salma-elshafey/my_dataset · Datasets at Hugging Face

ar stringlengths 1 490	en stringlengths 1 514
مع من تتحدث مرة في الأسبوع على الأقل، سواء كان وجها لوجه أو على الفيس تايم؟	To whom do you speak at least once a week, be it face to face or on FaceTime?
كن عقلانيا في تقييمك، لا أتحدث عن أصدقائك على الفايسبوك.	Be reasonable in your assessment; I'm not talking about your Facebook friends.
أتحدث عن الناس الذين يشكلون تجربتك العاطفية الأسيوعية.	I'm speaking of the people who shape your weekly emotional experience.
والدتي في آكرا،أختي التوأم في بوسطن، آصدقائي المقربين في نيويورك: هذه العلاقات هي الوطن بالنسبة لي.	My mother in Accra, my twin sister in Boston, my best friends in New York: these relationships are home for me.
رقمنا الثاني هي العلاقات.	"R" number two, relationships.
نحن محليون حيث نحمل طقوسنا وعلاقاتنا، لكن كيفية اختبار محليتنا تعتمد جزئياً على قيودنا.	We're local where we carry out our rituals and relationships, but how we experience our locality depends in part on our restrictions.
أعني بالقيود، أين تستطيع العيش؟	By restrictions, I mean, where are you able to live?
أي جواز تحمل؟	What passport do you hold?
هل أنت مقيد،لنقل، بالعنصرية، أو أنك لا تحس أنك في الوطن حيث تعيش؟	Are you restricted by, say, racism, from feeling fully at home where you live?
بسبب الحرب الأهلية، أو الحكامة غير الجيدة، التضخم الاقتصادي، من أن تعيش المحلية التي كنت تعيش فيها طقوسك حين كنت طفلا؟	By civil war, dysfunctional governance, economic inflation, from living in the locality where you had your rituals as a child?
هذه هي الخطوة الأقل إثارة بين الخطوات الثلاث، سيكون الكلام عنه قليلا بالمقارنة مع الطقوس والعلاقات، لكن السؤال يأخذنا ببعيدا عن "أين أنت الآن؟"	This is the least sexy of the R’s, less lyric than rituals and relationships, but the question takes us past "Where are you now?"
إلى " لم لست هناك، و لماذا؟"	to "Why aren't you there, and why?"
الطقوس، العلاقات، القيود.	Rituals, relationships, restrictions.
خذ قطعة من الورق و ضع تلك الكلمات الثلاث على رأس ثلاثة أعمدة، ثم حاول ملء تلك الأعمدة بكل صدق ممكن.	Take a piece of paper and put those three words on top of three columns, then try to fill those columns as honestly as you can.
صوره مختلفة جداً من حياتك في السياق المحلي، عن هويتك كمجموعة من النجارب، قد تظهر.	A very different picture of your life in local context, of your identity as a set of experiences, may emerge.
لذا دعونا نحاول ذلك.	So let's try it.
لدي صديق اسمه أولو.	I have a friend named Olu.
يبلغ من العمر 35 سنة.	He's 35 years old.
ولد والداه في نيجريا، وجاءا إلى ألمانبا عن طريق منحة دراسية.	His parents, born in Nigeria, came to Germany on scholarships.
ولد أولو في نورمبورغ وعاش حتى سن العاشرة.	Olu was born in Nuremberg and lived there until age 10.
حين انتقلت عائلته إلى لاغوس، درس في لندن، ثم جاء إلى برلين.	When his family moved to Lagos, he studied in London, then came to Berlin.
يحب أن يذهب إلى نيجيربا-- الجو، والطعام، والأصدقاء-- ولكنه يكره الفساد السياسي هناك.	He loves going to Nigeria -- the weather, the food, the friends -- but hates the political corruption there.
من أين ينحدرأولو ؟	Where is Olu from?
لدسي صديق آخر اسمه أودو.	I have another friend named Udo.
هو أيضا يبلغ من العمر 35سنة.	He's also 35 years old.
ولد أودو في قرطبة في شمال غرب الآرجنتين، حيث هاجر أجداده من ألمانيا، والتي هي بولندا، بعد الحرب.	Udo was born in Córdoba, in northwest Argentina, where his grandparents migrated from Germany, what is now Poland, after the war.
درس أودو في بوينس آيرس، وقد عاد قبل 9 سنوات إلى برلين.	Udo studied in Buenos Aires, and nine years ago came to Berlin.
