id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12218730--وفاته-1 | 1 | شريف العلمي | شريف العلمي (1931 - 3 يناير 2008) إعلامي ومؤلف كتب ثقافة عامة فلسطيني - أردني، ولد في يافا فلسطين.
درس المرحلة الابتدائية وجزءا من الثانوية في فلسطين وأكمل دراسته الثانوية في لبنان، ثم التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت لدراسة الإدارة العامة، وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1953.صحيفة الرأي | وفاته | توفي في عمان يوم الخميس 3 يناير لعام 2008 الموافق 25 ذي الحجة 1428 هـ جريدة الرأي رحيل العلمي | [
"عمان - الرأي - غيب الموت أمس الاعلامي شريف العلمي، مقدم برنامج ''سين جيم'' على شاشات التلفزة العربية طوال نصف قرن.\nكان العلمي، وهو معد البرنامج ومقدمه يشارك جمهوره الحوار، يطرح أسئلة ويطلب اجابات، وقد تلقى في احدى الحلقات 450 الف رسالة من مشاهدي التلفاز ما يؤكد ابداع الفقيد في عمله، وبخاصة بتقديم برنامج فيه الثقافة والاثارة والمتعة والتسلية. كما أمضى العلمي عشرين سنة ليختار لنا أطرف وأجمل وأهم المعلومات في برنامجه الاذاعي والتلفزيوني الذي حمل اسم ''فكر واربح''.\nوالفقيد كان مؤهلا بالفطرة ليكون اعلاميا ناجحا وارتبطت برامجه باسمه، وخاصة (سين جيم) ويصعب ان تفصل أحدهما عن الآخر. ما أصعب ان تؤبن اعلاميا ينتمي لجيل الأساتذة فقد ارتبط جيلنا بعواطفه مع ''سين جيم'' وكنا نستمر محلقين في الشاشة، فقط لنعرف الجواب ونستمتع بالتقديم وقفشات ضيوف الحلقات. والفقيد العلمي من مواليد يافا، وقد تخرج في الجامعة الاميركية في بيروت في عام 1953 وعمل في اذاعة الشرق الادنى واستقال هو وزملاؤه احتجاجا على الاعتداء الثلاثي على قناة السويس عام 1956، كما عمل في اذاعة المملكة العربية السعودية والتحق بعدها بالاذاعة الكويتية، وأعد وقدم مئات البرامج الاذاعية والتلفزيونية ومنها برامج ''فكر وامرح'' و''سين جيم''."
] | [
"https://web.archive.org/web/20090625214520/http://www.alrai.com/pages.php?news_id=189569"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q18746531--حياته-1 | 1 | فخري قعوار | فخري قعوار (9 يونيو 1945 -) صحفي وأديب وقاص وناقد وبرلماني قومي عربي أردني ولد في بلدة الاجفور (الرويشد حاليا)، عرف بمواقفه الثابتة في مناصرة القضية الفلسطينية ومحاربة التطبيع. له كتابات كثيرة تدعم المرأة وحقوقها. الأردني الوحيد الذي انتخب امين عام الاتحاد العام للادباء والكتاب العرب مرتين على التوالي.اتحاد الكتاب العرب في سورية | فخري قعوار
بدأ الكتابة القصصية وهو طالب في المرحلة الاعدادية وأُذيعت أولى قصصه من دار الإذاعة الأردنية عام 1962. ثم نشر قصصه الأولى في مجلات وصحف أردنية وعربية. | حياته | حصل على شهادة الثانوية العامة المصرية من الكلية الإبراهيمية في القدس عام 1964. ثم حصل على الشهادة الجامعية من كلية الآداب بجامعة بيروت العربية بلبنان/قسم اللغة العربية وآدابها عام 1971.فخري قعوار .. مشوار الصحفي وكاتب القصة المبدع - صحيفة الرأي http://medadnews.net/index.php?option=com_content&view=article&id=96358:%D9%81%D8%AE%D8%B1%D9%8A-%D9%82%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%B1&catid=176&Itemid=160
عمل معلمًا للغة العربية في المدارس الخاصة في الزرقاء وعمان لمدة 13 عامًا، اعتبارًا من عام 1967 وإلى عام 1980. ثم عمل في جامعة اليرموك (إربد)، في فترة تأسيسها التي بدأت في النصف الثاني من عقد السبعينات، لفترة وجيزة لا تزيد عن أشهر قليلة، حيث فصله رئيس الوزراء مضر بدران، بسبب مقالة في «الرأي» تحت عنوان «عمان في القلب».
بدأ الكتابة القصصية وهو طالب في المرحلة الاعدادية في المدرسة الحكومية بالمفرق، وأُذيعت أولى قصصه من دار الإذاعة الأردنية عام 1962، وحصل على مكافأة مالية مقابل بثها. ثم نشر قصصه الأولى في مجلات وصحف أردنية وعربية، مثل «القصة» المصرية، و«الأديب» اللبنانية، و«الأفق الجديد» المقدسية، وصحف «الجهاد» و«الدفاع» و«فلسطين» و«المنار» وغيرها.
شارك في تأسيس عضوية العديد من الهيئات النقابية الثقافيّة المحلية والعربية، فهو عضو مؤسس لرابطة الكتاب الأردنيين التي إنتُخِب عضوًا في هيئتها الإدارية عدة مرات، ونائبًا للرئيس مرة واحدة وصار رئيساً لها فيما بعد لمدة أربع دورات امتدت منذ عام 1991 وحتى عام 1999. انتخب قعوار في عام 1992 أميناً عام للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، في المؤتمر الذي عقد في عمان، ثم أعيد انتخابه رئيساً للاتحاد مرة ثانية في عام 1995 في المؤتمر الذي عقد في الدار البيضاء بالمغرب، وظل رئيساً للاتحاد العام مدة ست سنوات. وهو عضو في نقابة الصحفيين الأردنيين، وعضو في جمعية الأدب والفن الساخر البلغارية، المنتدى القومي العربي، عمان، بيروت، مؤتمر القوى الشعبية العربية. وفي عام 1989 انتخب نائباً في البرلمان الأردني عن مدينة عمان، وعمل رئيساً لتحرير صحيفة «الوحدة» الأسبوعية.
تولى رئاسة تحرير مجلة «أوراق» الثقافية التي تصدر عن الرابطة.
عمل رئيسًا لتحرير صحيفة «وسام» الخاصة بالأطفال، أثناء صدور عددها الأول في نصف عقد الثمانينات، وعمل رئيسًا لتحرير صحيفة «الوحدة» الأسبوعية السياسية الثقافية، منذ صدورها عام 2001
شارك بقصصه في عدد من كتب المختارات القصصية، وكتب عشرات المقدمات، وعشرات الكلمات على أغلفة كتب زملائه الأدباء والكتّاب الأردنيين والعرب. | [
"وليد سليمان\nمنذ أيام وفي بيت الصديق الفنان الكوميدي ابراهيم حداد جمعنا المساء الشتوي بالأديب القدير فخري قعوار لنتسلى - ليس بلعبة الشطرنج - بل بورق الشدة « الهَند « وكان هو من يسجل لنا نقاط كل لعبة بقلمه على ورقة خاصة .. حتى أنه – أي فخري قعوار – قد غلبنا وتفوّق علينا في نهاية اللعب .\nوإذا كان فخري أبو الأنيس قد بدأ ينسى بعض أصدقائه ومعارفه !! فإننا لن ننسى مشواره الإبداعي الخلاق والهام في مسيرة الصحافة والقصة الأردنية منذ نحو أربعين سنة .. ففي قصة قصيرة له بعنوان « ممنوع لعب الشطرنج « والتي كتبها في العام 1975 نستعيدها الآن قارئين ما يلي :\nممنوع لعب الشطرنج\n(( حتى هذه اللحظة لا أدرى لماذا حدث لي كل ذلك ، و لم اعثر على تعليل مقنع و حاسم يبرر ما قام به الرجل ذو النظارة السوداء من أعمال غير مألوفة ، كما لا أعرف حتى الآن ، كيف احتملت كل إساءاته و أذاه بهدوء و صبر .\n- أأنت الاستاذ “خ”؟\n- نعم .\n- و تعمل فى المدرسة المجاورة لهذا المقهى ؟\n- نعم . و لكن لم نتشرف بالمعرفة .\n- أغلق فمك و أنهض .\n- و لكنني أريد أن أعرف الجهة التي سنقصدها .\n- ليس هذا من اختصاصك .\n- و هل الذي سينهض شخص غيري ؟\n- لا تكثر من فلسفتك الفارغة .\n- و لكنني لا استطيع التغيب عن عملي .\n- أنا اسمح لك .\n- و هل ستخبر المدير بذلك ؟\n- سأبلغه بالتلفون .\n- ليس فى المدرسة تلفون .\nأمسك بيدي ، و وضعها بين أسنانه ، و ضغط عليها بقسوة ، و يده الأخرى تفرك أذني . ثم كف عن ذلك و أمرني بحمل الصحيفة التي كنت أقرأ فيها و التزم الصمت ، حتى لا نثير انتباه الآخرين الجالسين فى المقهى .\n- ألا نستطيع أن نشرب فنجان قهوة معا ؟\n- لا تحاول أن تبدو طيبا . انهض .\nفكرت بالهرب ، و لكنى وجدت أنه سيجر على مزيدا من الأذى ، و فكرت فى أهميتي التي تجعل هذا الرجل الغامض يقتادني بهذه الطريقة ، فلم أجد ما يستحق اهتمامه ، مجرد معلم غير حائز على الثانوية العامة ، و يدفع عشرة دنانير شهريا لتسديد سلفة بنكية ، و لم يعرف امرأة واحدة فى حياته ، سوى أنه فاز بقبلة من ابنة الجيران الذين انتقلوا الى بيت آخر ، و يواظب على قراءة صحيفة يومية واحدة ، و يدخن صنفا رخيصا من السجائر ، و يجيد الشطرنج الذي يلعبه فى أوقات متباعدة .\nو كدت أصرخ فى هذا الرجل الكابوس الذي يسير الى جانبي ، لكن الصوت مات فى حلقي .\nأدخلنى الى شوارع و دهاليز و أزقة و طوابق لا تنتهي ، ثم توقفنا فى غرفة مليئة بالجماجم و الهياكل العظمية و الصور العارية ، و فيها لوحة كبيرة لرجل جليل ذي لحية مفروقة الى شطرين ، و يدخن غليونا ، و يعلق على كتفه بندقية من طراز قديم ، و كل جدار من جدران الغرفة مطلى على شكل رقعة شطرنج كبيرة .\n- أتحب أن تشرب قهوة الآن ؟\n- أشكرك .\n- أتعرف لماذا جئت بك الى هنا ؟\n- لا أعرف .\n- كي أسألك بضعة أسئلة فقط .\n- أهذا كل شئ .\n- نعم هذا كل شئ .\n- و لكنك كنت تقدر أن تطرح عليّ هذه الأسئلة فى المقهى .\n- كان بإمكانى أن أطرح عليك هذه الأسئلة فى المقهى ، هذا صحيح ، و لكنني لن أحصل على الإجابة التي أريدها فى غير هذا المكان .\n- ربما .\n- لا ، بالتأكيد ، قل لي منذ متى بدأت بممارسة لعبة الشطرنج ؟\n- لا أذكر .\n- مهنتي أن أجعلك تتذكر .\n- منذ أكثر من سبع سنوات .\n- و منذ متى بدأت بتدريب زملائك على هذه اللعبة ؟\n- لم أدرب أحدا .\n- مهنتي أن أجعلك تعترف بتدريبهم .\n- ألاعبهم أحيانا .\n- أليست ملاعبتهم تدريبا ؟\n- نعم هي تدريب .\n- و لكنك ستتوقف عن ممارسة هذه اللعبة اعتبارا من اليوم .\n- لا . من قال ذلك ؟\n- أنا الذي قال ذلك .\n- سأحاول .\n- بل ستتوقف نهائيا .\n- سأتوقف نهائيا .\n- أتحب أن تشرب فنجان قهوة الآن ؟\n- أشكرك .\nو حينما خرجت ، كنت أكثر حماسة لممارسة اللعبة ، و لكن بعيدا عن مراقبة الرجل ذي النظارة السوداء. ))\nأدب جديد\nهذه القصة وغيرها للقاص فخري قعوار كان فتحاً جديداً في عالم القصة الأردنية الحديثة حيث الترميز الموحي بالواقعية ، في تلك المرحلة في ساحة الأدب المحلي في عمان ، بجانب ما أخذ يبدعه زملاؤه كُتاب القصة الآخرون مثل خليل السواحري وجمال ابو حمدان وبدر عبد الحق وابراهيم العبسي وسالم النحاس...الخ .\nوعندما صدرت له مجموعته القصصية الخاصة بعنوان « لماذا بكت سوزي كثيرا ً « عام1973 أحدثت ضجة أدبية رائعة بسبب العنوان و لأسلوبها السهل المبدع .. وتناولها القراء بكثرة وأعجبوا بهذا الكتاب القصصي اللطيف .\nسِر الأناقة !!\nوهذه القامة الأدبية والصحفية الأردنية « فخري قعوار « كان مشهوراً بالوسامة والإعتناء بملابسه الأنيقة ..حتى يظن البعض أنه رجل ثري من أغنياء البلد !! لكنه في الحقيقة عاش طفولة صعبة ومتقشفة ، ففي إحدى المقابلات الصحفية معه قال للمحاور ما يلي : « لقد عرفت الفقر والعوز ، وكانت طفولة فيها القسوة ومليئة بالغموض والدهشة . لقد عرفت كيف يمر فصل الشتاء وأنت تحتاج الى ملابس دافئة .. وكيف تفرح بملابس البالات ...الخ .\nوعلى ما أذكر أنني في أوائل الثمانينات من القرن الماضي وكان فخري مسؤولاً عن الملحق الثقافي الاسبوعي في جريدة الرأي ، دخلت عليه للسلام أو لأعطيه قصة لنشرها في الملحق .. فبادرني قائلاً : يا وليد تبدو عليك الكآبة بهذا الجاكيت !!! وضحكنا ، وقررت بعدها ان أهتم أكثر بمظهري قدر المستطاع !!!.\nوكان حضور فخري قعوار دائماً في وسائل الإعلام الاردنية منذ بداية سبعينات القرن الماضي ، لينتشر بين القراء ككاتب مقالات صحفية يومية في جريدة الرأي ، وفي غيرها كذلك .. حيث أخذ يكتب في زاويته « شيئ ما « كل ما يخطر على باله ويعيشه القراء والمواطنين الاردنيين من هموم أجتماعية واقتصادية وخدمية وسياسية وفنية ...الخ . بأسلوبه الجذاب بالسهولة الممتنعة ، ليصبح له آلاف القراء المهتمين بمقلاته وجرأته في طرح المشاكل والمطالبة بالحلول وبالتأمل والرقي العقلي والحضاري .\nالمفرق الزرقاء عمان\nحياة متنوعة عاشها رئيس رابطة الكُتاب الاردنيين – سابقاً – فخري قعوار في عدة مدنٍ ،منها المفرق حيث تعلم في مدارسها - بحكم عمل والده بتلك المحافظة- وهناك كان الطالب فخري أنيس قعوار قد بدأ يهتم بالرسم وبفن الخط وقراءة الروايات والقصص ليقرأ كتب عبد الحميد السحار وعيسى الناعوري ويوسف السباعي وإحسان عبد القدوس ودوستوفسكي وغيرهم من مكتبة المدرسة .. ويشتهر كخطاطٍ ورسام للوجوه ، حتى أنه كان يخطط العبارات الجميلة لبعض السيارات بالأجرة النقدية .\nوينتقل لإكمال دراسته الثانوية في مدينة الزرقاء ، وهناك يستمر بالإطلاع على الآداب والثقافة العربية والأجنبية ، ليمسك القلم ويكتب قصة من تأليفه ويرسلها لبرنامج إذاعي – من أدبنا الجديد _ الذي كان يقدمه الشاعر عبد الرحيم عمر والدكتور هاشم ياغي من الإذاعة الاردنية في عمان .. وعندما أذيعت القصة مع تعليق عليها فرح جداً ، وازداد سروره عندما أرسل له البرنامج مكافأة مالية هي عبارة عن دينار ونصف في البريد وذلك في العام «1961 « !!!!.\nوصار فخري يرسل بعض قصصه الواقعية لأمين شنار رئيس تحرير مجلة الأفق الجديد لنشرها في تلك المجلة الاردنية الشهيرة التي كانت تصدر من القدس قبل العام 1967.\nالصحفي الناجح\nوبعد إتمامه الثانوية يذهب فخري للقاهرة لدراسة القانون ، لكنه لم يحب هذا التخصص ، بل أقام لمدة سنتين هناك في عاصمة الفن والثقافة العربية ، لتستهويه المسارح والسينما والرسم ومجالس الأدباء والمفكرين والفنانين ، ليصبح مراسلاً صحافياً لبعض الصحف الاردنية من القاهرة . لكنه يدرس اللغة العربية وآدابها بعد ذلك في بيروت ، ليعود معلما لها في عدة مدارس خاصة في الزرقاء وعمان لمدة عشر سنين .. وليأخذه العمل الصحفي بعد ذلك في عدة صحف أردنية ، كان آخرها رئيساً لجريدة الوحدة الأسبوعية قبل عدة سنوات .\nوهذا الصحفي الناجح والمتميز فخري قعوار والذي ظل يكتب زاوية صحفية جريئة باسم مستعار « نزيه « في جريدة الرأي يركز فيها على القضايا الشعبية والعامة حيث لفتت انتباه القراء والمسؤولين كثيراً .\nوكان قد أنتخب نائباً في مجلس النواب الاردني في بداية التسعينات من القرن المنصرم ليكمل رسالته في الدفاع عن هموم الشعب الاردني .\nوأنتخب كذلك رئيساً للإتحاد العام للأدباء والكُتاب العرب في منتصف التسعينات .بسبب مواقفه القومية العربية وبسبب شهرته كمبدع عربي واردني معروف في الأوساط العربية والعالمية .. حيث ترجمت بعض كتبه وقصصه ومقالاته الساخرة الى لغات عالمية منها : الانجليزية والتركية و الروسية والصربية والألبانية ...الخ . وأصدر حتى الآن أكثر من أربعين كتاباً وآلاف المقالات والأعمال الأدبية والفنية كالمسلسلات الإذاعية والتلفزيونية مثل « فرحان فرح سعيد « في ثلاثين حلقة من بطولة الفنان الكوميدي الساخر نبيل صوالحة .\nوللأديب فخري كذلك عدة مؤلفات في أدب الأطفال ، وسبق له ان تولى رئاسة تحرير مجلة وسام الصادرة عن وزارة الثقافة الاردنية .\nوكُتبت عنه عشرات الدراسات والكتب والرسائل الاكاديمية في جامعاتنا الاردنية ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170219024558/http://alrai.com/article/637878.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q18746531--الجوائز-2 | 1 | فخري قعوار | فخري قعوار (9 يونيو 1945 -) صحفي وأديب وقاص وناقد وبرلماني قومي عربي أردني ولد في بلدة الاجفور (الرويشد حاليا)، عرف بمواقفه الثابتة في مناصرة القضية الفلسطينية ومحاربة التطبيع. له كتابات كثيرة تدعم المرأة وحقوقها. الأردني الوحيد الذي انتخب امين عام الاتحاد العام للادباء والكتاب العرب مرتين على التوالي.اتحاد الكتاب العرب في سورية | فخري قعوار
بدأ الكتابة القصصية وهو طالب في المرحلة الاعدادية وأُذيعت أولى قصصه من دار الإذاعة الأردنية عام 1962. ثم نشر قصصه الأولى في مجلات وصحف أردنية وعربية. | الجوائز | جائزة سيف الدين الإيراني للقصة القصيرة من رابطة الكتاب الأردنيين عام 1986.
الجائزة التقديرية في أدب الأطفال من رابطة الكتاب الأردنيين عام 1983.
جائزة أفضل مسرحية للأطفال من جمعية المكتبات الأردنية عام 1984.
جائزة الدولة التشجيعية لمجموعته القصصية «أيوب الفلسطيني» عام 1989.
جائزة «يعقوب عويس» لأفضل كاتب مقالة صحفية عام 1996.
جائزة مهرجان الملتقى للمبدعين العرب الذي ترعاه جامعة الدول العربية في القاهرة عام 2002.
تقلد وسام «الاستقلال» من الملك عبد الله الثاني في عام 2008 .
تقلد وسام الفاتح العظيم من الدرجة الأولى من الرئيس «معمر القذافي» الجماهيرية الليبية عام 1993.
جائزة الحسين للإبداع الصحفي (أفضل مقالة) من نقابة الصحفيين الأردنيين (2001). | [
"وُلد فخري أنيس قعوار يوم 9/6/1945 في الإجفور (H4)/ الرويشد، حصل على شهادة التوجيهي المصري من الكلية الإبراهيمية بالقدس سنة 1964، ثم شهادة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها من جامعة بيروت العربية سنة 1971.\nعمل مدرّساً في عدد من المدارس الخاصة لمدة ثلاث عشرة سنة، ثم موظفاً في دائرة العلاقات العامة في جامعة اليرموك. كما عمل في الصحافة، وكتب زاوية يومية في \"الرأي\" بعنوان \"نافذة\" ووقّعها باسم \"نزيه\" خلال الفترة (1974-1978) مع بعض الانقطاعات عنها، كما كتب عموداً في \"الرأي\" بعنوان \"شيء ما\" وباسمه الصريح (1975-2009). ورأسَ التحرير في صحيفة \"الوحدة\" الأسبوعية التي تأسست سنة 2001.\nانتُخب نائباً في البرلمان عن مدينة عمّان (1989-1993). وكتب الدراما الإذاعية والتلفزيونية، ومن ذلك: المسلسل الساخر \"دار أبو ورّاد\" الذي بُثَّت حلقاته اليومية في الإذاعة الأردنية على مدار سنتين في أواسط التسعينيات، ومسلسل \"رجل فوق الشبهات\" الذي بثته الإذاعة بشكل يومي سنة 2002. كما حَوّل كتابه \"يوميات فرحان فرح سعيد\" إلى مسلسل تلفزيوني.\nمنحه الملك عبد الله الثاني ابن الحسين وسام الاستقلال سنة 2008، ونال جائزة محمود سيف الدين الإيراني للقصة القصيرة من رابطة الكتّاب الأردنيين سنة 1986، وجائزة الدولة التشجيعيّة من وزارة الثقافة سنة 1989 عن مجموعته القصصيّة \"أيوب الفلسطيني\"، وقلّده الرئيس الليبي السابق معمّر القذّافي وسامَ الفاتح العظيم من الدرجة الأولى (1993).\nكما نال جائزة يعقوب عويس لأفضل كاتب مقالة صحفيّة من رابطة الكتّاب الأردنيين (1996)، وجائزة الحسين للإبداع الصحفي (أفضل مقالة) من نقابة الصحفيين الأردنيين (2001)، وجائزة مهرجان الملتقى للمبدعين العرب الذي نظمته جامعة الدول العربية في القاهرة سنة 2002.\nوهو من أعضاء الهيئة التأسيسية لرابطة الكتّاب الأردنيين سنة 1974، وانتُخِب عضواً في الهيئة الإدارية للرابطة لدورات عدة، وتولى رئاستها لأربع دورات بين سنتَي 1991 و1999. كما انتُخِب أميناً عاماً للأتحاد العام للأدباء والكتّاب العرب سنة 1992 في المؤتمر الذي عقده الاتحاد بعمّان، وأُعيد انتخابه في سنة 1995 في الدار البيضاء بالمغرب، وظل في هذا المنصب مدة ست سنوات.\nكما أنه عضو في نقابة الصحفيين الأردنيين، والمنتدى القومي العربي، وجمعية الأدب والفن الساخر البلغارية.\nأعماله:\n- له أكثر من 25 عملاً أدبياً، منها:\n- \"ثلاثة أصوات\"، قصص (بالاشتراك مع خليل السواحري وبدر عبد الحق)، المطبعة الأردنية، عمّان، 1972.\n- \"ممنوع لعب الشطرنج\"، قصص، المؤسسة الصحفية الأردنية (الرأي)، عمّان، 1975.\n- \"أنا البطريرك\"، رابطة الكتّاب الأردنيين، عمّان، 1981.\n- \"البرميل\"، قصص، وزارة الثقافة والشباب، عمّان، 1982. ط3، وزارة الثقافة، عمّان، 2008.\n- \"يوميات فرحان فرح سعيد\"، أدب ساخر، دار الأفق الجديد، عمّان، 1982 (تُرجم إلى اللغة الروسية وصدر في موسكو ضمن مجلد اشتمل على مختارات أدبية من الشرق).\n- \"عنبر الطرشان\"، رواية، دار جاد، عمّان، 1996.\n- \"الأعمال القصصية\"، أمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2003.\n- \"الأعمال الكاملة\"، البنك الأهلي الأردني ودار ورد الأردنية، عمّان 2006.\n- \"الأعمال الساخرة\"، دار اليازوري العلمية وأمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2007.\n- \"الخيل والليل\"، قصص، البنك الأهلي الأردني ومؤسسة الانتشار العربي، عمّان-بيروت، 2009.\n- \"عزيز وعزيزة\"، قصص، مطابع \"الدستور\" التجارية، عمّان، 2010.\n- \"كتابات لكتاباتي\"، مقالات نقدية عن تجربته، عمّان، 2011.\nله أكثر من 10 أعمال في الصحافة والفن والقضايا المجتمعية، منها:\n- \"أوراق في الفن\"، مقالات في الفن، رابطة المسرحيين الأردنين، عمّان، 1985.\n- شجرة الورد\"، صور وحكايات ومشاهدات من قلب عمّان، وزارة الثقافة، عمّان، 1997.\n- \"بستان صاحبة الجلالة\"، كتابات صحفية، مركز \"الرأي\" للدراسات، عمّان، 2005.\n- \"الديك والدجاجة\"، في قضايا المرأة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2006.\n- \"الراحلون\"، في الرثاء، دار ورد الأردنية، عمّان، 2007.\nالمراجع:"
] | [
"https://culture.gov.jo/node/25135"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q4733694--الموقع والجغرافيا-1 | 1 | المردمة | المردمة، هي مركز من المراكز الإدارية تقع في محافظة عفيف، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. وتبعد المردمة عن محافظة عفيف بمسافة تقارب (43) كم.مجموعة من المؤلفين، إصدار إمارة منطقة الرياض (1999م 1419 هـ). كتاب منطقة الرياض، دراسة تاريخية وجغرافية واجتماعية، الجزء الأول، المقدمة والتعريف بمنطقة الرياض (باللغة العربية) (الطبعة الأولى). الرياض، السعودية: مكتبة الملك فهد الوطنية. صفحة 67 إلى 84. تكتسب أهميتها لكونها أحد معالم عالية نجد التاريخية البارزة وأحد معالم الجزيرة العربية فقد تكرر ذكرها في عدة كتب تاريخية وأيضا لكونها غنية بالمياه الجوفية. وهي قرية متكاملة الخدمات. | الموقع والجغرافيا |
تقع المردمة في عالية نجد من جهة الغرب جنوب شرق محافظة عفيف.حيث تقع في مايسمى بمنطقة الدرع العربي الذي يمتاز بالصخور النارية والمتحولة ويتسم بصلابة صخوره وعدم مساميتها. أبرز المعالم الجغرافية في المردمة هي جبال المردمة والنير وبحيرة صفاق. تمتاز المردمة بوفرة المياه الجوفية وقد كانت محطة يتوقف عندها الكثير من المسافرين والقادمين للحج والعمرة. كذلك تمتاز بصخورها الفريدة (رخام – أركوز – انديزايت – ريولايت) ويطلق على هذه المجوعة الصخرية مجموعة المردمة (نسبة إلى المردمة) والتي تعتبر أحد المجموعات الصخرية التسع الموجودة في الجزيرة العربية.>جيولوجيا الجزيرة العربية. 8 سبتمبر 2009 م | [
"جيولوجيا الجزيرة العربية\nس1:- ما هي أنواع الصخور في الجزيرة العربية؟ وأين توجد؟\nج/ 1- صخور نارية ومتحولة:- توجد في الدرع العربي من الأردن حتى اليمن بسمك من 500 إلى 1000كم وأقصى عرض 1300كم في الجنوب، وكذلك بعض الهضاب البازلتية ( حرات ) في الدرع العربي تكونت في العصر الثلاثي.\n2- صخور رسوبية:- تمتد من بعد الدرع العربي وحتى الخليج العربي مكونة الرف العربي وكذلك يوجد منها بقع صغيرة في الدرع العربي جنوب مكة المكرمة وحتى اليمن.\nس2:- متى تكونت الصخور في الدرع العربي؟\nج/ في أبد الحياة الخافية ( ما قبل الكامبري ) ما عدا بعض الهضاب البازلتية في العصر الثلاثي من دهر الحياة الحديثة من ابد الحياة المعروفة.\nس3:- متى تكونت الصخور في الرف العربي؟\nج/ في أبد الحياة المعروفة ابتداء من العصر الكامبري وحتى العصر الثلاثي.\nس4:- ما المقصود بالدرع العربي؟\nج/ هو الذي يمتد من الأردن حتى اليمن ويتكون من تسع مجموعات صخرية من صخور نارية ومتحولة وهضاب بازلتية تعرضت لعوامل التعرية فانحدرت شرقاً في اتجاه الشرق ( للخليج العربي والربع الخالي ).\nس5:- ما المقصود بالرف العربي ( المسطبة العربية )؟\nج/ هو صخور رسوبية بعضها كيميائي وبعضها فتاتي متماسك وغير متماسك وهى تميل في اتجاه الشرق في حدود درجة ودرجة ونصف في اتجاه الربع الخالي والخليج العربي، وينقسم إلى الرصيف الداخلي والرصيف الخارجي.\nس6:- ما الفرق بين الرصيف الداخلي والرصيف الخارجي من المسطبة العربية؟\nج/ الرصيف الداخلي:- هو عبارة عن قوس من الصخور الرسوبية يحيط بالدرع العربي في شماله يبلغ سمكه حوالي 100كم ووسطه 200كم وجنوبه 1500كم وهو مستقر.\nالرصيف الخارجي:- غير المستقر وهو يمتد إلى خارج حدود الجزيرة العربية ويميل في اتجاه الخليج العربي والربع الخالي ما عدا جبال عُمان لطبيعتها الجيولوجية الخاصة. ويتم غمر جزء كبير من الرصيف الخارجي بمياه الخليج العربي.\nس7:- علل: يمتد الصخور في الجزيرة بمعدل من درجة إلى درجة ونصف في اتجاه الخليج العربي والربع الخالي؟\nج/ بسبب تعرضها لعوامل التعرية.\nس8:- وضح الأقسام الجيولوجية للجزيرة العربية التي أمامك:\n1- الدرع العربي: مساحة الجزيرة العربية.\n2- الرف العربي ( المسطبة العربية ): مساحة\nالجزيرة العربية. تنقسم إلى :\nأ- الرصيف الداخلي. ب- الرصيف الخارجي.\nس9:- علل: لا تنطبق الخواص الجيولوجية للجزيرة العربية على منطقة جبل عُمان؟\nج/ لأن جبل عُمان له طبيعة جيولوجية خاصة.\nس10:- ما هو وضع الجزيرة العربية في أبد ما قبل الكامبري ودهر الحياة القديمة؟\nج/ 1- كانت الجزيرة العربية ملتحمة بمنطقة الدرع النوبي.\n2- وجود حوض الترسيب العربي الكبير بسبب مرور بحر التيثس في شرق الجزيرة وجنوب العراق وتركيا ماراً بإيران حتى يصب في المحيط الهندي.\nس11:- ما هي الحركات التي حدثت للجزيرة العربية في العصرين الكريتاسي والثلاثي؟\nج/ 1- في العصر الكريتاسي:- تأثرت الجزيرة بحركات رفع وخفض وتشققات وبراكين وتعرية.\n2- في نهاية العصر الكريتاسي تشكلت صفيحة الجزيرة بسبب انغلاق بحر التيثس بسبب التواء الطبقات الرسوبية البحرية في قاع بحر التيثس في شكل ثني نتيجة لحركات بناء الجبال ( الحركة الألبية ).\n3- في العصر الثلاثي: وصلت الحركة الألبية إلى ذروتها مما أدى إلى انفصال الجزيرة عن صفيحة أفريقيا وتكون البحر الأحمر واصطدام الجزيرة بصفيحة أورسيا.\nس12:- ما هي نتائج حركة الجزيرة العربية ( الدورانية ) حركة التباعد عن أفريقيا والتصادم مع أوراسيا؟\nج/ انغلاق بحر التيثس – تشكل صفيحة الجزيرة العربية – تكون البحر الأحمر وخليج عدن – وجود شقوق في البحر الأحمر ونشاطات بركانية – نشأة جبال زاجروس بإيران وطوروس بتركيا وترودس في قبرص وجبال عُمان في سلطة عُمان.\n- نشأة مكان النفط في الخليج العربي بسبب طي الصخور الرسوبية في حوض الترسيب العربي الكبير.\nس13:- متى تكون الدرع العربي؟ وما هي نوعية صخوره؟\nج/ تكون ابد ما قبل الكامبرى ( ابد الحياة الخافية ) الدهر البدائي. وهو يتكون من صخور نارية جرانيت وبازلت ومتحولة مثل ينس وشيست وبقع صغيرة رسوبية وهضاب بازلتية ( حرات ) تكونت في العصر الثلاثي.\nس14:- ما هي المجموعات الصخرية في الدرع العربي؟\nج/ تسع مجموعات صخرية تمتد من اليمن حتى الأردن، وهي:\n- مجموعة خميس مشيط. - مجموعة بيش. - مجموعة الباحة.\n- مجموعة جدة. - مجموعة عبلة. - مجموعة حلبان.\n- مجموعة المردمة. - مجموعة شمر. - مجموعة الجبلة.\nس15:- اذكر أمثلة لنوعية الصخور في المجموعات الصخرية للدرع العربي؟\nج/ مجموعة خميس مشيط ( نايس – شيست – امفيبولايت )\nمجموعة بيش ( نارية – بازلت – متحولة – رخام )\nمجموعة الباحة ( شيست – صوان – رخام – بازلت متحول )\nمجموعة عبلة ( بازلت – داسيت – انديزايت )\nمجموعة جدة ( بازلت – رخام – إنيزايت )\nمجموعة شمر ( ريولايت – تراكيت )\nمجموعة الجبلة ( حجر جيري – بازلت )\nمجموعة حلبان ( انديزايت – ريولايت )\nمجموعة المردمة ( رخام – أركوز – انديزايت – ريولايت )\nس16:- صف الجزيرة العربية في أبد الحياة المعروفة؟\nج/ تكونت الصخور الرسوبية في الرف العربي ( حول الدرع العربي ) مائلة في اتجاه الشرق وشمال شرق بزاوية صغيرة تتراوح ما بين درجة واحدة للصخور القديمة ونصف درجة للحديثة وتتراص من الغرب إلى الشرق من الأقدم إلى الأحدث ابتداء بمتكون ساق وانتهاء بمتكون الخرج.\nس17:- كيف تم تحديد عمر صخور الدرع العربي؟ وكيف قسمت هذه الصخور؟\nج/ تم تحديد عمر الصخور بالساعات النووية وبلغ عمر الصخور 1000مليون سنة وقسم بالساعات النووية إلى تسع مجموعات صخرية ابتداء من مجموعة أبها وخميس مشيط وحتى مجموعة الجبلة في الشمال جهة الأردن؟\nس18:- عدّد المتكونات الصخرية في الرف العربي؟\nج/ متكون ساق – مجموعة القصيم – متكون الجوف – متكون الوجيد – متكون خف – متكون المبخور – متكون ضرما – متكون جبال طويق – متكون عرب – متكون البياض – متكون الوسيع – متكون أم رضمة – متكون الدمام – متكون الهفوف – متكون الخرج.\nس19:- علل: أهمية متكونات المنجور والبياض والوسيع ( حجر سكاكا الرملي )؟\nج/ تعتبر من أكبر خزانات المياه الجوفية في المملكة.\nس20:- علل: أهمية متكون عرب؟\nج/ من أكبر مكامن النفط في المملكة.\nس21:- أكمل الجدول التالي:\nوجه المقارنة\nمتكون عرب\nمتكون الوسيع\nمتكون البياض\nمتكون الخرج\nسبب التسمية\nالعصر الجيولوجي\nنوع الصخور\nالسمك\nالأهمية\nس22:- اكتب المفهوم العلمي:-\n1- عبارة عن قبة ملحية يمتد للعراق والإمارات وتحت الأرض في بقية دول الخليج.\n( متكون الدمام )\n2- متكون صخري به 4 أجزاء بسبب تعاقب الانهيدرايت مع الحجر الجيري. ( متكون عرب )\n3- متكون من صخور الحجر الجيري والطفلي والمارل وبه 5 أعضاء مثل العلا والخبر.\n( متكون الدمام )\n4- مياه توجد في الأنهار والبحار والبحيرات على سطح الأرض. ( مياه سطحية )\nاسم المتكون\nسبب التسمية\nسمكه\nالعصر الجولوجي\nنوع الصخور\nمتكون ساق\nنسبة إلى جبل ساق وسط الجزيرة العربية\n600متر\nالكامبري وأوائل الاردوفيشي\nحجر رملي ( احمر، أصفر، بني) والتطبق متقاطع\nمجموعة القصيم\nلأنها تقع في القصيم\n1072متر\nالاردوفيشي\nحجر رملي وحجر طفلي\nمتكون الوجيد\nنسبة إلى منقطة الوجيد بعسير\n950 متر\nالديفوني والبرمي\nحجر رملي وحجر طفلي والتطبق متقاطع\nمتكون الجوف\nنسبة إلى منطقة الجوف\n300متر\nالديفوني\nرملي، طفلي، جيري، دولومايت\nمتكون خف\nمنطقة عين خف\n292متر\nالعصر الترياسي\nحجر جيري وطفلي ورملي وانهندريت وفي الوسط جبس\nمتكون المنجور\nمنطقة خشب المنجور غرب الرياض\n315متر\nالعصر الترياسي\nحجر جيري وكنجولومايت من أهم خزانات المياه الجوفية\nمتكون ضرما\nمنطقة الضرما غرب الرياض\n375متر\nالجوراسي المتوسط\nجيري طفلي\nمتكون طويق\nجبال طويق\n203متر\nالجوراسي المتأخر\nجيري ورملي وطفلي\nمتكون عرب\nنسبة إلى منطقة عرب\n124متر\nالجوراسي المتأخر\nصخور جيرية وأملاح الانهديريت 4 أجزاء.\nمن أكبر مكامن النفط\nمتكون البياض\nينسب إلى سهل البياض الواسع جنوب الخرج\n425متر\nالكريتاسي المبكر\nحجر الرمل ومع بعض الطفل والكنجلومايت – به خزانات مياه جوفية\nمتكون الوسيع حجر سكاكا الرملي\nينسب إلى مرتفع خشم وسيع\n47متر\nالكريتاسي المتوسط\nحجر الرمل وكميات قليلة من الطفل وبعض عدسات الدولومايت الرملي. به خزانات مياه حوفية\nمتكون أم رضمة\nينسب إلى آبار أم رضمة بالقرب من حفر الباطن\nمن 241 إلى 490متر\nالباليوسين والايوسين\nحجر جيري ودولومايت\nمتكون الدمام\nنسبو إلى قمة الدمام الملحية التي تمتد إلى العراق والإمارات وبقية دول الخليج تحت سطح الأرض\n33متر\nالايوسين المبكر والمتوسط\nالحجر الجيري والمارل والطفل به خزانات مياه جوفية في عضوي العلاه والخبر\nمتكون الهفوف\nنسبة إلى مدينة الهفوف\n95متر\nالميوسين المتأخر والبلايوسين\nرملي ومارل وحجر جيري رملي\nمتكون الخرج\nإلى مدينة الخرج\n28متر\nالبلايوسين المتأخر\nحجر جيري وجبس\nثانياً:- خزانات المياه الجوفية في الصخور الرسوبية:-\nأهم الخزانات\nأهم الصخور\nأهم المناطق التي يتغذى بها المياه\nنوعية المياه\nملاحظات\nمجموعة الساق\nصخور رملية، غنية بالمسامات، منفذ جيد للماء\nالقصيم وحائل وتبوك\nجيدة\n_______________________\nصخور الوجيد\nصخور رملية + حصى\nوادي الدواسر وشمال اليمن\nجيدة\nيعتبر خزان الوجيد من الخزانات الممتازة للمياه الجوفية في المملكة.\nصخور مجموعة القصيم\nصخور رملية + طفل\nالقصيم وتبوك\nجيدة إلى متوسطة\nتعتبر المصدر الرئيسي لمياه الشرب في تبوك وبدأت تنخفض بسبب التوسع في الزراعة\nمتكون المنجور\nصخور رملية تتخللها طبقات قليلة السمك من الطفل\nسدير والوشم والخرج والرياض\nجيدة إلى متوسطة\nتعتبر من الطبقات ذات الإنتاج العالي\nخزان البياض والوسيع\nصخور رملية\nالخرج ووادي الدواسر والمنطقة الشرقية\nجيدة\nتعتبران من الطبقات ذات الأهمية الكبيرة للمياه خصوصاً متكون الوسيع. تمتاز بإنتاجية عالية.\nمتكون أم رضمة\nصخور رسوبية\nالأحساء والمنطقة الشرقية\nجيدة إلى رديئة\nتعتبر من الطبقات الهامة في المملكة ومستوى الماء قريب من السطح كلما اتجهنا شرقاً.\nمتكون الدمام ( العلاه والخبر)\nصخور رسوبية\nمحافظة الأحساء ووادي المياه وجنوب المنطقة الشرقية\nمتوسطة إلى رديئة\nذات إنتاج معتدل، وتستخدم للزراعة.\nطبقة النيوجين\nرملية + جيرية + مارل + طفل\nالأفلاج والأحساء والقطيف\nجيدة\n1- مستوى الماء في هذه الطبقة فوق سطح الأرض أحياناً خصوصاً في محافظة الأحساء.\n2- معظم مياه هذه الطبقة مستمدة من طبقة أم رضمة.\nأهم الخزانات الجوفية المائية في المملكة\nملاحظات\nالأمثلة\n1- ينابيع وآبار رواسب الوديان\nتقع غالباً في صخور الدرع العربي مرتبطة مع رواسب الوديان، وسمكها حوالي 50متر والمياه الجوفية فيها ضحلة.\nالآبار الموجودة في وادي فاطمة ووادي الفرع والكامل والخليص والطائف في منطقة مكة المكرمة\n2- ينابيع الحرات\nتوجد فقط في الانسيابات البازلتية الموجودة في منطقة المدينة المنورة وما حولها والمسماة بالحرات حيث أن هذه الصخور ( البركانية والبازلتيه ) مليئة بالفراغات.\nآبار وينابيع المدينة المنورة وخيبر وكذلك الكامل التابعة لمنطقة مكة.\n3- ينابيع وآبار المرتبطة بالشقوق\nتوجد كثير من الشقوق والتكسرات في صخور الدرع العربي نتيجة الضغوط على هذه الصخور، وغالباً يصاحب هذه الشقوق وجود بعض الآبار والينابيع المائية التي تجمع فيها، وهذه التشققات قريبة من ساحل البحر الأحمر.\nما هو موجود في منطقة جازان ومحافظة الليث.\nس23:- ما هي الشروط الأساسية لوجود وتخزين المياه الجوفية؟\nج/ المسامية والنفاذية.\nس24:- علل:-\n1- صخور الدرع العربي لا تحمل المياه ولا تقوم بتخزينها؟\nج/ لأنها غير منفذة وليست مسامية.\n2- أخذ مستوى الماء في الهبوط خصوصاً في منطقة القصيم؟\nج/ لزيادة الضخ نتيجة التوسع في الزراعة.\nقال تعالى:\n\" وجعلنا من الماء كل شيء حي \" صدق الله العظيم\nس1:- ما هي أشكال المياه؟\nج/ أ- مياه سطحية توجد على سطح الأرض ( بحار – أنهار – بحيرات ).\nب- مياه جوفية تحت سطح الأرض وتظهر على هيئة ينابيع.\nج- مياه الغلاف الجوى ( السحب – بخار الماء ).\nس2:- عدّد عناصر دورة الماء في الطبيعة؟\nج/ - التساقط ( تساقط المياه من الغلاف الجوي إلى سطح الأرض).\n- الجريان السطحي ( جريان مياه الأمطار في الأنهار وتأثيرها على التربة ).\n- التسرب والترشيح ( تسرب جزء من المياه المتساقطة إلى أعماق الأرض بفعل الجاذبية وتصل ويتم تخزينها على هيئة مياه جوفية ).\n- التبخر ( عودة المياه بعد تبخرها إلى الغلاف الجوي بفعل الحرارة ).\n- النتح ( هو خروج الماء الزائد من النبات وتبخره إلى الغلاف الجوي ).\nس3:- ما هي أنواع المياه الأرضية حسب طريقة تخزينها؟\nج/ 1- ماء غير حبيس. 2- ماء حبيس.\n3- ماء شبه حبيس. 4- ماء معلق.\nس4:- ماذا نقصد بقولنا أن الماء أكثر تحركاً؟\nج/ اشرح عناصر دورة الماء ( تساقط - جريان - .............. الخ )\nس5:- أكمل الفراغات:-\n- تقدر كمية الماء في القارات بحوالي 96.000كم3 يتبخر منها 60.000كم3 ويتبقى منها فقط حوالي 36.000كم3.\n- يوجد سد الملك فهد في منطقة بيشة وسد عكرمة في الطائف.\nس6:- كيف يمكن الاستفادة المثلى بالمياه السطحية على سطح الأرض؟\nج/ عن طريق تشيد وإقامة السدود في المملكة مثل سد الملك فهد وسد عكرمة وسد أبها.\nس7:- ما الفرق بين النفاذية والمسامية للصخور؟\nج/ النفاذية هي إمكانية مرور الماء والسوائل خلال الصخور.\nالمسامية هي نسبة حجم الفراغات في الصخر إلى حجم الصخر الكلي.\nس9:- ما هي العوامل المؤثرة على نفاذية الصخور؟\nج/ 1- حجم المسام ( المسامية ). 2- مدى اتصال المسام ببعضها.\nس10:- عدّد أنواع الصخور حسب درجة نفاذيتها للماء؟\nج/ 1- صخور منفذة للماء ( الحصى – الرمل – الصخور الطباشيرية ( الحجر الجيري )).\n2- صخور شبه منفذة ( مارل – طين رملي ).\n3- صخور غير منفذة ( طين – الصخور الجيرية – والطينية والنارية الكثيفة )\nس11:- ما هي مصادر مياه الشرب؟\nج/ 1- مياه جوفية. 2- مياه سطحية.\nس12:- ما أهمية المياه الجوفية؟\nج/ 1- مصدر أساسي لمياه الشرب. 2- لها تأثير جيولوجي فعال في طبقات وصخور الأرض.\nس13:- ما المقصود بالطبقة الحاملة؟\nج/ هي الطبقة المشبعة بالمياه لدرجة الاستقرار ويوجد أسفلها طبقة غير منفذة.\nس14:- ما هي العوامل التي تؤثر على اختزان المياه الجوفية في الطبقة الحاملة؟\nج/ 1- وجود جزء بارز على سطح الأرض من الطبقة الحاملة.\n2- تكون الطبقة ذات مسامية ونفاذية مناسبة.\n3- وجود مصدر للمياه لكي يتم إمداد الطبقة الحاملة بالماء من خلاله.\nس15:- ما هي أشكال الطبقات الحاملة للمياه الجوفية؟\nج/ 1- الطبقة المعلقة. 2- الطبقة غير المحصورة.\n3- الطبقة المحصورة. 4- الطبقة الارتوازية.\nس16:- ما الفرق بين الأشكال المختلفة للطبقات الحاملة للمياه الجوفية؟\nالطبقة المعلقة\nالطبقة غير المحصورة\nالطبقة المحصورة\nالطبقة الارتوازية\nطبقة محدودة قليلة الأهمية عبارة عن حوض قعره طبقة غير منفذة.\n- واسعة وعميقة وبها كمية كبيرة من المياه يستخرج المياه بحفر آبار على عمق 400متر في بعض الحالات.\n- محصورة بين طبقتين غير منفذتين وتغذي بالمياه عن طريق جزء مكشوف من الطبقة الصخرية المنفذة.\n- وهي معزولة بين طبقتين غير منفذتين ولكن المياه الجوفية فيها في مستوى أعلى من مستوى الماء الأرضي ويستخرج بالآبار الارتوازية.\nس17:- ما هي طرق اكتشاف المياه الجوفية؟\nج/ 1- عن طريق الدراسات السطحية ( مثل وجود آبار أو ينابيع ..... ).\n2- عن طريق الدراسات الجيوفيزيائية ( تحديد مواقع الآبار وحفر الآبار ).\nس18:- ما المقصود بالآبار والينابيع؟\nج/ هي منافذ طبيعية للمياه الجوفية توجد في سفوح الجبال والأودية التي تقطع الطبقة الحاملة للماء.\nس19:- ما هي العلاقة بين نوع الطبقات الحاملة للمياه الجوفية والينابيع؟\nالطبقة المعلقة\nالطبقة غير المحصورة\nالطبقة المحصورة\nالطبقة الارتوازية\nينتج عنها ينابيع ضعيفة وغير دائمة.\nينتج منها ينابيع غزيرة ودائمة مع انخفاض جزئ لكمية المياه في موسم الجفاف.\nينتج عنها ينابيع ثابتة كمية المياه.\nينتج عنها ينابيع ثابتة كمية المياه.\nس20:- اكتب ما تدل عليه الأرقام في الرسم المقابل؟\nج/ 1- طبقة معلقة\n2- صخور غير منفذة\n3- طبقة غير محصورة\n4- طبقة إرتوازية\nس21:- علل: سميت الآبار الارتوازية بهذا الاسم؟\nج/ نسبة إلى بلدة ارتواز بفرنسا والتي اكتشف بها أول بئر ارتوازي.\nس22:- ما هي الآبار الارتوازية؟\nج/ هي آبار يخرج منها الماء بسهولة إلى سطح الأرض بسبب وجوده في طبقة حاملة مستوى الماء فيها أعلى من مستوى الماء على سطح الأرض ويخرج بمفرده تحت تأثره بالضغط الرأسي أو يتم ضخه من تحت سطح الأرض.\nجيولوجيا النفط\nنفط = بترول = زيت الصخر\nس1:- ما هو النفط؟\nج/ هو الهيدروكربونات الطبيعية في الصخور ( صلبة – سائلة – غازية )\nس2:- أين يوجد النفط؟\nج/ في الصخور الرسوبية المسامية الغنية بالمواد العضوية وتسمى صخور المنشأ.\nس3:- ما هي مميزات النفط؟\nج/ 1- يحتوى على هيدروكربونات في حالات مختلفة.\n2- يحتوى على نسبة عالية من البارافينات.\nس4:- اذكر نظرية الأصل العضوي للنفط؟ اذكر ما يؤيد ذلك؟\nج/ تكون النفط من ترسب تراكمات هائلة من الكائنات الدقيقة الطافية ( البلانكتون النباتي والبلانكتون الحيواني ) أسفل الصخور الرسوبية المسامية.\nما يؤيد نظرية الأصل العضوي:-\n1- الخواص الضوئية لمركبات النفط والتي لم توجد إلا لمواد ذات أصل عضوي.\n2- مادة البورفرين تتكون من أصل نباتي أو حيواني.\n3- تتحلل مادة البورفرين في وجود الأكسجين.\n4- وجوده في الصخور الرسوبية فقط وعدم وجوده في النارية إلا عرضاً.\nس5:- ما أهمية النفط لحياة الإنسان؟\nج/ 1- استخدمه العرب قديماً في الإنارة والحروب والعلاج.\n2- استخدمه الصينيون في عملية استخراج الأملاح واليابانيون في الطلاء والمباني.\n3- المصدر الأساسي لوقود السيارات ووسائل النقل والإنتاج.\nس6:- وضح كيف نشأ النفط؟\nج/ 1- عند موت الكائنات الدقيقة ترسبت في بيئة خالية من الأكسجين وخاصة بيئة المستنقعات.\n2- تقوم البكتريا اللاهوائية بسحب الأكسجين من الكائنات الميتة فتتحول إلى شموع.\n3- بتأثير الحرارة والضغط بمعزل عن الأكسجين تتحول الشموع والدهون إلى قطرات من الزيت في الطبقات الحاملة للنفط.\nس7:- اذكر نظرية الأصل الغير عضوي؟ وما يؤيد ذلك؟\nج/ \" النفط نشأ من اتحاد مواد غير عضوية في ظروف معينة في بيئة خالية من الأكسجين\".\nما يؤيد ذلك:-\n1- أنه أمكن تحضير بعض مركبات النفط معملياً بطريقة صناعية.\nس8:- ما هي مركبات النفط؟\nج/ هيدروكربونات – كبريت – نتروجين – أكسجين – مواد عالقة.\nس9:- ما هي أنواع النفط؟ وما الفرق بينها؟\nنفط خفيف\nنفط ثقيل\nنفط برافيني حلقي\nيحتوى على نسبة عالية من البرافين.\nمن أجود أنواع النفط.\nوزنه النوعي منخفض.\nالسيولة عالية.\nأخضر اللون\nبه نسبة عالية من الأسفلت.\nوزنه النوعي مرتفع.\nالسيولة منخفضة.\nاللون أسود داكن.\nيحتوى على نسبة عالية من الهيدروكربونات الحلقية المشبعة.\nس10:- ما المقصود بهجرة النفط؟ وما أنواعها؟\nج/ هجرة النفط هي انتقال النفط من صخور المنشأ إلى صخور أخرى الضغط الواقع عليها أو حدوث تشقق أو تصدع.\nأنواع هجرة النفط:\nهجرة جانبية\nهجرة عمودية\nوهي تحدث بسبب تعرض طبقات المنشأ إلى ضغط الغطاء الصخري فيتحرك النفط في اتجاه جانبي إلى صخور ذات مسامية ونفاذية أعلى.\nوهي تحدث بسبب حدوث تشقق أو تصدع في صخور المنشأ فيهاجر النفط إلى أماكن ذات ضغط أقل.\nس11:- عرف مكامن النفط؟ وما أنواعها؟\nج/ مكامن النفط هي الأماكن التي يتجمع فيها النفط في الصخور الرسوبية.\nأنواعها:-\nمكامن تصاعدية\nمكامن صدعية\nمكامن القباب الملحية\nبسبب طي الصخور على شكل قبة.\nبسبب كسر أو انفلاق الطبقة المحتوية على النفط.\nوهي تتكون بسبب اندفاع الملح من أسفل لأعلى دافعاً الطبقات إلى أعلى مكوناً قباباً ملحية.\nس12:- ما هي خطوات التنقيب عن النفط؟\nج/ 1- مرحلة الدراسات السطحية ( لتحديد مكامن النفط فقط ).\n2- مرحلة حفر الآبار ( لاستخراج النفط ).\nس13:- كيف يتم جميع القياسات والدراسات السطحية عن النفط؟\nج/ 1- المسح الجوى والجيولوجي ( لرسم الخرائط للمتكونات والصخور وسماتها ).\n2- المسح الجيوفيزيائي ( عن طريق قياس الجاذبية وقياس المغناطيسية وقياس الاهتزازات الأرضية).\nس14:- كيف يتم قياس الاهتزازات الأرضية؟\nج/ بعمل تفجيرات على سطح الأرض أو في بئر بجهاز ثمبر فيتم إرسال موجات صوتية إلى طبقات الأرض تنعكس وتعود إلى سطح الأرض يتم استقبالها بالجيوفونات على سطح الأرض وتحديد بُعد الصخور.\nس15:- فيما يستخدم كلا من: ( جهاز ثمبر – الجيوفون )؟\nج/ جهاز ثمبر:هو جهاز يستخدم في عمل تفجير على سطح الأرض والموجات الصادرة تمر في طبقات الأرض.\nجهاز الجيوفون: هو ميكروفون يوضع على سطح الأرض لاستقبال الاهتزازات الناتجة عن انعكاس الموجات الصوتية الصادرة عن جهاز ثمبر.\nس16:- كيف يتم حفر الآبار للنفط؟\nج/ بطريقة الحفر الرحوى الذي يتكون من جزء علوي والمثقب.\nس17:- علل: حوض الترسيب العربي من أغنى بقاع الأرض بالنفط؟\nج/ لأنه يوجد به أكبر حقل غاز وأكبر الحقول المغمورة وبه حوالي 65% من مخزون الاحتياطي العالمي للنفط.\nس18:- علل: ارتفاع تكاليف استخراج النفط؟\nج/ بسبب زيادة العمق الذي توجد عليه الطبقات أسفل مياه البحار.\nس19:- علل: يتم ضخ الماء في أنابيب استخراج النفط إلى قاع البئر؟\nج/ ليقل الضغط الواقع على النفط فيرتفع لأعلى.\nس20:- كيف يتم إعداد البئر للإنتاج؟\nج/ 1- عمل صمامات أمان للمحافظة على السلامة.\n2- دفع المياه إلى قاع البئر بدلاً من طين الحفر.\nس21:- ما أهم أحواض الترسيب للنفط في العالم؟\nج/ 1- حوض الترسيب العربي الكبير. 2- حوض بحر قزوين.\n3- حوض أمريكا اللاتينية. 4- حوض أمريكا الشمالية.\nس22:- ما أهمية طين الحفر ؟\nج/ 1- يعمل على تبريد آلات الحفر.\n2- يمنع اندفاع النفط إلى أعلى.\n3- يقلل سرعة خروج النفط من البئر حتى يتم إعداد البئر للحفر.\nس23:- اكتب المفهوم العلمي؟\n1- مادة لزجة يتم ضخها في المواسير حتى يتم إعداد البئر للإنتاج. ( طين الحفر )\n2- الجزء العلوي في جهاز الحفر الرحوى. ( المقبض )\n3- جهاز يستخدم في عمل اهتزازات على سطح الأرض. ( جهاز ثمبر )\n4- جهاز يستقبل الموجات المنعكسة. ( الجيوفون )\n5- الجزء السفلي من جهاز الحفر الرحوى. ( المثقب )\nجدول هام جداً\nحقل الحوطة\nحقل شيبة\nحقل الوجه-أملج\nحقل القطيف\nالمنطقة\nالوسطى\nالربع الخالي\nالبحر الأحمر\nالشرقية\nالمتكون\nعنيزة\nالشعيبة\n------\nعرب\nالعصر\nكربوني- برمي\nكريتاس\nثلاثى\nجوراسي\nنوع الصخور\nرملية\nجيرية\nرسوبية\nجيرية\nالجيولوجيا الإنشائية\nوهي العلاقة بين علم الجيولوجيا وعلم الميادين العمرانية والإنشائية الهندسية مثل حماية الشواطئ وإنشاء الطرق وإنشاء المدن الجديدة ومنع زحف الكثبان الرملية على الأرض الصحراوية.\nس1:- ما هو دور الجيولوجيا في إنشاء الطرق؟\nج/ 1- إجراء الدراسات السطحية والجيولوجية للمناطق المراد إنشاء الطرق عليها.\n2- تصميم الطرق وحمايتها من الانحراف.\nس2:- ما هي شروط الطرق الجيدة؟\nج/ - قصيرة – مستقيمة وأفقية - تخدم وتربط بين أكبر عدد من المدن والقرى.\nس3:- ما هو دور علم الجيولوجيا في مجال الزراعة؟\nج/ - استصلاح الأراضي الصالحة للزراعة. – حفر الآبار.\n- معرفة أماكن المياه الجوفية. - دراسة خصوبة التربة.\n- إنشاء السدود.\nس4:- ما هو دور علم الأرض في إنشاء المدن العمرانية؟\nج/ - تخطيط المدن والقرى. - إنشاء الكباري والجسور. - إنشاء الطرق.\n- إنشاء السدود. - حماية الشواطئ. - مكافحة تلوث المياه الجوفية.\nس5:- ما هو دور الجيولوجيا في حماية الشواطئ؟\nج/ 1- تكسير الأمواج بالكتل الخراسانية والصخور الجرانيتية قبل الاقتراب من الشاطئ.\n2- وضع كتل من الصخور الجرانيتية والبازلتية أمام الشواطئ لحمايتها.\nس6:- ما الفرق بين الأمواج الهدامة والأمواج البناءة؟\nج/\nالأمواج الهدامة\nالأمواج البناءة\nهي التي تعمل على تفتت الشاطئ وتسبب زحف البحر نحو الشاطئ حيث تضغط على الشاطئ بقوة 20طن/م2\nهي التي تحمل الفتات من البحار وتلقي بها على الشاطئ وتؤدي إلى زحف اليابس نحو البحر وتكون أرصفة من الحصى والرمال.\nملحوظة: الأمواج هي أكبر عامل يؤدي إلى تغيرات في الشواطئ البحرية.\nس7:- علل: الطرق الجيدة هي التي تكون مستقيمة وأفقية؟\nج/ حتى تقاوم الانحراف من جراء السيول.\nس8:- ما هي العقبات أمام إنشاء الطرق بطريقة جيدة؟\nج/ مجارى السيول – الجبال – الهضاب – الوديان – صخور قابلة للانهيار والانزلاق.\nس9:- إذا كنت مهندساً متخصصاً في إنشاء الطرق، اذكر العقبات التي يمكن أن تقابلك أثناء إنشاء طريق وكيفية تغلبك عليها؟\nج/ 1- الجبال والمرتفعات والتغلب عليها بحفر الأنفاق أو الالتفاف حولها.\n2- الصخور الهشة القابلة للانزلاق الالتفاف والدوران حولها.\n3- مجاري السيول ويمكن إقامة كباري وجسور حولها أو فوقها لتفاديها.\nس10:- ما هي القوى المؤثرة للأمواج الهدامة على صخور الشواطئ؟\nج/ 1- الضغط الواقع من الأمواج بقوة 20طن/م2 يؤدى إلى تشقق الصخور وسقوطها.\n2- ضغط الهواء في الشقوق ثم خروجه من الصخور يؤدي إلى خلخلة الصخور وسقوطها.\n3- فتات الصخور بها أسنان حادة تكسر الصخور الأخرى.\nس11:- ما المقصود بالكثبان الرملية؟ وما أنواعها؟\nج/ هي رمال متحركة من مكان لآخر تبعاً للرياح وقوتها.\nأنواعها:\nأ- هلالية الشكل. ب- برخاني الشكل.\nس12:- عرف البرخان؟\nج/ هو كثبان رملية من النوع الهلالي الشكل ولكن له قرنان يشيران لاتجاه الرياح.\nس13:- كيف يتم حماية المدن والأراضي الصحراوية من الكثبان الرملية المتحركة؟\nس14:- ما هو دور الجيولوجيا في حماية الأراضي الصحراوية من زحف الرمال؟\nج13/14 :\n1- زراعة الرمال والمسطحات الرملية بالحشائش الخضراء.\n2- زراعة الأشجار كمصدات للرياح.\n3- رش الرمال بمواد لاصقة مثل النفط أو الغراء الكيميائي للعمل على التصاقها وعدم تطايرها.\nتمت بحمد الله،،، مع تمنياتي بالتوفيق والتفوق\nرئيس قسم العلوم الطبيعية\nأ. إبراهيم الشحات جمعة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20100527021621/http://www.al-thaqafa.net/NEW_PICTURES/hatem/earth.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q3044242--التركمان-4 | 1 | سكان العراق | تصغير|250بك|بغداد، العاصمة العراقية والمدينة الأكثر كثافة سكانية في العراق
تصغير|250بك|الموصل، المدينة الثانية من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|البصرة، المدينة الثالثة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|أربيل، المدينة الرابعة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|كركوك، المدينة الخامسة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|النجف، المدينة السادسة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|كربلاء، المدينة السابعة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|250بك|السليمانية، المدينة الثامنة من حيث الكثافة السكانية في العراق
تصغير|مخطط يوضح نسب سكان العراق حسب الدين نسبة لإحصاءات موقع إيه بي سي نيوز الإخباري بين عامي 2007-2009 (المصدر) | التركمان | يشكّل التركمان حوالي 5% - 7% من نسبة السكان في العراق ويسكن أغلب التركمان في الشريط التركماني في المنطقة الفاصلة بين العرب والأكراد في مدن جلولاء والسعدية وكفري وسليمان بيك والطوز وينكجة كركوك وداقوق وتلعفر في محافظات كركوك وديالى ونينوى، حيث يشكل التركمان ثالث قومية في العراق.العراق، الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الجمهورية، حنا بطاطو، ص 58. ويشكل السنة من التركمان نحو 70% من تركمان العراق وينتشرون في كركوك ومدن الشريط التركماني في جلولاء والسعدية وكفري وسليمان بيك وينكجة وحمرين وتلعفر بينما يشكل التركمان الشيعة نحو 30% من تركمان العراق، ويشكلون غالبية في أقضية طوزخورماتو وتلعفر وداقوق ونواحي أمرلي وطوزخورماتو وقزانية وقرة تبة بالإضافة إلى بلدات وقرى مثل البشير وبسطاملي وقرى حول الموصل وأحياء كبيرة في كركوك وحي تسعين ويتواجدون في خانقين وبلدروز وبدرة وجصان وفي محافظة بغداد. | [
"يعود تأريخ استيطان التركمان في العراق إلى سنة 54 هجرية، حيث استدعى\nالقائد الأموي عبيد الله بن زياد (2000) من الأتراك إلى البصرة. وكان ذلك مجرد\nبداية تاريخية ما لبثت أن أكتسب مراحل جديدة بعد دخول الخاقان السلجوقي طغرل\nبك إلى العراق في 1055، حيث تردد اسمه في خطب أئمة الجوامع في 15/12/1055.\nوقد تعمق وجودهم التاريخي في العراق منذ تلك الفترة وحتى عام 1918 أي ما يقارب\nتسعة قرون من السيادة التركية في العراق. ومع دخول طغرل بك إلى العراق،\nتتابع\nدخول أعداد ضخمة من الأتراك للعراق وعلى شكل موجات بشرية متلاحقة.\nوقد بدأ إطلاق أسم التركمان على أتراك العراق في عهد السلاجقة،\nحيث يتفق المؤرخون إن هذه التسمية لا تعني بأي حال من الأحوال عرقا آخر\nغير الترك كما يتفقون أن مصطلح التركمان أطلق على قبائل الأغوز (الغز)\nبعد اعتناقهم الإسلام.\nبعد سقوط الإمبراطورية السلجوقية حكمت العراق إمارات تركية عديدة مثل\nأمارة زين الدين كوجك أوغو للارى في أربيل (1144-1233) والاتابكية في الموصل\nوقبجاك اوغوللارى في كركوك. وقد عاشت أربيل عصرها الذهبي في فترة حكم مظفر الدين\nكوكبري الذي استمر من 1190 إلى 1233 ودام 43 عاما. وقد تتابعت الإمارات التركية\nعلى حكم المنطقة حتى عام 1514. وتمكن السلطان العثماني ياووز سليم بعد\nحملة تبريز في 16/9/1514 من فتح شمالي العراق و إخضاعها للدولة العثمانية\nفي عام 1515، وبعد مرور 19 عاما على هذا الفتح دخل السلطان العثماني سليمان\nالقانوني بغداد في 28/11/1534 منهيا بذلك الحكم الصفوي التركي فيها. وبذلك أصبح\nالعراق ولاية تابعة للدولة العثمانية. وتعتبر هذه الفترة التاريخية بحق بداية\nلاستيطان التركمان في العراق .\nوفي 1732 قام نادر شاه بفرض الحصار على كركوك فترة من الزمن، استطاع\nعام 1734 من إخضاع المدينة إلى الحكم الصفوي، ولكنها ما لبثت أن عادت إلى الحكم\nالعثماني ثانية بموجب اتفاقية عام 1746 حيث ظلت تحت السيادة العثمانية حتى نشوب\nالحرب العالمية الأولى في 1914. بعد الاحتلال البريطاني لبغداد في 11/3/1917\nحثت بريطانية الشريف حسين شريف مكة على التمرد، وبعد انتهاء الحرب وكما هو معروف\nتقاسمت بريطانيا العراق مع فرنسا، حيث احتلت الأولى المناطق الوسطى والجنوبية\nواحتلت الثانية منطقة الموصل وسوريا. وبعد مرور 3 أيام على اتفاقية\nمونترو التي أعلنت خلال أربعة أيام وفي 30/10/1918 طلب الجنرال البريطاني\nفي 2/11/1918 من قائد الجيش العثماني السادس علي إحسان باشا الانسحاب من\nالموصل وتسليم أدارتها له. وبعد مرور ستة أيام على هذا الطلب أي في 8/11/1918\nتم رفع العلم البريطاني في الموصل. وفي 10/10/1922 أعلن الانتداب البريطاني\nعلى العراق بعد اتفاق الجانبين على ذلك. وفي 20/11/1922 أنعقد مؤتمر لوزان\nوتم التوقيع على الاتفاقية في 24/7/1923. وبعد 3 سنوات تم التوقيع في\nأنقرة بتأريخ 5/6/1926 على اتفاقية الحدود وحسن الجوار بين بريطانية ، العراق\n، تركيا. إلا أن أي من الاتفاقيتين ومع الأسف لم تحدد أية ضمانات قانونية\nلحقوق التركمان في العراق .\nوقد اعترفت بريطانية باستقلال العراق في 24/12/1927 بغدارة الملك فيصل\nالأول ملكا على العراق. واستمر الحكم الملكي حتى 14/7/1958 حيث أطاح بالملكية\nالانقلاب العسكري الذي قام به الزعيم عبد الكريم قاسم ضد الملك فيصل الثاني\nوأعلنت على أثره الجمهورية. ثم تمكن عبد السلام محمد عارف من الإطاحة بعبد الكريم\nقاسم في 8/2/1963. وقد بقي الأخوان عبد السلام وعبد الرحمن عارف في سدة الحكم\nلمدة خمسة أعوام. ما لبث أن تم الإطاحة بالأخير في 17/7/1968، حيث أستولي على\nالسلطة حزب البعث العربي الاشتراكي برئاسة اللواء أحمد حسن البكر. وحينما\nكان النظام البعثي يعمل على أحكام قبضته على السلطة في العامين الأوليين من\nالانقلاب ، آثر صدام حسين وزمرته من البقاء في الظل حتى عام 1979 بعيدا عن مسرح\nالأحداث. إلا أن سيطرته الفعلية للأحداث بدأت في 16/7/1979 بعد أبعاده للبكر\nعن السلطة، ورغم مرور عام واحد على رئاسته للسلطة أرغم العراق على الدخول في\nحرب بلا معنى وبلا هدف ضد إيران. وبسبب حقده الدفين على التركمان، قام\nبإرسال الضباط والجنود من التركمان إلى الجبهات الأمامية للقتال. ولم\nيكد يمضي عامان على وقف إطلاق النار مع إيران في 8/8/1988 حتى قام وكما هو معروف\nفي 2/8/1990 باحتلال الكويت، وتسبب بما يعرف بأزمة الخليج. وقد أرغمت أمريكا\nوقوات التحالف وبتخويل من الأمم المتحدة ، العراق على الخروج من الكويت في 16-17/1/1991.\nالنفوس والتمركز\nالنفوس:\nظل عدد نفوس التركمان في العراق سرا من الأسرار لا يجوز إن يطلع عليه أحد وبشكل\nيعكس السياسات التصفية ضدهم. فلم يتم تثبيت عددهم حتى ألان في إحصائية محايدة،\nمثلما هو الحال مع القوميات الأخرى. وقد أجريت في العراق حتى ألان خمس إحصائيات\nسكانية. وبموجب إحصائية 1947 بلغ تعداد سكان مدينة كركوك 005ر286 نسمة (9,5%من\nمجموع السكان) وفي إحصائية 1957 بلغ 939ر388نسمة (6%من مجموع السكان) وفي إحصائية\n1965 بلغ 626ر473 نسمة (5,8%من مجموع السكان وفي إحصائية 1977 (تم تقليص مساحة\nمدينة كركوك عام 1975-1977 من 19543كم2 إلى 9426كم2) بلغ تعداد سكان مدينة كركوك\n425ر495 نسمة (4%من مجموع السكان)، وفي عام 1981 فأن العدد حسب الإحصائيات المخمنة\nهو 957ر567 نسمة (4,15%من مجموع السكان) أما الإحصائيات السكانية التي جرت في\n16/10/1987 فتشير إلى أن مجموع سكان العراق يبلغ 16 مليون نسمة.\nلقد أظهرت كافة الإحصائيات السكانية الرسمية تعداد سكان التركمان بأرقام لا\nتمت إلى الواقع بصلة. وجاهدت هذه الإحصائيات دائما أن تحدد نسبتهم كنسبة ثابتة\nلا تتغير بالنسبة لمجموع السكان وهي 2% لهذا لم يتحر الباحثون الأجانب عن الحقيقة\nعند تثبيتهم هذه المصادر الإحصائية في بحوثهم ومؤلفاتهم وخاصة في موسوعاتهم.\nوالشيء المثير للانتباه، هو إن حسابات الأنظمة العراقية حول نفوس التركمان لم\nتحسب بمهارة لان الواقع يفند ادعاءات هذه الجهات. حيث يمكن وبمعادلة رياضية\nبسيطة تفنيد صحة المعلومات الإحصائية المعلنة من قبل وزارة التخطيط العراقية.\nفحسب الإحصائيات المخمنة لعام 1981 يبلغ عدد نفوس المحافظات التي ينتشر فيها\nالتركمان كما يلي: الموصل 215ر227ر1 نسمة، صلاح الدين 067ر402 نسمة، كركوك 957ر567نسمة،\nديالى 778ر637 نسمة، اربيل 252ر632 نسمة وعلى هذا الأساس فأن مجموع سكان هذه\nالمحافظات هو 269ر467ر3 نسمة وحسب التخمينات نفسها فمجموع سكان العراق يبلغ\n689ر669ر13 نسمة. وعلى هذا الأساس فأن نسبة 2% التي حرصت المصادر الرسمية على\nاعتبارها كنسبة ثابتة لنفوس التركمان لا تقبل التغير تعني أن تعداد سكان التركمان\nهو 393ر273 نسمة من مجموع سكان المحافظات التركمانية والبالغ 269ر467ر3 كما\nسبق الإشارة إليه. وهذا يعني أن نسبتهم في هذه المحافظات 88,7% أي أن كل 8 من\nمجموع 100 نسمة من سكان المحافظات المذكورة هو تركماني لكنه مجرد زيارة لهذه\nالمناطق تكشف كم أن هذا الاحتمال بعيد عن الواقع، وحتى إنه يمكننا القول بأن\nالعكس هو الصحيح في بعض المحافظات.\nومن الأمور المعروفة إن التركمان كانوا يشكلون 95% من مجموع سكان كركوك حتى\nعام 1960. إلا أن سياسة التعريب وهجرة عشرات الآلف من العوائل العربية، وهجرة\nالأكراد إلى كركوك بعد هدم العديد من قراهم، ساهمت في انخفاض نسبة التركمان\nمن 95 إلى 75%. ولاحتساب نسبة التركمان بعملية حسابية بسيطة على حساب الإحصائيات\nالسكانية التي جرت على مدى 40 عاما اعتبارا من 1947 وحتى 1987،\nفأن معدل نسبة السكان في محافظة كركوك فقط يبلغ 19ر5%،\nولدى مقارنة هذه النسبة مع مجموع سكان العراق بموجب إحصائيات 1987، فأن تعداد\nسكان مدينة كركوك سيتحدد بـــ 400ر830 نسمة ، وعند احتساب نسبة أل 75% كنسبة\nللتركمان في هذه المحافظة، فأن تعدادهم فيها يبلغ 800ر622 نسمة. ولدى احتسابنا\nإياه بموجب إحصائية 1981 المخمنة وحسب معدل السكان في المحافظة\nآنذاك والذي هو 15ر4% فأن تعداد سكان المحافظة سيتحدد بـــــ 000ر664 نسمة وعليه\nفعند احتساب نسبة الـــ75 كنسبة للتركمان في هذه المحافظة نجد أن تعدادهم\nيبلغ 000ر498 نسمة من مجموع سكان المحافظة.\nوهكذا يظهر بوضوح وبشكل لا لبس فيه أن نسبة 2% التي يحرص النظام على تحديدها\nكنسبة ثابتة للتركمان، لا تعكس نسبتهم الحقيقية لا في عامة البلاد ولا حتى في\nمحافظة كركوك لوحدها.\nويمكن دعم طرحنا هذا بالمعادلات الإحصائية أيضاً، ففي إحصائية 1957 والتي جرت\nفي العهد الملكي تم تحديد تعداد سكان التركمان بــــ 000ر500 نسمة وعلى ضوء\nنتائج الإحصائيات المعلنة في 1959 بلغ تعدادهم 000ر567 ، ونظراً لأن نسبة الزيادة\nالسكانية في العراق تبلغ 3,296 % فأن تطبيق المعادلة الإحصائية التالية على\nإحصائية عام 1959 وكما يلي:\np1=p0\n(1+t)n\np1=567.000\n(1+0,03296)35\np1=1.764.029\nيفند مزاعم النظام حول نفوس التركمان برمته. وعلى هذا الأساس فأن مجموع نفوس\nالتركمان في عام 1994 في محافظات كركوك ، أربيل ، الموصل والأقضية والقرى\nالتابعة لمحافظتي صلاح الدين وديالى، إضافة إلى 300 ألف نسمة يقطنون محافظة\nبغداد، لا يقل وفي أسوء الاحتمالات عن ميلوني نسمة.\nالتمركز\nينتشر ويتمركز التركمان الذين يسكنون العراق كما ذكرنا منذ فترة تتجاوز الألف\nعام في المناطق الشمالية والوسطى، حيث ينتشرون في محافظات الموصل وأربيل وكركوك\nوديالى وصلاح الدين وفي بعض أحياء مدينة بغداد. ويذكر الحاكم السياسي\nلأربيل دبليو. آر .هي (W.R.Hay ) أيام الاحتلال البريطاني للمنطقة\nما يلي:\n\"هناك خطاً من المدن فيها سكان يتكلمون التركية. إنه الخط الذي يفصل الأرضيين\nالتي تسود أكثرية كردية عن الأرضيين التي تسودها أغلبية عربية. إن كركوك هي\nالمركز الرئيسي للسكان الأتراك، وكان تعداد سكانها قبل الحرب العالمية الأولى\n30 ألف نسمة وثمة قرى عديدة كائنة بجوارها تتكلم التركية أيضاً. ويتحدث الكاتب\nفي مكان أخر قائلاً : \" إن الموقعين الوحيدين اللذين يتكلمون فيها الآهلون\nالتركية. ونعني نحن بها عناية وثيقة هما اربيل وآالتون كوبري والأخيرة\nواقعة على جزيرة في وسط ( الزاب الصغير ) موصولة بضفتين بواسطة جسرين\". وفي\nكتاب (التجديد الحضري لقلعة أربيل) من منشورات الأمانة العامة للثقافة\nوالشباب بمنطقة الحكم الذاتي يذكر مؤلفه الحيدري ما يلي : >> (..) وكانت\nالقلعة مركز إسكان أشراف أربيل في الفترة الأخيرة (العثمانية) <<\n. ولدى تعريفه للقلعة سرد الكاتب أمام الأنظار وبكل وضوح تركية مدينة أربيل\nقائلا: ( وتقع قلعة أربيل في الوقت الحاضر في قلب المدينة وتتألف من ثلاث\nمحلات سكنية وهي السراي التي تقع في الجهة الشرقية، والطوبخانة في الجهة الجنوبية\nالغربية، والتكية تقع في الجهة الشمالية الغربية (..)\nويذكر حسين فاضل في كتابه (مشكلة الموصل) عن كركوك وأربيل وغيرها من المناطق\nالسكانية للتركمان ما يلي:\n\"(..) استطاعت اللجنة أن تجزم أن المنشأ الأصلي لسكان هذه المدن كان تركيا،\nوإن أبرز الأشخاص فيها أتراك يتكلمون التركية مع عوائلهم. وقد وجدت اللجنة إن\nخمسة مختارين في أربيل من الأتراك ومختاراً نصف كردي ونصف تركي ومختارا يهوديا.\nووجدت في كركوك إن الجريدة الوحيدة الصادرة تحت أشراف الحكومة تطبع باللغة التركية،\nوكانت الأوامر الرسمية تكتب بالعربية والتركية، ووجدت اللجنة إن الضابط السياسي\nالبريطاني يتكلم التركية ولا يعرف العربية أو الكردية، ووجدت أن آلتون كوبري\nتركية فعلا، وإن طوزخورماتو تركية أو تركمانية عدا بعض الأسر اليهودية، وإن\nقره تبة تركية أو تركمانية بنسبة 75% وكردية بنسبة 22% وعربية بنسبة 3% وأن\nتازة خورماتو وطاووق على العموم تركيتان غير أن القرى المجاورة كردية في الغالب.\nلقد عملت الأنظمة التي توالت على الحكم في العراق ومنذ 1957 وإلى يومنا الراهن\nعلى تغير الواقع السكاني لمناطق الاستيطان التركمانية إضافة إلى تغير وحداتها\nالإدارية. وشملت مناطق التمركز عام 1957 الموصل وأربيل وكركوك وديالى. وكان\nتقسيم الوحدات الإدارية آنذاك على الشكل التالي:\nمحافظة الموصل\nمركز المحافظة وترتبط به 3 نواحي و209 قرية\nقضاء الشورة وترتبط به 3 نواحي و397 قرية\nقضاء العمادية وترتبط به 4 نواحي و299 قرية\nقضاء دهوك وترتبط به 3 نواحي و 226 قرية\nقضاء سنجار وترتبط به 2 ناحية و174 قرية\nقضاء زاخو وترتبط به 4 نواحي و 256 قرية\nقضاء عقرة وترتبط به 3 نواحي و 244 قرية\nقضاء شيخان وترتبط به 2 ناحية و 150 قرية\nقضاء تلعفر وترتبط به 2 ناحية و 198 قرية\n( كانت ترتبط بمحافظة الموصل 9 أقضية و26 ناحية مع 2153 قرية )\nمحافظة أربيل\nمركز المحافظة وترتبط به ناحية واحدة و223 قرية\nقضاء مخمور وترتبط به 3نواحي و243 قرية.\nقضاء راوندوز وترتبط به 3نواحي و252 قرية.\nقضاء زيبار وترتبط به 3 نواحي و 124 قرية.\nقضاء كويسنجق وترتبط به 2ناحية و124 قرية.\nقضاء شقلاوة وترتبط به 3 نواحي 176 قرية.\n(كانت ترتبط بمحافظة أربيل 6 اقضية و15 ناحية مع 1151 قرية)\nمحافظة كركوك\nمركز المحافظة وترتبط به 5 نواحي و520 قرية.\nقضاء كفري وترتبط به 3 نواحي و318 قرية.\nقضاء جمجمال وترتبط به 3 نواحي و202 قرية.\nقضاء طوزخورماتو وترتبط به 3 نواحي و234 قرية.\n(كانت ترتبط بمحافظة كركوك 4 اقضية و14 ناحية مع 1274 قرية)\nمحافظة ديالى\nقضاء بعقوبة وترتبط به 2 ناحية و134 قرية.\nقضاء حالص وترتبط به 3 نواحي و171 قرية.\nقضاء خانقين وترتبط به 4 نواحي و213 قرية.\nقضاء مندلي وترتبط به 2 ناحية و84 قرية.\nقضاء قره خان وترتبط به 2 ناحية و116 قرية.\n(كانت ترتبط بمحافظة ديالى خمسة اقضية و13 ناحية مع 718 قرية)\nوفي الفترة نفسها كانت تتبع مركز بغداد ناحية سليمان بك وترتبط به 33 قرية.\nوبعد عام 1976 جرت تغيرات في التقسيمات الإدارية للعراق واستحدثت محافظات جديدة\nفيها بحيث بلغ عددها 18 محافظة. وكان الوضع بالنسبة لمحافظات المنطقة التركمانية\nعام 1992 كما يلي:\nمحافظة الموصل\nوتتشكل من الاقضية التسعة التالية: مركز القضاء الموصل، الحمدانية، الحضر، البعاج،\nسنجار، الشيخان، تلعفر، تلكيف، عقرة.\nمحافظة اربيل\nوتتشكل من أربعة اقضية وهي: مركز القضاء اربيل، مخمور، صادق، شقلاوة.\nمحافظة كركوك\nوتتشكل من ثلاث اقضية وهي: مركز القضاء كركوك، الحويجة، داقوق.\nمحافظة صلاح الدين\nوتتشكل من ثمانية اقضية وهي: مركزها تكريت، طوزخورماتو، سامراء، بلد، الدور،\nبيجي، شرقاط، فارس.\nمحافظة ديالى\nوتتشكل من ستة اقضية وهي: مركز القضاء بعقوبة، قره خان (المقدادية)، الخالص،\nخانقين، بلدروز، كفري."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140911092250/http://www.iraqiturkman.org.tr/3.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q6898352--حياته-1 | 1 | يعقوب زيادين | يعقوب خليل إبراهيم زيادين (1922 - 5 أبريل 2015) هو الأمين عام الأسبق للحزب الشيوعي الأردني والرئيس السابق لحزب الشغيلة الشيوعي الأردني الذي اندمج مع الحزب الشيوعي لاحقاً. | حياته | يعتبر من أبرز القِيادات الماركسية العربية، شكل مع الخلايا الماركسية الأردنية وعصبة التحرر الوطني الفلسطيني الحزب الشيوعي الأردني بقيادة فؤاد نصار الذي التقاه يعقوب زيادين في القدس انتظم في العمل الشيوعي منذ سنة 1943، انتخب نائبا في برلمان الأردن عام 1956 عن مقعد القدس المسيحي رغم أنه مواليد مدينة الكرك، واعتُقل بعد الانقلاب على حكومة النابلسي التقدمية عام 1957، وبقي في السجن لمدة ثمان سنوات، حتى صدر العفو عام 1965. وفي عام 1970 اختير عضواً في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الأردني، وفي عام 1987 انتخب الدكتور زيادين ليُصبح الأمين العام للحزب الشيوعي الأردني وحتى العام 1996 حتى قاد انشقاقاً عن الحزب الشيوعي إثر خلافات سياسية وتنظيمية عرفت بقضية تمويل جمعية النساء العربيات، ليصبح رئيساً وأباً روحياً ومؤسساً لحزب الشغيلة الشيوعي الأردني وهو آخر منصب سياسي شغله قبل أن يتفرغ للكتابة بسبب ظروفه الصحية.
مع عودة الحياة الديمقراطية إلى الأردن، ساهم زيادين في إنشاء الحزب الشيوعي الأردني، الذي حصل على ترخيص وزارة الداخلية الأردنية في عام 1993، وشغل منصب الأمين العام للحزب حتى نهاية التسعينيات، بعد أن اختلف مع رفاق الأمس، الذين اتهمهم علناً بالانحراف عن البوصلة ومبادئ الشيوعية، فأعلن براءته منهم وغادر صفوف الحزب، الذي قضى فيه أكثر من نصف قرن.
بقي بيت يعقوب زيادين خلال آخر سنوات حياته مزاراً للشيوعيين من مختلف التنظيمات والتجمعات وكان إطاراً جامعاً لكافة الشيوعيين برغم الخلافات على كافة الأصعدة وبقي رمزاً للشيوعيين الذين عاصروه خلال أكثر من 72 عاماً من العمل السياسي والنقابي حتى آخر أيامه فقد كان قبيل وفاته عضو لجنة مؤزارة للتجمع الديموقراطي النقابي للأطباء وكان متابعاً للنشاطات السياسية والنقابية.
شارك في تأسيس اتحاد الشيوعيين الأردنيين وفي لجان دعم المقاومة العربية في كل مكان، وكان مشهوداً له بطيب المعشر وحبه للشباب الشيوعي فكان يسعد برؤية الجيل الجديد من الشيوعيين الأردنيين بمختلف انتمائاتهم التنظيمية.
مركز|ملصق للدكتور يعقوب زيادين|تصغير|330x330بك | [
"عربي-\nغيّب الموت في العاصمة الأردنية عمّان، اليوم الأحد، \"أيقونة\" العمل اليساري في الأردن، وأحد أبرز رموز المعارضة، الطبيب يعقوب زيادين عن عمر يناهز (95 عاماً).\nويعد زيادين واحداً من أبرز القيادات الماركسية العربية، حيث انضم إلى الحزب الشيوعي عام 1943، وتربع على كرسي الأمانة العامة للحزب الشيوعي الأردني لأطول فترة في تاريخ الحزب.\nالراحل، الذي عرف عنه خجله وهدوؤه في علاقاته الاجتماعية، وصلابته وعناده في المواقف الوطنية والسياسية، درس الطب في جامعة دمشق، وتخرج منها في أربعينيات القرن الماضي، ليكون واحداً من أوائل الأطباء الأردنيين، وليحمل من يومها لقب \"الطبيب الشيوعي\".\nافتتح زيادين بعد تخرجه عيادة خاصة في مدينة القدس الشرقية، التي كانت تخضع للسيادة الأردنية بحكم قرار الوحدة الأردنية الفلسطينية عام 1950، وهناك مارس عمله \"طبيباً شيوعياً\" في علاج المرضى وتنظيم السكان في صفوف الحزب.\nيذكر زيادين، الذي يلائمه كثيراً وصف \"أبي الشيوعيين الأردنيين\"، كلما ذكرت حتمية العلاقة الأردنية الفلسطينية بين الشعبين، حين انتخب \"الأحمر\" الذي ينحدر من قرية السماكية بالكرك (جنوب الأردن)، عضواً في البرلمان الأردني عام 1956 عن مقعد القدس دون أن تلاحقه الاتهامات الإقليمية والعنصرية.\nالشيوعي لم يعترف بقانون مكافحة الشيوعية الذي بدأ العمل فيه بالأردن منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي وحتى عودة الحياة الديمقراطية في عام 1989، ليدفع ضريبة شيوعيته السجن في معتقل الجفر الصحراوي \"سيىء الصيت\"، لمدة ثماني سنوات منذ عام 1957 وحتى 1965، تعرض خلالها لتعذيب شديد، قبل أن يخرج بعفو عام، متمسكاً بشيوعيته، التي رفض البراءة منها تحت ضغوط سجانيه.\nمع عودة الحياة الديمقراطية إلى الأردن، ساهم زيادين في إنشاء الحزب الشيوعي الأردني، الذي حصل على ترخيص وزارة الداخلية الأردنية في عام 1993، وشغل منصب الأمين العام للحزب حتى نهاية التسعينيات، بعد أن اختلف مع رفاق الأمس، الذين اتهمهم علناً بالانحراف عن البوصلة ومبادئ الشيوعية، فأعلن براءته منهم وغادر صفوف الحزب، الذي قضى فيه أكثر من نصف قرن.\nخاض مغامرته الحزبية الأخيرة في عام 2001 عندما اندفع مع مجموعة شيوعية غاضبة من الحزب إلى تأسيس حزب الشغيلة الشيوعي الأردني، الذي اعتبر بمثابة انشقاق في صفوف الحزب الشيوعي. لم يتسلم مناصب قيادية في الحزب الجديد، الذي كان بمثابة الأب الروحي له، لكنه سرعان ما ابتعد عن الحزب الجديد أيضاً، الذي عاد ليندمج مع الحزب الأصلي في عام 2008 تحت سياط قانون أحزاب جديد.\nغادر زيادين العمل الحزبي لكنه لم يغادر هموم السياسة التي شغلته حتى رحيله، حيث كان بيته مقصداً للمشتغلين بالسياسة والعمل العام.\nخلف زيادين، الذي وصف لطول حياته وصلابته بـ \"سنديانة الأردن\"، عدداً من المؤلفات هي: البدايات، ليست النهائيات، ولو عادت بي الأيام."
] | [
"http://www.rasseen.com/art.php?id=c736bf43b98662afb282bfa5b651519bb3ef3129"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1517398--يهود العراق المعاصرون-2 | 1 | تاريخ اليهود في العراق | تصغير| ضريح النبي ذي الكفل في العراق عام 1932 م
يهود العراق هم أبناء الجالية اليهودية الذين عاشوا في وادي الرافدين منذ الأسر البابلي، وهاجر أغلبهم من العراق سنة 1948، وصودرت أملاكهم وأموالهم فيما بعد وأسقطت عنهم الجنسية العراقية.قانون إسقاط الجنسيّة العراقيّة عن المواطنات والمواطنين اليهود الصادر عام 1950قانون تجميد أموال اليهود المسقّطة عنهم الجنسيّة العراقيّة الصادر في عام 1950
ستون عاما على تسقيط الجنسية العراقية عن يهود العراق 1950-1951 بينما يرى البعض الآخر أن إعلان قيام دولة إسرائيل والمخططات الصهيونية الرامية إلى تعمير الكيان الجديد بأكبر قدر ممكن من السكان، كان له الدور الحاسم في مخطط تهجيرهم، كما وقع مع العديد من يهود دول العالم العربي والإسلامي. ومنها قيام جواسيس يهود بتفجير دور العبادة اليهودية والرموز الحيوية لليهودية في العراق قصد اجبارهم على الرحيل نحو إسرائيل.*مقال تحقيقي: اليهود العرب في فلسطين لاجؤون أم مهجرون؟
مفكرة الإسلام : من الذي طرد اليهود من العراق وما هي حقو
كان اليهود يشكلون 2.6 % من مجموع سكان العراق في عام 1947 وانخفضت نسبتهم إلى حوالي 0.1 % من سكان العراق عام 1951م.يهود العراق.. عراقيون متمسكون بالجذور رغم الهجرة القسرية | يهود العراق المعاصرون | في تاريخ العراق المعاصر كانت الغالبية العظمى من يهود العراق تسكن المدن، وكانت فئة قليلة منهم تسكن الريف، وتركزت في ريف شمال العراق. سكن هؤلاء اليهود بشكل أساسي في المدن الرئيسية مثل بغداد والبصرة والموصل، لكن كان لليهود وجود رئيسي في العديد من المدن الأخرى مثل السليمانية والحلة والناصرية والعمارة والديوانية والعزير والكفل وأربيل وتكريت وحتى النجف التي احتوت على حي لليهود سمي بعقد اليهود (عكد اليهود) وحي اخر في الساحل الأيمن من الموصل يسمى بمحلة اليهود (سوق اليهود) وغيرها من المدن.
وساهم هؤلاء اليهود في بناء العراق حيث كان أول وزير مالية في الحكومة العراقية عام 1921 يهودياً ويدعى ساسون حسقيل.
المطربة سليمة مراد.
عوفاديا يوسف. حاخام اليهود الشرقيين في إسرائيل والزعيم الروحي لحزب شاس لليهود الارثودكس، وهو من مواليد 1920 البصرة في العراق.
رينيه دنكور. أول ملكة جمال في تاريخ العراق عام 1947.
بنيامين بن إليعازر. وزير الدفاع الإسرائيلي الاسبق.
اسحاق موردخاي. وزير دفاع إسرائيلي سابق.الجزيرة نت
مناحيم دانيال - كان عضوا في مجلس الأعيان في العهد الملكي، وتوفي عام1940 م. وأبنه عزرا مناحيم عين كذلك عضوا في مجلس الأعيان. أنظر مجلس مناحيم دانيال.
مير بصري. كان مشهوراً في علوم الاقتصاد وألف كتباً عديدة منها كتاب مباحث في الاقتصاد والمجتمع العراقي.
نعيم جلعادي. كاتب معادي للصهيونية.
نعيم دنكور. رجل أعمال عراقي منحته الملكة إليزابيث لقب "سير" لأنشطته الخيرية والثقافة.
أنور شاؤول أديب وشاعر ومحامي.
نعيم قطان. كاتب روائي وباحث وناقد كنديّ الجنسية من اصول عراقيّة يهودية.
سمير نقاش. كاتب وكاتب مسرحي، كتب حصرا بالعربية.
سامي ميخائيل. شيوعي عراقي، كاتب ومترجم.
زيجي بن حاييم. رَسام ونَحات. | [
"إسحق موردخاي\nقضى وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق إسحق موردخاي بعد أن هاجر من موطنه الأصلي في كردستان العراق 33 عاما من عمره في الجيش الإسرائيلي، عاصر خلالها حروب 1967 و1973 و1982 وكان له فيها أدوار مميزة جعلت المؤسسة العسكرية الإسرائيلية تمنحه ميدالية الشجاعة، ويعتبر العسكري الوحيد في إسرائيل حتى الآن الذي تولى قيادة المناطق الشمالية والجنوبية والوسطى خلال حياته العسكرية.\nالميلاد والنشأة\nولد إسحق موردخاي في بلدة عقرة التابعة لمحافظة دهوك بكردستان العراق عام 1944 لأسرة متدينة حيث كان والده حاخاما.\nثم هاجر مع عائلته إلى إسرائيل وهو في الخامسة من عمره, وأقاموا حتى عام 1960 في مخيم للاجئين قبل أن يحصلوا على منزل لهم في منطقة طبرية التي ما زال يسكنها عدد كبير من يهود كردستان العراق حتى الآن.\nالحياة الاجتماعية\nعاش موردخاي حياة اجتماعية مضطربة أدت إلى انفصاله عن زوجته بعد أن أنجب منها ثلاثة أبناء، وعاش لفترة طويلة مع صديقته آيور شوشان في منزل فوق مرتفع موتزا إيليت بالقرب من القدس.\nالانتماءات الفكرية\nينتمي إسحق موردخاي إلى مدرسة اليمين الإسرائيلي المتشدد. وبالرغم من استناد أصحاب هذا الاتجاه إلى منطلقات دينية في توجهاتهم السياسية فإن موردخاي اشتهر بعدم تقيده بالسلوك الديني المتشدد كما يظهره غيره من بعض القادة العسكريين والسياسيين الإسرائيليين.\nفبعد أن طلق زوجته عاش مع صديقة له تدعى آيور شوشان, وتورط في علاقات جنسية أخرى أدت في النهاية إلى إخراجه من الوزارة عام 2001 والحكم عليه بالسجن 18 شهرا مع وقف التنفيذ.\nولا تعرف عن موردخاي آراء معينة تفرد بها في الحياة السياسية الإسرائيلية, غير أنه كثير التشديد على مسألة الأمن ويعتبر ذلك هو أهم ما يمكن أن تسعى إليه أي حكومة في إسرائيل, ويقول \"إنه لا يمكن الحديث عن سلام بين العرب وإسرائيل إلا إذا خرج المواطن الإسرائيلي من بيته متوجها إلى أحد المحلات لشراء حاجياته دون أن يعود أشلاء ممزقة بفعل عملية إرهابية\".\nمؤهلاته العلمية\nمزج موردخاي في تعليمه بين العلوم العسكرية والسياسية والدينية، فبعد أن نال درجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة تل أبيب التحق بجامعة حيفا وحصل فيها على الماجستير في مجال العلوم السياسية، وأثناء ذلك تلقى دورات تعليمية في الدراسات اليهودية والقانونية بجامعة بار إيلان.\nأما عن دراسته العسكرية فقد تخرج في كلية القادة والأركان بإسرائيل ثم أكمل دراسته العسكرية في جامعة كامبريدج بإنجلترا.\nحياته العسكرية والسياسية\nعاش موردخاي معظم سنوات حياته في الجيش الإسرائيلي منذ أن التحق به وهو في الثامنة عشرة من عمره عام 1962 حتى تقاعده برتبة فريق أول عام 1995.\nدوره في حربي 1967 و1973\nقاد إسحق موردخاي كتيبة مظلات في حرب 1967 في سيناء كان لها دور مهم في العمل خلف خطوط القوات المصرية.\nوفي حرب 1973 كان أيضا قائدا لكتيبة مظلات على الجبهة الأمامية في قناة السويس، واستطاع الصمود والمقاومة أمام القوات المصرية التي فاجأت الجيش الإسرائيلي بهجومها ظهر السادس من أكتوبر/ تشرين الأول، ولذلك فقد منحته إسرائيل ميدالية الشجاعة.\nرئيس قسم التدريب\nوفي الفترة من 1983–1986 تولى موردخاي رئاسة سلاح المظلات بأكمله ثم اختير رئيسا لقسم التدريب بجيش الدفاع ورقي إلى رتبة فريق أول.\nوفي عام 1986 اختير قائدا للمنطقة الجنوبية، ثم للمنطقة الوسطى عام 1989، وبدءا من عام 1991 تولى قيادة المنطقة الشمالية.\nعضوا في الكنيست\nتقاعد إسحق موردخاي عام 1995 والتحق بحزب الليكود ثم انتخب عضوا في الكنيست في مايو/ أيار 1996.\nعين موردخاي في يونيو/ حزيران 1996 وزيرا للدفاع في حكومة رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق بنيامين نتنياهو خلال الفترة من 1996-1999.\nاشترك موردخاي في تأسيس حزب سياسي أطلق عليه \"حزب الوسط الجديد\" ودعا إلى إقامة سلام مع الفلسطينيين يهدف إلى تحقيق الأمن الداخلي في إسرائيل.\nوقد رشح نفسه عن الحزب لمنصب رئيس الوزراء في انتخابات عام 1999 لكنه عاد وسحب ترشيحه بعد أن تأكد من ضعف فرصته للفوز. وأعيد انتخابه في الكنيست في مايو/ أيار 1999 كرئيس لحزب الوسط الجديد.\nوزيرا للنقل\nاختير في يوليو/ تموز 1999 وزيرا للنقل ونائبا لرئيس الوزراء، لكنه قدم استقالته بعد اتهامه بفضيحة جنسية.\nوفي مارس/ آذار 2001 ثبتت بحقه الاتهامات التي وجهت إليه بشأن ممارساته الجنسية الشاذة وحكم عليه بالسجن لمدة 18 شهرا مع وقف التنفيذ.\n___________\nالمصادر:\n1-Israeli Ministry of Foreign Affairs , Yitzhak Mordechai\n2-Yitzhak Mordechai, Israeli Minister of Defene, Jennifer Golub\n3- ELECTIONS \"99 – ISRAEL DECIDES, Candidate\"s Fact File:\nYitzhak Mordechai"
] | [
"https://www.aljazeera.net/2004/10/03/%D8%A5%D8%B3%D8%AD%D9%82-%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%AE%D8%A7%D9%8A-2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12183456--المراكز والقرى التابعة-1 | 1 | محافظة الأسياح | محافظة الأسياح هي محافظة سعودية تابعة إدارياً لمنطقة القصيم. يوجد فيها أكثر من ثلاث عشرة قرية، وتقع كلها على خط واحد، تمتد لأكثر من سبعين كيلومتراً شمالاً وجنوباً. تحوي المحافظة أكثر من ثلاثين مدرسة للبنين مع مدارس قبة يدرس فيها أكثر من ستة آلاف طالب (عدا مدارس البنات وهي أكثر). توفرت فيها مقومات الحياة كالزراعة والرعي وصناعة الحرف القديمة، فيها بلدية وفرع للمياه، فيها شركة اتصالات، وتم إنشاء مستشفى عام بحجم 50 إلى 100 سرير. وتملك حديقة أو منتزه سد مارد وتشتهر الزراعة هناك بمزارع نخيل كثيرة تقدر بـ 70 ألف نخلة وتشتهر بمهنة الرعي لوجود مقومات هاتين المهنتين. وأيضاً يوجد فيها نادي الأسياح الذي يقبع في دوري المناطق. | المراكز والقرى التابعة | يوجد في الأسياح أكثر من ثلاث عشرة قرية، تتوزع على النحو التالي:
عين بن فهيد: حاضرة محافظة الأسياح ومقر المحافظة وفيها الدوائر الحكومية، وهي المركز الرئيسي للأسياح قديماً وحاضراً. أسسها محمد بن فهيد الأسعدي العتيبي في فترة حكم عبد العزيز بن محمد بن سعود الذي توفي سنة 1218 هـ، وكان قد خرج من التنومة بعد تدمير ثويني بن عبد الله (زعيم قبيلة المنتفق) لها واتجه إلى العراق وفيها أرشده أحد العلماء هناك إلى العيون ومكانها وأخبره بقصة عبد الله بن عامر بن كريز فرجع إلى الأسياح واستقطعها من الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وحفر العيون وأحياها بعد أن انطمرت لسنين طويلة، ويعتبر مؤسس عين ابن فهيد.
خصيبة: تقع في قلب محافظة الأسياح وهي الأكبر والأكثر نموا في المحافظة، أسسها ذعار بن حماد الفريدي الحربي عام 1339 هجرية، ويقطنها أكثر من 5000 نسمة من الفرده من حرب ويرأس مركزها غازي بن علي بن ذعار الفريدي. وهي تتوسط شعيب الجارمة أو ما يسمى بشعيب الخصيبة .
التنومة: هي أقدم قرى محافظة الأسياح، وتقع في شمال محافظة الأسياح، ويعود تاريخها إلى 300 عام، وفيها حدثت وقعة التنومة الشهيرة عند قدوم ثويني بن عبد الله ومحاصرتها ودخولها. وتسمى أم الأسياح لأن سكان عدد من قرى الأسياح خرجوا من التنومة وهم أهالي أبا الورود وعين ابن فهيد وطريف وقصر العبد الله والبرقاء.
أبا الورود: وقد تأسست في منتصف القرن الثاني عشر الهجري وتتوسط أبالورود ثلاث طرق وفيها روضة تسمى باسمها تجتذب السياح خاصة في فصل الربيع.
قصر العبد الله: إحدى قرى الأسياح القديمة، وهي لأحفاد عبد الله بن فهيد وتقع بالقرب من عين بن فهيد. وقد أصبحت أحد الأحياء الجميلة بالمحافظة.
طريف: تسمى بهذا الاسم نسبة إلى نبات الطرفاء الذي يشبه الأثل، وتقع بين التنومة وعين بن فهيد، يمر بالقرب منها طريق الحجاج المتجه إلى المدينة.
البرقاء: إحدى قرى الأسياح القديمة وتقع على طريق حجاج البصرة ويوجد بها بقربها بركة من آثار درب زبيدة. وقد أصبحت أحد أحياء المحافظة.
حنيظل: اسمها نسبة إلى نبات الحنظل، وكثيراً ما قرنت بأبا الورود لقربها منها، وتسميتها قديمة، وفيها روضة تسمى باسمها من أبرز المواقع في فصل الربيع.وقد اسسها حمد العلي الطويان الجبري الخالدي الملقب بالقصير
الجعلة: كانت مورد ماء في الجاهلية، وتقع جنوب عين بن فهيد ذكرها الأصبهاني وقال: (لبني أسيد ماء عظيمة يقال لها الجعلة). ويمر من خلالها طريق حجاج البصرة الفرع المتجه إلى مكة. وقد وهبها الملك عبد العزيز لمنديل بن غنيمان وجماعته عام 1346 هـ.
مركز البرود : إحدى القرى وسط الأسياح تقع بين التنومة والخصيبة أقتطعها الملك عبد العزيز لابن مضيان الظاهري من قبيلة حرب.
ضيدة: آخر مراكز الأسياح من جهة الشمال، وقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى ماء ضيدة التاريخي الذي يقع على بعد سبعة كيلو مترات جنوباً. وتتميز بعذوبة مائها وقربه من سطح الأرض.
البندرية: أحدث قرى الأسياح، أسست سنة 1398 هـ وهي مدخل الأسياح الجنوبي وتسميتها نسبة إلى الأمير بندر بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود.
مركز المدرج: إحدى أهم القرى، وتقع شمال غرب طلحة. ويتصل جال مدرج الشرقي بصفراء الأسياح (حلة النباج) وتقع المدرج على طريق حجاج البصرة المتجهين للمدينة المنورة. وهي قريبة من ناضرة ومن محير وادي الترمس وقد ذكره العديد من المؤرخين مثل العبودي وابن بشر وياقوت وآخرون. وسكانها هم من قبيلة الظواهرة من حرب.
الطلحة : على لفظ الطلحة أحد الأشجار المعروفة، وهي عبارة عن روضة في ظهر الجال الواقع بين المدرج والأسياح، حيث تقع في أقصى شمال صفراء الأسياح التي كانت قديماً تسمى حلة النباج. وقرية طلحة من أهم القرى التي تخدمها البلدية وتقع شمال غرب ضيدة. | [
"تقرير / قرية \"التنّومة\".. نافذة السياحة والتاريخ في الأسياح\nالأحد 1438/3/19 هـ الموافق 2016/12/18 م واس\nبريدة 19 ربيع الأول 1438 هـ الموافق 18 ديسمبر 2016 م واس\nإعداد : إبراهيم بن ناصر المجحدي تصوير : أنس الدحمان\nيبرز في شمال محافظة الأسياح بمنطقة القصيم قرية \"التنّومة\" التراثية التي يعود تاريخ وجودها إلى 300 عام، وشهدت أبرز الملاحم التاريخية إبان توحيد المملكة على يد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله -.\nوما يميز هذه القرية التاريخية موقعها الجغرافي الذي يرتبط بالطريق الدولي للقادمين من شمال المملكة إلى المنطقة الوسطى مرورًا بمنطقة القصيم، بجانب قربها من محافظة الأسياح التي تعد مكان جذب للمتنزهين الذين يقضون أوقاتهم على رمالها الناعمة.\nوتحظى قرية التنومة التراثية باعتزاز أهالي محافظة الأسياح، حيث عاصر الآباء والأجداد على أرضها الكثير من القصص والروايات التي خلّدها التاريخ وتناقلها الرواة عبر الأزمنة.\nوالتقت \"واس\" بمحافظ الأسياح محمد علي العريفي الذي أوضح أن قرية \"التنّومة\" من أهم مواقع التراث العمراني في الأسياح، وتتمتع بالبعد التاريخي والثقافي، ومؤهلة بأن تصبح إحدى مواقع الجذب السياحي بمنطقة القصيم وذلك في إطار اهتمام حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - بالتراث العمراني ممثلة بالهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني وتعدّ.\nوقال العريفي : إن القرية شهدت عمليات ترميم جرت في شهر جمادى الآخرة العام الماضي بمبلغ 2.9 مليون ريال شملت بناء مسجد القرية، والساحة، والمنازل، والطرق المحيطة، بحيث يُغطى المشروع 40 % من مساحتها.\nومن جهته أفاد رئيس بلدية محافظة الأسياح عبدالعزيز الهبدان أنه تم اعتماد مشروع ترميم قرية التنّومة التراثية حتى تكون مزاراً سياحياً يربط الحاضر المشرق بالماضي العريق ، وقد تم البدء بترميم اجزاء من القرية وعدد من المباني المحيطة بها كمرحلة أولى تتوالى بعدها المراحل حتى يكتمل ترميم القرية بإذن الله.\nوللقرية ذكريات جميلة علقت في أذهان من سكنها قديمًا، ومنهم المواطن صالح بن عبدالعزيز الزيد الذي قال : إن هذه القرية إحدى أعمدة التنمية بمحافظة الأسياح، وكان يقصدها الكثير من عابري السبيل حيث يستقرون فيها عند عبروهم منطقة القصيم في طريقهم إلى الرياض، وتحتوي على العديد من آبار المياه، وأماكن الري، والسقيا، ناهيك عن بواباتها الشهيرة كبوابة \"البر\".\nوبحسب الإعلامي خليفة عبدالله الهاملي فإن محافظة الأسياح هي بوابة القصيم الشرقية، وتربطها بالمنطقة الشرقية، والغربية، والشمالية، ويدولتي الكويت والأردن، وتشرف على العديد من القرى والمراكز حيث يتبعها 13 مركزًا وقرية.\nويبلغ عدد سكان الأسياح 50 ألف نسمة، وهي من المحافظات الغنية بالآثار حيث تعود أثارها إلى القرن الرابع الهجري، ويعد قصر مارد من أهم معالمها التاريخية،وقصر خريف بن فواز الطويان في السيح، والتنّومة القديمة، وأبا الورود القديمة التي تعود إلى أكثر من 260 عامًا.\n// انتهى //\n13:26ت م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190327161758/https://www.spa.gov.sa/viewfullstory.php?newsid=1571308"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12203622--بداياته الشّعرية-1 | 1 | تيسير سبول | تيسير سبول (15 يناير 1939- 15 نوفمبر 1973) ويشتهر باسم "تيسير السبول"، شاعر وكاتب وروائي أردني ولد في مدينة الطفيلة جنوب الأردن. | بداياته الشّعرية | دفعته الأحداث السياسية إلى ترك الجامعة ودراسة الحقوق في جامعة دمشق، والتي ظهر السبول فيها كشاعر ذي موهبة، ما زاد من اطلاعاته الواسعة على قراءة الكتب والصحف والمجلات اليومية والأسبوعية، لتبدأ مسيرته كشاعر في الكتابة ببعض المجلات والدوريات الشهرية الأدبية في دمشق وبيروت كمجلة الثقافة، والآداب والأديب. توقف السبول عن الكتابة لفترة وجيزة متأثرا بما يدور حوله من توالد للهزائم والنكسات، إذ باتت تشكل عبئا عليه يرزح تحتها، حيث حلت هزيمة حزيران 1967 لتزعزع ما استقام من حياته، وكانت الصدمة مؤلمة وشديدة عليه فبكى الهزيمة دونما انتظار للعزاء ليلقي نظرة على ما ضاع ربما لغير رجعة في يد من لا يرى غير الدمار وسفك الدماء، وهناك أعلن موت الشعر، فأخذ على عاتقه قراءة تاريخه القديم مستلهماً من الماضي ما يعينه على مواجهة مستقبل غائم وغامض. | [
"فيصل القطامين\nالطفيلة – نظمت جمعية النقاد الأردنيين، بالتعاون مع وزارة الثقافة وجامعة الطفيلة التقنية ضمن نشاطات الطفيلة مدينة الثقافة الأردنية 2014، في جامعة الطفيلة التقنية، ندوة علمية بعنوان “تيسير السبول شاعراً وروائياً”، شارك فيها عدد من النقاد الأردنيين.\nوأشاد المتحدثون بجهود تيسير السبول الإبداعية باعتباره رائدا من رواد الحركة الروائية والشعرية الأردنية.\nوجاءت الندوة التي أقيمت في القاعة الهاشمية بالجامعة على جلستين، تناولت الجلسة الأولى منها الإبداع الروائي لتيسير السبول، وأشارت الدكتورة ريم المرايات من جامعة مؤتة إلى أن رواية تيسير السبول تعد بداية حركة التجديد الروائية في الوطن العربي.\nمن جانبه، لفت الدكتور محمد السعودي عميد شؤون الطلبة في جامعة الطفيلة التقنية إلى أهمية المكان في رواية السبول لكونه عنصرا أساسيا في البنية العميقة للرواية.\nوبين الدكتور سليمان الأزرعي من جمعية النقاد قيمة المضمونية بوصفها رائدة لحركة الإبداع الروائي العربي.\nأما الجلسة الثانية فتناولت الإبداع الشعري لتيسير السبول؛ حيث أشار رئيس قسم اللغة العربية في جامعة الطفيلة التقنية إلى ظاهرة الحزن في شعر السبول، مؤكدا أن حزن السبول لم يكن شخصيا بل كان جمعيا وإنسانيا تولد عن مجموعة من دوافع شخصية خاصة وعامة.\nوتطرق نضال القاسم من جمعية النقاد إلى الملامح التجديدية في شعر السبول من حيث اللغة والصورة والرموز، فيما استعرض الناقد فوزي الخطبة مراحل حياة السبول، لافتا إلى دوره الرائد في الشعر الأردني والقيمة الشعرية لقصائده.\nوأدار الجلستين الدكتور زياد أبو لبن من جمعية النقاد، وكان في الاستماع عميد كلية الآداب في الجامعة الدكتور رائد جرادات ومدير ثقافة الطفيلة سالم الفقير، وجمع من الأساتذة والمهتمين بالشأن الثقافي وحشد من الطلبة.\nويذكر أن السبول (1939-1973)، شاعر وروائي، ولد في مدينة الطفيلة الواقعة جنوب الأردن، تميز السبول بشخصية قوية وبسرعة البديهة والذكاء والإحساس المرهف، ما جعله محط أنظار أساتذته وأقرانه الذين تنبأوا له بعلو الشأن؛ حيث كان من منابع المعرفة فانكب على القراءة. واصل السبول دراسته المتوسطة والثانوية في مدينة الزرقاء بتفوق رغم أجواء القلق والاضطراب والحزن جراء سجن أخيه شوكت بسبب آرائه السياسية.\nوكانت قد بدأت مسيرته كشاعر في الكتابة ببعض المجلات والدوريات الشهرية الأدبية في دمشق وبيروت كمجلة الثقافة، والآداب والأديب، ثم توقف عن الكتابة لفترة وجيزة متأثرا بما يدور حوله من توالد للهزائم والنكسات؛ إذ باتت تشكل عبئا عليه يرزح تحته.\nوصدر لسبول ديوان شعري واحد “أحزان صحراوية” صادر عن دار النهار، بيروت، 1968، ورواية “أنت منذ اليوم”، وصدرت أيضا عن دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة، وفي العام 1998، صدرت الأعمال الكاملة له عن دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998."
] | [
"https://alghad.com/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%88%D9%84/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12203622--مؤلفاته-2 | 2 | تيسير سبول | تيسير سبول (15 يناير 1939- 15 نوفمبر 1973) ويشتهر باسم "تيسير السبول"، شاعر وكاتب وروائي أردني ولد في مدينة الطفيلة جنوب الأردن. | مؤلفاته | كتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام.
شعر: أحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968.
أنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية.
صدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998. | [
"ولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت.\nانتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون.\nتخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك العمل الحكومي وبدأ بالتدرّب في مكتب المحامي صليبا الصناع، ثم قطع تدريبه وسافر مع زوجته الدكتورة مي اليتيم إلى البحرين للعمل فيها، ثم انتقل إلى السعودية وعاد إلى الأردن عام 1964 وأكمل تدريبه. فتح مكتباً للمحاماة في الزرقاء، ثم أغلق مكتبه وعمل في الإذاعة، واستمر يقدّم برنامجه الإذاعي\"مع الجيل الجديد\" إلى أن انتحر بطلق ناري في 15/11/1973 في أعقاب حرب تشرين، ولقاء المصريين والإسرائيليين عند \"خيمة الكيلو 101\".\nكتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام.\nمؤلفاته:\nالشعر:\nأحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968.\nالرواية:\nأنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة).\nوصدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998.\n- القصيدة الأخيرة\nأنا يا صديقي\nأسير مع الوهم ، أدري\nأيمم نحو تخوم النهاية\nنبيا غريب الملامح أمضي إلى غير نهاية\nسأسقط لا بد ، يملأ جوفي الظلام\nنبيا ثقيلا ، و ما تاه بعد بآية\nو أنت صديقي...\nو أعلم ، لكن قد اختلفت بي طريقي\nسأسقط ، لا بد...\nهذي بعد أول قافلة\nأسقط يملأ جوفي الظلام\nغديرك بعد ،\nإذا ما التقينا بذات منام\nتضيف الغداة و تنسى\nلكم أنت تنسى\nعليك السلام..\n.....\n*****\n- نيسان و حكمة الجدار\nملقى هنا في غرفتي\nو وجهك البريء ، يا صديقتي\nيلوح عبر وحدتي\nإشراقه\nحنوه\nينساب في أوردتي\nيعيدني إلى ضفاف البارحة ،\nالبارحة\n( نيسان ، و موسيقى الأعماق\nو حنايا مبهمة الأشواق\nو جنوح إثنين إلى المطلق\nقد ضاقت عنه الأشواق\nألقته\nلتيه الأسطورة ).\nأبحرنا ننشد نجمينا\nطوفنا دنيا من ألق\nلا تعرف بعدا أو حدا\nإبحار أبدا إبحار\nو يخدر فينا الإبصار\nو اخترنا عفوا نجمين\nو ضحكنا ضحكة طفلين\nو صمت لدى هانت نظرة\nكأنا نجمين بعيدين.\nصديقتي\nملقى هنا في غرفتي\nلربما يحفر الزمان جبهتي\nو ربما أحال عمري المضيعا\nصحراء بلقعا.\nلكنني\nفي عمق سر العظم في ضمير كل جارحة\nقطرت ذكرى البارحة.\nأظل يا صديقتي\nيا نبعة سخية الحنان.\nأذكرها ما عادني نيسان.\nلكنما\nمعذرة صديقتي\nوددت لو أزوّق الحروف\nأهديكها\nأغنية مسحورة الطيوف.\nحين الخيال موثق\nعلى صليب غصتي.\nفنحن يا صديقتي\nنحن الذين إذ نسير نطرق الجباه\nخط لنا ، من قبل أن نجيء للحياة\nلسنا بفرسان الخيال ، إن نشر فطاع.\nحياتنا لو تعلمين ، جرة الصراع\nمن أجل عار لقمة\nو سترة عن العيون\nشعارنا ما زال من قرون\n( مع الجدار سر\nتكن ثقيلة عليك ).\nو نحن إذ نجوع نصمت\nلكي تكف شرها العيون\nو البارحة\nغفلت يا صديقتي\nعن حكمة الجدار ،\nفمهجتي\nأضحت لحين والهة\nبحب نجم مبعد\nيقال إن الآلهة\nخصته لي رفيق\nو كان أن أطعت ما تلفق الظنون.\nو كان يا صديقتي\nحلما قصيرا لاح و انطفأ\nو عدت للتراب\nممزقا ، مضيعا\nمشتت العباب.\nصديقتي\nو أنبأت خرافة النجوم\nعن ألف سور بيننا\nلأن لي شعار\nخلقت\nكي تصدق فيّ\nحكمة الجدار.\n...\n******\n- السؤال\nقيل هذا اليوم كان\nكان طفلا\nملء عينيه سؤال\nو لذا غذ خطاه\nمسرعا خلف رؤاه\nيستطيب الارتحال ،\nو هنا باغته الصوت و قال :\n( حينما وجهت لا \" أين \"\nنقف.\nهذه أرض المحال ).\nقبل هذا اليوم كان\nكان طفلا\nو هو طفلا ما يزال.\nو لقد يعبر حينا\nسالكا أي اتجاه ،\nو لقد يذكر طيفا\nمن قديمات رؤاه\nو لقد يضحك أو يبكي\nفطفلا ما يزال\nهو يحيا\nو الذي مات السؤال...\nانتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون.\nتخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك العمل الحكومي وبدأ بالتدرّب في مكتب المحامي صليبا الصناع، ثم قطع تدريبه وسافر مع زوجته الدكتورة مي اليتيم إلى البحرين للعمل فيها، ثم انتقل إلى السعودية وعاد إلى الأردن عام 1964 وأكمل تدريبه. فتح مكتباً للمحاماة في الزرقاء، ثم أغلق مكتبه وعمل في الإذاعة، واستمر يقدّم برنامجه الإذاعي\"مع الجيل الجديد\" إلى أن انتحر بطلق ناري في 15/11/1973 في أعقاب حرب تشرين، ولقاء المصريين والإسرائيليين عند \"خيمة الكيلو 101\".\nكتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام.\nمؤلفاته:\nالشعر:\nأحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968.\nالرواية:\nأنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة).\nوصدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998.\n- القصيدة الأخيرة\nأنا يا صديقي\nأسير مع الوهم ، أدري\nأيمم نحو تخوم النهاية\nنبيا غريب الملامح أمضي إلى غير نهاية\nسأسقط لا بد ، يملأ جوفي الظلام\nنبيا ثقيلا ، و ما تاه بعد بآية\nو أنت صديقي...\nو أعلم ، لكن قد اختلفت بي طريقي\nسأسقط ، لا بد...\nهذي بعد أول قافلة\nأسقط يملأ جوفي الظلام\nغديرك بعد ،\nإذا ما التقينا بذات منام\nتضيف الغداة و تنسى\nلكم أنت تنسى\nعليك السلام..\n.....\n*****\n- نيسان و حكمة الجدار\nملقى هنا في غرفتي\nو وجهك البريء ، يا صديقتي\nيلوح عبر وحدتي\nإشراقه\nحنوه\nينساب في أوردتي\nيعيدني إلى ضفاف البارحة ،\nالبارحة\n( نيسان ، و موسيقى الأعماق\nو حنايا مبهمة الأشواق\nو جنوح إثنين إلى المطلق\nقد ضاقت عنه الأشواق\nألقته\nلتيه الأسطورة ).\nأبحرنا ننشد نجمينا\nطوفنا دنيا من ألق\nلا تعرف بعدا أو حدا\nإبحار أبدا إبحار\nو يخدر فينا الإبصار\nو اخترنا عفوا نجمين\nو ضحكنا ضحكة طفلين\nو صمت لدى هانت نظرة\nكأنا نجمين بعيدين.\nصديقتي\nملقى هنا في غرفتي\nلربما يحفر الزمان جبهتي\nو ربما أحال عمري المضيعا\nصحراء بلقعا.\nلكنني\nفي عمق سر العظم في ضمير كل جارحة\nقطرت ذكرى البارحة.\nأظل يا صديقتي\nيا نبعة سخية الحنان.\nأذكرها ما عادني نيسان.\nلكنما\nمعذرة صديقتي\nوددت لو أزوّق الحروف\nأهديكها\nأغنية مسحورة الطيوف.\nحين الخيال موثق\nعلى صليب غصتي.\nفنحن يا صديقتي\nنحن الذين إذ نسير نطرق الجباه\nخط لنا ، من قبل أن نجيء للحياة\nلسنا بفرسان الخيال ، إن نشر فطاع.\nحياتنا لو تعلمين ، جرة الصراع\nمن أجل عار لقمة\nو سترة عن العيون\nشعارنا ما زال من قرون\n( مع الجدار سر\nتكن ثقيلة عليك ).\nو نحن إذ نجوع نصمت\nلكي تكف شرها العيون\nو البارحة\nغفلت يا صديقتي\nعن حكمة الجدار ،\nفمهجتي\nأضحت لحين والهة\nبحب نجم مبعد\nيقال إن الآلهة\nخصته لي رفيق\nو كان أن أطعت ما تلفق الظنون.\nو كان يا صديقتي\nحلما قصيرا لاح و انطفأ\nو عدت للتراب\nممزقا ، مضيعا\nمشتت العباب.\nصديقتي\nو أنبأت خرافة النجوم\nعن ألف سور بيننا\nلأن لي شعار\nخلقت\nكي تصدق فيّ\nحكمة الجدار.\n...\n******\n- السؤال\nقيل هذا اليوم كان\nكان طفلا\nملء عينيه سؤال\nو لذا غذ خطاه\nمسرعا خلف رؤاه\nيستطيب الارتحال ،\nو هنا باغته الصوت و قال :\n( حينما وجهت لا \" أين \"\nنقف.\nهذه أرض المحال ).\nقبل هذا اليوم كان\nكان طفلا\nو هو طفلا ما يزال.\nو لقد يعبر حينا\nسالكا أي اتجاه ،\nو لقد يذكر طيفا\nمن قديمات رؤاه\nو لقد يضحك أو يبكي\nفطفلا ما يزال\nهو يحيا\nو الذي مات السؤال...",
"98 books — 1 voter\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “أنت منذ اليوم” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of أنت منذ اليوم by تيسير سبول.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — أنت منذ اليوم by تيسير سبول\nأنت منذ اليوم\nby\n3.64 · Rating details · 83 ratings · 23 reviews\n114 pages\nPublished 1968 by دار النهار\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about أنت منذ اليوم, please sign up.\nBe the first to ask a question about أنت منذ اليوم\nTo Buy Again\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-22\nAverage rating 3.64 ·\n· 83 ratings · 23 reviews\nStart your review of أنت منذ اليوم\nSep 02, 2017 Bodour Bahliwah rated it liked it\nساخر في زمن بالنسبة لزمننا الحالي هو القمة ، عمل مختلف\nJan 10, 2015 عبدالله الزيود rated it really liked it\nDec 06, 2014 ربى عبد الغني rated it really liked it\nو لَيستْ هذه رواية، إنَّها شَيء مُختلف .. نفْسُ إنسانٍ عَبَر قَصَبة .. لَيست لتُمتِّعك بل لِتَغرس شيئاً مدبَّباً في القلب، و وَجهٌ آخر للماضي .. أنا أقرأ تيسير لأفهم نفسي، مع أنّه كتب شيء غامض؛ كتَبهُ لأنَّه أزعجَه و أزعجه لأنَّهم جميعاً يمضون، شعبًا كاملاً يمضون .. بامتداد الألم، الحزن، و الذُّل، و أكثر ما أزعجه أنّهم على الجسر المحطَّم كانوا يعبُرون .. كل شيء في هذه الرِّواية حقيقي، حتَّى القطط، واهِمة بِقدر بؤس الرِّجال، و سذاجة النساء، و الكل يغرق .. و ينسى الجسر، ما اتفقنا أن نسمِّيه \" وطنً ...more\nMay 21, 2015 Reem El rated it liked it\nيحوي الكتاب ثلاث قصص\nالأولى هي أطولهم ويسرد فيها الكاتب قصة شاب يعاصر النكبة والإنقلاب العسكري والقمع السياسي والفرض القسري للأنساق الإجتماعية من قِبَل الإسلاميين والمواطنين المنساقين وراء الخطاب الديماغوغي للدولة بشكل تام حتى أنهم يقومون في أحد المشاهد بمهاجمة بطل القصة بوصفه مروّج إشاعات لمجرد أنه تجرّأ وقام بلفت أنظارهم إلى حقيقة أن هناك عدد من طائرات العدو تحلّق بالفعل -عيانا- فوق رؤوسهم وفي وضح النهار.\nينتقل الكاتب بسلاسة بين الحاضر والماضي وبين الآني وما يستدعيه من مشاعر مخزنة كما يستدعي ا ...more\nالأولى هي أطولهم ويسرد فيها الكاتب قصة شاب يعاصر النكبة والإنقلاب العسكري والقمع السياسي والفرض القسري للأنساق الإجتماعية من قِبَل الإسلاميين والمواطنين المنساقين وراء الخطاب الديماغوغي للدولة بشكل تام حتى أنهم يقومون في أحد المشاهد بمهاجمة بطل القصة بوصفه مروّج إشاعات لمجرد أنه تجرّأ وقام بلفت أنظارهم إلى حقيقة أن هناك عدد من طائرات العدو تحلّق بالفعل -عيانا- فوق رؤوسهم وفي وضح النهار.\nينتقل الكاتب بسلاسة بين الحاضر والماضي وبين الآني وما يستدعيه من مشاعر مخزنة كما يستدعي ا ...more\nDec 10, 2013 Riyad Daghlas rated it really liked it\nأن تمضي ساعات وأنت تقرأ وتعيد قراءة 90 صفحة من القطع الصغير؛ ذلك يعني أنك أمام سطور تخفي بين ظهرانيها أكثر مما تظهر..!\nرمزية عالية..وأسلوب جدا مختلف..!\nالرحمة على روح الرائع تيسير السبول\nرمزية عالية..وأسلوب جدا مختلف..!\nالرحمة على روح الرائع تيسير السبول\nFeb 21, 2015 Abdelrahman Al Sagarat rated it it was amazing\nShelves: favorites, 2015read-list, 2017read-list\nرواية جميلة جدا\nففيها يصف الكاتب تيسير السبول الاحداث على الصعيد العربي في فترة الهزيمة التي ما زالت برمزية عالية\nعربي يرفض الواقع المرير بالسخرية\n\" يكره جدا ان يذهب ليرى الشعراء الذين يضربون الارض بارجلهم ... فالاستمار في الحقيقة ليس تحت ارجلهم \"\nيرفض المسلمات بالسخرية ايضا\n\" قرأفي كتاب الدين صفحات لم يشرحها الشيخ بعد , فهم أن ما من أمرى ذكر الله وحيداً , فبكى من خشية الله , إلا وادخله الله الجنة\nلقد أدى فريضة العشاء , وهي واضحة محددة , إلا انه لم يشعر برغبة بالبكاء , فأسف \"\nعربي لا يملك قوة الدفاع ع ...more\nففيها يصف الكاتب تيسير السبول الاحداث على الصعيد العربي في فترة الهزيمة التي ما زالت برمزية عالية\nعربي يرفض الواقع المرير بالسخرية\n\" يكره جدا ان يذهب ليرى الشعراء الذين يضربون الارض بارجلهم ... فالاستمار في الحقيقة ليس تحت ارجلهم \"\nيرفض المسلمات بالسخرية ايضا\n\" قرأفي كتاب الدين صفحات لم يشرحها الشيخ بعد , فهم أن ما من أمرى ذكر الله وحيداً , فبكى من خشية الله , إلا وادخله الله الجنة\nلقد أدى فريضة العشاء , وهي واضحة محددة , إلا انه لم يشعر برغبة بالبكاء , فأسف \"\nعربي لا يملك قوة الدفاع ع ...more\nOct 25, 2013 Kholod mofeed rated it really liked it\nرواية مُؤلمة تجعلك تشعر بالمرارة مما آلَ إليه حال العرب بعد هزيمة حزيران في الـ 67\nأذكر أنني جلست ثلاثة أيّام في حالة غريبة تختلط فيها العديد من التساؤلات والمشاعر الغير محددة ..\n(أنت منذ اليوم)\nهي كما يُقال بمثابة كشف الحساب الأشد وقعاً والأكثر اتهامية وجرأة وتحليلاً \"\n.. فقد تغلغلت في تفاصيل المؤسسة العربية الموهومة ، وراحت بجرأة استثنائية وبفهم عميق تحاول رصد اسباب الهزيمة ، تلك الاسباب التي كانت تمثل في مجملها المسكوت عنه ، والذي لخّصه السبول من خلال حياة بطله «عربي» المطلق في الزمان والمكان ا ...more\nأذكر أنني جلست ثلاثة أيّام في حالة غريبة تختلط فيها العديد من التساؤلات والمشاعر الغير محددة ..\n(أنت منذ اليوم)\nهي كما يُقال بمثابة كشف الحساب الأشد وقعاً والأكثر اتهامية وجرأة وتحليلاً \"\n.. فقد تغلغلت في تفاصيل المؤسسة العربية الموهومة ، وراحت بجرأة استثنائية وبفهم عميق تحاول رصد اسباب الهزيمة ، تلك الاسباب التي كانت تمثل في مجملها المسكوت عنه ، والذي لخّصه السبول من خلال حياة بطله «عربي» المطلق في الزمان والمكان ا ...more\nJul 16, 2018 محمود المحادين rated it liked it\nقبل أن تبدأ بقراءة أي من مؤلفات تيسير يجب عليك أن تقرأ عن سيرته ولو شيئاً بسيطاً وتعرف أنه مات منتحراً وتعرف أنه من الجنوب المهمش المقهور، تيسير يمثل جيلاً كاملاً من الشباب العرب المرهفين الحالمين الذين تم ادخالهم في دائرة شريرة مفرغة كما يقول غالب هلسا في مقدمته عن الكاتب...رأى تيسير أن الواقع لم يطع حلمه وأن العالم الجميل الذي كان يعده الكبار به هو محض كذبة... علينا اذن بعد أن عرفنا هذه الحقائق عن الكاتب أن لا نلومه على الظلال القاتمة التي ألقاها على روايته هذه... هو شاب يقاوم عالماً لا يفهمه، ...more\nAug 18, 2013 Mohammed Saad rated it really liked it\nSep 09, 2016 ابراهيم منيب المومني rated it really liked it\nكان واضحاً لكل من يقرأ رواية تيسير الاولى و الوحيدة ان الرجل ينازع رغبته في وضع حد لحياته.\nامتزجت الهموم في رأسه فقتلته بعد ان رشحت نصاً روائياً فوق النقد.\nالى جنات الخلد تيسبر..\nامتزجت الهموم في رأسه فقتلته بعد ان رشحت نصاً روائياً فوق النقد.\nالى جنات الخلد تيسبر..\nOct 31, 2017 معاذ rated it liked it\nShelves: روايات-عربية, نسخ-إلكترونية\nعمل مختلف عن الروايات ، بسخرية وحديث مختلف يتحدث الكاتب عن اوضاع العربي بعد ضياع فلسطين والهزيمة المخزية للعرب . بعد ذلك بسنوات لقدم الكاتب على الانتحار لينهي حياته . كيف لو انه عاش لقوتنا الحاضر لانتحر اكثر من مرة.\nMay 08, 2014 Tayseer rated it really liked it\nالرواية والتي فيها ثلاث روايات، الأولى هي أكبرهن في عدد الصفحات وتتحدث عن فترة كان يعيش فيها العربي بين الأمل واليأس وبين الانقلاب والاستبداد لذلك تشعر أن لا قيمة لتغير الأيام فيما يحصل وحصل في تلك الأيام.\nتيسير السبول يختتم هذه الرواية برواية اسمها الهندي الأحمر، مع أن أحداثها كانت في بيروت إلا أن الهندي الأحمر تبقى رغم اختلاف الزمان والمكان والمحيط أكثر ما يلصق في مخيلتك من هذه الصفحات.\nتيسير السبول يختتم هذه الرواية برواية اسمها الهندي الأحمر، مع أن أحداثها كانت في بيروت إلا أن الهندي الأحمر تبقى رغم اختلاف الزمان والمكان والمحيط أكثر ما يلصق في مخيلتك من هذه الصفحات.\nJan 03, 2015 Hani rated it liked it\nسخرية على مضض من الواقع آنذاااااك... عربي بداية من الشعارات الحنجورية في بغداد...مروراً بكبته المزمن في وطنه...وانتهاء بالميني جوب في بيروت!\nكيف لو كان سخرية من الواقع الحالي....\nكيف لو كان سخرية من الواقع الحالي....\nMar 22, 2021 Mariam Hindy rated it it was amazing\nرحم الله تيسير سبول\nفعلا مثل ما سمعت أنه لمح للانتحار في روايته وفعلها\nرواية عظيمة\nفعلا مثل ما سمعت أنه لمح للانتحار في روايته وفعلها\nرواية عظيمة\nAug 08, 2020 Rabeea Alnasser rated it it was amazing\nولد تيسير وفي قلبه ندبة، إذ لم ترضعه أمه لحظة ولادته، لأن خبرا وصل بوفاة الزوج والوالد، ربما لم ترضعه خوفاً عليه من أن يتشرب حزنها وكمدها، لكن لابد أن تلمس روحه ذاك الحزن، فالحبل السري ما زال طرياً لم يجف دمه بعد عن جسديهما(الأم والإبن) وهكذا حمل تيسير جرحه الذي بقي مفتوحاً طيلة حياته.\nممتنة للمخرج ناصر الذي كلفني والصديق غسان مفاضلة على إعداد نص لعمل وثائقي تلفزيوني لم ير النور للأسف لأسباب تمويلية.. التقيت أسرته، إخوته وزوجته، وأمضيت مع وأصدقائه الأربعة، صادق وعدي ورسمي وزيدان أمسية كان تيسير ...more\nممتنة للمخرج ناصر الذي كلفني والصديق غسان مفاضلة على إعداد نص لعمل وثائقي تلفزيوني لم ير النور للأسف لأسباب تمويلية.. التقيت أسرته، إخوته وزوجته، وأمضيت مع وأصدقائه الأربعة، صادق وعدي ورسمي وزيدان أمسية كان تيسير ...more\nMar 22, 2016 Wafa rated it liked it\nقد لا يعجبك أسلوب سبول لكنك حتما ستشعر شعورا غريبا وأنت تقرؤه\nJun 03, 2021 مروه عادل rated it really liked it\nصباح هذا اليوم وقعت عيني عليها مجدداً ، استذكرت تفاصيل المكان الذي رسمته بذهني أول مرة قرأتها فيها وفزعي من مصير القط وحيرتي من اسم البطل الذي كنت أضيف له \" ال\" التعريف دون أن أفهم لما اسقطها السبول؟!\n_ أول مرة قرأت فيها الرواية كان عمري 12 سنة ويمكن سكرتها أكثر من عشرين مرة وبالأخير خبيتها تحت كل الكتب اللي عند أبوي عشان ما بدي أشوف مصير البسة 😝 لكن الفضول خلاني أرجع اشيل الكتب واقرأها، اليوم بالمكتبة لقيتها عالمكتب تستقبلني غمضت عيني وصرت احكي :\n\" يحاول أن يصرخ فيفشل في إيقاظ نفسه مرةً بعد مرة\". ...more\n_ أول مرة قرأت فيها الرواية كان عمري 12 سنة ويمكن سكرتها أكثر من عشرين مرة وبالأخير خبيتها تحت كل الكتب اللي عند أبوي عشان ما بدي أشوف مصير البسة 😝 لكن الفضول خلاني أرجع اشيل الكتب واقرأها، اليوم بالمكتبة لقيتها عالمكتب تستقبلني غمضت عيني وصرت احكي :\n\" يحاول أن يصرخ فيفشل في إيقاظ نفسه مرةً بعد مرة\". ...more\nFeb 12, 2021 Sanaa Khasawneh rated it really liked it\nعمل أدبي مختلف برمزية عالية وحس نقدي ساخر..\nلم يحتمل السبول انكسارات العرب وهزائمهم التي تتالت، فآثر الانسحاب تاركاً هذا النص ومجموعة شعرية أخرى تستحق القراءة..\n\"طاف رجل معظم بلاد العالم، و رأى كثيراً من الكوارث، إلا أنه لم ير شعباً بأكمله يغرق في الحزن مثل شعبي. هكذا قال.\"\n\"وقال عربي أنه يكره جدًا أن يذهب ليرى الشعراء الذين يضربون الأرض بأرجلهم، فالاستعمار في الحقيقة ليس تحت أرجلهم.\" ...more\nلم يحتمل السبول انكسارات العرب وهزائمهم التي تتالت، فآثر الانسحاب تاركاً هذا النص ومجموعة شعرية أخرى تستحق القراءة..\n\"طاف رجل معظم بلاد العالم، و رأى كثيراً من الكوارث، إلا أنه لم ير شعباً بأكمله يغرق في الحزن مثل شعبي. هكذا قال.\"\n\"وقال عربي أنه يكره جدًا أن يذهب ليرى الشعراء الذين يضربون الأرض بأرجلهم، فالاستعمار في الحقيقة ليس تحت أرجلهم.\" ...more\nAug 17, 2021 Thekrayat Daoud rated it really liked it\n.منذ اختيار اسم عربي ذلك الانسان الذي عاصر الخيبات و الانكسارات و هو يجسد واقع الانسان العربي تزامنا مع هزيمة 67\n. الرواية اليتيمة لسبول و اول ماقراته من كتابته ,ساخرة بقدر مرارة ما عاشه عربي مليئة بالرموز والتصوير احتاج لفهمها مرة اخرى عسى ان لا تغدو يتيمة\n. الرواية اليتيمة لسبول و اول ماقراته من كتابته ,ساخرة بقدر مرارة ما عاشه عربي مليئة بالرموز والتصوير احتاج لفهمها مرة اخرى عسى ان لا تغدو يتيمة\nNov 20, 2017 Mohamad rated it really liked it\nالكاتب مكتئب الكاتب لم يكمل ما بدأ؛ من الواضح أن تيسير كان مشروع روائي ناجح\nOct 11, 2020 Rawdha95 added it\nThis review has been hidden because it contains spoilers. To view it, click here.\n37 followers\nتيسير سبول (1939- 1973)\nولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت.\nانتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون.\nتخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك ا ...more\nولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت.\nانتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون.\nتخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك ا ...more\nNews & Interviews\nNeed another excuse to treat yourself to a new book this week? We've got you covered with the buzziest new releases of the day. To create our...\n43 likes · 10 comments"
] | [
"https://alantologia.com/blogs/5223/",
"https://web.archive.org/web/20211114120333/https://www.goodreads.com/ar/book/show/17825608"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12203622--من مراجع ترجمته-3 | 1 | تيسير سبول | تيسير سبول (15 يناير 1939- 15 نوفمبر 1973) ويشتهر باسم "تيسير السبول"، شاعر وكاتب وروائي أردني ولد في مدينة الطفيلة جنوب الأردن. | من مراجع ترجمته |
الأزرعي (سليمان): تيسير سبول، الرواية والقصة والشعر والدراسات والمواقف (تقديم)، دار ابن شهيد، بيروت، 1981.
الأزرعي (سليمان): الشاعر القتيل، اتّحاد الكتّاب العرب، دمشق، 1983.
الأزرعي (سليمان): دراسات في القصّة والرواية الأردنية، دار ابن رشد، عمّان، 1985.
محمود (فايز): العربي الغريب، دار الكرمل، عمّان، 1985.
النجار (عبد الفتاح): تيسير سبول شاعراً مجدداً، مطابع الدستور التجارية، عمّان، 1993.
الخطبا (فوزي): أمواج على الأثير، بدعم من وزارة الثقافة، دار الينابيع، عمّان، 1997.
اليتيم (مي): تيسير سبول: الأعمال الكاملة، (تقديم)، دار أزمنة، عمان، 1998. | [
"يصادف اليوم الجمعة الذكرى الأربعين لرحيل الأديب والشاعر والمفكر الأردني تيسير السبول، الذي قضى بنهاية اختارها لنفسه في حادث مؤسف عام 1973 عن 34 عاما. تيسير سبول (1939- 1973) -ينهض طيفه من خلف جدران الأمل، وهو الذي قتله اليأس، يسير بتثاقل حذر، ينير لنا في يوم 15 تشرين الثاني درباً كنا قد تهنا عنه، ينير الدرب، ويعود تيسير السبول لغفوته التي اختارها قبل 39 عاما.- ولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت. انتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون. تخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك العمل الحكومي وبدأ بالتدرّب في مكتب المحامي صليبا الصناع، ثم قطع تدريبه وسافر مع زوجته الدكتورة مي اليتيم إلى البحرين للعمل فيها، ثم انتقل إلى السعودية وعاد إلى الأردن عام 1964 وأكمل تدريبه. فتح مكتباً للمحاماة في الزرقاء، ثم أغلق مكتبه وعمل في الإذاعة، واستمر يقدّم برنامجه الإذاعي'مع الجيل الجديد' إلى أن انتحر بطلق ناري في 15/11/1973 في أعقاب حرب تشرين، ولقاء المصريين والإسرائيليين عند 'خيمة الكيلو 101'. كتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام. ومن اعماله : من أهم أعمال تيسير سبول رواية واحدة حازت على جائزة مجلة شعر و عنوانها ( أنت منذ اليوم ) ، مع مجموعة شعرية بعنوان ( أحزان صحراوية ) ، و باقة من المقالات و الخواطر العامة. و قد صدرت كلها في مجلد واحد عام 1980 عن دار ابن رشد ببيروت بإعداد و تقديم سليمان الأزرعي. ... - القصيدة الأخيرة أنا يا صديقي أسير مع الوهم ، أدري أيمم نحو تخوم النهاية نبيا غريب الملامح أمضي إلى غير نهاية سأسقط لا بد ، يملأ جوفي الظلام نبيا ثقيلا ، و ما فاه بعد بآية و أنت صديقي... و أعلم ، لكن قد اختلفت بي طريقي سأسقط ، لا بد... هذي بعد أول قافلة أسقط يملأ جوفي الظلام غديرك بعد ، إذا ما التقينا بذات منام تضيف الغداة و تنسى لكم أنت تنسى عليك السلام.. ..... - نيسان و حكمة الجدار ملقى هنا في غرفتي و وجهك البريء ، يا صديقتي يلوح عبر وحدتي إشراقه حنوه ينساب في أوردتي يعيدني إلى ضفاف البارحة ، البارحة ( نيسان ، و موسيقى الأعماق و حنايا مبهمة الأشواق و جنوح إثنين إلى المطلق قد ضاقت عنه الأشواق ألقته لتيه الأسطورة ). أبحرنا ننشد نجمينا طوفنا دنيا من ألق لا تعرف بعدا أو حدا إبحار أبدا إبحار و يخدر فينا الإبصار و اخترنا عفوا نجمين و ضحكنا ضحكة طفلين و صمت لدى هانت نظرة كأنا نجمين بعيدين. صديقتي ملقى هنا في غرفتي لربما يحفر الزمان جبهتي و ربما أحال عمري المضيعا صحراء بلقعا. لكنني في عمق سر العظم في ضمير كل جارحة قطرت ذكرى البارحة. أظل يا صديقتي يا نبعة سخية الحنان. أذكرها ما عادني نيسان. لكنما معذرة صديقتي وددت لو أزوّق الحروف أهديكها أغنية مسحورة الطيوف. حين الخيال موثق على صليب غصتي. فنحن يا صديقتي نحن الذين إذ نسير نطرق الجباه خط لنا ، من قبل أن نجيء للحياة لسنا بفرسان الخيال ، إن نشر فطاع. حياتنا لو تعلمين ، جرة الصراع من أجل عار لقمة و سترة عن العيون شعارنا ما زال من قرون ( مع الجدار سر تكن ثقيلة عليك ). و نحن إذ نجوع نصمت لكي تكف شرها العيون و البارحة غفلت يا صديقتي عن حكمة الجدار ، فمهجتي أضحت لحين والهة بحب نجم مبعد يقال إن الآلهة خصته لي رفيق و كان أن أطعت ما تلفق الظنون. و كان يا صديقتي حلما قصيرا لاح و انطفأ و عدت للتراب ممزقا ، مضيعا مشتت العباب. صديقتي و أنبأت خرافة النجوم عن ألف سور بيننا لأن لي شعار خلقت كي تصدق فيّ حكمة الجدار. ... - السؤال قيل هذا اليوم كان كان طفلا ملء عينيه سؤال و لذا غذ خطاه مسرعا خلف رؤاه يستطيب الارتحال ، و هنا باغته الصوت و قال : ( حينما وجهت لا ' أين ' نقف. هذه أرض المحال ). قبل هذا اليوم كان كان طفلا و هو طفلا ما يزال. و لقد يعبر حينا سالكا أي اتجاه ، و لقد يذكر طيفا من قديمات رؤاه و لقد يضحك أو يبكي فطفلا ما يزال هو يحيا و الذي مات السؤال... ............................................. مؤلفاته: الشعر: أحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968. الرواية: أنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة). وصدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998. من مراجع ترجمته: الأزرعي (سليمان): تيسير سبول، الرواية والقصة والشعر والدراسات والمواقف (تقديم)، دار ابن شهيد، بيروت، 1981. الأزرعي (سليمان): الشاعر القتيل، اتّحاد الكتّاب العرب، دمشق، 1983. الأزرعي (سليمان): دراسات في القصّة والرواية الأردنية، دار ابن رشد، عمّان، 1985. محمود (فايز): العربي الغريب، دار الكرمل، عمّان، 1985. النجار (عبد الفتاح): تيسير سبول شاعراً مجدداً، مطابع الدستور التجارية، عمّان، 1993. الخطبا (فوزي): أمواج على الأثير، بدعم من وزارة الثقافة، دار الينابيع، عمّان، 1997. اليتيم (مي): تيسير سبول: الأعمال الكاملة، (تقديم)، دار أزمنة، عمان، 1998.\nرم - معاذ العمريين\nيصادف اليوم الجمعة الذكرى الأربعين لرحيل الأديب والشاعر والمفكر الأردني تيسير السبول، الذي قضى بنهاية اختارها لنفسه في حادث مؤسف عام 1973 عن 34 عاما. تيسير سبول (1939- 1973) -ينهض طيفه من خلف جدران الأمل، وهو الذي قتله اليأس، يسير بتثاقل حذر، ينير لنا في يوم 15 تشرين الثاني درباً كنا قد تهنا عنه، ينير الدرب، ويعود تيسير السبول لغفوته التي اختارها قبل 39 عاما.- ولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت. انتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون. تخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك العمل الحكومي وبدأ بالتدرّب في مكتب المحامي صليبا الصناع، ثم قطع تدريبه وسافر مع زوجته الدكتورة مي اليتيم إلى البحرين للعمل فيها، ثم انتقل إلى السعودية وعاد إلى الأردن عام 1964 وأكمل تدريبه. فتح مكتباً للمحاماة في الزرقاء، ثم أغلق مكتبه وعمل في الإذاعة، واستمر يقدّم برنامجه الإذاعي'مع الجيل الجديد' إلى أن انتحر بطلق ناري في 15/11/1973 في أعقاب حرب تشرين، ولقاء المصريين والإسرائيليين عند 'خيمة الكيلو 101'. كتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام. ومن اعماله : من أهم أعمال تيسير سبول رواية واحدة حازت على جائزة مجلة شعر و عنوانها ( أنت منذ اليوم ) ، مع مجموعة شعرية بعنوان ( أحزان صحراوية ) ، و باقة من المقالات و الخواطر العامة. و قد صدرت كلها في مجلد واحد عام 1980 عن دار ابن رشد ببيروت بإعداد و تقديم سليمان الأزرعي. ... - القصيدة الأخيرة أنا يا صديقي أسير مع الوهم ، أدري أيمم نحو تخوم النهاية نبيا غريب الملامح أمضي إلى غير نهاية سأسقط لا بد ، يملأ جوفي الظلام نبيا ثقيلا ، و ما فاه بعد بآية و أنت صديقي... و أعلم ، لكن قد اختلفت بي طريقي سأسقط ، لا بد... هذي بعد أول قافلة أسقط يملأ جوفي الظلام غديرك بعد ، إذا ما التقينا بذات منام تضيف الغداة و تنسى لكم أنت تنسى عليك السلام.. ..... - نيسان و حكمة الجدار ملقى هنا في غرفتي و وجهك البريء ، يا صديقتي يلوح عبر وحدتي إشراقه حنوه ينساب في أوردتي يعيدني إلى ضفاف البارحة ، البارحة ( نيسان ، و موسيقى الأعماق و حنايا مبهمة الأشواق و جنوح إثنين إلى المطلق قد ضاقت عنه الأشواق ألقته لتيه الأسطورة ). أبحرنا ننشد نجمينا طوفنا دنيا من ألق لا تعرف بعدا أو حدا إبحار أبدا إبحار و يخدر فينا الإبصار و اخترنا عفوا نجمين و ضحكنا ضحكة طفلين و صمت لدى هانت نظرة كأنا نجمين بعيدين. صديقتي ملقى هنا في غرفتي لربما يحفر الزمان جبهتي و ربما أحال عمري المضيعا صحراء بلقعا. لكنني في عمق سر العظم في ضمير كل جارحة قطرت ذكرى البارحة. أظل يا صديقتي يا نبعة سخية الحنان. أذكرها ما عادني نيسان. لكنما معذرة صديقتي وددت لو أزوّق الحروف أهديكها أغنية مسحورة الطيوف. حين الخيال موثق على صليب غصتي. فنحن يا صديقتي نحن الذين إذ نسير نطرق الجباه خط لنا ، من قبل أن نجيء للحياة لسنا بفرسان الخيال ، إن نشر فطاع. حياتنا لو تعلمين ، جرة الصراع من أجل عار لقمة و سترة عن العيون شعارنا ما زال من قرون ( مع الجدار سر تكن ثقيلة عليك ). و نحن إذ نجوع نصمت لكي تكف شرها العيون و البارحة غفلت يا صديقتي عن حكمة الجدار ، فمهجتي أضحت لحين والهة بحب نجم مبعد يقال إن الآلهة خصته لي رفيق و كان أن أطعت ما تلفق الظنون. و كان يا صديقتي حلما قصيرا لاح و انطفأ و عدت للتراب ممزقا ، مضيعا مشتت العباب. صديقتي و أنبأت خرافة النجوم عن ألف سور بيننا لأن لي شعار خلقت كي تصدق فيّ حكمة الجدار. ... - السؤال قيل هذا اليوم كان كان طفلا ملء عينيه سؤال و لذا غذ خطاه مسرعا خلف رؤاه يستطيب الارتحال ، و هنا باغته الصوت و قال : ( حينما وجهت لا ' أين ' نقف. هذه أرض المحال ). قبل هذا اليوم كان كان طفلا و هو طفلا ما يزال. و لقد يعبر حينا سالكا أي اتجاه ، و لقد يذكر طيفا من قديمات رؤاه و لقد يضحك أو يبكي فطفلا ما يزال هو يحيا و الذي مات السؤال... ............................................. مؤلفاته: الشعر: أحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968. الرواية: أنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة). وصدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998. من مراجع ترجمته: الأزرعي (سليمان): تيسير سبول، الرواية والقصة والشعر والدراسات والمواقف (تقديم)، دار ابن شهيد، بيروت، 1981. الأزرعي (سليمان): الشاعر القتيل، اتّحاد الكتّاب العرب، دمشق، 1983. الأزرعي (سليمان): دراسات في القصّة والرواية الأردنية، دار ابن رشد، عمّان، 1985. محمود (فايز): العربي الغريب، دار الكرمل، عمّان، 1985. النجار (عبد الفتاح): تيسير سبول شاعراً مجدداً، مطابع الدستور التجارية، عمّان، 1993. الخطبا (فوزي): أمواج على الأثير، بدعم من وزارة الثقافة، دار الينابيع، عمّان، 1997. اليتيم (مي): تيسير سبول: الأعمال الكاملة، (تقديم)، دار أزمنة، عمان، 1998.\nرم - معاذ العمريين\nيصادف اليوم الجمعة الذكرى الأربعين لرحيل الأديب والشاعر والمفكر الأردني تيسير السبول، الذي قضى بنهاية اختارها لنفسه في حادث مؤسف عام 1973 عن 34 عاما. تيسير سبول (1939- 1973) -ينهض طيفه من خلف جدران الأمل، وهو الذي قتله اليأس، يسير بتثاقل حذر، ينير لنا في يوم 15 تشرين الثاني درباً كنا قد تهنا عنه، ينير الدرب، ويعود تيسير السبول لغفوته التي اختارها قبل 39 عاما.- ولد تيسير سبول في مدينة الطفيلة عام 1939، وأنهى دراسته الابتدائية في بلدته، وفي عام 1951 ارتحل إلى الزرقاء بصحبة شقيقه الأكبر شوكت. انتقل بعد ذلك إلى عمّان حيث أنهى دراسته الثانوية في كلية الحسين عام 1957. وكان من أوائل محافظة العاصمة، فأوفد في بعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، لكنه ترك بعثته واتجه إلى دمشق لدراسة القانون. تخرّج عام 1962، وعمل في دائرة ضريبة الدخل، ثم ترك العمل الحكومي وبدأ بالتدرّب في مكتب المحامي صليبا الصناع، ثم قطع تدريبه وسافر مع زوجته الدكتورة مي اليتيم إلى البحرين للعمل فيها، ثم انتقل إلى السعودية وعاد إلى الأردن عام 1964 وأكمل تدريبه. فتح مكتباً للمحاماة في الزرقاء، ثم أغلق مكتبه وعمل في الإذاعة، واستمر يقدّم برنامجه الإذاعي'مع الجيل الجديد' إلى أن انتحر بطلق ناري في 15/11/1973 في أعقاب حرب تشرين، ولقاء المصريين والإسرائيليين عند 'خيمة الكيلو 101'. كتب تيسير سبول الرواية والشعر، والقصّة القصيرة، والتمثيلية المصوّرة، والنقد، والمقالة الصحفية، وترك مخطوطاً فكرياً في العروبة والإسلام. ومن اعماله : من أهم أعمال تيسير سبول رواية واحدة حازت على جائزة مجلة شعر و عنوانها ( أنت منذ اليوم ) ، مع مجموعة شعرية بعنوان ( أحزان صحراوية ) ، و باقة من المقالات و الخواطر العامة. و قد صدرت كلها في مجلد واحد عام 1980 عن دار ابن رشد ببيروت بإعداد و تقديم سليمان الأزرعي. ... - القصيدة الأخيرة أنا يا صديقي أسير مع الوهم ، أدري أيمم نحو تخوم النهاية نبيا غريب الملامح أمضي إلى غير نهاية سأسقط لا بد ، يملأ جوفي الظلام نبيا ثقيلا ، و ما فاه بعد بآية و أنت صديقي... و أعلم ، لكن قد اختلفت بي طريقي سأسقط ، لا بد... هذي بعد أول قافلة أسقط يملأ جوفي الظلام غديرك بعد ، إذا ما التقينا بذات منام تضيف الغداة و تنسى لكم أنت تنسى عليك السلام.. ..... - نيسان و حكمة الجدار ملقى هنا في غرفتي و وجهك البريء ، يا صديقتي يلوح عبر وحدتي إشراقه حنوه ينساب في أوردتي يعيدني إلى ضفاف البارحة ، البارحة ( نيسان ، و موسيقى الأعماق و حنايا مبهمة الأشواق و جنوح إثنين إلى المطلق قد ضاقت عنه الأشواق ألقته لتيه الأسطورة ). أبحرنا ننشد نجمينا طوفنا دنيا من ألق لا تعرف بعدا أو حدا إبحار أبدا إبحار و يخدر فينا الإبصار و اخترنا عفوا نجمين و ضحكنا ضحكة طفلين و صمت لدى هانت نظرة كأنا نجمين بعيدين. صديقتي ملقى هنا في غرفتي لربما يحفر الزمان جبهتي و ربما أحال عمري المضيعا صحراء بلقعا. لكنني في عمق سر العظم في ضمير كل جارحة قطرت ذكرى البارحة. أظل يا صديقتي يا نبعة سخية الحنان. أذكرها ما عادني نيسان. لكنما معذرة صديقتي وددت لو أزوّق الحروف أهديكها أغنية مسحورة الطيوف. حين الخيال موثق على صليب غصتي. فنحن يا صديقتي نحن الذين إذ نسير نطرق الجباه خط لنا ، من قبل أن نجيء للحياة لسنا بفرسان الخيال ، إن نشر فطاع. حياتنا لو تعلمين ، جرة الصراع من أجل عار لقمة و سترة عن العيون شعارنا ما زال من قرون ( مع الجدار سر تكن ثقيلة عليك ). و نحن إذ نجوع نصمت لكي تكف شرها العيون و البارحة غفلت يا صديقتي عن حكمة الجدار ، فمهجتي أضحت لحين والهة بحب نجم مبعد يقال إن الآلهة خصته لي رفيق و كان أن أطعت ما تلفق الظنون. و كان يا صديقتي حلما قصيرا لاح و انطفأ و عدت للتراب ممزقا ، مضيعا مشتت العباب. صديقتي و أنبأت خرافة النجوم عن ألف سور بيننا لأن لي شعار خلقت كي تصدق فيّ حكمة الجدار. ... - السؤال قيل هذا اليوم كان كان طفلا ملء عينيه سؤال و لذا غذ خطاه مسرعا خلف رؤاه يستطيب الارتحال ، و هنا باغته الصوت و قال : ( حينما وجهت لا ' أين ' نقف. هذه أرض المحال ). قبل هذا اليوم كان كان طفلا و هو طفلا ما يزال. و لقد يعبر حينا سالكا أي اتجاه ، و لقد يذكر طيفا من قديمات رؤاه و لقد يضحك أو يبكي فطفلا ما يزال هو يحيا و الذي مات السؤال... ............................................. مؤلفاته: الشعر: أحزان صحراوية: دار النهار، بيروت، 1968. الرواية: أنت منذ اليوم: دار النهار، بيروت، 1968. نالت جائزة الرواية العربية بعد الهزيمة). وصدرت الأعمال الكاملة، دار أزمنة، عمان، بدعم من وزارة الثقافة، 1998. من مراجع ترجمته: الأزرعي (سليمان): تيسير سبول، الرواية والقصة والشعر والدراسات والمواقف (تقديم)، دار ابن شهيد، بيروت، 1981. الأزرعي (سليمان): الشاعر القتيل، اتّحاد الكتّاب العرب، دمشق، 1983. الأزرعي (سليمان): دراسات في القصّة والرواية الأردنية، دار ابن رشد، عمّان، 1985. محمود (فايز): العربي الغريب، دار الكرمل، عمّان، 1985. النجار (عبد الفتاح): تيسير سبول شاعراً مجدداً، مطابع الدستور التجارية، عمّان، 1993. الخطبا (فوزي): أمواج على الأثير، بدعم من وزارة الثقافة، دار الينابيع، عمّان، 1997. اليتيم (مي): تيسير سبول: الأعمال الكاملة، (تقديم)، دار أزمنة، عمان، 1998.\nالذكرى الـ (40) لرحيل الاديب والشاعر تيسير السبول.\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211114121841/http://www.rumonline.net/print.php?id=130127"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q65118011--الثقافة الشعبية-1 | 1 | الحي المحمدي | الحي المحمدي ويًعرف أيضًا باسمِ كريان سنطرال هو أحد أكبر أحياء الدار البيضاء وأحد أشهر الأحياء في المغرب.معلومات مقتطفة من كتاب : الحي المحمدي رافد من روافد الثقافة الشعبية. تأليف : ذ/بوشعيب بن ادريس ذ/ المسكيني الصغير ذ/ محمد بلاجي. | الثقافة الشعبية | تنازعت الحي المحمدي (كريان سنطرال) حركات الدفع والجدب مما جعله يعرف مجموعة من الممارسات والأعراف، بفعل تجانس معظم العائلات التي استقرت به والتي كانت في الغالب تنحدر من نفس الدوار بالبوادي والمناطق التي نزحت منها، مما شكل تجمعات تَكُون أحيانًا قبلية أو عشيرية تتبع في حياتها اليومية نفس الشكل ونفس التعامل، وتعيش على نفس الطقوس التي كانت تعيش عليها قبل النزوح.الحي المحمدي: كوينز الدار البيضاء | [
"الحي المحمدي: كوينز الدار البيضاء\nاشتهرت أحياء البرونكس ومنهاتان وكوينز في نيويورك كما اشتهرت أحياء شيكاغو بتضخم معدلات الجريمة وارتفاع منسوب حمامات الدم في وضح النهار وفي جوف الليل. لكن يظل مقتل (كيتي جينوفيز) بتفاصيله المقززة من أفضع الجرائم التي يعج بها أرشيف رجال \"الجدار الأزرق\" حماة \"القانون والنظام\" في نيويورك، بل وفي الولايات المتحدة الأمريكية قاطبة. إذ لا يزال الأمريكيون يتذكرون بمزيج من الدهشة والأسى والامتعاض عناوين الصحف المتذمرة في صفحتها الأولى صبيحة مقتل كيتي عن \"عار أوستين ستريت\".\nكانت كاترين فتاة جميلة فارعة القامة في ربيعها الثامن والعشرين، عندما غادرت سيارتها في ساعة متؤخرة من ليلة 14 مارس 1964 ، متوجهة من الموقف نحو شقتها في (كيو غاردن) عبر حارة مأهولة بالسكان (أوستين ستريت). يعترض طريقها قاتل سيكوباتي يدعى (ونستون موزلي) بدون سبب ظاهر أو باطن، ويعتدي عليها بالسلاح الأبيض. يطل أحد السكان من نافذته وقد أثارت فضوله صرخات الضحية لينهر ونستون. يفر هذا الأخير من ساحة الجريمة. لكن سرعان ما يعود ليطعن كيتي بخنجره قبل أن يفر من جديد. في حين تهرول الضحية ثم تمشي ثم تزحف ثم تحبو في اتجاه بيتها، يعود ونستون في استماتة شيطانية مرتين أخريين \"لينهي العمل\" قبل أن تلهمه نوازعه النكروفيلية الاعتداء الجنسي على الضحية بعد موتها، في مشهد مقيت يذكر متتبع العجب المغربي بفتوى (إباحة المرض النفسي وعدم تحريمه كما أبيح أكل الثوم والبصل).\nاستنكر الشارع الأمريكي كما استهجن المحققون عدم تدخل سكان أوستين ستريت لإنقاذ الضحية ولو بمكالمة تلفونية مجانية واحدة. حال بين حياة كاترين وموتها شعرة رفيعة تقطعت، حين استحوذت على عشرات الشهود مشاعر الخوف واللامبالاة والأنانية وعدم الاكثرات. وفي أحسن الأحوال وأرحم التقديرات؛ ربما يكون قد غلب عليهم النعاس أو (وهم فرض الكفاية) و (مبادرة الآخر) الذي سينوب عن الجماعة النائمة أو المشغولة بأمور حيوية في المطبخ أو مستعجلة في الحمام ، في التكفل بإنقاذ ضحية لا حول لها ولا قوة من موت محقق.\nمضى أزيد من ربع قرن على هذه الجريمة النكراء كما وصفها المحققون والتلفزيون. وجفت أقلام أصحاب الافتتاحيات ورفعت صحفهم ومعها نفاقهم، لأن عار أوستين ستريت ليس أمرا جديدا تحت الشمس. إنه عار الألمان زمن النازية بثوب جديد. إنه عار حكومة بيتان في ثوب جديد. إنه عار من رضخ لمنطق السلامة وفلسفة الخونة وقت الاستعمار من أمثال تهامي الغلاوي وغيره؛ بثوب جديد. إنه عار ملايين المغاربة في زمن ما يدعى بسنوات الرصاص في ثوب جديد. وعار الافتتاحيات المكبوتة التي كتبت نعي الملك الراحل في عدد، لتشتق مصطلح (سنوات الرصاص) وتغرم باستعماله المبتذل في الأعداد اللاحقة، بعد أن اكتشفت في نفسها روحا ثورية دفينة وحبا لأدب السجون جما.\nما يحدث في البرونكس ومنهاتان وكوينز، قد يحدث في الحي المحمدي وعين الشق ودرب السلطان. لكن طمس الحقائق وتزييفها بادعاء أنه حدث في كل يوم (بروباغندا واهمة ودعاية واهية تكذبها ما تختزنه ذاكرة البيضاويين الجماعية مما يصفه المخزن بالانفلاتات الأمنية الجرذانية وثورات الخبز والزيت والسكر)، والرهان الانتحاري على أن هذا ما سيحدث غذا، فيه كثير من التفاؤل بنجاعة \"القوانين الحامية لسلامة الوطن والمواطنين\" وقليل من التقدير لعقول مواطنين قد لا يسلم الوطن من عناقيد غضبهم.\nhttp://gibraltarblues.blogspot.com"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200720132255/https://m.hespress.com/opinions/31670.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q65118011--الفلكلور-2 | 1 | الحي المحمدي | الحي المحمدي ويًعرف أيضًا باسمِ كريان سنطرال هو أحد أكبر أحياء الدار البيضاء وأحد أشهر الأحياء في المغرب.معلومات مقتطفة من كتاب : الحي المحمدي رافد من روافد الثقافة الشعبية. تأليف : ذ/بوشعيب بن ادريس ذ/ المسكيني الصغير ذ/ محمد بلاجي. | الفلكلور | عَرف الحي المحمدي مجموعة من الفرق الفلكلورية التي كانت تقدم عروضها بزنقة «لامنطواز» التي كانت تتوسَّط من جهة الجنوب كريانات الخليفة، البشير، العرش والرحبة ومن جهة الشمال درب مولاي الشريف وهذه الفرق لم تكن فرقًا محترفةً، بل كانت تتكون من مجموعة من السكان ينتمون لنفس القبيلة، يغتنمون عطلتهم الأسبوعية من أجل الترفيه على أنفسهم والتعريف بمنتوجهم الفني. من أهم هذه الفرق:الحي المحمدي.. منارة المواطنة والإبداع
فرقة ورزازات: كانت تؤدي هذه الفرقة رقصاتٍ مختلفةٍ وعلى رأسها رقصة السيوف وهي رقصة تبدأ بموالٍ مصحوبٍ بضربات صادرة عن دف مربع ليخرج من بين الراقصين محاربان بسيفيهما يتبادلان الضربات المتقاطعة يمينا وشمالا مع إيقاع هادئ وإنشاد جميل مستوحى في مجمله من الملحون المغربي الصرف.
هداوة: جُلُّ المنتمين إلى هذه المجموعة كانوا يقطنون بكريان هداوة، وقد تميز أعضاء المجموعة من حيث الشكل بإهمال ملابسهم التي كانت تستميل إلى مجموعة من الرقع الملونة، وكذا بإهمالهم لشعر رؤوسهم الذي كان يتناثر في شكل غير منتظم على أكتافهم، أما إنشادهم فكان يعتمد على الجمل المرتبطة بالمناداة على الله، وعلى أوليائه الصالحين مع إيقاعٍ صادرٍ عن آلة الإيقاع الدعدوع (وتُعرف محليًا باسمِ الدربوكة) التي كانوا يضعونها على أكتافهم. | [
"يعتبر الحي المحمدي أحد أكبر وأشهر أحياء الدارالبيضاء، ومن أكثرها حضارة وتاريخا وذاكرة، وقد عرف هذا الحي الصفيحي في بداياته، باسم كريان سنطرا بعد تحوير كلمة Carrière centrale، قبل أن يتغير اسمه بعد الاستقلال، وبالضبط سنة 1960 خلال الزيارة التاريخية لمحمد الخامس مرفوقا بولي العهد آنذاك الحسن الثاني، والتي تم فيها وضع حجر الأساس لبناء المسجد المعروف بمسجد “الملك” ببلوك كاسطور، ويعود تاريخ تأسيس هذا الحي إلى سنة 1922، حيث كان السكان في البداية يعملون في قلع الأحجار، وهو المقلع الذي بنيت منه المصانع التي أصبحوا يعملون فيها، بعدما جاؤوا من مختلف القبائل المغربية، كما جاؤوا من الصحراء المغربية ومن موريتانيا ومالي والجزائر، وقد انتقلوا في ما بعد إلى المكان المسمى درب مولاي الشريف، الذي كان يسمى من قبل ديور الحاج مبارك. ومن بين أهم المعالم التاريخية التي كانت بجوار درب مولاي الشريف كانت هناك عوينة تسمى “عوينة شامة”، نسبة إلى مقهى وصاحبتها تسمى شامة العبدية وهي شخصية تبقى غامضة ومبهمة في التاريخ..، لدرجة التضارب حول طريقة وأسباب وكيفية تصفيتها قرب العوينة رميا بالرصاص، والجدير بالذكر أنه من الحي المحمدي خرجت أول رصاصة ضد الاستعمار، وهو من أهم ما يفتخر به المنتمون لهذا الحي، كون العديد من أبنائه كانوا من المقاومين الذين دافعوا عن حرية هذا الوطن واستقلاله، وهو ما تأتى لهم ذلك سنة 1956، حيث تشهد على ذلك مقبرة الشهداء بالحي المحمدي والتي افتتحت رسميا مساء يوم الاثنين 5 سبتمبر 2016 ، وهي عبارة عن مقابر بدون أسماء تتضمن أيضا رفاة ضحايا الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في عهد ادريس البصري الوزير القوي في عهد الملك الحسن الثاني آنذاك، منهم النساء والرجال والأطفال والذين ماتوا إما رميا بالرصاص أو من جراء الاختناق، خلال إضراب 20 يونيو 1981 من القرن الماضي.. الحي المحمدي كان ولازال بمثابة مغرب متعدد الثقافات، بحيث أنه بالإضافة إلى بروز العديد من المجموعات الغنائية بقلعة النضال والفن والثقافات، فقد كان هناك أيضا الشعراء والأدباء والممثلين والمسرحيين الذين يعتبرون خريجي الحي، وخريجي أول وأقدم دار شباب بالمغرب والتي شيدت في ستينيات القرن الماضي، والتي يعتبرها العديد بمثابة أكاديمية للفنون والمسرح والرياضة، ولعل أبرز ما تم بإنجابه بهذا الحي العريق مجموعة “ناس الغيوان” وهي أحد أشهر المجموعات الغنائية المغربية، العربي وسي محمد باطما ورفقائهم.. ، لذا ليس من الغريب أن يلقبه الكثير ب “الإبداع”، ليس الغيوان فقط بل للحي تاريخ عريق في المجال الفني بدوره وهنا نستحضر لمشاهب مرورا بمسناوة، تكادة ، السهام، لارفاك وغيرها من المجموعات، وعن ذات المجال الفني، ولكن بشقه التمثيلي، أبدع الحي المحمدي مرة أخرى في إنجاب أبز الفنانين المغاربة الذين يؤثثون هذا الفضاء بالمغرب، فيكفي أن نذكر محمد مفتاح، عبد الخالق فهيد وحسن فلان، حميد باسكيط وغيرهم من الفنانين؛ وفي الجانب الأدبي نذكر الشاعر عبد الله راجع وحسن نرايس، كما نذكر جمعية الشعلة في المجال التربوي والثقافي والتي انطلقت بدار الشباب الحي المحمدي في السبعينات وهي الآن جمعية وطنية تتواجد عبر ربوع المملكة..؛ وهي الدار التي عاشت الذكرى الأولى لرحيل بوجميع، والنقاش الكبير حول الظاهرة الغيوانية، وكذا الحفل التاريخي بين الغيوان والمشاهب والثنائي باز وبزيز بحضور جماهير غفيرة كان التنظيم فيها من طرف أبناء الحي من مختلف الأعمار والمستويات..، ولعل ما عبرت عنه آنذاك جريدة لوموند بتاريخ فبراير 1976، خير اعتراف بمقال لها ب : au maroc: Le petit maroc dans une maison de jeunes. للحي المحمدي أيضا تاريخ عريق في المجال الرياضي وخاصة كرة القدم، وكيف لا وهو الحي الكبير الوحيد بالمغرب بكامله الذي مثله فريقين بالقسم الأول، أولهما فريق الإتحاد البيضاوي الغني عن التعريف، وكذا نادي شباب الصخور السوداء، لذا فإنجاب المواهب بالحي المحمدي لم يكن حكرا على الفن فقط بل حتى في الرياضة والعديد من الأسماء شاهدة على ذلك كالعربي الزاولي الذي أسس فريق الطاس ومدرسة الاتحاد البيضاوي والدور الكبير للمناضل الكبير عبد الرحمان اليوسفي، ومصطفى الشادلي، ولا ننسى النهضة الكبرى لرياضة الملاكمة بقيادة المدرب المرحوم الحاج الزروق والذي تخرج على يده العديد من الأبطال نذكر منهم عبد الحق عشيق … حقيقة دار الشباب الحي المحمدي، سينما السعادة، سينما الشريف، ملعب الطاس، الدار العالية، الفوريان، لاستي سكوريير، دار الخليفة، اسبيطار الرهيبات، الشابو، سوسيكا، درب مولاي الشريف، مقهى فم الحصن، كاسطور، مدرسة السعديين، مدارس عمر ابن الخطاب والعياشي وابو بكر الصديق والإمام البخاري وابن حنبل والجاحظ الابتدائية، وابوعلى القالي..، اعداديات ابن عبدون والساقية الحمراء والمستقبل..، ثانويات عقبة بن نافع ومصطفى المعاني والحسين ابن على..، صيدلية أمينة، مكتبات التقدم، الصاكة الصفراء، السوق الفوقاني وسوق السلام، استوديو مولينا واستوديو ميها..، حمامات الشلحة والسعادة والتقدم، المجازر القديمة ” الباطوار”، معتقل مولاي الشريف كلها عناوين ستضل شاهد عصر على الحي المحمدي التاريخ الحضارة الثقافة والإبداع… 1. الحي المحمدي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200720132407/https://www.maghress.com/al3omk/472192"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q65118011--فضاء الحلقة-3 | 1 | الحي المحمدي | الحي المحمدي ويًعرف أيضًا باسمِ كريان سنطرال هو أحد أكبر أحياء الدار البيضاء وأحد أشهر الأحياء في المغرب.معلومات مقتطفة من كتاب : الحي المحمدي رافد من روافد الثقافة الشعبية. تأليف : ذ/بوشعيب بن ادريس ذ/ المسكيني الصغير ذ/ محمد بلاجي. | فضاء الحلقة | اشتهر الحي المحمدي خلال عقد الخمسينات سواء قبيل الاستقلال أو بعده بسوقٍ خاصٍ تُقام فيه الحَلْقَة، ومكانها كان يتواجد بمحاذاة شارع فم الحصن حيث مثَّل هذا الشارع سوقًا رائجةً يفد إليها عدد كبير من أقطاب الحلقة بالمغرب. إلى جانب الفرجة الترفيهية، كان هناك الوُعَّاظ والإخباريين والمحدثين (رواة السيرة النبوية وقصص الأنبياء) إلى جانب السحرة، وأطباء الأعشاب وضاربي الفال وبائعي ألعاب الحظ وغيرهم.شخصيات في ذاكرة الحي المحمدي : تاريخ الحي ... "الحلقة" ودار الشباب وسينما السعادة | [
"الحي المحمدي... ليس اسم حي فقط أو موقع جغرافي في البيضاء أو تجمع سكاني، بل هو جنة الإبداع في المغرب، وحضارة تلخص تاريخا بنكهة المقاومة والثقافة بكل تلاوينها. يكفي الانتماء إلى الحي المحمدي حتى تكتسب الموهبة بالفطرة، وليس في الأمر مبالغة، فالأدلة كثيرة جدا ومتعددة في كل المجالات، بدءا من الرياضة والثقافة إلى العمل السياسي، فدروب مولاي شريف والسعادة والكدية وكاريان سنطران والخليفة تحكي قصصا لنجوم\n، بعضهم أنصفهم التاريخ، وأغلبهم فضل حمل صفة جندي الخفاء لمواصلة الحياة بكل تفان. جغرافيا يعد أحد أكبر أحياء الدار البيضاء، وأكثرها حضارة وتاريخا، إذ أنجب فنانين من الطراز الراقي، يكفي ذكر «ناس الغيوان» والعربي ومحمد باطما وبوجميع ورفقائهم حتى أنه نال لقب حي «الإبداع» لتاريخه العريق في المجال الفني، مثل المشاهب وجيل جيلالة، مرورا بمسناوة وتكادة والعديد من مجموعات الأخرى. للحي أسماء حفرت في الذاكرة، فرحم الكاريانات والدروب ليست عقيمة، تنجب دوما نجوما يؤثتون كل فضاءات المغرب. يكفي أن تفحص أصول كبار الفنانين في كل المجالات من الفن التشكيلي إلى المجال الرياضي، خاصة كرة القدم والملاكمة، وكيف لا وهو الحي الكبير الوحيد بالمغرب بكامله الذي مثله فريقان بالقسم الأول، فريق الاتحاد البيضاوي، ونادي شباب الصخور السوداء، حتى أن أسماء كثيرة مازالت تشهد على تاريخ «الطاس» وملعبه الشهير «الحفرة» ومؤسسه العربي الزاولي. الحي يضم ثاني أشهر مساجد مدينة الدار البيضاء وهو مسجد عقبة بن نافع الذي يتسع لآلاف مصل، وملعبا كبيرا خاض فيه فريقا الرجاء والوداد البيضاويان العديد من لقاءاتهما، ويستقبل فيه الاتحاد البيضاوي ضيوفه. لكن ما سر الحي المحمدي؟ سؤال لا تكفي صفحات للإجابة عنه، يكفي أن نذكر، حسب ما صرح به المبدع محمد أسخور، أن نجومية الحي المحمدي بين باقي الأحياء تعود لأسباب عديدة، فهو أولا مزيج من سكان متعددي الأصول، ففيه استقر القادمون من الصحراء وآخرون من الشاوية ومن الشرق، مما ساهم في خلق تجانس بين الأصول والأعراق وأثمر ثقافة غنية ومتنوعة حتى أن حيا، مثل باشكو مثلا، كان يضم أزقة تشتهر بأسماء عائلات من مختلف مناطق المغرب، وحين يقام حفل مثلا لا يحتاج منظمو العرس إلى فرق غنائية متنوعة، بل يكفي استدعاء الجيران لإقامة مهرجان فلكلوري متنوع. أسباب ثراء الحي المحمدي تتمثل أيضا في وجود «الحلاقي»، ففي وقت سابق كانت المنطقة أشبه بجامع الفنا، بل تشبه مدينة الألعاب «والت ديزني»، وتخصصت فضاءات عديدة في استقبال أبناء الحي، مع ما تمثله «الحلقة» من حمولة شفاهية وثقافية، سيما أن أغلب الشباب يقصدونها من أجل الاستمتاع بحلايقية مشهورين، سواء في الفكاهة والمسرح أوالموسيقى ورواية القصص. ولعبت دار الشباب التي دشنت سنة 1953 دورا محوريا في بناء ذهنية أبناء الحي وكان نفوذها يمتد، آنذاك، إلى مدن مجاورة، مثل خريبكة وابن سليمان والجديدة، ونجحت في استقطاب الشباب لصقل مواهبهم، إضافة إلى سينما السعادة التي ساهمت في انتعاش الحركة الثقافية والفنية والسياسية في الحي. فالسينما لعبت دورا مكملا لدار الشباب، واختصت في عرض الأفلام العالمية الراقية جدا، حتى أن شريحة من أبناء الحي، في ذلك الوقت، أصبحوا يجيدون اللغة الهندية، دون فهم معناها، إضافة إلى أفلام عربية وأجنبية.\nوكانت سينما السعادة تستقبل أفراد الأسرة وفق طقوس خاصة، وتستغل قاعتها أحيانا لممارسة المصارعة اليونانية، وتقام بها سهرات فنية لأشهر المطربين، مثل أحمد البيضاوي، وعروض مسرحية للبدوي والطيب الصديقي. كما كانت لها وظائف سياسية، إذ كانت تستغلها الأحزاب السياسة في تنظيم المهرجانات الخطابية. إنها أسباب، حسب أسخور، جعلت الحي المحمدي شلالا متدفقا من العطاء في كل المجالات فأنتج صحافيين ومبدعين في الفن التشكيلي والموسيقي والمجموعات الغنائية، إضافة إلى الجانب التربوي، إذ اشتهر أبناء الحي بتنظيم المخيمات والجمعيات الثقافية التطوعية، حتى أنه لا يخلو أي مخيم على الصعيد الوطني من وجود مؤطر من أبناء الحي. إنه الحي المحمدي اللغز المحير. ورغم التهميش والقمع وتجارب سنوات من التدبير الجماعي الفاشل (بعض رؤساء الجماعة الذين تعاقبوا على تسييرها أميون)، فإنه مازال صامدا ينتظر الخلاص من البؤس واللا إنصاف.\nخالد العطاوي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150923175434/http://www.assabah.press.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=28972:-qq-&catid=109:2010-10-13-15-46-13&Itemid=793"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1796211--جزء من سلسلة مقالات تتعلق بالإسلام-1 | 2 | مجدد (إسلام) | تصغير|200بك|يسار | جزء من سلسلة مقالات تتعلق بالإسلام | <span style="font-size: 150%"> أصول الفقهفقه
التقليدالإجماعالمذاهبالقياسالعرفالبدعالمدرسةالإجازةالاستحلالالاستحسان الأحكام
مثابحلالفرضمندوبمباحمكروهحرامباطلفاسق ألقاب ومناصب
عالمفقيهالإمام الأكبرمفتي عامحافظحجة الإسلامحكيمإماممرجعوليمولويمُفسّرمفتيمُحدّثمُجددمجتهدملّاقاضيقاضي القضاةشيخشيخ الإسلامشيخ العقلاستاذ
مجدد الإسلام أو مجدد القرن في الثقافة الإسلامية هو عالم دين يبعثه الله على رأس كل مائة سنة ليجدد للناس دينهم عن طريق القيام بأعمال جليلة ونشر العلم الديني بين الناس بالإضافة إلى إحياء سنن الرسول والرد ومحاربة البدع المنتشرة بين الناس في زمانه. ويرجع أصل مجدد الإسلام لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونص الحديث: .
وهذا الحديث حديث صحيح ذكره شمس الدين السخاوي في "المقاصد الحسنة" وقال عنه: إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات، وصححه الزرقاني في "مختصر المقاصد الحسنة"، وذكره العلجوني في "كشف الخفاء" وقال عنه: اعتمد الأئمة على هذا الحديث، وصححه نجم الدين محمد بن محمد الغزي في "إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن"، وصححه الحاكم في "مستدركه"، والسيوطي في "الجامع الصغير"، والحافظ ابن حجر العسقلاني.ورود لفظ (أمر دينها) في تجديد الدين على رأس كل مائة سنة
قال السيوطي في رسالته "تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد" ص 53 "ومن الأحاديث الدالة على استمرار الاجتهاد إلى قيام الساعة، وإلى وجود أشراطها: قوله صلى الله عليه وسلم: "يبعث الله على رأس كل مائة سنة، من يجدد لهذه الأمة أمر دينها". وقد اختلف في معنى رأس المائة المذكور في الحديث هل يراد به بداية المائة أو نهايتها، وهل يعتبر المبدأ من تاريخ المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة لكن الرأي الأغلب أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها من تاريخ الهجرة وكما قال الدكتور الصلابي في كتابه (الدولة الأموية): كلمة (البعث) في الحديث تدل على الإرسال والإظهار، فالمقصود من الحديث أن المجدد من تأتي عليه نهاية القرن وقد ظهرت أعماله التجديدية واشتهر بالصلاح وعم نفعه.المجدد الذي يبعث على رأس المائة هل في بدايتها أم نهايتها - إسلام ويب - مركز الفتوى
أيضا أختلف في تحديد عدد المجددين وهل يكون واحداً أو أكثر، ولكن الظاهر من نص الحديث أن المجدد قد يكون واحدا أو أكثر، لأن لفظ "من يجدد الدين" لا يحدد عددا بعينه، فقد يكون المجدد واحدا أو أكثر، وقد يجدد الدين بجهاد أو دعوة، ولذلك فإن الكثير من العلماء المحققين، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري والحافظ ابن كثير في دلائل النبوة والحافظ ابن الأثير في جامع الأصول قد أشاروا إلى إمكانية حمل الحديث على عمومه من كون المجدد في كل عصر مجموعة من العلماء والقادة المصلحين الربانيين، ينفون عن الإسلام تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وحمل هؤلاء المحققون لفظ (مَنْ) الوارد في حديث التجديد (من يجدد لها دينها) على الجمع دون المفرد، وهذا ما أشار إليه حديث العدول، حيث ورد فيه (أنه يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله)، بصيغة الجمع، ولم يقل: عدل واحد منهم، قال المناوي: قال الذهبي: لفظ (مَنْ) في الحديث للجمع لا للمفرد، وقال ابن كثير: "وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة، وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف"، وقال أيضاً في (جامع الأصول): "تكلموا في تأويل هذا الحديث، وكل أشار إلى القائم الذي هو من مذهبه، وحمل الحديث عليه، والأولى العموم، فإن (من) تقع على الواحد والجمع، ولا يختص أيضاً بها الفقهاء، فإن انتفاع الأمة يكون أيضاً بأولي الأمر، وأصحاب الحديث، والقراء، والوعاظ، لكن المبعوث ينبغي كونه مشاراً إليه في كل من هذه الفنون". وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح: "نبه بعض الأئمة على أنه لا يلزم أن يكون في رأس كل قرن واحد فقط، بل الأمر فيه كما ذكره النووي في حديث: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق) من أنه يجوز أن يكون طائفة متعددة من أنواع المؤمنين، ما بين شجاع وبصير بالحروب، وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزاهد وعابد، ولا يلزم اجتماعهم في بلد واحد، بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد، وتفرقهم في الأقطار، ويجوز تفرقهم في بلد وأن يكونوا في بعض دون البعض".
ويعتبر المهدي أحد المجددين كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات بارزة أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة.
