text
stringlengths 2
14.8k
| label
class label 5
classes |
|---|---|
في البداية كان جيد بعدين بدأ يلخبطلي معلوماتي التاريخة عن الخلفاء والامويين الشي المفيد اني لازم اقرأ عشان ارتب معلوماتي . | 01
|
من اسوا الروايات الى قريتها فى حياتى ! | 01
|
للأسف خيبت أملي كثير . كأن الكاتبه جمعت قصص عدة في هذه القصة ولم تعرف حتى كيف تنهيها ! | 01
|
مكملتوش , من الواضح إنى مش لاقط موجة بهاء طاهر عالإطلاق !! | 01
|
أسلوب الكاتب قوي حقًا، لكني استخسرت ان اضيع وقتًا اطول في قراءة هذه الرواية و لا انصح احدًا بها | 01
|
القصة أكثر من عادية ومستهلكة وتذكرني بقصص النت المنتشرة هنا وهناك أيضا لغة الكتاب.عادية جدا.تدخل بها اللغة الإنجليزية واللهجة العامية أعجبتني بعض التشبيهات والوصوف بشكل عام | 01
|
لا اعلم ان كنت قد ندمت على قراءة الخبز الحافي ام لا ؟! ولكنني اعلم جيدا اني كنت اشعر بالقرف والاختناق اثناء قرائتي لها . رغبه جامحه تقول لي اتركي الروايه ولا تغوصي بتفاصيلها القذرة. وعلى الاغلب ان الفكرة وصلتني ، فكرة الفقر والجوع والبؤس وما هو العالم السفلي او كيف يكون ؟ اتسائل لماذا اعتبر البعض ان محمد شكري في صراحته وبسرده الدقيق للتفاصيل المنفرة من الروايه بطلا او شجاعا . لما لا يعتبروه بانه وظف ذلك الوصف في الروايه من اجل الترويج لها فهو حقا لم يمتلك ذاك الاسلوب الأدبي الراقي كروائي لقدت اخذت الروايه ضجيجا اكبر مما كان يجب ولا ادري كيف كان صداها في ذلك الوقت اقصد فترة السبعينات - اوائل الثمانيات كثيرة هي الروايات التي تتحدث عن مآساة الواقع والشعوب فيما يتعلق بالفقر والجوع والعالم السفلي المتقع لكنها اكثر تهذيبا وتاثيرا واكثر روعه!! على الاقل اشعر بأنني قد قرات ما يؤثر في ضميري على العكس تماما في الخبز الحافي ؟!! | 01
|
رواية مفادها إن الظلم أقوى من العدل دائماً فلا وجود لبارقة أمل مهما حاولنا والخيبات تتبعها خيبات نعم الظلم موجود في الحياة ولكن العدل له نصيب والأمل يوجده الله من أبسط الأشياء فحياة أي منا ليست جحيم دائم ولا نعيم مقيم مبالغة جدا وذات نظرة سوداوية رواية محبطة | 01
|
رؤية جيّدة ، فلسفة راقية ، حوار مع عادة النفس ، طريقة لا بأس فيها بالإقناع ، شعرتُ بالراحة لقراءته . | 01
|
لا أنصح باقتنائها، وليتها انتقلت لرف الكتب التي لم أستطع إكمالها. ولا أعرف كيف أصبحت ضمن القائمة القصيرة لجائزة البوكر ! | 01
|
يجب أن أكون صادقًا وأقرأ دون التأثر باسم الكاتب ! هذا ديوان نثر، وليس شعر. ليس فيه شيء جديد، تقليديٌّ إلى حدِّ الملل محشوٌّ. لم يعجبني أبدًا | 01
|
كتب على ظهر الكتاب: "هذا عمل غير عادي"وأنا أقول هذا كتاب أقل من عادي. لا توجد فكرة واضحة بالنص, كل شيء يضيع في الآخر. | 01
|
التفاصيل مقرفة | 01
|
. حاولت في البداية تجاهل بعض الألفاظ والتلميحات القوية ((الخادشة للحياء)) لبعض تنبؤات د.أحمد عما سيحدث في المستقبل في هذه الرواية . وقلت حسنا هو يحاول أن يوصل لنا بشاعة ما سيكون عليه المستقبل إذا ما استمر الحاضر كما هو عليه لكن وصلت لنقطة صار التجاهل صعبا وصرت لا أرى أي استزادة من اكمال قراءته. | 01
|
تقييمي المنخفض تأتى من اختلافي الشديد مع مضمون الكتاب | 01
|
هذة الرواية من أسوأ ما قرأت في حياتي الرواية ليس لها قصة أصلا | 01
|
سيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييئة للغاية | 01
|
لقد شعرت بخيبة أمل كبيرة عند قرائتي لهذا الكتاب ، مع احترامي الشديد للعالم أحمد زويل لكني كنت امل ان يترك الكتابة لأديب متخصص في هذا المجال ، لقد كان هناك سرد كبير لتفاصيل حياته بدون ترابط في الأفكار أو اسلوب مشوق لقد كنت امل أن اتعرف أكثر على هذا الانسان من خلال كتابه لكني للأسف ضعت بين صفحاته مما أفقدني اهتمامي و خيم علي الملل الشديد اثناء قرائتي له وترتيب الكتاب لم يكن منطقيا أبدا و لم أفهم مخزى وضع الجزء الثاني من الكتاب ؟ وماصلته بسيرة حياته ؟ | 01
|
يا ريتني كنت اتفرجت عل تي في احسن من قرايتو .تضيع وقت وبجد اسم الكتاب المفروض يتغير يسميه بقي مشاكل جنسيه يسميه مشاكل شباب يسميه عقده فرويد بالمصري .يخربيت السخافه اللي اجبرني اني اخاص الكتاب ان فيا عاده لازم اخلص اي كتاب بداتو والا مش هستمتع بالكتاب اللى بعدو :((((((((((( | 01
|
سمعت الحلقات المسلسلة فى الإذاعة ولم أجد فى نفسى الرغبة فى قراءة الكتاب بعد ذلك. لم يشدنى الموضوع | 01
|
محاولة عظيمة جدا للنحت . النحت . النحت بص أنا معرفش قلبك طاوعك إزاي يا أحمد إنك تعمل العملة دي وتكتب العمل ده لكن براحتك إنت . يحسبلك المحاولة وإن كانت في إطار آخر الله معك | 01
|
قشطة يعني . حبة مقالات يغلب عليها طابع الدراما السوداء زي فيلم عسل اسود كده عجبتني حاجات قليلة زي عيد ميلادي كتاب خفيف كده متطلعش منه بحاجة | 01
|