هو يحب الذهاب إلى الأرجنتين-- الجو،والأكل و الأصدقاء-- ولكنه يكره الفساد الاقتصادي هناك.	He loves going to Argentina -- the weather, the food, the friends -- but hates the economic corruption there.
من أين ينحدر أودو؟	Where is Udo from?
بشعره الأشقر و عينيه الزرقاوتين، يبدو أودو ألمانيا، لكنه يحمل جواز سفر أرجنتيني، ويحتاج تأشيرة للعيش في برلين.	With his blonde hair and blue eyes, Udo could pass for German, but holds an Argentinian passport, so needs a visa to live in Berlin.
كون أودو من الأرجنتين فهذا أمر متعلق بشكل كبير بالتاريخ.	That Udo is from Argentina has largely to do with history.
كونه محليا من بوينس أيرس و برلين، فهذا أمر متعلق بالحياة.	That he's a local of Buenos Aires and Berlin, that has to do with life.
أولو ذو المظهر النيجيري يحتاج لتأشيرة لزيارة نيجريا.	Olu, who looks Nigerian, needs a visa to visit Nigeria.
يتحدث اليوروبا مع لكنة إنجليزية، واإنجليزية بلكنة ألمانية.	He speaks Yoruba with an English accent, and English with a German one.
الإدعاء بأنه " ليس حقاً نيجريا" في المقابل، ينفي تجربته في لاغوس، و الطقوس التي مارسها خلال حياته، وعلاقته مع عائلته وأصدقائه.	To claim that he's "not really Nigerian," though, denies his experience in Lagos, the rituals he practiced growing up, his relationship with family and friends.
وفي الوقت نفسه، على رغم من كون لاغوس هي بالتأكيد أحد أوطانه، دائما مايشعر أولو بأنه مقيد هناك، ليس على الأقل لأنه في الحقيقة شاذ.	Meanwhile, though Lagos is undoubtedly one of his homes, Olu always feels restricted there, not least by the fact that he's gay.
كلاهما هو و أودو مقيدان بظروف سياسية خاصة بدول آبائهم. من العيش حيث توجد بعض من طقوسهم وعلاقاتهم التي تعني لهم الكثير.	Both he and Udo are restricted by the political conditions of their parents' countries, from living where some of their most meaningful rituals and relationships occur.
يصرفنا القول آن آولو من نيجيريا و آودو من آرجنتين عن النظر لتجاربهم المشتركة.	To say Olu is from Nigeria and Udo is from Argentina distracts from their common experience.
طقوسهم، و علاقاتهم و قيودهم متشابهة	Their rituals, their relationships, and their restrictions are the same.
بالطبع، عندما نسأل، " من أين أنت؟"	Of course, when we ask, "Where are you from?"
نحن نستخدم نوعا من الاختزال.	we're using a kind of shorthand.
من السهل قول :"نيجريا" عوضا عن "لاغوس و برلين،" وكما هو الحال مع خرائط جوجل يمكننا دائما التقريب من بلد إلى مدينة إلى حي.	It's quicker to say "Nigeria" than "Lagos and Berlin," and as with Google Maps, we can always zoom in closer, from country to city to neighborhood.
ولكن هذا ليس تماماً المغزى	But that's not quite the point.
الفرق بين " من أين أنت"	The difference between "Where are you from?"
و " من أين أنت محليا؟"	and "Where are you a local?"
ليست نوعية الجواب، إنما هي بنية السؤال.	isn't the specificity of the answer; it's the intention of the question.
استبدال لغة الجنسية مع اللغة المحلية تتطلب منا تحويل تركيزنا إلى مكان الذي نعيش فيه حقيقة.	Replacing the language of nationality with the language of locality asks us to shift our focus to where real life occurs.
حتى أن التعبير الآكثر تمجيدا للبلد ، و هوكأس العالم، يعطينا فرق وطنية يتكون معظمها من لاعبين متعددي المحلية.	Even that most glorious expression of countryhood, the World Cup, gives us national teams comprised mostly of multilocal players.
كوحدة قياس لتجارب للتجربة الإنسانية، فإن البلد ليس معيارا دقيقا.	As a unit of measurement for human experience, the country doesn't quite work.