هذا هو اجتهاد من المسلمين، فينظرون إلى أعمال الرجال بعد وفاته وما خلفه من علم أو دعوة أو جهاد، فإذا وجدوا أن أعمالهم هي مما حفظ الله به دينه وأعز بها أمته اعتبروه مجددا في عداد من عناهم الحديث. | [
"نفى بعض العلماء الفضلاء المعاصرين ورود هذا اللفظ: (أمر دينها) في حديث (تجديد الدين) على رأس كل مائة سنة، وهو وارد ثابت في روايات هذا الحديث في غير كتاب، وإني استيفاء للموضوع بطرفيه، أسوق أولا روايته التي خلت من هذا اللفظ، ثم أسوق بعدها روايته التي جاء فيها هذا اللفظ، ومن الله أستمد العون والسداد.\nقال الإمام أبو داود في \"سننه\" 4: 109، في أول كتاب الملاحم، في (باب ما يذكر في قرن المائة): \"حدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا – عبد الله بن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة – فيما اعلم – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها دينها\". انتهى، وليس في روايته هذه لفظ (أمر) كما ترى.\nويمثل لفظ أبي داود من طريق أي وهب ايضا رواه الحافظ ابن عدي في مقدمة (الكامل) ص 152، والحاكم في \"المستدرك\" 4: 522، في كتاب الفتن، وفيه بلفظ (ولا أعلمه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم...)، وبمثله رواه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" 2: 61 دون ذكر لهذه الجملة بالمرة.\nوبمثله أيضا من طريق ابن وهب أورده السخاوي في المقاصد الحسنة\" ص 121 – 122، والعجلوني في \"كشف الخفاء\" 1: 243، وقالا: \"رواه أبو داود، والطبراني في \"الأوسط\" وسنده صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وكذا صححه الحاكم، فإنه أخرجه في \"مستدركه\" من حديث ابن وهب\" انتهى. وبمثله أيضا أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\" 2: 281 بشرح \"فيض القدير\" للمناوي، وقال: \"أخرجه أبو داود، والحاكم، والبيهقي في المعرفة\"، وقال السيوطي مثل ذلك في \"جمع الجوامع\" – الجامع الكبير – ص 1671.\nوجاء الحديث في غير موضع من كتب الحفاظ المتقنين، وفيه لفظ (أمر دينها)، وإليك طائفة منها:\n1- رواه البيهقي في \"مناقب الشافعي 1: 53، من طريق ابن وهب أيضا، فقال راويا عن شيخه الحاكم: \"أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرني أبو محمد بن عبد الله الوراق، أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا عمرو بن سواد السرحي وحرملة بن يحيي، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة – فيما أعلم – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: - إن الله – يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها\". انتهى. فجاء الحديث فيه لفظ: (أمر دينها). كما ترى.\n2- وقال الحافظ ابن كثير في \"البداية والنهاية\" 253:10 من طبعة مطبعة السعادة الثانية، في ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه: \"وكان أحمد بن حنبل يدعو له في صلاته نحوا من أربعين سنة.\nوكان أحمد يقول في الحديث الذي رواه أبو داود،من طريق عبد الله بن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يبث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها، قال: فعمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى، والشافعي على رأس المائة الثانية\".\n3- وقال الحافظ السيوطي في \"الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة\" ص 27 \"حديث: إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة، من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه\".\n4- وقال الحافظ السيوطي أيضا، في رسالته \"تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد\" ص 53 \"ومن الأحاديث الدالة على استمرار الاجتهاد إلى قيام الساعة، وإلى وجود أشراطها: قوله صلى الله عليه وسلم: \"يبعث الله على رأس كل مائة سنة، من يجدد لهذه الأمة أمر دينها\".\n5- وقال الحافظ الزبيدي في \"إتحاف السادة المتقنين بشرح أسرار إحياء علوم الدين\" 1 26، في المقدمة، وهو يقرر أن الإمام الغزالي كان مجدد القرن الخامس، ما يلي: \"روى أبو داود في الملاحم، والحاكم في الفتن وصححه، والبيهقي في كتاب \"المعرفة\" له، كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها\".\n6- وتعرض المحبي في \"خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر\" 3: 344- 347، في ترجمة الإمام شمس الدين الرملي الشافعي (محمد بن أحمد)، المولود سنة 919، والمتوفي سنة 1004 رحمه الله تعالى، لمسألة تجديد الدين على رأس كل مائة سنة، والمجددين، واستهل الكلام بقوله: \"قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها، رواه أبو داود وغيره\".\n7- وقال الحافظ ابن عبد البر في \"الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء\" ص 75، في (باب قول أحمد بن حنبل فيه – أي في الإمام الشافعي – وثنائه عليه): \"حدثنا محمد بن إبراهيم، قال نامحمد بن أحمد بن يحي، قال نامحمد بن أيوب الرقي، قال سمعت أبا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار يقول: سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميموني يقول: كنت عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل وجرى ذكر الشافعي، قال: فرأيت أحمد يرفعه ويرفع به، فقال: بلغني أو قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة رجلا يقيم لها أمر دينها، قال : فكان عمر بن عبد العزيز على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى\".\n8- وجاء في \"ترتيب المدارك\" للقاضي عياض 3 182 من طبعة المغرب، و2: 377 من طبعة بيروت، في ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه ما يلي: \"قال أحمد – بن حنبل - : وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يبعث الله لهذه الأمة، على رأس كل مائة سنة رجلا يقيم لها أمر دينها\".\n9- وقال الحافظ تاج الدين السبكي في مقدمة \"طبقات الشافعية الكبرى\" 1: 199، وهو يتحدث عن فضائل الإمام الشافعي رضي الله عنه ما يلي: \"عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي، يجدد لهم أمر دينهم.\nذكره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وقال عقيبه: نظرت في سنة مائة، فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز، ونظرت في رأس المائة الثانية، فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن إدريس الشافعي. قلت – القائل السبكي - : وهذا ثابت عن الإمام أحمد سقى الله عهده\".\n10- وقال الحافظ ابن حجر في \"توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس\" ص 48، والحافظ السيوطي في \"تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد\" ص 60، ما يلي واللفظ لابن حجر: \"أخرج البيهقي بإسناده إلى أبي إسماعيل الهروي – وساق الحافظ ابن حجر سند الهروي – عن حميد بن زنجويه، قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: يروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: \"إن الله يمن على أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي، فيبين لهم أمر دينهم\" وإني نظرت في مائة سنة، فإذا هو من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عمر بن عبد العزيز، وفي رأس المائة الثانية، فإذا هو محمد بن إدريس الشافعي\".\nفي ترجمة الإمام الشافعي \"وبإسناده – أي الإمام البيهقي – قال: الحاكم سمعت الشيخ أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول: كنا في مجلس القاضي أبي العباس بن سريح سنة ثلاث ومائة، فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال له: أبشر أيها القاضي، فإن الله يبعث على رأس كل مائة سنة – لهذه الأمة – من يجدد أمر دينها، وإنه تعالى بعث على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وبعث على رأس المائتين أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، وبعثك على رأس الثلاث مائة\". انتهى. مصححا ما فيه من سقط وتحريف.\nففي هذه النصوص الإحدى عشرة، المنقولة عن الأئمة الحفاظ المشهورين، الضابطين المتقنين- وهم الإمام أحمد والبيهقي وابن عبد البر والتاج السكبي وابن كثير وابن حجر والسيوطي والزبيدي – وغيرهم، جاء لفظ (أمر دينها)، هذا الكلام موصول بما قبله، وخاصة السياقتين الأوليين من النصوص المتقدمة، فقد جاء فيها لفظ (أمر دينها) من طريق ابن وهب صراحة.\nوذلك كله يشهد لورود هذا اللفظ، وثبوته في حديث (تجديد الدين)، عند هؤلاء الحفاظ الأجلة المثقفين، الذين كان أولهم في القرن الثلث وآخرهم في القرن الثاني عشر، والحديث بهذا اللفظ أيضا في القرن مسموع ومتناقل على ألسنة كثير من العلماء في عصرنا، وقد تبين ثبوته في النصوص التي أوردتها.\nفما وقع من بعض المعاصرين من إنكار ورود هذا اللفظ، ونفي مجيئه في الحديث، اعتمادا منه على رواية نسخة \"سنن أبي داود\" المطبوعة، وهي رواية واحدة من أربع روايات لكتاب \"سنن أبي داود\" خطأ بالغ، لا ينبغي التورد فيه.\nوذلك أن نفي لفظ ما – قد ذكر في حديث ثابت – نفيا قاطعا، لا ينهض به إلا المحدثون الحفاظ الأفذاذ، المشهود لهم بقوة الحفظ، وكثرة المحفوظ، وسعة الاطلاع فعلا عن كتب السنة: الجوامع والسنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء والفوائد والأمالي، وكتب العلل والطبقات والمشيخات...، مع استمرار التتبع، والتفرغ للحديث الشريف.\nوأما من كان لا يتصف بهذه الصفات، فلا يسوغ له الحكم بالنفي البات على لفظ ذكر أو نقل في حديث ثابت.\nوقد وقع مني مرة أني نفيت في كتاب من كتبي – بعد المراجعة والرجوع للفهارس المرشدة – وجود حديث في \"صحيح مسلم\"، وقد عزاه إليه الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى، خيرا، فوجدته فيه كما قال الإمام الحافظ السيوطي عليه الرحمة والرضوان.\nفالفهارس المرشدة الموجودة اليوم لبعض الكتب، ووفرة الكتب المطبوعة من كتب السنة المطهرة: ليست كل شيء في استيعاب هذا العلم والحكم فيه على الحديث نفيا، فلابد في علم الحديث الشريف من الحفظ فعلا، مع باقي الصفات التي أشرت إليها آنفا.\nوقد وقع لمن علق على \"مشكاة المصابيح\" للتبريزي 1: 62، عند قول التبريزي رحمه الله تعالى في الحديث – 174 وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار. رواه (ابن ماجه من حديث أنس) انتهى. قوله كما يلي:\n\"كذا في الأصل، وفي جميع النسخ بياض، ويظهر أن المؤلف تعمد تركه، لأنه لم يجد من أخرجه كما أشار إليه في مقدمة الكتاب.\nوكذلك لم أجده في شيء من كتب السنة المعروفة، حتى الأمالي، والفوائد، والأجزاء، التي مررت عليها وهي تبلغ المئات، ولا أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" انتهى.\nوهذا نفي قاطع بالغ كما ترى، في حين أن الحديث المذكور أورده الحافظ السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" ص 460، والمحدث العجلوني في \"كشف الخفاء\" 2: 350، عند حديث \"لا تجتمع أمتي على ضلالة\" ففيهما: \"روى أبو نعيم في الحلية\"، والحاكم في \"مستدركه\" 1:ح 115- 116 وأعله، واللالكأني في \"السنة\" 1: 106، وابن منده ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" عن ابن عمر رفعة: \"إن الله لا يجمع لهذه الأمة على ضلالة أبدا، وأن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار\" انتهى.\nفالحديث موجود في كل هذه الكتب التي تحت أيدي الجميع، ونفاه بقوله: \"لم أجده في شيء، من كتب السنة المعروفة، حتى الأمالي، والفوائد، والأجزاء، التي مررت عليها وهي تبلغ المئات\". انتهى.\nفالنفي للحديث، أو جملة منه، أو لفظة منه، ليس بالسهل السائغ لأمثالنا، فاقدي الحفظ، مالكي الكتب، فلابد في هذا العلم الشريف من الحفظ القوي الواسع الحاضر، مع الأوصاف التي أشرت إليها سابقا، ومع الأناة والتروي والتقيد في لفظ النفي والاحتياط ما أمكن، والله تعالى أعلم.\nالأكثر مشاهدة\nورود لفظ (أمر دينها) في تجديد الدين على رأس كل مائة سنة.عبد الفتاح أبو غدة\nالعدد 242 ربيع1- نونبر 1984\nنفى بعض العلماء الفضلاء المعاصرين ورود هذا اللفظ: (أمر دينها) في حديث (تجديد الدين) على رأس كل مائة سنة، وهو وارد ثابت في روايات هذا الحديث في غير كتاب، وإني استيفاء للموضوع بطرفيه، أسوق أولا روايته التي خلت من هذا اللفظ، ثم أسوق بعدها روايته التي جاء فيها هذا اللفظ، ومن الله أستمد العون والسداد.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here",
"لقد قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها. فهل هذا يعنى أن المهدى المنتظر لن يظهر إلا على رأس مائة عام؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.\nقال البيروتي في أسنى المطالب: رواه أبو داود وغيره، وصححه الحاكم وقال الزين العراقي: سنده صحيح. انتهى.\nوقال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود: اتفق الحفاظ على تصحيحه، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل، وممن نص على صحته من المتأخرين الحافظ ابن حجر. انتهى.\nوأما المهدي فقد سبق الحديث عنه بالتفصيل في الفتوى رقم: 6573، وهو يعتبر من المجددين كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات بارزة أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة... انتهى.\nوقال صاحب المراقي:\nحتى يجيء الفاطمي المجدد * دين الهدى لأنه مجتهد\nوقد اختلف في معنى رأس المائة المذكور في الحديث هل يراد به بداية المائة أو نهايتها، وهل يعتبر المبدأ من تاريخ المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة.\nقال المناوي في فتح القدير: (كل مائة سنة) يحتمل من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية الثاني لم يبعد لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث. انتهى.\nوقال صاحب عون المعبود: اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث آخرها...\nوالدليل الواضح على أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها أن أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة المتقدمين والمتأخرين اتفقوا على أن من المجددين على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وعلى رأس المائة الثانية الإمام الشافعي رحمه الله، وقد توفي عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف، وتوفي الشافعي سنة أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة... فلو لم يكن المراد من رأس المائة آخرها بل كان المراد أولها لما عدوا عمر بن عبد العزيز من المجددين على رأس المائة الأولى ولا الإمام الشافعي على رأس المائة الثانية لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى فضلاً عن أن يكون مجدداً عليه، وكذلك لم يكن ولادة الشافعي على رأس المائة الثانية فكيف يصح كونه مجدداً عليه، فإن قلت الظاهر من رأس المائة من حيث اللغة هو أولها لا آخرها فكيف يراد آخرها؟ قلت: كلا بل جاء في اللغة رأس الشيء بمعنى آخره أيضاً، قال في تاج العروس رأس الشيء طرفه وقيل آخره. انتهى.\nقلت وعليه حديث ابن عمر أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد. أخرجه الشيخان. فإنه لا مرية في أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث هو آخر المائة. انتهى.\nوبهذا يعلم أنه لا يبعد ظهور المهدي ولا غيره من المجددين قبل نهاية رأس مائة في القرن الذي يظهر به ثم يتكامل ظهوره عند نهاية رأس المائة كما قال الدكتور الصلابي في كتابه (الدولة الأموية): كلمة (البعث) في الحديث تدل على الإرسال والإظهار، فالمقصود من الحديث أن المجدد من تأتي عليه نهاية القرن وقد ظهرت أعماله التجديدية واشتهر بالصلاح وعم نفعه... انتهى.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6304",
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/130070/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2898942--نشأته وتعليمه-1 | 1 | عماد عقل | عماد حسن إبراهيم عقل (أبو حسين) (1971 - 1993) مجاهد وقائد عسكري ميداني في كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، ومن مؤسسي كتائب عز الدين القسام في الضفة الغربية. استشهد في اشتباك مسلح مع جيش الاحتلال الإسرائيلي بعد انكشاف مكان اختبائه. | نشأته وتعليمه | ولد 19 يونيو (حزيران) من عام 1971 في مخيم جباليا الواقع شمال قطاع غزة، والده كان يعمل مؤذناً لمسجد الشهداء في المخيم، هاجر أهله بعد حرب 1948 من قرية برير القريبة من المجدل، اغتاله الجيش الإسرائيلي في 24 تشرين الثاني (نوفمبر) 1993.الشهيد القسامي القائد : عمـاد حسين إبراهيم عـقل (أبو حسين) - موقع القسام
درس في إحدى مدارس مخيم جباليا في المرحلتين الابتدائية ولإعدادية وعرف بتفوقه، وأنهى المرحلة الثانوية عام 1988 في ثانوية الفالوجة محرزا المرتبة الأولى في بيت حانون والمخيم.
تقدم بأوراقه وشهاداته العلمية إلى معهد الأمل في مدينة غزة لدراسة الصيدلة، إلا أنه ما أن تم إجراءات التسجيل، حتى اعتقلته قوات الاحتلال وتودعه السجن في 23 سبتمبر 1988 ليقدم للمحاكمة بتهمة الانتماء لحركة حماس والمشاركة في الانتفاضة الأولى، فقضى 18 شهراً في المعتقل ليخرج في مارس 1990.
في العام الدراسي 1991-1992 قبل في قسم الشريعة في كلية حطين في عمّان، إلا أن سلطات الجيش الإسرائيلي منعته من السفر. | [
"ستكون معركة سيف القدس حدثاً عادياً مقارنةً بما سيشاهده العدو، وسيكون من يأخذ هذا القرار قد كتب فصلاً كارثياً في تاريخ الكيان وارتكب حماقةً سيدفع ثمنها غالياً بالدم والدمار\n2022-05-15\nأبو عبيدة-كتائب القسام\nفي ضوء تهديدات العدو الجبان.. فإننا نحذر وننذر العدو وقيادته الفاشلة بأن المساس بالأخ المجاهد القائد يحيى السنوار أو أيٍّ من قادة المقاومة هو إيذانٌ بزلزالٍ في المنطقة وبردٍّ غير مسبوق\n2022-05-15\nأبو عبيدة-كتائب القسام\nكتائب القسام وقيادة المقاومة تتابع عن كثب ما يجري في القدس والمسجد الأقصى من محاولات استفزازية وعدوانية من المغتصبين وزعمائهم، وتحذر من مغبة المساس بالأقصى، وتحيي المرابطين الأحرار في القدس على تصديهم ومقاومتهم لتدنيس الأقصى والعدوان عليه\n2021-06-10\nأبو عبيدة-كتائب القسام\nأعددنا ضربة صاروخية تغطي كل فلسطين من حيفا حتى رامون، ولكننا استجبنا لوقف إطلاق النار وللوساطات العربية التي تدخلت\n2021-05-20\nأبو عبيدة-كتائب القسام\nلقد كثّف العدو الصهيوني المجرم قصفه للبيوت والشقق السكنية المدنية الآمنة في الساعات الأخيرة، وبناءً عليه فإننا نحذّر العدو بأنه إن لم يتوقف حالاً عن قصف البيوت الآمنة؛ فإننا سنعاود قصف تل أبيب وجعلها في مرمى نيران صواريخنا من جديد، وقد أعذر من أنذر، \"وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ\nبعد عملية جنين النوعية .. برأيك هل ستشهد الأراضي المحتلة عمليات فدائية بتكتيكات جديدة؟ ورسالة توجهها لبطل العملية ,,,"
] | [
"https://www.alqassam.ps/arabic/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2898942--نشاطه-2 | 1 | عماد عقل | عماد حسن إبراهيم عقل (أبو حسين) (1971 - 1993) مجاهد وقائد عسكري ميداني في كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، ومن مؤسسي كتائب عز الدين القسام في الضفة الغربية. استشهد في اشتباك مسلح مع جيش الاحتلال الإسرائيلي بعد انكشاف مكان اختبائه. | نشاطه |
انتخب في بداية العام 1991 ضابط اتصال بين «مجموعة الشهداء»ضابط مجموعة الشهداء -وهي أولى مجموعات كتائب القسام- وبين القيادة. وقد كانت «مجموعة الشهداء» هذه تعمل بشكل أساسي في قتل المتعاونين الخطرين، وتطورت أعمالها لاحقا إلى عمليات عسكرية ضد دوريات وجنود الاحتلال.
وصفه رابين بالأسطورة
26 ديسمبر 1991 أصبح مطارداً من قبل الصهاينة بعد اعترافات انتزعت من مقاتلين للحركة بعد تعرضهم لتعذيب شديد.
22 مايو 1992 انتقل إلى الضفة الغربية وعمل على تشكيل مجموعات مقاتلة هناك.
13 نوفمبر 1992 عاد إلى قطاع غزة بعد أن نظم العمل العسكري في الضفة الغربية، وبعد أن تم اعتقال العشرات من مقاتلي القسام في الضفة الأمر الذي اضطر عقل إلى العودة إلى القطاع.
رفض عماد الخروج من قطاع غزة متجهاً إلى خارج فلسطين في ديسمبر 1992، وأصرّ على البقاء داخل فلسطين.
أمضى عامين مطاردا من قبل سلطات الاحتلال، وشارك في عدة عمليات، منها:
تحطيم سيارة مخابرات إسرائيلية وإصابة ركابها، في حي الشيخ عجلين، في غزة، يوم 5 أبريل 1992.
جرح أربعة جنود بينهم امرأة برتبة ضابط بالخليل، في 21 أكتوبر 1992.
قتل جندي وجرح آخر بالخليل في 25 أكتوبر 1992.
قتل ثلاثة جنود بينهم ضابط بطريق الشجاعية، في 7 ديسمتبر 1992.
جرح جنديين في غزة، في 12 فبراير 1993.
بالإضافة إلى عمليات أخرى نتج عنها العديد من القتلى والجرحى.لقاء خاص مع مراسل موقع كتائب القسام عائلة الشهيد"عماد عقل": أشفى الله قلوبنا بهلاك العميل "حمدية" | [
"خلال لقاء خاص مع مراسل موقع كتائ\nخلال لقاء خاص مع مراسل موقع كتائب\nالقسام عائلة الشهيد\"عماد عقل\": أشفى الله قلوبنا بهلاك العميل \"حمدية\"\nتقرير خاص:\nالدماء\nالتي سالت في سبيل الله لا يمكن لها أن تضيع هدرا, والقصاص من المعتدين عليها حتما\nواقع, ولن يفلت من عقاب الله على أيدي المجاهدين لا المعتدين ا الصهاينة ولا من\nوالاهم ورسم لهم طريق المجاهد لقتله وكتم صوته الهادرة.\nعائلة الشهيد\nالقسامي القائد \"عماد عقل\" لطالما صبرت على قاتل ابنها, على أمل القصاص منه على\nأيدي المجاهدين, ثلاثة عشر عاما وقاتل ابنهم على قيد الحياة ويردد الأنفاس في ارض\nفلسطين وينبض بالحياة على تراب الإسراء والمعراج .., تحت حماية اتفاق وقعته السلطة\nالفلسطينية مع الكيان الصهيوني \"أوسلو\" في 1993م القاضي بحماية العملاء والجواسيس.\nولكن وعد الله بالقصاص من القتلة والعملاء واقع لا محالة, ودماء الشهداء ضمن\nالله لها النصرة وعدم الضياع هدرا.., لذا فجاء خبر قتل العميل الهالك \"وليد حمدية\"\nعلى أيدي كتائب القسام بمثابة \"العرس\" لذوي الشهيد عماد عقل من جهة ولأولياء أمور\nالشهداء و أبناء الشعب الفلسطيني عموما من جهة ثانية.\nوالجدير ذكره أن كتائب الشهيد عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة\nالإسلامية حماس أعلنت مسئوليتها عن قتل العميل وليد حمدية خلال بيان صدر عنها الشهر\nالماضي.\nثقة بالله..\nأبو العبد والد الشهيد عماد عقل أكد في حوار خاص لموقع القسام انه كان على ثقة بان\nالمجاهدين من كتائب القسام لن يتركوا دماء رفيق دربهم \"عماد\" تضيع هدرا.\nوقال أبو العبد الذي بدت عليه معالم الشيخوخة بوضوح :\" قبل قتل العميل قاتل ابني\nعماد كنت اشعر انه حملا ثقيلا ملقى على كاهلي ..وضيقا في صدري, كل ذلك زال مع مقتل\nالعميل قاتل ابني الشهيد عماد رحمه الله\".\nوأضاف الوالد بحرقة :\" الوطن به أبطال كثر .. والأبناء الحرام لا يدومون\nكثيرا .. ولا حل للعملاء في بلادنا غير القتل دون رحمة ولا رافة بهم ..\"\nراحة\nواستبشار ..\nأما عن \"أم العبد\" والدة الشهيد \"عماد\" 65 عاما فقد بدت اكثر راحة واستبشارا بهلاك\nقاتل ولدها \"عماد\" , تقول أم العبد لمراسلنا :\" لطالما دعوت على قاتل ولدي بالهلاك\n.. لطالما اعتصر قلبي ألما كونه لا يزال على قيد الحياة .. والحمد لله بعد طول\nانتظار شفى الله قلبي أنا ووالده بهلاكه على أيدي المجاهدين من أبطال فلسطين اخوة\nالشهيد \"عماد\" ..\" .\nوتتابع الوالدة بعيون يقفز منها الشرر :\" لو أن الله مكني منه قبل قتله .. لكنت\nقطعته بأسناني ومزقته إربا إربا بأظافري .. انه العميل الذي كان سببا في حرق قلبي\nعلى ولدي الأعز والأغلى والأحب .. \"عماد\" .. الله يرحمك يا عماد رفعت رأسنا وراس\nفلسطين ..\".\nاحبه الجميع ..\nويعتبر الشهيد عماد عقل من ابرز شهداء فلسطيني وحركة وحماس الذين دفع الاحتلال\nالصهيوني على أيديهم ثمن جرائمهم وعدوانهم على أبناء الشعب الفلسطيني , وفي المقابل\nاحتل الشهيد عماد مكانة خاصة في قلوب الفلسطينيين باختلاف مشاربهم واوان طيفهم\nالسياسي.\nولد عماد حسن إبراهيم عقل في التاسع عشر من يونيو من عام ألف و تسعمائة و واحد و\nسبعين في مخيم جباليا بقطاع غزة . وكان والده الذي يعمل مؤذنا بمسجد الشهداء قد\nاختار لابنه هذا الاسم \"عماد\" تيمنا بالقائد المسلم عماد الدين زنكي، الذي حارب\nوقارع الصليبيين في فلسطين مهيئا الظروف لظهور البطل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.\nالنشأة والتعليم..\nعمر الإيمان قلب عماد منذ نعومة أظفاره حيث اعتاد ارتياد المساجد ونما وترعرع بين\nجدرانها، ورضع لبن العزة والكرامة من خلال تلقي العلم والتعبئة فيها حتى توقدت في\nمشاعره جذوة الجهاد وحب الاستشهاد و مع بدء الانتفاضة المجيدة كان لعماد دور مميز\nإذ كان مقداما مبادرا عمل على تجميع الشباب واستنهاض هممهم وتجنيد العناصر للانخراط\nفي صفوف حركة حماس ، وشارك بفاعلية في المواجهات والاشتباكات والمظاهرات وكون مع\nالشباب المسلم المجموعات الملاحقة لجنود الاحتلال وقطعان المغتصبين.\nهاجر أهله بعد حرب 1948 من قرية برير القريبة من المجدل. درس في إحدى مدارس مخيم\nجباليا في المرحلة الابتدائية وحصل على ترتيب بين الخمسة الأوائل بين أقرانه ثم\nانتقل إلى المدرسة الإعدادية وبرز بين أقرانه، وأنهى المرحلة الثانوية عام 1988 من\nثانوية الفالوجا وقد أحرز عقل المرتبة الأولى على مستوى المدرسة وبيت حانون\nوالمخيم.\nتقدم بأوراقه وشهاداته العلمية إلى معهد الأمل في مدينة غزة لدراسة الصيدلة، إلا\nأنه ما إن أتم إجراءات التسجيل ودفع الرسوم، حتى اعتقلته قوات الاحتلال وأودعته\nالسجن في 23/ 9/ 1988 ليقدم للمحاكمة بتهمة الانتماء لحركة حماس والمشاركة في\nفعاليات الانتفاضة. وقضى 18 شهرا في المعتقل ليخرج في مارس 1990.\nفي العام الدراسي 1991-1992 تم قبوله في كلية حطين في عمان قسم شريعة. إلا أن سلطات\nالعدو الصهيوني منعته من التوجه إلى الأردن بسبب نشاطه ومشاركته في الانتفاضة.\nضابط اتصال..\nانتخب في بداية عام 1991 ضابط اتصال بين مجموعة الشهداء وهي أول مجموعات كتائب عز\nالدين القسام، وبين قيادة كتائب القسام.\nوقد كانت مجموعة الشهداء هذه تعمل بشكل أساسي في قتل المتعاونين مع الصهاينة\nالخطرين إلى حين الحصول على قطع سلاح لتسليح أفراد المجموعة استعدادا لتنفيذ عمليات\nعسكرية ضد دوريات وجنود الاحتلال.\nوأصبح عماد عقل مطاردا من قبل الصهاينة بعد اعترافات انتزعت من مقاتلين للحركة بعد\nتعرضهم لتعذيب شديد؛ فانتقل في 23/ 5/ 1992 إلى الضفة الغربية وعمل على تشكيل\nمجموعات جهادية هناك.\nثم عاد بعد حوالي ستة أشهر إلى قطاع غزة بعد أن نظم العمل العسكري في الضفة الغربية\nوبعد أن تم اعتقال العشرات من مقاتلي القسام في الضفة الأمر الذي اضطر عقل إلى\nالعودة إلى القطاع.\nرفض المجاهد البطل عماد الخروج من قطاع غزة متجها إلى خارج فلسطين في ديسمبر 1992،\nوأصر على البقاء لكي ينال الشهادة على ثرى فلسطين.\nبعد مضي عامين على مطاردة المجاهد عماد عقل من قبل الصهاينة، ظل فيها البطل يجوب\nالضفة الغربية وقطاع غزة يقاتل الصهاينة ويشكل المجموعات الجهادية لمقارعة\nالمحتلين.\nتعرض للحصار من قبل قوات الاحتلال في مناطق مختلفة 7 مرات وفي كل مرة كان يتمكن من\nالتخلص بفضل الله ثم بفضل رشاقته وخفة حركته وسرعة بديهته وخبرته العسكرية وكان\nاليهود يطلقون عليه (المطارد ذو السبعة أرواح ) يقول الصحفي الصهيوني \"روزن\" : تبني\nهذا الشخص أساليب ذكية جعلت مهمة اقتفاء أثره من قبل القوات الإسرائيلية مهمة شاقة،\nإن مطاردة عماد عقل كانت من العمليات الصعبة المعقدة المحبطة في تاريخ عمليات\nالمطاردة التي قامت بها أجهزة الأمن الإسرائيلية \".\nعملياته البطولية\nلقد قام شهيدنا المجاهد بالعديد من العمليات الجريئة التي أقضت مضاجع الأعداء\nومنها:\n1-تحطيم سيارة مخابرات و إصابة ركابها وذلك في حي الشيخ عجلين - غزة بتاريخ1992/4/5\n2-جرح أربعة بينهم امرأة برتبة ضابط بالخليل في1992/10/21\n3-قتل جندي و جرح آخر بالخليل في1992/10/25\n4-قتل ثلاثة بينهم ضابط بطريق الشجاعية في1992/12/07\n5-جرح اثنين بغزة في1993/02/12\nبالإضافة إلى عمليات أخرى نتج عنها العديد من القتلى والجرحى.\nرابين يساوم ... !!!\nبعد أن فشلت أجهزة المخابرات الصهيونية في الوصول إلى جنرال حماس و تصفيته ونتيجة\nللعمليات المؤلمة التي قادها البطل عماد عقل لجأت إلى أسلوبٍ آخر و هو المساومة ،\nحيث إن رئيس الوزراء الصهيوني رابين اتصل بأهله و عرض عليهم أن يخرج عماد إلى مصر\nأو الأردن بسلامٍ على أن يعود بعد ثلاث سنوات دون أن يقدّم إلى المحاكمة ، فردّ\nالبطل عماد بقوله: \"إن رابين لا يستطيع أن يمنع شاباً قرّر أن يستشهد\".\nاستشهاده\n..\nفي يوم الأربعاء الموافق 24/ 11/ 93 وبعد أن تناول طعام الإفطار مع بعض رفاقه في حي\nالشجاعية-إذ كان صائما- قام العميل \" وليد حمدية\" بالدلالة على المكان الذي يتواجد\nفيه عماد ، فقامت قوات الاحتلال بمحاصرة البيت والمنطقة المحيطة به وعندما أحس بهم\nالبطل عماد عقل قام فصلى ركعتين ثم قال لرفاقه: إني ذاهب للشهادة، لم يكن مع عماد\nفي هذه اللحظة أكثر من مسدس وبعض الطلقات فبادر بالهجوم على الجنود والعملاء\nالمحاصرين له فقتل منهم وأصاب حتى نفدت ذخيرته وكانت قوات الاحتلال تطلق النار\nبكثافة نحو عماد فأصيب لكنه ظل يتحرك ويقاوم حتى أصابت إحدى القذائف المضادة للدروع\nالتي استخدمها وجهه الطاهر فقتل عزيزا كريما مجاهدا أبيا رحمه الله وتقبله في\nالشهداء والصالحين."
] | [
"https://web.archive.org/web/20131224111015/http://www.alqassam.ps/arabic/news1.php?id=998"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2898942--عملية مسجد مصعب بن عمير-3 | 1 | عماد عقل | عماد حسن إبراهيم عقل (أبو حسين) (1971 - 1993) مجاهد وقائد عسكري ميداني في كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، ومن مؤسسي كتائب عز الدين القسام في الضفة الغربية. استشهد في اشتباك مسلح مع جيش الاحتلال الإسرائيلي بعد انكشاف مكان اختبائه. | عملية مسجد مصعب بن عمير |
280px|تصغير|يسار|صور نادرة من كتائب القسام لعملية مسجد مصعب بن عمير ويظهر فيها الجيب الإسرائيلي شبه مدمر وجثة جندي إسرائيلي ملقاة بجانبة
شكلت هذه العملية بداية مرحلة جديدة من عمليات مجموعة الشهداء في كتائب القسام؛ فقد كانت أول عملية مصورة في تاريخ المقاومة الفلسطينية، وأول عملية يتم التخطيط لها بشكل جيد، وموجهة ضد الآلة العسكرية الصهيونية، إذ اقتصر عمل المجموعة بعد المطاردة على العمليات التطهيرية للعملاء ومروجي الفساد والمخدرات، كما أنها شكلت أول حلقة من حلقات التعاون بين مجموعة الشهداء ورديفتها في مخيم الشاطئ والتي لم تكن مطاردة في ذلك الوقت.
فقد أفادت المجموعة في مخيم الشاطئ والتي تولت رصد الهدف بأن سيارة من نوع فورد بيضاء مثبتاً عليها إشارة ضباط الشرطة اعتادت على المرور بشكل يومي ثابت في تمام الساعة السابعة وخمس دقائق صباحاً على طريق الشيخ عجلين باتجاه مقر الإدارة المدنية حيث قيادة شرطة القطاع تتبعها سيارة حراسة تقل عدداً من ضباط وأفراد جهاز مخابرات الأمن العام (الشاباك). عملية رصد هذا الهدف والتي استمرت حوالي الشهر، قررت قيادة كتائب عز الدين القسام وضع خطة محكمة لنصب كمين لهاتين السيارتين تشترك فيه مجموعة الشهداء ومجموعة الشاطئ على الرغم من الظروف الصعبة التي كانت تمر بها المجموعتان.
وفي تمام الساعة السابعة وخمس دقائق من صباح يوم 4 مايو 1992، وكما أكد الرصد العسكري الذي سبق التنفيذ، مرت سيارة قائد الشرطة الجنرال يوسيف افني تتبعها سيارة الشاباك. وهنا حدث ما لم يكن ضمن الخطة حيث لم يبادروا بإطلاق النار فور استقبالهما للسيارتين وإنما بعد أن مرت السيارة الأولى، ولهذا نجا الجنرال يوسيف افني من الموت بينما تمكن المجاهدان من تحطيم زجاج السيارة الثانية بصليات من أسلحتهما الرشاشة موقعين إصابات محققة في ركابها بعد أن أصيبت بأربع وعشرين رصاصة، ودون أن يتمكنوا من الرد على مصدر النيران حيث استمرت السيارتان في طريقهما فيما غادرت المجموعة المكان باتجاه شارع صلاح الدين في حي الزيتون.
ولم تعترف سلطات الاحتلال الإسرائيلية بالعملية ولا بنتائجها رغم إغلاق قوات الجيش وحرس الحدود للمنطقة فيما بعد، ومداهمة حي الزيتون الذي اختفت فيه المجموعة حيث تم اعتقال عشرات الشبان للتحقيق معهم. والصحف الإسرائيلية كشفت النقاب عن تعرض قائد الشرطة لإطلاق النار، لم تشر لا من قريب ولا من بعيد إلى سيارة الشاباك التي كانت ترافقه وما حل بركابها. ولكن اكتفت صحيفة معاريف في عددها الصادر يوم 11 أيار (مايو)، بنقل تصريح للجنرال افني الذي قالت إنه لم يصب بأذى. فقال افني: «سافرت إلى غزة وعندما وصلنا إلى مفترق الشيخ عجلين سمعت صلية طويلة من الرصاص وصرخ السائق: إنهم يطلقون النار علينا فنظرت من النافذة ورأيت شاباً مكشوف الوجه يطلق النار وركب بعد ذلك سيارة وفر من المكان ولم نتمكن من إطلاق النار عليه أو مطاردته»، وأشارت الصحيفة نقلاً عن قائد الشرطة بأنه تم العثور على (24) رصاصة فارغة خلال عملية التمشيط التي قامت بها قوات الجيش والشرطة في وقت لاحق.عملية قائد الشرطة المكتب الإعلامي لكتائب القسام | [
"|أبو المعتز بالله- هي الشغل ولا بلاش\n|\n|الله يرحموا كان مجنن اليهود\n|\n|\n|\n|أبو خالد حسام- دير البلح\n|\n|رحمه الله رحمة واسعه وادخله الجنه وجعله رفيقا لسيدنا وقائدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام نرجوا ان تتحفونا بسير شهدائنا لعل العبرة والموعظه تاخذ من دروس اولاءك العظام فتكون قدوه لجيلنا والاجيال القادمه ودمتم على الشهاده وحرية الوطن\n|\n|\n|\n|معاذ- algerie\n|\n|نصركمالله على أعداء الدين\n|\n|\n|\n|قعقاع- غزة\n|\n|ان تنصروالله ينصركم\n|\n|\n|\n|احمد تيم [email protected] رفح\n|\n|اللةواكبر والنصر المجاهدين واللةيحمي رجال المقاومةفي فلسطين والشيشان والعراق افغانسان\n|\n|\n|\n|طالب من طلاب الإخوان المسلمين- مصر - الإسكندرية\n|\n|إنظر يا حسن البنا إلى أبناءك ماذا يصنعون !\nنسألكم بالله أن نرى المزيد من شفاء الصدر يا قسام\n|\n|\n|\n|الحمساويه- الضفه\n|\n|الى جنات الخلد يا عماد سنبقى على العهد يا عماد اخوانك القساميين يكملون المسيره ابطال معركة الفرقان انتصرت غزه بشهدائنا واسرانا وجرحانى ننتضركم في المسجد الاقصى انشاء الله وسياتي اليوم التي ترفع رايت حماس على المسجد الاقصى انشاء الله\n|\n|\n|\n|محمد عاصم حردان- عمان _الاردن\n|\n|حماس كانت وستبقى حماس قوية امينة صامدة صابرة مجاهدة\n|\n|\n|\n|درغام الكتائب- غزة - الشيخ رضوان\n|\n|رحم الله قناص الشيخ رضوان عادل أبوالعون\n|\n|\n|\n|امل-\n|\n|اننا ننحني اجلال واكبار لهؤلاء الرجال في الوقت الدى عز فيه الرجال انهم اسطورى\n|\n|\n|\n|samy- gaza\n|\n|والله إني مستغرب من هذا النوع من الرجال يعني شي لا يصدق يذكرنا بعهد المجاهدين الأوائل من سيدنا محمد اشرف خلق علي وجه الخليقة و أصحابه عندما كانوا يخرجون ببضعة الآلف يواجهون مئات الألف وتكون الغلبة لهم لذلك بكل الرموز البسيطة الغلبة لنا كما كانت لرسول الله و أصحابه\n|\n|\n|\n|حمزة - اسأل عنا بيت حانون حمساوية ومابنهون\n|\n|هكذا هم أبطال القسام كما عهدناهم رجال الرحلة\nهل خالد المغير أحدمنفذي العملية من رفح\n|\n|\n|\n|ابو عبادة الحلحولي- فلسطين الخليل حلحول\n|\n|نعم هم رجال حماس لا يخافون ولا يتراجعون\n|\n|\n|\n|احمد الاسكندراني- alex egypt\n|\n|منصورين باذن الله\n|\n|\n|\n|ابو اسلام- غزة _الشجاعية\n|\n|قسما برب العزة لن يطول عقابهم وغدا ستعلن تل الربيع حدادا\nلن ننساك ياأسد القسام ولن تنساك الشجاعية التي خرجت منها ياعماد ونعاهدك على نمضى على طريقك طريق العزة والكرامة\nطريق الذي له خياران النصر او الشهادة\nونقول لادناب الاحتلال الذين يلاحقون ابنائنا في الضفة الغربية انه ظلمكم بائد لامحالة\nوانتــــــــــــــظروا الرد .\n|\n|\n|\n|حسن الشمراني- مكة المكرمة\n|\n|إلى الأمام يارجال ونحن معكم .. ولن نتخلى عنكم أبداً ما دام فينا عرق ينبض.\n|\n|\n|\n|محمود الخطيب- فلسطين-غزة-الرمال الجنوبي\n|\n|بنحي كتائب الشهيد عز الدين القسام\n|\n|\n|\n|أبـــن در البلح .. قسامي-\n|\n| الله اكبر ونصرر للمقاومة تكبير تكبير ........\n|\n|\n|\n|عمار انور- كان الله معكم\n|\n|كان الله مع المجاهدين والمقاتلين تحت راية التوحيد\nوبارك الله في الايدي القائمة على هذه العملية الاحصائية للعمليات السابقة التي لم نكن نعرفها الان اصبحنا نعرفها بفضل الله ثم بفضلكم\n|\n|\n|\n|حماس - الخليل\n|\n|النصر لنا باذن الله\n|\n|\n|\n|المارد القسامى_رفح- رفح\n|\n|هؤلاء رجال القسام الميامين الذين كانت عملياتهم لامنذ الابداية نوعية اللهم انصرهم ومكنهم\n|\n|\n|\n|ابن حماس- فلسطين\n|\n|الله ينصر جميع المجاهدين في فلسطين وفي العراق وفي افغانستان وشيشان وجميع بقاع العالم\nامين يا رب العالمين.\nالله يحمي كتائب العز كتائب القسام\nالله معكم يا شباب الحماس\n|\n|\n|\n|الياسين- خانيونس\n|\n|رحمة الله عليكم ياشهدائنا الكرام أجمعين\n|\n|\n|\n|ابو هنود - عزون-قلقيلية\n|\n|الله اكبر والنصر للمقاومةوهؤلاء الرجال يوجد منهم الكثير الا ان اذناب امريكا تحاول اسكات صوت المقاومة وانى لهم ذلك والله ولي التوفيق\n|\n|\n|\n|ابو البراء- غزة -التفاح\n|\n|لله درهم من رجال .. باعوا أنفسهم لله .. وهبوا أموالهم وأبناءهم وأوقااتهم لنصرة دعوتهم .. فأيدهم الله بنصره المبين \" وكان حقا علينا نصر المؤمنين \"\n|\n|\n|\n|احمد محمد- كرواتيا\n|\n|\"سنطرق باب الجنة بجماجم اليهود\" ستبقى كلماتك باقية فينا يا عماد..\n|\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131224105423/http://www.alqassam.ps/arabic/operations2.php?id=39"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2898942--غضب في جنين-4 | 1 | عماد عقل | عماد حسن إبراهيم عقل (أبو حسين) (1971 - 1993) مجاهد وقائد عسكري ميداني في كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، ومن مؤسسي كتائب عز الدين القسام في الضفة الغربية. استشهد في اشتباك مسلح مع جيش الاحتلال الإسرائيلي بعد انكشاف مكان اختبائه. | غضب في جنين | انتابت مشاعر السخط والغضب أهالي المدينة في أعقاب إذاعة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) عبر مكبرات الصوت بياناً تنعى فهيا القائد عماد عقل وتندد بممارسات الاحتلال وجرائمه مؤكدة في نفس الوقت أن عملياتها ستتواصل وأن سقوط الشهداء يعني الاستمرار بالمقاومة وليس الاستسلام. فأغلقت المحال التجارية أبوابها وعلق طلبة المدارس في المدينة والعديد من قرى جنين الدراسة وأعلنوا الحداد العام على روح الشهيد. وعبر أهالي جنين عن تضامنهم مع حماس بالهجمات الجريئة التي شنها الشباب على آليات جيش الاحتلال ودورياته التي ردت بإطلاق النار وملاحقة المحتجين واقتحام المباني السكنية في المدينة وتفتيشها واحتجاز العشرات من المواطنين. كما انطلقت المسيرات الطلابية من مدارس جنين ردد المشاركون فيها الهتافات المؤكدة على استمرار الانتفاضة والداعية إلى انسحاب الوفد الفلسطيني من مفاوضات السلام.
وقد توقفت حركة السير بشكل تام في المدينة لمدة خمس دقائق حداداً على روح شهيد كتائب القسام. ونظمت حركة المقاومة الإسلامية في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) مهرجانات طلابية في عدد من مدارس المدينة بمناسبة استشهاد القائدين عماد عقل وخالد الزير.دماء الشهيد تشعل نار الانتفاضة | [
"ما إن بدأت أنباء استشهاد القائد عماد عقل بالانتشار حتى اندفعت الجماهير الفلسطينية الغاضبة نحو منزل الشهيد في مخيم جباليا محطمة أوامر منع التجول التي حاولت سلطات الاحتلال فرضها بعد استشهاد البطل القسامي لعله يكون مجرد إشاعة قيلت أو أكذوبة من أكاذيب راديو العدو الصهيوني.وبإعلان حركة المقاومة الإسلامية (حماس) الحداد العام لمدة ثلاثة أيام في كافة أنحاء الضفة الغربية وقطاع غزة، شهدت المدن والقرى والمخيمات تصعيداً نوعياً في فعاليات الانتفاضة المباركة باعتراف كل وسائل الإعلام العالمية وحتى الإسرائيلية. وحسب هذا الاعتراف، فقد أعادت صور الانتفاضة المتجددة إلى الأذهان صور الانطلاقة في أيامها الأولى. فإلى جانب الإضراب الشامل الذي عم الضفة والقطاع خلال أيام 25، 26، 27 تشرين الثاني (نوفمبر) تلبية لدعوة حركتي حماس وفتح، غطت سماء القطاع سحابة سوداء من كثرة الإطارات المشتعلة وأغلقت المحال التجارية أبوابها وتوقفت حركة المواصلات ورفعت الأعلام السوداء وأغلق الشباب جميع الشوارع بالمتاريس والحواجز الحجرية وتعطلت الدراسة في جميع المدارس والمعاهد والجامعات. وتكونت المسيرات العشوائية الحاشدة من جميع فئات الشعب واتجاهاته لتشارك في عرس (عماد القسام) حيث انطلقت هتافات الجماهير أطفالاً ونساءً وشباناً وشيوخاً تدوي في سماء الوطن (نرفض السلام مع القتلة) بوحدة وطنية حقيقية لم تشهدها فلسطين المحتلة منذ توقيع اتفاق أوسلو. وفيما ظهرت مجموعات المطاردين من كتائب الشهيد عز الدين القسام التابعة لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) وصقور فتح مع إطلالة فجر الخامس والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) تجوب الشوارع وهي تطلق النار في الهواء تحية للشهيد القائد معلنة أن عماد عقل هو قائدها الأعلى، صدحت مكبرات الصوت في المساجد بالقرآن الكريم ودعت السكان إلى \"ذبح اليهود\" و \"تصعيد مقاومتهم للجنود الإسرائيليين\" و \"إحراق الأرض تحت أقدام الغزاة الصهاينة\" . وما هي إلا دقائق قليلة حتى تدفق مئات الشباب إلى الشوارع التي شهدت حرباً حقيقية بين الحجر والبندقية وتحول القطاع بأكمله إلى ساحة قتال تركز أعنفها في مخيم جباليا وفي حي الشيخ رضوان ومخيم الشاطئ وحي الشجاعية. وترافقت هذه المصادمات التي جرت بين جماهير القطاع وجنود الاحتلال الذين جابوا الشوارع بدوريات عسكرية مكثفة وتمركز عدد منهم فوق المباني المرتفعة وعلى الطرقات والشوارع والمحاور الرئيسية، مع الإضراب الشامل الذي شل مدن الخليل وبيت لحم ورام الله وجنين ونابلس والقدس حداداً على استشهاد (أسطورة غزة) حيث أغلقت المدارس والمؤسسات والمصانع والمتاجر أبوابها. وجاب ملثموا حماس في جميع أنحاء الضفة والقطاع يكتبون شعارات تنعي الشهيد القائد عماد عقل وتتعهد بالثأر والانتقام. وحال تساقط الأمطار في بعض المناطق من اتساع رقعة المواجهات. وفيما يلي تفاصيل أحداث الأيام الثلاث التي أعقبت استشهاد أسطورة غزة كما نُشرت في وسائل الإعلام المختلفة:\n*مخيم جباليا: فرضت السلطات العسكرية الإسرائيلية حظر التجول منذ الساعة الأولى من فجر يوم الخميس الموافق 25 تشرين الثاني (نوفمبر) على المخيم وقامت قوات كبيرة من الجيش وحرس الحدود بعمليات مداهمة واقتحام للمنازل واحداً تلو الآخر تساندهم ثلاث طائرات مروحية وشرعت بحملة اعتقالات في صفوف السكان وأنصار حركة المقاومة الإسلامية (حماس). كما كثف جنود الاحتلال من حضورهم في بلوك (7) في منطقة الفالوجة حيث منزل والدي الشهيد القائد الذي تعرض للاحتلال منذ ساعات الصباح. فقد رابطت مفرزة كبيرة من الجيش وحرس الحدود داخل المنزل ومنع أي شخص من مجرد الاقتراب منه مهما بلغت درجة قرابته للشهيد باستثناء والدي عماد وشقيقته في خطوة لتحطيم نفسية العائلة. وعلى الرغم من هذه الإجراءات، فإن جماهير المخيم خرقت حظر التجول وخرجت في تظاهرات حاشدة وخاضت مواجهات عنيفة مع جنود العدو الذين انسحبوا إلى مواقعهم العسكرية وتحصنوا فيها. وجرت مسيرات وتظاهرات أمام منزل الشهيد رغماً عن جنود الاحتلال الذين ردوا بإطلاق النار مما أسفر عن إصابة ستة مواطنين بالرصاص، كانت إصابة أحدهم خطرة. وفي اليوم التالي، استمر الإضراب الشامل وأضرمت النار في إطارات السيارات وأغلقت الطريق في حين كثفت قوات العدو من وجودها وخاصة حول المساجد بعد انتهاء صلاة الجمعة. واشتدت حدة المصادمات والاشتباكات بعد ساعات من رفع حظر التجول عن المخيم في الثامن والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) حيث جرت تظاهرات حاشدة سرعان ما تحولت إلى مواجهات ألقي خلالها الحجارة والزجاجات الفارغة على الجنود الإسرائيليين الذين انتشروا في شوارع وأزقة المخيم وأطلقوا الرصاص على المتظاهرين فأصابوا خمسة بجروح مختلفة في حين تعرض العديد من المواطنين للضرب من قبل قوات العدو. وشهد هذا اليوم تجمع مئات الأشخاص من مختلف الأعمار والاتجاهات السياسية أمام منزل الشهيد القائد مرددين الأناشيد والهتافات الإسلامية والوطنية.\nأما في الثلاثين من تشرين الثاني (نوفمبر)، فقد انطلقت منذ ساعات الصباح الباكر مسيرات حاشدة شاركت فيها كل التنظيمات الفلسطينية باتجاه منزل الشهيد عماد عقل رفع خلالها المتظاهرون الأعلام الفلسطينية وأطلقوا الهتافات الغاضبة بالثأر من قوات الجيش الصهيوني. وطافت المسيرات منطقة الفالوجة، مكان سكن الشهيد القائد، حيث هاجم الشباب الدوريات العسكرية بالحجارة ودارت اشتباكات عنيفة في محيط بيت العزاء مع الجنود الإسرائيليين الذين تحصنوا بسياراتهم ومواقعهم وأطلقوا النار بكثافة مما أدى إلى إصابة عشرة شبان بجروح نقلوا على أثرها إلى مستشفى الشفاء لتلقي العلاج.\n*حي الشجاعية: أصاب سكان الشجاعية حالة من الذهول والغضب والحزن العميق إثر تأكيد نبأ استشهاد قائد القسام عماد عقل الذي عرفه أهالي الشجاعية جيداً فقد قضى فيه الجزء الأخير من حياته ووجد فيه الملجأ والمأمن. ومنذ بزوغ فجر يوم الخميس، توافد الآلاف من أبناء الحي ومن مناطق أخرى إلى مكان استشهاد البطل ليلقوا النظرة الأخيرة على بقايا جسده التي تناثرت وقاموا بجمعها ووضعها في نعش ولفوه بعلم فلسطيني كتب عليه (لا إله إلا الله) وانطلقوا بمسيرة حاشدة شارك فيها أكثر من خمسة آلاف شخص يرفعون نعش الشهيد ويهتفون لكتائب القسام ويقسمون على الثأر وعلا صوت أكثر من ثمانمائة امرأة شاركن في التظاهرة بالبكاء والحزن على الشهيد القائد. وطافت التظاهرة شوارع الشجاعية باتجاه مقبرة المنطار المحاذية لمسجد المنطار حيث ألقى أحد الملثمين عبر مكبر للصوت بياناً لحركة حماس أكد فيه أن عبد الفتاح السطري طليق ولم يعتقله جيش الاحتلال وأن الثأر للقائد عماد قريب. وأعلن الملثم عن إطلاق اسم الشهيد عماد عقل على مجموعة مدارس الحي وعلى الشارع الذي استشهد فيه. وخلال عملية دفن أشلاء الشهيد رحمه الله بكت السماء وانهمرت الأمطار بصورة مفاجئة كأنما تعبر بطريقها الخاصة عن حزنها الشديد. ولكن ذلك لم يمنع من خروج الشباب إلى الشوارع التي امتلأت بالمتاريس الحجرية والإطارات المشتعلة يرفعون الرايات السوداء، حيث اصطدموا مع جنود الاحتلال في شارعي صلاح الدين وبغداد إلا أنه لم يبلغ عن وقوع إصابات. كما ظهر ملثمون لحركة حماس وآخرون ينتمون لحركة فتح قاموا بكتابة شعارات على الجدران تنعى شهيد كتائب عز الدين القسام.\nوفي ظهر اليوم التالي، انطلقت مظاهرة شارك فيها أكثر من ألف شخص مطالبين بالثأر للشهيد القائد. وقد تدخلت قوة من جيش الاحتلال لتفريق هذه المظاهرة بعد أن أغلق المتظاهرون الطرق وأضرموا النار في إطارات السيارات ورشقوا جنود العدو ودورياته العسكرية بالحجارة، إلا أنه لم يبلغ عن وقوع إصابات. وكان خطيب مسجد الإصلاح بالشجاعية قد نعى الشهيد مهنئاً شعبنا الفلسطيني في الداخل والخارج بعماد عقل معلناً بأن تحرير فلسطين لن يكون عبر الفنادق والمفاوضات السرية وإنما عبر الجهاد والاستشهاد، وقال: \"إذا استطاع دعاة السلام إلغاء بند الكفاح المسلح من الميثاق فإننا لن نلغي مبدأ الجهاد من القرآن\". كما جرت مسيرة أخرى ضمت أيضاً حوالي ألف مواطن بعد صلاة الجمعة الموافق 4 كانون الأول (ديسمبر) انطلقت من مسجد الإصلاح بالشجاعية وحتى مكان استشهاد البطل عماد عقل ردد خلالها المشاركون الأناشيد والهتافات الحماسية.\n*منطقة خان يونس: كغيرها من مدن ومخيمات القطاع المجاهد شهدت منطقة خان يونس (المدينة والمخيم) إضراباً شامل اً ومواجهات ومسيرات حاشدة حيث خرج الملثمون يجوبون الشوارع والأزقة وهم يطلقون الشعارات ويهتفون للشهيد القائد ويرفعون الأعلام الفلسطينية والرايات السوداء وجريد النخيل. كما خرج الطلاب من مدارسهم وانضموا للمسيرات وأشعلوا إطارات السيارات ووضعوا الحواجز على الطرقات دون أن تتدخل قوات جيش الاحتلال. وتعرضت ثلاثة مساجد في المدينة للمداهمة والتفتيش في ساعة متأخر من مساء يوم الأربعاء الموافق 24 تشرين الثاني (نوفمبر)، فقد اقتحم جنود العدو مسجد الإمام الشافعي وقاموا بتفتيشه والعبث بمحتوياته وتمزيق اللوحات داخله. كما قامت سلطات الاحتلال بمداهمة مسجد الرحمة بحي الأمل وذلك للمرة الثالثة على التوالي خلال أسبوع إلى جانب اقتحام مسجد فلسطين حيث حطم الجنود الصهاينة محتويات المسجد وأتلفوا العديد من الكتب الإسلامية وأزالوا الشعارات المكتوبة على حائط المسجد. وتظاهر نحو (2000) شخص عقب صلاة الجمعة الموافق 26 تشرين الثاني (نوفمبر) احتجاجاً على استشهاد عماد عقل. وكان الشيخ أنور نصار خطيب مسجد الرحمة قد دعا في خطبته إلى الوحدة الوطنية والتمسك برص الصفوف وتوحيد الكلمة، وتقدم بالشكر إلى حركة فتح في القطاع لوقوفها إلى جانب حركة حماس وإعلانها الإضراب الشامل لمدة ثلاثة أيام. وفي نفس الوقت، أرسل الشيخ برقية طالب فيها ياسر عرفات بشجب قتل الفلسطينيين والشهيد عماد عقل كما قام بشجب واستنكار قتل الجنود والمستوطنين.\n*حي الشيخ رضوان والنصر والرمال: هب أهالي هذه الأحياء المناصرة لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) وأعلنوا عبر مكبرات الصوت في المساجد الإضراب الشامل لمدة ثلاثة أيام حداداً على روح الشهيد عماد عقل وأغلقوا الطرقات بالكتل الإسمنتية والمتاريس وأشعلوا إطارات السيارات وهاجموا الدوريات العسكرية بالحجارة والقضبان الحديدية والزجاجات الفارغة. ورد جنود الاحتلال وحرس الحدود بإطلاق النار وقنابل الصوت وحاصروا مسجد الرضوان الذي تحصن فيه الشبان المتظاهرون ودارت اشتباكات واسعة أسفرت عن إصابة حوالي (15) شخصاً بجراح من جراء إطلاق النار من قبل قوات العدو تم نقلهم إلى مستشفى الشفاء لتلقي العلاج حيث صنفت إصابة ثلاثة منهم بأنها خطيرة. ولم يسلم المستشفى أيضاً من همجية جنود الاحتلال الذين حاصروه بأعداد كبيرة وقاموا بتفتيش جميع السيارات الداخلة والخارجة للمستشفى الأمر الذي أدى إلى إعاقة تقديم العلاج السريع للمصابين. كما أطلق جنود العدو النار على الشاب علاء النمر (24 عاماً)الذي كان يتحدث مع بعض الصحافيين الأجانب بالقرب من المستشفى فأصيب بجروح بالغة في رأسه حيث نقل لخطورة حالته إلى أحد المستشفيات الإسرائيلية . وقد فرضت سلطات الاحتلال العسكرية نظام منع التجول على حي الشيخ رضوان ابتداءً من صباح يوم الجمعة وحتى يوم الأحد الموافق 28 تشرين الثاني (نوفمبر). كما انطلقت مسيرات حاشدة من عدد من مدارس حي الرمال هتف خلالها المتظاهرون الذين قدر عددهم بحوالي ألف طالب بشعارات غاضبة تهدد بالانتقام لروح الشهيد القائد رحمه الله.\n*مدينة غزة: سحابة سوداء حزينة غطت سماء المدينة من كثرة الإطارات المشتعلة حيث وضع الشباب منذ ساعات الفجر الإطارات وأشعلوها في جميع الشوارع إلى جانب الحواجز والمتاريس الحجرية واندفع المتظاهرون في كل اتجاه يبحثون فيه عن الجنود وقوات حرس الحدود للاشتباك معها. وساد إضراب شامل شل جميع مرافق الحياة حداداً على روح الشهيد القائد فيما حلقت فوق المكان طائرة مروحية إسرائيلية لمراقبة الأوضاع المتوترة التي تهدد بالانفجار حيث أعلن الناطق العسكري الإسرائيلي أن منطقة قطاع غزة تعتبر منطقة عسكرية مغلقة أمام الصحافيين ووسائل الإعلام. وسارت في شوارع مدينة غزة سيارات لحركة فتح دعت عبر مكبرات الصوت المحمولة عليها إلى التضامن مع حركة حماس والإضراب الشامل والحداد الغاضب لمدة ثلاثة أيام تكريماً للشهيد عماد عقل. كما أغلقت حركة فتح المكاتب التي افتتحتها في المدينة وغيرها من المدن والمخيمات في القطاع إثر اتفاق (عرفات – رابين) لمدة ثلاثة أيام ونكست الأعلام الفلسطينية المرفوعة عليها ورفعت رايات الحداد السوداء.\nجنود الاحتلال فتحوا النار على جموع المتظاهرين الذين خرجوا للتعبير عن غضبهم فأصيب ثلاثة فتيان بجروح مختلفة، فرد المتظاهرون بإلقاء زجاجة حارقة على دورية عسكرية كانت تمر بالقرب من مسجد الشيخ شعبان بميدان فلسطين مما أدى إلى إشعال مقدمة السيارة الجيب. وانتقم جنود الاحتلال الذين فشلوا في تعقب الذين ألقوا الزجاجة من المسجد الذي تعرض للاقتحام والتفتيش الدقيق مما أدى إلى إتلاف بعض محتوياته. وتدخل المطاردون الفلسطينيون في الأحداث، وقاموا بإطلاق النار على دورية عسكرية كانت تمر في شارع الثلاثين إلا أنه لم يبلغ عن إصابات.\nأما في حي الصبرة، فقد تدخلت قوة من الجيش الإسرائيلي لتفريق المتظاهرين الذين ألقوا الحجارة على دوريات الاحتلال العسكرية باستخدام الغاز المسيل للدموع والطلقات المطاطية. ورد الشيخ يوسف الزهار خطيب مسجد فلسطين على فرح العدو وابتهاجه بمقتل عماد عقل بأن \"مسيرة الجهاد والتضحية لا تتوقف على شخص وأن مسيرة الشهداء مستمرة\". وأضاف خلال خطبة الجمعة التي ألقاها أمام (3000) من المصلين يوم 26 تشرين الثاني (نوفمبر) بأن أبناء الإسلام قدموا خلال الأسبوع الماضي ستة شهداء ثمناً \"للسلام المزعوم\" مطالباً قيادة منظمة التحرير الفلسطينية باستنكار قتل الشهيد عماد عقل كما استنكرت عملية قتل المستوطن حاييم مزراحي في مدينة رام الله على يد خلية تابعة لحركة فتح.\n*مخيم الشاطئ: اندلعت مواجهات عنيفة منذ ساعات الفجر بين قوات الجيش الصهيوني وجموع المتظاهرين الغاضبين إثر سماعهم بنبأ استشهاد البطل عماد عقل. كما توجهت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) إلى عناصرها وخاصة (الصاعقة الإسلامية) بنداءات متكررة عبر مكبرات الصوت في جميع مساجد المخيم للقيام بعمليات تحرق الأرض تحت أقدام الصهاينة المجرمين. وأسفرت المواجهات عن إصابة أحد الشباب برصاص الاحتلال نقل على إثرها إلى مستشفى الشفاء لتلقي العلاج. وقامت قوات الجيش على مداخل المخيم بإيقاف صحفي فلسطيني يعمل مراسلاً لإحدى وكالات الأنباء الأجنبية ومنعته من الدخول عندما عرفوا أن اسمه عماد وأخذوا يستهزئون ويضحكون ويصرخون بأعلى صوتهم مرددين (…. مات عماد… قتلنا عماد!). وفي إطار التصعيد الذي شهدته الضفة الغربية وقطاع غزة في أعقاب صلاة الجمعة، عمّت المظاهرات مختلف أنحاء مخيم الشاطئ وأسفرت المواجهات عن إصابة ثلاثة من أهالي المخيم بجروح إثر إصابتهم برصاص جنود الاحتلال.\n*مخيم البريج: اندلعت مواجهات عنيفة في المخيم بين قوات الجيش والمواطنين حيث أطلق جنود الاحتلال النار باتجاه المتظاهرين الذين خرجوا للتعبير عن غضبهم من الممارسات الإسرائيلية الوحشية ورشقوا الدوريات العسكرية بالحجارة والزجاجات الفارغة. وتجمع أكثر من (1500) شخص في اليوم التالي في وسط المخيم وانطلقوا في مسيرة احتجاجية باتجاه قاعدة لجيش الاحتلال عند مدخل المخيم وهم يطالبون بالثأر لمقتل أسطورة غزة. وتفرق المتظاهرون بعد مواجهات مع قوات العدو التي استخدمت الرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع. كما نظم نشطاء حركة المقاومة الإسلامية في مخيم البريج مظاهرات في الثامن والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) والرابع من كانون الأول (ديسمبر) احتجاجاً على استشهاد القائد القسامي عماد عقل فرقتها قوات الاحتلال أيضاً باستخدام الغاز المسيل للدموع والطلقات المطاطية.\n*رفح: صدحت مكبرات الصوت في المساجد بآيات القرآن الكريم والأناشيد الإسلامية الثورية فيما شل مدينة رفح ومخيماتها الإضراب الشامل حداداً على الشهيد القائد. وأغلق الشباب الشوارع بالمتاريس والحواجز الحجرية والإطارات المشتعلة وعلت الرايات السوداء، وسجلت مسيرات لعشرات الملثمين الذين جابوا شوارع المدينة ولكن جنود الاحتلال آثروا عدم التدخل. كما ظهرت مجموعة من صقور فتح في المدينة وأطلقت النار من بنادقها بشكل عنيف واستفزازي في الهواء احتجاجاً على مقتل الشهيد عماد عقل، وقام الصقور بكتابة الشعارات على الجدران يحيّون فيها مناقب الشهيد معلنين بأنهم سينتقمون له وأعلنوا الإضراب الشامل في المدينة لمدة ثلاثة أيام حداداً على روح البطل القائد. وفي اليوم التالي، قام ملثمون ينتمون لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) بكتابة شعارات على الجدران تطالب ياسر عرفات باستنكار قتل قائد الكتائب عماد عقل، ونظم نشطاء حماس في الثامن والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) المظاهرات الاحتجاجية فرقتها قوات العدو مستخدمة الرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع.\n*الخليل: امتدت المظاهرات والمصادمات إلى مدن وقرى ومخيمات الضفة، كان أشدها في مدينة خليل الرحمن التي آوت الشهيد القائد أثناء وجوده في الضفة الغربية. فقد شهدت المدينة وقراها ومخيماتها حداداً وطنياً وإضراباً تجارياً شاملاً امتد يوماً رابعاً بعد ترجل الفارس المقدام خالد الزير قائد كتائب الشهيد عز الدين القسام في منطقة بيت لحم والخليل خلال اشتباك مع جنود الاحتلال في صور باهر القريبة من القدس. واصطدم المتظاهرون الذين استخدموا الحجارة والزجاجات الحارقة في مواجهة قوات الاحتلال مع المستوطنين اليهود الذين كانوا يعتدون على المنازل والسيارات العربية بالمدينة ويطلقون النار على مستشفى عالية دون أن تمنعهم قوات الجيش الصهيوني أو الإدارة المدنية.\n*نابلس: أشعل الشبان المتظاهرون الإطارات وسط المدينة وعلى مفارق الطرق وحدثت اشتباكات ومواجهات عنيفة مع جنود الاحتلال الذين أطلقوا العيارات النارية وقنابل الصوت. وشهدت المدينة إضراباً شاملاً استجابة لدعوة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) احتجاجاً على استشهاد البطل عماد عقل. كما ألقت زجاجة حارقة باتجاه دورية عسكرية لدى مرورها في مدينة نابلس، زعم العدو أن الزجاجة تحطمت واشتعلت على الطريق في حين رد الجنود بإطلاق النار.\n*القدس: ساد إضراب شامل معظم أجزاء المدينة حداداً على الشهيد القائد رحمه الله فيما انتشرت قوات كبيرة من الجيش وحرس الحدود في مختلف شوارع المدينة المقدسة تحسباً للمصادمات.\n*رام الله: أقامت قوات الاحتلال منذ الصباح الباكر حواجز عسكرية على مداخل المدينة من جميع الجهات ومنعت حملة هويات المدن الأخرى من دخولها وأعادتهم من حيث أتوا. وعلى الرغم من هذه الاجراءات، فقد تضامنت رام الله مع دعوة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) حيث شلَّ الإضراب التجاري الشامل حداداً على القائدين عماد عقل وخالد الزير مختلف أنحاء المدينة ومرافقها ومصانعها ومدارسها.\n*جنين: انتابت مشاعر السخط والغضب أهالي المدينة في أعقاب إذاعة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) عبر مكبرات الصوت بياناً تنعى فهيا القائد عماد عقل وتندد بممارسات الاحتلال وجرائمه مؤكدة في نفس الوقت أن عملياتها ستتواصل وأن سقوط الشهداء يعني الاستمرار بالمقاومة وليس الاستسلام. فأغلقت المحال التجارية أبوابها وعلق طلبة المدارس في المدينة والعديد من قرى جنين الدراسة وأعلنوا الحداد العام على روح الشهيد. وعبر أهالي جنين عن تضامنهم مع حماس بالهجمات الجريئة التي شنها الشباب على آليات جيش الاحتلال ودورياته التي ردت بإطلاق النار وملاحقة المحتجين واقتحام المباني السكنية في المدينة وتفتيشها واحتجاز العشرات من المواطنين. كما انطلقت المسيرات الطلابية من مدارس جنين ردد المشاركون فيها الهتافات المؤكدة على استمرار الانتفاضة والداعية إلى انسحاب الوفد الفلسطيني من مفاوضات السلام.\nوقد توقفت حركة السير بشكل تام في المدينة لمدة خمس دقائق حداداً على روح شهيد كتائب القسام. ونظمت حركة المقاومة الإسلامية في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) مهرجانات طلابية في عدد من مدارس المدينة بمناسبة استشهاد القائدين عماد عقل وخالد الزير.\nولعله من المفيد هنا أن ننقل جزءاً من (ذكريات جندي إسرائيلي في جحيم الانتفاضة) التي كتبها أحد ضباط الاحتلال الذين خدموا في قطاع غزة أثناء المواجهات التي اندلعت بشراسة في أعقاب ورود أنباء استشهاد القائد القسامي البطل عماد عقل، والتي نشرت في صحيفة الأندبندنت البريطانية. فقد كتب داني بن تال في تلك الذكريات ما نصه: \"في العادة، يدخل المرء إلى قطاع غزة عن طريق نقطة إيريز حيث يتم تفتيش العمال الفلسطينيين في طريقهم إلى أعمالهم في إسرائيل، ومع أن هذه النقطة لا تشكل حدوداً دولية إلا أنها تفصل بين حقيقتين مميزتين. فقبل بضعة أيام من التحاقي بوحدتي، كان قد تم طعن جندي احتياط في رقبته، عند نقطة تفتيش مماثلة، مما خلّف أربعة أطفال يتامى!\nلدى جلوسي على مقهى على الطريق، يطل على نقطة أيريز، أدركت للمرة الأولى، أن عضلاتي تتوتر، فقد كان شخص يقترب مني من الخلف، فقفزت واستدرت لأتفادى الهجوم، ثم شعرت بأنني أبله حين اكتشفت أن الشخص الذي كان ورائي لم يكن سوى الفتاة التي تعمل في المقهى!\nبعد عشرين دقيقة من وصولي إلى القاعدة العسكرية في وسط جباليا، طارت قنبلة مولوتوف في الهواء، وانفجرت ملتهبة على مسافة بعيدة… وكأنها ترحب بالعودة إلى جباليا.\nلقد أصبحت قنابل المولوتوف جزءاً منتظماً من حياتنا في الشهر الماضي، لكن الرصاص الحي هو الذي كنا نخاف منه أكثر، ففي كل يوم تقريباً كنا نسمع إطلاق النار من مكان ما في مخيم اللاجئين، دون أن نعرف مصدره.. كنا نشعر بأننا هدف، سواء كنا في وضع ثابت أو متحرك. ومع شعورنا بأننا الضحايا في هذا الوضع، فقد كنا ندرك أيضاً أن الضحايا الحقيقيين هم مهاجمونا.. ضحايا التشكك السياسي والقيادة غير الحكيمة، لقد كان يقال كثيراً من المرات: إن العرب سيحاربون حتى آخر فلسطيني وأنا لا أرى إلا أنهم مخلب في هذه اللعبة!\nحين جاء الخبر من الإذاعة ليلة الرابع والعشرين من تشرين الثاني عن مقتل عماد عقل ، رئيس الجناح العسكري لحماس ، عز الدين القسام ، وأحد سكان جباليا ، فإن كثيراً من زملائي الجنود أطلقوا صرخات الارتياح ، فقد قام عقل ، بأعصاب باردة بقتل كثير من الناس ، بمن فيهم ما لا يقل عن عشرة جنود ومع أنه كان بالنسبة لنا \"شيطاناً\" فقد مات، في نظر الفلسطينيين، بطلاً، مناضلاً من أجل الحرية وشهيداً.\nفعندما تمت تطويقه داخل بيت، خرج وهو يرش سيلاً من الرصاص بدلاً من أن يواجه الاعتقال.\nكانت الأيام الثلاثة بالنسبة لنا جحيماً، عندما حاولنا أن ننفذ منع تجول يومي للحيلولة دون وقوع الاضطرابات كنا نعمل على مدار الساعة. دوريات ومهمات حراسة، ومزيد من الدوريات ومهمات الحراسة.\n\"إنني متعب وغاضب من الوضع، غاضب لأنني زججت نفسي فيه\" هكذا كتبت في مذكرتي ذات صباح، وأضفت: أتمنى أن ينتهي هذا الكابوس في الحال\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150109225132/http://www.vahdet.info.tr/arsiv02/449.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12194150--نظرة تاريخية-1 | 1 | الميثاق الوطني الأردني | الميثاق الوطني الأردني الصادر عام 1991 هو مؤسسة تشريعية مؤقتة صدرت بقرار ملكي من الملك الحسين بن طلال بعد انتخابات 1989 ، التي شاركت بها جميع القوى السياسية، تشكلت اللجنة من قرابة مائة عضو من شخصيات سياسية مرموقة وتم صياغة ما عرف بالميثاق الوطني برئاسة رئيس وزراء الأردن الأسبق أحمد عبيدات. وقد صدر اليثاق الوطني الأردني الأول سنة 1928.
اعلن رئيس الوزراء الاسبق احمد عبيدات وثيقة "روح الميثاق الوطني "يجري التوقيع عليها من شخصيات وطنية للتوافق على صيغة تتعلق بالوطن البديل والعلاقة الأردنية الفلسطينية تتبنى روح الميثاق الوطني، الوثيقة الجامعة التي اعدتها لجنة وطنية رأسها وقتئذاك الاستاذ احمد عبيداتوتقوم الوثيقة التي يجري التوقيع عليها إلى ذات المضامين وتاليا نص البيان الذي يجري التوقيع عليه | نظرة تاريخية | استكمالا لمسيرة البناء الأردنية وتعزيزا لها اصدر جلالة الملك توجيها ساميا بتشكيل لجنة ملكية لصياغة ميثاق وطني، يرسي قواعد العمل الوطني العام ويحدد مناهجه، ويوضح معالم الطريق إلى المستقبل ويضع نواظم عامة لممارسة التعددية السياسية باعتبارها الركن الاخر للديموقراطية بالاستناد إلى الثوابت الدستورية والتراث السياسي والوطني، وإلى الحقائق القائمة في المجتمع الأردني، وبما يضمن استمرار مسيرة التقدم الوطنية والتحول الديموقراطي في البلاد ويجنبها التعثر والتراجع .موقع رئاسة الوزراء - ا لميثاق الوطني الاردن - الفصل الاول
وقد نص الدستور الأردني على جملة من الثوابت والقواعد العامة، التي تنظم اسلوب الحكم في المملكة الأردنية الهاشمية، وتعامل الشعب الأردني مع هذه الثوابت والقواعد منذ قيام الدولة الأردنية وتوطد اركانها واعتبرها مسلمات لا اختلاف فيها لانها نابعة من صميم قناعاته ووجدانه ومصلحته، وتتمثل تلك الثوابت والقواعد في الاعتزاز بالهوية القومية للشعب الأردني نسبا وانتماء إلى الامة العربية والايمان بالإسلام دينا للدولة وحضارة وثقافة للشعب .
حظيت وثيقة الميثاق الوطني باهتمام كبير بعد صياغتها العام 1991، خاصة وانها جاءت نتيجة لتوافق وطني عريض بعد ان شعر جلالة المغفور له الملك الحسين بضرورة بلورة وثيقة وطنية بعد انتخابات 1989 تعطي الطمأنينة لكافة مكونات المجتمع فيما يتعلق بحقوقها الفردية والجماعية. وكان الميثاق الوطني بمثابة عقد اجتماعي عزز ما جاء في الدستور وأضاف اليه، وظل يذكر بالتوازي مع الدستور إلى ان جاءت العملية السلمية فوضعته جانبا من الناحية العملية.
يعرف الميثاق الوطني دولة القانون على انها “الدولة الديمقراطية التي تلتزم بمبدأ سيادة القانون وتستمد شرعيتها وسلطاتها وفاعليتها من إرادة الشعب الحرة كما تلتزم كل السلطات فيها بتوفير الضمانات القانونية والقضائية والادارية لحماية حقوق الانسان وكرامته…” | [
"حظيت وثيقة الميثاق الوطني باهتمام كبير بعد صياغتها العام 1991، خاصة وانها جاءت نتيجة لتوافق وطني عريض بعد ان شعر جلالة المغفور له الملك الحسين بضرورة بلورة وثيقة وطنية بعد انتخابات 1989 تعطي الطمأنينة لكافة مكونات المجتمع فيما يتعلق بحقوقها الفردية والجماعية. وكان الميثاق الوطني بمثابة عقد اجتماعي عزز ما جاء في الدستور وأضاف اليه، وظل يذكر بالتوازي مع الدستور الى ان جاءت العملية السلمية فوضعته جانبا من الناحية العملية. ومن الأهمية بمكان ان نذكر ان كافة القوى السياسية اشتركت في وضع وثيقة الميثاق، من الاخوان المسلمين والقوى اليسارية والنقابية والمحافظة، فجاءت تعبيرا صادقا عن الارادة الشعبية وتوافقا وطنيا بامتياز حول الوعاء الأردني الذي يحوي الجميع ويحتفي بهم.\nأذكر هذه المقدمة اليوم لأن الميثاق الوطني بشقه السياسي ما يزال يمثل مرجعية صالحة للحياة السياسية في البلاد بعد ما يقرب من ثلاثين عاما على إنجازه.\nمن اهم النصوص التي جاءت في الميثاق الوطني تلك المتعلقة بتعريف دولة القانون والدولة المدنية، خاصة ونحن نشهد هذه الايام تهكما غير مفهوم على الدولة المدنية من قبل البعض، وكأننا لا نعيش اليوم في دولة مدنية بامتياز. الميثاق الوطني يعرف الدولة المدنية الديمقراطية، دولة القانون، بوضوح. ومن المفيد هنا اعادة التذكير ببنود مهمة وردت فيه:\nالفصل السادس، المادة السابعة: “احترام العقل والإيمان بالحوار والاعتراف بحق الآخرين في الرأي واحترام الرأي الآخر، والتسامح ورفض العنف السياسي والاجتماعي، هي سمات أساسية للمجتمع الأردني، ويبنى على ذلك انه لا إكراه في الدين ولا تعصب ولا طائفية ولا إقليمية”.\nالفصل السادس، المادة الثامنة: “الأردنيون رجالا ونساء أمام القانون سواء لا تمييز بينهم في الحقوق والواجبات وان اختلفوا في العرق أو اللغة أو الدين…”. هذه اضافة مطلوبة للدستور، تنصف المرأة وتعترف بضرورة مساواتها تشريعيا، وهي لم تأت من المنظمات الخارجية، بل من رحم المجتمع الأردني ومن كافة مكوناته.\nالفصل السادس، المادة التاسعة: “ترسيخ دعائم دولة القانون وسيادته وتعميق النهج الديمقراطي القائم على التعددية السياسية، من واجبات مؤسسات الدولة وأفراد المجتمع المدني وهيئاته كافة”.\nيعرف الميثاق الوطني دولة القانون على انها “الدولة الديمقراطية التي تلتزم بمبدأ سيادة القانون وتستمد شرعيتها وسلطاتها وفاعليتها من إرادة الشعب الحرة كما تلتزم كل السلطات فيها بتوفير الضمانات القانونية والقضائية والادارية لحماية حقوق الانسان وكرامته…”\nمن أهم ما جاء في الميثاق “الحفاظ على الصفة المدنية والديمقراطية للدولة، واعتبار اي محاولة لإلغاء هذه الصفة اوتعطيلها باطلة من اساسها، لانها تشكل تعديا على الدستور وانتهاكا لمبدأ التعددية ومفهومها”.\nاين نحن اليوم من هذا المفهوم الراقي للدولة الأردنية الحديثة؟ وهل أتت نصوص المواطنة المتساوية والدولة المدنية من الخارج ام من قامات وقوى وطنية ممثلة وعريضة؟.\nهذا هو الأردن الذي نريد، وهذا ما توافقنا عليه قبل ثلاثة عقود، وهو ما يستحق أن نعمل جميعا من أجله.\nالغد"
] | [
"https://www.ammonnews.net/article/454486"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12224267--بعد الاعتزال-1 | 1 | عبيد الشمري | عبيد محمد عبيد نهار الشمري من مواليد 1965، لاعب كرة قدم كويتي سابق، وقد كان يلعب في نادي الصليبيخات ونادي القادسية الكويتي ومنتخب الكويت لكرة القدم.
مسريته الكروية
بدأ عبيد الشمري مسيرته الكروية مع نادي الصليبيخات عام 1979، وفي عام 1980 وبتوصية من مدرب فريق الناشئين بنادي القادسية الكويتي فاروق إبراهيم، تم ضمه إلى نادي القادسية الكويتي، وقد حصل على لقب كأس الأمير في أعوام 1989 و1992 و1994، وقد كان هداف كأس الأمير 1995/1996 برصيد 3 أهداف، وقد فاز مع نادي القادسية الكويتي في كأس ولي العهد في عام 1998، تخصص عبيد الشمري في الركلات الثابتة المتقنة والتمريرات البينية وأجمل أهدافه كانت من ركلات ثابتة ،، وقد اعتزل كرة القدم في عام 1999. | بعد الاعتزال |
توجه عبيد الشمري إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة هناك، وقد حصل على شهادة الدكتوراة في التربية البدنية.
تم تعيينه رئيساً للجنة التدريب في الاتحاد الكويتي لكرة القدم في عام 2008، وفي يوم 31 مارس 2008 أعلن استقالته من لجنة التدريب في الاتحاد الكويتي لكرة القدم.عبيد الشمري يستقيل من لجنة التدريب
في 21 مارس 2008 أعلن بأنه سيخوض انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 ضمن الدائرة الثانيةعبيد الشمري يعلن ترشحه لإنتخابات مجلس الأمة ، في يوم 29 مارس 2008 أعلن بأنه لديه برنامج كامل سيطرحه وفيه الكثير من الأمور التي تهم المواطنين الكويتيينيعلن عن قرب طرح برنامجه الانتخابي.
وحاليا يشغل منصب مساعد العميد في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب | [
"الخميس, 22 مايو, 2008\n16 جمادى الأولى 1429 رقم العدد: 12564\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nمحفظة الإستثمار العربي\nفــنـاتــك\nالرياضــــــــة\nالعربى و الدولى\nالحياة ارادة\nعلوم و تكنولوجيا\nمن هنا وهناك\nسياحة\nالباب المفتوح\nالقضاء و الامن\nالتعليم العالى\nادارة أعمال\nفنون\nقبسات\nسينيما\nقضايا الناس\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nإقبال الأحمد\nإبراهيم بهبهاني\nأحمد الصراف\nأحمد شمس الدين\nحسن العيسى\nدلال فيصل الزبن\nدلع المفتي\nسعد العتيبي\nسعود السمكه\nصلاح العتيقي\nعادل القصار\nعبدالحميد منصور المزيدي\nعبدالله القتم\nعبدالله نجيب سالم\nعلي أحمد البغلي\nغازي قهوجي\nلبيد عبدال\nمحمد عبدالمحسن المقاطع\nمحمد مساعد الصالح\nمنى الشافعي\nهيفاء احمد السقاف\nيوسف عيسى العبدالجليل\nالأرشيف\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 21/05/2008\nإصدار 20/05/2008\nإصدار 19/05/2008\nإختر تاريخ سابق\n18/05/2008\n17/05/2008\n16/05/2008\n15/05/2008\n14/05/2008\n13/05/2008\n12/05/2008\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 14/05/2008\nقضية يوم 08/05/2008\nقضية يوم 30/04/2008\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nمدونة حمزة عليان\nموقع الشاعرة سعدية مفرح\nفنادق الكويت\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nمجلــس الأمـــة\n.. والشمري مرشحاً\nعدد القراء: 886\n• عبيد الشمري\n22/03/2008\nقرر د. عبيد الشمري لاعب المنتخب الوطني ونادي القادسية سابقا وعضو لجنة التدريب في الاتحاد الكويتي لكرة القدم خوض الانتخابات في الدائرة الثانية التي تضم منطقة الصليبخات، ولم يعرف فيما إذا كان سيخوض الانتخابات مستقلا ام ضمن قائمة.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nالدبوس: ثقة الناخبين رد على الإساءة إلى سمعتي\n22/05/2008\nقويعان: أتمنى أن يكون لي دور في تطوير الخدمات الصحية\n22/05/2008\nأشكناني يدعو رئيس الحكومة إلى حسن اختيار الوزراء\n22/05/2008\nالخرينج يدعو النواب إلى دعم رئيس مجلس الوزراء\n22/05/2008\nناصر الدويلة: لا نريد حكومة شكلية\n22/05/2008\nفاطمة العبدلي تطالب بإنشاء مرصد الإصلاح الديموقراطي\n22/05/2008\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS"
] | [
"https://web.archive.org/web/20080522100956/http://www.alqabas.com.kw:80/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=373462"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q3607447--الأفلاج-1 | 1 | ولاية الخابورة | ولاية الخابورة، إحدى ولايات محافظة شمال الباطنة في منطقة الباطنة في الجزء الشمالي من سلطنة عمان، تبلغ مساحتها ما يقارب 2700 كم مربع وتقع على بحر عمان، ويحدها من الجنوب ولاية السويق ومن الغرب ولاية عبري من الشمال ولاية صحم وصحار وبها 198 قرية بين ساحلية وجبلية وأخرى على ضفاف الأودية. وتتحذ الولاية من الخنجر العُماني شعاراً لها. تعتبر ولاية الخابورة ولاية هادئة كما تنتشر فيها مزارع النخيل.
تشتهر الولاية بصناعة الخناجر وصيد الأسماك وصناعة القوارب (صناعة القوارب التقليدية تاريخياً) و صناعة الملح وصناعة الأسمدة العضوية.
كما تشتهر بمعالمها الأثرية، حيث يوجد بها سبع قلاع، أشهرها بني سعيد وحصن العقلي وبها 21 حصنا أشهرها ( حصن الخابورة ) كما يوجد عدد من الأبراج وأهمها برج القصف وبرج البديعة وبرج المثار في قرية الغيزين وبرج البومة في الصفاء.
ومن أهم الحصون بها: حصن الولاية وحصن القصبية والهجاري والبديعة والغشيين والعقلي وسور الدواحنه وسور قطيط وحصن فلج بني ربيعة وحصن الخبت «العين»وحصن خزام وحصن السهيلة. | الأفلاج |
يمكن تصنيف الأفلاج في ولاية الخابورة إلى ثلاث أنواع نسبة إلى منبع الفلج وهي الأفلاج الغيلية كأفلاج الظويهر والركة وفلج بني ربيعة والأفلاج العينية كالعقلي وحيل البراهمة والسهيلة والأفلاج الداؤدية وتوجد في الغيزين والقصف .
ولاية الخابورة كسائر ولايات السلطنة لها الكثير من الشواهد والأحداث الضاربه على سبيل المثال نذكر الممرين الرئيسيين اللذاني يربطا منطقة الظاهرة ككل بهذه الولاية العريقة، الممر الأول: بوادي الحواسنه الذي يبعد عن مركز الولاية ب70 كيلو متر والممر الثاني :بوادي شافان والمسمى (نجد الحديد) وهو يربط منطقة الظاهرة بهذه الولاية العريقة الذي من خلاله تنقل البضائع المتبادله ما بين تجار ولايات الظاهرة وتجار ولاية الخابورة وولايات منطقة الباطنة الأخرى الذي يبعد عن مركز الولاية ب77 كيلو متر. | [
"الخابورة .. منجزات النهضة تعانق الولاية من السهل إلى الجبل\nنقلات نوعية في الصحة والتعليم والإسكان والخدمات البلدية -\nالخابورة : حمد بن سعيد المقبالي -\nولاية الخابورة هي واسطة العقد في منظومة ولايات منطقة الباطنة وقد حباها الله عز وجل بطبيعة خلابة جعلتها قبلة للكثيرين من راغبي السياحة، فعلى أرض ولاية الخابورة تتنوع التضاريس بين البحر والسهل والجبل ولكل منها ميزة تجعلها مقصدا في حد ذاته ، فالبحر برزقة مياهه ونقاء سواحله الممتدة على مسافة كبيرة وما تحتويه من كائنات بحرية وطيور مسافرة .\nوالسهل بمزارعه الخضراء وبساتينه المثمرة وأشجاره البرية الفريدة، والجبل بما يحويه من قرى تتناثر بين أحضانه كأنها درر مكنونة وتلك الأودية الجارية طوال العام محفوفة بالأشجار الوارفة ، كل تلك التقاسيم شكلت منظومة طبيعية متكاملة تميزت بها ولاية الخابورة .\nالموقع :\nتقع ولاية الخابورة في منطقة شمال الباطنة وتمتد من حدود ولاية صحم شمالا إلى ولاية السويق جنوبا بطول 20كم تقريبا ، إلى منطقة الظاهرة غربا ويحدها من الشرق خليج عمان وبعمق يتراوح بين 30كم إلى 90كم تقريبا ويتوسطها الطريق العام : مسقط ــ خطمة ملاحة وتبتعد عن محافظة مسقط حوالي 178كم وعن ولاية صحار 62كم ، وتبلغ مساحتها 2700كم وبها 198 قرية بين ساحلية وجبلية وأخرى على ضفاف الأودية.\nشعار الولاية :\nيعد الخنجر إحدى سمات الشخصية العمانية وأهم مفردات الأناقة الرجالية ، حيث يصنع من الفضة الخالصة وبعضه يصنع بطريقة النقش بالقلع التي لا يتقنها الا صانع فنان ، وطريقة التكاسير حيث يزين بخيوط الفضة ، كما تتعدد أنواعه فمنه النزواني والصوري والسعيدي والصحاري وغيرها والاختلاف في الخنجر يأتي من حيث الحجم والشكل ونوع المعدن الذي يصنع منه أو يطلى به ويتألف الخنجر من النصلة ( شفرة الخنجر ) والقرن ( المقبض ) وأشهره المصنوع من الزراف والعاج وهي أثمن ما في الخنجر والصدر ( أعلى الغمد ) وصناعتها تكثر بالخابورة .\nالمعالم الأثرية :\nتشتهر ولاية الخابورة بمعالمها الأثرية ، حيث يوجد بها سبع قلاع ، أشهرها بني سعيد وحصن العقلي وبها 21 حصنا أشهرها ( حصن الخابورة ) كما يوجد عدد من الأبراج وأهمها برج القصف وبرج البديعة وبرج المثار في قرية الغيزين .\nأودية الخابورة :\nتقود أودية الخابورة الزائر الى المنبع البكر للجمال حيث الطبيعة الخلابة من مياه جارية ولفائف خضراء من أشجار النخيل والليمون ومختلف الفاكهة مثال وادي الحواسنة ووادي الصرمي وادي شافان ووادي حلحل ووادي ميحة بني كيوم وصنعاء بني غافر ..\nالحرف التقليدية :\nالى جانب العمل بالزراعة ورعي الأغنام وصيد الأسماك يعمل الأهالي في صناعة الخناجر وسفن الشاش والحلوى والنسيج النسائي بأنواعه والفخاريات والنحاسيات وصناعات جلدية وسعفية وصناعة الحلي وفن النقش على الأخشاب وصناعة أدوات تزيين الإبل والأدوات الزراعية .\nالفنون الشعبية :\nتبرز في ولاية الخابورة الكثير من الفنون الشعبية مثل الرزحة والقصافي والوهابية والتغرود والطارق والونة والميدان والكوسه والليوا وفن المولد الى جانب سباقات الخيل والهجن ومسابقات القوارب .\nالأفلاج :\nيمكن تصنيف الأفلاج في ولاية الخابورة الى ثلاث أنواع نسبة الى منبع الفلج وهي الأفلاج الغيلية كأفلاج الظويهر والركة وفلج بني ربيعة والأفلاج العينية كالعقلي وحيل البراهمة والسهيرة والأفلاج الداؤدية وتوجد في الغيزين والقصف .\nالسياحة في الخابورة :\nتتنوع المواقع السياحية في ولاية الخابورة ويشهد مركز الولاية كل يوم حركة تجارية نشطة وحركة تنمية وتطوير متواصلة وتشكل الجبال المجاورة لوحات فنية رائعة فالأودية الخصيبة التي تمثل مزارات سياحية ووجود قرى ذات طقس معتدل تجذب السياح إليها مثل قرية السيهرة والقلعة وخضراء المكاتيم وصنعاء بني غافر وميحة بني كيوم .\nمنجزات النهضة المباركة\nحظيت ولاية الخابورة كغيرها من ولايات السلطنة بالكثير من منجزات هذا العهد الزاهر ، وأخذت المؤسسات والوحدات الحكومية مكانها على أرض ولاية الخابورة لتقدم الخدمة للمواطن والمقيم ومن ذلك مكتب والي الخابورة الذي يقوم بدوره الرائد في تحقيق التنمية الشاملة والمتوازنة لمختلف مناطق الولاية بالتنسيق مع مختلف الجهات الحكومية وتتبع الحاجة الفعلية للمواطن واستقبال الطلبات المستمرة من المواطنين في مختلف القطاعات والمشاركة الفاعلة في العملية التنموية بوجه عام وتنسيق الجهود الحكومية المبذولة على أرض الولاية لتحقيق أقصى درجات الاستفادة من مختلف المشاريع المنجزة .\nوفي مجال توفير أسباب التقاضي الميسرة والهادفة إلى حفظ حقوق البشر فإن وزارة العدل ممثلة في المحكمة الابتدائية بولاية الخابورة تقوم بدور كبير في هذا الجانب ، كما أن دائرة الكاتب بالعدل في الولاية تقوم بتقديم الخدمات الداخلة في اختصاصاتها وخصوصا فيما يتعلق بالمكاتبات والوكالات وما إلى ذلك.\nويقوم مكتب الإدعاء العام بالولاية على أداء رسالته النبيلة في ولاية الخابورة لحفظ الحقوق ومكافحة الجريمة والوصول إلى الحقائق وبالتالي تقديم المذنب إلى العدالة لينعم المجتمع بكل أسباب الأمن الإجتماعي والنفسي .\nوفي الجانب الأمني يعمل مركز شرطة الخابورة على تقديم كافة الخدمات الأمنية والخدمية التي تدخل في إطار اختصاصاته ، وتوفير متطلبات العمل الشرطي الهادفة إلى تحقيق الأمن والأمان للمواطن والمقيم وتسيير الدوريات المرورية التي تعمل على توفير السلامة والأمن المروري في الولاية .\nوفي قطاع الخدمات الصحية : فقد شهد هذا القطاع نقلة نوعية ضخمة بكل المعايير حيث استطاع توفير الخدمات والرعاية الصحية للمواطن بهذه الولاية العريقة أينما كان حيث تضم ولاية الخابورة خمس مؤسسات صحية هي مستشفى وادي الصرمي ومستشفى وادي الحواسنة ومجمع صحي الخابورة ومركز صحي القصبية ومركز صحي وادي شافان كما أن هناك خطة مستقبلية لإضافة مراكز صحية جديدة في عدد من مناطق الولاية .\nوفي مجال التربية والتعليم : نالت الولاية حظا وافرا من التعليم حيث تنتشر المدارس في مختلف مناطق الولاية وفي مختلف المراحل الدراسية .\nأما في مجال الثروة الزراعية والحيوانية فقد أنشئت دائرة للزراعة والثروة الحيوانية والتي تقوم بدور فاعل لتنمية هذه القطاع بالولاية ، وتقوم الدائرة بجهود كبيرة في مجال تقديم الدعم اللازم ماديا وإرشاديا للمزارعين ومربي الماشية في الولاية .\nوفي قطاع الثروة السمكية حظيت ولاية الخابورة بنصيبها من خلال وجود دائرة للثروة السمكية ، تقوم بتقديم الإرشاد اللازم للصيادين وتزويدهم بالمعلومات والنصائح والإرشادات التي تساعدهم في الحفاظ على هذه المهنة العريقة ، كما تقوم الدائرة بدور كبير في مجال تنظيم أسواق الأسماك بالولاية ومراقبة جودة المعروض بالتعاون مع بلدية الخابورة ، وقد تم إنشاء ميناء للصيد في الولاية وهنالك خطط مستقبلية لتطوير هذا الميناء وتنشيطه بالصورة التي تكفل تحقيق الأهداف المنشودة من ورائه ، وقد كان للولاية شرف الحصول على أول كأس لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان المعظم في مجال الثروة السمكية ، والآمال معقودة على الإستمرارية في الحفاظ على هذا الإنجاز الرائد .\nوفي مجال العمل البلدي كان لوزارة البلديات الإقليمية وموارد المياه مشاركتها الحقيقية في النهضة التنموية على أرض الولاية من خلال بلدية الخابورة التي تقوم بجهود جبارة لإيصال مختلف الخدمات المندرجة في إطار اختصاصات الوزارة إلى مختلف مناطق وقرى الولاية ، وقد قامت الوزارة بجهود كبيرة في مجال رصف الطرق الداخلية وإنارتها وعمل حديقة عامة وهنالك خطة لتنفيذ حديقة عامة متكاملة للولاية مستقبلا ، بالإضافة إلى إنشاء ومتابعة الأسواق حيث تم إنشاء سوق للخضار والفواكه وآخر للأسماك وهناك أيضا مجالات الحفاظ على النظافة العامة والصرف الصحي وصيانة الأفلاج وكذلك متابعة سد وادي الحواسنة الذي يعتبر من أهم المنجزات في هذا الجانب وكافة متطلبات العمل البلدي .\nوفي مجال الإسكان : تحرص الحكومة على توفير المخططات اللازمة لمواجهة التوسع السكاني ، كما قدمت وزارة الإسكان الكثير من المنح والمساعدات الإسكانية للأسر من ذوي الدخل المحدود والتي تنطبق عليها شروط الانتفاع بنظام القروض أو المساكن الاجتماعية الممنوحة من الدولة كما قامت بترميم العديد من البيوت أو إعادة بناء ، وتقوم اللجنة المحلية للأراضي بالولاية بدورها الفعال في عملية تثبيت أملاك المواطنين .\nوفي مجال التنمية الاجتماعية فإن مؤسسات الرعاية الاجتماعية سجلت حضورها في ولاية الخابورة من خلال جمعية المرأة العمانية بالولاية ومركز الوفاء الاجتماعي التطوعي والذي يخدم شريحة هامة من أبناء المجتمع .\nأما في قطاع الكهرباء فقد قامت الحكومة بتوصيل الكهرباء إلى جميع أنحاء الولاية من ساحلها وسهلها وجبلها ، وأنشئت دائرة مستقلة لتسهيل إجراءات الحصول على هذه الخدمة في الولاية ، واستمر الحال بعد تخصيص هذا القطاع .\nوفي قطاع المياه ، تقوم دائرة مياه شمال الباطنة بدور فاعل في توصيل المياه لجميع المواطنين بالولاية ، وقد حصلت الولاية على نصيبها من المياه الصحية من محطة التحلية في صحار ، وتم إنجاز أكثر من مرحلة في توصيل هذه الخدمة للمواطنين وقريبا ستصل إلى جميع المناطق في الولاية ، وتعتبر محطة توزيع مياه الشرب بمنطقة السرحات من المشاريع الرائدة في هذا الجانب .\nوفي مجال النقل والاتصالات، تعد شبكة الطرق الحديثة المرصوفة وفق أفضل المعايير بالولاية وهي تربط الولاية بغيرها من مناطق السلطنة ، ويعتبر مشروع وادي الحواسنة الذي يربط الولاية والمنطقة عموما بمنطقة مسكن بولاية عبري بمنطقة الظاهرة من أهمها ، كما أن مجال الاتصالات حظي بالاهتمام الكبير من خلال توفير الخطوط الأرضية وتوصيلها وتوفير خدمة الانترنت عالي السرعة وكذلك بث محطات التقوية للهاتف النقال وغيرها. كما تحظى الولاية بخدمة البريد من خلال مكتب بريد الخابورة الذي يعمل على توفير أعلى درجات الجودة والفاعلية في مجال تقديم هذه الخدمة.\nوفي الجانب الرياضي والشبابي يقوم نادي الخابورة الرياضي بدور كبير في صقل مواهب الشباب الرياضية ، والمشاركة في المسابقات الرسمية ، وتنظيم الدورات الرياضية ، واستطاع النادي أن يرفد المنتخبات الوطنية بالعديد من اللاعبين الدوليين.\nأما في جانب المشروعات التنموية التي شهدتها الولاية فهناك ميناء الصيد البحري ومعهد تأهيل الصيادين وهو يقدم خدمات كبيرة للعاملين في هذه الحرفة من خلال الدراسة المنتظمة أو من خلال الدورات القصيرة التي تنظم للصيادين في مختلف المجالات المرتبطة بهذه الحرفة وفي الجانب البلدي تم إنشاء سوق الخابورة للخضار والفواكه ورصف العديد من طرق الخدمة وإنارتها وتطوير حديقة الخابورة وإنشاء مسلخ متكامل في الولاية وتم إمداد الولاية بمياه الشرب من محطة التحلية بصحار ، كما تم الانتهاء إنشاء محطة توزيع المياه بالولاية ، وتم إنشاء عدد من مواقع ونقاط توزيع المياه في المناطق الجبلية ، وفي مجال تعزيز الطاقة الكهربائية تم إنشاء عدد من محطات التقوية وتحسين الخطوط الكهربائية الهوائية ، وزيادة الطاقة الاستيعابية لبعض المحولات. وهناك طريق وادي الحواسنة الغيزين – مسكن والذي يربط منطقتي الباطنة والظاهرة ، وهو من المشاريع الهامة التي ستحقق الكثير من الأهداف السامية في تنشيط الحركة التجارية والاقتصادية وتسهيل تبادل البضائع وكذلك تنشيط الجانب السياحي ، وخدمة المناطق التي يمر عليها الطريق . كما تم تنفيذ مبنى مركز الوفاء الاجتماعي التطوعي بولاية الخابورة وفق أرقى المواصفات لخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة من أبناء الولاية.\nوفي المجال الاقتصادي والتجاري أصبح افتتاح أكبر المراكز التجارية في الولاية وهو مركز اللولو هايبر ماركت في قلب ولاية الخابورة النابض بالحركة والنشاط معلما جديدا إلى معالم النهضة الاقتصادية في الولاية ويساعد على توفير العديد من فرص العمل لأبناء الولاية وخدمة القطاعات المختلفة في هذا الجانب ، وتنشيط الحركة السياحية في الولاية، وهناك مشاريع اقتصادية واستثمارية جديدة سيتم الإعلان عنها خلال الفترة القادمة ."
] | [
"https://www.omandaily.om/?p=424502"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q3607447--وادي الصرمي-2 | 1 | ولاية الخابورة | ولاية الخابورة، إحدى ولايات محافظة شمال الباطنة في منطقة الباطنة في الجزء الشمالي من سلطنة عمان، تبلغ مساحتها ما يقارب 2700 كم مربع وتقع على بحر عمان، ويحدها من الجنوب ولاية السويق ومن الغرب ولاية عبري من الشمال ولاية صحم وصحار وبها 198 قرية بين ساحلية وجبلية وأخرى على ضفاف الأودية. وتتحذ الولاية من الخنجر العُماني شعاراً لها. تعتبر ولاية الخابورة ولاية هادئة كما تنتشر فيها مزارع النخيل.
تشتهر الولاية بصناعة الخناجر وصيد الأسماك وصناعة القوارب (صناعة القوارب التقليدية تاريخياً) و صناعة الملح وصناعة الأسمدة العضوية.
كما تشتهر بمعالمها الأثرية، حيث يوجد بها سبع قلاع، أشهرها بني سعيد وحصن العقلي وبها 21 حصنا أشهرها ( حصن الخابورة ) كما يوجد عدد من الأبراج وأهمها برج القصف وبرج البديعة وبرج المثار في قرية الغيزين وبرج البومة في الصفاء.
ومن أهم الحصون بها: حصن الولاية وحصن القصبية والهجاري والبديعة والغشيين والعقلي وسور الدواحنه وسور قطيط وحصن فلج بني ربيعة وحصن الخبت «العين»وحصن خزام وحصن السهيلة. | وادي الصرمي |
يقع وادي الصرمي في منطقة الباطنة بولاية الخابورة حيث يحده من جهة الشمال الشرقي ولاية صحم وأيضا مكان مصبه ويحده من جهة الشمال الغربي وادي حيبي ومن جهة الجنوب منطقة الظاهرة وسلسلة جبال الحجر الغربي ومن جهة الجنوب الشرقي وادي شافان ووادي الصرمي أقرب لولاية صحم كذلك الطريق المؤدي إليه يتفرع من دوار ولاية صحم مرورا بقرية الفليج ثم قرية الروضة بعده يمر على وادي المغار ومسافة الطريق من دوار صحم حتى أول قرى الوادي تقدر 36 كيلومتر لكن طول الوادي يقدر 70 كيلومتر من دوار صحم ولغاية أخر قرية بالوادي كذلك الوادي يغذي فلج قرية الروضة بولاية صحم لكونها تقع على رافده.والطريق إلى وادي الصرمي معبد لغاية قرية الركة بعده طريق وعر يتطلب الدفع الرباعي لسلوك هذا الطريق لكونه يمر في بطن الوادي عدد من المرتفعات الجبلية(العقبة).وهذه بعض من قرى هذا الوادي:الفجيج أول قرى الوادي، حيل الراسة، الظويهر وهي عاصمة الوادي حيث يوجد بها مستشفى وادي الصرمي وفرع لبلدية الخابورة ومدرسة ثانوية، الركة وهي من أجمل قرى الوادي، الركيكات، فياء، السيهرة، جنح هذه القرية تقع على أحد روافد وادي الصرمي، الخبت، القلعة توجد بها مدرسة، سخيات، خضراء المكاتيم أيضا توجد بها مدرسة وكذلك يوجد بالوادي بعض التجمعات السكانية والحيول المنتشرة على ضفاف الوادي. | [
"يأخذك الحنين لعناق طبيعتها ذلك الشعور بالاطمئنان الذي يغمرك عندما تذهب إلى بيتك القديم، أو تقلب أوراق ذكرياتك أو تطالع صورك مع الأهل.. فرغم الظروف القهرية التى فرضتها جائحة كورونا وباعدت بينها وبين زوارها ومحبيها إلا أن الشغف يهفو إليها بشدة كالرصاصة التى أصابت القلب دون ألم ، ذلك الشعور \"النوستالجي\" الدفين بالمخيلة و الذى لم يفقد بريقه داخل كل ذاكرة من وطأت قدماه إلى ولاية الخابورة بسلطنة عمان .\nولاية الخابورة بسلطنة عمان حكاية من حكايات الأساطير التراثية ورحلة ملؤها الحنين إلى عبق الماضى فى مشهد فنى جسد كل معانى الزمن الجميل بأصاله حضارته وعراقة أجداده وجذوره الممتدة لآلاف من السنين، تاركًا بصمة لا يمحوها الزمن بل تزداد حضورًا وبريقًا مقاومة إيقاعات التكنولوجيا المتسارعة، كل ركن بها كاللوحة التشكيلية التى تجسد دلالة العمق الحضاري والمعماري، بإطار ثقافي وفني، بأجواء غير تقليدية بأصالة الحياة القروية، وتراث البيوت القروية، وجمال المفردات الريفية، على بساطة وطيبة أهلها وناسها.\nما إن تطأ قدماك للولاية التى تقع فى إحدى ولايات محافظة شمال الباطنة المُطلة على بحر عُمان، حتى يأخذك ذاك الحنين شوقًا، يعزف على أوتار ذكريات العمر، فما تراه العين من مناظر طبيعية خلابة، يشكّل تذكارًا وعنوانًا لجيل الأمس، ودرسًا وشعلة عز لجيل اليوم.\nوتمتد ولاية الخابورة من حدود ولاية صحم شمالا إلى ولاية السويق جنوبا بطول 20كم تقريبا ، إلى منطقة الظاهرة غربا ويحدها من الشرق خليج عمان وبعمق يتراوح بين 30كم إلى 90كم تقريبا ويتوسطها الطريق العام، مسقط ــ خطمة ملاحة وتبتعد عن محافظة مسقط حوالي 178كم وعن ولاية صحار 62كم ، وتبلغ مساحتها 2700كم وبها 198 قرية بين ساحلية وجبلية وأخرى على ضفاف الأودية.تشتهر الخابورة بأنها مدينة هادئة تنتشر فيها مزارع النخيل، كما تعدُّ\nشعارها يآسر قلب المتوجهين إليها عبر اللافتات التى تحمل شعار الخنجر الفضى ببريقه الآخاذ، الذى يعد إحدى سمات الشخصية العمانية وأهم مفردات الأناقة الرجالية حيث يقال عنه زينة وخزينة وعز لرجال السلطنة، حيث يصنع الخنجر من الفضة الخالصة وبعضه يصنع بطريقة النقش بالقلع التي لا يتقنها الا صانع فنان ، وطريقة التكاسير حيث يزين بخيوط الفضة ، كما تتعدد أنواعه فمنه النزواني والصوري والسعيدي والصحاري وغيرها والاختلاف في الخنجر يأتي من حيث الحجم والشكل ونوع المعدن الذي يصنع منه أو يطلى به ويتألف الخنجر من النصلة ( شفرة الخنجر ) والقرن ( المقبض ) وأشهره المصنوع من الزراف والعاج وهي أثمن ما في الخنجر والصدر ( أعلى الغمد ) وصناعتها تكثر بالخابورة .\nالخابورة من الوجهات السياحية المميّزة بالسلطنة؛ وذلك لما تزخر به من معالم وأماكن سياحية جذّابة والتي تتنوع ما بين الجبال والأودية والسهول والأفلاج، هذا بالإضافة إلى المعالم التراثية من القلاع والحصون مثل قلعة البوسعيد، بجانب هدوئها ومناخها المعتدل.\nحصن الخابورة\nوعن أشهر المعالم السياحية في الولاية حصن الخابورة، والذي يعدُّ من أشهر معالمها، ويقع وسط المدينة على ساحل البحر، وبحكم موقعه بالقرب من بحر عُمان يمكن النظر إليه من مسافات بعيدة من البحر مقارنة بالحصون الأخرى في منطقة الباطنة. ويتكوّن الحصن من المدخل الرئيسي وغرف الحراسة والمخازن وفناء في وسط الحصن يؤدي إلى ارتفاع يصل إلى المساكن العامة للحصن، كما يوجد فيه برج للمراقبة، ويحيط بالمبنى سور وهو مبني من الحجارة والصاروج العُماني القديم».\nكما توجد بالولاية أيضًا بعض الحصون الأخرى مثل: قصبية البوسعيد، وحصن فلج بني ربيعة، وحصن الخبت «العين»، وحصن خزام، والبديعة، والهجاري، والغشين، والعقلي، كما تشتهر الولاية بالأسوار مثل: سور الدواحنة، وسور قطيط، وبها العديد من الأبراج مثل: برج الخويرات، والرديدة، وبرج المثار في الغيزين، وخور رسل، وقصبية الحواسنة، وبرج سور قطيط، وبيت القبض بقرية الفرضة، وبرج خزام. كما يوجد بها عدد من الأفلاج مثل: فلج الغيزين وفلج خزام والقصف ونبعان، وبها بعض الكهوف مثل كهف خزام. وتشتهر الولاية بالمساجد الأثرية مثل: جامع الغيزين -ويُعرف أيضًا بمسجد الصبارة، ومسجد الركة».\nقرية فلج بني ربيعة\nوعن الأماكن التراثية الأخرى توجد القرى التراثية والشهيرة في الولاية «قرية فلج بني ربيعة»، وهي قرية بها آثار ضاربة في التاريخ، وبها حصن يعدُّ ضمن الموروث الوطني، فيه بئر على باب الحصن، كما يوجد فيه مدفع قديم، ويوجد بها فلج يعتمد عليه سكان القرية في ري المزروعات وبساتين النخيل، وقد اكتُشفت فيها قبل فترة فخاريات تعود إلى الحضارة الإسلامية، كما وُجِدت بها عيّنات من الخزف الصيني، كما عُثر فيها على بقايا من أوانٍ مصنوعة من الحجر الصابوني وذلك بالقرب من أحد المدافن، وذلك عن طريق الاكتشافات الحديثة من قِبل وزارة\nالتراث والثقافة. كما توجد بها بعض المباني القديمة مثل الغرف والصباحات وهي باقية حتى يومنا هذا وشاهدة على عراقة القرية. وكما يُقال إن بها مدافن أثرية يعود تاريخ بعضها إلى العصر البرونزي، أي إلى الألف الثالثة قبل الميلاد».\nوادي الحواسنة\nيعد الأودية الشهيرة في الولاية، وهو من أشهر الأودية بها، ويمتد من قرية عيص منتهيًا بقصبية الحواسنة، ويصب ماؤه في بحر عُمان. ويمرّ بعدة قرى منها: الغيزين، والقصف، والرويضات، وصدان، وشخبوط، والرويضات، وحجيجة، وسوري، بالإضافة إلى « وادي شافان الذي يعدُّ من الأودية الزاخرة بالمعالم السياحية الرائعة التي جاءت من صنع الطبيعة، كما يتميّز بجريانه على مدار العام وهو يحتضن الكثير من المعالم الأثرية والتاريخية والسياحية الطبيعية، وأبرزها منطقة القحفة، كما يوجد وادي القحفة، والمحدث، والظليلة، ووادي الحيل الذي توجد به مجموعة مميّزة من القرى أبرزها قريتا الصفاء وبيعيق وأيضًا «وادي الصرمي» الذي يصل إلى ولاية صحم، ومن القرى الواقعة بالقرب منه: الركيكات، وفياء، والسيهرة، وجنح، و«الركة» وهي من أجمل قرى الوادي.\nأسواق تراثية\nكما تشتهر ولاية الخابورة بالأسواق التراثية والمحال التجارية الرائجة منذ القدم، إذ يعد سوق الولاية القديم المحاذي لشاطئ البحر والذي يقع تحديدا بجانب حصن الولاية من أهم الأسواق ليس فقط على مستوى الولاية وإنما على امتداد الشريط الساحلي لمنطقة الباطنة بأكمله فقد كان بمثابة مرسى للسفن والمراكب التي تأتي الى شواطئ الولاية من كل الجهات محملة بالبضائع والمواد الاستهلاكية كما كان اعتماد سكان معظم المناطق الجبلية والساحلية بالمنطقة عليه في التزود بما يحتاجونه من زاد ومؤن ولا يزال السوق محتفظا برونقه التقليدي القديم.\nوكان التجار العمانيون يملكون عددا من سفن تقوم بجلب البضائع من الخارج مثل إيران وزنجبار حيث يستوردون منها الكندل والنارجيل واللبان ومن إيران يستوردون الجوز والكشمش والياس والديزل وغيرها ثم تعود السفن مرة أخرى محملة بالعديد من السلع والبضائع المحلية التي تصدر التمور والليمون والخشب والأسماك وغيرها وكانت لحركة التجارية آنذاك نشطة جدا لأن الباعة من العمانيين فلم يكن هناك منافسة من الوافدين والحارات ليس بها محلات ولا الشوارع سوى هذا السوق المركزي وكان الإقبال كبير من أبناء الولاية من الساحل من المناطق الجبلية من وادي الجهاور وحتى وادي حيبي وكل المناطق الجبلية المجاورة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201024020235/https://www.elbalad.news/4448387"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q4703518--أصل الاسم-1 | 1 | ولاية العوابي | ولاية العوابي ، إحدى ولايات محافظة جنوب الباطنة في منطقة الباطنة في الجزء الشمالي من سلطنة عمان، ويوجد بالولاية عدد من المعالم الأثرية التي تتمثل في الحصون والأبراج والبيوت القديمة التاريخية. | أصل الاسم | الإسم القديم لولاية العوابي هو سوني أما الاسم الحالي فهو العوابي، والعوابي جمع ومفرده عابية والعابية هي قطعة الأرض الصالحة للزراعة. ولا شك في ذلك أن منطقة السلان هي المساحة السكانية في هذه الولاية العريقة. | [
"تعرف على ولاية العوابي العُمانية ،و أنشطتها المميزة\nسلطنة عُمان تملك عدداً كبيراً من الولايات ،و لكل ولاية مميزاتها الفريدة ،و حضارتها العريقة ،و من أبرز هذه الولاية ولاية العوابي التي تنفرد بأنشطتها المميزة ،و سوف تطلعك السطورالتالية لهذه المقالة عن كل ما يخص هذه الولاية .\nأولاً موقع ولاية العوابي .. تقع ولاية العوابي بالحجر الغربي ،و هي واحدة من ولايات محافظة جنوب الباطنة ،و مكانها تحديداً بمنطقة الباطنة بالجزء الشمالي من السلطنة يحدها من ناحية الشرق ،و الشمال ولاية نخل ،و من ناحية الجنوب ولاية نزوي ،و من ناحية الغرب ولاية الرستاق ،و المسافة بينها ،و بين العاصمة مسقط تقدر بحوالي 157 كيلو متر .\nلماذا سميت ولاية العوابي بهذا الأسم .. قديماً كان اسمها سوني نسبة لجبل سوني ،و لكنها فيما بعد عُرفت بالعوابي ،و مفرد العوابي العابية ،و العابية تعني قطعة أرض صالحة للزراعة ،و بولاية العوابي يوجد فلج صغير نجحوا في توسيعه حتى يتمكن من ري هذه الأراضي كما نجد منطقة السلان و هي منطقة سكنية .\nسكان ولاية العوابي .. يبلغ عدد سكان الولاية حوالي 13326 ،و ذلك طبقاً للأحصائيات التي أجريت عام 2010 ميلادياً .\nشيوخ ولاية العوابي .. تشهر العوابي بشيوخها الذين يتمتعون بقدر كبير من العلم ،و المعرفة من بينهم الشيخ ناصر بن راشد بن سليمان بن عامر الخروصي رحمة الله عليه ،و ابن اخيه الشيخ الجليل يحيي بن الأمام سالم الخروصي ،و أيضاً الشيخ سعيد بن ناصر بن راشد الخروصي الذي ترك بصمةً لا مثيل لها في تاريخ السلطنة حيث كان على قدر كبير من الشجاعة ،و نجح في التصدي للإنجليز ،و توفي الشيخ الجليل بالأمارت العربية المتحدة تحديداً بدبي .\nشعار ولاية العوابي .. تمتاز ولاية العوابي بشعارها الفريد ( القلم ،و المحبرة ،و الكتاب ) ،و ذلك لأن الولاية تزخر بعدداً هائلاً من الشيوخ ،و الأدباء الذين تركوا للشعب العربي ،و العالم العربي عدداً رائعاً من المؤلفات .\nالخدمات الصحية و التعليمية بولاية العوابي .. تملك الولاية سبعة مدارس من بينهم خمسة مدارس للتعليم الأساسي ،و مدرستان للتعليم العام ،و عن الخدمات الصحية بالولاية تملك العوابي مركزاً صحياً ،و مستشفى وادي بني خروص ،و مكتباً خاصاً بالخدمات الصحية .\nالفنون التقليدية بالولاية .. يُمارس أهل الولاية مجموعة مميزة من الفنون التقليدية من بينها الرزحة ،و العازي ،و القصافي .\nالمجالات الاقتصادية ،و الأنشطة المميزة في الولاية .. تتنوع المجالات الأقتصادية للولاية ما بين صناعة ،و زراعة ،و تجارة ،و سياحة .\nأولاً النشاط التجاري .. يوجد بولاية العوابي سوق البلدية ،و هذا السوق يشتهر بمحلاته التجارية بالأضافة لسوق العوابي ،و مؤخراً أصبحت ولاية العوابي نقطة تتلاقى خلالها عدة محافظات من بينهم محافظة مسقط ،و محافظة الظاهرة ،و محافظة الداخلية .\nثانياً النشاط الزراعي .. تملك العوابي أرض زراعية خصبة مكنتها من أن يُزرع بها عدداً مميزاً من المحاصيل من بينهم التمور والليمون والفواكه كالموز ،و المانجو ،و الحبوب ،و الخضروات ،و نبات الثوم .\nثالثاً النشاط الصناعي .. يمارس السكان بالولاية عدداً هائلاً من الصناعات التقليدية تتنوع ما بين صناعة الغزل ،و النسيج ،و السيح ،و صناعة الصيعان ،و ذلك لطلع النخيل بالأضافة لصناعة تسبيل التمور .\nرابعاً النشاط السياحي .. ولاية العوابي تملك عدداً من القلاع ،و الحصون الأثرية الشاهدة على أصالة التاريخ العُماني العريق ،و من بين هذه المعالم .\n* قرية الصبيخاء .. وهذه القرية تمتاز بسحرها الخلاب ،و تعتبر هذه القرية أولاً قرى ولاية العوابي يراها القادم من الشرق من ناحية ولاية نخل ،و كذلك هي أقصى قرى وادي بني خروص تمتاز القرية أيضاً بوفرة المياة وروعة ،و كثافة الأشجار ،و يكثر بها أشجار المانجو ،و ارتفاع الجبال ،و تعتبر منطقة الهجير الكائنة بوادي بني خروص منطقة سياحية جذابة حيث يتمتع من يزورها برؤية المياه تصب من فوق الجبل .\n* حصون الولاية .. من أشهر حصونها حصن العوابي و كان يُعرف بحصن سوني ،و يتماز بموقعه الفريد على مدخل وادي بني خروص ،و حصن المسفاه الذي بُني على يد الأمام عزان بن تميم الخروصي .\n* البيوت الأثرية … من أشهر البيوت الأثرية بالولاية بيت الرأس ،و هذا البيت موجود في قرية العلياء بوادي بني خروص ،و بُني هذا البيت على يد الأمام جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي\n* مساجد الولاية .. من أبرز مساجدها مسجد الغمامة الكائن بقرية الهجار ،و بُني هذا المسجد على يد الأمام الوارث بن كعب الخروصي ."
] | [
"https://www.almrsal.com/post/342025"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1129412--تعديل بنود الأتفاقية-1 | 1 | معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية | تصغير|خريطة لمناطق (A،B وC) المحددة في معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية 1979والتي يسمح فيها بتواجد قوات مشاة مصريةقسم الآلية التي يسمح فيه ب 22 ألف جندييسمح لمصر بحد أقصى أربعة كتائب لدعم الشرطة المدنيةمقصودة لقوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدةوشرطة.يسمح فيها بتواجد أربع كتائب مشاة إسرائيلية
منطقة/موقع لقوات الأمم المتحدة
|403x403بك
معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية وقعت في واشنطن العاصمة بالولايات المتحدة في 26 مارس 1979 في أعقاب اتفاقية كامب ديفيد لعام 1978، ووقَّع عليها الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحم بيغن، وشهدها رئيس الولايات المتحدة جيمي كارتر.Camp David Accords – Israeli Ministry of Foreign Affairs أحدثت المعاهدة غضب واسع في أوساط العالم العربي بما في ذلك محلياً لأنها أخرجت مصر من معادلة الصراع العربي الإسرائيلي. | تعديل بنود الأتفاقية | في 10 نوفمبر 2021، أعلنت مصر رسميا عن تعديل بنود اتفاقية دولية أمنية مع إسرائيل، لتعزيز التواجد المصري في المنطقة الحدودية برفح، مما يعزز الأمن طبقًا للمستجدات والمتغيرات، بحسب ما نشر المتحدث العسكري المصري، العقيد أركان حرب غريب عبد الحافظ.
وقال المتحدث العسكري المصري: «نجحت اللجنة العسكرية المشتركة بناءً على الاجتماع التنسيقي مع الجانب الإسرائيلي، في تعديل الاتفاقية الأمنية، بزيادة عدد قوات حرس الحدود وإمكاناتها بالمنطقة الحدودية في رفح». | [
"العلاقات المصرية الإسرائيلية: ما دلالات إعلان مصر وإسرائيل الاتفاق على زيادة القوات المصرية في رفح؟\n- أحمد شوشة\n- بي بي سي - القاهرة\nفي خطوة نادرة أعلنت مصر وإسرائيل عن الاتفاق بينهما على تعزيز الوجود العسكري المصري في منطقة رفح الشرقية الحدودية شمال جزيرة سيناء، في مؤشر على أن العلاقات بين البلدين تشهد مزيداً من الدفء.\nوكان المتحدث باسم الجيش الإسرائيلي قد أعلن صباح الاثنين في منشور على مواقع التواصل الاجتماعي عن الاتفاق، الذي قال إنه تم التوصل إليه خلال اجتماع للجنة العسكرية المصرية الإسرائيلية المشتركة، مرفقاً منشوره بصورة لوفدي البلدين إلى الاجتماع\nبعدها بساعات أكدت مصر الخبر على لسان المتحدث باسم الجيش المصري، الذي أفاد في بيان أن التعديل يتضمن \"زيادة عدد قوات حرس الحدود وإمكاناتها بالمنطقة الحدودية في رفح\".\nمواضيع قد تهمك نهاية\nلكن أيا من الطرفين لم يقدم مزيدا من التفاصيل عن عدد القوات الإضافية التي سيتم نشرها أو طبيعة العتاد الذي ستحمله.\nعلى ماذا استند الاتفاق؟\nيأتي الاتفاق الأخير استناداً إلى الملحق الأول في معاهدة السلام التي تم توقيعها بين مصر وإسرائيل عام 1979 والتي تتيح تعديل ترتيبات الأمن المتفق عليها بناء على طلب أحد الطرفين وباتفاقهما.\nوعلى الرغم من أن النص الأساسي للمعاهدة قضى بضرورة إقامة \"ترتيبات أمن متفق عليها بما في ذلك مناطق محدودة التسليح في الأراضي المصرية أو الإسرائيلية وقوات أمم متحدة ومراقبون من الأمم المتحدة\"، غير أن تفاصيل ذلك تركت إلى بروتوكول إضافي ألحق بالاتفاقية وحدد حجم وتوزيع القوات في شبه الجزيرةـ وهو الأمر الذي ستطرأ عليه تعديلات حسب الاتفاق الأخير.\nماذا يقول البروتوكول بخصوص المنطقة؟\nقسّم البروتوكول الإضافي شبه جزيرة سيناء الى أربع مناطق رئيسية تقع ثلاث منها في الأراضي المصرية وواحدة داخل إسرائيل.\nوتقع منطقة رفح المصرية داخل حدود المنطقة \"ج\" التي تمتد من نهاية المنطقة \"ب\" وحتى الحدود المصرية مع كل من قطاع غزة وإسرائيل.\nوكان الاتفاق الأصلي قد منع انتشار قوات عسكرية مصرية في المنطقة \"ج\" وحصر الوجود الأمني فيها بالقوات متعددة الجنسيات والمراقبين و\"عناصر الشرطة المدنية المصرية المسلحة بأسلحة خفيفة\" والتي تتولى \"أداء المهام العادية للشرطة\" داخل هذه المنطقة.\nليست المرة الأولى\nلكن العام 2005 شهد اتفاق مصر وإسرائيل على نشر 750 من قوات حرس الحدود المصريين على الحدود مع قطاع غزة وهو ما جاء في إطار الترتيبات للانسحاب أحادي الجانب الذي نفذته إسرائيل من القطاع في العام ذاته.\nتابوهات المراهقة، من تقديم كريمة كواح و إعداد ميس باقي.\nالحلقات\nالبودكاست نهاية\nوحدد الاتفاق حينها نوعية الأسلحة التي سيستخدمها حرس الحدود المصريين الذين تم نشرهم بمحاذاة الشريط الحدودي على محور صلاح الدين البالغ طوله 14 كم.\nكما أسس لدخول قوات حرس الحدود التابعة للجيش لمساعدة الشرطة المدنية في المنطقة \"ج\" للمرة الأولى منذ عام 1973، ونص على زيادة عدد القوات المتمركزة في المنطقتين \"أ\" و\"ب\".\nويشير الموقع الرسمي للقوات الدولية متعددة الجنسيات الموجودة في سيناء إلى تعديلات أخرى طرأت على الاتفاقية في العامين 2007 و 2018.\nوكانت تقارير صحفية إسرائيلية قد أشارت إلى أن إسرائيل قد وافقت عدة مرات خلال العقد الماضي على طلبات مصرية بإرسال قوات إضافية إلى المنطقة \"ج\" في الوقت الذي يواجه فيه الجيش المصري تنظيمات متشددة تتخذ من شمال سيناء ملاذا لها.\nمصالح مشتركة\nويرى المحلل العسكري الإسرائيلي، إيال عليما، أن هناك تفاهمات ومصالح باتت مشتركة بشكل كبير بين مصر وإسرائيل، من أبرزها القضاء على عناصر ما يعرف بتنظيم الدولة الإسلامية في شمال سيناء.\nوقد شن الجيش المصري في السنوات الأخيرة حملات عسكرية واسعة للحد من نشاط هذه الجماعات التي قامت بعمليات راح ضحيتها مئات من المدنيين والعسكريين.\nوكان نطاق العمليات يتسع أحيانا ليصل إلى المنطقة \"ج\" في شمال سيناء والتي تقع فيها رفح الشرقية بالاتفاق مع الجيش الإسرائيلي، لكن التعديل الأخير في الاتفاقية بينهما سيجعل الأمر مقننا على المدى البعيد.\nويشير خبراء عسكريون إلى ضرورات أمنية أخرى دعت إلى الاتفاق.\nإذ يقول العميد صفوت الزيات إن تعزيز الوجود العسكري المصري سيحد من تهريب المخدرات والذخيرة والمواد التي يمكن أن تستخدم في صناعة الأسلحة.\nويضيف الزيات لبي بي سي أن \"الطرفين بلغا مستوى من النضج بعد كل هذه السنوات يجعل التخوف من اندلاع صراع عسكري قريب بينهما أمرا بعيدا\".\nزيارة بينيت إلى شرم الشيخ\nويأتي الإعلان غير المعتاد عن الاجتماع في وقت تنخرط فيه مصر بعلاقات مفتوحة بشكل متزايد مع إسرائيل.\nفخلال مؤتمر صحفي مشترك لوزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن ونظيره المصري سامح شكري، في العاصمة الامريكية يوم الاثنين، أشاد بلينكن بالتطور الحاصل في العلاقات المصرية الإسرائيلية قائلاً إن بلاده \"لم تر العلاقات بين مصر وإسرائيل أكثر قوة مما هي عليه اليوم\" على مدار العقود الأربعة التي مرت منذ توقيع معاهدة السلام بين البلدين.\nبلينكن أشار إلى الزيارات المتكررة بين مسؤولي البلدين وآخرها الزيارة التي قام بها رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت والتي التقى خلالها الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي في منتجع شرم الشيخ جنوب سيناء. وهي الزيارة الأولى من نوعها في نحو عشر سنوات.\nويقول الخبير في الشأن الإسرائيلي وعضو المجلس المصري للشؤون الخارجية، الدكتور أحمد فؤاد، إن هذه الزيارة شكلت محفزًا كبيرًا في العلاقات المصرية الإسرائيلية إذ أنها كانت المرة الأولى التي يوضع فيها علم إسرائيل إلى جانب رئيس مصري خلال زيارة رسمية إلى مصر.\nويضيف فؤاد لبي بي سي أن الاتفاق الأخير \"جاء إقرارا قانونيا بواقع كان موجوداً\".\nوتتداخل العلاقات المصرية الإسرائيلية في ملفات عدة، أبرزها الصراع الإسرائيلي الفلسطيني وثروات شرق المتوسط والتحالفات مع إيران وتركيا.\nوفي ظل عدم توفير الجانبين لكثير من التفاصيل حول الاتفاق الأخير، يبدو من غير الواضح ما إذا كانت مصر قد اعتمدت على ثقلها في تلك الملفات لتحقق مكسبا في تعزيز وجودها العسكري في رفح أو أن إسرائيل قدمت هذا التقنين لتربح في المقابل ورقة هامة في الملفات الأخرى."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211124211705/https://www.bbc.com/arabic/middleeast-59215679"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1129412--الآثار المترتبة-4 | 6 | معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية | تصغير|خريطة لمناطق (A،B وC) المحددة في معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية 1979والتي يسمح فيها بتواجد قوات مشاة مصريةقسم الآلية التي يسمح فيه ب 22 ألف جندييسمح لمصر بحد أقصى أربعة كتائب لدعم الشرطة المدنيةمقصودة لقوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدةوشرطة.يسمح فيها بتواجد أربع كتائب مشاة إسرائيلية
منطقة/موقع لقوات الأمم المتحدة
|403x403بك
معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية وقعت في واشنطن العاصمة بالولايات المتحدة في 26 مارس 1979 في أعقاب اتفاقية كامب ديفيد لعام 1978، ووقَّع عليها الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحم بيغن، وشهدها رئيس الولايات المتحدة جيمي كارتر.Camp David Accords – Israeli Ministry of Foreign Affairs أحدثت المعاهدة غضب واسع في أوساط العالم العربي بما في ذلك محلياً لأنها أخرجت مصر من معادلة الصراع العربي الإسرائيلي. | الآثار المترتبة |
لقد استمر السلام بين مصر وإسرائيل منذ دخول المعاهدة حيز التنفيذ، وأصبحت مصر شريكا إستراتيجيا هاما لإسرائيل. وقد ذكر بنيامين بن إليعازر، وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق المعروف بعلاقته الوثيقة بالمسؤولين المصريين، أن «مصر ليست أقرب صديق لنا في المنطقة فحسب، وأن التعاون بيننا يتجاوز الإستراتيجي.»
وكجزء من الاتفاق، بدأت الولايات المتحدة تقديم المساعدات الاقتصادية والعسكرية لمصر، والمساندة السياسية لحكوماتها اللاحقة. ومنذ اتفاقات كامب ديفيد للسلام في عام 1978 حتى عام 2000، قامت الولايات المتحدة بتقديم الدعم للقوات المسلحة المصرية بمساعدة تزيد قيمتها على 38 مليار دولار. وتتلقى مصر حوالي 1.3 مليار دولار سنويا.
ومع ذلك، كثيرا ما يوصف السلام بأنه «سلام بارد»، حيث يشكك الكثيرون في مصر حول فعاليته. وقد حافظ الصراع العربي الإسرائيلي على العلاقات باردة. في عام 2008، أجرى الجيش المصري مناورات محاكاة عسكرية ضد «عدو» إسرائيل.
وقد أدت الثورة المصرية في عام 2011 إلى مخاوف في إسرائيل بشأن مستقبل المعاهدة، رغم أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو ذكر أنه يتوقع أن تحتفظ أي حكومة مصرية جديدة بمعاهدة السلام مع إسرائيل، لأنها خدمت كلا البلدين بشكل جيد. وبعد أن تولى الجيش المصري السلطة في 11 فبراير 2011، أعلن أن مصر ستواصل الالتزام بجميع معاهداتها الدولية والإقليمية. بيد أن، أيمن نور، وهو شخصية مؤثرة في المعارضة المصرية، ومرشح محتمل للرئاسة، دعا إلى «إعادة تقييم» معاهدة سلام القاهرة مع إسرائيل. وفي 15 سبتمبر 2011، قال رئيس الوزراء المصري آنذاك عصام شرف أن «اتفاق سلام مع إسرئيل ليس مقدسا». وقال رشاد البيومي، نائب المرشد العام، لجماعة الإخوان المسلمين، أنهم لن يعترفوا بإسرائيل وأنه يمكن طرح المعاهدة للاستفتاء، مشددا على أنهم في الوقت الذي يحترمون فيه جميع اتفاقياتهم الدولية، «كان لديهم الحق في إعادة النظر في اتفاق السلام» وأن الشعب المصري «لم يتحدثوا بعد عن ما في بالهم». وكان ممثلو الجماعة قد أبلغوا الدبلوماسيين الأمريكيين بأنهم لا يعتزمون إلغاء المعاهدة.
معالجا المخاوف الإسرائيلية في 7 يونيو 2014، تعهد الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي بمواصلة السلام مع إسرائيل. | [
"شرف: اتفاقية كامب ديفيد ليست \"مقدسة\"\nقال رئيس الوزراء المصري عصام شرف إن معاهدة كامب ديفيد للسلام بين مصر واسرائيل \"ليست شيئا مقدسا\" ويمكن إجراء تغييرات عليها، حسبما نقلت عنه وكالة انباء الشرق الاوسط الرسمية.\nوأضاف شرف، خلال مقابلة مع محطة تلفزيونية تركية الخميس، أن \"معاهدة كامب ديفيد مطروحة دائما للنقاش أو التغيير إذا كان ذلك يفيد المنطقة والسلام العادل\".\nوتابع قائلا \"الاتفاقية ليست شيئا مقدسا وليست كتابا منزلا وممكن أن يحدث تغيير فيها\".\nوفي اول رد فعل اسرائيلي على تصريحات شرف، قال مارك ريغيف المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي إن بنيامين نيتانياهو أعرب عن التزامه باتفاقية كامب ديفيد في مناسبتين مؤخرا.\nوأضاف ريغيف أن نيتانياهو شدد في كلا المناسبتين \"على أهمية الحفاظ على معاهدة السلام مع مصر\"، واصفا اتفاقية كامب ديفيد بأنها \"مرتكز للاستقرار الاقليمي\".\nوتعتبر تصريحات شرف، التي بثها التلفزيون الحكومي المصري، الأولى من نوعها لمسؤول مصري رفيع منذ نهاية حكم الرئيس السابق حسني مبارك.\nلكن مراقبين يرون أن حديث شرف لا يهدف إلى الغاء الاتفاقية بقدر ما يتعلق تعزيز الأمن المصري على الحدود مع إسرائيل.\nيذكر أن اتفاقية كامب ديفيد الموقعة عام 1979 تضع قيودا بشأن السيطرة المصرية على حدودها مع اسرائيل.\nوكان التوتر بين مصر واسرائيل قد تزايد منذ الإطاحة بالرئيس مبارك في فبراير/ شباط الماضي.\nوتعرضت العلاقات بين مصر واسرائيل إلى ضربة الاسبوع الماضي، عندما ان هاجم محتجون السفارة الاسرائيلية في القاهرة.\nوأدى الحادث إلى إخلاء السفارة ومغادرة السفير العاصمة المصرية.\nوجاء الهجوم على السفارة وسط تدهور العلاقات بين البلدين، والذي ازداد عقب مقتل خمسة جنود من حرس الحدود المصري على الحدود المشتركة بين البلدين.\nووقع الحادث اثناء تعقب القوات الاسرائيلية مسلحين فلسطينيين بعد تعرضها لهجوم الشهر الماضي.\nوأكد شرف، خلال المقابلة، أن حادث مقتل الجنود المصريين \"مس شيئا أساسيا في الشخصية المصرية وهو الاعتزاز والكرامة وحب هذا الوطن\".",
"إسرائيل تهنئ السيسي برئاسة مصر\nتقدم رئيس إسرائيل ورئيس وزرائها بالتهنئة لوزير الدفاع المصري السابق، عبد الفتاح السيسي، على فوزه في انتخابات الرئاسة في بلاده.\nوجاءت التهنئة في اتصالين هاتفيين منفصلين أجراهما الرئيس شيمون بيريز ورئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، قبل أيام من المراسم الرسمية لتنصيب السيسي.\nوجاء في بيان لمكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي أن نتنياهو أكد في حديثه مع السيسي على \"الأهمية الاستراتيجية للروابط بين البلدين والتمسك بمعاهدة السلام.\"\nوفي سياق مماثل، أفاد مكتب الرئيس الإسرائيلي بأن بيريز أبلغ السيسي أن \"إسرائيل ملتزمة بالحفاظ على معاهدة السلام بين إسرائيل ومصر وبتقوية التعاون بين أمتينا.\"\nكما تمنى بيريز \"الرخاء والنجاح\" للشعب المصري، وأعرب عن أمله في أن يقود السيسي مصر إلى \"إنجازات عظيمة\"، حسبما أفادت وكالة فرانس برس للأنباء.\nوأعلنت اللجنة العليا للانتخابات في مصر الثلاثاء فوز السيسي في انتخابات الرئاسة التي أجريت بعد نحو عام من عزل الجيش - تحت قيادته - الرئيس الإسلامي محمد مرسي، وذلك عقب احتجاجات شعبية على حكمه.\nوتجرى يوم الأحد 8 يونيو/ حزيران مراسم تنصيب السيسي.\nوكانت مصر أول دولة عربية توقع معاهدة سلام مع إسرائيل في عام 1979. لكن منذ ذلك الحين، تتسم العلاقات بالفتور، بحسب مراقبين."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2011/09/110915_egypt_israel_treaty",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/06/140606_israel_egypt_sisi_congratulation"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q192961--آخر الأحداث في 2015 م-1 | 1 | الرمادي | تصغير|جانب من مدينة الرمادي مركز محافظة الأنبار
تصغير|سد الرمادي
تصغير|ناظم الجزيرة على نهر الفرات في الرمادي
الرمادي مدينة عراقية تبعد غرب بغداد حوالي 108 كيلومتر، وهي مركز محافظة الأنبار. وتقع المدينة في جنوب غرب ما يسمى بالمثلث السني العراقي. حسب تقديرات عام 2011 يبلغ عدد سكانها 900 ألف نسمة حسب إحصائية عام 2015، وينتمي أغلب سكان المدينة إلى عشائر الدليم البوعساف والبوعلوان والبوذياب والبوفهد والبومرعي والبو خليفة والبوريشة والبو عبيد والقبائل القيسية المتمثلة بالكروية والجميلة والكرطان والعويسات.
بدأت على أرض الرمادي نهضة عمرانية وذلك بسبب الموقع البعيد عن أحداث الحرب العراقية الإيرانية، وهي تعتبر مدينة مهمة بالنسبة للتجارة بين العراق والأردن وسوريا، كما أنها مرتبطة بخطوط مواصلات سريعة مع العاصمة العراقية بغداد بالإضافة إلى المدن الأخرى القريبة من الحدود الغربية للبلاد، وفي المدينة مواقع أثرية قديمة جداً.
كانت تعد المدينة النقطة الرئيسية للمقاومة العراقية أثناء الاحتلال الأمريكي للعراق.تحتوي على خط السكة الحديدية الرئيسية الذي يقود إلى سوريا. | آخر الأحداث في 2015 م |
تصغير|لوحة إرشادية عند مدخل مدينة الفلوجة مع توجيه إلى الرمادي والرطبة.
15 مايو 2015 معارك في الرمادي بين تنظيم داعش وقوات الجيش.
17 مايو 2015 سُقوط مدينة الرمادي مركز مُحافظة الأنبار بالعراق بيد تنظيم داعش.
في 28 ديسمبر 2015 تم تحرير مركز مدينة الرمادي من قبل قوات الجيش العراقي تتقدمها القوات الخاصة العراقية، بعد قتال دام أكثر من شهرين وأعلنت قيادة العمليات المشتركة انتهاء المراحل الثلاثة التي وضعتها في عملية تحرير الرمادي، وأسفرت العمليات عن تحرير أغلب أحياء الرمادي ومركزها والمجمع الحكومي من سيطرة تنظيم داعش، وفي الوقت الحاضر عادت الرمادي لسيطرة الحكومة العراقية.
ولقد شهدت مدينة الرمادي دماراً كبيراً بسبب الحرب بين الجيش العراقي والتنظيمات الإرهابية داخل المدينة مما أدى إلى تخريب 80% من البنية التحتية وأكثر من 3000 بيت و 58 مسجد و 85 مدرسة حسب المصادر الحكومية والمبلغ المطلوب لإصلاح الأضرار يبلغ حوالي 5 مليارات ونصف حسب ما أعلنت هيئة الأمم المتحدة ولكن السبب المباشر لتدمير المدينة هو القصف الذي نفذه طيران التحالف إذ بلغ 2500 ضربة جوية 700 منها كانت لطيران الجيش العراقي حسب بعض المصادر التابعة لوزارة الدفاع الأمريكية ووزارة الدفاع العراقية وعلى لسان وزير الدفاع الأمريكي ستيف ورن. | [
"العبادي يزور الرمادي بعد تحريرها من تنظيم \"الدولة الإسلامية\"\nزار رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي مدينة الرمادي بعد تحريرها من تنظيم \"الدولة الإسلامية، حسبما قالت مصادر أمنية.\nوجاء ذلك بعد يوم من إعلان استعادة المدينة من التنظيم بعد شهر من الحصار.\nوقالت المصادر إن العبادي، الذي وصل إلى الرمادي على متن طائرة مروحية بصحبة القائد العسكري للأنبار وهبط في مقر جامعة المحافظة، سيجتمع بقادة الجيش وقادة قوات مكافحة الإرهاب.\nوكان العبادي تعهد في وقت سابق بالقضاء نهائيا على تنظيم \"الدولة الإسلامية\" في العراق عام 2016.\nوقال العبادي إن استعادة الموصل ثاني كبريات مدن العراق سيكون \"الضربة النهائية\" للتنظيم المتشدد.\nورحب وزير الخارجية الأمريكي جون كيري باستعادة الرمادي، وقال إن تنظيم \"الدولة الإسلامية\" تعرض لهزيمة كبيرة.\nوقال كيري \"على الرغم من أن الرمادي لم يتم تأمينها بصورة تامة ويجب استعادة مناطق إضافية من المدينة، يرتفع العلم العراقي الآن على مقر الحكومة المحلية وتكبدت قوات الأعداء هزيمة كبيرة\".\nوتسبب استيلاء تنظيم الدولة الإسلامية على الرمادي في مايو / أيار الماضي في حرج كبير للجيش العراقي.\nوكانت القوات العراقية تقاتل لاستعادة المدينة الواقعة على بعد 90 كيلومترا عن بغداد منذ أسابيع.\nوبث التلفزيون العراقي مقاطع فيديو الاثنين للقوات العراقية ترفع العلم على المجمع الحكومي الرئيسي في وسط المدينة.\nوقال العميد يحيى الزبداني المتحدث باسم العمليات المشتركة للجيش العراقي إن القوات العراقية \"حررت\" الرمادي في نصر \"ملحمي\".\nولم تعط القوات العراقية تقديرا بعدد القتلى في معركة تحرير الرمادي.\nوقال توماس فيسي مراسل بي بي سي في الرمادي إن المعركة ضد تنظيم \"الدولة الإسلامية\" دمرت مباني المدينة.\nويضيف أن تنظيم \"الدولة الإسلامية\" زرع ألغاما في شتى بقاع المدينة وقال إن القوات العراقية تتعقب المسلحين المنسحبين في بعض مناطق المدينة.\nوكانت معركة استرداد الرمادي، عاصمة محافظة الأنبار ذات الأغلبية السنية، مدعومة بهجمات جوية من قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة.\nواستعادت القوات العراقية المجمع الحكومي الرئيسي في المدينة الأحد، حيث طردت أو قتلت مقاتلي تنظيم \"الدولة الإسلامية\" والمفجرين الانتحاريين الذين كانوا يختبئون في المبنى.\nوقال قائد في الجيش لوكالة فرانس برس إن مقاتلي التنظيم \"زرعوا أكثر من 300 قنبلة على جانب الطريق وداخل مباني المجمع الحكومي\".\nوقررت الحكومة في معركة استرداد الرمادي عدم الاستعانة بقوات الحشد الشعبي التي ساهمت في استعادة مدينة تكريت ذات الأغلبية السنية لتجنب زيادة التوتر الطائفي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180928203310/http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2015/12/151229_iraq_ramadi_abbadi_visit"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q6854452--أعماله المشهورة-1 | 1 | محمود سيف الدين الإيراني | محمود سيف الدين الإيراني (1914 - 1974) أديب فلسطيني يعتبر رائد القصة القصيرة بالأردن، له جملة كتابات نثرية، ولد في يافا عام 1914 لأب ينحدر من أصل إيراني من بلدة أصفهان وأم عربية. ودرس في مدارس الفرير الفرنسية أجاد اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية والفارسية صاحب مجلة الفجر الأسبوعية الصادرة في يافا عام 1935 واستقر في الأردن عام 1940 وعمل في التدريس ثم شغل مناصب في مكاتب منظمة اليونسكو في عمان وكان مستشارا ثقافيا في وزارة الثقافة والإعلام معالج فنون الأدب وكتب في المقالة والقصة والنقد الأدبي وراسل كبريات الصحف والمجلات العربية في مصر وسوريا ولبنان والكويت وكان في قصصه ورواياته يعالج الفوارق الطبقية وأسباب التخلف والجمود في الوطن العربي وكانت ثقافته واسعة ونشر مقالاته الأدبية في الصحف الأدبية مثل الدفاع وفلسطين وكتب في مجلة الشباب واللهب والرائد وأقام علاقات حميمة مع كبار أدباء الوطن العربي مثل المازني ومحمود تيمور والعقاد وإبراهيم ناجي ومحمود طه وغيرهم كان رئيسا لتحرير مجلة أفكار الأردنية التي تصدر عن وزارة الثقافة وأشرف على مجلة رسالة المعلم الأردنية التي تصدر عن وزارة التربية والتعليم توفي عام 1974م عن عمر يناهز 60 عام. | أعماله المشهورة | أول الشوط - قصص قصيرة - 1937
مع الناس - قصص قصيرة - 1956
ما أقل الثمن - قصص قصيرة - 1962
متى ينتهي الليل - قصص قصيرة - 1964
الأردن واليونيسكو - دراسة/بحث - 1964
اللغة العربية (3) أجزاء من الآخرين - دراسة/بحث - 1966
أقاصيص من الغرب والشرق - قصص قصيرة - 1969
أصابع في الظلام - قصص قصيرة - 1971
ملامح من الغرب - دراسة/بحث - 1972
«ثقافتنا في خمسين عاماً»، بالاشتراك مع: عبد الرحمن ياغي، محمود العبادي، هاشم ياغي، محمود سيف الدين الإيراني، عيسى الناعوري، نمر سرحان، هاني العمد، توفيق النمري، عمان، منشورات دائرة الثقافة والفنون، 1972.
غبار وأقنعة - قصص قصيرة - 1973
الأعمال الكاملة 1999م
سر في صورة
ملك الزجاج | [
"ثقافتنا في خمسين عاماً / محمود العابدي, هاشم ياغي, محمود سيف الدين الإيراني, عبد الرحمن ياغي, عيسى الناعوري, نمر سرحان, هاني العمد, توفيق النمري\nBy: العابدي، محمود\nContributor(s): ياغي, هاشم | الإيراني، محمود سيف الدين | ياغي، عبد الرحمن | الناعوري، عيسى | سرحان، نمر | العمد، هاني | النمري, توفيقMaterial type: TextPublisher: عمان منشورات دائرة الثقافة والفنون [د. ت.]Description: 395 ص. ؛ 24 سمSubject(s): الثقافة الأردنية -- تاريخ | الحضارة العربية -- تاريخ | الأدب العربي -- الأردن -- تاريخ ونقد | الأردن -- حضارة -- تاريخDDC classification: 956.5\n|Item type||Current location||Collection||Call number||Copy number||Status||Date due||Barcode|\n|Books||Library of Human Sciences - Beirut Reading Room - Beirut||History||956.5 ع. ث (Browse shelf)||1||Available||I88014|\nهوامش ببليوغرافية\nThere are no comments for this item."
] | [
"http://librarycatalog.bau.edu.lb/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=55949"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q757365--وقتها-1 | 1 | صلاة العشاء | صلاة العشاء هي الصلاة الخامسة والأخيرة في اليوم وهي صلاة جهرية تتكون من أربع ركعات. صلاة العشاء: موقع مجمل | وقتها | يدخل وقت صلاة العشاء بمغيب الشفق الأحمر، ويمتد إلى طلوع الفجر الصادق. وقت خروج صلاة العشاء في المذاهب الأربعة فعن عائشة بنت أبي بكر قالت: ، رواه البخاري.وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ، رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه.وعن أبي سعيد قال: انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بصلاة العشاء حتى ذهب نحو من شطر الليل قال : فجاء فصلى بنا ثم قال: ، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائي وابن خزيمة وإسناده صحيح. هذا وقت الاختيار. وأما وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد إلى الفجر، لحديث أبي قتادة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ، رواه مسلم. والحديث المتقدم في المواقيت يدل على أن وقت كل صلاة ممتد إلى دخول وقت العتمة. | [
"فوقت خروج صلاة العشاء هو طلوع الفجر الصادق هذا هو الذي عليه مذاهب الأئمة الأربعة وهو الراجح، قال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي متحدثاً عن وقت صلاة العشاء: والأولى إن شاء الله تعالى أن لا يؤخرها عن ثلث الليل، وإن أخرها إلى نصف الليل جاز، وما بعد النصف وقت ضرورة، الحكم فيه حكم وقت الضرورة في صلاة العصر، على ما مضى شرحه وبيانه، ثم لا يزال الوقت ممتداً حتى يطلع الفجر الثاني. انتهى.\nوقال الكاساني في بدائع الصنائع وهو حنفي: وأما آخر وقت العشاء فحين يطلع الفجر الصادق عندنا. انتهى.\nوقال محمد عليش في منح الجليل وهو مالكي: وينتهي مختار العشاء (ل) آخر (الثلث الأول) من الليل من غروب الشمس، وقيل: اختياريها ممتد للفجر فلا ضرورة لها. انتهى.\nوقال النووي في المجموع وهو شافعي متحدثاً عن وقتها أيضاً: فالمراد بالثلث أنه آخر وقت الابتداء بها، والمراد بالنصف أنه آخر وقت الانتهاء وهذا الطريق غريب، والمختار ثلث الليل، فإذا ذهب وقت الاختيار بقي وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني، هذا هو المذهب، نص عليه الشافعي وقطع به جمهور أصحابنا المتقدمين والمتأخرين. انتهى.\nوقال الطحاوي في مشكل الآثار وهو حنفي بعد ذكره لأحاديث في هذا المجال: فثبت بتصحيح هذه الآثار، أن أول وقت العشاء الآخرة، من حيث يغيب الشفق إلى أن يمضي الليل كله، ولكنه على أوقات ثلاثة. فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل، فأفضل وقت صليت فيه. وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل، ففي الفضل دون ذلك. وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله. انتهى.\nوعليه فالراجح والذي عليه أهل المذاهب الأربعة أن وقت صلاة العشاء ينتهي بطلوع الفجر الصادق، لكن لا ينبغي تأخيرها عن الثلث الأول إلا في حق صاحب عذر من مرض ونحوه، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 64203.\nوالله أعلم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20070523075418/http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71957&Option=FatwaId"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2300433--تغيير الاسم-1 | 1 | بنك أفريقيا (المغرب) | بنك أفريقيا هو بنك مغربي، مملوك لمجموعة BMCE. تأسس سنة 1959 ويُعد واحداً من أقدم البنوك المغربية. CCME - BMCE Bank renforce son réseau en France avec l'ouverture d'une nouvelle agence à Paris | تغيير الاسم | قام البنك المغربي للتجارة الخارجية بتغيير إسمه في عام 2015 إلى البنك المغربي للتجارة الخارجية لإفريقيا.
وفي سنة 2019 أعلن البنك عن تغيير إسمه إلى بنك أفريقيا. | [
"الـخـبـر بـرؤيـة جـديـدة\nالقناة\nالرئيسية\nأخبار\nرياضة\nمجتمع\nاقتصاد\nثقافة وفن\nعلوم\nالنشرات\nفيديو\nالبرامج\nملفات\nالبث المباشر\nشبكة البرامج\nالبرامج\nآخر الحلقات\nأقوى لحظات البرامج\nأهم اللحظات\nإعلانات\nاتصل بنا\nترددات القناة\nمواضيع الساعة\nالجزائر اليوم ..\nالمغرب العربي\nتنظيم الأسبوع المغربي الأول بالعاصمة الموريتانية نواكشوط...\nانطلق اليوم الاثنين 16 دجنبر في العاصمة الموريتانية نواكشوط الأسبوع المغربي ...\nالمغرب\nالمغرب .. المصادقة على مشروعي قانونين لبسط الولاية ...\nصادقت لجنة الخارجية والدفاع الوطني والشؤون الإسلامية والمغاربة المقيمين في الخارج ...\nحوادث\nالرمال تغطي سماء مراكش .. رياح قوية وخسائر مادية ...\nشهدت مدينة مراكش، اليوم الاثنين 16 دجنبر، هبوب رياح رملية قوية غير عادية، غطت سماء ...\nالكرة العالمية\nأنشيلوتي يتوصل الى \"اتفاق مبدئي\" لتدريب ايفرتون\nأفادت شبكة \"سكاي سبورتس\" البريطانية اليوم الاثنين 16 دجنبر ان المدرب الايطالي ...\nالكرة العالمية\nكأس محمد السادس .. تأهل بشق الأنفس لخصم الرجاء في دور ...\nفاز نادي مولودية الجزائر على ضيفه القوة الجوية العراقي، في مباراة الإياب عن دور ...\nمتفرقات\nتنظيم الهجرة غير المشروعة والاتجار بالبشر يقودان أربعة ...\nتمكنت عناصر الأمن الوطني بمدينة بركان، بتنسيق مع المصلحة الولائية للشرطة القضائية ...\nالمغرب\nحجم إنتاج الحوامض بإقليم بركان يناهز 310 آلاف طن ...\nأفاد المكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي لملوية بأن حجم إنتاج الحوامض برسم موسم 2019 ...\nالمغرب\nتحليل .. رهانات اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي\nيناقش عبد العزيز الرماني، الخبير في الاقتصاد الاجتماعي، رهانات رئيس اللجنة الخاصة ...\nالمنتخب الوطني\nفيديو .. بنعطية يتحدث عن أسباب اعتزاله !\nكشف اللاعب المغربي نجم فريق الدحيل القطري عن أسباب إعلانه الاعتزال، اليوم الاثنين ...\nالمغرب\nشاشة تفاعلية .. مهام اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي ...\nاللجنة الخاصة بالنموذج التنموي التي أحدثها الملك محمد السادس قصد المراجعة والتحيين ...\nالكرة العالمية\nفيديو .. رونالدو يفاجئ بنعطية برسالة خاصة و\"مؤثرة\" ...\nفاجأ كريستيانو رونالدو نجم فريق يوفنتوس الإيطالي، اللاعب المغربي المهدي بنعطية في ...\nالكرة العالمية\nبعد صافرات الاستهجان .. \"ويفا\" يغرم الاتحاد الألباني ...\nغرم الاتحاد الاوروبي لكرة القدم \"ويفا\" الاتحاد الألباني للعبة خمسة ...\nآخر التقارير\nآخر النشرات\nآخر الأخبار\n23:06\nالمغرب .. المصادقة على مشروعي قانونين لبسط ...\n23:05\nالرمال تغطي سماء مراكش .. رياح قوية وخسائر ...\n22:56\nأنشيلوتي يتوصل الى \"اتفاق مبدئي\" لتدريب ايفرتون...\n22:34\nكأس محمد السادس .. تأهل بشق الأنفس لخصم الرجاء ...\n22:21\nتنظيم الهجرة غير المشروعة والاتجار بالبشر ...\n21:57\nحجم إنتاج الحوامض بإقليم بركان يناهز 310 ...\n20:35\nفيديو .. بنعطية يتحدث عن أسباب اعتزاله ! ...\n20:02\nفيديو .. رونالدو يفاجئ بنعطية برسالة خاصة ...\nرياضة\nأنشيلوتي يتوصل الى \"اتفاق مبدئي\" لتدريب ايفرتون\nكأس محمد السادس .. تأهل بشق الأنفس لخصم الرجاء في...\nفيديو .. بنعطية يتحدث عن أسباب اعتزاله !\nكل أخبار رياضة\nالمغرب\nالمغرب .. المصادقة على مشروعي قانونين لبسط الولاية القانونية على كافة المجال البحري\nحجم إنتاج الحوامض بإقليم بركان يناهز 310 آلاف طن\nتحليل .. رهانات اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي\nكل أخبار المغرب\nأخبار بالفيديو\nتنظيم الأسبوع المغربي الأول بالعاصمة الموريتانية نواكشوط\nالمغرب .. المصادقة على مشروعي قانونين لبسط ...\nتحليل .. رهانات اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي...\nكل أخبار بالفيديو\nمجتمع\nالرمال تغطي سماء مراكش .. رياح قوية وخسائر مادية\nتنظيم الهجرة غير المشروعة والاتجار بالبشر يقودان...\nانتشال 7 جثث لمرشحين للهجرة السرية ينحدرون من...\nكل أخبار مجتمع\nعلى مدي 1 تي في\nأقوى اللحظات\nجميع الفيديوهات\n#بيناتنا .. سلمى بوسكسو تغني لماجدة الرومي\nليلى الشمام .. قصة كفاح ضد المرض\nروتيني اليومي وأشياء أخرى .. محتوى اليوتوب المغربي يثير الجدل\nالحلقات الكاملة\nجميع الفيديوهات\nأبرز عناوين الأحداث الرياضية وطنيا ودوليا خلال أسبوع\n#بيناتنا مع سلمى بوسكسو وسامية أوليهام\nسبور تايم: الإثنين 16 دجنبر 2019\nالنشرات التلفزية\nاخر نشرة اخبارية\nمدار الأخبار - المسائية 20:00 -\nالإثنين 16 دجنبر 2019\nيوميات الفلاح\nيوميات الفلاح -\nالإثنين 16 دجنبر 2019\nالنشرة الإقتصادية\nأخبار الإقتصاد -\nالإثنين 16 دجنبر 2019\nحديث الصورة\nحديث الصورة -\nالإثنين 16 دجنبر 2019\nقراءة في عناوين الصحف\nالصفحة الخاصة بالفقرات\nالنشرة الجوية\nأحوال الطقس -\nالإثنين 16 دجنبر 2019\nاستطلاع الرأي\nبرأيكم، موقف هاليلودزيتش من اللاعبين المحليين ؟\nصائب\nخاطئ\nتصويت\nالنتائج\nالإستطلاعات السابقة\nاختيارات القراء\nالأكثر مشاهدة\nواتساب لن يعمل على هذه الهواتف في عام 2020\nرسميا.. برنامج رُبع ونصف نهائي كأس محمد السادس...\nتاعرابت ينثر \"سحره\" الكروي والـ UEFA يكافئه ...\nكل أخبار تكنولوجيا\nالأكثر إعجابا\nواتساب لن يعمل على هذه الهواتف في عام 2020\nتاعرابت ينثر \"سحره\" الكروي والـ UEFA يكافئه ...\nتفاصيل قرعة التصفيات الإفريقية المؤهلة لمونديال ...\nكل أخبار تكنولوجيا\nالفيديو الأكثر مشاهدة\nتفاصيل قرعة التصفيات الإفريقية المؤهلة لمونديال 2022\nمن هو عبد المجيد تبون الرئيس الجديد للجمهورية ...\nرسالة ملكية إلى الرئيس الجزائري الجديد ...\nكل أخبار الكرة العالمية\nبالفيديو\nجميع الفيديوهات\nتوقعات طقس بداية الأسبوع .. أمطار وزخات رعدية وثلوج بالعديد من المناطق\nعبيد إيميجن يستعرض أهداف قمة مجموعة الساحل بنيامي\nتحليل .. نتائج قمة المناخ \"كوب 25\" بمدريد\nنادي الركاب يفوز بلقب كأس العرش 2019 في رياضة القفز على الحواجز\nمراسل ميدي1 يقدم حصيلة قمة \"كوب 25\"\nالبطولة الاحترافية .. نتائج مباريات مؤجل الدورة الـسابعة\nتفاصيل الإجتماع الأول للجنة الخاصة بالنموذج التنموي بالمغرب\nدول الساحل الافريقي تنتظر الدعم الدولي بعد تنامي العمليات الإرهابية في المنطقة\nالسودان : تباين ردود الفعل حول الحكم القضائي الصادر ضد الرئيس المعزول عمر البشير\nتحليل .. هواجس أمنية تقلق دول الساحل\nالداخلة .. دورة تكوينية سينمائية بمشاركة طلبة وأساتذة من دول مختلفة\nشاشة تفاعلية .. مهام اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي\nتحليل .. رهانات اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي\nالمغرب .. المصادقة على مشروعي قانونين لبسط الولاية القانونية على كافة المجال البحري\nتنظيم الأسبوع المغربي الأول بالعاصمة الموريتانية نواكشوط\nأبرز عناوين الأحداث الرياضية وطنيا ودوليا خلال أسبوع\nروتيني اليومي وأشياء أخرى .. محتوى اليوتوب المغربي يثير الجدل\nسبور تايم: الإثنين 16 دجنبر 2019\nBob Kabamba,On remarque un regain d'intérêt de la part des étudiants aux questions africaines\nFocus sur la situation actuelle au Moyen-Orient\nأمين رغيب \"منفعل\" بسبب محتوى اليوتوب المغربي\nأزمة حوار .. محتوى اليوتوب المغربي وسؤال القيم!\nAfrique-Sida : Etat des lieux et perspectives\n#فؤاد_يتساءل .. ما سبب أفول نجم اللاعب الهداف في البطولة الاحترافية؟\nالأبعاد النفسية والاجتماعية لظاهرة \"روتيني اليومي\"\nتحليل نفسي لظاهرة \"روتيني اليومي\" على المنصات الرقمية\nأقرب المرشحين الديمقراطيين لدخول السباق نحو البيت الأبيض\nكاميرا ميدي1تيفي تأخذكم في جولة بمركب محمد السادس لكرة القدم\nلماذا ترامب سعيد بقائمة المرشحين الديمقراطيين؟\nمركب محمد السادس يتضمن مركزا طبيا بمواصفات عالمية\nالتيمومي وخليلوزيتش يعبران عن فخرهما بمركب محمد السادس\nلمياء بومهدي: \"الملك محمد السادس سألني ولقجع أجاب\"\nرشيد بنعيسى ورحمة الطاهري يفوزان بالسباق الدولي 10 كلم بالمضيق\nلقجع يتحدث عن تحديات إنشاء مركب محمد السادس\nغولف.. المغرب يفوز بلقب الفرق في نسخته 39 للبطولة العربية\nسبور تايم: الأحد 15 دجنبير 2019\nتفاصيل جعلت من مركب محمد السادس من بين الأفضل في العالم\nلقجع يتحدث عن التكلفة المالية للمركب الجديد ومميزاته الجغرافية\n#الماتش.. خاص من داخل مركب محمد السادس لكرة القدم\n\"من برلين\".. قراءة في أبرز عناوين الصحف الألمانية لهذا الأسبوع\nلبنان .. إصابة العشرات في مواجهات بين الأمن ومتظاهرين\nقراءة في تواصل الإضراب العام بفرنسا احتجاجا على خطة إصلاح قانون التقاعد\nقمة طارئة لدول الساحل الإفريقي بعد تنامي العمليات الإرهابية في المنطقة\nطنجة .. ندوة وطنية حول الإعلام والقضاء\nإيقاف متطرف بمكناس موالي لـ\"داعش\" كان بصدد التخطيط لتنفيذ عملية انتحارية\nرسالة ملكية إلى الرئيس الجزائري الجديد\nمؤتمر المناخ يتبنى اتفاقا بالحد الأدنى\nقراءة في مخرجات الندوة الوطنية حول الإعلام والقضاء بطنجة\nالطقس\nأبيدجان\nأبوجا\nأديس أبابا\nباماكو\nبانكول\nبرازافيل\nبوجومبورا\nداكار\nدودوما\nكينشاسا\nليبروفيل\nليلونج\nلوساكا\nمقديشيو\nنيروبي\nندجامينا\nنيامي\nبريتوريا\nياوندي\nأمستردام\nأثينا\nبلغراد\nبرلين\nبروكسيل\nدوبلن\nلشبونة\nلندن\nمدريد\nمرسيليا\nباليرمو\nباريس\nروما\nفيينا\nبنغازي\nغدامس\nطرابلس\nأطار\nنواذيبو\nنواكشوط\nقفصة\nالمرسى\nصفاقس\nسوسة\nتونس\nالجزائر\nعنابة\nبشار\nحاسي مسعود\nوهران\nسطيف\nسكيكدة\nتمنراست\nأكادير\nالدار البيضاء\nالراشيدية\nالصويرة\nفاس\nالعيون\nالكويرة\nمراكش\nورزازات\nوجدة\nالرباط\nطنجة\n9°\nالأربعاء\n18 دجنبر\n10°\nالثلاثاء\n17 دجنبر\nأوقات الصلاة\nأكادير\nاسفي\nالدار البيضاء\nالرباط\nالعرائش\nالعيون\nالناضور\nتطوان\nطنجة\nفاس\nمراكش\nمكناس\nوجدة\nالثلاثاء 17 دجنبر\n06:47\nالصبح\n13:20\nالظهر\n16:07\nالعصر\n18:24\nالمغرب\n19:48\nالعشاء\nنشرات إنذارية\nفرص العمل\nمباريات ولوج أسلاك الشرطة .. مديرية الأمن تكشف عن المعدلات المطلوبة\nمباراة توظيف 130 مضيفا ومضيفة طيران\nمباراة توظيف 196 منصبا بوزارة الداخلية\nجميع الإعلانات\nالرئيسية\nأخبار\nالمغرب\nالمغرب العربي\nالعالم\nرياضة\nالبطولة الوطنية\nالمنتخب الوطني\nالكرة العالمية\nرياضات أخرى\nالنشرة الرياضية\nمجتمع\nحوادث\nأخبار المجتمع\nمتفرقات\nفرص العمل\nنشرات إنذارية\nاقتصاد\nالشركات\nالتمويل\nالنشرة الإقتصادية\nثقافة و فن\nسينما\nتلفيزيون و إذاعة\nعالم الكتاب\nمعارض و فنون\nعلوم و تكنولوجيا\nصحة\nتكنولوجيا\nالنشرات\nالنشرات الإخبارية\nالنشرات الرياضية\nالنشرة الجوية\nقراءة في الصحف\nالنشرات الإقتصادية\nفيديو\nملفات\nإشارات قانونية\n© Copyright 2019 Medi 1 TV - جميع الحقوق محفوظة\nعاجل"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216053342/https://www.medi1tv.ma/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q133396--التسمية-1 | 2 | كنيست | تصغير|النظام السياسي لإسرائيل
الكنيست The Oxford Dictionary of English, Oxford University Press, 2005 هو مجلس تشريعي وطني بغرفة واحدة لإسرائيل. بصفته السلطة التشريعية للحكومة الإسرائيلية، يقوم الكنيست بتمرير جميع القوانين، وينتخب الرئيس ورئيس الوزراء (على الرغم من أن الأخير يتم تعيينه رسميًا من قبل الرئيس)، ويوافق على مجلس الوزراء، ويشرف على عمل الحكومة. بالإضافة إلى ذلك، تنتخب الكنيست مراقب الدولة. كما تتمتع بسلطة رفع الحصانة عن أعضائها، وإقالة الرئيس ومراقب الدولة من مناصبهم، وحل الحكومة في تصويت بناء بحجب الثقة، وحل نفسها والدعوة إلى انتخابات جديدة. كما يجوز لرئيس الوزراء حل الكنيست. ومع ذلك، حتى يتم الانتهاء من الانتخابات، يحتفظ الكنيست بالسلطة في تشكيلته الحالية.The Knesset. Jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 8 September 2011. الكنيست تقع في تلة الشيخ بدر في القدس الغربية. تم انتخاب آخر كنيست في 23 مارس 2021. | التسمية | أطلق على البرلمان الإسرائيلي اسم «الكنيست» نسبة إلى اسم مجلس الحاخامين الوارد في الميشناه: «قبل موسى التوراة من سيناء وسلمها ليشوع، ويشوع للشيوخ، والشيوخ للأنبياء، والأنبياء سلموها لرجال الكنيست الكبير (=المجمع الكبير).» (أول جملة في الميشناه).Synagogue, The Great (Heb. כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה, Keneset ha-Gedolah) Jewish Virtual Library
نظام السلطة الإسرائيلية هو نظام برلماني متعدد الأحزاب. لذلك تتم الانتخابات العامة للكنيست فقط، حيث ينتخب أعضاء الكنيست رئيسا للحكومة من بينهم ويقرون تعيين جميع الوزراء.
من حق كل إسرائيلي بلغ عمره 21 عاما أن يرشح نفسه للكنيست من خلال الانضمام إلى حزب مسجل أو تسجيل حزب جديد. ومن حق لجنة الانتخابات العامة أن تمنع أي مواطن أو حزب من دخول مسابقة الانتخابات إذا كان يعارض تعريف دولة إسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية. قرارات اللجنة من هذا النوع خاضعة لإقرارها من قبل المحكمة العليا.
حسب القانون الإسرائيلي تنعقد الانتخابات للكنيست في الخريفينص القانون الإسرائيلي على بعض القواعد لمحاسبة الموعد والتي تستهدف إلى إبعاده عن الأعياد وأيام العطلة. بعد مرور أربع سنوات من الانتخابات السابقة، ولكن يمكن للكنيست حل نفسه وإعلان انتخابات مبكرة بقرار يدعمه 61 من أعضائه، وكثيرا ما تستعمل هذه الإمكانية. إذا وقعت حالة طوارئ يمكن تأجيل الانتخابات بقرار خاص يدعمه 80 عضوا. حتى اليوم تأجلت الانتخابات مرة واحدة في 1973، إثر حرب أكتوبر، حيث انعقدت بعد ثلاثة أسابيع من موعدها الأصلي.
كما قد تم تخطيط الخطوط العامة لتنظيم عمل الكنيست في القانون أساسي: الكنيست، والذي ينص على التعليمات عن كل من طريقة تركيب الكنيست، عن رقم مقاعدها، عن انتخاب رئيسا له وعن لجانها. كذلك ينص على أن عمل الكنيست يخضع لثلاثة عناصر : القوانين / نظام الكنيست الداخلي، والذي ينص على الأنظمة حول الإدارة الجارية لعمل الكنيست، و«العادة في الإجراءات المعمول بها» في الكنيست، في حالة عدم الاهتمام بموضوع ما في القوانين أو في نظام الكنيست الداخلي وكان أول من تولى رئاسة الكنيست هو يوسف شبرينتساك.
وصف عدد من المنظمات الحقوقية الإسرائيلية التركيبة الحالية للكنيست الإسرائيلي بأنها الأكثر يمينية وتطرفًا من حيث القوانين التي تم تشريعها، أو مشروعات القوانين التي قدمت للكنيست.حقوقيون: الكنيست عنصري ومتطرف قناة الجزيرة، ولوج في 24-7-2010 وعددت هذه المنظمات في بيان لها لقوانين مثل مشروع قانون الولاء والانتماء الذي يهدف إلى سحب الجنسية ممن لا يصنفون كمخلصين للدولة، وحجب التمويل عن المنظمات التي تتهم بالتآمر على الدولة وإلحاق الضرر بها. وسحب الامتيازات عن النائبة العربية حنين الزعبي لمشاركتها في أسطول الحرية. | [
"|\n|\nالقوانين التي صادق عليها الكنيست في الدورة الصيفية المنتهية تمس بحرية الرأي(رويترز-أرشيف)\nأكدت منظمات حقوقية إسرائيلية أن الكنيست (البرلمان الإسرائيلي) الحالي، وهو الـ18 في تاريخ دولة الاحتلال، هو البرلمان الأكثر يمينية وتطرفا وعنصرية، من ناحية عدد القوانين ومشاريع القوانين التي تم تشريعها أو تقديمها.\nوقالت تلك المنظمات في بيان لها أمس الجمعة إن القوانين التي تمت المصادقة عليها خلال الدورة الصيفية المنتهية للكنيست الحالية \"تمس مسا خطيرا بحرية الرأي والتعبير في إسرائيل، وتميز ضد المواطنين العرب وتجسد انعدام التسامح تجاه الآخر\".\nوأشارت إلى أنه تحت حجة \"أمن الدولة\" و\"ديمقراطية تدافع عن ذاتها\"، شرع النواب في سن قوانين تتناول الولاء للدولة والوطنية.\nوأوردت هذه المنظمات أمثلة لادعاءاتها، في مقدمتها مشروع قانون \"الولاء والانتماء\" الذي يهدف إلى سحب الجنسية ممن لا يتم تصنيفه \"مخلصا للدولة\"، ومشروع قانون يعد الحركة الإسلامية بقيادة الشيخ رائد صلاح \"غير قانونية\" بداعي أن رسائلها تتسم \"بالتحريض وبأيديولوجيا معادية لإسرائيل ولليهود\".\nكما تم سحب امتيازات من النائب العربية من حزب التجمع الوطني الديمقراطي حنين الزعبي، وانتهاء بقوانين أخرى تحجب المساعدات الحكومية عن هيئات إسرائيلية بحجة أنها تتآمر على الدولة وتضرها, من خلال دعوتها محاكم خارج إسرائيل لمحاكمة سياسيين وضباط إسرائيليين بارتكاب جرائم حرب.\nواستعرض البيان العشرات من القوانين التي أقرها \"الكنيست\"، ومنحت امتيازات للعسكريين، ومنعتها عن أولئك الذين يتقاعسون عن الخدمة العسكرية، إضافة إلى المزيد من القوانين العنصرية تجاه السكان الأصليين العرب في إسرائيل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20100727173504/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D0DC4FAD-B6B8-43D3-A0EF-AB6D27E762D2.htm?GoogleStatID=9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q286519--تاريخ الحزب-1 | 5 | حزب الغد | حزب الغد هو حزب سياسي مصري ليبرالي التوجه أسسه المحامي أيمن نور في عام 2004. حصل رئيس الحزب أيمن نور على المركز الثاني في أول انتخابات رئاسية تعددية مباشرة في تاريخ جمهورية مصر والتي تمت في 2005. دار نازع حاد بين رئيس الحزب أيمن نور ونائبه موسى مصطفي موسى على رئاسة الحزب منذ سبتمبر 2005 حتى حسمت لجنة شئون الأحزاب الصراع بالاعتراف بموسى رئيسا للحزب في مايو 2011.نرمين عبد الظاهر، لجنة شئون الأحزاب تعترف بموسى مصطفى رئيسا لـ"الغد". اليوم السابع، 2011-5-29. وصل لهذا المسار في 26 سبتمبر 2011. ثم اندمج الحزب مع 24 حزب آخر في حزب المؤتمر المصري في سبتمبر 2012.أمينة الجلوي، عاجل.. 25 حزبًا يندمجون في حزب «المؤتمر المصري» برئاسة عمرو موسى. الشروق، 2012-9-17. وصل لهذا المسار في 20 سبتمبر 2012. | تاريخ الحزب | نجح أيمن نور في تأسيس حزب الغد في 27 أكتوبر 2004 بعد رفضه لثلاث مرات متتالية من قبل لجنة شؤون الأحزاب التي يهيمن عليها أعضاء الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم.تأسيس حزب الغد خطوة دون الطموح المنظمة المصرية تطالب بإلغاء لجنة شؤون الأحزاب. الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان، 2004-10-30. وصل لهذا المسار في 28 سبتمبر 2011. وبعد مرور 3 أشهر من تأسيس الحزب، تم القبض علي أيمن نور في يناير 2005 بتهمة تزوير في توكيلات تأسيس الحزب. أخلت النيابة سبيله بعد مضي 40 يوم قبل أن تصدر المحكمة حكم بالسجن المشدد 5 سنوات في ديسمبر 2005.السجن المشدد 5 سنوات لأيمن نور وتاجر ومندوب مبيعات 3 سنوات لثلاثة متهمين و10 للمتهم السابع الهارب. ايجيبتي، نوفمبر 2005. دافع نور عن نفسه مرددا إن القضية سياسية وإن الهدف منها الخلاص من نشاطه السياسي.
دفع الحزب بمؤسسه أيمن نور في انتخابات الرئاسة المصرية 2005 التي أقيمت في سبتمبر وهي أول انتخابات رئاسية تعددية مباشرة في تاريخ جمهورية مصر العربية. حصل نور على المركز الثاني خلف حسني مبارك بعد حصوله على نحو 540 ألف صوت (ما يساوي 7.5% من إجمالي الأصوات) طبقا للأرقام الرسمية.لجنة الانتخابات الرئاسية. وصل لهذا المسار في 28 سبتمبر 2011.
حدث انقسام حاد في الحزب في عام 2005 بين رئيس الحزب أيمن نور وبين نائبه موسي مصطفي موسي. فقد أصدر نور في اجتماع للهيئة العليا قرارات باستبعاد وفصل أربعة من كبار المسئولين منهم موسى في سبتمبر 2005، وقد عقب موسى على ذلك بعزل وفصل نور ومجموعة من مؤيديه في اجتماع آخر للهيئة العليا.انقسامات داخل حزب الغد بين أيمن نور ونائبه. ايجيبتي، سبتمبر 2005. وصل لهذا المسار في 26 سبتمبر 2011.
ثم أعلن موسى نفسه رئيسا شرعيا للحزب من قبل الجمعية العمومية في أكتوبر 2005.في مؤتمر صحفي بالمقر المؤقت لحزب الغد موسي مصطفي يعلن نفسه رئيسا للحزب وعزل أيمن نور. ايجيبتي، أكتوبر 2005. وصل لهذا المسار في 26 سبتمبر 2011. أدي ذلك الانقسام إلي وجود هيكلين حزبيين يدعي كل منهما انه حزب الغد ويتحدث باسمه.
ثم تعرض مقر الحزب لحريق «متعمد» في نوفمبر 2008 بعد اشتباكات بين أنصار الكتلتين المتصارعين على زعامة الحزب.حريق يلتهم مقر حزب الغد المصري المعارض. الجزيرة نت، 2008-11-7. وصل لهذا المسار في 28 سبتمبر 2011. واتهمت جميلة إسماعيل، زوجة أيمن نور، أنصار موسى بالوقوف وراء الحريق لمنع الجمعية العمومية للحزب من الانعقاد في موعدها.هجوم بالمولوتوف على مقر حزب الغد بالقاهرة. بي بي سي العربية، 2008-11-7. وصل لهذا المسار في 28 سبتمبر 2011.
وانتهى الصراع على زعامة الحزب في مايو 2011 بعد ما اعترفت لجنة شئون الأحزاب بموسى رئيسا للحزب ومن ثم شرع نور في تأسيس حزب جديد اسمه حزب غد الثورة.محمود حسين، "شئون الأحزاب" ترفض قبول تأسيس حزب الغد الجديد. اليوم السابع 2011-9-5. وصل لهذا المسار في 28 سبتمبر 2011. | [
"|\nإختار بالموضوع\n||\n|\n|\n|\n|\n|تأسيس حزب الغد خطوة دون الطموح\nالمنظمة المصرية تطالب بإلغاء لجنة شؤون الأحزاب\n30 اكتوبر 2004\nترحب المنظمة المصرية لحقوق الإنسان بالقرار الذي أصدرته لجنة شؤون الأحزاب السياسية بالموافقة على تأسيس حزب الغد ، ولكن في نفس الوقت ترفض موقف اللجنة من حزب التقدم العربي الذي اعترضت على تأسيسه وغيره من الأحزاب الأخرى ، وكان أخرها حزبي الكرامة العربية والوسط الجديد ، لذ فإن المنظمة تطالب بإلغاء لجنة شؤون الأحزاب المشكلة بموجب القانون رقم 40 لسنة 1977 لما تمثله من قيد رئيسي على الحياة الحزبية في مصر.\nوتأتي الموافقة على إنشاء حزب الغد بعد رفضه لثلاث مرات متتالية من قبل لجنة شؤون الأحزاب التي يهيمن عليها أعضاء الحزب الحاكم بادعاء عدم تميز برنامجه عن برامج الأحزاب السابقة، وهو ذات السبب الذي رفضت على أساسه اللجنة حزبي الكرامة العربية والوسط الجديد ، مما يكشف عدم وجود معايير محددة وواضحة تعمل بمقتضاها اللجنة والتي ينبغي عليها التخلي عن سياسة غلق النوافذ أمام الحياة الحزبية في مصر .\nودفاعاً عن الحق في المشاركة السياسية وتكوين الأحزاب المكفول بالدستور المصري والمواثيق الدولية المعنية بحقوق الإنسان والتي صادقت عليها الحكومة المصرية ،\nفإن المنظمة المصرية لحقوق الإنسان تطالب بما يلي :\n1-إلغاء لجنة شؤون الأحزاب السياسية المشكلة بموجب القانون رقم 40 لسنة 1977لإعاقتها الحياة الحزبية ، فهي التي توافق على قيام أو إنشاء حزب أو تعترض على تأسيسه ، ومن ناحية أخرى ينتمي غالبية أعضائها إلى الحزب الوطني الحاكم، مما يجعل الحزب بمثابة الخصم والحكم في آن واحد ، كما من الواضح من سياساتها منذ عام 1977 أنها مجرد لجنة للرفض والاعتراض على تأسيس أحزاب جديدة تحت ذريعة عدم التميز ، إذ يبلغ الأحزاب التي رفضت اللجنة تأسيسها منذ بداية نشأتها وحتى العام الماضي حوالي 63 حزباً ، في حين وافقت مرتين فقط منذ نشأتها عام 1977 على قيام أحزاب جديدة، وهما: حزب \"الوفاق\" عام 2000، و\"الجيل الديمقراطي\" عام 2001، واعترضت اللجنة في بدايات شهر أكتوبر الحالي على تأسيس حزبين جديدين هما: حزب الوسط الجديد، وحزب الكرامة العربية.وبقيام حزب الغد يصبح عدد الأحزاب في مصر 18 حزباً ، منها 10 أحزاب أقيمت بحكم من المحكمة ، و3 أحزاب أقيمت عام 1977 ، و5أحزاب أقيمت بموافقة من لجنة شؤون الأحزاب.\n2-إطلاق حرية تشكيل الأحزاب تحت رقابة القضاء الطبيعي ووفقا لأحكام الدستور ، وذلك عبر إلغاء قانون الأحزاب السياسية رقم 40 لسنة 1977 والذي يجعل من الحق في المشاركة السياسية وتكوين الأحزاب لا أساس له من الناحية العملية ،كما تطالب المنظمة أيضاً بإنشاء الأحزاب بموجب الأخطار في إطار التعريف المحدد للحزب أو الجمعية السياسية .\n3-تعدد درجات التقاضي بمعنى آخر تعديل إجراءات الطعن على قرار اللجنة ، حيث أن تنظيم وقصر الطعن في قرار لجنة شؤون الأحزاب أمام دائرة الأحزاب السياسية بالمحكمة الإدارية العليا فيه إنقاصاً لحق المواطنين في الحصول على درجتين من التقاضي أمام المحكمة الإدارية، ففي القضاء الإداري يكفل القانون للمواطنين حق الطعن على القرارات الإدارية في مرحلتين الأول أمام محكمة القضاء الإداري ثم الثانية أمام المحكمة الإدارية العليا ، أما في قضايا التأسيس للأحزاب ، فقد قصر حق الطعن على مرحلة واحدة فقط آلا وهي أمام المحكمة الإدارية العليا .\n|\n|\nموضوع صادر عن :\nالمنظمة المصرية لحقوق الإنسان\n8/10 شارع متحف المنيل - منيل الروضة - القاهرة - مصر\nهاتف : 3636811 - 3620467(202 )\nفاكس : 3621613( 202)",
"يعيش\nحزب الغد\nحالة من الغليان والانقسامات\nتنذر بمستقبل غامض, وهو مقبل\nعلي المشاركة في الانتخابات\nالبرلمانية المقبلة. وكان فشل\nرئيس الحزب في الانتخابات\nالرئاسية الأخيرة, وفرحة\nالتقدم علي مرشح حزب الوفد,\nبداية لحالة من الشقاق والتنازع\nعلي رئاسة الحزب.\nأمام السيد صفوت الشريف رئيس\nمجلس الشوري ورئيس لجنة شئون\nالأحزاب قرارات صادرة عن\nاجتماعين للهيئة العليا لحزب\nالغد, تنتظر القرار من الهيئة\nالاستشارية للجنة الأحزاب.\nالاجتماع الأول للهيئة العليا\nرأسه د.أيمن نور رئيس\nالحزب, وضم45 عضوا,\nوانتهي إلي صدور قرارات\nباستبعاد وفصل أربعة من كبار\nالمسئولين في الحزب هم: موسي\nمصطفي موسي, ورجب هلال\nحميدة, ومرسي الشيخ,\nوإبراهيم صالح. كما اختار\nالمجتمعون السفير ناجي الغطريفي\nنائبا أول لرئيس الحزب, وهذا\nما يعني توليه رئاسة الحزب في\nحال صدور حكم بالسجن علي أيمن\nنور في قضية التوكيلات المزورة\nالتي ستواصل محكمة الجنايات\nنظرها يوم25 سبتمبر الحالي.\nأما الاجتماع الثاني للهيئة\nالعليا لحزب الغد فقد عقد\nبرئاسة المهندس موسي مصطفي موسي\nنائب رئيس الحزب, وانتهي إلي\nالتصديق علي عدد من القرارات\nهي: عزل وفصل أيمن نور,\nووائل نوارة مساعد رئيس\nالحزب, وإيهاب الخولي مساعد\nالسكرتير العام, وصلاح حسب\nالله, وجميلة إسماعيل,\nومحمد جرامون, وإسماعيل\nمحمد, وسيد بسيوني, وقيام\nموسي مصطفي بأعمال رئيس\nالحزب, وتفويضه بتشكيل المجلس\nالرئاسي, واستكمال تشكيل\nأعضاء الهيئة العليا من\nالمؤسسين, والتصديق علي بطلان\nأي اجتماعات عقدها أيمن نور,\nوكذلك القرارات التي اتخذها منذ\nإعلان ترشيح نفسه لخوض انتخابات\nرئاسة الجمهورية. وأعلن موسي\nمصطفي أنه تلقي اتصالا\nمن أحمد صابر رئيس ما يسمي جبهة\nإنقاذ مصر المقيم في لندن,\nأكد خلاله أن الجبهة أوقفت جميع\nأوجه الدعم المقدمة إلي أيمن\nنور.\nومن ناحيته أكد السيد صفوت\nالشريف أنه تم تحويل هذه\nالمذكرات من الطرفين إلي هيئة\nالمستشارين في لجنة شئون\nالأحزاب لإعداد تقريرها ورفعه\nإلي لجنة شئون الأحزاب في أول\nاجتماع لها, وهو مالم يتحدد\nبعد, ولا توجد ضرورة لعقد\nاجتماع طارئ. وأضاف رئيس مجلس\nالشوري أن اللجنة ليست طرفا في\nالنزاعات الداخلية بالأحزاب,\nوأن عليهم الوصول إلي حل\nنزاعاتهم, رضاء أو قضاء,\nإلا في حالة وجود مخالفة صريحة\nلقانون الأحزاب, وأمس رفضت\nمحكمة القاهرة للأمور المستعجلة\nالدعوي المرفوعة من21 عضوا\nبالهيئة العليا لحزب الغد ضد\nأيمن نور لوقف انعقاد الجمعية\nالعمومية, لعدم وجود ركن\nالاستعجال في الدعوي.",
"حريق يلتهم مقر حزب الغد المصري المعارض\nجميلة إسماعيل زوجة أيمن نور تحمل الحزب الحاكم المسؤولية (الجزيرة نت-أرشيف)\nوألقى أعضاء بالحزب مؤيدون لزعيمه المعارض المسجون أيمن نور، بالمسؤولية على أعضاء في جناح مناوئ لهم.\nوقال العضو القيادي وائل نوارة إن حوالي مائتي عضو بالجناح الموالي لنور كانوا يعقدون اجتماع الجمعية العمومية حين هوجموا بالزجاجات الفارغة والحجارة من قبل مناوئين لنور، مشيرا إلى أن النيران أتت على محتويات المقر.\nوكان أنصار مصطفى موسى الرئيس المعين نظموا وقفة احتجاجية اليوم أمام مقر الحزب تمهيدا لدخول المقر تنفيذا لحكم قضائي بتسليمه لموسى، لكنهم فوجئوا بعناصر تابعين لنور يعترضون طريقهم.\nوتباينت الروايات حول الطرف الذي قام بإضرام النيران في مقر الحزب، حيث قالت جميلة إسماعيل قرينة نور إن أنصار موسى هم من أضرموا النار.\nووجهت اتهامات ضمنية للحزب الوطني الديمقراطي الحاكم والحكومة، قائلة إن موسى وأنصاره تابعون للجنة السياسات بالوطني وإن الدولة تدعمهم منذ ثلاث سنوات.\nووجهت اتهامات ضمنية للحزب الوطني الديمقراطي الحاكم والحكومة، قائلة إن موسى وأنصاره تابعون للجنة السياسات بالوطني وإن الدولة تدعمهم منذ ثلاث سنوات.\nيُذكر أن أيمن نور الذي نافس الرئيس حسني مبارك في انتخابات عام 2005 الرئاسية سجن خمس سنوات لإدانته بتزوير أوراق تأسيس الغد، لكن نور يقول إن القضية سياسية وإن الهدف منها الخلاص من نشاطه السياسي.",
"|\n|\nتمكن رجال الاطفاء من السيطرة على الحريق\nاصيب عدد من الاشخاص في اشتباكات وقعت الخميس في مقر حزب الغد المصري بين جماعتين متنافسين، ينتميان لحزب الغد المصري الذي يشهد نزاعا على قيادته.\nوتناصر احدى الجماعتين المعارض السياسي البارز ايمن نور، مؤسس حزب الغد والجماعة الاخرى تناصر الجبهة المناوئة له والتي يترأسها رئيس الحزب الحالي موسى مصطفى موسى.\nوقال مسؤول امني ان 7 اشخاص اصيبوا اصابات خفيفة في اعقاب القاء المجموعتين المتنافستين زجاجات المولوتف والحجارة على بعضهما البعض في مقر الحزب في وسط القاهرة.\nيذكر ان ايمن نور قد عزل عن منصبه كرئيس الحزب الغد بحكم محكمة عام 2007.\nوقال المسؤول ان رجال الاطفاء يحاولون اخماد النيران التي اشتعلت في مدخل المقر، وقد تمكنوا من السيطرة عليها.\nهجوم بالنيران\nالا ان جميله اسماعيل زوجة ايمن نور والناشطة في الحزب ذكرت لبي بي سي ان انصار موسى مصطفى موسى قاموا بإشعال النيران داخل المقر لمنع الجمعيه العموميه للحزب من الانعقاد فى موعدها المقرر فى السابع من نوفمبر/ تشرين الثاني.\nحريق ومصادمات في مقر حزب الغد المصري\nونقلت وكالة فرانس برس عن جميلة قولها \" انهم اشعلوا النيران في المقر، هاجمونا بالغازات المسيلة للدموع\".\nواضافت \" نحن محاصرون في الطابق العلوي\".\nونقلت وكالة الاسوشيتد برس عن شهود عيان قولهم ان مئات الاشخاص قد هاجموا مقر الحزب واشعلوا فيه النيران، مما ادى لاصابة 7 اشخاص.\nوقال شاهد عيان ويدعى حسين امين ان متظاهرين استخدموا عبوات غاز الايروسول سريع الاشتعال لنشر النيران في المقر.\nوكان موسى مصطفى موسى الذي يصفه انصار نور بانه موالي للحكومة قد حصل على قرار من المحكمة للاستيلاء على المقر.\nوقد القي القبض على خمسة اشخاص فيما نقل عدد آخر للمستشفى للعلاج.\nواستطاع رجال الاطفاء السيطرة على النيران، فيما تم اخلاء غالبية سكان المبني.\nيذكر ان ايمن نور يقضي حاليا عقوبة بالسجن مدتها خمس سنوات بتهمة تزوير فى التوكيلات الخاصة بحزبه، ويقول نور وانصاره ان وراء التهمة دوافع سياسية.\nوكان نور قد حل في المركز الثاني في انتخابات الرئاسة التي جرت في مصر سبتمبر/ أيلول 2005 بعد الرئيس حسني مبارك بعد أن حصل على ثمانية في المائة من الأصوات.",
"- تحقيقات وملفات\n- أخبار عاجلة\n- سياسة\n- حوادث\n- أخبار المحافظات\n- أخبار عربية\n- اقتصاد\n- بورصة وبنوك\n- أخبار عالمية\n- أخبار الرياضة\n- فن وتليفزيون\n- ثقافة\n- منوعات ومجتمع\n- صحة وطب\n- مقالات القراء\n- ألبومات اليوم السابع\n- مقالات\n- صحافة محلية\n- صحافة عالمية\n- صحافة إسرائيلية\n- بقلم رئيس التحرير\n- كاريكاتير اليوم\n- توك شو\n\"شئون الأحزاب\" ترفض قبول تأسيس حزب الغد الجديد\nالإثنين، 5 سبتمبر 2011 - 14:29\nالدكتور أيمن نور\nكتب محمود حسين\nقررت لجنة شئون الأحزاب برئاسة المستشار محمد ممتاز متولى عدم قبول تأسيس حزب الغد المصرى الجديد، ورفض الإخطار المقدم من مؤسسه ووكيل المؤسسين الدكتور أيمن نور، لتشابه اسمه مع اسم حزب الغد وهو ما يخالف قانون الأحزاب الجديد.\nكما قررت اللجنة فى جلستها أمس الأحد إحالة أوراق حزب الغد الجديد إلى الدائرة الأولى بالمحكمة الإدارية العليا طبقا لقانون الأحزاب الجديد.\nووافقت اللجنة على تأسيس حزب التحرير المصرى وقبول الإخطار المقدم من الدكتور إبراهيم زهران ومحمد علاء الدين أبو العزائم بصفتهما وكلاء المؤسسين، وحق الحزب فى تمتعه بالشخصية الاعتبارية وممارسة نشاطه السياسى.\nآخر الأخبار\n- وزير التضامن يعقد مؤتمرا صحفيا اليوم بمقر السفارة المصرية بعمان\n- محافظ القاهرة: جارى إصلاح 5000 بالوعة فى العاصمة بسبب الأمطار\n- عزة العشماوى: دستور 2013 علامة فارقة فى حياة الأسرة المصرية والطفل\n- رئيس حى حلوان: تعليمات من وزيرة الصحة بترميم المستشفى العام\n- وزيرة البيئة تفتتح 50 وحدة بيوجاز فى الفيوم الجمعة المقبلة\n- \"الاشتراكى المصرى\" يعلن تأييده لاعتصام عمال الحديد والصلب\n- اليوم.. وزارة الشباب تستضيف عمرو موسى لمناقشة مواد الدستور\n- حماية المستهلك: تكثيف الرقابة على الأسواق وراء تراجع شكاوى المواطنين\n- محمد مختار جمعة: مهمة \"الأوقاف\" الحفاظ على ثوابت ووسطية الإسلام\n- وزير العمل القطرى ومستشار الشئون الثقافية يصلان القاهرة"
] | [
"http://www.anhri.net/egypt/eohr/pr041030.shtml",
"https://web.archive.org/web/20151219005624/http://www.egypty.com/top4/alghad_party_problems.asp",
"https://web.archive.org/web/20200203123138/https://www.aljazeera.net/news/arabic/2008/11/6/%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%8a%d9%84%d8%aa%d9%87%d9%85-%d9%85%d9%82%d8%b1-%d8%ad%d8%b2%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d8%b6",
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7713000/7713885.stm",
"https://web.archive.org/web/20131217010416/http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=486690"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q2984652--القيمة الغذائية-1 | 1 | عصيدة | العَصِيِدَة أو العَصِيِد هي طبق عربي من الدّقيق المخلوط بالماء مع مُحلٍّ، عادةً ما يكون سُكّراً أو دبساً أو عسلاً.Famous Everyday Dishes from the Medieval Arab World العصيدة من الأكلات والحلويات الشعبية المشهورة ولها مكانة خاصة في المناسبات الاجتماعية. وتعد إحدى الوجبات الرئيسة في السودان واليمن وشرق وجنوب السعودية (ومنها يشتق نوع آخر يعرف بالمطيط أو الزوم)، وتختلف أنواع العصيدة في السودان من منطقة إلي أخرى وذلك باختلاف مكوناتها ففي بعض المناطق تصنع من دقيق الذرة وفي مناطق أخرى من دقيق الدخن. اما في ليبيا وتونس فتقدم في أسبوع المولود الجديد، أو احتفالاً بالمولد النبوي وفي الجزائر أيضاً طبق تقليدي شتوي راسخ كما لها مكانة خاصة في المناسبات الاجتماعية. وهي عبارة عن دقيق قمح مطبوخ بالماء. يقدم على شكل نصف كرة وتؤكل باليد. وقد يضاف إليها العسل، أو السمن أو رب التمر أو رُب الخروب أو اللبن. وتختلف العصيدة عن العصيدة في بلاد المغرب العربي فهي ليست سائلة بل كتلة متماسكة مما يجعلها وجبة حقيقية. أما في اليمن يضاف إليها المرق، الحقين.
تصغير|مرحلة التقليب، إحدى مراحل طهو العصيدة.
تصغير|عصيدة تونسية حارة | القيمة الغذائية | بحسب موقع ملصق، فإن 100 جرام من العصيدة السعودية تحتوي على:
السعرات الحرارية: 427
الكربوهيدرات: 77 جرام
الدهون: 12 جرام
البروتين: 3.5 جرام | [
"إعجاب0\nالقيمة الغذائية\n- حجم الحصةالعصيدة السعودية (100 جرام)\n- القيمة لكل حصة\n- السعرات الحرارية427\n- % للاحتياج اليومي\n- الدهون الكلية12.33 g15.81%\n- الدهون المشبعة7.515 g37.58%\n- الكولسترول31.72 mg10.57%\n- الصوديوم2.99 mg0.13%\n- الكربوهيدرات الكلية77.38 g28.14%\n- الألياف الغذائية1.1 g3.93%\n- السكريات الكلية52.01 g\n- البروتين3.57 g7.14%\n- فيتامين د0 mcg0%\n- الكالسيوم11 mg0.85%\n- الحديد0.54 mg3%\n- البوتاسيوم50.12 mg1.07%\n- فيتامين أ369.91 mcg41.1%\n- فيتامين ج0 mg0%\n- فيتامين ك1.4 mcg1.17%\nاترك تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200110140007/https://moulsaq.com/nutrition-calories/p/saudi/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1112739--سيرته-1 | 3 | أبو الدرداء الأنصاري | أبو الدرداء الأنصاري، صحابي وفقيه وقاضي وقارئ قرآن وأحد رواة ، وهو من الأنصار من بني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج. أسلم متأخرًا يوم بدر، ودافع عن النبي يوم أحد، وشهد ما بعد ذلك من المشاهد، وكان من المجتهدين في التعبد وقراءة القرآن. رحل إلى الشام بعد فتحها ليُعلّم الناس القرآن، وليُفقّههم في دينهم، وتولى قضاء دمشق، ظل بها إلى أن مات فيها في خلافة عثمان بن عفان. | سيرته | تأخر إسلام أبي الدرداء إلى يوم بدر، وهو آخر من أسلم من أهله،أسد الغابة في معرفة الصحابة - أبو الدرادء ومن آخر الأنصار إسلامًا، وكان يعبد صنمًا، فدخل أخوه لأمه عبد الله بن رواحة ومحمد بن مسلمة بيته، فكسرا صنمه. فرجع، فجعل يجمع الصنم، ويقول: ، فقالت زوجته أم الدرداء: . فقام من ساعته إلى النبي محمد، وأسلم.