ولاني ما أتقن قراءة ما بين السطور , ما استسغتها ماحبيت طريقة بنص السالفة تجيني سالفة ثانية .! ماعندي علم بالأمور السياسية لذا مااستوعبت ولا حتى النهاية .! | 01
|
هذه الرواية ورواية أحببتك أكثر مما ينبغي لأثير النغيمشي تتحدثان عن عذاب بطلي الرواية (وهو عند محمد رجل وعند أثير أنثى بطبيعة الحال) في قصة حب لم تنتهي كما يُراد أن تنتهي كل قصص، الروايتان تصورات البؤس والعذاب الذي يلحق بطلَ الرواية، ولكن رواية محمد علوان تفوقت على الأخرى في السوء الذي يُعرض به الحب والابتذال الشديد للنفس ! تجعل الحب في عينك أسودا قاتما ، رواية سيئة | 01
|
هممت بقراءة الكتاب لثقتي بمحتوى مايطرحه المؤلف، ومن منطلق الحيادية، أنّوه أن الكتاب جيد في دعمه للإقتباسات التاريخية، لكن تخصيص الفصل الأخير في حججه ورأيه لم يعجبني بل اغضبني منظوره الرجولي وحججه اللامنطقية واللامحترمة اتجاه المرأة وكيانها، قزمها جدًا دون الإلتفافت لدور المرأة الحرة في الجاهلية ومكانتها بعد الإسلام وهدى أمهات المؤمنين.أتمنى منه مراجعة ماقاله لأنني لا أعلم دواعي هذه الأراء المستفزة هل هي من مرجعيته كعادات وتقاليد ترى المرأة هكذا أم لأنه يريد الإنتصار على دعاة العلمانية دون تعقل وحجج مقنعة!.ايضا لم أحب بالكتاب تحوير الدين والآيات لتأصيل حججه.للأسف الكتاب لا أنصح به ان لم يراجع الكاتب هذه الطبعة مع الشكر لمجهوده المبذول. | 01
|
كتاب وروايه لا محل لهم من الإعراب . تقديس مقزز للمرأه ولا يستحق القراءه أسوء كتاب قرأته فى حياتى على الإطلاق ولا يمكن أن أنصح أحد بقرائته لولا قرائتى لعزازيل ما كنت لأقرأ شئ بعد ذلك ليوسف زيدان إسهاب غير مبرر وموضوع غير مثير وأسلوب بشع لا يشجع على القراءه | 01
|
للأسف الكتاب لم يشدني أبدا، اسلوب المؤلفة جامد بحيث انني لم اشعر بشي اتجاه "ساره" او اي شي آخر. لم يهمني أبدا ما يحدث. الكتاب مجرد سرد لتجربه شخصيه، لكن كان من الممكن جعله ممتعا اذا كان هناك بعض الشخصيات الثابتة و الحوار. كان هناك بعض الفقرات التي تصف الاعتناء بالخيل و السباقات التي وجدتها ممتعه بعض الشي، لكنها لا تشفع للكتاب. | 01
|
أريد حقا أن يقرأ هذا وقت ما، تبدو كما لو أنها كتاب جيد! أنني لم اقرأ أنه على الرغم من ذلك، التي أكره، لأن العديد من المراجعات الجيدة هنا! | 01
|
ربما أعاود استكمال قراءته في وقت لاحق . :) لكن بالمختصر قصة سردها جميل لكن أحداثها غير منطقية واستصعبت تقبلها . | 01
|
* قراءة إلكترونية * قرأت مقاطع له في الأنترنت وتوقعت أن يكون شيء أشبه للمقالات أو الخواطر . *على العموم، هو كتاب ينتمي لفئة أسميها: الكتب الغير كتب . هو فقط كلام غير منسق جمع بين دفتي ورق مقوى * أشجع إنتاج الكتب مهما كانت بسيطة، وحتى المملة أو الغير متقنة منها. لكن، هذا الكتاب مجرد قصاصات من سطرين لكلام حب لا جديد فيه! التجديد مطلوب جدا في الحديث عن الحب، بما أنه من أكثر المواضيع أنتشارا . * لم أكمله لأكون صادقة | 01
|
وجهة نظر مختلفة.0 رأيي في الكتاب في مدونتي على هذا الرابط | 01
|
كتاب لابأس فيه مو على قد الكلام اللي سمعته عنه وبصراحه قصه الحب اللي فيه نوعا ما ممله يتبع نمط كتاب "بنات الرياض " لاشك اني استمتعت فيه لأنه يقراء بسرعه | 01
|
ثرثرة عامية في أدني صورها . | 01
|
لم يعجبني تشخيص عزرائيل ابدا ولا تجسيده كشخص له غرائز كما اوقع هذا التشخيص الكاتب في مغالطات دينيه بعيدا عن هذا التشخيص فالقصه نفسها تافهه | 01
|
من اسخف الروايات التي قرأتها وأشعر بالندم علي الوقت الضائع في قرآءتها | 01
|
من اسوأ الروايات التي مرت علي.خصوصاً من ناحية الاسلوب، اسلوب رديء بطريقة مثيرة للاستفزاز، هيكل شديد الركاكة، و اخطاء لغوية. اسلوب سرد الحوارات ذكرني بقصص الصف الاول الابتدائي التي كنا ندرسها في صف اللغة العربية. بالنسبة للقصة نفسها، فهي مكررة كثيراً و الكاتبة لم تضف للمكتبة العربية شيئاً جديداً. | 01
|
كئيبة و حزينة صراحة استغرب كمية السواد اللي تحكم كتابات العليان ما استخلصت منها شي مفيد لكن هذا ما ينفي اسلوب الكاتبة الجميل . | 01
|
اسلوب كافكا معجبنيش ربط الكوكاكولا بالسياسة بمية الحنفية كان مفتعل شوية قصة مملة و غير شيقة و ان كانت النهاية ملفتة | 01
|
رواية سيئة جدا جدا شعرت بالاحباط بعد قرائتها وندمت على شرائها لا اعرف سبب الضجة المثاره حولها فيها شبه من ملحمة الحرافيش لنجيب محفوظ لكن رواية نجيب محفوظ افضل منها بكثير جدا لا انصح بها ابدا | 01
|
كان شئ صادم جداً ليا بعد ما تركت د. مصطفي محمود العالم في برنامجه الشهير إلي الجزء الروحاني منه في هذا العمل المهين لشخصه و المستهتتر بعقلية القارئ الدكتور كان بيستعمل اسلوب المرواغة في الحوار الخوض في نقاشات بعيدة تماماُ عن المغزي لتجده أذ فجاءةً يعود للنقطة ويقول وهذا دليل ! لم أكن أعلم أن الخنزير خنزير!؟ الفطرة كانت عند الدكتور مجرد شماعة ومن الغريب أن عالم مثله يلجئ لمثل شعبي لأثبات حقيقة علمية! كنت احسب أن بالكتاب أجوابة تروض نفسي المتمردة ولكني وجدتها اكثر نمرد بعد كلماته | 01