ذلك ما يجعل أولو يقول، "أنا ألماني، لكن والدي ينحدران من نيجيريا."	That's why Olu says, "I'm German, but my parents come from Nigeria."
"لكن" في تلك الجملة تكذب عدم مرونة الوحدات، وحدة ثابتة وأخرى خيالية تصطدم ببعضها البعض.	The "but" in that sentence belies the inflexibility of the units, one fixed and fictional entity bumping up against another.
" آنا محلي من لوغوس و برلين" تقترح التجارب المتداخلة، الطبقات التي تدمج معاً ،و التي لايمكن إنكارها أو إزالتها.	"I'm a local of Lagos and Berlin," suggests overlapping experiences, layers that merge together, that can't be denied or removed.
يمكنك أن تأخذ مني جواز سفري، لكن لايمكنك أن تآخذ مني تجربتي.	You can take away my passport, but you can't take away my experience.
تلك التي أحملها معي.	That I carry within me.
أصلي هو كل مكان أذهب إليه.	Where I'm from comes wherever I go.
لأكون واضحة،فأنا لا أقترح التخلي عن الدول.	To be clear, I'm not suggesting that we do away with countries.
هناك الكثير مما يمكن قوله عن التاريخ الوطني، وأكثر من ذلك عن الدولة السيادية.	There's much to be said for national history, more for the sovereign state.
الثقافة موجودة في المجتمع والمجتمع موجود في السياق.	Culture exists in community, and community exists in context.
الجغرافيا، والتقاليد، والذاكرة الجماعية: هذه الآمور مهمة.	Geography, tradition, collective memory: these things are important.
ماأتساءل بشأنه هي الأولوية.	What I'm questioning is primacy.
كل تلك المقدمات في الجولة بدأت بالعودة إلى الأمة، وكأن معرفة من أي بلد أتيت سيعطي جمهوريفكرة عمن أكون.	All of those introductions on tour began with reference to nation, as if knowing what country I came from would tell my audience who I was.
مالذي نسعى إليه حقا،بالمقابل، حسن نسأل من أي بلد ينحدر شخص ما؟	What are we really seeking, though, when we ask where someone comes from?
و ما الذي نراه حقاً عندما نسمع الجواب؟	And what are we really seeing when we hear an answer?
وهذا احتمال واحد: بالأساس،فالدول تمثل القوة.	Here's one possibility: basically, countries represent power.
"من أين أنت؟" المكسيك.بولندا.بنغلاديش.قوة أضعف.	"Where are you from?" Mexico. Poland. Bangladesh. Less power.
أمريكا.ألمانيا.اليابان.قوة أكبر.	America. Germany. Japan. More power.
الصين.روسيا.دول غامضة.	China. Russia. Ambiguous.
من الممكن، أن نكون من دون أن ندرك بصدد لعب لعبة القوة، خاصة في سياق البلدان متعددة الأعراق.	It's possible that without realizing it, we're playing a power game, especially in the context of multi-ethnic countries.
كما يعلم كل مهاجر جديد، فالسؤال " من أين أتيت؟" أو" من أين أنت حقيقة؟"	As any recent immigrant knows, the question "Where are you from?" or "Where are you really from?"
يكون غالبا شفرة ل" لماذا أنت هنا؟"	is often code for "Why are you here?"
ثم لدينا كتابة العالم ويليام دراسويس من نخبة الكليات الآمريكية	Then we have the scholar William Deresiewicz's writing of elite American colleges.
"يعتقد الطلاب أن بيئتهم متنوعة إن كان أحدهم من ميسوري والآخر من باكستان-- فلا يهم إن كان آباؤهم أطباء أو مصرفيين."	"Students think that their environment is diverse if one comes from Missouri and another from Pakistan -- never mind that all of their parents are doctors or bankers."
أتفق معه.	I'm with him.
لإطلاق صفة أمريكي على طالب، وباكستاني على آخر، وبعدها التفاخر بتنوع النسيج الطلابي فهذا يقصي واقع أن هؤلاء الطلبة هم محليون من نفس الوسط.	To call one student American, another Pakistani, then triumphantly claim student body diversity ignores the fact that these students are locals of the same milieu.
وينطبق الشيء نفسه على الطرف الآخر من الطيف الإقتصادي.	The same holds true on the other end of the economic spectrum.
