Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q179825--المزيد من القراءة-5	6	عبد القادر الجزائري	الأمير عبد القادر بن محي الدينالأمير عبد القادر وبوادر الدولة الجزائرية المعاصرة على موقع الرئاسي الجزائري المعروف بـ عبد القادر الجزائري ولد في قرية القيطنة قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ هو قائد سياسي وعسكري مجاهد عرف بمحاربته للاحتلال الفرنسي للجزائر قاد مقاومة شعبية لخمسة عشر عاما أثناء بدايات غزو فرنسا للجزائر، يعتبر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي، نفي إلى دمشق حيث تفرغ للتصوف والفلسفة والكتابة والشعرالأمير عبد القادر...الفارس الشاعر والمتصوف ورجل الحرب والسلم وتوفي فيها يوم 26 مايو 1883.	المزيد من القراءة	ديوان الأمير عبد القادر الجزائري، زكريا عبد الرحمن صيام. السيرة الذاتية للأمير عبد القادر بن محي الدين بالفرنسي رابط بحث نحو المكتبة المفتوحة بالفرنسي كتب حول الأمير عبد القادر رابط نحو كتب مفتوحة بالعربي :كتب حول الأمير عبد القادر تجليات مفهوم المرأة في فكر عبد القادر الجزائري الحدث التاريخي في اللحظة الصوفية من خلال تجربة الأمير عبد القادر فعاليات الملتقى الدولي حول الأمير عبد القادر تحت عنوان: "إرث الأمير عبد القادر بين الخصوصية والعالمية: مقاربات تحليلية." (جامعة وهران يومي 29 و30 نوفمبر 2008) شخصية الأمير عبد القادر من منظور الآخر. ترجمة كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا أنموذجا الأمير عبد القادر محطّات متميزة في رؤية الآخر الأمير عبد القادر الجزائري قارئاً لفصوص الحكم لابن عربي الرد على من أنكر نسبة المواقف للأمير عبد القادر	[ "Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité\| , ,\nSpiritualité et métaphysique\nتجليات مفهوم المرأة في فكر عبد القادر الجزائري\nRésumé\nLa femme occupe une place centrale dans la pensée d’Abd el-Kader. Dans sa doctrine métaphysique, il considère les différents niveaux de l’être selon la dualité classique : chaque « monde » est constitué d’un principe mâle/Adam et d’un principe femelle/Eve. Abd el-Kader a pris chez son maître Muhyî al-Dîn Ibn ‘Arabî cette vision singulière et audacieuse à propos de la femme : comme lui, il l’a quasiment sanctifiée et a fait d’elle la manifestation suprême des noms divins, puisqu’elle conjoint en elle l’action et la réceptivité. Il a su faire parler le sens intérieur des versets coraniques et des paroles prophétiques qui semblent, en apparence, minimiser le rang de la femme, et ainsi donner une valeur ontologique à la femme qui n’a rien à envier à celle de l’homme.\nEntrées d'index\nMots clés :Abd el-Kader, soufisme, islam, islam, Ibn Arabî\nKeywords :Abd el-Kader, soufism, Ibn Arabî\nTexte intégral\n- 1 جورج الراسي، الإسلام الجزائري من الأمير عبد القادر إلى أمراء الجماعات، بيروت : دار الجديد، 1997، ص (...)\n1يُروى أن الأمير التقى بامرأة أجنبية جميلة وأنيقة عندما كان في الأسر في فرنسا فسألته : « لماذا تتزوجون العديد من النساء وليس واحدة فقط كما عندنا » فأجابها الأمير : « نحن نحب واحدة من أجل عينيها وأخرى من أجل شفتيها وثالثة من أجل قامتها ورابعة من أجل عقلها وقلبها فإذا اجتمعت هذه الصفات في امرأة واحدة مثلك لما اخترنا غيرها »1 !\n2لا أعلم إذا ما كان هذا القول هو للأمير بالفعل أم لا، لأننا إذا ما قارناه مع أجوبته على أسئلة الجنرال Daumas عن المرأة أو عن رأيه فيها في مؤلفاته ووصفها في أشعاره فإننا نلاحظ بادئ ذي بدء أنه محب للمرأة ولجمالها حباً شديداً إلا أنه يؤكد على أن أهم الصفات للمرأة هي ذات الدين. ومن الصحيح القول أن قلب الأمير تعلق بالمرأة ولم يتحرج من إظهار ضعفه أمامها حيث عبر عن ذلك في قوله لزوجته :\n- 2 عبد القادرالجزائري، الديوان، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت، 1964، ص59.\nوأخضعُ ذِلَّةً فتزيدُ تِيْهاً\nوفي هَجْري أراها في اشتدادِ\nرِضَا المحبوبِ ليس له عَدِيلٌ\nبغيرِ الذُّلِّ ليس بمستفادِ2\n3لكننا لا نجد في أشعاره الغزلية أي وصف لتحديد ملامح المرأة التي أحبها، بل إنه ظل شاعراً غزلياً تقليدياً يصور المرأة بصورة الظبي والغزال. وهذه الصورة خضعت للسياق الصوفي المكمل للسياق الشعري في نظرية غريبة خاصة به. حيث يعتبر أن لكل صورة استعداد وقابلية معينة لتستقبل نفخة الروح فيها، بالتالي كل روح في عين وجودها تظهر بصورتها وبلغ حب النساء في نفس الأمير مبلغاً كبيراً تجلى بعد ذلك في فكره ومذهبه الصوفي. ويمكن أن نعزو ذلك إلى عدة أسباب :\n- 1سبب تاريخي يعود إلى أخلاقية الفرسان، خاصة الشعراء، التي ترتبط بشكل عميق بعشق المرأة.\n- 3 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، شرح وتعليق : ممدوح ح (...)\n- 4 جواد المرابط، التصوف والأمير عبد القادر الجزائري، دمشق : دار اليقظة العربية، 1966، ص77-79.\n- 2سبب تربوي يكشف لنا تأثره الكبير ومحبته الشديدة لوالدته التي شاع أنها كانت تملي عليه صيغة رسائله الرسمية وكانت تشاركه الأسفار كما أنها رافقته إلى الأسر وقد ذكر ولده محمد في تحفة الزائر العديد من المواقف التي ترجمت عن علو مكانة والدته عنده مما انعكس ذلك على الأشخاص والرؤساء فاحتلت المكانة نفسها عندهم. ففي حفل أقيم في باريس 27/10/1852 سأل نابليون الثالث عن أحوال والدته فأجاب الأمير كانت في يوم 15/10 تمشي متكئة على العصا. وفي 16 منه مشت مستقلة من غير عصا. مشيراً إلى حالها قبل إطلاق سراحهم وبعده3 ! ولا أدل حادثة على قوة حضور والدة الأمير في نفسه حادثة الانسحاب ففي 15 كانون الأول 1847 أي قبل استسلام الأمير للفرنسيين بأسبوع جلس منعزلاً في الصحراء يصلي غارقاً في حيرة اختيار القرار الصائب إلى أن أتت ليلة تراءى له طيف والدته وجرى بينهما حوار حول موقفه الحرج ثم قالت له : « إن معركة خاسرة لا تحسب شيئاً أمام معارك كنت فيها المنتصر دائماً. والله قد عودك الجميل » وأضافت : « يا ولدي إذا استسلمت للفرنسيين فهم لا بد يقدرون لك عدة مواقف في معاملتك لأسراهم وفي مراسلاتك لشخصيات كبرى فيهم. وهم ينظرون إليك أنك ضحية ومعتدى عليك وأنك دافعت عن بلادك لإخلاص ولوفاء منك، ولم يسجلوا عليك غدراً ولا نقضاً للعهد »، فأخذ الأمير أقوال أمه محوراً للتفكير إلى أن وصل إلى قرار الانسحاب والاستسلام للفرنسيين4.\n- 3سبب شخصي يبين لنا طبيعته الفطرية في جانبيها الروحي والجسدي التي أضفى عليها طابع العمومية من تكرار قوله إن العرب من أشد شعوب الأرض حباً للنساء.\n- 4سبب ميتافيزيقي يعود إلى الحب القوة القاهرة التي لا نملك إزاءها خياراً، ولا دواء لمن أصابه الحب، يقول :\n- 5 الديوان، ص74.\n- 6 الديوان، ص208-209.\nبأن سقيم الحب هيهات ما له\nدواء إذا ما الحب أصبح نائي\nعسى ولعل الله أن يبرد الأسى\nفيا قلبي المجروح بالبعد واللقا\nدواك عزيز لست تنفكُّ ولهانا\nأسائل عن نفسي فإني ضللتها\nوكان جنوني مثل ما قيل : أفنانا6\n4لا ننسى أن الجمال المصاحب للحب من العوامل الأساسية في ميل قلب أميرنا إلى المرأة، يقول في زوجته :\n- 7 الديوان، ص60.\nوماذا غير أن له جمالاً\nتملّك مهجتي ملك السواد\nوسلطان الجمال له اعتزاز\nعلى ذي الخيل والرجل الجواد7\n- 5سبب مذهبي حيث انتقل في آخر مراحل حياته، التي امتدت من 1856 إلى 1883، إلى الالتحاق بمدرسة ابن العربي الفلسفية الصوفية، ذلك الشيخ الذي أتى بنظرية جديدة عن المرأة والأنثى بامتياز كان له الأثر الأكبر في نظرته حول مفهوم المرأة في المستوى الصوفي.\n- 8 فؤاد السيد صالح، الأمير عبد القادر الجزائري متصوفاً وشاعراً، الجزائر : المؤسسة الوطنية للكتاب، 198 (...)\n- 9 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص932.\n5إذا أخذنا بتقسيم فكر الأمير وانتقاله من مراحل الـتأمل والفتوة والمطالعة إلى مرحلة التصوف8 وجدنا أن مفهومه عن المرأة شهد تطوراً ملموساً من خلال كتاباته إلى أن انتهى إلى كتابه الفلسفي الصوفي المواقف، حيث عدّه ولده « بيت القصيد وحسن الختام »9، فيه دُوّن بعض التجارب الشهودية الخاصة به في معرفة سر قوة المرأة ومقامها العالي كما سنرى بعد قليل.\n6لكن هل كان تطور مذهبه عن المرأة مجرد تطور نظري فحسب، ذلك أن شدة حبه وتأثره بشيخه ابن العربي جعله يقبل بكلية المذهب في تفسير العلاقة بين الخالق والمخلوق وبجزئيته في مفهومه عن المرأة خصوصاً ؟ بينما ظل على الحقيقة مخلصاً للنص الشرعي ؟\n7على كل حال سأستعرض أمامكم رأيه عن مفهوم المرأة في المستويين الشرعي والصوفي لأصل معكم إلى معرفة إلى أي حد يمكن أن تتعارض أو تتفق نصوص عبد القادر الجزائري في ذينك المستويين ؟\nالمرأة في فقه عبد القادر الجزائري\n- 10 المرجع السابق، ص730- .576للاستزادة حول الموضوع انصح بالرجوع إلى الكتاب السابق، لأنني اقتصرت هنا على (...)\n8يجيب الأمير على أسئلة الجنرال Daumas10 حول المسائل الشرعية الإسلامية المتعلقة بالمرأة، معتمداً على أقوال العرب ومستشهداً، أحياناً، بالعهد القديم والجديد ليدعم صحة نظرياته. وهو من خلال هذه الأجوبة يقوم بمقارنة حال المرأة في المجتمع العربي وأختها في المجتمع الغربي.\nأفضلية الذكر على الأنثى، أفضلية الأصل على الفرع\n9فضل الله الذكر على الأنثى. لأن للذكر أسبقية في الخلق، والأنثى لها الدرجة الثانية في الخلق لأنها الفرع، والأصل أشرف من الفرع.\n- 11 عبد القادر الجزائري، ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، 19 (...)\n10والرجل قوّام على المرأة لأنها ببساطة ضعيفة وتحتاج إلى من يعيلها ويحميها11. فالرجل هو الأصل، المتبوع، الآمر، الناهي، الحاكم. والمرأة هي الفرع، التابعة، المأمورة، المنهية، المحكومة. ومن بدل تلك التقسيمات والأدوار الاجتماعية فقد خالف حكمة الله وسنته. وقد أعطى لها صلاحيات التصرف مثل الحاكم في بيتها، أي لا بد أن يشاور الرجل زوجته في الأمور البيتية فقط. وهذا من الأدلة الدامغة في رأيه على احترام الرجل امرأته. لكن إذا تعلق الأمر في مشورة خارج المنزل، فالعربي لا يحبذ ذلك لأن الغالب على النساء صفات الجبن والبخل !\nغيرة الرجل العربي المسلم على المرأة وتبعاتها\n11حب العرب الشديد للنساء هي الحجة الأساسية التي دار حولها الأمير في أي مسألة تتعلق بالمرأة وحقوقها وواجباتها. فالغيرة وتحريم الاختلاط بين الجنسين والحجاب كلها، مسائل نظر إليها الأمير من عقلية عربي مسلم ذي حمية متشددة لا تقبل المناقشة أو المراجعة !\n- 12 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره (شرح وتعليق (...)\n12يقول على لسان الحكماء : « إن كل أمة كانت الغيرة في رجالها، كانت الصيانة في نسائها12 ». ومع أنه من أنصار الغيرة الوسط التي هدفها الوحيد صون المرأة والحفاظ على عدم اختلاط الأنساب، إلا أنه يحرم النظر إلى المرأة إلا في حالة واحدة هي بهدف الزواج. لأن الرجل إذا لم ينظر إلى العروس قبل زواجه منها فقد تصحبه الندامة طوال عمره. فهو يربط بين النظر إلى المرأة وحدوث الفتنة ومن ثم اشتهاؤها لا محالة.\n13إن أول العشق النظر، وقد استشهد بقول عيسى عليه السلام : « إياكم والنظر فإنه يزرع في القلب الشهوة ». وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي : « لا تتبع النظرة، فإن مبدأ الزنا معاودة النظر\n- 13 المقراض الحاد، سبق ذكره، ص107. لا أعلم لماذا لم يخطر على بال الأمير مثال آخر غير هذا كي يقرب لنا ال (...)\n14وعندما أراد أن يقرب إلى أذهاننا الحكمة الإلهية في خلقنا مختلفين بالصورة، ضرب لذلك مثلاً يكشف لنا عن أن مسألة الاختلاط والغيرة على النساء العربيات المسلمات كانت مسألة تشغل حيزاً كبيراً في تفكيره، فشاهده في أنه لو كنا متشابهين بالصورة لما تميز زوج هذه المرأة عن من لم يكن زوجها، بالتالي تختلط الأمور ويتداخل الحلال بالحرام13. من هنا فإن حجاب المرأة والمباعدة بين أجساد النساء عن أجساد الرجال فرض إسلامي، لما كثرت الفاحشة وقلت المروءة بين الناس.\nالزواج ومسألة الصداق14\n- 14 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص731-732.\n15يحتقر الأمير الرجل الذي يتزوج المرأة لأجل مالها فهو من أخس الرجال. ومن يقدم على ذلك ارتفعت عنه أخلاق الإسلام. فالمال زائل وإذا زال المال زالت الألفة وبطل الزواج. والمرأة إذا كانت ذات مال فيلزم أن تأخذ معها إلى بيت زوجها بقدر الصداق الذي قدمه الرجل لها.\n16يفتخر كثيراً بأن العرب محبون للنساء لا لمالهن بل لذاتهن، مقارناً حال المرأة في الشعوب الأخرى حيث أن المرأة التي لا مال لها تصل إلى الأربعين وهي غير متزوجة، لأن رجال تلك الشعوب لا تحب المرأة لذاتها !\n17وينفي عن الصداق تهمة التجارة، بمعنى أنه مبلغ يدفع الرجل به ثمن المرأة التي يختارها لتصبح ملكه. ويعتبر أن لا وجود لمسلم شريف يعد زوجته سلعة يمتلكها. من هنا فهو يدين زواج البنت الصغيرة من رجل مسن كرفضه تماماً زواج المسنة من شاب صغير. فهي ليست من خصال المسلمين. والأمير من أنصار الزواج المبكر لأنه يحصن المرأة والرجل من وضع شهوتهما في الزنا. كما أنه أعطى للمرأة الحق في طلب الطلاق تماماً كالرجل.\nمَنْ مِنْ النساء يطلبها الرجل المسلم للزواج ؟\n- 15 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص743-744.\n18إن الخصال المطلوبة في المرأة عند الأمير لم تخرج عن الفكر التقليدي، فهي ست خصال : 1. ذات دين : لأنها بذلك ستصون فرجها ووجه زوجها من العار بين الناس. 2. حسنة الخلق : لأنها ستريح زوجها. 3. جميلة : تحصن زوجها من النظر إلى غيرها، بالتالي تكفه عن الزنا. 4. الولود : لأن التي تنجب تتحقق معها أعظم فوائد النكاح. 5. البكر : فبما أن « الطباع مجبولة على الأنس، بأول مألوف لها، فإن البكر في الغالب تحب الزوج وتألفه15 ».\nتعدد الزوجات والجواري ومسألة العدل بينهما\n19فرض الله مسألة تعدد النساء أولاً « لسلامة الدين والكف عن الزنا ». والرجل إذا كان ممن تكفيه امرأة واحدة فهو أفضل في شرع الله وأما من لم يسلم دينه بواحدة فعليه بتعدد النساء ويعد أن التسوية والمعاملة العادلة بين الزوجات يكون في المبيت واللباس والأكل وغير ذلك من الماديات، أما ما يتعلق بالقلب والحب والجماع فهو غير ملزم بالعدل شرعاً. لأن الحب لا سلطان لنا عليه وهو هبة من عند الله لا خيار لنا فيه. ولو كانت زوجة أجمل من الأخرى فإنه معذور بأن يمنحها الأفضلية في الحب والجماع، لأنه « لا يقدر الإنسان أن يبغض الوجه الحسن » ! إلا أن الأمير ترك هنا للمرأة القبيحة نصيباً من الحب، وإن لم يصرح بذلك، فالقلب ليس مجبولاً على حب الحُسن والجمال فحسب، بل على حب الإحسان أيضاً. بالتالي فالمحسنة لزوجها قد تفوز بقلبه.\n- 16 يذكر هنا الأمير الروح والنفس في تفسيره لتلك الآية في سياق النص الصوفي. فإننا إذا أعطينا النفس ما تش (...)\n20وموقفه هذا لم يتغير في المستوى الصوفي. المقصود بالميل في الآية القرآنية : « ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل » (النساء/129) هو الميل المقبول لتحقيق العدل بين النساء الموجود في القلب فقط. أما في الظاهر فيجب ترك هذا الميل لأن في إرضاء إحداهما إغضاب للأخرى وإدخال السرور على إحداهما تحزين للأخرى وهكذا16.\nضرب المرأة والمعاملة السيئة17\n- 17 تحفة الزائر، ص738-739.\n21قال رسول الله ص : « لا يضرب النساء إلا أشرار الرجال ». وقال : « من صبر على خُلق امرأته، أعطاه الله من الأجر، ما أعطى أيوب على بلائه ». فأخلاق العربي المسلم ليس كف الأذى عنها، بل احتمال الأذى منها والحلم عند غضبها. كما أن المرأة لا يتوجب عليها خدمة منزلها، ولا تُكلف أعمالاً لا طاقة لها بها. بل من مسؤوليات الرجل أن يحضر من يعينها في المنزل إذا كان ميسور الحال، أو أن يساعدها بنفسه.\nميراث المرأة\n- 18 وهنا نلاحظ اختلاف الأمير عن مذهب ابن العربي في المرأة من الوجهة الصوفية، فبينما يظل الأمير محافظاً (...)\n22إن الميراث هو قسمة من عند الله. وأن تفضيل الله الذكر على الأنثى في جعل قسمتين له في مقابل قسمة واحدة للأنثى إنما هو تحصيل حاصل لأفضلية الذكر على الأنثى بالقوة، والصبر على المشاق، ومباشرة القتال، وتولية الأعمال، والمناصب الدينية والدنيوية18، وما عدا ذلك فعلى الرجل أن يسوي بين أولاده في العطية.\nتفسير الأمير لحديثين شريفين عن المرأة مختلف فيهما وردا في كتابه المواقف19\n- 19 الموقف 305، ص990.\n23الأول : قول الرسول الكريم : « إنما الشؤم في ثلاث : الفرس والمرأة والدار ». بينما ذكر دون تفصيل في الأجوبة أن العرب في الجاهلية كانت تعتقد بالطِيرَة وعندما جاء الإسلام أبطله. أخذ في المواقف هذه المسألة ليحللها ويطبق عليها مذهبه الصوفي. فالرسول ص كان يعلم استعداد وقابلية كل فرد لتلقي وقبول الأوامر والنواهي، بالتالي كان خطابه في البدء للذي يعتقد بالشؤم في أشياء كثيرة لما حصل له من استمرار العادة فكان من الرسول أن ردّ تلك الأشياء إلى ثلاثة، وهذا لا يعني أنه قرر الشؤم في المرأة لأنه بعد أن حصل القبول والاستعداد قال : « لا عدوى ولا طيره ولا هام ولا صفر ».\n24الحديث الثاني : في حسبة رياضية يجهد الأمير نفسه كي يرفع التناقض القائم بين حديثين متعلقين بموضوع الجنة والنساء. الأول : « أريت النار، فرأيت أكثر أهلها النساء »، الثاني : « لكل واحد من أهل الجنة زوجتان من نساء الدنيا »، الأول يدل على أن النساء في الجنة أقل من الرجال. بينما يدل الثاني على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال !\n25يحل هذا التناقض منطقياً، فتكملة الحديث الأول عندما سُئل الرسول الكريم عن السبب في كون النساء أكثر أهل النار يعود إلى كفرهن بالإحسان. وهذا ليس من دواعي الخلود في النار بل لا بد أن تدركهن الشفاعة ويخرجن إلى الجنة، فتكون النساء في الجنة أكثر، لأن الثابت الأصلي أن لأهل الجنة اثنتين من نساء الدنيا واثنتين من الحور العين. بالتالي ننتهي مع الأمير من خلال هذه الحسبة أن الرجال في النار أكثر عدداً من النساء !\n- 20 موقف 305، ص990.\n26أما الرواية التي تقول : « ما من عبد يدخل الجنة إلا ويزوج اثنتين وسبعين زوجة، اثنتين من الحور العين وسبعين من أهل ميراثه من أهل الدنيا »، فهذا العدد إنما هو ميراث يرثه المؤمن، عمن يدخل النار ويخلد فيها من الرجال، بالتالي ننتهي مع الأمير من خلال هذه الحسبة الرياضية أن الرجال في النار أكثر عدداً من النساء20 !\nدور المرأة في المجتمع وحقها في التعليم\n27يقسم عبد القادر الجزائري الأعمال بين المرأة والرجل قسمة تقليدية، فالمرأة تهتم بالغزل والنسيج والخياطة والطبخ إذا كانت حضرية، أما إذا كانت بدوية فتعمل في سقي الماء والاحتطاب. مع ذلك فهو من أصحاب مقولة « وراء كل رجل عظيم امرأة »، لأن المرأة في أوقات الحرب مثلاً تظل تحث زوجها وتشجعه على النصر، وإن وقعت هزيمة ما، فإنها تحرم زوجها من تقبيلها والتقرب منها إلى أن يأخذ بثأره من عدوه.\n- 21 سبق ذكره، ص117.\n28وقد ذكر الأمير في ذكرى العاقل وتنبيه الغافل21 عندما أخذ في تفصيل وسائل التفاعل بين الناس وحددها بثلاث : الإشارة، اللفظ، والكتابة، أن الكتابة الترجمة الحقيقية لكل علم إنما هي من أشرف خاصية النوع الإنساني « لولا الكتابة ما استقام للناس دينٌ ولا دنيا » والإنسان بقدر ما تتحقق فيه تلك الخاصية وبقدر ما يحصله من العلوم بقدر ما يقترب من الكمال.\n29نتساءل هنا هل وقع الأمير في تناقض كبير عندما حرم (في الأجوبة) على المرأة الكتابة والعلم؟ وكرر ذلك في ذكرى العاقل، ولم يكتف بذلك بل أخرج المرأة من مرتبة الكمال بنفي عنها الاهتمام بالعلم والكتابة أشرف خاصية للنوع الإنساني. بينما في المرحلة الثانية من تطوره الفكري، أي مرحلة التصوف، عندما كان يردد آراء أستاذه في المواقف حول الكمال وبلوغ الإنسان مرتبة الإنسان الكامل لم يستثن المرأة من تلك المرتبة، بل إنه تبع أستاذه في مذهبه الجديد حول مفهوم المرأة كونها نداً وجودياً، وعنصراً فاعلاً ليس بالمنفعل فحسب، إلى أن انتهى، كما انتهى إليه أستاذه، أن الشهود الأكمل للحق يكون في المرأة، لنفصّل تلك الآراء.\nمفهوم المرأة في النص الصوفي\nأساس المذهب : التجلي الإلهي\n- 22 الموقف 336، ص1081.\n30كي نفهم مفهومه حول المرأة على هذا الصعيد يجب أن نشير إلى أن الأمير تبنى في تفسير العلاقة بين العالم الإلهي والعالم الإنساني نظرية التجلي الإلهي. فالأسماء والصفات الإلهية تجليات لعدة معان للجمال الإلهي. والجمال الإلهي يتجلى في المحسوس في مستوى العالم الإنساني من قول الرسول صلى الله عليه وسلم : « رأيت ربي في صورة شاب أمرد » كما يتجلى في المعقول كقوله تعالى في الحديث القدسي : « أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء »22. والمرأة من أجمل صور تجليات الجمال والكمال الإلهي.\nالثنائيات الوجودية والنكاح الكوني\n31اتبع الأمير النظرية الثنائية لترتيب الموجودات التي أول ما ظهرت بشكل نسق متكامل مع أستاذه الشيخ محيي الدين ابن العربي. مع تلك النظرية لا يمكن أن نقرأ كتاب الوجود إلا ونجد أنفسنا أمام قطبين، وأننا جزء من عملية نكاح كوني؛ فاعل ومنفعل، طالب ومطلوب، ما هو بالقوة وما هو بالفعل، مؤثر ومؤثر فيه، عنصر فحولي وعنصر أنثوي، رجل وامرأة.\n- 23 الموقف 339، ص1095.\n- 24 فصل بل وصل 7، ص645.\n32وفي كل ثنائية نلاحظ قوة الدور الذي مثله العنصر الأنثوي. فأول مرتبة للموجودات كان العقل الأول/القلم الأعلى وهو نفسه الحقيقة المحمدية التي تمثل أصل ومنبع الموجودات من الآية القرآنية : « يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء » (النساء/1)، ومن هذه الحقيقة خلق زوجها وهي المسماة باللوح المحفوظ. والنفس الكلية خلقت ليكتب فيها القلم وتكون محلاً لكتابة كل العلوم الإلهية المتعلقة بخلقه إلى حين يبعثون (لهذا سمي قلماً إلهياً)، هي حاوية وجامعة ومفصلة لكل العلوم في العقل الأول وتحتل مرتبة الانفعال لأنها تنفعل عن العقل23. والقلم يفقد ماهيته الجوهرية التي هي الكتابة إذا لم يكن له لوح ليحقق ويُخرج تلك الماهية من ما هو بالقوة إلى الفعل24. كذا كل عنصر ذكوري وأنثوي، لا يكون الذكر بالفعل إلا إذا كانت له أنثى يحقق بها وجوده.\n- 25 الموقف 155، ص348. ويستفيض ابن عربي في تفضيل وتقديم مرتبة الزوجة والأنثى بشكل عام، ومن بينها نظرية ا (...)\n33وأما الواو في الآية القرآنية « وخلق منها زوجها » فالأمير أتبع أستاذه في أن الواو لا تفيد الترتيب لأن خلق الزوجة وهي المسماة بالنفس الكلية مقدم على خلق العقل الأول، فهي « خطرة من خطراته » تماماً كما خلقت حواء من آدم25. فهذا الخلق هو خلق انبعاث، لأن قولنا حواء خلقت من ضلع آدم لا بمعنى أن الضلع أصبحت حواء، بل إنها نشأت وتكونت من هذه الضلع تماماً كتكون آدم من التراب لا بمعنى أن التراب أصبح آدم.\n34بعد ذلك تتسلسل عمليات التوالد بين العناصر الذكورية والعناصر الأنثوية في الكون لتنتج أرواحاً فاعلة/الرجال ونفوساً طبيعية منفعلة/النساء « وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً ». وصحيح أن كل روح هو رجل/العنصر الذكوري الفاعل، وكل جسم هو امرأة/العنصر الأنثوي المنفعل، إلا أن الفاعل لا يتعين إلا بعد تسوية المنفعل، « فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين » (الحجر/29). فكل أب/روح لا يخرج إلى التحقق الفعلي إلا بعد خلق وتسوية وتعديل الأم/ الجسم.\n35كما أن أي اجتماع للفاعل والمنفعل إذا لم تكن هناك نتيجة وفائدة من اجتماعهما انتفت طبيعتهما الخاصة الملازمة لهما منذ نشأتهما أي طلب الفاعل للمنفعل وقبول المنفعل للفاعل.\n36والصورة الإنسانية أدنى صورة من سلسلة الصور وهي آخر الصور التي تقلب فيها الإنسان منذ زمن بعيد حتى قَبِلها. وهذا التقلب كان تنقلاً وتنزلاً في حجور الأمهات المرضعات المربيات إلى أن وصل إلى هذه الصورة. فمن تخصيص الإرادة الإلهية لعيني الثابتة لنقلي من حضرة الإمكان إلى الظهور ثم إلى الطبيعة الكبرى (الجدة) التي تتولى تسوية الصورة وتعديلها حسب قابليتها لينفخ فيها الروح الإلهي، إلى العماء (الجد)، ثم إلى العقل الأول وهو القلم، ثم إلى النفس الكلية وهي اللوح المحفوظ. ثم ينكح الروح الكل (الأب) الطبيعة الصغرى (الأم) بنت الطبيعة الكبرى المختصة بالصور الجسمانية لذلك هي أمنا فيتولد منهما روحاً جزئياً.\n- 26 تأثر الأمير بهذه النظرية من شيخه ابن العربي وكثيراً ما يذكر في كتابه المواقف أنه اتفق مع أستاذه في (...)\n- 27 الموقف 345، ص1112.\n37ومن هذه النظرية فإن كلاً من الموجودات الثنائية الكونية؛ القلم واللوح، الطبيعة الكبرى والعماء، الطبيعة الصغرى (الأم)26 والروح الكل (الأب)، أو كل من له درجة الذكورة ودرجة الأنوثة لهم الأثر في تكوّننا وولادتنا وظهورنا قبل أن نصل إلى الصورة النهائية، الصورة الإنسانية27.\nحب المرأة من مشاهد ثلاثة\nمشهد حضرتي الانفعال والفعل\n- 28 ويذكر في موقف آخر أن « حدّ الذكر أنه فاعل، كما أن حدّ الأنثى أنها منفعلة، فمن جعل الذكر منفعلاً فقد (...)\n- 29 الموقف249، ص743.\n38تكشفت هذه الحقيقة وعُرف سر قوة المرأة للأمير، ولأستاذه قبله، من خلال خطاب الله لعائشة وحفصة رضي الله عنهما في الآية القرآنية : « وإن تظاهرا عليه فإن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير » (التحريم/4) فمع أن جبريل وصالح المؤمنين والملائكة جميعهم مظاهر لحضرة الفعل الجامعة لأسماء الله وصفاته فليس لهم أن يكونوا مظهراً لحضرة الانفعال الشريفة المخصصة للنساء فقط28. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فالمرأة جامعة لحضرتي الانفعال والفعل بمعنى أن لا أثر للفعل دون الانفعال. ومن هنا « فإن الكمال يكون في النساء، كما شهد بذلك رسول الله ص فليس الكمال خاصاً بالرجال »29.\nمشهد « همّت به وهمّ بها »\n- 30 الموقف 273\n39فُسرت قصة عشق امرأة العزيز ليوسف عليه السلام في التراث الصوفي في ضوء نظرية التجلي الإلهي، فيوسف مظهر من مظاهر الجمال الإلهي الذي هامت به امرأة العزيز ودخلت به مقام الهم وهو الحيرة في فعل الأمر أو تركه ! يقول الله تعالى : « ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين » (يوسف/24)30 فيقول الأمير في امرأة العزيز لما أحبت يوسف عليه السلام أنها حاولت التقرب منه كي تصل إلى مطلوبها منه بطريق السيادة والعزة والمُلك أولاً حين قالت له : « هيت لك »، ثم لما لم تصل إلى مرادها منه بذلك الطريق، اتبعت طريق التذلل والخضوع وألقت نفسها عليه. أما همّه بها فهو أن أحبها حباً إلهياً أسمائياً من حيث قوة حضرة الانفعال للمرأة التي بها ظهرت حضرة الفعل، فهمّها به وانفعالها عندما تكشف لها حضرة الفعل في صورة يوسف. وهمّه بها إدراكه لتلك المرتبة والحضرة المختصة بها المرأة. وبما أنه لا وجود لكامل إلا ومن صفاته حب النساء فيوسف أحب امرأة العزيز كما حُبب لنبينا محمد الكامل ص النساء. ومن هذا المشهد أدرك يوسف عليه السلام سر هذا الحب فأحبها لذلك دون الإفصاح، لأن البوح بحبه قد يقويها لنيل مقصودها، وهو من عباد الله المخلصين الذين صُرف عنهم الهم بالسوء.\nشهود الأمير :\n- 31 الموقف84، ص163. وقارن هنا مع تشبيه ابن العربي مواقعة النساء بالسجود في الصلاة أشرف حركات المصلي. ال (...)\n40- شهد الأمير ربه وهو مع زوجته في حال المواقعة، على طريقة أستاذه ابن العربي حينما قال : إن أكمل شهود للحق هو في النساء وتحديداً في وصل النكاح. يقول « كنت مع أهلي في لحاف، وأنا في مشاهدة، فصعقت، فكلمني الحق تعالى وقال لي : « إنني أنا الله لا إله إلا أنا ». فحصل لي بعد الرجوع إلى الحس فرح، وعرفت منه بشارة وأي بشارة ! »31. فعرف الأمير ربه بل ووحدانيته التي هي أكمل معرفة في ذلك الوضع.\n- 32 ذكرى العاقل، ص37.\n- 33 الموقف 294، ص917.\n41- ولأن العرب أشد شعوب الأرض حباً للنساء كما كرر ذلك في كتاباته، فإننا نلاحظ حبه الشديد لهن إلى درجة ربطه لبلوغ معرفة ما أو شهوده حقيقة ملتبسة بافتضاض بكر، ولأن حصول العلم هو نتيجة تآلف واندماج علمين سابقين عليه تماماً كما يتزاوج الفحل والأنثى لينتجوا ثالثاً32. والموقف الذي يصف هذه الفكرة هو فهم الأمير معنى قول ابن العربي « إن الشراح كلهم ما فهموا مراده، ولا ابن شاهنشاه ». وذلك عند سؤاله عن مسائل من كتابه فصوص الحكم فكان أن رأى مبشرة صباح تدوينه هذا الموقف فَهِم منها أنه قارب المراد فيما كتب، حسب تعبيره. حيث رأى أنه تزوج بنتاً بكراً وافتضّها وهي تضحك وهو يقول في نفسه : « هذه البنت ما بلغت حد الالتذاذ بالنكاح ولا عرفت الرجال، فما يضحكها؟ ! » وكانت امرأة تقول له : « سبحان الله، إنك تأتي البنات الصغيرات فتطؤهن فلا تضرهن فلا يهربن منك، ولا ينفرن عنك »33.\nخاتمة\n42بعد هذا العرض نلاحظ أن قضايا جوهرية كمسألة الكمال الإنساني وما يتبعهما من أفضلية الرجل على المرأة كانت لصالح المرأة دوماً في المستوى الصوفي. فالكمال الإنساني ليس حكراً على الرجل عندما عدّ، في النص الشرعي، أن الكتابة والعلم أشرف خاصة للنوع الإنساني وكمال الإنسان يكون بتلك الخاصية، لأنه في النص الصوفي أقر للمرأة بلوغها تلك المرتبة. بل والأكثر من ذلك فقد توصل إلى أفضلية مكانة المرأة على مكانة الرجل لجمعها مرتبتي الانفعال والفعل في المستوى الميتافيزيقي، كما أنه غالباً ما كرر قوة وتأثير العنصر الأنثوي عندما تحدث عن النكاح الكوني ونشأة الموجودات. والأهم أن لا وجود لكامل إلا ومن صفاته حب النساء على نهج الأنبياء، والرسول الكريم عندما قال : « حُبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب، والنساء، وجُعلت قرة عيني في الصلاة ».\n43لكن بما أن الأمير عربي والعربي أشد شعوب الأرض محبة للنساء، ولأنه فارس أيضاً، ومن الصفات الجوهرية للعربي الفارس ليست حب النساء فقط، بل والغيرة عليهن، ومن المعلوم أن بقدر الحب بقدر الغيرة. وبما أنه أيضاً ابن بيئة لا تحتمل أن ترى المرأة خارج تلك الصورة النمطية، بالتالي فإنه عندما منع النساء من التعلم وتأليف الكتب كان ذلك كلازمة لوظيفة المرأة ودورها في المجتمع، طالما أنها لا تتولى مناصب كقبض الخراج أو صرف المال أو جمع العلوم وحفظ تواريخ الأمم وأخبارهم، فالمرأة في عصره لم تحتج إلى الكتابة والتعليم. والعلم الوحيد الذي توجب عليها أن تتقنه هو « الأدب مع الأزواج »، أما الأدب مع الرجال الأجانب فهذا من آخر اهتمامات وأخلاقيات العربية الأصيلة.\n44والذي أفهمه شخصياً أننا كنساء مسلمات مدعوات مع الأمير، وقبله الشيخ محيي الدين ابن العربي، للأخذ بالعلوم الشرعية والعلوم الصوفية معاً.\nBibliographie\nابن العربي، محيي الدين :\n- الفتوحات المكية، بيروت : دار صادر، ج2.\n- الفتوحات المكية، طبعة عثمان يحيى، ج3.\n- الأحدية، ضمن رسائل ابن عربي، تقديم : محمود محمود الغراب، بيروت : دار صادر، ط1، 1997.\nالجزائري، عبد القادر :\n- الديوان، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت، 1964.\n- ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، 1966.\n- المقراض الحاد لقطع لسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد، تحرير : محمد بن عبد الله الخالدي المغربي، بيروت : دار مكتبة الحياة.\n- المواقف، 3 أجزاء، دمشق : دار اليقظة العربية، ط2، 1966.\nالجزائري، محمد بن عبد القادر :\n-تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، شرح وتعليق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، ط2، 1964.\nالراسي، جورج :\n- الإسلام الجزائري من الأمير عبد القادر إلى أمراء الجماعات، بيروت : دار الجديد، 1997.\nالسيد صالح، فؤاد :\n-الأمير عبد القادر الجزائري متصوفاً وشاعراً، الجزائر : المؤسسة الوطنية للكتاب، 1985.\nالمرابط، جواد :\n-التصوف والأمير عبد القادر الجزائري، دمشق : دار اليقظة العربية، 1966.\nNotes\n1 جورج الراسي، الإسلام الجزائري من الأمير عبد القادر إلى أمراء الجماعات، بيروت : دار الجديد، 1997، ص78.\n2 عبد القادرالجزائري، الديوان، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت، 1964، ص59.\n3 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، شرح وتعليق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، ط2، 1964، ص563.\n4 جواد المرابط، التصوف والأمير عبد القادر الجزائري، دمشق : دار اليقظة العربية، 1966، ص77-79.\n8 فؤاد السيد صالح، الأمير عبد القادر الجزائري متصوفاً وشاعراً، الجزائر : المؤسسة الوطنية للكتاب، 1985، ص133.\n9 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص932.\n10 المرجع السابق، ص730- .576للاستزادة حول الموضوع انصح بالرجوع إلى الكتاب السابق، لأنني اقتصرت هنا على بعض الأفكار حول رأي الأمير في المرأة، والمجتمع العربي بشكل عام، كما جاء على لسان ابنه محمد، لأقدم فكرة مختصرة شاملة مستعينة بالكتب الأخرى للأمير.\n11 عبد القادر الجزائري، ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، تحقيق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، 1966، 71. والمقراض الحاد لقطع لسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد، تحرير : محمد بن عبد الله الخالدي المغربي، بيروت : دار مكتبة الحياة، ص27.\n12 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره (شرح وتعليق : ممدوح حقي، بيروت : دار اليقظة العربية، ط2،1964)، ص746.\n13 المقراض الحاد، سبق ذكره، ص107. لا أعلم لماذا لم يخطر على بال الأمير مثال آخر غير هذا كي يقرب لنا الحكمة الإلهية في خلقنا مختلفين ؟ !\n14 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص731-732.\n15 محمد بن عبد القادر الجزائري، تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر، سبق ذكره، ص743-744.\n16 يذكر هنا الأمير الروح والنفس في تفسيره لتلك الآية في سياق النص الصوفي. فإننا إذا أعطينا النفس ما تشتهيه من مراداتها الطبيعية ألحقنا الضرر والأذى بالروح. كما أننا لا نستطيع أن نهمل النفس لأن فيها عمارة الدنيا والآخرة. بالتالي يجب الأخذ بهما كما أمرنا الله وحدّها الرسل. من قول الرسول الكريم : « أما أنا فأصوم وأصلي وأقوم وأنام وآتي النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني ». أي أن الأمير يتبع سنة الرسول بالأخذ بالروح والنفس معاً. الموقف152، ص341-343.\n17 تحفة الزائر، ص738-739.\n18 وهنا نلاحظ اختلاف الأمير عن مذهب ابن العربي في المرأة من الوجهة الصوفية، فبينما يظل الأمير محافظاً على رأيه في القضايا الشرعية المتعلقة بالمرأة وتجنبه للعديد من المسائل الجريئة التي طرحها أستاذه، يشطح ابن العربي إلى درجة كبيرة في تفسير الآيات فمثلاً قول الله تعالى : « فللذكر مِثلُ خطّ الأنثيين [...] » (النساء/176) القسمة هنا لزيادة نصيب الضعيف الذي هو الرجل بصورة الميراث في إعطاءه الأكثر كي يقوى من جهة الضعف ومن جهة النشء. الأحدية، ضمن رسائل ابن عربي، تقديم : محمود محمود الغراب، بيروت : دار صادر، ط1، 1997، ص53.\n25 الموقف 155، ص348. ويستفيض ابن عربي في تفضيل وتقديم مرتبة الزوجة والأنثى بشكل عام، ومن بينها نظرية الأعداد في المستوى الميتافيزيقي فحواء واحد وآدم فرد، والواحد أصل الأعداد وأصل النشأة السببية للفرد فله رتبة التقدم على الفرد لأن الواحد لا يرجع بالتكافؤ في لزوم وجود الفرد، فضعف الفرد عن عزة الواحد أي عزة الافتقار إليه. كتاب الأحدية، ضمن رسائله، سبق ذكره، ص52.\n26 تأثر الأمير بهذه النظرية من شيخه ابن العربي وكثيراً ما يذكر في كتابه المواقف أنه اتفق مع أستاذه في هذه المسألة أو تلك اتفاقاً شهودياً، وأثناء تقييده لهذا الموقف قال أنه اتفق مع أستاذه حينما تكلما على الطبيعة فبينما رأى ابن العربي في منامه أمه مكشوفة العورة فسترها، رأى الأمير آدم عليه السلام أُخرج من قبره عرياناً فستره بكساء. ومن هنا علم أن الطبيعة هي من الأمهات التي نتسلسل منها تماماً كآدم الذي هو العنصر الذكوري في عملية نشأتنا الذي منه خرجنا. وكشف العورة وسترها عندهما هي السر الخفي الذي تكشف لهما ينبغي ستره، لأنه ليس للعموم طاقة على معرفته. انظر ابن العربي، الفتوحات المكية، بيروت : دار صادر، ج2، الفصل13 من الجزء121، ص430-431. وعبد القادر الجزائري، المواقف، الموقف109، ص243. الموقف127، ص279.\n28 ويذكر في موقف آخر أن « حدّ الذكر أنه فاعل، كما أن حدّ الأنثى أنها منفعلة، فمن جعل الذكر منفعلاً فقد اعتدى حدّ الذكر، وقلب حقيقته ». الموقف 244، ص555.\n31 الموقف84، ص163. وقارن هنا مع تشبيه ابن العربي مواقعة النساء بالسجود في الصلاة أشرف حركات المصلي. الفتوحات المكية، ج3، طبعة عثمان يحيى، ف256.\n© Presses de l’Ifpo, 2012\nConditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540", "- 1 De Courcelles, D. (dir.), (2007) Les enjeux philosophiques de la mystique, Actes du colloque du Col (...)\n- 2 Abellio, R. (1982), Approches de la nouvelle gnose, Paris, Gallimard, p. 08.\n1شكلت العلاقة بين الفلسفة والتصوف محور اهتمام الفلسفة المعاصرة، وقد كانت الاهتمامات منصبة حول حدود هذه العلاقة ودرجة حيوية كل منهما1، إلى جانب إشكالية التقابل بين الحقلين من خلال التقابل بين العقلاني والعاطفي، بين المنطقي والغنوصي أو ما يسميه ريموند أبلليو (Raymond Abellio) \"البنية المطلقة\" التي ميدانها التاريخ والعالم والروح، والتي تجسدت حسبه مع الفينومينولوجيين، خاصة هوسرل.2\n- 3 De Courcelles, D. (dir.), Les enjeux philosophiques de la mystique …, op.cit., p. 367.\n2لقد بدأ الفكر الفلسفي يهتم بالتقاليد الصوفية المختلفة بما فيها أشكال التصوف \"غير الدينية\" وتغيراتها التاريخية والجغرافية، وهكذا أصبحت هذه الأشكال مجالا خصبا للدراسات الفلسفية، إذ استفاد الخطاب الصوفي من بعض مفاهيمها، خاصة في النظرة إلى العالم و التأويل والقراءة، كما استفاد الخطاب الفلسفي بأدوات معرفية مكنته من مقاربة ظاهرة التصوف ومفاهيمه.3\n3في هذا الإطار وقع اختيارنا على موضوع الحدث التاريخي في اللحظة الصوفية من خلال تجربة الأمير عبد القادر، فالحدث يعاش من طرف الإنسان في واقع محدد، غير أن الصوفي، وهو الأمير عبد القادر هنا، يحاول أن يتمثل لحظته أو يحدسها وأحيانا يقفز فوقها.\n4ما يبرر توجهنا نحو اللحظة الصوفية في تجربة الأمير عبد القادر هو ارتباط هذه التجربة الصوفية بظروف فكرية وسياسية حادة عرفها العالم الإسلامي، ونقصد بها القرن التاسع عشر ميلادي الذي عاش فيه الأمير، حيث جسّد لحظته في قلب الحدث، أي الاستعمار الفرنسي للجزائر.\n5فإذا كان الأمير عبدالقادر، في كتاب \"المواقف\"، أي في الفترة التي بلغ فيها تصوفه مرحلة متقدمة جدا، قد شكّل عزلة على غرار العزلة المعروفة عند المتصوفة، فهل عزلته هذه جعلته خارج التاريخ وبالتالي خارج الزمان والمكان؟ وهل للمتصوف، انطلاقا من تجربته الصوفية، مكان وزمان خاصين يشكل من خلالهما صيرورته وماهيته؟\n- 4 إيتيان، برونو .(2001)، عبدالقادر الجزائري، ترجمة ميشيل خوري، ط2، بيروت، دار الفارابي.\n- 5 بهادي، منير. )2007 (، التجربة الوجودية في الخطاب الصوفي : مقاربة تأويلية لفلسفة الخلاص في الإسلام، (...)\n6من بين الدراسات السابقة التي اهتمت بالموضوع، إضافة للدراسات التاريخية التي تركز على الأمير المقاوم أو المؤسس للدولة أو الأمير المحاور والإنساني، استوقفتنا دراسة برونو إيتيان4 لأنها تحاول أن تؤول مسار الأمير ومواقفه، خاصة بعد توقف المقاومة ثم استقراره بدمشق، بكونه متصوفا وبالتالي كل المفارقات أو ما يبدو أنها مفارقة في حياته يجب أن ينظر إليه انطلاقا من الرؤية الصوفية؛ إلى جانب أطروحة منير بهادي حول التجربة الوجودية في الخطاب الصوفي حيث ركز في عرضه على خطاب الأمير عبدالقادر.5\n7من خلال كتاب \"المواقف\" نكتشف رؤية مغايرة للتاريخ ُيفْتَرَضُ أن تتجاوز إلى حد بعيد الرؤية السائدة، نصل من خلالها إلى رؤية تحاول الاقتراب من رؤية إشراقية للتاريخ من منطلق أن الوجود الإنساني ينطوي على بعد روحاني لا يمكن تجاهله، بل هو عند الأمير عبد القادر والمتصوفة جوهر الوجود.\n8إذن، انطلاقا من تحليل المحتوى لكتاب \"المواقف\"، خاصة الموقف 248 الذي يبرز فيه الأمير عبدالقادر الوجود ومراتبه وكيفية تنزل الأسماء والصفات في إطار ما يسمى في عرف المتصوفة بالصعود والنزول، عملنا على استخراج هذه الخصائص الدالة على الزمان واللحظة بناءا على رؤية صوفية عرفانية، ثم مقابلتها ببعض الفلسفات المعاصرة التي تنظر إلى الزمان نظرة مغايرة بحيث يتحول المعيش إلى مفهوم، والزمان الموضوعي إلى وعي مرتبط بالذات.\n9وبناء على الإشكالات التي تركها المسار التاريخي للأمير عبدالقادر، والذي يبدو للكثير من المؤرخين والمهتمين مليئا بالمفارقات، إن لم نقل تناقضات، في مواقفه وعلاقاته خاصة مع الغرب و بالضبط فرنسا الاستعمارية، نعمل على تبيان علاقة كل ذلك بمواقفه الفكرية والمعرفية، مواقف وإن كانت تبدو من المفارقات غير أنها في اصطلاح الصوفية توازي الثنائيات الموجودة في القرآن الكريم على شكل جدلية أو علاقة بين المطلق و النسبي.\n- 6 De Courcelles, D. (dir.), Les enjeux philosophiques de la mystique …, op.cit., p. 15.\n- 7 Ibid., p. 56.\n10تحمل التجربة الصوفية خصائص تختلف عن التجربة الفلسفية ولكنها تحمل رهانات فلسفية، ما يمكننا من التطلع عليها ومقاربتها من خلال ما يصدر عن المتصوفة6. فالتجربة الخاصة بالصوفي تتميز كمنهج أو كنمط معرفة للوصول إلى حالة مغايرة أسمى، وقد أشار كتاب الرهانات الفلسفية للتصوف إلى مدى المزج بين التصوف في تقليده المرتبط بالقرون الوسطى والعمل الشعري والرومانسية الألمانية.7\n- 8 Ibid., p. 17.\n- 9 عبد الرحمن، طه. (2000)، العمل الديني وتجديد العقل، الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي، ط3، ص. 66.\n11والتصوف بنظرة فلسفية محضة هو مكان لتجربة أنطولوجية معلنة انطلاقا من جدلية الباطن والظاهر.8 كما أن \"العقلانية الصوفية\"، وهي عقلانية المقرَّب أو العقل المؤَيَد كما يسميه طه عبد الرحمن، هي عقلانية مرتبطة بتجربة حية يتجاوز من خلالها الصوفي الآفات العلمية من تجريد وتسييس، والآفات الخلقية كالتظاهر والتقليد9 باعتباره مؤيَدا من الله.\n12بالنسبة للأمير عبدالقادر الجزائري، فقد بدت عليه إرهاصات التصوف منذ الصغر. يقول عن مرحلة صباه : \" كنُتُ مغرما بمطالعة كتب القوم- رضي الله عنهم –(يقصد الصوفية )منذ الصبا، غير سالك طريقهم، فكنت أثناء المطالعة أعثر على كلمات تصدر من سادات القوم وأكابرهم يقف شعري وتنقبض نفسي منها، مع إيماني بكلامهم على مرادهم لأني على يقين من آدابهم الكاملة وأخلاقهم الفاضلة...\" وسوف تبرز مرحلة النضج في المجال الصوفي أثناء منفاه وسجنه في فرنسا، ثم تنمو وتتطور عندما يستقر في الشام بدمشق.\n- 10 مرابط، جواد. (1966)، التصوف والأمير عبدالقادر، دمشق، دار اليقظة، ص. 89.\n13أما كتابه \"المواقف\" فقد مهّد لمحتوياته العقدية والصوفية في الموقف 231 حيث قال : \"كل ما تقوله الطائفة العلية-رضي الله عنها-(يقصد الصوفية) له دليل من الكتاب والسنة عرفه من عرفه وجهله من جهله، لأن طريقتهم مؤسسة على الكتاب والسنة، غير أن من علومهم أمورا وجانيات لا يمكن أن يقام عليها دليل ولا تحد بحد\".10\n- 11 الأمير عبدالقادر. (2004)، المواقف الروحية و الفيوضات السبوحية، تحقيق عاصم إبراهيم الكيالي، بيروت، د (...)\n14تتميز الرؤية الفلسفية للوجود في الخطاب الصوفي للأمير من خلال تصوره للوجود والعدم، وهو تصور يختلف عن تصور المتكلمين وتصور الفلاسفة. فهو يرى أن التمايز بين الحقيقة والمجاز تمايز صوري إلى درجة انعدام الغيرية تماما بالنسبة للذات الإنسانية كما هو الوجود المحض11، فالغيرية توجد فقط لفظا ومجازا.\n- 12 سورة النور، الآية 35.\n- 13 الأمير عبدالقادر، المواقف، ص. 120.\n15ولما كان الوجود عند الصوفية، خاصة القائلين بوحدة الوجود، واحدا غير متعدد، فإنه يتنزل عبر مراتب يسميها الأمير مراتب الوجود، وكل مرتبة هي نفسها الوجود الأول بدرجة أضعف. وهذه الرؤية مستنبطة من الآية القرآنية : \"الله نور السموات والأرض\"12. ولكي يبرر كون الوجود واحدا، لا بد من نفي الغيرية وكل الوجودات غير وجود الحق (الله)، فالكل إما هو أو مظاهره وتجلياته13.\n16هذا التأويل المتميز الذي استعمله الأمير عبدالقادر، والذي فسّر بواسطته مراتب الوجود، يروي من خلاله التكوين الوجودي أو كيف تولدت الكثرة عن الوحدة عبر فيض من التجليات في شكل رؤية وجودية تشكّل المراتب والصور والأسماء أشخاصَها وموضوعاتِها.\n17والتصنيف الذي وضعه الأمير عبدالقادر تصنيف نصي يقوم على أساس النص القرآني، وهو أيضا تصنيف وجودي جاء نتيجة التأويل التأملي للنص القرآني والأحاديث النبوية والخطابات الصوفية والفلسفية والكلامية السابقة، تأويل يعود إلى تجربة توحّد و مجاهدة ومحبة للوجود، تجربة تزول فيها الفوارق والفواصل بين الذات والموضوع. فالرائي والمرئي كل منهما يشير إلى الآخر ويعّبر عنه الآخر تماما كما تعبر الوحدة عن الكثرة والكثرة عن الوحدة في مدرسة ابن عربي.\n- 14 كوربان، هنري. (2006)، الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي، ترجمة فريد الزاهي، الرباط، مراسم للنشر، ص. 17 (...)\n18يخطو الأمير عبدالقادر في فكرته هذه خطوات شيخه محيي الدين بن عربي، فهو إذ يؤكد على تجليات الأسماء الإلهية في العالَم يؤكد أيضا على أن هذه التجليات تتجدد باستمرار وبالتالي يتجدد الخلق، ومنه نتحدث عن لا نهائية المخلوقات، و هذا ما نجده لدى ابن عربي أيضا، أي القول بفكرة تجدد الخلق، فهو يقول بلانهائية المخلوقات و أن عملية الخلق باعتبارها معيارا للوجود عبارة عن حركة أزلية ومستمرة بحيث يظهر الموجود في كل لحظة بحُلة جديدة والخالق هو الجوهر14 .\n- 15 الأمير عبدالقادر، المرجع السابق.\n- 16 سورة الإسراء، الآية 84.\n19و يعتقد الأمير أن كل ما يوجد في العالم له ما يقابله في الحقيقة الإلهية، ولا يمكن أن يخلق الله أو يفعل شيئا ليست له منه نسبة بوجه من الوجوه. ويستند إلى المحققين من المتصوفة –الذين يعلمون حقائق الأشياء- كما يقول مستدلا بالفكرة الأساسية عن طبيعة الشيء وهي أن \"الشيء لا ينتج شيئا ليكون ضده أو نقيضه\"15، أي أن النسخة الكونية هي صورة للنسخة الإلهية. و يستند في كل ذلك إلى الآية القرآنية \"قل كل يعمل على شاكلته\"16. والمقصود بالشاكلة –حسب الأمير-ما يناسبه لا ما يناقضه ويضاده.\n- 17 الجابري، محمد عابد. (2004)، بنية العقل العربي، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية،ط9، ص. 355.\n20وإن كان المألوف في فلسفات التاريخ أن الحدث تصنعه الجماعات، ما يجعل الحدث التاريخي موضوعيا بمعنى أنه يرتبط بما هو خارجا عن ذات الفرد، فإنه في حالة الأمير عبدالقادر و الحالة الصوفية عموما نحن أمام تاريخ يتشكًل داخل الذات، وبالتالي يؤول الصوفي العالَم انطلاقا من ذاته، ما يجعل التجربة الصوفية تجربة فردية وفريدة من نوعها17.\n- 18 اعتمدنا على مصدرين : ابن عربي، الفتوحات المكية، بيروت، دار صادرن د. ت. والثانية : ابن عربي (1986)، (...)\n- 19 الجابري، مرجع سابق، ص. 352.\n- 20 المرجع نفسه.\n21يتعامل الفكر الصوفي مع مفهوم الزمان تعاملا وظيفيا حيث لا يولي اهتماما كبيرا للتنظير للمفهوم إلا نادرا، ومع ذلك لم تخل المؤلفات الصوفية من بعض البحوث الخاصة حول معاني الزمان أو \"الوقت\" كما نجده عند ابن عربي في \"الفتوحات المكية\"18. إذ لا يعترف الصوفي بالزمان كإطار للحوادث ولا كديمومة للحالات الشعورية19، فالزمان لديه مثل المكان يمكن أن يسافر فيه في أي اتجاه شاء، أماما أو خلفا، كما يمكن أن يحضر فيه ويمكن أن يغيب. و من هنا جاءت المقولة الصوفية : \"لا فرق بين غيبة المكان وغيبة الزمان\"20.\n- 21 Echghi, L. (1992), Un temps entre les temps, (préf. de Christian Jambet), Paris, les éd. du Cerf.\n22إلى جانب أهمية \"المواقف\" و\"الموقف\" و\"الوقفة\" كمفاهيم خاصة في التجربة الصوفية، والتي يمكن من خلالها استخلاص أهمية تجربة الأمير عبدالقادر الصوفية على اعتبار أنه عاش تجربة خاصة أو وقف وقفة وموقفا خاصا مع الله، إذ تحضر اللحظة أو الآن على اعتبار أن الموقف في ذاته يشكل لحظة صوفية يعيشها الأمير عبدالقادر في تجربته الصوفية ومن خلالها يعيش الحدث التاريخي. كما أنه، ووفقا لرؤية ابن عربي حسب قراءة \"ليلي إيشغي\"21، يجسد الواقف العارف الذي يتمكن من العودة إلى عالم الحس في عملية تأويلية وقراءة دلالية يعبر عن الحدث من خلال اللحظة الصوفية.\n- 22 الجابري، مرجع سابق، ص.356.\n23وهكذا، فإذا كان الزمان في التصور اليوناني زمانا دائريا يتبع الحركة الدائرية للكواكب، وإذا كان الزمان في الفكر المسيحي زمانا متصلا صاعدا ينطلق من ابتداء الخلق إلى نهاية الخلاص، فإن الزمان العرفاني زمان منكسر متقطع، وعلى العموم يميل الفكر العرفاني إلى إنكار الزمن أو تخطيه وتجاوزه22.\n24بالنسبة للأمير عبدالقادر الحاضر هو الجزء الوحيد من الزمان الذي نعرفه بالإحساس، وهو الزمان الوحيد الذي نعيشه بأجسادنا وأنفسنا، ولهذا سماه الصوفية زمان الأنفس في مقابل زمان الآفاق الذي يقاس بمقاييس فلكية. ولما كان حاضر الصوفي مرتبطا بلحظته الآنية (\"الصوفي ابن وقته\") فإنه يعيش حاضره أو بتعبيرنا يعيش وقته الحداثي ولكن بصورة مغايرة، فهو يعمل على تمديد لحظته لدرجة ربطها بالأبدية.\n25وكل تجلّ إلهي بالنسبة للأمير عبارة عن خلق جديد إذ \"لا يتجلى الحق باسم واحد مرتين\"، وبالتالي فكل لحظة هي لحظة جديدة وفريدة من نوعها وغير قابلة للتكرار. ويتلقى الصوفي التجلي الإلهي بواسطة القلب باعتباره المرآة للتجلي الإلهي، وكل تغير في التجلي يُحدث تغيرا في القلب وبالتالي في الفرد، بل وفي العالم.\n26يلاحظ في اللحظة الصوفية أثر الحضور الإلهي في الهُنا ici والآن maintenant والله هو الذي يحدد شكل ذلك الحضور في الخلق وهو الذي يحدد مختلف الأشكال التي تتخذها اللحظة. فإذا كان الحلاج في لحظته أكثر تطرفا من خلال شطحته المشهورة : \"أنا الحق\"، لأنه في تلك اللحظة لا الأزل ولا الأبد كانا يشكلان له معنى بالنظر إلى لحظة اليقين التي رآها قلبه، فإن الأمير عبدالقادر كان أكثر تماسكا في لحظته ولم يعبر عنها بالطريقة نفسها : \"قيلت لي ولم أقلها\" على حد تعبيره، وهي لحظة تتجدد دائما مع الله ومع الإنسان.\n27ومع ذلك نجد الأمير عبدالقادر يؤكد في الموقف 44 على ضرورة التمسك بالأسباب باعتبارها من آداب العارفين، \"فالعوائد الجارية والأسباب العادية ثبّتها الله\" والعارف لا ينفيها وإنما يرفع الحكم عنها لأنه يشهد الحق فيها ولأنها، أي الأسباب، لا تأثير لها في شيء مما جرت به العادة، وبالتالي الفاعل الحقيقي هو الله. فهو إذن يدعو للأخذ بالأسباب الخارجية في تداخلها أو جدليتها مع الغيب.\n28أما الحدث التاريخي في لحظة الأمير الصوفية فيدل على ما يسمى في اصطلاح الصوفية بالقراءة القرآنية أي الجمع أو الجدل بين الظاهر والباطن، بين الغيب والشهادة أو الحق والخلق، ومن هنا تنتقل قوانين الطبيعة من عالم الحس إلى عالم الخيال وهو خيال مبدع للمعنى على غرار الخيال الذي يتصف به كل فنان من رسامين ونحاتين وغيرهم، غير أنه يعود إلى الفرق (الفرقان) أو ما يسمى بمشاهدة الكثرة بعين الوحدة، ومن هنا تتضح لنا حياته الاجتماعية والسياسية ومشاركته في كل مستلزمات الحياة.\n29وكانت قراءته تقوم على ما يسمى عند المتصوفة بالفتح الرباني أو الكشف، إذ كانت الآية القرآنية تأتيه تلقيا أو عبر الرؤيا أو الواقعة كما كان يسميها، وهذا بإمكانه أن يساعدنا على فهم ما يبدو مفارقات في تعامله خاصة مع الأوربيين آنذاك. والآية القرآنية هنا عبارة عن إشارة بالمعنى السيميائي، فهي ذات دلالة رمزية يستبطن معناها أي يؤولها وفقا للمضامين التي تحملها. و من خلال ما يستوحيه من هذه الإشارة يتعامل مع الخلق كله بالإقدام أو العزوف.\n30لقد قدم لنا الأمير عبدالقادر باعتباره متصوفا وفيلسوف تاريخ ما يمكن أن نسميه شبكة مفاهيمية يتم بواسطتها قراءة التاريخ وقراءة الحدث التاريخي. والتاريخ عند الأمير من الناحية الميتافيزيقية عبارة عن دورة وجودية أساسها أسماء الله الحسنى المنبثقة عن الأسماء العامة وهي : الأول والآخر، الظاهر والباطن. هذه الثنائية أو الجدلية بين المطلق والنسبي التي تجعل العالم أو الوجود هو اسم الله الظاهر، وهذه الثنائيات أو المفارقات الشبيهة بالثنائيات الموجودة في القرآن الكريم –والتي تميز الخطاب الصوفي كله- لا يمكن استيعابها -حسب الأمير عبدالقادر- إلا في إطار الدورة أو الدائرة، فلا يمكن الحديث عن أول وهو آخر وعن ظاهر وهو باطن إلا ضمن هذه الدورة التي بدايتها عين نهايتها، وبالتالي الوجود عبارة عن دورة نِهَايَتُها عين بدايتها وفقا للآية القرآنية \"كما بدأكم تعودون\".\n31هذه الشبكة تسمح لنا بفهم ما يبدو من تناقضات في سيرة الأمير عبدالقادر من خلال المشكلات التي تركها مساره التاريخي من ُمحارِب للاستعمار إلى أسير ومحاوِر للغرب، أو ما سماه البعض التعايش الحضاري أو الثقافي بل اعتبره البعض \"صديقا لفرنسا\". إذن، من خلال ما سميناه بالشبكة المفاهيمية التي قدمها لنا الأمير، يمكننا تبيان علاقة كل ذلك بمواقفه الفكرية والمعرفية، وهي المواقف التي وإن كانت تبدو من المفارقات غير أن الأدبيات الصوفية تجعلها موازية للثنائيات الموجودة في القرآن الكريم والمتمثلة في صفات الخالق، وبالتالي نحن أمام خطاب صوفي مبني على الجمع بين التناقضات أو ما يسمى في هذه الأدبيات بالقرآن والفرقان أي الجمع والتفريق.\n32في تجربته الأنطولوجية، نجد الأمير يتمثل اللحظة من خلال الجمع بين المفهوم والمعيش أي يتمثل الحدث تمثلا ذاتيا، ولهذا لا يتمثل اللحظة بآنيتها وإنما يبدع معناها من خلال القدرة التأويلية التي تجعله يحول الأشياء إلى أضدادها، فرؤيته ليست رؤية الفلاسفة ولا المتكلمين ولا حتى الفقهاء، وكلهم في رأيه يكتفون بالظاهر من الأشياء، بل رؤية الصوفية الذين يستبطنون الأحداث ويخرجون الضد من الضد في صورة متكاملة.\n33وهذا يفسر لنا إلى حد ما مختلف المواقف التي عاشها الأمير في مختلف مراحل حياته وكيف أنه كان دائما في عمق الحدث. فمثلا، في حضوره تدشين قناة السويس نظر إلى هذا الحدث الدنيوي المحض ومزاياه بنظرة صوفية باعتباره برزخا أرضيا يمثل مرآة لمحور العالم، وكأنه –على حد تعبير برونو إيتيان- يريد أن يضم السماء إلى الأرض من أجل المصلحة الكبرى لكل الناس.\n34كما يجعلنا هذا نفهم تفسير الأمير عبدالقادر للتفوق المادي للغرب، وهو يتساءل عن الحكمة الإلهية من تلك الحداثة الغربية ذات الطابع المادي، أن الأسماء الإلهية تؤثر مباشرة في العالم الظاهر وهذا التفوق الغربي دليل على تعدد وتغير الأسماء الإلهية \"فالمخلوقات آثار الأسماء الإلهية المؤثرة وعلامة على تجليات الحق فهو المضل والهادي والمعز والمذل\"؛ ومن جهة أخرى نجده يأخذ بالسنن الكونية أو الإلهية في الوقت ذاته حين يفسر هذا التفوق المادي وتأثر المسلمين بالغرب، في كون المغلوب دائما ينظر إلى الغالب بعين الكمال فيقتدي به في كل شيء ويتكلم بلسانه.\n35وهكذا، فإنه كما وجهت الشبكة المفاهيمية الصوفية سلوك الأمير عبدالقادر وسيرته الذاتية، وجّهت أيضا فكره الفلسفي والتاريخي، أي رؤيته للعالم.", "فعاليات الملتقى الدولي حول الأمير عبد القادر تحت عنوان: \"إرث الأمير عبد القادر بين الخصوصية والعالمية: مقاربات تحليلية.\" (جامعة وهران يومي 29 و 30 نوفمبر 2008)\nTexte intégral\n1وفق ما ورد في ديباجة الملتقى، فإن الحرص على عقده نابع من أن العالم وبعد قرنين من ولادة الأمير يعيد اكتشافه، واكتشاف الإرث الذي تركه للإنسانية، فهو الشخصية التي تركت بصمتها في القرن 19م. ومكانته تجاوزت حدود الزمان والجغرافيا لتفرض نفسها على المستوى الكوني، وذلك بفضل صفاته القيادية و الفكرية و الشعرية، وهو أيضا السباق للدعوة إلى حوار الحضارات. ولقد جمع الملتقى متدخلين من الجزائر والمغرب العربي ومن أوروبا وأمريكا، ومداخلات الملتقى كلها مهمة.\n2ولفت انتباهنا مداخلة جمال محرزي من جامعة ليون 2، التي تطرق فيها لقدرة الأمير على إيجاد الحلول العملية الناجعة لمواجهة المشاكل المرتبطة بتأسيس الدولة الجزائرية الحديثة، والمتعلقة خصوصا بتحصيل الضرائب، فقد كانت له في ذلك نظرة مخالفة لما شرعه الأتراك، وحاول أن يطبق مبدأ مساواة المواطنين أمام الضرائب، داعيا إلى ضرورة مراقبة التحصيل الجبائي وإقامته على أساس تضامني، كما رأى ضرورة تحصيل الضرائب إذا اقتضت الضرورة بطريقة إجبارية بالنسبة للأشخاص الذين لا يرغبون في دفعها.\n3وكانت مداخلة علي العلامي من جامعة تونس عبارة عن مقارنة بين شخصية الأمير وشخصية الوزير خير الدين التونسي، من حيث أن كليهما مصلح وحداثي. وقد أكد أننا أمام شخصية استثنائية حاملة لفكر استشرافي مدرك لقيمة التعايش بين الشعوب، ومؤمنة بالقيم الكونية المتمثلة في الإنسانية والأخوة ومحبة الأخر. وكان الأمير في نظر المتدخل، راغبا في تعلم اللغة الفرنسية والانضمام إلى الجمعيات، كما كان من جهة أخرى حاملا لفكر ثوري تحرري، يرى أن التحرر يبدأ بالتحرر من الجهل. وقد أدرك كل من الأمير وخير الدين أن الأخذ من علوم الغرب لا يعني الأخذ بعلمانيتهم، وعالم الدين في نظرهما لا يحق له أن يعيش منعزلا عن مجتمعه وعن العالم الخارجي، فمن واجبه معرفة أحوال العصر، وعدم الاكتفاء بما قدمه الأوائل، لأن التقليد يعارض سنة الحياة.\n4وقد أكد الدكتور عشراتي أثناء المناقشة أن الأمير كان يراهن على الترجمة، ولكنه واجه عوائق من طرف المستعمر حالت دون تعلمه اللغة الفرنسية. وفيما يخص علاقته مع خير الدين، فهناك ما يؤكدها ويؤيدها فقد أرسل هذا الأخير أحد كتبه إلى الأمير، الذي رد عليها معقبا.\n5وقد طرح السائلون قضية أساسية هي: هل روحانية الأمير هي في خدمة الفعل أم العكس؟\n6و في اليوم الثاني للملتقى تدخل برنارد جافو بمداخلة \"اليوم ما نزال نتذكر الأمير\"، وقد تطرق لفترات متباينة في التعامل مع التاريخ الجزائري عموما ومع الأمير خصوصا، فهناك بعض البرامج الدراسية الخاصة بالمرحلة الثانوية تعتبر إما أن الأمير شخصية نبيلة وشجاعة، وخاصة ما تعلق بأحداث دمشق، وإما أن شخصيته توضع في موضع الشخصية المستسلمة والمنهزمة. واليوم هناك حركة قوية في فرنسا تحاول إحياء ذكراه من خلال تسمية بعض الشوارع والساحات باسمه، حتى أن هناك طابعا فرنسا يحمل صورته، كما يتم بناء مسجد يحمل اسمه أيضا. ورأى المتدخل أنه من خلال الأمير توجد فرصة كبيرة للمصالحة بين الجزائريين والفرنسيين، لأن رسالته متعلقة بالمستقبل بالدرجة الأولى (حوار الحضارات).\n7وقد كانت مداخلة شرف عبد الحق من جامعة تيارت متميزة لأنها لم تتوقف عند الإعجاب بشخص الأمير، فقد عادت إلى كتابات العربي مشرفي الفقيه والشاعر الذي كان مزامنا للأمير، وقد بين أن مشرفي في مؤلفه \" الحسام المشرفي\" لم يكن موافقا على التدابير المتعلقة بالضرائب وطريقة جمعها، ولا على المبايعة أو طريقة التعامل مع القبائل الموجودة تحت ولاية النصارى. ولكن المشرفي بعد 1873 غيّر موقفه من الأمير، وألف كتابا أسماه \"ذخيرة الأواخر\" حيث أبدى فيه تأييده للأمير.\n8ومن أهم مداخلات الملتقى تلك التي ألقاها أحمد ملاح \" الأخوة الإنسانية عند الأمير عبد القادر\"، وقد تطرق فيها إلى قضايا أساسية هي:\nمن أين استمد الأمير مبادئ الأخوة؟\nالأخوة أثناء المعارك.\nرفض الفرنسيين لمشروع الأخوة.\n9وقد اعتبر أن الأخوة عند الأمير مستقاة من القرآن، ما جعله يتجه إلى خدمة الله والتصوف، وخدمة الأخريين من خلال قبول الإمارة. ولقد كانت الفردانيات في نظره مجرد عوارض، أما الأخوة فهي جوهر الإنسان، لذلك كان محاربا عرضيا ومفكرا إنسانيا بالماهية، ورغم أن الفترة التي ظهر فيها كانت محكومة بنظرية الأعراق (عرق أدنى - عرق أعلى)، إلا أنه استطاع أن يفرض نفسه ويرسخ مبادئه في التاريخ. وحوادث دمشق اختبار عملي تثبت أن الأمير لم يكن يفكر فقط أو ُينَظر بل كان يعيش ما كان يؤسس له.\n10وكخلاصة لأعمال الملتقى، فإنه لا بد من التنويه بالمداخلات التي راهنت على ضرورة أن يأخذ الأمير نصيبا وافرا في برامج التعليم الجزائرية حتى يتمكن النشء من تعلم قيمه وأفكاره. وبذلك فإن الملتقى كان فرصة للأساتذة والباحثين لتدقيق المسائل التاريخية والثقافية والدينية التي لها علاقة مع الأمير ومع زمانه، ومناقشة خصوصيته وعالميته من أجل نشر أهدافه المتعلقة بحوار الحضارات والسلام والإنسانية بين الأمم والحضارات. وفي مواجهة إيديولوجيا الصراعات والعنف التي توشك أن تؤدي بالعالم إلى حذفه، وبذلك يصبح إرث الأمير وسيلة من وسائل الحماية والمحافظة على السلام العالمي.\nPour citer cet article\nRéférence papier\nمحمد حيرش بغداد, « فعاليات الملتقى الدولي حول الأمير عبد القادر تحت عنوان: \"إرث الأمير عبد القادر بين الخصوصية والعالمية: مقاربات تحليلية.\" (جامعة وهران يومي 29 و 30 نوفمبر 2008) », Insaniyat / إنسانيات, 47-48 \| 2010, 95-97.\nRéférence électronique\nمحمد حيرش بغداد, « فعاليات الملتقى الدولي حول الأمير عبد القادر تحت عنوان: \"إرث الأمير عبد القادر بين الخصوصية والعالمية: مقاربات تحليلية.\" (جامعة وهران يومي 29 و 30 نوفمبر 2008) », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 47-48 \| 2010, mis en ligne le 09 août 2012, consulté le 15 septembre 2022. URL : http://journals.openedition.org/insaniyat/5008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/insaniyat.5008Haut de page\nDroits d’auteur\n© CRASCHaut de page", "- 1 - Giralt, Joseph et autres : Written jewles Arabic bibliographical sources of Catalonia, Morwerg.- (...)\n- 2 - Ibid.- p. 5\n1تتقاسم الجزائر وفرنسا جزءا هاما من تاريخ المنطقة من خلال موقعهما على طرفي حوض البحر المتوسط، ويظهر أن الثقافات والحضارات التي تعاقبت وتعايشت في المنطقة، تركت آثارا ما فتئت توسع معلوماتنا وتغنيها بمضامين تاريخية هامة على حد تعبير (ج. جيرالت Joseph Giralt) في كتابه \"جواهر مكتوبة..\"1 ويقصد-هاهنا- المصادر والمراجع العربية الموجودة في مكتبات \"كتالونية\"، ويرى \" أنها بالقدر الذي ساهمت به في التقريب بيننا، قد عملت على جعلنا مختلفين أيضا.\"2\n2إن هذه العلاقة القديمة –الاستعمارية- التي كانت تربط بين فرنسا والجزائر، ينبغي أن تشكل لنا نبراسا للتغلب على التحديات الراهنة التي تواجهها شعوب المنطقة المتوسطية، وهذا يستدعي القيام بمبادرات جديدة لصالح الحوار السياسي والثقافي والتنمية المتبادلة3. إن أصول الوثائق العربية المحتفظ بها بالمؤسسات الفرنسية ولا سيما المتعلقة منها بالمقاومات الشعبية تعتبر إرثا تاريخيا من الدرجة الأولى، فهي تسجل من جهة تاريخ المقاومة الشعبية لسكان المغرب العربي، ومن جهة أخرى تشير إلى وجود جماعات فرنسية أو قل استعمارية كانت تعيش بأعداد كبيرة في مناطق متعددة من أرض الوطن العربي الكبير.\n3ونعتقد أن ترجمة بعض أعمال الأمير عبد القادر بن محي الدين الشريف تعتبر منعطفا هاما في هذا التلاقي، وقد يكون كتاب (Le livre d’Abdelkader) قديم العهد، يعود إلى سنة (1855) لكن تاريخ الترجمة سيذكر أن صاحبه خطا خطوة واسعة نحو التخلص من عقدة العداء التي كانت مستحوذة على عقول كثيرة وحقول معرفية عديدة، أثرت تأثيرا سلبيا في تلاقح تجارب الأمم والشعوب، وهدمت ضمائر المعرفة العالمية، ذلك أن الثقافات نتيجة منطقية لعملية اندماج واسع ومعقد، وبالتالي فإن حالة الواقع الفرنسي-الجزائري لا تشكل في ذلك نشازا.\n4ونعتقد أن هذه هي الروح التي نشأ معها ما يعرف باللقاء الفرنسي-الجزائري الذي رأى النور بباريس من خلال ترجمة هذا المؤلف، والذي بفضله يكون المترجم والأمير عبد القادر الكاتب قد قدما لضفتي المتوسط فرصة مناسبة لتطوير روح التسامح والتفاهم والحوار.\n5تحمل هذه الترجمة بين أوراقها تأريخا لقرون من التعايش في هذا الفضاء المشترك، ذلك أن الذي يريد البحث عن هويته في انطوائه على ذاته، يكون مصيره الفشل، أما من يتوخى البحث عن ذاته في ذلك الآخر البعيد، يقبله ويعتبره ميزة شخصية، يكون قد ساهم بشكل كبير في فهم إيجابي لهذا الواقع.\n6ويبدو أن هذا الوصف للقواسم المشتركة بين المؤلف والمترجم سيكون ناقصا إذا لم نرفقه من جهتنا بمبادرات أخرى ؛ مثل التعريف بهذه الأعمال، تشجيعا لمبادرات السلام، والتبادل الثقافي، كما أن عملا من هذا القبيل يقدم عربونا لعرض يتوخى الحوار بين الشعوب المتوسطية يتيح لكثير من المثقفين اكتشاف جزء شبه مجهول من تاريخهم الثقافي.\n7ونحن اليوم شعوبا ومثقفين في حاجة إلى أن نسهم بأنشطتنا البحثية في دعم هذه الأهداف، خصوصا عندما ترتفع أصوات جاهلة تدعو إلى الصدام بين الحضارات.\n- 4 - Emir, Abdelkader : Le livre d’Abdelkader, Intitulé « Rappel à l’intelligent, avis à l’indifférent (...)\n- 5 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: محمود حقي، بيروت، دار اليقظة العربية، 1966.\n- 6 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمه وقدم له وعلق عليه:د.أبو القاسم سعد الله.- الجزائر، (...)\n- 7 - الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار، مجلة آمال، عدد خاص عن الأمير عبد القادر، جويلية 1970، (...)\n8تقـدم هذه الدراسة قراءة لمنظور الآخر، وتمثله لشخصية الأمير عبد القادر من خلال ترجمة \"كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا\" (Le livre d’Abdelkader, Traduit par Gustave Dugat)، والمؤلَّف عبارة عن ترجمة لبحث فلسفي كتبه الأمير عبد القادر ببروسة التركية (Brousse (Turquie بين عام 1852 و1855 4. أما العنوان الأصلي لهذا المؤلَّف باللغة العربية فهو :\"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل\"5. والكتاب عبارة عن رسالة فكرية فلسفية تقع في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، تناول الباب الأول فوائد التعليم، والباب الثاني خصص لقضايا تتعلق بالدين والأخلاق، والباب الثالث تحدث فيه المؤلف عن فن الكتابة والعلوم العامة. ويقول أبو القاسم سعد الله عن هذا الكتاب \"أما إنتاجه الآخر فتغلب عليه روح النقل، فكتابه \"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل\" مليء بالنقل الحرفي من \"إحياء علوم الدين\" للغزالي.\"6 غير أن رابح بونار يرى أن رسالة الأمير هذه \"هي قبسة فكر يحاول الأمير أن ينازل بها فكرا ناضجا بما امتصه من أبحاث الإمام الغزالي وابن سينا وابن عربي وغيرهم، وقد صاغها بأسلوب واضح، وبترتيب متناسق، فكانت درة في الأدب النثري بالجزائر في القرن التاسع عشر الميلادي، ترفع من إنتاجنا الفكري وتسبغ عليه هالة من الجلال، وتستحق منا كل عناية واهتمام\"7.\n- 8 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.28\n9ورغم ذلك تبقى هناك ثروة هائلة من آثار الأمير الفكرية ما زالت لم تدرس، ولم تجمع رسائله مع العلماء والمفكرين والقادة في العالم الغربي بعد، وحين يتحقق هذا العمل سيجد الباحثون كنزا كبيرا من أفكارنا عنه، على حد تعبير أبو القاسم سعد الله8.\n- 9 -الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار.- ص.23\n- 10 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: د.ممدوح حقي.- بيروت، دار اليقظة العربية، 196 (...)\n10والرسالة بصورة عامة \" إسهام من الأمير عبد القادر في الأبحاث الفلسفية على عهده، وقد أصدرها في وقت كانت فيه مباحث معاصريه من أعلام الفكر لا تخرج عن دائرة الأبحاث الدينية والأدبية وغيرها.\"9 جاء في مقدمتها :\" أما بعد فقد بلغني أن العلماء (كذا) فرنسا كتبوا اسمي في دفتر العلماء، ونظموني في سلك العظماء، فاهتززت لذلك فرحا، فرحت من حيث ستر الله علي حتى نظر عباده بحسن الظن إلي، ثم أشار علي بعض المحبين منهم بإرسال بعض الرسائل إليهم، فكتبت هذه العجالة للتشبه بالعلماء والأعلام، رميت سهمي بين السهام، وسميت هذه الرسالة، ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.\"10 وقد انتهى من تألفها في 14 رمضان سنة 1271 هـ.\n- 11 - Dugat, Gustave : Le livre d’Abdelkader, Introduction.- P. XVII.\n11صدرت هذه الترجمة لأول مرة سنة 1858(*) اكتشف من خلالها القارئ الفرنسي مفكرا عربيا أصيلا، تكمن قوة شخصيته في الرؤية الخلافية للمنظور اللاتيني للفلسفة والمنطق، من خلال المزاوجة التي أقامها الأمير بين شروط المنطق ومتطلبات الدين الإسلامي، منتهيا إلى أن الديانات الثلاث تنبع من معين واحد، وأن رسالة الأنبياء والرسل لم تكن تهدف إلى تقويض المعرفة العلمية والفلسفية بل جاءت في مجملها لتكريس حرية الإنسان المتمثلة في التسامح والحب والتعاون بين الشعوب.11 وقد اشتملت الترجمة على بعض المعلومات الخاصة بالكتابات والترجمات والإشارات المختلفة لبعض الكتاب الفرنسيين والألمان، ممن كتبوا أو ترجموا للأمير عبد القادر.\n- 12 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P. Couverture\n12أفردت الصحافة الباريسية للأمير صفحات عريضة بعد صدور هذه الترجمة، وأعجب بها الجمهور الفرنسي المثقف أشد الإعجاب، حيث وجد القارئ الفرنسي في الترجمة التي اطلع عليها من خلال كتاب \"عبد القادر\"مفكرا أصيلا، ورجل ثقافة نبيلة متفتحة، ولكن سرعان ما اختفت النسخة الأصلية لكتاب \"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل\" Rappel à l'intelligent, avis à l’indifférent وكذا الترجمة التي أصدرها قوستاف دوقا \"12.\n13واليوم ونحن نتساءل من جهة عن مصادر هويتنا الثقافية ومكانتنا في العالم، وفي الوقت الذي نشاهد فيه تكثيف العلاقة بين المسيحيين والمسلمين وحتى اليهود وغيرهم من أصحاب الملل والنحل، فإننا نعتقد أنه بات من المفيد جدا إعادة قراءة مضمون الرسالة التي كان صاحبها قد واجه المستعمرين الفرنسيين مدة خمسة عشر عاما، ومن خلال هذه المواجهة يكون قد صارع أكبر جيش في الفترة الممتدة بين (1832 و 1847).\n- 13 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P.X\n- 14 - Ibid.- p. 13\n14وتبدو لنا حكمة التعقل الإنسانية النابعة من الدين الإسلامي والأخلاق العربية النبيلة، من خلال الاتصال بالآخر، سواء أكان هذا الآخر صديقا أم عدوا، ونعتقد أن قراءة نص مترجم من قبل الآخر الفرنسي الذي يحمل تصورا نفسيا وثقافيا ودينيا وفكريا مختلفا، من شأنها أن تنيرنا أكثر، وتكشف لنا عن صورتنا، كيف كانت تبدو لدى الآخر المتميز بثقافته وتسامحه وحبه للتواصل حيث نستشف من خلال الترجمة اللياقة الأدبية التي يتمتع بها هـذا المتر جم بنشره للرسالة التي يكون قد وجهها للأمير طالبا منه الموافقة المبدئية للشروع في ترجمة \"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل\"13 لما رأى فيها من مسائل فكرية وفلسفية جديرة بالاطلاع عليها، في غير لغتها الأصلية، ومدارستها من قبل باحثين أجانب، ثم نراه يتصدى لتبرير هذا الإجراء بالحديث عن ظروف كتابة \"المؤلف\" والتي تعود حسب ما توصل إليه، إلى أن الأمير قبل السفر إلى \"بروسة\" التركية طلب قبول عضويته في المجمع العلمي الأسيوي(Société Asiatique )، وغداة وصوله أراد تقديم مؤلف لهذا المجمع العلمي من أجل دفع ما أسماه بواجبات الضيف إزاء مضيفيه، وكما عبر عن ذلك الأمير بقوله : \"كتبت هذه العجالة للتشبه بالعلماء والأعلام، رميت سهمي بين السهام وسميت هذه الرسالة ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.\"14.\n15أرسل الأمير مخطوطا إلى رئيس المجمع العلمي الأسيوي (Président de la Société Asiatique)، السيد رينو M.Reinaud عضو المعهد، وهو باحث محنك، وخبير في الدراسات التاريخية، مطلع على تاريخ الديانات الثلاث، كتب عن الأمير تقريرا أدرج ضمن مخطوطات المكتبة الملكية Un rapport inséré dans le Moniteur du 9 juillet 1855 15\n16اطلع المترجم (قوستاف دوقا) على المخطوط في المكتبة الملكية الفرنسية، كما وقف على أهمية العمل من خلال التقرير الذي سجله السيد رينو، وقد حفزت شهرة الباحث ومكانته العلمية المترجم على القراءة الواعية والمركزة لكتاب عبد القادر، ولعل ذلك هو السبب الذي دفعه إلى التفكير في وضع ترجمة له، غير أننا وجدنا تعليلات علمية أخرى صدّر بها المترجم عمله، نعرض بعضها فيما يأتي:\n- 16 - Munk, S. : Mélanges de philosophie Juive Arabe. Extraits méthodologiques de la source de vie de S (...)\n17تُعرِّف هذه الترجمة القارئ الفرنسي بالفلسفة العربية والتي يعتقد المترجم أن الفرنسي كان حين ذاك لا يعرف عنها الشيء الكثير قبل ظهور الحركة الاستشراقية في أوربا. ومعروف أن هذه الحركة ركزت في بداية نشاطها البحثي والاستكشافي على الثقافة العجائبية المتصلة بالمخيال الشرقي، والثقافة الشعبية التي كان يعمل عليها الأنثروبولوجيون وعلماء الاجتماع، ويظهر أن الاهتمام بالأعمال التاريخية والفلسفية والأدبية والفكرية والعلمية العربية من قبل المستشرقين لم تجد من يشتغل بها إلا في الفترة الأخيرة من القرن التاسع عشر ؛ حيث ظهرت أعمال لـ:M.S.Munk من خلال مؤلفه16 : لمزج بين الفلسفتين اليهودية و الإسلامية. مستخلصات منهجية من ينبوع الحياة لسليمان بن جبريل، الترجمة الفرنسية للنسخة العبرية\n18Mélanges de philosophie Juive Arabe. Extraits méthodologiques de la source de vie de Salomon Ibn-Gebrol, traduit en français sur la version hébraïque.\n- 17 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- p. XIX.\n19و (م. فرانك) Franck من خلال مؤلفه: Dictionnaire des sciences philosophiques de (قاموس العلوم الفلسفية)، بالإضافة إلى كتاب المستشرق أرنيست رينان et l’averroïsme \" Averroès \" وذكر المترجم أن هناك مؤلفات لمستشرقين فرنسيين ظهرت قبل هذه الفترة حول الفلسفة العربية لكنها كانت تكتفي بتقديم مقطوعات وشذرات فقط، وليس أعمالا فلسفية كاملة، مما جعل الاعتماد عليها غير مجد بالنسبة للباحث المتخصص.\"17 ولعل ما هو ممتع في مقدمة هذه الترجمة هو أن صاحبها يقدم مسحا تاريخيا للمشهد الفلسفي العربي والإسلامي بكيفية علمية ومركزة، ويُذكِّر بظروف الترجمة من الإغريقية والسريالية إلى العربية، كما يشير إلى تشجيع الخلفاء والحكام لعملية الجمع عبر السفراء الذين كان يرسلهم الخلفاء إلى جميع الأمصار الفارسية والرومانية والتي يعتقد أنها كانت حواضر فكرية وعلمية. كما يقدم في بعض الأحيان أوجه الشبه بين ما ذكره الأمير في كتابه وما يذكره بعض الفلاسفة الفرنسيين المحدثين في عصره، ويقارن بعض الفقرات بما كان يرد لدى بعض الفقهاء الفرنسيين ممن كانوا ينتمون إلى جامعة السوربون ، ويعبر المقطع الآتي عن هذه الفكرة بجلاء :\n\" يتحدث عبد القادر كفقهاء السوربون، فهو في انسجام تام مع فكر البابا، إنه يشبههم تماما.\"\n« Abdelkader parle comme un théologien de Sorbonne, il est en parfaite communion de doctrine avec le Pape. »18\n20كما أن الأمير عبد القادر من خلال اتصاله برجال الكنسية مادلين L’Eglise Madeleine عام 1852 بباريس يكون قد جدّد الفعل التواصلي بين الديانات، والذي قام به عمر بن الخطاب منذ أحد عشر قرنا خلت في بيت لحم بالقدس Dans la Basilique de la nativité من حيث التعبير عن سماحة الدين الإسلامي، واحترامه للآخر، والتعامل بالحسنى مع أصحاب الديانات الموحدية.\n- 19 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.23.\n- 20 - المرجع السابق.- ص.23\n- 21 - المرجع السابق.- ص.23\n21إن المتأمل في التسامح الديني الذي عرف به الأمير أثناء وجوده في الجزائر وأثناء وجوده خارجها، \"يدرك أن الرجل كان يفهم روح العصر وحاجات التعايش بين الشعوب، فموقفه من رجال الدين الفرنسيين في الجزائر، وتصريحه في كنيسة المادلين حين قال : حينما بدأت مقاومتي للفرنسيين كنت أظن أنهم شعب لا دين له، ولكن تبينت غلطتي.وعلى أي حال فإن مثل هذه الكنائس ستقنعني بخطئي.\"19 وتكشف بعض المواقف ؛ كتدخله أثناء فتنة الشام، وقبوله عضوية الجمعية الماسونية بناء على بعض الروايات20 أن الرجل كان مطلعا على التيارات الفكرية وروح العصر والأديان السماوية الثلاثة، ونزعات الناس، في الوقت الذي \"عرف فيه بالتصلب والتمسك إلى أقصى حد بالمبادئ الأساسية الإسلامية.\"21 ومما يؤكد هذا التوجه ما كتب على النصب التذكاري الذي أقامه الفرنسيون للأمير في كاشرو (معسكر بالجزائر)، وينسبونه إلى الأمير : لو أصغى إليّ المسلمون والنصارى لرفعت الخلاف بينهم، ولصاروا إخوانا ظاهرا وباطنا.\n22وإذا كان تاريخ الأمير عبد القادر وسيرته العسكرية معروفة من قبل الجميع، \"خاصة حربه ضد الاستعمار الفرنسي، ومشروعه السياسي الذي أراد من خلاله تجميع القبائل الإفريقية حوله وإعادة تكوين جنسية عربية على حد تعبير المترجم، فإنه في الآن ذاته يكون قد تصور–على الرغم من البعد الزمني وطول الفترة : ثلاثة عشر قرنا- إمكانية إعادة ما قام به النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الجزيرة العربية.\"22\n23وما يلاحظ هو أن المترجم يلجأ في كل مرة إلى موازنة ما بين الرجلين وكأنه كان يرى في الأمير مجددا للدين أكثر منه رجل حرب وسياسة وعلم، غير أن هذه الموازنة تكشف له اختلاف الظروف التاريخية، وتباين المنهجين في تبليغ الرسالة الدينية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، وطريقة نشرها بعده في بيئة تختلف ثقافة وجغرافية ودينا وعرقا من قبل الدعاة والعلماء، ومن بينهم الأمير عبد القادر.\n24وتأسيسا على هذه القناعة يقلع عن هذا النهج ليركز على نشاط الأمير الفكري لا غير.\n25يرى قوستاف دوقا \"أن بداية نبوغ الشخصية العلمية والفلسفية للأمير تكشف عنها فترة ما بعد اعتقاله بأمبواز، حيث يجدد الأمير حياته الأدبية والفكرية، ومثله-في هذه الحالة- كمثل بعض الرجال السياسيين الذين يسترجعون بعد انتهاء انتدابهم لمهمة ما مكانتهم العلمية، ويعودون بكل شغف وحب إلى دراساتهم الأولى، ليؤثروا من جديد على معاصريهم، ولكن هذه المرة تأثيرا فكريا.\"23\n26وإذا كانت الأحداث التاريخية التي تعاقبت على الأمير عبد القادر قد تمكنت من نزع بعض الألقاب من سجله الحافل ؛ فإنها في رأيه لم تستطع أن تلغي لقبـا واحـدا وهـو رجـل الأدب L’Homme de Lettres وهو اللقب المحبب إليه، والذي كرس نهاية حياته من أجل إبرازه والتعبير عنه في مختلف الأعمال التي تخلد اليوم ذكراه.\n- 24 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د. أبو القاسم سعد الله.- ص.7 (مقدمة المترجم).\n27وعلى الرغم من تراكم الكتابات عن الأمير، إلا أننا لا نجد له ترجمة شخصية وافية في أية لغة، \"فالفرنسيون الذين اهتموا بالأمير ولا سيما بعد 1849، والذين يملكون عنه أكثر من غيرهم وثائق أساسية عن حياته وعلاقاته ومجالات تفكيره لم يكتبوا عنه إلا أشياء ترمي في الغالب إلى إثبات تفوقهم وإثبات صداقة الأمير للفرنسيين بعد حربه لهم. \"24 وتجمع الدراسات التي ألفت حول حياة الأمير –أو تكاد- أن الجوانب الروحية والفكرية والاجتماعية ظلت مهملة.\n- 25 - تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، محمد بن الأمير عبد القادر، تحقيق وتعليق:ممد (...)\n- 26 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.9 (مقدمة المترجم).\n28ويعتقد الدكتور سعد الله أن \" تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر\" لمحمد بن الأمير عبد القادر25 تعتبر حتى الآن أفضل ترجمة شخصية بالعربية عن الأمير، غير أنها تفتقر إلى المنهج، وتحتوي على كثير من المبالغات، الأمر الذي ينزع عنها صفة الترجمة الشخصية الجادة، بالإضافة إلى اعتماد الأمير محمد على نقول غير منتظمة من الكتب الأجنبية عن الأمير، إعجابا ببطولته الشخصية أو بمواقفه السياسية، أما الروح العلمية المجردة لدور الأمير سواء في الجزائر أو خارجها فلا وجود له بالعربية أيضا.\"26\n- 27 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.36\n29وجاءت ترجمة تشرشل للأمير جامعة لعدة جوانب إيجابية تفتقر إليها الأعمال الأخرى سواء كانت عربية أم فرنسية من وجهة نظر الدكتور أبو القاسم سعد الله، إلا أنها تنتهي بحوادث سنة 1864، وتظل تسع عشرة سنة من حياة الأمير غير واردة عن مصدرها الأصلي، وهو الأمير، ذلك أن هذه الترجمة كانت من إملاء الأمير عبد القادر كما يصرح ش.هـ. تشرشل في مقدمة مؤلفه :\" أقمت في دمشق أثناء شتاء سنة 1859-1860 بهدف وضع عزيمتي موضع التنفيذ. ورغم أن عبد القادر كان شحيحا بوقته فقد رضي أن يمنحني مقابلة ساعة يوميا. وهكذا فتح المنجم أمامي. وبقي أن استخرج منه الخام. وقد فعلت ذلك مدة خمسة أشهر.\"27\n30وقد اطلعت في السياق نفسه على بعض المؤلفات الأجنبية التي تناولت الأمير عبد القادر من خلال سيرته، وأجدها تعزز قراءة \"دوجا\"، ويتعلق الأمر بمؤلف يوهان كارل بيرنت \"الأمير عبد القادر\" الذي ترجمه وقدم له : د.أبو العيد دودو الصادر عن دار هومة، 1997 بالجزائر. وعنوانه الأصلي بالألمانية: ثلاث سنوات من حياة ألماني بين العرب، وقد حمل الكتاب عنوانا فرعيا آخر بالإضافة إلى ملحق، وعروض وتفسيرات خاصة بالعادات والتقاليد والأمثال، وأساليب التعبير وغيرها عند العرب.\n31ويقدم الكتاب معلومات تبدو ذات أهمية كبيرة لا يمكن الحصول عليها في كتب أخرى وخاصة ما يتصل منها بشخصية الأمير عبد القادر وخلفائه المقربين، وما تعاقب عليهم من ألم وحسرة.\n32ومما ورد في وصف الأمير قوله :\" والأمير عبد القادر رجل شاب في حوالي الثلاثين من عمره، وهو قصير القامة، رشيق الجسم، أبيض اللون، يرتسم النبل والحلم على ملامح وجهه، وكانت عيناه ذواتا لون أزرق رمادي، ولكنهما براقتان، ولحيته سوداء منتظمة، وكان صوته عميقا، و به نعومة ورقة، وكان يحمل وشما صغيرا فوق جبينه وخده الأيمن ويده اليمنى.\"ص.14\n33كما تحدث المؤلف عن وضع الأمير السياسي والصراع الذي جمع الاحتلال (الفرنسيين) والعرب والأتراك والكراغلة في مدن كثيرة كمدينة مليانة وتلمسان ومستغانم ومعسكر، كما تحدث عن دهاء الأمير وشجاعته وثقافته وتمكنه من اللغة العربية والأدب العربي، وقراءته لدواوين الشعر العربي، وعن قلة رؤيته لأسرته وأسلوب حياته وطريقة معيشته البسيطة في المأكل والملبس وهي الصفات التي جعلت منه في نظره أميرا عظيما.(ص:15-25)\n- 28 - Etienne, Bruno : Abdelkader, Isthme des isthmes (Barzakh al-barazikh).- Hachette, 1994.\n34بالإضافة إلى كتاب عبد القادر لبرينو إيتيان برزخ البرازخ Bruno Etienne, Abdelkader, Hachette,1994. 28 جاء في هذا الكتاب وصف دقيق لنشاط الأمير عبد القادر وعلاقته بأفراد أسرته، وطلابه وسكان دمشق خلال الأيام الأخيرة من حياته بسوريا، وحديثا مسهبا حول ميراثه المادي وما آل الأمر إليه بعد وفاته، حيث يتأسف الكاتب إزاء السلوك الذي أبداه بعض أولاده وأحفاده تجاه السلطة الفرنسية من أجل الحصول على أموال وامتيازات عارضة عن طريق سلوك مشين في رأيه. وينتقد خفية قرار السلطات الجزائرية التي خالفت رغبة الأمير بالسكن بعد الموت بجوار أستاذه ابن العربي بنقلها لرفاته عام 1966.\n35كما يشير الكاتب إلى صعوبة مسلك البحث في نقل بعض أعمال الأمير عن طريق الترجمة إلى اللغة الفرنسية ؛ نظرا لخصوصية اللغة العربية، واختلاف المترجمين الفرنسيين وتعدد انتماءاتهم الأيديولوجية والثقافية وغيرها.\n36ويعرض (إيتيان برينو) إلى علاقته بالباحثين المهتمين بحياة وأعمال الأمير عبد القادر في الفترة التي كان فيها على رأس المركز الوطني لـلبــحــث العــلمي (CNRS) والذين يصفهم بالكلاسيكيين، ويتعلق الأمر بمجموعة أسماء كان بعضها أساتذة له، والبعض الآخر أصدقاء له:\nJacques Berque, Maurice Flory, Charles André Julien, André Miquel, André Nouschi, André Raymond, Et Bien d’autres.29\n37ويقول إيتيان : \"إن البيبليوغرافية الخاصة بالأمير نفسه، بالإضافة إلى التي تتصل باستعمار الجزائر ضخمة جدا، ولا يقدر ثمنها، وهي بالعربية والفرنسية، وقد سببت له مشاكل كثيرة، حيث تجلى له بعد مرور الأعوام في البحث أنها غير ملمة بالأحداث كلها، باستثناء دراسة العقيد (AZAN) التي استغلها الباحثون بعده، كما تحدث عن مصادر أخرى أفادته كثيرا في معرفة شخصية الأمير عبد القادر من خلال نشاطه وأعماله في المشرق العربي، وهذا اعتمادا على (Michel Chodkiewicz) والذي يكون قد انطلق من الأرشيف الفرنسي الثريّ في هذا المجال.\"30\n38يحتوي الكتاب بالإضافة إلى ذلك على بيبلوغرافية وافية جدا عن حياة الأمير وسيرته العسكرية والعلمية والدينية، بالإضافة إلى جرد للأعمال الأكاديمية التي ألفت حول أعماله وسيرته، كما وردت الإشارة إلى الأرشيف الفرنسي وما يحتويه من تقارير عسكرية وغيرها، والتي تملأ –حسب الكاتب -أكبر الخزائن الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية.\n39ونظرا لمكانة الكاتب العلمية وسيرته في البحث العلمي والأكاديمي أحيل القارئ على ما جاء في مؤلفاته-ولا سيما الكتاب الذي ذكرناه- من دراسات وإشارات في الملحق الذي خصصه في نهاية عمله، ومختلف الإشارات التي وردت هنا وهناك في ثنايا الكتاب.\n- 31 - Aouli, Smail ; Redjala, Ramdane et Zoumeroff, Philippe : Abdelkader, Fayard, 1994.- p. 12.\n40ويذكر إسماعيل عوالي ورمضان رجالة وفيليب زوميروف في مؤلفهم (عبد القادر) \"أن هذه البيبليوغرافية تتعرض لشخصيات كبيرة سياسية وعسكرية من فرنسا، وكذا شخصيات من قبائل جزائرية غير متأصلة(يقصد أنها قبائل خائنة)، وتكشف عن شكلين من الثقافة والعادات المتناقضة، كل واحدة منها تحي داخل عالمها الخاص، معتقدة أنها تملك الحقيقة المطلقة، وأن مفاتيح السعادة والنجاح ليست بالضرورة نتاج حضارات متقدمة. \"31 وهي إشارة إلى تحذير القارئ والباحث على حد سواء من مدى أهمية هذا الأرشيف، والخطورة التي يمثلها، نظرا للمعلومات المتنوعة بمصادرها، وطبيعتها الحضارية والتاريخية.\n41وأخيرا نعتقد أن شدة الإعجاب بشخصية الأمير عبد القادر من قبل الآخر، تطلبت هذا النوع من الموضوعية، نظرا لما اتسمت به سيرته المثالية سواء كصديق أو عدو لفرنسا من مواقف إنسانية مشهود لها بالحكمة وحسن التدبير وبعد النظر، ولعل هذا المقطع يجمع ما قلناه مفصلا في هذا المقال:\n« La figure envoûtante d'Abd-el-kader nécessite cette objectivité. Sa conduite exemplaire tant comme ennemi que comme ami de la France force l\"admiration. »32", "Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité\| , ,\nSpiritualité et métaphysique\nالأمير عبد القادر الجزائري قارئاً لفصوص الحكم لابن عربي\nRésumé\nL’intérêt des commentaires et des notes que l’Émir Abd el-Kader (1300h./1883J.C.) a écrits sur les textes d’Ibn ‘Arabî (638h./1240J.C.) réside dans leur intégration dans le contexte de la littérature arabe de la Nahḍa, qui débute dans la deuxième moitié du XIXe siècle. Il est vrai que l’Émir avait une culture islamique assez solide et qu’il avait été influencé par Ibn ‘Arabî et ses disciples, tel ‘Abd al-Ghanî al-Nâbulusî (1143h./1731J.C.), mais il avait développé un style et une herméneutique qui ont fait de lui une référence incontournable dans les études d’Ibn ‘Arabî et surtout de l'islamologie. Son ami Muhammad al-Khânî, chef de file de la tarîqa Naqshbandiyya à Damas, lui avait demandé à plusieurs reprises de commenter des textes des Futûhât d’Ibn ‘Arabî, et certains chapitres des Fusûs al-Hikam tel le chapitre du Prophète Ismaël.\nUn autre auteur Muhammad b. Rasûl al-Barazanjî du XIe siècle de l’Hégire (XVIIe J.C.) défendait la doctrine d’Ibn ‘Arabî, exposée justement dans le chapitre d’Ismaël. Il s’agit du problème de la damnation des « infidèles ». La question centrale de « l’Unicité de l’être » trouve des commentaires dans les Mawâqif de l’Émir et dans al-Jâdhib al-Ghaybî de Barazanjî.\nEntrées d'index\nMots clés :Abd el-Kader, soufisme, islam, islam, Ibn Arabî, Naqshabandiyya\nKeywords :Abd el-Kader, soufism, Ibn Arabî, Naqshabandiyya\nTexte intégral\nمقدمة\n- 1 مواد الكتاب تراكمت بدمشق منذ1856م ، ر.\nMichel Chodkiewicz, Émir Abd el- Kader, Écrits spirituels, Pa (...)\n- 2 جاء في الموقف (4) قوله : « كنت ليلة بالمسجد الحرام، قرب المطاف، أخذني الحق عن العالم وعن نفسي »، ال (...)\n1بدأ الأمير عبد القادر تأليف كتابه الشهير المواقف في مكة على الأرجح1 بدءاً من 1279هـ /1862م2. وتابع كتابته في دمشق حتى أواخر حياته.\n2وهو في ذلك يسير على خطى ابن عربي الذي بدأ بتأليف الفتوحات في مكة عام 598هـ وأنهاه في دمشق، ثم أعاد كتابته مرة ثانية فيها قبل وفاته بعدة سنوات. ولا تقتصر العلاقة بين الأمير عبد القادر وابن عربي على هذا الشبه في مجال التأليف. إنما تتعداها إلى تفاصيل صوفية عديدة. أولها أن الاثنين كانا من أصحاب « الجذب » (الموقف 18 ص57).\n3وثانيهما هو أنهما اعتمدا على الإلهام و « الإلقاء الرباني » في كتاباتهما.\n4ولا يخلو موقف من مواقفه من الإشارة إلى حالة وجد أو رؤيا تحمل معها بشارة مطَمْئِنة أو تهديه سلوكاً جديداً. ونقرأ مثلاً ما جاء في المواقف 4 و 14 و 38 وفيها على التوالي :\n5وبالإضافة إلى ذلك فإن كثيراً من المبشرات والمنامات تشكل دعماً معنوياً وفكرياً له تربطه مباشرة بابن عربي وعلى وجه الخصوص فيما يتعلق بفهم كتاباته في الفتوحات المكية وفصوص الحكم. يقول الأمير عبد القادر بعد شرح أبيات لابن عربي وردت في فصوص الحكم (فص لقمان) :\n- 4 المواقف، 294، ص918. وقد أورد النص أيضاً محمد فالسان في مقاله :\n« Introduction à l’étude des Fusûs », (...)\n« وهذا الذي ذكرناه في حل هذه الأبيات هو من أنفاس سيدنا (رض) وإمداده لهذا الحقير بالإلقاء في « الواقعة ». وإن كان مرمى سيدنا (رض) عزّ أن يصل إليه رام. وقد كنت رأيته (رض) في مبشرة من المبشرات، فذاكرته في مسائل من فصوص الحكم. فقال لي : « إن الشرّاح كلهم ما فهموا مراده، ولا ابن شاهنشاه ». فجعلت أتفكر في نفسي لم قال : « مراده » بضمير الغائب؟ ثم ظهر لي في الحال أنه يريد بذلك رسول الله (صلعم) فإنه هو الذي جاءه بكتاب فصوص الحكم. وقال له : « اخرج به إلى الناس ينتفعون به... وفي صبيحة تقييدي لهذا الموقف رأيت مبشرة عَبَّرتُها على أني قاربت المراد فيما كتبت. »4\nمؤلفات ابن عربي في كتاب المواقف\n- 5 ر. عبد المجيد الخاني، الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية، الناشر عبد الوكيل الدروبي جامع الد (...)\n6يُعدُّ كتاب فصوص الحكم من أصعب مؤلفات ابن عربي وأشدها رمزية وتعقيداً. ونظراً لقدرة الأمير على فهم ما كتبه ابن عربي فقد التف حوله عدد من علماء دمشق يطلبون منه شرح آراء الشيخ الأكبر وخاصة ما ورد في فصوص الحكم، وأشهر هؤلاء الأصدقاء ـ الأتباع نذكر الشيخ محمد الخاني5، الذي اجتمع بالأمير في مكة، وصار من المقربين إليه في دمشق.\n7ويخبرنا عبد المجيد الخاني (ابن محمد الخاني)، في ترجمة الأمير بأن كتاب المواقف :\n« كتاب جليل من توفيقات توقيفاته الإلهية وواردات مشاهداته الربانية وتفسير الآيات الكريمة والأحاديث النبوية، وأجوبة الأسئلة الإخوانية التي كانت ترد إليه من كل ذائق في علم الحقائق، مثل الوالد الماجد، فإنه كثيراً ما كان يراجعه في بعض المسائل الخفية، ويسأله حل محالّ من الفصوص والفتوحات المكية وغيرهما. »\n8فلكثرة حبه للخير وبذله ـ مع وفرة موانعه وشغله ـ كان يقيد ما ظهر له بالكشف ويوضحه ويرسل به إليه. فكان من فرط حرصه عليه يلحقه في المواقف بإذنه كما يشير إلى ذلك قوله في بعضهما :\n- 6 المرجع السابق، ص282.\n« سألني بعض الإخوان، والتصريح باسمه في المواقف : شرح فص شعيب وفص إسماعيل وفص آدم... وخطبة الفتوحات وغيرها. فمازال [الوالد] يضم كل مسألة إلى أخدانها... حتى اجتمع من ذلك ثلاث مجلدات ضخمة. وقد ذيل الوالد الماجد بعد وفاته الجزء الثالث بما وجده في كناشه بخطه من مبشرات وإلقاءات روحية... » 6\n9ويمكن أن نضيف إلى ما سبق شرح 4 أبيات من فص لقمان. يتضمن المجلد الثالث من المواقف شرحاً وعرضاً لأفكار ابن عربي وأفكار تلاميذه مثل القونوي والنابلسي والشعراني. (مثل المواقف 394 : فص لقمان، 355 : فص إسماعيل،مقدمة الفتوحات المكية،367 : فص آدم؛ 369 : شرح « ليس في الإمكان أبدع مما كان للغزالي. والموقف 371 : شرح آراء أبي مدين كما أوردها النابلسي...)\nشرح الفص السابع من كتاب ابن عربي فصوص الحكم\n10وسنحاول فيما يلي التركيز على شرح الأمير لفص إسماعيل، أكثر من سواه. وكما مرّ سابقاً فإن شرح هذا الفص جاء بناء على طلب بعض أصدقائه وهو الشيخ محمد الخاني النقشبندي الدمشقي. يقول الأمير :\n- 7 المواقف : الموقف 355، جـ3، ص1161، وهو يذكر في موقف آخر (367) اسم محمد الخاني بالنص عليه في جواب سؤا (...)\n« إن أحد إخواني، بل أعزهم، أخبرني أنه طالع عدة شروح من شرّاح الفصوص لسيدنا الشيخ الأكبر (رض) في فص إسماعيل عليه السلام، ولا أحد منهم أبرأ عليله وأزال غليله. وأراد مني حل ألفاظ هذا الفص بما يفتح الله. فأجبته مستعيناً بالله تعالى ومستمداً مما أفاضه علينا سيدنا وشيخنا محيي الدين (رض) في حياته وبعد موته، فإنه (رض) بضاعتنا التي منها نمير أهلنا.... »7\n11يقع شرح الأمير للفص الإسماعيلي بحدود الـ 35 صفحة (وهو في 4 صفحات في فصوص الحكم)، ويقع في 27 ص في شرح صائن الدين تركه علماً بأن صفحة المواقف تعادل ضعف صفحة نشرة شرح صائن الدين تركة). ويستهل الأمير الشرح بفكرتين هامتين :\n- 8 المواقف، ص1161. والضمير في « مراده » ـ كما يقول الأمير ـ يعود على النبي (ص) الذي أعطى كتاب فصوص الح (...)\nالأولى : وهي التي عبر عنها بعد « مبشرة » طويلة أخبره ابن عربي على إثرها : « أنه لا أحد في شرّاح الفصوص فهم مراده »8. وعلينا أن نتذكر هنا أن ثمة أكثر من 100 شرح على فصوص الحكم ومنذ أن كتب الأمير شرحه على هذا الفص ارتفع العدد وما يزال في ازدياد.\n- 9 المرجع السابق، ص1161 ـ 1162.\nالفكرة الثانية : يؤكدها لنا الأمير نفسه، ومفادها : عدم التوصل في يوم من الأيام إلى النفاذ إلى المعنى الحقيقي الذي أراده ابن عربي في كتابه (أو النفاذ إلى فهم ما أراده النبي محمد (صلعم) الذي أعطى الكتاب لابن عربي سنة 627هـ)، ويعبر الأمير عن ذلك قائلاً : « ونحن موقنون أنه لا أحد يصل إلى مرماه (رض) ممن جاء بعده، ولكن ـ كما قيل ـ مالا يدرك (جله) لا يترك كله. وإن لم تكن شاة فمعزى »9.\n12ويمكننا أن نفهم من الفكرتين معاً أن نص فصوص الحكم، ليس من النصوص العادية المتاحة لكل الناس، وأن معناه النهائي أمر يستحيل إدراكه. وعلى كل شارح أن يجتهد بحسب رأيه أو على أساس تجربته الصوفية، دون الزعم بأنه حلّ ألغاز هذا الكتاب جميعها، أو أنه استنفذ كافة معانيه.\n- 10 هنالك تشابه بين الشروح الكثيرة لفصوص الحكم وذلك في عرض الأفكار الأساسية لابن عربي. ومن أجل عرض متما (...)\n13ومن هنا ندرك أن شرح الأمير محاولة سوف تتبعها محاولات كثيرة. وكما ازدهرت الشروح على الفصوص في الدولة العثمانية فإن جهوداً مماثلة تبذل لفهمه في الجمهورية الإسلامية بإيران. وسنحاول هنا تتبع آراء ابن عربي في الفص الاسماعيلي وشرح الأمير عليها دون التوسع في المقارنات مع الشروح الأخرى وذلك لضيق المجال. ويمكن تعديد الموضوعات التي يعالجها هذا الفص دون التمكن من التحدث عنها جميعاً10 :\nالتمييز بين مرتبتي الأحدية والواحدية، وهو أمر أساسي في مذهب ابن عربي\nفهم الرضا والغضب النازلين بالناس\nأن الكل مرضي ومحبوب عند ربه\nالعلاقة بين الرب والعبد\nالعلاقة بين الوحدة والكثرة\nالتوحيد\nالوعد والوعيد عند الصوفية\n14يبدأ هذا الفص بقول ابن عربي : « اعلم أن مسمى الله أحدي بالذات كلٌّ بالأسماء » (الموقف 355 ، ص1162).\n15ويعقب الأمير عبد القادر على هذه الجملة بقوله : « مُسمى الله من حيث ذاته، له أحدية « الأحد ». ومن حيث أسماؤه له أحدية « الكثرة ». كما أن الإنسان واحد في ذاته، وهو يشهد الكثرةُ من نفسهِ ووجودهِ الذي جعله الله الحق دليلاً عليه في قوله : « من عرف نفسه عرف ربه ». (المرجع السابق).\n16ويترتب على هذه القسمة نتائج عديدة في مذهب ابن عربي لا نستطيع الاستطراد في عرضها. وسوف نركز على ما جاء عند ابن عربي والجزائري هنا. يقول ابن عربي : « وأما الأحدية فما لأحد فيها قدم... لأنها لا تقبل التبعيض... » (م.س،ص 1163) وهذا شرح الجزائري :\n« إن الأحدية التي هي اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات الحقية والخلقية، فهي مجلًى ذاتي ليس للأسماء ولا للصفات ولا لشيء من مؤثراتها فيها ظهور، ولا قدم لأحد فيها... والكثرة المتنوعة الحقية والخلقية، الجميع موجود فيها بحكم البطون، لا بحكم الظهور. فهي في المثل تقريباً ـ ولله المثل الأعلى ـ كجدار بني من طين وآجر وجصّ وخشب، فمن ينظر إلى الجدار يرى أحدية ذلك الجدار، وهو مجموع ما بني به، لا أن الجدار اسم لما بني به ». (ص1163).\n17يقول ابن عربي : « والسعيد من كان عند ربه مرضياً، وما ثم إلا من هو مرضيٌ عند ربه لأنه الذي يبقى عليه ربوبيته... » وهذا شرح الأمير عبد القادر الجزائري : « الرب والمربوب منتسبان، أو أقل متضايقان، لا ظهور لأحدهما بدون الآخر، كسائر الأمور النسبية والإضافية، وإنما كان كل مربوب مرْضياً عند ربه الخاص به، لأن المربوب هو الذي يبقى على الرب ربوبيته، فلو انعدم المربوب وجوداً أو تقديراً انعدم الاسم الذي يربّه ».\n18وقبل أن ننتقل إلى المواضيع الأخرى علينا أن نذكّر بأن نظرية التوحيد عند ابن عربي تقضي هذا الفصل بين الذات الغنية عن العالمين وهي ما يطلق عليه اسم « الأحدية » وبين عالم الأسماء الذي يطلق عليه اسم « الواحدية » أو مرتبة الألوهية، حيث يمكن هنا في هذا المستوى فقط تصور ثنائية الإله والمألوه، الحق والخلق، الرب والمربوب. وتلعب الأسماء الإلهية التي تنقسم إلى أسماء جمال وأسماء جلال دوراً في فهم السعادة والشقاء، والغضب والرضا، وذلك ضمن العلاقة الجدلية لكل اسم أو رب مع مربوبه.\n19إذ لولا الإنسان لما ظهر سر الربوبية الذي تحدث عنه سهل التستري (ت 283هـ). فالبشر رضوان عن أنفسهم من خلال هذه العلاقة التكاملية بين الرب والمربوب.\n20يقول ابن عربي : « فكان إسماعيل ـ عليه السلام ـ بعثوره على ما ذكرناه عند ربه مرضياً ». ويتابع الأمير عبد القادر شرحه : « إن كل موجود ليس له إلا ربه خاصة، يستحيل أن يكون له الكل... ».\n21يقول ابن عربي : « ولهذا منع أهل الله التجلي في الأحدية... » ويشرح لنا الأمير عبد القادر أنواع التجليات وعلاقة الصوفي مع الذات الإلهية في مقطع خاص وضع له عنوان« تنبيه نبيه » :\n« إن أهل هذا اللسان... قسموا التجليات إلى : تجلٍ فعلي، وتجلٍ أسمائي، وتجلٍ صفاتي وتجل أسمائي. أما التجلي الفعلي فمعلوم. وكذا... الأسمائي... والصفاتي. أما التجلي الذاتي فإنما يعنون به تجلي الحق تعالى للعبد من حيث أنه لا يظهر لذلك التجلي نسبة إلى اسم... فالتجلي الذاتي عند الطائفة العلية هو تجلي الذات من حيث الذات الإلهية لا من حيث « الأحدية »، فإنه محل المحال... » (ص1169).\n22ويتابع شرح أبيات الفصوص : « فأنت عبد وأنت رب لمن له فيه أنت عبد »\n23وفي موضع آخر يقسم هذه التجليات بحسب مقامي التنزيه والتشبيه، يقول :\n« فمن شهد التنزيه فقط كالمنزهة من المتكلمين أخطأ، ومن قال بالتشبيه فقط، كالحلولية والاتحادية، أخطأ.\nومن قال بالجمع بين التشبيه والتنزيه أصاب... إذ للحق تعالى تجليان : تجل في مرتبة الإطلاق حيث لا مخلوق، وتجل في مرتبة التقييد بعد خلق المخلوقات. فما ورد في الكتب الإلهية والأخبار النبوية من التنزيه فهو راجع إلى مرتبة الإطلاق. وما ورد فيهما مما يوهم ظاهره عند من لا معرفة له فهو راجع إلى مرتبة التقييد. ومنذ خلق الله تعالى الخلق ما تجلى في مرتبة الإطلاق لمخلوق، لأن تجلي الإطلاق هو تجليه تعالى في ذاته لذاته على الدوام. » (ص1185).\n24وكما هو معلوم يطلق ابن عربي على هذا التجلي الذاتي اسم « التجلي الأقدس ». أما في مرتبة التقييد فيطلق عليه اسم « التجلي المقدس »، وهو حسب ما يقول الجزائري :\n« كل ما أشعر بوجود الخلق مع الرب تعالى فهو تجليه في الأسماء الإلهية التي تطلب المخلوقات وتطلبها المخلوقات ». (ص1186).\n25إذا ما عدنا إلى الأبيات الثلاثة المشكلة في الفص الإسماعيلي وهي هذه [من مخلع البسيط] :\nفإنت عبد وإنت رب\nلمن فيه إنت عبد\nوإنت رب وإنت عبد\nلمن له في الخطاب عهد\nفكل عقد عليه شخص\nيحله من سواه عقد\n- 11 يمكن التنويه هنا بأن شرح مؤيِّد الدين الجَندْي (ت 690هـ) يظل أقرب إلى عبارة القونوي وابن عربي. يقول (...)\n26يرى الأمير عبد القادر بأن معنى العبد في بداية البيت الأول هو الإنسان المكلَّف الخاضع للأمر والنهي. ويقال في الإنسان كذلك بأنه : « رب » لكونه مخلوقاً « على الصورة » (خلق الله آدم على صورته). ومن هنا يلتحق بالرب « التحاقاً معنوياً » (المواقف، ص1175). كذلك فإن « الخلافة » عن الرب : ربوبية. ويؤكد الأمير عبد القادر في البيت الثاني بأن « النسبة الربية » هي النسبة الحقيقية الأصلية المتقدمة على نسبة العبودية : « إذ الحقيقة الإنسانية قديمة، مقدسة عن الحدوث ونقائصه، وإنما الحادث ظهورها ». ويضيف بصدد البيت الثالث : « كل مخلوق له رب يعتقده، يخالفه غيره من سائر المخلوقات في اعتقاده بربه، وذلك لاختلاف أمزجة الخلائق » (المواقف، ص1176). ويمكننا القول بأن الأمير عبد القادر وعلى الرغم من تأثره بشرحي القاشاني (ت 730هـ) والقيصري (ت 751) فإن له تفريعاته الخاصة به. تلك التفريعات تجعل من عبارته في الشرح أقرب إلى عصرنا مما هو عليه التعبير في شروح القرن الثامن للهجرة11.\n27إن الشروح اللاحقة تركز على العلاقة المتبادلة بين العبد والرب على صعيد الأسماء الإلهية، دون أن يكون لهذه العلاقة أي صلة بعالم « الأحدية » التي تنفرد الذات المطلقة بها. ويقترب توصيف هذه العلاقة المتبادلة بين العبد والرب عند الأمير عبد القادر من فكرة « الجدلية » بالمعنى الهيغلي (نسبة إلى هيغل Hegel). وهذه عبارة الأمير عبد القادر حول هذه العلاقة المتبادلة : « الرب والمربوب منتسبان، أو قُلْ : متضايفان، لا ظهور لأحدهما بدون الآخر »_ كما مر سابقاً.\n28وفيما يتعلق بمسألة الوعد والوعيد نقرأ في الفص الإسماعيلي ما يقول ابن عربي : « الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد. والحضرة الإلهية تطلب الثناء بالذات، فيثنى عليه بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، بل بالتجاوز ».\n29ويشرح الجزائري هذه الفكرة بقوله : « وما تمدّح أحد قط بصدق الوعيد وإنجازه، لهذا كان الثناء المحمود على الله بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد. فإن الحضرة الإلهية من حيث تعلقها بالعالم، تطلب الثناء المحمود بالذات طلباً ذاتياً لا عرضياً ». (ص1191 ـ 1192).\n30ويتابع الجزائري شرح أبياتٍ للشيخ الأكبر بهذا الصدد يقول في مطلعها :\nفلم يبق إلا صادق الوعد نفسه\nومالوعيد الحق عين يعاين...\n31يقول الجزائري :\n« إن الأشقياء الذين توعدهم الله تعالى بأنهم لا يخرجون من جهنم أبد الآبدين ودهر الداهرين، ولا هي تفنى ولا هم يخرجون منها، وليس أهل النار الذين هم أهلها لا يخرجون بشفاعة ولا غيرها، فهم وإن دخلوا دار الشقاء وهي غير أن نعيم جهنم، وكانوا من غير غاية ولا نهاية فإنهم يقيمون فيها على لذة ونعيم... لا يقدر قدره إلا الله تعالى الذي رحمهم. كما هم أهل الجنة في جنتهم.\nغير أن نعيم أهل النار مباين لنعيم أهل جنان الخلد. وإن كان الأمر واحداً في الالتذاذ » ! (ص1193).\n32ويتابع الجزائري شارحاً فكرة ابن عربي المشهورة التي يشتق فيها العذاب من العذوبة بقوله : « يسمى عذاباً من عذوبة طعمه... » يتابع فكرته انطلاقاً من مبدأ « عموم الرحمة ». وعلى الرغم من أن جهنم « لا تتبدل ولا ينقصها شيء من أسباب الانتقام » فإن الرحمة هي التي تسود.\n33يقول الأمير :\n« ولكن التألم ومنافرة الطبع قد ارتفعا، فما سمي عذاباً إلا لكونهم يستعذبونه آخر الأمر ويتلذذون به ويتنعمون، هذا بعد عموم الرحمة ». (ص1194) ويختم الجزائري شرحه للفص الإسماعيلي بقوله : « فالكل تحت قبضة الأسماء الإلهية الربية. فمن لم يوافق الأمر وافق الإرادة، فيجوز أن يكون أهل النار الذين هم أهلها مرحومون آخر الأمر بعد نفوذ الوعيد... وقد أخبرت الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ بأن الغضب الإلهية له نهاية. » (ص1194).\nخاتمة\n34يتميز شرح الأمير عبد القادر بالأصالة والفهم الجديد لفكر ابن عربي وذلك على الرغم من قراءته للشروح السابقة على عصره. ذلك أننا نكتشف فيها نبرة سادت « عصر النهضة » العربية في نهايات القرن التاسع عشر. وتستند أهمية شرحه للفص الإسماعيلي من كونه قد تضمن تأويلاً لبعض مشكلات ابن عربي المذهبية والفلسفية. وقد تراكمت هذه « المشكلات » بعد ابن تيمية. مما زاد في تعقيدها بين أتباع ابن عربي وخصومه الذين بالغوا في تكفيره.\n35وقد حاول السلطان سليم العثماني بعد فتحه لسورية ومصر استجلاء حقيقة هذه المشكلات، فطلب من محمد الكازروني المعروف بالشيخ المكي الحضور إلى القاهرة سنة 922 هـ، وكلفه بتأليف كتاب حول هذا الموضوع. وألف الشيخ المكي كتابه المشهور باللغة الفارسية، بعنوان « الجانب الغربي في حل مشكلات الشيخ محيي الدين ابن العربي » لأن السلطان سليم كان يجيد اللغة الفارسية أكثر من العربية.\n36وقام بترجمته إلى العربية الشيخ محمد بن رسول البرزنجي، وأنجزه في يوم السبت 22 شوال سنة 1096هـ (21 أيلول 1985) مع زيادات وتوسع في الموضوع. والذي يهمنا هنا هو أن الفص الإسماعيلي ينطوي على مشكلتين اثنتين من أصل أربع وعشرين مشكلة تناولها كتاب البرزنجي الذي صار عنوانه بعد تعريبه « الجاذب الغيبي إلى الجانب الغربي في حل مشكلات الشيخ محيي الدين ابن العربي ».\n- 12 ر. الجاذب الغيبي، مخطوط المكتبة السليمانية باستنبول، مجموعة لا له لي Laleli رقم 1352، (الأوراق 94أ (...)\n37لقد ميز كتاب « الجاذب الغيبي » بين نوعين من المشكلات التي اعترض عليها الفقهاء في كتابات ابن عربي. النوع الأول : « ما لا يتعلق بوحدة الوجود » وهو في 8 اعتراضات. والنوع الثاني : « ما يتعلق بوحدة الوجود » وقد ضم 16 اعتراضاً. وقد عالج المؤلف مشكلة العلاقة بين « العذاب والعذوبة » (التي سلف أن عالجها الأمير عبد القادر في الفص الاسماعيلي أعلاه في عدة صفحات) ضمن سياق النوع الأول، تحت عنوان : « الاعتراض السادس »والذي استغرق ربع كتاب الجاذب الغيبي تقريباً. لأن المؤلف ربطها بنصوص ابن عربي المتعددة حول العلاقة بين مشكلة الشر والرحمة الإلهية12.\n- 13 . من أصل 16 اعتراضاً، ر. الجاذب الغيبي، مخطوط لا له لي، (الأوراق 224أ ـ 233أ).\n38أما المشكلة الثانية التي وردت في الفص الاسماعيلي والتي تناولها الأمير عبد القادر في شرحه فهي مشكلة التنزيه والتشبيه، وهي تنتمي بحسب تصنيف مؤلف الجاذب الغيبي إلى النوع الثاني من الاعتراضات الخاصة بوحدة الوجود. وجاءت تحت عنوان : « الاعتراض الثاني »13.\n39إن الغرض من هذه المقارنة بين شرح الأمير عبد القادر للفص الإسماعيلي في كتاب المواقف، وما ورد من اعتراضات لما يحتويه كتاب الجاذب الغيبي هو إظهار الدرجة العالية والخطيرة من المشكلات التي اعترض عليها الفقهاء في الفصّ الاسماعيلي، ولسنا ندري إن كان الشيخ محمد الخاني (الذي طلب من الأمير عبد القادر شرح هذا الفص) قد اطلع على كتاب الجاذب الغيبي الذي ألفه البرزنجي قبل مائة وخمسين عام من تواجد الأمير عبد القادر وصديقه محمد الخاني في المدينة المنورة مكان تأليف الجاذب الغيبي. وليس لدينا ما يدل على نفي أو إثبات هذه الإمكانية. علماً بأننا نميل إلى ترجيح اطلاع الأمير وصديقه على هذا الكتاب، لأن المدينة المنورة كانت ماتزال حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر مركزاً هاماً لاتباع مدرسة الشيخ الأكبر ابن عربي.\nBibliographie\nSources\nAbd el-Kader, Kitab al-Mawâqif, (le livre de Haltes), éd. Damas, Dâr al-yaqaza, 1966 (en trois volumes).\nIbn ‘Arabî, Fusûs al-hikam, éd. Abou al-‘Ula ‘Afîfî, Alexandrie 1946.\nal-Barazanjî Muhammad Ibn Rasûl, al-Jâdhib al-ghaybî, manuscrit Bibliothèque Sulaymaniyya Istanbul, collection Lâlelî, n°1352.\nÉtudes\nChodkiewicz Michel, Émir Abd el-Kader, Écrits spirituels, Paris, 1982.\nal-Jandî Mu’ayyid al-Dîn, Commentaire des Fusûs al-hikam, édition Sayyid Jalâl-Dîn Ashtiyânî, Mashhad, 1985.\nal-Khânî ‘Abd al-Majîd, al-Hadâ’iq al-wardiyya fî haqâ’iq ajillâ’ al-naqshabandiyya, édition ‘Abd al-Wakîl al-Durûbî, Jâmi‘ al-Darwishiyya, Damas (reproduction de l’édition de 1306h.).\nQayçarî Muhammad Dâwûd, Commentaire des Fusûs al-hikam, édition Sayyid Jalâl-Dîn Ashtiyânî, Téhéran 1386h.\nNotes\n1 مواد الكتاب تراكمت بدمشق منذ1856م ، ر.\nMichel Chodkiewicz, Émir Abd el- Kader, Écrits spirituels, Paris 1982, p. 26.\n2 جاء في الموقف (4) قوله : « كنت ليلة بالمسجد الحرام، قرب المطاف، أخذني الحق عن العالم وعن نفسي »، المواقف، ص26.\nوفي الموقف (83) يقول : « لما بلغت المدينة : طيبة، وقفت تجاه الوجه الشريف » م. س. ص160.\nوفي الموقف 248، م.س ص580. يقول بأنه توقف عن الكتابة لمدة سنتين، ولسنا ندري إن كان توقف عن الكتابة في هذا الموقف وهو الأطول في كل كتابه (ونشر مستقلاً حسب توجيه الأمير في آخره لأنه اعتبره رسالة مستقلة). أم أنه انتقل إلى كتابة غيره. ولسنا ندري إذا ما توافق توقفه مع سفره إلى أوروبا سنة 1867م.\n4 المواقف، 294، ص918. وقد أورد النص أيضاً محمد فالسان في مقاله :\n« Introduction à l’étude des Fusûs », in Science sacrée, n° 1-2, Sélongey (France), p. 127.\n5 ر. عبد المجيد الخاني، الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية، الناشر عبد الوكيل الدروبي جامع الدرويشية، دمشق تصوير عن طبعة 1306 هـ، ص 280، حيث يذكر اجتماع محمد الخاني مع الأمير عبد القادر عندما كان مجاوراً بمكة سنة 1279هـ ويضيف عبد المجيد الخاني، وهو ابن محمد الخاني تلميذ الأمير وصديقه، بأن معلوماته عن الأمير مأخوذة من « كناشه »، أي كناش الأمير بخطه.\n7 المواقف : الموقف 355، جـ3، ص1161، وهو يذكر في موقف آخر (367) اسم محمد الخاني بالنص عليه في جواب سؤاله عن فص آدم،المرجع السابق، ص1337.\n8 المواقف، ص1161. والضمير في « مراده » ـ كما يقول الأمير ـ يعود على النبي (ص) الذي أعطى كتاب فصوص الحكم لابن عربي\n9 المرجع السابق، ص1161 ـ 1162.\n10 هنالك تشابه بين الشروح الكثيرة لفصوص الحكم وذلك في عرض الأفكار الأساسية لابن عربي. ومن أجل عرض متماسك لأساسيات مذهبه الصوفي ـ الفلسفي يمكننا التنويه هنا بالمقدمة المطولة التي كتبها داوود القيصري (ت 751هـ) تلميذ عبد الرزاق القاشاني (ت 730هـ) لتشكل تلخيصاً لـ « الحقائق الصوفية » أو ميتافيزيقا التجربة الصوفية لابن عربي وأتباعه.\n11 يمكن التنويه هنا بأن شرح مؤيِّد الدين الجَندْي (ت 690هـ) يظل أقرب إلى عبارة القونوي وابن عربي. يقول الجندي في شرحه للبيتين الأولين : « أنت عبد له من حيث ظهور سلطانه عليك. وأنت رب من حيث ظهور سلطانك : 1 ـ على من دونك 2 ـ وعليه أيضاً من حيث إجابته لسؤالك... وأنت رب أيضاً من حيث ظهور الربوبية بك وفيك ». ر. شرح فصوص الحكم، تحقيق سيد جلال الدين آشتياني، مشهد 1985، ص385 ـ 386.\n12 ر. الجاذب الغيبي، مخطوط المكتبة السليمانية باستنبول، مجموعة لا له لي Laleli رقم 1352، (الأوراق 94أ ـ 138ب).\n13 . من أصل 16 اعتراضاً، ر. الجاذب الغيبي، مخطوط لا له لي، (الأوراق 224أ ـ 233أ).\n© Presses de l’Ifpo, 2012\nConditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540", "Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité\| , ,\nSpiritualité et métaphysique\nالرد على من أنكر نسبة المواقف للأمير عبد القادر\nRésumé\nToute personne étudiant de façon impartiale la vie d’Abd el-Kader sait que son œuvre majeure, la plus connue et la plus influente, est son ouvrage de soufisme, le Kitâb al-Mawâqif. Nous répondons donc ici à Mme Badî‘a, auteur de La pensée de l’Émir: réalités et documents, et à son parent Khaldûn, lesquels nient l’attribution des Mawâqif à Abd el-Kader. Or, tous les compagnons et les élèves de ce dernier attestent de l’authenticité de l’ouvrage; à cela il faut ajouter qu’Abd el-Kader a été un de ceux qui ont le plus œuvré à diffuser la doctrine d’Ibn ‘Arabî. Les Mawâqif ne sont qu’un prolongement et une actualisation détaillée des Futûhât al-makkiyya et des Fusûs al-hikam. Le déni de ces deux personnes ne repose sur aucun fondement objectif. Il ne s’agit là que de contradictions accumulées, aisées à réfuter, et qu’aucun savant n’a avancées avant eux.\nTexte intégral\n- 1 ذكر الأمير هذا العنوان لكتابه في بداية الموقف 360.\n- 2 أتم المؤلف كتابته عام1338 هـ، و طبع هذا الكتاب هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء كبيرة، بالقاهرة سنة 1425 ه (...)\n- 3 ينظر\"حاضر العالم الإسلامي\" ليوسف النبهاني، دار الكتب العلمية ببيروت، طبعة أولى،1998 م-1417هـ، الجزء (...)\n1من المعلوم عند كل دارس لسيرة الأمير أن أهم تآليفه وأكثرها انتشارا وشهرة وترجمة وأعمقها أثرا هو كتابه الذي عنوانه الصحيح الكامل: \"المواقف الروحية في بعض إشارات القرآن إلى الأسرار والمعارف والإلقاءات السبوحية\"1، وجلّ من كتبوا سيرة الأمير ممن صحبوه طويلا وعرفوه عن قرب، أثبتوا نسبته إليه بكل وضوح، ولأهميته انتشر سريعا خلال حياة الأمير وبعده خصوصا في الأوساط الصوفية، والدليل على هذا، التنويه به أو الاستشهاد بنصوصه في العديد من الكتب التي ظهرت خلال بدايات القرن الرابع عشر خصوصا، وكمثال على هذا النصوص الكثيرة الطويلة التي نقلها منه الشيخ المغربي الشهير محمد بن جعفر الكتاني (1274- 1345هـ) في كتابه الضخم \"جلاء الأصداء الغينية\"2؛ وكمثال آخر ما نجده في كتاب \"جامع كرامات الأولياء\" لشيخ الشام الصوفي الشاعر قاضي المحكمة الشرعية ببيروت يوسف النبهاني (1265-1350 هـ) – الذي أخذ الطريقة الدرقاوية الشاذلية عن نفس الشيخ الذي أخذ عنه الأمير أي الشيخ محمد بن محمد بن مسعود الفاسي (توفي سنة 1289 هـ) – حيث خصص للأمير ترجمة ومما قال فيها: \"وكان من أكابر العارفين بالله تعالى مع الأخلاق المحمدية والكمالات الدينية والشهرة التي ملأت الخافقين، ولم يقع في كونه من أفراد عصره خلاف بين اثنين، ومن أجل مناقبه وأعظم كراماته الكبرى المشتملة على كرامات كثيرة لا تعد ولا تحصى: مواقفه التي جمع فيها وارداته الإلهية، وعبر عنها بالمواقف، فقد اشتملت من العلوم والمعارف والأسرار على ما لا يدخل تحت حساب، ولا يمكن أن يستفاد من قراءة كتاب، وإنما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء\" ثم ذكر النبهاني نماذج من المواقف3.\n- 4 \"حاضر العالم الإسلامي\"، ج2، ص 172\n2وقريب من هذا التقييم ما نجده أيضا في كلام العلامة السياسي الأديب أمير البيان شكيب أرسلان (1871-1946م) في كتاب \"حاضر العالم الإسلامي\" وهو قوله: \"وكان المرحوم عبد القادر متضلعا في العلم والأدب، سامي الفكر، راسخ القدم في التصوف، لا يكتفي به نظرا حتى يمارسه عملا، ولا يحن إليه شوقا حتى يعرفه ذوقا، وله في التصوف كتاب سماه المواقف، فهو في هذا المشرب من الأفراد الأفذاذ، ربما لا يوجد نظيره في المتأخرين\"4.\n- 5 أول من ترجم إلى الفرنسية قسما من المواقف هو المستشرق الفرنسي المسلم ميشال شودكيفيكس واسمه الإسلامي (...)\n- 6 كتاب (L’intérieur du Maghreb) فصل 14 ص512-513، من طبعة قاليمار بباريس 1978.\n3وحتى الغربيون المستشرقون تفطنوا لأهمية الكتاب وترجموه5 وأكتفي بما ذكره العلامة جاك بيرك (1910-1995م) في كتابه \"داخل المغرب\" حيث يقول: \"إن الروعة الأدبية للعديد من فقرات المواقف قد تقلب عدة مسلمات، وأن النهضة الحقيقية – بلا ريب – قد لا توجد حيث يبحث عنها عادة\"6.\nإنكار بدون أي أساس\n- 7 حول تصوف الأمير تنظر مقدمة \"المواقف\"، تحقيق عبد الباقي مفتاح .\n4لكن، رغم هذا كله، ظهر في السنوات الأخيرة مع الأسف من يشكك في صحة نسبة المواقف للأمير، بل حتى في تصوفه وأرادوا تعسفا تجريده من الطابع الأساسي لشخصيته و لما تميزت به أسرته، إذ أن أباه وجده وبعض إخوته وذريتهم كانوا من مشاهير الطريقة القادرية في الجزائر وفي الشام7. والعجيب أن هذا التشكيك الفاقد لكل سند ابتدع من طرف أشخاص يحبون الأمير ويدافعون عنه،ربما بالخصوص لأنهم من نسله، لكن تكوينهم العقيدي والثقافي جعلهم ينكرون على التصوف وأهله لا سيما الصوف العرفاني السامي المتمثل خصوصا في مشرب الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي (560-638هـ). فكيف لهؤلاء المنكرين أن يوفقوا إذن بين حبهم لجدهم الأمير الصوفي الأكبري وإنكارهم على التصوف عموما و المشرب الأكبري خصوصا؟ الحل الذي لجؤوا إليه هو بكل بساطة إنكار كون الأمير كان صوفيا وإنكار نسبة المواقف إليه. لكن هذا الإنكار باطل جملة وتفصيلا لأنه مناقض للواقع مناقضة تامة، ورحم الله الإمام شرف الدين البوصيري القائل في بردته المباركة عن مثل هذه الحالة:\nقد تنكر العين ضوء الشمس من رمد\nوينكر الفم طعم الماء من سقم\n5فإننا إذا تأملنا الحجج التي يوردونها تدعيما لإنكارهم، نجدها فارغة من كل محتوى ولا تستند إلا على تساؤلات وهمية، معرضين عن الحقائق الساطعة التي لم يرتب فيها أحد قبلهم.\n6أول هذه الحقائق، والتي يقر بها حتى هؤلاء المنكرين، هو كما سبق قوله، أن الأمير بإجماع كل من عرفه و أرخ له هو أشهر مدافع عن المذهب الصوفي العرفاني للشيخ محيي الدين بن العربي، ومن المشهور أن الأمير كان في وقته أشهر متكلم باسم هذا المشرب في الشام، وهو الذي بعث عالمين من أصحابه إلى قونية لتحقيق أوسع موسوعة صوفية للشيخ محيي الدين أي كتابه \"الفتوحات المكية\" وهو أول من طبعه على نفقته؛ وكان يدرس كتبه وفي مقدمتها الفتوحات وفصوص الحكم في مجالس يحضرها ثلة من أكابر علماء دمشق، و هؤلاء أنفسهم الذين أكدوا أن كتاب المواقف بكل ما فيه هو حقا للأمير، وما هو إلا امتداد وشروح وتأكيد للمفاهيم المبثوثة في كتب الشيخ محيي الدين، وبالتالي فنسبة المواقف للأمير طبيعية جدا إذ لم يفعل فيها سوى تدوين وكتابة وإملاء ما كان يدرسه من تعاليم للشيخ محيي الدين.\nالشهود المباشرون لتأليف المواقف\n- 8 الشيخ محمد الطنطاوي كان من كبار علماء دمشق، يدرس العوم الشرعية في مدارسها ومساجدها، ولد بمصر سنة 12 (...)\n- 9 الشيخ عبد الرزاق البيطار (1253-1335 هـ) عالم فقيه أديب صوفي مؤرخ من مشاهير علماء دمشق، أشهر تآليفه (...)\n- 10 \"حلية البشر\" ج2، ص 883-915.\n- 11 \"فكر الأمير\" ص 170-171.\n- 12 \"حلية البشر\"، ج2، ص904 و ص915.\n7وأشد هؤلاء العلماء التزاما بتلك المجالس و مواظبة على حضورها أربعة، هم: الشيخ محمد الطنطاوي الذي أرسله الأمير قبل وفاته باثني عشر سنة مع الشيخ محمد الطيب المبارك الجزائري8 لتحقيق كتاب الفتوحات قبل طبعه؛ و الثاني هو علامة الشام الشيخ عبد الرزاق البيطار9 مؤلف كتاب \"حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر\" وخصص فيه تراجم مستفيضة للأمير خصوصا ولأبيه ولابنيه محمد باشا و محيي الدين ولأخيه أحمد. وقد أطنب في مدح الأمير و ذكر مناقبه فخصص له 32 صفحة10؛ وقد أنكرت السيدة بديعة الحسني هذه الحقيقة الناصعة، فكتبت في كتابها \"فكر الأمير عبد القادر حقائق ووثائق\" فقالت: \"لاحظت أن اسم الأستاذ عبد الرزاق البيطار أقحم في كتاب المواقف، إذ لم أعثر على أي دليل؛ فكتابه \"حلية البشر\" في تاريخ القرن الثالث عشر الذي وجدته بخط يده في المكتبة الظاهرية تحت الأرقام التالية: 7940-7941-7942-8014، وهو من ثلاثة أجزاء، وعبارة عن تراجم للعشرات المشائخ والأدباء، ولم أجد اسم الأمير بينهم ولا ذكر كتاب\" المواقف\"، وإنما وجدت ترجمة لمحي الدين باشا نجل الأمير المذكور\"11. فمن العجيب أن تجد ترجمة ابن الأمير ولا تجد ترجمة الأمير نفسه التي استغرقت 32 صفحة، وفيها يقول عنه: \"وحضرت عليه مع من حضر كتاب فتوحات الشيخ الأكبر، ورسالة عقلة المستوفز، وكتاب المواقف للمترجم المرقوم، وهو كتاب كبير في الواردات التي وردت عليه ونسبت إليه، وكنا لا يرد علينا إشكال في آية أو حديث أو غير ذلك إلا و أجاب عليه بأحسن جواب من فتح الملك الوهاب... وله نظم بديع ونثر فائق رفيع، غير أن بعضها في الرقائق وأكثرها في الحقائق تدل على سمو معارفه وعلو عوارفه نفعنا الله به في الدارين بجاه سيد الكونين\"12، وبهذه الجملة أنهى ترجمته. لكن السيد خلدون الدمشقي في تشبثه بأوهن الخيوط للتشكيك في مواقف الأمير، لا ينتقي في إحدى مداخلاته التلفزيونية في قناة المستقلة حول هذا الموضوع، من هذا الكلام الواضح للشيخ البيطار إلا كلمة \"ونسبت إليه\" ويعقب عليها بعدم تأكيده للنسبة، من دون أن يذكر السيد خلدون الكلام الذي قبلها والمؤكد بالفعل أن المواقف للأمير لا لأحد غيره بتاتا. فأين الموضوعية وأين الأمانة في النقل وأين النزاهة؟ وأما مقارنة كلام الشيخ البيطار وترجمته الحافلة للأمير مع دعوى السيدة بديعة بأنها لم تعثر على هذه الترجمة فلا يحتاج إلى تعليق.\n- 13 تنظر ترجمته في \"حلية البشر\"، ج3 ص1215.\n- 14 خصص الأمير نحو العشرة مواقف لوصف بعض وقائعه الروحية، وهي المواقف 1/29/30/74/76/84/112/199/256/372؛ (...)\n- 15 كتاب \"المواقف\" للأمير عبد القادر طبعة الجزائر، 1996م، ج3، ص98-99.\n- 16 هذا الكلام من الشيخ محمد الخاني نقله أيضا عنه ابنه عبد المجيد1263-1315 هـ) في كتابه \"الحقائق الوردي (...)\n- 17 ينظر\"حلية البشر\"، ج3، ص1218، نقلا عن جميل الشطي مؤلف كتاب \"روض البشر\".\n- 18 ينظر ترجمة الشيخ أحمد أخو الأمير (ولد سنة 1249 في القيطنة مسقط رأس الأمير وتوفي سنة 1320هـ) في \"حلي (...)\n8أما ثالث الملازمين للأمير وأقربهم إليه، فهو شيخ دمشق إمام النقشبندية بها العلامة الصوفي محمد الخاني (1297-1316 هـ)13 وهو الذي كلفه الأمير بجمع وتبييض كتاب المواقف، لأنه مؤلف من نصوص كتبها الأمير تلقائيا ابتداء من نفسه ليسجل بعض وارداته العرفانية في القرآن والحديث أو وقائعه الروحية14، ومن نصوص أملاها إجابة عن أسئلة طرحت عليه خصوصا من طرف الشيخ محمد الخاني المذكور؛ وتعددت أزمنة وأمكنة تأليفه بحسب الواردات والأسئلة، وكانت تلك الواردات تارة في أمبواز بفرنسا، وطورا في مكة المشرفة، وأخرى في المدينة المنورة، وتارة في لندن، وأغلبها في الشام. وبالتالي فبعض المواقف كتبها الأمير بنفسه كما صرح بذلك في الموقفين 109 و123، و بعضها الآخر أملاها على الحاضرين لدروسه أو الطارحين لأسئلتهم و في مقدمتهم الشيخ محمد الخاني الذي صرح بهذا عند نسخه للموقف 363 حيث يقول15: \"وكنت أراجعه كـثيرا في بعض المسائل وأساله حول إشكالات الفتوحات والفصوص وغيرهما، فلكثرة حبه للخير وبذله، مع كثرة أشغاله، كان يقيد ما ظهر له بالكشف ويوضحه ويعطيني إياه، وكنت حريصا عليه فأقيده في المواقف بإذنه، كما يشير إلى ذلك قوله في بعض الموقف \"قد سألني بعض الإخوان\"؛ والتصريح باسمي في شرح فص شعيب وفص إسماعيل وفص آدم عليهم الصلاة والسلام، وجزاه الله عني خير ما جازى به أحد عن أحد فإن تفضلاته على العبد لا تنضبط، وكنت طلبت منه شرح خطبة الفتوحات وشرح فص آدم، فابتدأهما ولم يتممهما، فوجدت ما كتبه في كناشه مع بعض فوائد أخرى ومبشرات له، من جملتها بعض ما قيدته هنا، فأحببت تقييدها كالذيل لمواقفه خوف ضياعها مستمدا ومستأذنا من روحانيته الشريفة، قدس الله وطهر روحه اللطيفة\"16 ففي هذا الكلام بيان في غاية الوضوح أن المؤلف الحقيقي الأوحد لكل المواقف ليس سوى الأمير، وأن مبيضه هو الشيخ محمد الخاني الذي كلفه الأمير بذلك، ويراجع الأمير ما يبيضه لتلقى بعد ذلك في مجالسه. ومن هنا تدفع الحجة الواهية التي تشبث بها المنكرون لنسبة المواقف للأمير، وهي قولهم لا وجود للنص الذي كتبه الأمير بخط يده وبالتالي فهو منحول منسوب إليه زورا وبهتانا، حتى أن بعضهم تجرأ وأشار إلى أن الشيخ الجليل الثقة محمد الخاني هو الذي ألف المواقف أو على الأقل دس فيها ما ليس منها؛ لكن نقول لهم: البينة على من ادعى، وقد قال تعالى في التحذير من الاتهام بالباطل: \"ستكتب شهادتهم و يسألون\" (الآية 19 من سورة الزخرف)، فبأي حق و بأي دليل يتهم هذا الشيخ الجليل عالم دمشق المشهور بكل فضل، يتهم بالكذب أو الدس على الأمير فينسب إليه ما ليس له، وما الفائدة التي يجنيها من هذا العمل المشين؟ مع أن الذين ترجموا له كلهم شهدوا له بالأمانة وأنه كان أقرب المقربين للأمير وأحبهم إليه ولما توفي الأمير أقامه وصيا على أنجاله القاصرين فأحسن خدمتهم وحفظ أموالهم17، وهو الذي أم الجنازة على الأمير في جامع بني أمية وواراه بجانب ضريح الشيخ محيي الدين في صالحية دمشق . وأما رابع العلماء الذين أخذوا المواقف عن الأمير، فهو أخوه العلامة شيخ الطريقة القادرية الشيخ أحمد، وهو الذي يقول عنه الشيخ البيطار في ترجمته له: \"... وسمع على أخيه الأمير صحيحي البخاري ومسلم في مدرسة الحديث الأشرفية، وحضره في مواقفه الشهيرة، وفي الفتوحات المكية في داره لما قرئت بحضوره بعد تصحيحها على نسخة مؤلفها18\"؛ ويؤكد الشيخ أحمد هذا الكلام في كتابه \"نثر الدر وبسطه في بيان كون العلم نقطة\"، فيقول خلال كلامه عن سر الحقيقة المحمدية:\n- 19 أول من طبع هذا الكتاب للشيخ أحمد هو محدث الشام الأشهر الشيخ بدر الدين الحسني، طبعها سنة1324 هـ، وآخ (...)\n- 20 نفس المرجع الأخير ص18-19\n9إن توضيح ذلك حسبما ذكره سيادة أخي العلامة العارف بالله تعالى، السيد عبد القادر بن محيي الدين في مواقفه المدهشة وبيّنه من الأسرار المنعشة... إلى آخر ما ذكره19. وفي كتابه هذا أطنب الشيخ أحمد في الدفاع عن مسألة وحدة الوجود، وكما فعل الأمير في العديد من المواقف بيّن مفهومها الإسلامي القرآني الصحيح الذي عليه أهل التصوف السني النقي و المناقض تماما لمفهومها الخاطئ كما هو عند بعض الفلاسفة وبعض أهل العقائد المنحرفة. ولا شك أن هذه المسألة بأبعادها الدقيقة العميقة هي قطب المسائل التي عليها مدار المواقف، وهي بالخصوص التي دفعت محبي الأمير إلى تبرئته منها في زعمهم، بسبب عدم فهمهم للحقيقة الشرعية والذوقية لهذه المسألة العويصة. وفي هذا المعنى يقول الشيخ أحمد في كتابه المذكور: \"واعلم أن كل من فتح الحق تعالى عليه الفتح الكبير لابد له من القول بوحدة الوجود ذوقا وشهودا، خلافا لجميع العباد والزهاد وعلماء الرسوم، فإنهم لا يقولون بذلك، لكونهم لم يشموا من تلك الحقيقة رائحة ولا برقت لهم من بروقها لائحة، وهي توحيد الخواص وأهل الاختصاص الذين خصهم الله بعنايته، يقول قائلهم: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله أو معه أو بعده أو فيه، الأول لأبي بكر و الثاني لعمر والثالث لعثمان والرابع لعلي رضي الله عنه\"20.\nكتاب موجه لأهل المعرفة تخصيصا\n10والأمير نفسه كان عليما بعلو المفاهيم التي فصلها في المواقف بحيث لا يمكن للكثير من علماء الرسوم فهمها، وبالتالي ينكرونها، فقال في بداية خطبة المواقف معرّفا بها: \"هذه نفثات روحية، وإلقاءات سبوحية، بعلوم وهبية، وأسرار غيبية، من وراء العقول وظواهر النقول، خارجة عن الاكتساب والنظر في كتاب، قيدتها لإخواننا الذين يؤمنون بآياتنا (...) و ما قيدتها لمن يقول هذا إفك قديم، ويحجر على الله تعالى، من علماء الرسم، فإننا نتركهم وما قسم الله تعالى لهم، فإذا أظهروا ملاما وخصاما، تلونا: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) ولا نجادلهم، بل نرحمهم ونستغفر لهم، ونقيم لهم العذر من أنفسنا في إنكارهم علينا، وطريقة توحيدنا ما هي طريقة المتكلم، ولا الحكيم المعلم، ولكن طريقة توحيد الكتب المنزلة وسنة الرسل المرسلة والصحابة والتابعين، وإن لم يصدق الجمهور و العموم فعند الله تجتمع الخصوم\". ولهذا فرأيي في مطالعة المواقف هو رأي الإمام جلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ) في كتب الشيخ محيي الدين، حيث يقول في رسالته \"تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي\": \"و القول الأفضل عندي في ابن عربي هو اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه إلا الراسخون في العلم\"، وهذا هو نفس موقف الأمير حيث يحذر من فهم مواقفه فهما يخرجها عن ظاهر الشريعة كما يحذر من مطالعة كتب العرفان لمن لا يفهم حقيقتها، فيقول في الموقف 358 مثلا:\n- 21 \"المواقف\"، ص1040- 1041\n11\"... فلا بد من الفرق: عبد ورب، آمر و مأمور (...)\" وبعض الملاحدة يقول: \"الحركة والسكون بيد الله، فهو الآمر والمأمور والسامع والمخاطب والمخاطب، فهذا على بصيرة تشقيه وتحول بينه وبين سعادته، وهذا لا يصدر من أحد له علم بالله عن ذوق (...) ولهذه العلة منع بعض أهل الله تلامذته من مطالعة كتب الحقائق لإشرافه على قصور ذلك المريد عن فهمها كهؤلاء الزنادقة. فإن قاصر الفهم لا يخلو إما أن يتناول كلامهم على خلاف ما أرادوه فيهلك مع الهالكين، أو يضيع العمر في النظر في الكتب من غير فائدة، فنهي مثل هذا عن مطالعة كتب الحقائق واجب\"21.\n- 22 \"فكر الأمير\"، ص 170\n- 23 نفس المرجع السابق.\n12ورغم كل ما سبق ذكره، تزعم السيدة بديعة أن المواقف لم تعرف ولم تنشر إلا بعد وفاة الأمير، بل تذهب حتى إلى التشكيك في كتاب \"تحفة الزائر \"لمحمد باشا بن الأمير من دون أي دليل ملموس ولا حجة إلا مجرد التوهم وسوء الظن فقالت حرفيا: \"وربما ما جاء في كتابه \"تحفة الزائر\" عن المواقف كان من دون علم منه، والأرجح أن ناشر الكتابين واحد، فأخذ من هنا ليضع هناك بذكاء كبير\"22 ثم تناقض نفسها في موضع آخر من نفس الكتاب فتقول عن كتاب المواقف أنه ربما كان عبارة عن أوراق متناثرة23، لكن الشيخ البيطار الذي يعرفها حق المعرفة وحضر قراءتها عند الأمير يقول أنها كتاب كبير كما مر ذكره.\n- 24 ينظر ذكر المواقف في المواقع التالية من \" تحفة الزائر\" ص218 سطر 6/ ص340 س21/ ص354 س19/ ص399 س19/ ص43 (...)\n- 25 المصدر السابق، ج2، ص433\n- 26 المصدر السابق، ج2، ص483\n13وكلامها الغريب هذا قريب مما سمعته أيضا من السيد خلدون الدمشقي حين قال في إحدى مداخلاته التلفزيونية في قناة المستقلة أن كتاب المواقف لم يرد ذكره في كتاب \"تحفة الزائر\" إلا مرة واحدة تقريبا... وأنا شخصيا عددت المرات التي ذكر فيها كتاب المواقف في الجزء الثاني من \"تحفة الزائر\" فوجدتها لا تقل عن إحدى عشرة مرة24 منها قوله: \"وله (أي الأمير عبد القادر) في فن التصوف المقام الشامخ والباع الطويل والقدم الراسخ، ومواقفه الكريمة أعدل شاهد بكمال ذوقه في تلك المواقف والمشاهد\"25؛ وفي خاتمة الكتاب أورد خطبة المواقف بكاملها بعد أن قال: \"وبرع في فنون علوم الشريعة والحقيقة وله تآليف عديدة، وحسبك منها كتاب المواقف في علم الحقيقة، وهو لعقد تآليفه واسطة النظام، ولمطلع مجده بيت القصيد وحسن الختام، ومن أمعن النظر في خطبته أدرك منها فضله وأقر بعلو مرتبته\"26، وكذلك في مقدمة ديوان والده يذكر الأمير محمد كتاب المواقف فيقول: \"ولم أتعرض لذكر ما له من النظم في الحقيقة واللطائف، حيث أنه قدس الله سره أثبتها في كتابه المسمى بالمواقف\"؛ فتأمل قوله \"أثبتها\" أي والده الأمير عبد القادر لا غيره.\n14وأما دعوى أن المواقف لم تعرف ولم تنشر إلا بعد وفاة الأمير بسنوات فهي أيضا دعوى باطلة، ويكفي في ردها النصوص التي سبق ذكرها، ثم إن جل القصائد التي رثى بها الشعراء الأمير بعد وفاته، كما هي في \"تحفة الزائر\"، تذكر اسم هذا الكتاب وأنه أعظم آثار الأمير المكتوبة؛ فمنها مثلا قول الأديب إسحاق أفندي الطرابلسي:\nالقانت الأواب من أحيت \"مواقفه\"\nلنا العربي ذاك الطائي\n15وقول العلامة عبد الرزاق البيطار:\nو\"مواقف\" شهدت بفضل معارف\nضاءت على الأكوان كالنبراس\n16وقول الشيخ الصالح العلامة محمد بن محمد المبارك الجزائري:\nو\"مواقف\" كالمثاني ذكرها\nأبدا على طول المدى لا يخلق\n17وقول الأديب أحمد أفندي وهبي الحلبي:\nمن بالمواقف بعده يحيي الدجى\nمستمنحا ذاك التجلي الأعظما\nما زال يقفو إثر محيي الدين حتى\nحاز حسن جوار ذياك الحمى\n18فهل ذلك الناشر \"الماكر\" في زعم السيدة بديعة بأنه دس اسم المواقف في \"تحفة الزائر\" قد دسه أيضا في كل هذه القصائد؟ أم أنها لم تقرأها؟\n- 27 تنظر مرائي الأمير في الموقف372، وحكايته مع والده في شأن السحر في الموقف248، زيادة على وقائعه الروحي (...)\n- 28 \"فكر الأمير\"، ص160-161\n- 29 المرجع السابق، ص289-292\n19ثم إن الأمير ذكر في المواقف الكثير من أحواله ووقائعه الروحية يشكل مجموعها قسما من سيرته الذاتية، وذكر في موقف قولا لوالده واسم أخيه محمد السعيد27 فهل بلغ جموح الخيال عند الذين نسبوا المواقف للأمير زورا وبهتانا إلى اختلاق كل ذلك؟ هذا ما لا يصدقه الواقع ولا يقبله المنطق السليم. والغريب الذي لا يكاد يصدق في شأن هؤلاء المنكرين لأصالة المواقف، أنهم هم أنفسهم يستشهدون بنصوص من المواقف في ما يبدو لهم منسجما مع مفاهيمهم، فهم ينتقون منها ما يروق لهم ويرمون بالباقي لا لشيء إلا لأنهم لم يستوعبوه حسب أفقهم المعرفي... وهذا ما نجده في بعض مقالات السيد خلدون الدمشقي المنشورة في الانترنت وعند السيدة بديعة في كتابها المذكور سابقا، فهي مثلا في الصفحات التي تسبق مباشرة بحثها الذي ينفي نسبة المواقف للأمير تستشهد بنصوص منها على أنها حقا من كلام الأمير28، ومع إجهاد نفسها لنفي التصوف عنه تستفتح مختارات من شعره بأشهر وأطول قصائده الصوفية التي بعثها إثر خلوته بغار حراء لشيخه محمد بن محمد بن مسعود الفاسي29 فكيف نفسر هذا التناقض الغريب؟\n- 30 كثيرا ما عبر الأمير عن اعتزازه بانتسابه للصوفية الذين يصفهم بأشرف الأوصاف، سواء في أشعاره أو مواقفه (...)\n- 31 \"تحفة الزائر\"، ج2، ص399\n20وأخيرا:\nإذا كان الشخص، ولو كان من أحفاد الأمير، لا يتفق معه في بعض مفاهيمه العرفانية الذوقية السامية، فهو طبعا حر تماما في ذلك، إذ لكل قناعاته ومفاهيمه التي يتسع أفقها أو يضيق، لكن لا يحق له بتاتا أن يتذرع بمزاعم وهمية لينفي عن الأمير ما كان معتزا بأن ينسب هو إليه30، وهو ما كان أبناؤه المباشرون أنفسهم معتزون به، حيث أنهم عند وفاة الأمير انتخبوا من بين آلاف برقيات ورسائل التعازي، أربعة أبيات فيها ذكر المواقف، وهي لصديقه الحميم كبير علماء دمشق الشيخ عبد المجيد الخاني31 ابن الشيخ محمد الخاني ناسخ المواقف السابق ذكره، فنقشت على شاهدة قبره للعبرة والتاريخ، وجعل الشطر الثاني من البيت الأخير يساوي بحساب الجمل عدد 1300 إشارة إلى سنة وفاة الأمير. وهكذا وكما اقترنت المواقف باسمه خلال حياته، اقترنت به أيضا بمماته معه في قبره، لكن الأهم هو انتشارها بعد وفاته شرقا وغربا، ينتشق منها أهل الذوق والعرفان الروح والريحان سائلين لمؤلفها أوسع الرحمة وأكبر الرضوان. و الأبيات هي:\nلله أفق صارمشرق دارتي\nقمرين هلا من ديار المغرب\nالشيخ محيي الدين ختم الأولياء\nقمر (الفتوحات) الفريد المشرب\nوالفرد عبد القادر الحسني الأمير\nقمر (المواقف) ذا الولي ابن النبي\nمن نال من أعلى رفيق أرخوا\nأزكى مقامات الشهود الأقرب\n21والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nBibliographie\nرموز المراجع المتكررة:\n- المواقف: كتاب المواقف للأمير عبد القادر، تحقيق عبد الباقي مفتاح، طبعة دار الهدى، ميلة الجزائر، 2007.\n- حلية: كتاب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر للشيخ عبد الرزاق البيطار، تحقيق محمد بهجة البيطار، الطبعة الثانية، دار صادر بيروت، 1413هـ / 1993م.\n- فكر الأمير: كتاب فكر الأمير عبد القادر حقائق ووثائق، للأميرة بديعة الحسني الجزائري، طبعة أولى، دار الفكر، 1424هـ / 2000م.\n- تحفة: \"تحفة الزائر\" لمحمد ابن عبد القادر الجزائري، منشورات ثالة، الأبيار، الجزائر، 2007، الجزء الثاني\nNotes\n1 ذكر الأمير هذا العنوان لكتابه في بداية الموقف 360.\n2 أتم المؤلف كتابته عام1338 هـ، و طبع هذا الكتاب هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء كبيرة، بالقاهرة سنة 1425 هـ2004 - م، ثم في بيروت بمطبعة الكتب العلمية.\n3 ينظر\"حاضر العالم الإسلامي\" ليوسف النبهاني، دار الكتب العلمية ببيروت، طبعة أولى،1998 م-1417هـ، الجزء الثاني،ص179-182.\n4 \"حاضر العالم الإسلامي\"، ج2، ص 172\n5 أول من ترجم إلى الفرنسية قسما من المواقف هو المستشرق الفرنسي المسلم ميشال شودكيفيكس واسمه الإسلامي : علي عبد الله، ترجم ترجمة ممتازة 38 موقفا مع مقدمة وتعليقات في غاية الجودة، وذلك في كتاب بعنوان \"مكتوبات روحي(Ecrits spirituels) \"، ونشرته دار ساي(Seuil) ، سنة 1982 في 225 صفحة؛ ثم في سنة 1983، ترجم مستشرق فرنسي مسلم آخر وهو شارل أندري جليس واسمه الإسلامي : عبد الرزاق يحي) القصائد التسعة عشر الواردة في بداية المواقف، وذلك تحت عنوان : \"قصائد ميتافيزيقية\"؛ وفي سنة 1996 واصل الأستاذ الفرنسي المسلم عبد الله بونو عمل شودكيفيكس فترجم 51 موقفا غير المواقف التي ترجمها هذا الأخير؛ ثم أعاد نشرها مرة أخرى مع زيادات في التعقيبات و الإحالات سنة2008 ؛ وفي عام2000 ، بذل القسيس الفرنسي ميشال لاغارد مجهودا كبيرا فترجم جميع المواقف في ثلاثة مجلدات ضخمة، مع فهارس شاملة كاملة في غاية الدقة، لكن هذه الترجمة بالخصوص في حاجة ملحة لمراجعتها بدقة وجدية لاشتمالها على العديد من الأخطاء المتنوعة، وقد نشرت في ليدن بهولندا وفي بوسطن وكولونيا.\n6 كتاب (L’intérieur du Maghreb) فصل 14 ص512-513، من طبعة قاليمار بباريس 1978.\n7 حول تصوف الأمير تنظر مقدمة \"المواقف\"، تحقيق عبد الباقي مفتاح .\n8 الشيخ محمد الطنطاوي كان من كبار علماء دمشق، يدرس العوم الشرعية في مدارسها ومساجدها، ولد بمصر سنة 1240هـ، واستقر بدمشق بعد دراسته في الأزهر بالقاهرة، وممن أخذ عنه الشيخ أحمد أخو الأمير عبد القادر، قرأ عليه النحو والكلام والبيان والمنطق والوضع والأصول ؛ وقد كلفه الأمير بتعليم أبنائه فقام بذلك أحسن قيام، وكان من شيوخ الطريقة النقشبندية، وتوفي سنة 1306هـ، (ينظر \"حلية البشر\"، ج3،ص : 1284-1288). وأما محمد الطيب المبارك الذي كان شاعرا أديبا صوفيا، فقد هاجر مع والده من بلده دلس بالجزائر حيث ولد عام 1250هـ، واستقر في دمشق عام 1263، ومات ودفن بالمزة عام 1313هـ، ينظر حوله كتاب تاريخ \"الجزائر الثقافي\" لسعد الله بلقاسم طبعة دار الغرب الاسلامي، ببيروت 1998، ج5، ص521-522. وقد ورد ذكره في \"حلية البشر\" ج3، ص1371-1375، في ترجمة والده محمد المبارك (1223-1269هـ) وفي ترجمة أخيه العلامة محمد (1263-1330 هـ، ج3،ص345-1368).\n9 الشيخ عبد الرزاق البيطار (1253-1335 هـ) عالم فقيه أديب صوفي مؤرخ من مشاهير علماء دمشق، أشهر تآليفه \"حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر\" في ثلاثة أجزاء، وفيه وصف دقيق لفتنة المسلمين التي شهدها هو بنفسه في دمشق عام 1860هـ، ودور الأمير في إطفائها، ومن كتبه الأخرى \"المنة في العمل بالكتاب والسنة\" وكتاب \"المباحث الغرر في حكم الصور\"، وكان صديقا حميما للأمير ولابنه محيي الدين.\n10 \"حلية البشر\" ج2، ص 883-915.\n11 \"فكر الأمير\" ص 170-171.\n12 \"حلية البشر\"، ج2، ص904 و ص915.\n13 تنظر ترجمته في \"حلية البشر\"، ج3 ص1215.\n14 خصص الأمير نحو العشرة مواقف لوصف بعض وقائعه الروحية، وهي المواقف 1/29/30/74/76/84/112/199/256/372؛ أما المواقف الأخرى التي أورد فيها لمحة عن تلك الوقائع فكثيرة جدا تفوق المائة، وتنظر مواقعها في كتاب \"المواقف\" تحقيق عبد الباقي مفتاح، مطبعة دار الهدى بعين مليلة، الجزائر، 2007م، ج3، ص1309-1312.\n15 كتاب \"المواقف\" للأمير عبد القادر طبعة الجزائر، 1996م، ج3، ص98-99.\n16 هذا الكلام من الشيخ محمد الخاني نقله أيضا عنه ابنه عبد المجيد1263-1315 هـ) في كتابه \"الحقائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية\" وقد كان هو أيضا من أصحاب الأمير، وبعد ذكره لكلام والده، أتبعه بنص الموقف 365 كما هو في طبعة الجزائر (ص281)، وفي كتابه هذا وصف الأمير بأنه \"وارث العلوم الأكبرية\".\n17 ينظر\"حلية البشر\"، ج3، ص1218، نقلا عن جميل الشطي مؤلف كتاب \"روض البشر\".\n18 ينظر ترجمة الشيخ أحمد أخو الأمير (ولد سنة 1249 في القيطنة مسقط رأس الأمير وتوفي سنة 1320هـ) في \"حلية البشر\" للبيطار (ج1، ص304-305) و\"تعريف الخلف\" للحفناوي (ج2، ص92-95) و \"معجم المؤلفين\" لكحالة (ج1، ص305) ، ومن تآليفه كتاب في سيرة أخيه الأمير، ورسائل صوفية وفقهية.\n19 أول من طبع هذا الكتاب للشيخ أحمد هو محدث الشام الأشهر الشيخ بدر الدين الحسني، طبعها سنة1324 هـ، وآخر طبعة لها بدار الكتب العلمية (ببيروت سنة1425 هـ 2004م)، والنص الذي أوردناه من هذه الطبعة الأخير ينظر في الصفحة 11\n20 نفس المرجع الأخير ص18-19\n21 \"المواقف\"، ص1040- 1041\n24 ينظر ذكر المواقف في المواقع التالية من \" تحفة الزائر\" ص218 سطر 6/ ص340 س21/ ص354 س19/ ص399 س19/ ص433 س14-15/ ص435 س17/ ص437 س14/ ص449 س4/ ص465 س8/ ص483 س10/ خطبة المواقف بكاملها ص483-489\n25 المصدر السابق، ج2، ص433\n26 المصدر السابق، ج2، ص483\n27 تنظر مرائي الأمير في الموقف372، وحكايته مع والده في شأن السحر في الموقف248، زيادة على وقائعه الروحية المشار إليها في التعقيب 14 السابق.\n28 \"فكر الأمير\"، ص160-161\n29 المرجع السابق، ص289-292\n30 كثيرا ما عبر الأمير عن اعتزازه بانتسابه للصوفية الذين يصفهم بأشرف الأوصاف، سواء في أشعاره أو مواقفه وقد ذكر في الموقف 265 أن أكثر الناس يأبون عليه ما خوله الله من النعم الدنيوية والأخروية، ثم يقول عن نفسه :...\"وأما انتسابك إلى الطائفة العلية والفرقة الناجية فذلك عندهم أبعد وأبعد\"ويعني بالطائفة العلية السادة الصوفية حسب وصفه لهم في مواقف أخرى.\n31 \"تحفة الزائر\"، ج2، ص399\n© Presses de l’Ifpo, 2012\nConditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540" ]	[ "https://books.openedition.org/ifpo/2513", "http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.14403", "http://journals.openedition.org/insaniyat/5008", "http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.5976", "http://books.openedition.org/ifpo/1855", "http://books.openedition.org/ifpo/2527" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--النُبوءة المربوطة بِالفاتح-1	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	النُبوءة المربوطة بِالفاتح	تصغير\|نبوءة الرسول حول فتح القُسطنطينيَّة، منقوشة على إحدى بوَّابات آيا صوفيا: . يُؤمن المُسلمون بأنَّ الرسول مُحمَّد تحدَّث عن أميرٍ من أفضل أُمراء العالم، وأنَّهُ هُو من سيفتح القُسطنطينيَّة ويُدخلها ضمن ديار الإسلام، وقد قال فريقٌ من شُرّاح الحديث أنَّ هذه النُبُوءة تحقَّقت في مُحمَّدٍ الفاتح، وقد ذكر هذا الحديث الإمام البُخاري في كتاب التاريخ الكبير نقلًا عن الصحابي بشر الغنوي، ورواه كذلك الإمام ابن عبد البر في كتاب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» نقلًا عن الصحابي نفسه. أمَّا نص ذلك الحديث فهو: . وقد ورد هذا الحديث أيضًا في مسند أحمد بِصيغةٍ مُختلفةٍ بعض الشيء عن الصيغة السابقة، نقلًا عن بشر بن ربيعة الخثعمي، ونصُّه: . وقد ضعَّف الشيخ شُعيب الأرناؤوط هذا الحديث قائلًا أنَّ إسناده ضعيف لِجهالة عبد الله بن بشر الخثعمي، إذ انفرد بِالرواية عنه الوليد بن المغيرة المعافري، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبَّان. ووافق عددٌ من العُلماء هذا الرأي وفي مُقدمتهم الإمام مُحمَّد ناصر الدين الألباني، الذي قال: . وقيل أنَّ المُراد بِالحديث هو فتح القُسطنطينيَّة في آخر الزمان قبل خُرُوج المسيح الدجَّال مُباشرةً، دون أن يعني ذلك الانتقاص من عمل مُحمَّد الفاتح أو شخصه أو عدم الاحتفاء بِفتحه لِلقُسطنطينيَّة، فإنَّ أعظم مناقبه ومناقب الدولة العُثمانيَّة - بِرأي جُمهُور العُلماء - فتح عاصمة البيزنطيين، التي امتنعت عن كبار القادة الفاتحين، حتَّى ذُلِّلت لِهذا السُلطان.	