وقد اختلف المؤرخون في اسمه، فقيل اسمه «عويمر بن زيد»، وقيل «عويمر بن عامر»، وقيل «عويمر بن عبد الله»، وقيل «عويمر بن ثعلبة»، وقيل «عامر بن مالك»، ولكنهم أجمعوا على أنه من بني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وأمه هي محبة بنت واقد بن عمرو الخزرجية، وأخوه لأمه عبد الله بن رواحة.الطبقات الكبرى لابن سعد - أَبُو الدَّرْدَاءِ (1)
وقد آخى النبي محمد بينه وبين سلمان الفارسي، وشهد مع النبي محمد بعد إسلامه غزوة أحد، وما بعدها من المشاهد. وقد أبلى يوم أحد بلاءً حسنًا في القتال دفاعًا عن النبي محمد،الإصابة في تمييز الصحابة - عويمر أبو الدرداء (1) فدعا النبي محمد له، وقال: .
كان أبو الدرداء قبل إسلامه تاجرًا، فلما أسلم، لم يقو على الجمع بين التجارة والعبادة، فترك التجارة، ولزم العبادة. قال أبو جحيفة السوائي: .سنن الترمذي» كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» باب منه
بعد وفاة النبي محمد، واتساع الفتوحات الإسلامية، أمر الخليفة عمر بن الخطاب أبا الدرداء بالخروج إلى الشام ليعلّم الناس القرآن، ويُفقّههم في الدين، ففعل. وفي خلافة عثمان بن عفان، ولاّه معاوية بن أبي سفيان قضاء دمشق.
إختلف في تاريخ وفاته، قيل بأنه في دمشق سنة 32 هـ، وقيل سنة 31 هـ،الطبقات الكبرى لابن سعد - أَبُو الدَّرْدَاءِ (2) وقيل سنة 33 هـ قبل مقتل عثمان بسنتين، وقيل توفي بعد وقعة صفين سنة 38 هـ أو سنة 39 هـ،أسد الغابة في معرفة الصحابة - عويمر بن عامر وروى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين: خرج أبو أمامة الباهلي، وأبو الدرداء، فدخلا على معاوية وكانا معه، فقالا: ، فقال: ، فانطلقوا إلى علي فأخبروه بقول معاوية، فقال: .وقعة صفين - ابن مزاحم المنقري - الصفحة ١٩٠. وكان أبو الدرداء رجلاً أقنى أشهل، يُخضّب بالصُفرة. | [
"5865-\nأبو الدرداء\nب: أبو الدرداء\nاسمه عويمر بن عَامِر بن مالك بن زيد بن قيس بن أمية بن عَامِر بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وقيل: اسمه عَامِر بن مالك، وعويمر لقب، وقد ذكرناه فِي عويمر أتم من هَذَا.\nوأمه محبة بنت واقد بن عَمْرو بن الإطنابة، تأخر إسلامه قليلا، كَانَ آخر أهل داره إسلاما، وحسن إسلامه، وَكَانَ فقيها عاقلا حكيما، آخى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين سُلَْمَان الفارسي، وقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" عويمر حكيم أمتي \".\nشهد ما بعد أحد من المشاهد، واختلف فِي شهوده أحدا.\n(1824) أخبرنا عبد الله بن أحمد الخطيب، أخبرنا جَعْفَر بن أحمد أبو مُحَمَّد القاري، أخبرنا أبو القاسم عَليّ بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن عبد الرحيم، أخبرنا مُحَمَّد بن الْحَسَن بن عبدان، حدثنا عبد الله بن بنت منيع، حدثنا هدبة، حدثنا أبان العطار، حدثنا قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء، أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: \" أيعجز أحدكم أن يقرأ كل ليلة ثلث القرآن؟ \" قالوا: نحن أعجز من ذَلِكَ وأضعف، قَالَ: \" فإن الله عَزَّ وَجَلَّ جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} جزءا من أجزاء القرآن \"\nوروى جبير بن نفير، عن عوف بن مالك أَنَّهُ رأى فِي المنام قبة من أدم فِي مرج أخضر، وحول القبة غنم ربوض تجتر وتبعر العجوة، قَالَ: قلت: لمن هَذِه القبة؟ قيل: هَذِه لعبد الرحمن بن عوف، فانتظرناه حَتَّى خرج فقال: يا ابن عوف، هَذَا الَّذِي أعطى الله عَزَّ وَجَلَّ بالقرآن، ولو أشرفت عَلَى هَذِه الثنية لرأيت بِهَا ما لَمْ تر عينك، ولم تسمع أذنك، ولم يخطر عَلَى قلبك مثله، أعده الله لأبي الدرداء، إنه كَانَ يدفع الدُّنْيَا بالراحتين والصدر.\nولي أبو الدرداء قضاء دمشق فِي خلافة عثمان، وتوفي قبل أن يقتل عثمان بسنتين، وقد ذكرناه فِي عويمر.\nأخرجه أبو عمر.",
"قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي. وقيل في نسبه غير ذلك.\nقال ابن إسحاق: أصله من بلّي، وحالف بني أمية بن زيد. كان ممن شهد العقبة وبدرا وأحدا والمغازي «1» ، ومات في حياة النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم، هذا قول الواقدي.\nوقال غيره: مات في خلافة عمر بن الخطاب، ويؤيده أنه وقع في الصحيح من طريق الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس، عن عمر في حديث السقيفة «2» ، قال عمر: فلقينا رجلان صالحان من الأنصار. وزاد الإسماعيلي في روايته قال الزهري:\nفأخبرني عروة بن الزبير أنّ الرجلين اللذين لقياهما هما عويم بن ساعدة، ومعن بن عدي،\nفأما عويم فهو الّذي بلغنا أنه قيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم: من الذين قال اللَّه تعالى فيهم «3» : رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا [التوبة: 108] ؟ فقال: «نعم المرء منهم عويم بن ساعدة» .\nوجاء هذا المتن مفردا من حديث جابر.\nوأخرج البخاريّ في «التّاريخ» من طريق عاصم بن سويد، سمعت الصفراء بنت عثمان بن عتبة بن عويم بن ساعدة، قالت: حدثتني جدتي، قالت: دعا عمر إلى جنازة عويم بن ساعدة، وكان النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم آخى بينه وبين عمر، فقال عمر: ما نصبت راية للنّبيّ «4» صلى اللَّه عليه وسلّم إلا وتحت ظلها عويم. انتهى.\nوقال ابن إسحاق: آخى النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم بينه وبين حاطب بن أبي بلتعة.6128 ز- عويم الهذلي:\nوقيل عويمر-\nبزيادة راء في آخره. يأتي.6129-\nعويمر:\nبزيادة راء في آخره- هو ابن أبي أبيض العجلاني «5» . وقال الطبراني: هو عويمر بن الحارث بن زيد بن جابر بن الجدّ بن العجلان. وأبيض لقب لأحد آبائه. ويؤيد ذلك ما سيأتي عن الموطأ. أخرج الشيخان «6» وغيرهما من حديث سهل بن",
"بدري إلا قد بايعني وهو معي، أو قد أقام ورضي، فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم ودينكم. فتراسلوا ثلاثة أشهر، ربيعا الآخر وجماديين، فيفزعون الفزعة (1) فيما بين ذلك، فيزحف بعضهم إلى بعض، وتحجز القراء بينهم.\nففزعوا في ثلاثة أشهر خمسة وثمانين فزعة، كل فزعة يزحف بعضهم إلى بعض ويحجز القراء بينهم، ولا يكون بينهم قتال.\nقال: وخرج أبو أمامة الباهلي، وأبو الدرداء، فدخلا على معاوية وكانا معه، فقالا: يا معاوية: علام تقاتل هذا الرجل، فوالله لهو أقدم منك سلما (2)، وأحق بهذا الأمر منك، وأقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، فعلام تقاتله؟ فقال: أقاتله على دم عثمان، وأنه آوى قتلته، فقولوا له فليقدنا من قتلته، فأنا أول من بايعه من أهل الشام. فانطلقوا إلى علي فأخبروه بقول معاوية، فقال: هم الذين ترون. فخرج عشرون ألفا أو أكثر مسر بلين في الحديد، لا يرى منهم إلا الحدق، فقالوا: كلنا قتله، فإن شاءوا فليروموا ذلك منا. فرجع أبو أمامة، وأبو الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال حتى إذا كان رجب وخشي معاوية أن يبايع القراء عليا على القتال أخذ في المكر، وأخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا عنه (3) ويكفوا حتى ينظروا. قال: وإن معاوية كتب في سهم: \" من عبد الله الناصح، فإني أخبركم أن معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم. فخذوا حذركم \". ثم رمى معاوية بالسهم في عسكر علي عليه السلام، فوقع السهم في يدي رجل من أهل الكوفة، فقرأه ثم اقرأه صاحبه، فلما قرأه وأقرأه الناس - أقرأه من أقبل وأدبر - قالوا:\nهذا أخر ناصح كتب إليكم يخبركم بما أراد معاوية. فلم يزل السهم يقرأ ويرتفع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170422212927/http://shamela.ws/browse.php/book-1110/page-6116",
"https://web.archive.org/web/20170422215341/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-2363",
"https://shamela.ws/browse.php/book-1686/page-2565"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1112739--أبو الدرداء والقرآن-2 | 1 | أبو الدرداء الأنصاري | أبو الدرداء الأنصاري، صحابي وفقيه وقاضي وقارئ قرآن وأحد رواة ، وهو من الأنصار من بني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج. أسلم متأخرًا يوم بدر، ودافع عن النبي يوم أحد، وشهد ما بعد ذلك من المشاهد، وكان من المجتهدين في التعبد وقراءة القرآن. رحل إلى الشام بعد فتحها ليُعلّم الناس القرآن، وليُفقّههم في دينهم، وتولى قضاء دمشق، ظل بها إلى أن مات فيها في خلافة عثمان بن عفان. | أبو الدرداء والقرآن | حفظ أبو الدرداء القرآن الكريم، وعرضه على النبي محمد، وهو معدود فيمن جمع القرآن في حياة النبي، قال أنس بن مالك: ، وزاد عليهم عامر الشعبي أبي بن كعب وسعد بن عبيد. لما توفي النبي محمد، انتقل أبو الدرداء إلى الشام، فقد روى محمد بن كعب القرظي أنه: . وقد تصدّر أبو الدرداء للإقراء في دمشق منذئذ، فصار سيدًا للقراء بها، وقيل أنه حلقة إقراء أبي الدرداء كان بها أزيد من ألف رجل، ولكل عشرة منهم ملقن، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائمًا، فإذا أحكم الرجل منهم، تحول إلى أبي الدرداء يعرض عليه القرآن. وكان ممن عرض عليه القرآن عطية بن قيس الكلابي وأم الدرداء وخليد بن سعد وراشد بن سعد وخالد بن معدان وعبد الله بن عامر اليحصبي. وقال سالم بن أبي الجعد أنه سمع أبو الدرداء يقول: .سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» أبو الدرداء | [
"أبو الدرداء ( ع )\nالإمام القدوة . قاضي دمشق\n، وصاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو الدرداء عويمر بن زيد بن قيس\nويقال : عويمر بن عامر\n، ويقال : ابن عبد الله\n. وقيل : ابن ثعلبة بن عبد الله ، الأنصاري الخزرجي\n.\nحكيم هذه الأمة . وسيد القراء بدمشق\n.\nوقال ابن أبي حاتم\n: هو عويمر بن قيس بن زيد بن قيس بن أمية بن عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج .\nقال : ويقال : اسمه عامر بن مالك\n.\nروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث . [ ص: 336 ]\nوهو معدود فيمن تلا على النبي - صلى الله عليه وسلم- ولم يبلغنا أبدا أنه قرأ على غيره .\nوهو معدود فيمن جمع القرآن في حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .\nوتصدر للإقراء بدمشق\nفي خلافة عثمان\nوقبل ذلك .\nروى عنه : أنس بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=16789وفضالة بن عبيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، وأبو أمامة\n، nindex.php?page=showalam&ids=13وعبد الله بن عمرو بن العاص\n; وغيرهم من جلة الصحابة ، nindex.php?page=showalam&ids=15622وجبير بن نفير\n، nindex.php?page=showalam&ids=15950وزيد بن وهب ، nindex.php?page=showalam&ids=11811وأبو إدريس الخولاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=16588وعلقمة بن قيس\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وقبيصة بن ذؤيب\n، وزوجته nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء\nالعالمة ، وابنه بلال بن أبي الدرداء ، nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وعطاء بن يسار\n، ومعدان بن أبي طلحة ، nindex.php?page=showalam&ids=12067وأبو عبد الرحمن السلمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=15802وخالد بن معدان\n، وعبد الله بن عامر اليحصبي .\nوقيل : إنه قرأ عليه القرآن ولحقه ; فإن صح ، فلعله قرأ عليه بعض القرآن وهو صبي .\nوقرأ عليه عطية بن قيس\n، nindex.php?page=showalam&ids=12328وأم الدرداء\n.\nوقال أبو عمرو الداني\n: عرض عليه القرآن : خليد بن سعد\n، وراشد بن سعد\n، nindex.php?page=showalam&ids=15802وخالد بن معدان\n، وابن عامر\n. كذا قال الداني\n. وولي القضاء بدمشق\n، في دولة عثمان .\nفهو أول من ذكر لنا من قضاتها . وداره بباب البريد\n. ثم صارت في دولة السلطان صلاح الدين\nتعرف بدار الغزي\n. [ ص: 337 ]\nويروى له مائة وتسعة وسبعون حديثا .\nواتفقا له على حديثين ، وانفرد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nبثلاثة ، ومسلم\nبثمانية .\nروى سعيد بن عبد العزيز\n، عن مغيث بن سمي\n: أن أبا الدرداء\n، عويمر بن عامر\nمن بني الحارث بن الخزرج .\nوقال ابن إسحاق\nمرة : هو عويمر بن ثعلبة\n.\nمات قبل عثمان\nبثلاث سنين .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: سألت رجلا من ولد nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، فقال : اسمه عامر بن مالك .\nولقبه : عويمر .\nوقال أبو مسهر\n: هو عويمر بن ثعلبة\n. وقال أحمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=12508وابن أبي شيبة\n، وعدة : عويمر بن عامر .\nوآخر من زعم أنه رأى أبا الدرداء\n، شيخ عاش إلى دولة الرشيد\n، فقال أبو إبراهيم الترجماني\n: حدثنا إسحاق أبو الحارث\n، قال : رأيت أبا الدرداء\nأقنى أشهل يخضب بالصفرة .\nروى الأعمش\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15848خيثمة\n: قال أبو الدرداء\n: كنت تاجرا قبل المبعث ، فلما جاء الإسلام ، جمعت التجارة والعبادة ، فلم يجتمعا ، [ ص: 338 ]\nفتركت التجارة ، ولزمت العبادة .\nقلت : الأفضل جمع الأمرين مع الجهاد ، وهذا الذي قاله ، هو طريق جماعة من السلف والصوفية ، ولا ريب أن أمزجة الناس تختلف في ذلك ، فبعضهم يقوى على الجمع ، كالصديق\n، nindex.php?page=showalam&ids=38وعبد الرحمن بن عوف ،\nوكما كان ابن المبارك\n; وبعضهم يعجز ، ويقتصر على العبادة ، وبعضهم يقوى في بدايته ، ثم يعجز ، وبالعكس ; وكل سائغ . ولكن لا بد من النهضة بحقوق الزوجة والعيال .\nقال سعيد بن عبد العزيز\n: أسلم أبو الدرداء\nيوم بدر\n، ثم شهد أحدا\n، وأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يومئذ أن يرد من على الجبل ، فردهم وحده . وكان قد تأخر إسلامه قليلا .\nقال شريح بن عبيد الحمصي\n: لما هزم أصحاب رسول الله يوم أحد\n، كان أبو الدرداء يومئذ فيمن فاء إلى رسول الله في الناس ، فلما أظلهم المشركون من فوقهم ، قال رسول الله : اللهم ، ليس لهم أن يعلونا فثاب إليه ناس ، وانتدبوا ، وفيهم عويمر أبو الدرداء ، حتى أدحضوهم عن مكانهم\n، وكان أبو الدرداء\nيومئذ حسن البلاء . فقال رسول الله : نعم الفارس عويمر !\n. [ ص: 339 ]\nوقال : حكيم أمتي عويمر\n.\nهذا رواه يحيى البابلتي\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16230صفوان بن عمرو\n، عن شريح\n. ثابت البناني\n، وثمامة\n، عن أنس\n: مات النبي - صلى الله عليه وسلم- ولم يجمع القرآن غير أربعة : أبو الدرداء\n، ومعاذ\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت\n، وأبو زيد\n.\nوقال زكريا\n، وابن أبي خالد\n، عن الشعبي\n: جمع القرآن على عهد رسول الله ستة ، وهم من الأنصار\n: معاذ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبو الدرداء\n، وزيد\n، وأبو زيد\n، وأبي\n، nindex.php?page=showalam&ids=15979وسعد بن عبيد\n.\nوكان بقي على مجمع بن جارية\nسورة أو سورتان ، حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم . [ ص: 340 ] إسماعيل\n، عن الشعبي\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=879435كان ابن مسعود قد أخذ بضعا وسبعين سورة ، يعني من النبي - صلى الله عليه وسلم- وتعلم بقيته من مجمع\n، ولم يجمع أحد من الخلفاء من الصحابة القرآن غير عثمان\n.\nقال أبو الزاهرية\n: كان أبو الدرداء من آخر الأنصار إسلاما وكان يعبد صنما ، فدخل ابن رواحة ، ومحمد بن مسلمة بيته ، فكسرا صنمه ، فرجع فجعل يجمع الصنم ، ويقول : ويحك! هلا امتنعت! ألا دفعت عن نفسك؟! ، فقالت nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء : لو كان ينفع أو يدفع عن أحد ، دفع عن نفسه ، ونفعها ! .\nفقال أبو الدرداء : أعدي لي ماء في المغتسل . فاغتسل ، ولبس حلته ، ثم ذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فنظر إليه ابن رواحة مقبلا ، فقال : يا رسول الله ، هذا أبو الدرداء ، وما أراه إلا جاء في طلبنا ؟ فقال : إنما جاء ليسلم ، إن ربي وعدني nindex.php?page=showalam&ids=4بأبي الدرداء أن يسلم .\nروى من قوله : \" وكان يعبد . . . إلى آخره \" معاوية بن صالح\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=11861أبي الزاهرية\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15622جبير بن نفير\n.\nوروى منه ، أبو صالح\n، عن معاوية\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11861أبي الزاهرية\n، عن جبير\n، عن [ ص: 341 ] nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n: قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : إن الله وعدني إسلام nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء . فأسلم\n.\nوروى أبو مسهر\n، عن سعيد بن عبد العزيز\n: أن أبا الدرداء\nأسلم يوم بدر\n، وشهد أحدا\n. وفرض له عمر\nفي أربع مائة - يعني في الشهر- ألحقه في البدريين .\nوقال الواقدي\n: قيل : لم يشهد أحدا\n. سعيد بن عبد العزيز\n، عن مكحول\n: كانت الصحابة يقولون : أرحمنا بنا أبو بكر\n; وأنطقنا بالحق عمر\n; وأميننا أبو عبيدة\n; وأعلمنا بالحرام والحلال معاذ ;\nوأقرؤنا أبي ،\nورجل عنده علم ابن مسعود\n، وتبعهم عويمر أبو الدرداء\nبالعقل .\nوقال ابن إسحاق\n: كان الصحابة يقولون : أتبعنا للعلم والعمل أبو الدرداء\n.\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة\n، عن أبيه : nindex.php?page=hadith&LINKID=879438أن رسول الله آخى بين سلمان nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء ; فجاءه سلمان يزوره ، فإذا nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء متبذلة ، فقال : ما شأنك ؟ قالت : إن أخاك لا حاجة له في الدنيا ، يقوم الليل ، ويصوم النهار . فجاء أبو الدرداء ، فرحب به ، وقرب إليه طعاما . فقال له سلمان : كل . قال : إني صائم . قال : أقسمت عليك لتفطرن . فأكل معه . ثم بات عنده ، فلما كان من الليل ، أراد أبو الدرداء أن يقوم ، فمنعه سلمان وقال : [ ص: 342 ] إن لجسدك عليك حقا . ولربك عليك حقا . ولأهلك عليك حقا ; صم ، وأفطر ، وصل ، وائت أهلك ، وأعط كل ذي حق حقه .\nفلما كان وجه الصبح ، قال : قم الآن إن شئت ; فقاما ، فتوضآ ، ثم ركعا ، ثم خرجا إلى الصلاة ، فدنا أبو الدرداء ليخبر رسول الله بالذي أمره سلمان . فقال له : يا أبا الدرداء ، إن لجسدك عليك حقا ، مثل ما قال لك سلمان\n. البابلتي\n: حدثنا الأوزاعي\n: حدثنا حسان بن عطية\n، قال : قال أبو الدرداء\n: لو أنسيت آية لم أجد أحدا يذكرنيها إلا رجلا ببرك الغماد\n، رحلت إليه . الأعمش\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، قال : سلوني ، فوالله لئن فقدتموني لتفقدن رجلا عظيما من أمة محمد\n، صلى الله عليه وسلم . ربيعة القصير ،\nعن أبي إدريس\n، عن يزيد بن عميرة\n، قال : لما حضرت معاذا\nالوفاة ، قالوا : أوصنا . فقال : العلم والإيمان مكانهما ، من ابتغاهما وجدهما . - قالها ثلاثا- فالتمسوا العلم عند أربعة : عند عويمر أبي [ ص: 343 ] الدرداء\n، وسلمان\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وعبد الله بن سلام ،\nالذي كان يهوديا فأسلم .\nوعن ابن مسعود\n: علماء الناس ثلاثة : واحد بالعراق ،\nوآخر بالشام\n- يعني : أبا الدرداء\n- وهو يحتاج إلى الذي بالعراق\n- يعني : نفسه- وهما يحتاجان إلى الذي بالمدينة\n، يعني : عليا\nرضي الله عنه .\nإسناده ضعيف . ابن وهب\n: أخبرني يحيى بن عبد الله\n، عن عبد الرحمن الحجري\n، قال : قال أبو ذر nindex.php?page=showalam&ids=4لأبي الدرداء\n: ما حملت ورقاء ، ولا أظلت خضراء ، أعلم منك يا أبا الدرداء\n. منصور\n، عن رجل ، عن مسروق\n، قال : وجدت علم الصحابة انتهى إلى ستة : عمر\n، وعلي\n، وأبي\n، وزيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود\n; ثم انتهى علمهم إلى علي ، وعبد الله\n.\nوقال خالد بن معدان\n: كان ابن عمر\nيقول : حدثونا عن العاقلين . فيقال : من العاقلان ؟ فيقول : معاذ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبو الدرداء\n. [ ص: 344 ]\nوروى سعد بن إسحاق\n، عن محمد بن كعب\n، قال : جمع القرآن خمسة : معاذ\n، nindex.php?page=showalam&ids=63وعبادة بن الصامت\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبو الدرداء\n، وأبي\n، وأبو أيوب\n. فلما كان زمن عمر\n، كتب إليه يزيد بن أبي سفيان\n: إن أهل الشام\nقد كثروا ، وملئوا المدائن\n، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم . فأعني برجال يعلمونهم . فدعا عمر\nالخمسة ; فقال : إن إخوانكم قد استعانوني من يعلمهم القرآن ، ويفقههم في الدين ، فأعينوني يرحمكم الله بثلاثة منكم إن أحببتم ، وإن انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا .\nفقالوا : ما كنا لنتساهم ، هذا شيخ كبير - لأبي أيوب-\nوأما هذا فسقيم - لأبي\n- فخرج معاذ\n، وعبادة\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبو الدرداء\n.\nفقال عمر\n: ابدءوا بحمص\n، فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة ، منهم من يلقن ، فإذا رأيتم ذلك ، فوجهوا إليه طائفة من الناس ، فإذا رضيتم منهم ، فليقم بها واحد ، وليخرج واحد إلى دمشق\n، والآخر إلى فلسطين .\nقال : فقدموا حمص\nفكانوا بها ; حتى إذا رضوا من الناس أقام بها عبادة بن الصامت\n; وخرج أبو الدرداء\nإلى دمشق\n، ومعاذ إلى فلسطين\n، فمات في طاعون عمواس\n. ثم صار عبادة\nبعد إلى فلسطين\nوبها مات . ولم يزل أبو الدرداء بدمشق\nحتى مات . [ ص: 345 ] الأحوص بن حكيم\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=15880راشد بن سعد\n، قال : بلغ عمر\nأن أبا الدرداء\n، ابتنى كنيفا بحمص\n. فكتب إليه : يا عويمر\n، أما كانت لك كفاية فيما بنت الروم\nعن تزيين الدنيا ، وقد أذن الله بخرابها . فإذا أتاك كتابي ، فانتقل إلى دمشق\n. مالك\n، عن يحيى بن سعيد\n، قال : كان أبو الدرداء\n، إذا قضى بين اثنين ، ثم أدبرا عنه ، نظر إليهما ، فقال : ارجعا إلي ، أعيدا علي قضيتكما . معمر\n، عن الأعمش\n، عن عمرو بن مرة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى\n، قال : كتب أبو الدرداء\nإلى مسلمة بن مخلد\n: سلام عليك . أما بعد ، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله ، أبغضه الله ; فإذا أبغضه الله ، بغضه إلى عباده .\nوقال أبو وائل\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n: إني لآمركم بالأمر وما أفعله ، ولكن لعل الله يأجرني فيه . شعبة\n، عن سعد بن إبراهيم\n، عن أبيه : أن عمر\nقال nindex.php?page=showalam&ids=10لابن مسعود\n، وأبي ذر\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء\n: ما هذا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأحسبه حبسهم بالمدينة\nحتى أصيب . [ ص: 346 ] سعيد بن عبد العزيز\n، عن مسلم بن مشكم\n: قال لي أبو الدرداء\n: اعدد من في مجلسنا . قال : فجاءوا ألفا وستمائة ونيفا . فكانوا يقرءون ويتسابقون عشرة عشرة ، فإذا صلى الصبح ، انفتل وقرأ جزءا ; فيحدقون به يسمعون ألفاظه . وكان ابن عامر\nمقدما فيهم .\nوقال هشام بن عمار\n: حدثنا يزيد بن أبي مالك\n، عن أبيه ، قال : كان أبو الدرداء\nيصلي ، ثم يقرئ ويقرأ ، حتى إذا أراد القيام ، قال لأصحابه : هل من وليمة أو عقيقة نشهدها ؟ فإن قالوا : نعم ، وإلا قال : اللهم ، إني أشهدك أني صائم . وهو الذي سن هذه الحلق للقراءة .\nقال القاسم بن عبد الرحمن\n: كان أبو الدرداء\nمن الذين أوتوا العلم . أبو الضحى\n; عن مسروق\n، قال : شاممت أصحاب محمد\n- صلى الله عليه وسلم- فوجدت علمهم انتهى إلى عمر\n، وعلي\n، وعبد الله\n، ومعاذ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت .\n.\nوعن يزيد بن معاوية\n، قال : إن أبا الدرداء\nمن العلماء الفقهاء ، الذين يشفون من الداء . [ ص: 347 ]\nوقال الليث\n، عن رجل عن آخر : رأيت أبا الدرداء\nدخل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- ومعه من الأتباع مثل السلطان : فمن سائل عن فريضة ، ومن سائل عن حساب ، وسائل عن حديث ، وسائل عن معضلة ، وسائل عن شعر .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=15884ربيعة بن يزيد القصير\n: كان أبو الدرداء\nإذا حدث عن رسول الله قال : اللهم إن لا هكذا ، وإلا فكشكله . منصور\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15957سالم بن أبي الجعد\n، قال أبو الدرداء\n: ما لي أرى علماءكم يذهبون ، وجهالكم لا يتعلمون ! تعلموا ، فإن العالم والمتعلم شريكان في الأجر .\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، من وجه مرسل : لن تكون عالما حتى تكون متعلما ، ولا تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا ; إن أخوف ما أخاف إذا وقفت للحساب أن يقال لي : ما عملت فيما علمت ؟ . جعفر بن برقان\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران\n، قال أبو الدرداء\n: ويل للذي لا يعلم مرة ، وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات . [ ص: 348 ] ابن عجلان\n، عن عون بن عبد الله\n: قلت nindex.php?page=showalam&ids=12328لأم الدرداء\n: أي عبادة nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\nكانت أكثر ؟ قالت : التفكر والاعتبار .\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n: تفكر ساعة خير من قيام ليلة . عمرو بن واقد ،\nعن ابن حلبس\n: قيل nindex.php?page=showalam&ids=4لأبي الدرداء\n- وكان لا يفتر من الذكر- : كم تسبح في كل يوم ؟ قال : مائة ألف ، إلا أن تخطئ الأصابع . الأعمش\n، عن عمرو بن مرة\n، عن أبي البختري\n، قال : بينا أبو الدرداء\nيوقد تحت قدر له ، إذ سمعت في القدر صوتا ينشج ، كهيئة صوت الصبي ، ثم انكفأت القدر ، ثم رجعت إلى مكانها ، لم ينصب منها شيء . فجعل أبو الدرداء\nينادي : يا سلمان\n، انظر إلى ما لم تنظر إلى مثله أنت ولا أبوك ! فقال له سلمان\n: أما إنك لو سكت ، لسمعت من آيات ربك الكبرى . الأوزاعي\n، عن بلال بن سعد\n، أن أبا الدرداء\nقال : أعوذ بالله من تفرقة القلب . قيل : وما تفرقة القلب ؟ قال : أن يجعل لي في كل واد مال . [ ص: 349 ]\nروي عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، قال : لولا ثلاث ما أحببت البقاء : ساعة ظمأ الهواجر ، والسجود في الليل ، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر . الأعمش\n، عن غيلان\n، عن يعلى بن الوليد\n، قال : لقيت أبا الدرداء\n، فقلت : ما تحب لمن تحب ؟ قال : الموت . قلت : فإن لم يمت ؟ قال : يقل ماله وولده .\nقال معاوية بن قرة\n: قال أبو الدرداء\n: ثلاثة أحبهن ، ويكرههن الناس : الفقر ، والمرض ، والموت . أحب الفقر تواضعا لربي ، والموت اشتياقا لربي ، والمرض تكفيرا لخطيئتي . الأوزاعي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17298يحيى بن أبي كثير\n، عن أبيه : أن أبا الدرداء\nأوجعت عينه حتى ذهبت ، فقيل له : لو دعوت الله ؟ فقال : ما فرغت بعد من دعائه لذنوبي ; فكيف أدعو لعيني ؟ . حريز بن عثمان\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15880راشد بن سعد\n، قال : جاء رجل إلى أبي [ ص: 350 ] الدرداء\nفقال : أوصني . قال : اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء ; وإذا ذكرت الموتى ، فاجعل نفسك كأحدهم ، وإذا أشرفت نفسك على شيء من الدنيا ، فانظر إلى ما يصير . nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي\n، عن همام بن الحارث\n: كان أبو الدرداء\nيقرئ رجلا أعجميا : nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=43إن شجرة الزقوم طعام الأثيم\nفقال : \" طعام اليتيم \" فرد عليه ، فلم يقدر أن يقولها . فقال : قل : طعام الفاجر . فأقرأه \" طعام الفاجر \" . منصور\n، عن عبد الله بن مرة ،\nأن أبا الدرداء\nقال : اعبد الله كأنك تراه وعد نفسك في الموتى ، وإياك ودعوة المظلوم ، واعلم أن قليلا يغنيك خير من كثير يلهيك ، وأن البر لا يبلى ، وأن الإثم لا ينسى . شيبان\n، عن عاصم\n، عن أبي وائل\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n: إياك ودعوات المظلوم ; فإنهن يصعدن إلى الله كأنهن شرارات من نار .\nوروى لقمان بن عامر\n، أن أبا الدرداء\nقال : أهل الأموال يأكلون ونأكل ، ويشربون ونشرب ، ويلبسون ونلبس ، ويركبون ونركب ، ولهم فضول أموال ينظرون إليها ، وننظر إليها معهم ، وحسابهم عليها ونحن منها برآء .\nوعنه ، قال : الحمد لله الذي جعل الأغنياء يتمنون أنهم مثلنا عند [ ص: 351 ]\nالموت ، ولا نتمنى أننا مثلهم حينئذ . ما أنصفنا إخواننا الأغنياء : يحبوننا على الدين ، ويعادوننا على الدنيا .\nرواه صفوان بن عمرو الحمصي\n، عن عبد الرحمن بن جبير\n.\nوروى صفوان ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13033ابن جبير\n، عن أبيه ، قال : لما فتحت قبرس\n، مر بالسبي على nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، فبكى ، فقلت له : تبكي في مثل هذا اليوم الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله ؟ قال : يا جبير\n، بينا هذه الأمة قاهرة ظاهرة إذ عصوا الله ، فلقوا ما ترى . ما أهون العباد على الله إذا هم عصوه .\nبقية ، عن حبيب بن عمر\n، عن أبي عبد الصمد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء\n، قالت : nindex.php?page=hadith&LINKID=879439كان أبو الدرداء لا يحدث بحديث إلا تبسم ، فقلت : إني أخاف أن يحمقك الناس . فقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لا يحدث بحديث إلا تبسم .\nأخرجه أحمد\nفي \" المسند \" . nindex.php?page=showalam&ids=16585عكرمة بن عمار\n، عن أبي قدامة محمد بن عبيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء\n، قالت : كان nindex.php?page=showalam&ids=4لأبي الدرداء\nستون وثلاثمائة خليل في الله . يدعو لهم في الصلاة ، فقلت له في ذلك ، فقال : إنه ليس رجل يدعو لأخيه في الغيب إلا وكل الله به ملكين يقولان : ولك بمثل . أفلا أرغب أن تدعو لي الملائكة . [ ص: 352 ]\nوقال أبو الزاهرية\n: قال أبو الدرداء\n: إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم .\nقالت nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء\n: لما احتضر أبو الدرداء\n، جعل يقول : من يعمل لمثل يومي هذا ؟ من يعمل لمثل مضجعي هذا ؟ .\nأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق\n: أخبرنا الفتح بن عبد السلام\n، أخبرنا محمد بن عمر القاضي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17002ومحمد بن علي\n، ومحمد بن أحمد الطرائقي\n: قالوا : أخبرنا محمد بن أحمد بن المسلمة\n: أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن\n: أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=14907جعفر الفريابي\n: حدثنا محمد بن عائذ\n: حدثنا الهيثم بن حميد\n: حدثنا الوضين بن عطاء\n، عن يزيد بن مزيد\n، قال : ذكر الدجال\nفي مجلس فيه أبو الدرداء\nفقال نوف البكالي\nإني لغير الدجال\nأخوف مني من الدجال\n. فقال أبو الدرداء\n: وما هو ؟ قال : أخاف أن أستلب إيماني وأنا لا أشعر . فقال أبو الدرداء\n: ثكلتك أمك يابن الكندية ! وهل في [ ص: 353 ]\nالأرض خمسون يتخوفون ما تتخوف ؟ ثم قال : وثلاثون ، وعشرون ، وعشرة ، وخمسة . ثم قال : وثلاثة . كل ذلك يقول : ثكلتك أمك! والذي نفسي بيده ما أمن عبد على إيمانه إلا سلبه ، أو انتزع منه فيفقده . والذي نفسي بيده ما الإيمان إلا كالقميص يتقمصه مرة ويضعه أخرى .\nقال الواقدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12153وأبو مسهر\n، وابن نمير\n: مات أبو الدرداء\nسنة اثنتين وثلاثين .\nوعن خالد بن معدان\n، قال : مات سنة إحدى وثلاثين .\nفهذا خطأ ، لأن الثوري\nروى عن الأعمش\n، عن عمارة بن عمير ،\nعن حريث بن ظهير\n، قال : لما جاء نعي - يعني : ابن مسعود\n- إلى nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، قال : أما إنه لم يخلف بعده مثله! ووفاة عبد الله\nفي سنة 32 .\nوروى إسماعيل بن عبيد الله\n، عن أبي عبيد الله الأشعري\n، قال : مات أبو الدرداء\nقبل مقتل عثمان\n، رضي الله عنهما .\nوقيل : الذين في حلقة إقراء nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\nكانوا أزيد من ألف رجل ، ولكل عشرة منهم ملقن ، وكان أبو الدرداء\nيطوف عليهم قائما ، فإذا أحكم الرجل منهم ، تحول إلى nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n- يعني يعرض عليه .\nوعن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\n، قال : من أكثر ذكر الموت قل فرحه ، وقل حسده .\nأَبُو الدَّرْدَاءِ ( ع )\nالْإِمَامُ الْقُدْوَةُ . قَاضِي دِمَشْقَ\n، وَصَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَبُو الدَّرْدَاءِ عُوَيْمِرُ بْنُ زَيْدِ بْنِ قَيْسٍ\nوَيُقَالُ : عُوَيْمِرُ بْنُ عَامِرٍ\n، وَيُقَالُ : ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n. وَقِيلَ : ابْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، الْأَنْصَارِيُّ الْخَزْرَجِيُّ\n.\nحَكِيمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ . وَسَيِّدُ الْقُرَّاءِ بِدِمَشْقَ\n.\nوَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\n: هُوَ عُوَيْمِرُ بْنُ قَيْسِ بْنِ زَيْدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ أُمِّيَّةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ الْخَزْرَجِ .\nقَالَ : وَيُقَالُ : اسْمُهُ عَامِرُ بْنُ مَالِكٍ\n.\nرَوَى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِدَّةَ أَحَادِيثَ . [ ص: 336 ]\nوَهُوَ مَعْدُودٌ فِيمَنْ تَلَا عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَبَدًا أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى غَيْرِهِ .\nوَهُوَ مَعْدُودٌ فِيمَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَتَصَدَّرَ لِلْإِقْرَاءِ بِدِمَشْقَ\nفِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ\nوَقَبْلَ ذَلِكَ .\nرَوَى عَنْهُ : أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16789وَفَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَأَبُو أُمَامَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=13وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ\n; وَغَيْرُهُمْ مِنْ جِلَّةِ الصَّحَابَةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=15622وَجُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15950وَزَيْدُ بْنُ وَهْبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11811وَأَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16588وَعَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ\n، وَزَوْجَتُهُ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمُّ الدَّرْدَاءِ\nالْعَالِمَةُ ، وَابْنُهُ بِلَالُ بْنُ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَمَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=12067وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15802وَخَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْيَحْصَبِيُّ .\nوَقِيلَ : إِنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ وَلِحِقَهُ ; فَإِنْ صَحَّ ، فَلَعَلَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ بَعْضَ الْقُرْآنِ وَهُوَ صَبِيٌّ .\nوَقَرَأَ عَلَيْهِ عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12328وَأُمُّ الدَّرْدَاءِ\n.\nوَقَالَ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ\n: عَرَضَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ : خُلَيْدُ بْنُ سَعْدٍ\n، وَرَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15802وَخَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ\n، وَابْنُ عَامِرٍ\n. كَذَا قَالَ الدَّانِيُّ\n. وَوَلِيَ الْقَضَاءَ بِدِمَشْقَ\n، فِي دَوْلَةِ عُثْمَانَ .\nفَهُوَ أَوَّلُ مَنْ ذُكِرَ لَنَا مِنْ قُضَاتِهَا . وَدَارُهُ بِبَابِ الْبَرِيدِ\n. ثُمَّ صَارَتْ فِي دَوْلَةِ السُّلْطَانِ صَلَاحِ الدِّينِ\nتُعْرَفُ بِدَارِ الْغَزِّيِّ\n. [ ص: 337 ]\nوَيُرْوَى لَهُ مِائَةٌ وَتِسْعَةٌ وَسَبْعُونَ حَدِيثًا .\nوَاتَّفَقَا لَهُ عَلَى حَدِيثَيْنِ ، وَانْفَرَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nبِثَلَاثَةٍ ، وَمُسْلِمٌ\nبِثَمَانِيَةٍ .\nرَوَى سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، عَنْ مُغِيثِ بْنِ سُمَيٍّ\n: أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\n، عُوَيْمِرَ بْنَ عَامِرٍ\nمِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ .\nوَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ\nمَرَّةً : هُوَ عُوَيْمِرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ\n.\nمَاتَ قَبْلَ عُثْمَانَ\nبِثَلَاثِ سِنِينَ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n: سَأَلْتُ رَجُلًا مِنْ وَلَدِ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، فَقَالَ : اسْمُهُ عَامِرُ بْنُ مَالِكٍ .\nوَلَقَبُهُ : عُوَيْمِرٌ .\nوَقَالَ أَبُو مُسْهِرٍ\n: هُوَ عُوَيْمِرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ\n. وَقَالَ أَحْمَدُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12508وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ\n، وَعِدَّةٌ : عُوَيْمِرُ بْنُ عَامِرٍ .\nوَآخِرُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ رَأَى أَبَا الدَّرْدَاءِ\n، شَيْخٌ عَاشَ إِلَى دَوْلَةِ الرَّشِيدِ\n، فَقَالَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ التُّرْجُمَانِيُّ\n: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَبُو الْحَارِثِ\n، قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nأَقْنَى أَشْهَلَ يُخَضِّبُ بِالصُّفْرَةِ .\nرَوَى الْأَعْمَشُ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15848خَيْثَمَةَ\n: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: كُنْتُ تَاجِرًا قَبْلَ الْمَبْعَثِ ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ ، جَمَعْتُ التِّجَارَةَ وَالْعِبَادَةَ ، فَلَمْ يَجْتَمِعَا ، [ ص: 338 ]\nفَتَرَكْتُ التِّجَارَةَ ، وَلَزِمْتُ الْعِبَادَةَ .\nقُلْتُ : الْأَفْضَلُ جَمْعُ الْأَمْرَيْنِ مَعَ الْجِهَادِ ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ، هُوَ طَرِيقُ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ وَالصُّوفِيَّةِ ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ أَمْزِجَةَ النَّاسِ تَخْتَلِفُ فِي ذَلِكَ ، فَبَعْضُهُمْ يَقْوَى عَلَى الْجَمْعِ ، كَالصِّدِّيقِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=38وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ،\nوَكَمَا كَانَ ابْنُ الْمُبَارَكِ\n; وَبَعْضُهُمْ يَعْجَزُ ، وَيَقْتَصِرُ عَلَى الْعِبَادَةِ ، وَبَعْضُهُمْ يَقْوَى فِي بِدَايَتِهِ ، ثُمَّ يَعْجَزُ ، وَبِالْعَكْسِ ; وَكُلٌّ سَائِغٌ . وَلَكِنْ لَا بُدَّ مِنَ النَّهْضَةِ بِحُقُوقِ الزَّوْجَةِ وَالْعِيَالِ .\nقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n: أَسْلَمَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيَوْمَ بَدْرٍ\n، ثُمَّ شَهِدَ أُحُدًا\n، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَئِذَ أَنْ يَرُدَّ مَنْ عَلَى الْجَبَلِ ، فَرَدَّهُمْ وَحْدَهُ . وَكَانَ قَدْ تَأَخَّرَ إِسْلَامُهُ قَلِيلًا .\nقَالَ شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحِمْصِيُّ\n: لَمَّا هُزِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ أُحُدٍ\n، كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَوْمَئِذٍ فِيمَنْ فَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فِي النَّاسِ ، فَلَمَّا أَظَلَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ فَوْقِهِمْ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اللَّهُمَّ ، لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَعْلُوَنَا فَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ ، وَانْتَدَبُوا ، وَفِيهِمْ عُوَيْمِرُ أَبُو الدَّرْدَاءِ ، حَتَّى أَدْحَضُوهُمْ عَنْ مَكَانِهِمْ\n، وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيَوْمَئِذٍ حَسَنَ الْبَلَاءِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : نِعْمَ الْفَارِسُ عُوَيْمِرٌ !\n. [ ص: 339 ]\nوَقَالَ : حَكِيمُ أُمَّتِي عُوَيْمِرٌ\n.\nهَذَا رَوَاهُ يَحْيَى الْبَابْلُتِّيُّ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16230صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو\n، عَنْ شُرَيْحٍ\n. ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ\n، وَثُمَامَةُ\n، عَنْ أَنَسٍ\n: مَاتَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَجْمَعِ الْقُرْآنَ غَيْرُ أَرْبَعَةٍ : أَبُو الدَّرْدَاءِ\n، وَمُعَاذٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ\n، وَأَبُو زَيْدٍ\n.\nوَقَالَ زَكَرِيَّا\n، وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n: جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ سِتَّةٌ ، وَهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: مُعَاذٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبُو الدَّرْدَاءِ\n، وَزَيْدٌ\n، وَأَبُو زَيْدٍ\n، وَأُبَيٌّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15979وَسَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ\n.\nوَكَانَ بَقِيَ عَلَى مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ\nسُورَةٌ أَوْ سُورَتَانِ ، حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . [ ص: 340 ] إِسْمَاعِيلُ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879435كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ أَخَذَ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً ، يَعْنِي مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَعَلَّمَ بَقِيَّتَهُ مِنْ مُجَمِّعٍ\n، وَلَمْ يَجْمَعْ أَحَدٌ مِنَ الْخُلَفَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ الْقُرْآنَ غَيْرُ عُثْمَانَ\n.\nقَالَ أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ\n: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ مِنْ آخِرِ الْأَنْصَارِ إِسْلَامًا وَكَانَ يَعْبُدُ صَنَمًا ، فَدَخَلَ ابْنُ رَوَاحَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بَيْتَهُ ، فَكَسَرَا صَنَمَهُ ، فَرَجَعَ فَجَعَلَ يَجْمَعُ الصَّنَمَ ، وَيَقُولُ : وَيْحَكَ! هَلَّا امْتَنَعْتَ! أَلَا دَفَعْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟! ، فَقَالَتْ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمُّ الدَّرْدَاءِ : لَوْ كَانَ يَنْفَعُ أَوْ يَدْفَعُ عَنْ أَحَدٍ ، دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ ، وَنَفَعَهَا ! .\nفَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : أَعِدِّي لِي مَاءً فِي الْمُغْتَسَلِ . فَاغْتَسَلَ ، وَلَبِسَ حُلَّتَهُ ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ رَوَاحَةَ مُقْبِلًا ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا أَبُو الدَّرْدَاءِ ، وَمَا أَرَاهُ إِلَّا جَاءَ فِي طَلَبِنَا ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا جَاءَ لِيُسْلِمَ ، إِنَّ رَبِّي وَعَدَنِي nindex.php?page=showalam&ids=4بِأَبِي الدَّرْدَاءِ أَنْ يُسْلِمَ .\nرَوَى مِنْ قَوْلِهِ : \" وَكَانَ يَعْبُدُ . . . إِلَى آخِرِهِ \" مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11861أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15622جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ\n.\nوَرَوَى مِنْهُ ، أَبُو صَالِحٍ\n، عَنْ مُعَاوِيَةَ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11861أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ\n، عَنْ جُبَيْرٍ\n، عَنْ [ ص: 341 ] nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n: قَالَ النَّبِيُّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَنِي إِسْلَامَ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ . فَأَسْلَمَ\n.\nوَرَوَى أَبُو مُسْهِرٍ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n: أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nأَسْلَمَ يَوْمَ بَدْرٍ\n، وَشَهِدَ أُحُدًا\n. وَفَرَضَ لَهُ عُمَرُ\nفِي أَرْبَعِ مِائَةٍ - يَعْنِي فِي الشَّهْرِ- أَلْحَقَهُ فِي الْبَدَرِيِّينَ .\nوَقَالَ الْوَاقِدَيُّ\n: قِيلَ : لَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا\n. سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، عَنْ مَكْحُولٍ\n: كَانَتِ الصَّحَابَةُ يَقُولُونَ : أَرْحَمُنَا بِنَا أَبُو بَكْرٍ\n; وَأَنْطَقُنَا بِالْحَقِّ عُمَرُ\n; وَأَمِينُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ\n; وَأَعْلَمُنَا بِالْحَرَامِ وَالْحَلَالِ مُعَاذٌ ;\nوَأَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ ،\nوَرَجُلٌ عِنْدَهُ عِلْمٌ ابْنُ مَسْعُودٍ\n، وَتَبِعَهُمْ عُوَيْمِرٌ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nبِالْعَقْلِ .\nوَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ\n: كَانَ الصَّحَابَةُ يَقُولُونَ : أَتْبَعُنَا لِلْعِلْمِ وَالْعَمَلِ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n.\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=16733عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879438أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ آخَى بَيْنَ سَلْمَانَ nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ ; فَجَاءَهُ سَلْمَانُ يَزُورُهُ ، فَإِذَا nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمُّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةٌ ، فَقَالَ : مَا شَأْنُكِ ؟ قَالَتْ : إِنَّ أَخَاكَ لَا حَاجَةَ لَهُ فِي الدُّنْيَا ، يَقُومُ اللَّيْلَ ، وَيَصُومُ النَّهَارَ . فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ ، فَرَحَّبَ بِهِ ، وَقَرَّبَ إِلَيْهِ طَعَامًا . فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ : كُلْ . قَالَ : إِنِّي صَائِمٌ . قَالَ : أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَتُفْطِرَنَّ . فَأَكَلَ مَعَهُ . ثُمَّ بَاتَ عِنْدَهُ ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ ، أَرَادَ أَبُو الدَّرْدَاءِ أَنْ يَقُومَ ، فَمَنَعَهُ سَلْمَانُ وَقَالَ : [ ص: 342 ] إِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا . وَلِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا . وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ; صُمْ ، وَأَفْطِرْ ، وَصَلَّ ، وَائْتِ أَهْلَكَ ، وَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقِّ حَقَّهُ .\nفَلَمَّا كَانَ وَجْهُ الصُّبْحِ ، قَالَ : قُمِ الْآنَ إِنْ شِئْتَ ; فَقَامَا ، فَتَوَضَّآ ، ثُمَّ رَكَعَا ، ثُمَّ خَرَجَا إِلَى الصَّلَاةِ ، فَدَنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ لِيُخْبِرَ رَسُولَ اللَّهِ بِالَّذِي أَمْرَهُ سَلْمَانُ . فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ ، إِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، مِثْلَ مَا قَالَ لَكَ سَلْمَانُ\n. الْبَابْلُتِّيُّ\n: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ\n: حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ\n، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: لَوْ أُنْسِيتُ آيَةً لَمْ أَجِدْ أَحَدًا يُذَكِّرُنِيهَا إِلَّا رَجُلًا بِبَرْكِ الْغِمَادِ\n، رَحَلْتُ إِلَيْهِ . الْأَعْمَشُ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، قَالَ : سَلُونِي ، فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَقَدْتُمُونِي لَتَفْقِدُنَّ رَجُلًا عَظِيمًا مِنْ أَمَةِ مُحَمَّدٍ\n، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رَبِيعَةُ الْقَصِيرُ ،\nعَنْ أَبِي إِدْرِيسَ\n، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمِيرَةَ\n، قَالَ : لَمَّا حَضَرَتْ مُعَاذًا\nالْوَفَاةُ ، قَالُوا : أَوْصِنَا . فَقَالَ : الْعِلْمُ وَالْإِيمَانُ مَكَانَهُمَا ، مَنِ ابْتَغَاهُمَا وَجَدَهُمَا . - قَالَهَا ثَلَاثًا- فَالْتَمِسُوا الْعِلْمَ عِنْدَ أَرْبَعَةٍ : عِنْدَ عُوَيْمِرٍ أَبِي [ ص: 343 ] الدَّرْدَاءِ\n، وَسَلْمَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنِ مَسْعُودٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ ،\nالَّذِي كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ .\nوَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n: عُلَمَاءُ النَّاسِ ثَلَاثَةٌ : وَاحِدٌ بِالْعِرَاقِ ،\nوَآخَرُ بِالشَّامِ\n- يَعْنِي : أَبَا الدَّرْدَاءِ\n- وَهُوَ يَحْتَاجُ إِلَى الَّذِي بِالْعِرَاقِ\n- يَعْنِي : نَفْسُهُ- وَهُمَا يَحْتَاجَانِ إِلَى الَّذِي بِالْمَدِينَةِ\n، يَعْنِي : عَلِيًّا\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .\nإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ . ابْنُ وَهْبٍ\n: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَجَرِيِّ\n، قَالَ : قَالَ أَبُو ذَرٍّ nindex.php?page=showalam&ids=4لِأَبِي الدَّرْدَاءِ\n: مَا حَمَلَتْ وَرْقَاءُ ، وَلَا أَظَلَّتْ خَضْرَاءُ ، أَعْلَمَ مِنْكَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ\n. مَنْصُورٌ\n، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ\n، قَالَ : وَجَدْتُ عِلْمَ الصَّحَابَةِ انْتَهَى إِلَى سِتَّةٍ : عُمَرَ\n، وَعَلِيٍّ\n، وَأُبَيٍّ\n، وَزَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنِ مَسْعُودٍ\n; ثُمَّ انْتَهَى عِلْمُهُمْ إِلَى عَلِيٍّ ، وَعَبْدِ اللَّهِ\n.\nوَقَالَ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ\n: كَانَ ابْنُ عُمَرَ\nيَقُولُ : حَدِّثُونَا عَنِ الْعَاقِلَيْنِ . فَيُقَالُ : مَنِ الْعَاقِلَانِ ؟ فَيَقُولُ : مُعَاذٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبُو الدَّرْدَاءِ\n. [ ص: 344 ]\nوَرَوَى سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ\n، قَالَ : جَمَعَ الْقُرْآنَ خَمْسَةٌ : مُعَاذٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=63وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبُو الدَّرْدَاءِ\n، وَأُبَيٌّ\n، وَأَبُو أَيُّوبَ\n. فَلَمَّا كَانَ زَمَنُ عُمَرَ\n، كَتَبَ إِلَيْهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ\n: إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ\nقَدْ كَثُرُوا ، وَمَلَئُوا الْمَدَائِنَ\n، وَاحْتَاجُوا إِلَى مَنْ يُعَلِّمُهُمُ الْقُرْآنَ وَيُفَقِّهُهُمْ . فَأَعِنِّي بِرِجَالٍ يُعَلِّمُونَهُمْ . فَدَعَا عُمَرُ\nالْخَمْسَةَ ; فَقَالَ : إِنَّ إِخْوَانَكُمْ قَدِ اسْتَعَانُونِي مَنْ يَعْلِّمُهُمُ الْقُرْآنَ ، وَيُفَقِّهُهُمْ فِي الدِّينِ ، فَأَعِينُونِي يَرْحَمُكُمُ اللَّهُ بِثَلَاثَةٍ مِنْكُمْ إِنْ أَحْبَبْتُمْ ، وَإِنِ انْتُدِبَ ثَلَاثَةٌ مِنْكُمْ فَلْيَخْرُجُوا .\nفَقَالُوا : مَا كُنَّا لِنَتَسَاهَمَ ، هَذَا شَيْخٌ كَبِيرٌ - لِأَبِي أَيُّوبَ-\nوَأَمَّا هَذَا فَسَقِيمٌ - لِأُبَيٍّ\n- فَخَرَجَ مُعَاذٌ\n، وَعُبَادَةُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبُو الدَّرْدَاءِ\n.\nفَقَالَ عُمَرُ\n: ابْدَءُوا بِحِمْصَ\n، فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ النَّاسَ عَلَى وُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ ، مِنْهُمْ مَنْ يَلْقَنُ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ ، فَوَجِّهُوا إِلَيْهِ طَائِفَةً مِنَ النَّاسِ ، فَإِذَا رَضِيتُمْ مِنْهُمْ ، فَلْيَقُمْ بِهَا وَاحِدٌ ، وَلِيَخْرُجَ وَاحِدٌ إِلَى دِمَشْقَ\n، وَالْآخِرُ إِلَى فِلَسْطِينَ .\nقَالَ : فَقَدِمُوا حِمْصَ\nفَكَانُوا بِهَا ; حَتَّى إِذَا رَضُوا مِنَ النَّاسِ أَقَامَ بِهَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ\n; وَخَرَجَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nإِلَى دِمَشْقَ\n، وَمُعَاذٌ إِلَى فِلَسْطِينَ\n، فَمَاتَ فِي طَاعُونِ عَمَوَاسَ\n. ثُمَّ صَارَ عُبَادَةُ\nبَعْدُ إِلَى فِلَسْطِينَ\nوَبِهَا مَاتَ . وَلَمْ يَزَلْ أَبُو الدَّرْدَاءِ بِدِمَشْقَ\nحَتَّى مَاتَ . [ ص: 345 ] الْأَحْوَصُ بْنُ حَكِيمٍ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15880رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ\n، قَالَ : بَلَغَ عُمَرُ\nأَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\n، ابْتَنَى كَنِيفًا بِحِمْصَ\n. فَكَتَبَ إِلَيْهِ : يَا عُوَيْمِرُ\n، أَمَا كَانَتْ لَكَ كِفَايَةٌ فِيمَا بَنَتِ الرُّومُ\nعَنْ تَزْيِينِ الدُّنْيَا ، وَقَدْ أَذِنَ اللَّهُ بِخَرَابِهَا . فَإِذَا أَتَاكَ كِتَابِي ، فَانْتَقِلْ إِلَى دِمَشْقَ\n. مَالِكٌ\n، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ\n، قَالَ : كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n، إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ ، ثُمَّ أَدْبَرَا عَنْهُ ، نَظَرَ إِلَيْهِمَا ، فَقَالَ : ارْجِعَا إِلَيَّ ، أَعِيدَا عَلَيَّ قَضِيَّتَكُمَا . مَعْمَرٌ\n، عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12526ابْنِ أَبِي لَيْلَى\n، قَالَ : كَتَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nإِلَى مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ\n: سَلَامٌ عَلَيْكَ . أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَمِلَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ ، أَبْغَضَهُ اللَّهُ ; فَإِذَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ ، بَغَّضَهُ إِلَى عِبَادِهِ .\nوَقَالَ أَبُو وَائِلٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n: إِنِّي لَآمُرُكُمْ بِالْأَمْرِ وَمَا أَفْعَلُهُ ، وَلَكِنْ لَعَلَّ اللَّهَ يَأْجُرُنِي فِيهِ . شُعْبَةُ\n، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ\n، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ عُمَرَ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10لِابْنِ مَسْعُودٍ\n، وَأَبِي ذَرٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ\n: مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَحْسَبُهُ حَبْسَهُمْ بِالْمَدِينَةِ\nحَتَّى أُصِيبَ . [ ص: 346 ] سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مِشْكَمٍ\n: قَالَ لِي أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: اعْدُدْ مَنْ فِي مَجْلِسِنَا . قَالَ : فَجَاءُوا أَلْفًا وَسِتَّمِائَةٍ وَنَيِّفًا . فَكَانُوا يَقْرَءُونَ وَيَتَسَابَقُونَ عَشَرَةً عَشَرَةً ، فَإِذَا صَلَّى الصُّبْحَ ، انْفَتَلَ وَقَرَأَ جُزْءًا ; فَيُحْدِقُونَ بِهِ يَسْمَعُونَ أَلْفَاظَهُ . وَكَانَ ابْنُ عَامِرٍ\nمُقَدَّمًا فِيهِمْ .\nوَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ\n: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيُصَلِّي ، ثُمَّ يُقْرِئُ وَيَقْرَأُ ، حَتَّى إِذَا أَرَادَ الْقِيَامَ ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ : هَلْ مِنْ وَلِيمَةٍ أَوْ عَقِيقَةٍ نَشْهَدُهَا ؟ فَإِنْ قَالُوا : نَعَمْ ، وَإِلَّا قَالَ : اللَّهُمَّ ، إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي صَائِمٌ . وَهُوَ الَّذِي سَنَّ هَذِهِ الْحِلَقَ لِلْقِرَاءَةِ .\nقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nمِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعَلَمَ . أَبُو الضُّحَى\n; عَنْ مَسْرُوقٍ\n، قَالَ : شَامَمْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ\n- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَجَدْتُ عِلْمَهُمُ انْتَهَى إِلَى عُمَرَ\n، وَعَلِيٍّ\n، وَعَبْدِ اللَّهِ\n، وَمُعَاذٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ .\n.\nوَعَنْ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ\n، قَالَ : إِنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nمِنَ الْعُلَمَاءِ الْفُقَهَاءِ ، الَّذِينَ يَشْفُونَ مِنَ الدَّاءِ . [ ص: 347 ]\nوَقَالَ اللَّيْثُ\n، عَنْ رَجُلٍ عَنْ آخَرَ : رَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nدَخَلَ مَسْجِدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَعَهُ مِنَ الْأَتْبَاعِ مِثْلُ السُّلْطَانِ : فَمِنْ سَائِلٍ عَنْ فَرِيضَةٍ ، وَمِنْ سَائِلٍ عَنْ حِسَابٍ ، وَسَائِلٍ عَنْ حَدِيثٍ ، وَسَائِلٍ عَنْ مُعْضِلَةٍ ، وَسَائِلٍ عَنْ شِعْرٍ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15884رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ الْقَصِيرُ\n: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nإِذَا حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ لَا هَكَذَا ، وَإِلَّا فَكَشَكْلِهِ . مَنْصُورٌ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15957سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ\n، قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: مَا لِي أَرَى عُلَمَاءَكُمْ يَذْهَبُونَ ، وَجُهَّالَكُمْ لَا يَتَعَلَّمُونَ ! تَعَلَّمُوا ، فَإِنَّ الْعَالِمَ وَالْمُتَعَلِّمَ شَرِيكَانِ فِي الْأَجْرِ .\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، مِنْ وَجْهٍ مُرْسَلٍ : لَنْ تَكُونَ عَالِمًا حَتَّى تَكُونَ مُتَعَلِّمًا ، وَلَا تَكُونُ مُتَعَلِّمًا حَتَّى تَكُونَ بِمَا عَلَّمْتَ عَامِلًا ; إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ إِذَا وَقَفْتُ لِلْحِسَابِ أَنْ يُقَالَ لِي : مَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ ؟ . جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17188مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ\n، قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: وَيْلٌ لِلَّذِي لَا يَعْلَمُ مَرَّةً ، وَوَيْلٌ لِلَّذِي يَعْلَمُ وَلَا يَعْمَلُ سَبْعَ مَرَّاتٍ . [ ص: 348 ] ابْنُ عَجْلَانَ\n، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n: قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=12328لِأُمِّ الدَّرْدَاءِ\n: أَيُّ عِبَادَةِ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\nكَانَتْ أَكْثَرَ ؟ قَالَتْ : التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ .\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n: تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ . عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ ،\nعَنِ ابْنِ حَلْبَسٍ\n: قِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=4لِأَبِي الدَّرْدَاءِ\n- وَكَانَ لَا يَفْتُرُ مِنَ الذِّكْرِ- : كَمْ تُسَبَّحُ فِي كُلِّ يَوْمٍ ؟ قَالَ : مِائَةُ أَلْفٍ ، إِلَّا أَنْ تُخْطِئَ الْأَصَابِعُ . الْأَعْمَشُ\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\n، قَالَ : بَيْنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لَهُ ، إِذْ سَمِعْتُ فِي الْقِدْرِ صَوْتًا يَنْشُجُ ، كَهَيْئَةِ صَوْتِ الصَّبِيِّ ، ثُمَّ انْكَفَأَتِ الْقِدْرُ ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى مَكَانِهَا ، لَمْ يَنْصَبَّ مِنْهَا شَيْءٌ . فَجَعَلَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيُنَادِي : يَا سَلْمَانُ\n، انْظُرْ إِلَى مَا لَمْ تَنْظُرْ إِلَى مَثْلِهِ أَنْتَ وَلَا أَبُوكَ ! فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ\n: أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَكَتَّ ، لَسَمِعْتَ مِنْ آيَاتِ رَبِّكَ الْكُبْرَى . الْأَوْزَاعِيُّ\n، عَنْ بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ\n، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nقَالَ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ تَفْرِقَةِ الْقَلْبِ . قِيلَ : وَمَا تَفْرِقَةُ الْقَلْبِ ؟ قَالَ : أَنْ يُجْعَلَ لِي فِي كُلِّ وَادٍ مَالٌ . [ ص: 349 ]\nرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، قَالَ : لَوْلَا ثَلَاثٌ مَا أَحْبَبْتُ الْبَقَاءَ : سَاعَةُ ظَمَأِ الْهَوَاجِرِ ، وَالسُّجُودُ فِي اللَّيْلِ ، وَمُجَالَسَةُ أَقْوَامٍ يَنْتَقُونَ جَيِّدَ الْكَلَامِ كَمَا يُنْتَقَى أَطَايِبُ الثَّمَرِ . الْأَعْمَشُ\n، عَنْ غَيْلَانَ\n، عَنْ يَعْلَى بْنِ الْوَلِيدِ\n، قَالَ : لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ\n، فَقُلْتُ : مَا تُحِبُّ لِمَنْ تُحِبُّ ؟ قَالَ : الْمَوْتُ . قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَمُتْ ؟ قَالَ : يَقِلُّ مَالُهُ وَوَلَدُهُ .\nقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ\n: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: ثَلَاثَةٌ أُحِبُّهُنَّ ، وَيَكْرَهُهُنَّ النَّاسُ : الْفَقْرُ ، وَالْمَرَضُ ، وَالْمَوْتُ . أَحِبُّ الْفَقْرَ تَوَاضُعًا لِرَبِّي ، وَالْمَوْتَ اشْتِيَاقًا لِرَبِّي ، وَالْمَرَضَ تَكْفِيرًا لِخَطِيئَتِي . الْأَوْزَاعِيُّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17298يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ\n، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nأُوجِعَتْ عَيْنُهُ حَتَّى ذَهَبَتْ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ دَعَوْتَ اللَّهَ ؟ فَقَالَ : مَا فَرَغْتُ بَعْدُ مِنْ دُعَائِهِ لِذُنُوبِي ; فَكَيْفَ أَدْعُو لِعَيْنِي ؟ . حُرَيْزُ بْنُ عُثْمَانَ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15880رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ\n، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي [ ص: 350 ] الدَّرْدَاءِ\nفَقَالَ : أَوْصِنِي . قَالَ : اذْكُرِ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ يَذْكُرُكَ فِي الضَّرَّاءِ ; وَإِذَا ذَكَرْتَ الْمَوْتَى ، فَاجْعَلْ نَفْسَكَ كَأَحَدِهِمْ ، وَإِذَا أَشْرَفَتْ نَفْسُكَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا ، فَانْظُرْ إِلَى مَا يَصِيرُ . nindex.php?page=showalam&ids=12354إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ\n، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ\n: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيُقْرِئُ رَجُلًا أَعْجَمِيًّا : nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=43إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ\nفَقَالَ : \" طَعَامُ الْيَتِيمِ \" فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَقُولَهَا . فَقَالَ : قُلْ : طَعَامُ الْفَاجِرِ . فَأَقْرَأَهُ \" طَعَامُ الْفَاجِرِ \" . مَنْصُورٌ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ ،\nأَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nقَالَ : اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ وَعُدَّ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى ، وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَلِيلًا يُغْنِيكَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ يُلْهِيكَ ، وَأَنَّ الْبِرَّ لَا يَبْلَى ، وَأَنَّ الْإِثْمَ لَا يُنْسَى . شَيْبَانُ\n، عَنْ عَاصِمٍ\n، عَنْ أَبِي وَائِلٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n: إِيَّاكَ وَدَعَوَاتِ الْمَظْلُومِ ; فَإِنَّهُنَّ يَصْعَدْنَ إِلَى اللَّهِ كَأَنَّهُنَّ شَرَارَاتٌ مِنْ نَارٍ .\nوَرَوَى لُقْمَانُ بْنُ عَامِرٍ\n، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ\nقَالَ : أَهْلُ الْأَمْوَالِ يَأْكُلُونَ وَنَأْكُلُ ، وَيَشْرَبُونَ وَنَشْرَبُ ، وَيَلْبَسُونَ وَنَلْبَسُ ، وَيَرْكَبُونَ وَنَرْكَبُ ، وَلَهُمْ فُضُولُ أَمْوَالٍ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا ، وَنَنْظُرُ إِلَيْهَا مَعَهُمْ ، وَحِسَابُهُمْ عَلَيْهَا وَنَحْنُ مِنْهَا بُرَآءُ .\nوَعَنْهُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْأَغْنِيَاءَ يَتَمَنَّوْنَ أَنَّهُمْ مِثْلُنَا عِنْدَ [ ص: 351 ]\nالْمَوْتِ ، وَلَا نَتَمَنَّى أَنَّنَا مِثْلُهُمْ حِينَئِذٍ . مَا أَنْصَفَنَا إِخْوَانُنَا الْأَغْنِيَاءُ : يُحِبُّونَنَا عَلَى الدِّينِ ، وَيُعَادُونَنَا عَلَى الدُّنْيَا .\nرَوَاهُ صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو الْحِمْصِيُّ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ\n.\nوَرَوَى صَفْوَانُ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13033ابْنِ جُبَيْرٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : لَمَّا فُتِحَتْ قُبْرُسُ\n، مُرَّ بِالسَّبْيِ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، فَبَكَى ، فَقُلْتُ لَهُ : تَبْكِي فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ الَّذِي أَعَزَّ اللَّهُ فِيهِ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ ؟ قَالَ : يَا جُبَيْرُ\n، بَيْنَا هَذِهِ الْأُمَّةُ قَاهِرَةٌ ظَاهِرَةٌ إِذْ عَصَوُا اللَّهَ ، فَلَقُوا مَا تَرَى . مَا أَهْوَنَ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا هُمْ عَصَوْهُ .\nبَقِيَّةٌ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُمَرَ\n، عَنْ أَبِي عَبْدِ الصَّمَدِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمِّ الدَّرْدَاءِ\n، قَالَتْ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879439كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَا يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلَّا تَبَسَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُحَمِّقُكَ النَّاسُ . فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلَّا تَبَسَّمَ .\nأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ\nفِي \" الْمُسْنَدِ \" . nindex.php?page=showalam&ids=16585عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ\n، عَنْ أَبِي قُدَامَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمِّ الدَّرْدَاءِ\n، قَالَتْ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=4لِأَبِي الدَّرْدَاءِ\nسِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ خَلِيلٍ فِي اللَّهِ . يَدْعُو لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ ، فَقُلْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ رَجُلٌ يَدْعُو لِأَخِيهِ فِي الْغَيْبِ إِلَّا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكَيْنِ يَقُولَانِ : وَلَكَ بِمِثْلٍ . أَفَلَا أَرْغَبُ أَنْ تَدْعُوَ لِي الْمَلَائِكَةُ . [ ص: 352 ]\nوَقَالَ أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ\n: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: إِنَّا لَنُكَشِّرُ فِي وُجُوهِ أَقْوَامٍ وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَلْعَنُهُمْ .\nقَالَتْ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمُّ الدَّرْدَاءِ\n: لَمَّا احْتُضِرَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n، جَعَلَ يَقُولُ : مَنْ يَعْمَلُ لِمِثْلِ يَوْمِي هَذَا ؟ مَنْ يَعْمَلُ لِمِثْلِ مَضْجَعِي هَذَا ؟ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n: أَخْبَرَنَا الْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ\n، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْقَاضِي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17002وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّرَائِقِيُّ\n: قَالُوا : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُسْلِمَةِ\n: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14907جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ\n: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَائِذٍ\n: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ\n: حَدَّثَنَا الْوَضِينُ بْنُ عَطَاءٍ\n، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَزِيدٍ\n، قَالَ : ذُكِرَ الدَّجَّالُ\nفِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nفَقَالَ نَوْفٌ الْبَكَّالِيُّ\nإِنِّي لِغَيْرِ الدَّجَّالِ\nأَخْوَفُ مِنِّي مِنَ الدَّجَّالِ\n. فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: وَمَا هُوَ ؟ قَالَ : أَخَافُ أَنْ أُسْتَلَبَ إِيمَانِي وَأَنَا لَا أَشْعُرُ . فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\n: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَابْنَ الْكِنْدِيَّةِ ! وَهَلْ فِي [ ص: 353 ]\nالْأَرْضِ خَمْسُونَ يَتَخَوَّفُونَ مَا تَتَخَوَّفُ ؟ ثُمَّ قَالَ : وَثَلَاثُونَ ، وَعِشْرُونَ ، وَعَشَرَةٌ ، وَخَمْسَةٌ . ثُمَّ قَالَ : وَثَلَاثَةٌ . كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ : ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَمِنَ عَبْدٌ عَلَى إِيمَانِهِ إِلَّا سُلِبَهُ ، أَوِ انْتُزِعَ مِنْهُ فَيَفْقِدُهُ . وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا الْإِيمَانُ إِلَّا كَالْقَمِيصِ يَتَقَمَّصُهُ مَرَّةً وَيَضَعُهُ أُخْرَى .\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12153وَأَبُو مُسْهِرٍ\n، وَابْنُ نُمَيْرٍ\n: مَاتَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nسَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ .\nوَعَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ\n، قَالَ : مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلَاثِينَ .\nفَهَذَا خَطَأٌ ، لِأَنَّ الثَّوْرِيَّ\nرَوَى عَنِ الْأَعْمَشِ\n، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ،\nعَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ\n، قَالَ : لَمَّا جَاءَ نَعْيُ - يَعْنِي : ابْنَ مَسْعُودٍ\n- إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، قَالَ : أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَخْلُفْ بَعْدَهُ مِثْلُهُ! وَوَفَاةُ عَبْدِ اللَّهِ\nفِي سَنَةِ 32 .\nوَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، عَنْ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيِّ\n، قَالَ : مَاتَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nقَبْلَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ\n، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا .\nوَقِيلَ : الَّذِينَ فِي حَلْقَةِ إِقْرَاءِ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\nكَانُوا أَزْيَدَ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ ، وَلِكُلِّ عَشَرَةٍ مِنْهُمْ مُلَقِّنٌ ، وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ\nيَطُوفُ عَلَيْهِمْ قَائِمًا ، فَإِذَا أَحْكَمَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ ، تُحُوِّلَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n- يَعْنِي يُعْرَضُ عَلَيْهِ .\nوَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، قَالَ : مَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ الْمَوْتِ قَلَّ فَرَحُهُ ، وَقَلَّ حَسَدُهُ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=169&idfrom=201&idto=201&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q1112739--روايته للحديث النبوي-3 | 2 | أبو الدرداء الأنصاري | أبو الدرداء الأنصاري، صحابي وفقيه وقاضي وقارئ قرآن وأحد رواة ، وهو من الأنصار من بني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج. أسلم متأخرًا يوم بدر، ودافع عن النبي يوم أحد، وشهد ما بعد ذلك من المشاهد، وكان من المجتهدين في التعبد وقراءة القرآن. رحل إلى الشام بعد فتحها ليُعلّم الناس القرآن، وليُفقّههم في دينهم، وتولى قضاء دمشق، ظل بها إلى أن مات فيها في خلافة عثمان بن عفان. | روايته للحديث النبوي | روى عن: النبي محمد وزيد بن ثابت وعائشة بنت أبي بكر.الإصابة في تمييز الصحابة - عويمر أبو الدرداء (2)
روى عنه: أنس بن مالك وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس وأبو أمامة الباهلي وعبد الله بن عمرو بن العاص وجبير بن نفير وزيد بن وهب وأبو إدريس الخولاني وعلقمة بن قيس النخعي وقبيصة بن ذؤيب وزوجته أم الدرداء الصغرى وابنه بلال بن أبي الدرداء وسعيد بن المسيب وعطاء بن يسار ومعدان بن أبي طلحة وأبو عبد الرحمن السلمي وخالد بن معدان وعبد الله بن عامر اليحصبي وسويد بن غفلة وأسد بن وداعة وبشر التغلبي والد قيس بن بشر وثمامة بن حزن وحبيب بن عبيد الرحبي وأبو الزاهرية حدير بن كريب وحطان بن عبد الله الرقاشي وخليد العصري وخيثمة بن عبد الرحمن وأبو صالح السمان وسلمان الأغر وسليم بن عامر وشريح بن عبيد وصفوان بن عبد الله بن صفوان وضمرة بن حبيب وطاووس بن كيسان وعبادة بن نسي الكندي وعبد الله بن أبي زكريا الخزاعي وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو بحرية عبد الله بن قيس التراغمي وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو زيادة عبيد الله بن زيادة وعبيد بن عمير الليثي وعثمان بن أبي سودة وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي مسلم الخراساني وعمرو بن الأسود العنسي وقيس بن أبي حازم وكثير بن قيس وكثير بن مرة وكليب بن ذهل الإيادي ولقمان بن عامر ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب القرظي ومعاذ بن أنس الجهني ومورق العجلي ونميل بن عبد الله الأشعري وهلال بن يساف ويزيد بن خمير اليزني ويوسف بن عبد الله بن سلام وأبو حبيبة الطائي وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبو عثمان الصنعاني وأبو مرة مولى أم هانئ وأبو مشجعة الجهني.تهذيب الكمال للمزي» عويمر بن مالك
مروياته: عدّ له بقي بن مخلد في مسنده 179 حديث، منها حديثان متفق عليهما، وانفرد البخاري بثلاثة أحاديث، ومسلم بثمانية أحاديث، كما روى له الجماعة في كتبهم. | [
"قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي. وقيل في نسبه غير ذلك.\nقال ابن إسحاق: أصله من بلّي، وحالف بني أمية بن زيد. كان ممن شهد العقبة وبدرا وأحدا والمغازي «1» ، ومات في حياة النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم، هذا قول الواقدي.\nوقال غيره: مات في خلافة عمر بن الخطاب، ويؤيده أنه وقع في الصحيح من طريق الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس، عن عمر في حديث السقيفة «2» ، قال عمر: فلقينا رجلان صالحان من الأنصار. وزاد الإسماعيلي في روايته قال الزهري:\nفأخبرني عروة بن الزبير أنّ الرجلين اللذين لقياهما هما عويم بن ساعدة، ومعن بن عدي،\nفأما عويم فهو الّذي بلغنا أنه قيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم: من الذين قال اللَّه تعالى فيهم «3» : رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا [التوبة: 108] ؟ فقال: «نعم المرء منهم عويم بن ساعدة» .\nوجاء هذا المتن مفردا من حديث جابر.\nوأخرج البخاريّ في «التّاريخ» من طريق عاصم بن سويد، سمعت الصفراء بنت عثمان بن عتبة بن عويم بن ساعدة، قالت: حدثتني جدتي، قالت: دعا عمر إلى جنازة عويم بن ساعدة، وكان النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم آخى بينه وبين عمر، فقال عمر: ما نصبت راية للنّبيّ «4» صلى اللَّه عليه وسلّم إلا وتحت ظلها عويم. انتهى.\nوقال ابن إسحاق: آخى النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم بينه وبين حاطب بن أبي بلتعة.6128 ز- عويم الهذلي:\nوقيل عويمر-\nبزيادة راء في آخره. يأتي.6129-\nعويمر:\nبزيادة راء في آخره- هو ابن أبي أبيض العجلاني «5» . وقال الطبراني: هو عويمر بن الحارث بن زيد بن جابر بن الجدّ بن العجلان. وأبيض لقب لأحد آبائه. ويؤيد ذلك ما سيأتي عن الموطأ. أخرج الشيخان «6» وغيرهما من حديث سهل بن",
"وقيل بْن عامر وقيل ابْن ثعلبة وقيل ابْن عَبْد اللَّه بْن قيس وقيل عويمر بْن زيد بْن قيس بْن أمية بْن عامر بْن عدي بْن كعب بْن الخزرج بْن الحارث بْن الخزرج الأَنْصَارِيّ أَبُو الدرداء الخزرجي صاحب رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وقال الكديمي ، عَنِ الأصمعي : اسم أَبِي الدرداء : عامر بْن مالك وكانوا يقولون له : عويم ر.\nوقال عَمْرو بْن عَلِيّ : سألت رجلا من ولد أَبِي الدرداء فقال : اسمه عامر بْن مالك ، وعويمر لقبه.\nوقال خليفة بْن خياط : أمه محبة بنت واقد بْن عَمْرو بْن الإطنابة بْن عامر بْن زيد مناة بْن مالك بْن ثعلبة بْن كعب.\nروى عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ع وعن زيد بْن ثابت وعائشة أم المؤمنين روى عنه أسد بْن وداعة وأنس بْن مالك وبشر التغلبي والد قيس بْن بشر وابنه بلال بْن أَبِي الدرداء د وثمامة بْن حزن القشيري بخ وجبير بْن نفير بخ م 4 وحبيب بْن عبيد وأَبُو الزاهرية حدير بْن كريب وحطان بْن عَبْد اللَّه الرقاشي وخالد بْن معدان س وخليد العصري د وخيثمة بْن عَبْد الرحمن الجعفي وذكوان أَبُو صالح السمان ت سي وزيد بْن وهب الجهني سي وسعيد بْن المسيب ت س وسلمان الأغر وسليم بْن عامر وسويد بْن غفلة س ق وشريح بْن عبيد ق وصفوان بْن عَبْد اللَّه بْن صفوان بخ م ق وضمرة بْن حبيب وطاوس بْن كيسان وعبادة بْن نسي ق وعَبْد اللَّه بْن أَبِي زكريا الخزاعي د وعَبْد اللَّه بْن عباس وعَبْد اللَّه بْن عمر بْن الخطاب وأَبُو بحرية عَبْد اللَّه بْن قيس التراغمي ت ق وعَبْد الرحمن بْن جبير بْن نفير وعَبْد الرحمن بْن غنم الأشعري وعَبْد الرحمن بْن أَبِي ليلى وأَبُو زيادة عبيد اللَّه بْن زيادة وعبيد بْن عمير وعثمان بْن أَبِي سودة د وعطاء بْن أَبِي رباح س وعطاء بْن أَبِي مسلم الخراساني وعطاء بْن يسار س وعلقمة بْن قيس النخعي خ م ت س وعمرو بْن الأسود العنسي وفضالة بْن عبيد الأَنْصَارِيّ د سي وقبيصة بْن ذؤيب وقيس بْن أَبِي حازم وكثير بْن قيس د ت ق وكثير بْن مرة ر س وكليب بْن ذهل الإيادي د ولقمان بْن عامر ومُحَمَّد بْن سعد بْن أَبِي وقاص س ومُحَمَّد بْن سيرين س ومُحَمَّد بْن كعب القرظي سي ومعاذ بْن أنس الجهني ومعدان بْن أَبِي طلحة م د ت س ومورق العجلي ونميل بْن عَبْد اللَّه الأشعري وهلال بْن يساف سي ويزيد بْن خمير اليزني د ويوسف بْن عَبْد اللَّه بْن سلام وأَبُو إدريس الخولاني خ م ت س ق وأَبُو أمامة الباهلي وأَبُو حبيبة الطائي د ت س وأَبُو السفر الهمداني ت ق مرسل وأَبُو سلمة بْن عَبْد الرحمن بْن عوف ق وأَبُو عَبْد الرحمن السلمي ت ق وأَبُو عُثْمَان الصنعاني وأَبُو عمر الصيني سي على خلاف فيه وأَبُو مرة م مولى أم هانئ وأَبُو مشجعة الجهني ق وأَبُو معدان س إن كان محفوظا وزوجته أم الدرداء قال أَبُو مسهر : حَدَّثَنِي سعيد بْن عَبْد العزيز أن أبا الدرداء أسلم يوم بدر وشهد أحدا فأبلى يومئذ ، وفرض له عمر في أربع مائة ألحقه بالبدريين.\nوقال الأعمش ، عَنْ خيثمة : قال أَبُو الدرداء : كنت تاجرا قبل أن يبعث النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ، فلما بعث زاولت التجارة والعبادة فلم يجتمعا ، فأخذت العبادة وتركت التجارة.\nوقال صفوان بْن عَمْرو ، عَنْ شريح بْن عبيد : لما هزم أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يوم أحد ، كان أَبُو الدرداء فيمن فاء إلى رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم في الناس ، فلما أظلهم المشركون من فوقهم ، قال رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم : اللَّهم ليس لهم أن يعلونا \" ، فثاب إليه يومئذ ناس وانتدبوا ، وفيهم عويمر أَبُو الدرداء حتى أدحضوهم عَنْ مكانهم الذي كانوا فيه ، وكان أَبُو الدرداء يومئذ حسن البلاء فقال رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم : \" نعم الفارس عويمر \".\nوقال : \" حَكِيم أمتي عويمر \".\nوقال مُحَمَّد بْن سلمة ، عَنْ مُحَمَّد بْن إسحاق : كان أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ، يقولون : أتبعنا للعلم والعمل أَبُو الدرداء ، وأعلمنا بالحلال والحرام معاذ بْن جبل.\nوقال سعيد بْن أَبِي عروبة ، عَنْ قتادة : ذكر لنا أن أبا الدرداء كان يقول : \" رب شاكر نعمة غيره ومنهم عليه ولا يدري ، ورب حامل فقه غير فقيه \".\nوقال أَبُو عوانة ، عَنْ عَبْد الملك بْن عمير ، عَنْ رجاء بْن حيوة : قال أَبُو الدرداء : \" الدنيا دار من لا دار له ، ولها يجمع من لا عقل له \".\nوقال عبيد اللَّه بْن عَمْرو ، عَنْ عَبْد الملك بْن عمير ، عَنْ رجاء بْن حيوة ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" إنما العلم بالتعلم ، والحلم بالتحلم ، ومن تبحر الخير يعطه ، من يتوق الشر يتوقه ، وثلاثة لا ينالون الدرجات العلى : من تكهن ، أو استقسم ، أو رجع من سفره من طيرة \".\nقال : وقال أَبُو الدرداء : \" يا أهل دمشق ، اسمعوا قول أخ لكم ناصح ، ما لي أراكم تجمعون ما لا تأكلون ، وتبنون ما لا تسكنون ، وتأملون ما لا تدركون ، فإن من كان قبلكم جمعوا كثيرا ، وبنوا شديدا ، وأملوا طويلا ، فأصبح جمعهم بورا ، ومساكنهم قبورا ، وآمالهم غرورا \".\nوقال أيوب ، عَنْ أَبِي قلابة ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في جنب اللَّه ، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا \".\nوقال فرج بْن فضالة ، عَنْ لقمان بْن عامر ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" يا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين ، ويا رب شهوة ساعة قد أورثت حزنا طويلا \".\nوقال أَبُو سلمة الحمصي ، عَنْ يحيى بْن جابر ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" ألا رب منعم لنفسه وهو لها مهين ، ألا رب مبيض لثيابه وهو لدينه مدنس \".\nوقال عقيل بْن مدرك ، عَنْ لقمان بْن عامر ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" أهل الأموال يأكلون ونأكل ، ويشربون ونشرب ، ويلبسون ونلبس ، ويركبون ونركب ، ولهم فضول أموال ينظرون إليها ، وننظر إليها معهم ، عليهم حسابها ونحن منها براء \".\nوقال صفوان بْن عَمْرو ، عَنْ أَبِي اليمان الهوزني ، عَنْ أَبِي الدرداء : \" الحمد لله الذي جعل الأغنياء يتمنون أنهم مثلنا عند الموت ، ولا نتمنى أنا مثلهم عند الموت ، ما أنصفنا إخواننا الأغنياء يحبوننا على الدين ، ويعادوننا على الدنيا \".\nوقال صالح المري ، عَنْ جعفر بْن زيد العَبْدي : أن أبا الدرداء لما نزل به الموت بكى فقالت له أم الدرداء : وأنت تبكي يا صاحب رسول اللَّه ؟ قال : \" نعم ، وما لي لا أبكي ولا أدري على ما أهجم من ذنوبي \".\nوقال إسماعيل بْن عبيد اللَّه ، عَنْ أم الدرداء : أغمي على أَبِي الدرداء وبلال ابنه عنده فقال : أخرج عني ، ثم قال : من يعمل لمثل مضجعي هذا ، من يعمل لمثل ساعتي هذه ؟ ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) ، ثم يغمى عليه ، ثم يفيق فيقولها حتى قبض ، ومناقبه وفضائله كثيرة جدا.\nقال أَبُو مسهر ، عَنْ سعيد بْن عَبْد العزيز : مات أَبُو الدرداء ، وكعب الأحبار في خلافة عُثْمَان لسنتين بقيتا من خلافته.\nوقال الواقدي ، ومُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن نمير ، وأَبُو عبيد ، وغير واحد : مات سنة اثنتين وثلاثين.\nروى له الجماعة.\n6330 من اسمه العلاء 6331 [ 4559 ] د"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170422215341/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-2363",
"https://web.archive.org/web/20170422212304/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1857&pid=286190"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q37085--تصغير|يسار|الملك داود وأبيشج الشونمية-1 | 2 | سليمان | سليمان (بالعبرية: שְׁלֹמֹה؛ تلفظ: شلومو، بالآرامية: ܫܠܡܐ)، هو أحد ملوك مملكة إسرائيل الموحدة حسب الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الأولH. G. M. Williamson Vetus Testamentum Vol. 26, Fasc. 3 (Jul., 1976), pp. 351-361 وحسب التلمود، هو أحد الأنبياء الثمانية والأربعين وابن داود وثالث ملوك مملكة إسرائيل الموحدة قبل انقسامها إلى مملكة إسرائيل الشمالية وهي المملكة التي بقي يحكمها قبائل إسرائيل الإثنا عشر ومملكة يهوذا في الجنوب والتي حكمها أبناء قبيلة يهوذا وهي القبيلة الوحيدة الباقية من القبائل الإثنا عشر حسب كتابات اليهود.The List of Prophets - Jewish virtual Library يعتقد أنه عاش في الفترة ما بين 990 ق.م حتى 931 ق.م وتوفى عن عمر 52 واشتهر -وفق العقيدة اليهودية- بحكمته وثرائه وملكه الكبير وعدد من الذنوب التي بموجبها عاقب يهوه بني إسرائيل بتقسيم مملكتهم.Peter J. Leithart, A House for My Name, 157, Canon Press, 2000. ISBN 978-1-885767-69-1 ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص المذكورة في العهد القديم مثل لقاءه مع ملكة سبأ التي ذكرت في القرآن كذلك وقصة قضاء سليمان بين المرأتين المتخاصمتين على رضيع، ويعتقد حسب التراث اليهودي أنه أول من بنى الهيكل وقصته مع ملك الجن أشماداي .
هو أحد أنبياء الإسلام حسب ما ورد في القرآن في سورة سبأ وص والنمل وسورة البقرة والأنعام وسورة الأنبياء مع اختلافات في جوانب القصة العبرية وتأكيد للحكمة والثراء والملك الذي لم يؤت أحد مثله. وحسب القرآن، فإن سليمان تعلم "منطق" الطير والحيوانات والحشرات وله جن وعفاريت مسخرين لخدمته وطاعته.
وجود سليمان من الناحية التاريخية وبالصورة التي صورها كتبة التناخ والكتب الدينية الأخرى محل خلاف بين علماء الآثار والأنثروبولجيا فلا يوجد له ولا لهيكله أي أثر في فلسطين كما لا يأتي أي ذكر له في حوليات الحضارات المفترض أنها جاورته في مصر القديمة وآشور وفينيقيا أو تلك التي يعتقد أنها اتصلت به في اليمن القديم. | تصغير|يسار|الملك داود وأبيشج الشونمية | ورد في سفر الملوك الأول أن داود عندما كبر في السن لم يعد باستطاعته الشعور بالدفء فعرض عليه مستشاريه تزويجه من فتاة صغيرة وجميلة لعلها تدفئ داود في شيخوخته ووجدوا فتاة اسمها "أبيشج الشونمية" لتقوم بهذا الغرض. وكان لداود عدد من الأبناء حينها هم أدونيا وأبشالوم وأمنون وشفطيا ويثرعام وكيلاب وأعلن أدونيا نفسه ملكاً على إسرائيل خلال شيخوخة أبيه، لكنه ما حز في نفس النبي ناثان الذي كان مستشاراً لداود، فهرع ناثان إلى أم سليمان مخبراً إياها بفعلة أدونيا وحثها على الذهاب إلى داود وذلك لسببان، أن يهوه أراد من سليمان أن يبني الهيكل عقب وفاة داود والسبب الثاني هو وعد داود لزوجته أو أمته حقيقة كما ورد في السفر بتسليم سليمان الملك رغم أن أدونيا هو أكبر أبناء الملك داود الأحياء إلا إنه كان مدللا ومغرورا ولم يلق قبولا من الكهنة والأنبياء.سفر الملوك الاول، الإصحاح الأول كاملا 1 ـ 53
فقال داود لبثشبع والدة سليمان، والنبي ناثان والكاهن صادوق:
فلما سمع أدونيا صوت الأبواق والمزامير تفرق جمعه عنه وهرب أدونيا وتمسك بقرون المذبح خوفا من سليمان مطالباً إياه بالحلف ألا يقتله بالسيف فقال سليمان: فأنزلوه من المذبح وسجد أمام سليمان الذي عفى عنه وردّه إلى بيته. ولما استوى الملك لسليمان عقب وفاة داود توجه أدونيا إلى أم سليمان مطالباً إياها بالتوسط عنده ليزوجه "أبيشج الشونمية" إلا أن الطلب قوبل بالرفض وأرسل سليمان قائد جيشه المدعو بنياهو بن يهوياداع لقتله وبذلك تخلص سليمان من أخاه وكل تهديد ضد ملكه.سفر الملوك الأول، الإصحاح الثاني, 12ـ26 | [
"1\nوشاخ الملك داود.تقدم في الايام.وكانوا يدثرونه بالثياب فلم يدفا. 2\nفقال له عبيده ليفتشوا لسيدنا الملك على فتاة عذراء فلتقف امام الملك ولتكن له حاضنة ولتضطجع في حضنك فيدفا سيدنا الملك. 3\nففتشوا على فتاة جميلة في جميع تخوم اسرائيل فوجدوا ابيشج الشونمية فجاءوا بها الى الملك. 4\nوكانت الفتاة جميلة جدا فكانت حاضنة الملك وكانت تخدمه ولكن الملك لم يعرفها 5\nثم ان ادونيا ابن حجيث ترفع قائلا انا املك.وعد لنفسه عجلات وفرسانا وخمسين رجلا يجرون امامه. 6\nولم يغضبه ابوه قط قائلا لماذا فعلت هكذا.وهو ايضا جميل الصورة جدا وقد ولدته امه بعد ابشالوم. 7\nوكان كلامه مع يواب ابن صروية ومع ابياثار الكاهن فاعانا ادونيا. 8\nواما صادوق الكاهن وبناياهو بن يهوياداع وناثان النبي وشمعي وريعي والجبابرة الذين لداود فلم يكونوا مع ادونيا. 9\nفذبح ادونيا غنما وبقرا ومعلوفات عند حجر الزاحفة الذي بجانب عين روجل ودعا جميع اخوته بني الملك وجميع رجال يهوذا عبيد الملك. 10\nواما ناثان النبي وبناياهو والجبابرة وسليمان اخوه فلم يدعهم. 11\nفكلم ناثان بثشبع ام سليمان قائلا.اما سمعت ان ادونيا ابن حجيث قد ملك وسيدنا داود لا يعلم. 12\nفالان تعالي اشير عليك مشورة فتنجي نفسك ونفس ابنك سليمان. 13\nاذهبي وادخلي الى الملك داود وقولي له اما حلفت انت يا سيدي الملك لامتك قائلا ان سليمان ابنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسيي.فلماذا ملك ادونيا. 14\nوفيما انت متكلمة هناك مع الملك ادخل انا وراءك واكمل كلامك. 15\nفدخلت بثشبع الى الملك الى المخدع.وكان الملك قد شاخ جدا وكانت ابيشج الشونمية تخدم الملك. 16\nفخرت بثشبع وسجدت للملك.فقال الملك ما لك. 17\nفقالت له انت يا سيدي حلفت بالرب الهك لامتك قائلا ان سليمان ابنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسيي. 18\nوالان هوذا ادونيا قد ملك.والان انت يا سيدي الملك لا تعلم ذلك. 19\nوقد ذبح ثيرانا ومعلوفات وغنما بكثرة ودعا جميع بني الملك وابياثار الكاهن ويواب رئيس الجيش ولم يدع سليمان عبدك. 20\nوانت يا سيدي الملك اعين جميع اسرائيل نحوك لكي تخبرهم من يجلس على كرسي سيدي الملك بعده. 21\nفيكون اذا اضطجع سيدي الملك مع ابائه اني انا وابني سليمان نحسب مذنبين. 22\nوبينما هي متكلمة مع الملك اذا ناثان النبي داخل. 23\nفاخبروا الملك قائلين هوذا ناثان النبي.فدخل الى امام الملك وسجد للملك على وجهه الى الارض. 24\nوقال ناثان يا سيدي الملك اانت قلت ان ادونيا يملك بعدي وهو يجلس على كرسيي. 25\nلانه نزل اليوم وذبح ثيرانا ومعلوفات وغنما بكثرة ودعا جميع بني الملك ورؤساء الجيش وابياثار الكاهن وها هم ياكلون ويشربون امامه ويقولون ليحي الملك ادونيا. 26\nواما انا عبدك وصادوق الكاهن وبناياهو بن يهوياداع وسليمان عبدك فلم يدعنا. 27\nهل من قبل سيدي الملك كان هذا الامر ولم تعلم عبدك من يجلس على كرسي سيدي الملك بعده. 28\nفاجاب الملك داود وقال ادع لي بثشبع.فدخلت الى امام الملك ووقفت بين يدي الملك. 29\nفحلف الملك وقال حي هو الرب الذي فدى نفسي من كل ضيقة 30\nانه كما حلفت لك بالرب اله اسرائيل قائلا ان سليمان ابنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسيي عوضا عني كذلك افعل هذا اليوم. 31\nفخرت بثشبع على وجهها الى الارض وسجدت للملك وقالت ليحي سيدي الملك داود الى الابد 32\nوقال الملك داود ادع لي صادوق الكاهن وناثان النبي وبناياهو بن يهوياداع.فدخلوا الى امام الملك. 33\nفقال الملك لهم خذوا معكم عبيد سيدكم واركبوا سليمان ابني على البغلة التي لي وانزلوا به الى جيحون 34\nوليمسحه هناك صادوق الكاهن وناثان النبي ملكا على اسرائيل واضربوا بالبوق وقولوا ليحي الملك سليمان. 35\nوتصعدون وراءه فياتي ويجلس على كرسيي وهو يملك عوضا عني واياه قد اوصيت ان يكون رئيسا على اسرائيل ويهوذا. 36\nفاجاب بناياهو بن يهوياداع الملك وقال امين.هكذا يقول الرب اله سيدي الملك. 37\nكما كان الرب مع سيدي الملك كذلك ليكن مع سليمان ويجعل كرسيه اعظم من كرسي سيدي الملك داود. 38\nفنزل صادوق الكاهن وناثان النبي وبناياهو بن يهوياداع والجلادون والسعاة واركبوا سليمان على بغلة الملك داود وذهبوا به الى جيحون. 39\nفاخذ صادوق الكاهن قرن الدهن من الخيمة ومسح سليمان.وضربوا بالبوق وقال جميع الشعب ليحي الملك سليمان. 40\nوصعد جميع الشعب وراءه وكان الشعب يضربون بالناي ويفرحون فرحا عظيما حتى انشقت الارض من اصواتهم. 41\nفسمع ادونيا وجميع المدعوين الذين عنده بعدما انتهوا من الاكل.وسمع يواب صوت البوق فقال لماذا صوت القرية مضطرب. 42\nوفيما هو يتكلم اذا بيوناثان بن ابياثار الكاهن قد جاء فقال ادونيا تعال لانك ذو باس وتبشر بالخير 43\nفاجاب يوناثان وقال لادونيا بل سيدنا الملك داود قد ملك سليمان. 44\nوارسل الملك معه صادوق الكاهن وناثان النبي وبناياهو بن يهوياداع والجلادين والسعاة وقد اركبوه على بغلة الملك 45\nومسحه صادوق الكاهن وناثان النبي ملكا في جيحون وصعدوا من هناك فرحين حتى اضطربت القرية.هذا هو الصوت الذي سمعتموه. 46\nوايضا قد جلس سليمان على كرسي المملكة. 47\nوايضا جاء عبيد الملك ليباركوا سيدنا الملك داود قائلين يجعل الهك اسم سليمان احسن من اسمك وكرسيه اعظم من كرسيك.فسجد الملك على سريره 48\nوايضا هكذا قال الملك.مبارك الرب اله اسرائيل الذي اعطاني اليوم من يجلس على كرسيي وعيناي تبصران. 49\nفارتعد وقام جميع مدعوي ادونيا وذهبوا كل واحد في طريقه. 50\nوخاف ادونيا من قبل سليمان وقام وانطلق وتمسك بقرون المذبح. 51\nفاخبر سليمان وقيل له هوذا ادونيا خائف من الملك سليمان وهوذا قد تمسك بقرون المذبح قائلا ليحلف لي اليوم الملك سليمان انه لا يقتل عبده بالسيف. 52\nفقال سليمان ان كان ذا فضيلة لا يسقط من شعره الى الارض.ولكن ان وجد به شر فانه يموت. 53\nفارسل الملك سليمان فانزلوه عن المذبح فاتى وسجد للملك سليمان.فقال له سليمان اذهب الى بيتك",
"1\nولما قربت ايام وفاة داود اوصى سليمان ابنه قائلا 2\nانا ذاهب في طريق الارض كلها.فتشدد وكن رجلا. 3\nاحفظ شعائر الرب الهك اذ تسير في طرقه وتحفظ فرائضه وصاياه واحكامه وشهاداته كما هو مكتوب في شريعة موسى لكي تفلح في كل ما تفعل وحيثما توجهت. 4\nلكي يقيم الرب كلامه الذي تكلم به عني قائلا اذا حفظ بنوك طريقهم وسلكوا امامي بالامانة من كل قلوبهم وكل انفسهم قال لا يعدم لك رجل عن كرسي اسرائيل. 5\nوانت ايضا تعلم ما فعل بي يواب ابن صروية ما فعل لرئيسي جيوش اسرائيل ابنير بن نير وعماسا بن يثر اذ قتلهما وسفك دم الحرب في الصلح وجعل دم الحرب في منطقته التي على حقويه وفي نعليه اللتين برجليه. 6\nفافعل حسب حكمتك ولا تدع شيبته تنحدر بسلام الى الهاوية. 7\nوافعل معروفا لبني برزلاي الجلعادي فيكونوا بين الاكلين على مائدتك لانهم هكذا تقدموا الي عند هربي من وجه ابشالوم اخيك. 8\nوهوذا معك شمعي بن جيرا البنياميني من بحوريم.وهو لعنني لعنة شديدة يوم انطلقت الى محنايم وقد نزل للقائي الى الاردن فحلفت له بالرب قائلا اني لا اميتك بالسيف. 9\nوالان فلا تبرره لانك انت رجل حكيم فاعلم ما تفعل به واحدر شيبته بالدم الى الهاوية. 10\nواضطجع داود مع ابائه ودفن في مدينة داود. 11\nوكان الزمان الذي ملك فيه داود على اسرائيل اربعين سنة.في حبرون ملك سبع سنين وفي اورشليم ملك ثلاثا وثلاثين سنة. 12\nوجلس سليمان على كرسي داود ابيه وتثبت ملكه جدا 13\nثم جاء ادونيا بن حجيث الى بثشبع ام سليمان.فقالت اللسلام جئت.فقال للسلام. 14\nثم قال.لي معك كلمة.فقالت تكلم. 15\nفقال انت تعلمين ان الملك كان لي وقد جعل جميع اسرائيل وجوههم نحوي لاملك فدار الملك وصار لاخي لانه من قبل الرب صار له. 16\nوالان اسالك سوالا واحدا فلا ترديني فيه.فقالت له تكلم. 17\nفقال قولي لسليمان الملك لانه لا يردك ان يعطيني ابيشج الشونمية امراة. 18\nفقالت بثشبع حسنا.انا اتكلم عنك الى الملك. 19\nفدخلت بثشبع الى الملك سليمان لتكلمه عن ادونيا.فقام الملك للقائها وسجد لها وجلس على كرسيه ووضع كرسيا لام الملك فجلست عن يمينه. 20\nوقالت انما اسالك سوالا واحدا صغيرا.لا تردني.فقال لها الملك اسالي يا امي لاني لا اردك. 21\nفقالت لتعط ابيشج الشونمية لادونيا اخيك امراة. 22\nفاجاب الملك سليمان وقال لامه ولماذا انت تسالين ابيشج الشونمية لادونيا.فاسالي له الملك.لانه اخي الاكبر مني.له ولابياثار الكاهن وليواب ابن صروية 23\nوحلف سليمان الملك بالرب قائلا هكذا يفعل لي الله وهكذا يزيد انه قد تكلم ادونيا بهذا الكلام ضد نفسه. 24\nوالان حي هو الرب الذي ثبتني واجلسني على كرسي داود ابي والذي صنع لي بيتا كما تكلم انه اليوم يقتل ادونيا. 25\nفارسل الملك سليمان بيد بناياهو بن يهوياداع فبطش به فمات. 26\nوقال الملك لابياثار الكاهن اذهب الى عناثوث الى حقولك لانك مستوجب الموت ولست اقتلك في هذا اليوم لانك حملت تابوت سيدي الرب امام داود ابي ولانك تذللت بكل ما تذلل به ابي. 27\nوطرد سليمان ابياثار عن ان يكون كاهنا للرب لاتمام كلام الرب الذي تكلم به على بيت عالي في شيلوه. 28\nفاتى الخبر الى يواب.لان يواب مال وراء ادونيا ولم يمل وراء ابشالوم.فهرب يواب الى خيمة الرب وتمسك بقرون المذبح. 29\nفاخبر الملك سليمان بان يواب قد هرب الى خيمة الرب وها هو بجانب المذبح.فارسل سليمان بناياهو بن يهوياداع قائلا اذهب ابطش به. 30\nفدخل بناياهو الى خيمة الرب وقال له هكذا يقول الملك اخرج.فقال كلا ولكنني هنا اموت.فرد بناياهو الجواب على الملك قائلا هكذا تكلم يواب وهكذا جاوبني. 31\nفقال له الملك افعل كما تكلم وابطش به وادفنه وازل عني وعن بيت ابي الدم الزكي الذي سفكه يواب. 32\nفيرد الرب دمه على راسه لانه بطش برجلين بريئين وخير منه وقتلهما بالسيف وابي داود لا يعلم وهما ابنير بن نير رئيس جيش اسرائيل وعماسا بن يثر رئيس جيش يهوذا. 33\nفيرتد دمهما على راس يواب وراس نسله الى الابد ويكون لداود ونسله وبيته وكرسيه سلام الى الابد من عند الرب. 34\nفصعد بناياهو بن يهويادع وبطش به وقتله فدفن في بيته في البرية. 35\nوجعل الملك بناياهو بن يهوياداع مكانه على الجيش وجعل الملك صادوق الكاهن مكان ابياثار 36\nثم ارسل الملك ودعا شمعي وقال له.ابن لنفسك بيتا في اورشليم واقم هناك ولا تخرج من هناك الى هنا او هنالك. 37\nفيوم تخرج وتعبر وادي قدرون اعلمن بانك موتا تموت ويكون دمك على راسك. 38\nفقال شمعي للملك حسن الامر كما تكلم سيدي الملك كذلك يصنع عبدك.فاقام شمعي في اورشليم اياما كثيرة. 39\nوفي نهاية ثلاث سنين هرب عبدان لشمعي الى اخيش بن معكة ملك جت.فاخبروا شمعي قائلين هوذا عبداك في جت. 40\nفقام شمعي وشد على حماره وذهب الى جت الى اخيش ليفتش على عبديه فانطلق شمعي واتى بعبديه من جت. 41\nفاخبر سليمان بان شمعي قد انطلق من اورشليم الى جت ورجع. 42\nفارسل الملك ودعا شمعي وقال له اما استحلفتك بالرب واشهدت عليك قائلا انك يوم تخرج وتذهب الى هنا وهنالك اعلمن بانك موتا تموت فقلت لي حسن الامر.قد سمعت. 43\nفلماذا لم تحفظ يمين الرب والوصية التي اوصيتك بها. 44\nثم قال الملك لشمعي انت عرفت كل الشر الذي علمه قلبك الذي فعلته لداود ابي فليرد الرب شرك على راسك. 45\nوالملك سليمان يبارك وكرسي داود يكون ثابتا امام الرب الى الابد. 46\nوامر الملك بناياهو بن يهوياداع فخرج وبطش به فمات.وتثبت الملك بيد سليمان"
] | [
"https://www.enjeel.com/bible.php?bk=11&ch=1&op=read",
"https://web.archive.org/web/20160306185918/http://www.enjeel.com/bible.php?bk=11&ch=2&op=read"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q37085--سياسته-2 | 2 | سليمان | سليمان (بالعبرية: שְׁלֹמֹה؛ تلفظ: شلومو، بالآرامية: ܫܠܡܐ)، هو أحد ملوك مملكة إسرائيل الموحدة حسب الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الأولH. G. M. Williamson Vetus Testamentum Vol. 26, Fasc. 3 (Jul., 1976), pp. 351-361 وحسب التلمود، هو أحد الأنبياء الثمانية والأربعين وابن داود وثالث ملوك مملكة إسرائيل الموحدة قبل انقسامها إلى مملكة إسرائيل الشمالية وهي المملكة التي بقي يحكمها قبائل إسرائيل الإثنا عشر ومملكة يهوذا في الجنوب والتي حكمها أبناء قبيلة يهوذا وهي القبيلة الوحيدة الباقية من القبائل الإثنا عشر حسب كتابات اليهود.The List of Prophets - Jewish virtual Library يعتقد أنه عاش في الفترة ما بين 990 ق.م حتى 931 ق.م وتوفى عن عمر 52 واشتهر -وفق العقيدة اليهودية- بحكمته وثرائه وملكه الكبير وعدد من الذنوب التي بموجبها عاقب يهوه بني إسرائيل بتقسيم مملكتهم.Peter J. Leithart, A House for My Name, 157, Canon Press, 2000. ISBN 978-1-885767-69-1 ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص المذكورة في العهد القديم مثل لقاءه مع ملكة سبأ التي ذكرت في القرآن كذلك وقصة قضاء سليمان بين المرأتين المتخاصمتين على رضيع، ويعتقد حسب التراث اليهودي أنه أول من بنى الهيكل وقصته مع ملك الجن أشماداي .
هو أحد أنبياء الإسلام حسب ما ورد في القرآن في سورة سبأ وص والنمل وسورة البقرة والأنعام وسورة الأنبياء مع اختلافات في جوانب القصة العبرية وتأكيد للحكمة والثراء والملك الذي لم يؤت أحد مثله. وحسب القرآن، فإن سليمان تعلم "منطق" الطير والحيوانات والحشرات وله جن وعفاريت مسخرين لخدمته وطاعته.
وجود سليمان من الناحية التاريخية وبالصورة التي صورها كتبة التناخ والكتب الدينية الأخرى محل خلاف بين علماء الآثار والأنثروبولجيا فلا يوجد له ولا لهيكله أي أثر في فلسطين كما لا يأتي أي ذكر له في حوليات الحضارات المفترض أنها جاورته في مصر القديمة وآشور وفينيقيا أو تلك التي يعتقد أنها اتصلت به في اليمن القديم. | سياسته | تصغير|يسار|220px|سليمان وزوجته المصرية
كان سليمان يحكم بشكل مطلق كونه مختار من يهوه وتمكن من توسيع سلطانه عبر التزواج مع عدد من بنات ملوك الممالك المجاورة مثل ابنة الفرعون المصري غير المسماة في النصوص العبرية وأُعتبر الزواج حلفاً سياسياً بين مملكة إسرائيل ومصر القديمة1 وصاهر سليمان فرعون ملك مصر واخذ بنت فرعون واتى بها إلى مدينة داود إلى ان اكمل بناء بيته وبيت الرب وسور اورشليم حواليها حسب كتابات اليهود، فإن سليمان تزوج من ابنة الفرعون المصري ويذكر العهد القديم أن الفرعون المصري غير المسمى احتل "جازر" ضمن مدينة الرملة الفلسطينية حالياً وقام بإبادة الكنعانيين وذُكر في النص أن المدينة أصبحت لسليمان عقب غزوة الفرعون المصريسفر الملوك الاول صعد فرعون ملك مصر واخذ جازر واحرقها بالنار وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة واعطاها مهرا لابنته امراة سليمان. 17 وبنى سليمان جازر وبيت حورون السفلى 18 وبعلة وتدمر في البرية في الارض 19 تزوج كذلك من ابنة ملك مملكة عمون وصيدا وموآب وازدهرت مملكة إسرائيل بسبب العلاقات التجارية والسياسية مع هذه الممالك ويذكر العهد القديم أن كل ملوك الأرض أتت لتستمع لحكمة سليمان وتتعلم منه ويأتونه بالذهب والهدايا كل سنة بل جعل شعوب كنعان كلها عبيد مسخرة له ولبني إسرائيل ولم يستعبد أحد من العبرانيين لإنهم "رجال قتال" على ما ورد في العهد القديم.جميع الشعب الباقين من الاموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين الذين ليسوا من بني إسرائيل 21 ابناؤهم الذين بقوا بعدهم في الارض الذين لم يقدر بنو إسرائيل ان يحرموهم جعل عليهم سليمان تسخير عبيد إلى هذا اليوم. 22 واما بنو إسرائيل فلم يجعل سليمان منهم عبيدا لانهم رجال القتال وخدامه وامراؤه وثوالثه ورؤساء مركباته وفرسانه. وكانت كل الارض ملتمسة وجه سليمان لتسمع حكمته التي جعلها الله في قلبه. 25 وكانوا ياتون كل واحد بهديته بانية فضة وانية ذهب وحلل وسلاح واطياب وخيل وبغال سنة فسنة | [
"1\nوصاهر سليمان فرعون ملك مصر واخذ بنت فرعون واتى بها الى مدينة داود الى ان اكمل بناء بيته وبيت الرب وسور اورشليم حواليها. 2\nالا ان الشعب كانوا يذبحون في المرتفعات لانه لم يبن بيت لاسم الرب الى تلك الايام. 3\nواحب سليمان الرب سائرا في فرائض داود ابيه الا انه كان يذبح ويوقد في المرتفعات. 4\nوذهب الملك الى جبعون ليذبح هناك.لانها هي المرتفعة العظمى.واصعد سليمان الف محرقة على ذلك المذبح. 5\nفي جبعون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا.وقال الله اسال ماذا اعطيك. 6\nفقال سليمان انك قد فعلت مع عبدك داود ابي رحمة عظيمة حسبما سار امامك بامانة وبر واستقامة قلب معك فحفظت له هذه الرحمة العظيمة واعطيته ابنا يجلس على كرسيه كهذا اليوم. 7\nوالان ايها الرب الهي انت ملكت عبدك مكان داود ابي وانا فتى صغير لا اعلم الخروج والدخول. 8\nوعبدك في وسط شعبك الذي اخترته شعب كثير لا يحصى ولا يعد من الكثرة. 9\nفاعط عبدك قلبا فهيما لاحكم على شعبك واميز بين الخير والشر لانه من يقدر ان يحكم على شعبك العظيم هذا. 10\nفحسن الكلام في عيني الرب لان سليمان سال هذا الامر. 11\nفقال له الله من اجل انك قد سالت هذا الامر ولم تسال لنفسك اياما كثيرة ولا سالت لنفسك غنى ولا سالت انفس اعدائك بل سالت لنفسك تمييزا لتفهم الحكم 12\nهوذا قد فعلت حسب كلامك.هوذا اعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى انه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك. 13\nوقد اعطيتك ايضا ما لم تساله غنى وكرامة حتى انه لا يكون رجل مثلك في الملوك كل ايامك. 14\nفان سلكت في طريقي وحفظت فرائضي ووصاياي كما سلك داود ابوك فاني اطيل ايامك. 15\nفاستيقظ سليمان واذ هو حلم.وجاء الى اورشليم ووقف امام تابوت عهد الرب واصعد محرقات وقرب ذبائح سلامة وعمل وليمة لكل عبيده 16\nحينئذ اتت امراتان زانيتان الى الملك ووقفتا بين يديه. 17\nفقالت المراة الواحدة استمع يا سيدي.اني انا وهذه المراة ساكنتان في بيت واحد وقد ولدت معها في البيت. 18\nوفي اليوم الثالث بعد ولادتي ولدت هذه المراة ايضا وكنا معا ولم يكن معنا غريب في البيت غيرنا نحن كلتينا في البيت. 19\nفمات ابن هذه في الليل لانها اضطجعت عليه. 20\nفقامت في وسط الليل واخذت ابني من جانبي وامتك نائمة واضجعته في حضنها واضجعت ابنها الميت في حضني. 21\nفلما قمت صباحا لارضع ابني اذا هو ميت.ولما تاملت فيه في الصباح اذا هو ليس ابني الذي ولدته. 22\nوكانت المراة الاخرى تقول كلا بل ابني الحي وابنك الميت.وهذه تقول لا بل ابنك الميت وابني الحي.وتكلمتا امام الملك. 23\nفقال الملك هذه تقول هذا ابني الحي وابنك الميت وتلك تقول لا بل ابنك الميت وابني الحي. 24\nفقال الملك ايتوني بسيف.فاتوا بسيف بين يدي الملك. 25\nفقال الملك اشطروا الولد الحي اثنين واعطوا نصفا للواحدة ونصفا للاخرى. 26\nفتكلمت المراة التي ابنها الحي الى الملك.لان احشاءها اضطرمت على ابنها.وقالت استمع يا سيدي.اعطوها الولد الحي ولا تميتوه.واما تلك فقالت لا يكون لي ولا لك.اشطروه. 27\nفاجاب الملك وقال اعطوها الولد الحي ولا تميتوه فانها امه. 28\nولما سمع جميع اسرائيل بالحكم الذي حكم به الملك خافوا الملك لانهم راوا حكمة الله فيه لاجراء الحكم",
"1\nوكان لما اكمل سليمان بناء بيت الرب وبيت الملك وكل مرغوب سليمان الذي سر ان يعمل 2\nان الرب تراءى لسليمان ثانية كما تراءى له في جبعون. 3\nوقال له الرب قد سمعت صلاتك وتضرعك الذي تضرعت به امامي.قدست هذا البيت الذي بنيته لاجل وضع اسمي فيه الى الابد وتكون عيناي وقلبي هناك كل الايام. 4\nوانت ان سلكت امامي كما سلك داود ابوك بسلامة قلب واستقامة وعملت حسب كل ما اوصيتك وحفظت فرائضي واحكامي 5\nفاني اقيم كرسي ملكك على اسرائيل الى الابد كما كلمت داود اباك قائلا لا يعدم لك رجل عن كرسي اسرائيل. 6\nان كنتم تنقلبون انتم او ابناؤكم من ورائي ولا تحفظون وصاياي فرائضي التي جعلتها امامكم بل تذهبون وتعبدون الهة اخرى وتسجدون لها 7\nفاني اقطع اسرائيل عن وجه الارض التي اعطيتهم اياها والبيت الذي قدسته لاسمي انفيه من امامي ويكون اسرائيل مثلا وهزاة في جميع الشعوب. 8\nوهذا البيت يكون عبرة.كل من يمر عليه يتعجب ويصفر ويقولون لماذا عمل الرب هكذا لهذه الارض ولهذا البيت. 9\nفيقولون من اجل انهم تركوا الرب الههم الذي اخرج اباءهم من ارض مصر وتمسكوا بالهة اخرى وسجدوا لها وعبدوها لذلك جلب الرب عليهم كل هذا الشر 10\nوبعد نهاية عشرين سنة بعدما بني سليمان البيتين بيت الرب وبيت الملك. 11\nوكان حيرام ملك صور قد ساعف سليمان بخشب ارز وخشب سرو وذهب حسب كل مسرته.اعطى حينئذ الملك سليمان حيرام عشرين مدينة في ارض الجليل. 12\nفخرج حيرام من صور ليرى المدن التي اعطاه اياها سليمان فلم تحسن في عينيه. 13\nفقال ما هذه المدن التي اعطيتني يا اخي.ودعاها ارض كابول الى هذا اليوم. 14\nوارسل حيرام للملك مئة وعشرين وزنة ذهب 15\nوهذا هو سبب التسخير الذي جعله الملك سليمان لبناء بيت الرب وبيته والقلعة وسور اورشليم وحاصور ومجدو وجازر. 16\nصعد فرعون ملك مصر واخذ جازر واحرقها بالنار وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة واعطاها مهرا لابنته امراة سليمان. 17\nوبنى سليمان جازر وبيت حورون السفلى 18\nوبعلة وتدمر في البرية في الارض 19\nوجميع مدن المخازن التي كانت لسليمان ومدن المركبات ومدن الفرسان ومرغوب سليمان الذي رغب ان يبنيه في اورشليم وفي لبنان وفي كل ارض سلطنته. 20\nجميع الشعب الباقين من الاموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين الذين ليسوا من بني اسرائيل 21\nابناؤهم الذين بقوا بعدهم في الارض الذين لم يقدر بنو اسرائيل ان يحرموهم جعل عليهم سليمان تسخير عبيد الى هذا اليوم. 22\nواما بنو اسرائيل فلم يجعل سليمان منهم عبيدا لانهم رجال القتال وخدامه وامراؤه وثوالثه ورؤساء مركباته وفرسانه. 23\nهؤلاء رؤساء الموكلين على اعمال سليمان خمس مئة وخمسون الذين كانوا يتسلطون على الشعب العاملين العمل 24\nولكن بنت فرعون صعدت من مدينة داود الى بيتها الذي بناه لها.حينئذ بنى القلعة. 25\nوكان سليمان يصعد ثلاث مرات في السنة محرقات وذبائح سلامة على المذبح الذي بناه للرب وكان يوقد على الذي امام الرب.واكمل البيت 26\nوعمل الملك سليمان سفنا في عصيون جابر التي بجانب ايلة على شاطئ بحر سوف في ارض ادوم. 27\nفارسل حيرام في السفن عبيده النواتي العارفين بالبحر مع عبيد سليمان. 28\nفاتوا الى اوفير واخذوا من هناك ذهبا اربع مئة وزنة وعشرين وزنة واتوا بها الى الملك سليمان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160806050027/http://www.enjeel.com/bible.php?ch=3&op=read&bk=11",
"https://web.archive.org/web/20160806043657/http://www.enjeel.com/bible.php?ch=9&op=read&bk=11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q37085--علاقته بملكة سبأ-3 | 2 | سليمان | سليمان (بالعبرية: שְׁלֹמֹה؛ تلفظ: شلومو، بالآرامية: ܫܠܡܐ)، هو أحد ملوك مملكة إسرائيل الموحدة حسب الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الأولH. G. M. Williamson Vetus Testamentum Vol. 26, Fasc. 3 (Jul., 1976), pp. 351-361 وحسب التلمود، هو أحد الأنبياء الثمانية والأربعين وابن داود وثالث ملوك مملكة إسرائيل الموحدة قبل انقسامها إلى مملكة إسرائيل الشمالية وهي المملكة التي بقي يحكمها قبائل إسرائيل الإثنا عشر ومملكة يهوذا في الجنوب والتي حكمها أبناء قبيلة يهوذا وهي القبيلة الوحيدة الباقية من القبائل الإثنا عشر حسب كتابات اليهود.The List of Prophets - Jewish virtual Library يعتقد أنه عاش في الفترة ما بين 990 ق.م حتى 931 ق.م وتوفى عن عمر 52 واشتهر -وفق العقيدة اليهودية- بحكمته وثرائه وملكه الكبير وعدد من الذنوب التي بموجبها عاقب يهوه بني إسرائيل بتقسيم مملكتهم.Peter J. Leithart, A House for My Name, 157, Canon Press, 2000. ISBN 978-1-885767-69-1 ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص المذكورة في العهد القديم مثل لقاءه مع ملكة سبأ التي ذكرت في القرآن كذلك وقصة قضاء سليمان بين المرأتين المتخاصمتين على رضيع، ويعتقد حسب التراث اليهودي أنه أول من بنى الهيكل وقصته مع ملك الجن أشماداي .
هو أحد أنبياء الإسلام حسب ما ورد في القرآن في سورة سبأ وص والنمل وسورة البقرة والأنعام وسورة الأنبياء مع اختلافات في جوانب القصة العبرية وتأكيد للحكمة والثراء والملك الذي لم يؤت أحد مثله. وحسب القرآن، فإن سليمان تعلم "منطق" الطير والحيوانات والحشرات وله جن وعفاريت مسخرين لخدمته وطاعته.
وجود سليمان من الناحية التاريخية وبالصورة التي صورها كتبة التناخ والكتب الدينية الأخرى محل خلاف بين علماء الآثار والأنثروبولجيا فلا يوجد له ولا لهيكله أي أثر في فلسطين كما لا يأتي أي ذكر له في حوليات الحضارات المفترض أنها جاورته في مصر القديمة وآشور وفينيقيا أو تلك التي يعتقد أنها اتصلت به في اليمن القديم. | علاقته بملكة سبأ |
لاتوجد إشارة في الكتاب المقدس إلى زواج بين سليمان وملكة سبأ. ورد في سفر الملوك الأول بالإصحاح العاشر، أن ملكة سبأ (لم يرد إسمها) سمعت بحكمته في جملة ملوك الأرض التي سمعت بها كذلك إلا أنها أرادت أن "تمتحنه بمسائل"، فقدمت عليه بقوافل كبيرة تحمل ذهباً وأطياباً وأقرت بحكمة وعظمة مُلك سليمان وأن ما رأته بعينها فاق الأوصاف والأخبار التي وردت إليها عنه1 وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ الرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ. 2 فَأَتَتْ إِلَى أُورُشَلِيمَ بِمَوْكِبٍ عَظِيمٍ جِدًّا، بِجِمَال حَامِلَةٍ أَطْيَابًا وَذَهَبًا كَثِيرًا جِدًّا وَحِجَارَةً كَرِيمَةً. وَأَتَتْ إِلَى سُلَيْمَانَ وَكَلَّمَتْهُ بِكُلِّ مَا كَانَ بِقَلْبِهَا. 3 فَأَخْبَرَهَا سُلَيْمَانُ بِكُلِّ كَلاَمِهَا. لَمْ يَكُنْ أَمْرٌ مَخْفِيًّا عَنِ الْمَلِكِ لَمْ يُخْبِرْهَا بِهِ. 4 فَلَمَّا رَأَتْ مَلِكَةُ سَبَا كُلَّ حِكْمَةِ سُلَيْمَانَ، وَالْبَيْتَ الَّذِي بَنَاهُ، 5 وَطَعَامَ مَائِدَتِهِ، وَمَجْلِسَ عَبِيدِهِ، وَمَوْقِفَ خُدَّامِهِ وَمَلاَبِسَهُمْ، وَسُقَاتَهُ، وَمُحْرَقَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُصْعِدُهَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ، لَمْ يَبْقَ فِيهَا رُوحٌ بَعْدُ. 6 فَقَالَتْ لِلْمَلِكِ: «صَحِيحًا كَانَ الْخَبَرُ الَّذِي سَمِعْتُهُ فِي أَرْضِي عَنْ أُمُورِكَ وَعَنْ حِكْمَتِكَ. 7 وَلَمْ أُصَدِّقِ الأَخْبَارَ حَتَّى جِئْتُ وَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ، فَهُوَذَا النِّصْفُ لَمْ أُخْبَرْ بِهِ. زِدْتَ حِكْمَةً وَصَلاَحًا عَلَى الْخَبَرِ الَّذِي سَمِعْتُهُ. حسب التراث اليهودي، فإن الملكة قدمت على سليمان وسألته أسئلة واختبرته بألغاز وأحاجي كثيرة حتى أيقنت أن ما لدى سليمان من الحكمة والثراء الممنوحة له من إلهه يفوق مالديها،ليكن مباركا الرب الهك الذي سر بك وجعلك على كرسي إسرائيل.لان الرب احب إسرائيل إلى الابد جعلك ملكا لتجري حكما وبرا. وحسب بعض التقاليد اليهودية، فإن سليمان تزوج منها وأنجبت إبناً اسمه بن صيرة.Alphabet of Ben Sira, in Ozar ha-Midrashim [Eisenstein], p. 35, para. 1 | [
"1\nوسمعت ملكة سبا بخبر سليمان لمجد الرب فاتت لتمتحنه بمسائل. 2\nفاتت الى اورشليم بموكب عظيم جدا بجمال حاملة اطيابا وذهبا كثيرا جدا وحجارة كريمة واتت الى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبها. 3\nفاخبرها سليمان بكل كلامها.لم يكن امر مخفيا عن الملك لم يخبرها به. 4\nفلما رات ملكة سبا كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه 5\nوطعام مائدته ومجلس عبيده وموقف خدامه وملابسهم وسقاته ومحرقاته التي كان يصعدها في بيت الرب لم يبق فيها روح بعد. 6\nفقالت للملك صحيحا كان الخبر الذي سمعته في ارضي عن امورك وعن حكمتك. 7\nولم اصدق الاخبار حتى جئت وابصرت عيناي فهوذا النصف لم اخبر به.زدت حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمعته. 8\nطوبى لرجالك وطوبى لعبيدك هؤلاء الواقفين امامك دائما السامعين حكمتك. 9\nليكن مباركا الرب الهك الذي سر بك وجعلك على كرسي اسرائيل.لان الرب احب اسرائيل الى الابد جعلك ملكا لتجري حكما وبرا. 10\nواعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذهب واطيابا كثيرة جدا وحجارة كريمة.لم يات بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة الذي اعطته ملكة سبا للملك سليمان. 11\nوكذا سفن حيرام التي حملت ذهبا من اوفير اتت من اوفير بخشب الصندل كثيرا جدا وبحجارة كريمة. 12\nفعمل سليمان خشب الصندل درابزينا لبيت الرب وبيت الملك واعوادا وربابا للمغنين.لم يات ولم ير مثل خشب الصندل ذلك الى هذا اليوم. 13\nواعطى الملك سليمان لملكة سبا كل مشتهاها الذي طلبت عدا ما اعطاها اياه حسب كرم الملك سليمان.فانصرفت وذهبت الى ارضها هي وعبيدها. 14\nوكان وزن الذهب الذي اتى سليمان في سنة واحدة ست مئة وستا وستين وزنة ذهب. 15\nما عدا الذي من عند التجار وتجارة التجار وجميع ملوك العرب وولاة الارض. 16\nوعمل الملك سليمان مئتي ترس من ذهب مطرق.خص الترس الواحد ست مئة شاقل من الذهب. 17\nوثلاث مئة مجن من ذهب مطرق.خص المجن ثلاثة امناء من الذهب.وجعلها سليمان في بيت وعر لبنان. 18\nوعمل الملك كرسيا عظيما من عاج وغشاه بذهب ابريز. 19\nوللكرسي ست درجات.وللكرسي راس مستدير من ورائه ويدان من هنا ومن هناك على مكان الجلوس واسدان واقفان بجانب اليدين. 20\nواثنا عشر اسدا واقفة هناك على الدرجات الست من هنا ومن هناك.لم يعمل مثله في جميع الممالك. 21\nوجميع انية شرب الملك سليمان من ذهب وجميع انية بيت وعر لبنان من ذهب خالص.لا فضة.هي لم تحسب شيئا في ايام سليمان. 22\nلانه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام.فكانت سفن ترشيش تاتي مرة في كل ثلاث سنوات اتت سفن ترشيش حاملة ذهبا وفضة وعاجا وقرودا وطواويس. 23\nفتعاظم الملك سليمان على كل ملوك الارض في الغنى والحكمة 24\nوكانت كل الارض ملتمسة وجه سليمان لتسمع حكمته التي جعلها الله في قلبه. 25\nوكانوا ياتون كل واحد بهديته بانية فضة وانية ذهب وحلل وسلاح واطياب وخيل وبغال سنة فسنة. 26\nوجمع سليمان مراكب وفرسانا.فكان له الف واربع مئة مركبة واثنا عشر الف فارس فاقامهم في مدن المراكب ومع الملك في اورشليم. 27\nوجعل الملك الفضة في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز مثل الجميز الذي في السهل في الكثرة. 28\nوكان مخرج الخيل التي لسليمان من مصر.وجماعة تجار الملك اخذوا جليبة بثمن. 29\nوكانت المركبة تصعد وتخرج من مصر بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين.وهكذا لجميع ملوك الحثيين وملوك ارام كانوا يخرجون عن يدهم",
"1\nوسمعت ملكة سبا بخبر سليمان لمجد الرب فاتت لتمتحنه بمسائل. 2\nفاتت الى اورشليم بموكب عظيم جدا بجمال حاملة اطيابا وذهبا كثيرا جدا وحجارة كريمة واتت الى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبها. 3\nفاخبرها سليمان بكل كلامها.لم يكن امر مخفيا عن الملك لم يخبرها به. 4\nفلما رات ملكة سبا كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه 5\nوطعام مائدته ومجلس عبيده وموقف خدامه وملابسهم وسقاته ومحرقاته التي كان يصعدها في بيت الرب لم يبق فيها روح بعد. 6\nفقالت للملك صحيحا كان الخبر الذي سمعته في ارضي عن امورك وعن حكمتك. 7\nولم اصدق الاخبار حتى جئت وابصرت عيناي فهوذا النصف لم اخبر به.زدت حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمعته. 8\nطوبى لرجالك وطوبى لعبيدك هؤلاء الواقفين امامك دائما السامعين حكمتك. 9\nليكن مباركا الرب الهك الذي سر بك وجعلك على كرسي اسرائيل.لان الرب احب اسرائيل الى الابد جعلك ملكا لتجري حكما وبرا. 10\nواعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذهب واطيابا كثيرة جدا وحجارة كريمة.لم يات بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة الذي اعطته ملكة سبا للملك سليمان. 11\nوكذا سفن حيرام التي حملت ذهبا من اوفير اتت من اوفير بخشب الصندل كثيرا جدا وبحجارة كريمة. 12\nفعمل سليمان خشب الصندل درابزينا لبيت الرب وبيت الملك واعوادا وربابا للمغنين.لم يات ولم ير مثل خشب الصندل ذلك الى هذا اليوم. 13\nواعطى الملك سليمان لملكة سبا كل مشتهاها الذي طلبت عدا ما اعطاها اياه حسب كرم الملك سليمان.فانصرفت وذهبت الى ارضها هي وعبيدها. 14\nوكان وزن الذهب الذي اتى سليمان في سنة واحدة ست مئة وستا وستين وزنة ذهب. 15\nما عدا الذي من عند التجار وتجارة التجار وجميع ملوك العرب وولاة الارض. 16\nوعمل الملك سليمان مئتي ترس من ذهب مطرق.خص الترس الواحد ست مئة شاقل من الذهب. 17\nوثلاث مئة مجن من ذهب مطرق.خص المجن ثلاثة امناء من الذهب.وجعلها سليمان في بيت وعر لبنان. 18\nوعمل الملك كرسيا عظيما من عاج وغشاه بذهب ابريز. 19\nوللكرسي ست درجات.وللكرسي راس مستدير من ورائه ويدان من هنا ومن هناك على مكان الجلوس واسدان واقفان بجانب اليدين. 20\nواثنا عشر اسدا واقفة هناك على الدرجات الست من هنا ومن هناك.لم يعمل مثله في جميع الممالك. 21\nوجميع انية شرب الملك سليمان من ذهب وجميع انية بيت وعر لبنان من ذهب خالص.لا فضة.هي لم تحسب شيئا في ايام سليمان. 22\nلانه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام.فكانت سفن ترشيش تاتي مرة في كل ثلاث سنوات اتت سفن ترشيش حاملة ذهبا وفضة وعاجا وقرودا وطواويس. 23\nفتعاظم الملك سليمان على كل ملوك الارض في الغنى والحكمة 24\nوكانت كل الارض ملتمسة وجه سليمان لتسمع حكمته التي جعلها الله في قلبه. 25\nوكانوا ياتون كل واحد بهديته بانية فضة وانية ذهب وحلل وسلاح واطياب وخيل وبغال سنة فسنة. 26\nوجمع سليمان مراكب وفرسانا.فكان له الف واربع مئة مركبة واثنا عشر الف فارس فاقامهم في مدن المراكب ومع الملك في اورشليم. 27\nوجعل الملك الفضة في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز مثل الجميز الذي في السهل في الكثرة. 28\nوكان مخرج الخيل التي لسليمان من مصر.وجماعة تجار الملك اخذوا جليبة بثمن. 29\nوكانت المركبة تصعد وتخرج من مصر بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين.وهكذا لجميع ملوك الحثيين وملوك ارام كانوا يخرجون عن يدهم"
] | [
"https://www.enjeel.com/bible.php?ch=10&op=read&bk=11",
"https://www.enjeel.com/bible.php?ch=10&op=read&bk=11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q37085--علاقته بالجن وأعماله الإصلاحية-4 | 1 | سليمان | سليمان (بالعبرية: שְׁלֹמֹה؛ تلفظ: شلومو، بالآرامية: ܫܠܡܐ)، هو أحد ملوك مملكة إسرائيل الموحدة حسب الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الأولH. G. M. Williamson Vetus Testamentum Vol. 26, Fasc. 3 (Jul., 1976), pp. 351-361 وحسب التلمود، هو أحد الأنبياء الثمانية والأربعين وابن داود وثالث ملوك مملكة إسرائيل الموحدة قبل انقسامها إلى مملكة إسرائيل الشمالية وهي المملكة التي بقي يحكمها قبائل إسرائيل الإثنا عشر ومملكة يهوذا في الجنوب والتي حكمها أبناء قبيلة يهوذا وهي القبيلة الوحيدة الباقية من القبائل الإثنا عشر حسب كتابات اليهود.The List of Prophets - Jewish virtual Library يعتقد أنه عاش في الفترة ما بين 990 ق.م حتى 931 ق.م وتوفى عن عمر 52 واشتهر -وفق العقيدة اليهودية- بحكمته وثرائه وملكه الكبير وعدد من الذنوب التي بموجبها عاقب يهوه بني إسرائيل بتقسيم مملكتهم.Peter J. Leithart, A House for My Name, 157, Canon Press, 2000. ISBN 978-1-885767-69-1 ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص المذكورة في العهد القديم مثل لقاءه مع ملكة سبأ التي ذكرت في القرآن كذلك وقصة قضاء سليمان بين المرأتين المتخاصمتين على رضيع، ويعتقد حسب التراث اليهودي أنه أول من بنى الهيكل وقصته مع ملك الجن أشماداي .
هو أحد أنبياء الإسلام حسب ما ورد في القرآن في سورة سبأ وص والنمل وسورة البقرة والأنعام وسورة الأنبياء مع اختلافات في جوانب القصة العبرية وتأكيد للحكمة والثراء والملك الذي لم يؤت أحد مثله. وحسب القرآن، فإن سليمان تعلم "منطق" الطير والحيوانات والحشرات وله جن وعفاريت مسخرين لخدمته وطاعته.
وجود سليمان من الناحية التاريخية وبالصورة التي صورها كتبة التناخ والكتب الدينية الأخرى محل خلاف بين علماء الآثار والأنثروبولجيا فلا يوجد له ولا لهيكله أي أثر في فلسطين كما لا يأتي أي ذكر له في حوليات الحضارات المفترض أنها جاورته في مصر القديمة وآشور وفينيقيا أو تلك التي يعتقد أنها اتصلت به في اليمن القديم. | علاقته بالجن وأعماله الإصلاحية | تصغير|يسار|180px|ملك الجن والعفاريت "آشماداي"
ورد في سفر طوبيا اسم ملك من العفاريت وهو حسب التراث العبري، عفريت متعة ومسؤول عن بيوت اللعب واللهو وأُضيف في الأدب المسيحي إلى قائمة أمراء الجحيم السبعة.Angels A to Z By James R. Lewis, Evelyn Dorothy Oliver p.53 حسب التلمود، هو أحد هؤلاء الجن والعفاريت المقربين من إبليس ويهوه في المحكمة الإلهية ومسؤول عن إلحاق الضرر بهولاء الذين لا يلتزمون بتعاليم كشروت وهو أحد العفاريت التي ساعدت سليمان على بناء الهيكل.The Testament of Solomon, translated by F. C. Conybeare 5:4-5 القرآن لم يذكره ولكنه ذكر عن تحكم سليمان بالجن والعفاريت وأعمال البناء التي كانوا يقومون بها لأجله.ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير سورة سبأ (12) وحسب التراث اليهودي، فإن الهيكل بُني في أورشليم في أرض يقال لها "بيدر" اشتراها داود لتكون مقر تابوت العهد وهو المكان الذي ترائ لموسى في "البرية"22 فَقَالَ دَاوُدُ لأُرْنَانَ: «أَعْطِنِي مَكَانَ الْبَيْدَرِ فَأَبْنِيَ فِيهِ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. بِفِضَّةٍ كَامِلَةٍ أَعْطِنِي إِيَّاهُ، فَتَكُفَّ الضَّرْبَةُ عَنِ الشَّعْبِ». 23 فَقَالَ أُرْنَانُ لِدَاوُدَ: «خُذْهُ لِنَفْسِكَ، وَلْيَفْعَلْ سَيِّدِي الْمَلِكُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. اُنْظُرْ. قَدْ أَعْطَيْتُ الْبَقَرَ لِلْمُحْرَقَةِ، وَالنَّوَارِجَ لِلْوَقُودِ، وَالْحِنْطَةَ لِلتَّقْدِمَةِ. الْجَمِيعَ أَعْطَيْتُ». 24 فَقَالَ الْمَلِكُ دَاوُدُ لأُرْنَانَ: «لاَ! بَلْ شِرَاءً أَشْتَرِيهِ بِفِضَّةٍ كَامِلَةٍ، لأَنِّي لاَ آخُذُ مَا لَكَ لِلرَّبِّ فَأُصْعِدَ مُحْرَقَةً مَجَّانِيَّةً». 25 وَدَفَعَ دَاوُدُ لأُرْنَانَ عَنِ الْمَكَانِ ذَهَبًا وَزْنُهُ سِتُّ مِئَةِ شَاقِل. 26 وَبَنَى دَاوُدُ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ، وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، وَدَعَا الرَّبَّ فَأَجَابَهُ بِنَارٍ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ. ولم يبني داود الهيكل وانصاع لرغبة إله إسرائيل بأن يتم بناء الهيكل في عهد إبنه سليمان. ولمدة ثلاثة عشر سنة، بنى سليمان عدداً كبيراً من المعابد حسب الوارد في الأسفار، منها بنائه لميناء في إدوم وبناء ثكنة عسكرية في تدمر كذلك. | [
"1\nووقف الشيطان ضد اسرائيل واغوى داود ليحصي اسرائيل. 2\nفقال داود ليواب ولرؤساء الشعب اذهبوا عدوا اسرائيل من بئر سبع الى دان واتوا الي فاعلم عددهم. 3\nفقال يواب ليزد الرب على شعبه امثالهم مئة ضعف.اليسوا جميعا يا سيدي الملك عبيدا لسيدي.لماذا يطلب هذا سيدي.لماذا يكون سبب اثم لاسرائيل. 4\nفاشتد كلام الملك على يواب.فخرج يواب وطاف في كل اسرائيل ثم جاء الى اورشليم. 5\nفدفع يواب جملة عدد الشعب الى داود فكان كل اسرائيل الف الف ومئة الف رجل مستلي السيف ويهوذا اربع مئة وسبعين الف رجل مستلي السيف 6\nواما لاوي وبنيامين فلم يعدهم معهم لان كلام الملك كان مكروها لدى يواب. 7\nوقبح في عيني الله هذا الامر فضرب اسرائيل. 8\nفقال داود لله لقد اخطات جدا حيث عملت هذا الامر والان ازل اثم عبدك لاني سفهت جدا 9\nفكلم الرب جاد رائي داود وقال 10\nاذهب وكلم داود قائلا هكذا قال الرب ثلاثة انا عارض عليك فاختر لنفسك واحدا منها فافعله بك. 11\nفجاء جاد الى داود وقال له هكذا قال الرب اقبل لنفسك 12\nاما ثلاث سنين جوع او ثلاثة اشهر هلاك امام مضايقيك وسيف اعدائك يدركك او ثلاثة ايام يكون فيها سيف الرب ووبا في الارض وملاك الرب يعثو في كل تخوم اسرائيل.فانظر الان ماذا ارد جوابا لمرسلي. 13\nفقال داود لجاد قد ضاق بي الامر جدا.دعني اسقط في يد الرب لان مراحمه كثيرة ولا اسقط في يد انسان. 14\nفجعل الرب وبا في اسرائيل فسقط من اسرائيل سبعون الف رجل. 15\nوارسل الله ملاكا على اورشليم لاهلاكها وفيما هو يهلك راى الرب فندم على الشر وقال للملاك المهلك كفى الان رد يدك.وكان ملاك الرب واقفا عند بيدر ارنان اليبوسي 16\nورفع داود عينيه فراى ملاك الرب واقفا بين الارض والسماء وسيفه مسلول بيده وممدود على اورشليم فسقط داود والشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح. 17\nوقال داود لله الست انا هو الذي امر باحصاء الشعب.وانا هو الذي اخطا واساء واما هؤلاء الخراف فماذا عملوا.فايها الرب الهي لتكن يدك علي وعلى بيت ابي لا على شعبك لضربهم. 18\nفكلم ملاك الرب جاد ان يقول لداود ان يصعد داود ليقيم مذبحا للرب في بيدر ارنان اليبوسي. 19\nفصعد داود حسب كلام جاد الذي تكلم به باسم الرب. 20\nفالتفت ارنان فراى الملاك.وبنوه الاربعة معه اختباوا.وكان ارنان يدرس حنطة. 21\nوجاء داود الى ارنان وتطلع ارنان فراى داود وخرج من البيدر وسجد لداود على وجهه الى الارض. 22\nفقال داود لارنان اعطني مكان البيدر فابني فيه مذبحا للرب.بفضة كاملة اعطني اياه فتكف الضربة عن الشعب. 23\nفقال ارنان لداود خذه لنفسك وليفعل سيدي الملك ما يحسن في عينيه.انظر قد اعطيت البقر للمحرقة والنوارج للوقود والحنطة للتقدمة.الجميع اعطيت. 24\nفقال الملك داود لارنان لا.بل شراء اشتريه بفضة كاملة لاني لا اخذ مالك للرب فاصعد محرقة مجانية. 25\nودفع داود لارنان عن المكان ذهبا وزنه ست مئة شاقل. 26\nوبنى داود هناك مذبحا للرب واصعد محرقات وذبائح سلامة ودعا الرب فاجابه بنار من السماء على مذبح المحرقة 27\nوامر الرب الملاك فرد سيفه الى غمده. 28\nفي ذلك الوقت لما راى داود ان الرب قد اجابه في بيدر ارنان اليبوسي ذبح هناك. 29\nومسكن الرب الذي عمله موسى في البرية ومذبح المحرقة كانا في ذلك الوقت في المرتفعة في جبعون. 30\nولم يستطع داود ان يذهب الى امامه ليسال الله لانه خاف من جهة سيف ملاك الرب"
] | [
"https://www.enjeel.com/bible.php?ch=21&op=read&bk=13"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q37085--وفاته وانقسام مملكته-5 | 3 | سليمان | سليمان (بالعبرية: שְׁלֹמֹה؛ تلفظ: شلومو، بالآرامية: ܫܠܡܐ)، هو أحد ملوك مملكة إسرائيل الموحدة حسب الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الأولH. G. M. Williamson Vetus Testamentum Vol. 26, Fasc. 3 (Jul., 1976), pp. 351-361 وحسب التلمود، هو أحد الأنبياء الثمانية والأربعين وابن داود وثالث ملوك مملكة إسرائيل الموحدة قبل انقسامها إلى مملكة إسرائيل الشمالية وهي المملكة التي بقي يحكمها قبائل إسرائيل الإثنا عشر ومملكة يهوذا في الجنوب والتي حكمها أبناء قبيلة يهوذا وهي القبيلة الوحيدة الباقية من القبائل الإثنا عشر حسب كتابات اليهود.The List of Prophets - Jewish virtual Library يعتقد أنه عاش في الفترة ما بين 990 ق.م حتى 931 ق.م وتوفى عن عمر 52 واشتهر -وفق العقيدة اليهودية- بحكمته وثرائه وملكه الكبير وعدد من الذنوب التي بموجبها عاقب يهوه بني إسرائيل بتقسيم مملكتهم.Peter J. Leithart, A House for My Name, 157, Canon Press, 2000. ISBN 978-1-885767-69-1 ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص المذكورة في العهد القديم مثل لقاءه مع ملكة سبأ التي ذكرت في القرآن كذلك وقصة قضاء سليمان بين المرأتين المتخاصمتين على رضيع، ويعتقد حسب التراث اليهودي أنه أول من بنى الهيكل وقصته مع ملك الجن أشماداي .
هو أحد أنبياء الإسلام حسب ما ورد في القرآن في سورة سبأ وص والنمل وسورة البقرة والأنعام وسورة الأنبياء مع اختلافات في جوانب القصة العبرية وتأكيد للحكمة والثراء والملك الذي لم يؤت أحد مثله. وحسب القرآن، فإن سليمان تعلم "منطق" الطير والحيوانات والحشرات وله جن وعفاريت مسخرين لخدمته وطاعته.
وجود سليمان من الناحية التاريخية وبالصورة التي صورها كتبة التناخ والكتب الدينية الأخرى محل خلاف بين علماء الآثار والأنثروبولجيا فلا يوجد له ولا لهيكله أي أثر في فلسطين كما لا يأتي أي ذكر له في حوليات الحضارات المفترض أنها جاورته في مصر القديمة وآشور وفينيقيا أو تلك التي يعتقد أنها اتصلت به في اليمن القديم. | وفاته وانقسام مملكته | توفي سليمان بعد أربعين سنة من الحكم المطلق ثلاثة وثلاثون منها كان على إسرائيل ويهوذا وسبعة على الخليل ومات ميتة طبيعية وخلفه إبنه رحبعام. تروي التوراة أن من أسباب انقسام المملكة هو تعلق سليمان بنساء من الأغيار مثل ابنة الفرعون المصري التي أغوت قلبه بإتباع آلهة مصر القديمة وبنى سليمان عدد من المعابد لتقديس هذه الآلهة بل كانت أكثر زوجاته الثلاثمائة تأثيراً وهناك شبه إجماع بين التوراتيين أنها المرأة المعنية في سفر نشيد الأنشاد.John Wesley. "Introduction to the Song of Solomon". Retrieved on Nov. 1, 2012 والزواج من الأغيار ممنوع حسب النصوص الدينية اليهوديةسفر التثنية 3:7 : ولا تصاهرهم.بنتك لا تعطي لابنه وبنته لا تاخذ لابنك. 4 لانه يرد ابنك من ورائي فيعبد الهة اخرى فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعا. فأثرت أؤلئك النسوة على توجهات سليمان وإيمانه فورد في سفر الملوك أن تعلقه بإله إسرائيل لم يكن كتعلق والده داود وأن قلبه مال لإلهة الصيدونيين (الفينقيين) عشتروت مما أثار غضب يهوه ووعد بتمزيق مملكته تمزيقاً في عهد إبنه رحبعام، والسبب في تأجيل العقوبة هو احترام يهوه لداود.سفر الملوك الأول وَأَحَبَّ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ نِسَاءً غَرِيبَةً كَثِيرَةً مَعَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ: مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصِيدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ 2 مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ قَالَ عَنْهُمُ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: «لاَ تَدْخُلُونَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ إِلَيْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُمِيلُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ». فَالْتَصَقَ سُلَيْمَانُ بِهؤُلاَءِ بِالْمَحَبَّةِ. 3 وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ، فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ. 4 وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلًا مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5 فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلهَةِ الصِّيدُونِيِّينَ، وَمَلْكُومَ رِجْسِ الْعَمُّونِيِّينَ. 6 وَعَمِلَ سُلَيْمَانُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعِ الرَّبَّ تَمَامًا كَدَاوُدَ أَبِيهِ. 7 حِينَئِذٍ بَنَى سُلَيْمَانُ مُرْتَفَعَةً لِكَمُوشَ رِجْسِ الْمُوآبِيِّينَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَ أُورُشَلِيمَ، وَلِمُولَكَ رِجْسِ بَنِي عَمُّونَ. 8 وَهكَذَا فَعَلَ لِجَمِيعِ نِسَائِهِ الْغَرِيبَاتِ اللَّوَاتِي كُنَّ يُوقِدْنَ وَيَذْبَحْنَ لآلِهَتِهِنَّ. 9 فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَى سُلَيْمَانَ لأَنَّ قَلْبَهُ مَالَ عَنِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي تَرَاءَى لَهُ مَرَّتَيْنِ، 10 وَأَوْصَاهُ فِي هذَا الأَمْرِ أَنْ لاَ يَتَّبعَ آلِهَةً أُخْرَى، فَلَمْ يَحْفَظْ مَا أَوْصَى بِهِ الرَّبُّ. 11 فَقَالَ الرَّبُّ لِسُلَيْمَانَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ ذلِكَ عِنْدَكَ، وَلَمْ تَحْفَظْ عَهْدِي وَفَرَائِضِيَ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ بِهَا، فَإِنِّي أُمَزِّقُ الْمَمْلَكَةَ عَنْكَ تَمْزِيقًا وَأُعْطِيهَا لِعَبْدِكَ. 12 إِلاَّ إِنِّي لاَ أَفْعَلُ ذلِكَ فِي أَيَّامِكَ، مِنْ أَجْلِ دَاوُدَ أَبِيكَ، بَلْ مِنْ يَدِ ابْنِكَ أُمَزِّقُهَا. | [
"1\nمتى اتى بك الرب الهك الى الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها وطرد شعوبا كثيرة من امامك الحثيين والجرجاشيين والاموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين سبع شعوب اكثر واعظم منك 2\nودفعهم الرب الهك امامك وضربتهم فانك تحرمهم.لا تقطع لهم عهدا ولا تشفق عليهم 3\nولا تصاهرهم.بنتك لا تعطي لابنه وبنته لا تاخذ لابنك. 4\nلانه يرد ابنك من ورائي فيعبد الهة اخرى فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعا. 5\nولكن هكذا تفعلون بهم تهدمون مذابحهم وتكسرون انصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار. 6\nلانك انت شعب مقدس للرب الهك.اياك قد اختار الرب الهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه الارض. 7\nليس من كونكم اكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم لانكم اقل من سائر الشعوب. 8\nبل من محبة الرب اياكم وحفظه القسم الذي اقسم لابائكم اخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر. 9\nفاعلم ان الرب الهك هو الله الاله الامين الحافظ العهد والاحسان للذين يحبونه ويحفظون وصاياه الى الف جيل 10\nوالمجازي الذين يبغضونه بوجوههم ليهلكهم.لا يمهل من يبغضه.بوجهه يجازيه. 11\nفاحفظ الوصايا والفرائض والاحكام التي انا اوصيك اليوم لتعملها 12\nومن اجل انكم تسمعون هذه الاحكام وتحفظون وتعملونها يحفظ لك الرب الهك العهد والاحسان اللذين اقسم لابائك 13\nويحبك ويباركك ويكثرك ويبارك ثمرة بطنك وثمرة ارضك قمحك وخمرك وزيتك ونتاج بقرك واناث غنمك على الارض التي اقسم لابائك انه يعطيك اياها. 14\nمباركا تكون فوق جميع الشعوب.لا يكون عقيم ولا عاقر فيك ولا في بهائمك. 15\nويرد الرب عنك كل مرض وكل ادواء مصر الرديئة التي عرفتها لا يضعها عليك بل يجعلها على كل مبغضيك. 16\nوتاكل كل الشعوب الذين الرب الهك يدفع اليك.لا تشفق عيناك عليهم ولا تعبد الهتهم لان ذلك شرك لك. 17\nان قلت في قلبك هؤلاء الشعوب اكثر مني كيف اقدر ان اطردهم. 18\nفلا تخف منهم.اذكر ما فعله الرب الهك بفرعون وبجميع المصريين. 19\nالتجارب العظيمة التي ابصرتها عيناك والايات والعجائب واليد الشديدة والذراع الرفيعة التي بها اخرجك الرب الهك.هكذا يفعل الرب الهك بجميع الشعوب التي انت خائف من وجهها 20\nوالزنابير ايضا يرسلها الرب الهك عليهم حتى يفنى الباقون والمختفون من امامك. 21\nلا ترهب وجوههم لان الرب الهك في وسطك اله عظيم ومخوف. 22\nولكن الرب الهك يطرد هؤلاء الشعوب من امامك قليلا قليلا.لا تستطيع ان تفنيهم سريعا لئلا تكثر عليك وحوش البرية. 23\nويدفعهم الرب الهك امامك ويوقع بهم اضطرابا عظيما حتى يفنوا. 24\nويدفع ملوكهم الى يدك فتمحو اسمهم من تحت السماء.لا يقف انسان في وجهك حتى تفنيهم. 25\nوتماثيل الهتهم تحرقون بالنار.لا تشته فضة ولا ذهبا مما عليها لتاخذ لك لئلا تصاد به لانه رجس عند الرب الهك. 26\nولا تدخل رجسا الى بيتك لئلا تكون محرما مثله.تستقبحه وتكرهه لانه محرم",
"1\nواحب الملك سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون موابيات وعمونيات وادوميات وصيدونيات وحثيات 2\nمن الامم الذين قال عنهم الرب لبني اسرائيل لا تدخلون اليهم وهم لا يدخلون اليكم لانهم يميلون قلوبكم وراء الهتهم.فالتصق سليمان بهؤلاء بالمحبة. 3\nوكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري فامالت نساؤه قلبه. 4\nوكان في زمان شيخوخة سليمان ان نساءه املن قلبه وراء الهة اخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب الهه كقلب داود ابيه. 5\nفذهب سليمان وراء عشتورث الاهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين. 6\nوعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب تماما كداود ابيه. 7\nحينئذ بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس الموابيين على الجبل الذي تجاه اورشليم.ولمولك رجس بني عمون. 8\nوهكذا فعل لجميع نسائه الغريبات اللواتي كن يوقدن ويذبحن لالهتهن. 9\nفغضب الرب على سليمان لان قلبه مال عن الرب اله اسرائيل الذي تراءى له مرتين 10\nواوصاه في هذا الامر ان لا يتبع الهة اخرى.فلم يحفظ ما اوصى به الرب. 11\nفقال الرب لسليمان من اجل ان ذلك عندك ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي اوصيتك بها فاني امزق المملكة عنك تمزيقا واعطيها لعبدك. 12\nالا اني لا افعل ذلك في ايامك من اجل داود ابيك بل من يد ابنك امزقها. 13\nعلى اني لا امزق منك المملكة كلها بل اعطي سبطا واحدا لابنك لاجل داود عبدي ولاجل اورشليم التي اخترتها 14\nواقام الرب خصما لسليمان هدد الادومي.كان من نسل الملك في ادوم. 15\nوحدث لما كان داود في ادوم عند صعود يواب رئيس الجيش لدفن القتلى وضرب كل ذكر في ادوم. 16\nلان يواب وكل اسرائيل اقاموا هناك ستة اشهر حتى افنوا كل ذكر في ادوم. 17\nان هدد هرب هو ورجال ادوميون من عبيد ابيه معه لياتوا مصر.وكان هدد غلاما صغيرا. 18\nوقاموا من مديان واتوا الى فاران واخذوا معهم رجالا من فاران واتوا الى مصر الى فرعون ملك مصر فاعطاه بيتا وعين له طعاما واعطاه ارضا. 19\nفوجد هدد نعمة في عيني فرعون جدا وزوجه اخت امراته اخت تحفنيس الملكة. 20\nفولدت له اخت تحفنيس جنوبث ابنه وفطمته تحفنيس في وسط بيت فرعون.وكان جنوبث في بيت فرعون بين بني فرعون. 21\nفسمع هدد في مصر بان داود قد اضطجع مع ابائه وبان يواب رئيس الجيش قد مات فقال هدد لفرعون اطلقني فانطلق الى ارضي. 22\nفقال له فرعون ماذا اعوزك عندي حتى انك تطلب الذهاب الى ارضك.فقال لا شيء وانما اطلقني 23\nواقام الله له خصما اخر رزون بن اليداع الذي هرب من عند سيده هدد عزر ملك صوبة. 24\nفجمع اليه رجالا فصار رئيس غزاة عند قتل داود اياهم.فانطلقوا الى دمشق واقاموا بها وملكوا في دمشق. 25\nوكان خصما لاسرائيل كل ايام سليمان مع شر هدد.فكره اسرائيل وملك على ارام 26\nويربعام بن نباط افرايمي من صردة عبد لسليمان واسم امه صروعة وهي امراة ارملة رفع يده على الملك. 27\nوهذا هو سبب رفعه يده على الملك.ان سليمان بنى القلعة وسد شقوق مدينة داود ابيه. 28\nوكان الرجل يربعام جبار باس.فلما راى سليمان الغلام انه عامل شغلا اقامه على كل اعمال بيت يوسف. 29\nوكان في ذلك الزمان لما خرج يربعام من اورشليم انه لاقاه اخيا الشيلوني النبي في الطريق وهو لابس رداء جديدا وهما وحدهما في الحقل. 30\nفقبض اخيا على الرداء الجديد الذي عليه ومزقه اثنتي عشرة قطعة 31\nوقال ليربعام خذ لنفسك عشر قطع.لانه هكذا قال الرب اله اسرائيل هانذا امزق المملكة من يد سليمان واعطيك عشرة اسباط. 32\nويكون له سبط واحد من اجل عبدي داود ومن اجل اورشليم المدينة التي اخترتها من كل اسباط اسرائيل. 33\nلانهم تركوني وسجدوا لعشتورث الاهة الصيدونيين ولكموش اله الموابيين ولملكوم اله بني عمون ولم يسلكوا في طرقي ليعملوا المستقيم في عيني وفرائضي واحكامي كداود ابيه. 34\nولا اخذ كل المملكة من يده بل اصيره رئيسا كل ايام حياته لاجل داود عبدي الذي اخترته الذي حفظ وصاياي وفرائضي. 35\nواخذ المملكة من يد ابنه واعطيك اياها اي الاسباط العشرة. 36\nواعطي ابنه سبطا واحدا ليكون سراج لداود عبدي كل الايام امامي في اورشليم المدينة التي اخترتها لنفسي لاضع اسمي فيها. 37\nواخذك فتملك حسب كل ما تشتهي نفسك وتكون ملكا على اسرائيل. 38\nفاذا سمعت لكل ما اوصيك به وسلكت في طرقي وفعلت ما هو مستقيم في عيني وحفظت فرائضي ووصاياي كما فعل داود عبدي اكون معك وابني لك بيتا امنا كما بنيت لداود واعطيك اسرائيل. 39\nواذل نسل داود من اجل هذا ولكن لا كل الايام. 40\nوطلب سليمان قتل يربعام فقام يربعام وهرب الى مصر الى شيشق ملك مصر وكان في مصر الى وفاة سليمان. 41\nوبقية امور سليمان وكل ما صنع وحكمته اما هي مكتوبة في سفر امور سليمان. 42\nوكانت الايام التي ملك فيها سليمان في اورشليم على كل اسرائيل اربعين سنة. 43\nثم اضطجع سليمان مع ابائه ودفن في مدينة داود ابيه وملك رحبعام ابنه عوضا عنه"
] | [
"https://www.enjeel.com/bible.php?ch=7&op=read&bk=5",
"https://web.archive.org/web/20160304122142/http://www.enjeel.com/bible.php?ch=11&op=read&bk=11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12211738--انتقال ملكية المدينة-1 | 1 | دريم بارك | دريم بارك هي مدينة ملاهي تقع على طريق الواحات، بمدينة السادس من أكتوبر بمحافظة الجيزة على بعد 8 كم من أهرام الجيزة. تعتبر من أكبر مدن الملاهي في الشرق الأوسط حيث أنشأت على مساحة 150 فدان، وهي أحد مشروعات أحمد بهجت وتم افتتاحها في عام 1999 وتم تصميمها عن طريق الشركة الكندية (Forrec) والتي قامت بتصميم (universal Studio). تتسع مدينة ملاهي دريم بارك لعدد 30000 زائر يوميا وتضم مجموعة كبيرة من الألعاب الترفيهية المختلفة لجميع المراحل العمرية.الهيئة العامة للاستعلامات - دريم بارك دريم بارك - عنا | انتقال ملكية المدينة | يدور حالياً نزاع قضائي حول تسليم أصول «دريم لاند» بما فيها مدينة دريم بارك المملوكة لرجل الأعمال احمد بهجت إلى الشركة المصرية لإدارة الأصول العقارية المملوكة للبنك الأهلي المصري وبنك مصر، مقابل سداد المديونيات المستحقة عليه للبنكين.العربية.نت - حكم نهائي ببيع ممتلكات صاحب "دريم لاند" لصالح البنوك الشروق - المصرية لإدارة الأصول تستلم أصول «دريم لاند» سبتمبر المقبل مقابل 4.5 مليار جنيه اليوم السابع - ننشر تفاصيل خسارة أحمد بهجت 4 مليارات جنيه لصالح البنوك الشروق - الحكم بتسليم أصول وممتلكات «دريم لاند» لبنكى الأهلى ومصر 6 نوفمبر المقبل | [
"رفضت محكمة النقض، أعلى درجة في درجات التقاضي في مصر، الالتماس الذي سبق أن تقدم به رجل الأعمال المصري، أحمد بهجت، للاعتراض على حكم بيع معظم أصول \"دريم لاند\" وكل الأراضي الفضاء بالمدينة، وذلك لصالح الشركة المصرية لإدارة الأصول العقارية والاستثمار للوفاء بجزء من مديونيات رجل الأعمال لبنكي الأهلي ومصر.\nوقال المستشار القانوني للبنك الأهلي، الدكتور عماد فصيح، إن الحكم صدر برئاسة المستشار محمد حسن العبادي، النائب الأول لرئيس محكمة النقض، وعضوية المستشارين محي عبد اللطيف، وأمين محمد طموم في الطعن رقم ٤٧١٥ لسنة ٨٦ ق.\nوأضاف أنه بهذا الحكم أصبح حكم التحكيم رقم ٧٥٧ والصادر لصالح البنكين نهائياً، والذي قضى بتمام بيع أملاك أحمد بهجت وشركاته، وتشمل هذه الأملاك فندق هيلتون دريم وشيراتون دريم ومجمعات بهجت ستورز ومدينة دريم بارك للملاهي وكل الأراضي الفضاء بمدينة دريم، لافتا إلى أنه ترافع عن البنكين بصفته المستشار القانوني للبنكين، وترافع عن بهجت نور شحاتة المحامي.\nجدير بالذكر أن أحمد بهجت وأبناءه سبق أن أقاموا دعوى أمام محكمة جنوب نيويورك، وذلك استناداً لحملهم الجنسية الأميركية، طالبوا فيها البنك الأهلي والدولة المصرية بالتعويض بادعاءات زعموا فيها اضطهاد الدولة لهم ومحاولة مصادرة أملاكهم، وتم رفض الدعوى بعد ثبوت كذب الادعاءات.\nويمتلك أحمد بهجب \"دريم لاند\" التي تعد من أكبر المدن والكومباوندات الجديدة في إقليم القاهرة الكبرى، كما أنه صاحب مجموعة قنوات دريم."
] | [
"https://www.alarabiya.net/ar/aswaq/companies/2017/01/19/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%A8%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D9%85%D8%AA%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%88%D9%83"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q256870--الزواج الثالث-1 | 1 | ناريمان ملكة مصر القرينة | ناريمان حسين فهمي صادق وشهرتها الملكة ناريمان (31 أكتوبر 1933م - 16 فبراير 2005م)، الزوجة الثانية للملك فاروق الأول، وأم ولي عهده الوحيد أحمد فؤاد،Nariman Sadek, The Telegraph الذي تولى العرش وهو لم يتجاوز الستة أشهر تحت لجنة وصاية برئاسة الأمير محمد عبد المنعم. تزوجت من فاروق وجلست على عرش مصر إلى جواره يوم 6 مايو سنة 1951م. بعد أن شاهدها الملك فاروق في محل الجواهرجي أحمد نجيب بالصدفة أو بترتيب مسبق. وبعد أن فسخت خطبتها من الدكتور محمد زكي هاشم الذي كان يعمل في مجلس الدولة،Nariman Sadek: Egypt's last queen, Al-Ahram Weekly وجلست ناريمان على عرش مصر لمدة 14 شهرًا بدأت يوم 6 مايو سنة 1951م ثم انتهت بتنازل الملك فاروق عن العرش بناء على رغبة الشعب الممثل في قيادة ثورته في 26 يوليو سنة 1952م. رحلت معه من الإسكندرية على ظهر الباخرة المحروسة يوم 26 يوليو 1952م عند خلعه عن العرش إلى إيطاليا.
في 6 أكتوبر 1952، طلبت الملكة السابقة الطلاق من الملك السابق ولم تحصل عليه إلا في فبراير 1954، وبعد أن تنازلت عن حضانة ابنها أحمد فؤاد. تزوجت بعد شهور من الدكتور أدهم النقيب وأنجبت ولدها الثاني أكرم ثم انفصلت عنه وابنها عمره 3 أعوام. في آخر أيامها كانت تعيش مع زوجها الثالث الدكتور إسماعيل فهمي؛ لواء طبيب بإدارة الخدمات الطبية بالقوات المسلحة وأستاذ التحاليل الطبية. عانت ناريمان من آثار مشاكل صحية بدأت في مارس 1967، عندما أصيبت بحالة غيبوبة بسبب تناولها لجرعة زائدة من الحبوب المنومة ثم أجرت عملية جراحية في المخ في العام التالي. اقامت في نهاية حياتها بأحد الشوارع المتفرعة من شارع الميرغني بضاحية مصر الجديدة في شقة من شقق عمارة ليست حديثة. توفيت ناريمان يوم الأربعاء 16 فبراير 2005، في مستشفى دار الفؤاد بمدينة السادس من أكتوبر حيث نقلت إليها بعد إصابتها بغيبوبة على إثر نزيف بالمخ بعد جراحة أُجريت به.Ex-Egyptian queen dies, Daily Times Egypt's Queen Nariman dies, UPI.com | الزواج الثالث | كان زواج ناريمان الثالث من الدكتور إسماعيل فهمي وهو لواء طبيب بالقوات المسلحة، وكان هذا الزواج عام 1967م أي بعد عام من انفصالها عن أدهم النقيب، والدكتور إسماعيل فهمي تخرج في كلية الطب عام 1957م، وحصل على درجة الدكتوراة وآخر منصب شغله هو نائب مدير إدارة الخدمات الطبية بالقوات المسلحة قبل أن يُحال إلى التقاعد عام 1989م، وظلت ناريمان زوجته حتى وفاتها في 16 فبراير 2005م. وعاشت الملكة السابقة مع زوجها الأخير في هدوء بعيدًا عن الأضواء والصحافة حيث كانت تسكن شقة في مصر الجديدة، ولم تنجب من هذا الزواج حيث نصحها الطبيب بتجنب الحمل حتى لا تتعرض حياتها للخطر، وتقبل زوجها هذا القرار حفاظًا على حياتها. وفي هذه الفترة رفضت ناريمان عروض أن تكتب مذكراتها وتتقاضى عنها مبالغ كبيرة، وفضلّت تلك الحياة البسيطة.
وكان سبب الزواج أن مرت ناريمان بوعكة صحية وطلب ابن عمها الدكتور علي عبد الفتاح من دكتور إسماعيل فهمي أن يزورها لأخذ عينة دم منها لإجراء بعض التحاليل الطبية، وبعد يومين ظهرت النتيجة وذهب مرة أخرى إليها لإطلاعها على النتيجة، وفي هذه المقابلة تحدث مع الملكة ودار بينهما الحوار المشترك، وكان الحوار بسيطًا بعيدًا عن التكلف ولمس فيه الطرفان التفاهم والتقارب، وبعدها زارها اللواء إسماعيل فهمي مرة ثالثة ولم يطل الوقت كثيرًا حتى تقدم طالبًا يدها، وكان القبول منها وتم الزواج في أغسطس عام 1967م في حفل عائلي بسيط لم يُدع إليه أحد خارج نطاق الأسرة.موقع الملكة ناريمان، الزواج الثالث | [
"|\n|\nبعد هذا الانفصال بعام واحد دخلت الملكة السابقة ناريمان تجربه زواج جديده حيث تزوجت الدكتور اسماعيل فهمى فى عام 1967 وكان لواء بالقوات المسلحه تخرج من كلية الطب عام 1957 وحصل على درجة الدكتوراه واخر منصب شغله هو نائب مدير ادارة الخدمات الطبيه بالقوات المسلحه واحيل للتقاعد عام 1989 وظلت زوجته حتى وفاتها فى 16 فبراير عام 2005 عن عمر يناهز 72 عاما وفضلت فى هذه التجربه ان تعيش بعيدا عن الاضواء وعن الصحافه حيث كانت تسكن بشقه فى مصر الجديده ولم تنجب من الزواج الاخير والسبب هو ان الطبيب المعالج لها نصحها بعـدم الحمـل حتى لا تتعرض حياتها للخطر وتقبل الزوج القرار دون مناقشه وضحى بعاطفة الابوه مقابل الحفاظ على صحة وحياة الملكه\nلم يتحدث زوجها الدكتور اسماعيل فهمى عنها ولا عن زواجه منها وظل الزوجان فى حياتهما بعيدا عن كل شئ يذكرهما بالماضى، ربما اراد ان ينعم بحياته الزوجيه مع الملكه السابقه حتى لا تحدث المشكلات ويتكرر الانفصال، اوصدت الملكه السابقه باب شقتها فى وجه كل من يحاول النبش فى التاريخ، رفضت ان تكتب مذكراتها وتتقاضى عنها مبالغ كبيره وعاشت فى النهايه سيده بسيطه تحمل من صفات الملكه الكثير، حملت الاسم واللقب وكذلك نبل مشاعر الملكات ورقة شعورهن وعدم الفظاظه فى التصرف والسلوك\nوعن كيفية حدوث هذا الزواج يروى زوجها الدكتور اسماعيل فهمى فيقول\nالمصادفة هى التى وضعت الملكه فى طريقى كان ذلك عـام 1967 وكانت الملكه تمر بوعكه صحيه وتحتاج الى اجراء بعض التحاليل الطبيه فطلب منى ابن عمها الدكتور على عبد الفتاح ان ازورها فى الفيلا التى تسكن فيها بمصر الجديده لاخذ عينة دم من الملكه وبعد مرور يوميـن كانت نتــائج التحاليـل الطبيه قد ظهرت وذهبت ثانيـة الى الملكـــه ومعى نتيجــة التحليـــل وفى هذه المقابله تحدثت مع الملكه ودار بيننا حوار مشترك وكان الحوار بسيطا ودون تكلف وطبيعيا جدا ولحظتها شعرت بالتقارب والتفـاهم وكانت ناريمان تتمتع بحضور كبير وبجاذبيه خاصه وكررت زيارتها مره ثالثه فى الفيلا ولم يطل الوقت بعد ذلك كثيرا حيث تقدمت لطلب يديها للزواج وتم ذلك دون وساطه من اى شخص وكان رد الفعل منها طبيعيا وتلقائيا، اشياء كثيره جمعت بيننا وكما توقعت وافقت على الارتباط بى ووجدت القبول منها سريعا وتم الزواج فى شهر اغسطس عام 1967 واقمنا حفلا عائليا بسيطا ولم ندع اليه احد خارج محيط العائله والاسره"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171205055525/http://www.queennarriman.com/Third_Marriage.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q6399693--مولدة وتعليمة-1 | 1 | خليل بيدس | خليل بيدس كاتب واديب ومترجم فلسطيني، ويعتبر من رواد الترجمة من الروسية إلى العربية. ترجم أعمال تولستوي وبوشكين إلى العربية، ولد في الناصرة عام 1874 وتوفي في القدس عام 1949. | مولدة وتعليمة | ولد خليل بيدس في مدينة الناصرة عام 1874 كما هو مدون في سجلات المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية،الناصرة لوحات وحكايات - وليد خليف - مشورات مواقف - 20 ص وينتمي خليل إلى حمولة خليف احدى أكبر الحمائل في الناصرة، كان والده إبراهيم بيدس تاجرا لبيع الاقمشة لسكان الخيام في غور الأردن، وقد مات شابا وله من العمر ثلاثون سنة ولم يكن عمر خليل انذاك يتجاوز الخامسة عشرة. اما كنية بيدس فتعود إلى اسم فتاة من عائلته اطلقت عليها تلك الكنية.
درس خليل المرحلة الابتدائية في المدرسة الأرثوذكسية في مدينة الناصرة حيث تعلم مبادئ القراءة والكتابة العربية. ثم افتتح الروس مدرسة عالية في مدينة الناصرة، وكان في عداد المنتخبين للتعليم فيها بدعم من عائلته. اقام خليل في تلك المدرسة أو «السيمنار الروسي» من عام 1886 حتى عام 1892 استحق بعدها ان يتولى إدارة المدارس الروسية الابتدائية في أنحاء سوريا وفلسطين. | [
"ولد الأديب خليل بيدس في مدينة الناصرة عام 1874، وكان كاتبا وأديبا ومترجما، حيث تميز بترجمته البليغة من الروسية الى العربية، فضلا عن كونه واحدا من الأسماء اللامعة في مجال القصة الفلسطينية.\nوأسرته هي \"الصباغ\"، أما \"بيدس\" فانه لقب كني به عمه يوسف بسبب مشابهته بالقوة والبأس لرجل قوي في زمنه اسمه \"بيدس\"، ثم غلب اللقب على الأسرة كلها.\nينتمي خليل الى حمولة خليف، كبرى الحمائل النصراوية، وكان أبوه تاجر أقمشة، معروفا بتاريخه النضالي في سبيل الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني.\nوتيتم خليل وهو في الخامسة إذ مات والده، وتزوجت أمه، وتركته مع أخته في حضانة جدته التي ألحقته بالمدرسة الأرثوذكسية في الناصرة، ليتلقى مبادئ القراءة والكتابة على يد المعلم يوسف نصر؛ وكان معلماً قاسياً، لا تأخذه رحمة بالأطفال.\nأنهى دراسته الابتدائية وهو في سن الثانية عشرة والتحق بالمدرسة الروسية في الناصرة ذات النظام الداخلي، فقضى فيها ست سنوات، من 1886 – 1892 وتخرج مؤهلاً ليكون مديراً لمدرسة ابتدائية من المدارس الروسية المنتشرة في فلسطين وسوريا ولبنان؛ فعُيَّن، أولاً، في حمص، حيث قضى سنتين مديراً لمدرستها الابتدائية، حتى 1894، ثم نقل مديراً لمدرسة بسكنتا الابتدائية، وهناك أُعجب بإحدى المدرسات، وهي أدال أبى الروس، فتزوجها.\nثم نُقل بعد ذلك إلى سوق الغرب، ثم مرجعيون مديراً لمدارس ابتدائية مختلفة، حتى استقر به المطاف في حيفا سنة 1908 ليقضي فيها ثلاث سنوات، ويؤسس فيها مجلة \"النفائس\" والتي كان لها صيتا واسعا بين الأوساط الثقافية والعلمية في البلدان العربية.\nثم يترك التعليم، وينتقل الى القدس سنة 1911 ليكون عضواً في المجلس المختلط للطائفة الأرثوذكسية الفلسطينية ممثلاً لمدينة الناصرة، مسقط رأسه. نتيجة لنشاطه في الحركات القومية السياسية ومطالبته لتركيا بإنصاف العرب.\nوإبان الانتداب البريطاني على فلسطين أخذ خليل بيدس يدعو العرب الى عدم الانسياق لتنفيذ أوامر الحكومة البريطانية المنتدبة على البلاد، وقاد أول مظاهرة عربية تقوم في القدس عام 1920 وكانت خطبه ومقالاته تعمل على تحفيز الشعب لإلغاء وعد بلفور.\nوبسبب أنشطته حكمت عليه سلطات الانتداب بالإعدام، وبسبب تدخل رجال الدين الارثوذوكس تم تخفيض الحكم الى 15 سنة سجن قضى منها أربعة اشهر في سجن عكا، وأفرج عنه في عهد هربرت صموئيل، ورفض العمل الذي عرض عليه في وزارة المعارف.\nبعدها إطلاق سراحه، كتب خليل عن تجربته في السجن سلسلة من المقالات ونشرها في مجلته \"النفائس العصرية\". بدأت نهاية خليل بيدس حينما دخل اليهود الى الحي الذي كان يقيم فيه حي \"البقعة الفوقا\" في القدس، وأخذوا ينكلون فيمن يجدوه من الأهالي العرب، فما كان من خليل إلا أن اخذ طريق البر والوادي الى حي سلوان، على قدميه، وهو الشيخ المنهك.\nوأغمي عليه وهو في طريقه، لكن سرعان ما اكتشف أهل القرية هوية ذلك الشيخ، فاعتنوا به، وبعد أن عاد الى وعيه دبروا أمر انتقاله الى عمان، فبلغها منهوك القوى، وبعد أيام توجه الى بيروت ملتحقا بأولاده.\nوفي التاسع من شهر شباط/فبراير من عام 1949 توفي خليل بيدس، تاركا وراءه أعمالا وأثار قلمية متعددة الجوانب والمجالات، خلدته واحدا من رواد النهضة الفكرية، الثقافية والأدبية في فلسطين.\nترجم خليل بيدس خلال عمره المديد وألـَّف حوالي 44 كتابا ً، خمسة عشر منها ترجمها عن الروسية، وبينها تسع روايات منها \"ابنة القبطان\" لـ الكسندر بوشكين، إضافة الى ثلاثة كتب نثرية في التاريخ الروسي، ومجموعتين قصصيتين، وله تسعة كتب في التاريخ وأدب الرحلة، منها كتاب عن تاريخ القدس، كما ألف بيدس في مجال الكتب المدرسية ثمانية كتب منها \"الكسور العشرية\" و\"الكافي في الصرف\".\nمن مؤلفاته:\nكتب حوالي 44 كتاباً بين مؤلف ومترجم منها:\n• الطبيب الحاذق- ترجمة1898 م.\n• تاريخ روسيا القديم - ترجمة 1898م.\n• حفلات التتويج 1898م.\n• الكسور الدارجة 1898م.\n• مرآة المعلمين 1898م.\n• ابنة القبطان لألكسندر بوشكين – ترجمة 1898م.\n• العقد الثمين في تربية البنين 1898م.\n• القوزاقي الولهان- ترجمة 1899م.\n• شقاء الملوك - ترجمة 1908م لماري كوريللي.\n• أهوال الاستبداد – لتولستوي- ترجمة 1909م.\n• الدول الإسلامية 1912م.\n• تاريخ الطيران- القاهرة 1912م.\n• ملوك الروس- القدس 1913م.\n• درجات الحساب - جزان1913م.\n• درجات القراءة - عدة أجزاء من1913م-1921م\n• هنري الثامن وزوجته السادسة - ترجمة - القدس 1920م.\n• العرش والحب - ترجمة 1921م. الوارث- رواية 1920م."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170929183108/https://www.wafainfo.ps/persons.aspx?id=323"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q481505--حكمه-1 | 2 | أبو المسك كافور | أبو المسك كافور الإخشيدي لقبه الليثي السوري (292 - 357 هـ / 905 - 968 م) كان من رقيق الحبشة وأصبح رابع حكام الدولة الإخشيدية في مصر والشام، كان الحاكم الفعلي لمصر منذ 946 م بعد وفاة محمد بن طغج وأصبح كافور سنة 966 م واليا على مصر حيث حكمها ثم توسع إلى بلاد الشام دام حكمه لمدة 23 عاماً وهو صاحب الفضل في بقاء الدولة الإخشيدية في مصر.Abū al-Misk Kāfūr." Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. Jul. 2008 | حكمه | ارتبط بزوغ كافور في الدولة الإخشيدية بالظروف السياسية لهذه الدولة، فقد استطاع أن يدير دفة الدولة عقب وفاة محمد بن طغج الإخشيد، حيث إن أنوجور (محمود) بن محمد بن طغج كان لا يزال صبيًا في الخامسة عشرة من عمره، ويروي أن كافور لم يكن ليتيح لأونوجور هذا الفرصة كي يمرن نفسه على الحكم فيفيد منه ولم يكن ليدعه يظهر للناس حتى لا يعرفونه، أفل نجم أونوجور سريعاً ليسطع نجم كافور الذي دعا له الخطباء على المنابر دون أونوجور، في الوقت الذي كان ينال فيه أونوجور ما خصصه له كافور من مال بلغ أربعمائة ألف دينار في العام.
وآلت الأمور لكافور الذي ملك السلطة والمال في يده، وضاق الأمر بأونوجور وقتها فترك العاصمة وادعى بأنه سيخرج للهو والصيد، فاتجه إلى ناحية الرملة بأرض [فلسطين] ليمكن نفسه ويجمع شتات من حوله ومن هم برمون بأبي المسك، وفي قرارة نفسه ونيته انتزاع ما سُلب من ملكه، ولكن أماً لأونوجور كانت أبصر من ابنها رأت بأن الضجر بكافور لم ينته إلى قلوب كثيرة من ذوي النفوذ، والجند على الدوام رهن بأرزاقهم يعطون قلوبهم حيث يضمنونها، ورأت أن ما في خزائن ابنها لا يكفي فهو شيء قليل لا يكاد أن يكفي ما هم طامعون فيه، فحذرت ابنها من مغبة الهزيمة، ورأت في الوقوف إلى جانب أبي المسك مزية ومكسباً لأسرتها، وهنا نجد أن كافور قد تنازل عن جانب من كبريائه وبطيب خاطر كتب لأونوجور يسترضيه ويمنيه، ولكن الملك الصغير كان قد نسي مسألة الملك هذه وقنع بما يصله من دريهمات، وهنا أصبحت الأمور جادة وبقي كل شيء في يدي أبي المسك من جديد، وظل الأمر هكذا حيث مات أونوجور عن عمر يناهز الثلاثين عاماً وذلك في سنة تسع وأربعين ومائتين من الهجرة عاش منها كافور في ظل أونوجور سلطاناً حقيقياً ممسكاً بكل مقاليد الحكم مدة أربعة عشرة عاماً، وقيل أن كافور دس له السم ليستريح منه وليزيحه من طريقه، فتولى من بعده أخوه علي بن الإخشيد الذي كانت نفسه تمتلئ رعباً من سطوة كافور وشدة بأسه، وكافور يعطي لعلي بن الأخشيد مثلما كان يعطيه شقيقه أونوجور في السابق، ولكن السلطة التي قبض عليها كافور بشدة جعلته يُضيق الخناق عليه فلم يتركه يظهر للشعب مما جعل الصبي ينحدر إلى حياة اللهو والدعة ثم اتجه للانقطاع للعبادة يجد فيها سلواه، حتى إذا أرهقته العبادة شمر عن ساعديه ليبحث عن حقه المسلوب يطلبه، فما كان من كافور إلا أن عجل بموته بعد أن دس له السم أيضاً.دنيا الرأي - قراءة في كتاب أبو المسك كافور
ولم يحصل كافور على تفويض من قبل الخلافة العباسية. بيد أنه لم يواجه اعتراضًا من قبلها، وكان يلقب بالأستاذ، ويكنى بأبي المسك، وكانت السياسة الخارجية لكافور استمرارًا لسياسة محمد بن طغج الإخشيد في الحفاظ على علاقة متوازنة مع كل من العباسيين والفاطميين.