البستاني المكسيكي في لوس أنجلوس ومدبرة المنزل النيبالية في دلهي لديهم الكثير من القواسم المشتركة من حيث الطقوس والقيود التي تمليها الجنسية.	A Mexican gardener in Los Angeles and a Nepali housekeeper in Delhi have more in common in terms of rituals and restrictions than nationality implies.
ربما مشكلتي الكبرى مع القادمين من الدول هي أسطورة العودة إليها.	Perhaps my biggest problem with coming from countries is the myth of going back to them.
كثيرا ما أسأل إن كنت أخطط "للعودة" إلى غانا.	I'm often asked if I plan to "go back" to Ghana.
أذهب إلى آكرا كل سنة، لكن لا يمكنني "العودة "إلى غانا.	I go to Accra every year, but I can't "go back" to Ghana.
ليس لأنني لم أولد هناك.	It's not because I wasn't born there.
لا يستطيع أبي العودة هناك،أيضا.	My father can't go back, either.
الدولة التي ولد فيها، تلك الدولة لم يعد لها وجود.	The country in which he was born, that country no longer exists.
لا يمكن أن نعود لمكان ما ونجده تماما كما تركناه.	We can never go back to a place and find it exactly where we left it.
شيء ما،في مكان ما لا محالة سيتغير، الآهم من ذلك كله، أنفسنا.	Something, somewhere will always have changed, most of all, ourselves.
الناس.	People.
وفي الآخير مانتحدث عنه هي التجربة الإنسانية، هذه القضية المعروفة و المجيدة وغير المرتبة.	Finally, what we're talking about is human experience, this notoriously and gloriously disorderly affair.
في الكتابة الإبداعية فالمحلية تنم عن الإنسانية.	In creative writing, locality bespeaks humanity.
كلما عرفنا أكثر على مكان بداية القصة، كلما بدأنا نتحسس اللون و النسج المحلي، ونتحسس الإنسانية و الشخصيات بشكل أكبر، وكلما أحسسنا بصلة أكبر،وليس العكس.	The more we know about where a story is set, the more local color and texture, the more human the characters start to feel, the more relatable, not less.
أسطورة الهوية الوطنية ومفردات" قادم من" تدخلنا في متاهة وضع أنفسنا في خانات حصرية حيال بعضنا البعض.	The myth of national identity and the vocabulary of coming from confuses us into placing ourselves into mutually exclusive categories.
في الواقع كل واحد منا متعدد المحلية ومتعدد الطبقات.	In fact, all of us are multi -- multi-local, multi-layered.
بدء محادثاتنا بالاعتراف بهذا التعقيد يقرب بعضنا لبعض،في اعتقادي، وليس العكس.	To begin our conversations with an acknowledgement of this complexity brings us closer together, I think, not further apart.
إذا في المرة القادمة التي يتم فيه تقديمي، أحبذ أن أسمع الحقيقة: "تايا سيلاسي هي إنسانة،كما الجميع هنا.	So the next time that I'm introduced, I'd love to hear the truth: "Taiye Selasi is a human being, like everybody here.
هي ليست مواطنة من العالم، بل مواطنة من عدة عوالم.	She isn't a citizen of the world, but a citizen of worlds.
هي محلية من نيويورك،روما و أكرا."	She is a local of New York, Rome and Accra."
شكراً.	Thank you.
حظيت بشرفٍ عظيمٍ للسفرلأماكن مدهشة، وتصوير المناظر الطبيعية البعيدة والثقافات النائية في كل أنحاء العالم	So I've had the great privilege of traveling to some incredible places, photographing these distant landscapes and remote cultures all over the world.
أحب عملي.	I love my job.
لكن الناس تعتقد انها مجرد سلسلة من المشاهد الجميلة ومشاهد شروق الشمس وأقواس قزح غير أنها في الواقع هي أشبه بشيءٍ من هذا القبيل.	But people think it's this string of epiphanies and sunrises and rainbows, when in reality, it looks more something like this.
هذا مكان عملي.	This is my office.
لا نستطيع تحمل تكاليف المساكن الفخمة للنوم مساءً، لذلك ننام كثيراً في العراء.	We can't afford the fanciest places to stay at night, so we tend to sleep a lot outdoors.