[ "أولا : شكر الله صنيع الدكتور الحقيل على التوضيح والبيان الشافي. ثانيا: القائد محمد الفاتح رحمه الله لم ينكر أحد ما فعله، بل فعل فعلا مجيدًا يمدحه به وهو خارج محل النزاع. ثالثا: محل النزاع أو الاختلاف أو النظر هو هل صحة فعله دالة على صحة مذهب المبتدعةبالنظر المجرد العاقل المنصف: لافليس كل فعل حسن دلالة على صحة معتقد صاحبه. و يكفى أن النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه الكرام رضي الله عنهم لم تظهر عندهم هذه العقائد والطرق فلو كانت صحيحة لما غابت عنهم.... ونحن مسؤولون أمام الله عن العقيدة التي أرسل بها رسوله ومحاسبون عليها وليس عن العقائد والطرق المبتدعة التي ظهرت من بعده... و كل أحد مهما كان يقاس على كتاب والله وسنة رسوله وليس لأحد الخروج عنهما... هل يقول والتاريخ الإسلامي مليء بمثل هذه النماذج من ينصرون دين الله ويجهادون في سبيله وهم على عقائد فاسدة.... لذا لابد من تحرير المسألة وعدم الخلط... وذلك لمعرفة الحق و التزامه وإعطاء كل أحد حقه بدون إجحاف او غلو.\nبسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلمأريد أن اعرف شيئا من علمائنا الأفاضل في كل شيء يضعون الخلاف اليس العثمانين هم الذين ادخلم الاسلام في قلب اوربا وشرق اسيا وشمالها المذاهب تنسب الحديث للسلطان محمد الفاتح .وهناك من ينفي أليس جيش معاوية غزاة وأنتم تقولون غزاها أي لم يفتحها وفتحها محمد الفاتح يقول الحديث: \"يغزوها سبعون ألفا\" من بني إسحاق أين الفتح؟ والله أعلم\nللإنصاف ..فإنَّ المدرسةَ الإسلاميَّةَ الصُّوفيَّة المُتَّهمة بمحاربةِ فكرِ الجهادِ الإسلامي هي ذاتها المدرسةٍ التي أنتجت أعظم من جاهدوا \"جهاداً حقيقياً\" في تاريخِ الإسلام ! ..فلو سألتَ أيَّ (بويحثٍ) أو مجرَّدَ (مطَّلعٍ) عن أهمِّ إنجازينِ حققهما المسلمونَ في هذا الصعيد ؟ سيجيبك أنهما:1- تحريرُ بيتِ المقدس على يدِ صلاح الدين الأيوبي .. 2- فتحُ القسطنطينية على يدِ محمد الفاتح العثماني ..- فالأوَّل يعدُّ من أكبر القوَّاد الذين نشروا الفكرَ الصوفيَّ والتزموه, وسمَّاه السبكي في طبقاته (صلاح الدين الأيوبي الأشعري الصوفي)! ..- و الآخر (الفاتح) لا ينكرُ مؤرخٌ أنه كانَ صوفياً حتى النخاع! نقشبندي المشرب! أمر يتحفيظِ جميعِ جنوده كتابَ \"الإحياء\" للغزالي قبل أي معركة ..طبعاً ذلكَ ذاته ينطبقُ على أهم مجاهدي الخَلِف في كافةِ أمصارِ الأمَّة .. أمثالَ عمرِ المختارِ في ليبيا وعبد الكريم الخطابي في المغرب والأمير عبد القادر الجزائري في الجزائر والعلامة بدر الدين الحسني في الشام .. وغيرهم ..والطَّريف وجودَ من يكفِّر أصحابَ هذا الفكر الأشعري أو الصوفي الذي اعتنقه هؤلاءِ الذين قادوا الأمة على مدارِ ألفِ عامٍ متتابعة ! .. فلنكن منصفين .. ولنبتعد عن التعميم لأنَّ التعميم من العمى .. فالتاريخ يُنصفِ أهله ..ولا يقولنَّ أحدٌ أينَ هؤلاءِ الصوفية الآن !؟ بل الأولى أن يقول : أين المسلمونَ كلهم الآن ! واعلموا أني لا أدافعُ عن فكرِ أحد .. أنا أُنصفُ التاريخ فقط ..\nلست ذو اطلاع كبير على مسألة الحديث ولكن قرأت كثير وأود أن أنقل ما ذكره أحد الشيوخ هو أنه يوجد فتحان فتح بالسيف وهو محمد الفاتح وليس يزيد بن معاوية لانه غزاها ولم يفتحها وفتح ثاني في آخر الزمان يكون بلا قتال وهو حديث دابق وأرجو أن أذكر أيضا سيرة السلطان العثمانية حيث كان محب للخير عادل بين جنوده لماذا البعض يحاربون سيرته هو قائد إسلامي كبير لا ينتمي لطائفة معينة يجب أن نذكر محاسنه وننبذ الخلاف أرجو أن يجتمع المسلمين على سنة رسولنا الكريم ونبتعد عن التكفير لغيرنا بل ننصحهم إذا رأينا خطأ ففي الأخير كلنا مسلمون ندعو الله الواحد القهار ولا ندع السياسة تفرقنا اللهم اجعل المسلمين صفا واحدا أمام هذه الهجمة الشرسة على الإسلام وتقبلوا كلامي بصدر رحب جزاكم الله خيرا.\nالحديث واضح وضوح الشمس وفيها ثناء على الأمير وصبره وتحمله هو وجيشه ومذهب الأشاعرة نقي العقيدة ينزه الله عن التجسيم والتشبيه وكل المسلمين لا تؤمن بنسب اليد والساق والقدم لله.\nجزاك الله خيرا يا صاحب المقال وكاتبه وناقله فوالله لقد شرح صدورنا هذا البيان وكان خير حجة لنا بعد كتاب اللهوسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرد على أهل الأهواءوالزيغ والضلال وكما قال شيخنا العلامة الإمام الألباني رحمه الله( طالب الحق يكفيه دليل واحد وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل )خلد الله ذكرك يا إمام أهل السنةوفقكم الله يا صاحب المقال وكاتبه وناقله وأحسن الله إليكم كماأحسنتم إلينا\nوفي صحيح مسلم كتاب الفتن عن أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عنهُ- قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- : ((هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب في البحر؟ )) قالوا: (( نعم )) ، قال : ((لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألف من بني إسحاق فإذا نزلوها لم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها، ثم يقول الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر فيفتح لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يقسمون الغنائم إذا جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون )) .3- وفي كتاب الفتن من صحيح مسلم أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((لا تقوم الساعة حتى ينْزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ)) -إلى أن قال عليه الصلاة والسلام: - ((فيفتحون القسطنطينية فبينما هم يقسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذا صاح فيهم الشيطان المسيح قد خلفكم في أهليكم فيرجعون وذلك باطل فإذا جاؤو الشام خرج [ الدجال ]؟ )) .قال القاضي عياض: المحفوظ : ((بني إسماعيل )) .فإذا تأمل طالب العلم هذه الأحاديث وجد أنها لا تمت بصلة إلى فتح الدولة العثمانية بصلة فلم يكونوا في الغزو الأول المغفور لهم ولن يكونوا في الفتح الأخير بالطبع الذي لم يقع حتى هذه الساعة .\nففي صحيح البخاري .كتاب الجهاد. باب غزو البحر عن أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- يقول : ((أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم)) فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: (( لا )) . قال الحافظ \" رحمه الله \" مدينة قيصر هي القسطنطينية. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهُ اللهُ- : وبالإجماع أول جيش غزاها بقيادة يزيد بن معاوية وكان تحت أمرته بعض الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري [ ذكر ذلك في أوائل المجلد الثالث عندما سئل هل يلعن يزيد بن معاوية أم لا ] .\nحتى ولو صح ألم يقل الرسول صلوات ربي وسلامه عليه(وإنَّ اللهَ ليؤيِّدُ هذا الدينَ بالرجلِ الفاجرِ ) .الراوي: أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6606خلاصة حكم المحدث: [صحيح] وكذا رواه مسلموصححه الألباني في السلسله الصحيحة وصحيح الجامع\nيوجد خلل أصوليّ : منطقيّ ومنهجيّ في إحدى حجج الشيخ الحقيل بارك الله فيه. وهذا الخلل هو أنّ عدم وجود تزكية نبويّة صريحة ومباشرة للعقيدة الأشعريّة لا يعني نفيها. وبما أنّ لكل نص شرعيّ منطوق ومفهوم قد يتفقان في الظاهر وقد لا يتفقان، فتفسير الحديث الشريف ظاهريّا اعتمادا على منطوقه فقط لا يرتقي لأن يكون حجة على نفي التزكية. فلو كانت عقيدة محمد الفاتح، رحمه الله، ضالة أو مضللة، أو فاسدة أو باطلة، أو كفرا لاعترض عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم بشدة وصرامة. بل نجد هنا إقرارا سكوتيّا من رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وهو يمدح الملك وجيشه بالتعميم دون أيّ تخصيص وبالإطلاق دون تقييد.وكذلك، وللعلم : فإنّ عقيدة محمد الفاتح، رحمه الله، ليست أشعريّة، بل ماتريديّة.وأخيرا، فإنّ تضعيف الحديث فقط من أجل الاختلافات المذكورة في المقال لا ينهض أن يقوم حجة على التضعيف لأنّ مرد ما ذكر من اختلافات قد يعود إلى ناسخي الكتب في كتابة اسم قليل التداول.ولا يؤخذ بتضعيف الألباني، رحمه الله، للحديث لأنه في بداية مسيرته العلميّة لم يكن مواليا للحق. وعندما رجع إلى الحق وقع الطعن في عقيدته من بعض الفقهاء. ويوجد من الكفاءات في علوم الحديث من رد عليه فقبل منه ورد عليه. فلا يجب على العامة أن يأخذوا عن الألباتي، رحمه الله، تنزها.والله تعالى أعلم.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]	[ "https://www.alukah.net/web/hogail/10693/4124/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--القضاء على فرقة الحُرُوفيَّة-4	2	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	القضاء على فرقة الحُرُوفيَّة	تصغير\|يمين\|الجامع العتيق (إسكي جامع) في أدرنة، حيثُ أفتى المولى فخر الدين العجمي بِكُفر وزندقة الحُروفيين. تصغير\|الوزير محمود باشا الصربي، أو محمود باشا الوليّ، الذي كان لهُ الدور الأساسي في كشف عقيدة الحُرُوفيَّة أمام المُفتي فخر الدين العجمي ثُمَّ السُلطان مُحمَّد الثاني، ممَّا أدَّى إلى رفع الغطاء السياسي السُلطاني عن هذه الطائفة والحُكم بِخُرُوج أتباعها عن الإسلام وضرورة استئصالهم. لم يكن الصليبيُّون وحدهم من حاول استغلال حداثة سن السُلطان مُحمَّد في سبيل تحقيق مآربهم، فخِلال الشُهُور القليلة التي تنازل فيها مُراد الثاني عن العرش ثُمَّ عاد لِدفع الأوروپيين، حاول بعض الحُرُوفيين، وفي مُقدمتهم الشيخ درويش الحُرُوفي، نيل خدمة السُلطان اليافع، فتقرَّبوا إليه وأظهروا لهُ بعض المعارف المُزخرفة. ولمَّا كان السُلطان مُحمَّد مُحبًا لِلحُكماء والأُدباء فقد قرَّب إليه هذا الشيخ وآواه مع أتباعه في السراي السُلطانيَّة بِأدرنة، لِيقف على حقيقة مذهبهم، وأكرمهم لِيسمع منهم تعاليمهم. والحُرُوفيَّة هي فرقة شيعيَّة فارسيَّة مُتأثرة من الصوفيَّة والإسماعيليَّة، أسَّسها فضل الله نعيمي الأسترآبادي، وقال أتباعها أنَّ العبادة هي اللفظ، وبه يُمكن لِلإنسان أن يتواصل بِالله، والمعرفة هي أيضًا معرفة بِالألفاظ لِأنها مظهر للموجودات، واللفظ لِذلك مُقدَّمٌ على المعنى. واعتقدت الحُرُوفيَّة أيضًا أنَّ الله تمثَّل في شخص الإنسان وخاصَّةً في وجهه، وقد تجلَّى في صُورٍ مُتتابعةٍ هي صُور النُبُوَّة، فالولاية، فالأُلُوهيَّة. وقد كان الرسول مُحمَّد خاتم الأنبياء، ثُمَّ جاء من بعده الأولياء من عليٍّ إلى الحسن العسكري الإمام الحادي عشر عند الشيعة. وفضلُ الله هو آخر الأولياء، وهو الله مُجسدًا. ولمَّا كانت مُعتقدات الحُروفيَّة تُخالف الأُسس الإسلاميَّة، وكان أتباع هذه الفرقة مُلاحقون مُنذ زمن السُلطان بايزيد الأوَّل لِلحيلولة دون نشرهم لِأباطيلهم، فقد اغتمَّ عددٌ من رجال الدولة الكبار الناضجين اغتمامًا كبيرًا، وكان في مُقدِّمتهم الوزير محمود باشا الصربي، والصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، ولم يقدرا أن يتكلَّما خوفًا من السُلطان، فاتَّجه محمود باشا إلى المُفتي فخر الدين العجمي واستشاره في الأمر، فأراد المُفتي أن يسمع من كلام الحُروفيين شيئًا قبل أن يُقرر بِشأنهم، فاختفى في بيت محمود باشا، الذي دعا الشيخ درويش الحُرُوفي وأتباعه إلى مأدُبة عشاءٍ وأظهر لهم أنه مال إلى مذهبهم. وخاض الشيخ درويش في حديثٍ طويلٍ وهو آمن، حتَّى وصل إلى القول بِالحُلُول والاتحاد، وقيل أنَّهُ تحدَّث بِحُلُول الله في الجميلات وأنَّ عبادتهُنَّ فرضٌ على الناس. عند ذلك خرج عليهم المُفتي فخر الدين غاضبًا مُزمجرًا يلعن الحُرُوفيين، فهرب الشيخ درويش إلى السراي السُلطانيَّة مُحتميًا بِالسُلطان مُحمَّد، لكنَّ المُفتي لحق به وقبض عليه في حُضُور السُلطان الشاب، الذي سكت استحياءً من العالم الكبير. وساق المُفتي العجمي شيخ الحُرُوفيين إلى المسجد الجامع حيثُ أمر المُؤذنون بِدعوة الناس، ولمَّا اجتمعت حُشُودهم، صعد المنبر وتحدَّث عن هذه الفرقة وحكم بِكُفر أتباعها وزندقتهم ووُجوب استئصال شأفتهم. أمام غضب المُفتي العارم، وبعدما تبيَّن لهُ سوء عمله، رفع السُلطان مُحمَّد حمايته عن الحُرُوفيين، فلاحقهم عامَّة الناس وقبضوا عليهم وساقوهم مع شيخهم إلى إحدى مُصلَّيات المدينة، وهُناك أُضرمت فيهم النيران. وبهذا قُضي على أغلب الحُرُوفيين، أمَّا من استطاع منهم الهرب والنجاة، فقد انضم إلى الطريقة القلندريَّة، ثُمَّ التحموا بِالبكطاشيَّة، وتركوا عليها أثرًا كبيرًا.	[ "مصدر الكتاب\nتم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا\n\|مؤلف:\|\|د. عبد المنعم الحفنى\|\n\|قسم:\|\|المذاهب\|\n\|اللغة:\|\|العربية\|\n\|الصفحات:\|\|444\|\n\|حجم الملف:\|\|11.2 ميجا بايت\|\n\|نوع الملف:\|\n\|تاريخ الإنشاء:\|\|12 مايو 2008\|\n\|ترتيب الشهرة:\|\|2,463 رقم 1 هو الأشهر !\|\n\|رابط مختصر:\|\|نسخ\|\n\|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب\|\nهذا الكتاب من تأليف الدكتور عبد المنعم الحفنى عبارة عن رصد تأصيلي مذهبي لكل الطوائف الإسلامية، من فرق الشيعة والسنة، منذ أول فرقة في التاريخ الإسلامي وهى السبأية حتى آخر فرقة وهى الإخوان المسلمين وجماعات الجهاد والتكفير والهجرة وأنصار السنة وحزب الله وغيرها. ومعلوم أن تاريخ الفرق الإسلامية هو تاريخ ضخم ويحتاج رصده إلى مجهود كبير، فضلًا عن تتبع الفرق من بدايتها وحتى الفرق الموجودة في تاريخنا المعاصر، وهذا ما يميز الكتاب وينم عن الجهد المبذول في تحصيل مادته.\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا" ]	[ "https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-pdf" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--مسألة قتل الشاهزاده الرضيع المُسمَّى أحمد-5	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	مسألة قتل الشاهزاده الرضيع المُسمَّى أحمد	تصغير\|قسم من شجرة أنساب آل عُثمان كما وردت في كتاب «سلسلة نامه»، ويظهر فيها نسل السُلطان مراد الثاني وابنه مُحمَّد وحفيده بايزيد، دون إشارةٍ لِابنٍ آخر لِمُراد يُسمَّى أحمد. تصغير\|قسمٌ من شجرة أنساب آل عُثمان تُصوِّرُ ذُريَّة السُلطان مُراد الثاني (في الأعلى) دون إشارة إلى ابنين يحملان اسم أحمد. نصَّت بعض المصادر أنَّ السُلطان مُحمَّد، بِمُجرَّد جُلُوسه على العرش ونقله جُثمان والده لِيُدفن في بورصة، أمر بِقتل أخٍ لهُ رضيع يُسمَّى أحمد، فقُتل خنقًا وأُرسل جُثمانه مع والده إلى بورصة. وقيل أنَّ أحمد المذكور هو أصغر أولاد مُراد الثاني، وأنَّ قتله جاء خوفًا من ادعاءه السُلطة مُستقبلًا، وأنَّ مُحمَّد الثاني قنَّن الإعدامات السياسيَّة حتَّى يُمكن منع أبناء السلاطين من التنازع على الحُكم الذي من شأنه أن يُفتِّت وحدة الدولة كما حصل بعد نكسة أنقرة وأسر المغول للسُلطان بايزيد الأوَّل ووُقُوع الفوضى والاضطرابات في البلاد نتيجة صراع أبنائه من بعده؛ فأصبحت هذه العادة دُستورًا لِآل عُثمان مُنذ عهد السُلطان مُحمَّد الثاني، وكُتبت على النحو الآتي: . تُعاني هذه الرواية من عدَّة مُشكلات، ولا يتفق المُؤرخون على حُدوثها، ويبدو أنَّها صيغت في أوروپَّا الغربيَّة أو على يد أحد المُؤرخين البيزنطيين، وأبرز نقاط الضعف فيها أنَّ السُلطان مُراد لم يثبت في المصادر العُثمانيَّة العائدة لِزمنه أنَّ لهُ ولدٌ رضيع يُسمَّى أحمد، وابنه الوحيد المُسمَّى أحمد كان يكبر مُحمَّد الثاني بِبضع سنوات، وتُوفي وهو في مُقتبل العُمر في حياة والده، سنة 1437م، قبل تولِّي مُحمَّد الثاني إيالة الرُّوم، كما أُسلف. علمًا أنَّ المصادر العُثمانيَّة لا تُنكر قتل السُلطان الفُلاني لِأخوه أو إخوته، كما أنَّ أشجار النسب العُثمانيَّة لا تجعل لِلسُلطان مُراد الثاني ابنان اسم كُلٍّ منهما أحمد، بل ابنٌ وحيد. بناءً على هذا، فإنَّ المُؤرخين ينقسمون إلى القول بِأحد الآراء الثلاثة التالية: الحادثة مشكوكٌ فيها، وليست مُؤكَّدة؛ لِأنَّ المُؤرِّخين - حتَّى الأجانب منهم - كالمُؤرِّخ البُغداني دمتري قانتمير ذكروا بِأنَّ السُلطان مُراد الثاني عندما تُوفي كان جميع أبنائه - عدا مُحمَّد - قد توفوا، ومن ضمنهم الشاهزاده أحمد الذي تُوفي عندما كان واليًا في أماسية. وفي حالة صحَّة هذا ينتفي أمر قتل الرضيع أحمد، كما أنَّ الأديب والشاعر العُثماني اللاحق نامق كمال رأى أنَّ قتل الشاهزاده أحمد ليس سوى افتراء، وقد دافع بِحرارةٍ عن أنَّ السُلطان مُحمَّد الثاني لا يُمكن أن يرضى بِهذا الظُلم أبدًا. وهُناك بعض المصادر التاريخيَّة التي تُؤيِّد وُقُوع هذه الحادثة ولكنَّها تذكر أنَّ قاتل الشاهزاده الصغير هو علي بك بن أفرنوس، وأنَّ السُلطان مُحمَّد عاقبه على جريمته هذه وأعدمه. بعض المصادر التاريخيَّة تذكر أنَّ السُلطان مُراد الثاني أنجب من زوجته خديجة حليمة خاتون، ابنة الأمير عزُّ الدين إسفنديار بك الجندرلي، ولدًا اسمه أحمد، وأنَّهُ قُتل بعد فترةٍ قصيرةٍ من ارتقاء مُحمَّد الثاني العرش، غير أنَّهُ لا توجد تفاصيل أكثر حول هذا القتل كالتفاصيل الموجودة في قتل أبناء سلاطين آخرين، كما لا يُعرف على التحديد كم كان سنُّه، عدا إشارةٍ من المُؤرِّخ الألماني فرانتس بابنگر بِأنَّ عُمره كان ستَّة أشهر. كانت الظُرُوف التي اعتلى فيها مُحمَّد الثاني العرش بعد وفاة والده ظُروفًا صعبةً جدًّا، فالمُؤامرات كانت تُحاك من قِبل بيزنطة لِتمزيق الدولة العُثمانيَّة بِاستغلال أبناء البيت العُثماني، كما سبق لها وفعلت خِلال عهد الفوضى الذي تلى هزيمة أنقرة، في سبيل ضرب العُثمانيين بعضهم ببعض وإلهائهم عن أراضي الروم، وكان باستطاعتهم استعمال ورقة الشاهزاده أورخان وغيره من المُؤهلين لِتولِّي العرش العُثماني. وفي مثل هذا العهد المُضطرب يجوز أن يكون الشاهزاده أحمد قد قُتل في سبيل الحفاظ على استقرار البلاد قبل قيامه بِالعصيان، على أنَّ سنُّه الحقيقي يبقى محل تساؤل. بِالإضافة إلى ما سلف، ينفي بعض الباحثين هذه التُهمة عن مُحمَّد الثاني على اعتبار أنَّهُ لو أراد قتل أخيه لفعل ذلك بِطريقةٍ غير مكشوفة لا تُثير الشُكُوك. إذ قيل أنَّ علي بك بن أفرنوس، القاتل المُفترض لِلطفل، اقتحم حمَّام النساء حيثُ كانت مُربية الرضيع تقوم بِغسله، فأخذه منها وغطَّسه تحت الماء حتَّى مات مُختنقًا غرقًا، على مرأى من نساء القصر وخادماتهنَّ. ويُرجِّح هؤلاء أنَّ هذا الطفل، لو وُجد فعلًا ومات غرقًا كما قيل، أن يكون موته نتيجة غفلة مُربيته، فسقط منها في حوض الماء وغرق أثناء انشغالها عنه.	[ "يعد الخليفة محمد الفاتح أحد السلاطين الأقوياء في الدولة العثمانية . فهو الذي دمر الإمبراطورية البيزنطية ، وفتح عدة ممالك ومدن منها كورنته وغالاتا وارغوس وجنوه ، وقاد الجيش بنفسه في حصار بلغراد عاصمة صربية تم فتحها بفضل الله واستولى على مملكة طرانبرون اليونانية ، وفي عام 1462م فتح رومانيا ، والبوسنة والهرسك وأصبحت ألبانيا وقونية جزءا من الدولة العثمانية.\nوفي عام 1476م فتح هنغاريا وملدوفيا.. ويكفيه فخراً وعزاً أنه حقق بشارة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : \" لتفتحن القسطنطينية ، فنعم الأمير أميرها، ونعم الجيش ذلك الجيش \" .\nأما قصة قتله لأخيه الرضيع أحمد فهي قصة مكذوبة وضعها أعداء الدولة العثمانية لتشويه سيرة هذا البطل المجاهد السلطان محمد الفاتح رحمه الله .\nوالأدلة على هذه القصة المكذوبة ما يلي :\n1ـ إن الثابت أن أحمد مات غريقا في حوض الماء بعد أن غفلت عنه مربيته .\n2ـ هل يعقل أن سلطاناً كبيراً يغار من أخ له رضيع أقصى مناه مذقة حليب ، ولا يمكن التنبؤ بنواياه وأطماعه فيقتله استباقا للأحداث بدلا من أن يربيه على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى الإخلاص .. ويشربه الولاء لدولة الخلافة .\n2ـ إن السلطان محمد الفاتح تربى تربية إسلامية على يد ثلة من علماء عصره مثل الشيخ محمد جبلي زاده الشيخ سراج الدين الحبلي ، والشيخ إسماعيل الكوراني ( الذي كان الفاتح يسميه أبا حنفية زمانه ) .\n4ـ أنها نقلت بدون خطام أو زمام .. وإنما لفقها أحد أعدائه ..\n5ـ طريقة القتل المزعومة تبين سخف وبطلان هذه القصة: فقد زعم مروجو هذه الفرية أن السلطان محمد الفاتح أرسل أحد قواده واسمه علي بك إلى جناح النساء لقتل أخيه الرضيع ، فلما علم علي بك أن الطفل موجود في حمام النساء حيث تقوم مربيته بغسله ، اقتحم الحمام وأمسك بالطفل الرضيع وغطسه تحت الماء حتى مات مختنقاً غرقا .. أي هراء ... هذا .\nوهل يصدق عاقل أن محمد الفاتح ، وهو الذكي المحنك يقدم على قتل أخيه الرضيع بهذه الصورة المكشوفة الساذجة ... ؟ وهل يصدق عاقل أن محمدا الفاتح كان عاجزاً عن تكليف إحدى النساء ، كزوجته ، أو إحدى خادماتها بتنفيذ عملية القتل من دون إثارة انتباه أحد .. بدل أن يرسل رجلاً إلى جناح النساء ، وهو أمر غير مألوف ، بأن يقتحم هذا الرجل حمام النساء .. حيث يكن متحللات من حجابهن ومتخففات من كثير ملابسهن ، وفي ذلك ما فيه من خروج مستهجن عن المألوف ، من شأنه لو تحقق فعلاً أن يثير من ضجيجهن ، وصخبهن ، ما يضطر ذلك الرجل إلى الفرار قبل أن ينفذ مآربه ، مهما بلغت به الجرأة والنذالة ؟ ! إذن ما حقيقة هذه الفرية ..\nالحقيقة هي أن المربية التي كانت موكلاً إليها أمر العناية بالطفل الرضيع أحمد ، انشغلت لبعض شأنها بينما كانت تغسله ... فوقع في حوض الماء .. فمات مختنقا غرقا قبل أن تتداركه الأيدي التي امتدت لإنقاذه بعد فوات الأوان .\nفتبين مما سبق براءة السلطان محمد الفاتح من تلك التهمة .. وإنما هي فرية صنعها الحاقدون الحاسدون .\nعسى الله أن يكفينا شر كل حقود وحسود بمنه وفضله .. اللهم آمين." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200105200929/https://www.islamweb.net/ar/article/10393/%D9%87%D9%84-%D9%82%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD-%D8%A8%D8%AE%D9%86%D9%82-%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D9%87-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--دوافع الفتح-6	2	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	دوافع الفتح	بعد أن مكث السُلطان بِبورصة عدَّة أيَّام، قام وعاد إلى أدرنة عاصمة مُلكه، وعبر إليها من طريق قوجه إيلي بعد أن بلغه بِأنَّ سُفن الإفرنج قد سدَّت معبر گليپولي. وكان يضمرُ فتح القُسطنطينيَّة، وصمَّم على وصيَّة والده إليه، فشرع في إعداد العدَّة لِلفتح الكبير المُنتظر. والحقيقة أنَّهُ كان لِمُحمَّدٍ الثاني عدَّة أسباب لِفتح القُسطنطينيَّة، إلى جانب رغبته بِتنفيذ وصيَّة والده وتحقيق البشارة النبويَّة، ويُمكن شمل هذه الأسباب في ما يلي: تصغير\|أيقونة أرثوذكسيَّة لِقيصر الروم الإمبراطور قُسطنطين الحادي عشر، الذي يُقال أنَّ تصرُّفه الطائش واستفزازه السُلطان مُحمَّد سرَّع من فتح القُسطنطينيَّة. انتعشت من جديد، في عهد مُحمَّد الثاني، سياسة الفُتُوح والنظام المركزي، اللذين كان يجري تطبيقهما في أيَّام السُلطان بايزيد الأوَّل، وراح تقليد الغزو التُركماني يتحوَّلُ إلى غايةٍ داخل الإطار الإسلامي، وكان العائق الوحيد أمام مُحمَّد الثاني، لِتنفيذ سياسته العالميَّة، هو الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة التي كانت المُحرِّك الأوَّل لِلتهديد الصليبي، فكان لا بُدَّ من حلٍّ لِهذه المُشكلة. ظلَّت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة تُقاوم نصف قرنٍ من الزمن بعد غزو تيمورلنك، مُعتمدةً في ذلك على التلاعب بِورقة الطامعين بِالعرش العُثماني، والتهديد بِشنِّ حملاتٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ. وهكذا استغلَّت بيزنطة انشغال مُحمَّد الثاني بِالهُجُوم على الإمارة القرمانيَّة فهدَّدت بِإطلاق سراح الشاهزاده أورخان، المُطالب بِالعرش العُثماني، لِتُرغم السُلطان على تقديم بعض التنازُلات. وكان الإمبراطور البيزنطي قد أرسل وفدًا إلى السُلطان مُحمَّد في مقرِّه العسكري بِالأناضول، طالبًا منه زيادة المبلغ المُقرَّر دفعه إلى الخزينة البيزنطيَّة، مُقابل مصروف الشاهزاده سالف الذِكر، إلى ضعفيه؛ مُشيرًا إلى أنَّهُ إن لم يزد ذلك المبلغ، فإنَّهُ سوف يجعل أورخان حُرًّا طليقًا، يُنازعه الحُكم. وبِموجب إحدى الروايات، فإنَّ مُحمَّدًا الثاني، الذي لم يكن يُريد نُشُوب أي مُشكلة مع بيزنطة قبل وضع الحصار على القُسطنطينيَّة، ذكر لِأعضاء الوفد أنَّهُ لمَّا يرجع إلى أدرنة فسوف يحل المسألة، وبِذلك رجع الوفد البيزنطي. وبِموجب رواية أُخرى أنَّهُ رفض الطلب على الفور. وهُناك رواية تُشير إلى أنَّ هذا التصرُّف الغريب والصبياني، من الإمبراطور البيزنطي، كان لهُ تأثيرٌ كبيرٌ في التعجيل بِفتح القُسطنطينيَّة. إنَّ فتح عاصمة الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة كان هدفًا دائمًا لِلمُسلمين مُنذُ خِلافة مُعاوية بن أبي سُفيان، لكنَّ مُحاولاتهم المُتكرِّرة لِفتحها باءت بِالفشل بِفضل موقع المدينة وقُوَّة الإمبراطوريَّة، وبِفعل الخطط العسكريَّة المُنفَّذة والقائمة على أساسٍ غير سليم. وعندما قامت الدولة العُثمانيَّة ونمت قُوَّتها، كان فتح القُسطنطينيَّة، وتحويل الدولة المحليَّة إلى دولةٍ ذات توجُّهٍ عالميّ، حُلمًا يُراودُ السلاطين العُثمانيين مُنذُ عهد بايزيد الأوَّل. ورث مُحمَّد الثاني دولةً كانت لا تزال مُنقسمةً إلى قسمين: الأناضول الذي أضحى بلادًا إسلاميَّةً اندمجت في حضارة وثقافة الإسلام، والروملِّي الذي كان قد فُتح حديثًا ولا يزال منطقة ثُغُور، وتأثَّر تأثُرًا عميقًا بِنظريَّات وتقاليد مُجاهدي الثُغُور الذين استوطنوه، كما تأثَّر بِمُعتقدات وطُرق الدراويش الصوفيَّة الذين صحبوا هؤلاء المُجاهدين، فكان الوضع يتطلَّب إيجاد صلة بين القسمين، بين العاصمة القديمة بورصة، في آسيا الصُغرى، والعاصمة الجديدة أدرنة، في الروملِّي، وكانت القُسطنطينيَّة تُشكِّلُ هذه الصلة. سبق لِلسلاطين العُثمانيين، قبل مُحمَّد الثاني، أن حاولوا فتح القُسطنطينيَّة، وقد شعروا بِأنَّها العاصمة الطبيعيَّة لِدولتهم، إذ أنَّ بقاءها في أيدي البيزنطيين من شأنه أن يُهدِّد المُوصلات وعمليَّات نقل القُوَّات ما بين أملاكهم الآسيويَّة والأوروپيَّة، أمَّا فتحها فإنَّهُ كفيل بِتشديد قبضتهم على الأراضي التي يحكمونها، ويخلع عليهم المهابة والعظمة، وأضحى هذا الفتح ضرورة سياسيَّة واستراتيجيَّة مُلحَّة، فضلًا عمَّا فيه من مغزى ديني كبير.	[ "1827 تاريخ الدولة الدولة العثمانية تاريخ وحضارة ج 1 P.d.f كتاب 1664\nItem Preview\ntexts\n1827 تاريخ الدولة الدولة العثمانية تاريخ وحضارة ج 1 P.d.f كتاب 1664\n- Collection\n- alfirdwsiy1433; additional_collections\nانقلوا وانشروا كل ما تجدوه من رفعنا\nنحن\nشبكة ربيع الفردوس الأعلى\nو\nشبكة روضة القرآن\nو شبكة الكعبة\nالى كل مكان ولا يشترط ان تقولوا منقول\nبل المهم هو نشر الخير فقط\nويسرني ان اهدي اليكم هدية عملاقة موسوعة الكتب 7488 كتاب\nفي برنامج المكتبه الشامله\nاصدار حديث\n2019\nالذي يحتوي\nعلى\n7488\nكتاب\nالى تاريخ مايو\n2019\nوالعدد يزيد كل يوم يخبرك البرنامج\nبكتب جديدة ويحملها لك اتوماتيك\nوالان مع النسخة المفرغة\nحملها ثم سطبها ثم سيحمل البرنامج اتوماتيك كل الكتب\n7488\nكتاب\nواكثر\nتدريجيا\nوالان حمل النسخه المفرغه\nبحجم 31 ميجا فقط نسخة مفرغة حمله من هنا\nاضغط هنااااااااااااا\nو تابعونا وراسلونا اي طلب او\nاستفسار هنا\nاميل\[email protected]\nجوال و واتس آب\n009660591409234\nعلى التويتر اضغط هنا\nوهنا على صفحة الفيس بوك\nو هنا تجد موسوعة المصاحف\nالعملاقةالضخمة في تلك المنتديات\nثم نشرح كيفية التعامل مع موقع ارشيف\nوقبل اسماء المنتديات تابع هنا اولا\nآلاف الصوتيات و المرئيات والكتب مع الترتيب للاحدث\nفتابع الجديد كل لحظة ان شاء الله\nهنا\nاضغط هنا نعم هنااااااااااا\nوهنا الأكثر تحميلا\nاضغط هنا نعم هناااااااااااااا\nوعندما تظهر لك النتائج يمكنك\nاختيار منها الصوتيات فقط او الفيديو او الكتب\nستجد على اليسار مكتوب بالانجليزي\nتكست يعني الكتب وتحتها اوديو يعني الصوتيات وتحتها موفي يعني الفيديو علم علامة صح\nعلى اي منهما لاختيار الصوتيات فقط او الفيديو او الكتب\nواقدم لكم هدية قبل اسماء المنتديات\nهدية ذهبية\nكتيبات اسلامية بدون حقوق من موقع الكتيبات الاسلامية\nموسوعة 1316 كتاب كلهم برابط واحد صاروخي\nوبحجم بسيط 400 ميجا فقط\nللتحميل الكلي برابط صاروخي\nاضغط هناعلى كلمة هنا وللقراءة اونلاين والتحميل المنفرد كتيب كتيب\nاضغط\nهنا\nوعندما تفتح لك صفحة القراءة اونلاين اضغط على كلمة\npdf\nعلى يمين الصفحة أسفل صورة الكتب اضغط عليها كليك يمين ثم اختار حفظ الرابط\nاو ما في معناه باللغة الإنجليزية\nللتحميل الكلي لكل الملفات ال بي دي اف\n_____________________\n_____________________-\nواضغط عليها كليك يسار لترى كل الروابط مع اسماء جميع الكتب اضغط على اي اسم كتيب لتحميل ذالك الكتيب\n__________________\nبشرى و مفاجاة ____\nصدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات\nيمكنك 2 ميزة\nالميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت\nفيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف\nوقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط\nهنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا\nhttps://archive.org/search.php?query=title%3A%28%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81+%29&sort;=-publicdate\n____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع\nاذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين\nبجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة\n_________________\n_________________\n_________________\n__________________\nكما اهدي اليكم هدية عملاقة موسوعة الكتب 7488 كتاب\nفي برنامج المكتبه الشامله\nالذي يحتوي\nعلى\n7488\nكتاب\nبحجم 31 ميجا فقط نسخة مفرغة حمله من هنا\nاضغط هنااااااااااااا\n_____________________\nوبعد التحميل والتسطيب تستطيع عمل ترقية حية للبرنامج ليحمل اتوماتيك كل الكتب\nوالتي هي 7488 كتاب\nالى تاريخ مايو 2019\nاي استفسار لا تتردد معك\n24\nساعة\n____________________\n_______________\nجوال وواتس اب\n009660591409234\nاميل\[email protected]\nتويتر\nهنا\nفيس بوك\nهنا\nوهنا قناتي على اليوتيوب ستجد رسمة العلم وبجوارها رسمة رسالة\nاضغط على رسالة لارسال رسالة لي على يوتيوب بس طبعا لازم تكون\nمسجل دخولك باسم قناتك\nاضغط هناااااااااااا\n__________________\nوايضا االيكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا\nهنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء\nمع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش\nمع الشرح بالتفصيل\nلللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي\nوهنا التحميل اضغط بسرررررعة\nواليكم المفاجاة العملاقة الثانية\nبرنامج كلام الله\nاصدار جديد --1--2016\nبرنامج معلم الكتروني صوت و صورة\nفيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق\nهنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة\nوهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة\nاليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة\nمصاحف القران مكتوبة\nيصيغة الباوربوينت الرهيبة\nخمس مصاحف هنا\nاضغط بسرررررعة\nاليكم ايضا\nالشرح التفصيلي فيديو و كتابة\nعن موقع ارشيف العملاق\nكيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى\nوالرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء\nاضغط هنا بسرررررررعة\nاليكم ايضا\nالاف المصاحف و الدروس و الكتب و الخطب و الاناشيد الصوتية و المرئية صوتي و فيديو برابط واحد واسمع و شاهد و اقرأ اون لاين\nمرفوعة هنا على موقع ارشيف العملاق\nانشروها في كل مكان ولا يشترط ان تقولو منقول - والدال على الخير كفاعله -\nلاي استفسار او طلب الاميل و الماسنجر ياهو و سكاي بي و الفيس\nبوك كله هنا\nalfirdwsiy1433\n@\nymail.com\nلا تترد نحن في خدمتك نلبي طلبك خلال 24 ساعة ان شاء الله\nوالان مع اسماء و روابط المواقع و\nالمنتديات الهامة\nمنتدى ربيع الفردوس الأعلى\nمنتدى روضة القرآن\nشبكة انوار البصيرة\nموقع مداد\nمنتدى الطريق الى الله\nمنتدى فرسان الحق\nمنتدى ستار تايمز\nمنتدى المرأة\nمنتدى انصار السنة\nمنتدى المشكاة\nمنتدى أحبة القرآن\nمنتدى محمد جبريل\nمنتدى مزامير آل داوود\nمنتدى قصة الإسلام\nمنتدى قصيمي نت\nمنتدى داونلودز 2\nمنتدى رسالة الاسلام\nمنتدى نتاوي\nمنتدى المهندس\nتجميع لكل المصاحف على موقع ترايدنت\nتجميع لكل المصاحف على موقع عدلات\nموقع تلاوات شبكة الكعبة\nمنتدى أهل القران\nمنتدى مشاهد نت\nمنتدى انوار القرأن\nموقع المكتبة الوقفية فيه آلاف الكتب و المصاحف المكتوبة\nومنه ننشر هذه الكتب على موقع أرشيف\n----------------______________--------------------------------\nمنتدى ربيع الفردوس الاعلى ومنتدى روضة القران _____ يقدمان لكم آلاف الصوتيات و المرئيات والكتب مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد كل لحظة ان شاء الله هنا\nاضغط هنا نعم هنا\nوهنا الترتيب تبعا للاهم الاكثر تحميلا\nاضغط هنا نعم هنا\nو هناك معلومة هامة\nللتحميل من موقع ارشيف\nسواء تحميل كلي او جزئي\nوخاصة بعد الاصدار الحديث من موقع ارشيف\nفي مارس عام\n2016\nتستطيع تحميل كل المحتوى برابط واحد\nبالضغط على كلمة\noriginal\nتجدها على يمين الصفحة في اعلاها\nبعد مستطيل السماع او الفيديو او الكتب\nملحوظة__اذا كنت تحمل ببرنامج انترنت داونلود مانجر فبعد الضغط على كلمة\norginal\nانتظر قليلا حتى يظهر لك الحجم والصيغة\nحتى يكون الملف بالصيغة الصحيحة ____ZIP_____\nولاحظ ان الميزة في اصدار ارشيف الحديث\nانك تستطيع تحميل المحتوى برابط واحد\nسواء كانت الصفحة اوديو او فيديو\nاو كتب\nمثل هذه الصفحة\nhttps://archive.org/details/roqya--____--_____---113\nفعند الضغط على كلمة\noriginal\nفي اي صفحة لاي قسم في ارشيف سواء الصوتي او الفيديو او الكتب تستطيع\nتحميل المحتوى كامل برابط واحد\nكما تجد بعدها كلمة\nshow all files\nلرؤية كل الروابط\nوالتحميل الجزئي مقطع مقطع\nكما تستطيع في قسم الاوديو\nالضغط على كلمة\nvbrmp3\nمثل هذه الصفحة\nمصحف الحرم المكي المكى\nعام\n1436\nعام\n2015\nالمصحف كامل 114 سورة نسخة اصلية\nهنا\nhttps://archive.org/details/32586356835683568938563856858656845845\nتجد على اليمين كلمة\nvbrmp3\nاضغط عليها لتحميل سورة سورة\nوبعد الضغط عليها تجد ايضا سهم لاسفل مكتوب عليه رقم\n118\nوهو عبارة عن 114 سورة\nبالاضافة ل 4 ملفات تكست\nاضغط على السهم لتحميل المحتوى كله برابط واحد\nاو اضغط على كلمة\norginal\nتجدها اسفل كلمة\nvbrmp3\nهذه الكلمة اوريجينال تحمل لك المحتوى كامل برابط واحد\nومن وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية\nفعليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف\nوهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة\nاليكم ايضا رابط البحث الدقيق عن كل ما تتمنى في موقع ارسيف\nhttps://archive.org/advancedsearch.php?q=467465u45\nاكتب ما تريد في خانة البحث المربع الموازي لكلمة\ntitle\nيعني العنوان\nوهو المربع الثاني ليكون البحث اكثر دقة\nثم اضغط انتر او كلمة\nsearche\nاما اذا كتبت في اول مربع سيكون البحث غير دقيق\nستظهر كل النتائج سواء كانت في العنوان او في اي مكان\nوفي كلا المربعان احرص ان تعيد البحث باكثر من صيغة\nمثلا مرة اكتب -- المنشاوي -- بنقط الياء\nومرة من غير نقط في الياء\nلان موقع ارشيف دقيق جدااا في كتابة كلمة البحث\nبعكس جوجل الذي لا يدقق في كلمة البحث\nكما سنشرح لكم خدمة سرفر ويندوز اكونت التي تعطيك حسنات بلا حدود\nفهي تعطيك سرعات خيالية لرفع مصاحف\nالقرآن الكريم على النت\nاكسب ملايين الحسنات وارفع القرآن و آلاف الصوتيات و المرئيات\nبسرعات جنونية مع السرفر\nلشرح الخدمة\nاضغط هنا\nاو هنا\nللمراسلة الاميل والفيس\nلاي استفسار عن اي شيء\nalfirdwsiy1433\n@\nymai.com\nتجميعات مصاحف و خطب و موسوعات و سلاسل هامة\nمزيد من المصاحف كل مصحف مقطع صوتي واحد ام بي ثري وايكونة واحدة برابط واحد\nhttps://archive.org/search.php?query... nsource_audio\nمزيد من المصاحف العامة\nhttps://archive.org/search.php?query...A%2 8audio%29\nمزيد من المصاحف المعلمة\nhttps://archive.org/search.php?query...A%28a udio%29\nمزيد من مصاحف التورنت\nhttps://archive.org/search.php?query... t=-downloads\nمزيد من المصاحف المترجمة\nhttps://archive.org/search.php?query...ensource_audio\nمزيد من مصاحف نسخة صوت القاهرة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من مصاحف جودة فلاك الرهيبة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من مصاحف القراءات\nhttps://archive.org/search.php?query...ensource_audio\nمزيد من مصاحف الحرمين الحرم المكي و الحرم المدني النبوي الشريف\nhttps://archive.org/search.php?query...%D8%BA%D8%B 7\nمزيد من التلاوات الخاشعة الصوتية\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من التلاوات الخاشعة المرئية فيديو صوت و صورة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من التلاوات المرئية صوت و كتابة من قناة المجد الفضائية\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من الاسطوانات الهامة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من المصاحف مقسمة\n-------------------------\nسور -- اجزاء --- احزاب --- ارباع ---- اثمان --- صفحات ----- ايات\nهنا للكل\nhttps://archive.org/search.php?query...82%D8%B3%D9%85\nلتسهيل الحفظ مصاحف مقسمة\nارباع 240 ربع\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nوصفحات 604 صفحة\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nوايات 6236 اية على رابطين هنا\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nوهنا\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28audio%29\nواجزاء 30 جزء\nhttps://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate\nواحزاب 60 حزب\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nواثمان 480 ثمن\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\n----------------------------\n---------------------\nثانيا --\n-----------------\n----------------------\n------------------\nثانيا--الشرح -- تكملة هامة جدااااااااا --- الشرح\nابحث عن اي مصحف او اي صوتيات او مرئيات في موقع ارشيف بحث عادي و بحث متقدم مع الشرح بالتفصيل واسمع اون لاين وحمل برابط\nواحد\nللوصول اولا لموقع ارشيف\nاكتب في جوجل عبارة\nمصحف برابط واحد archive\nاكتب هذه العبارة للدخول للموقع\nاو خذ الرابط مباشرة\nقسم الاوديو\nhttps://archive.org/details/audio\nقسم الفيديو\nhttps://archive.org/details/movies\nقسم الكتب\nhttps://archive.org/details/texts\nوقبل ان اذكر لك انواع البحث العادي والمتقدم\nاقول اولا\nالدقة مطلوبة في كتابة كلمة البحث\nمثلا\nالمنشاوي\nاو\nالمنشاوى -- بدون نقط الياء\nكل منهما لا تظهر نتائج الا بنفس الكلمة التي كتبها صاحب الموضوع الذي رفع المصحف\nبخلاف جوجل الذي لا يهتم بدقة الكلمة\nوالان مع انواع البحث\nاولا البحث العادي\nستجد في كل الاقسام اعلى الصفحة على اليسار\nكلمة\nsearch\nبجوارها 2 مستطيل\nاكتب في المستطيل الاول ما تريده\nاما المستطيل الثاني ف مكتوب فيه نوع القسم الذي انت فيه\nفلا تكتب فيه شيء بل ممكن تغير من السهم الذي فيه البحث في اي قسم تريده\nبعد ان تكتب ما تريد البحث عنه\nاضغط انتر\nاو علامة مجودة مجوده المجودة المجوده البحث الدائرية الموجودة بجوار المستطيل الثاني\nاكتب في خانة البحث هنا في ارشيف اسم المصحف الذي تريده لتجد كل مصاحف القراء كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل\nولكن قبل ان تكتب في خانة البحث\nاتبع الملحوظات الاتية\nالملحوظة الاولى\nاذا كنت تبحث عن اي صوتيات فقبل ان تبحث في ارشيف وقبل ان تكتب اي شبئ في خانة البحث عليك اولا ان تختار قسم الاوديو في ارشيف\nستجد مكتوب اعلى صفحة ارشيف تلك العبارات\nWeb\nVideo\nTexts\nAudio\nProjects\nAbout\nAccount\nTVNews\nOpenLibrary\nاختر القسم الذي تبحث فيه فان كان صوتي اختار الاوديو\nوهو هنا على هذا الرابط\nhttp://archive.org/details/audio\nوهكذا اختر القسم اولا\nلانك لو بحثت عن صوتيات في قسم الفيديو مثلا لن تظهر لك النتائج بدقة\nالملحوظة الثانية\nاكتب الاسم بكل الطرق للوصول الى كل النتائج\nمثلا ادريس ابكر\nبعض الناس يرفعونه على ارشيف\nبدون همزات\nهكذا --- ادريس ابكر\nوالبعض الاخر\nيكتبون الهمزات هكذا - إدريس أبكر _\nوالبعض الاخر بالانجليزي\nedrees abkar\nاو بحروف اخرى\nالمهم انك تبحث بكل الطرق حتى تصل الى اكبر نتائج ممكنة\nالملحوظة الثالثة\nيمكنك السماع اون لاين في الجدول الاسود على يمين كل صفحة في اعلاها بالنسبة للصوتيات\nويمكنك شارع ابوشارع أبوشارع\nالتحميل برابط واحد عن طريق الضغط على كلمة\nvbr zip\nعلى شمال كل صفحة\nفهذه الكلمة تحمل كل ما في الجدول الاسود للسماع تحمله برابط واحد\nولتحميل اي مصحف مقسم لايات او ارباع او اجزاء او احزاب\nساعطيك رابط ل صفحة ارشيف اكتب في خانة البحث لها\nكلمة\nمقسم\nثم اكتب اسم الشيح او اكتب بجوارها كلمة ارباع او اجزاء او صفحات او ايات\nلتجد كل ما تتمنى باذن الله\nكل مصحف يمكنك تحميله برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل\nبالضغط على كلمة\nvbrzip\nستجدها في كل صفحة على ارشيف على شمال الصفحة\nوهذا رابط موقع ارشيف\nمصحف مقسم على سبيل المثال\nhttps://archive.org/details/240--alh...quran-full-mp3\nثانيا\nالبحث المتقدم\nهذا البحث\nيحدد النتائج بدقة\nلانك في البحث العادي تحصل على نتائج كثيرة وربما عناوين اخرى\nاضافية غير ما تبحث عنه نتيجة كتابة كلمات دلالية كتبها صاحب الموضوع في موضوعه وهي خلاف عنوان موضوعه\nمثلا\nممكن مصحف عبد الباسط\nوفي الكلمات الدلاللية او الشرح مكتوب\nالحصري ايضا\nالمهم\nللوصول الى البحث المتقدم\nستجد اعلى الصفحة على اليسار بجوار المستطيلين وبجوار علامة البحث الدائرية\nستجد كلمة\nadvanced search\nاضغط عليها\nاو هنا الرابط\nhttps://archive.org/advancedsearch.p...pe:%28Audio%29\nستفتح لك صفحة اخرى\nوفيها مربع اعلى الصفحة به خانات كثيرة\nوتحته\nكلمة\nsearch\nاهم خانتين هما اول خانتين\nالخانة الاولى مكتوب بجوارها كلمة\nAny field:\nعلى اليسار\nوبجوارها خانة\nهذه الخانة معناها انك تكتب كلمة موجودة في الصفحة التي تبحث عنها\nسواء كانت الكلمة هذه في عنوان الموضوع او في وسط الموضوع\nany field يعني اي مكان\nلهذا فان هذا البحث ليس دقيق\nاما البحث الادق\nالا تكتب في الخانة الاولى شيئا\nوتكتب في الخانة الثانية فقط\nالخانة الثانية تحدد العنوان\nمكتوب بجوارها على اليسار كلمة\nAND Title:\nيعني العنوان\nيعني اذا كتبت اي كلمة في تلك الخانة ستظهر النتائج فقط لكل الصفحات التي تحتوي على هذه الكلمة في عنوانها\nمثلا اذا كتبت\nكلمة\nمصحف\nلن تظهر النتائج الذي عنوانها - المصحف - بالاف واللام\nبل تظهر مصحف فقط\nعلى سبيل المثال هذه الصفحة\nhttps://archive.org/details/alhosari...ll--mp3--quran\nعنوانها مكتوب فيه كلمة مصحف\nوتحت العنوان في الشرح مكتوب فيه كلمة المصحف\nاذن هذه الصفحة لن تظهر معي اذا كتبت في خانة البحث الثانية كلمة المصحف - بالالف واللام لان عنوانها ليس فيه الف ولام\nولكن هذه الصفحة ستظهر معي في ثلاث حالات\nالحالة الاولى\nفي البحث العادي الذي شرحناه في اول موضوعنا\nفاذا كتبت كلمة المصحف ستظهر كل النتائج للصفحات التي مكتوب فيها تلك الكلمة سواء في العنوان او الشرح\nالحالة الثانية في البحث المقدم\nاذا كتبت في الخانة الثانية كلمة مصحف بدون الف ولام\nالحالة الثالثة\nفي البحث المتقدم\nان اترك الخانة الثانية بدون كتابة\nواكتب في الخانة الاولى فقط\nلان الخانة الاولى معناها الكلمة موجودة في اي مكان ولا يشترط في العنوان\nهناك شيء مهم\nممكن واحد يحتاج ظهور نتائج معينة بدقة اكثر\nممكن تجميع للصفحات الذي رفعها\nهذه النتائج تحتاج الكتابة في الخانتين معا\nمثلا اريد كل الصفحات الذي عنوانها --- مصحف\nوفي الشرح مكتوب --- المصحف\nاذن اكتب في الخانة الاولى ----خانة اي مكان ---- اكتب فيها --- المصحف\nوفي الخانة الثانية ------ خانة العنوان --- اكتب ---- مصحف\nوممكن اخصص النتائج اكثر عن طريق خانة تحديد القسم فيديو او اوديو او قسم الكتب\nستجد في البحث المتقدم\nخانة\nمكتوب على اليسار\nAND Mediatype:\nوعلى اليمين مكتوب نفس العبارة\nوسهم\nاختر من السهم القسم\nسواء كان صوتي audio\nوللفيديو اختار movies\nو للكتب text\nولو تركتها كما هي ستظهر النتائج للكلمة المطلوبة في كل الاقسام الصوتي و الفيديو و الكتب\nبعد نهاية كتابتك\nاضغط على\nsearch\nفي نهاية المربع\nواخيرااا\nلا تنسى في البحث سواء العادي او المتقدم\nالدقة مطلوبة في كتابة الكلمة\nمثلا\nالمنشاوي\nاو\nالمنشاوى -- بدون نقط الياء\nكل منهما لا تظهر نتائج الا بنفس الكلمة التي كتبها صاحب الموضوع الذي رفع المصحف\nاي استفسار لا تتردد\nوشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا\n-----------------------------------\n--------------------------------------\nنحن\nشبكة ربيع الفردوس الأعلى\nو\nشبكة روضة القرآن\nو شبكة الكعبة\nالى كل مكان ولا يشترط ان تقولوا منقول\nبل المهم هو نشر الخير فقط\nويسرني ان اهدي اليكم هدية عملاقة موسوعة الكتب 7488 كتاب\nفي برنامج المكتبه الشامله\nاصدار حديث\n2019\nالذي يحتوي\nعلى\n7488\nكتاب\nالى تاريخ مايو\n2019\nوالعدد يزيد كل يوم يخبرك البرنامج\nبكتب جديدة ويحملها لك اتوماتيك\nوالان مع النسخة المفرغة\nحملها ثم سطبها ثم سيحمل البرنامج اتوماتيك كل الكتب\n7488\nكتاب\nواكثر\nتدريجيا\nوالان حمل النسخه المفرغه\nبحجم 31 ميجا فقط نسخة مفرغة حمله من هنا\nاضغط هنااااااااااااا\nو تابعونا وراسلونا اي طلب او\nاستفسار هنا\nاميل\[email protected]\nجوال و واتس آب\n009660591409234\nعلى التويتر اضغط هنا\nوهنا على صفحة الفيس بوك\nو هنا تجد موسوعة المصاحف\nالعملاقةالضخمة في تلك المنتديات\nثم نشرح كيفية التعامل مع موقع ارشيف\nوقبل اسماء المنتديات تابع هنا اولا\nآلاف الصوتيات و المرئيات والكتب مع الترتيب للاحدث\nفتابع الجديد كل لحظة ان شاء الله\nهنا\nاضغط هنا نعم هنااااااااااا\nوهنا الأكثر تحميلا\nاضغط هنا نعم هناااااااااااااا\nوعندما تظهر لك النتائج يمكنك\nاختيار منها الصوتيات فقط او الفيديو او الكتب\nستجد على اليسار مكتوب بالانجليزي\nتكست يعني الكتب وتحتها اوديو يعني الصوتيات وتحتها موفي يعني الفيديو علم علامة صح\nعلى اي منهما لاختيار الصوتيات فقط او الفيديو او الكتب\nواقدم لكم هدية قبل اسماء المنتديات\nهدية ذهبية\nكتيبات اسلامية بدون حقوق من موقع الكتيبات الاسلامية\nموسوعة 1316 كتاب كلهم برابط واحد صاروخي\nوبحجم بسيط 400 ميجا فقط\nللتحميل الكلي برابط صاروخي\nاضغط هناعلى كلمة هنا وللقراءة اونلاين والتحميل المنفرد كتيب كتيب\nاضغط\nهنا\nوعندما تفتح لك صفحة القراءة اونلاين اضغط على كلمة\nعلى يمين الصفحة أسفل صورة الكتب اضغط عليها كليك يمين ثم اختار حفظ الرابط\nاو ما في معناه باللغة الإنجليزية\nللتحميل الكلي لكل الملفات ال بي دي اف\n_____________________\n_____________________-\nواضغط عليها كليك يسار لترى كل الروابط مع اسماء جميع الكتب اضغط على اي اسم كتيب لتحميل ذالك الكتيب\n__________________\nبشرى و مفاجاة ____\nصدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات\nيمكنك 2 ميزة\nالميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت\nفيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف\nوقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط\nهنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا\nhttps://archive.org/search.php?query=title%3A%28%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81+%29&sort;=-publicdate\n____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع\nاذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين\nبجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة\n_________________\n_________________\n_________________\n__________________\nكما اهدي اليكم هدية عملاقة موسوعة الكتب 7488 كتاب\nفي برنامج المكتبه الشامله\nالذي يحتوي\nعلى\n7488\nكتاب\nبحجم 31 ميجا فقط نسخة مفرغة حمله من هنا\nاضغط هنااااااااااااا\n_____________________\nوبعد التحميل والتسطيب تستطيع عمل ترقية حية للبرنامج ليحمل اتوماتيك كل الكتب\nوالتي هي 7488 كتاب\nالى تاريخ مايو 2019\nاي استفسار لا تتردد معك\n24\nساعة\n____________________\n_______________\nجوال وواتس اب\n009660591409234\nاميل\[email protected]\nتويتر\nهنا\nفيس بوك\nهنا\nوهنا قناتي على اليوتيوب ستجد رسمة العلم وبجوارها رسمة رسالة\nاضغط على رسالة لارسال رسالة لي على يوتيوب بس طبعا لازم تكون\nمسجل دخولك باسم قناتك\nاضغط هناااااااااااا\n__________________\nوايضا االيكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا\nهنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء\nمع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش\nمع الشرح بالتفصيل\nلللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي\nوهنا التحميل اضغط بسرررررعة\nواليكم المفاجاة العملاقة الثانية\nبرنامج كلام الله\nاصدار جديد --1--2016\nبرنامج معلم الكتروني صوت و صورة\nفيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق\nهنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة\nوهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة\nاليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة\nمصاحف القران مكتوبة\nيصيغة الباوربوينت الرهيبة\nخمس مصاحف هنا\nاضغط بسرررررعة\nاليكم ايضا\nالشرح التفصيلي فيديو و كتابة\nعن موقع ارشيف العملاق\nكيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى\nوالرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء\nاضغط هنا بسرررررررعة\nاليكم ايضا\nالاف المصاحف و الدروس و الكتب و الخطب و الاناشيد الصوتية و المرئية صوتي و فيديو برابط واحد واسمع و شاهد و اقرأ اون لاين\nمرفوعة هنا على موقع ارشيف العملاق\nانشروها في كل مكان ولا يشترط ان تقولو منقول - والدال على الخير كفاعله -\nلاي استفسار او طلب الاميل و الماسنجر ياهو و سكاي بي و الفيس\nبوك كله هنا\nalfirdwsiy1433\n@\nymail.com\nلا تترد نحن في خدمتك نلبي طلبك خلال 24 ساعة ان شاء الله\nوالان مع اسماء و روابط المواقع و\nالمنتديات الهامة\nمنتدى ربيع الفردوس الأعلى\nمنتدى روضة القرآن\nشبكة انوار البصيرة\nموقع مداد\nمنتدى الطريق الى الله\nمنتدى فرسان الحق\nمنتدى ستار تايمز\nمنتدى المرأة\nمنتدى انصار السنة\nمنتدى المشكاة\nمنتدى أحبة القرآن\nمنتدى محمد جبريل\nمنتدى مزامير آل داوود\nمنتدى قصة الإسلام\nمنتدى قصيمي نت\nمنتدى داونلودز 2\nمنتدى رسالة الاسلام\nمنتدى نتاوي\nمنتدى المهندس\nتجميع لكل المصاحف على موقع ترايدنت\nتجميع لكل المصاحف على موقع عدلات\nموقع تلاوات شبكة الكعبة\nمنتدى أهل القران\nمنتدى مشاهد نت\nمنتدى انوار القرأن\nموقع المكتبة الوقفية فيه آلاف الكتب و المصاحف المكتوبة\nومنه ننشر هذه الكتب على موقع أرشيف\n----------------______________--------------------------------\nمنتدى ربيع الفردوس الاعلى ومنتدى روضة القران _____ يقدمان لكم آلاف الصوتيات و المرئيات والكتب مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد كل لحظة ان شاء الله هنا\nاضغط هنا نعم هنا\nوهنا الترتيب تبعا للاهم الاكثر تحميلا\nاضغط هنا نعم هنا\nو هناك معلومة هامة\nللتحميل من موقع ارشيف\nسواء تحميل كلي او جزئي\nوخاصة بعد الاصدار الحديث من موقع ارشيف\nفي مارس عام\n2016\nتستطيع تحميل كل المحتوى برابط واحد\nبالضغط على كلمة\noriginal\nتجدها على يمين الصفحة في اعلاها\nبعد مستطيل السماع او الفيديو او الكتب\nملحوظة__اذا كنت تحمل ببرنامج انترنت داونلود مانجر فبعد الضغط على كلمة\norginal\nانتظر قليلا حتى يظهر لك الحجم والصيغة\nحتى يكون الملف بالصيغة الصحيحة ____ZIP_____\nولاحظ ان الميزة في اصدار ارشيف الحديث\nانك تستطيع تحميل المحتوى برابط واحد\nسواء كانت الصفحة اوديو او فيديو\nاو كتب\nمثل هذه الصفحة\nhttps://archive.org/details/roqya--____--_____---113\nفعند الضغط على كلمة\noriginal\nفي اي صفحة لاي قسم في ارشيف سواء الصوتي او الفيديو او الكتب تستطيع\nتحميل المحتوى كامل برابط واحد\nكما تجد بعدها كلمة\nshow all files\nلرؤية كل الروابط\nوالتحميل الجزئي مقطع مقطع\nكما تستطيع في قسم الاوديو\nالضغط على كلمة\nvbrmp3\nمثل هذه الصفحة\nمصحف الحرم المكي المكى\nعام\n1436\nعام\n2015\nالمصحف كامل 114 سورة نسخة اصلية\nهنا\nhttps://archive.org/details/32586356835683568938563856858656845845\nتجد على اليمين كلمة\nvbrmp3\nاضغط عليها لتحميل سورة سورة\nوبعد الضغط عليها تجد ايضا سهم لاسفل مكتوب عليه رقم\n118\nوهو عبارة عن 114 سورة\nبالاضافة ل 4 ملفات تكست\nاضغط على السهم لتحميل المحتوى كله برابط واحد\nاو اضغط على كلمة\norginal\nتجدها اسفل كلمة\nvbrmp3\nهذه الكلمة اوريجينال تحمل لك المحتوى كامل برابط واحد\nومن وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية\nفعليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف\nوهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة\nاليكم ايضا رابط البحث الدقيق عن كل ما تتمنى في موقع ارسيف\nhttps://archive.org/advancedsearch.php?q=467465u45\nاكتب ما تريد في خانة البحث المربع الموازي لكلمة\ntitle\nيعني العنوان\nوهو المربع الثاني ليكون البحث اكثر دقة\nثم اضغط انتر او كلمة\nsearche\nاما اذا كتبت في اول مربع سيكون البحث غير دقيق\nستظهر كل النتائج سواء كانت في العنوان او في اي مكان\nوفي كلا المربعان احرص ان تعيد البحث باكثر من صيغة\nمثلا مرة اكتب -- المنشاوي -- بنقط الياء\nومرة من غير نقط في الياء\nلان موقع ارشيف دقيق جدااا في كتابة كلمة البحث\nبعكس جوجل الذي لا يدقق في كلمة البحث\nكما سنشرح لكم خدمة سرفر ويندوز اكونت التي تعطيك حسنات بلا حدود\nفهي تعطيك سرعات خيالية لرفع مصاحف\nالقرآن الكريم على النت\nاكسب ملايين الحسنات وارفع القرآن و آلاف الصوتيات و المرئيات\nبسرعات جنونية مع السرفر\nلشرح الخدمة\nاضغط هنا\nاو هنا\nللمراسلة الاميل والفيس\nلاي استفسار عن اي شيء\nalfirdwsiy1433\n@\nymai.com\nتجميعات مصاحف و خطب و موسوعات و سلاسل هامة\nمزيد من المصاحف كل مصحف مقطع صوتي واحد ام بي ثري وايكونة واحدة برابط واحد\nhttps://archive.org/search.php?query... nsource_audio\nمزيد من المصاحف العامة\nhttps://archive.org/search.php?query...A%2 8audio%29\nمزيد من المصاحف المعلمة\nhttps://archive.org/search.php?query...A%28a udio%29\nمزيد من مصاحف التورنت\nhttps://archive.org/search.php?query... t=-downloads\nمزيد من المصاحف المترجمة\nhttps://archive.org/search.php?query...ensource_audio\nمزيد من مصاحف نسخة صوت القاهرة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من مصاحف جودة فلاك الرهيبة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من مصاحف القراءات\nhttps://archive.org/search.php?query...ensource_audio\nمزيد من مصاحف الحرمين الحرم المكي و الحرم المدني النبوي الشريف\nhttps://archive.org/search.php?query...%D8%BA%D8%B 7\nمزيد من التلاوات الخاشعة الصوتية\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من التلاوات الخاشعة المرئية فيديو صوت و صورة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من التلاوات المرئية صوت و كتابة من قناة المجد الفضائية\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من الاسطوانات الهامة\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nمزيد من المصاحف مقسمة\n-------------------------\nسور -- اجزاء --- احزاب --- ارباع ---- اثمان --- صفحات ----- ايات\nهنا للكل\nhttps://archive.org/search.php?query...82%D8%B3%D9%85\nلتسهيل الحفظ مصاحف مقسمة\nارباع 240 ربع\nhttps://archive.org/search.php?query...ort=-downloads\nوصفحات 604 صفحة\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nوايات 6236 اية على رابطين هنا\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nوهنا\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28audio%29\nواجزاء 30 جزء\nhttps://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate\nواحزاب 60 حزب\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\nواثمان 480 ثمن\nhttps://archive.org/search.php?query...%3A%28Audio%29\n----------------------------\n---------------------\nثانيا --\n-----------------\n----------------------\n------------------\nثانيا--الشرح -- تكملة هامة جدااااااااا --- الشرح\nابحث عن اي مصحف او اي صوتيات او مرئيات في موقع ارشيف بحث عادي و بحث متقدم مع الشرح بالتفصيل واسمع اون لاين وحمل برابط\nواحد\nللوصول اولا لموقع ارشيف\nاكتب في جوجل عبارة\nمصحف برابط واحد archive\nاكتب هذه العبارة للدخول للموقع\nاو خذ الرابط مباشرة\nقسم الاوديو\nhttps://archive.org/details/audio\nقسم الفيديو\nhttps://archive.org/details/movies\nقسم الكتب\nhttps://archive.org/details/texts\nوقبل ان اذكر لك انواع البحث العادي والمتقدم\nاقول اولا\nالدقة مطلوبة في كتابة كلمة البحث\nمثلا\nالمنشاوي\nاو\nالمنشاوى -- بدون نقط الياء\nكل منهما لا تظهر نتائج الا بنفس الكلمة التي كتبها صاحب الموضوع الذي رفع المصحف\nبخلاف جوجل الذي لا يهتم بدقة الكلمة\nوالان مع انواع البحث\nاولا البحث العادي\nستجد في كل الاقسام اعلى الصفحة على اليسار\nكلمة\nsearch\nبجوارها 2 مستطيل\nاكتب في المستطيل الاول ما تريده\nاما المستطيل الثاني ف مكتوب فيه نوع القسم الذي انت فيه\nفلا تكتب فيه شيء بل ممكن تغير من السهم الذي فيه البحث في اي قسم تريده\nبعد ان تكتب ما تريد البحث عنه\nاضغط انتر\nاو علامة مجودة مجوده المجودة المجوده البحث الدائرية الموجودة بجوار المستطيل الثاني\nاكتب في خانة البحث هنا في ارشيف اسم المصحف الذي تريده لتجد كل مصاحف القراء كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل\nولكن قبل ان تكتب في خانة البحث\nاتبع الملحوظات الاتية\nالملحوظة الاولى\nاذا كنت تبحث عن اي صوتيات فقبل ان تبحث في ارشيف وقبل ان تكتب اي شبئ في خانة البحث عليك اولا ان تختار قسم الاوديو في ارشيف\nستجد مكتوب اعلى صفحة ارشيف تلك العبارات\nWeb\nVideo\nTexts\nAudio\nProjects\nAbout\nAccount\nTVNews\nOpenLibrary\nاختر القسم الذي تبحث فيه فان كان صوتي اختار الاوديو\nوهو هنا على هذا الرابط\nhttp://archive.org/details/audio\nوهكذا اختر القسم اولا\nلانك لو بحثت عن صوتيات في قسم الفيديو مثلا لن تظهر لك النتائج بدقة\nالملحوظة الثانية\nاكتب الاسم بكل الطرق للوصول الى كل النتائج\nمثلا ادريس ابكر\nبعض الناس يرفعونه على ارشيف\nبدون همزات\nهكذا --- ادريس ابكر\nوالبعض الاخر\nيكتبون الهمزات هكذا - إدريس أبكر _\nوالبعض الاخر بالانجليزي\nedrees abkar\nاو بحروف اخرى\nالمهم انك تبحث بكل الطرق حتى تصل الى اكبر نتائج ممكنة\nالملحوظة الثالثة\nيمكنك السماع اون لاين في الجدول الاسود على يمين كل صفحة في اعلاها بالنسبة للصوتيات\nويمكنك شارع ابوشارع أبوشارع\nالتحميل برابط واحد عن طريق الضغط على كلمة\nvbr zip\nعلى شمال كل صفحة\nفهذه الكلمة تحمل كل ما في الجدول الاسود للسماع تحمله برابط واحد\nولتحميل اي مصحف مقسم لايات او ارباع او اجزاء او احزاب\nساعطيك رابط ل صفحة ارشيف اكتب في خانة البحث لها\nكلمة\nمقسم\nثم اكتب اسم الشيح او اكتب بجوارها كلمة ارباع او اجزاء او صفحات او ايات\nلتجد كل ما تتمنى باذن الله\nكل مصحف يمكنك تحميله برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل\nبالضغط على كلمة\nvbrzip\nستجدها في كل صفحة على ارشيف على شمال الصفحة\nوهذا رابط موقع ارشيف\nمصحف مقسم على سبيل المثال\nhttps://archive.org/details/240--alh...quran-full-mp3\nثانيا\nالبحث المتقدم\nهذا البحث\nيحدد النتائج بدقة\nلانك في البحث العادي تحصل على نتائج كثيرة وربما عناوين اخرى\nاضافية غير ما تبحث عنه نتيجة كتابة كلمات دلالية كتبها صاحب الموضوع في موضوعه وهي خلاف عنوان موضوعه\nمثلا\nممكن مصحف عبد الباسط\nوفي الكلمات الدلاللية او الشرح مكتوب\nالحصري ايضا\nالمهم\nللوصول الى البحث المتقدم\nستجد اعلى الصفحة على اليسار بجوار المستطيلين وبجوار علامة البحث الدائرية\nستجد كلمة\nadvanced search\nاضغط عليها\nاو هنا الرابط\nhttps://archive.org/advancedsearch.p...pe:%28Audio%29\nستفتح لك صفحة اخرى\nوفيها مربع اعلى الصفحة به خانات كثيرة\nوتحته\nكلمة\nsearch\nاهم خانتين هما اول خانتين\nالخانة الاولى مكتوب بجوارها كلمة\nAny field:\nعلى اليسار\nوبجوارها خانة\nهذه الخانة معناها انك تكتب كلمة موجودة في الصفحة التي تبحث عنها\nسواء كانت الكلمة هذه في عنوان الموضوع او في وسط الموضوع\nany field يعني اي مكان\nلهذا فان هذا البحث ليس دقيق\nاما البحث الادق\nالا تكتب في الخانة الاولى شيئا\nوتكتب في الخانة الثانية فقط\nالخانة الثانية تحدد العنوان\nمكتوب بجوارها على اليسار كلمة\nAND Title:\nيعني العنوان\nيعني اذا كتبت اي كلمة في تلك الخانة ستظهر النتائج فقط لكل الصفحات التي تحتوي على هذه الكلمة في عنوانها\nمثلا اذا كتبت\nكلمة\nمصحف\nلن تظهر النتائج الذي عنوانها - المصحف - بالاف واللام\nبل تظهر مصحف فقط\nعلى سبيل المثال هذه الصفحة\nhttps://archive.org/details/alhosari...ll--mp3--quran\nعنوانها مكتوب فيه كلمة مصحف\nوتحت العنوان في الشرح مكتوب فيه كلمة المصحف\nاذن هذه الصفحة لن تظهر معي اذا كتبت في خانة البحث الثانية كلمة المصحف - بالالف واللام لان عنوانها ليس فيه الف ولام\nولكن هذه الصفحة ستظهر معي في ثلاث حالات\nالحالة الاولى\nفي البحث العادي الذي شرحناه في اول موضوعنا\nفاذا كتبت كلمة المصحف ستظهر كل النتائج للصفحات التي مكتوب فيها تلك الكلمة سواء في العنوان او الشرح\nالحالة الثانية في البحث المقدم\nاذا كتبت في الخانة الثانية كلمة مصحف بدون الف ولام\nالحالة الثالثة\nفي البحث المتقدم\nان اترك الخانة الثانية بدون كتابة\nواكتب في الخانة الاولى فقط\nلان الخانة الاولى معناها الكلمة موجودة في اي مكان ولا يشترط في العنوان\nهناك شيء مهم\nممكن واحد يحتاج ظهور نتائج معينة بدقة اكثر\nممكن تجميع للصفحات الذي رفعها\nهذه النتائج تحتاج الكتابة في الخانتين معا\nمثلا اريد كل الصفحات الذي عنوانها --- مصحف\nوفي الشرح مكتوب --- المصحف\nاذن اكتب في الخانة الاولى ----خانة اي مكان ---- اكتب فيها --- المصحف\nوفي الخانة الثانية ------ خانة العنوان --- اكتب ---- مصحف\nوممكن اخصص النتائج اكثر عن طريق خانة تحديد القسم فيديو او اوديو او قسم الكتب\nستجد في البحث المتقدم\nخانة\nمكتوب على اليسار\nAND Mediatype:\nوعلى اليمين مكتوب نفس العبارة\nوسهم\nاختر من السهم القسم\nسواء كان صوتي audio\nوللفيديو اختار movies\nو للكتب text\nولو تركتها كما هي ستظهر النتائج للكلمة المطلوبة في كل الاقسام الصوتي و الفيديو و الكتب\nبعد نهاية كتابتك\nاضغط على\nsearch\nفي نهاية المربع\nواخيرااا\nلا تنسى في البحث سواء العادي او المتقدم\nالدقة مطلوبة في كتابة الكلمة\nمثلا\nالمنشاوي\nاو\nالمنشاوى -- بدون نقط الياء\nكل منهما لا تظهر نتائج الا بنفس الكلمة التي كتبها صاحب الموضوع الذي رفع المصحف\nاي استفسار لا تتردد\nوشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا\n-----------------------------------\n--------------------------------------\n- Addeddate\n- 2019-12-29 04:21:37\n- Identifier\n- 18271p.d.f1664\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t40s7z22x\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 300\n- Scanner\n- Internet Archive HTML5 Uploader 1.6.4\ncomment\nReviews\nThere are no reviews yet. Be the first one to write a review.\n14 Views\nDOWNLOAD OPTIONS\nIN COLLECTIONS\nUploaded by منتدى ربيع الفردوس الأعلى on", "📘 قراءة كتاب تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الإنحدار أونلاين\nاقتباسات من كتاب تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الإنحدار\nالتاريخ الاسلامي\nالدولة العثمانيه\nتاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الإنحدار\nتحميل تاريخ الدولة العثمانية علي حسون pdf\nتاريخ الدولة العثمانية pdf الصلابي\nالدولة العثمانية تاريخ وحضارة pdf\nمكتبة تاريخ الدولة العثمانية\nكتاب سلاطين الدولة العثمانية pdf\nتاريخ الدولة العثمانية الجزء الأول\nملخص تاريخ الدولة العثمانية pdf\nقصص من التاريخ العثماني\nمناقب الدولة العثمانية\nالعثمانيون في التاريخ والحضارة\nعرب الإمبراطورية العثمانية pdf\nمؤرخي الدولة العثمانية\nسنة النشر : 2002م / 1423هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 6.8 ميجا بايت .\nنوع الكتاب : pdf.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf\nيمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200319231235/https://archive.org/details/18271p.d.f1664/page/n65", "https://download-date-history-pdf-ebooks.com/8436-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--الإعداد لِلفتح الكبير-7	3	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	الإعداد لِلفتح الكبير	تصغير\|يمين\|قلعة روملِّي حصار كما تبدو اليوم. لمَّا كان الهم الأكبر لِلسُلطان مُحمَّد هو فتح العاصمة الروميَّة العتيقة، كان عليه السيطرة على مضيق البوسفور وإحكام الرقابة العُثمانيَّة على جميع السُفن المارَّة من المضيق المذكور. ومن أجل هذا، فكَّر بِبناء قلعةٍ حصينةٍ تتحكَّم بِحركة الملاحة في تلك المياه، وكي لا يشرع الرُّوم بِأي أعمالٍ حربيَّةٍ قبل إتمام القلعة، أرسل إلى الإمبراطور البيزنطي يطلب منهُ إذن الشُرُوع في البناء بِحُجَّة حماية المُمتلكات العُثمانيَّة وتوفير الأمن بين الأناضول والروملِّي، لكن يبدو أنَّ الإمبراطور فطن لِقصد السُلطان، فاعتذر إليه بِإنَّ الطرف المطلوب ليس من أملاك الروم ولا يجري حُكمه فيه، وإنما هو من أملاك الإفرنج الجنويين، فقال السُلطان أنَّ لا حاجة لِلعُثمانيين في الاستئذان من الإفرنج، فأمر البنَّائين - وكانوا أربعمائة - وأعانهم العسكر أيضًا، فبنوا تلك القلعة الحصينة خِلال فترةٍ وجيزة. وفي إحدى الروايات أنَّ السُلطان لمَّا أظهر مُسالمة الإمبراطور، طلب منه أن يهبه أرضًا من طرف بلاده بِمقدار جلد ثور، فتعجَّب ذلك قُسطنطين لكنَّهُ منح نظيره المُسلم ما طلب. فأرسل السُلطان جماعة البنَّائين والصُنَّاع، فاجتازوا المضيق وقدُّوا جلد ثورٍ قدًّا رقيقًا، فبسطوه على وجه الأرض على أضيق محل من فم الخليج، فبنوا على القدر الذي أحاطه ذلك الجلد سورًا منيعًا شامخًا، وحصنًا رفيعًا باذخًا، وركَّبوا فيه المدافع وجعلوا له المزاغل. وكان السُلطان مُحمَّد قد وصل إلى موقع البناء في يوم الأحد 5 ربيع الأوَّل 855هـ المُوافق فيه 26 آذار (مارس) 1451م، لِيُشرف بِنفسه على حُسن سير العمل، وقد أمر بهدم أطلال كنيسة القدِّيس ميخائيل الموجودة في تلك الناحية وأضاف أنقاضها إلى المواد التي أتى بها من الأناضول، كما أتى بالأخشاب اللازمة من المناطق الخاضعة له على شواطئ بحر البنطس (الأسود) ومن إزميد. وبقي السُلطان في هذا الموقع إلى أن اكتملت القلعة بعد بضعة أشهُر. ولمَّا كان العملُ جاريًا على قدمٍ وساقٍ في بناء القلعة العتيدة، كان السُلطان مُحمَّد يُضيف بعض الملاحق إلى قلعة أناضولي حصار التي شيَّدها السُلطان بايزيد الأوَّل بِبر آسيا، فرمَّم بعض استحكاماتها، وشحنها بِالمدافع والمُقاتلة، وبِذلك تمكَّن من التحكُّم في البوسفور في أضيق محلٍّ منه من الجانبين. ويُذكر أنَّ أعمال الإنشاء والبناء في القلعة الجديدة، التي سُمِّيت في المصادر العُثمانيَّة القديمة «بوغاز كسن حصاري» أي «القلعة قاطعة المضيق»، ثُمَّ عُرفت لاحقًا بِـ«قلعة روملِّي حصار»، تمَّت في أربعة أشهُرٍ؛ وتذكر إحدى الروايات أنَّها اكتملت في أربعين يومًا، في حين تُقدِّرُ دراساتٌ مُعاصرة أنَّ هذا العمل الهائل اكتمل خِلال ثلاثة أشهر ونصف. ولمَّا اكتملت القلعة، شحنها السُلطان بِأربعمائة جُندي مُختار بِقيادة فيروز آغا، ونُصبت فيها مدافعٌ بِمُختلف الأبعاد. وأمر السُلطان فيروز آغا بِتوقيف جميع السُفن المارَّة بِالمضيق وتفتيشها، وتحصيل رسم مُناسب مع حُمُولاتها، وإغراق أي سفينة لا تُطيع الأوامر. ولقد قام فيروز آغا بِتنفيذ هذا الأمر، حيثُ أغرق سفينة تابعة لِلبُندُقيَّة، في شهر شعبان المُوافق لِشهر آب (أغسطس)، نظرًا لِرفضها امتثال الأوامر.Silburn, P. A. B. (1912). The evolution of sea-power. London: Longmans, Green and Co. وعاد السُلطان إلى أدرنة يوم الإثنين 12 شعبان المُوافق فيه 28 آب (أغسطس)، لِيُتابع استعدادات فتح القُسطنطينيَّة. باكتمال القلعة، كسب السُلطان مُحمَّد موقعًا استراتيجيًّا واقتصاديًّا يحول دون وُصُول الإمدادات القادمة من إمبرطوريَّة طرابزون عن طريق بحر البنطس (الأسود)، وبِالتالي عزل القُسطنطينيَّة اقتصاديًّا، وأصبحت قلعته الجديدة قاعدةً لِأعماله العسكريَّة في أوروپَّا ومُستودعًا لِلزَّاد والعتاد. كان بناء القلعة بِمثابة النُقطة الحرجة التي وصلت إليها العلاقة السلميَّة بين البيزنطيين والعُثمانيين، إذ أدرك الإمبراطور أنَّ بناءها مُقدِّمة لِإسقاط المدينة، فتملَّكهُ الهلع، وأرسل وفدًا إلى السُلطان في أدرنة لِلاحتجاج، لِأنَّ بناء القلعة بِنظره يعني خرق السُلطان لِلمُعاهدة التي سبق أن عقدها والده مع الإمبراطور يُوحنَّا الثامن ونصَّت على عدم قيام العُثمانيين بِبناء تحصيناتٍ على الساحل الأوروپي لِلبوسفور، إلَّا أنَّ السُلطان أبدى عدم اكتراث، وبيَّن بِصُورةٍ قاطعةٍ أنَّهُ لم يخرق أيَّة مُعاهدة، وأنَّهُ رجل سلام، وأنَّ ما قام به تطلَّبته سلامة دولته وجيشه، وأنَّهُ لم يستهدف نُشُوب الحرب. وذكَّر السُلطان مُحمَّد الوفد أنَّ موقع القلعة لا يتبع بيزنطة ولا الجنويين، وأنَّهُ نُقطة عُبُور تابعة لِلعُثمانيين وحدهم. يُضاف إلى ذلك، أنَّ توفير الأمن اللازم لِلمضيق سوف يقضي على قرصنة فُرسان الإسبتاريَّة والبنادقة والقطلونيين وغيرهم ممن يُضر بِالتجارة العُثمانيَّة والبيزنطيَّة على حدٍ سواء. ولمَّا رأى السُلطان إصرار الوفد على موقفه قال لهم: ، وأعلمهم أنَّهُ ليس لِلرُّومِ الحق أو القُوَّة في منع ما يقوم به، فإنَّ كلا الشاطئين يتبع الدولة العُثمانيَّة، فأمَّا الشاطئ الآسيوي فلِأنَّهُ يسكنه المُسلمون، وأمَّا الشاطئ الأوروپي فلِأنَّ الروم هجروه ولا يقدرون على الدفاع عنه. وطرد السُلطان أعضاء الوفد شرَّ طردة قائلًا لهم: . نتيجةً لِرد السُلطان قرَّر الإمبراطور العمل على تدمير القلعة وقتل حاميتها، فحذَّرهُ رجال بلاطه أنَّ هذا لا يعني سوى الإسراع في إعلان حربٍ غير مُتكافئة، وكان الإمبراطور يُدرك ذلك، إلَّا أنَّهُ اعتقد أنَّ لا قيمة لِتأجيل الحرب. وبِموجب إحدى الروايات فإنَّ الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي حاول إقناع السُلطان مُحمَّد بِعدم مُهاجمة القُسطنطينيَّة، وذلك مُقابل مبلغٍ من المال تلقَّاه من الإمبراطور البيزنطي. وبِحسب هذه الرواية فإنَّ الإمبراطور أرسل إلى خليل باشا، الذي كان على علاقةٍ وثيقةٍ وقديمةٍ بِالإمبراطور، أسماكًا محشُوَّةً بِالذهب؛ فعمل الباشا، مُقابل هذا الذهب، على إقناع السُلطان بِالتخلِّي عن فكرة الفتح. إلَّا أنَّ السُلطان، الذي كان يعلم حقيقة الموضوع، قال أنَّهُ سيُمضي الشتاء في أدرنة ثُمَّ يُفكِّر في الموضوع عند حُلُول الربيع. وتُشير المصادر البيزنطيَّة أيضًا، أنَّ العُثمانيين كانوا يُسمُّون خليل باشا بِـ«شريك الكافر». وفي جميع الأحوال، فإنَّ المصادر تتفق بِشكلٍ عام، أنَّ خليل باشا كان مُعارضًا لِلحملة على القُسطنطينيَّة؛ بل يتجاوز الأمر ذلك، حيثُ يوجد ادعاء بأنَّ الصدر الأعظم سالف الذِكر، كان يتجسَّس لِصالح الروم. تصغير\|يمين\|مدفع الدردنيل، صبَّهُ المُهندس العُثماني مُنير بن عليّ سنة 1464م، وهو شديد الشبه بِالمدفع الهائل الذي صنعهُ المُهندس أوربان المجري لِدك الأسوار المنيعة لِلقُسطنطينيَّة سنة 1453م. يُحتفظُ بِهذا المدفع اليوم في الترسانة الملكيَّة البريطانيَّة. تصغير\|السلسلة الحديديَّة التي استخدمها الروم لِسد مدخل مضيق القرن الذهبي أمام السُفن العُثمانيَّة. قضى السُلطان مُحمَّد شتاء سنة 1452 - 53م في أدرنة يُعدُّ الرجال والعتاد لِفتح العاصمة الروميَّة، فجمع جيشًا جرَّارًا تُقدِّر المصادر المُعاصرة تراوح عدد أفراده بين 50,000 و80,000 جُندي، بما فيهم ما بين 5,000 و10,000 إنكشاريّ، و70 مدفعًا، وغيرها من آلات الحصار الضخمة كالمجانيق والمدقَّات والمهاريس، التي استُعملت لِأوَّل مرَّة في التاريخ. ووفد على السُلطان مُهندسٌ مجريّ يُدعى «أوربان» كان قد طاف في عدَّة دُول أوروپيَّة عارضًا على مُلُوكها خبراته الصناعيَّة الحربيَّة، فَلَم يلقَ تجاوبًا منهم، فعرض على الإمبراطور البيزنطي، لكنَّ الأخير لم يكن قادرًا على تسديد النفقات المطلوبة، فتوجَّه إلى العُثمانيين وعرض على سُلطانهم أن يصُبَّ لهُ مدفعًا خارقًا «ينسف أسوار بابل نفسها»، فأُعجب السُلطان بِالفكرة ومنح أوربان أموالًا جزيلة، فقام الأخير بِصبِّ مدفعٍ هائلٍ من ثلاثُمائة قنطار من النُحاس، وعاونه في ذلك مُهندسان مُسلمان أحدهُما يُدعى «صاروچه» والآخر «مُصلح الدين»، كما صبَّ عدَّة مدافع أُخرى أصغر حجمًا. أمَّا الإمبراطور البيزنطي، فقد قضى تلك الفترة يُحاول الحُصُول على مُساعدة عسكريَّة من الغرب الأوروپي، وأمر بِإغلاق مدخل القرن الذهبي بِسلسلةٍ حديديَّةٍ غليظة لِلحيلولة دون دُخُول السُفن العُثمانيَّة إلى مياه المضيق المذكور، وأرسل إلى عدَّة دُول غربيَّة يطلب منها نجدة على وجه السُرعة في سبيل إنقاذ عاصمته من خاتمةٍ مُروِّعة. لكنَّ الرد الأوروپي جاء مُتفاوتًا وفقًا لِمصلحة كُل دولة، فلبَّى أهالي جنوة طلبه، وأرسلوا أُسطولًا بحريًّا تحت إمرة يُوحنَّا جوستنياني بِرفقة 700 مُقاتل، كما قدَّم الجنويُّون، في مُستعمرة غلطة، أربعة آلاف مُقاتل، لم يكن هدفهم الحقيقي مُساعدة البيزنطيين بِقدر ما استهدفوا سبق البنادقة، في حال النصر. وكان في المدينة حوالي ألف وستُمائة من البنادقة وغربيُّون آخرون يعيشون فيها، وقد عدُّوا هذه الحرب على أنها حربهم. وأبدى البابا نقولا الخامس استعداده لِلمُساعدة، شرط أن تتحد الكنيستان الشرقيَّة والغربيَّة. وافق قُسطنطين على هذا الشرط، على الرُغم من عُمق جُذُور الخلاف التاريخي بين الأرثوذكس والكاثوليك. ولِلدلالة على رغبته الإيجابيَّة، فقد جرت، في كاتدرائيَّة آيا صوفيا مراسم دينيَّة، وفق الطقس اللاتيني الكاثوليكي، بِرئاسة المبعوث البابوي الكردينال إيزيدور الكييڤي، المُرسل لِتنفيذ إجراءات الاتحاد. وما أن حصل ذلك حتَّى ضجَّت المدينة بالاحتجاج والسخط على الإمبراطور والبابويَّة، وترأَّس حركة الاحتجاج هذه كبير الوزراء الأرشدوق لوقا نوتارس، الذي قال أنَّهُ يُفضِّل رؤية عمائم المُسلمين في المدينة على أن يرى القُبَّعات الحمراء لِلكرادلة الكاثوليكيين. وهكذا حالت الخِلافات العميقة بين النصارى دون تقديم المُساعدة البابويَّة. أمَّا الدُول الأوروپيَّة الأُخرى فلم تُحرِّك ساكنًا.	[ "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--الحصار النهائي للقُسطنطينيَّة-8	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	الحصار النهائي للقُسطنطينيَّة	تصغير\|لوحة بِريشة الرسَّام الإيطالي فاوستو زونارو تُصوِّرُ مسير السُلطان مُحمَّد على رأس جيشه مُتجهًا نحو القُسطنطينيَّة، ويبدو المدفع الشاهاني تجُرُّه الثيران. تصغير\|خريطة عُثمانيَّة تُصوِّرُ مواقع الفرق العسكريَّة العُثمانيَّة البريَّة والبحريَّة، أثناء حصار القُسطنطينيَّة. بعد اكتمال الاستعدادات العُثمانيَّة، كان على السُلطان مُحمَّد إيجاد سببٍ لِفتح باب الحرب مع الروم، وجاءت هذه الفُرصة بعدما وقعت إشكالات بين رعايا بيزنطيين وآخرين مُسلمين، لِأسبابٍ تختلف المصادر على تحديدها. ففي إحدى الروايات أنَّ راعيًا مُسلمًا، يعمل في خدمة الأمير قاسم بك بن إسفنديار الجندرلي، نسيب السُلطان مُحمَّد الثاني، قام بِرعي خُيُوله في حديقة أو مرعى أحد الأروام شرق ناحية سلوري، على سواحل بحر مرمرة، فلمَّا اعترضه صاحب المرعى، نشبت بينهما مُشادة تطوَّرت إلى تضارب، فاجتمع على المُسلم العديد من الروميين وضربوه ضربًا مُبرحًا قبل أن يطردوه. فتوجَّه إلى سيِّده وأعلمه بِالحادثة، فرفعها بِدوره إلى كتخدا الناحية سالِفة الذِكر، الذي رفع الأمر إلى السُلطان مُحمَّد، فاستغلَّ الحادثة وأعلن الحرب على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة. ويُقال أنَّ الإمبراطور قُسطنطين الحادي عشر كان يُشجِّع رعاياه على مثل هذه الأعمال لِعرقلة الاستعدادات العُثمانيَّة، وأصدر أوامره بِطرد المُسلمين بِالعصيّ ما أن يتجاوز أحدهم بُستانًا يعود لِروميّ، ممَّا شجَّع على نُشُوب هذا الحادث، الذي اعتبره السُلطان مُحمَّد إخلالًا بِالمُعاهدة السلميَّة بين العُثمانيين والبيزنطيين، واتخذه ذريعةً لِإعلان الحرب. وفي روايةٍ أُخرى ذكرها المُؤرِّخ العُثماني دورسون بك، الذي شهد حصار القُسطنطينيَّة، فإنَّهُ أثناء عودة جيشٌ عُثماني من قلعة روملِّي حصار إلى أدرنة، أراد عدَّة رجال من طائفة القپوقوليَّة شراء بعض الأغنام من رُعاةٍ روم، فنشبت مُشاجرة بين الطرفين تدخَّل فيها بعض السُكارى من البيزنطيين، فقُتل البعض من الفريقين وأدَّى ذلك إلى قطع العلاقات السياسيَّة بين الدولة العُثمانيَّة والإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وإعلان السُلطان مُحمَّد لِلحرب. ولمَّا جاء الربيع من سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، خرج السُلطان مُحمَّد على رأس جيشه العرمرميّ من أدرنة قاصدًا القُسطنطينيَّة، واستصحب معهُ في هذه الغزوة خلقًا كثيرًا من العُلماء والمشايخ؛ من أشهرهم: آق شمسُ الدين، وخليفة حاجي بيرم، وآق بيق دده، وأحمد بن إسماعيل الكوراني، وخسرو مُحمَّد أفندي، وغيرهم. وقد سُوِّيت الطريق التي تصل أدرنة بِالقُسطنطينيَّة بِمعيَّة 200 عامل يُشرف عليهم 50 عاملًا ماهرًا، وذلك لِتسهيل جرِّ المدفع الهائل الذي صنعه أوربان المجري، وسُمِّي بِـ«المدفع الشاهاني» أي الملكي، الذي أُخرج من أدرنة يجُرُّه 60 ثورًا ويسنده 200 جُندي على كُلِّ جانبٍ لِضمان عدم تزحلقه وميلانه. وأوكلت قيادة هذه القافلة إلى قائدٍ يُدعى قراجة باشا، الذي كلَّفهُ السُلطان بِتطهير جوار القُسطنطينيَّة، فاستولى على جميع البلدات والقُرى المُجاورة، كما أغار على إمارة المورة لِلحيلولة دون إيصال المدد منها إلى عاصمة الروم."Osmanlı Tarihi" (1988) Cilt I-II, İsmail Hakkı Uzunçarşılı. Türk Tarih Kurumu Basımevi.sayfa 408 - 409. وصل السُلطان إلى مشارف القُسطنطينيَّة في يوم الخميس 26 ربيع الأوَّل 857هـ المُوافق فيه 6 نيسان (أبريل) 1453م، فجمع الجُند وخطب فيهم خطبةً قويَّة حثَّهم فيها على الجهاد وطلب النصر أو الشهادة، وذكَّرهم فيها بِالتضحية وصدق القتال عند اللقاء، وقرأ عليهم الآيات القُرآنيَّة التي تحثُّ على ذلك، كما ذكر لهم الحديث النبويّ الذي يُبشِّرُ بِفتح القُسطنطينيَّة وفضل الجيش الفاتح لها وأميره، وما في فتحها من عزٍّ لِلإسلام والمُسلمين، وقد بادر الجيش بِالتهليل والتكبير والدُعاء. وفي اليوم التالي، فرض العُثمانيُّون حصارًا بريًّا مُحكمًا على المدينة، بحيثُ امتدَّت السلسلة البشريَّة العسكريَّة العُثمانيَّة من شاطئ القرن الذهبي إلى شاطئ بحر مرمرة،Türklerin Altın Kitabı, Refik Özdek, Tercüman Yayınları - II. ve III. Cilt. sayfa 410 فعُزلت المدينة ولم يعد بِوسع أحد مُغادرتها أو دُخُولها، وحاصر المدينة، من جهة البحر، أُسطُولٌ بحريٌّ مُؤلَّفٌ من 126 سفينة وفق تقديراتٍ مُعاصرة، ونصب السُلطان حولها أربع عشرة بطَّاريَّة مدفعيَّة.	[ "القائمة الرئيسية\nبحث\nبحث\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nدخول\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nالرئيسة\nاستكشف\n\"الولايات المتحدة\"\nالسعودية\nمصر\nالجزائر\nالمغرب\nالقرآن\nالدروس\nالمرئيات\nالفتاوى\nالاستشارات\nالمقالات\nالإضاءات\nالكتب\nالكتب المسموعة\nالأناشيد\nالمقولات\nالتصميمات\nركن الأخوات\nالعلماء والدعاة\nاتصل بنا\nمن نحن\nاعلن معنا\nالموقع القديم\nجميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022\nمساعدة\nالرئيسة\nالكتب\nفاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح\nفاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح\nمنذ\n2015-10-04\nوثيقة\nPDF\nقراءة\nتحميل\n(3.4MB)\nعلي بن محمد الصلابي\nتابع\n30\n1\n25,339\nمشاركة\n×\nمشاركة\nالجميع\nالجميع\nمتابعي المتابِعين\nالمتابِعون\nأنا فقط\nإلغاء الأمر\nمشاركة\nالتصنيف:\nالتاريخ الإسلامي\nتراجم العلماء\nالناشر:\nدار التوزيع والنشر الإسلامية - القاهرة\nسنة النشر:\n1427 - 2006\nالوسوم:\n#\nمحمد الفاتح\n#\nالقسطنطينية\n#\nالسلطان\n#\nفاتح\nمواضيع متعلقة...\nمحمد الفاتح وفتح القسطنطينية\nرسالة في الطريق إلى ثقافتنا (27)- وانساحت كتائب الإسلام!\nمحمود محمد شاكر\nرسالة في الطريق إلى ثقافتنا (16)- واهتز العالم الأوربي\nمحمود محمد شاكر\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم\nالدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط\nعلي بن محمد الصلابي\nعالم يرتعش منه السلطان\nممدوح إسماعيل\nهل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟\nنعم\nأقرر لاحقاً" ]	[ "https://ar.islamway.net/book/18887/%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D8%B7%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--سُقُوط المدينة بيد المُسلمين واتخاذها عاصمةً لِلعُثمانيين-9	3	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	سُقُوط المدينة بيد المُسلمين واتخاذها عاصمةً لِلعُثمانيين	تصغير\|يمين\|جانبٌ من الجيش العُثماني المُحاصر لِلقُسطنطينيَّة. تصغير\|رسمٌ يعود إلى سنة 1916م، يُصوِّرُ السُلطان مُحمَّد وقد نزل بِجواده إلى البحر بعد أن شاهد تقهقر السُفن العُثمانيَّة أمام عدُوَّتها الجنويَّة القادمة لِمُساعدة الروم على دفع المُسلمين بعيدًا عن العاصمة العتيقة. في صباح يوم 2 ربيع الآخر المُوافق فيه 12 نيسان (أبريل)، أُعطيت الإشارة لِلمدفعيَّة بِالقصف، وابتدأت الحرب. والواضح أنَّ المدفعيَّة العُثمانيَّة كانت سلاحًا حاسمًا في الحصار، إذ أخذت تقصف أبواب وأسوار وأبراج المدينة، وبدأت كُتلٌ كبيرةٌ من الأسوار الخارجيَّة تتخلخل وتسقط على الأرض، ولكن عند حُلُول الظلام كان البيزنطيُّون يعملون في إصلاحها. فمن المعلوم أنَّ المدافع العُثمانيَّة الهائلة، وخاصَّةً المدفع الشاهاني، كان الواحد منها يُطلق سبع طلقات في اليوم وطلقة واحدة بِالليل، حيثُ يستغرقُ ملئ المدفع وتبريده ساعتين، فكان المُدافعون يستغلُّون هذه المُدَّة لِإصلاح الأضرار. وتُبالغ المصادر القديمة في تحديد وزن القذيفة، فتجعلها بِالأطنان، ويُعتقد أنَّ وزنها الفعليّ وصل إلى مئات الكيلوغرامات. ولم تنقطع المُساعدات المسيحيَّة من أوروپَّا، ففي أثناء الحصار وصلت الإمدادات الجنويَّة بِقيادة يُوحنَّا جوستنياني، وتوجَّهت لِلدُخول إلى ميناء القُسطنطينيَّة، فعارضتها السُفن العُثمانيَّة وانتشرت بينهما معركةٌ هائلة في يوم 11 ربيع الآخر 857هـ المُوافق فيه 21 نيسان (أبريل) 1453م، انتهت بِفوز جوستنياني ودُخُوله الميناء بعد أن رفع المحصورون السلسلة الحديديَّة الغليظة ثُمَّ أعادوها بعد مُرور الجنويين كما كانت. وكان لِوُصُول هذه القُوَّة أثرٌ كبيرٌ في رفع معنويَّات البيزنطيين، وقد عُيِّن قائدها جوستنياني قائدًا لِلقُوَّات المُدافعة عن المدينة. وقد حاولت القُوَّات البحريَّة العُثمانيَّة تخطِّي السلسلة الضخمة سالِفة الذِكر والوُصُول بِالسُفن الإسلاميَّة إلى داخل المضيق، وأطلقوا سهامهم على السُفن الأوروپيَّة والبيزنطيَّة ولكنهم فشلوا في تحقيق مرادهم في البداية، وارتفعت الروح المعنويَّة لِلمُدافعين عن المدينة. ويُروى أنَّ السُلطان مُحمَّد لمَّا رأى ما نزل بِسُفنه ورجاله من القتل والتمزيق لم يتمالك نفسه، فاندفع نحو البحر حتَّى غاص حصانه إلى صدره، وكانت السُفن المُتقاتلة على مرمى حجرٍ منه، فأخذ يصيح لِأمير البحار سُليمان باشا بلطة أوغلي أن يمنع الأعداء بِكُل ما أوتي من قُوَّة، ثُمَّ خرج من الماء بعد أن دخل الجنويُون المضيق، وعاد إلى مُعسكره وهو مُطرقٌ في صمتٍ مُغيظ، واستدعى إليه سُليمان باشا وعنَّفهُ واتهمه بِالجُبن، واكتفى بِعزله من منصبه لمَّا رأى أنَّهُ أُصيب في عينه وأنَّهُ فعل ما بوسعه لِلحيلولة دون دُخُول الجنويين إلى المضيق لولا أن عاكسته الرياح، وعيَّن بدلًا منه حمزة بك الأرناؤوطي. تصغير\|السُلطان مُحمَّد يُشرف عن نقل السُفن وزحلها برًا نحو مياه المضيق الذهبي. تكدَّر السُلطان بعدما أُشكل أمر فتح المدينة، فانتهز الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي الفُرصة، واتفق معهُ كثيرٌ من الوُزراء والأُمراء المُعارضين لِهذه الحملة، فألحُّوا على السُلطان في قُبُول المُصالحة، وقال خليل باشا أنَّهُ قد يكون من المُمكن إسقاط الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة إلَّا أنَّ هذا سوف يجُر الدولة العُثمانيَّة إلى حربٍ مع أوروپَّا بِأسرها، واقترح على السُلطان قبول 70,000 دوقيَّة ذهبيَّة كجزيةٍ سنويَّةٍ وإبرام الصُلح مع الإمبراطور. تردَّد السُلطان في اتخاذ قراره، واستشار بقيَّة أُمرائه وعُلمائه، فأشار عليه أكثر العُلماء والمشايخ، ومن الوزراء زغانوس باشا وإسحٰق باشا بِالثبات على الحصار والقتال، وبشَّره الشيخ آق شمسُ الدين بِالفتح، فقوي قلب السُلطان بِإشارتهم ونصيحتهم، فردَّ المُخالفين، وأمر بِالمُحاصرة من جانب القرن الذهبي أيضًا، وأخذ يُفكِّر في طريقةٍ لِدُخُول مراكبه إلى المضيق لِإتمام الحصار. وخطرت بِبال السُلطان فكرة غريبة تقضي بِنقل المراكب برًّا خلف هضاب غلطة، من ميناء بشكطاش حتَّى القرن الذهبي. وتمَّ هذا العمل بِتمهيد طريق البر المُختلف على طولها، فقيل فرسخٌ واحدٌ (ثلاثة أميال) وقيل فرسخان (ستة أميال)، فرُصَّت فوقه ألواحٌ من الخشب صُبَّت عليها كميَّة من الزيت والدُّهن لِسُهُولة زلق المراكب عليها، وبِهذه الكيفيَّة أمكن نقل نحو سبعين سفينة في ليلةٍ واحدةٍ، وأضحت العاصمة البيزنطيَّة، بعد ذلك، مُحاصرةً ومُهددةً من الجهات كافَّة. وحتَّى يُموِّه السُلطان على هذه العمليَّة، قامت مدفعيَّته، المُرابطة خلف أسوار غلطة وفي أعالي الهضاب، بإطلاق قذائفها باتجاه الأسوار المُطلَّة على القرن الذهبي بِصُورةٍ مُستمرَّةٍ، ليلًا ونهارًا. تصغير\|السُفُن العُثمانيَّة راسية في مياه مضيق القرن الذهبي بعد أن نُقلت برًّا من ميناء بشكطاش لِإتمام حصار المدينة بحرًا، بِتوجيهٍ من السُلطان مُحمَّد. تصغير\|يمين\|المُسلمون والبيزنطيُّون يتبادلون رمي القذائف، ويبدو السُلطان مُحمَّد في وسط الرسم. استيقظ أهلُ المدينة البائسة صباح يوم 12 ربيع الآخر المُوافق فيه 22 نيسان (أبريل) على تكبيرات العُثمانيين المُدوِّية، وهتافاتهم المُتصاعدة، وأناشيدهم الإيمانيَّة العالية، وموسيقاهم العسكريَّة، وفُوجئوا بِالسُفن العُثمانيَّة وهي تُسيطر على ذلك المعبر المائي، ولم يعد هُناك حاجزٌ مائيٌّ بين المُدافعين عن القُسطنطينيَّة وبين الجُنُود العُثمانيين، وأدركوا أنَّ لا مناص من نصر المُسلمين عليهم، وقد كتب المُؤرِّخ الرومي «دوكاس» يصف الصدمة البيزنطيَّة: . والحقيقة أنَّ الصدمة كانت عنيفةً جدًا، إذ إنَّ هذه العمليَّة أحدثت انهيارًا في معنويَّات البيزنطيين، لِأنَّ الأسوار في هذه الناحية كانت ضعيفة ولم يكن يُعتمد عليها، لِاستبعاد وُصُول أُسطولٍ مُعادٍ إلى داخل الميناء. وبعد ستَّة أسابيعٍ من الحصار والقصف، تبلورت مواقع اقتحام المدينة وهي بين تكفور سراي وباب أدرنة، وعند باب القدِّيس رومانوس في وادي ليكوس، وبِالقُرب من الباب العسكري الثالث. وفي يوم 15 جُمادى الأولى 857هـ المُوافق فيه 24 أيَّار (مايو) 1453م، بعث السُلطان مُحمَّد نسيبه الأمير قاسم بك بن إسفنديار الجندرلي إلى الإمبراطور البيزنطي، يُخبره أنَّهُ لو سلَّم البلد إليه طوعًا يتعهَّد إليه بِعدم مس حُريَّة الأهالي أو أملاكهم وأن يُعطيه شبه جزيرة بلبونس لِيحكمها تحت سيادة الدولة العُثمانيَّة. ردَّ قُسطنطين قائلًا أنَّهُ يشكر الله إذا جنح السُلطان إلى السلم وأنَّهُ يرضى أن يدفع لهُ الجزية، أمَّا القُسطنطينيَّة فإنَّهُ قد أقسم أن يُدافع عنها حتَّى آخر نفس في حياته، فإمَّا أن يحتفظ بِعرشها أو يُدفن تحت أسوارها، وقال أيضًا أنَّ ما يطلب السُلطان تسليمه ليس قلعة بل هو أكبر تاج إمبراطوري مسيحي يرجع تاريخه إلى ألف وخمسُمائة عام، لِذلك فهو سيُقاتل دفاعًا عنه حتَّى الموت، وسيقبل بِأيِّ شُرُوطٍ أُخرى لِلسُلطان. عند ذلك عقد السُلطان مجلسًا حربيًّا ونبَّه على قادته أن يُعلموا الجُنُود بِالاستعداد لِلهُجُوم في يوم 20 جُمادى الأولى المُوافق فيه 29 أيَّار (مايو)، ووعد الجُنُود بِمكافأتهم عند تمام النصر وبِإقطاعهم أراضي كثيرة. وقد حاول الصدر الأعظم خليل باشا ثني السُلطان عن اتخاذ هذا القرار، لِلمرَّة الأخيرة، بِحُجَّة ما كان قد شاع عن وُصُول قُوَّةٍ مجريَّةٍ وبُندُقيَّةٍ إلى مياه جزيرة ساقز ومضيق چنق قلعة، وأنَّ جيشًا مسيحيًّا كبيرًا أكمل استعداداته الأخيرة لِعُبُور نهر الطونة (الدانوب) نحو الجنوب، لكنَّ السُلطان لم يُصغِ إليه. وفي الليلة السابقة لِلهُجُوم أشعلت الجُنُود العُثمانيَّة الأنوار أمام خيامها لِاحتفال بِالنصر المُحقَّق لديهم، وظلُّوا طول ليلتهم يُهلِّلون ويُكبِّرون. تصغير\|يمين\|الفارس حسن الألوباطلي (أعلى اليسار) يغرز الراية العُثمانيَّة على أحد أبراج بوَّابة القدِّيس رومانوس. تصغير\|السُلطان مُحمَّد يدخل القُسطنطينيَّة على صهوة جواده الأبيض المُسمَّى «جانبولاد»، أي «ذي الروح الفُولاذيَّة»، مُفتتحًا صفحة جديدة في تاريخ المدينة. ولمَّا لاح الفجر، صدرت أوامر السُلطان بِالهُجُوم العام على القُسطنطينيَّة، وكان قد مضى على حصارها وضربها المُتواصل ثلاثةٍ وخمسين يومًا، فهجم العُثمانيُّون على الأسوار وتسلَّقُوها، وتركَّز الهُجُوم على باب القدِّيس رومانوس في وادي ليكوس، ودخل المُسلمون المدينة من كُلِّ فجٍّ وأعملوا السيف فيمن عارضهم، وأُصيب جوستنياني إصابةً بالغةً أودت بحياته بعد قليل، وأخلى الأهالي الشوارع والبُيُوت والتجأوا إلى الكنائس مع تتابع سُقُوط أقسام المدينة بِيد الفاتحين، وهرع فارسٌ سپاهيٌّ شاب يُدعى حسن الألوباطلي مع 30 جُنديًا وركَّز الراية العُثمانيَّة فوق أحد أبراج باب القدِّيس رومانوس، وقُتل ما أن فعل ذلك مع 18 جُنديًّا من الذين كانوا معه، لكنَّ البقيَّة حافظوا على الراية فلم تسقط بعد ذلك. ترجَّل مُحمَّد الثاني عن حصانه ما أن شاهد الراية السُلطانيَّة تُرفرفُ فوق البُرج، وخرَّ على الأرض ساجدًا، شاكرًا الله على تحقيق نُبُوءة فتح القُسطنطينيَّة على يديه، ولُقِّب مُنذ ذلك الوقت بِـ«الفاتح». ولم تلبث جميع أقسام القُسطنطينيَّة أن سقطت بِيد المُسلمين بعد أن قضى الجيش العُثماني على أوكار المُقاومة الأخيرة، فكان فتحها عنوةً. وبِفتح القُسطنطينيَّة سقطت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، بعد أحد عشر قرنًا ونصف تقريبًا، ودخل السُلطان مُحمَّد المدينة عند الظهر في احتفالٍ كبيرٍ، ودخلت معهُ الجُيُوش تسيرُ في تشكيلٍ نظاميٍّ، وتوجَّه نحو ميدان كاتدرائيَّة آيا صوفيا حيثُ تجمَّع آلاف البشر ومعهم الرُهبان والقساوسة، فلمَّا شاهدوا السُلطان سجدوا له على الأرض، فطلب منهم النُهُوض، وأمَّنهم على حياتهم وحُرِّيتهم، ثُمَّ ساعد البطريرك المسكوني «يوستنيانوس الثاني» الذي كان راكعًا على النُهُوض وأمَّنه على نفسه ورعيَّته. ثُمَّ زار السُلطان كاتدرائيَّة آيا صوفيا نفسها وأمر بِإفراغها ورفع الآذان فيها، إعلانًا بِجعلها مسجدًا جامعًا لِلمُسلمين. أمَّا الإمبراطور قُسطنطين فقاتل حتَّى مات في الدفاع عن وطنه، ولا يُعرف على وجه اليقين كيف كانت نهايته، فقيل أنَّهُ مات سحقًا تحت أرجل جُنُوده الهاربين من أمام العُثمانيين، وقيل أنَّ جُنديًا عزبيًّا رآه وهو يُحاول الهُرُوب من ناحية باب أدرنة، فانقضَّ عليه وأسقطه عن حصانه وقطع رأسه، وبقي بين القتلى ولم يُعرف إلَّا من خلال بعض العلائم التي تختص بِالقياصرة بِدلالة بعض أقاربه. وتذكر بعض المصادر أنَّ السُلطان مُحمَّد أمر بِالبحث عن جُثَّة الإمبراطور وأحضرها وسلَّمها إلى الرُهبان وأمر بِدفنه بِإقامة المراسم ذاتها التي كانت تُقام عند وفاة أي إمبراطورٍ روميّ. تصغير\|جانبٌ من أطلال قصر جستنيان الذي شاهده السُلطان مُحمَّد لمَّا دخل القُسطنطينيَّة وتجوَّل فيها. ولمَّا كانت المدينة قد افتُتحت عنوةً، أي بِحدِّ السيف، فقد أمر السُلطان بِالنداء في العسكر بِالتنفيل ثلاثة أيَّام، فغنم عسكر الإسلام غنائم لم يُسمع بِمثلها من قبل في التاريخ الإسلامي، ثُمَّ منعهم بعد ثلاثة أيَّام. وجال السُلطان في المدينة ليُشاهد معالمها ويتعرَّف على أقسامها، ويُروى أنَّهُ لمَّا شاهد قصر جستنيان وقد أصبح خاويًا على عُرُوشه بعد أن كان مسكن الأباطرة العِظام طيلة قُرُون، أنشد بِالفارسيَّة بيتًا من الشعر لِأنوري الأبيوردي: وتعريبه: «أصبح البوم قارع الطُبُول في قصر أفراسياب، وأصبح العنكبوت حاجب قصر قيصر»، وهو يقصد بِذلك الإشارة إلى تبدُّل الأيَّام والأحوال، فالبوم والعنكبوت سكنت القُصُور التي كانت يومًا عامرة بالخدم والحشم والحُجَّاب، وزال مُلك الحُكَّام العظام وأصبح كأن لم يكن. وقرَّر السُلطان أن يتخذ من القُسطنطينيَّة عاصمةً لِدولته، بل العاصمة الإسلاميَّة الكُبرى، فاستبدل اسمها باسم «إسلامبول» أي «تخت الإسلام» أو «مدينة الإسلام»، ثُمَّ حُرِّف هذا اللفظ فيما بعد فأصبح «إستانبول» ثُمَّ «إسطنبول». بعد ذلك أُرسلت المراسيل إلى السلاطين والأُمراء المُسلمين لإعلامهم بفتح المدينة الحصينة، وفي مُقدِّمة هؤلاء الخليفة العبَّاسي المُقيم بالقاهرة، أبو البقاء حمزة بن مُحمَّد القائم بأمر الله، والسُلطان المملوكي الأشرف سيف الدين إينال العلائي، وممَّا ورد في الرسالة إلى السُلطان والخليفة سالفيّ الذكر: تصغير\|رسمٌ لِلقاهرة، عاصمة الدولة المملوكيَّة والخِلافة الإسلاميَّة آنذاك. مُتيمنًا بذكرهِ القديم ...إنَّ من أحسن سُنن أسلافنا أنهم مُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ونحنُ على تلك السُنَّة قائمون وعلى تلك الأُمنية دائمون مُمتثلين بقوله تعالىٰ: ومُستمسكين بقوله : . فهممنا هذا العام... مُعتصمين بحبل ذي الجلال والإكرام ومُستمسكين بفضل الملك العلَّام، إلى أداء فرض العزاء في الإسلام مؤتمرين بأمره تعالىٰ: . وجهَّزنا عساكر الغُزاة والمُجاهدين من البرِّ والبحر، لفتح مدينة مُلئت فُجورًا وكُفرًا. والتي بقيت وسط الممالك الإسلاميَّة تُباهي بكُفرها فخرًا... وقد وصل قاصد السُلطان مُحمَّد إلى القاهرة في شهر شوَّال سنة 857هـ، فلمَّا بلغ السُلطان إينال انتصار العُثمانيين ودُخُول القُسطنطينيَّة في حوزة المُسلمين سُرَّ سُرورًا عظيمًا، ودُقَّت البشائر بِقلعة الجبل، ونُودي في القاهرة بِالزينة، ثُمَّ عيَّن السُلطان أمير الآخور يرشباي رسولًا إلى السُلطان العُثماني يُهنِّئه بِالفتح العظيم، وكذلك فعل السُلطان البهمني علاءُ الدين أحمد شاہ وحُكَّام مُسلمون عديدون.	[ "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا", "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book", "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--ترتيبات السُلطان في عاصمته الجديدة بُعيد افتتاحها-10	2	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	ترتيبات السُلطان في عاصمته الجديدة بُعيد افتتاحها	تصغير\|أيقونة أرثوذكسيَّة تُصوِّرُ السُلطان مُحمَّد الفاتح وهو يُسلِّمُ عهد الأمان إلى البطريرك المسكوني جرجس سكولاريوس، وتعريبُ ما كُتب فيه باليونانيِّة: «كُن بطريركًا حرسك الله وسأوليك عطفي، وتمتَّع بِجميع الحُقُوق التي مارسها سُلفاؤك». بعد اعتمادها عاصمةً جديدةً لِلبلاد، حرص السُلطان مُحمَّد على أن تعود الحياة بِسُرعة إلى القُسطنطينيَّة، وأن تستفيد من المزايا العسكريَّة والاقتصاديَّة التي كانت تتمتَّع بها، فأقدم على خُطواتٍ عدَّة ساهمت في سُرعة انتعاشها، فشجَّع المُسلمين إلى الهجرة إليها لِلاستفادة من قيمة موقعها التجاري دون أن يُهمل أمر سُكَّانها الأصليين، فشجَّع من هاجر من النصارى واليهود على العودة والاستمرار في مُزاولة نشاطهم، وحشد فيها بِوجهٍ خاصٍّ عددًا كبيرًا من صقالبة الجنوب، وهكذا أصبحت المدينة تعُجُّ من جديدٍ بِالحياة والنشاط، ولو أنَّ طابعها الرومي قد اختلط بِمزيجٍ من العناصر الجديدة التي حشدها السُلطانُ فيها، وهُم من التُركمان والأرناؤوطيين والبُلغار والصربيين وغيرهم. كما عمل السُلطان على تشجيع بقاء الجالية الجنويَّة، التي كان لها دورٌ كبيرٌ في تنمية التجارة، فأبقى ما كان لِلجنويين من امتيازاتٍ وزاد عليها، فكانوا بِذلك أداةً لِنُمُوِّ ثرورة المدينة من جهة، وواسطة الاتصال بِالدُول الأوروپيَّة من جهةٍ أُخرى. ونهج السُلطان سياسة التسامح الديني حتَّى يتسنَّى لهُ الاستفادة من العناصر المسيحيَّة التي أضحت تُكوِّن رعيَّته المسؤولة عن استثمار البلاد، ولِهذا أبقى المسؤوليَّات الدينيَّة لِلأرثوذكس في يد الكنيسة، وعلى رأسها البطريرك المسكوني. وعمل الفاتح على تنظيم أوضاع الرُّوم المقهورين وسعى إلى استمالة الكنيسة الأرثوذكسيَّة بِاعتباره راعيها وحاميها ضدَّ البابا والغرب الكاثوليكي، فأمَّن المسيحيين الأروام على مُمتلكاتهم الشخصيَّة وعلى أموالهم، وأعطاهم نصف الكنائس في المدينة وجعل النصف الآخر جوامع لِلمُسلمين، وترك للأرمن حُريَّة اختيار بطريرك على رأس كنيستهم. وكان البطريرك المسكوني «يوستنيانوس الثاني» قد تُوفي بُعيد فتح القُسطنطينيَّة بِيومٍ فقط، وقيل عزله السُلطان مُحمَّد كونه كان مُؤيدًا لِلاتحاد بين الكنيستين الشرقيَّة والغربيَّة، وبجميع الأحوال فإنَّ السُلطان دعا الكهنة والقساوسة الروم لِينتخبوا بطريركًا جديدًا، ويبدو أنَّهُ اتفق معهم على إيصال رجُلٍ مُعارضٍ لِلاتحاد سالف الذِكر، فكان أن انتُخب الراهب جرجس (جاورجيوس) سكولاريوس، زعيم المُعارضة الأرثوذكسيَّة لِلاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكيَّة، باسم «جناديوس الثاني»، ورسمه السُلطان بِنفسه كما كان يفعل الأباطرة البيزنطيُّون، واحتُفل بِتنصيبه بِنفس الأُبَّهة والنظام الذي كان يُعمل لِلبطاركة في العصر البيزنطي، وسلَّمه عهد الأمن والأمان، وأعطاه حرسًا من عساكر الإنكشاريَّة ومنحهُ حق الحُكُم في القضايا المدنيَّة والجنائيَّة بِكافَّة أنواعها المُختصَّة بِالأروام، وعيَّن معهُ في ذلك مجلسًا مُشكَّلًا من أكبر مُوظفي الكنيسة، وأعطى هذا الحق أيضًا في الإيالات لِلمطارنة والقساوسة، وفي مُقابل ذلك فرض عليهم دفع الخراج مُستثنيًا من ذلك رجال الدين فقط. وعاد عددٌ كبيرٌ من الروم إلى القُسطنطينيَّة واستقرُّوا حول البطريركيَّة على الساحل الغربي لِلقرن الذهبي، وكان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة ومن براعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزًا مرموقًا في الدولة العُثمانيَّة، بدايةً من هذا العهد، وعُرفوا بِمُرور الزمن بِـ«الروم الفناريِّين». تصغير\|يمين\|تُربة أبو أيُّوب الأنصاري التي بناها السُلطان مُحمَّد تقديرًا لِلصحابي المذكور، كما تبدو اليوم. وأمر السُلطان بإعادة تعمير ما تهدَّم من المدينة وأسوارها نتيجة الحرب، فبدأت أعمال البناء على قدمٍ وساقٍ، واشتغل في هذا الإعمار الأسرى البيزنطيُّون، وقد أُطلق سراحهم عند انتهاء العمل بِأمرٍ من السُلطان على أساس أنَّهم سدَّدوا فديتهم بِعملهم. والتمس السُلطان مُحمَّد من الشيخ آق شمس الدين أن يُريه موضع قبر الصحابي أبو أيُّوب الأنصاري، الذي تُوفي أثناء حصار المُسلمين الأوَّل لِلقُسطنطينيَّة ودُفن على مقرُبةٍ من أسوارها، فقال الشيخ أنَّهُ شاهد في الموضع الفُلاني نورًا، فلعلَّ قبره هُناك، فتوجَّه مع السُلطان إلى ذلك الموضع وطلب من الجُند أن يحفروا الأرض، فحفروا مقدار ذراعين حتَّى ظهر رُخامٌ عليه خطٌ عبراني، فقرأه من يعرفه وفسَّره، فإذا هو ما بقي من قبر أبي أيُّوب الأنصاري، فتحيَّر السُلطان مُحمَّد وغلب عليه الحال حتَّى كاد أن يسقط لولا أن مسكوه. ثُمَّ أمر ببناء قبَّةٍ عليه، وأمر ببناءٍ مسجدٍ ومدرسةٍ بِقُربه، والتمس من الشيخ آق شمس الدين أن يجلس في ذلك المكان لِلتدريس والعظة، فامتنع واستأذن بِالرُجُوع إلى وطنه قصبة «گوينُك»، فأذن لهُ السُلطان تطييبًا لِقلبه. وقد أصبح هذا المسجد فيما بعد المكان الذي تجري فيه بيعة السلاطين وتقليدهم سيف عُثمان الغازي. وكان قد هرب جمعٌ من أعيان الروم إلى قلعة سلوري، فأرسلوا مفاتيحها إلى السُلطان لمَّا بلغهم سُقُوط القُسطنطينيَّة، وطلبوا منه الأمان، فأجابهم إلى طلبهم وتسلَّم منهم القلعة المذكورة. وسلك هذا المسلك أهلُ قلعة بوغاطوس بِقُرب أدرنة، وغيرهم كثيرٌ من أهل القلاع وأصحابها، بما فيهم صاحب قلعة غلطة، التي دخلها المُسلمون وتسارعوا إلى مسجدها الذي بناه القائد الأُمويّ مسلمة بن عبد الملك عند حصار المُسلمين الثاني لِلقُسطنطينيَّة، وحوَّله الروم إلى كنيسة، فأعادوه إلى سابق عهده. وسلَّم السُلطان صوباشيَّة القُسطنطينيَّة إلى سُليمان بك القرشدران من خواص خُدَّامه، وأمر بِإعدام الشاهزاده أورخان المُدِّعي بِالحق في عرش آل عُثمان، كما أمر بِالقبض على الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي وأولاده وأتباعه، فحبسهم واستصفى أموالهم، ثُمَّ قُتل خليل باشا بعد أربعين يومًا، وقيل مات ميتةً طبيعيَّةً في حبسه، وأُطلق سراح أولاده وأتباعه. وقال من أخذ بِرواية قتل الصدر الأعظم أنَّ سبب قتله مزيجٌ من ما أضمره السُلطان تجاهه من السوء نتيجة خداعه إيَّاه وخلعه من سلطنته الأولى، وما ثبُت عليه من أنَّهُ كان على تواصُلٍ مع الروم لِلحيلولة دون فتح القُسطنطينيَّة، ولِأنَّ الصدارة العُظمى كان قد مضى على بقاءها في يد آل الجندرلي 90 سنة، ورأى السُلطان أنَّ استمرار هذا الأمر معناه تأسيس سُلالة خاصَّة بِالصدارة بِمُوازاة سُلالة السلطنة، مع ما يحمله ذلك من مخاطر على آل عُثمان.İsmail Hâmi Danişmend, Osmanlı Devlet Erkânı, Türkiye Yayınevi, İstanbul, 1971, Sayfa. 10. فكان أن قُتل وعُيِّن مكانه زغانوس باشا. وكان من أبرز ما فعله السُلطان أيضًا أن اتخذ لِنفسه لقب «قيصر الرُّوم»، على اعتبار أنَّ الذي يستولي على مدينة عرش القياصرة هو قيصرٌ من الناحية الشرعيَّة، ومدينة عرش الإمبراطوريَّة الرومانيَّة، مُنذُ سنة 330م، هي القُسطنطينيَّة. وقد أيَّد المُؤرِّخ والفيلسوف الرومي جرجس الطرابزُني، الذي عاصر فتح القُسطنطينيَّة، اتخاذ السُلطان مُحمَّد لِهذا اللقب القديم، كما اعترفت به الكنيسة الأرثوذكسيَّة الشرقيَّة، في حين رفضته الكنيسة الكاثوليكيَّة ومُعظم دُول الغرب الأوروپي، إن لم يكن كُلُّها.	[ "دأبت كتب التاريخ ودوائر المعارف (الموسوعات التاريخية) على ذكر السلاطين العثمانيين بأسمائهم الصريحة، مع إلحاق هذه الأسماء بترقيم لاتيني على شكل (I-II)، تبعًا للتسلسل التاريخي، مثل “مراد”IV (مراد الرابع)، و”عبد الحميد “II(عبد الحميد الثاني)، و”سليم “III (سليم الثالث). وعند مطالعة اسم ” السلطان محمد II” قد لا يتذكر القارئ لأول وهلة أيّ سلطان مقصود هنا؟! وربما يخمنه مع بعض التردد. ولكن عندما يُذكر نفس السلطان باسم “السلطان محمد الفاتح”، فإنه يعرفه على الفور، بل وتتداعى إلى الأذهان كثير من المعلومات حوله؛ حيث إن هذا السلطان قد استفاضت شهرته وعُرف بصفة “الفاتح” باعتبارها لقبًا له أكثر من شهرة “محمد الثاني” وهو اسمه، وقد سبق لقبُه اسمَه “في التركية”.\nوعلى الرغم من قيام السلاطين السابقين له بفتوحات عديدة، وامتداد رقعة الخلافة العثمانية في أزمانهم وخلال سنوات حكمهم، إلا أن امتياز السلطان “محمد الثاني” عليهم بلقب الفاتح جاء عن جدارة واستحقاق، ويمكن الوقوف على حقيقة ذلك بدقة من خلال جهوده المشكورة في فتح إسطنبول، تلك الجهود التي استمرت حتى عام 1453م.\nإسطنبول في التاريخ الإسلامي\nورد ذكر إسطنبول بكثير من الإجلال في مصادر التاريخ الإسلامي، وتعددت محاولات فتح هذه المدينة، تلك المحاولات الضاربة في عمق التاريخ. فخلال عهد الأمويين تم محاصرة إسطنبول برًّا وبحرًّا أربع مرات، بيد أنه لم يتم فتحها.\nوقد شارك كثير من الصحابة في بعضٍ من هذه الحملات، وفي مقدمتهم الصحابي الجليل “أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه”. وقد جاء هؤلاء الأصحاب الأطهار لينالوا شرف الوصف وعظيم الأجر الذي بشّر به النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش يفتح القسطنطينية.. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم”: أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفورٌ لهم” (رواه البخاري). غير أن هؤلاء الفضلاء نالوا الشهادة ولم يستطيعوا فتحها.\nمحاولات فتح إسطنبول\nفي عهد الخلافة العباسية، انتهت الحملة الوحيدة التي خرجت لفتح إسطنبول أمام السواحل.\nثم تلا ذلك ظهور الأتراك على ساحة التاريخ، ووصول “قوتالميش أوغلو سليمان بك”Kutalmışoğlu Süleyman) bey) من سلاجقة الأناضول، حتى حدود “أوسْكودار”، ثم مرور “جاقا بك” (Çaka Bey) الذي أسَّس إمارة صغيرة في “إزمير” بعد أيام عسيرة في مواجهة البيزنطيين، لكي ينال شرف فتح المدينة، لكنه لم يحالفه التوفيق.\nوتمثل إسطنبول في الذاكرة العثمانية، المدينةَ الأصعب فتحًا، والأكثر حصارًا، والأشد منعة، والتي مثلت صعوبة جمة أمام العثمانيين.\nوقد حاول السلطان “يلديرم بيازيد” فتح إسطنبول أربع مرات بعد محاولات كلٍّ من “أورخان بك”، و”مراد الأول”، غير أن جيش “تيمورلنك” القادم من الشرق لغزو الأناضول كان حائلاً دون إتمام ذلك الفتح.\nأما الحصار الأخير قبل الفتح، فقد حدث في عهد السلطان “مراد الثاني” والد “الفاتح”.\nوبعد ما لا يقلّ عن ثلاث عشرة محاولة نجح السلطان “محمد” في فتح إسطنبول، مستفيدًا من كل التجارب السابقة عليه. ولهذا فقد نُعِتَ في كتب التاريخ بلقب “الفاتح” الذي اكتسبه بهذا الفتح الرائع.\nأهمية فتح إسطنبول\nوعلى الجانب الآخر، كانت هناك أهمية خاصة لهذا الفتح بالنسبة للعالم الإسلامي آنذاك. فقد توقفت الفتوحات في العالم الإسلامي في تلك العصور، وتحول العالم الإسلامي من حالة تمدد وانتشار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، إلى حالة انكماش وتراجع وانكفاء على النفس وترك الساحة للآخرين، وظهر الضعف في حركة الفتوحات لفترة طويلة.\nكما أنه لم يتبق من هيبة الدولة العباسية شيء، ولم تكن آثار غارات المغول التي أضعفت كثيرًا من قوى المسلمين قد مُحيت بعدُ من الأذهان، بالإضافة إلى انشغال المسلمين لفترات طويلة بالتصدي للحملات الصليبية القادمة من الغرب.\nإن إحياء السلطان محمد الفاتح لحركة الفتوحات التي توقفت لسنوات عدة، وفتحه لأبواب العالم الغربي أمام المسلمين، قد أحدث سعادة وفرحة عارمة على امتداد العالم الإسلامي لم تحدث منذ موقعة “ملاذ كرد”.\nولذا لم يكن للسلطان محمد مكانة مرموقة في التاريخ التركي فحسب، بل تميز واشتُهر بين القادة العظام الفاتحين في تاريخ الإسلام أيضًا، بالتالي نال مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه من خيار الأمراء حيث قال صلى الله عليه وسلم: “لتُفْتَحنّ القسطنطينية، فلنِعْم الأمير أميرُها، ولَنِعْم الجيشُ ذلك الجيش” (رواه أحمد).\nغير أن الأمر لم ينته بالسلطان محمد الفاتح بفتح إسطنبول فقط، بل إنه كان على وشك التحرك من جديد صوب أوروبا استكمالاً لمسيرة الفتوحات. فكان يحب أن تستمر “الفتوحات” و”التوسعات” التي تعبّر عنها كلمة “الفتح” بصدق ووضوح، بهدف نشر قيم الإسلام ومبادئه الإنسانية الراقية.\nأخلاق الفاتحين المسلمين\nووفقًا لما يأمر به الدين الحنيف؛ فقد تصرف السلطان محمد الفاتح بعد دخول المدينة يوم التاسع والعشرين من مايو تصرف النبلاء، فقد أوضح لأهالي إسطنبول وللعالم أجمع أنه لم يأت إلى هنا لأسباب عسكرية فقط، بل إنه جاء لغاية أعظم، وأخذ يهدئ من رَوْع أهل المدينة الذين كانوا في حالة اضطراب وخوف بسبب سير الفاتحين في ذلك الزمان، إلا أنه خاطبهم قائلاً:” أقول للجميع؛ إنه ومن اليوم لم يعد هناك خوف على حياتكم وحريتكم”.\nوأعلن أن الشعب بكل أطيافه والكهنة “القساوسة”، يمكنهم العيش وفقًا لأديانهم ومعتقداتهم، ولم يكتفِ بالسماح لبطريكية الروم بممارسة أنشطتها فحسب، بل سمح للطائفة اليهودية بامتلاك المعابد، وترك للأرمن حرية اختيار بطريك على رأس الطائفة الأرمينية.\nوظهر بوضوح كالشمس المشرقة، صدق ما قاله الأهالي والقساوسة من أهل المدينة قبل الفتح، وأنهم كانوا محقين في رؤيتهم عندما قالوا: “نفضّل أن نرى العمامة العثمانية في إسطنبول على أن نرى قبعة الكاردينال”.\nلم ينجح السلطان محمد الفاتح في فتح إسطنبول فحسب، بل قد نجح في فتح قلوب أهالي هذه المدينة أيضًا، دون أن تكون هناك أي قوة تجبره أو تضغط عليه لفعل هذا، وإنما لامتثاله أخلاق الإسلام وقيمه ومبادئه السامية.\nإعمار مدينة إسطنبول وتنميتها\nثم جاءت مرحلة تنمية المدينة وإعمارها؛ فأعاد السلطان محمد الفاتح إعمار المدينة عبر البدء بإصلاح الأماكن التي دُمرت إبان الحصار، وبدأ في دعوة السكان الروم المقيمين في إسطنبول إلى الإسلام عبر تعريفهم به، كما بدأت فعاليات الإسكان بهدف تحويل المدينة ديمغرافيًّا إلى مدينة عثمانية؛ فأحضر ما يقرب من خمسة آلاف شخص أغلبهم من أماكن متعددة بالأناضول، وجزء منهم أيضًا من منطقة “الروم إيلي” حتى سبتمبر 1453م، وتم تسكينهم في إسطنبول.. إذ آمن السلطان محمد الفاتح -كأجداده الأجلاء- أن القيم السامية والمبادئ النبيلة التي تحلى بها دينه الحنيف، لابد أن تغرس بُذورها في تربة هذه المدينة وتصبغ صبغتها على كل جنبات إسطنبول حتى يكون الفتح قد اكتمل وبلغ الغاية والمبتغى.\nوهكذا فقد هدف السلطان إلى أن تتعلم المجتمعات المختلفة في العرق والدين، كيف تتعايش معًا جنبًا إلى جنب، وأن يصبح السكان المسلمون نموذجًا يُحتذَى لغيرهم من الشعوب أيضًا.\nإسطنبول في العقلية العثمانية\nإن فتح إسطنبول كان بمثابة “التفاحة الحمراء” التي راودت خيال العثمانيين، وهو الأمر الذي يعتبر بداية لفتح الروم، وهو الفتح الذي تحول به العثمانيون لـ”دولة عالمية” تحكم العالم الإسلامي في الشرق، والعالم المسيحي في الغرب.\nومن المعلوم أن “الفاتح” الذي نشأ بهذه المثالية، سعى لحماية هذه العادات والتقاليد عبر حثّ رعاياه من الإيطاليين على تعلّم تاريخ روما، ولعل رأي “Jacopo Langusebi” الذي عاش بإسطنبول بعد فترة وجيزة من فتحها، يطابق رأي السلطان “الفاتح” حيث يقول: “يجب أن تكون هناك إمبراطورية واحدة، وعقيدة واحدة، وحكم واحد على مستوى العالم، وليس ثمة مكان أكثر مناسبة لتأسيس هذا النموذج من إسطنبول”. فهذا -بلا شك- يجب أن يكون واحدًا من دواعي اتخاذ مدينة إسطنبول عاصمة للدولة العثمانية.\nوفي صيف 1456م أوكل الفاتح إلى”Amirutzes” مهمة إعداد خريطة العالم، ليتعرف على العالم الذي استعد لغزوه.\nومن أجل فتح الغرب، فقد استمرت حملات الفاتح بالقارة الأوروبية، فأرسل في البداية حملةً إلى بلاد الصرب، تلاها فتح بلاد المورة، والأفلاق، والبوغدان، وسمندر، وميدلي، ورودس، وأثينا، والبوسنة.\nمحمد الفاتح “إمبراطور الروم\nثم تبع ذلك الخروج في حملة إلى إيطاليا والاستيلاء على مدينة “ترنتو”، وتحويلها إلى قاعدة عسكرية. وقد شكّلت الهجمات الصادرة من هذه القاعدة بدايةً تهدف لفتح روما، ثم ما لبث أن تحول العثمانيون -بامتداد حدودهم داخل أوروبا- إلى دولة عالمية. فقد حوّل السلطان “الفاتح” هذه الدولة التي أسّسها “عثمان غازي” قبل مائة وخمسين عامًا كـ”دولة قبَلية”، إلى دولة عالمية. مما دعا بعض المؤرخين البيزنطيين الذين وُجدوا إبان هذه الفترة، أن يلقّبوا الفاتح بـ”إمبراطور الروم” لاستحواذه على الإمبراطورية الكائنة بإسطنبول.\nأما في الأناضول فكانت بعض الدويلات والإمارات الصغيرة، تهدد وحدة هذه المنطقة، وفي مقدمتها “الكرمانيين” الذين توجه إليهم “الفاتح” في البداية، وأعقبهم في المرحلة الثانية إمارة “آق قويونْلو” والتي كانت تمثل تهديدًا كبيرًا على وحدة المنطقة، حيث إن العثمانيين كانوا قد تعلموا دروسًا كبيرة من حادثة “تيمور” المماثلة لهذه الأحداث. ومع تخلّص العثمانيين من هذه القلاقل بانتصار معركة “أُطْلُوقْبَلِي” (Otlukbeli) وبإلحاق ممالك “ذو القادر”، و”اسفنديار”، و”جاندار” و”عالية” للدولة العثمانية كانوا بذلك قد أحكموا سيطرتهم على جميع الأناضول.\nومع استمرار تحركات وغزوات الفاتح، فقد تشكل الجانب السياسي والعسكري للدولة العالمية، بالإضافة إلى أن هذا النموذج المثالي العظيم أوجد العديد من الفعاليات المتعلقة بالثقافة والحضارة والعلم؛ حيث كان العثمانيون لا يزالون محكومين بعاداتهم وتقاليدهم ومعاملاتهم التي ورثوها عن “الدولة القبَلية”.\nتنظيم محمد الفاتح شؤون الدولة العالمية\nتلا ذلك، مرحلة تحديد المبادئ واللوائح الإدارية والقانونية والاقتصادية، ومع صدور القوانين المعروفة باسم “دستور الفاتح”، ظهر كيف ستُدار الدولة، وأي المناصب سيتم استحداثها، كما تم ربط وظائف وصلاحيات مسؤولي وموظفي هذه المناصب بنظام محدد، بالإضافة إلى تحويل القانون إلى قانون مكتوب، مع الأخذ في الاعتبار الأوضاع القائمة آنذاك. وعليه فقد حلت الدساتير المدونة محل العادات والتقاليد والأعراف على نحو يليق بعظمة الدولة ومكانتها.\nالمسجد والمدرسة كلاهما من عوامل النهضة\nوبجانب المسجد الذي يحمل اسمه، فإن تشييد الفاتح للمدرسة الدينية “الصحن الثماني” (Sahn-ı Seman) التي تماثل الجامعة في وقتنا الحالي، يعد إكمالاً للقاعدة التعليمية النموذجية. فمنذ أن تأسست هذه المدرسة التي تُعد بمثابة أكبر جامعة في العالم الإسلامي آنذاك، كان يتم اختيار الأطفال النابهين ثم يرسلون إليها، حيث يتلقون العلوم الطبيعية والدينية جنبًا إلى جنب. ومن ثَم فقد تحولت أيضًا “مدرسة الأندرون” التي شُيدت بهدف إعداد رجال الدولة، إلى مدرسة تستطيع أن تلبّي الاحتياجات من الموظفين المؤهلين لإدارة الدولة المترامية الأطراف، وذلك بعد أن تم إجراء بعض الإصلاحات عليها.\nوقد توفي “الفاتح” في سنّ مبكرة عن عمر يناهز تسعة وأربعين عامًا بعد أن حقّق حلم “التفاحة الحمراء” تاركًا إياها لمن خلفه من الأجيال القادمة. فقد فتح وضم على امتداد عهد سلطنته سبع عشرة دولة ومائتي مدينة، غير أن كل هذه الانتصارات والفتوحات والعروش لم تُلْهِه عن أن يكون سلطانًا حقيقيًّا يدرك مسؤوليته التي حملها على عاتقه أمام ربه والإنسانية جمعاء، ويعي مكانته كخادم وحارس للقيم الإسلامية الإنسانية الراقية.\nـــــــــــــــــــــــ\n(*) الترجمة عن التركية: سارة رفعت حمدان محمد." ]	[ "https://hiragate.com/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%8c-%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--السيطرة على السواحل الجنوبيَّة لِبحر البنطس (الأسود)-11	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	السيطرة على السواحل الجنوبيَّة لِبحر البنطس (الأسود)	تصغير\|الحُدُود التقريبيَّة لِإمبراطوريَّة طرابزون، مُحرِّكة الحملات العُدوانيَّة على الدولة العُثمانيَّة. تصغير\|خريطة شبه جزيرة القرم تُصوِّرُ مُمتلكات جنوة وباقي التقسيمات السياسيَّة في البلاد زمن السُلطان مُحمَّد الفاتح. بعد عودة السُلطان من بلاد اليونان، أبرم صُلحًا مُؤقتًا مع العاصي الأرناؤوطي إسكندر بك وترك لهُ إقليميّ الأرناؤوط وإپيروس ثُمَّ حوَّل أنظاره إلى آسيا الصُغرى لِيفتح ما بقي منها خارجًا عن السيطرة العُثمانيَّة. ففي تلك الفترة لم يكن قد بقي في المنطقة سالِفة الذِكر سوى بعض المُدن والقلاع الإسلاميَّة والنصرانيَّة التي لم تدخل في حظيرة الدولة العُثمانيَّة، وتضمر العداء لها. وما لبثت هذه القوى أن تآمرت على الدولة، وتولَّت زعامة هذه الحركة إمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. فقد راودت إمبراطورها «يُوحنَّا الرابع كومنين» فكرة إخراج العُثمانيين من آسيا الصُغرى كُلَّها، ولم يعتبر بِما حصل لِإمبراطور القُسطنطينيَّة. وراح يُوحنَّا هذا يُفاوض الدُول المُجاورة والصديقة بِهدف تشكيل ائتلافٍ ضدَّ العُثمانيين، ووجد في الأمير التُركماني الطموح حسن بن عليّ البايندري، الشهير بِـ«أوزون حسن» أي «حسن الطويل»، حاكم الدولة الآق قويونلويَّة، خير حليفٍ ونصير، وقد جمعتهما مصلحة مُشتركة هي كراهية العُثمانيين، وتمتَّنت أواصر الصداقة بين الرجُلين بِالمُصاهرة، حيثُ تزوَّج أوزون حسن من تُيُودورا، ابنة يُوحنَّا.Franz Babinger, Mehmed the Conqueror and his Time, translated by Ralph Manheim (Princeton: University Press, 1978), p. 185 ونجح يُوحنَّا في استقطاب الأُمراء المُجاورين له، وهُم أُمراء سينوپ والقرمان والكرج وأرمينية، الذين جمعهم، على اختلاف أجناسهم وعقائدهم، الحقد على الدولة العُثمانيَّة. وحاول يُوحنَّا أن يضُمَّ إلى هذه القوى الشرقيَّة، قُوَّة اللاتين الكاثوليك في الغرب، ومن المعروف أنَّهُ كان من أنصار اتحاد الكنيستين الشرقيَّة والغربيَّة، فقد شارك في مجمع فلورنسة قبل نحو عشرين سنة، وكان على وئامٍ مع البابويَّة،William Miller, Trebizond: The last Greek Empire of the Byzantine Era: 1204–1461, 1926 (Chicago: Argonaut, 1969), p. 89-91 وأجرى مُفاوضاتٍ مع البابا من أجل هذه الغاية، غير أنَّ الوفاة أدركته في سنة 862هـ المُوافقة لِسنة 1458م قبل أن يُتم مشروعه، واستبدَّ بِالحُكم بعده أخوه داود، وكان على صفات أخيه، فواصل جُهُوده لِإتمام تكوين الجبهة المُتحدة ضدَّ العُثمانيين، وسانده فيليپ دوق بُرغُونية، وأوصى البابا دُول الغرب الأُخرى بِتقديم المُساعدة. وكانت جنوة، فيما تملك من مُستعمراتٍ في الشرق، تملك مدينة أماصرة في آسيا الصُغرى على شاطئ بحر البنطس (الأسود) وكفَّة في شبه جزيرة القرم، وتُعدُّ هاتان المُستعمرتان، وبِخاصَّةٍ الأخيرة منهُما، من أهم المراكز التجاريَّة لِجنوة في الشرق. لكنَّ جنوة أصابها الوهن في الوقت الذي نمت فيه الدولة العُثمانيَّة وتوسَّعت في فُتُوحاتها، فخشيت على مُستعمراتها الشرقيَّة، لِذلك سلَّمت هذه المُستعمرات إلى المُؤسسة الماليَّة القويَّة «بنك القدِّيس جرجس» لِتتصرَّف فيها كما تشاء. وقامت المُؤسسة بِدورٍ بارزٍ في تأليب القوى ضدَّ الدولة العُثمانيَّة، بِالتنسيق مع إمبراطور طرابزون، وبِمُساندةٍ من البابويَّة التي عدَّة هذه المواقع المُطلَّة على بحر البنطس بِمثابة مواقع أماميَّة لِلمسيحيَّة. ونسَّقت القوى المُتحدة خطَّة عسكريَّة تستند على فتح جبهتين في الوقت نفسه، جبهة في الغرب وأُخرى في الشرق، بِحيثُ يقع العُثمانيُّون بين فكيّ الكمَّاشة. لم يغب عن الفاتح ما كان يحوكه إمبراطور طرابزون، بِالاشتراك مع حُكَّام أماصرة، من الدسائس، فقام يُواجه هذا الائتلاف بِكُلِّ ثباتٍ. وبعد مضيّ عامين من الاتصالات والمُشاورات تحرَّك أوزون حسن، بِإيعازٍ من داود إمبراطور طرابزون، فطلب من الفاتح إسقاط الجزية عن طرابزون، وتجرَّأ بِأن طالبه بِدفع الجزية إليه، فأجاب السُلطان مُحمَّد بِكُلِّ هُدوءٍ أنَّهُ سيذهب بِنفسه في السنة القادمة ويدفع لِلأمير التُركماني ما يُريد.	[ "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--فتح جزيرة وابية-17	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	فتح جزيرة وابية	تصغير\|جانبٌ من قلعة نجربونت كما بدت في القرن التاسع عشر الميلاديّ. أثناء انشغال السُلطان بِآسيا الصُغرى، هاجم البنادقة في ثمانين سفينة سواحل إينوز ونهبوها وخربوها وأسروا خلقًا كثيرًا من المُسلمين، فأراد السُلطان الانتقام لِهؤلاء. وفي الحقيقة فإنَّ السُلطان هدف من وراء فتح باب مُفاوضات الصُلح مع البُندُقيَّة، كما أُسلف، كسب الوقت فقط من أجل معالجة الأزمات المُستجدَّة في الأناضول، وكان عاقد العزم على تدمير القُدرة العسكريَّة والاقتصاديَّة لِجُمهُوريَّة البُندُقيَّة، لِذلك أسرع، ما أن انتهى من بلاد القرمان وعلم بِما حصل لِمُسلمي أينوز، إلى إعلان أنَّ المُفاوضات دخلت في طريقٍ مُغلق، وأنَّ الحرب مع البنادقة عادت مُجددًا. وكان أوَّل ما فعله أن أرسل الصدر الأعظم السابق محمود باشا إلى گليپولي لِإعداد السُفن، وتوجَّه هو من جانب البر وبنيَّته فتح جزيرة وابية، المُسمَّاة في كُتب التُرك «أغريبوز». وكانت هذه الجزيرة - وهي أكبر جُزُر بحر إيجة - بِحوزة البنادقة مُنذُ سنة 1210م، أي لِمُدَّة 260 سنة، وقبلها كانت بِحوزة البيزنطيين. سار محمود باشا في مائة مركبٍ عظيمٍ من الغلايين و200 سفينة نقل إلى مضيق وابية، فحاصر الجزيرة من جانب البحر، أمَّا الجيش السُلطاني فقد دخل إلى تساليا من ممر ترموبيل، وانتقل منها إلى آتيكة وانتقل إلى صوب الجزيرة، وكان البنادقة قد قطعوا الجسر الذي يُعبر منه إليها من بر اليونان، فرتَّب محمود باشا جسرًا من السُفن حتَّى عبر عسكر السُلطان منه إلى قاعدة الجزيرة، وهي قلعة «نجربونت» التي سمَّاها العُثمانيُّون بِنفس اسم الجزيرة، أي أغريبوز. وشرع العُثمانيُّون في الحصار والقتال، وكانت سُفن البنادقة قد قرُبت من الجزيرة، لكنَّ قائدها لم يجسر على الاقتراب من الأُسطُول العُثماني. دام حصار نجربونت 17 يومًا، ثُمَّ سقطت القلعة في الهجوم الخامس، فافتُتحت عنوةً يوم 14 مُحرَّم 875هـ المُوافق فيه 12 تمُّوز (يوليو) 1470م، وقتل السُلطان المُقاتلة من أهلها وأمَّن الرعيَّة على أنفسهم ودينهم وأموالهم وعيالهم، وحوَّل قسمًا من كنائس الجزيرة إلى مساجد، ثُمَّ عاد إلى إسلامبول. كانت خسارة البُندُقيَّة بِوابية جسيمة، كون تلك الجزيرة كانت مركز مُستعمراتها في البحر المُتوسِّط، وأحدث سُقُوط الجزيرة في يد المُسلمين تأثيرًا كبيرًا في أوروپَّا، كسُقُوط القُسطنطينيَّة وطرابزون، وحاولت البُندُقيَّة استرداد الجزيرة بِالمال، لكنَّ السُلطان رفض ردَّها إليها بِأيِّ ثمن.	[ "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--حصار رودس وفُتُوحات جنوب إيطاليا-18	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	حصار رودس وفُتُوحات جنوب إيطاليا	تصغير\|نوطٌ برونزيّ ضُرب في فلورنسة حوالي سنة 1480م، وتظهر عليه صورة السُلطان مُحمَّد الفاتح مع عبارةٍ لاتينيَّة. ظهرت هذه الأنواط في الدُويلات الإيطاليَّة الصغيرة تمهيدًا لِاعترافها بِسيطرة العُثمانيين على بلادها وبِهيمنة السُلطان الفاتح بِصفته قيصر الروم غربًا وشرقًا، تزامنًا مع الحديث عن اقتراب حملته على شبه الجزيرة الإيطاليَّة. بعد عقد الصُلح مع البنادقة، حاول السُلطان مُحمَّد فتح بلاد الأردل (ترانسلڤانيا)، الخاضعة لِلسيطرة المجريَّة، فأرسل سريَّةً من نحو ثلاثين ألف فارسٍ بًقيادة عيسى بك بن حسن وعلي بك ميخائيل أوغلي وبالي بك بن مالقوج، من طريق الأفلاق لِلإغارة عليها. فوقع الشقاق بينهم وادَّعى كُلُّ واحدٍ من الأُمراء المذكورين الاستبداد بِرأيه، فتفرَّق شملهم وتمكَّن قُمَّس مدينة طمشوار المدعو «كينيس» من قهرهم، وقيل ظفر بهم أمير البلاد «إيتيان باتوري» وملك المجر متياس كورڤن، فقتلوا أكثرهم، بما فيهم عيسى بك، وهرب الآخرون بِمشقَّةٍ عظيمة. وارتكب المجريُّون فظائع وحشيَّة بعد الانتصار، فعذَّبوا الأسرى ثُمَّ قتلوهم جميعًا ونصبوا موائدهم على جُثثهم. بعد هذا الإخفاق، قرَّر السُلطان العمل على مشروعه الضخم الأخير، ألا وهو فتح إيطاليا. والواقع أنَّ فتح هذه البلاد كان الهدف الحقيقي لِسلاطين آل عُثمان مُنذُ أن وضعوا أقدامهم في أوروپَّا الشرقيَّة، وتهيَّأت الظُرُوف التي أدَّت إلى زحف العُثمانيين بِاتجاه إيطاليا في عهد السُلطان مُحمَّد الفاتح. فقد استتبَّ السلام على جميع الحُدُود الشرقيَّة لِلدولة، وأضحى في مقدور قادتها توجيه قواهم نحو الغرب من جهة، ومن جهةٍ أُخرى كانت إيطاليا مُقطَّعة الأوصال، بِفعل الصراعات الداخليَّة بين دُولها. كما كان من بين أهداف الفاتح أن يكون سُلطانًا على الإمبراطوريَّة الرومانيَّة المُوحَّدة، وبعد أن حمل لقب قيصر الروم بُعيد فتحه القُسطنطينيَّة سنة 1453م، كان عليه توحيد تاجيّ الإمبراطوريَّة العتيقة بِحُلَّةٍ إسلاميَّة، وذلك لا يكون إلَّا بِفتح إيطاليا وروما. وكانت شبه الجزيرة الإيطاليَّة مُقسَّمة إلى عدَّة دُول، هي: جُمهُوريَّة البُندُقيَّة في الشمال الشرقي، وكانت قد صالحت العُثمانيين كما أُسلف، ومملكة النبلطان (ناپولي) في الجنوب، والدولة البابويَّة في الوسط، وجُمهُوريَّتا فلورنسة وجنوة، ودوقيَّة ميلانو، بِالإضافة إلى جزيرة صقلية التي كانت تتبع مملكة أرغون. وكان الفاتح يُفكِّر بِإلحاق جنوب إيطاليا بِدولته، لِتكون له السيادة - بِصفته قيصر الروم - على الدُول الإيطاليَّة الأُخرى، ورأى أنَّ من حقِّه طرد الأرغونيين من صقلية كونها كانت تعود لِلمُسلمين قديمًا، وقبل ذلك كانت لِلإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، فيكون من حقِّه بِكلتا الحالتين أن يأخذها. وكانت بعض الدُويلات الإيطاليَّة قد تقبَّلت فكرة دُخُولها تحت الحُكم العُثماني، وقبلت صفة الفاتح كقيصرٍ لِلرُّوم المُوحدين، بل إنَّ بعضها سكَّ أنواطًا تحملُ صورة الفاتح ونقش عليها عبارات من شاكلة: «سُلطان مُحمَّد بني عُثمان إمبراطور التُرك وروما الشرقيَّة» . تصغير\|يمين\|جانبٌ من قلعة أطرانط. افتتحها العُثمانيُّون بِقيادة كدك أحمد باشا، واتخذوها نُقطةً مُتقدِّمةً لِلإغارة على البلاد الإيطاليَّة المُجاورة. استغلَّ الفاتح هذه الظُرُوف والمُعطيات، وأرسل أُسطُولًا بِقيادة كدك أحمد باشا في سنة 885هـ المُوافقة لِسنة 1480م، ووكَّله فتح جُزر البحر الأيوني الواقعة بين اليونان وإيطاليا، في مُحاولةٍ منه لِلسيطرة عليها في سبيل التمدُّد نحو شبه الجزيرة المذكورة، وهذه الجُزر هي: كفالونية، وزانطة، ولفكدة، وكورفو. فنفَّذ أحمد باشا المُهمَّة الموكلة إليه بِسُهُولة، وأضحى الطريق إلى جنوب إيطاليا مفتوحًا أمام العُثمانيين. بعد هذا النصر، تجمَّع الأُسطول العُثماني، المُكوَّن من 40 سفينة حربيَّة كبيرة و52 سفينة صغيرة و40 سفينة نقل، في ميناء أفلونية الواقع على مضيق أطرانط، وتحرَّك منها يوم 19 جُمادى الأولى 885هـ المُوافق فيه 26 تمُّوز (يوليو) 1480م، فاجتاز المضيق المذكور ونزل أفراده البرَّ الإيطالي بعد يومين، قُرب قلعة أطرانط، وشرعوا في حصارها وقتال حاميتها. استسلمت القلعة بعد مُقاومةٍ شديدة، ودخلها العُثمانيُّون في 4 جُمادى الآخرة المُوافق فيه 11 آب (أغسطس)، ثُمَّ راحوا يشُنُّون الغارات على المواقع الداخليَّة، وانتشر الفرع والخوف في رُبُوع مملكة النبلطان، حتَّى أنَّ بعض أهل العاصمة تركوا بُيُوتهم وهربوا وهُم يتوقعون سُقُوط بلاد المملكة في يد المُسلمين، ولم يجسُر الملك فرديناند الأوَّل على الهُجُوم على العُثمانيين، خُصُوًصا بعدما تسلَّم كتابًا من أحمد باشا يُطالبه فيه بِتسليم إقليم بولية، وإن لم يفعل ذلك، فإنَّ السُلطان مُحمَّد سيأتي في الربيع إلى إيطاليا ومعهُ مائة ألف راجل وثمانية عشر ألف فارس ومدافع ضخمة لم يعرفها العالم قبلًا، ويأخذ البلاد عنوةً. تصغير\|مُنمنمة إفرنجيَّة تُصوِّرُ حصار العُثمانيين قلعة القدِّيس نقولا في رودس، بِقيادة مسيح باشا (الرجل الأشقر ذي الثوب الأحمر). وفي هذا الحين، كان السُلطان قد أرسل أُسطُولًا بحريًّا آخر بِقيادة مسيح باشا لِفتح جزيرة رودس، معقل فُرسان الإسبتاريَّة. والمعروف أنَّ هذه الجزيرة المُحصَّنة والمنيعة تقع على بُعد أميالٍ من آسيا الصُغرى، وتُشكِّلُ تهديدًا خطيرًا لِلدولة العُثمانيَّة، وكان الإسبتاريُّون يتخذونها معقلًا لِلقيام بِأعمال القرصنة ضدَّ سُفن المُسلمين، لِذلك رأى الفاتح ضرورة القضاء على هذا الخطر لا سيَّما وأنَّ أهلها قد يُرسلون المدد إلى إيطاليا ويضربون الجُيُوش العُثمانيَّة من الخلف. ابتدأ الحصار العُثماني لِلجزيرة يوم 13 ربيع الأوَّل 885هـ المُوافق فيه 23 أيَّار (مايو) 1480م، واستولى العُثمانيُّون على المُرتفعات المُطلَّة على الشاطئ، ثُمَّ راحت المدافع تقذف القنابل الحجريَّة على قلعة القدِّيس نقولا التي كانت تتحكَّم بِمدخل الميناء وتُعدُّ مفتاح قصبة الجزيرة. وتمكَّنت المدفعيَّة العُثمانيَّة من هدم أسوار القلعة المذكورة، لكنَّ سُكَّانها كانوا يُصلحون في الليل كُلَّ ما تُخرِّبه المدافع بِالنهار، ولِذلك دام الحصار ما يزيد عن شهرين حاول العُثمانيُّون خلالها الاستيلاء على القلعة دون نتيجة، فقد قوبلوا بِمُقاومةٍ باسلةٍ مُستميتة. وفي يوم 20 جُمادى الأولى المُوافق فيه 27 تمُّوز (يوليو)، أمر مسيح باشا بِالهُجُوم على القلعة ودُخُولها من الفتحة التي فتحتها المدافع في أسوارها، فهجمت عليها الجُيُوش، وتمكَّن بعض الجُنُود من الصُعُود إلى الأبراج وركَّزوا فيها سناجق السُلطان وأعلامه. وبينما كانت القلعة على وشك السُقُوط، نادى مسيح باشا - من تلقاء نفسه - بِأنَّ الأموال التي في القلعة من حق السُلطان وحده، فلا يتعرَّض لها أحد بِالنهب، ولمَّا كان هذا الأمر يُخالف القواعد الشرعيَّة المُتفق عليها آنذاك، من أنَّ ما يقع بِأيدي الجُند هو غنيمة لهم بعد أداء الخُمس لِلدولة، وأنَّ عدم أخذ الغنائم يكون فقط فيما لو استسلمت القلعة ودخلها الجُند صُلحًا، فقد تراخت همَّة الجُند، ولم يُبادر أحدٌ منهم إلى الهُجُوم والاقتحام، وبقي من دخل القلعة ومن صعد الأبراج بلا مدد، فقتلهم الإسبتاريُّون عن آخرهم، ثُمَّ خرجوا إلى المُحاصرين وكبَّدوهم خسائر ليست قليلة، ورجع الباقون إلى السُفن دون أن يجسُر مسيح باشا على تكليفهم بِهُجُومٍ آخر. ولمَّا عاد مسيح باشا إلى إسلامبول وبَّخهُ السُلطان وعزله من الوزارة، وأبعده إلى گليپولي. وانتاب الخوف أُمراء ومُلوك إيطاليا، واستحوذ الرُعب على البابا سيكست الرابع نتيجة الهجمات العُثمانيَّة على إيطاليا ورودس، ولاح لهُ أنَّ روما ستسقط في أيدي المُسلمين كما سقطت القُسطنطينيَّة، فدعا أُمراء ومُلُوك إيطاليا وأوروپَّا إلى التهادن وتناسي الخلافات، والاتحاد في مُواجهة الإسلام، وضرب المثل بِنفسه في تناسي الأحقاد، فهادن أعداءه آل مديتشي، أصحاب فلورنسة، وصالحهم. والواقع أنَّهُ لم يرُدّ العُثمانيين عن إيطاليا سوى وفاة السُلطان مُحمَّد الفاتح، ممَّا أوقف المد الإسلامي نحو أوروپَّا مُدَّةً من الزمن.	[ "كتاب السلطان محمد الفاتح\nمن تأليف : محمد سالم الرشيدي\nالناشر : دار البشير\nتوفي \" محمد الفاتح \" لكنَّ آثاره تبقى شاهدة على ما قام به من خدمات للإسلام والمسلمين، محقِّقا ما بشِّر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه : لَتفتحنَّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش \".\nوفي سكرات موته أخذ يوصي ابنه \" بايريد \" بوصايا توحي في مدلولها بمدى صلاح هذا الرجل، إذ يقول له: \" يا بني إن نشر الإسلام في الأرض واجب الملوك على الأرض، فاعمل على نشر دين الله حيثما استطعت .. يا بني اجعل كلمة الدين فوق كلكلام، وإياك أن تغفل عن أي أمر من أمور الدين، وأبعد عنك الذين لا يهتمون بأمر الدين، وإياك أن تجري وراء البدع المنكرة .. يا بني قرب منك العلماء، وارفع من شأنهم؛ فإنهم ذخيرة الأمة في المُلمّات\".\nحكم السلطان محمد الفاتح نيفا وثلاثين عاما تعد من أهم الفترات في تاريخ العلاقات السياسية والحربية بين الإسلام والنصرانية وبين الشرق والغرب، ولا تنحصر أهمية أعمال الفاتح الحربية في فتح القسطنطينية عاصمة النصرانية التليدة في الشرق، والتي قامت خلال عشرة قرون بأسوارها الضخمة المنيعة تدفع عن نفسها غزوات الغزاة من الشرق والغرب، فما هذا الفتح، على عظم خطورته وبعد آثاره، إلا واحد من فتوحاته العديدة الكثيرة في أوروبا وآسيا.\nأما في آسيا فقد قضى السلطان الفاتح على البقية من الإمارات والقلاع القائمة في آسيا الصغرى وجعل هذه البقعة برمتها تحت سيادة عثمانية خالصة.\nعلى أن حروب السلطان الفاتح في آسيا لم تكن حروبا أسيوية محضة، أعنى أ،ها لم تكن بين الدولة العثمانية وبين دول وإمارات آسيوية فحسب بل دخلت فيها عناصر وعوامل أخرى مختلفة امتزجت امتزاجا عجيبا كان من أثره ذلك التحالف الغريب ضد الدولة العثمانية بين إمارات إسلامية وأرثوذكسية في الشرق وبين البابوية وبعض الدول الأوروبية الكاثوليكية والتجارية في الغرب.\nكتاب السلطان محمد الفاتح\nتحميل كتاب السلطان محمد الفاتح pdf\nكتب الكترونية عن محمد الفاتح\nكتاب محمد الفاتح سالم الرشيدي pdf\nبحث عن السلطان محمد الفاتح\nالسلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية وقاهر الروم pdf\nرواية السلطان الفاتح pdf\nديوان السلطان محمد الفاتح pdf\nكتاب سيرة السلطان محمد الفاتح وعوامل النهوض في عصره\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 41 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب قصة الحضارة مجلد 42 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب شمس العرب تسطع على الغرب PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب الأندلس في عصر الولاة PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 3 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 4 PDF مجانا\nقراءة و تحميل كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب مجلد 5 PDF مجانا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200106222623/https://download-islamic-religion-pdf-ebooks.com/28788-free-book" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--إنجازاته المدنيَّة والعسكريَّة وأهميتها-19	2	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	إنجازاته المدنيَّة والعسكريَّة وأهميتها	تصغير\|يمين\|الحُدُود التقريبيَّة لِلدولة العُثمانيَّة عشيَّة وفاة السُلطان مُحمَّد الفاتح، بِالإضافة لِلبلاد التابعة لها ذات الاستقلال الإداري. عند وفاة مُحمَّد الفاتح، كانت خريطة الدولة العُثمانيَّة ومكانتها في العالم قد تغيَّرت من أساسها؛ فقد اتسعت ووصلت مساحتها إلى 2,214,000 كلم2، منها 1,703,000 كلم2 في أوروپَّا و511,000 كلم2 في آسيا، وكانت خانيَّة القرم وحدها تشمل أراضٍ بلغت مساحتها 982,000 كلم2. وبِذلك تكون مساحة الأراضي الأوروپيَّة قد زادت كثيرًا على مساحة الأراضي الآسيويَّة، وأصبحت الدولة العُثمانيَّة - عدا كونها في البلقان - قُوَّة كبيرة في شمال بحر البنطس (الأسود) وأوروپَّا الشرقيَّة. كما أصبحت الأولى بين الدُول الأوروپيَّة من حيث تعداد السُكَّان ومن حيث المساحة أيضًا. وقد تساوت عبقريَّة السُلطان الفاتح في التنظيم المدني مع خبرته في الأعمال العسكريَّة، فإليه يُنسبُ تنظيم الأوضاع الحُكُوميَّة لِلدولة العُثمانيَّة، حيثُ وضع أنظمةً جديدةً سار عليها من جاء بعده، فأطلق على الحُكُومة العُثمانيَّة اسم «الديوان الهمايوني»، وجعل لها أربعة أركان، هُم: الصدر الأعظم، وقاضي العسكر والدفتردار، وهو ماسك السجلَّات الماليَّة، والنيشانجي، وهو كاتب سر السُلطان. واستطاع، بِالتعاون مع الصدر الأعظم مُحمَّد باشا القرماني وكاتبه مُحمَّد چلبي ليث زاده، من وضع الدُستُور المُسمَّى «فاتح قانون نامه سي» أي «دُستُور الفاتح»، والذي بقيت مبادئه الأساسيَّة سارية المفعول في الدولة العُثمانيَّة حتَّى سنة 1255هـ المُوافقة لِسنة 1839م. ونتيجة التوسُّع العُثماني في أوروپَّا، وامتداد سُلطة الدولة، أنشأ السُلطان وظيفة قاضي عسكر الروملِّي ووظيفة قاضي عسكر الأناضول، وحدَّد اختصاصهما بِالتعيين في مناصب القضاء، باستثناء بعض الوظائف الخاصَّة التي اختصَّ بها الصدر الأعظم. ورتَّب الفاتح وظائف الجُند، فعيَّن قائدًا خاصًا لِجيش الإنكشاريَّة، سمَّاه «آغا»، كما عيَّن قائدًا آخر لِسلاح المدفعيَّة، وثالثًا مسؤولًا عن تموين الجيش. ضاعف الفاتح، خِلال الإحدى وثلاثين سنة التي حكم خِلالها، قُدرة وقُوَّة الجُيُوش والأساطيل العُثمانيَّة إلى عدَّة أضعاف، إذ جعل من الجيش قُوَّةً ضاربةً كبيرةً جدًا على نطاقٍ عالميٍّ، وعزَّزه كذلك بِمدفعيَّةٍ واسعة النطاق لِأوَّل مرَّة بين جُيُوش العالم. كان الأُسطُول العُثماني عند اعتلاء الفاتح العرش، يحتوي على 30 سفينة حربيَّة، والأُخريات قطعٌ صغيرة، وكان الأُسطُول البُندُقي مُتفوقًا على الأُسطُول العُثماني بِمراحل. وبِحُلُول سنة 1474م، جعل الفاتح هذا الأُسطُول يفوق الأُسطُول البُندُقي، فبلغ عدد سُفُنه على الشكل التالي: 92 فرقاطة، و16 غليونًا، ونحو من 400 سفينة نقل وإنزال، وشحنها كُلُّها بِالمدافع، بِحيث لم تبقَ أيَّة سفينة حربيَّة بلا مدفع. وكوَّن السُلطان قُبيل وفاته أُسطُولًا يُعادل ضعفيّ الأُسطُول البُندُقي، فبلغ عدد سُفنه 250 سفينة حرب و500 سفينة نقل. وأولى الفاتح سلاح المدفعيَّة أهميَّةً كُبرى، فبرزت كعُنصر استراتيجي فعَّال في الحُرُوب، وأثبت دورها كسلاحٍ من الدرجة الأولى في الحُرُوب الميدانيَّة، في حين أنَّ كافَّة الممالك الأوروپيَّة لم تكن تُدرك دور المدفعيَّة في هذا النوع من الحُرُوب، ولم تعتمدها فيها إلَّا بعد اطلاعها على الحُرُوب الميدانيَّة للسُلطان سليم بن بايزيد، حفيد الفاتح، وبقيت حتَّى ذلك الوقت تعتمد عليها في حصار القلاع وهدم أسوارها فقط. تصغير\|منظرٌ شامل لِسراي طوپ قاپي، أو السراي الجديدة العامرة، بناها السُلطان مُحمَّد وأصبحت نزل سلاطين بني عُثمان لِحوالي 400 سنة. أمَّا أهم أعمال السُلطان في الحقل المدني فهي ترتيبه وظائف القضاء، ووضعه مبادئ القانون المدني وقانون العُقُوبات. فأبدل العُقُوبة العينيَّة ووضع مكانها غرامات نقديَّة، كما عُني، بِوجهٍ خاص، بِرجال القضاء، فأغدق عليهم في الرزق لِسدِّ سُبُل الإغراء والرشوة، وأحاط منصبهم بِهالةٍ مُهيبةٍ من الحرمة والجلالة والقداسة حرَّم مساسها من قِبل الآخرين. وبنى الفاتح مساجد عدَّة في إسلامبول وغيرها من المُدن التي افتتحها، وأنشأ الكثير من المكاتب والمدارس التي أوقف عليها الأوقاف، ورتَّبها على درجاتٍ ومراحل، ووضع لها المناهج، وحدَّد العُلُوم والمواد التي تُدرَّس في كُلِّ مرحلة، وفرض الامتحانات، فلا ينتقل الطالب من مرحلةٍ إلى مرحلةٍ أُخرى أعلى منها إلَّا بعد أدائه امتحانٌ يُخوِّله ذلك، وأدخل في مناهج التعليم نظام التخصُّص. وأنشأ، إلى جانب المدارس، الخانات والبيمارستانات والحمَّامات والأسواق والحدائق العامَّة، وأدخل المياه إلى المُدن بِواسطة قناطر خاصَّة، وشجَّع على تشييد المباني وإنشاء الدكاكين. ومن أبرز المُنشآت المعماريَّة لِلسُلطان مُحمَّد: المسجد الجامع الذي سُمِّي باسمه (مسجد الفاتح)، والبازار الكبير المُشتمل على أكثر من 60 شارعًا ونحو 400 حانوت، والسراي السُلطانيَّة العتيقة التي كانت قائمةً في وسط إسلامبول ثُمَّ زالت نهائيًّا، وسراي طوپ قاپي، التي عُرفت حتَّى القرن الثامن عشر الميلاديّ بِـ«السراي الجديدة العامرة»،"İslâm Ansiklopedisi Online" Topkapı sarayı article PDF. "TDV Encyclopedia of Islam" . Retrieved 30 May 2015 والتي بقيت نزل سلاطين بني عُثمان حتَّى بُني قصر طولمة باغجة سنة 1856م.	[ "Database\nصورة ضوئية: İnci Türkoğlu\nAdd to My Collection\nRelated content\nArtistic Introduction\nTimeline for this item\nVirtual Visit Exhibition TrailRelated MWNF Tour\nEARLY OTTOMAN ART - Legacy of the Emirates\nRelated MWNF Travel Book\nOn display in the Exhibition(s)The Ottomans \| Exporting Luxury\nThe Ottomans \| The Ottoman Capital: Istanbul\n/ Download\nAs PDF (including images)\nAs Word (text only)\nاسم المبنى:\nالبازار الكبيرالموقع/المدينة:\nاستنبول, تركياتاريخ المبنى:\nبني السوقان التجاريان في عهد السلطان محمد الثاني ’الفاتح‘ (أثناء فترة حكمه الثانية ما بين 855- 886 / 1451- 1481)، وقد توسع البازار حولهماالفترة/الأسرة الحاكمة:\nالعهد العثمانيراعي المبنى:\nالسلطان محمد الثاني ’الفاتح‘، وسلاطين عثمانيون آخرون. وقد أمر السلطان مصطفى الثاني (حكم في الفترة 1106- 1115 / 1695- 1703) بتشييد السوق من المباني بدلاً من الخشب لتفادي الأذى الذي قد يسببه الحريق.وصف:\nكان البازار الكبير، المعروف محلياً باسم 'البازار المسقوف'، القلب التجاري لاستنبول خلال العهد العثماني. ويتمركز البازار حول سوقين تجاريين مقببين ومصوَّنين تباع وتخزن فيهما البضاعة النفيسة كالحرير والجواهر، وهما السوق الداخلي وسوق الحرير اللذين بنيا كوقفين بواسطة محمد الثاني مباشرة بعد فتح استنبول. ومع الزمن تزايد عدد النزل والحوانيت حولهما، وتحول البازار، من جرَّاء الحرائق والزلازل، إلى شكله الحالي: أشبه بمتاهة من الشوارع والأزقة المحاطة بالحوانيت.طريقة تأريخ المبنى:\nفي البداية تمَّ بناء السوق الداخلي، المعروف أيضاً باسم السوق العتيق. وهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل (45.30 x 29.50 م من الداخل) يتوسط كل من جانبيه بوابة. ويطغى على قسمه الداخلي صفان من أربع دعامات ضخمة متصلة بواسطة عقود واسعة ترتكز عليها 15 قبة، ويبلغ ارتفاع القبة المركزية 14.89 م.\nأما سوق الحرير، المعروف أيضاً باسم السوق الصغير أو الجديد، فقد اتخذ تسميته من بيع الأنسجة الحريرية والقطنية فيه. المساحة الداخلية لهذا السوق أقل من السوق الداخلي، إذ تبلغ أبعاده 40x32 م، وقد صُمم على نفس النمط العام للسوق الداخلي. ويحتوي على ثلاثة صفوف مؤلفة من أربع دعامات متصلة ببعضها بعضاً بواسطة عقود واسعة ترتكز عليها 20 قبة. يحيط بالمبنيين من الخارج حوانيت متلاصقة، لكنها تبرز بشكل واضح عن باقي أجزاء البازار.\nيشتمل البازار على أكثر من60 شارعاً وحوالي 400 حانوت، بما فيها 14 نزلاً وسوقين وعدة مساجد وأسبلة للشرب. حافظت الشوارع على أسمائها القديمة، الأمر الذي يعكس عرفاً قديماً يجمع ما بين الحرفيين و/أو المتاجر التي تنتج أو تبيع البضاعة ذاتها. وقد تعرض البازار إلى ضرر بالغ من جرَّاء الحرائق العديدة التي طالته منذ القرن 16، وكذلك زلزالي عامي 1766 و 1894. وقد خضع لأعمال ترميم في فترات متعددة كان آخرها في عام 1959. واليوم يعتبر البازار الكبير بشكل أساسي نقطة جذب للسياح.\nيوجد في استنبول ثلاثة أسواق: اثنان منها وُصفا أعلاه، والثالث، الذي بناه محمد الفاتح أيضاً، يقع في حي غلاطية. وهذا مغاير لما هو قائم في المدن الأخرى من الإمبراطورية العثمانية التي عادة ما تحتوي على سوق أو سوقين فقط، الأمر الذي يدل على أهمية العاصمة بوصفها مركزاً تجارياً.\nيمكن اقتفاء تاريخ المبنى استناداً إلى عقود الوقف العائدة للسلطان محمد الثاني، ووثائق المحفوظات العثمانية المختلفة، والروايات المعاصرة للرحالة.مراجع مختارة:\n- Ayverdi, E. H. Osmanlı Mimarisinde Fatih Devri 855–86 (1451–81) [Reign of the Conqueror in Ottoman Architecture 855–86 (1451–81)], IV. Istanbul, 1974, pp.557–579.ملخص هذه الصفحة:\n- Eyice, S. “Büyük Çarşı,” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi [Foundation of Turkish Religious Affairs, Encyclopaedia of Islam], vol. 6. Istanbul, 1992, pp.509–513.\n- Gülersoy, Ç. Story of the Grand Bazaar. Istanbul, 1990.\n- Müller-Wiener, W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Tübingen, 1977, pp.345–349.\n- Öndeş, G. Türk Çarşıları [Turkish Bazaars]. Istanbul, 1953, pp.30–35.