|
" طوق الياسمين " : الحُزن حينما يبتاعُ للحب آياتٍ مخلدة تفيض لها المآقِي ، و تشرئبُ لها الذكرى . أعجبتني آليةُ كتابةِ هذه الرواية ، كما أني أعيبُ على " واسينِي " شيئًا واحدا - فقط - هو الإسترسال الذي أتعبنِي كقارئٍ و جعلنِي فِي فصول عدة أن أحيد عن المتابعة ، لكن و لأني أومن - صدقا - بعبقريةِ هذا الرجل ، أتممتُ الكتاب إلى آخر نقطةِ حبر سكبتها أصابعه ، لأخرج بفضيلة واحدة : " الحُب حينما لا يعثر على فاجعة لا يُمكن أن نُسميه حبا " . و هذا بالفعل ما حدث ، روائح الشغف الممزوجة بالإنفصالِ و حدة التفاعل و قسوة الإختيار ، و انهزامية الرجوع ثم الموت . كل هذه الأحداث التي أخذت من سارد الحكايةِ ضوءَ الفرح ، لتتركه على مشارف القبر يتحسر زمنا أخذ منه كل جميل و ما ترك إلا غفلة الذكرياتِ الحرى . " طوق الياسمين " و انسكابها على المعبر الروحاني الذي ما كان إلا لحظة تصالح مع الذات العاجزة عن فك كل هذا التداخل المتعب بين التمني و الواقع . " واسيني " كعادتهِ يترك للقارئ مساحة من التساؤلاتِ التي تدفعه فِي آخر المطافِ إلى الجنون . هِي من الروايات التي تقرأها مرة واحدة لا غير . أيضًا : و رغم أني لم أبحث في حيثياتِ كتابتها ، إلا أني أجزم أنها واقعية مئة بالمئة ، كما أجزم أن " واسيني " حينما انتهى منها كانت قد انتهت منه قبْلـًا . لذلك : لا يسعني سوى أن أشكر هذا الرجل الذي أريد و بشدة أن أشاركه فنجان قهوةٍ على مقهى بحري باريسِي . | 01
|
صفحة 11 إ ن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان أحد أولئك الرجال القليلين الذين تتكافأ قواهم العقلية والعلمية والخلقية فيصيبون النجاح الذي يبغون. صفحة 16 وياليت هؤلاء يعرفون أن الأخلاق الدينيه المحض وكل ما يدعون إليه ويبشرون به من الفضائل هو سبيلنا بلا شك إلى دخول ملكوت الله , وإلى إمتلاء أنفسنا بالجمال والرضا والثقة . صفحة 18 أن الروح الدينية كثيرا ما تكون سلبية تجاه الحياة , وعطلا في أصحابها إن لم تشايغها روح متوثبة من المادية الواقعية الصارمة ومن التربية العالية . صفحة 21 الظاهر أن الشعوب إذا مرضت أمراضا إجتماعية خطيرة ضعف شعورها بالحياة , ثم تبع ذلك ضعف شعورها بأمراضها وآلامها , ثم تبع ذلك ضعف تفكيرها فيما أصابها وما يصيبها ! صفحة 24 أن الحواجز والعوائق التي وقفت في سبيل المسلمين لا تخرج عن أن تكون عوائق معنوية نفسية إعتقادية حملوها أنفسهم فوهنت , ووضعوها في طريقهم فحادوا عن الطريق , وجللوا بها الوجود فلم يفهموه أو يعرفوه ولم يعرفوا حدوده وقوانينه , فتاهوا فيه وذهبوا إلى غير مذهب وسلكوا غير سبيل . صفحة 25 حدث العلماء ان كل هذه الموجودات خلقت - أول ما خلقت - لا تصلح لشيء مما هي صالحة له اليوم وليست شيئا له قيمة بالنسبة لما صارت إليه اليوم . ولكنها ظلت - لما وضع الخالق فيها من إستعداد للكمال والتقدم - تدرج إلى غايتها وتحبو في طريقها جادة لا يعوقها عائق ولا يصدها صاد حتى أصبحت اليوم شموسا ونجوما لامعة تغمر الوجود بهجة وجمالا وضياء . صفحة 25 والانسان بلا أدنى ريب وهب من الاستعداد للكمال والوثوب والقدرة على إبراز أجمل ضروب الحياة وأقواها مالم يوهب مخلوق آخر , ولكن الإنسان - لسوء حظه وقد يكون لحسن حظ - جعل سيره نحو الكمال اختياريا وآليا معا لا آليا فقط - بمعنى أنه من الممكن بالنسبة له السير نحو الكمال والسير أيضا نحو النقص والدمار . وكلا الأمرين بيده وتحت مشيئته لأن الله شاء له ذلك . صفحة 38 فكل هؤلاء الذين نراهم عاجزين عن النجاح راضين من الاعمال ومن لحياة ومن أنفسهم بأحقر ما يمكن لا يجب أن نفهم أنهم قد رضوا بذلك وهم يرون أن في إستطاعتهم الحصول على أحسن وأفضل منه أو أجمل . وإنما يجب أن نفهم أن من أعظم ما حملهم على هذا الرضا أو هذه القناعة هو أنهم لم يعلموا أن في قدرتهم أن يصنعوا شيئاً وأن يتخلصوا مما هم فيه وأن يظفروا بما يحبون ويشتهون . صفحة 41 وهكذا أصروا على إتهام الانسان وعلى إتهام مقدرته , وأصروا على أنه ما خلق ليعلم ولا ليتحكم بعلمه في الكون ولا ليخضع الطبيعة ويسوقها إلى أغراضه ومصالحه , بينما كان الآخرون جادين في إستغلال المقدرة الإنسانية مصرين على أنها قد تعطي الشيء الكثير إذا أحسن إستخدامها وإستغلالها , وأنها قد تسمو حتى لا يعوقها عائق وتقدم حتى لا تجد مكانا للأحجام . صفحة 42 إذا أردنا نعظيم الله أن نعظم مخلوقاته وأن نعتقد بأنها قد خلقت مستعدة للكمال وأنها إذا لم تكمل فهي التي أبت لنفسها هذا الكمال الذي أراده لها خالقها, إذ الكامل يخلق الكامل ويريده , والناقص يخلق الناقص ويريده ويعجز عن سواه . صفخة 43 معلوم أن الخليقة في العادة ينوب عمن استخلفه . ولا يستخلف الحكيم العاقل إلا خليفة جديرا بالقيام بالخلافة قياما صحيحا لا يمنعه القيام بها - كما يجب - جهل ولا عجز ولا هوى . صفحة 45 وعلى كل حال فإن من المستحيل على عاقل أن يتعلم الأسماء كلها ثم يبقى جاهلا بمسمياتها , بل إذا علم هذه فقد علم تلك . صفخة 47 وفي أنفسكم أفلا تبصرون | 01