وبصفة عامة، فقد كان قريبًا من قلوب المصريين لكونه سخيًا كريمًا؛ وينظر بنفسه في قضاء حوائج الناس والفصل في مظالمهم، وفي عهده اتسع نشاط دعاة الفاطميين في مصر.مصر الخالدة | [
"قراءة في كتاب\nاسم الكتاب : أبو المسك كافور\nالمؤلف : ابراهيم الإبياري\nالناشر :دار الفكر العربي\nالطبعة الأولي : 1383هـ / 1962م\nــــــــــــــــ\nفي خلال رحلة طويلة من تاريخ مصر ، جاءت صفحات هذا الكتاب التي استغرقت مئة وثلاث وستين صفحة من القطع المتوسط ، اجتاز بنا المؤلف ابراهيم الإبياري مراحل تاريخ مصر منذ الحقب الطويلة التي امتدت بامتداد الحكم المصري في دوله الثلاث : القديمة والوسطي والحديثة يؤكد المؤلف \" أن مصر كما لم تُعط الفرس لم تُعط الرومان عن رضي ، ولم تدخل في حياة الفرس كما لم تدخل في حياة الرومان لساناً وفكراً وعقيدة ، كما دخلت في حياة العرب لساناً وفكراً وعقيدة ، ولم تخلط حياتها بحياة الفرس والرومان كما خلطتها بحياة العرب ، ولم تنس مالها بما للفرس والرومان كما نسيته بما للعرب ولم تسع لأن تجعل من حياتها مع حياة الفرس والرومان حياة واحدة كما فعلت مع العرب ، عاشت مع الغزو الفارسي ومع الغزو الروماني أمة مقهورة تسعي للخلاص ما وسعها السعي ، علي حين استقبلت العرب تصل حبلها بحبلهم بعد أن أستقبلت لغتهم ومعتقدهم وفكرهم فإذا هي وإياهم أمة واحدة أُنسي فيها الغالب والمغلوب ، وذكر هؤلاء وهؤلاء أنهم شعب واحد تربط مابينه روابط قديمة ، فصل الزمن مابينها حيناً ثم عاد فربط مابينها برباط وثيق \".\nيستهل المؤلف كتابه بإهدائه \" إلي الذين يعنيهم ماضيهم ليفيدوا منه في مستقبلهم \"\nويمهد المؤلف للكتاب موضحاً بأنه صفحة من تاريخ مصر الخاص حسب أنها من تاريخها العام وأوضح لمن أراد أن يعرف تاريخ مصر أن عليه السعي لمعرفته بلونيه الخاص والعام.\nيضم الكتاب بين دفتيه 18 فصلاً استهلها المؤلف بتعريف ما لمصر من مكانة ، وأشار بما لأقباط مصر من أيادٍ بيضاء في جزيرة العرب ، فحين اجتمعت قريش لبناء الكعبة وهم علي جاهليتهم قبل بعثة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بما يقرب من خمس سنين كان من بين القرشيين قبطُ بمكة يحترفون صناعات ، ومن بينهم نجار وكّلت إليهم قريش أمر تسقيف الكعبة ..\nكما ويحدثنا الكتاب عن وصول عمرو بن العاص إلي الإسكندرية وحضوره أحد أعياد المصريين حيث هم فيه يترامون بكرة بينهم فمن تقع الكرة في حجره كان مُلك الإسكندرية له .\nفكما دخل ذلك القبطي في حياة العرب وشاركهم في بناء البيت ، دخل عمرو العاص في حياة المصريين فشاركهم في المُلك ، بعد أن داءها فاتحاً يحمل وهو يحمل لواء الإسلام إليها لينتشر بعد ذلك في كل شمال أفريقيا وربوعها..\nتحدث المؤلف عن علاقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الوطيدة بمصر وقصة زواجه من السيدة مارية القبطية التي أنجبت له إبنه إبراهيم الذي مات طفلاً ، وكيف أوصي الرسول الكريم بأهل مصر خيراً فقال\nـ : إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالقبط خيراً فإن لهم ذمة ورحماً ..\nوذكّر به الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان فجعله يضع عن أهل حفن من كورة أنصنا ـ حيث ولدت السيدة مارية القبطية ـ خراج الأرض .\nوعن فتح مصر علي يدي عمرو بن العاص في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوضح المؤلف كيف مد المصريين أيديهم وهن يرحبون بالفتح الإسلامي الذي خلصهم من حكم الرومان ، وبيّن كيف استقام اللسان المصري مع اللسان العربي ، وكيف استقبلت مصر ولاة آخرين من أمثال عبد الله بن أبي السرح وابن أبي حذيفة وقيس بن سعد والأشتر بن مالك ومحمد بن أبي بكر .\nوولج بنا المؤلف إلي فترة الحكم الأموي ثم انتقل إلي زمن الحكم العباسي وتناول مسألة انتقال الحكم من والٍ إلي آخر حتي استقر الأمر لأحمد بن طولون الذي بني القطائع ثم أورث مصر لأبنائه من بعده ، لتنتقل المسيرة من بعدهم إلي محمد بن طغج الأخشيد الذي تولي حكم مصر بعد موت تكين ، ويفرد المؤلف الصفحات لتعريف القارئ بشخصية الإخشيد الذي ينسب إلي فرغانة وهي كورة فيما وراء النهر متأخمة لتركستان ، ويقدم تعريفاً للقبه الذي هو لقب ملوك فرغانة كما أن ( أصبهبذ ) لقب ملوك طبرستان ، (صول ) لقب ملوك جرجان ، و( خاقان ) لقب ملوك الترك ، و(الأفشين ) لقب ملوك الروم ، و( كسري) لقب ملوك العجم ، و( النجاشي ) لقب الحبشة ، وفرعون لقب ملوك مصر كان لقب محمد بن طغج هو الأخشيد ، الذي يصفه المؤلف بقوله \" وما كان محمد بن طغج رجلاً خاملاً لا يفيد من الظروف المتاحة له ، بل كان يقظاً وكان حازماً وكان مدبراً\".\nوأورد المؤلف في الكتاب قصة الطائر الذي حلق فوق رأسه ذات يوم ثلاث مرات وهو يومئذ في دمشق وقال نفر من الناس وقتها أن من تمني من الله أمنية ساعتها تحققت له ، وأكد البعض بأنه أحد الناس سمع محمد بن طغج وهو يتمني أن يصبح له مُلك مصر.\nوبوصول ابن ظغج إلي سدة الحكم في مصر سعي لتعضيد ملكه فقام بتزويج ابنته إلي إبن أبي الفضل الذى كان يتمتع بمكانة كبيرة عند الخليفة العباسي في بغداد وحمّله الأخشيد الهدايا والخُلع رغبة في نيل رضا الخليفة في بغداد وتعبيراً عن انضوائه تحت اللواء العباسي ..\nوقتها فضّل الإخشيد ولاية مصر عام 323هـ م عن عرض قدمه له الخليفة المستكفي بتولي إمارة بغداد التي رفضها ، واستمر قرابة اثنتا عشرة عاماً جالساً علي سرير الحكم فيها ، حتي مات في ذي الحجة من عام 334هـ وتركها من بعده لإبنه أونوجور الذي كان في وقتها قد بلغ الخامسة عشرة من عمره بالكاد ، ونظراً لصغر سنه فقد كادت الأمور أن تفلت من يده لتقع في يد عمه الحسن بن طغج الذي رأي أنه أكثر استحقاقاً لولاية مصر من ابن أخيه ، لولا أن وجد الصغير العون من قبل الخليفة في بغداد إضافة إلي أن الخليفة المتقي قدعهد الولاية من قبل لأبيه ، ووجد الصبي إلي جواره رجالاً عضدوا من ملكه وساندوه كان منهما رجلان أولهما يدعي الماذرائي وهو أبي بكر محمد بن علي والثاني هو كافور الإخشيدي .\nوالماذرائي كما يقول المؤلف كان أحد أفراد أسرة نزحت من ماذرايا وهي قرية قرب البصرة بالعراق ، استطاعت هذه الأسرة أن تكون صاحبة يد طولي في مصر لفترة طويلة من الزمن ، فالجد الأكبر قدم إلي مصر زمن أحمد بن طولون وتولي الخراج بها واستطاع هذا الجد أن يلم من حوله أهله فأغدق عليهم المال الكثير فقد كان مطلق السراح في إدارة مصر ، وحين وافته المنية وكل الأمر لإبنه الذي كان وزيراً لخمارويه بن أحمد بن طولون ، وكان خمارويه هذا قد استولي علي الأموال التي كان يحتفظ بها أبيه في حوزة ابن مهاجر وجعلها في يد الماذرائي الجديد .\nوفي تلك الأثناء كتب كافور الإخشيدي للماذرائي وهو يومئذ بالشام ثم قدم إليها وأونوجور وقتها علي حكم مصر والشام مدة 15 عاماً انتقل الحكم فيها لأخيه علي الذي اعتلي سدة الحكم علي أكتاف كافور وهو غُر في الثالثة والعشرين من عمره ، وأقر له الخليفة في بغداد بالولاية وبما رآه كافور نفسه ، وهنا سنحت الفرصة لكافور في أن تصبح مقاليد الحكم في يده كما سبق وأن كانت كذلك علي الرغم من وجود أونوجور نفسه ..\nوأصبح كافور الإخشيدي علي رأس الحكم في مصر بعد أن مات علي عام 355هـ ، وقيام كافور بعد ذلك بإقصاء ابن لعلي كان صغيراً اسمه أحمد بن علي .\nويروي أن أبا المسك كافور لم يكن ليتيح لأونوجور هذا الفرصة كي يمرن نفسه علي الحكم فيفيد منه ولم يكن ليدعه يظهر للناس حتي لا يعرفونه ، أفل نجم أونوجور سريعاً ليسطع نجم كافور الذي دعا له الخطباء علي المنابر دون أونوجور ، في الوقت الذي كان ينال فيه أونوجور ما خصصه له كافور من مال بلغ أربعمائة ألف دينار في العام.\nوآلت الأمور لأبي المسك كافور الذي ملك السلطة والمال في يده ، وضاق الأمر بأونوجور وقتها فترك العاصمة وادعي بأنه سيخرج للهو والصيد ، فاتجه إلي ناحية الرملة بأرض فلسطين ليمكن نفسه ويجمع شتات من حوله ومن هم برمون بأبي المسك ، وفي قرارة نفسه ونيته انتزاع ما سُلب من ملكه ، ولكن أماً لأونوجور كانت أبصر من ابنها رأت بأن الضجر بأبي المسك لم ينته إلي قلوب كثيرة من ذوي النفوذ ، والجند علي الدوام رهن بأرزاقهم يعطون قلوبهم حيث يضمنونها ، ورأت أن مافي خزائن ابنها لا يكفي فهو شئ قليل لا يكاد أن يكفي ماهم طامعون فيه ، فحذرت ابنها من مغبة الهزيمة ، ورأت في الوقوف إلي جانب أبي المسك مزية ومكسباً لأسرتها ، وهنا نجد أن كافور قد تنازل عن جانب من كبريائه وبطيب خاطر كتب لأونوجور يسترضيه ويمنيه ، ولكن الملك الصغير كان قد نسي مسألة الملك هذه وقنع بما يصله من دريهمات ، وهنا أصبحت الأمور جادة وبقي كل شئ في يدي أبي المسك من جديد ، وظل الأمر هكذا حيث مات أونوجور عن عمر يناهز الثلاثين عاماً وذلك في سنة تسع وأربعين ومائتين من الهجرة عاش منها أبي المسك كافور في ظل أونوجور سلطاناً حقيقياً ممسكاً بكل مقاليد الحكم مدة أربعة عشرة عاماً ، وقيل أن كافور دس له السم ليستريح منه وليزيحه من طريقه ، فتولي من بعده أخوه علي بن الإخشيد الذي كانت نفسه تمتلئ رعباً من سطوة كافور وشدة بأسه ، وكافور يعطي لعلي بن الأخشيد مثلما كان يعطيه شقيقه أونوجور في السابق ، ولكن السلطة التي قبض عليها كافور بشدة جعلته يُضيق الخناق عليه فلم يتركه يظهر للشعب مما جعل الصبي ينحدر إلي حياة اللهو والدعة ثم اتجه للإنقطاع للعبادة يجد فيها سلواه ، حتي إذا أرهقته العبادة شمر عن ساعديه ليبحث عن حقه المسلوب يطلبه ، فما كان من كافور إلا أن عجل بموته بعد أن دس له السم أيضاً .\nومن خلال صفحات الكتاب يقدم لنا المؤلف سيرة حياة كافور الذي قدم لمصر مع من جلبوا إليها من عبيد يباعون في أسواقها من السودان أو النوبة وهو بين العاشرة والرابعة عشرة .\nولم يكن كافور علي سواده وسيماً بل كان دميماً قبيح الشكل مثقوب الشفة السفلي مشوه القدمين بطيئاً ثقيل القدم ، لم يعرف حياة القصور ، فوقع في يد أحد تجار الزيوت فسخره في شئون شتي .\nوقاسي كافور الأمرين وهويعاني من أحمال ناء بها كاهله ، فبين نير معصرة الزيت التي يديرها ، يدوس برجليه الكُسب ثم يقوم بحمل الأواني علي منكبيه ليجر بعدها العجلات بيديه في عمل يومي شاق ، يفترش الأرض بعدها لينام في النهاية كأنما قد كتب عليه أن يظل متمرغاً في الزيت بلا نهاية ، بل ولقي الكثير من العنت من سيده .\nكل هذا العناء جعل من كافور رجلاً قوياً وقادراً علي مواجهة الصعاب بل وشد من أزره حتي إذا خرج من تحت قبضة الزيات وقع في يد محمود بن وهب بن عباس الكاتب ، وهنا بدأ الحظ يبتسم له ..\nكانت تلك النقلة هي أول الطريق نحو المجد الذي أفضي به إلي الخير فعرف كافور السبيل نحو القراءة والكتابة فنفض يديه متاعب المعصرة وأدران الزيت فالسيد الجديد ابن عباس الكاتب هذا كان موصولاً بمحمد بن طغج ويعرفه منذ كان قائداً من قادة تكين أمير مصر وقتها وقبل أن يصبح ابن طغج علي حكم مصر .\nشاءت المقادير أن يحمل كافور هدية من مولاه إلي ابن طغج ، وحين رأه الإخشيد انفتح له قلبه من أول وهلة ، فسعي لشراء هذا الصبي الأسود مقابل ثمانية عشرة ديناراً دفعها ثمناً له..\nوهنا بدأت المسيرة التي كان الجد والإجتهاد شعار صاحبها والسبيل لبلوغ مرادها ، فمنذ أن حل كافور بمصر وهو يملك نفساً كبيرة ويحمل بين جوانحه قلباً كبيراً وآمالاً عريضة ، لم لا وهو الذي راوده الحلم وهو عبد صغير يباع ويشتري ، ولم يكن حلم مثل هذا الدميم القبيح أكثر من أن يجد في كنف أي سيد يملكه سوي سكن يأويه ولقمة يسد بها جوعه ، وشربة ماء يروي بها ظمأه ..\nويروون عن كافور وقت أن جلب إلي سوق النخاسة أنه مر ذات يوم بسوق من الأسواق بصحبة عبد مثله ، وسارا معاً يتطلعان فقال له صاحبه :\nـ أتمني لو اشتراني طباخ فأعيش عمري شبعان بما أصيب من مطبخه .\nولكن أبا المسك قال : ـ أتمني أن أملك هذه المدينة .\nوزاد الرواة فقالوا :\nـ إن أبا المسك بعد أن أصبح ملكاً مر بتلك السوق ، فرأي صاحب الأمس يحتويه دكان طباخ ، فضحك وقال : لقد أدرك كل منا ما تمني .\nومن هنا نجد أن من الخصال التي تميز بها كافور هي أخذ الأمور مأخذ الجد ، وحدث أن انفرد كافوربأحد المنجمين لينظر له في نَجمه ،فما كان من المنجم إلا أن بشره بأنه سيصير ذات يوم جليل القدر ، وسوف يبلغ مبلغاً عظيماً ، ولو لم يكن كافور يمتلك اصراراً وعزيمة لأستهان برؤية المنجم ووجد فيها ما يظنه عبثاً ، ولكن الكلمة راقت لأبي المسك وصادفت في نفسه هوي كثيراً ، فأخرج ما في جيبه دراهم وقتها ليعطيه للمنجم الذي أمسك بالدرهمين وراح يبكته بعد أن وجدهما بخساً في حقه ثم قال له :\nـ أبشرك بشري عظيمة وتجازيني عليها دراهم قليلة ؟.\nوقتها شعر كافور بالخجل فلم يكن يملك المزيد ، ولكن المنجم رغم هذا البخس عاد ليخبره :\nـ وأزيدك أنك سوف تملك هذا البلد .\nكل هذا بالطبع يذكرنا بعمرو بن العاص حين سقطت الكرة في حجره وما كانت لتقع إلا في حجر من يملك مصر ، ومثل ما حدث لإبن طغج أيضاً حين حام فوق رأسه طائر معروف وماكان هذا الطائر ليحوم إلا حول رأس من يجاب إلي ما يتمني ، وأخيراً نجد أن الأمر قد اختلف ، فهاهو المنجم يقول كلمته .\nوجرت الكثير من القصص عن أبي المسك علي ألسنة الناس منها طرد سيده له ، وراح يهيم علي وجهه في الطرقات لا يجد ما يقيم به أوده وألجأه الجوع إلي طباخ ضاق ذرعاً به فضربه بمغرفة ساخنة كانت بيده ضربة شديدة ، فوقع كافور علي الأرض مغشياً عليه من شدة ما يتضور به من الجوع ..\nومما يذكره المؤلف عن أبي المسك وصفه بقوله \" وما نشك في أن أبا المسك كان ذكياً وكان فطناً وكان لبقاً ، أدرك فيه ذلك مولاه الإخشيد ، لم يدركه رجماً بالغيب وإنما أدركه عن اختبار، فإذا هو يقول بعد هذا الإختبار : والله لأورث دولة ابن طغج غير هذا العبد ، وهو يعني أبا المسك \".\nكان محمد بن طغج الأخشيد يحب أبا المسك حباُ جماً كما يحب أولاده تماماً ، ولم يقل مقولته السابقة إلا اعترافاً بما امتلأ به وجدانه وأملاه عليه حسه تجاه كافور ..\nومما أورده الرواة أن الأخشيد قد جلس يوماً للفرجة علي فيل وزرافة ، ونظر الإخشيد من حوله فوجدعبيده من حوله قد انشغلوا جميعاً بهذا الأمر إلا واحداً فقط ، ولم يكن هذا الواحد سوي كافور نفسه الذي ظل نظره معلقاً بمولاه كأنما هو يخشي أن ينشغل عن أمر شغل سيده ولم يجد نفسه طوع أمره ،فامتلأت نفس الإخشيد إعجاباً به .\nكل هذا جعل الإخشيد يقول : ليكونن لهذا العبد شأن .\nويروي المؤرخون أن الإخشيد اشتهي ذات يوم نوعاً من الطعام ، فأبي كافور إلا أن يحمله إليه بنفسه فقد أدرك بوعيه وحسن فطنته مدي مايرضي الملوك فكما تشبع نفوسهم كذلك تشبع بطونهم ..\nومن هنا ملأ أبو المسك علي الإخشيد جل أمره فلم يكن يدعه في يقظته كما لم يتركه حتي في منامه .\nوروي الرواة أيضاً أن الإخشيد رأي في منامه كأنه أسلم إلي غلام من أكبرغلمانه شيئاً فلم يقم به فنقله إلي غيره فلم يقم به أيضاً حتي أسلمه إلي أبي المسك في النهاية فقام به .\nوآل الأمر لكافور ، وكما أرضي مولاه ، أرضي الناس بلين جانبه وعطفه فملك منهم قلوبهم فذكروا محاسنه وكرمه وعدله ونسوا في المقابل رقه وعبوديته ، ومن حول أبي المسك يعينونه ، فمضت الأيام في رخاء يعطيهم ويعطونه ، فقد كان سماط أبي المسك يُمد في كل يوم لمن حوله ينالون منه طعاماً ، وكان يحتوي علي مائتي خروف من الخراف الكبيرة ، ومائة أخري من الخراف الصغيرة ، غير مائتي وخمسين إوزة وخمسمائة دجاجة وألف طير من الحمام ، ومائة صحن من الحلوي في كل صحن منها عشرة أرطال إلي جانب مائتين وخمسين قربة من شراب الليمون المحلي بالسكر ..\nوكان يرسل في كل ليلة عيد حِمل بغل من المال في صُرر كتب علي كل صُرة منها اسم صاحبها بين عالم وزاهد وفقير ومحتاج ، كما كان يرسل مع الحجيج في كل عام مالاً وطعاماً وثياباً ليتم توزيعها علي المعوذين وآل البيت ..\nوكان من سخاء كافور ورحابة عطائه أنه لم ينس حين رأي في المنام المنجم الذي بشره بحكم مصر ، فحين أصبح جد في البحث عنه حتي عرف أنه قد غادر الدنيا فراح يبحث عن أولاده فإذا هو يعرف أن له بنتان إحداهما تزوجت والأخري لم تزل عذراء فأمر لهما بدار وقدم للصغيرة مائتي دينار هدية عرسها ..\nلم يكن كافور لينكر جميلاً أسدي له فكان رجلاً سليم النفس برئ القلب في عزه كما كان في مهانته لم يبطره سلطان .\nويروون أن أبا جعفر مسلم بن عبيد الله بن طاهر وهو من العلويين كان يساير أبا المسك يوماً وخلفهما بغال عليها أمتعة ومال ، وبينما هما يمضيان سقطت مقرعة لأبي المسك ولم يرها أحد من خدمه أو حاشيته فنزل هذا العلوي بعد أن رآها وحملها إلي كافور وسلمها له ، فما من كافور إلا أن قال لهذا العلوي معاتباً :\nـ أيها الشريف أعوذ بالله من بلوغ الغاية ، ماظننت أن الزمان يبلغني إلي أن يُفعل بي هذا ..\nوحين بلغ أبو المسك قصره والعلوي يودعه فما كان من أبي المسك إلا أن أرسل في إثره البغال بما عليها من متاع ومال قيل أن حِملها كان يزيد عن خمسة عشر ألف دينار.\nقد يظن أحدأ أن كافور بفعلته تلك كان ضعيفاً أو يراوده إحساس بالضعة وقلة الأصل ، بل فعل ذلك بنفس عالية واستقامة همة تنم عن حسن الطوية ، تلك النفس التي رأت وهي في قمة الصفاء بحكنته أيضاً أن أولي الناس بخيرها هو عدوها ، وخير صورة لذلك قصة هذا الرجل الي سيق إلي كافور وكان يعرض به قبل ذلك في الأسواق ، وراح يشرح للناس مدي هوان هذه الدنيا علي الله تعالي مخبراً إياهم بأن إقبال الدنيا علي أمثال ابن بويه في بغداد وهو أشل ، وإلي كافور بمصر وهو عبد مخصي خير دليل علي ذلك، فلم يبطش به وهو القادر ، بل عفا عنه وقام علي مكافأته بمائة دينار وأعلن للناس أن فعلة الرجل تلك لم تكن إلا لجفوة منه نفسه ، وصدّق الناس بعدها قول الرجل :\nـ ماأنجب من ولد حام إلا ثلاثة : لقمان وبلال المؤذن وكافور ..\nوكان كافور بعد أن يفرغ من قضاء حوائج الناس يتهجد وهو يسجد لله شاكراً وهو يقول :\nـ اللهم لا تسلط علّي مخلوقاً ..\nولقي أبو المسك ربه في جمادي الأولي سنة سبع وخمسين وثلثمائة من الهجرة بعد انفرد بالحكم وحده مدة سنتين وأربعة أشهر.\nوقد شغل أبا المسك كافور دولة بني الإخشيد قرابة واحداً وعشرين سنة أوتزيد قليلاً كانت هذه الدولة قد دام حكمها لمصر مدة أربعاً وثلاثين عاماً ، عاش كافور يدبر أمور الحكم فيها مع مولاه ، حتي لقد قيل ان هذه الدولة ماحكمت بقدر ماكان الحكم فيها لكافور ذاته ، بل ويمكن القول أن دولة بني الإخشيد هي التي سوت الطريق وجعلته ممهداَ ليفتح سبيل حكم مصر أمام هذا الرجل ، الذي ملأ مكانه كما لم يملأه أحد من قبله ، حتي أنه شغل شعرائها فنجد شاعراً بقامة أبي الطيب المتنبي مدح كافور فأنصفه ، وحين انقلب عليه وهجاه لم ينصفه ، فحين مات كافور ودُفن بالقدس بعد أن حُمل جثمانه إلي هناك وجد مكتوباً علي شاهده شعراً للمتنبي قال فيه :\nمابال قبرك ياكافور منفرداً\nبالصّحصح المرت بعد العسكر اللجب\nيدوس قبرك أحاد الرجال وقد\nكانت أسود الشري تخشاك في الكتب .\nكما وجد مكتوباً علي قبره :\nانظر إلي غير الأيام ما صنعت\nأفنت أناساً بها كانوا وما فنيت\nدُنياهم ضحكت أيام دولتهم\nحتي إذا فنيت ناحت لهم وبكت\nوهكذا استطاع رجل مثل أبي المسك أن يترك ذكراً طيباً في نفوس المصريين رغم حقد الحاقدين حيث كتب عنه المتنبي هجاءاً مقذعاً في قصيدة له حين غادر مصر حانقاً علي كافور وهو الذي كتب في كافور مادحاً:\nوفي الناس من يرضي بميسورعيشه\nومركوبه رجلاه والثوب جلدهُ\nولكن قلباً بين جنبي ماله\nمدي ينتهي بي في مرادٍ أحدهُ\nـــــــــــــــــــــــــــــــ\nمحمد عبده العباسي\nاسم الكتاب : أبو المسك كافور\nالمؤلف : ابراهيم الإبياري\nالناشر :دار الفكر العربي\nالطبعة الأولي : 1383هـ / 1962م\nــــــــــــــــ\nفي خلال رحلة طويلة من تاريخ مصر ، جاءت صفحات هذا الكتاب التي استغرقت مئة وثلاث وستين صفحة من القطع المتوسط ، اجتاز بنا المؤلف ابراهيم الإبياري مراحل تاريخ مصر منذ الحقب الطويلة التي امتدت بامتداد الحكم المصري في دوله الثلاث : القديمة والوسطي والحديثة يؤكد المؤلف \" أن مصر كما لم تُعط الفرس لم تُعط الرومان عن رضي ، ولم تدخل في حياة الفرس كما لم تدخل في حياة الرومان لساناً وفكراً وعقيدة ، كما دخلت في حياة العرب لساناً وفكراً وعقيدة ، ولم تخلط حياتها بحياة الفرس والرومان كما خلطتها بحياة العرب ، ولم تنس مالها بما للفرس والرومان كما نسيته بما للعرب ولم تسع لأن تجعل من حياتها مع حياة الفرس والرومان حياة واحدة كما فعلت مع العرب ، عاشت مع الغزو الفارسي ومع الغزو الروماني أمة مقهورة تسعي للخلاص ما وسعها السعي ، علي حين استقبلت العرب تصل حبلها بحبلهم بعد أن أستقبلت لغتهم ومعتقدهم وفكرهم فإذا هي وإياهم أمة واحدة أُنسي فيها الغالب والمغلوب ، وذكر هؤلاء وهؤلاء أنهم شعب واحد تربط مابينه روابط قديمة ، فصل الزمن مابينها حيناً ثم عاد فربط مابينها برباط وثيق \".\nيستهل المؤلف كتابه بإهدائه \" إلي الذين يعنيهم ماضيهم ليفيدوا منه في مستقبلهم \"\nويمهد المؤلف للكتاب موضحاً بأنه صفحة من تاريخ مصر الخاص حسب أنها من تاريخها العام وأوضح لمن أراد أن يعرف تاريخ مصر أن عليه السعي لمعرفته بلونيه الخاص والعام.\nيضم الكتاب بين دفتيه 18 فصلاً استهلها المؤلف بتعريف ما لمصر من مكانة ، وأشار بما لأقباط مصر من أيادٍ بيضاء في جزيرة العرب ، فحين اجتمعت قريش لبناء الكعبة وهم علي جاهليتهم قبل بعثة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بما يقرب من خمس سنين كان من بين القرشيين قبطُ بمكة يحترفون صناعات ، ومن بينهم نجار وكّلت إليهم قريش أمر تسقيف الكعبة ..\nكما ويحدثنا الكتاب عن وصول عمرو بن العاص إلي الإسكندرية وحضوره أحد أعياد المصريين حيث هم فيه يترامون بكرة بينهم فمن تقع الكرة في حجره كان مُلك الإسكندرية له .\nفكما دخل ذلك القبطي في حياة العرب وشاركهم في بناء البيت ، دخل عمرو العاص في حياة المصريين فشاركهم في المُلك ، بعد أن داءها فاتحاً يحمل وهو يحمل لواء الإسلام إليها لينتشر بعد ذلك في كل شمال أفريقيا وربوعها..\nتحدث المؤلف عن علاقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الوطيدة بمصر وقصة زواجه من السيدة مارية القبطية التي أنجبت له إبنه إبراهيم الذي مات طفلاً ، وكيف أوصي الرسول الكريم بأهل مصر خيراً فقال\nـ : إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالقبط خيراً فإن لهم ذمة ورحماً ..\nوذكّر به الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان فجعله يضع عن أهل حفن من كورة أنصنا ـ حيث ولدت السيدة مارية القبطية ـ خراج الأرض .\nوعن فتح مصر علي يدي عمرو بن العاص في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوضح المؤلف كيف مد المصريين أيديهم وهن يرحبون بالفتح الإسلامي الذي خلصهم من حكم الرومان ، وبيّن كيف استقام اللسان المصري مع اللسان العربي ، وكيف استقبلت مصر ولاة آخرين من أمثال عبد الله بن أبي السرح وابن أبي حذيفة وقيس بن سعد والأشتر بن مالك ومحمد بن أبي بكر .\nوولج بنا المؤلف إلي فترة الحكم الأموي ثم انتقل إلي زمن الحكم العباسي وتناول مسألة انتقال الحكم من والٍ إلي آخر حتي استقر الأمر لأحمد بن طولون الذي بني القطائع ثم أورث مصر لأبنائه من بعده ، لتنتقل المسيرة من بعدهم إلي محمد بن طغج الأخشيد الذي تولي حكم مصر بعد موت تكين ، ويفرد المؤلف الصفحات لتعريف القارئ بشخصية الإخشيد الذي ينسب إلي فرغانة وهي كورة فيما وراء النهر متأخمة لتركستان ، ويقدم تعريفاً للقبه الذي هو لقب ملوك فرغانة كما أن ( أصبهبذ ) لقب ملوك طبرستان ، (صول ) لقب ملوك جرجان ، و( خاقان ) لقب ملوك الترك ، و(الأفشين ) لقب ملوك الروم ، و( كسري) لقب ملوك العجم ، و( النجاشي ) لقب الحبشة ، وفرعون لقب ملوك مصر كان لقب محمد بن طغج هو الأخشيد ، الذي يصفه المؤلف بقوله \" وما كان محمد بن طغج رجلاً خاملاً لا يفيد من الظروف المتاحة له ، بل كان يقظاً وكان حازماً وكان مدبراً\".\nوأورد المؤلف في الكتاب قصة الطائر الذي حلق فوق رأسه ذات يوم ثلاث مرات وهو يومئذ في دمشق وقال نفر من الناس وقتها أن من تمني من الله أمنية ساعتها تحققت له ، وأكد البعض بأنه أحد الناس سمع محمد بن طغج وهو يتمني أن يصبح له مُلك مصر.\nوبوصول ابن ظغج إلي سدة الحكم في مصر سعي لتعضيد ملكه فقام بتزويج ابنته إلي إبن أبي الفضل الذى كان يتمتع بمكانة كبيرة عند الخليفة العباسي في بغداد وحمّله الأخشيد الهدايا والخُلع رغبة في نيل رضا الخليفة في بغداد وتعبيراً عن انضوائه تحت اللواء العباسي ..\nوقتها فضّل الإخشيد ولاية مصر عام 323هـ م عن عرض قدمه له الخليفة المستكفي بتولي إمارة بغداد التي رفضها ، واستمر قرابة اثنتا عشرة عاماً جالساً علي سرير الحكم فيها ، حتي مات في ذي الحجة من عام 334هـ وتركها من بعده لإبنه أونوجور الذي كان في وقتها قد بلغ الخامسة عشرة من عمره بالكاد ، ونظراً لصغر سنه فقد كادت الأمور أن تفلت من يده لتقع في يد عمه الحسن بن طغج الذي رأي أنه أكثر استحقاقاً لولاية مصر من ابن أخيه ، لولا أن وجد الصغير العون من قبل الخليفة في بغداد إضافة إلي أن الخليفة المتقي قدعهد الولاية من قبل لأبيه ، ووجد الصبي إلي جواره رجالاً عضدوا من ملكه وساندوه كان منهما رجلان أولهما يدعي الماذرائي وهو أبي بكر محمد بن علي والثاني هو كافور الإخشيدي .\nوالماذرائي كما يقول المؤلف كان أحد أفراد أسرة نزحت من ماذرايا وهي قرية قرب البصرة بالعراق ، استطاعت هذه الأسرة أن تكون صاحبة يد طولي في مصر لفترة طويلة من الزمن ، فالجد الأكبر قدم إلي مصر زمن أحمد بن طولون وتولي الخراج بها واستطاع هذا الجد أن يلم من حوله أهله فأغدق عليهم المال الكثير فقد كان مطلق السراح في إدارة مصر ، وحين وافته المنية وكل الأمر لإبنه الذي كان وزيراً لخمارويه بن أحمد بن طولون ، وكان خمارويه هذا قد استولي علي الأموال التي كان يحتفظ بها أبيه في حوزة ابن مهاجر وجعلها في يد الماذرائي الجديد .\nوفي تلك الأثناء كتب كافور الإخشيدي للماذرائي وهو يومئذ بالشام ثم قدم إليها وأونوجور وقتها علي حكم مصر والشام مدة 15 عاماً انتقل الحكم فيها لأخيه علي الذي اعتلي سدة الحكم علي أكتاف كافور وهو غُر في الثالثة والعشرين من عمره ، وأقر له الخليفة في بغداد بالولاية وبما رآه كافور نفسه ، وهنا سنحت الفرصة لكافور في أن تصبح مقاليد الحكم في يده كما سبق وأن كانت كذلك علي الرغم من وجود أونوجور نفسه ..\nوأصبح كافور الإخشيدي علي رأس الحكم في مصر بعد أن مات علي عام 355هـ ، وقيام كافور بعد ذلك بإقصاء ابن لعلي كان صغيراً اسمه أحمد بن علي .\nويروي أن أبا المسك كافور لم يكن ليتيح لأونوجور هذا الفرصة كي يمرن نفسه علي الحكم فيفيد منه ولم يكن ليدعه يظهر للناس حتي لا يعرفونه ، أفل نجم أونوجور سريعاً ليسطع نجم كافور الذي دعا له الخطباء علي المنابر دون أونوجور ، في الوقت الذي كان ينال فيه أونوجور ما خصصه له كافور من مال بلغ أربعمائة ألف دينار في العام.\nوآلت الأمور لأبي المسك كافور الذي ملك السلطة والمال في يده ، وضاق الأمر بأونوجور وقتها فترك العاصمة وادعي بأنه سيخرج للهو والصيد ، فاتجه إلي ناحية الرملة بأرض فلسطين ليمكن نفسه ويجمع شتات من حوله ومن هم برمون بأبي المسك ، وفي قرارة نفسه ونيته انتزاع ما سُلب من ملكه ، ولكن أماً لأونوجور كانت أبصر من ابنها رأت بأن الضجر بأبي المسك لم ينته إلي قلوب كثيرة من ذوي النفوذ ، والجند علي الدوام رهن بأرزاقهم يعطون قلوبهم حيث يضمنونها ، ورأت أن مافي خزائن ابنها لا يكفي فهو شئ قليل لا يكاد أن يكفي ماهم طامعون فيه ، فحذرت ابنها من مغبة الهزيمة ، ورأت في الوقوف إلي جانب أبي المسك مزية ومكسباً لأسرتها ، وهنا نجد أن كافور قد تنازل عن جانب من كبريائه وبطيب خاطر كتب لأونوجور يسترضيه ويمنيه ، ولكن الملك الصغير كان قد نسي مسألة الملك هذه وقنع بما يصله من دريهمات ، وهنا أصبحت الأمور جادة وبقي كل شئ في يدي أبي المسك من جديد ، وظل الأمر هكذا حيث مات أونوجور عن عمر يناهز الثلاثين عاماً وذلك في سنة تسع وأربعين ومائتين من الهجرة عاش منها أبي المسك كافور في ظل أونوجور سلطاناً حقيقياً ممسكاً بكل مقاليد الحكم مدة أربعة عشرة عاماً ، وقيل أن كافور دس له السم ليستريح منه وليزيحه من طريقه ، فتولي من بعده أخوه علي بن الإخشيد الذي كانت نفسه تمتلئ رعباً من سطوة كافور وشدة بأسه ، وكافور يعطي لعلي بن الأخشيد مثلما كان يعطيه شقيقه أونوجور في السابق ، ولكن السلطة التي قبض عليها كافور بشدة جعلته يُضيق الخناق عليه فلم يتركه يظهر للشعب مما جعل الصبي ينحدر إلي حياة اللهو والدعة ثم اتجه للإنقطاع للعبادة يجد فيها سلواه ، حتي إذا أرهقته العبادة شمر عن ساعديه ليبحث عن حقه المسلوب يطلبه ، فما كان من كافور إلا أن عجل بموته بعد أن دس له السم أيضاً .\nومن خلال صفحات الكتاب يقدم لنا المؤلف سيرة حياة كافور الذي قدم لمصر مع من جلبوا إليها من عبيد يباعون في أسواقها من السودان أو النوبة وهو بين العاشرة والرابعة عشرة .\nولم يكن كافور علي سواده وسيماً بل كان دميماً قبيح الشكل مثقوب الشفة السفلي مشوه القدمين بطيئاً ثقيل القدم ، لم يعرف حياة القصور ، فوقع في يد أحد تجار الزيوت فسخره في شئون شتي .\nوقاسي كافور الأمرين وهويعاني من أحمال ناء بها كاهله ، فبين نير معصرة الزيت التي يديرها ، يدوس برجليه الكُسب ثم يقوم بحمل الأواني علي منكبيه ليجر بعدها العجلات بيديه في عمل يومي شاق ، يفترش الأرض بعدها لينام في النهاية كأنما قد كتب عليه أن يظل متمرغاً في الزيت بلا نهاية ، بل ولقي الكثير من العنت من سيده .\nكل هذا العناء جعل من كافور رجلاً قوياً وقادراً علي مواجهة الصعاب بل وشد من أزره حتي إذا خرج من تحت قبضة الزيات وقع في يد محمود بن وهب بن عباس الكاتب ، وهنا بدأ الحظ يبتسم له ..\nكانت تلك النقلة هي أول الطريق نحو المجد الذي أفضي به إلي الخير فعرف كافور السبيل نحو القراءة والكتابة فنفض يديه متاعب المعصرة وأدران الزيت فالسيد الجديد ابن عباس الكاتب هذا كان موصولاً بمحمد بن طغج ويعرفه منذ كان قائداً من قادة تكين أمير مصر وقتها وقبل أن يصبح ابن طغج علي حكم مصر .\nشاءت المقادير أن يحمل كافور هدية من مولاه إلي ابن طغج ، وحين رأه الإخشيد انفتح له قلبه من أول وهلة ، فسعي لشراء هذا الصبي الأسود مقابل ثمانية عشرة ديناراً دفعها ثمناً له..\nوهنا بدأت المسيرة التي كان الجد والإجتهاد شعار صاحبها والسبيل لبلوغ مرادها ، فمنذ أن حل كافور بمصر وهو يملك نفساً كبيرة ويحمل بين جوانحه قلباً كبيراً وآمالاً عريضة ، لم لا وهو الذي راوده الحلم وهو عبد صغير يباع ويشتري ، ولم يكن حلم مثل هذا الدميم القبيح أكثر من أن يجد في كنف أي سيد يملكه سوي سكن يأويه ولقمة يسد بها جوعه ، وشربة ماء يروي بها ظمأه ..\nويروون عن كافور وقت أن جلب إلي سوق النخاسة أنه مر ذات يوم بسوق من الأسواق بصحبة عبد مثله ، وسارا معاً يتطلعان فقال له صاحبه :\nـ أتمني لو اشتراني طباخ فأعيش عمري شبعان بما أصيب من مطبخه .\nولكن أبا المسك قال : ـ أتمني أن أملك هذه المدينة .\nوزاد الرواة فقالوا :\nـ إن أبا المسك بعد أن أصبح ملكاً مر بتلك السوق ، فرأي صاحب الأمس يحتويه دكان طباخ ، فضحك وقال : لقد أدرك كل منا ما تمني .\nومن هنا نجد أن من الخصال التي تميز بها كافور هي أخذ الأمور مأخذ الجد ، وحدث أن انفرد كافوربأحد المنجمين لينظر له في نَجمه ،فما كان من المنجم إلا أن بشره بأنه سيصير ذات يوم جليل القدر ، وسوف يبلغ مبلغاً عظيماً ، ولو لم يكن كافور يمتلك اصراراً وعزيمة لأستهان برؤية المنجم ووجد فيها ما يظنه عبثاً ، ولكن الكلمة راقت لأبي المسك وصادفت في نفسه هوي كثيراً ، فأخرج ما في جيبه دراهم وقتها ليعطيه للمنجم الذي أمسك بالدرهمين وراح يبكته بعد أن وجدهما بخساً في حقه ثم قال له :\nـ أبشرك بشري عظيمة وتجازيني عليها دراهم قليلة ؟.\nوقتها شعر كافور بالخجل فلم يكن يملك المزيد ، ولكن المنجم رغم هذا البخس عاد ليخبره :\nـ وأزيدك أنك سوف تملك هذا البلد .\nكل هذا بالطبع يذكرنا بعمرو بن العاص حين سقطت الكرة في حجره وما كانت لتقع إلا في حجر من يملك مصر ، ومثل ما حدث لإبن طغج أيضاً حين حام فوق رأسه طائر معروف وماكان هذا الطائر ليحوم إلا حول رأس من يجاب إلي ما يتمني ، وأخيراً نجد أن الأمر قد اختلف ، فهاهو المنجم يقول كلمته .\nوجرت الكثير من القصص عن أبي المسك علي ألسنة الناس منها طرد سيده له ، وراح يهيم علي وجهه في الطرقات لا يجد ما يقيم به أوده وألجأه الجوع إلي طباخ ضاق ذرعاً به فضربه بمغرفة ساخنة كانت بيده ضربة شديدة ، فوقع كافور علي الأرض مغشياً عليه من شدة ما يتضور به من الجوع ..\nومما يذكره المؤلف عن أبي المسك وصفه بقوله \" وما نشك في أن أبا المسك كان ذكياً وكان فطناً وكان لبقاً ، أدرك فيه ذلك مولاه الإخشيد ، لم يدركه رجماً بالغيب وإنما أدركه عن اختبار، فإذا هو يقول بعد هذا الإختبار : والله لأورث دولة ابن طغج غير هذا العبد ، وهو يعني أبا المسك \".\nكان محمد بن طغج الأخشيد يحب أبا المسك حباُ جماً كما يحب أولاده تماماً ، ولم يقل مقولته السابقة إلا اعترافاً بما امتلأ به وجدانه وأملاه عليه حسه تجاه كافور ..\nومما أورده الرواة أن الأخشيد قد جلس يوماً للفرجة علي فيل وزرافة ، ونظر الإخشيد من حوله فوجدعبيده من حوله قد انشغلوا جميعاً بهذا الأمر إلا واحداً فقط ، ولم يكن هذا الواحد سوي كافور نفسه الذي ظل نظره معلقاً بمولاه كأنما هو يخشي أن ينشغل عن أمر شغل سيده ولم يجد نفسه طوع أمره ،فامتلأت نفس الإخشيد إعجاباً به .\nكل هذا جعل الإخشيد يقول : ليكونن لهذا العبد شأن .\nويروي المؤرخون أن الإخشيد اشتهي ذات يوم نوعاً من الطعام ، فأبي كافور إلا أن يحمله إليه بنفسه فقد أدرك بوعيه وحسن فطنته مدي مايرضي الملوك فكما تشبع نفوسهم كذلك تشبع بطونهم ..\nومن هنا ملأ أبو المسك علي الإخشيد جل أمره فلم يكن يدعه في يقظته كما لم يتركه حتي في منامه .\nوروي الرواة أيضاً أن الإخشيد رأي في منامه كأنه أسلم إلي غلام من أكبرغلمانه شيئاً فلم يقم به فنقله إلي غيره فلم يقم به أيضاً حتي أسلمه إلي أبي المسك في النهاية فقام به .\nوآل الأمر لكافور ، وكما أرضي مولاه ، أرضي الناس بلين جانبه وعطفه فملك منهم قلوبهم فذكروا محاسنه وكرمه وعدله ونسوا في المقابل رقه وعبوديته ، ومن حول أبي المسك يعينونه ، فمضت الأيام في رخاء يعطيهم ويعطونه ، فقد كان سماط أبي المسك يُمد في كل يوم لمن حوله ينالون منه طعاماً ، وكان يحتوي علي مائتي خروف من الخراف الكبيرة ، ومائة أخري من الخراف الصغيرة ، غير مائتي وخمسين إوزة وخمسمائة دجاجة وألف طير من الحمام ، ومائة صحن من الحلوي في كل صحن منها عشرة أرطال إلي جانب مائتين وخمسين قربة من شراب الليمون المحلي بالسكر ..\nوكان يرسل في كل ليلة عيد حِمل بغل من المال في صُرر كتب علي كل صُرة منها اسم صاحبها بين عالم وزاهد وفقير ومحتاج ، كما كان يرسل مع الحجيج في كل عام مالاً وطعاماً وثياباً ليتم توزيعها علي المعوذين وآل البيت ..\nوكان من سخاء كافور ورحابة عطائه أنه لم ينس حين رأي في المنام المنجم الذي بشره بحكم مصر ، فحين أصبح جد في البحث عنه حتي عرف أنه قد غادر الدنيا فراح يبحث عن أولاده فإذا هو يعرف أن له بنتان إحداهما تزوجت والأخري لم تزل عذراء فأمر لهما بدار وقدم للصغيرة مائتي دينار هدية عرسها ..\nلم يكن كافور لينكر جميلاً أسدي له فكان رجلاً سليم النفس برئ القلب في عزه كما كان في مهانته لم يبطره سلطان .\nويروون أن أبا جعفر مسلم بن عبيد الله بن طاهر وهو من العلويين كان يساير أبا المسك يوماً وخلفهما بغال عليها أمتعة ومال ، وبينما هما يمضيان سقطت مقرعة لأبي المسك ولم يرها أحد من خدمه أو حاشيته فنزل هذا العلوي بعد أن رآها وحملها إلي كافور وسلمها له ، فما من كافور إلا أن قال لهذا العلوي معاتباً :\nـ أيها الشريف أعوذ بالله من بلوغ الغاية ، ماظننت أن الزمان يبلغني إلي أن يُفعل بي هذا ..\nوحين بلغ أبو المسك قصره والعلوي يودعه فما كان من أبي المسك إلا أن أرسل في إثره البغال بما عليها من متاع ومال قيل أن حِملها كان يزيد عن خمسة عشر ألف دينار.\nقد يظن أحدأ أن كافور بفعلته تلك كان ضعيفاً أو يراوده إحساس بالضعة وقلة الأصل ، بل فعل ذلك بنفس عالية واستقامة همة تنم عن حسن الطوية ، تلك النفس التي رأت وهي في قمة الصفاء بحكنته أيضاً أن أولي الناس بخيرها هو عدوها ، وخير صورة لذلك قصة هذا الرجل الي سيق إلي كافور وكان يعرض به قبل ذلك في الأسواق ، وراح يشرح للناس مدي هوان هذه الدنيا علي الله تعالي مخبراً إياهم بأن إقبال الدنيا علي أمثال ابن بويه في بغداد وهو أشل ، وإلي كافور بمصر وهو عبد مخصي خير دليل علي ذلك، فلم يبطش به وهو القادر ، بل عفا عنه وقام علي مكافأته بمائة دينار وأعلن للناس أن فعلة الرجل تلك لم تكن إلا لجفوة منه نفسه ، وصدّق الناس بعدها قول الرجل :\nـ ماأنجب من ولد حام إلا ثلاثة : لقمان وبلال المؤذن وكافور ..\nوكان كافور بعد أن يفرغ من قضاء حوائج الناس يتهجد وهو يسجد لله شاكراً وهو يقول :\nـ اللهم لا تسلط علّي مخلوقاً ..\nولقي أبو المسك ربه في جمادي الأولي سنة سبع وخمسين وثلثمائة من الهجرة بعد انفرد بالحكم وحده مدة سنتين وأربعة أشهر.\nوقد شغل أبا المسك كافور دولة بني الإخشيد قرابة واحداً وعشرين سنة أوتزيد قليلاً كانت هذه الدولة قد دام حكمها لمصر مدة أربعاً وثلاثين عاماً ، عاش كافور يدبر أمور الحكم فيها مع مولاه ، حتي لقد قيل ان هذه الدولة ماحكمت بقدر ماكان الحكم فيها لكافور ذاته ، بل ويمكن القول أن دولة بني الإخشيد هي التي سوت الطريق وجعلته ممهداَ ليفتح سبيل حكم مصر أمام هذا الرجل ، الذي ملأ مكانه كما لم يملأه أحد من قبله ، حتي أنه شغل شعرائها فنجد شاعراً بقامة أبي الطيب المتنبي مدح كافور فأنصفه ، وحين انقلب عليه وهجاه لم ينصفه ، فحين مات كافور ودُفن بالقدس بعد أن حُمل جثمانه إلي هناك وجد مكتوباً علي شاهده شعراً للمتنبي قال فيه :\nمابال قبرك ياكافور منفرداً\nبالصّحصح المرت بعد العسكر اللجب\nيدوس قبرك أحاد الرجال وقد\nكانت أسود الشري تخشاك في الكتب .\nكما وجد مكتوباً علي قبره :\nانظر إلي غير الأيام ما صنعت\nأفنت أناساً بها كانوا وما فنيت\nدُنياهم ضحكت أيام دولتهم\nحتي إذا فنيت ناحت لهم وبكت\nوهكذا استطاع رجل مثل أبي المسك أن يترك ذكراً طيباً في نفوس المصريين رغم حقد الحاقدين حيث كتب عنه المتنبي هجاءاً مقذعاً في قصيدة له حين غادر مصر حانقاً علي كافور وهو الذي كتب في كافور مادحاً:\nوفي الناس من يرضي بميسورعيشه\nومركوبه رجلاه والثوب جلدهُ\nولكن قلباً بين جنبي ماله\nمدي ينتهي بي في مرادٍ أحدهُ\nـــــــــــــــــــــــــــــــ\nمحمد عبده العباسي",
"|\n|\nكان أبو المسك كافور ينتمي إلى أصول حبشية أو نوبية، وقد اشتراه محمد بن طغج وصار من جملة غلمانه ثم أعتقه، وكان أسود اللون خصيًا. وقد توفي سنة ثلثمائه سبع وخمسين هجرية / تسعمائة وسبع وستين ميلاديه.\nوقد ارتبط بزوغ أبي المسك كافور في الدولة الإخشيدية بالظروف السياسية لهذه الدولة، فقد استطاع أن يدير دفة الدولة عقب وفاة محمد بن طغج الإخشيد، حيث إن أنوجور (محمود) بن محمد بن طغج كان لا يزال صبيًا في الخامسة عشرة من عمره، واستمر على ذلك المنوال في عهد علي بن طغج ثم انفرد بالحكم بعد وفاة علي سنة ثلثمائه وخمس وخمسين هجرية.\nولم يحصل كافور على تفويض من قبل الخلافة العباسية. بيد أنه لم يواجه اعتراضًا من قبلها، وكان يلقب بالأستاذ، ويكنى بأبي المسك، وكانت السياسة الخارجية لكافور استمرارًا لسياسة محمد بن طغج الإخشيد في الحفاظ على علاقة متوازنة مع كل من العباسيين والفاطميين.\nوبصفة عامة، فقد كان قريبًا من قلوب المصريين لكونه سخيًا كريمًا؛ وينظر بنفسه في قضاء حوائج الناس والفصل في مظالمهم، وفي عهده اتسع نشاط دعاة الفاطميين في مصر."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200313052233/https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2009/03/16/159499.html",
"https://web.archive.org/web/20191216213047/http://www.eternalegypt.org/EternalEgyptWebsiteWeb/HomeServlet?ee_website_action_key=action.display.element&story_id=&module_id=&element_id=1504&language_id=3&text=text"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12591--حياته-1 | 4 | نبوخذ نصر الثاني | نبوخذ نصر أو بختنصر أو بخترشاه (بالأكدية: 120x120px؛ بالآرامية: ܢܵܒܘܼ ܟܘܼܕܘܼܪܝܼ ܐܘܼܨܘܼܪ؛ وبالعبرية: נְבוּכַדְנֶצַּר؛ وبالإغريقية: Ναβουχοδονόσωρ) هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، وأحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد الرافدين، حيث جعل من الإمبراطورية الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين، الأولى في سنة 597 ق م والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم، من اليهود وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر أنه كان مسؤولًا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل مثل الجنائن المعلقة ومعبد إيتيمينانكي وبوابة عشتار.ميسوبوتاميا، ثقافة تاريخية، نبوخذ نصر الثاني
الاسم الأكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو أوصور، ومعناه نابو حامي الحدود،الأنبأ تقلا، شرح كلمة نبوخذ نصر ونابو هو إله التجارة عند البابليين وهو ابن الاله مردوخ.علي بشير، دور الإله نابو ومكانته في حضارة بلاد الرافدين ، (جامعة بغداد ، 2014). ولقد أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه «السعيد الحظ».المعاني، بختنصر/ أما الأكاديميون والمؤرخون الحاليون يفضلون تسميته بـ«نبوخذ نصر الكبير»،جامعة كربلاء، نبوخذ نصر الكبير أو «نبوخذ نصر الثاني» وذلك لوجود ملك آخر استخدم هذا الاسم قبله وهو نبوخذ نصر الأول الذي حكم بابل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. | حياته | تصغير|يمين|خريطة الإمبراطورية البابلية في أقصى إتساع لها
نبوخذ نصر هو الابن الأكبر لنبوبولاسر مؤسس سلالة بابل الحادية عشر، نبوبولاسر والذي قال عنه المؤرخ الكلداني بيروسوس بأنه حول بابل من منطقة تحت سلطة الاحتلال الآشوري إلى إمبراطورية عظيمة، وهو الذي قام بإسقاط نينوى عاصمة الإمبراطورية الآشورية بمساعدة الميديين.نبوبولاسر/
وقبل أن يصبح نبوخذ نصر ملكاً، قاد الكلدان إلى هزيمة الآشوريين مرة أخرى الذين حظوا بدعم الملك المصري نخاو الثاني وتمكن من هزيمة الفراعنة والآشوريين في معركة كركميش في عام 605 ق م، وبعد ذلك تمكن نبوخذ نصر من السيطرة على المناطق التي كانت محتلة من قبل الآشوريين ومنها الشام وفينيقية، ولكن في نفس العام وفي شهر أغسطس توفي والد نبوخذ نصر الملك نبوبولاسر، فعاد نبوخذ نصر إلى بابل ملكا شرعيا عليها.ف، أ، بليافسكي، اسرار بابل، ترجمة:- توفيق نصار، ط2، دمشق، 2007.
تصغير|يمين|في عام 605 قبل الميلاد ، قاتلت قوة مصرية بقيادة الفرعون نخو الثاني بمساعدة فلول الجيش الآشوري السابق البابليين بقيادة الملك نبوخذنصر في معركة كركميش ، أنتهت المعركة بتدمير جيوش الفرعون نخو الثاني.
ولقد مد نبوخذ نصر جيوشه إلى الشام ويهوذا ووصل إلى حدود مصر بالتحديد في أرض غزة الحالية، وهزم فيما يعرف بمعركة غزة وذلك في عام 601 ق م مما منع البابليين من التوغل إلى مصر،Atlas histórico Westminster de la Biblia - Page 53 ولم يقم نبوخذ نصر بتدمير المدن التي كان يدخلها وأكتفى فقط بفرض الجزية عليها، ولكن بعد انسحاب المصريين من الأراضي الشامية بدأت تحرض الممالك الكنعانية ضد سلطة بابل عليها، فكانت مدينة عسقلان أول المدن التي عصت في سنة 604 ق م، فقام نبوخذنصر باحتلالها وسبى بعض من سكانها وعين ملكا آخر عليها،مدينة المجدل الفلسطينية / عسقلان ولم تقبل مملكة يهوذا أيضاً بدفع الجزية إلى بابل وقرر يهوياقيم ملك يهوذا العصيان على بابل، ففرض نبوخذ نصر الحصار على أورشليم عاصمة مملكة يهوذا وسبى بعضا من سكانها مع ملكهم يهويا كين في سنة 597 ق م،ABC 5: Chronicle Concerning the Early Years of Nebuchadnezzar إلا أن نبوخذ نصر لم يسقط مملكة يهوذا وأقام صدقيا ابن الملك يهوياقيم مكانه ملك على يهوذا،Fall of Jerusalem Chronicle إلا أن اليهوذيين قرروا العصيان مرة أخرى وبقيادة صدقيا وبدعم من المصريين، فقام البابليون في البداية بهزيمة المصريين الذين جاؤوا لمساعدة يهوذا، وبعدها إتجه البابليون لمحاربة مملكة يهوذا، فقام البابليون بحصارها لسنة كاملة وبعدها تمكن نبوخذنصر من اختراق مدينة أورشليم، وثم دخلوا إليها وسبوا معظم سكانها ومنهم ملكهم صدقيا (الذي نصبه نبوخذ نصر ملكاً) وأحرقوا هيكل سليمان، وبهذا أنهى حكم سلالة داوود على مملكة يهوذا وذلك في عام587 ق م.الأنبا تقلا، هل يمكن إلقاء الضوء قليلًا على ملوك بابل خلال عصر الملوك؟ ولكن بعد ذلك قامت مدينة أخرى بالعصيان وهي مدينة صور الكنعانية فحاصرها لمدة 13 عام (585-572 ق م)، إلى ان قبل الكنعانيون الهيمنة البابلية،دليل مدينة صور، صور والكلدانيين وبذلك يعد هذا الحصار الأطول في التاريخ على مدينة، وحسب ما يقول نبوخذنصر في إحدى الألواح الأثرية بأنه تمكن من عزل ملكها الشرير وشق الطرق إلى صور بين الجبال وشتت سكانها الأشرار إلى إتجاهات الأرض الأربعة واختار ملكاً أخر عليها.كتاب الكلدان منذ بدأ الزمان، نبوخذنصر
وحسب أحد الألواح الموجودة حاليا في لندن، في السنة 37 من حكمه جهز نبوخذ نصر جيشاً إلى مصر لمواجهة الملك الفرعوني أحمس الثاني فعندما سمع الفرعون أحمس بذلك أيضا جهز جيشاً من المصريين وتوجه نحو فينيقية لكن لا يعرف نتائج تلك الحرب لأن النص المسماري غير واضح ومخروم.Elgood, Percival George. 1951. Later Dynasties of Egypt. Oxford: Basil Blackwell, p. 106.
وفي آخر أيام نبوخذ نصر قام ببناء إمبرطورية كلدانية بابلية كبيرة إمتدت قوتها من الخليج العربي وبلاد الفرس إلى البحر الأبيض المتوسط، وكانت بابل الإمبراطورية الأقوى في زمنه، وفي الشهر السادس من سنة حكمه مات نبوخذ نصر عن عمر ناهز 44 عاما في الحكم، وخلفه اميل مردوخ.أويل مردوخ | [
"الموقع والتسمية\nتقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .\nعرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .\nأما المجدل فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :\nمجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه\nالمجدل عبر التاريخ :\nتعد مدينة عسقلان من أقدم مدن فلسطين، وقد دلت الحفريات المكتشفة على أنها كانت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث في عصور ما قبل التاريخ، لقد عثر على بقايا أكواخ دائرية يتراوح قطرها ما بين متر إلى متر ونصف على شكل أجراس ، كما عثر على أدوات مصنوعة من العظم وأواني حجرية وزينات صدفية وبقايا هياكل حيوانات .\nكان الملك الآشوري بلاصر أول من هاجم عسقلان في حملته على فلسطين سنة 731 ق.م. ولم ينته الحكم الآشوري لعسقلان إلا على يد نبوخذ نصر ( 602 ؟ 562 ق.م .) استولى الإسكندر المقدوني على مدينة عسقلان سنة 332 ق.م . وسرعان ما تنافس عليها ورثته في الحكم فخضعت المدينة تارة للبطالمة وتارة أخرى للسلوقيين .\nفتحت عسقلان في عام 633م على يد معاوية بن ابي سفيان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.\nومنذ العام 1124م بعد سقوط صور بيد الصليبيين بقيت عسقلان معقلاً وحيداً على الساحل وتصدت لهجماتهم المتكررة إلى أن سقطت بيدهم سنة 1153م .\nحررها صلاح الدين الأيوبي عام 1187م من الصليبيين، ولكنهم عادوا واحتلوها مرة ثانية على يد \" ريتشارد قلب الأسد \" عام 1192م بعد سقوط عكا بأيديهم .\nإلا أن صلاح الدين قبل انسحابه من المدينة أمر واليها بهدم المدينة وسورها حتى لا تكون حصناً للفرنجة يقطع الطريق بين مصر والشام .\nوبعد هذا بدأ نجم عسقلان في الأفول إلى أن دمرت نهائياً سنة 1270 م على يد السلطان الظاهر بيبرس ، لتسلم الدور التاريخي إلى المجدل التي تقع على بعد 6 كم إلى الشمال الشرقي منها.\nالمجدل :\nمدينة كنعانية عرفت باسم مجدل جاد ومجدل تعني القلعة أو البرج ، وجاد إله الحظ عند الكنعانيين .\nتاريخ المدينة :\nبدأت المجدل في التوسع أواخر العهد العثماني وبداية الانتداب البريطاني وقد شهدت أحداثا وطنية عززت من مكانتها كمدينة متطلعة إلى المستقبل .\nدخلتها القوات البريطانية في 9/11/1917 بعد انتصارها على القوات التركية .\nالمعارك مع العدو الصهيوني :\nتركزت المعارك حول محاور أساسية هي :\n1. محور الفالوجا : في محاولة لسيطرة العدو على هذه النقطة لتأمين الإمدادات إلى الجنوب معارك متتالية هزم فيها اليهود واضطروا إلى إلغاء هذا المحور لعبور قوافلهم .\n2. محور دوار المجدل : جرت على هذا المحور أهم المعارك وكان أولها معركة المجدل في 17/3/1948 حيث قام المجاهدون بقيادة محمد طارق الإفريقي بتطويق اليهود وهزيمتهم.\nوتبعها معركتي جولس الأولى 22/3/1948 والثانية 31/3/1948 وحقق المجاهدون نصرهم وغنموا مصفحتين .\n3. محور طريق برير : جرت على هذا المحور ثلاث معارك فشل اليهود فيها واضطروا إلى تحويل طريق القوافل إلى محور دوار كوكبا ؟ برير . إلا أنهم نجحوا في 13/5/1948 في احتلال قرية برير نفسها وارتكبوا بحق السكان مجزرة لا تقل بشاعتها عن مجزرة دير ياسين .\nالمجدل بعد دخول القوات المصرية :\nتقدمت القوات المصرية ودخلت المجدل بتاريخ 21/5/1948 وتابعت سيرها ودخلت اسدود في 29/5/1948 ومن ثم تقدمت باتجاه الشرق ودخلت عراق سويدان والفالوجا ، وبذلك أصبح قضاء المجدل بكامله تحت سيطرة القوات المصرية .\nومن أهم المعارك :\n- معركة يدمردخاي ( مستعمرة دير سنيد ) : تمكنت القوات المصرية من السيطرة على المستعمرة وجعلها مقراً لقيادة قواتها في الفترة ما بين 19/5 إلى24/9/1948 .\n- معركة اسدود 2-3/6/1948 : منيت القوات الإسرائيلية الغازية بالهزيمة وبخسائر فادحة عندما حاولت احتلال قرية اسدود وكانت المعركة بقيادة العقيد محمد كامل الرحماني .\n- معركة نجبا في 2/6/1948 : حاولت القوات المصرية احتلال مستعمرة نجبا ، التي مكنها موقعها الاستراتيجي من التحكم بالطريق من المجدل إلى الفالوجا ولكنها لم تنجح ، وكان لعدم التحكم في هذه المستعمرة تأثير مباشر على مجرى الحرب كلها في قضاء المجدل.\n- معركة نيت سانيم 7/6/1948 : تقع هذه المستعمرة في المنطقة الواقعة بين قريتي حمامة واسدود على بعد 8 كم شمال المجدل، وتهدد وجود القوات المصرية في المجدل فتم مهاجمتها والاستيلاء عليها .\n- احتلال القوات الصهيونية للمجدل وقراها :\nفوجئ الجميع بقبول الدول العربية الهدنة الأولى بدءاً من صباح 11/6/1948 وانتهائها يـوم 8/7/1948 ولقد كانت القوات الغازية في أشد الحاجة إليها حيث استعادت قواها وحصلت على أحدث أنواع الأسلحة البرية والجوية والذخائر .\nالسكان والنشاط الاقتصادي:\nلم تتوفر معلومات عن عدد سكان المجدل قبل احتلالها عام 1948 إلا ان عدد السكان فيها تضاعف في الفترة ما بين 1930 ؟1945 وقدر سكانها عام 1948 بنحو 13000 نسمة.\nوقد مارس سكان المجدل العديد من الأنشطة منها:\nالزراعة: فقد ساعد موقع مدينة المجدل وسط بيئة زراعية كثيفة فبلغت المساحة المزروعة في المجدل 42334 دونما لا يمتلك اليهود منها شيئاً وقد زرع سكان المجدل الحبوب والخضر والأشجار المثمرة كذلك زرعت الحمضيات وكروم العنب والفواكه كالتين والخوخ والبرقوق والتوت.\nالصناعة: وتعتبر المجدل من أشهر المدن الفلسطينية في صناعة الغزل والنسيج وكانت تعتمد على الأنوال اليدوية التي بلغ عددها عام 1945 حوالي 800 نول ثم دخلت الأنوال الآلية.\nالتجارة: وقد مارس السكان تجارة الأقمشة المتنوعة محلياً والمنتجات الزراعية وكذلك البضائع المستوردة من الخارج ومن اشهر أسواق المدينة :\nسوق الجمعة : يقام يوم الجمعة من كل أسبوع ، يتم فيه تبادل البيع والشراء بين الوافدين إلى السوق من أهل المدينة والقرى المحيطة بها . وينتهي عادة قبيل صلاة الجمعة ، حيث ينصرف الناس إلى الصلاة في المسجد ويقع السوق في جنوب غرب المدينة ، وهو ساحة واسعة تشرف على نظافته وتنظيمه بلدية المجدل ، ويجلب إليه كل ما يريد أهل المجدل وقراها بيعه من منتجات زراعية أو صناعية .\nومنذ إعلان الهدنة الثانية في 18/7/1948 لم تجر أي عمليات عسكرية ذات شأن في منطقة المجدل وتميزت هذه الفترة بوجود الوسيط الدولي برنادوت حتى اغتياله في 17/9/1948 على يد عصابة شتيرن الإرهابية .\nوبتاريخ 15/10/1948 بدأت القوات الصهيونية بتنفيذ خطتها العسكرية ( يؤاب ) حيث كان لها ما أرادت واستولت على منطقة المجدل .\nالنشاط الثقافي :\nإضافة إلى أهمية عسقلان التجارية العسكرية وانتعاشها الاقتصادي ، فقد ظهر بين أهلها طوال فترة الحكم الإسلامي علماء اشتهروا بالحديث والفقه والأدب ، وتعود شهرة عسقلان العلمية إلى أبعد من العهد الإسلامي تاريخياً ، فقد ظهر فيها \" أكاديمية عسقلان التي أسسها الفيلسوف انطوخيوس العسقلاني في مسقط رأسه ، بهدف نشر الأفضل من آراء الفلاسفة الافلاطونيون والرواقيين، ولتكون مركزاً للإبداع الفني والأدبي في ضوء الفكر الهيليني الذي دخل قبل فتوحات الإسكندر بقليل ، وساعدت السياسة السلوقية على ازدهاره . وكان شيشرون الخطيب الروماني المعروف من أشهر تلامذة أنطوخيوس . ومع دخول عسقلان في الإسلام ، ومنذ أواخر القرن الأول الهجري ، نمت الحركة العلمية فيها واتجهت إلى علم الحديث ، وظهر فيها مدرسة من حفاظ الحديث اشتهر منهم :\nأبو بكر إبان بن صالح بن عمير القرشي ، الذي ولد سنة 60 هـ ؟ 680 م وتوفي في عهد هشام بن عبد الملك . وعمر بن محمد بن يزيد بن عبد الله بن عمر المتوفي سنة 150 هـ ؟ 768م وداود بن الجراح في أواسط القرن الثالث الهجري . ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني سنة 329 هـ ؟ 922 م ، من رواة الحديث والحفاظ في فلسطين وعاصر الفترة الطولونية ، وكان من أواخر الرجال الذين أعطتهم عسقلان . وأبناء أبي السري العسقلاني : الحسين ومحمد ولدا المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان الهاشمي بالولاء في أواخر القرن الثاني واواسط القرن الثالث الهجري .\nوأما في العهد الفاطمي ، ومع نهاية القرن الثالث الهجري ، فقد خبت مدرسة الحديث هذه ، لتعطي دوراً لبروز مجموعة من الأدباء والشعراء ، أشهرهم الأديب الشاعر أحمد بن مطرق العسقلاني ، صاحب المصنفات في اللغة والأدب، و المفضل بن حسن بن خضر العسقلاني ( في عهد الوزير بدر الدين الجمالي ) . والأديب أبو علي حسن بن عبد الصمد بن أبي الشخباء العسقلاني الذي قتل سنة 486 هـ . وكان من كبار موظفي الرسائل ولقب بالمجيد ذي الفضيلتين .\nأما في قبل عام 1948 فقد ضمت المجدل ثلاث مدارس وهي :\nمدرسة المجدل الثانوية : جنوب شرق المدينة ، وهي مدرسة ابتدائية ثانوية كان بها حتى السنة الثانية الثانوية ، والمرحلة الثانوية فيها تضم أبناء المجدل و أبناء القرى المجاورة ، ممن أنهوا تعليمهم الابتدائي في قراهم ، وكانوا الأوائل في تحصيلهم . وتفتخر المدرسة بأنها خرجت خيرة الشباب المتعلم في منطقة المجدل ، والذين برز الكثير منهم في مختلف فروع العلم والمعرفة . وتفتخر المجدل بأنها كانت من أوائل المدن الفلسطينية التي نشأت بها مدرسة للبنات تعلم فيها بنات المدينة .\nمدرسة الجورة الابتدائية : في البداية كانت ملحقة بمسجد عبد االملك بن مروان وسط القرية ، وكانت عبارة عن غرفتين وبها معلم واحد للمرحلة الابتدائية ، إلا أنه منذ 1929 م أنشئت مدرسة جديدة بظاهر القرية قرب مشهد الحسين وهي مدرسة ابتدائية كاملة ( بها الصف السابع الابتدائي ولا تزال بقاياها حتى اليوم .\nالحياة الاجتماعية :\nتتداخل الحياة الاجتماعية لمدينة المجدل تداخلاً مباشراً مع القرى المحيطة بها ، وندر أن تجد قرية لا يرتبط أهلها وأهل المجدل بعلاقة المصاهرة أو امتداد الأسر الموجودة في المدينة . وتكاد تشكل المجدل والقرى المحيطة بها وحدة اجتماعية واحدة ، يشارك أهلها بعضهم البعض الآخر السراء والضراء ، وتبدو هذه الوحدة الاجتماعية أكثر ما تبدو في الضراء . عندما تصاب أسرة من الأسر بمكروه أو بعزاء ، إذ يكون عزاؤها عزاء المجدل وقراها جميعا . وقد تظهر الفوارق المالية في مجتمع مدينة المجدل إذ ظهر في المدينة أكثر من ثري على مستوى فلسطين كلها إلا أن الفوارق الاجتماعية تختفي في العلاقات العامة تماماً ، ويعامل الناس بعضهم البعض الآخر على مستوى واحد ،ولا وجود لنعرات أسرية أو طائفية في المنطقة ، ويتمتع المجتمع باحترام الوجهاء له ، كما يتمتع هؤلاء بطاعة المجتمع لهم . مما يدل على الثقة المتبادلة والحرص على المصلحة العامة . وظهر إثر ذلك التكاتف واضحاً أمام الغزوة الصهيونية ، عندما لم تسجل حادثة بيع ارض واحدة ، لأي مؤسسة صهيونية من سكان المجدل وقراها ، كما ظهر واضحاً في أسلوب النجدات ضد الهجمات الصهيونية على أي قرية أو موقع ، الذي نفذه سكان المجدل وقراها في حرب 47/48 . ورغم التشتت الذي حدث في عام 1948 م إلا أن هذه العلاقات لا زالت قائمة حتى اليوم .\nويكاد سكان المجدل وقراها يتوحدون في الملبس والمأكل والسلوك والمناسبات الاجتماعية ، فالمرأة سافرة الوجه ، ترتدي ثوباً طويلاً أسود به خطوط طويلة ملونة حتى أخمص قدميها من صناعة المجدل غالباً ، وقد يكون من خيوط الحرير أو القطن ،ولأثواب النساء مسميات حسب الخطوط الطولية الملونة في الثوب. فإذا كان الخط الطولي أحمر سمي الثوب \" جلجي\" وإذا كان خطان متوازيان أحمر وأخضر سمي \" جنة ونار \" ، أما الزي الرسمي للمرأة في المناسبات وبخاصة الشابات فهو الثوب الشمالي \" وهو قطعة من القماش الحرير الأسود مطرز بخيوط من الحرير وبأخذ التطريز أشكالا متعددة : الكف والخنجر، .. الخ \" وترتدي على رأسها منديلاً مخططاً يغطي كتفيها أو شاشة بيضاء او منديلاً مطرزاً بالخرز في المناسبات وتربط وسطها بحزام من القماش الحريري أو القطني .\nأما الرجل ، فيرتدي القمباز ( الدماية ) والساق ( الجاكيت الطويل ) أو الجاكيت القصير ، وهو من الصوف في الشتاء ومن الحرير أو القطن في الصيف، ويضع على رأسه( الكوفية ) الحطة البيضاء والعقال الأسود .\nوفي الأوقات العادية يرتدي الرجال القميص والشروال ، وهو امتداد للشروال التركي من الصوف أو القطن أو الحرير ، ويضع بعض الرجال وبخاصة المتقدميٍن في السن عمامة من الأغباني الحرير ، تلف حول طربوش ، أو لفة عادية من الحرير أو القطن حول طاقية بيضاء تغطي الرأس .\nمعالم المدينة\nولقد تعرضت المجدل عسقلان إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله \" والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ \" ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم\nتعتبر عسقلان من المواقع الأثرية التي تتمتع بطبقات أثرية متتالية تدل على عهودها المختلفة. وهو أمر يؤكد أن موقع المدينة لم يتغير على مدى العصور المتعاقبة ، سكنته أمم بعد أخرى. ويعود ذلك إلى ما تتمتع به من موقع بحري استراتيجي ،ومن مناخ معتدل، ومن منطقة محيطة بها يسهل على الإنسان استغلالها للزراعة لتوفير قوته الضروري .\nأما أهم المكتشفات الأثرية حسب العصور التاريخية والتي ذكرتها مصادر الحفريات حتى اليوم فهي :\n1- العصر الحجري الحديث :\nأدوات مصنوعة من العظم ، أواني حجرية ، وتأت صدفية ، ودلائل مباشرة على استئناس الإنسان لحيوانات مثل : الثور والماعز والضأن .\n2- العصر البرونزي الحديدي :\nتم إعادة بناء البلدة ، وتم اكتشاف أواني من الالابستر يعود تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشر الفرعونية ، وبقايا تمثال من البازلت بكتابات هيروغليفية ، مما يدل على وجود العلاقات مع مصر . كما تم اكتشاف نقش في 1936-1937 م يدل على وجود علاقة بين البلدة وجزيرة قبرص في هذا العصر .\n3- العصر الروماني والهيليني :\nكثرت المكتشفات الأثرية التي تعود إلى هذا العصر وأهمها :\n- مجلس المدينة ( بوليترون ) على شكل صالة مسرحية شبه دائرية طولها 128 متراً مع صفوف من المقاعد ، وأجنحة النصر تزين جوانبها وساحة مجاورة للمجلس يزينها 24 عموداً رخامياً برؤوس كورنثية .\n- قبر يتم النزول إليه بثلاث درجات ، عبارة عن غرفة مع عقد دائري مزين بعرائش الكرمة ، على هيئة ميدالية كبيرة ، ويظهر خلال الزينة تمثال نصفي لامرأة ، وكلب يطارد غزالاً . وعرفت في هذا العصر توابيت الرصاص ، واكتشفت بعض المسكوكات التي تعود إليه .\n- تم اكتشاف سور شبه دائري يشبه سـور مدينة قيساريــة ، كما اكتشفت كنيسـة قبـطية ( لشهداء المصريين ) يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي ، وقد قام باكتشافها م. جراين عام 1854 مع حائطين إلى الجنوب الشرقي منها ، وسراديب تنتهي إلى البحر، كما أن هناك العديد من المقامات في المدينة.\nوأهم هذه المقامات :\n1. مشهد الحسين عليه السلام :\nوهو مقام على تل مرتفع جنوب شرق قرية الجورة وجنوب غرب مدينة المجدل ، يشرف على البحر ، وتحيط به منطقة تكثر بها أشجار الجميز والعنب والتوت . وعلى مقربة من الغرب منه تقع جبانة وادي النمل ، وبعدها مباشرة تبدأ أسوار مدينة عسقلان التاريخية .\n2. الشيخ عوض :\nوهو مقام به مسجد على تل مرتفعة عن سطح البحر ، ويقع مباشرة على البحر تحيط به كروم العنب ، ويبعد حوالي 2 كيلو متر شمال قرية الجورة ، ولا يزال المقام قائماً ، لكنه معرض للخراب بسبب عدم العناية به ، وكان المقام مكان تجمع للزائرين والمصلين الذين ينشدون الراحة والاستجمام في أيام الصيف . وكان المقام يجدد باستمرار وتتم العناية به وبنظافته ، وللشيخ عوض مكانة سامية في نفوس الناس مرتبطة بالصلاح والتقوى ، ولا يستبعد أن يكون أحد الشهداء المرابطين الصالحين ، إلا أن تاريخ حياته ليس معروفاً .\n3. إضافة إلى هذين المقامين الرئيسين ، هناك مزارات ثانوية لأناس يعرفهم الناس بصلاحهم وعملهم أهمها :\n4. الشيخ برهام في وسط قرية الجورة ، والشيخ محمد في وسط جبانة وادي النمل ، والشيخة خضرة في وسط خرائب عسقلان ، والشيخ نور الظلام وسط المجدل ، والشيخ سعيد والشيخ محمد الأنصاري ، والشيخ محمد العجمي . .\nاعلام المدينة:\nذكر السنحاوي في \" الضوء اللامع \" أسماء عدد من العلماء المجدليين في القرن التاسع ميلادي منهم : إبراهيم بن رمضان المجدلي ، وأحمد بن عامر المجدلي ، والمقرئ عبد الله بن خلد، وشمس الدين محمد بن فدى المعروف بابن أبي بيض ، وجمال الدين بن حنون القاضي.\nمن هؤلاء العلماء المجدليين ، أخوان عالمان شهيران مجدليا الأصل ، أحدهما أحمد بن عبد الله بن داوود أبو العباس الكتاني المقدسي الشافعي الواعظ، وقد ولد سنة 809 هـ ؟ 1406 م بالمجدل ونشأ فيها ، وقرأ القرآن وتلاه تجويداً ، وحفظ المنهاج ، وألفية ابن مالك، والمنطق والجبر والمقابلة . ثم انتقل إلى غزة فالرملة فالقدس ، وبعدها إلى الشام فالقاهرة ومكة ، فجاور وتفقه وقرأ الحديث ، وقدم القدس فولى الإعادة بالصلاحية بالقدس ، والتصدير بالمسجد الأقصى ، وتوفي سنة 870 هـ- 1465 م . والأخ الثاني هو خليل بن عبد الله بن محمد الكتاني العسقلاني الأصل ، المجدلي المقدسي الشافعي، وقد تفقه وسمع الدروس في المجدل ودمشق وطرابلس والقاهرة ، التي ناب فيها بالقضاء ليشتغل فيما بعد بقضاء نابلس ، وبعدها في القدس ، حيث تولى مشيخة المدرسة الصلاحية فيها ، وجاور بمكة سنة 898 هـ- 1492 م ، وتوفي فيها في السنة نفسها .\nمحمد يوسف نجم :\nمن مواليد المجدل توفي في عام 1979 م كان رئيساً لغرفة تجارة غزة ، ونائباً لرئيس أول مجلس تشريعي بقطاع غزة سنة 1962 م ، ثم رئيساً للمجلس المذكور حتى الاحتلال الصهيوني لقطاع غزة في يونية ( حزيران ) 1967 م .\nأما من الشخصيات التي كان لها أثر في تاريخ المجدل وليست من أهلها فإننا نذكر:\nمحمد طارق الإفريقي ( 1888 ؟1955 ) :\nقائد منطقة المجدل في حرب 47/1948 م قبل دخول الجيش المصري وهو من مواليد نيجيريا، قاتل مع القوات العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى ،قاوم الغزو الإيطالي للحبشة عام 1935 م ، التحق بقوات المجاهدين الفلسطينيين عام 1948 م ، وقاد منطقة المجدل حتى نهاية إبريل ( نيسان ) 1948 م ، ثم انتقل إلى القدس وقاد المناضلين فيها . شارك في كثير من المعارك الحربية ، توفي في دوما قرب دمشق ودفن فيها .\nالأمير الاي ( العميد ) أحمد بن علي المواوي : قائد القوات المصرية التي دخلت فلسطين عام 1948م ، من مواليد جرجا بمصر عام 1897م ، اتخذ من المجدل مقراً لقيادته أثناء العمليات العسكرية ، من مايو إلى نهاية أكتوبر 1948 م ، عندما انسحب بقواته منها إلى قطاع غزة استبدل في نوفمبر 1949 م وحل مكانه اللواء أحمد فؤاد صادق في قيادة القوات المصرية بقطاع غزة . شغل عدة مناصب عسكرية وأحيل إلى التقاعد عام 1950 م .\nأما أشهر الشخصيات في تاريخ الجورة الحديث منهم :\nالحاج عبد القادر حسين قنن\nمحمد محمد الشيخ علي\nحسين الهباش\nخليل إسماعيل المسحال\nالعقيد عبد الله محمد صيام :\nمن مواليد قرية الجورة 1934 م ، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها والثانوي في مدرسة الإمام الشافعي بغزة ، من أوائل مهندسي الطيران الفلسطينيين الذين تخرجوا من جامعة القاهرة ، عمل مهندس طيران في القوات العراقية ، ثم التحق بصفوف جيش التحرير الفلسطيني كضباط مدفعية ، اشتهر بصلابته في القتال ، كان يتطلع إلى الشهادة دائماً منذ طفولته ، ونالها في يونية ( حزيران ) 1982 م في معركة خلدة عند اقتحام العدو الصهيوني لضواحي بيروت .\nالمدينة اليوم :\nتعتبر المجدل اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان \"اشكلون\".\nمشاركة عاشقة المجدل في تاريخ 3 نيسان، 2011 #132314\nالموقع والتسمية\nتقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .\nعرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .\nأما المجدل فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :\nمجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه .\nمعالم المدينة\nلقد تعرضت المجدل عسقلان إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله \" والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ \" ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم\nالمدينة اليوم : تعتبر المجدل اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان \"اشكلون\nتقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .\nعرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .\nأما المجدل فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :\nمجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه\nالمجدل عبر التاريخ :\nتعد مدينة عسقلان من أقدم مدن فلسطين، وقد دلت الحفريات المكتشفة على أنها كانت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث في عصور ما قبل التاريخ، لقد عثر على بقايا أكواخ دائرية يتراوح قطرها ما بين متر إلى متر ونصف على شكل أجراس ، كما عثر على أدوات مصنوعة من العظم وأواني حجرية وزينات صدفية وبقايا هياكل حيوانات .\nكان الملك الآشوري بلاصر أول من هاجم عسقلان في حملته على فلسطين سنة 731 ق.م. ولم ينته الحكم الآشوري لعسقلان إلا على يد نبوخذ نصر ( 602 ؟ 562 ق.م .) استولى الإسكندر المقدوني على مدينة عسقلان سنة 332 ق.م . وسرعان ما تنافس عليها ورثته في الحكم فخضعت المدينة تارة للبطالمة وتارة أخرى للسلوقيين .\nفتحت عسقلان في عام 633م على يد معاوية بن ابي سفيان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.\nومنذ العام 1124م بعد سقوط صور بيد الصليبيين بقيت عسقلان معقلاً وحيداً على الساحل وتصدت لهجماتهم المتكررة إلى أن سقطت بيدهم سنة 1153م .\nحررها صلاح الدين الأيوبي عام 1187م من الصليبيين، ولكنهم عادوا واحتلوها مرة ثانية على يد \" ريتشارد قلب الأسد \" عام 1192م بعد سقوط عكا بأيديهم .\nإلا أن صلاح الدين قبل انسحابه من المدينة أمر واليها بهدم المدينة وسورها حتى لا تكون حصناً للفرنجة يقطع الطريق بين مصر والشام .\nوبعد هذا بدأ نجم عسقلان في الأفول إلى أن دمرت نهائياً سنة 1270 م على يد السلطان الظاهر بيبرس ، لتسلم الدور التاريخي إلى المجدل التي تقع على بعد 6 كم إلى الشمال الشرقي منها.\nالمجدل :\nمدينة كنعانية عرفت باسم مجدل جاد ومجدل تعني القلعة أو البرج ، وجاد إله الحظ عند الكنعانيين .\nتاريخ المدينة :\nبدأت المجدل في التوسع أواخر العهد العثماني وبداية الانتداب البريطاني وقد شهدت أحداثا وطنية عززت من مكانتها كمدينة متطلعة إلى المستقبل .\nدخلتها القوات البريطانية في 9/11/1917 بعد انتصارها على القوات التركية .\nالمعارك مع العدو الصهيوني :\nتركزت المعارك حول محاور أساسية هي :\n1. محور الفالوجا : في محاولة لسيطرة العدو على هذه النقطة لتأمين الإمدادات إلى الجنوب معارك متتالية هزم فيها اليهود واضطروا إلى إلغاء هذا المحور لعبور قوافلهم .\n2. محور دوار المجدل : جرت على هذا المحور أهم المعارك وكان أولها معركة المجدل في 17/3/1948 حيث قام المجاهدون بقيادة محمد طارق الإفريقي بتطويق اليهود وهزيمتهم.\nوتبعها معركتي جولس الأولى 22/3/1948 والثانية 31/3/1948 وحقق المجاهدون نصرهم وغنموا مصفحتين .\n3. محور طريق برير : جرت على هذا المحور ثلاث معارك فشل اليهود فيها واضطروا إلى تحويل طريق القوافل إلى محور دوار كوكبا ؟ برير . إلا أنهم نجحوا في 13/5/1948 في احتلال قرية برير نفسها وارتكبوا بحق السكان مجزرة لا تقل بشاعتها عن مجزرة دير ياسين .\nالمجدل بعد دخول القوات المصرية :\nتقدمت القوات المصرية ودخلت المجدل بتاريخ 21/5/1948 وتابعت سيرها ودخلت اسدود في 29/5/1948 ومن ثم تقدمت باتجاه الشرق ودخلت عراق سويدان والفالوجا ، وبذلك أصبح قضاء المجدل بكامله تحت سيطرة القوات المصرية .\nومن أهم المعارك :\n- معركة يدمردخاي ( مستعمرة دير سنيد ) : تمكنت القوات المصرية من السيطرة على المستعمرة وجعلها مقراً لقيادة قواتها في الفترة ما بين 19/5 إلى24/9/1948 .\n- معركة اسدود 2-3/6/1948 : منيت القوات الإسرائيلية الغازية بالهزيمة وبخسائر فادحة عندما حاولت احتلال قرية اسدود وكانت المعركة بقيادة العقيد محمد كامل الرحماني .\n- معركة نجبا في 2/6/1948 : حاولت القوات المصرية احتلال مستعمرة نجبا ، التي مكنها موقعها الاستراتيجي من التحكم بالطريق من المجدل إلى الفالوجا ولكنها لم تنجح ، وكان لعدم التحكم في هذه المستعمرة تأثير مباشر على مجرى الحرب كلها في قضاء المجدل.\n- معركة نيت سانيم 7/6/1948 : تقع هذه المستعمرة في المنطقة الواقعة بين قريتي حمامة واسدود على بعد 8 كم شمال المجدل، وتهدد وجود القوات المصرية في المجدل فتم مهاجمتها والاستيلاء عليها .\n- احتلال القوات الصهيونية للمجدل وقراها :\nفوجئ الجميع بقبول الدول العربية الهدنة الأولى بدءاً من صباح 11/6/1948 وانتهائها يـوم 8/7/1948 ولقد كانت القوات الغازية في أشد الحاجة إليها حيث استعادت قواها وحصلت على أحدث أنواع الأسلحة البرية والجوية والذخائر .\nالسكان والنشاط الاقتصادي:\nلم تتوفر معلومات عن عدد سكان المجدل قبل احتلالها عام 1948 إلا ان عدد السكان فيها تضاعف في الفترة ما بين 1930 ؟1945 وقدر سكانها عام 1948 بنحو 13000 نسمة.\nوقد مارس سكان المجدل العديد من الأنشطة منها:\nالزراعة: فقد ساعد موقع مدينة المجدل وسط بيئة زراعية كثيفة فبلغت المساحة المزروعة في المجدل 42334 دونما لا يمتلك اليهود منها شيئاً وقد زرع سكان المجدل الحبوب والخضر والأشجار المثمرة كذلك زرعت الحمضيات وكروم العنب والفواكه كالتين والخوخ والبرقوق والتوت.\nالصناعة: وتعتبر المجدل من أشهر المدن الفلسطينية في صناعة الغزل والنسيج وكانت تعتمد على الأنوال اليدوية التي بلغ عددها عام 1945 حوالي 800 نول ثم دخلت الأنوال الآلية.\nالتجارة: وقد مارس السكان تجارة الأقمشة المتنوعة محلياً والمنتجات الزراعية وكذلك البضائع المستوردة من الخارج ومن اشهر أسواق المدينة :\nسوق الجمعة : يقام يوم الجمعة من كل أسبوع ، يتم فيه تبادل البيع والشراء بين الوافدين إلى السوق من أهل المدينة والقرى المحيطة بها . وينتهي عادة قبيل صلاة الجمعة ، حيث ينصرف الناس إلى الصلاة في المسجد ويقع السوق في جنوب غرب المدينة ، وهو ساحة واسعة تشرف على نظافته وتنظيمه بلدية المجدل ، ويجلب إليه كل ما يريد أهل المجدل وقراها بيعه من منتجات زراعية أو صناعية .\nومنذ إعلان الهدنة الثانية في 18/7/1948 لم تجر أي عمليات عسكرية ذات شأن في منطقة المجدل وتميزت هذه الفترة بوجود الوسيط الدولي برنادوت حتى اغتياله في 17/9/1948 على يد عصابة شتيرن الإرهابية .\nوبتاريخ 15/10/1948 بدأت القوات الصهيونية بتنفيذ خطتها العسكرية ( يؤاب ) حيث كان لها ما أرادت واستولت على منطقة المجدل .\nالنشاط الثقافي :\nإضافة إلى أهمية عسقلان التجارية العسكرية وانتعاشها الاقتصادي ، فقد ظهر بين أهلها طوال فترة الحكم الإسلامي علماء اشتهروا بالحديث والفقه والأدب ، وتعود شهرة عسقلان العلمية إلى أبعد من العهد الإسلامي تاريخياً ، فقد ظهر فيها \" أكاديمية عسقلان التي أسسها الفيلسوف انطوخيوس العسقلاني في مسقط رأسه ، بهدف نشر الأفضل من آراء الفلاسفة الافلاطونيون والرواقيين، ولتكون مركزاً للإبداع الفني والأدبي في ضوء الفكر الهيليني الذي دخل قبل فتوحات الإسكندر بقليل ، وساعدت السياسة السلوقية على ازدهاره . وكان شيشرون الخطيب الروماني المعروف من أشهر تلامذة أنطوخيوس . ومع دخول عسقلان في الإسلام ، ومنذ أواخر القرن الأول الهجري ، نمت الحركة العلمية فيها واتجهت إلى علم الحديث ، وظهر فيها مدرسة من حفاظ الحديث اشتهر منهم :\nأبو بكر إبان بن صالح بن عمير القرشي ، الذي ولد سنة 60 هـ ؟ 680 م وتوفي في عهد هشام بن عبد الملك . وعمر بن محمد بن يزيد بن عبد الله بن عمر المتوفي سنة 150 هـ ؟ 768م وداود بن الجراح في أواسط القرن الثالث الهجري . ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني سنة 329 هـ ؟ 922 م ، من رواة الحديث والحفاظ في فلسطين وعاصر الفترة الطولونية ، وكان من أواخر الرجال الذين أعطتهم عسقلان . وأبناء أبي السري العسقلاني : الحسين ومحمد ولدا المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان الهاشمي بالولاء في أواخر القرن الثاني واواسط القرن الثالث الهجري .\nوأما في العهد الفاطمي ، ومع نهاية القرن الثالث الهجري ، فقد خبت مدرسة الحديث هذه ، لتعطي دوراً لبروز مجموعة من الأدباء والشعراء ، أشهرهم الأديب الشاعر أحمد بن مطرق العسقلاني ، صاحب المصنفات في اللغة والأدب، و المفضل بن حسن بن خضر العسقلاني ( في عهد الوزير بدر الدين الجمالي ) . والأديب أبو علي حسن بن عبد الصمد بن أبي الشخباء العسقلاني الذي قتل سنة 486 هـ . وكان من كبار موظفي الرسائل ولقب بالمجيد ذي الفضيلتين .\nأما في قبل عام 1948 فقد ضمت المجدل ثلاث مدارس وهي :\nمدرسة المجدل الثانوية : جنوب شرق المدينة ، وهي مدرسة ابتدائية ثانوية كان بها حتى السنة الثانية الثانوية ، والمرحلة الثانوية فيها تضم أبناء المجدل و أبناء القرى المجاورة ، ممن أنهوا تعليمهم الابتدائي في قراهم ، وكانوا الأوائل في تحصيلهم . وتفتخر المدرسة بأنها خرجت خيرة الشباب المتعلم في منطقة المجدل ، والذين برز الكثير منهم في مختلف فروع العلم والمعرفة . وتفتخر المجدل بأنها كانت من أوائل المدن الفلسطينية التي نشأت بها مدرسة للبنات تعلم فيها بنات المدينة .\nمدرسة الجورة الابتدائية : في البداية كانت ملحقة بمسجد عبد االملك بن مروان وسط القرية ، وكانت عبارة عن غرفتين وبها معلم واحد للمرحلة الابتدائية ، إلا أنه منذ 1929 م أنشئت مدرسة جديدة بظاهر القرية قرب مشهد الحسين وهي مدرسة ابتدائية كاملة ( بها الصف السابع الابتدائي ولا تزال بقاياها حتى اليوم .\nالحياة الاجتماعية :\nتتداخل الحياة الاجتماعية لمدينة المجدل تداخلاً مباشراً مع القرى المحيطة بها ، وندر أن تجد قرية لا يرتبط أهلها وأهل المجدل بعلاقة المصاهرة أو امتداد الأسر الموجودة في المدينة . وتكاد تشكل المجدل والقرى المحيطة بها وحدة اجتماعية واحدة ، يشارك أهلها بعضهم البعض الآخر السراء والضراء ، وتبدو هذه الوحدة الاجتماعية أكثر ما تبدو في الضراء . عندما تصاب أسرة من الأسر بمكروه أو بعزاء ، إذ يكون عزاؤها عزاء المجدل وقراها جميعا . وقد تظهر الفوارق المالية في مجتمع مدينة المجدل إذ ظهر في المدينة أكثر من ثري على مستوى فلسطين كلها إلا أن الفوارق الاجتماعية تختفي في العلاقات العامة تماماً ، ويعامل الناس بعضهم البعض الآخر على مستوى واحد ،ولا وجود لنعرات أسرية أو طائفية في المنطقة ، ويتمتع المجتمع باحترام الوجهاء له ، كما يتمتع هؤلاء بطاعة المجتمع لهم . مما يدل على الثقة المتبادلة والحرص على المصلحة العامة . وظهر إثر ذلك التكاتف واضحاً أمام الغزوة الصهيونية ، عندما لم تسجل حادثة بيع ارض واحدة ، لأي مؤسسة صهيونية من سكان المجدل وقراها ، كما ظهر واضحاً في أسلوب النجدات ضد الهجمات الصهيونية على أي قرية أو موقع ، الذي نفذه سكان المجدل وقراها في حرب 47/48 . ورغم التشتت الذي حدث في عام 1948 م إلا أن هذه العلاقات لا زالت قائمة حتى اليوم .\nويكاد سكان المجدل وقراها يتوحدون في الملبس والمأكل والسلوك والمناسبات الاجتماعية ، فالمرأة سافرة الوجه ، ترتدي ثوباً طويلاً أسود به خطوط طويلة ملونة حتى أخمص قدميها من صناعة المجدل غالباً ، وقد يكون من خيوط الحرير أو القطن ،ولأثواب النساء مسميات حسب الخطوط الطولية الملونة في الثوب. فإذا كان الخط الطولي أحمر سمي الثوب \" جلجي\" وإذا كان خطان متوازيان أحمر وأخضر سمي \" جنة ونار \" ، أما الزي الرسمي للمرأة في المناسبات وبخاصة الشابات فهو الثوب الشمالي \" وهو قطعة من القماش الحرير الأسود مطرز بخيوط من الحرير وبأخذ التطريز أشكالا متعددة : الكف والخنجر، .. الخ \" وترتدي على رأسها منديلاً مخططاً يغطي كتفيها أو شاشة بيضاء او منديلاً مطرزاً بالخرز في المناسبات وتربط وسطها بحزام من القماش الحريري أو القطني .\nأما الرجل ، فيرتدي القمباز ( الدماية ) والساق ( الجاكيت الطويل ) أو الجاكيت القصير ، وهو من الصوف في الشتاء ومن الحرير أو القطن في الصيف، ويضع على رأسه( الكوفية ) الحطة البيضاء والعقال الأسود .\nوفي الأوقات العادية يرتدي الرجال القميص والشروال ، وهو امتداد للشروال التركي من الصوف أو القطن أو الحرير ، ويضع بعض الرجال وبخاصة المتقدميٍن في السن عمامة من الأغباني الحرير ، تلف حول طربوش ، أو لفة عادية من الحرير أو القطن حول طاقية بيضاء تغطي الرأس .\nمعالم المدينة\nولقد تعرضت المجدل عسقلان إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله \" والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ \" ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم\nتعتبر عسقلان من المواقع الأثرية التي تتمتع بطبقات أثرية متتالية تدل على عهودها المختلفة. وهو أمر يؤكد أن موقع المدينة لم يتغير على مدى العصور المتعاقبة ، سكنته أمم بعد أخرى. ويعود ذلك إلى ما تتمتع به من موقع بحري استراتيجي ،ومن مناخ معتدل، ومن منطقة محيطة بها يسهل على الإنسان استغلالها للزراعة لتوفير قوته الضروري .\nأما أهم المكتشفات الأثرية حسب العصور التاريخية والتي ذكرتها مصادر الحفريات حتى اليوم فهي :\n1- العصر الحجري الحديث :\nأدوات مصنوعة من العظم ، أواني حجرية ، وتأت صدفية ، ودلائل مباشرة على استئناس الإنسان لحيوانات مثل : الثور والماعز والضأن .\n2- العصر البرونزي الحديدي :\nتم إعادة بناء البلدة ، وتم اكتشاف أواني من الالابستر يعود تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشر الفرعونية ، وبقايا تمثال من البازلت بكتابات هيروغليفية ، مما يدل على وجود العلاقات مع مصر . كما تم اكتشاف نقش في 1936-1937 م يدل على وجود علاقة بين البلدة وجزيرة قبرص في هذا العصر .\n3- العصر الروماني والهيليني :\nكثرت المكتشفات الأثرية التي تعود إلى هذا العصر وأهمها :\n- مجلس المدينة ( بوليترون ) على شكل صالة مسرحية شبه دائرية طولها 128 متراً مع صفوف من المقاعد ، وأجنحة النصر تزين جوانبها وساحة مجاورة للمجلس يزينها 24 عموداً رخامياً برؤوس كورنثية .\n- قبر يتم النزول إليه بثلاث درجات ، عبارة عن غرفة مع عقد دائري مزين بعرائش الكرمة ، على هيئة ميدالية كبيرة ، ويظهر خلال الزينة تمثال نصفي لامرأة ، وكلب يطارد غزالاً . وعرفت في هذا العصر توابيت الرصاص ، واكتشفت بعض المسكوكات التي تعود إليه .\n- تم اكتشاف سور شبه دائري يشبه سـور مدينة قيساريــة ، كما اكتشفت كنيسـة قبـطية ( لشهداء المصريين ) يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي ، وقد قام باكتشافها م. جراين عام 1854 مع حائطين إلى الجنوب الشرقي منها ، وسراديب تنتهي إلى البحر، كما أن هناك العديد من المقامات في المدينة.\nوأهم هذه المقامات :\n1. مشهد الحسين عليه السلام :\nوهو مقام على تل مرتفع جنوب شرق قرية الجورة وجنوب غرب مدينة المجدل ، يشرف على البحر ، وتحيط به منطقة تكثر بها أشجار الجميز والعنب والتوت . وعلى مقربة من الغرب منه تقع جبانة وادي النمل ، وبعدها مباشرة تبدأ أسوار مدينة عسقلان التاريخية .\n2. الشيخ عوض :\nوهو مقام به مسجد على تل مرتفعة عن سطح البحر ، ويقع مباشرة على البحر تحيط به كروم العنب ، ويبعد حوالي 2 كيلو متر شمال قرية الجورة ، ولا يزال المقام قائماً ، لكنه معرض للخراب بسبب عدم العناية به ، وكان المقام مكان تجمع للزائرين والمصلين الذين ينشدون الراحة والاستجمام في أيام الصيف . وكان المقام يجدد باستمرار وتتم العناية به وبنظافته ، وللشيخ عوض مكانة سامية في نفوس الناس مرتبطة بالصلاح والتقوى ، ولا يستبعد أن يكون أحد الشهداء المرابطين الصالحين ، إلا أن تاريخ حياته ليس معروفاً .\n3. إضافة إلى هذين المقامين الرئيسين ، هناك مزارات ثانوية لأناس يعرفهم الناس بصلاحهم وعملهم أهمها :\n4. الشيخ برهام في وسط قرية الجورة ، والشيخ محمد في وسط جبانة وادي النمل ، والشيخة خضرة في وسط خرائب عسقلان ، والشيخ نور الظلام وسط المجدل ، والشيخ سعيد والشيخ محمد الأنصاري ، والشيخ محمد العجمي . .\nاعلام المدينة:\nذكر السنحاوي في \" الضوء اللامع \" أسماء عدد من العلماء المجدليين في القرن التاسع ميلادي منهم : إبراهيم بن رمضان المجدلي ، وأحمد بن عامر المجدلي ، والمقرئ عبد الله بن خلد، وشمس الدين محمد بن فدى المعروف بابن أبي بيض ، وجمال الدين بن حنون القاضي.\nمن هؤلاء العلماء المجدليين ، أخوان عالمان شهيران مجدليا الأصل ، أحدهما أحمد بن عبد الله بن داوود أبو العباس الكتاني المقدسي الشافعي الواعظ، وقد ولد سنة 809 هـ ؟ 1406 م بالمجدل ونشأ فيها ، وقرأ القرآن وتلاه تجويداً ، وحفظ المنهاج ، وألفية ابن مالك، والمنطق والجبر والمقابلة . ثم انتقل إلى غزة فالرملة فالقدس ، وبعدها إلى الشام فالقاهرة ومكة ، فجاور وتفقه وقرأ الحديث ، وقدم القدس فولى الإعادة بالصلاحية بالقدس ، والتصدير بالمسجد الأقصى ، وتوفي سنة 870 هـ- 1465 م . والأخ الثاني هو خليل بن عبد الله بن محمد الكتاني العسقلاني الأصل ، المجدلي المقدسي الشافعي، وقد تفقه وسمع الدروس في المجدل ودمشق وطرابلس والقاهرة ، التي ناب فيها بالقضاء ليشتغل فيما بعد بقضاء نابلس ، وبعدها في القدس ، حيث تولى مشيخة المدرسة الصلاحية فيها ، وجاور بمكة سنة 898 هـ- 1492 م ، وتوفي فيها في السنة نفسها .\nمحمد يوسف نجم :\nمن مواليد المجدل توفي في عام 1979 م كان رئيساً لغرفة تجارة غزة ، ونائباً لرئيس أول مجلس تشريعي بقطاع غزة سنة 1962 م ، ثم رئيساً للمجلس المذكور حتى الاحتلال الصهيوني لقطاع غزة في يونية ( حزيران ) 1967 م .\nأما من الشخصيات التي كان لها أثر في تاريخ المجدل وليست من أهلها فإننا نذكر:\nمحمد طارق الإفريقي ( 1888 ؟1955 ) :\nقائد منطقة المجدل في حرب 47/1948 م قبل دخول الجيش المصري وهو من مواليد نيجيريا، قاتل مع القوات العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى ،قاوم الغزو الإيطالي للحبشة عام 1935 م ، التحق بقوات المجاهدين الفلسطينيين عام 1948 م ، وقاد منطقة المجدل حتى نهاية إبريل ( نيسان ) 1948 م ، ثم انتقل إلى القدس وقاد المناضلين فيها . شارك في كثير من المعارك الحربية ، توفي في دوما قرب دمشق ودفن فيها .\nالأمير الاي ( العميد ) أحمد بن علي المواوي : قائد القوات المصرية التي دخلت فلسطين عام 1948م ، من مواليد جرجا بمصر عام 1897م ، اتخذ من المجدل مقراً لقيادته أثناء العمليات العسكرية ، من مايو إلى نهاية أكتوبر 1948 م ، عندما انسحب بقواته منها إلى قطاع غزة استبدل في نوفمبر 1949 م وحل مكانه اللواء أحمد فؤاد صادق في قيادة القوات المصرية بقطاع غزة . شغل عدة مناصب عسكرية وأحيل إلى التقاعد عام 1950 م .\nأما أشهر الشخصيات في تاريخ الجورة الحديث منهم :\nالحاج عبد القادر حسين قنن\nمحمد محمد الشيخ علي\nحسين الهباش\nخليل إسماعيل المسحال\nالعقيد عبد الله محمد صيام :\nمن مواليد قرية الجورة 1934 م ، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها والثانوي في مدرسة الإمام الشافعي بغزة ، من أوائل مهندسي الطيران الفلسطينيين الذين تخرجوا من جامعة القاهرة ، عمل مهندس طيران في القوات العراقية ، ثم التحق بصفوف جيش التحرير الفلسطيني كضباط مدفعية ، اشتهر بصلابته في القتال ، كان يتطلع إلى الشهادة دائماً منذ طفولته ، ونالها في يونية ( حزيران ) 1982 م في معركة خلدة عند اقتحام العدو الصهيوني لضواحي بيروت .\nالمدينة اليوم :\nتعتبر المجدل اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان \"اشكلون\".\nمشاركة عاشقة المجدل في تاريخ 3 نيسان، 2011 #132314\nالموقع والتسمية\nتقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .\nعرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .\nأما المجدل فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :\nمجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه .\nمعالم المدينة\nلقد تعرضت المجدل عسقلان إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله \" والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ \" ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم\nالمدينة اليوم : تعتبر المجدل اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان \"اشكلون\nشارك بتعليقك\nمع المعلومات لتظل محفوظه حتى تكون وثائق تاريخيه حتى لا يدعي الغير أنها لم تكن لنا يوماً",
"1229- هل يمكن إلقاء الضوء قليلًا على ملوك بابل خلال عصر الملوك؟\nج: رغم عظمة الحضارة البابلية الثانية التي تجلت في عظمة مدينة بابل بأسوارها الشاهقة وحدائقها المعلقة وبواباتها الحصينة ومرور نهر الفرات من وسطها، إلاَّ أن عمرها في تاريخ الحضارات هو قصير جدًا، امتد على مدار 87 سنة من بداية مُلك نبوفلاسر، أو 73 سنة بعد سقوط نينوى، وخلال هذه الفترة من سقوط الإمبراطورية الأشورية سنة 612 ق.م. وحتى سقوط الإمبراطورية البابلية سنة 539 ق.م. توالى على عرش بابل:\nنبوفلاسر - نبوخذنصر - أويل مردوخ - نرجل شراصر - لاباسي مردوخ - نابوتيدوس\n1- نبوفلاسر (625 - 605 ق.م.): عندما نجح نبوفلاسر في وقف الزحف الأشوري على بُعد 60 ميلًا جنوب بابل، ثم الاعتراف به ملكًا على بابل من قبل آشور في 23 نوفمبر سنة 626 ق.م. فاستقل بعرش بابل، وفي سنة 616 ق.م. قضى نبوفلاسر على النفوذ الأشوري على طول نهر الفرات حتى حاران، وأيضًا نجح نبوفلاسر في صد الحملات العسكرية المصرية التي هدفت إلى مساعدة آشور، وفي سنة 612 ق.م. تحالف نبوفلاسر مع الماديين وحاصر نينوى وحطمها، فقضى بهذا على الإمبراطورية الآشورية.\n2- نبوخذنصر (605 - 562 ق.م.): وهو ابن نبوفلاسر، وأعظم ملوك الإمبراطورية البابلية الثانية، وملَلَكَ لمدة 43 عامًا ففي سنة 605 ق.م. أرسل نبوفلاسر ابنه نبوخذنصر في حملة ضد النفوذ المصري الذي يهدد أعالي الفرات، حيث احتل \" نخو الثاني \" فرعون مصر \" كركميش \" سنة 609 ق.م. وجعلها مركزًا إداريًا له لحكم سوريا (2أي 35: 20) وتقع كركميش على بُعد نحو 62 ميلًا شمال شرقي مدينة حلب، وفي شهر يونيو سنة 605 ق.م. اشتعلت معركة كركميش بين نبوخذنصر وفرعون مصر، فانتهت بانتصار نبوخذنصر واستيلاءه على كركميش (أر 46: 2) وزال النفوذ المصري في فلسطين، وبدأ نجم نبوخذنصر في البزوغ، وبعد أن كان يهوياقيم ملك يهوذا خاضعًا لنخو فرعون مصر صار خاضعًا لنبوخذنصر (2مل 24: 1) وفي 16 أغسطس 605 ق.م. مات نبوفلاسر، فتخلى نبوخذنصر عن مطاردة فلول الجيش المصري وأسرع بالعودة إلى بابل، وفي 7 سبتمبر 605 ق.م. تم تتويج نبوخذنصر ملكًا على بابل، ثم عاد أدراجه لقيادة الجيش نحو الغرب حيث استأنف فتوحاته في سوريا، وفي عام 603 ق.م. كان نبوخذنصر قد تمكن من إحكام الزمام على كل سورية وفلسطين، وفي سنة 601 ق.م. زحف نبوخذنصر بجيشه إلى مصر، والتقى بالجيش المصري قرب الحدود المصرية، ولم تحسم المعركة لصالح من، لأن كل من الطرفين تكبد خسائر فادحة، ورأى يهوياقيم ملك يهوذا الفرصة سانحة للتمرد على نبوخذنصر بعد أن خضع له لمدة ثلاث سنوات، فرفض دفع الجزية معتمدًا على مساعدة مصر له، وإذ بنبوخذنصر في ديسمبر 598 ق.م. يزحف عليه ويحاصر أورشليم لفترة قصيرة ويدخلها في 16 مارس سنة 597 ق.م.، وكان يهوياقيم قد مات ومَلَكَ بعده ابنه يهوياكين نحو ثلاثة أشهر، فأخذ نبوخذ نصر يهوياكين وسباه إلى بابل، وسلب خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وكسَّر كل آنية الذهب التي عملها سليمان وسبى الرؤساء والجبابرة، وملَّك متنيا (صدقيا) عم يهوياكين عوضًا عنه، وعندما تمرد صدقيا بسبب الضغط الشعبي عليه، عاد نبوخذنصر وحاصر أورشليم في يناير 588 ق.م. (2مل 25: 1، أر 39: 1، 52: 4، حز 24: 1، 2) وصمدت أورشليم أمام الحصار لمدة ثلاثين شهرًا، وفي يوليو 586 ق.م. سقطت المدينة المقدَّسة أورشليم بسبب خطاياها، وصدقيا الملك الذي حاول الفرار قُبض عليه بالقرب من أريحا، فقُتل أبناءه أمام عينيه، ثم فُقئت عيناه وأُقتيد إلى بابل فمات هناك (2مل 25: 1 - 7، أر 39: 4 - 8، 52: 8 - 11) ثم جاء \" نبوزردان \" رئيس حرس نبوخذنصر فاستكمل نهب المدينة والهيكل وأحرقهما بالنار، وسبى أهل أورشليم، لم يترك سوى الفقراء (2 مل 25: 8 - 17، 2 أي 36: 17 - 20، أر 39: 9، 10، 52: 12 - 23) وعين \" جدليا بن أخيقام \" واليًا على يهوذا، وتتابعت الأحداث، وفي سنة 582 ق.م. أُخذت الدفعة الثالثة والأخيرة من المسبيين إلى بابل (أر 52: 30) عقب قتل جدليا، وفي سنة 562 ق.م. مات نبوخذنصر فبدأ نجم المملكة البابلية الثانية في الزوال.\n3- أويل مردوخ (561 - 560 ق.م.): عُرف بمردوخ الشرير، ورغم ذلك فأنه أنصف يهوياكين ملك يهوذا المسبي في بابل، فأخرجه من السجن وكلمه بالخير وجعل كرسيه فوق كراسي الملوك الذين معه في بابل، وغيَّر ثياب سجنه وكان يأكل دائمًا الخبز أمامه (2مل 25: 27 - 30، أر 52: 31 - 34) وانتهت حياته على يد نرجل شراصر الذي قتله بعد حكم دام نحو سنتين.\n4- نرجل شراصر (560 - 556 ق.م.): وهو زوج ابنة نبوخذنصر، وجاء في \" دائرة المعارف الكتابية\": \"نرجل شراصر: اسم أكادي معناه \" ليت نرجل يحمي الملك\".. والأرجح أن نرجل شراصر كان هو قائد الجيش الذي جلس على عرش بابل في سنة 560 ق.م. بعد \" أويل مردوخ \" ابن نبوخذنصر.. قد تزوج \" بل شوم إشكن \" إحدى بنات نبوخذنصر. ولعله جلس على العرش نتيجة قيامه بثورة اغتال فيها \" أويل مردوخ \" أو باعتباره الوريث الشرعي لصهره.. وقبل اعتلائه العرش بنحو 35 سنة تذكر الوثائق أنه كان أحد ملاك الأراضي الأثرياء.. وفي أثناء النصف الأول من حكمه القصير، اهتم بتجديد معبد \" إيزاجيلا \" في بابل، ومعبد \" إيزيدا \" في بورسيبا، وإعادة بناء قصر قديم ليكون مقرًا له، وترميم القنوات المائية حول بابل.. وبعد موت نرجل شراصر في سنة 556 ق.م. استطاع ابنه \" لاباسي مردوخ \" أن يملك مدة تسعة أشهر، إلى أن قتله نبونيدس آخر ملوك الكلدانيين\"(1).\n5- لاباسي مردوخ (556 - 0000 ق.م.): هو ابن نرجل شراصر، وقد ملك شهورًا قليلة.\n6- نابوتيدوس (556 - 539 ق.م.): اعتلى عرش بابل باعتباره الوريث الشرعي، ومع نهاية عصره ساءت الأمور وعم الفساد والضوائق الاقتصادية، وقد حاصر \" كورش \" بابل المدينة الحصينة، وفي ليلة احتفالها بآلهتها والجميع في بهجة يلهون ويسكرون ويعربدون مطمئنين إلى حصانة مدينتهم كان جنود كورش قد حولوا مجرى نهر الفرات وتسللوا من مجرى النهر إلى داخل المدينة وسقطت مدينة بابل، وتحققت نبوءات إشعياء وأرمياء عليها في الوقت الذي كان يعتبر سقوطها ضرب من المُحال(2).\n_____\n(1) دائرة المعارف الكتابية جـ 8 ص 52.\n(2) راجع كتابنا: أسئلة حول صحة الكتاب المقدَّس ص 83 - 90.\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/1229.html",
"أويل مردوخ\n|\nوهو\nابن نبوخذ نصر الثاني ملك بابل وخليفته ،\nوالصيغة البابلية للاسم هى \"أميلو -\nمردوك\" أي \"رجل أو عبد مردوك\" ( مردوك\nإله بابلي ) ولقد اكتشف حوالي ثلاثين لوحا\nفي بابل ترجع إلى عهده ، يتضح منها أنه قد\nحكم حوالي سنتين وخمسة أشهر ( حوالي 562 –\n560 ق. م. ) ويقول \"بروسوس\" إن أويل مرودخ\nأساء إدارة شئون البلاد ، وقد اغتاله زوج\nأخته المدعو \"نرجل شراصر\" وملك مكانه .\nوفي السنة الأولى من ملك أويل مرودخ رفع رأس\nيهوياكين ملك يهوذا وأخرجه من سجنه في بابل\nبعد أن ظل سجينا مدة 37 سنة ، وألبسه ثيابا\nجديدة وجعل كرسيه فوق كراسي كل الملوك\nالذين معه في بابل ، وسمح له أن يأكل على\nمائدة الملك كل أيام حياته . ومما يستحق\nالذكر أن أول لوح من هذه الألواح قد كتب في\nالسادس والعشرين من أيلول ، ويقول إرميا إن\nيهوياكين قد تحرر من أسره في الخامس\nوالعشرين من نفس الشهر.|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180903202359/http://www.palestineremembered.com/Gaza/al-Majdal-Asqalan/Story19738.html",
"https://web.archive.org/web/20170910060012/http://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/1229.html",
"https://web.archive.org/web/20160305021603/http://www.st-mina.com/dict/1/631.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12591--أعماله المدنية-2 | 4 | نبوخذ نصر الثاني | نبوخذ نصر أو بختنصر أو بخترشاه (بالأكدية: 120x120px؛ بالآرامية: ܢܵܒܘܼ ܟܘܼܕܘܼܪܝܼ ܐܘܼܨܘܼܪ؛ وبالعبرية: נְבוּכַדְנֶצַּר؛ وبالإغريقية: Ναβουχοδονόσωρ) هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، وأحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد الرافدين، حيث جعل من الإمبراطورية الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين، الأولى في سنة 597 ق م والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم، من اليهود وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر أنه كان مسؤولًا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل مثل الجنائن المعلقة ومعبد إيتيمينانكي وبوابة عشتار.ميسوبوتاميا، ثقافة تاريخية، نبوخذ نصر الثاني
الاسم الأكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو أوصور، ومعناه نابو حامي الحدود،الأنبأ تقلا، شرح كلمة نبوخذ نصر ونابو هو إله التجارة عند البابليين وهو ابن الاله مردوخ.علي بشير، دور الإله نابو ومكانته في حضارة بلاد الرافدين ، (جامعة بغداد ، 2014). ولقد أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه «السعيد الحظ».المعاني، بختنصر/ أما الأكاديميون والمؤرخون الحاليون يفضلون تسميته بـ«نبوخذ نصر الكبير»،جامعة كربلاء، نبوخذ نصر الكبير أو «نبوخذ نصر الثاني» وذلك لوجود ملك آخر استخدم هذا الاسم قبله وهو نبوخذ نصر الأول الذي حكم بابل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. | أعماله المدنية | تصغير|يمين|مخطط داخلي لمدينة بابل في القرن السادس قبل الميلاد. بعد العمل الذي قام به نبوخذ نصر الثاني ووالده نبوبولاسر.
تصغير|بوابة عشتار في متحف برلين
إضافة لأعمال نبوخذنصر الحربية والتي لا تقل شئناً عن أسلافه ملوك بلاد الرافدين من الأكديين والآشوريين فكان له أيضا عدة أعمال عمرانية منها بناء الحدائق المعلقة التي سميت بحدائق بابل المعلقة، حيث ذكر المؤرخ الكلداني بيروسوس بأن هذه الجنائن بنيت إكراماً لزوجته الميدية أميديا ابنة الملك سياخريس الذي تحالف معه نبوبولاسر،ليفيوس، أو أر جي، سياخريس/ وأعدها المؤرخ والرحالة الاغريقي هيرودوت ضمن عجائب الدنيا السبع القديمة، ويقول هيرودوت أن الحدائق المعلقة قام بدعمها بالمياه عبر أنابيب تمكن من إصعاد المياه إلى الأعلى وهذا يكشف ان البابليين كانوا يعرفون نظرية أرخميدس.يا بيروت، عجائب الدنيا السبع
كما ذكر أن نبوخذنصر قام بدعم بابل بسورين أحدهما داخلي والأخر خارجي وكان عرضهما كبيراً وقد قال هيرودوت بأن بابل هي المدينة الوحيدة التي كانت تمشي فيها العربات على سورها، كما بنى نبوخذنصر لمدينة بابل 8 بوابات وكان أكبرها بوابة عشتار بأسم الآلهة عشتار والتي كانت تتوسط شارع الموكب الذي كان يحتفل به البابليين بعيد أكيتو (رأس السنة البابلية)،مفكر حر، إيمان أهل بابل، الجزء السادس كما قام نبوخذنصر ببناء المعابد مثل معبد إيساكيلا ومعبد إيتيمينانكي (وهي زقورة بابل وألتي عرفت عند اليهود ببرج بابلHarris, Stephen L. (2002). Understanding the Bible. McGraw-Hill. pp. 50–51. ISBN 978-0-7674-2916-0.)والذي كان مسكن الإله مردوخ حسب المعتقد البابلي،George , Andrew (2007) "The Tower of Babel: Archaeology, history and cuneiform texts" Archiv fuer Orientforschung, 51 (2005/2006). pp. 75-95. pdf document وبنى نبوخذنصر قصرا كبيرا لنفسهقصر نبوخذ نصر الكبير، جامعة كربلاء فن العمارة البابلية، قصور نبوخذ نصر كما نسب إليه بناء تمثال أسد بابل الذي لا زال موجوداً في بابل، وعبد عدة طرقات وخاصة في الشام وجبل لبنان، كما نقشت إحدى رسوم نبوخذنصر وكتابات له في عدة مناطق من جبال لبنان،ترجمة نصوص ويسباخ - نقوش نبوخذ نصر الثاني وكذلك ذُكر أن الملك قام بكتابة شريعة قانونية مشابهة لشريعة حمورابي وقام بتطويرها وسميت باسم شريعة الشمس،صانع العجائب.. الملك الشمس نبوخذنصر الثاني (نبو كودوري أوصر) فكانت بابل في زمن نبوخذنصر أجمل مدن العالم القديم ونالت شهرة كبيرة بين الأمم في ذلك الوقتK. C. Hanson's Collection of Mesopotamian Documents بلاد ما بيـن الـنّهـرين في تاريـخ هيـرودوت/ ويقول نبوخذنصر في إحدى الكتابات المنقوشة على جدار بوابة عشتار: .I (Nebuchadnezzar) laid the foundation of the gates down to the ground water level and had them built out of pure blue stone..." | [
"|\n|\nعجائب الدنيا السبع\nأهرامات مصر\nفي\nالجيزة قرب القاهرة العاصمة المصرية.\nوبنيت حوالي\n2480-2550\nق.\nم الهرم الكبير\nمن\nأهم الآثار المصرية الذي يبعد 28 كم عن\nالقاهرة وبناه\nأحد\nملوك مصر القدماء من الدولة الرابعة التي حكمت البلاد منذ\nآلاف السنين\nيسمونه\nخوفو أما الإغريق فكانوا يطلقون عليه اسم خيبوبس بني لكي\nيكون قبرا لخوفو ومات هذا الجبار الذي أراد تخليد اسمه وجسمه بقبر كبير ولم يبق\nالا الاسم والاحجار التي نتعجب لبنائها وعظمة المعمارية الذي يبلغ ارتفاعه حوالي\n481\nقدم و طول الجانب الشمالي يبلغ\n612\nقدماً.للهرم أربعة جوانب كل منها يبلغ\n755\nقدماً و 8\nبوصات\nوفي النهاية يستحق كثيرا أن يكون من العجائب الدنيا وان تكون\nمصرا مركزاً لعجيبتين من هذه العجائب\nالإهرامات لا تزال تقف على الضفة الغربية لنهر النيل. بالرغم من التلوث المنبعث من\nمدينة القاهرة والذي يتسبب في بلاء أحجارها.\nجنائن\nبابل\nالمعلقة\nوسميت معلقة لأنها نمت على شرفات القصور\nوشرفة القصر الملكي ببابل وذلك حوالي\n600ق.\nم وحيث انه إكراما لزوجته شيد نبوخذ\nنصر صاحب الحدائق المعلقة وكان يريد أن يجدد مدينة بابل وذلك لتناسب جمال وفخامة\nوعظمة زوجته وكانت المدينة ذات :أسوار يبلغ ارتفاعها\n350\nقدماً وثخانتها 87\nقدما\nوكان لهذه الأسوار مائة باب مصنوع من الذهب ولكل باب قوائم وسقوف من الذهب\nأيضاً.\nوأعظم ما في المدينة الحدائق المعلقة أو الجنائن المعلقة .التي تعتبر فتنة\nوعجيبة الدول والعصور القديمة وقد بنيت على عقود الحجر النفيس المقدم هدايا للملك\nوفي الزراعة كانت طبقات تصلح لمختلف النباتات والأشجار والماء يرفع ويخزن في\nالطبقات العليا بصهاريج لسقاية الأشجار، أما البناء فيعد من أعظم الفنون\nالمعمارية التي بلغتها بابل ونينوى وحيث تتصل الطبقات مع بعضها بدرج واسع وعنما\nيأتي الربيع وتزهر وتورق الأشجار والورود في هذه الارتفاعات في وسط أجواء الحرارة\nالعالية تكون هذه الحدائق جنة في الأرض تنشر الرائحة العطرة والبرودة واللطافة\nلتستحق أن تكون من عجائب الدنيا السبع التي بناها نبوخذ نصر لكي تتمتع زوجته\nبهوائها وجمالها ورائحتها ولطافة جوها وخلابة منظرها.\nهيكل ارتيميس\nفي\nاليونان وبني حوالي\n356\nق.م\nامرأة تمثل الأمومة واصطنع الإغريق عبادتها لذلك صوروها في تماثيل\nعجيبة تمثل المراة الذكية والقوية والشباب وهو بناء بطول\n425\nقدم وفيه\n127\nسارية\nبارتفاع 60قدم\nوقسم منها مزين بالتماثيل والصور والرسومات المختلفة وقسم منها مازال\nمحفوظ في متحف بريطاني وبعض الحجار استخدمت لبناء كنيسة في أسطمبول.\nتمثال\nزيوس\nطوله 12\nم\nوبني حوالي\n435\nق. م وحطمه القوطي في262ق.\nم\nعبارة عن معبد في مدينة\nافسس الإغريقية بني على أنقاض ثلاثة معابد وفيه آلاف القطع الأثرية القديمة ويوجد\nالآن محلها مدينة أياصولوك التركية في أسيا الوسطي وتاريخ البناء يعود إلى\n700ق.\nم\nوفي عام\n660ق.م\nهدم البرابرة المعبد ثم أعيد بنائه عدة مرات بشكل رديء وقد احرق عام\n356\nمن\nقبل هيرو ستراث لكن النساء باعت الحلي واشترت مواد البناء ثم مر به لاسكندر\nوكان به صورة له لم تنل إعجابه عام\n/260/\nأغار القوط على افسس فدمر المعبد بعد\nأن\nنهبه ثم بنيت كنيسة عليه لكن تهدمت أيضا\nمنارة\nالإسكندرية\nوارتفاعها حوالي\n134م\nفي\nالإسكندرية بجمهورية مصر العربية\n،الإسكندرية\nالمدينة المصرية حاليا\nوعروس البحر المتوسط بناها الاسكندر عندما احتل مصر وأصبحت اكبر موانئ البحر\nالمتوسط وفي عام\n285الى\n247\nق. م ونتيجة اتساع التجارة الدولية بين الإسكندرية\nوالعالم قرر بطليموس فيلادلفوس الحكم أن يبني منارة تهتدي إليها السفن فبنيت على\nجزيرة بالقرب من الإسكندرية تسمى فاروسس والبناء على النمط البابلي وبني بشكل تقاوم\nالامواج العاتية حيث وضعت الاحجار الصلبة لقاعتدها وضمنت أجزائها بالرصاص المصهور\nوفي الأعلى موقد عظيم\nتشعل النيران بداخله والوقود يحمل إلى القمة بالعربات ثم\nترفع إلى الأعلى بالحبال وتحوي\n300\nغرفة على قول احد المؤرخين يقيم فيها العسكر\nلحماية البلد ويقال انه في القمة مرآة عاكسة كبيرة لحرق السفن المعادية إلا أن\nالوليد الخليفة الأموي اثر مكيدة من إمبراطور القسطنطينية انخدع و هدمها بعد اغرائه\nانها تحوي كنوزا تحتها وفي عام\n1375\nسقطت المنارة بكاملها نتيجة زلزال في البحر.\nالعملاق رودوس\nفي\nرودوس باليونان عام\n280ق.\nم\nتمثال كبير من البرونز ليس موجود الآن بل بيع منذ زمن كقطع من\nالمعادن والأشياء الثمينة وهو كان موجود في جزيرة رودوس في اليونان حاليا وهو عبارة\nعن\nفارس يحمل مشعلاً باليد اليسرى وقوس ونشّاب في اليد الأُخرى ماداً قدميه لتمر\nالسفن البحرية بين قاعدتيه\nارتفاع حوالي 50\nم دمر التمثال بعد 65\nعام\nبواسطة زلزال أصاب المنطقة بكاملها عام284\nق. م\nومن كبر الحجم تكون الأصابع\nاكبر من تمثال في هذا العصر وكان من داخله درج حلزوني من القاعدة إلى الرأس ويقال\nأن\nأهل الجزيرة كانوا يضعون النار في عيون التمثال لتهتدي السفن في البحر وبالمناسبة\nجزيرة رودوس احد الجزر المهمة والسياحية الجيدة في بلاد اليونان حالياً.\nضريح\nموزول\nوكان حوالي\n353\nق. م لملك\nكاريا في أسيا الوسطي\nموز ول رب الإغريق ومعبده هذا مستطيل الشكل ومتعدد\nالغرف الكبيرة ومصنوع من قالب من الخشب ومكسو بالعاج والذهب وبعض المؤرخين يقول انه\nكان يجلس على عرش وعلى رأسه إكليل زيتون ويحمل بيده اليمين تمثال امرأة مصنوعة من\nالعاج والذهب تمثل النصر واليد اليسرى صولجان وعليه نسر جاثم\nلقد كانت ملابسه\nمن\nالذهب والعرش أيضا إضافة إلى المعادن الثمينة والجواهر والعاج الخاص وهذا\nالتمثال مبالغ فيه وبقيمته كما يقال الا انه رمز لعصر إغريقي مضى.\nهذه هي عجائب الدنيا السبع التي عرف عنها منذ القدم وهناك عجائب تثير اعجاب كل من\nيشاهدها بل ويأتي لمشاهدتها ملايين الناس وهي الاتية:\n* سور\nالصين العظيم:\nيعتبر سور الصين العظيم من الأبنية المذهلة إذ يرجع تاريخ بناء السور إلى عهد ( تشن\nشي هوانج لي ) في القرن الثالث ق.م وسبب بناء السور الصراع الذي كان بين الصين\nوالقبائل الشمالية الغازية واشترك مئات الآلاف من العمال واطلق سراح المجرمين\nليعملوا في بنائه وطول السور\n2414كيلومترا.\n*\nبرج\nبيزا المائل:\nيوجد برج بيزا في إيطاليا بمدينة توسكانيا وسبب شهرته وضعه المائل وسبب الميل هو\nهبوط في التربة تحت جزء قاعدته ويرتفع 55\nمترا وفيه ثمانية طوابق ويحاول المهندسون حاليا التفكير في حل مشكلة البرج حيث لا\nيميل وتعتبر من أصعب المشاكل الهندسية في عالمنا الحديث.\n* تاج\nمحل:\nيعتبر ضريح تاج محل من أجمل المباني الإسلامية الهندية في مدينة أكرا ومناسبة بناء\nتاج محل هي رغبة شاه جيهان في بناء قصر للزواج ولكن القدر كان اسرع منه وتوفيت\nمحبوبته بعد ان اتم البناء فحزن عليها جيهان حزنا شديدا فقرر دفنها بالبناء الذي\nاستمر 18\nعاماً.",
"رأفــت علـي\nالمقدمة :\nفي هذا الجزء من بحثنا سنتناول بأذن الله تعالى حقيقة إيمان أهل العراق في زمن ملكهم نبوخذنصر الثاني، مستندين في ذلك على ما جاء في القران الكريم وما جاء به المفسرون وما رواه أهل السير والتواريخ والإخبار بالإضافة إلى ما تم اكتشافه من قبل علماء الآثار والتاريخ عن تلك الحقبة الزمنية المهمة، كما سنستعين ببعض ما ورد في سفر دانيال وارميا هم من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام.\nولكن بادئ ذي بدء نود أن ننبه أعزائنا القراء على ضرورة الانتباه لبعض ما ينشر على شبكة الانترنت العالمية فيما يتعلق بنبوخذنصر الثاني هذا الملك البابلي العراقي العظيم، والذي دأب بني إسرائيل على تشويه سيرته بشتى أنواع الكذب والتزوير والتضليل، فلليهود تجاربهم الموغلة في القدم لتشويه سير أبطال التاريخ. فلم تكن سياسة شيطنة البعث وقيادته المجاهدة بالشئ الجديد على بني صهيون، مثلما لم يكن أدولف هتلر الوحيد الذي اتهمه اليهود بإبادة الجنس البشري تحت أكذوبة أفران الغاز، فقد اتهم نبوخذنصر الثاني من قبله بتهمة سبي البشر تحت أكذوبة السبي البابلي.\nسيرة نبوخذ نصر الثاني :\nيلفظ الاسم الحقيقي لنبوخذنصر الثاني في اللغة البابلية بصيغة (نابو – كودوري – اوصر)، وقد اسماه العرب بخت نصر ويرجع اسمه المعروف نبوخذ نصر إلى العهد القديم (التوراة). وقد سماه والده نبو بلاصر تيمنا بالملك الشهير للسلالة الثانية لأسين، ودربه بعناية لتولي العرش وشاركه في تحمل المسؤوليات. فعندما مات الأب في (605) قبل الميلاد كان نبوخذنصر الثاني مع جيشه في سوريا؛ حيث كان قد سحق المصريين قرب (كركميش) في معركة دامية قاسية وطاردهم إلى الجنوب. عاد نبوخذنصر فور تسلمه نبأ وفاة أبيه إلى بابل1.\nاهتم نبوخذنصر الثاني كثيرا بأعمار بابل، فأقام شبكة كبيرة من قنوات المياه جاعلا من الأرض أكثر خصوبة مما كانت عليه من قبل، فازدهرت الزراعة والتجارة في إمبراطوريته العظيمة. كما فاقت انجازات نبوخذنصر العمرانية انجازات الملوك الأشوريين الذين سبقوه في حكم العراق، فقد حصن جدران بابل المزدوجة مضيفا جدارا ثالثا خارج الجدار القديم. إضافة إلى ذلك فقد أقام جدارا آخر، هو الجدار المدياني إلى الشمال من المدينة بين نهري دجلة والفرات، وحسب تقديرات الإغريق يمكن إن يكون هذا الجدار بارتفاع 100 قدم. كما وسع نبوخذنصر القصر القديم مضيفا له العديد من الأجنحة الكبيرة، بحيث أصبح للقصر مئات الغرف والقاعات الداخلية الكبيرة. وزينت جدران مدينة بابل وجدران القصر بالبلاطات الملونة المزججة والمنحوتات نصف البارزة، وأضيفت حدائق عرفت فيما بعد بجنائن بابل المعلقة. وقد دأب نبوخذنصر لإكمال برج بابل الذي بدأ العمل بانشاءه في عهد نبوخذنصر الأول بحدود عام (1110) قبل الميلاد. وكان كبناية أثرية لغاية حكم الملك الأشوري اسرحدون، والذي عاود البناء حوالي عام (680) قبل الميلاد لكنه لم يستطيع إكماله، بينما استطاع نبوخذنصر الثاني من إكمال برج بابل بأكمله. الذي تحيطه خمس مدرجات على شكل ممرات. وكان شارع المواكب أكبرها و يمر من الجهة الشرقية بالجدار الداخلي للمدينة متقاطعا مع بوابة عشتار الكبيرة 2.\nحكم نبوخذ نصر الثاني من عام (605 إلى 562) قبل الميلاد إي مدة ثلاثة وأربعون عاما. استطاع خلالها من بناء إمبراطوريته البابلية العظيمة التي وصلت إلى الحدود المصرية فضلا عن ضمها لإرجاء واسعة من بلاد الشام والجزيرة وعيلام، واهتم نبوخذنصر على إقامة نظاما إداريا جيدا. وأصبحت بابل بعهده من أغنى واكبر دول العالم المتحضر.\nفي عام 597 قبل الميلاد جهز نبوخذنصر الثاني حملته العسكرية الخاصة لإيقاف تجاوزات واعتداءات (يهوياكيم) ملك دولة (يهوذا) نتيجة تحريض فراعنة مصر. وفعلا تمكن نبوخذنصر من تحقيق الانتصار على يهوذا واخذ منها قرابة 3000 أسير بعد إن نصب صدقيا ملكا على يهوذا، الذي أدى القسم له بعدم تكرار التجاوزات والاعتداءات على حدود الدولة البابلية. إن سبب قيام نبوخذنصر بتهجير 3000 أسير من يهوذا إلى بابل والذي عرف فيما بعد باسم السبي البابلي الأول لم يكن عملا قد اعتاده نبوخذنصر إلا إن تكرر الاعتداءات والتجاوزات من قبل يهوذا والمدفوعة من قبل الفراعنة كانت هي الأسباب الحقيقة وراء ذلك، فلم يقوم نبوخذنصر الثاني بسبي أي مدنية من المدن التي فتحها سواء في الشام أو غيرها.\nإلا إن مملكة يهوذا لم تستمر في عهدها لنبوخذنصر الثاني، فجهز حملة عسكرية أخرى لها في حدود العام (587 قبل الميلاد) وتمكن بعد مدة من حصارها من دخول إليها. وفي هذه المرة اضطر نبوخذنصر إلى تهجير جل سكان يهوذا عن أورشليم والبالغ عددهم نحو 40 ألف أسير إلى بابل والذي عرف لاحقا في التوراة باسم السبي البابلي الثاني 3.\nخلفه في الحكم ابنه (ابل مردوخ) لعامين (562 إلى 560) قبل الميلاد، وبعده حكم صهره (نركال – شار – اوصر) لأربع سنوات (560 إلى 556) قبل الميلاد، ثم حكم ابن نركال وهو (لباشي مردوك) لمدة ثلاثة أشهر عام (556) قبل الميلاد، وحكم (نابونيد) لمدة 17 (556 إلى 539) قبل الميلاد 4.\nاعتبر نبوخذ نصر الثاني قائداً عالمياً عبر التاريخ، حيث عمل على فصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية، وأقام نوع جديد من المحاكم عرفت باسم (محاكم الشعب) وهي مؤسسة قضائية تعرض عليها الدعاوى الكبرى والمتعلقة بأمن وسلامة البلاد. كما ادخل نبوخذنصر قادة قانونية جديدة بحيث إن المجرم في الجرائم الاعتيادية وليس السياسية لا يحكم عليه بالإعدام إلا في حالة تكرار الجريمة5.\nكان نبوخذنصر يستفيد كثيراً باستخدام الشعوب التي يحتلها مستخدماً ذكاءه، كان يستنفذ كل الإمكانيات البشرية والمادية للشعوب التي يستولي عليها لحد التحكم بحياتهم، إلا أنه امتاز بالديمقراطية وحرية الفكر وكان يسمح للشعوب المحتلة أن تعبد بحريتها، وقد بارك الله الملك نبوخذ نصر وكان يقوده من انتصار إلى أعظم. يعتبر نبوخذنصر الثاني أعظم ملوك بابل وقد اشتهر بلقب مقيم المدن فقد كان فاتحاً للمدن لا غازياً، وقد ساهم في نشر ديانة التوحيد، وذكره نبي الله دانيال عليه السلام في سفره 4/37، بما يلي ((فالآن أنا نبوخذ نصر، أسبح وأمجد وأحمد ملك السماء الذي جميع أعماله حق، وطرقه عادلة، وقادر على إذلال كل من يسلك بالكبرياء)) 6.\nكما ذكر نبي الله ارميا عليه السلام في سفره سفر ارميا 25/9، بان البابليين بقيادة ملكهم نبوخذنصر هم من قاتلوا بني إسرائيل ((فها أنا أُجنّد جميع قبائل الشمال، بقيادة نبوخذ نصر عبدي، وآتي بها إلى هذه الأرض، فيجتاحونها ويهلكون جميع سكّانها، مع سائر الأمم المحيطة بها، وأجعلهم مثار دهشة وصفير، وخرائب أبدية)) 7.\nما جاء في كتب أهل السير عن حقيقة إيمان أهل بابل وملكهم نبو خذ نصر:\nوقال وهب بن منبه: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له أرميا حين ظهرت فيهم المعاصي:\n((أن قم بين ظهراني قومك فأخبرهم أن لهم قلوباً ولا يفقهون، وأعيناً ولا يبصرون، وآذاناً ولا يسمعون، وإني تذكرت صلاح آبائهم، فعطفني ذلك على أبنائهم، فسلهم كيف وجدوا غِبَّ طاعتي، وهل سعد أحد ممن عصاني بمعصيتي، وهل شقي أحد ممن أطاعني بطاعتي؟ إن الدواب تذكر أوطانها فتنزع إليها وإن هؤلاء القوم تركوا الأمر الذي أكرمت عليه آباءهم، والتمسوا الكرامة من غير وجهها، أما أحبارهم فأنكروا حقي، وأما قراؤهم فعبدوا غيري، وأما نُساكهم فلم ينتفعوا بما علموا، وأما ولاتهم فكذبوا عليَّ وعلى رسلي، خزنوا المكر في قلوبهم وعودوا الكذب ألسنتهم وإني أقسم بجلالي وعزتي لأهيجن عليهم جيولاً لا يفقهون ألسنتهم ولا يعرفون وجوههم ولا يرحمون بكاءهم، ولأبعثن فيهم ملكاً جباراً قاسياً له عساكر كقطع السحاب، ومواكب كأمثال الفجاج، كأن خفقان راياته طيران النسور، وكأن حمل فرسانه كَرُّ العقبان، يعيدون العمران خراباً، ويتركون القرى وحشة، فيا ويل إيليا وسكانها، كيف أذللهم للقتل، وأسلط عليهم السبا، وأعيد بعد لجب الأعراس صراخاً، وبعد صهيل الخيل عواء الذئاب، وبعد شُرفات القصور مساكن السباع، وبعد ضوء السرج وهج العجاج، وبالعز الذل وبالنعمة العبودية، وأبدلن نساءهم بعد الطيب التراب، وبالمشي على الزرابي الخبب، ولأجعلن أجسادهم زبلاً للأرض، وعظامهن ضاحية للشمس، ولأدوسنهم بألوان العذاب، ثم لآمرن السماء فتكون طبقاً من حديد، والأرض سبيكة من نحاس، فإن أمطرت لم تنبت الأرض، وإن أنبتت شيئاً في خلال ذلك فبرحمتي للبهائم، ثم أحبسه في زمان الزرع، وأرسله في زمان الحصاد، فإن زرعوا في خلال ذلك شيئاً سلطت عليه الآفة، فإن خلص منه شيء نزعت منه البركة، فإن دعوني لم أجبهم، وإن سألوا لم أعطهم، وإن بكوا لم أرحمهم، وإن تضرعوا صرفت وجهي عنهم)). رواه ابن عساكر بهذا اللفظ 8.\nفلما بلّغهم أرميا رسالة ربّهم، وسمعوا ما فيها من الوعيد والعذاب، عصوه وكذّبوه واتهموه، وقالوا : كذبت وأعظمت على الله الفرية، فتزعم أن الله معطل أرضه ومساجده من كتابه وعبادته وتوحيده، فمن يعبده حين لا يبقى له في الأرض عابد ولا مسجد ولا كتاب، لقد أعظمت الفرية على الله، واعتراك الجنون، فأخذوه وقيّدوه وسجنوه 9.\nقال هشام بن الكلبي: قدم بختنصر بين المقدس فصالحه ملكها وكان من آل داود وصانعه عن بني إسرائيل وأخذ منه بختنصر رهائن ورجع، فلما بلغ طبرية بلغه أن بني إسرائيل ثاروا على ملكهم فقتلوه لأجل أنه صالحه، فضرب رقاب من معه من الرهائن ورجع إليهم فأخذ المدينة عنوة، وقتل المقاتلة وسبى الذرية.\nقال: وبلغنا أنه وجد في السجن أرميا النبي فأخرجه وقص عليه ما كان من أمره وإياهم وتحذيره لهم عن ذلك فكذبوه وسجنوه فقال بختنصر: بئس القوم قوم عصوا رسول الله وخلى سبيله وأحسن إليه. واجتمع إليه من بقي من ضعفاء بني إسرائيل فقالوا: إنا قد أسأنا وظلمنا ونحن نتوب إلى الله عز وجل مما صنعنا، فادع الله أن يقبل توبتنا، فدعا ربه فأوحى الله إليه أنه غير فاعل، فإن كانوا صادقين فليقيموا معك بهذه البلدة. فأخبرهم ما أمره الله تعالى به، فقالوا : كيف نقيم بهذه البلدة وقد خربت وقد غضب الله على أهلها..!.. فأبوا أن يقيموا. ومن ذلك الزمان تفرقت بنو إسرائيل في البلاد 10.\nوعن إيمان البابليين وملكهم نبوخذنصر الثاني فقد جاء في القران الكريم وبالتحديد في سورتي البقرة و الإسراء دليلا أخر على إيمانهم، فلنبين ذلك.\nسورة البقرة وحقيقة إيمان أهل بابل :\nقال تعالى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) البقرة 102.\nوقد بين لنا علماء التفسير في هذه الآية : أن اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة والشعوذة التي كانت تُقْرَأ في زمن ملك سليمان عليه السلام. وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع عن نبي الله سليمان عليه السلام ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها في كتب يقرؤونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام، حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب، فجمع سليمان عليه السلام الكتب ودفنها فلما مات سليمان عليه السلام دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها وكانوا يقولون هذا علم سليمان عليه السلام، وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم ربه سخر الجن والإنس والطير والريح.\nوقد اختلف المفسرون عن تأويل قوله تعالى (وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) ؛ وسنعرض أهم ما جاء في أقول المفسرون والعلماء 11:-\nأ – الشياطين هي من تعلم الناس السحر في بابل :\n1- فالبعض قال إن(وَمَا أُنزِلَ) أي بمعنى لم ينزل الله تعالى السحر على الملكين هاروت وماروت في بابل. أي إن هاروت وماروت من الملائكة إلا إنهما لم يعلمان السحر. وان الشياطين في بابل هم من كانوا يعلمان السحر.\n2- والبعض الأخر قال إن الله عزوجل لم ينزل ملائكته وهاروت وماروت لم يكونوا من الملائكة، وسبب من يقول بهذا، لان سحرة اليهود كانت تزعم بان الله عزوجل قد انزل السحر على لسان جبريل وميكايئل إلى نبيه سليمان عليه السلام. فأكذبها الله بذلك واخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر قط، وبرأ سليمان من السحر، فاخبرهم إن السحر من عمل الشياطين، وإنها تعلم الناس ببابل، وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم احدهما هاروت والأخر ماروت; فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة على الناس وردا عليهم.\nولو تدبرنا قوله تعالى (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) نجد إن المقصود بذلك هما هاروت وماروت فالواو هنا حرف عطف على هاروت وماروت لان الله عزوجل قال (وَمَا يُعَلِّمَانِ). فلو كانت الشياطين هي من تعلم السحر للناس في بابل لما قال عزوجل (يُعَلِّمَانِ)، وتأكيدا على هذا فلو كانت الشياطين هي من تعلم السحر للناس في بابل لما كانت الشياطين لتقول (إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَة فَلَا تَكْفُر). أليس إن أهم عمل للشياطين إن تغوي بني ادم كلهم. فقد توعد إبليس الرجيم ادم عليه السلام وذريته بان يزلهم ويغويهم ليكفروا، والعياذ بالله سبحانه وتعالى.\nب – الملكين هاروت وماروت هما من علما الناس السحر في بابل :\n1- والبعض الأخر قال إن هاروت وماروت كانا ملكين من الملائكة، فاهبطا ليحكما بين الناس. وذلك أن الملائكة سخروا من أحكام بني آدم. قال: فحاكمت إليهما امرأة فحافا لها، ثم ذهبا يصعدان, فحيل بينهما وبين ذلك، وخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة, فاختارا عذاب الدنيا. فكانا يعلمان الناس السحر, فأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا (إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَة فَلَا تَكْفُر).\n2- والبعض الأخر قال إن هاروت وماروت كانا ملكين من الملائكة يعلمان الناس السحر لان كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمه الإنسان فصنع وعمل به كان سحرا ولكن السحر سحران سحر تعلمه الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت.\n3- والبعض الأخر قال إن هاروت وماروت كانا ملكين من الملائكة يعلمان الناس السحر. وبكن هل يجوز أن ينـزل الله السحر, وهل يجوز لملائكته أن تعلمه الناس؟\nإن الله عز وجل قد أنـزل الخير والشر كله, وبين جميع ذلك لعباده, فأوحاه إلى رسله، وأمرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما يحل لهم مما يحرم عليهم. وذلك كالزنا والسرقة وسائر المعاصي التي عرفهموها، ونهاهم عن ركوبها. فالسحر أحد تلك المعاصي التي أخبرهم بها، ونهاهم عن العمل بها. وليس في العلم بالسحر إثم, كما لا إثم في العلم بصنعة الخمر ونحت الأصنام والطنابير والملاعب. وإنما الإثم في عمله وتسويته. وكذلك لا إثم في العلم بالسحر, وإنما الإثم في العمل به، وأن يضر به، من لا يحل ضره به. فليس في إنـزال الله إياه على الملكين، ولا في تعليم الملكين من علماه من الناس، إثم، إذ كان تعليمهما من علماه ذلك، بإذن الله لهما بتعليمه، بعد أن يخبراه بأنهما فتنة، وينهياه عن السحر والعمل به والكفر. وإنما الإثم على من يتعلمه منهما ويعمل به, إذ كان الله تعالى ذكره قد نهاه عن تعلمه والعمل به ولو كان الله أباح لبني آدم أن يتعلموا ذلك, لم يكن من تعلمه حرجا, كما لم يكونا حرجين لعلمهما به. إذ كان علمهما بذلك عن تنـزيل الله إليهما.\nج – سبب تعليم الملكين هاروت وماروت الناس للسحر في بابل :\nنجد الصواب هو ما قاله بعض المفسرون في تأويل قوله تعالى (وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ)، بان الله عزوجل قد أنزل هذين الملكين هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلاءً من الله وللتمييز بين السحر والمعجزة وظهور الفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة. وما يُعلِّم هاروت وماروت من أحدٍ حتى ينصحاه، ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله، فمن تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر، ومن تعلَّم وتوقَّى عمله ثبت على الإيمان. فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سبباً في التفريق بين الزوجين، بأن يخلق الله تعالى عند ذلك النفرة والخلاف بين الزوجين، ولكن لا يستطيعون أن يضروا بالسحر أحداً إلا بإذن الله تعالى، لأن السحر من الأسباب التي لا تؤثر بنفسها بل بأمره تعالى ومشيئته وخلقه. فيتعلم الناس الذي يضرهم ولا ينفعهم في الآخرة لأنهم سخروا هذا العلم لمضرة الأشخاص. ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطين من كتاب الله ليس له نصيب من الجنة في الآخرة، فبئس هذا العمل الذي فعلوه.\nد – الدليل في القران الكريم على إيمان البابليين :\nوبعد هذا التوضيح الذي بينه لنا علماء التفسير، نطرح تسأولا مهما عن سبب قول الملكين هاروت وماروت لأهل بابل ((فلاتكفر))..!!! فان كان أهل بابل وثنيين يعبدون الأصنام والكواكب كما درجت العادة عند علماء الآثار والتاريخ، فبماذا سيكفروا أهل بابل..!!!\nإن خير إجابة وخير دليل لنا في حسم هذه المسالة، هو كلام الله عزوجل الذي ذكره في كتابه العزيز القران الكريم الذي وعد الله عزوجل إن يحفظه خالدا إلى يوم القيامة، قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر 9. فالله عزوجل يبين لنا إن أهل بابل كانوا مؤمنين به سبحانه وتعالى ولولا إيمانهم لما ذكر الله عزوجل على لسان الملكين هاروت وماروت في محكم كتابه (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) فالسحر هنا هو الكفر، والكفر هنا هو كفر بالله سبحانه وتعالى والعياذ بالله.\nهـ – لماذا أراد الله عزوجل تعليم البابليين، الفرق بين السحر والمعجزة، والفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة :\nمن تدبرنا لما جاء في سورة البقرة وما جاء في قصة داود وسليمان عليهما السلام نستنتج إن نبي الله سليمان عليه السلام هو من أنبياء بني إسرائيل ورث أبيه داود عليهما السلام في الحكم فكان ملكا على بيت المقدس، عاش عليه السلام بحدود القرن التاسع قبل الميلاد. فأبيه داود عليه السلام كان جنديا في جيش طالوت، وطالوت هو ملك بني إسرائيل استطاع إن يجمع شمل قبائل بني إسرائيل ويوحدهم تحت رايته بحدود عام 1040 قبل الميلاد ليسترد لهم حقوقهم من الفلسطينيين الذين تمكنوا من هزيمتهم في إحدى المعارك شر هزيمة. ذاعت شهرة داود عليه السلام بين بني إسرائيل وعند ملكهم طالوت بعدما تمكن من قتل جالوت في مبارزة عجز عنها بني إسرائيل كافة. ثم أصبح داود عليه السلام ملكا على بني إسرائيل وعمره 30عاما وحكم مدة 40عاما، ومن خلال هذه الإحداث يتبين لنا إن داود عليه السلام أصبح ملكا على بني إسرائيل بعد عام 1040قبل الميلاد بسنوات معدودة ومادام حكمه قد استمر أربعين عاما فبهذا يكون عهد سليمان عليه السلام في حدود النصف الثاني من القرن العاشر للاف الأول قبل الميلاد أي بحدود 1000-950 قبل الميلاد12.\nوبالتالي فان قصة هاروت ومارت في بابل والتي جاءت على خلفية وفاة سليمان عليه السلام تكون مابين منتصف القرن العاشر قبل الميلاد والقرن السادس قبل الميلاد الذي شهد ظهور الإمبراطورية البابلية التي أقامها ملك بابل العظيم نبوخذنصر الثاني، وربما تكون قبيل أو إثناء حكم نبوخذنصر. وسبب اعتقادنا هذا يعود لاختيار الله عزوجل بابل مسرحا لإحداث قصة الملكين هاروت وماروت، أي وبمعنى أوضح فانه من المرجح إن يكون سبب اختيار الله عزوجل لبابل لأنها ابرز وأقوى دول ذلك الزمان، وبالتالي فإنها – أي بابل – الأقدر على نشر الرسالة الإلهية والعبرة والدروس التي جاء بها الملكين هاروت وماروت بين بني البشر.\nوما يعزز اعتقدنا هذا أيضا، هو إن الله عزوجل أراد تحصين عباده عامة وأهل بابل خاصة حتى لايقعوا في فتنة اليهود والجن والشياطين، خاصة وان أهل بابل هم من سيحاربون اليهود. أي إن الله عزوجل لما انزل ببابل ملكيه هاروت وماروت فقد أراد سبحانه وتعالى إن يعد أهل بابل إعدادا روحيا إيمانيا للمعركة مع اليهود قبل إن يعدوا أنفسهم ماديا لها، وهذا ما ذكره القران الكريم في سورة الإسراء.\nومن الجدير بالذكر هنا وقبل أن نأتي على ما جاء في سورتي البقرة والإسراء، فان المتابع لقصة عرش بلقيس يجد نفسه إمام سؤال مهم. فيا ترى لماذا لم يحكم سليمان عليه السلام أهل العراق؟! ولماذا حكم اليمن ولم يحكم العراق، وهو الأقرب لبيت المقدس من اليمن؟! وفي الحقيقة فان الإجابة على هذا السؤال قد تكمن في إيمان أهل العراق وعبادتهم لله الواحد الأحد على عكس قوم بلقيس.\nسورة الإسراء وحقيقة إيمان أهل بابل :\nقال تعالى (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَــابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا. فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا. ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا. إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا. عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا) الإسراء4-8.\nوقد بين المفسرين تأويل هذه الآيات 13، فقوله تعالى (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ) أي إن الله عزوجل اخبر اليهود في التوراة، وكان وحيا مقضيا مبتوتا. وقوله تعالى (لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) لتفسدن في الأرض، والمراد بالأرض أرض الشام وبيت المقدس، ومرتين إفسادتين. وقوله تعالى (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا) ولتستكبرن عن طاعة الله، من قوله أن فرعون علا في الأرض، والمراد به البغي والظلم والغلبة، لتستكبرن عن طاعة الله تعالى، أو لتغلبن الناس بالظلم والعدوان، وتفرطن في ذلك إفراطا مجاوزا للحد. وقوله تعالى (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا) والوعد بمعنى الموعود، مراد به العقاب، أي فإذا حان وقت حلول العقاب الموعود، أي فإذا حان موعد عقاب أولى الإفسادتين.\nقوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) وقد اختلف في تأويلها العلماء وسأبينها لاحقا بإذن الله عزوجل\nوقوله تعالى (أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) ذوي قوة وبطش في الحروب، والبأس والبأساء في النكاية. وقوله تعالى (فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ) أي تخللوها كما يجوس الرجل للأخبار أي يطلبها بمعنى الغلبة والدخول قهرا. وقوله تعالى (وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا) قضاء كائنا لا خلف فيه، وكان وعد عقابهم لا بد أن يفعل، أي لا بد من كونه، مقضيا أي مفروغ منه.\nوقوله تعالى (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) ثم للعطف، وتفيد التراخي في الزمن، وهذه الكرة بعد الجلوة الأولى، أي الرجعة والدولة والغلبة، على الذين بُعثوا عليكم. وقوله تعالى (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) أعطاهم الله الأموال والأولاد. وقوله تعالى (وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا) والنفير أي القوم الذين يجتمعون، ليصيروا إلى أعدائهم فيحاربوهم، وهم المجتمعون للذهاب إلى العدو، أي أكثر رجالا من عدوكم، والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته. وقوله تعالى (إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا) وهذا الخطاب قيل أنه لبني إسرائيل الملابثين، لما ذكر في هذه الآيات، وقيل لبني إسرائيل الكائنين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم، ومعناه إعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك، وأن إحسان الأعمال وإساءتها مختص بهم، والآية تضمنت ذلك، وفيها من الترغيب بالإحسان، والترهيب من الإساءة، ما لا يخفى فتأمل.\nوقوله تعالى (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) أي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الآخرة، أي عقوبة العلو الثاني. وقوله تعالى (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) أي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، أي ليجعل العباد المبعوثون، آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم، إشارة إلى أنه جمع عليهم ألم النفس والبدن.\nوقوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ)، وقوله تعالى (كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) وقوله تعالى (وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) وسنتناول دخول المسجد لاحقا لنبين الحقائق المهمة التي جاءت بها هذه الآية الكريمة.\nوقوله تعالى (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) لبقية بني إسرائيل عسى ربكم، إن أطعتم في أنفسكم واستقمتم أن يرحمكم، وهذه العودة ليست برجوع دولة، وإنما هي بأن يرحم المطيع منهم، وكان من الطاعة إتباعهم لعيسى ومحمد عليهما السلام. و ذلك لأن المتقدمين من المفسرين اعتبروا أن تحصّل المرتين، كان قبل بعثهما عليهما السلام. وقوله تعالى (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا) وإن عدتم للإفساد بعد الذي تقدم، عدنا عليكم بالعقوبة فعاقبناكم في الدنيا، بمثل ما عاقبناكم به في المرتين. وقوله تعالى (وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا) أي محبوسون في جهنم لا يتخلصون منها.\nأ – تأويل قوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) :\nاختلف بعض المفسرين في أمرين أولهما في تأويل قوله تعالى (بعثنا عليكم)، وثانيهما في تأويل قوله تعالى (عبادا لنا) وسنبين ذلك بالتفصيل.\nفي تأويل قوله تعالى (بعثنا عليكم) :\nفقد اختلف بعض المفسرين في من هم المقصودين في قوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) فالبعض اعتقد إنهم قوم جالوت، والبعض الأخر اعتقد قوم سنحاريب وآخرين اعتقدوا قوم نبوخذنصر 14.\nولكن مع مرور الزمان وتطور وسائل الإنسان في الكشف والتنقيب عن اثأر الماضي فقد تبين بما لا يقبل الشك إن المقصود بقوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) هو نبوخذنصر ملك بابل أو بالأحرى ملك العراق والشام وأعالي الجزيرة العربية وبعض من بلاد وعيلام وشمالي بلاد الرافدين.\nولزيادة اليقين والتأكد فلو كان مقصود بقوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) جالوت وقومه فهذا يدل على إن فساد بني إسرائيل قد حدث مرتين الأولى غلبهم جالوت ثم غلب داوود جالوت. والمرة الثانية حدثت بتغلب نبوخذ نصر والبعض يقول سنحاريب على بني إسرائيل. إلا إن هذا القول مردود لان الله عزوجل ذكر بان فساد بني إسرائيل سيحدث مرتين.. وبهذا فما سيكون فساد بني إسرائيل اليوم إذن؟!\nكما إن القول بان المقصود في قوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) هو سنحاريب فهو مردود أيضا فبالإضافة لما سبق فان سنحاريب لم يدخل بيت المقدس أبدا إنما حصاره ثم انسحب ولم يتبين لحد ألان لعلماء الآثار والتاريخ والسير سبب انسحاب سنحاريب من حصار بيت المقدس15.\nكما ذكر نبي الله ارميا عليه السلام في سفره سفر ارميا 25/9، بان البابليين بقيادة ملكهم نبوخذنصر هم من قاتلوا بني إسرائيل :-\n(فها أنا أُجنّد جميع قبائل الشمال، بقيادة نبوخذ نصر عبدي، وآتي بها إلى هذه الأرض، فيجتاحونها ويهلكون جميع سكّانها، مع سائر الأمم المحيطة بها، وأجعلهم مثار دهشة وصفير، وخرائب أبدية). وجاء أيضا في سفر ارميا 27/9 (فلا تسمعوا انتم لأنبيائكم وعرافيكم وحالميكم وعائفيكم وسحرتكم الذين يكلمونكم قائلين لاتخدموا بابل). وجاء في سفر ارميا 29/7 (اطلبوا السلام المدينة التي سبتكم إليها وصلوا لأجلها الرب..) 16.\nفي تأويل قوله تعالى (عبادا لنا) :\nقال بعض المفسرين في تأويل قوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا) أي إن الله عزوجل أرسل إلى ملك أولئك العباد رسولا، يأمره بغزو بني إسرائيل، فتكون البعثة بأمر منه تعالى 17. وبان إطلاق لفظ ﴿عباداً لنا﴾ ينطبق على لفظ (عبادا الله) فالمنتصرين على بني إسرائيل كانوا مؤمنون، إذ إن لفظ عباد الله أو عباد الرحمن لا يطلق إلا على المنقادين لطاعة الله 18. قال تعالى (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا) الفرقان 63.\nبينما قال البعض الأخر من المفسرين بان لفظ ﴿عباداً لنا﴾ قد أطلقه القرآن على الكافرين في الآخرة أيضا، كونهم أي الكفرة لا يملكون آنئذ إلا طاعة الله. وقال آخرون في إن لفظ (عبادا لنا أو عبادي) يشمل كل البشر بغض النظر أن كانوا مؤمنين أو كفار. وبالتالي فما المانع أن يكون نبوخذ نصر قد خرج لحرب اليهود بأمر من الله وإن كان كافراً لتأديب اليهود. عندئذ يصح إطلاق لقب عباد الله على أفراد جيشه 19. قال تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلّوا السّبِيلَ) الفرقان 17.\nإلا إنني أجد إن المعنى الأول في تفسير لفظ (عبادا لنا) هو الأصح وهو الرأي القائل بإيمان نبوخذنصر وجنده. لان الرأي الثاني وهو رأي القائلين بان لفظ (عبادا لنا) تنطبق على الكفار أيضا أي إن نبوخذنصر وجنده كانوا من الكفرة، يخالف ما جاء في قوله تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلّوا السّبِيلَ) الفرقان 17.، لان القران الكريم حينما أطلق لفظ (عبادي) على الكفار لم يطبقه على الكفار في الحياة الدنيا إنما على الكفار في يوم القيامة. أي إن لفظ العباد أو عبادا لنا أو عبادي لا يطلق إلا على المنقادين لطاعة الله عزوجل، بدليل إن الله تعالى حينما أطلق على الكفار لفظ (عبادي) لم يكن في الدنيا إنما كان في الآخرة أي في يوم الحساب حيث لا يملك الكفار آنئذ إلا الانقياد لطاعة الله عزوجل. قال تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلّوا السّبِيلَ) الفرقان 17، وقال تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون) البقرة 186.\nب – في تأويل قوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) :- من خلال تدبرنا لما ورد في الآية رقم سبعة من سورة الإسراء نستطيع إن نبين ثلاثة حقائق قد جاءت بها هذه الآية الكريمة، وسنوضحها بالتفصيل وكما يلي :-\nالأولى ؛ من سيدخل المسجد ثانية :-\nإن من سيدخل المسجد الأقصى هم العراقيون بإذن الله عزوجل، فمن خلال تدبرنا لقوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) يتبين لنا إن اللام هنا لام كي والضمير للعباد أولى البأس الشديد، والمسجد مسجد بيت المقدس 20. وإما عن قوله تعالى (كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) أي إن من دخل المسجد أول مرة سيدخله في المرة الثانية أيضا، وبما إن العراقيين هم من دخلوا المسجد الأقصى أول مرة فأنهم من سيدخلوا المسجد ثاني مرة و بأذن الله عزوجل هم من سيحرروا فلسطين ويدمروا الكيان الصهيوني المسخ21.\nالثانية ؛ في الدخول الأول للمسجد الأقصى وعدم تدميره :-\nدخول جيش نبوخذنصر للمسجد الأقصى لم يصحبه إي تدمير. فمن خلال تدبرنا لقوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) يتبين لنا إن من انهي الفساد والعلو الأول لبني إسرائيل قد دخل المسجد – وهو نبوخذنصر وجيشه كما أوضحنا أنفا – فلم يأتي القران الكريم على أي ذكر غير الدخول ولو دمر جيش نبوخذنصر المسجد لما قال تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ). وإما قوله تعالى (فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ) أي تخللوها كما يجوس الرجل للأخبار أي يطلبها بمعنى الغلبة والدخول قهرا 22، وبالتالي فالجوس غير التتبر فالأولى تفيد الدخول بالقوة والثانية تفيد التدمير والخراب.\nوقوله تعالى (وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) يعود إلى قوله تعالى (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) أي للدخول الثاني (أي للمستقبل) فاللام هنا لام كي، والضمير للعباد أولى البأس الشديد، وليتبروا أي يدمّروا ويهلكوا ما غلبوا عليه من بلادكم، تتبيرا أي تدميرا، ما علوا مفعول ليتبروا، أي ليُهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه.\nومن الجدير بالذكر هنا، انه قد يكون الاستياء الثاني محصور على ما يقع بأيدهم من مدن وقرى، لقوله تعالى (مَا عَلَوْا) وبهذا فقد يبقى لبني إسرائيل بعض المدن أو القرى أو على اقل تقدير قد يبقى لهم بعض الوجود في فلسطين. ولكن سيكون المسجد من ضمن ما يقع بأيدي أولوا البأس الشديد لقوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ). بعكس ما حدث في الاستيلاء الأول الذي شهد سيطرة البابليين على كل إرجاء مملكة يهوذا من غير تنبر ودمار. ففي الاستيلاء الثاني سيكون فيه التتبر ودمار إلا إن هذا التتبر والدمار لن يشمل كافة مدن وقرى بني إسرائيل.\nالثالثة ؛ في إيمان البابليين وملكهم نبوخذنصر :-\nفمن خلال تدبرنا لقوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) يتبين لنا إن دخلوا نبوخذنصر وجيشه للمسجد الأقصى في المرة الأولى عقب فساد بني إسرائيل وعلوهم الأول، كان دخول المؤمنين بالله عزوجل. فحاشا الله إن يمكن من قد كفروا به وعبدوا الأصنام والكواكب من دخول مسجده، وحاشا الله إن يصف هؤلاء القوم الكفرة بعباد له وبكونهم أهل باس شديد لان هاتين العبارتين لا تفيدان على الذم إنما على المدح – وقد سبق وأوضحنا تأويل قوله تعالى ﴿عباداً لنا﴾ – وخاصة حينما يوّعد الله عزوجل نفس القوم – وهم أهل العراق – من دخول مسجده مرتين. كما إن تطابق طريقة الدخول الثاني مع طريقة الدخول الأول للمسجد الأقصى تفيد هي الأخرى بان من دخله أولى مرة كان مؤمنا لان من سيدخله ثاني مرة هو مؤمنا أيضا ولا يصح العكس.\nالخلاصة :\nمن خلال ما جاء في هذا الجزء من بحثنا عن مكانة أهل العراق عند الله عزوجل، تتبين لنا عدة حقائق مهمة عن هذه الحقبة الزمنية.\nفالحقيقة الأولى، التي بينها لنا هذا الجزء من بحثنا عن أهل العراق، بان البابليين في زمن ملكهم نبوخذنصر الثاني كانوا مؤمنين بالله عزوجل ودليل ذلك إطلاق الله عزوجل لفظ (عبادا لنا) وبدليل ثان وهو دخول البابليين للمسجد الأقصى، وبدليل ثالث أوضح من ما سبق وهو ما جاء على لسان هاروت وماروت في القران الكريم حينما كانوا يعلمون الناس السحر في بابل حيث ما كانوا يعملون أحدا إلا وقالوا له (إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَة فَلَا تَكْفُر) كما سبق وواضحنا ذلك.\nوالحقيقة الثانية، بان حملة ملك بابل نبوخذنصر الثاني كانت بأمر الله تعالى، أي إن الله عزوجل قد أرسل إلى نبوخذنصر الثاني رسولا، يأمره بغزو بني إسرائيل. وهذا دليل أخر على إيمان البابليين وعلى إن البعثة – أي حملة نبوخذنصر على مملكة يهوذا – كانت بأمر من الله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا).\nإما الحقيقة الثالثة، فهي إن العراقيون بحربهم الأولى لإنهاء الفساد الأول لبني إسرائيل ورغم سيطرتهم التامة على المملكة اليهودية إلا أنهم لم يخربوا المدينة وبالأخص المسجد الأقصى. إنما عمد البابليين على ترحيل بني إسرائيل عن ديارهم وهو ما عرف باسم السبي البابلي، فلو قام البابليين بتخريب المدينة لعمدوا أيضا على قتل ساكنيها معا وبان واحد وذلك أسهل وأفضل للبابليين من ترحيلهم وبالتالي تحمل مسؤوليتهم ومسؤولية إطعامهم وسكنهم الجديد 23. وإذا ما حدث خراب في المدينة فقد يكن السبب في ذلك هم اليهود أنفسهم بعدما تأكدوا من حتمية دخول جيش نبوخذنصر إليها أو على اقل تقدير فان خراب المدينة كان سببه إحداث الحرب والحصار الذي دام عدة أشهر. وفي كل الأحوال فان البابليين لم يخربوا المسجد الأقصى سواء في إثناء حربهم أو في حصارهم أو بعد دخولهم للمملكة وقد أشار الله عزوجل إلى ذلك صراحة في قوله تعالى (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) فيتبين لنا من هذا إن البابليين قد دخلوا المسجد وهذا ما معناه إن المسجد الأقصى لم يخرب أبدا.\nوالحقيقة الرابعة، والتي تتمحور حول ما عرف لاحقا عند اليهود بالسبي البابلي، فلم يكن الدافع منه هو لجعل اليهود خدم أو عبيد للبابليين. إنما من اجل منع تكرار تهديد حدود الإمبراطورية البابلية، ومنع اليهود من تعذيب وسجن وقتل أنبيائهم. بدليل إن نبوخذنصر حينما دخل مملكة يهوذا وجد النبي ارميا عليه السلام وقد سجنه بني إسرائيل فأخرجه وأحسن إليه كما سبق واشرنا إلى ذلك. ويبدو إن لنبوخذنصر علاقة ومعرفة طيبة بارميا عليه السلام من قبل ذلك. وربما يكون ارميا عليه السلام هو من أرسله الله عزوجل لنبوخذنصر الثاني يأمره بغزو بني إسرائيل كما قال بعض المفسرون في تأويل قوله تعالى (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ). وليس من الضروري إن يكون نبي الله ارميا عليه السلام قد التقى بنبوخذنصر الثاني قبل الحملة ليبلغه أمر الله تعالى بغزو بني إسرائيل إنما قد أرسل له وفدا يعلمه بذلك الأمر الإلهي. وقد يكون وقت نزول الأمر الإلهي إثناء ما كان نبي الله ارميا عليه السلام في سجن قومه، بعد إن رفضوا الإصغاء إلى نبيهم ارميا عليه السلام الذي طالبهم بطاعة أوامر الله عزوجل.\nوالحقيقة الخامسة، والتي تبين لنا بالتتابع المتناسق إحداث قصة نبوخذنصر وحملته واحداث قصة ارميا عليه السلام وعلاقته بنبوخذنصر. أي إن ارميا عليه السلام قد طالب بني إسرائيل بالعودة إلى طاعة الله عزوجل بعد إفسادهم الأول، إلا أنهم كذبوه وعصوه وعذبوه وسجنوه. فأوحى الله عزوجل لنبيه ارميا عليه السلام بان يبلغ نبوخذنصر الثاني بشن حملته الخاصة لغزو بني إسرائيل وإسقاط مملكتهم مملكة يهوذا ومن ثم يأخذهم مرغمين إلى بابل. حيث سينعم نبي الله ارميا عليه السلام بالخير والإحسان وطاعة بني إسرائيل وأهل بابل له في ظل رعاية الملك نبوخذنصر الثاني. وهذا ما قد يفسر لنا سبب إعادة كتابة التوراة في بابل ومن الجدير بالذكر هنا إن إعادة كتابة التوراة في بابل تعطي لنا دليلا أخر عن إن البابليين لم يحرقوا التوراة في مملكة يهوذا إنما قد يكون من فعل ذلك هم بني إسرائيل أنفسهم فمن يتجرأ على قتل الأنبياء لن يخشى حرق كتبهم. بل إن ثبت فعلا إن البابليين هم من حرقوا التوراة في مملكة يهوذا فلابد إن تكون تلك التوراة محرفة وليست التوراة الأصلية.\nملاحظات مهمة :\nومن الجدير بالذكر في ختام بحثنا عن مكانة أهل العراق عند الله عزوجل ان نشير إلى بعض الملاحظات الهامة والتي ينبغي لكل منصف إن يتوقف عندها مليا:-\n1- إن بحثنا هذا هو الأول من نوعه، حيث تناولنا حقيقة إيمان أهل العراق قبل الإسلام. أي حقيقة إيمان السومريين والاكديين والأشوريين والبابليين بالاعتماد على ما جاء في القران الكريم وأحاديث رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ومن ثم ما جاء في كلام العلماء والمفسرين وأهل السير والإخبار والتواريخ وعلماء الآثار والتاريخ حيث تمكنا من التوصل إلى توافق بين ما جاء في ديننا الإسلامي الحنيف وبين ما جاء في اكتشافات وتنقيبات علماء الآثار. فلم نجد من سبقنا في البحث عن يمان أهل العراق قبل الإسلام.\n2- إننا واجهنا الكثير من الصعوبات في كتابة هذا البحث، فقلة المصادر وضبابية ترجمة اللغة السومرية واقتصار إعمال علماء امتنا الإجلاء رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته على بيان العبر والدروس في تفسيرهم للقران الكريم والذي لم يأتي على ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام أجمعين كقصص تاريخية إنما جاء على ذكرهم كعبر ودروس للمؤمنين، شكلت هي الأخرى تحديا إمامنا للتوصل إلى الحقيقة. فمثلا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله نجد أكثر من رواية للحدث الواحد حتى اختلفت بعض الروايات مع بعضها الأخر، أضف إلى ذلك إن ابن كثير نفسه لم يحدد لنا ما هي الرواية الأكثر صحة، إنما اكتفى بعرضها. ونفس الحال مع ما جاء في كتب القرطبي والطبري وغيرهم من علماء امتنا الإجلاء رحمهم الله.\n3- إننا في كتابتنا لهذا البحث إنما قد قدمنا الهيكل العظمي إن صح التعبير في بيان حقيقة إيمان أهل العراق قبل الإسلام. أي إن بحثنا هذا يحتاج المزيد من الجهد والمتابعة والتنقيح والمصادر، خاصة من قبل أصحاب الاختصاص.\nوبهذه المناسبة نكرر دعوتنا لكافة أبناء امتنا العربية والإسلامية المجيدة عامة ولأبناء بلدنا العراق العظيم خاصة وعلماء اللغة العربية والسومرية والعبرية وعلماء التفسير والحديث وعلماء الآثار والتاريخ بان يحثوا الخطى نحو بيان حقيقة إيمان أهل العراق قبل الإسلام وان لا يبخلوا على أجدادنا بالبحث والتحقيق المتخصص، لاسيما وان علماء امتنا الإجلاء رحمهم الله قد تركوا لنا باب البحث مفتوحا على مصراعيه بعد إن اكتفوا بعرض روايات من سبقهم.\nإما عن مكانة أهل العراق عند الله عزوجل بعد ظهور ديننا الإسلامي الحنيف فقد تناولها الكثير من أبناء العراق والعرب والمسلمون بالبحث والتحقيق. خاصة وان العراق قد أصبح مركز إشعاع لنور الإسلام والتوحيد ولنور العلم والحضارة والازدهار وأصبحت بغداد عاصمة الخلافة للأمة الإسلامية برمتها ولقرون من الزمن.\n4- سنخصص بإذن الله عزوجل بحثا خاصا ملحقا عن لغات أهل العراق القديمة وعن ترجمتها وعن معنى مفردة الإلهة عند العراقيين القدماء. وسنضيف بأذن الله عزوجل قسما جديدا للجزء الأول والذي سبق وان نشرناه لنعرض فيه بعض ما توصلنا إليه في خلق ادم عليه السلام وعلاقة ذلك بوادي الرافدين.\nالهوامش :\n1- الدكتور فوزي رشيد، الملك بنوخذنصر الثاني، 19-21.\n2- المصدر نفسه، صفحة 38-43.\n3- المصدر نفسه، صفحة 22-25.\n4- المصدر، نفسه صفحة 74-76.\n5- المصدر نفسه، صفحة 31.\n6- سفر دانيال، الإصحاح الرابع.\nhttp://st-takla. org/pub_oldtest/27_dan. html\n7- سفر أرميا، الإصحاح الخامس والعشرون.\nhttp://st-takla. org/pub_oldtest/Arabic-Old-Testament-Books/28-Jeremiah/Sefr-Armeya-Chapter-25. html\n8- كتاب البداية والنهاية لأبي فداء الحافظ ابن كثير، المجلد الأول – الجزء الثاني، صفحة 34.\n9- المصدر نفسه، صفحة 38.\n10- المصدر نفسه، صفحة 39.\n11- -انظر تفسير سورة البقرة الآية 102، للقرطبي والطبري وابن كثير وغيرهم من علماء التفسير.\n12- عفيف عبد الفتاح طبارة، كتاب مع الأنبياء في القران الكريم، صفحة 275- 278.\n13- انظر تفسير سورة الإسراء الآيات 4-8، للقرطبي والطبري وابن كثير وغيرهم من علماء التفسير.\nوانظر http://www. alargam. com/numbers/end/4. htm\nhttp://www. alargam. com/numbers/end/index1. htm\n14- http://www. alargam. com/numbers/end/5. htm\n15- العراق في التاريخ، تأليف لجنة من كبار المختصين العراقيين برئاسة الدكتور صالح احمد العلي رئيس المجمع العلمي العراقي، صفحة 155، رقم الإيداع في المكتبة الوطنية ببغداد 837 لسنة 1983، دار الحرية للطباعة.\n16- المصدر نفسه، صفحة 172.\n17- بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا:البعث بالتخلية وعدم المنع (البيضاوي)، وقال الزمخشري : ” خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم وفيه دسيسة اعتزال “، وقال ابن عطية : ” يحتمل أن يكون الله تعالى، أرسل إلى ملك أولئك العباد رسولا، يأمره بغزو بني إسرائيل، فتكون البعثة بأمر منه تعالى “.\n18- http://www. 55a. net/firas/arabic/?page=show_det&id=1295&select_page=1\n19- المصدر السابق.\n20- اختلف العلماء في تحديد زمن بناء بيت المقدس فالبعض قال إن بيت المقدس قد تم بناءه بعد 40عاما من بناء المسجد الحرام والبعض الأخر قال إن بناءه تم في عهد سليمان عليه السلام.\n21- انظر : عودة نبوخذنصر/الجزء الثالث : تفكيك وتدمير الكيان الصهيوني المسخ.\n22- قَالَ الْجَوْهَرِيّ : الْجَوْس مَصْدَر قَوْلك جَاسُوا خِلَال الدِّيَار، إي تَخَلَّلُوهَا فَطَلَبُوا مَا فِيهَا كَمَا يَجُوس الرَّجُل الْأَخْبَار أَيْ يَطْلُبهَا ; وَكَذَلِكَ الِاجْتِيَاس. وَالْجَوَسَان بِالتَّحْرِيكِ الطُّوفَان بِاللَّيْلِ ; وَهُوَ قَوْل أَبِي عُبَيْدَة. وَقَالَ الطَّبَرِيّ : طَافُوا بَيْن الدِّيَار يَطْلُبُونَهُمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ ذَاهِبِينَ وَجَائِينَ ; فَجَمَعَ بَيْن قَوْل أَهْل اللُّغَة. قَالَ اِبْن عَبَّاس : مَشَوْا وَتَرَدَّدُوا بَيْن الدُّور وَالْمَسَاكِن. وَقَالَ الْفَرَّاء : قَتَلُوكُمْ بَيْن بُيُوتكُمْ، وَأَنْشَدَ لِحَسَّان : وَمِنَّا الَّذِي لَاقَى بِسَيْفِ مُحَمَّد فَجَاسَ بِهِ الْأَعْدَاء عَرْض الْعَسَاكِر وَقَالَ قُطْرُب : نَزَلُوا ; قَالَ : فَجُسْنَا دِيَارهمْ عَنْوَة وَأُبْنَا بِسَادَتِهِمْ مُوثَقِينَا.\n23- العراق في التاريخ، تأليف لجنة من كبار المختصين العراقيين برئاسة الدكتور صالح احمد العلي رئيس المجمع العلمي العراقي، صفحة 171.\nوالله اعلم.\nتم الجزء السادس بحمد الله وتوفيقه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20151229090433/http://www.yabeyrouth.com/pages/index1019k.htm",
"https://web.archive.org/web/20150923060132/http://mufaker.org/?p=18529"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12591--في الكتاب المقدس-3 | 4 | نبوخذ نصر الثاني | نبوخذ نصر أو بختنصر أو بخترشاه (بالأكدية: 120x120px؛ بالآرامية: ܢܵܒܘܼ ܟܘܼܕܘܼܪܝܼ ܐܘܼܨܘܼܪ؛ وبالعبرية: נְבוּכַדְנֶצַּר؛ وبالإغريقية: Ναβουχοδονόσωρ) هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، وأحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد الرافدين، حيث جعل من الإمبراطورية الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين، الأولى في سنة 597 ق م والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم، من اليهود وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر أنه كان مسؤولًا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل مثل الجنائن المعلقة ومعبد إيتيمينانكي وبوابة عشتار.ميسوبوتاميا، ثقافة تاريخية، نبوخذ نصر الثاني
الاسم الأكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو أوصور، ومعناه نابو حامي الحدود،الأنبأ تقلا، شرح كلمة نبوخذ نصر ونابو هو إله التجارة عند البابليين وهو ابن الاله مردوخ.علي بشير، دور الإله نابو ومكانته في حضارة بلاد الرافدين ، (جامعة بغداد ، 2014). ولقد أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه «السعيد الحظ».المعاني، بختنصر/ أما الأكاديميون والمؤرخون الحاليون يفضلون تسميته بـ«نبوخذ نصر الكبير»،جامعة كربلاء، نبوخذ نصر الكبير أو «نبوخذ نصر الثاني» وذلك لوجود ملك آخر استخدم هذا الاسم قبله وهو نبوخذ نصر الأول الذي حكم بابل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. | في الكتاب المقدس | تصغير|نبوخذ نصّر مصاب بالجنون، يريشة لويليام بليك.