\n\"البازار الكبير\" ضمن إكتشف الفن الإسلامي. متحف بلا حدود، 2016. http://www.discoverislamicart.org/database_item.php?id=monument;isl;tr;mon01;28;ar\nالرقم التشغيلي في \"م ب ح\" TR 41" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160319010458/http://www.discoverislamicart.org/database_item.php?id=monument;isl;tr;mon01;28;ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q34503--المراجع-22	1	محمد الفاتح	صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا.İpşirli, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi "Osmanlılar′da Lakap" maddesi.İlber Ortaylı Köşe Yazısı يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة،Fabricius, Johann Albert, Bibliotheca Graeca, 6. cilt, Michagan Üniversitesi,1726, ss. 731-732 علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: .	المراجع	هوامش «»: كان التوحُّد التُركي العُثماني مع الإسلام قويًّا جدًّا إلى درجة أنَّ الأوروپي كان يقول عن أخيه الذي يدخل الإسلام أنَّهُ «تترَّك» بِمعنى أسلم، فكانت كلمتا «تُركي» و«مُسلم» تعنيان لِلأوروپي شيئًا واحدًا بِحيثُ إذا كان مُمكنًا القول بِوُجُود «عربي مسيحي» فإنَّهُ غير ذي معنى القول بِوُجُود «تُركي مسيحي»، فالتُركي والمسيحيَّة لا يجتمعان في العقليَّة الأوروپيَّة العائدة لِذلك الزمن، فالتُركي هو المُسلم والمُسلم هو التُركي. والواقع أنَّ العُثمانيُّون أنفُسهم مُنذُ بدايتهم وحتَّى وقتٍ مُتأخرٍ جدًا من تاريخهم كانوا يُعرِّفون أنفُسهم على أنهم مُسلمون قبل أن يكونوا أتراكًا، وأنَّ دولتهم دولة إسلاميَّة وليست دولة تُركيَّة، وبِالتالي فهي استمرارٌ لِلسُلالات الأُمويَّة والعبَّاسيَّة والمملوكيَّة والأيُّوبيَّة، بِغض النظر عن عرقيَّة هذه السُلالة سواء أكانت عربيَّة أو قفقاسيَّة أو كُرديَّة أو تُركيَّة. «»: حدَّد الأُستاذان الدكتوران أحمد آق كوندز وسعيد أوزتورك التاريخ الهجري لِمولد مُحمَّد الثاني بِيوم 19 رجب 835هـ، وذكرا أنَّ هذا يُوافق 30 آذار (مارس) 1432م، لكنَّ التاريخ الميلادي المذكور لا يُوافق نظيره الهجري، بل يُقابله 28 رجب 835هـ، فيبدو أنَّ الباحثان أخطآ في هذه النُقطة. «»: ، مُفردُها ، هي رُتبة عسكريَّة عُثمانيَّة كان من مهام حملتها الإشراف على كُل أُمُور الكتيبة العسكريَّة التي يتبعون لها، وكان لهم حق تأديب الجُند في الجرائم الصغيرة. «»: المزاغل هي فتحاتٌ طويلة مُخصصة لِلرماية والمُراقبة. كانت تُجعل في جدار الذروة، وهو جدارٌ يرتفع عن السور الأصلي لِلقلعة أو الحصن، وكانت حامية القلعة ترمي السِّهام والمواد الحارقة من هذه الفتحات، على الأعداء المُحاصرين. «»: ينقل الأُستاذ مُحمَّد فريد بك المُحامي في كتابه «تاريخ الدولة العليَّة العُثمانيَّة»، ما نصَّت عليه المصادر العُثمانيَّة بِأنَّ قذائف المدفعيَّة كانت عبارة عن كُراتٍ من الحجارة زنة كُلُّ واحدةٍ منها اثنا عشر قنطارًا، وإنها كانت تُقذف إلى مسافة ميلٍ. ويُعلِّق مُحقق الكتاب المذكور، الدكتور إحسان حقِّي، قائلًا بِأنَّ في هذا القول مُبالغة كبيرة، كما هو معروفٌ في المُؤلَّفات التاريخيَّة القديمة، فالقنطار يُساوي 250 كيلوغرامًا، فيكون وزن القذيفة على هذا الاعتبار 3000 كيلوغرامًا، ولم توجد في ذلك الزمن أي آلة قادرة على قذف هذا الوزن الكبير، وإن وُجدت فإنَّهُ لا يُوجد أُناسٌ يستطيعون أن يرفعوا حجرًا هذا وزنه لِيضعوه في المدفع. لِذلك يعتقد حقِّي أنَّ وزن القذيفة كان 12 رطلًا لا قنطارًا. ويذكر حقِّي أيضًا أنَّ المُستشرق الفرنسي البارون برنار كرَّا دي ڤو يقول في كتابه «مُفكرو الإسلام» أنَّ وزن الكُرة المدفعيَّة التي استعملها السُلطان مُحمَّد وصل إلى 300 كيلوغرام، وكان مدى مرمى المدفع أكثر من ميل. «»: «» مُشتقٌّ من «»، أي الغنيمة التي يستولي عليها الجيشُ المُنتصر، فالتنفيل هو السماح لِلجُنُود بِالحُصُول على الغنائم. يُقال: . «»: التُركمان البايندريُّون أو البايندريَّة هم التُركمان الآق قويونلويَّون، إذ كانت الدولة الآق قويونلويَّة تُعرف أيضًا باسم الدولة البايندريَّة، تيمُنًا بِالخاقان الأُسطُوري بايندر خان حفيد أوغوز خان، المُؤسس المُفترض لِلقبائل التُركيَّة الغُزيَّة.	[ "موضوع العمارة الحربية في منطقتنا من المواضيع المهمة والجديرة بالبحث، فهي آثار تحكي تاريخا مهما مرت به المنطقة، فما شيدت القلاع، والحصون والأبراج إلا لهدف واضح، نتيجة لظروف معينة جعلت وضع تحصينات دفاعية من الأمور الضرورية والأساسية لحماية المدينة أو البلدة من الأخطار المرتقبة. ورأيت في موسوعة الثقافة التقليدية مبحثا جيدا عن العمارة الحربية في المملكة العربية السعودية، وأغلب المعلومات الواردة في هذه المقالة اعتمادا على هذه الموسوعة.\nعرفت الجزيرة العربية أنماطا من العمائر الحربية في العصور القديمة مثل الآطام والقلاع والحصون والأبراج والأسوار والخنادق، وقد ورد ذكر بعض الحصون في المصادر التاريخية والجغرافية، مثل حصن غمدان والمشقر وحصن بني عبد القيس، وفي العصر الإسلامي انتشرت القصور والحصون والقلاع في مختلف أرجاء الجزيرة العربية.\nالآطام والحصون والقلاع\nواحد الآطام أطم وهو الحصن المبني بالحجارة، وقد بلغ عدد الآطام في المدينة المنورة عند هجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليها 199 أطما، نسب المؤرخون منها 127 أطما إلى الأوس والخزرج 11 أطما للنازلين بها من العرب، و59 أطما لليهود اللاجئين إلى المدينة، كذلك أنشأ المسلمون آطاما جديدة خاصة بهم، والأطم بناء مربع فوق مرتفع من الأرض مبني بالحجارة ويتكون من دورين أو أكثر وربما زود بمصادر المياه كالقنوات والآبار.\nولا تزال أطلال بعض الآطام باقية حتى اليوم على هيئة أكوام من الحجارة ترتفع لعدة أمتار، مثل أطم الضحيان الذي ابتناه أحيحة بن الجلاح، وأطم أبي دجانة الساعدي الأنصاري، وأطام فدك التي تعرف الآن باسم الحائط.\n#2#\nكذلك اشتهرت بعض المدن المبكرة، قبل الإسلام وبعده، بتحصيناتها الدفاعية، مثل مدينتي تيماء ودومة الجندل اللتين ما زالت بقايا أسوارهما شاخصة للعيان، وكذلك الأسوار التي كانت تحيط بالطائف وجرش، وبعض المدن كانت تحميها حصون مرتفعة فوق قمم الجبال، ومن أشهر الحصون ذات الطابع الأثري في المملكة الأبلق الفرد وهو قصر السمؤال في تيماء.\nبقيت آثار عدة حصون إسلامية في المملكة تعود إلى الفترة المبكرة، مثل: حصن مارد في دومة الجندل، وحصن زعبل في مدينة سكاكا في الجوف، وقصر مارد في عين ابن فهيد في الأسياح في منطقة القصيم، وقلعة الفرع في منطقة العيص.\nوشيدت القلاع الكبيرة الضخمة في مختلف أرجاء الجزيرة العربية، خاصة في الحجاز وعلى امتداد ساحل البحر الأحمر وعسير وساحل الخليج العربي.\nوتعد قلعة الصعيدي الواقعة في كاف في شمال وادي السرحان من أهم وأكبر القلاع التي يعود تاريخ بنائها إلى عصور تسبق الإسلام، وقد جددت القلعة خلال العصور الإسلامية، وكان آخر بناء للقلعة قد تم عام 1328هــ على يد نواف بن شعلان وامتازت هذه القلاع بسماكة بنائها واشتمالها على أبراج دائرية ونصف دائرية وبوابات محكمة وفتحات للمراقبة والرماية، ومرافق للمؤن والعتاد وإقامة الجنود، وقد تطور بناء هذه القلاع مع الغزو الصليبي والهجوم المغولي على الشرق الإسلامي، والمطامع الغربية، خاصة من البرتغاليين، ومحاولة السيطرة على سواحل الجزيرة العربية في البحر الأحمر والخليج العربي، وتطورت عمارة القلاع مع تطور صناعة الأسلحة، خاصة بعد استخدام البارود في الحروب وبداية تصنيع المدافع.\n#3#\nوهناك عشرات القلاع التي نشاهدها اليوم على امتداد طريقي الحج الشامي والمصري أقيمت لحماية طرق الحج والمسافرين، وحماية المدن الساحلية والداخلية.\nوقد بنيت تلك القلاع في عهود الأيوبيين والمماليك والعثمانيين، وتعاقبت عليها أعمال الصيانة والترميم طوال الفترات التي كانت مستخدمة فيها، وتشاهد على بعضها نصوص تأسيسية مؤرخة.\nومن هذه القلاع على سبيل المثال قلعة المويلح التي أسست عام 968هــ، وقلعة الأزنم أو الأزلم بين ضبا والوجه التي عرفت في العصر المملوكي وأعيد إصلاحها في عهد قانصوه الغوري سنة 916هــ، وقلعة الزريب أو قلعة الوجه المشيدة سنة 1026هــ، وعلى طريق الحج الشامي عدد من القلاع منها قلعة تبوك بنيت سنة 967هــ، والمعظم سنة 1031هــ، والحجر بنيت في الفترة ما بين 1156-1170هــ، ومن القلاع داخل المدن قلعة أجياد في مكة المكرمة وبنيت في العصر العثماني.\nفي قلب الرياض يقف حصن المصمك، وفي الهفوف قصر إبراهيم، وفي تاروت قلعة ينسب بناؤها إلى الفترة البرتغالية، ومن القلاع المهمة قلعة قباء في المدينة المنورة وهي من العهد العثماني، ومن القلاع الساحلية المهمة قلعة ضبا التي بنيت في عهد الملك عبد العزيز – رحمه الله - وهناك قلاع أخرى كثيرة في منطقة عسير والحجاز وتهامة امتازت بوظيفتها الدفاعية لحماية المدن والقرى والمزارع، ويلجأ إليها السكان في أوقات الحروب والفتن، كما تستخدم أجزاء منها لحفظ الحبوب، ويغلب على هذه القلاع طابعها المحلي المميز، وتسمى بالحصون أو القصبات، وتبنى إما بالطين أو بالحجارة أو بكليهما، وبعضها قد يرتفع إلى نحو 20م. ويعود بناء بعض حصون عسير إلى نحو مائتي عام. غير أن في المنطقة قلاعا حربية تختلف في تصاميمها المعمارية عن الحصون والقصبات، ومن تلك القلاع قلعة الدقل شمال أبها، ويعود بناؤها إلى الفترة ما بين 1322هــ و1337هــ وقلعة شعار الواقعة على رأس عقبة شعار، وبنيت ما بين 1290هــ و1325هـــ وقلعة المطلع، وقلعة البرج، وقلعة اللاسلكي في مدينة جازان، وفي أبي عريش قلعة أبي عريش المعروفة بدار النصر.\nالأسوار والأبراج\nومن التحصينات الدفاعية المعروفة الأسوار والبوابات والأبراج، فقد كانت بعض المدن محاطة بأسوار دفاعية وأبراج للمراقبة والدفاع وبوابات منيعة، ومن أهم المدن المسورة في شمال الجزيرة العربية مدينة تيماء ودومة الجندل ومدينة العلا. وتعد أسوار تيماء ودومة الجندل الممتدة لعدة كيلو مترات، التي تمتاز بحصانتها من أهم التحصينات التي وجدت في شمال الجزيرة العربية منذ عصور ما قبل الإسلام، واستمرت خلال العصور الإسلامية، وتوجد أبراج المراقبة في كل أنحاء الجزيرة العربية، ولكن مناطق عسير والباحة والقصيم والشرقية تمتاز بكثرة أبراج المراقبة فيها.\nومن أهم المدن التي كانت محاطة بأسوار دفاعية الهفوف والدرعية، ويعد سور الدرعية من أهم الآثار الدفاعية الباقية، إذ يمتد السور على شكل مستطيل حول المدينة بأحيائها المختلفة لمسافة تزيد على 12 كيلو مترا، ودعم السور بعدد من الأبراج يفصل بين البرج والآخر ما يقارب مائتي متر، ومن الأسوار المهمة أيضا سور حي الطريف الذي يفصله عن الأحياء الأخرى في الدرعية، حيث كان هذا الحي يشتمل على المباني الحكومية وإصطبلات الخيل ومساكن الأمراء وغير ذلك من المرافق، وتغطي جدرانه طبقة من اللياسة الطينية، وفي بعض أجزاء الأسوار العلوية والأبراج تشيد الجدران باللبن، وتجعل للأسوار ممرات دفاعية علوية محمية بجدار يرتفع عن السور الأصلي ويسمى هذا الجدار الذروة، وفيه فتحات طولية للرماية والمراقبة، وتسمى هذه الفتحات المزاغل، أما أبراج الأسوار فهي في الغالب إما دائرية أو مربعة، وتمتاز بسماكتها وارتفاعها حيث كان بعضها يستخدم أيضا للمؤن والذخيرة.\nوإضافة إلى التحصينات الدفاعية، فإنه يوجد خارج أسوار الدرعية، وفي مواقع متفرقة أبراج عديدة للمراقبة.\nأضف تعليق" ]	[ "https://www.aleqt.com/2016/01/01/article_1018333.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q14514894--أبناؤه-1	1	سعود بن فهد بن عبد العزيز آل سعود	الأمير سعود بن فهد بن عبد العزيز آل سعود والده هو الملك الراحل فهد بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية، وأمه هي العنود بنت عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود كان نائبًا لرئيس الاستخبارات العامة وهو الآن رئيس مؤسسة الدعوة الخيرية. ونائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة الأمير العنود .	أبناؤه	متزوج من الأميرة مضاوي بنت مساعد بن عبد العزيز آل سعود، وأنجبا: الأمير عبد العزيز بن سعود بن فهد آل سعود.صحيفة البلاد - ِِALBILAD الأمير محمد بن سعود بن فهد آل سعود. متزوج من الأميرة العنود بنت محمد بن مشعل بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأميرة لولوة، والأمير فيصل.الأمير سعود بن فهد يزور جمعية تحفيظ الرياض - جريدة الرياض الأميرة نورة بنت سعود بن فهد آل سعود. كانت متزوجة من الأمير منصور بن مقرن بن عبد العزيز آل سعود (متوفى) ولها من الأبناء الأميرة ريما، والأمير سعود، وتزوجت من الأمير عبد العزيز بن تركي بن مشاري آل سعود ولها من الأبناء الأمير فهد. الأميرة سارة بنت سعود بن فهد آل سعود. متزوجة من الأمير فيصل بن خالد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله آل سعود ولها من الأبناء الأميرة مضاوي، والأمير خالد.	[ "قام صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن فهد بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس امناء مؤسسة الاميرة العنود بنت عبدالعزيز الخيرية بزيارة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة الرياض يرافقه صاحب السمو الملكي الامير محمد بن سعود بن فهد والأمين العام لمؤسسة الاميرة العنود الخيرية الدكتور يوسف الحزيم والامين العام لمكتب الامير سعود بن فهد الخيري الدكتور عبدالحكيم بن محمد العجلان.\nوكان في استقبالهم رئيس الجمعية الشيخ سعد بن محمد آل فريان ونائب رئيس الجمعية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الهذلول والامين العام للجمعية الشيخ ابراهيم الهدلق ومديرو الادارات وفي البداية رحب الشيخ سعد بالامير سعود وقدم تعريفا بتاريخ الجمعية ثم قدم مدير ادارة تنمية الموارد الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن المهيدب عرضا بالواقع الحالي للجمعية على شكل مشاريع حيث يدرس بها اكثر من 130 الف طالب وطالبة يدرسهم اكثر من عشرة آلاف معلم ومعلمة الى جانب المعاهد النسائية واكاديمية تاج لتحفيظ القرآن الكريم عن بعد.\nواعرب الامير سعود بن فهد عن سعادته بما شاهده من عمل متميز تقوم به الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة الرياض لخدمة كتاب الله تعالى.\nوقال سموه ان ما شاهدته اليوم شيء يسر واعتقد انه من واجب كل مسلم قادر ان يساهم في دعم هذه الجمعية وسنعقد اجتماعا في مؤسسة الأميرة العنود لدراسة كافة برامج الجمعية لتحديد المشاريع التي سنعمل على دعمها من قبل مؤسسة الأميرة العنود يرحمها الله.\n1\n1\nالله يجزاه خير\nيقولون ان تواضع الدنيا كلها تجمع في الرجل هذا\nامير باستحقاق\n12:50 مساءً 2010/11/12\n2\nأسأل الله له التوفيق والعمل الصالح في الدنيا والآخره فعلآ أنه أمير متواضع بدون شك وهو باين في وجهه0الله يكثر من أمثاله0\n04:48 مساءً 2010/11/12\nسجل معنا بالضغط هنا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201007170725/https://albiladdaily.com/news.php?action=show&id=43045" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q337506--وفاته-1	2	أحمد سنجر	أبو الحارث معز الدين أحمد سنجر بن ملكشاه بن ألب أرسلان هو سلطان سلجوقي."SANJAR, Aḥmad b. Malekšāh"Encyclopædia Iranica هو السلطان السادس في السلالة السلجوقية وإسمه أبو الحارث سنجر بن ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سَلْجُوق بن دُقَاق واسم سنجر يلفظ في لسان الترك صنجر ومعناه يطعن. كانت أمه جارية مملوكة واسمها تاج الدين خاتون السفرية جارية السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان. حكم السلطان السَلْجُوقي «سنجر» منذ عام 511 وحتى 552 وقد نجح بإعادة هيبة الدولة وقوة السلاجقة وبتوحيد بلادهم من جديد،كتاب "زبدة التاريخ" للحسيني، ص180. لكن هذا لم يَمنع انحطاط الدولة وضعفها بسرعة بعد موته. في الأيام الأخيرة لسنجر، استعان الخليفة العباسي بخوارزم شاه للتخلص من السلاجقة، ووعده بإعطائه كافة أراضيهم إن خلصه منهم،كتاب "نظام الوزارة في الدولة العباسية"، ص67. فاكتسح الخوارزميون خراسان والمشرق، وكانت هذه نهاية نفوذ سلاجقة خراسان وكرمان والعراق، وكان حكم سلاجقة الشام قد زال قبل ذلك بمدة طويلة، أما سلاجقة الروم فقد استمروا حتى القرن الثامن الهجري ثم اكتسحهم المغول.كتاب "تاريخ الدول الإسلامية ومعجم الأسر الحاكمة" لستانلي بول (ترجمة أحمد السعيد سليمان)، المجلد الأول ص313 إلى ص325 (السلاجقة)، دار المعارف بمصر - القاهرة.كتاب "دولة آل سَلْجُوق"، ص277 وص278.	وفاته	تصغير\|مرقد السلطان أحمد سنجر بمرو\|183x183بك في الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 552هـ/ 1157م توفي السلطان سنجر بن ملكشاه، عن عمر دام اثنتين وسبعين سنة، بعد أن أصابه القولنج والإسهال. دفن السلطان سنجر في مرو عاصمة ملكه في قبة بناها لنفسه أثناء حياته سماها دار الآخرة، وكانت المقبرة متصلة بمسجد تآكل بفعل الزمن، وهي عبارة عن مربع كبير توّجت حيطانه الأربعة بأروقة تقوم عليها جوانب القبة الكبيرة وزيّنت الحيطان الداخلية بكتابات وزخرفة بارزة بنماذج من الزهور. ودامت حقبة حكمه اثنتين وستون سنة قضى اثنتين وعشرين منها ملكاً على خراسان، وأربعين منها سلطانا على السلاجقة. وخطب له على أكثر منابر الإسلام بالسلطنة ما يقارب من أربعين سنة. يذكر في التاريخ أن المغول عند دخول مدينة مرو ونهبوها وقاموا بتفتيش البيوت بحثاً عن المتاع والذهب والفضة ؛ فإنهم نبشوا قبر السلطان «سنجر» ، وأستمر هذا البحث لمدة ثلاثة أيام . قال ابن الجوزي: لما جاء خبر موته إلى بغداد ، قطعت خطبته ، ولم يعقد له عزاء.	[ "أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، اذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بالاطلاع على القوانين بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة المواضيع التي ترغب.\nموضوع: قصة غزو التتار للعالم الاسلامى كاملة و مفصله كجزء من تاريخ امتنا الأربعاء 24 نوفمبر 2010 - 8:40\n[size=21]بسم الله الرحمن الرحيم\n....................... مقدمة:\nلم تتعرض دولة الإسلام لأوقاتعصيبة وعواصف منذرة ورياح مرعب مثلما تعرضت له في القرن السابع الهجري حيثدمرت جيوش التتار بقيادة \" جنكيز خان \" حواضر الإسلام الكبرى في المشرقالإسلامي وسفكت دماء المسلمين وأتت علي معالم الحضارة والمدنية ولم تستطعقوة إسلامية أن توقف الزحف الكاسح للجيوش التترية وانهارت الجيوشالإسلامية وتوات هزائمها وتتابع سقوط الدول والمدن الإسلامية كأوراق الشجرفي موسم الخريف وأطمع ضعف المسلمين وخور عزائمهم المغول في أن يتطلعوا إليمواصلة الزحف تجاه الغرب وإسقاط الخلافة العباسية وتقويض دعائمها ؛\nولم تكن الخلافة العباسية فيوقت من الأوقات أضعف مما كانت عليه وقت الغزو المغولي ؛ فخرج \" هولاكو \"القائد التتري الهمجي علي رأس جيش عرمرم وأجتاح بغداد وقتل الخليفة \"المستعصم \" وأستباح بغداد أربعين يوما فقضي فيها علي الأخضر واليابس فقتلمن بغداد وحدها مليوني فرد مسلم من رجال وأطفال ونساء وشيوخ ؛ ثم تجاوزوهاإلي ما بعدها فاجتاحوا الشام بجميع مدنها وفعلوا فيها مثلما فعلوا فيغيرها إلي أن وصلوا إلي حدود مصر وكان الله قد وكل عليها عبدا من عبيدةيأتمر بأمره وينهى بنهيه فجمع المسلمين علي كلمة التوحيد والجهاد وخرجوالملاقاة التتار في الموقعة المشهورة \" عين جالوت \" فطحنوا التتار طحناوركبوا أكتافهم وأخذوا يطاردون الفلول المنهزمة فحرروا الشام وبغداد ؛وانحسرت بعدها إمبراطورية التتار ولم يقم لهم بعدها قائمة.\n[size=16]وانتهت بذلك هذه الدولة التي قامت علي جماجم المسلمين ودمائهم .\nونحن هنا نسرد قصة التتار منذ بدايتهم إلي معركة عين جالوت ............................\nولكي نتعرف علي قصة هؤلاء الهمج لابد أن نلقي نظرة علي أحوال العالم في ذلك الوقت. ** حالة العالم قبل ظهور قوة التتار :- في هذه الأثناء لو ألقينا نظرة إلي الكرة الأرضية لوجدنا أن هناك قوتان مؤثرتان في العالم وهما :\n[size=21]أولا: قوة المسلمين\nالمساحات الإسلامية في ذلكالوقت كانت تقترب من نصف مساحات الأراضي المعمورة في العالم ؛ وحدودهاكانت تبدأ من غرب الصين وتمتد عبر أسيا وأفريقيا لتصل إلي غرب أوروبا فيبلاد الأندلس ؛ وكان يسود العالم الإسلامي في تلك الأثناء رغم كبر مساحتهوكثرة أناسه وكثرة موارده الفقر والتدهور الكبير في الحالة السياسية لمعظمالأقطار الإسلامية ؛ والغريب أن هذا التدهور كان بعد سنوات قليلة من أواخرالقرن السادس الهجري حيث كانت أمة المسلمين قوية منتصرة متوحدة . * كيان العالم الإسلامي في ذلك الوقت :-\n1- الخلافة العباسية :-\nنشأت بعد سقوط الدولة الأمويةسنة 132ه – وكانت عاصمتها بغداد وأصبحت الخلافة العباسية بحلول القرنالسابع الهجري ضعيفة جدا حتى أصبحت لا تسيطر حقيقة إلا على وسط وجنوبالعراق فقط ؛ فأصبحت الخلافة في ذلك الزمان صورة خلافة فهي حقيقة لم تصبحخلافة لأن كل الأقطار الإسلامية أصبحت لها حكام منفصلين عن الخلافةانفصالا تاما ؛ واليك هذه الدول :\n2- مصر والشام والحجاز واليمن :-\nوكانت هذه الأقطار تحت حكم الأيوبيين ورثة صلاح الدين الأيوبي- رحمه الله-\n3- بلاد المغرب والأندلس :-\nكانت هذه البلاد تحت حكم دولة الموحدين والتي كانت في هذه الأثناء قد أصبحت ضعيفة وفي أواخر عهدها .\n4- دولة خوارزم :-\nكانت تحكم تقريبا كل الشرقالإسلامي فهي دولة مترامية الأطراف تمتد حدودها من غرب الصين شرقا إليأجزاء كبيرة من إيران غربا ؛ وكانت هذه الدولة علي خلاف طويل وعقيم معالخلافة العباسية .\n5- الهند :-\nوكانت في ذلك الوقت تقع تحت حكم الغوريين المسلمين وكانت أيضا علي خلاف مع الخوارزميين .\n6- غرب فارس :-\nكان هذا الجزء من فارس (إيران حاليا ) تحت حكم الطائفة الإسماعيلية الشيعية\n........ من هي الطائفة الإسماعيلية\nهي طائفة من طوائف الشيعة وكانتشديدة الخبث فهي من أخبث طوائف الشيعة علي الإطلاق ؛ ولهم مخالفات عديدةفي العقيدة جعلت كثيرا من العلماء يخرجونهم من الإسلام تماما ؛ فكانوايخلطون الدين بالفلسفة وهم أصلا من أبناء المجوس وأظهروا الإسلام وأبطنواالمجوسية ؛ وتئولوا آيات القرآن علي أهوائهم وأنكروا كثيرا من فرائضالإسلام ؛ ومن أهم مطالبهم الملك والسلطان لذلك كانوا يهتمون بأمور السلاحوالقتال وبناء القلاع والحصون . ....................... 7- منطقة الأناضول ( تركيا حاليا ) :-\nوكانت تحت حكم السلاجقه الروم وأصولهم ترجع إلي الأتراك المسلمين .\nونلاحظ في هذه الفترة أنهأنتشر بها المؤامرات وتعددت فيها الحروب بين المسلمين وإخوانهم في الدينوكثرت المعاصي والذنوب ؛ وعم الترف والركون إلي الدنيا وهانت الكبائرتماما علي قلوب الناس حتى كثر سماع أن هذا ظلم هذا وأن هذا قتل هذا وأنهذا سفك دم هذا ؛\nوقد علم يقينا أن من كان علىهذه الحالة لابد من استبداله وأصبح العالم الإسلامي في ذلك الوقت ينتظروقوع كارثة تقضي على كل هؤلاء الضعفاء في كل هذه الأقطار وليأتي بعد ذلكجيل من المسلمين يغير الوضع – بمشية الله – ويعيد للإسلام هيبته وللخلافةقوتها ومجدها .\nكانت هذه هي حالة الأمة الإسلامية في نهاية القرن السادس الهجري وبداية القرن السابع. ..................................\nثانيا : قوة الصليبيين :-\n1- غرب أوروبا :-\nكان المركز الرئيسيللصليبيين في هذه الأثناء في غرب أوروبا ؛ وأنشغل الأوروبيين في ذلك الوقتبحروبهم المستمرة مع المسلمين ؛ فكان نصارى انجلترا وفرنسا وألمانياوايطاليا يقومون بالحملات الصليبية المتتالية المشهورة علي بلاد الشامومصر ؛ وكان نصارى أسبانيا والبرتغال ومعهم فرنسا في حروب مستمرة معالمسلمين في الأندلس .\n2- الإمبراطورية البيزنطية :-\nكانت هذه الإمبراطورية تحكمشرق أوروبا وكانت في هذه الأثناء في حالة من الضعف الذي لا يسمح لها بدخولحروب مع المسلمين رغم ضعفهم أيضا .\n3- مملكة أرمينيا :-\nوهي تقع في شمال فارس وغرب الأناضول ؛ وكانت في حروب مستمرة مع المسلمين وبالأخص السلاجقه الأتراك في الأناضول .\n4- مملكة الكرج ( جورجيا حاليا ) :-\nوهذه المملكة أيضا لم تتوقف الحروب بينها وبين المسلمين وبالأخص الدولة الخوارزمية.\n5- الأمارات الصليبية :-\nالموجودة في الشام وفلسطينوتركيا ( الأناضول ) وكانت هذه الأمارات تحتل مناطق إسلامية ذات أهميةكبيرة ؛ وكان أشهر هذه الأمارات ( أنطا كيا – طرابلس – بيروت – وغيرها........ ) ...................\nمن هم التتار ؟\nظهرت قوة التتار في عام 603ه – وكانظهور هذه الدولة أول ما ظهرت في \" منغوليا \" بشمال الصين وكان أول زعمائهاهو \" جنكيز خان \" وهو ليس الاسم الحقيقي لذلك القائد وإنما هي كلمة تعنيباللغة المنغولية \" قاهر العالم \" أو \" ملك ملوك العالم \" وأسمه الحقيقيهو \" تيموجين \" وكان ذلك الرجل سفاحا وسفاكا للدماء وكان قائدا عسكرياشديد البأس وكانت له القدرة علي تجميع الناس حوله وبدأ في التوسع تدريجيافي المناطق المحيطة به وسرعان ماأتسعت مملكته حتى بلغت حدودها من كورياشرقا إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غربا ومن سهول سيبريا شمالاإلي بحر الصين جنوبا وفي سنوات قليلة أصبح يضم في طياته دولة الصينبكاملها ( 9مليون كيلومتر مربع ) -منغوليا – فيتنام – كوريا – كمبوديا –تايلاند – أجزاء من سيبريا .\nوأسم التتار أو المغول : يطلق على الأقوام الذين نشأوا في شمال الصين في صحراء تسمى بصحراء ( جوبي ) بمنغوليا . .....................\nالفرق بين التتار والمغول\nالتتار هم أصل القبائل بهذهالمنطقة بمنغوليا وخرج من التتار قبائل أخرى كثيرة منها قبيلة المغولوقبائل الترك والسلاجقه وغيرها ......... ؛ وعندما سيطر المغول على هذهالمنطقة بقيادة جنكيز خان أطلق أسم المغول على هذه القبائل كلها .\nديانتهم\nكان لهم ديانة غريبة جدا وهيخليط من أديان مختلفة جمعها جنكيز خان من شرائع الإسلام والمسيحيةوالبوذية وأختلق لهم أشياء أخري ؛ وأخرج لهم في النهاية كتابا جعلهكالدستور للتتار ويسمى هذا الكتاب بأسم \" الياسق \" أو \" الياسج \" أو \"الياسا \" وأصبح ذلك هو دستور دولة التتار وعقيدتهم .\nطبيعة حروبهم\nحروب التتار كانت تتميز بأشياء خاصة تميزهم دائما عن غيرهم ومن أهم هذه الأشياء : 1- سرعة انتشار رهيبة 2- أعداد هائلة من البشر 3- نظام محكم وترتيب دقيق 4- تحمل الظروف القاسية من ( حر أو برد أو صحراء أو أدغال ) بمعني أنهم يقاتلون في كل مكان . 5- قيادة عسكرية بارعة جدا 6- من أهم مميزاتهم وهي صفة يتصفونبها عن غيرهم أنهم بلا قلب فحروبهم كلها كانت حروب تخريب غير طبيعيةفكانوا يبيدون ابادة جماعية لأهل المدن من أطفال ونساء وكهول لا يفرقونبين مدني وعسكري الكل عندهم سواء لا يفرقون بين ظالم ومظلوم وكانوا كماقيل \" أن قصدهم هو أفناء النوع وابادة العالم لاقصد الملك أو السلطان \" .\n7- رفض قبول الآخر والسير على مبدأ القطب الأوحد وليس هناك مجالا للتعامل مع دول أخرى محيطة .\nوالغريب أنهم كانوا يدعون أنهم ما جاءوا إلى هذه البلاد إلا ليقيموا الدين ولينشروا العدل وليخلصوا البلاد من الضالمين .\n8- كانوا لاعهد لهم مطلقا لا أيسر عندهم من نقض العهود وإخلاف المواثيق .\nهذه كانت السمات التي اتصف الجيش التتري وهي صفات تتكرر كثيرا في كل جيش لم يضع في حسبانه قوانين السماء وشريعة الله – عز وجل . .......... الحقد الصليبي للمسلمين\nأرسل الصليبيين وفدا رفيع المستوى منأوروبا إلي منغوليا ؛ مسافة تزيد علي ( 12 ألف كم) ذهابا فقط ؛ ليحفزواالتتار على غزو البلاد الإسلامية وإسقاط الخلافة العباسية وعلى اقتحامبغداد درة العالم الإسلامي في ذلك الوقت ؛ وأنهم سيساعدونهم على حربالمسلمين وسيكونوا بمثابة أعينهم في هذه المناطق ؛ وبذلك تم إغراء التتارإغراء كاملا وحدث ماتوقعة الصليبيين ؛ فقد سال لعاب التتار على أملاكالخلافة العباسية وقرروا فعلا غزو هذه البلاد الواسعة الغنية بالثرواتوالمليئة بالخيرات وبدأ التتار يفكرون جديا في غزو العالم الإسلامي وبدأوايخططون بحماسة شديدة لإسقاط الخلافة العباسية ودخول بغداد عاصمة الخلافةالإسلامية . ................... خطة جنكيز خان لغزو العالم الإسلامي\nعندما قرر جنكيز خان غزو العالم الإسلامي فكر في أن يتمركز في منطقة أفغانستان وأوزبكستان لعدة أسباب مهمة وهي :\n1- كبر المسافة بين الصين والعراق ولابد من جود قواعد إمداد ثابتة للجيوش التترية في منطقة متوسطة بين العراق والصين .\n2- ولأن هذه المنطقة والتي تعرف بمنطقة \" القوقاز \" غنية بالثروات الزراعية والاقتصادية في هذه الأثناء . [/size]\n[size=16]3- تكتيكيا لا يستطيع جنكيز خان لأن يحارب العراق وفي ظهره شعوب مسلمة قد تحاربة أو تقطع عليه خطوط الإمداد .\nولهذه الأسباب قرر جنكيز خان خوضحروب متتالية مع هذه المنطقة الشرقية من الدولة الإسلامية والتي تعرفبالدولة \" الخوارزمية \" واتي تضم في طياتها عدة أقاليم إسلامية غاية فيالأهمية وكان هناك بين الدولة الخوارزمية ودولة التتار معاهدات واتفاقياتعلى عدم الاعتداء من أي من الدولتين على الأخرى ؛ ولكي تكون الحرب مقنعةبين الطرفين فلابد من وجود سبب يدعو إلي هذه الحرب .\nبداية النزاع\nبحث جنكيز خان عن سبب مناسبلدخول هذه الحرب ولكنه لم يجد السبب المقنع للحرب وسبحان الله – حدث أمرمفاجئ بغير إعداد مسبق من جنكيز خان يصلح لأن يكون سببا لهذه الحربوبالفعل اتخذه جنكيز خان كذريعة لدخول هذه الحرب التي ستقضي تماما عليالدولة الخوارزمية وهذا السبب هو \" أن مجموعة من التجار المغول ذهبوا إليمدينة إسلامية تسمى ( أوترار ) وهي تقع في شرق المملكة الخوارزمية علىحدود دولة التتار فلما رآهم حاكم المدينة المسلم أمر بقتلهم جميعا \" .\nاختلاف المؤرخون في سبب قتلهم :\n1- منهم من قال ك أن هؤلاءما كانوا إلا جواسيس أرسلهم جنكيز خان للتجسس على الدولة الخوارزمية أولاستفزازها ولذلك قتلهم حاكم المدينة .\n2- ومنهم من قال : أن هذاكان عمدا من حاكم \" أوترار \" كنوع من الرد على عمليات السلب والنهب التيقام بها التتار في بلاد ما وراء النهر وهي بلاد تابعة للخوارزميين .\n3- ومنهم من قال : أن هذاكان فعلا متعمدا من حاكم \" أوترار \" يقصد بذلك أن يستثير التتار للحربليدخل بعد ذلك \" خوارزم شاة \" هذه المنطقة وهي منطقة \" تركمنستان \" وكانتضمن أملاك التتار .\n4- ومنهم من قال : أن جنكيزخان أرسل بعضا من رجاله إلي أرض المسلمين ليقتلوا تجار التتار هناك حتىيكون ذلك سببا في غزو بلاد العالم الإسلامي .\n5- ومنهم من قال : أن حاكم \" أوترار \" طمع في أموال التجار فقتلهم لأجل هذا .\nتطور الأوضاع بعد هذه الحادثة\nعندما وصل نبأ مقتل التجار إلى جنكيزخان أرسل إلي \" محمد بن خوارزم شاه \" زعيم الدولة الخوارزمية الكبرى يطلبمنه تسليم القتلة إليه حتى يحاكمهم بنفسه ولكن محمد بن خوارزم اعتبر ذلكتعديا على سيادة البلاد المسلمة فهو لا يسلم مجرما مسلما ليحاكم في بلدةأخرى بشريعة أخرى إنما قال \" أنه سيحاكمهم في بلاده فأن ثبت بعد التحقيقأنهم مخطئون عاقبهم في بلاده بالقانون السائد فيها وهو الشريعة الإسلامية\" ؛ ولكن جنكيز خان لم يقتنع بذلك الكلام أو بمعنى آخر لم يرغب فيالاقتناع بذلك الكلام وعنها وجد جنكيز خان العلة المناسبة للهجوم علىالعالم الإسلامي وعنها وجد جنكيز خان العلة المناسبة للهجوم على العالمالإسلامي وبعدها بدأ الإعصار التتري الرهيب على العالم الإسلامي فبدأتالهجمة التتريه الأولى على دولة خوارزم شاه .\nبداية الإعصار\nجاء جنكيز خان بجيشه الكبيرلغزو بلاد الخوارزميين فخرج له محمد بن خوارزم وذلك في سنة 616_ وذلك بعدثلاثة عشر عاما فقط من قيام دولة التتار ؛ والتقى الجيشان في موقعه رهيبةفي شرق الدولة الخوارزمية شرق نهر \" سيحوون \" وهو ما يعرف الآن باسم نهر \"سريداريا \" في دولة كزخستان المسلمة واستمرت المعركة لمدة أربعة أياممتصلة وقتل من الفريقين خلقا كثيرا ؛ فأستشهد من المسلمين في هذه الموقعةعشرون ألفا وقتل من التتار أضعاف ذلك ؛\nثم تحاجز الفريقان بعدهاوأنسحب محمد بن خوارزم بجيشه من أرض المعركة لأنه وجد أن أعداد التتارهائلة ولا قبل له بها فأنسحب ليحصن المدن الكبرى في مملكته وعلى رأسهاالعاصمة \" أورجاندا \" وأنشغل في تحضير وتجهيز الجيوش من أطراف مملكته ومعاهتمام محمد بن خوارزم بتحصين المدن الكبرى إلا أنه ترك الجزء الشرقي منمملكته بدون حماية كافيه ؛ ولكن هذا الخطأ لم يكن بمثابة خطأ تكتيكي منمحمد بن خوارزم ولكن كان خطأ قلبي فقد اهتم بتأمين نفسه وأملاكه وأموالهوأسرته وتهاون في تأمين شعبه ؛\nحافظ على كنوزه وكنوز آباءهولكنه أهمل تماما الحفاظ على مقدرات وأملاك شعبه ؛ وعادة لا يصمد أمثالهؤلاء القواد أمام الأزمات التي تعصف بأمتهم وعادة ما تسقط الشعوب التيتقبل بهذه الأوضاع المقلوبة دون إصلاح\nاجتياح بخاري\nجهز جنكيز خان جيشه من جديد وأسرع فياختراق كل إقليم كازاخستان الكبير فمساحته تبلغ حوالي ( 3مليون كم )تقريبا ؛ فقطع كل إقليم كازاخستان دون مقاومه تذكر حتى وصل إلى مدينةبخاري المسلمة وهي بلدة الأمام الجليل والمحدث العظيم الأمام البخاري رحمهالله – وهي تقع الآن في دولة أوزبكستان ؛ فحاصر جنكيز خان بخاري في سنة616 – ثم طلب من أهلها التسليم على أن يعطيهم الأمان ؛ وكان محمد بنخوارزم في هذه الأثناء بعيدا جدا عن بخارى فاحتار أهل بخارى ماذا يفعلون ؟فظهر في المدينة رأيان :\n* الرأي الأول : قال أصحابة نقاتلالتتار وندافع عن مدينتنا . * \" \" الثاني : قال أصحابة نأخذ بالأمان ونفتحالأبواب للتتار لتجنب القتل .\nوهكذا انقسم أهل البلاد إليفريقين ؛ فريق من المجاهدين قرر القتال وهؤلاء اعتصموا بالقلعة الكبيرةبالمدينة وأنضم إليهم فقهاء المدينة وعلماؤها ؛ وفريق آخر من المستسلمينوهذا هو الفريق الأعظم والأغلب في هذه المدينة وقرروا فعلا فتح أبوابالمدينة والاعتماد على أمان التتار ففتحوا أبواب المدينة للتتار ودخلجنكيز خان المدينة الكبيرة وأعطى أهلها الأمان فعلا في أول الأمر خديعةلهم وذلك حتى يتمكن من السيطرة على المجاهدين بالقلعة الكبيرة في داخلالمدينة ؛ وبدأ في حصار القلعة بل وأمر أهل المدينة من المسلمين أنيساعدوه في ردم الخنادق حول القلعة ليسهل فتحها والغريب في ذلك الأمر أنهمأطاعوه في ذلك ؛\nوهكذا حوصرت القلعة عشرة أيامثم فتحت عنوه ولما دخلها جنكيز خان لعنه الله – قتل كل من في القلعة منالمجاهدين ولم يبق بالمدينة مجاهدين وهنا بدأ جنكيز خان في خيانة عهدهفسأل أهل المدينة عن كنوزها وأموالها وأصطفى كل ذلك لنفسه ؛ ثم أحلالمدينة لجنوده ففعلوا فيها مالا يتخيله عقل ؛ وأنظر ما قاله بن كثير فيكتابه البداية والنهاية عن هذا المشهد \" فقتلوا من أهلها خلقا لا يعلمهإلا الله عز وجل – وأسرو الذرية والنساء وفعلوا مع النساء الفواحش بحضرةأهلهن فارتكبوا الزنا مع البنت في حضرة أبيها ومع الزوجة في حضرة زوجهافمن المسلمين من قاتل دون حريمه حتى قتل ومنهم من أسر فعذب بأنواع العذابوكثر البكاء والضجيج في البلد من النساء والأطفال والرجال ثم أشعل النارفي دور بخارى ومدارسها ومساجدها فاحترقت المدينة تماما حتى صارت خاوية علىعروشها \" وهكذا هلكت بخارى في عام 616 – وكان هلاكها البداية وليس النهاية. ...................\nبداية الطوفان التتري الذي اجتاح العالم الإسلامي بأسره\nدخول عام 617 ويبدأ عام 617- بأحداث أكثرإيلاما وكان هذا العام من أبشع السنوات التي مرت على المسلمين منذ بعثةالنبي (ص) والى يومنا هذا ؛ ففي هذه السنة علا نجم التتار واجتاحوا البلادالإسلامية الواحدة تلو الأخرى وفعلوا بها الأفاعيل . ابن الأثير وما قاله عن التتار :-\nونقدم على هذه الأحداث ما قالهالمحدث الجليل ابن الأثير في كتابه\" الكامل في التاريخ \" فقد قال \" لقدبقيت عدة سنوات معرضا عن ذكر هذه الحادثة استعظاما لها كارها لذكرها فأناأقدم إليه رجلا وأواخر أخرى فمن ذا الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلاموالمسلمين ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك فيا ليت أمي لم تلدني ويا ليتني متقبل هذا وكنت نسيا منسيا إلا أنه حثني جماعة من الأصدقاء على تسطير هذا ثمرأيت أن ترك هذا لم يجدي نفعا \" . ......... فبدأ يكتب الذكريات المريرة والأحداث المؤلمة فيقول في مقدمة القصة \"هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التي عقمت الأياموالليالي عن مثلها عمت الخلائق وخصت المسلمين ولو قال قائل ( إن العالممنذ خلق الله – سبحانه وتعالى – آدم إلى الآن لم تبتلى بمثلها) لكان صادقافإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها ومن أعظم ما يذكرون منالحوادث ما فعله \" بختنصر \" ببني إسرائيل من القتل وتخريب البيت المقدسوما البيت المقدس إلى ماخرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كانت المدينةمنها أضعاف البيت المقدس وما بنوا إسرائيل إلى من قتلوا فإن أهل مدينةواحدة ممن قتلوا أكثر من بني إسرائيل ؛ ولعل الخلق لا يرون مثل هذهالحادثة إلى أن ينقرض العالم وتفنى الدنيا إلا يأجوج ومأجوج ؛ وأما الدجالفإنه يبقي على من اتبعه ويهلك من خالفه أما هؤلاء لم يبقوا على أحد بلقتلوا النساء والأطفال والرجال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنة في بطونأمهاتهن – فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العليالعظيم \" . ............... كانت هذه هي المقدمة التيكتبها ابن الأثير في بداية كتابة \" الكامل في التاريخ \" والذي كان يتحدثعن التتار وكان هو شاهد عيان على ذلك فقد كان معاصرا للأحداث في ذلك الوقت. ..................... ماذا حدث في سنة 617 ؟\nاجتياح سمر قند\nبعد أن دمر التتار مدينة \" بخاري \"وأهلكوا أهلها وحرقوا ديارها ومدارسها ومساجدها انتقلوا إلى المدينةالمجاورة وهي \" سمر قند \" وهي مدينة توجد في دولة \" أوزبكستان \" حاليا ؛واصطحبوا في طريقهم مجموعة كبيرة من أسرى المسلمين من بخاري ؛ وكما يقولابن الأثير \" فساروا بهم على أقبح صورة فكل من أعيا وعجز عن المشي قتل \" .\nوالحكمة من اصطحاب التتار الأسارىالمسلمين معهم إلى \" سمر قند \" كان له أكثر من هدف من جراء ذلك مع الأخذفي الاعتبار أن هذه كانت سنة من سنن التتار في كل تنقل لهم من مدينة إلىمدينة .\nأهدافهم من اصطحاب الأسرى المسلمين معهم :-\n1- كانوا يعطون كل عشرة أسرى علما منأعلام التتار ليرفعوه فإذا رآهم أحد من بعيد ظن أن المجموع كله من التتارفتكثر الأعداد في أعين أعدائهم بشكل لا يتخيل فلا يعتقدون مطلقا أنهميقدرون على قتالهم فيستسلمون .\n2- كانوا يجبرون الأسرى على أن يقاتلوا معهم ضد أعدائهم ومن رفض القتال أو لم يظهر فيه قوة قتلوه .\n3- كانوا يتترسون بهم عند لقاءالمسلمين فيضعون الأسرى في أول الصفوف كالدروع ويختبئون خلفهم فإذا أطلقالعدو السهام على جيش التتار دخلت السهام في صدور الأسرى المسلمين والتتاريطلقون سهامهم من خلف صفوف الأسرى المسلمين .\n4- كانوا يقتلونهم على أبواب المدن لبث الرعب في قلوب أعدائهم وإعلامهم أن هذا هو المصير الذي ينتظرهم إذا قاوموا .\n5- كانوا يبادلون بهم الأسرى في حال أسر رجال منهم في القتال .\nالوضع في \" سمر قند \" قبل الاجتياح\n\" سمر قند \" مدينة من حواضرالإسلام ومن أغنى مدن المسلمين في ذلك الوقت ولها قلاع حصينة وأسوار عاليةولهذه القيمة الإستراتيجية والاقتصادية الكبيرة ترك فيها \" محمد بن خوارزم\" خمسين ألف جندي خوارزمي لحمايتها ؛ هذا بالإضافة إلى أهلها الذين يقدرونبمئات الآلاف .\nالاجتياح\nوصل جنكيز خان إلى المدينةوحاصرها من كل الجهات وكان من المفترض أن يخرج إليه الجيش الخوارزميالنظامي ؛ ولكن دب الرعب في قلوب الجيش المسلم وتعلقوا بالحياة فأبوا أنيخرجوا للدفاع عن المدينة المسلمة ؛ فاجتمع أهل المدينة وتباحثوا في الأمرففشلوا تماما في إقناع الجيش الخوارزمي في الخروج للدفاع عنهم ؛ فقررالبعض من العامة أن يخرجوا فخرج سبعون ألف من أهل المدينة وخرج معهم أهلالعلم والفقهاء خرجوا جميعا على أرجلهم دون خيول ولا دواب ولم يكن لديهمخبرة عسكرية تمكنهم من القتال ؛ فرأى التتار أهل \" سمر قند \" يخرجون إليهمفقرروا القيام بخدعة وهي الإنسحاب المتدرج من حول الأسوار في محاولة لسحبالمجاهدين بعيدا عن مدينتهم فبدأوا في التراجع تدريجيا عن \" سمر قند \" وقدنصبوا الكمائن خلفهم وبالفعل نجحت خطة التتار ؛\nوبأ المسلمون يطمعون فيهم حتىابتعدوا تماما عن أسوار المدينة ؛ عنها أحاط بهم جيش التتار تماما وبدأتعملية تصفية لأفضل رجال \" سمر قند \" فقتل السبعون ألف مقاتل عن آخرهم ؛وبعد إفناء الجيش المسلم عاد التتار إلى حصار المدينة مرة أخرى ؛ فأخذالجيش الخوارزمي قرارا مخزيا وهو طلب الأمان من التتار على أن يفتحوا لهمأبواب المدينة دون مجهود ؛ فوافق التتار على إعطاء الأمان لهم ؛ ففتحالجيش الخوارزمي الأبواب وخرجوا إلى التتار مستسلمين فقال لهم التتار \"سلموا إلينا أموالكم وسلاحكم ودوابكم ونحن نسيركم إلى مأمنكم\" ففعلوا ماأمرهم به التتار فلما أخذ التتار أسلحتهم ودوابهم وضعوا السيف في الجنودالخوارزميين حتى أفنوهم عن آخرهم ؛ ودخل التتار المدينة وفعلوا بها مثلمافعلوا في بخاري فقتلوا أعدادا لاتحصى من الرجال والنساء والأطفال ونهبواكل ثروات البلد وانتهكوا حرمات النساء ؛\nوعذبوا الناس بأنواع العذابالمختلفة بحثا عن أموالهم وسبوا أعداد هائلة من النساء والأطفال ومن لميصلح للسبي لكبر سنه أو لضعف جسده قتلوه ؛ وأحرقوا الجامع الكبير بالمدينةوتركوها خرابا ؛وأستقر بعد ذلك جنكيز خان في \" سمر قند \" لأنه أعجبتهالمدينة العملاقة التي لم يرى مثلها في حياته قبل ذلك .\nنهاية محمد بن خوارزم[/size][/size]\n[size=16]أرسلجنكيز خان عشرون ألفا من فرسانه يطلبون محمد بن خوارزم فقال لهم جنكيز خان\" أطلبوا خوارزم شاه أينما كان ولو تعلق بالسماء \" ؛ وكون جنكيز خان أرسلعشرين ألف جندي فقط لقتل محمد بن خوارزم فيه إشارة إلى استهزاء جنكيز خانبمحمد بن خوارزم وبأمته ؛ فهذا العدد لايقارن بالملايين المسلمة التيستتحرك فيها هذه الفرقة التترية الصغيرة وتدخل في أعماق الملايين المسلمة\n....................\nافعال الفرقة التترية\nانطلقت الفرقة التترية مباشرةباتجاه مدينة \" أورجاندا \" عاصمة الخوارزميين حيث يستقر محمد بن خوارزم ؛وهي مدينة تقع على الشاطئ الغربي من نهر \" جيحون \" والذي يطلق عليه الآننهر \" أموداريا \" فجاءت الفرقة التترية من الجانب الشرقي للنهر ففصل النهربين الفريقين ؛ فأخذ التتار يعدون أحواضا خشبية كبيرة ثم ألبسوها جلودالبقر حتى لايدخل فيها الماء ثم وضعوا فيها سلاحهم وعتادهم ومتعلقاتهم ثمأنزلوا الخيول الماء لأن الخيول تجيد السباحة ثم أمسكوا بأذناب الخيول ؛\nوأخذت الخيول تسبح وهم يسبحونخلفها ويسحبون خلفهم الأحواض الخشبية بما فيها من سلاح وعتاد ؛ وبهذهالطريقة عبرت الفرقة التترية نهر \" جيحون \" وفوجئ المسلمون في \" أورجاندا\" بالتتار إلى جوارهم ومع أن أعداد المسلمين بالنسبة للتتار كانت كبيرةإلا أنهم قد ملئوا رعبا وخوفا من التتار وماكانوا متماسكين إلا لاعتقادهمأن النهر يفصل بينهم وبين التتار ؛ أما بعد أن أصبح التتار إلى جوارهم فلميجدوا أمامهم إلا طريق واحد وهو الفرار ؛ وكما يقول ابن الأثير \" ورحلخوارزم لايلوي على شئ في نفر من خاصته \" .\n[size=16]وأتجه محمد بن خوارزم فيفراره من الفرقة التترية إلى مدينة \"نيسابور \" وهي إحدى مدن إيران حالياً؛ فانتقل بذلك من دولة إلى دولة أخرى من أفغانستان إلى إيران ؛ أما الجنودالنظاميون فقد تفرق كل منهم في جهة ؛ وأما التتار فما كانت لهم إلا مهمةواحدة وهي البحث عن محمد بن خوارزم وقتله ولذلك تركوا \" أورجاندا \" ولميدخلوها وانطلقوا مباشرة في اتجاه \" نيسابور \" مخترقين الأراضي الإسلاميةالواسعة في عمقها وهم لايزيدون على عشرين ألف مقاتل وجنكيز خان مازالمستقراً في \" سمر قند \" ؛\nفكان بينهم وبين أقرب تجمعتتري مسافة كبيرة فكان من الممكن بسهولة أن تحاصر هذه الفرقة التترية فيأي بقعة من بقاع العالم الإسلامي ؛ لكن الخوف من التتار جعل الناس يفرونمنهم في كل اتجاه رعباً وحرصا على الحياة ؛ ولم يكن التتار في هذهالمطاردة يتعرضون لسكان البلاد بالسلب أو النهب أو القتل لأن لهم هدف محددلايريدون أن يضيعوا الوقت في القتل وجمع الغنائم إنما يريدون فقط اللحاقبالزعيم المسلم ومن ناحية أخرى فإن الناس لم يتعرضوا لهم لئلا يستثيرواحفيظتهم فيتعرضون لأذاهم ؛\nوهكذا وصل التتار إلى منطقةقريبة من مدينة \" نيسابور \" في فترة وجيزة فلم يتمكن محمد بن خوارزم منجمع الأنصار والجنود ؛ فلما علم بقربهم منه فترك \" نيسابور \" واتجه إلى \"مازن دران \" وهي مدينة تقع في إيران حاليا فلما علم التتار بذلك لم يدخلوا\" نيسابور \" بل جاوزوها واتجهوا خلفه مباشرة فترك \" مازن دران \" إلى مدينة\" الري \" ثم إلى مدينة \" همدان \" والتتار في أثره ثم عاد إلى مدينة \" مازندران \" مرة أخرى في فرار فاضح ثم اتجه بعد ذلك إلى مدينة \" طبرستان \" وهيمدينة على ساحل بحر \" الخذف \" وهو ما يعرف ببحر \" قزوين \" حاليا فوجدسفينة ركب فيها وهربت به في عمق البحر وجاء التتار ووقفوا على ساحل البحرولم يجدوا ما يركبوه خلفه ؛ فنجحت خطة محمد بن خوارزم في فراره المخذي إلىجزيرة في وسط بحر قزوين وهناك رضي بالبقاء في قلعة قديمة كانت في هذهالجزيرة وعاش في فقر شديد وحياة صعبة وهو الملك الذي ملك بلاداً كبيرةوأموالاً لاتحصى ؛ولكن رضي بذلك لكي يفر من الموت وسبحان الله – ماهى إلاأيام ومات محمد بن خوارزم شاه في هذه الجزيرة النائية بداخل القلعة وحيداًطريداً شريداً فقيراً حتى أنهم لم يجدوا مايكفنوه فيه فكفنوه في فراشهالذي ينام عليه ؛ قال تعالى \" أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروجمشيدة \" .\nسيرة \" محمد بن خوارزم \"\n- عندما تقرأ سيرة \" محمد بنخوارزم \" تجد أنك أمام رجل من عظماء المسلمين ؛ فإذا راجعت حياته الأخيرةوخاتمته تبين لك غير ذلك ؛ فيقول ابن الأثير في ذكر سيرته \" وكانت مدةملكه إحدى وعشرين سنة وشهوراً تقريباً ؛ وأتسع ملكه وعظم محله وأطاعهالعالم بأسره وملك من حد العراق إلى تركمنستان ( في الصين حالياً ) وملكبلاد غزنة ( في أفغانستان حالياً ) وبعض الهند وسجستان وكرمان ( فيباكستان حالياً ) وطبرستان وجرجان وبلاد الجبال وخرسان وبعض فارس ( فيإيران حالياً ) .\nمن هذه الفقرة يتبين لنا أنهكان عظيماً في ملكه فأستقر له الوضع في بلاد كبيرة مدة طويلة ؛ ومن هنايظهر حسن إدارته لبلاده ؛ حتى أن ابن الأثير يقول \" وكان صبوراً على التعبغير متنعم ولا مقبل على اللذات إنما همه في الملك وتدبيره وحفظه وحفظرعاياه \" ؛ وعندما تحدث عن حياته العلمية الشخصية قال \" وكان فاضلاًعالماً بالفقة والحديث وغيرهما وكان مكرماً للعلماء محباً لهم محسناًإليهم وكان معظماً لأهل الدين مقبلاً عليهم متبركاً بهم \" .\nويقول ابن الأثير في نص آخريفسر بوضوح سبب هذه الهزائم المتتالية والفرار الذي وقع على ذلك الإمامالفاضل فيقول \" وكان محمد بن خوارزم وقد استولى على البلاد وقتل ملوكهاوأفناهم وبقي هو وحده سلطان البلاد جميعها فلما انهزم من التتار لم يبق فيالبلاد من يمنعهم ولا من يحميه \" فكان هذا هو السر في حياه هذا الرجلالعالِم الذي اتسع سلطانه وذاع سيطه ثم مات في جزيرة في عمق البحر هرباًمن التتار .\nماذا فعلت الفرقة التترية بعد هروب محمد بن خوارزم ؟ كانت المسافة بين الفرقة التترية وبين القوى الرئيسية لجنكيز خان تزيد على650كم ؛ ودبت الهزيمة النفسية في قلوب المسلمين فقبلوا أن يبقوا في قراهمينتظرون الموت على يد الفرقة التترية ؛ فألقى الله الرعب في قلوبهم حتىكان المئة من المسلمين لا يقدرون على تترى واحد .\n سقوط \" مازن دران \"\nعادت الفرقة التترية من شاطئ بحر قزوينإلى بلاد \" مازن دران \" فملكوها في أسرع وقت مع حصانتها وصعوبة الدخولإليها وامتناع قلاعها وهي من أشد بلاد المسلمين قوة ؛حتى أن المسلمينعندما ملكوا بلاد الأكاسرة ماستطاعوا أن يدخلوا \" مازن دران \" وذلك فيزمان \" عمر بن الخطاب \" ولم تٌدخل إلا في زمان \" سليمان بن عبد الملك \" ؛لكن التتار دخلوها بسرعة عجيبة لا لقوتهم وإنما لضعف نفوس أهلها ؛ وعندمادخلوها فعلوا بأهلها الأفاعيل من قتل وتعذيب وسبي ونهب وأحرقوا البلادوالعباد .\n[size=21] سقوط \" الري \"\nاتجهت الفرقة التترية من \" مازن دران \"بعد أن ملكوها إلى مدينة \" الري \" ؛ وهم في طريقهم إلى \" الري \" وجدواوالده \" محمد بن خوارزم \" وزوجاته ومعهم الأموال الكثيرة والذخائر النفيسةالتي لم يسمع بمثلها من قبل فأخذوا كل ذلك سبياً وغنية وأرسلوهم إلى جنكيزخان في \" سمر قند \" ثم وصلوا إلى \" الري \" فملكوها ونهبوها وسبوا الحريمواسترقوا الأطفال وفعلوا بها الويلات ؛ثم فعلوا مثل ذلك في القرى والمدنالمحيطة بالمدينة ؛ فدخلوا على سبيل المثال مدينة \" قزوين \" فقتلوا منالمسلمين فيها أربعون ألفاً والفرقة التترية لا تتجاوز العشرين ألف .\n سقوط \" تبريز \"\nاتجهت الفرقة التترية الصغيرة من مدينة\" الري \" إلى غرب بحر قزوين عند إقليم \" أذربيجان\" المسلم فمر التتار فيطريقهم على مدينة \" تبريز \" وهي مدينة من مدن الإقليم ؛ فقرر حاكم المدينةالمسلم ويدعى \" أوزبك بن البهلوان \" أن يصاح التتار على الأموال والثيابوالدواب ولم يفكر مطلقاً في حربهم لأنه كان لا يفيق من شرب الخمر ليلاً أونهاراً ؛ ورضي التتار بذلك لأن الشتاء القارس قد دخل على تلك المنطقة وهذهالمدينة في منطقة باردة جداً .\n سقوط \" أرمينيا وجورجيا \" النصرانيتين\nترك التتار \" تبريز \" ولكن إلى أجلواتجهوا إلى الساحل الغربي لبحر قزوين ؛ وبدأو في اجتياح الناحية الشرقيةلأذربيجان متجهين ناحية الشمال ؛ وفي طريقهم اجتاحوا كلاً من \" أرمينيا \"و\" جورجيا \" فمملكة \" أرمينيا \" يسكنها الكثير من النصارى ؛ومملكة \"جورجيا \" يتجمع بها قبائل الكرج وهي قبائل نصرانية ووثنية ؛ فحدث قتال بينالتتار وبين مملكتي أرمينيا وجورجيا وانتهى القتال بهزيمة المملكتينواجتياح التتار لهذه البلاد وضمها إلى أملاكهم . .....................\nماذا كان يفعل \" جنكيز خان \" في \" سمر قند \"\nبعد أن اطمئن جنكيز خان إلى هروب \"محمد بن خوارزم \" زعيم البلاد بدأ يبسط سيطرته على المناطق المحيطة ب \"سمر قند \" ؛ فوجد أن أعظم الأقاليم وأقواها في هذه المناطق هم إقليمي \"خوارزم و خرسان \" ؛ فإقليم \" خرسان \" هو إقليم شاسع به مدن كبيرة منأشهرها مدن \" بلخ – مرو – نيسابور – هراه – غزنه \" وهو يقع الآن في شرقإيران وشمال أفغانستان ؛ أما إقليم \" خوارزم \" فهو الإقليم الذي كان نواةالدولة الخوارزمية اشتهر بالقلاع الحصينة والثروة العددية والمواهبالقتالية وهو يقع إلى الشمال الغربي من \" سمر قند \" ويمر به نهر \" جيحون \"وهو يقع الآن في دولتي \" أوزبكستان وتركمانستان \" ؛\nفأراد جنكيز خان القيام بحربمعنوية تؤثر على نفسيات المسلمين قبل اجتياح هذه الأقاليم العملاقة ؛ فقررالبدأ بعمليات إباده وتدمير تبث الرعب في قلوب المسلمين في هاذينالإقليمين الكبيرين فأخرج من جيشه ثلاث فرق :\nالفرقة الأولى :لتدمير إقليم \" فرغانه \" وهو يقع في أوزبكستان حالياً على بعُد حوالي 500كم – شرق \" سمر قند \" .\nالفرقة الثانية : لتدمير مدينة \" ترمز \" وهي مدينة الإمام الترمزى – رحمه الله – وتبعُد حوالي 100كم – جنوب \" سمر قند \" .\nالفرقة الثالثة :لتدمير قلعة \" قلادة \" وهي من أحصن قلاع المسلمين على نهر \" جيحون \" . فقامت الفرق الثلاث بدورها التدميري كما أراد جنكيز خان ؛ فاستولت على كلهذه المناطق وقامت فيها بالقتل والأسر والسبي وانهب والتخريب ؛ فوصلتالرسالة التترية إلى كل الشعوب المحيطة فعمت الرهبة في أرجاء المنطقة ؛وعندما عادت الفرق الثلاث من مهمتها بدأ جنكيز خان يعد للمهمة التالية وهياجتياح إقليمي \" خرسان وخوارزم \" ..................... اجتياح إقليم \" خرسان \"\nسقوط \" بلخ \" مدينة \" بلخ \" تقع في شمال أفغانستان حالياً ؛ وحدث فيها أمر هام فهذهالمدينة تقع جنوب مدينة \" ترمز \" التي دمرتها الفرقة التترية ؛ فوصلتأخبار مدينة \" ترمز \" إلى أهل مدينة \" بلخ\" فأصيب الناس بالرعب الشديد منالتتار ووصلت الجيوش التترية على أبواب مدينة \" بلخ \" فطلب أهلها منهمالأمان وعلى غير العادة قبل التتار أن يعطوهم الأمان الحقيقي ولم يتعرضوالهم بالسب أو النهب أو القتل ؛\n[/size]\nولكن السبب في ذلك هو أن جنكيز خان أمر أهل \" بلخ \" أن يأتوا معه ليعاونوهفي فتح مدينة مسلمة أخرى وهي مدينة \" مرو \" والغريب هو أن أهل \" بلخ \"أطاعوه وجاءوا معه لمحاربة أهل \" مرو \" والجميع من المسلمين ولكن الهزيمةالنفسية جعلتهم ينصاعون لأوامر جنكيز خان وبذلك يكون جنكيز خان قد وفرقواته لمعارك أخرى وضرب المسلمين بعضهم ببعض .\n[size=16][size=21]سقوط \" مرو \"[/size][/size]\n[size=12][size=16]\n[size=16]خرج الجيش المسلم من \" بلخ \"مع الجيش التتري لفتح \" مرو \" وهي من أكبر المدن في ذلك الوقت وهي تقعحالياً في دولة \" تركمانستان \" المسلمة على بعد حوالي 250كم – شرق مدينة \"بلخ \" الأفغانية ؛ فسار إليها جيش كبير من التتار على رأسه بعض أبناءجنكيز خان ومعهم الجيش المسلم الذي خرج معهم من \" بلخ \" وعلى أبواب \" مرو\" وجد التتار أن المسلمين قد جمعوا لهم خارج المدينة جيشاً يزيد على مائتيألف مسلم فدارت موقعة لرهيبة بين الطرفين على أبواب \" مرو \" ودارت الدائرة على المسلمينوأنطلق التتار يذبحون في الجيش المسلم حتى قتلوا معظمهم وأسروا الباقي ولميسلم إلا القليل ونهبوا الأموال والأسلحة والدواب من الجيش ؛ ويعلق ابنالأثير على هذه الواقعة فيقول \" فلما وصلت التتار إليهم التقوا واقتتلوافصبر المسلمون ولكن التتار لا يعرفون الهزيمة \" ؛ فهزم المسلمون وفتحالطريق إلى المدينة ذات الأسوار العظيمة ؛ وكان بها من السكان ما يزيد علىسبعمائة ألف مسلم من الرجال والنساء والأطفال ؛ فحاصر التتار المدينة ودبالرعب في قلوب أهلها بعد أن فني جيشهم أمام أعينهم ؛\nولم يفتح أهل \" مرو \"الأبواب للتتار لمدة أربعة أيام ولكن في اليوم الخامس أرسل قائد التتاررسالة إلى قائد مدينة \" مرو\" يقول فيها \" لا تهلك نفسك وأهل البلد وأخرجإلينا نجعلك أمير هذه البلد ونرحل عنها \" ؛ فصدق أمير المدينة ما قالهالقائد التتري وخرج إليه فاستقبله القائد التتري استقبالا حافلاً واحترمهوقربه ؛ ثم قال له أخرج لنا أصحابك والمقربين ورؤساء القوم حتى ننظر منيصلح لخدمتنا فنعطيه العطايا ونقطع له الإقطاعيات ويكون معنا ؛فأرسلالأمير المخدوع إلى معاونيه وكبار وزرائه وجنده لحضور الاجتماع الهام معابن جنكيز خان ؛ فلما تمكن منهم التتار قبضوا عليهم جميعاً وقيدوهمبالحبال ثم طلبوا منهم أن يكتبوا قائمتين طويلتين :\nالقائمة الأولى :تضم أسماء كبار التجار وأصحاب الأموال في المدينة . القائمة الثانية :أسماء أصحاب الحرف والصناع المهرة .\nثم أمر بن جنكيز خان أن يأتيالتتار بأهل المدينة أجمعين ؛ فخرج كل أهل المدينة حتى لم يعد بالمدينةأحد قط ؛ ثم جاءوا بكرسي من ذهب وجلس عليه ابن جنكيز خان وبدأ يصدرالأوامر : أولاً : إخراج أصحاب الحرف والصناع المهرة وإرسالهم إلى منغوليا للاستفادة من خبراتهم الصناعية هناك .\nثانياً :إخراج أصحاب الأموالوتعذيبهم حتى يخبروا عن كل أموالهم ؛ ففعلوا ذلك ومنهم من كان يموت من شدةالضرب ولا يجد ما يكفي لفداء نفسه .\nثالثاً :يأتوا بأمير البلاد وكبار القادة ورؤساء القوم فيقتلون جميعاً أمام عامة أهل المدينة.\nرابعاً :دخول المدينة وتفتيشالبيوت بحثاً عن المتاع والذهب والفضة ؛ حتى إنهم نبشوا قبر السلطان \"سنجر \" أحد سلاطين خوارزم القدامى وأستمر هذا البحث لمدة ثلاثة أيام .\nخامساً:أمر ابن جنكيز خان أن يقتل أهل البلد أجمعين فبدأوا يقتلون طل أهل \" مرو\" فقالوا أن المدينة عصت علينا وقاومت ومن قاوم فهذا مصيره ؛ ويقول ابنالأثير في ذكر ذلك \" وأمر ابن جنكيز خان بعد أن قتلوا جميعاً أن يقومالتتار بإحصاء القتلى فكانوا نحواً من سبعمائة ألف قتيل\" ففنيت مدينة \"مرو \" عن آخرها واختفى ذكرها من التاريخ .\n سقوط \" نيسابور \"\nثم جاوزوا مدينة \" مرو \" إلىمدينة \" نيسابور \" وهي مدينة كبيرة من مدن إقليم خرسان وتقع حالياً فيالشمال الغربي لدولة \" إيران \" ؛ فاتجه إليها التتار بعد أن تركوا خلفهممدينة \" مرو \" وقد خربت تماماً ؛ فحاصروها خمسة أيام ومع أنه كان يوجدبالمدينة جمع كبير من الجنود المسلمين إلا أن أخبار \" مرو \" وصلت إليهمفدب الرعب والهلع في أوساط المسلمين فما استطاعوا أن يقاوموا التتار ؛فدخل التتار المدينة وأخرجوا كل أهلها إلى الصحراء ؛ وجاء من أخبر ابنجنكيز خان أن بعضاً من سكان \" مرو \" قد سلِم من القتل لأنهم ضربوا بالسيوفضربات غير قاتلة فظن التتار أنهم قد ماتوا فتركوهم فهربوا ؛ لذلك في \"نيسابور \" أمر ابن جنكيز خان بقتل كل رجال المدينة بلا استثناء وأن تقطعرؤوسهم لكي يتأكدوا من قتلهم ؛ ثم قاموا بسبي كل نساء المدينة وأقاموابالمدينة خمسة عشر يوما يبحثون في الديار بحثاً عن الأموال والنفائس ؛ ثمتركوها كما يقول ابن الأثير \" أثراً بعد عين \" .\n سقوط \" هراه \"\nثم اتجهوا إلى \" هراه \" في شمالأفغانستان فتوجه إليها ابن جنكيز خان بقواته المهولة ولم تسلم \" هراه \" منالمصير الذي واجهته \" مرو \" و \"نيسابور \" فقتل كل من فيها من الرجال وسبىكل النساء وخربت المدينة كلها وأحرقت عن آخرها لكن أمير هذه المدينة وكانيدعى \" ملك خان \" أستطاع الهروب بفرقه من جيشه في اتجاه \" غزنه \" فيأفغانستان بعيداً عن أرض القتال . بسقوط \" هراه \" يكون إقليم خرسان بكاملة قد سقط في أيدي التتار ولم يبقوافيه على مدينة واحدة ؛ كل هذه الأحداث تمت في عام 617- وهذا من أعجبالأمور التي مرت في تاريخ الأرض مطلقاً . ................ ثانياً : إقليم خوارزم\nمن أشهر مدنه مدينة \" خوارزم \"مركز الخوارزميين وبها تجمع كبير من المسلمين وحصونها من أشد حصونالمسلمين بأساً وقوة وهي تقع حالياً على الحدود بين \" أوزبكستان \" و\"تركمانستان \" تقع مباشرة على نهر \" جيحون \" وكانت تمثل للمسلمين أهميةإستراتيجية واقتصادية كبيرة .\n سقوط \" خوارزم \"\nلأهميتها الكبيرة وجه إليهاجنكيز خان أعظم جيوشه وأكبرها ؛ فقام هذا الجيش بحصار المدينة خمسة أشهركاملة ولم يتم له الفتح فطلبوا المدد من جنكيز خان فأمدهم بجند كثيروزحفوا على المدينة زحفاً متتابعاً وضغطوا ع\nموضوع: رد: قصة غزو التتار للعالم الاسلامى كاملة و مفصله كجزء من تاريخ امتنا الأربعاء 24 نوفمبر 2010 - 8:43\n[size=21]جلال الدين بن خوارزم\nولكنهم لم يقتربوا بعد من جنوب دولةخوارزم الكبرى الذى كان تحت سيطرة رجل يدعي \" جلال الدين بن خوارزم شاه \"ابن الزعيم محمد بن خوارزم شاه زعيم الدولة الخوارزمية ، وكان جنوب الدولةالخوارزمية يشمل وسط وجنوب أفغانستان وباكستان وكان يفصل بينه وبين الهندنهر السند وكان جلال الدين يتخذ من مدينة غزنة مقرا له وهي تقع الآن فيأفغانستان علي بعد 150 كم من مدينة كابل وهى مدينة حصينة تقع وسط جبال \"باروجا ميزوس \" الأفغانية .\n موقعة \" غزنة \"\nعندما انتهى جنكيز خان من أمرالزعيم الرئيسي للبلاد \"محمد بن خوارزم شاه \" وأسقط دولته بهذا الشكلالمريع بدأ يفكر في غزو وسط أفغانستان وجنوبها ، فهو يريد أن من أمر الابن\" جلال الدين \" الذى ورث الحكم بعد أبيه محمد بن خوارزم شاه ، فوجه جنكيزخان إلى غزنة وهي عاصمة ملك \" جلال الدين \" جيشاً كثيفا من التتار ، وبدأجلال الدين بعد أن أصبح الوريث الشرعى للبلاد وبعد أن وصلته أخبار ما حدثفى شمال ووسط مملكة أبيه وما حدث لأبيه وكيف مات فى جزيرة نائية ،فجمعجيشاً كبيرا من بلاده وأنضم إليه أحد ملوك الأتراك المسلمين كان يدعى \"سيفالدين بغراق \" وكان شجاعاً مقداماً صاحب رأى ومكيدة وحرب وكان معه ثلاثونألف جندي ثم أنضم إليه أيضا ستون ألفا من الجنود الخوارزمية الذين فروا منالتتار أثناء غزوهم المدن الخوارزمية ،\nثم أنضم إليه أيضا ملك خان وأمير هراة الذى فر منها بفرقة من جيشه ، فبلغ جيش جلال الدين عددا كبيرا ،فخرج بهذا الجيش إلى منطقة بجوار غزنة تدعى \" بلق\" وهى منطقة ذات طبيعةجبلية وعرة وتقع وسط الجبال العظيمة ، وانتظر جيش التتار هناك فى ذلكالمكان الحصين ، وبعد قليل جاء جيش التتار فدار بين الجيشين معركة من أشرسالمعارك فى هذه المنطقة وقاتل المسلمون قتال المستميت فهذه أطراف المملكةالخوارزمية فلو هزموا في هذه الموقعة فليس بعدها أملاك ، فكان لحميةالمسلمين ولصعوبة الأرض والطبيعة الجبلية وكثرة أعداد المسلمين وشجاعةالفرقة التركية بقيادة سيف الدين بغراق والقيادة الميدانية لجلال الدينأثراً واضحا في ثبات المسلمين أمام جحافل التتار فاستمرت المعركة ثلاثةأيام ، ثم أنزل الله – عز وجل – نصره علي المسلمين وانهزم التتار للمرةالأولى فى بلاد المسلمين وكثر فيهم القتل ،\nوفر الباقون منهم إلى ملكهمجنكيز خان وكان فى ذلك الوقت قد ترك سمرقند وتمركز فى منطقة الطالقان فىشمال شرق أفغانستان ، وارتفعت معنويات المسلمين بعد هذه المعركة فقد كانقد وقر فى قلوب الكثيرين قبل المعركة أن التتار لا يهزمون ، ولكن هاهوإتحاد الجيوش الإسلامية في غزنة يؤتى ثماره فاتحدت فى هذه الموقعة جيوشجلال الدين مع بقايا جيوش أبيه مع الفرقة التركية بقيادة \" سيف الدينبغراق \" مع ملك خان أمير هراة واختاروا مكاناً مناسباً وأخذوا بالأسبابالمتاحة فكان النصر .\nموقعة \" كابل \"\nوعندما اطمئنجلال الدين إلى جيشه أرسل رسالة إلى جنكيز خان في \" الطالقان \" يدعوه فيهاإلى قتال جديد وهذه هي أول مره يشعر فيها جنكيز خان بالقلق فجهز جيشاًأكبر وأرسله مع أحد أبناءه لقتال جلال الدين وتجهز الجيش المسلم للموقعةالثانية مع التتار ؛ والتقى الجيشان في مدينة \" كابُل \" الأفغانية وهيمدينة حصينة تحاط من كل جهاتها تقريباً بالجبال ؛ فشمالها جبال \" هندوكوش\" الشاهقة وغربها جبال \" باروبا ميزوس \" وجنوبها وشرقها جبال \" سليمان \" ؛فدارت موقعة كابل الكبيرة وكان القتال عنيفاً أشد ضراوة من موقعة غزنةوثبت المسلمون وحققوا نصراً غالياً ثانياً على التتار بل وأنقذوا عشراتالآلاف من المسلمين الأسرى من أيدي التتار ؛ وارتفعت معنويات المسلمينأكثر وفرح المسلمون بهذا النصر .\nالغنائم\nثم تمكن المسلمون من شئيعتبرة الكثيرون من الناس نعمة ولكن كثيراً ما يكون نقمة ألا وهو \"الغنائم \" الدنيا وكم أهلكت الدنيا من المسلمين ؛ روى البخاري ومسلم عنعمرو بن عوف ( رضي الله عنه ) قال ؛ قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )\" فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطتعلى من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم \" ؛ وكانتقلوب المسلمين في هذه الحقبة من الزمان مريضة بمرض حب الدنيا إلا من رحمالله ؛ وكانت حروبهم حروب مادية ؛ حروب مصالح ؛ حروب أهواء ؛ ولم تكنحروباً في سبيل الله – عز وجل – لذلك كان لهم الانتصار مرة أو مرتين لحبالبقاء والرغبة في الملك والخوف من الأسر ومن القتل فكانت لهم جولة أوجولتين ولكن ظهرت خبايا النفوس عند كثرة الأموال والغنائم ووقع المسلمونفي الفتنة فاختلفوا على تقسيم الغنيمة ؛ فقام \" سيف الدين بغراق \"\nوقام \" ملك خان \" أمير هراهقام كل منهما نصيبه في الغنيمة وحدث الأختلاف وارتفعت الأصوات ثم ارتفعتالسيوف ليقاتل المسلمون على تقسيم الغنيمة ؛ وجيوش التتار مازالت تملأمعظم مدن المسلمين ؛ وكان ممن قُتل أخ لسيف الدين بغراق فغضب غضباً شديداًوقرر الانسحاب من جيش جلال الدين ومعه ثلاثون ألف مقاتل ؛ فحدث ارتباككبير في جيش المسلمين وحاول جلال الدين أن يُصلح الأمور فأسرع إلى سيفالدين بغراق ليرجوه أن يعود إلى صف المسلمين والمسلمون في حاجة إلى كلجندي وفي حاجة إلى كل طاقة ؛ وفوق هذا فإن الفرقة التركية التي انسحبت هيأقوى فرقة في جيش جلال الدين ؛ لكن سيف الدين بغراق أصر على الأنسحابوأنسحب بالفعل وأنكسر جيش المسلمين انكسارا كبيراً فأنكسر انكساراً مادياًومعنوياً ولم يفلح المسلمين في استثمار النصر الغالي الذي حققوه في \" غزنه\" و \" كابل \" ؛ روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال؛ قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) \" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستحلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء .\nفرار \" جلال الدين \"\nوبينما هم كذلك إذ جاء جنكيزخان بنفسه على رأس جيوشه ليرى ذلك المسلم الذي انتصر عليه مرتين في غزنةوكابل فدب الرعب والهلع في جيش المسلمين فقد قلت أعداد المسلمين وتحطمتمعنوياتهم ؛ ورأى جلال الدين أن جيشه أصبح ضعيفاً فأخذ جيشه وبدأ يتجهجنوباً للهروب من جيش جنكيز خان أو على الأقل تجنب الحرب لكن جنكيز خانكان مصراً على الحرب ؛ وفعل جلال الدين مثل ما فعل أبوه من قبل فبدأ يتنقلمن مدينة إلى مدينة ومن بلد إلى وبلد حتى وصل إلى حدود باكستان فاخترقهاحتى وصل إلى نهر \" السند \" الذي يفصل بين باكستان والهند وهناك قرر العبورفي نهر \" السند \" والدخول إلى أرض الهند مع أن علاقته بأهل الهند علاقةسيئة لكن كان أرحم عنده من لقاء جنكيز خان ولكن عند نهر السند لم يجدالسفينة التي يعبر بها مثلما وجدها أبوه من قبل\n؛ فأنتظر وفوجئ بعد قليلبجيش جنكيز خان من خلفه فلم يكن هناك بُد من القتال فنهر السند من خلفهموالسفن على مسافة بعيدة ؛ فدارت موقعة رهيبة بكل معاني الكلمة فكلالمشاهدين لهذه الموقعة قال أن كل ماضي من الحروب كان لعباً بالنسبة إلىهذا القتال واستمرت الموقعة الرهيبة ثلاثة أيام متصلة واستحر القتل فيالفريقين وكان ممن قتل في صفوف المسلمين الأمير \" ملك خان \" أمير هراه ؛وفي اليوم الرابع انفصلت الجيوش لكثرة القتل وبدأ كل طرف يعيد حساباته ؛وبينما هم في هذه الهدنة المؤقتة جاءت السفن إلى نهر السند فلم يضيع جلالالدين أي وقت في التفكير فأخذ القرار السريع في الهروب وقفز الزعيم المسلمإلى السفينة ومعه خاصته ومقربيه وعبروا نهر السند إلى بلاد الهند وتركواالتتار على الناحية الغربية للنهر .\n* سقوط \" غزنة \" بعد ذلك انقلب جنكيز خان على بلاد المسلمين يصب عليها عظيم غضبة نتيجةالهزيمتين اللتان لحقتا بجيوشه من قبل ويفعل بها ما اعتاد التتار أنيفعلوه وأكثر ؛ وكانت أشد المدن معاناة مدينة \" غزنة \" عاصمة جلال الدينبن خوارزم وهي المدينة التي هُزم عندها قبل ذلك جيش جنكيز خان ؛ فقتل كلرجالها بلا استثناء وسبى كل الحريم وأحرق كل الديار وتركها كما يقول ابنالأثير \" خاوية على عروشها كأن لم تغن بالأمس \" وكان ممن أمسك به جنكيزخان من أهل المدينة أطفال جلال الدين بن خوارزم فأمر جنكيز خان بزبحهمجميعاً وهكذا ذاق جلال الدين من نفس المرارة التي ذاقها الملايين من شعبه؛ روى البيهقي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) قال \" كن كما شئت فكماتدين تدان \" ؛ وبذلك حقق جنكيز خان حلماً غالياً ما كان يتوقع أن يكونبهذه السهولة وهو احتلال أفغانستان .\nسقوط مراغة\nفي بداية عام 618 ه دخل التتار مدينةمراغة المسلمة وهي تقع في إقليم أذربيجان ومن عجيب الأمور أن امرأة مسلمةكانت تحكم هذه المدينة ، حاصر التتار مراغة ونصبوا حولها المنجنيق وبدأالقتال من التتار للمسلمين بواسطة الأسري المسلمين الذين بدأو بفتح مراغة، وبدأ الأسري المسلمين يقتلون إخوانهم المسلمين في مراغة طمعاً في قليلمن الحياة ودخل التتار المدينة المسلمة في 4 صفر سنة 618 ه ووضعوا السيففي أهلها فقتل منهم كما يقول ابن الأثير ( ما يخرج عن الحد والإحصاء )ونهبوا كل ما صلح نهبه وكل ما استطاعوا أن يحملوه والذي لم يستطيعوا حملهكانوا يجمعونه ويحرقونه فكانوا يأتون بالحرير الثمين كأمثال التلالفيحرقونه بالنار ،\nويقول ابن الأثير ( إن المرأة منالتتار كانت تدخل الدار فتقتل جماعة من أهل الدار رجالا ونساء وأطفالا مايتحرك لها أحد ) وذكر أيضاً أنه قد سمع بنفسه من بعض أهل مراغة أن رجلا منالتتر دخل درباً به مائة رجل مسلم فما زال يقتلهم واحداً تلوا الآخر حتىأفناهم جميعاً ولم يرفع إليه رجل واحد يده بسوء فوضعت الذلة علي الناس لايدفعون عن أنفسهم قليل ولا كثير .\nالخليفة والتتار\nثم بدأ التتار يفكرون جدياًفي غزو مدينة \" أربيل \" التي تقع في شمال العراق فدب الرعب في المدينةوكذلك في مدينة \" الموصل \" التي تقع غرب أربيل ؛وفكر بعض أهل أربيلوالموصل في الهروب من طريق التتار ؛ فخشي الخليفة العباسي \" الناصر لدينالله \" أن يعدل التتار عن أربيل ويتجهوا إلى بغداد فبدأ يفيق من ثباتهالعميق فبدأ يستفر الناس لملاقاة التتار في أربيل إذا وصلوا إليها ؛\nفأعلن حالة الأستنفار العامفي كل مدن العراق التي تقع تحت سيطرته فبدأ جيش الخلافة العباسية فيالتجهز وكان كل ما جمعه الخليفة من الإستنفار العام للمعركة ثمانمائة رجلفقط ولم يستطع قائد الجيش العباسي وكان يدعى \" مظفر الدين \" أن يلتقيبالتتار بهذا العدد الهزيل ؛ فعندما رأى أمامه جيش التتار وهم مئات الآلافوهو لا يتعدى الثمانمائة رجل فانسحب من أمامهم ؛ ولكن –سبحان الله – فقدحدث أمر غريب وهو أن التتار شعروا أن هذا الأنسحاب خدعة وأن هذه الفرقة ماهي إلا مقدمة للجيش الإسلامي الكبير ؛\nفلا يُعقل أن جيش الخلافةالعباسية المرهوبة لا يزيد عن ثمانمائة جندي لذلك قرر التتار تجنب المعركةوانسحبوا بجيوشهم وآثروا أن يدخلوا مع الخلافة في صدام مباشر واستبدلواذلك بما يعرف بحرف الاستنزاف فسيقومون بضربات خاطفه موجعة للعراق ؛سيحاصرون العراق حصاراً طويلاً مستمراً لإضعاف العراق ثم القيام بأحلافواتفاقيات مع الدول والأمارات المجاورة للعراق لتسهيل الحرب ضد العراق فيالوقت المناسب ؛ لذلك انسحب التتار ليطول عُمر العراق عدة سنوات أُخرى\nتبريز انسحب التتار من أربيل إلى مدينة \" تبريز \" وهي مدينة إيرانية وكان قائدهاكما ذكر سابقاً يدعى \" أوزبك بن البهلوان \" الذي كان لا يفيق من شرب الخمر؛ فعاد التتار إلى تبريز ليحاولوا مخالفة العهد الذي عقدوه مع أوزبك لكنفوجئ التتار بتغيير الحكم في المدينة وتولى قيادة البلاد رجلاً يدعى \" شمسالدين الطغرائي \" وكان رجلاً مجاهداً يفقه دينه ودنياه فقام – رحمه الله-يحمس الناس على الجهاد وعلى إعداد القوة ؛ وقوى قلوبهم على الأمتناع حذرهممن عاقبة التخاذل والتواني فعلمهم ما عرفوه نظرياً قبل ذلك ولم يطبقوهأبداً بصورة عملية في حياتهم فعلمهم أن الإنسان لا يموت قبل ميعاده أبداًوأن رزقه وأجله قد كتب له قبل أن يولد وأنهم مهما فعلوا للتتار فلنيتركوهم إلا إذا احتمى المسلمون وراء سيوفهم ودروعهم أما بغير قوة فلنيحمى حق على وجه الأرض ؛ فتركت الحمية في قلوب أهل تبريز فقاموا مع قائدهمالبار يحصنون بلدهم ويصلحون الأسوار ويوسعون في الخندق ويجهزون السلاحويضعون المتاريس ويرتبون الصفوف ؛\nفتجهز القوم وللمرة الأولىمنذ زمن للجهاد في سبيل الله فسمع التتار بأمر المدينة وسمعوا بحالةالعصيان المدني فيها وحالة الأستنفار العام وسمعوا بدعوة التجهز للقتال فيسبيل الله فسمعوا بكل ذلك فماذا فعل التتار ؟ فأخذ التتار قراراً عجيباًقرروا عدم دخول \" تبريز \" وعدم الدخول في قتال مع قوم قد رفعوا رايةالجهاد في سبيل الله والقى الله – عز وجل – الرعب في قلوب التتار علىكثرتهم من أهل تبريز على قلتهم ؛ الجهاد في سبيل الله فعل فعلته المتوقعةبل إن القوم لم يجاهدوا ولم يصلوا إلى مرحلة الجهاد لكن عقدوا النيةالصادقة وأعدوا الإعداد المستطاع فتحقق الوعد الرباني الوعد الذي لا خلفله وهو وقوع الرهبة في قلوب الأعداء عند إعداد المسلمين قال تعالى \"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل \" ؛\nفما حجم تبريز بالنسبة لجيوشالتتار وما حجمها بالنسبة للمدن والدول الإسلامية التي سقطت ؛ قال تعالى \"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل \" فما النتيجة \" ترهبون بهعدوا الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا منشئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون \" .\nكانت هذه صورة مشرقة في وسطهذا الركام المظلم ورحم الله \" شمس الدين الطغرائي \" الذي جدد الدين فيهذه المدينة المسلمة وسبحان الله – نفس هذا الحدث تكرر مع مدينة \" كنجه \"فقد أعلنت أيضاً الجهاد في سبيل الله وأعدت العدة فلم يدخل إليها تتريواحد .\nسقوط \" داغستان والشيشان \"\nترك التتار تبريز وكنجه واتجهواإلى داغستان والشيشان وهما تقعان في شمال أذربيجان على ساحل بح قزوين فقامالتتار كعادتهم بتدمير كل شئ في هذه البلاد وقتل معظم من وجدوه في طريقهموكانت أشد المدن معاناة هي مدينة \" شماخي \" وهي تقع في دولة داغستانحالياً .\nالهجوم على \" روسيا \"\nترك التتار هذه المنطقة وجاوزوها إلىما بعدها وهي \" روسيا \" ؛ ودخل التتار أرض روسيا وكانت في ذلك يعيش فيهاالنصارى واستمر التتار في تقدمهم حتى وصلوا إلى حوض نهر \" الفولجه \" فيروسيا وقاتلوا أهل هذه البلاد من النصارى وأثخنوا فيهم القتل وارتكبوامعهم من البشائع ما كانوا يرتكبونه مع المسلمين وبقوا تقريباً سنة 618 –في داخل أرض روسيا وهي أراض واسعة فسيطروا على الجنوب الغربي من أرض روسيافي هذه السنة .\nوفي سنة 619- حافظ التتار على أملاكهم ووتضوا ملكهم في هذه المناطق .\nونراجع سريعاً أسماء الدول التي سقطت في أيدي التتار إلى هذه اللحظة من سنة 619 – وهي : كازاخستان – قرغيغستان – طاجكستان –أوزباكستان – تركمانستان – باكستان باستثناء المناطق الجنوبية منهاوالمعروفة بإقليم \" كرمان \" لم يصل إليه التتار بعد – أفغانستان – معظمإيران ماعدا الجزء الغربي منها الذي كان تحت سيطرة طائفة الإسماعيلية –أذربيجان – أرمينيا وجورجيا النصرانيتين – الجنوب الغربي من روسيا .\n[size=21]دخول سنة 620:-\nبينما كان جنكيز خان يبسطسطوته على الدولة الخوارزمية وما حولها استمرت الحملات التترية على روسياوانشغل التتار بحرب روسيا في سنة 620؛ لكن في هذه السنة نعلق فيها علىأربعة أحداث فقط :\n1- توغل التتار في بلاد روسياوحققوا انتصارات عديدة لكن في نهاية المطاف توقفوا أمام طائفة تدعى طائفة\" البلغار \" وحدثت بينهم موقعة عظيمة هُزم فيها التتار هزيمة منكرة وقتلمنهم خلقاً كثيراً إلى حد أن التتار فقدوا السيطرة على معظم المناطقالغربية التي كانوا يحتلونها ففقدوا السيطرة على روسيا وجورجيا وأرمينياوالشيشان وداغستان وأذربيجان وشمال إيران هذا كله نتيجة هزيمة واحدة فيروسيا وكانت هذه فرصة من السماء للمسلمين لكي يعيدوا ترتيب الأوراق وترتيبالصفوف وتجهيز العدة ليقابلوا التتار وهم في حالة إرتباك بعد هذه الهزيمةالكبيرة ؛ كان هذا هو المتوقع لكن لم يحدث شئ من هذا القبيل وما حدث هو أنأحد أمراء المسلمين في هذه المنطقة جمع عُدته وعتاده وهجم على قبائل الكرجفي جورجيا ؛\nوهذا الحدث يحتاج إلى وقفةفهذا حدث عجيب في هذا الوقت نعم بين الكرج والمسلمين حروب مستمرة إلا أنهمالآن في شبه هدنة غي رسمية فليس من الحكمة أبداً فتح جبهات جديدة علىالمسلمين في وجود العدو الأكبر لهم وهو التتار وبالأخص أن الكرج أيضايعانون مما يعاني منه المسلمون فالكرج يكرهون التتار وأصيبوا كما أصيبالمسلمون من التتار ؛ فكان المتوقع في ذلك الوقت من المسلمين إن كانوايتحلون بالحكمة السياسية أن يتحالفوا بحذر مع الكرج ضد التتار أو علىالأقل يحيدوا صفهم لكن يدخلوا في حرب مع الكرج يستنزفوا فيها قوة المسلمينوقوة الكرج في وجود القوة التترية الضخمة إلى جوارهم فهذا يعتبر من سوءالحكمة في تقدير الأمور ؛\nودارت الحرب بين الطرفينوفقد كل منهما عدداً كبيراً من القتلى والأهم من ذلك أنهم فقدوا الثقةوإمكانية التحالف ضد التتار ولم يستغل المسلمون موازين القوى في ذلك الوقتلصالحهم فكان هذا من أهم أسباب ضعفهم ؛ ثم سكنت الحرب وأُقيم الصلح منجديد بين الكرج والمسلمين لكن بعد فقد طاقة مهولة من الطرفين .\n2- نتيجة هزيمة التتار فيهذه المنطقة ظهر أحد أبناء \" محمد بن خوارزم \" غير جلال الدين يُدعى \"غياث الدين بن محمد بن خوارزم \" ؛ فقام غياث الدين هذا بجمع الرجال وأشغلالفراغ النسبي الذي خلفه التتار وتملك المنطقة وسيطر على معظم إيران منمدن الري واصبهان وغيرها ووصل في سيطرته إلى إقليم كرمان في باكستان وهذهالمنطقة كما ذكرنا لم يصل إليها التتار وأصبحت سيطرة غياث الدين بن خوارزمعلى مناطق شمال وغرب وجنوب غيران أما المنطقة الشرقية فما زالت تحتالأحتلال التتري وهي إقليم خُرسان فالتتار ملاصقون تماماً لغياث الدين ؛فكان المتوقع من الخليفة العباسي \" الناصر لدين الله \" في ذلك الوقت أنيساعد غياث الدين بن خوارزم لأنه يقف بينه وبين التتار فكان المتوقع أنيساعده إن لم يكن بدوافع الدين والأخوة والنصرة للمسلمين فليكن بسببالأبعاد الإستراتيجية الهامة فهو يقف كحائط صد أمام الخلافة العباسية لكنالخليفة العباسي لم يدرك هذه الأبعاد وكان الناصر لدين الله كما يقولالمؤرخون \" رجلاً ظالماً مستبداً فرض المكوس والضرائب على كل شعبه فكلأزمة إقتصادية تحدث يفرض ضريبة جديدة فيحل الأزمة من قوت الشعب وكانمهتماً بالحفلات والملذات والصيد واللعب وعم الفساد في زمانه فارتفعتالأسعار وقلت المؤن والموارد ؛\nفلم ينس الناصر لدين اللهالخلافات القديمة مع الدولة الخوارزمية فهو يريد أن يفكك الدولة التي بدأتتنموا بجواره بقيادة غياث الدين فراسل خال غياث الدين وكلن يُدعى \" إغانطائسي \" وكان رجلاً كبير صاحب رأي في الحرب وكان أميراً في جيش غياث الدينفراسله الخليفة العباسي ووعده أن يساعده في حالة ما إذا انقلب على غياثالدين وأمده بالجند والسلاح والأفكار ولم يهمه مطلقاً الفتنة التي ستحدثفي إيران إلى جواره تماماً وأعجبت الفكرة \" إغان طائسي \" وجمع الجند وبداينادي بالعصيان ضد غياث الدين وهو ابن أخته فحدث ما لم يُتوقع ؛ التقىإغان طائسي مع ابن أخته غياث الدين في موقعة فاصلة للسيطرة على إيرانودارت موقعة كبيرة وسقطت الأعداد الكثيرة من المسلمين قتلى بسيوف المسلمينوفي النهاية إنهزم إغان طائسي وهرب هو ومن معه بعد أن قُتل عدد كبير منجنده .\n3- هذه الحادثة التي سنتحدث عنها ذكرهابن الأثير في كتابه وقدم لها عبارة فقال \" حادثة غريبة لم يوجد مثلها \"وهي أن مملكة الكرج النصرانية بعد أن أتمت صلحها مع المسلمين وصل إلي قمةالحكم فيها امرأة وكانت غير متزوجة فطلب منها الأمراء أن تتزوج رجلاً يديرعنها البلاد فوافقت وأرادت أن تتزوج من بيت يكون بيت ملك وشرف فلم تجد أيبيت في مملكتها فسمع بذلك أحد ملوك المسلمين يدعى \" مغيث الدين بن طغررشاه بن قلج أرسلان \" من ملوك السلاجقة وكان يحكم منطقة الأناضول وكان لهابن كبير فأرسل إلى ملكة الكرج وطلب منها أن يزوجها لابنه فرفضت الملكةوقالت أنها لا تتزوج من رجل مسلم فلا يمكن أن يملك مملكة الكرج رجل مسلمفقال لهم :\" إن ابني يتنصر ويتزوجها \" ؛ فوافقوا على ذلك وتنصر الولدالمسلم وتزوج ملكة الكرج وانتقل إلى مملكتهم ليكون حاكماً عليهم وبقي علىنصرانيته ؛ وللعبرة أن هذا الولد مات على نصرانيته محبوساً في مملكة الكرجبعد أن عزلوه عن الحكم – فإنا لله وإنا إليه راجعون- .\n4- هجم الجراد بكميات هائلة على أكثر أقاليم المسلمين فأهلك الكثير من الغلات والخُضر بالعراق والجزيرة والشام وفارس وغيرها .\nدخول سنة 621\nنعلق فيها على ثلاثة أحداث فقط :\n1- حدث بين \" غياث الدين \" الذي كانيحكم إيران في ذلك الوقت حدثت حدث بينه وبين أحد الأمراء في هذه المنطقةفتنة وهذا الأمير هو \" سعد الدين دكنه \" ودار بينهما قتال طويل حتى رضيالطرفان بتقسيم البلاد إلى نصفين شمالي وجنوبي فالجنوب به \" سعد الديندكنه \" والشمال به \" غياث الدين \" .\n2- دخل ثلاثة آلاف جندي تتري إلى إيران فوضعوا السيف في مدن ( الري – ساوا – قُم – قاشان – همدان ) ولم يُرفع في وجههم سيف .\n3- قلت الأمطار في البلاد في هذهالسنة فكانت الأمطار تجئ قليلة جداً وفي أوقات متفرقة وخرج عليهم الجرادللمرة الثانية ليأكل الزرع القليل الذي خرج في وجود المطر القليل وغلتالأسعار في العراق – الموصل – وسائر ديار الجزيرة وهي المنطقة الشمالية منالعراق وسوريا .\nدخول سنة 622 و 623\n1- خفت في هاتين السنتين القبضةالتترية على غرب الدولة الخوارزمية وغرب وشمال إيران ؛ واكتفوا ببعضالحملات المتباعدة واهتموا بتوطيد الملك في أركان الدولة الخوارزميةالشاسعة التي وقعت في أيديهم ؛ لكن حدث أمر جديد في هاتين السنتين فقد ظهرعلى مسرح الأحداث فجأة \"جلال الدين بن محمد بن خوارزم شاه \" الذي لم يستطعالعيش في بلاد الهند بسبب علاقته السيئة مع الغوريين حكام الهند في هذهالفترة فعندما رأى أن الأوضاع قد استقرت نسبياً في إيران والتتار قداكتفوا بتوطيد الملك في أركان الدولة الخوارزمية الشرقية رأى أن الوقت قدأصبح مناسباً فدخل أرض إيران يبحث عن ملكه الضائع وكان الذي يحكم إيران فيذلك الوقت هو أخوه \"غياث الدين \" في الشمال وسعد الدين دكنه في الجنوب ؛\nفتحالف \" جلال الدين بن محمد بنخوارزم \" مع \" سعد الدين دكنه \" ضد أخيه \" غياث الدين بن محمد بن خوارزم \"وبدأ جلال الدين في غزو إقليم فارس ( إيران حالياً ) من الجنوب إلى الشمالووصل إلى غرب إيران وسيطر على كل المنطقة الغربية من إيران ووجد جلالالدين نفسه قريباً من الخلافة العباسية في العراق فتذكر الخلافات القديمةبينه وبين الخلافة العباسية فقرر غزو الخلافة العباسية فدخل بجيشه البصروحاصرها وأهلها من المسلمين فحاصرها شهرين فلم يستطع دخولها فتركها وأتجهإلى الشمال واقترب من بغداد فحاصرها فخشي الناصر لدين الله الخليفةالعباسي على نفسه وعلى مدينة فحصن المدينة وجيش الجيوش لكن فعل فعلاًشنيعاً بشعاً لا يتخيل يقول ابن الأثير تعليقاً على هذا الفعل \" فعل الذنبالذي يتصاغر إلى جواره كل الذنوب \" أرسل إلى التتار يستعين بهم على حربجلال الدين لكن التتار في ذلك الوقت كانوا منشغلين عن حرب جلال الدين ولميأتوا لمساعدة الخليفة ولم يستطع جلال الدين دخول بغداد فتركها وانتقل إلىغيرها من البلاد ؛ وكانت حروبه هو ومن معه من الجنود الخوارزمية حروب شرسةمفسدة مع أن كل البلاد المغنومه بلاد إسلامية كان يفعل بهم الأفاعيل منقتل وسبي ونهب وتخريب ؛\nفبلغ السلطان جلال الدين من جنوب فارسإلى الشمال الغربي لبحر قزوين وهي وإن كانت منطقة كبيرة إلا أن كلها قلاقلوأضطرابات بالإضافة إلى العداءات الكثيرة التي أورثها جلال الدين في قلوبكل سكان المنطقة.\n2- في أو آخر عام 622- توفي الخليفةالعباسي \" الناصر لدين الله \" الذي حكم البلاد لمدة 47سنة وتولى ابنهالحكم وهو \" الظاهر بأمر الله \" لكن كان الولد على النقيض تماماً من أبيهفكان رجلاً صالحاً تقياً أظهر من العدل والإحسان ما لم يسبق إلا عندالقليل إلى حد أن ابن الأثير يقول \" أنه لو قيل أنه لم يلي الخلافة بعدعمر بن عبد العزيز مثله لكان القائل صادقاً \" فرفع الضرائب الباهظة عنالناس وأعاد إليهم حقوقهم وأخرج المظلومين من السجون وتصدق على الفقراءحتى قيل في حقه \"\nأنه كان غريباً تماماً على هذا الزمانالفاسد \" ولقد قال ابن الأثير عنه \" إني أخاف أن تقصر مدة خلافته لأنزماننا وأهله لا يستحقون خلافته \" وصدق ظن ابن الأثير فلم يمر إلا تسعةأشهر فقط وتوفي الظاهر بأمر الله وقد ذكر الرواة أن الأسعار في أيامه رخصتجداً وتحسن الاقتصاد في العراق في تسعة أشهر فقط ؛ وتولى الحكم من بعده \"المستنصر بالله \" وفي هذه الأثناء كان جلال الدين مستمراً في حروبه في هذهالمنطقة ضد المسلمين .\nدخول سنة 624\n1- أستمر جلال الدين في هذهالسنة في حروبه ضد المسلمين ومما يذكر عنه أنه حاصر مدينة \" أخلاط \" فيتركيا وهي مدينة مسلمة فقتل منها خلقاً كثيراً وامتدت أيدي الجنودالخوارزميين إلى كل شئ في المدينة بالسلب والنهب حتى سبوا الحريم المسلمين.\n2- وفي هذا العام حدث أمر هامهو وفاة القائد التتري المجرم السفاح \" جنكيز خان \" لعنه الله- وعمره 72عاماً ملأ هذه الأعوام بالدماء والسلب والنهب والقتل فأقام مملكة واسعة منكوريا في الشرق إلى فارس في الغرب بنيت هذه المملكة على جماجم البشرومعظمهم من المسلمين ؛ وبموته هدأت الأمور نسبياً في المنطقة واحتفظالتتار بما ملكوه من بلاد المسلمين إلى وسط إيران تقريباً وجلال الدينيبسط سيطرته على المناطق الغربية من إيران والمناطق الغربية من بحر قزوين؛ وتوقف القتال وكأن كل فريق رضي بما يملك واستقرت الأمور من سنة 624- عندوفاة جنكيز خان إلي سنة 627- .\nدخول سنة 626\nفي هذا العام وأثناء فترةالهدوء النسبي حدث أمر هلم وهو تسليم بيت المقدس الذي حرره \" صلاح الدين \"رحمه الله- قبل ذلك بأربعين سنة إلى الصليبيين صلحاً لأن أمراء الشاماتفقوا علي إعطاء بيت المقدس للصليبيين ليساعدوهم في غزو مصر .\nدخول سنة 628\nانتهت فيها فترة الهدوءالنسبي فهذه السنة تحمل هجمة تترية جديدة على العالم الإسلامي ؛ استقرمُلك التتار في منغوليا ومات جنكيز خان منذ أربعة سنوات وتولى القيادة منبعده زعيم تتري جديد يُدعى \" أوكي تاي \" خاقان جديد للدولة التترية ؛ نظمهذا الخاقان أمور الدولة التترية في الأربع سنوات الماضية في منطقة الصينومنغوليا وبدأ يفكر من جديد في اجتياح العالم الإسلامي بل وفكر في استكمالالحروب داخل روسيا ويدخل أوروبا وقرر عدم الهجوم على الخلافة العباسية فيذلك الوقت ......................... تقييم أوضاع العالم ككل حتى سنة 639\n1- وصلت حدود دولة التتار فيهذه السنة من كوريا شرقا إلى بولندا غرباً ومن سيبريا شمالاً إلى بحرالصين جنوباً فأصبحت قوة التتار في ذلك الوقت هي القوة الأولى في العالمبلا منازع . 2- تولى قيادة التتار بعد \" أوكي تاي \" إبنه \" كيوك بن أوكي تاي \" وكان لهالرأي في تثبيت الأقدام في البلاد المفتوحة ؛ ولم يكن لديه سياسة توسعيةكأبيه فأوقف الفتوحات في أوروبا والعالم الإسلامي .\n3- ابتلع التتار في فتوحاتهمالسابقة النصف الشرقي للأمة الإسلامية وضموا معظم الأقاليم الإسلامية فيآسيا إلى دولتهم فقضوا على معظم مظاهر الحضارة في هذه المناطق كما قضواعلى أي نوع من المقاومة في هذه المناطق الواسعة .\n4- ظل القسم الأوسط من العالمالإسلامي وهو يبدأ من العراق إلى مصر مفرقاً ومشتتاً وانشغل حُكام هذهالمناطق بالصراعات الداخلية بينهم وأزداد تفككهم بصورة كبيرة كذلك كانالقسم الغربي من العالم الإسلامي الذي يضم كلاً من ليبياً وتونس والجزائروالمغرب وغرب أفريقيا وكان أيضاً هذا القسم مفككاً تماماً بعد سقوط دولةالموحدين .\n5- ذاق الأوروبيين النصارى منويلات التتار كما ذاق المسلمون وذبح منهم مئات الآلاف أو الملايين ودُمرتكنائسهم وأحرقت مدنهم وهددوا تهديداً كبيراً خوفا من أن يصل التتار إلىروما عُقر دار الكاثوليكية في أوروبا .\n6- مع أن النصارى رأوا أفعالالتتار إلا أن الملوك النصارى في أوروبا الغربية في ( فرنسا- إنجلترا –إيطاليا – ألمانيا ) فكانوا يرون أن هذه مرحلة مؤقتة سوف تقف أما حروبالنصارى الصليبيين ضد المسلمين فكانت في رأيهم حروب دائمة لا تنتهي ومن ثماعتقد ملوك الصليبيين أنهم لابد أن يتعاونوا تعاوناً تعاوناً كاملاً معالتتار ضد المسلمين بالرغم من كل الأعداد الهائلة من النصارى التي ذبحتعلى أيدي التتار .\n* فلماذا يعتقد الصليبيين أن حرب المسلمين دائمة وحرب التتار مؤقتة ؟\n- لأن حرب الصليبيين مع المسلمين حربعقائدية فالعداء بين المسلمين والصليبيين على أساس ديني فالصراع بينهماأبدي ؛ فالنصارى لن ينهوا القتال إلا بدخول إحدى الطائفتين في الأخرى كمايقول الله –غز وجل – في كتابه الكريم \" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارىحتى تتبع ملتهم \" - أما حروب التتار فهي لم تكن حروب عقائدية أبداً فعقيدة التتار كانتعقيدة مشوهة باهتة مجموعة من أديان شتى فلم يُسمع عن قائد تتري واحد حاولأن ينشر هذه العقيدة في البلاد المفتوحة إنما كان كل هدف التتار هوالإباده والتشريد وجمع المال وسبي النساء والأطفال وإلى ذلك من أمورالتخريب ومن كانت هذه صفته فلم يُكتب له الإستمرار أبداً لذلك على الغم منالصدمات التي تلقتها أوروبا على يد التتار إلا أن أوروبا استمرت في تكثيفالجهود لإعادة العلاقات الدبلوماسية مع التتار . 7- بدأ يحدث تغير عقائدي في الجيش التتري بعد حملات التتار في أوروبا وذلكبزواج عدد كبير من قادة التتار من فتيات نصرانيات أوروبيات وبذلك بدأتالديانة النصرانية تتغلغل نسبياً في الجيش المغولي وهذا ساعد على إمكانيةالتعاون التتري الصليبي فيما بعد وأن يجتمع الحقد التتري مع الحقد الصليبيعلى إسقاط الخلافة العباسية واجتياح الشام .\n8- استمرت الحروب الصليبية الأوروبيةعلى المسلمين في مصر والشام فلم تنقطع مع كل هذه المجازر التترية فيأوروبا ؛ فلم تنقطع المجازر الصليبية في بلاد الشام ومصر وكانت مصر وبلادالشام في ذلك الوقت تحت حكم الأيوبيين ودار الصراع بينهم على حكم هذهالمقاطعات وأصبح المسلمون يقعون في مثلث خطير فالصليبيين من ناحية والتتارمن ناحية أخرى وزعماء المسلمين من ناحية ثالثة .\n9- في عام 640- توفي المستنصر باللهالخليفة العباسي وتولى الخلافة \" المستعصم بالله \" ابن المستنصر باللهوكان عمره آن ذاك 30 عاماً وستسقط الخلافة العباسية في زمانه . 10- لم يبق فاصل بين التتار والخلافة العباسية في العراق إلا شريط ضيق في غرب إقليم فارس وكانت تعيش في طائفة الإسماعيلية الشيعية . .........................\nما حدث من سنة 639- إلى سنة 649\nبعد تولية \" كيوك بن أوكيتاي \" خاقاناً جديداً للتتار فقرر أن يوقف الحملات التترية التوسعية وقررأن يتفرغ لتثبيت الأقدام في أجزاء المملكة الواسعة وحكم التتار من سنة639- إلى سنة 646- فلمدة سبع سنوات لم يدخل التتار في هذه السنوات أي بلدجديد ؛ فرأى الصليبيون في غرب أوروبا هذا النهج غير التوسعي لدى \" كيوك \"فتجددت الآمال في التعاون معهم ضد المسلمين فأرسل البابا \" إنوسنت الرابع\" سفارة صليبية إلى منغوليا في سنة 643- والمسافة بين روما وقرقورم 12ألفكم مربع ذهاباً فقط ؛\nفأرسل إليه رسالة يعرض عليهفيها التوحد لحرب المسلمين في مصر والشام ولم يكن من أهداف هذه السفارة أنترفع الظلم عن نصارى أوروبا وروسيا لأن معظم البلاد التي وقعت في أيديالتتار في أوروبا وروسيا كانوا من النصارى الأرثوذكس ؛ فوصل الوفد الصليبيإلى قرقورم وسلم رسالة البابا إلى خاقان التتار ؛ فوجد أن البابا بالإضافةإلى طلبة توحيد العمل العسكري ضد المسلمين فهو يدعوه إلى اعتناق النصرانيةفاعتبر خاقان التتار ذلك تعدياً خطيراً من البابا فكيف يطلب من خاقانالتتار أعظم دولة على وجه الأرض في ذلك الزمن أن يغير من ديانته مع أنالديانة النصرانية بدأت تتغلغل في البلاط المغولي لكن هذا تعدياً كبيراًعلى خاقان التتار فرفض السفارة الصليبية إلا بشرط واحد فقط وهو أن يجتمعأمراء الغرب الأوروبي جميعاً ليأتوا إلى منغوليا لتقديم قروب الولاءوالطاعة للخاقان التتري بالطبع رفض ملوك أوروبا هذا الشرط وبذلك فشلتالسفارة الأوروبية الأولى ؛ فلم ييأس البابا \" أنوسنت الرابع \" وأخذ يبحثفي قواد الجيش التتري في مناطق العالم المختلفة على من عنده الرغبةوالحمية في غزو العالم الإسلامي فوجد ضالته في قائد المنطقة الغربية لدولةالتتار الذي كان يتمركز في منطقة \"أذربيجان وفارس \" وهو القائد التتريالكبير \" بيجو \" وهو من أشهر قواد التتار وفي سنة 645- وبعد السفارةالأولى بعامين أرسل البابا رسالة جديدة إلى \" بيجو \" في فارس وكان هذاالقائد لديه حب ورغبه شديدة في العدوان والهجوم وكانت رغبته الشديدة فيالتوسع في أراضي المسلمين فوجدت السفارة ترحيباً كبيراً من بيجو وتوقع أنهجوم الصليبيين على مصر والشام سوف يشغل المسلمين في هذه المناطق عنالدفاع عن الخلافة العباسية وبذلك يستطيع أن يتقدم في داخل أراضي العراق ؛لكن بيجو لم يكن لدية الصلاحيات الكافية لإجراء المعاهدات والمفاوضات معالبابا وغيره فأرسل إلى كيوك وكان مصمماً على عدم التوسع ومصر على قدومملوك أوروبا إلى قورقورم لتقديم قروب الولاء والطاعة ففشلت هذه السفارةالثانية .\nوفي ذلك الوقت كان \" لويسالتاسع \" ملك فرنسا كان يجهز الحملة الصليبية المشهورة على مصر والمعروفةبالحملة الصليبية السابعة وكان يتمركز في جزيرة قبرص لتجميع الجيوشالفرنسية وغيرها لغزو مصر ؛ وفي سنة 646- وبعد سنة من السفارة الصليبيةإلى بيجو فكر لويس التاسع في أن الأمل لم ينقطع بعد في التعاون مع التتارفأرسل سفارة صليبية ثالثة من قبرص إلى منغوليا لمحاولة إقناع التتاربالتعاون من جديد وزود هذه السفارة بالهدايا الثمينة وغيرها لكن وصلت هذهالسفارة إلى \" قورقورم \" العاصمة التترية فوجدت أن الخاقان التتري \" كيوك\" قد مات وأولاده صغار لا يستطيعون تولي مقاليد الحكم فتولت الحكم أرملتهأم أولاده الثلاثة الصغار وكانت تُدعى \" إغول قينيش \" فتولت الوصاية علىأولادها وبالتالي تولت حكم التتار من سنة 646- إلى سنة 649- ؛\nفتوجهت سفارة لويس التاسعإلى ملكة التتار فاستقبلتهم الملكة بحفاوة لكن إعتذرت عن إمكانية التعاونمعاً لأنها مشغولة بالمشاكل الضخمة التي طرأت في المملكة التترية الضخمةنتيجة موت \" كيوك \" بالإضافة إلى أن عامة قواد الجيوش التترية لم يكونوايقبلوا ببساطة على حكم امرأة لدولة التتار فهي دولة تعتمد في أساسهاً علىالبطش والإجرام والقوة والأوضاع كانت غير مستقرة في منغوليا وغيرها منالبلاد فالمطلوب أن يتولى القيادة رجل حازم ؛ فردت السفارة وعادت السفارةالصليبية الثالثة دون نتيجة لكن مع ذلك لويس التاسع أصر على الحرب وغزابالفعل مصر ونزل إلى دمياط سنة 647- واحتلها وبدأت الحملة الصليبيةالسابعة على مصر وكان لها آثار كبيرة ؛ الأوضاع في منغوليا لم تكن مستقرةولم يقبل التتار تولية امرأة عليهم ومن ثم اجتمع المجلس الوطني للتتارواختار في سنة 649- خاقاناً جديداً للتتار وهو \" منكو خان \" وهذا الإختيارأدى إلى تحول كبير في سياسة التتار وبداية تغيير جذري في المناطق المحيطةبهم وكانت لهذا الخاقان الجديد سياسة توسعية كبيرة شبيه بسياسة جنكيز خانالمؤسس الأول لدولة التتار وشبيه أيضاً بسياسة أوكي تاي الذي فتحت أوروبافي عهده لذلك عندما تسلم مقاليد الحكم فكر في إسقاط الخلافة العباسيةواجتياح الشام ومصر وإفريقيا فكان لدية أحلام توسعية في كل مكان على وجهالأرض وللأسف فإن حكام المسلمين في هذه الأثناء لم يكونوا على مستوىالأحداث ونسوا تماماً أمر التتار بسبب توقف التوسعات التترية لمدة عشرةسنوات فنسي الناس هذا الأمر بل ونسي الحكام والعلماء المسلمين أن الجزءالشرقي من العالم الإسلامي في أيدي التتار ونسوا أن التتار قد أصبحوا قابقوسين أو أدنى من الخلافة العباسية والشام ومصر والحجاز إلى حد أنالمؤرخين الذين يؤرخون لهذه الفترة لا يذكرون مطلقاً إي شئ عن التتار ؛\n[/size]\nوعلى سبيل المثال ففي البداية والنهاية لابن كثير وهو كما نعرف لم يعاصرهذه الحقبة من الزمان بل نقل عن المؤرخين الذين كانوا معاصرين لهذهالأحداث فلم يذكروا في هذه الفترة شيئاً عن التتار مطلقاً ففي البدايةوالنهاية من سنة 636- إلى سنة 649- لم يذكر شئ البتة عن التتار وكأنالقضية التترية قد حُلت تماماً ؛ ولكن تجد أنه ذكر في هذه الفترة فيالبداية والنهاية أن ابن كثير يصف حياة طبيعية في العراق والشام ومصر أمورفي غاية البساطة فمثلاً يذكر ابن كثير أن \" الخليفة يعالج بعض المشاكلالإقتصادية \" ؛ \" قد يحدث وباء فيُعالج \" ؛ \" يحدث الغلاء فيشق ذلك علىالناس فيمنح الخليفة بعض الأموال لمقاومة الغلاء \" ؛ \" يفتح مدرسة \" ؛ \"أحد الناس يفتح دار ضيافة \" ؛ \" أحد الناس يفتح داراً للطب \".................. وهكذا .!\nسياسة منكو خان في عقد التحالفات 1- كان من رغبات منكو خان أن يعقد تحالفات معأمراء الممالك الصليبية الموجودة بالشام وذلك لشغل المسلمين في منطقةالشام وتركيا عن الخلافة العباسية ؛ ولتشجيع أمراء هذه الممالك أرسل إليهمملك التتار يطلب التحالف في رسالة مع هيثوم ملك أرمينيا ووعدهم ملك التتاربأن يعطي لهم المقدس هدية إذا ساعدوه في إسقاط الخلافة العباسية ومع كلهذا التشجيع إلا أن أمراء الإمارات الصليبية بالشام ترددوا في ذلكبإستثناء واحد فقط وهو أمير أنطاكيا وكان يدعى \"بوهمند\" إستحسن الأمروانضم مباشرة إلى ملك التتار أما بقيةالأمراء الصليبيين في الشام رفضواهذه المعاهدة لأسباب منها:\nأ- هم يعلمون أن التتار لا عهد لهم فقد يبيعونهم دون ثمن .\nب- وهم يعيشون في قلب العالم الإسلامي فخطورة المسلمين عليهم كخطورة التتار .\n2- سعى منكو خان إلى عقد بعضالإتفاقيات مع نصارى الشام والعراق ولكن هذه المرة مع الأمراء بل مع عامةالنصارى الذين يعيشون في كنف العالم الإسلامي في الشام والعراق ولم تكونهذه الصفقات طبعاً معلنة بل كانت إتفاقيات سرية مع بعض رءوس النصارى ومعبعض القساوسة لكي يسهلوا مهمة دخول التتار إلى البلاد وينقلوا الأخبار منوإلى التتار ؛ ونجح منكو خان في الوصول إلى بعض رءوس النصارى الكبيرة فيالشام والعراق وعلى رأسهم بطريرك بغداد وكان يدعى \" ماتيكا \" وكان عاملاًمساعداً هاماً في دخول بغداد . 3- عقد منكو خان معاهدات مع مملكة الكرج النصرانية ؛ فلكم ذاقوا على يدالتتار الويلات لعدة مرات والآن يتعاهدون ويتعاقدون على حرب المسلمين .\n4- عقد التتار بعض المعاهداتالمقززة الشنيعة فكل المعاهدات السابقة شئ والمعاهدات التي ستذكر شئ آخر ؛فهذه المعاهدات عقدت مع بعض أمراء المسلمين لضرب بلاد المسلمين ؛ وهذهالمعاهدات لم يعقدها منكو خان بنفسه لكن إستهان بهؤلاء الأمراء الخونةووكل هولاكو في أن يعقد هذه المعاهدات معهم وجاء أمراء المسلمين الضعفاءيسارعون إلى التتار الأقوياء ؛ قال تعالى \" فترى الذين في قلوبهم مرضيسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أوبأمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين \" ؛ فجاء إلى هولاكوليتحالف معه على حرب المسلمين كلاً من :\n1- \" بدر الدين لؤلؤ \" أمير المصلليتحالف معه وبذلك تكون منطقة شمال العراق وهم الأكراد قد تحالفوا معالتتار لدخول بغداد من الشمال .\n2- وجاء كلاً من \" كيكاوس الثاني\" و \" قلج أرسلان الرابع \" سلطانا السلاجقه ليتحالفا مع هولاكو وهم أمراءتركيا التي تقع إلى الشمال من العراق وهو مكان في منتهى الحساسية؛ ففيمابعد ذلك سيفتح هؤلاء الأمراء المجال الأرضي التركي لدخول الجيوش التتريةمن شمال العراق إلى بغداد .\nموضوع: رد: قصة غزو التتار للعالم الاسلامى كاملة و مفصله كجزء من تاريخ امتنا الأربعاء 24 نوفمبر 2010 - 8:44\n[size=21]المحور الرابع : إضعاف جيوش الخلافة العباسية\nكيف للتتار أن يضعفوا جيوش الخلافة العباسية وهم دولة من خارج الخلافة العباسية وأراضيها ؟\n- طلب هولاكو من الوزير الفاسد \" مؤيدالدين بن العلقمي \" أن يقنع الخليفة العباسي أن يخفض من ميزانية الجيش وأنيقلل من أعداد الجنود وأن يصرف أذهان الدولة عن قضايا التسليح والحربوتحويل بقية الجيش إلى الأعمال الميدانية في مجالات الزراعة والصناعةوغيرها وكل ذلك حتى لا نثير حفيظة التتار فنظهر لهم أننا رجال سلام ولسناأصحاب حرب ؛ فعندما قال الوزير الشيعي ذلك الكلام للخليفة وافقه على ذلكوخفض ميزانية الجيش وقلل أعداد الجنود حتى أصبح الجيش العباسي الذي كانيبلغ عدده مائة ألف فارس في آخر أيام المستنصر بالله والد المستعصم باللهوذلك في سنة 640- فأصبح هذا الجيش لا يزيد على عشرة آلاف فارس فقط في سنة .\nوأصبح الجنود في حالة مذرية من الفقروالضياع حتى أنهم كانوا يسألون الناس في الأسواق وأهملت التدريباتالعسكرية وفقد قواد الجيش أي مكانه لهم ولم يعد يذكر من بينهم من لهالقدرة على التخطيط والإدارة والقيادة ونسي المسلمون فنون القتال والنزالوغابت عن أذهانهم تماماً معالم الجهاد .\nكان هذا هو إعداد هولاكو ومنكو خان كانإعداداً مبهراً حقاً وفي المقابل لم يكن هناك أي رد فعل مناسب أو غيرمناسب من المسلمين إستعداداً للغزو التتري القريب .\nالإعداد لحصار \" بغداد \"\nبعد خمس سنوات كاملة منالإعداد وفي سنة 654- أدرك هولاكو أن الظروف قد أصبحت ملاءمة للهجومالمباشر على الخلافة العباسية فبدأ بعملية حشد هائلة للجنود التتريين فجمعأكبر الجيوش التترية على الإطلاق منذ أن قامت دولة جنكيز خان ؛ فالجنودالذين كلفوا بحصار بغداد فقط أكثر من مائتي ألف جندي هذا بخلاف الأعدادالهائلة من الجنود المنتشرين في شمال وشرق وغرب وجنوب العراق والقواتالمكلفة بحماية الطرق وتأمين الإمداد والتموين هذا غير الفرق المساعدةللجيش من فرق الإمداد والتموين والإستطلاع والمراقبة .\nفبذلك نستطيع أن نبين تركيبة الجيش التتري في عشرة نقاط هي :-\n1- الجيش التتري الأصلي ك فذلك الجيش كان يتمركز منذ سنوات في منطقة فارس وأذربيجان في شرق العراق .\n2- إستدعى هولاكو فرقة من جيوش التتار المتمركزة في حوض نهر \" الفولجا \" الروسي. 3- أرسل هولاكو في طلب فرقة من جيش التتار الذي فتح أوروبا وتمركز هناكوكان في ذلك الوقت يتمركز على أطراف الأناضول شمال تركيا فجاءت الفرقةالكبيرة وعلى رأسها القائد التتري الكبير \" بيجو \" .\n4- أرسل هولاكو إلى صديقة ملك أرمينيا يطلب المساعدة فجاءه هيثوم ملك أرمينيا بنفسه على رأس فرقة من الجيش الأرمني .\n5- طلب هولاكو من ملك الكرج أن يرسل إليه فرقة للمساعدة في حصار العراق فاستجاب إلى ذلك فوراً .\n6- إستدعى هولاكو ألفاً من الرماة الصينيين المهرة الذين إشتهروا بتسديد السهام المحملة بالنيران 7- وضع هولاكو على رأس الجيوش أفضل قواد التتار في ذلك الوقت وكان يدعى \"كتبغا نوين \" فوق إمكانيات هذا القائد القيادية والمهارية فإنه كاننصرانياً فكان هذا الإختيار موفقاً من هولاكو لأن كتبغا سيستطيع التعاملمع الأعداد الكبيرة النصرانية المشاركة في الحرب من أرمن وكرج وغيرهموبذلك يكون الجيش التتري قد ضم بين صفوفة ثلاثة من أمهر القادة العسكريينفي تاريخ التتار وهم ( هولاكو وكتبغا نوين وبيجو ) .\n8- راسل هولاكو أمير أنطاكيا\" بوهمند \" لكن تعذر عليه إختراق الشام كله ومع ذلك كان على استعداد تامللحرب فجهز جيوشه على إستعداد إذا سقطت العراق شارك هو في إسقاط الشام . 9- وجود فرقة إسلامية في داخل الجيش التتري وعلى رأسها ولي عهد دمشق \"العزيز بن الناصر يوسف الأيوبي \" حفيد صلاح الدين وهذه الفرقة تشارك فيجيش التتار لإسقاط بغداد .\n10- فرقة إسلامية أخرى أرسلها \" بدر الدين لؤلؤ \" أمير الموصل لتساعد أيضاً جيش التتار في إسقاط بغداد .\nكانت هاتين الفرقتينالإسلاميتين الهزيلتين ليس لهما أي قيمة بالنسبة للجيوش التترية لكن كانتاتحملان معان كثيرة فهناك في جيش التتار مسلمون يشتركون مع التتار في حربالمسلمين بل قد يشارك في عملية تحرير العراق من الخليفة العباسي عراقيونمتحالفون مع التتار . بهذا الإعداد العالي المستوى إكتمل جيش التتار وبدأ بالزحف من فارس بإتجاهالغرب إلى العراق وبدأ هولاكو يضع خطة المعركة ؛ بدراسة مسرح العمليات وجدهولاكو أن طائفة الإسماعيلية الشيعية التي تتمركز في الجبال في غراب وشرقالعراق بين الجيش التتري وبين الخلافة العباسية وسوف تمثل خطورة كبيرة علىالجيش التتري إذا ما هاجم بغداد ؛ لذلك قرر التتار عدم دخول بغداد إلا بعدأن يقضوا على طائفة الإسماعيلية تماماً وبالفعل تحركت الجيوش التتريةالضخمة صوب معاقل الإسماعيلية فحاصرتها حصاراً محكماً ودارت حروب شرسة بينالفريقين إنتهت بسحق كامل للإسماعيلية وخلوا المنطقة تماماً منهم وأصبحالطريق مفتوحاً لبغداد هذه الحروب أخذت سنة 655- بكاملها ؛\nإجتمع هولاكو مع كبارمستشارية في مجلس حرب يُعد من أهم مجالس الحرب في تاريخ التتار والقرار هوغزو العاصمة بغداد وإسقاط الخلافة العباسية وكان هذا الإجتماع معقوداً فيمدينة \" همدان \" الفارسية وأخذ القرار بالحرب وأهتم هولاكو بوضع مراقبةلصيقة على الفرق الإسلامية الموجودة داخل الجيش التتري خوفاً من الخيانة .\nإنطلقت الجيوش من همدان صوبالعراق والمسافة بين همدان في إيران والعراق 450كم مربع ؛ وقرر هولاكو فيهذا المجلس أن يقسم جيشه إلى ثلاثة أقسام :\nالجيش الأول : وهو القلب وهوالقسم الرئيسي من الجيش والذي سيقوده هولاكو بنفسه وستلحق به أكثر من فرقةمن الفرق الهامة في الجيش التتري وستلحق به الفرقة الأخرى التي ستأتي منروسيا والفرق المساعدة من مملكة أرمينيا والكرج هذا القسم سيخترق الجبالالواقعة في غرب فارس صوب بغداد مروراً بمدينة \" كرمان شاه \" بعد أن أخليتهذه المنطقة تماماً من طائفة الإسماعيلية وستكون مهمة هذا الجيش هو حصاربغداد من الجهة الشرقية .\nالجيش الثاني :هو الجناح الأيسرلجيش التتار الرئيسي وهذا الجيش سيقوده \" كتبغا نوين\" أفضل قواد هولاكوسيتحرك هذا الجيش بمفرده بإتجاه بغداد أيضاً لكن إلى الجنوب من الجيشالأول وستكون مهمته إختراق سهول العراق والتوجه إلى بغداد من جنوبهاللحصار من الجنوب .\nالجيش الثالث :وهو الجيش التتريالرابض على أطراف الأناضول في شمال تركيا وعلى رأسه القائد \" بيجو \" وهذاالجيش سيأتي من المنطقة الشمالية للعراق بإتجاه الجنوب حتى يصل إلى بغدادوسيحاصر بغداد من الشمال ثم يلتف ويحاصرها من الغرب .\nوبذلك تحصر بغداد بين هولاكو شرقاً وكتبغا نوين جنوباً وبيجو من الغرب والشمال .\nعلى قدر الأداء المبهر للجيش الثالثفي وصوله إلى بغداد في وقت متزامن مع الجيشين الآخرين على قدر الفضيحةالكبرى التي لحقت بالمسلمين جراء وصول هذا الجيش سالماً إلى بغداد لأن هذاالجيش عليه أن يقطع أولاً 500كم مربع في الأراضي التركية ( الأناضول ) وهيأراض إسلامية ثم عليه أن يقطع 500كم مربع أخرى داخل الأراضي العراقية وهيأيضاً أراض إسلامية ؛ إذاً فهذا الجيش عليه أن يسيرمسافة 1000كم مربع في عمق الأراضي الإسلامية حتى يصل إلى بغداد ومع ذلكفقد قطع بيجو بجيشه 95 بالمائة من الطريق أي حوالي 950كم مربع دون أن تدريالخلافة العباسية عنه شيئاً باغت بيجو الخلافة العباسية على بعد 50 كمأيضا كما فعل هولاكو شمال غرب بغداد ؛ وتبرير إختراق بيجو للأراضيالإسلامية يحمل معهمصيبتين كبيرتين :\nالمصيبة الأولى : هي غياب المخابراتالإسلامية عن الساحة تماماً فمن الواضح أن الجيش العباسي لا علم له ولادراية بإدارة الحروب أو فنون الحرب . المصيبة الثانية : وهي العظم وهي أن هناك خيانة واضحة من أمراء الأناضول (تركيا حاليا ) والموصل المسلمين وكذلك من الشعوب المسلمة في الأناضول وفيالموصل هذه الخيانة فتحت الأبواب لجيش التتار ولم يحدث أي نوع من المقاومةفهي خيانة عظمى من \" كيكاوس الثاني \" و \" قلج أرسلان الرابع \" أمراءالأناضول وخيانة أعظم من \"بدر الدين لؤلؤ \" أمير الموصل فلم يكتفي فقطبتسهيل مهمة التتار ولكنه أيضا شارك بفرقه إسلامية تعين التتار على عمليةتحرير العراق من الخلافة العباسية ومع العلم أن بدر الدين لؤلؤ من أصلعراقي وأقل تقدير لعمره عند هذه الخيانة كان ثمانون سنة وبعض الرواياتتقول مائة ومن الجدير بالذكر أن بدر الدين لؤلؤ مات بعد هذه الخيانة بشهورقليلة .\nهذه كانت كل تحركات الجيش التتري صوب بغداد . الوضع في داخل بغداد\nكانت بغداد في ذلك الوقت منأشد مدن الأرض حصانه فكانت أسوارها من أقوى الأسوار فهذه عاصمة الخلافةالإسلامية أكثر من خمسة قرون أنفق على تحصينها أموال طائلة وكان على رأسالدولة في بغداد والخليفة في نفس الوقت هو الخليفة السابع والثلاثونوالأخير من خلفاء بني العباس \" المستعصم بالله\nالحصار\nوفي يوم 12 محرم سنة 656-ظهر جيش هولاكو فجأة أمام أسوار بغداد الشرقية وبدأ في نصب معدات الحصارالثقيلة حول الأسوار ؛ وجاء كذلك كتبغا بالجناح الأيسر من الجيش ليحيطبالمدينة من الناحية الجنوبية ؛ فارتاع الخليفة لذلك وعقد إجتماع عاجلوجمع فيه كبار مستشاريه وعلى رأسهم الوزير الخائن \" مؤيد الدين بن العلقمي\" وكان من رأيه مهادنة التتار وإقامة مباحثات سلام فلا مانع عنده من بعضالتنازلات وكان رأيه هو السلام غير المشروط مع التتار ؛ لكن قام رجلان منالوزراء في مجلس الخليفة وهما \" مجاهد الدين أيبك \" و \" سليمان شاه \" قاماليشيرا على الخليفة بحتمية الجهاد ؛\nفاحتار الخليفة فهواه معكلام مؤيد الدين بن العلقمي وعقله مع قول الوزيران لأن تاريخ التتار كلهلا يشير بأي فرصة للسلام كما أنه كان يسمع من أجداده أن الحقوق لا توهبإنما تؤخذ وعندها سمح الخليفة للمرة الأولى تقريباً في تاريخه بإستخدامالجيش فهذا الجيل من الجنود يحارب لأول مرة ؛ فخرجت فرقه هزيلة من الجيشالعباسي وعلى رأسها مجاهد الدين أيبك لتلاقي جيش هولاكو المهول ؛ وعندماخرج من أبواب بغداد بإتجاه الشرق لكي يلاقي جيش هولاكو سمعوا بقدوم جيشبيجو من الشمال وهذا الجيش إذا حاصر بغداد من الشمال فتكون بغداد قد طوقتتماماً ففضل مجاهد الدين أيبك قائد الجيش العباسي أن يحارب بيجو بدلاً منهولاكو لكي لا تحاصر بغداد من جميع الجهات وانتقل بجيشه الضعيف الهزيللملاقاة جيش بيجو في الشمال ؛\nوكانللقاء في منطقة الأنبار وأستدرك الجيش العباسي في منطقة الأنبار وسحقالجيش المسلم واستطاع مجاهد الدين أيبك بأعجوبه أن يهرب بمجموعة قليلة منالجيش العباسي ويعود إلى داخل بغداد وكانت هذه هي الموقعة الوحيدة الغيرمتكافئة التي دارت بين التتار والعباسيين وكان ذلك في 19 من محرم أي بعدظهور هولاكو أمام أسوار بغداد بسبعة أيام ؛ وانتقل بيجو مباشرة بجيشه منالأنبار حيث دارت المعركة إلى شمال بغداد وحاصرها وطوقت بغداد بين مثلثخطير بين هولاكو وبيجو .\nالمفاوضات\nفاستغل مؤيد الدين العلقميهذه الفرصة وأشار على الخليفة بطلب المفاوضات مع التتار ولكن الخليفة كانيعلم بأن التفاوض بين طرف قوي شديد القوة وطرف ضعيف شديد الضعف فإن هذا لايعني تفاوض وإنما يعني الإستسلام وفي الإستسلام عادة ما يقبل المهزومبشروط المنتصر دون تعديل أو إعتراض ومع ذلك وافق الخليفة الضعيف على إجراءالمفاوضات مع التتار ؛\nوبعث رجلين ليديرا المفاوضاتمع التتار وهما مؤيد الدين العلقمي الشيعي الذي يكن في قلبه كل الحقدوالغل على الخلافة العباسية وأرسل معه متيكا بطريرك بغداد النصراني ؛ فكانالوفد الرسمي الممثل للخلافة الإسلامية العباسية العريقة للمفاوضات معالتتار لا يضم إلا رجلين فقط أحدهما شيعي ولآخر نصراني ؛ ودارت المفاوضاتالسرية بين هولاكو وبين ممثلي الخلافة العباسية الإسلامية فأعطيت الوعودالعظيمة من هولاكو لكليهما إن ساعدا على إسقاط بغداد وأهم هذه الوعودأنهما سيكونان أعضاء في مجلس الحكم الجديد الذي سيحكم العراق بعد إحتلالهامن التتار ؛ وعاد المبعوثان من عند هولاكو إلى الخليفة بالشروط التترية وبعض العروض والوعود ؛ فالوعود كانت\n: 1- إنهاء حالة الحرب بين الدولتين وإقامة علاقة\n2- الزواج بين ابنة القائد هولاكو التتري الذي سفك دماء الملايين من المسلمين وأبن الخليفة .\n3- يبقى المستعصم بالله على كرسي الحكم .\n4- إعطاء الأمان لأهل بغداد جميعاً .\n- هذه الوعود كلها سوف تحدث في حال لو فتحت بغداد أسوارها .\nالشروط كانت\n: 1- قمعحركة الجهاد التي أعلنت في بغداد فهذه الدعوة إلى الجهاد ستنسف كل مباحثاتالسلام فعلى الخليفة أن يسلم إلى هولاكو رءوس الحركة الإسلامية في بغدادوهما مجاهد الدين أيبك وسليمان شاه . 2- تدمير الحصون العراقية وردم الخنادق وتسليم الأسلحة . 3- الموافقة على أن يكون حكم بغداد تحت رعاية أو مراقبة تترية . وختم هولاكو المباحثات مع المبعوثين بأنه ما جاء إلى هذه البلاد غلالإرساء قواعد العدل والحرية والأمان وبمجرد أن تستقر الأمور وفق الرؤيةالتترية فإنه سيعود إلى بلاده ويترك العراقيين يضعون دستورهم ويديرون شئونبلادهم بأنفسهم ؛ فاقنع مؤيد الدين العلقمي الخليفة بهذه الشروط والوعودورغبه في قبولها ح فتردد الخليفة في قبول هذه المفاوضات ولكنه مضطر إلىقبولها والشعب الضخم الذي يعيش في بغداد أيضاً متردد ونداء الجهاد لاينبعث إلا من بعض الأفواه القليلة؛ فأراد الخليفة بعض الوقت للتفكير فيهذه الشروط والوعود ولكن هولاكو لا يقوى على الإنتظار فهو يقف خارج أسواربغداد بجيوش ضخمة تتكلف من النفقات يومياً الآلاف من الدنانير وهو شخصياًلا يقوى على الإنتظار فهو يريد أن يرى هذه المدينة العظيمة التي طالما سمععنها كثيراً يريد أن يراها من الداخل ويريد أن يحقق الحلم الذي راودأجداده وهو يحققه الآن وهو غزو بغداد وإسقاط الخلافة العباسية الإسلامية ؛وبالفعل بدأ هولاكو في قصف بغداد بالقذائف الحجرية والنارية ومع أول قذيفةسقط قلب الخليفة في قدمه فماذا يفعل؟ أربعة أيام متتالية من القصفالمتواصل على بغداد .\n* قصة غريبة\nيذكر ابن كثير رحمه الله- فيالبداية والنهاية موقفاً بسيطاً لا يعلق عليه ؛ فيقول ابن كثير :وأحاطتالتتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل مكان حتى أصيبت جارية كانتتلعب بين يدي الخليفة وتضحكه وكانت من جملة حظاياه وكانت تسمى \" عرفه \"جاءها سهم من بعض الشبابيك فقتلها وهي ترقص بين يدي الخليفة ؛ فانزعجالخليفة من ذلك وفزع فزعاً شديداً وأحضر السهم الذي أصابها بين يديه فإذامكتوب عليه \" إذا أراد الله إنفاز قضائه وقدره أذهب من ذوي العقول عقولهم\" فأمر الخليفة عند ذلك بزيادة الإحتراز وكثرت الستائر على دار الخلافة.............!!!!!!! ولا تعليــــــــــــــــــــــــق على ذلك .\n** إجتياح بغداد القصف على بغداد إستمر من يوم 1 صفر إلى الرابع من صفر في سنة 656هـ ؛ وفيالرابع من صفر سقطت الأسوار الشرقية لبغداد ومع سقوط الأسوار سقط الخليفةوانهار تماماً فأشار عليه الوزير بن العلقمي أن يخرج هو بنفسه لمقابلةهولاكو لعل هولاكو يقبل السلام ؛ فجاءت الرسل من عند الخليفة إلى هولاكوتخبره بقدوم الخليفة ؛ فأمر هولاكو أن يأتي الخليفة ومعه كبار رجال الدولةوالوزراء والفقهاء والعلماء وأمراء الناس والأعيان حتى يحضروا جميعاًالمفاوضات وتصبح المفاوضات كما يزعم هولاكو ملزمة للجميع ؛\nفجمع الخليفة كبار قومه وخرجبنفسه في وفد مهيب إلى خيمة هولاكو ومعه سبعمائة من قادة المسلمينوعلماءهم وكان يسير إلى جواره الوزير الخائن مؤيد الدين العلقمي الشيعي ؛واقترب الوفد من خيمة هولاكو فاعترض الوفد فرقه من الحرس الملكي التتريولم يسمحوا لكل الوفد بالدخول على هولاكو ولم يسمحوا إلا للخليفة وسبعةعشر رجلاً معه فقط بالدخول على هولاكو أما الباقي فكما قالوا سيخضعونللتفتيش الدقيق ؛ ودخل الخليفة ومعه رجاله وحجب عنه باقي الوفد ؛ وقتلالوفد بكامله فقتل كل الرجال الذين أخذوا للتفتيش ولم يبق إلا الخليفة ومنمعه داخل خيمة هولاكو ؛ وبدأ هولاكو يصدر الأوامر في عنف وتكبر واكتشفالخليفة أن وفده قد قتل بكامله فاكتشف عند ذلك الخليفة أن التتار وأمثالهملا عهد لهم ولا أمان لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وبدأت الأوامر الصارمةتخرج من هولاكو :\nأولاً:على الخليفة أن يصدر أوامره إلى أهل بغداد بإلقاء أي سلاح معهم والإمتناع عن أي مقاومة. ثانياً:يقيد الخليفة ويساق في بغداد يرسب في أغلاله لكي يدل التتار على كنوز العباسيين.\nثالثاً:يقتل ولدا الخليفة أمام عينه وهما أحمد وعبد الرحمن.\nرابعاً:يتم أسر أخوات الخليفة الثلاثة فاطمة وخديجه ومريم.\nخامساً:يستدعى من بغداد بعضالرجال بعينهم وهؤلاء كتب أسمائهم ابن العلقمي فهؤلاء هم علماء السنةوحملة القرآن وأئمة المساجد في داخل بغداد ؛ فيخرج كل فرد من هؤلاء ومعهأولاده ونسائه ويذهبون إلى مكان خارج بغداد بجوار المقابر فيلقى العالمعلى الأرض ويذبح كما تذبح الشاه ويؤخذ نساؤه وأولاده سبياً أو للقتل ؛فذبح على هذه الصورة أستاذ دار الخلافة الشيخ محيي الدين يوسف فهذا ابنالعالم المشهور ابن الجوزي رحمه الله- وذبح أولاده الثلاثة معه عبد اللهوعبد الرحمن وعبد الكريم ؛ وذبح مجاهد الدين أيبك وزميله سليمان شاه ؛\nوذبح شيخ الشيوخ ومؤدب الخليفةومربيه صدر الدين علي بن النيار ؛ ثم ذبح بعد ذلك خطباء المساجد والأئمةوحملة القرآن ؛ كل ذلك والخليفة حي يشاهد .\nإستباحة المدينة فألقى أهل بغداد السلاح وقتلت الصفوه من أهلها وأنساب جنود هولاكو فيشوارع وطرقات بغداد وأصدر السفاح هولاكو أمر الشنيع باستباحة بغداد ؛فالأمر بالإستباحة يعني أن الجيش التتري يفعل فيها ما يشاء يقتل يأسر يسبييزني يسرق يدمر يحرق ؛ فانطلقت وحوش التتار الهمجية تنهش في أجسادالمسلمين وفعل التتار في المدينة مالا يتخيله عقل فبدأ الجنود التتريينيتعقبون المسلمين في كل شارع أو ميدان في كل بيت أو حديقة في كل مسجد أومكتبة وأستحر القتل في المسلمين والمسلمون لا حول لهم ولا قوة لا هم لهمإلا الهرب ؛\nفيهرب المسلم إلى داره ويغلق عليهالباب فيأتي التتري ويحرق الباب أو يقتلعه ويدخل عليه فيهرب إلى أعلىالمنزل إلى السطح فيصعد وراءه التتري ويقتله فوق الأسطح حتى سالت الدماءبكثرة من مياذيب المدينة ؛ فلم يقتصر التتار على قتل الرجال الأقوياء فقطإنما كانوا يقتلون الكهول والشيوخ وكانوا يقتلون النساء إلا من إستحسنوهمنهن فكانوا يأخذونهم سبياً بل وكانوا يقتلون الأطفال حتى الرضع منهم ؛وجد جندي من التتار أربعين طفلاً حديثي الولادة في شارع من شوارع بغدادوقد قتلت أمهاتهم فقتلهم جميعاً ؛ وتزايد عدد القتلى في المدينة بشكل بشعكل هذا والخليفة على قيد الحياة يشاهد ما يحدث في مدينتة ولاشك أنه كاننادماً على كل ما فعل وكان لسان حاله يقول رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً ؛\nروي أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقرورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلىدينكم \" ؛ عمل أهل بغداد في الزراعة والتجارة بل وفي العلم والتعلم لكنتركوا الجهاد في سبيل الله فكانت النتيجة هذا الذل الذي رأوه.\nمقتل الخليفة\nوسيق الخليفة المستعصم باللهإلى خاتمته الشنيعة بعد أن دل على كل كنوز العباسيين ؛ فوضعه التتار فيجوال ثم أمر هولاكو أن يقتل الخليفة رفساً بالأقدام ؛ وبمقتله يكون قد سقطآخر خلفاء بني العباس في بغداد وسقطت معه بغداد وسقط من وراءها الشعببكامله وكان ذلك في اليوم العاشر من فتح بغداد لبوابها يوم 14 صفر سنة656هـ .\n[size=21] ما فعله التتار في بغداد بعد قتل الخليفة\nولم تنتهي المأساه بقتلالخليفة وإنما أمر هولاكو- لعنه الله بإستمرار عملية القتل في بغدادواستمرت إلى أربعين يوما متصله لاهم للجنود التتر إلا قتل المسلمين ؛ وقتلمن أهل بغداد وحدها مليون مسلم في أربعين يوما فقط من الرجال والنساءوالأطفال والكهول ولم ينج من القتل في بغداد إلا أفراد الجالية المسيحية!!!!!.\nوبينما كان فريق من التتاريعمل على قتل المسلمين وسفك الدماء إتجه فريق آخر من التتر إلى عمل إجراميأبشع وهو تدمير مكتبة بغداد وهي أعظم مكتبة موجوده على وجه الأرض في ذلكالزمان بلا منازع فقد جمعت فيها مختلف العلوم والآداب والفنون من شتى بقاعالأرض ؛ ولم يقترب منها في العظمة والشهرة إلا مكتبة قرطبة في الأندلس ؛فحمل التتار الكتب الإسلامية وفي بساطة شديدة ألقوها جميعا في نهر \" دجلة\"فتحول لون مياه النهر إلى اللون الأسود من أثر مداد الكتب حتى قيل أنالفارس التتري كان يعبر فوق المجلدات الضخمة من ضفة إلى أخرى ؛\nوبعد أن فرغ التتار منتدمير مكتبة بغداد إتجهوا إبى الديار الأنيقة والمنازل الجميلة فتناولوهابالتدمير والحرق وسرقوا منها المحتويات الثمينة وما عجزوا عن حمله منهاأحرقوه ؛ وبعد الأربعين يوما الدموية في بغداد أصدر هولاكو مجموعة منالأوامر وأولها أنه أعطى أماننا حقيقيا في بغداد فلا يقتل مسلم في بغدادبعد هذا الأمر عشوائيا لأن الجثث المتعفنه أصبحت كالتلال في شوارع وطرقاتبغداد ؛ فخشى هولاكو أن يحدث وباء في هذه المناطق فيأكل المسلمين والتتارفأمر بخروج من تبقى من المسلمين ونجى من القتل من مخابئهم وأعلن الأمانليقوموا بدفن موتاهم ؛ وخرج من تبقى من المسلمين وأخذوا في دفن موتاهم ومعذلك فقد إنتشرت الأوبئة فعلا في بغداد ومات من المسلمين عدد كبير من جراءهذه الأمراض القاتله ؛\nوكما يقول ابن كثير فيكتابه البداية والنهاية \" ومن منجا من الطعن لم ينجو من الطاعون \" ؛والأمر الثاني الذي أصدره هولاكو هو تعيين \"مؤيد الدين العلقمي\" الشيعيالرافضي رئيسا على مجلس الحكم المعين من قبل التتار على أن توضع عليهبالطبع وصاية تترية ولم يكن مؤيد الدين إلا صورة للحاكم ولكن القيادةالفعلية كانت في يد التتار بل إن الأمر تزايد بعد ذلك حتى وصل إلى الإهانةالمباشرة له من قبل صغار الجند ؛ وبعد كل هذا الذل الذي عاشه بن العلقميبعدها بأيام مات في بيته وسبحان الله فلم يتسنى له أن يستمتع بملك أو بحكموالذي ضحى من أجله بحياة آلآف المسلمين وليكن عبرة بعد ذلك لكل من تسول لهنفسه أن يخون أمته ودينه ؛ وبعد موته ولى التتار إبنه ليكون مكان أبيه علىحكم بغداد ولكن من مفارقات القدر أن يموت أيضا هذا الأبن الشاب في نفسالسنه التي مات فيها أبيه وهي نفس السنه التي سقطت فيها بغداد .\nردود الأفعال بعد سقوط بغداد ووصلت أخبار سقوط بغداد إلى بأسره ؛ فالعالم الإسلاميكان سقوط بغداد بالنسبة له صدمه كبيرة ورهيبة لايمكن إستيعابها مطلقا ؛وظهر لدى المسلمن في ذلك الوقت إعتقاد سيطر على معظمهم وهو أن ضعفالمسلمين وقوة التتار وسقوط بغداد ماهي إلا علامات للساعة وأن المهديسيظهر قريبا وسيقود جيوش المسلمين للإنتصار على التتار.\nأما العالم النصراني فقد عمت فيهالبهجة والفرحة اطرافه بكاملها وكان هذا هو المتوقع ؛ فالحروب بينالمسلمين والنصارى لم تنتهي وكانت على أشدها في ذلك الوقت وبالطبع فهذهالضربه التترية موجعه جدا للعالم الإسلامي ؛ ولا شك أن أطماع الصليبيينستتجدد في الشام وفي مصر.\nماذا فعل هولاكو بعد تدمير بغداد\nإنسحب هولاكو من بغداد إلىهمدان بفارس ثم توجه إلى قلعة تسمى \" شها \" على شاطئ بحيرة \" أرميه \" وهىتقع في الشمال الغربي لدولة إيران حاليا ؛ في هذه القلعة وضع هولاكوالكنوز الهائلة التي نهبها من قصور العباسيين والتي نهبها من بيت مالالمسلمين ومن بيوت التجار وأصحاب الأموال ...... ؛ وبالطبع ترك هولاكوحاميه تتريه حول بغداد لحمايتها .\nوبدأ يفكر بجدية في الخطوة التالية ولا شك أن الخطوة التالية سوف تكون سوريا.\nوبدأ هولاكو بدراسة الموقف فيهذه المنطقة ؛ وبينما هو يقوم بهذه الدراسه ويحدد نقاط الضعف والقوة فيهذه المناطق الإسلامية ؛ بدأ بعض الأمراء المسلمين يؤكدون على ولائهمللتتار وبدأت الوفود الإسلامية الرسمية تتوالى على زعيم التتار تطلب عقدالأحلاف والمعاهدات مع هولاكو فجاء الأمير \" بدر الدين لؤلؤ \" أمير الموصلوالأمير \" كيكاوس الثاني \" والأمير \" قلج أرسلان الرابع \" من منطقةالأناضول في وسط وغرب تركيا حاليا ؛ وجاء أيضا الأمير \" الأشرف الأيوبي \"أمير حمص والأمير \" الناصر يوسف \" حفيد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله –أمير حلب ودمشق ؛ فهؤلاء الأمراء يمثلون معظم شمال العراق والشام وتركيا .\nولكن قبل أن يدخل الشام ظهرأمام هولاكو أحد العوائق الصعبة والتي سوف تأخر وصوله وتقدمه نحو الشاموهو أن أحد الأمراء الأيوبيين رفض أن يرضخ لأوامر وقرارات هولاكو ورفض أنيعقد مع التتار أي معاهدات وقرر أن يجاهد التتار إلى النهاية وهذا الأميرهو \" الكامل محمد الأيوبي \" أمير مدينة \" ميافرقين \" وهي تقع الآن إلىالغرب من بحيرة \" وآن \" ؛ وجيوشه كانت تسيطر على شرق تركيا بالإضافه إلىمنطقة الجزيرة ( وهي المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات من جهة الشمال) ولذلك فإن هولاكو أصبح من اللزم عليه محاربة الكامل محمد لكي يستطيعدخول الشام وسوريا من جهة العراق لأنه لم يستطع بلوغ سوريا إلا بالمرور منالجزيرة وهي المنطقة الواقعة تحت سيطرة الكامل محمد- رحمه الله .\nالتتار وميافارقين\nومدينة ميافارقينهذه مدينه شديدة الحصانة وتقع بين سلسلة جبال البحر الأسود ؛ فأصبح إختراقهذه المنطقة شديد الصعوبة على التتار ؛ ولبكن هولاكو لم يريد أن يترك أيشئ للمفاجئات وقرر إقتحام المدينة.\nفماذا يفعل هولاكو للخروج من ذلك المأزق ؟\nبدأ هولاكو بسلوك الطرقالسهلة وغير المكلفة ؛ فحاول إرهاب الكامل وإقناعه بالتخلي عن فكرة الجهاد؛ فأرسل إليه رسول برساله يدعوه فيها إلى التسليم غير المشروط ويدعوه إلىالدخول فيما دخل فيه غيره.\nوكان هولاكو في منتهى الذكاءعندما إختار الرسول الذي سيرسله إلى الكامل محمد الأيوبي ؛ فلم يرسل رسولاتتريا وإنما أرسل رسولا عربيا نصرانيا ؛ وهو رجل يدعى \" قسيس يعقوبي \"فهذا الرسول من ناحية يستطيع التفاهم مع الكامل بلغته ؛ ثم هو من ناحيهأخرى نصراني وذلك حتى يلفت نظر الكامل محمد إلى أن النصارى يتعاونون معالتتار.\nفما أهمية ذلك بالنسبة للكامل محمد ؟\nلذلك الموقف أهمية إستراتيجيةبالغة الخطورة بالنسبة للكامل محمد ؛ لأنه في شرق تركيا سنجد الموقعالجغرافي لإمارة ميافرقين في منتهى الخطورة ؛ فالحدود الشرقية مع مملكة \"أرمينيا \" النصرانية وهي متحالفة مع التتار ؛ والحدود الشمالية الشرقيةمملكة \" الكرج\" النصرانية وهي أيضا متحالفة مع التتار ؛ ومن الحدودالجنوبية الشرقية تجد إمارة \"الموصل\" العميلة للتتار ؛ فأصبح بذلك الجانبالشرقي للإمارة بالكامل محاط بعملاء التتار من النصارى والمسلمين ؛ ومنالغرب توجد إمارات السلاجقة المسلمين وهم أيضا كغيرهم في ذلك الزمان عملاءللتتار ؛ فوسط وغرب تركيا عميل للتتار ؛ ومن الجنوب الغربي إمارة حلبالتابعة للناصر يوسف المتعاون مع التتار .\nفلم يصبح للكامل محمد أي منفذ من أي جهة فقد أصبح محاصرا من جميع الجهات.\nماذا فعل الكامل محمد مع رسول التتار النصراني فعل الكامل محمد على غير عادة الملوك والأمراء مع الرسول ؛ فقد أمسك بذلكالرسول وقتله ؛ ولكن الكامل محمد قام بذلك ليكون بمثابة الإعلان الرسميللحرب على هولاكو وكنوع من شفاء الصدور للمسلمين إنتقاما من ذبح مليونمسلم في بغداد ؛ ولأن التتار في الأساس لم يحترموا أي عرف أو عادة فيحياتهم.\nوبعد هذه الواقعة أدرك هولاكو تماما أنه لن يدخل الشام إلا بعد القضاء على الكامل محمد تماما .\nالحصار\nأسرع هولاكو في تجهيز جيشكبير لملاقاة الكامل محمد ووضع على رأسه إبنه \"أشموط\" وتوجه ذلك الجيشمباشرة إلى ميافرقين بعد أن قام أمير الموصل لبعميل \" بدر الدين لؤلؤ \"بفتح أرض الموصل لمرور الجيش التتري .\nوحاصر جيش التتار إمارةميافرقين حصارا شديدا ؛ وكما هو متوقع فقد جاءت جيوش مملكتي أرمينياوالكرج لكي تحاصر ميافرقين من الناحية الشقية ؛ وبدأ ذلك الحصار الشرس منشهر رجب سنة 656هـ ؛ وصمدت المدينة في وجه ذلك الحصار وظهرت فيها مقاومةضارية وقام الأمير الكامل محمد في شجاعة نادرة يشجع شعبه على الثبوتوالجهاد في سبيل الله .\nوقام الأمير الكامل بطلبالنجدة من الناصر يوسف صاحب حلب ؛ لكن الناصر رفض تقديم أي مساعدة له رفضاقاطعا وصريحا ؛ ثم إنه لم يكتفي بمنع المساعدة عن الكامل ولم يكتفيبالمشاركة في الحصار بل أرسل رسالة إلى هولاكو مع إبنه \" العزيز \" يطلبفيها أمرا غريبا في هذا التوقيت ؛ فقد أرسل يطلب من هولاكو أن يعينه بفرقهتتريه للهجوم على مصر وافستيلاء عليها من المماليك ليضمها إلى أملاكه ؛ولكن سبحان الله – إستكبر هولاكو أن يرسل إليه الناصر يوسف إبنه ولم يأتإليه بنفسه ؛ ورأى هولاكو أن الناصر قد بدأ يرى نفسه إلى جواره في العظمةوالسلطان ؛ فجمع هولاكو الأدباء والشعراء المحترفين لكي يرسل رسالة يردفيها على الناصر يوسف .\nرسالة هولاكو إلى الناصر يوسف\nفأرسل يقول له \" الذي يعلم به الملك الناصر صاحب حلب ؛ أنا قد فتحنا بغداد بسيف الله تعالى وقتلنافرسانها ؛ وهدمنا بنيانها ؛ وأسرنا سكانها ؛ كما فال الله تعالى في كتابهالعزيز \" قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلةوكذلك يفعلون\" ؛ واستحظرنا خليفتها وسألناه عن كلمات فكذب ( يعني عنالكنوز والأموال ) فواقعه الندم واستوجب منا العدم ؛ وكان قد جمع ذخائرنفيسه وكانت نفسه خسيسه ؛ فجمع المال ولم يعبأ بالرجال ؛ وكان قد نما ذكرهوعظم قدره ونحن نعوذ بالله من التمام والكمال ؛ إذا وقفت على كتابي هذافسارع برجالك وأموالك وفرسانك إلى طاعة سلطان الأرض شاهً شاه رويزمين ( أيملك الملوك على وجه الأرض ) تأمن شره وتنل خيره كما قال الله تعال فيكتابه العزيز \" وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاهالجزاء الأوفى \" ولا تعوق رسلن عنك فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ؛ وقدبلغنا أن تجار الشام وغيرهم إنهزموا بحريمهم إلى مصر ؛ فإن كانوا فيالجبال نسفناها ؛ وإن كانوا في الأرض خسفناها أين النجاه ولامناص لهاربوليا البسيطان الندى والماء ؛ ذلت لهيبتنا الأسود وأصبحت في قبضة الأمراءوالوزراء \" انتهت الرسالة التترية المرعبة وعلم الناصر يوسف أن هولاكويطلب منه التسليم الكامل.\nماذا فعل الناصر يوسف بعدما وصلته رسالة هولاكو\nفقرر الناصر يوسف أن يأخذقرارا ما فكر فيه طيلة حياته فقد إضطر إضطرارا إلى أن يأخذ قرار الجهاد فيسبيل الله ؛ وضرب معسكر جيشه في شمال دمشق عند قرية \"برزا \" وبدأ في إعدادالعده لقتال التتار ؛ فبدأ في مراسلة الأمراء المسلمين من حوله لينضمواغليه لقتال التتار فراسل أمير الكرك \" المغيث فتح الدين عمر \" وراسل أميرمصر يطلب معونته في حرب التتار والذي كان بالأمس يريد أخذ فرقه تترية لغزوبلاده .\nوكان هولاكو قد عاد من قرية \"شها \" إلى مدينة \" همدان \" وهي التي كان يوجد بها القيادة المركزية لإدارةشئون الحرب في المنطقة ؛ وبدأ هولاكو في إعادة ترتيب الأوضاع في المنطقةبعد التطورات الجديدة واستوجب النقاط التالية :\n1- وجوب تعميق العلاقات بين التتار والنصارى.\n2- إستمرارية حصار ميافرقين.\n3- الإستهانه من قبل هولاكو بأمر الناصر يوسف وإعداده للجهاد لأنه يعلم جيدا الناصر يوسف وأنه ليس له ناقة ولا جمل في دخول الحرب .\n4- منطقة العراق الأوسط وبما فيها بغداد ومنطقة شمال العراق أصبحت آمنه تماما للتتار. 5- أقوى المدن في الشام هما مدينتا حلب ودمشق فلوسقطتا فقد سقطت الشام بالكامل.\nماذا كان قرار هولاكو؟\nقرر هولاكو التوجه مباشرةلإسقاط إحدى المدينتين حلب أو دمشق ؛ فقرر هولاكو وبعد دراسة وبحث أوضاعكلا من المدينتين والمناطق المحيطة بهما أن يدخل حلب أولا ثم يتوجه إلىدمشق .\nحصار حلب\nبدأ جيش التتار الرئيسيبقيادة هولاكو في التحرك من قواعده في همدان في فارس متجها إلى شمالالعراق وفي طريقه إحتل مدينة \" نصيبيين \" وهي تبعد 160كم عن ميافرقين ولميقابل هذا الجيش بأي مقاومة تذكر ؛ ثم إتجه غربا ليحتل مدينة \" حران \" ثممدينة \" الرها \" ثم مدينة \" البيرة \" ؛ وكل هذه المدن تقع حاليا في جنوبتركيا ؛ ثم بعد ذلك عبر هولاكو نهر الفرات من شرقه إلى غربه وتوجه مباشرةإلى مدينة حلب الحصينة واستمر هذا التقدم التتري في الأراضي الفارسية ثمالعراقية والتركية ثم الأراضي السورية وصولا إلى حلب مدة عام كامل وهو عام657هـ ؛ ووصل هولاكو إلى مدينة حلب في شهر محرم من سنة 658هـ وحاصرتالجيوش التترية المدينة من كل الجهات ؛ لكن حلب رفضت التسليم وتزعمالمقاومة فيها \" توران شاه \" عم الناصر يوسف وكان سيخا كبيرا ؛ ونصبتالمجانيق حول المدينة وبدأ القصف المتوالي من التتار على المدينة ؛\nوفي أثناء ذلك الحصاروالشعب يحاول رد بأس التتار عنه وصل إليهم خبر أليم مفجع فقد سقطت مدينةميافرقين وفتحت لجيش التتار المحاصر لها بقيادة \" أشموط \" وانساحت جيوشالتتار الهائلة داخل المدينة بعد حصار إستمر عاما ونصف واستبيحت حرماتالمدينة تماما ؛ فقد جعلها \" أشموط \" إبن هولاكو عبرة لكل بلد تقاوم تفكرأن في هذه المنطقة فقد قتل كل سكانها وحرق الديار ودمرها تماما ؛ لكنهإحتفظ برجل واحد فقط من هذه المدينة وهو الأمير \" الكامل محمد الأيوبي \"حيا ليزيد من عذابه ؛ فذهب به إلى أبيه الفاح هولاكو وهو في حصار مدينةحلب وسلمه إياه .\nقتل الكامل محمد\nإستجمع هولاكو كل شره في الإنتقاممن الأمير البطل ؛ فأمسك به وقيده ثم صلبه ثم بدأ في تقطيع أطرافه وهو هيثم أجبره على أن يأكل لحمه ؛ فكان يدس لحمه في فمه رغما عن أنفه ؛ وظل بهعلى هذا التعذيب البشع إلى أن أذن الله عز وجل – لروحه المجاهدة أن تصعدإلى دارها في الآخرة ؛ ثم قام السفاح هولاكو بقطع رأسه ثم وضعها في رمحوأمر أن يطاف برأسه في كل بلاد الشام وذلك ليكون عبرة لكل المسلمين ؛وانتهى المطاف برأسه ‘لى دمشق وعلقت رأسه فترة على أحد أبواب دمشق وهو باب\" الفراديس \" ثم انتهى المقام به إلى أن دفن في أحد المساجد وعرف هذاالمسجد بعد ذلك بمسجد الرأس .\nسقوط حلب واشتد القصف التتري على حلب واستمر الحصار للمدينة لسبعة أيام فقط ؛ ثمأعطى التتار الأمان لأهلها إذا فتحوا الأبواب دون مقاومة ؛ لكن زعيمالمدينة \" توران شاه \" قال لهم أن هذه خدعة لأن التتار لا أمان لهم ولاعهد ؛ لكن الشعب الحلبي كان قد أصيب بالإحباط الشديد وقادهم هذا الإحباطإلى الرغبة في التسليم ؛ فاتجه عامتهم إلى فتح الأبواب لهولاكو ؛ لكنقائدهم وبعض المجاهدين في المدينة رفضوا واعتصموا بالقلعة داخل المدينة ؛وفتحت الأبواب ودخل التتار داخل مدينة حلب وما إن سيطروا على محاور حلبحتى ظهرت النوايا الحقيقية الخبيثة للتتار فقد أصدر هولاكو أمرا بقتلالمسلمين في حلب وترك النصارى ؛ وهكذا بدأت المذابح البشعة في رجال ونساءوأطفال حلب وتم تدمير المدينة تماما ؛\nثم إتجه هولاكو إلى حصارالقلعة التي في داخل حلب ؛ وأشتد القصف على القلعة وانهمرت السهام من كلمكان ؛ ولكن القلعة صمدت وقاومت أربعة أسابيع كاملة إلى أن سقطت فيالنهاية ودخل هولاكو القلعة وقتل كل من كان فيها وأبقى رجلا واحد وهوالقائد البطل \" توران شاه \" لم يقتله كما فعل مع الكامل محمد ولكنه إحتفظبه معه أسيرا .\nإستقر الوضع لهولاكو في حلبوخارت كل مقاومة كانت بها ؛ ثم أراد هولاكو أن ينتقل إلى منطقة أخرىبالشام فاستقدم الأشرف الأيوبي أمير حمص وهو من الأمراء الذين والو هولاكوقبل ذلك فأظهر له هولاكو كرما غير عادي فقد أعطاه مدينة حلب إلى جوارمدينة حمص لكي يضمن الولاء التام له .\nثم اتجه هولاكو إلى الغرب بعدسقوط حلب واتجه إلى حصن \" حارم \" وهو حصن إسلامي يبعد 50كم من حلب ؛فحاصره ثم فتحه وذبح كل من فيه ؛ وأكمل سيره إلى الغرب حتى وصل إلى إمارة\" أنطاكيا \" وهي إمارة الحليف النصراني الأمير بهمند ؛ وحول أنطاكيا ضربهولاكو معسكره ؛ ثم دعى إلى عقد مؤتمر لبحث الأوضاع في المنطقة ، وبدأالحلفاء في كل المنطقة يتوافدون على هولاكو ؛ فجاء الملك الأرمني هيثوموأمير أنطاكيا بهمند وأمراء السلاجقة المسلمون كيكاوس وقلج أرسلان الرابع؛ وبدأ هولاكو يصدر مجموعة من الأوامر والقرارات والجميع يستمعون وهيالآتي :\nأولا : يكافأ ملك أرمينيا هيثوم بمكافأه كبيرة من غنائم حلب ؛ وذلك تقديرا لدور الجيش الأرمني في إسقاط بغداد ثم ميافرقين ثم حلب. ثانيا : على سلطاني السلاجقة أن يعيدا بعض المدن والقلاع التي كان المسلمون قد فتحوها قبل ذلك إلى ملك أرمينيا. ثالثا : يكافأ بهمند أمير أنطاكيا على تعاونه مع هولاكو فأعطاه هولاكومدينة اللازقية المسلمة هدية وهي المدينة التي حررت من الصليبيين على يدصلاح الدين – رحمه الله. رابعا : تعين بطريرك جديد للكنيسة في أنطاكيا ؛ وهو بطريرك يوناني ارزثكسي فعينة هولاكو على كنيسة أنطاكيا الكاثوليكية .\nسقوط دمشق\nوبدأ هولاكو بعد ذلك بالتحرك بالجيشالتتري ناحية الجنوب ؛ وعندما بدأ هولاكو في التحرك جاء إليه وفد من أعيان\" حماه \" وكبرائها يقدمون له مفاتيح المدينة ويسلمونها دون قتال ؛ فقبلمنهم هولاكو المفاتيح واعطاهم الأمان الحقيقي في هذه المره لكي يشجع كلالملوك في الشام ان يفتحوا أبواب بلادهم كما فتحت حماه ؛ ثم ترك حماهوانتقل بعد ذلك إلى حمص وهي بلد صديقه فتركها ولم يدخلها واتجه مباشرة إلىدمشق والمسافة بين حمص ودممشق 120 كم فقط ؛ فعلم الناصر يوسف أمير دمشق أنهولاكو قادم إليه ؛ فعقد مجلسا إستشاريا أعلى ضم معظم قادة الجند وأخذوافي التباحث والتشاور وطال النقاش والحوار ووصلوا في النهاية إلى القرار ؛\nوالقرار هو الفرار فليس لديهم أي فرصةفي الدفاع عن المدينة ولا التفكير أصلا في الدفاع عنها ؛ فسيفر الأميرالناصر يوسف والأمراء سيفرون والجيش كذلك وستبقى مدينة دمشق وشعبها الكبيردون حمايه ولا دفاع وإنا لله وإنا إليه راجعون ؛ وعند قرب قدوم التتار إلىالمدينة إجتمع أعيان دمشق وكبرائها وقرروا أن يفعلوا مثلما فعل أهل حماه ؛سيأخذون مفاتيح المدينة ويسلمونها إلى هولاكو ويطلبون منه الأمان ؛ ولميخالف هذا الرأي إلا قله من المجاهدين قرروا التحصن في قلعة دمشق والدفاعحتى النهاية ؛ وبالفعل أعطى هولاكو أهل دمشق الأمان الحقيقي كما أعطى أهلحماه ؛ وقبل أن يدخل دمشق حدث مالم يكن في حسبانه فقد مات منكوخان زعيمدولة التتار ؛ فقد جائته الأخبار قبل أن يصل دمشق بقليل ؛\nفقد كانت هذه أذمة كبيرة فقد كانمنكوخان يحكم دوله مهولة إتسعت في وقت قياسي فحدوث أي إضطراب في الحكمسيؤدي إلى كارثة وهو أحد المرشحين لقيادة دولة التتار بدلا من قيادة الشاموما حولها ؛ فترك الجيش التتري وسارع بالعوده باتجاه العاصمة قورقورم لكنهعندما وصل إلى تبريز في إيران إكتشف أن التتار قد عينوا غيره فقد عينواكوبي لاي أميرا على دولة التتر بكاملها ؛ وكان ذلك بمثابة الصدمة لهولاكوفلم يكمل الطريق إلى العاصمة وآثر أن يمكث في تبريز ولم يعد بعد ذلك إلىالشام ؛ واخذ يراقب الموقف من تبريز ويدير كل هذه الممتلكات الواسعة التيفتحها ؛ وحمل أعيان دمشق ا\nموضوع: رد: قصة غزو التتار للعالم الاسلامى كاملة و مفصله كجزء من تاريخ امتنا الأربعاء 24 نوفمبر 2010 - 8:46\nوبدأالتتار يوجهون انظارهم تلقاء مصر ..ولكن الله عز وجل قيض للعالم الاسلامىعبدا من عباده شاء الله ان يكسر به شوكة التتار وهو سيف الدين محمود بنممدود رحمه الله او المملوك قطز كما شاع على السن الناس.\n[size=16]تسلطن بعد أن خلع الملكالمنصور علي ابن الملك المعز أيبك في يوم السبت 17من ذي القعدة سنة 657هـ- 1959م، بعد أن تفاقم خطر التتار، وأصبحت مصر مهددة بغزوهم الوشيك. وكانت مصر على إثر وفاة ملكها الصالح، ومقتل ولده الملك المعظم قد رفعتعلى عرشها امرأة هي: شجرة الدر -أرملة الملك الصالح-، فكانت أول ملكة، كماكانت آخر ملكة اعتلت عرش مصر الإسلامية. وأقيم للسلطنة نائب قوي، هوالأمير عز الدين أيبك -كبير المماليك البحرية-، ليعاون شجرة الدر في تدبيرالأمور، وبالرغم مما أبدته شجرة الدر من حزم وبراعة في تسيير أمور الدولة،\nوتصفية الموقف مع الصليبيينوإجلائهم عن مصر فقد كان جلوس امرأة على عرش مصر نذيرًا بوقوع الفتنوالاضطرابات، حيث أبى معظم الأمراء أن يحلفوا يمين الطاعة للملكة الجديدة،لذلك رأت شجرة الدر أن تتزوج من الأمير عز الدين أيبك، فلما لم تفلح هذهالخطوة في تهدئة الأمور رأت أن تتنازل عن العرش لزوجها، فتولى الأمير عزالدين أيبك عرش مصر باسم الملك المعز، وذلك في آخر ربيع الثاني سنة 648 هـ1250م، وحكم مصر زهاء سبع سنين.\nوكانت شجرة الدر وراء زوجهاتعينه في تصريف الأمور، حتى دب الخلاف بين الزوجين، لاعتزام المعز الزواجثانية، فدبرت شجرة الدر مؤامرة لاغتياله، ونفذتها في بيتها يوم الثلاثاء23 من ربيع الأول من سنة 655 هـ - 1257م.\nوتولى الملك المنصور علي ابنالملك المعز أيبك، المُلْكَ يوم الخميس 25 من ربيع الأول من سنة 655 هـ1257م، وكان عمره 15 سنة، فلم يكن قادرًا على تحمل أعباء الملك في ظروفحرجة للغاية؛ إذ كانت البلاد مهددة بالغزو التتري، لذلك خلعه قطز، وتولىالملك مكانه سنة 657 هـ - 1259م، وكان هدفه: حرب التتار، وإنقاذ مصر خاصةوالبلاد العربية عامة من خطر غزوهم الكاسح.\nالموقف العام\nولعل في عرض الموقف العامالعصيب التي كانت مصر ودول العالم الاسلامى تجتازه من جراء الغزو التتريالجارف ما يبرز مبلغ التضحية التي بذلها قطز في قبوله تحمل المسؤوليةحينذاك، في بلد مهدد بغزو خارجي ماحق، وارتباك داخلي فظيع، وقد كانبإمكانه أن يستمتع بالسلطة الفعلية بالرغم من بقاء الملك المنصور في الحكمدون أن يكون المسؤول الأول في مثل تلك الظروف الحرجة، ولكنه آثر المصلحةالعامة على مصلحته الشخصية، فقضى أولاً على الارتباك الداخلي، ووضع الأمورفي نصابها، ثم وجه همه إلى العدو الخارجي، فاستطاع بأعجوبة خارقة حقًاإحراز النصر وإنقاذ مصر والبلاد العربية من التتار وقواتهم الضاربة.\nففي سنة أربع وخمسين وستمائةهجرية 1256م، مَلَكَ التتار سائر بلاد الروم بالسيف، فلما فرغوا من ذلك،نزل هولاكو بن طولوي بن جنكيز خان كالإعصار على بغداد في صفر من سنة ستوخمسين وستمائة هجرية 1285م، ودخلوها دخول الضواري المفترسة، وقتلوا مئاتالآلاف من أهلها، ونهبوا خزائنها وذخائرها، وقضوا على الخلافة العباسية،وعلى معالم الحضارة الإسلامية، ثم قتلوا الخليفة المستعصم بالله وأفرادأسرته وأكابر دولته.. وتقدم التتار إلى بلاد الجزيرة، واستولوا على \"حران\" و\"الرُّها\" و\"دياربكر\" في سنة سبع وخمسين وستمائة هجرية 1259م، ثم جاوزا الفرات، ونزلوا على\"حلب\" في سنة ثمان وخمسين وستمائة هجرية 1260م، واستولوا عليها وجرتالدماء في الأزقة أنهارًا. ووصل التتار إلى \"دمشق\"، وسلطانها الناصر يوسف بن أيوب، فخرج هاربًا ومعهأهل اليسار، ودخل التتار دمشق، وتسلموها بالأمان، ثم غدروا بأهلها وفتكوابهم، ونهبوا وسلبوا ودمروا. وتعدوا دمشق، فوصلوا إلى \"نابلس\"، ثم إلى \"الكرك\" وبيت المقدس، وتقدمواإلى \"غزة\" دون أن يلقوا مقاومة تذكر، واضطر هولاكو فجأة إلى مغادرة سورية،بعد أن جاءته الأخبار بوفاة أخيه الأكبر \"منكوقاآن\" في الصين، وبتنازعأخويه الآخرين \"قوبيلاي\" و\"أريق بوكا\" ولاية العرش. وقد استثمر التتار حرب الصاعقة، التي تعتمد على سرعة الحركة، كما استثمرواحرب الأعصاب إلى أقصى مدى، فنشروا الذعر والخوف في كل مكان، وحيثما اتجهتقواتهم كانت تسبقهم الأقاصيص عن طغيانهم وقسوتهم ومذابحهم. موقف أوروبا فرحت أوروبا النصرانية بانتصار التتار على المسلمين، فقد كانوا من أصدقاءالنصارى وفيهم بعض النصارى، ولهولاكو نفسه زوجة نصرانية، فضلاً عن أنالقائد الذي ولي أمر سورية عندما غادرها هولاكو كان نصرانيًا، كل هذا جعلالبابوات وحكام غرب أوروبا ينظرون إلى التتار وكأنهم حلفاؤهم في قتالالمسلمين.\nوالواقع أن فكرة تكوين حلف منالأوروبيين والتتار لتدمير البلاد الإسلامية، كانت موضع تفكير البابوات فيعصور متتالية، وكانت سياسية هؤلاء تهدف إلى نشر الدين النصراني بينالتتار، وقد تبادل التتار وحكام أوروبا البعوث، وعلى سبيل المثال: فقد دعالويس التاسع قسمًا من رجال أمير التتار إلى فرنسا، حيث فاوضهم على عقداتفاقية عسكرية، تنص على أن يقوم طرفاها بعمليات حربية على المسلمين، يكونفيها دور التتار غزو العراق وتدمير بغداد والقضاء على الخلافة الإسلامية،ويكون دور الصليبيين حماية هذا الغزو التتري من الجيوش المصرية, وتجريدجيوشهم لمنع نجدة القوات المصرية للمسلمين في آسيا، وبالأحرى تقوم بعزلمصر عزلاً تامًا عن سائر البلاد الاسلامية.\nولم يكفّ لويس التاسع عنالعمل لاستمالة التتار، وتسخير قوتهم المدمرة لضرب الإسلام، ففي السابععشر من يناير سنة 1249م سنة 646هـ أرسل إلى أمير التتار هدايا ثمينة حملهاإلى الأمير وفد على رأسه الراهب الدومنيكي \"أندريه دي لونجيمو\"، ومما يذكرأنه كان من بين هذه الهدايا قطعة من الصليب المقدس وصورة للسيدة العذراء،ومختلف النماذج الصغيرة لعديد من الكنائس. ويقول الأسقف \"دي مسنيل Du Masnil\" -نائب مدير البعثات التبشيرية في روما-في كتابه عن الكنيسة والحملات الصليبة: \"اشتهر هولاكو بميله إلى النصارىالنسطوريين، وكانت حاشيته تضم عددًا كبيرًا منهم، من بينهم قائدهم الأكبر\"كتبغا\" وهو تركي الجنس نصراني نسطوري، كما كانت الأميرة \"دوكس خاتون\"زوجة هولاكو نصرانية أيضًا.\nولقد لعب نفوذ هذه الأميرةعلى زوجها دورًا خطيرًا، تفخر به الكنيسة في تجنيب أوربا النصرانية أهوالالغزو التتري، وتوجيه غزوهم إلى العرب المسلمين في الشرق العربي، حيث ذبحتقوات التتار العرب المسلمين في مذابح بغداد، في الوقت الذي أبقت فيه علىالنصارى في تلك المدينة، فلم تمسهم في أرواحهم أو أموالهم بأذى، كما لعبتالأميرة دورًا في إغراء زوجها باحتلال سورية الإسلامية.\nويصف الأسقف حملة التتار فيقول:\"لقد كانت الحملة التترية على الإسلام والعرب حملة صليبية بالمعنى الكامللها، حملة نصرانية نسطورية، وقد هلل لها الغرب وارتقب الخلاص على يد\"هولاكو\" وقائده النصراني \"كتبغا\" الذي تعلق أمل الغرب في جيشهما، ليحققله القضاء على المسلمين، وهو الهدف الذي أخفقت في تحقيقه الجيوش الصليبية،ولم يعد للغرب أمل في بلوغه إلا على أيدي التتار خصوم العرب والمسلمين.\nوقد بادر \"هاتون الأول\" -ملكإرمينية - و\"بوهومونت السادس\" - أمير طرابلس -، وأمراء الإفرنج \"صور\"و\"عكا\" و\"قبرص\" بادر هؤلاء جميعًا إلى عقد حلف مع التتار، يقوم على أساسالقضاء على المسلمين كافة في آسيا، وتسليم هؤلاء الأمراء بيت المقدس.\nويقول \"دي مسنيل\" في كتابه عن تاريخالتبشير: \"إن النصارى هم الذين حرضوا \"هولاكو\" على الرحيل عن سورية إلىبلاده، ومحاربة أخيه هناك، بسبب موالاته للإسلام\".\nوأخيرًا انتهى أمل الصليبيينبدخول التتار في الإسلام، وفي ذلك يقول الأسقف \"دي مسنيل\" واصفًا هذهالخاتمة: \"وهكذا نرى الإسلام الذي كان قد أشرفت قوته على الزوال، يستردمكانته، ويستعيد قوته، ويصبح أشد خطرًا من ذي قبل\".\nلقد كانت مهمة قطز صعبة جداً،لأنه كان عليه أن يواجه الخطر الداخلي المتمثل بالارتباك والفوضى في نظامالحكم والصراع على السلطة، وفي الوقت نفسه كان عليه أن يواجه الخطرالخارجي المتمثل بالغزو التتري الداهم المتحالف مع الصليبيين في الغربوالشرق معًا.