|
اندهشت عندما وصلت للنقطه الاخيره. تلفت حولي ابحث عن شيء لا اعرف كنهه. رجعت الى النقطه. بحثت خلفها. بحثت بعدها. بحثت عن اوراق ناقصه بين الاوراق. قلبت الكتاب رأسا على عقب. هززته! لا شيء. ضحكت واغلقت الكتاب. | 01
|
بعد انبهاري بكتابه الأول (كتاب مالوش إسم) صعقت وفجعت من محتوى هذا الكتاب حتى أني قرأت أقل من ثلثيه ولم أستطع إكماله | 01
|
محبتهاش ابدا حاسة انها بتحكي حكايات مترتبطش ببعضها باي حاجة الي جانب انها محسساني بالقهر والظلم الزائد حبتين | 01
|
لم أستفد منها بشي ومضيعة للوقت | 01
|
كتابه مسرحية . ليست بمستوى الاخوة كارامازوف . | 01
|
ما عجبتني الروايه ابداا مع احترامي لكل الاراء. مو على قد الشهره اللي وصلتها لو فيه نص نجمة كان عطيتها حياءاً من الحبر اللي بالصفحات مو أكثر. انا ما عندي مانع اقرا الشطحات الواضحه مثل فمبايرز ولا رجال يطير اشياء بعيده عن العقيده والدين. بس الشطحات اللي يدسوا السم بالعسل ما اطيقها ابدااا ابدااا وخاصه لو فيها اسلام ومسلمين فيه اجزاء معينه توضح كلامي مثل يوم العربي يقوله انت مثل يوسف فرح نصدقك . ولا لما المسلمين اللي مسكوه وقالو له رح نقتلكم فقالهم الخيميائي انه هو رح يتحول ريح بثلاث ايام ويطير مخيمهم. فوقف وكلم الريح وصارت تتحرك بقوه شوي وتطيرهم قالوا للعربي (صديقه للمعلومية) خلاص خليه يوقف، خافوا. هذاك المسلم (اللي هو قائد المسلمين) قال لا، لا يوقف ابي اشوف قدره الله !!!. يعني كانه شاف فيه معجزه. ولا كيف حب وحده مسلمه وعادي بيتزوجها.!!!؟ طبعا من افكاره واضح انه متاثر كثير بدينا خصوصا يو م يقول "كل شي مكتوب بيد واحده" و "الرب رح يسر لك الطريق للشي الصح". والمشكله كلها اشياء نحن المسلمين نعرفها من قرون. والناس ومنهم مسلمين حسوه مكتشف وملاك وعظيم يوم قالها.!!؟ انا هذه نظرتي للروايه بشكل عام. اللي استغربه ان في ناس كثير قالوا انهم استفادوا منها وانها غيرت حياتهم. ودي اعرف كيف .؟؟ يمكن لو ما دخل الاسلام وتكلم عنه كان تقبلتها واعتبرتها احدى الروايات اللي تهدف لاقناع الناس بالايجابيه و السعي وراء الطموح شريت لباولو اكثر من روايه غير الخيمائي واعجبني اسوبله فيهم اكثر . هو كاتب بطل بس يبعد عن الشطحات الدينية والروحانية وخصوصا بدين ما يفهم فيه أو معلوماته عنه غلط | 01
|
اتخدعت في الرواية الرواية سيئة جدا بتفكرني برواية زينب لهيكل اعتمادها على الوصف غير طبيعي وللأسف الوصف ده غير مؤثر في الأحداث الرواية ممكن تتلخص في عدد صفحات اقل من كده بكتير جدا من غير ما يتأثر سياقها نهائيا ماقتنعتش بيها وفي رأيي الناس اللي كتبت كلام لطيف على ضهر الغلاف يا اما بينافقوا يا اما اخر حاجة قروها رواية زينب | 01
|
ضعيفة جدا مقارنة بسابقيها | 01
|
حين بدأت بقراءتها ظننتها كروعة أعماله الأخرى أعمال فلسطيني مهجر من وطنه . فلسطيني يعشق أرض أجداده فلسطيني ثائر !! لكنها كانت عكس توقعاتي كلها بل كانت مزعجة مملة و أحداثها تثير اشمئزازي أظنه كان يريد فقط أن يبرر موضوع "الخيانة الزوجية" و لهو أمر تافه بالفعل لقد أضعت وقتي بقراءة هذه الصفحات ! و أكملتها لسببين فقط ! لأني أكره ألا أكمل كتابا وأيضا تمنيت حقا ان يخبرنا في النهاية من هو قاتل ليلى تلك! | 01
|
ديوان تقليدي وممل جدابصراحة كلام مراهقين تافه | 01
|
ما عجبنيش ممل بدرجة كبيره | 01
|
في البداية هذا الكتاب لم يكتب وفق منهج محدد بل هو كما يقول المؤلف هي مقالات للرد على من هاجمه بعد صدور كتابه وعاظ السلاطين, وفي المقالات ذاتها نجد تخبط الوردي في منهجه فهي لا تسير على وتيرة واحدة بل يشرق ويغرب فيها بعيدة كل البعد عن العنوان الدارجة تحته وحتى أن بعض كتاباته لا ترقى للأرتباط بالعنوان الدارجة تحته. أي أن هذا الكتاب تم أخراجه من رحم الخلاط فهي اشبه بأحاديث المجالس مدونه هنا الوردي يخالف نفسه بنفسه فما يطالب فيه ببداية الكتاب من ناحية الحقيقة فهو يخالفها في نهاية الكتاب حيث يرى أن الحقيقة واحدة وأن الباقين يتعصبون لرأي ليس مقارب للحقيقه بل يسفه من يعترضه بعض استنتاجات الوردي غريبه فهو يطرح فكرته مباشرة وعلى وقائع لا ترقى للحقيقة وأن تكون حتى قريبه ولو قليلاً للحقيقة مثل سقراط حين يقول بأنه نبي وأنه هو نبي الله لوط واﻷغريق وما عرف عنهم بحب الغلمان يطابق أوصاف قوم لوط حتى زوجة سقراط يرى بأنها هي زوجة لوط المقصودة, ربما يقال بإن ذلك ممكن ولكن نبي الله لوط انجاهـ الله من قومه وخسف في قومه بينما سقراط حكم عليه بشرب السم ولم يروي التاريخ ولم يروي التاريخ وقوع حادثه مثل ذلك في بلاد الاغريق بل بقيت الحياة عادية بعد موت سقراط لدى علي الوردي كرهـ شديد وتعصب خاص ضد بني أميه وتحميل عثمان رضي الله عنه لشيء مما حصل بعد مقتله من فتنه ,يتجاهل الوردي أمر