مع من تتحدث مرة في الأسبوع على الأقل، سواء كان وجها لوجه أو على الفيس تايم؟

To whom do you speak at least once a week, be it face to face or on FaceTime?

كن عقلانيا في تقييمك، لا أتحدث عن أصدقائك على الفايسبوك.

Be reasonable in your assessment; I'm not talking about your Facebook friends.

أتحدث عن الناس الذين يشكلون تجربتك العاطفية الأسيوعية.

I'm speaking of the people who shape your weekly emotional experience.

والدتي في آكرا،أختي التوأم في بوسطن، آصدقائي المقربين في نيويورك: هذه العلاقات هي الوطن بالنسبة لي.

My mother in Accra, my twin sister in Boston, my best friends in New York: these relationships are home for me.

رقمنا الثاني هي العلاقات.

"R" number two, relationships.

نحن محليون حيث نحمل طقوسنا وعلاقاتنا، لكن كيفية اختبار محليتنا تعتمد جزئياً على قيودنا.

We're local where we carry out our rituals and relationships, but how we experience our locality depends in part on our restrictions.

أعني بالقيود، أين تستطيع العيش؟

By restrictions, I mean, where are you able to live?

أي جواز تحمل؟

What passport do you hold?

هل أنت مقيد،لنقل، بالعنصرية، أو أنك لا تحس أنك في الوطن حيث تعيش؟

Are you restricted by, say, racism, from feeling fully at home where you live?

بسبب الحرب الأهلية، أو الحكامة غير الجيدة، التضخم الاقتصادي، من أن تعيش المحلية التي كنت تعيش فيها طقوسك حين كنت طفلا؟

By civil war, dysfunctional governance, economic inflation, from living in the locality where you had your rituals as a child?

هذه هي الخطوة الأقل إثارة بين الخطوات الثلاث، سيكون الكلام عنه قليلا بالمقارنة مع الطقوس والعلاقات، لكن السؤال يأخذنا ببعيدا عن "أين أنت الآن؟"

This is the least sexy of the R’s, less lyric than rituals and relationships, but the question takes us past "Where are you now?"

إلى " لم لست هناك، و لماذا؟"

to "Why aren't you there, and why?"

الطقوس، العلاقات، القيود.

Rituals, relationships, restrictions.

خذ قطعة من الورق و ضع تلك الكلمات الثلاث على رأس ثلاثة أعمدة، ثم حاول ملء تلك الأعمدة بكل صدق ممكن.

Take a piece of paper and put those three words on top of three columns, then try to fill those columns as honestly as you can.

صوره مختلفة جداً من حياتك في السياق المحلي، عن هويتك كمجموعة من النجارب، قد تظهر.

A very different picture of your life in local context, of your identity as a set of experiences, may emerge.

لذا دعونا نحاول ذلك.

So let's try it.

لدي صديق اسمه أولو.

I have a friend named Olu.

يبلغ من العمر 35 سنة.

He's 35 years old.

ولد والداه في نيجريا، وجاءا إلى ألمانبا عن طريق منحة دراسية.

His parents, born in Nigeria, came to Germany on scholarships.

ولد أولو في نورمبورغ وعاش حتى سن العاشرة.

Olu was born in Nuremberg and lived there until age 10.

حين انتقلت عائلته إلى لاغوس، درس في لندن، ثم جاء إلى برلين.

When his family moved to Lagos, he studied in London, then came to Berlin.

يحب أن يذهب إلى نيجيربا-- الجو، والطعام، والأصدقاء-- ولكنه يكره الفساد السياسي هناك.

He loves going to Nigeria -- the weather, the food, the friends -- but hates the political corruption there.

من أين ينحدرأولو ؟

Where is Olu from?

لدسي صديق آخر اسمه أودو.

I have another friend named Udo.

هو أيضا يبلغ من العمر 35سنة.

He's also 35 years old.

ولد أودو في قرطبة في شمال غرب الآرجنتين، حيث هاجر أجداده من ألمانيا، والتي هي بولندا، بعد الحرب.

Udo was born in Córdoba, in northwest Argentina, where his grandparents migrated from Germany, what is now Poland, after the war.

درس أودو في بوينس آيرس، وقد عاد قبل 9 سنوات إلى برلين.