\nزحف التتار\nقبل مغادرة \"هولاكو\" سورية أرسل رسولاً من رجاله وبرفقته أربعون رجلاً من الأتباع إلى قطز يحملون إليه رسالة منه جاء فيها:\n\"من ملك الملوك شرقًا وغربًا القائدالأعظم: باسمك اللهم، باسط الأرض، ورافع السماء، يعلم الملك المظفر قطزالذي هو من جنس المماليك الذين هربوا من سيوفنا إلى هذا الإقليم، يتنعمونبأنعامه، ويقتلون من كان بسلطانه بعد ذلك، يعلم الملك المظفر قطز وسائرأمراء دولته وأهل مملكته بالديار المصرية وما حولها من الأعمال، إنا نحنجند الله في أرضه، خلقنا من سخطه، وسلطنا على مَن حَلَّ به غضبه، فلكمبجميع البلاد معتبر، وعن عزمنا مزدجر، فاتعظوا بغيركم وأسلموا لنا أمركم.قبل أن ينكشف الغطاء، فتندموا ويعود عليكم الخطأ، فنحن ما نرحم من بكى،ولا نرقّ لمن شكر، وقد سمعتم أننا قد فتحنا البلاد، وطهرنا الأرض منالفساد، وقتلنا معظم العباد، فعليكم بالهرب، وعلينا الطلب، فأي أرضتؤويكم، وأي طريق تنجيكم، وأي بلاد تحميكم؟! فما لكم من سيوفنا خلاص، ولامن مهابتنا مناص، فخيولنا سوابق، وسهامنا خوارق، وسيوفنا صواعق، وقلوبناكالجبال، وعددنا كالرمال، فالحصون عندنا لا تمنع، والعساكر لقتالنا لاتنفع، ودعاؤكم علينا لا يُسمع، فإنكم أكلتم الحرام، ولا تعفُّون عند كلام،وخنتم العهود والأيمان، وفشا فيكم العقوق والعصيان، فأبشروا بالمذلةوالهوان، فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحقوبما كنتم تفسقون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، فمن طلب حربناندم، ومن قصد أماننا سلم، فإن أنتم لشرطنا وأمرنا أطعتم، فلكم ما لناوعليكم ما علينا، وإن خالفتم هلكتم، فلا تهلكوا نفوسكم بأيديكم، فقد حذّرمن أنذر. وقد ثبت عندكم أنا نحن الكفرة، وقد ثبت عندنا أنكم الفجرة، وقدسَلَّطَنا عليكم من له الأمور المقدّرة، والأحكام المدبرة، فكبيركم عندناقليل، وعزيزكم عندنا ذليل، فلا تطيلوا الخطاب، وأسرعوا برد الجواب، قبل أنتضرم الحرب نارها، وترمي نحوكم شرارها، فلا تجدون منا جاهاً ولا عزًا، ولاكافيًا ولا حرزًا، وتدهون منا بأعظم داهية، وتصبح بلادكم منكم خالية، فقدأنصفناكم إذ راسلناكم، وأيقظناكم إذ حذرناكم، فما بقي لنا مقصد سواكم،والسلام علينا وعليكم، وعلى من أطاع الهدى، وخشي عواقب الردى، وأطاع الملكالأعلى\".وكان ذلك في سنة ثمان وخمسين وستمائة هجرية \"أوائل سنة 1260م\".\nفلما سمع قطز ما في هذاالكتاب جمع الأمراء، واتفقوا على قتل رُسُل هولاكو، فقبض عليهم، واعتقلوا،وأمر بإعدامهم فأعدموا توسيطًا-أي:ضربوا بالسيف في وسطهم ليشطروا شطرين -،كل مجموعة منهم أمام باب من أبواب القاهرة، وعُلقت رؤوسهم على باب\"زويلة\". لقد عقد قطز العزم على حرب التتار، وكان قراره نهائيًا لا رجعةعنه؛ إذ هو المسوغ الوحيد لاستيلائه على السلطة، وتواترت المعلوماتالموثوق بها عن زحف التتار باتجاه مصر، كما علم المصريون باستيلاء التتارعلى سورية وفلسطين، كما وصل إلى القاهرة كمال الدين عمر بن العديم أحدالعلماء الأعلام رسولاً من الملك الناصر صلاح الدين يوسف صاحب حلب والشاميطلب من قطز النجدة على قتال التتار. وجمع قطز القضاة والفقهاء والأعيان لمشاورتهم فيما يعتمد عليه من أمرالتتار، وأن يؤخذ من الناس ما يستعان به على جهادهم، وحضر أصحاب الرأي فيدار السلطنة بقلعة الجبل، وحضر الشيخ عز الدين بن عبد السلام،\nوالقاضي بدر الدين السنجاري-قاضي الديار المصرية-، وأفاضوا الحديث، فكان الاعتماد على ما يقوله ابنعبد السلام، وخلاصة ما قال: \"إنه إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب علىالعالم قتالهم، وجاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم،بشرط ألا يبقى في بيت المال شيء، وتبيعوا مالكم من الحوائص-أي:حزام الرجلوحزام الدابة- المذهبة والآلات النفيسة، ويقتصر كل الجند على مركوبهوسلاحه، ويتساووا هم والعامة، وأما أخذ الأموال من العامة، مع بقايا فيأيدي الجند من الأموال والآلات الفاخرة فلا يجوز\".\nوانفض المجلس على ذلك، ولميتكلم السلطان، وهو الملك المنصور علي ابن الملك المعز أيبك، لعدم معرفتهبالأمور ولصغر سنه، فلهج الناس بخلع السلطان وتولية قطز حتى يقوم بهذاالأمر المهم. فقد علم قطز أنه لا بد من خروجه من مصر على رأس قواتهالعسكرية لقتال التتار، ولكنه لا يستطيع أن يفعل ما يريد، لأن الآراءمغلولة لصغر سن السلطان، ولأن الكلمة مختلفة، فجمع قطز الأمراء والعلماءمن أصحاب الرأي، وعرفهم أن الملك المنصور هذا صبي لا يحسن التدبير في مثلهذا الوقت الصعب، ولا بد من أن يقوم بأمر الملك رجل شهم يطيعه كل أحد،وينتصب للجهاد في التتار، فأجابه الجميع: ليس لها غيرك.\nلقد كان الجواب على رسالةهولاكو هو: القتال، ولا شيء غير القتال. وكان هذا القرار متفقًا عليه منالجميع قبل وصول وفد هولاكو، وقبل وصول رسالته إلى القاهرة.\nولم يكن إعدام الوفد إلا حافزًا جديدًا لقطز وقواته على القتال، دون أن يتركوا الباب مفتوحًا لحل آخر غير القتال.\nوهذا موقف لقطز في مثل تلكالظروف التي كانت تحيط به، موقف يُحمد عليه، لأنه انتزع آخر أمل من نفوسالمترددين والانهزاميين في احتمال رضوخ قطز إلى مطالب التتار، فقال قطزقولته الحاسمة: \"إن الرأي عندي هو أن نتوجه جميعًا إلى القتال، فإذا ظفرنافهو المراد، وإلا فلن نكون مسلمين أمام الخلق\".\nالحشد\nخرج قطز يوم الإثنين الخامسعشر من شعبان سنة 658 هـ - 1260م بجميع عسكر مصر ومن انضم إليهم من عساكرالشام ومن العرب والتركمان وغيرهم من قلعة الجبل في القاهرة، يريد معسكرالصالحية، معسكر مصر الكبير في شرق الدلتا.\nوقبل ذلك، وفي اليوم نفسه، أحضر قطز رسل \"هولاكو\" وأعدمهم، ليضع قواته المسلحة أمام الأمر الواقع: لا مفر من القتال.\nونودي في القاهرة والفُسطاطوسائر أقاليم مصر بالخروج إلى الجهاد، وتقدم قطز إلى جميع الولاة يحثالأجناد للخروج إلى القتال، وسار حتى وصل إلى الصالحية، وتكامل حشد قواته،فجمع الأمراء وكلمهم بالرحيل، فأبوا كلهم عليه وامتنعوا عن الرحيل، فقاللهم: \"يا أمراء المسلمين، لكم زمان تأكلون أموال بيت المال، وأنتم للغزاةكارهون، وأنا متوجه، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلىبيته، فإن الله مطلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخرين\".\nوتكلم الأمراء الذين اختارهموحلّفهم مؤيدين له في المسير، فلم يسع البقية غير الموافقة. لقد جمع قطزقادته قبل المسير، وشرح لهم خطورة الموقف، وذكرهم بما وقع من التتار فيالبلاد التي غزوها من شنيع السفك والتخريب، وما ينتظر مصر وأهلها من مصيرمروع إذا انتصر التتار، وحثهم وهو يبكي على بذل أرواحهم في سبيل إنقاذالإسلام والمسلمين من هذا الخطر الداهم، فضج القادة بالبكاء، ووعدوا ألايدخروا وسعًا في سبيل مقاتلة التتار، وإنقاذ مصر والإسلام من شرهم.\nولكن لماذا خاف قادة قطز التتار؟\nكان هولاكو في خلق لا يحصيهمإلا الله، ولم يكونوا من حين قدومهم على بلاد المسلمين سنة 616 هـ - 1219ميلقاهم عسكر إلا فلّوه، وكانوا يقتلون الرجال ويسبون النساء ويستاقونالأسرى وينهبون الأموال، لذلك آثر قادة قطز بعد إكمال حشد قواتهم حمايةمصر لا غير، لكثرة عدد التتار واستيلائهم على معظم بلاد المسلمين، لأنالتتار لم يقصدوا إقليمًا إلا فتحوه، ولا عسكرًا إلا هزموه، ولم يبق خارجحكمهم إلا مصر والحجاز واليمن، وقد هرب جماعة من المغاربة الذين كانوابمصر إلى المغرب، لقد كانت المعنويات منهارة،\nفلا عجب أن يبذل قطز كل جهدهلرفع معنويات قادته ورجاله خاصة، والشعب المصري عامة، وأن يستحث القادرينعلى حمل السلاح للجهاد بأرواحهم، والقادرين على تقديم الأموال للجهادبأموالهم، وأن يحشد كل طاقاته المادية والمعنوية للحرب، فلا يعلو صوت علىصوت المعركة، ولا يُقبل عذر من أحد قادر على الجهاد بماله وروحه، وقد قدمقطز مثالاً شخصيًا رائعًا في الجهاد بماله وروحه في سبيل الله.\nكما أن قطز صمّم على لقاءالتتار خارج مصر، وألا ينتظرهم في مصر للدفاع عنها على الأرض المصرية، حتىيجنب مصر ويلات الحرب أولاً، ويرفع معنويات رجاله ومعنويات المصريينثانيًا، ويوحي للتتار بأنه لا يخافهم فيؤثر ذلك على معنوياتهم ثالثًا،ولأن المدافع لا ينتصر مطلقًا إلا في نطاق ضيق محدود بعكس المهاجم الذييؤدي انتصاره إلى كارثة تحيق بعدوه رابعًا، ولأن الهجوم أنجح وسائل الدفاعخامسًا وأخيرًا.\nإن تصميم قطز على قبول المعركة خارج مصر، كان قرارًا عسكريًا فذًا.\nالمعركة\nوخرج قطز من مصر في الجحافلالشامية والمصرية، في شهر رمضان من سنة 658 هـ- 1260م وغادر معسكرالصالحية بجيشه، ووصل مدينه \"غزة\" والقلوب وجلة، وكان في \"غزة\" جمع التتاربقيادة \"بيدر\"، وكان بيدر هذا قد أخبر قائده \"كتبغا نوين\" الذي كان في سهل\"البقاع\" بالقرب من مدينة \"بعلبك\" بزحف جيش قطز، فرد عليه: \"قف مكانكوانتظر\".\nولكن قطز داهم \"بيدر\" قبل وصول \"كتبغا نوين\" فاستعاد غزة من التتار، وأقام بها يومًا واحدًا، ثم غادرها شمالاً باتجاه التتار.\nوكان\"كتبغا\" مقدم التتار على جيش \"هولاكو\" لما بلغه خروج قطز، وكان في سهلالبقاع قد عقد مجلسًا استشاريًا، واستشار ذوي الرأي في ذلك، فمنهم من أشاربعدم لقاء جيش قطز في معركة، والانتظار حتى يجيئه مدد من \"هولاكو\" ليقوىعلى مصاولة جيش المسلمين، ومعنى هذا مشاغلة جيش قطز بالقوات المتيسرة لديهريثما ترده النجدات التي تضمن له النصر، ومنهم من أشار بغير ذلك -قبلالمعركة- اعتمادًا على قوات التتار التي لا تقهر، وهكذا تفرقت الآراء،وكان رأي \"كتبغا نوين\" قبول المعركة ومواجهة جيش قطز، فتوجه من فورهجنوبًا باتجاه القوات المصرية.\nوكان أول الوهن اختلاف الآراء وظهور رأي يحبذ الانسحاب، ورأي يحبذ عدم الانسحاب وقتال قطز.\nوبعث قطز طلائع قواته بقيادةالأمير ركن الدين بيبرس البندقداري لمناوشة التتار واختبار قواتهم،واستحصال المعلومات المفصلة عن تنظيمهم وتسليحهم وقيادتهم، فالتقى بيبرسبطلائع التتار في مكان يقع بين \"بيسان\" و\"نابلس\" يدعي: \"عين جالوت\" في\"الغور\" غور الأردن، وشاغل التتار حتى وافاه قطز على رأس القوات الأصليةمن جيشه، وفي يوم الجمعة 25 رمضان سنة 658هـ- 6 سبتمبر1260م نشبت بينالجيشين المتقابلين معركة حاسمة، وكان التتار يحتلون مرتفعات \"عين جالوت\"،فانقضوا على جيش قطز تطبيقًا لحرب الصاعقة التي دأب التتار على ممارستهافي حروبهم، تلك الحرب التي تعتمد سرعة الحركة بالفرسان، وكان القتالشديدًا لم يُر مثله، حتى قتل من الجانبين جماعة كثيرة.\nوتغلغل التتار عميقًا،واخترقوا ميسرة قطز، فانكسرت تلك الميسرة كسرة شنيعة، ولكن قطز حمل بنفسهفي طائفة من جنده، وأسرع لنجدة الميسرة، حتى استعادت مواقعها. واستأنف قطز الهجوم المضاد بقوات \"القلب\" التي كانت بقيادته المباشرة،وكان يتقدم جنوده وهو يصيح: \"واإسلاماه.. واإسلاماه..\" واقتحم قطز القتال،وباشر بنفسه، وأبلى في ذلك اليوم أعظم البلاء، وكانت قوات \"القلب\" مؤلفةمن المتطوعين المجاهدين من الذين خرجوا يطلبون الشهادة، ويدافعون عنالإسلام بإيمان، فكان قطز يشجع أصحابه، ويحسّن لهم الموت، ويضرب لهم المثلبما يفعله من إقدام ويبديه من استبسال.\nوكان قطز قد أخفى معظم قواتهالنظامية المؤلفة من المماليك في شعب التلال، لتكون كمائن، وبعد أن كربالمجاهدين كرة بعد كرة حتى زعزع جناح التتار، برز المماليك من كمائنهموأداموا زخم الهجوم بشدة وعنف.\nوكان قطز أمام جيشه يصرخ:\"واإسلاماه.. واإسلاماه.. يا الله انصر عبدك قطز على التتار\"، وكان جيشهيتبعه مقتديًا بإقدامه وبسالته، فقتل فرس قطز من تحته، وكاد يعرض للقتللولا أن أسعفه أحد فرسانه، فنزل له عن فرسه.\nوسارع قطز إلى قيادة رجالهمتغلغلاً في صفوف أعدائه، حتى ارتبكت صفوف التتار، وشاع أن قائدهم \"كتبغانوين\" قد قُتل، فولوا الأدبار لا يلوون على شيء. وكان \"كتبغا نوين\" يضرب يمينًا وشمالاً غيرة وحمية، وكان يكر علىالمسلمين، فرغَّبه جماعة من أتباعه في الهرب، ولكنه لم يستمع إليهم وقال:\"لا مفر من الموت هنا، فالموت مع العزة والشرف خير من الهرب مع الذلوالهوان\".\nورغم أن جنوده تركوه وهربوا فقد ظل يقاتل حتى قُتل، وفي رواية أخرى أن جواده كبا به، فأسره المسلمون، والرواية الأولى أصح.\nوكانت هناك مزرعة للقصببالقرب من ساحة القتال، فاختفى فيها فوج من التتار، فأمر قطز جنوده أنيضرموا النار في تلك المزرعة، وأحرقوا فوج التتار جميعًا. وبدأ المسلمون فورًا بمطاردة التتار، كما طاردهم المسلمون الذين لم يكونوامن جيش قطز، حتى دخل قطز دمشق في أواخر شهر رمضان المبارك، فاستقبله أهلهابالابتهاج. وامتدت المطاردة السريعة إلى قرب مدينة حلب، فلما شعر التتار باقترابالمسلمين منهم تركوا ما كان بأيديهم من أسارى المسلمين، ورموا أولادهم،فتخطفهم الناس، وقاسوا من البلاء ما يستحقونه.\nأسباب النصر\nيجدر بنا أن نتوقف قليلاً لمعرفة أسباب انتصار قطز على التتار. إن كل الحسابات العسكرية تجعل النصر إلى جانب التتار بدون أدنى شك، ولكنالواقع يناقض كل تلك الحسابات، فقد انتصر قطز، وانهزم التتار. فقد كان لقادة التتار تجارب طويلة في الحروب، ولم يكن لقطز وقادته مثلتجارب قادة التتار ولا ما يقاربها، والقائد المجرب أفضل من القائد غيرالمجرب قطعًا، وكذلك الجيش المجرب أفضل من الجيش الذي لا تجربة له. وكانت معنويات التتار قادة وجنودًا عالية جدًا، لأنهم تقدموا من نصر إلىنصر، ولم تهزم لهم راية من قبل أبدًا، وكانت معنويات قادة قطز وجنودهمنهارة، وقد خرج أكثر القادة إلى القتال كرهًا. وقد انتصر التتار في حرب الأعصاب، فكانوا ينتصرون بالرعب، مما يؤثر فيمعنويات أعدائهم أسوأ الأثر، والجيش الذي يتحلى بالمعنويات العالية ينتصرعلى الجيش الذي تكون معنوياته منهارة. وكانت كفاية جيش التتار متفوقة على كفاية جيش قطز فواقًا كاسحًا، لأن جيشالتتار خاض معارك كثيرة، لذلك كانت تجربته العملية على فنون القتال باهرةإلى أبعد الحدود، أما جيش قطز، فقليل التجربة العملية قليل التدريب. والجيش الذي يتحلى بالكفاية -خاصة في ميدان التدريب العملي- ينتصر على الجيش الذي لا كفاية عملية لديه. وكان جيش التتار متفوقًا على جيش قطز عَددًا وعُددًا، وقد ازداد تعداد جيشالتتار بالذين التحقوا به من الموالين والمرتزقة والصليبيين، بعد احتلالهأرض الشام، والتفوق العَددي والعُددي من عوامل إحراز النصر. وكان جيش التتار يتمتع بمزية فرسانه المتدربين، وكان تعداد فرسانه كبيرًا،مما ييسر له سرعة الحركة، ويؤدي إلى تطبيق حرب الصاعقة التي كانت من سماتحرب التتار، والجيش الذي يتحلى بسرعة الحركة يتغلب عل الجيش الذي لا يتحلىبهذه الميزة. وكانت مواضع جيش التتار في عين جالوت أفضل من مواضع جيش قطز، لأن تلكالمواضع كانت محتلة من التتار قبل وصول جيش قطز إلى المنطقة التي كانت تحتسيطرة التتار. وللأرض أثر عظيم في إحراز النصر وكان جيش التتار متفوقًا على جيش قطز في قضاياه الإدارية؛ إذ كان يستندعلى قواعده القريبة في أرض الشام، وهي التي استولى عليها واستثمر خيراتها،بينما كانت قواعد جيش قطز بعيدة عنه، لأنه كان يعتمد على مصر وحدها فيإعاشته، والمسافة بين مصر وعين جالوت طويلة؛ خاصة في تلك الأيام التي كانتالقضايا الإدارية تنقل على الدواب والجمال مخترقة الصحاري والوديانوالقفار. هذا التفوق الساحق الذي بجانب التتار في سبع مزايا حيوية: التجربة العملية، والمعنويات العالية، والكفاية القتالية، والعدد والعدة،وسرعة الحركة، والأرض، والقضايا الإدارية، هذا التفوق له نتيجة متوقعةواحدة، هي: إحراز النصر على قطز وجيشه أسوة بانتصاراتهم الباهرة على الروموالفرس والعرب والأمم الأخرى في زحفهم المظفر الطويل. ولكن الواقع أن الجيش المصري انتصر على جيش التتار، فكيف حدث ذلك؟ أولاً: قدّم شيوخ مصر، وعلى رأسهم الشيخ العز بن عبد السلام إرشاداتهمالدينية لقطز، فأخذ بها ونفذها على نفسه وعلى رجاله بكل أمانة وإخلاص،وأمر رجاله بالمعروف ونهاهم عن المنكر، فخرج الجيش من مصر تائبًا منيبًاطاهرًا من الذنوب. وكان على رأس المجاهدين جميع القادرين من شيوخ مصر على السفر وحمل السلاح وتحمل أعباء الجهاد. ثانيًا: قيادة قطز الذي كان يتحلى بإرادة القتال بأجلى مظاهرها، فكانمصممًا على قتال التتار مهما تحمل من مشاق، وبذل من تضحيات، ولاقى من صعاب. ولعل إصراره على مهاجمة التتار خارج مصر، وعدم بقائه في مصر، واختيارهالهجوم دون الدفاع، واستبعاده خطة الدفاع المستكن، هو الذي جعل رجاله قادةوجنودًا في موقف لا يؤدي إلا إلى الموت أو النصر، مما جعلهم يستقتلون فيالحرب، لأنه لم يكن أمامهم في حالة الهزيمة غير الإبادة والإفناء. إن قطز لم يجاهد ليتولى السلطة، بل تولى السلطة من أجل الجهاد. ثالثًا: إيمان قطز بالله واعتماده عليه، وإيمان المتطوعين في جيشه منالمجاهدين الصادقين الذين خرجوا طلبًا للشهادة، كان له أثر عظيم في إحرازالنصر. إن أثر قطز والمجاهدين معه في معركة عين جالوت كان عظيمًا، وحين اطمأن قطزإلى نصر الله ترجل عن فرسه، ومرغ وجهه في التراب تواضعًا، وسجد لله شكرًاعلى نصره، وحمد الله كثيرًا وأثنى عليه ثناءً عاطرًا. لقد كان انتصار المسلمين في \"عين جالوت\" على التتار انتصار عقيدة لا مراء. الشــهيد لم تمض أسابيع قلائل، حتى طُهرت بلاد الشام كلها من فلول التتار، فرتب قطزأمور البلاد، واستناب على دمشق أحد رجاله، ثم خرج من دمشق عائدًا إلى مصر،إلى أن وصل إلى \"القصير\"، وبقي بينه وبين الصالحية المعسكر الذي حشد فيهقواته قبل الحركة لقتال التتار مرحلة واحدة، ورحلت قواته إلى جهةالصالحية، فانقض عليه عدد من الأمراء وقتلوه على مقربة من خيمته، ذلك يومالسبت 16 من ذي القعدة سنة 658 هـ- أكتوبر- 1260م، ولم يمض يومان على قتلهحتى حلّ \"بيبرس\" مكانه باسم الملك الظاهر. وقد دفن قطز في موضع قتله، وكثر أسف الناس وحزنهم عليه، وكان قبره يُقصد دائمًا للزيارة.. وكانت سلطنة قطز سنة إلا يومًا واحدًا. وكان قطز بطلاً شجاعًا مقدامًا حسن التدبير، يرجع إلى دين وإسلام وخير،كما قال فيه الذهبي، وله اليد البيضاء في جهاد التتار، فعوض الله شبابهبالجنة ورضي عنه. لقد كان قطز صادقًا عزيز النفس، كريم الأخلاق، مجاهدًا من الطراز الأول. قُتل قاهر التتار مظلومًا، فخسر روحه وربح الدنيا والآخرة، وسجله التاريخفي أنصع صفحاته - رضي الله عنه وأرضاه-، وجعله قدوة صالحة لقادة العربوالمسلمين، فما أشبه غزو التتار بغزو الصهاينة، وما أشبه دعم الصليبيينالقدامى للتتار بدعم الصليبيين الجدد للصهاينة، وما أحوجنا اليوم إلى مثلهقائدًا يتخذ الهجوم مبدأ، ولا يكتفي بالدفاع، ويتخذ العمل منهجًا ولايكتفي بالكلام، ويقاتل اليهود وعباد الصليب على كل شبر اغتصب من دولةالخلافة ويطلب الموت لتوهب له الحياة ..... ..تم بحمد الله .." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190612134034/http://www.arab-army.com:80/t17571-topic" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q3273657--اتحاد الطلبة-1	2	جامعة الكويت	جامعة الكويت مؤسسة حكومية في الكويت تمنح شهادات بكالوريوس وماجستير ودكتوراه للطلبة الملتحقين بها، تأسست في 8 أكتوبر 1966 وتضم 16 كلية. حسب التصنيف العالمي من موقع ويبو ماتريكس لجامعات العالم فان جامعة الكويت تحتل الموقع 137 في منطقة الشرق الأوسط و2677 عالميا بين الجامعات.موقع ويبوماتريكس لجامعات العالم و في دراسة أعدتها مؤسسة كيو اس العالمية المتخصصة في بحوث التعليم ونشر تصنيف الجامعات، احتلت جامعة الكويت المركز الثامن عربياً والـ701 عالمياً.جامعة الكويت الثامن عربياً كأفضل الجامعات وفق تصنيف كيو إس ويتم حاليا يتم إنشاء المدينة الجامعية في منطقة الشدادية بالقرب من منطقة ضاحية عبد الله المبارك.	اتحاد الطلبة	الاتحاد الوطني لطلبة الكويت ويعرف باسم اختصاراً لـ منظمة طلابية أنشئت في 24 ديسمبر 1964 لتمثيل طلاب وطالبات دولة الكويت، الدارسين داخلها وخارجها.:: الاتحاد الوطني لطلبة الكويت - الهيئة التنفيذية :: ويتكون الاتحاد من فروع تدار بهيئات إدارية منتخبة سنويًا، أكبرها هو فرع جامعة الكويت، وأولها فروع مصر ولبنان وبريطانيا، كما شكل الاتحاد فروع في أستراليا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية والأردن، وقد أغلق فرع موسكو بسبب قلة الطلبة الكويتيين هناك، كما أغلق فرع الإمارات العربية المتحدة والبحرين، بسبب عدم ترحيب السلطات بالنشاط النقابي.:: الاتحاد الوطني لطلبة الكويت - الهيئة التنفيذية :: هي انتخابات تجري في كل عام دراسي لاختيار الهيئة الإدارية للجامعة. وفي انتخابات 2015 فازت القائمة الإئتلافية والاتحاد الإسلامي بالمركز الأول وحصلت على 8359 صوت بنسبة 54.02% وجاءت القائمة المستقلة بالمركز ثاني بـ 5961 صوت ونسبة 38.53% اما المركز الثالث للقائمة المدنية بـ 404 صوت ونسبة 2.61% والمركز الاخير لقائمة الوسط الديمقراطي بـ 215 صوت ونسبة 1.39%.الائتلافية تفوز بمقاعد اتحاد الطلبة للمرة الـ	[ "\|\n\|\nأولاً:- ميلاد الاتحاد الوطني لطلبة الكويت\n-\nقبل قيام الاتحاد الوطني لطلبة الكويت في الرابع والعشرين من ديسمبر سنة 1964 ، كانت التجمعات الطلابية في كل من الجمهورية العربية المتحدة وبريطانيا تنتظم في منظمات خاصة .. ففي القاهرة كانت هناك بعثة الكويت التي تطورت مع مرور الزمن لتنشئ رابطة طلبة الكويت في القاهرة وفي بريطانيا كانت هناك رابطة الطلبة الكويتيين في المملكة المتحدة وأيرلندا.\n-\n-\nوعملت هاتان الرابطتان فترة طويلة قبل قيام الاتحاد، وكان لهما نشاطهما الكبير في كل المجالات الطلابية . ولم يكن هناك أعداد طلابية كافية في كل من بيروت والإسكندرية وغيرهما لإنشاء روابط هناك . أما الولايات المتحدة فإنه على الرغم من العدد الكبير لطلبة الكويت هناك فإن المحاولة التي قام بها عدد من الطلبة في أوائل عام 1964 لم يكتب لها فرصة النجاح. وطلبة الثانويات كانوا هم القاعدة الطلابية العريضة التي تمارس النشاط الطلابي في كل المجالات. إلا أن محاولات كثيرة قامت لإنشاء منظمة للطلبة ، كان آخرها قيام الاتحاد المحلي لطلبة الثانويات .. حيث قامت علاقة وثيقة بينه وبين الروابط الطلابية الكويتية في الخارج ، كما كان التفاعل كبيراً بين طلبة الكويت الجامعيين والثانويين ، ولقد عبر الاعتصام الطويل الذي قامت به رابطة طلبة الكويت في القاهرة تضامناً مع الطلبة في الكويت عام 1962 عن الوحدة الطلابية في الكويت وقوتها .. كما أظهرت أهمية قيام تنظيم لجميع طلبة الكويت.\n-\n-\nوفي 24/12/1964 م أعلن قيام الاتحاد الوطني لطلبة الكويت تتويجاً للجهود الطلابية الكويتية في جميع أنحاء العالم وتوحيداً للممارسة الطلابية النقابية لطلبة الكويت في كافة أماكن تواجدهم . وخلال ستة أيام من العمل المتواصل أقر دستور الاتحاد ولوائحه الداخلية كما أعلنت قراراته الطلابية والسياسية والمالية. وجاء في مقدمة الدستور إعلان إنشاء الاتحاد في جملة موجزة:\n\" نحن طلبة الكويت الجامعيين إيماناً منا بالتنظيم النقابي ودوره الفعال من أجل إيجاد مستقبل أفضل لشعبنا وأمتنا ومن أجل الدفاع عن قضايا الإنسانية جمعاء،قررنا إنشاء الاتحاد الوطني لطلبة الكويت ليكون طليعة ومشعلاً هادياً للمستقبل\"\nيقول أحد أعضاء الهيئة التنفيذية: لم يكن أحد يتوقع كل ذلك النجاح الذي لقيه المؤتمر الأول لتأسيس اتحادنا .. فقد كانت الجلسة الافتتاحية للمؤتمر احتفالاً رسمياً شعبياً شاركت فيه وفود طلابية من جميع الأقطار العربية.ومن مختلف أنحاء العالم،كما شاركت فيه أكبر المنظمات الطلابية العالمية،وكانت نتيجة المؤتمر نجاحاً منقطع النظير شهدت له كل الوفود الحاضرة .. ووصف أحد الزوار ذلك الحدث بقوله: إن هذا الاتحاد يولد عملاقاً ... ويلقى مساندة وتأييداً شعبياً لا تحظى به إلا القليل من المنظمات الطلابية.\n-\nولقد تم اختيار القاهرة كمقر مؤقت للهيئة التنفيذية التي ستباشر مسئولية إدارة الاتحاد وذلك لأن القاهرة تعتبر مركز أكبر تجمع طلابي في ذلك الوقت نظراً لعدم وجود جامعة الكويت.\n-\nوقد تلقى الاتحاد الوليد العديد من برقيات التهنئة والتأييد من بعض رؤساء الدول العربية ، ومن منظمات عديدة عربية ومحلية وعالمية.\n-\nومع إشراقة اليوم الأول في عام 1965 بدأت الهيئة التنفيذية الأولى للاتحاد عملها بنشاط ملموس ، وقد وجدت نفسها أمام مسئولية ضخمة تتمثل في إعطاء الاتحاد المحلي الشرعية المطلوبة ، وذلك بعد تحفظات وزير التربية على بعض مواد دستوره ، وقد كان من أوائل الأعمال التي باشرتها الهيئة التنفيذية الجديدة هي عقد اجتماع مع الهيئة الإدارية للاتحاد المحلي يوم السبت الموافق 2/1/1965 وذلك لتنسيق الموقف المحلي ، ثم اجتمعت الهيئة الإدارية للاتحاد والهيئة التنفيذية بوزير التربية والتعليم لمعرفة آخر ما تم بالنسبة للاعتراف بالاتحاد ووعد خيراً ، وأعلن تأييده للاتحاد المحلي . وفعلاً تقدم الاتحاد المحلي بطلب مقر دائم وميزانية تشجيعية وافق عليها الوزير.\nثانياً:- انتقال الاتحاد إلى الكويت\nمنذ أن أنشأت جامعة الكويت عمل الاتحاد بجد ونشاط على أن يساهم في دعمها . فقد قام بتنظيم ندوة عالمية تحت عنوان \" دور الجامعة في تطوير المجتمع \" وذلك بالتعاون مع اتحاد الطلاب العالمي ( I . U . S ) وبالتعاون مع جميع الاتحادات الطلابية العربية، وقام بدعوة مندوب عن منظمة اليونسكو ومندوبين عن الجامعات العربية . وقد أعد كافة الدراسات حول دور الجامعة في مكافحة الأمية وعن دور الجامعة كمنبر إشعاعي للعلم وشتى المواضيع المختلفة التي تتعلق بالجامعة ، إلا أن هذه الندوة والتي كانت ستؤدي إلى أحسن النتائج لم يقدر لها الظهور إلى الوجود ، لكن الاتحاد استمر بالعمل الجاد وفتح فروعاً جديدة للتمهيد لنقل مقره إلى موقعه الطبيعي ، وقد فوجئ بقيام المسئولين بطرح اللائحة الخاصة لتنظيم \" اتحاد طلبة جامعة الكويت \" وذلك دون الرجوع لأي طرف من الطلاب ، وأمام هذا الموقف فقد قامت الهيئة التنفيذية للاتحاد بالاتصال بالمسئولين داخل وخارج الجامعة ونقلت لهم رأيها بهذا الموضوع باعتباره رأي السواد الأعظم للطلاب إن لم يكن رأي الطلاب كلهم . وبالفعل فوجئت الجامعة بمعارضة جميع الطلاب لهذه اللائحة.\nوأمام موقف الجامعة والمسئولين وعدم تجاوبهم مع القليل من مطالب الطلاب أصبحت الجامعة بدون أي تنظيم طلابي يقوم بخدمة الطالب ، ولكن أمام إصرار الاتحاد رأى المسئولين أنه لابد من التسليم والموافقة على إنشاء فرع للاتحاد.\nوقد تم لطلبة الكويت ما أرادوا ، فبعد ثلاث سنوات من تأسيس جامعة الكويت ، ومع قرب تخرج الدفعة الأولى من طلابها ، وبالتحديد في عام 1969 تم افتتاح الفرع الأصلي في مكانه الطبيعي – الكويت – لتعطي بعدها دفعة قوية لمسيرة الحركة الطلابية الكويتية من خلال تواجده على أرض الوطن ، وتفاعله مع قضاياه ، ومدعماً بتفاعل الساحة الطلابية بما تضمه من طلبة وطالبات مع هذا الصرح الطلابي ، لتتوالى بعدها الأنشطة والندوات والمؤتمرات والدورات والدراسات والإصدارات والمواقف الجادة ، ليكتمل بعدها بناء الحركة الطلابية الكويتية بمقرها الطبيعي.\nثالثأ:- أهداف الاتحاد الوطني لطلبة الكويت\nالاتحاد الوطني لطلبة الكويت منظمة طلابية نقابية تقوم على الشورى تمثل طلبة الكويت في جميع أنحاء العالم وتتخذ من مدينة الكويت مقراً دائماً للهيئة التنفيذية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت\nويهدف الاتحاد بصفته منظمة طلابية إلى :\n-\n-\nخدمة كافة الأعضاء بالمطالبة والدفاع عن مصالحهم المادية والأدبية .\nب - ضمان وتحقيق مختلف الوسائل لتشجيع الطلبة في تحصيلهم العلمي .\nكما يهدف الاتحاد بصفته منظمة نقابية إلى :\nأ – توثيق الروابط بين الاتحاد وكافة المنظمات الشعبية في الكويت .\nب – العمل على نشر الوعي النقابي السليم بين جميع الطلبة الكويتيين .\nج – تمثيل طلبة الكويت في مختلف المجالات المحلية والخارجية .\nويهدف كذلك بصفته مؤسسة تقوم على الشورى إلى :\n-\n-\nالالتزام بالشورى في ممارسة العمل النقابي.\nب – العمل من أجل تطبيق الشورى كأسلوب للحياة في الكويت .\nوأخيراً يهدف الاتحاد بصفته منظمة إسلامية إلى :\nأ – بث الوعي الإسلامي\nب – كشف مخططات أعداء الإسلام .\nج- وحدة الحركة الطلابية الإسلامية ودعمها .\nد_ توثيق علاقاته بالمنظمات الطلابية والخليجية والعربية والإسلامية والدولية\nهـ- الدفاع عن القضايا الإسلامية في جميع المحافل وعلى رأسها القدس .", "كتب عبد العزيز الجناحي :\nللمرة الـ 36 على التوالي فازت القائمة الائتلافية بمقاعد الهيئة الادارية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت ـ فرع الجامعة بالانتخابات التي أجريت أمس بعد أن حصدت 8010 أصوات و ضعتها في المركز الأول مقابل ارتفاع في أصوات المستقلة التي حققت المركز الثاني بـ 5372 صوتا ، فيما حلت قائمة الوسط الديمقراطي ثالثة بـ 610 أصوات و تلتها في المركز الرابع القائمة الإسلامية بـ 524 صوتا و جاءت القائمة المدنية خامسة بـ 438 صوتا .\n=====================\nبدء الفرز بانتخابات اتحاد الجامعة\nتنافست القوائم الانتخابية على مقاعد الاتحاد في انتخابات الاتحاد الوطني لطلبة جامعة الكويت في جميع كليات جامعة الكويت امس وهي: قائمة الائتلافية والاتحاد الاسلامي والقائمة الاسلامية والقائمة المستقلة والقائمة المدنية وقائمة الوسط الديموقراطي والتي استمرت حتى الساعة الثالثة عصرا.\nهذا ويذكر أن عدد لجان الاقتراع لهذا العام بلغ 33 لجنة موزعة على جميع الكليات\n==============================\nاغلقت صناديق انتخابات الاتحاد الوطني لطلبة الكويت - فرع الجامعة، حيث توافد الطلاب والطالبات الذين ادلوا باصواتهم وقد تم فتح باب الاقتراع صباح اليوم حيث تتجه الأنظار إلى مواقع الاقتراع واعلان النتائج.\nوباتت النتائج شبه محسومة للقائمة الائتلافية في مواصلة الحفاظ على عرش الهيئة الادارية للمرة السادسة والثلاثين على التوالي وتحطيم رقم جديد يتمثل في عشرة آلاف صوت فيما تسعى القائمة المستقلة الى تقليل الفارق بينها وبين غريمتها الائتلافية.\nوتأخذ انتخابات الحركة الطلابية طابعا مميزا يتمثل بمشاركة طلابية «شبابية» عالية ويتسابق فيها صناع الغد او قادة المستقبل على مقاعد الهيئة الادارية للاتحاد لخدمة الطلبة واخذ البريق الاعلامي والعمل على الشد والجذب مع الادارة الجامعية.\n===============\nالتصويت بدأ بخطوات تسارعت بداية الظهيرة\nالشويخ.. حماس الطالبات يرجح كفة الانتخابات.. وللمستجد كلمة\nكتب سعد البراك وسارة المهدي:\nشهد موقع الشويخ الذي يضم كلاً من كليات الحقوق والعلوم الاجتماعية والعلوم الادارية تنافسا عنيفا على انتخابات اتحاد الطلبة التي تنافست عليها قوائم الائتلافية المتحالفة مع الاتحاد الاسلامي والمستقلة والوسط الديموقراطي والاسلامية والمدنية وتم فتح باب التصويت والاقتراع بجميع اللجان في الكليات 8 صباحا وتم اغلاق باب التصويت في الثانية ظهرا، وبعد ذلك تم نقل الصناديق الى المقر الرئيسي في كلية التربية لاجراء عملية الفرز النهائي لاعتماد النتيجة النهائية.\nوقد سارت الاجواء الانتخابية بالكليات بعيدا عن المشاحنات والمشاجرات ما أظهر العرس الطلابي بأفضل صورة اذ ظهر خالياً من أي تصرفات او سلوكيات تعكر صفو العرس الديموقراطي.\nوكان حضور الطالبات في لجان الاقتراع أكثر من الطلاب وذلك لارتفاع اعداد الطالبات عن الطلاب كما حرص أعضاء القوائم الطلابية على الوجود مبكرا امام بوابات الكليات وأبواب لجان التصويت.\nحيث سارت الانتخابات في كلية العلوم الاجتماعية بشكل سلس مرن يتميز بالحضور الطلابي الكثيف ما بين التأييد للقائمة الائتلافية والمستقلة وانصار الوسط والاسلامية والمدنية.. حيث بدا التصويت في ساعاته الاولى بخطوات تسارعت عند الساعة 11 صباحا وشهد صندوق الطالبات اقبالا كثيفا منذ بداية فتح الصندوق كون الطالبات الكفة التي ترجح الفوز غالبا.. ولا يفوتنا موقف المستجدين الذين تفاعلوا مع الانتخابات في الكلية كونها اول مشاركة لهم وسط تنافس اعضاء القوائم لكسب اصواتهم وتوجيههم نحو اللجان الانتخابية باعتبارهم الورقة الرابحة في انتخابات الاتحاد التي تختلف بطبيعتها عن انتخابات الجمعية.\nوفي كلية الحقوق فالتنافس عنوان العرس الطلابي حيث توافد الطلبة بكل حماس للمشاركة والتصويت، حيث قال رئيس لجنة الاقتراع بكلية الحقوق أحمد القصار ان عدد المقترعين الى الساعة 11 صباحا وصل 550 طالبا من اجمالي الطلبة البالغ عددهم 1100.\nاما لجان الطالبات فقالت المسؤولة جنان الصالح ان عدد المقترعات في تمام الساعة 12 ظهرا وصل الى 567 من اصل 1700 طالبة وبدأ التصويت في تمام الساعة 8 والربع وانتهى الثانية ظهرا.\nوفي جولتنا في كلية العلوم الادارية لوحظ ان الطلبة ابدوا حماسا واضحا منذ فتح باب الاقتراع في تمام الساعة 8 صباحا وبدا اعضاء القوائم بنشاطتهم لاجتذاب اكبر عدد ممكن من المؤيدين.\nوفي هذا الاطار اكد منسق القائمة «المستقلة» في الادارية عبدالعزيز الناجم حرصه على تشجيع الطلبة في اختيار الافضل من القوائم من حيث الكفاءة والخبرة الاكاديمية موضحا ان سبب اختيار اعضاء هيئة التنسيق هي تلك الخبرة التي يحملونها في العمل النقابي والاكاديمي اضافة الى قدرتهم الكبيرة في حل العقبات التي تواجه الطلبة وحسن تصرفهم في تسيير الامور.\nومن جهتها، شكرت منسقة القائمة المستقلة في الادارية منال القصير كل من صوت للمستقلة في السنوات السابقة المبنيه على ثقتهم الكبيرة التي اعطوها أصواتهم بالاضافة الى اصرارها على ان تبقى «الادارية.. مستقلة»، ومتمنية من المولى عز وجل ان يعين المستقلة على اداء واجباتها تجاه طالبات الكلية، مؤكدة على انها ستبذل كل جهدها في سبيل اخواتها الطالبات في كلية العلوم الادارية.\n============\nتكتيكات القوائم في الهندسة.. ملصقات لسيارات.. وحشود وصيحات\nكتب هشام الحبيب:\n@h_alhabib92\nفي بداية كل عام انتخابي تكون جميع كليات جامعة الكويت تكون مليئة بمظاهر الانتخابات للقوائم التي تتنافس للحصول على مقاعد جمعياتها وروابطها من حملات اعلامية لها حيث لا تجد عموداً او حائطاً يخلو من «بوسترات» القوائم التي تحمل أسماء مرشحيها وشعار حملتها الانتخابية كما أنها تحرص على توزيع «الفايلات» و«نوتات» و«الباجات» في جميع ارجاء الكلية والتي تحمل شعار القائمة والتي عادة ما تبين تأييد حاملها لهذه القائمة كما ان هناك تكتيكات تتبعها القوائم لابراز وجودها في الساحة الانتخابية بالاضافة للحملات الاعلامية.\nوهو ما رصدته «الوطن» في كلية الهندسة والبترول حيث امتلأت الشوارع من مدخل الدائري الرابع المؤدي للكلية الى بواباتها بسيارات عاملي القوائم الذين اصطفوها بشكل ملفت حيث تحمل جميعها ملصقات لأسماء القوائم وعبارات التأييد لها وهو أسلوب فيه استعراض لعدد مؤيدين القائمة وله تأثيره الفعال في الطالب المستجد والذي سيكون في أول أيامه الدراسية فمن الممكن ان يثير حماسه تجاه أحد تلك القوائم كما يعزز في نفوس مؤيدي القائمة وجود قائمتهم بقوة في الساحة الانتخابية بالاضافة الى أنه يربك المنافسين من القوائم الأخرى.\nكذلك رصدت «الوطن» وقوف عاملي القوائم منذ الساعة السادسة صباحا امام مبنى 14 خ وممر9 خ الرئيسيين في الكلية لاستقبال الطلبة حيث تجد عاملي وعاملات كل من القائمة «العلمية» والقائمة «المستقلة مصطفين بطريقة تظهر كبر عددهم كنوع من «فرد العضلات» تحت اشعة الشمس الامر الذي يبين مدى قوة التنافس بينهم في تحمل تلك الاوبالاضافة الى الصيحات التي يرددونها والتي لا تخلو من الغمز واللمز محاولتا منهم لاستفزاز القوائم الأخرى وتشتيتهم في بداية اليوم الانتخابي الامر الذي يزعج كلا من الدكتور والطالب القادم الى الكلية لحظور محاضرته وهو بعيد عن التنافس الشريف الذي نتمناه بين القوائم الطلابية في جميع كليات جامعة الكويت وينتهي هذا التكتيك الانتخابي في الساعة الثانمة صباحا حيث يرجع كل من الطلبة العاملين في القائمتين الى كافتيريا الطلبة والطالبات العاملات الى كفتيريتا الطالبات مارين في ممر 9خ مستمرين في صيحاتاهم الانتخابية ليكملوا يومهم الانتخابي في الكافتيريا وممرات الكلية للتأثير على الطلبة هناك وزيادة عدد مؤيديهم.\n===============\nالتنافس الشريف عنوان العرس الديموقراطي في كيفان\nالتربية Full.. والآداب اقبال متوسط.. والشريعة هادئة\nكتب فهد الراجحي وفواز العنزي:\nعلى الرغم من ارتفاع درجة الحرارة الا ان موقع كيفان الجامعي والذي يضم كلية الأداب وكلية التربية وكلية الشريعة والدراسات الاسلامية شهد تنافسا شديدا بين القوائم المرشحة لخوض انتخابات الهيئة الادارية ووفد المؤتمر لانتخابات الاتحاد الوطني لطلبة جامعة الكويت.\nفقد توافد منذ الصباح الباكر وقبل فتح صناديق الاقتراع عاملي وعاملات القوائم المتنافسة للصف في «طابور استعراضي» كعادتهم السنوية وذلك لاظهار عددهم وقوتهم الانتخابية ومدى استعدادهم وتجهيزاتهم لخوض المنافسة، فقد وفرت القوائم المنافسة المشروبات الباردة لطلبة الكليات ومندوبي القوائم:وفيما يلي نص اللقاءات التي اجريناها:\nالآداب\nفي البداية هنأ نائب رئيس لجنة الطلبة في كلية الآداب عبدالله العبودي الجموع الطلابية على هذا العرس الديموقراطي، مشيرا الى ان هناك اقبالا جيدا نوعا ما من قبل طلبة كلية الآداب الذين لديهم وعي كامل في العملية الانتخابية، منوها بان تعاون مندوبي القوائم يدل على منافستهم الشريفة فيما بينهم وان هذه الانتخابات لا تسبب مشاكل شخصية بينهم.\nكما اوضح العبودي الى ان مندوبي القوائم متساهلين مع اللجان في تحريك عجلة صناديق الاقتراع، مشيرا الى ان اللجنة على اتم الاستعدادات لهذا العرس الديموقراطي.\nبدوره أكد رئيس لجنة الطلبة في كلية الشريعة سالم الشرهان بأن اقبال الطلبة جيد مقارنة في السنوات الماضية فعدد المقترعين تجاوز 250 طالبا حتى الساعة الحادية عشرة مما يدل على ان الاقبال متوسط نوعا ما في كلية الشريعة، مشيرا الى ان الطلبة ليس لديهم وعي نقابي كامل بالعملية الانتخابية فبعضهم لا يعلم عن كيفية التصويت.\nكما أشار الشرهان الى تم فتح صندوق الاقتراع في الساعة الثامنة صباحا فمنذ ان فتح الصندوق وحتى هذه اللحظة لم اسمع اي شكوى من الطلبة او مندوبي القوائم الموجودين في اللجنة فجميعهم متعاون لانجاح هذا العرس الديموقراطي.\nوبجانبه أكد أحمد الظفيري نائب رئيس لجنة طلبة كلية التربية بأن الاقبال ممتاز في كلية التربية فمنذ ان فتح الصندوق في الساعة الثامنة والعشر دقائق وحتى الساعة الحادية عشرة كان الاقبال كثيفا على صندوق الاقتراع فهو ممتاز بالنسبة للمقارنة في السنة الماضية في نسبة الذين ادلوا بأصواتهم حتى الآن يفوق المئة والخمسين طالبا.\nكما اوضح الظفيري الى ان هناك وعيا ومسؤولية كاملة لدى طلبة كلية التربية، مشيرا الى ان مندوبين القوائم متعاونون مع اللجنة في جميع الامور مما يسهل عملية الاقتراع على الطلبة وسيرها على اكمل وجه، منوها الى ان هناك عددا بسيطا جدا من الطلبة اجهروا بالتصويت من خلال التصوير ومن ثم الغيت ورقتهم.\nفي حين أكدت رئيسة لجنة الطالبات في كلية التربية منى الكندري بأن اقبال الطالبات كلية التربية ممتاز جدا ولديهم وعي كامل في عملية الانتخابات فعدد الطالبات اللاتي ادلين بأصواتهن يفوق الخمسمائة طالبة من أصل خمسة آلاف طالبة.\nكما اشارت الكندري الى ان فتح صندوق الاقتراع في تمام الساعة الثامنة والنصف وسوف يغلق الباب في تمام الساعة الثانية والنصف ظهرا، مؤكدة بأن مندوبات القوائم متعاونون جميعا مع اعضاء اللجنة مما ادى الى سرعة اقتراع طالبات كلية التربية.\nوبدورها أكدت رئيسة لجنة طالبات كلية الآداب شيخة الميدان بأن هناك تأخيرا في فتح صناديق الاقتراع فقد تم فتح الباب لطالبات في تمام الساعة العاشرة والثلث، مشيرة الى ان اقبال الطالبات بتزايد زاد العدد عن السنوات الماضية حتى الساعة الواحدة ظهرا فحتى الآن العدد ما يقارب أربع مئة وخمسين طالبة.\nكما اشارة الميدان الى ان مندوبات القوائم متعاونين معنا مما ادى الى تسهيل عملية الاقتراع، فلا توجد اي مشكلة واجهت الطلبة او المندوبات ولله الحمد، منوه الى ان سيغلق باب الاقتراع في تمام الساعة الرابعة عصرا.\nمرشحون\nوكانت لنا مع مرشحي القوائم وقفة لمعرفة استعداداتهم للانتخابات وما الخدمات التي قدموها للطلبة وفيما يلي نص اللقاءات التي اجريناها:\nفي البداية أكد وكيل قائمة المدنية عبدالله الديحاني بأن اقبال الطلبة في كلية الشريعة ممتاز جدا فمنذ الساعة الثامنة صباحا حتى هذه اللحظة نرى تزايداً في اقبال الطلبة مما يدل على وعيهم الانتخابي فعدد الطلبة الذين ادلوا بأصواتهم فاق المئتي طالب.\nكما أشار الديحاني الى ان القائمة المدنية واجهت العديد من الصعوبات سواء من الادارة الجامعية او من القوائم المنافسة بازالة بوسترات القائمة ولكن ولله الحمد تم التغلب عليها، موضحا الى ان القائمة المدنية تطمح بأن تكون في المركز الثالث في هذه السنة ولتتقدم في السنوات القادمة.\nوبدوره أكد مرشح الرئاسة لقائمة التآلف في كلية الآداب رجا الرشيدي بأن اقبال الطلبة في كلية الآداب على صندوق الاقتراع كثيف مما يدل على ان الطلبة لديهم وعي كامل في العملية الانتخابية وكيفية الاقتراع، متمنيا من الطلبة بأن يختاروا القائمة التي يثقوا بمجهودها وخدمتها لطلبة وطالبات الكلية.\nكما أشار الرشيدي الى ان اعضاء القائمة على اتم الاستعداد للانتخابات على مدى عام كامل، فقد نظمت الكلية عدداً من النشاطات الاكاديمية للطلبة، مشيرا الى ان الادارة الجامعية لا تقدم دعماً للقوائم المرشحة، مطالبا من الادارة الجامعية في ايجاد سرعة لحل مشكلة الشعب والمواقف التي اصبحت مشكلة الطلبة في كل يوم.\nوبجانبة أكد مرشح الرئاسة لقائمة المستقلة في كلية الآداب عبدالعزيز الكندري بأن صندوق الاقتراع فتح في تمام الساعة التاسعة صباحا مما أثر سلبا على بعض الطلبة الذين لا يريدون ان يتأخروا على محاضراتهم فهذا يؤثر بشكل سلبي على القوائم، مشيرا الى ان الاقبال أقل من السنوات الماضية.\nكما اوضح الكندري ان الطالب في كلية الآداب أصبح في حالة اليأس فهو في السنوات الماضية يأتي الى صندوق الاقتراع ولا يجد اهتماماً من القائمة في حال فوزها بالانتخابات فأصبح في حالة يأس للأسف مما ادى الى ضعف الاقبال على التصويت، منوها الى ان قائمة المستقلة هي اول قائمة تقوم بحملة تبادل الكتب التي انتشرت في معظم مواقع الجامعة، فالقائمة تسعى الى توفير جميع الخدمات للطلبة.\nدعم للقوائم\nكما طالب من الادارة الجامعة بتوفير دعم للقوائم المرشحة لأن بالدعم ستتطور الكلية فسوف نعمل على تطوير المباني وتكبير الكفتيريا وبناء مصافط متعددة الادوار في الخارج وغيرها من مطالب الطلبة.\nفي حين أكد مرشح الرئاسة لقائمة الوسط الديموقراطي مرشود المرشود في كلية الآداب بأن الاقبال كثيف حتى الساعة الثانية عشرة ظهرا مما يدل على ان الطالب في كلية الآداب له وعي كامل في الانتخابات تختلف عن السنوات الماضية ففي السنوات الماضية نسبة التصويت لا تزيد عن %50 ولكن في هذه السنة سيزيد عدد المقترعين عن %65.\nكما اشار المرشود الى ان الادارة الجامعية متعاونة مع القوائم الانتخابية من فترة لتعليق البوسترات، مشيرا الى ان القائمة تطالب وتصرح بتوفير خدمات لطالب لجميع المذاهب والجنسات، فالوسط الديموقراطي يعبر عن صوت الطالب.\nوبجانبه أكد مرشح الرئاسة لقائمة التربوية محمد الشمري الى ان دائما ما يكون الاقبال ضعيفا في الصباح ويتزايد في تمام الساعة الحادية عشرة صباحا من قبل الطلبة الذين لديهم وعي نقابي كامل في العملية الانتخابية، مشيرا الى ان الطالب يصوت على حسب فكر القائمة، منوها الى ان الادارة الجامعية متعاونة مع القوائم المرشحة.\nكما أشار الشمري الى ان اعضاء القائمة على اتم الاستعداد للعرس الديموقراطي، مطالبا بايجاد حل سريع في مشكلة الشعب وخاصة في مادة الحاسوب، فالدكتور لا يستطيع ان يستقبل اكثر من 25 طالبا ولا يفتح الا شعبة واحدة مما يؤثر في تخرج بعض الطلبة.\nوبدوره أكد منسق قائمة المستقلة في كلية التربية بدر المطيري بأن اقبال الطلبة اليوم متزايد عن السنوات الماضية لذلك فأتمنى ان يكون هناك تغير في هذه السنة بنجاح قائمة المستقلة، مشيرا الى ان للطلبة وعيا كاملا في عملية الانتخابات، فالطلبة أصبح لديهم ملل من اعادة انجازات متكررة لا تشبع من قبل الجمعية.\nكما اشار المطيري الى ان الادارة الجامعية سببت مضايقة للقوائم المرشحة في عدم اتاحة الاماكن لها في المهرجانات الخطابية، منوها ان القائمة تطالب بحل جميع مشاكل الطلبة، فالطالب يواجه العديد من المشاكل من ضمنها العبث في تغير شروط التخصص لذلك ندعو الى ايقاف هذا العبث، كما نطلب من الادارة الجامعية بأن ترسل كتاباً الى وزارة الداخلية لوقف المخالفات التي توضع على الطلبة.\n===================\nالإسلامية تسيطر على مركز العلوم الطبية إعلامياً\nالائتلافية واثقة.. والمستقلة قنوعة.. والوسط عينه على «الطب المساعد»\nكتب يوسف التارمي:\n@ALTAROMi\nمن خلال ثلاث لجان اقتراع لانتخابات الهيئة الادارية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت – فرع الجامعة وانتخابات وفد المؤتمر، سارت العملية الانتخابية في موقع الجابرية الجامعي حيث توجد كليات مركز العلوم الطبية (الطب والطب المساعد وطب الأسنان والصيدلة) بشكل متواضع متماشياً مع وضع الاقبال الطلابي الضعيف ولذك لم تشذ الجابرية هذه المرة عن غيرها من المواقع الجامعية من حيث التأخير في عملية فتح صناديق الاقتراع والتي عادة ما تبدأ في الساعة 9 صباحاً ولكن الوضع في هذا العام كان مختلفاً حيث كان التأخير في فتح مجال التصويت سمة غالبة في جل لجان الاقتراع الانتخابية الطلابية في كل كليات جامعة الكويت ومنها كليات مركز العلوم الطبية.\nحيث قامت الهيئة التنفيذية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت بتخصيص 3 لجان انتخابية خصصت احداها لطالبات كلية العلوم الطبية المساعدة ولجنتان لبقية طلاب وطالبات كليات مركز العلوم الطبية «واحدة لطلاب الكليات الطبية الأربع» و«واحدة لطالبات الكليات الثلاث – ما عدا الطب المساعد».\nحول الوضع الانتخابي أكد أحمد الهويشل ممثل الهيئة التنفيذية في الاتحاد الوطني لطلبة الكويت ورئيس لجنة الطلاب ان الاوضاع الانتخابية تسير بهدوء حيث وصل عدد المقترعين في لجنة الطلاب الى نحو 90 طالبا فقط من مجمل عدد طلبة مركز العلوم الطبية والذي يقارب عددهم 340 طالبا وان نسبة التصويت في مختلف اللجان متواضعة كما هي العادة في مركز العلوم الطبية بالجابرية، مبيناً ان الاقبال على عملية الاقتراع كما هي العادة في انتخابات الاتحاد ستتزايد في فترة الظهر بعد انتهاء الطلبة من المحاضرات.\nإعلامية الإسلامية\nعلى صعيد آخر كانت الحرب الاعلامية الانتخابية بين القوائم الجامعية تشهد تسيداً للقائمة الاسلامية حيث كانت لجان الطالبات تشهد زخماً اعلامياً مميزاً للقائمة الاسلامية وكوادرها من الجانبين النسائي على وجه التحديد والشبابي بدرجة أقل ويمكن ملاحظة حضور أبناء وبنات القائمة الاسلامية منذ اللحظة الأولى لدخول أي شخص لمبنى مركز العلوم الطبية في منطقة الجابرية.\nأين المستقلة؟\nكانت هناك شبه حالة غياب بالنسبة لبقية القوائم الانتخابية خاصة القائمة المستقلة التي عادة ما تركز على كليات الصيدلة وطب الاسنان بدرجة كبيرة وبدرجة أقل على كلية الطب المساعد خلال السنتين الماضيتين ولكن يبدو ان الحملة الاعلامية للمستقلة كانت ضعيفة في مركز العلوم الطبية مما يدعو للتساؤل حول مكان وجود القائمة المستقلة او قواعدها، وقد تعود هذه الحالة لشبه اقتناع طلاب وطالبات كليتي طب الاسنان والصيدلة بقيادة المستقلة لقيادة الجمعيات الطلابية في هاتين الكليتين بثقة واقتدار وبالتالي قلة الاهتمام بانتخابات الاتحاد.\nمنار الائتلافية\nوكالعادة ظهرت الائتلافية ومؤيدوها بشكل متحفظ من خلال اعلامية جيدة وكان أعضاؤها يوجدون بشكل واثق من حظوظهم في كلية الطب على وجه التحديد ومن خلال صندوق طلبة مركز العلوم الطبية التي تنتظر من خلاله أصوات القائمة «الطبية» التي تؤيدها والتي عادت لتقود دفة رابطة طلبة الطب الكويتية خلال السنوات القليلة الماضية بعد مرحلة من قيادة «الأكاديمية» للرابطة والتي – كالعادة- لا توجه قواعدها للتصويت لقائمة دون أخرى بسبب سياستها التخصصية وتفضيلها ان تكون على خط الحياد، كما كان أعضاء القائمة المجتهدة «المنار الطبي» وهي ممثلة الائتلافية في كلية العلوم الطبية المساعدة يسعون للعمل الجاد لبث الحماس من خلال أرقام جيدة ترفع حظوظهم في المنافسة المقبلة مع الطرف العنيد في الطب المساعد.. الوسط الديموقراطي.\nمعقل «الوسطيين»\nوبالحديث عن أبناء وبنات قائمة الوسط الديموقراطي أعرق قوائم جامعة الكويت فان لعبة «الوسطيين» تتمثل في لجنة طالبات الطب المساعد خاصة وانها تعتبر من المعاقل «الوسطية» التي تقدم كماً من الاصوات لقائمة الوسط الديموقراطي على مدى السنوات الماضية، ولعل في هذا العام تزداد حظوظ الوسط باحكام قبضتهم على مقاعد جمعية العلوم الطبية المساعدة اذا ما أثبتوا جدارتهم في صناديق الاتحاد، خاصة صندوق طالبات الطب المساعد.\nالخالدية.. تصويت وانصراف\nالتزام الطلبة بالـ Classes لم يمنعهم من المشاركة\nكتب هشام الحبيب وسارة الربيعة:\nفي أجواء حماسية من قبل القوائم الطلابية التي تخوض انتخابات الاتحاد الطلابي والتي انتشرت في موقع الخالدية في كلية الهندسة والبترول كلية العلوم، حيث بدأ العرس الديموقراطي في الهندسة بهتافات عالية وصيحات من قبل القائمة العلمية «ائتلافية الهندسة» والمستقلة لتأكيد وجودهم في الكلية وبينما لم تحضر تلك المظاهر في كلية العلوم واتسمت الكلية «التصويت والانصراف» من قبل الطلبة والطالبات فيها.\nوفي هذا الاطار اشار الدكتور حسين الخياط عميد كلية الهندسة والبترول ان الجامعة تحتفل اليوم بعرسها الديموقراطي هنا في الكلية ونتمنى من جميع القوائم خوض هذه الانتخابات بالتنافس الشريف في حق الترشح والعمل على الحصول على الاصوات المستحق لجميع الطلبة كما اكد ان انه يتمنى ان يكون التصويت تبعا للكفاءة والتميز في العمل بدون الاخذ بأي اعتبارات خاتما حديثه بحث الاتحاد القادم على تلبية جميع احتياجات الطلبة والعمل من اجلهم ومن اجل جامعة افضل باذن الله تعالى.\nوفي هذا الاطار قال منسق القائمة الائتلافية والمرشح لرئاسة الاتحاد للعام المقبل مصعب الملا ان القائمة الائتلافية تبارك للجموع الطلابية هذا العرس الديموقراطي التي تشهده جامعة الكويت وتدعوهم للمشاركة لاختيار من يمثلهم في الاتحاد على مدار السنة النقابية المقبلة فهم متأملون بنتائج جيدة ستكشفها صناديق الاقتراع للاعلان عنها في كيفان باذن الله تعالى.\nومن جهته بين رئيس الاتحاد السابق فلاح العجمي ان القائمة الائتلافية وباذن الله تعالى ستجدد العهد اليوم مع الجموع الطلابية لرئاسة الاتحاد وللمرة الستة والثلاثين بعد خمسة وثلاثين سنة من الانجازات التي يشهد لها طلبة جامعة الكويت واستمرارنا خير برهان على ذلك كما ارجو ان تستمر هذه الاجواء الانتخابية الجميلة الى نهاية اليوم دون حدوث اي تصرف من اي قائمة يعكر صفوها فجميعنا طلبة وزملاء في النهاية.\nبينما قال امين السر العام للقائمة المستقلة محمد الرخيمي من جانبه ان العملية الانتخابية تسير على اكمل وجه في جو من التنافس الانتخابي الشريف ونحن سعيدون بهذه الجموع الطلابية التي تتوافد على مقاعد الاقتراع كما نتأمل منهم التغيير لاقتلاع القائمة الائتلافية التي ظلت 35 سنة في الاتحاد دون اي جدوى او خطة واضحة فالقائمة المستقلة متى ما حصدت مقاعد الاتحاد ستنظف مخلفات الائتلافية وتأتي بكل ما هو جديد لطالب الجامعي.\nومن جانبه كشف منسق القائمة العلمية شافي العجمي ان القائمة الائتلافية في كلية الهندسة والبترول متفائلون بعامليهم وعاملاتهم في كلية الهندسة والبترول وكما يعلم الجميع فان كلية الهندسة والبترول من الكليات الصعبة من حيث الحسبة الانتخابية والعمل والعلمية تعد ممثلة القائمة الائتلافية في كلية الهندسة والبترول قد ادت ما عليها ويبقى التوكل على الله عز وجل في النتائج.\nوبدوره قال منسق المستقلة في كلية الهندسة والبترول بدر الشلاحي عن استيائه لتأخر فتح لجان الاقتراع لمدة نصف ساعة، كما حث طلبة وطالبات الكلية الى المشاركة في هذا العرس الديموقراطي الذي يعيشه طلبة جامعة الكويت اليوم فالمستقلة التي ظلت طوال العام الماضي في خدمة الجموع الطلابية من قبل عاملينها وعاملاتها ستستمر في خدمتهم مهما كانت نتائج هذه الانتخابات.\nمشاهد\nأول من صوت في صناديق شباب كلية الهندسة والبترول من قبل الطالب تركي المطلق قائلا انه قد صوت للقائمة التي أرى انها تمثيل فكري ومبادئي كما اني أتوسم فيها خدمة الطلبة والارتقاء بجامعة الكويت، وقد كنت سعيد بالمشاركة الانتخابية لأول مرة في حياتي، واتمنى من الاتحاد ان يقدم كل ما يخدم الطلبة من جميع النواحي الخدماتية والاكاديمية.\nلجان\nمن جانبها كشفت رئيسة لجنة الطالبات رقم 24 في كلية العلوم هيا الزير ان اجمالي الاصوات في الساعة 11.30 بلغ 476 صوتاً من اصل 2493 طالبة مقيدة، وقد كان الاقبال ضعيفا ونتوقع اقبالاً أكبر في الساعتين المقبلتين الى حين اغلاق الصندوق.\nواشارت رئيسة لجنة الطالبات في كلية الهندسة والبترول مها الانصاري ان اجمالي الطالبات المشاركات كان 1613 لحين الساعة الـ02.00 وقد كان حضورا ضعيفا نظرا للعدد الكبير للطالبات المقيدات في الكلية في الساعات الاولى، وقد قمنا بزيادة عدد الطاولات الموجودة في القاعة لتسريع عملية التصويت وتقليل صفوف الانتظار.\nواشار رئيس لجنة الطلبة في كلية العلوم عمر الملا ان العملية تمت بكل سلاسة في التصويت ولا يوجد اي مشاكل قد واجهتنا وبلغ عدد المشاركين 264 من اصل 1000 طالب مقيد ومن المتوقع زيادتهم بعد الساعة 12 ظهرا الى 400 مقترع فما فوق.\nوكشف رئيس لجنة اقتراع الطلبة في كلية الهندسة والبترول خالد الكندري انه في اول ساعتين كان هناك اقبال كبير بدءا من الساعة 8.30 صباحا ومن ثم قل عدد الطلبة المقترعين من بعد الساعة 12 ليعود مرة اخرى في الازياد، وقد بلغت المشاركة لحين الساعة 02.00 الى 1030 من اصل 1400 طالب، ونوجه الشكر لكل من مناديب القائمة الائتلافية والمستقلة لاستمرارهم في اللجنة حيث خرج بقية مناديب القوائم بعد ساعتين من فتح باب الاقتراع." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171128033653/http://www.nuks.info/", "https://web.archive.org/web/20160625150227/http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=385238" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q4664655--بداية المشوار الفني-1	1	عبد الله الرويشد	عبد الله الرويشد (18 يوليو 1961 -)، مغني كويتي.	بداية المشوار الفني	كانت بدايته الفعلية بالفن من خلال فرقة رباعي الكويت وكان عازفاً إيقاعياً في ذلك الوقت، ثم أصدر أول أغنية خاصة له سنة 1980 بعنوان أنا سهران وكانت من كلمات الشاعر الشاهين ومن ألحان شقيقه الملحن محمد الرويشد وبعد ذلك أعجب بصوته الملحن الراحل راشد الخضر واختاره كي يلحن له أول أغنية والتي أعلنت عن ولادة نجم جديد، حيث غنى الفنان عبد الله الرويشد أول البوم له في سنة 1983 وهي أغنية رحلتي التي قام بتلحينها الراحل راشد الخضر وصاغ كلماتها الشاعر الكبير عبد اللطيف البناي.الرويشد بدأت مع رباعي الكويت ورحلتي أعلنت عن ولادته كنجم الأنباء الكويتية حياته الأسرية تزوج من إقبال خالد الرويشد ورزق منها بشروق وخالد	[ "عبدالحميد الخطيب\nلا يمكن أن نغفل أن رحلة الكثير من الفنانين منذ بدايتهم حتى وصولهم الى النجومية، مرت بالعديد من المحطات المهمة التي جعلت منهم أسماء لامعة في سماء الفن واصبح لهم متابعون بالملايين في كل مكان.\nوفي فقرتنا هذه نسلط الضوء على مسيرة بعض النجوم الذين اثروا الساحة الفنية بالعديد من الأعمال المتميزة سواء في المسرح أو التلفزيون أو السينما والغناء أيضا.\nونجمنا اليوم هو سفير الأغنية الخليجية عبدالله الرويشد والذي برزت موهبته وعشقه للغناء منذ صغره، حيث شارك في العديد من الحفلات المدرسية، وتعلق بعد ذلك تعلقا شديدا بآلة العود التي كان ومازال يعشقها، وتعلم العزف على العود من الفنان علي نجم عبدالرزاق.\nوكانت بداية الرويشد الفعلية بالساحة الغنائية من خلال فرقة «رباعي الكويت» وكان عازفا إيقاعيا في ذلك الوقت، ثم أصدر أول أغنية خاصه له سنة 1980 بعنوان «أنا سهران» من ألحان شقيقه الملحن محمد الرويشد، وبعد ذلك أعجب بصوته الملحن الراحل راشد الخضر واختاره كي يلحن له أول أغنية والتي أعلنت عن ولادة نجم جديد، حيث غنى أول البوم له في سنة 1983 وهي أغنية «رحلتي» التي قام بتلحينها الراحل الخضر وصاغ كلماتها الشاعر الكبير عبداللطيف البناي.\nوطرح عبدالله الرويشد البومات كثيرة حرص خلالها على التنويع في الألوان الغنائية ليرضي جمهوره في جميع أرجاء الوطن العربي، ومن ألبوماته «ليل السوالف» 1983، «أي معزه»، «لا تجين»، «مسحور»، «لو فرضنا»، «ليلة عمر»، «الله معك»، «ليلة عمر»، «عويشق»، «ياناسين الحبايب»، «ليلة عمر»، «ليلة عمر مع طلال»، «تمنى»، «متى بنساك»، وغيرها الكثير.\nوصور عددا ضخما من الاغنيات على طريقة الفيديو كليب مع شركة النظائر ومع «ART» ومع «روتانا»، وصور جميع أغاني ألبوم «ليلة عمر مع طلال 7» على طريقة جلسات وتم التصوير بين عدة بلدان مصر، تركيا والهند، كما اصدر الرويشد عددا من الأغنيات المنفردة ومنها «انا سهران»، «أسلوب الخداع»، «لحظة غيابك»، «اهلي عنك ابعدوني»، «حبيبة قلبي»، «تسامرنا»، «ناسيني»، وغيرها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200309004822/https://www.alanba.com.kw/ar/art-news/arabic-international/748624/27-05-2017-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q193476--تجدد آمال الوحدة العربية بعد الربيع العربي-1	2	وحدة عربية	الوحدة العربية هي طرح سياسي يراود كثيرين من العرب على اختلاف مشاربهم السياسية ومعتقداتهم ومذاهبهم. تقوم الفكرة على أساس دمج بعض أو جميع الأقطار العربية في إطار سياسي واقتصادي واحد يزيل الحدود بين الدول العربية وينشئ دولة قوية اقتصاديًا وبشريًا وعسكريًا. الوحدة العربية هي فكرة يؤمن بها القوميون العرب كحل لحالة التخلف والاحتلال والقمع التي يعيشها المواطن العربي في جميع أقطار هذا الوطن الممتد من المحيط إلى الخليج. مع أنها تسمى عربية، إلا أنها لا تستثني أو تهمش المكونات الأخرى للوطن العربي من كرد وتركمان وأمازيغ وأفارقة، أو أية أقلية أخرى، بمعنى أن دولة الوحدة العربية المنشودة هي دولة لجميع مواطنيها. وهذا التنوع العرقي المتفاعل حضارياً كان بحد ذاته من أهم أسباب النهضة في الزمن الذهبي لهذه الأمة. ومن الجدير بالذكر أن هناك فرق بين حركة توحيد الدول العربية والحركة التي تسعى إلى إيجاد دولة إسلامية موحدة. حركة التوحيد العربي تسعى إلى إقامة دولة علمانية، خلافًا لغيرها من الحركات التي تسعى إلى تأسيس دولة مدنية تقوم على أساس الشريعة الإسلامية.	تجدد آمال الوحدة العربية بعد الربيع العربي	ساهمت ثورات الربيع العربي بتجديد الآمال بإقامة وحدة عربية، فبالإضافة إلى ظهور عشرات الصفحات المنادية بالوحدة العربية على فيس بوك، دعى سياسيون ومحللون سياسيون وزعماء عرب إلى إقامة وحدة عربية تحققها الشعوب للخروج من حالة القمع والتخلف والضعف التي تعيشها الأمة. في هذا السياق، ظهرت أبرز الدعوات من الرئيس التونسي الجديد المنصف المرزوقي خلال زيارة إلى ليبيا في الثاني من كانون الثاني 2012 إلى الاندماج بين تونس وليبيا وإلى إقامة الوطن المغربي الكبيرالوطن أون لاين. المرزوقي يدعو إلى الاندماج مع ليبيا وإحياء المغرب العربي. تاريخ الولوج 5 كانون 2012. بل وإلى وحدة عربية شاملة يقيمها الشعب العربي.الجزيرة نت. المرزوقي يدعو لاتحاد الشعوب العربية. تاريخ الولوج 4 كانون الأول 2012. كرر الرئيس التونسي دعوته هذه في أكثر من مرة، وعمل على إحياء اتحاد المغرب العربي.الجزيرة نت. المرزوقي: هذا عام المغرب العربي الكبير. تاريخ الولوج 5 شباط 2012. وفي الجناح الشرقي للوطن العربي، دعا الملك عبد الله بن عبد العزيز إلى إقامة اتحاد خليجي لمواجهة التحديات التي تواجه دول الخليج العربي، وهي دعوة رحبت بها جهات خليجية مختلفة.صحيفة السياسة. سياسيون يؤيدون دعوة خادم الحرمين لإقامة اتحاد خليجي تاريخ الولوج 5 كانون الثاني 2012. وفي ظل الخلافات والاقتتال الطائفي والتخندق العشائري السائد في الوطن العربي، تبرز الوحدة الخليجية والعربية كسبيل للتقدم إلى الأمام لإنجاز دولة عربية قوية تحمي الوطن العربي من الأطماع الخارجية.الحمد، سعيد، 2014. عن الاتحاد الخليجي مرةً أخرى. صحيفة الأيام.العدد 9266 السبت 23 آب/أغسطس 2014 الموافق 27 شوال 1435.	[ "أعرب الرئيس التونسي الموقت منصف المرزوقي أمس عن تقديره للتضحيات التي قدمها الشعبان الليبي والتونسي ضد النظامين الطاغيين في ليبيا وتونس.\nوقال لدى وصوله مطار طرابلس الليبي أمس إن زيارته التاريخية إلى ليبيا هي أول زيارة يقوم بها من بلد حر إلى بلد حر، مشددا على ضرورة أن يكونوا على مستوى تضحيات الشعبين حتى \"نستطيع العيش في كنف الحرية والديموقراطية\".\nكما أعرب عن أمله في أن تؤدي زيارته إلى نتائج مرجوة وطويلة الأمد، داعيا إلى تجاوز مرحلة التعاون الثنائي والوصول إلى مرحلة الاندماج بين البلدين. وقال \"علينا أن نجعل من شعبين توأمين شعبا واحدا وأرضا واحدة ووطنا واحدا\"، مشددا على أن هذا المسار هو الذي سنضع أولى خطواته.\nوحول المغرب العربي دعا المرزوقي إلى وضع آليات جديدة من أجل بناء الوطن العربي الكبير من خلال إعادة ضخ الحياة من جديد في المغرب العربي لبناء الوطن المغربي الكبير، بل إلى أوسع من ذلك فيما بعد لإقامة اتحاد الشعوب العربية المستقلة. وأضاف أن \"عودة الديموقراطية وسيادة الشعوب ستفتح مجالا رحبا جدا لكل الفرص وهو ما يعني الاندماج والعمل المشترك والذي كانت الديكتاتوريات السابقة تمنعه\".\nوقال \"نحن نعتبر أن المغرب العربي هو مشروع يجب الآن أن يعود إلى الحياة، وفيما يخص تونس نحن نعتبر أن جارتنا الجزائر مهمة جدا لنا ويعني جارتنا ليبيا أيضا ولا نستطيع أن نتصور مستقبلا بدونهما ويجب كذلك أن يكون المغرب وموريتانيا جزءا من هذه المغامرة\".\nوعقد المرزوقي ورئيس المجلس الانتقالي الليبي مصطفى عبدالجليل جلسة مباحثات في طرابلس أمس، تم خلالها بحث العلاقات الثنائية بين البلدين والأمور ذات الاهتمام المشترك.\nمن جهة أخرى، أظهر مشروع قانون أعده المجلس الانتقالي الليبي أن الليبيين الذين كانوا على صلة بالزعيم المقتول معمر القذافي لن يسمح لهم بخوض الانتخابات. كما يحظر مشروع القانون ـ الذي نشره المجلس على الإنترنت مساء أول من أمس، على الأكاديميين الذين كتبوا عن \"الكتاب الأخضر\"، الذي يتضمن آراء القذافي في السياسة والاقتصاد وكل مناحي الحياة اليومية، خوض الانتخابات. وينظم مشروع القانون عملية انتخاب جمعية وطنية تأسيسية مهمتها وضع دستور جديد وتشكيل حكومة انتقالية أخرى. وقالت أمنينة إن من المتوقع الانتهاء من إعداد التشريع في غضون شهر. ويمنح المشروع المرأة 20 مقعدا من مقاعد الجمعية الوطنية المؤلفة من 200 عضو. وأكد رئيس الوزراء الليبي المؤقت عبد الرحيم الكيب أمس أن انتخابات الجمعية الوطنية ستجرى في يونيو المقبل.", "أضحى التصوير بطريقة «السيلفي» ظاهرة منتشرة بين الشباب بشكل يثير مخاوف من وقوع حوادث لا تحمد عقباها.\nتصور ان نادياً في العاصمة لا يستطيع مجلس إدارته عقد اجتماع بسبب خلافات الرئيس مع مجموعة من الأعضاء، الأمر الذي أدى إلى ابتعاد خمسة منهم عن المجلس، بحيث لا يمكن اكتمال النصاب القانوني لأي اجتماع، إلا أن الرئيس ورغم هذا كله صار يتخذ القرارات مع بقية الأعضاء المقربين منه، الوضع مستمر على ما هو عليه دون تغيير.\nفيا ترى إلى أين يريد الرئيس الوصول بالنادي، وهذا ما يقوم به ينصب في مصلحة ناديه أم انه يرغب فقط في عناد بقية الأعضاء الذين دخلوا في خلافات متتالية معه؟!\nآليات مصفحات وقمع.. حدث في\nالشرق الأوسط... بحاجة إلى قراءة\nالمحرق وسكن العزاب\nالشَرَق أو الغصّة\n3 عزاب.. في تصريحات صحفية\nجميعنا حداويون\nالنطح والعض.. أرقام قياسية جديدة!!" ]	[ "https://www.alwatan.com.sa/article/119985", "https://web.archive.org/web/20140824232303/http://www.alayam.com/writers/13567" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q41490--غاية السفر وأهميته-2	1	سفر اللاويين	سفر اللاويين (بالعبرية: ויקרא) هو أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية؛ يعتبر سفر اللاويين أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة لموسى ويشكل جزءًا من التوراة؛مقدمة في سفر اللاويين موسوعة الأنبا تكلا، 20 أيلول 2010 أصل التسمية تعود إلى مفردة لاوي وهو أحد أسباط بني إسرائيل الإثني عشر وقد عهد إلى هذا السبط شؤون الخدمة الكهنوتية في المجتمع اليهودي بشكل حصري؛ أما في الترجمة اليسوعية للكتاب المقدسة يظهر السفر تحت اسم سفر الأحبار. ويعتبر السفر الثالث من حيث الترتيب في الكتاب المقدس.	غاية السفر وأهميته	إن غاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي البدائي خصوصًا وظائف الكهنة به، وإلى جانب كونهم من يقرب الذبائح فقد منح الكهنة سلطتي القضاء ونوعًا من الطب؛ السفر بالنسبة للديانة اليهودية خصوصًا القديمة يعتبر أساسي في عدة نواحي، إذ نظم أصول الرق والسنة السبتية، الذبائح، البرص، الأعياد والراحة، أيضًا فإن سفر اللاويين يظهر في الصلوات اليهودية اليومية وسائر الطقوس في الديانة اليهودية، كالركوع في الصلاة،وقد استبدلت هذه العادة بالانحناء اليوم، راجع، العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.43 وتنظيم العشور والصدقة،العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.72 والصوم: يكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون أنفسكم للرب إلهكم.العبادات في ادليانة اليهودية، مرجع سابق، ص.76 وإلى جانب ذلك فإن اليهود يفتخرون في صلواتهم اليومية بالتوراة وسفر اللاويين جزء منها، وتردد أدعية تفيذ ذلك، ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة.العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.55 في اليهودية الحديثة لم يعد الالتزام بالنصوص كما كمان سابقًا، باستثناء مجموعات صغيرة من اليهود الأرثوذكس: هذه أيضًا نظرة الدين المسيحي نحو شرائع سفر اللاويين، وتتزايد أهمية السفر في المسيحية لارتباطه بمعاني لاهوتية وعقائد مسيحية لاحقة ظهرت في العهد الجديد؛ فالمسيحيون لم يعودوا يقربون الذبائح لأن يسوع هو الذبيحة الدائمة: يسار\|تصغير\|281x281بك\|يسوع في عظة الجبل اقتبس من سفر اللاويين: كونوا قديسين لأني أنا قدوس؛ اللوحة لكارل بلوش، القرن التاسع عشر. كذلك لا يتلزم المسيحيون بشريعة مسموحات الطعام وممنوعاته: كذلك لم يعد المسيحيون يهتمون بنظام الكهنوت القديم لأنه: قد ألغي فهو عاجز وغير نافع.الرسالة إلى العبرانيين 18/17 لكن السفر يلبث هامًا ليطلع من خلاله المسيحيون على ما كان الوضع في السابق وما أصبح عليه، فلا يمكن فهم العهد الجديد من دون الاطلاع على العهد القديم.تتفق أسفار العهد القديم والعهد الجديد في تعيين طرق الخلاص الحق، 29 أيلول 2010.	[ "بيان مختصر لمشتملات التوراة - تتفق أسفار العهد الجديد مع أسفار العهد القديم في تعيين طريق الخلاص\nوبالإجمال تتفق أسفار العهد الجديد مع أسفار العهد القديم في تعيين طريق الخلاص الذي به تتبارك كل الأمم (تكوين 28 :14) ألا وهو الإيمان بنسل المرأة الموعود به (تكوين 3 :15) الذي وُلد من العذراء مريم (لوقا 1 :7 و 16) وانظر القرآن سورة الأنبياء 21 :91 وسورة التحريم 66 :12 ليخلّص شعبه من خطاياهم (بشارة متى 1 :21) الذي بذل حياته فدية عن كثيرين (أشعياء 53 :10 و11 ومتى 20 :28) وقام لأجل تبريرنا (مزامير 16 :9-11 وأعمال 2 :22-36 ورومية 4 :25) والذي به وحده يقدر الإنسان أن يبلغ إلى معرفة الله الحقيقية (يوحنا 14 :6) وينال الخلاص الأبدي (أعمال 4 :12).\nومن هذا نعلم أن الوعد الذي وعد به الله منذ ألوف السنين آدم وابراهيم واسحق ويعقوب وداود قد أنجزه وصار ممكنا للإنسان أن يعتق من عبودية الخطية والشيطان وتعتق الأرض وتتغير حالتها إلى حالة السعادة والكمال أعظم بكثير مما كان قبل سقوط آدم في الخطية.\nفأسفار العهد القديم والجديد معاً إنما هي إعلان واحد من لدن الله، أما العهد القديم فيشرح لنا كيف دخلت الخطية إلى العالم وكيف وعد الله بالخلاص منها. وأما العهد الجديد فيشرح كيف أكمل الله ذلك الوعد وكيف قدم المسيح حياته كفارة عن خطايا العالم (الرسالة الأولى\nليوحنا 2:2) \"ليهب الخلاص لكل من يُقبل إليه إقبالاً حقيقياً\" (بشارة متى 11 :28 ويوحنا 6 :37).\nأما من جهة الأنبياء والرسل فنؤمن أنهم مفوضون من عند الله لتعليم وتبشير العالم، فليسوا هم ملوكاً ولا ولاة، بل منذرين ينذرون الناس أن يتوبوا عن خطاياهم ويرجعوا إلى الله الحي، كما أنهم ليسوا بمعصومين من الخطية، وأنه لم يعش أحد معصوماً من الخطية سوى المسيح، ولنا الأدلة الكافية على عصمته منها شهادات الأنبياء (أشعياء 53 :9 وقارن يوحنا 8 :46) وشهادات تلاميذه (1 بطرس 2 :22 و1يوحنا 3 :5 وعبرانيين 4 :15) ويشهد له نفس الذين صلبوه (لوقا 23 :4 و14 و47).\nوالقرآن مع نسبته الخطايا للأنبياء الآخرين لم ينسب واحدة ليسوع، بل يشهد له بأنه مطهَّر عنها. قال في سورة مريم 19 :18 على لسان الملاك الذي بشَّر أمه به قَالَ \"إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّا\"ً قال البيضاوي وغيره أي طاهراً من الذنوب أو نامياً على الخير أي مترقياً من سن إلى سن على الخير والصلاح، وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما هذا الحديث المتفق عليه وهو قوله كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد، غير عيسى ابن مريم، ذهب يطعن فطعن في الحجاب أي المشيمة (انظر مشكاة المصابيح باب بدء الخلق).\nمع أن محمداً في قرآنه وحديثه ينسب خطايا كثيرة لغير المسيح من الأنبياء والرسل (انظر سورة طه 20 :121 والبقرة 2 :35 و36 والمعارج 70 :19 والأنعام 6 :76 الخ وإبراهيم 14 :41 والقصص 28 :15 و16 والشعراء 26 :19-21 والأعراف 7 :150 ويوسف 12 :24 وص 38 :24 و25 و34 و35 والصافات37 :139-144 والفتح 48 :2 وهود 11 :44-47 والانشراح 94 :2 و3 والأحزاب33 :1 والزمر 39 :65 والمائدة 5 :17 وعبس 80 :1-6 والأنعام 6 :52 والنساء 4 :106 ومحمد 47 :21 وغيرها من الآيات القرآنية) وفي الحديث كثير من ذلك الحديث الصحيح قوله كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وفي البخاري ومسلم حديث يرويه أبو هريرة أن رسول الله قال لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، اثنتين منهم في ذات الله الخ، وقد قال محمد أحاديث متعددة تفيد استغفاره وتوبته من ذنوبه منها قوله \"إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة\" وقوله \"توبوا إلى ربكم، فوالله أني لأتوب إلى الله عز وجل مائة مرة في اليوم\"، وقال قتادة إنه قال عقب نزول قوله \"لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً\nقَلِيلا\" \"اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين\" إلى آخر الأحاديث.\nوإننا لا نؤمن بعصمة الأنبياء والرسل في أعمالهم العمومية، لكننا نؤمن أنهم معصومون في تبليغ رسالة الله من أن يزيدوا عليها أو ينقصوا منها أو يلحقوا بها أقل تحريف، والعاصم لهم هو الروح القدس (بشارة متى 10 :20 ومرقس 13 :11 ويوحنا 14 :26 و2 تيموثاوس 3 :16 و2بطرس 1 :21).\nونحن المسيحيين وإن كنا نؤمن بأن الروح القدس ألهم الأنبياء والرسل أن يكتبوا ما كتبوا في أسفار العهد القديم والجديد، فإننا لا نؤمن بأن تلك الأسفار كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل خلق العالم ثم أملاها الروح القدس على الرسل والأنبياء حين كتبوها، فإن الله يتنزه عن أن يستخدم النبي كآلة صماء فاقدة الحس والعقل والإرادة والمعرفة إلى غير ذلك، بل يستخدم معرفته واختباره وعلمه وعقله وقلبه وروحه وجسمه، فيتكلم بالوحي وكأنه يتكلم من نفسه، وعليه نجد في الكتاب المقدس العنصر الإنساني كما نجد العنصر الإلهي (مواهب الإنسان مع الوحي).\nوفي الكتاب المقدس أسرار تفوق مداركنا البشرية، استنتج بعضهم منها أنها مخالفة للعقل، والحقيقة ليست كذلك، بل لما كانت عقولنا هبة من الله فلا يمكن أن يكون وحيه الإلهي مخالفاً لها، بل بما أن عقولنا محدودة والله غير محدود، فمن الضروري أن نعجز عن إدراك ذات الله. فإن أتانا رجل بكتاب وادّعى أنه رسول الله يحمل إلينا كتاباً منه تعالى، ورأينا أن هذا الكتاب يعلن الله بحيث يحيط به العقل لعلمنا أن دعواه باطلة، فلا تبرح هذه الحقيقة من بالنا، وها إننا نزيدها عندما نبحث في الفصل التالي ما أوحاه الله لنا عن ذاته وصفاته.\n- 1\n- 2\n- 3\n- 4\n- جميع الصفحات\n- عدد الزيارات: 9212" ]	[ "https://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=212:2009-09-01-16-13-26&catid=31:2009-06-03-09-43-13&Itemid=11&limitstart=3" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q43099--أهمية السفر وغايته-1	1	سفر العدد	سفر العدد (بالعبرية: במדבר) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية، يعتبر سفر العدد أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى وبشكل جزءًا من التوراة. أصل التسمية لأن السفر يحتوي تعدادًا سكانيًا لبني إسرائيل بعد سنتين من خروجهم من مصر، وبحسب السفر فإن التعداد تم بناءً على أمر الله لموسى،عدد 1/1 وكان عدد بنو إسرائيل إثر هذا التعداد يقارب الستمائة ألف شخص،عدد 46/1 ولا يذكر السفر أسماء جميع المعدودين، إنما أسماء رؤساء العائلات وأفراد عائلاتهم ثم يرتبها حسب الأسباط الإثني عشر. مؤلف السفر سفر العدد كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى،The first five books of the Old Testament الموسوعة الكاثوليكية، 29 أيلول 2010 لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل. فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية. وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر. يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي،العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.23 كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية.العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.24 إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.	أهمية السفر وغايته	يسار\|250بك\|تصغير\|حية موسى، يرى البعض أنها عصا أسكليبيوس. يستكمل السفر وضع قواعد الشريعة اليهودية ويقدم عرضًا مفصلاً للأسباط الإثني عشر، كذلك فإن قصصة العامة تبين أهمية الرئاسة والتنظيم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لهاعدد 17/27 وتبيان صدق الله في وعودهالله ليس إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟عدد 19/23 وهو يعاقب من يفعل الإثم ويحنث بوعوده الرب طويل الروح كثير الإحسان يغفر الذنب والسيئة لكنه لا يبرئ بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء،عدد 18/14 يرى عدد من اللاهوتيون المسيحيون أن السفر يؤسس لمجيء يسوع من خلال التعداد، ويتمحور حول كون الله هو القائد ويحض على الجهاد القانوني.سفر العدد الأبنا تقلا، 29 أيلول 2010 ولا يستشهد بهذا السفر كثيرًا في العهد الجديد، فيذكر ضمن ذكر سلالة يسوع،قارن متى 4/1 وعدد 1/ 2-15 ويحوي السفر أيضًا أولى النبؤات حول المسيح الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع: آراه ولكن ليس الآن، أبعث ولكن ليس قريبًا؛ ويبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل.عدد 17/24 سوى ذلك فعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما ورد في إنجيل متى،متى 12/ 1-8 اعتمد يسوع في إحدى التبريرات التي قدمها على سفر العدد من حيث عمل الكهنة في يوم السبت.عدد 9/28 وطقس وضع اليد الذي لا يزال إلى اليوم في المسيحية عند رسامة قس أو أسقف مستقى من سفر العدد.عدد 8/ 10-11 سوى ذلك تظهر عدة استشهادات من سفر العدد في رسائل بولس إما ضمن عظاته،رسالة كورنتس الأولى 9/10 وعدد 7/21 أو خلال تذكيره بإحدى قواعد الشريعة أو أحداث السفر، أو من خلال تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية.رسالة كورنتس الأولى10/10 وعدد 3/16 ويكتسب الفصل الحادي والعشرون في السفر أهمية خاصة في المسيحية، إذ يتكلم الفصل عن أفاعي سامة لدغت بني إسرائيل من جراء خطاياهم فذاقوا منها عذابًا شديدًا ومات وقوم كثيرون منهم،عدد 6/21 وعندما طلبوا الصفح أمر الرب موسى بصنع حية نحاسية ورفعها ووضعها على راية فكل من لدغ ونظر إليها يحياعدد 8/21 وقد وجد إنجيل يوحنا في الحية النحاسية رمز ليسوع وصلبه: كذلك تأت أهمية السفر من تأكيده على كون سبط يهوذا هو السبط الرئيس في بني إسرائيل،عدد 3/2 ومن المعروف حسب الإنجيل أن يسوع هو من سبط يهوذا.متى 2/1	[ "دراسة كتاب مقدس: عهد قديم - القس أنطونيوس فهمي\nمقدمة في سفر العدد \" Numbers \"\nالاختصار: عد = NU.\n محور السفر:-\n+ الله قائدي (يظلل علي بجناحيه ويسير أمامي نورًا لحياتي ويهبني طعامًا من السماء ومياه حية).\n+ التأسيس لمجيء المسيح.\n+ الجهاد القانوني.\n+ التعداد، التمرد، التجوال، كنعان.\n تسميته:-\nجاءت هذه التسمية في الترجمة السبعينية، وهي تناسب الإصحاحين 1، 26 حيث ورد في كل منهما إحصاء للشعب.\n أهم الشخصيات:-\nموسى - يشوع - كالب.\n أهم الأماكن:-\nسيناء - البرية.\n سماته :-\nأ - في سفر العدد: يسير الله معي في رحلتي في البرية فهو سفر الرحلة في برية سيناء حتى الوقوف علي عتبة أرض الموعد.\nب - عدد المحطات المذكورة تساوي عدد الأسماء المذكورة في نسب المسيح في إنجيل متى، هي رحلة مجيء المسيح إليَّ ليسير معي حتى نبلغ سماواته.\nج - كان الشعب منظمًا علي شكل صليب وفي وسطه موسى و هرون وعشائر سبط لاوي علي شكل صليب، كأن رحلتي هي حمل الصليب مع كلمة الله الكاهن الأعظم حامل الصليب.\nد - كان لا بُد أن يحدث التيه حتى يموت الجيل القديم ويولد جيل جديد يدخل أرض الموعد، هذا إشارة إلى حاجتي إلى موت أعمال الإنسان العتيق والتمتع بالإنسان الجديد الذي علي صورة خالقي.\nو- في رحلتي لا بُد الالتقاء مع بلعام المقاوم للحق والعاجز عن أن يلعنني.\n غاية السفر:-\n+ غايته الكشف عن عمل الله الخلاصي لتهيئة الإنسان للتمتع بأرض الميراث الحقيقية. إنه سفر الجهاد في البرية القائم على نعمة الله الفائقة.\n+ جاء السفر مزيجًا بين الشرائع الإلهية وأحداث الرحلة، كأن الله أراد تأكيد دور الوصية الإلهية في حياتنا ونحن منطلقون نحو أورشليم العليا.\n+ أكد أن الله هو سر حياتنا، يصير لنا سحابة تظللنا، ونورًا يهدينا، يقدم لنا الطعام والشراب والغلبة على المقاومين.. لكن الإنسان قابل هذا الحب بالتذمر الدائم والعصيان مما حرمه من دخول ارض الميراث (مز95: 10، 11).\n+ اظهر بشاعة الخطية، بسببها يسقط الإنسان تحت التأديب، حتى وإن كان رئيس كهنة (ص20)، أو نبيًا (ص12)، على مستوى الفرد أو الجماعة كلها (ص21).\n+ في بداية السفر ركز على تأسيس النظام الكهنوتي وبتر المعتدين عليه، ليؤكد حاجتنا إلى عمل السيد المسيح الكهنوتي في السماء، وعمله خلال كهنته لتقديس شعب الله.\n** محتوياته:-\nيروى لنا قصة تيه بنى إسرائيل في برية سيناء، أي أحداث 38 سنة، وثلاثة أشهر في السفر من سيناء إلى حدود كنعان ووصولهم إلى موآب استعدادًا لعبور الأردن والتمتع بالميراث.\nأولًا - الاستعداد للسفر ص 1- 10: 10:\n-\nترتيب المحلة ص2.\nاللاويون فدية عن الشعب ص 3.\nتنظيم خدمة اللاويين ص 4.\nتقديس المحلة ص 5.\nنذير الرب ص 6.\nقرابين الشعب ص 7.\nسيامة اللاويين ص 8.\nالقيادة الإلهية ص 9.\nلغة الأبواق ص 10.\nإذ انطلق الشعب من عبودية فرعون وعبروا البحر الأحمر متجهًا نحو أورشليم، كان لا بُد من تهيئتهم للحياة في البرية، بإحصائهم علامة اهتمام الله بكل واحد منا، وترتيب المحلة على شكل صليب فلا عبور إلى أورشليم العليا بدون صليب ربنا. ثم تنظيم العمل الكهنوتي لكي ندرك أن عبورنا إنما يتحقق باتحادنا مع رئيس الكهنة الأعظم.\nثانيًا - من سيناء إلى موآب ص 10: 11-21:\n-\nارتحال الشعب ص 10.\n-\nتذمر الشعب وكلام هارون ومريم على موسى ص 11- 12.\n-\nزواج موسى بالكوشية ص12.\n-\n-\nشهوة الرجوع إلى العبودية ص 14.\n-\n-\nاغتصاب الكهنوت وتأكيد كهنوت هارون ص16،17.\n-\nمسئولية الكهنة وحقوقهم ص18.\n-\nفريضة البقرة الحمراء ص 19.\n-\nماء مريبة وموت مريم وهارون ص 20.\n- (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).(اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).\nالحية النحاسية وطريق النصرة ص21\nقرابة أربعين عامًا كان الله يهتم بشعبه بطريقة ملموسة فائقة. لكن الشعب قابل الحب بالتذمر المستمر، وكان قلبهم ينسحب دومًا إلى أرض العبودية عوض انطلاقه نحو أورشليم. وقد مارس البعض الكهنوت مقتحمًا إياه، متذمرين على هارون وكهنته.\n+ في هذه المرحلة يعلن الوحي زواج موسى بالكوشية تأكيدًا أن الله قبل الأمم عروسًا له.\nثالثًا - حادثة بلعام ص 22 - 25:\n-\n-\n-\nنبوته الأولى عن التجسد الإلهي ص23: 7- 10.\n-\nنبوته الثانية عن الصلب والقيامة ص23: 16- 24.\n-\nنبوته الثالثة عن يوم البنطقستي ص24: 1- 14.\n-\nنبوته الرابعة عن عمل الكنيسة الكرازي ص 24: 15- 19.\n-\nنبوته الخامسة عن عمل الكنيسة الكرازي ص 24: 20- 25.\n+ إذ اشرف الشعب على الدخول إلى أرض الموعد ابتكر الشيطان طريقة جديدة للحرب لا بقادة ولا بجنود، وإنما خلال بلعام الذي كان كنبي عند الأمم.. الذي طلب منه ملك موآب أن يلعن شعب الله وأغراه كثيرًا، وحينما استسلم للإغراء جعل حماره يوبخه.\n+ سمح الله لساحر أن يتنبأ ليكون شاهدًا وسط الأمم ، ومن خلال نبواته عرف المجوس ولادة السيد المسيح.\n+ غيرة فنحاس الكاهن 25، إن كان غضب الله قد حل بسبب الزنا، فانه رُفع بسبب الغيرة المقدسة.\nرابعًا - الاستعداد للعبور ص 26-36:\n-\nالتعداد الثاني (أنهم محصيون لدى الله) ص 26.\nقانون الميراث وإقامة يشوع ص 27.\nالأعياد والتقدمات (يريد لهم فرحا يوميا وأسبوعيا وشهريا و سنويا) ص 28، 29.\nالنذور ص 30.\nالحرب الختامية ص 31.\nارض جلعاد (لن يرث أحد موضعا إلا بعد عبور يشوع بكل الأسباط.. وعندئذ ينال الكل ميراثه) ص32.\nملخص للرحلة ص 33.\nحدود ارض الميعاد ص34.\nمدن اللاويين والملجأ ص35.\nشريعة ميراث النساء (بنات\nالآن إذ صار الشعب على أبواب كنعان قدم لهم ما يعدهم لذلك.\n← تفاسير أصحاحات العدد: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4 \| 5 \| 6 \| 7 \| 8 \| 9 \| 10 \| 11 \| 12 \| 13 \| 14 \| 15 \| 16 \| 17 \| 18 \| 19 \| 20 \| 21 \| 22 \| 23 \| 24 \| 25 \| 26 \| 27 \| 28 \| 29 \| 30 \| 31 \| 32 \| 33 \| 34 \| 35 \| 36\n\|\nالسفر السابق\n\|\nسفر اللاويين\n\|\nفهرس قسم ملخص\nأسفار الكتاب المقدس\n\|\nالعهد القديم\nالقس أنطونيوس فهمي\n\|\nالسفر\nالتالي\n\|\nسفر يشوع\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس\n* صور السيد المسيح\n* إستمع للعديد من مزامير داود النبي من صلاة الاجبيه\n* جاليري آية وصورة\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)\n* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن العقيدة والإيمان\nLike & share St-Takla.org\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-04-Book-of-Adad.html" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170707213336/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-04-Book-of-Adad.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q42614--أهمية السفر وغايته-2	2	سفر التثنية	سفر التثنية أو سفر تثنية الاشتراع (بالعبرية: דברים) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته. يعتبر سفر التثنية من الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى ويشكل جزءا من التوراة، تشير الموسوعة اليهودية إلى أن النص عثر عليه عزرا عند عودة اليهود من سبي بابل ضمن خرائب هيكل سليمان ، فأطلقوا عليه اسم التوراة . ثم شملت التسمية جميع الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى، ولكنه دعي باسم التثنية أو الاشتراع ثم دعي باسم تثنية الاشتراع بدءًا من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس، والتي تمت على أيدي رجال دين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد.تفسير سفر التثنية موقع الكنيسة، 22 أيلول 2010 ومن الواضح أن أصل التسمية تأت من كونه سفرًا تشريعيًا تكتمل معه الشريعة اليهودية، ولا يمكن فهم أحداث سفر التثنية دون الاطلاع على الأسفار التي سبقتها خصوصًا سفر الخروج وسفر اللاويين. يقول الأب الباحث بولس فغالي في تسمية الكتاب واختلاف بعض تفاصيله عن الشريعة الأولى فيما قبله من أسفار: تثنية الأشتراع نسخة ثانية للوصايا والاحكام والفرائض التي أعطاها الرب لموسى كما تكيَّفت حسبَ المكان والزمان وتطبَّقت حسبَ الظروف.تثنية الاشتراع أعمال الأب بولس فغالي، 23 أيلول 2010 وكغيره من أسفار العهد القديم الأولى فقد شكك النقاد في صحة نسبته إلى موسى، وأشاروا إلى أن الكتاب ربما قد كتب في أورشليم خلال عهد الملك داوود أو سليمان نقلاً عن التقليد الشفهي، أو بعض الوثائق المكتوبة التي فقدت اليوم، بينما تشير الموسوعة البريطانية إلى نمو تدريجي في النص.	أهمية السفر وغايته	يستكمل السفر تنظيم الشريعة اليهودية وهو الجزء الرابع والأخير من قصة حياة موسى، شكلت الأمور التي نظمها كالزواج والطلاق والزنى مفاصل هامة طبعت حياة المجمع اليهودي ثم المجتمع المسيحي ردحًا طويلاً من الزمن، أهمية السفر تنبع من كونه موجهًا لعامة الشعب اليهودي: سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة والأحكام. أما سفر التثنية فهو موجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح والتفسير والحث على الالتزام بها. تفسير سفر التثنية، موقع الكنيسة، 29 أيلول 2010. أغلب المسيحيين واليهود في العالم اليوم، باستثناء بعض اليهود الأرثوذكس والطوائف البروتستانتية، لا يأخذون بشرائع السفر على المنحى الحرفي، فغاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي، فهي شرائع مرتبطة بظروفها التاريخية والاجتماعية وتزول بزوالها، فلا يؤخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.	[ "العدد 1\n:\nفى عبر الأردن = وردت هذه العبارة مرات عديدة للإشارة إلى الجانب الشرقى من نهر الأردن ووردت عدة مرات للإشارة إلى الجانب الغربى والمقصود هنا الضفة الشرقية\nالعربة = المنحدر الذى يجرى فيه نهر الأردن ويقصد به المنطقة الشرقية الممتدة من البحر الأحمر إلى شمال البحر الميت. قبالة سوف = كانوا مواجهين للبحر الأحمر وبالذات لخليج العقبة. ولاحظ تحديد المكان بدقة إشارة لإهتمام الله بشعبه وفى كل مكان عينه عليهم.\nفاران = برية على حدود آدوم جنوب الأردن تجاه جبل سيناء. هى غالباً صحراء التيه.العدد 2\n:\nأحد عشر يوماً من حوريب... إلى قادش برنيع = قادش برنيع كانت المكان الذى أرسلوا منه الجواسيس وفيه حُكم عليهم بالتوهان 40 سنة وذكر المدة 11 يوماً ربما للتوبيخ فما نقطعه فى 11 يوماً قطعناه فى سنين طويلة بسبب العصيان. ونحن كم مرة ندور ونرجع للوراء ونخسر كثيراً بسبب ذلك. حوريب = حيث ظهر الله لموسى أولاً ( خر1:3)العدد 3\n:\nلاحظ انهم الآن على وشك الدخول فى معارك حربية مع شعوب قوية. ولكن موسى نجده لا يكلمهم عن معارك حربية وخطط بل عن حب الله وطاعة وصاياه. فهذا هو ما يجعلهم ينتصرون لو أن الله فى وسطهم إن تقدسوا .العدد 4\n:\nذكر إنتصاراتهم على سيحون وعوج هو لتشجيعهم قبل دخول معارك مع شعب كنعان. وإذرعى هى عاصمة باشان وعشتاروت هو إله القمر الذى يعبدونه.العدد 5\n:\nيشرح = إذاً هو لا يكرر بل يفسر ويشرح. الشريعة = شريعة بالعبرية تسمى توراة وقد يسمى سفر التثنية بالتوراة وقد تسمى أسفار موسى بالتوراة وقد يسمى العهد القديم كله بالتوراة من باب إطلاق الجزء على الكل.العدد 6\n:\nقضى الشعب فى حوريب حوالى سنة. وكان الشعب خلال هذه المدة فى تدريب روحى عظيم ورأوا هناك إعلانات روحية وتسلموا الشريعة. ثم نجد الله يقول لهم كفاكم قعود فى هذا الجبل = هذا هو إشتياق الله الذى يمسك بأيدينا ليدخلنا مجده فهو لا يكتفى بوجودنا على الأرض حتى لو كنا فى جبل حوريب. وحتى لو سمح الله بفترة ضيق 40 سنة فهو الذى يعلم متى يضعنا فى الضيق ومتى يخرجنا منه بل هو يصحبنا ويقودنا وهو الذى يخطط ويدبر وهو الذى يدعو حتى نصل إلى كنعان السماوية.العدد 7\n:\nهنا يحدد لهم الله حدود بلادهم الموعود بها وهذه لم تتحقق سوى أيام سليمان. وجبل الأموريين = لأن قبائل الأموريين كانت تحتل المنطقة. أرض الكنعانى = يقصد بها فلسطين بوجه عام، فنسل كنعان سكن هذه البلاد.العدد 8\n:\nأنظر = يكلمهم الله بصيغة المفرد بإعتبارهم شعباً فكأنه يقول أنظر يا شعبى وهو سماهم من قبل إسرائيل إبنى البكر فالله يود أن يرى الوحدة فى شعبهالعدد 9- 10\n:\nكان يثرون حمو موسى هو صاحب هذه المشورة.العدد 11\n:\nموسى هنا يطلب البركة لشعبه.العدد 12- 13\n:\nمعروفين = أى مشهوداً لهمالعدد 14- 16\n:\nونزيلة = من عدالة الشريعة عدم التفريق بين اليهودى والغريب المستوطن عرفاء = المشرفين على تنفيذ أوامر الرؤساء. معروفين:- إختبروا حكمتهم من قبلالعدد 17- 18\n:\nأساس القضاء العادل خوف الله. والعمل على نشر العدالة بحسب إرادته.العدد 19\n:\nالقفر العظيم المخوف = الأجزاء الشمالية من سيناء والجزء الجنوبى من برية فاران وهو مخوف لإتساعه ووعورته وندرة المياه ومتاعب السفر والوحوش والأعداء من الشعوب المجاورة.من ساعدهم فى أن يسلكوا هذا القفر العظيم هو الله، كان قادراً أن يكمل معهم لكنهم نسوا عمل الله وشكوا.العدد 20- 21\n:\nهنا كانوا قد وصلوا إلى قادش برنيع بالقرب من أرض الميعاد ودعاهم موسى لأن يمتلكوا.العدد 22- 25\n:\nهنا نجد موسى يشرح ما ورد فى سفر العدد. فنحن فى سفر العدد لم نفهم لماذا أرسل موسى الجواسيس إلى أرض الميعاد بعد أن وعده الله بأن ينصرهم فالتجسس هنا مثل من يضىء شمعة فى نور الشمس. ولكن نفهم هنا أن موسى وافق بديموقراطية على طلب الشعب. وهنا موسى ينبههم على ضعفهم حتى لا يقعوا فى هذا الفخ ثانية. فبعد أن يقودهم الله فى سحابة ما معنى إرسال جواسيس.العدد 25- 33\n:\nكان موقفه كموقف فرعون. والله يهلك الأشرار بقراراتهم الخاطئة التى يتخذونها بعد أن يرسل عليهم الإنذارات فهو سيتبرر متى حوكم (مز51)العدد 26\n:\nانظر كم تحملوا من خسارة بسبب عدم طاعتهم. إذاً هى دعوة للطاعة.العدد 27- 30\n:\nتمرمرتم = تذمرتم. الرب بسبب بغضته لنا؟! = هل بعد كل ما صنعه الرب لهم يقال هذا! ولكن القلب الفاسد لا يعترف بمحبة الله وبأن كل الأمور تعمل معاً للخير.العدد 31- 32\n:\nلقد سبق موسى وإشتكى أنه يحملهم (عد12:11) والآن أدرك أن الله يحملهم جميعاً. وتعبير أن الله يحملهم كما تحمل الأم رضيعها تعبير خاص بسفر التثنية ودعوة للحب.العدد 33\n:\nهذه الآية تساوى انا ذاهب لأعد لكم مكاناً فهو الطريق.العدد 34- 36\n:\nهنا يذكر كالب ولا يذكر يشوع فيشوع الآن هو القائد المنتظر (آية38)العدد 37\n:\nكان بين حادث الجواسيس وحادثة حرمان موسى 37 سنة وموسى يذكر هذا هنا الآن فالحادثتين أديا لحرمان الشعب وموسى من دخول أرض الميعاد.العدد 38\n:\nشدده = بوضع يديك عليه ليحل عليه روح الرب ( عد 23،22:27) وزوده بنصائحك وإرشاداتك وعزز مركزه أمام الشعب.العدد 39- 40\n:\nالآباء الذين خافوا على أولادهم لم يدخلوا أرض الميعاد والأولاد دخلواالعدد 41- 43\n:\nطغيتم = تجبرتم بوقاحة وتحديتم أوامر اللهالعدد 44- 45\n:\nبكيتم = هو ندم ولكنها توبة غير حقيقية. هم كانوا مثل عيسو (عب 17:12) الأموريون = قارن مع (عد45:14) فالعمالقة والكنعانيون أسماهم هنا أموريون فالأموريون يطلق أسمهم على كل الشعوب فهم الأعظم فى المنطقةالعدد 46\n:\nأياماً كثيرة = قيل أن الشعب كان قد تمركز فى قادش وكان يذهب ويجىء إليها وقيل أنهم قضوا فى قادش 19 سنة عادوا بعدها للإرتحال فى البرية لمدة طويلة حتى فنى كل الجيل من الرجال الذين خرجوا من مصر كالأيام التى قعدتم فيها = بالعربية قعدتم ما قعدتم\nملحوظة:- حين طلب منهم الله أن يصعدوا إمتنعوا، وحين طلب منهم عدم الصعود صعدوا. المشكلة أنهم يريدون تنفيذ إرادتهم الخاصة لذلك يعلمنا السيد المسيح أن نصلى لتكن مشيئتك.العدد 46\n:\nأياماً كثيرة = قيل أن الشعب كان قد تمركز فى قادش وكان يذهب ويجىء إليها وقيل أنهم قضوا فى قادش 19 سنة عادوا بعدها للإرتحال فى البرية لمدة طويلة حتى فنى كل الجيل من الرجال الذين خرجوا من مصر كالأيام التى قعدتم فيها = بالعربية قعدتم ما قعدتم\nملحوظة:- حين طلب منهم الله أن يصعدوا إمتنعوا، وحين طلب منهم عدم الصعود صعدوا. المشكلة أنهم يريدون تنفيذ إرادتهم الخاصة لذلك يعلمنا السيد المسيح أن نصلى لتكن مشيئتك.", "العدد 1\n:\nفى عبر الأردن = وردت هذه العبارة مرات عديدة للإشارة إلى الجانب الشرقى من نهر الأردن ووردت عدة مرات للإشارة إلى الجانب الغربى والمقصود هنا الضفة الشرقية\nالعربة = المنحدر الذى يجرى فيه نهر الأردن ويقصد به المنطقة الشرقية الممتدة من البحر الأحمر إلى شمال البحر الميت. قبالة سوف = كانوا مواجهين للبحر الأحمر وبالذات لخليج العقبة. ولاحظ تحديد المكان بدقة إشارة لإهتمام الله بشعبه وفى كل مكان عينه عليهم.\nفاران = برية على حدود آدوم جنوب الأردن تجاه جبل سيناء. هى غالباً صحراء التيه.العدد 2\n:\nأحد عشر يوماً من حوريب... إلى قادش برنيع = قادش برنيع كانت المكان الذى أرسلوا منه الجواسيس وفيه حُكم عليهم بالتوهان 40 سنة وذكر المدة 11 يوماً ربما للتوبيخ فما نقطعه فى 11 يوماً قطعناه فى سنين طويلة بسبب العصيان. ونحن كم مرة ندور ونرجع للوراء ونخسر كثيراً بسبب ذلك. حوريب = حيث ظهر الله لموسى أولاً ( خر1:3)العدد 3\n:\nلاحظ انهم الآن على وشك الدخول فى معارك حربية مع شعوب قوية. ولكن موسى نجده لا يكلمهم عن معارك حربية وخطط بل عن حب الله وطاعة وصاياه. فهذا هو ما يجعلهم ينتصرون لو أن الله فى وسطهم إن تقدسوا .العدد 4\n:\nذكر إنتصاراتهم على سيحون وعوج هو لتشجيعهم قبل دخول معارك مع شعب كنعان. وإذرعى هى عاصمة باشان وعشتاروت هو إله القمر الذى يعبدونه.العدد 5\n:\nيشرح = إذاً هو لا يكرر بل يفسر ويشرح. الشريعة = شريعة بالعبرية تسمى توراة وقد يسمى سفر التثنية بالتوراة وقد تسمى أسفار موسى بالتوراة وقد يسمى العهد القديم كله بالتوراة من باب إطلاق الجزء على الكل.العدد 6\n:\nقضى الشعب فى حوريب حوالى سنة. وكان الشعب خلال هذه المدة فى تدريب روحى عظيم ورأوا هناك إعلانات روحية وتسلموا الشريعة. ثم نجد الله يقول لهم كفاكم قعود فى هذا الجبل = هذا هو إشتياق الله الذى يمسك بأيدينا ليدخلنا مجده فهو لا يكتفى بوجودنا على الأرض حتى لو كنا فى جبل حوريب. وحتى لو سمح الله بفترة ضيق 40 سنة فهو الذى يعلم متى يضعنا فى الضيق ومتى يخرجنا منه بل هو يصحبنا ويقودنا وهو الذى يخطط ويدبر وهو الذى يدعو حتى نصل إلى كنعان السماوية.العدد 7\n:\nهنا يحدد لهم الله حدود بلادهم الموعود بها وهذه لم تتحقق سوى أيام سليمان. وجبل الأموريين = لأن قبائل الأموريين كانت تحتل المنطقة. أرض الكنعانى = يقصد بها فلسطين بوجه عام، فنسل كنعان سكن هذه البلاد.العدد 8\n:\nأنظر = يكلمهم الله بصيغة المفرد بإعتبارهم شعباً فكأنه يقول أنظر يا شعبى وهو سماهم من قبل إسرائيل إبنى البكر فالله يود أن يرى الوحدة فى شعبهالعدد 9- 10\n:\nكان يثرون حمو موسى هو صاحب هذه المشورة.العدد 11\n:\nموسى هنا يطلب البركة لشعبه.العدد 12- 13\n:\nمعروفين = أى مشهوداً لهمالعدد 14- 16\n:\nونزيلة = من عدالة الشريعة عدم التفريق بين اليهودى والغريب المستوطن عرفاء = المشرفين على تنفيذ أوامر الرؤساء. معروفين:- إختبروا حكمتهم من قبلالعدد 17- 18\n:\nأساس القضاء العادل خوف الله. والعمل على نشر العدالة بحسب إرادته.العدد 19\n:\nالقفر العظيم المخوف = الأجزاء الشمالية من سيناء والجزء الجنوبى من برية فاران وهو مخوف لإتساعه ووعورته وندرة المياه ومتاعب السفر والوحوش والأعداء من الشعوب المجاورة.من ساعدهم فى أن يسلكوا هذا القفر العظيم هو الله، كان قادراً أن يكمل معهم لكنهم نسوا عمل الله وشكوا.العدد 20- 21\n:\nهنا كانوا قد وصلوا إلى قادش برنيع بالقرب من أرض الميعاد ودعاهم موسى لأن يمتلكوا.العدد 22- 25\n:\nهنا نجد موسى يشرح ما ورد فى سفر العدد. فنحن فى سفر العدد لم نفهم لماذا أرسل موسى الجواسيس إلى أرض الميعاد بعد أن وعده الله بأن ينصرهم فالتجسس هنا مثل من يضىء شمعة فى نور الشمس. ولكن نفهم هنا أن موسى وافق بديموقراطية على طلب الشعب. وهنا موسى ينبههم على ضعفهم حتى لا يقعوا فى هذا الفخ ثانية. فبعد أن يقودهم الله فى سحابة ما معنى إرسال جواسيس.العدد 25- 33\n:\nكان موقفه كموقف فرعون. والله يهلك الأشرار بقراراتهم الخاطئة التى يتخذونها بعد أن يرسل عليهم الإنذارات فهو سيتبرر متى حوكم (مز51)العدد 26\n:\nانظر كم تحملوا من خسارة بسبب عدم طاعتهم. إذاً هى دعوة للطاعة.العدد 27- 30\n:\nتمرمرتم = تذمرتم. الرب بسبب بغضته لنا؟! = هل بعد كل ما صنعه الرب لهم يقال هذا! ولكن القلب الفاسد لا يعترف بمحبة الله وبأن كل الأمور تعمل معاً للخير.العدد 31- 32\n:\nلقد سبق موسى وإشتكى أنه يحملهم (عد12:11) والآن أدرك أن الله يحملهم جميعاً. وتعبير أن الله يحملهم كما تحمل الأم رضيعها تعبير خاص بسفر التثنية ودعوة للحب.العدد 33\n:\nهذه الآية تساوى انا ذاهب لأعد لكم مكاناً فهو الطريق.العدد 34- 36\n:\nهنا يذكر كالب ولا يذكر يشوع فيشوع الآن هو القائد المنتظر (آية38)العدد 37\n:\nكان بين حادث الجواسيس وحادثة حرمان موسى 37 سنة وموسى يذكر هذا هنا الآن فالحادثتين أديا لحرمان الشعب وموسى من دخول أرض الميعاد.العدد 38\n:\nشدده = بوضع يديك عليه ليحل عليه روح الرب ( عد 23،22:27) وزوده بنصائحك وإرشاداتك وعزز مركزه أمام الشعب.العدد 39- 40\n:\nالآباء الذين خافوا على أولادهم لم يدخلوا أرض الميعاد والأولاد دخلواالعدد 41- 43\n:\nطغيتم = تجبرتم بوقاحة وتحديتم أوامر اللهالعدد 44- 45\n:\nبكيتم = هو ندم ولكنها توبة غير حقيقية. هم كانوا مثل عيسو (عب 17:12) الأموريون = قارن مع (عد45:14) فالعمالقة والكنعانيون أسماهم هنا أموريون فالأموريون يطلق أسمهم على كل الشعوب فهم الأعظم فى المنطقةالعدد 46\n:\nأياماً كثيرة = قيل أن الشعب كان قد تمركز فى قادش وكان يذهب ويجىء إليها وقيل أنهم قضوا فى قادش 19 سنة عادوا بعدها للإرتحال فى البرية لمدة طويلة حتى فنى كل الجيل من الرجال الذين خرجوا من مصر كالأيام التى قعدتم فيها = بالعربية قعدتم ما قعدتم\nملحوظة:- حين طلب منهم الله أن يصعدوا إمتنعوا، وحين طلب منهم عدم الصعود صعدوا. المشكلة أنهم يريدون تنفيذ إرادتهم الخاصة لذلك يعلمنا السيد المسيح أن نصلى لتكن مشيئتك.العدد 46\n:\nأياماً كثيرة = قيل أن الشعب كان قد تمركز فى قادش وكان يذهب ويجىء إليها وقيل أنهم قضوا فى قادش 19 سنة عادوا بعدها للإرتحال فى البرية لمدة طويلة حتى فنى كل الجيل من الرجال الذين خرجوا من مصر كالأيام التى قعدتم فيها = بالعربية قعدتم ما قعدتم\nملحوظة:- حين طلب منهم الله أن يصعدوا إمتنعوا، وحين طلب منهم عدم الصعود صعدوا. المشكلة أنهم يريدون تنفيذ إرادتهم الخاصة لذلك يعلمنا السيد المسيح أن نصلى لتكن مشيئتك." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305122032/http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Deuteronomy/1", "https://web.archive.org/web/20160305122032/http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Deuteronomy/1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q81240--أصل التسمية-1	1	سفر القضاة	سفر القضاة (بالعبرية: ספר שופטים) هو سابع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف طوائف الديانتين باستثناء الصدوقيون إحدى الطوئف اليهودية القديمة التي رفضت جميع أسفار التناخ عدا أسفار موسى الخمسة الأولى المعروفة باسم التوراة. ظهرت تسمية سفر القضاة للمرة الأولى في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس والتي تمت على أيدي لاهوتيين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد، وأصل التسمية تعود لمفردة قاضي، فبعد وفاة يشوع لم يعد الأنبياء يقودون الشعب بل القضاة؛ وإن جمع بعضهم بين الصفتين،قضاة 16/2 المدة التاريخية للسفر مختلف بشأنها أيضًا لكنها طويلة بين 300 عام إلى 420 عامًا،مدخل إلى الكتاب المقدس: سفر القضاة، كلمة الحياة، 26 أيلول 2010 وبالتالي يعتبر السفر أطول أسفار حسب المدة الزمنية التي تتناولها بعد سفر التكوين.	أصل التسمية	يمين\|210بك\|تصغير\|فلسطين وقد قسمت بين أسباط بني إسرائيل الاثني عشر: البيئة التاريخية لسفر القضاة. لا يشير مصطلح قضاة إلى مهنة القاضي بالشكل المتعارف عليه اليوم، إذ كان القاضي يتمتع بصلاحيات الملك لدى بني إسرئيل، مع بقاء الملك الرسمي في حوزة الله،تفسير سفر القضاة: المقدمة، موسوعة الأنبا تكلا، 26 أيلول 2010 وقد وردت في التقليد الكتابي لفظة القضاة للإشارة إلى الفترة الممتدة منذ وفاة يشوع وحتى قيام الملكية على يد شاول؛ ولم يكن منصب القاضي محصورًا لدى بني إسرائيل إذ إن سفر عاموس يذكر أن للموآبيين قاضٍ،عاموس 3/2 كذلك يفعل المؤرخ يوسيفوس فلافيوس؛ وقد نسب فعل المخلص إلى القضاة في بعض الأحيان فتكون لفظة القاضي سابقة للفظة المسيح في الديانة اليهودية؛سفر القضاة، مؤلفات وأعمال الأب بولس فغالي، 26 أيلول 2010. ولا يمكن اعتبار القضاة ملوكًا لبني إسرائيل من جميع النواحي، فهم أشبه بقادة ثوريين استطاعوا طرد المحتل وتولوا الحكم مكانه، وإذاك يضعف حكمهم العام على الأسباط وقد يحصر بمناطق محلية محددة، وقد نشأت عدة حروب أهلية حول طاعة القضاة، كالحرب بين أبيمالك وإخوته،قضاة 5/9 والحرب بين أبيمالك وسكان شكيم عاصمته،قضاة 9/ 22-54 والحرب بين سبطي جلعاد وأفرايم أيام يفتاح،قضاة 12/ 4-8 وعدد من الأسباط ضد سبط بنيامين.قضاة، 20 وربما ظهر عدد من القضاة في الوقت ذاته ضمن مناطق مختلفة، لم يأت السفر على ذكرهم، إن هذا يدل على ضعف الرابط بين إسرائيل بعد قرون من خروجهم من مصر وفق التقليد، فالرابط بينهم كان يغلب عليه رابط القربى مع اختفاء وجود تنظيم سياسي موحد.سفر القضاة الأب بولس فغالي، 27 أيلول 2010 وكان القضاة عادة ينتخبون لهذا المنصب مدى الحياة وبالتناوب بن الأسباط الإثني عشر وسوى ذلك لا نعرف اليوم طرق انتقال السلطة والمنصب، ولا يرد مصطلح قضاة في السفر أبدًا، غير أن المصطلح يعود إلى التقليد الكتابي إذ ذكر على سبيل المثال في سفر صموئيل الأول.سفر القضاة، أعمال الآب بولس فغالي، 30 أيلول 2010. وبشكل عام فإن بعض عواصم القضاة كان لها بعد ديني أيضًا، وأشهر عواصم بني إسرائيل قبل أورشليم كما ترد في سفر القضاة، هي: شكيم، بيت أيل، مزار عرفة حيث ظهر ملاك الرب وفق العهد القديم، مزار شيلوه حيث تابوت العهد.العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.104	[ "محتويات:\n(إظهار/إخفاء)\n* تأملات في كتاب\nقضاة:\n1. كلمة قاضي مأخوذة من أصل كنعاني والترجمة الدقيقة تفيد معنى قائد أو رئيس فالقضاة المذكورين في هذا السفر ليسوا قضاة بالمفهوم العام لنا، فلم يكن عملهم القضاء وإصدار أحكام بحسب قانون معين لتحقيق العدل، وإنما رد البر وإعادته في حياة الجماعة، والدفاع عن حقوق هذه الجماعة وتخليصها من الضيق الذي تسقط فيه، الذي سقطت فيه بسبب الخطية.\n2. ظهر هؤلاء القضاة في الفترة ما بين موت يشوع وبدء عصر الملوك (بداية بشاول) فكانوا ذوي سلطة ولكن ليس كالملوك، فكان الحكم إلهيًا. بمعنى أن الله هو الملك الخفي للشعب، والقاضي يعمل كنائب لله. وكان كل سبط له رئيسه الذي يدبر أموره الخاصة، أمّا الأمور الكبرى التي تمس الجماعة على مستوى جميع الأسباط أو بعضها معًا كمحاربة الأعداء والتخلص من نيرهم فيرجع إلى القاضي.\n3. كانت فترة ظهور القضاة فترة محزنة بعد موت يشوع. فإن كان سفر يشوع قد أظهر حياة الجهاد والنصرة، نجد أنه بعد موته أن الشعب انصرف إلى اللذات الوقتية ومشاركة الأمم عبادتهم الوثنية، وكان القاضي ليس لهُ أن يسن شرائع أو يضع أثقالًا على الشعب وإنما يحكم ويؤدب خاصة المنحرفين إلى العبادة الوثنية، ويقود المعارك ضد الأمم وكان ينظر للقاضي كمخلص يخلص الشعب من سطوة الأمم الوثنية ويكون ذلك بقيادتهم عسكريًا خلال التوبة والرجوع إلى الله مع الجهاد.\n4. لم يكن للقضاة أجور من الشعب ولا حرس ولا أتباع ولا أحد يخدمهم بل كل منهم ينفق على نفسه. وكان الله هو الذي يقيم القاضي، وأحيانًا يختاره الشعب.\n5. سفر يشوع هو سفر الخلاص المجاني، إذ يتسلم يشوع قيادة الشعب ليدخل بهم أرض الموعد (رمزًا للمعمودية الآن) ولكن سفر القضاة يكشف عن حال غالبية المؤمنين إذ يتهاونون بعطية الله العظمى ويتراخون في المطالبة بمواعيد الله المجانية، إذ فترت غيرة الشعب وانصرف غالبيته إلى مشاركة الأمم الوثنية التي تركوها وسطهم في عبادتهم والتلذذ معهم بالخطية. ونرى في هذا السفر أسلوب الله في التعامل مع أولاده إذا أخطأوا، فمن يحبه الرب يؤدبه: \"الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ\" (عب 12: 6). فالله لا يترك أولاده في الرجاسات بل يؤدبهم. وهناك نجد الله يؤدبهم مستخدمًا الأمم ذاتها كعصا تأديب قاسية، وكان متى يرجع الشعب يرسل لهم الله مخلصًا ينقذهم. إذًا هذا السفر هو سفر حياة كل مؤمن ذاق عذوبة الحياة الجديدة مع المسيح يسوع بكونها الأرض الروحية التي تفيض لبنًا وعسلًا، ولكن عوض الانطلاق فيها من قوة إلى قوة يتراخَى روحيًّا ويرتد لحياة اللذة الجسدانية فيؤدبه الرب حتى يرده ابنًا مقدسًا.\n6. لقد أمرهم الله بإبادة الكنعانيين لكنهم إستبقوهم فصاروا عثرة لهم ونقلوا لهم وثنيتهم ورذائلهم بل كانوا سبب ارتدادهم. وهذه الشعوب هي (شعوب ما بين النهرين والموآبيين والعمونيين والكنعانيين والمديانيين والفلسطينيين) ونلاحظ أن منهم شعوبًا طلب الرب إبادتها وشعوب لم يطلب منهم ذلك بل طلب بعدم مصاهرتهم أو الاختلاط بهم وبأوثانهم. فكان أن استخدم الرب هذه الشعوب لتأديبهم وإذلالهم فالخطية عقوبتها في نفسها. وهذه الشعوب ضايقوا شعب إسرائيل على التوالي وفرضوا عليهم جزية صعبة. ولكنهم كانوا متى صرخوا إلى الله في ضيقهم وتابوا، كان الله يشفق عليهم ويقيم لهم قادة يعطيهم شجاعة وحكمة خاصة فينقذوهم من تلك الضيقات ويكونوا ولاة أمورهم. وكان القضاة يمارسون وظيفتهم حتى نهاية حياتهم.\n7. غالبًا كَتَبَ هذا السفر صموئيل النبي كما جاء في التقليد اليهودي، ووافق كثير من أباء الكنيسة على ذلك. وقد كتبه بعد تأسيس النظام الملوكي (قض 19: 1 + 21: 25) وقبل أن يضم داود أورشليم (قض 1: 21 + 2صم 5: 6-8) ولذلك فقد تحدد زمن كتابته في أيّام شاول الملك، وكان نبي ذلك الزمان هو صموئيل النبي. والاعتراض على هذه العبارة التي وردت في (قض 18: 30) \"إلى يوم سبي الأرض\" فتصوّر البعض أن السفر كتب بعد السبي وردًا على ذلك نقول:\nأ. ربما تشير هذه الآية إلى أن السبي هو المقصود به أخذ الفلسطينيين لتابوت العهد (1 صم 4: 11؛ مز 78: 60، 61).\nب. أضيفت هذه العبارة في عصر لاحق للإشارة لوثنية دان. وممّا يدل أن السفر لم يكتب بعد السبي خلوه من آية كلمة كلدانية ومن المعروف أن عزرا في أثناء تجميعه لأسفار العهد القديم كان يفعل ذلك.\n8. يمكننا القول أن فترة القضاة إتسمت بالارتداد، ولكن وُجِدت قلة من المؤمنين عبدوا الله كما يشهد بذلك وجود خيمة الاجتماع في شيلوه (قض 18: 31) والاحتفال بالعيد السنوي (قض 21: 19) ووجود رئيس الكهنة والاهتمام بتابوت العهد (قض 20: 27-28) وتقديم ذبائح لله (قض 13: 15، 16..) وممارسة الختان والنذور (قض 11: 30؛ 14: 3؛ 15: 18).\n9. مع أن هناك بعض النواحي الإيجابية التي تشير لوجود بعض المؤمنين إلا أنها في مجملها تظهر بصورة باهتة جدًا حتى أننا لا نسمع عن اللاويين سوى مرتين اقترنوا بفضائح وظهر وجود رئيس الكهنة كمرور عابر وهذا يعبر عن:\nأ. انحدار الحالة الدينية.\nب. لإظهار شخص المسيح كقاضي وديان وليس رئيس كهنة. فالمسيح هو القاضي الحقيقي لنا.\n10. المسيح حين يقوم بدوره كرئيس كهنة فهو الشفيع الكفاري ولكنه في هذا السفر يظهر بصورة القاضي الذي يؤدب شعبه إذا أخطأ وينقذهم إذا تابوا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وفي خلاصهم بيد القاضي نرى صورة المسيح المخلص القوي الذي ينقذنا من عبودية الخطية والشيطان. ولكن إذا أخطأنا يسمح للشيطان أن يضرب الجسد لتخليص الروح (قض 1كو 5 : 5).\n11. أحداث هذا السفر تبدأ بوفاة يشوع وتنتهي بموت شمشون أو قبيل بداية صموئيل ويصعب جدًا تحديد مدة هذه الفترة من خلال السفر نفسه، لأنه لو جمعنا الفترات التي حكم فيها القضاة مع فترات الضيق أو العبودية للأمم حيث لم يكن يوجد قضاة لوجدناها 410 عامًا هذا بفرض أن القضاة جاءوا على التوالي وتحسب هكذا:\nأ. العبودية لكوشان رشعتايم\n8 سنين.\nب. قضاء عثنئيل\n40 سنة.\nج. العبودية لعجلون\n18 سنة.\nد. سلام في أيام أهود وشمجر\n80 سنة.\nه. مضايقة يابين\n20 سنة.\nو. فترة قضاء دبورة وباراق\n40 سنة.\nز. الاستعباد لمديان\n7 سنوات.\nح. فترة قضاء جدعون\n40 سنة.\nط. حكم أبيمالك (ليس قاضيًا)\n3 سنوات.\nي. فترة قضاء تولع\n23 سنة.\nك. فترة قضاء يائير\n22 سنة.\nل. مضايقة العمونيين لهم\n18 سنة.\nم. فترة قضاء يفتاح\n6 سنوات.\nن. فترة قضاء إبصان\n7 سنوات.\nس. فترة قضاء إيلون\n10 سنوات.\nع. فترة قضاء عبدون\n8 سنوات.\nف. الاستعباد للفلسطينيين\n40 سنة.\nص.فترة قضاء شمشون\n20 سنة.\nولكن هذا هو الغالب بالتأكيد أن القضاة لم يخلفوا بعضهم الآخر بل كان يعاصر أحدهم الآخر. وكان كل قاضي مسئول عن جزء من البلاد وليس كل البلاد، أي أن سلطة القاضي كانت لا تشمل كل الأسباط. إذًا سلطة القضاة كانت محلية وليس على مستوى الشعب كله ولم يمثل القضاة حلقة متصلة كالملوك ونلاحظ أن:-\nأهود ويفتاح وإيلون ويائير\nشرق الأردن\nباراق وتولع\nشمال كنعان\nعبدون\nوسط كنعان\nأبصان وشمشون\nجنوب كنعان\nولذلك تحدد فترة القضاة بحوالي 200-300 سنة ولا يمكن تحديدها بالضبط.\n12. نلاحظ يد الله الرحيمة بالرغم من خطايا شعبه ففترات التأديب والعبودية كانت (قض 8 + 18+20+7+3+18+40 = 114 سنة). بينما فترات السلام (410-114 = 296 سنة). وكأن فترات الضيق حوالي ربع المدة كلها.\n13. القضاة الآخرون الذين خارج هذا السفر هما عالي وصموئيل النبي.\n14. يظهر في السفر عمل الروح القدس بقوة، روح القوة الذي به انتصر القضاة على الأمم وهو بذاته الروح الناري الذي يعطينا النصرة لا بعمل بشري إنما بعمله فينا.\n15. ينقسم سفر القضاة إلى 3 أجزاء:\nأ. حال الشعب بعد يشوع (مقدمة السفر) ص 1-2.\nب. عصر القضاة من عثنئيل إلى شمشون = ونجد فيه ضيق الشعب بسبب خطاياهم ثم نجاتهم العجيبة حين يتوبون بواسطة القضاة ص 3-16.\nج. حادثتان أثناء عصر القضاة. يدلان على مدى انغماس شعب إسرائيل في الوثنية وفسادهم والمصيبة التي حلَّت بسبط بنيامين لأنه حمى فاعلي الشر ص17-21.\n* انظر أيضًا: مقال \"القضاة\" في قسم قاموس الكتاب المقدس، مع جدول القضاة ومدة خدمة كل منهم.\n← تفاسير أصحاحات القضاة: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4 \| 5 \| 6 \| 7 \| 8 \| 9 \| 10 \| 11 \| 12 \| 13 \| 14 \| 15 \| 16 \| 17 \| 18 \| 19 \| 20 \| 21\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/07-Sefr-El-Kodah/Tafseer-Sefr-El-Kodah__00-introduction.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/5z3fafa" ]	[ "https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/07-Sefr-El-Kodah/Tafseer-Sefr-El-Kodah__00-introduction.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q81240--غاية السفر وأهميته-2	1	سفر القضاة	سفر القضاة (بالعبرية: ספר שופטים) هو سابع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف طوائف الديانتين باستثناء الصدوقيون إحدى الطوئف اليهودية القديمة التي رفضت جميع أسفار التناخ عدا أسفار موسى الخمسة الأولى المعروفة باسم التوراة. ظهرت تسمية سفر القضاة للمرة الأولى في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس والتي تمت على أيدي لاهوتيين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد، وأصل التسمية تعود لمفردة قاضي، فبعد وفاة يشوع لم يعد الأنبياء يقودون الشعب بل القضاة؛ وإن جمع بعضهم بين الصفتين،قضاة 16/2 المدة التاريخية للسفر مختلف بشأنها أيضًا لكنها طويلة بين 300 عام إلى 420 عامًا،مدخل إلى الكتاب المقدس: سفر القضاة، كلمة الحياة، 26 أيلول 2010 وبالتالي يعتبر السفر أطول أسفار حسب المدة الزمنية التي تتناولها بعد سفر التكوين.	غاية السفر وأهميته	يسار\|260بك\|تصغير\|شمشون ودليلة، لوحة لجان فرانسوا جودار، 1784. يعتبر السفر شديد الأهمية من الناحية التاريخية فهو يسد ثلمة مقدارها ثلاث قرون في تاريخ بني إسرائيل يطلق عليها اسم حقبة القضاة، وهي تسبق الحقبة الملكية؛ وقد استمرت حقبة القضاة خارج السفر إذ إن العهد القديم يذكر أن صموئيل وابنيه كانوا قضاةً،صموئيل الأول 8/ 1-7 وقبلهما الكاهن عالي،صموئيل الأول 18/4 أما من الناحية العقائدية والدروس والعبر الروحية يعتبر السفر غنيًا أيضًا، فهو يظهر العدالة الإلهية ورحمة الله وغضبه، ودور المرأة ممثلاً بدبورة النبية، ودعوة الله للإنسان كما يظهر في قصة جدعون، وأن الله لا يميز بين ابن الزنى والآخرين من خلال اختياره يفتاح ليكون قاضيًا ومخلصًا، كما تبرز في السفر أهمية النذر والوفاء به، ويمكن تلخيص غاية السفر بما يلي: سوى ذلك يرى بعض المسيحيين أن السفر يشير ببعض رموزه إلى يسوع وهو الماشيح المنتظر، ولا يستشهد أبدًا في العهد الجديد بهذا السفر باستثناء ما ورد في إنجيل لوقا من تشابه صفات الحبل بيوحنا المعمدان وشمشون،لوقا 15/11 وقضاة 4/13 وتعداد الرسالة إلى العبرانيين عدد من شخصيات السفر كأمثلة حية عن الإيمان.عب 32/11 لكن سفر صموئيل الأول يذكر عدة حوادث في سفر القضاة في إطار عظات، مذكرًا بها.صموئيل الأول 12/ 9-11 ولا يبدو الزنى في سفر القضاة ذنبًا كبيرًا كما في سائر أسفار العهد القديم الأخرى، إذ يذكر الفصل السادس عشر: ثم ذهب شمشون إلى غزة، ورأى هناك امرأة زانية فدهل إليها.''قضاة 1/16 في حين أن حوادث الزنى الآخرى في العهد القديم تترافق مع الكثير من طقوس التوبة والندم والانهزام، لا يأت السفر على أي شيء من هذا القبيل.تفسير الفصل السادس عشر من سفر القضاة، منتديات الكنيسة، 1 تشرين أول 2010.	[ "العدد 1- 3\n:\nالآيات (1-3): \"ثم ذهب شمشون إلى غزة ورأى هناك امرأة زانية فدخل إليها. فقيل للغزيين قد أتى شمشون إلى هنا فأحاطوا به وكمنوا له الليل كله عند باب المدينة فهداوا الليل كله قائلين عند ضوء الصباح نقتله. فاضطجع شمشون إلى نصف الليل ثم قام في نصف الليل واخذ مصراعي باب المدينة والقائمتين وقلعهما مع العارضة ووضعها على كتفيه وصعد بها إلى راس الجبل الذي مقابل حبرون.\"\nذهب شمشون إلى غزة = ذهب إلى أكبر مدنهم واثقاً فى قوته غير خائف ودخل إلى إمرأة زانية = هذا الجبار الذى قتل ألاف ينهزم من شهوته. فكان قوياً جسدياً لكنه كان ضعيفاً أمام شهوته. وهذه السقطة لشمشون سقطة فظيعة. حقاً كل قتلاها أقوياء (أم 7: 26). ثم قام فى نصف الليل = ربما قام إستجابة لروح الله الذى فيه، الذى عمل فيه للتوبة فأدرك أن هذا المكان لا يليق بنذير مثله. ما حدث من شمشون كان خطية لكن من الناحية الرمزية يرى القديس أغسطينوس أنه يرمز لما عمله المسيح بعد صلبه 30 فهو قام محطماً أبواب الهاوية وصعد للسماء ويشبه أغسطينوس البيت بالجحيم أى بيت الزانية وهناك أعداء محيطين بالبيت ليمسكوه. ولكن لم يستطع أحد أن يمسك المسيح فى الجحيم فخرج نازعاً الأبواب أى محطماً أبواب الهاوية للأبد. ثم صعد شمشون للجبل كما صعد المسيح للسماء. وكان الأعداء المحيطين بالبيت كالحراس حول القبر لم يستطيعوا أن يمنعوا القيامة بل هم لم يروا المسيح أصلاً.العدد 4- 5\n:\nالآيات (4-5): \"وكان بعد ذلك انه احب امرأة في وادي سورق اسمها دليلة. فصعد إليها أقطاب الفلسطينيين وقالوا لها تملقيه وانظري بماذا قوته العظيمة وبماذا نتمكن منه لكي نوثقه لإذلاله فنعطيك كل واحد ألفا ومئة شاقل فضة.\"\nرأينا شمشون يخطئ مراراً عديدة والروح القدس يرشده ويقوده حتى لا تهلكه الخطيئة، فكانت قوته لا تفارقه لأنه يتجاوب مع نداء الروح القدس. لكن أمام إصرار الإنسان على مقاومة الروح القدس يبدأ صوت تبكيت الروح ينخفض رويداً رويداً \" لا تحزنوا الروح.... لا تطفئوا الروح\" وهذا ما حدث مع شمشون إذ سقط فى حب دليلة (ومعنى إسمها مدللة أو معشوقة). لم يعد شمشون يتجاوب مع صوت الروح فى داخله فإنهار تماماً. ودليلة هذه عاشت كزانية أحبها الرجال وأخيراً يأتى إليها شمشون ليسقط فى حبها فيفقد مجد نذره ويحرم من بصيرته ويصير سخرية للعدو. والمسيح أرسلنا للعالم كنور وكملح نسعى كسفراء ولكن إذا إنغمسنا فى شرور العالم وإشتركنا فيها نصير سخرية وهزءاً من العالم. ودليلة لمحبتها فى المال أغراها أقطاب الفلسطينيين بالمال لتوقع بشمشون.العدد 6- 14\n:\nالآيات (6-14): \"فقالت دليلة لشمشون اخبرني بماذا قوتك العظيمة وبماذا توثق لاذلالك. فقال لها شمشون إذا أوثقوني بسبعة أوتار طرية لم تجف اضعف وأصير كواحد من الناس. فاصعد لها أقطاب الفلسطينيين سبعة أوتار طرية لم تجف فأوثقته بها. والكمين لابث عندها في الحجرة فقالت له الفلسطينيون عليك يا شمشون فقطع الأوتار كما يقطع فتيل المشاقة إذا شم النار ولم تعلم قوته. فقالت دليلة لشمشون ها قد ختلتني وكلمتني بالكذب فاخبرني الآن بماذا توثق. فقال لها إذا أوثقوني بحبال جديدة لم تستعمل اضعف وأصير كواحد من الناس. فأخذت دليلة حبالا جديدة وأوثقته بها وقالت له الفلسطينيون عليك يا شمشون والكمين لابث في الحجرة فقطعها عن ذراعيه كخيط. فقالت دليلة لشمشون حتى الآن ختلتني وكلمتني بالكذب فاخبرني بماذا توثق فقال لها إذا ضفرت سبع خصل رأسي مع السدى. فمكنتها بالوتد وقالت له الفلسطينيون عليك يا شمشون فانتبه من نومه وقلع وتد النسيج والسدى.\"\nسألت دليلة شمشون عن سر قوته 3 مرات لأنها ظنت مثل أقطاب الفلسطينيين أن قوة شمشون نتيجة عمل سحرى إن أبطل فقد قوته. وشمشون عَرِف غرضها منذ المرة الأولى لذلك خدعها. ولكن عوضاً عن أن يتركها إستمر فى حبها فلقد صار مستعبداً لشهوته بالكامل وشهوته أعمته حتى أن 3 مرّات ينكشف فيها خداعها كانوا غير كافين لأن تنفتح عيناه ويهرب من هذا المكان. سبعة أوتار طرية لم تجف = أى سبعة حبال من الكتان أو غيره من النباتات. فتيل المشاقة = هو ما يسقط من الكتان عند مشقه أو تمشيطه ليُغزل ثم يستخدم كفتائل للسرج. السدى = هى الخيوط الطويلة التى تستخدم فى ألة النسيج وأمّا الخيوط العريضة فتسمى اللحمة. ولاحظ أنه فى المرة الثالثة إقترب من موضوع شعره فالخاضع لشهوته يقترب للسقوط رويداً رويداً. والعجيب أنه فى الثلاث مرّات كان الفلسطينيون يهجمون عليه فهل لم يفهم ؟! إذا الخطية تعمى العيون.... لهم عيون ولا يبصرون وأذان ولا يسمعون. ونلاحظ أن سر قوته ليس شعره إنما فى الروح الذى عليه والروح فارقه لإستغراقه فى شهوته.العدد 15\n:\nآية (15): \"فقالت له كيف تقول احبك وقلبك ليس معي هوذا ثلاث مرات قد ختلتني ولم تخبرني بماذا قوتك العظيمة.\"\nكيف تقول أحبك وقلبك ليس معى = ماذا لو وجه المسيح لنا هذا السؤال. إذاً علينا أن نعطى القلب لله، كل القلب ونعترف أمامه بكل شىء ونطلب منه أن يُغيرنا.العدد 16- 17\n:\nالآيات (17،16): \"ولما كانت تضايقه بكلامها كل يوم وألحت عليه ضاقت نفسه إلى الموت. فكشف لها كل قلبه وقال لها لم يعل موسى رأسي لاني نذير الله من بطن أمي فان حلقت تفارقني قوتي واضعف وأصير كأحد الناس.\"\nضاقت نفسه إلى الموت = إذ إنحنت نفسه لشهوات جسده الشريرة تضيق نفسه منجرفة نحو الموت. وإذا كان رأسنا هو المسيح فحلق رؤوسنا إشارة لأننا فقدنا نعمة المسيح. فمن يستسلم لشهوات جسده فهو يُخدع ويحرم من النعمة.العدد 18- 21\n:\nالآيات (18-21): \"ولما رأت دليلة انه قد اخبرها بكل ما بقلبه أرسلت فدعت أقطاب الفلسطينيين وقالت اصعدوا هذه المرة فانه قد كشف لي كل قلبه فصعد إليها أقطاب الفلسطينيين واصعدوا الفضة بيدهم. وانامته على ركبتيها ودعت رجلا وحلقت سبع خصل رأسه وابتدأت بإذلاله وفارقته قوته. وقالت الفلسطينيون عليك يا شمشون فانتبه من نومه وقال اخرج حسب كل مرة وانتفض ولم يعلم أن الرب قد فارقه. فأخذه الفلسطينيون وقلعوا عينيه ونزلوا به إلى غزة وأوثقوه بسلاسل نحاس وكان يطحن في بيت السجن.\"\nنام شمشون على ركبتى دليلة مستغرقاً فى شهواته مغلقاً أذنيه عن صوت روح الله فى داخله، ليستيقظ ويجد نفسه أسيراً فى يد أعدائه. وهكذا مع كل إنسان فإبليس يجعله ينام مطمئناً فى خطيته شاعراً أنه فى أمان حتى يفقده كل كرامته وكل قوته ويصير أسيراً. فمن يترك الله يتركه الله. ولنفهم أن شمشون إعتقد أن القوة التى فيه هى من نفسه فسقط وفقد قوته، إذاً لنعلم أن أية قوة فينا مصدرها الله وليس برنا الذاتى. ولاحظ قول شمشون.... أخرج حسب كل مرة = فهو يُحسبَ أنه بقوته يغلب ولكن هذه المرة كان الرب قد فارقه. لذلك لم يقل الكتاب فى هذه المرة \"حل عليه روح الرب\" شمشون مثل حواء سقط لأنه دخل فى نقاش وحوار مع إبليس ولم يغلق باب الحوار معهُ كما فعل يوسف \"كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطىء إلى الله \". ولاحظ أنهم قلعوا عينيه لكنه هو كان قد فقد بصيرته الروحية نتيجة لشهوته من قبل وأنهم ربطوه بسلاسل لأنه هو ربط نفسه بسلاسل الشهوة من قبل وأهانوا كرامته لكنه هو أهان نفسه مع زانية قبل أن يهينوا هم كرامته أمام الجميع، هم ساقوه كحيوان ليجر الطاحونة لأنه عاش فى شهوة حيوانية من قبل. لعلّ شمشون وهو يطحن والأولاد بل الجميع يسخر منه كان يلعن اللحظات التى إعتبرها لذيذة على ركبتى دليلة. فهذه اللذة العابرة أنزلته لدرجة أقل من الحيوان ولعلنا نتذكر عاقبة الخطية قبل أن نسقط فيها فسنوثق بسلاسل ونهان. ولكن لنذكر أن أبواب التوبة مفتوحة لمن يريد، فكيف نحب يسوع وقاتله أى الخطية. فالخطية هى قاتلة يسوع فلنتركها ونختار يسوع. حجر الرحى = عمل الحيوانات وهذا منتهى الإذلال لمن كانوا يرتعبون من قوته. ولنلاحظ أن عدونا الشيطان يسخر من الخطاة بشدة عندما يفقدون نعمة المسيح ويجعلهم كالحمير يدورون فى طاحونة فاقدين نظرهم موضوعين فى سجن وأسر. الكارثة أن نفقد معية الرب.العدد 22\n:\nآية (22): \"وأبتدأ شعر رأسه ينبت بعد أن حلق.\"\nإبتدأ شعر رأسه ينبت = مرة أخرى ليست القوة فى الشعر ولكنه وهو فى السجن يفكر فى قوته السابقة ويندم على ما خسره تاب، مثل الإبن الضال الذى تذكر فى حظيرة الخنازير مجد بيت أبيه. فكون الكتاب يذكر أن شعر رأسه ينبت فهذا يشير لأفكار التوبة وقرار التوبة الذى بدأ ينبت فى رأسه وأنه بدأ يستجيب لصوت تبكيت الروح القدس فبدأت قوته تعود لهُ كما عاد للإبن الضال الخاتم والحلة.العدد 23- 31\n:\nالآيات (23-31): \"وأما أقطاب الفلسطينيين فاجتمعوا ليذبحوا ذبيحة عظيمة لداجون إلههم ويفرحوا وقالوا قد دفع إلهنا ليدنا شمشون عدونا. ولما رآه الشعب مجدوا إلههم لأنهم قالوا قد دفع إلهنا ليدنا عدونا الذي خرب أرضنا وكثر قتلانا. وكان لما طابت قلوبهم انهم قالوا ادعوا شمشون ليلعب لنا فدعوا شمشون من بيت السجن فلعب أمامهم وأوقفوه بين الأعمدة. فقال شمشون للغلام الماسك بيده دعني المس الأعمدة التي البيت قائم عليها لاستند عليها. وكان البيت مملؤا رجالا ونساء وكان هناك جميع أقطاب الفلسطينيين وعلى السطح نحو ثلاثة آلاف رجل وامرأة ينظرون لعب شمشون. فدعا شمشون الرب وقال يا سيدي الرب اذكرني وشددني يا الله هذه المرة فقط فانتقم نقمة واحدة عن عيني من الفلسطينيين. وقبض شمشون على العمودين المتوسطين اللذين كان البيت قائما عليهما واستند عليهما الواحد بيمينه والأخر بيساره.و قال شمشون لتمت نفسي مع الفلسطينيين وانحنى بقوة فسقط البيت على الأقطاب وعلى كل الشعب الذي فيه فكان الموتى الذين أماتهم في موته اكثر من الذين أماتهم في حياته. فنزل اخوته وكل بيت أبيه وحملوه وصعدوا به ودفنوه بين صرعه واشتاول في قبر منوح أبيه وهو قضى لإسرائيل عشرين سنة.\"\nظن أقطاب الفلسطينيين أن إلههم داجون هو الذى أسلم لهم شمشون (داجون نصفه الأعلى إنسان والأسفل على شكل سمكة). والله سمح بتسليم شمشون ليد الفلسطينيين ليتأدب فيحسب من رجال الإيمان (عب 11 : 32) وليكون فى موته أكثر إيلاماً للفلسطينيين من حياته. وفى إحتفالهم بإلههم وكانوا يقدمون له ذبائح أتوا بشمشون ليلعب مثل بهلوان. ولكن شمشون كانت التوبة قد أرجعته إلى الله فرجع الله إليه، وعادت لهُ قوته. وكانت صلاة شمشون (آية 28). هى توبة وندم وحنين إلى خدمته السابقة. والأن عرِف شمشون أن الله هو سر قوته ولم يعد يخرج لينتفض متكلاً على ذاته، بل هو الأن يصلى ليعطيه الله قوة. لقد أثمر التأديب توبة والتوبة أثمرت بصيرة روحية كانت الشهوة قد أضاعتها. وشمشون تظاهر بالتعب أمام الغلام الماسك يده وقال له دعنى المس الأعمدة وكان هذا الغلام يقوده للرقص وللعب. وبسط شمشون يديه\n31 كما بسط المسيح ذراعيه على الصليب. وكما غلب شمشون أعدائه بموته هكذا المسيح 32 فألام شمشون صارت هلاكاً لمضطهديه (آية 30). والمسيح بموته تهشمت مملكة الموت. فبيت الإله داجون يرمز لمملكة الشيطان. والمسيح بموته قلب مملكة إبليس رأساً على عقب كما قلب شمشون هيكل داجون وهو فيه وكسره وأهلك كل أقطاب الفلسطينيين. وهناك فارِقْ فشمشون مات وهو يصلى طالباً الإنتقام والمسيح مات وهو يصلى طالباً الصفح، وإلاّ أننا يمكن أن نقول أن المسيح طلب الصفح للبشر والإنتقام من إبليس. وموت شمشون لا يعتبر إنتحاراً فهو لم يطلب الموت نفسه يأساً بل موت الأعداء فهو مثل من يحارب. ونلاحظ أن هناك عمودين لهيكل داجون وهناك عمودين تستند عليهما مملكة إبليس هما الطمع والملذات (1تى 6 : 10) محبة المال أصل لكل الشرور + (أم 7 : 26). كل قتلاها أقوياء. وحينما أتى أهل شمشون ليدفنوه يأخذوا جثته لم يجسر الفلسطينيون على منعهم بعد الدمار الذى حدث لهم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170524203628/http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Judges/16" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q80038--قصة السفر وأحداثه-1	1	سفر راعوث	سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هو ثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح.[ سفر راعوث]، الرحمة، 30 أيلول 2010. راعوث التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود.راعوث 4/17 وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود. يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت. كاتب السفر وتاريخ الكتابة السفر لا يذكر مؤلفه. تم نسبه تقليديا إلى النبي صموئيل (ولد قبل 1070 ق.م.)، ولكن كون راعوث غير إسرائيلية والتأكيد على الحاجة إلى تبني موقف شامل تجاه الأجانب يشيران إلى كون أصل السفر من القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح التزاوج الخارجي مثيرا للجدل (كما في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1). ولذلك يرجع عدد كبير من العلماء تاريخ تكوينه إلى الفترة الفارسية (بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد). يُعتقد أن الأنساب التي تختتم السفر عبارة عن إضافة كهنوتية بعد فترة الأسر، لأنها لا تضيف شيئًا إلى الحبكة. ومع ذلك، تمت صياغتها بعناية وتدمج الكتاب في تاريخ إسرائيل الممتد من سفر التكوين إلى الملوك.	قصة السفر وأحداثه	يمين\|290بك\|تصغير\|عرفة تعود إلى بلادها، وراعوث تبقى مع نعمي كما يرد في السفر؛ اللوحة لويليام بليك، 1795. الهجرة والعودة لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة أن هذه الأحداث قد وقعت خلال حكم القضاة؛راعوث 1/1 دون مزيد من الإيضاح أو التفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم يهود من سبط يهوذا يقطنون في بيت لحم،راعوث 2/1 قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في البحر الميت؛النبؤات ضد موآب، القديسة تكلا، 30 أيلول 2010. ويبدو أن مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عرفة وراعوث وقد استمر زواجهما عشر سنوات،راعوث 1/ 3-4 ثم مات كلاهما فقررت نعمي العودة إلى بيت لحم لأنها سمعت أن القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا،راعوث 1/ 5-6 فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: قالت نعمي لكنتيها اذهبا وإرجعا كل واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب أن تجدا الراحة كل واحدة في بيت رجلها.راعوث 1/ 8-9 لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: ارجعا يا بنتيّ، لماذا تذهبان معي؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟راعوث 12/1 عندها عادت عرفة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: لا تلحي عليّ أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبتي أذهب، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي.راعوث 15/1 فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى بيت لحم استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: إني ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لماذا تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟.راعوث 21/1 بوعز يسار\|250بك\|تصغير\|اللقاء الأول بين راعوث وبوعز في حقله، لوحة لجوليوس كارولسفيلد، 1828. إثر استقرارها في بيت لحم طلبت راعوث من حماتها أن تذهب للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عرف بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه،راعوث 2/ 1-8 ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها،راعوث 9/2 إثر ذلك سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، وقالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز وقال لها: إنني قد أخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك، حتى تركت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعرفيه من قبل.راعوث 11/2 وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأخبرتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأخبرت راعوث أن بوعز هو الوليّ الثاني لهما.راعوث 2/ 20-21	[ "محتويات:\n(إظهار/إخفاء)\n* تأملات في كتاب\nإرمياء:\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47\nبدأت النبوات ضد الأمم بمصر الوثنية التي تشير إلى محبة العالم، ثم ضد الفلسطينيين الوثنيين الذي يشيرون إلى روح العنف والعداوة، ثم صور وصيدا اللتين تشيران إلى المتحالفين مع الشر. هنا يتحدث عن موآب الذي وإن اتسم بالكبرياء كغيره من الشعوب المقاومة لله لكن سمته الرئيسية هي الفساد، فبجانب أن أبيهم موآب هو ثمرة علاقة أمه بأبيها لوط وهو في حالة سكر، أشار بلعام على ملك موآب أن ينزل بعض النساء الموآبيات الجميلات إلى شعب إسرائيل فيغرين الرجال على ارتكاب النجاسة (مع عبادة الأصنام)، عندئذ يتخلى الله عنهم فيضعفون وينهارون (عد 25: 1-3).\nجاء الموآبيون من نسل لوط (19: 37)، لذا فهم ينتمون إلى إسرائيل بصلة قرابة. امتدت ذرية موآب في شرقي بحر لوط بين وادي أرنون ووادي زريد Zered وطردوا الإيميين من هناك (تث 2: 11)، وعبدوا الإله كموش. وكانت بلادهم تنقسم إلى بلاد موآب وعربات موآب، وهذه كانت في وادي الأردن مقابل أريحا.\nسمح لهم الرأوبينيون بالسكنى في مدنهم، وأخذوا عنهم عبادة الإله كموش، كما وُجدت علاقات طيبة أحيانًا بين موآب وإسرائيل، فقد تغربت نُعمى هناك ورجعت معها راعوث الموآبية. وعندما قاوم شاول الملك داود النبي أودع الأخير والديه لدى ملك موآب (1 صم 22: 3-4)، ولكنه إذ صار ملكًا ضربهم بشدة وجعلهم عبيدًا له (2 صم 8: 2). وأوصى الله العبرانيين ألا يأخذوا أرضهم (تث 2: 11). ومع هذا فقد حمل الموآبيون روح العداوة تجاه إسرائيل ويهوذا، فكثيرا ما تحالفوا مع الشعوب المجاورة ضدهم. وفي أيام القضاة أخضع الموآبيون العبرانيين، ووضعوا عليهم جزية إلى أن قتل أهود عجلون ملك موآب (قض 3: 12-30).\nبعد موت سليمان صارت موآب جزءًا من المملكة الشمالية، وفي مُلك يهوشفاط هجموا على اليهودية لكنهم انهزموا أمامهم (2 مل 3)، بعد ذلك صارت موآب تارة خاضعة وأخرى مستقلة.\nفي أواخر القرن الثامن ق.م. هزمهم الأشوريون، لكن إذ تدهور حال الإمبراطورية الأشورية استعاد موآب استقلاله. وفي أيام الملك يهوياقيم تحالف موآب مع الكدانيين ضد يهوذا (2 مل 24: 2). وبعد سنة 582 ق.م. انهار موآب أمام نبوخذنصر؛ بعد ذلك خضع موآب لفارس والعرب.\nيُنظر في العهد القديم إلى النبوات ضد موآب أنها قضاء إلهي (إش 15، 16؛ 25: 10؛ حز 25: 8-11؛ عا 2: 1-3؛ صف 2: 8-11؛ إر 9: 26؛ 25: 21؛ 27: 3).\nيرى القديس جيروم أن كلمة \"موآب\" التي تعني \"من الأب\" تشير إلى الشيطان والخارجين عن الله أبيهم، والذين لا يفكرون فيه[647].\nيشير موآب إلى \"روح عدم التمييز\"، فقد ظن أنه لا فرق بين الله الحيّ والآلهة الوثنية، وحسب بهلاك يهوذا وتدمير أورشليم أن لا خلاص للشعب مرة أخرى: \"يقولون هوذا بين يهوذا مثل كل الأمم\" (إش 25: 8). يقول القديس مارافرام السرياني: [إنه بغير طين لا يبُنى البرج \"وبغير معرفة لا تقوم فضيلة\"[648]].\n[1-5].\n[6-10].\n[11-25].\n[26-30].\n[31-39].\n[40-43].\n[44-46].\n[47].\n\|من وحي إرميا 48\|\nأولًا: الأحداث التي تلحق بموآب ليست أحداثًا عابرة بلا معنى، لكنها تتم بسماح إلهي، فالله ضابط التاريخ كله.\nثانيًا: إذ يعلن الله عن قضائه ضد موآب أو غيره من الأمم يقدم حيثيات الحكم؛ فهو ليس بالإله الأمر الناهي، بل الإله الذي يتحاجج مع البشر.\nثالثًا: ذكر عددًا ضخمًا من مدن موآب، هذا يكشف عن معرفة اليهود في ذلك الحين لمملكة موآب وأسماء مدنها ومواقعها، كما لو كانت جزءًا لا يتجزأ من بلدهم.\nرابعًا: إن كان الله يعلن عن قضائه ضد الموآبيين إنما يختم كلماته بإصلاحهم، فهو يطلب خلاص كل الأمم. لهذا نرى النبيان إشعياء وإرميا بل والله نفسه يعلنون حزنهم على ما يحدث لموآب أثناء تأديبه. فيقول إشعياء: \"يصرخ قلبي من أجل موآب\" (إش 15: 5)؛ \"أبكي بكاء يعزير على كرمة سبمة، أرويكما بدموعي يا حشبون والعالة... ابطلت الهتاف، لذلك ترن أحشائي كعودٍ من أجل موآب وبطني من أجل قير حارس\" (إش 16: 9-11). كما يقول إرميا النبي: \"من أجل ذلك أولول على موآب، وعلى موآب كله أصرخ... ابكي عليكِ بكاء يعزير ياجفنه سبمة\" [31-32].\nخامسًا: يرى يوسيفوس أن نبوة إرميا النبي عن خراب موآب قد تحققت في السنة 23 من حكم نبوخذنصر (582 ق.م)[649].\nسادسًا: تبنى إرميا النبي بعض العبارات الواردة في سفر إشعياء وذلك بارشاد الروح القدس لتأكيد ماسبق فتنبأ به إشعياء عنهم، غير أن إشعياء تنبأ عن تدمير موآب على يديْ الملك شلمانصر الأشوري، أما إرميا فأشار إلى تدميره على يديْ نبوخذنصر البابلي[650].\n\"عن موآب. هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل:\nويل لنبو لأنها قد خربت.\nخزيت وأُخذت قريتايم.\nليس موجودًا بعد فخر موآب.\nفي حشبون فكروا عليها شرًا.\nهلم فنقرضها من أن تكون أمة.\nوأنتِ أيضا يا مدمين تُصمين ويذهب وراءك السيف.\nصوت صياحٍ من حورونايم هلاك وسحق عظيم.\nقد حُطمت موآب وأسمع صغارها صراخًا.\nلأنه في عقبة لوحيت يصعد بكاء على بكاءٍ،\nلأنه في منحدر حورونايم سمع الأعداء صراخ انكسار\" [1-5].\nأولًا: واضح أن الهجوم هنا ضد الإله كموش الذي يُسبى مع كهنته ورؤسائه [7]، فقد دُعي الموآبيون أمة كموش (عد 21: 29) وشعب كموش [46]، كما دُعى كموش \"رجس الموآبيين\".\nادخل سليمان الملك عبادته إلى أورشليم (1 مل 11: 7)، وأبطلها يوشيا الملك (2 مل 23: 13) حاسبًا إياها رجاسة. وكان الملوك الموآبيون ينسبون نصراتهم إلى كموش كما يظهر في الحجر الموآبي أن الملك ميشع يفعل ذلك (2 مل 3: 4).\nكانت هناك صلة وثيقة بين كموش إله الموآبيين وملكوم إله العمونيين، وفي العبادة لكليهما كان الأطفال يُقدمون ذبائح باجازتهم في النار (2 مل 3: 27).\nثانيًا: يعلن الله عن نفسه أنه \"رب الجنود إله إسرائيل\" [1] يقوم بتأديب موآب. هو رب الجنود أو القوات السمائية الذي لا يُغلب، وهو إله إسرائيل أي المحب لشعبه والمدافع عن مؤمنيه المقدسين له.\nإنه يستخدم ملك بابل \"المهلك\" لتأديب كل مدينة موآبية [8]. وفيما يلي بعض المدن الموآبية الهامة التي يحل بها الخراب والخزى وتأخذها الرعدة وتصير في عارٍ.\nأ. نبو: لا يقصد جبل نبو بل مدينة نبو التي تخرب.\nب. قريتايم: تصير في عارٍ وتُسبى.\nج. مسجاب: يحل بها الخزي وتأخذها الرعدة، وتصير كأنها غير موجودة بعد أن كانت فخر موآب.\nد. حشبون العاصمة يحل بها الشر فتنقرض، هذه التي كانت كرسي المشورة (حسب معناها) صارت مركزًا لمشيرين آخرين يدمرونها[651].\nه. مدمين: مع تغيير بسيط في حروف الاسم تعني في العبرية \"صمتًا\"، تقف صامتة من هول الحدث، إذ يطاردها السيف، كما يستحق اسمها (إش 15: 1).\nو. حورونايم: يُسمع فيها صوت صراخِ بسبب الدمار والهلاك العظيم.\nيلاحظ أن كثير من أسماء البلدان المذكورة في هذا الأصحاح وُجدت منقوشه على الحجر الموآبي الذي نقشه ميشه Mesha ملك موآب، اكتشف عام 1868م.\nأخيرًا يعبر النبي عن المرارة التي لحقت بالصغار، فصار صراخهم يتزايد ويُسمع في كل مكان، فالعدو لا يترفق حتى بالأطفال.\nنبو [1]: كلمة بابلية تعني \"مذيع\". وهو اسم إله بابلي يسيطر على الأدب والعلم، ابن بعل مردوخ ورسوله، الذي يفسر إرادته للقابلين الموت. أما المدينة التي تحمل هذا الاسم فتقع على جبل نبو أو بجواره. أحد جبال سلسلة جبال عباريم في موآب، مقابل اريحا (عد 33: 47، تث 32: 49)، شرقي الأردن في نهاية جنوب البحر الميت، وهو الجبل الذي صعد عليه موسى النبي لينظر من بعيد أرض الموعد فتهللت نفسه مشتاقًا أن يعبر إلى أرض الأحياء، وينعم بكنعان السماوية، وقد مات هناك (تث 34). تدعى قمته رأس الفسجة. وربما كان جبل النبا.\nتبعد المدينة خمسة أميال جنوب شرقي حسبان، حاليًا هي خربة المخيط. بناها سبط رأوبين أي أعادوا بناءها، وبحسب ما جاء في الحجر الموآبي أن ملك موآب استولى عليها.\nقريتايم [1]: اسم عبري معناه \"قريتان\"، بناها بنو رأوبين مع حشبون (عد 32: 37) أو جددوها، ولكنها تحولت بعد ذلك إلى مملكة موآب. تسمى حاليًا \"القريات\"، تبعد حوالي عشر أميال جنوب بعل معون، وستة أميال شمال غربي ديبون بالأردن.\nمسجاب: اسم موآبي معناه \"مرتفع\"، لأنها كانت قائمة على موضع عالٍ، يترجمها البعض hammisgab ومعناها حرفيًا \"برج عالٍ\" أو \"حصن\". ربما كان لقبًا لمدينة قير.\nمدمين [2]: اسم موآبي معناه \"مزبلة\"، يرجح أنها قرية في موآب، ربما كانت خربة دمنة في وادي بني حمد، تبعد حوالي ميلين شمال غربي ربة Rabbah.\nحشبون [2]: اسم موآبي معناه \"حسبان\" أو \"تدبير\" أو \"مشورة\". وهي مدينة سيحون ملك الأموريين، أخذها الموآبيون من سبط لاوي (يش 21: 29، أي 6: 81). تُعرف حاليًا باسم \"حسبان\"، وهي مدينة خربة قائمة على تل منعزل بين أرنون ويبوق، تقع نحو سبعة أميال ونصف شمال مادبا. وكانت هي ومدينة العالة [34] موضع نزاع بين إسرائيل وموآب.\nحورونايم [3]: اسم موآبي معناه \"كهفان\" أو \"وهدتان\" (نح 2: 10؛ إش 15: 5). وهي مدينة موآبية عند سفح أحدود.\nعقبة لوحيت [5]: \"لوحيت\" كلمة موآبية معناها \"مصنوع من ألواح\"، وهي مدينة موآبية مبنية على تل أو عقبة. يرى القديس جيروم أنها لوئيثا Luhith الواقعة بين اريوبوليس (أي ربات موآب Rabbath- Moab) وصوغر Zoar وهي خرابة فاس أو خربة مدينة الرأس بين غور الصافية و الخنزيرة.\nتقع لوئيثا على مرتفعٍ بينما توجد حورونايم في موضع سهل لهذا يصعد الموآبيون من حورونايم وهم يبكون لعلهم يجدون مكانًا آمنا، فيجدون سكان لوئيثا نازلين باكين يطلبون الأمان. وكأنه أمام بابل لا يجد سكان المرتفعات ولا سكان الوديان والسهول أمانًا إذ يلحقهم السيف في كل موضع. ويصدر الصراخ المرّ مع الصاعدين كما مع النازلين!\nإذ ينحدر سكان المرتفعات بدموع كل يطلب من الآخر أن يهرب يجدوا الصاعدين من السهول قادمين ببكاء يطلبون الهروب، فيرتبك الجميع ولا يعرفون إلى أين يذهبون.\n\"اهربوا نجوا أنفسكم وكونوا كعرعرٍ في البرية.\nفمن أجل اتكالك على أعمالك وعلى خزائنك ستؤخذين أنتِ أيضًا ويخرج كموش إلى السبي كهنته ورؤساؤه معًا.\nويأتي المهلك إلى كل مدينةٍ،\nفلا تفلت مدينة،\nفيبيد الوطاء ويهلك السهل كما قال الرب.\nأعطوا موآب جناحًا لأنها تخرج طائرة وتصير مُدنها خربة بلا ساكن فيها.\nملعون من يعمل عمل الرب برخاء (بتراخ أو بخداعٍ) وملعون من يمنع سيفه عن الدم\" [6-10].\nنجد هنا دعوة إلى الهروب لنجاة النفس:\n1. الهروب من أسوار المدن إلى عرى (عرعر) البرية. لعلها دعوة إلى عدم الثقة في الحصون البشرية التي يصنعها الإنسان لنفسه في غير اتكال على الله. فإن كانت البراري بلا حصون لكن موآب يظن أنها أكثر أمانًا من أسوار المدن التي تقتحمها بابل. على أي الأحوال إذ يهرب موآب إلى البرية حيث يحسب العدو أنه لا حاجة لاقتفاء أثره هناك لأن البرية نفسها تحطمه وتهلكه.\n2. عدم الاتكال على الأعمال الذاتية والخزائن؛ فأنها تقيم إلهًا (كموش) لا يقدر أن يخلص نفسه ولا كهنته ولا رؤساءه. إذ يحمل الموآبيون تماثيل كموش معهم إلى المعركة تؤخذ منهم إلى أرض السبي علامة نصرة آلهة بابل على آلهه موآب.\n3. لا يتحقق الهروب بتغيير المكان بل بتغيير الأعماق، فالتدمير يبلغ كل مدينة، يبيد المناطق العالية ويهلك الأماكن السهلة؛ لا المرتفعات ولا الوديان تقدر أن تخلص بل يد الرب العاملة في قديسيه.\n4. الحاجة إلى جناحي الروح لكي تطير النفس من وجه الشر [9]، فلا تقطن بعد في الأماكن الخربة. ولعله هنا يحمل معني التوبيخ في شيء من السخرية، فإنه إذ يحل الخراب فجأة لا يعرف موآب إلى أين يذهب، فالأرض كلها قد تدمرت. إنه في حاجة إلى جناح يطير به بسرعة لكي يرتفع عن كل الأرض... ولكن إلى أين؟\n5. الجدية في العمل، إذ ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة [10]... هنا دعوة إلى بابل للعمل بكل جدية لتحقيق ما سمح به الرب من تأديب لموآب، وفي نفس الوقت هي دعوة إلهية لكل نفس في ممارستها للعمل الإلهي بإخلاص وجدية، في غير رخاوة.\nأشار إرميا إلى أن الإهمال أمر خطير. \"ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة\" [10]. من كان في قائمة خدَّام الرب يلزمه أن يكون مجتهدًا ومتيقظًا. عندما يمسح الخطية من حياته بغيرته يتهيأ للاقتراب نحو الله، الذي يدعوه الكتاب نارًا آكلة (تث 4: 24؛ 9: 3؛ عب 12: 29).\nيلزمنا أن نتذكر أن الله الذي يجعل ملائكته أرواحًا هو نفسه روح، يجعلهم خدامًا له لهيب نار (مز 104: 4)[652].\n يلزم على كل أحدٍ أن ينتبه إلى عمله الخصوصي ويهتم به برغبة، ويتممه بدون ملامة، بغيرة ونشاطٍ وعنايةٍ وسهرٍ، لئلا يستحق اللعنة، إذ قيل ملعون من يعمل عمل الرب باسترخاء [10]...\nخير لنا أن نباشر عملًا واحدًا بضبط وإحكام من أن نقوم بأعمالٍ كثيرة بدون إتقانٍ. لأن التشتت بين أشغالٍ كثيرة والتنقّل بين الأمور بحيث لا يُقضى منها شيء دليل على خفة متأصّلة في الطبع أو مدعاةً لتولِّد تلك الخفة[653].\nيعلق الأب غريغوريوس الكبير على عبارة \"ملعون من يمنع سيفه عن الدم\" [10] قائلًا [الذين يمنعون السيف عن الدم إنما يمنعون كلمة الكرازة عن قتل الحياة الجسدانية (الشهوانية)، وقد قيل عن هذا السيف: \"سيفي يفترس الجسد\" (تث 32: 42)[654]].\n* الإنسان الذي يصد \"سيف الروح الذي هو كلمة الله\" (عب 6: 7) من سفك الدم، بالتأكيد يسقط تحت اللعنة التي أعلنها إرميا قائلًا: \"ملعون من يمنع سيفه (الكتاب المقدس) عن الدم\" [10]. إذًا لنفعنا يُسفك الدم الفاسد الذي لمادة خطايانا (بكلمة الله).\nهذا هو السلاح الذي يقطع وينقي كل أمر شهواني وأرضي ينمو في نفوسنا. إنه يجعل الناس يموتون عن الخطية، ويعيشون لله، ويزدهرون بالفضائل الروحية[655].\n\"مستريح موآب منذ صباه وهو مستقر على دُرديه،\nولم يُفرغ من إناءٍ إلى إناءٍ ولم يذهب إلى السبي.\nلذلك بقي طعمه فيه ورائحته لم تتغيرْ.\nلذلك ها أيام تأتي يقول الرب: وأرسل إليه مصغين فيصغونه ويفرغون آنيته ويكسرون أوعيته،\nفيخجل موآب من كموش كما خجل بيت إسرائيل من بيت إيل متكلهم\" [11-13].\nإذ جاء النداء أن يُعطى موآب جناحًا ليطير لعله يجد موضعًا غير الأرض يستريح فيه، وهذا أمر صعب أو يكاد يكون مستحيلًا، الآن يكشف عن عدم خبرة موآب في الحرب. حقًا إن موآب أمة قديمة ومستقرة قبل ظهور إسرائيل، عاشت في مجد وآمان منذ صباها. لقد عاش موآب أغلب زمانه مستريحًا منذ صباه، مثل الخمر المستقرة رواسبها في إناء لا يتحرك.