الشورى وأن عبدالرحمن بن عوف شاور أهل المدينة من كبار الصحابة واهلها والذي انتهى إلى اختيار عثمان بن عفان, يجعل من عثمان متجاهل لما يبدر من بني أميه, يرى أن بني أميه ينتقمون مما حصل لهم من اذلال على يد اﻷسلام ,يربط الفتوحات في عهدهم بالاستعمار يتهم أبو هريرة بالكذب وتأليف اﻷحاديث لبني أميه وأن أبو هريرة ناصر بني أميه من أجل المال ,يصف أبو هريرة بوصف يتسحي المسلم من وصفه به فهو يقول بأنه من الكهان. أغترف علي الوردي أقواله من نهج البلاغة وشرحة فأغلب استدلالته منها ومن كتب الروافض اﻵخرى, لا يحاول الروجع لأحاديث النبوية أو أقوال الصحابة لدى أهل السنة من أمهات كتبهم بل يلتف من الخلف ككتب طه حسين والعقاد ,وأن رجع لكتاب تاريخ الطبري وابن خلدون ولكنه اختار ما يريد أن يربطه بفكرته هناك اشياء غريبه بعلي الوردي فهو يرفع بعض اﻷراء الاشتراكيه لعلي رضي الله عنه وأن ابا ذر تعلم منه هذه المبادئ الاشتراكية من علي رضي الله عنه اراء علي الوردي لا تختلف على ما تربى عليه سوى انه يحاول أن يصل إلى ما يريد عن طريق اللف والطريق الغير مباشر وهناك اشياء غريبه تكلم عنها الوردي وهي كثيرة منها قوله بالحجاب والشذوذ الجنسي ,وموقفه من افلاطون موقف الناقم السارق لمبادئ سقراط ولا أخفيكم هناك أشياء كثيرة تحسب على افلاطون ولكن يحسب له فتح أبواب الفلسفة على مصراعيها وخصوصاً السياسية ,وكذلك موقفه من ابن الطفيل في رسالته حين يحاول ابن الطفيل ايصال فكرهـ معينه بينما هو لا ينظر للهدف بل يجادل ويقول كيف يتربى انسان على يد حيوان ومن ثم يرفض اﻷنسان الصفة الحيوانية ليتحول إلى بشري ويعرض ويطنب ولا يفكر كما فكر الكل بهدف القصة وروحها ومعناها الذي يريده ابن الطفيل بل يجعلني أفكر بأن الفكرة وصلت له بالوصف ولم يقراء ما كتب ابن الطفيل في النهاية ذهب عني التشوق لقراءة كتب علي الوردي بعد هذا الكتاب بل أصبح من اﻷسماء التي لن أكون حريص على أعمالهم وأصبح لدي خمول لقراءة كتابة اﻵخر خوارق اللاشعور ولعله يختلف عن سابقة وأن لا يكون غير مركز وكأنه خارج من خلاط | 01
|
عادية جداً لدرجة لا تستحق تقييمها | 01
|
لم تعجبني إطلاقاً . لا أنصح يها . | 01
|
بعيدا عن الجدل الدينى اللى ممكن تسببه الروايه هيا دى أصلا رواية ؟؟!! تناول سطحى جدا لفكرة جديدة وتفاهة ما بعدها تفاهة روايه لاهدف ولا معنى ولا اسلوب ولا لغة ولا متعة فى القراية ولا تشويق واثارة وسرد ممل حاجه كده مترهلة فعلا .ما هالنى فعلا هو أراء الناس فيها على الجود ريدر انها عجبتهم فعلا | 01
|
لا أعلم كيف يتخلى كاتب عن مبادءه الدينية لهذا الحد !! كيف يمكن لشخص أنا يبالغ فى التطاول على ثوابت دينية ندمت على قرأته . | 01
|
مقدرش أقول إنها رواية سيئة لكني ندمت إني ضيعت وقتي في قرايتها . في بدايتها جذابة ومليئة بالوصف والتأريخ للعقد الأول من القرن العشرين . لكن لا يخلو فصل من الرواية من الإقحام المباشر للأحداث البذيئة في أحداث الرواية | 01
|
لم تعجبني كثيرا فيها من التشابيه المقززة التي جعلتني أنفر من الكاتب | 01
|
هذا اول كتاب اقرأه للمسيري. الكتاب ككتاب تاريخي، يحتوي على بعض المعلومات المفيدة التي يمكن ان تركز في الذهن، ولكن الصراحة، كميتها بنظري غير كافية بالنسبة لحجم الكتاب، أما ككتاب فكري، لاتحصد منه شيئا"! مضمون النقد الذي يحاول المسيري ان يشرحه على طول الكتاب مرارا" وتكرارا" يمكن ان يوجه لأي دين برأيي وليس اليهودية فقط، والمسيري ينقد اليهودية بالتحديد ليهاجم ادعاء الصهاينة بوحدة وتجانس الدين اليهودي والمجتمعات اليهودية، ولكن أنا شخصيا"، لم اجد بصراحة فحوى هذا النقد ذو اهمية عالية. كما ان الكتاب ممل ويحوي على كثير من التكرار. وانا احسست ان الكتاب بالدرجة الاولى نوعا" ما كتاب هجومي، والانحيازية فيه بأعلى درجاتها. لم يعجبني الكتاب بتاتا". سأقرأ للمسيري مجددا"، ولكن انا لا انصح أحد بقراءة هذا الكتاب. | 01
|
لا يستحق النجمة حتى . ندمت أنني ابتعت ذلك الكتاب | 01
|
لو أن أحد الكتاب كتب رواية أسماها " وليد حارتنا " بطلها اسمه وليد محروس مثلا ، ولد في القاهرة عام 1911 ودرس الفلسفة بجامعة القاهرة ثم عمل في السلك الحكومي ثم تفرغ للادب وكتب خلال حياته ثلاثية أدبية هي بين النصرين و قصر الدوق و النملية و ونال بعدها أرفع جائزة عالمية تنال في الاداب . لو أن أحد الكتاب كتب مثل هذه الرواية وأعطى للقارئ كل الاشارات الدالة على انه يتحدث عن نجيب محفوظ ، ثم بدأ في اطار الرواية يصف بطلها وأهله بأقذع الشتائم التي تمس العرض والشرف ، مضيفا الي حبكة الرواية قضية فسلفية ما أو هدفا نبيلا يتحقق في النهاية على يد شخص آخر يُصلح ما أفسده البطل وليد محروس . لو فرضنا أن مثل هذه الرواية كُتبت في حياة نجيب محفوظ ، فهل كان سيشعر بشئ من الضيق ، ولو فرضنا انها كُتبت اليوم فهل سيشعر بنيه ومحبيه بشئ مماثل من الضيق ؟ لو أن أيا منا تعرض لمثل هذا الموقف ووجد في السوق رواية يحمل بطلها اسما شبيها لاسمه و ظروفا معيشية تشابه ظروفه ، ثم وجد الكاتب يسب ويشتم أبطال الرواية التي منهم أهله وأقاربه وهو ذاته ، ألن تتحرك في رأسه شعرة من غضب أو ضيق ؟ البعض يقول أنه لا علاقة لأحداث رواية أولاد حارتنا بالذات الالهية أو بقصص الأنبياء ، وأن الرواية ما هي الا خيال مؤلف ، وأن الخيال شئ والتاريخ شئ أخر ، وأن الادب يختلف عن الدين ، ومثل كل هذا الكلام . وعندما تواجه صاحب مثل هذا الرأي بعشرات الدلالات الواضحة في الرواية وبكلام نجيب محفوظ نفسه عن الرواية ، تجده يتراجع ويردد على مسامعك نفس كلام نجيب محفوظ بأن الجبلاوي ليس رمزا للذات الالهية وانما رمزا للدين الذي يُرفع قرب قيام الساعة كما يشير الحديث النبوي . ولصاحب هذا الرأي أقول إذا قال لك مؤلف رواية وليد حارتنا أنه لا يقصد بروايته نجيب محفوظ بذاته وانما يقصد الاديب بصفة عامة أو الانسان بصفة أكثر عمومية ، فهل سيتغير من ضيقك شيئا ؟ هل هذا يعني أن مؤلف وليد حارتنا لا يقصد الاساءة لنجيب محفوظ أو ربما لشخصك ؟ هل هذا يعني أنه لم يسئ فعلا ولو عن غير قصد ؟ إن كان الجبلاوي قد طرد ادريس من الحديقة فهل الدين هو من طرد ابليس من الجنة ؟ هل الدين هو من عفا عن آدم وقبل توبته ؟ هل الدين هو الأجدر بالاشارة : ( يبدو طوله وعرضه خلقا فوق الآدميين ) أو الحديث عنه : ( لماذا كان غضبك كالنار تحرق بلا رحمة ؟ والعفو واللين والتسامح ما شأنهم في بيتك الكبير أيها الجبار ؟ ) هل الدين هو الأجدر بالوصف بأنه جبار ! لست خبيرا في اللغة لذلك استعنت بالمعجم للكشف عن أصل كلمة الجبلاوي ، فلم ينتابني شعور بالدهشة بقدر ما أنتابني شعور بالتقزز عندما وجدت أن أصل الكلمة في مادة جَـبـَل وهي فعل بمعنى خـَلــَق ، وبالتالي فأن كلمة الجبلاوي تشير من قريب أو من قريب ايضا إلي لفظة الخالق ، هل غفل محفوظ عن معنى الاسم عندما وضعه أم أنه اختاره قاصدا ؟ البعض قد يقول أن في الرواية اشارات تفصل بين الذات الالهية وشخصية الجبلاوي مثل الدعاء للجبلاوي بعد مماته بـ : الله يرحمه ، ولصاحب هذا الرأي أقول : إذا قرأت في نهاية رواية ( وليد حارتنا ) أن وليد محروس جلس ليقرأ رواية لنجيب محفوظ ، فهل سيتغير من ضيقك شيئا ؟ هل ستقول أنه ما دام وليد محروس يقرأ لنجيب محفوظ إذن فالكاتب لا يقصد بوليد محروس شخص نجيب محفوظ ؟ أم أنك ستوقن أن الكاتب لجأ إلي هذه الفكرة الشيطانية بعد أن حقق غرضه وسب شخصية رمز بها الي نجيب محفوظ ، وحتى لا يتعرض لمساءلة قانونية ألحق في الرواية اسم نجيب محفوظ أو ربما ألحق اسمك أنت إذا كنت أنت بطل الرواية والمقصود بالسب ؟ لقد عصرت على نفسي 552 ليمونة بعدد صفحات الكتاب حتى أكمل قراته لعلي أجد هدفا نبيلا للرواية يزيد من قيمتها بعد أن أيقنت أن الكاتب قد أخطأ في اختيار الاطار الفني للرواية ، كنت أقول لعلي أجد هدفا يجعلني أقول إن هدف الرواية رائع ولكن الرواية كانت ستكون أفضل لو أن محفوظ قد اختار اطارا اخرا غير اطار قصة الجبلاوي وادريس وادهم ورفاعة وقاسم ، ولكن في النهاية وجدت الكاتب يشير الي ان العلم هو المخلــِّص ، هذا ما جعل الناس يقولون بعد وفاة عرفة : لا أمل لنا إلا في سحر عرفة ولو خيرنا بين الجبلاوي وسحر عرفة لاختارنا سحر عرفة . فهل هذا الهدف يستحق الصبر على قراة 552 صفحة من الاشمئزاز والملل ؟ وهل النهاية المفتوحة التي بدت رائعة من الناحية الادبية تعوض النقص الهائل في اطار عرض الرواية والأفكار التي تنشرها ؟ تعتبر رواية اولاد حارتنا من احدى الروايات التي أشير اليها في السويد عندما مُنح محفوظ جائزة نوبل ، هذا ما جعلني أسأل نفسي : هل من المفترض عليّ أن افخر بجائزة أعطتها منظمة أعضاؤها غير مسلمين لكاتب مسلم كتب رواية أبطالها رموز لله وللأنبياء ويسب فيها تلك الرموز ؟ لا شك أن أدب محفوظ يستحق نوبل عن كثير من الروايات الواقعية الرائعة التي كتبها ولكن لا شك أيضا أنه ليس من هذه الروايات رواية أولاد حارتنا . رغم أن الرواية لم تعجبني إلا أنني لا أملك أن أحكم على محفوظ بالكفر أو الزندقة لا سمح الله ، كما أنني أيضا لا يمكن أن أوافق على قرار حكومي يمنع نشر الرواية ، ليس فقط لأن هناك وسائل أخرى للحصول على الرواية بطرق غير مباشرة ، وإنما أيضا لايماني بأن لكل شخص الحق والحرية في أن يكتب ما يشاء ويقرأ ما يشاء ، ومن حقي أنا أيضا أن أقول أن الرواية لم تعجبني ، وأن أنصح مخلصا كل من لم يقرأها بألا يقرأها ، لأن هناك الكثير من الروايات غيرها تستحق القراءة ، ربما روايات لنجيب محفوظ نفسه . | 01
|
ليس فيه إبداع، وإنما هو تقميش من مصادر مختلفة، مع غبش شديد في تحرير معنى العظمة | 01
|
عشت معها جو كئيب جداً جداً جداً ! | 01
|
باختصار رواية ليس لها معنى وغير مشوقة على الإطلاق | 01
|