Udo studied in Buenos Aires, and nine years ago came to Berlin.

هو يحب الذهاب إلى الأرجنتين-- الجو،والأكل و الأصدقاء-- ولكنه يكره الفساد الاقتصادي هناك.

He loves going to Argentina -- the weather, the food, the friends -- but hates the economic corruption there.

من أين ينحدر أودو؟

Where is Udo from?

بشعره الأشقر و عينيه الزرقاوتين، يبدو أودو ألمانيا، لكنه يحمل جواز سفر أرجنتيني، ويحتاج تأشيرة للعيش في برلين.

With his blonde hair and blue eyes, Udo could pass for German, but holds an Argentinian passport, so needs a visa to live in Berlin.

كون أودو من الأرجنتين فهذا أمر متعلق بشكل كبير بالتاريخ.

That Udo is from Argentina has largely to do with history.

كونه محليا من بوينس أيرس و برلين، فهذا أمر متعلق بالحياة.

That he's a local of Buenos Aires and Berlin, that has to do with life.

أولو ذو المظهر النيجيري يحتاج لتأشيرة لزيارة نيجريا.

Olu, who looks Nigerian, needs a visa to visit Nigeria.

يتحدث اليوروبا مع لكنة إنجليزية، واإنجليزية بلكنة ألمانية.

He speaks Yoruba with an English accent, and English with a German one.

الإدعاء بأنه " ليس حقاً نيجريا" في المقابل، ينفي تجربته في لاغوس، و الطقوس التي مارسها خلال حياته، وعلاقته مع عائلته وأصدقائه.

To claim that he's "not really Nigerian," though, denies his experience in Lagos, the rituals he practiced growing up, his relationship with family and friends.

وفي الوقت نفسه، على رغم من كون لاغوس هي بالتأكيد أحد أوطانه، دائما مايشعر أولو بأنه مقيد هناك، ليس على الأقل لأنه في الحقيقة شاذ.

Meanwhile, though Lagos is undoubtedly one of his homes, Olu always feels restricted there, not least by the fact that he's gay.

كلاهما هو و أودو مقيدان بظروف سياسية خاصة بدول آبائهم. من العيش حيث توجد بعض من طقوسهم وعلاقاتهم التي تعني لهم الكثير.

Both he and Udo are restricted by the political conditions of their parents' countries, from living where some of their most meaningful rituals and relationships occur.

يصرفنا القول آن آولو من نيجيريا و آودو من آرجنتين عن النظر لتجاربهم المشتركة.

To say Olu is from Nigeria and Udo is from Argentina distracts from their common experience.

طقوسهم، و علاقاتهم و قيودهم متشابهة

Their rituals, their relationships, and their restrictions are the same.

بالطبع، عندما نسأل، " من أين أنت؟"

Of course, when we ask, "Where are you from?"

نحن نستخدم نوعا من الاختزال.

we're using a kind of shorthand.

من السهل قول :"نيجريا" عوضا عن "لاغوس و برلين،" وكما هو الحال مع خرائط جوجل يمكننا دائما التقريب من بلد إلى مدينة إلى حي.

It's quicker to say "Nigeria" than "Lagos and Berlin," and as with Google Maps, we can always zoom in closer, from country to city to neighborhood.

ولكن هذا ليس تماماً المغزى

But that's not quite the point.

الفرق بين " من أين أنت"

The difference between "Where are you from?"

و " من أين أنت محليا؟"

and "Where are you a local?"

ليست نوعية الجواب، إنما هي بنية السؤال.

isn't the specificity of the answer; it's the intention of the question.

استبدال لغة الجنسية مع اللغة المحلية تتطلب منا تحويل تركيزنا إلى مكان الذي نعيش فيه حقيقة.

Replacing the language of nationality with the language of locality asks us to shift our focus to where real life occurs.

حتى أن التعبير الآكثر تمجيدا للبلد ، و هوكأس العالم، يعطينا فرق وطنية يتكون معظمها من لاعبين متعددي المحلية.

Even that most glorious expression of countryhood, the World Cup, gives us national teams comprised mostly of multilocal players.

كوحدة قياس لتجارب للتجربة الإنسانية، فإن البلد ليس معيارا دقيقا.

As a unit of measurement for human experience, the country doesn't quite work.