\nلقد دخل في معارك مع إسرائيل، ومنذ حوالي 40 عامًا حمل شلمناصر بعضًا من الموآبيين إلى السبي، لكنه إذا قورن ذلك بالأمم المحيطة يُحسب موآب مستريحًا، لم يفرغ من إناء إلى إناء، أي يحمل بين الآن والآخر إلى السبي.\nسيخجل موآب من كموش إلهه المحمول مسبيًا إلى بابل، كما خجل بنو إسرائيل من عجلي الذهب اللذين أقامها الملك يربعام في بيت إيل طالبًا من الإسرائيليين أن يتعبدوا لهما.\n\"كيف تقولون نحن جبابرة ورجال قوة للحرب؟!\nأهلكت موآب وصعدت مدنها وخيار منتخبيها نزلوا للقتل يقول الملك رب الجنود اسمه.\nقريب مجيء هلاك موآب وبليتها مسرعة جدَّا.\nاندبوها يا جميع الذين حواليها وكل العارفين اسمها،\nقولوا: كيف انكسر قضيب العز عصا الجلال؟!\nانزلي من المجد،\nاجلسي في الظماء،\nلأن مهلك موآب قد صعد إليكِ وأهلك حصونكِ\" [14-18].\nيعبر عن كارثة موآب التي حلت بإلهه كما بمدنه وأبطاله وسلطانه:\nأ. بينما ظن الموآبيون الذين عاشوا أغلب زمانهم جبابرة أنهم رجال قوة للحرب، إذا بمدنهم تخرب.\nب. دخل منتخبوه في معركة ضد الملك رب الجنود، فسقطوا قتلى.\nج. انهار اسمه وعزه وسلطانه، فانكسر قضيب عزه وعصا جلاله.\nإذ لجاؤا إلى ديبون المدينة المرتفعة الحصينة، التي تحتضن مرتفع كموش، صعد إليهم الهلاك وحطم حصونهم.\nديبون [18]: اسم موآبي معناه \"مرتفعات\" أو \"هزال\" أو \"انحلال\"، وهي مدينة تبعد حوالي ثلاثة أميال شمال نهر أرنون، شمال غربي عروعير تُسمى بالعربية زيبان.\n\"قفي على الطريق وتطلعي يا ساكنة عروعير.\nاسألي الهارب والناجية قولي ماذا حدث؟!\" [19].\nمن هول الكارثة هربوا من المدن التي في المرتفعات كما كانوا يسألون بعضهم البعض: ماذا حدث؟! ولا إجابة!\nعروعير [19]: اسم موآبي وعبري معناه \"عارية\". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). مدينة على الشاطئ الشمالي لنهر أرنون، وإلى الجنوب من مملكة سيحون، وكانت من نصيب رأوبين صارت فيما بعد تابعة لموآب. تُسمى الآن عراعير، على بعد إثني عشر ميلًا شرقي البحر الميت، جنوبي ذيبان بقليل.\n\"قد خزى موآب لأنه قد نُقض.\nولولوا واصرخوا أخبروا في أرنون أن موآب قد أُهلك\" [20].\nأرنون [20]: كلمة عبرية معناها \"زئير\"، وهو اسم لنهر يدعى اليوم \"وادي الموجب\" في الأردن، ويتكون من وادي \"وله\" الذي يأتي من الشمال الشرقي، وادي \"عنقيلة\" الآتي من الشرق \"وسيل الصعدة\" الآتي من الجنوب. هذه هي أودية أرنون (21: 14)، ويجري نهر أرنون في غور عميق حتى يصل إلى البحر الميت في نقطة تقع إلى مسافة قصيرة من منتصف الشاطئ الشرقي.\n\"وقد جاء القضاء على أرض السهل،\nعلى حولون وعلى يهصة وعلى ميفعة\nوعلى ديبون وعلى نبو وعلى بيت دبلتايم\nوعلى قريتايم وعلى بيت جامول وعلى بيت معون\nوعلى قريوت وعلى بصرة وعلى كل مدن أرض موآب البعيدة والقريبة\" [21-24].\nحولون [21]: اسم عبري ربما كان معناه \"رميلة\"، وهي مدينة من جبال يهوذا (يش 15: 51)؛ أُعطيت بضواحيها أو مسارحها للكهنة (يش 21: 15)، دُعيت أيضًا حيلين (1 أي 6: 58)، لا يعرف مكانها اليوم.\nيهصة [21] أو ياهص [34] (يش 13: 18، 21: 36): اسم موآبي معناه \"موضع مُداس\". وهي مدينة موآبية قرب البادية في نصيب رأوبين. في هذا الموضع انتصر العبرانيون على سيحون، فاستولوا على الأرض ما بين أرنون ويبوق. لكن يبدو أن الموآبيين أخذوها في الأيام المتأخرة. يُقال إنها قرية أم المواليد أو خربة اسكندر، تبعد حوالي اثني عشر ميلًا شرقي البحر الميت، وعلى بعد ميل جنوبي زرقاء معين.\nميفعة [21]: اسم عبري معناه \"بهاء\"، من مدن اللاويين في رأوبين (يش 13: 18؛ 21: 37)، أخذها موآب، وربما كانت تل الجاوة، تبعد حوالي ستة أميال جنوبي عمان.\nبيت دبلتايم [22]: اسم عبري معناه \"بيت أقراص التين\"، تُسمى أيضًا علمون دبلتايم (عد 33: 46).\nبيت جامول [23]: اسم عبري معناه \"بيت الجمل\"، ربما كانت هي خربة جميل، تبعد حوالي ستة أميال شرقي ديبان. وهي بلدة لا سور لها، ولا يسكنها إنسان، بل وحوش البرية كما تنبأ إرميا النبي.\nبلعون أو بيت معون [23] أو بعل معون (يش 13: 17). اسم موآبي معناه \"بعل المسكن\"، بناها الرأوبينيون (عد 32: 38)، حاليًا تُدعى معين، تبعد حوالي تسعة أميال جنوب غربي حسبان، وتوجد فيها الآن خرب كثيرة ورد ذكرها في الحجر الموآبي.\nقريوت [24]: اسم عبري معناه \"القرى\" أو \"المدن\". توجد مدينتان تحملان نفس الاسم، الأولى في جنوب يهوذا (يش 15: 25)، والثانية مديِنة حصينة في موآب، ذُكرت في الحجر الموآبي، ويظن أنها نفس عار التي كانت عاصمة موآب، وهي خربة الربة التي تبعد حوالي 14 ميلًا جنوبي نهر أرنون.\nبصرة [24]: اسم عبري معناه \"قلعة\" أو حظيرة\"، توجد مدينتان بذات الاسم، الأولى في أدوم (إش 34: 6) والثانية في بلاد موآب، ويظن أنها باصر.\n\"عُضب قرن وتحطمت ذراعه يقول الرب:\nأسكروه لأنه قد تعاظم على الرب فيتمرغ موآب في قيائه وهو أيضا يكون ضحكة.\nأفما كان إسرائيل ضحكة لك؟!\nهل وجد بين اللصوص حتى أنك كلما كنت تتكلم به كنت تنغض الرأس؟!\" [25].\nيشير قطع القرن وكسر الذراع إلى انتهاء القوتين السياسية والعسكرية لموآب، لم يعد لموآب قرن عز أمام الأمم ولا ذراع عسكري للدفاع عن نفسه.\nكان موآب يستهزئ بإسرائيل عند سبيه، حاسبًا هذا ضعفًا أو عجزًا في الله إلههم (حز 25: 8)، وكان يسخر بإسرائيل محركًا رأسه كمن يسخر بلصٍ أُلقي القبض عليه.\n\"خلُّوا المدن واسكنوا في الصخر يا سكان موآب،\nوكونوا كحمامة تعشش في جوانب فم الحفرة.\nهو متكبر جدًا. بعظمته وبكبريائه وجلاله وارتفاع قلبه.\nأنا عرفت سخطه يقول الرب:\nإنه باطل. أكاذيبه فعلت باطلًا\" [26-30].\nتوجه الدعوة إلى موآب لإخلاء المدن والسكن في الكهوف السرية التي في الصخور، فيكون كحمامة بلا قوة تضع عشها في فم صخرة.\nيصير موآب كحمامة لا تضع عشها في الحدائق على الأشجار، بل منفردة في صخرة بعيدة. يتحول موآب من طيرٍ مغردٍ إلى طيرٍ حزينٍ في عزلة لا يعرف إلا الصراخ.\nأ. يبدأ إرميا النبي بإعلان حبه للأمم مثل سيده الذي لا يُسر بموت الأشرار بل يرجعوا فيحيوا. فهو وإن كان يتنبأ على موآب بالخراب لكنه يولول عليه، ويصرخ من الخارج، كما يئن قلبه من الداخل، يبكي فتجري دموعه كمياه ينابيع غزيرة لا تتوقف.\n\"من أجل ذلك أولول على موآب، وعلى موآب كله أصرخ.\nيُؤَّن على رجال قير حارس.\nأبكي عليك بكاء يعزير يا جفنة سبمة.\nقد عبرت قضبانك البحر وصلت إلى بحر يعزير\" [31-32].\nمثل إشعياء النبي لم يحتمل إرميا النبي أن يرى ما يحل بهذه المدن العظيمة، وكيف تحول شعبها إلى صراخٍ مستمرٍ، حتى صارت موآب ترتعد في داخلها: \"نفسها ترتعد فيها\" (إش 15: 4)، لذلك يقول \"يصرخ قلبي من أجل موآب\" (إش 15: 5). لا يقف شامتًا في الأعداء، إنما يشاركهم مرارتهم، مشتاقًا إلى رجوعهم عن عداوتهم وتمتعهم بالخلاص. هذه هي سمة رجال الله: الحب الداخلي الصادق والرغبة العميقة لخلاص حتى المقاومين لهم!\n* لو لم يكن شريرًا ما كان قد صار لكم عدوًا. إذن اشتهوا له الخير فينتهي شره، ولا يعود بعد عدوًا لكم. إنه عدوكم لا بسبب طبيعته البشرية وإنما بسبب خطيته! [656]\n* لا تفيدنا الصلاة من أجل الأصدقاء بقدر ما تنفعنا لأجل الأعداء... فإن صلينا من أجل الأصدقاء لا نكون أفضل من العشارين، أما إن أحببنا أعداءنا وصلينا من أجلهم فنكون قد شابهنا الله في محبته للبشر[657].\nقير حارس [31]: اسم سامي معناه \"سور\" أو \"مدينة ذات أسوار\" تبعد حوالي أحد عشر ميلًا شرقي الجزء الجنوبي من البحر الميت. موضعها اليوم مدينة كرك في الأردن.\nيعزير: اسم عبري معناه \"يعين\"، وهي مدينة من جلعاد، أُعطيت لجاد ثم لعشيرة مراري من سبط لاوي (عد 21: 32؛ 32: 1). كانت في أيام داود الملك للحبرونيين (1 أي 26: 31)، وفي الأزمنة المتأخرة صارت لموآب. يرى يوسيفوس أنها تبعد حوالي عشرة أميال غربي رية عمون و15 ميلًا شرقي حسبان. ويظن البعض أنها خربة جزر جنوبي السلط قرب عين هزير على وادي شعيب.\nشبام: ومؤنثها \"سبمة\"، ويعني \"بارد أو باردة\"، صارت من نصيب رأوبين (يش 33: 19)، واستولى عليها بنو موآب. عرفت بكرومها (أش 16: 8-9، إر 48: 32). يرى القديس جيروم أنها تبعد حوالي نصف ميل من حشبون. حاليًا تُسمى الكبش بين حسبان ونبو، وتبعد ثلاثة أميال شمال شرق صياغة على وادي سلامة.\nب. فقد موآب حقوله وبالتالي محاصيله، فتحولت جناتة إلى براري.\n\"وقع المهلك على جناك وعلى قطافك.\nونزع الفرح والطرب من البستان ومن أرض موآب\" [32-33].\nج. اُنتزع الفرح من بساتينه، فحيث لا حصاد ولا ثمر لا يوجد فرح ولا طرب.\n\"وقد أبطلت الخمر من المعاصر. لا يُداس بهتاف. جلبة لا هتاف\" [33].\nإن كان الخمر يشير إلى الفرح، فإنه لا يوجد عنب للحصاد، وبالتالي لا يخرج خمر من المعاصر، وإن وُجد العنب فلا توجد معاصر إذ هدمها العدو، وإن وُجدت المعاصر لا يوجد الرجال الذين يدوسون العنب لعصره... هكذا عوض هتاف الفرح والأغاني التي كان يتغنى بها الدائسون المعاصر، امتلأت البقاع بالجلبة والنوح.\nد. يشبه موآب بعجلة عمرها ثلاث سنوات اُخذ منها العجل رفيقها فتجري من موضعٍ إلى آخر بغير خطة، في حالة هيسترية.\n\"قد أطلقوا صوتهم من صراخ حشبون إلى ألعالة إلى ياهص، من صوغر إلى حورونايم كعجلةٍ ثلاثيةٍ لأن مياه نمريم أيضًا تصير خربة\" [34].\nألعالة [34]: اسم عبري معناه \"الله صعد\" أو \"الله عال\". أعاد بناءها سبط رأوبين، وقد سقطت في يد بني موآب (إش 15: 4، 16: 9، إر 48: 34). تبعد حوالي ميلين شمال حشبون، تُسمى حاليًا \"العال\"، تقع على تلٍ.\nصوغر: اسم سامي معناه \"صِغَر\"، وهي إحدى مدن الدائرة (تك 13: 10) واصغرها (تك 19: 20، 22). كان اسمها الأول بالع، لم تخرب هذه المدينة عند دمار سدوم واخواتها مدن الدائرة، لأن لوطًا صلى والتجأ إليها (تك 19: 20-30). ذكرها مع موآب يجعلنا نظن أنها كانت في الضفة الموآبية الشرقية من البحر الميت. لعلها كانت قريبة من خرائب القرية. ويُرجح أنها اليوم تحت مياه البحر.\nنمريم [43]: اسم سامي معناه \"مياه صافية\". وهي ينابيع في وادي نميرة في الساحل الجنوبي الشرقي للبحر الميت.\nه. يستخدم موآب كل ما يعَّبر عن الحزن الشديد: قرع الرأس، جز اللحية، وتجريح الأيادي، ولبس المسوح على الأحقاء، ونوح علني على السطوح وفي الشوارع.\n\"وأبطل من موآب يقول الرب من يصعد في مرتفعةٍ ومن يبخر لآلهته.\nمن أجل ذلك يصوت قلبي لموآب كنايٍ،\nويصوت قلبي لرجال قير حارس كنايٍ،\nلأن الثروة التي اكتسبوها قد بادت.\nلأن كل رأس أقرع،\nوكل لحية مجزوزة،\nوعلى كل الأيادي خموش،\nوعلى الأحقاء مسوح.\nعلى كل سطوح موآب وفي شوارعها كلها نوح\" [35-38].\nقرع الرأس يشير إلى المذلة، إذ اعتاد الغالبون أن يحلقوا شعر الذكور والإناث المسبيين علامة العبودية والقبح؛ وجز اللحية إشارة إلى مهانة الكهنوت وفقدان سلطانه الروحي وكرامته، والاتزار بالمسح علامة اليأس الشديد، أما البكاء حتى تصير الدموع كالسيل فمعناه فقدان الفرح الداخلي.\nهذه هي صورة النفس التي تعتزل إلهها ليسبيها العدو الشرير؛ تفقد حريتها وجمالها وسلطانه وكرامتها وفرحها، لتصير أشبه بأمة قبيحة ذليلة منكسرة، ولا تجد راحة لا في الأزقة ولا على السطوح (حيث يضع الوثنيون آلهتهم) ولا في الساحات؛ أينما وجدت لا تشعر بالراحة.\nو. يفقد موآب الثروة التي اكتسبها [36]، فإذ وقف شامتًا في يهوذا عند سبيه واستغل الأحداث، فدخل بأغنامه إلى أرض يهوذا وسلب ما استطاع سلبه، فقد ليس فقط ما سلبه ولكن كل ثروته. هكذا إذ يسلب الإنسان شيئًا يفقد حتى ما ناله بجهاده شرعيًا.\nز. فقد قيمته في عينيْ الله فصار كأناء لا مسرة به.\n\"لأني قد حطمت موآب كإناء لا مسرة به يقول الرب.\nيولولون قائلين: كيف نُقضت؟!\nكيف حولت موآب قفاها بخزيٍ فقد صارت موآب ضحكة ورعبًا لكل من حواليها\" [38-39].\n\"لأنه هكذا قال الرب: ها هو يطير كنسرٍ ويبسط جناحيه على موآب.\nقد أخذت قريوت وأمسكت الحصينات وسيكون قلب جبابرة موآب في ذلك اليوم كقلب امرأةٍ ماخضٍ.\nويهلك موآب عن أن يكون شعبًا لأنه قد تعاظم على الرب.\nخوف وحفرة وفخ عليك يا ساكن موآب يقول الرب\" [40-43].\nكثيرًا ما يشبَّه ملك بابل بالنسر يهجم على الفريسة بسرعة وبقوة فلا تجد فرصة للهروب أو المقاومة أو الدفاع عن نفسها.\nإذ ظن موآب في نفسه يحمل قوة لمقاومة الله \"يهلك عن أن يكون شعبًا\" [42]، يفقد كيانه أمام الأمم، ولا يكون له ملك ولا حكومة مدنية تدير أموره.\nوكما سبق فقال موسى النبي: \"لأن نارًا من حشبون، لهيبًا من قرية سيحون؛ أكلت عار موآب، أهل مرتفعات ارنون. ويل لك يا موآب، هلكتِ يا أمة كموش\" (عد 21: 28-29).\n\"الذي يهرب من وجه الخوف يسقط في الحفرة،\nوالذي يصعد من الحفرة يعلق في الفخ،\nلأني أجلب عليها أي على موآب سنة عقابهم يقول الرب.\nفي ظل حشبون وقف الهاربون بلا قوةٍ.\nلأنه قد خرجت نار من حشبون ولهيب من وسط سيحون فأكلت زاوية موآب وهامة بني الوغا.\nباد شعب كموش لأن بنيك قد أُخذوا إلى السبي وبناتك إلى الجلاء\" [44-6].\nلا مجال للهروب، فمن يهرب من الخوف يجد نفسه ساقطًا في حفرة، وإن صعد من الحفرة يجد فخًا قد اقتنصه. من هرب من قريته ليجد أمانًا في حشبون الحصينة وجد نارًا تخرج منها لتلتهمه. إذ يهربون إلى العاصمة حشبون يحتمون في أسوارها يشعرون بالضعف الشديد، وتخرج نار من هناك تأكلهم.\n\"ولكنني أرد سبي موآب في آخر الأيام يقول الرب إلى هنا قضاء موآب\" [47].\nبلا شك عند عودة اليهود في أيام كورش عاد بعض من الموآبيين والعمونيين والفلسطنيين لكن لم ينل أحد منهم استقلاله، ولا صار لهم ملوك. لذا يرى كثير من الدارسين أن هذه النبوة قد تحققت بقبول هذه الشعوب الإيمان بالسيد المسيح فنزع عنهم سبيهم الداخلي، وتمتعوا بمجد حرية أولاد الله.\n* لاقت موآب كل حب منك ومن شعبك،\nفردت الحب بالعداوة،\nقدمت من رجاساتها ما يفسد المؤمنين،\nجذبتهم إلى النجاسة وافقدتهم العمل الإلهي!\n* استحقت أن تتحطم كل مدنها،\nفلا تجد راحة إلى المرتفعات ولا في السهول،\nبل خراب ودمار مع مرارة ودموع!\nلا يسمع في أعماقي إلا صوت صراخ مرعب!\n* لتحطم يا رب كل مدينة أقمتها بنفسي في أعماقي،\nلتهدم كل مرتفع في داخلي،\nولتقم أورشليمك المتهللة فيّ!\nنعم! لتحطم أعمالنا البشرية الذاتية ولتعلن عملك الإلهي العجيب!\nهب لي أن أهرب إليك وليس من وجهك.\nعوض خزائن العالم اعطني جناحي الروح،\nأطير إليك وأسكن معك في سمواتك!\nأحمل روحك القدوس فأصعد على الدوام،\nأحيا بروح القوة لا الفشل،\nلا أعرف الرخاوة أو الغش بل الخلاص مع الجدية!\nهب لي أن أمسك بكلمتك كسيفٍ ذي حدين،\nأضرب كل خطية وأبددها!\nلتمت خطاياي وتحيا كلمتك في داخلي.\n* دللتنى منذ صباى فعشت مستريحًا،\nوأنا لغباوتي لم أنتفع بطول أناتك عليّ.\nسقطت تحت التأديب،\nوبحبك لا تُسر بهلاكي،\nردني من السبي يا محرر نفسي!\nردني إليك فأحيا حرًا!\n← تفاسير أصحاحات إرمياء: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4 \| 5 \| 6 \| 7 \| 8 \| 9 \| 10 \| 11 \| 12 \| 13 \| 14 \| 15 \| 16 \| 17 \| 18 \| 19 \| 20 \| 21 \| 22 \| 23 \| 24 \| 25 \| 26 \| 27 \| 28 \| 29 \| 30 \| 31 \| 32 \| 33 \| 34 \| 35 \| 36 \| 37 \| 38 \| 39 \| 40 \| 41 \| 42 \| 43 \| 44 \| 45 \| 46 \| 47 \| 48 \| 49 \| 50 \| 51 \| 52\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n\|\nتفسير إرميا 49\n\|\|\nقسم\nتفاسير العهد القديم\n\|\nالقمص تادرس يعقوب ملطي\n(اقرأ إصحاح 48 من سفر إرميا)\n\|\nتفسير إرميا 47\n\|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / إيميل:\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-48.html" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200126083351/https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-48.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q80038--غاية السفر وأهميته-2	2	سفر راعوث	سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هو ثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح.[ سفر راعوث]، الرحمة، 30 أيلول 2010. راعوث التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود.راعوث 4/17 وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود. يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت. كاتب السفر وتاريخ الكتابة السفر لا يذكر مؤلفه. تم نسبه تقليديا إلى النبي صموئيل (ولد قبل 1070 ق.م.)، ولكن كون راعوث غير إسرائيلية والتأكيد على الحاجة إلى تبني موقف شامل تجاه الأجانب يشيران إلى كون أصل السفر من القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح التزاوج الخارجي مثيرا للجدل (كما في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1). ولذلك يرجع عدد كبير من العلماء تاريخ تكوينه إلى الفترة الفارسية (بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد). يُعتقد أن الأنساب التي تختتم السفر عبارة عن إضافة كهنوتية بعد فترة الأسر، لأنها لا تضيف شيئًا إلى الحبكة. ومع ذلك، تمت صياغتها بعناية وتدمج الكتاب في تاريخ إسرائيل الممتد من سفر التكوين إلى الملوك.	غاية السفر وأهميته	يمين\|210بك\|تصغير\|راعوث ونعمي ويظهر عوبيد ابن راعوث طفلاً، وهو جد الملك داوود؛ اللوحة لسيمون سولومون، 1860. السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل،العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.21 مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة اليهود الدونية نحو الأقوام المجاورة، ونحو سائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل،راعوث 12/2 كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك داود الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة شعب الله المختار. يعتقد المسيحيون أن راعوث هي رمز إلى كنيسة الأمم وخلاص غير اليهود؛كذلك يعتقد المسيحيون أن أهمية السفر تكمن لأنه احتفظ لنا بنسب السيد المسيح. ونجد في نسبه البشري شخصيات كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ أيضًا في نسب المسيح ثلاث نساء وهم ثامار الكنعانية وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة كل البشر وليس طبيعة اليهود فقط. تفسير سفر راعوث منتديات الكنيسة، 1 تشرين أول 2010. ويرى البعض أيضًا أن راعوث رمز للكنيسة بشكل عام في حين أن بوعز رمز ليسوع الذي هو المسيح وفق المعتقدات المسيحية.مقدمة في سفر راعوث الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010. كذلك ترى الباحثة والراهبة الأنطونية جهاد أشقر أن سفر راعوث مليء بالصور الكتابية والتوازي والسجع والمجانسات الصوتية في أسماء العلم: اليملك (الهي ملك)، نعمي (جميلتي) ومحلون (مرض) وكليون (زوال) وعرفة (قفا العنق الذي يديره الإنسان عند الانصراف وترمز إلى الارتداد) وراعوت (المشدّدة وتنبئ بالتعلق والتأييد). اسم بوعز (فيه قوة) يبعث الأمل واسم مرة (يعبر عن الشدة). أما عوبيد فيعني العبد، أي عبد الله.سفر راعوث، مؤلفات وأعمال بولس فغالي، 1 تشرين أول 2010. في حين يرى عبد ارزاق الموحي أن السفر يعكس صفة مميزة: لا يمتنع عند اليهود أن يلهم الله بالرؤيا الصالحة أو الدليل البيّن إنسانًا من غير الأنبياء ومن غير شعب إسرائيل كما ألهم بلعام وراعوث.العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.25 كذلك يقرأ اليهود إلى اليسوم سفر راعوث خلال الاحتفال بعيد الأسابيع الذي يدعى أيضًا بعيد العنصرة، وذلك لأن السفر يذكرهم بالحصاد.العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.99 كذلك يمكن استخلاص العديد من الحكموالأمثال في السفر، ويقارن البعض بينه وبين سفر القضاة فبينما يغلب على الأول طابع عدم الإيمان والعنف والارتداد، يطبع الإيمان والثقة سفر راعوث.مقدمة في سفر راعوث، الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010. فرغم كونه سفرًا صغير الحجم إلا أنه يقدم درسًا روحيًا هامًا.	[ "الاختصار: را = RU.\n* إله المنسيين.\n* الاستعداد لمجيء المسيح.\n* قصة المحبة بين امرأة أجنبية وبوعز.\n* سر الشبع (الأمانة، اللطف، الاستقامة، الحماية، النجاح، البركة).\nراعوث - نعمي - بوعز.\nموآب - بيت لحم.\nالمحبة.\n* كتب هذا السفر عن أحداث وقعت في عصر القضاة ليظهر أن لله بقية حتى بين الأمم،\n* هو السفر الوحيد باسم امرأة أممية لأنها قالت الكثير لذلك استحققت أن يذكر اسمها في سلسلة أنساب المسيح (مت 1: 5).\n* يرمز لدخول الأمم في الإيمان، فهو سفر الحصاد في شخص راعوث التي جاء من نسلها السيد المسيح وقدمت لحماتها شبعًا.\n* ترمز راعوث في هذا السفر إلى الكنيسة التي تنال شبعها باتحادها بعريسها ووليها الرب يسوع (بوعز).\n* إن كان سفرًا يشوع والقضاة قد أبرزا اهتمام الله بشعبه ككل وبكل شخص منهم فإنه لن ينسَى شابة أممية غريبة الجنس تزوجت إسرائيلي هارب من المجاعة (قض 6: 1 - 6)؛ أحبت الله وانطلقت مع حماتها إلى إسرائيل فوجدت ذراعي الله مفتوحين لها. صارت جدة لداود بن يسى الذي من نسله جاء يسوع المسيح مخلص العالم؛ في كل العصور توجد قلة أمينة لله بغض النظر عن جنسيتها.\nحين أكون منسيًا كأرملة أراك تختارني وتهبني كرامة لا استحقها مع راعوث الأممية..\n* سُمي بهذا الاسم لأنه يذكر قصة فتاة موآبية اسمها راعوث.\n* يبدو أن الكاتب هو صموئيل النبي، سجل لنا قصة فتاة أممية متزوجة بإسرائيلي، أحبت حماتها بطريقة فائقة، وتعلقت بإله حماتها وشعبها، يبدو أن القصة وقعت أحداثها في عصر القضاة، المجاعة المذكورة هنا هي التي حدثت في أيام جدعون (قض 6: 1 - 6).\n* راعوث تلك الفتاة التي أحبت حماتها كثيرًا وجاءت معها إلى أرض اليهودية فأخذت مكافأتها من الله وصارت جدة لداود الملك الذي أتى المسيح من نسله حسب الجسد.\n* تمت هذه الحادثة في أيام حكم القضاة (راعوث 1:1) في وقت المجاعة التي حدثت في أيام جدعون (قضاة 1:6- 6و11).\n* كان قبول راعوث في كنيسة العهد القديم رمزًا لقبول الأمم في ملكوت الله وتقديم الإنجيل إلى كل الشعوب والأمم.\n* لقد قامت دبورة النبيه بدور فاقت فيه على الرجال حيث غلبت سيسرا الملك، كما أنقذت أستير الملكة المتزوجة أمميًا حياة شعبها، وهكذا يهوديت، أما راعوث فاستطاعت وهي أممية أن تغتصب لها نصيبا في شعب الله، وجاء من نسلها المسيا المخلص، الأمر الذي اشتهته كل الإسرائيليات المؤمنات، وحسبت رمزًا لكنيسة الأمم.\n* حفظ لنا نسب السيد المسيح، وكشف لنا أن دمها -وهي أممية- كان يجري في عروق مخلص العالم، لهذا تعمد متى البشير أن يذكر أسمها في نسب السيد المسيح.\n* أعلن لنا أن لله بقية مقدسة له، ففي الوقت الذي فيه انحرف شعب الله نحو الوثنية، استطاعت أممية أن تغتصب مراحم الله، كسوسنة وسط البرية.\n* قدم لنا \"سر الشبع الحقيقي\" للنفس البشرية باتحادها بعريسها (بوعز الحقيقي).\nأولًا- العالم والفراغ (ص 1)\n* ظن أليمالك أن شبعه في العالم، فترك بيت لحم وانطلق مع زوجته وابنيه إلى بلاد موآب فماذا قدم له العالم..؟! لا شيء سوى:\n- مات أليمالك في ارض غريبة.\n- مات ابناه بلا نسل.\n- عادت نعمي (المتنعمة) إلى أرضها فارغة، وطلبت أن تُدْعَى \"مُرَّةَ\": \"لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا. إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً\"(1).\nثانيًا:- المسيح والشبع (ص 2، 3)\n* راعوث الموآبية تمثل الكنيسة التي تشبع بمسيحها:\n1 - كانت راعوث جائعة إلى البر (را 2: 2)، إذ قالت لحماتها:\" دعيني أذهب إلى الحقل وألتقط سنابل وراء من أجد نعمة في عينية\" (را 2: 2) حقا إن الله يهب ذاته للجياع إليه، رمز المسيح يشبع الكنيسة الجائعة إليه.\n2 - ذهابها إلى بيت لحم أو\"بيت الخبز\" (را 2: 4).. هناك نجد \"المسيح مولود بيت لحم\" بكونه خبزنا السماوي. فيليق بنا أن نتمثل براعوث التي تركت عشيرتها وبيت أبيها وذهبت إلى بيت لحم لتجد من يشبع نفسها، عريسها الذي يشتهي حسنها (مز45). (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).\n3 - جهادها: بدأت تلتقط السنابل في الحقل وراء الحصادين من الصباح (را 2: 7) إشارة إلى النفس المبكرة في جهادها، فلا تتمتع بالسنابل الساقطة وراء الحاصدين فقط، بل تحصل على \"السنبلة الحقيقية\" ربنا يسوع المسيح الذي يقدم هو ذاته.\n4 - تمتعها بالنعمة الإلهية: نظر بوعز إلى جهادها وطلب من الحصادين أن ينسلوا لها الشمائل ويدعوها تلتقط؛ لقد وجدت نعمة في عيني صاحب الحقل، رمز التمتع بالنعمة الإلهية.\n5 - اهتمامها بحماتها: رجعت إليها تحمل خيرًا، وكأنها بالسامرية التي عادت إلى السامرة تخبر من بها أن ينظروا المسيا المخلص، ويتمتعوا معها بالشبع منه، رمز للكنيسة التي تهتم بالكل.\n6 - ملازمتها للقديسين: سألها بوعز أن تلازم فتيانه (را 2: 21)؛ وكأنها دعوة موجهة إلينا لمصادقة القديسين والسمائيين خدام الله.\n7 - اتحادها مع عريسها: \"اغتسلي (بالمعمودية) وتدهني (بالميرون) والبسي ثيابك (الإنسان الجديد)، وانزلي إلى البيدر (الجهاد والعمل).. ومتى أضطجع فأعلمي المكان الذي يضطجع فيه وأدخلي واكشفي ناحية رجليه (اتحدي معه وتعرَّفي على أسراره قدر ما يوهب لك)، واضطجعي (حياة الشركة معه في دفنه) وهو يخبرك بما تعملين (يقود حياتك ويدخل بك إلى أسراره)\" (را 3: 4).. هكذا بالناموس طرد الموآبيون (تث23: 3) وبالنعمة صاروا عروسًا متحدة معه في ابنه!!\n8 - سقوطها أمامه وسجودها إلى الأرض (را 3: 10) إشارة إلى طاعة الكنيسة وخضوعها للمسيح عريسها وسر شبعها.\n9 - بوعز يعلن أمام العشرة شيوخ، شراءه كل ما يملكه أليمالك، وراعوث الموآبية امرأة (را 4: 9)، كإعلان السيد أمام الكل أنه اشترانا عروسًا له نثمر ثمار الروح القدس.\nثالثًا:- بوعز رمز للسيد المسيح:\n- صاحب الحقل كسيده المسيح صاحب الكرم.\n- جبار بأس (را 2: 1) لكنه رقيق للغاية في تعامله معنا ليقتنينا عروسًا له!\n- حيث أضجع أضجعت راعوث عند رجليه (را 3: 7)، كرمز للسيد المسيح الذي ندفن معه لنقيم معه عروسًا له.\n- اشترى الميراث ليقيم نسلًا للميت.. اشترانا ليهبنا الحياة.\n- فرح قلب نعمي، وكأنه بالمسيح الذي فرح قلب السمائيين بعروسه الجديدة.\n_____\n(1) إضافة من الموقع: (را 1: 20، 21).\n← تفاسير أصحاحات راعوث: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4\n\|\nالسفر السابق\n\|\nسفر القضاة\n\|\nفهرس قسم ملخص\nأسفار الكتاب المقدس\n\|\nالعهد القديم\nالقس أنطونيوس فهمي\n\|\nالسفر\nالتالي\n\|\nسفر صموئيل الأول\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/my95rj8", "الاختصار: را = RU.\n* إله المنسيين.\n* الاستعداد لمجيء المسيح.\n* قصة المحبة بين امرأة أجنبية وبوعز.\n* سر الشبع (الأمانة، اللطف، الاستقامة، الحماية، النجاح، البركة).\nراعوث - نعمي - بوعز.\nموآب - بيت لحم.\nالمحبة.\n* كتب هذا السفر عن أحداث وقعت في عصر القضاة ليظهر أن لله بقية حتى بين الأمم،\n* هو السفر الوحيد باسم امرأة أممية لأنها قالت الكثير لذلك استحققت أن يذكر اسمها في سلسلة أنساب المسيح (مت 1: 5).\n* يرمز لدخول الأمم في الإيمان، فهو سفر الحصاد في شخص راعوث التي جاء من نسلها السيد المسيح وقدمت لحماتها شبعًا.\n* ترمز راعوث في هذا السفر إلى الكنيسة التي تنال شبعها باتحادها بعريسها ووليها الرب يسوع (بوعز).\n* إن كان سفرًا يشوع والقضاة قد أبرزا اهتمام الله بشعبه ككل وبكل شخص منهم فإنه لن ينسَى شابة أممية غريبة الجنس تزوجت إسرائيلي هارب من المجاعة (قض 6: 1 - 6)؛ أحبت الله وانطلقت مع حماتها إلى إسرائيل فوجدت ذراعي الله مفتوحين لها. صارت جدة لداود بن يسى الذي من نسله جاء يسوع المسيح مخلص العالم؛ في كل العصور توجد قلة أمينة لله بغض النظر عن جنسيتها.\nحين أكون منسيًا كأرملة أراك تختارني وتهبني كرامة لا استحقها مع راعوث الأممية..\n* سُمي بهذا الاسم لأنه يذكر قصة فتاة موآبية اسمها راعوث.\n* يبدو أن الكاتب هو صموئيل النبي، سجل لنا قصة فتاة أممية متزوجة بإسرائيلي، أحبت حماتها بطريقة فائقة، وتعلقت بإله حماتها وشعبها، يبدو أن القصة وقعت أحداثها في عصر القضاة، المجاعة المذكورة هنا هي التي حدثت في أيام جدعون (قض 6: 1 - 6).\n* راعوث تلك الفتاة التي أحبت حماتها كثيرًا وجاءت معها إلى أرض اليهودية فأخذت مكافأتها من الله وصارت جدة لداود الملك الذي أتى المسيح من نسله حسب الجسد.\n* تمت هذه الحادثة في أيام حكم القضاة (راعوث 1:1) في وقت المجاعة التي حدثت في أيام جدعون (قضاة 1:6- 6و11).\n* كان قبول راعوث في كنيسة العهد القديم رمزًا لقبول الأمم في ملكوت الله وتقديم الإنجيل إلى كل الشعوب والأمم.\n* لقد قامت دبورة النبيه بدور فاقت فيه على الرجال حيث غلبت سيسرا الملك، كما أنقذت أستير الملكة المتزوجة أمميًا حياة شعبها، وهكذا يهوديت، أما راعوث فاستطاعت وهي أممية أن تغتصب لها نصيبا في شعب الله، وجاء من نسلها المسيا المخلص، الأمر الذي اشتهته كل الإسرائيليات المؤمنات، وحسبت رمزًا لكنيسة الأمم.\n* حفظ لنا نسب السيد المسيح، وكشف لنا أن دمها -وهي أممية- كان يجري في عروق مخلص العالم، لهذا تعمد متى البشير أن يذكر أسمها في نسب السيد المسيح.\n* أعلن لنا أن لله بقية مقدسة له، ففي الوقت الذي فيه انحرف شعب الله نحو الوثنية، استطاعت أممية أن تغتصب مراحم الله، كسوسنة وسط البرية.\n* قدم لنا \"سر الشبع الحقيقي\" للنفس البشرية باتحادها بعريسها (بوعز الحقيقي).\nأولًا- العالم والفراغ (ص 1)\n* ظن أليمالك أن شبعه في العالم، فترك بيت لحم وانطلق مع زوجته وابنيه إلى بلاد موآب فماذا قدم له العالم..؟! لا شيء سوى:\n- مات أليمالك في ارض غريبة.\n- مات ابناه بلا نسل.\n- عادت نعمي (المتنعمة) إلى أرضها فارغة، وطلبت أن تُدْعَى \"مُرَّةَ\": \"لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا. إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً\"(1).\nثانيًا:- المسيح والشبع (ص 2، 3)\n* راعوث الموآبية تمثل الكنيسة التي تشبع بمسيحها:\n1 - كانت راعوث جائعة إلى البر (را 2: 2)، إذ قالت لحماتها:\" دعيني أذهب إلى الحقل وألتقط سنابل وراء من أجد نعمة في عينية\" (را 2: 2) حقا إن الله يهب ذاته للجياع إليه، رمز المسيح يشبع الكنيسة الجائعة إليه.\n2 - ذهابها إلى بيت لحم أو\"بيت الخبز\" (را 2: 4).. هناك نجد \"المسيح مولود بيت لحم\" بكونه خبزنا السماوي. فيليق بنا أن نتمثل براعوث التي تركت عشيرتها وبيت أبيها وذهبت إلى بيت لحم لتجد من يشبع نفسها، عريسها الذي يشتهي حسنها (مز45). (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).\n3 - جهادها: بدأت تلتقط السنابل في الحقل وراء الحصادين من الصباح (را 2: 7) إشارة إلى النفس المبكرة في جهادها، فلا تتمتع بالسنابل الساقطة وراء الحاصدين فقط، بل تحصل على \"السنبلة الحقيقية\" ربنا يسوع المسيح الذي يقدم هو ذاته.\n4 - تمتعها بالنعمة الإلهية: نظر بوعز إلى جهادها وطلب من الحصادين أن ينسلوا لها الشمائل ويدعوها تلتقط؛ لقد وجدت نعمة في عيني صاحب الحقل، رمز التمتع بالنعمة الإلهية.\n5 - اهتمامها بحماتها: رجعت إليها تحمل خيرًا، وكأنها بالسامرية التي عادت إلى السامرة تخبر من بها أن ينظروا المسيا المخلص، ويتمتعوا معها بالشبع منه، رمز للكنيسة التي تهتم بالكل.\n6 - ملازمتها للقديسين: سألها بوعز أن تلازم فتيانه (را 2: 21)؛ وكأنها دعوة موجهة إلينا لمصادقة القديسين والسمائيين خدام الله.\n7 - اتحادها مع عريسها: \"اغتسلي (بالمعمودية) وتدهني (بالميرون) والبسي ثيابك (الإنسان الجديد)، وانزلي إلى البيدر (الجهاد والعمل).. ومتى أضطجع فأعلمي المكان الذي يضطجع فيه وأدخلي واكشفي ناحية رجليه (اتحدي معه وتعرَّفي على أسراره قدر ما يوهب لك)، واضطجعي (حياة الشركة معه في دفنه) وهو يخبرك بما تعملين (يقود حياتك ويدخل بك إلى أسراره)\" (را 3: 4).. هكذا بالناموس طرد الموآبيون (تث23: 3) وبالنعمة صاروا عروسًا متحدة معه في ابنه!!\n8 - سقوطها أمامه وسجودها إلى الأرض (را 3: 10) إشارة إلى طاعة الكنيسة وخضوعها للمسيح عريسها وسر شبعها.\n9 - بوعز يعلن أمام العشرة شيوخ، شراءه كل ما يملكه أليمالك، وراعوث الموآبية امرأة (را 4: 9)، كإعلان السيد أمام الكل أنه اشترانا عروسًا له نثمر ثمار الروح القدس.\nثالثًا:- بوعز رمز للسيد المسيح:\n- صاحب الحقل كسيده المسيح صاحب الكرم.\n- جبار بأس (را 2: 1) لكنه رقيق للغاية في تعامله معنا ليقتنينا عروسًا له!\n- حيث أضجع أضجعت راعوث عند رجليه (را 3: 7)، كرمز للسيد المسيح الذي ندفن معه لنقيم معه عروسًا له.\n- اشترى الميراث ليقيم نسلًا للميت.. اشترانا ليهبنا الحياة.\n- فرح قلب نعمي، وكأنه بالمسيح الذي فرح قلب السمائيين بعروسه الجديدة.\n_____\n(1) إضافة من الموقع: (را 1: 20، 21).\n← تفاسير أصحاحات راعوث: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4\n\|\nالسفر السابق\n\|\nسفر القضاة\n\|\nفهرس قسم ملخص\nأسفار الكتاب المقدس\n\|\nالعهد القديم\nالقس أنطونيوس فهمي\n\|\nالسفر\nالتالي\n\|\nسفر صموئيل الأول\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/my95rj8" ]	[ "https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html", "https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q181620--غاية السفر وأهميته-1	1	سفر صموئيل الأول	سفر صموئيل الأول (بالعبرية: ספר שמואל) هو تاسع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية أو ضمن الأسفار النبوية القديمة أي تلك القريبة من فترة القضاة وحكمهم. وفقًا للتقاليد اليهودية، قام صموئيل بكتابة هذا السفر، مع إضافات من الأنبياء جاد وناثان، إلا أن التفكير العلمي الحديث هو أن التاريخ التثنوي بأكمله تألف في الفترة بين 630-540 قبل الميلاد من خلال الجمع بين عدد من النصوص المستقلة من مختلف العصور. يرفض الصدوقيون السامريون الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف الطوائف اليهودية والمسيحية. يغطي السفر مرحلة هامة من التاريخ اليهودي، إذ يذكر نهاية أيام القضاة وانتقال بني إسرائيل إلى النظام الملكي بقيادة شاول، ثم يروي السفر النزاع بين شاول وداود وينتهي بنصر داود الغير مباشر بعد مقتل شاول في إحدى معاركه. كاتب السفر يسار\|250بك\|تصغير\|دعوة صموئيل، لوحة لجوشوا رينولد، 1723. يتألف سفر صموئيل الأول من ثلاث محاور، الأولى طفولة صموئيل وتشملها الفصول الأول والثاني والثالث؛ المحور الثاني عندما غدا صموئيل نبيًا وقاضيًا للشعب، ولا يذكر السفر هنا أيًا من أعماله، ويتميز هذا المحور بالاختصار، ويمتد في الفصل الرابع حتى الفصل الثامن، أما المحور الثالث وهو الغاية الأساسية من كتابة السفر الذي يروي نشوء الملكية ثم الصراع بين داود وشاول، ويصبح في هذا المحور صموئيل شخصية هامشية ويظهر شاول وداود كشخصيات أساسية في السفر، مع بقاء صموئيل في الخلفية كمتوج للملك وناقل وصايا الله له حسب السفر؛ يتفق أغلب الباحثين بالتالي أن السفر لم يكن المراد منه نقل وقائع حياة النبي صموئيل وإنما متابعة سرد تاريخ بني إسرائيل بعد حقبة القضاة ومن ثم نشوء الملكية.أسفار تأسيس المملكة، سفر صموئيل الأول، منتديات الكنيسة، 2 تشرين أول 2010. ويمكن تقسيم المحور الثالث بدوره إلى عدة أقسام فرعية: السنوات الأولى السعيدة من عهد شاول من الفصل الثامن حتى الفصل الخامس عشر، حيث يذكر السفر على لسان الله: ندمت لأني جعلت شاول ملكًا، فهو رجع من ورائي ولم يقم كلامي.صموئيل الأول 10/15 والقسم الثاني بروز نجم داود ويمتد من الفصل السادس عشر حتى الفصل الثامن عشر، ثم يبدأ النزاع بين شاول وداود والذي يغطي القسم الثالث من السفر؛ تتميز بنية السفر الأدبية خصوصًا في المحور الثالث باستقلال الفصول عن بعضها البعض، ويمكن أن تؤخذ أحداث القسم الثالث من المحور الثالث بشكل خاص، مقارنة مستمرة بين شاول وداود: وكانت الحرب طويلة بين بيت شاول وبيت داود، وكان دواد يزداد قوة بينما بيت شاول يزداد ضعفًا، يومًا بعد يوم.صموئيل الأول 1/3 يذكر السفر أيضًا خبر وفاة صموئيل، ويستخدم صيغة الماضي البعيد وتكرر عبارة إلى هذا اليوم عددًا من المرات؛انظر على سبيل المثال صموئيل الأول 25/30 إن كاتب السفر مجهول الهوية، لكن التقليد اليهودي ومن ثمّ المسيحي، استشهد بما جاء في سفر أخبار الأيام الأول للإشارة أن الفصول الأولى من السفر قد كتبها صموئيل بنفسه في حين تابع النبيان جاد وناثان كتابة سائر الأسفار؛ وقبل القيام بالترجمة السبعينية كان سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني في كتاب واحد، غير أن المترجمين اليهود السبعين الذين أنجزوا الترجمة السبعينية قسموا السفر إلى كتابين، ينتهي الأول بموت شاول ليبدأ الثاني مع جلوس داود على عرش بني إسرائيل.من هو كاتب سفري صموئيل الأول وصموئيل الثاني؟ ولماذا سمي بهذا الاسم؟، الأبنا تكلا، 2 تشرين أول 2010. أما السبب التسمية، أو نسبة السفر لصموئيل رغم أن الغاية الأساسية من السفر ليست تأريخ حياته، فذلك يعود لأن السفر يبدأ بذكر قصة الحبل به وكذلك طفولته، ولأن صموئيل من قام بمسح أول ملوك إسرائيل شاول وداود، سوى ذلك لأن صموئيل كان حلقة الوصل بين زمن القضاة وزمن الملوك.تفسير سفر صموئيل الأول، منتديات الكنيسة، 2 تشرين أول 2010. أما تاريخ كتابة السفر فيرى القس أنطونيوس فكري أنه : كتب السفر بعد انقسام المملكة وقبل السبي حيث يُذكر فيه مدة حكم داود كاملة (صموئيل الثاني 5:5) ويذكر ملوك يهوذا تمييزاً لهم عن ملوك إسرائيل (صموئيل الأول 27 : 6). أما القس يعقوب ملطي فيرى أن السفر يغطي مائة وخمس عشرة عامًا بين ميلاد صموئيل ووفاة شاول.مقدمة في تفسير سفر صموئيل الأول، منتديات الكنيسة، 2 تشرين أول 2010. يقول الباحث والأب بولس فغالي فيما يخص تسمية السفر وموضوعه العام:	غاية السفر وأهميته	يعتبر السفر من الأسفار التاريخية وليس من أسفار الشريعة أو من أسفار النبؤة، صموئيل النبي يظهر كثالث أعظم نبي في تاريخ بني إسرائيل بعد موسى ويشوع ويكتسب أهميته من المرحلة الحاسمة التي يذكرها وهي انتقال بني إسرائيل لنظام الملكية ودوري شاول وداود المؤسس الفعلي لمملكة إسرائيل الموحدة. للمرة الأولى يذكر في السفر مصطلح المسيح الذي سيتخذ عدة تطورات لاحقة، ويشكل مصطلحًا هامًا في جميع الأديان الإبراهيمية تقريبًا، في اليهودية المسيحية والإسلام، ويستخلص اللاهوتيون المسيحيون عددًا كبيرًا من الدروس والعبر الروحية من السفر: يُظهِر السفر طرق الله في معاملته للأشخاص سواء الخيرين أم الأشرار، سواء أفراداً أم شعوب ونرى فيه قضائه وتأديباته وغفرانه ورحمته. والكاتب يرى يد الله وراء كل الأحداث ووراء كل ما يحدث للشعوب وللأشخاص.تفسير سفر صموئيل، الأنبا تكلا، 5 تشرين أول 2010. تأثيرات السفر ليست بكثيرة في الديانة اليهودية المعاصرة، لكن اليهود يصومون في 29 أيار العبري كل عام وهو ذكرى وفاة صموئيل،العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص. 81 وترتبط بركتين من البركات الثمانية عشر التي تقال يوميًا في الصلاة اليهودية بسفر صموئيل الأول.العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.59	[ "شرح الكتاب المقدس - القس أنطونيوس فكري\nمقدمة لسفرا صموئيل الأول والثاني\n* تأملات في كتاب صموئيل اول:\nتفسير سفر صموئيل الأول: مقدمة سفر صموئيل الأول \| صموئيل الاول 1 \| صموئيل الاول 2 \| صموئيل الاول 3 \| صموئيل الاول 4 \| صموئيل الاول 5 \| صموئيل الاول 6 \| صموئيل الاول 7 \| صموئيل الاول 8 \| صموئيل الاول 9 \| صموئيل الاول 10 \| صموئيل الاول 11 \| صموئيل الاول 12 \| صموئيل الاول 13 \| صموئيل الاول 14 \| صموئيل الاول 15 \| صموئيل الاول 16 \| صموئيل الاول 17 \| صموئيل الاول 18 \| صموئيل الاول 19 \| صموئيل الاول 20 \| صموئيل الاول 21 \| صموئيل الاول 22 \| صموئيل الاول 23 \| صموئيل الاول 24 \| صموئيل الاول 25 \| صموئيل الاول 26 \| صموئيل الاول 27 \| صموئيل الاول 28 \| صموئيل الأول 29 \| صموئيل الأول 30 \| صموئيل الأول 31 \| ملخص عام\nنص سفر صموئيل الأول: صموئيل الأول 1 \| صموئيل الأول 2 \| صموئيل الأول 3 \| صموئيل الأول 4 \| صموئيل الأول 5 \| صموئيل الأول 6 \| صموئيل الأول 7 \| صموئيل الأول 8 \| صموئيل الأول 9 \| صموئيل الأول 10 \| صموئيل الأول 11 \| صموئيل الأول 12 \| صموئيل الأول 13 \| صموئيل الأول 14 \| صموئيل الأول 15 \| صموئيل الأول 16 \| صموئيل الأول 17 \| صموئيل الأول 18 \| صموئيل الأول 19 \| صموئيل الأول 20 \| صموئيل الأول 21 \| صموئيل الأول 22 \| صموئيل الأول 23 \| صموئيل الأول 24 \| صموئيل الأول 25 \| صموئيل الأول 26 \| صموئيل الأول 27 \| صموئيل الأول 28 \| صموئيل الأول 29 \| صموئيل الأول 30 \| صموئيل الأول 31 \| صموئيل الاول كامل\nمقدمات للأسفار التاريخية\nأسفار تأسيس المملكة\nصموئيل (2،1) - الملوك (2،1) - أخبار الأيام (2،1)\nأولًا: سفرى صموئيل\n1- سفرًا صموئيل الأول والثاني في الأصل العبري سفر واحد يحمل اسم صموئيل\n2- سمى السفر باسم صموئيل: 1- صموئيل يحتل الدور الرئيسى في الجزء الأول من السفر.\n2- هو أول من مَسَحَ ملوكًا لإسرائيل (شاول وداود)\n3- أول من كتب كتابات نبوية وتاريخية بوحي من الروح القدس.\n4- كان هو القائد المرسل في أخطر فترة والتي ينتقل فيها الشعب من عصر القضاة إلى عصر الملوك. خلالها أصلح من حال الشعب.\n5- كان صموئيل زعيمًا وطنيًا وقائدًا روحيًا لا يبزه إلاّ موسى.\n3- هذا السفر هو حلقة الوصل بين القضاة والملوك فلو لم يكن هناك قائد حكيم لكانت هذه الفترة فترة اضطرابات خطيرة ومنازعات على المُلك. بل كان صموئيل هو مدرب الملوك.\n4- كما أخرج موسى إسرائيل من أرض مصر وأعطاهم الشريعة بعد أن كان حالهم قد إنحط هكذا جاء صموئيل والأمة في الحضيض روحيًا وسياسيًا وأتى معهُ بنهضة روحية عجيبة ورجاء جديد (1صم 7). وكان صموئيل هو الحافز على نشر الشريعة.\n5- معنى اسم صموئيل:- راجع (1صم 1: 20) \"ودعت اسمه صموئيل قائلة لإنى من الرب سألته\". صموئيل يعنى سمع الله، فأمه سألت الرب والرب استجاب.\n6- قُسّم السفر إلى اثنين (1صم، 2صم) في الترجمة السبعينية، وذلك لأسباب عملية إذ كانت هناك حاجة إلى استخدام دَرَجَيْن (لفتين 2 rolls) عوض دَرَجْ واحد والترجمة السبعينية اعتبرت أسفار صموئيل والملوك هم أسفار المملكة. وأمّا القديس جيروم في ترجمته الكتاب إلى اللاتينية (ترجمة الفولجاتا) فقد إتبع نفس التقسيم لكنه دعا الأسفار 1مل، 2مل، 3مل، 4مل. فكان 1مل هو 1صم.... 4مل هو 2مل.\nوابتداء من القرن الرابع عشر أخذ الكتاب المقدس العبري بنفس التقسيم. وبذلك نرى أن التسمية 1صم، 2صم أخذت من الأصل العبري مع التقسيم اليوناني.\n7- ينتهي 1صم بموت شاول الملك ويبدأ 2صم بملك داود وجلوسه على كرسي المملكة وسفر 2صم عبارة عن تاريخ حياة داود كملك. فداود هو الذي أسس المملكة وليس شاول، وهو الذي أعد كل شيء لبناء الهيكل وهو الذي رتب خدمة العبادة ووضع أكثر المزامير والتي إشتملت على نبوات كثيرة عن المسيح، فلا عجب أن نجد داود هو الشخصية المحورية لسفرى صموئيل فهو علاوة على ذلك جد المسيح بالجسد.\n8- لكل من يريد فهم مزامير داود فهمًا دقيقًا أن يدرس سفرى صموئيل تمامًا.\n9- نجد في حياة داود السمو العجيب والسقطات أيضًا وهذا درس لكل من هو قائم ليحذر لئلاّ يسقط (1كو 12:10).\n10- الخريطة توضح حدود مملكة شاول ومملكة داود ثم مملكة سليمان ليظهر منها أن المؤسس الحقيقي للمملكة هو داود وهو الذي استولى على أورشليم وجعلها عاصمة.\nونلاحظ أنه في حكم سليمان امتدت المملكة لتصل إلى نهر الفرات وبهذا تتحقق النبوة ووعد الله لإبراهيم (تك 15: 18). فالمملكة امتدت من حدود مصر (أرض وادى النيل) حتى نهر الفرات.\n11- هذا السفر يبرز قصة آخر قاضيين لإسرائيل وهما عالى الكاهن (قضى لإسرائيل 40 عامًا) وصموئيل النبي، وأول ملكين لإسرائيل شاول وداود. وكانت خطيئة شاول هي عصيان الله وأمّا فضيلة داود الأساسية هي اعترافه باخطائه والطاعة والتسليم لإرادة الله حتى في التأديب بصمت ولا يفتح فاه فاستحق أن يقال عنه \" وجدت داود بن يسى رجلًا حسب قلبي\" (أع 13: 22).\n12- كان صموئيل قاضيًا ودوره كان القيادة الروحية وليس قيادة الجيوش وإتسمت قيادته بالإصلاح الروحي بسبب فساد الشعب (1صم 7: 6،15-17)\n13- تربى صموئيل النبي في شيلوه حيث استقرت خيمة الاجتماع حوالي 300 سنة ولأنها استقرت هناك أقيم حولها مباني وكانت مقرًا لرئيس الكهنة فسميت هيكل الرب. وكانت شيلوه مقر العبادة حتى إنهزم إسرائيل في أفيق حين أخذ الفلسطينيون التابوت (1صم 4: 1،11) ولم يرجع التابوت إلى شيلوه والأرجح أن الفلسطينيين خربوها تمامًا (أر 7: 12).\n14- كاتب سفرى صموئيل:-بحسب التقليد اليهودي الذي تسلمته كنيسة العهد الجديد فكاتب السفرين هما صموئيل النبي رئيس مدرسة الآنبياء ومؤسسها إلى ما قبل خبر نياحته وجاد وناثان النبيين لتكملة السفرين ومصدر هذا الاعتقاد (1أى 29: 29،30) وكانت مدرسة الآنبياء التي أسسها صموئيل النبي مركز إشعاع ثقافى للشعب وقد احتفظت بسجلات خاصة بمعاملات الله مع شعبه (1صم 10: 25).\n15- تاريخ الكتابة:- كتب السفر بعد انقسام المملكة وقبل السبي حيث يُذكر فيه مدة حكم داود كاملة (2صم 5:5) ويذكر ملوك يهوذا تمييزًا لهم عن ملوك إسرائيل (1صم 27: 6).\n16- في فترة القضاة كان الله هو الذي يملك، هو الملك على شعبه ويختار الله كملك القاضي والآنبياء لشعبه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وكانت التأديبات تحل بهم حينما يزيغوا عن الله وحينما يتوبون يرسل لهم قاضيًا يخلصهم. ووظيفة القاضي لم تكن تتوارث ابنًا عن أب، لكن الله الذي يختار وحينما انحرف القضاة وصاروا عثرة للشعب (مثل ابني عالى وإبنى صموئيل) شعر الشعب بما وصل إليه الحال من انحطاط وفكروا بأسلوب بشرى في أن الحل يكون بإقامة ملك لهم يدافع عنهم. ولقد وافق الله ومسح لهم ملوكًا فصار الملك مسيح الرب. لذلك صار داود رمزًا للمسيح الذي يملك على شعبه لهذا سمح الله بإقامة مملكة لكي تشير لما هو مزمع أن يصنعه في ملء الزمان حينما يقيم المسيح ملكًا على شعبه. ولأن الملك مسيح الرب رفض داود أن تمتد يده على شاول فهو مسيح الرب. ولكن لم يكن حكم الملوك مطلقًا وجاء سفر الملوك وأخبار الأيام ليظهر منهم أن الملك إذا إلتزم بوصايا الله ينجح في طريقه وإذا خان العهد مع الله يفشل في طريقه وتنحط مملكته عوضًا عن الازدهار وينهزم أمام أعدائِه. وكأن الله استمر يحكم شعبه من خلال هؤلاء الملوك الذين أقامهم. وتنتهي المملكة بالسبى إلى بابل وبهذا ينتهي سفر الملوك بأن شعب الله أخذ للسبى، وملكه أخذ للسبى، ولكن مع رجاء فسفر الملوك ينتهي برفع رأس ملك يهوذا في السبي وتكريمه. وسفر أخبار الأيام ينتهي بعودة الشعب من السبي بعمل إلهي مع كورش ملك فارس. والخلاصة فهذا ملخص حياة الآنسان مع الله فحينما رفض الآنسان أن يملك الله عليه وعصاه سقط الآنسان في العبودية لإبليس وظل هكذا لكن مع رجاء بالعودة من سبى إبليس. حتى جاء المسيح ليقيم مملكته ويردنا من سبى الخطية وسبى إبليس مع رجاء في عودتنا لأورشليم السماوية حيث يملك الله تمامًا.\n17- يُظهِر السفر طرق الله في معاملته للأشخاص سواء الخيرين أم الأشرار، سواء أفرادًا أم شعوب ونرى فيه قضائه وتأديباته وغفرانه ورحمته. والكاتب يرى يد الله وراء كل الأحداث ووراء كل ما يحدث للشعوب وللأشخاص.\n18-يُظهر السفر المؤسسات الدينية في ذلك الوقت وهي الآنبياء ومدارس الآنبياء ثم الكهنوت وطقوسه والعبادة والملوك في التزامهم بالطاعة لله وخدمة الشعب. وهذه المؤسسات يقودها الروح القدس فهو الذي يهب النبوة (1صم 10: 6). ويمنح الملك أو القائد للشعب قلبًا جديدًا (1صم 10: 9). وهكذا.\n19- يظهر في سفرى صموئيل قوة الصلاة فصموئيل جاء ثمرة لصلوات أمه (1صم 1: 10-26) والشعب نال النصرة بصلوات صموئيل (1صم 7: 5-10).... راجع (1صم 12: 23).\n20- حوى السفر عبارات كانت شائعة الاستعمال في ذلك الوقت مثل \"حية هي نفسك\"، \"بنى بليعال\"، \"رب الجنود\"، \"هكذا يعمل الرب وهكذا يزيد\"، \"مبارك أنت من يهوه\".\n21- اختلاف الأسماء مع سفر أخبار الأيام راجع لسببين:\nأ) للشخص يوجد أكثر من اسم (كما يسمى شاول بولس) وربما كان هذا راجعًا لإعطاء الشخص اسم وقت الميلاد واسمًا آخر وقت الختان أو يكون لهُ اسم وقت الميلاد ثم اسمًا آخر عندما يتبوأ منصبًا هامًا.\nب) نظرًا للفارق الزمني بين كتابة سفر صموئيل وسفر الأيام تتغير الأسماء لتغير اللغة وذلك لتداخل لغات أخرى فيها (بطرس هو بيير وهو بيتر) هددعزر هو هدرعزر. مثال آخر اسم ابن يسى الثالث في سفر صموئيل هو شمة (1صم 16: 9) واسمه شمعى في (1 أي 2: 13).\n22- التسلسل التاريخى للأحداث:\nالسنة 1149 ق.م. ولادة صموئيل السنة 1079 تعيين شاول\nالسنة 1137 ق.م. دعوة صموئيل السنة 1065 مسح داود ملكا\nالسنة 1127 موت عالي وبدء تسلط الفلسطينيين السنة 1059 موت صموئيل\nالسنة 1107 -1079 قضاء صموئيل السنة 1055 موت شاول وتملك داود\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/09-Sefr-Samoil-El-Awal/Tafseer-Sefr-Samuel-El-Awal__00-introduction.html\n← تفاسير أصحاحات صموئيل الأول: مقدمة \| 1 \| 2 \| 3 \| 4 \| 5 \| 6 \| 7 \| 8 \| 9 \| 10 \| 11 \| 12 \| 13 \| 14 \| 15 \| 16 \| 17 \| 18 \| 19 \| 20 \| 21 \| 22 \| 23 \| 24 \| 25 \| 26 \| 27 \| 28 \| 29 \| 30 \| 31\n* البحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)\n* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/09-Sefr-Samoil-El-Awal/Tafseer-Sefr-Samuel-El-Awal__00-introduction.html" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170919101235/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/09-Sefr-Samoil-El-Awal/Tafseer-Sefr-Samuel-El-Awal__00-introduction.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q7193--مساهمات العرب-1	1	علم الأحياء الدقيقة	تصغير\|250بك\|يسار\|صحن آغار مليء بالأحياء الدقيقة. علم الأحياء الدقيقة، البيولوجيا الدقيقة، علم الميكروبات، أو الميكروبيولوجيا هو العلم الذي يختص بدراسة الأحياء الدقيقة وحيدة الخلية ومتعددة الخلايا وكذلك عديمة النواة كالفيروسات بما فيها بعض حقيقيات النوى مثل الفطريات والأوليات إضافة إلى بدائيات النوى مثل البكتيريا وبعض الطحالب. رغم التطورات في هذا العلم فإن التقديرات تقول إنه لم يتم دراسة إلا 0.03% من الجراثيم الموجودة في الكرة الأرضية فبالرغم من أن الجراثيم اكتشفت منذ 300 عام إلا أن علم الأحياء الدقيقة ما زال يعد في بداياته مقارنة بعلم الحيوان وعلم النبات وعلم الحشرات. يستفاد من علم الأحياء الدقيقة في مجالات أمنية في الأدلة الجنائية وفي مجالات عسكرية في إنتاج أسلحة الدمار الشامل.	مساهمات العرب	أسهم في تدشين علم الطفيليات والأحياء المجهرية الدقيقة العالم الرازي في كتابه "كتاب الحاوي" وابن سينا في كتابه القانون، وآخرون منهم أبو مروان بن زهر الأندلسي (ت 1161 م) الذي عرفه الغرب باسم "Avenzorai" الذي لا يعادله في الشرق سوى الرازي، ففضلا عن أنه أول من قدّم وصفاً سريريًّا لالتهاب الجلد الخام، وللالتهاب الناشفة والانسكابية لكيس القلب، وأول من ابتكر الحقنة الشرجية المغذية، والغذاء الصناعي لمختلف حالات شلل عضلات المعدة، وأول من استعمل أنبوبة مجوفة من القصدير لتغذية المصابين بعسر البلع، وقدم وصفًا كاملاً لسرطان المعدة، وهو أول من اكتشف جرثومة الجرب وسماها «صؤابة»، ذلك الاكتشاف المثير الذي يأخذ به علم الطفيليات والأحياء المجهرية إلى اليوم.أسس علم الأحياء المجهرية الحديث في الحضارة الإسلامية	[ "أسس علم الأحياء المجهرية الحديث\nفى الحضارة الإسلامية\nلطالما ناديت بأن التقليب والتفتيش والتمحيص والدراسة فى المخطوطات العربية الإسلامية، ومحاولة فهمها وتحقيقها، ليوضح بصورة جلية أن مخطوطات حضارتنا العربية الإسلامية ما زالت تحوى كنوزا وذخائرا لم يكشف عنها بصورة لائقة حتى اليوم.\nوقد سبق واستخرجت من المخطوطات ما أثبت به أن من أهم هذه العلوم وأكثرها فاعلية حتى هذه اللحظة \"علم النفس\" الذى يعد ابتكارا عربيا اسلاميا خالصا.\nومع صحبتى للمخطوطات العربية الإسلامية دراسة وتحقيقا ونشرا على مدار أكثر من عشرين سنة، وجدتنى أمام محاولة تأصيل «علم جديد» من العلوم الإبداعية المهملة \" فى الحضارة الإسلامية، إلا وهو علم «الطفيليات والأحياء المجهرية»، وهاك بوادرها:\nنبتدئ بمفهوم علم «الطفيليات والأحياء المجهرية» فى العلم الحديث لنتخذه محكا ومعيارا لما نستخرجه من نصوص علماء العرب والمسلمين فى هذا العلم الحديث!\nيعد علم الطفيليات والأحياء المجهرية فرع من فروع علوم الحياة، ويختص بدراسة الأحياء التى لا ترى بالعين المجردة، بل ترى بالمجهر أو الميكروسكوب، فيدرس كمية وكيفية انتشار هذه الأحياء فى الطبيعة، ويتساءل ويجيب عن علاقاتها بعضها ببعض وبالأحياء الأخرى الغير مجهرية، وأعلاها الإنسان، ومدى حجم النفع أو الضرر الواقع على الإنسان من خلال هذه العلاقة التى تربطه بأحياء أخرى مثله، لم يكد يراها.\nوكل ذلك من خلال دراسة تركيب هذه الأحياء وكيفية تكاثرها وتوالدها، وكل أنشطة دورة حياتها.\nيذكر لنا التاريخ العلمي الحديث أن العالم أجمع لم يسمع ولم يعرف الأحياء المجهرية والطفيليات إلا فى القرن الثامن عشر الميلادي، وذلك بفضل اختراع المجهر على يد العالم الدينماركي أنطوني فان ليفن هوك (1632 - 1723 م) الذى ينسب إليه فى تاريخ العلم أنه أول من نشر صور الأحياء المجهرية عام 1684، الأمر الذى اعتبر ثورة علمية وفتح علمي لا مثيل له.\nفتتابعت الأبحاث والدراسات، وتنافس العلماء وتسابقوا فى هذا المضمار طيلة قرنين من الزمان حتى جاء عام 1876 ليسجل للعالم الألماني \"كوخ \" السبق فى إعلان الحقيقة العلمية القائلة بإن الأحياء المجهرية تعد من المسببات المرضية للإنسان، وذلك بفضل ما قام به من أبحاث فى (الجمرة الخبيثة).\nومن الجمرة الخبيثة ، وصاحبها (الحديث) كوخ، نرجع الى علماء الحضارة الإسلامية لنرى وكأن ابن سينا (ت 428 هـ) يصرخ فينا من أعماق القرن الرابع الهجري ليقول فى كتابه (القانون) ولأول مرة فى تاريخ الطب أنه اكتشف وعرف ووصف الجمرة الخبيثة، بل والطفيل المسبب لها وما ينتج عنها من حمى أطلق عليها (الحمى الفارسية) .. فالجمرة الخبيثة هى التى تطلق على كل بثرة آكال منغط محرق محدث خشكريشة.\nوهذا أول توصيف لمرض الجمرة الخبيثة فى تاريخ الطب. والعجيب أن المصطلح المعبر عن الجمرة الخبيثة هو Anthrax يحمل ويعبر حرفيا عن الأسم الذى أطلقه ابن سينا على هذه الجمرة، وهو \"الجمرة الفحمية\" ولفظه Anthrax لاتينية معناها الفحم، تخيل!\nولم يتوقف الشيخ الرئيس عند هذا الحد من حقل الأحياء المجهرية المرضية، بل نراه يقدم توصيفا لمرض خطير آخر ينتمي لنفس الميدان الطبي الحديث، ألا وهو مرض \" السل \" الذى عرفه باسم \"الدق\"، وعرف الطفيل المسبب له، فيقول فى موضوعين من \"الأرجوزة فى الطب\".\nوحميات الدق \"السل\" جنس ثانيفلا تكن عن علمها بوانيوحميـــــات الدق فى الأعضــــاءالمتشــــابهات فى الأجــزاء\nوفى \"القانون\" يقدم وصفا بليغا لأعراض مرض السل \"الدق\" فيقول بإن أظهر علاماته: \"السعال الذى كثيرا ما يشتد بهم ويؤدي الى نفث الدم أو المدة، وحمى رقيقة لازمة تشتد عند الليل, ويفيض العرق منهم كل وقت، ويأخذ البدن فى الذبول والأطراف فى الإنحناء ..\". وهذا التوصيف السينوى الدقيق لا يخرج عن ما هو معمول به حاليا فى الطب الحديث لاسيما الحقيقة العلمية الثابتة حتى اليوم والقائلة بتبدل الأظافر فى المسلوليين، تلك الحقيقة التى أعلنها ابن سينا لأول مرة فى تاريخ الطب.\nووصف ابن سينا أيضا داء اليرقان \"الصفراء\" وذكر الأمراض التى تسببه ، وكشف الطفيلية المسئولة عنه وهى الدودة المستديرة التى تسمى اليوم \" بالأنكلوستوما \"، فسبق بذلك (دوبينى الإيطالي) بتسعمائة سنة. فقد قام أحد الأطباء المعاصرين بفحص ما جاء فى الفصل الخاص بالديدان المعوية من كتاب \" القانون \"، فتبين له أن الدودة المستديرة التى ذكرها ابن سينا هى ما نسميه بالأنكلوستوما. وقد أخذ جميع المؤلفين فى علم الطفيليات بهذا الرأي فى علوم الطب الحديثة، وكذلك أخذت به مؤسسة روكفلر الأمريكية التى تهتم بجمع أي معلومات تتعلق بالأنكلستوما، الطفيل والمرض.\nولم يكن الشيخ الرئيس أول من اكتشف ووصف بعض الأمراض المعدية والطفيليات المسببة لها من علماء الحضارة الإسلامية، لكن سياق الموضوع اقتضى الربط بين اكتشاف ووصف ابن سينا للجمرة الخبيثة، وأبحاث \" كوخ \" الألماني إبان العصر الحديث فى \"نفس الجمرة\".\nفقبل ابن سينا، يعد أبو بكر محمد بن ذكريا الرازي (ت 313 هـ) أول عالم فى العالم يتطرق لبحث ودراسة واكتشاف ووصف مرض الجدري والحصبة Small - pox and Measles والذى يدخل فى صميم علم الأحياء المجهرية الحديث.\nفلقد وضع الرازي فى وصف الجدري والحصبة رسالة مكونة من أربعة عشره فصلا عدت من أهم وأقيم المؤلفات العلمية فى علم الأوبئة، وإحدى روائع الطب الإسلامي على حد قول مؤرخ العلم المشهور جورج سارتون.\nورسالة الجدري والحصبة من أوسع مؤلفات الرازي انتشارا فى أوربا، فقد نشرت باللغة العربية مصحوبة بترجمة لاتينية قام بها شاننج بلندن 1766, وكان قد سبقها ظهور ترجمة لاتينية لهذه الرسالة فى فيينا سنة 1556, كما ظهرت ترجمة انجليزية قام بها \" جرينهل \" ونشرتها جمعية سيدنهام سنة 1848. وقد عرفت هذه الرسالة فيما مضى باسم الوباء depestes ، وهي كما يقول \"نوبرجر\" : تعتبر حيث تكون حلية التأليف الطبي العربي وزينته. وأنها تحتل مكانة عالية من الأهمية فى تاريخ علم الأوبئة باعتبارها أول كتاب عن الجدري والحصبة .\nويقول ول ديورانت فى قصة الحضارة : وكانت رسالته فى الجدري والحصبة آية فى الملاحظة المباشرة والتحليل الدقيق, كما كانت أولى الدراسات العلمية الصحيحة للأمراض المعدية، وأول مجهود يبذل للتفرقة بين هذين المرضين. وفى وسعنا أن نحكم على ما كان لهذه الرسالة من بالغ الأثر واتساع الشهرة إذا عرفنا أنها طبعت باللغة الإنجليزية أربعين مرة بين عامي 1498 - 1866.\nويعد تمييز الرازي بين أعراض كل من الجدري والحصبة أول تمييز من نوعه فى تاريخ الطب الإنساني وبه قدم الرازي كشفا جديدا يفتح الباب على مصرعيه لتقديم العلاج الصحيح والمناسب لمثل هذه الأمراض الخطيرة : يقول الرازي : \"يسبق ظهور الجدري حمى مستمرة تحدث وجعا فى الظهر وأكلان فى الأنف وقشعريرة أثناء النوم . والأعراض الهامة الدالة عليه هى: وجع الظهر مع الحمى والألم اللاذع فى الجسم كله، واحتقان والم فى الحلق والصدر مصحوب بصعوبة فى التنفس وسعال وقلة راحة. والتهيج والغثيان والقلق أظهر فى الحصبة منها فى الجدري، على حين أن وجع الظهر أشد فى الجدري منه فى الحصبة\".\nلقد أبدع الرازي فى \"الحاوي\" وابن سينا فى \"القانون\" ، وغيرهما من علماء الحضارة الإسلامية، أبدعوا فى الحديث عن الديدان الطفيلية المعوية، فإذا كان العلم الحديث يعتمد أربعة أنواع، فهى نفس الأنواع التى تحويها مخطوطات التراث الطبي الإسلامي، وهى : الديدان المعترضة أو الشريطية taenia، والديدان الصغار التى تسبب داء الدبوسيات enterobiasis، والديدان العظام أو الكبار التى تعرف حاليا بالإسكارس ascaris، والديدان المستديرة أو الشاصية hookwarm، ومنها الأنكلستوما التى اكتشفها ابن سينا .\nولم يتوقف حد الإسهام فى تدشين علم الطفيليات والأحياء المجهرية على الرازي وابن سينا فحسب، بل هناك علماء أخر أدلو بدلوهم فى هذا المجال الدقيق، ومنهم أبو مروان بن زهر الأندلسي (ت 557 هـ) الذى عرفه الغرب باسم Avenzorai الذى لا يعادله فى الشرق سوى الرازي، ففضلا عن أنه أول من قدم وصفا سريريا لالتهاب الجلد الخام، وللألتهاب الناشفة والأنسكابية لكيس القلب، وأول من ابتكر الحقنة الشرجية المغذية، والغذاء الصناعي لمختلف حالات شلل عضلات المعدة، وأول من استعمل أنبوبة مجوفة من القصدير لتغذية المصابين بعصر البلع، وقدم وصفا كاملا لسرطان المعدة, ففضلا عن كل هذه الأنجازات الطبية والعلاجية التى أفادت الإنسانية، يعد ابن زهر هو أول من اكتشف جرثومة الجرب وسماها \" صؤابة \"، ذلك الأكتشاف المثير الذى يأخذ به علم الطفيليات والأحياء المجهرية الى اليوم .\nإن من يتناول مخطوطات علماء الحضارة الإسلامية التى لم تحقق وتنشر حتى اليوم باحثا عن أصول علم الطفيليات، سوف يجد الكثير من الحقائق العلمية والمنهجية التى تنسب زورا وبهتانا لعلماء الغرب، دون أدنى إشارة الى مكتشفيها الأصليين فى العصر الإسلامي، فتحتوى مخطوطات التراث الطبي الإسلامي على ملاحظات دقيقة عن انواع الطفيليات التى تعيش داخل الجسم والتى تعرف اليوم \" بالطفيليات الباطنية \" Endoparasites، وأنواع \"الطفيليات الخارجية\" Ectoparisites التى تعيش على ظاهر الجسم، بالإضافة الى بعض \"الطفيليات الأولية\" Protozoa مثل أنواع الأميبا التى تعيش فى جدار وتجويف الأمعاء الغليظة وتسبب مرض الدوسنتاريا Dysentry، وما جاء عن أعراض بعض الأمراض مثل حمى الملاريا التى كشف العلم الحديث عن طفيلياتها التى تصيب الإنسان من جنس البلازموديوم PLASMODIUM .\nيتبين من كل ما سبق أن أسس علم الطفيليات والأحياء المجهرية - كعلم حديث نسبيا - موجودة - على حد زعمي - فى مؤلفات وكتابات علماء الحضارة الإسلامية وأطباءها, لكن معظم هذه المؤلفات لازالت فى صورتها المخطوطة. وبناء على ما قدمته، فإن مثل هذه المخطوطات تستحق منا أن ننفض عنها غبار السنين بالدراسة والاستيعاب والفهم والتحقيق، لعلنا نكشف عما تحتويه من كنوز ما زالت فاعلة حتى اليوم، ومنها علم الطفيليات والأحياء المجهرية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171201041849/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article34512" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q122634--قلعة نوتنجهام-1	1	روبن هود	روبن هود هو شخصية إنجليزية برزت في الفلكلور إلانجليزي وهي تمثل فارسا شجاعا، مهذبا، طائشا وخارجا عن القانون، عاش في العصور الوسطى وكان يتمتع ببراعة مذهلة في رشق ورمي السهام. تمثل أسطورة روبن هود في العصر الحديث شخصا قام على سلب وسرقة الأغنياء لأجل إطعام الفقراء، بالإضافة لذلك حارب روبن هود الظلم والطغيان. كان يعمل هو ومجموعته القوية المسمية (ميري من) ومعناها الرجال المبتهجون، المكونة من 140 شخصا معظمهم من اليومن (أبناء الطبقة المتوسطة) في غابات شيروود في محافظة نوتنغهامشاير بالقرب من مدينة نوتينغهام.	قلعة نوتنجهام	قلعة نوتنغهام الواقعة فوق نتوء صخري بقرب غابة شيروود في منطقة نوتنغهام شاير في إنكلترا واللتين يعرفهما الكثيرون من خلال أسطورة روبن هود الفارس الذي يقاتل لنصرة الضعفاء. موقع القلعة الحالي كان موقعا سابقا لحصن في القرن الحادي عشر لكنه دمر في فترة الحرب الأهلية البريطانية، ليتم بناء مبنى فاخر ومميز هو قلعة نوتنغهام وذلك عام 1674 م، وفي عام 1875 م تحولت القلعة إلى متحف ومعرض فني كما هو الحال اليوم. تعتبر قلعة نوتنغهام المعلم السياحي الرئيسي في المدينة وهي تجذب السياح لرؤيتها وحضور العروض التي تقدمها وأحد أكثر العروض شعبية هو «موكب روبن هود»، وتستضيف المدينة الكثير من السياح المحليين والأجانب إذ وصل تعداد السياح الأجانب في عام 2003 إلى 247 ألف سائح. معارض القلعة تقدم الكثير من التحف الأثرية والتاريخية المتعلقة بالمدينة وبتاريخ إنكلترا، ويمكن للزوار بعد التمتع بجولة في القلعة احتساء قهوتهم في مقهى القلعة أو شراء الهدايا من متجر التذاكر المجاور، كما توفر القلعة ساحة للعب الأطفال وجولات للكهوف المجاورة لمرافقة السياح كي لا يتوهوا أو يعرضوا أنفسهم لأي خطر بسيط. يمكن الوصول بسهولة إلى نوتنغهام عبر محطة القطار من أي مدينة في إنكلترا وثم المشي عشر دقائق من المحطة وصولا للقلعة، وتوجد لافتات بنية اللون مخصصة لإرشاد السياح للقلعة، والفترة الأمثل للزيارة هي في أشهر الصيف حيث يكون نشاط القلعة والسياح في ذروته وتكلفة الدخول هي خمسة باوندات للشخص.قلعة نوتنجهام في انكلترا	[ "قلعة نوتنجهام في انكلترا\nقلعة نوتنغهام الواقعة فوق نتوء صخري بقرب غابة شيروود في منطقة نوتنغهام شاير في إنكلترا واللتين يعرفهما الكثيرون من خلال أسطورة روبن هود الفارس الذي يقاتل لنصرة الضعفاء.\nموقع القلعة الحالي كان موقعا سابقا لحصن في القرن الحادي عشر لكنه دمر في فترة الحرب الأهلية البريطانية ، ليتم بناء مبنى فاخر ومميز هو قلعة نوتنغهام وذلك عام 1674 م ، وفي عام 1875 م تحولت القلعة إلى متحف ومعرض فني كما هو الحال اليوم.\nتعتبر قلعة نوتنغهام المعلم السياحي الرئيسي في المدينة وهي تجذب السياح لرؤيتها وحضور العروض التي تقدمها وأحد أكثر العروض شعبية هو \"موكب روبن هود\" ، وتستضيف المدينة الكثير من السياح المحليين والأجانب إذ وصل تعداد السياح الأجانب في عام 2003 إلى 247 ألف سائح.\nمعارض القلعة تقدم الكثير من التحف الأثرية والتاريخية المتعلقة بالمدينة وبتاريخ إنكلترا ،ويمكن للزوار بعد التمتع بجولة في القلعة احتساء قهوتهم في مقهى القلعة أو شراء الهدايا من متجر التذاكر المجاور ، كما توفر القلعة ساحة للعب الأطفال وجولات للكهوف المجاورة لمرافقة السياح كي لا يتوهوا أو يعرضوا أنفسهم لأي خطر بسيط.\nيمكن الوصول بسهولة إلى نوتنغهام عبر محطة القطار من أي مدينة في إنكلترا وثم المشي عشر دقائق من المحطة وصولا للقلعة ، وتوجد لافتات بنية اللون مخصصة لإرشاد السياح للقلعة ، والفترة الأمثل للزيارة هي في أشهر الصيف حيث يكون نشاط القلعة والسياح في ذروته وتكلفة الدخول هي خمسة باوندات للشخص." ]	[ "https://www.arrajol.com/content/55046/%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D9%84/%D9%82%D9%84%D8%B9%D8%A9-%D9%86%D9%88%D8%AA%D9%86%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%86-%D9%87%D9%88%D8%AF" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q753276--الموقع والمساحة-1	1	منى	مِنى (بكسر الميم وفتح النون) هي وادي تحيط به الجبال، تقع في شرق مكة، على الطريق بين مكة وجبل عرفة. وتبعد عن المسجد الحرام نحو 6 كم تقريباً. تعرف منى بأنها موضع أداء شعائر الحج ومبيت الحجاج في يوم التروية ويوم عيد الأضحى وأيام التشريق حيث أن فيها موقع رمي الجمرات والتي تتم بين شروق وغروب الشمس في تلك الأيام من الحج ويذبح فيها الهدي. تؤوي منى سنوياً ما يزيد عن مليونين من الحجاج، فضلاً عن غيرهم من العاملين ومقدمين الخدمات المختلفة، وذلك ابتداءً من يوم التروية في 8 ذي الحجة حتى نهاية أيام التشريق في 13 ذي الحجة عدا يوم عرفة في 9 ذي الحجة، بمجموع قدره خمسة أيام للمتأخر أو أربعة أيام للمتعجل . ينتهي في مشعر منى أطول طريق للمشاة في العالم والذي يبدأ من جبل الرحمة بعرفات مرورا بمزدلفة، وهو طريق بـ 4 مسارات يضم على طوله المظلات للوقاية من أشعة الشمس والكراسي والمياه الباردة.	الموقع والمساحة	يقع مشعر منى شرق مدينة مكة، ويحدها من الشمال الغربي جمرة العقبة، ومن الجنوب الشرقي وادي محسر، ومن الجهة الشمالية جبل القويس، ومن الجهة الجنوبية جبل ثبير. ويفصل بينها وبين مشعر مزدلفة وادي محسر، وتقدر مساحة منى الشرعية حوالي 7.82 كم2، والمستغلة فعلاً 4.8 كم2 فقط، أي ما يعادل 61% من المساحة الشرعية و 39% عبارة عن جبال وعرة ترتفع قممها حوالي 500م فوق مستوى سطح الوادي.إسكان الحجاج في مِنى بين الوضع الحالي والمشروع المقترح	[ "- 48,898 قراءة\n- آخر تحديث ذو الحجة 1428هـ\n- د. عبدالله المسند\n- 22 تعليق\n- 35 طباعة\nبسم الله الرحمن الرحيم\nعبدالله المسند* كُتب المقترح عام 1417هـ\nمنى أحد المشاعر المقدسة التي تؤوي سنوياً ما يقرب مليونين من الحجاج فضلاً عن غيرهم، ابتداءً من 8 ذي الحجة حتى نهاية أيام التشريق بمجموع قدره ستة أيام. ويقع مشعر منى على بعد 6 كم تقريباً إلى الشرق من الحرم الشريف ويحدها من الشمال الغربي جمرة العقبة، ومن الجنوب الشرقي وادي محسر، ومن الشمال جبل القويس، ومن الجنوب جبل مثيبر. ومشعر منى عبارة عن واد تحيط به الجبال، ويبلغ طول منطقة المشعر المستغلة حوالي 3.2 كم، وتقدر مساحة منى الشرعية حوالي 7.82 كم2، والمستغلة فعلاً 4.8 كم2 فقط أي مايعادل 61% من المساحة الشرعية و 39% عبارة عن جبال وعرة ترتفع قممها حوالي 500م فوق مستوى سطح الوادي.\n***\n*\nوحيث إن المساحة المتاحة استعمالها من أراضي منى قليلة تمثل تقريباً 61% وتتمثل بوادي منى؛ فإن المشكلة تزداد حجماً إذا علمنا أنه ليس كل هذه المساحة تستعمل لإسكان الحجاج حيث يشاركها كل من الطرق، الهيئات الرسمية، الخدمات العامة، الجمرات، المساجد، والمباني.\n*\n*\nعرض المشكلة\nيعيش معظم الحجاج في منى تحت خيام معدة وفق طريقة تقليدية شكلاً لا مضموناً، ولها عدة مشاكل نجملها بما يلي :\nأولاً: المشكلة الأمنية\nنمط السكن في منى والمتمثل في الخيام المتجاورة يترتب عليها عدم استطاعة الحاج حفظ أمواله وممتلكاته الخاصة في ظل خيام مشرّعة الأبواب، أو صالات تحوي المئات دفعة واحدة، ولا يتوفر فيها خزينة أو حتى رفوف أو أي شيء للحفظ، عدا حقيبة الحاج التي تكون عرضة للسرقة أيضاً من ضعاف النفوس، سيما وأن الحجاج يُخلون خيامهم عدة مرات لتأدية مناسك الحج، ومن السلبيات صعوبة الوصول إلى شخص مطلوب في ظل مخيم مفتوح يؤوي الآلاف من الحجاج ويسهل على المخالف التنقل بين الأماكن والهرب من أيدي رجال الأمن.\nثانياً: المشكلة الشرعية\nمن خلال الواقع نجد أن اتجاه القبلة يختلف من مخيم إلى آخر في منى وما ذاك إلا بسبب طبيعة إعداد ونصب الخيام، ومن سلبيات الخيام كذلك أن النساء يجتمعن في مخيم واحد مما يصعب على محرم أي منهن الاتصال بهن بسبب نمط السكن المستعمل، وكذلك نجد أن النساء يتحرجن من أسلوب الصالات المفتوحة والتي تؤي المئات منهن، بالإضافة إلى افتقار بعض المخيمات لدورات المياه الضرورية.\nثالثاً: المشكلة الاجتماعية\nبسبب تقارب الخيام فإن الصوت يخرج من الخيمة إلى أخرى مسبباً حرجاً للمتحدث وإزعاجاً للسامع، كما أن حرية الحاج الخاصة تكاد تنعدم في ظل مخيم مفتوح فيه المئات من الحجاج، ومن المعلوم بالضرورة أن لكل إنسان خصوصياته في نومه وفي جلسته وفي أكله وغير ذلك.\nرابعاً: المشكلة الصحية\nتتصف المخيمات التقليدية بأنها مفتوحة على هيئة صالات وتؤوي المئات وأحياناً الآلاف من الحجاج لذا فإن سرعة انتشار الأوبئة وانتقال العدوى من المرضى إلى الأصحاء وارد جداً بل وتشكل المخيمات الجماعية المناخ الأمثل لانتشار العدوى وانتقالها بين الحجاج هذا من جهة، ومن جهة أخرى تتصف المخيمات بعدم وجود المرافق الصحية المناسبة، كما أن اشتراك مئات الحجاج في مغاسل محدودة قد يساهم لا قدر الله في انتقال العدوى.\nخامساً: المشكلة الخدمية\nإن تجمع الحجاج في مخيم واحد يعيق تقديم الخدمات بالشكل المطلوب، لاسيما خدمات تجهيز الوجبات اليومية الثلاث والمياه الباردة والنظافة والمرافق الصحية الملائمة والهاتف والبريد والتموينات والخدمات الصحية وغيرها الكثير.\nسادساً: المشكلة المناخية\nيتسم مناخ مكة المكرمة بقلة الأمطار وبارتفاع الإشعاع الشمسي ومن ثم درجات الحرارة معظم أيام السنة، تجعل حجاج بيت الله يعانون بشكل لا يطاق من الكثير من المتاعب والمشاكل الصحية خاصة إذا ما صادف موسم الحج فصل الصيف (حوالي 7 شهور) وعلى رأسها الإصابات المتنوعة كضربات الشمس والجفاف والإعياء والتغيرات النفسية جراء ذلك ونحوها، كما أن نوعية السكن المتمثلة بالخيام المكيفة بشكل لا يتناسب ودرجة حرارة الجو غالباً تساهم في إزعاج الحاج وتناقص قابليته لتناول الوجبات الغذائية ويصاب بالخمول والكسل والتعب الشديد عند أدنى جهد يبذله وبدوره ينعكس سلباً على حضور قلب الحاج عند العبادة بسبب ارتفاع درجات الحرارة بالدرجة الأولى، إذ إن الإنسان يشعر بالانزعاج المحسوس عندما تتجاوز درجات الحرارة 27ْم فكيف بدرجات تتجاوز 46ْ م في الظل كما هو حال طقس منى في (يونيو، يوليو، أغسطس).\n*\nالمشروع المقترح\nكنتيجة حتمية لضيق مساحة وادي منى (الشرعية) ومحدوديتها من جهة، وازدياد أعداد الحجاج في ظل سكن تقليدي لا يفي بتطلعات المستقبل من جهة ثانية، وبالإضافة إلى جملة مشاكل ترتبط بالمسكن التقليدي يأتي في هذا السياق أقتراح مشروع يأخذ بالحسبان كل الظروف السالفة الذكر من خلال تصميم مسكن عصري نموذجي للحجاج يتجاوز المشاكل الحالية هادفاً إلى تحقيق إيجابيات جمة للحجاج قاطبة بإذن الله تعالى وليضع مشعر منى على مشارف الألفية الثالثة بإذن الله تعالى.\nتخطيط منى\nمن أجل تهيئة منى للمشروع المقترح يتطلب الأمر إعادة تخطيط منى بشكل كامل ليتناسب والوضع الجديد وليجعل السيطرة على منى وإدارتها من قبل الجهات المعنية تتم وفق نظم المعلومات الجغرافية Geographic Information Systems (GIS) علماً بأن أبرز العناصر المراد تخطيطها وتهيئتها للتناسب مع المشروع تتمثل بما يلي:\n1) تمهيد سفوح الجبال المطلة على منى خاصة جبل القويس بشكل مدرجات كبيرة لاستثمارها، باعتبار أن قمم الجبال هي حدود منى الشرعية.\n2) إزالة كل المباني الحالية والتي سيستعاض عنها بأبنية نموذجية في المشروع المقترح.\n3) تخطيط الطرق والشوارع بما يتمشى مع عناصر المشروع المقترح لتتوافق مستقبلاً مع تخطيط مكة ومزدلفة وعرفات كخطوة لاحقة.\n4) تجهيز شبكات كل من المياه، الصرف الصحي، الكهرباء، الهاتف، والتكييف ... الخ بما يتناسب والمشروع المقترح.\n5) بناء قاعدة نظم المعلومات الجغرافية GIS لتستطيع الجهات المعنية التحكم في منى بشكل تام.\nماهية المشروع\nلا شك أن السلبيات الكثيرة والكبيرة والمتمثلة في الطريقة التقليدية في إسكان الحجاج تحت الخيام تملي وتحتم وضع حل عاجل وجذري يقضي على تلك المشاكل أو يحد منها على الأقل، والمشروع يكمن في استبدال الخيام ومشاكلها ببناء أراض منى على شكل أبراج عالية مصممة لتتناسب ومناسك الحج ولتستوعب حجاج الحاضر والمستقبل ومن أجل الاعتماد على التوسع الرأسي لمواجهة تزايد نسبة الحجاج في ظل مساحة محدودة وذلك وفقاً للتفاصيل الآتية:\nالموقع\nبعد تهيئة وتخطيط منى على نحو ما سلف يُشرع ببناء واستثمار سفوح الجبال المطلة على منى كخطوة أولى قبل الأراضي المنبسطة أي أن سفوح الجبال تمهد وتُدرج، ومن ثَم يقام عليها المشروع وبعد تهيئة وتأهيل سفوح الجبال يُبدأ ببناء الأراضي المنبسطة كخطوة ثانية.\nالتصميم\nتُصمم الأبراج بصورة تتماشى مع أهداف الحج وشخصيته المميزة سواء بشكلها الخارجي أم بتصميمها الداخلي أم بمستوى ارتفاعها. كما يأخذ التصميم في الحسبان مسألة خلو الأبراج من الساكنين معظم أيام السنة، وعلى سبيل المثال يكون التصميم الداخلي بشكل يجعل في كل دور 40 جناحاً ـ على سبيل المثال ـ يتوسطها ممر واسع، يستوعب كل جناح منها 25 حاجاً تقريباً شريطة أن تُجهز بأسرة مؤلفة من دورين أو ثلاثة لرفع الطاقة الاستيعابية لكل جناح، وبعبارة أخرى يستوعب كل دور نحو 1000 حاج تقريباً، ويرفق في كل دور دورات المياه الكافية ويصمم الممر بين العنابر بصورة وبوجهة تجعله مكاناً لاجتماع قاطني الدور لتأدية الصلوات الخمس جماعة.\nالاستيعاب\nتتباين الأبراج المبنية في منى في استيعابها حيث يؤكد المقترح على وجود أكثر من نمط للأبراج فمنها ما يستوعب 10.000 حاج ومنها 20.000 حاج ومنها 30.000 حاج أو أكثر من ذلك أو أقل بصورة تجعل حجاج بعض الدول المتوسطة العدد أو القليلة يجتمعون في برج واحد وهكذا.\n*\nخدمات البرج\nالدراسة تقترح كما سلف بناء أبراج من عدة أدوار تخصص الأدوار الأولى للخدمات المختلفة فمثلاُ تخصص الأدوار تحت الأرض كمستودع لدعم الخدمات في البرج، ويكون الدور الأرضي مقراً للإدارة والاستقبال والخدمات الهامة، كما يخصص الدور الثاني للمبطخ ومستلزماته لدعم سكان البرج بالوجبات الرئيسة وغيرها، ويخصص الدور الثالث كسوق مصغر ومتكامل ومن الخدمات التي تفترض الدراسة توفرها في البرج بصورة أو بأخرى على سبيل المثال :\n1. خدمة السلامة: يجهز البرج بوسائل السلامة المختلفة ومن أهمها مكافحة الحريق الذاتية واليدوية.\n2. الخدمات الطبية: ومن أبرزها وجود مستوصف متكامل للعناية بمرضى المبنى بل ويؤكد المقترح على وجود مستشفى مصغر في الأبراج الكبيرة تديره الجالية التي تقطن البرج ويلحق به سيارات إسعاف أيضاً.\n3. خدمة التموين: تُعنى بتجهيز الوجبات الثلاثة الرئيسة لقاطني البرج عبر مطبخ متكامل.\n4. خدمة النظافة: تُعنى برعاية ونظافة البرج عبر وحدة خاصة.\n5. خدمة غسيل الملابس: تستقبل كافة الملابس لغسلها وكيها.\n6. خدمة إعلامية: تتمثل بوجود إذاعة مسموعة ومرئية تبث في نطاق البرج فقط بلغة الجالية التي تسكن البرج وذلك ليسهل على الجهات المسؤولة في منى إيصال المعلومات اللازمة لكل حاج.\n7. خدمة البريد والاتصالات: تُعنى بتوفير الاتصال الداخلي والدولي وخدمات الأنترنت.\n8. خدمة مصرفية: تتمثل بمكتب للصرافة وماكينات صرف إلكترونية.\n9. خدمة ثقافية: تُعنى بتوفير الكتب والكتيبات الإرشادية بلغة الحاج في مكتبة ثقافية عامة للبرج.\n10. مكتب التوكيل عن الهدي: يُعنى باستقبال حجاج البرج والمفاهمة حول توكيل ذبح الهدي وتوزيعه وفق القواعد الشرعية.\n11. خدمة الإرشاد الديني: تتمثل بمكتب للفتوى والإرشاد الديني لخدمة حجاج البرج وتكون هذه الوحدة مرتبطة بالمكتبة وبوحدة الإذاعة الداخلية.\n12. خدمة النقل: توفر وسائل النقل لنقل الحجاج لتأدية مناسكهم وتتبع وزارة المواصلات أو شركات النقل المختلفة.\n13. خدمة النقل الجوي: تتمثل بوجود مكتب للخطوط الجوية لتسهيل عملية الحجز وغيرها.\n14. خدمات أخرى: ومنها توفر صوالين حلاقة وبوفيهات وتموينات ومحل للهدايا وحتى حصوات الجمرات تكون معبأة في بلاستيك ومعها ورقة إرشادية تباع في البرج نفسه.\n15. وحدة المستودع: ومكانها القبو (البدروم).\n16. مهبط طائرة عاموديه فوق سطح البرج للطوارئ لا قدر الله.\n17. مكتب التنسيق: ويتبع الإدارة المركزية لمنى ومن مهامه تطبيق خطط الحج العامة المتعلقة بالتنقلات وتأدية المناسك على ساكني البرج، إذ أن المقترح يفترض أن تأدية المناسك تتم عبر جدول معد من قبل بصورة تمكّن الحجاج من تأدية المنسك في وقت محدد من قبل، حتى لا يتزاحم كل الحجاج في تأديته في أول وقته على الرغم أن وقت المنسك واسع ويمتد عدة ساعات، وهذا التنسيق يحد من الزحام وما يترتب عليه من وفيات وغيرها من الحوادث، إذ أن مكتب التنسيق في كل برج يضمن توزيع حركة الحجاج لتأدية المناسك المختلفة من رمي وطواف ونفرة من عرفات ودفع من مزدلفة وغيرها في كل الوقت المتاح شرعاً، والحد من حركة الحجاج الكلية الجماعية في وقت قصير إلى وقت أطول مما يترتب عليه التخفيف على المطاف والمسعى والطرق والرمي وغيرها الكثير من الإيجابيات.\n*\nوالهدف من توفير كافة الخدمات الضرورية والكمالية في البرج يتمثل في الحد من خروج الحجاج من تلك الأبراج إلى الشوارع والطرقات والأسواق وما يترتب على ذلك من زحام وضياع وإصابة بضربات الشمس والإعياء والتضييق على عبور وسير المركبات وإشغال الجهات المعنية بمشكلات التنظيم وكذلك زيادة النفايات داخل شوارع منى، وفيض من السلبيات المترتبة على خروج الحاج من مقر سكنه، ولكن عندما تتوفر الخدمات في الأبراج بالشكل الذي سلف تُحل كل هذه المشاكل وتقلل من ضرورة خروج الحاج من مقره إلا لتأدية منسك ما، ويكون خروجه وفق جدول وترتيب وتنظيم بتنسيق مع مكتب التنسيق في المبنى والذي يتحرك بدوره وفق إدارة منى المركزية.\n*\nتصنيف الأبراج\nيقصد بتصنيف الأبراج تنوعها من حيث درجتها أو فخامتها وتوفر الكماليات فيها بحيث تصنف إلى ثلاثة أو أربعة أصناف صنف ذو خمسة نجوم وآخر ذو أربعة وثالث ذو ثلاثة وهكذا، والهدف من التصنيف لإتاحة الفرصة للاختيار من قِبل الدول الإسلامية، بل من الممكن تصنيف البرج نفسه إلى عدة مستويات لإتاحة الفرصة أمام حجاج الدولة الواحدة للاختيار حسب المقدرة المالية.\nتوزيع منى على الدول الإسلامية\nيهدف التوزيع إلى تسهيل إدارة الحج والحجاج من قبل الجهات المعنية ولا يعني بالتأكيد التمايز بين المسلمين، لذا فإن الدراسة تقترح أن توزع منى وفق معايير يُتفق عليها كأن تكون الدول العربية في جهة والعجمية في جهة أخرى، أو الدول الآسيوية في ناحية والإفريقية في ناحية والأوربية في ناحية وهكذا، أو حسب عدد الحجاج في كل دولة بمعنى أن حجاج الدول ذات العدد الكبير تكون في ناحية والعكس صحيح، والهدف تنظيمي ليس إلا.\nالطرق في منى\nتصمم الطرق الرئيسة في منى بصورة تكون متصلة بطرق عرفات ومزدلفة حتى الحرم على أن يكون لكل طريق منها يصل بين المشاعر الأربعة مسمى واحد ولون أعمدة الإنارة والأرصفة وواجهات المباني واحدة وطراز واحد وذلك لسهولة الاستدلال على المكان ولتحاشي الضياع من قِبل الحجاج.\nتنسيق حركة الحجاج\nتتولى الجهات المعنية التخطيط لحركة الحج والتنظيم والتنسيق بشكل يكفل توطن النظام في المشاعر المقدسة، ولعل من أهم ثمار المشروع المقترح سهولة التحكم والسيطرة على الحجاج وحركاتهم والحد من الفوضى والارتجالية أو الوقوع في حوادث مميتة كما يحصل وقت الرمي على سبيل المثال، والمشروع المقترح يفترض وجود مكتب للتنسيق في كل برج من مهامه تطبيق سياسة وخطط الجهات المعنية في تخطيط حركة الحج، ومن أبرز الأشياء التي يتم التنسيق من أجله ما يلي: الصعود إلى عرفات ومن ثَم النفرة منها ويليها الدفع من مزدلفة إلى منى وشعائر تأدية الرمي خلال أيام التشريق وكذلك طواف وسعى الحج ومن ثم طواف الوداع، كل هذه الحركات الكبرى للحجاج إذا ما تمت السيطرة عليها من قبل الجهات المعنية عبر مكاتب التنسيق الموجودة في كل برج ستكفل بإذن الله تعالى حل معضلات كبيرة وكثيرة تواجهها الجهات ذات العلاقة بشؤون الحج.\nتمويل المشروع\nتتوقع الدراسة أن المشروع بشكله العام سيعد من أضخم المشاريع العمرانية في العالم إن لم يكن الأضخم على الإطلاق، لذا سيكون إنشاء المشروع على مراحل عدة كعادة المشاريع ذات الحجم الكبير، أما عن تمويل المشروع فتقترح الدراسة عرضه بشكل مناقصات تتنافس عليه الشركات الكبرى على أن تُسدد نفقات البناء على أقساط سنوية طويلة الأجل وذلك من دخل الأبراج السنوي حتى يُستوفى وتغطى تكاليف المشروع كاملة، ومن ثَم تملكها الدولة ممثلة بوزارة الحج أو الإسكان لتقوم بتأجيرها بسعر يكفل تغطية الصيانة والخدمات العامة والتطوير والتنظيم وغير ذلك.\nاستثمار المشروع\nلا تقتصر فائدة المشروع على إسكان الحجاج بضعة أيام في السنة من الثامن إلى الثالث عشر من ذي الحجة بل الدراسة تقترح أن يُستثمر المشروع بشكل أكبر وذلك على النحو التالي:\n1. خلال شهر رمضان هناك مئات الآلاف من المعتمرين وخلال إجازة الربيع والمناسبات الأخرى أيضاً لذا تقترح الدراسة أن تعد بعض الأبراج القريبة من مكة لإسكان هؤلاء المعتمرين بأسعار مغرية مقارنة مع الأبراج القريبة من الحرم ومنها نحفز المعتمرين على اختيار أبراج منى لوجود مميزات أكثر سيما وان المشروع يفترض وجود قناة نقل عصرية تحت الأرض Underground بين منى والحرم تُشجع المعتمرين على اختيار السكن في منى.\n2. الحجاج حين وصولهم إلى مكة قبل موعد الحج وكذلك بعد انتهاء مناسك الحج يسكنون داخل مكة وتكتظ المباني بهم وينتشر الزحام وما يتبعه من سلبيات كثيرة، لذا تقترح الدراسة بأن يُستثمر المشروع وقتاً أطول عبر إقامة الحجاج في أبراج منى قبل وأثناء وبعد أداء مناسك الحج حتى يرحلوا إلى أوطانهم سالمين.\n*\nمثال تطبيقي لمعطيات المشروع\nعندما يكتمل المشروع بإذن الله تعالى سيوفر المال والرجال والوقت والجهد في التخطيط والإدارة والتنفيذ لشؤون الحج ولنا أن نتخيل الوضع بعد المشروع عبر المثال التطبيقي الآتي:\nرمي الجمرات يعد من أعظم المعضلات التي تواجه الحجاج والجهات المعنية بالتنظيم على حد سواء ولكن عبر إدارة منى المركزية وكذلك مكاتب التنسيق في كل برج ومن خلال استخدام الأساليب الحديثة في التخطيط والسيطرة كنظم المعلومات الجغرافية نستطيع توجيه العدد المطلوب في كل ساعة لرمي الجمرات، وبصورة أخرى نستطيع توجيه الحجاج للطواف أو لأي نسك من أنساك الحج بالعدد المطلوب والتي تستوعبه الطرق وأماكن النسك.\n*\nوفي الختام نخلص إلى أهم الفوائد المجنية حيال تطبيق فكرة الأبراج في إسكان الحجاج في منى ومنها:\n1. زيادة القدرة الاستيعابية لمشعر منى من الحجاج.\n2. تقليل تكاليف الحج على الجهات ذات العلاقة (الوقت ،الرجال،المال،الجهد).\n3. زيادة مساحة منى.\n4. الحد من خطر الحرائق والسيول.\n5. الحد من مشكلة كثرة الضياع في أوساط الحجاج.\n6. حل مشكلة دورات المياه وشبكة المياه.\n7. سرعة وصول المريض إلى المستوصف أو المستشفى.\n8. الحد من انتشار العدوى بين الحجاج.\n9. حل مشكلة ارتفاع درجة الحرارة.\n10. الحد من مشكلة النفايات المتراكمة في شوارع منى وسهولة التخلص منها.\n11. الحد من مشكلة تجول الحجاج في طرق وشوارع منى وما يترتب على ذلك من سلبيات.\n12. حل مشكلة الزحام في الجمرات.\n13. حل مشكلة تزاحم الحجاج في تنقلاتهم لتأدية مناسكهم.\n14. حل مشكلة إسكان الحجاج في مكة.\n15. الحد من مسألة التلوث.\n16. جمع حجاج كل دولة في برج واحد أو أكثر.\n17. سهولة السيطرة والتحكم في الحجاج وتحركاتهم.\n18. سهولة الوصول إلى أي شخص مطلوب أو هداية حاج تائه.\n19. سهولة رفع مستوى الوعي الديني وإرشاد حجاج كل دولة عبر الإذاعة الداخلية في كل برج.\n20. الحد من مشكلة سيارات الإسعاف وتجولها داخل منى وما يترتب على ذلك من إزعاج عبر صفاراتها أو تأخرها عن أداء مهامها.\n21. حل مشكلة ارتفاع أسعار المساكن في مكة إبان المناسبات الدينية وذلك لوجود البديل.\n**\nختاماُ لا تدعي الدراسة الحالية استكمال المشروع من جوانبه كافة وإنما يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، راجياً من الله الكريم أن يرزقني أجر الاجتهاد، ومما يُشار إليه أن المشروع لم يكتمل فصولاً إذ إن هذا المقترح يقتصر على عرض سلبيات الوضع الحالي لإسكان الحجاج في منى وطرح المشروع المقترح والمتمثل بالأبراج فقط، آملين أن تتاح فرصة أخرى لاستكمال طرح المشروع من كافة جوانبه وفي جميع ميادينه والمتمثلة بالمشاعر المقدسة ومكة المكرمة على سبيل المثال: فكرة حجب أشعة الشمس عن المشاعر أو التقليل منها وفكرة تخفيض درجة حرارة منى بحوالي 10م وفكرة تظليل صحن الحرم المكي، وفكرة توسيع الحرم المكي بصورة تكفل لكل مصل مشاهدة الكعبة، وطرح مشروع النقل بين المشاعر وبين مكة المكرمة وجدة والمدينة النبوية بصورة عصرية وغير ذلك مما يصب في خدمة الأراضي المقدسة ولتنقل الوضع الحالي إلى وضع يضع المشاعر والأماكن المقدسة على مشارف الألفية الثالثة بإذن الله تعالى.\nعضو هيئة التدريس بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، والمشرف على جوال كون.\n1417هـ\nwww.almisnid.com\[email protected]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171001171636/http://www.almisnid.com/almisnid/article-39.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1788735--الموقع-1	1	مزدلفة	مزدلفة ثالث المشاعر المقدسة التي يمر بها الحجيج في رحلة إيمانية يؤدون فيها مناسك الحج حيث تقع بين مشعري منى وعرفات ويبيت الحجاج بها بعد نفرتهم من عرفات ثم يقيمون فيها صلاتي المغرب والعشاء جمعا وقصرا ويجمعوا فيها الحصى لرمي الجمرات بمنى ويمكث فيها الحجاج حتى صباح اليوم التالي يوم عيد الأضحى ليفيضوا بعد ذلك إلى منى. والمبيت بمزدلفة واجب، من تركه فعليه كفارة، والمستحب الاقتداء برسول الله في المبيت إلى أن يُصبح، ثم يقف حتى يسفر، ولا بأس بتقديم الضعفاء والنساء، ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس. ويعد مشعر مزدلفة بكاملها موقفاً عدا وادي محسر، وهو موضع بين مزدلفة ومنى يسرع فيه الحجاج في مرورهم. تحوي ساحات المبيت في مزدلفة كل ما هو مطلوب من الخدمات والمرافق الطبية والصحية والمياه النقية والطرق والإنارة ودورات المياه والاتصالات والتغذية والمراكز الإرشادية والأمنية.	الموقع	يقع بين مشعر منى وعرفات، وتقدر مساحتها الإجمالية بـ 9,63 كيلو متر مربع، يحدها من الغرب ضفة وادي مُحَسِر الشرقية (و هو واد صغير يمر بين منى ومزدلفة، وهو ما يمر فيه الحاج على الطريق بين منى ومزدلفة) فيكون الوادي فاصلا بينها وبين منى ويحدها من الشرق ما يلي عرفات مفيض المأزمين وهما جبلان بينهما طريق تؤدي إلي عرفات فيما يحدها من الشمال الجبل وهو ثبير النصع، ويقال له أيضا جبل مزدلفة.	[ "حج / مزدلفة .. يبيت فيها الحاج بعد النفرة من عرفات\nالأحد 1439/12/8 هـ الموافق 2018/08/19 م واس\nمنى 08 ذو الحجة 1439 هـ الموافق 19 أغسطس 2018 م واس\n\" مزدلفة \" ثالث المشاعر المقدسة التي يمر بها الحجيج في رحلة إيمانية يؤدون فيها مناسك الحج، وتقع بين مشعري منى وعرفات، ويقيمون فيها صلاتي المغرب والعشاء جمعًا وقصراً ويجمعوا فيها الحصى لرمي الجمرات بمنى ويمكث فيها الحجاج حتى صباح اليوم التالي يوم عيد الأضحى ليفيضوا بعد ذلك إلى منى.\nوالمبيت بمزدلفة واجب ، من تركه فعليه دم ، والمستحب الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في المبيت إلى أن يُصبح، ثم يقف حتى يسفر، ولا بأس بتقديم الضعفاء والنساء، ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس.\nويعود تسميتها بمزدلفة حسب ما ذكره العلماء والمؤرخين لنزول الناس بها في زلف الليل، وقيل أيضاً لأن الناس يزدلفون فيها إلى الحرم، كما قيل إن السبب أن الناس يدفعون منها زلفة واحدة أي جميعاً فيما سماها الله تعالى المشعر الحرام وذكرها في قوله : (( فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام )) .\n// يتبع //\n23:30ت م\n0336\nحج / مزدلفة .. يبيت فيها الحاج بعد النفرة من عرفات / إضافة أولىحج / مزدلفة .. يبيت فيها الحاج بعد النفرة من عرفات / إضافة أولى\nويعد مشعر مزدلفة بكاملها موقفاً عدا وادي محسر، وهو موضع بين مزدلفة ومنى يسرع فيه الحجاج في مرورهم حيث يحدها من الغرب ما يلي منى ضفة وادي مُحَسِر الشرقية ( وهو واد صغير يمر بين منى ومزدلفة، وهو ما يمر فيه الحاج على الطريق بين منى ومزدلفة ) فيكون الوادي فاصلًا بينها وبين منى ويحدها من الشرق ما يلي عرفات مفيض المأزمين وهما جبلان بينهما طريق تؤدي إلي عرفات فيما يحدها من الشمال الجبل وهو ثبير النصع، ويقال له أيضا جبل مزدلفة.\nوحظي مشعر مزدلفة باهتمام كبير ومشروعات تطويرية من حكومة المملكة العربية السعودية على مر السنين في إطار تصدر خدمة الحرمين والمشاعر المقدسة اهتمامات ولاة الأمر - حفظهم الله - من أجل راحة ضيوف الرحمن وتسهيل حجهم ابتغاء مرضاة الله .. حيث جاء في مقدمة ما قامت به الدولة، توسعة المشعر الحرام وتهيئة ساحات المبيت في مزدلفة للحجاج وتزويدها بكل ما هو مطلوب من الخدمات والمرافق الطبية والصحية والمياه النقية والطرق والإنارة ودورات المياه والاتصالات والتغذية والمراكز الإرشادية والأمنية وتنظيم أماكن المبيت فيه لتسهيل حركة المرور، إلى غير ذلك من خدمات.\n// يتبع //\n23:30ت م\n0337\nحج / مزدلفة .. يبيت فيها الحاج بعد النفرة من عرفات / إضافة ثانية واخيرةحج / مزدلفة .. يبيت فيها الحاج بعد النفرة من عرفات / إضافة ثانية واخيرة\nومساحتة المشعر الإجمالية 963 هكتارا، يستفاد منها للحجاج 682 هكتارا وفيها مسجد المشعر الحرام وهو المسجد الذي ورد ذكره في قول الله تعالى: (( فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ))، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عند قبلته والذي يقع في بداية مزدلفة على قارعة الطريق رقم (5) الذي يفصل بين التل والمسجد، ويبعد عن مسجد الخيف نحو (5) كيلومترات ، وعن مسجد نمرة (7) كيلومترات.\nوكان في بداية القرن الثالث الهجري متواضع المساحة والبناء ، ولم يكن مسقوفاً وله ستة أبواب، وفي العهد السعودي تمت توسعته وأصبح طوله من الشرق إلى الغرب (90 متراً) وعرضه (56) متراً، وبات يستوعب أكثر من (12) ألف مصلٍ، وله منارتان بارتفاع 32 متراً، وله مداخل في الجهات الشرقية والشمالية والجنوبية.\n// انتهى //\n23:30ت م\n0338" ]	[ "https://web.archive.org/web/20191212214514/https://www.spa.gov.sa/1799852" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q7837031--نص المعاهدة-1	1	معاهدة دارين	تصغير\|أمير نجد عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مع بيرسي كوكس في البصرة عام 1916م، بعد عام واحد من عقد معاهدة دارين. معاهدة دارين، كانت معاهدة بين أمير نجد عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبريطانيا، انتهت المباحثات ووقعت المعاهدة في 26 ديسمبر 1915 بين الملك عبد العزيز والسير بيرسي كوكس، المعتمد السياسي البريطاني ممثل عن الحكومة البريطانية. نصت المعاهدة على اعتراف الحكومة البريطانية بأن مناطق نجد والأحساء والقطيف والجبيل تابعة للملك عبد العزيز. وحدثت هذه المعاهدة في جزيرة دارين بالقرب من جزيرة تاروت المقابلة لميناء القطيف على ساحل الخليج العربي، ولذلك سميت بمعاهدة دارين. ولعل نشوء الحرب العالمية الأولى من أهم الأسباب التي أدت إلى قيام بريطانيا بهذه المعاهدة فقد كانت تسعى لأن يقوم ابن سعود بضرب ابن رشيد هو حاكم إمارة جبل شمر في ذلك الوقت، حيث كان ابن رشيد يعيق مواصلات بريطانيا العسكرية مع العراق بسبب تحالفه مع العثمانيين ومن الأسباب الأخرى رغبة بريطانيا بأن يحافظ ابن سعود على أمن الخليج العربي ومواصلاته، وسعيها إلى الموازنة بين القوى الموجودة في نجد والحجاز (ابن سعود والشريف حسين). وقد ألغيت معاهدة دارين بتوقيع معاهدة جدة عام 1927م، التي اعترفت بموجبها بريطانيا باستقلال مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها كاملاً.نونيمان، ص 642	نص المعاهدة	نص معاهدة دارين، أو معاهدة القطيف، بين الأمير عبد العزيز بن سعود وبريطانيا في 18 صفر 1334هـ - 26 ديسمبر 1915م:نص معاهدة دارين، أو معاهدة القطيف، موسوعة مقاتل من الصحراء - ملحق المعاهدات الأجنبية	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الثالثة (تأسيس المملكة العربية السعودية)\|\nملحق\nالمعاهدات الأجنبية\nنص معاهدة دارين، أو معاهدة القطيف،\nبين الأمير عبدالعزيز بن سعود وبريطانيا\n18 صفر 1334هـ /26 ديسمبر 1915م\nوصل إلى يبرين في أواخر شهر ديسمبر 1915م، المعتمد السياسي البريطاني في الخليج السير برسي كوكس، فدارت بينه وبين الأميرعبد العزيز بن سعود مباحثات حول معاهدة تعقد بينهما وانتهت المباحثات يوم 26 ديسمبر 1915م بالتوقيع عليها. وقد عرفت باسم معاهدة القطيف أو معاهدة دارين، وهي:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nلما كانت الحكومة البريطانية من ناحية، وعبد العزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود حاكم نجد والحسا والقطيف والجبيل والمدن والمراسي التابعة لها، بالأصالة عن نفسه وورثته وخلفائه وعشائره من جهة أخرى، راغبين في توطيد الصلات الودية التي مر عليها وقت طويل ما بين الفريقين وتعزيزها لأجل توثيق مصالحهما، فقد عينت الحكومة البريطانية الليفتننت كولونيل السر برسي كوكس كه. مي.آر.آي.كه.سي. المعتمد البريطاني في خليج فارس مفوضاً من قبلها لعقد معاهدة مع عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود.\nأولاً: تعترف الحكومة البريطانية وتقر بأن نجد والحسا والقطيف والجبيل وتوابعها والتي سيبحث فيها، وتعين أقطارها فيما بعد ومراسيها على خليج فارس هي بلاد ابن سعود وآبائه من قبل. وبهذا تعترف بأن سعود المذكور حاكماً عليها مستقلاً، ورئيساً مطلقاً على قبائلها، وبأبنائه وخلفائه بالإرث من بعده، على أن يكون ترشيح خلفه من قبله ومن قبل الحاكم بعده، وألا يكون هذا المرشح مناوئاً للحكومة البريطانية بوجه من الوجوه، خاصة فيما يتعلق بهذه المعاهدة.\nثانياً: إذا حدث اعتداء من قبل إحدى الدول الأجنبية على أراضي الأقطار التابعة لابن سعود وخلفائه بدون مراجعة الحكومة البريطانية وبدون إعطائها الفرصة للمخابرة مع ابن سعود وتسوية المسألة، فالحكومة البريطانية تعين ابن سعود بعد استشارته، إلى ذلك القدر، وعلى تلك الصورة اللذين تعتبرهما الحكومة البريطانية فعاليتين لحماية بلدانه ومصالحه.\nثالثاً: يتفق ابن سعود ويعد بأن يتحاشى الدخول في مراسلة أو وفاق أو معاهدة مع أية أمة أجنبية أو دولة، وعلاوة على ذلك بأن يبلغ حالاً إلى معتمدي السياسة من قبل الحكومة البريطانية كل محاولة من قبل أي دولة أخرى في أن تتدخل في الأقطار المذكورة سابقاً.\nرابعاً: يتعهد ابن سعود بألا يسلم ولا يبيع ولا يرهن ولا يؤجر الأقطار المذكورة ولا قسماً منها، ولا يتنازل عنها بطريقة ما، ولا يمنح امتيازاً ضمن هذه الأقطار لدولة أجنبية بدون رضى الحكومة البريطانية، وبأن يتبع مشورتها دائماً بدون استثناء على شرط أن لا يكون ذلك مجحفاً بمصالحه الخاصة.\nخامساً: يتعهد ابن سعود بحرية المرور في أقطاره على السبل المؤدية إلى المواطن المباركة وأن يحمي الحجاج في مسيرهم إلى المواطن المباركة ورجوعهم منها.\nسادساً: يتعهد ابن سعود كما تعهد آباؤه من قبل، بأن يتحاشى الاعتداء على أقطار الكويت والبحرين ومشايخ قطر وسواحل عمان التي هي تحت حماية الحكومة البريطانية ولها صلات عهدية مع الحكومة المذكورة، وألا يتدخل في شؤونها. وتخوم الأقطار الخاصة بهؤلاء ستعين فيما بعد.\nسابعاً: تتفق الحكومة البريطانية وابن سعود على عقد معاهدة أكثر تفصيلاً من هذه على الأمور التي لها مساس بالفريقين.\nكتب في 18 صفر عام 1334هـ/الموافق 26 ديسمبر 1915م." ]	[ "http://www.mukatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia3/mol79.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q4006--الحضارة البابلية-1	1	خريطة	thumbnail\|350px\|خريطة قديمة (حوالي 1650) تمثل شبه جزيرة كاليفورنيا على أنها جزيرة. تصغير\|خريطة لتضاريس ومناخ جنوب بلاد الشام. تصغير\|خريطة تضاريس مصر. الخريطة أو الخارطة هي صورة هيئة الأرض أو جزء منها. تختلف الخرائط عن الصور الجوية في أنها تحتوي على معلومات وتوضيح للمناطق الجغرافية. يسمى العلم المختص برسم خرائط بعلم الخرائط. اليوم يمكن أن ترسم الخرائط بأنظمة نظم المعلومات الجغرافية الحاسوبية، وهي قواعد بيانية جغرافية (مكانية) تحتوي على معلومات حول ما يوجد في الخرائط. الخريطة أيضا بمفهومها الواسع هي حسب F. Joly: "تمثيل هندسي اصطلاحي لحالات وأوضاع نسبية، لظواهر محسوسة أو مجردة، قابلة للتموضع في المجال." كما انها: ”تمثيل هندسي مسطح ومبسط واصطلاحي لكل أو جزء من سطح الأرض.“ تعرف الخريطة أيضا بأنها رسم توضيحي لفضاء أو منطقة من فضاء ذات ملامح بارزة توضح العلاقة بين العناصر الموجودة في الفضاء المرسوم مثل الكائنات والمناطق والمناظر. إذا كانت الخرائط مطبوعة على الورق أو ظاهرة على شاشة الحاسوب فهي تكون صورة خيالية للعالم. السبب هو أن الكرة الأرضية ليست مسطحة الشكل كما هو الحال مع الورق أو الشاشات. الخرائط الوحيدة التي لا تعتبر خيالية هي الخرائط الموجودة على هيئة كرة. والخرائط غالباً ما تكون ثنائية الأبعاد (عدا خرائط الكرات). لم يكن من الممكن رسم خرائط ثلاثية الأبعاد إلا بالحاسوب. لكل خريطة مقياس يحدد نسبة الصورة إلى الأبعاد الواقعية. بطبيعة الحال كلما زاد حجم الخريطة زاد عدد التفاصيل التي تحتويها. هناك عدة أنواع للخرائط، أبرزها الخرائط السياسية والجغرافية. الخرائط السياسية تركز على توضيح الحدود بين الدول. أما الخرائط الجغرافية فهي تختص بتوضيح مظاهر الجغرافيا الطبيعية في المناطق. قد تكون الخريطة مجموعة خطوط كخريطة للطرق والأشكال الهندسية وقد تكون أكثر من مجرد خطوط كما في الصور والرسومات الملونة المستعملة في التضاريس، والطبقات، والتصوير المقطعي. كما أن أغلب الخرائط الحديثة تستخدم الشمال الجغرافي اتجاها مرجعيا. أما الكارطوغرافيا فهي في آن واحد علم وفن وتقنية. وتعرف اللجنة الفرنسية للكارطوغرافيا مصطلح الكارطوغرافيا بأنه "مجموع الدراسات والعمليات العلمية والفنية والتقنية، التي تتم انطلاقا من العمليات المباشرة (الميدانية) أو تلك المستمدة من استغلال الوثائق بهدف إعداد ووضع الخرائط والتصاميم وأشكال أخرى من التعبير وكذا استعمالاتها".	الحضارة البابلية	بدأت الرسومات الدقيقة من قبل البابليون فقد عثر على لوح من الطين بمقياس 7.6 × 6.8 سم عام 1930 ميلادية بالقرب من كركوك بالعراق رسمت عليه خريطة لوادي، نهر بين تلتين ويقدر بانها تعود للقرون 24 إلى 25 قبل الميلاد كما أن خريطة أخرى تعود للقرون 12 إلى 14 قبل الميلاد اكتشفت في نفر (نيبور في السومرية) وكانت تصف جدران ومباني المدينة المقدسة. تعتبر خريطة العالم البابلية أقدم خريطة تمثيل وصفي-لاحرفي في العالم حيث تعود إل600 قبل الميلاد.تطور خريطة العالم عبر عصور التاريخ	[ "تطور خريطة العالم عبر العصور\nان تصوير خريطة العالم و تطور الخرائط يعتبر جزء لايتجزأ من التاريخ البشري منذ آلاف السنين . حيث ان الانسان في العصر القديم، قام بتمثيل عالمه بعدة وسائل مثل الرسم على جدران الكهوف والنحت على الاحجار، الذي يتمثل برسم بعض المعالم والطرق والأتجاهات والمسافات بين المعالم التي يعيش فيها لكي يتمكن من التنقل والترحال . تمثل الخرائط maps خطوة هامة جدا في التطور الفكري للأنسان وهي بمثابة سجل لتقدم المعرفة للجنس البشري ، والتي يمكن أن تنتقل من جيل إلى أخر .\nكانت الخرائط في الماضي كتلة مشوهة غير واضحة المعالم والتفاصيل ، مرت القرون وأصبحت الخرائط اكبر وأكثر تفصيلا وأكثر دقة\nالقرن السادس قبل الميلاد\nالخريطة التي مازالت باقيه في العالم إلى الأن هي خريطة أنشأت من قبل البابليين من 600 سنة قبل الميلاد .قاموا برسم الخرائط على ألواح من الطين ، رسموا اليابسة بشكل دائري تحيط بها المياة وتضم هذه اليابسة مدن مثل اشور، ارارات وغيرها .يمر باليابسة “نهر المر” وحول اليابسة سبع جزر كالنجوم تطوق اليابسة . غفل البابلييون عمدا عن تمثيل شعوب أخرى مثل الفرس والمصريين حيث كانت لهم شهرة كبيرة لدى البابلييون .\nالقرن الخامس قبل الميلاد\nهنا أصبحت الخريطة أفضل وأوضح لمعالم كثيرة ، رسمت الخريطة بشكل دائري وأظهرت الأراضي المعروفة في العالم مجمعة حول بحر ايجة في مركز – أناكسيماندر . كان يحيط كل هذا المحيط .\nالقرن الرابع قبل الميلاد\nاستنادا إلى خريطة أناكسيماندر للعالم، قام المؤرخ اليوناني Hecataeus ميليتوس بإنشاء خريطة جديدة . ارفق مع الخريطة مجلد يحمل تجديداته وسفرياته التي قام بها واسماه “الدراسة الأستقصائية العالمية “ . وصف Hecataeus المناطق والبلدان وسكان العالم المعروفين وكان من ضمن دراساته مصر .\nالقرن الثاني قبل الميلاد\nجاءت مساهمة رسم خريطة رئيسية للعالم من قبل إراتوستينس . هو واحد من صانعي الخريطة الأسطوري في العالم ، ولد في 276 قبل الميلاد في قورينا والتي تقع حاليا في ليبيا . إن خرائط إرتوستينس عديدة للعالم والتي أظهرت بريطانيا العظمى والهند وسريلانكا . كما أن إرتوستينس هو أول من دمج خطوط الطول والتشابه في تصويره لرسم جميع الخرائط خاصته ، مما يدل على فهمه لطبيعة كروية الأرض .\nالقرن الأول قبل الميلاد\nفي هذا الزمن برز اليونانون قام الفيلسوف Posidonius وكان عمله ” حول المحيطات والمناطق المجاورة ” . قام بتعميم نظرياته حول الأتصالات الداخلية في العالم وتأثير بعضها على بعض والترابط فيما بينها . وتوضيح الأجواء السياسية على الأجواء .\nقام Posidonius بقياس محيط الأرض ودراسة مواقع النجوم . كانت دراسته أن المحيط 240,000 إلى 24,000 كيلومتر وكان بمقربة من المحيط الفعلي 24901 ميل .\nالقرن الأول الميلادي\nقام الروماني الجغرافي Pomponius بتطوير خريطة العالم وتحسينها . قسم الأرض إلى خمس مناطق . كما أكد أنا الناس الذين يسكنون في المنطقة الجنوبية المعتدلة ، لن يستطيعون العيش في المناطق الشمالية المعتدلة بسبب الحرارة . وأوضح الأنقسامات وحدود اوروبا وآسيا وأفريقيا . واعتبر بحر قزوين مدخل المحيط الشمالي .\nالقرن التاني الميلادي\nفي عام 150م ، تم إنشاء خريطة جديدة من قبل عالم الرياضيات العظيم ، الفلكي، الجغرافي، هذا الشخص هو بطليموس الذي رسم أول خطوط طولية وعرضية لخريطة العالم .\nووضع إحداثيات جغرافية عالمية في القرون الوسطى للتفكير الأسلامي والأوربي على أساس علمي .\nالقرن الثاني عشر الميلادي\nفي عام 1154م ،قام الجغرافي العربي محمد الإدريسي، استيعاب المعارف في أفريقيا والمحيط الهندي والشرق الأقصى التي جمعها المستكشفون والتجار العرب مع المعلومات الموروثة من الجغرافيين الكلاسيكيين. قام بإنشاء خريطة أكثر دقة للعالم ، ولكن لايظهر الجزء الشمالي من القارة الإفريقية . إلا أنها ظلت خريطة العالم المعتمدة والأكثر دقة لثلاثة قرون .\nالقرن الرابع عشر الميلادي\nطورت الصين تقنيات رسم الخرائط المتطورة في نفس الوقت تقريبا مع روما القديمة في فترة العصور الوسطى ، أظهرت خرائط العالم الصينية أن الصين في المركز وأوروبا في منتصف الطريق على مدار الكرة الأرضية .تم تعيين إفريقيا من وجهة نظر المحيط الهندي وكانت على رأس الرجاء الصالح . تم فقدان الكثير من هذه الخرائط ولم يتبقى سوى واحدة ملونة قام برسمها مينغ هون يي تو ، رسمت في 17 مترا مربعا .\nالقرن الخامس عشر الميلادي\nفي عام 1490م ، أنشأ هاينريش هامر خريطة للعالم وهو رسام خرائط ألماني ، كان هناك أيضا Behaim مارتن، وErdapfel في عام 1492م قاموا بتشكيل خرائط مشابهة ومستمدة من تأثيرات بطليموس .\nالقرن السادس عشر الميلادي\nأدلى خوان دي لا كوزا، رسام خرائط أسباني ، المستكشف والفاتح لخرائط الناجي الوحيد موندي Mappa عام 1500 م . وكانت المرة الأولى التي رسم فيها الأمريكتين .\nخريطة العالم Cantino هي أقرب خريطة تبين الاكتشافات البرتغالية في الشرق والغرب .ويظهر منطقة البحر الكاريبي وساحل فلوريدا، وكذلك إفريقيا وأوروبا وأسيا .\nخريطة Caverio، المعروفة أيضا باسم خريطة Caveri أو خريطة Canerio.\nكانت هذه الخريطة أول خريطة واضحة ودقيقة حيث يظهر اسم امريكا ، ورسم الجزر الصغيرة التي لم تكن واضحة في البداية . كما رسم كريستوفر كولومبوس جزر الهند الغربية . وصلت الخريطة إلى جودة عالية من التفاصيل والدقة .\nأدلى ديوغو ريبيرو، رسام خرائط برتغالي عاش في أسبانيا رسم خريطة للعالم في عام 1537م . خريطة ديوغو حددت بدقة متناهية سواحل أمريكا الوسطى والجنوبية . ومع ذلك فإنها لاتوضح القارة الهندية الجنوبية وأستراليا .\nقام الرسام الفلكي مركاتورجيراردوس من عام 1569 م . إهتم بشكل كبير برسم الطرق والخرائط البحرية .\nتم إنشاء اول أطلس حديث وصحيح للعالم ، رسمه إبراهيم أورتيليوس وطبع في 20 مايو عام 1570 م . إستمر هذا الأطلس في الأستخدام حتى عام 1612 م .\nالقرن السابع عشر الميلادي\nأنشأ تيراروم أوربيس الجغرافي خريطة على نطاق واسع عام 1630 م . أظهرت الخريطةجزء من أستراليا ، والساحل الغربي لشبه جزيرة كيب بورك التي إكتشفها عام 1623 م .\nرسم الخرائط الحديثة\nفي القرن السابع عشر:\nبدأ تطبيق نظريات جديدة لتحديد أبعاد الأرض . وإختراع أدوات جديدة أيضا مثل بندول الساعة ، التلسكوب ، فضلا عن أدوات النظريات مثل جداول اللوغاريتمات ، والتفاضل والتكامل ، قانون الجاذبية ، والأخذ بعين الأعتبار ملاحظات لبعض العلماء . والذي زاد من تقدم رسم الخرائط قياس تقوس سطح الأرض .\nفي القرن الثامن عشر:\nساعد التقدم في الرياضيات وعلم الفلك إلى زيادة التقدم في دقة الخرائط . أصبحت أمريكا الشمالية وشبه القارة الهندية واضحة في الخريطة .\nخلال القرن 20،أصبحت الخرائط أكثر تقدما وخاصة في مجال الطباعة والتصوير ، وتم إنتاج العديد والكثير من نسخ للخرائط بجودة عالية . وجود التلسكوب أعطى مسحة دقيقة للأرض . سمح للملاحين وراسموا الخرائط من تحديد الزوايا لنجم الشمال في الليل أو للشمس عند الظهيرة . وساعدت الطائرات من إعطاء صورة دقيقة للتضاريس .\nخلال العقود القليلة الماضية ، جاءت التكنولوجيا وكانت في تطور مستمر . وجود أجهزة كمبيوتر وGPS ، أصبح من السهل رسم الخرائط من التضاريس بكل سهولة ويسر .\nأصبحت الأن الخريطة بشكل عام و خريطة العالم خاصة مكتملة المعالم . الجديد أن رساموا الخرائط الحديثة إتجهوا إلى رسم تضاريس أعماق المحيطات ورسم حدود للفضاء الخارجي والوصول حتى إلى منزلك مع خريطة العالم جوجل ايرث وذلك بالإستعانه بالأقمار الصناعية\nفي العصر الحديث، غالبا ماتكون القدرة على التنقل بسهولة مع مساعدة من خرائط دقيقة أمرا مفروغا منه . بفضل المستكشفين الشجعان على مرعدة آلاف ومئات من رسامي الخرائط الذين ساهموا في تطور خريطة العالم إلى أن وصلنا للجغرافيا اليوم بهذا الشكل ." ]	[ "http://www.tawwat.com/ar/evolution-world-maps-earth/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q4165779--أحصائيات-1	1	الاتصالات في الجزائر	اتصالات الجزائر، يتواجد بالجزائر نحو 20 مليون مشترك في خدمة الإنترنت الجوال من الجيل الرابع، وأكثر من 4 ملايين خط للانترنت الجيل الرابع (4G) الثابت للمشغل الحكومي، بحسب إحصائيات سلطة الضبط للبريد والمواصلات التي تتولى عملية مراقبة وتسيير القطاع في الجزائر، وكان المنتدى الاقتصادي العالمي والمعهد الأوروبي لإدارة الأعمال «انسياد» قد صنفا الجزائر عام 2014، من ضمن «الدول المتخلفة» في مجال الاتصالات وانتشار الانترنت وسرعة تدفقها، حيث حلت في المركز 129 من بين 148 دولة شملتها الدراسة، وبلغ حجم أعمال قطاع الاتصالات في الجزائر عام 2015 قرابة 4.5 مليار دولار، حسب إحصاءات رسمية لسلطة الضبط للبريد والمواصلات نشرت في سنة 2017، بزيادة قدرت بـ7 بالمائة عن 2014، وتحصي الجزائر نحو 45.8 مليون مشترك في الهاتف النقال بنوعيه «النظام العالمي للإتصالات المتنقلة» (جي.أس.أم) والجيل الثالث، حسب إحصائيات رسمية.زبائن اتصالات الجزائر يستفيدون من خدمة الجيل الرابع 4G حملات تحسيسية واسعة تقوم بها المؤسسة	أحصائيات	يعدُّ مجمع اتصالات الجزائراتصالات الجزائر.. مفتاح الجزائر للولوج إلى عالم التكنولوجيا اليوم حوالي 15 مليون مشترك، موزعة بين الهاتف الثابت والهاتف النقال ومشتركي الانترنيت وخدمات أخرى، إلا أن القائمين على المجمع مازالوا يسعون لاستقطاب المزيد من الزبائن في سوق يميزه التغير والتنافس، لذلك فهم مدعوون لرفع المزيد من التحديات الجديدة التي تعكس العزم الكبير الذي يحذوهم، وهذا لتثمين وتفعيل كل البنى والتجهيزات ووسائل الإنتاج. لقد اصبح الامر أكثر من ضروري بالنظر إلى الاهداف الجديدة التي فرضتها الاستثمارات المسجلة في السنوات الاخيرة في قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية، التي سمحت بترتيب مكانة المتعاملين في السوق على أساس الحصص المكتسبة. فمجموعة اتصالات الجزائر بفروعها الاساسية للهاتف النقال، الانترنيت والاتصالات عبر الساتل، تعرض على زبائنها المميزين، المؤسسات وباقي متعاملي الاتصالات، مجموعة متكاملة من الخدمات في مجالات الاتصالات الثابتة، النقالة واللاسلكية، في إرسال المعطيات، الانترنيت إلى جانب خدمات اخرى.	[ "يعدُّ مجمع ''اتصالات الجزائر'' اليوم حوالي 15 مليون مشترك، موزعة بين الهاتف الثابت والنقال ومشتركي الانترنيت وخدمات أخرى، إلا أن القائمين على المجمع مازالوا يسعون لاستقطاب المزيد من الزبائن في سوق يميزه التغير والتنافس، لذلك فهم مدعوون لرفع المزيد من التحديات الجديدة التي تعكس العزم الكبير الذي يحذوهم، وهذا لتثمين وتفعيل كل البنى والتجهيزات ووسائل الانتاج. لقد اصبح الامر اكثر من ضروري بالنظر إلى الاهداف الجديدة التي فرضتها الاستثمارات المسجلة في السنوات الاخيرة في قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية، التي سمحت بترتيب مكانة المتعاملين في السوق على أساس الحصص المكتسبة. فمجموعة ''اتصالات الجزائر'' بفروعها الاساسية للهاتف النقال، الانترنيت والاتصالات عبر الساتل، تعرض على زبائنها المميزين، المؤسسات وباقي متعاملي الاتصالات، مجموعة متكاملة من الخدمات في مجالات الاتصالات الثابتة، النقالة واللاسلكية، في ارسال المعطيات، الانترنيت إلى جانب خدمات اخرى. اتصالات الجزائر..رهانات في يد من حديد تُعد مجموعة ''اتصالات الجزائر'' الرائدة في صناعة الاتصالات حاليا في الجزائر في ظل سوق تميزها الديناميكية والتطور، لذلك سعت الشركة الى توفير العديد من العروض المتنوعة، تشمل الهاتف الثابت، الربط بشبكة الانترنيت، الهاتف النقال وغيرها من الخدمات. وامام الانفتاح الذي يشهده سوق الاتصالات، اعتمد المجمع على سياسة خاصة ترتكز على روح المبادرة والابتكار والانفتاح للاستجابة لتطلعات الزبائن والسهر على تلبية متطلباته وفقا للمستجدات الحاصلة في التكنولوجيا على المستوى الوطني والعالمي. تعمل اتصالات الجزائر في مجالات متعددة في سوق الشبكات الخاصة بالاتصالات والخدمات، ودخلت الشركة رسميا عالم تكنولوجيا الاتصالات بتاريخ الفاتح جانفي ,2003 حددت وقتها مجموعة من الاهداف لبلوغها، ترتكز اساسا في ان تصبح الفاعل الرئيسي لتطوير استخدام تكنولوجيات الاعلام والاتصال في الجزائر، وارضاء الزبون والمستخدم، اضافة الى ضمان الفاعلية والنجاعة وتحقيق مردودية وربحية لضمان ديمومة نشاط المجمع. وتطمح الشركة إلى بلوغ مستوى عالي من الفعالية التقنية والتكنولوجية والاقتصادية والاجتماعية لضمان تموقع دائم كرائد في السوق الذي تنشط فيه، مع مسايرة ومراعاة واقعه الذي يعرف انفتاحا ومنافسة كبيرة، كما تسعى ''اتصالات الجزائر'' إلى ضمان مكانة لها على المستوى العالمي والمساهمة في ترقية مجتمع المعلومات في الجزائر وبناء اقتصاد مبني على المعرفة. يبقى مجمع اتصالات الجزائر يمثل اكبر تواجد في مجال تكنولوجيات الاعلام والاتصال من خلال 2621 كلم من شبكة الالياف البصرية 34 ألف كلم من شبكة الالياف الارضية، و47 الف كلم شبكة الياف رقمية، خاصة بأجهزة الاتصال وقرابة 21 ألف موظف ورقم أعمال بأكثر من 106 مليارات دينار، فضلا عن 4 ملايين مشترك في الهاتف الثابت و650 ألف مشترك في شبكة الانترنيت ذات التدفق العالي أي اغلبية المشتركين والمستخدمين، إلى جانب 10 ملايين مشترك في الهاتف النقال و2700 مشترك في الاتصالات عبر الساتل، و1400 في نظام GMPCS . تكثيف المخططات والبرامج لمواكبة تطورات التكنولوجيا ان مخطط عمل اتصالات الجزائر يندرج في قلب السياسات المنتهجة من قبل الحكومة عن طريق وزارة البريد وتكنولوجيات الاعلام والاتصال، حملت من خلاله ''اتصالات الجزائر'' على عاتقها مهمة مصاحبة مشاريع التجديد المنتهجة من قبل الحكومة في مجال الحكومة الالكترونية وبلوغ هدف الجزائر الالكترونية .2013 وتسهر ''اتصالات الجزائر'' على توفير البنية التحتية للسير الحسن لعمل الهيئات الحكومية والوزارات، مثل شبكة الانترنيت التي يتم توفيها لجميع القطاعات ومختلف الهيئات الاقتصادية، إلى جانب تطوير وتسويق الحلول المدمجة بالشراكة مع موردي البرمجيات. وبذلك يتمثل نشاط ''اتصالات الجزائر'' في توفير خدمات في مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية، تسمح بنقل وتبادل الصوت والرسائل المكتوبة والمعطيات الرقمية والمعلومات السمية البصرية، كما يعمل المجمع على تطوير استغلال وتسيير الشبكات العمومية والخاصة للاتصالات السلكية واللاسلكية، إضافة إلى إقامة واستغلال وتسيير عمليات الربط المختلفة مع كافة المتعاملين المالكين لشبكات الاتصال. ولبلوغ طموحاتها باشرت اتصالات الجزائر برنامج مخطط تنمية ابتداء من 2010 يتمحور أساسا حول عصرنة وتطوير نظام الولوج عن طريق ادخال تجهيزات لشبكات الجيل الجديد، فضلا عن تطوير وتامين روابط الاتصالات من خلال الرفع من القدرات، خاصة بالنسبة للشبكة الدولية. كما يرتكز برنامج المجمع لهذه السنة على تطوير وتوفير خدمات جديدة في السوق أف تي تي اكس، بريبايد، ويفي، والتحسين المنتظم والمتنامي للعلاقة مع الزبائن وتوطيدها. عروض متنوعة مكنتها من تحقيق أفضل الميزات تتوفر مجموعة ''اتصالات الجزائر'' على محفظة متكاملة من العروض توفرها من خلال النشاطات التي تمارسها في سوق الاتصالات السلكية واللاسلكية بالجزائر، هاتف ثابت ونقال، خدمات انترنيت واتصالات فضائية، وهذا بفضل اهتمامها بكل شرائح الزبائن: الجمهور الواسع، المؤسسات الصغيرة والمتوسطة، المؤسسات الكبرى، هيئات الدولة، والمتعاملين، إضافة إلى توفير عروض في مختلف الاستخدامات الشخصية، البيوت والمهن، ومكنت مختلف هذه العروض اتصالات الجزائر من تحقيق افضل الميزات التي تمكنها من الاستجابة لمتطلبات الزبائن وتنمية عرض مدمج لخدمات الاتصال. وبذلك فإن ''اتصالات الجزائر'' توفر عروضا خاصة في مجال الاتصال بتكنولوجيا ''اف تي تي اكس''، وهي خدمة جديدة من شأنها ضمان خدمات اتصال بالصوت والصورة وشبكة الانترنيت معا، وهي قيد التجريب حاليا بالحي السكني الحديث بالعاصمة ''مختار زرهوني''. كما تقوم الشركة بتعزيز عروضها من خلال تكنولوجيا الاتصال اللاسلكي أو ''وي ماكس''، وتوفر التقنية انترنيت بتدفق عال من خلال امواج الراديو يكمن ان تصل 70 ميغابيت في الثانية وبمدى يصل 50 كلم. و يضمن المجمع تقنية ''الويفي'' مع تشكيل شبكات محلية لاسلكية بتدفق عال وبمدى يتراوح ما بين 10 و40 مترا بالداخل و250 مترا إلى عدة كيلومترات في الخارج، كما توفر خدمة هاتفية لا سلكية عبر ما يعرف ب ''الدابليو أل أل'' والذي عرف نجاحا خاصة في المناطق النائية والوعرة. اما بالنسبة لعروض اتصالات الجزائر في مجال الهاتف الثابت فإن هناك بالخصوص عرض ''احكي'' بقيمة 400 دينار شهريا ويضمن استهلاك 2000 دينار شهريا دون حساب الرسوم، وبخصوص موارد الانترنيت، فإن قاعدة البيانات المستغلة من قبل فرع الانترنيت ''جواب''، الذي ضمته لها مؤخرا، يسمح بتغطية شاملة لجميع التراب الوطني بطاقة اجمالية تصل إلى 130 الف نقطة دخول، وهذا بفضل العرض الهام من المؤسسة xDSL ، وهي احدث تكنولوجية في المجال بطاقة تتراوح بين 2 و52 مغابيت، هذه القاعدة تم توسيعها لتوفير تشكيلة خدمات ذات قيمة مضافة مثل الاتصال الصوتي عبر بروتوكول الأنترنيت VoIP ، والفيديو عند الطلب VoD، وتلفزيون بروتوكول الانترنيت IPTV. وتسمح الخدمة التي يوفرها ''جواب'' للزبائن بالاستفادة من العديد من التطبيقات مثل الرسائل الالكترونية والرسائل الفورية والروابط في العديد من المواقع، وقد تم تحديد هدف رئيسي يتمثل في ربط ما لا يقل عن 6 ملايين مشترك في غضون ,2013 علما ان اتصالات الجزائر من بين اهم الفاعلين المساهمين في برنامج الجزائر الالكترونية ,2013 وتعكف على المساهمة بفاعلية في تطوير الخدمات الرئيسية للمشروع مثل التجارة الالكترونية والتعليم عن بعد والهاتف على الانترنيت والانترنيت النقال، فضلا عن ضمان التأهيل والتكوين لضمان تكييف سريع مع التقنيات والتطبيقات والتكنولوجيات المستحدثة. اما الجانب الآخر الذي تقوم اتصالات الجزائر بتطويره فيتعلق ب ''مركز المناداة''، لضمان خدمة احترافية وعالية وضمان العلاقة الدائمة والتواصل مع الزبون وقد سخرت اتصالات الجزائر اكثر من 130 موقع عمل على مستوى مراكز مناداتها المتمركزة في ولايات العاصمة، وهران، قسنطينة. شبكات اتصالات الجزائر بصفتها شركة مبتكرة ومتجهة نحو التجديد، فقد اعتمدت اتصالات الجزائر العديد من الشبكات لضمان تغطية واسعة واتصالا فعالا، كما قامت بتنويع العروض لزبائنها مع مراعاة كافة الاحتياجات والفئات. ومن بين الشبكات التي توفرها الشبكة المتعددة الخدمات من الجيل الجديد IP/MPLS ، ويغطي التراب الوطني، وتوفر اتصالات الجزائر من خلال هذه الصيغة خدمات أكبر وأشرطة مارة اكبر، إلى جانب تامين الاتصال والكلفة الاقل وعدد اقل من المناولين، وتشمل الخدمات المقترحة الشبكة الداخلية إنترانات والاتصال عبر الانترنيت والمراقبة الالكترونية، كما تشمل عروض اتصالات الجزائر شبكة الاتصال عبر الألياف البصرية التي تسمح بفعالية قصوى في مجال الاتصالات. موبيليس.. أكبر فروع المجمع يحصي 10 ملايين مشترك اتصالات الجزائر النقالة ''موبيليس''، تعتبر من فروع ''اتصالات الجزائر''، شركة متخصصة في مجال الهاتف النقال وتحوز على اكثر من 2400 محطة قاعدية للاتصال بموجة الرادي BTS وارضيات خدمة ذات فعالية كبيرة وتحصي على وجه الخصوص 10 ملايين مشترك، وشبكة تجارية في تطور مستمر تشمل على 116 وكالة خاصة، واكثر من 50 الف نقطة بيع غير مباشر. الشركة تموقعت دائما على أساس مؤسسة موجهة للابتداع والابتكار والتكنولوجيات الجديدة وقد نجحت ''موبيليس'' في تطوير عروضها وخدماتها، لا سيما العرض الجزافي ''''061 ، الذي سمح بتحسين نوعي كبير لراحة الزبون، حيث تقترح ''موبيليس'' عدة عروض جزافية تلائم حاجيات وقدرات العديد من الشرائح وهي العروض الاكثر تنافسية في السوق. كما توفر ''موبيليس'' نظام الاتصال والاستقبال في الخارج ''رومينغ''، يسمح دون تكلفة للتشغيل أو ايداع كفالة ضمان باستقبال المكالمات والاتصال، حينما يتواجد المستخدم في الخارج، دون تغيير الرقم. كما توجه خدمة ''موبيكونترول'' للمستخدمين الراغبين في تحديد نفقاتهم دون التفكير كثيرا في الفاتورة، حيث تقترح ''موبيليس'' عروضا جزافية قابلة للتعبئة. فيما تمكن خدمة ''موبيليس كارت'' من اختيار المستخدم لقيمة التعبئة حسب نوعية الاستخدام مع صلاحية غير محدودة وتسعيرات موحدة باتجاه كافة الشبكات دون التزام. اما ''موبيكونكنت'' فتسمح للمستخدم من الاستفادة من هامش حركة كبيرة في مجال الانترنيت وتوفر مفتاح انترنيت الاقل تسعيرة في السوق. رئازلجا تلااصتا دلايمو 03 / 2000 نوناق نص القرار 2000/ 03 المؤرخ في 5 اوت 2000 عن استقلالية قطاع البريد والمواصلات، حيث تم بموجب هذا القرار انشاء مؤسسة بريد الجزائر، والتي تكفلت بتسيير قطاع البريد، وكذلك مؤسسة ''اتصالات الجزائر'' التي حملت على عاتقها مسؤولية تطوير شبكة الاتصالات بالجزائر. وبعد هذا القرار اصبحت ''اتصالات الجزائر'' مستقلة في تسييرها عن وزارة البريد، هذه الاخيرة اوكلت لها مهمة المراقبة. لتصبح اتصالات الجزائر مؤسسة عمومية اقتصادية ذات اسهم برأسمال اجتماعي تنشط في مجال الاتصال. 01 جانفي 2003 الانطلاقة الرسمية لمجمع اتصالات الجزائر: كان على مؤسسة ''اتصالات الجزائر'' الانتظار حت الفاتح من جانفي 2003 لكي تبدا في اتمام مشوارها التي باشرته منذ الاستقلال، لكن برؤية مغايرة تماما لما كانت عليه قبل هذا التاريخ، حيث اصبحت الشركة مستقلة في تسييرها عن وزارة البريد، ومجبرة على اثبات وجودها في سوق تميزه المنافسة الشرسة، البقاء في فيه للأقوى والأجدر، خاصة مع فتح سوق الاتصالات على المنافسة. سطرت ادارة اتصالات الجزائر في برنامجها منذ البداية ثلاثة اهداف أساسية ترتكز على الجودة، الفعالية ونوعية الخدمات. فكان الزاما على الشركة ان تؤسس لهدف ''الجودة''، لأنها أساس اي منتوج يستطيع المنافسة واثبات وجوده في السوق، لهذا عمدت اتصالات الجزائر على تطوير منتوجاتها وجعلها تساير التطورات الحاصلة في السوق الدولية. كما ان فعالية أي منتوج يكمن في امكانية قدرته على اثبات وجوده في الساحة، ولهذا عملت ''اتصالات الجزائر'' منذ البداية على ان يكون منتوجها فعال. ومن اجل بلوغ هدف نوعية الخدمات، قامت ''اتصالات الجزائر'' بإعادة تأهيل مستوى الشبكة الوطنية للاتصالات من خلال عصرنة الشبكة الوطني للهاتف، وهذا بإدخال مكثف للتكنولوجيات الجديدة، وبالرقمنة الكاملة للشبكات وتشغيل خدمات جديدة مثل الانترنات، الحوسبة التامة للتسيير التقني والتجاري والمالي. وقد سمح تسطير هذه الاهداف الثلاثة من اتصالات الجزائر ببقائها في الريادة وجعلها المتعامل رقم واحد في سوق الاتصالات بالجزائر. اتصالات الجزائر بالأرقام: 2621 كلم من الألياف البصرية البحرية 34 الف كلم من الالياف البصرية الارضية 47 ألف كلم من الحزم الخاصة باتصالات الراديو الرقمية 5 مليون تجهيزات هاتفية 2ر1 مليون تجهيزات خاصة بالأنترنيت ذات التدفق ذات التدفق العالي 262 وكالة تجارية 45 ألف كشك متعدد الخدمات 20923 موظفا ومستخدما 213 مليار دينار حصيلة اجمالية 106 مليار دينار رقم اعمال 52 مليار دينار عائدات قبل الفوائد والضرائب والرسوم EBITDA 5 ملايير دينار حصيلة صافية 4 ملايين مشترك في الهاتف الثابت 650 ألف مشترك في الانترنيت ذات التدفق العالي 10 مليون مشترك في الهاتف النقال 2700 مشترك الاتصالات عبر الساتل VSAT 1400 مشترك في مجال الاتصالات الخاصة الشاملة للنقال عبر الأقمار الاصطناعية GMPCS سامية بهيج" ]	[ "https://www.djazairess.com/elhiwar/28110" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q214955--محاكمته-1	2	علي حسن المجيد	علي حسن المجيد، ويُطلق عليه خصومه لقب «علي كيمياوي» (1944– 25 يناير 2010العراق يرسل "علي الكيماوي" للمشنقة بعد 4 أحكام بالإعدام، العربية نت، دخل في 25 يناير 2010 )، ابن عم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين وأحد قياديي حزب البعث ووزير الدفاع العراقي في منتصف تسعينات القرن العشرين، ولقب بعلي كيمياوي كناية عن استعماله الأسلحة الكيماوية.	محاكمته	تصغير\|يسار\|277بك\|علي حسن المجيد خلال جلسة التحقيق تمت محاكمته من قبل المحكمة الجنائية العراقية الخاصة التي وجهت إليه اتهامات بجرائم آنفة الذكر مثل الأنفال، وقد حكم عليه بالإعدام شنقًا وذلك في الحكم الصادر بتاريخ 24 يونيو 2007 بعد أن أُدين بتهمة الإبادة الجماعية بحق الأكراد في الثمانينيات. وفي يوم الجمعة 29 فبراير 2008 صادق مجلس الرئاسة العراقي على حكم الإعدام. وكانت هيئة التمييز التابعة للمحكمة الجنائية العراقية العليا قد صادقت في سبتمبر 2007 على حكم الإعدام. وقد تأخر تنفيذ الأحكام بسبب تأخير مجلس الرئاسة على المصادقة عليها بعد إبداء رئيس الجمهورية جلال طالباني ونائبه طارق الهاشمي رفضهما المصادقة على الحكم بحق سلطان هاشم أحمد وزير الدفاع الأسبق.رئاسة العراق تصادق على إعدام "علي الكيماوي" والتنفيذ خلال شهر، العربية نت، دخل في 1 مارس 2008 كما حُوكم بتهمة القتل العمد وتنفيذ جرائم إبادة في قضية الأحداث التي أعقبت اغتيال المرجع الشيعي محمد محمد صادق الصدر عام 1999 والتي عُرفت باسم انتفاضة 1999 وتخللها عمليات قتل وإعدام وقمع وملاحقة وتهجير وخاصةً في أحداث جامع المحسن وحكمت المحكمة الجنائية العراقية في 2 مارس 2009 بالإعدام شنقاً حتى الموت بحقه في هذه القضية.	[ "رئاسة العراق تصادق على إعدام \"علي الكيماوي\" والتنفيذ خلال شهر\nبعد إدانته بتهمة الإبادة الجماعية بحق الأكراد في الثمانينيات\nصادق مجلس الرئاسة العراقية الجمعة 29-2-2008، على قرار حكم الإعدام بحق علي حسن المجيد الملقب بـ\"علي الكيماوي\"، ابن عم الرئيس الراحل صدام حسين، بعد إدانته بتهم الإبادة الجماعية في حق أكراد العراق في الثمانينات.\nوأشار مسؤول عراقي رفيع المستوى، طلب عدم الكشف عن اسمه \"أن الرئاسة صادقت على إعدام علي الكيماوي\"، مؤكدا أن وقت الإعدام لم يحدد بعد، إلا أن فضائية \"العربية\" الإخبارية، أشارت إلى أن الحكم سينفذ خلال 30 يوما من تاريخ توقيعه.\nو\"علي الكيماوي\" (66 عاما)، هو وزير سابق للداخلية العراقية، ينحدر من مدينة تكريت (170 كلم شمال بغداد)، وكان من رفاق الدرب الأوائل لصدام حسين، ومن أوفى الأوفياء له، وقد أوقف في الـ21 من أغسطس 2003.\nوهو متهم بقصف مدينة حلبجة الكردية بأسلحة كيميائية في 1988، قبل أن يشارك في اجتياح الكويت في 1990، وقمع الانتفاضة الشيعية في 1991.\nوكانت هيئة التمييز التابعة للمحكمة الجنائية العراقية العليا صادقت في سبتمبر الماضي على قرار حكم الإعدام بحق المجيد، كما أصدرت في الـ24 من يونيو الماضي، أحكاما بإعدام 3 من المتهمين في قضية الأنفال، هم المجيد، ووزير الدفاع الأسبق\nسلطان هاشم أحمد الطائي، ومعاون رئيس الأركان حسين رشيد محمد التكريتي.\nولم تنفذ الأحكام بسبب تأخير مجلس الرئاسة على المصادقة عليها أثر الجدل حول المصادقة على الحكم بحق سلطان هاشم أحمد وزير الدفاع الأسبق، وكان الرئيس جلال طالباني ونائبه طارق الهاشمي أبديا رفضهما المصادقة على الحكم بحق سلطان هاشم أحمد، وأدين هؤلاء بارتكاب \"إبادة جماعية\" و\"جرائم ضد الإنسانية\" \"وجرائم حرب\" في قضية الأنفال التي راح ضحيتها حوالي 100 ألف كردي بين عامي 1987 و1988.", "بغداد - وكالات\nأعلنت المحكمة الجنائية العراقية العليا الاثنين براءة نائب رئيس الوزراء السابق طارق عزيز في قضية (أحداث صلاة الجمعة).. بينما أصدرت حكماً بإعدام وزير الدفاع السابق علي حسن المجيد ومتهمين آخرين.\nوقررت المحكمة تبرئة عزيز من التهمة نظراً (لعدم تورطه أو ثبوت أي شيء ضده).. في حين أصدرت حكم الإعدام في حق كل من المجيد ومحمود محمد وعزيز صالح حسن. وأصدرت المحكمة كذلك حكماً بالسجن مدى الحياة في حق محمد زمام عبد الرزاق وعبد حمود، سكرتير الرئيس السابق صدام حسين، وجاسم محمد حاجم.\nوفي الوقت ذاته، أعلنت براءة سيف الدين محمود أحمد وعقلة عبد صقر وإبراهيم صاحب.\nوحكمت أيضاً على كل من محمد جاسب غليم وجبار هدهود جواد بالسجن 51 عاماً في حين نال زياد قيس جاسم ست سنوات سجناً.\nوكان عزيز يُحاكم مع نحو 51 آخرين من أعوان النظام السابق بتهمة الضلوع في مقتل العشرات من أنصار محمد صادق الصدر العام 1999م إبان حكم الرئيس الراحل.. وكانت أولى جلسات المحاكمة في هذه القضية بدأت في 12 تموز - يوليو 2008م.\nإلى ذلك، يُحاكم عزيز مع سبعة آخرين من أعوان النظام السابق بتهمة إعدام 24 تاجراً في بغداد العام 91 إبان فترة الحظر الدولي على العراق.\nوكان مسؤول في المحكمة الجنائية العليا أعلن الثلاثاء أن الحكم في حق طارق عزيز في قضية إعدام عدد من التجار سيصدر في 11 آذار - مارس الحالي. وبدأت جلسات المحاكمة في هذه القضية في 29 نيسان - إبريل 2008م.. كذلك، يحاكم عزيز في قضية قتل وتهجير الأكراد الفيليين الشيعة إبان ثمانينيات القرن الماضي.\nوكان عزيز (73 عاماً) سلَّم نفسه في 24 نيسان - إبريل 2003م إلى القوات الأميركية بعد أيام على دخولها بغداد، وتطالب عائلته باستمرار بإطلاق سراحه بسبب وضعه الصحي المتدهور." ]	[ "https://www.alarabiya.net/articles/2008/02/29/46290.html", "https://web.archive.org/web/20210219060049/https://www.al-jazirah.com/2009/20090303/du1.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q12217096--قضية الحكم عليها بالإعدام-1	1	سهاد حسن	سهاد حسن(-) إعلامية عراقية حسن: حب الاعلام قربني من الناس السبت 11 أيار 2019 الصباح الجديد لقبت بفاتنة الشاشة العراقية وتعتبر أول مذيعة تفتتح البث الملون عام 1976 الملتقى الإذاعي والتلفزيوني يحتفي بفاتنة الشاشة الفضية الجاردينيا	قضية الحكم عليها بالإعدام	تم اعتقالها وسجنها بسبب تعليقها الساخر على ملابس الرئيس صدام حسين ،قائلة: تم بعدها نقل حديثيها حرفياً للرئيس، وبعد شهر جاء رجال الآمن لمنزلها ونقلوها للأمن العام، وخضعت للتحقيق، ومضت شهر في الأمن العام ثم أحالوها لمحكمة الثورة، وتم رفع أوراقها وبعد خمس أشهر جاء قرار رئيس الجمهورية وصدر القرار القاضي بمحكمة الثورة باسم بالإعدام شنقًا حتى الموت ومصادرة الأملاك المنقولة وغير المنقولة». تم نقلها لسجن النساء مع سجينات حزب الدعوة، وقضت فيها معهن 17 يومًا، ثم جاء مرسوم جمهوري خفضوا الحكم للمؤبد، وبعد عامين بعد حرب الخليج عام 1991 جاء عفو شمل السياسيين كلهم، وكنت واحدة منهن» . سهاد حسن: لهذا عاقبني صدام حسين بالإعدام سهاد حسنالقاهرة ـ Gololy - 2013-01-2 ،عملت في قناة الشرقية عام 2004 لفترة قصيرة،سهاد حسن تكشف عن حكمها بالإعدام نشر في 9 سبتمبر 2019 بعد مرضها ومصادرة ممتلكاتها بعد تعرضها وابنها لمضايقات في 2006 اضطرت للسفر إلى الأردن	[ "سهاد حسن: لهذا عاقبني صدام حسين بالإعدام\nكشفت الإعلامية العراقية سهاد حسن أنها مرت بأزمات كثيرة في حياتها الإعلامية التي بدأت عام 1970 وحتى 1989 ، حيث عانت من أمراض كثيرة كالضغط والسكري، واستأصلت المرارة وحتى الآن تتواصل مع طبيب أمراض نفسية؛ بسبب الضغوط التي كانت تتعرض لها من الرئيس العراقي الراحل صدام حسين وشقيقة برزان التكريتي.\nسهاد أوضحت إنها لن تنسى الفترة التي قضتها في السجن ظلماً ؛ بسبب تعليقها الساخر على ملابس صدام حسين ،قائلة :«كنت جالسة على طاولة كبيرة بقسم الإخبار مع مجموعة من المحررين ولفت نظري ظهور الرئيس يرتدي ملابس الكاوبوي وقبعة أمريكية في زيارته للبصرة وقلت وقتها كيف للرئيس أن يلبس هذه الملابس، ما يصير رئيس دولة يلبسها وهو طيلة الوقت يحكي عن الأميركيين».\nوتابعت :« وسرعان ما تم نقل حديثي حرفياً للرئيس ولم أعرف كيف انتقل، وبعد شهر جاء رجال الآمن لمنزلي ونقلوني للامن العام، وخضعت للتحقيق، ومضيت شهر في الأمن العام ثم أحالوني لمحكمة الثورة، وتم رفع أوراقي لصدام حسين الذي لا يرحم، وبعد خمس أشهر جاء قرار رئيس الجمهورية الذي قال فيه تجتث الرؤوس العفنة ونقلوني لقاعة المحكمة، وصدر القرار القاضي الذي قال فيه :حكمت محكمة الثورة باسم الشعب على المجرمة سهاد حسن محي الدين بالإعدام شنقًا حتى الموت ومصادرة الأملاك المنقولة وغير المنقولة».\nوتضيف حسن :«عندما سمعت الحكم زاغ بصري، دارت بي الدنيا ، ثم نقلوني لسجن النساء ، ونقلوني لغرفة بها سجينات حزب الدعوة ، وعشت معهن 17 يومًا ، وسمعت في الساعة السابعة صباحًا، وانا نائمة ، فوضى وصياحاً ودخلت المديرة لتخبرني أنه جاء مرسوم جمهوري خفضوا الحكم للمؤبد ، وبعد عامين بعد حرب الكويت 1991 جاء عفو شمل السياسيين كلهم، وكنت واحدة منهن» ." ]	[ "https://www.gololy.com/2013/01/26/71122/%D8%B3%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%84%D9%87%D8%B0%D8%A7-%D8%B9%D8%A7%D9%82%D8%A8%D9%86%D9%8A-%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1632763--العقوبات-1	2	الوطنية 1	التلفزة التونسية الوطنية 1 القناة الوطنية التونسية العامة. تم إطلاقها رسميا في 31 ماي 1966 إلا إنها كانت تبث برامج تجريبية بصفة غير منتظمة منذ أكتوبر 1965 ثم بانتظام منذ جانفي 1966 وكانت تحمل اسم الإذاعة والتلفزة التونسية (ا.ت.ت). أصبح اسمها قناة 7 سنة 1992 ثم تونس 7 سنة 1997، لكنها بقيت تابعة لمؤسسة الإذاعة والتلفزة التونسية حتى سنة 2008 التي وقع أثنائها الفصل بين الإذاعة والتلفزة لتحتفظ الإذاعة (مؤسسة الإذاعة التونسية) بالمقر الذي كان مشتركا بينهما وتتحول مؤسسة التلفزة التونسية بقنواتها التلفزة الوطنية التونسية وتونس 21 (التي عرفت لاحقا بالتلفزة الوطنية التونسية 2) إلى مقرها الجديد. بعد اندلاع الثورة التونسية الشعبية وفرار زين العابدين بن علي من البلاد تحولت إلى «التلفزة الوطنية التونسية». البرمجة تبعا لكونها القناة العمومية الوحيدة(مع وطنية 2) والأولي من نوعها فإنها تحضي بمشاهدة واسعة من قبل فئات المجتمع وقد برزت شهرة واسعة لعدة برامج تبثها القناة تبعا لاحتلالها المراتب الأولي لنتائج سبر الأراء المشاهدة في تونس أبرزها أخبار الساعة الثامنة مساءا،الأحد الرياضي ،سلسلة شوفلي حل ، ومجموعة من المسلسلات العربية والمصرية والتونسية، مسلسلات كارتونية وغيرها .برمجة القناة الوطنية الأولي علي موقع الواب	العقوبات	أثناء الانتخابات الرئاسية التونسية 2014 شنت القناة حملة تشويه شرسة ضد الرئيس المنتهية ولايته المنصف المرزوقي، مع كل من قناة نسمة وحنبعل وهو ما دفع الهيئة العليا المستقلة للإعلام السمعي البصري (هيكا) لتغريمها كل من قناة نسمة، وقناة حنبعل بخطايا مالية تتراوح بين 10 و 20 ألف دينار بسبب الدعاية للباجي قايد السبسي في الدور الثاني من الانتخابات الرئاسية.	[ "المرزوقي ينتقد السبسي ويكشف مؤامرة \"الدولة العميقة\"\nكشف الرئيس التونسي المنتهية ولايته ومرشح انتخابات الرئاسة في دورتها الثانية منصف المرزوقي عن الحملة الشرسة التي تعرض لها خلال السنوات الثلاث الماضية ممن وصفها بالدولة العميقة، وانتقد تصريحات منافسه رئيس حركة نداء تونس الباجي قايد السبسي التي اتهم فيها ناخبي المرزوقي بأنهم \"تكفيريون\".\nوقال المرزوقي لبرنامج \"لقاء اليوم\" الذي عرضته الجزيرة الجمعة (28/11/2014) إنه تعرض لهجمة إعلامية شرسة كتلك التي تعرض لها الرئيس المصري المعزول من أجهزة الدولة العميقة.\nمؤامرة وانقلاب\nوأضاف أن هناك ترصدا للثورة التونسية وتحركات للدولة العميقة، كاشفا عن محاولة انقلابية كاملة الأركان واجهها، وأكد أن إقدامه على الترشح لانتخابات الرئاسة كان \"لأنني رأيت أن من واجبي أن أدافع عن الثورة وعن الديمقراطية\".\nوتحدث المرزوقي -الذي حلّ ثانيا في نتائج الدورة الأولى من الانتخابات الرئاسية التي جرت يوم 23 نوفمبر/تشرين الثاني الحالي- عن مؤامرة تديرها أجهزة الدولة العميقة وأنصار النظام السابق في تونس لإظهار فشل الثورة، ولتحريك الأمور إلى الوراء والعودة في صدارة المشهد السياسي، لكنه أكد ثقته في أن الشعب التونسي واع لذلك ولن ينخدع بهذه المؤامرة.\nورغم تأكيده أن هذه الهجمة الإعلامية والمؤامرة على الثورة \"لم تؤت أؤكلها\"، فإنه اعترف بتأثيرها على التصويت في الجولة الأولى من انتخابات الرئاسة التي حلّ فيها ثانيا.\nووجه المرزوقي حديثه لشباب تونس الذين قال إنهم حتى الآن لم يدخلوا بثقلهم في الانتخابات لعدم ثقتهم في الساسة، مؤكدا أن المرحلة القادمة هي التي ستحدد مصير الشباب عبر اختيار الرئيس المقبل لتونس.\nوطالب الشباب بأن يكونوا على موعد مع التاريخ وأن يكونوا من صناعه لا من ضحاياه، موضحا أن تونس يجب أن تستقر وألا تعود للماضي وألا تحكم بمنظومة قديمة بكل المقاييس.\nوبشأن برنامجه في الانتخابات، قال المرزوقي \"اعتبر نفسي مرشحا وطنيا، وأرفض أن يتم توصيف ما حدث في التصويت على أساس طبقي أو جغرافي وعقائدي\"، وأوضح أن لديه مفهوما ديمقراطيا للدولة كمؤسسات لخدمة المجتمع وتتعامل معه ليس بالتخويف والترهيب وإنما \"تحضن الشعب وشعبها يحضنها\".\nاتهامات السبسي\nوعن اتهامات منافسه في الانتخابات السبسي التي اتهم فيها من صوتوا للمرزوقي في الجولة الأولى بأنهم \"تكفيريون\"، قال المرزوقي \"هناك فرق بين نقد حزب منافس، واتهام ثلث الشعب بأمور تكرّس التقسيم بين أبناء الشعب\".\nوقال إن اتهام مليون ومائة ألف تونسي بأنهم \"إرهابيون ومتشددون\"، أثار ضجة كبيرة في صفحات موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك وفي وسائل الإعلام، واعتبر المرزوقي أن تصريحات منافسه السبسي تدل على أنه لا يمكن أن يكون رئيسا لكل التونسيين.\nوكان السبسي قال في تصريحات لوسائل إعلام فرنسية عقب الإعلان عن النتائج الأولية للانتخابات الثلاثاء الماضي إن \"الذين صوتوا للمرزوقي هم الإسلاميون\"، وقصد بذلك حركة النهضة والسلفيين الجهاديين وروابط حماية الثورة، معتبرا أنها \"جهات عنيفة\".\nوأظهرت نتائج الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية التونسية التي أجريت في الـ23 من الشهر الجاري حصول السبسي على مليون و289 ألف صوت (39.46%) مقابل مليون و92 ألف صوت للمرزوقي (33.43%).\nوكان مسؤول في الهيئة المستقلة للانتخابات قد أوضح في وقت سابق أن جولة الإعادة يمكن أن تقام يوم 14 أو 21 أو 28 ديسمبر/كانون الأول القادم.\nيذكر أن الرئيس الجديد لتونس سيحكم لولاية من خمس سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة، وفق الدستور التونسي الجديد الذي صادق عليه المجلس التأسيسي مطلع العام 2014.", "قررت الهيئة العليا المستقلة للإعلام السمعي البصري (هيكا) تغريم كل من القناة الوطنية الأولى وقناة نسمة وقناة حنّبعل بخطايا مالية تراوحت بين 10 و20 ألف دينار بسبب الدعاية للباجي قائد السبسي في الدور الثاني من الإنتخابات الرئاسية خلال فترة الصمت الإنتخابي.\nوقرّر مجلس الهيئة العليا المستقلّة للاتّصال السمعيّ والبصريّ تسليط خطيّة ماليّة على القناة الوطنية الأولى في شخص ممثّلها القانونيّ قدرها عشرة آلاف دينار لمخالفتها أحكام الفصل 69 من القانون الأساسيّ عدد 16 لسنة 2014 المؤرّخ في 26 ماي 2014 والمتعلّق بالانتخابات والاستفتاء الذي يحجّر جميع أشكال الدعاية خلال فترة الصمت الانتخابيّ.\nوذكرت الهيئة في بيان اليوم الثلاثاء 30 ديسمبر 2014 أن مجلسها عاين يوم يوم الأحد 21 ديسمبر الجاري الموافق ليوم الاقتراع بالنسبة للدورة الثانية من الانتخابات الرئاسيّة، أنّ قناة الوطنية الأولى بثّت حصّة بثّ مباشر انطلقت على الساعة العاشرة صباحا، وقد استضافت السيّد “الحبيب المحنوش” الذي ذكر في جوابه على سؤال وجّهته له مقدّمة البرنامج حول دور الثقافة أنّه ” نحب نتوجه لمن قاعدين في ديارهم …متردد يخرج اصوت رد بالكم راهي تونس اليوم يا تشكب بالسبعة الحية يا تشد الثنية لابد من الخروج بش انصوتوا لتونس …اليوم يلزمنا انشكبوا والا انشدوا الثنية. ثم أضاف لاحقا “انحب انقول لمواطنين في الخارج الي احب ايروح بزوز سيارات في المستقبل يخرج ينتخب لان تونس بش تخدم الي موجودين في الخارج أكثر من اللازم”، دون أن تتولّى مقدّمة البرنامج مقاطعته بل اكتفت بمجاراته، الأمر الذي يحمّل القناة المسؤولية عمّا ورد على لسان ضيفها.\nوقال البيان أن هذا المقتطف تضمن دعاية واضحة وصريحة لمترشّح بعينه للانتخابات الرئاسية باعتبار أنّ السيد “الباجي قائد السبسي” لقّب بالسبعة الحيّة على شبكة التواصل الاجتماعي لترتيبه السابع على ورقة الاقتراع في الدورة الأولى للانتخابات الرئاسية، ولتنصيص برنامجه الانتخابي على مشروع قانون يمنح للتونسيين المقيمين بالخارج حقّ تمتّع كلا الزوجين من عائلة واحدة في الاجراء التوقيتي للسيارات.\nخطية بـ 20 ألف دينار ضد قناة نسمة\nكما سلطت الهيئة خطية مالية ضد قناة نسمة قدرها عشرون ألف دينار لمخالفتها أحكام الفصل 45 من المرسوم عدد 116 لسنة 2011 الذي يحجّر الإشهار السياسيّ.\nوذكرت الهيئة أن القناة بثت ومضات دعائية للمترشح الباجي قائد السبسي في مخالفة للفصل المذكور من المرسوم 116 لسنة 2011 المتعلّق بحريّة الاتّصال السمعيّ والبصريّ وبإحداث هيئة عليا مستقلّة للاتّصال السمعيّ والبصريّ وبسبب العود إذ سبق لها بتاريخ 02 نوفمبر 2014 بثّ روبورتاج إشهاريّ لفائدة نفس المترشّح للانتخابات\nخطية بـ 10 آلاف دينار ضد قناة حنبعل\nوسلطت الهيئة أيضا خطية مالية ضد قناة حنبعل بقيمة 10 آلاف دينار بسبب مخالفتها لأحكام الفصل 69 من القانون الأساسيّ عدد 16 لسنة 2014 المؤرّخ في 26 ماي 2014 والمتعلّق بالانتخابات والاستفتاء والقيام بالدعاية للمترشح للدور الثاني من الرئاسة الباجي قائد السبسي." ]	[ "http://www.aljazeera.net/programs/today-interview/2014/11/27/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B2%D9%88%D9%82%D9%8A-%D9%8A%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81%D9%87-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9", "https://web.archive.org/web/20141231174940/http://www.essada.net/?p=64307" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q3277788--بيرم وأم كلثوم-1	1	بيرم التونسي	محمود محمد مصطفى بيرم الحريري (23 مارس 1893 - 5 يناير 1961)بيرم التونسي. فنّان الشعب الذي غنّت أم كلثوم قصائده العاطفية والوطنية، جريدة البناء، بيروت، العدد 1398 - الأحد 26 كانون الثاني 2014عاصفة من الحارة المصرية، كمال سعد، دار الأمين، القاهرة، الطبعة الأولى، 1414هـ-1993م وشهرته «بيرم التونسي» شاعر مصري، ذو أصول تونسية، ويُعد من أشهر شعراء العامية المصرية .بيرم التونسي. فنّان الشعب الذي غنّت أم كلثوم قصائده العاطفية والوطنية، جريدة البناء، بيروت، العدد 1398 - الاحد 26 كانون الثاني 201452عاما على رحيل أشهر شعراء العامية "بيرم التونسى"، بقلم: رضوى الشاذلي، جريدة اليوم السابع، الأحد، 29 ديسمبر 2013محمد بركة ، بيرم وثومة. قمة في الظرف والقفشات، جريدة الأهرام، العدد 46350 ولد الشاعر بيرم التونسي لعائلة تونسية، كانت تعيش في مدينة الإسكندرية، بحي السيالة ، في 23 مارس 1893.بيرم التونسي الثائر الشعبي وأمير شعراء العامية المصرية الحوار المتمدن - محور الأدب والفن- توفيق حنا، العدد 3352بيرم التونسي، المصري اليوم، عدد 23/ 1/ 2014حسن سعد حسن، الشخصية السكندرية في شعر "بيرم التونسي"، السبت 22 - ديسمبر2012 وفي وقت مبكر من صدر شبابه، ربط الفن بينه وبين سيد درويش، وعمق صداقتهما، وجمعهما في السهرات الفنية التي كانت تشهدها الإسكندرية في ذلك الوقت، وكتب بيرم لسيد درويش عدة أغان. ويدخل بيرم مجال الصحافة حيث أصدر صحيفة «المسلة» ، تبعها بعد ذلك بالعمل في عدة صحف مصرية.بيرم التونسي... فنّان الشعب الذي غنّت أم كلثوم قصائده العاطفية والوطنية، جريدة البناء، بيروت، العدد 1398 - الاحد 26 كانون الثاني 2014 وتم نفي بيرم التونسي عدة مرات؛ فقد نُفي من مصر إلى تونس ثم إلى باريس ، لتبدأ حياته كشاعر منفي يحن إلى وطنه وظهر ذلك في أعماله التي كان يقوم بها وهو في المنفى. وقامت ثورة 1952 في مصر ففرح بها بيرم وأيدها وقال فيها الأشعار والأزجال. وفي عام 1954 حصل بيرم على الجنسية المصرية. ثم دخل بيرم المجال الفني فألَّف الكثير من الأغاني والمسرحيات الغنائية وتعامل مع أم كلثوم، و فريد الأطرش، و أسمهان، ومحمد الكحلاوي، و شادية، و نور الهدى، و محمد فوزي، كما قدم العديد من الأعمال الإذاعية. وهو ما دفع الرئيس جمال عبد الناصر إلى منحه جائزة الدولة التقديرية عن جهوده في الأدب والفن عام 1960. ولم يمر عام على تقدير الدولة المصرية له حتى رحل عن الدنيا في مايو 1961، بعد معاناة مع مرض الربو ،نهلة جمال، ذكرى وفاة "شاعر الشعب" بيرم التونسي، الأحد، 05 يناير 2014 تاركا للأجيال التالية إرثًا كبيًرا من الأزجال و القصائد و المسرحيات، وتجربة عريضة مليئة بالدروس، خاصة في مجال النضال الاجتماعي من أجل الوطن، مما جعله يستحق عن جدارة لقب فنان الشعب، وشاعر العامية، و هرم الزجل.