أما الكتاب المقدس فصوره كشخصية متغطرسة ومتكبرة وقاسية وخاصةً عندما يذكر إرميا أنه بعدما سبى نبوخذ نصر ملك يهوذا صدقيا، أخذه عنده مكبل بالقيود، حيث قام هناك بقتل أولاد الملك أمام الملك نفسه ثم فقع عيني الملك،سقوط أورشليم في السبي، الأنبا تقلا وفي سفر دانيال تم تصوير نبوخذنصر كشخصية متغطرسة بعد أن حكم على كل حكماء بابل بالموت بسبب عجزهم عن تفسير إحدى أحلام نبوخذ نصر حتى بدون أن يعرفوا الحلم،تفسير دانيال 2 ، الأنبا تقلا لكن في نفس الوقت صوره كشخصية عادلة بعد أن حكم بالموت على الذين أرادوا قتل شدرخ وميشخ وعبدنغو والذين كانوا أصدقاء دانيال من السبي البابلي،آية (دا 1: 23): وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ الرِّجَالِ، شَدْرَخُ وَمِيشَخُ وَعَبْدَ نَغُوَ، سَقَطُوا مُوثَقِينَ فِي وَسَطِ أَتُّونِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ. كما صور نبوخذ نصر بكونه أول ملك أجنبي يؤمن ويعظم إلههم الواحد يهوه أو (الله)، بعد أن أصيب بسبعة أزمنة بمرض أصبح فيه كالحيوان وبعد انقضاء الأزمنة السبعة آمن بالله وملك لمدة سنتين آخرتين،الفصل الخامس - نهاية الإمبراطورية البابلية إلا أن الإجماع بين العلماء هو أن سفر دانيال هو أحد أعمال الخيال التاريخي. ويعتقد أن تحول نبوخذ نصر إلى اليهودية هو حدث غير حقيقي. apud A Christian apologist confirms the impossibility of historically showing this to be real in فترة جنونه يعتقد أنها خيال هي الأخرى، حيث عزاها المؤرخون إلى الشائعات حول إقامة نبو نيد في تيما، والتي تم تطبيقها لاحقًا على نبوخذ نصر من خلال الخلط بين الاثنين. بينما ذكر في سفر يهوديت عن نبوخذنصر ملك الآشوريين الذي كان يريد من الناس عبادته.الأسفار القانونية الثانية الكتاب المقدس - العهد القديم سفر يهوديت، موقع الأنبا تقلا | [
"تفسير الكتاب المقدس - العهد القديم - القمص تادرس يعقوب\nأرميا 39 - تفسير سفر إرميا\nسقوط أورشليم في السبي\n* تأملات في كتاب إرمياء:\nتفسير سفر إرميا: مقدمة سفر إرميا | أرميا 1 | أرميا 2 | أرميا 3 | أرميا 4 | أرميا 5 | أرميا 6 | أرميا 7 | أرميا 8 | أرميا 9 | أرميا 10 | أرميا 11 | أرميا 12 | أرميا 13 | أرميا 14 | أرميا 15 | أرميا 16 | أرميا 17 | أرميا 18 | أرميا 19 | أرميا 20 | أرميا 21 | أرميا 22 | أرميا 23 | أرميا 24 | أرميا 25 | أرميا 26 | أرميا 27 | أرميا 28 | إرميا 29 | إرميا 30 | إرميا 31 | إرميا 32 | إرميا 33 | إرميا 34 | إرميا 35 | إرميا 36 | إرميا 37 | إرميا 38 | إرميا 39 | إرميا 40 | إرميا 41 | إرميا 42 | إرميا 43 | إرميا 44 | إرميا 45 | إرميا 46 | إرميا 47 | إرميا 48 | إرميا 49 | إرميا 50 | إرميا 51 | إرميا 52 | ملخص عام\nنص سفر إرميا: إرميا 1 | إرميا 2 | إرميا 3 | إرميا 4 | إرميا 5 | إرميا 6 | إرميا 7 | إرميا 8 | إرميا 9 | إرميا 10 | إرميا 11 | إرميا 12 | إرميا 13 | إرميا 14 | إرميا 15 | إرميا 16 | إرميا 17 | إرميا 18 | إرميا 19 | إرميا 20 | إرميا 21 | إرميا 22 | إرميا 23 | إرميا 24 | إرميا 25 | إرميا 26 | إرميا 27 | إرميا 28 | إرميا 29 | إرميا 30 | إرميا 31 | إرميا 32 | إرميا 33 | إرميا 34 | إرميا 35 | إرميا 36 | إرميا 37 | إرميا 38 | إرميا 39 | إرميا 40 | إرميا 41 | إرميا 42 | إرميا 43 | إرميا 44 | إرميا 45 | إرميا 46 | إرميا 47 | إرميا 48 | إرميا 49 | إرميا 50 | إرميا 51 | إرميا 52 | أرميا كامل\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18\nيصف أحداث السبي، كيف حوصرت أورشليم وأُلقي القبض على صدقيا وهو هارب، ثم قام ملك بابل بقتل أبناء صدقيا أمام عينيه، كما قتل كل أشراف يهوذا، ثم فقأ عينيْ صدقيا وقيده بسلاسل وقاده إلى بابل.\n[1-3].\n[4-8].\n[9-10].\n[11-14].\n[15-18].\nمن وحي إرميا 39\n1. سقوط المدينة:\nكان نبوخذنصر حاضرًا في بدء الحصار، أما في نهايته حيث سقطت أورشليم فكان في ربلة (3، 6). بقي الملك خارج أورشليم بينما ترك رئيس جيشه يدخل في المعركة ضد يهوذا، وذلك لكي يمنع أية قوة خارجية لنجدة يهوذا تقترب إلى أورشليم، وكان كبار الأسرى يُرسلون إليه للمحاكمة الفورية.\n\"في السنة التاسعة لصدقيا ملك يهوذا في الشهر العاشر أتى نبوخذراصر ملك بابل وكل جيشه إلى أورشليم وحاصروها.\nوفي السنة الحادية عشرة لصدقيا في الشهر الرابع في تاسع الشهر فُتحت المدينة.\nودخل كل رؤساء ملك بابل وجلسوا في الباب الأوسط،\nنرجل شراصر وسمجرنبو وسرسخيم رئيس الخصيان ونرجل شراصر رئيس المجوس وكل بقية رؤساء ملكبابل\" [1-3].\nلقد بدأ الحصار في يناير من عام 588 ق.م.، وباستثناء هدنة قصيرة في الصيف استمر حتى يوليو سنة 587 ق.م، أي استمر الحصار حوالي سنة ونصف، بعدها انهارت كل مقاومة. فعندما انهزمت مصر أمام بابل وقرر المصريون ألا يهبوا لنجدة أورشليم ركز البابليون على اختراق أسوار أورشليم والإطاحة بالمدينة، ولم يكن أمام المدافعين اليهود الذين انهارت قواهم خيار سوى الاستسلام.\nجلس رؤساء ملك بابل في الباب الوسط أي الرئيسي أو الثاني (صف 1: 10) في السور، الذي يفصل جزئي المدينة عن بعضهما البعض. إذ بُنيت مدينة أورشليم على خمسة تلالٍ، أهمها تل في الجنوب يُدعى صهيون أو مدينة داود (2 صم 5: 7)، والثاني في الشمال يدعوه يوسيفوس اكرا أو المدينة السفلي، بينهما وادي منخفض جدًا. الباب الوسط هو باب يربط بين هذيين الجزئين من المدينة، اللذين يدعيان أحيانًا المدينة العليا والمدينة السفلي. كان هذا الباب في الوسط، في قلب المدينة. توقف الرؤساء هناك ولم يتسللوا إلى الداخل حتى لا يعرضوا حياة أحدٍ منهم للقتل من الشعب.\nجلس حاملوا أسماء الآلهة الوثنية في الموضع الذي اعتاد أن يجلس فيه حلقيا الذي يحمل اسم الله، وتحققت نبوة إرميا \"فيأتون ويضعون كل واحدٍ كرسيه في مدخل أبواب أورشليم\" (1: 15).\nكلمة \"جلس\" تعبير عن الاحتلال العسكري أو إقامة معسكر عند الباب علامة استلام المنطقة.\nغالبًا مرت الفترة الأخيرة السابقة لانهيار المدينة دون احتكاك بين إرميا النبي ورؤساء يهوذا. فكان النبي في سجنه يئن داخليًا مترقبًا انهيار بلده بمرارة، وقد انكشفت أمام عينيه كل الأحداث هذه التي أعلنها في شيء من التفصيل للملك صدقيا. وكان صدقيا والرؤساء مع القيادات الدينية والعسكرية في ضعفٍ شديدٍ، فقد انهار الجند بسبب المجاعة، وأُغلقت أبواب الرجاء أمام عيونهم. أخيرًا إذ اقتحم الجيش البابلي المدينة أدرك الكل أن حماية الله قد رُفعت عنهم كما حدث لشمشون الذي حلّ به الضعف حينما قُص شعر نذره.\nأقام قادة العدو مجلسًا عسكريًا عند الباب الرئيسي لأورشليم. يذكر هنا أربعة أسماء رؤساء ملك بابل، كان معهم أيضًا آخرون لا نعرف عددهم، ويلاحظ أن الأسماء المذكورة في [3] تختلف إلى حد ما عن تلك التي وردت في [13]. وهذا أمر طبيعي حين تُترجم الأسماء من لغةٍ إلى أخرى، خاصة إن كان أصل كل لغة مختلف عن الأخرى، كترجمة الأسماء البابلية إلى العبرية. ويرى البعض أن سبب الاختلاف هو ذكر الأسماء أحيانًا والألقاب أو الوظائف أحيانًا أخرى، وإن كان البعض يرى أن قائمة الأسماء الواردة في [13] تحتوي رؤساء جدد، فالتغيير ليس في الاسم بل في الشخص نفسه.\nأ. نرجل[604] شراصر، في اللغة الأكادية Nergal-sar-usur معناها \"نرجل يحمي الملك\"، دُعي في [13] Rabmag، ربما كان هو الملك نيري جلسر (559-556 ق.م.)، الذي خلف نبوخذنصر على بابل بعد أن قتل أولًا أويل مرودخ بن نبوخذنصر في ثورة. وقد ورد اسم نيري جلسر في القرن السادس ق.م. في النصوص البابلية الشرعية وغيرها.\nب. سمجرنبو: اسم أكادي ربما معناه \"تحنن يانبو\"، ربما كان سمجرنبو لقبًا وليس اسم شخص، وفي الماسورية فإن سمجر منقولة عن اللقب البابلي المُنتسب لموظف من نابو Nabu.\nج. سرسخيم رئيس الخصيان Rab-saris. اسم أكادي معناه \"رئيس العبيد\" ، أو \"رئيس الخصيان\". كان صاحب مقام كبير وكانت له مهام عديدة دبلوماسية أو عسكرية.\nد. نرجل شراصر رئيس المجوس أو رئيس الأطباء (رب ماج Rab-mag). Mag كلمة فارسية تعني عظيم أو قوي وكلمة \"رب ماج\" قد تعني \"الأمير العظيم\".\n2. أسر صدقيا:\n\"فلما رآهم صدقيا ملك يهوذا وكل رجال الحرب هربوا وخرجوا ليلًا من المدينة في طريق جنة الملك من الباب بين السورين وخرج هو في طريق العربة.\nفسعى جيش الكلدانيين وراءهم،\nفأدركوا صدقيا في عربات أريحا،\nفأخذوه وأصعدوه إلى ملك بابل إلى ربلة في أرض حماة،\nفكلمه بالقضاء عليه.\nفقتل ملك بابل بني صدقيا في ربلة أمام عينيه،\nوقتل ملك بابل كل أشراف يهوذا.\nوأعمى عينيْ صدقيا وقيده بسلاسل نحاس ليأتي به إلى بابل.\nأما بيت الملك وبيوت الشعب فأحرقها الكلدانيون بالنار،\nونقضوا أسوار أورشليم\" [4-8].\nاحتمى صدقيا الملك ورجال الحرب في الليل ليهربوا من وجه العدو، لكن لم يستطع أن ينجيهم. كان الأفضل لهم أن يحتموا في النور، بالطاعة لكلمة الله، فما كان قد حلّ بهم هذا العار بل والموت.\nجاء في الترجمة السبعينية \"نقض رئيس الطباخين Rab-tabbachim أسوار أورشليم\" [8]. يقول الأب غريغوريوس (الكبير) [إن رئيس الطباخين هو البطن التي تهدم النفس المرتفعة والمشتاقة للسلام الفائق. يحطم رئيس الطباخين أسوار أورشليم... إذ تتحطم فضائل النفس بالشهوات[605]].\nلقد تحققت النبوة (32: 4؛ 34: 3) أن صدقيا يرى ملك بابل ويتكلم معه فمًا لفمٍ، وأن يُقتل أبناؤه وتُفقأ عيناه (38: 17-23). وأُحرقت القصور بعد شهر من استلام المدينة أما سبب تأخير حرق المنازل فهو الانتظار حتى يُقدم رؤساء يهوذا إلى الملك في ربلة وينظر في قضيتهم.\nكانت حديقة الملك تقع بالقرب من بركة سلوام (نح 3: 15)، بينما الباب الذي بين السورين ربما كان باب العين الذي ورد في (نح 2: 14، 12: 37) في جنوب صهيون والعربة كانت وادي الأردن العميق شمال البحر الميت، وهو مخرج يبدو أنه كان أفضل طريق للهروب إلى ما وراء الأردن إلى الصحراء العربية وربما قصد أن ينطلقوا من هناك إلى فرعون مصر. مع ذلك أُسر صدقيا وأتباعه وأحضروا إلى نبوخذنصر في معسكره في ربلة بالقرب من أرض حماة في شمال فلسطين ليُحاكموا كمجرمين ثوار ضد الحكم.\nكان الحكم بالموت [6] هو المصير العادل للقادة الذين يقودون مقاومة غير ناجحة في وجه الحصار طبقًا لتقاليد الحرب في الشرق القديم، وكان قلع العينين شكلًا آخر من أشكال العقوبة القديمة (قض 16: 21)، خاصة بالنسبة للثوار العنفاء.\n3. سبي الشعب:\n\"وبقية الشعب الذين بقوا في المدينة والهاربون الذين سقطوا له وبقية الشعب الذين بقوا سباهم نبوزرادان رئيس الشرط إلى بابل.\nولكن بعض الشعب الفقراء الذين لم يكن لهم شيء تركهم نبوزرادان رئيس الشرط في أرض يهوذا،\nوأعطاهم كرومًا وحقولًا في ذلك اليوم\" [9-10].\nسيق الشعب إلى بلدٍ غريب يسيرون مئات الأميال في مذلةٍ، وقد سبق أن أهلكهم الجوع والوبأ بسبب الحصار. لقد فقدوا مدينتهم وهيكلهم وممتلكاتهم... والآن يُساقون كالحيوانات تحت قيادة سادة قساة، وها هم لا يعرفون ما هو مصيرهم هناك.\nأما الفقراء جدًا وهم قلة، لا حول لهم ولا قوة، لا يفيدون شيئًا في أرض السبي، تُركوا في يهوذا وسُلمت لهم الكروم والحقول التي جفت وخربت مع طول مدة الحصار لعلهم يصلحونها.\nلعل البابليون أدركوا أن هؤلاء الفقراء لم يكن لهم دور في القرار الخاص بعدم الاستسلام أثناء الحصار، لذا تركوهم في أرضهم. ومن جانب آخر فإنه من الحكمة أن يرضوا الفقراء حتى متى عاد الكلدانيون إلى بابل ورحلت الجيوش عن أورشليم لا تحدث ثورة ضد بابل. ليس فقط تُرد ممتلكات هؤلاء الفقراء الذين نهبهم أغنياء بني جنسهم واستغلوهم، وإنما ينالون ما كان للأغنياء.\n*يقودني نبوخذنصر الحقيقي مربوطًا بالسلاسل إلى بابل، أي إلى بابل الفكر المرتبك.\nهناك يضع عليَّ نير العبودية،\nهناك يضع خزامة من حديد في أنفي،\nويأمرني أن أرنم بتسبحة من تسابيح صهيون (2 مل 19: 28، مز 136: 3)[606].\nالقديس جيروم\n4. العناية بإرميا:\n\"وأوصى نبوخذراصر ملك بابل على إرميا نبوزرادان رئيس الشرط قائلًا:\nخذه وضع عينيك عليه،\nولا تفعل به شيئًا بل كما يكلمك هكذا افعل معه.\nفأرسل نبوزرادان رئيس الشرط ونبوشزبان رئيس الخصيان ونرجل شراصر رئيس المجوس وكل رؤساء ملك بابل.\nأرسلوا فأخذوا إرميا من دار السجن،\nوأسلموه لجدليا بن أخيقام بن شافان ليخرج به إلى البيت.\nفسكن بين الشعب\" [11-14].\n\"رئيس الشرط\" لقب قديم وهو حرفيًا: رئيس السقاة.\nأطلق سراح نبي الله الآن وعومل باحترامٍ كبيرٍ، وقد كان القبض عليه عفويًا بسبب الجهل بشخصه، وقد عامله أهل ما بين النهرين البسطاء كرجل الله بنفس الاحترام الذي كانوا يقدمونه لأنبيائهم وعرَّافيهم في بابل.\nيظهر من هذا الفصل أن ملك بابل فور فتح أورشليم اهتم بإرميا فأخرجه من السجن مكرمًا ليبقي مع الباقين في البلاد دون أن يُسبي. لكننا نرى في (40: 61) أن الأمر كان عكس هذا، إذ قُيِّد إرميا بسلاسل وأرسل مع المسبيين حتى وصل إلى رامة قبل أن يُطلق سراحه. ولسنا ندري هل سمع ملك بابل عنه من قبل بواسطة اليهود الذين أسروا مع يهوياكين إلى بابل، أم أخبره عنه بعض اليهود المأسورين اخيرًا قائلين إن إرميا حث صدقيا الملك أن يخضع لبابل ويدفع الجزية مسلمًا نفسه لهم عوض الثورة ضدها، وأنه بسبب ذلك عاني الكثير وأُلقي في السجن. يرى البعض أن القصتين في (39، 40) متكاملتان، فإنه بالفعل أطلق سراح إرميا من السجن فور سقوط المدينة، لكنه اقتيد مع الرؤساء إلى رامة، وهناك اطلق سراحه وسُمح له أن يختار موضع سكنه كيفما يُريد.\nيعلق القديس جيروم على توصية نبوخذنصَّر لنبوزرادان على إرميا قائلًا:\n[تمتع إرميا بميزة عظمى لأنه عُين لبركة البتولية.\nحينما سُبي الكل، حتى أُستولى على أوان الهيكل... هو وحده تحرر من العدو، ولم يعرف مذلة السبي، وكان المنتصرون سندًا له.\nلم يوصِ نبوخذراصَّر نبوزرادان على قدس الأقداس بل على إرميا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). لأنه هو هيكل الرب الحق، هو قدس الأقداس، التي تكرس للرب بالبتولية الطاهرة[607]].\nيرى الأب غريغوريوس (الكبير) أن إرميا وحده هو الذي انعتق من العدو ولم يؤخذ إلى الأسر بإراداته. نبوخذنصر لم يهتم بالقدس والهيكل إنما اهتم بإرميا وحده، لأنه في عيني الله هو هيكل الرب الذي يحمل الرب في داخله.\nيذكر لنا هذا الأصحاح أنه خلص من هذا الدمار ثلاثة:\nأ. إرميا النبي الذي أوصى الملك بحسن معاملته.\nب. عبد الملك الغريب الجنس الذي وعده النبي بإنقاذه.\nج. القلة القليلة من الفقراء جدًا الذين أُعطيت لهم الحقول.\nهؤلاء جميعًا يشيروا إلى الكنيسة التي تتمتع بالمراحم الإلهية: فإرميا يشير إلى القلة من اليهود الذين قبلوا نبوات العهد القديم وتعرفوا على السيد المسيح وآمنوا به؛ وعبد ملك يشير إلى الأمم الذين قدموا إلى السيد المسيح وتمتعوا بخلاصه؛ أما القلة القليلة الفقيرة فتحمل سمة الكنيسة: \"القطيع الصغير\" الذي يُسر الآب أن يعطيهم الملكوت\" (لو 12: 32).\n5. رسالة إلى عبد ملك:\nبعث إرميا النبي وهو في السجن برسالة إلى عبد ملك الكوشي تحوي خمس نبوات:\nأ. الشر الذي يحل بالمدينة.\nب. تحقيق كلمة الله في أيامه.\nج. لا يُسلم عبد ملك ليد من يخافهم.\nد. خلاص عبد ملك من يد الأعداء.\nه. لن يسقط بالسيف.\n\"وصارت كلمة الرب إلى إرميا إذ كان محبوسًا في دار السجن قائلة:\nاذهب وكلم عبد ملك الكوشي قائلًا:\nهكذا قال رب الجنود إله إسرائيل:\nهأنذا جالب كلامي على هذه المدينة للشر لا للخير أمامك،\nفيحدث أمامك في ذلك اليوم.\nولكنني انقذك في ذلك اليوم يقول الرب،\nفلا تُسلم ليد الناس الذين أنت خائف منهم.\nبل إنما أنجيك نجاة فلا تسقط بالسيف بل تكون لك نفسك غنيمة،\nلأنك قد توكلت عليّ يقول الرب\" [15-18].\nإذ كان إرميا النبي أمينا ومخلصًا لكلمة الله لذلك وعده الله: \"إني أجعل العدو يتضرع إليك في وقت الشر وفي وقت الضيق\" (15: 11). وها هو يحقق وعده معه.\nلقد لقي إرميا معاملة طيبة من قبل رئيس جيوش بابل وملكها وكذلك عبد ملك الذي أنقذ حياة إرميا من الجب. ذكر الكتاب المقدس كثيرين أُنقذوا بسبب تقواهم. فلا بُد من أن نتساءل: هل هذا قانون ثابت في مجازاة الله للناس، لأننا كثيرًا ما رأينا الصالحين الأتقياء قد هلكوا مع الأشرار الأردياء، لا سيما في أبان الحروب وكوارث الطبيعة. إننا نؤمن أن الله يجازي كل الناس بحسب أعمالهم، لكننا لا نحصر مجازاة الله في هذه الحياة، بل نعتقد بأنها تكون أضعافًا في الآخرة.\nمن وحي إرميا 39\nفي ملء الزمان\n* لكل أمر له ملء زمانه،\nلقد حُذرت يهوذا مرة ومرات بأنبياء كثيرين،\nوظنوا أنها مجرد تهديدات،\nلكن في ملء الزمان تحققت كل النبوات المرّة،\nوفي ملء الزمان خلص إرميا وأُنقذ عبد ملك الكوشي!\n* في ملء الزمان فقد صدقيا مملكته بعد إنذارات كثيرة،\nوقُتل أولاده،\nوصار أعمى\nومقيدًا بالسلاسل!\nانهارت مدينته حتى الهيكل،\nوأيضًا احترقت القصور!\n* نعم يا لعار الخطية!\nتنزع عني سلطاني في الرب وتحطم إرادتي الحرة،\nتفقدني أولادي: ثمار الروح المفرحة،\nتنزع عني بصيرتي، فلا أدرك أسرار الله،\nتجعلني مقيدًا، عبدًا أسيرًا!\nأُنتزع كما من حضن إلهي، من مدينتي المقدسة،\nوتحترق كل مواهبي وقدراتي!\nيا لها من مرارة!\n* وفي ملء الزمان أُطلق إرميا من السجن مكرمًا حتى من الأعداء،\nوأُنقذ عبد الملك الغريب الجنس،\nوتمتع الفقراء بالحقول!\nإذ ننتظر مواعيدك الإلهية نختبر الحرية الداخلية،\nنرتفع فوق كل ضيقة وتجربة،\nنملك مع الرب كما في حقله الإلهي!\n* متى يأتي ملء الزمان،\nفيجدنا كإرميا النبي ننتظر الرب؟!\nونثق في ذراعه الأبدي الحامل لحياتنا؟!\nونترجى مواعيده الإلهية الصادقة؟!\n← تفاسير أصحاحات إرمياء: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n|\nتفسير أرميا 40\n||\nقسم\nتفاسير العهد القديم\n|\nالقمص تادرس يعقوب ملطي\n(اقرأ إصحاح 39 من سفر إرميا)\n|\nتفسير أرميا 38\n|\n* البحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)\n* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-39.html\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-39.html",
"محتويات:\n(إظهار/إخفاء)\n* تأملات في كتاب\nدانيال + تتمة السفر:\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47 - 48 - 49\nجرت أحداث هذا الإصحاح سنة 603 ق.م. ولقد قيل في الإصحاح الأول عدد (17) أن دانيال كان فهيمًا بالأحلام. وفي هذا الإصحاح نرى مثلًا بارزًا لذلك، ولقد ظهر هذا مبكرًا. وهذا جعله معروفًا في بلاط بابل كما كان يوسف مشهورًا في بلاط مصر لنفس السبب. وبينما كان حلم فرعون وتفسير يوسف له متعلقين بسنوات الشبع والجوع فقط، جاء حلم نبوخذ نصر هنا وتفسير دانيال له متعلقًا بممالك العالم ثم مملكة المسيا التي سيؤسسها. ونرى في حلم نبوخذ نصر أن الممالك العظيمة في جبروتها لا بُد أن يكون لها نهاية، هي تبدأ بالذهب وتنتهي بالخزف ثم تباد، أما مملكة المسيح فهي حجر يبدأ صغيرًا ثم يكبر إلى ما لا نهاية. ممالك العالم لها منظر بهي جدًا آية (31) ولكن نهايتها الفناء. أما ملكوت المسيح فيبدأ صغيرًا ثم ينمو ويستمر للأبد. ونرى في هذا الحلم أن الله يتحكم في التاريخ ويدير دفته لمجد اسمه وتنفيذ خطة أزلية فهو ضابط الكل وضابط التاريخ.\nآية (1): \"وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ مُلْكِ نَبُوخَذْنَصَّرَ، حَلَمَ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَحْلاَمًا، فَانْزَعَجَتْ رُوحُهُ وَطَارَ عَنْهُ نَوْمُهُ.\"\nفي السنة الثانية من ملك نبوخذ نصر = يبدو أن هناك تعارض بين هذه الآية وبين (دا 5:1) التي أشارت إلى أن الملك عَّين لدانيال والثلاثة فتية مدة 3 سنين للتعليم يقفون بعدها أمامه. إلا أن هناك أراء متعددة لحل هذا الإشكال البسيط:\n1. كان البابليون يحسبون السنة الأولى للملك أنها هي السنة التالية الفلكية لتوليه الحكم وبهذا تكون السنة الثانية لنبوخذ نصر هي فعلًا بعد ثلاث سنوات من تدريبهم ليقفوا أمام الملك.\n2. قد تكون هي السنة الثانية لحكم نبوخذ نصر منفردًا بعد موت أبيه ولكنها الخامسة أو السادسة لملكه بالاشتراك مع أبيه.\n3. كانت المدة المعينة لتعليم هؤلاء الفتيان هي 3 سنوات ولكن يبدو أن دانيال كان متقدمًا بدرجة واضحة، وذلك مبكرًا بدرجة أهلته لأن يقف أمام الملك قبل نهاية هذه السنوات الثلاث.\nأحلامًا= يبدو أن الحلم كان يتردد عليه عدة مرات بصورة ملحة أو لعدة أيام وهو نفس الحلم. وكانت يد الله واضحة فهو حلم لم ينساه الملك بعد أن استيقظ بل كانت يد الله شديدة عليه. حتى طار عنه نومه. ولنقارن مع \"الله يعطي لأحبائه نومًا\". فأحباء الله قد يكونون في ظلم واضطهاد أو فقر أو مرض لكنهم في سلام يفوق كل عقل، وهذا يحفظ قلوبهم وأفكارهم في المسيح يسوع (في7:4) فينامون في سلام. بينما أن المُلك والسلطان والغنى.. إلخ. فهم غير قادرين أن يعطوا هذا السلام وهذا النوم الهادئ كما نرى في هذه الحالة.\nهناك ثلاثة أنواع من الأحلام(1):\nأحلام من الله: مثل حلم يوسف النجار وحلم فرعون الذي فسَّره يوسف وأيضًا هذا الحلم الذي لنبوخذ نصر هو من الله. ولذلك فهي أحلام موجهة أو منبئة بشيء يحدث في المستقبل.\nأحلام من الشياطين: بها يخدعون الإنسان ويضللونه ليسير في طريق خاطئ، أو ليزعجونه.\nأحلام من ترسيبات العقل الباطن: وهو ما جمعه الفكر والحواس وترسب وتم تخزينه في العقل الباطن، ويظهر ليلًا بدون ضابط.\nالآيات (2-13): \"فَأَمَرَ الْمَلِكُ بِأَنْ يُسْتَدْعَى الْمَجُوسُ وَالسَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالْكَلْدَانِيُّونَ لِيُخْبِرُوا الْمَلِكَ بِأَحْلاَمِهِ. فَأَتَوْا وَوَقَفُوا أَمَامَ الْمَلِكِ. فَقَالَ لَهُمُ الْمَلِكُ: «قَدْ حَلَمْتُ حُلْمًا وَانْزَعَجَتْ رُوحِي لِمَعْرِفَةِ الْحُلْمِ». فَكَلَّمَ الْكَلْدَانِيُّونَ الْمَلِكَ بِالأَرَامِيَّةِ: «عِشْ أَيُّهَا الْمَلِكُ إِلَى الأَبَدِ. أَخْبِرْ عَبِيدَكَ بِالْحُلْمِ فَنُبَيِّنَ تَعْبِيرَهُ». فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِلْكَلْدَانِيِّينَ: «قَدْ خَرَجَ مِنِّي الْقَوْلُ: إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ وَبِتَعْبِيرِهِ، تُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُكُمْ مَزْبَلَةً. وَإِنْ بَيَّنْتُمُ الْحُلْمَ وَتَعْبِيرَهُ، تَنَالُونَ مِنْ قِبَلِي هَدَايَا وَحَلاَوِينَ وَإِكْرَامًا عَظِيمًا. فَبَيِّنُوا لِي الْحُلْمَ وَتَعْبِيرَهُ». فَأَجَابُوا ثَانِيَةً وَقَالُوا: «لِيُخْبِرِ الْمَلِكُ عَبِيدَهُ بِالْحُلْمِ فَنُبَيِّنَ تَعْبِيرَهُ». أَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ: «إِنِّي أَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّكُمْ تَكْتَسِبُونَ وَقْتًا، إِذْ رَأَيْتُمْ أَنَّ الْقَوْلَ قَدْ خَرَجَ مِنِّي بِأَنَّهُ إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ فَقَضَاؤُكُمْ وَاحِدٌ. لأَنَّكُمْ قَدِ اتَّفَقْتُمْ عَلَى كَلاَمٍ كَذِبٍ وَفَاسِدٍ لِتَتَكَلَّمُوا بِهِ قُدَّامِي إِلَى أَنْ يَتَحَوَّلَ الْوَقْتُ. فَأَخْبِرُونِي بِالْحُلْمِ، فَأَعْلَمَ أَنَّكُمْ تُبَيِّنُونَ لِي تَعْبِيرَهُ». أَجَابَ الْكَلْدَانِيُّونَ قُدَّامَ الْمَلِكِ وَقَالُوا: «لَيْسَ عَلَى الأَرْضِ إِنْسَانٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُبَيِّنَ أَمْرَ الْمَلِكِ. لِذلِكَ لَيْسَ مَلِكٌ عَظِيمٌ ذُو سُلْطَانٍ سَأَلَ أَمْرًا مِثْلَ هذَا مِنْ مَجُوسِيٍّ أَوْ سَاحِرٍ أَوْ كَلْدَانِيٍّ. وَالأَمْرُ الَّذِي يَطْلُبُهُ الْمَلِكُ عَسِرٌ، وَلَيْسَ آخَرُ يُبَيِّنُهُ قُدَّامَ الْمَلِكِ غَيْرَ الآلِهَةِ الَّذِينَ لَيْسَتْ سُكْنَاهُمْ مَعَ الْبَشَرِ». لأَجْلِ ذلِكَ غَضِبَ الْمَلِكُ وَاغْتَاظَ جِدًّا وَأَمَرَ بِإِبَادَةِ كُلِّ حُكَمَاءِ بَابِلَ. فَخَرَجَ الأَمْرُ، وَكَانَ الْحُكَمَاءُ يُقْتَلُونَ. فَطَلَبُوا دَانِيآلَ وَأَصْحَابَهُ لِيَقْتُلُوهُمْ.\"\nذهب المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون (أي فئة الكهنة) وهؤلاء يَدَّعون معرفة المستقبل. وكانت الأحلام في بابل الوثنية تفسر كالنبوات ولها قواعد للتفسير. أما كل هؤلاء فكانوا خدامًا للشيطان في شخص هذه الآلهة الوثنية (بيل ومرودخ). وإبتداء من آية (4) حين قال النبي \"فكلم الكلدانيون الملك بالآرامية بدأ دانيال يكتب بالأرامية حتى نهاية الإصحاح السابع . وكان المتبع أن يخبر الشخص بحلمه هؤلاء السحرة وهم يخبرونه بالتفسير، ولكن الملك إتبع هنا أسلوبًا جديدًا وطلب منهم أن يقولوا له الحلم أولًا ثم التفسير، وذلك لأنه خاف أن يطمئنوه ويخدعونه بكلامٍ ملق، فبدأ بتهديدهم بقسوة عنيفة ثم بدأ يستلطفهم ويعطيهم وعود بأنهم لو فعلوا سيعطيهم هدايا وحلاوين = أي هدايا ومكافآت. وقوله في آية (9) إلى أن يتحول الوقت يعني إما أن ينسى الملك الحلم، ومن ثم يقتنع بأي كلام يقوله السحرة، أو ينسى الملك وعيده لهم ويشفق عليهم فلا يقتلهم. وكان قصد الله من كل هذا أن يكشف لملك بابل كذب وبطل هذه الآلهة وأن إله دانيال هو الإله الحقيقي. ولاحظ قول السحرة والمجوس وَلَيْسَ آخَرُ يُبَيِّنُهُ قُدَّامَ الْمَلِكِ غَيْرَ الآلِهَةِ الَّذِينَ لَيْسَتْ سُكْنَاهُمْ مَعَ الْبَشَرِ = فهم بهذا يعترفون أنه حين يكشف دانيال الحلم وتعبيره فإن هذا من قِبَل إله دانيال الذي هو الإله الحقيقي. الله بهذا يريد أن يُعَرِّف نفسه لنبوخذنصَّر الملك، فيجتذبه للإيمان به فيخلص. نلاحظ عبر الإصحاحات (دا 1 – 4) كيف يجتذب الله نبوخذ نصر للإيمان به ، وكيف يؤدبه ويقنعه حتى يؤمن .\nالآيات (14-23): \"حِينَئِذٍ أَجَابَ دَانِيآلُ بِحِكْمَةٍ وَعَقْل لأَرْيُوخَ رَئِيسِ شُرَطِ الْمَلِكِ الَّذِي خَرَجَ لِيَقْتُلَ حُكَمَاءَ بَابِلَ، أَجَابَ وَقَالَ لأَرْيُوخَ قَائِدِ الْمَلِكِ: «لِمَاذَا اشْتَدَّ الأَمْرُ مِنْ قِبَلِ الْمَلِكِ؟» حِينَئِذٍ أَخْبَرَ أَرْيُوخُ دَانِيآلَ بِالأَمْرِ. فَدَخَلَ دَانِيآلُ وَطَلَبَ مِنَ الْمَلِكِ أَنْ يُعْطِيَهُ وَقْتًا فَيُبَيِّنُ لِلْمَلِكِ التَّعْبِيرَ. حِينَئِذٍ مَضَى دَانِيآلُ إِلَى بَيْتِهِ، وَأَعْلَمَ حَنَنْيَا وَمِيشَائِيلَ وَعَزَرْيَا أَصْحَابَهُ بِالأَمْرِ، لِيَطْلُبُوا الْمَرَاحِمَ مِنْ قِبَلِ إِلهِ السَّمَاوَاتِ مِنْ جِهَةِ هذَا السِّرِّ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ دَانِيآلُ وَأَصْحَابُهُ مَعَ سَائِرِ حُكَمَاءِ بَابِلَ. حِينَئِذٍ لِدَانِيآلَ كُشِفَ السِّرُّ فِي رُؤْيَا اللَّيْلِ. فَبَارَكَ دَانِيآلُ إِلهَ السَّمَاوَاتِ. أَجَابَ دَانِيآلُ وَقَالَ: «لِيَكُنِ اسْمُ اللهِ مُبَارَكًا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ، لأَنَّ لَهُ الْحِكْمَةَ وَالْجَبَرُوتَ. وَهُوَ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالأَزْمِنَةَ. يَعْزِلُ مُلُوكًا وَيُنَصِّبُ مُلُوكًا. يُعْطِي الْحُكَمَاءَ حِكْمَةً، وَيُعَلِّمُ الْعَارِفِينَ فَهْمًا. هُوَ يَكْشِفُ الْعَمَائِقَ وَالأَسْرَارَ. يَعْلَمُ مَا هُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَعِنْدَهُ يَسْكُنُ النُّورُ. إِيَّاكَ يَا إِلهَ آبَائِي أَحْمَدُ، وَأُسَبِّحُ الَّذِي أَعْطَانِي الْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَأَعْلَمَنِي الآنَ مَا طَلَبْنَاهُ مِنْكَ، لأَنَّكَ أَعْلَمْتَنَا أَمْرَ الْمَلِكِ».\"\nواضح أن دانيال لم يُطلب ليحضر مع المنجمين والسحرة أولًا. وهذا بتدبير من الله فارتباك السحرة جعل حكمة دانيال ظاهرة جدًا، بل هم شهدوا أن مطلب الملك لا يقدر عليه سوى الآلهة، وتمجد الله في كل هذا. ونلاحظ أن دانيال يتكلم بحكمة مع آريوخ فالله يعطي لأولاده حكمة. وأيضًا نلاحظ اعتماد دانيال المطلق على الله في حل كل مشاكله وأنه كان رجل صلاة. وصلاته جعلت له تأثيرًا على قلب أريوخ. ولاحظ كلمات دانيال الرقيقة لماذا اشتد الأمر بالملك = أي لماذا هو في ضيقة شديدة حتى يأمر بهذا. فحتى وهو مقبل على الإعدام بأمر ظالم من الملك لم يهاجم الملك أو ينسب له ظلمًا (لا يمكن اكتساب رقة الطبع والمحبة والحكمة إلا بالاتصال المستمر بالله) وطلب دانيال من الفتية الثلاث أن يشاركوه الصلاة نرى فيه صورة للصلاة الجماعية. فهناك صلاة فردية وهناك أيضًا صلاة جماعية وطلب دانيال مراحم الرب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ثم بعد أن كشف الله له السر بدأ يسبح ويشكر الله = لِيَكُنِ اسْمُ اللهِ مُبَارَكًا .. إِيَّاكَ يَا إِلهَ آبَائِي أَحْمَدُ، وَأُسَبِّحُ. وهذه العناصر هي عناصر أساسية للصلاة (طلب الرحمة والشكر) لذلك فكنيستنا بإرشاد الروح القدس تضع في بدء صلوات الأجبية صلاة الشكر والمزمور الخمسون (ارحمني يا الله..) ودانيال لم يذهب ليتشاور مع أحد ولا ذهب ليدرس كتب تفسير الأحلام بل ذهب ليصلي؟ وهو يطلب من الله شيئًا صعبًا حقيقة ولكن هل يستحيل على الرب شيء. وفي آية (19) رؤيا الليل = هذا يعني غالبًا أن الله جعل دانيال يحلم نفس الحلم ثم أرسل له الله ملاكًا يفسره له \"اقرعوا يفتح لكم\" + \"صلاة البار تقتدر كثيرًا في فعلها\" (يع5: 16). ودانيال قدَّم الشكر لله حتى قبل أن يذهب للملك ويرى النتيجة، فعمل الله دائمًا كامل.\nالآيات (24-30): \"فَمِنْ أَجْلِ ذلِكَ دَخَلَ دَانِيآلُ إِلَى أَرْيُوخَ الَّذِي عَيَّنَهُ الْمَلِكُ لإِبَادَةِ حُكَمَاءِ بَابِلَ، مَضَى وَقَالَ لَهُ هكَذَا: «لاَ تُبِدْ حُكَمَاءَ بَابِلَ. أَدْخِلْنِي إِلَى قُدَّامِ الْمَلِكِ فَأُبَيِّنَ لِلْمَلِكِ التَّعْبِيرَ». حِينَئِذٍ دَخَلَ أَرْيُوخُ بِدَانِيآلَ إِلَى قُدَّامِ الْمَلِكِ مُسْرِعًا وَقَالَ لَهُ هكَذَا: «قَدْ وَجَدْتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي يُعَرِّفُ الْمَلِكَ بِالتَّعْبِيرِ». أَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِدَانِيآلَ، الَّذِي اسْمُهُ بَلْطَشَاصَّرُ: «هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْتَ عَلَى أَنْ تُعَرِّفَنِي بِالْحُلْمِ الَّذِي رَأَيْتُ، وَبِتَعْبِيرِهِ؟» أَجَابَ دَانِيآلُ قُدَّامَ الْمَلِكِ وَقَالَ: «السِّرُّ الَّذِي طَلَبَهُ الْمَلِكُ لاَ تَقْدِرُ الْحُكَمَاءُ وَلاَ السَّحَرَةُ وَلاَ الْمَجُوسُ وَلاَ الْمُنَجِّمُونَ عَلَى أَنْ يُبَيِّنُوهُ لِلْمَلِكِ. لكِنْ يُوجَدُ إِلهٌ فِي السَّمَاوَاتِ كَاشِفُ الأَسْرَارِ، وَقَدْ عَرَّفَ الْمَلِكَ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَا يَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ. حُلْمُكَ وَرُؤْيَا رَأْسِكَ عَلَى فِرَاشِكَ هُوَ هذَا: أَنْتَ يَا أَيُّهَا الْمَلِكُ أَفْكَارُكَ عَلَى فِرَاشِكَ صَعِدَتْ إِلَى مَا يَكُونُ مِنْ بَعْدِ هذَا، وَكَاشِفُ الأَسْرَارِ يُعَرِّفُكَ بِمَا يَكُونُ. أَمَّا أَنَا فَلَمْ يُكْشَفْ لِي هذَا السِّرُّ لِحِكْمَةٍ فِيَّ أَكْثَرَ مِنْ كُلِّ الأَحْيَاءِ، وَلكِنْ لِكَيْ يُعَرَّفَ الْمَلِكُ بِالتَّعْبِيرِ، وَلِكَيْ تَعْلَمَ أَفْكَارَ قَلْبِكَ.\"\nلم يطلب دانيال هلاك المنجمين والسحرة بالرغم من أنهم يستحقوا ذلك حسب الشريعة وذلك [1] هم لا يعرفون الله ولا شريعة الله، والله حين يطلب عقاب السحرة والمشتغلين بالسحر والتنجيم فهو يطلب عقاب السحرة من شعبه، فهم شعب الله القدوس (خر22: 18 + تث18: 9-14). أما هؤلاء الكلدانيين فهم لا يعرفون الله ولا شرائعه. [2] يعطيهم فرصة أن يكتشفوا جهلهم فيخجلوا من أوثانهم [3] يكتشفوا قوة إله دانيال. وفي (26) هل تستطيع أنت = فيه استغراب أن دانيال صغير السن لكن له معرفة أكثر من كل حكماء بابل. وفي (28) يوجد إله في السموات = هنا دانيال ينسب كل شيء لله. ولنلاحظ أنه حينما نعطي المجد لله يمجدنا الله وسط الناس وحينما ننسب المجد والنجاح لأنفسنا يختفي عنا. والله الذي يكشف لدانيال السر هو \"الذي يعلنها للأطفال الصغار ويخفيها عن الحكماء\" ورؤيا رأسك على فراشك = فهي تعني أن نبوخذ نصر الملك العظيم الذي جعل من بابل إمبراطورية عظيمة كان قبل أن ينام يحلم ويفكر في المستقبل.. ماذا بعد كل ما عمله حتى الآن. وأجابه الله بأن أعلن له المستقبل، ليعطي لهذا الملك الوثني أن يتعرف على الله الإله الحقيقي ويكون هناك خير لعبيد الله الأمناء مثل دانيال والثلاثة فتية.\nوالأيام الأخيرة = هذه تشير لمملكة المسيح بعد مجيئه وصليبه وصعوده (عب1:1). بل تشير إلى نهاية الأيام أيضا، حين تزول كل ممالك العالم وتبقى مملكة الله وحدها.\nالآيات (31-45): \"«أَنْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ كُنْتَ تَنْظُرُ وَإِذَا بِتِمْثَال عَظِيمٍ. هذَا التِّمْثَالُ الْعَظِيمُ الْبَهِيُّ جِدًّا وَقَفَ قُبَالَتَكَ، وَمَنْظَرُهُ هَائِلٌ. رَأْسُ هذَا التِّمْثَالِ مِنْ ذَهَبٍ جَيِّدٍ. صَدْرُهُ وَذِرَاعَاهُ مِنْ فِضَّةٍ. بَطْنُهُ وَفَخْذَاهُ مِنْ نُحَاسٍ. سَاقَاهُ مِنْ حَدِيدٍ. قَدَمَاهُ بَعْضُهُمَا مِنْ حَدِيدٍ وَالْبَعْضُ مِنْ خَزَفٍ. كُنْتَ تَنْظُرُ إِلَى أَنْ قُطِعَ حَجَرٌ بِغَيْرِ يَدَيْنِ، فَضَرَبَ التِّمْثَالَ عَلَى قَدَمَيْهِ اللَّتَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَخَزَفٍ فَسَحَقَهُمَا. فَانْسَحَقَ حِينَئِذٍ الْحَدِيدُ وَالْخَزَفُ وَالنُّحَاسُ وَالْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ مَعًا، وَصَارَتْ كَعُصَافَةِ الْبَيْدَرِ فِي الصَّيْفِ، فَحَمَلَتْهَا الرِّيحُ فَلَمْ يُوجَدْ لَهَا مَكَانٌ. أَمَّا الْحَجَرُ الَّذِي ضَرَبَ التِّمْثَالَ فَصَارَ جَبَلًا كَبِيرًا وَمَلأَ الأَرْضَ كُلَّهَا. هذَا هُوَ الْحُلْمُ. فَنُخْبِرُ بِتَعْبِيرِهِ قُدَّامَ الْمَلِكِ. «أَنْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ مَلِكُ مُلُوكٍ، لأَنَّ إِلهَ السَّمَاوَاتِ أَعْطَاكَ مَمْلَكَةً وَاقْتِدَارًا وَسُلْطَانًا وَفَخْرًا. وَحَيْثُمَا يَسْكُنُ بَنُو الْبَشَرِ وَوُحُوشُ الْبَرِّ وَطُيُورُ السَّمَاءِ دَفَعَهَا لِيَدِكَ وَسَلَّطَكَ عَلَيْهَا جَمِيعِهَا. فَأَنْتَ هذَا الرَّأْسُ مِنْ ذَهَبٍ. وَبَعْدَكَ تَقُومُ مَمْلَكَةٌ أُخْرَى أَصْغَرُ مِنْكَ وَمَمْلَكَةٌ ثَالِثَةٌ أُخْرَى مِنْ نُحَاسٍ فَتَتَسَلَّطُ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. وَتَكُونُ مَمْلَكَةٌ رَابِعَةٌ صَلْبَةٌ كَالْحَدِيدِ، لأَنَّ الْحَدِيدَ يَدُقُّ وَيَسْحَقُ كُلَّ شَيْءٍ. وَكَالْحَدِيدِ الَّذِي يُكَسِّرُ تَسْحَقُ وَتُكَسِّرُ كُلَّ هؤُلاَءِ. وَبِمَا رَأَيْتَ الْقَدَمَيْنِ وَالأَصَابِعَ بَعْضُهَا مِنْ خَزَفٍ وَالْبَعْضُ مِنْ حَدِيدٍ، فَالْمَمْلَكَةُ تَكُونُ مُنْقَسِمَةً، وَيَكُونُ فِيهَا قُوَّةُ الْحَدِيدِ مِنْ حَيْثُ إِنَّكَ رَأَيْتَ الْحَدِيدَ مُخْتَلِطًا بِخَزَفِ الطِّينِ. وَأَصَابِعُ الْقَدَمَيْنِ بَعْضُهَا مِنْ حَدِيدٍ وَالْبَعْضُ مِنْ خَزَفٍ، فَبَعْضُ الْمَمْلَكَةِ يَكُونُ قَوِيًّا وَالْبَعْضُ قَصِمًا. وَبِمَا رَأَيْتَ الْحَدِيدَ مُخْتَلِطًا بِخَزَفِ الطِّينِ، فَإِنَّهُمْ يَخْتَلِطُونَ بِنَسْلِ النَّاسِ، وَلكِنْ لاَ يَتَلاَصَقُ هذَا بِذَاكَ، كَمَا أَنَّ الْحَدِيدَ لاَ يَخْتَلِطُ بِالْخَزَفِ. وَفِي أَيَّامِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ. لأَنَّكَ رَأَيْتَ أَنَّهُ قَدْ قُطِعَ حَجَرٌ مِنْ جَبَل لاَ بِيَدَيْنِ، فَسَحَقَ الْحَدِيدَ وَالنُّحَاسَ وَالْخَزَفَ وَالْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ. اَللهُ الْعَظِيمُ قَدْ عَرَّفَ الْمَلِكَ مَا سَيَأْتِي بَعْدَ هذَا. اَلْحُلْمُ حَقٌّ وَتَعْبِيرُهُ يَقِينٌ».\"\nكان نبوخذ نصر مفتونًا بالتماثيل، ملأ قصره منها وعبد تماثيل كثيرة. فالله يخاطب هذا الملك باللغة التي يفهمها. والملك رأى التمثال هنا عظيم وبهي جدًا = وهو يشير لممالك العالم. والله هنا يهتم بالممالك التي لها علاقة بشعبه وتؤثر فيه من خلال سلطانها الزمني. وهذه الممالك في نظر الناس عظيمة وبهية جدًا. فالبشر يحكمون حسب المظاهر، فهذه الممالك تحكم وتتسلط وهي غنية جدًا وقوية جدًا. ولكن في نظر الله، وفي نظر أولاد الله فهذه الممالك كما رآها دانيال في إصحاح (دا 7) ما هي إلا وحوش، هي قوَى أرضية جسدانية وقوَى طغيان، فيها من طبع الوحوش أكثر من طبع الإنسان.\nونلاحظ أن هذه القوَى تمثلت بشكل تمثال واحد وليس بعدة تماثيل فكلها قوة واحدة ضد الله وكنيسته. وحين يتحرك الملوك ضد الكنيسة ويضطهدون شعب الله فالشيطان هو الذي يحركهم. والشيطان قد أسماه دانيال أو الملاك الذي يكلمه \"رئيس فارس\" ثم \"رئيس اليونان\" (دا 20:10) والمعنى أن هذا الشيطان هو الذي يحرك ويهيج هؤلاء الملوك ضد شعب الله. والمسيح أطلق على الشيطان \"رئيس هذا العالم\" (يو30:14) إذًا هو الشيطان وقد سكن في أربع أمم مختلفة عبر التاريخ. ولاحظ أن رقم أربعة يشير للعمومية، أي لكل العالم. الله إستخدم في حلم التمثال 4 أمم ليشير بذلك إلى كل أمم العالم التي تقاوم كنيسته، عبر كل زمان ومكان، فالعالم يبغض المسيح ومن يؤمن به (يو15: 18). الشيطان هو رئيس سلطان الهواء (أف2: 2) الذي يهيج الريح فيهيج البحر (العالم) = فكما يهيج الريح البحر يهيج الشيطان الملوك ضد كنيسة الله وشعب الله.\n1. رأس الذهب: هو نبوخذ نصر ملك بابل وأسماه دانيال ملك ملوك أي أعظم ملك، كما يقال عبد العبيد أي أحقر عبد. ولقب ملك الملوك استعمله ملوك بابل وملوك فارس (عز12:7 + حز7:26) وبابل رأس فهي مشهورة بالحكمة والقوة، وهي ذهب لأنها غنية. مملوءة ذهبًا. وهي قديمة جدًا فبابل بدأت بنمرود، أي استمرت ما يقرب من 1600 سنة وفي وقت دانيال كانت كما لم تكن من قبل، وكان نبوخذ نصر في ذلك الحين أقوى ملك عرفه التاريخ حتى هذا الوقت وهو يُمَثَّلْ هنا بالذهب فسلطانه مطلق، وهذا لم يكن لأي ملك في أي مملكة بعده.\n2. الصدر والذراعان الفضة: واضح التسلسل الزمني، فمادي وفارس أعقبت بابل زمنيًا. فمعني مجيء الصدر والذراعان تحت الرأس، أن مملكة مادي وفارس ستعقب بابل. وفي آية (39) كلمة أصغر منك = تعني منخفض عنك، فهو يأتي تحته في التمثال. وهذا هو الأصح فإن مملكة فارس لم تكن أصغر من بابل ولكنها تليها زمنيًا في التاريخ. وهي في موقعها على التمثال تليها مكانيًا أي تحتها. فالصدر يجيء تحت الرأس. ولأن الدولة كانت تتكون من مادي وفارس فقد تم تمثيلها بذراعين.\nبل أن كورش نفسه كان أبوه من فارس، وأمه من مادي وكذلك خاله داريوس الذي حكم بابل بعد سقوطها في أيديهم. ونلاحظ أن دانيال هنا لم يعط وصفًا لمملكة فارس بينما أعطى وصفًا لليونان بأنها تتسلط على كل الأرض وقال عن الرومان مملكة رابعة صلبة، وذلك غالبًا لأن نبوخذ نصر سيكون شديد الحساسية لمن سيأتي بعده ويحطم مملكته. وبحكمة أيضًا استخدم دانيال كلمة أصغر منك التي تحتمل معنيان \"أصغر منك\" وتعني أيضًا \"تأتي تحتك\" (هذه كما نقول بالعامية \"أوطَى منك\") فالصدر تحت الرأس وأوطَى منه. ولكن أوطَى قد تعني أحقر، وبذلك لا يسيء لمشاعر الملك الحالي.\n3. البطن والفخذان النحاس: هي دولة اليونان التي أسسها الإسكندر الأكبر حين هزم ملك الفرس داريوس كودومانوس آخر أباطرة الفرس. وهذا فتح كل العالم المعروف تقريبًا. وبكى حين لم يجد ما يغزوه بعد ذلك. واليونان اهتموا بنشر اللغة اليونانية في العالم كله، مما مهد للكتاب المقدس أن ينتشر سريعًا إذ كُتِبَ العهد الجديد باليونانية وكانت قد تمت ترجمة العهد القديم إلى اليونانية قبل هذا فيما يُعرف بالترجمة السبعينية (وكان ذلك في القرن الثالث ق.م.).\n4. الساقان الحديد: هي الدولة الرومانية التي جاء المسيح في أيامها ليؤسس مملكته. وكانت الدولة الرومانية دولة قوية كالحديد سادت لعصور طويلة بعد أن حطمت الدولة اليونانية. ولكنها لم تستطع أن تغير الثقافة اليونانية ولا اللغة اليونانية لقرون عديدة. وهي التي أنهت الدولة اليهودية وأحرقت أورشليم والهيكل، وهي التي عذبت المسيحيين لعدة قرون. وفي نهايتها بدأت تضعف وتنقسم فصارت كأصابع القدمين، وبعض هذه الأقسام كان قويًا وبعضها كان ضعيفًا كالخزف. والإمبراطورية الضخمة نظرًا لأنها جمعت فيها دولًا متحضرة وقبائل برابرة، كان الظن أن يجتمعوا في دولة واحدة، ولكنهم لم يجتمعوا أبدًا بل صاروا سببًا في انهيار الإمبراطورية كلها، فلم تستطع أن تقف في وجه العرب بل هم قد حطموها.\n5. الحجر الذي قطع بغير يدين: هو المسيح الذي وُلِدَ بغير زرع بشر، وهو الذي حطَّم مملكة الشيطان الذي سكن هذه الممالك أو هذا التمثال. فالروح القدس هو الذي هَيَّاَ بطن العذراء لتلد عمانوئيل إلهنا وملكنا. هذا هو الحجر الذي رذله البناؤون وهو رأس الزاوية وهو حجر العثرة لليهود (مز22:118 + أش14:8) والمسيح وُلِدَ في أيام هذه الإمبراطورية التي سادت العالم وأمر إمبراطورها بالاكتتاب (لو1:2).\nكل هذه الإمبراطوريات الضخمة التي كانت ضد الله وملكوته خَرِبَت رمزًا لخراب هذا العالم النهائي أما ملكوت المسيح فهو أبدي وكنيسته مؤسسة على صخرة ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. وسيأتي يوم النهاية ليضع الله أعداؤه عند موطئ قدميه (1كو24:15، 25) ونلاحظ أن نبوخذ نصر لم يقاطع دانيال مرة واحدة، فهو مأخوذ بهذه القوة الإلهية، فالله وحده هو الذي يستطيع أن يخبر بحلم لإنسان أو بالمستقبل (أش23:41، 26) وقول دانيال الحلم حق وتعبيره يقين = أي أنه من الله وتفسيره من الله، وهو تفسير مؤكد بسبب هذا. والله ليس عنده تغيير ولا ظل دوران، هو أوحي به ولذلك سيتم تنفيذه.\n1. شبهت بابل بالذهب: يسجل هيرودوتس أن معابد بابل امتلأت بكميات خرافية من الذهب، وفي كثير من هياكلها موائد من الذهب الخالص وتماثيل ذهبية (دا 1:3) وفيه نجد نموذجًا لهذه التماثيل الذهبية العملاقة (تقريبًا 30 مترًا × 3 أمتار وقد يكون من الذهب الخالص أو مغطى بقشرة ذهبية). وكانت بعض الآلهة الذهبية تجلس على عروش ذهبية ومذابحهم ذهبية. وقال هيرودوتس أنه لم يرى أحد في أي مكان ذهبًا بهذا المقدار. وكانت القصور هكذا مغشاة بالذهب. كان نبوخذ نصر عاشقًا لبابل ولآلهتها مرودخ وبيل. ولم يسجل في تاريخه كثيرًا عن انتصاراته بل ما صنعه لبابل من عظمة وجعلها مدينة ذهبية. وسجل نبوخذ نصر أنه أتى لبابل حبيبته وبيل إلهه ، ولهياكل آلهته بأعظم الأحجار الكريمة والذهب من كل مكان. وكانت حوائط هياكله وقصوره تلمع وتبرق كالشمس فهي مغطاة بالذهب. إذن فهذه المملكة كانت تميل للاستعراض، إستعراض القوة والغني للملك وآلهته ليلقي الروع في قلوب شعبه. كانت بابل مغشاة بالذهب. أما كيف يرى الله كل هذا الذهب والثروات والأمجاد العالمية \"ويلٌ للمُكَثِّر ما ليس له، إلى متى؟ وللمُثَقِّل نفسه رهونًا\" (حب2: 6). ورهونًا تعني طين كثيف.\n2. وشبهت مملكة مادي وفارس بالفضة:: الفضة في الكتاب المقدس تشير للنقود، فالمسيح باعه يهوذا بثلاثين من الفضة (مت15:26) وكان ذلك حسب نبوة زكريا (زك 12:11) والفضة تشير للنقود في كل اللغات السامية. وكان الفرس في بدايتهم لا يهتمون بالمال (أش17:13) بل بالسيادة، لكن مع تقدم الوقت اهتموا بتكوين جيوش ضخمة وهذه احتاجت لكثير من النقود للصرف عليها. ومن هنا اهتمت الدولة بالضرائب وجمعها وكان المرازبة المذكورين في (دا 2:6) هم المسئولين عن جمع هذه الضرائب. ويسجل التاريخ أن نظام جمع الضرائب في فارس وصل للكمال أيام داريوس هستاسبس. وراجع سفر عزرا (عز 7:4-22) فالملك ارتحشستا منع البناء \"حتى لا تحصل خسارة للملك\" أي أن يمتنع اليهود عن دفع الجزية. ولذلك كانت صورة فارس في دانيال (7) أنها تأكل لحمًا كثيرًا وهذا معناه الشره والطمع والنهب أكثر من كونه احتلالًا وإخضاعًا للأمم. ولذلك صار ملوك الفرس أغنياء جدًا (دا 2:11) حتى أنهم أثاروا اليونان بغناهم. بل لسعيهم وراء النقود لم يتردد أحد ملوكهم من أن ينقب مقبرة الملكة البابلية نيتوكريس بحثًا عن كنوزها. وقطعًا فهذه المملكة كانت أقوى من بابل. ولاحظ أن التمثال يتدرج في القوة فالفضة أقوى كمعدن من الذهب.\n3. وشبهت مملكة اليونان بالنحاس: ومملكة اليونان كانت أقوى من الفرس كما أن النحاس أقوى من الفضة. وكان رجالها وجيشها أقوى، وفرسانها قد اشتهروا بالشجاعة. وثبت أن الشجاعة أفضل من الثروة. وكان الجيش اليوناني متسلحًا بالنحاس. ويلبسون دروعًا نحاسية. وكان اللباس الحربي اليوناني أقوى من مثيله الفارسي الذي كان يهتم بالمنظر والفخامة، بل أن اليونانيون كان يطلق عليهم الرجال النحاسيون. وفي (حزقيال 13:27) ينسب لليونان تجارة النحاس، وكان هذا يشمل الآنية النحاسية والأسلحة النحاسية.\n4. شبهت الدولة الرومانية بالحديد: والحديد هو أقوى المعادن الأربعة. ولقد انتقلت الدولة الرومانية من عصر النحاس والبرونز إلى عصر الحديد. وَوُجِدَ أن شعراء الرومان كانوا يطلقون على عصر النحاس (الأيام القديمة) ولقد أصبحت أسلحتهم من الحديد. ولكن في بداية أيام الرومان كانت الأسلحة المستخدمة خليط من الأسلحة الحديدية والأسلحة النحاسية ودروعهم كانت خليط من النحاس والحديد، ولاحظ وصف الحيوان الرابع في (دا 19:7) الذي يصف الرومان بأن له أسنان حديد وأظافر نحاس. وكانت هذه الإمبراطورية رهيبة في التدمير وخراب أورشليم شاهد على ذلك. وقوة هذه الدولة يدل عليها امتداد فترة حكمهم لحوالي 500سنة قبل أن تنقسم، ثم انقسمت لدولتين، شرقية وغربية، واستمرت بهذه الصورة المقسمة (رجلين حديد) حتى سنة 1453م عندما استولى الأتراك على القسطنطينية واستمر الجزء الغربي يتبع أوروبا. ولاحظ أن التمثال يتدرج من فوق إلى أسفل زمانيًا، لذلك فالرجلين حديد ثم تأتي الأصابع من حديد وخزف. فالقدمين يشيروا لمرحلة أولية لهذه الدولة والأصابع لمراحلها النهائية. الإمبراطورية الرومانية بدأت كدولة موحدة قوية جدا وإستمرت موحدة ما يقرب من الخمسمائة عام، ثم إنقسمت إلى إمبراطوريتين شرقية وغربية. وإنتهت كدول بعضها قوَى وبعضها ضعيف.\n5. الأصابع بعضها حديد وبعضها خزف: نبوات دانيال ونبوات كثيرين غيره لها تطبيقين في نفس الوقت، التطبيق الأول في القريب، والثاني ينظر إلى بعيد. [أ] التفسير القريب:- يمكننا تفسير الحديد.... على أنهم الأجزاء أو الدول القوية المتحضرة داخل الدولة الرومانية والخزف تشير لقبائل البرابرة التي حاولت الإمبراطورية الرومانية ضمها وتوحيدها في جسد الإمبراطورية بلا فائدة. فالحديد لا يمكن دمجه مع الخزف، بل كان سببًا في إنهيار الإمبراطورية هذا هو التفسير القريب. [ب] التفسير الآخر هو تفسيرًا أبعد يصعب أن نعرفه الآن. ولكن هناك تفسيرًا أبعد يصعب أن نعرفهالآن. ولكن هناك محاولة للفهم، فقد يشير هذا لانبعاث الدولة الرومانية من جديد وبشكل جديد مختلف بعض الشيء، فتكون متكونة من كتلتين، الأولى تتكون من دول قوية ومتحدة (هذه هي الأصابع الحديد) لكن لكل منها شخصيتها كالأصابع المتفرقة، ولكن تجمعها قدم واحدة (كما يحدث مثلًا الآن في الاتحاد الأوروبي) وكتلة أخرى تتكون من دول ضعيفة (أصابع الخزف) لكنها متحدة بصورة ما، فهناك ما يجمعها ولكن لكل منها شخصيتها. وما الذي يدفعنا لهذا التصور؟: قول الوحي على لسان دانيال \"كُنْتَ تَنْظُرُ إِلَى أَنْ قُطِعَ حَجَرٌ بِغَيْرِ يَدَيْنِ، فَضَرَبَ ٱلتِّمْثَالَ عَلَى قَدَمَيْهِ ٱللَّتَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَخَزَفٍ فَسَحَقَهُمَا\" فالحجر هو المسيح الذي ولد في أيام الدولة الموحدة. ولكن قوله ضرب التمثال على قدميه (قدميه هما الدولة الرمانية). وقوله إنسحق التمثال وتبدد في الهواء، وهذا يعني نهاية العالم. إذًا هناك ظهور ثانٍ للدولة الرومانية وفي أيام هذا الظهور ينتهي العالم.\n6. ولاحظ أنه لا يذكر عدد الأصابع (فنحن لا نعرف عدد الدول في كل كتلة). هذا مجرد تصور لموضوع الأصابع، لكن ليس الشكل الحالي هو الشكل النهائي قبل المجيء الثاني. فالشكل النهائي الذي سينتهي عليه العالم سيكون في أيام ضد المسيح، وهذا يسبقه حرب البوق السادس (راجع سفر الرؤيا الإصحاح التاسع) وهي حرب عالمية. ومن المؤكد أن شكل العالم سيتغير تغييرًا كبيرًا بعد هذه الحرب الرهيبة التي يُقتل فيها ثلث سكان العالم. لكن موضوع الوحدة الأوروبية تعطينا تفسيرا منطقيا لموضوع الأصابع. خصوصا أن الدولة الرومانية كانت تتكون من الدول الأوروبية ودول شمال إفريقيا ويتوسطها البحر الأبيض المتوسط.\nوإذا فهمنا أن عدد الأصابع بالطبيعة هو عشر فهل تكون هذه الأصابع هم العشر الملوك الذين يساندون الوحش في الأيام الأخيرة (رؤ12:17)؟ ولاحظ أن المسيح ولد في أيام عظمة الدولة الرومانية حينما كانت الدولة الرومانية دولة واحدة قبل أن تنقسم إلى إمبراطوريتين غربية وشرقية (الأرجل الحديد)، ولكنه ضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما. ففي مجيء المسيح الثاني سيبيد العالم وسيكون هذا في أيام الكتلتين الحديد والخزف أي في الصورة الجديدة التي تظهر بها الدولة الرومانية. وفي مجيء المسيح الثاني \"سيبيد الأثيم بنفخة فمه\" (2تس8:2) ومعه هؤلاء الملوك الذين ساندوه. وبمجيء المسيح الثاني ستنتهي هيئة هذا العالم وتزول السماء والأرض، وهذا هو التطبيق الكامل لهذه النبوة أي زوال كل ملك عالمي والخضوع الكامل لله الملك الوحيد الحقيقي، أي أن الله سيؤسس مملكته الأبدية التي يكون فيها الكل خاضعا تمامًا على أنقاض التمثال أي كل الدول التي حركها الشيطان لمقاومة الله.\nويتفق قول دانيال فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان (دا 35:2) مع \"يبيد الأثيم بنفخة فمه\" (2تس8:2).\nوكون الأصابع تشير لملوك فهذا يتضح من (دا 44:2)، وفي (دا7: 7) نرى هؤلاء الملوك بوضوح أنهم عشرة قرون. أي أنه في أيام هؤلاء ملوك (العشرة)، يبيد الله صورة هذا العالم ليؤسس ملكوته الأبدي بعد أن يأتي في مجيئه الثاني. فمجيئه الأول وتجسده كان في أيام مجد الدولة الرومانية وهي على صورتها القديمة. ومجيئه الثاني سيكون في أيام الشكل الجديد للدولة الرومانية أي التي تتكون من نفس دول الدولة الرومانية القديمة ولكن بشكل جديد. فهي ستكون من كتلتين، كل كتلة متحدة بصورة ما، هذه هي الأرجل الاثنين، لكن الدول لها شخصيتها المتفردة داخل هذا الاتحاد.\nرأس التمثال الذهب تشير لملك بابل الذي كبر وتقوَّى وعظمته زادت وبلغت إلى السماء (دا 4: 22) وعن مدى سلطانه\"فهو أيًا شاء قتل وأيًا شاء إستحيا\" (دا 5: 19) وهذا السلطان المطلق قد حرم منه داريوس الملك الفارسي، فلم يستطع أن يترك دانيال صديقه حيًا (ص6) ولذلك شُبِّهَ بالفضة. وأما اليونان فكان سلطان ملوكهم أقل. أما الرومان فقد اشتهروا بالديمقراطية وفي هذا راجع سفر المكابيين الأول (1 مك 14:8-16) فالسلطان المطلق يقل بتدرج التمثال من أعلى إلى أسفل بينما القوة تزداد. لذلك شُبِّه اليونان بالنحاس والرومان بالحديد.\n(راجع شرح الكاروبيم في حز 1)\nظهر التمثال في هيئة إنسان ليشير لملوك، فالله خلق الإنسان ليكون ملكًا حرًا لا تستعبده شهوة أو خطية أو شيطان. وظهر التمثال على هيئة أربع ممالك، ورقم 4 يشير لكل العالم. ولما سقط الإنسان \"أخضعت الخليقة للباطل\" (رو8: 20). وكان فداء المسيح ليعيد الإنسان حرًا وملكًا (يو36:8 + رؤ5:1 ، 6) وهذا صار متاحًا لكل إنسان في كل العالم. ولكننا رأينا للأسف أن التمثال سكنه إبليس، أي أن الإنسان بكامل حريته يسلم نفسه للشيطان فيفقد حريته ولا يصير بعد ملكًا بل عبدًا وفي هذه الحالة سيباد حينما يبيد الله الشيطان ومن يتبعه (2تس8:2 + رؤ10:20 ، 15 + مز4:1-6).\nأما الكاروبيم فهم عرش الله (كلمة \"كاروب\" تعني \"كلي المعرفة\"، وتم التعبير عن ذلك بقول القديس يوحنا عنهم أنهم مملوئين عيونا رؤ4: 6. أما عرش فهو الكرسي الذي يجلس عليه الملك ليرتاح)، أي أن الله يرتاح فيهم فهم مملوؤون من معرفة الله (مز10:18). وهذا عكس البشر الذين إشتكى منهم رب المجد قائلا \"ليس لإبن الإنسان أين يسند رأسه\" (مت8: 20). فليس من أحد يعرف الله معرفة حقيقية، لذلك يتصادم البشر مع الله في قراراته ويتذمرون على أحكامه. أما الكاروبيم فإن الله يرتاح فيهم لأنهم يعرفونه. ولأنهم يعرفون الله أحبوه، فمن يعرف الله حقيقة يحب الله، فالله يستحق كل الحب. ولأنهم يعرفون الله صاروا يرتاحون لكل قراراته، والله يرتاح فيهم. ومن يرتاح الله فيه يجعله يحيا في السماويات. وهذا معنى قول المرنم في المزمور \"ركب على كروب وطار\" مز18: 10. فالكاروبيم لأنهم يعرفون الله ويحبونه ويرتاحوا ويفرحوا بكل قراراته فالله أعطاهم أن يرتفعوا في الدرجات السماوية، يرفعهم الله لدرجات سماوية مرتفعة.\nكيف نعرف الله ليرتاح الله فينا؟\nأمامنا الأربعة الأناجيل كلمة الله، وهي موحى بها من الروح القدس (2تي 3: 16 + 2بط1: 21). وبقراءتها يحكى لنا الروح القدس عن شخص المسيح فنعرفه ونحبه (يو16: 14). لذلك أعطت الكنيسة وجوه الكاروبيم كرموز للأربعة أناجيل - وجه الإنسان لإنجيل متى إذ أنه أكثر من يذكر تعبير ابن الإنسان. ومتى بدأ إنجيله بسلسلة نسب المسيح. وأعطت الكنيسة لإنجيل مرقس وجه الأسد لأنه بدأ إنجيله بقوله \"صوت صارخ في البرية\" وأظهر القديس مرقس في إنجيله قوة الرب يسوع الملك ابن الله. وأعطت الكنيسة وجه الثور لإنجيل لوقا الذي بدأ بلقاء الملاك مع زكريا الكاهن عند المذبح. وأعطت الكنيسة وجه النسر لإنجيل يوحنا لأن يوحنا كتب إنجيله لنؤمن بلاهوت المسيح ابن الله الذي أتى من السماء. فمن يقرأ الكتاب المقدس كله سيكشف له الروح القدس عن شخص المسيح فيعرفه ويحبه ويسلم له أموره بلا تذمر، فيرتاح عنده المسيح.\nوالإنسان يتقدس فيرتاح الله فيه:-\n1. بعمل المسيح الفدائي.\n2. بمعرفة المسيح من خلال الكتاب المقدس.\n3. بتقديس طاقاته.\n4. بجهاده في تنفيذ وصايا المسيح.\nوعمل المسيح الفدائي يمثله وجوه الكاروبيم. فوجه الإنسان يشير لتجسده، ووجه الثور يشير لأنه قدم نفسه ذبيحة على الصليب، ووجه الأسد يشير لقيامته، ووجه النسر يشير لصعوده. بهذا العمل قدس المسيح البشرية.. ولكن من الذي يتقدس ويستفيد من عمل المسيح؟ هذا هو من يقدس طاقاته لحساب المسيح. ومرة أخرى نعود لوجوه الكاروبيم فوجه الأسد يشير لقوى الإنسان العضلية ووجه الثور يشير لقواه الشهوانية ووجه الإنسان يشير لقواه العقلية ووجه النسر يشير لقواه الروحية، وحين يقدس الإنسان كل هذه القوَى يسكن الله فيه ويصير مركبة كاروبيمية ويطير ويحلق في السماويات، وتصير أبديته سماوية. ولنقارن بين أجزاء التمثال ووجوه الكاروبيم .\nبل من يرتاح الله عنده يبارك له الله في طاقاته وقدراته، ونعود لوجوه الكاروبيم: فالنسر له القدرة على الرؤية لمسافات هائلة، والأسد له قوة عضلية جبارة. والمعنى أن الله يعطي إمكانيات جبارة لمن يسكن عنده في الرؤية وفي القدرات الجسدية وفي القدرات العقلية وفي إمكانيات المحبة لله. وهذه الأخيرة هي ما تعطي الفرح الحقيقي. فمن يبدأ بأن يقدس طاقاته للمسيح يبارك له الله في هذه الطاقات فتصبح غير محدودة.\n* فالإنسان له الحرية أن يقدس قواه العقلية، كما يقول الكتاب\"مستأسرين كل فكر لطاعة المسيح\" (2كو5:10) . لكن هناك من يترك فكره للفلسفات والغرور الباطل \"أنظروا أن لا يكون أحد يسبيكم بالفلسفة وبغرور باطل\" (كو8:2) . ومن يقدس قواه الفكرية يسمع \"كي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان في معرفته مستنيرة عيون أذهانكم\" (أف17:1).\n* والإنسان له الحرية أن يقدس قلبه وتكون سيرته في السماويات (في20:3) ولذلك يطلب الله قائلًا\" يا إبني أعطني قلبك\" (أم26:23) ويقول الكتاب \" تحب الرب إلهك من كل قلبك\"(تث4:6-6) وقد يترك الإنسان قلبه وعواطفه وقدراته للعالم، وحيث يكون كنزه يكون قلبه أيضًا (مت21:6) وكل من يسلك بالروح يتقدس قلبه.\n* والله خلق للإنسان شهوة حين يقدسها الإنسان يقول مع بولس الرسول\"لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح\" (في23:1) ويقول مع داود النبي \"واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي لكي أنظر إلى جمال الرب وأتفرس في هيكله\" (مز4:27). هذه الشهوة حين تتقدس نجد أن الإنسان يحب الله من كل قلبه ومن كل فكره ومن كل قوته (تث6: 4). الروح القدس هو الذي يسكب محبة الله في قلب من يبدأ في أن يقدس نفسه وحواسه لله. ومن يحب الله هكذا سيختبر الفرح الحقيقي. ولكن قد تنحرف شهوة الإنسان فيشتهي امرأة قريبه (إر7:5-9) وهذا ما يسمى اللذة الحسية. وشتان الفارق ما بين الفرح واللذة الحسية.\n* والله قَدَّم للإنسان قوة جبارة هي النعمة بها يستطيع أن يقدس كل قواه العضلية ويكرسها لحساب مجد الله. وتتحولأعضاءه لآلات بر عوضًا عن أن تكون آلات إثم. ولو لم يجاهد الإنسان تتحول كل قواه لخدمة الخطية إذ يفقد النعمة الممنوحة له من الله (رو13:6).\n* وباختصارإما أن تتقدس قوَى الإنسان فيملك الله عليه، ويصير مركبة كاروبيمية وينطلق للسماويات، أو ينجرف وراء شهواته ويصير جسدًا مستعبدًا لشهواته، يصير جسدانيًا تقوده شهواته التي يقودها الشيطان فيهلك مع التمثال. لذلك نجد أن أولاد الله يصرخون مع داود النبي قائلين \"إليك يا رب أرفع نفسي\" (مز25: 1). \"يطلبون ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله\" (كو3: 1-3).\n* قال الأباء عن الكاروبيم أنهم بوجوههم الأربعة يشفعون في كل الخليقة. ونحن قد رأينا أن الأربعة والعشرون قسيسًا يرفعون صلواتنا أمام الله (رؤ5: 8). وإذا كان القديس يعقوب يطلب منا كبشر أن نصلي بعضنا لبعض (يع5: 16)، فبالأولى فهؤلاء الملائكة القديسين المملوءين محبة يصلون عنا ويشفعون فينا أمام الله. وهم لهم أربعة وجوه، ولأن رقم 4 هو رقم العمومية، فهو يشير لأنهم يشفعون في كل العالم. فوجه الأسد يشفع في الحيوانات المتوحشة، ووجه الثور يشفع في الحيوانات الأليفة ووجه النسر يشفع في الطيور ووجه الإنسان يشفع في البشر. هم المركبة الكاروبيمية التي يركبها الله (حزقيال1) أي التي يرتاح فيهم الله. ويقول المزمور \"ركب على كروب وطار وهف على أجنحة الرياح\". (مز18: 10) وهذا يعني الحياة السماوية للكاروبيم مع الله. والمعنى أنه كلما تزداد معرفة الله يرتفع في درجته السماوية.\n* فهل يمكن للإنسان أن يتحول إلى مركبة كاروبيمية يرتاح الله عليها ويسكن في داخله فيحيا الإنسان في السماويات، بل يتحول الإنسان ليشفع في الخليقة مثل الكاروبيم. طبعًا هذا ممكن لو تقدس الإنسان أي يتكرس لله، ومَن يتنقَّى قلبه يعرف الله \"طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله\" (مت5: 8). فيصير مثل هذا مملوءًا معرفة مثل الكاروبيم. ولقد قيل أن الله يفيض ماء النيل من أجل الأنبا بولا.\nكان البابليون يؤمنون أن الآلهة تسكن في جبل مقدس كانوا يسمونه جبل الأراضي وبالذات للإله مرودخ. وبهذا المعنى كانت الآية (35). وكانت الكلمة التي استخدمها دانيال جبلًا كبيرًا هي نفسها التي يستعملها الكهنة. بل أن الكهنة كانوا يسمونهم \"كهنة شادوراب\"šadû-rabu(2) أي كهنة جبل الرب. والآن هؤلاء الكهنة يسمعون الكلمة نفسها من دانيال الذي يؤمن بالإله الواحد. وهم قطعًا فهموا من كلامه أن السيادة ستنتقل من ملكهم إلى ملك ثانٍ ثم ملك ثالث ثم رابع ثم يحكم إله دانيال \"إله السماء\" على الأرض، وستكون بداية مملكته بسيطة ولكن سريعًا ما ستملأ الأرض.\nكان للبابليين إله يدعى إنليل وهو إله العاصفة الشديدة. وهو في صراعه مع الحية إله الخراب أرسل عليها عواصف مدمرة ليدمرها ولكن مرودخ هو الذي انتصر الانتصار النهائي على إله الخراب فأعطى إنليل اسمه لمرودخ أي صار اسم مرودخ هو إله العاصفة. إذًا فالعاصفة هي عمل إلهي أيضًا. والحجر الصغير قطع بعمل إلهي لأنه بغير يدين أي ليس بعمل بشر. ولأن البابليين كانوا يسمون مرودخ ملك الآلهة أطلق نبوخذ نصر على إله دانيال إله الآلهة ورب الملوك (دا 47:2) وهكذا فالله يكلم كل واحد بلغته. وما فعله دانيال جعله يشتهر بالحكمة.\nالآيات (46-49): \"حِينَئِذٍ خَرَّ نَبُوخَذْنَصَّرُ عَلَى وَجْهِهِ وَسَجَدَ لِدَانِيآلَ، وَأَمَرَ بِأَنْ يُقَدِّمُوا لَهُ تَقْدِمَةً وَرَوَائِحَ سُرُورٍ. فَأَجَابَ الْمَلِكُ دَانِيآلَ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ إِلهَكُمْ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الْمُلُوكِ وَكَاشِفُ الأَسْرَارِ، إِذِ اسْتَطَعْتَ عَلَى كَشْفِ هذَا السِّرِّ». حِينَئِذٍ عَظَّمَ الْمَلِكُ دَانِيآلَ وَأَعْطَاهُ عَطَايَا كَثِيرَةً، وَسَلَّطَهُ عَلَى كُلِّ وِلاَيَةِ بَابِلَ وَجَعَلَهُ رَئِيسَ الشِّحَنِ عَلَى جَمِيعِ حُكَمَاءِ بَابِلَ. فَطَلَبَ دَانِيآلُ مِنَ الْمَلِكِ، فَوَلَّى شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ عَلَى أَعْمَالِ وِلاَيَةِ بَابِلَ. أَمَّا دَانِيآلُ فَكَانَ فِي بَابِ الْمَلِكِ.\"\nكان من المتوقع أن يغتاظ نبوخذ نصر مما سمعه بأن مملكته ستنتهي، ولكن هذا لم يحدث فدانيال كان يتكلم بسلطان إلهي لا يستطيع أحد أن يقاومه، بل نجد في آية (46) أن الملك يعامل دانيال كإله. وغالبًا مع أن هذا لم يذكر، أن دانيال رفض هذا كما رفضه بولس الرسول بعد ذلك، ونسب الفضل لله (أع14: 8-15). ونستنتج ذلك من آية (47) التي فيها يعترف نبوخذ نصر بعظمة إله دانيال.فلو كان دانيال قد قبل التكريم كإله لكان قد فقد اتصاله بالله ولضاعت حكمته، ولكن هذا لم يحدث مع دانيال. الله يريد أن يعطي أولاده المجد والحكمة... ولكن من خلال الإتحاد به وليس بالانفصال عنه، ولاحظ قول بولس الرسول \"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني\" (في 4: 13). فالإتحاد بالله ينقل الإنسان إلى إمكانيات لانهائية، فالله الذي نتحد به لا نهائي لذلك قال السيد المسيح لتلاميذه أنهم قادرين أن يعملوا كالأعمال التي يعملها وأعظم منها \"الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا ويعمل أعظم منها لأني ماضٍ إلى أبى\" (يو14: 12). أما الانفصال عن الله فهو الموت، فالله هو الحياة .\nولنلاحظ أن المال والملك لا يعطيان للإنسان عظمة إن لم يعطه الله. وكما إعتلى يوسف العبد مكانًا بارزًا في مصر هكذا حدث مع دانيال المسبي في بابل.دانيال كان في باب الملك = هذه تساوي رئيس للمجلس أو رئيس وزراء فالباب يجلس عنده القضاة والأمراء والرؤساء. ولم ينس دانيال أصدقائه الذين شاركوه صلاته فأشركهم في مجده. ولنلاحظ في قصتي دانيال ويوسف كيف أن الله يسمح بالضيق (عبودية وسبي) لبعض الوقت ليمجد أولاده. \"فإن كنا نتألم معه فلكي نتمجد أيضًا معه\" (رو17:8). وإن لم نتمجد على الأرض مثل يوسف ودانيال لكننا سنتمجد قطعًا في السماء (رو18:8).\n← تفاسير أصحاحات دانيال: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n|\nتفسير دانيال 3\n||\nقسم\nتفاسير العهد القديم\n|\nالقمص أنطونيوس فكري\n(اقرأ إصحاح 2 من سفر دانيال)\n|\nتفسير دانيال 1\n|\n_____\n(1) عن مقال لمثلث الرحمات قداسة البابا شنودة.\n(2) إضافة من الموقع: سادورابو أي الجبل الكبير.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/32-Sefr-Danial/Tafseer-Sefr-Daniel__01-Chapter-02.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/rtzx76s",
"\"آية (دا 1: 23): وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ الرِّجَالِ، شَدْرَخُ وَمِيشَخُ وَعَبْدَ نَغُوَ، سَقَطُوا مُوثَقِينَ فِي وَسَطِ أَتُّونِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ.\"\nحذف التشكيل\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* بحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / إتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=35&chapter;=1&vmin;=23&vmax;=23",
"مقدمة | الاقتباسات من السفر في العهد الجديد\n1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10\n11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16\nسفر يهوديت مقسم بالأصحاحات | سفر يهوديت بالتشكيل | تفاسير سفر يهوديت | البحث في الكتاب المقدس\n← اللغة الإنجليزية: Book of Judith - اللغة العبرية: ספר יהודית.\nكما أن الكلمة العبرية \"يهودي\" تعنى في العربية \"يهودي\" أي من جنس اليهود، فإن كلمة \"يهوديت\" كلمة عبرية أيضًا تعنى \"يهودية\". وقد وردت كلمة \"يهوديت\" في الكتاب المقدس قبلًا كاسم لإحدى زوجات عيسو ابن إسحق ابن إبراهيم. وقد ورد عنها أنها ابنة بيري الحثي. ودعيت أيضا باسم \"أهوليبامة\"، وقد كانت مرارة نفس لإسحق ورفقة (سفر التكوين 26: 34، 35 و36: 2).\nأما يهوديت التي هي محور هذا السفر (سفر يهوديت)، فهي بطلة يهودية مشهود لها بالتقوى والغيرة. وقد أنقذت بمعونة الرب وبذكائها وحكمتها شعبها من بطش أعدائه.\nوكاتب هذا السفر مجهول؛ غير أن البعض ينسب كتابته إلى \"يواكيم\" الحبر الأعظم. وقد كتب السفر أولًا بالغة العبرية. ولكن الأصل العبري مفقود الآن. أما نصه باللغة اليونانية، فهو وارد ضمن باقي أسفار العهد القديم في الترجمة السبعينية للتوراة. ويتكون السفر من ستة عشر أصحاحًا.\nوفى المقدمة التي جاءت في كتاب (يهوديت) والتي كتبها القديس إيرونيموس تلميذ القديس إغريغوريوس الثيئولوغوس، قال أن مجمع نيقية الأول أقر قانونية هذا السفر واعتبره واحدًا من الأسفار الموحى بها. كما أن مجمع قرطاجنة في قانونه السابع والعشرين اعترف بأن هذا السفر من الأسفار القانونية للتوراة, هذا بالإضافة إلى أن المجمعين اللذين عقد أحدهما في مدينة القسطنطينية وأكمل في ياش عام 1642، والذي عقد ثانيهما في مدينة أورشليم عام 1672، قد أقر سفر يهوديت ضمن الكتب المقدسة الموحى بها قائلين عنها أنها (كتب مقدسة إلهية). كما صدر قرار بنفس هذا المعنى أيضًا من المجمع التريدنتينى اعترافًا بمجموعة الأسفار القانونية الثانية باعتبار أنها جميعًا واردة في النسخة السبعينية التي ترجمت فيها التوراة للغة اليونانية سنة 280 قبل الميلاد (=عقد هذا المجمع في ترينت عام 1456 م.).\nوقد ورد في كتاب مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب طبعة 1929 (صفحة 166) أن الكثير من القديسين من آباء الجيل الأول والثاني والثالث والرابع وغيرهم، استشهدوا بسفر يهوديت في كتابتهم. ومن أمثلة هؤلاء الآباء القديسين إكليمندس الروماني (= في رسالته الأولى إلى كورنثوس فصل 55) والقديس إكليمندس الإسكندري (= في كتابة المربى 2 ف7 و4 ف9) والعلامة أوريجانوس (= في كتابة الصلاة ف13، 29) والقديس البابا أثناسيوس الرسولي (=في خطبته الثانية ضد أريوس2: 35) والقديس إيرونيموس والقديس أمبروسيوس وغيرهما في كتاباتهم.\nوبرغم اعتراض الكنيسة البروتستانتية على هذا السفر وغيره من أسفار مجموعة الأسفار التي جمعت بعد عزرا الكاهن، فإن بعض الكنائس البروتستانتية كالكنيسة الألمانية تقر هذا السفر وتعتبره ضمن الأسفار القانونية. وقد كتب بعض مشاهير الكتاب والمؤلفين البروتستانت تقريظات عن هذا السفر، وإن كانوا لم يخفوا رفضهم له كسفر موحى به. ومن أمثله هؤلاء:\n1- القس داود حداد من القدس (=في قاموس الكتاب المقدس - مكتبة المشعل ببيروت، طبعة 1964 ص1084) وقد قال عنه: \"هو سفر تعتبره الكنائس الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية من ضمن الأسفار القانونية الثانية أو التي في المرتبة الثانية بعد الوحي المدون في الأسفار القانونية\".\n2- دكتور سمعان كهلون (= في كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - طبعة بيروت 1937 ص305 حيث تحدث عنة بالقول (موضوع هذا السفر انتصار اليهود على هولو فرنيس = يقصد ألفانا القائد = القائد الأشوري الغازي وذلك بالاعتماد على مساعدة أرملة يهودية ذات غنى وجمال وعلى جانب عظيم من التقوى والورع اسمها يهوديت. وكاتب السفر مجهول وتاريخ كتابته أيضا غير معروف بالتأكيد. إلا أنة يظهر من الروح التي تتمشى فيه أنة كتب في عصر المكابيين).\nعلى أنه مما يؤكد حقيقة صحة هذا السفر وقانونيته وأنه كتب بلسان الوحي الإلهي، أن هناك اقتباسات من هذا السفر أوردها كل من البشير لوقا وبولس الرسول في نصوص العهد الجديد، كما نوضح فيما يلي:\nالشاهد\nالآية\nالسفر\nالشاهد\nالآية\n8 : 24 ، 25\n24 فأما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل أبدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب.\n25 فاستأصلهم المستأصل وهلكوا بالحيات.\n10 : 9\nولا نجرب المسيح كما جرب أيضا أناس منهم فأهلكتهم الحيّات.\n13 : 23\nمباركة أنت يا بنيه من الرب الإله العلي فوق جميع نساء الأرض.\n1 : 42\nمباركة أنت في النساء.\nالأصحاح الأول\n-\nكان ارفكشاد ملك الماديين قد اخضع امما كثيرة لسلطانه وبنى مدينة منيعة جدا سماها احمتا\n-\nبناها من حجارة مربعة منحوتة وابتنى اسوارها على ارتفاع سبعين ذراعا في عرض ثلاثين ذراعا وشيد بروجها على ارتفاع مئة ذراع\n-\nمساحة كل جانب من مربعها عشرون قدما وجعل ابوابها في علو الابراج\n-\nو كان يفتخر بقدرته وسطوة جيشه وعزة مراكبه\n-\nو ان نبوكد نصر ملك اشور الذي كان مالكا على نينوى المدينة العظيمة في السنة الثانية عشرة من ملكه حارب ارفشكاد فظفر به\n-\nفي الصحراء العظيمة التي يقال لها رعاوى عند الفرات ودجلة ويادسون في صحراء اريوك ملك عليم\n-\nفعظم اذ ذاك ملك نبوكد نصر وسمت نفسه فراسل جميع سكان قيليقية ودمشق ولبنان\n-\nو الامم التي في الكرمل وقيدار وسكان الجليل في صحراء يزرعيل الواسعة\n-\nو جميع من في السامرة وعبر الاردن الى اورشليم وفي جميع ارض يسى الى حدود الحبشة\n-\nالى جميع اولئك بعث نبوكد نصر ملك اشور رسلا\n-\nفابى جميعهم اتفاقا وردوا الرسل خائبين وطردوهم بلا كرامة\n-\nفاستشاط حينئذ نبوكد نصر الملك غضبا على تلك الارض باسرها وحلف بعرشه وملكه لينتقمن من جميع تلك البلاد\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الثاني\n-\nو في السنة الثالثة عشرة لنبوكد نصر وفي اليوم الثاني والعشرين من الشهر الاول تمت الكلمة في بيت نبوكد نصر ملك اشور بالانتقام\n-\nفدعا جميع الشيوخ وكل قواده ورجال حربه وواضعهم مشورة سرية\n-\nو قال لهم ان في نفسه ان يخضع كل الارض لملكه\n-\nو اذ حسن ذلك لدى الجميع استدعى نبوكد نصر الملك اليفانا قائد جيشه\n-\nو قال له اخرج على جميع ممالك الغرب وخصوصا الذين استهانوا باوامري\n-\nو لا تشفق عينك على مملكة ما واخضع لي جميع المدن المحصنة\n-\nفدعا اليفانا القواد وعظماء جيش اشور واحصى عدد رجال الحرب كما امره الملك مئة وعشرين الف راجل مقاتلين واثني عشر الف فارس ارباب قسي\n-\nو سير امام جيوشه عددا لا يحصى من الجمال بما يكفي الجيش بكثرة ومن اصورة البقر وقطعان الغنم ما لا يحصى\n-\nو امر ان تجمع الحنطة من كل سورية عند عبوره\n-\nو اخذ من بيت الملك من الذهب والفضة شيئا كثيرا جدا\n-\nثم ارتحل بجميع جيشه ومراكبه وفرسانه وارباب القسي وكانوا يغطون وجه الارض كالجراد\n-\nفلما جاوز تخوم اشور انتهى الى جبال انجة العظيمة التي الى يسار قيليقية وزحف على جميع قلاعهم وتسلم كل الحصون\n-\nو فتح مدينة ملوطة المشهورة ونهب جميع بني ترشيش وبني اسماعيل الذين حيال البرية وجهة جنوب ارض كلون\n-\nثم عبر الفرات واتى الى ما بين النهرين وقهر جميع ما هناك من المدن المشيدة من وادي ممرا الى حد البحر\n-\nو استولى على حدودها من قيليقية الى تخوم يافث التي الى الجنوب\n-\nو اسر جميع بني مدين وغنم كل ثروتهم وكل من قاومهم قتله بحد السيف\n-\nو بعد ذلك انحدر الى صحاري دمشق في ايام الحصاد واحرق جميع حقولهم وقطع كل اشجارهم وكرومهم\n-\nفوقع رعبه على جميع سكان الارض\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الثالث\n-\nحينئذ انفذ اليه جميع ملوك ورؤساء المدن والاقاليم رسلهم من سورية التي بين النهرين وسورية صوبال ولوبية وقيليقية فاتوا اليفانا وقالوا له\n-\nليكف غضبك عنا فخير ان نحيا عبيدا لنبوكد نصر الملك العظيم وندين لك من ان نموت ونخرب ونتحمل خسف العبودية\n-\nو هذه مدائننا باسرها وجميع ما نملكه وجبالنا وهضابنا وحقولنا ومواشينا من اصورة البقر وقطعان الغنم والمعز والخيل والابل وجميع مقتنانا وعيالنا بين يديك\n-\nجميع ما هو لنا تحت امرك\n-\nو نحن وبنونا عبيد لك\n-\nفكن في قدومك علينا مولى سلام واستخدمنا بما يحسن عندك\n-\nحينئذ انحدر من الجبال مع الفرسان بقوة عظيمة واستولى على جميع المدن وكل سكان الارض\n-\nو اخذ من جميع المدن انصارا له من ذوي الباس ومختارين للحرب\n-\nفحل على جميع تلك البلدان خوف عظيم حتى خرج للقائه سكان جميع المدن الرؤساء والاشراف مع شعوبهم\n-\nو استقبلوه بالاكاليل والمصابيح راقصين بالطبول والنايات\n-\nو لا بصنعهم هذا امكنهم ان يلينوا قساوة قلبه\n-\nفانه دمر مدنهم وقطع غاباتهم\n-\nلان نبوكد نصر الملك كان قد امره ان يبيد جميع الهة الارض حتى يدعى هو وحده الها بين جميع تلك الامم التي تدين له بسطوة اليفانا\n-\nثم عبر سورية صوبال وبامية كلها وجميع ما بين النهرين واتى الادوميين في ارض جبع\n-\nو اخذ مدائنهم واقام هناك ثلاثين يوما امر فيها ان تجمع كل قوة جيشه\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الرابع\n-\nو سمع بنو اسرائيل المقيمون بارض يهوذا فخافوا جدا من وجهه\n-\nو اخذ الارتعاد بفرائصهم مخافة ان يفعل باورشليم وبهيكل الرب كما فعل بسائر المدن وهياكلها\n-\nفارسلوا الى جميع السامرة في كل وجه الى حد اريحا وضبطوا رؤوس الجبال كلها\n-\nو سوروا قراهم وجمعوا الحنطة استعدادا للقتال\n-\nو كتب الياقيم الكاهن الى جميع الساكنين قبالة يزرعيل التي حيال الصحراء الكبيرة الى جانب دوتان والى جميع الذين يمكن ان يجاز في اراضيهم\n-\nان يضبطوا مراقي الجبال التي يمكن ان تسلك الى اورشليم ويحفظوا المضايق التي يمكن ان يجاز منها بين الجبال\n-\nففعل بنو اسرائيل كما رسم كاهن الرب الياقيم\n-\nو صرخ كل الشعب الى الرب بابتهال عظيم وذللوا نفوسهم بالصوم والصلاة هم ونساؤهم\n-\nو لبس الكهنة المسوح وطرحوا الاطفال امام هيكل الرب وغطوا مذبح الرب بمسح\n-\nو صرخوا جملة الى الرب اله اسرائيل ان لا يجعل اطفالهم غنيمة ونساءهم مقتسما للاعداء ومدنهم خرابا واقداسهم نجاسة واياهم عارا بين الامم\n-\nو جال الياقيم كاهن الرب العظيم في جميع اسرائيل وكلمهم قائلا\n-\nاعلموا ان الرب يستجيب لصلواتكم ان واظبتم على الصوم والصلوات امام الرب\n-\nاذكروا موسى عبد الرب كيف قهر العمالقة الذين كانوا متكلين على باسهم وقدرتهم وجيشهم وتروسهم ومراكبهم وفرسانهم فقهرهم مقاتلا لا بالسيف بل بالصلوات الطاهرة\n-\nهكذا يكون جميع اعداء اسرائيل اذا واظبتم على العمل الذي بداتم به\n-\nو اذ خاطبهم بهذا الكلام تضرعوا الى الرب وكانوا لا يبرحون من امام الرب\n-\nو كان الذين يقدمون المحرقات الى الرب لابسين المسوح يقربون ذبائح للرب والرماد على رؤوسهم\n-\nو كانوا بجملتهم يصلون الى الله من كل قلوبهم ان يفتقد شعب اسرائيل\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الخامس\n-\nو اخبر اليفانا رئيس جيش الاشوريين ان بني اسرائيل قد تاهبوا للمدافعة وانهم قد سدوا طرق الجبال\n-\nفاستشاط اليفانا غضبا في شدة حنقه ودعا جميع رؤساء مواب وقواد عمون\n-\nو قال لهم قولوا لي من اولئك الشعب الذين ضبطوا الجبال وما مدنهم وكيف هي وما قوتها وما قدرتهم وكثرتهم ومن قائد جيشهم\n-\nو كيف استخفوا بنا دون جميع سكان المشرق ولم يخرجوا لاستقبالنا ليتلقونا بالسلم\n-\nفاجابه احيور قائد جميع بني عمون قائلا ان تنازلت فسمعت لي يا سيدي اقول الحق بين يديك في امر اولئك الشعب المقيمين بالجبال ولا تخرج لفظة كاذبة من فمي\n-\nان اولئك الشعب هم من نسل الكلدانيين\n-\nو كان اول مقامهم فيما بين النهرين لانهم ابوا اتباع الهة ابائهم المقيمين بارض الكلدانيين\n-\nفتركوا سنن ابائهم التي كانت لالهة كثيرة\n-\nو سجدوا لاله السماء الواحد وهو امرهم ان يخرجوا من هناك ويسكنوا في حاران فلما عم الجوع الارض كلها هبطوا الى مصر وتكاثروا هناك مدة اربع مئة سنة حتى كان جيشهم لا يحصى\n-\nو اذ كان ملك مصر يعنتهم بالاثقال ويستعبدهم في بناء مدنه بالطين واللبن صرخوا الى ربهم فضرب جميع ارض مصر ضربات مختلفة\n-\nو بعد ان طردهم المصريون من ارضهم وكفت الضربة عنهم ارادوا امساكهم ليردوهم الى عبوديتهم\n-\nو فيما هم هاربون فلق لهم اله السماء البحر وجمدت المياه من الجانبين فعبروا على حضيض البحر على اليبس\n-\nو تعقبهم هناك جيش المصريين بلا عدد فغمرتهم المياه حتى لم يبق منهم احد يخبر اعقابهم\n-\nفخرجوا من البحر الاحمر ونزلوا برية جبل سيناء حيث لم يكن يقدر ان يسكن انسان ولا يستريح ابن بشر\n-\nو هناك حولت لهم ينابيع المياه المرة عذبة ليشربوا ورزقوا طعاما من السماء مدة اربعين سنة\n-\nو حيثما دخلوا بلا قوس ولا سهم ولا ترس ولا سيف قاتل الههم عنهم وظفر\n-\nو لم يكن من يستهين بهؤلاء الشعب الا اذا تركوا عبادة الرب الههم\n-\nفكانوا كلما عبدوا غير الههم اسلموا للغنيمة والسيف والعار\n-\nو كلما تابوا عن تركهم عبادة الههم اتاهم اله السماء قوة للمدافعة\n-\nفكسروا امامهم ملوك الكنعانيين واليبوسيين والفرزيين والحثيين والحويين والاموريين وجميع الجبابرة الذين في حشبون واستحوذوا على اراضيهم ومدائنهم\n-\nو كانوا ما داموا لا يخطاون امام الههم يصيبهم خير لان الههم يبغض الاثم\n-\nفلما ان حادوا قبل هذه السنين عن الطريق التي امرهم الله ان يسلكوها انكسروا في الحروب امام شعوب كثيرة وجلي كثيرون منهم الى ارض غير ارضهم\n-\nغير انهم من عهد قريب قد تابوا الى الرب الههم واجتمعوا من شتاتهم حيث تبددوا وصعدوا الى هذه الجبال كلها وعادوا فتملكوا في اورشليم حيث اقداسهم\n-\nو الان يا سيدي انظر فان كان لاولئك الشعب اثم امام الههم فلنصعد اليهم لان الههم يسلمهم اليك ويستعبدون تحت نير سلطانك\n-\nو ان لم يكن لاولئك الشعب اثم امام الههم فلا طاقة لنا بهم لان الههم يدافع عنهم فنكون عارا على جميع وجه الارض\n-\nفلما فرغ احيور من هذا الكلام غضب جميع عظماء اليفانا وهموا بقتله قائلين بعضهم لبعض\n-\nمن يقول ان لبني اسرائيل طاقة بمقاومة الملك نبوكد نصر وجيوشه وهم قوم لا سلاح لهم ولا قوة ولا لهم خبرة في امر الحرب\n-\nفلكي يعلم احيور انه انما يخادعنا نصعد الان الى الجبال واذا اخذ جبابرتهم فحينئذ نجعله موردا للسيف ايضا معهم\n-\nحتى تعلم كل امة ان نبوكد نصر هو اله الارض ولا اله غيره\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح السادس\n-\nفلما فرغوا من كلامهم اشتد غضب اليفانا جدا وقال لاحيور\n-\nبما انك تنبات لنا قائلا ان شعب اسرائيل يدافع عنه الهه فلكي اريك ان لا اله الا نبوكد نصر\n-\nفانا اذا ضربناهم كلهم كرجل واحد فحينئذ انت ايضا تهلك بسيف الاشوريين وجميع اسرائيل يهلكون معك\n-\nفتعلم عن خبرة ان نبوكد نصر هو رب الارض كلها وحينئذ سيف جيشي يخترق جنبيك فتسقط طعينا بين جرحى اسرائيل ولا يبقى فيك نسمة الا ريثما تستاصل معهم\n-\nو ان كنت تخال ان نبوتك صادقة فلا يسقط وجهك وليفارقك الاصفرار الذي علا وجهك ان كنت تظن ان كلامي هذا لا يمكن ان يتم\n-\nو لكي تعلم انك تختبر هذا معهم فها انك من هذه الساعة تنضم الى شعبهم واذا نالهم من سيفي عقوبة ما استحقوه فانك تكون معهم تحت طائلة الانتقام\n-\nثم امر اليفانا عبيده ان يقبضوا على احيور وياخذوه الى بيت فلوى ويسلموه الى ايدي بني اسرائيل\n-\nفاخذه عبيد اليفانا وساروا في الصحراء ولما دنوا من الجبال خرج عليهم الرماة بالمقاليع\n-\nفانحازوا الى جانب الجبل وربطوا احيور الى شجرة بيديه ورجليه وبعد ان ربطوه هكذا بالحبال تركوه ورجعوا الى سيدهم\n-\nفنزل بنو اسرائيل من بيت فلوى واتوه فحلوه واخذوه الى بيت فلوى واقاموه في وسط الشعب وسالوه لم تركه الاشوريون مربوطا\n-\nو كان في تلك عزيا بن ميخا من سبط شمعون وكرمي الذي هو عتنيئيل اميرين هناك\n-\nفتكلم احيور بين ايدي الشيوخ وبحضرة الجميع بكل ما ذكره عن سؤال اليفانا وكيف هم قوم اليفانا ان يقتلوه بسبب هذا الكلام\n-\nو كيف امرهم اليفانا وهو مغضب ان يدفعوه الى ايدي الاسرائيليين وفي قصده انه متى ظفر ببني اسرائيل يامر بقتل احيور بضروب مختلفة من العذاب لاجل انه قال ان اله السماء هو المدافع عنهم\n-\nفلما قص عليهم احيور جميع ذلك خر الشعب كلهم على وجوههم ساجدين للرب ورفعوا صلواتهم الى الرب بالبكاء والعويل عامة بقلب واحد\n-\nقائلين ايها الرب اله السماء والارض انظر الى عتوهم والتفت الى تذللنا ولا تغفل وجوه قديسيك واعلن انك لم تترك المتوكلين عليك وانك تذل المتوكلين على انفسهم والمفتخرين بقوتهم\n-\nو بعد هذا البكاء وانقضاء صلاة الشعب ذلك اليوم كله عزوا احيور\n-\nقائلين اله ابائنا الذي انذرت بقوته يمن عليك بهذه المنية ان تنظر انت هلاكهم\n-\nو اذا اتى الرب الهنا عبيده هذا الخلاص فليكن هو الها لك فيما بيننا ان احببت ان تكون معنا باهلك كلهم\n-\nو لما انتهت المشورة اخذه عزيا الى بيته وصنع له عشاء عظيما\n-\nو دعا الشيوخ كلهم فاكلوا معه بعد انقضاء الصوم\n-\nثم دعوا كل الشعب وباتوا في موضع الاجتماع يصلون ويستغيثون باله اسرائيل ذلك الليل كله\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح السابع\n-\nو في اليوم الثاني امر اليفانا جميع عسكره ان يزحفوا على بيت فلوى\n-\nو كان رجالة الحرب مئة وعشرين الفا والفرسان اثنين وعشرين الفا ما خلا الرجال المجلوين وجميع الفتيان الذين استصحبهم من الاقاليم والمدن\n-\nفتاهب جميعهم لمقاتلة بني اسرائيل وجاءوا من جانب الجبل الى القمة التي تنظر الى دوتان من الموضع الذي يقال له بلما الى قليمون التي قبالة يزرعيل\n-\nفلما راى بنو اسرائيل كثرتهم خروا على الارض وحثوا الرماد على رؤوسهم وصلوا بقلب واحد الى اله اسرائيل ليظهر رحمته على شعبه\n-\nثم اخذ كل رجل سلاحه واقاموا في الاماكن المفضية الى المضيق بين الجبال ولم يزالوا حارسين كل النهار والليل\n-\nو لما كان اليفانا يطوف في الارض وجد العين التي كانت تجري الى داخل المدينة من ناحية الجنوب لها قناة خارج المدينة فامر ان يقطعوا القناة\n-\nو كانت عيون اخر على قرب من السور كانوا يخرجون فيستقون منها خفية لكي يكسروا حدة عطشهم وان كانوا لا يرتوون\n-\nفتقدم بنو عمون ومواب الى اليفانا وقالوا له ان بني اسرائيل لا يتكلون على الرمح والسهم ولكن الجبال تزرهم والتلال التي بين الهوى تحصنهم\n-\nفالان حتى تظفر بهم بلا قتال اقم ارصادا على الينابيع لئلا يستقوا منها ماء فتقتلهم بغير سيف او يلجئهم ما يصيرون اليه من الضنك ان يسلموا مدينتهم التي يعدونها منيعة من اجل انها على الجبال\n-\nفاعجب اليفانا وسائر عبيده بهذا الكلام فجعل ارصادا على العيون من اصحاب المئة على كل عين من جميع الجهات\n-\nفاقاموا على هذه المحافظة عشرين يوما حتى جفت مياه ابار بيت فلوى وحياضها باسرها حتى لم يكن في داخل المدينة ما يرويهم يوما واحدا لان الماء كان يعطى للشعب كل يوم بمقدار\n-\nحينئذ اجتمع على عزيا جميع الرجال والنساء والشبان والاطفال وكلهم بصوت واحد\n-\nو قالوا يحكم الله بيننا وبينك فانك قد جنيت علينا شرورا اذ ابيت ان تخاطب الاشوريين بالمسالمة ولذلك باعنا الله الى ايديهم\n-\nو الان فانه ليس لنا من نصير ولكنا نصرع امام عيونهم من قبل العطش والدمار العظيم\n-\nفالان ادعوا جميع من في المدينة ولنستسلم باجمعنا الى اصحاب اليفانا من تلقاء انفسنا\n-\nفخير لنا ان نبارك الرب ونحن احياء في الجلاء من ان نموت ونكون عارا عند جميع البشر بعد ان نكون عاينا نساءنا واطفالنا يموتون امامنا\n-\nو نستحلفكم اليوم بالسماء والارض وباله ابائنا الذي ينتقم منا بحسب خطايانا ان تسلموا المدينة الى ايدي جيش اليفانا فيقضى اجلنا سريعا بحد السيف ولا يتمادى في اوار العطش\n-\nفلما قالوا هذا حدث بكاء وعويل عظيم في الجماعة كلها وصرخوا الى الله بصوت واحد ساعات كثيرة قائلين\n-\nقد خطئنا نحن واباؤنا وصنعنا الظلم والاثم\n-\nارحمنا لانك رحيم او فانتقم عن اثامنا بان تعاقبنا انت ولا تسلم المعترفين بك الى شعب لا يعرفك\n-\nلئلا يقال في الامم اين الههم\n-\nثم انهم كلوا من الصراخ وخاروا من البكاء فسكتوا\n-\nفقام عزيا ودموعه سائلة وقال لهم كونوا طيبي القلوب يا اخوتي ولننتظر رحمة من لدن الرب هذه الخمسة الايام\n-\nفلعله يكف غضبه ويقيم مجدا لاسمه\n-\nفاذا انقضت خمسة ايام ولم تاتنا معونة فعلنا ما تقولون\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الثامن\n-\nو لما سمعت هذا الكلام يهوديت الارملة وهي بنت مراري بن ايدوس ابن يوسف بن عزيا بن الاي ابن يمنور بن جدعون بن رفائيم بن احيطوب بن ملكيا ابن عانان بن نتنيا بن شالتيئيل بن شمعون بن راوبين\n-\nو كان بعلها منسى وقد مات في ايام حصاد الشعير\n-\nلانه كان يحث رابطي الحزم في الحقل فصخد الحر راسه فمات في بيت فلوى مدينته وقبر هناك مع ابائه\n-\nو كانت يهوديت قد بقيت ارملة منذ ثلاث سنين وستة اشهر\n-\nو كانت قد هيات لها في اعلى بيتها غرفة سرية وكانت تقيم فيها مع جواريها وتغلقها\n-\nو كان على حقويها مسح وكانت تصوم جميع ايام حياتها ما خلا السبوت ورؤوس الشهور واعياد ال اسرائيل\n-\nو كانت جميلة المنظر جدا وقد ترك لها بعلها ثروة واسعة وحشما كثيرين واملاكا مملوءة باصورة البقر وقطعان الغنم\n-\nو كانت لها شهرة بين جميع الناس من اجل انها كانت تتقي الرب جدا ولم يكن احد يقول عليها كلمة سوء\n-\nفهذه لما سمعت ان عزيا وعد بان يسلم المدينة بعد خمسة ايام انفذت الى الشيخين كبري وكرمي\n-\nفوافياها فقالت لهما ما هذا الامر الذي وافق عليه عزيا ان يسلم المدينة الى الاشوريين اذا لم تاتنا معونة الى خمسة ايام\n-\nمن انتم حتى تجربوا الرب\n-\nليس هذا بكلام يستعطف الرحمة ولكنه بالاحرى يهيج الغضب ويضرم السخط\n-\nفانكم قد ضربتم اجلا لرحمة الرب وعينتم له يوما كما شئتم\n-\nو لكن بما ان الرب طويل الاناة فلنندم على هذا ونلتمس غفرانه بالدموع المسكوبة\n-\nانه ليس وعيد الله كوعيد الانسان ولا هو يستشيط حنقا كابن البشر\n-\nلذلك فلنذلل له انفسنا ونعبده بروح متواضع\n-\nو لنسال الرب باكين ان يؤتينا رحمته بحسب مشيئته لنفتخر بتواضعنا مثلما اضطربت قلوبنا بتكبرهم\n-\nفانا لم نجر على خطايا ابائنا الذين تركوا الههم وعبدوا الهة غريبة\n-\nفاسلموا من اجل ذلك الاثم الى السيف والنهب والخزي بين اعدائهم لكنا نحن لا نعرف الها غيره\n-\nفنترجى بالتواضع تعزيته وهو ينتقم لدمنا عن اعنات اعدائنا لنا ويذل جميع الامم الواثبين علينا ويخزيهم الرب الهنا\n-\nو الان يا اخوتي بما انكم انتم شيوخ في شعب الله وبكم نفوسهم منوطة فانهضوا قلوبهم بكلامكم حتى يذكروا ان اباءنا انما ورد عليهم البلاء ليمتحنوا هل يعبدون الههم بالحق\n-\nفينبغي لهم ان يذكروا كيف امتحن ابونا ابراهيم وبعد ان جرب بشدائد كثيرة صار خليلا لله\n-\nو هكذا اسحق وهكذا يعقوب وهكذا موسى وجميع الذين رضي الله منهم جازوا في شدائد كثيرة وبقوا على امانتهم\n-\nفاما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل ابدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب\n-\nفاستاصلهم المستاصل وهلكوا بالحيات\n-\nو اما نحن الان فلا نجزع لما نقاسيه\n-\nبل لنحسب ان هذه العقوبات هي دون خطايانا ونعتقد ان ضربات الرب التي نؤدب بها كالعبيد انما هي للاصلاح لا للاهلاك\n-\nفقال لها عزيا والشيوخ جميع مقالك حق ولا عيب في كلماتك\n-\nفالان صلي عنا لانك امراة قديسة متقية لله\n-\nفقالت لهم يهوديت كما انكم عرفتم ان ما تكلمت به هو من قبل الله\n-\nفاعلموا عن خبرة ان ما عزمت عليه هو من قبل الله وصلوا حتى يؤيد الله مشورتي\n-\nففي هذه الليلة تقفون انتم على الباب وانا اخرج مع وصيفتي وصلوا ان ينظر الرب الى شعبه اسرائيل خمسة ايام كما قلتم\n-\nو انا لا احب ان تفحصوا عن قصدي ومن الان حتى اعلمكم به لا تصنعوا شيئا غير الصلاة عني الى الرب الهنا\n-\nفقال لها عزيا امير يهوذا اذهبي بسلام وليكن الرب معك في الانتقام من اعدائنا وانصرفوا راجعين\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح التاسع\n-\nو بينما هم ذاهبون دخلت يهوديت معبدها ولبست مسحا والقت رمادا على راسها وخرت امام الرب وصرخت الى الرب قائلة\n-\nايها الرب اله ابي شمعون الذي اعطاه سيفا لينتقم من الغرباء الذين بنجاستهم فضحوا وكشفوا عذراء للخزي\n-\nفجعلت نساءهم غنيمة وبناتهم سبيا وكل سلبهم مقتسما بين عبيدك الذين غاروا غيرتك اتوسل اليك ايها الرب الهي ان تعينني انا الارملة\n-\nفان لك الافعال الاولى وانت قدرت بعضها في عقب بعض وما اردته كان\n-\nفان طرائقك جميعها مهياة وقد اقمت احكامك بعنايتك\n-\nفانظر الان الى معسكر الاشوريين كما تنازلت فنظرت الى معسكر المصريين حين كانوا يسعون في اثر عبيدك بسلاحهم متوكلين على مراكبهم وفرسانهم وعلى كثرة رجال حربهم\n-\nحينئذ نظرت الى معسكرهم فزعجتهم الظلمة\n-\nالتزقت اقدامهم بالعمق وغطتهم المياه\n-\nيا رب فليكن مثلهم هؤلاء المتوكلون على كثرة عددهم ومراكبهم وحرابهم وتروسهم وسهامهم المفتخرون برماحهم\n-\nو هم لا يعلمون انك انت الهنا الذي يمحق الحروب منذ البدء وان اسمك الرب\n-\nفارفع ذراعك كما فعلت من البدء واحطم قوتهم بقوتك ولتسقط بغضبك قوة الذين يطمعون انفسهم في ابتذال اقداسك وتنجيس مسكن اسمك وهدم قرن مذبحك بسيفهم\n-\nاجعل يا رب كبرياءه تقطع بنفس سيفه\n-\nليصد بفخ نظره الي واضربه بعذوبة الكلام الخارج من شفتي\n-\nو هبني ثباتا في قلبي حتى ازدريه وقوة حتى اهلكه\n-\nفيكون هذا ذكرا لاسمك اذا اهلكته يد امراة\n-\nلانها ليست قوتك بالكثرة يا رب ولا مرضاتك بقدرة الخيل ومنذ البدء لا ترضى من المتكبرين بل يسرك دائما تضرع المتواضعين الودعاء\n-\nيا اله السماوات خالق المياه ورب كل خليقة استجبني انا المسكينة المتضرعة والمتوكلة على رحمتك\n-\nو اذكر يا رب ميثاقك واجعل الكلام في في وثبت مشورة قلبي ليثبت بيتك في قدسك\n-\nفيعرف جميع الامم انك انت الاله وليس اخر سواك\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح العاشر\n-\nو كان لما فرغت من صراخها الى الرب انها قامت من المكان الذي كانت فيه منطرحة امام الرب\n-\nو دعت وصيفتها ونزلت الى بيتها والقت عنها المسح ونزعت عنها ثياب ارمالها\n-\nو استحمت وادهنت باطياب نفيسة وفرقت شعرها وجعلت تاجا على راسها ولبست ثياب فرحها واحتذت بحذاء ولبست الدمالج والسواسن والقرطة والخواتم وتزينت بكل زينتها\n-\nو زادها الرب ايضا بهاء من اجل ان تزينها هذا لم يكن عن شهوة بل عن فضيلة ولذلك زاد الرب في جمالها حتى ظهرت في عيون الجميع ببهاء لا يمثل\n-\nو حملت وصيفتها زق خمر واناء زيت ودقيقا وتينا يابسا وخبزا وجبنا وانطلقت\n-\nفلما بلغتا باب المدينة وجدتا عزيا وشيوخ المدينة منتظرين\n-\nفلما راوها اندهشوا وتعجبوا جدا من جمالها\n-\nغير انهم لم يسالوها عن شيء بل تركوها تجوز قائلين اله ابائنا يمنحك نعمة ويؤيد كل مشورة قلبك بقوته حتى تفتخر بك اورشليم ويكون اسمك محصى في عداد القديسين والابرار\n-\nفقال كل من هناك بصوت واحد امين امين\n-\nفخرجت يهوديت من الباب هي وامتها وكانت تصلي الى الرب\n-\nو كان انها لما نزلت من الجبل عند تبلج النهار لقيتها طلائع الاشوريين فامسكوها قائلين من اين جئت والى اين تذهبين\n-\nفاجابت اني بنت للعبرانيين وقد هربت من بينهم لاني ايقنت انهم سيكونون غنيمة لكم لانهم استخفوا بكم وابوا ان يستسلموا لكم طوعا حتى يظفروا منكم برحمة\n-\nفلاجل هذا فكرت في نفسي وقلت انطلق الى امام الامير اليفانا لاخبره باسرارهم واعلمه من اي مدخل يستطيع ان يظفر بهم ولا يقتل رجلا من جيشه\n-\nفلما سمع اولئك الرجال كلامها وهم ينظرون الى وجهها اندهشت ابصارهم لشدة تعجبهم من حسنها\n-\nفقالوا لها قد وقيت نفسك باتخاذك هذه المشورة ان تنزلي الى سيدنا\n-\nفاعلمي انك اذا وقفت بحضرته يحسن اليك وتقعين من قلبه احسن موقع ثم اخذوها الى خيمة اليفانا واخبروه بها\n-\nفلما دخلت عليه اصطيد اليفانا لساعته بعينيها\n-\nفقال له اشراطه من يزدري بشعب العبرانيين ولهم نسوة مثل هذه جميلات السن اهلا لان نقاتلهم لاجلهن\n-\nو اذ رات يهوديت اليفانا جالسا في الخيمة المنسوجة من ارجوان وذهب وزمرد وجواهر\n-\nو نظرت الى وجهه خرت له ساجدة على الارض فانهضها عبيد اليفانا بامر سيدهم\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الحادي عشر\n-\nحينئذ قال لها اليفانا لتطب نفسك ولا يكن في قلبك روع لاني لم اضر قط برجل اثر الخضوع لنبوكد نصر الملك\n-\nو اما شعبك فلو لم يزدروا بي لما اشرعت رمحي عليهم\n-\nو الان فقولي لي لاي سبب فارقتهم واثرت المجيء الينا\n-\nفقالت له يهوديت اسمع كلام امتك فانك اذا اتبعت قول امتك يتم الرب الامر لك\n-\nليحي نبوكد نصر ملك الارض ولتحي قوته التي فيك لتاديب جميع الانفس الغاوية لانه لا الناس فقط يخضعون له بك بل وحوش البر ايضا تنقاد له\n-\nلان ذكاء عقلك قد شاع في جميع الامم واهل العصر كلهم يعلمون انك انت وحدك صالح وجبار في جميع مملكته وحسن سياستك مشهور في جميع الاقاليم\n-\nو ليس بخاف ما تكلم به احيور ولم يجهل ما امرت ان يصيبه\n-\nو من المحقق ان الهنا قد بلغ من غضبه من الخطايا انه ارسل انبياءه الى شعبه بانه سيسلمهم لاجل خطاياهم\n-\nو لعلم بني اسرائيل بانهم قد اهانوا الههم قد حل رعبك عليهم\n-\nو فضلا عن ذلك فان الجوع قد اخذ منهم وهم معدودون في الموتى من عوز الماء\n-\nحتى عزموا ان يذبحوا بهائمهم ليشربوا دماءها\n-\nو اقداس الرب الههم التي امر الله ان لا تلمس من الحنطة والخمر والزيت قد هموا ان ينفقوها وهم يريدون ان ياكلوا ما لا يحل حتى لمسه بالايدي فحيث انهم يفعلون هذا فقد ثبت انهم سيسلمون للهلاك\n-\nو بما ان امتك قد علمت بهذا هربت من عندهم وقد بعثني الرب لاخبرك بهذا\n-\nو انا امتك اعبد الله حتى الان عندك ايضا وامتك تخرج وتصلي الى الله\n-\nفيقول لي متى يرد عليهم خطيئتهم فاجيء واخبرك بذلك حتى اخذك الى وسط اورشليم ويكون لك جميع شعب اسرائيل مثل الغنم التي لا راعيلها ولا ينبح عليك كلب\n-\nو هذه كلها قد لقنتها من عناية الله\n-\nو حيث ان الله قد غضب عليهم فانا مرسلة لاخبرك بهذه الامور\n-\nفحسن هذا الكلام كله لدى اليفانا وعبيده وكانوا يتعجبون من حكمتها ويقولون بعضهم لبعض\n-\nليس مثل هذه المراة على الارض في المنظر والجمال والحكمة في الكلام\n-\nفقال لها اليفانا قد احسن الله اليك اذ ارسلك امام الشعب لتسلميه انت الى ايدينا\n-\nو بما ان وعدك حسن ان فعل الهك لي ذلك فهو يكون الها لي وانت تكونين عظيمة في بيت نبوكد نصر وينوه باسمك في كل الارض\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الثاني عشر\n-\nحينئذ امرهم ان يدخلوها موضع خزائنه وامر ان تمكث هناك واوصى بما يعطى لها من مائدته\n-\nفاجابته يهوديت وقالت اني لا استطيع ان اكل مما امرت ان يعطى لي لئلا تكون علي خطيئة ولكني اكل مما اتيت به\n-\nفقال لها اليفانا اذا فرغ هذا الذي اتيت به فما نصنع بك\n-\nفقالت يهوديت تحيا نفسك يا سيدي ان امتك لا تنفق هذه جميعها حتى يصنع الله بيدي ما في خاطري فادخلها عبيده الخيمة التي امر بها\n-\nفلما صارت في داخلها سالت ان يرخص لها ان تخرج في الليل قبل الصباح لتصلي وتتضرع الى الرب\n-\nفاوصى اصحاب مخدعه ان ياذنوا لها كما تحب في ان تخرج وتدخل لتعبد الهها ثلاثة ايام\n-\nفكانت تخرج ليلا الى وادي بيت فلوى وتغتسل في عين الماء\n-\nو بعد صعودها كانت تتضرع الى اله اسرائيل ان يرشد طريقها لتخلص شعبها\n-\nثم تدخل وتقيم في خيمتها طاهرة الى ان تاخذ طعامها في المساء\n-\nو كان في اليوم الرابع ان اليفانا صنع عشاء لعبيده وقال لبوغا خصيه انطلق الان واقنع تلك العبرانية ان ترضى بالاقامة معي طوعا\n-\nفانه عار عند الاشوريين ان تسخر المراة من الرجل وتمضي عنه نقية\n-\nفدخل حينئذ بوغا على يهوديت وقال لا تحتشمي ايتها الفتاة الصالحة ان تدخلي على سيدي وتكرمي امام وجهه وتاكلي معه وتشربي خمرا بفرح\n-\nفاجابته يهوديت من انا حتى اخالف سيدي\n-\nكل ما حسن وجاد في عينيه فانا اصنعه وكل ما يرضى به فهو عندي حسن جدا كل ايام حياتي\n-\nثم قامت وتزينت بملابسها ودخلت فوقفت امامه\n-\nفاضطرب قلب اليفانا لانه كان قد اشتدت شهوته\n-\nو قال لها اليفانا اشربي الان واتكئي بفرح فانك قد ظفرت امامي بحظوة\n-\nفقالت يهوديت اشرب يا سيدي من اجل انها قد عظمت نفسي اليوم اكثر من جميع ايام حياتي\n-\nثم اخذت واكلت وشربت بحضرته مما كانت قد هياته لها جاريتها\n-\nففرح اليفانا بازائها وشرب من الخمر شيئا كثيرا جدا اكثر مما شرب في جميع حياته\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الثالث عشر\n-\nو لما امسوا اسرع عبيده الى منازلهم واغلق بوغا ابواب المخدع ومضى\n-\nو كانوا جميعهم قد ثقلوا من الخمر\n-\nو كانت يهوديت وحدها في المخدع\n-\nو اليفانا مضطجع على السرير نائما لشدة سكره\n-\nفامرت يهوديت جاريتها ان تقف خارجا امام المخدع وتترصد\n-\nو وقفت يهوديت امام السرير وكانت تصلي بالدموع وتحرك شفتيها وهي ساكتة\n-\nو تقول ايدني ايها الرب اله اسرائيل وانظر في هذه الساعة الى عمل يدي حتى تنهض اورشليم مدينتك كما وعدت وانا اتم ما عزمت عليه واثقة باني اقدر عليه بمعونتك\n-\nو بعد ان قالت هذا دنت من العمود الذي في راس سريره فحلت خنجره المعلق به مربوطا\n-\nو استلته ثم اخذت بشعر راسه وقالت ايدني ايها الرب الاله في هذه الساعة\n-\nثم ضربت مرتين على عنقه فقطعت راسه ونزعت خيمة سريره عن العمد ودحرجت جثته عن السرير\n-\nو بعد هنيهة خرجت وناولت وصيفتها راس اليفانا وامرتها ان تضعه في مزودها\n-\nو خرجتا كلتاهما على عادتهما كانهما خارجتان للصلاة واجتازتا المعسكر ودارتا في الوادي حتى انتهتا الى باب المدينة\n-\nفنادت يهوديت من بعد حراس السور افتحوا الابواب فان الله معنا وقد اجرى قوة في اسرائيل\n-\nفكان انه لما سمع الرجال صوتها دعوا شيوخ المدينة\n-\nو بادروا اليها جميعهم من اصغرهم الى اكبرهم لانه لم يكن في امالهم انها ترجع بعد\n-\nثم اوقدوا مصابيح واجتمعوا حولها باسرهم فصعدت الى اعلى موضع وامرت بالسكوت فلما سكتوا كلهم\n-\nقالت يهوديت سبحوا الرب الهنا الذي لم يخذل المتوكلين عليه\n-\nو بي انا امته اتم رحمته التي وعد بها ال اسرائيل وقتل بيدي عدو شعبه هذه الليلة\n-\nثم اخرجت راس اليفانا من المزود وارتهم اياه قائلة ها هوذا راس اليفانا رئيس جيش الاشوريين وهذه خيمة سريره التي كان مضطجعا فيها في سكره حيث ضربه الرب الهنا بيد امراة\n-\nحي الرب انه حفظني ملاكه في مسيري من ههنا وفي اقامتي هناك وفي ايابي الى هنا ولم ياذن الرب ان تتدنس امته ولكن ارجعني اليكم بغير نجاسة خطيئة فرحة بغلبته وخلاصي وخلاصكم\n-\nفاشكروا له كلكم لانه صالح لان رحمته الى الابد\n-\nفسجدوا باجمعهم للرب وقالوا لها قد باركك الرب بقوته لانه بك افنى اعداءنا\n-\nو قال لها عزيا رئيس شعب اسرائيل مباركة انت يا بنية من الرب الاله العلي فوق جميع نساء الارض\n-\nتبارك الرب الذي خلق السماء والارض الذي سدد يدك لضرب راس قائد اعدائنا\n-\nفانه عظم اليوم اسمك هكذا حتى لا يبرح مدحك من افواه الناس الذين يذكرون قوة الرب الى الابد الذين لاجلهم لم تشفقي على نفسك لاجل ضيقة وشدة جنسك بل رددت الهلاك امام الهنا\n-\nفقال كل الشعب امين امين\n-\nثم دعوا احيور فجاء فقالت له يهوديت ان اله اسرائيل الذي شهدت له بانه ينتقم من اعدائه هو قطع في هذه الليلة بيدي راس جميع الكفار\n-\nو حتى تعلم ان الامر هكذا فهوذا راس اليفانا الذي اهان اله اسرائيل باستخفاف كبريائه وتهددك بالموت اذ قال لك اذا اسرشعب اسرائيل امر ان يخترقوا جنبيك بالسيف\n-\nفلما راى احيور راس اليفانا ارتاع خوفا وسقط بوجهه على الارض وهلعت نفسه\n-\nو بعدما ثابت اليه روحه وانتعش خر قدامها ساجدا لها وقال\n-\nمباركة انت من الهك في كل خيام يعقوب وفي كل امة يسمع فيها باسمك يعظم لاجلك اله اسرائيل\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الرابع عشر\n-\nو قالت يهوديت لجميع الشعب اسمعوا لي يا اخوتي علقوا هذا الراس على اسوارنا\n-\nو متى طلعت الشمس فلياخذ كل واحد سلاحه واخرجوا بهجمة لا لتنحدروا الى اسفل ولكن كانكم تقصدون المهاجمة\n-\nفعند ذلك يضطر الجواسيس ان يهربوا الى رئيسهم لينبهوه للقتال\n-\nفاذا جرى قوادهم الى خيمة اليفانا يجدونه بلا راس متمرغا في دمه فيقع عليهم الذعر\n-\nفاذا علمتم انهم هاربون فاسعوا على اعقابهم امنين فان الرب يسحقهم تحت ارجلكم\n-\nو لما راى احيور القوة التي اجراها اله اسرائيل ترك سنة الامم وامن بالله وختن لحم قلفته وضم الى شعب اسرائيل هو وكل ذريته الى اليوم\n-\nو عندما تبلج النهار علقوا راس اليفانا على الاسوار واخذ كل رجل سلاحه ثم خرجوا بجلبة عظيمة وصراخ\n-\nفلما راى الجواسيس ذلك بادروا الى خيمة اليفانا\n-\nفجاء من في الخيمة وضجوا امام مدخل المخدع لينبهوه واحدثوا ضوضاء حتى يستيقظ اليفانا بضوضائهم من غير ان يوقظه احد\n-\nو لم يكن احد يجسر ان يقرع او يدخل باب مخدع قائد الاشوريين\n-\nفلما جاء قواده ورؤساء الالوف وجميع عظماء جيش ملك اشور قالوا للحجاب\n-\nادخلوا وايقظوه لان الفئران قد خرجت من حجرتها واجترات على مهايجتنا للقتال\n-\nفحينئذ دخل بوغا مخدعه فوقف عند السجف ثم صفق بكفيه لانه كان يظن انه نائم مع يهوديت\n-\nفلما لم يشعر بحركة يسمعها دنا من السجف ورفعه فلما راى جثة اليفانا بلا راس وهي مضرجة بدمه مطروحة على الارض اعول بصوت عظيم ومزق ثيابه\n-\nثم دخل خيمة يهوديت فلم يجدها فخرج الى الشعب خارجا\n-\nو قال امراة عبرانية بلبلت بيت الملك نبوكد نصر هوذا اليفانا مطروح على الارض بلا راس\n-\nفلما سمع رؤساء جيش الاشوريين مزقوا ثيابهم جميعا ووقع عليهم من الخوف والرعب ما لا يطاق واضطربت قلوبهم جدا\n-\nو حدث بين معسكرهم عويل لا نظير له\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح الخامس عشر\n-\nو لما سمع كل الجيش ان اليفانا قد قطع راسه طارت عقولهم ومشورتهم ولم يعودوا يبالون الا بالخوف والرعب فاستنجدوا بالهزيمة\n-\nو لم يكلم احد صاحبه بل طاطا كل منهم راسه وتركوا كل شيء وكانوا يسارعون لينجوا من العبرانيين الذين سمعوهم اتين عليهم بسلاحهم فهربوا في طرق الصحراء وشعاب التلال\n-\nفلما راهم بنو اسرائيل هاربين سعوا على اعقابهم ونزلوا وهم يهتفون بالابواق مجلبين وراءهم\n-\nو كان الاشوريون متبددين وهم مندفعون في هزيمتهم وبنو اسرائيل صبة واحدة في اثارهم فاهلكوا كل من ادركوه\n-\nو ارسل عزيا رسلا الى جميع مدن ونواحي اسرائيل\n-\nفكل بلدة ومدينة ارسلت في اثرهم شبانا منتخبين مدججين في السلاح فطردوهم بحد السيف الى ان بلغوا الى اخر تخمهم\n-\nو دخل بقية سكان بيت فلوى محلة اشور فاخذوا كل ما تركه الاشوريون عندما هربوا وكان شيئا كثيرا\n-\nو الذين رجعوا الى بيت فلوى منصورين جاءوا بجميع اموالهم حتى كانت المواشي والبهائم وجميع اثاثهم بلا عدد فاثروا جميعهم من صغيرهم الى كبيرهم من غنيمتهم\n-\nو اتى يوياقيم الكاهن العظيم من اورشليم الى بيت فلوى مع جميع شيوخه ليرى يهوديت\n-\nفلما خرجت اليه باركوها كلهم بصوت واحد قائلين انت مجد اورشليم وفرح اسرائيل وفخر شعبنا\n-\nفانك قد صنعت بباس وثبت قلبك فاحببت العفاف ولم تعرفي رجلا بعد رجلك فلهذا ايدتك يد الرب فكوني مباركة الى الابد\n-\nفقال جميع الشعب امين امين\n-\nو لم يكد شعب اسرائيل في ثلاثين يوما يجمعون غنيمة الاشوريين\n-\nو كل ما تبين انه كان من خواص اليفانا دفعوه الى يهوديت من ذهب وفضة وثياب وجواهر وامتعة كل هذه اعطاها لها الشعب\n-\nو كان جميع الشعب يفرحون مع النساء والعذارى والشبان بالاعواد والقياثير\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nالأصحاح السادس عشر\n-\nحينئذ انشدت يهوديت هذا النشيد للرب فقالت\n-\nسبحوا الرب بالدفوف رنموا للرب على الصنوج انشدوا له انشادا جديدا عظموه وادعوا باسمه\n-\nالرب يمحق الحروب الرب اسمه\n-\nجعل معسكره في وسط شعبه لينقذنا من ايدي جميع اعدائنا\n-\nاتى اشور من الجبال الشمالية اتى في كثرة قوته فسدت كثرته الاودية وخيوله غطت الوهاد\n-\nقال انه سيحرق تخومي ويقتل فتياني بالسيف ويجعل اطفالي غنيمة وابكاري سبيا\n-\nالرب القدير ضربه واسلمه الى يد امراة فطعنته\n-\nان جبارهم لم يسقط بايدي الشبان ولم يبطش به بنو طيطان ولا جبابرة طوال تعرضوا له بل يهوديت ابنة مراري بجمال وجهها اهلكته\n-\nنزعت ثياب ارمالها وتردت بثياب فرحها لابتهاج بني اسرائيل\n-\nدهنت وجهها بالطيب وضمت ضفائرها بالتاج ولبست حللها الفاخرة لتفتنه\n-\nبهاء حذائها خطف ابصاره وجمالها اسر نفسه فقطعت بالخنجر عنقه\n-\nارتاعت فارس من ثباتها والماديون من جراتها\n-\nحينئذ اعولت محلة الاشوريين عندما ظهر متواضعي ملتهبين من العطش\n-\nبنو الجواري اثخنوهم وقتلوهم كانهم صبية منهزمون فهلكوا في القتال بين يدي الرب الهي\n-\nفلنسبح الرب تسبيحا ونرنم نشيدا جديدا لالهنا\n-\nايها الرب ادوناي انك عظيم شهير بجبروتك ولا يقوى عليك احد\n-\nاياك فلتعبد خليقتك باسرها لانك انت قلت فكانوا ارسلت روحك فخلقوا وليس من يقاوم كلمتك\n-\nتهتز الجبال من اساسها مع المياه والصخور كالشمع تذوب امام وجهك\n-\nو الذين يتقونك يكونون اعزة عندك في كل شيء\n-\nالويل للامة القائمة على شعبي الرب القدير ينتقم منهم وفي يوم الدينونة يفتقدهم\n-\nيجعل لحومهم للنار والدود لكي يحترقوا ويتالموا الى الابد\n-\nو كان بعد هذا ان جميع الشعب بعد غلبتهم جاءوا الى اورشليم ليسجدوا للرب ولما تطهروا قدموا جميعهم محرقاتهم ونذورهم واوعادهم\n-\nو يهوديت ايضا قدمت جميع ادوات حرب اليفانا التي اعطاها لها الشعب والخيمة التي اخذتها من سريره ابسال نسيان\n-\nو كان الشعب مسرورين بمشاهدة المقدسات وعيدوا لفرح هذه الغلبة مع يهوديت ثلاثة اشهر\n-\nو بعد تلك الايام رجع كل واحد الى بيته وعظمت يهوديت في بيت فلوى جدا وكانت اجل من في جميع ارض اسرائيل\n-\nو كان فيها العفاف مقرونا بالشجاعة ولم تعد تعرف رجلا كل ايام حياتها منذ وفاة منسى بعلها\n-\nو كانت في الاعياد تظهر بمجد عظيم\n-\nو بقيت في بيت بعلها مئة وخمس سنين واعتقت وصيفتها وتوفيت ودفنت مع بعلها في بيت فلوى\n-\nفناح عليها جميع الشعب سبعة ايام\n-\nو لم يكن مدة حياتها كلها من يقلق اسرائيل ولا بعد موتها سنين كثيرة\n-\nو احصي يوم هذه الغلبة عند العبرانيين في عداد الايام المقدسة واليهود يعيدونه منذ ذلك الوقت الى يومنا هذا\n← روابط تفسير وشرح الأصحاح..\nأصحاحات سفر يهوديت بدون تشكيل 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 نص أصحاحات كتاب يهوديت بالتشكيل 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 تفاسير أصحاحات سفر يهوديت مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 روابط أخرى يهوديت كامل بدون تشكيل - يهوديت (يهو) كامل بالتشكيل - البحث في الكتاب المقدس\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__2-Judith_.html"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170919175717/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-39.html",
"https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/32-Sefr-Danial/Tafseer-Sefr-Daniel__01-Chapter-02.html",
"https://web.archive.org/web/20170701123821/http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=35&chapter=1&vmin=23&vmax=23",
"https://books.google.com/books?id=wK69CwAAQBAJ&pg=PA11"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12591--عائلته-4 | 2 | نبوخذ نصر الثاني | نبوخذ نصر أو بختنصر أو بخترشاه (بالأكدية: 120x120px؛ بالآرامية: ܢܵܒܘܼ ܟܘܼܕܘܼܪܝܼ ܐܘܼܨܘܼܪ؛ وبالعبرية: נְבוּכַדְנֶצַּר؛ وبالإغريقية: Ναβουχοδονόσωρ) هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، وأحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد الرافدين، حيث جعل من الإمبراطورية الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين، الأولى في سنة 597 ق م والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم، من اليهود وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر أنه كان مسؤولًا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل مثل الجنائن المعلقة ومعبد إيتيمينانكي وبوابة عشتار.ميسوبوتاميا، ثقافة تاريخية، نبوخذ نصر الثاني
الاسم الأكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو أوصور، ومعناه نابو حامي الحدود،الأنبأ تقلا، شرح كلمة نبوخذ نصر ونابو هو إله التجارة عند البابليين وهو ابن الاله مردوخ.علي بشير، دور الإله نابو ومكانته في حضارة بلاد الرافدين ، (جامعة بغداد ، 2014). ولقد أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه «السعيد الحظ».المعاني، بختنصر/ أما الأكاديميون والمؤرخون الحاليون يفضلون تسميته بـ«نبوخذ نصر الكبير»،جامعة كربلاء، نبوخذ نصر الكبير أو «نبوخذ نصر الثاني» وذلك لوجود ملك آخر استخدم هذا الاسم قبله وهو نبوخذ نصر الأول الذي حكم بابل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. | عائلته | يسار|تصغير|نقش ملون يعود للقرن السادس عشر لحدائق بابل المعلقة بريشة الفنان الهولندي مارتن فان هيمسكيرك.
ولد نبوخذنصر في عقد 630 ق م في بلاد بابل وقد كان الابن الأكبر لنبوبولاسر مؤسس السلالة البابلية الحادية عشر،books.google.iq/books وألتي يعتقد أنها من قبيلة بيث ياقين،المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية، الاراميون والكلديون ودورهم في بلاد بابل - العراق القديم إلا أن أمه لم تعرف، بينما زوجته المعروفة كانت أميديا (والتي عرفت باسم سميراميس عند المؤرخ اليوناني هيرودوت) ابنة الملك سياخريس ملك ميديا وشقيقة خليفته أستياجيس وقد كان زواجه منها لتعزيز تحالف الدولتين البابلية والميدية بعد أن هزموا دولة آشور، وقد عرفت بالمرأة التي بنى نبوخذنصر الجنائن المعلقة لها لأنها كانت تشتاق لبلادها ذات الجبال الخضراء.حدائق بابل المعلقة والملكة سميراميس، موقع نور الشرق
أما أولاده فقد عرف عن أميل مردوخ بأنه أول أبنائه ولكن هناك من شك بأنه لم يكن إبنه الشرعي كما ذكر بيروسوس ويوسيفوس فلافيوسJosephus, Apion 1.20 فأطيح به من قبل نرغل شراصر والذي شك المؤرخين به أيضاً فيما إذا كان الابن الآخر لنبوخذنصر أو صهره،Hyatt, The Interpreter's Bible, 1951, volume V, p. 1,079 ونيكتوريس البابلية أيضاً والتي تمت تسمية إحدى قنوات بابل المائية بإسمها فهناك شكوك بانها ابنة نبوخذنصر أو إحدى قريناته، لكن على الأرجح هي إبنته، إذ يرجح الأكاديميين أن نبو نيد تمكن من أن يصبح ملكاً على بابل بعد زواجه منها، حيث إمتلك تلك الشرعية بعد إنجابه منها بلشاصر ونبوخذ نصر الثالث حفيدي نبوخذنصر.Darius and the Tomb of Nitocris (Hdt. 1.187) تصغير|نقش لنبوخذ نصر الثاني على الواجهة الغربية لكنيسة نوتردام لا غراند دو بواتييه في باريس يعود إلى القرن العاشر ميلادي. | [
"الاراميون والكلديون ودورهم في بلاد بابل - العراق القديم\nفؤاد يوسف قزانجي\nملخص البحث\nيوفر هذا البحث دراسة تاريخية لتحركات القبائل الارامية والكلدية التي هاجرت من سوريا او بيت-آرام في القرن الحادي عشر ق.م.،لكي تستوطن في بلاد بابل التي تقع جنوب بلاد الرافدين (العراق القديم)، وكيف عاشت بقرب المدن البابلية مثل سيبار ونيبور ودير وغيرها ، وسكنت كذلك حول المستنقعات (الاهوار) وحول البحر المر (الخليج العربي) وذلك بين القرن الحادي عشر والقرن السابع قبل الميلاد.كما يسعى الى القاء الضوء على اهمية اللغة الارامية وانتشارها منذ القرن التاسع ق.م. بجانب اللغة الاكدية-البابلية، ثم نتعرف على ابرز القبائل الارامية والكلدية وابرز حواضرهم ومدنهم في بلاد ابابل . وبعدها سندرس بالتفصيل الجوانب السياسية التي تمثل صراع الاراميين والبابليين العنيف مع الاشوريين ، اضافة الى ابرز الانتفاضات والثورات والمعارك التي جرت بينهم وبين الامبراطورية الاشورية خاصة في الربع الاخير من القرن السابع قبل الميلاد، حينما نجحوا في القضاء عليها بعد ان شاخت وضعفت،وبذالك استطاع البابليون والاراميون والكلديون اقامة امبراطورية بابلية شاركوا فيها جميعا، لصنع حضارة بابلية جديدة مزدهرة.\nيتالف البحث من ثلاثة مباحث هي:\n1- الاراميون: اصولهم ولغتهم وهجرتهم الى بلاد بابل، واستقرارهم وصراعهم ومعاركهم مع الاشوريين.\n2- الكلديون: اصولهم وهجرتهم الى بلاد بابل، واستقرارهم وصراعهم مع الاشوريين.\n3-الاراميون والكلديون : ابرز حواضرهم ومدنهم في بلاد بابل.\nمدخل\nعني المؤرخون والباحثون في دراسة تاريخ الشرق الادنى القديم وحتى وقت قريب، بنشاط وتحركات الاراميين وهجرتهم الى شمال كنعان(سوريا) واستقرارهم وتكوينهم ممالك عدة في سوريا وهضبة الاناضول والجزيرة، وتابعوا باهتمام مواجهاتهم مع الممالك العبرانية ،ومع جيوش الحثيين والاشوريين طيلة ثلاثة قرون او اكثرفي ساحات سوريا وفلسطين،لكن بحوثهم ودراستهم التاريخية فيما يخص الاراميين والكلديين وصراعهم مع الاشوريين في بلاد بابل او العراق القديم، ضئيلة ونادرة وخاصة باللغة العربية. وبحسب متابعاتنا في الببلوغرافيات العربية وفي مجلاتنا التاريخية من دراسات او بحوث في هذا الموضوع، لم نجد الا فقرات او صفحات تتحدث عن الكلديين باعتبارهم ورثوا بابل في عصرها الجديد.ولكن كيف جاءوا ومن اين؟ فلاتزال مشكلة بحثية ذات اهمية. وهنالك مؤلفان بارزان باللغة الانكليزية هما اطروحة الدكتوراه للمؤرخ العراقي الاستاذ الدكتور سامي سعيد الاحمد(1968)(**)، وكتاب الدكتور ادورد ليبنسكي (2000) بالاضافة الى استاذ فرنسي وهو دوبونت سومر (1949 ) الذي اهتم بدراسة الاراميين في كتابه المترجم بعنوان( الاراميون)، ومع ذلك فقد تناولوا اصول الكلديين بايجاز، في حين ان النصوص الاشورية المعول عليها لم تذكر انها واجهت اية قبيلة او مملكة كلدية في فلسطين او سوريا الا اذا كان الكلديون هم اللذين يسمون بالسوتيين .\nالمبحث الاول - الاراميون: اصولهم ولغتهم واستيطانهم وصراعهم مع الدولة الاشورية\nيقصد بمصطلح الآراميين ، الاقوام السامية الذين خرجوا من البراري الكنعانية . و يرجح ان هجرتهم كانت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد . و كان استيطانهم وانتشارهم قد ظهر ابتداءا من بلاد كنعان وصحراء النقب وما حولها في زمن سمي بأ سم رئيسهم ( آرام ) حسبما جاء في التوراة ، لذلك فأن الآرامية تشير الى قوم أو أثنية معينة . وقد جاءت هجرتهم بعد هجرة الاموريين الذين اجتاحوا سوريا ومن ثم بلاد الرافدين في القرن العشرين قبل الميلاد. و من المؤكد انه في حوالي القرن الحادي عشر ق.م. ، أسس الاراميون أول دويلة – مدينة لهم بأسم (آرام- صوبا) او زوبا ، ثم ارام-دمشق . و في حوالي عام (0 100 ق.م. ) كانوا يمتلكون حوالي سبع أمارات في سوريا . يذكر العهد القديم ان الاراميين يمثلون قرابة الى العبرانيين، وانهم عاشوا في شمال كنعان وسميت البلاد التي انتشروا فيها بلاد ارام ،والتي كانت تسمى شمال كنعان وان جزأها الساحلي سمي بلاد الفينيقيين. وهكذا اصبحت تسمى ارض-آرام او بلاد-ارام ،وظل هذا اسمها حتى احتل اليونانيون الهلال الخصيب في القرن الرابع قبل الميلاد، فاسموها ( اسيريا) اذ اعتقدوا انها جزءا من بلاد اشور،ثم تصفح الاسم وسميت سوريا. وقد ذكر الاراميون في الرقم الطينية باسم الاحلاموا او بالاحرى الاخلامو منذ القرن الرابع عشر في بعض رسائل تل العمارنة في مصر، وهي رقم طينية مكتوبة باللغة الاكدية-البابلية وبالخط المسماري، كان قد تبادلها ملوك الفراعنة مع الملوك والامراء في بلاد ارام معظمها في عهد الملك اخناتون (نحو سنة 1375 ق.م. ). كما جاء اسمهم كاخلاميين بمعنى المتجولين، اوبالضبط (اخلامة ثم ارامة) مرة اخرى في رقم طينية مسجل عليها انتصارات ملك اشور: اريك دين ايلو في الشمال الشرقي من بلاد ارام (1319- 1307 ق.م.) والتي تتحدث عن انتصاراته على عصابات من الاخلامو او الاكلامو.(1).\nوعلى الرغم من كل ذلك، فتصر بعض المراجع انه هنالك اسماء لعلها ارامية وجدت قبل القرن الخامس عشر في نصوص تعود الى الدويلة-المدينة ماري. ويرد الاستاذ دوبونت سومر قائلا:”بيد ان العهد القديم المقدس ، عندما يتكلم عن (الاباء) يذكر ان الاراميين كانوا قد استوطنوا القسم الاعلى من بلاد مابين النهرين منذ منتصف الالف الثاني قبل الميلاد . كما يذكر في مابين النهرين : بلاد ارام-نهرين و فدان-آرام ، حيث كان يسكن بتوئيل ولابان اللذان يلقبهما الكتاب المقدس ب(الاراميين). غير ان ما يرويه لم يسجل بنصه الحالي الا في القرن التاسع او الثامن قبل الميلاد. لذا فحينما تنوه النصوص بوجود آراميين في القسم الاعلى من بلاد ما بين النهرين منذ عهد الاباء ، قد لا يكون ذلك الا انعكاس حالة لم تتحقق الا بعد ذلك .”(*)\nان من اهم النصوص الاشورية التي تشير الى هجرة القبائل الارامية ومعها القبائل الكلدية ايضا، الى بلاد بابل (العراق القديم) هو الذي يعود الى عهد الملك الاشوري تكلات بليسر الاول (1115-1077ق.م.) الذي قاتلهم في السنة الرابعة من حكمه ،اي في عام (1113 ق.م.) فشتتهم في منطقة آميدا او الجزيرة ،شمال غربي بلاد اشور . ثم في عهد ابنه اشور-بيل-كالا (1073-1056 ق.م.) وكان هذا النص يشير مباشرة الى ارض-آرام، كما بين النص ان بلاد آرام تمتد على طول الفرات الاوسط وعبره حتى تدمورتا ومن ثم جنوبا الى جبال لبنان.\nوقد اندفعوا للهجرة الى بلاد بابل في القرن الثاني عشر ، من جهة الجنوب ووسط غربي بابل ،حيث مدينة خانات او ( عانات ) التي كانت أول مستقر لهم في بلاد بابل ، وذلك بسبب وجود مملكة اشور القوية في شمال العراق القديم . وكذلك في منطقة آميدا ، ثم تسلل معظمهم وربما مع قبائل كلدية الى جنوب العراق الخصب و الوافر المياه ( جنة عدن ) ،حيث سكنوا على ضفتي نهر الفرات جنوب بابل والمدن التي حول بابل مثل سيبار ونيبور ودير وغيرهما وكذلك في منطقة الاهوار في اقصى جنوب بلاد بابل . و هكذا كانت هجرة الآراميين واسعة بحيث اقلقت الأشوريين الذين كانوا يحكمون بلاد بابل ويسيطرون كذلك على شمال سوريا ، كما أنها شدت من عضد المطالبين بعرش بابل من امراء بابل الفارين الى القطر البحري من السيطرة الآشورية . و حيث كان الفينيقيون آنذاك بحارة وتجار متميزون في سفنهم التي تجوب سواحل البحر الابيض المتوسط، فأن الآراميين كانوا قد امتلكوا تجارة البر و الصحراء. و كانوا يعرفون جميع الطرق البرية التي توصل القوافل التجارية الرئيسية بين الهند و بلاد الهلال الخصيب او بين فارس و ارمينية و بلاد الرافدين و سوريا .\nو في القرن التاسع او ما بعده قبل الميلاد، قام الاراميون بتبني الالفباء الفينيقية باعتبارها ابسط شكل من الكتابة بالنسبة الى لغتهم السامية ، اذ أن الألفباء المكونة من (22) حرفاً سهلت الكتابة على الآراميين و اضافوا اليها بعض حروف العلة الطويلة ، و في القرن السادس ق.م. زادوا عليها أربعة حروف جديدة هي ( الألف و الهاء و الواو و الياء ) التي استعملت كحروف علة تارة و طوراً كحروف صحيحة . و هكذا سرعان ما أنتشرت اللغة الآرامية في الهلال الخصيب كله ومنها تفرعت اللغات العبرية والمندائية ثم السريانية وغيرها .(2) وصارت لغة التجارة والدبلوماسية في المشرق ، بعد ان اصبحت اللغة الرسمية للفرس القدماء ( الاخمينيين ). كما اثبتت الدراسات الحديثة بوجود قبيلة آرامية حطت في شرقي الاردن باسم نباتو او نبياتو والذين اختلطوا بعد حين مع الأقوام الادومية ثم الاقوام العربية ، كما رحل قسما منهم الى تدمورتا ،وقبيلة اخرى منسية هي تعمانو التي حطت في شمال شرقي سوريا . و صارت الارامية الوسيلة المناسبة للآداب الثقافية لليهود حتى القرن الاول للميلاد و كتب فيها كلاً من الترجوم و التلمود و هما من الكتب المكملة للعهد القديم بالاضافة الى كتابة اسفار توراتية بالارامية هي دانيال وعزرا ،كما ان لغة يسوع (عيسى) المسيح كانت الارامية ايضا.و يرجح ان انجيل متى كان قد كتب بالارامية اولا .\nاستعمل الآراميون القلم المصري بالخط على ورق البردي او على الرق مستخدمين الحبر من مصر . وصارت لغتهم هي التي يتكلم بها كثير من اهل فلسطين وسوريا والعراق، وفي اواخر القرن الاول انبثقت اللغة السريانية التي يتحدث بها غالبية مسيحي العراق والجزيرة حتى الان بلهجتيها الكلدانية والاشورية. وهكذا نقلت لنا القوافل الآرامية مع البضائع قوائم البيع و الشراء و نظام الوصولات التجارية لأول مرة في التاريخ و لدينا شواهد على ذلك في رقم طينية من العصر الآشوري الأخير و العصر البابلي الأخير ، اذ ظل الآشوريين يكتبون على الرقم الطينية و كذلك البابليين حتى القرن الثاني قبل الميلاد. من بين هذه الشواهد لوح حجري منقوش عليه صورة شخصين يسجلان،فالاول يستعمل الرقيم الطيني والاخر يستعمل القصبة والحبر على قطعة من الرق بين يديه لكتابة الخط الارامي، واللوح يعود الى حاكم ارامي عينه الاشوريون، على منطقة كوزانا ويدعى (شنكو) . والجدير بالذكر ان مابقي من كتابات مشرقية قديمة كانت بالارامية ، وذلك لان اللغة الارامية كان يتحدث بها معظم سكان الهلال الخصيب . والدليل على ذلك في مخطوطات البحر الميت التي وجدت في قمران والتي تعود الى طائفة الاسينيين اليهودية الغنوصية فيما بين القرن الاول قبل الميلاد والقرن الاول للميلاد من بينها : الترجوم الاورشليمي وسفر التكوين المنحول وصلاة نابونائيد وسفر ايوب احد اسفار التوراة واجزاء من سفر اليوبيل كذلك التلمود البابلي ، كلها كانت مكتوبة باللغة الارامية الشرقية السائدة في العراق القديم الى جانب الاكدية-البابلية. بالاضافة الى ذلك كان كتاب الافستا الفارسي مكتوبا ايضا بالارامية . ولقد بقيت اللغة الارامية وفروعها سائدة حتى بعد مجيىء المسيح حينما تبناها المسيحيون ، وحتى الخط العربي فانه مشتق من احد انماط الخط الارامي المتصل كما يؤكد ذلك الباحث جورج رو( ص373) . ومن الجدير بالذكر ان تاثير اللغة الارامية استمر بعد القرن الاول للميلاد، وبرز ذلك في ممالك تاسست منها في القرن الثالث قبل الميلاد مثل مملكة ميشان في جنوب غربي ايران، وفي القرن الثاني قبل الميلاد مثل مملكة تدمورتا ، ومملكة حطرى (الحضر)في شمال العراق القديم، وكذلك في القرن الاول للميلاد مثل مملكة اسرهوينا التي كان مركزها مدينة الرها وغيرها.\nفي منتصف ذلك القرن هاجمت قبائل الاراميين والسوتيين مدينتي سيبار وبابل ونهبتهما مستغلة غزو العيلاميين الى بابل الذين استولوا على عدد من المسلات والتماثيل ومن بينها مسلة قوانين حمورابي التي نقلت الى عاصمتهم (سوسا)، واكمل الاراميون ومن معهم نهب بابل في هذا الفترة التي سميت بالعصر المظلم،وكان ملكا على بابل زبابا-شوما-آهي 1160-1159 ق.م. حيث يرجح انه قتل على يد ملك عيلام شوترك-ناخونتي الاول .وخلال القرنين الحادي عشر والعاشر ق.م. تم انتشار القبائل الارامية في وسط وجنوب العراق وخاصة المدن البابلية التي كانت لاتزال مزدهرة مثل سيبار ونيبور ودير التي اصبحت منذ القرن الثامن ق.م. مدينة آرامية. ومنذ القرن التاسع ق.م. ومابعده نرى شخصيات في بابل رجالية ونسائية ذات اسماء آرامية في سلك الكهنة او في مناصب ادارية ،وفي القرن الثامن ق.م. نجد ان بعض الوثائق الرسمية البابلية والاشورية، كانت تستعمل في الرسائل الادارية اللغتين الاكدية-الاشورية وكذلك اللغة الارامية. ويذكر المؤرخ الروماني ليفي، ان المقدونيين في سلوقية-دجلة وفي بابل قد اصبحوا يتكلمون ايضا باللغة الارامية، وان كثيرا من جنود جيش انتيوخس 222-187 ق.م. كانوا من الارامييين .\nوقد وصل الاراميون الى نهر اوقنو (كرخا) في اقصى جنوب غربي ايران اي في منطقة ميشان او الاحواز.وكان الملك سنحاريب قد هاجم المنطقة عام 691 ق.م. والتقى بقوات مملكة بيت-اديني وهزمها عند بلدة حالولة على دجلة. ولم يمض سوى نصف قرن على استيطان الاراميين، حتى استطاع احد امرائهم من قبيلة عديني، ان يجهز جيشا ويستولي على بابل ولا نعرف اسمه الحقيقي ، ولكن عندما جلس على عرش بابل دعى اسمه (مردوخ-ايبلا-ادينا الثاني )، بعد ان طرد الملك الكاشي الاخير (مردوخ-ايبلا-ادينا الاول) . ويرجح انه قام بهذه الخطوة بالاتفاق مع الملك الاشوري (آشور-بيل-كالا) ابن تكلات-بليسر الاول الذي قضى نهائيا على الحكم الكاشي في العراق القديم ،بدليل انه تزوج بعد ذلك مباشرة ابنة الملك الارامي. مردوخ – ايبلا-ادينا الثاني الذي حكم في بابل زهاء 21 سنة وذلك بين الاعوام 1067-1046 ق.م.\nوبعد هذه الفترة، قام السوتيون (على الارجح هم الكلديون) بنهب مدن اكد ودير ودورانكي (نيبور) وسيبار وكذلك دور-كوريكالزو (التي بناها الكاشيون عاصمة لهم فترة من الزمن)، كما وردت في نص محفور يعود الى اواخر حكم الملك سيمبار-شيهو في الاعوام (1025-1008 ق.م.)(4)\nفي عام 814 ق.م. قدم الاراميون في معركة (دور-بابوسكال) دعما قتاليا الى ملك بابل مردوخ-بلاتو-ايقبي الذي ثار على الهيمنة الاشورية في عهد الملك شمشي-ادد-الخامس.كما بقيت بعض الممالك والقبائل الارامية التي استوطنت في العراق القديم مستقلة، وراحت تهيىء نفسها لقتال الاشوريين .ومنذ بداية القرن الحادي عشر ق.م. ، كان الاراميون يقدمون دعما الى البابليين في ثوراتهم ضد الاشوريين. وهكذا ظل الصراع محتدماً و مستمراً وذلك من اجل الاستيلاء على مملكة بابل غالباً بقيادة الأمراء و الزعماء البابليين اوالكلديين المعارضين للحكم الاشوري و خاصة الموجودين في مملكة القطر البحري التي كانت تشمل ساحل الخليج،المتحالفين مع جيرانهم الميديين . و لدينا نص طريف يتحدث فيه الملك الاشوري سرجون الثاني عن الاراميين في جنوب العراق قائلاً : \" ان السبيل المؤدي الى بابل مسكن انليل كبير الالهة ، كان سلوكه متعذراً و طريقاً صعبة في التنقلات و مسالكه مغطاة بنباتات شوكية و عليقات كثيفة و كانت الأسود و الثعالب ترتاده و تتراقص فيه كالحملان . اما الاراميون و السوتيون ( لعلهم الكلديون ) فقد عاثوا فساداً في الاراضي الزراعية ...فقطعت العليقات الكثيفة، واحرقت الاشواك والادغال، وبسلاحي صرعت الاراميين، ابناء قطاع الطرق، واجريت مجزرة للاسود والذئاب.\" . و منذ الان سيعني بلاد ارومو ( ارام ) في النصوص الاشورية منطقة القبائل الارامية والكلدية التي تمتد من جنوب بابل حتى الخليج و شرقاً حتى نهر اوقنو او كرخا . و كان الاراميون يستوطنون ايضاً على ضفة دجلة من جنوب بابل حتى الخليج لان دجلة والفرات كانا حتى القرن الاول قبل الميلاد يصبان مباشرة كلا على حدة في الخليج . وكان لدى هذه القبائل مراعي لا يعرف مداها وحيوانات مدجنة كثيرة ذكرت في احدى النصوص الاشورية ، حينما تم الاستيلاء عليها.\nفي العام 712 ق.م. هاجم سرجون الاشوري بلاد بابل وقضى على الاضطرابات، لكن ا لقبائل الارامية عادت وثارت في عام 710 ق.م. ، فهاجمها ودمر حواضرها، وثارت مرة ثالثة في عام 709 ق.م. عاد وحمل عليها وسحق جيشها ونقل اليها جماعات من الحثيين كانو يعملون لدولة آشور، كا اجلى قسما من الاراميين الى مدينة نينوى . وفي الاعوام ( 701 -703 ق.م. ) كان الملك سنحاريب قد اجتاح مناطق الاراميين بما فيها الاهواز(ميشان) فحاصر قبيلة ( داكوري ) مع (250) قرية محيطة بها ، و كذلك (8) مدن كبيرة مسورة لقبيلة ( بيت سالي ) مع (120) قرية محيطة بها بالأضافة الى (39) مدينة اخرى مسورة لقبيلة (اموكاتي) مع (35) قرية محيطة بها . و كذلك (8) مدن كبيرة مسورة للكلديين مع (820) قرية . لقد دمر الملك سنحاريب معظم تلك المدن و القرى و احالها الى تلال منسية .(5)\nوسعى آشور-بانيبال الملك المثقف الذي اقام مكتبة نينوى المتميزة، ان يعين ابرز علماء الفلك في بابل، ملكا على بابل وهو(كندلانو) وذلك في السنوات647-627 ق.م ، ليحقق نوعا من السلام في منطقة بابل ،كما زوج ابنته الى امير بابلي او آرامي هو والد الملك البابلي الاخير نابونائيد. لكن قبيل وفاة هذا الملك الحكيم سنرى ان الاضطرابات في جنوب بابل عادت تشتد مرة اخرى . (6)\nوفي نهاية حياة اشوربانيبال ، ظهر قائد كلدي كان قد عينه اشوربانيبال ملكا على ارض البحر(حول البحر المر) اي الخليج ، يدعى نبوبلاصر، الذي بدأ باحتلال بلاد بابل فلما مات آشوربانيبال وجه اهتمامه الاول الى الاستيلاء على سوريا وفلسطين بالنظر الى اهمية هذه المنطقة الحيوية لبلاد بابل، وليحول دون تغلغل الجيش المصري فيها، ويبدو انه كان مريضا فعهد لقيادة الجيش الى ابنه نبوخذنصر الذي اثبت انه قائد محنك كأبيه، فتقدم في اراضي شمال سوريا حتى وصل كركميش، وفي هذه المدينة اوقع نبوخذنصرالهزيمة بالجيش المصري، وبينما كان يزحف بجيشه مطاردا فلول الجيش المصري في العريش قرب مصر، بلغته انباء موت ابيه، فاسرع الى بابل ليتوج ملكا في 32 ايلول من عام 604 ق.م. ودام حكمه 46 سنة كانت من العهود المجيدة في تاريخ العراق القديم، وفي زمانه اصبحت بابل مركزاحضاريا متميزا في العالم، كماغدت بابل اكبر مدينة في العالم القديم اذ بلغت مساحتها مايزيد على 18كم. وكانت السلالة البابلية-الكلدية الأخيرة قد سقطت بعد اقل من قرن من الزمن و ذلك في عام (539 ق.م.) على يد الفرس الاخمينيين الذي قدموا من الجنوب الغربي لايران ، ومع ذلك ظل تاثير الاراميين قائما في العراق القديم حتى سقوط مملكة ميشان في القرن الثاني للميلاد . وقد حقق انتشار اللغة الارامية في ارجاء المملكة الفارسية حاجتها الى وسيلة مشتركة للتفاهم مع شعوب الهلال الخصيب ، فازدهرت الارامية واتخذها ملوكها لغة رسمية الى جانب اللغتين الفارسية القديمة و الاكدية- البابلية .\nوعلى الرغم من انتشار الاراميين في جميع انحاء بابل تدريجيا، وتاسيسهم لمئات القرى والبلدات والمدن العامرة ،لكنهم كانوا مزارعين ومربي ماشية، ولم يسعوا لبناء حضارة او دولة ذات شأن خاصة بهم ، وفيما عدا لغتهم الموحدة التي شاعت، وتقاليدهم المتشابهة، الا انهم كانوا اسيري الحضارات التي قامت في سوريا وفي سفوح جبال لبنان والعراق كالحضارات الفينيقية والاشورية والبابلية. وعلى الرغم من تاسيسهم لبعض الممالك الصغيرة الا انهم لم يستطيعوا التوحد في كيان قوي ، او دولة موحدة .\nاما ثقافيا فقد تأثر الاراميون في بلاد ارام بالفينيقيين وكذلك بالحثيين الذين جاوروهم، اما في بلاد بابل فقد تاثروا بالبابليين الذين كانوا في بابل تحت حكم الاشوريين، وربما ان قادتهم تعلموا اللغة الاكدية-البابلية، وان بعض اسمائهم نجدها تبتدأ او تنتهي باسماء بابلية. (7)\nكانت مكتبة مدينة نيبور قد احتوت على 129 رسالة متبادلة بين حاكم نيبور مع روؤساء القبائل الارامية بين السنوات 755-732 ق.م. اي قبل هجوم تكلات بليسر على تلك القبائل ومن هذه الرسائل ما تخبرنا عن معاهدة بين حاكم نيبور وقبيلة ( ربوعو) الارامية، كما تتحدث عن مدينة دير الارامية المهمة كمركز تجاري واستراتيجي بين بابل وعاصمة عيلام سوسا.\nهنالك وجهة نظر اخرى يواجهها الباحث في دراستة لبعض الاقوام الارامية بالنسبة لبعض المؤرخين الكلاسيكيين اي (اليونانيين والرومان) الذين يبدو انهم كانوا على غير اطلاع واضح عن منشأ وهجرة الاقوام النبطية والتيمانية ، لكن المؤرخين المحدثين الذين درسوا النقوش الارامية واللقى والاثار القديمة،في سيناء وفي تدمراكتشفوا انهم ولابد من اصول آرامية مثل قبيلة نباتو في شرق الاردن،والتي نزحت من منطقة سيناء ، اما قبيلة تيمانو فكانت في منطقة الجزيرة والميشانيون في جنوب غربي فارس وذلك خلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. وعلى ذلك سنذكر بايجاز ماكتبه احد اساتذة التاريخ القديم تريفور برايس(2009) عن قبيلتي نباتو وتيمانو:\n1- نباتو او نباياتو اي الانباط Nabatu or Nabayatu\nجاء في نص ارامي عثر عليه في سلع (بترا) ان قبيلة نباتو( اي الانباط) وجدت لها مستقرا في هذه المدينة . كما جاء اسمها نباتو في قائمة تتالف من 35 قبيلة ارامية كان قد هزمها الملك تكلات بليسر الثالث على الارجح في سنة حكمه الاولى سنة 745 ق.م.، وهذه القبيلة كانت اصل القبيلة التي استوطنت بلاد الموآبيين في شرق الاردن، ويرجح انهم نزحوا من شبه جزيرة سيناء، وكان قد عثر على ثلاثة عشر نقش لكتابة ارامية ويونانية ورومانية تدل على وجود النباتيين او (النبطيون) في شبه جزيرة سيناء، اذ كانوا قد سيطروا على حركة الملاحة في البحر الاحمر ابتداءا من ميناء (ايلا) ايلات، خلال القرنين 1ق.م.-1 م. وبؤكد كثير من المؤرخين العرب ان النبطيين كانت لهم لغتهم الخاصة وان لم يسمونها.\n2- التيمانيون Temannites\nقبائل عربية و آرامية تحتل منذ القرن العاشر منطقة اعلى الخابور (في منطقة الجزيرة حاليا). اسمها مشتق من الارامية الذي يعني الجنوب وهم ليسوا من مدينة تيما في شمال الجزيرة العربية. ادعى الملك ادد نيراري انه سنة 901 ق.م. وسنة 900 ق.م. هزم ثلاث ملوك تيمانيين هم :نور-حدد ومالي وموقورو ،خلال حملة ادد-نيراري الثاني على مدينة نشيبيني (نصيبين) التي تبدو انها كانت مدينتهم الرئيسة ، وخاصة في تجارتهم الى المشرق، وكان معناها عندهم (ذات الاعمدة الخفية او السرية)، ويقصدون معبدها. ثم سميت ناوار او ناوالي ، وكان قد بنى فيها معبدا كبيرا للاله حدد او نور-حدد. واصبحت منطقة التيمانيين التي مركزها نسيبين تابعتين الى احدى الولايات الاشورية، واسماها الاشوريين نشيبينا .ولم يكن للتيمانيين مملكة بعد ذلك . وكانت مدينة (جدارة) التي تقع جنوب غربي ماردين، احدى مراكز التيمانيين التجارية،والتي سميت في بعض الاوقات راقاماتو او رادامات، وكذلك مدينة هوزيرنا او حوزيرنا، التي كان قد اسسها الاكديون على الارجح ،فاسمها اكدي او رافديني قديم،والتي كانت تبعد 16كم عن الرها ، والتي اصبحت ايضا تحت سطوة الاشوريين. ولم يتحرر التيمانيين الا بعد سقوط الدولة الاشورية. (8)\nمصادر المبحث الاول\n1- worrell , William . A study of Races in the Ancient Near East . Newyork : 1962 ( p. 113 – 117 )\n(*) سومر، دوبونت .الاراميون .ترجمة الاب البير ابونا. بغداد،2004 . ص9.\n2- Dictionary of the Ancient Near East . Edited by: P. Bienkowski and A. Millard. Penn.2000 ,P28.\n3-Enclopedia Britanica 2005 (Arameans)\n3- -- الماجدي،خزعل.المعتقدات الارامية. عمان: دار الشروق، 2000 .ص30\n4- Libinski,Edward. The Aramaeans: Their Ancient History, Culture and Religion. Leuvan:Peeters,2000 P.98\n5- ساكز ، هاري . عظمة اشور، ترجمة الاستاذ عامر سليمان . بغداد : المجمع العلمي ، 1989 ( ص 145 – 146 ) .كذلك انظر في كتاب العلامة البير ابونا(الاراميون في التاريخ) ص18\n6- (Van De Mieroop,Marc. A History of the Ancient Near East.Blackwell,2009. P212\n7-- باقر ، طه . مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة . عمان: دار دجلة،2009 .ص625\n8- Bryce, Trvor. The People and Places of Ancient Western Asia . London, Routledge , 2009. P.492\n(*) فؤاد يوسف قزانجي (نينوى1935 -)\nعراقي مغترب في المانيا منذ عام 2010 ،استاذ من الجامعة المستنصرية 2005 ،مؤلف اكثر من خمسة كتب في التاريخ ابرزها: 1-المكتبات في العراق منذ اقدم العصور حتى الوقت الحاضر،2000. 2- بغداد مدينة السلام : تطورها الحديث 2002 (باللغة الانكليزية) 3-العراق في الوثائق البريطانية 1986 (ترجمة وتحرير) 4- مدن عراقية تاريخية 2010 5-اصول الثقافة السريانية2010 . تاريخ الثقافة السريانية.اربيل 2013 يكتب في مجلات الفكر المسيحي وبين النهرين في بغداد ومجلة سمثا في دهوك ومجلة حمورابي في شيكاغو باللغتين العربية والانكليزية، ومجلة بلاتلا الالمانية في فورتسهايم باللغة الانكليزية ثم تترجم للالمانية، وغيرها.\n(**) الاستاذ الدكتور سامي سعيد الاحمد1930-2006 احد الاساتذة العراقيين المتميزين الذين نهضوا في قسم التاريخ القديم والاثار في كلية الاداب بجامعة بغداد،كان يوجه كتابات الباحث التاريخية منذ عام 1975 . الف حوالي 24 كتابا في تاريخ الحضارات في العراق القديم والمشرق، كما ترجم ملحمة كلكامش عن اللغة الاكدية-البابلية، واشتهر باطروحته الفريدة التي تناولت انتشار الاراميين وكذلك الكلديين في بلاد بابل ، وهي :\nAhmad, Sami Said. Southern Mesopotamia in the Time of Assurbanipal. (Ph.D. Denver Univ. 1962) Lahay, Motoun 1968,184p.\nالمبحث الثاني\nالكلديون : اصولهم واستيطانهم واسهامهم في تكوين الدولة البابلية الحديثة\nفي الحقيقة اننا امام معضلة تاريخية بشأن اصول الكلديين حينما يكتب احد معاجم الكتاب المقدس :\n“ ان الكلديين، هم الجماعات التي كانت في الجزء الجنوبي من السهول البابلية ودلتا نهري دجلة والفرات. حيث كانت كلا من مدينة اور واريدو لها ميناءا على الفرات. كانت اور موطن (النبي) ابراهام (ابراهيم) ومنها رحل ،باشارة من الله هو وعائلته. بعد حوالي 300 سنة دفع الشيطان المهاجمين الكلديين بالحاق الضرر بالرجل الصالح ايوب. (Job !:7 ), وحيث ان تاثير الكلديين قد انتشر شمالا، فان جميع اراضي بابل اصبحت تعرف بارض الكلديين. “(1)\nبينما يذكر الباحث كلين دانيال : “ان الكلديين قبيلة كبيرة هاجرت مع القبائل الارامية من سوريا وانتقلت الى جنوب العراق القديم وذلك على الارجح في القرن العاشر قبل الميلاد. “ (2)\nويعتقد اكثر الباحثين ان الكلديين هم من اصول ارامية ايضا بدليل انهم عاشوا جميعا سوية وكانت لغتهم هي الارامية، ومن ثم ان تجاورهم وظهورهم في نفس الوقت في بلاد بابل كان مثيرا للتساؤلات ، كما ان اتحادهم في الغالب للحفاظ على ممالكهم ومدنهم التي اقاموها في بلاد بابل او العراق القديم امام هجمات الاشوريين المتتالية يدل على انهم ،وعلى الارجح كانوا ينحدرون من اصول واحدة . كما كانت علاقتهم جيدة بالبابليين الذين كانو لايزالون موجودين في مدن بابل وسيبار ونيبور ومملكة البحر على الخليج وغيرها. فهذا جورج رو وهو مؤرخ متميز يشير الى اصل الكلديين على النحو التالي، وهو يتحدث عن القائد الثائر نبوبلاسر قائلا: “ وهو آرامي من قبيلة كالدو “(3)\nاما موسوعة (بنكوين) للحضارات القديمة فتشير الى الكلديين على النحو التالي:\n“ وخلال بقية القرن الثامن ق.م. اضطربت الحياة السياسية في بابل بسبب الكلديين، وهم مجموعة من شعب سامي دخلت سهول بابل من قبل، ثم استوطنت حول ساحل الخليج .(4)\nكان ولايزال الباحثون المتاثرون بالدراسات البايبلية (الكتاب المقدس) يصرون على وجود الكلديين في بلاد بابل معتمدين على اراء المؤرخين اليونانيين الذين كانوا يطلقون على العلماء والفلكيين بانهم كلديين، دون ان يثبتوا لنا من اين جاءوا الى بلاد بابل.\nوالارجح لدينا انه في القرن الحادي عشر او العاشر قبل الميلاد هاجرت الى جنوب العراق مع القبائل الارامية، قبائل كالدية ، كانوا ابنائها يسمون بالسوتو، حيث ورد هذا الاسم في سجلات الملوك الاشوريين اكثر من مرة ، واستقروا حول الاهوار او المستنقعات في اقصى جنوب بلاد بابل. اذ ان اقدم اشارة اليهم وجدت في حولية الملك شلمانصر الثاني تعود الى عام 851 ق.م. حينما اندفع بجيشه الى بلاد بابل، واستولى على مدينة باقاني التي كانت تابعة الى الشيخ الكلداني اديني رئيس قبيلة داكوري، ثم استولى على عاصمة مملكته (انزودي)، مما اضطر اديني ان يقدم له الجزية ،لكن بعد انسحاب الجيش الاشوري، هرب الشيخ اديني الى عيلام.\nأو ان الكلديين هم من بقايا الاكديين سكان بلاد الرافدين الاصليين، والذين كانوا يسكنون في مدن اكد ولكش وكيش ،ثم هاجر جزءا منهم الى اقصى جنوب البلاد، بعد سقوط الامبراطورية الاكدية، في نهاية الالف الثاني قبل الميلاد.وقد استقرت القبائل الكلدية، و عاشت في منطقة الاهوار (الايبارو) وكان مركزها بيت -ياقين قرب الخليج. اما بقية عشائرهم و تجمعاتهم فكانت في بلدات بيت- اموكاني وبيت- داكوري في جنوب العراق القديم. ويبدو انهم تحالفوا مع ملوك سلالة ارض البحر الثانية التي كانت تنتشر حول البحر الاسفل (الخليج). (5)\nولقد ذكر الباحث كول سنة 1996 نتيجة قراءته لارشيف مكتبة مدينة نيبور المجاورة لبابل بانه توجد منطقة في جنوب العراق تسمى (مات-كلدو) اي مستوطن الكلديين والتي تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد . اما ابرز القبائل الكلدية فكانت:\n1- بيت اموكاني او عموكاني و معناها (القادمون من الوديان) وقد استوطنت في شمال مدينة اوروك.\n2- بيت داكوري ومعناها ( بيت الذكور او الرجال)، وقد استوطنت على سواحل البحر المر (الخليج).\n3- بيت ياكيني او ياقيني ومعناها (بيت اليقين) اي ان الالهة تجعلنا متيقنين. وقد استوطنت حول منطقة الاهوار (الايبارو ).\nان هذه الامارات الكلدية ظلت ذات تاثير في النشاط السياسي العنيف السائد في البلاد. ويرى بعض الباحثين انهم ذووا قرابة او صلة بالاراميين ، اذ لم يرد ان صراعا نشب بين بعضهم البعض، ويرجح اخرون انهم كانوا اكثر تمدنا من الاراميين لاتصالهم الشديد بالبابليين وقد تعلموا اللغة البابلية ايضا، كما انهم كانوا اكثر اهتماما بالسياسة واندفع قادتهم في عدة فترات للاستيلاء على عرش بابل، اذ استطاع ثلاثة من قادتهم ان يتولوا عرش بابل قبل انهيار الامبراطورية الاشورية.\nيبدو انه و منذ القرن التاسع قبل الميلاد كان الكلديون والاراميون، اكثر استعدادا لقتال الاشوريين لنيل عرش بابل بعد ان اصبحوا يشكلون قوة سياسية و عسكرية في جنوب العراق القديم. وكانوا غالبا ما ينجحون ولكن لفترة قصيرة حتى يصل اليهم الجيش الاشوري المدرب للقتال والحرب فيهزمهم. كان اميرا يدعى (اريبا- مردوخ) من قبيلة (بيت ياقيني) الكلدية، وقد حكم في بابل زهاء تسعة سنوات قبل عام 760 ق.م. واصبح لقبه في بلاد بابل (المجدد لتاسيس بابل) وقد استعاد الاستقرار في بلاد بابل،وقام بابعاد بعض القبائل عن مدينتي بابل وبورسيبا، لانها كانت تغير عليهما، كما اصلح معبد مردوخ وعمر بعض الابنية فيها. وبعد فترة من السيطرة الآشورية عليهم، نادى الامير الكلدي ( مردوخ -بلادن) بالثورة على الآشوريين ودعا الى الاستقلال وتنفيذ حرب عصابات في الاهوار لاخراج الجيش ا لآشوري، وتم له ما اراد بسرعة وتقدم مع مقاتليه حتى وصل الى المدن القريبة من بابل مثل كيش ونيبور وسيبار، حينذاك جهز الملك الآشوري تكلات بلاصر الثالث (745-727 ق.م) جيشا حيث سرعان ما اجتاح المدن والبلدات الكلدية والارامية، كما استولى على مملكة ارض البحر. وكان مردوخ قد سعى للأتصال بملك يهوذا في فلسطين لمساعدته ولكن بدون جدوى . وهكذا ، سرعان ما وصل تكلات بلاصر الى قلب الممالك الكلدية ، اضطر مرودخ ان يقدم له الجزية والطاعة مع اواني وقلائد من الذهب واحجار كريمة والتي كانت تجلب من ماكان(عمان القديمة) او الهند.\nكان تكلات بلاصر قد كتب في حوليته كيف استطاع ان يخضع 35 قبيلة ارامية ولم يذكر اي قبيلة باسم كالديا . كما عمل على تهجير بعض القبائل الى اشور مثل قبيلة لبابيدو.\nاما حولية الملك سرجون الثاني (722-705 ق.م.) والذي جاء بعده ،فتوضح ان القائد الكلدي (مردوخ ابلا ادينا) ، كان قد استولى على عرش مملكة ارض البحر في اقصى جنوب العراق القديم، ثم استولى على بابل عام 721 ق.م.، وكون جيشا مؤلفا من القبائل الكلدية والارامية بالتعاون مع العيلاميين. ودعاه سرجون”ابن ياقيني و ملك الكلديين وملك كارديناش “، اي ملك بابل. وقابل مردوخ وجيشه، الاشوريين قرب مدينة دير الارامية في عام 720 ق.م.، وكان الاشوريون بعد قتال متكافئ ، قد ارادوا الانتقام من قبيلة (تعمانو ) فتحولوا نحوها واستطاعوا تطويقها وقتل الكثير من مقاتليها ، وهرب البقية الى بابل المحصنة. ولم يجرأ سرجون على احتلال مدينة بابل،اذ بقي الملك الكلدي على عرشها حتى عام(711 ق.م.) . لكن سرجون عاد بعد عشر سنوات من الاستقرار في مملكة بابل وجنوب العراق ،بجيش جرار فهزم الجيش الكلدي-الارامي قرب نهر (اوقنو) لعله نهر (العظيم الحالي)، واستلم منهم الجزية، وواصل زحفه نحو جنوب العراق وسيطر بسهولة على بيث- ياقيني وحرر من سجونها سجناء آشوريين من مدن سيبار ونيبور وبورسيبا، كان مردوخ قد احتجزهم ربما اثناء استيلائه من تلك المدن.(6)\nوفي عام 705 ق.م. قتل الملك سرجون وهو يقاتل الحثيين في شمال سوريا، فثار اهالي مدينة بابل وطردوا الحامية الاشورية ، وعاد( مردوخ بلادن) الى عرش بابل. لكن واثناء حكم الملك سنحاريب وحسبما جاء في اخبار المؤرخ البابلي-الارامي الاصل برحوشا والمسمى ابضا (بيروسيس) بأنه بعد اغتيال حاكم بابل (اكيسيسي) تقدم (مردوخ -ابلا- ادينا) واحتل بابل وما جاورها واصبح ملكا على جنوب العراق لمدة ستة اشهر. وبدأ يتصل مردوخ بأصدقاءه العيلاميين فأضطر سنحاريب ان يجهز جيشا ويتقدم من نينوى جنوبا على طول نهر (ثرثارا) حتى دور كوريكالزو احدى المدن الرئيسية في بابل التي بناها الكاشيون-البابليون . وارسل مردوخ فرقة مسلحة بأسلحة ثقيلة لمواجهة سنحاريب بقيادة (تانابو) ولكن كانت النتيجة خسارة جيش مردوخ الذي هرب الى حلفاءه بلاد ارض البحر . عندئذ استمر سنحاريب مندفعا بجيشه اللجب مسيطرا على معظم المدن الارامية والكلدية التي تضم (88) مدينة بالاضافة الى (820) بلدة وقرية كما سجلها سنحاريب،وكذلك استولى على مملكة ارض البحر .\nلكن عندما صعد الملك سرجون على العرش بعد والده سنحاريب (618- 669 ق.م)، تصدى له اخر ابناء الملك مردوخ، واسمه (نابو- زير- كيتي- لشر) الذي جعل نفسه ملكا على بلاد بابل وعندما وصل الجيش الاشوري لم يستطع الملك البابلي مواجهته ففر الى عيلام . وقام في هذا الوقت رجال من قبيلته (بيت داكوري) الكلدية، بمهاجمة بابل وبورسيبا فما كان من اسرحدون الا ان ساق جيشه الى وسط بلاد الكلدانيين وقبض على شيخهم (شماش –ابني) واعدمه في بلاد اشور.\nوفي عام 648 ق.م ثارت كلا من بابل والممالك الكلدية والارامية وكذلك حليفتهم بلاد ارض البحر مرة اخرى ، لكن اشور- بانيبال استطاع ان يهزم تلك الجيوش. وبعد فترة من الزمن تحالف نابو- بيل الارامي مع ملك بابل وهو اخو الملك اشور- بانيبال ، وثار معظم اهل بابل مع الكلديين والاراميين ، وعلى نفس الوتيرة هرب الجيش البابلي الى ارض البحر، عندما توجه اشوربانيبال وجيشه نحوهم .\nاما آشوربانيبال ففي هذه المرة، وحينما وصل بابل، فكر بالامر بحكمة ،فقرر اختيار ملكا بابليا ، هو احد علماء الفلك وكاهنا معروفا، وهو كاندلانو، وبذلك ارتاحت القبائل الارامية، وحقق بذلك سلاما في جنوب العراق امتد زهاء عشرين سنة، كما زوج ابنته الى امير بابلي هو والد الملك نابونائيد. كما عين شيخا اراميا حاكما على مملكة ارض البحر وهو (نابو-بيل-شوماتو) ثم اعقبه شخصية اخرى كلدية هو نابو-بلاصر. وقد ظلت الامبراطورية الاشورية مسيطرة على بلاد بابل حتى وفاة اشوربانيبال ، وكذلك على منطقة اوروراتو ربما حتى ارمينيا شمال بلاد بابل ،وكذلك منطقة اميدا او بيت-بخياني (الجزيرة) و كذلك الممالك في سوريا ومعظم مدن وممالك الفينيقيين على ساحل البحر الابيض المتوسط وفلسطين و شمال مصر.\nاطلقت النصوص البابلية على نبوبلاصر حال تحركه لقيادة الثورة البابلية -الكلدية التي اندلعت ضد الحكم الاشوري،بالجنرال ،ويرجح انه كان ضابطا سابقا في الجيش البابلي، قبل ان يعينه آشوربانيبال ملكا على مملكة ارض البحر . وكان تحركه في عام 626 ق.م. قبيل وفاة آشوربانيبال(لعله علم بمرض اشوربانيبال)، ويبدو انه استطاع ان يجمع جيشا من البابليين والاراميين والكلديين، وان يتوجه نحو مدينة بابل التي اعلنت هي الاخرى الثورة ،ثم يدحر الحامبة الاشورية فيها، ويعلن نفسه ملكا ، حيث توج ملكا على بابل في 23 من شهر تشرين الثاني من عام 626 . اما الملك البابلي المعين ،سين -شار-اشكوم فقد انسحب مع ثلة من الجيش الاشوري الى المدن التي تقع شمال بابل.\nوفي العام التالي ، توفي الملك العظيم اشوربانيبال وخلفه على مايبدو ملكا ضعيفا هو آشور-اتيل-ايلاني، ويبدو ان الزعيم الكلدي نابو-بلاصر ، اثناء ذلك قد اتفق مع الميديين على تقويض الحكم الاشوري. ثم لاحق نابو-بلاصر هذا الملك الاشوري الضعيف في مدن نيبور وسيبار ،حتى قضى عليه وتحول الى مدينة اشور ، فوجد ان حلفائه الميديين قد سبقوه في نهب المدينة وتدميرها ، واثناء استراحة الملك نابوبلاصر والملك الميدي كي-اخسار ، تم عقد اتفاق مع الطرفين لاحتلال مدينة نينوى والقضاء على الحكم الاشوري . وعربونا للاتفاق بينهما، قدم الملك الميدي ابنته (أميتس) ليتزوجها ولي عهد نابو-بلاصر الامير نبوخذنصر الثاني ، الذي سيكون واحدا من اعظم ملوك بلاد بابل .\nفي الحقيقة ان الامبراطورية الاشورية، كانت قد شاخت ، وتسببت عوامل عديدة في سقوطها من ابرزها اعتمادها على النخبة وعدم الالتفاف الى الطبقات الاخرى من الشعب. كما ان انتشار القبائل الارامية التي كانت معادية للاشوريين ،وتحينها الفرص للانقضاض عليهم وكذلك سيادة اللغة الارامية في معظم انحاء الامبراطورية وخاصة في بلاد بابل وسوريا وفلسطين ، جعل الاتصال بين القيادة وهذه القبائل والمشيخات ضعيف واحيانا بعيدا عن مايجري حقيقة، وفي سفر دانيال في العهد القديم يذكر ان الارامية كانت لغة الكلديين كذلك. وخلال نهاية الحكم الاشوري ،بدأت اللغة الارامية تسود في معظم بلدان الهلال الخصيب، واخيرا الصراع العنيف بين بلاد بابل التي اصبحت عدوة للحكم الاشوري خاصة عندما احرق وخرب مدينة بابل الملك سنحاريب،كما لم تعد الشدة وحدها تفلح في اخضاع البابليين والاقوام الاخرى .\nفي عام 612 ق.م. تقدم نابوبلاصر ، لمهاجمة نينوى عاصمة الاشوريين ، مع الجيش الميدي وحاصراها لمدة ثلاثة اشهر، الا ان الجيش الميدي انسحب عائدا الى بلاده اما مكتفيا بمانهبه من مدينة اشور او بسبب وجود خطر آخر يهدد بلاد الميديين. وخلال ايام قام الجيش البابلي بمهاجمة اسوار نينوى يساعده مقاتلين من قبيلة تدعى (الاومانمندا)؟ حتى سقطت نينوى بايديهم ، ولعل احد اسباب سقوطها هو انهيار احد اسوارها بفعل فيضان نهر الخوصر، مما ساعد على فتح ثغرة فيه. وقد نهبت المدينة كالعادة،وسلبت منها كنوزها والهتها، واحرقت قصورها، ودمرت المكتبات فيها. والارجح ان الملك الاشوري سين-شارا-اوشكين قد احترق في قصر اشوربانيبال. ( ومن هذا الحدث وردت حكاية الملك اسبانبر او سرد نا بالوس الميثولوجية، عن اشوربانيبال الذي توفي قبل ذلك ب10 سنوات على الاقل ).\nأسس الملك نابو-بلاصر 626-605 السلالة الكلدية- البابلية وتوجه الى سوريا وفلسطين بالنظر الى اهمية هذه المنطقة الحيوية التي كان يرد منها معظم الضرائب والموارد المهمة، وليحول دون تغلغل الجيش المصري فيها. كما لاحق احد الامراء الاشوريين وهو آشور-اوبالت الذي هرب بجيش صغير الى حران ، لكن يبدو انه حينما وصل شمال سوريا مرض مرضا شديدا مما دعاه ان يسلم قيادة الجيش البابلي الى ابنه وولي عهده نابوخدنصر، الذي كان بجانبه يشاركه في معاركه، والذي اثبت انه شخصية متميزة وقائدا محنكا كابيه . تقدم نابوخدنصر بجيشه حتى وصل مدينة كركميش الاستراتيجية حيث التقى بالجيش المصري فهزمه ، وصار يلاحقه على طول الطريق قرب الممالك والمدن الفينيقية والفلسطينية حتى وصل نهاية ارض فلسطين في مدينة العريش ، وحينما كان معسكرا يتهيأ لاحتلال مصر ، وصلته الانباء بوفاة والده الملك نابوبلاصر في عام 605 ق.م. فعاد الى بابل ،حيث جرى الاحتفال بتوليه العرش البابلي في 13 ايلول من عام 604 ق.م. ودام حكمه 46 سنة .\nكان عهده من افضل وازهى سنوات بلاد بابل ، وفي زمانه اصبحت بابل مركزا حضاريا مشعا بعلومه وثقافته على العالم القديم ، كما غدت بابل اعظم واكبر مدينة في زمانها، اذبلغت مساحتها 18 كم2 .\nان ملوك العصر البابلي الحديث لم يتخذوا بعد تأسيس مملكتهم لقب ملك ارض البحر بل اتخذوا جميعهم لقب ملك بلاد بابل وظلت العلاقات قوية بين بابل ومنطقة ارض البحر، ذلك ولا ريب لأن جميع تلك الاقوام قد اتحدت وشكلت شعبا من اصول واحدة آرامية- بابلية-كلدية في العراق القديم. وكان وصول الكلديين الى الخليج في جنوب بلاد بابل ،قد جعل المؤرخين الاغريق يسمونه الخليج الكلدي بدلا من البحر الارثري الذي اعتقدوا انه يمتد الى البحر الاحمر .\nكانت الدولة البابلية الاخيرة مقسمة اداريا الى ثلاث وعشرين مقاطعة ادارية في كل مقاطعة حاكم يعينه الملك، وفيها حاكم ارض البحر واسمه (ايا- دايان). والمعروف ان السلالة الملكية الكلدية لم تدم طويلا اذا ان حكم ملوكها لم يتجاوز 72 سنة اي بين 625 -539 ق.م وهم نابو بلاصر ونبوخذنصر ونبوخذنصر الثاني (أميل- مردوخ) ثم نركال- شار- اوصور، ولباشي- مردوخ ثم اخيرا نابونائيد الذي ترك عرشه بيد ابنه وغاب عن البلاد زهاء تسع سنوات، مما اعطى للفرس الطامعين بثروة العراق الفرصة لغزوه والاستيلاء على مقدراته ومنافع حضارته. ولم يعد الى بلاده الا بعد ان عبر الفرس نهر دجلة متوجهين الى العاصمة بابل !\nفي الحقيقة كانت السلالة البابلية- الكلدية ، قد اكملت مظاهر الحضارة البابلية التي كانت من اعظم الحضارات الانسانية اذ فيها اكتملت العلوم والآداب والمدنية في بلاد الرافدين ووصلت الى ذروتها، وكان البابليون قد ساهموا في نشر الثقافة والعلوم الى منطقة الهلال الخصيب،وربما في الجزر الموجودة في البحر الابيض المتوسط وبعض الجزر اليونانية. كما انتشرت اللغة الارامية الى جانب اللغة الاكدية-البابلية وخاصة بين الاقوام الفارسية : الاخمينية والفرثية والساسانية. وقد استمرت اللغة الارامية بالانتشار حتى القرن الاول للميلاد. ويبدو ان الاراميين قد اندمجوا بالمجتمع البابلي حتى صعب التفريق بينهم وبين الكلديين او البابليين . (8)\nومن بابل عرفنا الرياضيات ومبادئ الهندسة وتقسيم اليوم والاسبوع والشهر والسنة، وكان الكلديون على وجه الخصوص السباقين في علم الفلك والجغرافيا كما عرفوا حركة النجوم وحركة الارض ورصد الكواكب ومراقبة سقوط النيازك . وكان البابليون قد عبدوا لأول مرة الها واحدا وهو مرودخ ودعوه اله البلاد اي الاله الوطني، وتعد خطوة متقدمة في معرفة الاله الواحد . كما تطورت لدى البابليين الشرائع والقوانين والتي استفادت منها شعوب الشرق وانتقلت الى الاقوام الاخرى مما ادى الى استقرار البلاد ونضوج العلم والادب والفن والعمارة . ولعل الاغريق اكملوا في حضارتهم ، حضارة بابل .\nوهكذا نجد ان في عهد ملكهم العظيم نبوخذنصر الثاني (605- 562 ق.م) ، اتسعت الامبراطورية البابلية حتى احتلت الهلال الخصيب ووصلت الى اطراف مصر وفي استيلائهم على مملكة اليهود في فلسطين قاموا بتهجير العديد من اهلها الذي سمي بالسبي البابلي . وعلى الرغم من قساوة تهجير اليهود ، الا ان المعتقد ان اليهود قد تثقفوا واطلعوا خلال مكوثهم في بابل على كثير من الافكار والاراء التي احتوتها الكتابات والملاحم البابلية المتعلقة بالتكوين وبداية الخلق والطوفان ووظفوا تلك الافكار (فكرة تأسيس الكون والطوفان) في سفر التكوين الذي يعد من اهم الاسفار المقدسة في العهد القديم.\nوبعد غياب الملك نابونائيد عن بابل،لفترة تقارب التسع سنوات ،قام الملك كورش(سايروس) الفارسي بغزو بلاد ارض البحر، قبل ان يحتل بابل في تشرين الاول من عام (539 ق.م). ويظهر ان الاخمينين قد اتبعوا سياسة الآشوريين في تعيين حكام لبلاد ارض البحر من اهلها، فكان حاكمها هو (دايان-شار-اوصور) وهو اسم اكدي-بابلي.\nالمصادر\n1- Insight on the Scriptures. Brooklyn: International Bible Asa. 1988 Vol. 1 P. 425 .\n2- كلين، دانيال : موسوعة علم الآثار، ترجمة ليون يوسف برخو. بغداد: دار المأمون ، 1991 (جـ2 / ص 473).\n3- رو، جورج. العراق القديم، ترجمة حسين علوان. بغداد: دار الشؤون الثقافية، 1986،ص 502\n4- Cotterell, Arthur. ed. The Penguin Ency. Of Ancient Civilizations. The Rainbird (Penguin Book(. 1980,P.94\n5- Libiniski, Edward . The Arameans: Their Ancient History, Culture and Religion. 2000, P 409-420\n6 -قزانجي،فؤاد. “الكلديون: لمحة موجزة من تاريخهم العريق” بغداد ،مجلة بين النهرين،العدد 141 ص 51-56\n)7)Ahmad, Sami Said . Southern Mesopotamia in the Time of Assurbanipal,(Ph.D.Denver) Univ.1962 ). Lahay : Mouton,1968,184P. PP.58-61\n8 - شيلدن، نودلمان \"ميشان : دراسة تاريخية اولية ،، ترجمة فؤاد جميل. بغداد: مجلة الاستاذ مجلد 12 (63 – 1964) ص 434\nالمبحث الثالث\nالاراميون والكلديون: حواضرهم ومدنهم في بلاد بابل او العراق القديم\nمنذ القرن الحا دي عشر، كان الاراميون قد اسسوا في سوريا ممالك ومدن متعددة مثل ارام-صوبا او زوبا وارام- دمشق وغيرهما،كما استمرت هجرات الاراميين نحوجنوب وغرب العراق القديم بازدياد هجمات الاشوريين على ممالكهم في شمال بلاد ارام (سوريا). وقد زحفوا متسللين من منطقة أنات (عانات) وسط غرب بلاد الرافدين التي كانت غنية بالمزروعات والمياه. وجرى دفع الاراميين بعيدا عن وادي الفرات من قبل الملك تكلات-بليسر الاول منذ بداية القرن الحادي عشر، ولكن بدون جدوى فقد كتب في حوليته: “ نازلت الاخلاموا-آراميين في ثمان وعشرين معركة....ولقد هزمتهم في عانات الواقعة في بلاد سوهو، حتى رابيقوم التي تقع في كاردونياش (بلاد بابل) وجلبت ممتلكاتهم الى مدينتي اشور.” (1)\nكانت سياسة الملوك الاشوريين تقوم على ارضاء البابليين وحلفائهم الكلديين.( 2) وقد استطاع ثلاثة شخصيات بابلية ان تتولى عرش بابل قبل سقوطها الاخير بالتحالف مع البابليين ، اذ كان آخرهم عالم الفلك كندلانو. ويذكر انه قد وجدت كثيرا من الرسائل المتبادلة بين حاكم مدينة نيبور الكلدي مع بقية القبائل الارامية التي تتحدث حول التعاون المشترك .\nترك لنا احفاد الارامييون في العراق في حطرى اي الحضر اكثر من 84 نقشا آراميا ، و في منطقة الخليج في احدى المدن القديمة في البحرين نقوشا آرامية وفي بقايا مملكة ميشان، آثار عاصمتهم خاركس في بيت هوزاي (الاحواز)، لكنها ليست ذات اهمية كالتي وجدت في ممالك الاراميين في جميع انحاء سوريا.\nوعرف من القبائل الارامية التي استوطنت في جنوب العراق القديم مثل بيت- ياكين ولابادودو ولتاعو اوليتامو وكمبولو بالاضافة الى خمس قبائل كلدية تعايشت معها ، وابرز تلك القبائل: بيت- ياكين اكبر القبائل الكلدية وكذلك قبيلة بيت- داكوري وبيت اموكاتي(4) اما الباحث البريطاني جورج رو فيصف مجيىء القبائل الارامية على النحو التالي:”هناك احتمال كبير في ان تكون اعداد من القبائل الارامية مثل اللتيا والبوقودو والكاممبولو التي نتعرف عليها بواسطة النصوص الاشورية، قد استوطنت في وادي دجلة الاسفل وعلى تخوم بلاد عيلام ، كما تدفقت قبيلة كلدو في عمق بلاد بابل ، ولم يكن احدا يتصور بان الكلديين سيقدمون الى بلاد بابل واحد ا من اعظم ملوكها وهو نبوخذنصر الثاني الذي سيحكم بعد هذا التاريخ بثلاثمائة سنة “( رو ،العراق القديم ص 378 ). (5)\nسنسعى الى البحث عن تلك الحواضر و المدن الارامية والكلدية التي استوطنت فيها ، ونتعرف على اهم نشاطاتها في ظل الهيمنة والصراع مع الاشوريين:\n1- -بيث-اموكاني او عموكاني Bit- Amokani\nفي بداية الالف الاول استقرت قبيلة بيث اموكاني الارامية في جنوب العراق، شمال مدينة اوروك، ومعنى عموكاني( الرجل القادم من الوادي). وكانت علاقاتها جيدة مع تلك المدينة. ثم هاجم المنطقة الملك شلمانصرالثالث واضطرت القبيلة والقرى التابعة لها ان تدفع له الجزية ، وفي اواخر القرن السابع قبل الميلاد وبعد ضعف الاشوريين، قامت باحتلال مدينة اوروك وسكنت فيها حتى القرن الاول للميلاد.\n2- مملكة بيت- داكوري او بيت- دكروريBit-Dakkuri\nوهي القبيلة الكلدية القوية التي استوطنت في جنوب العراق، وورد ذكرها في نصوص الملك شلمانصرالثالث (858- 824ق.م.).في عام 850ق.م. قام شلمانصر بتخويف قرى بيت داكوري ثم استولى على مدينتهم المحصنة (باقانو) واستمر في حملته حتى وصل المدينة الملكية للمملكة (هورادو) التي يقيم فيها ملكهم ادينو. وفتحها سلما، بعد ان وعده الملك بدفع الجزية المؤلفة من الذهب والفضة وكذلك الاخشاب.كانت هذه القبيلة تتطلع الى حكم بابل بشكل رئيسي، فقام احد احفاد الملك ادينو وهو(نابو- شوما- اشكون) بالزحف على بابل والاستيلاء عليها والجلو س على عرشها في الاعوام (760- 748ق.م.)، ولكن بعد فترة ازيح عنها. وعاد احد الاحفاد الملك موشيزيب- مردوخ بالاستيلاء على مدينة بابل والجلوس على عرشها خلال السنوات(692- 689ق.م.).وفي عهد الملك اسرحدون تمت مهاجمة مملكة بيت داكوري وتدمير عاصمتها واعدام ملكها (شمش- ابني) انتقاما لهجماتها على بابل. لكنها عادت الى نشاطها في اواخر القرن الثامن قبل الميلاد. (5)\n3- بيت-شيلاني\nقبيلة آرامية حلت في جنوب بلاد بابل ، لعلها صارت دويلة-مدينة ، كانت ضمن التحالف الارامي-الكلدي-البابلي ضد الاشوريين. هاجمها الملك تكلات بليسر الثالث (745-727 ق.م.) ومعها معظم المدن الارامية-الكلدية وذلك في حملته عام 731 ق.م. وقبل ان يصل اليها كان قد هزم مقاتلي رئيس القبيلة نابو-اوشابشي وهو اسم بابلي ، خارج مدينته ربما عاصمته سارابانو. والقى القبض على رئيس القبيلة الذي قتل امام باب المدينة، ثم حوصرت الدويلة وفتحت ونهبت ، وادعى انه اخذ منها اسرى اكثر من 50000 ، ثم دمر بقية بلداتها وقراها.\n4- لتاعو Lita,u\nقبيلة ارامية استوطنت في الالف الاول ق.م. في جنوب بابل. ذكرت في رقيم من مكتبة نيبور يعود الى عام 786ق.م. يشير الى شيخها (كابيتو) والى وجود 35 قبيلة اخرى في جنوب العراق، كان الملك تكلات بليصر الثالث قد انتصر عليها. كانت هذه القبيلة حليفة الى القبيلة الكلدية بيت- ياكين. كما ذكرت في زمن الملك سرجون بانها من اشد اعدائه من الاراميين. وفي عهد الملك الفارسي دارا ظهرت قرب بابل باسم (لتامو).\n5- كمبولو Gambulu\nقبيلة ارامية بارزة ظهرت في الالف الاول ق.م.في جنوب بلاد الرافدين وعلى مقربة من بلاد عيلام. وتقع ارضها في شرق دجلة. ذكرت في النصوص الاشورية للملك سرجون الثاني بعد حملته التي توجه فيها الى اراضي تلك القبيلة عام 710 ق.م. ونهبها واخذ منها حوالي (18400) اسير. ووردت اشارة عنها في زمن الملك سنحاريب ،حينما هاجمها وادعى انه انتصر عليها، ولكنه في الواقع انها ظلت مستقلة. وورد ذكرها كذلك في زمن كلا من اسرحدون واشور بانيبال. كان اسرحدون قد احتل اراضيها ثم جعل مملكة كمبولو ولاية اشورية تضم خمسة مدن وهي وتربوكاني وتيماسونو وباشور وهريتو وهلمو،فيما عدا مدينة دور- آبي- هارا والتي اطلق عليها الاشوريون دور- نابو، ربما لقربها من الحدود العيلامية. لكن بعد ذلك صارت ادارة المملكة تقوم بين الحاكم الاشوري وشيخ القبيلة (بيل- اقشا). كانت عاصمة المملكة مدينة شار- بي- بيل واحيانا تدعى شابيا. وكان الاشوريون يشيرون اليها باسم(سابيا). واخيرا هاجمها اشوربانيبال وقتل ملكها (تي- اومان) في مدينة (اوليا).وفي اواخر عهد اشور بانيبال استعادت استقلالها ولم تعد تدفع الجزية. وفي العهد البابلي كان هنالك حاكما بابلياعليها.\n6- بيت- ياكين او ياقينBit- Yakin\nاكبر واقوى القبائل الكلدية التي استوطنت جنوب بلاد بابل ، ونزلت بيت ياكين قرب ارض البحرالتي كانت ما تزال مملكة بابلية قائمة على البحر الاسفل (الخليج الكلدي) وان معظم سكانها من البابليين. وقد بدات مملكة بيت- ياكين ببناء مدينة لها سميت (هورادو). وفي ذلك الزمن هاجم الملك شلمانصر المملكة واضطرت ان تدفع له الجزية. وقد توسعت مملكة بيت- ياكين واحتلت الاراضي التي تقع حول المستنقعات او الاهوار الغنية بالاسماك والطيور، ثم توسعت شمالا حتى وصلت الى مدينة اور. وكان احد ابناءها الشجعان قد قاد قوة الى بابل واستولى على عرش بابل وهو(اريبا- مردوخ) وذلك في الاعوام(769- 761).وفي عاصمة مملكة بيت ياكين وهي (دور- ياكين) برز القائد الكلدي (مردوخ- ابلا- ادينا) الذي اصبح ملكا على بابل مرتين بين الاعوام(721- 710).لكن الاشوريين كانوا منزعجين من استقلال مملكة ارض البحر ومملكة بيت ياكين وتولي ابناءها العرش في بابل.ولهذا فقد هاجم الاشوريون مملكة بيت ياكين واستولوا عليها، ثم توجهوا نحو مملكة ارض البحر وقضوا عليها.وحينما هرب ملك ارض البحر (نابو- بيل- شوماتي)الى مملكة عيلام الفارسية المجاورة ، لاحقه الجيش الاشوري الى عيلام . وخشية ان يسلمه الفرس الى اعداءه ،فقد فضل الانتحار. وذكر ان العيلاميين ارسلوا جثة هذا الملك الشجاع الى الاشوريين، بعد ان ملئوا تابوته بالملح ،لكي يتاكد الاشوريون من وفاته، وهو اول ملك نعرف عنه انه مات منتحرا. ولكن لم يمض نصف قرن على التضحيات التي قدمها الاراميون والكلديون والبابليون حتى عاد العرش البابلي اليهم وعاش جنوب العراق القديم بسلام لمدة قرن من الزمن تقريبا.\n7- مملكة ارض اونقي Unqi Land\nمملكة ارامية او بالاحرى دويلة-مدينة في جنوب العراق في الالف الاول قبل الميلاد.استولى عليها تكلات- بليصر الثالث في عام 746 ق.م.،كانت عاصمتها مدينة امالتو Amaltu , وتتبعها مدينة دامانو. كانت الجيوش الاشورية في هجوماتها عليها تستولى عليها وتخربها .(6)\n8- بوقودو او فوقودو Poqudu\nقبيلة كلدية ، وصلت اقصى شمال بلاد آرام وحطت فترة هناك ،ثم هاجرت الى جنوب العراق ، وكانت تنشط بين مدينة اوروك في الغرب حتى عيلام في الشرق، وكان لها تحالفات مع قبيلة بيت- اموكاني اكبر القبائل الكلدية .\nوهناك قبائل اخرى ارامية او كلدية استقرت في العراق من بينها: هاكارانو واملاتو وابولو وابودو وحامارانو ولحوتو وحاتال ونصيرو وغيرها، لكن المعلومات عنها شحيحة.\nوالارجح ان القبائل الكلدية كانت قد تزعمت الثورة ضد الاشوريين وضمت اليها القبائل الارامية وكذلك بقايا البابليين الذين كانوا في مملكة القطر البحري في القتا ل الضاري ضد الاشوريين منذ وفاة آشوربانيبال وحتى سقوط نينوى بايديهم عام 612 ق.م. وقد انتظر الكلديون جيلا اخرا حتى سقطت نينوى.ثم اعتلوا عرش بابل ،واعادوا بناء الحضارة البابلية من جديد، مع وجود لغتين هي الاكدية-البابلية وكذلك اللغة الارامية التي انتشرت في العراق القديم بعد ان اتخذتها الامبراطوريات الاجنبية المتعاقبة على بابل ،لغة للتخاطب مع اقوام الهلال الخصيب.\nالمصادر\n(1) رو ،جورج . العراق القديم، ترجمة حسين علوان.بغداد :دار الشؤون الثقافية، 1986 ص375\n(2) الموسوعة البريطانية .2005 باللغة الانكليزية. Aramaens\n(3) Mark,Van De Mieroop.A History of the Ancient Near East.Blackwell . 2007.p204- 206\n(4) Libinski , Edwarrd . The Aramaeans:Their Ancient History, Culture and Religion. Leuvan. 2000. P.409-423\n(5) ساكز، هاري.عظمة اشور، ترجمةالاستاذ عامر سليمان.بغداد:المجمع العلمي العراقي،1989 ص145\n(6) Bryce,Trevor.The Peoples and Places of Ancient Western Asia.London:Routledge.2009.Pages;111,125- 128,492.\nAbstract\nThe Role of the Arameans and Chaldeans in Babylonia between the 11th and the7th Centuries B.C.\nBy: Prof. Fouad Y. Kazanghi\nThe reasearch aims at studying the origin of the Arameans , their language an\ntheir migration from Syria to Babylonia ,along with Sutes or Chaldian tribes during the 12th and the 10th centuries B.C.\nThe research then, shows how the Arameans and Chaldeans are settled in southern part of Babylonia near the main cities such as Uruk ,Sippar , Nippur ,and Der or round the marshes near the Chaldine Gulf which is in southern of Mesopotamia.\nThe Arameans were divided into small kingdoms or shaikhdoms across the southern parts of Babylonia,then mixed with the people of the Babylonian-Chaldine People .\nThe research discusses the significance of the Aramean and the Chaldian activities and confrontations with the Assyrian Army as the Arameans and the Chaldians are assisting the Babylonian kings and those leaders or chiefs who revolt against the Assyrian Empire and struggling for gaining the Babylonian throne.\nThe Arameans and the Chaldians along with the Babylonians could at last fight for their independence as the Assyrian Empire is getting weak at the end of the 7th century B.C.\nThe research is devided into three sections:\n1- The Arameans : their Origin , Language and Role in Babylonia between the11- 10th and the 7th centuries B.C\n2-The Chaldians: their Origin, Migration and their Role in Babylonia between the 11th and the 7th centuries B.C.\n3-The Arameans and the Chaldeans: Their Main settlements and Cities in Babylonia.",
"يقال أنّ حدائق بابل المعلّقة قد بنيت في القرن السابع ق.م. في منتصف صحراء بلاد ما بين النهرين بناها الملك نبوخذ نصّر بناء على طلب زوجته سيمراميس التي- بحسب الأسطورة- أرادت أن يكون لها مكان يشبه وطنها كانت الحدائق محاطة بحيطان المدينة وبخندق مائي لصدّ الجيوش الغازية. كانت تقع على ضفتي نهر الفرات بالقرب من مدينة الحلة الحالية في العراق ، وسميت معلقة لأنها نمت على شرفات القصور وشرفة القصر الملكي ببابل وكان نبوخذ نصّر يريد أن يجدد مدينة بابل وذلك لتناسب جمال وفخامة وعظمة زوجته ، يقال أن المدينة كانت ذات :أسوار مرتفعة وكان لهذه الأسوار مائة باب مصنوع من الذهب ، ولكل باب قوائم وسقوف من. الذهب ، وأعظم ما في المدينة الحدائق المعلقة التي تعتبر فاتنة وعجيبة الدول والعصور القديمة أنها بنيت على عقود الحجرالنفيس المقدم هدايا للملك وفي الزراعة كانت طبقات تصلح لمختلف النباتات والأشجار والماء يرفع ويخزن في الطبقات العليا من أجل السّقاية وتحكي الأسطورة عن سمير أميس : أنه عندما فاض الفرات . استلقت الأسماك على الشّاطئ ، وكانت بين تلك الاسماك سمكتان كبيرتان حيث سبحت السمكتان الى وسط النهر وبدأتا بدفع بيضة كبيرة طافية على السطح الى ضفة الفرات، واذ بحمامة بيضاء كبيرة تهبط من السماء وتحتضن البيضة ، ورقدت الحمامة على البيضة حتى فقست، خرجت طفلة رائعة الجمال من البيضة . من حولها أسراب من الحمام ترفُّ بعضها عليها بأجنحتها لترد عنها حر النهار وبرد الليل ثم بدأت الحمائم تبحث عن غذاء للطفلة، فاهتدت إلى مكان يضع فيه الرعاة ما يصنعون من جبن، وحليب، فتأخذ الحمائم منها بمقدار ما تحمل مناقيرها، لتقدمه للطفلة التي عاشت مع حمائمها سعيدة لا تعرف أبداً طعم الشقاء\nوقد تنبه الرعاة إلى جبنهم المنقور وحليبهم المنقوص، فقرروا ترك أحدهم ليراقب المكان وشهد الراعي الحمائم وهي تحط حول الجبن وتلتقط قطعه الصغيرة، وتملأ مناقيرها بالحليب وتطير به إلى مكان ليس ببعيد، فأخبر الراعي رفاقه فتبعوا الحمائم حتى وصلوا إلى حيث صبية ذات جمال رائع، فأخذوها إلى خيامهم، واتفقواعلى أن يبيعوها في سوق نينوى العظيم. سموها . سمير أميس وفي موسم الزواج عرضوا الفتاة للبيع وشاهدها سيما ناظر مرابط خيول الملك ورغب في تبنيها حيث لم ينجب أطفالاً فاشتراها ، وعندما رآها مستشار الملك أونس تزوجها ، وعندما رافقت زوجها وتابعت سير المعارك معه ، ثم أصبحت زوجة الملك نبوخذ نصر بعد موت زوجها الواضح ان معظم هذه الانجازات قد نسبتها خطأ الاسطورة الى سميراميس، فليس هي التي بنت بابل الملك نبوخذ نصر هوالذي شيد هذه الحدائق تلبية لرغبة زوجته الميدية. دام حكمها 42 عاما، لكن الواقع انها كانت تحكم مع زوجها الملك، فقط السنوات الخمس الاخيرة ، حكمت بمفردها بعد وفاة زوجها. و قد بدأت حكمها ببناء ضريح فخم في نينوى تمجيدا لزوجها الملك. وتنسب اليها اسطورة الشعبية بانها هي التي بنت مدينة بابل، حيث شرعت بعزيمة لا تنثني بحملة واسعة النطاق ببناء مدينة لنفسها ليس بعيدا عنها سمير أميس هوالتحرف الاغريقي للاسم سمورامات وهي ملكة حقيقية مقدسة، ام الملك الآشوري أداد - نيناري الثالث ان هذه الحكاية الاسطورية مقتبسة من شخصية حقيقية هي الملكة سمورات. يعتقد ان سمورامات، قد حكمت بصورة مباشرة او غير مباشرة وقامت بمشاريع عمرانية واسعة ، أهمها بناء مدينة آشور بمعابدها وقصورها الضخمة واحاطتها بالاسوار العالية. من الاعمال الجبارة التي قامت بها هذه الملكة بناء نفق مقبب من الحجر تحت مجرى نهر دجلة ليوصل طرفي المدينة. كذلك قامت بعد ذلك بفتوحات كثيرة استطاعت ان تسيطر على مصر وبلاد الشام وبلاد ميديا، ويعتقد انها ربما قد بلغت الهند."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170703015756/https://books.google.iq/books?id=nxC1wF3_IEAC&pg=PA7&dq=Nabopolassar&hl=en&sa=X&ei=XhUoVcgE0JzKBLSTgcgF&redir_esc=y",
"https://web.archive.org/web/20160304142813/http://www.syriacculture.org/ar/ArticlesDetails.php?recordID=27"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q12591--الإرث-5 | 8 | نبوخذ نصر الثاني | نبوخذ نصر أو بختنصر أو بخترشاه (بالأكدية: 120x120px؛ بالآرامية: ܢܵܒܘܼ ܟܘܼܕܘܼܪܝܼ ܐܘܼܨܘܼܪ؛ وبالعبرية: נְבוּכַדְנֶצַּר؛ وبالإغريقية: Ναβουχοδονόσωρ) هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، وأحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد الرافدين، حيث جعل من الإمبراطورية الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين، الأولى في سنة 597 ق م والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم، من اليهود وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر أنه كان مسؤولًا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل مثل الجنائن المعلقة ومعبد إيتيمينانكي وبوابة عشتار.ميسوبوتاميا، ثقافة تاريخية، نبوخذ نصر الثاني
الاسم الأكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو أوصور، ومعناه نابو حامي الحدود،الأنبأ تقلا، شرح كلمة نبوخذ نصر ونابو هو إله التجارة عند البابليين وهو ابن الاله مردوخ.علي بشير، دور الإله نابو ومكانته في حضارة بلاد الرافدين ، (جامعة بغداد ، 2014). ولقد أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه «السعيد الحظ».المعاني، بختنصر/ أما الأكاديميون والمؤرخون الحاليون يفضلون تسميته بـ«نبوخذ نصر الكبير»،جامعة كربلاء، نبوخذ نصر الكبير أو «نبوخذ نصر الثاني» وذلك لوجود ملك آخر استخدم هذا الاسم قبله وهو نبوخذ نصر الأول الذي حكم بابل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. | الإرث | نسبةً إلى عظمته فمعظم القادة البابليين في بلاد الرافدين والذين ثاروا ضد حكم الفرس سموا أنفسهم باسم نبوخذنصر، مثل القائد نبوخذ نصر الثالث الذي ثار ضد حكم الفرس الأخمينيين في سنة 522 ق م.books.google.iq/books ونبوخذ نصر الرابع في 521 ق مArakha (Nebuchadnezzar IV)/ لكي يكسبوا شعبية كبيرة تمكنهم من الانتصار على الفرس الأخمينيين.كتاب الكلدان منذ بدأ الزمان، الفترة الأخمينية
يقال بأن القائد الإغريقي إسكندر الأكبر الذي مات في بابل، لفظ آخر أنفاسه في نفس الغرفة التي مات بها نبوخذنصر،في مثل هذا اليوم - (10 يونيو 323 (قبل الميلاد)) وكان هذا أحد أسباب رغبة الإمبراطور الروماني تراجان الجامحة باحتلال مدينة بابل والتي كانت تحت سيطرة الفرثيين في ذلك الوقت، حيث قام بزيارة مدينة بابل بنفسه.الاطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم: تحولات العراق من الاحقاب القديمة إلى العصور الوسطى
ترجم الفيلسوف الفرنسي الكبير فولتير إرث نبوخذنصر في علاقته مع أحمس بعد أن كتب قصته المسماة الثور الأبيض.Voltaire (2006). Candide and other Stories. Oxford University Press.