ذلك ما يجعل أولو يقول، "أنا ألماني، لكن والدي ينحدران من نيجيريا."

That's why Olu says, "I'm German, but my parents come from Nigeria."

"لكن" في تلك الجملة تكذب عدم مرونة الوحدات، وحدة ثابتة وأخرى خيالية تصطدم ببعضها البعض.

The "but" in that sentence belies the inflexibility of the units, one fixed and fictional entity bumping up against another.

" آنا محلي من لوغوس و برلين" تقترح التجارب المتداخلة، الطبقات التي تدمج معاً ،و التي لايمكن إنكارها أو إزالتها.

"I'm a local of Lagos and Berlin," suggests overlapping experiences, layers that merge together, that can't be denied or removed.

يمكنك أن تأخذ مني جواز سفري، لكن لايمكنك أن تآخذ مني تجربتي.

You can take away my passport, but you can't take away my experience.

تلك التي أحملها معي.

That I carry within me.

أصلي هو كل مكان أذهب إليه.

Where I'm from comes wherever I go.

لأكون واضحة،فأنا لا أقترح التخلي عن الدول.

To be clear, I'm not suggesting that we do away with countries.

هناك الكثير مما يمكن قوله عن التاريخ الوطني، وأكثر من ذلك عن الدولة السيادية.

There's much to be said for national history, more for the sovereign state.

الثقافة موجودة في المجتمع والمجتمع موجود في السياق.

Culture exists in community, and community exists in context.

الجغرافيا، والتقاليد، والذاكرة الجماعية: هذه الآمور مهمة.

Geography, tradition, collective memory: these things are important.

ماأتساءل بشأنه هي الأولوية.

What I'm questioning is primacy.

كل تلك المقدمات في الجولة بدأت بالعودة إلى الأمة، وكأن معرفة من أي بلد أتيت سيعطي جمهوريفكرة عمن أكون.

All of those introductions on tour began with reference to nation, as if knowing what country I came from would tell my audience who I was.

مالذي نسعى إليه حقا،بالمقابل، حسن نسأل من أي بلد ينحدر شخص ما؟

What are we really seeking, though, when we ask where someone comes from?

و ما الذي نراه حقاً عندما نسمع الجواب؟

And what are we really seeing when we hear an answer?

وهذا احتمال واحد: بالأساس،فالدول تمثل القوة.

Here's one possibility: basically, countries represent power.

"من أين أنت؟" المكسيك.بولندا.بنغلاديش.قوة أضعف.

"Where are you from?" Mexico. Poland. Bangladesh. Less power.

أمريكا.ألمانيا.اليابان.قوة أكبر.

America. Germany. Japan. More power.

الصين.روسيا.دول غامضة.

China. Russia. Ambiguous.

من الممكن، أن نكون من دون أن ندرك بصدد لعب لعبة القوة، خاصة في سياق البلدان متعددة الأعراق.

It's possible that without realizing it, we're playing a power game, especially in the context of multi-ethnic countries.

كما يعلم كل مهاجر جديد، فالسؤال " من أين أتيت؟" أو" من أين أنت حقيقة؟"

As any recent immigrant knows, the question "Where are you from?" or "Where are you really from?"

يكون غالبا شفرة ل" لماذا أنت هنا؟"

is often code for "Why are you here?"

ثم لدينا كتابة العالم ويليام دراسويس من نخبة الكليات الآمريكية

Then we have the scholar William Deresiewicz's writing of elite American colleges.

"يعتقد الطلاب أن بيئتهم متنوعة إن كان أحدهم من ميسوري والآخر من باكستان-- فلا يهم إن كان آباؤهم أطباء أو مصرفيين."

"Students think that their environment is diverse if one comes from Missouri and another from Pakistan -- never mind that all of their parents are doctors or bankers."

أتفق معه.

I'm with him.

لإطلاق صفة أمريكي على طالب، وباكستاني على آخر، وبعدها التفاخر بتنوع النسيج الطلابي فهذا يقصي واقع أن هؤلاء الطلبة هم محليون من نفس الوسط.

To call one student American, another Pakistani, then triumphantly claim student body diversity ignores the fact that these students are locals of the same milieu.

وينطبق الشيء نفسه على الطرف الآخر من الطيف الإقتصادي.