محمد بركة ، بيرم وثومة.. قمة في الظرف والقفشات، جريدة الأهرام، العدد 46350	بيرم وأم كلثوم	تقابلت أم كلثوم ببيرم في نهاية عام 1940. كان بيرم قد عاد إلى مصر متسللاً بعد عشرين سنة في المنفى وذلك في 8 أبريل عام 1938، وظل مختفياً حتى صدر العفو عنه. وكان صيته قد ذاع في تلك الفترة، وعرف الوسط الفني والأدبي قصته بما فيه أم كلثوم التي كانت تعرف ماضيه في الصحف وتأليف المسرحيات الغنائية، فطلبت من شيخ الملحنين الشيخ زكريا أحمد أن يعرفها على الزجال بيرم التونسي. وتم التعارف بين بيرم وأم كلثوم، واتفقت معه على مجموعة من الأغاني يلحنها زكريا أحمد.محمد بركة، بيرم التونسى، في مصيدة أم كلثوم، جريدة اليوم السابع، السبت، 21 ديسمبر 2013 وبدأ بيرم في أول أعماله الغنائية مع أم كلثوم في أبريل عام 1941، بتأليف أغنية «أنا وأنت»، ثم يتبعها بأغنية أخرى وهي أغنية «كل الأحبة» التي يقول في مطلعها: وبدأت رحلة الأعمال الفنية لأم كلثوم مع كلام بيرم وألحان زكريا أحمد. فغنت أم كلثوم أيضاً من كلام بيرم وألحان زكريا أحمد أغنية «إيه أسمى الحب»، وأغنية «الآهات» والتي ترددت أم كلثوم كثيراً في غنائها لولا إقناع الشيخ زكريا أحمد لها، وعلى الرغم من ذلك حققت الأغنية نجاحاً قوياً جداً، حتى وأنها ما إن انتهت من الغناء حتى تواصل التصفيق لأم كلثوم أكثر من عشر دقائق، وكانت هذه أطول مدة تصفيق استقبل فيها الجمهور أغنية من أغانيها طوال حياتها.أم كلثوم بين مقومات النجاح وعبقرية التعلم، بقلم : د.طارق عباس 8/ 2/ 2014 وتوالت الأغاني التي قدمها بيرم لأم كلثوم نذكر منها « حلم» « أنا في انتظارك» بيرم التونسي... فنّان الشعب الذي غنّت أم كلثوم قصائده العاطفية والوطنية، جريدة البناء، بيروت، العدد 1398 - الاحد 26 كانون الثاني 2014 « الأولة في الغرام» « حبيبي يسعد أوقاته» « أهل الهوى» « شمس الأصيل» « الحب كده» « القلب يعشق كل جميل». وهناك أغاني أخرى غنتها أم كلثوم لبيرم وربما كانت أقل شهرة من الأغاني السابقة مثل «أكتب لي من غير تأخير» و«البدر أهو نور» و«أنا ليه أجاسر وأعاتبك»، و«في أوان الورد ابتدا حبي» و«ياقلبي ياما تميل بنظرة» و«حيران ليه يادموعي». كما غنت له بعض الأناشيد الوطنية مثل أغنية «صوت السلام»، والتي كانت سبباً في حصوله على ميدالية برونزية من المجلس الأعلى للفنون والآداب. بالنظر إلى قائمة أعمال أم كلثوم،القائمة الواردة في كتاب د. فكتور سحاب، "السبعة الكبار في الموسيقى العربية"، والتي أعدها د.فكتور عن كتاب خليل المصري، ومحمود كامل. إضافةً إلى مصادر أخرى،انظر مثلاً أم كلثوم ثقافة الأغنية الوطنية الرفيعة نجد أن بيرم التونسي ألّف لأم كلثوم 33 أغنية، منها 3 أغانٍ مفقودة (أنا وإنت، كل الأحبة، اكتب لي)، وأغنيتين باسم "يا جمال يا مثال الوطنية" (كلامهما مختلف، ولحنهما واحد). وإذا استعرضنا مسيرة بيرم التونسي مع أم كلثوم نجد أنها تنقسم إلى مرحلتين أساسيتين: المرحلة الأولى التي بدأت بأغنية أنا وإنت عام 1941 واستمرت حتى عام 1947، وكانت جميع أغانيه لأم كلثوم من تلحين زكريا أحمد. بين المرحلتين كان فيلم فاطمة نقطة فاصلة حيث غنت أم كلثوم لأول مرةٍ من تأليفه وتلحين محمد القصبجي، ورياض السنباطي.التقى بيرم والقصبجي قبل ذلك في أغنية "أنا اللي استاهل" لأسمهان. المرحلة الثانية بعد فيلم فاطمة حيث لحن رياض السنباطي جميع الأغاني التي غنتها أم كلثوم من شعر بيرم، باستثناء أغنية "بالسلام إحنا بدينا" (لمحمد الموجي)، و"هو صحيح الهوى غلاب" (لزكريا أحمد). الأغاني التي ألفها بيرم التونسي لأم كلثوم تلحين زكريا أحمد: أنا وإنت، كل الأحبة، اكتب لي، أنا في انتظارك، الآهات، إيه اسمّي الحب، حبيبي يسعد أوقاته، أهل الهوى، الأولة في الغرام، غني لي شوي، سلام الله على الحاضرين، قولي ولا تخبيش، يا عيني يا عيني، في نور محياك، برضاك يا خالقي، الأمل، حلم، الورد جميل، نصرة قوية، هو صحيح الهوى غلاب. تلحين محمد القصبجي: يا صباح الخير يا للي معانا، نورك يا ست الكل. تلحين رياض السنباطي: بطل السلام، بعد الصبر ما طال، الحب كده، شمس الأصيل، صوت السلام، ظلموني الناس، القلب يعشق كل جميل، يا جمال يا مثال الوطنية، يا سلام على عيدنا. تلحين محمد الموجي: بالسلام إحنا بدينا. وكان بيرم ينتقد حال الأغنية التي هبطت إلى الحضيض في ذلك الوقت فيقول:	[ "كيف صاغت كوكب الشرق عشقها لمصر بعد ثورة52 وكيف ترجمت مشاعرها في معركة الجلاء وكيف تعاملت مع نجاة الزعيم ب: القلب المليان وطنية من يتأمل في تاريخ أم كلثوم الوطني يدرك أن أغانيها الوطنية لا تقل شأنا وجودة عن أغانيها العاطفية, وأن تلك الأغاني ستظل الي الأبد ملهبة لحماس المصريين وللعرب قاطبة. هذه الأغاني الوطنية هي التي تجعل أم كلثوم: صوت مصر بلا منازع. يقدر البعض عدد تلك الأغاني بأكثر من خمسين أغنية, بدأتها بأغنية رثاء سعد زغلول وأغاني عن عصر الملك فاروق, وعصر ثورة1952, وأغاني عن الدول العربية, منها ما فقد ومنها ما تعمد تجاهله. هذه من كنوز مصر التي لا بد من إتاحتها كلها, شاملة ما غنته عن فاروق, والحصول عليها وتوثيقها بلا تراخ. كانت البداية في عام1927, عندما غنت قصيدة في رثاء زعيم الأمة سعد زغلول, تأليف أحمد رامي وتلحين محمد القصبجي: إن يغب عن مصر سعد فهو في الذكري مقيم يغضب الماء ويبقي راضهم يد الكريم خلدوه في الأماني واذكروه في الولاء ثم غنت بعد ذلك نشيد يا شباب النيل, من تأليف أحمد رامي وتلحين رياض السنباطي في عام1937, مغيرة الاسم الأصلي للنشيد الذي كان عنوانه في ديوان أحمد رامي: نشيد الجامعة, والذي تغنت به في فيلم عايدة: مصر ترجو عزها في نصركم فانصروها بالعلوم والفنون واكتبوا في صفحة الدهر لها آية المجد وذكري الخالدين وفي عام1940 غنت من تأليف أحمد رامي وتلحين رياض السنباطي نشيد الشباب, وهي من الأغاني المفقودة: نادي المنادي يا شباب لبوا الندا.. ردوا العدا عن الوطن هيا إلي ساح القتال طاب الفدا.. الروح للعليا ثمن.. تقدموا في ظل من يحمي العلم بروحه ودافعوا عن الحمي. وغنت في قصر عابدين, بمناسبة ميلاد الجامعة العربية عام1945, قصيدة زهر الربيع من تأليف الشاعر محمد الأسمر وتلحين زكريا أحمد: بني العروبة هذا القصر كعبتنا وليس فيه من الحجاج مغترب عجبت للنيل وهو الماء ينسكب يكاد من لفحات الشرق يلتهب حياكم وهو جذلان وقال لكم ان العروبة فيما بيننا نسب هذي يدي من بني مصر تصافحكم فصافحوها تصافح نفسها العرب وغنت بمناسبة زيارة الملك عبد العزيز لمصر عام1946, قصيدة سلوا قلبي, تأليف أحمد شوقي وتلحين رياض السنباطي, حوت في طياتها بيتا محفزا للأمة العربية كلها: وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا وبمناسبة إرساء حجر أساس توليد الكهرباء من خزان أسوان في19 مارس1948, غنت قصيدة النيل من كلمات أمير الشعراء أحمد شوقي وتلحين رياض السنباطي: من أي عهد في القري تتدفق وبأي كف في المدائن تغدق ومن السماء نزلت أم فجرت من عليا الجنان جداول تترقرق وفي عام1951, وبمناسبة أحداث القنال غنت قصيدة مصر تتحدث عن نفسها, والتي كتب كلماتها الشاعر حافظ إبراهيم ولحنها رياض السنباطي: أنا إن قدر الإله مماتي لا تري الشرق يرفع الرأس بعدي ما رماني رام وراح سليما من قديم عناية الله جندي كم بغت دولة علي وجارت ثم زالت وتلك عقبي التحدي إنني حرة كسرت قيودي رغم أنف العدا وقطعت قيدي وغنت بمناسبة قيام ثورة1952 أغنية مصر التي في خاطري وفي فمي من كلمات أحمد رامي وتلحين رياض السنباطي وتم تسجيلها أول مرة في30 أكتوبر1952: مصر التي في خاطري وفي فمي أحبها من كل روحي ودمي ياليت كل مؤمن بعزها يحبها حبي لها بني الحمي والوطن من منكم يحبها حبي لها نحبها من روحنا ونفتديها بالعزيز الأكرم من عمرنا وجهدنا وفي الثاني عشر من أبريل عام1954, وبمناسبة عيد جلاء الإنجليز غنت قصيدة الجلاء من شعر أحمد شوقي وتلحين رياض السنباطي: يا مصر أشبال العرين ترعرعت ومشت إليكي من القيود اسودا قبلت جهودهم البلاد وقبلت غارا علي جبهاتهم معقودا وغنت في30 أكتوبر1954, بمناسبة نجاة جمال عبد الناصر من حادث المنشية, أغنية يا جمال يامثال الوطنية من كلمات بيرم التونسي وتلحين رياض السنباطي: يا جمال يا مثال الوطنية.. أجمل أعيادنا المصرية.. بنجاتك يوم المنشية.. ردوا ردوا علي.. بنجاتك ونجاة أوطانك.. فرحتنا وحسرة من خانك.. خاين غدار.. وكان قصده يصيب.. وتبات النار في قلب حبيب.. القلب المليان وطنية.. ردوا ردوا ردوا علي. وفي عام1955 غنت أغنية بين عهدين, من تأليف أحمد رامي وتلحين رياض السنباطي, وفي يوليو1955 غنت أغنية ياسلام علي عيدنا ياسلام, من كلمات بيرم التونسي وألحان رياض السنباطي: يا سلام علي عيدنا يا سلام.. النصره في كل مجال.. كتبتها سواعد أبطال.. وأماني حلوة و أمان.. في ايدينا و كانت أحلام. وفي1956 غنت أغنية الصباح الجديد, تأليف محمود حسن إسماعيل وتلحين رياض السنباطي: بلادي فديتك هذا الصباح بشير من الخير والسعد لاح علي وجهه قصة للكفاح تمد الجني.. فاقطفي باليدين وفي18 يونيو1956, غنت أنشودة الجلاء, من كلمات أحمد رامي وتلحين محمد الموجي. وعندما وقع العدوان الثلاثي علي مصر عام1956, غنت أم كلثوم والله زمان ياسلاحي من تأليف صلاح جاهين وتلحين كمال الطويل. هذه الأغنية صارت السلام الوطني المصري فيما بعد: و الله زمان يا سلاحي اشتقت لك في كفاحي انطق و قول أنا صاحي يا حرب و الله زمان و الله زمان ع الجنود زاحفة بترعد رعود حالفة تروح لم تعود إلا بنصر الزمان وبمناسبة فشل العدوان الثلاثي علي مصر غنت أم كلثوم أغنية صوت السلام من كلمات بيرم التونسي وتلحين رياض السنباطي: صوت السلام هو اللي ساد واللي حكم علي الدخيل اللي اندحر واللي انهزم عدونا لما اعتدي قدمنا أرواحنا فدي صوت السلام هو اللي ساد واللي حكم واستعجبت من بأسنا كل الأمم تلات أمم يا بور سعيد متقدمة بدبابات وطيارات تملأ السما ماتقدموش من بور سعيد ولا قدم وفي1957, غنت نشيد الطيران, كلمات طاهر أبو فاشا وتلحين السنباطي, كما غنت في قاعة الاحتفالات الكبري بجامعة القاهرة في ذكري طلعت حرب في نفس السنة, أغنية بعنوان ياشباب الثورة البيضاء, من كلمات صالح جودت وتلحين رياض السنباطي: يا شباب الثورة البيضاء في الوادي الأمين أذكروه خلدوه في كتاب الخالدين وبمناسبة انسحاب المرشدين الأجانب من إدارة قناة السويس بعد تأميمها, غنت أم كلثوم من كلمات صلاح جاهين وألحان محمد الموجي: محلاك يا مصري وانت عالدفة.. والنصره عامله في الكنال زفه.. يا اولاد بلدنا تعالوا عالضفة.. شاورولهم غنولهم وقولولهم.. ريسنا قال.. ما فيش محال.. راح الدخيل وابن البلد كفي. وعندما أعلنت الوحدة بين مصر وسوريا غنت أم كلثوم يا ربي الفيحاء من كلمات محمود حسن إسماعيل وتلحين رياض السنباطي في عام1958: وفق الله علي النور خطانا والتقت في موكب النصر يدانا وحدت شمس الضحي اعلامنا وانبرت في الشرق تحيي المهرجانا لا تسل عنا ولاكيف لقانا واسأل التاريخ عنا والزمانا وبمناسبة الوحدة مع سوريا غنت أيضا من كلمات بيرم التونسي وتلحين رياض السنباطي أغنية بعد الصبر ما طال: بعد الصبر ما طال.. نهض الشرق وقال.. حققنا الآمال.. برياستك يا جمال.. الشعب اللي رفع الراية لصلاح الدين.. آودعها يمين عبد الناصر ويمينه يمين. وغنت بطل السلام كلمات بيرم التونسي وتلحين رياض السنباطي بمناسبة عودة جمال عبد الناصر من الإتحاد السوفيتي عام1958: بطل السلام عاد بسلامة أهلا.. أهلا.. أهلا بطل السلام عاد بسلامة وهمة عالية وكرامة أهلا وسهلا من قلبي بنقولها والدنيا معانا بنقولها والدنيا معانا وبمناسبة سقوط الملكية في العراق عام1958, غنت أغنية بغداد يا قلعة الأسود من تأليف محمود حسن إسماعيل وتلحين رياض السنباطي: بغداد يا قلعة الأسود يا كعبة المجد و الخلود يا جبهة الشمس للوجود سمعت في فجرك الوليد توهج النار في القيود ويبرق النصر من جديد يعود في ساحة الرشيد وفي عام1958 غنت أيضا منصورة يا ثورة أحرار من كلمات عبد الفتاح مصطفي وتلحين رياض السنباطي: منصورة يا ثورة أحرار منصورة ع الاستعمار مهما يدبر ربنا أكبر ولا تحرقش المؤمن نار منصورة يا ثورة أحرار الاستعمار له ألف خيانة دبرها والمولي حمانا نلنا أملنا وخدنا قنالنا واتوحدنا وسوريا معانا وفي20 أكتوبر1959 غنت نشيد الجيش, كلمات طاهر أبو فاشا وتلحين رياض السنباطي: مشي المجد في يومه المرتقب وأشرق في عيده ما غرب فقم حي جيشك جيش العرب حمي الزمام وجيش السلام سلام سلام بنيناه من مجدنا الغابر وصغناه من دمنا الثائر وفي26 نوفمبر1959, قصيدة قصة السد العالي, من تأليف عزيز أباظة وتلحين رياض السنباطي: كان حلما فخاطر فاحتمالا ثم أضحي حقيقة لا خيالا عمل من روائع العقل جئناه بعلم و لم نجئه ارتجالا إنه السد فارقبوا مولد السد وباهوا بيومه الأجيالا وفي عام1960 غنت أغنية بالسلام إحنا بدينا, تأليف بيرم التونسي وتلحين محمد الموجي: بالسلام احنا بدينا.. بالسلام ردت الدنيا علينا.. بالسلام يا سلام.. يا سلام.. يا سلام.. يا سلام بالسلام.. بالمحبة.. الدنيا تحيا ليه يكونوا ناس في ناحية.. وناس في ناحية مهما كنا.. ومهما كنتم.. من حقوقنا.. احنا وانتم الحياة.. والسلام.. يا سلام.. يا سلام في عيد الثورة التاسع,23 يوليو1961 غنت ثوار من تأليف صلاح جاهين وتلحين رياض السنباطي: ثوار ثوار.. ولآخر مدي, ثوار.. مطرح ما نمشي, يفتح النوار ننهض في كل صباح, بحلم جديد ثوار, نعيدك يا انتصار, ونزيد, وطول ما إيد شعب العرب في الإيد, الثورة قايمه, والكفاح دوار وفي عام1961 غنت باسم مين؟ لمناسبة انفصال سوريا عن الجمهورية العربية المتحدة من تأليف أحمد شفيق كامل وتلحين رياض السنباطي.كما غنت بمناسبة مرور عشر سنوات علي الثورة في23 يوليو1962, أغنية الزعيم والثورة, من تأليف عبد الفتاح مصطفي وتلحين رياض السنباطي, كما غنت في17 يوليو1963 نشيد شعب العراق من تأليف عبد الوهاب محمد وتلحين السنباطي. وفي23 يوليو1963 غنت طوف وشوف من تأليف عبد الفتاح مصطفي وتلحين السنباطي: طوف بجنة ربنا ببلادنا واتفرج وشوف ضفتين بيقولوا أهلا والنخيل شامخ صفوف وابتسامة شمسنا أجمل تحية للضيوف والنسيم يرقص بموج النيل علي الناي والدفوف طوف وشوف شوف هنا جنب المصانع والمداخن والزحام الغيطان اللي آخرها المدنا وأبراج الحمام والسواقي اللي ما نامت ليله من كام ألف عام شوف جمال الريف وآمن بالمحبة والسلام طوف وشوف شوف ا ثار أجيال ملو الدنيا حضارة وابتكار علموا قلب الحجر يوصف معارك الانتصار علموه يبقي سفير الدهر ليهم بالفخار كان نهار الدنيا ما طلعشي وهنا عز النهار طوف وشوف في عام1964, غنت يادارنا يادار لإذاعة الكويت من تأليف أحمد العدواني وتلحين رياض السنباطي, كما غنت في نفس السنة أغنية يا صوت بلدنا من تأليف عبد الفتاح مصطفي وتلحين محمد الموجي, بمناسبة احتفال الإذاعة المصرية بعيدها الثلاثين. كما غنت في23 يوليو من نفس السنة أغنية علي باب مصر من تأليف كامل الشناوي وتلحين محمد عبد الوهاب: علي باب مصر تدق الأكف ويعلو الضجيج رياح تثور جبال تدور بحار تهيج وكل تساءل في دهشة وكل تساءل في لهفة أين ومن وكيف إذن أمعجزة مالها أنبياء أدورة أرض بغير فضاء وتمضي المواكب بالقادمين من كل لون وكل مجال فمن عصر مينا الي عصر عمرو ومن عصر عمرو لعصر جمال. وفي1965 غنت حولنا مجري النيل أثناء بناء السد العالي, من تأليف عبد الوهاب محمد وتلحين رياض السنباطي, كما غنت في25 مارس من نفس السنة أغنية ياسلام علي الأمة بمناسبة إعادة انتخاب عبد الناصر, كلمات عبد الفتاح مصطفي وتلحين محمد الموجي. وفي23 يوليو1965 غنت يا حبنا الكبير من تأليف عبد الفتاح مصطفي وتلحين السنباطي: ياحبنا الكبير يا حبنا الكبير الأول والأخير يا ضاممنا تحت ظلك وفي خيرك الكتير ياحبيب كل الحبايب اللي حاضر واللي غايب ملايين لكن في حبك كلنا أهل وقرايب تجمعنا كلمتك تدفعنا ثورتك والفرحة فرحتك والنصرة نصرتك وفي أعيادك نهني ونغني غنوتك وتعيش وتسلم يا وطني في1966 غنت أرض الجدود للإذاعة الكويتية, تأليف أحمد العدواني وتلحين رياض السنباطي, كما غنت أغنية الفجر الجديد في23 يوليو1966, من تأليف محمد الماحي وتلحين رياض السنباطي. في أول يونيو1967 غنت أغنية راجعين بقوة السلاح من كلمات صلاح جاهين وتلحين السنباطي: راجعين بقوة السلاح راجعين نحرر الحمي راجعين كما رجع الصباح من بعد ليلة مظلمة جيش العروبة يا بطل الله معك ما أعظمك ما أروعك ما أشجعك كما غنت عقب النكسة بمناسبة تنحي عبد الناصر, أغنية قم وأسمعها من أعماقي من تأليف صالح جودت وتلحين رياض السنباطي, وفي نفس السنة غنت سقط النقاب من كلمات عبد الفتاح مصطفي وتلحين بليغ حمدي. وغنت أيضا في نفس السنة, قوم بإيمان وبروح وضمير كلمات عبد الوهاب محمد وتلحين السنباطي: قوم بايمان وبروح وضمير دوس علي كل الصعب علي كل الصعب وسير حق بلادك وحده عليك عايز منك سعي كتير دوس علي كل الصعب وسير لم تغن أم كلثوم أي أغنية عام1968, وغنت في1969 أغنيتين; الأولي أصبح عندي الآن بندقية كلمات نزار قباني وتلحين محمد عبد الوهاب, كما غنت نشيد مصر من كلمات إبراهيم ناجي وتلحين السنباطي: سلاما شباب النيل في كل موقف علي الدهر يجني المجد أو يجلب الفخرا شباب اذا نامت عيون فإننا بكرنا بكور الطير نستقبل الفجرا تعالوا نشيد مصنعا رب مصنع يدر علي صناعنا المغنم الوفرا وكانت آخر أغانيها الوطنية رسالة إلي جمال عبد الناصر بمناسبة وفاته في28 سبتمبر1970 من تأليف نزار قباني وتلحين السنباطي, سجلتها في الإذاعة وهي تجهش بالبكاء. رحم الله أم كلثوم في عيد ميلادها الثامن عشر بعد المائة, لما قدمته لمصر من وطنية ومحبة." ]	[ "https://www.masress.com/ahrammassai/311930" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q83345--ختان الرجل ومرض الأيدز-2	3	ختان	الخِتان هي عملية خَتن قُلفَة الذَّكَر أي إزالته، وغالبًا ما يستخدم التخدير الموضعي أو المحقون موضعياً لتقليل الألم والإجهاد الفسيولوجي. عادةً ما يكون الإجراء عملية جراحية اختيارية تجرى على الأطفال والرضع كواجب ديني أو تقليد ثقافي، كما هو الحال في إسرائيل والعالم الإسلامي وعدد من الطوائف والمجتمعات المسيحية؛ أو كتدخل صحي وقائي، كما هو معمول به في العديد من دول الأنجلوسفير وأفريقيا. من الناحية الطبية، يعتبر الختان خيارًا علاجيًا للحالات الإشكالية من الشبم والتهاب الحشفة والتي لا تحل بالعلاجات الأخرى، ولالتهابات المسالك البولية المزمنة. وهو مضاد استطباب في حالات بعض تشوهات البنية التناسلية أو سوء الصحة العامة.	ختان الرجل ومرض الأيدز	تصغير\|الختان عند القدماء المصريين أظهرت دراسات حديثة أهمية الختان في تقليل خطر الإصابة بفيروس العوز المناعي البشري بنسبة قريبة للنصف، حيث بينت ذلك دراسة أجريت سنة 2006 في أفريقيا. وقد أقرت منظمة الصحة العالمية في مارس 2007 الختان رسمياً كوسيلة للوقاية من مرض الإيدز. كما طالب خبراء صحة من جنوب إفريقيا في شهر حزيران 2007 بإعداد برنامج للختان الجماعي، بعد أن أظهرت الدراسات أن الختان يقلص من معدل الإصابة بالفيروس المتسبب في الإيدز بنسبة 60%.حيث أن الدعوة ركزت على المواليد الذكور الجدد في المستشفيات العامة في جنوب أفريقيا. صدرت أكثر من 40 دراسة تؤكد أن ختان الذكور يوفر حماية كبيرة ضد الإصابة بفيروس نقص المناعة؛ ففرص إصابة الشخص المختون بالمرض أقل بمرتين إلى ثماني مرات من الشخص غير المختون.Halperin DT, Bailey RC. Male circumcision and HIV infection: 10 years and counting. Lancet 1999; 354 ألسفير بوبميد فضلاً على ذلك، فإن الختان يحمي أيضاً من الأمراض الأخرى التي تنتقل بالاتصال الجنسي، مثل الزهري والسيلان.Cook LS, Koutsky LA, Holmes KK. Circumcision and sexually transmitted diseases. Am J Public Health 1994; 84: 197-201 Abstract/Free Full Text وبالنظر إلى حقيقة أن المصابين بأمراض جنسية مختلفة لديهم احتمال أعلى للإصابة بالإيدز يتراوح من مثلي إلى خمس أمثال احتمال الإصابة بفيروس نقص المناعة Fleming DT, Wasserheit JN. From epidemiological synergy to public health policy and practice: the contribution of other sexually transmitted diseases to sexual transmission of HIV infection. Sex Transm Infect 1999; 75: 3-17 Abstract. فهذا يعني أن الشخص الذي أجرى الختان سيتمتع بحماية أعلى. أحد أكثر الأدلة الطبية إثارة يأتي من دراسة جديدة أجريت في أوغندا للأزواج الذين كانت زوجاتهم مصابات بالإيدز، بينما الأزواج لم يكونوا كذلك.Quinn TC, Wawer MJ, Sewankambo N, Serwadda D, Li C, Wabwire-Mangen F, et al. Viral load and heterosexual transmission of human immunodeficiency virus type 1. N Engl J Med 2000; 342: 921-929 Abstract/Free Full Text. من هؤلاء الرجال كان خمسون شخصا مختونا و 137 غير مختونين، على مدى 30 شهراً لم يصب أي من الأزواج المختونين، في حين أن 40 من الرجال غير المختونين أصيبوا خلال هذا الوقت.	[ "\|\n\|\nيعتقد أن بعض الخلايا في الجلد الأمامي أكثر عرضة للاصابة\nأقرت منظمة الصحة العالمية وخبراء صحة دوليون اعتبار ختان الذكور وسيلة لمقاومة مرض الإيدز.\nوقالت المنظمة إنها ستضيف الختان الى قائمة الوسائل التي تستخدم لمقاومة المرض بعد أن اثبتت أبحاث أجريت في افريقيا أن الختان بين الرجال يقلل من خطر اصابتهم بفيروس الـ HIV بنسبة 50في المئة.\nوتؤكد هذه النتائج نتائج سابقة لتجارب أجريت في جنوب افريقيا.\nويقول الخبراء ان النتائج مثيرة ولكنها لا تستدعي صرف النظر عن وسائل الوقاية الأخرى كاستخدام الواقي الذكري.\nوكان من المقرر أن تنتهي التجربتان اللتان تجريان في أوغندا وكينيا بحلول شهري يوليو/تموز وسبتمبر/أيلول من عام 2007 ولكن تقرر ايقافها بعد مراجعة البيانات والتأكد من نجاعة الوسيلة.\nالنزيف قليل الاحتمال\nوقد توصلت التجارب التي أجريت في كينيا ان الختان يمنح مناعة بنسبة 53 في المئة بينما وجدت التجارب التي أجريت في أوغندا ان تلك النسبة تبلغ 48 في المئة.\nوكانت تجارب أجريت في جنوب افريقيا العام الماضي بمشاركة 3280 رجلا قد بينت ان الختان يمنحة مناعة من عدوى فيروس ال HIV بنسبة 60 بالمئة.\nوحين بدأ الأيدز بالانتشار في افريقيا لاحظ الباحثون ان الرجال المختونين كانوا أقل عرضة للعدوى ولكن لم يكن سبب ذلك واضحا.\nوهناك عدة اسباب لكون الختان يقي من العدوى منها ان بعض خلايا الجلد الأمامي الذي يزال في عملية الختان قد تستهدف من قبل الفيروس وكذلك فان الجلد الواقع تحت الجلد الأمامي يصبح أقل حساسية ويكون أقل عرضة للنزيف مما يقلل من خطر العدوى.\nوقد أظهرت دراسة أجراها خبراء في مرض الايدز ان ختان الذكور قد تمنع 6 ملايين حالة للاصابة بفيروس ال HIV.", "\|\n\|\nيخشى البعض من أن يشجع الختان الجماعي على عدم الالتزام بالحيطة والوقاية\nطالب خبراء صحة من جنوب إفريقيا بإعداد برنامج للختان الجماعي، بعد أن أظهرت الدراسات أن الختان يقلص من معدل الإصابة بالفيروس المتسبب في الإيدز بنسبة 60%.\nوقال البروفسور آلن وايتسايد، إنه ينبغي ختان كل الصبيان الذين يولدون في المستشفيات العمومية.\nوقال خلال المؤتمر الوطني لمكافحة الإيدز:\" هناك أدلة دامغة تؤكد ضرورة الختان.\"\nويحمل 5 ملايين و خمسمائة ألف شخص في أفريقيا الجنوبية الفيروس المتسبب في هذا الوباء، أي شخص من تسعة، وهو ثاني أكبر عدد بعد الهند، التي يفوق عدد سكانها المليار نسمة.\nويمارس بعض من المجموعات الإثنية في أفريقيا الجنوبية تقليد الختان.\nوقال نيل مارتنسون عضو وحدة البحث لعدوى الإيدز ما قبل الولادة:\" نسبة كبيرة من الرجال والنساء في جنوب إفريقيا، يقبلون بفكرة الختان\".\nلكن عددا من المعارضين لهذه الفكرة، يحذرون من الختان الجماعي، مشيرين إلى أن ذلك لن يساعد النساء، كما سيمنح الرجال شعورا بالأمان به قدر كبير من المخاطرة.\nوقد توقفت الدراسات التي أجريت السنة الماضية لبحث العلاقة بين الإصابة بالفيروس المتسبب في الإيدز و الختان في أفريقيا، بعد توصلت إلى خلاصات لا تقبل الشك.\nME-OL" ]	[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_6508000/6508875.stm", "https://web.archive.org/web/20171007123004/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_6732000/6732419.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q588183--اتحاد غرب أفريقيا لكرة القدم (6)-2	26	كأس الأمم الأفريقية 2004	كأس الأمم الأفريقية 2004 والمعروفة باسم كان 2004 وكأس الأمم الأفريقية نوكيا 2004 لأسباب الرعاية. هي النسخة الرابعة والعشرون من بطولة كأس الأمم الأفريقية، البطولة الأسمى لكرة القدم في قارة أفريقيا بتنظيم الاتحاد الأفريقي لكرة القدم. أقيمت مرحلة التصفيات في الفترة ما بين 7 سبمبر 2002 و6 يوليو 2003. تأهلت الكاميرون تلقائيا بصفتها حاملة اللقب وتونس بصفتها البلد المضيف إلى المرحلة النهائية من البطولة. استضافت تونس المنافسات النهائية على ست ملاعب في ستة أماكن في الفترة ما بين 24 يناير و14 فبراير 2004. كما حدث في نسخة 2002 شارك 16 منتخباً في المنافسة حيث تم توزيعهم على أربعة مجموعات، كل واحدة تضم أربعة فرق. كانت الكاميرون هي حامل اللقب، ولكن تم إقصاؤها في الربع النهائي من قبل نيجيريا. فازت تونس بأول لقب في تاريخها بعد تغلبها على المغرب 2–1 في المباراة النهائية، وأنهت نيجيريا المسابقة في المركز الثالث بعد فوزها على مالي في مباراة تحديد المركز الثالث والرابع 2–1. البطل يتأهل تلقائيا لبطولة كأس القارات 2005 المقامة في ألمانيا ممثلا عن الاتحاد الأفريقي لكرة القدم. حسب لوائح الاتحاد الأفريقي لكرة القدم، يتم منح الفريق الفائز ثلاثين ميدالية ذهبية، الفريق الوصيف ثلاثين ميدالية فضية والفريق صاحب المركز الثالث ثلاثين ميدالية برونزية. بالنسبة للكأس يتم تقديم الكأس الأصلية لاتحاد المنتخب البطل، يتم إعادته إلى الاتحاد الأفريقي لكرة القدم قبل شهرين من بداية البطولة التالية ويقدم له نسخة مقلدة بأبعاد 4-5 حسب حجم الكأس الأصلية.	اتحاد غرب أفريقيا لكرة القدم (6)	+جدول المنتخبات المشاركةالمنتخبتصنيف الفيفاآخر مشاركةطريقة التأهلالمشاركة رقممشاركات متتاليةأفضل نتيجةم452002المضيف116 الوصيف (1965، 1996).142002حامل اللقب125 البطل (1984، 1988، 2000، 2002).352002متصدر المجموعة 1113 البطل (1980، 1994).1021998متصدر المجموعة 261 الوصيف (1976).123−متصدر المجموعة 311−.722002متصدر المجموعة 455الرابع (1998).761992متصدر المجموعة 541الدور الأول (1972، 1988، 1990، 1992).512002متصدر المجموعة 632 الوصيف (1972).382002متصدر المجموعة 7104 البطل (1976).332002متصدر المجموعة 883 الوصيف (2002). الكونغو الديمقراطية542002متصدر المجموعة 9137 البطل (1968، 1974).322002متصدر المجموعة 101811 البطل (1957، 1959، 1986، 1998).362002متصدر المجموعة 1145 البطل (1996).632002متصدر المجموعة 12135 البطل (1990).109−متصدر المجموعة 1311−.49−متصدر المجموعة 1411−.	[ "المنتخبات الستة عشر المتأهلة لنهائيات كأس الأمم الأفريقية :\nبنين عن المجموعة الثالثة - بوركينا فاسو عن المجموعة الرابعة\nكينيا عن المجموعة الخامسة\nمالى و زيمبابوى عن المجموعة السادسة(تأهلت زيمبابوي كأفضل ثاني في المجموعات)\nالمغرب عن المجموعة السابعة - السنغال عن المجموعة الثامنة\nالكنغو الديمقراطية عن المجموعة التاسعة - مصر عن المجموعة العاشرة\nجنوب أفريقيا عن المجموعة الحادية عشر - الجزائر عن المجموعة الثانية عشر\nرواندا عن المجموعة الثالثة عشر\nبالاضافة الى منتخب الكاميرون حامل اللقب و تونس الدولة المنظمة .", "المنتخبات الستة عشر المتأهلة لنهائيات كأس الأمم الأفريقية :\nبنين عن المجموعة الثالثة - بوركينا فاسو عن المجموعة الرابعة\nكينيا عن المجموعة الخامسة\nمالى و زيمبابوى عن المجموعة السادسة(تأهلت زيمبابوي كأفضل ثاني في المجموعات)\nالمغرب عن المجموعة السابعة - السنغال عن المجموعة الثامنة\nالكنغو الديمقراطية عن المجموعة التاسعة - مصر عن المجموعة العاشرة\nجنوب أفريقيا عن المجموعة الحادية عشر - الجزائر عن المجموعة الثانية عشر\nرواندا عن المجموعة الثالثة عشر\nبالاضافة الى منتخب الكاميرون حامل اللقب و تونس الدولة المنظمة ." ]	[ "https://www.kooora.com/?c=40&stage=1", "http://rfi.fr/fichiers/sports/Can2004/equ1.asp" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q588183--البطاقات الحمراء-11	1	كأس الأمم الأفريقية 2004	كأس الأمم الأفريقية 2004 والمعروفة باسم كان 2004 وكأس الأمم الأفريقية نوكيا 2004 لأسباب الرعاية. هي النسخة الرابعة والعشرون من بطولة كأس الأمم الأفريقية، البطولة الأسمى لكرة القدم في قارة أفريقيا بتنظيم الاتحاد الأفريقي لكرة القدم. أقيمت مرحلة التصفيات في الفترة ما بين 7 سبمبر 2002 و6 يوليو 2003. تأهلت الكاميرون تلقائيا بصفتها حاملة اللقب وتونس بصفتها البلد المضيف إلى المرحلة النهائية من البطولة. استضافت تونس المنافسات النهائية على ست ملاعب في ستة أماكن في الفترة ما بين 24 يناير و14 فبراير 2004. كما حدث في نسخة 2002 شارك 16 منتخباً في المنافسة حيث تم توزيعهم على أربعة مجموعات، كل واحدة تضم أربعة فرق. كانت الكاميرون هي حامل اللقب، ولكن تم إقصاؤها في الربع النهائي من قبل نيجيريا. فازت تونس بأول لقب في تاريخها بعد تغلبها على المغرب 2–1 في المباراة النهائية، وأنهت نيجيريا المسابقة في المركز الثالث بعد فوزها على مالي في مباراة تحديد المركز الثالث والرابع 2–1. البطل يتأهل تلقائيا لبطولة كأس القارات 2005 المقامة في ألمانيا ممثلا عن الاتحاد الأفريقي لكرة القدم. حسب لوائح الاتحاد الأفريقي لكرة القدم، يتم منح الفريق الفائز ثلاثين ميدالية ذهبية، الفريق الوصيف ثلاثين ميدالية فضية والفريق صاحب المركز الثالث ثلاثين ميدالية برونزية. بالنسبة للكأس يتم تقديم الكأس الأصلية لاتحاد المنتخب البطل، يتم إعادته إلى الاتحاد الأفريقي لكرة القدم قبل شهرين من بداية البطولة التالية ويقدم له نسخة مقلدة بأبعاد 4-5 حسب حجم الكأس الأصلية.	البطاقات الحمراء	يسرد الجدول أدناه اللاعبين الموقوفين أثناء المنافسة: اللاعبالبطاقاتموقوف عن مباراة أبدول سيبومانا13px\|طرد بعد البطاقة الصفراء الثانية\|link= المجموعة أ، الجولة الأولى، ضد (24 يناير 2004)المجموعة أ، الجولة الثانية، ضد (28 يناير 2004) سليم بن عاشور13px\|طرد بعد البطاقة الصفراء الثانية\|link= المجموعة أ، الجولة الأولى، ضد (24 يناير 2004)المجموعة أ، الجولة الثانية، ضد الكونغو الديمقراطية (28 يناير 2004) لومانا لوالوا10px\|طرد\|link= المجموعة أ، الجولة الثانية، ضد (28 يناير 2004)المجموعة أ، الجولة الثالثة، ضد (1 فبراير 2004) معمر مأموني13px\|طرد بعد البطاقة الصفراء الثانية\|link= المجموعة ج، الجولة الثانية، ضد (29 يناير 2004)المجموعة أ، الجولة الثالثة، ضد (3 فبراير 2004) رحيم ويدراوغو10px\|طرد\|link= المجموعة ب، الجولة الثالثة، ضد (2 فبراير 2004)تصفيات كأس العالم 2006، ضد (5 يونيو 2004)	[ "Bahasa - Indonesia\nChinese (simplified)\nDeutsch\nEnglish - Australia\nEnglish - Canada\nEnglish - Ghana\nEnglish - International\nEnglish - Ireland\nEnglish - Kenya\nEnglish - Malaysia\nEnglish - Nigeria\nEnglish - Nordics\nEnglish - Singapore\nEnglish - South Africa\nEnglish - United Kingdom\nEnglish - United States\nEspañol - Español\nEspañol - LATAM\nFrançais\nGreek\nItaliano\nKorean\nNederlands\nPolski\nPortuguês\nBrazil\nRomâna\nThai\nTürkçe\nРусский\nالعربية\nSoccerway\nSoccerway\nمواعيد المباريات\nالمنافسات\nبطولات الدوري\nالدوري الإنجليزي الممتاز\nسيري آ\nالدوري الإسباني\nبوندسليجا\nليج 1\nالدوري الهولندي الممتاز\nالدوري التركي الممتاز\nالدوري البرتغالي الممتاز\nدوري البطولة الإنجليزية - الدرجة الأولى)\nالدوري البرازيلي - الدرجة الأولى\nعرض الكل\nبطولات الأندية القارية\nأوروبا\nدوري الأبطال\nالدوري الأوربي\nكأس السوبر\nآسيا\nدوري الأبطال\nكأس الاتحاد الآسيوي للأندية\nأمريكا الجنوبية\nكوبا ليبرتادوريس\nكوبا سود أمريكانا\nعرض الكل\nمنتخبات\nكأس العالم\nكرة القدم - الأولمبياد\nأوروبا 2016\nكوبا أمريكا\nكأس ذهبي\nكأس آسيا\nكأس أمم أفريقيا\nكأس القارات\nكأس العالم للناشئين\nبطولة أوروبا تحت 21 سنة\nعرض الكل\nشباب\nمنتخبات\nكأس العالم للناشئين\nكأس العالم تحت 17 سنة\nكأس أوروبا تحت 21 عاما\nبطولة أوروبا للشباب تحت 19 عاماً\nبطولة أمريكا الجنوبية تحت 20 سنة\nنادي\nالدوري البلجيكي والهولندي للسيدات\nإيطاليا - الدوري الوطني الممتاز\nألمانيا - بوندسليغا لتحت الـ19 عاما\nعرض الكل\nالفرق\nفرق الأندية\nبرشلونة\nريال مدريد\nمانشستر يونايتد\nأرسنال\nليفربول\nعرض الكل\nإنتر ميلان\nميلان\nبايرن ميونخ\nبورتو\nبوكا جونيورز\nالمنتخبات\nإسبانيا\nهولندا\nألمانيا\nإنجلترا\nالبرازيل\nعرض الكل\nالأرجنتين\nإيطاليا\nالبرتغال\nفرنسا\nروسيا\nالمزيد\nFIFA جداول الترتيب\nالمقارنة بين الفريقين\nإحصائيات اللاعبين\nمواعيد المباريات\nالمنافسات\nبطولات الدوري\nالدوري الإنجليزي الممتاز\nسيري آ\nالدوري الإسباني\nبوندسليجا\nليج 1\nالدوري الهولندي الممتاز\nالدوري التركي الممتاز\nالدوري البرتغالي الممتاز\nدوري البطولة الإنجليزية - الدرجة الأولى)\nالدوري البرازيلي - الدرجة الأولى\nعرض الكل\nبطولات الأندية القارية\nأوروبا\nدوري الأبطال\nالدوري الأوربي\nكأس السوبر\nآسيا\nدوري الأبطال\nكأس الاتحاد الآسيوي للأندية\nأمريكا الجنوبية\nكوبا ليبرتادوريس\nكوبا سود أمريكانا\nعرض الكل\nمنتخبات\nكأس العالم\nكرة القدم - الأولمبياد\nأوروبا 2016\nكوبا أمريكا\nكأس ذهبي\nكأس آسيا\nكأس أمم أفريقيا\nكأس القارات\nكأس العالم للناشئين\nبطولة أوروبا تحت 21 سنة\nعرض الكل\nشباب\nمنتخبات\nكأس العالم للناشئين\nكأس العالم تحت 17 سنة\nكأس أوروبا تحت 21 عاما\nبطولة أوروبا للشباب تحت 19 عاماً\nبطولة أمريكا الجنوبية تحت 20 سنة\nنادي\nالدوري البلجيكي والهولندي للسيدات\nإيطاليا - الدوري الوطني الممتاز\nألمانيا - بوندسليغا لتحت الـ19 عاما\nعرض الكل\n...\nالفرق\nإحصائيات اللاعبين\nAR المنافسات\nالدوري الإيراني الممتاز\nالدوري الإيراني الممتاز\nكأس حفظي\nSuper Cup\nملحق 2/1\nالدوري الأردني للمحترفين\nكأس جنوب آسيا للسيدات\nكأس الأردن\nكأس الناشئين الأردني\nكأس السوبر الأردنية\nدوري الخليج العربي\nدوري المحترفين الإماراتي\nكأس رومانيا سيدات\nكأس المحترفين الإماراتي\nكأس سوبر الخليج العربي\nكأس رئيس الدولة الإماراتي\nكأس نائب رئيس دولة الإمارات\nملحق 2/1\nدوري الرديف\nدوري الدرجة الثانية تحت 21 سنة\nبطولة آسيا للسيدات تحت 16 سنة\nدوري الدرجة الأولى تحت 21 سنة\nدوري المحترفين الإماراتي - المجموعة الثانية\nالدوري البحريني\nبطولة جنوب آسيا للسيدات\nالبحرين - كأس الملك\nFederation Cup\nكأس ويلز الجنوبية\nElite Cup\nPlay-offs 1/2\nدوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين\nدوري الأمير محمد بن سلمان للدرجة الأولى السعودي\nدوري الدرجة الثانية السعودي\nكأس خادم الحرمين الشريفين\nكأس السوبر السعودي\nالملحق السعودي ١/٢\nالملحق السعودي ٢/٣\nدوري الشباب السعودي\nكأس ولي العهد\nالدوري العراقي\nالدوري اليمني\nكأس الرئيس اليمني\nكأس السوبر اليمنية\nالدوري السوري الممتاز\nدوري الدرجة الأولى العماني\nكأس السلطان العماني\nكأس السوبر العماني\nبطولات الدوري (1498)\nأذربيجان (5)\nأرمينيا (4)\nأروبا (2)\nأستراليا (92)\nأستونيا (18)\nألبانيا (8)\nألمانيا (44)\nأنتيجوا وبروناي (1)\nأندورا (5)\nأنغولا (2)\nأوزباكستان (9)\nأوكرانيا (12)\nأيرلندا (12)\nأيسلندا (32)\nإسبانيا (19)\nإسكتلندا (34)\nإنجلترا (81)\nإندونيسيا (11)\nإيران (5)\nإيرلندا الشمالية (17)\nإيطاليا (22)\nاثيوبيا (1)\nاسرائيل (16)\nافغانستان (1)\nالأرجنتين (21)\nالأردن (5)\nالأوروجواي (7)\nالإكوادور (7)\nالإمارات (13)\nالبحرين (7)\nالبرازيل (96)\nالبراغواي (4)\nالبرتغال (17)\nالبوسنة والهرسك (4)\nالتشيك (13)\nالجابون (1)\nالجزائر (5)\nالدنمارك (16)\nالدومينيكان (1)\nالسعودية (9)\nالسلفادور (4)\nالسنغال (1)\nالسودان (1)\nالسويد (16)\nالصومال (1)\nالصين (6)\nالعراق (1)\nالفلبين (4)\nالكاميرون (3)\nالكونجو (1)\nالكونغو الديمقراطيه (1)\nالكويت (7)\nالمالديف (1)\nالمجر (15)\nالمغرب (3)\nالمكسيك (13)\nالنرويج (16)\nالنمسا (21)\nالنيجر (1)\nالهند (12)\nالهندوراس (2)\nالولايات المتحدة (43)\nاليابان (18)\nاليمن (3)\nاليونان (12)\nاوغندا (3)\nبابوا غينيا الجديدة (1)\nباربادوس (2)\nباكستان (2)\nبرمودا (1)\nبروندي (1)\nبلاروسيا (12)\nبلجيكا (23)\nبلغاريا (9)\nبليز (1)\nبنغلاديش (2)\nبنما (3)\nبنين (1)\nبوتان (2)\nبوتسوانا (1)\nبورتوريكو (1)\nبوركينا فاسو (1)\nبورناي دار السلام (1)\nبولندا (15)\nبوليفيا (3)\nبيرو (7)\nتاهيتي (1)\nتايبيه الصينية (5)\nتايلند (7)\nتركمانستان (1)\nتركيا (36)\nترينيداد وتوباغو (7)\nتشاد (1)\nتشيلي (9)\nتنزانيا (1)\nتوغو (1)\nتونس (4)\nجامايكا (2)\nجامبيا (1)\nجبل طارق (4)\nجرانادا (1)\nجزر الأنتيل (2)\nجزر بريطانيا العذراء (1)\nجزر تركس وكايكوس (1)\nجزر سولومن (1)\nجزر فارو (10)\nجزر كاب فيردي (1)\nجزر كايمان (1)\nجزر كوك (1)\nجنوب أفريقيا (11)\nجواتيمالا (4)\nجوادالوب (1)\nجورجيا (8)\nجيبوتي (1)\nرواندا (1)\nروسيا (15)\nرومانيا (10)\nريونيون (1)\nزامبيا (1)\nزيمبابوي (1)\nساحل العاج (1)\nساموا (1)\nسان مارينو (3)\nساو تومي برينسيب (1)\nسلوفاكيا (9)\nسلوفينيا (9)\nسنغافورة (5)\nسوازيلاند (1)\nسوريا (1)\nسورينام (3)\nسويسرا (15)\nسيرياليون (1)\nسيريلانكا (1)\nصربيا (7)\nصربيا ومونتينيجرو (6)\nطاجكستان (1)\nعمان (3)\nغانا (4)\nغوام (1)\nغيانا (1)\nغيانا الفرنسية (2)\nغيرغيستان (2)\nغينيا (1)\nفرنسا (17)\nفلسطين (4)\nفنزويلا (5)\nفيتنام (12)\nفيجي (5)\nفينلندا (15)\nقبرص (11)\nقطر (8)\nكازاخستان (6)\nكرواتيا (8)\nكمبوديا (2)\nكندا (7)\nكوبا (1)\nكوريا الجنوبية (9)\nكوستاريكا (5)\nكوسوفو (5)\nكولومبيا (9)\nكيتس ونيفيس (1)\nكينيا (4)\nلاتفيا (7)\nلاوس (1)\nلبنان (4)\nلتوانيا (7)\nلوكسمبورغ (8)\nليبيا (2)\nليبيريا (1)\nليسوثو (1)\nليشنشتاين (1)\nمارتنيكي (1)\nمالطا (14)\nمالي (1)\nماليزيا (8)\nمدغشقر (1)\nمصر (4)\nمقدونيا (6)\nمكاو (1)\nملاوي (1)\nموريتانيا (1)\nموريشيوس (1)\nموزمبيق (1)\nمولدوفا (7)\nمونتينيغرو (5)\nمونجوليا (2)\nميانمار (1)\nنيبال (2)\nنيجيريا (1)\nنيكاراغوا (4)\nنيوزيلندا (7)\nنيوكاليدونيا (1)\nهايتي (3)\nهولندا (36)\nهونج كونج (9)\nويلز (5)\nبطولات الأندية القارية (90)\nدوري أبطال آسيا\nكأس الاتحاد الآسيوي للأندية\nدوري أبطال الخليج للأندية\nAFC Women's Club Championship\nSuramadu Super Cup\nكأس رئيس الاتحاد الأسيوي\nدوري أبطال أفريقيا\nكأس الاتحاد الأفريقي\nكأس السوبر الإفريقي\nCECAFA Club Cup\nSportPesa Super Cup\nكوبا ليبرتادوريس\nكوبا سود أمريكانا\nكأس ريكوبا لأمريكا الجنوبية\nأمريكا الجنوبية كأس ليبرتادوريس أقل من 20 سنة\nكأس أندية أميركا الجنوبية للسيدات\nCuadrangular Internacional - Copa 45 Anos\nCuadrangular Vina del Mar\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري الأوروبي\nUEFA Europa Conference League\nكأس السوبر الأوروبية\nAlgarve Football Cup\nFNL Cup\nبطولة الكأس تحت 19 سنة\nالدوري الأوروبي للشباب\nدوري أبطال أوروبا للسيدات\nUnited by Women's Football\nTrofeo Angelo Dossena\nكأس الإنترتوتو الأوروبية\nسلسلة ناكست غان - أوروبا\nبطولة كأس سيتانتا الأيرلندية\nدوري دول البلطيق\nأوروبا - أبطال كأس البلطيق\nدوري اسكندنافيا الملكي\nأوروبا - كأس بيني السوبر\nدوري أبطال أقيانوسيا\nكأس العالم للأندية\nمباريات ودية - أندية\nمباريات ودية\nدوري أبطال العرب\nArena Cup\nكأس آودي الودي\nكأس ويستفالن\nCopa Ibérica\nكأس الصيف\nكأس فلوريدا\nكأس الانتركونتيننتال\nالكأس الوطني الأمريكي\nIstria Winter Cup\nبطولة اليابان وتايلاند الودية\nJ.League World Challenge\nدوري البان باسيفيك\nالكأس الأسيوي الممتاز\nالدوري الإسباني تحت 18 سنة\nبطولة بنك سورجا\nكأس السوبر\nكأس الشتاء اللاتفي\nدوري تحت 17 عام\nOlympics Intercontinental Play-offs Women\nLunar New Year Cup\nU23 Club Friendlies\nU21 Club Friendlies\nU20 Club Friendlies\nU19 Club Friendlies\nU18 Club Friendlies\nU17 Club Friendlies\nU16 Club Friendlies\nAlkass International Cup\nالكأس الأمريكي تحت 17 سنة\nبطولة شرق آسيا للسيدات\nالكأس البرازيلي تحت 20 سنة\nمباريات ودية - أندية سيدات\nWomen's International Champions Cup\nTurkish Women's Cup\nWomen's Friendship Tournament\nمباريات ودية - سيدات\nمباريات ودية - أندية انسات\nمباريات ودية - أندية شباب\nبطولة الكونكاكاف لأبطال الدوري\nConcacaf League\nكأس أمريكا الشمالية والوسطى للأندية الأبطال\nConcacaf Caribbean Club Shield\nConcacaf League Play-off\nCampeones Cup\nLeagues Cup\nكأس الكؤوس أمريكا الوسطى والشمالية\nكأس العمالقة الأمريكية\nالسوبر ليجا - الكونككاف\nكأس أندية أمريكا الشمالية والوسطى\nالمنتخبات (215)\nكأس آسيا\nتصفيات كأس الأمم الآسيوية\nتصفيات آسيا لكأس العالم\nبطولة الألعاب الآسيوية - كرة القدم\nكأس سوزوكي لمنتخبات جنوب شرق آسيا\nبطولة إتحاد جنوب آسيا\nبطولة إتحاد غرب آسيا\nبطولة شرق آسيا لكرة القدم\nبطولة أمم آسيا العسكرية\nكأس الخليج\nدوري الرديف\nAFC U23 Asian Cup Qualification\nكأس الخليج العربي تحت 23 سنة\nألعاب جنوب شرق آسيا\nآسيا - دوري أبطال أسيا أقل من 22 سنة\nAFF U22 Championship\nAFC U20 Asian Cup\nHassanal Bolkiah Trophy\nAFC U20 Asian Cup Qualification\nبطولة آسيا للشباب تحت 17 عاماً\nدورة الالعاب الآسيوية تحت 19 سنة\nSAFF U18 Championship\nAFC U17 Asian Cup\nكأس الخليج تحت 17 سنة\nAFC U17 Asian Cup Qualification\nبطولة آسيا للناشئين تحت 17 عاماً\nدورة الالعاب الاسيوية تحت 16 سنة\nدورةالألعاب الآسيوية للسيدات / تصفيات كأس العالم للسيدات\nالتصفيات المؤهلة لكأس آسيا\nدوري تحت 17 سنة\nدورة الألعاب الآسيوية للنساء\nدورة ألعاب جنوب آسيا للسيدات\nبطولة شرق آسيا لكرة القدم النسائية\nبطولة آسيا لكرة القدم النسائية\nبطولة جنوب آسيا لكرة القدم النسائية\nكأس ساشسين\nAFC U20 Women's Asian Cup\nAFC U20 Women's Asian Cup Qualification\nبطولة الأمم الآسيوية تحت 19 سنة\nAFC U17 Women's Asian Cup\nAFC U17 Women's Asian Cup Qualification\nبطولة الأمم الآسيوية تحت 16 سنة\nAFF U15 Women's Championship\nAirmarine Cup\nM-150 Cup U23\nMerlion Cup U22\nVietnamese International U21 Championship\nدورة ألعاب شرق آسيا الأولمبية\nدورة ألعاب شرق آسيا الأولمبية للسيدات\nكأس التحدي الآسيوي\nكأس نهرو\nكأس أمم أفريقيا\nتصفيات كأس أمم افريقيا\nتصفيات أفريقيا لكأس العالم\nكأس أمم أفريقيا للاعبي الأندية المحلية\nWAFU Cup of Nations\nأفريقيا - جميع الألعاب الإفريقية\nبطولة أفريقيا تحت 23 سنة\nبطولة إفريقيا للمنتخبات الأولمبية تحت 21 عاماً\nAfrica U20 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للناشئين تحت 17 عاماً\nAfrica U17 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للسيدات / تصفيات افريقيا المؤهلة لكأس العالم للسيدات\nالتصفيات الافريقية المؤهلة لأولمبياد السيدات\nأفريقيا - كأس سيكافا للتحدي الكبير\nCECAFA U20 Championship\nكأس اتحاد أفريقيا الشرقية والوسطى للسيدات\nCOSAFA Cup\nCOSAFA U20 Championship\nCOSAFA Women's Cup\nCOSAFA Women's U20 Cup\nUNIFFAC Women's Tournament\nUNAF Women's Tournament\nجولات إقصائية 1/2\nU17 Women's World Cup Qualification Africa\nأفريقيا - بطولة حوض النيل\nكوبا أمريكا\nتصفيات أمريكا الجنوبية لكأس العالم\nCONMEBOL Pre-Olympic Tournament\nبطولة أمريكا الجنوبية تحت 20 سنة\nكأس أمريكا الجنوبية تحت 17 عاماً\nكأس هامبورج\nتصفيات أمريكا الجنوبية لكأس العالم للسيدات\nكأس بريمن\nBolivarian Games Women\nكاس أمريكا اللاتينية سيدات لأقل من 20 سنة\nكأس جنوب إفريقياللسيدات أقل من 17 سنة\nكأس أمم أوروبا\nتصفيات كأس أوروبا\nتصفيات كأس العالم - أوروبا\nدوري الأمم الأوروبية\nكأس البلطيق الدولية\nكأس أوروبا تحت 21 عاما\nUEFA U21 Championship Qualification\nبطولة أوروبا للشباب تحت 19 عاماً\nUEFA U19 Championship Qualification\nبطولة أوربا للناشئين تحت 17 عاماً\nUEFA U17 Championship Qualification\nU20 Elite League\nLobanovsky Memorial U21\nكأس أمم أوروبا للسيدات\nتصفيات أوروبا لكأس العالم للسيدات\nالأدوار الاقصائية لتصفيات الأوربية المؤهلة لأولمبياد السيدات\nبطولة أوربا للشابّات تحت 19 عاماً\nUEFA U19 Championship Women Qualification\nبطولة أوروبا للناشئات تحت 17 عاماً\nUEFA U17 Championship Women Qualification\nBaltic Women's Cup\nLatvian Federation Cup\nدوري الناشئين\nكأس برلين\nأوروبا - كأس الأمم\nأوقيانوسيا - كأس أو أف سي\nتصفيات أوقيانيا لكأس العالم\nأوقيانوسيا - ألعاب المحيط الهادئ\nOlympic Qualifying Oceania\nبطولة كأس اثينيا تحت ال20 عام\nOFC U19 Championship\nأوقيانيا - بطولة أوقيانيا تحت الـ17 عاما\nOFC U16 Championship\nتصفيات أوقيانيا لكأس العالم للسيدات\nألعاب المحيط الهادئ النسائية\nالأدوار الاقصائية لتصفيات أوقيانوسيا المؤهلة لأولمبياد السيدات\nدوري درجة ثانية\nOFC U19 Women's Championship\nكأس العالم\nكأس القارات\nكرة القدم - الأولمبياد\nملحق تصفيات كأس العالم بين القارات\nالجولات الاقصائية المؤهلة للألومبياد انتركونتيننتال\nمباريات ودية\nمباريات ودية مستقلة عن الفيفا\nالألعاب العربية\nكأس كيرين الدولية\nكأس الصين\nBangabandhu Gold Cup\nIntercontinental Cup\nKing's Cup\nكأس العالم للناشئين\nكأس العالم تحت 17 سنة\nU23 National Team Friendlies\nU22 National Team Friendlies\nU21 National Team Friendlies\nU20 National Team Friendlies\nU19 National Team Friendlies\nU18 National Team Friendlies\nU17 National Team Friendlies\nU16 National Team Friendlies\nU15 National Team Friendlies\nمهرجان تولون العالمي للشباب\nبطولة ألكوديا الدولية لكرة القدم\nMediterranean Games\nدورة الألعاب الأمريكية\nIslamic Solidarity Games\nدورة ألعاب أمريكا الوسطى والكاريبي\nالدوري الروسي للشباب\nدوري تورني تحت 20 سنة\nكأس العرب للأمم أقل من 20 سنة\nكأس العرب للأمم أقل من 17 سنة\nBolivarian Games Men\nكأس العالم للسيدات\nالأولمبياد النسوية لكرة القدم\nالعالم - تصفيات القارات كأس العالم للنساء\nبطولة الألعاب الأمريكية\nدروة ألعاب أمريكا الوسطى للسيدات\nمباريات ودية - سيدات\nبطولة الجارف للسيدات\nTournoi de France\nAphrodite Cup\nكأس قبرص\nFFA Cup of Nations\nFour Nations Tournament\nIstria Women's Cup\nPinatar Cup\nكأس شيبليفس للسيدات\nTournament of Nations\nTorneio Internacional Feminino de Seleções\nYongchuan Tournament\nكأس العالم للسيدات - تحت 20 عاماً\nكأس العالم للناشئات تحت 17 عاماً\nU21 National Team Friendlies Women\nمباريات ودية - انسات\nU23 National Team Friendlies Women\nU20 National Team Friendlies Women\nU19 National Team Friendlies Women\nU18 National Team Friendlies Women\nU17 National Team Friendlies Women\nU16 National Team Friendlies Women\nU15 National Team Friendlies Women\nمباريات ودية - شباب\nالكأس الذهبية للكونكاكاف\nبطولة الكأس الجنوبي\nتصفيات الكونكاكاف لكأس العالم\nConcacaf Nations League\nConcacaf Nations League Qualification\nكأس اليونيكاف لأمريكا الوسطى\nكأس السي أف يو الكاريبي\nالجولات الاقصائية المؤهلة لبطولة الكونكاف\nالتصفيات االكونكاكاف المؤهلة للألعاب الأولمبية\nدورة ألعاب وسط وشمال أمريكا\nبطولة الكونكاكاف تحت 20 سنة\nConcacaf U20 Qualification\nكأس الكونكاكاف للناشئين تحت ال17 عاما\nConcacaf U17 Qualification\nالكأس الذهبية لإتحاد الكونكاكاف للنساء\nالتصفيات النسائية المؤهلة للالعاب الأولمبية عن الكونكاكاف\nدورة ألعاب وسط وشمال أمريكا للسيدات\nCFU Women's Challenge Series\nبطولة الكونكاكاف للشابات تحت ال 20 عاما\nConcacaf Women's U20 Qualification\nببطولة الكونكاكاف للناشئات تحت 17 عاما\nكأس منطقة الكونكاكاف\nالتصفيات المؤهلة لكوبا أمريكا\nدورة ما قبل كأس الكونكاكاف\nكأس سودويست\nأفريقيا (30)\nكأس أمم أفريقيا\nتصفيات كأس أمم افريقيا\nتصفيات أفريقيا لكأس العالم\nكأس أمم أفريقيا للاعبي الأندية المحلية\nWAFU Cup of Nations\nأفريقيا - جميع الألعاب الإفريقية\nدوري أبطال أفريقيا\nكأس الاتحاد الأفريقي\nكأس السوبر الإفريقي\nبطولة أفريقيا تحت 23 سنة\nبطولة إفريقيا للمنتخبات الأولمبية تحت 21 عاماً\nAfrica U20 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للناشئين تحت 17 عاماً\nAfrica U17 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للسيدات / تصفيات افريقيا المؤهلة لكأس العالم للسيدات\nالتصفيات الافريقية المؤهلة لأولمبياد السيدات\nأفريقيا - كأس سيكافا للتحدي الكبير\nCECAFA U20 Championship\nكأس اتحاد أفريقيا الشرقية والوسطى للسيدات\nCOSAFA Cup\nCOSAFA U20 Championship\nCOSAFA Women's Cup\nCOSAFA Women's U20 Cup\nUNIFFAC Women's Tournament\nUNAF Women's Tournament\nجولات إقصائية 1/2\nU17 Women's World Cup Qualification Africa\nأفريقيا - بطولة حوض النيل\nCECAFA Club Cup\nSportPesa Super Cup\nكأس أمم أفريقيا\nالتفاصيل\nالمباريات\nجدول الترتيب\nإحصائيات اللاعبين\nالأرشيف\n2021 Cameroon\n2019 Egypt\n2017 Gabon\n2015 Equatorial Guinea\n2013 South Africa\nغينيا الاستوائية / الجابون٢٠١٢\nأنجولا٢٠١٠\nغانا٢٠٠٨\n2006 Egypt\nتونس٢٠٠٤\nمالي٢٠٠٢\nغانا / نيجيريا٢٠٠٠\nبوركينا فاسو١٩٩٨\n>\nالنهائي\nالمركز الثالث والرابع\nنصف النهائي\nربع النهائي\nمرحلة المجموعات\n>\nالمجموعة أ\nالمجموعة ب\nالمجموعة ج\nالمجموعة د\nأفريقيا\nكأس أمم أفريقيا\nتونس٢٠٠٤\nمرحلة المجموعات\nالمجموعة أ\nالمجموعة ب\nالمجموعة ج\nالمجموعة د\nالمراحل النهائية\nتصفيات كأس أمم افريقيا\nتصفيات أفريقيا لكأس العالم\nكأس أمم أفريقيا للاعبي الأندية المحلية\nWAFU Cup of Nations\nأفريقيا - جميع الألعاب الإفريقية\nدوري أبطال أفريقيا\nكأس الاتحاد الأفريقي\nكأس السوبر الإفريقي\nبطولة أفريقيا تحت 23 سنة\nبطولة إفريقيا للمنتخبات الأولمبية تحت 21 عاماً\nAfrica U20 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للناشئين تحت 17 عاماً\nAfrica U17 Cup of Nations Qualification\nبطولة إفريقيا للسيدات / تصفيات افريقيا المؤهلة لكأس العالم للسيدات\nالتصفيات الافريقية المؤهلة لأولمبياد السيدات\nأفريقيا - كأس سيكافا للتحدي الكبير\nCECAFA U20 Championship\nكأس اتحاد أفريقيا الشرقية والوسطى للسيدات\nCOSAFA Cup\nCOSAFA U20 Championship\nCOSAFA Women's Cup\nCOSAFA Women's U20 Cup\nUNIFFAC Women's Tournament\nUNAF Women's Tournament\nجولات إقصائية 1/2\nU17 Women's World Cup Qualification Africa\nأفريقيا - بطولة حوض النيل\nCECAFA Club Cup\nSportPesa Super Cup\nالمباريات\n« السابق\nالتالي »\nاليوم\nالفريق المضيف\nالنتيجة/التوقيت\nالفريق الضيف\nالسبت\n31/01/2004\nFT\nنيجيريا\n4 - 0\nجنوب أفريقيا\nاعرض الأحداث\nالسبت\n31/01/2004\nFT\nالمغرب\n4 - 0\nبينين\nاعرض الأحداث\nالأحد\n01/02/2004\nFT\nتونس\n1 - 1\nغينيا\nاعرض الأحداث\nالأحد\n01/02/2004\nFT\nرواندا\n1 - 0\nالكونغو الديمقراطية\nاعرض الأحداث\nالإثنين\n02/02/2004\nFT\nالسنغال\n1 - 1\nمالي\nاعرض الأحداث\nالإثنين\n02/02/2004\nFT\nبوركينا فاسو\n0 - 3\nكينيا\nاعرض الأحداث\nالثلاثاء\n03/02/2004\nFT\nالجزائر\n1 - 2\nزيمبابوي\nاعرض الأحداث\nالثلاثاء\n03/02/2004\nFT\nالكاميرون\n0 - 0\nمصر\nالأربعاء\n04/02/2004\nFT\nنيجيريا\n2 - 1\nبينين\nاعرض الأحداث\nالأربعاء\n04/02/2004\nFT\nالمغرب\n1 - 1\nجنوب أفريقيا\nاعرض الأحداث\nفيديو:\nالمجموعة أ\n#\nالفريق\nل\nف\nت\nخ\nله\nعليه\nفارق\nنقاط\nآخر 5 مباريات\nفxف\n1\nتونس\n3\n2\n1\n0\n6\n2\n+4\n7\nD\nW\nW\n2\nغينيا\n3\n1\n2\n0\n4\n3\n+1\n5\nD\nD\nW\n3\nرواندا\n3\n1\n1\n1\n3\n3\n+0\n4\nW\nD\nL\n4\nالكونغو الديمق…\n3\n0\n0\n3\n1\n6\n-5\n0\nL\nL\nL\nسلسلة النهائي\nالمجموعة ب\n#\nالفريق\nل\nف\nت\nخ\nله\nعليه\nفارق\nنقاط\nآخر 5 مباريات\nفxف\n1\nمالي\n3\n2\n1\n0\n7\n3\n+4\n7\nD\nW\nW\n2\nالسنغال\n3\n1\n2\n0\n4\n1\n+3\n5\nD\nW\nD\n3\nكينيا\n3\n1\n0\n2\n4\n6\n-2\n3\nW\nL\nL\n4\nبوركينا فاسو\n3\n0\n1\n2\n1\n6\n-5\n1\nL\nL\nD\nسلسلة النهائي\nالمجموعة ج\n#\nالفريق\nل\nف\nت\nخ\nله\nعليه\nفارق\nنقاط\nآخر 5 مباريات\nفxف\n1\nالكاميرون\n3\n1\n2\n0\n6\n4\n+2\n5\nD\nW\nD\n2\nالجزائر\n3\n1\n1\n1\n4\n4\n+0\n4\nL\nW\nD\n3\nمصر\n3\n1\n1\n1\n3\n3\n+0\n4\nD\nL\nW\n4\nزيمبابوي\n3\n1\n0\n2\n6\n8\n-2\n3\nW\nL\nL\nسلسلة النهائي\nالمجموعة د\n#\nالفريق\nل\nف\nت\nخ\nله\nعليه\nفارق\nنقاط\nآخر 5 مباريات\nفxف\n1\nالمغرب\n3\n2\n1\n0\n6\n1\n+5\n7\nD\nW\nW\n2\nنيجيريا\n3\n2\n0\n1\n6\n2\n+4\n6\nW\nW\nL\n3\nجنوب أفريقيا\n3\n1\n1\n1\n3\n5\n-2\n4\nD\nL\nW\n4\nبينين\n3\n0\n0\n3\n1\n8\n-7\n0\nL\nL\nL\nسلسلة النهائي\nإحصائيات اللاعبين\nترتيب الهدافين\nبطاقات\n« السابق\n1\nof\nالتالي »\nاللاعب\nالفريق\nG\nP\n1st\nباتريك هنري مابوما\nCameroon\n4\n0\n2\nA. Camara\nGuinea\n3\n0\n3\nسانتوس\nتونس\n3\n0\n1\nف. كانوتي\nمالي\n3\n0\n1\nP. Ndlovu\nZimbabwe\n3\n1\n2\nحسين عشيو\nالجزائر\n2\n0\n1\nJ. Lupahla\nZimbabwe\n2\n0\n1\nموديست مبامي\nCameroon\n2\n0\n0\nمامادو نيانغ\nالسنغال\n2\n0\n1\nسيبايون نومفيثي\nج. أفريقيا\n2\n0\n1\nب. أوديموينجي\nنيجيريا\n2\n0\n0\nTamer Abdel Hamid\nمصر\n1\n0\n1\nE. Ake\nKenya\n1\n0\n1\nJ. Barasa\nKenya\n1\n0\n0\nمحمد بركات\nمصر\n1\n0\n0\n47\nBack to top 15\nجدول الترتيب\nENG\nFRA\nGER\nITA\nSPA\n#\nالفريق\nل\nفارق\nنقاط\n1\nمانشستر سيتي\n30\n+43\n71\n2\nمانشستر يونايتد\n29\n+24\n57\n3\nليستر سيتي\n29\n+21\n56\n4\nتشيلسي\n29\n+19\n51\n5\nوست هام\n28\n+10\n48\nSoccerway\nعن\nعن\nالإعلانات\nاتصل بنا\nشروط الموقع\nPrivacy Policy\nفيديوات\nمحتوى\nالتطبيقات المصغرة\nمحتوى\nالمحمول\nآي فون\nأي باد\nاجتماعي\nفيسبوك\nتويتر\nInstagram\nأوقات إنطلاق المباريات\nجميع أوقات إنطلاق المباريات في وقتك المحلي\nStats Perform Brands\nSoccerway\nSoccerway نسائي\nالدوري الإنجليزي الممتاز\nسيري آ\nالدوري الإسباني\nبوندسليجا\nليج 1\nالدوري الهولندي الممتاز\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري الأوروبي\nكأس العالم\nScoresway\nwww.scoresway.com\nSoccer\nBasketball\nFootball\nBaseball\nIce Hockey\nMotorsport\nGolf\nHandball\nVolleyball\nBeach Soccer\nFutsal\nGoal\nwww.goal.com\nFootball live scores\nFootball news\nFootball transfer Zone\nPremier League news\nPremier League injuries\nChampions League news\nStats Perform\nwww.statsperform.com\nCopyright ©2021 Perform Group. All rights reserved.\nData provided by Opta Sports. Articles provided by OMNISPORT." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210315214144/https://ar.soccerway.com/international/africa/africa-cup-of-nations/2004-tunisia/group-stage/r2906/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--الحكمة من الكسوة-1	3	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	الحكمة من الكسوة	تصغير\|رفع كساء الكعبة المبطن اثناء الحج الحكمة من كسوة الكعبة أنها تعتبر من الشعائر الإسلامية ، وهي اتباع لما قام به النبي محمد والصحابة من بعده، فقد ثبت أنه بعد فتح مكة في العام التاسع الهجري كسا الرسول في حجة الوداع الكعبة بالثياب اليمانية وكانت نفقاتها من بيت مال المسلمين. وذلك أنه عند فتح مكة، أبقى النبي كسوة الكعبة القديمة التي كُسيت بها قبل الفتح ولم يستبدلها، حتى احترقت الكسوة على يد امرأة تريد تبخيرها فكساها النبي محمد بالثياب اليمانية، ثم كساها الخلفاء الراشدون من بعده، أبو بكر وعمر بالقباطي والبرود اليمانية، ثم كساها عثمان بن عفان بكسوتين أحدهما فوق الأخرى فكان هذا العمل الأول من نوعه في الإسلام، أما عن علي فلم ترد روايات أو اشارات مؤرخين أنه كسا الكعبة، نظرا لانشغاله بالفتن التي حدثت في عهده، ثم واصل من بعدهم ملوك الإسلام والسلاطين في شتى العصور يتعهدون الكعبة بكساءها. و في الإسلام فإن كسوة الكعبة "مشروعة" أو "مستحبة" على الأقل، لأن ذلك من تعظيم بيت الله الحرام، حيث ورد في القرآن: "ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ، وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ، فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ"، وكانت الكعبة معظمة في شرائع الأنبياء السابقين، وجاء الإسلام والكعبة تُكسى، واستمر الأمر على ذلك إلى يوم الناس هذا. وأما رفع كساء الكعبة المبطن بالقماش الأبيض في موسم الحج، إنما يُفعل لحمايتها من قطعها بآلات حادة للحصول على قطع صغيرة طلبا للبركة أو الذكرى أو نحو ذلك.كسوة الكعبة والحكمة من تغييرها-أسلام ويب وليس أنها إحراماً للكعبة فإن الكعبة جماد لا تُحرِم ولا تؤدي نسكاً، وإنما يكسوها المسلمون اتباعً النبي محمد .	[ "الأحد 23 صفر 1439\nكسوة الكعبة والحكمة من تغييرها\nالأربعاء 19 ذو الحجة 1429 - 17-12-2008\nلماذا يرفع الستار عن الكعبة، وهل للكعبة إحرام؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفتغيير كسوة الكعبة والذي عبرت عنه برفع الستار عنها أمرٌ قديمٌ معروف ، وقد كُسيت الكعبة في الجاهلية ثم استمرت كسوتها في الإسلام، وقد ذكر البخاري في صحيحه في باب كسوة الكعبة أن عمر رضي الله عنه همَّ أن يقسم مال الكعبة بين المسلمين, فلما قيل له إن صاحبيك لم يفعلا ذلك، قال هما المرءان بهما أقتدي،\nونقل الحافظ في الفتح إجماع المسلمين على جواز ستر الكعبة بالديباج، وذكر آثاراً كثيرة تدلُ على أن كسوتها كانت معروفة بين السلف، بل كانت مما يحرصون عليه، فمن هذه الآثار: ما أخرج الفاكهي من طريق ابن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال: رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين.\nوأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه: أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج.\nوروى الواقدي عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال: كسي البيت في الجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج.\nوروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال: لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك.\nوروى الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها، فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة.\nزاد في رواية صحيحة أيضا: فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي، ثم تصدق بها.\nوحكمة كسوتها أن الكعبة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} ، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله .\nوليس ذلك إحراماً للكعبة فإن الكعبة جماد لا تُحرم ولا تؤدي نسكاً، وإنما يكسوها المسلمون تعبداً لله عز وجل، وشكراً له على منته أن جعلها قبلةً يستقبلونها، وألّف بها بين قلوبهم على اختلاف الديار وتنائي الأقطار.\nوما يفعل في موسم الحج من رفع كساء الكعبة المبطن بالقماش الأبيض إنما يفعل لكي لا يقوم بعض الحجاج والمعتمرين بقطع الثوب بالأمواس والمقصات للحصول على قطع صغيرة طلبا للبركة أو الذكرى أو نحو ذلك.\nوالله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى", "عمر هاشم عن \"كسوة الكعبة\": مستحبة.. وتعظيما لشعائر الله\nعمر هاشم عن \"كسوة الكعبة\": مستحبة.. وتعظيما لشعائر الله\nكتب:\nزياد السويفى\n11:18 ص \| الأربعاء 23 سبتمبر 2015\nكسوة الكعبة\n\"الكسوة الشريفة\".. أحد أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام، ويرتبط تاريخ المسلمين بكسوة الكعبة المشرفة، وصناعتها التي برع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، وتسابقوا لنيل هذا الشرف العظيم.\nمن جانبه، يقول الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء، إن الحكمة من كسوة الكعبة، أن الأخيرة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، حيث قال تعالى: \"ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ\"، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله، وليس ذلك إحراما للكعبة، فإن الكعبة جماد لا تُحرم ولا تؤدي نسكا، وإنما يكسوها المسلمون تعبدا لله عز وجل، وشكرا له على منته أن جعلها قبلة يستقبلونها، وألّف بها بين قلوبهم على اختلاف الديار.\nوأضاف هاشم، أن كسوة الكعبة المشرفة \"مشروعة\" أو \"مستحبة\" على الأقل، لأن ذلك من تعظيم بيت الله الحرام، لقوله تعالى: \"ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ، وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ، فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ\"، وكانت الكعبة معظمة في شرائع الأنبياء السابقين، وجاء الإسلام والكعبة تكسى، واستمر الأمر على ذلك إلى يوم الناس هذا.\nوأشار عضو هيئة كبار العلماء، إلى أن كسوة الكعبة لا تنقص شيئا من أموال المسلمين وثرواتهم المهدورة في المشرق والمغرب، والمكدسة في المؤسسات الربوية اليهودية والنصرانية، وكان المسلمون يكسون الكعبة، ويجاهدون ويدعون ويعمرون الأرض، ويساعدون الفقراء، ولم يكن لديهم من المال ما لدينا اليوم، موضحا أن مشكلة فقراء المسلمين اليوم، لا يسدها ما تُكسى به الكعبة، أو ينفق في تشييد المساجد، فهذا لا يسمن ولا يغني من جوع، ولا ينقص من ثروات المسلمين الطائلة ما ينفق في هذه الأمور، لكن المشكلة في تبذير المال وهدره في الحرام، وتهريبه ليكدس في البنوك وانتشار الفتن وتكالب اليهود على المسلمين ودينهم.\nوأوضح هاشم، أنه من الطبيعي ألا يشارك الرسول صلى الله عليه وسلم في إكساء الكعبة قبل الفتح، وذلك لأن المشركين لم يسمحوا له بذلك، إضافة إلى انشغاله بصد الفتن التي حدثت في عهده ضد الدين، حتى فتح مكة، فأبقى صلى الله عليه وسلم على كسوة الكعبة، وكساها بالثياب اليمانية، ثم كساها الخلفاء الراشدين من بعده، أبو بكر وعمر بالقباطي، وعثمان بن عفان بالقباطي والبرود اليمانية، حيث أمر \"يعلي بن منبه\" بصنعها، فكان عثمان أول رجل في الإسلام يضع على الكعبة كسوتين، أحدهما فوق الأخرى، كما لم يكن للكسوة ترتيب خاص من قبل الدولة وبيت مال المسلمين، حيث كان الناس يكسونها بما تيسر لهم قطعًا مفرقة من الثياب، وبدون تقيد بلون خاص، بل حسب ما تيسر لأحدهم ، ولو بجزء وناحية من البيت.", "الأحد 18 محرم 1439\nكسوة الكعبة والحكمة من تغييرها\nالأربعاء 19 ذو الحجة 1429 - 17-12-2008\nلماذا يرفع الستار عن الكعبة، وهل للكعبة إحرام؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفتغيير كسوة الكعبة والذي عبرت عنه برفع الستار عنها أمرٌ قديمٌ معروف ، وقد كُسيت الكعبة في الجاهلية ثم استمرت كسوتها في الإسلام، وقد ذكر البخاري في صحيحه في باب كسوة الكعبة أن عمر رضي الله عنه همَّ أن يقسم مال الكعبة بين المسلمين, فلما قيل له إن صاحبيك لم يفعلا ذلك، قال هما المرءان بهما أقتدي،\nونقل الحافظ في الفتح إجماع المسلمين على جواز ستر الكعبة بالديباج، وذكر آثاراً كثيرة تدلُ على أن كسوتها كانت معروفة بين السلف، بل كانت مما يحرصون عليه، فمن هذه الآثار: ما أخرج الفاكهي من طريق ابن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال: رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين.\nوأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه: أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج.\nوروى الواقدي عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال: كسي البيت في الجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج.\nوروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال: لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك.\nوروى الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها، فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة.\nزاد في رواية صحيحة أيضا: فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي، ثم تصدق بها.\nوحكمة كسوتها أن الكعبة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} ، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله .\nوليس ذلك إحراماً للكعبة فإن الكعبة جماد لا تُحرم ولا تؤدي نسكاً، وإنما يكسوها المسلمون تعبداً لله عز وجل، وشكراً له على منته أن جعلها قبلةً يستقبلونها، وألّف بها بين قلوبهم على اختلاف الديار وتنائي الأقطار.\nوما يفعل في موسم الحج من رفع كساء الكعبة المبطن بالقماش الأبيض إنما يفعل لكي لا يقوم بعض الحجاج والمعتمرين بقطع الثوب بالأمواس والمقصات للحصول على قطع صغيرة طلبا للبركة أو الذكرى أو نحو ذلك.\nوالله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171112155752/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=115820", "https://www.elwatannews.com/news/details/808151", "https://web.archive.org/web/20171008030421/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=115820" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--تاريخ الكسوة-2	2	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	تاريخ الكسوة	تصغير\|210بك\|الكعبة المشرفة في عام 1910. قبل الإسلام تعتبر كسوة الكعبة من أهم مظاهر الاهتمام والتشريف والتبجيل للبيت الحرام. وتاريخ كسوة الكعبة جزء من تاريخ الكعبة نفسها، فعندما رفع إبراهيم وإسماعيل قواعد الكعبة المشرفة عاد إبراهيم إلى فلسطين. وذكر أيضاً أن (عدنان بن إد) الجد الأعلى للرسول هو واحد ممن كسوها،أول من كسا الكعبة المشرفة/ تاريخ مكة ولكن الغالب في الروايات أن (تبع الحميري) ملك اليمن هو أول من كساها كاملة قبل الإسلام بعد أن زار مكة ودخلها دخول الطائفين، وهو أول من صنع للكعبة باباً ومفتاحاً. واستمر في كسوة الكعبة فكساها بالخصف، وهي ثياب غلاظ، ثم كساها المعافى ثم كساها الملاء والوصائل، وكساها خلفاؤه من بعده بالجلد والقباطي. وبعد (تبع الحميري) كساها الكثيرون في الجاهلية، وكانوا يعتبرون ذلك واجباً من الواجبات الدينية. وكانت الكسوة توضع على الكعبة بعضها فوق بعض، فإذا ما ثقلت أو بليت أزيلت عنها وقسمت أو دفنت، حتى آلت الأمور إلى (قصي بن كلاب) الجد الرابع للرسول ، والذي قام بتنظيمها بعد أن جمع قبائل قومه تحت لواء واحد وعرض على القبائل أن يتعاونوا فيما بينهم كل حسب قدرته في كسوة الكعبة، وفي غيرها مثل السقاية. وكانت الكسوة ثمرة الرفادة، وهي المعاونة تشترك فيها القبائل، حتى ظهر أبو ربيعة عبد الله بن عمرو المخزومي، وكان تاجراً ذا مال كثير وثراءٍ واسعٍ، فأشار على قريش أن: اكسوا الكعبة، أنا أكسوها سنة، وجميع قريش تكسوها سنة، فوافقت قريش على ذلك، وظل كذلك حتى مات. وأسمته قريش العدل، لأنه عدل بفعله قريشاً كلها.كسوة الكعبة قبل الإسلام - مصنع كسوة الكعبة المشرفة ورواية ابن أبي مليكة هذه تدل على أن قريشًا كانت تكسو الكعبة، وتوارثت هذا العمل حتى بُعث النبي والكعبة مَكْسُوَّةٌ. والظاهر أن الأمر بقي في صدر الإسلام كما كان في الجاهلية، إذ بقيت كسوة المشركين على الكعبة المشرفة حتى فَتْح مكة. فعن سعيد بن المسيب قال: ولما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها، وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك. ومنذ عام الفتح حتى يومنا هذا والمسلمون يتفردون بكسوة الكعبة.كسوة الكعبة عبر العصور-نافذة مكة وممن انفردن بكسوة الكعبة المشرفة امرأة تسمى نُتيلة بنت جناب، زوج عبد المطلب وأم العباس، فحين ضاع ابنها العباس نذرت لله أن تكسو الكعبة وحدها إذا عاد إليها ابنها الضائع، فعاد فكانت أول امرأة في التاريخ كست الكعبة وحدها.	[ "أول من كسا الكعبة المشرفة\nأول من كسا الكعبة المشرفة\nاختلفت المؤرخون حول أول من كسا الكعبة المشرفة، وقد دارت الروايات حول إسماعيل عليه السلام، وعدنان بن أد، وهو الجد الأعلى للرسول صلى الله عليه وسلم، وأسعد الحميري، وهو تبع أبو كرب الحميري ملك اليمن.\nوالقول الشائع لدى أغلب المؤرخين هو أن تبعا أول من كسا الكعبة المشرفة، يقول العلامة أحمد عبد الغفور عطار: \"إن الشيء الذي اتفق عليه كتاب السير والمؤرخون أن أسعد ملك حمير هو أول من كسا الكعبة بعد أن زار مكة ودخلها دخول الطائفين\".\nوقال محمد طاهر الكردي: \"وقد اختلفوا في أول من كساها، فقيل: إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وقيل: عدنان ابن أد، وقيل: تبع الحميري، وهذا القول الأخير هو الشائع وهو ما نذهب نحن إليه أيضًا، ثم ذكر تعليله لترجيح هذا القول، فقال: إن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين الصلاة والسلام؛ لما بنى الكعبة مع ابنه إسماعيل بناه بالرضم حجارة بعضها فوق بعض بدون جص ولا نورة، ولم يجعل لها سقفًا ولا بابًا يفتح ويغلق، بل جعل في جهتها الشرقية مكانًا مفتوحًا علامة على الباب، وعلى أنه وجه الكعبة، وكذلك لم يجعل عليها كسوة، والسبب في ذلك أولاً: لم يؤمر بذلك، ثانيًا: من أين يأتي بالقماش أو الجلد أو الخسف (الخصف) الكثير في ذلك الزمن الذي لم يكن بمكة كلها سوى قبيلة من جرهم هذا ما نراه. والله أعلم.\nفالشيء في ابتداء الأمر يقع على الفطرة، ثم يأخذ في التحسين تدريجيًا شيئًا فشيئًا، هذا هو سنة الكون، والقصد من تغطية الكعبة بالكسوة تكريمها وتجميلها.\nثم قال: إن ما عللنا لإبراهيم عليه السلام من عدم وضعه الكسوة على البيت نعلله أيضًا لابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ونعلله أيضًا لعدنان بن أد؛ فإن مكة في تلك العصور الغابرة كانت قليلة السكان لا يرد إليها سوى قليل من المأكولات واللوازم الضرورية من جهة اليمن؛ فمن أين لهم القماش أو الحصير الكثير الكافي لستر الكعبة؟ إذن فالقول القائل بأن تبع الحميري هو أول من كسا البيت هو القول الأصح\".\nوقد تأثر تبع الحميري بزيارته هذه للكعبة تأثرًا بليغًا، ولذا أوصى قبل أن يغادر مكة وقبل أن يرحل إلى بلاده - اليمن - ولاة مكة من قبل جرهم بالعناية بالكعبة، وأمرهم بتطهيرها وأن لا يقربوها دمًا ولا ميتة.\nوبعد أن أوصاهم عاد إلى بلاده، ومات بها، ولا ننسى مدى أثر زيارته لمكة المكرمة، وما صحبها من نتائج أدت في النهاية إلى تركه هو وقومه عبادة الأصنام.\nوقد عني بعض الناس على اختلاف طبقاتهم بكسوة الكعبة تأسيًا بتبع، وأخذوا يهدون إليها الأكسية المختلفة فتتجمع لدى سدنة البيت وولاته من جرهم وخزاعة، فيحتفظون بها، فإذا بلي ثوب أبدلوه بثوب جديد آخر من خزانة الكعبة دون أن ينزعوا الثوب القديم؛ مما أدى إلى تراكم الأثواب على الكعبة المشرفة، واستمر الحال على ذلك إلى أن ساد مكة قصي بن كلاب، الجد الرابع للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان من سادة العرب، فكانت لـه الحجابة والرفادة، والسقاية، والندوة، واللواء، والقيادة، فولي أمر الكعبة ومكة، وصار له فيها ملكًا كبيرًا.\nيقول أحمد عبد الغفور عطار: \"ومن أهم أعماله النظر في كسوة الكعبة المشرفة؛ حيث عرض على القبائل المشاركة في إعدادها عن طريق الرفادة، وبذلك سنحت الظروف للقبائل العربية في المساهمة في ذلك العمل العظيم\".\nالمصدر: كسوة الكعبة المشرفة لعبد القيوم عبد رب النبي – بتصرف يسير-.", "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180228043843/http://makkah.org.sa/site/index.php/tarekhmakka/571-kecwah.html", "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--عهد الرسول والخلفاء-3	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	عهد الرسول والخلفاء	كان من الطبيعي ألا يشارك محمد في إكساء الكعبة قبل الفتح، وذلك لأن قريشا لم يسمحوا له بهذا الأمر، إلى أن تم فتح مكة، فأبقى محمد على كسوة الكعبة، ولم يستبدلها حتى احترقت على يد امرأة تريد تبخيرها. فكساها محمد بالثياب اليمانية، ثم كساها الخلفاء الراشدون من بعده، أبو بكر وعمر بالقباطي، وعثمان بن عفان بالقباطي والبرود اليمانية حيث أمر عامله على اليمن (يعلى بن منبه) بصنعها، فكان عثمان أول رجل في الإسلام يضع على الكعبة كسوتين، أحدهما فوق الأخرى. أما علي () فلم يذكر المؤرخون أنه كسا الكعبة، نظراً لانشغاله بالفتن التي حدثت في عهده. ومن عام الفتح إلى يومنا هذا، انفرد المسلمون بكسوة الكعبة.كسوة الكعبة في عهد الرسول والخلفاء - مصنع كسوة الكعبة المشرفة ولم يكن للكسوة ترتيب خاص من قبل الدولة وبيت مال المسلمين، فقد كان الناس يكسونها بما تيسر لهم قطعًا متفرقة من الثياب وبدون التقيد بلون خاص، بل حسب ما تيسر لأحدهم ولو بجزء وناحية من البيت. وكان الناس في الجاهلية قبل ذلك يتحرون إكساءها يوم عاشوراء؛ كما جاء عند البخاري وأحمد عن عائشة قالت: كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، وكان يومًا تستر فيه الكعبة، فلما فرض الله رمضان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه. قال ابن حجر في فتح الباري تعليقًا على الحديث: ( وكان يومًا تستر فيه الكعبة )، يفيد أن الجاهلية كانوا يعظمون الكعبة قديمًا بالستور، ويقومون بها. وروى الأزرقي عن ابن جريج قال: كانت الكعبة فيما مضى إنما تكسى يوم عاشوراء، إذا ذهب آخر الحجاج حتى كان بنو هاشم، فكانوا يعلقون عليها القمص يوم التروية من الديباج، لأن يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالاً، فإذا كان يوم عاشوراء علقوا عليها الإزار. واستمر الحال على ما هو عليه في عهد الخلفاء الراشدين م أجمعين، فكساها أبو بكر الصديق القَبَاطي المصرية، ثم في خلافة عمر كساها أيضًا القَبَاطي، وأمر أن تكون الكسوة من بيت مال المسلمين، وقد كانت تحاك في مصر، وسار على سنته سلفه عثمان بن عفان ، إلا أنه كان أول من قرر للكعبة كسوتين الأولى بالديباج يوم التروية والأخرى بالقَبَاطي يوم السابع والعشرين من رمضان. ولم يؤثر عن علي بن أبي طالب أنه كسا الكعبة، وما كان ذلك تقصيرًا منه بل لأنه كان مشغولاً بالحرب التي أجبر على خوضها، من أجل ضمان وحدة المسلمين. ومنذ ذلك الحين صارت نفقات الكسوة على الدولة إلا في سنوات معدودات، حيث كان يكسوها أفراد من الموسرين، أو من ذوي المناصب الرفيعة، أو حكام بعض الدول الإسلامية.	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--عهد الدولة العباسية-4	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	عهد الدولة العباسية	اهتم الخلفاء العباسيون بكسوة الكعبة المشرفة اهتماماً بالغاً لم يسبقهم إليه أحد، نظراً لتطور النسيج والحياكة والصبغ والتلوين والتطريز، مما جعل الخلف يصل إلى ما لم يصل إليه السلف. لذا بحث العباسيون عن خير بلد تصنع أجود أنواع الحرير، فوجدوا غايتهم في (مدينة تنيس) المصرية، التي اشتهرت بالمنتجات الثمينة الرائعة، فصنعوا بها الكسوة الفاخرة من الحرير الأسود على أيدي أمهر النساجين، وكانت قريتا (تونة وشطا) قد اشتهرتا أيضاً بحرفة التطريز. وقد حج المهدي العباسي عام 160هـ، فذكر له سدنة الكعبة أن الكسا قد كثرت على الكعبة والبناء ضعيف ويخشى عليه أن يتهدم من كثرة ما عليه، فأمر بتجريدها مما عليها وألا يسدل عليها إلا كسوة واحدة، وهو المتبع إلى الآن. ثم أمر فطلي البيت كله بالخلوق الغالية والمسك والعنبر. وبعد عامين أمر المهدي بصنع كسوة أخرى للكعبة المشرفة في تنيس بمصر. أما هارون الرشيد فقد أمر بصنع الكسوة من طراز تونة سنة (190هـ) وكانت الكعبة تكسى مرتين. أما الخليفة المأمون (206هـ)، فقد كسا الكعبة المشرفة ثلاث مرات في السنة كالآتي كسوة الكعبة في العصر العباسي - مصنع كسوة الكعبة المشرفة " الأولى: من الديباج الأحمر. وتكسى الكعبة بها يوم التروية. الثانية: من القباطي. وتكسى غرة رجب. الثالثة: من الديباج الأبيض وهذه التي استحدثها المأمون يوم السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك. ولما رفع الأمر للخليفة العباسي جعفر المتوكل، بأن إزار الديباج الأحمر يبلى قبل حلول شهر رجب من مس الناس وتمسحهم بالكعبة، أمر بإزارين آخرين يضافان إلى الإزار الأول، ثم جعل في كل شهرين إزاراً، ثم كساها الناصر العباسي ثوباً أخضر ثم ثوباً أسود. ومن ذلك التاريخ احتفظ باللون الأسود للكسوة إلى يومنا هذا. كما ظهرت الكتابة على كسوة الكعبة المشرفة منذ بداية العصر العباسي فكان الخلفاء من الأمراء يكتبون أسماءهم على الكسوة ويقرنون بها اسم الجهة التي صنعت بها وتاريخ صنعها، كما هي العادة الجارية إلى اليوم.	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--العصر العثماني-5	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	العصر العثماني	وصلة=ملف:Ulu Camii - Kaaba Curtain - Kabe Örtüsü (1).jpg\|تصغير\|320x320بك\|موضع كسوة باب الكعبة الشريفة لعام 1517م محفوظة بمسجد أولو جامع بمدينة بورصة التركية، ومعروضة بالركن الجنوبي الشرقي للجامع بجانب "مقصورة السلطان". كان المماليك في مصر قد أعدّوا تلك الكسوة في العام السابق للفتح العثماني لمصر، ثم أودعها السلطان سليم الأول في أولو جامع ببورصة بعد استبدالها بأخرى جديدة في العام التالي للحج. بعد أن بسط السلطان سليم الأول سيطرته على بلاد الشام، ودخل القاهرة في شهر محرم 923هـ، ودخل الحجاز سلمياً في حوزة الدولة العثمانية، اهتم أثناء إقامته في مصر بإعداد كسوة الكعبة المشرفة وكسوة لحجرة الرسول ، وكسوة لمقام إبراهيم عليه السلام كما صنع كسوة جديدة للمَحمل، وكتب اسمه على هذا الكساء الذي كان غاية في الإتقان والزخرفة. ومنذ تلك الآونة ظلت كسوة الكعبة المشرفة تُرسل سنوياً من مصر من ريع الوقف الذي وقفه الملك الصالح إسماعيل، إلى أن جاء السلطان سليمان القانوني، فوجد أن ريع هذا الوقف قد ضعف وعجز عن الوفاء، فأمر بشراء سبع قرى إضافة إلى الثلاث السابقة عام 947هـ، لتصبح عشر قرى، ينفق من ريعها على الكسوة الشريفة، فأصبح وقفاً عامراً فائقاً مستمراً. وذلك من أعظم مزايا السلاطين العثمانيين لأن مكة كانت لها مكانة خاصة في نفوسهم، فكانوا ينتهزون أي فرصة للتعبير عن محبتهم واحترامهم للأمراء وأهل مكة، بوصفهم منتسبين إلى آل البيت. استمرت مصر في إرسال الكسوة والمحمل إلى مكة المكرمة حتى عام 1221هـ. إلا أنه في العام الثاني، كان المد السعودي على مكة المكرمة في عهد الإمام سعود الكبير، فتقابل مع أمير المحمل المصري وأنكر عليه البدع، التي تصحب المحمل من طبل وزمر وخلافه، وحذره من معاودة المجيء إلى الحج بهذه الصورة، فتوقفت مصر عن إرسال الكسوة الخارجية، فكساها الأمير سعود الكبير كسوةً من القز الأحمر، ثم كساها بعد ذلك بالديباج والقيلان الأسود من غير كتابة. وجعل إزارها وكسوة بابها (البرقع) من الحرير الأحمر المطرز بالذهب والفضة. وبعد سقوط الدرعية على يد جنود محمد علي باشا، وعودة السيادة المصرية العثمانية على الحجاز استأنفت مصر إرسال الكسوة في عام 1228هـ، في إطار جديد، وهو الصرف على شؤون الكسوة من الخزانة المصرية مباشرة بعد أن كان ينفق عليها من أوقاف الحرمين الشريفين. ولكن محمد علي باشا حلّ ذلك الوقف، وأدخل إيراداته الخزانة المصرية. وقد ترتب على ذلك أن أصبحت الظروف السياسية وطبيعة العلاقات مع حكومة مصر والسلطات الحاكمة في الحجاز تؤثران إلى حد كبير في إرسال الكسوة من مصر أو توقفها.كسوة الكعبة في العصر العثماني - مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--العصر الحديث-6	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	العصر الحديث	ظلت كسوة الكعبة المشرفة تُرسل إلى السعودية من مصر عبر القرون، باستثناء فترات زمنية قصيرة ولأسباب سياسية، إلى أن توقف إرسالها نهائياً من مصر سنة 1381هـ. حيث اختصت المملكة العربية السعودية بصناعة كسوة الكعبة المشرفة إلى يومنا هذا. يرجع اهتمام السعودية بصناعة الكسوة إلى ما قبل عام 1381هـ أي منذ عام 1345هـ، وذلك حين توقفت مصر عن إرسال الكسوة بعد حادثة المحمل الشهيرة في العام السابق 1344هـ. فلما كان عام 1345هـ، وحان وقت مجيء الكسوة الشريفة من مصر، منعت الحكومة المصرية إرسال الكسوة المعتادة للكعبة المعظمة مع عموم العوائد مثل الحنطة والصرور وما شاكل ذلك، التي هي من أوقاف أصحاب الخير إلى أهل الحرمين منذ مئات السنين. ولم تملك منها الحكومة المصرية شيئاً سوى النظارة عليها لأنها الحاكمة على البلاد. ولم تشعر الحكومة السعودية بذلك إلا في غرة ذو الحجة من السنة المذكورة، عندئذ أمر الملك عبد العزيز آل سعود بعمل كسوة للكعبة المشرفة، بغاية السرعة. وعملت كسوة من الجوخ الأسود الفاخر مبطنة بالقلع القوي، ولم يأت اليوم الموعود لكسوة الكعبة المشرفة، وهو يوم النحر العاشر من ذو الحجة من عام 1345هـ، إلا والكعبة المعظمة قد ألبست تلك الكسوة التي عملت في بضعة أيام. وفي مستهل شهر محرم 1346هـ، أصدر الملك عبد العزيز، أوامره بإنشاء دار خاصة بصناعة الكسوة، وأنشئت تلك الدار بمحلة أجياد أمام دار وزارة المالية العمومية بمكة المكرمة، تمت عمارتها في نحو الستة الأشهر الأولى من عام 1346هـ، فكانت هذه الدار أول مؤسسة خصصت لحياكة كسوة الكعبة المشرفة بالحجاز منذ كسيت الكعبة في العصر الجاهلي إلى العصر الحالي. وأثناء سير العمل في بناء الدار كانت الحكومة السعودية تقوم من جانب آخر، ببذل الجهود لتوفير الإمكانيات اللازمة للبدء في وضع الكسوة والتي تتألف من المواد الخام اللازمة لمصنع الكسوة من حرير ومواد الصباغة، ومن الأنوال التي ينسج عليها القماش اللازم لصنع الكسوة، وقبل كل ذلك وبعده العمل على إيجاد الفنيين اللازمين للعمل في شتى المراحل. وعلى الرغم من أن هذه العناصر الأساسية التي يجب توفرها لمصنع الكسوة، لم يكن أي منها متوفراً لدى المملكة حين ذاك.كسوة الكعبة في العهد السعودي - مصنع كسوة الكعبة المشرفة وقد كسيت الكعبة المشرفة في ذلك العام 1346هـ، بهذه الكسوة التي تعتبر أول كسوة للكعبة تصنع في مكة المكرمة، و ظلت دار الكسوة بأجياد تقوم بصناعة الكسوة الشريفة منذ تشغيلها في عام 1346هـ، واستمرت في صناعتها حتى عام 1358هـ. ثم أغلقت الدار، وعادت مصر بعد الاتفاق مع الحكومة السعودية إلى فتح أبواب صناعة الكسوة بـالقاهرة سنة 1358هـ، وأخذت ترسل الكسوة إلى مكة المكرمة سنوياً حتى عام 1381هـ. ولاختلاف وجهات النظر السياسية بين مصر والدولة السعودية، توقفت مصر عن إرسال الكسوة الشريفة منذ ذلك التاريخ. وقامت الدولة السعودية بإعادة فتح وتشغيل مبنى تابع لوزارة المالية بحي جرول، يقع أمام وزارة الحج والأوقاف سابقاً، والذي أسندت إليه إدارة المصنع، ولم يكن لديها وقت لبناء مصنع حديث. وقد ظل هذا المصنع يقوم بصنع الكسوة الشريفة إلى عام 1397هـ. حيث نقل العمل في الكسوة إلى مصنع كسوة الكعبة المشرفة، الذي تم بناؤه في أم الجود بمكة المكرمة، ولازالت الكسوة الشريفة تصنع به إلى هذا اليوم.	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--مراحل التصنيع-7	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	مراحل التصنيع	thumb\|تطريز كسوة الكعبة بأسلاك الفضة والذهب الصباغة الصباغة هي أولى مراحل إنتاج الكسوة بالمصنع؛ حيث يزود قسم الصباغة بأفضل أنواع الحرير الطبيعي الخالص في العالم، ويتم تأمينه على هيئة شلل خام، عبارة عن خيوط مغطاة بطبقة من الصمغ الطبيعي تسمى (سرسين) تجعل لون الحرير يميل إلى الاصفرار، ويتم استيراده من إيطاليا.كسوة الكعبة مرحلة الصباغة -مراحل التصنيع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--النسيج الآلي-8	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	النسيج الآلي	خصص هذا القسم للكسوة الخارجية التي استخدم في تصنيعها نظام الجاكارد الذي يحتوي على العبارات والآيات القرآنية المنسوخة، والآخر خال لكي توضع عليه المطرزات. ومن البديهي أن أي نسيج له تحضيراته الأولية من خيوط السدى، التي تختلف باختلاف النسيج من حيث كثافته وعرضه ونوعه. بدايةً يتم تحويل الشلل المصبوغة إلى كونات ( بكرة ) خاصة لتجهيزها على كنة السدى لكونها تحتوي على عدد معين من الشلل حسب أطوال الأمتار المطلوب إنتاجها. وبالنسبة لأعداد خيوط السدى للكسوة الخارجية فتبلغ حوالي 9986 فتلة في المتر الواحد، يجمع بعضها بجانب البعض على أسطوانة تعرف بمطواة السدى. وتسمى هذه المرحلة ( التسدية ). ثم تمر الأطراف الأولى بهذه الخيوط خلال أسنان الأمشاط الخاصة بأنوال النسيج وتوصل إلى مطواة السدى التي تلف آليًّا حسب الطول المطلوب والمحدد من قبل. بعد الانتهاء من عملية التسدية، تنقل خيوط السدى إلى مطواة المكنة نفسها بالطول والعدد المطلوب. أما خيوط اللحمة ( العرضية ) فتجمع كل ست فَتَلات منها في فتلة واحدة على ( كونات ) خاصة تزود بها مكنة النسيج. والجدير بالذكر أن عدد خيوط اللحمة يبلغ ستاًّ وستين (66) فتلة في كل ( 1سم ) . وتتضح من عملية إعداد السدى واللحمة كثافة قماش نسيج الكسوة الخارجية ، وذلك كي يتحمل تعرضه للعوامل الطبيعية مدة عام كامل. أما بالنسبة للنسيج الخالي، المخصص لتطريز الآيات القرآنية التي توضع على الكسوة من الخارج ويثبت خياطيًّا في إعداد السدى، فيبلغ حوالي 10250 فتلة بعرض 205 سم. أما خيوط اللحمة فتعد لها أربع فَتَلات، لكل فتلة عدد ( 56 فتلة ) في (1سم)، وينتج القماش السادة بعرضين: أحدهما خاص للحزام بعرض (110سم) والثاني يستخدم في إنتاج الهدايا بعرض ( 90سم ) ويتم تزويد قسم الطباعة بهذه الأقمشة لطباعة الآيات والزخارف عليها.كسوة الكعبة - مرحلة النسيج الآلي -مراحل التصنيع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--المختبر-9	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	المختبر	يقوم المختبر بمطابقة الخيوط للمواصفات من حيث رقمها وقوة شدها ومقاومتها، كما يقوم بتركيب ألوان الصبغة وتجربتها على عينات مصغرة من الخيوط لاختيار أفضلها؛ ومن ثم تزويد المصبغة بهذه النسب للعمل بموجبها مع وضع عينة في مكنة الصباغة لكي تعاد ثانية للمختبر لإجراء الاختبارات اللازمة عليها. وبعد إنتاج القماش يتم تزويد المختبر بعينات عشوائية منه ليتم أيضًا فحصها والتأكد من أن جميع المنتج على نفس المواصفات المطلوبة، وذلك من حيث (ثبات اللون - سمكها – مقاومتها للاحتكاك – مقاومتها للظروف الجوية الصعبة لمكة المكرمة ). كما يتم عمل بعض الأبحاث لاختيار أفضل أنواع الصباغة وبعض المواد الكيميائية التي تزيد من مقاومة الأقمشة للغسيل والأتربة وزيادة شدها، وكذلك كل الأبحاث التي تساعد على تحسين جودة الأقمشة. وقد تم تأمين أجهزة هذا المختبر من كبرى الشركات العالمية المتخصصة في هذا المجال.كسوة الكعبة - المختبر - مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--الطباعة-10	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	الطباعة	أحدث قسم الطباعة عام 1399هـ ، حيث كانت الطريقة القديمة المستعملة من قبل هي عملية نثر البودرة والجير بفردها على الثقوب المخرمة التي تحدث في حواف الكتابات فتمر من خلال ذلك ويتم طبعها ومن ثم تحديدها بالطباشير على القماش. إن التصميمات الفنية والخطوط المكتوبة على الكسوة ليست ثابتة بل ينالها شيء من التغيير من وقت لآخر بغية الحصول على ما هو أفضل. ثم يجري أخذ إذن تنفيذها من سماحة الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، ثم المقام السامي الكريم. وتشمل التصميمات الزخارف والكتابات المطرزة على الحزام والستارة. في قسم الطباعة يتم أولاً تجهيز المنسج؛ وهو عبارة عن ضلعين متقابلين من الخشب المتين يشد عليهما قماش خام ( للبطانة ) ثم يثبت عليه قماش حرير أسود ( خال ) غير منقوش وهو الذي يطبع عليه حزام الكسوة وستارة باب الكعبة المشرفة وكافة المطرزات. تتم الطباعة بواسطة ( الشبلونات ) أو سلك سكرين أي الشاشة الحريرية، وهذه الشبلونات يتطلب إعدادها جهدًا فنيًّا يضيق المجال عن وصفه بالتفصيل؛ وببساطة فإن الشبلون عبارة عن إطار خشبي من أربعة أضلاع يشد عليه قماش من حرير صناعي ذي مسامٍ صغيرة مفتوحة تسمح بمرور السوائل. حتى يصبح الشبلون قالب طباعة، يجب سد المسام جميعها ما عدا مسامَّ الخطوط أو الرسوم المطلوب طباعتها، وذلك بِدَهْن حرير الشبلون بمادة كيميائية فلمية حساسة من صفتها التجمد في الضوء، وتجفيفه في الفرن المخصص لذلك في الظلام. ثم ينقل التصميم المراد طباعته على شرائح بلاستيكية بقلم خاص وباللون الأسود المعتم، ليصبح فيلم نيجاتيف، بعد ذلك يصور هذا الفيلم وينقل على حرير الشبلون بتعريضهما معًا للضوء لعدة دقائق حيث يستنفذ الضوء من جميع أسطح الفيلم لتتجمد على السطح ما عدا الأجزاء المحددة باللون الأسود، وبعد التصوير والغسيل تسقط المادة غير المتجمدة من تلك الأجزاء المحددة فقط وتصبح وحدها بالحرير مفتوحة المسام وعندئذ يصبح الشبلون قالب طباعة جاهزًا لنقل التصميم على القماش مئات المرات. ويتم ذلك بواسطة أحبار خاصة تجهز في القسم، حيث تسقط تلك الأحبار من خلال المسام المفتوحة بالشبلون محددة الخيوط أو الرسوم المطلوبة طباعتها بشكل دقيق وثابت.كسوة الكعبة -الطباعة -مراحل التصنيع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--التطريز-11	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	التطريز	thumb\|تطريز كسوة الكعبة بالأسلاك الفضية والذهبية تتم أولاً بوضع الخيوط القطنية بكثافات مختلفة فوق الخطوط والزخارف. بعد إنتاج الأقمشة وبعد أن تتم طباعة النسيج الخالي منها كما تم التوضيح سابقًا بقسم الطباعة، فإن أهم ما يميز ثوب الكعبة المشرفة هو التطريز بالأسلاك الفضية والذهبية، وتتم هذه العملية الفريدة أولاً بوضع الخيوط القطنية بكثافات مختلفة فوق الخطوط والزخارف، مع الملاحظة الفنية في كيفية أصول التطريز، المطبوعة على الأقمشة المشدودة على المنسج الذي يشكل (إطارًا) على مستوى سطح القماش، ثم يطرز فوقها بخيوط متراصة من القطن الأصفر لما سيطرز عليه بالأسلاك المذهبة، ومن القطن الأبيض لما سيطرز عليه بالأسلاك الفضية في اتجاهات متقابلة وبدقة ليتكون الهيكل الأساسي البارز للتصميم والحروف، ثم يغطى هذا التطريز بأسلاك من الفضة المطلية بالذهب ليتكون في النهاية تطريزٌ بارزٌ مذهبٌ يصل ارتفاعه فوق سطح القماش من ( 1-2.5 سم ). وتعمل الأيدي دون ملل أو تعب وبمهارة عالية في تنفيذ تحفة فنية رائعة تتجلى فيها روعة الإتقان ودقة التنفيذ وجمال الخط العربي الأصيل.تطريز كسوة الكعبة -التطريز-مراحل التصنيع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--الخياطة والتجميع-12	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	الخياطة والتجميع	تم تحديث هذا القسم بالآلات الجديدة عام 1422هـ، ويتم إنتاج قماش الكسوة من مكنة الجاكارد على هيئة قطع كبيرة (طاقة) كل قطعة بعرض (10سم) وبطول 14م ( 15 تكرارًا ). يتم تفصيل كل جنب من جوانب الكعبة على حدة حسب عرض الجنب، وذلك بتوصيل القطع بعضها ببعض مع المحافظة على التصميم الموجود عليها، ومن ثم تبطينها بقماش القلع ( القطن ) بنفس العرض والطول، وعند التوصيلات تتم خياطتها بمكائن الخياطة الآلية، ويتوفر قسم الخياطة والتجميع على مكنة تمتاز بكبر حجمها في الطول، إذ تبلغ حوالي ( 16 مترًا ) وبطاولة خياطة (14 مترًا ) ومزودة بجهازي خط ليزر لتحديد مكان وضع الخامات على الكسوة، وتعتبر أكبر ماكينة خياطة في العالم من حيث الطول، وهي خاصة بتجميع طاقات القماش جنبًا إلى جنب، وتعمل بنظام تحكم آلي (كمبيوتر) مع ضغط هواء بنسبة ( 5 بار )، وبها خاصية تثبيت القماش مع البطانة ( القلع ) في وقت واحد بكينار متين مصنوع من القطن بعرض 7 سم تقريبًا، لتزيد من متانتها وقوة تحملها أثناء التعليق. ويتم تثبيته في أعلى الثوب بعرى حبال، ويخاط مباشرة على الثوب بواسطة المكائن التي تعمل بنظام تحكم آلي. تثبت القطع المطرزة للحزام وما تحته والقناديل الخاصة بكل جنب من جوانب الكعبة بنظام آلي كذلك. وفي ما يلي مقاسات الكعبة المشرفة بجوانبها الأربعة المختلفة المقاسات : (1) جهة ما بين الركنين ( 10.29 ) مترًا ( 11 طاقة ) (2) جهة باب الكعبة ( 11.82 ) مترًا ( 12.50 طاقة ) (3) جهة الحِجْر ( 10.30 ) مترًا ( 10.50 طاقة) (4) جهة باب الملك فهد ( 12.15 ) مترًا ( 13 طاقة ).خياطة الثوب كسوة الكعبة -مراحل التصنيع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--وصف كسوة الكعبة-13	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	وصف كسوة الكعبة	thumb\|كسوة الكعبة المشرفة من جهة الباب، صنعت في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز في مكة المكرمة\|يمين يتم إنتاج قماش الكسوة على هيئة قطع كبيرة (طاقة) كل قطعة بعرض (10سم) وبطول 14م ( 15 تكرارًا ). يفصل كل جنب من جوانب الكعبة على حدة حسب عرض الجنب، وذلك بتوصيل القطع بعضها مع بعض مع المحافظة على التصميم الموجود عليها، ومن ثم تبطينها بقماش القلع ( القطن ) بنفس العرض والطول وفيما يلي مقاسات الكعبة المشرفة بجوانبها الأربعة المختلفة المقاسات : (1) جهة ما بين الركنين ( 10.29 ) مترًا ( 11 طاقة ) (2) جهة باب الكعبة ( 11.82 ) مترًا ( 12.50 طاقة ) (3) جهة الحِجْر ( 10.30 ) مترًا ( 10.50 طاقة) (4) جهة باب الملك فهد ( 12.15 ) مترًا ( 13 طاقة ) ونظرًا لثقل ستارة الباب، يتم تعليقها مباشرة على جدار الكعبة المشرفة، وقبيل تغيير الثوب تشكل لجنة من المختصين في المصنع لمراجعة وتثبيت القطع المطرزة في مكانها المناسب، وكذلك التأكد من اتصال تكرار الجاكارد والتأكد من عرض كل جنب على حدة والقطع المطرزة المثبتة عليه.وصف كسوة الكعبة المشرفة- مصنع كسوة الكعبة المشرفة ويبلغ عدد العاملين في إنتاج الكسوة 240 عاملاً وموظفاً وفنياً وإداريًّا، وتصنع كسوة الكعبة المشرفة من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون الأسود المنقوش عليه بطريقة الجاكار عبارة "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، "الله جل جلاله"، "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"، "يا حنان يا منان". كما يوجد تحت الحزام على الأركان سورة الإخلاص مكتوبة داخل دائرة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية. ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً، ويوجد في الثلث الأعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95 سنتمتراً، وهو مكتوب عليه بعض الآيات القرآنية ومحاط بإطارين من الزخارف الإسلامية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي بالذهب، ويبلغ طول الحزام (47) متراً، ويتكون من (16) قطعة، كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة المصنوعة من الحرير الطبيعي الخالص، ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار ونصفاً وبعرض أربعة أمتار مكتوب عليها آيات قرآنية وزخارف إسلامية ومطرزة تطريزاً بارزاً مغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب، وتبطن الكسوة بقماش خام. وصلة=ملف:Ulu Camii - Kaaba Curtain - Kabe Örtüsü (2).jpg\|مركز\|تصغير\|825x825بك\|أقدم ستارة لباب الكعبة الشريفة معروفة في حالة كاملة، والتي أعدها المماليك في مصر عام 1516م. أُُحضرت تلك الكسوة من مكة بعد استبدالها بأخرى جديدة في أول حج بعد الفتح العثماني لمصر والحجاز، وأُعطيت لخليفة المسلمين السلطان سليم الأول (سليم يافوز) عام 1517م فأودعها بأولو جامع ببورصة، عاصمة العثمانيين يومئذ. وتلك الكسوة تُعتبر وثيقة سياسية هامة تمثل انتقال الخلافة من مصر إلى الدولة العثمانية، ظلت الكسوة الشريفة معروضة بالجامع 600 عام مُعلقة على الحائط حتى تم ترميمها عام 2009م بعدما اهترأت بشدة، فوُضعت بعد الترميم في صندوق زجاجي محكم تحت درجة حرارة ورطوبة منخفضة للمحافظة عليها، وهي معروضة للمصلين والزوّار في جدار القبلة بالمسجد. يبلغ طول تلك الستارة 6.5 مترا وعرضها 3.45 مترا وبها خيوط من حرير.	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q1511204--مصنع الكسوة بأم الجود-14	1	كسوة الكعبة	thumb\|باب وكسوة الكعبة المشرفة كسوة الكعبة، وهي قطعة من الحرير الأسود المنقوش عليه آيات من القرآن من ماء الذهب، تكسى بها الكعبة ويتم تغييرها مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج، صبيحة يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة. وبرع فيها أكبر فناني العالم الإسلامي، حيث أنه يعتبر شرفا عظيما في العالم الإسلامي.كسوة الكعبة	مصنع الكسوة بأم الجود	في يوم السبت السابع من ربيع الآخر سنة 1397هـ، تم افتتاح مصنع الكسوة الجديد بأم الجود بمكة المكرمة تحت رعاية الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية آنذاك. وقد ناب عنه في حفل الافتتاح الأمير فواز بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة ورئيس لجنة الحج العليا آنذاك. يشمل هذا المصنع أقسامًا مختلفة لتنفيذ مراحل صناعة الكسوة ابتداءً من صباغة غزل الحرير، ومرورًا بعمليات النسيج، وعمليات التطريز، وأخيرًا مرحلة التجميع، ويضم هذا المصنع حوالي (200 عامل) بالإضافة إلى الجهاز الإداري للمصنع، بإشراف الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي التي أسند إليها الإشراف على المصنع منذ عام 1414هـ. دخلت تطورات كثيرة في صناعة النسيج وحياكة الكسوة، وصار العمل في هذا المصنع أكثر إتقانا وجمالا مما كان عليه سابقًا. وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، لقي المصنع عناية خاصة؛ فقد حصل فيه توسُّع كبير وتطوير بإدخال الأعمال الميكانيكية التي يمكن الاستغناء بها عن الأعمال اليدوية، فتم توفير أحدث آلات النسج والحياكة. يحتوي مصنع الكسوة على مجموعة قيمة من التحف والمقتنيات الأثرية للمسجد الحرام والمسجد النبوي، بالإضافة إلى مراحل صناعة كسوة الكعبة المشرفة بالمصنع. يفتح المصنع أبوابه للزائرين من جميع أنحاء العالم سواء كانوا هيئات أو مؤسسات أو أفرادًا أو طلابًا، حيث يرتاده كثير من الشخصيات المهمة في العالم الإسلامي وبعض الهيئات والمؤسسات العالمية، وكذلك مجموعات الطلاب التي تأتي بصفة دورية للاطلاع على أقسام المصنع. وفي إحصائية لعدد الزوار من الحجاج والمعتمرين من دول العالم المختلفة الذين يزورون مصنع كسوة الكعبة المشرفة:زيارة المصنع- مصنع كسوة الكعبة المشرفة في عام 1420هـ (36100) زائراً. في عام 1421هـ (41620) زائرًا. في عام 1422هـ (41423) زائرًا . في عام 1423هـ (47237) زائرًا . في عام 1424هـ (65000) زائراً.	[ "حول الموقع\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nاتصل بنا\nعربى\nENGLISH\nالرئيسية\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nمراحل تصنيع الكسوة\nمرحلة الصباغة\nالنسيج الآلي\nالنسيج اليدوي\nقسم المختبر\nقسم الطباعة\nقسم التطريز\nقسم تجميع الكسوة\nالكسوة\nوصف الكسوة\nباب الكعبة\nحزام الكعبة\nالجهة الشمالية\nالجهة الشرقية\nالجهة الغربية\nالجهة الجنوبية\nكيفية تلبيس الكعبة المشرفة\nمعرض الكسوة\nصور مراحل العمل\nمقاطع فيديو\nزيارة افتراضية\nزيارة مصنع الكسوة\nاتصل بنا\nتحميل\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nتاريخ الكسوة\nقبل الإسلام\nعهد الرسول والخلفاء\nعهد بني أمية\nالعصر العباسي\nعصر المماليك\nالعصر العثماني\nالعهد السعودي\nبوابة الحرمين الشريفين\nالمسجد الحرام\nالمسجد النبوي\nموسوعة الحرمين\nالـكعبة ثلاثية الأبعاد\nرئاسة المسجد الحرام\nحول الرئاسة\nالخدمات الإلكترونية\nوكالة المسجد النبوي\nالمعرض\nالمكتبة\nحلقات التحفيظ\nالخدمات الإلكترونية\nمعهد الحرم المكي الشريف\nهواتف المعهد\nشروط الإلتحاق\nالخطة الدراسية\nأسئلة عـامة\nمكتبة الحرمين الشريفين\nمكتبة المسجد النبوي\nمكتبة المسجد الحرام\nالــكـتـب\nالـصـوتـيـات\nمصنع كسوة الكعبة المشرفة\nمصنع الكسوة\nوصف الكسوة\nمراحل التصنيع\nزيارة المصنع\nمعرض الحرمين الشريفين\nفكرة المعرض وتاريخه\nنظام زيارة المعرض\nقاعات المعرض السبع\nمعرض الصور والفيديو\nجميع الحقوق محفوظة © 2014" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161113055020/http://factory.gph.gov.sa/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q272154--حياتها الأسرية-1	1	رغد صدام حسين	رغد صدام حسين (2 سبتمبر 1968 -)، ابنة الرئيس العراقي السابق صدام حسين. لموسوعة شخصيات سياسيون رغد صدام حسين الجزيرة.نت نشر في 24-4-2013 وأرملة حسين كامل رئيس هيئة التصنيع العسكري في عهد والدها. مقيمة في المملكة الأردنية الهاشمية منذ عام 2003، وقد كانت تتابع فريق الدفاع عن والدها في أثناء محاكمته.	حياتها الأسرية	تصغير\|يسار\|صورة عائلية لعائلة صدام حسين في منتصف ثمانينات القرن العشرين. تظهر رغد وهي تحمل طفل وتلبس اللون الأزرق تزوجت في سن الخامسة عشرة في مارس 1983 الاثنيـن 15 ربيـع الثانـى 1424 هـ 16 يونيو 2003 العدد 8966 مدير مراسم صدام يروي تفاصيل مذهلة عن حفل زواج رغد الشرق الأوسط صدام حسين لـCNN: وجدت نفسي عالقة بين والدي وزوجي cnn الشرق الأوسط نشر الاثنين، 26-12-2016 من ابن ابن عم والدها حسين كامل رئيس هيئة التصنيع العسكري الذي حاول الانشقاق وهرب إلى الأردن في أغسطس عام 1995، وبعدها عاد للعراق بعد عفو من الرئيس صدام حسين تمت تصفيته من قبل عائلته عام 1996م. أنجبت منه خمسة أبناء هم علي وحرير ووهج وصدام وبنان. اليوم السابع خالد صلاح رغد صدام حسين لـ CNN: أبى شجاع ووطنى وكان يعلم أن نهايته ستكون صعبة.. المتطرفون لم يتمكنوا من البلاد تحت حكم والدى.. وترامب لديه وعى سياسى عالى ويختلف قليلاً عن الآخرين.. والعراق أكبر من أن يفقد الأمل نشر في 25-12-2016	[ "هيثم رشيد الوهيّب: الرسائل المنسوبة للرئيس المخلوع مزورة في الأردن وفيها كلمتان لا يكتبهما عراقي أبدا\nلندن: كمال قبيسي\nيؤكد هيثم رشيد الوهيّب، وهو مدير المراسم من 1980 الى 1992 في قصور صدام، أن 5 رسائل منسوبة للرئيس المخلوع ونشرت في الصحافة على مراحل الشهر الماضي، وآخرها منذ 3 أيام تقوم بتزويرها مجموعة من الأردنيين في عمان أعرفهم، وهم من المتعاملين مع عدد من عناصر فدائيي صدام، ممن فروا من العراق الى الأردن بعد الحرب.\nففي الرسالة الأخيرة التي يدعو فيها لمقاومة الأميركيين، وتاريخها 12 الجاري، كتب كلمة أميركا، بدلا من امريكا التي يلفظها العراقيون ويكتبونها. كما ان هناك خطأ فاضحاً آخر فقد كتب الشيخ عبد القادر الجيلاني في الرسالة المنسوبة اليه، في حين أن الاسم الحقيقي هو الشيخ عبد القادر الكيلاني كما يلفظها ويكتبها العراقيون دائما، على حد قوله.\nوذكر الوهيّب، 53 سنة، أن ابنة صدام الكبرى، رغد، تزعم بأن لا اموال لديها، بحسب ما نقل عن لسانها ابن عم صدام، عز الدين محمد حسن المجيد، الى «الشرق الأوسط» حين ذكر قبل 10 أيام أنها تنوي وشقيقتها الوسطى، رنا، طلب اللجوء في بلد عربي أو في بريطانيا في حين أن ما لديها من المجوهرات وحده يساوي الملايين من الدولارات كما قال.\nوروى الوهيّب تفاصيل مذهلة عن زواج رغد بحسين كامل في عام 1983 ببغداد، وذكر ان عمر الابنة الكبرى لصدام هو 36 سنة، وليس 34 كما نقلت صحيفة «صنداي تايمز» عن لسانها أمس لأن ابنها البكر، علي، عمره 19 سنة، وهذا يعني أنها تزوجت في 1983 عندما كانت بعمر 16 سنة، لا 14 بالتأكيد، على حد قوله.\nوقال الوهيّب إن حسين كامل عقد قرانه في مارس (آذار) 1983 على رغد، لكن ليلة الدخلة كانت بعدها بأكثر من شهر. وقبلها بأيام، أي في 16 ابريل (نيسان) من ذلك العام، سافرت معهما الى الكويت بأمر من صدام نفسه، لشراء هدايا وتجهيزات وألبسة وما يلزم لحفل الزفاف ولقصرهما، فوصلنا وكنا حجزنا مسبقا جميع الأجنحة بفندق الميريديان الواقع في السوق التجاري، وكانت هي وزوجها ومساعده الخاص مزهر التكريتي، الذي كان زميله في الدراسة الابتدائية، وكذلك كان معنا بعض الحرس، فاحتللنا الفندق بكامله تقريبا، ثم بدأنا نقوم بعمليات الشراء، ومعظمها تمت من محلات الأبريش وكانت الأشهر لبيع الهدايا والتجهيزات للمتزوجين الجدد في الكويت ذلك الوقت، كما قال.\nيتابع الوهيّب ويذكر أن رغد اشترت من محل للمجوهرات في الكويت طقما وصفه بنادر الجمال، وقال: «كانت عملية شراء سريعة وضخمة أذهلتني حقيقة، لأن سعره على ما أذكر كان أكثر من 3 ملايين و500 ألف دولار، أي ما قوته الشرائية هذه الأيام 8 ملايين دولار، وصعقت حين سمعتها تخبر القيمين على المحل بموافقتها السريعة على شراء الطقم، وهو من عقد ماسي مرصع بزمرد وياقوت نادر، ومعه حلق شبيه وبروش على الصدر وسوار لم تر عيناي أجمل منه في حياتي، وفق تعبيره».\nوقال الوهيّب، الذي يقيم في لندن منذ غادر العراق قبل 8 سنوات، إنهم أقاموا 3 أيام في الكويت اشتروا خلالها بأكثر من 16 مليون دولار، أي تقريبا 40 مليون دولار هذه الأيام وكلها كانت مفروشات وتجهيزات وهدايا وما يلزم لليلة العرس وللقصر الذي سيقيمان فيه . وروى أن صدام لم يحضر حفل العرس في فندق الرشيد ليلة الزفاف بل لم يحضره أي رجل على الاطلاق، ولا عدي ولا قصي أيضا، وهذه هي عادة التكارتة في الزواج، لأن رجالهم لا يرغبون برؤية الرجل الذي سيشارك احدى بناتهم أو أخواتهم النوم على سرير واحد، لذلك كنت أنا الرجل الوحيد في حفل الزفاف الذي حضرته النساء فقط.. كن زوجات وزراء وسفراء وزوجات وبنات شيوخ القبائل. أما صدام وعدي وقصي فكانوا متجهمين تلك الليلة، ولا يرغب الواحد منهم أن ينظر الى وجه أحد، على حد ما يتذكر.\nوقال الوهيّب إنه حضر ليلة الزفاف لدقائق فقط «لأني أوصلت العريس حسين كامل بسيارة رولس رويس ومشيت معه الى قاعة الاحتفال، ثم تركته مع العروس، ولم أره الا في اليوم التالي حين سلمت له فيلم فيديو عن حفل الزفاف، وكان ذلك في شرفة جناح في الفندق كان جالسا فيه يدخن السيجار وينفث دخانه بهدوء، في مشهد يوحي بالانتصار على شيء ما» كما قال." ]	[ "https://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=176821" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0052.jsonl--Q272154--نشاطها السياسي-2	2	رغد صدام حسين	رغد صدام حسين (2 سبتمبر 1968 -)، ابنة الرئيس العراقي السابق صدام حسين. لموسوعة شخصيات سياسيون رغد صدام حسين الجزيرة.نت نشر في 24-4-2013 وأرملة حسين كامل رئيس هيئة التصنيع العسكري في عهد والدها. مقيمة في المملكة الأردنية الهاشمية منذ عام 2003، وقد كانت تتابع فريق الدفاع عن والدها في أثناء محاكمته.	نشاطها السياسي	لم تخض المعترك السياسي وظلت بعيدة عنه وتعدّ الوحيدة من عائلة الرئيس السابق صدام حسين التي تدخلت سياسياً بعد الغزو الأمريكي للعراق إثر اعتقال والدها، متأثرة كثيراً بشخصية صدام حسين وكانت تصلها رسائله من معتقله. تابعت تفاصيل محاكمة والدها والتعامل مع هيئة الدفاع والالتقاء بهم، واستطاعت أن تفرض نفسها كوريث رسمي لصدام حسين وعائلته وإن كان بالمعنى الإنساني للوراثة· استنكرت الصور التي عرضها الأميركيون لوالدها أثناء القبض عليه، وقالت إنها مفبركة وإنهم قد أعطوه مخدراً ليظهر بتلك الصورة فتهتز مكانته في قلوب العراقيين ويضعف عضد المقاومة، وطالبت بمحاكمة دولية عادلة لوالدها خارج العراق، باعتبار أن من يحاكمونه هم خصوم له، وأن المحاكمة في بغداد لا تتوفر فيها ضوابط العدالة وشروطها بعد إعدام والدها طالبت السلطاتِ العراقية بتسلمها جثته لكي تدفنها في اليمن خوفاً عليها منهم، ريثما يتحرر العراق من الاحتلال الأميركي فتعيده مرة أخرى إلى مسقط رأسه، لكن السلطات رفضت. آخر ظهور لها في مجمع النقابات المهنية في عمان خلال مظاهرة شعبية لتأبين صدام حسين عشية تنفيذ حكم الإعدام. حيث كانت ترتدي ثياب الحداد وتضع نظارة سوداء إلى مكان التجمع من أجل تقديم الشكر للحاضرين من ممثلي النقابات المهنية ومحامي فريق الدفاع عن صدام وعراقيين مقيمين في عمان. صدام حسين لا تخرج من بيتها في عمان السوسنة الأردنية نشر في 1-6-2008 مطالبة الحكومة العراقية والشرطة الدولية بتسليمها هاجمت حكومة نوري المالكي ووصفتها بالطائفية، فعاتبها الأردن على تلك التصريحات مدعياً أنها تخالف شروط اللجوء السياسي، وأعلن مستشار الأمن القومي العراقي موفق الربيعي في يوليو/تموز 2006 أن الحكومة تطالب بتسليم رغد وأمها لمحاكمتهما بتهمة "ارتكاب جرائم ضد الإنسانية، والإرهاب" و"التحريض على العنف". وفي أغسطس 2007 أصدرت الشرطة الدولية مذكرة تحرٍّ بحقها، وطالبت أجهزة الشرطة في العالم بالتعاون في ملاحقتها، لكن المحامي عصام الغزاوي (أحد أعضاء فريق الدفاع عن صدام حسين) معلقاً على مذكرة الإنتربول التزمت كلياً بشروط الضيافة الأردنية في عدم الرد على كل الأقاويل والخوض في السياسة، وهو ما استندت إليه الحكومة الأردنية في ردها على الطلب العراقي بتقديم رغد صدام باعتبارها مطلوبة أمنياً، عندما قال رئيس الوزراء الأردني معروف البخيت: رغد صدام حسين ...ماجــدات علــى مذبــح الحريــة8 يوليو 2006 - 02:29 الاتحاد	[ "رغد صدام حسين لا تخرج من بيتها في عمان\nذكرت مصادر مقربة من عائلة الرئيس العراقي الراحل صدام حسين ان رغد صدام حسين تلقت نصيحة بعدم مغادرة المملكة إلى حين استقرار الاوضاع السياسية في العراق والغاء مذكرة الجلب التي قدمتها الحكومة العراقية للشرطة الدولية \"الانتربول\" بحقها.\nونقلت صحيفة العرب اليوم عن تلك المصادر إن رغد استجابت إلى هذه النصيحة, مشيرة إلى أنها ومنذ أكثر من عام لم تغادر الاردن, حتى عندما ولدت ابنتها المقيمة في قطر في ظروف صحية صعبة. ووردت المذكرة بحق رغد على الموقع الإلكتروني للإنتربول, مع الإشارة إلى مذكرة اعتقال من قبل الحكومة العراقية بحقها بتهمة التحريض على \"جرائم ضد الحياة\" وبتهمة \"الإرهاب\".\nوحسب هذه النصيحة التي تلقتها رغد فإنه لا أحد يضمن سلامتها في حال خرجت من البلاد, ونصحوها بالبقاء في عمان إلى حين تسوية أمور مذكرة الجلب. وقالت المصادر إن رغد لا تكاد تخرج من بيتها الذي منحها إياه جلالة الملك عبد الله الثاني. وحسب المصادر فإن ابنة رغد المقيمة في قطر والتي اضطرت إلى انجاب طفلها في الشهر السادس من عمره ولدت بغياب والدتها عنها, وذلك \"لخشية رغد من اختطافها من الطائرة\".\nورغد ابنة صدام حسين من زوجته ساجدة ولدت عام 1967 تعيش حاليا في الاردن مع بعض أولادها في العاصمة عمان بضيافة العائلة الملكية الهاشمية, فيما تقيم باقي عائلتها في قطر. وسجل آخر ظهور لرغد في عمان بشكل علني في مجمع النقابات المهنية خلال مظاهرة شعبية لتأبين صدام حسين عشية تنفيذ حكم الاعدام ضده./ العرب اليوم – لقمان اسكندر/\nشاهد .. ما فعلته ديانا كرزون مع زوجها يضج المواقع\nالصفدي يبدأ زيارة عمل لأمريكا الجمعة\nالضمان ترفع الجهات الطبية المعتمدة للعلاج لـ 39\nالفايز يتحدث عن انجازات داخلية وخارجية للملك\nالوسائط المتعددة بعمان الأهلية يعقد ورشة عمل في فلسطين\nعميدة التمريض بعمان الأهلية تشارك بإجتماع للصحة العالمية\nطلبة حقوق عمان الأهلية يزورون الجنايات الكبرى\nمحطة لتخزين الكهرباء في سد الموجب قريباً\nالأردن يشارك بفعاليات مؤتمر صندوق المناخ الأخضر\nبالفيديو والأدلة عاشر ابنته كالأزواج والنتيجة تقشعر الأبدان\nارتفاع حصيلة وفيات اللويبدة إلى 10\nسماء المملكة تشهد حدثاً فلكياً مهماً الشهر المقبل\nالحكومة تطلق منصة الكترونية لترويج الفرص الاستثمارية\nبدء العمل بآليات الإنقاذ الثقيلة في عمارة اللويبدة\nطالبة تتخلص من حياتها برصاصة في الرأس والسبب\nالأرصاد الجوية تحذر من ليلة الثلاثاء وصباحها\nالحكومة تحسم القرار بشأن التوقيت الصيفي والشتوي\n\"حارس عمارة\"يهتك عرض طفلة .. تفاصيل\nخبر سار من العراق للأردن .. تفاصيل\nمفتي مصر السابق:الملكة إليزابيث هاشمية\nالأردن أكثر الدول سخاء بالرواتب\nذبحه في صلاة الجمعة داخل المسجد\nدنيا بطمة تذبح زوجها الترك وحالته الصحية تتدهور\nأبو زمع:الرمثا أحيانا ينافس\nشاهدة تفجّر مفاجأة وآخر:الصيانة السبب\nالسيرة الذاتية لمدير الأمن العام\nحادثة عجلون تتكرر .. أب يطلق النار على أبنائه ويقتل أحدهم\nقرارات مهمة لمجلس الوزراء تشمل خفض أسعار .. تفاصيل\nالقبض على قاتل سيدة خمسينيّة في الرمثا\nاطلاق نار على 4 اشخاص وقتل أحدهم في عمان", "العالم امرأة\nالسعد عمر المنهالي :\nماذا يعني أن تغتصب فتاة وتقتل، أو أن تختطف نائبة وتختفي أو أن تطلب ابنة رئيس مخلوع بجانب شخصيات محسوبة على النظام العراقي السابق، أليس للحرية ثمن يجب أن يدفع؟ لعل هذا ما دفع العراقيون ألا يصدموا كما لم يصدم غيرهم عندما أعلن مستشار الأمن القومي العراقي ''موفق الربيعي'' -في الثاني من يوليو الجاري- اسم زوجة الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين وابنته ضمن القائمة التي ضمت واحدا وأربعين مطلوبا باعتبارهم وراء الفتنة الطائفية بين السنة والشيعة والتفجيرات والقتل العشوائي، وأنه إذا ما تم القبض عليهم ''فإن تسعا من مجمل عشر هجمات سوف يتم القضاء عليها''، وخص ''رغد'' بالقول بأنها من أهم الممولين للتمرد في العراق·· وأن مسؤولين كبارا في حزب البعث المنحل يسهلون تحويل الأموال منها إلى المتمردين·· وأنها تشكل ''مصدرا للدعم اللوجيستي والممول لقيادات التمرد في العراق ولديها المدخل لأموال طائلة سرقها صدام حسين''، فقد دار الحديث حول الابنة الوريثة منذ زمن، ويبدو أن زمن الإشاعات قد انتهى، ولكن هل يملك العراقيون حقا دليلا على تهمهم هذه؟!\nولدت ''رغد صدام حسين عبدالمجيد'' عام ،1967 وهي الفتاة الأولى لوالدتها ''ساجدة خير الله طلفاح'' ابنه خالة صدام، فقد رزق الوالدان بالذكور ''عدي وقصي''، ويبدو أنها حملت السعد لوالدها، فبعد أقل من عام على مولدها، سطع نجمه ولعب دورا رئيسيا بعد انقلاب عام 1968 في السابع عشر من يوليو على ''عبد الرحمن عارف'' الذي حكم في أعقاب وفاة شقيقه ''عبدالسلام''· أصبح والد ''رغد'' بعد الانقلاب نائبا للرئيس العراقي آنذاك ''احمد حسن البكر'' فطغت شخصيته وزاد نفوذه في قطاع القوات المسلحة وأجهزة الدولة·\nلم تنتظر الطفلة ''رغد'' طويلا قبل أن يصبح والدها رئيسا للعراق وهي لا تزال في الثانية عشرة من عمرها عام ·1979 اكملت رغد دراستها الجامعية وحصلت على درجة البكالوريوس في الترجمة الانجليزية، وتزوجت ابن عم والدها وأحد الشخصيات المقربة والنافذة في نظام الحكم العراقي ''حسين كامل'' وأنجبت منه خمسة أبناء، غير انه وكغيرها من العراقيين لم تستثن من جبروت والدها الذي حكم العراق بقبضة من حديد خلال ما يقارب عقدين ونصف العقد، فكان في حياتها جانب دموي تعرض له اقرب المقربين لها في مجزرة عائلية بشعة!!\nالأردن·· وذكريات الألم\nلم يكن لجوء ''رغد'' وشقيقتها واطفالهما بعد مغادرة سوريا إلى المملكة الأردنية للمرة الأولى، فقد تكون الأردن آخر أراض عرفت فيها رغد أياما رغدة برفقة زوجها حسين كامل بعد أن كان زوجها قد طلب اللجوء من ملك الأردن الراحل بعد أن فر إليها في أغسطس عام ،1995 واخذ منها مركزا لكشف بعض الأسرار الخاصة بالتسليح العراقي، فقد كان وزير الصناعة والمعادن وأحد أهم المسؤولين عن برنامج تطويرِ الأسلحة العراقية غير التقليدية، في وقت كانت فيه العراق تعاني ويلات الحصار الدولي عليها· فقد شهدت تلك الأراضي آخر ستة اشهر في حياتها مع زوجها، الذي أحبته كثيرا -ظلت تدافع عنه وعن ولائه لوالدها حتى آخر مقابلة معها-، ومن ثم عودتهم إلى العراق بعد إعلان صدام حسين العفو عنهم في فبراير عام 1996 غير انه نكث العهد، فلقي زوجها وابن عم والدها ''حسين كامل'' وشقيقه زوج شقيقتها ''رنا'' صدام كامل'' ووالده وشقيقته وأبناؤها الخمسة في منزلهم قتلا بالرصاص·\nرغم كل ذلك استطاعت رغد التي بقيت أكبر أفراد أسرتها بعد مقتل شقيقيها عدي وقصي في يوليو عام 2003 في الأردن تجمع شتات ذكرياتها وألمها ان ترعى شؤون أسرتها وشقيقتها الصغيرة بعد أن حصلت على ضيافة الملك عبدالله، فتولت التفاصيل الخاصة بمحاكمة والدها والتعامل مع هيئة الدفاع والالتقاء بهم، ورغم ما قيل ويقال حول الطريقة التي تتعامل بها مع هيئة الدفاع، إلا أنها استطاعت أن تفرض نفسها كوريث رسمي لصدام حسين وعائلته وإن كان بالمعنى الإنساني للوراثة·\nغير أن هناك من يصر أن للابنة ''رغد'' تطلعات أخرى أكبر بكثير من مجرد رغبتها في إدارة شؤون أسرتها المتبقية، فقد شغل الإعلام العربي بعدد لا بأس به من الأخبار الخاصة بالسيدة المنكوبة، ودورها في المقاومة العراقية، ففي حين تعلن بعض المصادر الإعلامية أنها في طور إطلاق قناة فضائية تعرض فيها مسيرة حياة والدها الحافلة وإنجازاته وتدعم فيها المقاومة العراقية، كانت هناك مصادر أخرى تعلن أنها تستغل ضيافتها في الأردن كمركز لتنظيم صفوف البعثيين، وأنها تخطط للعودة للعراق في ''إطار مشروع سياسي خاص يؤسس لتيار يمثل مصالح ما تبقى ومن تبقى من حزب البعث''، في محاولة للحفاظ على إرث والدها!\nغير أن رغد التزمت تماما بشروط الضيافة الأردنية في عدم الرد على كل تلك الأقاويل والخوض في السياسة، وهو ما استندت إليه الحكومة الأردنية في ردها على الطلب العراقي بتقديم ''رغد صدام'' باعتبارها مطلوبة امنيا، عندما قال رئيس الوزراء الأردني ''معروف البخيت'': إن تواجد السيدة رغد صدام حسين وأطفالها في الأردن يأتي لأسباب إنسانية بحتة، وهي في ضيافة الهاشميين ورعايتهم كدخيلة وهي لا تمارس أي نشاطات سياسية أو إعلامية''·\nدخيلة··!!\nجاء الموقف الأردني واضحا وحازما، فالضيفة كانت قد تعرضت قبلا لتحذير مباشر وعلني من حكومة سابقة طلب منها احترام الضيافة التي تحظى بها وأسرتها وعدم القيام بأي نشاط سياسي خارج العمل مع هيئة الدفاع عن والدها، وهو ما التزمت به ''رغد'' آنذاك، فبالرغم من وجود خيارات أخرى أمامها كالانتقال إلى دولة قطر -مقر إقامة والدتها- او الانتقال على سبيل المثال إلى ليبيا حيث تربطها علاقة صداقة مع عائشة القذافي -سبق أن عرضت عليها ذلك، غير أنها خيارات لن توفر لها القدرة على متابعة ملف والدها القانوني حيث تعد الأردن هي المنفذ الوحيد الذي تتحرك منه وإليه كل الفعاليات القانونية الخاصة بوالدها·\nولهذا بدت الجدية والثقة في الموقف الأردني حيال المطلب العراقي، كما كان استخدام رئيس الحكومة الأردنية لكلمة ''دخيلة'' ضمن البيان الرسمي -كما ذكر بعض المحللين- ذا دلالة ووقع خاص على الأردنيين قبل العراقيين، فالمدلول القبلي للكلمة أن الدخيل أو طالب اللجوء لا يسلم إطلاقا، فما بالك لو كانت دخيلة على الهاشميين· وتبدو أهمية هذه المفردة كذلك في مدلولها السياسي كونها استوعبت تماما درجة التعاطف الشعبي بين الأردنيين لرغد ووالدها، وهي حالة قد لا تتحمل موقفا يتخذ ضدها، كما أن توازنات القوى في العراق ووضع السنة ساهم إلى حد ما في إدراك أهمية احترام القيادة الأردنية ضيافة ''رغد'' وعدم المساس بها طالما ظلت السيدة راغبة بذلك··· ومحترمة شروط بلد الإقامة·\nويبدو بالفعل أن القيادة العراقية بلائحتها ذات الواحد وأربعين اسما إنما تحاول الخروج من مأزق صعب، فالحراك السياسي الذي يجب أن تتصرف في فضائه يبدو ضيقا إلى ابعد الحدود، والظروف المحيطة من تردي الوضع الأمني إلى أقصى درجاته منذ سقوط بغداد والاحتلال لم يشهد ما هو أسوأ، يدفعها إلى البحث بكل ما تملك من مقومات -شبه معدومة- إلى مخرج يضمن لها قاعدة قد تفلح في الانطلاق منها، فبين فتاة تغتصب وتقتل ونائبة عضو في مجلس النواب العراقي بل ورئيسة لكتلة التوافق النيابية تختطف يبدو الحديث عن ابنة صدام ووالدتها المطلوبة امنيا ترفا، لا يعرفه من قرر أن يقدم ماجداته على مذبح الحرية·" ]	[ "https://www.assawsana.com/portal/mobile/pages.php?newsid=3362", "https://www.alittihad.ae/article/64981/2006/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q4064302--وفاتها-1	1	آمنة الصدر	السَّيّدة آمنة الصدر المعروفة باسم بنت الهدى، وتُلقب أيضًا الشهيدة (1937 - 9 أبريل 1980) هي شقيقة المرجع العراقي الشيعي محمد باقر الصدر، وقد أعدمها الرئيس العراقي السابق صدام حسين في عام 1980م مع شقيقها.	وفاتها	حسب الرواية الشائعة، فإنهُ في يوم 19 جمادى الأولى سنة 1400هـ تم اعتقال آمنة الصدر مع أخيها محمد باقر الصدر وتعرضت أثناءها إلى أبشع وسائل التعذيب وبعد ثلاثة أو أربعة أيام تم إعدامها. دُفنت مع أخيها في مقبرة وادي السلام في النجف.كتاب (( الشهيدة / بنت الهدى.. سيرتها ومسيرتها ))، تأليف: محمد رضا النعماني.	[ "\|\n\|\nقرأت لك\nكتاب (( الشهيدة / بنت الهدى.. سيرتها ومسيرتها ))\nتأليف: الشيخ محمد رضا النعماني\nولادتها ونشأتها\n- ولدت الشهيدة الخالدة آمنة بنت آية الله السيّد حيدر الصدر((بنت الهدى)) عام 1356هـ 1937م في مدينة الكاظمية في بيت عريق في العلم والجهاد والتقوى. كانت أصغر شقيقيها وأختهما الوحيدة.\n- تعلمت الشهيدة بنت الهدى القراءة والكتابة في البيت على يد والدتها رحمها الله فكانت الأم هي المعلم الأول. ترويها المحبة والحنان والرعاية ثم العلم والمعرفة وكانت والدتها رحمه الله تثني على ذكاء ابنتها وقدرتها على التعلم والاستيعاب والفهم وتقول أنها لا تنسى ما أعلمها، ثم استكملت مراحل تعليمها القراءة والكتابة على يد أخويها وشمل ذلك علوم العربية في أكثر جوانبها حتى تمكنت من كتابة الشعر في السنوات المبكرة من عمرها.\n- نضجت شخصيتها العلمية والدينية على يد أخيها السيد الشهيد الصدر رضوان الله عليه فوصلت إلى درجات عالية من الكمال والتقوى والعلم والمعرفة.\n- كانت رحمها الله الرائدة الأولى في الكتابة والتأليف ولم يكن قبل الشهيدة بنت الهدى كاتبة إسلامية مميزة في كتاباتها عمقاً وأصالة ووعياً حيث كتبت في البداية في مجلة (الأضواء) في عام 1966، وهذه المجلة كان يصدرها جماعه من العلماء في النجف الأشرف وهي منبر للكتابات المتميزة، والشهيدة رحمها الله كانت تتمتع بمقومات وخصائص جعلتها ترقى مدارج الكمال بسرعة كبيرة واستطاعت أن تتجاوز ظروفها في الزمان والمكان إلى مراحل متقدمة فكانت بحق رائدة ونموذجاً رائعاً للمرأة المسلمة الورعة المثقفة المجاهدة المدركة لمتطلبات الحياة.\n- تميزت الشهيدة بذكاء وفطنه مكّناها من القدرة على الاستيعاب المتقن لكل مجالات العلم والمعرفة التي خاضتها والسيد الصدر رحمه الله كان معجباً بذكاء أخته وفطنتها وقدرتها على الاستيعاب خصوصاًَ لدى مراجعتها كتاب (( المكاسب)) وهو كتاب فقهي للشيخ الأنصاري وبعض العلماء كان يقول إن من يتقن المكاسب ويفهمه بشكل تام يستحق إجازة الاجتهاد.\nمساهماتها الفكرية والثقافية والاجتماعية\n- إضافة إلى كتاباتها في مجلة أضواء لها مؤلفاته القصصية.\n- استهدفت المرأة العراقية في كتاباتها بعد أن عمل النظام البعثي على تسطحيها ونشر الثقافات الفاسدة البعيدة عن الدين، وكانت هناك الاتحادات النسائية التي تنشر الثقافات الإباحية والإلحادية المعادية للدين، وقد تنبهت الشهيدة إلى هذا الفراغ إذ لا توجد كاتبات ولا كتابات إسلامية موجهة للمرأة تعالج مشاكلها الدينية والاجتماعية وتنهض بها ثقافياً وسياسياً وتخلق فيها حالة من الوعي لما يجري حولها يحصنها من الضلال والانحراف.\nالتدريس والتثقيف\nأقامت حلقات دراسية تثقيفية في علوم الدين والقضايا العامة في النجف الأشرف والكاظمية وبغداد وكان ذلك على مستويين، المستوى الأول كان ثقافياً عاماً في دائرة واسعة تناسب تلك المرحلة والهدف منه توجيه أكبر عدد ممكن من النساء لمعرفة دينهن وإسلامهن، والمستوى الثاني كان خاصاً يستهدف تربية وتثقيف جيل من المربيات الطليعات يتمتعن بثقافة حوزوية عميقة لمواصلة المنهج الذي اخطته بنت الهدى إيماناً منها بأن عملية التغيير تحتاج إلى طاقات متعددة وفعّالة.\nالتفرغ للجهاد\nحرصت بنت الهدى على التفرغ الكامل للجهاد في سبيل الله تعالى والعمل لهدمة دينه وهذا ما جعلها تعزف عن الزواج الذي كان سيحدد حياتها التي أرادت لها أن تحقق هدفاً أكبر مما ألفته النساء من آمال وطموحات في زوج وأولاد.\nسلوكها وأخلاقها\nكانت رحمها الله نموذجاً للتقوى والتواضع والصدق والإخلاص ومن عاصرها واقترب منها لم يلحظ فيها سلوكاً قائماً على التكبر والترفع كونها بنت البيت العلمي والديني الذي يكسبها ذلك التميز الرفيع، فلم تتكبر أو تتغير أو تستعلي بل كل من عشرها لمس بساطتها وتواضعها واحترامها وحبها للناس بشكل متساو فكانت تجالس الفقراء والبسطاء وتعطف عليهم وتتفقد زوجات الطلبة وتجالسهن وتعالج مشاكلهن والكل متأثر بخلقها المحمدي الأصيل.\nوكمثال لحجم التأثير كتبت بعض المؤمنات ممن عرفن الشهيدة بنت الهدى وما تميزت به شخصيتها من جاذبيه وتأثير.\nكتبت (ابتهال البغدادي) مقالاً بعنوان.. بنت الهدى شهيدة محراب العقيدة\n((أتحدث عن بنت الهدى الإنسانة الحساسة التي كانت تحمل هموم الأمة والتي ذابت في الناس وعاشت آلامهم ومآسيهم فتفقدت عوائك الشهداء وزارت بيوت الفقراء وطببت جراحاتهم، أتحدث عن تلك الإنسان المؤمنة ذات الأخلاق الحلوة ونسيم التعامل اللطيف الطيب، كانت توقر الكبير وتحترم الصغير، تحدثني إحدى الأخوات أنها كانت مع عائلتها في زيارة لبنت الهدى تقول الأخت حينما انتهت الزيارة وهممنا بالخروج تأخرت وبقيت أربط حذائي وبنت الهدى واقفة معي تنتظرني لا تدخل البيت وكان عمري اثني عشر عاماً ولم تذهب حتى خرجت وهي تودعني))\nوهذه آراء بعض المؤمنات ممن عاصرنها سئلن عن الصفات التي أعجبتهن ببنت الهدى.\nقالت إحداهن (( عزوفها عن الدنيا وملذاتها))\nوأجابت أخرى ((بساطتها وتواضعها وأريحيتها))\nوأخرى عقبت((إنها رغم بساطتها كانت سيدة أنيقة ذات هيئه حسنة حيث كانت تعتني بمظهرها))\nوواحدة تقول: كانت تنتقي لكل موقف ما يلائمه، ترد بسرعة بديهة بكلمات موزونة، إذا لم يكن للثرثرة في حديثها مكان، لا يفاجئها سؤال أو استفسار إلاّ وكأنها أعدت الجواب مسبقا في حين نعلم أن المحاورات أو التساؤلات التي كانت تُسـأل فيها تأتى من شرائح مختلفة من المجتمع النسوي ومع ذلك لم تكن تتعثر في منطقها للكلمات حتى لو كانت الأسئلة محرجه في بعض الأحيان.\nتحاور بهدوء، تجامل بدون تملق، تنصت من غير ملل، تعطي لكل من في المجلس حقها وكأنها الأم الحنونة التي لا تريد أن تميز بين بناتها، لم تسخر يوماً من سؤال أخت حتى لو كان بسيطاً ولا تجرح ولا تحرج محدثيها بشيء، ابتسامتها الصادقة والبريئة كان تمتص كل نقص تلمسه، كانت تستوعب الجميع، الصغيرة والكبيرة العالمة والجاهلة، تحدث كل واحدة على قدر ما تستوعبه بتواضعها العجيب ارتفعت في عيون من عرفها وبحبها الصادق لهن في الله وليس في غيره كسبت محبة القلوب، ما كانت تدعو لنفسها يوماً، فمن كسبت من أخوات ونساء من مختلف الأعمار كان كسباً لنفسها إنما هو كسب لدرب الهدى الذي كان هي ابنته الدالة عليه. بمثل تلك النية الصافية وبمثل هذا الإخلاص أنشأت جيلاً صاعداً من النساء الملتزمات بدينهن والواعيات في التزامهن.\nسلوكها داخل الأسرة\n- المهام والوظائف التي تقوم بها تجاه السّيد الشهيد الصدر وما يكلفها به في مجالات متعددة من تدريس وإقامة ندوات أو إشراف مباشر على مدارس دينيه.\n- دورها في استقبال الضيوف من النساء والاهتمام بتلبية حاجاتهن الفقهية والفكرية والمساهمة في حل مشاكلهن العائلية والزوجية.\n- دورها في تربية بنات السيد الشهيد تربيه لائقة وصحيحة.\n- دورها في خدمة والدتها المعظمة -رحمها الله – فقد كان بحاجة إلى المزيد من العناية والاهتمام بسبب كبر السن ولما تعاني من أمراض متعددة.\n- دورها في القيام ببعض شؤون البيت بالمساهمة مع السيدة آم جعفر حفظها الله\nعبادتها\n- حرصت رحمها الله على إخفاء هذا الجانب من حياتها فقد كان لها غرفة خاص بها وكان جل عبادتها تؤديها إما فيها وأما في حرم الإمام علي بن أبي طالب(ع)، وقد كانت رحمها الله كثيرة الصلاة والدعاء وقراءة القرآن من دون تفاخر أو تظاهر.\nيقول المؤلف (( كنت أشرف على طباع إحدى قصصها في مطابع النجف الأشرف واحتجت إلى مراجعتها في بعض أمور طباعته فقلت لابن أخيها ((سيد جعفر)) -حفظه الله – وكان صغيراً آنذاك أن يخبر عمته بالأمر فذهب إلى غرفتها ثم عاد فقال إنها تصلي وكان ذلك قبل العصر فقلت لعلّها ستفرغ من ذلك بعد ربع ساعة، وتكررت مراجعة السيد جعفر وفي كل مرة يقول إنها تصلي وقد استغرق ذلك ما يقرب من ساعة ونصف إلى أن أثارها كثرة تردد ابن أخيها فسألته عن السبب فقال إن فلانًا أحضر قسماً من الكتاب ويطلب منك مراجعته والنظر فيه ثم قالت له وبماذا كنت تخبره حينما كنت تتردد على الغرفة؟ فقال: كنت أقول عمتي تصلي فطلبت منه أن لا يخبر أحداً عن أمورها هذه في المستقبل، فكانت تستغل ما يتاح لها من فرص لأعمال العبادية أو الدراسية حسب الظروف وفد فهمت ذلك من مناسبات تشبه هذه الحادثة مثل صلاتها في المسجد الحرام لما ذهبنا العمرة (على لسان المؤلف) فقد اتخذت زاوية هناك وألجأت ظهرها على حائط المسجد وأخذت في الصلاة وقراءة القرآن والدعاء ولم تنقطع عن ذلك وكان هذا دأبها كل يوم فالعبادة لدى الشهيدة لها فهم عميق يتطابق مع الهدف الحقيقي للعبادة في الإسلام.\nبنت الهدى كما تراها إحدى تلميذاتها\nالسيدة الفاضلة (أم تقي الموسوي):\nجاءت الدكتورة (بنت الشاطئ) لزيارة بنت الهدى في زيارة لها إلى النجف الأشرف سألتها الدكتورة:\n- من أي كليه تخرجت؟\n- قالت الشهيدة باسمة وادعة (( أنا خريجة مدرسة بيتنا)) دهشت الدكتورة لهذه المفاجأة المذهلة التي لم تكن تتوقع سماعها حيث تجد نفسها تقف أمام مفكرة إسلامية لم تدخل مدرسه قط.\nهمّ إسلامي ونشاط جهادي مبكر\nفي ذلك العمر اليافع الذي لا يعرف مثله عند غيرها سوى اللهو البريء والانشغال في الأمور التي تنشغل بها الصبايا عادة، كانت وهي في سن الورود المتفتحة للحياة وقد عزقت عن الأمور الصغيرة التافهة وكأنها قد ألهمت عمق الحكمة وهي صبيه صغيرة ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا).\nأهدتها أمها (دمية صغيرة) ظناً منها أن ابنتها في حاجة إلى دمية تلهو بها مثل باقي الصبايا في مثل سنها وتعجب الأم حين ترى ابنتها تواجه هذه الدمية بالبرود فلم تفرح بها بل قامت بتخريب تلك الدمية معلنة عن أنها فوق المسائل الصغيرة وهذا ما زاد إعجاب أمها بها وافتخاراً بشخصيتها الكبيرة فقلبها البكر قد تفتح منذ نعومته على العمق والحكمة والقضايا الكبيرة والشؤون الرفيعة.\nوفي بداية مسيرتها الجهادية في الحياة رحمها الله وفي بواكير نشاطها في ذلك العمر الغض ترتب نشرة جداريه تحتوى مضامين إسلامية وثقافية مفيدة وتقوم. بإيصالها إلى من تشخص ضرورة إطلاعهم عليها للاستفادة منها.\nأديبة بارعة\nللشهيدة بنت الهدى حس أدبي رفيع وذوق عال وشاعريّة فذة، وخيال واسع يتجلى في كتاباتها الإسلامية الهادفة، وكان الطريق القصصي الذي سلكته هو أفضل طريق لتعريف المرأة رسالتها خصوصاً في ذلك الوقت الذي فيه الجانب الأدبي يُستغل من قبل أعداء الإسلام استغلالاً كبيراً للوصول عن طريقه إلى أهدافهم الخبيثة، فقد شعرت بأهمية هذا الجانب وتأثيره في خدمة الإسلام ولقد رأت بأم عينيها كيف نفذ الكفر والانحراف للحياة الاجتماعية من خلال الأدب والشعر وكتابة القصص الفارغة المليئة بالمزابل الأخلاقية من الدعارة والمجون والرذيلة وقد دسّوا فيها ما يشاؤون ويشتهون وما يملي عليهم شياطين الجن والأنس من تضليل وإغواء وجذب إلى مستنقعات الرذائل، وقد عدت المكتبات مليئة بمثل تلك الحماقات وغدت الفتاه الضائعة أينما تلوي على كتب تطالعها لا تجد أمامها سواها ولم يكن في وسعها ولا من ذوقها أن تطّلع على كتب العلماء أو المفكرين الإسلاميين والسبب يعود على أن تلك الكتب قد كتبت بأسلوب يصعب فهمه وغير مشوّق لتلك الأعمار فلابد إذن من ملء هذا الجانب وسد الفراغ، فراغ الاستفادة من الأدب الإسلامي الهادف الذي يستهوي الشباب لخدمة القضية الإسلامية انطلاقا من مقولة الإمام شرف الدين ((لا ينتشر الهدى إلاّ من حيث انتشر الضلال)) فبادرت رحمها الله إلى كتابة القصة الهادفة وبذلك الأسلوب الجذاب الواضح بدأت تعالج القضايا الأخلاقية في المجتمع بشكل شيق يشد القارئ ويجعله يتابع الفصول بشغف حتى يصل إلى النهاية.\nقصة (( الفضيلة تنتصر)) مثال لإبداعها الأدبي المتميز\nفي هذه القصة تنفذ الشهيدة إلى قلب المرآة من خلال الجانب العاطفي الذي يميزها وتضغط على هذا الزر لتصل إلى الهدف المرسوم وإثارة مشاعر الخير والفضيلة وعالجت بذلك الأسلوب الأدبي الشيق الأخطاء الاجتماعية والتقاليد والأعراف الخاطئة المتفشية في أوساطه وراحت تبرز مفاسدها بشكل مضحك ومثير تارة وبشكل عاطفي حزين تارة أخرى.\nولا يخفى على أحد أن قصصها كانت تستهوي غير المتدينات أيضاً لأنها لم تكن قصص التاريخ الإسلامي في صورته الأولى أو عن واقع الإيمان والتقوى لدى نساء العقيدة ورجالها، بل كانت قصص الواقع المعاش والحياة الاجتماعية بما فيها من مشاكل وعقبات ومصاعب يغرق المجتمع في تيارها.\nمسيرة المواجهة مع النظام البعثي الجائر\nبدأت مسيرة المواجهة الجهادية للسيدة الشهيدة(بنت الهدى) منذ الاعتقال الأول للسيد الشهيد الصدر رضوان الله عليه عام 1971 3921 هـ. حيث اقتحمت قوات الأمن المجرمة منزل السيّد الشهيد ولم يكن فيه إلاّ المرحومة والدته وزوجته وأطفاله وأخته الشهيدة بنت الهدى وخادمه محمد على محقق، وكان رضوان الله عليه في ذلك الوقت تحت العلاج في مستشفى النجف. وهنا كان دور بنت الهدى في حماية بيت الشهيد الصدر والدفاع عن الصبية والأطفال من الوحوش الكاسرة، ذلك عن السّيد الشهيد ليس له من الأولاد إلاّ السيد جعفر حفظه الله وكان صغيراً أما الباقي فهن بنات صغيرات هنا حفظت الشهيدة الأسرة وأدت الواجب وذهبت إلى المستشفى لعيادة أخيها وتفقد حاله ولم تأبه لقوات الإرهاب والإجرام التي كانت تطوقه ودخل اسمها سجلات الأمن لتبدأ صفحات المواجهة الحقيقة التي انتهت بالاستشهاد.\n- ثم جاءت انتفاضة صفر عام 1977م- 1397 فتعرض السّيد الشهيد رضوان الله عليه للاعتقال وكانت تلك الأيام عصيبة على تاريخ النجف حيث عمّ الخوف والرعب في كل مكان وكان حشود السلطة في كل مكان وكان يعتقل كل من يقع في قبضتها أما بنت الهدى فكانت البطلة التي وقفت دون خوف في رباطة جأش وشجاعة غريبة حتى عاد السيد رضوان الله عليه من بغداد.\n- وفي رجب عام 1979م – 1399هـ بدأت قوات الأمن المجرمة تتواجد بكثافة لتطوّق منزل السّيد الشهيد الصدر تمهيداً لاعتقاله كانت رحمها الله تراقب الحشود المجرمة بين الحين والآخر وقالت سيعتق السيد في الصباح، ذهبت إلى غرفتها ثم جاءت بمجموعة من الصور والرسائل فقالت أريد أن احرقها لكي لا تقع بيد السلطة فوضعتها في صفيحة وحرقتها في سطح الدار، وأبقت مجموعة صغير منها كان تعتز بها. ثم جاء مدير أمن النجف واجتمع بالسيد الصدر فاستمعت للحوار الذي دار بينهما وعندما خرج الشهيد مع مدير أمن النجف خرجت معه وإذا بها تقف عند سيارة الاعتقال قائله في خطبته: الله أكبر... الله أكبر\nانظروا – وأشارت إلى الجلاوزة المدججين بالسلاح ورشاشات الكلاشنكوف – أخي وحده بالسلاح – بلا مدافع بلا رشاشات أما أنت فبالمئات مع كل هذا السلاح، هل سألتم أنفسكم لِمَ هذا العدد الكبير؟ ولِمَ كل هذه الأسلحة؟\nوأخذت تنظر إليهم نظر المنتظر الجواب تتلفت يمينا ويساراً ثم قالت:\nأنا أجيب، والله لأنكم تخافون ولأن الرعب يسيطر عليكم ولأنكم تعلمون أن أخي ليس وحده، كل العراقيين معه وقد رأيتم ذلك بأعينكم وإلا فلماذا تعتقلون فرداً واحداً لا يملك جيشاً ولا سلاحاً بكل هذا العدد من القوات.\nإنكم تخافون ولولا ذلك لما اخترتم اعتقال أخي في هذا الوقت المبكر في هذا اليوم.\nألستم تزعمون إن الناس معكم وفي حزبكم؟ ممن تخافون؟ وممن تخشون؟ اسألوا أنفسكم من تخدعون؟ أنفسكم أم الناس؟! إننا والله لا تخاف من شيء ولا منكم ولا من غيركم، لا نخاف من سجونكم ومعتقلاتكم ومرحبا بالموت إذا كان في سبيل الله، ثم خرجت الشهيدة بعد ذلك إلى حرم أمير المؤمنين(ع) لتخبر الناس باعتقال السّيد رضوان الله عليه.\nيقول المؤلف: ((قلت لها يجب أن تتريثي حتى تعرفي ما يجري للسّيد لعّل السلطة تطلق سراحه ويعود، ثم إن خطابك وتحديك للسلطة فتح صفحه جديدة في ملفات الأمن وقد يؤثر ذلك على السيد نفسه)) قالت:\n(إن المسؤولية الشرعية والواجب الديني يفرض عليّ اتخاذ هذا الموقف يجب أن أفعل شيئا هل خلقنا لنأكل ونشرب؟ إن زمن السكوت قد ولى لابد أن نبدأ صفحه جديدة من الجهاد والصراع، إن النظام بات يسقط بالسكوت، لقد سكتنا طويلاً وكلّما سكتنا كلّما كبرت محنتنا لماذا أسكت وأنا أرى مرجعاً مظلوماً يقع في قبضة هؤلاء المجرمين، ألم ترهم وقد تجمعوا عليه كالحيوانات المفترسة؟ لِمَ أصبر؟ إن اليوم يوم جهادنا)\nقلت لها: إن ما قد يصدر منك في الحرم قد يؤدي بك الإعدام.\nفقالت: الله يشهد إني أتمنى الشهادة في سبيله، لقد قررت أن استشهد منذ اليوم الأول الذي جاءت فيه الوفود فأنا أعرف هذه السلطة متوحشة، قاسية، مجرمة، لا تفرق بين رجل وامرأة، صغير أو كبير أما أنا فسواء عندي أعيش أو أقتل مادمت واثقة عن مطلبي هو رضا الله سبحانه ومن أجله عز وجل. وبعد ساعة وقفت رضوان الله عليها عند قبر أمير المؤمنين ونادت بأعلى صوتها:\n(( الظليمة.... الظليمة\nيا جدّاه يا أمير المؤمنين لقد اعتقلوا ولدك الصدر\nيا جداه إني أشكو على الله وإليك ما يجرى علينا من ظلم واضطهاد))\nثم خاطبت الحاضرين فقالت:\nأيها الشرفاء المؤمنون هل تسكتون وقد اعتقل مرجعكم؟ هل تسكتون وإمامكم يسجن ويعذب؟ ماذا ستقولن غداً لجدي أمير المؤمنين إن سألكم عن سكوتكم وتخاذلكم؟ اخرجوا وتظاهروا واحتجوا))\nفجاءها أحد خدّام الحضرة الشريفة وكان متعاوناً مع السلطة فحاول منعها أثناء ندائها وصرختها، فنهرته وصرخت بوجهه وقام إليه بعض من كان في الحرم فانهالوا عليه بالضرب فولى هارباً.\nوما أن شاع خبر اعتقال السيد الصدر حتى هرعت بنات الزهراء بالعشرات إلى منزل السّيد متحديات السلطة وقوات الأمن التي كان تطوّق المنزل وكثير منهن ممن شاركن في المظاهرة الاحتجاجية التي انطلقت من الحرم الشريف أو ممن جئن إلي بيت السّيد الشهيد فد تعرضن للاعتقال والتعذيب واستشهد بعضهن وأخفت السلطة أثر البعض الآخر إلى هذا اليوم.\nالمظاهرات الاحتجاجية أجبرت السلطة على الإفراج عن السّيد الشهيد الصدر، بعد ساعات من ذلك اتصل السيد الشهيد الصدر من مديرية الأمن العامة وأخبر أهله بأنه سيصل إلى النجف بعد ساعات بعد هذا الاتصال بساعة تقريباً وكان السّيد الصدر في ريقه من بغداد على النجف اتصل المجرم (أبو أسماء) مدير الشعبة الخامسة وطلب أن يتحدث مع السّيدة الشهيدة بنت الهدى في هذه المكالمة ألهاتفيه قال لها ما هذا الضجيج والتظاهرات ضدنا؟\nفقالت له: وهل تعلم ما فعلت قوات أمنكم وهل أنت لا تعلم باعتقال السيد؟! إن الناس هرعوا للاحتجاج والاستنكار على أعمالكم وتصرفاتكم.\nفقال: ليس هناك ما يوجب ذلك كل ما في الأمر إن القيادة طلبت أن تلتقي بالسيد ليس إلاّ وليس هناك أمر باعتقاله فقد كان هذا المجرم مضطرب ومرتبك في حديثه فقد أخبر السلطة بالمظاهرات والاحتجاجات الكبيرة في النجف الأشرف ومدن العراق مما دعا السلطة إلى الإفراج عن السيد الشهيد.\n- احتجاز السيد في بيته بعد الإفراج عنه ومنعوا دخول الناس عليه قطعوا الكهرباء والماء عن البيت، قطعوا الهاتف لكي لا يعلم أحد ما يجري من مشاكل ومصائب داخل البيت.\n- ولم ترهب هذه الأحداث الشهيدة بنت الهدى وكانت أكثر أهل البيت حيوية ونشاط ولم تعر الصعاب أية أهمية إذ قالت ( كما ورد على لسان المؤلف): ما أكثر الأيام التي عشتها من دون كهرباء وهاتف عشنا وتعلمنا على ضوء المصباح النفطي، أما الماء فكان قليلاً نكتفي منه بما يبرد في الكوز إنه أمر بسيط يجب أن لا نهتم به.\nلكن ما يزيد همها إحساسها بالمسؤولية التي كان السّيد الشهيد يشعر بها تجاه أطفاله الأبرياء الذين يلتفون حوله وهم لا علاقة لهم بكل ما يجري، ولا ذنب لهم يستحقون عليه عقاباً، كانت هذه القضية تشغل حيزاً من تفكيره كأب مسؤول عن أسرته.\nهنا كان دور الشهيدة رضوان الله عليها وما تتمتع به من مقومات تربوية وروحيه وذكاء وحكمة تنشرا أريجاً يطغي على كل الهموم وتبث ف القلوب اطمئناناً يجعلهم يشعرون وكأنهم يعيشون في سعادة غامرة وحياة هانئة، وكانت تقص عليهم قصص الأنبياء والأئمة عليهم السلام وتختار منها ما يناسب الحالة ويؤدي الغرض وتركز عليه، كانت تحكي لهم عمّا قاست هي في طفولتها من صعاب وضنك في العيش والحرمان من كل متطلبات الحياة وتمزج ذلك بدعابة وفكاهة ترسم بها على وجوههم السرور وفي الوقت نفسه كانت تدفع هؤلاء الأطفال إلى الظهور أمام أبيهم بعدم التأثر والضجر من الحصار والحرمان.\nيوم التضحيّة\nبعد اعتقال السّيد الشهيد رحمه الله يوم الخامس من نيسان 1980 بعد أن خرج إلى صحن حرم أمير المؤمنين لمخاطبة أهل النجف سحبت السلطة كافة قواتها التي كانت تطوّق المنزل، أحست رحمها الله أن يوم التضحية قد جاء فذهبت إلي غرفتها فأبدلت ملابسها بأخرى، وربطت ثوبها على معصميها ظناً منها بأنها ستسترها حين التعذيب وقالت (( على لسان المؤلف)):\n(( أترى أن هذا يسترني حين التعذيب؟))\nفقلت لها: سوف لن تتعرضي للاعتقال إن شاء الله\nفقالت: ((والله لست خائفة فانا انتظر هذه الساعة، وما أسعدني فقالت والله لست خائفة فأنا انتظر هذه الساعة، وما أسعدني إن استشهدت مع أخي، وما أتعسني إن بقيتُ بعده))\nثم أعطتني حقيبة صغيرة فيها مجموعة من الرسائل والصور وقالت هذه مجموعة اعتبرها حصيلة عمر من الذكريات بحلوها ومرها لم أتلفها في أيام الأولى فإذا اعتقلوني فأرجوا إحراقها لكي لا يقع شيء منها بيد السلطة.\nوفي اليوم التالي السادس من نيسان عام 1980م بعد الظهر جاء المجرم الخبيث مساعد مدير أمن النجف المكنى بـ(( أبي شيماء)) طرق الباب قائلاً: علويّة إن السّيد طلب حضورك إلى بغداد!\nفقالت سمعاً وطاعة لأخي إن كان قد طلبني ولا تظن أني خائفة من الإعدام والله إني سعيدة بذلك إن هذا طريق آبائي وأجدادي.\nفقال لها – كاذباً-\n(( لا علويّة بشرفي إن السّيد طلب حضورك))\nفأجابته الشهيدة مستهزئة:\n((صدقت بدليل إن قواتكم طوقت بيتنا من جديد))\nوكانت قوات الإجرام قد طوقت منزل السيّد الشهيد رضوان الله عليه.\nثم قالت له: دعني قليلاً وسوف أعود إليك ولا تخف فأنا لن أهرب وأغلقت الباب بوجهه.\nثم جاءتني ( على لسان المؤلف) وقالت:\nأخي أبا علي لقد أدى أخي ما عليه، وأنا ذاهبة لكي أؤدي ما عليّ إن عاقبتنا على خير، أوصيك بأمي وأولاد أخي، لم يبق لهم أحد غيرك إن جزاءك على أمي الزهراء (عليها السلام).\nالتعذيب والاستشهاد\nلقد قام المجرم صدام التكريتي بقتل السّيد الشهيد الصدر وأخته بنت الهدى – رضوان الله عليهما – بنفسه فهو الذي أطلق النار عليهما بعد أن شارك في تعذيبهما، عن مصادر ثلاث روت للمؤلف المأساة واتفقت على كيفية التعذيب والإعدام وهذه هي القصة كما يرويها أحد أفراد قوات الأمن ممن كان حاضراً في غرفة الإعدام: ((أحضروا السّيد الصدر إلي مديرية الأمن العامة فقاموا بتقيده بالحديد ثم جاء المجرم صدام فقال له باللهجة العامية (( ولك محمدّ باقر تريد تسوي حكومة؟ ثم أخذ يهشم رأسه ووجهه بسوط بلاستيكي صلب.