قام الموسيقار الإيطالي الكبير جيوسيبي فيردي بتسمية إحدى أعماله الأوبرالية باسم نبوكو في سنة 1842 نسبة للملك.Nabucco (Verdi, Giuseppe)
تم إنتاج فلم عراقي باسم نبوخذ نصر في سنة 1962 والذي كان أول فلم عراقي ملون في تاريخ السينما العراقية.موقع السينما كوم
الرئيس العراقي السابق صدام حسين اعتبر نفسه نسخة لنبوخذنصرEncyclopedia of the Developing World, edited by Thomas M. Leonard, p. 793. وذلك لكونه حارب اليهود وقد قام ببناء حدائق في بابل شبيهة بالجنائن المعلقة كما بني قصر قرب مدينة بابل الأثرية سماه باسم نبوخذنصر.Archeology Under Dictatorship, Michael L. Galaty and Charles Watkinson, p. 203لماذا تسبب مهرجان بابل الدولي باحتلال العراق ؟
زجاجة نبيذ بكمية 15 لتر تم تسميتها باسم Nebuchadnezzarbooks.google.iq/books
تم تسمية سفينة مورفيوس باسم نبوخذنصر في فلم ماتريكس وماتريكس 2.Nebuchadnezzar ship
نبوخذنصر هو إحدى الشخصيات القابلة للعب في لعبة سيفيليزيشن 5.civilization.wikia.Nebuchadnezzar_II_(Civ5)
نبوخذنصر تم الإشارة إليه في لعبة الميكروسوفت أيج أوف إمبايرز بكونه قائد الحملة البابلية الثامنة ضد نينوى وتمكن من الانتصار في حملته.iron-age-empires-neo-babylonian-neo-assyrian-and-persian-empires
نبوخذنصر هو إحدى أوراق لعبة الورق.Magic: The Gatheringgatherer.wizards
قام نظام البث التربوي الكوري (EBS) بإنتاج سلسلة من أفلام رسوم متحركة ثلاثية الأبعاد قصيرة عن بابل ونبوخذنصر ووضح عظمة بابل العسكرية العمرانية في زمن نبوخذنصر.Ebs 3d Documentary Babylon
تم تسمية خط أنابيب ناقل للغاز طبيعي يبدأ من تركيا ليصل إلى النمسا ويمر ببلغاريا ورومانيا والمجر باسم خط أنابيب نبوكو نسبةً لنبوخذنصر.Nabucco venture sees Iraq as top supplier
يعتبره القوميون الكلدان المعاصرون أحد رموزهم القومية.
مركز|تصغير|620x620بك|لوحَة الفاتِحَونْ ، بريشة الرَسام الفَرنسي بيير فريتيل 1892. يُصَور العَمل أشهَر الفاتِحين على مَر التاريخ، يَتَوَسَطَهُم يوليوس قيصر ، الذي قاله عَنه شكسبير «الرجل الأول في كل العالم.» عَلى يَمينه المَلك المَصري الذي أطلقَ عليه الإغريق سيسوستريس، المَعروف الآن باسمْ رمسيس الثاني ، ثُمَ أتيلا المُلَقب «آفة الله»، ثُمَ حنبعل القرطاجي ، وبَعدَه تيمورلنك التَتار. في اليَسرى، نابليون ، آخر غُزاة العالَم، ثُمَ الإسكندر المقدوني ، ثُمَ نبوخذ نصّر الثاني مَلك بابل، صاحِب «رأس من الذهب» كَما في الحُلم العَظيم الذي شاهَده في نومه والذي فَسَره له النبي دانيال ، وشارلمان ، الذي أعاد الإمبراطورية الرومانية من الرَماد. | [
"يونيو2017\nفي مثل هذا اليوم توفي الإسكندر الأكبر او الإسكندر المقدوني .\nمن أشهر القادة العسكريين والفاتحين عبر التاريخ.\nوُلد في مدينة پيلا سنة 356 ق.م تقريبا وكان تلميذ الفيلسوف الشهير أرسطو , اسس إحدى أكبر وأعظم الإمبراطوريات التي عرفها العالم القديم و توفي في مدينة بابل سنة 323 ق.م\nأسس أكثر من عشرين مدينة تحمل اسمه ، أبرزها وأشهرها هي مدينة الإسكندرية في مصر.\nاصبح الإسكندر شخصيةً بارزة في الأساطير والقصص والتاريخ، وأصبح المقياس الذي يُحدده القادة العسكريين على نجاح أو فشل مسيرتهم ,تُدرّس الأكاديميات العسكرية حول العالم تُدرّس أساليبه وتكتيكاته الحربيّة حتى الوقت الحالي\nنشأته:\nوالده هو الملك فيليپ الثاني المُلقب بالأعور، ووالدته هي أوليمپياس وهي الزوجة الرابعة لفيليپ\nتحيط عدّة أساطير بولادة الإسكندر وبنشأته، رأت والدة الإسكندر في نومها أن صاعقةً أصابت رحمها، فتولّدت عنها نارًا و قيل أن فيليپ رأى نفسه في المنام وهو يختم رحم زوجته بخاتم عليه صورة أسد.تمت كتابة عدّة تفسيرات لتلك المنامات، منها: أن أوليمپياس كانت حاملاً من قبل الزواج، وما يدل على ذلك هو رحمها المختوم؛ أو أن والد الإسكندر الحقيقي هو زيوس كبير آلهة الإغريق. إنقسم الإخباريون القدماء حول ما إذا كانت أوليمپياس قد نشرت قصة أصول الإسكندر الإلهية، وأكدتها للإسكندر نفسه، أو أنها رفضت هذا التفسير أساسًا.\nتربّى الإسكندر خلال السنوات الأولى من حياته على يد مرضعة وخادمة تُدعى \"لانيك\" شقيقة كليتوس الأسود، أحد قادة جيش الإسكندر المستقبليين . وتتلمذ ايضا الإسكندر على يديّ ليونيدس الإيپروسي، وهو أحد أقارب أمه، وليسيماخوس، أحد قادة الجيش العاملين في خدمة والده.\nنشأ الإسكندر نشأة الشباب المقدونيين النبلاء، فتعلّم القراءة والكتابة، وعزف القيثارة، وركوب الخيل، والمصارعة، والصيد\nعندما بلغ الإسكندر عامه العاشر، أحضر أحد التجار الثيساليين حصانًا إلى الملك فيليپ، وعرض أن يبيعه إياه. وعندما حاول الملك ركوب الحصان قاومه الأخير فأمر الملك بذبحه كونه جامح لا يُروّض. غير أن الإسكندر طلب من والده أن يسمح له بمحاولة تهدئة روعه وركوبه، قائلاً أن الفرس خائف من ظله، فقبل فيليپ وسمح لولده أن يحاول ترويض الحيوان، فنجح وانصاع له الحصان انصياعًا تامًا.\nعندما بلغ الإسكندر الثالثة عشرة من عمره، أخذ والده يبحث له عن معلّم يلقنه الفلسفة والمعارف فعُرض عليه حشد كبير من العلماء اختار منهم أرسطو ومقابل تعليمه الإسكندر، وافق فيليپ على إعادة بناء بلدة ستاگيرا، مسقط رأس أرسطو، والتي كان الملك قد سوّاها بالأرض سابقًا.\nأنهى الإسكندر تعليمه في سن السادسة عشرة، وفي ذلك الحين غادر والده فيليپ ليشن حربًا ، فترك شؤون الحكم إلى ابنه الشاب.\nبعد مغادرة فيليپ، ثارت القبائل مستغلة حداثة سن الإسكندر وعدم درايته بالشؤون السياسية والحربية، لكن الأخير فاجأهم، ورد عليهم ردًا قاسيًا، فأجلاهم عن مناطقهم ووطن فيها أغريقًا، وأسس مدينة أسماها \"ألكساندروپولس\" أي \"مدينة الإسكندر\"\nبعد عودة فيليپ العاصمة، أُُغرم بامرأة مقدونيه تُدعى \"كليوپترا يوريديس\"، ابنة أخ إحدى قادة جيشه وتزوّج بها.وبهذا اصبح منصب الإسكندر كوريث للعرش مهتزًا، فأي ولد ذكر يولد لفليپ من هذه المرأة سيكون ولي العهد شرعًا، بما أنه مولود لأبوين مقدونيين، في حين كان الإسكندر نصف مقدوني.\nتوجه فيليپ قد توجه إلى إيجة لحضور حفل فاغتاله قائد حرسه الشخصي، ثم جرى ناحية بوابة المدينة محاولاً الفرار، لكنه تعثّر بحبل كرمة، فأمسك به ملاحقوه وقتلوه فورًا , بعد مقتل فيليپ بايع النبلاء الإسكندر ملكًا على عرش مقدونيا وقائدًا عامًا لجيشها، وهو لم يتخطى العشرين من عمره\nفتوحاته:\n1-الحملة البلقانية\n2-فتح الإمبراطورية الفارسية\n3-بلاد الشام\n4-مصر:\nوصل الإسكندر إلى الفرما، بوابة مصر الشرقية،و ففتحها بسهولة، ثم عبر النيل ووصل إلى العاصمة منف، فإستقبله أهلها كمحرر منتصر،بعد ذلك سار بقواته بحذاء الفرع الكانوبي للنيل، وحط رحاله بالقرب من بحيرة مريوط، وراعه أهمية المكان المحصور بين البحيرة والبحر المتوسط، خاصة إن المكان قريب من نهر النيل الذي يمده بالمياه العذبة.\nكلف أحد معاونيه ويدعى «دينوقراطيس» لكي يشرف على بناء مدينة في هذا المكان تحمل اسم القائد المقدوني، ألا وهي الإسكندرية، التي قُدّر لها أن تصبح عاصمة مصر لاحقًا خلال عهد البطالمة خلفاء الإسكندر.\nشرع المهندسون في التصميم، قرر الإسكندر القيام برحلة روحية لمعبد الإله آمون، المقابل لزيوس عند الإغريق، ولمّا وصل المعبد ودخله، قوبل بالترحاب من قبل الكهنة المنتظرين، الذين نصبوه فرعونًا على مصر وأعلنوه ابنًا لآمون كبير الآلهة المصرية، وألبسوه تاجه وشكله كرأس كبش ذو قرنين، فلقب بذلك \"الإسكندر ذو القرنين\"\n5-بلاد آشور وبابل\n6-بلاد فارس\nزوجاته:\n1-رخسانة الباختريّة\n2-ستاتیرا الثانية الفارسيّة\n3-پروشات الثانية الفارسيّة\nوفاته:\nتوفي في 10 أو 11 يونيو 323 ق.م (32 عامًا)\nأضف تعليق",
"|الاطوار الانتقالية لمركزية العالم القديم : تحولات العراق من الاحقاب القديمة الى العصور الوسطى|\n|الحلقة 3: بدايات اضطهاد المسيحيين الاوائل في العراق|\n|أ. د. سيّار الجَميل / هيوستن - الولايات المتحدة|\n|شهادة مؤرخ إيراني : 12 قرناً من السكوت ! |\nيرى المؤرخ البحاثة الإيراني ناصر بوربيرار في كتابه \" 12 قرناً من السكوت \" ( انظر : ناصر پورپيرار ، «پیرامون كتاب 15 قرن سكوت (. ایسنا. تهران: خبركزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، 17 تیر 1381. بازبینیشده در 8 فروردین 1391.) .\nقائلا: \"إن الغرابة تكمن في تاريخ إيران القديم، ذلك ان تلك السلالات الثلاثة من\" الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين\" غريبة جدا عن محيطها الجغرافي وعن السكان الاصليين في هضبة إيران، إذ لم يبق لهم أي أثر في تلك الأرض بعد توالي هزائمهم النهائية \" . ويستطرد قائلا : \"لم يبق من تلك السلالات الثلاث التي حكمت بالقوة والسيف والبطش والاستبداد تلك الشعوب القاطنة في أعماق الهضبة الإيرانية ، لم يبق منها أي أثر حضاري مهم يُذكَر قياساً بالاغريق اليونانيين ومقارنة بالرومان الذين حكموا الاوروبيين وحتى بالعرب الجاهليين. ما عدا أنها كانت تتقن استخدام الرمح والترس الفارسي لمحو الشعوب التي سبقتها في نطاق جغرافية إيران، وجعلها قاعدة للسيطرة على أراضي الغير وقهر الشعوب الأخرى واغراق كل من اليونانيين والمصريين والهنود والعرب وغيرهم ببحور من الدم\".\nويتابع قائلا : \" وأنهم جاءوا متأخرين قياساً بشعوب عاشت قبلهم بآلاف السنين. وقد قام علماء الآثار والعديد من المستشرقين اليهود بتهويل منزلتهم وتطهير سمعتهم خلافاً لحقيقتهم في التاريخ \" . ويرى المؤرخ بوربيرار كذلك : \"أنهم لم يتمتعوا لا بثقافة ولا بفن ولا باقتصاد ولا بسياسة حيث عاشت المنطقة كلها تحت بطشهم في دياجير الظلام حتى مجيء العرب المسلمين محررين فاتحين\"!\nويتحدث المؤرخ پورپيرار ملاحظا دور إسرائيل في إعلاء شأن الحضارة الايرانية الساطعة قبل الإسلام من اجل تعميق الهوة بين الايرانيين والعرب. فالتاريخ الايراني اليوم قد استند إلى بحوث قام بكتابتها اليهود المتعاطفون مع سياسات ايران القديمة الممالئة لليهود ، وخصوصا ضد العراقيين . كان اليهود قد بذلوا جهودا لإعلاء شأن الاخمينيين كمحررين لهم في بابل ، وكمدمرين لحضارة بلاد بين النهرين القديمة . فاليهود يسعون دوما إلى ان يقدموا الاخمينيين كمبدعين للثقافة والحضارة او اي شيء يرغبونه وذلك بسبب الخدمة التاريخية التي قدمها لهم الاخمينيون بتحريرهم من سبي نبوخذ نصر ملك بابل في قلب العراق ! فخذ مثلا بعض اشهر علماء الآثار والتاريخ من اليهود أمثال ـ غيريشمن و داريشتيد و اشكولر ، فضلا عن ان 90% من مؤرخي التاريخ الايراني هم من اليهود المتوزعين في انحاء عديدة من اوروبا . اي ان اليهود قاموا بتهويل تاريخ الاخمينيين، فهؤلاء حاولوا خلال المئة سنة الماضية ان يصوروا الامبراطور كورش في التاريخ الايراني القديم بشكل يتطابق وصورته في التوراة ، حيث يتم تقديمه بصورة نبي ، وقد نجحوا كثيرا في ذلك . إذ لم يُعرف كورش في ايران حتي قبل 100 عام مضى \" ( انتهى نص بوربيرار ) .\nعلينا القول بانها شهادة مؤرخ ايراني معاصر حر التفكير له جرأته في قول ما لتاريخ ايران وما عليه ، وقد عبّر عن حقائق ذلك \" التاريخ \" بلا اية التواءات وبلا اية تغطيات وبلا اية مواربات .. لقد افصح المؤرخ بوربيرار عن قول ما يراه من حقائق واضحة عن نظم ايرانية متنوعة وقديمة استبدت بشعوب المنطقة من اجل اهدافها وطموحاتها على حساب شعوب مجاورة ، وكانت سببا في تدمير حضارات العراق القديمة وسحق ثقافات عراقية متعددة .. انه يعلن قولته بعد ان خرق الصمت وادان سكوت الاخرين عما جرى من تواريخ البطش بالعراقيين وسحق مدنهم وحضاراتهم والتنكيل بهم تنكيلا بشعا .. ان الحاضر لا يمكننا فهمه من دون الرجوع الحقيقي لفحص كل مواريث ما حصل في التاريخ منذ القدم .\nالعراق تحت حكم الفرثيين\nلقد بقي العراق تحت بطش الفرس الفرثيين لغاية عام (114) للميلاد ، أي انهم حكموه لحقبة تاريخية طويلة قدرت بـ 253 سنة ، وكانت حقبة مليئة بالمصاعب والتحديات ، اذ عانى المجتمع العراقي من التحولات الصعبة وقد اندثرت القيم العراقية القديمة الموروثة عن حضارات العراق القديم ، وعانى العراقيون من الاندثار الحضاري لمجموعة هائلة من القوانين القديمة والاساليب الاجتماعية ، ولعل اكبر التحديات التي صادفت العراقيين الاضطهاد الذي حل بالمسيحيين الجدد الذين آمنوا برسالة السيد المسيح عليه السلام ، ولقد تحالف اليهود مع الفرثيين من اجل اضطهاد المسيحيين الجدد .. حتى نجح الإمبراطور الروماني تراجان Trajan باحتلال بابل التي كانت قد غدت مدينة يسيطر عليها اليهود الذين كان قد جلبهم نبوخذ نصر اسرى للعراق . ونظير التحالف اليهودي الفارسي ضد العراقيين ، قام تراجان بتهجير من كان في بابل من اليهود مخافة ان يؤدي تحالفهم مع الفرس الى نتائج بالغة الشدة ، خصوصا وان الاضطهاد قد بلغ اشده ضد الانتشار المسيحي في العراق .\nوبعد دخول تراجان بابل قام بتقديم القرابين تكريما لمثوى الإسكندر الاعظم Alexander the Great ( حكم للفترة 336–323 BC ) في بابيلون، ثم عطف على العاصمة طيسفون ( تقع عند قصبة سلمان باك حاليا قرب بغداد ) التي أنشأها الفرس الفرثيون عاصمة لإمبراطوريتهم في منطقة (المدائن) كبديل عن العاصمة سلوقية عاصمة السلوقيين ( وهي تقع في قلب العراق ايضا ) . فاستولى عليها تراجان بعد انسحاب الفرثيين منها وكانت جيوش الرومان قد انتشرت في كل اصقاع جنوب العراق حتى بلغت مصب نهري دجلة والفرات في الشط الشهير بشط العرب ، ويقال إنهم امتدوا نحو الخليج العربي. كما توجه تراجان شمالا على رأس جيوشه ليحاصر أسوار مدينة الحضر Hatra جنوب الموصل وكانت عاصمة لمملكة عربايا ( وهي مملكة عربية قديمة نشأت قرب الموصل ) ، لكنه بالرغم من جيشه العرمرم ، إلا أنه لم ينجح ابدا في احتلال الحضر ( او : هترا ) نظرا لاستبسال أهلها والشجاعة الفائقة التي تحلى بها ملكها العربي سنطرق الثاني . ولقد ظلت عصية على الرومان كذلك ، وخصوصا على الإمبراطور سيفيروس Severus ( حكم للفترة April 193 – 4 February 21114 ) الذي قاد جيشه واعاد المحاولة للسيطرة على الحضر لاحقا !\nالرومان في العراق\nلقد قسم الامبراطور تراجان العراق ( او : بلاد ما بين النهرين ) الى ولايتين رومانيتين اثنتين اولاهما ولاية آشور العليا وثانيهما ولاية بابليون الدنيا ، واعتمد تراجان كثيرا على بلاد العراق ، اذ جعلها منطلقا لغزو بلاد ايران وخصوصا اقليم بارس الواقع في قلب ايران ( هذا الاقليم الذي تحيطه عدة اقاليم على شكل دائري تبدأ بخراسان شرقا ثم قزوين شمالا وكل من كردستان وهمدان وجبال البختياريين وعربستان – خوزستان غربا ، وبلوجستان وسيستان جنوبا ) ، وكان جيشه قد التف من الشمال عبر بلاد الجزيرة الفراتية مخترقا سلاسل جبال طوروس وليس عبر جبال زاكروس شرقا ، إلا أن جيشه تكبد خسائر فادحة وقاتلة في معركة نصيبين الشهيرة . فكان ان اتخذ خلفه الإمبراطور هادريان Hadrian( حكم بين August 11, 117 AD – July 10, 138 AD ) قرارا ستراتيجيا خطيرا بسحب جيوشه الرومانية من العراق عام 117 للميلاد ، اذ بدأ صفحة تاريخية جديدة بالسير على خطى الإمبراطور أغسطس Augustus ( حكم للفترة January 16, 27 BC – August 19, 14 AD) السلمية ، اذ قام بعقد الصلح مع الفرس الفرثيين كي يتفرغ تماما للعمل من اجل إخماد ثورة اليهود الكبرى ..\nثورة اليهود الكبرى\nلقد اندلعت ثورة اليهود الكبرى في بلاد الشام ومصر عام 115 للميلاد بقيادة أحد حاخاماتهم المدعو شيمون باركو خيا الذي ادعى بأن السيد المسيح قد بعثه الله الى العالم لكي يحرر اليهود من ظلم الرومان الوثنيين ، كما كانت تلك الثورة احتجاجاً على قرار الامبراطور هادريان الذي منع اليهود من ممارسة بعض طقوسهم اليهودية كـ \" الختان\" ، فكان هذا الأمر قد اعتبروه اضطهادا رومانيا قويا ضد حقوقهم وتدخلا سافرا ضد عباداتهم. لقد استمرت تلك الثورة قرابة العشرين عاما من قبل اليهود ضد الرومان ..\nلقد كانت الثورة اليهودية قد اندلعت أول الامر في برقة ثم امتدت نحو قبرص ومصر إبان كان \"تراجان\" مشغولاً بحملته في الشرق ، اذ تطلبت تلك الحملة سحب الحاميات الرومانية من كثير من ولايات الإمبراطورية الرومانية شاسعة الاطراف . بدأت الثورة كالعادة بين اليهود والإغريق وسرعان ما تفاقم الامر وتطور بفعل المؤامرات السياسية إلى صراع يائس خاضه اليهود ضد حكومة روما ، وكان اليهود قد اختاروا لأنفسهم ملكاً سمي بـ \"أندرياس\" Andreas أو لوكاس (لوقا) (Lucuas) . وتجمع كتب التاريخ على مدى الوحشية والقسوة التي مارسها اليهود فى مهاجمتم للإغريق والرومان جراء الاحقاد التاريخية المتراكمة .. لقد وصلت الكراهية الى اقصى مداها عندما كان اليهود يلطخون أنفسهم بدماء الاغريق والرومان ويأكلون لحومهم، ويقدر ديوكاسيوس عدد الإغريق الذين لقوا حتفهم فى برقة فقط بحوالي 220 ألف نسمة عصر ذاك ، كما قام اليهود بتدمير المعابد الإغريقية وتخريب الطرق والمباني حتى غدت برقة فى النهاية مجرد صحراء لا تعرف إلا الخراب الشامل. ولم يلبث لهيب الثورة أن امتد إلى قبرص حيث لقي 240 ألف نسمة مصرعهم وخربت سلاميس عاصمة جزيرة قبرص وصدر قرار يحرم على اليهود أن تطأ أقدامهم أرضها. وسرعان ما امتد لهيب تلك \" الثورة \" الى مصر وبلاد الشام .. ويبدو واضحا ذلك التأثير القوي عبر زمن طويل بين اليهود والايرانيين القدماء ضد المسيحيين والرومان ..\nنشرت في جريدة المدى ، بغداد ، العدد (3433) يوم 18 / 8 / 2015 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل\nwww.sayyaraljamil.com\nانتظروا الحلقة الرابعة\nكل مراجع وتوثيقات النصوص التاريخية أعلاه ستنشر مع النص كاملا لاحقا ..\n|[http://www.sayyaraljamil.com] موقع الدكتور سيار الجميل|",
"» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- | العراق\n- | 110 دقيقة\n- | تم عرضه\n- إخراج:\n- | كامل العزاوى (مخرج )\n- تأليف:\n- | كامل العزاوى (سيناريو وحوار)\n- | خالد الشواف (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 03 ديسمبر 1962\nسيرة الملك الأشورى الشهير نبوخذ نصر بانى الحدائق المعلقة ومواقفه وشجاعته ومواجهته للأعداء المحيطين به، تميز الفيلم بحشد إنتاجى للكومبارس والأكسسوارت أكثر من أى فيلم عرقى سابق له. (السينما العراقية)\n[ ملخصات أخرى ]\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 21 دور عرض\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 4 دور عرض\n- Gods Of Egypt (Kings Of...\n- بطولة : جيفري راش , جيرارد باتلر\n- إخراج : اليكس بروياس\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 9 دور عرض"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170623064316/http://www.zaytoday.com/event/details/4fd487315eeb2",
"https://web.archive.org/web/20160304095804/http://www.sayyaraljamil.com/printarticle.php?id=2229",
"https://imslp.org/wiki/Nabucco_(Verdi,_Giuseppe)"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q3384962--القصر في عهد آل رشيد-1 | 1 | قصر برزان | قصر برزان قصر تاريخي يقع في مدينة حائل شمال الجزيرة العربية وهو قصر الحكم لعائلة آل علي ومن بعدهم لعائلة آل رشيد. سمي برزان لبروزه عن المباني في ذلك الوقت. القصر لم يتبق منه إلا البرجين الذين كانا يحيطان به وكان قصر برزان بارتفاع 70 قدماً.حائل برجا قصر برزان صحيفة الحياة -4-2-2011 بني القصر قرابة عام 1808م، بواسطة الأمير محمد بن عبد المحسن آل علي الأزهار النادية من اشعار البادية - محمد سعيد كمال - الجزء 3 - ص 17.، ثاني حكام أسرة آل علي في حائل. على مساحة تتجاوز 300 ألف متر مربع. ويتكون القصر من ثلاثة طوابق، وتتوزع في الطابق الأرضي كل من المجالس وصالونات الاستقبال والحدائق بالإضافة إلى المطابخ. وفي الطابق الثاني غرف ضيوف الدولة، وفي الطابق الثالث تسكن الأسرة الحاكمة. | القصر في عهد آل رشيد | عندما أسقط عبد الله العلي الرشيد وأخوه عبيد حكم آل علي عام 1834م، قررا اتخاذ قصر برزان مقرًا للإمارة ومركزا جديدًا لمدينة حائل. أعيد بناء بعض أجزاءه وتم إصلاحه من جديد خلال فترة وجيزة، فأصبح مقرًا لمركز الحكم، ومسكنًا لأسرة آل رشيد الحاكمة.
وظل القصر على تعاقب الأجيال الحاكمة من أسرة آل رشيد مركز إدارة البلد، وفي عهد الأمير طلال بن عبد الله بن علي الرشيد (الحاكم الثاني 1847 - 1866)، بُنيت في باحته وبجوارها المزيد من الدكاكين والمحلات والورش الحرفية والصناعية، وفي عهد الأمير محمد بن عبد الله بن علي الرشيد (الحاكم الخامس 1873 - 1897) تم توسيع ميدان برزان والسوق وبناء جامع برزان الكبير، وذلك أتى متزامنًا مع بناء سور ضخم حول المدينة.الحرف التقليدية تستحوذ على نحو 20% من سوق السياحة العالمية صحيفة الرياض 27-3-2008
الرحالة آن بلنت تصف القصر
زارت الرحالة آن بلنت حائل في عهد الأمير محمد بن عبد الله بن علي الرشيد الذي استقبلها في قصر برزان وتركت نصًا تصف فيه دخولها حائل واستقبال الأمير لها، كما وصفت قصر برزان:" شاهدنا حائل فجأة تحت أقدامنا... وكان السور المحيط بالبلدة لا يتجاوزر ارتفاعه عشرة أقدام . كان المبنى الوحيد المرئي من الجميع هو تلك القلعة الكبيرة القريبة من مدخل المدينة، وهنا قال لنا راضي إن ذلك هو القصر، أو بالأحرى قصر ابن رشيد.
على الرغم من مشاغلي فأنا لايمكن أن أنسى مطلقًا ذلك الانطباع الحي الذي ارتسم داخلي، عندما دخلنا مدينة حائل، جراء الأناقة غير العادية للجدران والشوارع، التي أوحت لنا بجو خيالي وغير واقعي.
تصغير|برزان
جاء استقبالنا على النحو الذي تمنيناه، وبينما كنا على ظهور خيولنا وندخل فناء القصر... مروا بنا في بداية الأمر من خلال مدخل مظلم، من الواضح أنه أنشئ أصلاً تلبية لمطلب من مطالب الدفاع، ثم مشينا بعد ذلك في مر مظلم، كان أحد جانبيه مكونًا من أعمدة، الأمر الذي ذكرنا بعض الشيء بمداخل بعض المعابد المصرية القديمة.
.. وانفتح الباب بعد ذلك، لنجد أنفسنا داخل قهوة كبيرة أو إن شئت فقل غرفة استقبال. كانت الغرفة أنيقة من حيث إنها تحتوي على صف مكون من خمسة أعمدة، ويقع في منتصف الغرفة، حاملاً السقف . كان قطر العمود الواحد يصل إلى حوالي أربعة أقدام، والأعمدة من النوع العادي البسيط، التي لكل واحد منها رأس مربع الشكل، ترتكز عليه رافدات الحمل. كانت الغرفة مضاءة بواسطة فتحات تهوية صغيرة مربعة الشكل قريبة من السقف، ومضاءة أيضًا بواسطة الباب،
... كانت الغرفة من الداخل مدهونة كلها باللون الأبيض أو بالأحرى اللون الأبيض المشوب باللون البني، وكانت الغرفة خالية من أي نوع من الأثاث على اختلاف أنواعه، ولم يكن في الغرفة أي نوع من أنواع التركيبات، اللهم باستثناء المشاجب الخشبيى التي تُعلّق عليها السيوف، وفي الغرفة أيضَا حلبة مقابلة للباب موضوع فوقها الهون الذي يستخدم في طحن البن، كما يوجد على الحلبة أيضًا وجار مقام في ركن من أركان الحلبة، جاهز لإعداد القهوة . كانت الغرفة مظلمة تمامًا، لكننا استطعنا تبين بعض العبيد، المشغولين بدلال القهوة حول النار".الحج إلى نجد الجزء الأول، آن بلنت، ترجمة : صبري محمد حسن، تقديم ومراجعة: رءوف عباس حامد، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى، 2007م، ص 221-224
القصر في الشعر
ومن الأبيات التي نقلها محمد سعيد كمال (في الأزهار النادية من روائع البادية الجزء الثالث) عن برزان، هذه المقطوعة التي يحفظها أهالي حائل حتى الآن ويرددونها دائمًا:
وردت هذه الأبيات في الأزهار النادية "المرجع السابق".
وذكره أيضًا الشيخ راكان بن حثلين أمير العجمان، عندما قال في قصيدة وجهها للأمير محمد بن عبد الله بن علي الرشيد: | [
"شدد متحدثو الجلسة الثانية من جلسات اليوم الأول ل \"ملتقى السفر والاستثمار السياحي\" على أهمية الدور الذي تلعبه الآثار الموجودة في المملكة وتحدث خلالها كل من الدكتور عبدالرحمن الأنصاري مستشار إدارة جامعة الملك سعود، والدكتور فهد الحسين من جامعة الملك سعود - كلية السياحة والآثار - قسم إدارة التراث والإرشاد السياحي، إلى جانب أحمد بن صالح بن عبدالله السلطان أمين منطقة القصيم، والدكتور سعد الراشد مستشار سمو الأمين العام للتراث والآثار - الهيئة العليا للسياحة. فتناول أ. د. الأنصاري الآثار في المملكة كمورد من موارد السياحة الثقافية، مشيراً إلى ما تزخر به المملكة العربية السعودية من المواقع الأثرية التي ترجع لعهد الممالك العربية القديمة والوسيطة، وأشار إلى مجموعة من المواقع الأثرية والتي من الممكن تأهيلها لتصبح من موارد السياحة الثقافية في شمال المملكة وشمالها الغربي يأتي في مقدمة هذه المواقع الحجر (مدائن صالح)، كما تناول بالتفصيل المواقع الأثرية الموجودة في المملكة، مؤكداً على أن طرق الحج المارة بالمملكة وتمثل عملاً حضارياً تفاخر به المملكة، وحدد ومن آثار العمارة التقليدية التي يمكن استغلالها سياحياً بالمناطق الداخلية في المملكة الأبراج والأسوار مثل أبراج سدوس، وبرجي برزان في مدينة حائل، وهما من بقايا قصر برزان الذي شيده الأمير محمد بن عبدالله بن رشيد، وبرج الشنانة، وقد شيد البرج سنة 1111ه/1699م. ومن القلاع والقصور قلعة أعيرف وقصر القشلة في حائل، وقصر كاف في الجوف، وقصور الملك عبدالعزيز في الخرج، ووادي الدواسر، وقرية العليا، وقصور الأحساء.\nومن جهتها هدفت ورقة الدكتور فهد بن علي الحسين التعريف بالتراث الحرفي للصناعات التقليدية السعودية، وثانيهما: جذب انتباه رجال الأعمال والمستثمرين إلى سوق جديدة وواعدة. والتعريف على اتجاهات السوق الدولية للاستثمار السياحي في قطاع الحرف التقليدية، حيث تشير البيانات المقدمة من منظمة السياحة العالمية أن هذا القطاع يستحوذ على نحو 20% من سوق السياحة العالمية. وأكد الدكتور الحسين في ورقته على أن الاستثمار في الحرف التقليدية أصبح أداة أساسية في تنويع قاعدة الاستثمار الاقتصادي للدول، واستغلال الموارد الذاتية. وسلط الضوء في ورقته على ما تملكه السعودية من خصائص التميز لتراثها الحرفي التقليدي، حيث تكشف الورقة أن الصناعات التقليدية السعودية تمتلك الخصائص المجتمعية لتراث حرفي راسخ الجذور، ينفرد بثلاث خصائص مميزة أولها: عمق الجذور التاريخية، مؤكداً على أن فرص نجاح مشاريع الاستثمار السياحي في الصناعات التقليدية السعودية عالية الجاذبية؛ بسبب ما يمتلكه هذا القطاع الاقتصادي الواعد من مقومات التنوع، والجودة، والتصاميم الفريدة، إضافة إلى مناسبة الأسعار، ويضاف إلى ذلك توفر الحرفيين والمهارات التطبيقية، والمواد الخام، والمدعومة من جانب آخر برعاية الدولة ممثلة في الهيئة العليا للسياحة.\nواستعرض أخيراً المهندس أحمد بن صالح بن عبدالله السلطان تجربة الحرف اليدوية في منطقة القصيم، مسلطاً الضوء على مركز الحرف والصناعات اليدوية ببريدة الذي يضم أكثر من 48محلاً وعشرين حرفة يدوية. وتناول الدكتور سعد بن عبدالعزيز بن سعد الراشد واقع المتاحف في المملكة العربية السعودية.\nتلت أوراق العمل تلك مداخلات تسأل فيها الحضور مع الأساتذة المحاضرين عن عدة قضايا هامة كأهمية العناية بدرب زبيدة طريق الحج القادم من الشمال قديماً، وأوضح م. سلطان أن هنالك مشروعاً قريباً من وزارة النقل لسفلتة الطريق كاملاً. وجرى استطلاع تناول دور المتاحف السعودية في عكس التراث السعودي وما إن كانت المتاحف مهيأة لتلبية احتياجات قطاع السياحة أوضح من خلاله د. سعد الراشد أنه بلغ عدد المتاحف في المملكة حوالي مائة متحف، وفي السبيل دوماً لتطويرها وزيادة عددها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20131022180125/http://www.alriyadh.com/2008/03/27/article329354.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q62219--ولادته ونشأته-1 | 1 | حسين الشافعي | حسين محمود حسن الشافعي (8 فبراير 1918 - 18 نوفمبر 2005)، عسكري وسياسي مصري، وأحد أعضاء حركة الضباط الأحرار ونائب رئيس جمهورية مصر العربية بالفترة من 1963 إلى 1974. | ولادته ونشأته |
ولد حسين الشافعي في 8 فبراير عام 1918 في مدينة السنبلاوين بمصر. كان والده يعمل مهندساً في بلدية طنطا ثم المنصورة، وجده حسن الشافعي فقد كان عمدة قرية [ديو الوسطى]] مركز السنبلاوين في المنصورة.رحيل حسين الشافعي أحد رموز ثورة 23 يوليو أما جده لوالدته، مصطفى العزيزي، فقد كان عمدة مدينة طنطا. تلقى الشافعي تعليمه في مدرسة الفرير الفرنسية وكانت تُسمَّى باسم القديس لويس لمدة ثلاث سنوات، ثم انتقل إلى المدرسة الأميرية وهي مدرسة القاصد الابتدائية في طنطا التي دخلها عام 1926م. استمر في تعليمه الثانوي في المدرسة الثانوية في طنطا، لكنه أتم تعليمه الثانوي من مدرسة المنصورة الثانوية عام 1934. ينتمي حسين الشافعي إلى أسرة متماسكة إلى حد بعيد، وكان يربطها قيم واحترام متبادل لدرجة عميقة. | [
"رحيل حسين الشافعي أحد رموز ثورة 23 يوليو\nرحيل حسين الشافعي أحد رموز ثورة 23 يوليو\nغيب الموت أمس حسين الشافعي نائب رئيس مصر الأسبق عن عمر يناهز 87 عاماً إثر صراع مع المرض طوال الشهرين الماضيين. وتشيع جنازة الفقيد الراحل الذي يعد أحد أبرز قيادات الضباط الأحرار الذين قادوا ثورة 23 يوليو 1952 من مسجد آل رشدان في مدينة نصر عقب صلاة ظهر اليوم.\nوقد اعتبرت المعارضة المصرية في السنوات الأخيرة الشافعي من أبرز »الرموز الوطنية«، وكان مع رئيس الوزراء الأسبق عزيز صدقي الشخصيتين الوحيدتين من عهد جمال عبد الناصر اللتين تحظيان بتقدير واسع في دوائر المعارضة بكل أطيافها بسبب ثباتهما على مواقفهما.\nكان حسين الشافعي من أشد خصوم الرئيس السابق أنور السادات وقد عارضه علنا وظل يتهمه »بالخيانة« خصوصا بعد توقيع اتفاقات كامب ديفيد مع إسرائيل في 1978, ورفض حضور جنازة السادات. كما انه ظل ينتقد علنا سياسات الرئيس المصري حسني مبارك حتى الأيام الأخيرة من حياته.\nولد حسين الشافعي في 1918 في مدينة طنطا (120 كيلومتراً شمال القاهرة) حيث كان والده يعمل مهندسا في بلدية المدينة. وقد تعرف على الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر خلال دراستهما في الكلية الحربية في 1937 وقاتل معه على ارض فلسطين في 1948 والتحق بتنظيم الضباط الأحرار الذي عمل عبد الناصر على تأسيسه.\nوخلال فترة العمل السري للتنظيم تم اختياره من قبل عبد الناصر ليكون ممثلا للضباط الأحرار في قيادة المدرعات العام 1951 ثم ليتولى قيادة الكتيبة الأولى للمدرعات التي أطاحت بالملكية ليلة الثالث والعشرين من يوليو 1952. وأصبح حسين الشافعي عضوا في مجلس قيادة الثورة إلى جانب عبد الناصر والسادات وحسن إبراهيم وجمال سالم وزكريا محيي الدين وصلاح سالم وعبدالحكيم عامر وعبد اللطيف البغدادي وخالد محيي الدين.\nفي عام 1953 حصل على دراسات كلية أركان الحرب ثم حصل في نفس العام على ماجستير العلوم العسكرية. شغل الشافعي منصب وزير الحربية في 1954 وانتقل بعدها بعام ليصبح وزيرا للشؤون الاجتماعية ثم وزيرا لتخطيط حتى تولى في 1961 وزارة شؤون الأزهر. وفي هذه الأثناء شارك في المفاوضات التي سبقت إعلان الوحدة بين مصر وسوريا في فبراير 1958. وفي 1963، اختاره عبد الناصر لمنصب نائب رئيس الجمهورية.\nوقد كان الشافعي عضوا في المحكمة التي حاكمت زعيم الإخوان المسلمين سيد قطب في منتصف الستينات. وفي 1967 تولى رئاسة محكمة الثورة التي حاكمت الضباط الذين انضموا إلى التمرد الذي قاده وزير الحربية المصري المشير عبد الحكيم عامر بعيد حرب يونيو بعد ان عزله عبد الناصر. وقد انتحر عامر بعد هذا التمرد الذي استمر قرابة شهرين.\nظل الشافعي نائبا لرئيس الجمهورية لكن عبد الناصر عين في 1969 وقبل وفاته، السادات نائبا أول للرئيس. وعندما تولى السادات رئاسة الجمهورية عام 1970 ابقي على الشافعي نائبا أول له حتى إبريل 1975, عندما اختار السادات حسنى مبارك نائبا له. ولم يشارك الشافعي في الصراع على السلطة الذي اندلع في مصر مطلع العام 1971 بين السادات ومجموعة القيادات الناصرية السابقة بقيادة علي صبري واحتفظ بموقف مستقل عن الطرفين.\nكان حسين الشافعي أحد ثلاثة من أعضاء مجلس قيادة الثورة الذين ما يزالون على قيد الحياة. وبوفاته لم يتبق إلا زكريا محيي الدين وخالد محيي الدين.\nتابعوا أخبار الإمارات من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"http://www.albayan.ae/across-the-uae/1132130071459-2005-11-19-1.987462"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q6532055--حياتها-1 | 3 | ابتسام لطفي | ابتسام لطفي (ولدت في سنة 1950) هي من أولى المغنيات في المملكة العربية السعودية، وأول مغنية على الإذاعة السعودية. | حياتها | الحياة الخاصة
ولدت ابتسام في سنة 1950 في مدينة الطائف، وسماها أهلها خيرية وكانت أمها تسميها بسمة، تميزت في سن مبكر بصوتها الجميل في ترتيل وتجويد الآيات القرآنية، وتعلمت في الكتاتيب، أصيبت في طفولتها بمرض مزمن أدى إلى فقدانها البصر، وهكذا تعرفت على العمى منذ الصغر، ولكن - حسب وصف ابتسام - فقد عوضتها والدتها عن شعورها وكانت لها كل شيء حيث تقول: "هي التي ساعدتني على تخطي كل الصعاب وشجعتني ولم تعاملني كفنانة فقط، بل كطفلة أيضًا، كذلك هي التي اكتشفت موهبتي". بدأت ابتسام بالغناء في عمر الخامسة، وتأثرت بالمغنية أم كلثوم. لم تتزوج الفنانة ابتسام وبررت ذلك بانشغالها بالفن عن الزواج. | [
"صوت من الحجاز تدفق كالماء ابتسام لطفي(خيرية قربان-1950م) شفاها الله.\nالاسم الذي أختير من طلال مداح(رحمه الله) والذي نسبها فنياً إلى رفيق دربة وصاحب اول مؤسسة انتاج(لطفي زيني)بل ان هناك من اسماها(بسمة)التي أوجدت لنفسها طريقاً نحو الرقي المفرط وتذليل العقبات التي صادفتها منّذ طفولتها ، (ابتسام الغائبة الحاضرة في الفن الشرقي)، هي القضية والمنطلق نحو الابداع والقِمَم ، بعد ظهورها عام(1970م)محلياً كان العام(1973م) فأل خير بالنسبة لها حينما أجبرت بصوتها الموسيقار رياض السنباطي والشاعر أحمد رامي ليقدما لها قصيدة ولحن أغنية (وداع) ولمدة عشر دقائق بعد أن أثارها في مذكراته بأنه تعاقد مع شخصية سعودية لتلحين أغنية للفنانة السعودية (ابتسام لطفي) وبالفعل وافقت بمقابل ويذكر لنا السنباطي بأنه لا توجد هناك مطربات بهذه الإمكانية في السعودية وبعد دخولي إلى الاستديو سمعت صوتها وأداءها وأوقفت التسجيل وأرجعت المبالغ لهذا الشخص واستبدلت اللحن ليواكب هذه الإمكانية الصوتية، (إنه الندم فلم يقتنع بموهبتها في البداية).\nوداع أحمد رامي:\nالبحث عن الشيء الذي قد يعيد رقصة الضوء في عينها, قال لها احمد رامي:( يا حبيبي وأنت أغلى من الروح..وأشهى من الحياة للصادي لست أنساك راحلا ومقيما.. كيف أنسى في العيش مائي وزادي) ، هو ذلك بعد ان سافر الى القاهرة دون ان يودعها(1970م) ،لم تكن تعلم انه(يحمل قلب إنسان إلا عندما التقته في منزلها بجدة) ، لا زالت تذكر وبمزيد من مشاعر الاعتزاز الكلمات التي قالها الموسيقار رياض السنباطي بالتعبير عن شعوره بالندم ، إنها العاشقة ابتسام لطفي(خيرية قربان)لا يلبث قلبها إلا ويدق بعد ان دقّ، ذاكرة الطفولة والتجويد والكتاتيب ما زالت في ناظرها ، تعشق تلك الذكريات ، لأن الشمس كانت تخترق عينيها ، قبل ان تغيب تلك الإشراقة.!!.\nتوقع أحمد قنديل غيابها عندما قال في قصيدة(نام القمر بدري)لتغنيها في بداياتها:( نام القمر بدري وحرمنا أنواره ، وتغطا بالأحلام بيضاء بلون الفل..بين السحاب التام والغيمة ، عين بتطل تجري، بنا تسري وسط السما دارة)هي إنذار عن رومانسيتها.\nهواية الانغام النجدية:\nاستلهام من قصائد الامير بدر بن عبدالمحسن في انطلاقتها مع سمير الوادي ، الذي تنبأ بنجوميتها منذّ الصبا ، قدما (صمت الدروب)ظمن مجموعة (عبير ونام القمر)لأحمد قنديل ، في تلك اللحظات لم تكن ابتسام الا براكاين تتفجر من أحاسيس ومعاناة منتصف الطفولة ، هي ذاتها لم تتغير ، متأملة مثقفة تحادث أكثر عبر هاتفها لكسب ما قد يفوتها في عزلة انعدام الضوء.\nهوايتها الالوان النجدية,قالت:(إنها معاني الكلمات الصادقة ، والألحان تأثيرها مؤثر في النفس) ، (1978م)سجلت مجموعة من الاغاني الشعبية النجدية منها(أسهى بكره)لصالح الصالح الحان طارق عبدالحكيم ، وقصيدة(هنا جيت)لأحمد الصادق الحان عمر كدرس.\nصدق معاناتها جعلها تقدم فناً راقياً أوصلها في زمن قياسي خارج الحدود,تحب الحياة ،تعشق(أبوعماد) ، تتحدث عن الحياة:(بان اجمل مافيها أن نعرف كيف\nنعامل الاخرين, لكن أسواء ما فيها إذا ساءت العلاقة مع الناس) ، هي تلك الطفلة التي كبرت في ظلام دامس لتعبر عن ما يجول في خاطرها من خلال جمال صوتها وحسها ، ورغم ذلك الا انها قالت:(إن الحب في وقتها أصبح أغنية وبات مفقوداً) ، تريد أن تعود عيناها لصابق طفولتها وتشاهد الناس على طبعهم وطبيعتهم ، تحاكي واقعها وتتذكر الالوان في صباها ، لا ترى الحياة الا من الناس ، صعّدت إلى درجات المجّد ، لأن من لا يعرف ذلك لن يصعد.\nحالات متناقضة:\nقدمت رائعة (طاهر زمخشري) والملحن عمر كدرس في أغنية (لو تسألوني) فأغنية (ينام الليل) للشاعر أحمد السعد وألحان عبدالله محمد، ثم(عبير) لأحمد قنديل وهي لعمر كدرس .\nحالتين متناقضتين تجعلها تنطلق في قرض الشعر(السعادة أو التعاسة) ، تواصل مع جميل محمود (أهواك)و(شوف)لطاهر زمخشري ، هي تلك اللحظات تعود لمرارة الفقدان والألم بعد رحيل أمها ، عودة أخرى للاحزان ، انغماس في الحزن لتنفجر بالحان عبدالعظيم محمد(سؤالك سؤال) لأحمد شريف الرفاعي والأخرى (أقصم فؤادي) لاسماعيل صبري وهي قصائد بالفصحى..\n(انا لن أعيش)كرائعة(1971م)للشاعر أحمد رامي والحان عمر كدرس.\nكيف تغني وكيف تختار:\nهواجسها في الفن فهي ترددّ:(الوسط الفني ليس جميل إذا ما فهمنا أي كلمة فيه,وليس هناك سيء إذا عرفنا كيف نغني ومتى وماذا نختار) ، حاضره ذهنياً أمام الجمهور في المسرح وان دللت على ذلك غنائها مع رموز الفن في أحتفالات أكتوبر بالقاهرة(1974م)\nإنها رحلات لم تتوقف مع الملحنين أمثال الموسيقار محمد الموجي والذي صادف أن قدم لها في البدايات بينهما بموشح(بعد الحبيب) من كلمات أحمد رامي قبل أن ينتقل لتلحين الكلمات السعودية كأغنية (ساحر أنت يا قمر) من كلمات سعد البواردي وأغنية (ليلة سهر) لمهندس الكلمة بدر بن عبدالمحسن:(حبيبي يا ليلة سهر وطلة قمر في ليلة حزين.. حبيبي يا نجمة سمر ونسمة سحر ولهفة حنين), قال حينها:(إنها كوكباً آخر يطل علينا من الجزيرة العربية)، قالت عنه:(استطاع ان يفهم طبقة صوتي كما هو الحال للملحن الكويتي عبدالرحمن البعيجان ، مفاجأة الدكتور إبراهيم ناجي بقصيدة(ساعة لقاء) من ألحان عبدالحميد إبراهيم (مغربي الجنسية)والذي قاد الفرقة المغربية لأداء موسيقى (أطلس) ، أيضا قدم لها الموسيقار المصري أحمد صدقي في مجموعة متواصلة (لوعة آه لقلبي) من كلمات أحمد رامي كما قدم لها(نار الشوق) للشاعر فاروق شوشة و(عذاب السنين) للشاعر أمين قطان,منذّ بداية السبعينات والاشراقة في صوتها تصّب في صالح الاغنية الشرقية.\nبعد رحيل والدتها:\nتعشق عبدالله الفيصل وبدر بن عبدالمحسن وتمنى النفس بالغناء لهما دائماً, هي تلك اللحضة الحزينة في فقدان أعزّ الناس ليرافق الحزن أحزاناً، أغنية (أمي) كلمات طلال طائفي وألحان جميل محمود كان لها الأثر العميق في نفس ابتسام لطفي والتي كانت أعز وأغلى صديقاتها والداعم الوحيد لها في مسيرتها الغنائية إلى حين وفاتها ، الفراق الذي كان كالقشة التي قصمت ظهر البعير، وساعدت على توقفها، إذ لا زالت مرارة الفقدان والآلام تعتصرها بعد رحيل أمها حيث ظلت على هذا المنوال تعاني من الألم والحزن تلتمس العذر غالباً للاطباء\nليعود لو بصيص من الضوء الهارب في عينها ، إنها لا ترا الناس الا بصوتها الجميل.!!.إنها لم تظهر في الفن كغيرها لمجرد نزوة طائشة عارضة، إنما هو الحب والصوت وإفشاء الحس المكنون ،مطلق الذيابي(سمير الوادي)قدم لها العديد من الالحان إذ قال حينها(1972م):(إنها تمتلك خامة صوت جيدة,وقد أثبتت وجودها في الوطن العربي).\nأبو عماد:\nالشاعرة أو الملحن(أبوعماد) او المطربة ابتسام لطفي هي فترة تزهو بها الاغنية السعودية ومثار جدل كصوت نسائي من اوائل الرواد العابرين عربياً, مشوار مليء بالشجّن والخوف والأمل أكثر من(150)أغنية مدونة في الاذاعات السعودية بينها الاناشيد الدينية والوطنية(إلى بيت الله العتيق) وكذلك نشيد (مكة) وكان اوبريتاً لمجموعة من الفنانين العرب (ابتسام لطفي والسورية سعاد محمد وعادل مأمون وعبادي الجوهر) أيضاً الأغنية الخاصة بايام رمضان (الله وخلقه)وخلال تلك المسيرة قدمت أكثر من عشرين أغنية بالقصيدة (الفصحى) منها (عبير) و(ساحر أنت يا قمر) وكذلك (ابتسامة الصباح) وأيضاً (ساعة لقاء) و(يا غائبين) و(أهواك) (أقصم فؤادي) (سؤالك سؤال) وأغنية (النجوى الهامسة) و(وداع) وأيضاً (على ضفاف الهوى) و(نداء) كما هو الطرب والتذوق للطرب بالموشحات التي صاغها لحناً محمد الموجي ورياض السنباطي منها (بعد الحبيب) أيضاً قصيدة (أنا لن أعيش) للشاعر أحمد رامي وألحان عمر كدرس في العام (1971م)، لم تترك شيئاً إلا وقدمته من الأغاني الفرحية في الأعياد كأغنية (عادت بك الأفراح) و(فرحة العيد) و(بدر السعادة)و (بسم الله)، كما قدمت الأغنية الاجتماعية والتي ابتعد عنها الفنانون في الوقت الحاضر كأغنية (الحداد).\nأعتزال وإرغام بأواخر الثمانينات الميلادية والدها وذكريات امها(رحمها الله)كانا سبباً في الابتعاد القصري,تظهر في الاعلام(1998م)وتعود للغياب, إنه التاريخ المنسى ورحلة الغياب وجلّد الذات ،قال الاستاذ محمد زيدان(نحن شعب دفان),مازالت تعارك الحياة خلف جدران بيتها، مازال صواتها باقياً يذكرنا بطفولتها ومشهد الكتاتيب وإشراقة الشمس وسكون الليل في عَينِهَا ، هل تنتظر(ساعة اللقاء)او(الوداع) ، صوت من الحجاز جاب العالم العربي وعاد إليه للسكون,ابتسام المشهد في ساحة الغناء العربي(كالماء)نفتقدها حينما نعطش.\n1\nسلطان الغنامي2009-05-08 23:09:28\nصوت ابتسام لطفي شفاها الله صوت مذهل\nوهي بسبب شخصيتها وبعدها عن البحث عن المادة لم تغني الا ماتقتنع\nبه وقد يكون هذا سبب قلة الاغاني المعروفة لدى الكثيرين واقتصار شهرتها\nعلى الاغاني الشعبية او الاغاني المعادة مع قلة اهتمام اعلامي\nجريدة الرياض وصحيفة اخرى و الانترنت و خصوصا اليوتوب\n2\nبدور سعيد2009-05-08 18:59:38\nابتسام لطفي وضعت قدم لكل من تعشق هذا الفن و هذا الجمال\nالصعب عبر الغناء ليتها نهجت خلق القرآن فقط\nحيث يبقى جمال التدين أكمل للإنسان المسلم خوفاً من أن يكون\nهذا التوجه مركساً بالمسلم ومجحفاً به وباباً يؤدي به إلى سوء الخاتمه\nإن لم يرجع عنه والله وحده أعلم بكل أبواب الفسق المواربه\n3\nibraheem2009-05-08 18:17:42\nلله درك ياعبدالرحمن. من اين استقيت كل هذا\nالف شكر جريدة الرياض واتمنى الاحتفاظ بك وبمساحة زمنية.\nعبدالرحمن الناصر قارئ جيد واسلوب مشوق... اكتب فسوف نقرأ لك\nلو حتى سواليف.\n4\nالبلبل الصداح2009-05-08 12:48:00\nاقتباس\n(ابتسام المشهد في ساحة الغناء العربي(كالماء)نفتقدها حينما نعطش ) ما جمل هذا الكلام أستاذ عبد الرحمن\nتقرير في منتهى الروعة والجمال\nهذه الفنانة العظيمة بلا شك أنها احدى اكتشافات الأستاذ طلال مدح وبصوتها العذب اخترقت الجدار العربي الحصين لتصل لكل العرب\nومن الظلم ان يدفن صوت بحجم صوت الحجاز\n5\nالسلطان2009-05-08 11:44:22\nابتسام لطفي ,تاريخ مليء يحتاج الى صفحات\nابتسام شفاك الله, الان اتى دور تكريمك يا كوكب الجزيرة\nالف شكر للرياض\n6\nام ضارى2009-05-08 10:59:33\nشتفد صوت عجوز الله يسامحها على المعصية-وشكرا",
"في بودكاست \"دُمْ تَكْ\" بنروي سيرة فنّانات عربيّات، موهبتهم جابتلهم وجعة راس بحياتهم، بس أنتجتلنا مخزون موسيقي منروّق فيه راسنا. بالحلقة الثامنة من هالسلسلة راح نتعرّف على \"ابتسام لطفي\". بطلة هالقصة من مواليد مدينة الطائف في السعودية سنة الـ1951، كبرت تحت اسم خيرية قربان عبد الهادي، وعاشت طفولتها في الكتاتيب. كانت تجوّد وترتّل الآيات حتى أصابها مرض سبَّب لها العمى المزمن، وبعز شبابها صارت أول صوت نسائي يغني في الإذاعة السعودية.\nكتابة عايدة قعدان، تحرير وإنتاج صابرين طه، الإخراج الصوتي تيسير قباني، تقديم رنا داود.\nرصيد الأغاني بحسب ظهورها:\nأهلًا وسهلًا، ابتسام لطفي\nأغنية البودكاست: لما بدا يتثنى، شيرين أبو خضر، دوزان\nعلى بلد المحبوب، ابتسام لطفي\nأتحبني، ابتسام لطفي\nArabian Nightfall, Doug Maxwell/Media Right Productions\nJazz Mango, Joey Pecoraro\nOud Dance, Doug Maxwell\nعبير، ابتسام لطفي\nتسعة وعشرين عام، ابتسام لطفي\nالمجد والنور، ابتسام لطفي\nالنجوى الهامسة، ابتسام لطفي\nفارج الهم يا كاشف الغم، ابتسام لطفي\nMe gustas mucho, Rocío Dúrcal\nالوداع، ابتسام لطفي\nيا حبيبي آنستنا، ابتسام لطفي وعبادي طلال سلامة\nحساب دُم تَك الخاص على تويتر: twitter.com/DomTakPodcast\nإنستاجرام: instagram.com/domtakpodcast\nصوت على وسائل التواصل الاجتماعي:\nتويتر: twitter.com/sowt\nإنستجرام: instagram.com/sowtpodcasts\nفيسبوك: facebook.com/SowtPodcasts\nللانضمام إلى عضويّة صوت بلس sowt.com/plus\nDom Tak | دُمْ تَكْ\n68 clip(s)",
"احتفلت إذاعة «صوت الخليج» القطرية طيلة الأيام الماضية بعودة الفنانة السعودية ابتسام لطفي، وتابع محمد المرزوقي مدير الإذاعة في الأسابيع الماضية جميع الترتيبات اللازمة لعودة ابتسام لطفي إلى الساحة بصورة تليق بتاريخها الفني الكبير، واتفق مع الفنان عبادي الجوهر وعلي عبد الكريم وطلال سلامة على الحضور إلى الدوحة وتقديم جلسة غنائية إذاعية يقدمون من خلالها الأعمال السعودية الشهيرة، حيث غنى الجميع مع صوت ابتسام العذب في حلقة ستبث لاحقا عبر أثير الإذاعة.\nولم يخف الفنان السعودي علي عبد الكريم إعجابه بالفنانة ابتسام لطفي وقال لها أثناء الجلسة: «حين كنت صغيرا، كنت أحاول معرفة أين حفلاتك لحضورها»، مؤكدا إعجابه وتأثره بها.\nفيما أجرت الإذاعة حوارا معها في برنامج سهرة خاصة في أولى حلقات دورته الجديدة على مدى ساعتين انهالت خلالهما مداخلات الفنانين واتصالات المستمعين عبر هاتف البرنامج، وكذلك عبر وسائل التواصل الأخرى، مما جعل من الحلقة مساحة للاحتفاء بعودة الفنانة الكبيرة بعد غياب زاد على ربع قرن، ووجهت الفنانة الكبيرة شكرها لـ«صوت الخليج» على أنها البوابة التي كانت من خلالها تلك العودة.\nفي البداية أعربت ابتسام لطفي عن حبها الشديد لقطر، مؤكدة على أن قصيدة «المجد والنور» التي غنتها لقطر في دورة الخليج الرابعة هزتها من الأعماق، كما شكرت إذاعة «صوت الخليج» على بادرتها الطيبة باختيارها بالذات لكي تعود إلى الغناء.\nوعن سبب ابتعادها عن عالم الغناء قالت: «وفاة والدتي كانت السبب لأنها هي التي ساعدتني على تخطي كل الصعاب وشجعتني ولم تعاملني كفنانة فقط، بل كطفلة أيضا، كذلك هي التي اكتشفت موهبتي لكنني بقيت أدرب صوتي طوال الوقت بترديد أغاني أم كلثوم، ولكن بطريقتي أنا التي قال لي عنها أحمد رامي لا أحد يغني لأم كلثوم مثلك». وعند سؤالها عن براعتها في غناء المجس ومن هو الفنان الذي أبدع فيه قالت: «المجس ليس فيه رجالي ونسائي، والفنان الذي برع فيه هو طلال مداح».\nأما عن تجربتها مع السنباطي فقالت: «لقد تعاقد السنباطي مع (إذاعة القاهرة) وبواسطة الأستاذ الراحل طاهر الزمخشري كي يلحن لي بمبلغ 6 آلاف جنيه مصري، وذلك في السبعينات، لكنه حين سمعني اعتذر مني وتنازل عن أجره وقال لي هذا اللحن هدية لك».\nوعن سبب غنائها «يا حبيبي آنستنا» بعد أن غناها محمد عبده قالت: «لقد كنت في تونس وبالصدفة كان الرئيس بورقيبة عائدا من السفر، وطلبوا مني أن أغنيها بهذه المناسبة فغنيتها بعد أن كلمت محمد عبده ووافق». ثم أضافت قائلة: «لا أنكر وجود محمد عبده في حياتي كأستاذ».\nردت ابتسام لطفي حين سئلت أين وجدت نفسك في الغناء أكثر؛ في القصائد الفصيحة أم في الغناء الفولكلوري؟ بأنها وجدت نفسها في غناء الشعر الفصيح لأنها تعشقه وتكتبه أيضا. توالت مداخلات الفنانين والشعراء مرحبين بعودة ابتسام لطفي إلى عالم الغناء.\nفي مداخلتها رحبت الشاعرة ثريا قابل بالعودة واعدة بكتابة أغنية جديدة للفنانة، أما الملحن جميل محمود فقال في مداخلته: «إن ابتسام لطفي أعظم صوت في العالم العربي»، مؤكدا على أنه يقول ذلك كفنان سيحاسبه التاريخ على كلامه، ذاكرا أنه لحن أغنية خصيصا لابتسام لطفي من كلمات إبراهيم خفاجي. كانت هناك مداخلة من الفنان أحمد الجميري من البحرين والفنان عبادي الجوهر من السعودية والفنان غازي علي والفنان إبراهيم الصولة من الكويت كلهم أجمعوا على الترحيب بحرارة بعودة الفنانة وعلى توجيه الشكر لإذاعة «صوت الخليج» على البادرة.\nيذكر أن الفنانة السعودية ابتسام لطفي، كفيفة البصر، اشتهرت في السبعينات الميلادية حين كانت تغني في مدينة جدة، وكان لها صوت شبيه بصوت أسمهان، وقد اشتهرت في فترة السبعينات والثمانينات حتى أصبحت من أشهر المطربات العربيات واعتزلت أواخر الثمانينات.\n«صوت الخليج» تعيد ابتسام لطفي إلى الساحة الفنية\nاحتفلت إذاعة «صوت الخليج» القطرية طيلة الأيام الماضية بعودة الفنانة السعودية ابتسام لطفي، وتابع محمد المرزوقي مدير الإذاعة في الأسابيع الماضية جميع الترتيبات اللازمة لعودة ابتسام لطفي إلى الساحة بصورة تليق بتاريخها الفني الكبير، واتفق مع الفنان عبادي الجوهر وعلي عبد الكريم وطلال سلامة على الحضور إلى الدوحة وتقديم جلسة غنائية إذاعية يقدمون من خلالها الأعمال السعودية الشهيرة، حيث غنى الجميع مع صوت ابتسام العذب في حلقة ستبث لاحقا عبر أثير الإذاعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20181002180551/http://www.alriyadh.com/427652",
"https://omny.fm/shows/domtak/53a58d01-3670-4b80-941e-aa9800acd208",
"https://aawsat.com/home/article/10847"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q983496--فيلم الأغنية الأخيرة عن الشاب حسني-1 | 3 | الشاب حسني | الشاب حسني أو حسني شقرون مطرب جزائري ذو شهرة عالمية، ولد يوم 1 فبراير 1968 بحي الصديقية (قمبيطة - التسمية الفرنسية وهران). بدأ في الغناء سنة 1986 بألبوم «البراكة»، ليتسيد الساحة الفنية عربيا وعالميا في فن الراي. حقق انتشارا سريعا ومبيعات خيالية نافس بها نجوم الغناء في العالم، ولقب بملك الأغنية العاطفية. قام مجهولان باغتياله في عز شبابه وشهرته ظهيرة الخميس 29 سبتمبر 1994.
لعائلة فقيرة، إذ أن والده كان يمتهن الحدادة وقد عانى من أزمة مالية خانقة عندما كان حسني صغيرا وحلم بأن يصبح أصغر أبنائه طبيبا أو محاميا لكن حسني كان دائما يحلم بأن يصبح أحد نجوم كرة القدم بل مارسها بإحدى الفرق بمدينة وهران المنتمية للقسم الثاني من الدوري الجزائري ثم اعتزل عقب إصابته في الذقن على مستوى الفك السفلي، في إحدى المباريات مع فريقه حيث كانوا يلعبون في ملعب غير عشبي، ومكث أسابيع في المستشفى وهناك كان يستمع لأغاني فريد الأطرش، وحين خرج من المستشفى زاد وزنه كثيرا وانخفض مستواه كثيرا في مجال كرة القدم، فقرّر الاعتزال وبدأ حلم الغناء ليصبح بعد ذلك فنان الأغنية العاطفية ولقُّب بملكها بلا منازع.
الشاب حسني فنان جزائري صاحب موسيقى بلده وانضم لإحدى الفرق الفلكلورية في صغره -فرقة قادة ناوي- وشارك في حفلات الزفاف والسهرات المنظمة بمدينة وهران وذاع صيته خاصة بأدائه لأغاني التراث الجزائري كأغنية «ياذا المرسم عيد لي ما كان... فيك أنا والريم تلاقينا»، المعروفة والمحفوظة لدى أغلب الجزائريين إذ أدّاها قبله كل من الشاب خالد، الشاب مامي وغيرهم من نجوم الأغنية الجزائرية، وبذلك بدأ في إنتاج الأشرطة ليحطّم بعدها أرقاما قياسية مذهلة بالبومات غزيرة ومبيعات فاقت عشرات الملايين في الألبوم الواحد. | فيلم الأغنية الأخيرة عن الشاب حسني | الفيلم (110 دقيقة) الذي أخرجه مسعود العايب، كاتبة السيناريو فاطمة وزان، بطولة فريد رحال وأنتجته شركة تاماريس سنة 2011 عن حياة المطرب حسني ومشواره الفني، ويحتوي الفيلم على أخطاء عديدة أرملة المرحوم الشاب حسني (صراحة راحة) حسب أرملة الشاب حسني وتلطيخ لسمعة زوجهاابن الشاب حسني يناشد رئيس الجمهرورية بمنع عرض فيلم وتشويه من طرف كاتبة السيناريو للحقائقكاتبة سيناريو فيلم حسني تلتقي بالوزيرة حيث تلقّى عدة انتقادات من طرف الصحافة والنقّادالنهار: تفاصيل "فيلم حسنى.. الأغنية الأخيرة ، وهو حقّا لا يليق به من كل الجوانب بما فيها التناقضات في أغرب فيلم ينقل حقائق في التسعينياتتناقضات فيلم الشاب حسني.. سيارة "كونغو"، إشهار للنقال، دم بنفسجي ويكتب بيده اليمنى .
قام ابن حسني والوريث الوحيد برفع دعوى قضائية لمنع توزيع الفيلم وعرضهLiberté: Demandant l’annulation de la manifestation ، فكان الرد من المحكمة هو بطلان الدعوىبداية عرض فيلم "الشاب حسني، الأغنية الأخيرة برياض الفتح ، ومن بين المشاهد المتناقضة التي شدّت المشاهد في الفيلم الذي كان يفترض به أن يروي أحداث قبل 1994:تناقضات فيلم الشاب حسني
يتزوج الشاب حسني بسرعة البرق.
يكتب بيده اليمنى عوض اليسرى.
تمر سيارات كونغو.
يجلس خلف لافتات إشهار للمحمول.
لون دمه بنفسجيا إلى وردي عند اغتياله.
علاقة باردة بينه وبين ملوكه التي لم تغادر غرفتها إلا إلى فرنسا حسب الفلم.
سروال «سليم» وموضة النمر وقصات الشعر آخر موضة.
فريد رحال في دور حسني والذي لا يقاسمه إلا في ملامح الوجه قليلا.
غياب تام عن كرة القدم التي كان يهواها.
لا أحد من أهل حسني حضر لا قراءة الفاتحة ولا حفل الزفاف.
لا ظهور لفرنسا في الفيلم إلّا جزء قصير من شارع في مارسيليا. | [
"فجرت السيدة ملوكة شقرون، أرملة الشاب حسني مفاجأة من العيار الثقيل ضدّ أسرة فيلم \"حسني.. أغنية الأخيرة\" الذي يحكي سيرة حياة زوجها ملك الأغنية العاطفية قبل اغتياله من طرف أحد المسلحين في منتصف التسعينيات. وهو العمل الفني الذي تشرف على إنتاجه مؤسسة \"طماريس\" للمخرج مسعود العايب وزوجته كاتبة السيناريو فاطمة وزان، وتحصلت الشروق على وثائق مهمة في القضية، حيث قررت أرملة حسني رفقة ابنها عبد الله القاطنين بمدينة عين تموشنت رفع دعوى قضائية ضد شركة الإنتاج المذكورة، وقد بعث عبد الله برسالة إلى رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة يناشده بإيقاف الفيلم، لأنه يمس جوانب شخصية حساسة في حياة الشاب حسني. وبعث أيضا برسالة إلى وزيرة الثقافة السيدة خليدة تومي لمنع عرض الفيلم في قاعات السينما الجزائرية وإلى السيد حمراوي حبيب شوقي لمنعه من العرض في التلفزيون، وبدأت في اتخاذ الإجراءات اللازمة لذلك، وقد تحصلت الشروق على الوثائق التي تثبت طلبات أرملة حسني السيدة بن زازوح ملوكة بنت محمد والسيد شقرون عبد الله ولد حسني، وبموجب العقد المبرم مع شركة طماريس عند الموثق الأستاذ يحي بهلول بعين تموشنت. حيث تقوم السيدة ملوكة باعتراضها للمؤسسة طماريس وذلك لعدم استخراج وبث الفيلم الخاص بزوجها شقرون حسني عنوانه \"آخر أغنية\" بالإذاعة وأمام وسائل السمعي البصري، لأن الفيلم خرج عن مضمونه المتفق عليه مع المؤسسة وتضمن مواضيع تمس الحياة الشخصية، من شأنها خلق مشاكل عائلية تسيء لسمعة العائلة وسمعة المرحوم، وقد نفت ملوكة بأنها لم تتلق أي مبلغ مالي من المؤسسة، وصرحت أرملة حسني للشروق بأن ابنها انهار نفسيا بسبب الفيلم. وهدد إن عرض الفيلم في السينما أو التلفزيون سوف يهرب من البيت، والآن سن عبد الله 19 سنة، وأصبح يفرق بين ما يجرحه ويفيده، وصرحت ملوكة بأن العلاقات الأسرية بينها وبين عائلة زوجها قد عادت لمجاريها عكس ما تعتقده شركة \"طماريس فيلم\" بأننا مازلنا في حالت نزاع، لأنها أرادت أن تستثمر في هذه المشاكل للوصول لمبتغاها التجاري وأنا لن أرضى بتلطيخ سمعة ابني وزوجي وعائلته من اجل حفنة من المال، وكنت أتمنى أن يتم ظهور حسني سينمائيا بطريقة نظيفة ونزيهة بعيدة عن الحياة الشخصية وتلطيخ السمعة، وإذا حادت الشركة المنتجة عن التزاماتها المادية والمعنوية فأنا وابني سوف نقف لها بالمرصاد لجعل المرحوم ينام في سلام. سهيل.ب",
"تفاجأت السيدة فاطمة وزان كاتبة سيناريو فيلم \"حسني الأغنية الأخيرة\" الذي يتناول قصة محبوب الشباب المرحوم حسني للمهزلة والرداءة التي تصنعها إحدى الصحف التي تحاول ضرب استقرار الفيلم من خلال تغليط زوجة المرحوم السيدة ملوكة وفضلت كشف كل ما في جعبتها في إتصال هاتفي معنا صبيحة الأمس. زوجة مخرج الفيلم مسعود العايب المعروفة بأعمالها السينمائية والتلفزيونية الكبيرة، أوضحت أن علاقتها جيدة مع زوجة المرحوم ملوكة زحزوح وكل ما هناك أن إحدى الصحف اليومية التي تدعي حسبها المصداقية تحاول منذ البداية عرقلة تنفيذ مشروع الفيلم وهي هكذا ضد المرحوم حسني وجمهوره، والأكثر من ذلك أن هاته الجريدة اتصلت بملوكة وأعطتها معلومات خاطئة عن سيناريو الفيلم بالرغم من اطلاعها عليه في البداية وموافقتها هي وابنها عبدالله على كل شيء، نافية أن تكون في الفيلم مشاهد مخلة بالحياء وإظهار ملوكة كساقطة بل بالعكس تماما، الفيلم يتناول حياة المرحوم حسني العاطفية والاجتماعية بعيدا عن هذه الشبهات التي لن يرضى بها أحد ولا حتى هي وزوجها المخرج، وتضيف فاطمة وزان أنها هي من طلبت من السيدة الوزيرة استدعاء ملوكة ومواجهتها بعرض الفيلم اليوم بمقر الوزارة وحينها سترى كيف لم نخرج عن السيناريو المتفق عليه منذ البداية والأكيد أن الوزيرة حينما توافق على عرض الفيلم في مارس القادم فسيكون ذلك ضربة موجعة للصحيفة التي تكذب على جمهور حسني مثلما تقول السيدة وزان التي كشفت أنها اتصلت في الأول بملوكة واستضافتها ببيتها بالعاصمة لمدة ثلاثة أيام لتشرح لها السيناريو مشهد بمشهد ثم منحته لها لتقرأه مع ابنها عبد الله وإحدى قريباتها لمدة 15 يوما ليوافق الجميع عليه، ونبدأ حينها التصوير دون أي اعتراض حتى أن ملوكة فتحت لنا أبواب بيتها كدليل على قبولها بالعمل الذي أظهرناها فيه بصورة حسنة، بالرغم من تلقينا انتقادات كثيرة من بعض الصحافيين بوهران الذين اعتبروا أن ملوكة لم تكن هكذا في الحقيقة ومع ذلك أجبتهم بإقناع:\"مليكة خارج حياة حسني لا تهمني وأنا تناولت حياتها مع المرحوم فقط\"، والجميع يعرف ملوكة على حقيقتها دون الغوص في هذه الأمور. وكرد على قول البعض أن سبب الخلاف مادي وأن ملوكة لم ترض بالمبلغ المقدم لها، أجابت فاطمة قائلة:\"في البداية كنا نعاني من مشكل كبير من الناحية المادية قبل وصول مساعدة الوزارة، ووعدتها حينها بمنحها حقها هي وابنها بعد عرض الفيلم وتحقيق مداخله، لكنها رفضت وقالت لي بالحرف الواحد ..لا أحتاج أي أموال المهم أن يرى هذا العمل النور، ومن المفروض أن أزيدك أنا لحل المشكل المادي، لكنني لازلت مصرة على أخذ كل ذي حق حقه وهذا بعد نجاح الفيلم الذي سيعرض في بادئ الأمر على كل الصحافيين لإعطاء أراءهم حوله و\"النهار\" أولى المدعوين\". أما عن ما قالته ملوكة بشأن محاولة الكاتبة ضرب علاقتها مع عائلة المرحوم، فتنفي فاطمة ذلك وتكشف أنها سعت بكل ما لديها من أجل إعادة المياه إلى مجاريها بين الطرفين خاصة وأن الجميع يعرف حقيقة الخلاف بينهما بسبب التصريحات السابقة لملوكة في الكثير من الصحف، وعليه تقول فاطمة أنها ترجت شقيق المرحوم هواري شقرون الذي كان ضمن طاقم التصوير لأجل العفو عن ملوكة والسماح لها ونسيان الماضي خاصة وأن عبد الله ابن اخيه، حتى وصل الأمر بالسيدة وزان إلى التصريح قائلة:\"ّالحمد لله حققت ما عجز عن تحقيقه المرحوم حسني في حياته وهو لقاء زوجته ملوكة بوالدته وتصفية الأمور بينهما\".وفي نفس السياق، أكدت الكاتبة أن والدة المرحوم الحاجة عومرية راضية تماما عن الفيلم بدليل ظهورها في آخر لقطة هي وابنها هواري عند قبر حسني ،بالرغم أن والدته مريضة وفي حالة صحية حرجة ومع ذلك من شدة إعجابها بقصة الفيلم إرتأت إلا أن تشارك معنا في آخر لقطة لتؤكد حضورها في العمل التاريخي الموجه لتكريم أسطورة الأغنية العاطفية المرحو حسني.",
"تم أمس الأول تقديم بقاعة سينما ''زينات'' برياض الفتح (الجزائر) الفيلم الطويل \"الشاب حسني : الأغنية الأخيرة\" الذي يروي حياة المطرب حسني و مشواره الفني بحضور المخرج العايب مسعود. و يعد الفيلم (110 دقيقة) الذي كتبت السيناريو فاطمة وزان سيرة ذاتية تروي البداية الفنية للمطرب الذي أضفى على أغنية الراي طابعا جديدا كما يبرز الحياة العاطفية للشاب حسني و رقة عواطفه. و تطرق المخرج خلال الفيلم إلى حي \"قامبيطة\" (وهران) حيث ترعرع الفنان مع عائلته سيما شقيقه الأكبر الذي كان دائما إلى جنبه و أصدقائه. و قالت كاتبة السيناريو بشأن هذا الفنان الذي عرف بسخاءه و إيثاره و الذي اتخذ أسلوبا خاصا به \"الراي العاطفي\" أن الفيلم يسرد حياة الشاب حسني بأكبر قدر ممكن من الوفاء حيث استغرق التصوير ستة أشهر و ثمانية أسابيع استنادا إلى شهادات عائلته لا سيما زوجته و أقاربه و الفنانين الذي تعاملوا معه. و أضافت فاطمة وزان التي صورت بورتريه هذا الفنان المولع بالأغنية الشعبية و أغاني وردة الجزائرية أنه على عكس الراي الذي يتناول الظروف المعيشية الصعبة و اليأس تغنى الشاب حسني بالحب و الأمل كما تمكن من استقطاب الجمهور الشاب. و أكدت السيدة وزان أن دور الشاب حسني كان من آداء فريد رحال طالب شاب يشبه الفنان الراحل إلى حد كبير حيث حاول تقمص شخصيته مضيفة أن دور زوجة حسني مليكة كان من آداء ممثلة محترفة صارة رزيقوا. ولد الشاب حسني و اسمه الحقيقي حسني شقرون في فيفري 1968 بوهران. و بعد تخليه عن الدراسة قرر الشاب حسني التفرغ للموسيقى بعد ممارسته لكرة القدم. و التحق حسني الذي كان معجبا ببلاوي الهواري و أحمد وهبي بجوق نوري قادة حيث أدى أغاني من التراث الوهراني قبل أن يسجل أول شريط له في 1986 في ثنائي مع الشابة الزهوانية. و أحيا الفنان الراحل حفلات بالجزائر و أخرى بفرنسا و الولاياتالمتحدة. و يزخر رصيد الفنان بأكثر من 400 أغنية أشهرها \"عاشق قلبي\" و \"علاش يا عينيا\" و \"عييت ما نصبر\" و \"داك الزين\" و \"دا زهري\" تتناول كلها الحب و الفراق و خيبة الأمل. و توفي الشاب حسني إثر اعتداء ارهابي في 29 سبتمبر 1994."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170801194116/http://www.djazairess.com/echorouk/21923",
"https://web.archive.org/web/20170801201304/http://www.djazairess.com/ennahar/4658",
"http://www.ennaharonline.com/ar/?news=5534"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q6729781--معنى كلمة عراق-1 | 1 | العراق (الكرك) | تقع قرية العراق في المملكة الأردنية الهاشمية بمحافظة الكرك وتتبع في تنظيمها الإداري للواء المزار الجنوبي. تقع على مسافة 8 كيلومترات إلى الغرب من مدينة مؤتة. | معنى كلمة عراق | تعني لفظة عراق، مما تعنيه بالعربيّة، الكهوف والجروف في الجبال وهو وصف مطابق لجغرافية المنطقة، ويرد هذه الاستخدام بغير موضع جغرافي في المنطقة كعراق الدب في عجلون وعراق الأمير في وادي السير. | [
"|\n|\nانت هنا الان : شبكة جامعة بابل > موقع الكلية > نظام التعليم الالكتروني > مشاهدة المحاضرة\nالكلية كلية الاداب\nالقسم قسم الآثار\nالمرحلة 2\nأستاذ المادة عماد مهدي حسن\n13/10/2016 19:04:26\nأصل تسمية العراق واسماء العراق عبر التاريخ:-\nهناك آراء مختلفة عن أصل كلمة العراق حيث يرجح بعض المستشرقين أن مصدرها هي مدينة أورك السومرية القديمة والتي تسمى الآن بالوركاء وقد ذكرت مدينة أورك في ملحمة گلگامش حيث قام گلگامش ببناء سور حول المدينة ومعبد للآلهة عشتار، ويرى البعض الأخر أن عراق مصدرها العروق نسبة إلى النهرين دجلة والفرات اللذين ولأهميتهما شبهتا بالعرق أو الوريد ويرى البعض الآخر أنها سميت بالعراق نسبة إلى عروق أشجار النخيل التي تتواجد بكثرة في جنوب ووسط العراق بينما يرى الآخرون أن أصل التسمية هي عراقة المنطقة الموغلة بالقدم. و يميل البعض إلى كثرة العروق (الأنهار)فيه, وربما ان العرق في اللغة العربية مشتق من تسمية هذا البلد كون ان مدينة أوروك أقدم. و منها كان المصدر العرق و العراقة .\nبغض النظر عن أصل كلمة العراق فإن معظم المنطقة التي تسمى بالعراق حاليا كانت تسمى ببلاد ما بين النهرين ( بيت نهرين Beth-Nahrain بالآرامية و ميزوبوتاميا Mesopotamia أو هذه التسمية يطلقها البعض على منشأ حضارات أخرى على ضفاف أنهار النيل والسند وهوانغ هي ??????????? باليونانية) التي كانت تشمل الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات بما في ضمنها أراضي تقع الآن في سوريا وتركيا ويعتبر العراق من قبل البعض \"\nمن المرجح أن لفظ العراق يرجع في أصله إلى تراث لغوي عراقي من العصور القديمة مشتق من كلمة تعني المستوطن ولفظها أوروك (Uruk) أو أونوك (Unu، وفي العربية فإن مادة \"أُرُكْ\" تدل على الإقامة بالمكان و منها الأريكة بمعنى السرير و\"أُرُكْ\" تعني مكان أيضا، أي بمعنى مكان للإقامة والاستقرار والاستيطان، ومن المعروف أن العراق يعدّ من أقدم مراكز الاستقرار و الاستيطان في الشرق الأدنى القديم ،خاصة مع وجود نهري\" دجلة \" و\" الفرات \" ،ومن الجدير بالذكر أن كلمة أوروك (Uruk) قد تكون مشتقة من الجذر الذي اشتق منه اسم المدينة السومرية \" الوركاء \"، و تدخل الكلمة نفسها في تركيب جملة مدن قديمة شهيرة مثل مدينة \" أور\" (Ur) في جنوب العراق وهناك الرأي القائل بالأصل العربي للاسم \"عراق\" والتي تعني\" شاطئ البحر\" أو مطلق الشاطئ، وأنه إنما سمي \"عراقا\" لدنوه من البحر (أي الخليج)، ولأنه كذلك على شاطئ دجلة والفرات كما أن أهل الحجاز يسمون البلاد القريبة من البحر عراقا.وموجز القول أن معنى اسم عراق هو الساحل أو الجرف، ومن هذا الرأي ان معنى عراق، جرف الجبل أو سفوح الجبال التي هي أول ما يقابل المسافر من السهل الرسوبي في جنوب العراق باتجاه الجبال الشرقية و الشمالية. اما ما قيل عن كون العراق معرب لفظ ايراك الإيراني و معناه البلاد السفلي أو الجنوب فهوة قول ضعيف حسب رأي اغلب المتخصصين بتاريخ العراق القديم.\nالمادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171107031858/http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture.aspx?fid=8&lcid=51626"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q7267062--الشراكات والتعاونات-1 | 1 | جامعة القصيم | جامعة القصيم هي جامعة سعودية حكومية تقع في مركز المليداء في غربي مدينة بريدة وبجانب مطار الأمير نايف، وهي إحدى الجامعات الحكومية الشاملة، تشرف عليها وزارة التعليم السعودية ويتولى إدارة الجامعة أ.د. عبد الرحمن بن حمد الداود. وتشتمل على 71 تخصصاً علمياً في المجالات المختلفة، الشرعية والعربية والإنسانية إضافة إلى التخصصات العلمية والهندسية والصحية. وتقدم الجامعة العديد من الدرجات العلمية بعد المرحلة الثانوية. | الشراكات والتعاونات | تعقد جامعة القصيم العديد من الشراكات والتعاونات الخارجية والداخلية مع الجامعات والمراكز البحثية، ومنها جامعة الاقتصاد والتجارة الدولية بالصين، وجامعة درم البريطانية، وجامعة شنجان الصينية الطبية، وجامعة ستانفورد الأمريكية، وجامعة هوازنج الزراعية الصينية، وجامعة ماسترخت الهولندية، وجامعة بكين الصحة الصينية، وكذلك تعاون مع شركة سابك المحلية. | [
"الصناعة والشراكة\nالصناعة والشراكة\nقامت الجامعة بعقد العديد من الاتفاقيات مع جامعات ومراكز بحثية محلية وعالمية للتبادل والاستفادة من البحوث العلمية المشتركة والتي تمكن أعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا من الاستفادة من خبرات الباحثين في تلك المراكز والجامعات. الجدول التالي يوضح ترتيبات تعاون جامعة القصيم مع المؤسسات التعليمية الأخرى لتطبيق الشراكة في البحث العلمي.\nجدول ترتيبات تعاون الجامعة مع المؤسسات التعليمية الأخرى لتطبيق الشراكة في البحث العلمي.\n» جامعة الاقتصاد والتجارة الدولية بالصين\n|الكلية المستفيدة||كلية اللغة العربية|\n|مدة العقد||سنتين|\n|تاريخ توقيع العقد||2010|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعه القصيم وجامعه الاقتصاد والتجارة الدوليه بالصين|\n|مجالات التعاون||ايفاد أعضاء هيئة التدريس وتسهيل قبول عدد من الطلاب المؤهلين|\n»جامعة درم البريطانية\n|الكلية المستفيدة||التعاون الدولي|\n|مدة العقد||3 سنوات|\n|تاريخ توقيع العقد||15/11/2011|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات عام بين التعاون الدولي في جامعه القصيم وجامعه درم|\n|مجالات التعاون||عقد عام يتم تقديم الخبرات والمعرفة والتطوير والتدريب في الخدمات المهنيه والمناهج والتخطيط الاستراتيجي وبرامج الدراسات العليا لرفع كفاءة اعضاء هيئة التدريس|\n»جامعة شنجان الصينية الطبية\n|الكلية المستفيدة||كلية الطب|\n|مدة العقد||سنتين|\n|تاريخ توقيع العقد||01/04/2010|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعة القصيم وجامعه شنجان الطبيه|\n|مجالات التعاون||ايفاد اعضاء هيئة التدريس من كلية الطب للتدريب في جامعه شنجان|\n»جامعة ستانفورد الامريكية\n|الكلية المستفيدة||كلية الطب|\n|مدة العقد||سنتين|\n|تاريخ توقيع العقد||15/04/2010|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعه القصيم وجامعه ستانفورد|\n|مجالات التعاون||تقديم دورات في البحث الطبي|\n»جامعة هوازنج الزراعية الصينية\n|الكلية المستفيدة||كلية الزراعة والطب البيطري|\n|مدة العقد||سنتين|\n|تاريخ توقيع العقد||03/11/2010|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعه القصيم وجامعه هوزانج الزراعيه|\n|مجالات التعاون||نقل التقنيات والمعارف المناسبة لتطوير العلوم والبحث|\n»جامعة ماسترخت الهولندية\n|الكلية المستفيدة||كلية الطب|\n|مدة العقد||3 سنوات|\n|تاريخ توقيع العقد||01/04/2011|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعه القصيم وجامعه ماسترخت الهولنديه|\n|مجالات التعاون||تبادل ايفاد أعضاء هيئه التدريس بين الجامعتين|\n»جامعة بكين الصحة بالصين\n|الكلية المستفيدة||كلية الطب|\n|مدة العقد||سنتين|\n|تاريخ توقيع العقد||27/10/2011|\n|اسم الاتفاقية||عقد خدمات بين جامعه القصيم ومركز العلوم الصحيه في جامعه بكين|\n|مجالات التعاون||المساعدة بين الطرفين في التطوير والتدريب البحثي في مجالات التقنيه الحيويه|\n»الشراكة مع شركة سابك:\nتقوم شركة سابك بتمويل بعض ابحاث الجامعة سنويا. الأبحاث المُمَوَّلة من شركة سابك:\n- عام 1428هـ عددها (16) بحثًا. المنتهي منها (13) بحثًا، والأبحاث الجارية (3) أبحاث.\n- عام 1429هـ عددها (15) بحثًا. المنتهي منها (14) بحثًا، والأبحاث الجارية بحث ٌ واحدٌ .\n- عام 1430هـ عددها (14) بحثًا. المنتهي منها بحث ٌ واحدٌ والأبحاث الجارية (13) بحثًا. - عام 1431هـ عددها (لا يزال التحكيم جاريًا)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190331084907/https://www.qu.edu.sa/content/p/8/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q248302--الرياضة-1 | 1 | جد حفص | جد حفص هي مدينة بحرينية تقع في الشمال الشرقي للبحرين، تبعد حوالي 3 كم غرب العاصمة المنامة. وجد حفص هي إحدى مدن الدائرة الأولى التابعة للمحافظة الشمالية. تبلغ مساحة جد حفص حوالي 2733779 متر مربع، تحدها قريتي الديه والسنابس من جهة الشمال. وقريتي المصلى وطشان من جهة الجنوب، وقريتي جبلة حبشي والمقشع من جهة الغرب. يُقَدَّر عدد سكان جدحفص بحوالي 15,000 نسمة. وأرضها المستوية زراعية خصبة اشتهرت بالبساتين ذات النخيل الباسقة، والمياه الجوفية العذبة، وفيها من الأحياء السكنية الشاري، السلطاني، البناية، الصاغة، الزراع، فريق الجديد، فريق السوق، الإسكان القديم، الإسكان الجديد.
غالبية سكان جد حفص عرب بحارنة. يعتنقون الإسلام على دين الإسلام
. | الرياضة |
تأسست العديد من الأندية الرياضية في قرى المحافظة الشمالية في البحرين، وكان منها نادي جد حفص، وكانت تعاني الأندية من مشاكل عديدة، وقد عُقِدَت العديد من اللقائات والاجتماعات للاتفاق على توحيد عدد من أندية القرى لنادي واحد هو نادي الشباب وذلك عام 2001. ويتخذ نادي الشباب جد حفص مقراً له، ويعد من الأماكن الرياضية التي يقصدها الرياضيون في جدحفص والقرى المجاورة لها.
لقد راودت فكرة الدمج إدارات أندية الدية والسنابس وجد حفص منذ ما يزيد على أكثر من عقد من الزمن وكانت هناك محاولات بين الحين والآخر بشكل ثنائي أحياناً وثلاثي حيناً آخر إلا إنها لم يكتب لها النجاح نتيجة لمجموعة من العوامل الذاتية منها الموضوعية.
لقد سبقت جهود هذه الأندية الثلاثة توجه المؤسسة العامة لتبني استراتيجية لاندماج الأندية ضمن أندية نموذجية موزعة بشكل متوازنٍ على مناطق البحرين إيماناً من هذه الأندية بصواب هذا التوجه في سبيل معالجة الكثير من أوجه القصور التي كانت تعاني منها هذه الأندية لتحقيق الاستثمار الأمثل للموارد المالية والمصادر البشرية حيث كانت جميع هذه الأندية تعاني من شحة الموارد المالية وعزوف عن المشاركة الفعالة من قبل الأعضاء مما أثر سلبياً بشكل كبير على قدرة هذه الأندية على تطوير أوضاعها وتحقيق ما تصبوا إليه من أهداف ضمن المناطق التي تنتمي إليها بشكل خاص أو على صعيد المساهمة الإيجابية في دعم القطاع الرياضي في البحرين بشكل عام.
لقد كان تركيز نادي جد حفص على كرة القدم وعلى الرغم من حصوله على بطولة الدرجة الأولى وصعوده للممتاز عدة مرات إلا إنه لم يستطع البقاء لمدة طويلة وكان ذلك على حساب أنشطة أخرى مثل كرة اليد التي ألغيت وتنس الطاولة.
وقد أدركت إدارات هذه الأندية من خلال تجربتها الطويلة إن مبارحة أوضاعها هذه والمضي للأمام في ظل شح الإمكانيات المادية وعدم توفر الملاعب المناسبة وقلة الكوادر المؤهلة هو أمر صعب المنال، وفي ظل توجه المؤسسة العامة للشباب والرياضة للأخذ باستراتجية الدمج يأتي قرار هذه الأندية للاندماج وتشكيل نادي الشباب استجابة طبيعية ضمن هذا السياق.
وقد اقتصر الأمر في البداية على التنسيق بين كل من أندية جد حفص، الديه، السنابس، السهلة، وقد انضم إليها لاحقاً نادي النعيم حيث فضل الانضمام لهذه الأندية بدلاً من أندية العاصمة ولحقه نادي كرانة وأخيراً نادي كرباباد في المرحلة الأخيرة.نادي الشباب - كورة | [
"كورة\nكاريكاتير\nفيديو\nقطر\nاخترنا لك\nالسعودية\nالكويت\nمصر\nألمانيا\nفرنسا\nإيطاليا\nإنجلترا\nاسبانيا\nالرئيسية\nاسبانيا\nإنجلترا\nإيطاليا\nفرنسا\nألمانيا\nمصر\nالكويت\nالسعودية\nقطر\nاخترنا لك\nفيديو\nكاريكاتير\nالقائمة\nالرئيسية\nاسبانيا\nإنجلترا\nإيطاليا\nفرنسا\nألمانيا\nمصر\nالكويت\nالسعودية\nقطر\nاخترنا لك\nفيديو\nكاريكاتير\nاسبانيا\nإنجلترا\nإيطاليا\nفرنسا\nألمانيا\nدوري الأبطال\nمصر\nالكويت\nالسعودية\nالإمارات\nقطر\nاخترنا لك\nفيديو\nكاريكاتير\nالجزائر\nتونس\nالمغرب\nالبحرين\nدوري أبطال آسيا\nالدورى الاوروبي\nالاردن\nالعراق\nكاس الاتحاد الاسيوي\nWarning\n: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/koradomain/public_html/links/top.php:29) in\n/home/koradomain/public_html/newslist.php\non line\n17"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160406144424/http://kora.com/default.aspx?team=1535"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q318780--موسم 2011-2012-1 | 1 | يونس محمود | يونس محمود خلف يونس محمود - MBC.netسيرة حياة اللاعب العراقي الدولي يونس محمود
من هو يـونس محمود؟
30 مايو، 2019 ارض اشور -مجلة (مواليد 3 فبراير 1983) لاعب كرة قدم عراقي معتزل. بدأ يونس محمود لعب كرة القدم مع نادي كهرباء الدبس في عام 1997، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي كركوك، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي الطلبة العراقي، وفي موسم 2003–2004 انتقل إلى نادي الوحدة الإماراتي، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي الخور القطري، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي الغرافة وتوج بهداف الدوري لعدد من المرات سجل معهم 72 هدف وفي عام 2007 حصل على لقب كأس آسيا مع المنتخب العراقي وحصل على جائزه أفضل لاعب ببطوله آسيا وثاني أفضل لاعب آسيوي بعد ياسر القحطاني السعودي ثم أعير إلى نادي العربي القطري وفي عام 2008 رجع إلى نادي الغرافة القطري بدلاً من اللاعب هاكان ياكين وفي آب من عام 2011 انتقل ليلعب لنادي الوكرة القطري ثم انتقل في 2013 إلى نادي السد القطري وأعلن بعدها اعتزاله كرة القدم ثم تراجع عن هذا القرار ولعب لمدة قصيرة مع الأهلي السعودي كبديل عن اللاعب الآسيوي ثم عاد في موسم 2015 للدوري العراقي ليختم مشواره مع نادي الطلبة وفي نهاية الموسم أعلن توقفه وابتعاده عن كرة القدم. | موسم 2011-2012 | تعاقد مع نادي الوكرة القطري أحرز يونس محمود 8 أهداف في الدوري مع نادي الوكرة هذا الموسم.
تصغير|يونس محمود بعد تسجيله هدفا للعراق عام 2011.
تصغير|يونس محمود يلعب مع الوكرة عام 2012. | [
"عندما يُنطق اسم \"يونس محمود\" أمام أي متابع للأحداث الرياضية، يكون مقرونا به دائما لقب \"السفاح\".\nلم ينل الهداف العراقي يونس محمود هذا اللقب من فراغ ، بل جاء ذلك لأنه لاعب بارع ويعرف كيفية غزو شباك المنافسين بكل الطرق.\nوعند الحديث مع لاعب كبير بحجم يونس محمود لاعب نادي الوكرة ، فلن نكون بحاجة إلى مقدمات، خصوصا عندما يكون الحديث مقرونا بإحرازه للأهداف.\nفقد افتتح \"السفاح\" مشواره مع نادي الوكرة الذي انضم إليه هذا الموسم، بإحراز ثلاثة أهداف \"هاتريك\" في شباك نادي قطر مساء السبت ضمن الجولة الرابعة لدوري نجوم قطر.\nموقع قناة \"الكأس\" أجرى حوار خاصا مع هذا اللاعب الخلوق ، وكشف لنا خلاله العديد من الأمور الهامة حول ما يدور بخاطره خلال أول مواسمه مع نادي الوكرة.\nوإليكم مخلص هذا الحوار في تلك العناوين.\n** هؤلاء هم أصحاب فرحتي الحقيقية بأهدافي أمام قطر\n** لست بحاجه لإثبات أنني \"هدّاف\"..وسأفوز برهان \"الكابتن\" عدنان\n** الوكرة قادر على الفوز بالدوري رغم احترامي لكل المنافسين\n** متعة كرة القدم الحقيقة في \"الفن\"..واسألوا سعيد بوطاهر\n** لا أستبعد الفوز بلقب هداف الدوري للمرة الثالثة على التوالي..ولكن\nوفيما يلي نص الحوار.\n*في البداية مبروك إحراز أول أهدافك مع نادي الوكرة؟\n** أشكرك كثيرا ، وأحمد الله على هذه الأهداف الثلاث ، وأرى أنها جاءت في وقتها تماما، حيث كنت بحاجه إليها للمساهمة في فوز فريقي.\n* نقول أنها هامة لفوز فريقه..ألم تكن هامة لك شخصيا في ظل صيامك عن التهديف منذ انطلاق الموسم؟\n** لم أشغل بالي بالحديث المستمر عن عدم تسجيلي للأهداف ، فلست بحاجة لإثبات نفسي ، أو أعلن للجميع انني لاعب هدّاف، فالحمد لله الجميع يعلم من هو يونس محمود؟؟.\n*نفهم من ذلك أنك لم تكن سعيدا بالهاتريك في شباك الملك القطراوي؟\n** بشكل شخصي لم أكن سعيدا بالأهداف الثلاث، لكن فرحتي الحقيقية كانت من أجل زملائي بالفريق والجهاز الفني وإدارة النادي وكذلك الجماهير ، لأن الجميع وقف بجواري بقوة منذ انضمامي للوكرة ، وكانوا ينتظرون مني الكثير، وعندما لم أسجل أهدافا خلال الجولات الماضية ، كانوا جميعا يشيدوا بمستواي في الملعب.\n* من اكثر شخص ساندك وأشاد بك مؤخرا؟\n** لا أريد ذكر اسم شخص بعينه لأن الجميع في النادي يؤازرونني، لكن بالطبع المدرب عدنان درجال له دور كبير، كما أنه راهن علىّ كثيرا عندما انتقلت للوكرة ، وسأسعى جاهدا لتأكيد ثقته في إمكاناتي والفوز برهان \" الكابتن\" عدنان.\n*هل هدفك مع منتخب العراق رفع معنوياتك قبل مباراتك امام نادي قطر؟\n** ربما يكون له اثر جيد، فإحراز الأهداف يعطي لأي لاعب شعور خاص بالفرحة والثقة.\n* بعد أربع جولات من الدوري..الوكرة تعثر في أول مبارتين ثم فاز في مثلهما.. فماذا تتوقع من الفريق هذا الموسم؟\n**أقول للجميع انتظروا الوكرة هذا الموسم ، فالطموح لدينا مختلف عن المواسم الماضية ، وهدفنا الفوز ببطولة هذا الموسم.\n* هل ترى أن البطولة التي يمكن للوكرة الفوز بها بطولة الدوري أم كأس الأمير أم كأس ولي العهد؟\n** رد يونس بكل ثقة قائلا: الوكرة قادر على المنافسة في كل البطولات والفوز بها ، وأقول ذلك بسبب ثقتي في زملائي والجهاز الفني والإدارة ، فالطموحات لدينا كبيرة للغاية.\n* هل ترى أن الوكرة يملك سياسة النفس الطويل للفوز بالدوري على وجه التحديد؟\n** الوكرة يضم لاعبين مميزين في كل المراكز ، ولا فريق بين لاعب أساسي وآخر احتياطي، فنحن لسنا أقل من بقية الفرق مع احترامي للجميع بالطبع ، وينقصنا عنصر التوفيق فقط ، وإذا ساندنا سيكون لنا شان آخر.\n* هل تسعى للفوز بلقب هذا الدوري للمرة الثالثة على التوالي؟\n** السعي لهذا اللقب ليس هدفي الأساسي، فكما قلت لك في بداية كلامي ، المهم لدىّ ، هو فوز الوكرة ببطولة هذا الموسم، وعموما لقب هداف الدوري \" موبعيد\" علىّ.\n* شاهدناك بعد الهدف الثاني للوكرة الذي أحرزه سعيد بوطاهر ، تشير بإصبعك إلى رأسك..فماذا كنت تقصد ؟\n** كنت سعيدا بالهدف رغم أنني لم أحرزه ، وهذه السعادة سببها أنني صنعت الهدف بشكل جيد لزميلي سعيد بوطاهر ، فقد راوغت أكثر من لاعب من نادي قطر وكان بإمكاني احراز الهدف ، لكنني فضلت تمريره لـ\"بوطاهر\" ليكون هناك فن وشكل جمالي للهدف ، وهو ما حدث بالفعل، وقمت بالإشارة إلى رأسي لأقول للجميع أن لعب الكرة بالعقل يكون شيئ جيد ويعطي للكرة متعة حقيقة ، وهذا الأمر كان فرصة لأقول للجميع ان إحراز الأهداف ليس هو المقياس للحكم على مستوى اللاعب؟\n* ما رأيك في مستوى اللاعب المغربي سعيد بوطاهر؟\n** لا شك في انه لاعب متميز ، وأثبت نفسه بقوه في أول ظهور له بالدوري القطري، فهو يملك خبرة كبيرة من اللعب في الدوري الهولندي والاسباني، وأعتقد ان الضوء مسلط عليه لأنه جاء بديلا لمواطنه أنور ديبا الذي انتقل إلى فريق لخويا ، وكان له دورا مؤثرا مع الوكرة في الموسم الماضي.\n* في النهاية..كيف ترى حظوظ منتخب العراق في الصعود لكأس العالم 2014؟\n** الفرصة كبيرة بإذن الله، فقد اقتربنا من الوصول للمرحلة النهائية للتصفيات ، ونحتاج للفوز في المباراة المقبلة لنضمن قطع احدى تذكرتي الوصول لهذه المرحلة."
] | [
"https://www.alkass.net/alkass/news_details.aspx?news_id=28169"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q318780--موسم 2013-2014-2 | 1 | يونس محمود | يونس محمود خلف يونس محمود - MBC.netسيرة حياة اللاعب العراقي الدولي يونس محمود
من هو يـونس محمود؟
30 مايو، 2019 ارض اشور -مجلة (مواليد 3 فبراير 1983) لاعب كرة قدم عراقي معتزل. بدأ يونس محمود لعب كرة القدم مع نادي كهرباء الدبس في عام 1997، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي كركوك، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي الطلبة العراقي، وفي موسم 2003–2004 انتقل إلى نادي الوحدة الإماراتي، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي الخور القطري، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي الغرافة وتوج بهداف الدوري لعدد من المرات سجل معهم 72 هدف وفي عام 2007 حصل على لقب كأس آسيا مع المنتخب العراقي وحصل على جائزه أفضل لاعب ببطوله آسيا وثاني أفضل لاعب آسيوي بعد ياسر القحطاني السعودي ثم أعير إلى نادي العربي القطري وفي عام 2008 رجع إلى نادي الغرافة القطري بدلاً من اللاعب هاكان ياكين وفي آب من عام 2011 انتقل ليلعب لنادي الوكرة القطري ثم انتقل في 2013 إلى نادي السد القطري وأعلن بعدها اعتزاله كرة القدم ثم تراجع عن هذا القرار ولعب لمدة قصيرة مع الأهلي السعودي كبديل عن اللاعب الآسيوي ثم عاد في موسم 2015 للدوري العراقي ليختم مشواره مع نادي الطلبة وفي نهاية الموسم أعلن توقفه وابتعاده عن كرة القدم. | موسم 2013-2014 | تعاقد معه نادي السد على سبيل الإعارة للفترة الشتوية وبعد فترة توقف قصيرة وقع لنادي الأهلي السعودي كلاعب آسيوي ليحل بديلاً عن اللاعب الكوري المصاب وبعد فترة لم تتجاوز 3 أشهر فسخ عقده بالتراضي. شارك يونس محمود كواحد من لاعبي المنتخب العراقي في دورة الألعاب الآسيوية 2014 وأحرز 4 أهداف في البطولة حيث فاز العراق بالميدالية البرونزية. | [
"تأهل المنتخب العراقي لكرة القدم، الأحد، إلى الدور نصف النهائي لدورة الألعاب الأسيوية، المقامة بكوريا الجنوبية، بعد فوزه على نظيره السعودي بثلاثية نظيفة.\nوسجل الهدفين الأول والثاني، كابتن المنتخب العراقي الأوليمبي يونس محمود، فيما أحرز الهدف الثالث اللاعب السعودي عبد الله عبد الكريم، بالخطأ في مرماه.\nويخوض المنتخب العراقي، مساء الثلاثاء المقبل، مباراة نصف النهائي أمام المنتخب الكوري الشمالي، وذلك على ملعب انشون الدولي.\nوكان المنتخب الكوري الشمالي قد تأهل إلى الدور نصف النهائي بعد فوزه على منتخب الإمارات بهدف مقابل لاشيء، فيما يلتقي في المباراة الثانية في الدور ذاته، كوريا الجنوبية وتايلاند.\nمن جانبه قال اللاعب العراقي سيف سلمان، في المؤمر الصحفي الذي أقيم عقب اللقاء: “لقد بذل الفريق العراقي جهداً كبيراً في المباراة”، مبيناً أن تعاقب المباريات بدون توقف لمدة معقولة جعل الفريق يعاني من الاجهاد البدني والنفسي.\nوأضاف سلمان: “المباراة المقبلة أمام كوريا الشمالية صعبة”، مضيفاً: “إن شاء الله سنكون عند حسن ظن الشعب العراقي ونهديهم الميدالية الذهبية”.\nوتقام منافسات البطولة بين يومي 14 سبتمبر/ أيلول الجاري والرابع من أكتوبر/ تشرين الأول المقبل.\nوالمنتخب الياباني هو الفريق الفائز بالنسخة الماضية للبطولة التي أقيمت في الصين عام 2010."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170101200005/http://www.eremnews.com/sports/football/arab/132042"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0050.jsonl--Q318780--حياته الشخصية-3 | 1 | يونس محمود | يونس محمود خلف يونس محمود - MBC.netسيرة حياة اللاعب العراقي الدولي يونس محمود
من هو يـونس محمود؟
30 مايو، 2019 ارض اشور -مجلة (مواليد 3 فبراير 1983) لاعب كرة قدم عراقي معتزل. بدأ يونس محمود لعب كرة القدم مع نادي كهرباء الدبس في عام 1997، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي كركوك، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي الطلبة العراقي، وفي موسم 2003–2004 انتقل إلى نادي الوحدة الإماراتي، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي الخور القطري، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي الغرافة وتوج بهداف الدوري لعدد من المرات سجل معهم 72 هدف وفي عام 2007 حصل على لقب كأس آسيا مع المنتخب العراقي وحصل على جائزه أفضل لاعب ببطوله آسيا وثاني أفضل لاعب آسيوي بعد ياسر القحطاني السعودي ثم أعير إلى نادي العربي القطري وفي عام 2008 رجع إلى نادي الغرافة القطري بدلاً من اللاعب هاكان ياكين وفي آب من عام 2011 انتقل ليلعب لنادي الوكرة القطري ثم انتقل في 2013 إلى نادي السد القطري وأعلن بعدها اعتزاله كرة القدم ثم تراجع عن هذا القرار ولعب لمدة قصيرة مع الأهلي السعودي كبديل عن اللاعب الآسيوي ثم عاد في موسم 2015 للدوري العراقي ليختم مشواره مع نادي الطلبة وفي نهاية الموسم أعلن توقفه وابتعاده عن كرة القدم. | حياته الشخصية | يونس محمود مسلم. تزوج ثلاث مرات، آخر زواج له كان في عام 26 سبتمبر 2016 أقيم حفل زفاف بإحدى القاعات الكبيرة في منطقة "عين كاوا" في أربيل وحضر العرس أغلب المشاهير العراقيين وأصدقاء يونس، رزق بمولوده الأول في 2 أكتوبر 2017. | [
"الرئيسية\nالسياسية\nالاقتصادية\nالدولية\nالرياضية\nالاجتماعية\nالثقافية\nالدينية\nالصحية\nبالفيديو\nموضوع\nكاتب\nمنطقة\nموضوع\nكاتب\nمنطقة\nقائمة الصحف\nالاتحاد\nالأمة العربية\nالأيام الجزائرية\nالبلاد أون لاين\nالجزائر الجديدة\nالجزائر نيوز\nالجلفة إنفو\nالجمهورية\nالحصاد\nالحوار\nالحياة العربية\nالخبر\nالخبر الرياضي\nالخضرة\nالراية\nالسلام اليوم\nالشباك\nالشروق اليومي\nالشعب\nالطارف انفو\nالفجر\nالمساء\nالمسار العربي\nالمستقبل\nالمستقبل العربي\nالمشوار السياسي\nالمواطن\nالنصر\nالنهار الجديد\nالهداف\nالوطني\nاليوم\nأخبار اليوم\nألجيريا برس أونلاين\nآخر ساعة\nبوابة الونشريس\nسطايف نت\nصوت الأحرار\nصوت الجلفة\nماتش\nوكالة الأنباء الجزائرية\nDjazairess\nأسعار النفط تواصل الارتفاع\nواشنطن تستفزّ العرب والمسلمين والمسيحيين\nلماذا اعتذر زيدان من لاعب ريال مدريد؟\nفي دورة من تنظيم أمن ولاية سكيكدة\nالتماس عامين حبسا لنجل رجل أعمال بتهمة النصب\nطالبوا بالحماية القانونية في ملتقى جهوي بالمسيلة\nأول بنك جزائري يسوق \"ماستر كارد\"\nمساهل يتحادث مع نظيره التركي بأنقرة\nبن غبريت تطمئن التلاميذ باتخاذ كل التدابير لضمان حقهم الدستوري\nشبيبة القبائل تتنفس قليلا والسي أس سي يواصل الابتعاد في الصدارة\nعلى النقابيين رص الصفوف وكفى تشويشا\nارتفاع معدّل نمو الاستثمار السياحي إلى 7% في الجزائر\n34298 جريمة أفضت إلى إيقاف 42594 متورط\nانطلاقا من الميناء الجاف بالبرج نحو تونس\nتوقيف أفراد عصابة وحجز أكثر من 14 كلغ من المخدرات\nالجزائر الوسطى تحتفي باليوم العالمي لمرضى السرطان\nسنواصل تشجيع توظيف المرأة ومرافقتها\nالوضعية الوبائية لمرض الحصبة \"تحت السيطرة\" في إيليزي\nمانشستر يونايتد يقرر مكافأة نجمه\nرفع القدرة الإنتاجية للمصافي إلى 31 مليون طن سنويًا\nأستاذة بسطيف تلفظ أنفاسها بعد تلقيها مقرر \"الفصل\"\nتغريدة واحدة قيمتها مليار دولار.. خسارة\nتكتل النقابات:\"قطاع التربية بحاجة إلى حوار حقيقي\"\nالاتحاد الأوروبي يضاعف تمويله لمجموعة الساحل\nالحكومة اتخذت التدابير لضمان تسيير أفضل للمدارس الابتدائية\nأندية أوروبية تراقب الموهبة الجزائرية عادل طاوي\nداربي عاصمي كبير ونقاطه من ذهب بين «أبناء سوسطارة» و«العميد»\nندخل المباراة بمعنويات عالية\nعندما كان مؤسس أبل يبحث عن عمل\nتأجيل التصويت على قرار يفرض هدنة في سوريا\nفضاءات حرفية وثقافية على طول الرواق السياحي بقصبة الجزائر\nجائزة جديدة للإذاعة الجزائرية\nهذه طرق علاج السحر أو العين أو المس\n*-ابن عمر وراعي الغنم\nكيف نعيش الأزمة؟\nمحكمة جنوب افريقيا: شحنة الفوسفات المحتجزة ملك للجمهورية الصحراوية\nالرئيس الفلسطيني: أنا بصحة جيدة_\nلفتة رائعة من رئيس جزائري راحل..\nحجار يُهدد طلبة المعاهد العليا المُضربين بالفصل نهائيا\nإجراءات جديدة لمنع التلاعب بجوازات المعتمرين\nقرابة 190 مليار دج لدعم الحليب .. القمح والنقل وتثبيت أسعار الزيت والسكر\nالجيش اليمني يخوض مواجهات عنيفة مع الحوثيين في البيضاء\nمنظمة المرأة العربية تعتزم إقامة تمثال لجميلة بوحيرد بالقاهرة\nدقيقة صمت قبل لقاءات الدوري الإسباني لهذا الأسبوع\nوفاة أول مخرج لبرنامج صباحيات على التلفزيون الجزائري\nالدوري الأوروبي: ميلان-أرسنال قمة الثمن نهائي\nعدل.. كل من سدد الشطر الاول سينال سكنه\nفرقة البحارة تمتع الجمهور بأغاني تدعو إلى تعزيز الهوية و الوحدة الوطنية\nالمرأة بعين المتنبّي.. السّمينة أجمل ودون مكياج!\nإحباط محاولة تهريب بمطار سطيف\nهدية مشبوهة إلى الأمير هاري وخطيبته\nوزير المالية يدلي بتصريح \"غامض\" حول رفع الدعم عن أسعار البنزين\nالبركة.. مفهومها وأسباب محقها\nفي فلسفة التكعرير !\nمئات الأطباء ينظمون مسيرة احتجاجية بسطيف\n3000 طبيب مقيم في مسيرة بشوارع وهران\nأبلغ عن محتوى غير لائق\nشكرا على الإبلاغ!\nسيتم حجب هذا الفيديو تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنه من طرف عدة أشخاص.\nموافق\nشاهد أيضا\nكوبري رائع من رياض بودبوز لفاسكيز و تفاعل حفيظ دراجي + هدف عيسى ماندي\nمباراة مولودية الجزائر 9❌0 أوتوهو الكونغو لي // MCA 9 VS 0 ASO\nأهداف مباراة مولودية الجزائر 9-0 أوثو دويو\nلمّا يقلّد العراقي يونس محمود بانينكا في تسديد ركلات الجزاء\nYouTube\n04 - 01 - 2015\nحول جزايرس\nصندوق الأخبار\nالإعلانات\nاتصل بنا\nلدينا 52472993 خبرا ومقالا مفهرسا.\nأبلغ عن إشهار غير لائق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180223232333/https://www.djazairess.com/video/69454"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q739415--تصغير|لوحة فنية لمدينة غزة مابين (1842-1849)-3 | 3 | المسجد العمري الكبير (غزة) | الجامع العمري الكبير هو المسجد الأكبر والأقدم في قطاع غزة، ويقع في مدينة غزة القديمة، وقد أُطلق عليه هذا الاسم تكريماً للخليفة عمر بن الخطاب صاحب الفتوحات، وبالكبير لأنه أكبر جامع في غزة.المسجد العمري الكبري مجلة الوعي
كان موقع المسجد الحالي معبداً فلسطينياً قديماً، ثم حوَّله البيزنطيون إلى كنيسة في القرن الخامس ميلادي، وبعد الفتح الإسلامي في القرن السابع حوَّله المسلمون إلى مسجد . وقد وصفه الرحالة والجغرافي المسلم ابن بطوطة بـ«المسجد الجميل» في القرن العاشر الميلادي. وفي عام 1033م ضرب زلزال المنطقة فأدى إلى سقوط مئذنة الجامع العمري الكبير.
وفي سنة 1149م، حول الصليبيون مكان المسجد كاتدرائية مكرَّسة ليوحنا المعمدان، ولكن الأيوبيين دمروا معظمها عام 1187م، ثم أعاد المماليك بناء المسجد في وقت مبكر من القرن الثالث عشر الميلادي، ولكن المغول قاموا بتدميره في عام 1260م، لكن سرعان ما استعاده المسلمون، ودُمِّر مرة أخرى بعد وقوع زلزال ضرب المنطقة في نهاية القرن الثالث عشر.
وفي القرن السادس عشر، أعاد العثمانيون بناء المسجد العمري الكبير، وذلك بعد حوالي 300 سنة من وقوع الزلزال. وأصيب المسجد بأضرار بالغة بعد القصف البريطاني أثناء الحرب العالمية الأولى، وفي عام 1925م قام المجلس الإسلامي الأعلى بترميم المسجد. ولا يزال الجامع العمري نشطاً حتى اليوم، يؤمّه المسلمون لأداء صلاة الجمعة والصلوات الأخرى. | تصغير|لوحة فنية لمدينة غزة مابين (1842-1849) | ذكر بعض الرحالة الغربيين في أواخر القرن 19، أن الجامع العمري الكبير كان المبنى الوحيد في غزة الجدير بالملاحظة التاريخية أو المعمارية،Porter and Murray, 1868, p.250.Porter, 1884, p.208. وقد تضرر المسجد بشكل كبير بعد القصف الكثيف من قبل قوات التحالف أثناء مهاجمة القوات العثمانية في غزة خلال الحرب العالمية الأولى، حيث إدعت القوات البريطانية بوجود ذخائر عثمانية مخزنة في المسجد وتدميرها ناجم عندما أشعلت الذخائر من قبل القصف،Said al-Shawa Gaza Municipality. وتم ترميم المسجد من قبل المجلس الإسلامي الأعلى ما بين 1926 م-1927 م، تحت إشراف رئيس بلدية غزة السابق سعيد الشوا.Kupferschmidt, 1987, p.134.
وفي عام 1928، عقد المجلس الإسلامي الأعلى تظاهرة حاشدة ضمت المسلمين والمسيحيين المحليين في المسجد العمري الكبير، من أجل حشد التأييد لمقاطعة الانتخابات والمشاركة في «المجلس التشريعي» من الحكومة البريطانية لولاية فلسطين. كما أمروا بغلق جميع المساجد في إحدى مناطق غزة مؤقتاً لحشد أكبر عدد ممكن من الأشخاص في المسيرة.Kupferschmidt, 1987, p.230.
كما توجد بعض النقوش في المسجد لرموز دينية يهودية قديمة، نحتت عن عمد في مرحلة ما بين عامي 1987 و1993.Shanks, Hershel. "Peace, Politics and Archaeology". Biblical Archaeology Society.
خلال «معركة غزة»، بين المنظمات الفلسطينية من حركة حماس وحركة فتح، قُتل الإمام محمد الرفاتي الموالي لحماس أمام المسجد برصاص مسلحي فتح في 12 يونيو 2007 م،مقتل الإمام محمد الرفاتي انتقاماً لمقتل مسؤول في الحرس الرئاسي الفلسطيني لمحمود عباس على يد حماس في وقت سابق من ذلك اليوم.Deadly escalation in Fatah-Hamas feud Rabinovich, Abraham. The Australian.
ولا يزال المسجد نشطاً اليوم، ويستخدم كقاعدة للدعم العاطفي والمادي للمقيمين في قطاع غزة، كما يعتبر نقطة محورية للفخر الفلسطيني.Palestinians pray in the Great Omari Mosque in Gaza. وكالة معاً الإخبارية. 2009-08-27. | [
"2007-06-11\nغزة- فلسطين الآن:-\nنظمت رابطة علماء فلسطين في غزة ووزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسيرة واعتصاماً تنديداً بالهجمة التي يتعرض لها العلماء ورجال الدين والأئمة والمساجد وحفظة القرآن والمحفظين على أيدي من وصفوهم بالمارقين على الشعب الفلسطيني.\nوانطلقت المسيرة ظهر الاثنين 11-6-2007، من أمام المسجد العمري الكبير بغزة لتنتهي في مقر وزارة الأوقاف بتنظيم اعتصام للعلماء ورجال الدين والأئمة استنكاراً للجرائم التي تطال العلماء التي كان آخرها قتل إمام مسجد العباس الشيخ محمد الرفاتي أمس الأحد.\nوقال د.صالح الرقب وكيل وزارة الأوقاف والشئون الدينية :\"إن الأرض تموت حين يموت علماؤها\"، مشيراً إلى أن العلماء والأئمة وحفظة الذكر هم ورثة الأنبياء وأن قتلهم جريمة تغضب الله عز وجل.\nوأكد الرقب أنه بذهاب العلماء والأئمة وقتلهم يذهب الخير من الأرض ويعم الفساد والإفساد، مشدداً على أن من يقتل العلماء والأئمة هم مجرمون والوا اليهود ويريدون أن يعم الفساد والبغي المجتمع الفلسطيني الذي جاهد أبناؤه كثيراً من أجل تخليصه من ذلك.\nوبين وكيل وزارة الأوقاف أن المجرمين الذين يقتلون العلماء يريدوا أن يقتلوا المشروع الإسلامي ليبقى الحثالة هم المتنفذون في أمور البلاد والعباد، منوهاً إلى قيام هؤلاء الحثالة –على حد وصفه- بالتفريط بالثوابت والمقدسات.\nوقال الرقب: \"إن التنازل عن المقدسات والثوابت ومحاربة المشروع الإسلامي من قبل المجرمين مقابل تمسكهم بالمناصب والكراسي والملايين التي يضخها الاحتلال والولايات المتحدة لتنفذ أجندته من خلال هؤلاء العملاء له هي قمة الإجرام\".\nوأكد الرقب أنه \"لا يمكن الصمت أكثر من ذلك على بطش هذه الفئة التي مارست أبشع وأقذر الأعمال بحق الدين والإسلام وعلمائه وأئمة المساجد\"، محذراً من مغبة الصمت على الحق وعدم الأخذ على يد المجرم أو القاتل أو المعتدي.\nوأشار إلى انه لا بد من تطهير أرض فلسطين من المجرمين والقتلة وعملاء الاحتلال ليأتي نصر الله على الأعداء اليهود، لافتاً التي الترابط والتعاون الكبير بين الاحتلال والعملاء في تقويض المشروع الإسلامي في فلسطين.\nبدوره توعد النائب د.مروان أبو راس رئيس رابطة علماء فلسطين من وصفهم بالقتلة والفئة الضالة، قائلاً:\" لا أمن لكم ولا أمان في أوساط الشعب المؤمن ولا بد أن تطالكم يد القصاص الذي أمر الله به ولن نتنازل عن حقنا فيه طال الزمان أم قصر، ولن ينفعكم ولائكم لقيادتكم المجرمة العملية أو للأموال والاحتلال\".\nورفض أبو راس أن يطلق على الفئة المجرمة التي تقتل الناس والأئمة وتسب الذات الإلهية في المساجد وتعتدي على العلماء بأنها فئة باغية لأن الفئة الباغية هي فئة مسلمة مؤمنة تقاتل فئة مسلمة مؤمنة أخرى، مشيراً إلى أن هؤلاء المجرمون هم فئة ضالة.\nووجه الرسالة الثانية لقادة \"الفئة الضالة\" دعاهم فيها للاستفادة من دروس التاريخ، والاعتبار ماذا فعل الزمن بالمجرمين، قائلاً:\" أنتم متآمرون على شعبنا وعلى لقمة عيشه وكرامته وحقوقه وثوابته والقدس وفلسطين وعلى التاريخ ولن يطول عقابكم من شعبكم\".\nووجه رئيس الرابطة بالرسالة الثالثة للحكومة الفلسطينية أكد فيها أن صمت العلماء لن يدوم طويلاُ، مبيناً أن على الحكومة أن تقوم بواجب الحماية وكف المجرمين لان قصاصهم ليس فتنه ولا إجرام بل هو أمر شرعي واجب على الحكومة.\nودعا أبو راس، العلماء الفلسطينيين للثبات على الحق وأن يؤصلوا للأمة الإسلامية، وإلى حماية أنفسهم من أي بطش من قبل المجرمين، قائلاً :\"احملوا السلاح أيها العلماء فلا عيب في ذلك، لأنه خسارة إذا فقدناكم وكونوا أقوياء على دينكم\".\nوناشد علماء الأمة الإسلامية بأن يستيقظوا ويكونوا مع علماء فلسطين، مبيناً أن ما يجري ليس فتنة أو حرب أهلية وإنما قتل مبرمج و ممنهج بتنسيق مع الاحتلال والأمريكان وهناك دول عربية تمد المجرمين للأسف بالسلاح والأموال ليقلتوا أبناء شعبهم.\nكما ناشد أبو راس رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلين الشيخ يوسف القرضاوي وكافة المحافل الإسلامية أن يؤصل ويؤسس لقتل هذه الفئة المجرمة، وأن يشرع للمجاهدين أن يقاوموا المجرمون الموالون للاحتلال كما يقاومن الاحتلال ذاته.\nوتساءل أبو راس عن الفائدة من الفصائل الكثيرة؟ قائلاً:\"أين أنتم هل انتم على الحياد أين لجنة المتابعة أين الفصائل ألـ 15 نريد وقفة رجولية لا نريد إمساك العصا من النصف ومن يقوم بهذا الأسلوب ليس برجل وليس بمنصف وإنما منتفع من هذا الفريق أو من ذاك\".\nمن جهتهم، دعا المعتصمون المحتجون إلى أخذ القصاص من كل من اعتدى على شيخ أو إمام أو عالم أو داعية للإسلام ولله، مطالبين كشف القتلة وفضحهم وجعلهم عبرة لغيرهم.\nوتساءل هؤلاء عن المستفيد من كل هذه الأحداث القاسية الداخلية على المجتمع الفلسطيني؟، مشيرين إلى أن الله لن يترك شعب فلسطين يقاسي وأنه سيقف معهم ويقطع دابر المجرمين الموالين لليهود وأمريكا.\nالتعليقات المنشورة مملوكة لأصحابها ولا تعبر عن رأي فلسطين الآن وإنما تعبر عن رأي أصحابها"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131020050255/http://www.paltimes.net/olddetails/news/69876"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q739415--مكتبة الجامع العمري-4 | 1 | المسجد العمري الكبير (غزة) | الجامع العمري الكبير هو المسجد الأكبر والأقدم في قطاع غزة، ويقع في مدينة غزة القديمة، وقد أُطلق عليه هذا الاسم تكريماً للخليفة عمر بن الخطاب صاحب الفتوحات، وبالكبير لأنه أكبر جامع في غزة.المسجد العمري الكبري مجلة الوعي
كان موقع المسجد الحالي معبداً فلسطينياً قديماً، ثم حوَّله البيزنطيون إلى كنيسة في القرن الخامس ميلادي، وبعد الفتح الإسلامي في القرن السابع حوَّله المسلمون إلى مسجد . وقد وصفه الرحالة والجغرافي المسلم ابن بطوطة بـ«المسجد الجميل» في القرن العاشر الميلادي. وفي عام 1033م ضرب زلزال المنطقة فأدى إلى سقوط مئذنة الجامع العمري الكبير.
وفي سنة 1149م، حول الصليبيون مكان المسجد كاتدرائية مكرَّسة ليوحنا المعمدان، ولكن الأيوبيين دمروا معظمها عام 1187م، ثم أعاد المماليك بناء المسجد في وقت مبكر من القرن الثالث عشر الميلادي، ولكن المغول قاموا بتدميره في عام 1260م، لكن سرعان ما استعاده المسلمون، ودُمِّر مرة أخرى بعد وقوع زلزال ضرب المنطقة في نهاية القرن الثالث عشر.
وفي القرن السادس عشر، أعاد العثمانيون بناء المسجد العمري الكبير، وذلك بعد حوالي 300 سنة من وقوع الزلزال. وأصيب المسجد بأضرار بالغة بعد القصف البريطاني أثناء الحرب العالمية الأولى، وفي عام 1925م قام المجلس الإسلامي الأعلى بترميم المسجد. ولا يزال الجامع العمري نشطاً حتى اليوم، يؤمّه المسلمون لأداء صلاة الجمعة والصلوات الأخرى. | مكتبة الجامع العمري | أنشأ هذه المكتبة السلطان المملوكي الظاهر بيبرس البندقداري وعيّن عليها خيرة العلماء للعناية بها،، وتذكر الكثير من المصادر أنّ المكتبة كانت تحوي أكثر من عشرين ألف كتاب ومخطوط في مختلف العلوم والفنون إلا أن هذه المكتبة تعرضت للسرقة والتدمير والعبث خصوصاً أثناء الغزو الصليبي، وأثناء الحملة الفرنسية على مصر وعلى غزة وعكا، والحرب العالمية الأولى، وانحصرت الآن في غرفة قريبة من الباب الغربي للمسجد، وهي تحتوي اليوم على 132 مخطوطة ما بين مصنف كبير ورسالة صغيرة، ويعود تاريخ أقدم نسخة مخطوطة إلى سنة 920هـ،أبرز المعالم التاريخية الأثرية والدينية في قطاع غزة
وتعتبر مكتبة الجامع العمري بغزة ثالث مكتبة في فلسطين بعد مكتبة المسجد الأقصى، ومكتبة مسجد أحمد باشا الجزار في عكا. | [
"أبرز المعالم التاريخية الأثرية والدينية في قطاع غزة\n- محافظة غزة:\nغزة من أقدم مدن العالم، أسسها العرب الكنعانيون قرابة الألف الثالثة قبل الميلاد، وسموها غزة، أطلق عليها العرب غزة هاشم نسبة إلى هاشم بن عبد مناف جد الرسول محمد\"ص\" الذي دفن بها في المسجد الذي يحمل اسمه وقد تبدل اسم المدينة بتبدل الأمم التي صارعتها فقد سماها الكنعانيون (هزاتي)، والمصريون \"القدماء\" (غازاتو) و (غاداتو) والآشوريون (عزاتي) والعبرانيون (عزة) وقد جاء في المعجم اليوناني أنها أعطيت في العصور المختلفة عدة أسماء منها (أيوني) و(مينودا) وقسطنديا، ولكن \"غزة\" احتفظت باسمها العربي الذي ما زالت تحمله حتى هذا التاريخ تأكيداً لعروبتها وأصالتها، وقد أطلق عليها المصريين حديثاً اسم \"قطاع غزة\" بعد أن أصبحت تحت سيادتهم وفق اتفاقية الهدنة العربية الإسرائيلية في العام 1949م، وبعد تحرر غزة من الاحتلال الإسرائيلي في العام 1949م، ودخولها تحت السيادة الوطنية الفلسطينية أعلن عن قطاع غزة اسم محافظات فلسطين الجنوبية أي \"محافظات غزة\" التي تضم محافظة غزة وهي أكبر محافظات الجنوب ومركزها السياسي والاقتصادي، ومحافظة خانيونس، ومحافظة رفح، ومحافظة شمال غزة، ومحافظة وسط غزة\nوغزة هي مسقط رأس الإمام الشافعي رضي الله عنه صاحب أحد مذاهب الإسلام الأربعة.\nتقع مدينة غزة على خط طول 34 درجة وخط عرض 31 درجة وتعتبر بوابة آسيا ومدخل أفريقيا بحكم الموقع الجغرافي بين مصر وبلاد الشام، وبين آسيا وأفريقيا، وكانت غزة عبر التاريخ نقطة مواصلات ومحطة قوافل وبالتالي مركزاً تجارياً عالمياً. وبنيت غزة القديمة على تلة ترتفع 45 متراً عن مستوى سطح البحر، يحيط بها سور عظيم له عدة أبواب من جهاته الأربع.\nومدينة غزة عاصمة لمركز اللواء الذي يحمل اسمها \"لواء غزة\" الذي يحده من الغرب البحر الأبيض المتوسط، ومن الشرق لواء الخليل وقضاء بئر السبع، ومن الشمال لواء الرملة، ومن الجنوب شبه جزيرة سيناء، وكان لواء غزة يضم قبل النكبة ثلاث مدن هي: غزة، المجدل، خانيونس و(54) قرية وقد اغتصب الصهاينة مدينة المجدل، و(45) قرية إثر نكبة 1948، ولم يبقى من لواء غزة إلا شريط ساحلي ضيق طوله 40كم وعرضه يتراوح بين 5-8 كم، وتبلغ مساحة قطاع غزة 365كم2، وقد تدفق إليه مئات الآلاف من اللاجئين الفلسطينيين بعد نكبة 1948، وتعد الكثافة السكانية فيه واحدة من أعلى المعدلات في العالم، حيث يشكل اللاجئون النسبة العظمى من سكانه.\nتشتهر غزة بزراعة الحمضيات بالإضافة إلى أشجار الفواكه المثمرة كالعنب والتين والتوت والبطيخ، حيث تتوفر فيها المياه الجوفية وفيها عدد من الآبار الجوفية العامة والخاصة، أما قطاع الصناعة فيتمثل في الصناعة الحرفية والورش وبعض أنواع الصناعات الخفيفة وصناعة تعبئة الحمضيات، وتكثر في المدينة الأسواق المختصة كسوق الحبوب والخضار والماشية بالإضافة إلى السوق التجاري الأسبوعي الذي يعقد بحي الشجاعية.\nتعتمد السياحة في غزة بشكل رئيسي على البحر الذي تشتهر شواطئه برمالها الذهبية البراقة، ونظراً لتلك الأهمية اتخذت المؤسسات الفلسطينية المختصة عدة إجراءات احترازية لحماية مياه البحر والشواطئ من أي ملوثات، حيث تتكفل بلدية غزة ووزارة السياحة بتوفير رجال الإنقاذ والمرشدين، وعمال النظافة، ومد الشاطئ بالمياه العذبة للشرب والاستحمام، وإقامة المراحيض الصحية. وقد أقيم على الشاطئ الكثير من المشاريع السياحية مثل الفنادق والمطاعم والمقاهي الشعبية وغيرها مما يوفر كامل الخدمات لرواد شاطئ البحر كل حسب مستواه الاقتصادي كما تعتمد السياحة بغزة على المواقع الأثرية والتاريخية المنتشرة فيها بكثرة، ويجري حالياً اكتشاف عدد كبير آخر من تلك الآثار، وتشتهر غزة أيضاً بجوها المعتدل صيفاً وشتاءً مما يشكل عنصراً هاماً من عناصر الجذب السياحي للمدينة إذ يبلغ المتوسط السنوي لدرجة الحرارة بالمدينة.\nأبرز المعالم السياحية والتاريخية\nالجامع العمري الكبير:\nيعتبر المسجد العمري أقدم وأعرق مسجد في مدينة غزة، ويقع وسط \"غزة القديمة\" بالقرب من السوق القديم، وتبلغ مساحته 4100متر مربع، ومساحة فنائه 1190مترا مربعا، يحمل 38 عامودا من الرخام الجميل والمتين البناء، والذي يعكس في جماله وروعته بداعة الفن المعماري القديم في مدينة غزة.\nهو الكنيسة التي أنشأها أسقف غزة برفيريوس على نفقة الملكة أفذوكسيا وعندما فتحت غزة أيام الخليفة عمر بن الخطاب، جعلت هذه الكنيسة جامعا، ثم زيد فيها صف خيم من الجهة القبلية وأقيم فيه محراب ومنبر واتخذ موضع الناقوس منارة ثم فتح الباب الشمالي المعروف بباب التينة والنافذتان الشماليتان وكذلك الباب القبلي.\nسمي بالجامع العمري نسبة إلى الخليفة عمر رضي الله عنه، وبالكبير لأنه أكبر جامع في غزة ·\nشيد هذا الجامع من قبل الملوك والوزراء والمصلحين كما تشهد بذلك الكتابات المنقوشة على أبوابه وجدرانه · وقد أنشأ له السلطان (لاجين) سلطان المماليك باباً ومئذنة سنة 697هـ / 1281م · وقام بتوسعته الناصر محمد، وعمر في العهد العثماني · وقد أصاب الجامع خراب كبير في الحرب العالمية الأولى، حيث هدم القسم الأعظم منه وسقطت مئذنته · وقد جدد المجلس الإسلامي الأعلى عمارة الجامع سنة 1345هـ / 1926م تجديدا شاملا وأعاد بناءه بشكل فاق شكله السابق.\nويمتاز المسجد العمري باحتوائه على مكتبة مهمة يوجد فيها العديد من المخطوطات في مختلف العلوم والفنون، ترجع نشأة هذه المكتبة إلى الظاهر بيبرس البندقداري وكانت تسمى في السابق مكتبة الظاهر بيبرس\" ·\nتحتوي مكتبة الجامع العمري على مائة واثنين وثلاثين مخطوطة ما بين مصنف كبير ورسالة صغيرة، ويعود تاريخ نسخ أقدم مخطوط إلى سنة 920هـ ·\nمسجد السيد هاشم:\nيقع بحي الدرج \"مدينة غزة القديمة\"، ويعد من أجمل جوامع غزة الأثرية وأكبرها، وهو عبارة عن صحن مكشوف تحيط به أربع ظلال أكبرها ظلة القبلة وفي الغرفة التي تفتح على الظلة الغربية ضريح السيد هاشم بن عبد مناف جد رسول الله محمد \"ص\" الذي توفي في غزة أثناء رحلته التجارية رحلة الصيف.\nوقد أنشئ المسجد على يد المماليك، وجدده السلطان عبد الحميد سنة 1850م وسميت مدينة غزة \"بغزة هاشم\" نسبة إليه.\nمسجد المغربي:\nيقع في حي الدرج وهو مسجد قديم في حارة الدرج، أنشئ في القرن التاسع وأقام فيه الولي الصالح الشيخ محمد المغربي واتخذه كزاوية له فاشتهر به ولما توفي دفن بمغارة كبيرة تحت إيوان وبني بساحته قبر إشارة له ومكتوب عليه تاريخ وفاته سنة 864هـ، وكان سقفه من جريد النخل ويعرف بمسجد السواد وتجدد في القرن الثالث عشر .\nجامع المحكمة البردبكية:\nحسب ما أرخ له عبد اللطيف أبو هاشم فإن هذا المسجد يقع في حي الشجاعية، أنشئ في القرن التاسع، وكان هذا الجامع مدرسة ثم محكمة للقضاء، المدرسة أسسها الأمير بردبك الدودار سنة 859هـ أيام الملك الأشرف أبو النصر إينال\"·\nسوق القيسارية:\nيقع في حي الدرج وهو ملاصق للجدار الجنوبي للجامع العمري الكبير ويعود بناء السوق إلى العصر المملوكي ويتكون من شارع مغطى بقبو مدبب وعلى جانبي هذا الشارع حوانيت صغيرة مغطاة بأقبية متقاطعة يطلق عليه سوق القيسارية أو سوق الذهب نسبة إلى تجارة الذهب فيه.\nقصر الباشا سبيل السلطان:\nيقع في حي الدرج، ويتكون من طابقين، وتعود أبنية هذا القصر إلى العصر المملوكي، وكان مقراً لنائب غزة في العصرين المملوكي والعثماني وينسب هذا القصر لآل رضوان الذين امتلكوه في بداية الفترة العثمانية.\nسبيل السلطان عبد الحميد:\nيقع في حي الدرج، وقد أنشأ هذا السبيل في العصر العثماني في القرن 16م بهرام بك بن مصطفى باشا وقد جدده رفعت بك لذا سمي سبيل الرفاعية كما جدد في عهد السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1318هـ لذا أطلق عليه سبيل السلطان عبد الحميد. وهو عبارة عن دخلة يتقدمها عقد مدبب على جانبيه مكسلتين، يتصدر الدخلة فتحات كانت مزودة بقصبات لسحب الماء من حوض السبيل لسقاية الناس.\nالزاوية الأحمدية:\nتقع في حي الدرج، وقد أنشأها أتباع السيد أحمد البدوي في القرن 6هـ/14م، المتوفى بطنطا عام 657هـ 1276م، تنفرد هذه الزاوية بغرفتها المضلعة ذات الستة عقود، ويوجد فيها محراباً ضخماً غاية في الروعة، وقبة شاهقة محمولة على رقبة اسطوانية، ويوجد في فناء الزاوية الخارجي قبر رخامي جميل لابنة المقر بهادر الجوكندار قطلو خاتون المتوفية في 12 ربيع ثاني سنة 733هـ/31 ديسمبر 1332م.\nحمام السمرة:\nيقع بحي الزيتون، ويعتبر أحد النماذج الرائعة للحمامات العثمانية في فلسطين وهو الحمام الوحيد الباقي لغاية الآن في مدينة غزة، حيث حظي في تخطيطه الانتقال التدريجي من الغرفة الساخنة إلى الغرفة الدافئة ومن ثم الغرفة الباردة والتي سقفت بقبة ذات فتحات مستديرة معشقة بالزجاج الملون يسمح لأشعة الشمس من النفاذ لإضاءة القاعة بضوء طبيعي يضفي على المكان رونقاً وجمالاً، هذا بالإضافة إلى الأرضية الجميلة التي رصفت بمداور رخامية ومربعات ومثلثات ذات ألوان متنوعة، وقد رمم الحمام مؤخراً وأصبح أكثر جمالاً وروعة .\nجامع الشيخ زكريا:\nيقع بحي الدرج، وأنشئ في القرن الثامن الهجري ولم يبق من هذا الجامع سوى مئذنته الجميلة ودفن في هذا الجامع الشيخ زكريا وقد كتب على ضريحه \"هذا قبر الفقيد لله تعالى زكريا التدمري توفى في شهر صفر سنة 749هـ\".\nجامع كاتب الولاية:\nيقع في حي الزيتون، ويعود إلى العصر المملوكي 735هـ/1334م والإضافات الغربية فيه ترجع إلى العصر العثماني والتي أقام بها أحمد بك كاتب الولاية سنة 995هـ لذا سمي بجامع كاتب الولاية ومما يميز هذا الجامع تجاور مئذنة وجرس كنيسة \"الروم الأرثوذكس.\nكنيسة الروم الأرثوذكس:\nتقع بحي الزيتون، ويعود تاريخ بنائها إلى بداية القرن الخامس الميلادي أما الأبنية الحالية فتعود إلى القرن 12م، تمتاز هذه الكنيسة بالجدران الضخمة المدعمة بأعمدة رخامية وجرانيتية ثبتت بوضع أفقي لدعم الجدران بالإضافة إلى الأكتاف الحجرية، ولقد جددت الكنيسة سنة 1856 وفي الزاوية الشمالية الشرقية منها يوجد قبر القديس برفيريوس الذي توفى سنة 420م\nجامع علي بن مروان:\nيقع في حي التفاح خارج سور مدينة غزة القديمة الشرقي، وهو من جوامع غزة المشهورة و يعود إلى العصر المملوكي، ويحتوي على ضريح لولي الله الشيخ علي بن مروان أسفل قبة ملحقة بالمسجد، يجاور الجامع مقبرة سميت باسمه تضم شواهد قبور تعتبر وثائق تاريخية من الدرجة الأولى.\nجامع ابن عثمان:\nيقع في حي الشجاعية شارع السوق، ويعتبر هذا الجامع أحد أكبر المساجد الأثرية ونموذج رائع للعمارة المملوكية بعناصرها المعمارية والزخرفية وقد أنشأ على مراحل متعددة أثناء العصر المملوكي بناه أحمد بن عثمان الذي ولد في نابلس ثم نزل غزة، حيث سكنها وبنى الجامع وكان صالحاً وتؤمن الناس بكراماته، وتوفي فيها سنة 805هـ/ 1402م و يوجد بالرواق الغربي من المسجد قبر الأمير سيف الدين يلخجا الذي تولى نيابة غزة سنة 849هـ/1445م، وتوفي بها سنة 850 هـ/1446م، ودفن في الجامع .\nمسجد الظفر دمري:\nيقع في حي الشجاعية، أنشأ هذا المسجد شهاب الدين أحمد أزفير بن الظفردمري في سنة 762هـ/ سنة 1360م واشتهر محلياً بالقزمري، ويعتبر مدخل هذا المسجد من أجمل المداخل التذكارية معقود بعقد يشكل حدوة فرس، مزين بزخارف نباتية بالحفر البارز والغائر وزخارف هندسية وأطباق نجمية وزخارف كتابية.\nتل المنطار:\nيقع شرق حي الشجاعية، ويشرف الموقع على مدينة غزة من جهتها الجنوبية الشرقية ويوجد في الموقع آثار وتكوينات معمارية قديمة، يقع على هذا التل مزار الشيخ علي المنطار، وعلى الأرجح أن هذا الاسم \"المنطار\" مشتق من عملية النطرة التي كان يقوم بها المجاهدين الذين يرقبون الطريق تحسباً لقدوم الغزاة.\nأرضيات فسيفسائية:\nتقع قرب ميناء غزة، اكتشفت سنة 1966م، يزينها رسوم حيوانية وطيور وكتابات، يرجع تاريخها إلى بداية القرن السادس الميلادي، النص الكتابي التأسيسي باللغة اليونانية القديمة معناه \"نحن تاجري الأخشاب ميناموس وأيزوس أبناء ايزيس المباركة أهدينا هذه الفسيفساء قرباناً لأقدس مكان من شهر لونوس من عام 569 الغزية/508/509م\".\nالأبلاخية:\nتقع شمال غرب مدينة غزة إلى الشمال من المعسكر الشمالي، في هذا الموقع يوجد ميناء غزة في العصرين اليوناني والروماني ومدينة الزهور ومقبرة بيزنطية أحد قبورها مزين بزخارف نباتية وصليب داخل اكليل على جانبيه شجرتي سرو وهذه الزخارف منفذة بالفرسكو \"بالألوان المائية على الجبس قبل جفافه\" وأسوار من الطوب اللبن وأسوار من الحجر الرملي.\nتل العجول:\nيقع جنوب مدينة غزة على الضفة الشمالية لوادي غزة، وهو من أهم المواقع الأثرية في محافظات غزة وكانت تقوم عليه مدينة بيت جلايم الكنعانية .\nويعتقد أن موقع مدينة غزة القديمة كانت على هذا التل في حوالي سنة 2000 ق.م.، وأهم المكتشفات سور عرضه2.5 وارتفاع 50 قدماً، وكذلك تم العثور في الموقع على قبور دفن فيها الخيل بجوار صاحبه، ونفق بطول 500قدم، وخمسة قصور ضخمة قام بعضها فوق بعض، أقدم هذه القصور يعود إلى 3000 ق.م.، وقد وجد فيه غرفة حمام رحبة وقصر واحد يعود إلى زمن الأسرة المصرية الثامنة عشر 1580-1350 ق.م، وبقية القصور تعود إلى زمن الأسر السادسة عشر والخامسة عشر والثانية عشر.\n- محافظة دير البلح:\nسميت المحافظة التي تضم كلاً من دير البلح والنصيرات والمغازي والبريج، بهذا الاسم نسبة إلى مدينة دير البلح التي تعتبر المركز الإداري للمنطقة الوسطى بقطاع غزة والتي تضم المدن المذكورة سابقاً، حيث أقيمت في السابق باستثناء مدينة دير البلح، لإيواء اللاجئين الفلسطينيين الذين هجّرتهم إسرائيل من قراهم وبلداتهم إبان حرب الـ 48 ويعود أصل تسمية دير البلح بهذا الاسم لإقامة أول دير في فلسطين على أراضيها، حيث أقامه القديس (هيلاريوس) المدفون في الحي الشرقي من المدينة، وسميت أيضاً بالبلح لكثرة أشجار النخيل التي تحيط بها وكانت في القديم تعرف باسم (داروم) وهي كلمة سامية بمعنى الجنوب، وما زال مدخل غزة الجنوبي يعرف باسم باب الداروم.\nتقع دير البلح إلى الجنوب الغربي من مدينة غزة على بعد 16كم منها، وعلى بعد 10 إلى الشمال الشرقي من خانيونس، ويتخذ المخطط العمراني للمدينة شكلاً مستطيلاً يمتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي ويمتد منها شارعان رئيسان متعامدان ويكثر على هذين الشارعين المحلات التجارية والمدارس لمختلف المراحل الدراسية. أراضي مدينة دير البلح رملية يزرع بها بعض أنواع المحاصيل كالحبوب والخضراوات والفواكه التي تعتمد على مياه الأمطار بالإضافة إلى مياه الآبار وتشغل أشجار النخيل أكبر مساحة من أراضيها، أقامت سلطات الاحتلال الإسرائيلي بجوار دير البلح العديد من المستوطنات الصهيونية منها مستوطنة و\"كفار داروم\" ومستوطنة \"قطيف\" وغيرها من المستوطنات قبل أن تنسحب منها وتفككها في عام 2005.\n* النصيرات: تقع إلى الجنوب من مدينة غزة، وقد أطلق عليها النصيرات نسبة لأحد أولاد الشيخ أحمد الأنصاري واسمه نصر وهم بطن من الأنصار من الأفراد القحطانية من القبائل التي نزلت هذه الديار قبل الفتح الإسلامي\n* المغازي: تقع قرية المغازي جنوب غزة، وقد أطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى مجاهد اسمه المغزا وله ضريح أسفل سدرة وبجواره عمود رخامي.\nأهم المعالم السياحية والتاريخية:\nتلة أم عامر:\nتقع إلى الجنوب من معسكر النصيرات، وهي تلة أثرية عثر فيها على أرضية فسيفسائية ملونة تعود إلى العصر البيزنطي.\nمقام الخضر:\nيقع هذا المقام في وسط مدينة دير البلح وأسفل هذا المقام يوجد دير القديس هيلاريون أو \"هيلاريوس\" 278 - 372م الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي.\nقلعة دير البلح:\nأنشأها عموري ملك القدس الصليبي ( 1162-1173م ).\nمقبرة دير البلح:\nتشتهر مدينة دير البلح بمجموعة من التوابيت المصنوعة على شكل إنسان، التي يعود تاريخها إلى العصر البرونزي المتأخر والمنسوب إلى ما يسمى بملوك الفلسطينيين، يعود تاريخ المقبرة إلى الفترة ما بين القرن الرابع عشر قبل الميلاد و 1200 قبل الميلاد، هذه المجموعة المدهشة من التوابيت ذات أغطية الوجوه المتحركة تشكل أكبر مجموعة من التوابيت المصنوعة على شكل إنسان والتي اكتشفت في فلسطين. وجدت التوابيت في مجموعات من ثلاثة أو أكثر، وتبلغ المسافة بين كل مجموعة وأخرى بين 3-4أمتار، اكتشفت هذه التوابيت في قبور محفورة من حجر الكركار أو الطين الأحمر الموجهة نحو البحر، اكتشف مع هذه التوابيت كميات كبيرة من الأواني المصنوعة من الالباستر، ومنها من الفخار الكنعاني والمايسيني والقبرصي والمصري ويبدو أنها كانت تستخدم قرابين للدفن. تم التنقيب في مقبرة دير البلح بين عامي 1972 و 1982م لمصلحة دائرة الآثار في الجامعة العبرية بالقدس وجمعية استكشاف إسرائيل. لايوجد في الواقع اليوم شيء من هذه الآثار لأن كل المكتشفات معروضة الآن في متحف الروكفلر ومتحف إسرائيل في القدس. في العام 1971م نظم الجنرال موشيه دايان حملة تنقيب غير شرعية عن الآثار في المنطقة وقد ضم كل المكتشفات التي وجدها إلى مقتنياته الشخصية التي احتفظ بها حتى وفاته، وبعد ذلك بيعت جميع هذه المقتنيات التي تضم مجموعة كبيرة من آثار دير البلح من قبل ورثته لمتحف إسرائيل\nتل الرقيش:\nموقع أثري يقع على ساحل دير البلح مباشرة . كشفت عمليات التنقيب التي جرت على التل عن وجود مستعمرة فينيقية كبيرة ومزدهرة وتبلغ مساحتها حوالي ( 650X150م )، فيها أسوار دفاعية ضخمة طولها حوالي( 600م) ومقبرة ذات طابع فينقي لدفن رماد الجثث المحروقة التي يعود تاريخها إلى العصر الحديدي المتأخر وللفترة الفارسية( 538-332 ق.م) حجم الموقع ودفاعه يوحي بأنه كان في يوم من الأيام ميناءً بحريا مهما جدا على الطريق التجاري الدولي القديم . وقد كشف المنقبون هنا أنواعا عديدة من القدور المصنوعة محليا من الفخار المسمى بالرقيش، إضافة إلى قطع فخارية فينيقية وقبرصية.\nجامع الخضر والدير الصليبي:\nيقع على بعد حوالي (200م) جنوب مركز مدينة دير البلح، يبدو إن المسجد شيد فوق دير قديم لأن خطة المبنى وعناقيده المصلبة تذكر بفن العمارة الصليبي. ويؤكد ذلك بعض النقوش اليونانية والتيجان الكورنثية والأعمدة الرخامية. اسم المسجد منسوب إلى القديس جورجس، وتعني الخضر باللغة العربية، وقد يكون هذا هو اسم الدير أيضا.\n- جباليـا:\nالمقبرة الرومانية البيزنطية:\nالمقبرة الرومانية البيزنطية تقع في جباليا شرق شارع صلاح الدين، وهي عبارة عن تلة من الكركار وترتفع عن سطح البحر نحو(48م) وتعود إلى العهد الروماني.\n- بيت حـانون:\nمسجد النصر:\nيقع في بيت حانون، شمال مدينة غزة، يرجع تاريخه إلى (637هـ) يعتبر هذا المسجد النموذج الفريد المتبقي من مساجد العصر الأيوبي والذي أقيم تخليداً للانتصار الذي حققه الأيوبيون على الصليبيين في وقعة أم النص (1239م). لم يبق من هذا المسجد سوى الإيوان الجنوبي، يتميز بسقفه الجميل وهو عبارة عن أقبية مروحية يتوسطها قبة ضحلة ينتهي هذا الإيوان شرقاً بغرفة يسقفها قبة محمولة على مثلثات كروية الشكل واللوحة التأسيسية التي نقش عليها بالخط النسخ الأيوبي.\n- بيت لاهيـا:\nتل الذهب:\nتقع خربة تل الذهب غرب بيت لاهيا ويحدها من الشمال خربة السحلية وقد ذكرها ياقوت الحموي بمعجم البلدان باسم سحلين، ونسب لها العالم عبد الجبار بن أبي عاصم الخثعمي السحليني.\n- محافظة رفـح:\nتعتبر مدينة رفح من المدن التاريخية القديمة، فقد أنشأت قبل خمسة آلاف سنة وعرفت بأسماء عدة، عرفها الفراعنة باسم (روبيهوي) وأطلق عليها الآشوريون اسم (رفيحو)، وأطلق عليها الرومان واليونان اسم (رافيا) وأطلق عليها العرب أسم رفح.\nتقع مدينة رفح في أقصى الجنوب، وتبعد عن مدينة غزة حوالي 35كم، وعن خان يونس 8 كم، يحدها من الغرب البحر المتوسط ومن الشرق خط الهدنة عام 1948 ومن الجنوب الحدود المصرية، وتشكل مساحة محافظة رفح الآن 16.43% من مساحة قطاع غزة البالغة 365 كم2، أي 60 كم2.\nبرزت أهمية مدينة رفح تاريخياً بعد مرور خط السكة الحديدية الذي كان يصل بين القاهرة وحيفا بها، وقد أقتلع هذا الخط بعد عام 1967م، وبعد اتفاقية \"كامب ديفيد\" قسمت المدينة إلى شطرين، حيث استعادت مصر سيناء، وعلى إثر الاتفاقية انفصلت رفح سيناء عن رفح الأم، مما استدعى إقامة معبراً برياً على الحدود الفلسطينية المصرية لتنظيم حركة تنقل المواطنين وهو ما يعرف الآن بمعبر رفح الحدودي، وفي عصر السلطة الوطنية الفلسطينية تم إنشاء مطار غزة الدولي مما جعل مدينة رفح من المحافظات الفلسطينية الهامة؛ نظراً لأنه يتم الانطلاق منها نحو الخارج والعكس بفضل وجود المعبرين بها، أحدهما جوي (المطار) والآخر بري (رفح الحدودي) وقد ساهم ذلك في رفع المستوى الاقتصادي للمدينة، وعمل عدد كبير من أبناء رفح في أعمال لها علاقة بالمعبرين وخدمة المسافرين مثل إقامة المطاعم والمقاهي والاستراحات بالقرب منهما وتنتشر في محافظة رفح زراعة الحمضيات بأنواعها وأشجار الفاكهة والخضراوات والمحاصيل الحقلية.\nيوجد في مدينة رفح العديد من الخرب والتلال الأثرية مثل تل رفح، تل مصبح، وخربة العدس، وأم الكلاب وغيرها هذا بالإضافة إلى عدد آخر من المباني والمواقع الأثرية الهامة مثل المساجد وعدد آخر من المواقع الأثرية وأرضيات الفسيفساء، ويمكن لزوار رفح مشاهدة الأسلاك الحدودية الفاصلة بين الأراضي الفلسطينية والمصرية.\nأبرز المواقع السياحية والتاريخية\nخربة رفح:\nيوجد فيها أساسات من الطوب وقطع معمارية ومقبرة قديمة وتيجان أعمدة.\nتل رفح:\nوفيه أنقاض وجدران مبنى من الطوب وشقف فخار لأن راقيا الرومانية كانت تقوم على هذا التل.\nخربة العدس:\nتقع في الجنوب الشرقي من رفح وتحتوي على سقف فخار فوق موقع أثري متسع.\nتل المصبح:\nويقع في الجنوب الغربي من القرية فيه شقف فخار على تل من الأنقاض.\nأم مديد:\nيوجد فيها تلال من الأنقاض والحجارة وقطع رخامية وفسيسفاء وشقف الفخار.\n- محافظة خـان يونس:\nيتكون اسم مدينة خان يونس من كلمتين: الأولى \"خان\"، بمعنى \"فندق\"، والثانية \"يونس\"، نسبة إلى مؤسس الخان الأمير يونس النوروزي الدوادار الذي أقام الخان عام 789هـ/ 1387م على شكل قلعة حصينة متينة الأركان عالية الجدران.\nوكان الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز من أول الخلفاء المسلمين الذين اتخذوا الخانات للمسافرين. وقد انتشرت الخانات ومن بينها خان يونس كمحطات للقوافل التجارية على طول الطرق التي تمر فيها. وأعتاد التجار أن يأووا إلى هذه الخانات ببضائعهم ومواشيهم للاستراحة فيها من جهة، وللتزود بالمواد التموينية والماء من جهة ثانية، وكانت هذه الخانات توفر للتجار الأمن والطمأنينة من أخطار اللصوص.\nتقع مدينة خان يونس على دائرة العرض 21-31ْ شمالاً، وعلى خط الطول 18-34ْ شرقاً، وهي في أقصى جنوب غربي فلسطين، على بعد 20كم تقريباً من الحدود المصرية، وفي فترة الانتداب البريطاني كانت واحدة من بين أهم مدن قضاء غزة بعد مدينة غزة، حيث تتمتع بموقع جغرافي هام فهي بوابة فلسطين الجنوبية، فقد ارتبطت خانيونس بالنقب بطريق تتجه شرقاً عبر قرى بني سهيلة، عبسان، وخزاعة، وهي تمثل نقطة بين بيئة النقب الصحراوية وبيئة السهل الساحلي وقد بنيت خانيونس على أطلال مدينة قديمة كانت تعرف باسم (جنيس) ذكرها هيرودوس، إنها تقع جنوبي مدينة غزة وتبلغ مساحة أراضي خان يونس حوالي 53800دونم بما فيها المساحة العمرانية.\nأبرز المعالم السياحية والتاريخية\nقلعة برقوق:\nأنجز بناء القلعة في عام 789هـ-1387م، بنيت على شكل مجمع حكومي كامل، وهي حصينة متينة عالية الجدران، وفيها مسجد وبئر، أقيم نزل لاستقبال المسافرين، وإسطبل للخيول، ويوجد على أسوار القلعة أربعة أبراج للمراقبة والحماية. وكان يقيم في القلعة حامية من الفرسان وإلى وقت قريب حتى 1956م كانت معظم مباني القلعة الداخلية موجودة، ولكنها اندثرت تدريجيا، وبقيت إحدى البوابات والمئذنة و أجزاء من سور القلعة شاهدة على عظمة هذا الأثر التاريخي الهام .\nمقام إبراهيم الخليل:\nيقع في قرية عبسان الكبيرة وإلى الجنوب من المقام مباشرة توجد أرضية من الفسيفساء الملونة الجميلة ذات رسوم تنوعت ما بين طيور، أوراق نباتية، و لفائف زخرفيه، و كتابات و زخرفة الصليب المعكوف \"المفروكة \" و يرجع تاريخ هذه الأرضية إلى عام 606م."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170311043324/http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id=2185"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2621181--مدن متوأمة-1 | 1 | قضاء الضنية | قضاء الضنية هو أحد أقضية محافظة الشمال الثمانية، تضم 35 بلدة تشرف على مدينة طرابلس من ناحية الشرق، وهي تشكل امتدادا ل جبل المكمل، أعلى جبال لبنان والمشرق العربي «القرنة السوداء 3088م» والذي يستحوذ على أكثر من ثلثي مساحة القضاء البالغة 362 كيلومترا، وتنتشر فيه غابات كبيرة من الأرز واللزاب والصنوبر والسنديان ومختلف أنواع الأشجار المعمرة. | مدن متوأمة | المدن الشقيقة للضنية هي:
- كوتاهيا | [
"وقع إتحاد بلديات الضنية إتفاقية توأمة وتعاون مع بلدية مدينة كوتاهيا التركية، خلال زيارة قام بها وفد من الإتحاد إلى تركيا برئاسة رئيس الإتحاد محمد سعدية يرافقه الدكتور خالد تدمري، والإتفاقية التي وقعها من الجانب اللبناني سعدية، وقعها من الجانب التركي رئيس بلدية كوتاهيا مصطفى إيشا، وجرت عملية التوقيع في دار بلدية كوتاهيا في حضور أعضاء الوفدين التركي واللبناني وفاعليات تركية.\nوالقى بعد التوقيع كل من سعدية وإيشا كلمتين في المناسبة شددتا على “ضرورة إنجاح مشروع التوأمة بين المنطقتين، وعلى ضرورة تطوير العلاقات بينهما بما يؤمن الخدمات المطلوبة لأهالي المنطقتين، وعملا بالقوانين المرعية الإجراء في البلدين”.\nوسبق إحتفال التوقيع زيارة قام بها وفد إتحاد بلديات الضنية إلى والي (محافظ) منطقة كوتاهيا، الذي رحب بالوفد وأكد على “تسهيل جميع المعاملات التي لها علاقة بها والتي تسهل التواصل بين المنطقتين”، وأكد المحافظ على ” وجوب إنجاح هذا المشروع الذي يعتبر ضرورة لتقصير المسافات بين الشعوب والحضارات”.\nوعلى هامش توقيع الإتفاقية، زار وفد إتحاد بلديات الضنية جامعة “دوملوبينار” التي تعتبر من الجامعات المهمة وتضم 45 ألف طالب موزعين على 13 كلية تشمل معظم الإختصاصات. كما زار الوفد قلعة كوتاهيا و”مركز البحوث الزراعية”.كما زار المنطقة الصناعية والتقى رئيس إدارة المنطقة، الذي أطلع الوفد على “كيفية تحويل المنطقة من مشروع خاسر إلى مشروع متطور خلال أربع سنوات، وكيف أصبح يشكل مدخولا أساسيا للبلدية”.\nوعقد سعدية والوفد المرافق إجتماعا في مدينة إسطنبول مع أمين إتحاد بلديات العالم التركي مصطفى باشكورت ومدير الإتحاد بيرم قبلان في مكتب الأمانة العامة للاتحاد. وقد أعرب باشكورت عن دعمه لإتحاد بلديات الضنية خصوصا بعد توقيعه عهد توأمة مع بلدية كوتاهيا، معلنا عن رغبته في “إقامة علاقة توأمة بين إتحاد بلديات العالم التركي وإتحاد بلديات الضنية، وأنه سيوجه كتابا إلى إتحاد بلديات الضنية يخبره فيه رغبته في إقامة علاقات معه، وأنه مستعد لتقديم أي مساعدة أو خبرة أو تدريب لإتحاد الضنية وعلى كل المستويات”.\nمن جهته أعرب سعدية عن استعداده “للتجاوب مع دعوة نظيره التركي”، واعدا بأن “يطرح الفكرة على مجلس إتحاد بلديات الضنية، وفي حال الموافقة السير بالمعاملة لتأخذ طريقها للتطبيق حسب القوانين اللبنانية المرعية الإجراء”.\nاتحاد بلديات الضنية وقع عقد توأمة مع بلدية كوتاهيا التركية\nوقع إتحاد بلديات الضنية إتفاقية توأمة وتعاون مع بلدية مدينة كوتاهيا التركية، خلال زيارة قام بها وفد من الإتحاد إلى تركيا برئاسة رئيس الإتحاد محمد سعدية يرافقه الدكتور خالد تدمري، والإتفاقية التي وقعها من الجانب اللبناني سعدية، وقعها من الجانب التركي رئيس بلدية كوتاهيا مصطفى إيشا، وجرت عملية التوقيع في دار بلدية كوتاهيا في حضور أعضاء الوفدين التركي واللبناني وفاعليات تركية.\nوالقى بعد التوقيع كل من سعدية وإيشا كلمتين في المناسبة شددتا على “ضرورة إنجاح مشروع التوأمة بين المنطقتين، وعلى ضرورة تطوير العلاقات بينهما بما يؤمن الخدمات المطلوبة لأهالي المنطقتين، وعملا بالقوانين المرعية الإجراء في البلدين”.\nوسبق إحتفال التوقيع زيارة قام بها وفد إتحاد بلديات الضنية إلى والي (محافظ) منطقة كوتاهيا، الذي رحب بالوفد وأكد على “تسهيل جميع المعاملات التي لها علاقة بها والتي تسهل التواصل بين المنطقتين”، وأكد المحافظ على ” وجوب إنجاح هذا المشروع الذي يعتبر ضرورة لتقصير المسافات بين الشعوب والحضارات”.\nوعلى هامش توقيع الإتفاقية، زار وفد إتحاد بلديات الضنية جامعة “دوملوبينار” التي تعتبر من الجامعات المهمة وتضم 45 ألف طالب موزعين على 13 كلية تشمل معظم الإختصاصات. كما زار الوفد قلعة كوتاهيا و”مركز البحوث الزراعية”.كما زار المنطقة الصناعية والتقى رئيس إدارة المنطقة، الذي أطلع الوفد على “كيفية تحويل المنطقة من مشروع خاسر إلى مشروع متطور خلال أربع سنوات، وكيف أصبح يشكل مدخولا أساسيا للبلدية”.\nوعقد سعدية والوفد المرافق إجتماعا في مدينة إسطنبول مع أمين إتحاد بلديات العالم التركي مصطفى باشكورت ومدير الإتحاد بيرم قبلان في مكتب الأمانة العامة للاتحاد. وقد أعرب باشكورت عن دعمه لإتحاد بلديات الضنية خصوصا بعد توقيعه عهد توأمة مع بلدية كوتاهيا، معلنا عن رغبته في “إقامة علاقة توأمة بين إتحاد بلديات العالم التركي وإتحاد بلديات الضنية، وأنه سيوجه كتابا إلى إتحاد بلديات الضنية يخبره فيه رغبته في إقامة علاقات معه، وأنه مستعد لتقديم أي مساعدة أو خبرة أو تدريب لإتحاد الضنية وعلى كل المستويات”.\nمن جهته أعرب سعدية عن استعداده “للتجاوب مع دعوة نظيره التركي”، واعدا بأن “يطرح الفكرة على مجلس إتحاد بلديات الضنية، وفي حال الموافقة السير بالمعاملة لتأخذ طريقها للتطبيق حسب القوانين اللبنانية المرعية الإجراء”.\nعن raya\nمواضيع ذات صلة\nندوتان زراعيتان في باتر ومعاصر الشوف عن ...\n2016/03/10\nمنفذية الكورة في القومي أحيت مولد سعاده ...\n2016/03/10\n“الانتفاضة” بين الحاضر والمستقبل ندوة للرابطة الثقافية ...\n2016/03/01\nمنقارة: لإبعاد التسلط السياسي عن الانتخابات البلدية ...\n2016/02/16"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160318235540/http://www.baladiyat.org/?p=7625"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q6889007--3- انتهاكات حقوق الإنسان-1 | 1 | تاريخ ليبيا المعاصر | تاريخ ليبيا المعاصر يبدأ من الغزو الإيطالي لليبيا عام 1911م وحتى الوقت الحالي. | 3- انتهاكات حقوق الإنسان | شهدت ليبيا في التسعينيات ظهور مجموعات إسلامية مسلحة وخاصة في مدن كدرنة وبنغازي وقعت اثرها أعمال قمع وتعذيب من قبل الأجهزة الأمنية والمسؤولين في الدولة، وصلت إلى حدارتكاب مجزرة ضد معارضين.ليبيا تعتقل منسق أهالي "بوسليم" ساعات.. الجزيرة نت, 16/2/2011 م
كما أن حرية التعبير كانت مقيدة إلى حد كبير. | [
"|\n|\nتربل اتهم ببث إشاعة حريق سجن في طرابلس (الجزيرة نت-أرشيف)\nأفادت مصادر إعلامية بأن أجهزة الأمن أفرجت مساء الثلاثاء عن فتحي تربل منسق أهالي ضحايا سجن \"بوسليم\" بعد اعتقاله لعدة ساعات على خلفية اتهامه ببث إشاعة تعرض سجن في العاصمة طرابلس لحريق.\nوقال الموقع الإلكتروني لصحيفة \"قورينا\" المحسوبة على سيف الإسلام، نجل الزعيم الليبي معمر القذافي، إن تربل -شقيق فرج وإسماعيل تربل المعتقلين منذ العام 1989- قام بتحريض المواطنين لإنقاذ أقاربهم.\nوذكرت تقارير صحفية على الإنترنت أن أهالي ضحايا الجماعات الإسلامية عام 1996 خرجوا ليلة أمس في مظاهرة حاشدة أمام مقر الأمن في بنغازي.\nيذكر أن سجن \"بوسليم\" شهد في يونيو/حزيران 1996 حادثة قتل 1200 سجين أغلبهم من ذوي التوجهات الإسلامية.\nحقوق الإنسان\n|\n|\n\"\nتنسيقية أهالي ضحايا سجن بوسليم: انعدام نتيجة من الاتصالات مع جهات في السلطة ناجم عن غياب الإرادة السياسية\n\"\nوكانت تنسيقية الأهالي قالت في بيان سابق الثلاثاء إنها دخلت في اجتماعات عدة، وفي تواريخ متفاوتة، ومع أطراف متعددة منها جمعية القذافي لحقوق الإنسان واللجنة الشعبية العامة للعدل والقيادات الشعبية ببنغازي ورئاسة الأجهزة الأمنية.\nوأضافت أنها لم تلمس أي نتيجة تذكر من هذه الاتصالات، ما عدا بعض الحلول في الملف الإنساني الخاص بأهالي شهداء مذبحة بوسليم مع كثرة الوعود بإجراء تحقيق عادل ومستقل في ملف القضية وتلبية مطالب الأهالي التي لم يستجب لها حتى الآن.\nوعزت ذلك إلى \"غياب الإرادة السياسية والمراهنة على عامل الوقت في كسر صمود وعزيمة أهالي الشهداء\".\nوقالت إن ذلك يبدو \"واضحا من خلال تسليط القيادات الشعبية وبعض الأقارب لممارسة ضغوط نفسية واجتماعية على أهالي الشهداء للقبول بالتسوية المالية التي تفرضها الدولة\".\nوأعلنت التنسيقية في البيان -الذي حصلت الجزيرة نت على نسخة منه- إيقاف جميع الاتصالات مع أجهزة الدولة والاستمرار في الوقفات الاحتجاجية الأسبوعية والتأكيد على جميع المطالب الواردة في البيانات السابقة، وفي مقدمتها \"محاكمة الجناة وتسليم الجثامين\".\nوطالبت القوى الوطنية في الداخل والخارج والمنظمات الدولية والهيئات الحقوقية بمساندتها والوقوف معها وطرح قضيتها في المحافل الدولية.\nقضية وطنية\nواعتبر البيان أن قضية \"شهداء بوسليم\" هي قضية وطنية تخص كل الليبيين، حيث \"يمثل شهداء هذه المذبحة كل الأطياف الليبية من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب ودون استثناء\".\nكما أكدت على مشروعية مطالبها وعدالة قضيتها، داعية القوى الوطنية في الداخل والنقابات والاتحادات والروابط الاجتماعية لمساندتها والوقوف معها في الوقفات الاحتجاجية لرفع الظلم والجور وتحقيق العدالة والحرية والمساواة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20111205065328/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/67EB313D-2C9C-4880-A992-7F55C347F76A.htm?GoogleStatID=9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q6889007--الأسباب المباشرة-3 | 1 | تاريخ ليبيا المعاصر | تاريخ ليبيا المعاصر يبدأ من الغزو الإيطالي لليبيا عام 1911م وحتى الوقت الحالي. | الأسباب المباشرة | اندلاع الثورة الشعبية في تونس في 18 ديسمبر عام 2010 م احتجاجاً على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السيئة وتضامناً مع محمد البوعزيزي الذي أضرم النار في نفسه. واستطاعت هذه الثورة في أقل من شهر (في 14/1/2011 م) الإطاحة بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي (الذي حكم البلاد لمدة 23 سنة بقبضةٍ حديدية).
اندلاع ثورة 25 يناير في مصر والتي تأثرت بالثورة الشعبية التونسية. واستطاعت هذه الثورة في 11/2/2011 م إسقاط أقوى الأنظمة العربية وهو نظام حسني مبارك خلال 18 يوماً من اندلاعها. هذا النجاح الذي حققته هاتين الثورتين أظهر أن قوة الشعب العربي تكمن في تظاهره وخروجه إلى الشارع، وأن الجيش هو قوة مساندة للشعب وليس أداة لدى النظام لقمع الشعب. كما أضاءت تلك الثورة الأمل لدى الشعب العربي بقدرته على تغيير الأنظمة الجاثمة عليه وتحقيق تطلعاته.
اعتقال المحامي فتحي تربل (39 عاما) الذي كان يتولى الدفاع في قضية مجزرة سجن أبو سليم قبل أيام من اندلاع الثورة. لقد كان القبض عليه بمثابة شرارة الاحتجاجات التي اندلعت. (ثم أطلق سراحه في أول يوم من اندلاع الاحتجاجات 15/2/2011 م وأصبح عضواً بمجلس الثورة في بنغازي).الشهيد الذي حسم معركة بنغازي.. الجزيرة نت, 1/3/2011 م | [
"|\n|\nالاحتفال بتحرير بنغازي في شرق ليبيا (وكالات-أرشيف)\nتحوّلُ مهدي زيو (49 عاما)، الموظف الممتلئ الجسم، والأصلع الذي يرتدي نظارة طبية، إلى بطل ثوري.. لم يكن بالحسبان. وقد أشيد به في المدينة باعتباره الرجل الذي كان مقتله نقطة تحول في معركة بنغازي الحاسمة.\nفقد انضم زيو الذي كان يعمل في شركة نفط الخليج العربي لمدة 30 عاما، إلى الاحتجاجات المناوئة للقذافي منذ اليوم الأول، وهاله العنف الذي كانت تستخدمه الحكومة الليبية ضد شعبها.\nوفي ساعة متأخرة من الليل بعد ثلاثة أيام من الفوضى الدموية, رأى حامد صلاح (20 عاما) جاره زيو وهو يحمل عبوات غاز البروبان داخل سيارته وعرض عليه مساعدته.\nوفي اليوم التالي، كانت جنازة أولئك الذين قتلوا في اليوم السابق تشق طريقها قرب القاعدة العسكرية المخيفة في المدينة والمعروفة باسم الكاتب. وفجأة ظهرت سيارة وأسرعت باتجاه البوابة المزدوجة لمجمع القاعدة، وكان زيو هو الذي يقودها.\nتخطى المهاجم المتاريس الأولى وفجر عبوات الغاز والقنابل المحلية الصنع التي كانت بحوزته عند المتاريس الثانية فأحدث فجوة في الدفاعات، وهو ما مثل تحولا في مسار المعركة.\nونقلت صحيفة ذي تايمز عن محمد عبد الحفيف رفيق عمر زيو، أنه كان اجتماعيا ومرحا، وكان عمال الشركة كلهم يعرفونه. وأضاف أنه كان في غاية الاندهاش من هذا العمل الشجاع الذي قام به زيو بدافع من وطنيته بعدما شاهد المذابح التي تمت بحق شعب بنغازي.\nوأشارت الصحيفة إلى أن قوات الأمن اعتقلت في وقت سابق شقيق حامد صلاح -جار زيو- وضربته واستخدمته درعا بشريا ضد القنابل المحلية الصنع التي كان المتظاهرون يلقونها على القاعدة. وبعد سقوطها تم تحريره ليصرح قائلا \"لولا مهدي لكنت في عداد الموتى\".\nوقبل أسبوعين اعتقِل المحامي الحقوقي الليبي فتحي تربل (39 عاما) وأودع أحد سجون العقيد القذافي، وهو اليوم عضو بمجلس الثورة في بنغازي. لقد كان القبض عليه بمثابة شرارة الاحتجاجات التي اندلعت.\nقال حامد صلاح إنه لم يكن يعتقد أبدا أن النظام الذي دام 42 عاما يمكن أن يسقط في أيام معدودات فقط، مضيفا أنهم ماضون في طريقهم لإتمام اجتثاث النظام من جذوره.\nهناك عملية بطولية أخرى سجلتها سماء صحراء بنغازي، عندما صدرت الأوامر لطاقم قاذفة قنابل ليبية يتكون من طيار ومدفعي، بتفجير صهاريج المياه ومنشآت النفط قرب بنغازي.\nالطيار قرر أنه لا يمكنه أن يقصف شعبه، ورفض الاستمرار في مساره، عندها هدده المدفعي الموالي للقذافي بمسدس في رأسه، لكن الطيار قفز بمظلته من الطائرة فاضطر المدفعي للقفز أيضا، وتحطمت الطائرة في الصحراء، واعتقل المدفعي، وهو يقبع حاليا في السجن."
] | [
"https://web.archive.org/web/20111209104916/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/099DE209-3B35-4E2E-9AC3-F05B041B2BE6.htm?GoogleStatID=9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q7689264--وفاته-1 | 1 | توفيق النمري | توفيق النمري (10 يونيو 1918-23 أوكتوبر 2011) مطرب أردني ولد في بلدة الحصن الواقعة في محافظة اربد ، اشتهر بأغاني التراث الشعبي مع عبده موسى، قدم 750 عملا فنيا محفوظة في أرشيف الإذاعة والتلفزيون، كما قدم أعمالاً مع مشاهير الغناء العربي منها (أسمر خفيف الروح) مع الفنانة سميرة توفيق، و مع الفنان وديع الصافي (حسنك يا زين جنني، ووقلبي يهواها)، ومع الفنانة كروان دمشق أغنية (والله لأتبع محبوبي)، لحن لنجاة الصغيرة وسميرة توفيق ووديع الصافي، والأخير اغنية (ويلي ما احلاها البنت الريفية)، ولحن لنصري شمس الدين، نشر كتابات كثرة عن الموسيقى العربية | وفاته | توفي في 23 أوكتوبر 2011 بعد مضاعفات مع المرض أدخل على إثرها وهو في غيبوبة إلى مستشفى الاستقلال في عمان ودفن في مسقط رأسه.Ministry of Culture 2007 awards (Arabic) | [
"ملخصــات\nالسير الذاتيـــة\n_______________________________________________\nحقل الآداب / مجال الرواية\n- الأديب الراحل غالب هلسا.\n- روائي وقاص وناقد ومترجم أردني نال شهرة عربية وعالمية واسعة\n- مواليد ماعين / مأدبا 1932\n- نال الجائزة الأولى عن قصة قصيرة كتبها العام 1944 ضمن مسابقة على مستوى الأردن وفلسطين.\n- التحق مبكراً في الحزب الشيوعي الأردني (عام 1951)، وتابع مسيرته الأدبية والخدمية في صفوف الحزب الشيوعي العراقي.\n- استقر في مصر لمدة تزيد عن ربع قرن، أبعد عنها بعد زيارة السادات الرئيس المصري إلى إسرائيل العام 1977.\n- صدرت له عدة روايات أبرزها :\n- الخماسين - القاهرة 1975.\n- الضحك - بيروت 1970.\n- السؤال - بيروت 1979.\n- ثلاثة وجوه لبغداد - نيقوسيا 1984.\n- سلطانة - بيروت 1987.\n- صدرت له عدة قصص قصيرة أبرزها :\n- وديع والقدسية ميلاده وآخرون - القدس 1969.\n- توفي في المنفي سنة 1989.\nحقل الفنون / مجال الغناء\nمنح جائزة الدولة التقديرية في حقل الفنون - مجال الغناء وبالتساوي للسادة:\n- الفنان توفيق النمري.\n- مواليد الحصن / اربد / 1922.\n- درس الموسيقى بإشراف الموسيقار السوري محمد فؤاد محفوظ.\n- أمضى (50) عاماً في التأليف الموسيقي وتدوين الألحان والتلحين.\n- غنى له كبار المطربين العرب : وديع الصافي / سميرة توفيق / نصري شمس الدين / سعاد هاشم / عمر العبداللات.\n- التحق بإذاعة عمان وكان بدأ إنتاجه الموسيقي العام 1949.\n- حقق ما يزيد عن (750) تسجيلة غنائية وموسيقية أذيعت من جميع إذاعات الأردن والعالم العربي وبعض الإذاعات الدولية.\n- من أشهر أغانيه : قلبي يهواها البنت الريفية / أسمر خفيف الروح / مرحى لمدرعاتنا / والله لأتبع محبوبي / من الهامه لرام الله / يا ميمتي / ضمة ورد.\n- شارك في إعداد العديد من البرامج الغنائية والموسيقية وفي المؤتمرات العلمية والمهرجانات الفنية.\n- نال عدة أوسمة وجوائز أردنية ودولية منها: وسام الحسين للعطاء من الدرجة الأولى 2000 ووسام الاستقلال من الدرجة الثانية 2004.\nحقل الفنون / مجال الغناء\nمنح جائزة الدولة التقديرية في حقل الفنون - مجال الغناء بالتساوي للسادة:\n- الفنان اسماعيل خضر.\n- مواليد حيفا 1939.\n- غنى أغنية (على جناح الطير) في ستينيات القرن الماضي بعد تعاون مع الفنان جميل العاص.\n- عاصر عمالقة الطرب العربي أمثال محمد عبد الوهاب، فريد الأطرش، عبد الحليم حافظ.\n- أطلق عليه الموسيقار العربي محمد عبد الوهاب لقب (سفير الأغنية الأردنية).\n- من أغانيه المشهورة : أنا الأردن / بلدي عمان / أنا من العقبة/ ريدها ريدها/ وبالله تصبو هالقهوة / يا بياع الورد.\n- رصيده الفني من الأغنيات والمشاركات الغنائية تجاوز (700) أغنية.\nحقل الفنون / مجال الغناء\nمنح جائزة الدولة التقديرية في حقل الفنون - مجال الغناء بالتساوي للسادة:\n- الفنانة نوال عجاوي (سلوى العاص).\n- مواليد جنين.\n- درست الثانوية في مدينة بنات جنين.\n- التحقت بالإذاعة الأردنية وتتلمذت على يد الفنان جميل العاص.\n- أول فنانة أرنية غنت الأهزوجة باللهجة الأردنية.\n- غنت مقدمات العديد من المسلسلات الدرامية المميزة مثل : راس غليص/ الغريبة/ شمس الأغوار / قرية بلا سقوف.\n- من أغانيها وتراثها الحافل : بين الدوالي / بيرق الوطن / هبت النار/ وين ع رام الله / بس ارفع ايدك.\n- نالت الفنانة عدة ميداليات ودروع وشهادات تكريم عربية ودولية منها : ميدالية الحسين الفضية للتفوق ودرع مهرجان الرواد العرب - جامعة الدول العربية ورصيعة ذهبية من المسجد الأقصى / مهرجان رام الله 1998 ودرع التلفزيون الأردني في مهرجان الأغنية الأردنية العربية عام 2002.\nحقل العلوم الاجتماعية / مجال دراسات في المجتمع الأردني\n- الراحل علي شتيوي الزغل\n- مواليد الطيبة - اربد عام 1940.\n- دكتوراه علم الاجتماع من جامعة نورث وسترن / الينوي / الولايات المتحدة الأمريكية عام 1976.\n- شغل خلال سنين حياته الأخيرة منصب مدير مركز دراسات اللاجئين والنازحين والهجرة القسرية - جامعة اليرموك.\n- كان له خبرة أكاديمية في خمس جامعات أمضى خلالها سنوات حياته الأكاديمية لمدة تزيد عن 25 عاماً.\n- نشر ما يزيد على 30 بحثاً علمياً محكماً.\nحقل العلوم / مجال الطب - جراحة القلب والأوعية الدموية\n- د. داوود انسطاس حنانيا\n- مواليد القدس عام 1934.\n- بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة لندن عام 1957.\n- زمالة كلية أطباء القلب الأمريكية (1977) وكلية الجراحين الملكية / بريطانيا (1961).\n- التحق في الخدمات الطبية الملكية إلى أن وصل إلى رتبة فريق.\n- أجرى أول عملية قلب مفتوح في الأردن عام 1970.\n- أجرى أول عملية زراعة كلى في الأردن والعالم العربي عام 1972.\n- أجرى أول عملية زراعة قلب في الأردن والعالم العربي عام 1985.\n- عضو مجلس الأعيان من سنة 1989 - 1997.\n- يحمل عدة أوسمة أردنية أولها وسام الاستقلال من الدرجة الأولى (1972) ووسام الكوكب من الدرجة الأولى (1977) ووسام النهضة من الدرجة الأولى (1994) عدا عن أوسمة عالمية من السويد وبريطانيا وأمريكيا والصين وألمانيا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140518173016/http://www.culture.gov.jo/index.php?option=com_content&view=article&id=87&Itemid=119&lang=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q7689264--مؤلفات-2 | 1 | توفيق النمري | توفيق النمري (10 يونيو 1918-23 أوكتوبر 2011) مطرب أردني ولد في بلدة الحصن الواقعة في محافظة اربد ، اشتهر بأغاني التراث الشعبي مع عبده موسى، قدم 750 عملا فنيا محفوظة في أرشيف الإذاعة والتلفزيون، كما قدم أعمالاً مع مشاهير الغناء العربي منها (أسمر خفيف الروح) مع الفنانة سميرة توفيق، و مع الفنان وديع الصافي (حسنك يا زين جنني، ووقلبي يهواها)، ومع الفنانة كروان دمشق أغنية (والله لأتبع محبوبي)، لحن لنجاة الصغيرة وسميرة توفيق ووديع الصافي، والأخير اغنية (ويلي ما احلاها البنت الريفية)، ولحن لنصري شمس الدين، نشر كتابات كثرة عن الموسيقى العربية | مؤلفات | من أهم مؤلفاته:
«ثقافتنا في خمسين عاماً»، بالاشتراك مع: عبد الرحمن ياغي، محمود العبادي، هاشم ياغي، محمود سيف الدين الإيراني، عيسى الناعوري، نمر سرحان، هاني العمد، توفيق النمري، عمان، منشورات دائرة الثقافة والفنون، 1972. | [
"ثقافتنا في خمسين عاماً / محمود العابدي, هاشم ياغي, محمود سيف الدين الإيراني, عبد الرحمن ياغي, عيسى الناعوري, نمر سرحان, هاني العمد, توفيق النمري\nBy: العابدي، محمود\nContributor(s): ياغي, هاشم | الإيراني، محمود سيف الدين | ياغي، عبد الرحمن | الناعوري، عيسى | سرحان، نمر | العمد، هاني | النمري, توفيقMaterial type: TextPublisher: عمان منشورات دائرة الثقافة والفنون [د. ت.]Description: 395 ص. ؛ 24 سمSubject(s): الثقافة الأردنية -- تاريخ | الحضارة العربية -- تاريخ | الأدب العربي -- الأردن -- تاريخ ونقد | الأردن -- حضارة -- تاريخDDC classification: 956.5\n|Item type||Current location||Collection||Call number||Copy number||Status||Date due||Barcode|\n|Books||Library of Human Sciences - Beirut Reading Room - Beirut||History||956.5 ع. ث (Browse shelf)||1||Available||I88014|\nهوامش ببليوغرافية\nThere are no comments for this item."
] | [
"http://librarycatalog.bau.edu.lb/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=55949"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q179839--الأماكن الموجودة في القرن الذهبي-1 | 1 | القرن الذهبي | تصغير|يسار| 350بك| القرن الذهبي
القرن الذهبي عباره عن شبه جزيرة في أسطنبول الأوروبيَّة وتقع فيها قصر الباب العالي ومسجد السلطان أحمد وأيا صوفيا. يقسّم هذا المصبّ على هيئة قرن إسطنبول الأوروبية
وهو إحدى أفضل الموانئ الطبيعية في العالم، كان في السابق مركز للقوات البحرية البيزنطية والعثمانية ومصالح الشحن التجارية. | الأماكن الموجودة في القرن الذهبي | في الوقت الحاضر، في القرن الذهبي اربعة جسور بالانتقال من المنبع إلى المصب (أي الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي)، وهذه هي على النحو التالي:
1- جسر مترو حليش، الذي أنجز في عام 1974، الذي يربط بين أحياء Sütlüce و Defterdar .
2- جسر غلطة استخدم لربط أحياء المصب كراكوي وايمينونو .