The same holds true on the other end of the economic spectrum.

البستاني المكسيكي في لوس أنجلوس ومدبرة المنزل النيبالية في دلهي لديهم الكثير من القواسم المشتركة من حيث الطقوس والقيود التي تمليها الجنسية.

A Mexican gardener in Los Angeles and a Nepali housekeeper in Delhi have more in common in terms of rituals and restrictions than nationality implies.

ربما مشكلتي الكبرى مع القادمين من الدول هي أسطورة العودة إليها.

Perhaps my biggest problem with coming from countries is the myth of going back to them.

كثيرا ما أسأل إن كنت أخطط "للعودة" إلى غانا.

I'm often asked if I plan to "go back" to Ghana.

أذهب إلى آكرا كل سنة، لكن لا يمكنني "العودة "إلى غانا.

I go to Accra every year, but I can't "go back" to Ghana.

ليس لأنني لم أولد هناك.

It's not because I wasn't born there.

لا يستطيع أبي العودة هناك،أيضا.

My father can't go back, either.

الدولة التي ولد فيها، تلك الدولة لم يعد لها وجود.

The country in which he was born, that country no longer exists.

لا يمكن أن نعود لمكان ما ونجده تماما كما تركناه.

We can never go back to a place and find it exactly where we left it.

شيء ما،في مكان ما لا محالة سيتغير، الآهم من ذلك كله، أنفسنا.

Something, somewhere will always have changed, most of all, ourselves.

الناس.

People.

وفي الآخير مانتحدث عنه هي التجربة الإنسانية، هذه القضية المعروفة و المجيدة وغير المرتبة.

Finally, what we're talking about is human experience, this notoriously and gloriously disorderly affair.

في الكتابة الإبداعية فالمحلية تنم عن الإنسانية.

In creative writing, locality bespeaks humanity.

كلما عرفنا أكثر على مكان بداية القصة، كلما بدأنا نتحسس اللون و النسج المحلي، ونتحسس الإنسانية و الشخصيات بشكل أكبر، وكلما أحسسنا بصلة أكبر،وليس العكس.

The more we know about where a story is set, the more local color and texture, the more human the characters start to feel, the more relatable, not less.

أسطورة الهوية الوطنية ومفردات" قادم من" تدخلنا في متاهة وضع أنفسنا في خانات حصرية حيال بعضنا البعض.

The myth of national identity and the vocabulary of coming from confuses us into placing ourselves into mutually exclusive categories.

في الواقع كل واحد منا متعدد المحلية ومتعدد الطبقات.

In fact, all of us are multi -- multi-local, multi-layered.

بدء محادثاتنا بالاعتراف بهذا التعقيد يقرب بعضنا لبعض،في اعتقادي، وليس العكس.

To begin our conversations with an acknowledgement of this complexity brings us closer together, I think, not further apart.

إذا في المرة القادمة التي يتم فيه تقديمي، أحبذ أن أسمع الحقيقة: "تايا سيلاسي هي إنسانة،كما الجميع هنا.

So the next time that I'm introduced, I'd love to hear the truth: "Taiye Selasi is a human being, like everybody here.

هي ليست مواطنة من العالم، بل مواطنة من عدة عوالم.

She isn't a citizen of the world, but a citizen of worlds.

هي محلية من نيويورك،روما و أكرا."

She is a local of New York, Rome and Accra."

شكراً.

Thank you.

حظيت بشرفٍ عظيمٍ للسفرلأماكن مدهشة، وتصوير المناظر الطبيعية البعيدة والثقافات النائية في كل أنحاء العالم

So I've had the great privilege of traveling to some incredible places, photographing these distant landscapes and remote cultures all over the world.

أحب عملي.

I love my job.

لكن الناس تعتقد انها مجرد سلسلة من المشاهد الجميلة ومشاهد شروق الشمس وأقواس قزح غير أنها في الواقع هي أشبه بشيءٍ من هذا القبيل.

But people think it's this string of epiphanies and sunrises and rainbows, when in reality, it looks more something like this.

هذا مكان عملي.

This is my office.

لا نستطيع تحمل تكاليف المساكن الفخمة للنوم مساءً، لذلك ننام كثيراً في العراء.

We can't afford the fanciest places to stay at night, so we tend to sleep a lot outdoors.