توقعته ان يكون اجمل ولكن للأسف لم استطيع إكماله فقد كان في بالي ان يكون عبارة عن رواية تحكي وتعبر عن حبه فتفجأت بما قرأت من خواطر لا تعني لي سوا ان حبيبته جعلها كأنها كامله لا خطا تفعله يفعل المستحيل لإسعادها ويضحي بالكل لإرضها اتعجب من نجاحه ففي نظري ارى ان الكتاب لا يستحق الكم المهول وتم اعطائه اكبر من حجمه | 01
|
أسلوب الكتابة ردئ وإن كنت أتقبله عندما كانت عبارة عن رسائل بريدية إلاّ أنه لا يصلح لكتاب يصنف على أنه رواية بالنسبة لي لم يقدم جديدا ولم يعجبني | 01
|
الأسلوب سطحي من أول الكتاب إلى آخره. عزمت أن لا أقرأ للمؤلف شيئا آخر. خرجت منه ببعض الفوائد غير المتوقعة. | 01
|
رواية ليست روايه ! أعتقد ان المؤلف ظلم نفسه و مقالاته حين أطلق عليها رواية فلو أطلقها مقالات في أي صحيفة يومية على هيئة مقالات فلسفية عن الانوثه مثل سباعياته المعتاده كان أفضل كثيرا له و ربما حظيت بالكثير من الاحترام أكثر مما فعل بها ,, الشخصيات أفسدت الفلسفة التي يريد زيدان إيصالها فهي روايه لم يكون فيها أكثر من عشر مناقشات بين الابطال أعلبها حوارات جنسية فجة قبيحة لو سهلت لغتها قليلا لبيعت بكثرة على الأرصفة للطلاب المراهقين و مريدي هذا النوع من الاباحية . أما في فلسفته و لو أردنا محاسبه الروايه على انها مجرد مقالات (الجوابات المتبادلة بين الزوجه و الأم) فتجد أن المؤلف نبش التاريخ القديم و الحديث ليثبت أن المرأه في الحضارات كانت هي الاله و هي التي ان تحكم و تتحكم و تحتقر الرجل و هو خانع لها , منطق عجيب في كتاب اليوم كل من يريد ايصال فكرته لا يجد اسهل من الالوهية يتبجح بها ,,, فالتي تريد ان ترسم شموخ حبيبها الرجل في رواية ما تشبهه أنه اله الحب و ان فيه كل صفات الاله لا يجب الا ان يطاع او يعاقب( رواية الاسود يليق بك) و الذي يريد ان يثبت مكانه المراة في مجتمع يهضم بعض حقوقها تجده يحاول اثبات جهلنا في معاملاتها بتذكيرنا انها في تاريخ الحضارات قديما و حديثا كانت المرأه صورة للإله في الأرض يقدم لها القرابين و يسجد من أجل رضاها ,, فلسفه تسئ الى مرأه بقدر ما يسئ اليها من نسوا حقوقها و عاملوها كأنها تابع للرجل ,,كلاهما أراد ان ينتقم من صورة الاخر ,, الاول يسئ الى رجولته و الثاني يسئ الى انوثت المرأه ,, كلمة الاخيرة لو كان هناك أقل من نجمه لإستحقته هذه (الرواية )عن جدارة . | 01
|
يفترض بكتابة مراجعة كتاب أن تكون محترمه إلى حد ما . لكن هذا و من دون خجل "كتابٌ خايس" يمكن أن تقرأ الآصل منه في التراث العربي عن قصة التاجر البغدادي و الرجل القاهري. | 01
|
كتاب خفيف و جيد . أحببت قراءة الكاتب فيه و لا أحب أن أعلق على قراءة شخص كشف نفسه أمامي بهذا الوضوح والجرأة، اللغة جيدة و الأفكار كئيبة ، و الكتاب يتكون من 52 صفحة | 01
|
ورق محشي ، قريت ١٢٠ صفحة ولم أجد ما يدعوني لإكمال الكتاب . | 01
|
هو عزرائيل الـ بيختار ؟ سؤال فضلت طول القصة قاعد بوجه للكاتب بجد بعيد عن اعتراضي التام عن لب الرواية في شئ واحد بس هو الـ عدل في الرواية دي في الأول لما كان بيقول ان الانسان تعبان من الحياة بس ميقدرش يتحمل فكرة الموت غير كدا شكرا مفيش حاجة لان مش من حق حد يشوف مين اجدر من مين في الموت والحياة ولا عزرائيل "غبي "علي حد قوله لان مش هو الـ بيختار روح مين الـ هياخدها | 01
|
روايه مالهاش أي لازمه في وجهة نظري | 01
|
بصراحة مالهاش فى الشعر خالص لم استمتع | 01
|
قراتها فى بداياتى للقراءة وجعلتنى اكره القراءة لنجيب محفوظ لفترة كبيرة ولم يتغير رايى الا عندما قرات الثلاثية و اعجبتنى كثيراااا | 01
|
لوكنت قريت بروكلين هايتس .ما فيش أي لازمة تقرأ الكتاب ده لأن الكلام هو هو.و أن ما كنتش قريته ماتضيعش وقتك في ده. أنا أتلغبت كتير في النص . الأسلوب يفتقد السلاسة و القصة تفتقد الإثارة | 01
|
لم استطع اكمالها . لم نعتد علي غسان بهذا الشكل من يصور واقع فلسطين من خلال رواياته بروعه لا توصف , لا نتوقع منه انه يكتب في هذا المجال | 01
|
بداية كنت اتوقع ان يكون هذا الكتاب نوع من السيرة الذاتية يتحدث فيها الكاتب تفصيلا عن "رحلته من الشك الى الإيمان."، عن الصراعات والحوارات والتساؤلات والتجليات والتجربة الشخصية التي قادته في نهاية المطاف الى الوصول الى اليقين. ولكن جاء الكتاب على عكس ذلك اذان الكاتب فقط يجيب عن تساؤلات وضعها بنفسه خارج الاطار الزمني. العنوان اذا لا يدل على المحتوى. على اي حال ليست هذه هي المشكله المشكله تكمن في التناقض والضحالة الفقهية الواضحة التي تظهر مثلا عندما يتحدث الكاتب عن الاديان واتباعها، اورد اليكم جزءا من هذا الحديث: "والدين واحد من الناحية العقائدية وان اختلفت الشرائع في الاديان المتعدده. كما ان الرب واحد. والفضلاء من جميع الأديان هم على دين واحد" وهذا قطعا وبديهيا لا يستقيم ابدا، حيث ان من يؤمن مثلا بأن الخالق واحد لا شريك له ولا مكافئ ليس كمن يؤمن بأنه ثالث ثلاثة اوكمن يؤمن بأن الخالق والمخلوق وحدة واحدة(بالمناسبة ذات العقيدة التي رفضها في فصل سابق). الاديان تختلف اختلافا جوهريا وعقائديا ولا يمكن ان نسوي بينها. ثم يستطرد بعد ذلك ويتحدث عن الله: "لأن المتدين الفاضل لا يتصور الله خالقا له وحده وهاديا له وحده او لفئة وحدها.