3- جسر أتاتورك الذي أنجز في عام 1940، الذي يربطKasımpaşa و Unkapanı .
4- هو جسر القرن الذهبي، الذي أنجز في عام 2014، | [
"خليج (القرن الذهـبـي )\nإستمد هذا الخليج إسمه القرن الذهبي رمز البركة والخصوبة من الأراضي الخصبة التي تحيط به على أطرافه ومن وفرة الأسماك في مياهه وكثرة جداول المياه العذبة حوله. وحسب الرواية اليونانية أن الميغاريين أطلقوا إسم القرن الذهبي على المكان من أجل والدة ملكهم بيزاس التي كان إسمها كيروسا.\nوقد كان هذا الخليج مركز البحرية في زمن الإمبراطورية البيزنطية. وقد\nتم تشييد الجدران على طول ساحل الخليج لحماية المدينة من الأساطيل البحرية. وكان يوجد جنزيرا ضخما يمتد عند مدخل الخليج لمنع السفن غير المرغوب بدخولها من المدينة إلى الضفة المقابلة حتى شمال برج غلطة ساراي. وقد تم تخريب هذا البرج بشكل واسع أيام الحروب الصليبية الرابعة عام 1204. ولكن الجنويزيون قاموا ببناء برج جديد بجانب البرج القديم وأطلق عليها إسم برج غلطة كريستيا توريس 1348 (برج عيسى ).\nوقد ساهم ميناء الخليج في تطور مدينة اسطنبول الجغرافي كونه ميناء طبيعي وآمن وقسم هذا الميناء الشطر الأوربي من مدينة اسطنبول إلى قسمين ويبغ طوله حتى 8 كم تقريبا وأوسع مكان فيه هو مدخل المضيق وتصب في الجهة العميقة واديين.\nوقد تم إنشاء جسر غلطة فوق الخليج ليصل بين منطقة قاراكوي ومنطقة أمين أونو يتمكن المشاة والسيارات العبور فوقه ويمكن من فوقه مشاهدة المناظر الجميلة لمدينة اسطنبول الساحرة.\nويوجد في حي بالاط الكائن في منطقة الخليج كنيسة البلغار وفي الجهة الأبعد منها كنيسة الفنار للروم الأرتوذوكس وأبنيتها الملحقة بها.\nوقد تم فتح قصر آينالي كافاك للزيارات كمتحف وهو القصر الوحيد بين قصور منطقة الخليج المتبقية حتى يومنا هذا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190104124127/http://www.istanbul.gov.tr/ar/info-istanbul/heritage/historical-places-inside-the-city-walls/golden-horn"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q334192--مراجع إضافية-5 | 2 | كأس آسيا 2007 | أقيمت بطولة كأس آسيا 2007 في الفترة ما بين 7 يوليو إلى 29 يوليو 2007 في أربعة دول لأول مرة في تاريخ البطولة،كأس آسيا 2007 موقع المنظمة الدولية لإحصاءات كرة القدم والدول هي : إندونيسيا وماليزيا وفيتنام وتايلاند. وفاز في نسخة 2007 المنتخب العراقي وذلك بتغلبه على المنتخب السعودي في النهائي بنتيجة (0-1)،نهائي كأس آسيا 2007 العراق تأهل بعدها إلى كأس القارات 2009.كأس القارات 2009
وكانت بطولة كأس آسيا تقام مرة كل أربعة سنوات منذ عام 1956، وكانت البطولة الأخيرة التي أقيمت في الصين قد أقيمت في عام 2004، وبسبب أن بطولة أمم أوروبا لكرة القدم والألعاب الأولمبية تقام في نفس السنة مع كأس آسيا، فإنه يسبب زحام كبير في الجداول الرياضية، فقد قرر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم أن تقام البطولة في الأعوام الفردية منذ عام 2007.تحوبل كأس آسيا إلى سنة فردية بسبب أزدحام البطولات تحوبل كأس آسيا إلى سنة فردية بسبب أزدحام البطولات
شاهد البطولة بالتلفزيون ما يقارب 650 مليون مشاهد حول العالم.مشاهدي كأس أسيا 2007 بألتلفزيون يقارب 650 مليون مشاهد حول العالم مشاهدي كأس أسيا 2007 بألتلفزيون يقارب 650 مليون مشاهد حول العالم (مصدر أضافي) مشاهدي كأس أسيا 2007 بألتلفزيون يقارب 650 مليون مشاهد حول العالم (مصدر أضافي) وكانت هذه البطولة هي البطولة الأولى التي يشارك فيها منتخب أستراليا لكرة القدم بعد انضمامه إلى قارة آسيا.أستراليا لأول مرة في كأس آسيا 2007 أستراليا لأول مرة في كأس آسيا 2007 (مصدر أضافي) أستراليا لأول مرة في كأس آسيا 2007 (مصدر أضافي) | مراجع إضافية | كأس آسيا 2007 موقع المنظمة الدولية لإحصاءات كرة القدم
كأس آسيا 2007 | [
"|المجموعة A|\n|الترتيب||المباريات||أهداف||نقاط|\n|لعب||فاز||تعادل||خسر||له||عليه||الفرق|\n|1||العراق||Iraq||3||1||2||0||4||2||2||5|\n|2||أستراليا||Australia||3||1||1||1||6||4||2||4|\n|3||تايلاند||Thailand||3||1||1||1||3||5||-2||4|\n|4||عمان||Oman||3||0||2||1||1||3||-2||2||المجموعة B|\n|الترتيب||المباريات||أهداف||نقاط|\n|لعب||فاز||تعادل||خسر||له||عليه||الفرق|\n|1||اليابان||Japan||3||2||1||0||8||3||5||7|\n|2||فيتنام||Vietnam||3||1||1||1||4||5||-1||4|\n|3||الإمارات||United Arab Emirates||3||1||0||2||3||6||-3||3|\n|4||قطر||Qatar||3||0||2||1||3||4||-1||2||المجموعة C|\n|الترتيب||المباريات||أهداف||نقاط|\n|لعب||فاز||تعادل||خسر||له||عليه||الفرق|\n|1||إيران||Iran||3||2||1||0||6||3||3||7|\n|2||اوزبكستان||Uzbekistan||3||2||0||1||9||2||7||6|\n|3||الصين||China||3||1||1||1||7||6||1||4|\n|4||ماليزيا||Malaysia||3||0||0||3||1||12||-11||0||المجموعة D|\n|الترتيب||المباريات||أهداف||نقاط|\n|لعب||فاز||تعادل||خسر||له||عليه||الفرق|\n|1||السعودية||Saudi Arabia||3||2||1||0||7||2||5||7|\n|2||كوريا الجنوبية||South Korea||3||1||1||1||3||3||0||4|\n|3||أندونيسيا||Indonesia||3||1||0||2||3||4||-1||3|\n|4||البحرين||Bahrain||3||1||0||2||3||7||-4||3|\n|هذه العلامة تعني تأهل الفريق للمرحلة التالية|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171226021020/http://www.kooora.com/default.aspx?c=1728"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2918071--النشأة والتعليم-1 | 2 | وضاح خنفر | وضاح خنفر (مواليد 20 سبتمبر 1968) صحفي فلسطيني، وهو رئيس منتدى الشرق، وهي شبكة مستقلة مكرسة لتطوير استراتيجيات طويلة الأجل للتنمية السياسية والعدالة الاجتماعية والازدهار الاقتصادي لشعوب الشرق الأوسط. شغل سابقًا منصب المدير العام لشبكة الجزيرة الإعلامية.
تم تصنيفه من قبل مجلة فورين بوليسي في عام 2011 باعتباره الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخصية من المفكرين العالميين، وصنفته فاست كومباني الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخص مبدع في مجال إدارة الأعمال (2011)،WADAH KHANFAR / Al Jazeera - fastcompany.com وصنف من بين "أكثر الأشخاص تأثيرا في العالم" من قبل مجلة فوربس (2009). في عام 2008، اختار المنتدى الاقتصادي العالمي خنفر كأحد "القادة العالميين الشباب". خلال فترة عمله، انتقلت قناة الجزيرة من قناة واحدة إلى شبكة إعلامية متعددة الخصائص شملت قناة الجزيرة العربية، والجزيرة الإنجليزية، والجزيرة الوثائقية، والجزيرة الرياضية، ومواقع الجزيرة الإخبارية، ومركز الجزيرة للتدريب والتطوير الإعلامي، مركز الجزيرة للدراسات، الجزيرة مباشر، والجزيرة موبايل. في 20 سبتمبر 2011، استقال من منصبه كرئيس لشبكة الجزيرة.
أسس في 2015 موقع هافنغتون بوست عربي. | النشأة والتعليم | ولد وضاح في بلدة الرامة بجنين الفلسطينية عام 1968 لعائلة خنفر ذات الأصول اليمنية. حصل على بكالوريوس العلوم في الهندسة من الجامعة الأردنية عام 1990، ثم أكمل دراسته العليا في الفلسفة، وحصل على دبلوم الدراسات الأفريقية من جامعة السودان الدولية، ودرجة الشرف في السياسة الدولية. خلال هذا الوقت، أنشأ خنفر اتحادًا طلابيًا سرعان ما امتد إلى عدة جامعات أخرى ومجموعة حوار بين الجامعات بين طلاب من خلفيات سياسية متنوعة. بحلول عام 1989، صار اتحاد الطلاب يلعب دورًا نشطًا في مناقشة مستقبل العملية الديمقراطية، وبدأ خنفر في صنع اسم لنفسه كقائد يتمتع بكاريزما، وساعد في تنظيم المنتديات والاحتجاجات والمهرجانات والمظاهرات المطالبة بحقوق الطلاب. | [
"المدير السابق لشبكة الجزيرة الإخبارية، والرئيس الحالي لمنتدى الشرق\nوضاح خنفر من مواليد 20 سبتمبر 1968 بجنين، فلسطين، تخرج من كلية الهندسة في الجامعة الأردنية عام 1990م ثم التحق بقسم الفلسفة بكلية الآداب حيث تولى حينها إدارة ما سُمِّي باللجنة التحضيرية لاتحاد طلبة الأردن، أكمل دراسته في العلاقات الدولية بجنوب أفريقيا، كما درس في السودان حيث حصل علي درجة الماجستير من جامعة أفريقيا العالمية. وهو المدير السابق لشبكة الجزيرة الإخبارية، والرئيس الحالي لمنتدى الشرق، وهو شبكة عالمية مستقلة تسعى لبناء استراتيجيات بعيدة المدى لضمان الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي في العالم العربي وفي المنطقة بشكل عام."
] | [
"https://www.cilecenter.org/ar/node/1080"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2918071--نقد-5 | 2 | وضاح خنفر | وضاح خنفر (مواليد 20 سبتمبر 1968) صحفي فلسطيني، وهو رئيس منتدى الشرق، وهي شبكة مستقلة مكرسة لتطوير استراتيجيات طويلة الأجل للتنمية السياسية والعدالة الاجتماعية والازدهار الاقتصادي لشعوب الشرق الأوسط. شغل سابقًا منصب المدير العام لشبكة الجزيرة الإعلامية.
تم تصنيفه من قبل مجلة فورين بوليسي في عام 2011 باعتباره الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخصية من المفكرين العالميين، وصنفته فاست كومباني الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخص مبدع في مجال إدارة الأعمال (2011)،WADAH KHANFAR / Al Jazeera - fastcompany.com وصنف من بين "أكثر الأشخاص تأثيرا في العالم" من قبل مجلة فوربس (2009). في عام 2008، اختار المنتدى الاقتصادي العالمي خنفر كأحد "القادة العالميين الشباب". خلال فترة عمله، انتقلت قناة الجزيرة من قناة واحدة إلى شبكة إعلامية متعددة الخصائص شملت قناة الجزيرة العربية، والجزيرة الإنجليزية، والجزيرة الوثائقية، والجزيرة الرياضية، ومواقع الجزيرة الإخبارية، ومركز الجزيرة للتدريب والتطوير الإعلامي، مركز الجزيرة للدراسات، الجزيرة مباشر، والجزيرة موبايل. في 20 سبتمبر 2011، استقال من منصبه كرئيس لشبكة الجزيرة.
أسس في 2015 موقع هافنغتون بوست عربي. | نقد | اتهم البعض وضاح خنفر بالتحيز المؤيد للإسلاميين.Ferjani, Riadh, Middle East Journal of Culture and Communication, Volume 3, Number 1, 2010, pp. 82-100(19). p. 89 ورد خنفر على هذه الاتهامات في مقابلة أجرتها معه صحيفة " ذا نيشن" عام 2007 قائلاً: "أصبح الإسلام أكثر أهمية الآن في المجالات السياسية والاجتماعية المؤثرة في العالم العربي، وتعكس تغطية الشبكة ذلك. ربما لدينا المزيد من الأصوات الإسلاموية [على الشبكة] بسبب الواقع السياسي على الأرض". في يونيو 2007، ندد حافظ الميرازي، مدير مكتب قناة الجزيرة بواشنطن، بما رآه "انحرافًا إسلامويًا" للقناة، وخص بالذكر خنفر على وجه الخصوص، قائلاً: "منذ اليوم الأول لعهد وضاح خنفر، كان هناك تغيير جذري، خاصة بسبب اختياره مساعدين إسلاميين متشددين".
خلال حرب العراق، بثت قناة الجزيرة تقريراً مفاده أن القوات الأمريكية داهمت النجف واعتقلت الزعماء الدينيين من الطائفة الإسلامية الشيعية، واتضح عدم صحة ذلك. دافع خنفر عن الخطأ الفادح باعتباره خطأً غير مقصود.Culture wars: the Arabic music video controversy", American Univ in Cairo Press, 2005, (p. 126)
كما تعرض خنفر لانتقادات لتفضيله وانحيازه إلى حزب حماس السياسي في الأراضي الفلسطينية، على عكس السلطة الفلسطينية التي تديرها فتح. وتذكر بعض الآراء والتحليلات الصحفية أن وضاح خنفر ينتمي لجماعة الإخوان المسلمين في الأردن.قناة الجزيرة في ظل حكم الإخوان خالد شوكات - إيلاف - تاريخ النشر 29 يوليو 2006 - تاريخ الوصول 14 فبراير 2010 كما نشط بحركة حماس، وكان أحد أبرز قيادييها في مكتب الحركة بالسودان عندما كان طالبا.الجزيرة في خطر.. / مأرب برس تاريخ النشر 5 يوليو 2007 | [
"ما تزال قناعتي راسخة بأن المكانة المميزة التي حققتها قناة الجزيرة القطرية في الساحة الإعلامية العربية والدولية، إنما مردها بالأساس توجهها الذي التزمت به في سنواتها الأولى إزاء قضايا الديمقراطية وحقوق الإنسان في العالم العربي، وجرأتها خلال تلك الفترة في تناول المسكوت عنه في السياسة العربية، وفضحها للكثير من الانتهاكات والانحرافات التي شابت سير الأنظمة العربية الحاكمة. كما هي القناعة أيضا بأن الجزيرة قد انقلبت على هذا التوجه خلال سنواتها الأخيرة لأسباب متعددة، وأن إدارتها الحالية تحاول الحفاظ على شعبية القناة بالتمويه على الرأي العام العربي من خلال دغدغة مشاعره وتهييج عواطفه في قضايا المنطقة الحساسة، كفلسطين والعراق وأفغانستان، بعد أن كانت الانطلاقة تنويرا للعقل السياسي العربي، ونقدا لمحدداته وتجلياته الفاسدة و المنحرفة، وسعيا إلى أن لا يكون العالم العربي استثناء غارقا في نير الاستبداد وكتم الصوت وكسر القلم.\nاهتمامي الشخصي المتجدد بقناة الجزيرة القطرية سببه اعتقادي بأن الجزيرة كانت فرصة تاريخية لدعم المشروع الديمقراطي العربي، قد تكون تأسست من باب الصدف، لكن للصدف أيضا دور كبير في توجيه تاريخ الشعوب، تماما كما الحركة الذاتية والإرادة ووعي النخب والقادة السياسيين، وأن هذه الفرصة في طريقها إلى الضياع، إن لم تكن ضاعت، على غرار الفرص الكثيرة التي أتيحت في ما سبق للعرب وقاموا بتضييعها، حتى صح عليهم وصف البعض بأنهم \"أمة الفرص الضائعة والطاقات المهدرة\" ، فالتوجه الإعلامي الحالي للجزيرة لم يعد متطلعا إلى منافسة \"بي بي سي\" أو \"سي إن إن\" في المهنية والاستقلالية والشجاعة، إنما عاد مرتبطا بتنظيم سياسي وعقائدي وايديولوجي، يتطلع إلى نشر مواقفه على الجمهور العربي، وإلى التبشير برسالاته والتعريف بقادته وحلفائهم ومن سار على دربهم بإحسان إلى يوم الدين.\nأملك القول بكل تواضع، أن قناة الجزيرة قد جرى اختطافها من قبل التنظيم الدولي للإخوان المسلمين، سواء أتم هذا الاختطاف برغبة من أصحاب القناة في إطار لعبة سياسية معينة يعلمها حكام قطر، أو دون وعي من هؤلاء الحكام، حيث ما يزال يعتقدون بأن الوضع تحت السيطرة، وأنهم قد منحوا الإخوان فرصة التحكم في \"الجزيرة\" لاعتبارات محلية واقليمية ودولية، وأنهم قادرون على التخلص منهم أو تحجيمهم متى أرادوا، فإذا كان التقدير الثاني هو الدارج، فإن أهل الأمر في قطر يلعبون ببلادهم ومصالح شعبهم وأنفسهم لعبة خطيرة، سبقهم إلى تجريبها حكام عرب آخرون كانت نهايتهم غالبا حزينة.\nوحتى لا يفهم الأمر على أنه تحامل شخصي مغرض على تيار معين، من باب تصفية حسابات سياسية أو فكرية شخصية، فإنني أؤكد في البدء على إيماني العميق بحق كل من يملك كفاءة مهنية أن يأخذ حقه في العمل والبروز و الابداع والشهرة ، بصرف النظر عن قناعاته الخاصة، ولهذا لم يكن لدي في يوم من الأيام أي مشكلة مع وجود وجوه إعلامية متألقة معروفة بميولاتها الإسلامية في القناة القطرية أو غيرها، غير أن المشكلة تبرز عندما تتراجع معايير الكفاءة لصالح الولاء، وعندما يصبح الخط التحريري والإعلامي للمؤسسة الإعلامية رهين أجندة غير إعلامية، حزبية وسياسية وفئوية ضيقة.\nلا شك أن أسرار قناة الجزيرة كثيرة، فبالقدر الذي انطلقت فيه هذه المؤسسة الإعلامية المختلفة، فضحا للمكتوم وتمردا على الإعلام الخشبي المتآكل، بالقدر الذي كانت فيه هي بحد ذاتها – ولا تزال- سرا كبيرا وإشكالية مستعصية على المحللين، حتى أولئك الذي كتبوا عنها من داخلها، فإلى حد الآن لم يجب أحد مثلا على سؤال \"كيف تعمل قناة من أرض محمية أمريكيا على تأليب العالم العربي على السياسية الأمريكية وتقديم الدعم الإعلامي للحركات المسلحة الأكثر دموية وعداء لواشنطن؟\"، وإلى اليوم أيضا لم يقدم أحد إجابة عن المعايير التي جرى على أساسها تعيين السيد وضاح خنفر مديرا للقناة، وما إذا كانت كفاءة الرجل وسيرته الذاتية هي المحدد، على نحو المعروف في المؤسسات الإعلامية الدولية الرائدة، أم أن الأمر جرى بطريقة عربية محضة؟\".\nتحدثت كثيرا قبل كتابة هذا المقال، إلى عدد من الصحفيين المعروفين وغير المعروفين في قناة الجزيرة، بعضهم ما زال يعمل بها، وبعضهم اضطر أو قرر مغادرتها، وجلهم أجمع تقريبا على أن \"الولاء\" أصبح مقدما على \"الكفاءة\"، وأن الصحفيين أو الموظفين من غير الخلفية الإخوانية، أصبحوا أمام خيارين لا ثالث لهما، إما التكيف مع شروط العمل الجديدة وتقديم البيعة لممثل المرشد في المحطة، أو الرحيل مضطرا أو مختارا حسب الطريقة التي يريد.\nأحدهم وهو إعلامي بارز في القناة، ومن ذوي الخلفية الإسلامية، قال لي أنه أصبح على قناعة كاملة بأن \"الإسلامي لا يصلح لإدارة مؤسسة إعلامية\"، وليس الإسلامي وحده في الحقيقة من لا يصلح لذلك، بل كل صاحب عقيدة شمولية منغلقة تزعم امتلاك الحقيقة، غير أن الاستبداد باسم الدين بظل أبشع أنواع الاستبداد، فقد عانى هذا الإعلامي الأمرين طيلة السنوات الثلاث الماضية نتيجة تراجع المهنية وتصدر خطب الجمعة والمواثيق الوعظية عمل الإدارة الجديدة.\nالذين اختاروا التكيف مع شروط الإدارة الإخوانية كثر، وكل منهم ابتكر طريقته الخاصة لنيل رضا الإمام، فمنهم من هداه الله للصلاة أخيرا، أو هداها لارتداء الحجاب، بعد عمر أفناه (أفنته) في المعاصي، وإنك لا تهدي من أحببت، ومنهم من أصبح أكثر مزايدة في برامجه على توجهات الإخوان وشعاراتهم وتشتيت أعدائهم وإثبات تهمة الخيانة عليهم، من قادة التنظيم الدولي أنفسهم، وأخيرا منهم من انطوى على نفسه واكتفى بتقديم نشرات الأخبار دون الطمع في تقديم ما سواها، ولعل تلك الفئة هي الأكثر احتراما من سواها.\nو لا ريب في أن الذي يتابع برامج الجزيرة خلال الأشهر الأخيرة، سيلاحظ كيف طغى ضيوف قادة الحركات الإخوانية على غيرهم من قادة الحركات السياسية، على نحو يمكن أن يحشر فيه في برنامج إخباري واحد مباشر ثلاثة أو أربعة منهم معا، وكأن الحدث السياسي في العالم العربي لا يستقيم تحليلا وتقييما إلا عبر رؤية قادة الفئة الهادية المهتدية ومن تبعها بإحسان وتحالف معها في الدنيا والدين.\nالجزيرة أيضا أصبحت حزبا في حد ذاتها، تكرم على الولاء وتقصي على النقد والعداء. قبل أسابيع استضفت في \"ما وراء الخبر\"، أحد برامجها الإخبارية، للتعليق على قضية النائبة البرلمانية الهولندية \"أيام هيرسي علي\"، وكنت الضيف الرئيسي في الحصة لكوني المعلق الوحيد من أرض الحدث، غير أنني فوجئت بأنني الوحيد الذي منع من أخذ كلمة ختامية، كما فوجئت بعدها بأن إسمي محذوف من قائمة ضيوف الحصة في النسخة المكتوبة المنشورة على موقع الجزيرة.نت، وقد أخبرني صديق كان متواجدا في غرفة التحكم حينها، أن مخرج الحصة أمر مقدمها أن لا يتيح لي مجال الكلام مرة أخرى، لأنني برأيه انتقدت في بداية حديثي \"الجزيرة\".\nو أحسب، كما ذكر لي عدد من معدي ومقدمي البرامج في القناة، أن هذه العقلية هي التي أصبحت سائدة، وأن الالتزام المهني والأخلاقي أصبح فرعا في العمل، فيما الأصل أضحى ما يخدم مصلحة التنظيم وما يتفق مع آراء وتوجهات الإدارة الموقرة. كما ذكر لي صديق آخر من كبار موظفي الجزيرة، أن بيانات أخلاقية توزع بانتظام على العاملين، مطلوب منهم قراءتها وحفظها عن ظهر قلب إن لم يكن ثمة مانع، والعمل بها كوصايا السيد المسيح العشر، داخل وخارج المحطة.\nالإسلاميون لديهم قدرة كبيرة أكثر من غيرهم على الانتفاخ وتقليد الديوك، وعلى الرغم من أنني أعرف أن أحب صفات البشر إلى الله التواضع، إلا أنني لم أر قط أكثر غرورا واستعدادا للزهو بالنفس من بعض الإسلاميين، وخصوصا أؤلئك الذين منحهم الله قدرا من سلطة أو شهرة، ولهذا لم استغرب عندما سمعت أن مدير الجزيرة قد ضرب حوله ستة حجب لا يملك مثلها أمير قطر أو وزير خارجيته، كما لم استغرب أيضا أن يعمد أحد الموظفين المطرودين من المحطة إلى التظاهر أمام مكتب المدير لكي يتمكن من مقابلته، غير أنه أغمي عليه ونقل إلى المستشفى دون أن يتحقق مبتغاه.\nالتعيين في المحطة لم يعد بحسب الكفاءة، إنما بتزكية أو واسطة من أحد قادة التنظيم، ويحسب ما ذكر لي أحد الأصدقاء من داخل المحطة، أن ما يقارب ثمانين بالمائة ممن جرى تعيينهم في القناة مؤخرا، وخصوصا في طواقم الإعداد والتحرير الخلفية، هم أعضاء أو قريبون من حركات أعضاء في التنظيم الدولي للإخوان المسلمين، بل لقد طال التعيين بطريقة الولاء إدارة قنوات متخصصة تزمع الجزيرة إطلاقها قريبا، والمعينون لا علاقة وظيفية لهم بتخصص القنوات المذكورة، بل إن نكتة سرت مؤخرا تفسر التأخر في إطلاق قناة الجزيرة الدولية الناطقة بالأنجليزية، بأن مديرها الأنجليزي يرفض إلى حد الساعة مبايعة المرشد، بينما عجز الإخوان عن إيجاد بديل إخواني له، يمكن أن يستر العورة.\nلقد قابلت السيد وضاح خنفر بالصدفة في مطار الدوحة ذات مرة، وتحدثت معه بصراحة تامة، وأخبرته بهواجسي القائمة على دراسة سلوك الإسلاميين في تسيير مؤسسات إعلامية سابقة، وقلت له أن التعصب لجماعة بعينها عادة ما يلحق الضرر بتلك الجماعة قبل غيرها، وأن مؤسسة بحجم الجزيرة يجب أن تكون منفتحة على كل الآراء، وأن تلتزم الحياد بين التيارات الفكرية والسياسية العاملة في الساحة العربية، وأن تظل منحازة لثوابت المشروع الديمقراطي العربي باعتباره دعوة للتعايش والحوار والتسامح وتقديس حقوق الإنسان..أمن السيد وضاح على ما قلت، وطبق ما ينسجم مع قناعته وأفق رؤياه كإمام خطيب وزعيم تنظيم طلابي إسلامي سابق وعضو ملتزم في تنظيم الإخوان المسلمين..\nختاما، ما يزال لدي أمل في أن تعود الجزيرة إلى أصلها، وفي أن لا يطول زمن الاختطاف، كما طال زمن الاستبداد...\nقناة الجزيرة في ظل حكم الإخوان\nما تزال قناعتي راسخة بأن المكانة المميزة التي حققتها قناة الجزيرة القطرية في الساحة الإعلامية العربية والدولية، إنما مردها بالأساس توجهها الذي التزمت به في سنواتها الأولى إزاء قضايا الديمقراطية وحقوق الإنسان في العالم العربي، وجرأتها خلال تلك الفترة في تناول المسكوت عنه في السياسة العربية، وفضحها للكثير من الانتهاكات والانحرافات التي شابت سير الأنظمة العربية الحاكمة. كما هي القناعة أيضا بأن الجزيرة قد انقلبت على هذا التوجه خلال سنواتها الأخيرة لأسباب متعددة، وأن إدارتها الحالية تحاول الحفاظ على شعبية القناة بالتمويه على الرأي العام العربي من خلال دغدغة مشاعره وتهييج عواطفه في قضايا المنطقة الحساسة، كفلسطين والعراق وأفغانستان، بعد أن كانت الانطلاقة تنويرا للعقل السياسي العربي، ونقدا لمحدداته وتجلياته الفاسدة و المنحرفة، وسعيا إلى أن لا يكون العالم العربي استثناء غارقا في نير الاستبداد وكتم الصوت وكسر القلم.",
"هل يحدث انقلاب ما في سياسات قناة الجزيرة؟!! هذا ما تخبرنا به الأخبار من داخل كواليس القناة الأكثر تأثيرا في الشرق الأوسط وربما العالم قريباً.\nداني شختر من (( ميديا تشانل دوت اورغ )) قال في مقاله بعنوان انقلاب موالي للولايات المتحدة في الجزيرة: إن كان هذا حدث بنفس ما قرأنا عنه من أخبار فإن ذلك يعني نهاية إستقلالية الجزيرة الصحفية والتوجه الراهن، كانت إدارة بوش وراء ذلك!!\nإذاً ماذا حدث؟!! الأخبار حملت إلينا تغييراً جذرياً في شبكة الجزيرة، حيث أصدر تميم بن حمد آل الثاني (( نائب أمير قطر وولي العهد )) القرار رقم 28 لعام 2007 يقضي بتغيير مجلس إدارة القناة أثناء غياب وضاح خنفر المدير العام لشبكة الجزيرة وعضو مجلس إدارة القناة.\nوضاح خنفر الذي شهدت القناة مع إدارته لها، أكثر فتراتها قوة وتأثيراً، من حرب العراق حيث ذهب وضاح إلي هناك وساهم في إنشاء أول مكتب لأول قناة عربية هناك، حيث ساهم مكتب الجزيرة العربية في نقل أجواء الاحتلال الأمريكي للعراق.الأمر الذي أزعج الحكومات العراقية المتوالية، حتي أغلق المكتب بأمر من الحكومة العراقية وإيعاز من الحكومة الأمريكية!!\nكما جاءت حرب لبنان لتعلن الجزيرة العربية أنها صاحبة أكبر تأثير على عقل المواطن العربي، حيث ساهمت في إبراز دور الشعب العربي في دعمه لمقاومة الاحتلال الصهيوني للأراضي العربية.\nكما جاءت أخبار صحيفة الديلي ميرور البريطانية التي قالت أن لديها محاضر صحفية موثوقة تؤكد أن الرئيس الأمريكي جورج بوش أبلغ توني بلير رئيس الوزراء البريطاني عن عزم الأول ضرب قناة الجزيرة!! لتثبت التأثير الكبير للقناة الصغيرة الحجم في الدولة الصغيرة المساحة!!\nوجاء تميز الجزيرة عبر نقلها لأنشطة المسلمين في بريطانيا، والولايات المتحدة، ودعمها لأجندة الإصلاح في العالم العربي الذي يقف ضد الإصلاح الخارجي الذي ميزه الضغط الأمريكي علي حكومات عربية عديدة، حتي جاءت حماس لتعكر المزاج الدولي والأمريكي خاصة. حتي جاء التغيير المفاجيء الأخير!!\nلكن السؤال: لماذا تم التغيير أثناء غياب خنفر وبأشخاص أصحاب تاريخ مهني مثير للجدل!!\nالقصة بدأت حين زار أمير قطر حمد بن خليفة آل ثاني موفد أمني من الرئيس الفلسطيني محمود عباس، وسلمه ملفين عن وضاح خنفر، الملف الأول وأعدته المخابرات الفلسطينية، والملف الثاني وأعدته المخابرات الأردنية حيث عاش وضاح خنفر في الأدرن كلاجيء فلسطيني وتخرج من أحد جامعاتها.\nوضاح خنفر، الناشط بحركة حماس التابعة لجماعة الإخوان المسلمين، وأحد أبرز قيادييها في مكتب حماس في السودان، والذي قاد شبكة الجزيرة نـحو تألق ومهنية اعترف به العالم. أزيح الآن من منصبه واستبدل بحمد الكواري سفير قطر السابق لدي واشنطن!! ووزير الإعلام السابق في قطر. مجلس الإدارة ضم أشخاصاً يحملون تارخياً مهنياً مثيراً للجدل، فمحمود شمام المعارض الليبي عين عضواً في مجلس الإدارة الجديد وهو\nالمسئول السابق للطبعة العربية لمجلة النيوز ويك الأمريكية التي توزع في الشرق الأوسط!!\nمجلس الإدارة الجديد يرأسه حمد بن ثامر آل خليفه وهو رئيساً لمجلس إدارة القناة منذ إنشائها، وعضوية محمود شمام الصحفي صاحب التوجهات الأميركية، واحمد عبدالله الخليفي وهو عضو منتدب، وله صلاحيات واسعة في الإشراف العام علي القناة إدارياً ومالياً وهي صلاحيات فوق صلاحيات وضاح خنفر المدير العام للشبكة (( الجزيرة العربية – الجزيرة الإنـجليزية – الجزيرة الوثائقية - قناة الأطفال – القنوات الرياضية – موقع الجزيرة.نت – مركز أبحاث الجزيرة – مركز التدريب في الجزيرة )) الذي أزيح من عضوية مجلس الإدارة الجديد.\nالمجلس يضم أيضاً ولأول مرة سيدة هي مريم راشد يوسف الخاطر كاتبة صحفية غير معروفة!! ، وحمد بن عبدالعزيز الكواري وهو الذي أوكلت له مهمة إعادة صياغة استراتيجية المحطة الإعلامية الأبرز في الشرق الأوسط. كما يضم المجلس أيضاً عبدالله مبارك الخليفي وزير الإعلام القطري السابق، وعبدالعزيز آل محمود الذي سبق وأن استبعده وضاح خنفر من رئاسة تحرير الجزيرة نت الموقع الرسمي لقناتي الجزيرة العربية والإنـجليزية!!\nمحمد غفاري (( الصحفي المختص بشئون الإعلام )) قال لايجبت برس: أن الملاحظ علي مجلس الإدارة الجديد أنهم لا يملكون أي خبرة كافية في إدارة شبكة كالجزيرة، فحتي الصحفيون منهم كمحمود الشمام يحمل أجندة أمريكية كاملة بلا أية تنازلات وهم صحفيون يجيدون الكتابة فقط!!، أما مريم راشد فهي صحفية لم يسمع عنها أحد في المهنة من قبل!! وباقي الأعضاء إما يحملون أجندة أمريكية كاملة كالكواري سفير قطر السابق لدي واشنطن، أو لا يعرفون شيئاً عن الإعلام!!\nالغريب أن هذه التغييرات الكبيرة والمؤثرة لم تجرٍ إلا بعد أن انتقل إبراهيم هلال رئيس تحرير الجزيرة العربية سابقاً، إلي الجزيرة الإنـجليزية الآن حيث يشرف علي البرامج والأخبار ونائباً لرئيس تحرير شئون الشرق الأوسط بالقناة التي أثارت جدلاً منذ انطلاقها منذ أشهر. كما ان انتقال عمر البيك مسئول وحدة التنسيق في الجزيرة العربية وحسن إبراهيم كبير منتجي الأخبار إلي الجزيرة الإنـجليزية، وعمر العيساوي صاحب اكبر سلسلة أفلام وثائقية في العالم عن الحرب في لبنان وهو وثائقي من 33 حلقة ويعمل الآن منتجاً في أخبار الجزيرة الإنـجليزية، كل أنهوا التوزان السابق بالقناة العربية حيث تحول الفريق المشرف الآن علي الأخبار والبرامج بالقناة إلي العربية إلي فريق فلسطيني كامل!!\nويعلق غفاري علي ذلك: بأن الجزيرة الآن ليست جزيرة التاسيس، جزيرة التأسيس الآن هي الجزيرة الإنـجليزية مع فريق إبراهيم هلال وأصدقائه، والقناة العربية في تدهور منذ ان تولي رئاسة تحريرها أحمد الشيخ.\nجريدة المجد الأردنية صاحبة التوجه الناصري قالت: أن موفداً امنيا من عباس زار أمير قطر وسلمه الملفين، جاء ذلك أثناء قيام عدة صحف قطرية بشن هجوم مكثف علي وضاح خنفر متهمة اياه باستبعاده القطريين من الوظائف الإدارية بالقناة.\nوأضافت الجريدة أنه طبقاً لمصدرها فإنه في الفترة الماضية طالما ظل أمير قطر حمد ين خليفة آل ثاني مظلة لاستمرار خنفر في منصبه إلا أن الضغوط المتكررة عليه من جراء انتماء خنفر فكريا للإخوان لجماعة الإخوان المسلمين وتنظيماً في جماعة حماس، جعله يطلب من نـجله وولي عهده بتشكيل مجلس إدارة جديد أثناء غياب وضاح عن قطر، كما تم تعديل مدته الزمنية من سنة واحدة كما كان عليه الحال سابقاً لتكون ثلاث سنوات!!\nوقال موقع (( مدونة المحررين )) أنهم لاحظوا أن ثمة تغييرات في سياسة القناة التحريرية في الفترة الأخيرة، حيث لوحظ انـحياز نسبي لفتح تمثل في استضافة أشخاص يمثلون فتح وإفساح المجال أمامهم لنقد دائم لحماس، في المقابل فإن الجزيرة غيبت وزير خارجية الحكومة الفلسطينية محمود الزهار الذي ينتمي لحماس والمتحدث باسم حماس في غزة سامي ابو زهري وعضو المكتب السياسي لحركة حماس محمد نزال وهي أسماء عرف انتقاداها المتشددة لقيادات من حركة فتح مؤثرة فيها.\nحافظ الميرازي مدير مكتب الجزيرة العربية في واشنطن قال لجريدة الحياة اللندنية أنه سبق أن قال في احتفال الجزيرة بعامها العاشر أنه: يعتبر تجربة الجزيرة القطرية عظيمة ولكن لا يوجد ضمان لاستمرارها كما هي الآن. واضاف: ماذا لو تغيرت القيادة السياسية في قطر وقررت إلغاء الحريات المسوح بها في القناة، ألا يقودنا ذلك لاشكالية تتمحور حول أنه غير قادر علي تقديم إعلام حر في عالم غير حر!!.\nحافظ الميرازي الذي ترك مكتب واشنطن واستقال وأنشأ قناة اسمها الحياة وهي قناة من المنتظر ان تقدم إعلاماً قوياً في مصر حيث ستختص بالشأن الداخلي المصري، قال أنهم أخبروني أنني سأعو د يوماً للجزيرة لكنه قال ان كل ما يهمه حول المحاولة في مصر.\nعباس ناصر أيضاً مراسل الجزيرة الأبرز في الحرب اللبنانية الأخيرة انتقل للبي بي سي بعد التغييرات الأخيرة بمجلس الإدارة والسياسة التحريرية وعباس مسلم سني من لبنان!!\nغسان جدو أيضاً صاحب التوجه الإخواني وهو مدير مكتب الجزيرة العربية في لبنان قال لجريدة السفير اللبنانية، أنه قال لحمد بن ثامر رئيس مجلس إدارة شبكة الجزيرة انه يود ان يعود إلي الصحافة، وأضاف: أخبرت وضاح بذلك أيضاً ففوجئت به يقول لي أنه يريد هو الاخر أن يعود صحفياً أو حتي رجل أعمال فالإدارة ابتلاء!! (( درس وضاح الإعلام والفلسفة وإدارة الأعمال ))!!.\nسيطرة التيار الليبرالي الحر وأصحاب التوجهات الأمريكية الكاملة في أروقة القناة الأكثر تاثيراً في الشرق الأوسط يضع مصداقة وحيادية القناة في الميزان.\nويبقي الرهان علي الشعوب العربية التي اقتربت منهم الجزيرة حتي أصبحت قناة الناس، ليصححوا مسار الجزيرة إن أخطأت.\nيبقي لي أن أسأل نفسي: ماذا قرأ المسئولون القطريون في ملف وضاح خنفر؟!! وماذا يكتبون في ملفي في جهاز أمن الدولة في مصر؟!!\nماذا تكتب الأنظمة العربية المستبدة عن الصحفيين الذين ينتمون إلي تيار الحرية والمقاومة؟!! وهل ستتغير أجندة الجزيرة في الشرق الأوسط الشهور القادمة بسبب ملف أمني من نظام مخابرات فلسطيني وآخر أردني سلم القضية الفلسطينية للولايات المتحدة وإسرائيل!!؟\nإلي أن نـجد تفوقاً ملموساً للجزيرة الإنـجلزية بعد أن انتقل إليها مؤسسو الجزيرة العربية، ثم نفاجيء برحيلهم لأنهم أزعجوا الإدارة الأمريكية أو حتي حركة فتح لنفاجيء بعالم شرق أوسطي تحكمه الولايات المتحدة حكاماَ وإعلاماً!!نتمني لوضاح خنفر التوفيق في حياته المقبلة بعيداً عن صياغة سياسات القناة التي أصبحت مقيدة الآن!! نحن نتمني ذلك، لكن أنت ماذا تتمني؟!!\nعن مدونة \"أنا إخوان\":\n|تعليقات:|\nhgi]g هم كذا ائمة الدول العربية لايحبون ولايسرهم التقدم والحضارة والازدهار دائما يقيلون اهل الصلاح والخير ددددددددائما حسبنا الله ونعم الوكيل لكن ان افل نجم الجزيرة فسييسر الله للحقائق من يوضحها وسيكون ذلك كله لعنة في جبين السلطه الحاكمة في قطر الناس يفتخرون بالجزيرة وال ثاني كانهم يجدونها عار وشنار عليهم هذا كله ان صح القول الانف ............."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161205083416/http://elaph.com/ElaphWeb/ElaphWriter/2006/7/165900.htm",
"https://web.archive.org/web/20161205083444/http://marebpress.net/articles.php?id=2093"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q2918071--العضوية والأنشطة-6 | 4 | وضاح خنفر | وضاح خنفر (مواليد 20 سبتمبر 1968) صحفي فلسطيني، وهو رئيس منتدى الشرق، وهي شبكة مستقلة مكرسة لتطوير استراتيجيات طويلة الأجل للتنمية السياسية والعدالة الاجتماعية والازدهار الاقتصادي لشعوب الشرق الأوسط. شغل سابقًا منصب المدير العام لشبكة الجزيرة الإعلامية.
تم تصنيفه من قبل مجلة فورين بوليسي في عام 2011 باعتباره الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخصية من المفكرين العالميين، وصنفته فاست كومباني الأول في قائمة ضمت أبرز 100 شخص مبدع في مجال إدارة الأعمال (2011)،WADAH KHANFAR / Al Jazeera - fastcompany.com وصنف من بين "أكثر الأشخاص تأثيرا في العالم" من قبل مجلة فوربس (2009). في عام 2008، اختار المنتدى الاقتصادي العالمي خنفر كأحد "القادة العالميين الشباب". خلال فترة عمله، انتقلت قناة الجزيرة من قناة واحدة إلى شبكة إعلامية متعددة الخصائص شملت قناة الجزيرة العربية، والجزيرة الإنجليزية، والجزيرة الوثائقية، والجزيرة الرياضية، ومواقع الجزيرة الإخبارية، ومركز الجزيرة للتدريب والتطوير الإعلامي، مركز الجزيرة للدراسات، الجزيرة مباشر، والجزيرة موبايل. في 20 سبتمبر 2011، استقال من منصبه كرئيس لشبكة الجزيرة.
أسس في 2015 موقع هافنغتون بوست عربي. | العضوية والأنشطة | خنفر لديه العضويات التالية:
عضو مجلس أمناء مجموعة الأزمات الدولية، عضو مجلس الأجندة العالمية للمنتدى الاقتصادي العالمي (DAVOS) بشأن المخاطر الجيوسياسية 2012، عضو مجلس إدارة شبكة المحررين العالمية: والتي تسعى إلى تمكين رؤساء التحرير وكبار مديري الأخبار من حول العالم من الحفاظ على جودة التحرير عند العمل مع الناشرين وأصحاب الوسائط وموردي الأخبار.
تحدث خنفر في مؤتمر تيد 2011 حول الانتفاضات المدنية المستمرة التي شكلت الربيع العربي. وأسس منتدى الشرق في يناير 2012.
أطلق في 27 يوليو 2015 موقع هافنغتون بوست عربي وهو موقع إخباري باللغة العربية بالشراكة مع هافنغتون بوست. | [
"وأخيراً... \"هافينغتون بوست\" باللغة العربية\nدخلت صحيفة \"هافينغتون بوست\" في شراكة مع المدير العام السابق لقناة \"الجزيرة\" الفضائيّة القطرية، وضاح خنفر، لإطلاق نُسخة عربيّة.\nيتوجّه إطلاق الصحيفة باللغة العربيّة إلى الجمهور المتزايد للهواتف الذكية من الشباب في منطقة الشرق الأوسط، بحسب ما نقلت صحيفة \"فايننشل تايمز\" عن لسان خنفر. وستقوم الشركة المالكة لـ\"هافينغتون\"، \"آي أو إل\"، بالشراكة مع \"إنتيغرال ميديا ستراتيجي\"، التي يملكها خنفر، بإطلاق \"هافينغتون عربي\"، بعد إعداد فريق متكامل مع خنفر. كما يهدف المشروع إلى أن يكون مزيجاً من التحقيقات وعمل الصحافيين المستقلين، بالإضافة إلى فتح منصة لنشر آراء وأفكار سكان المنطقة، في محاولة لأن يكون مشروعاً فريداً من نوعه. ومن المتوقع أن يكون الإطلاق مطلع العام المقبل، على أن يكون المقرّ في لندن. الأمر الذي يعتبره خنفر أفضل \"بما يتيح مسافةً كافية لإنجاز عمل متوازن، وغير منحاز أيديولوجياً، أو ملتزم سياسياً\".\nويعتبر إطلاق الموقع خطوة على طريق جعل \"هافينغتون بوست\" منصة إخبارية دولية. وكانت الصحيفة قد أطلقت نسخاً محليّة في البرازيل وكوريا الجنوبية وألمانيا. وكان من المفترض أن يتم إطلاق نسخة باللغة الهندية في شهر مايو/أيار الماضي لكنها تأخرت. لكن تبقى النسختان الإنجليزية والفرنسية هما الأشهر. إذ تمكنتا من التحرّر من قيود الإعلام التقليدي، وتقديم صحافة مختلفة عن تلك السائدة في كل من الولايات المتحدة وفرنسا.\nونقلت صحيفة \"الغارديان\" عن رئيسة مجموعة \"هافينتغتون\" للإعلام، أريانا هافينغتون، قولها: لقد كان إطلاق هافينغتون عربيّاً بمثابة حلم لنا منذ ما يزيد عن ثلاث سنوات. وأضافت: هناك حاجة كبيرة لمنصة عربية، تساعد على فهم أعمق للحياة في العالم العربي، من مشاكله إلى إنجازاته وحتى الإمكانات غير المستغلة\". وأكدت الأخيرة أنّ الموقع سيطرح المواضيع الحساسة كافة، من دون خطوط حمر، مثل حقوق المرأة، وحريّة التعبير، من دون تقديم أي تنازلات.\nوعلى حسابه على \"تويتر\"، أعاد خنفر تغريد الأخبار عن الشراكة بينه وبين \"هافينغتون بوست\" على حسابه الموثق على موقع \"تويتر\".\nورغم أنّ الخبر لم ينتشر بشكل واسع بعد، إلا أنه لاقى تعليقات عنصرية تجاه العرب. فقال أحد المعلقين: سيحبّون المواد عن المثليين والنساء. فيما علّقت أخرى: لا أستطيع الانتظار حتى أقرأ عن الأثداء باللغة العربيّة!."
] | [
"http://www.alaraby.co.uk/medianews/f5e1dfe5-2500-47fa-bff6-8b8418954dc8"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q162789--وصف العلم-2 | 3 | علم تونس | علم الجمهورية التونسية، هو علم أحمر تتوسطه دائرة بيضاء بها نجم ذو خمسة أشعة يحيط به هلال أحمر، قرر باي تونس حسين باي بن محمد إنشاء علم لتونس، قريب في المظهر من العلم الحديث، بعد معركة نافارين في 20 أكتوبر 1827، في عام 1831 تمت الموافقة عليه رسميًا. في هذا الشكل، كان العلم موجودًا خلال فترة الحماية الفرنسية، وفي 1 يونيو 1959، تم إعلانه علم الدولة للجمهورية التونسية (وفقًا لدستور البلاد). في 30 يونيو 1999، تم توضيح أبعاد وتصميم العلم بموجب قانون خاص، ظل المظهر العام للعلم دون تغيير تقريبًا.
الهلال والنجم اللذان يظهران على علم تونس هما رمزان تقليديان للإسلام، ويُعتبران أيضًا رمزين لحسن الحظ. ورُسم الهلال والنجم على علم الدولة العثمانية التي كانت تونس جزءًا منها، تعكس الرموز الحالية لتونس هذا الارتباط التاريخي، وهذا هو السبب في أن العلم يشبه علم تركيا. | وصف العلم | تصغير|180x180px|مقاييس العلم التونسي قبل 1999.
تصغير|180x180px|مقاييس العلم التونسي منذ 1999.
القانون العضوي رقم 99-56 المؤرخ في 30 يونيو 1999، المعتمد يوم 3 يوليو من قبل مجلس النواب، أضفى الرسمية لأول مرة على العلم التونسي، وينص في المادة 4 من الدستور Loi du 30 juin 1999 relative au drapeau de la République tunisienne, Journal officiel de la République tunisienne, 6 juillet 1999 أن للعلم شكلا مستطيلاً بلون أحمر وأن عرضه يساوي ثلثي طوله. في منتصف العلم دائرة بيضاء على أن قطرها يساوي ثلث طول المستطيل ومركزها نقطة تقاطع أقطار المستطيل.
في الدائرة نجمة حمراء خماسية على أن مركزها في الموسط العمودي على يمين مركز الدائرة وعلى مسافة تساوي واحد على ثلاثين من طول العلم في الاتجاه المعاكس إلى الجانب المعلق بالسارية.
يتم تحديد نهايات فروع النجم باعتماد دائرة وهمية مركزها مطابق لمركز النجمة، قطرها يساوي 15٪ من طول العلم. وجميع نهايات النجمة متابعدة نفس المسافة، وتقع نهاية واحدة منها على الموسط العمودي للعلم، وإلى اليسار من مركز الدائرة. والنجمة محاطة من الجانب المعلق بالسارية بهلال أحمر مكون من تقاطع قوسين، قوس خارجي مركزه مركز الدائرة وقطره يساوي ربع طول العلم، وقوس داخلي مركزه مركز النجمة وقطره يساوي خمس طول العلم.
وعلاوة على ذلك، في الجزء العلوي من علم رئيس الجمهورية وباللون الذهبي كتبت عبارة للوطن.
وتنص المادة (4) على وجود ملف تقني يحتوي على نموذج من العلم، أقيسته المختلفة، طريقة رسمه فضلا عن المواصفات الفنية للونه. Vidéo du tracé du drapeau de la Tunisie par les éditions Alif وهذه الأخيرة يمكن أن تكون مشفرة على النحو التالي: Drapeau de la Tunisie (Vexilla Mundi)
يتم تعريف العلم التونسي في المادة 4 من دستور 1 يونيو 1959 على النحو التالي:
علم الجمهورية التونسية أحمر تتوسطه دائرة بيضاء بها نجم ذو خمس أشعة يحيط به هلال أحمر حسبما يبينه القانون.LA PASSION DU DROIT: دستور غرة جوان 1959
تم تعديل النص قليلا في المادة 4 من دستور 27 يناير 2014 على النحو التالي:
علم الجمهورية التونسية أحمر، يتوسطه قرص أبيض به نجم أحمر ذو خمسة أشعة يحيط به هلال أحمر حسبما يضبطه القانون.Base de données -‐ La législation du secteur de la sécurité en Tunisie: Accès aux lois, décrets et autres textes juridiques consolidés et mis à jour | [
"قانون عدد 57 لسنة 1959 مؤرخ في 25 ذي القعدة 1378 وفي أول جوان 1959 في ختم دستور الجمهورية التونسية وإصداره.\nباسم الشعب،\nنحن الحبيب بورقيبة، رئيس الجمهورية التونسية،\nبناء على الأمر المؤرخ في 14 جمادى الأولى 1375 (29 ديسمبر 1955) المحدث للمجلس القومي التأسيسي،\nوعلى قرار المجلس القومي التأسيسي المؤرخ في 26 ذي الحجة 1376 (25 جويلية 1957)،\nوبعد أن صادق المجلس القومي التأسيسي،\nأصدرنا دستور الجمهورية التونسية الآتي نصه:\nالتوطئة\nبسم الله الرحمان الرحيم\nنحن ممثلي الشعب التونسي المجتمعين في مجلس قومي تأسيسي،\nنعلن؛\nإن هذا الشعب الذي تخلص من السيطرة الأجنبية بفضل تكتله العتيد وكفاحه ضد الطغيان والاستثمار والتخلف،\nمصمم؛\nـ على توثيق عرى الوحدة القومية والتمسك بالقيم الإنسانية المشاعة بين الشعوب التي تدين بكرامة الإنسان وبالعدالة والحرية وتعمل للسلم والتقدم والتعاون الدولي الحر،\nـ وعلى تعلقه بتعاليم الإسلام وبوحدة المغرب الكبير وبانتمائه للأسرة العربية وبالتعاون مع الشعوب الإفريقية في بناء مصير أفضل وبالتضامن مع جميع الشعوب المناضلة من أجل الحرية والعدالة،\nـ وعلى إقامة ديمقراطية أساسها سيادة الشعب وقوامها نظام سياسي مستقر يرتكز على قاعدة تفريق السلط.\nونعلن؛\nأن النظام الجمهوري خير كفيل لحقوق الإنسان وإقرار المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات ولتوفير أسباب الرفاهية بتنمية الاقتصاد واستخدام ثروة البلاد لفائدة الشعب وأنجع أداة لرعاية الأسرة وحق المواطنين في العمل والصحة والتعليم،\nنحن ممثلي الشعب التونسي الحر صاحب السيادة نرسم على بركة الله هذا الدستور:\nالباب الأول\nأحكام عامة\nالفصل الأول ـ تونس دولة حرة، مستقلة، ذات سيادة، الإسلام دينها، والعربية لغتها، والجمهورية نظامها.\nالفصل 2 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976) ـ الجمهورية التونسية جزء من المغرب العربي الكبير تعمل لوحدته في نطاق المصلحة المشتركة.\nإن المعاهدات المبرمة في هذا الغرض والتي قد يترتب عنها تحوير ما لهذا الدستور يعرضها رئيس الجمهورية على الاستفتاء الشعبي بعد أن يوافق عليها مجلس النواب حسب الصيغ والشروط المنصوص عليها بالدستور.\nالفصل 3ـ الشعب التونسي هو صاحب السيادة يباشرها على الوجه الذي يضبطه هذا الدستور.\nالفصل 4ـ علم الجمهورية التونسية أحمر تتوسطه دائرة بيضاء بها نجم ذو خمس أشعة يحيط به هلال أحمر حسبما يبينه القانون.\nوشعار الجمهورية: حرية ـ نظام ـ عدالة.\nالفصل 5 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ تضمن الجمهورية التونسية الحريات الأساسية وحقوق الإنسان في كونيتها وشموليتها وتكاملها وترابطها.\nتقوم الجمهورية التونسية على مبادئ دولة القانون والتعددية وتعمل من أجل كرامة الإنسان وتنمية شخصيته.\nتعمل الدولة والمجتمع على ترسيخ قيم التضامن والتآزر والتسامح بين الأفراد والفئات والأجيال.\nالجمهورية التونسية تضمن حرمة الفرد وحرية المعتقد وتحمي حرية القيام بالشعائر الدينية ما لم تخل بالأمن العام.\nالفصل 6ـ كل المواطنين متساوون في الحقوق والواجبات وهم سواء أمام القانون.\nالفصل 7ـ يتمتع المواطن بحقوقه كاملة بالطرق والشروط المبينة بالقانون، ولا يحد من هذه الحقوق إلا بقانون يتخذ لاحترام حقوق الغير ولصالح الأمن العام والدفاع الوطني ولازدهار الاقتصاد وللنهوض الاجتماعي.\nالفصل 8 (نقح بالقانون الدستوري عدد65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997) ـ حرية الفكر والتعبير والصحافة والنشر والاجتماع وتأسيس الجمعيات مضمونة وتمارس حسبما يضبطه القانون.\nوالحق النقابي مضمون.\nتساهم الأحزاب في تأطير المواطنين لتنظيم مشاركتهم في الحياة السياسية. وتنظم على أسس ديمقراطية وعليها أن تحترم سيادة الشعب وقيم الجمهورية وحقوق الإنسان والمبادئ المتعلقة بالأحوال الشخصية.\nوتلتزم الأحزاب بنبذ كل أشكال العنف والتطرف والعنصرية وكل أوجه التمييز.\nولا يجوز لأي حزب أن يستند أساسا في مستوى مبادئه أو أهدافه أو نشاطه أو برامجه على دين أو لغة أو عنصر أو جنس أو جهة.\nتحجر تبعية أي حزب إلى أطراف أو مصالح أجنبية.\nيضبط القانون تكوين الأحزاب وتنظيمها.\nالفصل 9( نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2000 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ حرمة المسكن وسرية المراسلة وحماية المعطيات الشخصية مضمونة إلا في الحالات الاستثنائية التي يضبطها القانون.\nالفصل 10ـ لكل مواطن حرية التنقل داخل البلاد وإلى خارجها واختيار مقر إقامته في حدود القانون.\nالفصل 11ـ يحجر تغريب المواطن عن تراب الوطن أو منعه من العودة إليه.\nالفصل 12(نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ يخضع الاحتفاظ للرقابة القضائية ولا يتم الإيقاف التحفظي إلا بإذن قضائي. ويحجر تعريض أي كان لاحتفاظ أو لإيقاف تعسفي.\nكل متهم بجريمة يعتبر بريئا إلى أن تثبت إدانته في محاكمة تكفل له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عن نفسه.\nالفصل 13(نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ العقوبة شخصية ولا تكون إلا بمقتضى نص قانوني سابق الوضع عدا حالة النص الأرفق.\nكل فرد فقد حريته يعامل معاملة إنسانية في كنف احترام كرامته طبقا للشروط التي يضبطها القانون.\nالفصل14ـ حق الملكية مضمون ويمارس في حدود القانون.\nالفصل 15(نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ على كل مواطن واجب حماية البلاد، والمحافظة على استقلالها وسيادتها وعلى سلامة التراب الوطني.\nالدفاع عن حوزة الوطن واجب مقدس على كل مواطن.\nالفصل 16ـ أداء الضرائب والتكاليف العامة واجب على كل شخص على أساس الإنصاف.\nالفصل 17ـ يحجر تسليم اللاجئين السياسيين.\nالباب الثاني\nالسلطة التشريعية\nالفصل 18(نقح بالقانون الدستوري عدد 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ يمارس الشعب السلطة التشريعية بواسطة مجلس نيابي يسمى مجلس النواب ومجلس المستشارين أو عن طريق الاستفتاء.\nينتخب أعضاء مجلس النواب انتخابا عاما، حرا، مباشرا، سريا، حسب الطريقة والشروط التي يحددها القانون الانتخابي.\nالفصل 19( نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يتكون مجلس المستشارين من أعضاء لا يتجاوز عددهم ثلثي أعضاء مجلس النواب، ويحدد القانون الانتخابي طريقة ضبط هذا العدد كل ست سنوات باعتبار عدد أعضاء مجلس النواب القائم.\nويوزع أعضاء مجلس المستشارين كما يلي:\nعضو أو عضوان عن كل ولاية باعتبار عدد السكان يتم انتخابه أو انتخابهما على المستوى الجهوي من بين أعضاء الجماعات المحلية المنتخبين.\nثلث من أعضاء المجلس يتم انتخابه على المستوى الوطني من بين الأعراف والفلاحين والأجراء، وذلك بترشيح من المنظمات المهنية المعنية ضمن قائمات لا يقل عدد الأسماء بها عن ضعف عدد المقاعد الراجعة إلى كل صنف. وتوزع المقاعد بالتساوي بين القطاعات المعنية.\nيتم انتخاب أعضاء مجلس المستشارين عن طريق الاقتراع الحر والسري من قبل أعضاء الجماعات المحلية المنتخبين.\nويحدد القانون الانتخابي الطريقة والشروط التي يتم بمقتضاها انتخاب أعضاء مجلس المستشارين.\nويعين رئيس الجمهورية بقية أعضاء مجلس المستشارين من بين الشخصيات والكفاءات الوطنية.\nولا يتقيد أعضاء مجلس المستشارين بمصالح محلية أو قطاعية.\nولا يمكن الجمع بين عضوية مجلس النواب وعضوية مجلس المستشارين.\nالفصل 20 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997) ـ يعتبر ناخبا كل مواطن يتمتع بالجنسية التونسية منذ خمسة أعوام على الأقل، وبلغ من العمر عشرين سنة كاملة وتتوفر فيه الشروط التي يحددها القانون الانتخابي.\nالفصل 21 ( نقح بالقانون ا الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ الترشح لعضوية مجلس النواب حق لكل ناخب ولد لأب تونسي أو لأم تونسية، وبلغ من العمر على الأقل ثلاثا وعشرين سنة كاملة يوم تقديم ترشحه.\nيجب على المترشح لعضوية مجلس المستشارين أن يكون مولودا لأب تونسي أو لأم تونسية وأن يكون بالغا من العمر على الأقل أربعين سنة كاملة يوم تقديم ترشحه، وأن يكون ناخبا.\nوتنطبق هذه الشروط على جميع أعضاء مجلس المستشارين.\nكما يجب أن تتوفر في المترشح لعضوية مجلس المستشارين حسب الحالة صفة مهنية تؤهله للترشح عن قطاع الأعراف أو الفلاحين أو الأجراء.\nويؤدي كل عضو من مجلس النواب ومجلس المستشارين قبل مباشرة مهامه اليمين التالية:\n\" أقسم بالله العظيم أن أعمل بإخلاص في خدمة بلادي وأن ألتزم بأحكام الدستور وبالولاء المفرد لتونس.\"\nالفصل 22( نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يجري انتخاب مجلس النواب لمدة خمس سنوات خلال الثلاثين يوما الأخيرة من المدة النيابية.\nمدة نيابة أعضاء مجلس المستشارين ست سنوات. وتجدد تركيبته بالنصف كل ثلاث سنوات.\nالفصل 23 (نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ إذا تعذر إجراء الانتخابات بسبب حالة حرب أو خطر داهم فإن مدة مجلس النواب أو مجلس المستشارين القائمين تمدد بقانون يصادق عليه مجلس النواب إلى أن يتسنى إجراء الانتخابات. وينطبق التمديد في هذه الحالة على بقية أعضاء مجلس المستشارين.\nالفصل 24( نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ مقر مجلس النواب ومقر مجلس المستشارين تونس العاصمة وضواحيها إلا أنه يمكن لأحد المجلسين أو لكليهما في الظروف الاستثنائية عقد جلساتهما بأي مكان آخر من تراب الجمهورية.\nالفصل25ـ يعتبر كل نائب بمجلس النواب نائبا للأمة جمعاء.\nالفصل 26( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لا يمكن تتبع عضو مجلس النواب أو عضو مجلس المستشارين أو إيقافه أو محاكمته لأجل آراء أو اقتراحات يبديها أو أعمال يقوم بها لأداء مهامه النيابية داخل كل مجلس.\nالفصل 27( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لا يمكن تتبع أو إيقاف أحد أعضاء مجلس النواب أو مجلس المستشارين طيلة نيابته في تهمة جنائية أو جناحية ما لم يرفع عنه المجلس المعني الحصانة.\nأما في حالة التلبس بالجريمة فإنه يمكن إيقافه ويعلم المجلس المعني حالا على أن ينتهي كل إيقاف إذا طلب المجلس المعني ذلك.\nوخلال عطلة المجلس المعني يقوم مكتبه مقامه.\nالفصل 28( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يمارس مجلس النواب ومجلس المستشارين السلطة التشريعية طبقا لأحكام الدستور. ولرئيس الجمهورية ولأعضاء مجلس النواب على السواء حق عرض مشاريع القوانين.\nولمشاريع رئيس الجمهورية أولوية النظر.\nلا تكون مشاريع القوانين المقدمة من قبل أعضاء مجلس النواب مقبولة إذا كان إقرارها يؤدي إلى تخفيض في الموارد العامة أو إلى إضافة أعباء أو مصارف جديدة.\nوتنطبق هذه الأحكام على التعديلات المداخلة على مشاريع القوانين.\nولمجلس النواب ولمجلس المستشارين أن يفوضا لمدة محدودة ولغرض معين إلى رئيس الجمهورية اتخاذ مراسيم يعرضها حسب الحالة على مصادقة مجلس النواب أو المجلسين، وذلك عند انقضاء المدة المذكورة.\nيصادق مجلس النواب ومجلس المستشارين على القوانين الأساسية والعادية بالأغلبية المطلقة للأعضاء وعلى القوانين العادية بأغلبية الأعضاء الحاضرين على أن لا تقل هذه الأغلبية عن ثلث أعضاء المجلس المعني.\nولا يعرض مشروع القانون الأساسي على مداولة مجلس النواب إلا بعد مضي خمسة عشر يوما على إيداعه.\nوالقوانين المنصوص عليها بالفصول 4 و8 و9 و10 و66 و67 و68 و69 و70 و71 و75 من الدستور تعتبر قوانين أساسية. ويتخذ القانون الانتخابي في شكل قانون أساسي.\nتعرض مشاريع قوانين الميزانية على كل من مجلس النواب ومجلس المستشارين.\nيصادق مجلس النواب ومجلس المستشارين على مشاريع قوانين الميزانية وختمها طبقا للشروط المنصوص عليها بالقانون الأساسي للميزانية. إذا لم يصادق مجلس المستشارين على مشاريع قوانين الميزانية وصادق عليها مجلس النواب قبل 31 ديسمبر، فإنها تعرض على رئيس الجمهورية للختم.\nويجب أن تتم المصادقة على الميزانية في أجل أقصاه 31 ديسمبر، و إذا فات ذلك الأجل ولم يتخذ المجلسان قرارهما، يمكن إدخال أحكام مشاريع قوانين الميزانية حيز التنفيذ بأقساط ذات ثلاثة أشهر قابلة للتجديد وذلك بمقتضى أمر.\nالفصل 29( نقح بالقانون الدستوري عدد 23 لسنة 1967 المؤرخ في 30 جوان 1967 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يعقد كل من مجلس النواب ومجلس المستشارين في كل سنة دورة عادية تبتدئ خلال شهر أكتوبر وتنتهي خلال شهر جويلية على أن تكون بداية الدورة الأولى من المدة النيابية لمجلس النواب خلال الخمسة عشر يوما الموالية لانتخابه، وينطبق نفس الأجل عند تجديد نصف مجلس المستشارين.\nوفي صورة تزامن بداية الدورة الأولى من المدة النيابية لمجلس النواب مع عطلته تفتح دورة لمدة خمسة عشر يوما.\nويجتمع كل من مجلس النواب ومجلس المستشارين أثناء عطلتهما في دورة استثنائية بطلب من رئيس الجمهورية أو بطلب من أغلبية أعضاء مجلس النواب للنظر في جدول أعمال محدد.\nالفصل 30( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ ينتخب كل من مجلس النواب ومجلس المستشارين من بين أعضائهما لجانا قارة تعمل دون انقطاع حتى أثناء عطلتهما.\nينتخب كل من مجلس النواب ومجلس المستشارين من بين أعضائهما لجانا للنظر في مشروع مخطط التنمية وأخرى للنظر في مشاريع قوانين الميزانية. كما ينتخب كل منهما من بين أعضائهما لجنة خاصة للحصانة النيابية ولجنة خاصة لوضع النظام الداخلي وتنقيحه.\nالفصل 31( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لرئيس الجمهورية أن يتخذ خلال عطلة مجلس النواب ومجلس المستشارين مراسيم يقع عرضها على مصادقة مجلس النواب أو المجلسين في الدورة العادية الموالية للعطلة.\nالفصل 32( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يصادق رئيس الجمهورية على المعاهدات.\nولا تجوز المصادقة على المعاهدات المتعلقة بحدود الدولة، والمعاهدات التجارية والمعاهدات الخاصة بالتنظيم الدولي وتلك المتعلقة بالتعهدات المالية للدولة، والمعاهدات المتضمنة لأحكام ذات صبغة تشريعية أو المتعلقة بحالة الأشخاص إلا بعد الموافقة عليها من مجلس النواب.\nلا تعد المعاهدات نافذة المفعول إلا بعد المصادقة عليها وشريطة تطبيقها من الطرف الآخر. والمعاهدات المصادق عليها من قبل رئيس الجمهورية والموافق عليها من قبل مجلس النواب أقوى نفوذا من القوانين.\nالفصل 33(نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ تعرض مشاريع القوانين التي يبادر بها رئيس الجمهورية حسب الحالة على مجلس النواب أو على المجلسين.\nيعلم رئيس مجلس النواب رئيس الجمهورية ورئيس مجلس المستشارين بمصادقة مجلس النواب على مشروع قانون، ويكون الإعلام مرفقا بالنص المصادق عليه.\nينهي مجلس المستشارين النظر في المشروع المصادق عليه من قبل مجلس النواب في أجل أقصاه خمسة عشر يوما.\nإذا صادق مجلس المستشارين على مشروع القانون دون تعديل، يحيله رئيس هذا المجلس إلى رئيس الجمهورية لختمه. ويعلم بذلك رئيس مجلس النواب ويكون الإعلام مرفقا بالنص.\nوإذا لم يصادق مجلس المستشارين في الأجل المنصوص عليه بالفقرة الثالثة من هذا الفصل يحيل رئيس مجلس النواب مشروع القانون الذي صادق عليه مجلس النواب إلى رئيس الجمهورية لختمه.\nفي صورة مصادقة مجلس المستشارين على نص مشروع قانون مع إدخال تعديلات عليه، يحيل رئيس مجلس المستشارين المشروع إلى رئيس الجمهورية، ويعلم بذلك رئيس مجلس النواب. ويتم باقتراح من الحكومة تكوين لجنة مشتركة متناصفة من بين أعضاء المجلسين تتولى في أجل أسبوع إعداد نص موحد حول الأحكام موضوع الخلاف توافق عليه الحكومة.\nوفي صورة اعتماد نص موحد يعرض على مجلس النواب للبت فيه نهائيا في أجل أسبوع، على أنه لا يمكن تعديله إلا بموافقة الحكومة.\nيحيل رئيس مجلس النواب إلى رئيس الجمهورية للختم وحسب الحالة مشروع القانون الذي صادق عليه المجلس دون قبول التعديلات، أو المشروع المعدل في صورة مصادقته عليه.\nأما إذا لم تتوصل اللجنة المشتركة المتناصفة إلى نص موحد في ذلك الأجل فإن رئيس مجلس النواب يحيل مشروع القانون الذي صادق عليه المجلس إلى رئيس الجمهورية لختمه.\nتطبق الإجراءات المنصوص عليها بالفقرتين الثانية والرابعة من هذا الفصل على مشاريع القوانين التي يبادر بها أعضاء مجلس النواب. وفي صورة إدخال تعديلات من قبل مجلس المستشارين، تكون لجنة مشتركة متناصفة من بين أعضاء المجلسين لإعداد نص موحد حول الأحكام موضوع الخلاف في أجل أسبوع وفي صورة اعتماد نص موحد، يعرض على مجلس النواب للبت فيه نهائيا. وتطبق عندئذ الفقرة الثامنة من هذا الفصل.\nوتوقف عطلة مجلس النواب وعطلة مجلس المستشارين سريان الآجال المذكورة بهذا الفصل.\nيضبط القانون والنظام الداخلي تنظيم عمل كل من المجلسين. كما يحدد القانون علاقة المجلسين ببعضهما.\nالفصل 34( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997ـ تتخذ شكل قوانين النصوص المتعلقة:\nـ بالأساليب العامة لتطبيق الدستور ما عدا ما يتعلق منها بالقوانين الأساسية،\nـ بإحداث أصناف المؤسسات والمنشآت العمومية،\nـ بالجنسية والحالة الشخصية والالتزامات،\nـ بالإجراءات أمام مختلف أصناف المحاكم،\nـ بضبط الجنايات والجنح والعقوبات المنطبقة عليها وكذلك المخالفات الجزائية إذا كانت مستوجبة لعقوبة سالبة للحرية،\nـ بالعفو التشريعي،\nـ بضبط قاعدة الأداء ونسبه وإجراءات استخلاصه ما لم يعط تفويض في ذلك إلى رئيس الجمهورية بمقتضى قوانين المالية أو القوانين ذات الصبغة الجبائية،\nـ بنظام إصدار العملة،\nـ بالقروض والتعهدات المالية للدولة،\nـ بالضمانات الأساسية الممنوحة للموظفين المدنيين والعسكريين،\nويضبط القانون المبادئ الأساسية:\nـ لنظام الملكية والحقوق العينية،\nـ للتعليم،\nـ للصحة العمومية،\nـ لقانون الشغل والضمان الاجتماعي.\nالفصل 35( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ ترجع إلى السلطة الترتيبية العامة المواد التي لا تدخل في مجال القانون، ويمكن تنقيح النصوص المتعلقة بهذه المواد بأمر بناء على رأي المجلس الدستوري.\nولرئيس الجمهورية أن يدفع بعدم قبول أي مشروع قانون أو أي تعديل يتضمن تدخلا في مجال السلطة الترتيبية العامة، ويعرض رئيس الجمهورية المسألة على المجلس الدستوري ليبت فيها في أجل أقصاه عشرة أيام ابتداء من تاريخ بلوغها إليه.\nالفصل 36( نقح بالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976)ـ تقع الموافقة على مخطط التنمية بقانون كما يرخص القانون في موارد الدولة وتكاليفها حسب الشروط المنصوص عليها بالقانون الأساسي للميزانية.\nالباب الثالث\nالسلطة التنفيذية\n( نقح الباب الثالث (الفصول37 و63)\nبالقانون الدستوري عدد 37 لسنة 1976 المؤرخ في 8 أفريل 1976)\nالفصل 37ـ رئيس الجمهورية يمارس السلطة التنفيذية بمساعدة حكومة يرأسها وزير أول.\nالقسم الأول\nرئيس الجمهورية\nالفصل 38ـ رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ودينه الإسلام.\nالفصل 39( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ ينتخب رئيس الجمهورية لمدة خمسة أعوام خلال الأيام الثلاثين الأخيرة في المدة الرئاسية، انتخابا عاما، حرا، مباشرا، سريا، وبالأغلبية المطلقة للأصوات المصرح بها. وفي صورة عدم الحصول على هذه الأغلبية في الدورة الأولى تنظم دورة ثانية يوم الأحد الثاني الموالي ليوم الاقتراع. ولا يمكن أن يتقدم للدورة الثانية إلا المترشحان المحرزان على أكثر عدد من الأصوات في الدورة الأولى مع اعتبار الانسحابات عند الاقتضاء، وذلك طبق الشروط المنصوص عليها بالقانون الانتخابي.\nوإذا تعذر إجراء الانتخاب في الميعاد المقرر لسبب حالة حرب أو خطر داهم، فإن المدة الرئاسية تمدد بقانون يصادق عليه مجلس النواب، وذلك إلى أن يتسنى إجراء الانتخاب.\nويجوز لرئيس الجمهورية أن يجدد ترشحه.\nالفصل 40( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ الترشح لمنصب رئيس الجمهورية حق لكل تونسي غير حامل لجنسية أخرى، مسلم مولود لأب ولأم وجد لأب ولأم تونسيين وكلهم تونسيون بدون انقطاع.\nكما يجب أن يكون المترشح يوم تقديم ترشحه بالغا من العمر أربعين سنة على الأقل وخمس سبعين سنة على الأكثر ومتمتعا بجميع لحقوقه المدنية والسياسية.\nويقع تقديم المترشح من طرف عدد من أعضاء مجلس النواب ورؤساء المجالس البلدية، حسب الطريقة والشروط التي يحددها القانون الانتخابي.\nويسجل الترشح بدفتر خاص لدى المجلس الدستوري.\nويبت المجلس الدستوري في صحة الترشح وتعلن عن نتيجة الانتخابات وينظر في الطعون المقدمة إليه في هذا الصدد وفقا لما يضبطه القانون الانتخابي.\nالفصل 41( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ رئيس الجمهورية هو الضامن لاستقلال الوطن وسلامة ترابه ولاحترام الدستور والقانون ولتنفيذ المعاهدات وهو يسهر على السير العادي للسلط العمومية الدستورية ويضمن استمرار الدولة.\nيتمتع رئيس الجمهورية أثناء ممارسة مهامه بحصانة قضائية، كما ينتفع بهذه الحصانة القضائية بعد انتهاء مباشرته لمهامه بالنسبة إلى الأفعال التي قام بها بمناسبة أدائه لمهامه.\nالفصل 42( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يؤدي رئيس الجمهورية المنتخب أمام مجلس النواب ومجلس المستشارين الملتئمين معا اليمين التالية:\n\" أقسم بالله العظيم أن أحافظ على استقلال الوطن وسلامة ترابه وأن أحترم دستور البلاد وتشريعها وأن أرعى مصالح الأمة رعاية كاملة.\"\nالفصل 43ـ المقر الرسمي لرئاسة الجمهورية تونس العاصمة وضواحيها إلا أنه يمكن في الظروف الاستثنائية أن يحول مؤقتا إلى أي مكان آخر من تراب الجمهورية.\nالفصل 44ـ رئيس الجمهورية هو القائد الأعلى للقوات المسلحة.\nالفصل 45ـ يعتمد رئيس الجمهورية الممثلين الدبلوماسيين للدولة في الخارج ويقبل اعتماد ممثلي الدولة الأجنبية لديه.\nالفصل 46( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لرئيس الجمهورية في حالة خطر داهم مهدد لكيان الجمهورية وأمن البلاد واستقلاله بحيث يتعذر السير العادي لدواليب الدولة اتخاذ ما تحتمه الظروف من تدابير استثنائية بعد استشارة الوزير الأول ورئيس مجلس النواب ورئيس مجلس المستشارين.\nويوجه في ذلك بيانا إلى الشعب.\nوفي هذه الحالة لا يجوز لرئيس الجمهورية حل مجلس النواب كما لا يجوز تقديم لائحة لوم ضد الحكومة.\nوتزول هذه التدبير بزوال أسبابها ويوجه رئيس الجمهورية بيانا في ذلك إلى مجلس النواب ومجلس المستشارين.\nالفصل 47(نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997)ـ لرئيس الجمهورية أن يستفتي الشعب مباشرة في مشاريع القوانين ذات الأهمية الوطنية أو في المسائل الهامة التي تتصل بالمصلحة العليا للبلاد دون أن يكون كل ذلك مخالفا للدستور.\nوإذا أفضى الاستفتاء إلى المصادقة على المشروع فإن رئيس الجمهورية يصدر في أجل لا يتجاوز خمسة عشر يوما من تاريخ الإعلان عن نتائجه.\nويضبط القانون الانتخابي صيغ إجراء الاستفتاء والإعلان عن نتائجه.\nالفصل 48( نقح القانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يبرم رئيس الجمهورية المعاهدات .\nويشهر الحرب ويبرم السلم بموافقة مجلس النواب.\nلرئيس الجمهورية حق العفو الخاص.\nالفصل 49( نقح القانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ رئيس الجمهورية يوجه السياسة العامة للدولة ويضبط اختياراتها الأساسية ويعلم بها مجلس النواب.\nولرئيس الجمهورية أن يخاطب مجلس النواب ومجلس المستشارين مباشرة أو بطريقة بيان يوجهه إليهما.\nالفصل 50ـ يعين رئيس الجمهورية الوزير الأول كما يعين بقية أعضاء الحكومة باقتراح من الوزير الأول.\nرئيس الجمهورية يرأس مجلس الوزراء.\nالفصل 51ـ رئيس الجمهورية ينهي مهام الحكومة أو عضو منها تلقائيا أو باقتراح من الوزير الأول.\nالفصل 52( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يختم رئيس الجمهورية القوانين الدستورية والأساسية والعادية ويسهر على نشرها بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية في أجل لا يتجاوز خمسة عشر يوما ابتداء من بلوغها إليه من طرف رئيس مجلس النواب أو رئيس مجلس المستشارين حسب الحالة.\nالفصل 52( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يختم رئيس الجمهورية القوانين الدستورية والأساسية والعادية ويسهر على نشرها بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية في أجل لا يتجاوز خمسة عشر يوما ابتداء من بلوغها إليه من طرف رئيس مجلس النواب أو رئيس مجلس المستشارين حسب الحالة.\nولرئيس الجمهورية الحق أثناء الأجل المذكور في رد مشروع القانون إلى مجلس النواب لتلاوة ثانية وإذا وقعت المصادقة على المشروع من طرف المجلس بأغلبية ثلثي أعضائه فإنه يقع إصداره ونشره في أجل آخر لا يتجاوز خمسة عشر يوما.\nولرئيس الجمهورية أثناء الأجل المنصوص عليه بالفقرة الأولى من هذا الفصل.وبناء على الرأي الذي أبداه المجلس الدستوري أن يرجع مشروع القانون أو البعض من فصوله في صيغة معدلة إلى مجلس النواب لمداولة جديدة. وتتم المصادقة على التعديلات من قبل مجلس النواب حسب الأغلبية المنصوص عليها بالفصل 28 من الدستور، يقع إثرها ختم مشروع القانون ونشره في أجل لا يتجاوز خمسة عشر يوما ابتداء من تاريخ بلوغه إلى رئيس الجمهورية.\nالفصل 53( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يسهر رئيس الجمهورية على تنفيذ القوانين ويمارس السلطة الترتيبية العامة وله أن يفوض جزءا من هذه السلطة إلى الوزير الأول.\nالفصل 54ـ مشاريع القوانين تقع مداولتها في مجلس الوزراء والأوامر ذات الصبغة الترتيبية يقع تأشيرها من طرف الوزير الأول وعضو الحكومة المعني بالأمر.\nالفصل 55(نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يسند رئيس الجمهورية باقتراح من الحكومة الوظائف العليا المدنية والعسكرية.\nالفصل 56 ( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لرئيس الجمهورية إذا تعذر عليه القيام بمهامه بصفة وقتية أن يفوض بأمر سلطاته إلى الوزير الأول ما عدا حق حل مجلس النواب.\nوأثناء مدة هذا التعذر الوقتي الحاصل لرئيس الجمهورية تبقى الحكومة قائمة إلى أن يزول هذا التعذر ولو تع رضت الحكومة إلى لائحة لوم.\nويعلم رئيس الجمهورية رئيس مجلس النواب ورئيس مجلس المستشارين بتفويضه المؤقت لسلطاته.\nالفصل 57( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ عند شغور منصب رئيس الجمهورية لوفاة أو لاستقلاله أو لعجز تام، يجتمع المجلس الدستوري فورا، ويقر الشغور النهائي بالأغلبية المطلقة لأعضائه، ويبلغ تصريحا إلى ذلك إلى رئيس مجلس المستشارين ورئيس مجلس النواب الذي يتولى فورا مهام رئاسة الدولة بصفة مؤقتة لأجل أدناه خمسة وأربعون يوما وأقصاه ستون يوما. وإذا تزامن الشغور النهائي مع حل مجلس النواب، يتولى رئيس مجلس المستشارين مهام رئاسة الدولة بصفة مؤقتة لنفس الأجل.\nويؤدي القائم بمهام رئيس الجمهورية بصفة مؤقتة اليمين الدستورية أمام مجلس النواب ومجلس المستشارين الملتئمين معا، وعند الاقتضاء أمام مكتبي المجلسين. وإذا تزامن الشغور النهائي مع حل مجلس النواب، يؤدي اليمين الدستورية أمام مجلس المستشارين وعند الاقتضاء أمام مكتبه.\nولا يجوز للقائم بمهام رئيس الجمهورية بصفة مؤقتة الترشح لرئاسة الجمهورية ولو في صورة تقديم استقالته.\nويمارس القائم بمهام رئيس الجمهورية بصفة مؤقتة المهام الرئاسية على أنه لا يحق له أن يلجأ إلى الاستفتاء أو أن ينهي مهام الحكومة أو أن يحل مجلس النواب أو أن يتخذ التدابير الاستثنائية المنصوص عليها بالفصل 46.\nولا يجوز خلا ل المدة الرئاسية الوقتية تنقيح الدستور أو تقديم لائحة لوم ضد الحكومة.\nوخلال المدة الرئاسية الوقتية يتم انتخاب رئيس جمهورية جديد لمدة خمس سنوات.\nولرئيس الجمهورية الجديد أن يحل مجلس النواب ويدعو لانتخابات تشريعية سابقة لأوانها وفقا للفقرة الثانية من الفصل 63.\nالقسم الثاني\nالحكومة\nالفصل 58ـ تسهر الحكومة على تنفيذ السياسة العامة للدولة طبق التوجيهات والاختيارات التي يضبطها رئيس الجمهورية.\nالفصل 59ـ الحكومة مسؤولة عن تصرفها لدى رئيس الجمهورية.\nالفصل 60( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988)ـ يسير الوزير الأول وينسق أعمال الحكومة وينوب عند الاقتضاء رئيس الجمهورية في رئاسة مجلس الوزراء أو أي مجلس أخر.\nالفصل 61( نقح بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ لأعضاء الحكومة الحق في الحضور في مجلس النواب وفي مجلس المستشارين وفي لجانهما.\nولكل عضو مجلس النواب أن يتقدم إلى الحكومة بأسئلة كتابية أو شفاهية.\nتخصص دورية للأسئلة الشفاهية لأعضاء مجلس النواب وأجوبة الحكومة. ويمكن أن تخصص الجلسة الدورية الحوار بين مجلس النواب والحكومة حول السياسات القطاعية. كما يمكن تخصيص حصة من الجلسة العامة للإجابة عن الأسئلة الشفاهية بشأن مواضيع الساعة.\nالفصل 62ـ ( نقح بالقانون الدستوري عدد88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري 51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في26 ماي 2002)ـ يمكن لمجلس النواب أن يعارض الحكومة في مواصلة تحمل مسؤولياتها إن تبين له أنها تخالف السياسة العامة للدولة والاختيارات الأساسية المنصوص عليها بالفصلين التاسع والأربعين والثامن والخمسين ويكون ذلك بالاقتراع على لائحة لوم.\nولا يمكن تقديم لائحة لوم إلا إذا كانت معللة وممضاة من قبل ثلث أعضاء مجلس النواب على الأقل، ولا يقع الاقتراع عليها إلا بعد مضي ثمان و أربعين ساعة على تقديمها.\nويقبل رئيس الجمهورية استقالة الحكومة التي يقدمها الوزير الأول إذا وقعت المصادقة على لائحة اللوم بالأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس النواب.\nالفصل 63 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 88 لسنة 1988 المؤرخ في 25 جويلية 1988 ثم بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ يمكن لرئيس الجمهورية إذا صادق مجلس النواب على لائحة لوم ثانية بأغلبية ثلثي أعضائه أثناء نفس المدة النيابية إما أن يقبل استقالة الحكومة أو أن يحل مجلس النواب.\nويتحتم أن ينص الأمر المتخذ لحل مجلس النواب على دعوة الناخبين لإجراء انتخابات جديدة في مدة لا تتجاوز الثلاثين يوما.\nوفي حالة حل مجلس النواب وفقا للفقرة الأولى من هذا الفصل يمكن لرئيس الجمهورية اتخاذ مراسيم يعرضها فيما بعد على مصادقة مجلس النواب ومجلس المستشارين حسب الحالة.\nويجتمع المجلس الجديد وجوبا في ظروف ثمانية أيام بعد الإعلان عن نتائج الاقتراع.\nالباب الرابع\nالسلطة القضائية\nالفصل 64ـ تصدر الأحكام باسم الشعب وتنفذ باسم رئيس الجمهورية.\nالفصل 65ـ القضاة مستقلون لا سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون.\nالفصل 66ـ تسمية القضاة تكون بأمر من رئيس الجمهورية بمقتضى ترشيح من مجلس القضاء الأعلى وكيفية انتدابهم يضبطها القانون.\nالفصل 67ـ الضمانات اللازمة للقضاة من حيث التعيين والترقية والنقلة والتأديب يسهر على تحقيقها مجلس أعلى للقضاء يضبط القانون تركيبه واختصاصاته.\nالباب الخامس\nالمحكمة العليا\nالفصل 68 ـ تتكون المحكمة العليا عند اقتراف الخيانة العظمى من أحد أعضاء الحكومة، ويضبط القانون صلاحيات هذه المحكمة وتركيبها وإجراءاتها.\nالباب السادس\nمجلس الدولة\nالفصل 69 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997)ـ يتركب مجلس الدولة من هيأتين:\nـ المحكمة الإدارية،\nـ دائرة المحاسبات.\nيضبط القانون تنظيم مجلس الدولة وهيأتيه، كما يحدد مشمولات أنظارها والإجراءات المتبعة لديها.\nالباب السابع\nالمجلس الاقتصادي والاجتماعي\nالفصل 70ـ(نقح بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ المجلس الاقتصادي والاجتماعي هيأة استشارية في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية ويضبط القانون تركيبه وعلاقاته بمجلس النواب ومجلس المستشارين.\nالباب الثامن\nالجماعات المحلية\nالفصل 71 (نقح بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ تمارس المجالس البلدية والمجالس الجهوية والهياكل التي يمنحها القانون صفة الجماعة المحلية المصالح المحلية حسبما يضبطه القانون.\nالباب التاسع\nالمجلس الدستوري\n( أضيف هذا الباب بالقانون الدستوري\nعدد 90 لسنة 1995 المؤرخ في 6 نوفمبر 1995)\nالفصل 72 ( نقح بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ ينظر المجلس الدستوري في مشاريع القوانين التي يعرضها عليه رئيس الجمهورية من حيث مطابقتها للدستور أو ملاءمتها له. ويكون العرض وجوبيا بالنسبة لمشاريع القوانين الأساسية، ومشاريع القوانين المنصوص عليها بالفصل 47 من الدستور، ومشاريع القوانين المتعلقة بالأساليب العامة لتطبيق الدستور وبالجنسية وبالحالة الشخصية وبالالتزامات وبضبط الجرائم والعقوبات المنطبقة علبها وبالإجراءات أمام مختلف أصناف المحاكم وبالعفو التشريعي وبالمبادئ العامة لنظام الملكية وللحقوق العينية وللتعليم وللصحة العمومية وللشغل وللضمان الاجتماعي.\nكما يعرض رئيس الجمهورية وجوبا، على المجلس الدستوري المعاهدات المنصوص عليها بالفصل 2 من الدستور.\nولرئيس الجمهورية أن يعرض عليه ما يراه من مسائل تتعلق بتنظيم المؤسسات الدستورية وسيرها.\nيبت المجلس الدستوري في الطعون المتعلقة بانتخاب أعضاء مجلس النواب وأعضاء مجلس المستشارين. ويراقب صحة عمليات الاستفتاء ويعلن عن نتائجه ويحدد القانون الانتخابي الإجراءات المقررة في هذا الشأن.\nالفصل 73ـ تعرض مشاريع رئيس الجمهورية على المجلس الدستوري قبل إحالتها على مجلس النواب أو عرضها على الاستفتاء.\nويعرض رئيس الجمهورية على المجلس الدستوري خلال أجل الختم والنشر المنصوص عليه بالفصل 52 من الدستور، التعديلات التي تهم الأصل والتي أدخلت على مشاريع القوانين المصادق عليها من قبل مجلس النواب، وسبق للمجلس الدستوري النظر فيها وفقا لأحكام هذا الفصل. ويعلم بذلك رئيس مجلس النواب.\nوينقطع في هذه الحالة الأجل المذكور إلى حد بلوغ رأي المجلس الدستوري إلى رئيس الجمهورية على أن لا تتجاوز مدة القطع الشهر.\nالفصل 74( نقح بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ يعرض رئيس الجمهورية على المجلس الدستوري مشاريع القوانين، التي تقدم بها النواب، بعد المصادقة عليها، وخلال أجل الختم والنشر المنصوص عليه بالفصل 52 من الدستور،إذا كان العرض وجوبيا طبقا للفقرة الأولى من الفصل 72 من الدستور. ويعلم بذلك رئيس مجلس النواب.\nوتنطبق في هذه الحالة أحكام الفقرة الثالثة من الفصل 73 من الدستور.\nالفصل 75 (نقح بالقانون عدد 76 لسنة 1998 المؤرخ في 2 نوفمبر 1998 ثم بالقانون الدستوري عدد51 لسنة 2002 المؤرخ في 1 جوان 2002 المصادق عليه بالاستفتاء الجاري في 26 ماي 2002) ـ يكون رأي المجلس الدستوري معللا، وهو ملزم لجميع السلطات العمومية إلا في حالة صدور الرأي في المسائل المنصوص عليها بالفقرة الأخيرة من الفصل 72 من الدستور.\nيحيل رئيس الجمهورية على مجلس النواب وعلى مجلس المستشارين مشاريع القوانين التي نظر فيها المجلس الدستوري وفقا لأحكام الفقرة الأولى من الفصل 73 من الدستور مرفوقة بنسخة من رأي المجلس الدستوري.\nيعرض النظام الداخلي لمجلس النواب والنظام الداخلي لمجلس المستشارين على المجلس الدستوري قبل العمل بهما وذلك للنظر في مطابقتهما للدستور أو ملاءمتهما له.\nويعرض رئيس الجمهورية على مجلس النواب نسخة من أي المجلس الدستوري في حالات النظر وفقا لأحكام الفقرة الثانية من الفصل 73 والفقرة الأولى من الفصل 74 من الدستور.\nقرارات المجلس الدستوري في المادة الانتخابية باتة ولا تقبل أي وجه من وجوه الطعن.\nيتركب المجلس الدستوري من تسعة أعضاء من ذوي الخبرة المتميزة وبقطع النظر عن السن، أربعة أعضاء بمن فيهم رئيس المجلس يعينهم رئيس الجمهورية وعضوان يعينهما رئيس مجلس النواب وذلك لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مرتين، وثلاثة أعضاء بصفتهم تلك وهم الرئيس الأول لمحكمة التعقيب والرئيس الأول للمحكمة الإدارية والرئيس الأول لدائرة المحاسبات.\nلا يمكن لأعضاء المجلس الدستوري ممارسة مهام حكومية أو نيابية، كما لا يمكن لهم الاضطلاع بمهام قيادية حزبية أو نقابية أو بأنشطة من شأنها المساس بحيادهم أو باستقلاليتهم ويضبط القانون عند الاقتضاء حالات عدم الجمع الأخرى.\nكما يضبط القانون الضمانات التي يتمتع بها أعضاء المجلس الدستوري والتي تقتضيها ممارسة مهامهم وكذلك سير عمل المجلس الدستوري وإجراءات عمله.\nالباب العاشر\nتنقيح الدستور\nالفصل 76( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997)ـ لرئيس الجمهورية أو لثلث أعضاء مجلس النواب على الأقل الحق في المطالبة بتنقيح الدستور ما لم يمس ذلك بالنظام الجمهوري للدولة.\nولرئيس الجمهورية أن يعرض مشاريع تنقيح الدستور على الاستفتاء.\nالفصل 77 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997)ـ ينظر مجلس النواب في التنقيح المزمع إدخاله بعد قرار منه بالأغلبية المطلقة وبعد تحديد موضوعه ودرسه من قبل لجنة خاصة.\nوفي حالة عدم اللجوء إلى الاستفتاء، تتم الموافقة على مشروع تنقيح الدستور من قبل مجلس النواب بأغلبية الثلثين من الأعضاء في قراءتين تقع الثانية بعد ثلاثة أشهر على الأقل من الأولى.\nوعند اللجوء إلى الاستفتاء يعرض رئيس الجمهورية مشروع تنقيح الدستور على الشعب بعد موافقة مجلس النواب عليه في قراءة واحدة بالأغلبية المطلقة لأعضائه.\nالفصل 78 ( نقح بالقانون الدستوري عدد 65 لسنة 1997 المؤرخ في 27 أكتوبر 1997) ـ يختم رئيس الجمهورية بعنوان قانون دستوري القانون المنقح للدستور الذي\nصادق عليه مجلس النواب وذلك طبقا للفصل 52 من الدستور.\nويصدر رئيس الجمهورية بعنوان قانون دستوري القانون المنقح للدستور الذي صادق عليه الشعب وذلك في أجل لا يتجاوز خمسة عشر يوما من تاريخ الإعلان عن نتيجة الاستفتاء.\nويضبط القانون الانتحابي صيغ إجراء الاستفتاء والإعلان عن نتائجه.\nينفذ هذا القانون كدستور للجمهورية التونسية.\nوصدر بقصر باردو في 25 ذي القعدة 1378وفي أول جوان 1959.\nرئيس الجمهورية التونسية\nالحبيب بورقيبة\nAucun commentaire:\nEnregistrer un commentaire",
"التوطئة\nبسم الله الرحمان الرحيم\nنحن نوابَ الشعب التونسي، أعضاءَ المجلس الوطني التأسيسي،\nاعتزازا بنضال شعبنا من أجل الاستقلال وبناء الدولة والتخلّص من الاستبداد استجابة لإرادته الحرّة، وتحقيقا لأهداف ثورة الحرية والكرامة، ثورة 17 ديسمبر 2010-14 جانفي 2011، ووفاءً لدماء شهدائنا الأبرار ولتضحيات التونسيين والتونسيات على مرّ الأجيال، وقطعا مع الظلم والحيف والفساد،\nوتعبيرا عن تمسك شعبنا بتعاليم الإسلام ومقاصده المتّسمة بالتفتّح والاعتدال، وبالقيم الإنسانية ومبادئ حقوق الإنسان الكونية السامية، واستلهاما من رصيدنا الحضاري على تعاقب أحقاب تاريخنا، ومن حركاتنا الإصلاحية المستنيرة المستندة إلى مقوّمات هويتنا العربية الإسلامية وإلى الكسب الحضاري الإنساني، وتمسّكا بما حقّقه شعبنا من المكاسب الوطنية،\nوتأسيسا لنظام جمهوري ديمقراطي تشاركي، في إطار دولة مدنية السيادة فيها للشعب عبر التداول السلمي على الحكم بواسطة الانتخابات الحرة وعلى مبدأ الفصل بين السلطات والتوازن بينها، ويكون فيه حقُّ التنظّمِ القائمِ على التعددية، وحيادُ الإدارة، والحكمُ الرشيد هي أساسَ التنافس السياسي، وتضمن فيه الدولة علوية القانون واحترام الحريات وحقوق الإنسان واستقلالية القضاء والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين والمواطنات والعدل بين الجهات،\nوبناء على منزلة الإنسان كائنا مكرّما، وتوثيقا لانتمائنا الثقافي والحضاري للأمّة العربية والإسلامية، وانطلاقا من الوحدة الوطنية القائمة على المواطنة والأخوّة والتكافل والعدالة الاجتماعية، ودعما للوحدة المغاربية باعتبارها خطوةً نحو تحقيق الوحدة العربية، والتكامل مع الشعوب الإسلامية والشعوب الإفريقية، والتعاون مع شعوب العالم، وانتصارا للمظلومين في كلّ مكان، ولحقّ الشعوب في تقرير مصيرها، ولحركات التحرر العادلة وفي مقدمتها حركة التحرّر الفلسطيني، ومناهضة لكلّ أشكال الاحتلال والعنصرية،\nووعيا بضرورة المساهمة في سلامة المناخ والحفاظ على البيئة سليمةً بما يضمن استدامة مواردنا الطبيعية واستمرارية الحياة الآمنة للأجيال القادمة، وتحقيقا لإرادة الشعب في أن يكون صانعا لتاريخه، مؤمنا بأن العلم والعمل والإبداع قيم إنسانية سامية، ساعيا إلى الريادة، متطلعا إلى الإضافة الحضارية، وذلك على أساس استقلال القرار الوطني، والسلم العالمية، والتضامن الإنساني،\nفإننا باسم الشعب نرسم على بركة الله هذا الدستور.\nالباب الأول – المبادئ العامة\nالفصل 1 – تونس دولة حرّة، مستقلّة، ذات سيادة، الإسلام دينها، والعربية لغتها، والجمهورية نظامها،\nلا يجوز تعديل هذا الفصل.\nالفصل 2 – تونس دولة مدنية، تقوم على المواطنة، وإرادة الشعب، وعلوية القانون.\nلا يجوز تعديل هذا الفصل.\nالفصل 3 – الشعب هو صاحب السيادة ومصدر السلطات، يمارسها بواسطة ممثليه المنتخبين أو عبر الاستفتاء.\nالفصل 4 – علم الجمهورية التونسية أحمر، يتوسطه قرص أبيض به نجم أحمر ذو خمسة أشعة يحيط به هلال أحمر حسبما يضبطه القانون.\nالنشيد الرسمي للجمهورية التونسية هو \"حماة الحمى\" ويضبط بقانون.\nشعار الجمهورية التونسية هو \"حرية، كرامة، عدالة، نظام\".\nالفصل 5 – الجمهورية التونسية جزء من المغرب العربي، تعمل على تحقيق وحدته وتتخذ كافة التدابير لتجسيمها.\nالفصل 6 – الدّولة راعية للدّين، كافلة لحريّة المعتقد و الضّمير و ممارسة الشّعائر الدّينيّة، ضامنة لحياد المساجد و دور العبادة عن التّوظيف الحزبي.\nتلتزم الدّولة بنشر قيم الاعتدال و التّسامح و بحماية المقدّسات و منع النّيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التّكفير و التّحريض على الكراهية و العنف و بالتّصدّي لها.\nالفصل 7 – الأسرة هي الخلية الأساسية للمجتمع، وعلى الدولة حمايتها.\nالفصل 8 – الشباب قوة فاعلة في بناء الوطن.\nتحرص الدولة على توفير الظروف الكفيلة بتنمية قدرات الشباب وتفعيل طاقاته وتعمل على تحمله المسؤولية وعلى توسيع إسهامه في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية.\nالفصل 9 – الحفاظ على وحدة الوطن والدفاع عن حرمته واجب مقدس على كل المواطنين.\nالخدمة الوطنية واجب حسب الصيغ والشروط التي يضبطها القانون.\nالفصل 10 – أداء الضريبة وتحمل التكاليف العامة واجب وفق نظام عادل ومنصف.\nتضع الدولة الآليات الكفيلة بضمان استخلاص الضريبة، ومقاومة التهرّب والغش الجبائيين.\nتحرص الدولة على حسن التصرف في المال العمومي وتتخذ التدابير اللازمة لصرفه حسب أولويات الاقتصاد الوطني وتعمل على منع الفساد وكل ما من شأنه المساس بالسيادة الوطنية.\nالفصل 11 – على كل من يتولى رئاسة الجمهورية أو رئاسة الحكومة أو عضويتها أو عضوية مجلس نواب الشعب أو عضوية الهيئات الدستورية المستقلة أو أي وظيفة عليا أن يصرح بمكاسبه وفق ما يضبطه القانون.\nالفصل 12 – تسعى الدولة إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، والتنمية المستدامة، والتوازن بين الجهات، استنادا إلى مؤشرات التنمية واعتمادا على مبدأ التمييز الايجابي. كما تعمل على الاستغلال الرشيد للثروات الوطنية.\nالفصل 13 – الثروات الطبيعية ملك للشعب التونسي، تمارس الدولة السيادة عليها باسمه.\nتعرض عقود الاستثمار المتعلقة بها على اللجنة المختصة بمجلس نواب الشعب.\nوتعرض الاتفاقيات التي تبرم في شأنها على المجلس للموافقة\".\nالفصل 14 – تلتزم الدولة بدعم اللامركزية واعتمادها بكامل التراب الوطني في إطار وحدة الدولة.\nالفصل 15 – الإدارة العمومية في خدمة المواطن والصالح العام. تُنظّم وتعمل وفق مبادئ الحياد والمساواة واستمرارية المرفق العام، ووفق قواعد الشفافية والنزاهة والنجاعة والمساءلة.\nالفصل 16 – تضمن الدولة حياد المؤسسات التربوية عن التوظيف الحزبي.\nالفصل 17 – تحتكر الدولة إنشاء القوات المسلحة، وقوات الأمن الوطني. ويكون ذلك بمقتضى القانون ولخدمة الصالح العام.\nالفصل 18 – الجيش الوطني جيش جمهوري وهو قوة عسكرية مسلحة قائمة على الانضباط، مؤلفة ومنظمة هيكليا طبق القانون، ويضطلع بواجب الدفاع عن الوطن واستقلاله ووحدة ترابه، وهو ملزم بالحياد التام. ويدعم الجيش الوطني السلطات المدنية وفق ما يضبطه القانون.\nالفصل 19 – الأمن الوطني أمن جمهوري قواته مكلفة بحفظ الأمن، والنظام العام، وحماية الأفراد والمؤسسات والممتلكات، وإنفاذ القانون، في كنف احترام الحريات وفي إطار الحياد التامّ.\nالفصل 20 – المعاهدات الموافق عليها من قبل المجلس النيابي والمصادق عليها، أعلى من القوانين وأدنى من الدستور.\nالباب الثاني – الحقوق والحريات\nالفصل 21 – المواطنون والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات، وهم سواء أمام القانون من غير تمييز.\nتضمن الدولة للمواطنين والمواطنات الحقوق والحريات الفردية والعامّة، وتهيئ لهم أسباب العيش الكريم.\nالفصل 22 – الحق في الحياة مقدس، لا يجوز المساس به إلا في حالات قصوى يضبطها القانون.\nالفصل 23 – تحمي الدولة كرامة الذات البشرية وحرمة الجسد، وتمنع التعذيب المعنوي والمادي. ولا تسقط جريمة التعذيب بالتقادم.\nالفصل 24 – تحمي الدولة الحياة الخاصة، وحرمة المسكن، وسرية المراسلات والاتصالات والمعطيات الشخصية.\nلكل مواطن الحرية في اختيار مقر إقامته وفي التنقل داخل الوطن وله الحق في مغادرته.\nالفصل 25 – يحجر سحب الجنسية التونسية.\nمن أي مواطن أو تغريبه أو تسليمه أو منعه من العودة إلى الوطن.\nالفصل 26 – حق اللجوء السياسي مضمون طبق ما يضبطه القانون، ويحجر تسليم المتمتعين باللجوء السياسي.\nالفصل 27 – المتهم بريء إلى أن تثبت إدانته في محاكمة عادلة تُكفل له فيها جميع ضمانات الدفاع في أطوار التتبع والمحاكمة.\nالفصل 28 – العقوبة شخصية، ولا تكون إلا بمقتضى نص قانوني سابق الوضع، عدا حالة النص الأرفق بالمتهم.\nالفصل 29 – لا يمكن إيقاف شخص أو الاحتفاظ به إلا في حالة التلبس أو بقرار قضائي، ويعلم فورا بحقوقه وبالتهمة المنسوبة إليه، وله أن ينيب محاميا. وتحدد مدة الإيقاف والاحتفاظ بقانون.\nالفصل 30 – لكل سجين الحق في معاملة إنسانية تحفظ كرامته.\nتراعي الدولة في تنفيذ العقوبات السالبة للحرية مصلحة الأسرة، وتعمل على إعادة تأهيل السجين وإدماجه في المجتمع.\nالفصل 31 – حرية الرأي والفكر والتعبير والإعلام والنشر مضمونة.\nلا يمكن ممارسة رقابة مسبقة على هذه الحريات.\nالفصل 32 – تضمن الدولة الحق في الإعلام والحق في النفاذ إلى المعلومة.\nتسعى الدولة إلى ضمان الحق في النفاذ إلى شبكات الاتصال.\nالفصل 33 – الحريات الأكاديمية وحرية البحث العلمي مضمونة.\nتوفر الدولة الإمكانيات اللازمة لتطوير البحث العلمي والتكنولوجي.\nالفصل 34 – حقوق الانتخابات والاقتراع والترشح مضمونة طبق ما يضبطه القانون.\nتعمل الدولة على ضمان تمثيلية المرأة في المجالس المنتخبة.\nالفصل 35 – حرية تكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات مضمونة.\nتلتزم الأحزاب والنقابات والجمعيات في أنظمتها الأساسية وفي أنشطتها بأحكام الدستور والقانون وبالشفافية المالية ونبذ العنف.\nالفصل 36 – الحق النقابي بما في ذلك حق الإضراب مضمون.\nولا ينطبق هذا الحق على الجيش الوطني.\nو لا يشمل حق الإضراب قوّات الأمن الدّاخلي والدّيوانة.\nالفصل 37 – حرية الاجتماع والتظاهر السلميـين مضمونة.\nالفصل 38 – الصحة حق لكل إنسان.\nتضمن الدولة الوقاية والرعاية الصحية لكل مواطن وتوّفر الإمكانيات الضرورية لضمان السلامة وجودة الخدمات الصحية.\nتضمن الدولة العلاج المجاني لفاقدي السند، ولذوي الدخل المحدود.\nوتضمن الحق في التغطية الاجتماعية طبق ما ينظمه القانون.\nالفصل 39 – التعليم إلزامي إلى سن السادسة عشرة.\nتضمن الدولة الحق في التعليم العمومي المجاني بكامل مراحله، وتسعى إلى توفير الإمكانيات الضرورية لتحقيق جودة التربية والتعليم والتكوين.\nكما تعمل على تأصيل الناشئة في هويتها العربية الإسلامية وانتمائها الوطني وعلى ترسيخ اللغة العربية ودعمها وتعميم استخدامها والانفتاح على اللغات الأجنبية والحضارات الإنسانية ونشر ثقافة حقوق الإنسان.\nالفصل 40 – العمل حق لكل مواطن ومواطنة، وتتخذ الدولة التدابير الضرورية لضمانه على أساس الكفاءة والإنصاف.\nولكل مواطن ومواطنة الحق في العمل في ظروف لائقة وبأجر عادل.\nالفصل 41 – حق الملكية مضمون، ولا يمكن النيل منه إلا في الحالات وبالضمانات التي يضبطها القانون.\nالملكية الفكرية مضمونة.\nالفصل 42 – الحق في الثقافة مضمون.\nحرية الإبداع مضمونة، وتشجع الدولة الإبداع الثقافي، وتدعم الثقافة الوطنية في تأصلها وتنوعها وتجددها، بما يكرس قيم التسامح ونبذ العنف والانفتاح على مختلف الثقافات والحوار بين الحضارات.\nتحمي الدولة الموروث الثقافي وتضمن حق الأجيال القادمة فيه.\nالفصل 43 – تدعم الدولة الرياضة، وتسعى إلى توفير الإمكانيات اللازمة لممارسة الأنشطة الرياضية والترفيهية.\nالفصل 44 – الحق في الماء مضمون.\nالمحافظة على الماء وترشيد استغلاله واجب على الدولة والمجتمع.\nالفصل 45 – تضمن الدولة الحق في بيئة سليمة ومتوازنة والمساهمة في سلامة المناخ. وعلى الدولة توفير الوسائل الكفيلة بالقضاء على التلوث البيئي.\nالفصل 46 – تلتزم الدولة بحماية الحقوق المكتسبة للمرأة و تدعم مكاسبها و تعمل على تطويرها.\nتضمن الدّولة تكافؤ الفرص بين الرّجل والمرأة في تحمّل مختلف المسؤوليّات و في جميع المجالات.\nتسعى الدّولة إلى تحقيق التّناصف بين المرأة و الرّجل في المجالس المنتخبة.\nتتّخذ الدّولة التّدابير الكفيلة بالقضاء على العنف ضدّ المرأة.\nالفصل 47 – حقوق الطفل على أبويه و على الدولة ضمان الكرامة و الصحة و الرعاية و التربية و التعليم. على الدولة توفير جميع أنواع الحماية لكل الأطفال دون تمييز و وفق المصالح الفضلى للطفل.\nالفصل 48 – تحمي الدّولة الأشخاص ذوي الاعاقة من كلّ تمييز.\nلكلّ مواطن ذي اعاقة الحق في الانتفاع، حسب طبيعة اعاقته، بكلّ التّدابير التّي تضمن له الاندماج الكامل في المجتمع. و على الدّولة اتّخاذ جميع الاجراءات الضّروريّة لتحقيق ذلك.\nالفصل 49 – يحدّد القانون الضوابط المتعلقة بالحقوق والحريات المضمونة بهذا الدستور وممارستها بما لا ينال من جوهرها. ولا توضع هذه الضوابط إلا لضرورة تقتضيها دولة مدنية ديمقراطية وبهدف حماية حقوق الغير، أو لمقتضيات الأمن العام، أو الدفاع الوطني، أو الصحة العامة، أو الآداب العامة، وذلك مع احترام التناسب بين هذه الضوابط وموجباتها. وتتكفل الهيئات القضائية بحماية الحقوق والحريات من أي انتهاك.\nلا يجوز لأي تعديل أن ينال من مكتسبات حقوق الإنسان وحرياته المضمونة في هذا الدستور.\nالباب الثالث – السلطة التشريعية\nالفصل 50 – يمارس الشعب السلطة التشريعية عبر ممثليه بمجلس نواب الشعب أو عن طريق الاستفتاء.\nالفصل 51 – مقرّ مجلس نواب الشعب تونس العاصمة، وله في الظروف الاستثنائية أن يعقد جلساته بأي مكان آخر من تراب الجمهورية.\nالفصل 52 – يتمتع مجلس نواب الشعب بالاستقلالية الإدارية والمالية في إطار ميزانية الدولة.\nيضبط مجلس نواب الشعب نظامه الداخلي ويصادق عليه بالأغلبية المطلقة لأعضائه.\nتضع الدولة على ذمة المجلس الموارد البشرية والمادية اللازمة لحسن أداء النائب لمهامه.\nالفصل 53 – الترشح لعضوية مجلس نواب الشعب حق لكل ناخب تونسي الجنسية منذ عشر سنوات على الأقل، بلغ من العمر ثلاثا وعشرين سنة كاملة يوم تقديم ترشحه، شرط أن لا يكون مشمولا بأي صورة من صور الحرمان التي يضبطها القانون.\nالفصل 54 – يعد ناخبا كل مواطن تونسي الجنسية بلغ من العمر ثماني عشرة سنة كاملة وفق الشروط التي يحددها القانون الانتخابي.\nالفصل 55 – يُنتخب أعضاء مجلس نواب الشعب انتخابا عاما، حرا، مباشرا، سريا، نزيها، وشفافا، وفق القانون الانتخابي.\nيضمن القانون الانتخابي حق الانتخاب والتمثيلية للتونسيّين بالخارج في مجلس نواب الشعب.\nالفصل 56 – يُنتخب مجلس نواب الشعب لمدة خمس سنوات خلال الأيام الستين الأخيرة من المدة النيابية.\nإذا تعذر إجراء الانتخابات بسبب خطر داهم فإن مدة المجلس تمدد بقانون.\nالفصل 57 – يعقد مجلس نواب الشعب دورة عادية تبتدئ خلال شهر أكتوبر من كل سنة وتنتهي خلال شهر جويلية، على أن تكون بداية الدورة الأولى من المدة النيابية لمجلس نواب الشعب في أجل أقصاه خمسة عشر يوما من الإعلان عن النتائج النهائية للانتخابات بدعوة من رئيس المجلس المتخلي.\nوفي صورة تزامن بداية الدورة الأولى من المدة النيابية لمجلس نواب الشعب مع عطلته تعقد دورة استثنائية إلى غاية منح الثقة إلى الحكومة.\nويجتمع مجلس نواب الشعب أثناء عطلته في دورة استثنائية بطلب من رئيس الجمهورية أو من رئيس الحكومة أو من ثلث أعضائه للنظر في جدول أعمال محدد.\nالفصل 58 – يؤدي كل عضو بمجلس نواب الشعب في بداية مباشرته لمهامه اليمين التالية:\n\"أقسم بالله العظيم أن أخدم الوطن بإخلاص، وأن ألتزم بأحكام الدستور وبالولاء التام لتونس\".\nالفصل 59 – ينتخب مجلس نواب الشعب في أول جلسة له رئيسا من بين أعضائه.\nيشكل مجلس نواب الشعب لجانا قارة ولجانا خاصة تتكون وتتوزع المسؤوليات فيها على أساس التمثيل النسبي.\nيمكن لمجلس نواب الشعب تكوين لجان تحقيق، وعلى كافة السلطات مساعدتها على أداء مهامها.\nالفصل 60 – المعارضة مكوّن أساسي في مجلس نواب الشعب، لها حقوقها التي تمكنها من النهوض بمهامها في العمل النيابي، وتضمن لها تمثيلية مناسبة وفاعلة في كل هياكل المجلس وأنشطته الداخلية والخارجية، و تسند إليها وجوبا رئاسة اللّجنة المكلّفة بالماليّة و خطّة مقرّر باللّجنة المكلّفة بالعلاقات الخارجيّة. كما لها الحق في تكوين لجنة تحقيق كل سنة وترؤسها. ومن واجباتها الإسهام النشط والبنّاء في العمل النيابي.\nالفصل 61 – التصويت في مجلس نواب الشعب شخصي ولا يمكن تفويضه.\nالفصل 62 – تمارس المبادرة التشريعية بمقترحات قوانين من عشرة نواب على الأقل، أو بمشاريع قوانين من رئيس الجمهورية أو رئيس الحكومة.\nويختص رئيس الحكومة بتقديم مشاريع قوانين الموافقة على المعاهدات ومشاريع قوانين المالية.\nولمشاريع القوانين أولوية النظر.\nالفصل 63 – مقترحات القوانين ومقترحات التعديل المقدمة من قبل النواب لا تكون مقبولة إذا كان إقرارها يخل بالتوازنات المالية للدولة التي تم ضبطها في قوانين المالية.\nالفصل 64 – يصادق مجلس نواب الشعب بالأغلبية المطلقة لأعضائه على مشاريع القوانين الأساسية، وبأغلبية أعضائه الحاضرين على مشاريع القوانين العادية، على ألّا تقل هذه الأغلبية عن ثلث أعضاء المجلس.\nلا يعرض مشروع القانون الأساسي على مداولة الجلسة العامة لمجلس نواب الشعب إلا بعد مضي خمسة عشر يوما من إحالته على اللجنة المختصة.\nالفصل 65 – تتخذ شكل قوانين عادية النصوص المتعلقة بـ:\n- إحداث أصناف المؤسسات والمنشآت العمومية والإجراءات المنظمة للتفويت فيها،\n- الجنسية،\n- الالتزامات المدنية والتجارية،\n- الإجراءات أمام مختلف أصناف المحاكم،\n- ضبط الجنايات والجنح والعقوبات المنطبقة عليها وكذلك المخالفات المستوجبة لعقوبة سالبة للحرية،\n- العفو العام،\n- ضبط قاعدة الأداءات والمساهمات ونسبها وإجراءات استخلاصها.\n- نظام إصدار العملة،\n- القروض والتعهدات المالية للدولة،\n- ضبط الوظائف العليا،\n- التصريح بالمكاسب،\n- الضمانات الأساسية الممنوحة للموظفين المدنيين والعسكريين،\n- تنظيم المصادقة على المعاهدات،\n- قوانين المالية وغلق الميزانية والمصادقة على مخططات التنمية،\nالمبادئ الأساسية لنظام الملكية والحقوق العينية والتعليم والبحث العلمي والثقافة والصحة العمومية والبيئة والتهيئة الترابية والعمرانية والطاقة وقانون الشغل الضمان الاجتماعي.\nتتخذ شكل قوانين أساسية النصوص المتعلقة بالمسائل التالية:\n- الموافقة على المعاهدات،\n- تنظيم العدالة والقضاء،\n- تنظيم الإعلام والصحافة والنشر،\n- تنظيم الأحزاب والنقابات والجمعيات والمنظمات والهيئات المهنية وتمويلها،\n- تنظيم الجيش الوطني،\n- تنظيم قوات الأمن الداخلي والديوانة،\n- القانون الانتخابي،\n- التمديد في مدة مجلس نواب الشعب وفق أحكام الفصل 56،\n- التمديد في المدة الرئاسية وفق أحكام الفصل 75،\n- الحريات وحقوق الإنسان،\n- الأحوال الشخصية،\n- الواجبات الأساسية للمواطنة،\n- السلطة المحلية،\n- تنظيم الهيئات الدستورية،\n- القانون الأساسي للميزانية.\nيدخل في مجال السلطة الترتيبية العامة المواد التي لا تدخل في مجال القانون.\nالفصل 66 – يرخص القانون في موارد الدولة وتكاليفها حسب الشروط المنصوص عليها بالقانون الأساسي للميزانية.\nيصادق مجلس نواب الشعب على مشاريع قوانين المالية وغلق الميزانية طبق الشروط المنصوص عليها بالقانون الأساسي للميزانية.\nيقدم مشروع قانون المالية للمجلس في أجل أقصاه 15 أكتوبر ويصادق عليه في أجل أقصاه 10 ديسمبر.\nيمكن لرئيس الجمهورية أن يرد المشروع إلى المجلس لقراءة ثانية خلال اليومين المواليين لمصادقة المجلس عليه.\nوفي صورة الرد، يجتمع المجلس للتداول ثانية خلال الأيام الثلاثة الموالية لممارسة حق الرد.\nيجوز للأطراف المشار إليهم بالمطة الأولى من الفصل 120، خلال الأيام الثلاثة الموالية لمصادقة المجلس للمرة الثانية بعد الرد أو بعد انقضاء آجال ممارسة حق الرد دون حصوله، الطعن بعدم الدستورية في أحكام قانون المالية أمام المحكمة الدستورية التي تبت في أجل لا يتجاوز الأيام الخمسة الموالية للطعن.\nإذا قضت المحكمة بعدم الدستورية، تحيل قرارها إلى رئيس الجمهورية الذي يحيله بدوره إلى رئيس مجلس نواب الشعب، كل ذلك في أجل لا يتجاوز يومين من تاريخ قرار المحكمة. ويصادق المجلس على المشروع خلال الأيام الثلاثة الموالية لتوصله بقرار المحكمة الدستورية.\nعند إقرار دستورية المشروع أو عند المصادقة عليه ثانية إثر الرد أو عند انقضاء آجال الرد والطعن بعدم الدستورية دون حصول أي منهما، يختم رئيس الجمهورية مشروع قانون المالية في أجل يومين. وفي كل الحالات يتم الختم في أجل لا يتعدى 31 ديسمبر.\nإذا لم تتم المصادقة على مشروع قانون المالية في أجل 31 ديسمبر، يمكن تنفيذ المشروع فيما يتعلق بالنفقات، بأقساط ذات ثلاثة أشهر قابلة للتجديد بمقتضى أمر رئاسي، وتستخلص الموارد طبقا للقوانين الجاري بها العمل.\nالفصل 67 – تعرض المعاهدات التجارية والمعاهدات المتعلقة بالتنظيم الدولي أو بحدود الدولة أو بالتعهدات المالية للدولة أو بحالة الأشخاص أو بأحكام ذات صبغة تشريعية على مجلس نواب الشعب للموافقة.\nلا تصبح المعاهدات نافذة إلا بعد المصادقة عليها.\nالفصل 68 – لا يمكن إجراء أي تتبع قضائي مدني أو جزائي ضد عضو بمجلس نواب الشعب، أو إيقافه، أو محاكمته لأجل آراء أو اقتراحات يبديها، أو أعمال يقوم بها، في ارتباط بمهامه النيابية.\nالفصل 69 – إذا اعتصم النائب بالحصانة الجزائية كتابة، فإنه لا يمكن تتبعه أو إيقافه طيلة مدة نيابته في تهمة جزائية ما لم ترفع عنه الحصانة.\nأما في حالة التلبس بالجريمة فإنه يمكن إيقافه، ويُعلم رئيس المجلس حالا على أن ينتهي الإيقاف إذا طلب مكتب المجلس ذلك.\nالفصل 70 – في حالة حلّ مجلس نواب الشعب، يمكن لرئيس الجمهوريّة اصدار مراسيم بالتوافق مع رئيس الحكومة تعرض على مصادقة المجلس في الدّورة العاديّة التّالية.\nيمكن لمجلس نوّاب الشّعب بثلاثة أخماس أعضائه أن يفوض بقانون لمدّة محدودة لا تتجاوز الشّهرين و لغرض معيّن إلى رئيس الحكومة إصدار مراسيم تدخل في مجال القانون تعرض حال انقضاء المدّة المذكورة على مصادقة المجلس.\nيستثنى النّظام الانتخابي من مجال المراسيم.\nالباب الرابع – السلطة التنفيذية\nالفصل 71 – يمارس السلطة التنفيذية رئيس الجمهورية وحكومة يرأسها رئيس الحكومة.\nالقسم الأول – رئيس الجمهورية\nالفصل 72 – رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة، ورمز وحدتها، يضمن استقلالها واستمراريتها، ويسهر على احترام الدستور.\nالفصل 73 – المقر الرسمي لرئاسة الجمهورية تونس العاصمة، ويمكن في الظروف الاستثنائية أن ينقل إلى أي مكان آخر من تراب الجمهورية.\nالفصل 74 – الترشح لمنصب رئيس الجمهورية حق لكل ناخبة أو ناخب تونسي الجنسية منذ الولادة، دينه الإسلام.\nيشترط في المترشح يوم تقديم ترشحه أن يكون بالغا من العمر خمسا وثلاثين سنة على الأقل.\nوإذا كان حاملا لجنسية غير الجنسية التونسية فإنه يقدم ضمن ملف ترشحه تعهدا بالتخلي عن الجنسية الأخرى عند التصريح بانتخابه رئيسا للجمهورية.\nتشترط تزكية المترشح من قبل عدد من أعضاء مجلس نواب الشعب أو رؤساء مجالس الجماعات المحلية المنتخبة أو الناخبين المرسمين حسبما يضبطه القانون الانتخابي.\nالفصل 75 – ينتخب رئيس الجمهورية لمدة خمسة أعوام خلال الأيام الستين الأخيرة من المدة الرئاسية انتخابا عاما حرا مباشرا سريا نزيها وشفافا وبالأغلبية المطلقة للأصوات المصرح بها.\nوفي صورة عدم حصول أي من المترشحِين على الأغلبية المطلقة في الدورة الأولى، تنظم دورة ثانية خلال الأسبوعين التاليين للإعلان عن النتائج النهائية للدورة الأولى، ويتقدم للدورة الثانية المترشّحان المحرزان على أكثر عدد من الأصوات في الدورة الأولى.\nإذا توفي أحد المترشحِين في الدورة الأولى أو أحد المترشحينِ لدورة الإعادة، يعاد فتح باب الترشح وتحديد المواعيد الانتخابية من جديد في أجل لا يتجاوز خمسة وأربعين يوما. ولا يعتد بالانسحاب في الدورة الأولى أو الدورة الثانية.\nوإذا تعذر إجراء الانتخاب في موعده بسبب خطر داهم، فإن المدة الرئاسية تمدد بقانون.\nولا يجوز تولي رئاسة الجمهورية لأكثر من دورتين كاملتين، متصلتين أو منفصلتين. وفي حالة الاستقالة تعتبر تلك المدة مدة رئاسية كاملة.\nولا يجوز لأي تعديل أن ينال من عدد الدورات الرئاسية ومددها بالزيادة.\nالفصل 76 – يؤدي رئيس الجمهورية المنتخب أمام مجلس نواب الشعب اليمين التالية.\n\"أقسم بالله العظيم أن أحافظ على استقلال تونس وسلامة ترابها، وأن أحترم دستورها وتشريعها، وأن أرعى مصالحها، وأن ألتزم بالولاء لها\".\nلا يجوز لرئيس الجمهورية الجمع بين مسؤولياته وأية مسؤولية حزبية.\nالفصل 77 – يتولّى رئيس الجمهورية تمثيل الدولة ويختص برسم السياسات العامة في مجالات الدفاع والعلاقات الخارجية والأمن القومي المتعلق بحماية الدولة والتراب الوطني من التهديدات الداخلية والخارجية وذلك بعد استشارة رئيس الحكومة.\nكما يتولّى:\n- حلّ مجلس نواب الشعب في الحالات التي ينصّ عليها الدستور، لا يجوز حل المجلس خلال الأشهر الستة التي تلي نيل أول حكومة ثقة المجلس بعد الانتخابات التشريعية أو خلال الأشهر الستة الأخيرة من المدة الرئاسية أو المدة النيابية،\n- رئاسة مجلس الأمن القومي ويدعى إليه رئيس الحكومة ورئيس مجلس نواب الشعب،\n- القيادة العليا للقوات المسلحة،\n- إعلان الحرب وإبرام السلم بعد موافقة مجلس نواب الشعب بأغلبية ثلاثة أخماس أعضائه، وإرسال قوات إلى الخارج بموافقة رئيسي مجلس نواب الشعب والحكومة، على أن ينعقد المجلس للبت في الأمر خلال أجل لا يتجاوز ستين يوما من تاريخ قرار إرسال القوات،\n- اتخاذ التدابير التي تحتمها الحالة الاستثنائية، والإعلان عنها طبق الفصل 80،\n- المصادقة على المعاهدات والإذن بنشرها،\n- إسناد الأوسمة،\n- العفو الخاص.\nالفصل 78 – يتولى رئيس الجمهورية بأوامر رئاسية :\n- تعيين مفتي الجمهورية التونسية وإعفاءه،\n- التعيينات والإعفاءات في الوظائف العليا برئاسة الجمهورية والمؤسسات التابعة لها، وتضبط هذه الوظائف العليا بقانون،\n- التعيينات والإعفاءات في الوظائف العليا العسكرية والدبلوماسية والمتعلقة بالأمن القومي بعد استشارة رئيس الحكومة. وتضبط هذه الوظائف العليا بقانون،\n- تعيين محافظ البنك المركزي باقتراح من رئيس الحكومة، وبعد مصادقة الأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس نواب الشعب. ويتمّ إعفاؤه بنفس الصيغة أو بطلب من ثلث أعضاء مجلس نواب الشعب ومصادقة الأغلبية المطلقة من الأعضاء.\nالفصل 79 – لرئيس الجمهورية أن يخاطب مجلس نواب الشعب.\nالفصل 80 – لرئيس الجمهورية في حالة خطر داهم مهدد لكيان الوطن وأمن البلاد واستقلالها، يتعذر معه السير العادي لدواليب الدولة، أن يتخذ التدابير التي تحتمها تلك الحالة الاستثنائية، وذلك بعد استشارة رئيس الحكومة ورئيس مجلس نواب الشعب وإعلام رئيس المحكمة الدستورية، ويُعلِنُ عن التدابير في بيان إلى الشعب.\nويجب أن تهدف هذه التدابير إلى تأمين عودة السير العادي لدواليب الدولة في أقرب الآجال، ويعتبر مجلس نواب الشعب في حالة انعقاد دائم طيلة هذه الفترة.\nوفي هذه الحالة لا يجوز لرئيس الجمهورية حل مجلس نواب الشعب كما لا يجوز تقديم لائحة لوم ضد الحكومة.\nوبعد مضي ثلاثين يوما على سريان هذه التدابير، وفي كل وقت بعد ذلك، يعهد إلى المحكمة الدستورية بطلب من رئيس مجلس نواب الشعب أو ثلاثين من أعضائه البتُّ في استمرار الحالة الاستثنائية من عدمه.\nوتصرح المحكمة بقرارها علانية في أجل أقصاه خمسة عشر يوما.\nويُنهى العمل بتلك التدابير بزوال أسبابها. ويوجه رئيس الجمهورية بيانا في ذلك إلى الشعب.\nالفصل 81 – يختم رئيس الجمهورية القوانين و يأذن بنشرها بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية في أجل لا يتجاوز أربعة أيام من تاريخ:\n1) انقضاء آجال الطعن بعدم الدستورية والرد دون حصول أي منهما،\n2) انقضاء أجل الرد دون ممارسته بعد صدور قرار بالدستورية أو الاحالة الوجوبيّة لمشروع القانون إلى رئيس الجمهوريّة وفق أحكام الفقرة الثالثة من الفصل 121،\n3) انقضاء أجل الطعن بعدم الدستورية في مشروع قانون وقع رده من رئيس الجمهورية و المصادقة عليه من قبل المجلس في صيغة معدلة،\n4) مصادقة المجلس ثانية دون تعديل على مشروع قانون تبعا لرده، و لم يطعن فيه بعدم الدستورية إثر المصادقة الأولى أو صدر قرار بدستوريته أو أحيل وجوبا إلى رئيس الجمهوريّة وفق أحكام الفقرة الثّالثة من الفصل 121،\n5) صدور قرار المحكمة بالدستورية أو الاحالة الوجوبيّة لمشروع القانون إلى رئيس الجمهوريّة وفق أحكام الفقرة الثالثة من الفصل 121، إن سبق رده من رئيس الجمهورية و صادق عليه المجلس في صيغة معدلة،\n6) باستثناء مشاريع القوانين الدستورية، لرئيس الجمهورية الحق في رد المشروع مع التعليل إلى المجلس للتداول ثانية، وذلك خلال أجل خمسة أيام من تاريخ:\n7) انقضاء أجل الطعن بعدم الدستورية دون حصوله وفق أحكام المطة الأولى من الفصل 120،\n8) صدور قرار بالدستورية أو الاحالة الوجوبيّة لمشروع القانون إلى رئيس الجمهوريّة وفق أحكام الفقرة الثالثة من الفصل 121 في حالة الطعن على معنى أحكام المطة الأولى من الفصل 120،\nوتكون المصادقة، إثر الرد، على مشاريع القوانين العادية بالأغلبية المطلقة لأعضاء المجلس و بأغلبية ثلاثة أخماس أعضائه المجلس على مشاريع القوانين الأساسية\nالفصل 82 – لرئيس الجمهورية، استثنائيا، خلال أجل الرد، أن يقرر العرض على الاستفتاء مشاريعَ القوانين المتعلقة بالموافقة على المعاهدات، أو بالحريات وحقوق الإنسان، أو بالأحوال الشخصية، والمصادق عليها من قبل مجلس نواب الشعب. ويعتبر العرض على الاستفتاء تخليا عن حق الرد.\nوإذا أفضى الاستفتاء إلى قبول المشروع فإن رئيس الجمهورية يختمه ويأذن بنشره في أجل لا يتجاوز عشرة أيام من تاريخ الإعلان عن نتائج الاستفتاء.\nويضبط القانون الانتخابي صيغ إجراء الاستفتاء والإعلان عن نتائجه.\nالفصل 83 – لرئيس الجمهورية إذا تعذر عليه القيام بمهامه بصفة وقتية أن يفوض سلطاته إلى رئيس الحكومة لمدة لا تزيد عن ثلاثين يوما قابلة للتجديد مرة واحدة.\nويعلم رئيس الجمهورية رئيس مجلس نواب الشعب بتفويضه المؤقت لسلطاته.\nالفصل 84 – عند الشغور الوقتي لمنصب رئيس الجمهورية، لأسباب تحول دون تفويضه سلطاته، تجتمع المحكمة الدستورية فورا، وتقر الشغور الوقتي، فيحل رئيس الحكومة محل رئيس الجمهورية. ولا يمكن أن تتجاوز مدة الشغور الوقتي ستين يوما.\nإذا تجاوز الشغور الوقتي مدة الستين يوما، أو في حالة تقديم رئيس الجمهورية استقالته كتابة إلى رئيس المحكمة الدستورية، أوفي حالة الوفاة، أو العجز الدائم، أو لأي سبب آخر من أسباب الشغور النهائي، تجتمع المحكمة الدستورية فورا، وتقر الشغور النهائي، وتبلغ ذلك إلى رئيس مجلس نواب الشعب الذي يتولى فورا مهام رئيس الجمهورية بصفة مؤقتة لأجل أدناه خمسة وأربعون يوما وأقصاه تسعون يوما.\nالفصل 85 – في حالة الشغور النهائي يؤدي القائم بمهام رئيس الجمهورية اليمين الدستورية أمام مجلس نواب الشعب، وعند الاقتضاء أمام مكتبه، أو أمام المحكمة الدستورية في حالة حل المجلس.\nالفصل 86 – يمارس القائم بمهام رئيس الجمهورية، خلال الشغور الوقتي أو النهائي، المهام الرئاسية. ولا يحق له المبادرة باقتراح تعديل الدستور، أو اللجوء إلى الاستفتاء، أو حل مجلس نواب الشعب.\nوخلال المدة الرئاسية الوقتية يُنتخب رئيس جمهورية جديد لمدة رئاسية كاملة، كما لا يمكن تقديم لائحة لوم ضدّ الحكومة.\nالفصل 87 – يتمتع رئيس الجمهورية بالحصانة طيلة توليه الرئاسة، وتعلق في حقه كافة آجال التقادم والسقوط، ويمكن استئناف الإجراءات بعد انتهاء مهامه.\nلا يسأل رئيس الجمهورية عن الأعمال التي قام بها في إطار أدائه لمهامه.\nالفصل 88 – يمكن لأغلبيّة أعضاء مجلس نوّاب الشّعب المبادرة بلائحة معلّلة لإعفاء رئيس الجمهوريّة من أجل الخرق الجسيم للدّستور و يوافق عليها المجلس بأغلبيّة الثّلثين من أعضاءه و في هذه الصّورة تقع الإحالة إلى المحكمة الدّستوريّة للبتّ في ذلك بأغلبيّة الثّلثين من أعضائها. و لا يمكن للمحكمة الدّستوريّة أن تحكم في صورة الإدانة إلاّ بالعزل. و لا يعفي ذلك من التّتبّعات الجزائيّة عند الاقتضاء. و يترتّب على الحكم بالعزل فقدانه لحقّ التّرشّح لأيّ انتخابات أخرى.\nالقسم الثاني – الحكومة\nالفصل 89 – تتكون الحكومة من رئيس ووزراء وكتاب دولة يختارهم رئيس الحكومة وبالتشاور مع رئيس الجمهورية بالنسبة لوزارتيْ الخارجية والدفاع.\nفي أجل أسبوع من الإعلان عن النتائج النهائية للانتخابات، يكلف رئيس الجمهورية، مرشح الحزب أو الائتلاف الانتخابي المتحصل على أكبر عدد من المقاعد بمجلس نواب الشعب، بتكوين الحكومة خلال شهر يجدد مرة واحدة. وفي صورة التساوي في عدد المقاعد يعتمد للتكليف عدد الأصوات المتحصل عليها.\nعند تجاوز الأجل المحدد دون تكوين الحكومة، أو في حالة عدم الحصول على ثقة مجلس نواب الشعب، يقوم رئيس الجمهورية في أجل عشرة أيام بإجراء مشاورات مع الأحزاب والائتلافات والكتل النيابية لتكليف الشخصية الأقدر من أجل تكوين حكومة في أجل أقصاه شهر.\nإذا مرت أربعة أشهر على التكليف الأول، ولم يمنح أعضاء مجلس نواب الشعب الثقة للحكومة، لرئيس الجمهورية الحق في حل مجلس نواب الشعب والدعوة إلى انتخابات تشريعية جديدة في أجل أدناه خمسة وأربعون يوما وأقصاه تسعون يوما.\nتعرض الحكومة موجز برنامج عملها على مجلس نواب الشعب لنيل ثقة المجلس بالأغلبية المطلقة لأعضائه. عند نيل الحكومة ثقة المجلس يتولى رئيس الجمهورية فورا تسمية رئيس الحكومة وأعضائها.\nيؤدي رئيس الحكومة وأعضاؤها أمام رئيس الجمهورية اليمين التالية:\n\"أقسم بالله العظيم أن أعمل بإخلاص لخير تونس وأن أحترم دستورها وتشريعها وأن أرعى مصالحها وأن ألتزم بالولاء لها\".\nالفصل 90 – يُمنع الجمع بين عضوية الحكومة وعضوية مجلس نواب الشعب، ويضبط القانون الانتخابي كيفية سدّ الشغور.\nولا يجوز لرئيس الحكومة ولا لأعضائها ممارسة أية مهنة أخرى.\nالفصل 91 – يضبط رئيس الحكومة السياسة العامة للدولة، مع مراعاة مقتضيات الفصل 77، ويسهر على تنفيذها.\nالفصل 92 – يختص رئيس الحكومة بـــــ:\n- إحداث وتعديل وحذف الوزارات وكتابات الدولة وضبط اختصاصاتها وصلاحياتها بعد مداولة مجلس الوزراء،\n- إقالة عضو أو أكثر من أعضاء الحكومة أو البت في استقالته، وذلك بالتشاور مع رئيس الجمهورية إذا تعلق الأمر بوزير الخارجية أو وزير الدفاع،\n- إحداث أو تعديل أو حذف المؤسسات والمنشآت العمومية والمصالح الإدارية وضبط اختصاصاتها وصلاحياتها بعد مداولة مجلس الوزراء، باستثناء الراجعة إلى رئاسة الجمهورية فيكون إحداثها أو تعديلها أو حذفها باقتراح من رئيس الجمهورية،\n- إجراء التعيينات والإعفاءات في الوظائف المدنية العليا. وتضبط الوظائف المدنية العليا بقانون.\nويعلم رئيس الحكومة رئيس الجمهورية بالقرارات المتخذة في إطار اختصاصاته المذكورة.\nيتصرف رئيس الحكومة في الإدارة، ويبرم الاتفاقيات الدولية ذات الصبغة الفنية.\nوتسهر الحكومة على تنفيذ القوانين. ويمكن لرئيس الحكومة أن يفوض بعض صلاحياته للوزراء.\nإذا تعذر على رئيس الحكومة ممارسة مهامه بصفة وقتية، يفوض سلطاته إلى أحد الوزراء.\nالفصل 93 – رئيس الحكومة هو رئيس مجلس الوزراء.\nينعقد مجلس الوزراء بدعوة من رئيس الحكومة الذي يضبط جدول أعماله.\nيرأس رئيس الجمهورية مجلس الوزراء وجوبا في مجالات الدفاع، والعلاقات الخارجية، والأمن القومي المتعلق بحماية الدولة والتراب الوطني من التهديدات الداخلية والخارجية، وله أن يحضَر ما عداها من مجالس وزراء. وعند حضوره يرأس المجلس.\nيتم التداول في كل مشاريع القوانين بمجلس الوزراء.\nالفصل 94 – يمارس رئيس الحكومة السلطة الترتيبية العامة، ويصدر الأوامر الفردية التي يمضيها بعد مداولة مجلس الوزراء.\nوتسمى الأوامر الصادرة عن رئيس الحكومة أوامر حكومية.\nيتم الإمضاء المجاور للأوامر ذات الصبغة الترتيبية من قبل كل وزير معني.\nيتولى رئيس الحكومة تأشير القرارات الترتيبية التي يتخذها الوزراء.\nالفصل 95 – الحكومة مسؤولة أمام مجلس نواب الشعب.\nالفصل 96 – لكل عضو بمجلس نواب الشعب أن يتقدم إلى الحكومة بأسئلة كتابية أو شفاهية طبق ما يضبطه النظام الداخلي للمجلس.\nالفصل 97 – يمكن التصويت على لائحة لوم ضد الحكومة، بعد طلب معلل يقدم لرئيس مجلس نواب الشعب من ثلث الأعضاء على الأقل. ولا يقع التصويت على لائحة اللوم إلا بعد مُضي خمسة عشر يوما على إيداعها لدى رئاسة المجلس.\nويشترط لسحب الثقة من الحكومة موافقة الأغلبية المطلقة من أعضاء المجلس، وتقديم مرشح بديل لرئيس الحكومة يُصادَق على ترشيحه في نفس التصويت، ويتمّ تكليفه من قبل رئيس الجمهورية بتكوين حكومة طبق أحكام الفصل.89\nفي صورة عدم تحقق الأغلبية المذكورة، لا يمكن أن تقدم لائحة اللوم مجددا ضد الحكومة إلا بعد مُضي ستة أشهر.\nيمكن لمجلس نواب الشعب سحب الثقة من أحد أعضاء الحكومة بعد طلب معلل يقدم لرئيس المجلس من ثلث الأعضاء على الأقل، على أن يتم التصويت على سحب الثقة بالأغلبية المطلقة.\nالفصل 98 – تعد استقالة رئيس الحكومة استقالة للحكومة بكاملها. وتقدم الاستقالة كتابة إلى رئيس الجمهورية الذي يعلم بها رئيس مجلس نواب الشعب.\nيمكن لرئيس الحكومة أن يطرح على مجلس نواب الشعب التصويت على الثقة في مواصلة الحكومة لنشاطها، ويتم التصويت بالأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس نواب الشعب، فإن لم يجدد المجلس الثقة في الحكومة اعتبرت مستقيلة.\nوفـي الحـالتـين يكلّــف رئـيـس الجـمهـورية الشخصـية الأقدر لتكـوين حكـومة طبـق مقتضيات الفصل 89\nالفصل 99 – لرئيس الجمهورية أن يطلب من مجلس نواب الشعب التصويت على الثقة في مواصلة الحكومة لنشاطها، مرتين على الأكثر خلال كامل المدة الرئاسية، ويتم التصويت بالأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس نواب الشعب، فإن لم يجدد المجلس الثقة في الحكومة اعتبرت مستقيلة، وعندئذ يكلف رئيس الجمهورية الشخصية الأقدر لتكوين حكومة في أجل أقصاه ثلاثون يوما طبقا للفقرات الأولى والخامسة والسادسة من الفصل 89.\nعند تجاوز الأجل المحدد دون تكوين الحكومة، أو في حالة عدم الحصول على ثقة مجلس نواب الشعب، لرئيس الجمهورية الحق في حل مجلس نواب الشعب والدعوة إلى انتخابات تشريعية سابقة لأوانها في أجل أدناه خمسة وأربعون يوما وأقصاه تسعون يوما.\nوفي حالة تجديد المجلس الثقة في الحكومة، في المرّتين، يعتبر رئيس الجمهورية مستقيلا.\nالفصل 100 – عند الشغور النهائي لمنصب رئيس الحكومة، لأي سبب عدا حالتيْ الاستقالة وسحب الثقة، يكلف رئيس الجمهورية مرشح الحزب أو الائتلاف الحاكم بتكوين حكومة خلال شهر. وعند تجاوز الأجل المذكور دون تكوين الحكومة، أو في حالة عدم الحصول على الثقة، يكلف رئيس الجمهورية الشخصية الأقدر ليتولى تكوين حكومة تتقدم لنيل ثقة مجلس نواب الشعب طبق أحكام الفصل 89.\nتواصل الحكومة المنتهية مهامها تصريف الأعمال تحت إشراف عضو منها يختاره مجلس الوزراء ويسميه رئيس الجمهورية إلى حين مباشرة الحكومة الجديدة مهامها.\nالفصل 101 – ترفع النزاعات المتعلقة باختصاص كل من رئيس الجمهورية ورئيس الحكومة إلى المحكمة الدستورية التي تبت في النزاع في أجل أسبوع بناء على طلب يرفع إليها من أحرص الطرفين.\nالباب الخامس – السلطة القضائية\nالفصل 102 – القضاء سلطة مستقلة تضمن إقامة العدل، وعلوية الدستور، وسيادة القانون، وحماية الحقوق والحريات.\nالقاضي مستقل لا سلطان عليه في قضائه لغير القانون.\nالفصل 103 – يشترط في القاضي الكفاءة. ويجب عليه الالتزام بالحياد والنزاهة، وكلّ إخلال منه في أدائه لواجباته موجب للمساءلة.\nالفصل 104 – يتمتع القاضي بحصانة جزائية، ولا يمكن تتبعه أو إيقافه ما لم ترفع عنه، وفي حالة التلبس بجريمة يجوز إيقافه وإعلام مجلس القضاء الراجع إليه بالنظر الذي يبت في مطلب رفع الحصانة.\nالفصل 105 – المحاماة مهنة حرة مستقلة تشارك في إقامة العدل والدفاع عن الحقوق والحريات.\nيتمتع المحامي بالضمانات القانونية التي تكفل حمايته وتمكنه من تأدية مهامه.\nالقسم الأول – القضاء العدلي والإداري والمالي\nالفصل 106 – يسمى القضاة بأمر رئاسي بناء على رأي مطابق من المجلس الأعلى للقضاء.\nيسمى القضاة السامون بأمر رئاسي بالتشاور مع رئيس الحكومة، بناء على ترشيح حصري من المجلس الأعلى للقضاء، ويضبط القانون الوظائف القضائية السامية.\nالفصل 107 – لا ينقل القاضي دون رضاه، ولا يعزل، كما لا يمكن إيقافه عن العمل، أو إعفاؤه، أو تسليط عقوبة تأديبية عليه، إلاّ في الحالات وطبق الضمانات التي يضبطها القانون، وبموجب قرار معلّل من المجلس الأعلى للقضاء.\nالفصل 108 – لكل شخص الحق في محاكمة عادلة في أجل معقول، والمتقاضون متساوون أمام القضاء.\nحق التقاضي وحق الدفاع مضمونان، وييسر القانون اللجوء إلى القضاء ويكفل لغير القادرين ماليا الإعانة العدلية.\nويضمن القانون التقاضي على درجتين.\nجلسات المحاكم علنية إلا إذا اقتضى القانون سريتها ولا يكون التصريح بالحكم إلا في جلسة علنية.\nالفصل 109 – يحجر كل تدخل في سير القضاء.\nالفصل 110 – تحدث أصناف المحاكم بقانون، ويمنع إحداث محاكم استثنائية، أو سن إجراءات استثنائية من شأنها المساس بمبادئ المحاكمة العادلة.\nالمحاكم العسكرية محاكم متخصّصة في الجرائم العسكرية. ويضبط القانون اختصاصها وتركيبتها وتنظيمها والإجراء ات المتبعة أمامها والنظام الأساسي لقضاتها.\nالفصل 111 – تصدر الأحكام باسم الشعب و تنفذ باسم رئيس الجمهورية، ويحجر الامتناع عن تنفيذها أو تعطيل تنفيذها دون موجب قانوني.\nالفرع الأول – المجلس الأعلى للقضاء\nالفصل 112 – يتكوّن المجلس الأعلى للقضاء من أربعة هياكل هي مجلس القضاء العدلي، ومجلس القضاء الإداري، ومجلس القضاء المالي، والجلسة العامة للمجالس القضائية الثلاثة.\nيتركب كل هيكل من هذه الهياكل في ثلثيه من قضاة أغلبهم منتخبون وبقيّتهم معيّنون بالصفة، وفي الثلث المتبقّي من غير القضاة من المستقلّين من ذوي الاختصاص، على أن تكون أغلبية أعضاء هذه الهياكل من المنتخبين. ويباشر الأعضاء المنتخبون مهامهم لفترة واحدة مدتها ست سنوات.\nينتخب المجلس الأعلى للقضاء رئيسا له من بين أعضائه من القضاة الأعلى رتبة.\nيضبط القانون اختصاص كل هيكل من هذه الهياكل الأربعة، وتركيبته، وتنظيمه، والإجراءات المتبعة أمامه.\nالفصل 113 – يتمتع المجلس الأعلى للقضاء بالاستقلال الإداري والمالي والتسيير الذاتي، ويعدّ مشروع ميزانيته ويناقشه أمام اللجنة المختصة بمجلس نواب الشعب.\nالفصل 114 – يضمن المجلس الأعلى للقضاء حسن سير القضاء واحترام استقلاله. وتقترح الجلسة العامة للمجالس القضائية الثلاثة الإصلاحات، وتبدي الرأي في مقترحات ومشاريع القوانين المتعلقة بالقضاء التي تعرض عليها وجوبا، ويبتّ كل من المجالس الثلاثة في المسار المهني للقضاة وفي التأديب.\nيعد المجلس الأعلى للقضاء تقريرا سنويا يحيله الى كل من رئيس الجمهورية ورئيس مجلس نواب الشعب ورئيس الحكومة في أجل أقصاه شهر جويلية من كل سنة ويتم نشره.\nيناقش مجلس نواب الشعب التقرير السنوي في مفتتح كل سنة قضائية في جلسة عامة للحوار مع المجلس الأعلى للقضاء.\nالفرع الثاني – القضاء العدلي\nالفصل 115 – يتكون القضاء العدلي من محكمة تعقيب، ومحاكم درجة ثانية، ومحاكم درجة أولى.\nالنيابة العمومية جزء من القضاء العدلي، وتشملها الضمانات المكفولة له بالدستور. ويمارس قضاة النيابة العمومية مهامهم في إطار السياسة الجزائية للدولة طبق الإجراءات التي يضبطها القانون.\nتعدّ محكمة التعقيب تقريرا سنويا تحيله إلى كل من رئيس الجمهورية ورئيس مجلس نواب الشعب، ورئيس الحكومة، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء، ويتم نشره.\nيضبط القانون تنظيم القضاء العدلي، واختصاصاته، والإجراءات المتعبة لديه، والنظام الأساسي الخاص بقضاته.\nالقسم الأول – القضاء الإداري والمالي\nالفرع الأول –القضاء الإداري\nالفصل 116 – يتكون القضاء الإداري من محكمة إدارية عليا، ومحاكم إدارية استئنافية، ومحاكم إدارية ابتدائية. يختص القضاء الإداري بالنظر في تجاوز الإدارة سلطتها، وفي النزاعات الإدارية، ويمارس وظيفة استشارية طبق القانون.\nتعدّ المحكمة الإدارية العليا تقريرا سنويا تحيله إلى كل من رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس نواب الشعب، ورئيس الحكومة، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء، ويتم نشره.\nيضبط القانون تنظيم القضاء الإداري، واختصاصاته، والإجراءات المتبعة لديه، والنظام الأساسي الخاص بقضاته.\nالفرع الثاني – القضاء المالي\nالفصل 117 – يتكون القضاء المالي من محكمة المحاسبات بمختلف هيئاتها.\nتختصّ محكمة المحاسبات بمراقبة حسن التصرّف في المال العام، وفقا لمبادئ الشرعية والنجاعة والشفافية، وتقضي في حسابات المحاسبين العموميين، وتقيّم طرق التصرف وتزجر الأخطاء المتعلقة به، وتساعد السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية على رقابة تنفيذ قوانين المالية وغلق الميزانية.\nتعدّ محكمة المحاسبات تقريرا سنويا عاما تحيله إلى كل من رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس نواب الشعب، ورئيس الحكومة، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء، ويتم نشره. كما تعد محكمة المحاسبات عند الاقتضاء تقارير خصوصية يمكن نشرها.\nيضبط القانون تنظيم محكمة المحاسبات، واختصاصاتها، والإجراءات المتبعة لديها، والنظام الأساسي الخاص بقضاتها.\nالقسم الثاني – المحكمة الدستورية\nالفصل 118 – المحكمة الدستورية هيئة قضائية مستقلة تتركّب من اثني عشر عضوا من ذوي الكفاءة، ثلاثة أرباعهم من المختصين في القانون الذين لا تقل خبرتهم عن عشرين سنة.\nيعيّن كل من رئيس الجمهورية، ومجلس نواب الشعب، والمجلس الأعلى للقضاء، أربعة أعضاء، على أن يكون ثلاثة أرباعهم من المختصين في القانون.\nويكون التعيين لفترة واحدة مدّتها تسع سنوات.\nيجدَّد ثلث أعضاء المحكمة الدستورية كلّ ثلاث سنوات، ويُسدُّ الشغور الحاصل في تركيبة المحكمة بالطريقة المعتمدة عند تكوينها مع مراعاة جهة التعيين والاختصاص.\nالفصل 119 – يحجّر الجمع بين عضوية المحكمة الدستورية ومباشرة أي وظائف أو مهام أخرى.\nالفصل 120 – تختص المحكمة الدستورية دون سواها بمراقبة دستورية:\n- مشاريع القوانين بناء على طلب من رئيس الجمهورية أو رئيس الحكومة أو ثلاثين عضوا من أعضاء مجلس نواب الشعب يُرفع إليها في أجل أقصاه سبعة أيام من تاريخ مصادقة المجلس على مشروع القانون أو من تاريخ مصادقته على مشروع قانون في صيغة معدّلة بعد أن تمّ ردّه من قبل رئيس الجمهورية،\n- مشاريع القوانين الدستورية التي يعرضها عليها رئيس مجلس نواب الشعب حسبما هو مقرر بالفصل 144 أو لمراقبة احترام إجراءات تعديل الدستور،\n- المعاهدات التي يعرضها عليها رئيس الجمهورية قبل ختم مشروع قانون الموافقة عليها،\n- القوانين التي تحيلها عليها المحاكم تبعا للدفع بعدم الدستورية بطلب من أحد الخصوم في الحالات وطبق الإجراءات التي يقرها القانون،\n- النظام الداخلي لمجلس نواب الشعب الذي يعرضه عليها رئيس المجلس.\nكما تتولى المهام الأخرى المسندة إليها بمقتضى الدستور.\nالفصل 121 – تصدر المحكمة قرارها في أجل خمسة وأربعين يوما من تاريخ الطعن بعدم الدستورية وبالأغلبية المطلقة لأعضائها.\nينصّ قرار المحكمة على أن الأحكام موضوع الطعن دستورية أو غير دستورية. ويكون قرارها معلّلا وملزما لجميع السلطات، وينشر بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية.\nفي صورة انقضاء الأجل المقرر بالفقرة الأولى دون إصدار المحكمة لقرارها، تكون ملزمة بإحالة المشروع فورا إلى رئيس الجمهورية.\nالفصل 122 – يُحال مشروع القانون غير الدستوري إلى رئيس الجمهورية ومنه إلى مجلس نواب الشعب للتداول فيه ثانية طبقا لقرار المحكمة الدستورية. وعلى رئيس الجمهورية قبل ختمه إرجاعه إلى المحكمة الدستورية للنظر في دستوريته.\nفي صورة مصادقة مجلس نواب الشعب على مشروع قانون في صيغة معدّلة إثر ردّه، وسبق للمحكمة أن أقرت دستوريته أو أحالته إلى رئيس الجمهورية لانقضاء الآجال دون إصدار قرار في شأنه، فإن رئيس الجمهورية يحيله وجوبا قبل الختم إلى المحكمة الدستورية.\nالفصل 123 – عند تعهد المحكمة الدستورية تبعا لدفع بعدم دستورية قانون، فإن نظرها يقتصر على المطاعن التي تمت إثارتها، وتبتّ فيها خلال ثلاثة أشهر قابلة للتمديد لنفس المدة مرة واحدة، ويكون ذلك بقرار معلّل.\nإذا قضت المحكمة الدستورية بعدم الدستورية فإنّه يتوّقف العمل بالقانون في حدود ما قضت به.\nالفصل 124 – يضبط القانون تنظيم المحكمة الدستورية والإجراءات المتبعة لديها والضمانات التي يتمتع بها أعضاؤها.\nالباب السادس – الهيئات الدستورية المستقلة\nالفصل 125 – تعمل الهيئات الدستورية المستقلة على دعم الديمقراطية. وعلى كافة مؤسسات الدولة تيسير عملها.\nتتمتع هذه الهيئات بالشخصية القانونية والاستقلالية الإدارية والمالية، وتُنتخب من قبل مجلس نواب الشعب بأغلبية معززة، وترفع إليه تقريرا سنويا يناقش بالنسبة إلى كل هيئة في جلسة عامة مخصصة للغرض.\nيضبط القانون تركيبة هذه الهيئات والتمثيل فيها وطرق انتخابها وتنظيمها وسبل مساءلتها\nالقسم الأول – هيئة الانتخابات\nالفصل 126 – تتولى هيئة الانتخابات، وتسمى \"الهيئة العليا المستقلة للانتخابات\"، إدارة الانتخابات والاستفتاءات وتنظيمها، والإشراف عليها في جميع مراحلها، وتضمن سلامة المسار الانتخابي ونزاهته وشفافيّته، وتصرّح بالنتائج.\nتتمتع الهيئة بالسلطة الترتيبية في مجال اختصاصها.\nتتركب الهيئة من تسعة أعضاء مستقلين محايدين من ذوي الكفاءة والنزاهة، يباشرون مهامهم لفترة واحدة، مدّتها ستّ سنوات، ويجدّد ثلث أعضائها كل سنتين.\nالقسم الثاني – هيئة الاتصال السمعي البصري\nالفصل 127 – تتولى هيئة الاتصال السمعي البصري تعديل قطاع الاتصال السمعي البصري، وتطويره، وتسهر على ضمان حرية التعبير والإعلام، وعلى ضمان إعلام تعددي نزيه.\nتتمتع الهيئة بسلطة ترتيبية في مجال اختصاصها وتُستشار وجوبا في مشاريع القوانين المتصلة بهذا المجال.\nتتكون الهيئة من تسعة أعضاء مستقلين محايدين من ذوي الكفاءة والنزاهة، يباشرون مهامهم لفترة واحدة مدتها ست سنوات، ويجدّد ثلث أعضائها كل سنتين.\nالقسم الثالث – هيئة حقوق الإنسان\nالفصل 128 – تراقب هيئة حقوق الإنسان احترام الحريات وحقوق الإنسان، وتعمل على تعزيزها، وتقترح ما تراه لتطوير منظومة حقوق الإنسان، وتُستشار وجوبا في مشاريع القوانين المتصلة بمجال اختصاصها.\nتحقق الهيئة في حالات انتهاك حقوق الإنسان لتسويتها أو إحالتها على الجهات المعنية.\nتتكون الهيئة من أعضاء مستقلين محايدين من ذوي الكفاءة والنزاهة، يباشرون مهامهم لفترة واحدة مدتها ستّ سنوات.\nالقسم الرابع – هيئة التنمية المستدامة وحقوق الأجيال القادمة\nالفصل 129 – تُستشار هيئة التنمية المستدامة وحقوق الأجيال القادمة وجوبا في مشاريع القوانين المتعلقة بالمسائل الاقتصادية والاجتماعية والبيئية وفي مخططات التنمية. وللهيئة أن تبدي رأيها في المسائل المتصلة بمجال اختصاصها.\nتتكون الهيئة من أعضاء من ذوي الكفاءة والنزاهة، يباشرون مهامهم لفترة واحدة مدتها ستّ سنوات.\nالقسم الخامس – هيئة الحوكمة الرشيدة ومكافحة الفساد\nالفصل 130 – تسهم هيئة الحوكمة الرشيدة ومكافحة الفساد في سياسات الحوكمة الرشيدة ومنع الفساد ومكافحته ومتابعة تنفيذها ونشر ثقافتها، وتعزّز مبادئ الشفافية والنزاهة والمساءلة.\nتتولى الهيئة رصد حالات الفساد في القطاعين العام والخاص، والتقصي فيها، والتحقق منها، وإحالتها على الجهات المعنية.\nتستشار الهيئة وجوبا في مشاريع القوانين المتصلة بمجال اختصاصها.\nللهيئة أن تبدي رأيها في النصوص الترتيبية العامة المتصلة بمجال اختصاصها.\nتتكون الهيئة من أعضاء مستقلين محايدين من ذوي الكفاءة والنزاهة، يباشرون مهامهم لفترة واحدة مدّتها ستّ سنوات، ويجدّد ثلث أعضائها كل سنتين.\nالباب السابع – السلطة المحلية\nالفصل 131 – تقوم السلطة المحلية على أساس اللامركزية.\nتتجسد اللامركزية في جماعات محلية، تتكون من بلديات وجهات وأقاليم، يغطي كل صنف منها كامل تراب الجمهورية وفق تقسيم يضبطه القانون.\nيمكن أن تحدث بقانون أصناف خصوصية من الجماعات المحلية.\nالفصل 132 – تتمتع الجماعات المحلية بالشخصية القانونية، وبالاستقلالية الإدارية والمالية، وتدير المصالح المحلية وفقا لمبدإ التدبير الحر.\nالفصل 133 – تدير الجماعات المحلية مجالس منتخبة.\nتنتخب المجالس البلدية والجهوية انتخابا عاما حرا مباشرا سريا نزيها وشفافا.\nتنتخب مجالس الأقاليم من قبل أعضاء المجالس البلدية والجهوية.\nيضمن القانون الانتخابي تمثيلية الشباب في مجالس الجماعات المحلية.\nالفصل 134 – تتمتع الجماعات المحلية بصلاحيات ذاتية وصلاحيات مشتركة مع السلطة المركزية وصلاحيات منقولة منها.\nتوزع الصلاحيات المشتركة والصلاحيات المنقولة استنادا إلى مبدإ التفريع.\nتتمتع الجماعات المحلية بسلطة ترتيبية في مجال ممارسة صلاحياتها، وتُنشر قراراتها الترتيبية في جريدة رسمية للجماعات المحلية.\nالفصل 135 – للجماعات المحلية موارد ذاتية، وموارد محالة إليها من السلطة المركزية، وتكون هذه الموارد ملائمة للصلاحيات المسندة إليها قانونا.\nكل إحداث لصلاحيات أو نقل لها من السلطة المركزية إلى الجماعات المحلية، يكون مقترنا بما يناسبه من موارد.\nيتم تحديد النظام المالي للجماعات المحلية بمقتضى القانون.\nالفصل 136 – تتكفل السلطة المركزية بتوفير موارد إضافية للجماعات المحلية تكريسا لمبدإ التضامن وباعتماد آلية التسوية والتعديل.\nتعمل السلطة المركزية على بلوغ التكافؤ بين الموارد والأعباء المحلية.\nيمكن تخصيص نسبة من المداخيل المتأتية من استغلال الثروات الطبيعية للنهوض بالتنمية الجهوية على المستوى الوطني.\nالفصل 137 – للجماعات المحلية في إطار الميزانية المصادق عليها حرية التصرف في مواردها حسب قواعد الحوكمة الرشيدة وتحت رقابة القضاء المالي.\nالفصل 138 – تخضع الجماعات المحلية فيما يتعلق بشرعية أعمالها للرقابة اللاحقة.\nالفصل 139 – تعتمد الجماعات المحلية آليات الديمقراطية التشاركية، ومبادئ الحوكمة المفتوحة، لضمان إسهام أوسع للمواطنين والمجتمع المدني في إعداد برامج التنمية والتهيئة الترابية ومتابعة تنفيذها طبقا لما يضبطه القانون.\nالفصل 140 – يمكن للجماعات المحلية أن تتعاون وأن تنشئ شراكات فيما بينها لتنفيذ برامج أو إنجاز أعمال ذات مصلحة مشتركة.\nكما يمكن للجماعات المحلية ربط علاقات خارجية للشراكة والتعاون اللامركزي.\nيضبط القانون قواعد التعاون والشراكة.\nالفصل 141 – المجلس الأعلى للجماعات المحلية هيكل تمثيلي لمجالس الجماعات المحلية مقره خارج العاصمة.\nينظر المجلس الأعلى للجماعات المحلية في المسائل المتعلقة بالتنمية والتوازن بين الجهات، ويبدي الرأي في مشاريع القوانين المتعلقة بالتخطيط والميزانية والمالية المحلية، ويمكن دعوة رئيسه لحضور مداولات مجلس نواب الشعب.\nتضبط تركيبة مجلس الجماعات المحلية ومهامه بقانون.\nالفصل 142 – يبت القضاء الإداري في جميع النزاعات المتعلقة بتنازع الاختصاص التي تنشأ فيما بين الجماعات المحلية وبين السلطة المركزية والجماعات المحلية.\nالباب الثامن – تعديل الدستور\nالفصل 143 – لرئيس الجمهورية أو لثلث أعضاء مجلس نواب الشعب حقّ المبادرة باقتراح تعديل الدستور، ولمبادرة رئيس الجمهورية أولوية النظر.\nالفصل 144 – كلّ مبادرة لتعديل الدستور تعرض من قبل رئيس مجلس نواب الشعب على المحكمة الدستورية لإبداء الرأي في كونها لا تتعلق بما لا يجوز تعديله حسبما هو مقرر بهذا الدستور.\nينظر مجلس نواب الشعب في مبادرة التعديل للموافقة بالأغلبية المطلقة على مبدإ التعديل.\nيتم تعديل الدستور بموافقة ثلثي أعضاء مجلس نواب الشعب. ويمكن لرئيس الجمهورية بعد موافقة ثلثي أعضاء المجلس أن يعرض التعديل على الاستفتاء، ويتم قبوله في هذه الحالة بأغلبية المقترعين.\nالباب التاسع – الأحكام الختامية\nالفصل 145 – توطئة هذا الدستور جزء لا يتجزّأ منه.\nالفصل 146 – تفسر أحكام الدستور ويؤول بعضها البعض كوحدة منسجمة.\nالفصل 147 – بعد المصادقة على الدستور برمته وفق أحكام الفصل الثالث من القانون التأسيسي عدد 6 لسنة 2011 المؤرخ في 16 ديسمبر 2011 والمتعلق بالتنظيم المؤقت للسلط العمومية، يعقد المجلس الوطني التأسيسي في أجل أقصاه أسبوع جلسة عامة خارقة للعادة يتم فيها ختم الدستور من قبل رئيس الجمهورية ورئيس المجلس الوطني التأسيسي ورئيس الحكومة، ويأذن رئيس المجلس الوطني التأسيسي بنشره في عدد خاص من الرائد الرسمي للجمهورية التونسية ويدخل الدستور حيز النفاذ فور نشره. ويعلن رئيس المجلس الوطني التأسيسي عن تاريخ النشر مسبقا.\nالباب العاشر – الأحكام الانتقالية\nالفصل 148 –\n1) يتواصل العمل بأحكام الفصول 5 و6 و8 و15 و16 من التنظيم المؤقت للسلط العمومية إلى حين انتخاب مجلس نواب الشعب.\nيتواصل العمل بأحكام الفصل 4 من التنظيم المؤقت للسلط العمومية إلى حين انتخاب مجلس نواب الشعب، غير أنه، بداية من دخول الدستور حيز النفاذ، لا يقبل أي مقترح قانون يقدم من النواب إلا إذا كان متعلقا بالمسار الانتخابي أو منظومة العدالة الانتقالية أو الهيئات المنبثقة عن كل القوانين التي صادق عليها المجلس الوطني التأسيسي.\nويتواصل العمل بأحكام الفصول 7 و9 إلى 14 والفصل 26 من التنظيم المؤقت للسلط العمومية إلى حين انتخاب رئيس الجمهورية وفق أحكام الفصل 74 وما بعده من الدستور.\nويتواصل العمل بأحكام الفصول 17 إلى 20 من التنظيم المؤقت للسلط العمومية إلى حين نيل أول حكومة ثقة مجلس نواب الشعب.\nيواصل المجلس الوطني التأسيسي القيام بصلاحياته التشريعية والرقابية والانتخابية المقررة بالقانون التأسيسي المتعلق بالتنظيم المؤقت للسلط العمومية أو بالقوانين السارية المفعول إلى حين انتخاب مجلس نواب الشعب.\n2) تدخل الأحكام الآتي ذكرها حيز النفاذ على النحو التالي:\n- تدخل أحكام الباب الثالث المتعلق بالسلطة التشريعية باستثناء الفصول 53 و54 و55، والقسم الثاني من الباب الرابع المتعلق بالحكومة حيز النفاذ بداية من يوم الإعلان عن النتائج النهائية لأول انتخابات تشريعية.\n- تدخل أحكام القسم الأول من الباب الرابع المتعلق برئيس الجمهورية باستثناء الفصلين 74 و75 حيز النفاذ بداية من يوم الإعلان عن النتائج النهائية لأول انتخابات رئاسية مباشرة. ولا يدخل الفصلان 74 و75 حيز النفاذ إلا بخصوص رئيس الجمهورية الذي سينتخب انتخابا مباشرا.\n- تدخل أحكام القسم الأول من الباب الخامس المخصص للقضاء العدلي والإداري والمالي باستثناء الفصول من 108 إلى 111 حيز النفاذ عند استكمال تركيبة المجلس الأعلى للقضاء.\n- تدخل أحكام القسم الثاني من الباب الخامس المتعلق بالمحكمة الدستورية باستثناء الفصل 118 حيز النفاذ عند استكمال تعيين أعضاء أول تركيبة للمحكمة الدستورية.\n- تدخل أحكام الباب السادس المتعلق بالهيئات الدستورية حيز النفاذ بعد انتخاب مجلس نواب الشعب.\n- تدخل أحكام الباب السابع المتعلق بالسلطة المحلية حيز النفاذ حين دخول القوانين المذكورة فيه حيز النفاذ.\n3) تجرى الانتخابات الرئاسية والتشريعية في مدة بدايتها أربعة أشهر من استكمال إرساء الهيئة العليا المستقلة للانتخابات دون أن تتجاوز في كل الحالات موفى سنة 2014.\n4) تتم التزكية في أول انتخابات رئاسية مباشرة من عدد من أعضاء المجلس الوطني التأسيسي وفق العدد الذي يضبط لأعضاء مجلس نواب الشعب أو من عدد من الناخبين المرسمين، وكل ذلك حسبما يضبطه القانون الانتخابي.\n5) يتم في أجل أقصاه ستة أشهر من تاريخ الانتخابات التشريعية إرساء المجلس الأعلى للقضاء، وفي أجل أقصاه سنة من هذه الانتخابات إرساء المحكمة الدستورية.\n6) يراعى في التجديد الجزئي بالنسبة إلى كل من المحكمة الدستورية وهيئة الانتخابات وهيئة الاتصال السمعي البصري وهيئة الحوكمة الرشيدة ومكافحة الفساد أن يكون في المرة الأولى والثانية بالقرعة من بين أعضاء أول تركيبة ويستثنى الرئيس من القرعة.\n7) يحدث المجلس الوطني التأسيسي بقانون أساسي، خلال الأشهر الثلاثة التي تلي ختم الدستور، هيئة وقتية تختص بمراقبة دستورية مشاريع القوانين وتتكوّن من:\n- الرئيس الأول لمحكمة التعقيب رئيسا،\n- الرئيس الأول للمحكمة الإدارية عضوا،\n- الرئيس الأول لدائرة المحاسبات عضوا،\n- ثلاثة أعضاء من ذوي الاختصاص القانوني يعينهم تباعا وبالتساوي بينهم كل من رئيس المجلس الوطني التأسيسي ورئيس الجمهورية ورئيس الحكومة.\nوتعتبر سائر المحاكم غير مخوّلة لمراقبة دستورية القوانين.\nتنتهي مهام الهيئة بإرساء المحكمة الدستورية.\n8) تواصل الهيئة الوقتية للإشراف على القضاء العدلي القيام بمهامها إلى حين استكمال تركيبة مجلس القضاء العدلي.\nوتواصل الهيئة المستقلة للاتصال السمعي البصري القيام بمهامها إلى حين انتخاب هيئة الاتصال السمعي البصري\n9) تلتزم الدولة بتطبيق منظومة العدالة الانتقالية في جميع مجالاتها والمدة الزمنية المحددة بالتشريع المتعلق بها، ولا يقبل في هذا السياق الدفع بعدم رجعية القوانين أو بوجود عفو سابق أو بحجية اتصال القضاء أو بسقوط الجريمة أو العقاب بمرور الزمن.\nالفصل 149 – تواصل المحكمة العسكريّة ممارسة الصّلاحيّات الموكولة لها بالقوانين السّارية المفعول إلى حين تنقيحها بما يتماشى مع أحكام الفصل 110.\nوالله ولي التوفيق\nختم بقصر باردو في 27 جانفي 2014 الموافق لـ 26 ربيع الأول 1435"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305060809/http://la-passion-du-droit.blogspot.com/p/1959.html",
"https://web.archive.org/web/20160423063901/http://www.legislation-securite.tn/ar/node/33503"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q65433226--نشأتها-1 | 1 | دام | دام هي أول فرقة راب فلسطينية تأسست عام 1999 وتتكون من ثلاثة أعضاء من عرب الداخل من مدينة اللد هم تامر النفار (27 عاما) وأخوه سهيل النفار (23عاما) مع محمود جريري (24 عاما). اسم الفرقة بالعربية جاء من الفعل دامَ كما قد يكون من اختصار التعبير Da Arabian MCs أي مغنو الراب العرب. في العبرية لفظ اسمها يشبه كلمة דם أي دم. | نشأتها | بدأت الفرقة تتكون عام 2008 عندما بدأ تامر يغني الراب برفقة أخيه الأصغر سهيل ويقول تامر عن محفزاته: "المخدرات والقتل في اللد روتين يومي.. كماهي عادته في شرب المخدرات وعندما قتل اعز اصدقائي في هذه الأجواء المسعورة فهمت ان المشكلة ليست بعيدة، وان كل شخص معرّض لأن يصاب بها سواء بقصد أو بغير قصد.. كان هذا السبب في تغيير توجهي للواقع الذي اعيش فيه، قررت ان لا بد من العمل من اجل المجتمع، وان اقول كلمتي مهما كانت النتائج".
بعد ذلك تم اللقاء بين محمود شلبي، الذي كان يكتب حينها كلمات أغانيه السخيفة، مع تامر وسرعان ما تم الاتفاق على التعاون معا وتكوّن الثلاثي دام (تشبه النفس بالشئ الذي.
يدوم (الله))
أصدرت دام ألبومها الأول عام 2009 بعنوان "أوقفوا بيع المخدرات" وتم توزيعه محليا. عام 2010 تم إصدار الألبوم الثاني "مين ارهابي أنا ارهابي كيف ارهابي وانا عايش في بلادي " كما تم إصدار إحدى أغانيه التي تحمل نفس العنوان على شبكة الإنترنت من خلال موفع الراب العربي كمان جندي أجا وتم تحميل الأغنية أكثر من مليون مرة خلال شهر واحد (تحكوش لحدا). أثارت هذه الأغنية اهتماما بسبب كلماتها ذات المضمون الجنسي الواضح وتم تسجيلها بطريقة الفيديو كليب. بالإضافة إلى ذلك تم توزيع هذه الأغنية مجانا مع عدد من النسخة الفرنسية لمجلة رولينج ستون. أصدرت الفرقة أغنية منفردة تحمل عنوان "ولدت هنا" وقد اختاروا الغناء فيها باللغة العبرية بالإضافة إلى اللغة العربية ليتوجهوا إلى الجمهور اليهودي في إسرائيل مظهرين له أنه يعيش في دولتهم عرب وهم موجودون هنا من قبل قيام إسرائيل. عنوان الأغنية مأخوذ من أغنية إسرائيلية قديمة (כאן נולדתי أي ولدت هنا بالعبرية) تشدد على انتماء اليهود للأرض التي أقيمت عليها دولة اسرئيل فكانت أغنية دام بمثابة الجواب الفلسطيني لادعاءات هذه الأغنية.
أصدرت دام ألبومها الثالث وهو الأول الذي يحظى بتوزيع عالمي بعنوان إهداء من إنتاج ريد سيركل وتوزيع شركة EMI وقد كان هذا الألبوم ثمرة عملهم في الأربع سنوات السابقة.
شاركت الفرقة في فيلم تسجيلي بعنوان Slingshothiphop يدور حول الحياة اليومية لعدد من مغني الراب الفلسطينيين في الضفة وغزة والداخل. كما شارك تامر النفار في فيلم وثائقي بعنوان "قنوات الغضب" يدور حوله وحول مغني راب يهودي يدعى سابلمينال ويظهر الاختلاف بينهما.
في 4/6/2007 شاركت الفرقة في حلقة برنامج من واشنطن على قناة الجزيرة حول الراب العربيتوظيف موسيقى الهيب هوب لخدمة القضايا العربية عن الجزيرة نت
الراب الغزاوي
كان الراب الضفاوي أقوى من الغزاوي ولكن حاليا الفرق الغزاوي أصبحت اقوي حيث ظهرت الفاسخ الكبير درج تيم المحبل بوجه الدام وظهرت إبراهيم غنيم كأصبع وسطانى أيضا اما الدام. | [
"- معرض فني فلسطيني إسرائيلي يدعو للمصالحة\n- موسيقى الهيب هوب وواقع الشباب العربي\nعبد الرحيم فقرا: مشاهدينا في كل مكان أهلا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج من واشنطن وتتزامن هذه الحلقة مع الذكرى الأربعين لحرب حزيران يونيو من عام ألف وتسعمائة وسبعة وستين، الهب هوب نوع موسيقي ارتبط اسمه تقليديا بالسود الأميركيين ويعكس شعورهم بالاغتراب والتهميش في المجتمع، غير أن الهب هوب قد أصبح مرتبطا أيضا بالشباب العرب سواء في أميركا أو في أوروبا أو في إسرائيل، سنعرض لهذا الموضوع في الجزء الثاني من البرنامج لكن قبل ذلك نتناول قصة معرض فني بمشاركة فلسطينية وإسرائيلية أقيم في مقر البنك الدولي في واشنطن تحت عنوان المصالحة.\n[تقرير مسجل]\nعبد الرحيم فقرا: هوة كبيرة تفصل بين علي أبو عواد وروبي داملين فعلي فلسطيني أبا عن جد وكان قد اعتقل خلال الانتفاضة الأولى وقضى أربع سنوات في السجن أما روبي فقد استوطنت في إسرائيل عام 1967إليها من مسقط رأسها جنوب إفريقيا لكن علي وروبي يشعران بأن لهما أيضا قواسم مشتركة آلاماً وأمالاً توحدهما كما وحدت ريشة الفنان الألوان المتضاربة في هذا المعرض الذي يقام تحت عنوان المصالحة فقد كان علي قد فقد أخاه بنيران جندي إسرائيلي فيما فقدت روبي ابنها بنيران قناصة فلسطيني.\nمعرض فني فلسطيني إسرائيلي يدعو للمصالحة\nروبي داملين - ناشطة إسرائيلية: لا يهم كثيرا كم معاهدة سلام قد يتم التوقيع عليها على عشب البيت الأبيض إذا لم تكن هناك مصالحة بين الناس فإذا لم تكن مصالحة فلن يكون هناك سلام.\nعبد الرحيم فقرا: 119 فنانا إسرائيليا يمثلون في هذا المعرض بينما لا يُمثل فيه من الجانب الفلسطيني سوى تسعة عشر فنانا لأسباب أمنية واقتصادية حالت دون تمكن الفلسطينيين من شحن معروضاتهم إلى الخارج إلا أن ذلك لم يحل دون شعور علي أبو عواد بأن معاناته الشخصية وعناد شعبه ممثلان بجلاء في هذا المعرض وبخاصة في هذه القطعة قطعته المفضلة.\nعلي أبو عواد- ناشط فلسطيني: يعني هاي مدلول على إنه برغم أنه أنت بتكون أحيانا قطع مش بس الإنسان حتى الوضع يكون مكسر يكون مشرزم بيكون ضايع إلا أنه فيه إصرار أنه تجمع نفسك.\nعبد الرحيم فقرا: المعرض كان مصحوبا بفيلم وثائقي تحت عنوان نقطة الالتقاء ويعرض الفيلم لدوافع كل من علي أبو عواد وروبي داملين في تجاوز خلافاتهما وتحقيق المصالحة كما يقولان كما يعرض الفيلم لمدى تقبل الإسرائيليين والفلسطينيين لفكرة المصالحة دون تفسيرها كبداية للاستسلام.. وينضم إلي الآن على أبو عواد وروبي داملين علي.. روبي مرحبا بكما أولا علي بالنسبة لعلاقتك بروبي هل لك أن تصف لنا كيف تمت هذه العلاقة وفي أي ظروف تمت هذه العلاقة في البدء؟\nعلي أبو عواد: يعني هذه العلاقة الطبيعية في الظروف الغير طبيعية علاقتي في روبي بدأت بانضمامي إلى منتدى العائلات الثكلى الفلسطيني الإسرائيلي من أجل السلام وحقيقة يعني لما شاركت هاي المؤسسة بعد استشهاد أخويا إطلاق النار عليه من قبل جندي إسرائيلي وأثناء وجودي في السعودية في فترة علاجي من بعد إصابتي من مستوطن إسرائيلي بعد هيك فترة بحوالي ثمانية شهور تسأل نفسك وين تروح مع هيك ألم؟ والألم لم ينتهي بالنسبة لي ألم يومي ذبح وقهر وقتل بشكل أفظع من الفظائع ضدنا وضد شعبنا وضد الإنسانية، لكن أنا بالنهاية إنسان الاحتلال يستطيع أن يأخذ كل شيء لكن لن ينجح أن يأخذ إنسانيتي فبالتالي انضميت لمنتدى العائلات وتعرفت على روبي واكتشفت إنه برغم الألم برغم فقدانها لأبنها هي ما تزال تصر على هذا الإنسان اللي بداخلها باعتراف مطلق بحق الشعب الفلسطيني في الحياة بحرية وبكرامة وهذا شيء كثير أثر في وجدت إنسان في الطرف الآخر و فتحت له قلبي.\nعبد الرحيم فقرا: علي على ذكر هذه المتناقضات يعني كيف تستطيع أنت كفرد وكفرد فلسطيني أن توفق بين الآلام وربما الأحقاد كذلك التي يولدها الصراع في المنطقة وبين رغبتك في تحقيق المصالحة على مستوى جماعي لكن على مستوى فردي مع روبي؟\nعلي أبو عواد: يعني أنا دائما بأحكيها بالعامية هيك إنه ممنوع يموت الغضب بنموت إذا مات الغضب لكن ممنوع الغضب يقتلنا إحنا بنعيش في ظل ظروف في ظل محكمة غير عادلة تحكم على الشعوب بإعطائهم ألوان ومسميات، في ظل ما حد بيعرف شو حقيقة حياة هاي الشعوب شو يعني أنه تعيش في جباليا شو يعني أنه تكون على حوارة شو يعني تكون في مخيم الدهايشة هو مش بالضبط نفس الحياة اللي بتعيشها في تل أبيب أو بتعيشها في جباليا أو إلى أخره هذا الموضوع الإنساني والمعاناة الإنسانية استخدامها أنا ما حكيت أنه الألم اختفى ولا حكيت أنه الغضب زال ولا حكيت بالعكس كل يوم عندي امتحان جديد للغضب على أي حاجز لما بشوف هدم البيوت ولما بشوف قتل الأطفال ولما بشوف قتل النساء والأبرياء، كل يوم في عندي امتحان هل أنا بالفعل واقعي فاللي أنا بأحكيه أنه هذا الألم بدل ما أحجز وأحبس نفسي في بيتي بدي استخدمه وهاي يمكن الطاقة الجبارة طاقة الإنسان اللي لا الاحتلال ولا غير الاحتلال يستطيع أن يدينني من خلالها، موضوع الصراع تحول من قوة الحق لحق القوة ما في حق للاحتلال بالتالي هذا الحق ساقط لكن يحاول الاحتلال لتحويل الموضوع لحق القوة شرعية استخدام القوة لقمع شعب أعزل وهذا أنا بأرفضه فمن خلال قصتي ومن خلال ألمي وأنا لاجئ كمان قضيت بالسجون أربع سنوات والدتي قضت بالسجون خمس سنوات كل هاي المسائل هي بتعزز مكانتي بمجتمعي لكن الأكثر أنه راح تعزز من مكانة الفلسطيني بالعالم إذا تم إبراز الفلسطيني بوجهه الحقيقي اللي مش كثير من الدوائر بتعملها للأسف.\nعبد الرحيم فقرا: روبي أنت طبعا ابنك كان قد قُتل بنيران قناصة من الجانب الفلسطيني حسب ما أفهم، عندما تسمعين إلى هذه الأحزان التي يتحدث عنها ويرويها علي ومن جهة وتتذكرين أو تستحضرين ذاكرة مقتل ابنك كيف تتمكنين من تحقيق توازن بين الألم الذي تشعرين به أنتِ كمرأة إسرائيلية فقدتِ ابنك وما يولده الصراع من مشاكل وأحقاد بين الفلسطينيين والإسرائيليين؟\n|\"|\nما يجب فعله هو منع عائلات أخرى فلسطينية وإسرائيلية من المرور بنفس التجربة الأليمة لأن الناس لا يمكنهم أبدا تخيل الشعور الأليم بفقدان طفل، لا يهم الأمر إذا كنت فلسطينيا أو إسرائيليا إنه هو نفس الألم\n\"\nروبي داملين\nروبي داملين: أعتقد لو فهمت السؤال أو عندما سمعت نبأ مقتل ابني علمت أن قناص لم يقتل ديفد لأنه ديفد لشخصه لو عرف ديفد أبداً لم يكن ليقتله ديفد كان شابا الذي كان ينهي ماجستير فلسفة التعليم وكان جزءا من حركة السلام ومن بين الضباط الذين لم يريدوا الذهاب إلى مناطق الاحتلال وعندما جاء الجيش ليخبرني بمقتله لم أريد أن أمضي في الانتقام وقلت لهم لا يمكنكم قتل أي شخص باسم ابني، لذلك أشعر أو أعتقد أنا أتكلم عن الثأر والقصاص لم يكن جزءا من المعادلة ومن شعوري حينها كانت هناك فترة من الصدمة لا تدري ما يجري لك في ذلك الوقت ولكنني أعرف أنني فقدت ابني ولكني لم أفقد عقلي ودائما أو لطالما عملت على المعايشة السلمية ولذلك أدرك من البداية أن ما يجب فعله هو حول محاولة منع عائلات أخرى فلسطينية وإسرائيلية من المرور بنفس التجربة الأليمة لأن الناس لا يمكنهم التخيل أبدا الشعور الأليم بفقدان طفل لا يهم الأمر إذا كنت فلسطينيا أو إسرائيليا إنه هو نفس الألم وعندما تدرك أنه نفس الألم فوقتها فإنك تدرك أن هناك مساحة للتعاطف من الجانبين ليس المنافسة عن من يتألم أكثر.\nعبد الرحيم فقرا: هل قابلتم أهالي بعضكم الآخر؟ أهل روبي على الجانب الإسرائيلي وهل قابلت هي أهلك على الجانب الفلسطيني؟ وإذا تم ذلك كيف كانت مشاعر هذه اللقاءات؟\nعلي أبو عواد: نعم أول لقاء كان عندنا في البيت لما والدتي وافقت على لقاء هاي العائلات وبصراحة كانت مفاجئتي كبيرة يعني والدتي كانت طول عمرها متصلة بالسياسة وبالفعل هي ضد الاحتلال وسنوات من الاعتقال وهذه الحياة والوجه اللي كنا نعرفه عن الإسرائيليين هو إما الجندي المحتل أو المستوطن أو القاتل أو.. لكن لما سمعنا أنه فيه عائلات بهذا المنطق بهذا الفهم بهذا التفهم فتحنا لهم أبوابنا وقابلت روبي جاءت وبتيجي دائما عندنا على البلد وعلى أكثر من محل بنعمل كمان محاضرات ولقاءات وأنا قابلت اللي هو إيران ابنها وزوجته وأبناؤه وطبعا قابلت كانت صديقة ديفد كمان ويمكن هاي كانت من أكثر المواقف تأثير في واكتشفت أنه فيه مش بس روبي فيه ناس كثير حوالين روبي كمان بنفس النظام التربوي يمكن اللي روبي عملته لأبنائها، الموضوع صعب جدا الموضوع وكأنه بيبين على أنه زي ما روبي دائما بتحكي أنه إحنا نحضن بعض وبنبين بالإعلام وكل شيء تمام وبروبجندا لا ما أظنش هيك الموضوع أصعب جدا من هيك الموضوع أنه أنت كيف تعمل الكنترول لرد الفعل اليومي كيف أنه أنت تأخذ هاي الحقيبة من الألم وتعطيها للآخر تذوق ما تُطعم به كيف طعم أنه أنت تكون محتل كيف طعم أنه تكون تحت الاحتلال.\nعبد الرحيم فقرا: كيف يتم ذلك بالنسبة لك أنت كفلسطيني؟\nعلي أبو عواد: أولا عبر أني أطرح رسالتي بالتحديد في المجتمع الإسرائيلي، يعني أنا بأتذكر كنا في محاضرة مع جنرالات من الجيش في لواء الشمال زي ما بيسموه رحت عندهم حوالي 35 جنرال بالجيش ففي بداية المحاضرة أعطيت لهم خيارين حكيت لهم إما بتختاروا إني أكون فلسطيني مليح وتربتون على كتفي وتقولون إنك جيد وإلى أخره أو في عندي حقيقة مليئة بالعذاب اللي أنتوا بتسببوه هل أنتم جاهزين تسمعوها فاختاروا وطبعا اختاروا الخيار الثاني فتحنا الحقيبة وحكينا بكل جدية وكنت ألاحظ كيف الغضب وكيف الاستفزاز لكن بالنهاية بأتذكر أنه واحد من القادة اللي كانوا موجودين غادر المجموعة عزمني على البيت حكي لي أنه أبناءه اثنين رايحين على الجيش هل أنت بتوافق على أن تيجي عندي على البيت تحكي معهم، هو مش راح يكون فلسطيني ولا تحول لمارتن لوثر كينج بالعكس أنا بأحكيها الآن في عندنا أعدل قضية على وجه الأرض كفلسطينيين ولن نكون محامي فاشل لهذه القضية سنظهر هذا الوجه الإنساني ويجب على العالم أن يعلم ماذا نواجه يوميا قبل أن يحاكمونا، موضوع الاعتراف بإسرائيل أو عدم الاعتراف بإسرائيل الاعتراف إحنا اعترفنا بالإنسان لكن الاعتراف السياسي كمان أيضا له شروط، لماذا يجب على الفلسطيني دائما أن يقدم الثمن؟ لقد قدمنا ثمن كبير الآن لن نعطي ذريعة لأي حد أنه يلصق إلينا لا تهم الإرهاب ولا أي ملفق مما تحاول السياسات عمله، الآن عبر إنسانيتنا راح نقود ثورة من اللا عنف وأنا أدرك تماما أنه هذا أخطر أسلوب على الاحتلال الإسرائيلي وأنا أدرك تماما إن هنالك ثمن راح ندفعه لكن إحنا جاهزين مش راح يكون أغلى من حياة يوسف.\nعبد الرحيم فقرا: روبي أنتم طبعا كأفراد تسعون لتحقيق المصالحة إلى أي مدى تستطيعون أنتم كأفراد خصوصا أنتِ وعلي إيصال هذا الشعور إلى الناس في المنطقة بالنظر إلى الظروف الحالية الظروف السياسية الحالية في المنطقة؟\nروبي داملين: أولا هناك الكثير.. أسمع كثيرا من الناس مجانين يدعون إلى المصالحة نحن جزء من مجموعة كبيرة وتمكنا من إلقاء ألفين محاضرة في المدارس يعني أنه كان لدينا أثر على أكثر من أربعين ألف من الأطفال ونحن بصدد إعداد سلسلة تلفزية التي ستعرض في إسرائيل وفلسطين وستكون بلغتين العبرية والعربية في أوقات مهمة وتتكلم عن سردية وقصة من الجانبين نحن نؤمن حتى أنك تفهم السردية أو قصة من الجانبين وتفهم أن 1948 كانت حرب استقلال لإسرائيل وأنها في نفس الوقت كان نكبة للفلسطينيين وتفهم ألم الجانبين لا يجب أن تتفقوا معي في كل ما أقوله ولكن يمكن خلق التعاطف ومن ثم يمكنك المضي في المفاوضات، أي عملية سلام أو أي عملية سلام تم التوقيع عليها بين الفلسطينيين والإسرائيليين كانت دائما في داخل البيت الأبيض وكانت دائما بين السياسيين يجب أن يكون هناك شعب أو حوار بين شعب وشعب وعملية مصالحة بين الشعبين عدا عن ذلك فسيكون فقط هدنة وأبدا لن يكون هناك قدرة على التعايش لا يعني أنه يجب أن نحب بعضنا البعض.\nعبد الرحيم فقرا: على ذكر البيت الأبيض والولايات المتحدة أنتم طبعا جئتم إلى الولايات المتحدة لحضور المعرض الفني الذي أقيم في البنك الدولي طبعا بمشاركات فنية من الجانب الفلسطيني والجانب الإسرائيلي حدثينا بعض الشيء عن دلالة هذا المعرض في البنك الدولي وحديثنا عن كيف تم تجميع هذه المشاركات لإيصالها الرأي العام الأميركي؟\nروبي داملين: حقيقة إنها قصة غريبة لأننا أردنا أن نصل إلى جمهور أكبر إلى إسرائيل لذلك نحن نقوم بكل هذه المشاريع ومجرى أننا ذهبنا إلى هذه المرأة التي هي أطلقت هذه المبادرة الفنية وفكرنا في إشراك فلسطينيين وإسرائيليين من الفنانين وكبرت المجموعة وشملت 135 من هؤلاء الأشخاص والفنانين وأعتقد أنهم سيباعون في المزاد العلني لجمع الأموال من أجل مشاريعنا وبعد ذلك جيمس ويلفسون الذي كان الرئيس السابق للبنك الدولي والمبعوث الخاص بالرباعية للشرق الأوسط وأدركنا أنه شخصا فهم حاجيات الجانبين وتمتع بثقة الجانبين وحاولنا إقناعه من أن يساعدنا وبعد ذلك تكلمت عن المعرض الذي سنقوم به وقال أنه يمكنكم بيع هذه الأواني وإنها رسالة للأمل ونحن في حاجة إلى الأموال لمشروع التربية وقدم لنا تبرعاً كبيرا وبكل كرم ومع منظمة إسرائيلية للفنانين ساعدتنا وقمنا بتسويقها في الجامعات وهي طريقة جيدة لإرسال الرسالة وتوجيهها للأشخاص الذين أبدا لم يكونوا ليحضروا لمعرض لرؤية هذه الأعمال والشيء الجميل، ألا عليك أن تسأل الناس أن يقوموا بأعمال على طريقة المصالحة أعتقد أن المواطن الفلسطيني البسيط وكذلك الإسرائيلي هم الذين يجلسون في بيوتهم أسوأ من أي شيء أخر وعندما تطلب منهم وتحاول تحفيزهم فإن أي شخص يمكن أن يحقق الفارق بإسهامه.\nعبد الرحيم فقرا: علي الرغبة في تحقيق مصالحة بينك وبين روبي وبين بعض الفلسطينيين وبعض الإسرائيليين كيف تنعكس في هذه المعروضات؟\nعلي أبو عواد: يعني المعروضات أخذت هاي الرسالة الإنسانية والرسامين سواء الفلسطينيين أو الإسرائيليين وضعوا رسالتنا كرسالة فقدان داخل هاي الرسالة من العمل الفني وبالتالي أعطت إنعكاس كبير للناس، يمكن من أكثر المسائل حساسية أنه وهذا واحد من المسائل اللي قررنا أنه المؤسسة ما يكون لها أي أيديولوجية سياسية إحنا كنا أكيد مسيسين لكن لما بتعطي مساحة لنفسك في جهات كبيرة من اللي لازم إحنا نصل لهاي الجهات لا نستطيع أن نوصل لهم وبالتحديد مثلا الجالية اليهودية في أميركا أو الأميركان أو حتى المسلمين أو.. فعبر الفن أخذت رسالة الألم فبالتالي الفن هو هذه الطاولة الواسعة اللي ممكن أن تستوعب الجميع وهاي اللي عكسها طبعا في أكثر من رسالة من خلال الصحون في رسالة المعاناة فيه رسالة القهر فيه رسالة.. في رسالة النفي يعني الفنان أسامة زعتر اللي هو متزوج من بنت إسرائيلية مش على استطاعة لا يعيش لا بإسرائيل ولا بفلسطين ولا بأي محل فبالتالي قرر يهاجر ويروح على ألمانيا فهو عايش هناك وزي ملايين من الفلسطينيين اليوم مشردين وزي.. يعني موضوع حتى كتاب التاريخ اليهودي موضوع حتى الهولوكوست هذا الأخطبوط اللي لما بيفتح بتصير المشاعر أنت يعني كثير تستفز لا بالعكس أنا اليوم أتحدث بكل صراحة نحن لم نسبب الهولوكوست لليهود وبالتالي إنكاره أو تأكيده هذا الموضوع لن يقدمنا، أنا أقول الآن إنكار الآخر هو ما يدفع الأخر لإنكارك وهاي يمكن عمق الرسالة الإنسانية اللي أحنا بنحاول نوصلها لأنه الشعب اليهودي شعب جدا مُركب شعب له مداخل ليس من السهل أن تعرفها نظرا لتركيب التاريخ والشعب الفلسطيني بالمقابل شعب معذب شعب مقهور شعب غاضب ليس من السهل أن تطرح في المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال رسالة المصالحة لكن هنالك فرق بين الحديث مع الشارع الإسرائيلي أو الفلسطيني، أنا دائما أقولها أنه السلام بالنسبة للإسرائيليين هو استمرار لحياة أكثر رفاهية وأكثر أمنا السلام بالنسبة للفلسطينيين هو بداية حياة نحن لسنا أحياء نحن نتحرك بشكل حي لكننا لسنا أحياء وهذا ما يجب على كل العالم أن يتفهمه قبل محاكمة الناس، أعطوا الناس أن تتذوق طعم السلام حينها الجميع سوف يؤكد علي قيام الآخر الجميع سوف يتعرف على عالم الآخر وسيكون جاهز لموضوع المصالحة اللي هي تقود إلى موضوع المسامحة أصلا.\nعبد الرحيم فقرا: كل من الفلسطيني علي أبو عواد والإسرائيلية روبي داملين، نأخذ استراحة الآن وعندما نعود نتناول موضوع أغاني الهب هوب مع مجموعة عربية من إسرائيل ومغني أميركي من أصل فلسطيني.\n[فاصل إعلاني]\nموسيقى الهيب هوب وواقع الشباب العربي\nعبد الرحيم فقرا: مشاهدينا في كل مكان أهلا بكم إلى الجزء الثاني من هذه الحلقة التي تتزامن مع الذكرى الأربعين لحرب حزيران يونيو عام 1967، هموم الشباب العرب بشأن فلسطين واللاجئين الفلسطينيين وغير ذلك من أبعاد القضية وجدت طريقها إلى نوع موسيقي يرتبط تقليديا بالسود الأميركيين موسيقى الهيب هوب.\n[مقطوعة غنائية]\nعبد الرحيم فقرا: وينضم إلي الآن في الاستديو أحد وجوه الهيب هوب العربي هنا في الولايات المتحدة ايرن الشيخ كما ينضم إلي من مكتب الجزيرة في رام الله أعضاء مجموعة دام للهيب هوب وتتكون هذه المجموعة من تامر نفار وأخيه سهيل نفار وزميلهما محمود جريري لكني طبعا أبدأ بالاستديو وبايرون شيخ استخدام هذا النوع من الغناء الهيب هوب لماذا لجأت إلى هذا الاستخدام.\n|\"|\nفكرة أغاني الهيب هوب هي فكرة ممتعة تسمح لك بالتعبير عن رأيك بأنغامها أو بإيقاعاتها أو بكلماتها\n\"\nإيرون الشيخ\nايرون شيخ- مغني هيب من أصل فلسطيني: لقد نشأت في ديترويت التي تشتهر بأغاني الهيب هوب الجيدة وقد كنت اسمع تلك الأغاني في كل مكان في الأحياء العربية من المدينة لأن تلك الأغاني تجد صدى في أوساط العرب في الولايات المتحدة وكل أصدقائي وأبناء أعمامي نشئوا عليها وهي تحظى بشعبية كبيرة لديهم سواء تعلق الأمر بأنغامها أو بإيقاعاتها أو بكلماتها فهي فكرة ممتعة وتسمح لك بالتعبير عن رأيك كعربي يعيش في الولايات المتحدة.\nعبد الرحيم فقرا: تامر في مكتب الجزيرة في رام الله وسهيل ومحمود أنتم كعرب من إسرائيل هل لكم أن تشرحوا لنا ولمشاهدينا السبب وراء لجوئكم إلى هذا النوع من الموسيقى.\nتامر نفار-فريق\"دام\": كل الأسباب اللي حكاها ايرون هي بتطبق على الفلسطينية كأقلية الموجودة هنا فطريقة التعبير عن الوضع السياسي الاجتماعي بطريق الهيب هوب عند الأفرو أميركن إحنا شفناها من أغاني بحبك وبتحبني فهذا كان أول سبب يعني تقدر تسميه أول حب يعني للموسيقى هذه.\nعبد الرحيم فقرا: طيب هل لك أن تحدثنا بعض الشيء تامر أو سهيل أو محمود أي واحد منكم يتطوع ليحدثنا عن نوع أو نوعية أو طبيعة المواضيع التي تتناولها في هذه الأغاني؟\nمحمود الجريري فريق\"دام\": إحنا بنحكي على واقع الواقع اللي إحنا عايشنه واقعنا كثير ساب واقعنا متنوع هو سياسي اجتماعي شخصي فبنحكي باختصار كل شيء بنشوفه من النافذة بنكتبه على ورقة وبنغنيه بطريقة الهيب هوب بنحكي برضوا على حب بم إن إحنا شباب وكنا بنحب بنات فممكن نحكي على حب أو كل شيء إحنا عايشنه.\nعبد الرحيم فقرا: طيب أغنية غريب في بلادي مثلا قبل أن نستمع إلى هذه الأغنية هل لأحدكم أن يشرح لنا بإيجاز موضوع هذه الأغنية؟\nتامر نفار: هذا كيف العالم العربي يعاملنا إسرائيليين وإسرائيل تعاملنا فلسطينيين وإحنا بنستعمل نموذج من صوت توفيق زياد من أغنية أناديكم وهو يقرأها، فهي بس بتفسر الفلسطينية اللي عملنا بنحاول نكون جزء لا يتجزأ من الشعب العربي فلسطينية الداخل.\nعبد الرحيم فقرا: نستمع إلى هذه الأغنية إذا.\n[أغنية غريب في بلادي]\nعبد الرحيم فقرا: ايرون شيخ وأنت تستمع لهذه الأغنية أولا أنت كمغني ثم أنت كعربي هل تشعر أنت كعربي أميركي واحد أعضاء الجالية العربية الأميركية هل تشعر بتجاوب مع هذه الأغنية هل تشعر بأن هناك قواسم مشتركة بينك وبين مجموعة دام.\nايرون الشيخ: بالتأكيد أنا أتفق مع ما تقوله مجموعة دام 100% تقريبا فعندما استمع لأغانيهم كأغنية أناديكم لمارسيل خليفة أتذكر أن نشأت على أنغامها وقد لا أفهم كلماتها بنفس الطريقة التي تفهم بها عند مجموعة دام لكن الرسالة والإحساس هو كل شيء وأعتقد أن ما تقوم به مجموعة دام هام جدا من حيث الطريقة التي يمزجون بها اللغة العربية بموسيقى الهيب هوب فهذا خليط قوي جدا لأنه يبني الجسور بين ثقافتين بما يخلق نوعا جديدا في الموسيقى يمثل العرب الأميركيين.\nعبد الرحيم فقرا: هناك أغنية معينة وهي حب المحافظين الجدد، هل لك تعطينا باختصار فكرة عن هذه الأغنية قبل أن نستمع لجزء منها؟\nايرون الشيخ: نعم عندما كان المحافظون الجدد في واشنطن يخططون لغزو العراق وتغيير العالم العربي إلى الأبد شعر الكثير منا ممن ينشطون سياسيا بالغضب وقد شعرت أنا شخصيا أنني أفقد صوابي لأن خطاب المحافظين الجدد كان خطابا جنونيا يتحدث عن أسلحة الدمار العراقية وما تشكله من خطر للولايات المتحدة وكل هذه القضايا أتحدث عنها في هذه الأغنية أقول بسخرية أننا نحب المحافظين الجدد إنهم أشرار لدرجة أننا نحبهم لأنهم يريدون السيطرة على العالم.\nعبد الرحيم فقرا: طيب نستمع إلى جزء من الأغنية إذا.\n[جزء من أغنية حب المحافظين الجدد]\nعبد الرحيم فقرا: محمود في رام الله أنتم طبعا عرب وايرون شيخ عربي أنتم في إسرائيل هو هنا في الولايات المتحدة، إنما عندما تستمعون إلى هذه الأغنية وأغاني أخرى لايرون شيخ هل تشعرون بفرق من حيث الموسيقى ومن حيث تركيب المواضيع ومن حيث ربما المؤثرات؟\nمحمود جريري: يوجد فرق بس إحنا يعني كلنا ننتمي إلى موسيقى واحدة اللي هي هيب هوب بس الفرق هو بأفكر الرسالة بتاعتنا هي غير الرسالة بتاعته إحنا الاثنين بنحكي على مشاكل ممكن اللي هي سياسية أو اجتماعية بس كل واحد جاي من نظرة ثانية الموسيقى ممكن تكون مرات غيرنا لأن إحنا كتير بندخل عود قانون ثقافة فلسطينية بالموسيقى بتاعتنا ففي اختلاف من هذه الناحية يعني هو من أميركا وهو بيعكس حياة ومشاكل العرب اللي عايشين داخل أميركا وأنا هون من فلسطين 1948 بأعكس مشاكل ثانية مثل ما ممكن تلاقي عرب أو فلسطينيين في لبنان بيحكوا على مشاكل ثانية مختلفة من مشاكلنا بس كلنا بننتمي إلى المشكلة الكبيرة.. فسرتها مليح أنا.\nعبد الرحيم فقرا: آه فسرتها مليح بس على ذكر لبنان طبعا نسمع في أغاني ايرون شيخ أحيانا بعض التأثيرات كأغاني فيروز وأسماء مشهورة في الشرق الأوسط، سهيل أريد أن تحدثنا الآن عن أغنية ما لي حرية حتى نستمع لجزء منها أريد أن تحدثنا عن فحوى الأغنية ولكن أيضا عن الأسباب التي حذت بكم إلى كتابة هذه الأغنية وأدائها بالطريقة التي أديت بها.\nسهيل نفار- فريق \"دام\": الأغنية ما لي حرية سجلت بعد ما تأثرنا من فيلم أولاد أرنا وبعد اللي صار بجنين بالفترة هذه واللي سويناه هو إنه أخذنا الأغنية اللي كانوا يغنوها كثير بهذه الفترة وعملنا منها لازمة غيرنا شويه من الكلمات وأخذنا اللحن وسجلنا كل واحد مقطع على اللي بيفكروا على هذا الموضوع أنه كيف كل العالم حر بس أطفالنا لسه مش حرة.\n[جزء من أغنية ما لي حرية]\nعبد الرحيم فقرا: سهيل أعود إليك مرة أخرى أنتم طبعا كمجموعة تغنون باللغة العربية لكن تغنون كذلك باللغة العبرية، أولا ما هو السبب وراء إدخال اللغة العبرية في أغانيكم؟\nسهيل نفار: عندنا مشكلة أنه إذا بنا نمررها إلى شبعنا الفلسطيني ولشعبنا العربي يعني بنسوي نفس الشيء بس بنقوي الشعب أما في رسالة لازم نمررها للجزء الثاني من هذه المعركة وزي ما إحنا قدرنا نحكي أنه هذه اللغة هو جسر بين جبلين فعندنا هنا مشكلة إنه هم لا يعرفوا لغتنا فمش راح يفهموا من إيش إحنا بالضبط نعاني فبنجيب لهم هذا الشيء بلغتهم بالضبط نفس الكلمات الفلسطينية تبعتنا كل الاحتجاج تبعنا بس بلغتهم أن يفهموا أكثر ويعرفوا أكثر.\nعبد الرحيم فقرا: طيب لدي سؤال أخير أنتم طبعا غنيتم في فرنسا أنتم عرب من إسرائيل ايرون شيخ عربي من أميركا غنيتم في فرنسا حيث توجد جاليات عربية كبيرة، أولا كيف كان تجاوب العرب الأوروبيين الفرنسيين معكم؟ وثانيا ما هو الاختلاف بين أغانيكم وأغاني العرب الفرنسيين الذين يغنون بنفس الأسلوب؟\nتامر نفار: من ناحية موسيقية أنا بأقدر أحكي إن إحنا متأثرين من الأسلوب اللي بيعملوه الجزائريين بفرنسا أو المغربيين بفرنسا وكمان نقطة أنت حكيت أنه إحنا طلعنا كثير بفرنسا وطلعنا كثير بأوروبا بس لهلا ولا أحد ذكر إن إحنا طلعنا بالدول العربية وهذه نقطة مهمة اللي بردوا بتجاوب على سؤال اللي سألته لسهيل إنه نحن فلسطينيي الداخل شوي مقطوعين من الجهتين يعني، إنه مثلا ألبوم تبع دام اللي هو إهداء هذا اللي هو ألبوم فلسطيني مثلا معمول كل الأغاني اللي فيها أشياء رسالة اللي هي ثقافية رسالة اللي هي سياسية رسالة اللي هي اجتماعية رسالة مفيدة وتعالى نقول عن هذا الألبوم بيباع بكل الدول الأوروبية بيباع بأميركا بس ما يباع مثلا ولا بالسعودية ولا وين كمان؟\nمحمد الجريري: الكويت.\nتامر نفار: ولا بالكويت ما بدهم يدخلوه فإحنا نضطر هيك نعمل حفلات على الأغلب بس بالمحلات اللي هي أوروبية يعني الأوروبيين يتقبلون العرب أكثر من العرب نفسهم بعدت عن السؤال شوي بس عشان كنت حابب أحكي هذه النقطة.\nعبد الرحيم فقرا: ايرون شيخ لديك أغنية أريد أن نستمع إليها هنا مباشرة في الاستديو أنت من أو إحدى المسائل التي تستأثر بانتباهك هي مسألة العودة عودة اللاجئين.\nايرون الشيخ: كنت أريد أن أشرح للرأي العام الأميركي أن الأمم المتحدة والقانون الدولي يعطيان اللاجئين الفلسطينيين حق العودة إلى وطنهم وكذلك أنه من الهام لكي يكون هناك سلام في ذلك الجزء من العالم أن يُعترف بحقوقهم إن ذلك يعتبر حق أساسي لكن الناس في هذا البلد لا يعرفون حتى أنه هناك لاجئين فلسطينيين وتلك بالنسبة لي هي المشكلة الأساسية.\nعبد الرحيم فقرا: هل ممكن أن تعطيني عشر ثواني من هذه الأغنية عشر ثواني؟\nايرون شيخ: عشرة ثواني حسناً.\n[أغنية عن عودة اللاجئين]\nعبد الرحيم فقرا: ايرون الشيخ شكراً جزيلا.\nايرون الشيخ: عفوا.\nعبد الرحيم فقرا: أشكر كذلك تامر وسهيل ومحمود من مجموعة دام في مكتب الجزيرة.\nمجموعة دام: شكراً.\nعبد الرحيم فقرا: قبل أن أودعكم جميعا وأودع المشاهدين أخر أغنية سنستمع إليها في هذا البرنامج وهي أغنية شجرة الزيتون من أدائك بسرعة موجزة لأغنية شجرة الزيتون وسندع هذه الأغنية تأخذنا إلى نهاية البرنامج تفضل.\nايرون الشيخ: لقد اخترت أشجار الزيتون كرمز لفلسطين لأن أشجار الزيتون موجودة في كل مكان في فلسطين ويقتاد منها الفلسطينيون وقد اقتلعت من تربتها كما أقتلع الفلسطينيون من أرضهم وذاك هو الرمز الذي اخترته في هذه الأغنية.\nعبد الرحيم فقرا: شكرا وإلى اللقاء في حلقة لاحقة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20091217161023/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F59D966A-DEFB-4F91-8911-CBCFB9879DA3.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q41406--النشأة-1 | 2 | إدفارت مونك | إدفارد مونك أو إدوارد مونش (12 ديسمبر 1863 - 23 يناير 1944) (Edvard Munch) كان رساماً تعبيرياً وطباعاً نرويجياً.