\nفقال له السيد الصدر ((أنا تارك الحكومات لكم)) وحدث جدال بينهما عن هذا الموضوع وعن علاقته بالثورة الإسلامية في إيران مما أثار المجرم صدام فأمر جلاوزته بتعذيب السّيد الشهيد تعذيباً قاسياً ثم أمر بجلب الشهيدة بنت الهدى – ويبدوا أنها كانت – قد عذبت في غرفة أخرى – جاءوا بها فاقدة الوعي يجرونها جراً فلما رآها السّيد الشهيد استشاط غضباً ورق لحالها ووضعها فقال لصدام إن كنت رجلاً فك قيدي، فأخذ المجرم سوطاً وأخذ يضرب العلوية الشهيدة وهي لا تشعر بشيء ثم أمر بقطع ثدييها مما جعل السيد الصدر في حالة الغضب فقال للمجرم صدام: ((لو كنت رجلاً فجابهني وجهاً لوجه ودع أختي ولكنك جبان وأنت بين حمايتك)) فغضب المجرم وأخرج مسدسه فأطلق النار عليه ثم على أخته الشهيدة وخرج كالمجنون يسب ويشتم)).\nدفنها\nفي مساء اليوم التاسع من نيسان عام 1980 وفي حدود الساعة التاسعة أو العاشرة مساءً قطعت السلطة التيار الكهربي عن مدينة النجف الأشرف وفي ظلام الليل الدامس تسللت مجموعة من قوات الأمن إلي دار المرحوم الحجّة السّيد محمد صادق الصدر -رحمه الله – فطلبوا منه الحضور إلي بناية محافظة النجف وهناك سلموه جنازة السيد الشهيد الصدر وأخته الطاهرة الشهيدة ثم أخذوه غلي مقبرة وادي السلام وواروهما الثرى.\nذهبت شهيدتنا الغالية إلى ربها راضية مرضية لتحيى عند أمها الزهراء. تشكو لها عذاب تسعة أشهر ما أقساها وسياط المجرمين وتعذيبهم وما أشدّها وتقطيع جسد طاهر نذرته لرسالة جدها المصطفي صلى الله عليه وآله وسلم.\nتشكو له خذلان الخاذلين وسكوت الساكتين وشماتة الشامتين وتفرّج المتفرجين..\nذهبت بنت الهدى وبقى دمها في أعناق الجميع أمانة ما أثقلها في ميزان حساب الأمم عند الله تعالي وعند التاريخ\nسلام على بنت الهدى..\nيوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حية..\nوالحمد لله رب العالمين\n· مذكرات الشيخ/ محمد رضا النعماني" ]	[ "https://web.archive.org/web/20071016063856/http://khawlaalqazwini.com/ReadForUDetail.aspx?aid=21" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q335708--الخدمات-1	8	السادس من أكتوبر (مدينة)	السادس من أكتوبر (باللهجة المصرية: مدينة ستة أكتوبر)، هي مدينة مصرية جديدة من مدن الجيل الأول، تقع في محافظة الجيزة، وتتبع إدارياً لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، أنشأت بقرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 504 لسنة 1979، للتقليل من الكثافة السكانية لمدينة الجيزة، تقع على بعد 38 كم من القاهرة وتتميز بانخفاض كثافتها السكانية وأيضا انخفاض درجة حرارة الجو عن القاهرة وذلك لارتفاعها عن سطح البحر سُميت المدينة بهذا الاسم تيمناً بحرب السادس من أكتوبر عام 1973، مثلها مثل المدن الأخرى التي سميت على نفس النسق مثل (مدينة السادات – مدينة العاشر من رمضان – مدينة العبور).	الخدمات	التعليم تصغير\|القرية الذكية. تضم مدينة السادس من أطتوبر العديد من الجامعات الخاصة والمعاهد العليا والمتوسطة يصل إلى أكثر من ثلاثين معهد عالي. جامعة مصر للعلوم والتكنولوجياMUST-Misr University for Science & Technology جامعة 6 أكتوبرO6U UNIVERSITY MSA جامعة العلوم والآداب الحديثة MSA University - Established By Dr. Nawal El Degwi in 1996 أكاديمية أخبار اليومakhbar elyoum achademey مدينة زويل للعلوم والتكنولوجياZewail City of Science and Technology جامعة الأهرام الكنديةACU::Home الأكاديمية الدولية للهندسة وعلوم الإعلامالأكاديمية الدولية للهندسة وعلوم الاعلام مدينة الثقافة والعلومالصفحة الرئيسية \| مدينة الثقافة و العلوم المعهد التكنولوجي العالي فرع السادس من أكتوبر (معهد العاشر)المعهد التكنولوجى العالى مدرسة مبارك كولمشروع مبارك كول 6 اكتوبر المعهد العالي للسياحة والفنادق 6 أكتوبرالمعهد العالي للسياحة و الفنادق المعهد العالي للهندسة المعمارية وتكنولوجيا إدارة الأعمالOctober High Institute For Enginnering and Technology معهد الأهرامات العالي للهندسة المعهد العالي للفنون التطبيقية المعهد العالي للفنون التطبيقية بالسادس من أكتوبر ثلاثة مدارس تابعة للمدارس المصرية اليابانية مركز التدريب علي المعدات الثقيلة مركز التنمية الفنية والتدريب الحرفي التابع لوزارة الإسكان أكاديمية هيومن للتدريب والتعليم و التطوير (للتنمية البشرية والكمبيوتر و اللغات) التابعة لساقية الشريف باكتوبر ساقية الشريف : وهو صالون أدبي وثقافي ورياضي.	[ "في بداية العام الدراسي الجديد .. يوم السبت الموافق ١٠/٩/٢٠٢١ رحب الكاتب الكبير الأستاذ / أحمد جلال .. رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم ورئيس مجلس إدارة أكاديمية أخبار اليوم ..بطلاب الأكاديمية.. والسادة أعضاء هيئة التدريس.. وجميع العاملين بالأكاديمية ..متمنيا لهم التوفيق والنجاح ..\nكما أكد سيادته على ضرورة الارتقاء بالمستوى العلمي والأكاديمي لطلاب الأكاديمية منوها بأن أكاديمية أخبار اليوم .. قد تخرج منها أجيال من النجوم المبدعين في مجال الصحافة والإعلام تفخر بهم مؤسساتهم على مدى السنين .. وأن هناك خططا مستقبلية لجعل الأكاديمية ذات مكانة مرموقة دوليا وعالميا..\nفي إطار استقبال العام الجامعي الجديد لعام ٢٠٢١ – ٢٠٢٢وفي يوم السبت الموافق ٩ أكتوبر ٢٠٢١.. أصدر السيد الاستاذ الدكتور / عادل مبروك .. عميد أكاديمية أخبار اليوم.. بيانا ترحيبيا ..بطلاب الأكاديمية ..بالعام الدراسي الجديد متمنيا لهم وللسادة أعضاء هيئة التدريس وكل العاملين بالأكاديمية .. دوام التوفيق والنجاح .. مؤكدا على ضرورة تسديد المصروفات – كما أكد السيد الاستاذ الدكتور عادل مبروك عميد الأكاديمية ضرورة التزام الطلاب وأعضاء هيئة التدريس والعاملين بالاجراءات الاحترازية بدءا من الدخول من بوابات الأكاديمية وحتى انتهاء اليوم الدراسى – عام دراسى سعيد وكل عام وانتم بخير وعافية .\nمرحبا بكم في أكاديمية أخبار اليوم", "دخول الأساتذة\nدخول الطلبة\nدخول الخريجين\nمساءاً\nالخميس, 15 سبتمبر, 2022\nالشعب و الأقسام\nالفروع\nالأخبار و الأحداث و الإعلانات\nنتائج الامتحانات\nتوقيتات العام الدراسى\nالمكتبات\nإعلن عن وظيفة\nوظائف شاغرة\nمكتب التوظيف\nالأسئلة المتكررة\nتسجيل المقررات\nنماذج القبول والتسجيل\nنشأة المعهد\nنظام الدراسة\nمكتب العميد و الوكلاء\nالحسابات\nشئون العاملين\nالعلاقات العامة\nالشئون القانونية\nشئون الطلاب\nتكنولوجيا المعلومات\nرعاية الطلاب\nوحدة ضمان الجودة\nالمدينة الجامعية\nالنقل الطلابى\nالتأمين الطبى\nالتدريب\nإتحاد الطلاب\nالمنيا\nالبريد الإلكترونى Live@edu\nالمجلس الأعلى للجامعات\nالصفحة الرئيسية\n\|\nدخول الأساتذة\n\|\nدخول الطلبة\n\|\nدخول الخريجين\n\|\nالواجهة الإنجليزية\nجميع الحقوق محفوظة للمعهد التكنولوجي العالي © 2022 ,تم برمجة و تصميم الموقع بواسظة\nQuin\nsys", "عنوان المركز\nمدينة 6 اكتوبر - المحور المركزى - مدينة الثقافة والعلوم\nتليفون: 38332655\nموبايل: 01148668691 - 01148668630 - 01148668678\nفاكس: 38332623\nاعــــلان هـــام\nبداية التقديم للعام الدراسى 2020-2021\nانتظروا بداية التقديم قريباً\nبرجاء متابعة صفحتنا على الفيس بوك\n\" مشروع مبارك كول مدينة 6 اكتوبر \"\nالصفحة الرئيسية\nSubpages (17): images إرشادات عامة عند التقدم للالتحاق بمشروع مبارك- كول .. هامة جداً اخبار مبارك كول استمارات وطلبات الإرتقاء بمهارات قوى العمل التوظيف العائد على قطاع الأعمال من تدريب الطلاب العائد من تنفيذ البرنامج على الحكومة المهن التى يتم التدريب عليها فى مدينة 6 أكتوبر المهن المتاحة لبرنامج التعليم والتدريب المزدوج .. التخصصات تكريم الطلبة الاوائل شروط القبول فى مدارس مبارك كول 6 اكتوبر ما هو مشروع مبارك ـ كول؟ مدرسة الثانوية الفنية للتعليم والتدريب المزدوج بالحى السادس مدرسة الجيزة الكهربية (فصول ملحقة) مزايا مشروع مبارك – كول للطلبة وصف مختصر للدراسة والتدريب\nComments" ]	[ "http://www.akhbaracademy.edu.eg/", "http://iams.edu.eg/", "http://www.csi.edu.eg/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q310772--المعارض-1	1	المكلا	مدينة المكلا عاصمة إقليم حضرموتالمكلا عاصمة اقليم حضرموت وعاصمة محافظة حضرموت ومركز مديريات ساحل حضرموت والهضبة وثالث أهم مدينة يمنية بعد صنعاء وعدن. تطل المدينة على البحر العربي ويقسمها خور المكلا إلى نصفين. يبلغ عدد سكانها أكثر من نصف مليون نسمة حسب إحصائيات العام 2005. سكانها من الحضر وتعدّ مجتمعًا حضريًا نسبيًا، بالنسبة لبقية مدن اليمن التي يغلب على طابها المجتمع القبلي. تتميز المكلا بطابع سياحي خاص مما جعلها محطة استثمارية كبيرة تجتذب المستثمرين والسياح، كما أن رقي اهلها وتحضرهم كان أهم العوامل التي مكنتها من البروز سياحيا وثقافيا بالإضافة إلى استقرار الأمن فيها. تعدّ المكلا مدينة وليده رغم انتعاش اسواقها وارتفاع عدد المستثمرين فيها، إلا ان نسبة ارتفاع السكان فيها تتوافق نسبيا مع الزحف العمراني الذي يمدد رقعة مساحتها سنويا.	المعارض	معرض الكتاب الدولي معرض العلوم والاختراعات بجامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا. معرض حضرموت للاستثمار السياحة يسار\|220بك\|تصغير\|حصن الغويزي أحد المعالم التاريخية في المكلا تمتاز مدينة المكلا بطابع سياحي خاص جدا جعل منها وجهة سياحية لكثير من السياح. تعدّ شواطئها واحدة من أجمل شواطئ الجزيرة العربية وتمتع بسحر خاص يجعل كل من زارها يفكر بزيارتها من جديد. يوجد في المكلا عدة فنادق عالمية فاخرة بالإضافة إلى عدة منتزهات وحدائق تجعل رحلات الاستجمام متميزة. وفيما يلي قائمة بأهم الفنادق والمنتزهات الفاخرة : الفنادق الفاخرة : فندق رامادا المكلا (هوليدي إن سابقاً) فندق حضرموت العالمية فندق بحر العرب فندق البستان فندق موج فندق ريبون ستي فندق مكة فندق شواطئ الراحة المطاعم والمنتزهات: منتزهات وشاليهات الريان شاليهات العطاس منتزة كرونيش المحظار مسابح ومنتزهات الريان سلسلة مطاعم السلامة منتزهات ثلة منتزة كورنيش السلام مطعم سماكي منتزهات خور المكلا ملاهي بن هلابي حديقة 26 سبتمبر منتزة كورنيش الستين الأسواق والمراكز التجارية: مارينا مول المكلا مول هايبر المستهلك الاوس ميقا ماركت مركز دبي التجاري مركز جدة التجاري ستي سنتر مركز باوزير التجاري مركز هوم تك لخدمات الكمبيوتر مؤسسة عالم الكمبيوتر لخدمات الحاسوب مركز ملك الكمبيوتر بالمكلا مركز عالم السيدي للبرمجيات عالم الكتاب للطباعة والنشر والتوزيع مكتبة ابن تيمية للخدمات الطلابي مزارات للسفريات والسياحة وخدمات الحج والعمرة	[ "يافع نيوز – المكلا\nافتتح محافظ حضرموت قائد المنطقة العسكرية الثانية اللواء الركن فرج سالمين البحسني صباح اليوم مركز مارينا مول التجاري الواقع بجانب السوق المركزي بحي الشرج بالمكلا.\nوطاف المحافظ يرافقه مستشار المحافظة لشئون الاستثمار المهندس أحمد السكوتي ومالك المشروع الشيخ عوض بن مرضاح ، متجولاً بمحال المركز الذي يقع على مساحة 3800 متراً مربعاً ويحتوي على 40 محلاً تجارياً في دوره الأول وصالات للأفراح متعددة الأغراض في الدور الثاني ومجهزاً بأحدث أنظمة الأمان، بكلفة إجمالية للمرحلة الأولى بلغت اثنين مليار ريالاً يمنياً.\nواعرب المحافظ عن سعادته بإفتتاح هذا المركز التجاري في إطار ما تنعم به حضرموت من أمن واستقرار وعودة للحياة الطبيعية، مؤكداً على دعم المحافظة للإستثمار، داعياً القطاع الخاص والغرفة التجارية والمستثمرين الى الإستثمار وإقامة المشاريع الحيوية والتجارية مع مراعاة اعطاء حيز للشباب وتشغيل الأيادي العاملة عبر مشاريع هادفة وبأسعار ميسرة، مشيداً بفكرة تزويد مركز مارينا مول التجاري بـ 20 محلا” صغيرا” ستمنح للشباب لممارسة اعمال مهارية وتجارية مختلفة بأسعار ميسرة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190414153343/http://www.yafa-news.net/archives/300143" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q681182--أعمال الجيش في حرب فلسطين-1	2	جيش الجهاد المقدس	تصغير\|عبد القادر الحسيني، 1948 جيش الجهاد المقدّس، قوات نظامية فلسطينية تشكّلت في القدس في 25 كانون الأول عام 1947، أي بعد صدور قرار تقسيم فلسطين بشهر، وتألّف من وحدات من قادة ومقاتلي الفصائل الفلسطينية المسلّحة التي اشتركت في الثورة 1936-1939، وانضمّ إليه عدد من المجاهدين العرب، وكان فيه عشرات من اكتسبوا خبرات عسكرية من خدمتهم ضمن قوّات الحلفاء في الجيش البريطانيّ في الحرب العالمية الثانية. خاض الجيش بقيادة عبد القادر الحسيني معارك ضدّ قوّات الاحتلال البريطانيّ والصهاينة في منطقة القدس.	أعمال الجيش في حرب فلسطين	بدأ عبد القادر الحسيني، إعادة تنظيم صفوف الجيش في بلدة صوريف بالخليل، وعقب ذلك اجتماع في القدس، تم فيه الإعلان عن تشكيل قوات الجهاد المقدس، كقوة ضاربة لتحرير فلسطين والمحافظة على وحدة أراضيها والإبقاء على عروبتها، وتتبع هذه القوة الهئية العربية العليا لفلسطين. تشكلت القيادة من عبد القادر الحسيني رئيساً وكامل عريقات نائبا للرئيس، قاسم الريماوي أميناً للسر وحافظ بركات قائد لواء القدس ومفتشين للشؤون العسكرية والإدارية.عقب الإعلان عن إنشاء الجيش المقدّس انضمّ إليه، إبراهيم أبو ديّة من صوريف قضاء الخليل، وبهجت أبو غربية من القدس، وحسن سلامة من قرية قولة قضاء الرملة، ويحيى هواش من البروة وغيرهم. وتألّفت في ذات الوقت فرق أخرى تحمل الاسم ذاته في حيفا والناصرة وجنين وغيرها من المدن. ونفقات هذه القوات كانت تدفعها الهيئة العربيّة العُليا، لكلّ الفرق إلّا الفرق المرابطة في بيت لحم، وكذلك كانت خاضعة لأوامر الهيئة العربيّة العُليا ولكنّها لم تحظ بدعم اللجنة العسكرية في دمشق. سدّدت الكثير من الضربات القاضية ضدّ العصابات الصهيونيّة منها أعمال نسف وتدمير في مدينة القدس في شارع هسوليل الذي نسف في 1 شباط/فبراير عام 1948 وكذلك شارع بن يهودا في 22 شباط/فبراير من ذات العام ودار الوكالة اليهوديّة 11 آذار ومعارك القطمون ومعارك الشيخ جرّاح وكفار عتصيون والقسطل. معركة الخضر، في سنة الانطلاقة، فضلًا عن مهاجمة الانتداب البريطانيّ. وعن نشاط فرقة التدمير، بقيادة فوزي القطب، التي نسفت الجسور والعيارات وخطوط السكك الحديدية وبعض طرق المواصلات وعطلت خطوط الهاتف وأنبوب نفط العراق الواصل إلى حيفا. في عام 1937، استطاع جيش الجهاد المقدس أن يسيطر على الريف الفلسطيني وعلى الكثير من المدن الرئيسية، ومنها القدس القديمة، وفي العام التالي، خاض معركة كبيرة شملت احتلال مستوطنات يهودية ومراكز بريطانية.	[ "مصادر أمنية إسرائيلية تقول إن إسرائيل وحماس أجريتا محادثات بوساطة مصرية، قبل نحو أسبوعين، وأن إسرائيل اشترطت تنفيذ مشاريع اقتصادية في قطاع غزة بتقدم المحادثات حول التبادل والتهدئة، وأن مئات الأسرى سيتحررون بصفقة كهذه\n2021-04-18\nأبدى مدرب برشلونة الإسباني، رونالد كومان، سعادته بالتتويج بكأس ملك إسبانيا بعد الفوز على أتلتيك بيلباو برباعية مقابل لا شيء\nأعرب نجم تشيلسي الإنجليزي، حكيم زياش، عن سعادته بالفوز على مانشستر سيتي بنتيجة هدف مقابل لا شيء للأخير، والتأهل إلى\nكورونا\n2021-04-16\n2021-04-15\nالمزيد ...\n2021-04-14\n2021-04-13\n2021-04-17\nنصوص عالمية\n2021-03-18\n2021-03-06\n2021-02-22\n2021-02-14\nصحة\nعلوم وتكنولوجيا\nاقتصاد\nثقافة وفنون\nشباب ومجتمع\nسماح بصول\nأحمد قطليش\nرناد مصلح جبارة\nإياد برغوثي\nبقلم دينيس أسعد\nبقلم مروة عبد\nبقلم سوسن غطاس\nلقاء مع الدكتور حسان جسّار\n(أ ب أ)\n(أ ب)\nلبنان (أ ب أ)\nجدارية في غزة (أ ب أ)\nغزة (أ ب أ)\nجمعة الغضب في أم الفحم (الأناضول)\n(الأناضول)", "حاول فيصل بن الحسين أن يشمل لبنان بسلطته العربية فأرسل شكري الأيوبي ممثلاً عنه إلى بيروت فاستلم الحكم فيها من عمر الداعوق. وعمد الوطنيون العرب إلى رفع العلم العربي هناك يوم 3/10/1918 تأكيداً لعروبة لبنان، وانضوائه تحت لواء الدولة العربية ال... اقرأ المزيد\nتقدم “هيئة الموسوعة الفلسطينية” إلى أبناء الأمة العربية، إلى كل قارئ فيها، وإلى كل مهتمّ بقضيتها، مؤمن بعدالتها، تقدم الثمرة الثانية المحدثة من ثمرات عملها. ولتحقيق ذلك، تعاونت عزائم وعقول المئات من مفكري هذه الأمة.\nوترحب “الهيئة” بأي إضافة (أو تعديل أو تصويب)، ذلك أن الموسوعة لا شكل نهائي لها كحال كل الموسوعات التي ينبغي تحديثها والإضافة عليها وتعديلها وتصويبها باستمرار. ونحن إذ نرحب بأي اقتراحات علمية، نتعهد بالتفاعل مع ما سيرسل إلينا طالما أنه يخدم أهداف هذه “الموسوعة” ودقة محتواها، شريطة أن تكون منهجية وموثقة.\nرئيس مجلس الادارة/المدير العام\nأ.د. أسعد عبدالرحمن" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210418091824/https://www.arab48.com/", "https://web.archive.org/web/20210205032730/https://www.palestinapedia.net/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q328734--نشأته-1	1	سعد زغلول	سعد زغلول (1858م - 1927م) زعيم مصري وقائد ثورة 1919م في مصر وأحد الزعماء المصريين التاريخيين. أحد الذين طالبوا باستقلال مصر. شغل منصب رئيس وزراء مصر ومنصب رئيس مجلس الأمة.	نشأته	ولد سعد في قرية إبيانة التابعة لمركز فوة سابقا مركز (مطوبس حاليا) مديرية الغربية سابقا (محافظة كفر الشيخ حاليا). تضاربت الأنباء حول تاريخ ميلاده الحقيقي، فمنهم من أشار إلى أنه ولد في يوليو 1857م وآخرون قالوا يوليو 1858م، بينما وجد في سجلات شهادته التي حصل عليها في الحقوق بأنه من مواليد يونيو 1860م. كان والده رئيس مشيخة القرية وحين توفي كان عمر سعد خمس سنوات فنشأ يتيما هو وأخوه أحمد زغلول، من أسرة ريفية مصرية.سعد زغلول زعيم الثورة عباس محمود العقاد ، دار هنداوي 2014 ص 43	[ "كان عباس محمود العقاد أحد أبناء ثورة 1919، وهاجم \"لجنة ملنر\" الإنجليزية التي جاءت من أجل تهدئة الشعب، وإخماد روح الثورة.\nلم يكن ارتباط العقاد بسعد زغلول عاديا، بل تطور الأمر إلى إنتاج كتاب \"سعد زغلول.. سيرة وتحية\"، ألفه العقاد لتذكير الشعب بزعيم \"بيت الأمة\".\nنفى العقاد في كتابه وصف \"الأمة المصرية\" بأنها أمة بداوة، تتثوب إلى الحرب باعتبارها بابا للرزق وطريقا للسلامة من الجار المعتدي أو الجار الخفيف، حيث أجزم على أنها ذات حضارة مستقرة ومنتظمة، وحين تلجأ إلى الحرب، فلا بد من وجود ضرورة محتمة لا بديل عنها، وحدوث نكبة لتفادي نكبة أكبر منها، مع تفادي العواقب التي يمكن أن تقع دون اللجوء للحرب.\nوأكد أنها أمة غير مطيعة دون فكر ورأي، بل إنها أمة توارثت العقائد والمأثورات جيلا بعد جيل، حتى أصبحت لها تلك العقائد والعادات والتقاليد والأفكار، كتراث تصونه و تحتفظ به، كما يحتفظ الإنسان بثروته.\nكان يُشك في بداية الأمر أن سعد زغلول لا ينتمي للجنسية المصرية، لما اٌشيع حول المصريين -من قبل الأعداء كاليونان والإسرائيليون الأقدمون- من اتسامهم ببعض الصفات التي لا تؤهلهم أن ينجبوا مثل سعد زغلول، كضعفهم واستسلامهم أمام طغاة الحكام والأجانب، أو سلبيتهم تجاه من يسلبهم حقوقهم وعدم الوقوف في وجه من يتعرض لاحتلالهم والسيطرة عليهم، شعب يشوبه الجمود والتخلف من جميع الجهات، بحسب وصف العقاد.\n\"إننا لو استحضرنا اليوم روح يوليوس قيصر وسألناه عن الأمتين اللتين حشمتاه أكبر العناء وحرمتا عليه الراحة، لقال لنا إنهما الإنجليز والمصريين\" ذكر العقاد في كتابه تلك الكلمات التي لخص بها الزعيم الراحل سعد زغلول الكثير والكثير عن حال المصريين، آنذاك، والذي ينقض تماما ما اًشيع عنهم من أكاذيب في تلك الفترة.\nويحكي العقاد الشكوك التي اُثيرت حول أصل سعد، فمن الأجانب من نسبوه إلى المغول ومنهم من ينسبونه للأتراك، مثال: لمحت \"التيمس\" لمثل هذه الشكوك حيث وصفت سعد بـ\"إنه كان طويل القامة نحيل البنية عريض المنكبين أسمر اللون مع شي من الصفرة، وعظما خديه بارزان، وعيناه ضيقتان، فكان له في ذلك مسحة من سيماء المغول\".\nولكن يستدل العقاد على نقيض تلك الشكوك لا سيما الشك في كونه ذي أصل تركي، وذلك لأن ملامح سعد كانت بعيدة كل البعد عن الملامح التركية خاصة شكل الجمجمة المستطيلة والأنف المنفرج، كما أن أسماء الأسرة كلها ليس فيها اسم واحد يشبه أسماء البيئة التركية التي لا يعقل أن تنسى أسماءها وتندمج في عنصر الفلاح كل هذا الاندماج بعد جيلين أو ثلاثة، فسعد الله وفتح الله وفرج الله وشلبي وستهم والشناوي وشعث واسم زغلول نفسه من الأسماء التي لا تمت للبيئة التركية بصلة، وإنما قد تكون فيها مشاركة للتسمية البدوية، ولكنها لا تشارك الأسماء التركية لا من قريب أو من بعيد.\nويستكمل العقاد في حديثه عن الشكوك التي اُثيرت حول \"زعيم الأمة\"، أن الذين أرجعوا أصول العقاد للبدو والعرب هي تلك الأسماء، بالإضافة إلى أن أباه كان يرتدي الطربوش البدوي والنطاق لبدوي ويحمل السلاح كما يحمله زعماء البدو على خلاف عادة الفلاحين.\nيروي العقاد أنه عثر على نسبة مغربية تنسب إلى سعد زغلول، ما حمله أن يسأل سعد عن تلك النسبة، فأجابه سعد ضاحكا: \"القصة كلها من أصحاب الحيل الدفاعية والأساليب المستظرفة في (تخليص القضايا) على طريقة الأيام حينها\".\nواستكمل سعد: \"قُبض علينا في عهد الاحتلال ولبثنا في السجن زمنا بعد وضوح برائتنا وإبداء المحقيين رأيهم الصريح بهذه البراءة، وألح علينا بعض الصحاب أن تبلغ الأمر إلى الإنجليز طلبا للإفراج عنا فرفضنا، فكان من الحيل التي لجأ إليها محامينا الأريب أنه التمس لنا أصلا أجنبيا، وكتب لنا نسبة مسلسلة كنا نحن أول المستغربين لها الضاحكين منها حين أطلعنا عليها بعد الإفراج عنا، وإنما ألجأه إلى هذه الحيلة أن فرنسا كانت قد استولت على تونس وأخذت في ضم التونسيين المقيمين بمصر إلى رعاياها، وكان بعض الناقمين منا يريد عقابنا وتلفيق الشهادات التي تلصق التهمة بنا، ثم أرادوا أن ينفونا إلى السودان بعد تهافت التهمة وظهور بطلانها، ولم تكن النسبة المغربية سبب نجاتنا كما أراد محامينا جزاه الله، ولكنها بقيت فكاهة نتذكرها و يتحدث بها أصدقاؤنا، و تخلف منها تلك الإثارة التي سمعت بها، ولا منشأ لها غير تلك النسبة الموضوعة\".\nوكان هذا كل ما قاله سعد عن أصله في النسبة المغربية، مما يدل في كلامه أنه كان يعتبر نفسه فلاحا مصريا ولا يرضى بأن يسلكله أحد في غير زمرة الفلاحين المصريين، بحسب ما يعبر عباس العقاد في كتابه." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190820094004/https://www.elwatannews.com/news/details/3999920" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q328734--أشهر أقواله-2	1	سعد زغلول	سعد زغلول (1858م - 1927م) زعيم مصري وقائد ثورة 1919م في مصر وأحد الزعماء المصريين التاريخيين. أحد الذين طالبوا باستقلال مصر. شغل منصب رئيس وزراء مصر ومنصب رئيس مجلس الأمة.	أشهر أقواله	«نحن لسنا محتاجين إلى كثير من العلم، ولكنا محتاجون إلى كثير من الأخلاق الفاضلة.» «نحن لسنا بأوصياء على الأمة، بل وكلاء عنها، ولكن وكلاء أمناء، فيجب علينا أن نؤدي لأمتنا الأمانة كما أخذناها منها.» «فساد الحكام من فساد المحكومين.»موقع حكم أقوال سعد زغلول «الرجل بصراحته في القول وإخلاصه في العمل.» «أنا لا أستخدم نفوذ أي اسم كان للحصول على أية غاية كانت.» «إن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.»سعد زغلول ويكي إقتباس «الحق فوق القوة والأمة فوق الحكومة.»صفحة الرقابة الشعبية «مفيش فايدة.» عندما كان يتحدث لزوجته؛ وهنالك تفسيرين لهذا القول الأخير: 1- أنه كان يقصد الوضع السياسي في مصر في مجمله آنذاك، وذلك هو التفسير الشائع. 2- أنه كان يقول لزوجته ألا تعطيه مزيدا من الدواء لأنه لا يبدو أنه يأتي بأية نتيجة واضحة، بل وأن حالته كانت تزداد سوءًا. والرواية الثانية هي الأرجح. ويقال أن الكاتب الصحفي الراحل حافظ محمود قد كتب عن هذا الموضوع، وأكد أن الرواية الثانية هي الأكثر صحة، وأن سعد زغلول لم ييأس أبدا من الوضع السياسي في مصر. والله أعلم.	[ "<ul><li>فساد الحكام من فساد المحكومين. - سعد زغلول</li><li>لا تزال أفعال المرأة صادرة عن الإلهام لذلك تفضل الحب وإن كان خاملاً على المجد وإن علا. - أحمد فتحي زغلول</li><li>نحن لسنا بأوصياء على الأمة، بل وكلاء عنها، ولكن وكلاء أمناء، فيجب علينا أن نؤدي لأمتنا الأمانة كما أخذناها منها. - سعد زغلول</li><li>الإرادة متى تمكنت من النفوس، وأصبحت ميراثاً يتوارثه الأبناء عن الآباء، ذللت كل الصعاب، ومحت كل عقبة، وقهرت كل مانع مهما كان قوياً، ووصلت عاجلاً أو آجلاً إلى الغاية المطلوبة. - سعد زغلول</li><li>نحن لسنا محتاجين إلى كثير من العلم، ولكنا محتاجون إلى كثير من الأخلاق الفاضلة. - سعد زغلول</li><li>الحق فوق القوة، والأمة فوق الحكومة. - سعد زغلول</li><li>أنا لا أستخدم نفوذ أي اسم كان للحصول على أية غاية كانت. - سعد زغلول</li><li>الرجل بصراحته في القول وإخلاصه في العمل. - سعد زغلول</li></ul>" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200408180316/https://www.hekams.com/?tag=%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%B3%D8%B9%D8%AF-%D8%B2%D8%BA%D9%84%D9%88%D9%84-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q182762--الوظيفة الاستشارية للوزير الأول-1	1	الوزير الأول الجزائري	إنّ الوزير الأول هو أعلى منصب في حكومة الجزائر، وهو يعيّن من طرف رئيس الجزائر من الأغلبية البرلمانية ويقوم الوزير الأول أو رئيس الحكومة بتعيين الوزراء الآخرين ويرأسها رئيس الحكومة الجديد وتقديمها ل المجلس الشعبي الوطني الجزائري الذي يجب أن يصادق عليها وعلى البرنامج التشريعي للحكومة الجديدة. ويجب أن يعيد تكون حكومة جديدة في حال عدم المصادقة عليها من المجلس الشعبي الوطني، ليس هناك حدود دستورية على مدّة رئيس الحكومة لكن الخدمة الأطول كانت لمحمد بن أحمد عبد الغني، التي دامت من 1979 إلى 1984.	الوظيفة الاستشارية للوزير الأول	للوزير الأول مهام استشارية وذلك بتقديم استشارة حول مسائل معينة كإعلان حالة الطوارئ والحصار وكذا الحالة الاستثنائية أو إعلان الحرب وكذلك أثناء حل المجلس الشعبي الوطني أو تنظيم انتخابات أو تنظيم انتخابات تشريعية قبل موعدها. قائمة رؤساء وزراء الجزائر ( 1962 - حتى الآن ) الترتيب الصورة اسم الرئيس بداية الرئاسة نهاية الرئاسة حزب إنتماء ملاحظة 1. \|\|80px\|لاإطار\|\|أحمد بن بلة \|\| 27 سبتمبر 1962 \|\| 19 يونيو 1965 \|\| جبهة التحرير الوطني\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 2. 80px\|لاإطارهواري بومدين 10 يوليو 1965مرسوم رئاسي يتضمن تعيين هواري بومدين رئيسا للحكومة ، رئيس مجلس الوزراء - الجريدة الرسمية الجزائرية السنة 1965 العدد 58 ص 831 نسخة PDF 27 ديسمبر 1978اعلان حالة الشغور النهائي لرئاسة الجمهورية بسبب وفاة الرئيس هواري بومدين - الجريدة الرسمية الجزائرية السنة 1978 العدد 53 ص 1119 نسخة PDF جبهة التحرير الوطني(السن عند تولي المنصب: ) 3. \|\|80px\|لاإطار \|\|محمد بن أحمد عبد الغني \|\| 1979 \|\| 1984 \|\| جبهة التحرير الوطني\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 4. 80px\|لاإطارعبد الحميد براهيمي 1984 1988 جبهة التحرير الوطني(السن عند تولي المنصب: ) 5. \|\|80px\|لاإطار\|\|قاصدي مرباح \|\| 1988 \|\| 1989 \|\| جبهة التحرير الوطني\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 6. 80px\|لاإطارمولود حمروش 1989 1991 جبهة التحرير الوطني(السن عند تولي المنصب: ) 7. \|\|80px\|لاإطار \|\|سيد أحمد غزالي \|\| 1991 \|\| 1992 \|\| جبهة التحرير الوطني\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 8. 80px\|لاإطاربلعيد عبد السلام 1992 1993 جبهة التحرير الوطني(السن عند تولي المنصب: ) 9. \|\|80px\|لاإطار \|\|رضا مالك \|\| 1993 \|\| 1994 \|\| التحالف الجمهوري الديمقراطي\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 10. 80px\|لاإطار مقداد سيفي 1994 1995 (السن عند تولي المنصب: ) 11. \|\|80px\|لاإطار\|\|أحمد أويحي \|\| 1995 \|\| 1998 \|\| التجمع الوطني الديمقراطي\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 12. 80px\|لاإطارإسماعيل حمداني 1998 1999 (السن عند تولي المنصب: ) 13. \|\|80px\|لاإطار \|\|أحمد بن بيتور \|\| 1999 \|\| 2000 \|\| \|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 14. 80px\|لاإطارعلي بن فليس 2000 2003 جبهة التحرير الوطني(السن عند تولي المنصب: ) 15. \|\|80px\|لاإطار \|\|أحمد أويحي \|\| 2003 \|\| 2006 \|\| التجمع الوطني الديمقراطي\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 16. 80px\|لاإطارعبد العزيز بلخادم 2006 2008 جبهة التحرير الوطني (السن عند تولي المنصب: ) 17. \|\|80px\|لاإطار \|\|أحمد أويحي \|\| 2008 \|\| 2012 \|\| التجمع الوطني الديمقراطي\|\|(السن عند تولي المنصب: ) \|- \| 18. 80px\|لاإطار عبد المالك سلال 2012 2017 (السن عند تولي المنصب: )19. 80px\|لاإطار عبد المجيد تبون 24 ماي 2017مرسوم رئاسي يتضمن تعيين عبد المجيد تبون وزيرا أول - الجريدة الرسمية الجزائرية السنة 2017 العدد 31 ص 5 نسخة PDF 15 أوت 2017مرسوم رئاسي يتضمن إنهاء مهام الوزير الأول عبد المجيد تبون - الجريدة الرسمية الجزائرية 2017 العدد 48 ص 4 نسخة PDF (السن عند تولي المنصب: ) 20. \|\|80px\|لاإطار \|\|أحمد أويحي \|\| 15 أغسطس 2017مرسوم رئاسي يتضمن تعيين أحمد أويحي وزيرا أول - الجريدة الرسمية الجزائرية السنة 2017 العدد 48 ص 4 نسخة PDF \|\|11 مارس 2019مرسوم رئاسي يتضمن إنهاء مهام الوزير الأول أحمد أويحي - الجريدة الرسمية الجزائرية 2019 العدد 17 ص 4 نسخة PDF \|\| التجمع الوطني الديمقراطي\|\|(السن عند تولي المنصب: ) اسندت له رئاسة الحكومة أربع مرات شكل خلالها عشرة حكومات (أويحيى 1، أويحيى 2، أويحيى 3، أويحيى 4، أويحيى 5، أويحيى 6، أويحيى 7، أويحيى 8، أويحيى 9، أويحيى 10) اشتغل في هذا المنصب بمجموع 11 سنة و 8 شهور ويومين \|- \| 21. 80px\|لاإطار نور الدين بدوي 11 مارس 2019 19 ديسمبر 2019 مستقل(السن عند تولي المنصب: ) 22. \|\|80px\|لاإطار \|\|عبد العزيز جراد \|\| 28 ديسمبر 2019 \|\|حتى 30 جوان 2021\|\| مستقل'\|\|(السن عند تولي المنصب: '') أيمن بن عبد الرحمن من 30 جوان 2021 حتى الآن .	[ "الجزائر ـ «القدس العربي»: وعد الرئيس الجزائري الجديد، عبد المجيد تبون، بتعديل الدستور خلال الأسابيع الأولى من حكمه، والعمل على تقليص صلاحيات رئيس الجمهورية، بغية تحصين الجزائر من السقوط في الحكم الفردي، مشددا على أنه يرفض أن يناديه أحد بلقب «فخامة الرئيس»، وأنه سيعمل على توحيد جميع الجزائريين بعيدا عن الصراعات والفتن.\nوأضاف تبون خلال خطاب ألقاه في أعقاب انتهاء مراسم تنصيبه رئيسا للجمهورية قائلا: «بصفتي رئيسا أذكر بتلك الالتزامات التي قطعتها سابقا على نفسي، على رأسها تعديل الدستور بما يحقق مطالب الشعب المعبر عنها، دستور يجدد العهدة الرئاسية مرة واحدة ويقلل من صلاحيات رئيس الجمهورية لتحصين البلد من السقوط في الحكم الفردي».\nوتعهد الرئيس الجديد بدستور «يحقق الفصل بين السلطات والتوازن بينها، يحدد حصانة الأشخاص ولا يمنح الفاسد أي حصانة، دستور يحمي الحريات الفردية والإعلام وحق التظاهر».\nأبعد وزير الداخلية الذي وصف رافضي الانتخابات بالخونة والمثليين\nكما وعد عبد المجيد تبون بأخلقة العمل السياسي، وإعادة الاعتبار للمؤسسات المنتخبة من خلال تعديل قانون الانتخابات، وتجريم تدخل المال الفاسد في العمل السياسي، ووضع حد لشراء أصوات الانتخابات، حتى يتمكن الشباب من الحصول على فرصة الترشح، إضافة إلى تحقيق التنمية الوطنية الشاملة الصارمة، مضيفا: «لن أسمح أبدا بالعبث بالمال العام».\nوأوضح تبون بأن الجزائر تحتاج في هذه الأوقات إلى ترتيب الأولويات تفاديا لمآلات مجهولة العواقب، قائلا: «الدولة ستكون مصغية لتطلعات الشعب العميقة والمشروعة العميقة نحو التغيير الجذري لنمط الحكم قوامه الديمقراطية ودولة القانون والحقوق الاجتماعية».\nوذكر أنه سيسعى لتحسين الحكومة ومعالجة نقاط الضعف، وخلق الظروف اللازمة لإعادة بعث النمو الاقتصادي، إضافة إلى استعادة هيبة الدولة من خلال الاستمرار في محاربة الفساد وسياسة اللاعقاب والتوزيع العشوائي للبترول.\nكما دعا الشعب الجزائري إلى التوحد ونبذ التشتت والفرقة والخلافات باعتبارها عوامل الفشل في تحقيق حلم جمهورية جديدة.\nوفي المقابل أوضح تبون أنه «يتعين علينا غلق صفحة التشتت، والتفرقة ونبذ الخلافات والتنازع حتى لا نفشل، إننا جميعا جزائريون ليس هناك أحد أفضل من آخر إلا بقدر ما نقدمه من تضحيات جليلة كتلك التي قدمها آباؤنا»، مضيفا: «ملزمون جميعا مهما تنوعت مشاربنا الثقافية والسياسية، ولا خيار إلا أن نضع اليد في اليد من أجل تحقيق حلم بناء جمهورية جديدة».\nوفي المقابل سلم الرئيس تبون وساما برتبة «صدر» من مصف الاستحقاق الوطني لرئيس الدولة المؤقت عبد القادر بن صالح، وآخر لقائد أركان الجيش نائب وزير الدفاع الوطني الفريق أحمد قايد صالح، نظير المجهودات والدور الذي قاما به خلال الأشهر الأخيرة منذ بداية الحراك الشعبي مرورا باستقالة الرئيس السابق عبد العزيز بوتفليقة والمخاض الذي تلى هذه الاستقالة.\nمن جهة أخرى قدم رئيس الوزراء نور الدين بدوي استقالته إلى الرئيس الجديد، وباستقالته تكون آخر باء قد سقطت، بالإضافة إلى باء عبد القادر بن صالح الذي انتهت مهمته على رأس الدولة، بتسليمه السلطة إلى الرئيس الجديد، ليقوم تبون بتعيين صبري بوقادوم وزيرا أولا بالنيابة خلفا لنور الدين بدوي، وكلف حكومة تصريف الأعمال الحالية بمواصلة مهامها إلى غاية تشكيل حكومة جديدة.\nبالمقابل أنهى الرئيس مهام وزير الداخلية صلاح الدين دحمون من على رأس الوزارة، وعين وزير السكن كمال بلجود كوزير للداخلية بالنيابة، وهو ما يفهم منه أن الرئيس الجديد أصر على إبعاد وزير الداخلية السابق الذي وصف الرافضين للانتخابات ببقايا الاستعمار وبالشواذ والمثليين والخونة.\nطيب سيدي الرئيس لا يعنيني تقليص أم لا لصلاحياتك بقدر ما يهمني أن نطبق مواد الدستور كلنا حكام و محكومين و ان لا يكون أحد فوق القانون و هكذا تستقيم أحوالنا إن شاء الله\nتحية لتبون\nلأول مرة في الجزائر انتخبنا رئيسا بكل حرية و شفافية و هذا نادرا مايحدث في الدول العربية\nكذبت…. والله كذبت. تبون من بقايا النظام و عايش الفساد و ترنح فيه….بل عاشه حتى طاش ابنه. نحن جيل جديد و لن نرض الا بجيل حكام جدد، نزهاء و خاصه عصريوووووون لا يعرفون النومونكلاتورا و التقاليد الباليه المتعفنه التي تعود الى العصر السوفياتي…اتحداك ان كان تبونك يعرف العمل بالكومبيوتر. … الجزائر تختنق تحت سلطه من لا يفقهون الا الخيانه و السرقه…\nتونس هي الدولة العربية الوحيدة التي تتم فيها الانتخابات منذ ثورتها المجيدة.في شفافية وديمقراطية مثلما تحدث في دول الغرب المحترمين..\nبداية الإصلاح وعود وكلمات معسولة شيء جميل تبشر بالخير ، إلغاء فخامة الرئيس ، ويكون اجمل ان تلحق بها ،،،،إلغاء رفع صورة الرئيس ، في المؤسسات الحكومية والعامة ، تجريم من ينادي بتعديل مدة الرئاسة في الدستور والتمديد تحت بند الخيانة العظمى للشعب كما حصل في مصر\nالأحداث السابقة علمت الشعوب\nان الافاعي وإن لانت ملامسها. ،،،،،،، عند التقلب في انيابها العطب\nعلى الشعب الجزائري ان ينتظر ،،على أمل ان تتحقق الوعود. وان عهود الانقلابات ولت الى غير رجعة" ]	[ "https://www.alquds.co.uk/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%aa%d8%a8%d9%88%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d8%af-%d8%a8%d8%aa%d9%82%d9%84%d9%8a%d8%b5-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%a7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q432780--عن حياتها-1	2	هند صبري	هند صبري (20 نوفمبر 1979 -)، ممثلة تونسية مصرية اشتهرت بعملها في مصر.	عن حياتها	ولدت في ولاية قبلي في تونس، وعرفت منذ مشاركتها في فيلمين سينمائيين هما موسم الرجال وصمت القصور للمخرجة مفيدة التلاتلي. ولفتت نظر المخرجة إيناس الدغيدي فدعتها إلى القاهرة وأسندت إليها دور البطولة في فيلم مذكرات مراهقة 2001، والذي يحكي قصة فتاة مراهقة مصرية من خلال مذكراتها، وهذا الدور هو الذي أعطاها شهرة واسعة في العالم العربي، ومن ثم لمع إسمها بتعدد مشاركاتها حتى أصبحت واحدة من أهم النجمات في السينما المصرية. ومن أشهر الأعمال التي شاركت فيها مواطن ومخبر وحرامي للمخرج داود عبد السيد وهو الفيلم الذي كررت فيه تقديم المشاهد المثيرة، وهو ما كاد يحصرها لاحقاً في هذه النوعية من الأدوار، لولا تداركها الأمر في أفلام لاحقة ومن بينها الفيلم عايز حقي، إزاي البنات تحبك وفيلم أحلى الأوقات. نالت عام 2004 جائزة أحسن ممثلة من المركز الكاثوليكي المصري، عن دورها في فيلم أحلى الأوقات. شاركت في نوفمبر 2007 في مهرجان دمشق السينمائي الدولي كعضوة في لجنة التحكيم لمسابقة الأفلام الطويلة.افتتاح مهرجان دمشق السينمائي الدولي بمشاركة 43 دولة الممثلة «هند صبري» حاصلة على درجة ماجستير في حقوق الملكية الفكرية، وهي مرسمة منذ فيفري/شباط 2007 في جدول المحاماة بتونس. ولقد تزوجت من رجل الأعمال المصري أحمد الشريف. وفي عام 2019 اختيرت عضوة للجنة تحكيم مهرجان البندقية السينمائي العالمي في دورته الـ 76، وهي أول سيدة عربية تنضم للجنة.	[ "افتتح مساء امس الخميس/1 نوفمبر الجارى/ مهرجان دمشق السينمائى الدولى الخامس عشر فى دار الاسد للثقافة والفنون بمشاركة 43 دولة تحت عنوان \"بعيون السينما نرى\".\nواكد محمد الاحمد المدير العام للمؤسسة العامة للسينما السورية لمراسلي وكالة //شينخوا// بدمشق ان فيلم الختام للمهرجان سيكون الفيلم الصيني \"زواج تويا\" الحاصل على جائزة الدب الذهبي في مهرجان برلين لهذا العام وهو العرض الاول في الوطن العربي.\nواشار الى ان فيلم الافتتاح سيكون بالفيلم الروماني بعنوان \"اربعة شهور وثلاثة اسابيع ويومان\" والحاصل على جائزة ذهبية في مهرجان كان السينمائي وهو العرض الاول في الوطن العربي.\nويتضمن المهرجان الذى ستتوزع فعالياته على مدى عشرة ايام فى 9 دور عرض مسابقتين للافلام الطويلة وعددها 22 فيلما تمثل عشرين دولة بينها سوريا والتى تشارك بفيلمى الهوية لغسان شميط وخارج التغطية لعبد اللطيف عبد الحميد.\nومسابقة الافلام القصيرة وعددها 54 فيما بينها سبعة افلام سورية وبعضها انتاج سورى امريكى وسورى كندى مشترك وهى \"الاب المعتقل\" و\"اليوم الرابع والثلاثون\" و\"كيمبو ساب\" و\"حكاية كل يوم\" و\"مونولوج\" و\"شمس صغيرة\" و\"موت حياة\".\nوتتالف لجنة التحكيم لمسابقة الافلام الطويلة من المخرج الروسى كارين شاخنازاروف والمنتج الايطالى انزو بورتشيللى والمخرج رمضان سليم من جنوب افريقيا والمخرج الايرانى مجيد مجيدى والمخرجة السويسرية ميشيل فالى والممثلة المصرية ليلى علوى والممثلة الفرنسية ماييغا باسكالى والممثلة التونسية هند صبرى والناقد السورى رفيق الصبان والممثلة السورية واحة الراهب والممثلة الفنزويلية الفرنسية فرانسواز بريون.\nوتتالف لجنة التحكيم لمسابقة الافلام القصيرة من مدير التصوير البرتغالى الزو روك ونائب مدير المركز السينمائى المغربى مدير مهرجان سلا عبد اللطيف العصارى والمخرج السورى نضال الدبس والناقدة السورية رندة الرهونجى.\nوتقام فى اطار المهرجان مجموعة من التظاهرات منها تظاهرة البرنامج الرسمى تحت عنوان تحف السينما لعام 2007 وتضم 18 فيلما وتظاهرة سوق الفيلم الدولى وتضم 34 فيلما وتظاهرة المخرج السويدى انغمار بيرغمان وتضم 17 فيلما وتظاهرة المخرج الايطالى مايكل انجلو انطونيونى وتضم سبعة افلام وتظاهرة الممثلة الالمانية مايلييد ديترتيش وتضم 13 فيلما وتظاهرة ذاكرة السينما العالمية وتضم 17 فيلما وتظاهرة مهرجان المهرجانات وتضم 13 فيلما وتظاهرات للسينما المصرية والجزائرية والفرنسية وسينما الاطفال وافلام الفيس بريسلى وتظاهرة خاصة بانتاجات استديو موسفيلم الروسى وغيرها.\nويشار الى ان مهرجان دمشق السينمائي يحظى باهتمام عربي واسع وبات تقليد سنوي يعرض منه خلاله اهم الافلام التي حازت على الجوائز العالمية في المهرجانات الدولية مثل مهرجان كان للسينما وغيره من المهرجانات.\n/شينخوا/", "Jul 30, 2019\nهند صبري أول امرأة عربية تنضم للجنة تحكيم مهرجان البندقية السينمائي\n30July2019\nكشف مهرجان البندقية السينمائي، و الذي سينطلق في 28 أغسطس، النقاب عن أعضاء النسخة ال76 في روما وتم الاعلان عن مشاركة الممثلة المقيمة في مصر هند صبري لستصبح أول سيدة عربية تنضم للجنة التحكيم.\nوعبرت الفنانة عن فرحتها وفخرها بذلك عبر صفحتها على الانستغرام قائلةً: \"فخورة باختياري ضمن لجنة تحكيم مسابقة أفضل عمل أول بمهرجان فينسيا السينمائي الدولي وازداد فخري عندما علمت أن رئيس اللجنة المخرج الكبير امير كوستاريكا والمخرجة الإيطالية انطوانيتا ليلو التي ترشحت للأسد الذهبي في المهرجان نفسه عام ١٩٩٧،\"\nView this post on Instagram\nفخورة باختياري ضمن لجنة تحكيم مسابقة افضل عمل أول بمهرجان فينسيا السينمائي الدولي وازداد فخري عندما علمت أن رئيس اللجنة المخرج الكبير امير كوستاريكا والمخرجة الإيطالية انطوانيتا ليلو التي ترشحت للأسد الذهبي في المهرجان نفسه عام ١٩٩٧. وسعيدة أن يتزامن هذا النجاح مع عرض فيلمي #الفيل_الأزرق2 وتحقيقه ردود فعل طيبة في كل الدول العربية التي يعرض فيها. اتمنى أن اكون سفيرة جيدة للفن العربي في اقدم مهرجان سينمائي في العالم وواحد من أهم ثلاثة مهرجانات سينمائية على الاطلاق. #هند_صبري #HendSabry #hendsabri# #mostracinemavenezia #venicefilmfestival\nوتابعت: \"سعيدة أن يتزامن هذا النجاح مع عرض فيلمي #الفيل_الأزرق2 وتحقيقه ردود فعل طيبة في كل الدول العربية التي يعرض فيها. اتمنى أن اكون سفيرة جيدة للفن العربي في اقدم مهرجان سينمائي في العالم وواحد من أهم ثلاثة مهرجانات سينمائية على الاطلاق\"\nوهذه ليست الخطوة الوحيدة التي يخطوها المهرجان في مسيرة البدء في دعم المرأة في عالم الفن والترفيه، حيث تستضيف كل من منظمة Women in Film, TV & Media \"نساء في السينما والتلفزيون والإعلام\" جلسة حوار ضمن فعاليات مهرجان البندقية السينمائي حول المساواة بين الجنسين لمناقشة النسبة المئوية لصانعي الأفلام من النساء والأقليات الذين تقدموا بطلبات المشاركة في المهرجان هذا العام. ووافق المهرجان على الاعلان عن الأرقام بعد التوقيع على ميثاق التكافؤ والتضمين العام الماضي." ]	[ "http://arabic.people.com.cn/31656/6295482.html", "https://web.archive.org/web/20191212181517/https://ar.harpersbazaararabia.com/104457-%D9%87%D9%86%D8%AF-%D8%B5%D8%A8%D8%B1%D9%8A-%D8%AA%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D8%B6%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D8%AA%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85-%D9%85%D9%87%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A7.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q11021162--عن حياته-1	2	أحمد مرعي (ممثل)	أحمد مرعي (14 مايو 1942 - 16 يوليو 1995)، ممثل مصري.	عن حياته	هو من قرية الدواخلية مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية الجمهورية - تاريخ الولوج 3 فبراير 2009 ، برع بالأعمال التاريخية، لعل أبرزها فيلم المومياء والرسالة الأهالي حاصل على بكالوريوس المعهد العالي للسينما قسم التمثيل عام 1965، واستمر بعد تخرجه معيداً في المعهد بالإضافة إلى عمله في مسرح الجيب. كان يدرس الإلقاء مع عبد الوارث عسر، والماكياج مع الأستاذ القطوري.	[ "\|نفي الكاتب والسيناريست محفوظ عبدالرحمن ما تردد عن عزمه الكتابة عن بعض الزعماء الأحياء وقال: لا أنوي ذلك علي الاطلاق فمن الممكن أن أمدح فيهم وفي مشروعاتهم ثم يغيرون من أنفسهم وتتبدل أحوالهم.\n\|\nأضاف في الندوة التي أقامتها دار الكتب وأدارها د. السيد فليفل ان الدراما التاريخية ليست تاريخاً بنسبة 100% وإلا يصبح العمل وثائقياً أو تسجيلياً والأصل أن هناك شيئاً من التاريخ وشيئاً من التأليف أو الابداع.\nأضاف: في مسلسل سليمان الحلبي الذي قمت بتأليفه لم أجد مصادر تاريخية سوي بضعة كتب قليلة تدور حوله أو تذكره من بعيد فقمت بتأليف تفاصيل كثيرة للغاية وإدخال أحداث من نسج خيالي وفي فيلم \"ناصر 56\" قمت بتأليف الشخصيتين التي قام بأدائهما أحمد ماهر وأمينة رزق.\nحول ما تردد عن كتابته لمسلسل عن دكتاتور العراق الراحل صدام حسين نفي محفوظ موافقته بل وأكد أن إحدي الجهات الانتاجية قدمت له عرضاً بدفع أي مبلغ لكتابة مسلسل عنه ولكنه رفض.\nأضاف: صدام شخصية مليئة بالمتناقضات درامية بامتياز وسبق وأن التقيته مرة واحد في أحد المهرجانات وقت أن كان في عز عهده إذ فوجئت بمن يطرق باب حجرة الفندق في العراق رجال أشداء ضخام الجثث طلبوا مني اصطحابي لا أعلم إلي أين ولكني قبلت ثم نزلت بصحبة ستة أشخاص غيري من ضيوف المهرجان وذهبوا بنا إلي القصر الجمهوري وهناك تم تفتيشنا كثيراً حتي إنني اضطررت لخلع بذلتي ونحن وسط جنرالات ذوي أجساد ضخمة وحين دخلنا إلي الساحة التي يجلس بها صدام اكتشفت أنني مضطر لأن أفعل مثلما يفعل غيري وأن أتملقه وأقول له عبارات الإطراء والثناء والشكر ولكني ظللت أتلكأ حتي أصبحت الأخير ولم يبق غيري وحين وصلت إليه وهو مرتدي بذلته العسكرية مشدود القامة سلمت عليه دون أن أنطق بكلمة وحين هممت بسحب يدي ظل ممسكاً بها لا يتحرك.\nقال: مرت علي أطوال 20 ثانية في حياتي وأنا بين يديه. وقتها تأكدت من نظرية أينشتين حول نسبية الوقت كنت أحاول أن أبدو متماسكاً لا أعلق ولا أقول كلمة وحين نظرت إلي زملائي من المدعوين الستة عدت إليه لأتمتم بكلمات \"عبيطة\" لا تؤدي لشيء وهو لم يهتم بمعرفتها سوي أنه ظن أنني أمدحه \"بصحيح\" فترك يدي.\nأكد أن صدام حسين شخص دموي وديكتاتور بطبعه ووقع في أخطاء كثيرة لأن أحداً لا يوصل له المعلومات بسبب ديكتاتوريته هو شخصية درامية بسبب المتناقضات التي يحملها بداخله لكنني لا أستطيع أن أكتب عنه.\nحول اختياراته التاريخية لاعماله الدرامية أكد محفوظ أن النقطة التي ينطلق منها في كتابة التاريخ يجب أن تكون معاصرة وتصل بسهولة للآخرين.\nأضاف: إذا شغلني موضوع بشدة أفهم أنه ان فأقوم بالاشتغال عليه من منطلق إيماني بأن الدراما التاريخية رسالة من الماضي إلي الحاضر.\nأشار إلي أن الكثير من الكتابات التاريخية تحرض القاريء علي الابتعاد عنها لأنها تكتب بلغة جامدة وصيغة تنفر القاريء وأكد أن الكاتب الراحل علي أحمد باكثير كان من الكتاب الذين تمتعوا بملكة متعة الكتابة لكنه ظلم كثيراً فالفترة التي ظهر فيها باكثير كانت تتميز بالمد اليساري وهو ما جعله مستبعداً من قائمة كبار الكتاب لفترة طويلة.\nوفي النهاية هاجم محفوظ معظم كتاب الدراما التاريخية مؤكداً أن هناك جهلاً لدي الكثير منهم وأنهم لا يتمتعون بحس إبداعي أو تاريخي أو حتي ثقافي.", "هل هي مصادفة أن تكون نهاية المخرج العالمي مصطفي\nالعقاد (1935 2005) الذي حاول تقريب وجهة نظر الإسلام\nللغرب علي يد من يدعون الإسلام؟ هل كان في مخيلة المخرج\nتفاصيل هذا المشهد الدراماتيكي بكل ما فيه من قسوة ؟ أم أن\nالحياة لديها من المشاهد ما لم نكن نتخيله؟\nلاشك أن رحيل العقاد وغيره من الآمنين الذين لا ذنب لهم\nبهذه الصورة المفزعة سيكون له الأثر السلبي في اتساع تلك\nالفجوة التي حاولت أفلامه أن تضيق من خناقها00 وكأنهم\nيقولون له في المشهد الأخير من حياته، لن تجد أعمالك00\nوالحديث عن المخرج مصطفي العقاد لا يقلل بأي حال من\nالأحوال تلك الأرواح البريئة التي طالتها يد الإرهاب،\nوإنما لأن العقاد لديه جماهير غفيرة في الخارج والداخل،\nيجعل الأمر ذات خصوصية، ولأنه واحد ممن كنا نتباهي بهم في\nالغرب، أصبح رحيله بمثابة الصدمة الكبيرة والتي تحتاج لوقت\nليس بالقليل لنسيانها0\nمات العقاد متأثرا بجراحه التي أصيب بها في هجمات عمان\nالأخيرة، لينتهي المشهد الأخير من حياة أهم مخرج عربي حمل\nعلي عاتقه هموم أمته، وناضل بأفلامه وأعماله ليصحح من تلك\nالآراء العنصرية التي كانت يطال الإسلام بها0\nورغم أن أعمال العقاد قليلة، إلا أنها كانت كبيرة الأثر\nوالشهرة ، فيلم \"الرسالة\" الذي انتجه عام (1976) الذي شارك\nفيه معظم نجوم العرب أحمد مرعي ومني واصف وأسعد فضة\nوالحبيب الطيب، الذي يعتبر أهم فيلم عن الاسلام أنتج حتي\nالآن وشارك في بطولة نسخته الإنجليزية أنطوني كوين الذي\nجسد شخصية حمزة عم الرسول، بينما قام بتجسيدها في النسخة\nالعربية الممثل عبد الله غيث،. كما أخرج العقاد فيلم \"عمر\nالمختار أسد الصحراء\" (1980) الذي قاد ثورة مسلحة ضد\nالاستعمار الإيطالي في ليبيا واعدم العام 1932 من بطولة\nالممثل أنطوني كوين وإيرين باباس. وفي العام 1978 بدأ\nإنتاج سلسلة أفلام الرعب \"هالوين\" (ثمانية أفلام) التي\nحققت نجاحا كبيرا، وشهدت له بأن منتج بارع قادر علي قراءة\nأذواق الجماهير0\nولد العقاد في مدينة حلب السورية في عام1934، وفي الثامنة\nعشرة من عمره قرر أن يدرس الإخراج، ولم يجد والده غير\nالرضوخ لرغبته، ورغم أن والده كان فقيرا، لكنه استطاع\nتدبير 200 دولار هي كل مدخراته، ومصحف0 ولم ينف العقاد أن\nاسمه العربي كان عائقا أمام تقدمه، لكن روح المقاتل التي\nكان يتحلي بها والتحدي الذي جعله يقطع كل هذه الأميال بحثا\nعن حلمه جعلاه يتواصل مع طموحاته، ولم يكن الطريق سهلا\nأمامه، فهوليود في ذلك الوقت تعج باليهود المسيطرين علي\nصناعة السينما ومازالوا، لكنه استطاع أن يفرض حرفيته\nوأخلاقياته علي العاملين معه في هوليوود، متخلصا من أي\nأعباء قد تعوق طريقه الذي رسمه لنفسه وسط هذه الأهوال\nوالتحديات0 كان العقاد نموذجا متفتحا ومستنير هاجم الفهم\nالديني الضيق، وأكد للذين حاولوا تكفيره بناء علي فكرة\nعلاقته بالسينما أن مخترع التصوير كان مسلما وهو الحسن بن\nالهيثم. وأكد أن الاحترام الذي حققه في مجال صناعة السينما\nيعود لتمكنه من حرفته ولغته وأدواته السينمائية، مما جعل\nمعظم استديوهات الإنتاج السينمائي تتسابق للتعاون معه، بما\nفي ذلك يونيفرسال التي تعاونت معه علي انتاج أفلام هالوين\n.\nكان يري أن رمز صلاح الدين مناسبا لوضعنا الحالي، وكان\nيريد إخراج فيلم عنه لتثبيت عروبة فلسطين، ومات وهو يبحث\nعن تمويل لهذا المشروع الكبير، وتحدث عن مشروع فيلم يروي\nقصة ملك في انجلترا طلب من الخليفة المسلم في الاندلس جعل\nمملكته مملكة مسلمة، وتحدث عن فيلم عن صبيحة الأندلسية .\nولكن انشغاله الكبير كان بصلاح الدين الذي رأي أن تقديمه\nالآن وفي الظرف الحالي يعمل علي الموازنة بين فظائع\nالصليبيين، وحروب بوش ضد الإرهاب، ولكن ظل التمويل هو\nالعائق الوحيد لاتمام الفيلم، ولم يعبأ بالضغوط التي مورست\nعليه . كما كان يحلم بتقديم فيلم يحكي فيه عن تدمير مدينة\nجروزني . وقبل وفاته تحدث العقاد عن فكرة إخراج فيلم عن\nأسامة بن لادن، وقال إن هناك اختلافاً في تعريف من يكون بن\nلادن.\nكان يري العقاد أن التواصل مع الجماهير هو أهم آليات\nالنهوض بصناعة السينما، لأنها في النهاية هي التي تجلب\nالأموال القادرة علي صناعة الأفلام0\nإن العقاد الذي تفتح وعيه السينمائي علي أفلام صلاح أبو\nسيف وكمال الشيخ، كان يعرف جيدا أنه ابن حضارة عريقة\nوعظيمة، لم تبهره أضواء هوليوود أو اغراءاتها وظل حتي آخر\nلحظة في عمره يحلم بتقديم عمل يؤرخ أمجاد هذه الأمة\nالعظيمة، ولم ينفصل عن واقعه وعروبته وظل حتي آخر لحظة في\nحياته موصولا بالبسطاء من أمته0\nكان العقاد يردد دوما بأن الرصاصة لا تقتل عدوا، وأن\nالتسليح بالثقافة والوعي والعلم أهم كثيرا من الأسلحة\nوالدبابات، وكان أحد أحلامه أن يصنع العرب لهم قناة\nإعلامية داخل أمريكا يستطيعون من خلالها تعريف العالم بهم،\nكما يفعل اليهود0 رحم الله مصطفي العقاد مخرجا كبيرا\nعظيما، اغتالته يد البطش والإرهاب، لكن أعماله ستظل راسخة\nفي وجدان جماهيره الغفيرة في كل أنحاء العالم0" ]	[ "https://web.archive.org/web/20100113135518/http://gom.com.eg:80/algomhuria/2008/05/17/misc/detail02.shtml", "https://web.archive.org/web/20080906200528/http://www.al-ahaly.com/articles/05-11-16/1254-art02.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12220207--وفاته-2	1	صلاح قابيل	صلاح قابيل (27 يونيو 1931 - 3 ديسمبر 1992)، ممثل مصري.	وفاته	توفي يوم الثلاثاء 2 ديسمبر عام 1992 على إثر أزمة قلبية مفاجئة وأزمة سكر مفاجئة عن عمر يناهز 61 عاماً. ونتيجةً لذلك تم تغيير سيناريو الجزء الخامس والأخير من مسلسل ليالي الحلمية بحذف دور الحاج علاّم السماحي من هذا الجزء باعتباره متوفياً.جولولي \| نجل صلاح قابيل يكشف حقيقة زواج والده من وداد حمدي وما قيل عن دفنه حيًا	[ "نجل صلاح قابيل يكشف حقيقة زواج والده من وداد حمدي وما قيل عن دفنه حيًا\nكشف عمرو صلاح قابيل، نجل الفنان الراحل صلاح قابيل، حقيقة زواج والده من الفنانة الراحلة وداد حمدي، والتي انتشرت بشدة في الأوساط الفنية.\nعمرو صلاح قال خلال لقائه في برنامج «الستات ما يعرفوش يكدبوا»، والمذاع عبر فضائية «cbc»: «شائعة زواج والدي من وداد حمدي، وإنجابه والد منها وهو أنا، خرجت بعد وفاتها والحقيقة أنها لم تتزوج والدي ولم تنجب أصلًا».\nوأضاف: «شقيق الفنانة الراحلة قام بنفي الخبر في المجلات وقتها ولم نعلق على هذه الأخبار لأنم الاثنين توفوا وانتهى الأمر».\nكما رد على شائعة دفن والده حيًا مؤكدًا أن هذه الشائعة رغم نفيهم لها أكثر من مرة إلا أنها مازالت تتردد حتى الآن.\nوأكد أن والده لم يمت بنوبة سكر كما أشيع ولكنه توفى نتيجة انفجار في المخ نتيجة للضغط العالي فقد وصل ضغطه إلى 260 على 160.\nوأشار إلى أن والده، كان قد اشترى قبرًا قبل وفاته بفترة وجيزة وكان يحرص على زيارته كل فترة، ويوم الوفاة تم كسر مفتاح القبر وبعدها وضع عليه واحدًا جديدًا ولم يكن مفتاحه مع أحد سوانا، وكل ما قيل عن إفاقة والده بعد دفنه وهو في حالة غيبوبة السكر كاذب لأنه لم يكن مصابًا بالسكر أصلًا." ]	[ "http://gololy.com/2018/12/28/232957/%D9%86%D8%AC%D9%84-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D9%8A%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%87-%D9%85%D9%86.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12230095--مرضه والوفاة-1	1	فاروق الفيشاوي	فاروق الفيشاوي (5 فبراير 1952 - 22 ذو القعدة 1440 هـ / 25 يوليو 2019)، ممثل مصري.	مرضه والوفاة	في 3 أكتوبر 2018 أعلن فاروق الفيشاوي بعد تسلمه درع تكريمه من مهرجان الإسكندرية، عن إصابته بمرض السرطان، الأمر الذي أصاب الحضور بالصدمة. وقال الفيشاوي في كلمته: . في فجر يوم الخميس 25 يوليو 2019، توفي عن عمر ناهز 67 عامًا بعد صراع مع مرض السرطان. وكان الفيشاوي يعالج في مستشفى ابن سينا في الجيزة، وسرعان ما تدهورت حالته الصحية ودخل في غيبوبة كبدية إثر توقف الكبد عن العمل، ولم تمض فترة طويلة على ذلك حتى أعلن عن وفاته.بعد صراع مع السرطان.. وفاة الفنان المصري فاروق الفيشاوي ، الحرة - 25 تموز (يوليو) 2019	[ "أعلن الفنان الكبير فاروق الفيشاوى، بعد تسلمه درع تكريمه من مهرجان الإسكندرية، عن إصابته بمرض السرطان، الأمر الذى أصاب الحضور بالصدمة.\nوقال الفيشاوى فى كلمته، إنه فوجئ بطبيبه المعالج يخطره بهذا المرض، موضحا أنه لن ينزعج من الخبر، وأكد للطبيب أنه سيواجه بكل شدة وكأنه صداع عادى سيأخذ وقته ويمر.\nتواجد بالمهرجان إلهام شاهين، وفيفى عبدة، وفاروق الفيشاوى، ولبلبة، وفاء عامر وزوجها المنتج محمد فوزى، والموسيقار عمر خيرت، وأحمد الفيشاوى وزوجته، ورجاء الجداوى، وصبرى فواز، والمخرج السينمائى خالد يوسف، والمنتج محمد العدل، وأحمد عبد العزيز وزوجته الكاتبة الصحفية دينا شرف الدين، ودنيا عبد العزيز، وسامح الصريطى، سوزان نجم الدين، دومينيك حورانى، محمد أبو داوود، محمود قابيل، الإعلامى عمرو الليثى، منال سلامة وزوجها المخرج عادل أديب، ومحسن منصور.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة" ]	[ "https://www.youm7.com/story/2018/10/3/%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%89-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D8%A5%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%89/3975620" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q43444--مدام بوفاري Madame Bovary في العام 1857-3	3	جوستاف فلوبير	جوستاف فلوبير (بالفرنسية: Gustave Flaubert)؛ (12 ديسمبر 1821 8 مايو 1880)، روائي فرنسي، درس الحقوق ولكنه عكف على التأليف الأدبي. كان أول مؤلف مشهور له: « التربية العاطفية » (1843 – 1845)، ثم « مدام بوفاري » 1857 التي تمتاز بواقعيتها وروعة أسلوبها، والتي أثارت قضية الأدب المكشوف. ثم تابع تأليف رواياته المشهورة منها: « سالامبو » 1862، و« تجربة القديس أنطونيوس » 1874. يعتبر فلوبير مثلاً أعلى للكاتب الموضوعي الذي يكتب بأسلوب دقيق ويختار اللفظ المناسب والعبارة الملائمة، كما ذكر جوستاف فلوبير في إحدى روايته الراقصة كوتشوك هانم وهي واحدة من مشاهير الجمال و.	مدام بوفاري Madame Bovary في العام 1857	سالامبو Salammbo في العام 1862 التربية العاطفية في العام 1869 تجربة القديس أنطونيوس في العام 1874 ثلاث حكايات في العام 1877 بوفار وبيكوشيه Bouvard et Pécuchet رسائل مختارة من غوستاف فلوبير مذكّرات مجنون	[ "على قمة الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر يتربع - إلى جانب فيكتور هوجو - ثلاثة عمالقة هم: غوستاف فلوبير، وستندال، وأونوريه دى بلزاك. إنهم الثلاثة الذين جعلوا من ذلك القرن قرن الرواية الفرنسية بامتياز.\nومن بين هؤلاء الثلاثة يتمتع فلوبير (1821 - 1880) بمكانة خاصة، فهو بما يشبه إجماع الآراء مبدع الرواية الأوروبية الحديثة، وذلك بأعماله «مدام بوفاري» (1857) «وسلامبو» (1862) و«التربية العاطفية» (1869)، فضلاً عن قصصه القصيرة التي تحمل عنوان «ثلاث حكايات» (1877)، وأشهرها «قلب بسيط». وفلوبير هو موضوع كتاب جديد نتوقف عنده هنا. إنه كتاب باللغة الفرنسية عنوانه «فلوبير» من تأليف ميشال وينوك ترجمه إلى الإنجليزية نيكولاس إليوت، وصدر عن مطبعة جامعة هارفارد في 528 صفحة Flaubert، by Michel Winock، translated by Nicholas Elliot، Harvard University Press.\nيولي هذا الكتاب أهمية كبرى لمزاج فلوبير الشخصي، وكيف انعكس على كتاباته بما تتضمنه من إدانة عميقة للجنس البشري والبورجوازية بصورة خاصة. وفي عرض للكتاب بمجلة «ذا سبكتيتور» البريطانية، 22 أكتوبر (تشرين الأول) 2016، يقول كاتب العرض جريام روب إن فلوبير اكتسب نفوراً عميقاً من الجنس البشري منذ مرحلة مبكرة من حياته. ربما كان هذا - إلى جانب مزاجه الشخصي - راجعاً إلى تأثير أبيه (الذي كان جراحاً بارزاً في مدينة روان ورجلاً حر التفكير) وإلى روح العصر بعامة.\nلقد انتهت مغامرة نابليون بسقوطه، وغربت شمس الحركة الرومانتيكية لتحل الواقعية محلها. والـ«ليسيه» الذي التحق به فلوبير في روان زاد من نفوره من زملائه. ومثل كثير من المراهقين البورجوازيين في ثلاثينات القرن التاسع عشر وجد نفسه وقد انقشعت أوهامه عن السياسة يقرر أن يغدو كاتبا. يقول: «فلنثمل بالحبر ما دمنا لا نملك رحيق شراب السماء». ولازمه الإيمان بالأدب حتى النهاية وحتى آخر عمل له وقد تركه ناقصا وهو «معجم الأفكار المتلقاة» بمعنى الكلشيهات المقولبة المحفوظة التي يتداولها الناس دون تفكير. وقد أراد بهذا العمل أن يكون «موسوعة الغباء الإنساني».\nويتساءل وينوك في مطلع كتابه: «لماذا نكتب سيرة جديدة لحياة فلوبير والمكتبة ملأى بالسير السابقة؟ لقد قضى فلوبير أغلب حياته في بيت صيفي يطل على نهر السين يكتب لمدة 24 ساعة في اليوم أو بالأحرى يكتب ويمزق ويرمي بما كتب في سلة المهملات، وإن استنقذ منها بين الحين والحين جملة هنا أو عبارة هناك.\nوحين كان يرفع عينيه عن الورق كان يرى صواري السفن التي تعبر النهر. وفي إحدى المرات رأى مسلة فرعونية من الأقصر تعبر النهر في طريقها لكي تنصب في باريس. هكذا كان أغلب حياته: فرنسي من بلاد الغال، ضخم قوي، ذو شارب هائل وأنف قوية وحواجب غزيرة وعينان زرقاوان. يغمس قلمه في محبرة على شكل ضفدع.\nعلى أنه - وهذا ما ييسر مهمة كاتبي سيرته بعض الشيء - كان كثير الأسفار خاصة إلى مصر. ورسائله إلى عشيقته لويز كوليه في فرنسا تحوي أوصافاً شائقة لمشاهداته هناك. وعند عودته صار يحضر ولائم عشاء مع أقرانه من الأدباء في باريس، ويستقبل في بلاط الإمبراطور نابليون الثالث وزوجته الإمبراطورة أوجيني. ولكنه في النهاية يعود إلى بيته ويغلق عليه باب غرفته متصارعا مع الكلمات.\nويقول وينوك إنه يريد أن يسجل «حياة رجل في القرن الذي عاش فيه». وتحمل عناوين الجزء الأخير من كتابه ما يشير إلى الظلال المحزنة التي ارتمت على سنوات فلوبير الأخيرة: نوبات الصرع التي كانت تعاوده منذ مطلع حياته وخسائره المالية. هذه فصول تحمل عناوين من نوع: «نوبات الكآبة صعوداً وهبوطاً» (الفصل الخامس والعشرون) «الإفلاس المالي والثكل» (الفصل السادس والعشرون).\nويخصص «وينوك» جزءا كبيرا من كتابه لرسائل فلوبير الشخصية ورواياته وهي في الواقع أهم ما في الأمر. كان من عادته أن يتلو جمله بأعلى صوته من شرفة بيته لكي يختبر وقعها الموسيقي. وكان يعاني الأمرين من صياغة الجملة الواحدة وتكاد مسوداته تتمزق من فرط الحذوف والإضافات والتعديلات.\nوعلى امتداد 4 أصائل وأمسيات راح يقرأ على أصدقائه - وهم يستمعون في صمت - قصته الأشبه بقصيدة نثر طويلة، التي استغرق ثلاث سنوات كاملة في تأليفها، وعنوانها «غواية القديس أنطونيوس». أما موضوعها فهو عن قديس مسيحي من القرن الثالث الميلادي واجه غواية خيالات الإغراء الجنسي في صومعته المنعزلة بصحراء وادي النطرون في مصر.\nوحين فرغ فلوبير من قراءة روايته قال له أصدقاؤه بصراحة: هذا لن ينفع، فإما أن تعيد كتابتها كاملة من جديد وإما أن تلقي بها في نار الموقد. وقد آتى نقدهم القاسي هذا ثماره، فإنه حين نشر الصيغة النهائية للرواية بعد خمسة وعشرين عاما جاءت أفضل كثيرا من النص الأول الذي تلاه عليهم. وحين ظهرت روايته العظيمة «مدام بوفاري» في 1857 شكا من أنها اشتملت على بضعة أخطاء طباعية وأنه في تأليفها كرر إحدى الكلمات أكثر مما ينبغي!\nويؤكد هذا الكتاب ما ذهب إليه ناقد سابق هو مارتن تيرنل في كتابه المسمى «الرواية في فرنسا» من أن فلوبير كان كاتبا عظيما ولكنه كاتب عظيم به خطأ ما. والمشكلة لا تكمن في عيوب عارضة تشوب عمله وإنما في صميم ذلك العمل نفسه. فهو كاره للجنس البشري عاجز عن التعاطف مع شخوصه الروائية.\nلقد كتب يقول: «ذهبت إلى المدرسة وأنا لا أتجاوز العاشرة، وسرعان ما استشعرت نفورا عميقا من الجنس البشري». وفي أبريل (نيسان) 1845 كتب إلى أحد أصدقائه يقول: «إن مصاريع قلبي قد أغلقت منذ زمن طويل وهجرت درجاته. وقديماً كان أشبه بنزل صاخب تتصاعد منه الضوضاء ولكنه قد غدا الآن خاوياً ورناناً كقبر واسع بلا جثة».\nويقول في خطاب إلى صديقه ماكسيم دي كام: «إنه لغريب ذلك القدر الضئيل من الإيمان بالسعادة الذي ولدت به. فعندما كنت صغيراً جداً كنت أتوقع الشر من الحياة. لقد كانت أشبه بنتن يفوح من مطبخ عفن الرائحة وتطرده المروحة. وما كنت لتحتاج إلى أن تأكل أي شيء من ذلك المطبخ لكي تدرك أنه خليق بأن يجعلك تتقيأ». هذا روائي غريب ذو شخصية معقدة، ولكن إضافته إلى فن الرواية وعبقريته التخيلية وبصيرته النفسية كلها حقائق ساطعة لا سبيل لنكرانها.\nفلوبير... راهب الأدب الفرنسي\nعلى قمة الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر يتربع - إلى جانب فيكتور هوجو - ثلاثة عمالقة هم: غوستاف فلوبير، وستندال، وأونوريه دى بلزاك. إنهم الثلاثة الذين جعلوا من ذلك القرن قرن الرواية الفرنسية بامتياز.", "افضل روايات ومؤلفات الكاتب ” جوستاف فلوبير “\nلم ينشر غوستاف فلوبير أي شيء قبل منتصف الثلاثينات من عمره ، ثم افتتح مع تحفة ادبية مميزة عرفت باسم مدام بوفاري ، نُشرت أولاً في شكل تسلسلي (مع بعض المقاطع الخاضعة للرقابة من قبل محرري مجلة La Revue de Paris الدورية ) ، ثم كتابًا في عام 1857 ، ولكن ليس قبل أن يتم جرهم إلى المحكمة بتهمة التعدي على الأخلاق العامة.\nرواية مدام بوفاري\n– لقد رأينا الكثير من الزنا في هذه الرواية ، لكن تجربة إيما بوفاري في الحب والجنس ، سواء أكانت زوجية أو خارج إطار الزواج ، تم التقاطها بحيوية استثنائية وفورية. يتم إعطاء العالم المادي وعالم الأحاسيس بتفاصيل مذهلة ، و قد تقول إن هذه هي أول رواية “واقعية” حقيقية في تفاصيلها عن المشاهد والروائح ولمسات الحياة اليومية.\n– إنها أيضًا قصة شوق نتشارك فيها جميعًا للخروج من الحياة اليومية ، لتجربة نادرة وهامة ، و قد يتم خداع إيما بوفاري في بحثها عن السعادة النشيطة ، لكنها تجعلها روحًا إبداعية ، “مدام بوفاري هي أنا” ، من المفترض أن فلوبير هتف. نعم فعلا، من حيث أنه تخيل جيدًا روحًا محتجزة تسعى للمغامرة والإفراج عنها ، و هناك ترجمتان جيدتان لـمدام بوفاري متاحة.\nرواية قلب بسيط\n– هذه الرواية واحدة من الحكايات الثلاثة فلوبير قد نشرها في وقت متأخر من الحياة ، و هو ما يبرره بشكل دائم له ، كما كتب فلوبير إلى صديق كان يعتقد أن اختياره للتركيز على امرأة فلاحة نورمانية تقضي حياتها كخادمة يجب أن يكون لأغراض ساخرة ، فالقصة خالية من السخرية ، إنها بدلاً من ذلك “جادة وحزينة” – قصة “الحياة الخفية” لفتاة ريفية “مثل الخبز الطازج”.\n– نحن نعرف العالم في هذه القصة من خلال أحاسيس روح بسيطة تختبر الطبيعة و الحب ، و الدين ، واللغة نفسها بطريقة بدائية حسية ، إنها تتفوق على جميع ملحقاتها الإنسانية – طفلها من عشيقاتها ، وابن أخيها ، وحتى ببغاءها ، ثم عشيقتها بنفسها – وينتهي بها الأمر بمفردها مع الببغاء ، و هناك عدد من الترجمات لهذه الرواية.\nكتاب التعليم العاطفي\nيقول الكاتب بلدي الشخصية المفضلة ، ليس لأنني أعتقد أنه أكبر من مدام بوفاري- التي لديها نوع من الكمال لا مثيل له – ولكن لأنه أكثر طموحاً في هذا النطاق ، وصفه فلوبير بأنه التاريخ الأخلاقي ، أو بدقة أكثر ، للتاريخ العاطفي لجيله. “عاطفي” هنا يعني التعليم في ما لا يعلمك في المدرسة: التعلم عن الحب ، و الصداقة ، والخيانة ، طوال حياة العواطف.\nكتاب أسطورة القديس جوليان هوسبيتالير\nبالعودة إلى الحكايات الثلاث تتكشف هذه القصة في مكان من العصور الوسطى – يدعي الراوي أنه روى القصة لأنه وجدها على نافذة من الزجاج الملون في كاتدرائية روان (في نورماندي ، موطن فلوبير) ، مثل قصة بسيطة ، يتم سرد القصة بالبساطة ، ولكن هنا تشبه فن العصور الوسطى ، الواقعية هنا سحرية ، تأخذنا عبر سلاسل متشابكة من الصيد والقتل ، وفي النهاية ما يبدو أنه فداء ، تمتاز الرواية بأداء مذهل ، على عكس أي شيء آخر تقرأه.\nرواية Bouvard AND Pécuchet\nأغرب أعمال فلوبير ، ولكن في بعض النواحي ، من أهم الأعمال المميزة – التي لم تكتمل بعد عند وفاته – والتي مارس فيها نوعًا من السخرية الكونية على ذرائع زمانه ومعاصريه. شخصياته الرئيسية ، Bouvard و Pécuchet – على ما يبدو Tweedledum و Tweedledee ، لكنهما أصبحا في النهاية تمييزًا عن الآخر – هي الناسخون الذين يتقاعدون وينتقلون إلى نورماندي ويضطلعون بعدد من مشاريع “افعلها بنفسك” التي تمت دراستها في الكتب – دائمًا بقلق شديد النتائج.\nمن الزراعة إلى البستنة وحتى كتابة التاريخ إلى تربية الأطفال ، تميل جميع تجاربهم إلى إثبات الفهم لمعظم المعرفة الإنسانية. ومع ذلك ، فإن مغامراتهم الفكاهية تقودهم في النهاية إلى عقلية مثل خالقهم: إدراك الغباء البشري وعدم القدرة على تحمله. عمل الساخر الحديدي لم يعد يقيد نفسه في إطلاق العنان لاحتقاره لمحيطه. هناك ترجمة رائعة حقا للرواية التي كتبها مارك بوليزوتي ، التي نشرتها Dalkey Archive.\nكتاب سلامبو\nرواية تاريخية في قرطاج القديمة ، المدينة التي دمرتها الجيوش الرومانية بالكامل عام 146 قبل الميلاد. قرأ فلوبير عددًا لا يحصى من الكتب المصدر عن الآثار والتاريخ ، وزار الموقع (في تونس الحالية) قبل القيام بكتابه ، و تدور أحداث القصة في معارك بين قرطاج وجيوشها المرتزقة – مع استكمال شحن الأفيال وتكتيكات الحصار الوحشي – والمغامرة الجنسية الغريبة لشابيل سالمو ، ابنة هاملكار برشلونة.\nكتاب رسائل مختارة من غوستاف فلوبير\nتم تحريره وترجمته جيدًا بواسطة فرانسيس ستيجمولر ، كان فلوبير واحدًا من أعظم المراسلين في كل العصور: و هي رواية غير مضحكة و عميقة. لم يكتب أبدًا مقالات نقدية – في الرسائل ، تجد كل الملاحظات على فن الرواية التي ألهمت الكتاب اللاحقين. انظر بشكل خاص إلى لويز كوليت ، حبيبته في الوقت الذي كان يكتب فيه السيدة بوفاري ؛ ولصديقه العزيز ، الروائي جورج ساند ؛ وأيضًا إلى الروسي الكبير ، صديق مقرب آخر ، إيفان تورجنيف.", "\"مذكّرات مجنون\" لغوستاف فلوبير: عودة إلى البدايات\nتزدحم روزنامة العام الحالي، 2021، في فرنسا، بالعديد من الاحتفالات المئوية بأسماء بارزة في عالم الأدب، ولعلّ من أبرزها الاحتفاء بالمئوية الثانية لميلاد كلّ من الشاعر شارل بودلير (1821 ــ 1867) والروائي غوستاف فلوبير (1881 ــ 1880)، اللذين يشكّل كلٌّ منهما حجر أساسٍ في الكتابة الحديثة الشعرية والروائية.\nوفي هذه المناسبة، لا يكاد تمضي أيّامٌ من دون تنظيم تظاهرة للاحتفاء بأحدهما، أو من دون إعادة طبع أعمال لهما، أو حتى أعمالهما الكاملة. ومن آخر هذه الإصدارات قيام دار \"فايار\" الباريسية بإعادة نشر رواية \"مذكّرات مجنون\" لفلوبير، التي صدرت للمرة الأولى بعد رحيل الكاتب بواحد وعشرين عاماً، في 1901.\nعلى أنّ الرواية، التي لا تُعَدّ الأشهر في تجربة فلوبير، هي أوّل عمل سردي كتبه، حيث أنجزها عام 1838 وهو لا يزال في السابعة عشرة من عمره، وفيها يمكن الوقوف على العديد من الثيمات التي سيعود صاحب \"مدام بوفاري\" للاشتغال عليها طيلة مساره الكِتابيّ، مثل الحب الصعب، والاختلاف الطبقي، ورغبة المرأة في التحرُّر.\nيحكي العمل، الذي يتقاطع مع سيرة الشاب فلوبير، حكاية فتىً مغرمٍ بماريا، وهي امرأة متزوّجة، صادفها على الشاطئ في عطلة قضاها في إقليم نورماندي، شمال غربي البلاد. يستطيع الراوي الشابّ التقرُّب من عائلة ماريا، لكنّ خجله، ووقوعه على المرأة وهي تتحدّث بحميمية مع زوجها، يحولان دون إعلانه حبَّه لها، مكتفياً بذلك الجانب الأفلاطوني من علاقته بها، حيث تقتصر العلاقة على تبادُلٍ للآراء حول الأدب وعلى حزنٍ يعيشه الفتى من طرف واحد بعد انتهاء عطلة ماريا وزوجها.\nلا يخفى تأثُّر فلوبير في هذا العمل من ناحية أجوائه (شابٌّ لمّاح يقع في حبّ امرأة متزوّجة تُظهر إعجاباً بالأدب والقراءة) ولغته الرومانسية من رواية \"الأحمر والأسود\" لستاندال، كما أنّ \"مذكّرات مجنون\" ستشكّل حجر الأساس الذي سيبني عليه فلوبير، لاحقاً، واحدة من أشهر رواياته، \"التربية العاطفية\" (1869)، التي سيطوّر فيها من شخصية بطله، الذي سيمنحه اسماً يُعدّ اليوم من أشهر أبطال روايات القرن التاسع عشر: فريديريك مورو، فيما ستتحوّل ماريا إلى شخصية مدام آرنو." ]	[ "https://foulabook.com/ar/author/%D8%BA%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%84%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%B1", "https://aawsat.com/home/article/893851/%D9%81%D9%84%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A", "https://www.almrsal.com/post/833072" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q762261--خيوط الاغتيال-1	1	فرحات حشاد	فرحات حشاد (العباسية، قرقنة، 2 فبراير 1914 - رادس، 4 ديسمبر 1952) زعيم سياسي ونقابي تونسي راحل، لمع نجمه بعد تأسيسه لاتحاد العام التونسي للشغل عام 1946م واكتسب شعبية عارمة بين الطبقة العاملة وكل مكونات المجتمع. ومناضلا من أجل استقلال بلاده عن الاستعمار الفرنسي وكان أول كاتب عام للاتحاد العام للعمال التونسي منذ إنشائه عام 1949 م وحتى اغتيال حشاد يوم 5 ديسمبر عام 1952 م.فرحات حشاد.. من وراء اغتياله؟ موقع مصرس, قسم الأخبار. يعتبر أحد أهم رجالات الحركة الاستقلالية في تونس مع كل من الزعيمين الحبيب بورقيبة وصالح بن يوسف. لمع نجمه بعد تأسيسه للاتحاد العام التونسي للشغل عام 1946 م واكتسب شعبية عارمة بين الطبقة العاملة التونسية. تم اغتياله في 5 ديسمبر 1952 في خضم انفجار حركة مقاومة مشهودة من التونسيين إزاء فرنسا ونفي كبار الزعماء التونسيين أو سجنهم وإذ عجز الفرنسيون عن سجن فرحات حشاد لنوع من الحصانة اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة الأمريكية والعالم الحر فإنها لكف ضرره أو ما كانت تعتبره كذلك أوحت إلى مجموعة تأتمر بأوامر الفرنسيين بالقيام باغتياله وهو ما تم فعلا. فاغتيل على يد عصابة من الفرنسيين المقيمين بتونس اليد الحمراء بمنزله بالضاحية الجنوبية لتونس العاصمة عام 1952 م.النقابي الإمبراطور موقع صحيفة هسبرس.	خيوط الاغتيال	وأظهر فيلم وثائقي بثته قناة الجزيرة الوثائقية نهاية العام 2009 الفرنسي أنطوان ميليرو مطالب بتونس للتحقيق باغتيال حشاد أحد مدبري اغتيال الزعيم التونسي وقد روى تفاصيل الإعداد لتلك العملية ووقائع تنفيذها كما صرح في نفس الفيلم أنه لو طلب منه إعادة تنفيذ العملية لكررها. وهو ما اعتبر لدى حقوقيين ومحامين اعترافا بارتكاب جريمة حرب وتباهيا بها. وبادر الاتحاد العام التونسي للشغل وعائلة الضحية ومنظمات فرنسية في مارس 2010 إلى تقديم شكاوى شهادة ميليرو المكتوبة الصادرة سنة 1997 وما تعنيه في ملف اغتيال حشاد لدى القضاء الفرنسي ضد ميليرو استنادا إلى وثيقة اعترافه التي تم بثها لكن صدر بعد ذلك حكم قضائي برفض جميعها. وعند زيارة الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند إلى تونس في 5 جويلية 2013 سلم وثائق أرشيفية متأتية من وزارة الخارجية والدفاع الفرنسيتين، يتبين منها أن عملية الاغتيال تمت بواسطة مصلحة التوثيق الخارجي ومكافحة التجسس التابعة للاستخبارات الفرنسية، وأن هناك فريق عمليات أرسل من باريس لمراقبة تحركات فرحات حشاد، وأن عملية الاغتيال قد تقررت قبل سبعة أشهر. وفي أفريل 2013 تم في باريس تدشين ساحة باسم فرحات حشاد في الدائرة 13.	[ "skip to main \| skip to sidebar\nالاثنين، 11 جانفي 2010\nتجدون أسفله نسخة مصورة من الصفحات التي تحتوي الاعترافات المكتوبة للمجرم أنطوان ميليرو (Antoine Méléro) حول اغتيال فرحات حشاد و التي وردت أساسا في الفصل الثاني بين الصفحتين 49 و 53 من كتابه الصادر سنة 1997 \"اليد الحمراء. الجيش السري للجمهورية\" (La Main rouge. L'armée secrète de la république, éd. du Rocher, Paris, 1997).\nو نظرا للأهمية الخاصة لهذا النص في ملف اغتيال حشاد فإننا نضع كتقديم لهذه الصفحات العرض النقدي التالي لنص ميليرو قام بإعداده لمدونتنا مشكورا الدكتور طارق الكحلاوي أستاذ \"تاريخ الشرق الأوسط\" في جامعة روتغرز الأمريكية:\nيجب بدءا الإشارة إلى أنه تم تصدير نص الكتاب بـ\"تحذير\" من كاتبه بما يلي: \"هذا الكتاب يعتمد على شهادات خاصة و أيضا على تحقيقات قام بها كاتبوه\"، بما يعني أن الكتاب يتضمن مساهمات لأكثر من شاهد و ليس لميليرو فحسب و بالتالي لا يمكن أحيانا أن نتثبت من دقة المصدر إذا لم تكن هناك إشارة بأنه ميليرو نفسه. النص الخاص باغتيال حشاد جاء في سياق حديث ميليرو عن تعقيدات الوضع في المغرب الأقصى و خاصة الظروف التي أدت الى اندلاع الانتفاضة المسلحة المغربية في شهر ديسمبر سنة 1952 ضد الاحتلال و التي كانت \"شرارتها\" من تونس و ليس من المغرب مثلما يؤكد الكاتب. يبدأ ميليرو حديثه بالتلميح إلى عدم ارتياح بورقيبة لبروز فرحات حشاد و الذي وصفه بأنه كان \"على يسار\" بورقيبة و بأنه كان \"أكثر راديكالية\" منه و أنه كان وراء \"الثورة\" التي أدت الى الاستقلال من خلال قدرته الخطابية على تحميس مستمعيه من موقعه على رأس المنظمة النقابية التونسية آنذاك \"الاتحاد العام التونسي للشغل\". في هذا السياق يدعي ميليرو بأن حشاد كان يتبع رؤية \"ماركسية لينينية صارمة\" (و هو غير صحيح كما هو معروف في الدراسات التاريخية عن حشاد) و هو ما أدى حسب ادعاءات ميليرو إلى استعداء مزدوج من قبل المستوطنين و أنصار بورقيبة على السواء. و جعل هذا الوضع حسب ميليرو حشاد في حالة من \"العزلة\" إلا من جهة الولايات المتحدة التي اختارت أن تدعمه خاصة من خلال الادارة الامريكية لهاري ترومان التي يقودها الحزب الديمقرطي. و برغم التناقض الواضح الذي يقع فيه ميليرو هنا (دعم الولايات المتحدة لنقابي \"بلشفي\" كما يسميه) فإنه لا يحاول حتى تفسير اشارته في نفس الفقرة إلى المعطى المعروف المتمثل في انضمام اتحاد الشغل بقيادة حشاد الى \"السيزل\" و هو التحالف النقابي الدولي المعادي للنقابات الشيوعية.\nاستهدف ميليرو من هذا التقديم الذي يحتوي على مغالطات بديهية أن يمهد للظروف السابقة مباشرة لعملية الاغتيال إذ يشير إلى أن الانتخابات الرئاسية الامريكية التي جرت في شهر نوفمبر 1952 و التي جلبت إلى البيت الابيض إدارة جمهورية بقيادة الجنرال إيزنهاور قررت التوقف عن دعم هذا \"البلشفي\". و أدى ذلك حسب ميليرو إلى أن حشاد أصبح معزولا عن \"الجميع\" و أن مسألة تصفيته أصبحت حينها مسألة وقت. هنا يواصل ميليرو ادعاءاته من خلال اعتبار قرار التصفية و زمنه مشتركا بين بورقيبة (و اتهام خطير هو لا يورد أي براهين عليه خاصة أن ميليرو ليس موجودا ضمن مواقع قرار القيادات التونسية) و رئاسة مجلس الوزراء الفرنسي الذي كان يقوده آنذاك اليميني (و المتعاون سابقا مع حكومة فيشي الموالية للنازية) هو أنطوان بيناي (Antoine Pinay). و يشير ميليرو هنا إلى الذي تم تكليفه بالتنفيذ هو \"الفرع التونسي\" لمنظمة \"اليد الحمراء\".\nتجب الاشارة هنا إلى أنه في الوقت الذي لا يقدم ميليرو طيلة كتابه أي مؤشرات على أنه على علم بما يدور بخلد القايادات التونسية الوطنية بما في ذلك بورقيبة فإنه يشري بشكل واضح من خلال تقديم تواريخ و أسماء إلى العلاقة الوثيقة بين \"اليد الحمراء\" و أعلى هرم السلطات الفرنسية. يجب هنا التوقف برهة و الرجوع إلى الفصل الأول من الكتاب و الذي يشير فيه أنطوان ميليرو (تحديدا بين الصفحتين 28 و 29) إلى ظروف تأسيس \"اليد الحمراء\" سنة 1952 و مشاركة السلطة السياسية الفرنسية بما في ذلك أنطوان بيناي في ذلك. إذ يشير إلى أنه برغم \"الاستقلالية الكبيرة\" التي كانت تتمتع بها هذه المنظمة إلا أنها كانت تحت الاشراف المباشر للكولونيل مارسال أندري مارسيي (Marcel-André Mercier) بصفته قائد جهاز أمني رسمي و هو \"جهاز التوثيق الخارجي و محاربة الجاسوسية\" (Service de Documentation Exterieure et de Contre-Espionnage) المعروف باختصار (SDECE). و هنا يشير ميليرو إلى أن هذا الجهاز كان يخضع للاشراف المباشر آنذاك لرئيس الوزراء الفرنسي أنطوان بيناي (و لكن يسبق وجود هذا الجهاز بيناي إذ يرجع تأسيسه إلى نهاية سنة 1940، و سيتم تغيير اسمه من قبل فرانسوا ميتيران سنة 1981 إلى تسميته الراهنة \"القيادة العامة للعمليات الخارجية\" و المعروف باختصار \"DGSE\"). يمكن أن نضيف إلى ما قاله ميليرو أن الكولونيل مارسيي الذي كان مشرفا على عمليات المنظمة الارهابية وقت اغتيال حشاد و الذي كان معروفا بين الأوساط المخابراتية باسم \"الصغير مارسيي\" أقام خلال الخمسينات في سويسرا أين قاد خاصة عمليات مختلفة ضد \"جبهة التحرير الوطني\" الجزائرية بما في ذلك اغتيال عناصرها المشاركين في تهريب السلاح عبر المجال الأوروبي.\nيمر ميليرو إثر ذلك إلى تفاصيل عملية الاغتيال ذاتها. التوقيت السابعة صباحا من يوم 5 ديسمبر 1952 و يشير هنا إلى اختفاء الملاحقة التي كان يتعرض اليها في الايام السابقة من قبل قاتليه. وصف ميليرو لعملية الاغتيال يعكس حقده الواضح على حشاد من خلال الاشارة إلى أنه \"جن من الرعب\" إثر اصابته برصاصات رشاش قادمة من سيارة يستقلها أربعة أشخاص. لكن ذلك لم يؤد إلى وفاته و حينها أتت سيارة أخرى من نوع \"سيمكا أروند\" (Simca Aronde) لونها أحمر يميل للبني (grenat) و أشار عليها حشاد بيديه (على شكل صليب) و هو وسط الطريق للتوقف. يوافق راكبوها الثلاثة على نقل حشاد و الذي لم يكن يعلم أنها سيارة التغطية للمجموعة التي قامت بالعملية. و هنا لا يذكر ميليرو ما تم بعدها سوى أن هذه المجموعة تركت جثة حشاد هامدة في أحد الحفر إثر إطلاق رصاصة قاتلة على رأسه.\nيشير ميليرو هنا إلى الاتهام الفوري الذي وجهته جريدة \"العمل\" لسان \"الحزب الحر الدستوري الجديد\" إلى \"اليد الحمراء\". ثم يشير إلى كيفية اكتشاف هوية بعض القتلة من قبل الشرطة التونسية حديثة النشأة إثر تسرب الموضوع بعد أربع سنوات (1956) في أحد الحانات التي كانوا يرتادونها في مدينة تونس، حانة (Au Charentais) في شارع باريس. الأول يسمى جون لوسياني (Jean Luciani) تمت تصفيته و هو يستعد لإطلاق النار على أحد مقرات \"الحزب الحر الدستوري الجديد\" في أحد الضواحي الجنوبية لمدينة تونس. يصف هنا ميليرو ببعض التفصيل العملية و خاصة محاولة التهرب من افتضاح أمره للشرطة التونسية (من خلال تزوير احد الاطباء المتعاونين مع \"اليد الحمراء\" سبب الوفاة في تصريح الدفن الخاص بلوسياني) و هو الأمر الذي لم يتم تجنبه بما أدى إلى حملة اعتقالات في صفوف متعاونين مع لوشياني بما في ذلك ثلاثة من بين المشاركين في قتل حشاد و الذين يذكر ميليرو أسماءهم كما يلي: \"Rouffignac Gilbert \"، و \" Ruisi Christophe\"، و \" Aouizerat Martial\".\nهنا يأتي القسم الأخير و ليس الأقل أهمية من الشهادة التي ينقلها ميليرو و المتعلقة بمصير القتلة الثلاثة الذين تم اكتشافهم و اعتقالهم من قبل الشرطة التونسية. يقول ميليرو أن هؤلاء تعرضوا لـ\"التعذيب\" من قبل الشرطة التونسية و أن السفير الفرنسي في تونس آنذاك روجي سايدو (Roger Seydoux) قام بكل ما وسعه لإشراك ضباط فرنسيين في التحقيق حتى لا يتم الاستفراد بهم. ميليرو ينقل في الفصل الأول (الصفحتين 31 و 32) مقتطفات من رسالة مؤرخة في 22 سبتمبر 1956 أرسلها سايدو في هذا السياق إلى كاتب الدولة الفرنسي للشؤون الخارجية المكلف بالشؤون المغربية و التونسية يشرح فيها وضع المعتقلين من \"اليد الحمراء\" و ضرورة تقديمهم أمام محاكم فرنسية و ليس تونسية. ميليرو يتعرض أيضا لجهود محامي المعتقلين لدفع رموز فرنسية للدفاع عن المعتقلين (مثل جون مورياك و الجنرال ديغول) لكن جهوده لم تؤد إلي أي نتيجة. و هنا يقول ميليرو أن المسؤول الفرنسي الوحيد الذي تدخل بحزم في هذا الموضوع و الذي \"يتميز بالدفاع عن مواطنيه\" هو وزير العدلية آنذاك (أي في سبتمبر 1956) فرانسوا ميتيران و الذي أشرف على تهريبهم بعد الافراج عليهم من خلال ميناء بنزرت. ميليرو يحمل مشاعر خاصة تجاه فرانسوا ميتيران ليس لمساهمته في تهريب عناصر \"اليد الحمراء\" المتورطين في اغتيال حشاد من تونس فحسب بل لأنه قدم وعدا بمنح العفو العام لكل من تورط في اتهامات خاصة بـ\"اليد الحمراء\" و هو ما جعله يدعو أصدقاءه للتصويت لميتران في انتخابات سنة 1981.\nأخيرا يمكن القيام بملاحظات عامة حول هذا النص:\nأولا، فيما يخص عملية اغتيال حشاد كانت هذه الشهادة المكتوبة غير مسبوقة من حيث بعض تفاصيلها و صراحتها عند نشرها سنة 1997 غير أنها لم تكن غير مسبوقة في بعض جوانبها خاصة في مسألة دور \"اليد الحمراء\" في العملية. تجب الاشارة هنا إلى أن تفاصيل عمل اليد الحمراء كانت في العادة غامضة بما في ذلك دورها في اغتيال حشاد إذ أن رواية السلطات الاستعمارية أصرت على فرضية \"دور تونسي\" في العملية. إذ أن أول إشارة من قبل \"اليد الحمراء\" في اغتيال حشاد ترجع إلى سنة 1960 عندما تم نشر كتاب في شكل روائي بعنوان \"اليد الحمراء\" لروائي سويسري هاوي اختص في النصوص البورنوغرافية و كان يعرف باسم بيار جينيف (Pierre Genève) و اسمه الحقيقي كورت-إيميل شفايزر (Kurt-Emile Schweizer) و الذي يبدو أنه اعتمد بشكل كبير على شهادة أحد مؤسسي \"اليد الحمراء\" المقيمين في سويسرا. و ترد تفاصيل واضحة في هذا الكتاب (بالتحديد في الصفحة 36) عن دور \"اليد الحمراء\" في عملية الاغتيال. الجديد في كتاب ميليرو الصادر سنة 1997 هو الطابع الصريح غير الروائي للشهادة و خاصة الدور الرسمي الفرنسي في قرار الاغتيال و تهريب القتلة بعد أربع سنوات من ذلك. غير أن الشهادة الشفوية المعروضة في شريط \"اغتيال حشاد\" (قناة \"الجزيرة الوثائقية\" يوم 18 ديسمبر 2009) تتميز بالاضافة إلى ذلك بأنها تحدد مسؤولية الاعتراف في شخص كان يعمل يعمل في \"اليد الحمراء\" لايزال حيا و بالتحديد على لسانه في حين أن مذكرات سنة 1997 برغم أن كاتبها الرئيسي ميليرو إلا أن الأخير حرص على تعدد المسؤولين على الشهادات الواردة فيها و على المساهمين في الكتاب بما يخلط الأوراق. كما أن الشهادة الشفوية تقدم لنا عمق الحقد الذي يتميز به ميليرو و أمثاله من خلال تأكيده على استعداده لإعادة العملية.\nثانيا، على عكس ما يعتقده البعض لم تمر الرواية التي وردت في كتاب ميليرو بصمت حتى ورودها شفويا على قناة \"الجزيرة الثقافية\". إذ تفطن لها بعض المؤرخين التونسيين و الإشكال الحقيقي هو أن الاعلام التونسي و أيضا المنظمة النقابية لم يلتقطا أهمية ما ورد في هذه الدراسات. و هنا أنقل عن الصديق و الزميل محمد ضيف الله أنه وقع الرجوع إلى هذا الكتاب على الأقل في ثلاث مقالات لمؤرخين تونسيين في الدورية التابعة لـ\"معهد الحركة الوطنية\" و هم على التوالي:\n-محمد لطفي الشايبي، \"ملاحظات حول موقف الاشتراكيين الفرنسيين من تطور تجربة فرحات حشاد النقابية (1936-1952)\"، روافد، ع8، 2003، ، ص 95-119\n-عبد الواحد المكني، \"ظاهرة الاغتيالات السياسية في تونس الخمسينات: مثال الهادي شاكر 13 سبتمبر 1953\"، روافد، ع9، 2004، ص 257-268، والإشارة إلى الكتاب وردت في ص 262 الهامش 19\n-عميرة علية الصغير، \"حول الاغتيال السياسي في المغرب العربي (1950-1970)\"، روافد، ع 9، 2004، ص 269-286. وقد وردت الإشارة إلى الكتاب 4 مرات وذلك في الهوامش:33 ص 279 والهامش 35 ص 279 ثم الهوامش 36-37-38-39 ص 280 والهامشان 42 و43 ص 281\nثالثا، مسؤولية ميليرو الشخصية في العملية غير واضحة إلى حد اللحظة. عموما ينسب اليه عمليات اغتيال في المغرب الأقصى و الجزائر (حسب مقدمة مذكراته سنة 1997 صفحة 10). لدى ميليرو سيرة في الاجرام في مجال الحق العام و ليس السياسي فحسب إذ تم اتهامه في السبعينات في قضية قتل رجل أعمال. لكنه نجح عموما في إعادة رسكلة نفسه ضمن سلك البوليس الفرنسي و عرف باسم \"مارتيني\". لكن من المثير للانتباه أنه يتميز عن بقية الذين كتبوا عن \"اليد الحمراء\" بمعلومات أكثر استفاضة و دقة بالتحديد عن اغتيال حشاد هذا عدى عن تحمسه المتواصل حتى الآن لعملية الاغتيال. تجب الاشارة أيضا أنه لم يقدم أسماء كافة الذين شاركوا في عملية الاغتيال و اكتفى بمن كانوا مقيمين في تونس عند اكتشاف أحد خلايا \"اليد الحمراء\" سنة 1956 بما يعني أن بعض أسماء المجموعة الارهابية التي ضمت حسب شهادة ميليرو سبعة اشخاص غير معروفة الى الآن. و هذا يعني أن المعلومات الخاصة التي يملكها ميليرو و سابقية دوره في عمليات اغتيال و قدمه في المجموعة و تواصل الغموض حول بقية الأسماء تجعل ميليرو متهما مثاليا لايزال على قيد الحياة لعملية الاغتيال.\nرابعا، من الواضح أن شهادة ميليرو تتم من خلال رؤيته الايديولوجية الاستعمارية و ليست شهادة محايدة. و من هذا المنظار تحديدا يجب أن نفهم إصراره على ترديد الرواية الاستعمارية التي تم إطلاقها منذ اغتيال حشاد يوم 5 ديسمبر 1952 و التي تدعي \"دورا تونسيا\" في عملية الاغتيال بما في ذلك الادعاء بمعرفة بورقيبة بالعملية لنفي المسؤولية عن الطرف الفرنسي. هذه الرواية الاستعمارية أيضا تعترضها مشكلة أساسية و هي أن تعتمد على تحليل مغالط لشخصية حشاد على أنه \"عميل بلشفي\" بما يجعله في خلاف ضمني مع قيادة الحزب \"الدستوري الجديد\" و هو الأمر غير الصحيح.\nخامسا، رغم نية المغالطة الواضحة في الرواية الاستعمارية حول \"دور تونسي\" إلا انه من الضروري الآن أن يتم التحقيق في الارشيف الرسمي التونسي بما في ذلك المصالح الأمنية و العدلية للتعرف عما جرى في التحقيق مع المعتقلين من \"اليد الحمراء\" في شهر سبتمبر سنة 1956 و عن حقيقة الافراج عنهم برغم اكتشاف ارتباطاتهم بمنظمة \"اليد الحمراء\" و عملية اغتيال حشاد. إذ أنه حسب هذه المعطيات كان من الممكن محاكمة قتلة حشاد منذ ذلك التاريخ بما أن القتلة كانوا معتقلين لدى الشرطة التونسية حديثة النشأة و التي تمكنت من كشف خيوط خلية \"اليد الحمراء\".\nسادسا، إن النقطة الرئيسية الواردة في هذه الشهادة المكتوبة أو في الشهادة الشفوية الصادرة على قناة \"الجزيرة الوثائقية\" هي أن عملية حشاد هي عملية إرهاب دولة. و أنها لا يمكن أن تقف عند شخوص المنفذين الذين مات أغلبهم بل تتجاوز ذلك للمسؤولية المعنوية و السياسية لدولة فرنسا. و أنها بعد كل ذلك و ذاك جزءا بسيطا من مشروع الارهاب الاستعماري الذي استهدف إجهاض مشروع التحرر الوطني.\nهذه المدونة\nالشريط الوثائقي\nعريضة المساندة\nوفاء وإخلاصاً للشهيد فرحات حشّاد\nنعم... لملاحقة قتلة حشاد\nأرسل إمضاءك على العنوان التالي\nنعم... لملاحقة قتلة حشاد\nأرسل إمضاءك على العنوان التالي\[email protected]\nصفحة المساندة\nأرشيف المدونة\nhttp://www.tunisia-web.com/vb/t50300.html\nوما ضاع حق وراءه طالب\nحشاد فخر الأمة العربية كافة.كنت و ستبقى شريفاحرا علمت الدنياحقوق الانسان مهما كانت ملته و دينه. دافعت عن العامل التونسي والأجنبي على أرض تونس. أنشأت نقابات للتوانسة و الأجانب في تونس تدافع على حقوقهم. لم تطمع في أي منصب سياسي فصدمت أعداء الشرف و الانسانية. كان حلمك لاصلاح و قضاء بقية حياتك بعد النضال في جزيرة قرقنة مع قارب صغير لصيد السمك و علمت التوانسة العمل و القناعةو تلك أخلاق الاسلام. رحمك الله و رحم شهداء تونس وكل عربي مسلم و كل انسان ناضل باسم الحق و العدل و الحرية.\nقاتل الله الجبناء ياحشاد .اسال الله ان يتقبلك شهيدا وان يتقمدك بواسع رحمته فبعدك لاحشاد في وطني\nالا ليت شعري كم شارع في وطننا العربي يحمل هذا الاسم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد مساعدتي في الحصول على مصادر ومراجع تتحدث على فرحات حشاد وجزاكم الاه خيرا\nحضرت الآن وثائقي للجزيرة عن الشهيد البطل فرحات حشاد أسأل الله العلي القدير أن يجعله في أعلى عليين، بكيت كثيرا على بطولته و على حال أمتنا إلى أين وصلت! الأمة تتابع أخبار سعد المجد و أمثاله و لديها بطل حقيقي لا تعرف عنه شيئا و لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم ردنا إليك ردا جميلا" ]	[ "http://farhathashad.blogspot.com/2010/01/1997.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q4116033--التسمية-1	1	الصحيفة السجادية	الصحيفة السجادية هو كتابٌ يضمُّ مجموعةً كبيرةً من الأدعية لإمام الشيعة الرابع علي بن الحسين المُلَقَّبِ بالسجاد وزين العابدين.	التسمية	أشار آغا بزرك الطهراني إلى مجموعة من الأسماء والنعوت التي وصفت بها الصحيفة السجادية، منها: «أخت القرآن»، و«إنجيل أهل البيت»، و«زبور آل محمد» و«الصحيفة الكاملة».	[ "النيشابوري في 387 عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي 260 قال حدثني علي بن موسى الرضا ع 194. والنجاشي ترجم عبد الله بن أحمد بن عامر وذكر له الكتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا (ع) كما يأتي. طبعت ضمن مجموعة في بمبئي. أوله: [حديث لا إله إلا الله حصني..] وآخرها:\n[واما زينة القلب فالصبر والصمت والشكر..] وطبعت بإيران. وعند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) نسخة أظن أن فيها زيادات فراجعها. ونسخة خط الشاه محمد القائني كتبه بمشهد الرضا في عاشر شهر رمضان 948 عند الشيخ شير محمد الهمداني في النجف. ونسخة ثمينة في مكتبة أمير المؤمنين عليها كتابة بتاريخ 1103.\n(93: الصحيفة الرضوية) ذكرها في (كشف الظنون) وينقل عنها المولى حسين الكاشفي المتوفى 910 في (روضة الشهداء) كيفية ولادة الامام السبط أبى محمد الحسن المجتبى (ع) عن أسماء بنت عميس.\n(94: صحيفة الزيارة) للسيد نثار حسين تلميذ شمس العلماء السيد محمد إبراهيم الذي توفى 1307. فارسي مطبوع.\n(95: الصحيفة السجادية) الأولى المنتهى سندها إلى الإمام زين العابدين على ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) المعبر عنها (أخت القرآن) و (إنجيل أهل البيت) و (زبور آل محمد) ويقال لها (الصحيفة الكاملة) أيضا، وللأصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في إجازاتهم. وعليها شروح كثيرة مرت في محلها وهي من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازة والرواية في كل طبقة وعصر ينتهى سند روايتها إلى الامام أبى جعفر الباقر (ع) وزيد الشهيد ابني علي بن الحسين عن أبيهما على ابن الحسين (ع) والمتوفى مسموما 95 من الهجرة. قال ابن شهرآشوب في أول (معالم العلماء): الصحيح ان أول من صنف أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبيد الله بن أبي رافع ثم صنف (الصحيفة الكاملة) انتهى ملخصا.\nواختلفوا في قائل [حدثنا السيد الاجل..] في صدر سند الصحيفة فاستظهر المحقق الداماد في شرح الصحيفة انه عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور. واستظهر الشيخ البهائي انه ابن السكون وهو الشيخ" ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3383_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_20" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q4116033--السند-2	1	الصحيفة السجادية	الصحيفة السجادية هو كتابٌ يضمُّ مجموعةً كبيرةً من الأدعية لإمام الشيعة الرابع علي بن الحسين المُلَقَّبِ بالسجاد وزين العابدين.	السند	في بداية الكتاب وفي جزء خاص وضع سند الصحيفة كاملاً. يبدأُ السند من «أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد العلوي الحسيني» حتى يحيى بن زيد بن علي زين العابدين. بلغت الصحيفة السجادية حد التواتر من حيث السند، يقول آغا بزرك الطهراني: وقال محمد تقي المجلسي:المرعشي النجفي، الصحيفة السجادية، البلاغي، ص 11 المقدمة. وقال محمد باقر المجلسي:	[ "النيشابوري في 387 عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي 260 قال حدثني علي بن موسى الرضا ع 194. والنجاشي ترجم عبد الله بن أحمد بن عامر وذكر له الكتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا (ع) كما يأتي. طبعت ضمن مجموعة في بمبئي. أوله: [حديث لا إله إلا الله حصني..] وآخرها:\n[واما زينة القلب فالصبر والصمت والشكر..] وطبعت بإيران. وعند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) نسخة أظن أن فيها زيادات فراجعها. ونسخة خط الشاه محمد القائني كتبه بمشهد الرضا في عاشر شهر رمضان 948 عند الشيخ شير محمد الهمداني في النجف. ونسخة ثمينة في مكتبة أمير المؤمنين عليها كتابة بتاريخ 1103.\n(93: الصحيفة الرضوية) ذكرها في (كشف الظنون) وينقل عنها المولى حسين الكاشفي المتوفى 910 في (روضة الشهداء) كيفية ولادة الامام السبط أبى محمد الحسن المجتبى (ع) عن أسماء بنت عميس.\n(94: صحيفة الزيارة) للسيد نثار حسين تلميذ شمس العلماء السيد محمد إبراهيم الذي توفى 1307. فارسي مطبوع.\n(95: الصحيفة السجادية) الأولى المنتهى سندها إلى الإمام زين العابدين على ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) المعبر عنها (أخت القرآن) و (إنجيل أهل البيت) و (زبور آل محمد) ويقال لها (الصحيفة الكاملة) أيضا، وللأصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في إجازاتهم. وعليها شروح كثيرة مرت في محلها وهي من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازة والرواية في كل طبقة وعصر ينتهى سند روايتها إلى الامام أبى جعفر الباقر (ع) وزيد الشهيد ابني علي بن الحسين عن أبيهما على ابن الحسين (ع) والمتوفى مسموما 95 من الهجرة. قال ابن شهرآشوب في أول (معالم العلماء): الصحيح ان أول من صنف أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبيد الله بن أبي رافع ثم صنف (الصحيفة الكاملة) انتهى ملخصا.\nواختلفوا في قائل [حدثنا السيد الاجل..] في صدر سند الصحيفة فاستظهر المحقق الداماد في شرح الصحيفة انه عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور. واستظهر الشيخ البهائي انه ابن السكون وهو الشيخ" ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3383_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_20" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q4116033--مكانة الصحيفة-3	3	الصحيفة السجادية	الصحيفة السجادية هو كتابٌ يضمُّ مجموعةً كبيرةً من الأدعية لإمام الشيعة الرابع علي بن الحسين المُلَقَّبِ بالسجاد وزين العابدين.	مكانة الصحيفة	للصحيفة السجادية مكانة كبيرة في نفوس الشيعة والمتصوفة. يعتمد الشيعة عليها عند توجههم إلى الله بكلمات أهل البيت. أهم النصوص الإسلامية عند الشيعة وأكثرها اعتماداً من بعد القرآن ونهج البلاغة. يُعتقد أن الصحيفة كتبها ولد زين العابدين الباقر وبحضور الصادق أيضاً. يقول راوي الكتاب في المقدمة أن هذه الأدعية كانت أولاً 75 دعاءً فُقد منها 11 دعاءً. وما يعرف اليوم بالصحيفة السجادية الكاملة يحتوي على مجرد 54 دعاءً. ويذكر هنا أن هناك أدعية أخرى عن السجاد تذكرها كتب الأدعية والروايات. يقول ابن شهر آشوب في كتاب المناقب: «وذُكرت فصاحة الصحيفة الكاملة عند بليغ في البصرة فقال: خذوا عني حتى أملي عليكم وأخذ القلم وأطرق رأسه فما رفعه حتى مات. وقد أرسل المرعشي النجفي نسخة من الصحيفة مع رسالة إلى الشيخ الطنطاوي (المتوفى عام 1358 هـ) صاحب التفسير المعروف، فكتب في جواب رسالته: «من الشقاوة إنّا إلى الآن لم نقف على هذا الأثر القيّم الخالد في مواريث النبوة، وأهل البيت، وإنّي كلّما تأملتها رأيتها فوق كلام المخلوق، ودون كلام الخالق.»	[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200128202531/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20210104085450/http://shiaonlinelibrary.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q4116033--تصغير\|صفحة من مخطوطة تاريخية للصحيفة السجادية-4	1	الصحيفة السجادية	الصحيفة السجادية هو كتابٌ يضمُّ مجموعةً كبيرةً من الأدعية لإمام الشيعة الرابع علي بن الحسين المُلَقَّبِ بالسجاد وزين العابدين.	تصغير\|صفحة من مخطوطة تاريخية للصحيفة السجادية	علي السيستاني: محمد حسين فضل الله: محمد باقر الصدر:	[ "نصائح سماحة السيد (دام ظلّه) للشباب المؤمن\nبسم الله الرحمن الرحيم\nتحيّة طيبة للمرجع الديني الأعلى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظلّه الوارف)\nنحن جمعٌ من الشباب الجامعي ومن الذين ينشطون في المجال الاجتماعي، نرجو التفضّل علينا ببعض النصائح التي تنفعنا في هذه الأيّام والتي توضح دور الشباب وماذا يتطلّب منهم لكي يمارسوا دورهم، وغيرها من النصائح التي تنفعهم برأيكم الكريم.\nجمعٌ من الشباب الجامعي والناشطين الاجتماعيين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدٍ وآله الطاهرين\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nأمّا بعد فإنّني أوصي الشباب الأعزاء ـــ الذين يعنيني من أمرهم ما يعنيني من أمر نفسي وأهلي ـــ بثمان وصايا هي تمام السعادة في هذه الحياة وما بعدها، وهي خلاصة رسائل الله سبحانه إلى خلقه وعظة الحكماء والصالحين من عباده، وما أفضت إليه تجاربي وانتهى إليه علمي:\nالأولى : لزوم الاعتقاد الحق بالله سبحانه والدار الآخرة، فلا يفرطن أحدكم بهذا الاعتقاد بحال ٍ بعد أن دلّت عليه الأدلّة الواضحة وقضى به المنهج القويم، فكل كائن في هذا العالم ـــ إذا سبر الإنسان أغواره ـــ صنع بديع يدلّ على صانع قدير وخالق عظيم، وقد توالت رسائله سبحانه من خلال أنبيائه للتذكير بذلك، وقد أبان فيها عزّ وجل أنّ حقيقة هذه الحياة ـــ كما رسمها هو ـــ مضمار يبلو فيه عباده أيّهم أحسن عملاً، فمن حجب عنه وجود الله سبحانه والدار الآخرة فقد غاب عنه من الحياة معناها وآفاقها وعاقبتها وأظلمت عليه المسيرة فيها، فليحافظ كلّ واحد ٍ منكم على اعتقاده بذلك، وليجعله أعزّ الأشياء لديه كما هو أهمّها، بل يسعى إلى أن يزداد به يقيناً واعتباراً حتّى يكون حاضراً عنده، ينظر إليه بالبصيرة النافذة والرؤية الثاقبة، وعند الصباح يحمد القوم السرى.\nوإذا وجد المرء من نفسه في برهة من عنفوان شبابه ضعفاً في دينٍ مثل تثاقلٍ عن فريضة ٍ أو رغبة ٍ في ملذّة ٍ فلا يقطعن ارتباطه بالله سبحانه وتعالى تماماً، فيصعّب على نفسه سبيل الرجعة، وليعلم أنّ الإنسان إذا تنكّر لأمر الله سبحانه في حالة الشعور بالقوّة والعافية اغتراراً بها فإنّه يؤوب إليه تعالى في مواطن العجز والضعف اضطراراً، فليتأمل حين عنفوانه ــ الذي لا يتجاوز مدّة محدودة ــ في ما هو مقبل عليه من مراحل الضعف والوهن والمرض والشيخوخة.\nوإيّاه أن ينزلق إلى التشكيك في المبادئ الثابتة لتوجيه مشروعية ممارساته وسلوكه اقتفاءً لشبهات لم يصبر على متابعة البحث فيها، أو استرسالاً في الاعتماد على أفكارٍ غير ناضجة أو اغتراراً بملذّات هذه الحياة وزبرجها، أو امتعاضاً من إستغلال بعضٍ لاسم الدين للمقاصد الشخصيّة، فإنّ الحق لا يقاس بالرجال بل يقاس الرجال بالحق.\nالثانية : الاتّصاف بحسن الخلق، فإنّه جامع للفضائل الكثيرة من الحكمة والتروّي والرفق والتواضع والتدبير والحلم والصبر وغيرها، وهو بذلك من أهمّ أسباب السعادة في الدنيا والآخرة، وأقرب الناس إلى الله سبحانه وأثقلهم ميزاناً في يوم ٍ تخفّ فيه الموازين هو أحسنهم أخلاقاً، فليُحسّن أحدكم أخلاقه مع أبويه وأهله وأولاده وأصدقائه وعامّة الناس، فإن وجد من نفسه قصوراً فلا يهملنّ نفسه بل يحاسبها ويسوقها بالحكمة إلى غايته، فإن وجد تمنّعاً منها فلا ييأس بل يتكلّف الخلق الحسن، فإنّه ما تكلّف امرؤٌ طباع قوم إلاّ كان منهم، وهو في مسعاه هذا أكثر ثواباً عند الله سبحانه ممّن يجد ذلك بطبعه.\nالثالثة : السعي في إتقان مهنة و كسب تخصّص، وإجهاد النفس فيه، والكدح لأجله، فإنّ فيه بركات كثيرة يشغل به قسماً من وقته، وينفق به على نفسه وعائلته، وينفع به مجتمعه، ويستعين به على فعل الخيرات، ويكتسب به التجارب التي تصقل عقله وتزيد خبرته، ويطيب به ماله، فإنّ المال كلّما كان التعب في تحصيله أكثر كان أكثر طيباً وبركة، كما أنّ الله سبحانه وتعالى يحبّ الإنسان الكادح الذي يجهد نفسه بالكسب والعمل، ويبغض العاطل والمهمل ممّن يكون كلاّ ً على غيره، أو يقضي أوقاته باللهو واللعب، فلا ينقضينَّ شباب أحدكم من دون إتقان مهنة أو تخصّص ٍ فإنّ الله سبحانه جعل في الشباب طاقات ٍ نفسيّة ً و جسديّة ً ليكوّن المرء من خلالها رأس مال ٍ لحياته، فلا يضيعنّ بالتلهّي والإهمال.\nوليهتم كلّ واحدٍ بمهنته وتخصّصه حتى يتقنها، فلا يقولنّ بغير علم ولا يعملنّ على غير خبرة، بل يعتذر فيما لا يستطيعه أو يعلمه أو فليرجع إلى غيره ممن هو أخبر منه، فإنّه أزكى له وأجلب للوثوق به، وليعمل عمله ووظيفته بنَفَسٍ واهتمام، وتذوّقٍ وإقبال، فلا يكون همّه مجرّد جمع المال ولو من غير حلّه، فإنّه لا بركة في المال الحرام، ومن جمع مالاً من غير حلّه لم يأمن من أن يفتح الله عليه من البلاء ما يضطرّ إلى إنفاقه فيه مع مزيد عناءٍ وابتلاء، فلا غنى به للمرء في الدنيا، وهو وبال عليه في الآخرة.\nوليجعل نفسه ميزاناً بينه وبين غيره فيكون عمله لغيره على نحو ما يعمله لنفسه، ويحبّ أن يعمله له الآخرون، وليحسن كما يحب أن يُحسن الله سبحانه إليه، وليراع أخلاقيات المهنة ولياقاتها، فلا يتشبث بالطرق الوضيعة التي يستحي من أن يعلنها، وليعلم أن العامل والمتخصّص مؤتمن على عمله من قِبَل من يعمل له ويرجع إليه، فليكن ناصحاً له، وليحذرن خيانته من حيث لا يعلم، فإنّ الله تعالى رقيب عليه وناظر إلى عمله، ومستوفٍ منه إن عاجلاً أو آجلاً، وأنّ الخيانة والغدر لهما أقبح الأعمال عند الله سبحانه وأخطرها من حيث العواقب والآثار.\nوليهتمّ الأطباء بين أهل المهن بمزيد اهتمام بهذه النصائح لأنهم يتعاملون مع نفوس الناس وأبدانهم، فليحذرن كل الحذر من تخطّى ما تقدّم فإنّه يؤول إلى سوء العاقبة وإنّ غداً لناظره قريب.\nوقد قال سبحانه عزّ من قائل: [وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ]، وعن النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (إنّ الله تعالى يحبّ إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه).\nوليهتم طلاّب العلم الجامعي والأساتذة فيه بالإحاطة بما يتعلّق بمجال تخصّصهم مما انبثق في سائر المراكز العلمية وخاصّة علم الطب حتّى يكون علمهم ومعالجتهم لما يباشرونه في المستوى المعاصر في مجاله، بل عليهم أن يهتمّوا بتطوير العلوم من خلال المقالات العلمية النافعة والاكتشافات الرائدة، ولينافسوا المراكز العلمية الأخرى بالإمكانات المتاحة، وليأنفوا من أن يكونوا مجرّد تلامذة لغيرهم في تعلّمها ومستهلكين للآلات والأدوات التي يصنعونها، بل يساهموا مساهمة فعّالة في صناعة العلم وتوليده وانتاجه، كما كان آباؤهم روّاداً فيها وقادةً لها في أزمنة سابقة، وليست أمة أولى من أمة بذلك، وعليكم برعاية القابليّات المتميّزة بين الناشئين والشباب ممّن يمتاز بالنبوغ ويبدو عليه التفوّق والذكاء حتّى إذا كان من الطبقات الضعيفة وأعينوهم مثل إعانتكم لأبنائكم حتّى يبلغوا المبالغ العالية في العلم النافع، فيكتب لكم مثل نتاج عملهم وينتفع به مجتمعكم وخلفكم.\nالرابعة : التزام مكارم الأفعال والأخلاق وتجنّب مذامها، فما من سعادةٍ وخيرٍ إلاّ ومبناها فضيلة، وما من شقاء ٍ وشرّ ٍ ــ عدا ما يختبر الله به عباده ــ إلاّ ومنشؤهُ رذيلة، وقد صدق الله سبحانه إذ قال [وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ].\nفمن الخصال الفاضلة: المحاسبة للنفس، والعفاف في المظهر والنظر والسلوك، والصدق في القول، والصلة للأرحام، والأداء للأمانة والوفاء بالعهود والالتزامات، والحزم في الحق، والترفع عن التصرّفات الوضيعة والسلوكيّات السخيفة.\nومن مذامّ الخصال: العصبيّات الممقوتة، والانفعالات السريعة،والملاهي الهابطة، ومراءاة الناس، والإسراف عند الغنى، والاعتداء عند الفقر، والتبرّم عند البلاء، والإساءة إلى الآخرين ولا سيّما الضعفاء، وهدر الأموال، وكفران النعم، والعزّة بالإثم، والإعانة على الظلم والعدوان، وحب المرء أن يُحمد على ما لم يفعله.\nوأؤكد على الفتيات في أمر العفاف، فإنّ المرأة لظرافتها أكثر تأذّياً وتضرّراً بالسلبيات الناتجة عن عدم الحذر تجاه ذلك، فلا ينخدعن بالعواطف الزائفة ولا يلجن في التعلقات العابرة مما تنقضي ملذّتها، وتبقى مضاعفاتها ومنغّصاتها. فلا ينبغي للفتيات التفكير إلاّ في حياة مستقرّة تملك مقوّمات الصلاح والسعادة، وما أوقر المرأة المحافظة على ثقلها ومتانتها المحتشمة في مظهرها وتصرفاتها، المشغولة بأمور حياتها وعملها ودراستها.\nالخامسة : الاهتمام بتكوين الأسرة بالزواج و الإنجاب من دون تأخير، فإنّ ذلك أنسٌ للإنسان ومتعة، وباعثٌ على الجدّ في العمل، وموجبٌ للوقار والشعور بالمسؤولية، واستثمارٌ للطاقات ليوم الحاجة ووقايةٌ للمرء عن كثيرٍ من المعاني المحظورة والوضيعة حتى ورد أنّ من تزوّج فقد أحرز نصف دينه، وهو قبل ذلك كلّه سنة لازمة من أوكد سنن الحياة وفطرة فطرت النفس عليها، لم يفطم امرؤ نفسه عنها إلاّ وقع في المحاذير وابتلى بالخمول والتكاسل، ولا يخافنّ أحدٌ فيه فقراً فإنّ الله سبحانه جعل في الزواج من أسباب الرزق ما لا يحتسبه المرء في بادىء نظره، وليهتم أحدكم بخلق من يتزوجها ودينها ومنبتها، ولا يبالغن في الاهتمام بالجمال والمظهر والوظيفة فإنّه اغترار سرعان ما ينكشف عنه الغطاء عند ما تفصح له الحياة عن جدّها واختباراتها، وقد ورد في الحديث التحذير من الزواج بالمرأة لمحض جمالها، وليعلم أنّ من تزوّج امرأة لدينها وخلقها بورك له فيها.\nولتحذر الفتيات وأولياؤهن من ترجيح الوظائف على تكوين الأسرة والاهتمام بها، فإنّ الزواج سنّة أكيدة في الحياة، والوظيفة أشبه بالنوافل والمتمّمات، وليس من الحكمة ترك تلك لهذه، ومن غفل عن هذا المعنى في ريعان شبابه ندم عليها عن قريب حين لا تنفعه الندامة، وفي تجارب الحياة شواهد على ذلك.\nولا يحلّ لأوليائهنّ عضلهن عن الزواج أو وضع العراقيل أمامه بالأعراف التي لم يلزم الله بها مثل المغالاة في المهور والانتظار لبني الأعمام أو السادات، فإنّ في ذلك مفاسد عظيمة لا يطلعون عليها، وليعلم أنّ الله سبحانه لم يجعل الولاية للآباء على البنات إلاّ للنصح لهن والحرص على صلاحهن و من حبس امرأة لغير صلاحها فقد باء بإثمٍ دائم ٍ ما دامت تعاني من آثار صنيعه وفتح على نفسه بذلك باباً من أبواب النيران.\nالسادسة : السعي في أعمال البرّ ونفع الناس ومراعاة الصالح العامّ ولا سيّما ما يتعلّق بشؤون الأيتام والأرامل والمحرومين، فإنّ فيها تنمية للإيمان وتهذيباً للنفس وزكاة لما أوتيه المرء من نعم وخيرات، وفيها سنّ للفضيلة وتعاون على البرّ والتقوى وأداء صامت للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومساعدة لأولياء الأمور على حفظ النظام العامّ ورعاية المصالح العامة، وموجبٌ لتغيير حال المجتمع إلى الأفضل، فهو بركة في هذه الدنيا ورصيد للآخرة، وإنّ الله سبحانه يحبّ المجتمع المتكافل المتآزر الذي يهتّم المرء فيه بهموم إخوانه وبني نوعه ويحبّ لهم من الخير مثل ما يحبّ لنفسه.\nوقد قال عزّ من قائل: [وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ]، وقال:\n[ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ]، وقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه ويكره لأخيه ما يكره لنفسه)، وقال أيضاً: (من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها).\nالسابعة : أن يُحسن كلّ امرئ وليَ شيئاً من شؤون الآخرين أمر ما تولاّه، سواء في الأسرة أو في المجتمع، فليُحسن الآباء رعاية أولادهم والأزواج رعاية أهاليهم وليتجنّبوا العنف والقسوة حتّى فيما اقتضى الموقف الحزم رعايةً للحكمة وحفاظاً على الأسرة والمجتمع ، فإنّ أساليب الحزم لا تنحصر بالإيذاء الجسدي أو الألفاظ النابية بل هناك أدوات ومناهج تربوية أخرى يجدها من بحث عنها وشاور أهل الخبرة والحكمة بشأنها، بل الأساليب القاسية كثيراً ما تؤدّي إلى عكس المطلوب بتجذّر الحالة التي يراد علاجها وانكسار الشخص الذي يُراد إصلاحه، ولا خير في حزم ٍ يقتضي ظُلماً، ولا في علاج لخطأٍ بخطيئة.\nومن ولّي أمراً من أمور المجتمع فليهتم به وليكن ناصحاً لهم فيه ولا يخونهم فيما يغيب عنهم من واجباته، فإنّ الله سبحانه متولٍّ لأمورهم وأمره جميعاً و سوف يسأله يوم القيامة سؤالاً حثيثاً، فلا ينفقن أموال الناس في غير حلّها، ولا يقرّرن قراراً في غير جهة النصح لهم، ولا يستغلّن موقعه لتكوين فئة وحزب يتستّر بعضهم على بعضٍ ويتبادلون المنافع المحظورة والأموال المشبوهة، ويزيحون الآخرين عن مواضع يستحقونها أو يمنعون عنهم خدمات يستوجبونها، وليكن عمله لجميع الناس على وجه واحد فلا يجعله سبيلاً للمجازاة على حقوق خاصّة عليه لقرابة أو إحسان أو غير ذلك، فإنّ وفاء الحقوق الخاصّة بالحق العام جور وفساد، فإن ساغ لك ترجيح أحد فعليك بترجيح الضعيف الذي لا حيلة له ولا جهة وراءهُ ولا معين له على أخذ حقّه إلاّ الله سبحانه. ولا يستظهرنّ أحد في توجيه عمله بدين أو مذهب، فإنّ الدين والمذاهب الحقّة قائمة على المبادئ الحقّة من رعاية العدل والإحسان والأمانة وغيرها، وقد قال الله سبحانه: [لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ]، وقال الإمام (عليه السلام): (إنّي سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول في غير موطن : لنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لا يُؤْخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقَّهُ مِنَ الْقَوِيِّ غَيْرَ مُتَعْتِعٍ). فمن بنى على غير ذلك فقد زيّن لنفسه الأماني الزائفة والآمال الكاذبة، وأحقّ الناس بأئمة العدل كالنبيّ (صلّى الله عليه وآله)، والإمام علي (عليه السلام)، والحسين الشهيد (عليه السلام) أعملهم بأقوالهم وأتبعهم لسيرتهم، وليلتزم المتولي لأمور الناس بمطالعة رسالة الإمام علي (عليه السلام) لمالك الأشتر عندما بعثه إلى مصر، فإنّها وصف جامع لمبادئ العدل وأداء الأمانة وهو نافعٌ للولاة ومن دونهم كلٌُّ بحسب ما يناسب حاله، وكلّما كان ما تولاّه المرء أوسع كان ذلك له ألزم وآكد.\nالثامنة : أن يتحلّى المرء بروح التعلّم وهمّ الازدياد من الحكمة والمعرفة في جميع مراحل حياته ومختلف أحواله، فيتأمل أفعاله وسجاياه وآثارها وينظر في الحوادث التي تدور حوله ونتائجها، حتى يزداد في كلّ يوم معرفة وتجربة وفضلاً، فإنّ هذه الحياة مدرسة متعدّدة أبعادها، عميقة أغوارها، لا يستغني المرء فيها عن التزوّد من العلم والمعرفة والخبرة، ففي كلّ فعل وحدث دلالة وعبرة، وفي كلّ واقعة رسالة ومغزى، تفصح لمن تأمّلها عما ينتمي إليه من الظواهر والسنن، وتُمثّل ما يناسبها من العظات والعبر، فلا يستغني المرء فيها عن التزود من العلم والمعرفة والخبرة حتّى يلقى الله سبحانه، وكلّما كان المرء أكثر تبصّراً أغناه ذلك في معرفة الحقائق عن مزيد من التجارب والأخطاء. وقد قال تعالى: [وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً]، وقال لنبيّه (صلّى الله عليه وآله): (وقل ربّ زدني علماً).\nوينبغي للمرء أن يأنس بكتبٍ ثلاثة يتزوّد منها بالتأمّل والتفكير :\nأوّلها وأولاها : القرآن الكريم فهو آخر رسالة من الله سبحانه إلى خلقه وقد أرسلها إليهم ليثير دفائن العقول ويفجّر من خلالها ينابيع الحكمة، ويليّن بها قساوة القلوب، وقد بيّن فيها الحوادث ضرباً للأمثال، فعلى المرء أن لا يترك تلاوة هذا الكتاب على نفسه، يُشعرها أنّه يستمع إلى خطاب الله سبحانه له، فإنّه تعالى أنزل كتابه رسالة منه إلى جميع العالمين.\nوثانيها : نهج البلاغة فإنّه على العموم تبيين لمضامين القرآن وإشاراته بأسلوب بليغ يُحفّز في المرء روح التأمل والتفكير والاتّعاظ والحكمة. فلا ينبغي للمرء أن يترك مطالعته كلّما وجد فراغاً أو فرصة، وليشعر نفسه بأنّه ممّن يخطب فيهم الإمام (عليه السلام) كما يتمنّاه، وليهتمّ برسالته (عليه السلام) إلى ابنه الحسن (عليه السلام) فإنّها جائت لمثل هذه الغاية.\nوثالثها : الصحيفة السجّادية فإنّها تتضمّن أدعية بليغة تستمدّ مضامينها من القرآن الكريم وفيها تعليم لما ينبغي أن يكون عليه الإنسان من توجّهات وهواجس ورؤى وطموح، وبيان لكيفيّة محاسبته لنفسه ونقده لها ومكاشفتها بخباياها وأسرارها، ولا سيّما دعاء مكارم الأخلاق منها.\nفهذه ثمان وصايا هي أصول الاستقامة في الحياة وأركانها ، وهي تذكرة ليس إلاّ، إذ يجد المرء عليها نور الحق وضياء الحقيقة وصفاء الفطرة وشواهد العقل وتجارب الحياة قد نبّهت عليها الرسائل الإلهية ومواعظ المتبصّرين، فينبغي لكلّ امرئ أن يأخذ بها أو يسعى إليها ولا سيّما الشباب الذين هم في عنفوان طاقتهم وقدراتهم الجسدية والنفسية والتي هي رأس مال الإنسان في الحياة، فإن فاتهم بعضها أو المرتبة العالية منها فليعلموا أنّ أخذ القليل خيرٌ من ترك الكثير، وإدراك البعض خير من فوات الكل، وقد قال سبحانه: [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ].\nأسأل الله أن يوفقكم لما يفضي بكم إلى السعادة والسداد في الآخرة والأولى فإنّه وليّ التوفيق.\n28/ ربيع الأول / 1437 هـ\nنصائح سماحة السيد (دام ظلّه) للشباب المؤمن --نسخة PDF --" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201101031800/https://www.sistani.org/arabic/archive/25237/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q2817261--حياته-1	2	محمد بن طلال	الأمير محمد بن طلال بن عبد الله بن الحسين بن علي (2 أكتوبر 1940عيد ميلاد الأمير محمد بن طلال غدا الاحد، وكالة الأنباء الأردنية بترا، دخل في 7 أبريل 2012 - 29 أبريل 2021)، هو الشقيق الأصغر لملك الأردن الراحل الحسين بن طلال وعم الملك عبد الله الثاني. شغل منصب ولي العهد وكان الممثل الشخصي لملك الأردن. الأمير محمد هو أحد أفراد الأسرة الهاشمية الحاكمة في الأردن فوالده هو الملك طلال بن عبد الله ثاني ملوك المملكة الأردنية الهاشمية ووالدته هي الملكة زين الشرف.	حياته	ولد الأمير محمد في عمان في 2 أكتوبر سنة 1940، عاش طفولته الأولى في كنف والديه وبرعاية جده المؤسس الملك عبدالله الأول، حرص والداه على أن يتلقى تعليما جادا فالتحق بـ«الكلية العلمية الإسلامية» في عمّان ليدرس فيها المرحلة الإبتدائية. وفي بداية شبابه أُرسل إلى سويسرا حيث التحق «بمدرسة بوسوليل» وبعدها أكمل دراسته الثانوية في كلية بريانستون الإنجليزية في بريطانيا . وكبقية أمراء بني هاشم تلقى الامير محمد تعليماً عسكريا ً بالتحاقه بالكلية العسكرية في بغداد إبان العهد الملكي وتخرج منها في عام 1957 ليعود مباشرة إلى الأردن وينتسب إلى القوات المسلحة الأردنية - الجيش العربي. خدم الأمير محمد خدمة عسكرية في كتيبة الحرس الملكي الخاص الأولى فترة من الوقت كما عمل في تلك الفترة مرافقا عسكريا خاصا للملك الحسين. اختاره الملك الحسين في بدايه عهده ليكون ولياً للعهد فشغل هذا المنصب لمدة 10 سنوات تقريبا (من 11 آب 1952 حتى 30 يناير 1962). كان ينوب عن الملك حسين مرات عديدة أثناء سفرالملك للخارج، كما كان يُكلف بعدد من المهام السياسية التي يطلبها الملك. في عام 1970 عينه الملك حسين رئيسا لمجلس شيوخ العشائر الأردنية وهو منصب مهم يتيح التواصل الإيجابي بين الديوان الملكي الهاشمي والعشائر الأردنية، وفي عام 1973 عينه الملك الحسين في منصب الممثل الشخصي له ليمثله في العديد من المناسبات. وتكريما للأمير محمد الذي يحمل رتبة مشير فخري في القوات المسلحة الأردنية، سميت إحدى كتائب الجيش الأردني باسمه وهي كتيبة الأمير محمد الآلية التاسعة التي تسمى كتيبة النخوة التي تسلمت علم الثورة العربية الكبرى من الملك عبدالله الثاني في عام 2018 تقديراً لجهودها وتكريماً لارواح شهدائها. كان للأمير محمد العديد من النشاطات وخصوصا في مجال الرياضة فهو رئيس الإتحاد الأردني للشطرنج والرماية، كما يحمل رخصة طيران خاصة منذ عام 1960 وترأس في فترة من الفترات اللجنة العليا للسياحة والرئاسة الفخرية للاتحاد البريطاني لرياضة الكراتيه. نال الأمير محمد العديد من الأوسمة الأردنية والعالمية فهو يحمل قلادة الحسين بن علي ووسام النهضة المرصع ووسام الاستقلال ووسام الكوكب الأردني ، كما يحمل العديد من الأوسمة الرفيعة من فرنسا وإيطاليا والدنمارك وبريطانيا والمغرب وغيرها.	[ "نعى الديوان الملكي الهاشمي بمزيد من الحزن والأسى المغفور له، بإذن الله تعالى، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لجلالة الملك، الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى في عمان، يوم الخميس الواقع في 17 رمضان 1442 هجري، الموافق 29 نيسان 2021 ميلادي.\nاقرأ أيضاً : الديوان الملكي ينعى صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال\nوتاليا السيرة الذاتية للراحل الامير محمد بن طلال:\nمعلومات شخصية:\nولد في 2 تشرين الأول 1940، في عمّان - الأردن، وتوفي في 29 نيسان 2021، في عمان - الأردن، عن عمر ناهز 81 عامًا\nتلقى علومه الابتدائية في \"الكلية العلمية الإسلامية\" في عمّان\nالإخوة والأخوات: الحسن بن طلال، والحسين بن طلال، وبسمة بنت طلال\nعم جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين\nالتحق \"بمدرسة بوسوليل\" في سويسرا\nالابن الثاني للملك طلال بن عبد الله والملكة زين الشرف\nأنهى دراسته الثانوية في \"كلية بريانستون\" في المملكة المتحدة\nالتحق بعد ذلك بالكلية العسكرية في بغداد\nإنضم إلى الجيش الأردني وذلك في كتيبة الحرس الملكي الخاص، قبل أن يصبح المرافق العسكري للملك حسين\nأبرز المحطات في حياة الفقيد الراحل صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال رحمه الله#الأردن #وفاة_الأمير_محمد_بن_طلال #عاجل #رؤيا_الإخباري https://t.co/RYyAL9RSqk pic.twitter.com/xsmin71i1w— Roya News (@RoyaNews) April 29, 2021\nمناصبه:\nتولى الأمير عدد من المناصب في حياته:\nولي عهد الأردن في عهد الملك الحسين بن طلال، من 11 آب 1952 حتى 30 كانون الثاني 1962.\nعيّن رئيسًا لمجلس شيوخ العشائر في عام 1970.\nعين ممثلًا شخصيًا للملك من عام 1973 وما زال يتولى هذا المنصب.\nترأس في فترة من الفترات اللجنة العليا للسياحة، وعُيّن أكثر من مرة رئيسًا لهيئة النيابة على العرش ونائبًا للملك خلال سفره إلى الخارج.\nحياته الأسرية\nفي عام 1964 تزوج من الفلسطينية فريال إرشيد، والتي لقبت بعد الزواج بالأميرة فريال محمد، وأنجبا: الأمير طلال، الأمير غازي، وانفصلا في عام 1978.\nوفي 28 حزيران 1981 تزوج من تغريد المجالي ابنة رئيس وزراء الأردن الأسبق هزاع المجالي، وقد لقبت بعد الزواج بالأميرة تغريد محمد", "نعى الديوان الملكي الهاشمي بمزيد من الحزن والأسى المغفور له، بإذن الله تعالى، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لجلالة الملك، الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى في عمان، يوم الخميس الواقع في 17 رمضان 1442 هجري، الموافق 29 نيسان 2021 ميلادي.\n\"يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَٱدْخُلِى فِى عِبَـٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى\" صدق الله العظيم.\nبمزيد من الحزن والأسى، ينعى الديوان الملكي الهاشمي المغفور له، بإذن الله تعالى، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لجلالة الملك، الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى في عمان، يوم الخميس الواقع في 17 رمضان 1442 هجري، الموافق 29 نيسان 2021 ميلادي.\nولد الفقيد الكبير، رحمه الله، في عمان يوم الثاني من تشرين الأول عام 1940، وهو ثاني أبناء المغفور له، بإذن الله، جلالة الملك طلال بن عبدالله الأول، والمغفور لها، بإذن الله، جلالة الملكة زين الشرف، طيب الله ثراهما.\nأنهى سموه، رحمه الله، دراسته الابتدائية والثانوية في عمان وسويسرا والمملكة المتحدة، والتحق بالكلية العسكرية في بغداد عامي 1956 و1957، وانضم بعد عودته إلى الأردن لصفوف القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي، في كتيبة الحرس الملكي الخاص الأولى.\nتقلد سموه، رحمه الله، مواقع ومناصب مهمة، كان أبرزها وليا للعهد خلال الأعوام 1952 وحتى عام 1962، ومرافقا عسكريا للمغفور له، بإذن الله، جلالة الملك الحسين بن طلال، طيب الله ثراه، ورئيسا لمجلس شيوخ العشائر، وممثلا خاصا لجلالة الملك الحسين، كما تولى مهام نائب جلالة الملك أثناء سفر جلالة الملك الحسين خارج أرض الوطن.\nتوفى سموه، رحمه الله، وهو يحمل رتبة مشير فخرية في القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي، كما يحمل العديد من الأوسمة رفيعة الشأن من الأردن ودول أخرى. وكان لسموه إسهامات متميزة في مختلف الميادين الاجتماعية والثقافية والشبابية، أبرزها ترؤسه الفخري لاتحادي الشطرنج والرماية في المملكة، ورئاسته الفخرية للاتحاد البريطاني لرياضة الكراتيه.\nوسموه، رحمه الله، زوج صاحبة السمو الملكي الأميرة تغريد، ولسموه نجلان من زواجه السابق من سمو الأميرة فريال، هما صاحب السمو الملكي الأمير طلال المستشار الخاص لجلالة الملك المولود في 26 تموز عام 1965 وصاحب السمو الملكي الأمير غازي كبير مستشاري جلالة الملك للشؤون الدينية والثقافية والمبعوث الشخصي لجلالته المولود في 15 تشرين الأول عام 1966.\nهذا، وسيشيع جثمان الفقيد بعد صلاة ظهر يوم الجمعة، الواقع في 18 رمضان 1442 هجري، الموافق 30 نيسان 2021 ميلادي، بعد الصلاة عليه في مسجد قيادة الحرس الملكي الخاص ليوارى الثرى في الأضرحة الملكية.\nوحفاظا على سلامة الجميع، والتزاما بتعليمات وإجراءات السلامة العامة المتبعة في التعامل مع وباء كورونا، سيتواجد عدد محدود من المشيعين من أفراد العائلة المالكة والسادة الأشراف، والذين سيتم تبليغهم من قبل رئاسة التشريفات الملكية، في قصر المنال إضافة إلى مسجد قيادة الحرس الملكي الخاص والأضرحة الملكية.\nوندعو الإخوة والأخوات الأعزاء الذين يودون مشاركتنا بتقديم التعازي بهذا المصاب الجلل، إلى تقديم العزاء بالدعاء بالرحمة للراحل المغفور له، بإذن الله، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، مثلما ندعوهم إلى التبرع للجهات الخيرية والمحتاجين بدلا من إرسال أكاليل الزهور.\nقال تعالى \"وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ\"، صدق الله العظيم.\nوعلى ضوء ذلك لن يقام بيت للعزاء، فيما تُقبل التعازي عبر موقع الديوان الملكي الهاشمي www.rhc.jo، أو من خلال:\nالبرقيات: الديوان الملكي الهاشمي العامر، الرمز البريدي: 11100، عمان – الأردن\nفاكس رقم: 00962 6 5677368\nبريد إلكتروني : [email protected]\nالرابط الإلكتروني : https://Tributes.rhc.jo\nوالديوان الملكي الهاشمي، إذ يضرع إلى الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه ويسكنه فسيح جنانه، ليرفع إلى مقام صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، حفظه الله ورعاه، والأسرة الهاشمية الكريمة صادق التعازي والمواساة بهذا المصاب الأليم، ويسأله تبارك وتعالى أن يلهمهم الصبر والسلوان.\n\"إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ\" صدق الله العظيم.\nعمان في 17 رمضان 1442 هجرية\nالموافق 29 نيسان 2021 ميلادية\".\nأبرز المحطات في حياة الفقيد الراحل صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال رحمه الله#الأردن #وفاة_الأمير_محمد_بن_طلال #عاجل #رؤيا_الإخباري https://t.co/RYyAL9RSqk pic.twitter.com/xsmin71i1w— Roya News (@RoyaNews) April 29, 2021\nبمزيد من الحزن والأسى، ينعى الديوان الملكي الهاشمي المغفور له، بإذن الله تعالى، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لجلالة الملك، الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى في عمان، يوم الخميس الواقع في 17 رمضان 1442 هجري، الموافق 29 نيسان 2021 ميلادي— RHC (@RHCJO) April 29, 2021" ]	[ "https://royanews.tv/news/244396?1619717533", "https://web.archive.org/web/20210430093110/https://royanews.tv/news/244395?1619716915" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q2817261--وفاته-2	5	محمد بن طلال	الأمير محمد بن طلال بن عبد الله بن الحسين بن علي (2 أكتوبر 1940عيد ميلاد الأمير محمد بن طلال غدا الاحد، وكالة الأنباء الأردنية بترا، دخل في 7 أبريل 2012 - 29 أبريل 2021)، هو الشقيق الأصغر لملك الأردن الراحل الحسين بن طلال وعم الملك عبد الله الثاني. شغل منصب ولي العهد وكان الممثل الشخصي لملك الأردن. الأمير محمد هو أحد أفراد الأسرة الهاشمية الحاكمة في الأردن فوالده هو الملك طلال بن عبد الله ثاني ملوك المملكة الأردنية الهاشمية ووالدته هي الملكة زين الشرف.	وفاته	توفي يوم الخميس 29 أبريل 2021 ميلاديًّا، الموافق 17 رمضان 1442 هجريًّا عن عمر ناهز 80 عامًا.وفاة الأمير محمد بن طلال أعلن الديوان الملكي في الأردن عن الحداد الرسمي في البلاط الملكي الهاشمي لمدة 7 أيام بأمر من الملك عبد الله الثاني. تلقى الملك عبد الله الثاني برقيات تعزية ومواساة بوفاة الأمير محمد من كل من : الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية وولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان ومن رئيس دولة فلسطين محمود عباس ومن حكام وشيوخ دولة الإمارات العربية المتحدة وعلى رأسهم الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة والشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، والشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة والشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، والشيخ حمد بن محمد الشرقي عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، والشيخ سعود بن صقر القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة والشيخ سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة. كما تلقى الملك عبد الله الثاني برقيات تعزية ومواساة من كل من أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني ومن الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي ومن أمير الكويت نواف الأحمد الجابر الصباح ونائبه ورئيس الوزراء الكويتي ومن ملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة ومن رئيس دولة إسرائيل رؤوفين ريفلين.	[ "نعى الديوان الملكي الهاشمي المغفور له، بإذن الله تعالى، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لجلالة الملك، الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى في عمان، يوم الخميس الواقع في 17 رمضان 1442 هجري، الموافق 29 نيسان 2021 ميلادي.\nوبأمر من صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، أعلن الديوان الملكي الهاشمي الحداد الرسمي في البلاط الملكي الهاشمي لمدة 7 أيام بوفاة المغفور له، بإذن الله، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، رحمه الله.\nولد الفقيد الكبير، رحمه الله، في عمان يوم الثاني من تشرين الأول عام 1940، وهو ثاني أبناء المغفور له، بإذن الله، جلالة الملك طلال بن عبدالله الأول، والمغفور لها، بإذن الله، جلالة الملكة زين الشرف، طيب الله ثراهما.\nأنهى سموه، رحمه الله، دراسته الابتدائية والثانوية في عمان وسويسرا والمملكة المتحدة، والتحق بالكلية العسكرية في بغداد عامي 1956 و1957، وانضم بعد عودته إلى الأردن لصفوف القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي، في كتيبة الحرس الملكي الخاص الأولى.\nتقلد سموه، رحمه الله، مواقع ومناصب مهمة، كان أبرزها وليا للعهد خلال الأعوام 1952 وحتى عام 1962، ومرافقا عسكريا للمغفور له، بإذن الله، جلالة الملك الحسين بن طلال، طيب الله ثراه، ورئيسا لمجلس شيوخ العشائر، وممثلا خاصا لجلالة الملك الحسين، كما تولى مهام نائب جلالة الملك أثناء سفر جلالة الملك الحسين خارج أرض الوطن.\nتوفى سموه، رحمه الله، وهو يحمل رتبة مشير فخرية في القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي، كما يحمل العديد من الأوسمة رفيعة الشأن من الأردن ودول أخرى. وكان لسموه إسهامات متميزة في مختلف الميادين الاجتماعية والثقافية والشبابية، أبرزها ترؤسه الفخري لاتحادي الشطرنج والرماية في المملكة، ورئاسته الفخرية للاتحاد البريطاني لرياضة الكراتيه.\nوسموه، رحمه الله، زوج صاحبة السمو الملكي الأميرة تغريد، ولسموه نجلان من زواجه السابق من سمو الأميرة فريال، هما صاحب السمو الملكي الأمير طلال المستشار الخاص لجلالة الملك المولود في 26 تموز عام 1965 وصاحب السمو الملكي الأمير غازي كبير مستشاري جلالة الملك للشؤون الدينية والثقافية والمبعوث الشخصي لجلالته المولود في 15 تشرين الأول عام 1966.\nهذا، وسيشيع جثمان الفقيد بعد صلاة ظهر يوم الجمعة، الواقع في 18 رمضان 1442 هجري، الموافق 30 نيسان 2021 ميلادي، بعد الصلاة عليه في مسجد قيادة الحرس الملكي الخاص ليوارى الثرى في الأضرحة الملكية.\nوحفاظا على سلامة الجميع، والتزاما بتعليمات وإجراءات السلامة العامة المتبعة في التعامل مع وباء كورونا، سيتواجد عدد محدود من المشيعين من أفراد العائلة المالكة والسادة الأشراف، والذين سيتم تبليغهم من قبل رئاسة التشريفات الملكية، في قصر المنال إضافة إلى مسجد قيادة الحرس الملكي الخاص والأضرحة الملكية.\nوندعو الإخوة والأخوات الأعزاء الذين يودون مشاركتنا بتقديم التعازي بهذا المصاب الجلل، إلى تقديم العزاء بالدعاء بالرحمة للراحل المغفور له، بإذن الله، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، مثلما ندعوهم إلى التبرع للجهات الخيرية والمحتاجين بدلا من إرسال أكاليل الزهور.\nقال تعالى \"وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ\"، صدق الله العظيم.\nوعلى ضوء ذلك لن يقام بيت للعزاء، فيما تُقبل التعازي من خلال:\nالبرقيات: الديوان الملكي الهاشمي العامر، الرمز البريدي: 11100، عمان – الأردن\nفاكس رقم: 0096265677368\nبريد إلكتروني : [email protected]\nالرابط الإلكتروني : https://Tributes.rhc.jo\nوالديوان الملكي الهاشمي، إذ يضرع إلى الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه ويسكنه فسيح جنانه، ليرفع إلى مقام صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، حفظه الله ورعاه، والأسرة الهاشمية الكريمة صادق التعازي والمواساة بهذا المصاب الأليم، ويسأله تبارك وتعالى أن يلهمهم الصبر والسلوان.\nالمملكة", "بأمر من صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، يُعلن الديوان الملكي الهاشمي الحداد الرسمي في البلاط الملكي الهاشمي لمدة 7 أيام بوفاة المغفور له، بإذن الله، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، رحمه الله\nبأمر من صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، يُعلن الديوان الملكي الهاشمي الحداد الرسمي في البلاط الملكي الهاشمي لمدة 7 أيام بوفاة المغفور له، بإذن الله، صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال، رحمه الله— RHC (@RHCJO) April 29, 2021\nاقرأ أيضاً : وفاة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال - فيديو\nوتوفي مساء الخميس صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال بن عبد الله بن الحسين بن علي، عن عمر ناهز 81 عاما، قضاها في خدمة الوطن.", "بعث الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية برقية عزاء ومواساة لجلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، في وفاة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال - رحمه الله -.\nاقرأ أيضاً : آل الصايغ ينعون الأمير محمد بن طلال\nوقال الملك سلمان : \"علمنا ببالغ الألم نبأ وفاة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن طلال - رحمه الله - وإننا إذ نبعث لجلالتكم ولشعب المملكة الأردنية الهاشمية الشقيق ولأسرة الفقيد بالغ التعازي ، وصادق المواساة ، لنسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته ، ويسكنه فسيح جناته ، وأن يحفظكم من كل سوء ، إنا لله وإنا إليه راجعون.\"", "أبرق رئيس دولة فلسطين محمود عباس، لجلالة الملك عبد الله الثاني بن الحسين معزياً بوفاة الأمير محمد بن طلال، الممثل الشخصي لملك الأردن.\nاقرأ أيضاً : عباس يعلن تأجيل موعد الانتخابات الفلسطينية\nوتقدم عباس باسم دولة فلسطين وشعبها بالتعازي القلبية والمواساة الأخوية للملك عبدالله الثاني ولأفراد العائلة الملكية وللحكومة والشعب الأردني الشقيق بالتعازي القلبية وبالمواساة الأخوية، بوفاة الأمير محمد بن طلال، داعياً الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته، وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان، وأن يحفظ قيادة المملكة وشعبها الشقيق بكل خير.\nوأكد الرئيس أن الراحل كرس حياته في خدمة وطنه وأبناء شعبه، من خلال تبوأه للعديد من المناصب الهامة طيلة سنوات عمله المخلص والدؤوب.", "هذه «الحلوى» تقوي الأسنان وتجعلها أكثر بياضاً\nتستعد مجموعة باحثين من جامعة واشنطن لإجراء اختبارات سريرية لـ \"حلوى\" جديدة تقوي مينا الأسنان وتجعلها أكثر بياضا. وهذه \"الحلوى\" بطعم النعناع.\nقتيلان في إطلاق نار داخل متجر بفلوريدا\nأقدَم رجُل الخميس على قتل شخص بالغ ورضيع قبل أن يقتل نفسه في متجر بفلوريدا، في عمليّة تأتي بعد سلسلة من عمليّات إطلاق النار الجماعيّة التي شهدتها...\nإجراء تحقيق يتعلق بحصول إدارة ترامب على بيانات مشرعين ديمقراطيين\nدعت رئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي وعدد أخر من أعضاء مجلس النواب من الحزب الديمقراطي يوم الخميس إلى إجراء تحقيق فيما ذكرته صحيفة \"نيويورك تايمز\"...\nاكتشاف كوكب خارجي بحجم نبتون\nحدد علماء الفلك كوكبا خارجيا جديدا بحجم نبتون مع \"غلاف جوي كبير\"، وربما تحتوي سحبه على بخار الماء، وفقا لدراسة جديدة.\nدول مجموعة السبع تعتزم إنتاج مليار جرعة لقاح مضاد لكوفيد-19\nيعتزم قادة دول مجموعة السبع التوافق في قمتهم التي تعقد نهاية الأسبوع على توسيع إنتاج اللقاحات المضادة لكوفيد-19 لتأمين مليار جرعة على الأقل للعالم...\nمحمد بن حمد يطلع على خطط «الفجيرة الجغرافية»\nاطلع سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة على الخطط والأهداف الاستراتيجية لمركز الفجيرة لنظم المعلومات الجغرافية والمشاريع...\nمنصور بن زايد وسرادار بيردي محمدوف يبحثان تطوير العلاقات الثنائية\nاستقبل سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة، أمس بقصر الوطن، معالي سرادار بيردي محمدوف، نائب رئيس مجلس...\nعبدالله بن زايد: علاقاتنا مع تركمانستان متميزة\nاستقبل سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية والتعاون الدولي، في ديوان عام الوزارة بأبوظبي، معالي سرادار بيردي محمدوف نائب رئيس مجلس...\nالإمارات تواصل الريادة «الفضائية» خلال النصف الأول من 2021\nواصلت دولة الإمارات نجاحاتها المستمرة في المشاريع الفضائية ضمن رؤية قطاع الفضاء الوطني، وذلك عبر عدد من الإنجازات التي تم تسجيلها خلال النصف الأول...\nمسؤولون بالقطاع لـ«الاتحاد»: «التملك الأجنبي» يحول الإمارات إلى مركز عالمي للاستثمار «الصحي»\nأكد مسؤولون بالقطاع الصحي، أن التشريعات الجديدة التي أتاحت الملكية الكاملة للأجانب في مجموعة من القطاعات والأنشطة المحددة، ستجعل الإمارات مركزاً...\n«حلم الغبار».. آفة يحدّها الالتزام بالإرشادات الزراعية\nتنفذ هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية استراتيجية متكاملة تهدف إلى الحفاظ على الأمن الحيوي الزراعي في مزارع إمارة أبوظبي، وذلك بتطبيق عدة...\nقضاة وموظفون: التحول الإلكتروني الكامل في «العدل» يحقق الدقة والسرعة\nأثنى عدد من القضاة والموظفين في دار القضاء الشارقة، على جهود وزارة العدل ونجاحها في التخلص من إجراءات العمل الورقي بالكامل، وتحويل إجراءاتها كافة...\n«شرطة الشارقة» تواصل حملتها «سلامة إطارات المركبات»\nواصلت «شرطة الشارقة»، ممثلة بإدارة المرور والدوريات، حملتها التوعوية الميدانية لفحص سلامة إطارات المركبات على الطرق بالمنطقة الوسطى بالذيد. وقال...\nالبواردي يستقبل أمين عام «التعاون الخليجي»\nاستقبل معالي محمد بن أحمد البواردي وزير الدولة لشؤون الدفاع، مساء أمس الأول، معالي الدكتور نايف فلاح مبارك الحجرف الأمين العام لمجلس التعاون لدول...\n«غوثام سيتي».. ترفيه يحبس الأنفاس\nتُعتبر «غوثام سيتي» حيث تشير الساعة دائماً إلى 12:11 بعد منتصف الليل، الأكثر تشويقاً وغموضاً بين المناطق الترفيهية ال 6 التي تحتضنها «عالم وارنر...\n«تم» تُضيف خاصية الاهتزاز للإبلاغ الفوري عن الثغرات الرقمية\nفي خطوة هي الأولى من نوعها، قامت منظومة خدمات أبوظبي الحكومية الموحدة «تم» بتطوير «خاصية الاهتزاز» الجديدة، والتي تتيح لمستخدمي تطبيق «تم» إمكانية...\nمنصور الظاهري لـ «الاتحاد»: The Misfits.. نقلة نوعيّة\nيترقّب جمهور صالات السينما المحليّة والعالميّة مطلع يوليو المقبل عرض «غريبو الأطوار» The MISFITS، أوّل فيلم هوليوودي من إنتاج محلّي يتم تصويره في...\n«الخارجية» تقيم حفل وداع لسفيري الأردن وأوكرانيا\nأقامت وزارة الخارجية والتعاون الدولي، ظهر أمس في قصر الوطن، حفل وداع لجمعة عبدالله العبادي، سفير المملكة الأردنية الهاشمية لدى الدولة، ويوري...\nالسدو.. نسيج الأصالة\nليس السدو مجرّد نوع من النسيج التقليدي وحسب، وإنما جزء أساسي من حياة أهل البادية، وحرفة دخلت منذ القِدم في تفاصيل عيشهم، إذ لطالما استُخدم في...\nسفير الدولة يلتقي وزير الداخلية الكويتي\nاستقبل معالي الشيخ ثامر علي الصباح وزير الداخلية في دولة الكويت الشقيقة مطر حامد النيادي سفير الدولة لدى الكويت. وتم خلال اللقاء بحث عدد من...\nما هو «إتيكيت» التعامل مع كبار السن؟\nنظّمت مؤسسة التنمية الأسرية ورشة «إتيكيت التعامل مع كبار المواطنين» عن بُعد، ضمن منتدى الدعم الاجتماعي بنادي بركة الدار، وتضمّنت أساليب علمية...\nاجتماع في شرطة البرشاء لبحث استعدادات «إكسبو»\nترأس اللواء خبير خليل إبراهيم المنصوري مساعد القائد العام لشؤون البحث الجنائي في شرطة دبي، بحضور العميد عبد الرحيم بن شفيع، مدير مركز شرطة...\n«البوق».. صوت «التحطيم»\nآلة البوق أو trumpet من آلات النفخ النحاسية، صوتها حاد ونفّاذ، شبّهها صنّاع الموسيقى بـ«التحطيم»، وتُستخدم في الموسيقى الكلاسيكية والجاز، وفي فرق...\n«اجتماعية الوطني» تعتمد تقرير «التلاحم الأسري»\nاعتمدت لجنة الشؤون الاجتماعية والعمل والسكان والموارد البشرية للمجلس الوطني الاتحادي، خلال اجتماع عقدته عن بُعد برئاسة ضرار حميد بالهول الفلاسي...\nفرز النفايات من المنزل.. ثقافة بيئيّة\nعمليات فرز النفايات وإعادة التدوير في الدولة مسؤولية كل فرد في المجتمع، وبعدما كانت المهمة تقتصر على الجهات الرسمية، باتت تخضع لمعايير دقيقة تشرف..." ]	[ "https://www.almamlakatv.com/news/62119-%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%84", "https://royanews.tv/news/244404?1619723679", "https://royanews.tv/news/244438?1619773437", "https://web.archive.org/web/20210430100619/https://royanews.tv/news/244442?1619775615", "https://web.archive.org/web/20210430093630/https://www.alittihad.ae/news/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q715656--الحياة العائلية-1	1	ميشال فرعون	ميشال فرعون (24 يونيو 1959 السيَر الذاتية لوزراء حكومة الوفاق الوطني، جريدة المستقبل، دخل في 13 مارس 2010 -)، سياسي ورجل أعمال لبناني. ينتمي إلى عائلة معروفة من طائفة الروم الكاثوليك، وهي من أغنى العائلات اللبنانية، ووالده هو النائب والوزير بيار فرعون.	الحياة العائلية	بعام 1983 تزوج من منى طنوسالسياسيون والأغنياء: نادي زواج مقفل، موقع أنباء الإخباري، دخل في 28 يناير 2011 السيرة الذاتية لوزير الدولة لشؤون مجلس النواب ميشال فرعون، موقع 14 آذار، دخل في 13 مارس 2010 (بعد الزواج لقبت بمنى فرعون)، ولهما: لورا. بولا. بيار.	[ "اخبار لبنان\nدولة الفراغ: فرمانات ملتبسة من إعلان الحداد إلى التبرّؤ من العباد\nجريدة البناء اللبنانية- خضر رسلان: كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن المخاطر التي يترتب عليها الواقع اللبناني…\nخاص\nالدليل الجنائي ومدى إدراكه عند المحامين اللبنانيين\nموقع إنباء الإخباري- د. بولا رومانوس*: في إطار التعاون بين مختلف المجالات، يحصد إرتباط العلم الجنائي بالقانون…\nالتغطية الإخبارية\nأخبار العراق\nجمر الأزمة العراقية ما زال مشتعلاً\nصحيفة الوطن السورية- أحمد ضيف الله: شكلت المواجهات الدامية التي افتعلها التيار الصدري يوم الـ29 من آب الماضي…\nاخبار سوريا\nهكذا يتم معاملة المرتزقة السوريين في ليبيا\nوكالة أنباء آسيا- سامر الخطيب: كشفت تقارير صحفية معارضة عن استياءا شديدا وغضبا عارما في أوساط المرتزقة من…\nاخبار فلسطين\nسجن أريحا: سياسة السلطة الفلسطينية الممنهجة لتدمير الأسير نفسياً\nموقع الخنادق: 29 عاماً مرّت على توقيع رئيس منظمة التحرير الفلسطينية الراحل ياسر عرفات لاتفاق \"أوسلو\" مع كيان…\nالمسلمون\nجولة تكسير العظام بين الغرب وإيران\nموقع قناة الميادين- حسن نافعة: تعتقد إيران بأن التوقيع على اتفاق نووي ركيك وغير محكم الصياغة، قد يفتح ثغرات…\nالعالم\nجولة تكسير العظام بين الغرب وإيران\nموقع قناة الميادين- حسن نافعة: تعتقد إيران بأن التوقيع على اتفاق نووي ركيك وغير محكم الصياغة، قد يفتح ثغرات…" ]	[ "http://www.inbaa.com/modules.php?name=News&file=article&sid=26386" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q312062--في إنجلترا-1	3	علي الحبسي	علي بن عبد الله بن حارب الحبسي (مواليد 30 ديسمبر 1981)، هو لاعب كرة قدم عماني سابق كان يلعب في مركز حراسة المرمى مع منتخب عمان، وعدة أندية أوروبية.	في إنجلترا	انتقل إلى نادي بولتون واندرز الإنجليزي في يناير 2006.Appearances in the الدوري الأوروبي ولكنه لم يحرس مرمى بولتون سوى في 18 مباراة فقط وذلك حتى صيف 2010.