انما هو نور السموات والأرض.المتاح للوحي في جميع الأعصر والدهور.وهذا مقتضى عدله الازلي.وهذا هو المعنى الجدير بالمقام الإلهي.وبدون هذا الإيمان المنفتح لا يكون المتدين متيدنا" عن اي اله يتحدث الرجل؟ عن اله المسلمين؟ ام اله النصارى؟ ام آلهة الهندوس؟ على ما يبدو لي من سياق كلامه انه يتحدث عن الله بصفته مسلم. ولكن هذا الإيمان بالله باسمائه وصفاته غير موجود في اي من العقائد الاخرى. ومع ذلك فانه يزعم ان العقائد والديانات الاخرى تشارك عقيدته الايمان الذي يعتنقه. كتاب مليء بالتناقضات الصارخة والتسلسل العشوائي لا انصح احدا بقرائته. | 01
|
أكره من يُبسّط قضية الخيانة الزوجية ويضع لها مبررات . هذه الرواية فعلت ذلك . لذلك لم أحبها على الإطلاق . | 01
|
سخيفة جدا | 01
|
سخيــف. اقل ما يمكن ان يُقال عن هيك لغة انها سخيفة. ول ترقى لمستوى انسان بيفهم. بيخاطب النساء زي كأنهم بنات صف أول !!!!!!!! | 01
|
الرواية عادية. تحمست لها في البداية بس بعد كذا صارت الرواية كلها عبارة عن مواقف تحكي عنها بطلة الرواية . ما انصح احد يقراها | 01
|
قرأت بدايته ولم يحمسني فتركته | 01
|
لم استطع جبر عقلى القارئ لاكمال تلك الروايه اصابنى الملل وانا بمنتصفها اظن اننى يجب ان اقرأ له بعض الاعمال ثم اعود اليها | 01
|
قرأتها و ياليتني لم أقرأها ! | 01
|
هذا النوع من الكتب التي يجذبك العنوان وحين تتصفح الكتاب تجد المؤلف قام بحشو الكلام وتكرارهـ في كثر من فصل. العنوان أكثر ما جذبني فيه سيرة قهوة أما الباقي فهو عنوان فرعي. الكتاب بمجملة يجيب أن يكتبة المؤلف في مقال ﻷن المؤلف لم يعطي الكتاب حقه فهو قام بقتل الكتاب وهو لم يصل بعد لنصف الكتاب. | 01
|
صراحة الكتاب له شهره كبيره لا يستحقها فيه اقتباسات حلوة . لكن معظم الكتاب مش عجبني بعض الجمل فقط حتي اني لم انتهى منه كله . فقد شعرت بالاشمئزاز من بعض الكلام وبعض الاشياء أحيانا الغير مفهومة . وأشعر فيه شىء من الاهتمام بالجسد وبعض العبارات المبتذلة أحيانا لذلك هأعطيه نقطة . يمكن أن أكمل قراءته في وقت لاحق لكن كل ما سأحصل عليه هي مزيد من الاقتباسات والانتقادات | 01
|
أول كتاب في حياتي أندم ان اشتريته :( يلا يا خسارة ال 25 جنيه سطحي جداً | 01
|
رواية من أبشع ما قرأت وأفظعه . مزيج من البشاعة فى كل شئ والكلام المخجل . نادمة اني ابتعت الكتاب ونادمة على وجوده بين كتبي . كنت اتمني ان اجد شيئا مختلفا . الكاتبة كتبت فى أفظع الأشياء على وجه الأرض . الكتاب بشع بكل المقاييس ولا أنصح بقرائته البته . كنت اتمني ان اكتب رأيي عن طريقتك فى الكتابة التي اعجبتني فى البداية ولكن حقا هدمت قصتك كل جميل فى اسلوبك . | 01
|
لم يرِق أسلوبها في الكتابة لذائقتي ولم أجد المحتوى نافعاً لي فلم أستطع إكماله. | 01
|
لا بأس بها | 01
|
برزت فى تلك الرواية مهارات الكاتب الروائية، وحرفيتة الكتابية، ورؤيتة السينمائية، فانتج عملا تعددت فيه الوان الجذب، و الابهار، و التشويق، وجاء على مستوى عالٍ من الواقعية، والحبكة ، والتماسك، وان بدأ يتفكك شيئا فشيئا مع التقدم فى الرواية ، وانكشف بوضوح فى شخصيتى لبنى وشريف . لكن تبقى مشكلة تلك الرواية فى ذلك "الحائط السد" الذى يواجهك فى نهاية رواية طوّع كاتبها كل جهده ومهاراته وبراعته فى امتاع القاريء، وجعل من الامتاع -الذى هو عنصر من عناصر الادب- مقصدًا وغاية .فلم تتميز الرواية باى أصالة ،ولم تسفرعن اى معنى ،ولم تقدم اى فكرًا ،ولم تحمل اى دلالات ادبية. فقد اصبحت كوجبة ماكدونالدز "مثلا" التى لم تمنعها مهارة طاهيها، وحبكة توابلها ،ولذة مذاقها، وروعة مظهرها ،من ان تظل كوجبة غذائية فقيرة القيمة. | 01
|
قرأت مقالات متفرقه . لم يرق لي بتاتا ! | 01
|
الرواية بالنسبة لى كانت للأسف دون مستوى توقعى فى عمل جديد لدكتور أحمد.نسخة قريبة جدا من يوتوبيا وان كانت يوتوبيا أفضل شويتين.نفس عالم العشوائيات بصورة قريبة من اللى قدمه ناس تانيين قبل كده.كمان استخدام ألفاظ وايحاءات متعودناش عليها من دكتور أحمد بصفتى قريت كل كلمة كتبها كان دايما لغته ممكن أى شريحة عمرية تقراها بس ده مينطبقش على السنجة.أفتكر الظروف الحالية للبلد سببت فى خروج الرواية بهذه القتامة.بس الغلاف حلو:) | 01
|
انا منبهر من الناس اللى مقيمة الكتاب دة بتقييمات عالية ومتخذاه حجة وادلة منطقية دة المفروض يبقى اسمه رحلتى من الشك الى الشك اكثر دة كتاب التوحيد اللى كنا بناخده في الاعدادى في الازهر " اللى مبيقنعش حد " مقنع اكتر منه | 01
|
كتاب مليء بالمهاترات والمتناقضات التي تكون على بعد اسطر فقط !! خسرت وقتي فيه اسلوب سطحي وجدل عقيم ولا منطقي | 01
|
لم اعجب بها ولا انصح بها | 01
|
سخيفة جدا . جدا !! | 01
|
Subsets and Splits