الحارس العماني علي الحبسي ينتقل نهائيا من بولتون إلى ويغان. بي بي سي، 2011-7-4. وصل لهذا المسار في 9 يوليو 2011. دفعته قلة المشاركة والبقاء احتياطياً للانتقال لنادي ويغان أثلتيك الإنجليزي في يوليو 2010 على سبيل الإعارة لمدة موسم كامل ليعوض غياب حارس ويغان كريس كيركلاند المصاب.الحارس العماني الحبسي ينتقل إلى ويغان الإنكليزي على سبيل الإعارة. العربية، 2010-7-15. وصل لهذا المسار في 9 يوليو 2011. تألق الحبسي مع فريقه الجديد، فضمن مركز الحارس الأساسي في تشكيلة المدرب الإسباني روبرتو مارتينيز وشارك في 39 مباراة في فترة إعارته. كما توج الحارس العماني بجائزتي «أفضل لاعب بويغان خلال الموسم» و«أفضل لاعب في الفريق يخوض مباريات خارج الأرض» بعد استفتاء جماهيري.الحبسي لاعب الموسم في ويغان الإنجليزي. كووورة، 2011-5-19. وصل لهذا المسار في 9 يوليو 2011. ونتيجة لذلك التألق، توصل الحبسي لاتفاق لتوقيع عقد الانضمام نهائياً إلى نادي ويغان في صفقة وصلت قيمتها إلى 4 ملايين جنيه استرليني. في تاريخ 16 أبريل 2016 أصبح علي الحبسي أول حارس عربي يرتدي شارة القيادة في إنجلترا وكان ذلك مع نادي ريدينغ ضد نادي ليدز يونايتد، وانتهت المباراة بفوز ليدز يونايتد بثلاثة أهداف مقابل هدفين.أول حارس عربي يرتدي شارة القيادة في السعودية بعد ذلك انتقل الحبسي للاحتراف في المملكة العربية السعودية وتحديداً مع نادي الهلال بعدما وقع معه رئيس النادي الأمير نواف بن سعد عقداً احترافياً حتى العام 2020. حقق معهم لقب الدوري في موسم 2017–18.	[ "الحارس العماني علي الحبسي ينتقل نهائيا من بولتون الى ويغان\nقالت مصادر صحفية إن حارس مرمى منتخب عمان لكرة القدم علي الحبسي توصل إلى اتفاق لتوقيع عقد الانضمام رسميا إلى نادي ويغان الانجليزي بعدما كان معارا اليه من جاره بولتون.\nوتصل قيمة الصفقة إلى 4 ملايين جنيه استرليني( نحو 6.4 مليون دولار الأمريكي)\nوكان الحبسي(29 عاما) قد تألق مع ويغان في الموسم الماضي وضمن مكانه كحارس أساسي في تشكيلة المدرب المدرب الاسباني روبرتو مارتينيز.\nوعوض النجم العماني بذلك فترة معاناته على مقاعد البدلاء مع بولتون الذي انتقل إليه آتيا من لين أوسلو النرويجي في يناير/كانون الثاني 2006 وكان يرتبط بعقد معه حتى عام 2013.\nوقال مدرب بولتون الاسكتلندي أوين كويل \"كان يمكننا الاحتفاظ به بسهولة, لكن كان ينبغي أن اكون عادلا مع علي و أتمنى له التوفيق. لقد لعب جيدا مع ويغان الموسم الماضي, وأرادوا ابقاءه معهم\".\nيشار إلى ان الحبسي شارك في 39 مباراة مع ويغان بعدما انتقل إليه على سبيل الإعارة في عام 2010 بينما حرس عرين بولتون في 18 مباراة فقط.\nوشارك الحارس في 70 مباراة دولية مع منتخب بلاده وبدأ رحلة احترافه الأوروبية في النرويج عام 2003.", "الحارس العماني الحبسي ينتقل إلى ويغان الإنكليزي على سبيل الإعارة\nسيكون الحارس الأساسي في الموسم الجديد\nوقع حارس منتخب عمان لكرة القدم علي الحبسي الخميس 15-07-2010 عقداً مع ويغان الإنكليزي للدفاع عن ألوانه لموسم واحد على سبيل الإعارة من مواطنه بولتون من دون الكشف عن التفاصيل المادية للصفقة.\nوبموجب العقد، سيشارك الحبسي أساسياً مع ويغان هذا الموسم بعد أن تعرض حارسه كريس كيركلاند إلى إصابة ستبعده عن الملاعب.\nويشرف الإسباني روبرتو مارتينيز على تدريب ويغان الذي احتل المركز السادس عشر في ترتيب الدوري الممتاز في الموسم الماضي.\nوأبدى الحبسي سعادته بالانتقال إلى ويغان حيث سيكون الحارس الأساسي لويغان في الموسم الجديد، وقال في تصريح لوكالة فرانس برس \"إنها خطوة إيجابية في مسيرتي في الدوري الإنكليزي بعد أن بقيت 4 سنوات كحارس احتياطي في بولتون\".\nوأوضح الحبسي أيضاً \"أن بنود الاتفاق الذي تم بين بولتون وويغان ينص على عودته إلى الأول في حال إصابة حارسه\".\nوكان الحبسي انتقل إلى بولتون آتيا من لين النرويجي في كانون الثاني (يناير) 2006 وما يزال يرتبط بعقد معه حتى 2013.\nوكانت بداية علي الحبسي في نادي المضيبي أحد أندية الدرجة الثانية انتقل بعدها ولفترة بسيطة جداً إلى النصر الذي حقق معه بطولة الكأس، ليبدأ عقبها رحلته الاحترافية في الملاعب الأوروبية وتحديداً مع لين النرويجي عام 2003 إذ مكث في صفوفه 3 مواسم ساهم بوصوله إلى نهائي الكأس المحلية عام 2004 واحتلال المركز الثالث في الدوري عام 2005، وحقق في العامين جائزة أفضل حارس في النرويج.\nوانتقل الحارس العماني في يناير (كانون الثاني) 2006 إلى بولتون ليكون أول حارس عربي يحترف في الدوري الانكليزي الممتاز وذلك مقابل 2.5 مليون دولار تقريباً، ثم جدد عقده معهم لمدة 4 سنوات ونصف من الأول من يناير (كانون الثاني) 2009 إلى يونيو (حزيران) 2013.", "علي الحبسي أول حارس عربي يرتدي شارة القيادة في إنجلترا\nدخل الحارس العماني علي الحبسي تاريخ الكرة العربية والآسيوية، بعدما أصبح أول لاعب عربي وآسيوي يرتدي شارة قيادة فريقه في مباراة ضمن إحدى مسابقات كرة القدم في إنجلترا.\nإنجاز الحارس الأبرز في تاريخ الكرة العمانية والخليجية جاء بعد أن ارتدى للمرة الأولى هذا الموسم شارة قيادة فريقه ريدينغ أمام مضيفه ليدز يونايتد ضمن الأسبوع ال42 من دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لكرة القدم.\nVery proud being the captain of my team .. Thanks to everyone gave me the trust.. Its an honorable moment @ReadingFCpic.twitter.com/gcATjQFzAq— Ali Al-Habsi (@AliAlhabsi) ١٦ أبريل، ٢٠١٦\nالمباراة انتهت بفوز ليدز بثلاثة أهداف مقابل هدفين، فتقدم الفريق الفائز إلى المرتبة الثانية عشرة برصيد 54 نقطة فيما تجمد رصيد ريدينغ عند 51 نقطة في المركز الخامس عشر، وهي منطقة دافئة نسبيا إذ يفصل فريق الحبسي عن منطقة الهبوط 13 نقطة.\nيذكر أن علي الحبسي البالغ من العمر حاليا 34 عاما يحرس عرين ريدينغ منذ منتصف عام 2015 وهذه هي المباراة رقم 18 له مع الفريق، ولعب الحبسي لأندية بولتون واندورز وويغان أثلتيك قبل أن ينضم إلى صفوف ريدينغ.\nGoalkeeper @AliAlhabsi became the first Arab footballer to captain a club side in England this afternoon... 🇴🇲https://t.co/MxW91xMi8C— Reading FC (@ReadingFC) ١٦ أبريل، ٢٠١٦\nوكان الحبسي قد نشر على حسابه الخاص على موقع التواصل الاجتماعي \"إنستغرام\" صورته وهو يرتدي شارة قيادة ريدينغ، وعلق عليها قائلا: \"مررت اليوم بلحظة مؤثرة ومهمة في حياتي المهنية، أشكر مدرب الفريق وإدارة النادي على هذه الثقة وهذا التكريم\".\nالمصدر: أ ف ب" ]	[ "https://www.bbc.com/arabic/sports/2011/07/110704_habsi_wigan", "https://www.alarabiya.net/articles/2010/07/15/113959.html", "https://arabic.rt.com/news/819462-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q926530--السلطة الفلسطينية-1	1	محافظة سلفيت	محافظة سلفيت هي واحدة من المحافظات الستة عشر التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية، مركزها مدينة سلفيت، تتميز بموقع جغرافي فريد لإشرافها على الساحل الفلسطيني المحتل، ووقوعها في خاصرة الضفة الغربية؛ لتشكل حلقة وصل ضمن امتداد يربط الساحل الفلسطيني بمناطق غور الأردن، تقع في الشمال الغربي من الضفة الغربية، تشكل ما مساحته 3.6% من مساحة الضفة الغربية بمساحه قدرها 204 كم مربع.	السلطة الفلسطينية	بعد إنشاء السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994. تحولت إلى منطقة تطوير "أ" بفعل قرار المجلس الوطني الفلسطيني عام 1996م. وفي أكتوبر 2005، صدر مرسوم رئاسي بتحويل منطقة سلفيت من مسمى منطقة تطوير "أ" إلى محافظة.	[ "الرئيس يصدر قراراً بتحويل منطقة سلفيت إلى محافظة\nرام الله 13-10-2005 وفا- أصدر السيد الرئيس محمود عباس، الليلة، قراراً\nبتحويل منطقة سلفيت في الضفة الغربية إلى محافظة، تتمتع بالشخصية الاعتبارية،\nوذلك تحقيقاً للمصلحة العامة..\nوثمن النائب أحمد الديك، عن محافظة سلفيت، ود. سعيد أبو علي، منسق\nشؤون المحافظين في أمانة الرئاسة، قرار الرئيس عباس، الذي يعكس اهتمام سيادته\nبوضع منطقة سلفيت، على سلم أولويات واهتمامات القيادة الفلسطينية، في ظل\nما تواجهه من هجمة استيطانية شرسة..\nــــــــــــــــــ\nع. ص (21.40 ف)، (19.40 جمت)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20191208063155/http://www.wafa.ps/ar_page.aspx?id=wqF2C6a40559905848awqF2C6" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q926530--الأوقاف والمقامات الدينية-2	1	محافظة سلفيت	محافظة سلفيت هي واحدة من المحافظات الستة عشر التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية، مركزها مدينة سلفيت، تتميز بموقع جغرافي فريد لإشرافها على الساحل الفلسطيني المحتل، ووقوعها في خاصرة الضفة الغربية؛ لتشكل حلقة وصل ضمن امتداد يربط الساحل الفلسطيني بمناطق غور الأردن، تقع في الشمال الغربي من الضفة الغربية، تشكل ما مساحته 3.6% من مساحة الضفة الغربية بمساحه قدرها 204 كم مربع.	الأوقاف والمقامات الدينية	يوجد في محافظة سلفيت 39 مقاما، 26 مقام منها بُني داخل حدود القرى، و13 مقاما خارجها لكنها تتبع ملكيتها للقرية، وتعد الزاوية وكفر الديك أكثر القرى التي تحتوي على المقامات وتليها سلفيت وكفل حارس وبديا. وبلغ عدد المساجد العاملة عام 2016 = 74 مسجد.	[ "مقامات سلفيت تاريخياً ودينياً\nسلفيت-6-9-2017 وفا- عُلا موقدي\nامتازت محافظة سلفيت على مر العصور بطبيعتها الهادئة المميزة، ووقوعها على أهم تقاطع طرق يربط بين الشمال والجنوب وبين الغور والساحل، ما زاد اهتمام القادة بها وشجع الهجرة اليها منذ فترة صلاح الدين الأيوبي، فأقاموا فيها المقامات بأماكن عالية لإشرافها على مواقع كثيرة ومساحات واسعة، والقليل منها بُني في أماكن منخفضة.\nساعدت هذه المقامات على تشكيل نقاط مراقبة ومراكز حراسة لتأمين الحركة وسرعة مواصلات بين مختلف المناطق كمقام \"طروجة\" الواقع الى الشرق من مدينة سلفيت.\nيوجد في محافظة سلفيت 39 مقاما، 26 مقام منها بُني داخل حدود القرى، و13مقاما خارجها لكنها تتبع ملكيتها للقرية، وتعد الزاوية وكفر الديك أكثر القرى التي تحتوي على المقامات وتليها سلفيت وكفل حارس وبديا.\nيطلق المقام على المكان الذي فيه ضريح لأحد الأولياء من أهل الصلاح والتقوى حتى تبقى ذكرى صاحب المقام خالدة في وجدان الناس، ولهذه المقامات أهمية عسكرية ودينية واجتماعية، كانت مكان للزيارات الطيبة ولعمل الختان للأطفال، والإحتفال بمولدهم، وكانت تقام فيها الاحتفالات وتذبح الذبائح وتقدم الأطعمة، واحياء الطقوس الدينية بعمل حلقات الذكر وإقامة الصلاة الجماعية، إضافة الى أهمية عسكرية كإرسال الإشارات بين الجنود بالدخان نهاراً والمشاعل ليلاً.\nوبحسب رسالة لدراسة ماجستير تحت عنوان المقامات في محافظة سلفيت قدمتها نعيمة عفانة، توضح أن المقامات ارتبطت بعناصر طبيعية وصناعية مثل أشجار وكهوف وينابيع المياه وأشجار البطم والسرو والخروب ويقع الكثير من هذه المقامات في المقابر العامة او بالقرب منها وبعضها يقع بالقرب من عيون الماء، وهناك مقابر تشكلت حول المقامات مثل مقام الشيخ الدجاني في بلدة بديا، واتخذت هذه المقامات اشكالاً مختلفة فبعضها مقامات بكهوف ومقامات بضريح وعليها قبة، ومقامات تحت الشجرة، ومقامات بدون قبة وبجانبها ضريح.\nوهناك العديد من هذه الأضرحة والمقامات والمزارات لم تعدّ معالمها بارزة مثل مقام الشيخ صبح الذي يعد من المقامات المهدمه ويقع على أطراف بلدة بديا من الجهة الجنوبية.\nويوجد في بلدة بديا الواقعة على بعد 13 كم الى الشمال الغربي من مدينة سلفيت، العديد من المواقع الأثرية والأبنية القديمة من أهمها خربة كرم عيسى ومغارة جبل الراس وخلة جراح وقرنة علي.\nكما عرف في البلدة مقام الشيخ حمدان والذي يقع المقام في الجهة الجنوبية للبلدة وقد يكون الشيخ حمدان أحد الأشخاص الذين اقاموا في هذا الموقع، وكان يشتهر بالتقوى والورع، ونال احترام الأهالي وتوقيرهم، وكانت النساء تقوم بعقد المناديل البيضاء على شجرة البلوط القائمة بجوار ضريحه تبركا.\nويتشابه هذا المقام من حيث الموقع والأشجار مع ضريح الشيخ إمسبح في قرية كفر الديك، والنبي ثريا في قرية مردة، والشيخ قاسم في قرية الزاوية.\nيتألف المقام من ثلاثة قبور تحت شجرة بلوط كبيرة ترتفع عن سطح الأرض حوالي 10 سم، وهذه القبور متشابهة من حيث الشكل والبناء، أما القبرين الثاني والثالث فيبلغ طول كل واحد منهما 1.70م وعرضه 40 سم والقبر الأول والذي يعتقد انه قبر الشيخ حمدان يبلغ طوله 2.40م و عرضه 40 سم.\nومقام الشيخ علي الدجاني -من رجال القرن العاشر الهجري- أقام الأهالي بعد وفاته على ضريحه مقاما، وأصبح مزاراً، وعرف ابنه الشيخ احمد بأنه من كبار الصوفية، وتعتبر عائلة الدجاني من أكبر العائلات الفلسطينية المشهورة في مدينة القدس وضواحيها من حيث عدد افرادها، ونبغ منهم العديد من العلماء والاداريون والقضاة ومن أهمهم، الشيخ احمد شهاب الدين بن علي الدجاني، وبدر الدجاني، وهما من أهل القرن العاشر الهجري ومن أكابر الأولياء والعلماء.\nيقع المقام في وسط بلدة بديا بالقرب من مسجدها القديم، وهو عبارة عن كتلة معمارية مكونة من ثلاث غرف متلاصقة، يوجد في الجهة الغربية للمقام مدخل يبلغ ارتفاعه 1.71م، وعرضه 1.12م و يوجد على جانبي هذا المدخل نافذتان متشابهتان في الشكل ويؤدي هذا المدخل الى قاعة مستطيلة يعلو سطحها عقود متقاطعة تؤدي بدورها إلى مدخلين كبيرين معقودين بعقود نصف دائرية ومن خلالها يمكن الوصول الى الساحة السماوية المكشوفة.\nتنتهي الساحة الى غرفتين متلاصقتين، مساحة الغرفة الثانية وهي غرفة الضريح 8 م2، اما الغرفة الأولى فهي بناء معقود بقبة نصف دائرية طليت باللون الأخضر، يتم الولوج اليها عبر بوابة في واجهتها الغربية، تقع في قلب قوس على جانبيه مكسلتان حجريتان استخدمتا للجلوس تقابله فتحة في أسفل الجدار المواجه، يتم الزحف من خلالها الى غرفة الضريح الملاصقة والتي تشترك مع الغرفة الأولى في الواجهة الوسطى، ويوجد في الجهة الشمالية للساحة غرفة صلاة ربما يعود هذا المقام الى الفترة العثمانية، تبعا لطبيعة طراز البناء.\nكما توجد القبور داخل وحول المقام بشكل غير منتظم ويظهر الاهمال جليا اذ تنمو الأعشاب في شقوق حجارته رغم اضافة اسمنتية حديثة نسبيا.\nوفي دراسة للدكتور جبر خضير البيتاوي، يبين أنه وصل الحد ببعض الجماعات لاعتبار زيارتهم للمقامات كفراً وشركاً وخروجاً عن الإسلام، وفي ذلك يقول عبد الرحمن بن حسن الشيخ: \"زيارة قبور الأنبياء والصالحين هي من أصول الشرك وعبادة الأصنام، وهي من المفاسد الفاسدة\".\nويحاول الاحتلال الإسرائيلي الاستيلاء على هذه المقامات الإسلامية، وخاصة مقامات كفل حارس حيث يقتحم الآلاف من المستوطنون بحماية جيش الاحتلال المقامات الدينية في أكثر من 16 مناسبة دينية يهودية سنوياً، بزعم أنها تعود إلى أنبياء يهود، حيث يفرضون حظر التجوال على سكان البلدة ويقومون بطقوس دينية كالصراخ والتصفيق، تتسبب بالإزعاج لسكان البلدة، كما يقومون بأعمال تخريب والقاء زجاجات حارقة على المنازل والسيارات.\nكما تعرضت العديد المقامات الى تدمير من قبل قوات الاحتلال مثل مقام الشيخ خاطر في ديراستيا قبل حوالي عامين، ومقام الشيخ حسين، ومقام استيا، ومقام أبو عبد الله في حارس، ومقام عمرو بن العاص في قرية قراوة بني حسان.\n-\nع.م/ م.ل" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180725214551/http://www.wafa.ps/ar_page.aspx?id=qJ22Jsa797910693327aqJ22Js" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q926530--المحميات الطبيعية-3	1	محافظة سلفيت	محافظة سلفيت هي واحدة من المحافظات الستة عشر التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية، مركزها مدينة سلفيت، تتميز بموقع جغرافي فريد لإشرافها على الساحل الفلسطيني المحتل، ووقوعها في خاصرة الضفة الغربية؛ لتشكل حلقة وصل ضمن امتداد يربط الساحل الفلسطيني بمناطق غور الأردن، تقع في الشمال الغربي من الضفة الغربية، تشكل ما مساحته 3.6% من مساحة الضفة الغربية بمساحه قدرها 204 كم مربع.	المحميات الطبيعية	تحتوي محافظة سلفيت على العديد من الأماكن الجميلة، منها محميتان طبيعيتان هما محمية وادي قانا في بلدة دير استيا، ومحمية وادي الزرقاء العلوي في بلدات كفر الديك ودير بلوط ودير غسانة.	[ "قلقيلية - معا - أحد عشر عين ماء بين سفحي جبلين، وأرض ترقص تحت الشمس، في واد قانا المحمية الطبيعية الفلسطينية التي تقع بين محافظتي قلقيلية وسلفيت في شمال الضفة الغربية، يهبط الجمال من برجه العاجي ليعانق هذا المنظر الخلاب، على امتداد البصر .. خضرة وجمال، أشجار تمتد باسقة نحو السماء، وزهور تتمايل مع نسائم أيار، فراشات هائمات في فلك الربيع الذي كان لفورته هذا العام جمالاً يضاف إلى جمال المكان .\nالمواطن ماهر علي منصور من سكان ديرستيا هو أحد المزارعين شبه المقيمين في الوادي : \" واد قانا من المحميات الطبيعية المشهورة في فلسطين واهم ميزاته انه نبع مياه دائم، وهذه المنطقة معروفة من العهد الروماني في فلسطين حيث توجد في المنطقة آثار رومانية، وحتى هذه اللحظة هنالك سكان يعيشون في الوادي\".\nوكتبت دائرة الإعلام والعلاقات العامة محافظ قلقيلية هذا التقرير عن المنطقة وقالت فيه، يشتهر الوادي بالمزروعات وتربية المواشي ومن المميز في المنطقة الطبيعة الخلابة والجميلة، حيث يوجد في الوادي العديد من الينابيع دائمة الجريان نذكر منها ( عين الحية ، وعين المعاصر ، وعين الجوزة ، وعين الفوار ، وعين البصة ، وعين التنور ، وعين ابو شحادة ) وتوجد عيون خارج الوادي وعيون في المنطقة التي يسكنها الخولة في الوادي ، حيث يعيش هؤلاء السكان حياة بدائية وذلك لعدم توفر الكهرباء وتمديدات المياه \" .\nيحيط بالمحمية الطبيعة ست قرى فلسطينية - وادي قانا- من الشرق بلدة ديراستيا ويحيط بالوادي من الجهة الشمالية قرى جينصافوت وكفر لاقف وعزون ومن الجهة الغربية تحيط به قرى سنيريا ، كفر ثلث ، ومن الجهة الجنوبية ، قرى : قراوة بني حسان ، ومن الجهة الشرقية ، اماتين وديراستيا ومعظم أراضيه يمتلكها مزارعون من بلدة ديراستيا.المجاورة، على مساحة تزيد عن ال ( 10 ) آلاف دونم .\nقبل الاحتلال عام 1967 م عاش المزارعون هناك فعمروا أرضهم وزرعوا بياراتهم بالخير، وعاشوا في هناء في محاولةٍ منهم لتحويل أرضهم الى جنة من جنان الخلد، عشرات العائلات العاملة في أرضهم حولت الوادي إلى محمية طبيعية ظلت متنفساً لهم ولكل من يمرُ في منطقتهم .\nولان الله وهب ذلك الوادي الجميل نعمه توجهت عيون الاحتلال ومستوطنيه إلى تلك المنطقة التي كان يأسرها النقاء والبهاء، فاقيم بمحاذاة أرضه وعلى جزء من أرضه ست مستوطنات هي عمانوئيل ذات الأغلبية المتدينة، لتمنع الهواء النقي عن الوادي من الجهة الشرقية، وتنساب مياها العادمة في الوادي لتلوث نبعاً طاهراً كان ومازال قبلة للمتنزهين في الربيع، وتحول باقي المستوطنات الخمسة \" ( ياكير ) و ( نوفيم ) و ( كرني شمرون ) و ( جنوت شمرون ) و ( معالي شمرون ) ذلك إلى أرض مأسورة بجدار استيطاني من جهاته الأربعة، فهي تطوق أرض الوادي كقيد في المعصم، ويتمرس المستوطنون في التحرش في المواطنين، إضافة إلى أوساخهم ومخلفات مصانعهم التي باتت تنهش كالسرطان في جسد ذلك الوديع..!!\nالمهندس احمد عيد ابن قرية جنصافوط المجاورة ومدير الزراعة يقول : \" واد قانا يعتبر من أجمل البقاع والأراضي في فلسطين، ولنا ذكريات طفولة جميلة في هذه المنطقة ، واذكر منذ أكثر من 10 سنوات وطيلة فترة دراستي المدرسية كنا نتجمع من القرى المجاورة \" جينصافوت ، ديرستيا ، كفر ثلث ،وعزون \" وكانت هذه المنطقة تعج بنا وكنا نتعارف ونلتقي وتجمعنا علاقات طيبة عدا أننا كنا يوميا وبعد دوام المدرسة نضع حقائبنا في البيوت وننزل إلى واد قانا على أساس أننا كنا نقوم بالسباحة وكان هنا الكثير من البرك المشكلة طبيعيا من رب العالمين، وكانت كأنها مدرج منها للكبار وللصغار اقل عمق وكانت مياه العديد من الينابيع تزود هذه البرك بالمياه وكانت مياهها صافية وعذبة ورائعة إلا أن هذه الفترة انتكست المنطقة. فمعظم هذه الينابيع جفت ولم يبقَ إلا ينبوعين أو ثلاثة وهي ضعيفة جدا نتيجة لقيام سلطات الاحتلال بسرقة هذه ألينابيع وذلك عن طريق حفر الآبار الجوفية مما اثر على هذه الينابيع ، والاهم من ذلك انه تم بناء العديد من المستوطنات المحيطة للمنطقة كون هذه المنطقة جميلة جدا ورائعة مما جعلها مطمع للإسرائيليين.\nالمواطنون والمزارعون في الوادي يذوقون العلقم خلال تواجدهم في الوادي، لان المستوطنين يصرون على نهب أرضه الخصبة ومياهه العذبة المواطن ماهر منصور يعلق على معاناة المواطنين جراء الاستيطان والمستوطنين قائلاً : \"يتواجد المستوطنون في الوادي على مدار الساعة بحيث يفتعلون المشاكل ويحاولون أن يسيطروا على الأراضي والمياه في الوادي ، محاولين محو ذاكرة التاريخ وذلك بتعليم أبناءهم أن العرب لا يملكون شيئا في هذه الأرض\".\nويتابع ومن هذه الممارسات عمل المستوطنون حفلا لطفل صغير قام بخلع غرسة زيتون، وذلك لكونها أول غرسة يخلعها من ارض عربية، وقبل فترة قام المستوطنون بمضايقة النساء ومحاولة طردهن، لولا تدخل شباب بلدة ديرستيا وقيامهم بالتصدي للمستوطنين.\nومن السياسات الإسرائيلية لمضايقة المواطنين في الوادي منع المزارعين من تعمير أراضيهم أو زراعتها، حيث يعملون على اخذ صور للمنطقة بشكل مستمر لمراقبة أي تطور على المنطقة وذلك حسب ادعائهم لحماية الطبيعة، ولكن هذا افتراء كونهم يقوموا بالتعديل والتجريف أينما شاؤوا دون رقابة او مراعاة للبيئة حسب ادعاءاتهم، وهذه السياسات أدت إلى تدمير المزروعات وهدر المياه المستخدمة في الزراعة.\nالمواطنون الذين كانوا بالمئات .. وهم الآن بعدد أصابع اليد أو أكثر بقليل يروَّن قصصا لا يمكن للعقل أن يستوعبها في حكاية العذاب اليومية التي يخوضونها مع المستوطنين، وهم وان حاول المستوطنون أن ينغصوا عليهم عيشهم في الوادي الوديع .. يصرون على البقاء، بين أحضان الطبيعة العذراء طلاب جامعيون بعمر الورد أصروا أن يصعدوا سلم الحياة من هذا الوادي الحافل بحكايا الصمود بين الزهر والورد وعلى أرض تمرحُ فيها الفراشات سابحةً يحاولون نقش سطور حياتهم في معركتهم مع البقاء، الشاب منتصر منصور يرى بأن جمال الطبيعة هنا لا يقاوم، ويصر أن يبقى منزرعاً في أرضه، لرسم حلمه الجميل في أرض تعانق السماء، ويسكن الفضاء الفسيح بهجتها، ويقول : \" نعلم جيداً أن المستوطنين أعينهم على هذه المساحات من الأرض العذراء، وهم في كل يوم يجلبون إلى هنا طلاب المدارس كي يلقنوهم دروساً بأن هذه الأرض لهم، وأستغرب من أن الطلاب اليهود يأتون إلى هنا كي يتعلموا عن هذه الأرض، ولماذا لا تقوم وزارة التربية والتعليم بتسيير رحلات إلى هذه المنطقة بالرغم من أنها لا تكلفهم شيء..؟!، أنا وان كنت جامعياً أسعى أنا وزملاء لي على مقاعد الدراسة خلال الأيام القادمة لشراع قطيع من الأغنام كي نقيم هنا وننطلق من هنا لأنه من هنا فقط نضمن البقاء، ونواجه حياتنا بإرادة صلبة \" . .\nوادي قانا أو الأرض العذراء كما يسميها المستوطنون لم يبقَ من عذريتها شيء سوى نباتات قاومت ظلم الاحتلال ومستوطنيه، وأرض .. تأبى النسيان، لتبقى أكبر محمية طبيعية في فلسطين تأن تحت حراب الاستيطان، رافضة التغيب أو النسيان ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180726010015/http://maannews.net/Content.aspx?id=389689" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q926530--الرياضة والثقافة-4	1	محافظة سلفيت	محافظة سلفيت هي واحدة من المحافظات الستة عشر التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية، مركزها مدينة سلفيت، تتميز بموقع جغرافي فريد لإشرافها على الساحل الفلسطيني المحتل، ووقوعها في خاصرة الضفة الغربية؛ لتشكل حلقة وصل ضمن امتداد يربط الساحل الفلسطيني بمناطق غور الأردن، تقع في الشمال الغربي من الضفة الغربية، تشكل ما مساحته 3.6% من مساحة الضفة الغربية بمساحه قدرها 204 كم مربع.	الرياضة والثقافة	بلغ عدد الأندية الرياضية والمراكز الشبابية والأندية النسوية في محافظة سلفيت عام 2016 = 23 وهي كالتالي: (16 نادي رياضي + 6 مراكز شبابية + 1 نادي نسوي). تحتوي بعض بلدات المحافظة على عدد من الملاعب البسيطة غير المعشبة، وصالة رياضية مغلقة افتتحت بداية عام 2018، وملعب تدريبي معشب في مدينة سلفيت. تصغير\|صالة سلفيت الرياضية المغلقة تضم محافظة سلفيت عدداً من المكتبات العامة، في سلفيت وبديا والزاوية وغيرها، أما بالنسبة للمراكز الثقافية فقد بلغ عددها عام 2016 في محافظة سلفيت 13 مركزاً، وتفتقر المحافظة لوجود مسارح، أو متاحف، أو دور سيمنا في أي من تجمعاتها السكانية.	[ "دشن اللواء جبريل رجوب رئيس المجلس الاعلى للشباب و الرياضة الصالة الرياضية في سلفيت ، بحضور امين سر حركة فتح عبد الستار عواد و محافظ سلفيت اللواء ابراهيم البلوي و رئىس بلدية سلفيت أ. عبد الكريم زبيدي.برعاية من شركة جوال وبنك القدس.\nجاء ذلك بمشاركة ٫عصام القدومي امين عام المجلس ٫الاعلى للشباب و الرياضضة ٫ د. فائق مصطفي سفر فلسطين في تركيا ٫ حمزه راضي رئيس الاتحاد الفلسطيني لكرة الطائرة٫ عبد المجيد ملحم مدير عام شركة جوال ٫ صلاح هدمي مدير عام بنك القدس و مدراء المؤسسات الحكومية و الخاصة ورئيس الغرفة التجارية ومدراء المؤسسات الامنية والهيئات المحلية بالمحافظة.\nهذا ونظمت محافظة سلفيت حفل استقبال للواء جبريل رجوب على شرف هذه الزيارة في دار المحافظة بمشاركة مؤسسات وفعاليات المحافظة.\nواكد رجوب على أن افتتاح قصر سلفيت الرياضي يشكل إضافة نوعية جديدة للشباب والرياضة في المحافظة ويستجيب لحاجات المواطنين، .\nواوضح ان هناك العديد من المشاريع الرياضية التي تمت الموافقة عليها حيث يجري متابعتها من قبل الاتحاد.\nمن جانب اخر اكد عبد الستار عواد امين سر حركة فتح اقليم سلفيت على دعم الحركة على استمرار العمل لتطوير القطاع الرياضي في المحافظة وصولا لقطاع الرياضي يخدم كل أبناء الشعب، موضحا أن بدوره، شكر محافظ سلفيت اللواء البلوي افتتاح قصر رياضي في مدينة سلفيت، مشيرا أن بلدات وقرى المحافظة بحاجة الى العديد من المشاريع الرياضية في قطاعات\nوالثقافة والشباب وغيرها.\nوبارك المحافظ للاهالي محافظة سلفيت انجاز هذه المشروع الهام و الحيوي، مؤكدا وقوف ابناء المحافظة خلف القيادة وعلى رأسها الرئيس \"ابو مازن\" .\nوفي كلمته، أشاد رئيس بلدية سلفيت عبد الكريم زبيدي باسم البلدية واهالي سلفيت بجهود الرجوب وحرصه الدائم على تعزيز صمود ابناء شعبنا، مؤكدا سعي مدينة سلفيت\nالدائم لتقديم افضل الخدمات للمواطنين في ظل التحديات التي يوجدها الاحتلال واهمها مشكلة انقطاع المياه." ]	[ "https://www.alwatanvoice.com/arabic/content/print/1087790.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q3546367--حياتها الفنية-1	1	سعاد نصر	سعاد نصر (26 ديسمبر 1953 - 5 يناير 2007)، ممثلة مصرية راحلة. زاد صيتها بدورها لشخصية «مايسة» الذي لعبته في مسلسل "يوميات ونيس" بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994.	حياتها الفنية	كان أول ظهور لها في مسرحية "عائلة ضبش" لصاحب الفضل الأول عليها حسب قولها في أحد المقابلات الصحفية، سمير العصفوري، وكان أول ظهورٍ مسجل لها في عام 1971 عندما شاركت أثناء دراستها في مسرحية "ياسين ولدي" التي كانت من إخراج مكتشفها للكوميديا كرم مطاوع، الذي وجد فيها فنانة كوميدية على عكس ما كانت تعتقد، أنها لا تصلح إلا للتراجيديا. شاركت في بداية مشوارها في عدة أعمال، ومنها فيلم "شقة في وسط البلد"، ومسلسل "الشاطئ المهجور"، ومسرحية "انتهى الدرس يا غبي" عام 1975، فتنوعت أدوارها ما بين السينما والتلفزيون والمسرح، وكانت لها بصمة في كل طريق. في عام 1982، كانت انطلاقتها الحقيقية من خلال مشاركتها في فيلم "الغيرة القاتلة"، وفيلم "حدوتة مصرية". توالت بعدها أدوارها السينمائية التي كان من أبرزها دورها في فيلم "هنا القاهرة" الذي وضعها في مصاف نجمات الكوميديا في مصر من خلال أدائها البسيط لشخضية الصعيدية التي تأتي برفقة زوجها لزيارة القاهرة، والذي أدى دور شخصيته الفنان محمد صبحي. أبدعت في المسرح بعد مشاركته مسرحية "الهمجي" عام 1985، ومسرحية "عائلة ونيس" عام 1997. شاركته أيضًا في اثنين من أنجح المسلسلات التلفزيونية الكوميدية العربية، وهما مسلسل "رحلة المليون" عام 1984، ومسلسل "يوميات ونيس" بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994، وحقق دور شخصية «مايسة» الذي لعبته نجاحًا جماهيريًا منقطع النظير، حتى أنها ذكرت في بعض المقابلات الصحفية أن المعجبين ينادونها «ماما مايسة». عملت من جديد مع المخرج يوسف شاهين في فيلم "إسكندرية نيويورك" عام 2004، وبعدها شاركت في آخر أعمالها، وهو فيلم "الحياة منتهى اللذة" عام 2005.	[ "تعلمت الالتزام من النجوم الكبار، سعاد نصر: عنابة زوجة جحا إضافة جديدة لادواري السابقة\nالاربعاء 8 رمضان 1423 هـ الموافق 13 نوفمبر 2002 بعد غياب إستمر حوالي ثلاث سنوات تعود الفنانة سعاد نصر إلى مشاهدي التليفزيون في رمضان من خلال المسلسل الكوميدي الجديد جحا المصري أمام يحيى الفخراني ومنى زكي ولوسي وأحمد رزق وإنعام سالوسة، تجسد سعاد في المسلسل شخصية عنابة زوجة جحا التي تعاني من تصرفاته ونوادره وتشاركه همومه وأفراحه، تجلب له المشاكل أحيانا، وتنقذه من كوارث أحيانا أخرى لكنهما رغم كل المشاكل والكوارث يرتبطان بقصة حب تزيدها الأيام قوة، سعاد نصر قالت عن هذه الشخصية انها من أفضل الادوار التي عرضت عليها خلال الفترة الماضية وإنها رفضت أكثر من عمل بسبب سذاجة المضمون أو سطحية الشخصية التي ترشح لها ولكن عندما رشحها المخرج مجدي أبو عميرة والمؤلف يسري الجندي وقرأت الدور وافقت على الفور لأن المسلسل كله يحمل مضمونا راقيا للكوميديا، وهو معالجة جديدة بشكل عميق لنوادر جحا وقال: أعتقد أن دور عنابة سيكون إضافة جديدة للأدوار المتميزة التي قدمتها في مسلسل رحلة المليون و يوميات ونيس. ـ سألنا سعاد نصر أين كنت خلال الفترة الماضية بعد مسلسل يوميات ونيس فقالت؟ ـ للأسف المسلسلات الكوميدية أصبحت غير موجودة على خريطة التليفزيون وأنا باعتباري كوميديانة أتأثر بغياب هذه النوعية من المسلسلات التي أصبحت عملة نادرة. ـ من وجهة نظرك لماذا غابت هذه النوعية من فوق الشاشة؟ ـ يبدو أن هناك خطة للتنكيد على المواطن المصري وإلا ما معنى غياب هذه النوعية التي كانت وجبة أساسية جدا على مائدة التليفزيون في رمضان أو غير رمضان، الآن معظم المسلسلات إما تاريخية أو إجتماعية تدعو للنكد. ـ هل إشتراكك في إعلان عن أحد أنواع السمن كان بهدف التواجد لتعويض غيابك عن المشاهدين؟ ـ بالتأكيد كان هذا مبررا قويا لقبولي الاعلان لأن المشاهدين كادوا أن ينسوا حاجة إسمها سعاد نصر. ـ ولماذا أنحصرت سعاد نصر في الأدوار الكوميدية فقط وهل أنت غير قادرة على تجسيد نوعيات أخرى من الأدوار؟ ـ إطلاقا أنا لم أنحصر داخل الأدوار الكوميدية لكن أنا في الاعمال الكوميدي أكون بطلة أولى لكني في الاعمال التراجيدية سأكون ممثلة ثالثة أو رابعة وهذا يقلل من قيمتي، الجانب الآخر من المشكلة خاص بالمخرجين الذين لا يحاولون بذل أي جهد لإخراج طاقة جديدة من الممثل ويفضلون الطبخة الجاهزة.. الكوميدي في مكانه والتراجيدي في مكانه.. حتى الممثل الذي ينجح في أداء شخصية معينة يطلبونه فينفس الشخصية عشرين مرة، ولهذا سعدت جدا عندما رشحنى المخرج محمد كامل القليوبي لفيلم معالي الوزير في دور أم، إبنها مطلوب للثأر وهو بعيد تماما عن الكوميديا، وشكرته على هذا وهو الفارق بين مخرج يجتهد في عمله ومخرج آخر يريد خلطة سحرية جاهزة يسلق بها العمل ويضع اسمه على التتر. ـ أين أنت من موجة الأفلام الكوميدية في السينما؟ ـ هذا السؤال يوجه للمسئولين عن تلك الافلام! ـ هل تعتقدين أنك ربما تكوني محسوبة على الفنان محمد صبحي وهو السر في عدم ترشيحك؟ ـ أنا لم أقدم مع صبحي إلا مسلسلين ومسرحيتين وهي رحلة المليون و يوميات ونيس للتليفزيون، و الهمجي و عائلة ونيس للمسرح لكن هذه الاعمال كانت ناجحة وربما يكون هذا ما جعلها ترسخ في ذهن الناس بإنني من فريق العمل مع صبحي. لكن هناك أعمال أخرى كثيرة لم أشاركه فيها مثل فارس بلا جواد الذي سيعرض خلال شهر رمضان ومسرحيات سكة السلامة و كارمن و لعبة الست ولو كان في هذه الاعمال دور يناسبني كان لابد أن يرشحني لأنه يعرف قدراتي جيدا، لكن كل هذا لا يعني أنني محسوبة عليه. ـ سعاد نصر كيف إتجهت إلى الأداء الكوميدي؟ ـ الحقيقة إنني لم أتخيل وأنا صغيرة أن أكون ممثلة ولم تكن لي أي تجارب أو طموحات في هذا المجال لكنني عندما وصلت الثانوية العامة لم أحصل على مجموع كبير يدخلني كلية عادية ففكرت في المعهد العالي للفنون المسرحية باعتباره معهدا عاليا يعطي مؤهل يوازي المؤهل الجامعي لكن والدي رفض الفكرة تماما فأقنعته بأنني سأدخل قسم النقد وأصبح صحفية وعندما دخلت المعهد نصحني بعض الاساتذة مثل سعد أردش وجلال الشرقاوي وكرم مطاوع بدخول قسم التمثيل فدخلته وكان معظمهم يعملون في مسرح الدولة ورشحني المخرج سمير العصفوري للعمل معه في مسرحية عائلة ضبش وكانت هذه هي أول تجربة لي مع الكوميديا. ـ ألم تكن لك تجارب في الأدوار التراجيدية؟ ـ بالعكس أنا بدأت في المعهد بالأدوار التراجيدية وقدمت أكثر من عمل لكن عندما شاهدني المخرج سمير العصفوري في إحدى هذه التجارب نصحني بالاتجاه للكوميديا لأنها تناسب شخصيتي ورشحني للعمل معه في مسرحية عائلة ضبش ولهذا اعتبره صاحب الفضل الأول في اكتشافي وفي إعطائي فرصة لإثبات موهبتي في مجال الكوميديا كبطلة أولى أمام عمالقة أمثال محمود المليجي وحسين الشربيني على خشبة المسرح الكوميدي أحد مسارح الدولة بعدها شاركت هويدا ابنة صباح بطولة «المتزوجون» أمام جورج سيدهم وسمير غانم ولكننا لم نصورها للتليفزيون فقد انسحبت مع هدويدا وأسندت أدوارنا لشيرين وراونه سعيد. ـ متى كانت بداية تعارفك بجمهور التلفزيون؟ البداية كانت في مسلسل «السمان والخريف» وكتب عني النقاد أيامها كثيرا وأشادوا بأدائي وتوقعت أن تسند لي أدوار أخرى لكني ظللت فترة انتظر إلى أن رشحنى صبحي للعمل معه في مسلسل رحلة المليون فكانت البداية الحقيقية مع سنبل في دور دلال وكان هذا الدور سببا في شهرتي. ـ سعاد نصر ممثلة مسرح عرف عنها الخروج عن النص لدرجة توجيه إنذارات من الرقابة كيف هذا وقد نشأت في مسرح الدولة ثم مع فرقة الثلاثي وستديو 80 وكلها فرق عرفت بالجدية؟ ـ نعم أنا بدأت مع الثلاثي وكان معروف عن جورج سيدهم الانضباط وتعلمت منه احترام تقاليد المسرح، وكان المسرح بالنسبة له ولجميع العاملين معه شيئاً مقدساً ثم مع صبحي وكنت أسميه بالمسرح العسكري نظرا لشدة التزامه الذي يتفوق فيه على المسرح العام، المسألة ليست مسرحاً عاماً أو خاصاً الممثل الكوميدي لو وجد نصاً جيداً لايمكن أن يخرج عنه لكن عندما يكون النص ضعيفاً يجد نفسه مضطرا لأن يجتهد لكي يضحك المشاهد الذي دفع ثمن التذكرة لكي يضحك ولكن هذا الاجتهاد قد يصيب فيه الممثل أو يخطئ وأنا شخصيا أرفض العمل المسرحي منذ سنوات إلا إذا توافر لدي نص جيد وكان آخر عمل لي هو عائلة ونيس مع صبحي. ـ ما تفسيرك لتراجع عدد الكوميديانات السيدات؟ الكوميديا موهبة إلهية، والممثل الكوميدي يولد بالفطرة كوميدي وربما يكتشف أو لا يكتشف ولكن الرجال أكثر قدرة على المحاولة وبالتالي لديهم فرصة أكبر للظهور، وعلى فكرة الممثل العادي لايمكن أن يصبح «كوميديان» مهما تدرب على التمثيل لأن الكوميديا لا تأتي بالاجتهاد والخبرة وإنما هي موهبة تحتاج إلى صقل. ـ خلال مشوار استمر 25 سنة على خشبة المسرح ما هي الادوار التي تعتز بها سعاد نصر؟ ـ طبعا دوري في الهمجي أمام صبحي، وأمام سعيد صالح في مسرحية نحن نشكر الظروف التي تغيرت فيما بعد إلى حلو الكلام وأسند دوري إلى الراحلة مديحة كامل ومسرحية ملك الشحاتين أمام الراحل نجاح الموجي ومحمد منير وتجربة المتزوجون أما جورج سيدهم وسمير غانم وهويدا وإن كنت لم أصورها للتلفزيون وطبعا أول عمل لي على خشبة المسرح أمام الراحل محمود المليجي وهي عائلة ضبش. ـ لماذا لم تتعامل سعاد نصر مع الهاتف المحمول حتى الآن؟ ـ هذا الجهاز مزعج جدا ولا أحتمل ما يسببه من توتر ولا أحتاج إليه كثيرا، فإن لم أكن في العمل فأنا في البيت. القاهرة ـ مكتب «البيان»:\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز" ]	[ "https://www.albayan.ae/five-senses/arts/2002-11-13-1.1350045" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q3546367--حياتها الأسرية-2	1	سعاد نصر	سعاد نصر (26 ديسمبر 1953 - 5 يناير 2007)، ممثلة مصرية راحلة. زاد صيتها بدورها لشخصية «مايسة» الذي لعبته في مسلسل "يوميات ونيس" بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994.	حياتها الأسرية	تزوجت في حياتها مرتين. الأولى كانت من الفنان أحمد عبد الوارثزوج سعاد نصر السابق يتهم زوجها الحالي بالتواطؤ على غيبوبتها، العربية نت، دخل في 21 ديسمبر 2012 ، وأنجبت منه بنتًا وولدًا هما طارق وفيروز، إلا أن هذه الزيجة انتهت، وقيل لأن الطرفان أدركا أنهما مختلفا الطباع، والثانية كانت من مهندس البترول محمد عبد المنعم الذي أكملت معه مشوار حياتها الخاص.	[ "أكد الفنان المصري أحمد عبد الوارث أن حالة زوجته السابقة الفنانة سعاد نصر الصحية مازالت سيئة وأنه ليس هناك أي تقدم يذكر على طريق شفائها من الغيبوبة الكاملة التي دخلت فيها قبل عدة أشهر بسبب جرعة زائدة من المخدر الطبي (البنج) الذي تم حقنها به قبل اجراء عملية شفط دهون بأحد المستشفيات الخاصة بالقاهرة. في الوقت نفسه ، اتهم عبد الوارث زوج سعاد نصر الحالي بالتواطوء مع المستشفى ، الأمر الذي تسبب في غيبوبتها.\nوفي تصريحات خاصة للعربية.نت ، أضاف عبد الوارث أن الأطباء ينوون اجراء عملية جراحية بالمعدة حتى يتسنى لهم تغذيتها لأنهم لا يتمكنون من توصيل أي طعام لمعدتها نهائيا على حد قوله، مما يستدعي احداث فتحة بالمعدة لتوصيل التغذية اللازمة لابقاء جسمها على حالته الطبيعية بعد أن بدأ (يكش) حسب تعبيره.\nوأوضح الفنان المصري الذي كان الزوج الأول للفنانة الكوميدية المعروفة وله منها ولد وبنت في مرحلة الشباب حاليا أن قرار الأطباء ليس مطروحا للنقاش أو مطلوبا موافقة العائلة عليه وإنما هو رأي طبي لا تراجع عنه للحفاظ على الحالة الصحية للجسم.\nوحول المشكلات المثارة حول سعاد نصر ، قال زوجها السابق إن المسئول عنها زوجها الحالي وأحد أشقائها وهم في حالة تواطؤ غير مفهوم مع المستشفى لكنه وعدد من المهتمين بالحالة مثل بقية أخوتها ونقابتي الممثلين والمهن التمثيلية لم ولن يسكتوا على ما يجري وعلى موافقة هؤلاء المتواطئين على كل ما يصدر عن المستشفى التي جنت عليها.\nوردا على سؤال حول نوعية التواطؤ الذي ذكره وأسبابه قال إنه \" تواطؤ واضح للجميع وأن وراءه مصلحة بالتأكيد فليس من المنطقي أن يوافق زوجها وأخوها على ما يضرها حسب منطقنا نحن لكن منطقهم وشخصياتهم ترى ذلك منطقيا، فعندما طالبنا بنقلها من المستشفى الذي تسبب في حالتها رفض زوجها نهائيا بدون ابداء سبب واضح ولم يتم ذلك إلا بقرار من وزير الصحة شخصيا\".\nقال إنهم \"ينتظرون شيئا مؤكدا عن الحالة حتى يتم اتخاذ الاجراءات اللازمة عن طريق النقابة التي تنوي الاستعانة بطبيب شرعي ليوضح حقيقة ما حدث في البداية وما يتم خلال فترة الغيبوبة التي أشاعو خلالها الكثير من الأكاذيب مثل أنها بدأت تستجيب وتحرك يديها وتتحدث وغير ذلك من الأخبار\".\nأضاف بعصبية واضحة كل هذا الكلام خطأ ولم يحدث منه أي شيئ فلم تحرك يدها كما قيل ولا قالت الحمد لله أو تبكي أو تلتفت، هي مازالت ساكنة في الغيبوبة منذ اللحظة الأولى وحتى الأن بدون أدنى تقدم ملحوظ، ونحمد الله أن الحالة كما يؤكد الأطباء مستقرة وليست متدهورة.\nوحول مدى امكانية أن تطول الغيبوبة قال أحمد عبد الوارث \"الغيبوبة ممكن تستمر سنين والمطرب الشعبي أحمد عدوية كمثال ظل في غيبوبة كاملة لمدة ستة أشهر قبل أن يشفى وهناك غيره الكثير من الأمثلة المعروفة، والغيبوبة حالة طبية معروف أن الافاقة منها في علم الله وحده حسب قول الأطباء\".\nوأشار عبد الوارث إلى أنه لا يفهم السبب وراء كثرة الكلام والجدل الدائر حول الموضوع مؤكدا أن الأمر واضح وأن هناك خطأ طبي وقع عند حقنها بالبنج وجنى عليها والمسئول عن هذا الخطأ شخص معروف هو الطبيب الذي أعطاها الحقنة المخدرة الدكتور محمود غلاب ولابد أن يأخذ جزاءه.\nأوضح أن خطأ الطبيب في حق سعاد نصر ثابت حيث أن ما فعله جعل الأوكسجين لا يصل إلى المخ لمدة ست دقائق كاملة تسببت في احداث تلف مخي أحدث الغيبوبة الحالية، والمطالبة بمجازاته على خطأه حق طبيعي مثلما يجازي الفنان المخطئ والمهندس المخطئ.\nأضاف أنه من رحمة الله بها أن مدة عدم وصول الأوكسجين للمخ لم تطل أكثر من ذلك وإلا فقدت حياتها تماما، حيث يؤكد الأطباء أن انقطاع الأوكسجين عن المخ لمدة تصل إلى الثمانية دقائق كفيلة بالموت المفاجئ والفوري.\nوبدأت أخبار الحالة الصحية لسعاد نصر 54 عاما في الانتشار عقب الإعلان عن دخولها في غيبوبة كاملة جراء جرعة زائدة من المخدر الطبي حقنت بها لاجراء عملية تجميل لشفط دهون، وتحولت الحالة إلى مثار الكثير من الشائعات والاتهامات خاصة وأن وزير الصحة المصري لم يمكن قد مر على تعيينه بمنصبه إلا عدة أيام فقط.\nوشهدت الفترة الأولى من اصابة سعاد نصر اقامة عدد من الدعاوى القضائية المختلفة من أقاربها وزملائها ضد المستشفى وطبيب التخدير وضد بعضهم البعض، كما طالب زوجها المهندس محمد عبد المنعم وزير الداخلية المصري شخصيا بالتدخل لحمايته هو وزوجته مما يحدث يوميا امام حجرتها من تعديات بالضرب وإهانات وتراشق بالكلمات بين بعض الفنانين والفريق الطبي المعالج لها على أثر مشادة بين الفنان أحمد ماهر والأطباء انتهت بمحاضر متبادلة في أقسام الشرطة.\nوصرح أحد أشقائها لوسائل الإعلام مؤخرا بأنها ماتت إكلينيكيا وتم وضعها علي جهاز بديل للقلب بعد توقف القلب عن ضخ الدم إلي المخ، غير أن أطباء مستشفى عين شمس التخصصي نفوا ذلك وأفادوا أن حالتها الصحية سيئة لكنها مازالت على قيد الحياة لتنتشر بعد ذلك الكثير من شائعات وفاتها على فترات متباعدة.\nوالفنانة سعاد نصر ولدت عام 1952وتخرجت في معهد الفنون منتصف السبعينيات واكتشفها أستاذها بالمعهد الفنان الراحل كرم مطاوع الذي أقنعها بقدراتها الكوميدية لتبدأ حياتها الفنية في الثمانينيات بفيلم \"امرأة بلا قلب\"، ثم قدمت بعده عشرات الأفلام والمسلسلات كان أخرها فيلمي (علي سبايسي) مع المطرب حكيم و(منتهى اللذة) مع حنان ترك ومنه شلبي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170820184432/http://www.alarabiya.net/articles/2006/04/22/23069.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q3546367--وفاتها-3	1	سعاد نصر	سعاد نصر (26 ديسمبر 1953 - 5 يناير 2007)، ممثلة مصرية راحلة. زاد صيتها بدورها لشخصية «مايسة» الذي لعبته في مسلسل "يوميات ونيس" بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994.	وفاتها	خضعت لعملية شفط الدهون في أحد مستشفيات القاهرة، ودخلت في غيبوبة دامت عامًا كاملًا بعد إعطائها جرعة مخدر تمهيدًا لإجراءها. كان آخر كلامها قبل وفاتها: «ربي إذا بعثت فيّ الروح، فابعثها طاهرة، وإذا توفيتني، فتوفني مع الأبرار.» في تصريح ينسب لزوجها الثاني، مهندس البترول محمد عبد المنعم، حيث أنه ذكر حسب بعض الصحف أنها أفاقت من غيبوبتها لما يقارب الخمس دقائق، وأوصته بأن تدفن سريعًا إذا توفيت، وأن يبقى أهلها لما يقارب الساعة حول قبرها للدعاء لها. ويقال أن ابنتها فيروز شاهدة على واقعة أخرى، وهي واقعة رؤيتها التي يقال أنها تنبأت بوفاتها منها. ثم توفيت بعدها يوم 5 يناير عام 2007 تاركةً ورائها ميراثًا جميلًا من الأعمال وحبًّا كبيرًا في قلوب من أحبوها. قد صاحب محنة مرضها العديد من الاتهامات من جانب الصحافة إلى طبيب التخدير المسؤول عن العملية، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات مع الشغل، وبكفالة قدرها خمسة آلاف جنيه لإيقاف التنفيذ ، ولكن التهمة أُسقطت في النهاية.	[ "أصدرت محكمة الجنح المستأنفة بمدينة نصر بالقاهرة حيثيات حكمها فى قضية وفاة الفنانة \" سعاد نصر\" التي قضت بحبس طبيب التخدير لمدة سنه مع ايقاف التنفيذ لمده ثلاثة سنوات . وقالت المحكمة فى حيثياتها إنها ترى تعديل العقوبة للقدر المناسب بجعلها سنة نظرا لكبر سن المتهم كما لم يثبت للمحكمة من السيرة الذاتية للطبيب \"محمود غلاب\" سبق إهماله وتقصيره أو اتهامه في قضايا مماثلة .\nوأضافت أنها راعت ما في الحبس من اختلاط بأرباب السوابق ويكفى المتهم ما لقاه من إجراءات التحقيق والمحاكمة واعتقادا من المحكمة أن المتهم لن يعود لمثل ما اقترفه مرة أخرى .فضلا عن حضور ورثة المجني عليها عدا والدتها واقروا بالتصالح بتوكيل خاص يبيح الصلح والتنازل فى 15 يناير 2009 الأمر الذي ترى المحكمة بسببه إيقاف عقوبة الحبس .\nوأهابت المحكمة بوزارة الصحة الا تترك المراكز الطبية التي أصبحت تنتشر كالنار في الهشيم \" حسب وصف المحكمة\" تحت مسمى التجميل والعلاج الطبيعي وشفط الدهون وبيع الوهم للناس من اجراء جراحات وبيع أدوية وأعشاب ووصفات تخاطب العواطف دون وازع من ضمير أو رقيب أو حسيب بل أن المحاكم تعج بقضايا لضحايا هذه المراكز، بحسب ماذكرت صحيفة \"المصرى اليوم\" .\nوأوضحت أن النيابة العامة التي أصدرت قرارها في بادئ الأمر وبعد انتهاء التحقيقات بأنه لا وجه لإقامة الدعوى عادت وأحالت المتهم للمحاكمة بعد ظهور دلائل جديدة وقبل تساقط الدعوى بالتقادم حيث أعيدت أوراق القضية إلى نيابة الاستئناف التي انتدبت لجنة ثلاثيه أفادت فى تقريرها بتقديم المتهم للمحاكمة حيث أثبتت اللجنة في تقريرها أن المتهم تعامل مع الفنانة \"سعاد نصر\" في مكان غير آمن دون إجراء فحوصات وتحاليل طبية قبل التخدير مع عدم التدخل السريع لإيقاف العملية فورا واتخاذ إجراءات إنعاشها الأمر الذي أدى لدخول المخ في أعراض نقص الأكسجين الذي انتهى بوفاتها وهو الذي يسال عنه طبيب التخدير.\nوأشارت إلى أن النيابة لم تتخطى ثلاثة أشهر بين الإقرار بأنه لا وجه لإقامة دعوى وإحالة المتهم للمحاكمة وأنها اطمأنت لتقرير اللجنة الثلاثية من الطب الشرعي والتي أقرت بمسؤولية الطبيب عما حدث خاصة وأنه بخبرته كان يمكنه اقتراح مكان أخر لإجراء العملية وإجراء فحوصات ما قبل التخدير إلا أن تقصيره وعدم التزامه وعدم إتباعه واجبات وظيفته والأصول المهنية أودى بحياة الفنانة سعاد نصر وحرم الجماهير من عطائها الفني ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210316155957/https://www.youtube.com/watch?v=_1AlsPZUqks" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12247937--حياته ومشواره الفني-1	1	نبيل شعيل	نبيل شعيل (1 يناير 1962 -)، مغني كويتي.	حياته ومشواره الفني	ولد في محافظة الزلفي ونشأ وسط بيئة محافظة رفض جده تسميته "داود " على اسمه، لأنه لا يزال على قيد الحياة؛ فأطلق عليه اسم نبيل، الأمر الذي تسبب في قطع السلسلة المتوالية في أسماء الأجداد والأبناء والأحفاد والتي هي "سليمان داوود سليمان داوود". بدأ في صغره بالعزف على العود وتسجيل الأغاني. انطلاقته الفنية كانت من خلال أغنية ألبوم سكة سفر عام 1982 مع شركة دن دون للإنتاج الفني، وكانت أغنية سكة سفر من ألحان الراحل راشد الخضر وكلمات عبد اللطيف البناي. يمتلك في رصيده الفني اليوم أكثر من 26 ألبوم غنائي خلال مشواره الفني الممتد منذ 1980. كما أنه يمتلك استديو طربان للتسجيلات الغنائية واستديو طربان الذي قام بافتتاحه في 18 يناير 2009 بمنطقة الجابرية.نبيل شعيل: الشباب سر استمراري في الساحة الغنائيةدخل في 20 يناير 2009 قدم خلال مسيرته الكثير من الأغنيات أبرزها سكة سفر، أنا ما أنساك، الله يا خوفي لعبة الأيام، صباح الخير يا مدلل، ما أروعك، منساك، كذبوا، دلوعه، جاني، بعد أذنك ،يعتبر أول مطرب خليجي خرج عن الأقليمية وغنى بلهجات عربية مختلفة مثل اللهجة المصرية والمغربية واللبنانية وقد ساهم بشكل فعال بالتعريف بالأغاني الخليجية وإيقاعاتها الفريدة في كامل الوطن العربينبيل شعيل جولولي موقع جولولي كان الشاعر “مبارك الحديبي” صاحب الفضل في شهرته ومعلمه الأول، كما يدين له بالفضل فيما وصل إليه من نجومية لوقوفه بجانبه في بداياته الفنية وتعاونه معه في عدد كبير من أغانيه التي حققت نجاحاً كبيراً.	[ "نبيل شعيل\nمطرب كويتي، اسمه بالكامل \"نبيل سليمان داوود شعيل المطيري\"، ولد في 1 يناير عام 1962م، يعد من جيل الكبار في الوطن العربي حيث يمتد مشواره الفني إلى ما يقرب من 28عاما، كما يتميز بإحساسه العذب وموهبته وطموحه أحب \"نبيل شعيل\" الغناء منذ صغره حيث كان يقوم بتسجيل بعض أغانيه وهو يعزف على العود على ألبومات كاسيت، وبعدما تخرج من المعهد العالي للفنون الموسيقية بدأ مشواره الفني من خلال ألبوم سكة سفر عام 1982 مع شركة دن دون للإنتاج الفني ثم توالت أعماله وألبوماته الغنائية خلال مشواره الفني حتى وصل رصيده الفني إلى أكثر من 20 ألبوم غنائي، كما يمتلك محل طربان للتسجيلات الغنائية واستديو طربان في منطقة الجابرية في الكويت يعتبر \"شعيل\" أول مطرب خليجي خرج عن الإقليمية وغنى بلهجات عربية مختلفة مثل اللهجة المصرية والمغربية واللبنانية حيث ساهم بشكل فعال في التعريف بالأغاني الخليجية في الوطن العربي، كما شارك في مهرجانات جرش بالأردن ومهرجان قرطاج بتونس وحاز على جوائز عدة في مهرجانات الأغنية العربية من أشهر الأغنيات التي قدمها \"ما أروعك\" و\"الله يا خوفي عليك\" و\"عينك على مين\" و\"لعبة الأيام\" و\"من تكون\" \"قولو لها\" و\"وش مسوي مع غيري\" و\"تسافر\" و\"بعد أذنك\"، كما قدم بعض أغاني المسلسلات منها أغنية مسلسل \"بيت العائلة\" و\"ثمن عمري\" و\"جدار القلب\" و\"الخراز\" و\"بلا رحمة\" و\"دنيا القوي\" يؤكد \"نبيل شعيل\" أن الشاعر \"مبارك الحديدي\" صاحب الفضل في شهرته و معلمه الأول، كما يدين له بالفضل فيما وصل إليه من نجومية لوقوفه بجانبه في بداياته الفنية وتعاونه معه في عدد كبير من أغانية التي حققت نجاحاً كبيراً حصل الفنان الكويتي خلال مشواره الفني على العديد من الجوائز والتكريمات حيث تم تكريمه على هامش فعاليات مهرجان أوسكار الفيديو كليب عام 2008م، كما تم تكريمه في ختام فعاليات بطولة سمو الشيخ حمد محمد بن راشد آل مكتوم في موسمها الخامس عام 2010م، وتم تكريمه أيضاً من قبل جامعة الدول العربية في القاهرة بمناسبة مرور أكثر من 25 سنة من عطائه الفني" ]	[ "http://www.alwatan.com.kw/ArticleView/tabid/57/Default.aspx?article_id=478258" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12247937--ألبومات-2	3	نبيل شعيل	نبيل شعيل (1 يناير 1962 -)، مغني كويتي.	ألبومات	الألبومالعامالمنتج أقبل العيد، يا حبيب أهواك من مهرجان دن دون الأول 1981دن دون سكة سفر1982دن دونالحب الصدوق1983دن دونلو يحصلى1985دن دون نورت 1986 رومكو أنا منساك 1987 شركة النظائريا شمس1988دن دوناللي ماله أول1989دن دون نبيل 901990شركة النظائر نبيل شعيل الله ياشين "بعد التحرير" 1992 شركة النظائرغناوي1993فنون الجزيرةنبيل شعيل1994فنون الجزيرةنبيل شعيل1995فنون الجزيرةراحت وقالت1997فنون الجزيرةما أروعك1998روتانانبيل شعيل2000روتانانبيل شعيل2002روتانانبيل شعيل 2004روتانانبيل شعيل2005روتانانبيل شعيل 2006روتانانبيل شعيل2007روتانايا قلب2009روتانانبيل شعيل2012روتانامنطقي2014 روتانانبيل شعيل يعود بألبوم منطقي أنا زهرة الناس غير الناس2016روتانا نبيل شعيل يطرح البومه الناس غير الناس موقع الفن نبيل شعيل 2018روتانانبيل شعيل 2018 تجربة غير مسبوقة ومنافسة بين الناصر والعروج الراي الكويتية نشر في 4ديسمبر 2017 فرق السما 2019روتاناروتانا تطرح ألبوم نبيل شعيل «فرق السما 2019» حصرياً على ديزر اخبار اليوم الإثنين، 17 ديسمبر 2018 كبير الفن 2020روتانا	[ "تطرح “روتانا” اليوم ألبوم “منطقي” للفنان نبيل شعيل في الأسواق العربية، ويضم 11 أغنية حملت الكثير من التنوّع والإبداع .\nوتعاون شعيل مع نخبة من أهم الشعراء والملحنين والموزعين العرب في هذا الألبوم الذي يضمّ: “منطقي” (كلمات سعد المسلم وألحان فهد الناصر وتوزيع مدحت خميس)، و”صوروني” (كلمات خالد المطيري وألحان فهد الناصر وتوزيع حسام كامل)، “البدر اكتمل” (كلمات سعد المسلم، وألحان محمد العامر، وتوزيع حسام كامل)، و”مسكينة” (كلمات مشعل المناور، وألحان فهد الناصر وتوزيع حسام كامل)، و”عادك غشيم” (كلمات أحمد علوي وألحان نواف عبدالله وتوزيع حسام كامل)، و”كملت دوني” (كلمات أحمد الصانع وألحان حمد القطان وتوزيع زيد نديم)، و”كل الناس” (كلمات علي الغامدي وألحان محمد غازي وتوزيع مدحت خميس)، و”طلعوها” (كلمات وألحان نواف عبدالله وتوزيع مدحت خميس)، و”يا شوق” (كلمات وألحان فهد جمال وتوزيع بدر كرم)، و”وش أبو صف” (كلمات سعد المسلّم وألحان فهد الناصر وتوزيع حسام كامل)، و”من يشبهك” (كلمات أسير الرياض وألحان حمد الخضر وتوزيع مدحت خميس) .\nللمزيد:\nنبيل شعيل يغني “لعيون” نانسي", "غلاف ألبوم «نبيل شعيل 2018»\n«نبيل شعيل 2018»... أفكار غير مسبوقة ومنافسة «راقية» بين العروج والناصر\nخمسة أعمال غنائية طرحت حالياً على «iTunes»\n+ تكبير الخط - تصغير الخط\n-\n05 ديسمبر 2017 12:00 ص\n-\nالكاتب:\| كتب صالح الدويخ \|\n-\n-\n38\nالألبوم يعيد تعاونات شعيل مع مشعل العروج وخالد المريخي\nفهد الناصر: سعيد بعودة العروج مع بوشعيل وهذا مكانه الفعلي\n«نبيل شعيل 2018»... طيف غنائي يزهو في الأفق.\nفخلال أشهر طويلة ظل الجميع يتابعون تحضيرات النجم المتألق في سماء الغناء نبيل شعيل لألبومه الجديد «نبيل شعيل 2018»، إلى درجة اعتقد معها الكثيرون أنه لن يقدم أقل من اثنتي عشرة أغنية محصلةً لهذا المجهود الكبير والمتواصل والذي تقاسمه مع الملحنين مشعل العروج وفهد الناصر في منافسة موسيقية «راقية» بينهما لإخراج هذا الألبوم.\nمشعل العروج المتجدد دائماً يعود للتعاون مع شعيل بعد سنوات شهدت تأويلات مختلقة لخلافات وسوء فهم غير موجودين في حقيقة الأمر، غير أن الطرفين لم يجدا النص ولا الفكرة التي تعيدهما معاً إلى الساحة من جديد، واتضحت سعادة الاثنين بهذه العودة جلية من خلال المواقع الإعلامية، حين استذكر كلاهما تعاوناتهما القديمة في حساباتهما الشخصية، والتي مازالت تعيش بين الناس حتى هذه اللحظة. بطبيعة الحال ندرك تماماً أن العروج ينشد التميز دائماً في أي أغنية توقَّع باسمه، ولذلك الجمهور على موعد مع ألبوم، وإن كان يحوي خمس أغنيات للعروج منها ثلاثة أعمال ستعيد الزمن الجميل مع شعيل الذي كان تركيزه واضحا في الاختيارات على مستوى الكلمة واللحن والأسماء أيضاً.\nفي المقابل سيواصل الملحن فهد الناصر مسيرة الصداقة والوفاء مع من احتضنه فنياً، ونجح معه، وأصبح كلاهما مرتبطاً بالآخر، إلى حد أن غياب أحدهما يشكل لدى المتابعين محل تساؤل، وهذا هو سر العلاقة بين الناصر وشعيل التي تظهر عفويتها وصدقها في تعاوناتهما كل عام.\nولعل الجمهور يعشق المفاضلة، والأنظار تتجه إلى من سيتميز سواء العروج أو الناصر الذي لحن عملين في الألبوم، غير أن فهد الناصر صرح لـ «الراي» على هذا الجانب قائلاً: «كنت أطمح منذ زمن إلى عودة مشعل العروج إلى ألبومات بوشعيل بعد فترة انقطاع امتدت إلى سبعة عشر عاماً وهذا هو مكانه الفعلي، وأنا أشكره جداً على تلبية الدعوة، والمؤكد أنه إذا نجح مشعل فهذا نجاح لي، وإذا نجحت أنا فسيفرح لي مشعل».\nومن الأمور المهمة كذلك في ألبوم «نبيل شعيل 2018» عودة المياه إلى مجاريها بين شعيل والشاعر خالد المريخي بعدما وضعا حداً لخلاف قديم ليتجدد التعاون الإبداعي بين الاثنين.\nيُذكر أن ألبوم «نبيل شعيل 2018» يتضمن خمسة أعمال غنائية ثلاثة منها للملحن مشعل العروج، الأول مع الشاعر خالد المريخي بعنوان «عالم احبابي»، والثاني «سرينا» للشاعرة رحاب، والثالثة مع الشاعر أحمد بن ظاهر بعنوان «وقف شوية»، كما للملحن فهد الناصر عملان أحدهما مع الشاعر عبدالله العُماني بأغنية «قهوة شمالية»، والآخر مع الشاعر سعد المسلم بعنوان «طيب الله ثراه»، والألبوم بأكمله من توزيع مدحت خميس ومكس وماستر المهندس جاسم محمد وإيقاعات عبدالله البلوشي.\nالألبوم أصبح الآن في متناول الجميع من خلال «iTunes»، وسيتم الترويج له قريباً بكثرة من خلال لقاءات إذاعية وتلفزيونية مع المحتفى به النجم نبيل شعيل.\n-\nشارك\n-\n-\n-", "نبيل شعيل\nروتانا تطرح ألبوم نبيل شعيل «فرق السما ٢٠١٩» حصرياً على ديزرأحمد السنوسي الإثنين، 17 ديسمبر 2018 - 01:15 م\nطرحت شركة روتانا للصوتيات والمرئيات، ألبوم النجم الكويتي نبيل شعيل حصرياً عبر تطبيق ديزر، ويحمل عنوان “فرق السما ٢٠١٩”.\nيضم ألبوم بلبل الخليج، ست أغنيات باللهجة الخليجية، منوعة بين عدة أنماط موسيقية، وعمل نبض الكويت على تقديم توليفة غنائية مميزة، من حيث الكلمة واللحن والتوزيع الموسيقي.\nوأثار طرح ألبوم نبيل شعيل، حماس جمهوره الخليجي والعربي، خاصة وأنه من أحد أبرز نجوم الغناء العرب، ودائماً ما يترقب الجمهور إصداراته الغنائية.\nهذا ومن المتوقع أن يُصور بلبل الخليج أغنية من أغنيات ألبوم على طريقة الفيديو كليب، ولم يستقر على الأغنية، حيث يحتار بين أغنيتين، ومن المتوقع أن يحسم أمره مطلع العام القادم.\nالكلمات الدالة\nمشاركه الخبر :\nالاخبار المرتبطة\nوفاة المغني روي لوني قائد فريق «فلامين جروفيز» الغنائي الثلاثاء، 17 ديسمبر 2019 07:08 ص\nصور\| افتتاح نادي سينما المرأة بحضور كوكبة من الفنانين والنقاد الثلاثاء، 17 ديسمبر 2019 05:31 ص\nمنذر ريحانة وصبا مبارك يشاركان في رمضان 2020 بـ«حارس الجبل» الثلاثاء، 17 ديسمبر 2019 06:56 ص\nطرح البوستر الدعائي الأول لـ«النصابين» الإثنين، 16 ديسمبر 2019 09:55 م\nسينما مراكز الشباب تخرج للعالمية بالأفلام القصيرة الإثنين، 16 ديسمبر 2019 08:18 م\nأحمد رزق ينعى المخرج الراحل ياسر زايد الإثنين، 16 ديسمبر 2019 07:46 م\nوفاة المخرج ياسر زايد.. والجنازة غدا بمسجد السيدة نفيسة الإثنين، 16 ديسمبر 2019 07:45 م\nدوللي شاهين في المستشفى.. تعرف على السبب الإثنين، 16 ديسمبر 2019 07:02 م\nجائزة ساويرس الثقافية تعلن القوائم القصيرة لشباب الأدباء وكتاب السيناريو الإثنين، 16 ديسمبر 2019 06:44 م" ]	[ "http://www.anazahra.com/entertainment/gulf-celebrities/article-117990/%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%B4%D8%B9%D9%8A%D9%84-%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D9%8A/", "http://web.archive.org/web/20160610111002/http://www.anazahra.com/entertainment/gulf-celebrities/article-117990/%d9%86%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%b4%d8%b9%d9%8a%d9%84-%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82%d9%8a/", "https://web.archive.org/web/20171226131131/https://www.elfann.com/news/show/1168295/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12247937--أغاني المسلسلات-3	1	نبيل شعيل	نبيل شعيل (1 يناير 1962 -)، مغني كويتي.	أغاني المسلسلات	2022: قلبي أطمأن 2019: زلزال 2014: بسمة منال 2013: ماي عيني 2012 خادمة القوم 2012: قصص الإنسان في القرآن 2008: جدار القلب 2007: الخراز 2004: دنيا القوي 2004: بيت العائلة 2002: ثمن عمري 2006: بلا رحمة 1988: إزعاج	[ "غيث الإماراتي يغير زيه المعروف.. «قلبي اطمان» يواصل رحلة الخير في 2022\nبعد النجاح الذي حققه في المواسم الأربعة الماضية؛ يعود الشاب الإماراتي غيث هذا العام ليقدم الموسم الخامس من برنامجه «قلبي اطمان». ولجأ غيث هذا العام إلى تغيير مظهره الذي اشتهر به لدى المشاهدين في الأعوام الماضية، حيث يقوم بارتداء فوق الزي الذي عرف به ملابس ارتبطت بحرف مختلفة، مثل عامل الطابوق، النجار، الحداد، عامل صيانة وغسيل السيارات، الفلاح، وغيرها، وذلك بهدف تعزيز فكرة وهدف البرنامج في أن الخير لا ينحصر بشخص محدد، وإنما هو فكرة من الممكن أن يقوم بها أي إنسان في كل مكان.\nوقام الفنان الكويتي نبيل شعيل بأداء شارة البداية للبرنامج في موسمه الجديد، وهي من كلمات الشاعر الغنائي الإماراتي سيف فاضل وتوزيع طه العجمي، وتحمل عنوان «وتستمر بنا الحياة». في حين قدم شارات البرنامج في مواسمه السابقة كل من الفنانين حسين الجسمي، وماجد المهندس، وراشد الماجد، ومحمد عساف.\nوخلال الموسم الحالي يعود غيث، الذي قدم دعم لمئات الآلاف من المستفيدين في 21 دولة حول العالم، إلى المنطقة العربية، ليقدم للمحتاجين والمتضررين الدعم المتمثل في المساعدات والمبادرات والمشاريع وغيرها، مستعرضا الهموم التي يتعرض لها أصحاب المهن المختلفة، وهم شريحة كبيرة جداً في أي مجتمع.\nويستهل برنامج قلبي اطمأن حلقات الموسم الخامس بفتح ملف التعليم في الوطن العربي، وسط إحصاءات تؤكد أن نحو 70-100 مليون عربي في عداد الأميين حالياً، ومن المتوقع ارتفاع العدد إلى 150 مليون خلال السنوات الخمس المقبلة إذا لم تُبذل جهود ملموسة لتغيير مستقبل الأجيال المقبلة نحو الأفضل. وتأتي خطوة فتح ملف التعليم ضمن 6 ملفات يقوم البرنامج بفتحها، وهي على التوالي: التعليم، الصحة، العمل الخيري، السكن، الأمن الغذائي، البطالة، متجولاً في 4 دول عربية رئيسية لعلاج المشكلات المترتبة نتيجة الملفات المهمة أعلاه، وهي كل من: العراق، الأردن، السودان، وجمهورية مصر العربية\nتابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news" ]	[ "https://web.archive.org/web/20220427062041/https://www.emaratalyoum.com/life/four-sides/2022-04-02-1.1617380" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q12247937--تقديم البرامج-4	1	نبيل شعيل	نبيل شعيل (1 يناير 1962 -)، مغني كويتي.	تقديم البرامج	في رمضان 2022 قدم برنامج حواري فني بعنوان "مع بوشعيل" على تلفزيون الراي	[ "سمو الأمير: تحقيق الأهداف التنموية والرؤى الطموحة\nوزير التربية تفقد مدارس «الأحمدي» و«مبارك الكبير» للوقوف على استعداداتها للعام الجديد\nخامنئي يغادر «العناية الفائقة»\nالربيعان: الـ«تكويت» وإلغاء المعاملات الورقية وتبسيط الإجراءات.. أولوية\n«الأرصاد»: بدء الانخفاض التدريجي في درجات الحرارة\n«الاستئناف» تقضي بحبس عادل الحشاش 15 عاماً في قضية ضيافة الداخلية\n«التأمينات»: غير صحيح.. زيادة قرض المتقاعدين إلى 21 ضعف الراتب\nوزير الداخلية تفقد ميناء الدوحة: منابع التهريب تستهدف إغراق البلاد بالممنوعات\nتعرض الرئيس الأوكراني لحادث سير\nرجال الجمرك الجوي اصطادوا 4 كغم بودرة «لاريكا» و«كيميكال»\n«الداخلية»: ضبط شخص يروج إلكترونياً لإقامة حفلات وتوفير فتيات.. بمقابل\n«التعاونيات»: سباقون في «تكويت» الوظائف الإشرافية بفروع التموين\nوزير الصحة افتتح مركز أبو فطيرة الصحي\nسعر صرف الدولار الأميركي يستقر عند 308 .0 دينار كويتي\nالنفط الكويتي ينخفض 1.69 دولار ليبلغ 100.52 دولار للبرميل\nالناصر يقدم واجب العزاء في وفاة الملكة إليزابيث الثانية\nعبدالوهاب العيسى: لابد من تطوير التشريعات والقوانين لمواكبة المستقبل\nالكويت تعرب عن تعاطفها وتضامنها مع الأردن جراء حادث عمارة اللوبيدة\nفوز مستحق للفحيحيل على السالمية في دوري زين\n«الإعلام» تنعى الإعلامي عامر السحلول بعد رحلة عطاء طويلة في ديوانية شعراء النبط" ]	[ "https://www.aljarida.com/articles/1648990276334786800/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q2856820--حياته الأسرية-1	1	أنطوان زهرا	أنطوان زهرا (1956 -)، سياسي ورجل أعمال لبناني. انضم منذ شبابه إلى حزب الكتائب، حيث أصبح مسؤولاً عن الخلايا الطلابية قبل أن ينضم إلى القوات اللبنانية التي يشغل فيها عدة مناصب كمسؤول عن منطقة البترون وشؤون الجاليات اللبنانية في أوروبا الغربية. انتخب عام 2005 نائبًا في مجلس النواب عن أحد المقاعد المارونية في دائرة الشمال الثانية، بينما انتخب بعام 2009 نائبًا عن دائرة البترون.	حياته الأسرية	متزوج من ديما يوناننساء في ظلّ السياسيّين، موقع بنت جبيل، دخل في 29 يناير 2011 ، ولهما ابنه واحده هي تاتيانا. انظر أيضًا سركيس سوغناليان	[ "ولدت الحكومة الثالثة في عهد الرئيس العماد ميشال عون، وهي الأولى التي يرأسها حسان دياب. وجاءت هذه الحكومة على الشكل الآتي: - حسان دياب رئيسا للحكومة - زينة عكر نائبة رئيس مجلس الوزراء ووزيرة للدفاع - ناصيف حتي وزيرا للخارجية والمغتربين - غازي وزني وزيرا للمال - محمد فهمي وزيرا للداخلية والبلديات - ريمون غجر وزيرا للطاقة ...\nقال رئيس حكومة تصريف الأعمال سعد الحريري عبر حسابه على تويتر أن التحليلات التي تتحدث عن سيناريوهات تربط عرقلة تأليف الحكومة بترتيب عودتي إلى رئاسة الحكومة مجرد أوهام ومحاولات مكشوفة لتحميلي مسؤولية العرقلة وخلافات أهل الفريق السياسي الواحد. كما تابع \"قراري حاسم بأن كرسي السلطة صارت خلفي وان استقالتي استجابت ...\nأرسلت الحكومة الكندية مساء الأحد ما بين 150 إلى 200 جندي إلى إقليم نيوفاوندلاند ولابرادور للمساعدة في التغلب على آثار هبوط ثلوج كثيفة وصل ارتفاعها إلى حوالي الـ 70 سنتيمتراً مما أدى لغلق الطرق وإغراق السيارات والمنازل تحت الثلوج. وتشارك طائرتان للنقل وطائرتان هليكوبتر في جهود إزالة الثلوج بحسب ما أورد ...\nاحد القضاة عمل على اخراج محام مسن من قاعة المحكمة حسب ما تم تداوله. ونقيب المحامين ملحم خلف يتدخل: \"ما حدا بضهر محامي من المحكمة\".\nصدر عن المديرية العامّة لأمن الدولة – قسم الاعلام والتوجيه والعلاقات العامة البيان التالي: إثر تداول وسائل التواصل الاجتماعي خبراً حول إقدام أحد الأشخاص على بث فيديوهات مباشرة للأحداث التي كانت تحصل في وسط بيروت لصالح صحيفة هآرتس الاسرائيلية تمكّنت دورية من المديرية العامّة لأمن الدولة من تحديد مكان البث والتوجّه ...\nبالصور / العنصر النسائي في الحكومة اللبنانية حاضر بقوة\nجنبلاط عبر تويتر: أي حكومة أفضل من الفراغ لان الآتي اصعب ومن الأفضل ان نكسر الحواجز كي لا نضيع في لعبة الامم\nمَن هي وزيرة العدل ماري كلود نجم؟ بروفسور لدى كلية الحقوق والعلوم السياسية في جامعة القديس يوسف في بيروت، رئيس قسم القانون الخاص ومديرة مركز الدراسات ...\nغرد الوزير السابق وئام وهاب عبر حسابه على تويتر: الدنيا يوم لك ويوم عليك يا سعد الحريري لقد إستفدت من رئاستك للحكومة وقتلك إبني محمد ..." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200122005321/https://bintjbeil.org/index.php?show=news&action=article&id=16698" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q406764--الأسطول-1	1	الخطوط الجوية الجزائرية	الخطوط الجوية الجزائريةالجوية الجزائرية تطلق تخفيضات على الرّحلات الدّولية ، هي شركة طيران والناقل الوطني للجزائر، يقع مقرها الرئيسي في منطقة شارع موريس اودان بوسط العاصمة "Our Branches." Air Algérie. Retrieved on 10 February 2011. English: "HeadQuarters Address AIR ALGÉRIE 1, PLACE MAURICE AUDIN ALGER- ALGÉRIE" French: "Direction Générale SIÉGE social AIR ALGÉRIE 1, PLACE MAURICE AUDIN ALGER- ALGÉRIE" "World Airline Directory." Flight International. 30 March 1985. 33." Retrieved on 17 June 2009. "Head Office: 1 Place Maurice Audin, Immeuble El-Djazair, Algiers, Algeria." ، وتدير عملياتها الرئيسية من مطار هواري بومدين الدولي إلى 75 وجهة في كل من أوروبا، أمريكا الشمالية، أفريقيا، وآسيا، والشرق الأوسط، بالإضافة إلى 32 وجهة داخلية، وتمتلك الخطوط الجوية الجزائرية عضوية في اتحاد النقل الجوي الدولي والاتحاد العربي للنقل الجوي واتحاد شركات الطيران الأفريقية. الخطوط الجوية الجزائرية في طريقها لتوسيع اتفاقيات المشاركة بالرمز، برنامج المسافر الدائم وصالة المطار مع أعضاء تحالف سكاي تيم وذلك من أجل الوصول إلى متطلبات طلب العضوية بالتحالف، كما أنها طلبت الإنضمام لتحالف ستار أو تحالف سكاي تيم، وقد بدأت بعمل شراكة مع الناقل الألماني لوفتهانزا.Le Figaro– Air Algerie to join SkyTeam في عام 2018، وصل عدد المسافرين على رحلات الخطوط الجوية الجزائرية إلى 6.5 مليون مسافر.	الأسطول	تصغير\|يسار\|بوينغ 800-737 يتكون أسطول الخطوط الجوية الجزائرية من الطائرات التالية: نوع الطائرةفي الخدمةالطلبياتملاحظاتإيه تي آر 500-7212إيه تي آر 600-723إيرباص إيه 3308بوينغ 600-7375بوينغ 700-7372بوينغ 800-73724أسطول طائرات الشحنبوينغ 800-7371الترقيم 7T-VJJالمجموع55 كما قررت الخطوط الجوية الجزائرية اقتناء ست طائرات جديدة بمبلغ ملياري دولار.الجوية الجزائرية تتدعم بـ 6 طائرات جديدة	[ "من نحن\nهيئة التحرير\nالاشهار على الجريدة\nالاشهار على الموقع\nالوظائف\nاتصل بنا\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nآخر الأخبار\nمباشر\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\n°C\nالدخول\nانشاء حساب\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nتسجيل الدخول\nيجب عليك الاشتراك أولا لقراءة المقالات المميزة\nدخول\nإسترجاع كلمة السر\nعليكم الإشتراك للاستفادة من المقالات المميزة\nحساب جديد\nإشترك مع الخبر وأحصل على المزيد من المحتوى ذو جودة\nالتعرف على العروض" ]	[ "https://www.elkhabar.com/press/article/155199/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%AA%D8%AF%D8%B9%D9%85-%D8%A8%D9%80-6-%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q244762--الدين-1	2	مملكة ماري	ماري (بالمسمارية: ؛ ) كانت دولة سامية قديمة في سوريا حالياً. تُشكل بقاياها تلاً يقع على بعد 11 كيلومتراً شمال غرب مدينة البوكمال على الضفة الغربية لنهر الفرات، على بعد 120 كيلومتراً جنوب شرق دير الزور. ازدهرت كمركز تجاري ودولة مهيمنة بين 2900 قبل الميلاد و1759 قبل الميلاد. بسبب موقعها على النهر ارتبط وجود ماري بموقعها في وسط طرق تجارة الفرات. جعلها هذا الموقع وسيطاً بين حضارة سومر في الجنوب ومملكة إبلا وبلاد الشام في الغرب. هُجِرَتْ ماري أول مرة في منتصف القرن السادس والعشرين قبل الميلاد ولكن أُعِيدَ بناؤها وأصبحت عاصمة لدولة سامية شرقية مهيمنة قبل 2500 قبل الميلاد. انخرطت ماري الثانية في حرب طويلة مع منافستها إبلا وهي معروفة بتقاربها القوي مع الثقافة السومرية. دُمِّرَتْ في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد من قبل الأكاديين، الذين سمحوا بإعادة بناء المدينة وعينوا حاكماً عسكرياً يحمل لقب شكاناكو («الحاكم العسكري»). أصبح الحكام في وقت لاحق مستقلين مع التفكك السريع للإمبراطورية الأكادية وأعادوا بناء المدينة كمركز إقليمي في وادي الفرات الأوسط. حكم الشكاناكو ماري حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر قبل الميلاد، عندما انهارت السلالة لأسباب غير معروفة. بعد وقت قصير من انهيار الشكاناكو أصبحت ماري عاصمة سلالة ليم الأموري. كانت ماري الأمورية قصيرة العمر حيث ضُمَّتْ من قبل بابل في حوالي 1761 قبل الميلاد لكن المدينة بقيت كمستوطنة صغيرة تحت حكم البابليين والآشوريين قبل أن يُتَخَلَّى عنها وتُنْسَى خلال العصر الهلنستي. عَبَدَ المريوط الآلهة السامية والسومرية وأسسوا مدينتهم كمركز للتجارة القديمة. وعلى الرغم من أن فترات ما قبل الأموريين تميزت بالتأثير الثقافي السومري الشديد لم تكن ماري عبارة عن مدينة مهاجرين سومريين بل بالأحرى أمة ناطقة بالسامية تستخدم لهجة تشبه الإبلاوية. كان الأموريون ساميون غربيون بدأوا في الاستيطان في المنطقة قبل القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد. بحلول عصر سلالة ليم (حوالي 1830 قبل الميلاد) أصبحوا السكان المهيمنين في الهلال الخصيب. قَدَّمَ اكتشاف ماري عام 1933 نظرة مهمة على الخريطة الجيوسياسية لبلاد ما بين النهرين القديمة وسوريا، وذلك بسبب اكتشاف أكثر من 25000 لوحاً تحتوي على معلومات مهمة حول إدارة دولة خلال الألفية الثانية قبل الميلاد وطبيعة العلاقات الدبلوماسية بين الكيانات السياسية في المنطقة. كما كشفت عن الشبكات التجارية الواسعة التي تعود إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد والتي كانت تربط مناطق بعيدة مثل أفغانستان في جنوب آسيا وكريت في حوض البحر الأبيض المتوسط.	الدين	يسار\|تصغير\|177x177بك\|امرأة ماريوت. (القرن 25 قبل الميلاد) تأثرت المملكتان الأولى والثانية بشدة بالجنوب السومري. كان المجتمع بقيادة الأوليغارشية الحضرية، وكان المواطنون معروفين جيدًا بتصفيفات الشعر واللباس. اعتمد التقويم على سنة شمسية مقسمة إلى اثني عشر شهرًا، وكان نفس التقويم المستخدم في إبلا «التقويم الإيبلايت القديم». كتب الكتبة باللغة السومرية وكان الفن لا يمكن تمييزه عن الفن السومري، وكذلك كان النمط المعماري. استمر تأثير بلاد ما بين النهرين في التأثير على ثقافة ماري خلال العصر الأموري، وهو ما يتضح في أسلوب الكتابة البابلي المستخدم في المدينة. إلا أنها كانت أقل تأثيراً من الفترات السابقة وساد أسلوب سوري مميز، وهو ما يُلاحظ في أختام الملوك التي تعكس أصلًا سوريًا واضحًا. كان المجتمع قبليًا، وكان يتألف في الغالب من المزارعين والبدو، وعلى عكس بلاد ما بين النهرين، كان للمعبد دور ثانوي في الحياة اليومية حيث استثمرت السلطة في الغالب في القصر. تمتعت النساء بمساواة نسبية مع الرجال، حكمت الملكة شيبتو باسم زوجها أثناء غيابه، وكان لها دور إداري واسع وسلطة على كبار المسؤولين في زوجها. استندت، الذهنية الاعتقادية في ماري العمورية، إلى العامل الاقتصادي التجاري الذي أدى إلى حالة من التنوع في الألوهة، سواء لجهة الألوهة السومرية أو لجهة الألوهة العمورية، كانت تسير في حالة من التعايش والتآلف الديمغرافي – الاجتماعي. ويشار إلى خلو وثائق ماري من ذكر لصراعات بين رموز إلهية وأتباعها، وهذا يعبّر عن خاصية مهمة في حضارة المشرق حيث ثمة انفتاح وتفاعل وتعايش تحت سقف الولاء للدولة. يضم البانثيون آلهة سومرية وسامية، وطوال معظم تاريخها، كان داجون رئيس ماري للبانثيون، بينما كان مير هو الإله الراعي. وشملت الآلهة الأخرى الآلهة السامية. عشتار إلهة الخصوبة، عثتر، وشمش، إله الشمس الذي كان يعتبر من أهم الآلهة في المدينة، ويعتقد أنه يعرف كل شيء ويراى كل شيء. شملت الآلهة السومرية نينهورساج ودوموزي وإنكي وآنو وإنليل. كان للعرافة دور مهم في المجتمع، حيث ضمت المعابد من العرافين الذين قدموا الاستشارة للملك وشاركوا في الأعياد الدينية. وقد حفلت ماري بالرموز الإلهية ومعابدها، فمن معبد عشتار إلى معبد شمش، ونينهور ساج وعشتار تونيني زازا، وهذا يمنح دليلاً على حالة التفاعل الاجتماعي والتآلف اللذين ساهما في ازدهار ماري، ووسط كل هذا يحتل الإله «دجن» المرتبة الأولى في نسق الألوهة المارية، وكذلك عشتار. والإله دجن إله كنعاني - عموري، وفي معرض مقابلة اسم الإله دجن مع اللغة العربية، نجد أن هذا الاسم يرد (دُجن، دِجان، دُجون) ويعني الغيم المطبق، المطر الكثير. كذلك حظيت عشتار بأهمية جيدة في النسيج الاعتقادي في ماري، بل وفي المشرق عامة، فنجد معابدها في ماري وأوروك وكيش وإيبلا... إلخ، واعتبرت عشتار آلهة الخصب وتتصف بأنها بلا زوج. تعددت الآلهة في مملكة ماري، وهذا يدل على أنها مدينة ذات تنوع وتعددية، حكمتها منظومة تجارية ولا سيما في مجال العبور التجاري والذي يشكل أداة تفاعل بين ثقافات مختلفة.الماجدي، خزعل، المعتقدات الأمورية، ص 39 وما بعدها وقد كان للكهان والمتنبئين دور هام في ماري، ويدعى أحدهم "نبو" حيث يقدمون للملك رؤاهم حوال مجريات الأمور والأخطار المحدقة بالمدينة، وتشير إحدى وثائق ماري خطّها «نبو» ونقلتها شيبتو الملكة إلى زوجها الغائب في المعارك، حيث تطمئنه إلى أن الإله يحمي مدينة ماري وأن أحداً لا يستطيع المساس بها. ومن خلال النصوص المسمارية، يلاحظ أن الآلهة مؤنسنة، فهي من صنع الإنسان، ولذلك فهي تأكل وتشرب وتسمع الموسيقى وترقص. وكانت الذهنية الاعتقادية تعتقد أن تقديم القرابين للآلهة يجعلها في مزاج حسن وبالتالي تتجنب غضبها، وهذه القرابين تسمى «تهدئة كبد الآلهة». قدمت نصوص ماري ما يزيد على 125 اسماً إلهياً مقدساً مثل: شمش، سين، أدد، عشتار، إيا، ننهورساج، داجان، الخ.. أما الأضاحي المقدمة للآلهة فكانت دوماً من الخراف الذكور، وكانت تؤكل بعد ذبحها، مع ملاحظة أن الكنعانيين كانوا يحرقونها. وتشير الوثائق أيضاً إلى ظهور اسم إله هو أتور مير وتعني بوابة ماري، وربما هذا يعطي دلالة إلى وجود إله قديم في ماري أعطاها اسمه. كما عثر على زقورات ذات وظيفة اعتقادية ودنيوية. كما أن مساكن الكهنة كانت تقام إلى جوار المعابد. وقد أبانت مكتشفات ماري على نشوء ظاهرة جديدة تمثلت في انشاء قصر ـ معبد، وهي ظاهرة مميزة بين مدن المشرق العربي آنذاك. وربما هذا يدل على وجود نوع من التصالح بين السلطتين الاعتقادية والزمنية. وقد عثر أيضاً على مجموعة كبيرة من تماثيل العباد الورعين في معابد ماري، والذي يرجّح أنه كانت هناك ورشات عمل تنتج تماثيل بشرية متشابهة تبيعها للراغبين من الرجال والنساء. وعلى مدى عدة قرون 2700 ـ 2350 ق.م انتجت ورشات ماري تماثيل رجال مثلوا وقوفاً، أو في بعض الأحايين جلوساً، حفاة يرتدون مئزراً معذقاً بأكمله أو طرفه فقط، يشده إلى الخصر أحزمة، ويستر النصف السفلي من الجسم، أما النصف العلوي فيبقى عار. ومثّلت النساء واقفات وجالسات حفاة يرتدين ثوبا فضفاضا يستر الجسم.	[ "تعتبر «ماري» من أوائل المدن الجديدة في التاريخ البشري حسب الباحث الفرنسي جان كلود مارجرون. والتي نشأت من العدم دفعة واحدة بهدف تحويلها إلى مركز «للتعدين» وذلك في حوالي 2900 ق.م. الباحث والكاتب السوري د. بشار خليف الذي صدر له من قبل «دراسات في حضارة المشرق العربي القديم و«العبرانيون في تاريخ المشرق العربي القديم، يرى أن «ماري» عُمرت وفق مخطط وتنظيم هادفين، حيث يشهد على ذلك منشآتها المائية واثار السور الذي يحيط بها.\nوإن منظر المدينة في الألف الثالث ق.م يدل على تفكير منطقي متجانس، يمثل قوة الحضارة وتفتحها التي ظهرت في الألف الرابع ق.م، وتوجت في بداية الألف الثالث ق.م عبر إنشاء هذه المدينة التي تقع في «تل الحريري» وتبعد عن مدينة البوكمال حوالي 2 كم مثلما تبعد عن نهر الفرات أيضاً بـ 2 كم. وقد تم اكتشافها عام 1933 عبر البعثة الفرنسية برئاسة أندره بارو.\nوتبلغ أبعاد التل 1000 600م، وقد عثر في الموقع على ما يزيد على الـ 25 ألف لوح مسماري معظمها يعود إلى الألف الثاني ق.م ولا يزال البحث والتنقيب جارياً فيها إلى الآن، حيث تأكد أن «ماري» الأكادية ـ العمورية كانت واقعة تحت تأثير الروحية الثقافية الرافدية، وكان خط اتجاهها التفاعلي يتجه شرقا إلى الرافدين ولا سيما في النصف الأول من الألف الثالث ق.م، وهذا ما يمكن ملاحظته سواء لجهة الفخار أو المنحوتات التي عثر عليها والتي تحمل صفاتاً رافدية في الشكل والروحية.وبناء على هذا يمكننا القول ان حركة التفاعل في هذه الفترة في ماري كانت ذات اتجاه رافدي أكثر من اتجاهها إلى العمق الغربي الشامي.\nويبدو أن هذا الأمر يتبع النشوء المبكر لماري كمدينة في بلاد الشام في ظل غياب فاعل لمدن كانت في طور التكوين كإيبلا مثلاً، أو ايمار التي لم تمتلك أدوات قوتها الذاتية مما أهَّلها لتكون مدينة تابعة للفاعلية الأقوى سواء في ماري أو ايبلا في النصف الثاني للألف الثالث. وهنا يعنينا التأكيد أن الواقع المديني في النصف الأول من الألف الثالث ق.م كان يشتمل على سلالات حكمت مدن:\nأور، أوروك، لاجاش، كيش، أوما، شورباك، أدب، ماري و غيرها. وهذه كانت سومرية فيما عدا سلالات مدينتي «كيش» الرافدية بؤرة التواجد الأكادي، و«ماري» حيث كانت أكادية وبؤرة التواجد العموري.\nعن المعتقدات الدينية قدمت الكشوفات الأثرية معبداً للآلهة «نيني زازا» كما أمدتنا بمعبد للآلهة «عشتار»، كذلك نجد معبداً لشمش وعشتارات ودجن نينهورساج بالإضافة إلى العثور على زقورات ذات مهمات معتقدية مدينية اجتماعية. وتشير الدلائل إلى أن الأرباب السومريين والعموريين عبدوا بآن واحد في ماري.\nكما قدمت نصوص ماري ما يزيد على 125 اسماً إلهياً مقدساً مثل: شمش، سين، أدد، عشتار، إيا، ننهورساج، داجان، الخ.. أما الأضاحي المقدمة للآلهة فكانت دوماً من الخراف الذكور، وكانت تؤكل بعد ذبحها، مع ملاحظة أن الكنعانيين كانوا يحرقونها. وتشير الوثائق أيضاً إلى ظهور اسم إله هو «أتور مير) وتعني بوابة ماري، وربما هذا يعطي دلالة إلى وجود إله قديم في ماري أعطاها اسمه. أما معابد ماري في هذه الفترة فسنجد معبد: عشتار، شمش، ننهورساج، عشتارات، نيني زازا، داجن.\nكما عثر على زقورات ذات وظيفة اعتقادية ودنيوية.، كما أن مساكن الكهنة كانت تقام إلى جوار المعابد. وقد أبانت مكتشفات ماري على نشوء ظاهرة جديدة تمثلت في انشاء قصر ـ معبد، وهي ظاهرة مميزة بين مدن المشرق العربي آنذاك. وربما هذا يدل على وجود نوع من التصالح بين السلطتين الاعتقادية والزمنية.\nوقد عثر أيضاً على مجموعة كبيرة من تماثيل العباد الورعين في معابد ماري، والذي يرجّح أنه كانت هناك ورشات عمل تنتج تماثيل بشرية متشابهة تبيعها للراغبين من الرجال والنساء. وعلى مدى عدة قرون 2700 ـ 2350 ق.م انتجت ورشات ماري تماثيل رجال مثلوا وقوفاً، أو في بعض الأحايين جلوساً، حفاة يرتدون مئزراً معذقاً بأكمله أو طرفه فقط، يشده إلى الخصر أحزمة، ويستر النصف السفلي من الجسم، أما النصف العلوي فيبقى عار. ومثّلت النساء واقفات وجالسات حفاة يرتدين ثوبا فضفاضا يستر الجسم.\nوقد كانت معابد ماري على صنفين: الأول: هو المعبد الطويل حيث يكون المصلى طويلا. الثاني: معبد يكون مخططه شبيها بمخطط بيت السكن وهو بيت الرب.\nوتشير الدراسات إلى وحدة النمط المعماري بين المعبد 2 في إيبلا مع بيت العبادة التابع للقصر في ماري والذي يرقى الى 2300 ق.م. وكان الرب الحقيقي أو الرب الوطني في ماري هو داجان، (دجن). مع أن الملوك كانوا آنذاك، قد درجوا على وضع بناتهم في سلك الكاهنات في المعابد ومنهم: نارام سين الذي وضع ابنتيه لتكونا كاهنتين في معبد شمش، وهما «شوماشاني» و«مكيبار» الذي بعد وفاته تدهورت أوضاع الامبراطورية الأكادية ووهنت «توفي 2232 ق.م» مما ادى الى هجوم قبائل الكوتيين القادمين من جبل ايران،\nحيث سيطروا على الجناح الرافدي ولا سيما شماله لحوالي مئة سنة، وتندر المعطيات المعمارية والكتابية التي يمكن أن يتركوها، ما يعني أن فاعليتهم الحضارية هامشية وعلى مرتبة ادنى من الفعالية الأكادية.\nلكن مع طرد الكوتيين وصعود نجم «أور» التي شملت فاعليتها كمملكة، منطقة الفرات الأوسط بما فيها ماري وتوتول وآشور وجبيل بالاضافة الى المدن الرافدية، سوف نجد أن ماري ستدخل عصر تأسيسها الذهبي العمراني والاقتصادي وكل مجالات الحياة، وهذا ما سوف يعبر عن نفسه في فاعلية ماري العمورية مع مطلع الألف الثاني ق.م. إذ في فترة فاعلية أور ومملكتها، تسلّم حكم ماري سلالة حكام يدعون «شاكاناك» وتعني الوالي ـ الولاة، وكان هؤلاء يمثلون أور في ماري ويقدّر عددهم بحوالي 13 حاكما بدأت فترة حكمهم عام 2266 ق.م واستمرت 2008 ق.م.\nويُعتقد أن حكم هذه السلالة بدأ في هذه الفترة ـ فترة فاعلية أور ـ استعادت سيطرتها على منطقة الفرات الأوسط، بمعنى أنها عادت لمملكتها، وكانت علاقاتها جيدة مع مدن الجنوب الرافدي. ومن أهم المكتشفات التي جرت في عام 1965 ـ وتشير الى العصر الذهبي لمدينة «ماري» العثور على جرة تحتوي عدة لقى اطلق عليها اسم «كنز أور» وفيها خرزة مغزلية كبيرة من اللازورد عليها كتابات مسمارية تقول: أهدي هذه الخرزة المغزلية الى الربة غال، ميزا نيبادا ملك أو عندما كان أنسور ملك معيرا / ماري.\nوعثر في الجرة على تمثال صغير من العاج لامرأة عارية، وتمثال صغير من النحاس لآلهة عارية، ولوحظ أن شعرها عليه عصبة جبهية من الذهب، وقرنان صغيران ـ علامة الألوهية ـ كما عثر على نسر له رأس أسد، وقد تم نحته في لوحة سميكة من اللازورد حيث ان رأسه وجناحاه من الذهب ونزلت عيناه بالقار.\nوحوى الكنز ايضا على زوجين من الأساور الاول من النحاس والثاني من الفضة، وعلى ثمانية مشابك من الفضة والبرونز والذهب ورأس المشبك من العاج، وسوار من الخرز صنع من الذهب واللازورد، وعقد مصنوع من الذهب واللازورد والفضة، وثلاث نجوم من الفضة، وست تمائم لازوردية، وخرزة كبيرة مغزلية من اللازورد متعددة الوجوه منقوش عليها بالمسمارية.\nشهدت مدينة ماري منذ تأسيسها معالم عمرانية وانشائية تتناسب مع ذهنية التخطيط المسبق. حيث اننا أمام أنظمة متطورة للري كالأقنية والسدود، وأنظمة ملاحية مبتكرة، بالإضافة إلى سعي المدينة لتأمين مياه الشرب عبر الأقنية والسدود التي تجمع مياه الأمطار.\nويبدو أن الازدهار الذي وصلت إليه ماري مع تأسيسها وانطلاقتها في القرون الثلاثة الأولى من الألف الثالث تجلى واضحا في القصور الفخمة والمعابد، ومنحوتات تدل على وجود مدرسة فنية في ماري تعد من أقوى مدارس الفن وأكثرها أصالة في «المشرق العربي» على حد تعبير أندره باور، إذ ان البيئة المعمارية المكتشفة في ماري احدثت انقلاباً في المفاهيم المتعارف عليها حول عمارة بلاد المشرق.\nلكن هذه المدينة الحضارة التي صارت تنافس، صار حمورابي يشعر بقوتها، وبالمقابل صار «زمري ليم» ملك ماري يشعر بتعاظم قوة حمورابي، ولا يملك إلا أن يدافع عن مدينته بعد ان رفض ان يعترف بحمورابي ملكا.\nوبعد أن فرغ الجيش البابلي بقوامه المؤلف من 000. 10 ـ 000. 20 جندي، من حربه في بلاد يموت بعل، توجه لاحتلال ماري، ويتصادم الجيشان، وتسقط ماري محتلة بحيث يعثر على بطاقتين تحملان عبارة (سلة رسائل خدم «زمري ليم») وعلى الوجه الآخر ذكر الشهر والسنة 32 من حكم حمورابي، ما يشير الى احتلال الجيش البابلي لماري. لكن بعد سنتين سوف تنتفض ماري، مما يدفع حمورابي إلى تدمير أسوارها وحرقها بالكامل وكان ذلك في حوالي 1760 ق.م.\nأنور محمد الكتاب: مملكة ماري\nالناشر: دار الرائي ـ دمشق 2005\nالصفحات: 336 صفحة من القطع المتوسط" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170612060743/http://www.albayan.ae:80/paths/books/2005-09-12-1.981011" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q1644022--الكِبّة النيئة بالصينية-1	1	كبة	تصغير\|كبة برغل الكبة هي أكلة شرقية عربية تشتهر بها سوريا و لبنان و الأردن وفلسطين والعراق وهي تختلف بعض الشيء من بلد لآخر من حيث الشكل والطعم وبعض الشيء في طرق التحضير والإعداد والتقديم. تحضر الكبة عموماً من البرغل واللحم الهبر الطازج حيث تخلط قطع اللحم مع البرغل المغسول والمصفى وتوضع في الجرن الحجري وتدق بمدق خشبي إلى أن يختلط اللحم مع البرغل ويمتزجا سوية ويصبحا كالعجينة والتي تؤخذ وتكبكب وتحشى بلحم الضأن المفروم والمقلي والمخلوط بالمكسرات من اللوز أو الجوز أو الصنوبر ثم تقلى بالسمن أو بالزيت وتقدم للأكل. تستخدم حالياً آلة كهربائية لعمل عجينة الكبة وتسمى هذه الآلة بست البيت. تعتبر الكبة، وخاصة الصغيرة منها، كنوع من أنواع المزة أحياناً.	الكِبّة النيئة بالصينية	تصنع من البرغل ولحم الغنم فقط، بحيث تمزج ويعرك البرغل واللحم الأحمر الخالي من الدهن والليّة جيداً ويوضع في الصحن بشكل فني مع إضافة الكعك الهش والتوابل والمكسرات ـ حسب تفنن الطاهي بذلك ورغبة الزبون الذي يطلبه لمائدته في المطعم. وهناك أيضاً «الكبة الحميس»، المقلية بالزيت التي تصنع بشكل فني، بحيث يتم تصنيع الكِبّة على شكل أكواز أو كرابيج يطلق الحلبيون عليها الدرويشية، ويتم حشوها باللحم المحمص بالبصل والجوز أو الصنوبر، وتقدم بأحجام مختلفة، حيث هناك الكبيرة الحجم التي تكون طبقة البرغل فيها رقيقة وحشوة اللحم فيها كبيرة أو العكس طبقة البرغل كبيرة والحشوة قليلة.الكبة النية موقع طعام	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\nعبارة عن البرغل و اللحم المفروم ناعما و البصل و الملح و الفلفل الاسود\nو بشر الليمون و الفلفل الرومي الأحمر و القرفة و زيت الزيتون\nو دبس الفلفل الرومي يخلط جيدا و يزين بالبصل الأخضر\n\|\n- 500 غرام لحم خروف حمراء( هبرة خالية من الدهن\n)\n- 250 غرام برغل أحمر ناعم\n- نصف ملعقة صغيرة ملح\n- ربع ملعقة كزبرة ناشفة\n- 50 غرام بصل\n- ربع ملعقة صغيرة بشر ليمون\n- ربع ملعقة فلفل رومي أحمر\n- رشة فلفل أسود\n- رشة قرفة\n- 4 ملاعق كبيرة زيت زيتون\n- نصف ملعقة صغيرة دبس فلفل رومي\n- ماء\n- بصل أخضر للزينة\n- ينقع البرغل في الماء لمدة نصف ساعة\n- يوضع اللحم في الماكينة حتى يصبح ناعماً\n- يفرم البصل و الفلفل الرومي و بشر الليمون و\nالبصل الأخضر فرماً ناعماً\n- يخلط اللحم و البرغل و البصل و الفلفل الرومي\nالأحمر و بشر الليمون حتى يصبح مزيج متجانس\n- يتبل المزيج بالملح و الفلفل الأسود و القرفة و\nالكزبرة الناشفة و دبس الفلفل الرومي\n- يضاف زيت الزيتون و يستمر الخلط ثم يوضع في صحن\nالتقديم و يزين بالبصل الأخضر\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n© جميع الحقوق محفوظة لموقع طعام,2012\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170208113339/http://www.taaam.com/kibbaNayye.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q286468--رؤساء التحرير-2	2	الأهرام (جريدة)	جريدة الأهرام هي صحيفة قومية مصرية، ويرأس تحريرها حاليا علاء ثابتتعيين عبد العظيم حماد رئيسا للتحرير - موقع الأهرام كما يرأس مجلس إدارتها عبد المحسن سلامة، بدأت كجريدة أسبوعية بأربع صفحات، ثم تطورت إلى يومية، تصدر صحيفة الأهرام حاليا ثلاث طبعات يومية محليا إلى جانب طبعة دولية تطبع يوميا بعد أن تنقل صفحاتها بواسطة الأقمار الصناعية، في لندن ونيويورك وفرانكفورت، وطبعة عربية تطبع في دبي والكويت، وطبعة إلكترونية.	رؤساء التحرير	علاء ثابت محمد عبد الهادي علام.الأهرام - أحمد النجار رئيساً لمجلس إدارة الأهرام ومحمد عبدالهادي رئيسا للتحرير. عبد الناصر سلامة.الأهرام - عبد الناصر سلامة رئيسا لتحرير «الأهرام». وخراجة للمسائى. عبد العظيم حماد. أسامة سرايا (2011 – 2005). إبراهيم نافع (2005 – 1984). علي حمدي الجمال (1978 – 1975). أحمد بهاء الدين (1975 – 1974). محمد حسنين هيكل (1974 - 1957). أحمد الصاوي محمد (1957 - 1948). عزيز ميرزا (1955 - 1948). أنطون الجميل (1948 – 1933). داوود بركات (1933 - 1902). خليل مطران (1902 - 1901).	[ "اصدر المجلس الاعلى للصحافة قرارا بتعيين الدكتور احمد السيد النجار رئيسا لمجلس ادارة مؤسسة الاهرام وذلك خلال الاجتماع الذي عقده المجلس اليوم لاقرار التغييرات الصحفية كما فاز الاستاذ محمد عبدالهادي علام، بمنصب رئاسة تحرير جريدة الأهرام وذلك بعد حصوله علي 9 أصوات من اجمالى 14 صوت.\nمحمد عبد الهادي علام، 16 فبراير 1961، مواليد الإسماعيلية، بكالوريوس إعلام – قسم صحافة – جامعة القاهرة 1983، رئيس تحرير مجلة الأهرام العربي (من ديسمبر 2011 الي فبراير 2012 )، مدير مكتب الأهرام ببيروت ( من ديسمبر 2009 الي ديسمبر 2011 )، عمل نائبا رئيس تحرير الأهرام ورئيس القسم الدبلوماسي (من يناير 2002الي ديسمبر)2009، كما تقلد العديد من المناصب القيادية بالأهرام وبعض الصحف العربية والعالمية..له العديد من الكتب والمؤلفات منها، \"السياسة الخارجية المصرية.. الانتقال لنظام دولي جديد\"، \"دروس تجربة النهوض الوطني في أمريكا اللاتينية\"، \"الدبلوماسية في زمن الهيمنة الأمريكية\"، \"خريف الدبلوماسية المصرية.. نحو مراجعة واجبة\"، \"إسقاط المشروع الصهيوني ..25 يناير ثورة مستمرة\"، و\"قصة إغتيال بويصير والكخيا ..شهداء من أجل الحرية وفلسطين\".\nنال عددا من شهادات التقدير والاوسمة عن أعمال صحفية وانشطة ثقافية منها: \"وسام الجمهورية من الرئيس الايطالي جورجيو نابوليتانو 2006 لاسهامه في مجال حوار الثقافات\"، شهادة تقدير من الاكاديمية الروسية للعلوم والفنون 2007 لاسهامه في الحوار الثقافي ودعم العلاقات بين البلدين، رسالة شكر من الأمين العام للجامعة العربية عصمت عبد المجيد 1995 لتقديم دراسات للجامعة لدعم موقف اليمن في منازعة اريتريا له علي السيادة علي جزر حنيش، ودرع كلية الإعلام بجامعة القاهرة 2012.", "هروب اللاعبين للتجنيس. هاجس يؤرق كل الاتحادات الرياضية\nفى بادرة مطمئنة قبل فعاليات دورة الالعاب الاوليمبية فى ريو دى جانيرو. بدأت\nالإسماعيلية:\nيعقد مجلس إدارة النادى الإسماعيلى جلسة هامة مع خالد القماش المدير\nشرم الشيخ:\nاختتمت مساء أمس بطولة الدورى العالمى للكاراتيه \"الجائزة الكبري\"\nالسيسى يختتم زيارته الناجحة لليابان بــ\"ملف الاستثمار\"\nأشعر بالأسف والحزن للسقطة التى وقع فيها البرلمانى المحترم الاستاذ كمال أحمد،\nاستكمل مجلس النواب فى جلسته مساء أمس برئاسة الدكتور على عبد العال رئيس البرلمان\nوقع الفريق أول صدقى صبحي، القائد العام للقوات المسلحة وزير الدفاع والإنتاج\nإطلاق أسماء 4 الشهداء على المواقع الشرطية بمطروح\nأمر المستشار هشام حمدى المحامى العام الأول لنيابات جنوب القاهرة بإحالة الفنانة\nنجحت أجهزة الأمن بالجيزة فى اقتحام أخطر البؤر الإجرامية بمنطقتى العياط وأطفيح\nقضت محكمة جنح قسم الجيزة فى جلسة أمس، بحبس الإعلامية ريهام سعيد 6 أشهر وتغريمها\nمحمود الطوخى مؤلف مسرحية \"غيبوبة\": فوزى بجائزة معرض الكتاب أفضل مفاجأة فى حياتى\n- يستضيف برنامج \"المتاهة\" الليلة عل قناة إم بى سى مصر \"محبوب العرب\" محمد عسّاف،\nمشاهدتي لك هذا الأسبوع كانت لحفل موسيقي يقدمه الفنان عمر خيرت مع فرقته الموسيقية.\nمن فوز فيلم \"سبوت لايت\" بأفضل فيلم، إلى النجم ليوناردو دى كابريو بأول جائزة\nتوزيع وجبات مدرسية مجانية على الأطفال بسوهاج\nالغاية من الدين\nكاريكاتير\nرئيس تحرير مجلة لغة العصر سابقا - بدأ عمله بالصحافة فى عام 1984 بالقسم العلمى بالأهرام كمحرر تحت التدريب اثناء فترة الدراسة بالجامعة - أعد مشروع تأسيس واصدار مجلة لغة العصر الكمبيوتر والمعلومات التى صدرت عن مؤسسة الأهرام فى يناير عام 2001 وتختص بالكمبيوتر والإنترنت والاتصالات ليكون اصغر رئيس تحرير فى مصر لمطبوعة صادرة عن مؤسسة صحفية قومية وقد حققت المجلة نجاحا متواصلا حتى انها احتلت المركز (23) بين المجلات الاكثر توزيعا على مستوى العالم\nرئيس تحرير مجلة نصف الدنيا\nعضو لجنة الأعلام بمكتبة الإسكندرية فى الفترة من 2007وحتى 2010\nحاصلة على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية - جامعة الإسكندرية (1990)\nحاصلة على درجة الزمالة من كلية الدفاع بأكاديمية ناصر العسكرية العليا في العلوم الإستراتيجية والسياسية عام 2004\nرئيس تحرير مجلة الأهرام الرياضى من أغسطس 2012 – بكالوريوس اقتصاد من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية 1975 – رئيس القسم الخارجى بالمجلة من عام 1990 – سكرتير تحرير تنفيذى للمجلة ثم سكرتير تحرير فمدير تحرير تنفيذى ثم مدير التحرير 2009 – ثم مدير التحرير المسئول فى يناير 2012 وأخيرا رئيس تحرير للمجلة فى أغسطس 2012 . ناقد رياضى وكاتب فى أهرام الجمعة \" سبعة أيام رياضة \" خلال الفترة من 1993 الى 2009 . شارك فى تأسيس المجلة منذ انتقاله اليها فى 1/ 12 / 1989 . له مقال اسبوعى فى مجلة الأهرام الرياض\nرئيس تحرير مجلة لغة العصر ســابقا - صحفى متخصص فى شئون الاتصالات والمعلومات ويتولى تغطية كافة الاحداث والانشطة المتعلقة بمجال تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات ونشرها يوميا فى الجريدة الرسمية للمؤسسة عام 1996- 2012 - مراسلا صحفيا متخصصا فى شئون تكنولوجيا المعلومات لكل من البوابة الالكترونية العربية والانجليزية للاهرام\nعمل محرراً فى أخبار اليوم عام 1953 ومحرر بجريدة الأهرام 1958 ومدير تحرير الأهرام عام 1980 وعضو للمجلس الأعلى للصحافه فى 4/8/1981 ورئيس مجلس ادارة ورئيس تحرير مجلة أكتوبر فى 3/2/1985 وكيل المجلس الأعلى للصحافه وعضو اللجنه العامه بالمجلس الأعلى فى 1/3/1998.\n• قام بكتابة كتابه الشهير (حرب البترول) 1974 عرفه القارىء من خلال أعمدته الصحفيه (مجرد نصيحه- مجرد سياسه- مجرد رأى).\nرئيس تحرير جريدة الأهرام ويكلى سابقا - بدأ العمل محرراً تحت التمرين بجريدة الاخبار خلال سنوات الدراسة - أصبح محرر للشئون الخارجية بالأهرام من عام 1975حتى عام 1985 - تولى مسئولية تغطية شئون رئاسة الجمهورية ونشاط الرئيس فى رحلاته الدولية من عام 1985 حتى 1988 - سكرتير التحرير المركزى (الديسك المركزى للأهرام من عام 1994 حتى عام 1996 - نائب مدير تحرير الأهرام والديسك المركزى للأهرام من عام 1996 حتى عام 1997\nرئيس تحرير الاهرام اليومى -رئيس تحرير مجلة الأهرام العربى ديسمبر 2011 – فبراير 2012. مدير مكتب الأهرام ببيروت 2009 – ديسمبر 2011. رئيس القسم الدبلوماسى ونائبا لرئيس التحرير 2002 – ديسمبر 2009. نائب مدير تحرير الطبعه الدولية بالأهرام 1998 – يناير 2002. عمل بجريدة الحياة اللندنية 1993 – 1998. محرر بالقسم الدبلوماسى بالأهرام نائبا لرئيس القسم 1989 – 1993. محرر بالأهرام منذ عام 1983.\nرئيس تحرير مجلة الأهرام الرياضى سابقا - محرر صحفى بالقسم الرياضى فى جريدة الأهرام عام 1976 - رئيس القسم الرياضى بجريدة الأهرام من عام 1992-2002 - رئيس الاتحاد العربى للصحافة الرياضية عام 2000-2005 - رئيس رابطة النقاد الرياضيين بنقابة الصحفيين عام 1995-2010 - رئيس الاتحاد المصرى لكرة القدم من عام 2003-2005 - له عمود يومى فى الأهرام بعنوان (كلمة حق) من عام 1990\nرئيس مجلس إدارة مؤسسة الأهرام سابقا منذ 4/7 /2009 حتى 31/3/2011\n- مساعد باحث فى مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية 1975 – 1977\n- مساعد باحث بجامعة الينويسى بالولايات المتحدة الأمريكية 1977 – 1978\n-مدرس مساعد بقسم العلوم السياسية بجامعة الينويس 1980 – 1982\n- مساعد باحث لمنظمة بروكيفس بالولايات المتحدة الأمريكية 1987 – 1988\n-منسق التقرير الاستراتجي بمركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام 1985 – 1986\n- محاضر بالمعهد الدبلوماسي بوزارة الخارجية 1986\nهو كاتب صحفى وفيلسوف وأديب نابغ مصرى مخضرم ويجيد عدة لغات منها : العربية والإنجليزية والألمانية والإيطالية واطلع على كتب عديدة فى هذه اللغات.\nأعماله : أسس مجلة أكتوبر فى 31 أكتوبر 1967م وله مؤلفات عديدة منها حول العالم فى 200 يوم – اعجب الرحلات فى التاريخ – غريب فى بلاد عجيبة – حصل على جائزة الدولة التشجيعية فى الآداب 1963 – ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1963 – جائزة الدولة التقديرية فى الآداب ووسام الاستحقاق من الدرجة الأولى 1981.\nرئيس مجلس ادارة الاهرام - خبير اقتصادي ورئيس الوحدة الاقتصادية بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بمؤسسة الأهرام. ورئيس تحرير التقرير السنوي : \"الاتجاهات الاقتصادية الاستراتيجية \" الذي يصدره المركز سنويا منذ 2009 وحتي الان. عضو باللجنة الدائمة للاقتصاد بالمجلس الأعلى للثقافة منذ 2007. عضو منتخب عن الصحفيين بمجلس إدارة مؤسسة الأهرام. حاصل علي جائزة الدولة للتفوق في العلوم الاجتماعية عام 2012، والمقدمة من وزارة الثقافة المصرية، المجلس الأعلى للثقافة و جائزة الدولة التشجيعية في الاقتصاد.\nنائب مدير مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام - - رئيس تحرير التقرير الإستراتيجى العربى – مركز الدراسات بالأهرام عام 2009 - أستاذ مادة العلاقات الدولية، معهد البحوث والدراسات العربية، جامعة الدول العربية عام 2006 - دكتوراه الفلسفة فى العلوم السياسية عام 1998 فى موضوع \"أثر النظام الدولى على الأحلاف الدولية: دراسة تطبيقية على حلف شمالى الاطلنطى، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية – جامعة القاهرة.\nرئيس تحرير مجلة السياسة الدولية - مستشار مركز الدراسات السياسة والإستراتيجية بالأهرام - مستشار الهيئة المصرية العامة للكتاب - منسق التحالف الديمقراطية - عضو مجلس الشعب - رئيس تحرير \"التقرير الاستراتيجى العربى\" من عام 1997-2001 - المشرف العام على موسوعة الشباب السياسية من عام 2001-2003\n•رئيس تحرير جريدة الأهرام المسائى - عضو مجلس إدارة بمؤسسة الأهرام - عضو مجلس نقابة الصحفيين 2007 – 2011 - محررصحفى بجريدة الأهرام المسائى منذ 1991 - محاضر فى العديد من الجامعات المصرية\nصحفى بجريدة الأهرام عام 1958.\nرئيس مجلس الإدارة ورئيس تحرير مجلة الإذاعة والتليفزيون عام 1976.\nنائب رئيس التحرير للشئون الفنية بجريدة الأهرام منذ 1982 وكاتب عمود صندوق الدنيا.\nعضو بنقابة الصحفيين.\nله أكثر من عشرين مؤلفا دينيا وأدبيا منها مذكرات زوج- مذكرات صائم- انبياء الله- أحسن القصص- الطريق إلى الله- وله برنامج إذاعى يومى بعنون \" كلمتين وبس\".\nعملت فى أخبار اليوم منذ عام 1952 سنة 1964\nرئيس قسم المرأة و مشرفة على صفحة قيل و قال فى أخبار اليوم ثم ملزمه المرأة في أخر ساعة ورسامه فى جميع صحف ومجلات أخبار اليوم.\nفى الأهرام رئيسة قسم المرأة – مساعد رئيس تحرير الأهرام .\nرئيسة تحرير مجلة نصف الدنيا .\nخبيرة فى البنك الدولي بواشنطن .\nرئيس مجلس ادارة مؤسسة الاهرام سابقا ورئيس تحرير مجلة الشباب\nعمل محرر بجريدة الاهرام منذ عام 1969 فى الشئون الدبلوماسية والسياسية والتحقيقات واخيرا فى قضايا التعليم\nكما عمل كرئيس لقسم الاخبار بالأهرام ونائب رئيس تحرير ومدير تحرير لجريدة الأهرام حصل على دبلوم فى الدراسات الصحفية من جامعة لندن وشارك فى العديد من المؤتمرات المعنية بقضايا التعليم فى مختلف الدول العربية والاوربية وكندا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170606223015/http://www.ahram.org.eg/NewsQ/251125.aspx", "https://web.archive.org/web/20160301101606/http://digital.ahram.org.eg/Home.aspx?aspxerrorpath=/articles.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q258348--تفجيرات 2011-1	1	ساحة جامع الفنا	تصغير\|ساحة جامع الفنا ليلا تصغير\|ساحة جامع الفنا، نظرة جانبية. ساحة جامع الفنا هو فضاء شعبي للفرجة والترفيه للسكان المحليين والسياح في مدينة مراكش بالمغرب، وبناء على ذلك تعتبر هذه الساحة القلب النابض لمدينة مراكش حيث كانت وما زالت نقطة التقاء بين المدينة والقصبة المخزنية والملاح، ومحجا للزوار من كل أنحاء العالم للاستمتاع بمشاهدة عروض مشوقة لمروضي الأفاعي ورواة الأحاجي والقصص، والموسيقيين إلى غير ذلك من مظاهر الفرجة الشعبية التي تختزل تراثا غنيا وفريدا كان من وراء إدراج هذه الساحة في قائمة التراث اللامادي الإنساني التي أعلنتها منظمة اليونيسكو عام 2001.مجال جامع الفناء الثقافيّ	تفجيرات 2011	بديل=\|تصغير\|مقهى أركانة في اليوم الذي تلا حادث الانفجار قبل ظهر يوم 28 أبريل 2011 بقليل، أدى انفجار وقع في مقهى أركانة في الساحة إلى مقتل 17 شخصا وإصابة 25 آخرين. اعتقدت السلطات في البداية أن الانفجار حدث بسبب قنينة غاز، ولكن مالبث أن أعلنت وزارة الداخلية المغربية أن سبب التفجير هو عمل إجرامي.قتلى أجانب بانفجار في مراكش هجمات الدار البيضاء.. الخلفيات والأبعاد	[ "لقي ما لا يقل عن 14 شخصا, من بينهم أجانب, مصارعهم في انفجار في مقهى بمدينة مراكش المغربية.\nوذكرت مصادر طبية أن 11 أجنبيا وثلاثة مغاربة قتلوا جراء الانفجار.\nوقالت وزارة الداخلية في بيان لها إن الدلائل الأولية تشير إلى أن الانفجار كان عملا إجراميا.\nوذكر البيان أن أجانب من ضمن 14 قتيلا وعشرين جريحا كانوا في المقهى عند حدوث الانفجار الذي لم تتبناه أي جهة بعد.\nوقال مصور لرويترز إن الانفجار وقع في مقهى تطل على ساحة جامع الفنا السياحية, مضيفا أنه شاهد رجال الإسعاف يخرجون عددا من الضحايا من المقهى المحترق." ]	[ "https://web.archive.org/web/20110928030821/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A74BF5A4-F3FF-499C-B805-F9B932F529B1.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q58784--ملخص الكتاب-1	1	رأس المال (كتاب)	رأس المال والذي يعني رأس مال: نقد الاقتصاد السياسي هو كتاب يمثل عماد الاقتصاد السياسي الماركسي، يتألف من ثلاث مجلدات، أنجزه كارل ماركس عام 1867، المجلدين الثاني الثالث منه جمعهما وأتمّهما فريدريك أنجلز. يعتبر كتاب رأس المال من أهم الأعمال الفكرية التي صدرت في القرن التاسع عشر، كما أنه يمكن أن يصنف مع منجزات فكرية كبرى مثل كتاب روح القوانين لمونتسكيو، ونقد العقل المجرد لكانت، عدا عن أنه واحد من أهم كتابين مؤسسين في العلوم الاقتصادية، إلى جانب ثروة الأمم لآدم سميث. يُعتبر الكتاب نص نظري تأسيسي في الفلسفة المادية والاقتصاد والسياسة لكارل ماركس. هدَف ماركس إلى الكشف عن الأنماط الاقتصادية التي يقوم عليها نمط الإنتاج الرأسمالي بشكل مختلف عن الاقتصاد السياسي الكلاسيكي الذي أتى به آدم سميث وجان بابتيست ساي وديفيد ريكاردو وجون ستيوارت ميل. بينما لم يعش ماركس لنشر الجزأين الثاني والثالث المخطط لهما، فقد تم استكمالهما من ملاحظاته ونشرهما بعد وفاته صديقه فريدريك إنجلز. كتاب رأس المال هو أكثر كتاب استُشهد به في العلوم الاجتماعية وأكثر الكُتب التي تم نشرها قبل عام 1950.	ملخص الكتاب	رأس المال: المجلد الأول رأس المال: المجلد الأول (1867) هو تحليل نقدي للاقتصاد السياسي، يهدف إلى الكشف عن تناقضات نمط الإنتاج الرأسمالي وكيف كان مقدمة لنمط الإنتاج الاشتراكي والصراع الطبقي المتجذر في العلاقات الاجتماعية الرأسمالية للإنتاج. نُشر هذا المُجلد في 14 سبتمبر من العام 1867 وهو مخصص لويلهلم وولف وهوالمجلد الوحيد الذي نُشر في حياة ماركس. رأس المال: المجلد الثاني رأس المال: المجلد الثاني حَمَلَ عنوان «عملية تداول رأس المال» وهو كتاب أعده أنجلز من ملاحظات تركها ماركس ونشرها عام 1885. ينقسم الجزس الثاني لثلاثة أجزاء: تحولات رأس المال ودوائرها معدل دوران رأس المال استنساخ وتداول رأس المال الاجتماعي الكلي. في المجلد الثاني توضحت الأفكار الرئيسية وراء السوق وهي كيفية تحقيق القيمة وفائض القيمة. إنها شخصية درامية؛ لم يعد العامل والصناعي فقط هما الأساس (كما في المجلد الأول) بل صاحب المال ومقرضه، وتاجر الجملة، والتاجر ورجل الأعمال أو الرأسمالي العامل. إضافة إلى ذلك يظهر العمال في المجلد الثاني بصفة أساسية كمشترين للسلع الاستهلاكية وبالتالي كبائعين لقوة العمل السلعية بدلاً من منتجي القيمة وفائض القيمة، على الرغم من أن هذه الخاصية الأخيرة التي تم تأسيسها في المجلد الأول تظل الأساس المتين الذي يستند إليه تحليل يتكشف. كتب ماركس في رسالة أرسلها إلى إنجلز في 30 أبريل 1868 هذا التشابك، الذي يُنظر إليه على أنه حركة للسلع والنقود مكّن ماركس من العمل على الأقل على العناصر الأساسية إن لم يكن الشكل النهائي لنظرية متماسكة للدورة التجارية بناءً على حتمية عدم التوازن الدوري بين العرض والطلب في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي(إرنست ماندل ، مقدمة المجلد الثاني من رأس المال ، 1978). }} الجزء الثالث هو نقطة الانطلاق لموضوع تراكم رأس المال الذي تمت معالجته لاحقًا بالتفصيل من قبل روزا لوكسمبورغ إضافة لآخرين. رأس المال: المجلد الثالث رأس المال: المجلد الثالث بعنوان «عملية الإنتاج الرأسمالي ككل» أعده إنجلز من ملاحظات تركها ماركس ونُشر عام 1894 ومُقسم إلى سبعة أجزاء: تحول فائض القيمة إلى ربح ومعدل فائض تحول الربح إلى ربح وسطي قانون ميل معدل الربح إلى الهبوط تحويل رأس المال السلعي ورأس المال النقدي إلى رأس المال التجارة بالسلع ورأس المال التجارة بالنقد (رأس مال التجاري) إنقسام الربح إلى فائدة وربح صاحب المشروع تحويل الربح الإضافي إلى ربح عقاري الإيرادات ومصادرها المجلد الثالث هو الملجد الأكثر شُهرة حيث قدم ماركس تفسيره: ارتفاع متطلبات رأس المال الثابت العضوي للإنتاج كنتيجة للتقدم في الإنتاج بشكل عام، فإن معدل الربح يميل إلى الانخفاض. هذه النتيجة التي يعتقد الماركسيون الأرثوذكسيون أنها خاصية متناقضة رئيسية تؤدي إلى انهيار حتمي للنظام الرأسمالي، تمسك بها ماركس وإنجلز كنتيجة للتناقضات المختلفة في نمط الإنتاج الرأسمالي وتؤدي إلى أزمات يستلزم حلها ظهور نمط جديد تمامًا للإنتاج بنفس الديالكتيك التاريخي الذي أدى إلى ظهور الرأسمالية من الأشكال السابقة.	[ "- اللغة : العربية\n- اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : إقتصاد وأعمال\n- الفئة : فكر اقتصادي\n- ردمك :\n- الحجم : 20.75 Mo\n- عدد الصفحات : 1159\n- عدد التحميلات : 18052\n- نوع الملف : PDF\n- المؤلف : كارل ماركس\nتحميل كتاب رأس المال نقد الاقتصاد السياسي - المجلد الثالث - عملية إنتاج رأس المال ككل pdf الكاتب كارل ماركس\nنقدِّم للقارىء العربي الترجمة الجديدة لكتاب «رأس المال» بمجلداته الثلاثة، وهو المؤلَّف الرئيس لكارل ماركس الذي أمضى في إعداده أربعة عقود من حياته. وتطابق هذه الترجمة الطبعة الألمانية الصادرة عن دار «ديتز فيرلاغ ـ برلين» عام 1984، المنقولة عن الطبعة الألمانية الرابعة الصادرة في هامبورغ عام 1890 بالنسبة إلى المجلد الأول، والطبعة الألمانية الثانية التي صدرت أيضاً في هامبورغ عام 1893 بالنسبة إلى المجلد الثاني، وتطابق كذلك الطبعة الألمانية الأولى الصادرة في هامبورغ عام 1894 بالنسبة إلى المجلد الثالث. بعد صدور المجلد الأول ممن رأس المال عام 1867، عمل ماركس بكل جهد ودون أي كلل على تهيئة المجلدين الثاني والثالث، عازماً على إتمام المؤلَّف كله دون إبطاء، ولكنه لم يفلح في ذلك. فقد كان يكرِّس قسطاً كبيراً من وقته لنشاطه في المجلس العام لرابطة العمال الأممية، وكذلك تزايد انقطاعه عن العمل بسبب سوء أوضاعه الصحية، فتولى فريدريك إنجلز بعد وفاته في 14 آذار/ مارس عام 1883 مهمة مراجعة المخطوطات النهائية وإعدادها للنشر، فصدر المجلد الثاني عام 1885 والمجلد الثالث عام 1894. ولا بدّ لنا من لفت النظر إلى أننا قد أضفنا إلى المجلد الأول نصاً يُعرف باسم «الجزء المجهول من \"رأس المال\"»، وهو يؤلف الجزء الثامن والأخير منه. وعلى هذا الأساس تصدر هذه الطبعة الجديدة من كتاب «رأس المال» كاملة لأول مرة باللغة العربية. يحوي هذا الكتاب كل الهوامش الأصلية لماركس، فضلاً عن الهوامش التي وضعها فريدريك إنجلز، وهذه الأخيرة مذيّلة باسمه. وكذلك وضع الناشر الألماني شروحاً للمقتبسات والشخصيات الفكرية والأدبية والأسطورية، أوردنا منها ما نعتقد أنه مفيد للقارىء العربي، وقد ميّزناها عن هوامش المؤلف بوضع نجمة وتذييلها بـ (ن.برلين). كما أضفنا هوامش إيضاحية بعلامة النجمة، ذيّلناها بتوقيع الناشر العربي (ن.ع)، حينما كان ذلك ضرورياً. نرجو أن نكون قد وفّقنا في عملنا هذا الهادف إلى إغناء المكتبة العربية بكتاب موسوعي يعتبر من الأركان الأساسية لعلم الاقتصاد السياسي. وفي الختام نقول مع ماركس في مقدمته الأولى للمجلد الأول: «إنني أرحّب بكل حكم يرتكز على نقد علمي…»، فشعاري الآن، كما من قبل، حكمة الشاعر الفلورانسي العظيم (دانتي): «سِرْ في طريقك، ودع الناس يقولون ما يشاؤون».\nهذا الكتاب من تأليف كارل ماركس و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها" ]	[ "https://foulabook.com/ar/book/%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB-%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%83%D9%83%D9%84-pdf" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q237893--Montage-1	1	مونتاج سينمائي	التَّوْلِيفُ أو التركيب أو المُونتاج في الترجمات الحرفية، من : Montage، أي تركيب شيء على آخر، هو فن اختيار وترتيب المشاهد وطولها الزمني على الشاشة، بحيث تتحول إلى رسالة محددة المعنى. ويستند المركب (المونتير) الذي يقوم بالمونتاج في عمله على خبرته وحسه الفني وثقافته العامة وقدرته على إعادة إنتاج مشاهد تبدو مألوفة لكنها بالقص واللصق وإعادة الترتيب والتوقيت الزمني للأحداث، تتحول إلى دراما ذات خطاب متعمد موجه إلى الجمهور. ومع الطفرة التقنية التي تتسارع وتيرتها يوماً بعد يوم، يبرز دور المونتير إلى أن يتوازى مع دور المخرج وكاتب السيناريو لأي عمل درامي.عمود صوت للكاتب شوقي حافظ- جريدة الوطن العمانية بتاريخ 9 يناير 2007.	Montage	يدعى تحرير الفيديوهات بالمونتاج، كما أنه يطلق أيضًا على تقنية بعينها يتم استعمالها في هذا المجال، ويقصد بها تركيب عدة مشاهد بشكل سريع بهدف إظهار التحول الطارئ على شخصية أو شخصيات معينة خلال فترة معينة، بحيث يتم تقديم عدد كبير جدًا من المشاهد خلال حيز زمني قصير جدًا بهدف اختصار الوقت.	[ "عندما نشاهد فيلمًا سينمائيًا جيدًا، فإنّنا ننغمس تمامًا مع الأحداث التي تبدو متجانسةً ومتوافقةً لدرجة أنّنا نادرًا ما ننتبه أنّ ما نشاهده هو في الحقيقة ليس إلّا تركيبًا محترفًا لمئات اللقطات التي تم تصويرها بشكل مستقل تمامًا عن بعضها البعض، نتحدث هنا عن ذلك العمل الطويل والشاق الذي يقوم به المخرج وتقنيو المونتاج بعد انتهاء فترة التصوير ومغادرة الممثلين إلى منازلهم، لكن لماذا يحظى المونتاج بهذه الأهمية الكبيرة؟ هل هو فعلًا مجرد تركيب للقطات بما يوافق ما هو مذكور مسبقًا في السيناريو؟ وما هي أهم التقنيات التي يجب التعرف عليها فيما يخص هذا المجال؟ هذا ما سنتعرف عليه في هذا المقال.\nأولًا، يجب علينا أن نتفق أنّ المونتاج أو الـ Film Editing هو “فن” أكثر من كونه “مهارةً تقنيةً”، حيث أنّه لا يتعلق فقط باختيار وترتيب المشاهد أو تحرير الفيديو بصفة عامة، لكنه يتعلق في الأساس بالتوصل إلى الترتيب المثالي لكل لقطة، معرفة الزمن الذي ستستغرقه على الشاشة، معرفة المؤثرات التي سترافق تلك اللقطة، والأهم التوصل إلى الطريقة المثلى لتكوين مشهد قادر على تعريف المشاهد بمكان الأحداث وقتها، وكذا إيصال عدد معين من المعلومات في وقت قصير.\nThe Standard Cut/The Hard Cut\nسنبدأ بأشهر وأكثر الطرق استعمالًا في المونتاج، وهو القطع النموذجي للقطات، أو ما يصطلح عليه بالـ Standard Cut أو الـ Hard Cut، وهي تقنية تقليدية جدًا في عالم المونتاج، حيث تقوم بكل بساطة على الانتقال من نهاية لقطة معينة إلى بداية لقطة أخرى، لكن إذا تم مقارنة هذه التقنية مع ما سنتعرف عليه لاحقًا في هذا المقال، فإنّها في الحقيقة لا تقدم أي معنى بصري يذكر ولا تقدم للمشاهد أي معلومة أو انطباعًا معينًا.\nThe L Cut\nنشاهد هذه التقنية في معظم الأفلام تقريبًا، إلّا أنّنا نشاهدها بشكل دائم في الأفلام الوثائقية وفي عدد هائل من الإعلانات الترويجية والأفلام البوليسية، نتحدث هنا عن ذلك المشهد الذي نستمع فيه لصوت معين، ثم ننتقل إلى مشهد لاحق نستمر خلاله في سماع نفس الصوت، فمثلًا: يمكن أن نشاهد محققًا يقوم بشرح الكيفية التي يظن أنّ الجريمة قد وقعت بها قبل أن ننتقل إلى مشاهدة ما يتخيله المحقق مع الاستمرار في سماع صوته، وتقوم هذه الطريقة بشكل عام بتقديم قدر كبير من المعلومات البصرية التي يصاحبها توجيه صوتي.\nنشاهد مثالًا عن الـ L Cut من خلال هذا المشهد الذي يحفظه الكثير منا عن ظهر قلب من فيلم Fight Club، والذي يملي فيه براد بيت قواعد نادي القتال في الوقت الذي نشاهد فيه استعدادات المشاركين في النادي.\nThe J Cut\nعلى عكس التقنية السابقة تقوم هذه الطريقة كما هو متوقع بتقديم الصوت الذي ينتمي إلى مشهد لاحق، لكن قبل انتهاء المشهد الحالي، كأن نشاهد حوارًا بين شخصيتين ثم نستمع إلى محرك سيارة قبل أن يتم تقديم المشهد الذي تظهر فيه السيارة بشكل فعلي، وهي وسيلة تمكننا من التعرف على محتوى المشهد الموالي، كما تقوم في أحيان كثيرة بإضفاء معنى أكبر وأعمق على المشهد الحالي، كأن نشاهد مثلًا حادثًا مؤلمًا، ثم نستمع إلى حديث شخص يقوم برواية تجربته الشخصية وما شعر به خلال هذا الحادث، قبل أن نقوم بعد بضع ثوان بمشاهدته فعليًا جالسًا يحكي بقية القصة أمام الكاميرا إذا كنا نشاهد فيلمًا وثائقيًا، أو أمام شخصيات أخرى إذا كنا نشاهد فيلمًا غير وثائقي.\nنشاهد مثالًا عن هذه التقنية من خلال المشهد الافتتاحي للفيلم القصير Waltz For One، حيث نستمع إلى الصوت الصادر داخل المركبة الفضائية على الرغم من أنّنا لم نشاهدها بعد.\nCutting On Action\nيتم استعمال القطع الحركي بشكل متكرر جدًا في العديد من الإعلانات الترويجية العالمية والكثير من الأفلام الوثائقية، خصوصًا تلك التي تقوم بتصوير مطاردة الحيوانات لبعضها البعض، إلّا أنّه يستعمل بشكل أساسي – كما يدل اسمه – في أفلام الحركة، وتقوم هذه التقنية بشكل رئيسي على قص اللقطات قبل نهايتها، وأحيانًا حتى قبل أن تبلغ منتصف مدتها، ثم الانتقال إلى لقطة لاحقة يتم التعامل معها بنفس الطريقة، ثم العودة – أحيانًا – إلى إظهار بقية اللقطة السابقة، وذلك بشكل سلس يقوم بخلق جو من الحماس والتوتر الإيجابي لدى المشاهد بعيدًا عن إزعاجه بصريًا، وهي تقنية نشاهدها بشكل خاص في مشاهد القتال أو المطاردات.\nنشاهد هنا مثالًا من فيلم The Matrix:\nThe Jump Cut\nإلى جانب التقنية التي تحدثنا عنها في الفقرة الأولى، يتم استخدام هذه الطريقة بشكل شائع وفي جميع أنواع الفيديوهات تقريبًا، وتقوم بشكل أساسي على القفز بين اللقطات كما يدل اسمها، لكن بشكل سريع وسلس قد لا ينتبه له المتفرج في أحيان كثيرة، ويتم استخدام هذه الطريقة بصور متعددة ومن أجل أهداف متعددة أهمها:\n- التمكن من إخفاء العيوب وقص أخطاء أو أجزاء معينة دون أن ينتبه المشاهد، كأن يتم تصوير لقاء ما من عدة زوايا تمكن من قص جزء من الحوار لاحقًا دون أن يظهر ذلك جليًا من خلال القفز إلى لقطة يظهر فيها المحاوِر أو الضيف من زاوية أخرى.\n- التمكن من رؤية حدث معين بشكل أكثر وضوحًا، كتصوير حادثة سير أو سقوط مبنى من عدة زوايا.\n- تقديم بعض الخدع البصرية، كالقيام بإخفاء جسم معين من الشاشة فقط من خلال تصوير ذلك الجسم، ثم تصوير المكان خاليًا، ثم تركيب اللقطتين بشكل متوالي.\n- التمكن من تصوير الانتقال عبر الزمن، كتركيب عدة لقطات متتالية تظهر التغير الحاصل على مكان أو شخص معين، أو كهذه اللقطة الجميلة من مسلسل Better Call Saul:\nفي هذا المشهد، يتم تصوير حادثة السير التي تعرضت لها “كيم” دون أي إظهار لتفاصيل الحادث، حيث نشاهد ما حدث من خلال منظور الشخصية التي حرمت من النوم وعملت لساعات طويلة بغرض مساعدة زميلها وصديقها، إلّا أنّها استغرقت في النوم خلال قيادتها السيارة، وكما هو واضح، فنحن لا نرى – مثلها – أي شيء مما حدث خلال نومها، فنفاجَأ ونصدم تمامًا كالشخصية، لنجد أنّنا أمام حادثة سير قد تم إظهار نتيجتها في ظرف جزء من الثانية بفضل تقنية الـ Jump Cut، بدل استعمال تقنية القطع الحركي التي كانت على الأرجح ستكلف ميزانيةً كبيرةً من أجل تصوير انحراف السيارة واصطدامها، والتي لم تكن بأي حال ستترك نفس الوقع الصادم الذي تركه هذا المشهد في نفوس متابعي المسلسل.\nThe Cutaways\nككل ما تحدثنا عنه سابقًا، لقد شاهدت عزيز(ت)ي القارئ(ة) هذه التقنية مئات المرات، نتحدث عنها بكل بساطة عن أخذ مسافة بعيدًا عن الشخصية ورؤية ما يحدث في محيطها، وذلك في الغالب بغرض إضفاء طابع معين على المشهد، كأن يتم الانتقال إلى لقطة تظهر الساعة القريبة من الشخصية بغرض توضيح أنّ هذه الأخيرة تحس بالملل، أو أنّها تترقب حدثًا مهمًا لكن الوقت يمر ببطء شديد، أو أن يتم الانتقال إلى لقطة تظهر بيت الشخصية فارغًا تمامًا، بغرض توضيح أنّها تعيش في عزلة أو تعاني من الوحدة.\nفي هذا المثال من فيلم Ferris Bueller’s Day Off، نقوم بالابتعاد عن “روني” الذي يجري محادثةً هاتفيةً لنتعرف على الأحداث المحيطة به، والتي تجعلنا ندرك أنّه قد وقع ضحيةً مقلب مدبر.\nThe Cross-Cut/The Parallel Editing\nلقد شاهدنا تقنية التحرير المتوازي بشكل خاص في أفلام كريستوفر نولان، وخاصةً في فيلم Inception وفيلم The Dark Knight، وتقوم هذه الطريقة بشكل أساسي بإظهار حدثين معينين أو المساعدة على رواية قصتين في نفس الوقت، حيث نستمر في الانتقال بشكل سلس ومدروس بين أحداث القصة / الحدث الأول والقصة / الحدث الثاني.\nقد تبدو هذه التقنية مغريةً جدًا للمبتدئين في مجال تحرير الفيديو لما تقدمه من متعة للمشاهد، إلّا أنّها في الحقيقة قد تتسبب في نتائج كارثية إذا لم يتم استعمالها بشكل مدروس، حيث أنّها قد تتسبب في تشتت انتباه المتفرج وعدم قدرته على فهم أي شيء مما يحدث، ولهذا فإنّه ينصح بالاستعانة بـ”عين ثانية” تقوم بمشاهدة النتيجة بعد إنهاء المحرر لعمله.\nلنشاهد إذن هذا المقطع من فيلم Inception الذي نقوم من خلاله بمتابعة ما يحدث في مختلف مستويات الحلم.\nThe Smash Cut\nلا بد أنّك قد حفظت جيدًا هذا المشهد الذي يتكرر مئات المرات في الأفلام الكوميدية: تقوم شخصية باقتراح القيام بفعل معين، كالقيام بتجربة نوع من المخدرات مثلًا، لتبدأ الشخصية الهادئة الرزينة الأخرى بالجزم والقسم بأنّه مهما حدث فإنّه لا يمكن أبدًا، وبأي شكل أن تقوم بهذا العمل، كما تقوم بتقديم مختلف الأسباب المنطقية والأخلاقية التي تمنعها من القيام به، لنشاهد مباشرةً أنّها قد قامت به بالفعل، وأنّها – حسب مثالنا هذا – تصرخ وتضحك عاليًا من جراء تأثير المخدرات. حسنًا، أنت الآن تعلم بشكل جيد ما هو المقصود بتقنية Smash Cut، والتي تقوم على الانتقال من مشهد هادئ إلى مشهد صاخب بشكل مفاجئ، أو العكس، أي من مشهد صاخب إلى آخر هادئ، كأن تستفيق الشخصية بعد أن راودها كابوس مرعب، نشاهد مثالًا من هذه التقنية بعد الدقيقة الخامسة من الفيلم الفرنسي القصير الطريف Déjà Vu الذي يسخر من كليشيهات أفلام هوليوود (الترجمة الإنجليزية متاحة).\nMontage\nصحيح أنّ تحرير الفيديوهات يدعى بالمونتاج أيضًا، باعتبار أنّه المصطلح الفرنسي للكلمة، إلّا أنّ هذا المصطلح يطلق أيضًا على تقنية بعينها يتم استعمالها في هذا المجال، ويقصد بها تركيب عدة مشاهد بشكل سريع بهدف إظهار التحول الطارئ على شخصية أو شخصيات معينة خلال فترة معينة، بحيث يتم تقديم عدد كبير جدًا من المشاهد خلال حيز زمني قصير جدًا بهدف اختصار الوقت، ونشاهد هذه التقنية بشكل متكرر عندما يتم تصوير استعداد فريق أو رياضي ما لبطولة معينة، فنقوم بمشاهدة أشهر من التدريبات خلال فترة قد لا تتعدى دقيقتين أو ثلاث دقائق، كما نلاحظ في هذا الفيديو المقتطف من فيلم Chandni Chowk To China الهندي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180310074507/https://www.arageek.com/art/2018/03/07/main-editing-techniques.html?utm_content=buffer0a4a7&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q337012--صراعه مع الإسلام-1	1	أبو لهب	عبد العزى بن عبد المطلب المعروف بكنية أبو لهب هو عم النبي محمد، وكنيته أبو عتبة مات سنة 624م. وهو الأخ غير الشقيق لعبد الله بن عبد المطلب والد النبي محمد. عرف عبد العزى بكنية أبو عتبة نسبة لابنه الأكبر عتبة بن عبد العزى بن عبد المطلب، ولكن الاسم المشهور له هو أبو لهب، لقبه إياه أبوه عبد المطلب لوسامته وإشراق وجهه.	صراعه مع الإسلام	كان أبو لهب وزوجته يسكنان في بيت مجاور للنبي محمد، وقد ناصباه هو وزوجته، ولم يراعيا حقًّا للقرابة والجوار، حيث لم يكتفِ بتخاذله عن نُصْرَةِ ابن أخيه وحمايته، بل عاداه وحاربه واجتهد في صَدِّ الناس عنه. فكانت زوجته تحمل الشَّوك في الليل وتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسلك منه إلى بيته ليعقر قدميه. وكانت أيضًا امرأة سليطة تبسط فيه لسانها، وتطيل عليه الافتراء والدس، وتُؤَجِّج نار الفتنة، ومنه ما رواه البخاري ومسلم عن جندب بن سليمان أنه قال: . بالرغم من ذلك فإن أبا لهب هو الذي أعتق جاريته ثويبة لَمَّا بشَّرته بميلاد ابن أخيه محمد فرحًا به، ومع هذا كان بعد ذلك من أشدِّ الناس عداوة له، وقد بلغ من أمر أبي لهب أنه كان يتبع النبي في الأسواق، والمجامع، ومواسم الحج ويكذِّبه. كان أبو لهب رجلًا موسرًا جمع مالًا طائلًا، وكان يُعَدُّ من الطبقة الوجيهة المعروفة من قريش، وكانت له طبيعة غير طبيعة إخوته، فإخوته يطلبون السيادة والشرف والعزة بالخلق العربي الصميم، وهو يطلب المال والدنيا، وفيه أثرة، وحب الذات، ومن يكون كذلك يميل دائمًا إلى الابتعاد عما يثير المتاعب. ومما يدلُّ على هذا العداء ويقويِّه أن النبي صلى الله عليه وسلم زوَّج بنتين من بناته - وهما أم كلثوم ورُقَيَّة – إلى ولدين من أولاد أبي لهب، وكان ذلك قبل البعثة النبوية، فكانت السيدة رُقَيَّة عند عُتْبَة؛ والسيدة أم كلثوم عند عُتَيْبَة، فلما جاءه الوَحيُ قال أبو لهب وزوجته: اشغلوا محمدًا بنفسه، وأمَرا ابناهما بطلاق بنتَي النبي . وبسبب هذه العداوة أنزل الله في أبي لهب وزوجته سورة المسد، يخبره بعاقبة أبي لهب وزوجته في الدنيا والآخرة، قال تعالى: . كان أول من جهر برفضه الإسلام لما جهر النبي محمد بدعوته، ولم يكتف بالمعارضة الصريحة بل عضدها بالعمل والكيد، فقد مارس شتى أنواع أذى النبي وصد الناس عنه. بل إن أبا لهب لم يدخل مع قومه شعب بني هاشم لما حاصرتهم قريش فيه، ولما لم يستطع الخروج مع قريش لقتال النبي يوم بدر استأجر بدلاً منه العاص بن هشام بن المغيرة بأربعة آلاف درهم.	[ "بشرته جاريته بميلاد \"محمد\" فأعتقها وتوعده الله بالعذاب.. من هو أبولهب؟\n10:01 ص \| الأحد 09 فبراير 2020\nدار الافتاء - صورة أرشيفية\nوصف بأنّه أكثر الناس عداوة لنبي الإسلام هو وزوجته، فرغم صلة القرابة بين سيدنا محمد بن عبدالله، وعمه عبدالعزي بن عبدالمطلب الشهير بـ\"أبو لهب\"، إلا أنّ ذلك لم يمنعه عن إعلان العدواة الصريحة لنبي الله، حتى نزلت فيه آيات من كتاب الله، تتوعده بالعذاب في الآخرة.\nتقول دار الافتاء المصرية في تقرير لها، أنّ أبو لهب هو عبدالعزي بن عبد المطلب أحد أعمام الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوجته هي أروى بنت حرب بن أمية، أخت أبي سفيان بن حرب، وكنيتها أم جميل، نزلت فيهما سورة المسد، ومات هو وزوجته على الشرك.\nوأضافت الدار: \"كان أبو لهب وزوجته يسكنان في بيت مجاور للنبي صلى الله عليه وسلم، وناصب هو وزوجته رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء، ولم يراعيا حقا للقرابة والجوار، فكان بئس العم وبئس الجار، إذ لم يكتف بتخاذله عن نصرة ابن أخيه وحمايته، بل عاداه وحاربه واجتهد في صد الناس عنه، وكانت زوجته على شاكلته، فهي شريكة له في اختيار الكفر والتكذيب، وفي صب الأذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلان التكذيب بدين الله ودعوته، ومن صور هذا الإيذاء أنّ زوجته كانت تحمل الشوك في الليل وتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسلك منه إلى بيته ليعقر قدميه\".\nوتابع: كانت أيضا امرأة سليطة تبسط فيه لسانها، وتطيل عليه الافتراء والدس، وتؤجج نار الفتنة، وتثير حربا شعواء على النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه ما رواه البخاري ومسلم عن جندب بن سليمان رضي الله عنه، أنّه قال: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة - وهي أم جميل - فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك؛ فأنزل الله عز وجل \"والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى\".\nوذكرت الدار: من المفارقات العجيبة أنّ أبا لهب هو الذي أعتق جاريته ثويبة لما بشرته بميلاد ابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم فرحا به، ومع هذا كان بعد ذلك من أشد الناس عداوة له، وقد بلغ من أمر أبي لهب أنّه كان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق، والمجامع، ومواسم الحج ويكذبه.\nوسبب هذه العداوة الغيرة والحسد للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان أبو لهب رجلا موسرا جمع مالا طائلا، وكان يعد من الطبقة الوجيهة المعروفة من قريش، وكانت له طبيعة غير طبيعة إخوته، فإخوته يطلبون السيادة والشرف والعزة بالخلق العربي الصميم، وهو يطلب المال والدنيا، وفيه أثرة، وحب الذات، ومن يكون كذلك يميل دائما إلى الابتعاد عما يثير المتاعب، وقد هداه تفكيره إلى أنّ دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ستضره كثيرا، فقاومها، وشدد في المقاومة هو وزوجته، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يتيما فقيرا.\nومما يدل على هذا العداء ويقويه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم زوّج بنتين من بناته - وهما أم كلثوم ورقية – إلى ولدين من أولاد أبي لهب، وكان ذلك قبل البعثة النبوية، فكانت السيدة رقية عند عتبة؛ والسيدة أم كلثوم عند أبي عتيبة، فلما جاءه الوحي قال أبو لهب وزوجته: اشغلوا محمدا بنفسه، وأمرا ابناهما بطلاق بنتي النبي صلى الله عليه وسلم.\nوأضافت الدار: بسبب هذه العداوة أنزل الله في أبي لهب وزوجته قرآنا يتلى إلى يوم القيامة وهي سورة المسد، ينتصر الله فيها لرسوله صلى الله عليه وسلم ويخبره بعاقبة أبي لهب وزوجته في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿تبت يدا أبي لهب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد﴾.\nوتابعت: مات أبو لهب أثر إصابته بداء العدسة، وبعد موته نفر عنه ولده وأبناء عشيرته خوفا من عدوى العدسة، فلم يواروه في القبر، بل أسندوه إلى حائط، وقذفوا عليه الحجارة من خلف الحائط حتى واروه، وقيل: بقي 3 أيام لا يقرب أحد إلى جثته، ثم حفروا إليه حفيرة ودفعوه بعمد فيها، ثم ألقوا الحجارة عليه حتى توارى تحت الحجارة." ]	[ "https://www.elwatannews.com/news/details/4564024" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q193151--نظرة المسلمين لهذه المعركة-1	2	أرمجدون	هرمجدون (من Harmagedōn,Bibletranslation.ws Scripturetext.com لاتينية متأخرة: Collins English Dictionary, HarperCollins, 3rd ed., p. 81) وفقا لكتاب الوحي هو موقع تجمع الجيوش للمعركة متى يحين وقت النهاية. كما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أي سيناريو يشير إلى نهاية العالم بشكل عام. كلمة "هرمجدون" تظهر مرة واحدة فقط في العهد الجديد اليوناني، في . تتم ترجمة الكلمة إلى اليونانية من لغة عبرية har məgiddô (), هار قوية - H2022 - تعني "جبل أو سلسلة من الجبال (تستخدم في بعض الأحيان على نحو تصويري): -التل (البلد)، جبل (-ain)، وتشجيع X "هذا هو شكل مختصر من هرار - قوية - H2022 - "لتلوح في الأفق فوق؛ الجبل. -تلة، جبل". 'مجدو' '- قوي מְגִדּוֹן H4023 /ميج آى دى-تفعل / مجدون أو مجدو، وهو مكان تجمع الحشود.")Strong's Number 4023 Hebrew Dictionary of the Old Testament Online Bible with Strong's Exhaustive Concordance, Brown Driver Briggs Lexicon, Etymology, Translations Definitions... "جبل "تل مجدو ليست في الواقع جبلا ولكن تل (تم إنشاؤه من قبل أجيال عديدة من الناس الذين يعيشون وأعادوا بناءه على نفس البقعة)"Amateur Archaeologists Get the Dirt on the Past", نيويورك تايمز التي بنيت الحصون القديمة لحراسة طريق البحر، وهو الطريق التجاري القديم الذي يربط مصر مع الإمبراطوريات الشمالية من سوريا، الأناضول و بلاد ما بين النهرين. كان مجدو موقع مختلف المعارك القديمة، بما في ذلك واحدة في القرن الخامس عشر قبل الميلاد وواحدة في 609 قبل الميلاد. مجدو هي مدينة تقع على بعد من الغرب والجنوب الغربي من الطرف الجنوبي من بحيرة طبريا في منطقة نهر كيشون .Maps and pictures of Megiddo mountain and the surrounding plain (in Spanish) وفقا لأحد التفاسير المسيحية، بريميلينيال يسوع سوف يعود إلى الارض ويهزم الدجال ("الوحش") والنبي الكاذب والشيطان في معركة الشيطان هرمجدون. ثم سيتم طرح الشيطان في "الهاوية" أو الهاوية ل 1,000 سنة، والمعروفة باسم ألفية. بعد إطلاق سراحه من الهاوية، الشيطان سوف يستدعي جوج وماجوج من زوايا الأرض الأربع. وسوف يعسكروا إلى "المدينة الحبيبة" المحيطة "بالقديسين" و (وهذا يشير إلى القدس). ستأتي النار من عند الله، من السماء وتلتهم يأجوج ومأجوج و الشيطان، والموت، جهنم، وتلك التي لا توجد مكتوبة في كتاب الحياة ثم يتم الزج بهم في جهنم (في بحيرة النار ).كتاب الوحي في العهد الجديد, Rev. 19: 11-20, Rev. 20: 1-3, 7-15. و هي عقيدة مسيحية ويهودية مشتركة، تؤمن بمجئ يوم يحدث فيه صدام بين قوى الخير والشر، وسوف تقوم تلك المعركة في أرض فلسطين في منطقة مجدو أو وادي مجدو، متكونة من مائتي مليون جندي يأتون لوادي مجدو لخوض حرب نهائية. و يذكر أنه في عام 1984م أجرت مؤسسة يانكلوفينش استفتاء أظهر أن 39% من الشعب الأمريكي أي حوالي 85 مليون يعتقدون أن حديث الإنجيل عن تدمير الأرض بالنار - قبل قيام الساعة - بحرب نووية فاصلة. وعند المسلمين فإن هناك إيمان بمعركة كبرى في آخر الزمان تقع بين المسلمين والروم دون الإشارة إلى اسم هرمجدون تحديداً، وينتهي الأمر بانتصار المسلمين في المعركة.	نظرة المسلمين لهذه المعركة	وفق رؤية أهل السنة حسب الأحاديث النبوية فإن هناك ملحمة كبرى وحرب عظيمة تكون بين الروم وبين المسلمين في آخر الزمان، قبل خروج الدجال، تحدث هذه المعركة بعد أن انتصر المسلمون والروم في القتال جنبًا إلى جنب ضد عدو مشترك. بعد انتصارهم ينشب صراع يدعي فيه مسيحي أن الصليب أتى بالنصر، فيرد مسلم على ذلك أن الله انتصر ثم يكسر الصليب، فتغدر الروم. وتبدأ الحرب. وفي هذه المعركة يكون معسكر المسلمين عند غوطة دمشق ومعسكر الروم عند دابق، وفي هذه المعركة يُقتَل ثلث جيش المسلمين، ويفر ثلث، وينتصر الثلث الآخر، ويستمرون في المضي حتى يفتحون القسطنطينية، ثم يظهر بعدها المسيح الدجال. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي قال: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بالأعْماقِ، أوْ بدابِقٍ، فَيَخْرُجُ إليهِم جَيْشٌ مِنَ المَدِينَةِ، مِن خِيارِ أهْلِ الأرْضِ يَومَئذٍ، فإذا تَصافُّوا، قالتِ الرُّومُ: خَلُّوا بيْنَنا وبيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقاتِلْهُمْ، فيَقولُ المُسْلِمُونَ: لا، واللَّهِ لا نُخَلِّي بيْنَكُمْ وبيْنَ إخْوانِنا، فيُقاتِلُونَهُمْ، فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لا يَتُوبُ اللَّهُ عليهم أبَدًا، ويُقْتَلُ ثُلُثُهُمْ، أفْضَلُ الشُّهَداءِ عِنْدَ اللهِ، ويَفْتَتِحُ الثُّلُثُ، لا يُفْتَنُونَ أبَدًا فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَبيْنَما هُمْ يَقْتَسِمُونَ الغَنائِمَ، قدْ عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ بالزَّيْتُونِ، إذْ صاحَ فِيهِمِ الشَّيْطانُ: إنَّ المَسِيحَ قدْ خَلَفَكُمْ في أهْلِيكُمْ، فَيَخْرُجُونَ، وذلكَ باطِلٌ، فإذا جاؤُوا الشَّأْمَ خَرَجَ، فَبيْنَما هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتالِ، يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ، إذْ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَيَنْزِلُ عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فأمَّهُمْ، فإذا رَآهُ عَدُوُّ اللهِ، ذابَ كما يَذُوبُ المِلْحُ في الماءِ، فلوْ تَرَكَهُ لانْذابَ حتَّى يَهْلِكَ، ولَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بيَدِهِ، فيُرِيهِمْ دَمَهُ في حَرْبَتِهِ.	[ "ما معنى هذا الحديث: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقومُ الساعةُ حتى ينزلَ الرومُ بالأعماقِ أو بدابقٍ، فيخرجَ إليهم جيشٌ من المدينةِ من خيارِ أهلِ الأرضِ يومئذٍ، فإذا تصافوا، قالتِ الرومُ: خلُّوا بيننا وبين الذين سَبَوا منا نُقاتلُهم، فيقولُ المسلمون: لا واللهِ لا نُخلِّي بينكم وبين إخوانِنا، فيُقاتلونَهم، فيُهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهم أبدًا، ويُقتلُ ثلثٌ هم أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ، ويفتحُ الثلثُ، لا يفتنون أبدًا، فيفتحون القسْطَنْطينيةَ، فبينما هم يقتسمونَ الغنائمَ قد علَّقوا سيوفَهم بالزيتونِ، إذْ صاح فيهم الشيطانُ: إنَّ المسيحَ قد خلَفَكم في أهلِيكم، فيخرجون وذلك باطلٌ، فإذا جاءوا الشامَ خرج، فبينما هم يُعَدُّون للقتالِ، يسوون الصفوفَ، إذ أُقيمتِ الصلاةُ، فينزلُ عيسى ابنُ مريمَ، فأمَّهم، فإذا رآه عدوُّ اللهِ ذاب كما يذوبُ المِلْحُ في الماءِ، فلو تركه لانْذابَ حتى يهلَكَ... فما معنى هذا الحديث؟ وهل ما يجري في سوريا الآن من علامات قيام الساعة؟.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفقد أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا، والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث، لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاءوا الشأم خرج، فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فأمهم، فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته.\nوهذا الحديث هو في ذكر الملحمة التي تكون بين المسلمين والروم في آخر الزمان، وهي من أشراط الساعة، وقد سبق تفصيل الكلام عن هذه الملحمة في فتاوى عدة منها الفتويان رقم: 321898، ورقم: 317485.\nوأما عن تفصيل معاني ألفاظ هذا الحديث: فإن من أوسع من تولى بيان ذلك القاري في كتابة: مرقاة المفاتيح، فننقل كلامه بشيء من الاختصار، قال: بالأعماق، بفتح الهمزة، قال التوربشتي رحمه الله: العمق ما بعُد من أطراف المفاوز، وليس الأعماق هاهنا بجمع، وإنما هو اسم موضع بعينه من أطراف المدينة ـ أو بدابق: بفتح الموحدة وقد تكسر ولا يصرف، وقد يصرف، وفي المفاتيح: هما موضعان، أو شك من الراوي، وهو موضع معروف من عمل حلب، ومرج دابق مشهور: فيخرج إليهم جيش من المدينة ـ قال ابن الملك، قيل: المراد بها حلب، والأعماق ودابق موضعان بقربه، وقيل: المراد بها دمشق، وقال في الأزهار: وأما ما قيل من أن المراد بها مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فضعيف، لأن المراد بالجيش الخارج إلى الروم جيش المهدي بدليل آخر الحديث، ولأن المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت: من خيار أهل الأرض ـ بيان للجيش يومئذ، احتراز من زمنه صلى الله تعالى عليه وسلم: فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سَبوا منا ـ على بناء الفاعل: نقتلهم ـ يريدون بذلك مخاتلة المؤمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم، والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم، فسبوا ذريتهم، كذا ذكره التوربشتي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو الموافق للنسخ والأصول، قال ابن الملك: وروي سُبُوا ببناء المجهول، قال القاضي: ببناء المعلوم هو الصواب، وقال النووي رحمه الله: كلاهما صواب، لأن عساكر الإسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبيين، ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار: فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم ـ أي: المسلمون الكفرة: فينهزم ثلث ـ أي: من المسلمين: لا يتوب الله عليهم أبدا ـ كناية عن موتهم على الكفر، وتعذيبهم على التأبيد: ويفتتح الثلث ـ أي: الباقي من المسلمين: لا يفتنون ـ أي: لا يبتلون ببلية، أو لا يمتحنون بمقاتلة، أو لا يعذبون: أبدا ـ ففيه إشارة إلى حسن خاتمتهم: فيفتتحون ـ والمعنى: فيأخذون من أيدي الكفار: قسطنطينية ـ وهي بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية، وبعدها ياء ساكنة، ثم نون، هي مدينة مشهورة أعظم مدائن الروم: فبينما هم ـ أي: المسلمون: يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون ـ أراد الشجر المعروف، والجملة حال دال على كمال الأمن، إذ صاح فيهم الشيطان ـ أي: نادى بصوت رفيع: إن المسيح ـ المراد بالمسيح هاهنا الدجال: قد خلفكم ـ بتخفيف اللام، أي: قام مقامكم: في أهليكم ـ أي: في ذراريكم كما في رواية: فيخرجون ـ أي: جيش المدينة من قسطنطينية: وذلك ـ أي: القول من الشيطان: باطل ـ أي: كذب وزور: فإذا جاءوا ـ أي: المسلمون: الشام ـ الظاهر أن المراد به القدس منه لما في بعض الروايات تصريح بذلك: خرج، فبينما هم يعدون ـ بضم فكسر أي: يستعدون ويتهيأون: للقتال ـ فقوله: يسوون الصفوف ـ بدل منه: إذ أقيمت الصلاة ـ وفي نسخة صحيحة: إذا ـ بالألف، أي: وقت إقامة المؤذن للصلاة: فينزل عيسى ابن مريم ـ أي: من السماء على منارة مسجد دمشق فيأتي القدس: فأمهم ـ عدل إلى الماضي تحقيقا للوقوع، أي: أم عيسى المسلمين في الصلاة ومن جملتهم المهدي، وفي رواية قدم المهدي معللا بأن الصلاة إنما أقيمت لك، وإشعارا بالمتابعة وأنه غير متبوع استقلالا، بل هو مقرِّر ومؤيِّد، ثم بعد ذلك يؤم بهم على الدوام، فقوله: فأمهم فيه تغليب أو تركب مجازا أي: أمر إمامهم بالإمامة ويكون الدجال حينئذ محاصرا للمسلمين: فإذا رآه ـ أي: رأى عيسى: عدو الله ـ بالرفع أي: الدجال: ذاب ـ أي: شرع في الذوبان: كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه ـ أي: لو ترك عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ الدجال ولم يقتله: لانذاب حتى يهلك ـ أي: بنفسه بالكلية: ولكن يقتله الله بيده ـ أي: بيد عيسى عليه الصلاة والسلام، فيريهم ـ أي: عيسى عليه الصلاة والسلام، أو الله تعالى، المسلمين، أو الكافرين، أو جميعهم: دمه ـ أي: دم الدجال: في حربته ـ أي: في حربة عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهي رمح صغير. اهـ.\nوأما ما يتعلق بما يجري في سوريا الآن هل هو من علامات قيام الساعة؟ فليس لدينا علم نجزم به في هذا الأمر.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210522052211/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/324709/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0053.jsonl--Q65040799--بلدية الشماسية-1	1	محافظة الشماسية	محافظة الشماسية هي إحدى محافظات منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية، وهي واجهة القصيم الشرقية. واشتهرت المحافظة بالزراعة وخاصة النخيل، وتعتبر مقصد سياحي لسكان وزوار المنطقة في فصل الربيع.	بلدية الشماسية	تم اعتماد مجمع قروي لمحافظة الشماسية في ميزانية السنة المالية 1397/1398هـ وباشر أعماله في 1 محرم 1398هـ. شمل بخدماته محافظة عيون الجواء شمالاً ومركز عقلة الصقور غرباً ومركز ضريه جنوباً، وعند زيادة عدد البلديات اقتصرت خدمات البلدية على محافظة الشماسية والقرى التابعة لها والممتدة شمالاً وجنوباً بطول 100كم بدايتاً من مركز أم حزم جنوباً حتى مركز النبقية شمالاً وتمتد شرقاً وغرباً بطول 50 كم بداية من نفود الثويرات شرقاً حتى اليتيمة غرباً.	[ "بدأت بلدية محافظة الشماسية أعمالها كأول مجمع قروي على مستوى المملكة نظراً لموقع محافظة الشماسية الجغرافي حيث تعتبر بوابة القصيم الشرقية وتوفر أهم مقومات الحيات فيها وهو الماء ، وحرصاً من حكومتنا الرشيدة على تطوير القرى والهجر تم اعتماد مجمع قروي لمحافظة الشماسية في ميزانية السنة المالية 1397/1398هـ وباشر أعماله في 1/1/1398هـ وعمل على تطوير محافظة الشماسية والقرى التابعة وشمل بخدماته محافظة عيون الجواء شمالاً ومركز عقلة الصقور غرباً ومركز ضريه جنوباً ، وعند زيادة عدد البلديات اقتصرت خدمات البلدية على محافظة الشماسية والقرى التابعة لها والممتدة شمالاً وجنوباً بطول 100كم بدايتاً من مركز أم حزم جنوباً حتى مركز النبقية شمالاً وتمتد شرقاً وغرباً بطول 50كم بداية من نفود الثويرات شرقاً حتى اليتيمة غرباً وخلال العقود الماضية تطورت محافظة الشماسية والقرى التابعة لها تطوراً ملحوظاً مما جعل الوزارة تشيد بجهود البلدية في عدة مناسبات واعتبرتها مثالاً للبلديات الناجحة وأشادت بما تقوم به من أعمال جليلة بواسطة عمالها ومعداتها وإمكاناته الذاتية وقد حصلت على عدد من الشهادات والدروع لتفوقها وحصولها على المراكز الأولى في عدد من المجالات كالنظافة وصحة البيئة .\nوفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله عهد النهضة والازدهار وبتوجيهات سمو وزير الشئون البلدية والقروية والزيارات الميمونة لسمو أمير المنطقة والمتابعة المستمرة من أمين منطقة القصيم زادت وتيرة التطور وجعلت البلدية من محافظة الشماسية والمراكز التابعة لها منطقة سياحية يرتادها المواطنين من داخل وخارج المنطقة .\nرؤساء البلدية :\nوقد تولى رئاسة البلدية عدد من الرؤساء على النحو التالي :\n1- صالح بن عبد الرحمن الريس (رحمه الله ) وهو مؤسس البلدية .\n2- صالح بن عبد الرحمن البليهي (رحمه الله) .\n3- فايز بن محمد الفايز .\n4- فوزان بن محمد السابق .\n5- خالد بن سليمان الجربوع وهو الرئيس الحالي للبلدية ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190428095131/https://www.qassim.gov.sa/AR/SubMunicipalities/ALShmasia/Pages/default.aspx" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.