ويعد الفنان النرويجي إدوارد مونش أحد أهم فناني الحداثة. استمرت حياته المهنية في الفن ستة عقود من بدايته عام 1880 حتى وفاته. جرب بجرأة في مجالات الرسم والرسومات والنحت والتصوير الفوتوغرافي وأصبح رائدًا في الفن التعبيري منذ أوائل القرن العشرين .
تعد لوحة "الصرخة" (عام 1893) أشهر أعمال الفنان مونك. كانت من بين سلسلة لوحات سماها الفنان باسم "إفريز الحياة"، حيث طغت عليها مواضيع الحياة، والحب، والخوف، والموت، والكآبة. كما هو الحال مع معظم أعماله الأخرى، أصدر أكثر من نسخة من لوحة الصرخة. الأولى سرقت في عام 1994 والأخرى في عام 2004، وقد تم استعادتهما. مواضيع "إفريز الحياة" طغت أيضاً على معظم أعمال مونك الأخرى، مثل: "الطفل المريض"، و"مصاص الدماء"، و"الرماد"، و"الجسر". | النشأة | ولد إدفارد مونك عام 1863 في أوسلو عاصمة النرويج لعائلة عُرف عن أفرادها شدّة تديّنهم. والده كان طبيبا في الجيش دفعته مسيحيّته المتشدّدة إلى أن يزرع في نفس الصغير إدفارد بذور القلق الديني.
وقد كتب مونك في ما بعد في مذكّراته يقول: كانت ملائكة الخوف والندم والموت تحفّ بي منذ أن ولدت ولم تكفّ عن مطاردتي طوال حياتي. كانت تقف إلى جانبي عندما أغلق عيني وتهدّدني بالموت والجحيم وباللعنة الأبدية".
كان إدفارد شخصا قلقا ومسكونا بالهواجس والأفكار المؤرّقة.
عندما كان عمره خمس سنوات، وفي عام 1868 توفّيت أمّه بالسلّ ثم تبعتها أخته صوفي في عام 1877 والتي لم تكن قد أكملت عامها الرابع عشر. وعندما بلغ الخامسة والعشرين مات والده ثم لم تلبث أخته الأخرى لورا أن أصيبت بالجنون لتودع إحدى المصحّات العقلية.
وفي أعماله الدرامية ، ينقل المشاعر التي امتلكت طفلًا متأثرًا بما يحدث. ذكريات المرض ، ثم وفاة والدته وشقيقته.
في ما بعد، قرّر مونك أن يصبح رسّاما. فاستأجر "ستوديو" في الحيّ البوهيمي من أوسلو. وهناك وقع تحت تأثير هانس غيفر، وهو قائد بوهيميو كريستينا وكانت له علاقات في إحدى الأوساط اللاسلطوية المتطرفة، والتي يمكن القول أنها أثرت أعمال مونك الفنية بشكل كبير، فتأثر مونك بأهمية التعبير عن "الذات".
وقد فضّل مونك الخيار الأوّل، فانغمس في السنوات العشر التالية في حياة بوهيمية جرّب خلالها الكحول والابسنث والأفيون وعرف الحب والسيفلس والجوع والفقر.
في ذلك الوقت كتب هنريك ابسن مسرحيته المشهورة الأشباح التي سخر فيها من رياء المجتمع النرويجي وانحلاله وتفكّكه. غير أن مونك كان متأثّرا بالروائي الروسي الكبير دستويفسكي. وقد قال لأحد أصدقائه ذات مرّة: لم يظهر من الرسّامين بعد من استطاع النفاذ إلى العوالم الموسيقية للروح والميتافيزيقيا واللاوعي بمثل ما فعل دستويفسكي في الرواية. كان واضحا أن مونك يريد أن يرسم الروح. وفي عام 1890، رسم سلسلة لوحاته المشهورة "دوامّة الحياة" التي يصوّر فيها قصّة نموذجية لرجل وامرأة ينتقلان خلالها من الحبّ والعاطفة إلى الغيرة والحزن ثم أخيرا إلى القلق فالموت. | [
"\"الصرخة\" ليست فقط أشهر لوحات إدفارد مونك، بل هي أيضا إحدى أكثر لوحات الرسم الحديث شهرة وذيوعا.\nوقد ظلّت هذه اللوحة دائما تحتفظ بمكانة مهمّة في الثقافة المعاصرة من خلال ظهورها الدائم والمتكرّر في كلّ مكان تقريبا.\nوالمعروف أن مونك رسم أربع نسخ من اللوحة، كما رسم واحدة أخرى بالأبيض والأسود اعتبرها بعض النقاد الأكثر قوّة وتأثيرا.\nسو بريدو كتبت سيرة ممتازة للرسّام اختارت لها عنوان \"إدفارد مونك: ما وراء الصرخة \" ضمّنتها معلومات معمّقة عن حياة مونك المضطربة وروحه المعذّبة في سياق الحديث عن اللوحة الشهيرة وظروف ظهورها.\nولد إدفارد مونك عام 1863 في أوسلو عاصمة النرويج لعائلة عُرف عن أفرادها شدّة تديّنهم. والده كان طبيبا في الجيش دفعته مسيحيّته المتشدّدة إلى أن يزرع في نفس الصغير إدفارد بذور القلق الديني.\nوقد كتب مونك في ما بعد في مذكّراته يقول: كانت ملائكة الخوف والندم والموت تحفّ بي منذ أن ولدت ولم تكفّ عن مطاردتي طوال حياتي. كانت تقف إلى جانبي عندما أغلق عيني وتهدّدني بالموت والجحيم وباللعنة الأبدية\".\nكان إدفارد شخصا قلقا ومسكونا بالهواجس والأفكار المؤرّقة.\nعندما كان عمره خمس سنوات، توفّيت أمّه بالسلّ ثم تبعتها أخته التي لم تكن قد أكملت عامها الرابع عشر. وعندما بلغ الخامسة والعشرين مات والده ثم لم تلبث أخته الأخرى أن أصيبت بالجنون لتودع إحدى المصحّات العقلية.\nفي ما بعد، قرّر مونك أن يصبح رسّاما. فاستأجر \"ستوديو\" في الحيّ البوهيمي من أوسلو. وهناك وقع تحت تأثير هانس غيفر، وهو فيلسوف عَدَمي كان قد تعهّد بأن يدفع كلّ واحد من أبناء جيله إمّا إلى الانحلال أو الانتحار!\nوقد فضّل مونك الخيار الأوّل، فانغمس في السنوات العشر التالية في حياة بوهيمية جرّب خلالها الكحول والابسنث والأفيون وعرف الحب والسيفلس والجوع والفقر.\nفي ذلك الوقت كتب هنريك ابسن مسرحيته المشهورة \"الأشباح\" التي سخر فيها من رياء المجتمع النرويجي وانحلاله وتفكّكه.\nغير أن مونك كان متأثّرا بالروائي الروسي الكبير دستويفسكي. وقد قال لأحد أصدقائه ذات مرّة: لم يظهر من الرسّامين بعد من استطاع النفاذ إلى العوالم الموسيقية للروح والميتافيزيقيا واللاوعي بمثل ما فعل دستويفسكي في الرواية.\nكان واضحا أن مونك يريد أن يرسم الروح. وفي عام 1890، رسم سلسلة لوحاته المشهورة \"دوامّة الحياة\" التي يصوّر فيها قصّة نموذجية لرجل وامرأة ينتقلان خلالها من الحبّ والعاطفة إلى الغيرة والحزن ثم أخيرا إلى القلق فالموت.\nو\"الصرخة\" التي رسمها بعد ذلك مباشرة كانت ترمز إلى ذروة القلق، أي إلى النقطة النهائية لانكسار الروح.\nفي النسخة الثانية من اللوحة، وهي التي أصبحت مشهورة جدّا في ما بعد والتي تُقدّر قيمتها اليوم بأربعين مليون جنيه إسترليني، اختار مونك أن يرسم الشخص ذا الوجه الطفولي والذي لا يبدو إن كان رجلا أو امرأة واقفا أمام طبيعة تهتزّ بعنف وهو يحدّق في الناظر، فيما يطبق بيديه على رأسه الشبيه بالجمجمة ويفتح فمه بذهول ويأس.\nوقد كتب إدفارد مونك في مذكّراته شارحا ملابسات رسمه لهذه اللوحة: كنت أمشي في الطريق بصحبة صديقين. وكانت الشمس تميل نحو الغروب عندما غمرني شعور بالكآبة. وفجأة تحوّلت السماء إلى أحمر بلون الدم. توقفت وأسندت ظهري إلى القضبان الحديدية من فرط إحساسي بالإنهاك والتعب. واصل الصديقان مشيهما ووقفت هناك أرتجف من شدّة الخوف الذي لا أدري سببه أو مصدره. وفجأة سمعت صوت صرخة عظيمة تردّد صداها طويلا في أرجاء المكان\". وقد ظهرت حكايات عديدة تحاول تفسير ما حدث لـ مونك في تلك الليلة المشهودة.\nبعض المحلّلين استوقفهم بشكل خاصّ منظر السماء في اللوحة وقالوا بأن هالة ما أو غسقا بركانيا قد يكون صَبَغ السماء والغيوم باللون القرمزي في ذلك المساء. ويحتمل أن يكون ذلك المشهد قد ترك\nتأثيرا انفعاليا دراماتيكيا على مونك.\nوقد ظلّت هذه اللوحة دائما تحتفظ بمكانة مهمّة في الثقافة المعاصرة من خلال ظهورها الدائم والمتكرّر في كلّ مكان تقريبا.\nوالمعروف أن مونك رسم أربع نسخ من اللوحة، كما رسم واحدة أخرى بالأبيض والأسود اعتبرها بعض النقاد الأكثر قوّة وتأثيرا.\nسو بريدو كتبت سيرة ممتازة للرسّام اختارت لها عنوان \"إدفارد مونك: ما وراء الصرخة \" ضمّنتها معلومات معمّقة عن حياة مونك المضطربة وروحه المعذّبة في سياق الحديث عن اللوحة الشهيرة وظروف ظهورها.\nولد إدفارد مونك عام 1863 في أوسلو عاصمة النرويج لعائلة عُرف عن أفرادها شدّة تديّنهم. والده كان طبيبا في الجيش دفعته مسيحيّته المتشدّدة إلى أن يزرع في نفس الصغير إدفارد بذور القلق الديني.\nوقد كتب مونك في ما بعد في مذكّراته يقول: كانت ملائكة الخوف والندم والموت تحفّ بي منذ أن ولدت ولم تكفّ عن مطاردتي طوال حياتي. كانت تقف إلى جانبي عندما أغلق عيني وتهدّدني بالموت والجحيم وباللعنة الأبدية\".\nكان إدفارد شخصا قلقا ومسكونا بالهواجس والأفكار المؤرّقة.\nعندما كان عمره خمس سنوات، توفّيت أمّه بالسلّ ثم تبعتها أخته التي لم تكن قد أكملت عامها الرابع عشر. وعندما بلغ الخامسة والعشرين مات والده ثم لم تلبث أخته الأخرى أن أصيبت بالجنون لتودع إحدى المصحّات العقلية.\nفي ما بعد، قرّر مونك أن يصبح رسّاما. فاستأجر \"ستوديو\" في الحيّ البوهيمي من أوسلو. وهناك وقع تحت تأثير هانس غيفر، وهو فيلسوف عَدَمي كان قد تعهّد بأن يدفع كلّ واحد من أبناء جيله إمّا إلى الانحلال أو الانتحار!\nوقد فضّل مونك الخيار الأوّل، فانغمس في السنوات العشر التالية في حياة بوهيمية جرّب خلالها الكحول والابسنث والأفيون وعرف الحب والسيفلس والجوع والفقر.\nفي ذلك الوقت كتب هنريك ابسن مسرحيته المشهورة \"الأشباح\" التي سخر فيها من رياء المجتمع النرويجي وانحلاله وتفكّكه.\nغير أن مونك كان متأثّرا بالروائي الروسي الكبير دستويفسكي. وقد قال لأحد أصدقائه ذات مرّة: لم يظهر من الرسّامين بعد من استطاع النفاذ إلى العوالم الموسيقية للروح والميتافيزيقيا واللاوعي بمثل ما فعل دستويفسكي في الرواية.\nكان واضحا أن مونك يريد أن يرسم الروح. وفي عام 1890، رسم سلسلة لوحاته المشهورة \"دوامّة الحياة\" التي يصوّر فيها قصّة نموذجية لرجل وامرأة ينتقلان خلالها من الحبّ والعاطفة إلى الغيرة والحزن ثم أخيرا إلى القلق فالموت.\nو\"الصرخة\" التي رسمها بعد ذلك مباشرة كانت ترمز إلى ذروة القلق، أي إلى النقطة النهائية لانكسار الروح.\nفي النسخة الثانية من اللوحة، وهي التي أصبحت مشهورة جدّا في ما بعد والتي تُقدّر قيمتها اليوم بأربعين مليون جنيه إسترليني، اختار مونك أن يرسم الشخص ذا الوجه الطفولي والذي لا يبدو إن كان رجلا أو امرأة واقفا أمام طبيعة تهتزّ بعنف وهو يحدّق في الناظر، فيما يطبق بيديه على رأسه الشبيه بالجمجمة ويفتح فمه بذهول ويأس.\nوقد كتب إدفارد مونك في مذكّراته شارحا ملابسات رسمه لهذه اللوحة: كنت أمشي في الطريق بصحبة صديقين. وكانت الشمس تميل نحو الغروب عندما غمرني شعور بالكآبة. وفجأة تحوّلت السماء إلى أحمر بلون الدم. توقفت وأسندت ظهري إلى القضبان الحديدية من فرط إحساسي بالإنهاك والتعب. واصل الصديقان مشيهما ووقفت هناك أرتجف من شدّة الخوف الذي لا أدري سببه أو مصدره. وفجأة سمعت صوت صرخة عظيمة تردّد صداها طويلا في أرجاء المكان\". وقد ظهرت حكايات عديدة تحاول تفسير ما حدث لـ مونك في تلك الليلة المشهودة.\nبعض المحلّلين استوقفهم بشكل خاصّ منظر السماء في اللوحة وقالوا بأن هالة ما أو غسقا بركانيا قد يكون صَبَغ السماء والغيوم باللون القرمزي في ذلك المساء. ويحتمل أن يكون ذلك المشهد قد ترك\nتأثيرا انفعاليا دراماتيكيا على مونك.\nغير أن اللوحة استدعت قراءات أخرى مختلفة. فالبعض رأى فيها تصويرا لحالة الفوضى والرعب التي ارتبطت بإعلان فريدريش نيتشه عن موت الإله وبمفهوم شوبنهاور عن الخوف، خاصّة عندما قال إن القدرة التعبيرية للفنّ محدودة بل وعاجزة حتى عن أن تصوّر صرخة.\nويظهر أن مونك قرّر أن يرتفع إلى مستوى التحدّي، رغم أنه زعم في ما بعد انه لم يطّلع على كلام شوبنهاور إلا في فترة متأخّرة من حياته.\nوقد اجتذبت اللوحة حتى علماء الفلك الذين تنافسوا في محاولة كشف سبب اضطراب وحمرة السماء فيها. بعضهم قال إن الأجواء الحمراء بلون الدم في اللوحة لم تكن سوى تمثيل واقعي لظاهرة غروب الشمس المتوهّج التي نتجت عن ثوران بركان كراكاتوا الاندونيسي عام 1883م.\nويقال انه تمّ رصد البركان الاندونيسي آنذاك في أنحاء بعيدة ومتفرّقة من العالم. وقد رأى سكّان بنسيلفانيا ولندن خطوطا من نار ذهبية وقرمزية في أفق السماء تشبه تلك التي تظهر في اللوحة.\nوتشير سجلات تلك الفترة إلى أن بعض العلماء رصدوا وهج الشفق الأحمر في كريستيانيا وغيرها من مدن النرويج.\nوثمّة احتمال أن النرويج شهدت بالفعل حالات فلكية ومناخية مثل تلك في أواخر القرن التاسع عشر. غير أن هذا النوع من التفسيرات الحرفية لا ينطبق على رسّام مثل مونك الذي كان أسلوبه تعبيريا أكثر منه وصفيا.\nتقول المؤلفة في سياق حديثها عن اللوحة إنها تعرّفت على المكان الذي رسم فيه مونك \"الصرخة\". وهو تّل يقع شرق أوسلو ويوفّر إطلالة شاملة على منطقة فيورد السياحية.\nوعلى جانب ذلك التلّ تقع مصحّة الأمراض العقلية التي كانت تُحتجز فيها لورا شقيقة الفنان. ومن المؤكّد أن مونك كان يذهب إلى هناك من وقت لآخر لزيارة شقيقته.\nورغم أن الكاتبة تمتنع عن تأكيد أيّ استنتاجات بشأن هذه النقطة، فإنها تشير إلى أن صراخ الحيوانات التي كانت تُذبح في ذلك المكان كان يختلط بصرخات المجانين في المصحّة المجاورة. ويقال بأن تلك الأصوات كانت من أفظع ما يمكن أن يسمعه الإنسان أو يتحمّله.\nوأيّا ما كانت دقّة هذه الرواية، فإن ممّا لا شكّ فيه أن \"الصرخة\" تستثير أقوى المشاعر والأحاسيس في نفس كلّ من يراها. وهناك من علماء النفس من يقول إنها في الواقع إنما تصوّر مونك نفسه وهو في حالة كرب وألم، وأن جوّ اللوحة ما هو إلا انعكاس لما مرّ به الرسّام في حياته العائلية من مرض وفقر وموت وجنون.\nورغم أن اللوحة كانت معروفة جيّدا زمن مونك، فإنها لم تكتسب مكانتها الثقافية والرمزية الكبيرة سوى في النصف الثاني من القرن العشرين الذي شهد تطوّرا كبيرا في تكنولوجيا الطباعة أدى إلى ازدياد شهرة اللوحة وانتشارها. وبينما قد لا تتوفر للكثيرين إمكانية الذهاب إلى اوسلو لمعاينة اللوحة الأصلية، فإن الملايين رأوا صورتها مستنسخة بألوان كاملة على الانترنت وفي غيرها من وسائط الإعلام والنشر.\nلكن الشهرة الكبيرة التي حظيت بها \"الصرخة\" على مرّ السنين كان لها تأثير عكسي، إذ بدا أن اللوحة أخذت تفقد شيئا فشيئا بعضا من جاذبيّتها وبريقها القديم.\nفما كان ذات يوم تعبيرا فلسفيا بليغا عن ظاهرة القلق الوجودي، أصبح اليوم مجرّد صورة نمطية تشير إلى ضغوط وتعقيدات الحياة الحديثة.\nيقال أن \"الصرخة\" هي أشهر لوحة في النرويج. وهذا صحيح. لكن ثبت أكثر من مرّة أنها على درجة من الضعف والهشاشة بما لا يمكن تخيّله. ففي عام 1994، أي مع بداية افتتاح الاولمبياد الشتوي في ليلهامر بالنرويج، اقتحم مجموعة من اللصوص المتحف الوطني وقاموا بتفكيك اللوحة والهرب بها. ثم طالبوا بفدية قدرها مليون جنيه استرليني مقابل إرجاعها.\nوبعد ثلاثة أشهر عُثر على اللوحة بحالة سليمة في غرفة بأحد فنادق جنوب أوسلو.\nوفي أغسطس من عام 2004، تمّت سرقة نسخة أخرى من \"الصرخة\" من متحف إدفارد مونك. حدث هذا في وضح النهار وتحت تهديد السلاح. وتخيّل الكثيرون وقتها أن اللوحة يمكن أن تكون قد خُبّئت في الظلام في مكان ما خلف أبواب مغلقة وتركت هناك تصرخ بصمت بانتظار أن يتقدّم أحد لدفع الفدية المطلوبة. لكنْ في أغسطس عام 2006، عادت \"الصرخة\" مرّة أخرى إلى الظهور في نشرات الأخبار عندما أعلنت الشرطة النرويجية عن نجاحها في استعادة اللوحة دون أن تُمسّ بضرر كبير.\nمن الأمور اللافتة للاهتمام أن أكثر الناس احتفاءً باللوحة هم علماء النفس والفلاسفة الوجوديون والمعالجون الروحانيون الذين رأوا في مضمونها مادّة خصبة للتنظير والنقاش والتأمّل.\nواليوم تعتبر \"الصرخة\" واحدة من ثلاث لوحات هي الأكثر ظهورا في الإعلانات وفي السينما والتلفزيون. واللوحتان الأخريان هما الموناليزا لـ دافنشي وتمثال ديفيد لـ مايكل أنجيلو. \"مترجم\"\nويظهر أن مونك قرّر أن يرتفع إلى مستوى التحدّي، رغم أنه زعم في ما بعد انه لم يطّلع على كلام شوبنهاور إلا في فترة متأخّرة من حياته.\nوقد اجتذبت اللوحة حتى علماء الفلك الذين تنافسوا في محاولة كشف سبب اضطراب وحمرة السماء فيها. بعضهم قال إن الأجواء الحمراء بلون الدم في اللوحة لم تكن سوى تمثيل واقعي لظاهرة غروب الشمس المتوهّج التي نتجت عن ثوران بركان كراكاتوا الاندونيسي عام 1883م.\nويقال انه تمّ رصد البركان الاندونيسي آنذاك في أنحاء بعيدة ومتفرّقة من العالم. وقد رأى سكّان بنسيلفانيا ولندن خطوطا من نار ذهبية وقرمزية في أفق السماء تشبه تلك التي تظهر في اللوحة.\nوتشير سجلات تلك الفترة إلى أن بعض العلماء رصدوا وهج الشفق الأحمر في كريستيانيا وغيرها من مدن النرويج.\nوثمّة احتمال أن النرويج شهدت بالفعل حالات فلكية ومناخية مثل تلك في أواخر القرن التاسع عشر. غير أن هذا النوع من التفسيرات الحرفية لا ينطبق على رسّام مثل مونك الذي كان أسلوبه تعبيريا أكثر منه وصفيا.\nتقول المؤلفة في سياق حديثها عن اللوحة إنها تعرّفت على المكان الذي رسم فيه مونك \"الصرخة\". وهو تّل يقع شرق أوسلو ويوفّر إطلالة شاملة على منطقة فيورد السياحية.\nوعلى جانب ذلك التلّ تقع مصحّة الأمراض العقلية التي كانت تُحتجز فيها لورا شقيقة الفنان. ومن المؤكّد أن مونك كان يذهب إلى هناك من وقت لآخر لزيارة شقيقته.\nورغم أن الكاتبة تمتنع عن تأكيد أيّ استنتاجات بشأن هذه النقطة، فإنها تشير إلى أن صراخ الحيوانات التي كانت تُذبح في ذلك المكان كان يختلط بصرخات المجانين في المصحّة المجاورة. ويقال بأن تلك الأصوات كانت من أفظع ما يمكن أن يسمعه الإنسان أو يتحمّله.\nوأيّا ما كانت دقّة هذه الرواية، فإن ممّا لا شكّ فيه أن \"الصرخة\" تستثير أقوى المشاعر والأحاسيس في نفس كلّ من يراها. وهناك من علماء النفس من يقول إنها في الواقع إنما تصوّر مونك نفسه وهو في حالة كرب وألم، وأن جوّ اللوحة ما هو إلا انعكاس لما مرّ به الرسّام في حياته العائلية من مرض وفقر وموت وجنون.\nورغم أن اللوحة كانت معروفة جيّدا زمن مونك، فإنها لم تكتسب مكانتها الثقافية والرمزية الكبيرة سوى في النصف الثاني من القرن العشرين الذي شهد تطوّرا كبيرا في تكنولوجيا الطباعة أدى إلى ازدياد شهرة اللوحة وانتشارها. وبينما قد لا تتوفر للكثيرين إمكانية الذهاب إلى اوسلو لمعاينة اللوحة الأصلية، فإن الملايين رأوا صورتها مستنسخة بألوان كاملة على الانترنت وفي غيرها من وسائط الإعلام والنشر.\nلكن الشهرة الكبيرة التي حظيت بها \"الصرخة\" على مرّ السنين كان لها تأثير عكسي، إذ بدا أن اللوحة أخذت تفقد شيئا فشيئا بعضا من جاذبيّتها وبريقها القديم.\nفما كان ذات يوم تعبيرا فلسفيا بليغا عن ظاهرة القلق الوجودي، أصبح اليوم مجرّد صورة نمطية تشير إلى ضغوط وتعقيدات الحياة الحديثة.\nيقال أن \"الصرخة\" هي أشهر لوحة في النرويج. وهذا صحيح. لكن ثبت أكثر من مرّة أنها على درجة من الضعف والهشاشة بما لا يمكن تخيّله. ففي عام 1994، أي مع بداية افتتاح الاولمبياد الشتوي في ليلهامر بالنرويج، اقتحم مجموعة من اللصوص المتحف الوطني وقاموا بتفكيك اللوحة والهرب بها. ثم طالبوا بفدية قدرها مليون جنيه استرليني مقابل إرجاعها.\nوبعد ثلاثة أشهر عُثر على اللوحة بحالة سليمة في غرفة بأحد فنادق جنوب أوسلو.\nوفي أغسطس من عام 2004، تمّت سرقة نسخة أخرى من \"الصرخة\" من متحف إدفارد مونك. حدث هذا في وضح النهار وتحت تهديد السلاح. وتخيّل الكثيرون وقتها أن اللوحة يمكن أن تكون قد خُبّئت في الظلام في مكان ما خلف أبواب مغلقة وتركت هناك تصرخ بصمت بانتظار أن يتقدّم أحد لدفع الفدية المطلوبة. لكنْ في أغسطس عام 2006، عادت \"الصرخة\" مرّة أخرى إلى الظهور في نشرات الأخبار عندما أعلنت الشرطة النرويجية عن نجاحها في استعادة اللوحة دون أن تُمسّ بضرر كبير.\nمن الأمور اللافتة للاهتمام أن أكثر الناس احتفاءً باللوحة هم علماء النفس والفلاسفة الوجوديون والمعالجون الروحانيون الذين رأوا في مضمونها مادّة خصبة للتنظير والنقاش والتأمّل.\nواليوم تعتبر \"الصرخة\" واحدة من ثلاث لوحات هي الأكثر ظهورا في الإعلانات وفي السينما والتلفزيون. واللوحتان الأخريان هما الموناليزا لـ دافنشي وتمثال ديفيد لـ مايكل أنجيلو. \"مترجم\"\n6 comments:\nهى المرة الاولى التى اتمعن فيها جيدة فى هذه اللوحة ، وقد سببت لى حالة من الانقباض والالوان اثارت نوع من القلق ولا اعرف كيف اصف ما ولدته بداخلى من افكار او شعور ..ربما لانى احب المدرسة الوصفية اكثر ..دمت بخير\nالصرخة.. هي رفيقة دربي أثناء دراستي الجامعية لموضوع علم النفس .. كانت معلقة أمام سرير نومي في الغرفة، وكنت دائمة التأمل فيها.. دون أن أعلم أن هنالك أمثالي الكثيرين ممن درس علم النفس والفلسفة يهتم بهذه اللوحة كما أسلفت الذكر بروميثيوس العزيز\nأعتقد أن السبب يعود إلى قدرة الفنان في تصوير العواطف الداخلية وتجسيدها في لوحة\nوكأنك تسمع صراخا وبكاء ونحيبا.. قلما استطاع فنان الوصول الى هذه القدرة والابداع\nرغم أني أشعر في بعض الأحيان أن اللوحة لا تجسد صرخة حقيقية كما أراد مونك، وإنما هي ميالة أكثر الى كونها شعور بالقلق والخوف والارتباك والضياع\nوأظن أن ما أعطى هذه الشحنة الدرامية أكثر هي الخلفية الرائعة للوحة\nأعتقد أن سر قوة اللوحة يقبع في الحركات اللولبية الدائرية التي ترمز الى الضياع والتخبط والانسياق خلف دوامات لا تنتهي والانقطاع عن العالم الواقعي\nبالاضافة الى اختيار مونك للون الأحمر الذي يرمز الى الشعور بالخطر واللون الكحلي (وليس الازرق) الذي يرمز الى الاكتئاب والمشاعر السوداوية\nاسفة عزيزي ان اسهبت في الحديث\nولكن مجرد النظر الى هذه التحفة يأخذني الى عوالم وجودية لا تنتهي.. وباعتقادي.. حديثك المسهب عن اللوحة وحديثي أيضا وحديث الكاتبة عنها.. إن دل على شيء فإنما يدل على عمق اللوحة وقوتها وجمال غموضها القابل للتفسير بعدة أوجه\nأشكرك صديقي كثيرا\nوانتظر قراءة المزيد المزيد من الأعمال الممتعة والشيقة التي عودتنا عليها\nأتمنى لك الخير الدائم\nأحلام رحال\nبالتوفيق\nΑρετή Κυρηνεία\nأهلا بك يا عزيزتي. هذا الشعور مفهوم وهو جزء من المتعة التي يحققها الفن. فالرسّام كان يحكي عن تجربة شخصية لكنه بنفس الوقت إنما كان يعبّر عن همّ إنساني عام يشاركه فيه كل الناس.\nتحيّاتي ومودّتي لك.\nأهلا أحلام.\nحمدا لله على السلامة. نوّرت المدوّنة والله. وشكرا جزيلا لك على المعلومات المفيدة كثيرا.\nوأنا لا اختلف معك في أي شيء مما كتبت. مع أنني أتساءل باستمرار عن سرّ قوّة تأثير هذه اللوحة رغم بساطتها الظاهرية. وقد فكّرت كثيرا في مغزى أن تتعرّض هذه اللوحة بالذات للسرقة كلّ هذه المرّات ومع ذلك لا يحدث لها مكروه بل تعود في النهاية بسلام إلى مكانها القديم. ومع أنني لا أميل عادة لتبنّي نظرية المؤامرة، فإن الأمر بالنسبة إليّ لا يخلو من غموض. هل المسألة متعمّدة أم أنها محض صدفة؟ الحبكات البوليسية المثيرة لا تعمل سوى على لفت انتباه الناس وإثارة اهتمامهم وتعاطفهم اكثر مع موضوع القصّة. هل القصد إبقاء اللوحة في بؤرة اهتمام الرأي العام كلما خفّ بريقها وفتر اهتمام الناس بها من خلال هذه القصص المتواترة عن سرقتها ثم الإعلان فجأة عن إعادتها دون أن تمسّ بأذى؟\nهذه الأسئلة والشكوك قد لا يكون لها علاقة بصلب الموضوع، لكنها تطوف بذهني على كلّ حال. وأنا أقرنها بحقيقة أن الإبداع اليوم أصبح جزءا لا يتجزّأ من ديناميات السوق وهو كأيّ سلعة تحتاج إلى تسويق وإشهار كي تنتشر وتروج أكثر.\nشكرا أحلام مع خالص التقدير والمودّة.\nقصيده صرخة داخل لوحة فنية\nالسماء كانت يومآ مبتسمة بسحابها الأبيض الثلجية\nالسحاب ابيض براق يرقص في الفضاء رقصة الباليه\nالغيوم تتجول في الفضاء من شعاع ساحر لامع شفافية\nمـــن خلفها الشمس بنورها كوهج الفراغ جميل سحريه\nأنــا ماشي من تحتها بسعادة بتأمل المناظرالــجمــالـيــه\nتـبـدل الـمنظر لـطيـور الــظــلام خاطـفـه أبنائي اعز ما ليه\nصــرخت صرخة وصل صداها للسماء فوقي بصوت عاليا\nأسرعت نحو الفضاء بسرعة الصوت حزينا في سمائي مدويا\nلمسة السحاب أحزنت الغيوم تحول الفراغ الصافي ضبابيا\nصرخت سمائي معي بصدا صوت بحزن انعكست ثاني اليا\nخرجت من قلبي بدم لونت السحاب الأبيض بلون دموية\nســمــائي تعرجت بسواد مع ألوان الأحمر بأشكال اكتائبيه\nحــصــل كـسـوف للشمس كامـل مـن نــور إلـي ظلمة كليا\nغـاب نور سمائي أتحجب اختفي نهائي من علي أرضيه\nريـــاح قويـة خـلعت الشجر حولت الأرض خراب خاوية\nتفشي السرطان انتشرت علي الأرض مات الفرح داخليا\nأمــطــرت الـسمـاء دمـوعا بكت مطرا اختلط مع دموع عنيا\nكتبت السماء بالبرق يهوذا سبب الخراب للأجيال ألماضيه والاتيه\nاحذروا يا مؤمنين الشيطان في وسطكم علي القمم الـعـالـيـة\nلابـس ثـيـاب الـحـمـلان مـعـكـم باع أولادكم للوحوش ألواديه\nالأرض مع السماء بكت من عظمة الخيانة داخل ألاماكن القدسية\nيــاربي ارحم صراخي ورجع أبنائي من تاني إلي أحـضـانـنــا\nورجع سمائي مبتسمة فرحة كما في بداية مقاطع القصيدة الحالية\nبقلم جرجس فاروق بهنان\nPost a Comment"
] | [
"http://prom2000.blogspot.com/2009/06/blog-post_07.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--أصل التسمية-1 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | أصل التسمية | تصغير|يمين|ضريح المهدي بأم درمان
تصغير|يمين|خارطة فضائية تبدو أم درمان على الضفة الشرقية للنيل الأبيض(يسار)
تصغير|يمين|محمد أحمد المهدي، اتخذ من أم درمان عاصمة للسودان وأطلق عليها اسم البقعة
الاسم (أم درمان) قديم في تاريخه، وقد يرجع إلى ما يعرف بعصر العنج السابق لعصر الفونج في القرن السادس عشر الميلادي بالسودان، وتتعد الروايات في تفسير معنى الاسم وأصله ولعلّ أكثرها رواجاً تلك التي تتحدث عن:
امراة تنتمي إلى أسرة مالكة كانت تسكن المكان الذي قامت عليه المدينة بالقرب من ملتقى النيلين الأبيض والأزرق، وكان لها ولداً اسمه «درمان » وكانت تسكن منزلاً مبنياً من الحجر ومحاط بسور متين ظلت أثاره باقية حتى عهد قريب في حي «بيت المال» الحالي، وإلى أم هذا الولد نُسب اسم المكان.
وثمة رواية أخرى مماثلة تقول بأن المرأة هي التي كانت تسمى درمان وأن منزلها كان مكان آمناً بسبب ما يحيط به من سور وكانت المرأة تلقب بأنها أم دار الأمان، والذي تحرف وأصبح أم درمان،. * وهنالك رواية ثالثة تذهب إلى أن أمدرمان (بفتح الهمزة والميم) لفظ عربي قحطاني الأصل ويعني المرتفع من الأرض وسميّ به المكان للدلالة على طبيعته الطبوغرافية المتمثلة في ارتفاعه عن البرين الآخرين اللذين تقع فيهما مدينتي الخرطوم والخرطوم بحري الحاليتين.
ولأم درمان اسم آخر قديم هو وشل ويعني المكان الكثير الماء. وقد أطلق عليها المهدي بعد أن اتخذها عاصمة للدولة اسم البقعة الطاهرة.
في اللهجة العراقية، كان يقال دَرْمان بمعنى دواء، وأصلها دَرْدْ مان، بمعنى: دافع الداء بالفارسية.جلال الحنفي، معجم اللغة العامية البغدادية،ج3،ص48 | [
"|\n|\n|\nالكاتب Administrator\n|\n|\nالأربعاء, 01 أغسطس 2012 12:41\n|\n|\n|\nدشن الفريق شرطة أحمد إمام التهامي معتمد محلية أم درمان وجبة إفطار الطالب بمدرسة جادين بالريف الجنوبى بأم درمان\n|\nآخر تحديث: الأربعاء, 01 أغسطس 2012 12:47\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالمجمعات التعاونية الاستهلاكية بمحلية ام درمان\n||\n||\n||\n|\n|\nالكاتب Administrator\n|\n|\nالأربعاء, 01 أغسطس 2012 11:47\n|\n|\n|\nتفقد الفريق شرطة أحمد إمام التهامي معتمد محلية أم درمان عدد من المجمعات التعاونية الاستهلاكية المنتشرة بمحلية ام درمان ووقف على عدد منها\n|\nآخر تحديث: الأربعاء, 01 أغسطس 2012 12:12\n|\n|\nاستقبال معتمد محلية امدرمان الفريق شرطة/ احمد الامام التهامي\n||\n||\n||\n|\n|\nالكاتب Administrator\n|\n|\nالاثنين, 21 نوفمبر 2011 06:51\n|\n|\n|\nأستقبلت قيادات محلية أم درمان اليوم الفريق شرطه أحمد امام التهامى معتمد محلية ام درمان الجديد بحضور الدكتور الشيخ البشير ابو كساوى معتمد المحليه السابق والمدير التنفيذى ومديرى الادارات العامه بالمحليه وأشارالدكتور الشيخ البشير ابو كساوى معتمد المحليه السابق بان فترة توليه ادارة المحليه اتسمت بالتعاون والانسجام وروح الفريق ورحب بالمعتمد الجديد متمنيا له التوفيق فى قيادة المحليه مضيفاً بأنه سوف يسلمه ارث تاريخى ومزكره حيه تحوى انجازات العاملين بالمحليه من جانبه اكد الفريق شرطه احمد امام التهامى المعتمد\n|\n|\n|\nتفقد معتمد محلية أم درمان الطرق الرئيسية وشوارع الأحياء بأم درمان عقب هطول الأمطار\n||\n||\n||\n|\n|\nالكاتب Administrator\n|\n|\nالأربعاء, 01 أغسطس 2012 11:26\n|\n|\n|\nتفقد الفريق شرطة أحمد امام التهامى معتمد محلية أم درمان الطرق الرئيسية وشوارع الأحياء بأم درمان عقب هطول الأمطار ، مشيراً إلى عدم تأثر المواطنين وممتلكاتهم بالأمطار ،سائلاً الله أن تكون أمطار خير وبركة\n|\nآخر تحديث: الأربعاء, 01 أغسطس 2012 11:45\n|\n|\nتدشين محطة مياه الريف الجنوبى منطقة الصالحه\n||\n||\n||\n|\n|\nالكاتب Administrator\n|\n|\nالثلاثاء, 18 أكتوبر 2011 10:26\n|\n|\n|\nدشن الدكتور الشيخ البشير أبو كساوى معتمد محلية أم درمان ومدير هيئة مياه ولاية الخرطوم محطة مياه الريف الجنوبى منطقة الصالحه ( المحطه المدمجه\n|\nآخر تحديث: الثلاثاء, 18 أكتوبر 2011 10:45\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالصفحة 1 من 9\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20121223071903/http://e-omdurman.net.sd/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--تصغير|الجامع الكبير في عام 1936-2 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | تصغير|الجامع الكبير في عام 1936 | عندما سقطت الخرطوم عاصمة العهد التركي في السودان على يد الأمام محمد أحمد المهدي في يناير / كانون الثاني 1885 م، وقتل السودان آنذاك غوردون باشا، كان معسكر المهدى في منطقة إبي سعد بأم درمان، ورفض المهدي أن يتخذ من الخرطوم عاصمة له فوقع اختياره على أم درمان لتكون عاصمة دولته الجديدة، وقد قيل في اختياره لموقع أم درمان بأنه كان قد خرج مع جماعة من أصحابه وهو على ناقته أطلق له العنان فسار به الجمل وهو الاسم الدراجي للإبل إلى شمال إبي سعد حتى برك في الموقع الذي توجد فيه الآن قبة المهدي (ضريح المهدي)، فبنى عليها المهدى حجرة من الطين. ولما توفي دفنه أصحابه في حجرته تلك تمشياً بما فعله صحابة النبي محمد (ص) في بالمدينة المنورة.
أقام كبار أنصار المهدي من أمراء وقادة في قصور الدولة وبيوت الأعيان في حي المسجد بينما أقام المهدي في قصر يسمى «قصر الجاركوك» وكان قريباً من المسجد، وسكن الخليفة عبد الله التعايشي في سراي الحكمدار، أما أهالي الخرطوم فقد تم جمعهم في الطرف الجنوبي من المدينة، ولم تستمر إقامة قادة المهدية طويلاً في الخرطوم حيث انتقلوا إلى أم درمان التي اتخذوها مقراً جديدا للحكم في السودان في مايو / أيار من عام 1885 م.تاريخ الدولة المهدية في مدينة الخرطوم
تصغير|لوحة زيتية لمعركة أم درمان
تصغير|يمين|خريطة لمعركة كرري من كتاب حرب النهر، وينستون تشرشل
ووفقاً للمؤرخ السوداني الدكتور إبراهيم أبو سليم فإن أم درمان شهدت مزيداً من التوسع في عهد الخليفة عبد الله التعايشي حيث شيّدت المنازل بالطين والآجر والحجر لتحل مكان تلك التي كانت مشيّدة بالقش (الحشائش الجافة وجريد النخيل) والجلود، وبدأت أم درمان تتحول إلى مدينة، بعد أن كانت معسكراً للمهاجرين من أتباع المهدي إلى توافدوا إليها في سنة 1885 م وهي السنة نفسها التي توفي فيها المهدي. وبنى الخليفة عبد الله التعايشي بيت المال، مقر الخزانة العامة للدولة، والسجن العام المسمي (بالساير). وبعد عامين قام بتشييد الطابق الأرضي من منزله بمواد بناء أحضرها من الخرطوم، وفي العام الذي تلاه أسست بيت الأمانة، وهو عبارة عن مخزن كبير للسلاح ومعدات الحرب، كما قام بتشييد قبة المهدي لتكون ضريحاً يضم رفات المهدي. وبدأ بعد ذلك في بناء سور المدينة الذي أحاط بمركز المدينة حيث قبة المهدي ومنازل الخلفاء وحراس الخليفة والمرافق العامة للدولة. وفي سنة 1889 م تمت أحاطة المسجد الجامع بسور عظيم. وبلغ طول المدينة بين طابية (حصن) أم درمان وحتى حي شمبات (في الخرطوم بحري) شمالاً وجنوباً حوالي ستة(6) أميال، فيما بلغ عرضها شرقاً وغرباً حوالي ميلين. ويعود تمّدد المدينة من حيث الطول لمسافات بعيدة إلى تحبيذ السكان إقامة منازلهم ومتاجرهم على ضفاف نهر النيل. وقُدّر عدد السكان قبل وصول المهاجرين من اتباع المهدي من غرب السودان ما بين 15 (خمسة عشر) و20 (عشرون) ألف نسمة، فيما وصل العدد إلى 400 (أربعمائة) ألف نسمة بحلول عام 1895م.
وفي ثلاثينيات القرن الماضي شهدت أم درمان نشوء حركة وطنية سياسية تمثلت في مؤتمر الخريجين الذي طالب الحكم الثنائي الاستعماري بمنح السودانيين حق تقرير المصير وتمكينهم من إقامة دولتهم المستقلة ذات السيادة. | [
"الخرطوم : عاصمة جمهورية السودان، تعد من أجمل مدن السودان، وتقع عند ملتقى النيلين بين ضفتي النيلين الأبيض والأزرق، كما يجعل التقاء النيلين منها منطقة سياحية من الدرجة الأولى، ويميزها وجود المباني الحديثة، والمتاحف. ومن أهم مدن الخرطوم أم درمان، والخرطوم بحري، وجبل أولياء، كما تشتمل على عدد من المحليات والمحافظات أهمها : الخرطوم ، وبحري ، وأم درمان، وأم بدة، و شرق النيل، وكرري، وجبل أولياء\nتباينت الآراء حول أصل كلمة الخرطوم .. وأشهر هذه الآراء هو أن أصل الكلمة يعود لوقوع الخرطوم عند ملتقي النيل الأبيض, والنيل الأزرق في منظر يشبه خرطوم الفيل ...\nومن معاني الخرطوم أنها تشبه لسان الأرض الممتد وحوله الماء ... والخرطوم في موقعها الجميل الذي يقع بين النيلين جذابة وساحرة .. تأخذ بالألباب .. ويبلغ هذا الجمال مداه عندما يلتقي النيلان ويتعلنقان في مشهد جميل.\nوتتكون الخرطوم من ثلاثة مدن, هي :-\nالخرطوم:\nوتسمي الخرطوم عموم, وهي المركز الإداري والتجاري , والإقتصادي.\nأمدرمان:\nوهي العاصمة الوطنية.\nالخرطوم بحري:\nوهي العاصمة الصناعية\nوتعرف كل هذه المدن بالعاصمة المثلثة.\nوتقع الخرطوم بين خطي طول 31.5 - 34 شرقاً, وبين خطي عرض 15 - 16 شمالاً. ومساحتها حوالي 28.165 كم مربع.\nمناخ الخرطوم:\nتتميز الخرطوم بمناخ شتوي دافيء من بداية شهر نوفمبر حتي مارس, أما مناخها في الصيف فهو مقبول نسبياُ..\nدرجات الحرارة:\nتتراوح بين 25 درجة مئوية إلي 40 درجة مئوية في فصل الصيف في الأشهر الأولي من أبريل حتي يونيو, ومن 20 إلي 30 درجة مئوية في الأشهر من يوليو إلي أكتوبر ... وتواصل درجات الحرارة إنخفاضها في فصل الشتاء بين الأشهر من نوفمبر حتي مارس ... من 15 إلي 20 درجة مئوية\nمرت نشأة مدينة الخرطوم بأربعة مراحل...\nففي المرحلة الأولى كانت أحراشاً وغابات، أما الأراضي السفلي فكانت جروفاً يزرعها أهالي جزيرة \"توتي\"..\nوتذكر المصادر أن جزءاً من قبيلة (المحس) وفقهائهم قد استوطنوا بـ \"جزيرة توتي\" و\"الحلفاية\" و\"الخوجلاب\" منذ القرن السادس عشر.\nوالمرحلة الثانية من مراحل نشأة مدينة الخرطوم قد بدأت عندما اتخذها أحد فقهاء المحس المقيمين بجزيرة توتي وهو (الشيخ/ أرباب العقائد) مركزاً لخلوته، وبدأ بها العمار من نار القرآن والعلم.\nأما المرحلة الثالثة فقد جاءت عند غزو الجيش (التركي-المصري) للسودان ودحره لسلطنة سنار فى عام 1821م، فقد أتخذ الحكم التركى المصري الخرطوم في بادئ الأمر معسكراً للجنود وذلك عندما بنى (عثمان بك جركس) نقطة عسكرية مع الاستمرار فى استخدام \"ود مدني\" عاصمة للبلاد بدلاً عن \"سنَار\" التى لم يطب المقام فيها للأترك بسبب مناخها.\nوفى المرحلة الرابعة من مراحل نشأة الخرطوم صارت عاصمة للبلاد عوضاً عن ود مدني التى اتخذها الأتراك عاصمة لهم فى بادي الأمر وكان (الأميرالاي/ عثمان بك) قد عين حاكم على السودان (1823م- 1825م) وعند وصوله الى ملتقى النيلين فى طريقه الى العاصمة ود مدني لم يواصل سيره، بل فضل أن يبني الثكنات والقلاع فى المكان الجديد. ولعله من غرائب الصدف أن أصبح عثمان بك عند وفاته فى عام 1825م أول دفين من حكام العصر التركي في الخرطوم.\nكانت مدينة الخرطوم القديمة تبعد نحو ميل جنوب النيل، وكانت الدواوين ومساكن الموظفين وثكنات الجيش فى المكان الذى كانت تحتله \"محطة السكة الحديدية\"، وكان السكن للأهالى الى الشمال منها وكان يسمى بحي (سلامة الباشا)..\nوفى عهد (خورشيد) 1826 – 183 دخلت المدينة طوراً جديداً وذلك بإتساعها شمالاً، وشهدت تلك الفترة إنشاء حي المسجد.. وقد شهد عهد خورشيد استخدام الطوب الأحمر فى تشييد المباني بعد أن كانت المواد المستخدمة فى باديء الأمر هى الطوب الأخضر والقش، وأنشأ الأتراك كمائن للطوب الاحمر فى \"برى\" و\"الجريف\"..\nوقد شهد عهد الخديوي (عباس) 1849 – 1854 تراجعاً وتدهورا فى كل من مصر والسودان بسبب السياسة المالية المتقشفة، ورغم هذا فقد شيدت في عهده بعض المباني الحكومية فى الخرطوم.. وهو صاحب فكرة إدخال التعليم المدني فى السودان، اذ أصدر أوامر بإنشاء مدرسة الخرطوم فى عام 1850م وفي عهد الحاكم التركى المصري (عبداللطيف) 1849- 1851م اتسعت المدينة نحو الشمال الشرقى ونشأ حي جديد هو حي \"الحكمدارية\"..\nوفى عام 1866م فى عهد الحكمدار (جعفر صادق) حلت كارثة كبري بالمدينة من جراء الأمطار والسيول وانهيار عدد كبير من المنازل مما دفع والى مصر الى التفكير فى تحويل العاصمة من الخرطوم الى توتى..\nوقد فضل الحكمدار (جعفر مظهر) المضي فى عمران الخرطوم..\nوشهد عهد (إسماعيل أيوب) 1873-1877م ازدياداً وتوسعاً فى المبانى الحكومية وشيد كذلك معملاً للورق وآخر للبارود..\nوقد بلغ أقصى إمتداد الخرطوم فى أواخر العهد التركى المصري المنطقة الواقعة بين حديقة الحيوان بالخرطوم سابقاً ومباني وزارة الصحة.\nوصف احياء الخرطوم القديمة:-\nيذكر (البروفسير/ محمد إبراهيم أبوسليم) فى سفره القيم \"تاريخ الخرطوم\" أن المدينة كانت مقسمة إلي أحياء، من أهمها: حي الحكمدارية، وحي المسجد، والأحياء الشعبية التي كان يسكنها عامة الناس وقد احتلت اطراف المدينة.. ومن الأحياء الشعبية الشهيرة حى سلامة الباشا، وكان يقطنه الوافدون من جبال النوبة..\nومن أفقر الأحياء الشعبية بالمدينة حي (هبوب ضربانى)، ومن الأحياء الشعبية ايضاً (حى الكارة) و(حى الطوبجية)..\nوقد احتل (حى الترس) -المنطقة الواقعة غربي شارع الحرية الحالى-، وقد أخذ اسمه من الجسر الذى اقيم جنوبه لحماية المدينة من فيضان النيل الأبيض.\nوفى أقصى الشرق كان (حي بري المحس) وقد ظل هذا الحي فى مكانه طوال فترة الحكم التركي المصري واستمر كذلك طوال فترة المهدية (1885-1899)، الى أن أنتقل الى موضعه الحالى بالبراري فى سنة 1900.. وأقيمت فى مكانه ثكنات الجيش البريطاني فى الموضع الذى تشغله داخليات جامعة الخرطوم جوار مستشفى العيون.\nفترة المهدية:-\nكان من المعالم البارزة فى الخرطوم فى أواخر العهد التركي المصري بوابتي \"المسلمية\" و\"الكلاكلة\" -اللتان شيدهما (غردون باشا) الإنجليزي فى استحكامته التى أقامها للدفاع عن المدينة عندما حاصرتها قوات الإمام المهدي-.. وتقع بوابة المسلمية فى الموقع الذي يحتله \"كبري المسلمية -الآن-\"، جنوب مستشفى الخرطوم فوق خط السكة الحديدية، أما بوابة الكلاكلة فكان موقعها \"كبري الحرية -الحالى-\"، والذى شيده (الفريق/ إبراهيم عبود) فى مطلع الستينات..\nعندما إنتصر المهدي على (هكس باشا) الإنجليزي فى نوفمبر 1883م تأكدت سيطرته على الأقاليم الغربية بصفة نهائية، وفتح بذلك الطريق أمامه ليعود إلى النيل، فأرسل خطاباً الى أحد انصاره (الشيخ/ محمد الطيب البصير) ليقوم وجماعته بمحاصرة \"الخرطوم\".. وأحكم الحصار بوصول قوات (الأمير/ أبو قرجة) ثم قوات (الأمير/ عبدالله ود النجومي)، وأولاد (العبيد ود بدر) بقيادة (المهدى -نفسه-) الذى عسكر بـ (أبو سعد) بأمدرمان سنة 1884م.. وفى 26يناير 1885م دخل المهدى الخرطوم.. ويذكر أن الثورة المهدية (من بين ثورات المنطقة العربية والافريقية والمستعمرات، كانت الثورة الوحيدة التي طردت مستعمر بلدها بالقوة، وأسست سيادة وطنية مستقلة مدة 11 عاما).\nوأشار المهدى الى انه لا يعتزم اتخاذ عاصمة الترك مقراً له، فعانت الخرطوم ضموراً في هذا العهد بسبب اتخاذ المهدى \"أم درمان\" عاصمة له، فأخذت في النمو والإزدهار.\nوعقب تحرير الخرطوم نزل كبار الأنصار فى قصور الدولة وقصور الأعيان في حي المسجد، أما أهالي الخرطوم فقد جمعوا فى الطرف الجنوبي من المدينة، وقد خصص \"قصر الجاركوك\" للمهدي لقربه من المسجد واتساعه..\nأما (الخليفة/ عبد الله التعايشي) فقد اتخذ السراي مسكناً له..\nونزل (الخليفة/ شريف) فى مبنى الكنيسة الكاثوليكية.. بينما احتل (أبو قرجة) ديوان المديرية.. وقد عين المهدى قريبه (أحمد محمد حاج شرفي) ليباشر إدارة الحدائق، كما عين خاله (محمد طه محمد) ليباشر إدارة الترسانة.\nوفي مايو من عام 1885م أمر الخليفة عبدالله كل القاطنين فى الخرطوم بإخلاء المدينة والإنتقال الى العاصمة الوطنية \"أم درمان\"، ويبدو أن الخليفة عبدالله كان حريصاً على الأقل فى أول الأمر على الإبقاء على مدينة الخرطوم وعدم تخريبها..\nوقد وقف (البروفسير/ محمد إبراهيم أبو سليم) على خطاب منه إلى (أحمد سليمان) صادر فى اغسطس عام 1885م يؤكد ما ذهبنا اليه.. وأشار الخليفة فى خطابه إلى انه قد نبه مراراً بعدم هدم أى منزل من منازل الخرطوم، وذكر انه عند زيارته للخرطوم وجدها خراباً.. فقد أخذ الأنصار طوب وأحجار وأخشاب مباني الخرطوم وقصورها واستخدموها فى تشييد مدينة امدرمان العاصمة الجديدة..\nوبعد وفاة المهدي استمر الخليفة عبدالله فى توسيع عاصمته بتشييد منازل من الطين والطوب الأحمر والحجر بدلاً عن القش والجلود. وقد بنى الخليفة \"بيت المال\" وسجن الساير سنة 1885م ثم شيد الدور الأرضي من منزله -وهو المتحف الحالي-، ثم \"بيت الأمانة\" -وهى مخزن للسلاح-، و\"قبة المهدي\"، والجامع.. ثم شيد \"السور\" -الذى أحاط بالمدينة في عامي 1888 و1889م[/SIZE[/RIGHT[/COLOR]]]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200407053640/http://www.sudanradio.info/php/vb.353/showthread.php?497-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--الإدارة-3 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | الإدارة | تشمل المحليات (البلديات)وتتولي هذه الوحدات الإدارية مهمة تقديم الخدمات العامة للمواطنين على نحو أشبه بما تقوم به البلديات والجماعات الحضرية في عواصم أخرى، ويشرف على إدارة المحلية رئيس يسمى المعتمد، إلا أن والي الولاية يمثل أعلى سلطة إدارية في الخرطوم.موقع محلية الخرطوم
محلية أمدرمان
الموقع الجغرافي والحدود: تقع محلية أم درمان بين دائرتي عرض 37ˉ - 31˚ 36.5ˉ - 32/˚ شمالاً وبين دائرتي خط طول 11.5ˉ - 15˚ / 39.5ˉ - 16˚ شرقاً، على الضفاف الغربية للنيل الأبيض ونهر النيل ويحدها من الشمال حدود محلية كرري الجنوبية ومن الغرب محلية أمبدة، ومن الجنوب الغربي وولاية جنوب كردفان وتمتد حتى حدود ال من الناحية الجنوبية عند حدود ولاية النيل الأبيض.
المساحة: 740 كلم مربع
السكان: 508401 نسمة
الوحدات الإدارية: تتكون المحلية من إحدى عشر وحدة إدارية هي: وحدة ود نوباوي، وحدة حي العرب، وحدة السوق الكبير، وحدة السوق المركزي، وحدة السوق الشعبي، وحدة الصناعات، وحدة الموردة، وحدة أبو عنجة، وحدة أبو سعد، وحدة الريف.
محلية كرري
الموقع الجغرافي والحدود: تقع محلية كرري في الجزء الشمالي الغربي من ولاية الخرطوم تحدها من الشمال ولاية نهر النيل ومن الجنوب محلية أم درمان ومن الشرق نهر النيل ومن الغرب محلية أمبدة.
المساحة: 3900 كلم مربع.
السكان: 750,000 نسمة.
الوحدات الإدارية: تتكون المحلية من وحدات إدارية هي: وحدة الثورة، وحدة كرري، وحدة الريف الشمالي.
محلية أمبدة
الموقع الجغرافي والحدود: تحدها غرباً ولاية شمال كردفان وشرقاً محلية أم دمان وجنوباً محلية أم دمان وشمالاً ولاية نهر النيل وولاية الشمالية.
المساحة: 308 كلم مربع.
السكان: 1,500,000 نسمة.
الوحدات الإدارية: تتكون الولاية من وحدات أدارية هي: وحدة سوق ليبيا، وحدة سوق أبو زيد، وحدة سوق الماشية السلام، وحدة الريف الغربي.مدينة الخرطوم من موقع البروفسر محمد إبراهيم أبو سليم | [
"افتتاح مشروعات التنمية التعليمية\nضمن مشروع نفرة التعليم تعلن محلية الخرطوم عن افتتاح أكبر مشروعات التنمية في إطار مرافق التعليم .. حيث تشمل إعادة تشييد وتأهيل (52) مدرسة بمرحلة الأساس كلياً علي مستوي المحلية .. تشمل تشييد مدارس مستقبل من طابقين .. تشييد وتأهيل مكاتب إدارية وفصول دراسية .. مصليات .. مقاصف .. تطوير حمامات .. ملاعب .. فلاحة مدرسية .. حدائق .. مكتبات .. أثاثات جديدة .. ومرافق خدمات أخري\nدشنت محلية الخرطوم وشركة أوزون المغربية للنظافة نظام غسل الطرق بالمياه واعمال الكنس الآلي وازالة تراكمات الأتربة بالشوارع الرئيسية، ووقف معتمد المحلية الفريق ركن أحمد علي عثمان ابوشنب والمدير التنفيذي للمحلية احمد طه المليجي علي انطلاقة العمل بمدخل كبري المنشية وشارع الستين كتجربة لبداية نظافة الشوارع وغسلها بعد انقطاع منذ ستينات القرن الماضي\n.\nأجاز الاجتماع الدوري لوزارة البني التحتية والمواصلات ولاية الخرطوم الذي انعقد بمحلية الخرطوم حزمة من الإجراءات والقرارات المتعلقة بتنظيم حركة المواصلات وتوزيع الوقود وتنظيم المواقف وخطوط المواصلات، وقرر الاجتماع برئاسة وزير البني التحتية والمواصلات العميد مهندس د. خالد محمد خير ومعتمد محلية الخرطوم الفريق شرطة محمد أحمد علي بحضور مدراء إدارات النقل العام والبترول بمحليات الولاية ومدراء الإدارات المختصة بالوزارة قرر تخصيص عدد من محطات الوقود لوسائل المواصلات العامة منتشرة في جميع المحليات ضماناً لسرعة تزويد المركبات بالوقود والعودة مجد...\nقراءة المزيد ...\n.\nاختتمت محلية الخرطوم نفرة السبت الكبرى للنظافة وإصحاح البيئة في أسبوعها الأخير من ديسمبر الجاري بحضور رئيس المجلس الاعلي للدعوة والإرشاد بولاية الخرطوم جابر إدريس عويشة ومعتمد المحلية الفريق شرطة محمد أحمد علي، وثمن رئيس المجلس الاعلي للدعوة والإرشاد التدافع الكبير من جميع قطاعات المجتمع المدني ومنظماته وتفاعلهم الضخم مع حملات السبت الأسبوعية الأمر الذي أكد مسار العمل في الطريق الصحيح الرامي لجعل هم النظافة وإصحاح البيئة ثقافة متجددة تمشي بين الناس ومؤشر لعودة الخرطوم لمكانها الطبيعي بين حواضر العواصم المتقدمة في مجال النظافة، مشيراً بأ�...\nقراءة المزيد ...\n.\nأطمأنت لجنة تنسيق أمن محلية الخرطوم برئاسة معتمد المحلية الفريق شرطة محمد أحمد علي // علي الأوضاع الأمنية بالمحلية وانسياب السلع الإستراتيجية للمواطنين في جانب سلعة الخبز وتوزيع الدقيق والرقابة علي المخابز ومحطات الوقود وحركة المواصلات، فيما قطعت اللجنة باتخاذ كافة التدابير اللازمة تجاه تأمين المحلية ضمن الخطة التفصيلية للولاية، ولفتت اللجنة بأن أمن الخرطوم يعتبر خط احمر لايمكن تجاوزه مؤكدة علي التنسيق المحكم بين جميع الأجهزة النظامية لتفويت الفرصة علي المتربصين بأمن واستقرار المواطنين، فيما دعت اللجنة جميع المواطنين إلي الالتزام بسياسة...\nقراءة المزيد ...\n.\nأشادت كتلة نواب محلية الخرطوم بموجهات ومصفوفة موازنة المحلية للعام 2019م وفقاً لخدمتها لأغلب قطاعات التنمية وفي مقدمتها أهتمامها بقضية معاش الناس، وكشف الاجتماع المشترك بين معتمد المحلية الفريق شرطة محمد أحمد علي وكتلة النواب عن تخصيص (52%) من جملة الموازنة للعام 2019م للتنمية من جملة مليار جنيه قيمة الموارد الذاتية المقترحة خلال الموازنة، ولفت الاجتماع إلي أهم القطاعات التي تخدمها الموازنة في إطار تحسين الوضع المعيشي للمواطنين وإنفاذ برامج الصحة وصحة البيئة والنظافة والتعليم والمواصلات وبقية مشروعات التنمية الاخري، فيما شدد الاجتماع علي ضرور�...\nقراءة المزيد ...\n.\nاحتفلت منسقية الخدمة الوطنية بمحلية الخرطوم بتخريج (13.872) دراساً في برامج محو الأمية الأبجدية من جملة (15.462) أمي بالمحلية ضمن مشروعات العام 2018م، فيما أعلنت الخدمة الوطنية عن خلو المحلية خلال العام 2019م من الأمية الأبجدية، وأشار منسق الخدمة الوطنية بمحلية الخرطوم هشام حسن حسين خلال مخاطبته الاحتفال بحضور معتمد المحلية الفريق شرطة محمد أحمد علي والأمين العام لجهاز تنظيم شئون العاملين بالخارج السفير/ عصام عوض متولي بأن الدارسين خضعوا لبرامج مكثفة بخلاف محو الأمية في مجالات تنمية قدرات المرأة والفلاحة المنزلية بخلاف مشاركة الخدمة الوطنية الاخري �...\nقراءة المزيد ...\n.\nمراقبة الله تعالي في تأدية الاعمال والانشطه( فان لم تكن تراه فهو يراك) - خدمة المواطن والابتسامه في وجهه (ان لله تعالى عبادا اختصهم بقضاء حوائج الناس حبب الخير اليهم وحببهم في الخير )\nرفع الكفاءة الإداريه لتقديم افضل الخدمات والتنميه المتوازنه والمستدامه لتحسين حياة الناس - إعلاء قيم المشاركة وبناء الشركات الداخلية والخارجيه\nنحو محلية حديثه تدار وتقدم خدماتها وفق التقدم التقني وبمشاركة مواطنيها وصولاً بهم الي تحقيق التقدم والرفاهيه\nالموقع الجغرافي يحدها من الجنوب محلية جبل أولياء ومن الجنوب الشرقي محلية الكاملين ومن الغرب محلية امدرمان ومن الشمال محلية الخرطوم بحري ومن الشرق محلية شرق النيل..\n."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190102105203/http://krt-loc.gov.sd/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--الاقتصاد والتجارة-4 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | الاقتصاد والتجارة | تصغير|أحد الأسواق الشعبية في أم درمان
من الناحية التجارية، تعج أم درمان بالأسواق الكبيرة الزاخرة بمختلف أنواع البضائع، وهي تشكل أيضاً سوقاً للسلع المصدرة إلى ولايات غرب السودان. وتعد مركزاً لتجارة المواشي خاصة الإبل والضأن، وتجارة المصوغات الذهبية والحرف اليدوية والتوابل والبقوليات. وبها مجموعة من المصارف التجارية، من بينها بنك أم درمان الوطني.بنك امدرمان الوطني ومن أبرز أسواق أم درمان:
سوق أم درمان الكبير:من اعرق الأسواق في العاصمة الخرطوم ويمتاز بالجو الشعبي الذي يضفي عليه نكهة خاصة، وكان ملتقى لمثقفين السودانيين والوطنيين إبان الاستعمار، وتوجد به أماكن مخصصة لمنتجات الصناعات اليدوية تضم المجوهرات الذهبية والفضية، الخرز الأفريقي، الصناعات النحاسية، المصنوعات الجلدية ومجموعة الأعمال الفنية المصنوعة من المواد المحلية مثل العاج والأبنوس، والأثاثات التقليدية.وسوق الطواقي (للطواقي والكوفيات التقليدية والعمائم)، وسوق العناقريب (لصناعة الأسرة التقليدية) ومحال دباغة الجلود - وسوق الخضر والفاكهة ودلالة الشهداء(للمزدات) ومحلات الحرفيين حيث صناعة الأحذية والأحزمة والحقائب الجلدية المصنوعة من جلود التماسيح والثعابين الكبيرة، وهي صناعة باتت تواجه مشاكل تهددها بالانقراض بسبب وارادت الأحذية الأرخص ثمناً من دول مثل الصين والهند وسورية وإيطاليا وبسبب القوانين المشددة التي تحظر صيد التماسيح والثعابين الكبيرة وغيرها من الحيوانات البرية المحمية. وهو يضم العديد من البقالات الشهيرة وأماكن لبيع اللحوم الخضراوات والمحاصيل.
السوق الشعبي أم د رمان: يقع في الأطراف الغربية لمدينة أم د رمان وتوجد به محلات لبيع الكثير من السلع الاستهلاكية بالجملة والتجزئة، بالإضافة إلى منتجات الصناعات الصغيرة وورش الأعمال الفنية. كما توجد به أيضا محطة للحافلات السفرية والشاحنات إلى معظم أجزاء السودان خاصة الولايات الشمالية ويمكن الوصول إلى هذا السوق عن طريق المركبات العامة أو سيارات الأجرة من المحطات الوسطي بالخرطوم والخرطوم بحري ومن السوق الشعبي الخرطوم.
سوق ليبيا (للسلع الواردة من ليبيا)، وهو سوق للملابس والمنسوجات ومحلات الصاغة (للذهب والمجوهرات ومستلزمات الأعراس، كالحناء والبخور والمباخر والإكسسوارات الفضية التقليدية)، والتوابل والبقوليات، وإلى جانب هذه الأسواق التقليدية توجد أسواق للسلع العصريةوعدد آخر من الأسواق المغلقة(البازارت). وتشكل هذه الأسواق المتجاورة في موقعها إلى جانب دورها الاقتصادي في المدينة، معلماً سياحياً مهماً فيها.وايضا أسواق امدفسو، وام سويقة،
-حكومة السودان الإلكترونية - مراكز التسوق | [
"◙ تهنئة بمناسبة تحقيق البنك لأفضل النتائج من عائدات استثماراته فاقت المستهدف لعام 2011 ◙ البنك يطلق عدد من الخدمات المصرفية عبر الانترنت بالاضافة لبعض الخدمات الدفعية خلال العام 2012 ◙ البنك يبدأ فى إنفاذ خطة خمسية واستراتيجية جديدة إعتباراً من العام 2012 ◙ وفقاً لمستوى تطور رأس المالي الاساسي..البنك يحتل المرتبة الاولي افريقيا والـ(25) عالمياً ◙ البنك يوقع اتفاقا مع ولاية الخرطوم لإستكمال (كبرى الدباسين)\nاختر احد الفروع\nهجليج عطبرة المعاشيين الصناعات المقرن سوق ليبيا السوق المحلي نيالا الدمازين السجانة سنار الابيض القضارف القيادة العامة بورتسودان ام درمان الخرطوم\nاختر احد الفروع\nهجليج عطبرة المعاشيين الصناعات المقرن سوق ليبيا السوق المحلي نيالا الدمازين السجانة سنار الابيض القضارف القيادة العامة بورتسودان ام درمان الخرطوم\nاختر الصراف الالي\nعطبره سنار منتزة الدوحة بربر الصناعات حلة كوكو بورتسودان (2) بورتسودان (1) هيئة المواني كررى التلفزيون المجلس الوطني ام درمان التقانة سوق ليبيا السلاح الطبي القضارف الكلاكلة الدامر الدمازين مستشفى الامل - كوبر معرض الخرطوم المغتربين شركة جياد الصناعية مصحف افريقيا الكلاكلة 2 الرئاسة الكلاكلة 1 جامعة السودان قسم الهندسيات منتزه الدوحة السياحي مستشفي الاطفال السيدة سنهوري المهندسين عباد الرحمن منتزة عبود العائلي سودابت المعاشات وزارة الدفاع بترودار الزراعة مسجد جبرة براج الاتصالات مركز تدريب النفط سودانير الجوال الخرطوم الشرقية القيادة السوق المحلي المقرن نادى الضباط عفراء دار النفط المالية النيل للبترول بنك السودان (1) بنك السودان (2) مستشفي بست كير مبنى التخصصات الطبية بنك السودان (3) السجانة جامعة السودان مطار الخرطوم دانفوديو هيئة المواصفات والمقاييس الخرطوم الجنوبية الابيض هجليج نيالا مركز القلب الميناء البري عطبرة\nاختر الصراف الالي\nعطبره سنار منتزة الدوحة بربر الصناعات حلة كوكو بورتسودان (2) بورتسودان (1) هيئة المواني كررى التلفزيون المجلس الوطني ام درمان التقانة سوق ليبيا السلاح الطبي القضارف الكلاكلة الدامر الدمازين مستشفى الامل - كوبر معرض الخرطوم المغتربين شركة جياد الصناعية مصحف افريقيا الكلاكلة 2 الرئاسة الكلاكلة 1 جامعة السودان قسم الهندسيات منتزه الدوحة السياحي مستشفي الاطفال السيدة سنهوري المهندسين عباد الرحمن منتزة عبود العائلي سودابت المعاشات وزارة الدفاع بترودار الزراعة مسجد جبرة براج الاتصالات مركز تدريب النفط سودانير الجوال الخرطوم الشرقية القيادة السوق المحلي المقرن نادى الضباط عفراء دار النفط المالية النيل للبترول بنك السودان (1) بنك السودان (2) مستشفي بست كير مبنى التخصصات الطبية بنك السودان (3) السجانة جامعة السودان مطار الخرطوم دانفوديو هيئة المواصفات والمقاييس الخرطوم الجنوبية الابيض هجليج نيالا مركز القلب الميناء البري عطبرة\nفروع البنك |\nالصراف الآلي\nكل الفروع\nكل أجهزة الصراف الألي\nمقابل الجنيه\nالعملة\nشراء\nبيع\nجميع العملات\n>>\nأضف بريدك\nاشتراك\nإلغاء\nالاشتراك\nالتجربة\nالمصرفية\nالإسلامية\nمعلومات عامة\nأسعار صرف العملات\nمقابل\nالجنية السوداني في\nبنك امدرمان الوطني\nبحث في...\nالاخبار\nالصرافات\nالفروع\nاصدارات البنك\nمجموعة\nالوطن\nأعمال وأنشطةالمجموعة...\nبنك أمدرمان الوطني،\nبنك العمال الوطني،\nبنك الإستثمار المالي،\nبنك النيلين،\nبنك التنمية التعاوني الإسلامي\nالبنك\nالأول بالسودان\nالصراف\nالوطني\nعند سرقة أو فقدان\nالبطاقة الرجاء الاتصال بالخط الساخن :\n0912179999 - 249+\nخريطة الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20120218040755/http://www.onb.com.sd:80/?p=mony"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--الصناعة-5 | 2 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | الصناعة |
معاصر الزيوت هذه الصناعة التقلدية يصل عمرها إلى مئات السنين. وهي تنتج الزيت من السمسم والفول. وكانت توجد المعاصر في منطقة حي الموردة وشرق سوق أم درمان عند شارع أبي روف بحي مكي (ود عروسه) بيد أن المستعمر الإداري أراد لهذه المصانع أن تنزوي غرب أم درمان في المنطقة الواقعة شرق اللاسلكي حيث كانت هذه المعاصر تعد على أطراف الأصابع
وتصنع معصرة السمسم التقليدية من سيقان الأشجار المعمرة ذات الحجم الكبير على شكل إناء مخروطي مجوف من الداخل. وبعد وضع بذور السمسم في ال تُضَاف كميات مناسبة من الماء إلى البذور، وتُحرَّك البذور داخل ال بواسطة “لوح حطب أو عود” بحركةٍ دائرية عن طريق جمل يواصل العمل لساعاتٍ طويلةٍ في اليوم، وهو مغمض العينين حتى لا يصاب بالدوار. وتستغرق العملية الواحدة لعصر السمسم أكثر من أربع ساعات، ليحصل بعدها صاحب المعصرة على زيت السمسم.اليمامية ص 59.
ومن الرعيل الأول الذين ولجوا إلى مجال التصنيع كان حاج التوم محمد خير من الرواد الأوائل في هذا المجال، عصارة ود الغول، عصارة عيسى، عبد العزيز جاد المولى، حاج خيري، محمد ود الصديق، احمد العالم، عصارة حامد الاسيوطي وعصارة القباني....كذلك نجد بهذه المنطقة عدداً من مصانع الصابون وذلك لإرتباطها بهذه الصناعة منها فبريكة الكردي للصابون.
تصغير|200بك|يسار|صناعة القوارب من الصناعات التقليدية البارزة في أم درمان
صناعة الزوارق (صناعة المراكب)
نجد في أم درمان وهي من أقدم الصناعات اليدوية في أم درمان وذلك لموقع أم درمان بالقرب من النيل خاصة في حي الموردة ابوروف. ولاتزال بعض ورش صناعة المراكب في مكانها كما هو حال ورشة حسين نصر حامد التي يرجع تاريخها إلى عهد المهدية على حسب رواية عدد من السكان الذين قالوا إن ورشة حسين كانت من أوائل الورش التي أقيمت في المنطقة لأن صاحبها حاذق لحرفة صناعة المراكب التي كان لها صيت وباع إلا أنها حالياً وصلت حداً صار لا يقبل فيه على الورشة إلا السائحون والأجانب.- صحيفة صوت السودان - فاكهة وتوابل ومباخر تعبق شاطئ أبوروف بأم درمان
صناعة الفخار
تعتبر صناعة الفخار في أم درمان، واحدة من أقدم الصناعات اليدوية التي تواصل صمودها رغم رياح التغيير، محتفظة بروادها ومستخدميها. ويمارس العشرات مهنة تصنيع الطين عن طريق اليد أو عن طريق العجلة وهي «آلة تدار بالقدم عن طريق السير. وأمشاط الفخار التي لا زالت تستخدم في إنتاج الفخار وفي أشكال متنوعة من الزخرف والتشكيل تشير إلى أننا نتعامل مع حرفة دالة على عمليات ذهنية بلغت مرحلة نضوجها المهارات الكثيرة التي وجدت في عملية إنتاج الفخار لازالت مصدر دهشة وابداع نجد انه كان هنالك مصنع للأدوات الفخارية يملكه آل القباني.الخرطوم - حكايات حول نهر النيل - حكايتي عن صناعة الفخار - Goethe-Institut 
الصناعة الان
يشمل القطاع الصناعي في أم درمان الصناعات الغذائية مثل مصانع الحلوى والمياه الغازية والمياه المعدنية ومعاصر الزيوت ومصانع المنسوجات والألبسة المطابع ودباغة الجلود وغيرها من الصناعات الخفيفة.
وتقع المنطقة الصناعية للمدينة والتي تضم عدداً من المصانع الخفيفة و والصناعات الغذائية والتحويلة صيانة الآليات والمركبات ومخارط المعادن ومعظمها يقع في المنطقة الصناعية بأم درمان. غرب السوق الكبير وشمال السوق الشعبي بشقيها المنطقة الصناعية القديمة والجديدة.- صحيفة الراكوبة - تاريخ أم درمان | [
"ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أية مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآل أبها أبو أحمد أما أمر أمير مكة أن أهل إا إلا إلى ا ا اا ابن الأشراف الإدريسي البحر البحر الأحمر البقوم التي الثاني الجهة الجيش الحجاز الحسين الدولة الذي الساعة الشريف الشيخ الطائف العراق العرب القبائل المؤلف المذكور الوادي اليمن اليوم انظر ايه باشا بعد بنو بني به بها بيشة بين بين مكة تهامة ثم جبل جزيرة جيزان حسن دولة الأمير ذلك سا سنة سيدنا عأ عا عسير عشر على علي عليهم عن فلما فيه فيها قبائل قبيلة قحطان قد قرية قولهن قي كان كثيرة كل كما لإ ٩ لإ ا لا لم لم ٩ لم ا له لها لهم ما محمد بن مصر مكة المكرمة منه منها منهم ني هذه هناك هو هي وادي وبعد وعددها وفي وقد وكان ولا ولكن ولم ولما ومن وهم وهو وهي ووادي يا يقال يم ين يوم",
"حكايتي عن صناعة الفخار\nلقصة الصور\nحكايتي عن صناعة الفخار : تعتبر صناعة الفخار فى السودان ، واحدة من أقدم الصناعات اليدوية التي تواصل صمودها رغم رياح التغيير ، محتفظة بروادها ومستخدميها. ويمارس العشرات مهنة تصنيع الطين عن طريق اليد أو عن طريق العجلة وهي «آلة تدار بالقدم عن طريق السير . وأمشاط الفخار التى لا زالت تستخدم في إنتاج الفخار وفي أشكال متنوعة من الزخرف والتشكيل تشير إلى أننا نتعامل مع حرفة دالة على عمليات ذهنية بلغت مرحلة نضوجها المهارات الكثيرة التى وجدت في عملية إنتاج الفخار لازالت مصدر دهشة وابداع .\nوتشتهر منطقة \" القماير المطلة علي النيل \" بمدينة أم درمان بالعاصمة السودانية الخرطوم بصناعة الفخار. ونلاطظ نلاحظ أن صناعة الفخار تنتمي إلى بيئة اعتمدت قيمها الثقافية على وجود \"لصيق بالطبيعة\".\nحكايتي عن صناعة الفخار : تعتبر صناعة الفخار فى السودان ، واحدة من أقدم الصناعات اليدوية التي تواصل صمودها رغم رياح التغيير ، محتفظة بروادها ومستخدميها. ويمارس العشرات مهنة تصنيع الطين عن طريق اليد أو عن طريق العجلة وهي «آلة تدار بالقدم عن طريق السير . وأمشاط الفخار التى لا زالت تستخدم في إنتاج الفخار وفي أشكال متنوعة من الزخرف والتشكيل تشير إلى أننا نتعامل مع حرفة دالة على عمليات ذهنية بلغت مرحلة نضوجها المهارات الكثيرة التى وجدت في عملية إنتاج الفخار لازالت مصدر دهشة وابداع .\nوتشتهر منطقة \" القماير المطلة علي النيل \" بمدينة أم درمان بالعاصمة السودانية الخرطوم بصناعة الفخار. ونلاطظ نلاحظ أن صناعة الفخار تنتمي إلى بيئة اعتمدت قيمها الثقافية على وجود \"لصيق بالطبيعة\".\nسحر الشيخ\n\"أنا سحر هجو، سودانية، أبلغ من العمر 23 عاماً. لقد تخرجت في جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا، كلية الفنون الجميلة والتطبيقية، قسم التصميم الإيضاحي. أعمل كمصممة و مصورة فوتوغرافية. لقد شاركت في العديد من ورش العمل المتعلقة بالتصوير الفوتوغرافي إلى جانب مجموعة من المصورين الفوتوغرافيين السودانيين لذين يعشقون التصوير الفوتوغرفي مثلي.\""
] | [
"https://web.archive.org/web/20160310153902/https://books.google.com.sa/books?ei=2odVUdrrHYmTOICygOgC&hl=ar&id=2vstAQAAIAAJ&dq=+",
"https://web.archive.org/web/20160515172330/http://www.goethe.de/ins/su/kha/kul/mag/riv/sas/arindex.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--التعليم-6 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | التعليم |
تعتبر أم درمان من المدن السودانية التي شهدت نهضة تعليمة منذ وقت طويل وبرز فيها اسم الشيخ بابكر بدري رائد تعليم المرأة في السودان الذي أسس مدرسة الأحفاد والتي تطورت حتى أصبحت اليوم جامعة الأحفاد للبنات.Greetings توجد بها مدرسة خور عمر التي تحولت فيما بعد إلى جامعة كرري للعلوم والتقانة. كما يوجد بها العديد من المدارس بما في ذلك مدارس الجاليات الأجنبية المقيمة فيها.السودان موقع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الرسمي السودان وزارة التربية والتعليم السودانية - موقع رسمي كما كان يوجد فيها معهد أم درمان العلمي.
عرفت الخرطوم التعليم منذ إنشائها على يد فقهاء مدارس فقد تزامن تاريخ تأسيسها مع قيام المدارس القرآنية فيها والتي انحصر دورها على التعاليم المرتبطة بالعقيدة من تحفيظ سور القرآن وتفسيرها ومباديء الفقه وقواعد اللغة العربية وأساسيات الحساب. وفي العهد التركي المصري تم افتتاح عدة مدارس نظامية حديثة في السودان.
ومنذ ذلك الحين انتشرت المدارس في المدينة على اختلاف مراحلها ومناهج التعليم فيها. ويمكن تقسيم المدارس في أم درمان إلى مدارس عامة حكومية أصبح لبعضها شهرة على نطاق السودان وأخرى خاصة يديرها القطاع الخاص وتشمل هذه الفئة مدارس الجاليات الأجنبية والتي ساهم بعضها بقدر كبير في مجال التعليم بالمدينة مثل مدارس الانجيلية، الارسالية وكمبوني.التقرير الوطني عن تطور التعليم في السودان | مقدم الي المركز العالمي للتعليم في جنيف 8 م | مكتب التربية الدولي (IBE) الدورة (48) للمؤتمر العالمي للتربية (ICE) في الفترة من 25 الي 28 نوفمبر 8 م ومن مدارس الجاليات الأجنبية: المدرسة البريطانيةومدرسة كامبريدج العالمية.
إلى جانب مدارس مرحلة الأساس والمرحلة المتوسطة توجد عدة مدارس ثانوية منها:
مدرسة أم درمان الأميرية الوسطى أنشئت عام 1904م واستضيفت فيها كليّة غردون قبل انتقالها يعد اكتمال مبانيها إلى الخرطوم تعددت أسماؤها فكانت أم درمان الأوليّة ثم أم درمان الوسطى وأخيراً أم درمان الأميريّة
المؤتمر الثانوية الحكومية
الاهلية الثانوية الحكومية
مدرسة يوسف الدقير النموذجية
مدرسة وادي سيدنا الثانوية
مدرسة المؤتمر الثانوية، وهي مدرسة قديمة في تاريخ تأسيسها سميت بهذا الاسم تيمناً بحركة مؤتمر الخرجين الوطنية التي كانت تنادي بتصفية الاستعمار البريطاني للسودان. تم افتتاح المدرسة في عام 1951 م بواسطة الرئيس إسماعيل الأزهري، أول رئيس للسودان (ورئيس مؤتمر الخريجين سابقاً).
مدرسة بشير محمد سعيد الثانوية
مدرسة امدرمان الاهلية الثانوية
مدرسة محمد حسين الثانوية
مدرسة أم درمان الثانوية - بنات
كما توجد بالمدينة ثلاثة جامعات حكومية وهي: جامعة أم درمان الإسلامية وجامعة الزعيم الأزهري وجامعة القران الكريم وعدد من الجامعات الخاصة منها جامعة الرباط الوطني (كلية الحاسوب) جامعة الأحفاد والجامعة الأهلية وجامعة العلوم والتقانة.
وهناك معهد القرش الصناعي الذي تأسس في ثلاثينيات القرن الماضي لتعليم الصبيان المتشردين بعض الحرف، ومعهد سكينة لتأهيل ذوى الاحتياجات الخاصة (الصم والبكم). وقد تطور هذا المعهد حتى أصبح واحد من المؤسسات المهمة في قطاع الصيانة والترميم، ووجد دعماً واهتماماً من بعض الجمعيات الخيرية من داخل البلاد وخارجها كما يوجد بها عدد كبير من المعاهد العليا الخاصة ومنها كلية الإمام الهادي. | [
"آخر الأخبار\nالخرطوم/ 24 أغسطس 2022م\nأكدت لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، في اجتماعها الذي عقدته ظهر اليوم برئاسة بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي على تشجيع قيام برامج للصحة العامة في الكليات القائمة بالولايات، واستعرضت اللجنة تقارير اللجان الفنية المتخصصة ووافقت على إجازة برامج بكالوريوس علوم التمريض، وعلوم المختبرات الطبية، والصحة العامة والصحة المعلوماتية، وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في المحاسبة والتمويل وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nمما يجدر ذكره أن لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، هي إحدى اللجان الدائمة بالمجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي، ويرأسها وزير التعليم العالي بصفته رئيساً للمجلس، وتضم في عضويتها رؤساء اللجان العلمية وممثلو المؤسسات الخاصة وخبراء في التعليم العالي والبحث العلمي، وتُعنى بمنح الموافقة النهائية للمشروعات الجديدة وإضافة برامج في مؤسسات قائمة والموافقة المبدئية لمشروعات وبرامج جديدة وإصدار قرارات حولها.\nالخرطوم/ 17 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتحديث العلوم والدراسات العلمية في مجالات التعليم التقني والتقاني بين السودان وماليزيا وذلك لحاجة البلاد لها في المرحلة القادمة، مشيداً بروح التعاون المثمر بين البلدين في مجال التعليم العالي في السنوات الماضية، جاء ذلك لدى لقائه صباح اليوم بالسفير الماليزي بالخرطوم محمد رازادان بن جميل والذي أشاد بالدوافع المشتركة بين الدولتين لتعزيز الشراكة من خلال حركة المبعوثين والطلاب مؤمناً بأن التعليم يمثل بوابة مهمة لبناء التعايش والتعارف بين أبناء الدولتين بالإضافة للعلوم والمعارف كمكاسب أساسية، مؤكداً على سعيهم لزيادة المنح الدراسية للطلاب الماليزيين في مجالات اللغة العربية والدراسات الإسلامية، مؤكداً رغبة عدد من الجامعات الماليزية لفتح أفرع لها بالسودان بالتعاون مع الجامعات السودانية لجذب مزيد من الطلاب الأجانب.\nهذا وقد أمّن الطرفان على أهمية الإسراع في تحديث وتفعيل فريق العمل المشترك كقاعدة تنطلق منها جميع الأنشطة والبرامج المشتركة التي يستهدفها الجانبان وتشكل فوائداً في المستقبل للطرفين.\nالخرطوم/ 11 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتقوية العلاقات العلمية بين السودان والمملكة الأردنية الهاشمية. جاء ذلك لدى لقائه بمكتبه صباح اليوم السفير الأردني بالخرطوم الدكتور سائد الردايدة.\nهذا وقد أشاد بروفيسور دهب بروح العلاقة التبادلية التي تربط بين السودان والأردن في مجال التعليم العالي، مؤكداً على أهمية دور اللجنة الفنية العليا بين البلدين والتي تمكن من بناء قاعدة لتوطيد أحقية الاستفادة من المنح الدراسية في المجالات المختلفة.\nمن جانبه أشار السفير الأردني إلى أن السودان يحتضن أعداداً كبيرة من الطلاب الأردنيين في كافة المجالات والتخصصات العلمية وأنهم يجتهدون في تجويد هذا التبادل العلمي والبحثي مؤمناً على أهمية مجالات البحث العلمي في خدمة البلدين.\nهذا وقد أمن الجانبان على النظر في مسألة الاعتراف الأكاديمي المتبادل بين الجامعات السودانية والأردنية وتذليل الصعوبات والتحديات التي تعترض سير هذا العمل في المرحلة المقبلة لخدمة طلاب التعليم العالي في الدولتين.\nأكد بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي تشجيع الوزارة على إنشاء كليات تعليم عالي غير حكومي بالولايات، مع تقيدها بالأسس واللوائح المجازة عبر اللجان العلمية المتخصصة بالوزارة. جاء ذلك لدى ترؤسه صباح اليوم بقاعة الاجتماعات بالوزارة الاجتماع الثاني في الدورة السابعة والعشرين لسنة 2022 للجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي، والتي وافقت بعد استعراضها لتقارير اللجان الفنية المتخصصة على إجازة برنامج بكالوريوس الطب والجراحة وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في إدارة الأعمال، والدراسات المصرفية والمالية، وفي المحاسبة والتمويل وفي الاقتصاد والبنوك، وتقنية المعلومات واللغة الإنجليزية والقانون وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nالموافقة على توصيات تقرير لجنة وكلاء الجامعات السبع لتحسين شروط الخدمة للعاملين غير الأكاديميين بالجامعات الحكومية\nوزير التعليم العالي يؤكد على أهمية دور العاملين غير الأكاديميين بالجامعات ويؤكد على ضرورة حل إشكالياتهم\nوزير التعليم العالي والبحث العلمي يستقبل بمكتبه الأمين العام الجديد لاتحاد مجالس البحث العلمي العربية\nالإعلان عن انطلاق دورة النشاط الطلابي لمؤسسات التعليم العالي الخاصة والأهلية بعد عطلة عيد الأضحى المبارك\nوزير التعليم العالي والبحث العلمي المكلف يقف علي تهيئة السكن الجامعي للطلاب استعداداً لاستناف الدراسة\nمجلس الوزراء الانتقالي يصدر قراراً بإجازة الهيكل الراتبي لأعضاء هيئة التدريس والباحثين بالجامعات الحكومية السودانية\nرئيس مجلس السيادة الإنتقالي يصدر قراراً بتكليف بروفيسور محمد حسن دهب وزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي\nالتقى كل من وزيري التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب ووزير المالية والاقتصاد الوطني الدكتور جبريل ابراهيم نهار اليوم بمكاتب وزارة المالية حيث بحث الطرفان مشكلة الهيكل الراتبي للاستاذ الجامعي وامكانية حلها ، وقد اتفق الطرفان على اهمية الوصول لحلول جذرية تفضي لإصلاح الهيكل الراتبي لهيئة التدريس بالجامعات الحكومية وذلك بعد ان تم تشريح وتشخيص كافة ابعاد المشكلة وامكانية توفير الأجر المقدر الذي يؤمن للاستاذ الجامعي حياة كريمة ، ولمزيد من التأمين على نقاط الاتفاق اكد كل من الوزيرين في هذا اللقاء باتفاقهما على ان يكون هناك اجتماع ثلاثي يجمع وزيري المالية والاقتصاد الوطني والتعليم العالي والبحث العلمي والطرف الثالث باعتباره محور القضية وهو ( لاجسو ) كممثل لاساتذة الجامعات للتداول والنقاش للوصول الى الحلول التي يمكن ترضي كل الأطراف . من جانب آخر ناقش الطرفين قضايا مبعوثي التعليم العالي بالخارج وإمكانية معالجة تحويلاتهم المتأخرة ، خاصة بعد توقف هذه التحويلات في الفترة الماضية للظروف الاقتصادية وقد وعد وزير المالية بإمكانية حلها في الفترة القادمة حتى لا يتضرر المبعوثين السودانيين بالخارج ، كما تطرق اللقاء إلى عدد من القضايا التي تهم شأن التعليم العالي اهمها التعليم العالي الاهلي والاجنبي .\nنموذج محاكاة لتراكم نسب الطلاب الممتحنين الشهادة السودانية أحياء، والنسب المتوقعة لكليات الطب لبعض الجامعات المرغوبة\nنموذج محاكاة لتراكم نسب الطلاب الممتحنين الشهادة السودانية أحياء، والنسب المتوقعة لكليات الطب لبعض الجامعات المرغوبة\nأضغط هنا\nشهدت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي مساء أمس إفتتاح منصة التعلم الالكترونية \"the Learning Passport\"، بقاعة الصداقة بالخرطوم بحضور المهندس خالد عمر وزير مجلس الوزراء والأستاذة تماضر الطريفي وزيرة التربية والتعليم المكلفةووزير الاتصالات والتحول الرقمي.\nوتُمثل المنصة أحدى أهم المبادرات التي تهدُف لتعزيز العملية التعليمية بالبلاد، والتي تُنفذ تحت إشراف وزارة التربية والتعليم الاتحادية، بهدف إحداث نقلة في عملية التعلُم والتنمية في السودان.\nواكد المهندس خالد عمر تطلعه لمتابعة مسار هذه المنصة التعليمية، وامكانية تنفيذها في جميع أنحاء السودان، وطرق إستخدامها في بيئات التعليم النظامي وغير النظامي مما يوفر فرصًا لتوفير التعليم الأساسي للأطفال مؤكدا ان حكومة السودان الانتقالية ملتزمة بضمان الوصول الشامل للتعليم لجميع أطفال السودان، وشدد عمر أن الدولة تعمل على تحقيق الهدف الرابع من أهداف التنمية المستدامة لضمان تحقيق الجودة والعدالة والإنصاف في التعليم وتحسين فرص التعلم مدى الحياة، مؤكدا توفير البنيات التحتية اللازمة حتي يتمكن جميع التلاميذ بقري ومدن السودان من الاستفادة القصوي وزيادة الكفاءة التعليمية، وذلك تدعيماً لأواصر التعليم الحكومي في السودان وإمكانية الاستفادة من التطور التكنولوجي في العالم ونقلها الي المجتمع السوداني لتُساهم في تطوير السودان بمختلف المجالات، مقدما شكره لمنظمة اليونسيف وشركة مايكروسوفت، ووزارة التربية والتعليم الاتحادية ووزارة الاتصالات والتحول الرقمي لرؤيتهم وتعاونهم لإتاحة هذه المنصة للطالبات والطلاب في السودان، مجددا شكره لشركات الاتصالات التي إلتزمت بأن يكون الوصول في السودان، عبر تصميم وتطوير وإطلاق المنصة.\nثمنوا التوصل لحل نهائي لقضية للمبتعثين: لجنة مبتعثي وزارة التعليم العالي بالخارج: بدء صرف الدفعة الأولى من متأخرات المبتعثين\nبعثت لجنة مبتعثي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالخارج لبروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي ووكيل الوزارة ببرقية شكر وتقدير وعرفان وأمتنان لجهودهم المقدرة في تذليل كافة الصعاب والعقبات في حل قضية المبتعثين بالخارج والتي استمرت لأكثر من 18 شهرا.\nوكشفت البرقية عن بداية اجراءات استلام الدفعة الأولى من المتأخرات. مثمنين الدور المحوري الذي لعبته بروفيسور إنتصار في تسهيل وتسريع عملية المعالجة بالتنسيق المتواصل مع الدكتور عبدالله حمدوك رئيس مجلس الوزراء ونظرائها من الوزارات المختلفة المعنية بأمر مبتعثي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالخارج، واشادت البرقية باجتماعاتها المتواصلة مع وزير المالية والاقتصاد الوطني ومحافظ بنك السودان والتي أثمرت عن وضع خطة عاجلة لصرف المتأخرات، مما كان له الأثر الطيب في نفوس جميع المبتعثين، وذلك لمتابعتها الدقيقة واللصيقة لتحويل المبالغ المصدقة.\nوقدموا فى ختام البرقية خالص الشكر والتقدير للوزيرة في تواصلها المباشر والمستمر مع اللجنة طيلة الفترة الماضية، حيث قطعت الوزيرة وعدا بأن تستمر بنفس الروح في البدء في اجراءات المبالغ المتأخرة للشهور التالية فورا، إيمانا منها وتقديرا للظروف التي مر بها المبتعثين في الفترة الماضية، منعا لأي آثار سلبية.\nونقلت وزيرة التعليم العالي للجنة تقديرها واحترامها لجهود الشركاء في المعالجة السريعة لحل قضايا مبتعثي وزارتها، إلى جانب تقديرها للدور الكبير والبارز الذي لعبته اللجنة للوصول لهذه الحلول .\nعقدت اللجنة المكلفة بإعداد تصور الهيكل الراتبي الخاص بأساتذة الجامعات ومراجعة شروط خدمتهم اجتماعها الثالث امس بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي، حيث ناقشت المقترح المقدم من اللجنة الفنية وأبدت بعض الملاحظات عليه ومن ثم قامت بتكليف اللجنة الفنية باصطحابها في تعديل الهيكل المقترح، توطئة لإجازته من المجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي ومن ثم رفعه للجهات المعنية بالدولة.\nالجدير بالذكر أن السيد رئيس مجلس الوزراء كان قد اصدر القرار رقم (٥٦٦) بتنفيذ هيكل راتبي وشروط خدمة خاصة باساتذة الجامعات والباحثين ابتداء من يناير ٢.٢٢ ومن المتوقع أن تنهي اللجنة أعمالها خلال الأسبوع القادم.\nقدمت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي الشكر للوكالة الدولية للطاقة الذرية على دعمها المستمر للسودان لتعزيز بنيته التحتية في مجال الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية، مثمنة الدعم المقدر من الوكالة للسودان لمكافحة جائحة كورونا مما كان له الأثر الايجابي للحد من انتشار المرض،وقالت ان السودان وبرغم الظروف الحرجة والمعقدة التي يمر بها تم الفراغ من إعداد البرنامج الإطاري( القطري) الرابع والذي تم توقيعه بين السودان والوكالة، تماشياً مع المشاريع القومية في تعزيز البنية التحتية للسلامة الاشعاعية والنووية وتحسين خدمات الكشف وعلاج السرطان، مشيرة الي توسيع شبكة المراكز الولائية لتقديم خدمة العلاج بالأشعة والطب النووي وترقيتها وتعزيز الأمن الغذائي عبر إنتاج طفرات وراثية مقاومة للافات والظروف المناخية في المناطق المختلفة، جاء ذلك لدى مخاطبتها اجتماع الوكالة الدولية للطاقة الذرية المقام بفيينا في الفترة من 20 إلى 24 سبتمبر 2021م، بحضور الأمين العام للأمم المتحدة والأمين العام لوكالة الطاقة الذرية، وبمشاركة الدول الأعضاء من وزراء وسفراء ورجالات من السلك الدبلوماسي والمنظمات الدولية والحقوقية،\nحيث كشفت عن تشكيل لجنة من المؤسسات القومية ذات الصلة ضمن مبادرة الوكالة الدولية للطاقة الذرية لمكافحة الأمراض حيوانية المنشأة حيث تم إعداد خطة قومية للخمس سنوات القادمة ليتم تنفيذها ضمن المشروع الإقليمي المحدد من قبل الوكالة، موضحة بأن الخطة القومية تهدف إلى تعزيز البنيات التحتية لمعامل البحوث البيطرية والمعامل الفرعية بالمعمل القومي للصحة العامة من أجل التشخيص المبكر للأمراض، مؤكدةً استعداد السودان التام على للمشاركة الفاعلة في المشاريع الإقليمية تحت مظلة اتفاقية \" افرا\" تعزيزا لاواصر العلاقات بين الاطراف المختلفة، وأكدت صغيرون إيمان حكومة البلاد بأهمية التعاون الإقليمي والأفريقي للبحث والتنمية والتدريب في مجال العلوم والتكنولوجيا النووية، مؤكدة بأن إلاطار التشريعي والرقابي للدولة والتزاما منها باستقلالية الأجهزة الرقابية تم تحويل الجهاز الوطني للرقابة النووية والاشعاعية ليصبح تابعا لوزارة مجلس الوزراء، ليحقق مبدأ الاستقلالية الكاملة عن المؤسسات والوزارات ذات الصلة بالانشطة الاشعاعية والنووية، معلنة انضمام السودان لبرتوكول الكميات الصغيرة المعدل بموجبه تم استقبال بعثة الوكالة للتفتيش والتحقق، وقالت بان مجال لأمن النووي يمضي تنفيذه ومتابعته على ضوء خطة السودان المتكاملة للأمن النووي بصورة ممتازة ومميزة،مثمنة الدور الكبير الذي تقوم به الوكالة في دعم الجهاز الرقابي في مجال الاجهزة والخبراء مما ساعده بصورة كبيرة في أداء مهامه الرقابية.\nفي إطار تحسين أوضاع أساتذة الجامعات والباحثين بمؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي الحكومية أصدر الدكتور عبدالله حمدوك رئيس مجلس الوزراء مساء اليوم قرار قضى بخروج الأستاذ الجامعي والباحثين من قانون الخدمة المدنية مع تحسين وتعديل الهيكل الراتبي الخاص بهم في موازنة العام 2022م، ووجه القرار وزارات التعليم العالي والبحث العلمي والمالية والعمل والإصلاح الإداري والجهات المعنية الأخرى بإتخاذ إجراءات تنفيذ القرار، ويأتي هذا القرار ضمن الجهود التي بذلتها بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي سعياً لتحسين أوضاع الأستاذ الجامعي والباحثين وذلك لضمان استقرار واستمرار العملية التعليمية وتحفيز أعضاء هيئة التدريس لتحسين الاداء الأكاديمي والذي سينعكس إيجاباً في دفع عملية التنمية والاستقرار بالبلاد.\nإنطلقت أمس فعاليات المؤتمر العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية في فيينا، بحضور بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي في دورته الخامسة والستين والذي إنطلق أمس الإثنين 20سبتمبر، ويستمر حتى 24 سبتمبر الجاري .\nوأشارت بروفيسور إنتصار صغيرون الى أن المؤتمر يناقش الإرشادات المهمة للوكالة بشأن الموضوعات المتعلقة بالأمان النووي والإشعاعي، والأنشطة المتصلة بالأمن النووي؛ وتعزيز أنشطة الوكالة في مجال العلوم والتكنولوجيا النووية وتطبيقاتها، وتعزيز أنشطة التعاون التقني التي تضطلع بها الوكالة، وتعزيز فعالية ضمانات الوكالة وتحسين كفاءتها بمنطقة الشرق الأوسط، بجانب تسليط الضوء على الأعمال الابتكارية الجارية في الوكالة من الدول الأعضاء باستخدام التقنيات النووية، وأضافت صغيرون أن الوكالة سوف تعرض التقرير السنوي وبياناتها المالية لعام 2020م وبرنامجها وميزانيتها لعامي 2022م و 2023م، كما سيناقش عدد من مفتشي الضمانات بالوكالة عملهم وتجربتهم في الاضطلاع بأنشطة التحقق في الميدان وفي مقر الوكالة من أجل تمكينها من توفير التزامات الدول بعدم تحريف المواد النووية عن الأنشطة السلمية أو إساءة إستخدام التكنولوجيا النووية.\nالجدير بالذكر ان فعاليات الإفتتاح تخللت الوقوف دقيقة صمت تكريماً لروح الرئيس السابق للوكالة يوكيا أمانو الذي توفي العام الماضي.\nوأشار انطونيو غوتيريس الأمين العام للأمم المتحدة إلى اقتراب الذكرى السنوية الـ 50 لتوقيع معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية، مؤكداً أهمية الدور الكبير الذي تلعبه الوكالة في تطبيق المعاهدات الدولية، مشدداً على أهمية وضرورة الحفاظ على السلام والاستقرار وترسيخ الحوار .\nوقال كورنال فروتا الرئيس المؤقت للوكالة أن الوكالة تبذل جهوداً كبيرة لتأمين إستخدام المواد النووية حول العالم، لأغراض سلمية وفي ظروف آمنة، وتجنب إنتقالها لأيدي المنظمات الإجرامية، وأكد على أهمية دور الوكالة الدولية للطاقة الذرية في مكافحة التغيرات المناخية وحماية البيئة.\nعقد رئيس مجلس الوزراء دكتور عبد الله حمدوك اليوم بمكتبه بمجلس الوزراء إجتماعاً خاصاً بمسألة الهيكل الراتبي لأساتذة الجامعات والباحثين بالمراكز البحثية المختلفة، ضم كل من بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي ودكتور جبريل ابراهيم وزير المالية والتخطيط الاقتصادي والاستاذة تيسير النوراني وزيرة العمل والاصلاح الإداري، وأوضحت بروفيسور انتصار صغيرون في أنه كان هناك عدد من الجلسات بخصوص الهيكل الراتبي لأساتذة الجامعات والباحثين مع رئيس مجلس الوزراء بحضور وزير المالية والتخطيط الاقتصادي، وتم نقاش هذا الموضوع بشكل مستفيض بعد وصول عدد كبير جداً من البيانات من الجهات المختلفة من التعليم العالي،\nوأضافت انه في اجتماع اليوم تم الاتفاق على تطبيق القانون المجاز باستثناء الاستاذ الجامعي والباحث من قانون الخدمة المدنية نهائياً، وتطبيق الهيكل الراتبي الخاص بالأساتذة والباحثين في المراكز البحثية المختلفة، مضيفة ان هذا الاتفاق يأتي تزامناً مع المحاولات الجادة في وزارة التعليم العالي في إصلاح رواتب العاملين والموظفين بالجامعات ومؤسسات التعليم العالي بصورة عامة وفي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، مؤكدةً أن العملية التعليمية هي عملية متكاملة الأطراف وليست محصورة على الأستاذ الجامعي وبالتالي تم تكوين لجنة في وزارة التعليم العالي لبحث تحسين شروط العاملين بالتعليم العالي من موظفين وعمال، وأضافت أنه في ذات الإطار فقد تم أيضاً مناقشة مسألة البيئة الجامعية وهي اكمال للعملية التعليمية مثل القاعات والمعامل والمطاعم واستراحات الطلاب وغيرها من المنافع المطلوبة في تهيئة البيئة الصالحة للعملية التعليمية، والذي سيتم بالتوافق بين وزارة التعليم العالي ووزارة المالية والتخطيط الاقتصادي وكذلك مديري الجامعات المختلفة، وأضافت 'وعلى إدارات الجامعات أن تعمل على تحسين البيئة الجامعية، وأعربت سيادتها عن أملها في تحقيق الاستقرار للأستاذ الجامعي والباحثين وللموظفين والعمال، فضلاً عن الطلاب الذين يعول عليهم في قيادة دفة التنمية في المجتمع السوداني.\nبروفيسور إنتصار صغيرون تدعو لوضع الخطط والمشاريع الداعمة لتعزيز مشاركة المرأة بمؤسسات التعليم العالي\nاكدت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي أن لجنة تعزيز مفهوم النوع الإجتماعي بمؤسسات التعليم العالي تهدف لوضع السياسات الداعمة لتعزيز مشاركة المرأة ، جاء ذلك لدي ترؤسها مساء أمس إجتماع لجنة تعزيز مفهوم النوع الإجتماعي بمؤسسات التعليم العالي الذي نظمته الإدارة العامة للتخطيط والسياسات بقاعة المؤتمرات بالوزارة بمشاركة عدد من الخبراء من مؤسسات التعليم العالي والجهات ذات الصلة .\nحيث تمت مناقشة أهمية الخطط والمشاريع الداعمة لتعزيز المفاهيم المتعلقة بالنوع الاجتماعي وتقسيم العمل وأدوار واحتياجات النوع الاجتماعي والمساواة وتكافؤ الفرص وتمكين المرأة في مجال عملها, مع التركير علي أهمية توفير البيئة الملائمة للطالبات وأعضاء هيئة التدريس وذلك لدعم حق المرأة الكامل في تولي المناصب القيادية بالجامعات ومراكز البحوث وفى عمليه صنع واتخاذ القرارات وتعزيز دورها في تطور ونهضة البلاد.\nوقدمت الإدارة العامة للتخطيط والسياسات خلال الاجتماع ورقة عن الوضع الراهن والإطار الزمني لأعمال اللجنة ، موضحة شروعها في إعداد مسودة السياسات والخطط ، معلنة عن قيام ورشة بذات الإطار في ديسمبر القادم.\nقطعت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العملي بضرورة تعاون وزارة الصحة الإتحادية مع وزارتها لضمان كفاءة تشغيل المعهد القومي للسرطان بجامعة الجزيرة لما يستند عليه من أجهزة متميزة ودعم غيرالعامل منها وشددت على ضرورة إحكام مستويات التنسيق بين الشركاء والصيانة والمتابعة المستمرة للأجهزة،\nوإعتبرت صغيرون خلال مخاطبتها اليوم اللقاء التنويري بالقاعة الدولية إمتداداً لبرنامج زيارتها لجامعة الجزيرة التي بدأ أمس الأحد أن مجمع العيادات المتكاملة بإدارة الخدمات الصحية يمثل بنية أساسية لكلية الطب وعدتها خطوة متميزة في إتجاه تقديم خدمات طبية متطورة، وإمتدحت ما تذخر به جامعة الجزيرة من موارد بشرية فاعلة في خدمة المجتمع كرسالة رئيسة للجامعة علاوة عن إهتمامها بشأن الطلاب والجوانب المنشطية بإفتتاحها منظومة المسرح وصالة الموسيقى والفنون التشكيلية التي تعزز توظيف الطاقة الإيجابية وتنمية المهارات، ووصفت المدينة الرياضية بأنها تمثل مشروعاً كبيراً ستعمل الوزارة على دعمه بالتشاورمع الجهات المُختصة وأن معامل محمد عبيد المُبارك المركزية يُمثل مفخرة للسودان والجامعة ودعت لدعم جمعية حياة الخيرية والدفع بها للأمام، وأشادت صغيرون بانتماء الطلاب القوي للجامعة الذي جسده طلاب الدفعة (15) بإنشاء مكتبة من طابقين بجانب المشاريع الخدمية التي تضمنت تأمين الخبز ووضع الأساس القوي للسياحة العلاجية ونوهت لضرورة التوجه الإستثماري لبيت الضيافة تعظيماً للموارد وخدمة لإنسان المدينة .\nأعلن بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالي عن فتح باب القبول للمنح الدراسية لمؤسسات التعليم العالي غير الحكومية لمستوي البكالريوس اعتبارا من الثلاثاء الموافق 23 وحتى الأربعاء 31 مارس الحالي لحملة الشهادة الثانوية السودانية لهذا العام فقط. وأعرب شريف عن تمنياته لجميع الطلاب بالنجاح والتوفيق في مجالاتهم الاكاديميه والعلميه، موضحا ان الحد الأدنى للتقديم للمنح سيكون وفق النسبة المحددة لكل تخصص, وأكد شريف أن الطب وطب الاسنان والصيدلة والمختبرات والأشعة ستكون نسبتها في المنح 85% . بينما العلاج الطبيعي والتخدير والعلوم الصحية والتمريض وغيرها بنسبة 75% فيما تقبل الكليات والبرامج الهندسية من نسبة 70% وكليات العلوم الأساسية أيضا 70% والكليات والبرامج النظرية 65%, ولفت شريف الى أن التقديم للمنح سيكون حصريا عبر الموقع الرسمي للتقديم الإلكترونيwww.admission.gov.sd ويتم الفرز له مركزيا بكل شفافية وتجرد.\nمن جانبه أكد الأستاذ علي الشيخ السماني مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات أن أبرز شروط التقديم للمنح هي أن يكون الطالب سودانيا ويحمل الشهادة السودانية لهذا العام فقط، مشددا ان أي طالب تم ترشيحه من قبل لأي مؤسسة يفقد مقعده مباشرة إذا رشح للمنحة كما لن يسمح له بالتحويل بعد القبول, وأوضح السماني ان المنحة تغطي الرسوم الدراسية وللادارة العامة للقبول الحق في إلغاء المنحة إذا اتضح عدم صحة بيانات الطالب المؤهلة والمستندات المقدمة منه.\nالتقت وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور انتصار صغيرون الزين بلجنة طلاب جامعة امدرمان الاسلامية لمتابعة قضية الطالب الشهيد عبد العزيز الصادق، حيث أكدت صغيرون متابعتها مع الجهات المختصة للقضية لحين تقديم الجناة للعدالة والقصاص للشهيد، مشيرة إلى أن التعليم العالي ملف متعدد الأضلاع ولكنه يلتقي في نقطة واحدة هي الطلاب، مؤكدة متابعتها اللصيقة مع إدارة الجامعة والصندوق القومي لرعاية الطلاب لتوفير الخدمات الضرورية والاساسية لطلاب الجامعة بجانب الحماية الأمنية واكمال تسوير مبنى الجامعة في اقرب وقت .\nأستقبلت بروفيسور انتصار صغيرون الزين صغيرون بمكتبها الأستاذ علي الشيخ السماني مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات ونائبه الدكتور عاصم محمد الحسن بحضور بروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة، وتناول اللقاء أمر المعالجات والحصر الذي تم بخصوص الطلاب الذين تقدموا لهذا العام للالتحاق بمؤسسات التعليم العالي عبر فرص القبول العام والقبول الولائي ولم يتم قبولهم، وأكدت أن هذه الزيارة تجئ دعما لخطط وبرامج الوزارة للارتقاء بعمل إدارة القبول بالوزارة وحصر وتصنيف الطلاب الذين لم يتم قبولهم بالجامعات، مؤكدة بأن المعالجات التي تتم يستفيد منها الطلاب المتميزون، موضحة أن من أكبر أولويات الوزارة الحفاظ علي حقوق الطلاب ومكتسباتهم والذين يعتبرون منارة التعليم العالي. نافية ما راج وتناولته وسائل التواصل الاجتماعي لتغريدة تعتذر فيها عن قبول احد الطلاب بجامعة الأحفاد، كما أشارت إلى أن الوزارة لا تتدخل في الرسوم الدراسية التي تحددها مؤسسات التعليم العالي، مؤكدة علي ملاحقة مروجي الفتن والشائعات عبر المستشار القانوني بالوزارة.\nوفي ذات السياق شدد بروفيسور سامي شريف علي ضرورة رفع الوعي بأهمية القبول ودوره ومساهمته في دعم سياسات الوزارة، ومضي قائلا إن الوزارة تعول كثيرا على الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات لدورها الرائد في عملية التقديم الإلكتروني وتعزيز البرامج والخطط المستقبلية لإنجاح هذا المشروع.\nمن جانبه أستعرض الأستاذ علي الشيخ مجهودات إدارته لوضع حلول لمشاكل الطلاب والخطة التي أعدتها لتفعيل دور الإدارة في حل قضايا الطلاب بما يتسق والمتغيرات التي حدثت وانها تعمل بكل الجدية في حل المعوقات التي تواجهم، مؤكدا بان الإدارة شرعت عبر مراكزها المنتشرة في كل ربوع البلاد والتي تفوق 200 مركز لمعالجة مشاكل الطلاب َعبر مناديبها للطلاب الذين تم استيفائهم نسبة القبول للدور الأول لقبول هذا العام 2020م -- 2021م، موضحا أن إدارته تبدأ في استقبال إشكاليات الطلاب من الساعة الثامنة صباحا وحتى الساعة الخامسة مساء يومياً .\nبيان توضيحي من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي حول الاحداث التي صاحبت نتيجة القبول للعام الدراسي 2020م - 2021م.\nالاستاذ علي الشيخ مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم َتوثيق الشهادات أكد ان التقديم للدور الثاني سيبدأ يوم السابع من مارس ويستمر لمدة ثلاث ايام، مشيراً إلى أن الطلاب الذين يرغبون في التقديم للدور الثاني يمكنهم ان يقدموا بدون تقديم استقالة، موضحا إلى أن النتيجة ستكون متاحة للطلاب عبر الموقع الإلكتروني للإدارة العامة للقبول (www.admission.gov.sd) برقم الاستمارة او الاتصال برقم الاستجابة والدعم (2511) عقب نهاية النقل المباشر أو إرسال رسالة نصية من سوداني على الرقم 2511 جاء لدى مخاطبته المؤتمر الصحفي لإعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي . دكتور طلعت محيي الدين وهبى مدير الاداره العامه لتقنيه المعلومات والشبكات أشار إلى ان عمليه التقديم الإلكتروني سارت دون معوقات ومرت بصوره طيبة وان عدد الناجحين من الشهاده السودانيه كان 270.895 طالب والذين تقدموا حوالي 162.000 طالب بنسبه 52% فالنسبه كانت أعلى من المتوقع واعلى من النسبه الماضيه. وعدد الطلاب الذين تقدموا من الشهادات الاجنبيه عدد 2.274 طالب وطالبه عبر التطبيقات المختلفه' ومنافذ البيع المختلفه، مشيرا إلى وجود اكثر من خمسه طرق للدفع الالكتروني عبر البنوك والتطبيقات والمواقع والرسائل النصيه وكلها متاحه للتقديم الإلكتروني، موضحا بان هذا العام تميز بوجود ثقافه الدفع الالكتروني فكانت نسبه الدفع بالوسائل الالكترونية في العام الماضي 2019م 26/5٪ وفي هذا العام بلغت . 62.7٪، مضيفا بان هذا العام يوجد دفع من خارج السودان عبر مراكز وصرافات وتطبيق بنك النيلين فرع ابوظبي بالعملة الصعبة، وهي ميزه من مميزات الدفع الإلكتروني، مؤكدا بأن مركز استجابة والدعم يعمل 24 ساعة في فترة القبول، محييا القائمين على أمر المركز حيث بلغ عدد المكالمات التي وردت بأكثر من 120,000 الف مكالمة تم الرد على اكثر من 105 ألف مكالمه بنسبه تزيد عن 87.5٪ . مثمنا جهود جميع من ساهم في عمليه التقديم الالكتروني والذي بلغ عامه السابع .\nوزيرة التعليم العالي تؤكد بأن جامعة أفريقيا العالمية من أهم آليات الوزارة لتحقيق الدبلوماسية الشعبية\nأكدت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي عن إكتمال الترتيبات والاعمال الفنية لإعلان نتيجة القبول للجامعات السودانية العام 2020م - 2021م, وأن نتيجة القبول سيتم إعلانها يوم الخميس المقبل الموافق 4 مارس 2021م بمخاطبة وبتشريف بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة وبحضور مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات ومدير الإدارة العامة لمركز المعلومات والشبكات بالوزارة. بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالى أكد بأن إعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي الحكومية والأهلية والخاصة عبر المؤتمر الصحفي الذي سوف يتم فيه توضيح البيانات التفصيلة عن نسب القبول للجامعات والكليات السودانية ونسب التحصيل والخطة التي إعتمدتها الوزارة في التقديم الإلكتروني للقبول، مبينا بان المؤتمر الصحفي سيكون بمقر وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بشارع البلدية بالخرطوم\nعند الواحدة ظهرا، وسوف تدعي له كافة الوسائل الإعلامية المقروءة والمسموعة والمرئية والإلكترونية، مشيرا إلى أن عملية التقديم الإلكتروني لمؤسسات التعليم العالي للدور الأول وصلت النسبة العامة للطلاب الذين أكملوا عملية التقديم 113% لعدد 159.259 طالبا َطالبة مقارنة بالمتوقع من الناجحين والبالغ عددهم 270.895، موضحا بان فترة التقديم لمؤسسات التعليم العالي شهدت إقبالاً ملحوظاً من قِبل الطلاب الذين أكملوا إجراءاتهم بسهولة ويسر، موضحا إلى أنه قد تم توفير كل مطلوبات التقديم بالموقع الإلكتروني والتي شملت الدليل الإلكتروني وطريقة التقديم والإجابة على كافة تساؤلات الطلاب وأسرهم عبر وسائط التواصل الاجتماعي وعبر الرقم 2511 على مدار 24 ساعة طيلة فترة التقديم الأمر الذي ساعد كثيراً في انسياب عملية التقديم دون عقبات تُذكر.\nنفي بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالَي ما راج في وسائط التواصل الاجتماعي وتناقلاته بعض الوسائط الإعلامية عن تحدد موعد إعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي للعام 2020م - 2021م, موضحا بأن موعد إعلان النتيجة سيتم تحديده بموقع الوزارة الرسمي وعبر مواقعها بوسائل التواصل الاجتماعي ، مشيرا إلى أن الوزارة ظلت تعمل عملا متواصلا ودؤوبا حتى أصبحت النتيجة قيد الإجازة للإعلان، مشيدا بجهود العاملين بالوزارة عموما وادارتي القبول ومركز المعلومات على َوجه الخصوص.\nإستقبلت البروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي بمكتبها ظهر اليوم الدكتور جبرائيل تشانجسون تشانج وزير التعليم العالي والعلوم والتكنلوجيا لجمهورية جنوب السودان والوفد المرافق له، وذلك بحضور بروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة وعدد من القيادات ، حيث بحث اللقاء أوجه التعاون المشترك بين البلدين في مجال التعليم العالي والبحث العلمي.\nبروفيسور انتصار صغيرون اكدت علي أهمية دور التعليم العالي في نشر ثقافة السلام والمساهمة في معالجة النزاعات بغرض تحقيق التنمية المستدامة، مما يجعل السودان رائدا بموقعه المتميز وحضارته التاريخية والامكانيات التي يتمتع بها جعلته دولة مميزة تسهم في معالجة كثير من المشاكل بدول الاقليم، والجدير بالذكر بان هذا اللقاء تصب نتائجه في دعم التعليم وتبادل الخبرات حيث يقدم السودان منح سنوية للدول الافريقية غير المنح التي تقدم بصورة مباشرة من الجامعات، مشيدة بدور الدبلوماسية الشعبية لتضافرها مع الدبلوماسية الرسمية لمصلحة تطوير العلاقات مع مختلف الدول .\nمن جانبه انتهز الدكتور جبرائيل تشانجسون تشانج وزير التعليم العالي والتكنولوجيا بجمهورية جنوب السودان هذه السانحة بتهنئة بروفيسور انتصار بإعادة تكليفها برئاسة الوزارة متمنياً لها النجاح والتوفيق في مواصلة مشوارها الذي بدأته مؤكدا على أن هذا الاختبار يعد دافعا لتطوير علاقات التعاون بين البلدين، وطالب جبرائيل إتاحة الفرصة لخريجي كليات الطب والهندسة في قضاء فترات تدريبية بالسودان، واختتم حديثة بالاشادة على تجربة السودان في مجال تنظيم التعليم العالي وطالب بمدهم بالمعلومات والوثائق للاستفادة منها في دولتهم، معلنا اصداره توجيهاً للجامعات بجنوب السودان لبناء علاقات تعاون مع الجامعات السودانية. مقدما دعوته لوزيرة التعليم العالي لزيارة جمهورية جنوب السودان في أقرب وقت ممكن.\nمن جهته اشار بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إلى أن هنالك تعميماً أُرسل إلى الجامعات بمعاملة الطلاب الجنوبيين الحاصلين على منح من الحكومة السودانية اسوة بالطلاب السودانيين في رسوم الدراسة والتسجيل، مشيرا إلى إمكانية تنظيم ملتقى بين الجامعات السودانية ونظيراتها بجنوب السودان للتفاكر حول تطوير التعاون وتوقيع اتفاقيات مشتركة بين الجانبين، معلنا على إعداد مسودة مفاهيمية للملتقى المقترح، واكد علي ضرورة تنشيط وتفعيل عمل اللجنة الفنية المشتركة لمتابعة سير تنفيذ الاتفاقيات والبرامج التنفيذية الموقعة في مجال التعليم العالي والبحث العلمي بين الدولتين.\nتجاوزت الاعداد المتوقعة للتقديم لمؤسسات التعليم العالي الحكومية والأهلية نسبة 100% للعام الدراسي 2020م - 2021م من جملة الأعداد المتوقع أن تباشر عملية التقديم من كافة ولايات السودان ، ووصلت النسبة العامة للطلاب الذين اكملوا تقديمهم الى 113%، مقارنة بالمتوقع من الناجحين، وذلك بإكمال 159.259 طالباً وطالبة تقديمهم من عدد الطلاب الناجحين والبالغ عددهم 270.895 طالب وطالبة البروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي والبروفييور سامي شريف وكيل الوزارة وقفوا علي الخدمات الإلكترونية التي تقدمها الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات والإدارة العامة لمركز المعلومات والشبكات وسرعة أدائهم من حيث تقديم الخدمة لعملية التقديم الإلكتروني لمؤسسات التعليم العالي والإجراءات المطلوبة والرسوم المقررة لها والجمهور المتلقي للخدمة وذلك اثناء فترة القبول العام للدور الاول والذي تجاوز العدد المتوقع من كل الولايات. حيث أكدوا على أن ولايات الشمالية والبحر الأحمر ونهر النيل وكسلا وشمال ووسط دارفور كانوا في المراتب الأولى التقديم ٠ بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي اكدت على دعم الوزارة للمجهودات التي تقوم بها إدارتي القبول ومركز المعلومات، مشيرة إلى ان عدة تجارب اقليمية وعالمية في ذات المضمار والسودان في مقدمة تلك الدول، متمنية تكامل الأدوار لسهولة أداء الخدمة لطلاب مؤسساتها، معتبرة ان أداء الوزارة جاء انفاذا لموجهات الدولة حول الحكومة الإلكترونية وذلك من خلال المشاريع التي تقدمها والتي كان ابرزها التقديم الإلكتروني وايصال 15 الإلكتروني\nيسر وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إعلان المنح الدراسية المقدمة من الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي للعام 2021-2022م\nعبر الرابط التالي www.aecid.gob.es ، على الطلاب المتقدمين للإستفادة من هذه المنحة مراجعة شروط التقديم بدقة.\nعلما بأن الوزارة لاتتحمل أي أعباء مالية تترتب على هذه المنحة.\nعلى الطلاب المقبولين لهذه المنح مراجعة إجدارة المنح والطلاب الوافدين بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.\nالخرطوم/ 24 أغسطس 2022م\nأكدت لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، في اجتماعها الذي عقدته ظهر اليوم برئاسة بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي على تشجيع قيام برامج للصحة العامة في الكليات القائمة بالولايات، واستعرضت اللجنة تقارير اللجان الفنية المتخصصة ووافقت على إجازة برامج بكالوريوس علوم التمريض، وعلوم المختبرات الطبية، والصحة العامة والصحة المعلوماتية، وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في المحاسبة والتمويل وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nمما يجدر ذكره أن لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، هي إحدى اللجان الدائمة بالمجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي، ويرأسها وزير التعليم العالي بصفته رئيساً للمجلس، وتضم في عضويتها رؤساء اللجان العلمية وممثلو المؤسسات الخاصة وخبراء في التعليم العالي والبحث العلمي، وتُعنى بمنح الموافقة النهائية للمشروعات الجديدة وإضافة برامج في مؤسسات قائمة والموافقة المبدئية لمشروعات وبرامج جديدة وإصدار قرارات حولها.\nالخرطوم/ 17 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتحديث العلوم والدراسات العلمية في مجالات التعليم التقني والتقاني بين السودان وماليزيا وذلك لحاجة البلاد لها في المرحلة القادمة، مشيداً بروح التعاون المثمر بين البلدين في مجال التعليم العالي في السنوات الماضية، جاء ذلك لدى لقائه صباح اليوم بالسفير الماليزي بالخرطوم محمد رازادان بن جميل والذي أشاد بالدوافع المشتركة بين الدولتين لتعزيز الشراكة من خلال حركة المبعوثين والطلاب مؤمناً بأن التعليم يمثل بوابة مهمة لبناء التعايش والتعارف بين أبناء الدولتين بالإضافة للعلوم والمعارف كمكاسب أساسية، مؤكداً على سعيهم لزيادة المنح الدراسية للطلاب الماليزيين في مجالات اللغة العربية والدراسات الإسلامية، مؤكداً رغبة عدد من الجامعات الماليزية لفتح أفرع لها بالسودان بالتعاون مع الجامعات السودانية لجذب مزيد من الطلاب الأجانب.\nهذا وقد أمّن الطرفان على أهمية الإسراع في تحديث وتفعيل فريق العمل المشترك كقاعدة تنطلق منها جميع الأنشطة والبرامج المشتركة التي يستهدفها الجانبان وتشكل فوائداً في المستقبل للطرفين.\nالخرطوم/ 11 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتقوية العلاقات العلمية بين السودان والمملكة الأردنية الهاشمية. جاء ذلك لدى لقائه بمكتبه صباح اليوم السفير الأردني بالخرطوم الدكتور سائد الردايدة.\nهذا وقد أشاد بروفيسور دهب بروح العلاقة التبادلية التي تربط بين السودان والأردن في مجال التعليم العالي، مؤكداً على أهمية دور اللجنة الفنية العليا بين البلدين والتي تمكن من بناء قاعدة لتوطيد أحقية الاستفادة من المنح الدراسية في المجالات المختلفة.\nمن جانبه أشار السفير الأردني إلى أن السودان يحتضن أعداداً كبيرة من الطلاب الأردنيين في كافة المجالات والتخصصات العلمية وأنهم يجتهدون في تجويد هذا التبادل العلمي والبحثي مؤمناً على أهمية مجالات البحث العلمي في خدمة البلدين.\nهذا وقد أمن الجانبان على النظر في مسألة الاعتراف الأكاديمي المتبادل بين الجامعات السودانية والأردنية وتذليل الصعوبات والتحديات التي تعترض سير هذا العمل في المرحلة المقبلة لخدمة طلاب التعليم العالي في الدولتين.\nأكد بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي تشجيع الوزارة على إنشاء كليات تعليم عالي غير حكومي بالولايات، مع تقيدها بالأسس واللوائح المجازة عبر اللجان العلمية المتخصصة بالوزارة. جاء ذلك لدى ترؤسه صباح اليوم بقاعة الاجتماعات بالوزارة الاجتماع الثاني في الدورة السابعة والعشرين لسنة 2022 للجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي، والتي وافقت بعد استعراضها لتقارير اللجان الفنية المتخصصة على إجازة برنامج بكالوريوس الطب والجراحة وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في إدارة الأعمال، والدراسات المصرفية والمالية، وفي المحاسبة والتمويل وفي الاقتصاد والبنوك، وتقنية المعلومات واللغة الإنجليزية والقانون وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nالأحداث الآن\n- 02 أيلول/سبتمبر 2019 - 30 أيلول/سبتمبر 2019\n- مركز الدعم والاستجابة\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي\n- 30 تشرين1/أكتوير 2019 - 30 تشرين1/أكتوير 2019\n- جامعة الرازي\n- المجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي\n- 21 تشرين1/أكتوير 2019 - 21 تشرين1/أكتوير 2019\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي"
] | [
"http://www.mohe.gov.sd/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q180921--الرعاية الصحية-7 | 1 | أم درمان | أم درمان أو أمدرمان هي ثاني أكبر مدينة في السودان، وتشكّل الجزء الكبير من ولاية الخرطوم عاصمة البلاد تقع على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض قبالة مدينة الخرطوم ومدينة الخرطوم بحري، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1 مليون نسمة (يوليو 2001 م) وتعد قبيلة الجموعية هم السكان الاصليون للمدينة. وبها أهم المراكز التجارية. وتشكل مع كل من الخرطوم والخرطوم بحري تكتلاً حضرياً يبلغ إجمالي عدد سكانه 7.830.479 نسمة (2006). وتبلغ مساحتها حوالي 4948 كم مربع. تكتب أحيانًا: أمدرمان. ويطلق عليها أيضاً اسم " أم در"، اختصاراً وكنية، كما تعرف بالعاصمة الثقافية.
تصغير|موقع أم درمان في العاصمة المثلثة
توجد في أم درمان الإستديوهات الرئيسية لإذاعة وتلفزيون السودان الرسميين. ومبنى البرلمان والمستشفى العسكري وقاعدة ومطار وادي سيدنا العسكري ومسجد النيلين، كما يقع جنوبها مطار الخرطوم الدولي الجديد قيد الأنشاء والمسرح القومي وأكبر الأندية الرياضية نادي الهلال ونادي المريخ ونادي المورده... بها العديد من الجامعات والكليات والمعاهد ويعتبر معهد امدرمان العلمي الذي أصبح جامعة امدرمان الإسلامية في بداية الستينات من أهم تلك المراكز. | الرعاية الصحية |
توجد بالمدينة عدة مستشفيات ومراكز صحية تتوزع في وسط المدينة وأحيائها المختلفة وكذلك نجد المستوصفات الطبية وعيادات الأطباء الخاصة والأخصائيين إلى جانب مكاتب مؤسسات التأمينات الصحية.موقع وزارة الصحة ولاية الخرطوم | مستشفيات الخرطوم وخدماتها
وتشرف على إدارة النظام الصحي في أم درمان جهتان، هما الحكومة المركزية ووزارة الصحة الإقليمية. وتشرف الحكومة المركزية على مستشفيات في ولاية الخرطوم الكبيرة العامة منها مستشفى أم درمان، بينما تشرف وزارة الصحة الإقليمية على المراكز الصحية. ونظراً للتنافس الكبير بين هذه المستشفيات والمؤسسات الصحية وعدم تكاملها فإن الكثير من الموارد يتم إهدارها حيث تحصل المستشفيات الكبيرة على دعم حكومي مما يجعلها تستقطب العدد الكبير من المرضى الأمر الذي يشكل حالة من التكدس إضافة إلى مشاكل التنقل على نحو يستدعي الإصلاح خاصة بعد التدهور الكبير في القطاع الصحي. وأول تحد يواجه الإصلاح هو التوسع في الخدمات ونقلها إلى خارج مركز العاصمة. وإلى جانب ذلك تشرف وزارة الصحة الإقليمية على نظام التأمين الصحي بقسط قدره 25 جنيه سوداني (4 دولارات) شهرياً لجميع افراد العائلة الواحدة بينما يدفع العمال حوالي 60% من صندوق التأمين الصحي وتغطي الحكومة النسبة المتبقية. وتتولى صناديق الزكاة والأعمال الخيرية دفع اقساط مقدرة من تأمينات الأسر.هيئة التأمين الصحي ولاية الخرطوم
الجدول التالي يظهر أهم المستشفيات الموجودة في أم درمان:
مستشفى أم درمان.
مستشفى محمد ألامين حامد للأطفال
ومستشفى الولادة أو القابلات.
المستشفى العسكري.
مستشفى المناطق الحارة بالملازمين.
مستشفى الأمراض الصدرية.
مستشفى التجاني الماحي للأمراض النفسية والعصبية.
المستشفى الصيني.
مستشفى مكة لأمراض العيون.
مستشفى الوالدين لأمراض العيون
مستشفى الهلال الأحمر
مستشفى أمبدة
مستشفى النو | [
"|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nعن الهيئة\n|\n|\n|\n|\nنبذة عن الهيئة\nيعتبر التأمين الصحي من أهم المشروعات التي تم تنفيذها في السنوات الماضية وذلك لارتباطه بواحدة من أكبر الهموم التي تواجه المواطنين وهو \" الصحة والعلاج\" وقد برزت فكرة تطبيق مشروع التأمين الصحي في السودان عام 1971م ، وصدر قانون التأمين الصحي في العام 1994م إلا أن تطبيق الفكرة في ولاية الخرطوم لم تبدأ إلا في العام 1996م ..\nالمزيد\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالرؤية , الرسالة\nتقديم خدمات طبية ودوائية متكاملة ومتميزة عبر نظام تمويل ذاتي تكافلي يغطي كافة مواطني ولاية الخرطوم والولايات الأخرى بحيث يرفع عبء العلاج عن المواطن والمخدم، ويحقق رضا المستفيد ويسهم في الإرتقاء بالعمل الصحي . ..\nالمزيد\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالرسالة\nتلتزم الهيئة بتقديم خدمة طبية ذات جودة عالية لجميع المؤمن عليهم بالمواصفات المطلوبة لضمان تحقيق متطلبات المؤمن عليهم و لتفوق توقعاتهم و ذلك بالالتزام بما يلي :\n- التحسين المستمر للخدمة المقدمة عبر المراجعة المستمرة لها.\n- الاهتمام بآراء المؤمن عليهم وسرعة الاستجابة للشكاوى.\n- اتباع نظام الجودة حسب مقاييس الجودة العالمية والمحافظة عليه.\n- تحديد الصلاحيات و المسؤوليات في إطار مجال الأعمال.\n- التدريب والتطوير المستمر للعاملين كلٌّ في مجاله و حسب الحاجة.\n- استخدام التقنيات المتطورة و المناسبة لتطوير النظام الاداري. ..\nالمزيد\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nوحدة الجودة والدراسات الاكتوارية\nتتبع وحدة الجودة والدراسات الاكتوارية للمدير العام للهيئة وهي الوحدة المسئولة عن متابعة أداء العمليات بالهيئة . تم إنشاء هذه الوحدة في أواخر العام 2004م لأغراض تطبيق نظام إدارة management system معتمد من جهة عالمية ، وفي العام 2006م تم الحصول على شهادة الايزو طبقاً لنظام إدارة الجودة 9001:2000 ، كأول مؤسسة حكومية بولاية الخرطوم تتحصل على هذه الشهادة ومن الرواد على مستوى المؤسسات الحكومية والخاصة بالسودان .0000 ..\nالمزيد\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170118075647/http://www.hiks.sd:80/index.php/main/index/1/0/list"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--النشأة-1 | 2 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | النشأة | ولد في إحدى قرى ماعين قرب مادبا في الأردن. ولا يعرف التاريخ الدقيق لهجرة والده الكركيّ سلامة الهَلسا من الكرك إلى قرية ماعين في مادبا، نهايات القرن التاسع عشر أو بدايات القرن العشرين. وقد درس غالب في مدرسة ماعين الابتدائيّة بالقرية، وتجاوز أربع سنوات دراسية بسنتين لنبوغه. ذهب غالب من القرية إلى مادبا، ليقيم عند شقيقه المحامي حنّا هلسا، بعمر التاسعة للدراسة في مدرسة مادبا لمدة سنة. ويزعم صالح الحمارنة في كتابه عن غالب هلسا أن هلسا كان الأصغر سناً في الصف أثناء دراسته في مدرسة الاتحاد الإنجيلية الأميركية في مدينة مادبا، وأنه كان «متوقد الذهن، سريع البديهة، لكنه يقضي وقتا في المناكفة والمشاكسة اللفظية، والجدل حول كل شيء، فإذا خلا بنفسه فمع الكتاب».
شارك في مسابقة للقصة القصيرة في الأردن وفلسطين عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، وفاز بالجائزة الأولى. وفي الثانية عشرة التحق بالحزب الشيوعي الأردني عام 1951. وكتب هلسا مقالين في مجلّة المدرسة وعمره 16 عامًا: حوارية قصصية (العدد 9 لعام 1948) وهي حوارية فكرية قصصية مع صديق، ومقالة فكرية في حزيران 1949 عن «الاشتراكيّة الدوليّة الثانية». | [
"غالب هلسا (1932-1989)\nولد غالب هلسا في قرية ماعين/مأدبا سنة 1932. فرض عليه نبوغه المبكر في الدراسة أن يكون دائماً أصغر طالب في الصف، ما جعله يتعرض لاضطهاد الطلاب الأكبر سنا. وقد أشار غالب في أكثر من حديث له إلى هذه المرحلة القاسية من حياته الأولى.\nفي الرابعة عشرة من عمره شارك في مسابقة للقصة القصيرة في الأردن وفلسطين، ففاز بالجائزة الأولى. وفي الثانية عشرة التحق بالحزب الشيوعي الأردني عام (1951).\nأنهى تعليمه الثانوي في مدرسة المطران بعمان، ما أتاح له إتقان اللغة الإنجليزية، والانتقال لإكمال دراسته في الجامعة الأمريكية ببيروت، غير أن الظروف لم تتح له إكمال دراسته هناك، فانتقل إلى بغداد حيث انخرط في صفوف الحزب الشيوعي العراقي (1951-1953)، إلاّ أنه اضطر إلى مغادرة العراق إلى مصر في أعقاب هبة تشرين الثاني 1952، حيث استقر به المطاف لمدة 25 عاماً متواصلة.\nأبعد غالب من مصر إثر مشاركته في الاحتجاج على زيارة السادات إلى إسرائيل عام 1977، فالتجأ إلى العراق، ومنها إلى بيروت حيث انخرط في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان من أبرز المثقفين العرب الذين جندوا أرواحهم وأقلامهم للدفاع عن الثورة خلال حصار بيروت عام 1982.\nظل غالب هلسا في خنادق القتال المتقدمة، يلتقي بالمقاتلين ويحاورهم، ويجري اللقاءات الإذاعية لتبثها إذاعة الثورة من بيروت.\nبعد بيروت، انتقل غالب إلى اليمن مع المقاتلين، ومنها إلى دمشق حيث بقي فيها إلى أن توفي عشية الميلاد 1989. ونقل جثمانه إلى عمّان بعد غياب استمر أكثر من ثلث قرن.\nمُنح جائزة الدولة التقديرية في الآداب (حقل الرواية) في عام 2007.\nأطلقت رابطة الكتاب الأردنيين في عام 2010 مشروعاً لترميم البيت الذي عاش فيه طفولته في بلدة ماعين ، ليصبح البيت موقعاً ثقافياً ومزاراً سياحياً\nمؤلفاته\nالرواية:\n- الخماسين، ط1، دار الثقافة الجديدة، القاهرة، 1975. ط2، دار ابن رشد، بيروت، 1978\n- الضحك ط1 / دار العودة، بيروت، 1970. ط2، دار العودة، بيروت، 1979.\n- السؤال، دار ابن رشد، بيروت، 1979.\n- زنوج وبدو وفلاحون، ط1، دار المصير، بيروت، 1976. ط2، دار المصير، بيروت، 1980.\n- ثلاثة وجوه لبغداد، ط1، آفاق للدراسات والنشر، نيقوسيا، 1984. ط2، دار النجمة، الرباط، 1982.\n- سلطانة، دار الحقائق، بيروت، 1988.\n- الروائيون، دار الحقائق، بيروت، 1988.\n- البكاء على الأطلال، دار ابن خلدون، بيروت، 1980.\nالقصص:\nوديع والقدّيسة ميلادة وآخرون، منشورات صلاح الدين، القدس، 1969.\nالترجمة:\n- وليم فوكنر، بقلم كايكل ملجيت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1976.\n- باشلار، جماليات المكان، دار الجاحظ، بغداد، 1980، وصدر عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت، 1984.\n- الحارس في حقل الشوفان، بيروت،\nالفكرو النقد:\n- العالم مادّة وحركة، دراسات، دار الكلمة/ بيروت، 1980.\n- قراءات في أعمال: يوسف الصايغ، يوسف إدريس، جبرا إبراهيم جبرا، حنّا مينه، دار ابن خلدون، بيروت، 1981.\n- المكان في الرواية العربية، دار ابن رشد، بيروت، 1981.\n- الجهل في معركة الحضارة، دار الحداثة، بيروت، 1982.\n- فصول في النقد، دار الحداثة، بيروت، 1984.\n- نقد الأدب الصهيوني، دار التنوير العلمي، عمّان، 1995.\n- اختيار النهاية الحزينة، جمع وتحقيق ناهض حتّر، دار المحروسة، عمّان، 1996.\n- أدباء علّموني.. أدباء عرفتهم. جمع وتحقيق: ناهض حتّر، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1996.\n- برناردشو، د.ن.، بيروت، د.ت.\n- الهاربون من الحرية، جمع وإعداد وتحرير: ناهض حتّر، د.ن.، عمّان/ د.ت.\nمن مراجع ترجمته:\n- الذهبي (خيري) ، الروائي أم الروائيون؟ محاولة للتقرب من عالم غالب هلسا الكتابي، مجلة \\\"الكاتب الفلسطيني\\\"، دمشق، 1989.\n- المصلح (أحمد)، مرجعية الخطاب القصصي لدى غالب هلسا، \\\"المجلة الثقافية\\\"، عمّان، آب/1990.\n- عبيدات (صالح)، غالب هلسا كان كاتباً وشخصية روائية،صحيفة \\\"العرب\\\"، لندن، 26/1/1993.\n- أبو نضال (نزيه)، غالب هلسا، الفارس، المتوحد والمنفي، مجلة \\\"الأفق\\\"، العدد الخامس عشر، 12-18 آب 1992.\n- رضوان (عبد الله): بالاشتراك مع محمد المشايخ، انطولوجيا عمّان الأدبية، منشورات أمانة عمّان الكبرى، 1999.",
"هل يُمكن الحديث عن الرواية الأردنيّة دون ذكر أعمال غالب هلسا؟ ثم هل يُمكن الحديث عن مرحلة انخراط المثقف العربيّ بالعمل السياسيّ والعسكريّ منتصف القرن الماضي دون التعريج على تجربة غالب؟ وأخيرًا، هل يُمكن تتبع حياة غالب هلسا دون الوقوع في حيرة أين هو المتخيّل وأين هو الحقيقيّ في حياته؟\nفي سبعة وخمسين عامًا، مرّ غالب هلسا على ست دول عربية، وعرف سجون معظمها، وقاتل على جبهات عدّة، وانتظم في أحزاب شيوعية مختلفة، وعاش مع الثورة الفلسطينية قبل أن يرتحل معها.\nفي هذه المادّة، نتتبّع مسيرته، بين الحواضر والسجون، محاولين عرض تجربة نادرة في تاريخنا المعاصر، لمثقف كتب في ألوان مختلفة؛ رواية ومقالًا ونقدًا، وحارب الظلم حيثما حلّ، غير آبه بحدود قسّمت بلاده.\nلا يعرف أحدٌ التاريخ الدقيق لمجيء الكركيّ سلامة الهَلسا مهاجرًا من الكرك إلى قرية ماعين في مادبا، نهايات القرن التاسع عشر أو بدايات القرن العشرين، كما لا يعرف أحدٌ متى واصل الهجرات بين القدس والقرية كتاجر حبوب، لكن الجميع في القرية سيعرف مسيرة مولوده الجديد، والأخير، غالب الذي وُلد في (18/12/1932) وكان أبوه ابن ثمانين عامًا، في حين كانت أمّه تصل عمر الخمسين.\nسيعرف أبناء القرية اسم غالب جيدًا، الاسم الذي طار إلى مأدبا فعمّان ومنها إلى لبنان، العراق، مصر، سوريا، تاركًا في كل محطّة إرثًا في الأدب والترجمة والنقد، وتقليدًا عريقًا في مناكفة الأنظمة العربيّة ونقاشات طويلةٍ في سجونها مع المعتقلين، بالإضافة إلى عضوية أربعة أحزاب شيوعية عربية وفصيل فلسطيني (فتح الانتفاضة)، ليموت أخيرًا في ما صادف يوم ولادته (18/12/1989) بدمشق.\nدرس غالب في مدرسة ماعين الابتدائيّة بقرية ماعين، (تجاوز أربع سنوات دراسية بسنتين لنبوغه) كما تذكر الكثير من المصادر التي تناولت حياته، غير أنَّ شاهدةً على تلك الفترة؛ جارته ورفيقته في الطفولة، كوكب إبراهيم حدّادين، عندها رواية أخرى. تقول خلال حديث معها: «لم يكن هناك مدرسة في القرية، إنما أربع غرف في الدّير القريب تابعة للكنيسة (كنيسة الروم الكاثوليك)، فيها مُدرّستان: مرسة أبو غزالة، وحبوس وهي مدرّسة من السلط. وأستاذ آخر (لا تتذكر اسمه) وكنّا ندرس هناك. (..) وكان غالب وازن الكلام والتصرفات، عشنا في حارة وحدة».\nلا يبعد البيت الذي التقيناها به عن بيت غالب غير أمتار قليلة. تقول: قرأنا عند أوّل خوري يدخل القرية، واسمه أغناطيوس، ونحن أوّل جيل تعمّد بالكنيسة، جيل 1930- 1933. وهذا كلّ ما تتذكره عن تلك الفترة.\nخرج غالب من القرية إلى مادبا، عند شقيقه المحامي حنّا هلسا، بعمر التاسعة للدراسة في مدرسة مادبا لمدة سنة، ولم يعد بعدها إلى القرية. لكنّه استبدل روابط العائلة بروابط أخرى مع القراءة والكتابة: «بدأتُ الكتابة في سنّ العاشرة، كنت كل صباح أكتب أحلامي»، يقول غالب. ثم انتقل إلى عمّان للدراسة في مدرسة المطران (1944-1950) حيث اطلع على الأدب العالميّ بمكتبة المدرسة، وبدأ يقرأ باللغة الإنجليزية. وستشهد سنوات الدراسة في عمّان أولى كتاباته، وعمره 14 عامًا: «كتبت قصة في مباراة للقصة بين الأردن وفلسطين ونالت الجائزة الأولى». ثم سيكتب مقالين في مجلّة المدرسة وعمره 16 عامًا: حوارية قصصية (العدد 9 لعام 1948) وهي حوارية فكرية قصصية مع صديق، و مقالة فكرية في حزيران 1949 عن «الاشتراكيّة الدوليّة الثانية»، وكان نصيرًا للحزب الشيوعي الأردنيّ حينها.\nخرج غالب هلسا من الأردن للدراسة في لبنان، بعدما أنهى تعليمه في مدرسة المطران، وكانت أوّل سنة له تحضيريّةً بهدف الالتحاق بالجامعة الأمريكية في بيروت، قسم الصحافة. هناك انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1950. واعتقله الأمن في بيروت على إثر نشاطه مع الحزب؛ تعليق منشورات على الجدران ضد زيارة المندوب الأمريكي إلى لبنان روبسون. وأُخذَ عليه تعهد بعدم مغادرة بيروت إلّا بإذن السلطات، لكنه غادرها واعتقله الأمن في طرابلس بسبب مشاركته في مظاهرة في ذكرى رحيل أحد رموز الشيوعيّة، ذهب شقيقه الأكبر عدنان إلى لبنان وأخرجه من السجن وأرجعه معه إلى الأردنّ عام 1951.\nتتذكّر كوكب كيف كانت الأخبار تطير إلى القرية عن غالب، وكيف تتحدث النساء هناك بهمس عنه، «سمعنا في القرية إنهم يطارودن غالب، وكانت أمَّه تردّ: «عفية عليه مو مثل عيالكن يتخبوا بالطوابين»».\nبحسب كتاب «غالب هلسا الأديب الرافض» لمؤلّفه صالح حمارنة، عمل غالب مدرسًّا فور عودته من لبنان، والتحق بالحزب الشيوعي الأردني عام 1951ومارس نشاطًا سياسيًّا، واعتقل في المحطّة في عمّان 1951.\nيروي صالح حمارنة تفاصيل الاعتقال الذي جرى في مجلّة الفجر الجديد: «ذهبت في مساء خريفي من عام 1951 ومعي غالب لزيارة المجلّة وكان في جعبتي مقطوعة أريد نشرها، في العدد المقبل، التقينا مع أخوة آخرين كانوا في زيارة الأستاذ حسن سعود النابلسي (..) ومنهم الشاعر محمد العزة والصيدلي روفائيل زيادين، وفيما نحن نشرب الشاي جاء المكتب أفرادُ شرطة العاصمة وحملوا الجميع في السيارة إلى سجن المحطة (..) وبعد مدة نُقلنا إلى معتقل الجفر».\nفي سجن الجفر في الجنوب كان الاعتقال لمدة عام، أُفرج عن غالب بسبب صغر سنّه وعاود نشاطه السياسيّ من جديد. ثم عاد إلى مادبا و فرضت عليه الإقامة الجبريّة هناك.\nباقتراح من زميله في الدراسة، أديب هلسا، قرّر غالب التوجه إلى بغداد لدراسة الحقوق فيها عام 1953، وبعد شهرين أو ثلاثة تنبّه غالب أنه لم ينجز أوراق إقامته في العراق، توجه إلى السلطات في بغداد ليصوّب أوضاعه، فقبضوا عليه لمدة 24 ساعة وقرروا ترحيله بسبب نشاطه مع التنظيم الطلابي التابع للحزب الشيوعي العراقي، وقذفوه إلى الحدود العراقية الأردنيّة عام 1954. فدخل الأردن، ومن ثم سافر إلى مصر، وهناك ستتغير حياة غالب إلى الأبد حيث سيُمضي فيها نحو 21 عامًا، سيعرف خلالها غالب الروائيّ والقاص.\nكتب غالب في القاهرة مجموعته القصصية الأولى «وديع والقديسة ميلادة وآخرون»، كما تلقى في هذه السنة تدريبًا عسكريًّا بهدف المشاركة في مقاومة العدوان الثلاثي على مصر، وتوجه بالفعل إلى الإسماعيليّة.\nثم شهدت حياته على مستوى الإنتاج الأدبيّ تطورات سريعة و كثيرة؛ تحديدًا في السنوات بين 1956 و1961 حيث كان يسكن شقة بحي الدقيّ، الجيزة، شارع التحرير، الطابق الثالث . كتب «زنوج وبدو وفلاحون»1 عام 1957. وكتب فصولًا من رواية الضحك في سنة 1961. لكنّه لم ينشر أيًّا ممّا كتبه، والسبب كما يقول: «لا أكتب شيئًا إلّا وأعتبره فضيحة أخجل من نشرها»، وفي هذه السنوات الخمس تخرج من الجامعة الأمريكيّة بالقاهرة، قسم الصحافة، ثم عمل في وكالة الصين الجديدة (شينخوا)، ثم وكالة ألمانيا الديمقراطية لمدة 16 سنة، كمترجم.\nفي ليلة رأس السنة 1959 اعتقل غالب مع الأدباء سيد حجاب وعبد الحكيم قاسم وآخرين. وفي الوقت الذي كان بيته في القاهرة يعدّ محجًّا للأدباء والمثقفين، فيجتمعون عنده كل ليلة خميس، كان بيت العائلة في قرية ماعين يُهجر من قبل العائلة، تتذكر كوكب حدادين متى تُرك البيت، ولا تتذكر السنة: هُجر البيت يوم وفاة والدة غالب (فضية)، المرأة «المعدلّة»، والتي ظلّت تقول لنساء القرية كلّما وصلت أخبار عن اعتقال غالب: «غالب زلمة مو مثل عيالكن، يحبسوه ما ينقص منو إشي».\nيتذكّر رفيق غالب الكاتب والناقد نزيه أبو نضال الذي التقيناه في بيته بمدينة الفحيص أجواء القاهرة: «تعرّفتُ على غالب بين عامي 1963 و1964، كان يسكن شقة بحيّ «الدقي» وكنّا نجتمع عنده مجموعة من المثقفين والكتّاب، وكانت تسكن عنده صديقة بالإضافة إلى خادمة».\nسيدخل اسم غالب هلسا، بعد التخرج، عالم الأدب والثقافة كمنظمٍ ومحاورٍ أساسيّ بين مجموعة الأدباء المصريين في القاهرة، يروي غالب في حواره مع نجمان ياسين لمجلّة الجامعة المستنصريّة أن السلطات المصرية منعت ندوة نجيب محفوظ في مقهى الأوبرا فانضم محفوظ لمجموعة الأدباء الشباب ومنهم غالب. وشهد العام 1966 اكتمال مخطوط رواية الضحك التي نشرت في 1970.\nاعتقل غالب بتاريخ الخامس من تشرين الأوّل\\أوكتوبر 1966 مع عدد من الأدباء والمفكرين، وخضع للتعذيب 36 يومًا بدون توجيه تهمة، وظلّ في السجن ستة أشهر لاشتراكه في نشاطات المنظمات اليساريّة المصرية.\nوفي عام 1968 برز نشاط غالب ضمن مشاريع ثقافية، حيث تبنت المجموعة الشبابيّة عدة مشاريع، منها: سلسلة الأدب الحديث (وهي مجاميع قصصية تصدر عن دار الثقافة الجديدة)، وكان غالب مسؤولًا عنها، (وقد صدرت رواية الخماسين لغالب عن هذه السلسلة عام 1975). فيما قام بعض أعضاء هذه المجموعة بإصدار سلسلة كتاب الطليعة التي أخرجت كتاب «مذكرات شاب قبل ألف عام» لجمال الغيطاني. وتوقف المشروع لعدة أسباب، لذا لجأت هذه المجموعة إلى إصدار مجلّة جاليري 68. كما نُشر لغالب في هذه السنة «وديع والقديسة ميلادة وآخرون»، بسبب «إلحاح أصدقائه».\nيروي نزيه أبو نضال تفاصيل اللقاءات القليلة التي جمعت غالب بنجيب محفوظ في مقهى ريش في القاهرة، حيث نادرًا ما كان يَحضر غالب، لكنَّه إن حضر كان يفرض وجوده يقول: «اعتبر محفوظ مجموعة غالب «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» أفضل إنتاج أدبي لذلك العام 1968، وحين أصدر غالب روايته الضحك، عام 1971، تحدث محفوظ عنها في أربعة أحاديث صحفية وإذاعيّة».\nأمضى غالب في مصر ما مجموعه 21 عامًا، انتهت سنة 1976، ونشر له خلال هذه السنة مجموعة «زنوج وبدو وفلاحون» التي كتبت عام 1957، غير أن الحدث الأبرز كان في شهر تشرين الأوّل\\أوكتوبر والذي سيشهد اليوم الأخير لغالب في مصر.\nيروي غالب تفاصيل اليوم الأخير له في القاهرة في حوار صحفي أجراه معه كنعان فهد، يقول: انعقدت في أكتوبر/ تشرين الأوّل عام 1976 ندوة عن المخطط الأمريكي في الشرق الأوسط وقد شارك فيها الاتحاد العام لأدباء فلسطين وحوالي عشرين منظمة عربيّة. بين المشاركين في الندوة: خالد محي الدين، وفؤاد مرسي، وإسماعيل صبري، وغيرهم وكنت أنا رئيس الندوة، «استمرت الندوة أسبوعًا وبعد انتهائها قامت السلطات المصرية باعتقالي بسبب اشتراكي في الندوة، وبعد شهر من السجن قامت بترحيلي من مصر إلى العراق».\nجاء غالب هلسا إلى العراق ويبدو أن اسمه وصل قبله. فقد أجري معه في أحد الأشهر، من سنة 1977، ثلاث حوارات في ثلاث صحف يوميّة مختلفة، بحسب ماجد السامرائيّ المسؤول عن الملحق الأسبوعي في جريدة الجمهورية العراقية في الفترة بين 1976 و1977، في سياق حديثه عن المقابلة الرابعة التي كان ينوي عملها مع غالب. يقول: «اقترحت عليه (أي غالب) أن نؤجل النشر إلى وقت آخر تجاوزًا للتكرار ولكي لا يفقد كل من الاسم والموضوع صداهما عند القارئ». لم يُنشر الحوار لعدة أسباب، فظلّ طي النسيان إلى أن نشر في جريدة الرأي الأردنيّة.\nوخلال هذه الإقامة القصيرة في العراق نُشرت له عدة ترجمات، منها: «فوكنر»2 من تأليف مايكل ميجيت، و«برنارد شو»3 من تأليف أ.م. جبس، ورواية «الحروب الصليبية» لعاموس عوز متضَمّنة في دراسة لغالب بعنوان «نقد الأدب الصهيوني»4، إضافة إلى قصة تهلة لمؤلفها شاموئيل يوسف عجنون5.\nفي 1976، كان قد كتب ثلث رواية السؤال، لتكتمل وتنشر عام 1979. كما كتب المسودة الأولى لرواية ثلاثة وجوه لبغداد قبل أن يتعرض، سنة 1979، لمضايقات أمنية (هي جزء من مضايقات واعتقالات حزب البعث لأفراد الحزب الشيوعي العراقي) اضطرته لمغادرة بغداد إلى بيروت.\nكتب غالب هلسا في هذه الفترة جزءًا من رواية سلطانة، بالتحديد قبل الحصار كما يعترف في حوار صحفي: ابتدأت بكتابة أجزاء من هذه الرواية قبل حصار بيروت، وبعد الخروج من بيروت، واستقراري في دمشق، كنت قد انتهيت منها كما أنني اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداث الرواية (..) الشخصيات التي أتحدث عنها ليست حقيقية ولكنها واقعية.\nتتذكر كوكب حدادين، هذا الاسم جيدًا حين قرأت الرواية لأوّل مرة، وقالت لمن حولها: «سلطانة هاي بنت جريس عيسى حدادين بماعين». «كانت معلّمة في القرية عنّا، وماتت صغيرة في الخمسين (1950)» تقول كوكب.\nواصل غالب نشاطه، وشارك في بعض الندوات الفكريّة، في اتحاد الكتاب الفلسطينيين في لبنان. كما عمل مستشارًا لمجلة «المصير الديمقراطي» وأسهم في تأسيسها، وقدّم برنامجًا في إذاعة الثورة، ومراسلًا لجريدتي «المعركة» و«العودة».\nوظلَّ يتحرك أثناء اجتياح بيروت بين مقرّ جريدة المعركة، و خطوط القتال الأماميّة (عند منطقة المتحف النقطة الفاصلة بين دبابات الجيش الإسرائيليّ والمقاومة الفلسطينية)، يذهب ليسجّل مقابلات مع المقاومين. إلى أن خرج مع المقاومة الفلسطينية.\nترجم في هذه الفترة «جماليات المكان»6 لغاستون باشلار، وكتب رواية سلطانة قبل 1982، و«العالم مادة وحركة»7، وقراءات في أعمال يوسف الصايغ ويوسف إدريس وجبرا إبراهيم جبرا8. ونشرَ رواية البكاء على الأطلال9، والجهل في معركة الحضارة (دراسات)10.\nغادر غالب هلسا مع مقاتلي الثورة الفلسطينية، التي كان جزءًا منها، على متن سفن أقلتهم إلى عدن عبر البحر مارًا بالقرب من ميناء جدّة. يصف غالب الظروف القاسية التي عرفوها في تلك الرحلة: «أذكر أننا غادرنا بيروت بعد الحصار، على ظهر السفن اليونانية. أنني كنت على ظهر واحدة من السفن المتجهة الى عدن. عندما أصبحت السفينة قرب ميناء جدة، تبين أنه لم يكن لدينا ماء أو طعام يكفيان أكثر من يوم واحد. كان ما يزال أمامنا سفر خمسة أيام على الأقل. اتصل قبطان السفينة بميناء جدة، وطلب شراء كميات طعام وماء تكفي 537 راكبًا. توقع قبطان السفينة ردًا سريعًا ومرحّبًا. فهؤلاء المقاتلون الخمسمائة والسبعة والثلاثون مضى عليهم ثلاثة شهور وهم يقاتلون داخل بيروت في ظروف بالغة الصعوبة. فقد قام الغزاة وحلفائهم الكتائبيون بقطع الماء والكهرباء وإمدادات الطعام عنهم. فعاشوا ظروفا مفجعة. لكن الرد من حاكم جدة أدهش القبطان، (..) قال حاكم جدة إنه لن يزودنا بقطرة ماء واحدة». بعد عدن توجه إلى أثيوبيا ومن ثم إلى برلين، ولا توجد معلومات وافية عن هذه الرحلة .\nيروي نزيه أبو نضال: كنت معه منذ البداية في بيروت، بعد الخروج منها، ذهب غالب بعيدًا عندما أصبح عضوًا في فتح الانتفاضة.\n– هناك من يقول أن غالب هو من كتب بيان التأسيس لفتح الانتفاضة؟\n– أشكّ في هذه الرواية.\nأقام غالب هلسا الكثير من الندوات في دمشق، وتنقلّ محاضرًا ومثيرًا للنقاشات السياسيّة والفكريّة أينما حلّ؛ في مقرات الفصائل الفلسطينية، واتحاد الكتاب السوريين، وفي بعض البيوت التي كانت تشهد الحوارات السياسية الساخنة، بالإضافة إلى ندوة حول الأردن في اتحاد النقابات العماليّة.\nيقول صديقه أبو نضال إن غالب لاعتقاده أن «الموات الثقافي أسوأ ما يُمكن أن يحدث، كان يصرّ على إحداث جدل ونقاشات في كل مكان يحاضر أو ينقاش فيه».\nويقول إن غالب كان يحتفظ بعلاقات إنسانيّة مع الجميع، يزور أكثر من أن يُزار في بيته قرب حيّ التجارة (عمارة الروس)، ويشارك الجميع في احتفالاتهم.\nلكن، سيدخل غالب في بعض العلاقات بهدف الاستفادة من الحوارات التي تجري في جلساتها من أجل كتابة رواية؛ حول هذا الشأن يقول: «الكتابة أحيانًا تكون مبررًا للاستمرار في شيء ما؛ جلسة ما مملة مثلًا أتحملها وأراها بشكل جديد من منطلق استغلالها للكتابة».\nالزواج\nلم يتزوج غالب هلسا كما يقول بسبب الخوف، الخوف من اكتشاف أن العلاقة غير صالحة بالإضافة إلى الخوف من الملل. لكن ما يُجمع عليه الكثيرون، ممن عايشوا غالب آخر أيامه في دمشق، هو وجود علاقة حبّ نشأت بينه وبين فتاة سوريّة، سيفتح غالب أحاديث حولها وعن الحب مع أصدقائه.\n«حاولنا أنا وأم نضال إقناعه بالزواج، وكان يتحدث عن فتاة يُريد الزواج منها، كان يهرب بعد أن نخبره أن هناك فتاة (أخرى) مناسبة له، ثم يهرب من الفكرة (فكرة الزواج)»، يقول أبو نضال.\nيروي عصام حدادين (ابن كوكب حدادين): في تلك الفترة، في إحدى الاجتماعات نام غالب وفي نهاية الاجتماع عندما أفاق قال له:\n– ألم تعشق يومًا؟\n– ما هذا السؤال؟ ماذا تُريد بالزواج على كبر. ردّ عصام.\nكان غالب يسكن في عمارات الروس، (تصحح كوكب «برج الروس»)، ويضيف عصام: «تحسّن بيت غالب من يوم صاحب».\nتختم كوكب حديثها لنا: زرت ابني عصام في دمشق حيث كان ممنوع عليه دخول الأردن، وهناك سمعت منه أن غالب يبحث عن فتاة، ويُريد أن يتزوّج. تضحك وتقول أنها أخبرت ابنها عصام: وليه ما أخذني أنا من أوّل؟\nفي هذه المحطّة الأخيرة من عمر غالب هلسا، كان قد وضع حياته في أعماله الأدبيّة: «إن رواياتي وقصصي كلّها تحمل عناصر حادة من السيرة الذاتية، فلا يوجد عمل قصصي أو روائي لي ليس له أصول في حياتي الخاصة، وأصدقائي يعرفون هذا (..) وعلى هذا أستطيع القول إنني أكثر كتّاب الرواية العربيّة تعبيرًا عن الحياة الخاصة».\nيقول أبو نضال: «حدّثني غالب قبل وفاته بأشهر عن مشروع روائيّ قادم بعد [كتاب] «الروائيون»، ستفاجئ الجميع بجرأتها، وستتخطّى كل المحرّمات». لكنَّ أحدًا لم يعثر في بيته بدمشق على مذكرات أو مخطوط رواية.\nويروي أبو نضال تفاصيل الساعات الأخيرة في حياة غالب: «ذهبنا معه إلى المستشفى الأسدي، مساء 17/12/1989، وهناك قال غالب لللطبيب أن يعطيه مهدئات فقط بسبب أنه يعرف أن ما عنده أوجاع في القولون، ولم يعارض الطبيب، لكنه أدخله للاطمئنان أكثر عليه، كنّا نريد الحديث مع أهله قبل بيوم، وقال الطبيب أن لا حاجة (حتّى أنه ضحك) فحالة غالب بسيطة. في اليوم الثاني ذهبنا أنا والدكتور أحمد أبو مطر وزوجته سهيلة أندراوس وزوجتي، زرناه وقالت الممرضة أنه متوفى».\nيقول عصام: «بعد يومين غادرنا تجاه الحدود الأردنيّة، لم يكن متاح لنا الدخول للأردن، أوصلناه للحدود، حيث رافق الجثمان 3 جبات عسكريّة لفتح وسيارات أخرى خاصة كانت إحداها تقلّ الفتاة التي أحبّها». ويختم: «كان غالب يحنّ للعودة إلى الأردنّ آخر أيامه».\nيروي الكاتب المصري، ياسر عبد اللطيف، ما جرى في العام 1994:\nكنتُ في مستهل حياتي العملية. بالكاد تخرجت من الجامعة، وأعمل محرّرًا مساعدًا في مجلة ثقافية. بعد يوم العمل، كنت أقضي ما تبقى من النهار على أحد مقاهي منطقة باب اللوق في وسط القاهرة. وفي مرة، كنت جالسًا في مقهى «زهرة البستان» الشهير، على شرفته الرئيسية التي يسميها الرواد المخضرمون «المنصة»، وكان يجلس بالقرب مني «الملك» وليم إسحق، وهو تشكيلي شيوعي قديم من رعيل «معتقلي الواحات».\nوجاء شخص مشدوه لا أذكر من هو على وجه التحديد ليخبر الملك أنّه قد لمح للتو غالب هلسا يعبر شارع طلعت حرب. كانت خمسة أعوام أو ما يزيد قد مرّت على وفاة غالب، لكن الملك لم يندهش، وأومأ موافقًا وقال: «يعملها غالب».\n- الهوامش والمراجع\nالهوامش:\n1- ط1، دار المصير، بيروت 1976.\n2- فوكنر، تأليف: مايكل ميجيت، ترجمة: غالب هلسا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1976.\n3- برنارد شو، تأليف: أ. م. جبس، ، ترجمة: غالب هلسا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 1977.\n4- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n5- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n6- ط 1، كتاب الأقلام، دار الجاحظ للنشر، وزارة الثقافة والإعلام.\n7- العالم مادة وحركة، دراسات في الفلسفة العربية والإسلاميّة، ط 1، الكلمة، بيروت، 1980.\n8- عن دار ابن خلدون، بيروت،1981.\n9- عن دار ابن خلدون، بيروت، 1980.\n10- عن دار الحداثة، بيروت، 1982.\nالمراجع:\n1- وثائقي «الكتابة على اللحم»، قناة الجزيرة.\n2- كتاب المغترب الأبدي يتحدث، حوارات مع غالب هلسا تحرير وتقديم د.أحمد خريس – أزمنة ط1 2004.\n3- غالب هلسا وببليوغرافيا مصادره الكتابيّة، عطّاس جميل صويص (نزيه أبو نضال) وزارة الثقافة 2002.\n4- مقدمة أعمال غالب هلسا، رابطة الكتاب الأردنيين، بدعم من وزارة الثقافة 2008.\n5- حوار معه أجراه نجمان ياسين لمجلّة الجامعة المستنصريّة التي تصدر عن جامعة الموصل العدد 8 السنة السابعة أيّار 1977.\n6- مجلّة الشراع 21/7/1986.\n7- مجلة الموقف العربي، عدد 148 آب 1983، كتاب حوارات مع غالب هلسا.\n8- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n9- الانتفاضة الفلسطينية الكبرى، عبد الهادي النشاش، الينابيع للطباعة والنشر والتوزيع 1994.\n10- حوار غالية قباني جريدة الوطن ج1 14/2/1984 و ج2 مجلة الكفاح العربي 8/1/1990."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190913100719/http://www.culture.gov.jo/node/25126",
"https://www.7iber.com/culture/ghalib-halasa-in-capitals-and-prisons/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--العراق ثم لبنان ثم سوريا-2 | 3 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | العراق ثم لبنان ثم سوريا | أُبعد غالب من مصر إثر ترؤسه ندوة عن «المخطط الأميركي في المنطقة العربية» عام 1977، فعاد إلى العراق وخلال إقامته القصيرة هناك نُشرت له عدة ترجمات، منها: «فوكنر» من تأليف مايكل ميجيت، و«برنارد شو» من تأليف أ.م. جبس، ورواية «الحروب الصليبية» لعاموس عوز متضَمّنة في دراسة بعنوان «نقد الأدب الصهيوني». تعرض بعد ذلك لعدة مضايقات أمنية اضطرته للسفر إلى بيروت.
وفي بيروت انخرط هلسا في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان من أبرز المثقفين العرب الذين جندوا أرواحهم وأقلامهم للدفاع عن الثورة خلال حصار بيروت عام 1982. ظل في خنادق القتال المتقدمة، يلتقي بالمقاتلين ويحاورهم، ويجري اللقاءات الإذاعية لتبثها إذاعة الثورة من بيروت. وكتب غالب هلسا أثناء إقامته ببيروت جزءًا من رواية «سلطانة»، وقد قال عن ذلك في حوار صحفي: «ابتدأت بكتابة أجزاء من هذه الرواية قبل حصار بيروت، وبعد الخروج من بيروت، واستقراري في دمشق، كنت قد انتهيت منها كما أنني اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداث الرواية (..) الشخصيات التي أتحدث عنها ليست حقيقية ولكنها واقعية». واصل غالب نشاطه الأدبي، وشارك في بعض الندوات الفكريّة وتقلد بعض المناصب، فشارك في أنشطة اتحاد الكتاب الفلسطينيين في لبنان، وعمل مستشارًا لمجلة «المصير الديمقراطي» (والتي أسهم في تأسيسها وعمل مستشارا لتحريرها)، وقدّم برنامجًا في إذاعة الثورة، وعمل مراسلًا لجريدتي «المعركة» و«العودة». اضطر هلسا إلى مغادرة لبنان إثر الاجتياح الإسرائيلي للبنان (1982) مع المقاتلين الفلسطينيين على ظهر باخرة إلى اليمن، لينتهي به المطاف بعد ترحال في دمشق والتي بقي يها حتى وفاته. | [
"الثلاثاء، 28 سبتمبر 2021 / 20 صفر 1443\nعند نهاية العام 1968، ذهبت مع أحد أصدقائي، إلى \"دار الثقافة الجديدة\"، وسط القاهرة، فوجدنا شابًا أشقر، بعينين زرقاوتين، ظنناه ألمانيًا؛ فلم نحادثه، أو نطرح السلام عليه، لكنه باغتنا، حين سألنا: \"ماذا فعلتم في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غزة؟!\".\nما أن تخلصنا من صدمة المفاجأة، حتى انطلق كلانا يتحدَّث في الموضوع الذي سأل عنه المتحدِّث. وأنهينا كلامنا بسؤاله عمن يكون؟! فأجاب بأنه غالب هلسا، من الأردن. وكنا قد قرأنا له، كروائي، وقاص، فرحبنا به، وبادلنا الترحيب، واستمرت علاقتي بغالب على خفيف.\nذات يوم من صيف العام 1975، ذهبت إلى مقر شهرية \"الكاتب\" القاهرية، فوجدت غالبًا، يجلس وراء مكتب عليه آلة كاتبة، وقد احتقن وجهه الطفولي، فبادرته بالسؤال عما به، ليرد عليَّ بأنهم طلبوا منه مغادرة مصر، في الحال. هوَّنت عليه، وأبلغته بأن يترك الأمر لي. فرد عليَّ، ساخرًا: \"مش لما تطلَّع نفسك من القائمة السوداء؟!\" قلت له: \"صحيح أنا لم أزل على القائمة السوداء للأمن، لكنني أمين سر اتحاد الكُتاب والصحفيين الفلسطينيين في مصر، وعلاقة الاتحاد بالأمن المصري، لا تزال سمنًا على عسل، فلنُجرِّب!\"، وافقني، مستبعدًا، وأردف: \"خالد محيي الدين، ولطفي الخولي، فشلا، يعني أنت هتنجح في اللي فشلوا فيه؟!\" رددت: \"ربنا يسهِّل\".\nجلست إلى الآلة الكاتبة، وكتبت رسالة إلى السيد وزير الداخلية، أتمنى فيها عليه أن يسمح لعضو اتحادنا، غالب هلسا، بالإقامة في مصر، وقد مضى عليه نحو عشرين عامًا في هذه الإقامة، وطويت الرسالة، وانطلقت إلى مبنى \"إذاعة الثورة الفلسطينية\"، باحثًا عن الطيب عبد الرحيم، رئيس فرع الاتحاد، فقالوا لي: \"إنه في غُرفة كذا، مع أبو أحمد\". رددت: \"عال، قُضيت!\". دخلت عليهما، فرحبا بي، أما أبو أحمد فلم يكن سوى العقيد كامل داوود، مشرف فلسطين في أمن الدولة. ناولت الرسالة للطيب، الذي سألني، بدوره: \"هو غالب هلسا عضو عندنا؟!\" رددتُ عليه: \"طبعًا\"! عاود السؤال: \"ولكنه أردني!\" أجبت: \"النظام الداخلي لاتحادنا يُعطي للأردني نفس الحق الذي يعطيه للفلسطيني، للاتحاق بالاتحاد\". وقَّع الطيب المذكرة، وناولها للعقيد كامل داوود. الذي فاجأني بضحكة مجلجلة، وقال لي: \"أنا مرضاش بتوقيع الطيب! غالب شيوعي، وأنت شيوعي، وقِّع المُذكِّرة أنت، وأنا أقبلها في الحال!\" ظننته يمزح، لكنه عاد فأكَّد لي الأمر. ما جعلني أُمزِّق المذكِّرة، وأنطلق إلى غُرفة الآلات الكاتبة في الإذاعة، وأُعيد طباعة المذكِّرة. ولكن بتوقيعي، هذه المرَّة. وما أن أنهيت طباعتها، حتى وقَّعتها، وقدَّمتها للعقيد كامل داوود. وانصرفت، وأنا أُرجِّح أن الأمر مجرَّد مُزحة، ليس إلا.\nإلى أن كنا مُجتمعين في مقر الفرع، بدار الأدباء، وسط القاهرة، وإذا بغالب هلسا يقتحم علينا الغُرفة، ويصرخ، فرحًا: \"يا عبد القادر، يا ابن ستين في سبعين، ضربتك ضبطت، وسمحوا لي باستمرار الإقامة في مصر!\".\nغدا غالب من يومها، أنشط أعضاء الفرع، وذات يوم دخل الفرع ولجنته منعقدة، لمناقشة ترتيبات ندوة ضخمة، عن \"الأطماع الأمريكية في الوطن العربي\"، وما أن انتهينا من الترتيبات، حتى فاجأنا غالب، مُعترضًا على إدارتي للندوة الموعودة، لأنني سأفضحهم، حينها، \"إذا ما استمرت جلسات الندوة إلى العاشرة مساءً، حيث سينام عبد القادر على كتف اللي جنبه!\" ووافقته على ما قال، واقترحته لإدارة الندوة، ووافقت لجنة الفرع.\nبدأت الندوة مطلع تشرين الأول/ أكتوبر 1976، في مقر الاتحاد العام لطلبة فلسطين ـ فرع القاهرة، وسط البلد، واستمرت لستة أيام متتالية، منذ المغرب، وحتى منتصف الليل، وقد غصَّت القاعة، على اتساعها، بالحضور، وغالبيتهم من اليسار المصري.\nحاضر في الندوة كل من: أحمد صادق سعد (الأطماع الاقتصادية)، الحزب الشيوعي السوداني (كوارث نظام نميري)، الجبهة الوطنية البحرينية (الحركة الوطنية البحرينية)، أحمد بهاء الدين شعبان (أنصار الثورة الفلسطينية)، فريدة النقاش (الأنشطة الأمريكية في المجال الأدبي)، محمود المراغي (الأطماع الاقتصادية)، سامي السلاموني (الأطماع الأمريكية في مجال السينما)، د. لطيفة الزيات (الأنشطة الأمريكية في مجال الفكر)، عبد القادر ياسين (النشاط الأمريكي في المجال الصحفي: دار أخبار اليوم نموذجًا).\nلقد فاتني القول بأن الأخ/ صخر بسيسو، رئيس الاتحاد العام لطلبة فلسطين، اشترط قراءة المحاضرات، قبل السماح لنا باستخدام القاعة إياها. وقد كان!\nنزل اليساريون المصريون بكل ثِقلهم في هذه الندوة، سانحتهم، التي قد لا تتكرر، للتنديد بنظام السادات، وبشاعات أجهزة الأمن. الحقيقة أن غالب كان يترك المتحدِّث، حتى يُكمل حديثه، قبل أن يطلب غالب من المتحدث ضرورة الالتزام بعنوان الندوة، وعدم الخروج عليه!\nخلال أيام الندوة، انعقد مؤتمران، أولهما في \"قاعة عبد الناصر\"، بجامعة القاهرة، شارك اتحادنا في تنظيمه، وألقيتُ فيه كلمة الاتحاد، وألقى أحمد فؤاد نجم رائعته: \"بيان هام\".\nأما المؤتمر الثاني، فعُقِد في مسرح البالون، لإدانة التدخُّل السوري في لبنان. وكان المؤتمران، والندوة مهرجانًا للتنديد بالأمريكان، وأنصارهم، والتأييد للقضية الفلسطينية، وشعبها في كافة الوطن.\nبعد ستة أيام من الندوة الكاسحة، أنهاها غالب هلسا، وركب السيارة مع المفكِّر اليساري المصري، حلمي شعراوي، وذهبا سويًا إلى منزل الناقد الأدبي، الأستاذ الجامعي، د. عبد المنعم تليمة، وحين وصلا إلى بيته، قرب منتصف الليل، اتضح بأن سيارة لأمن الدولة تلاحقهما، ومنع من فيها غالب من دخول منزل تليمة، واقتادوه إلى مبنى أمن الدولة، في لا ظوغلي.\nمساء اليوم التالي، علمت بالخبر، وكنت في مقر الفرع، وعندي الأديب الفلسطيني، يحيى يخلف، نظيري في فرع سوريا بالاتحاد. فاتصلت هاتفيًا بأبي أحمد. وسألته عما إذا كان صحيحًا بأنهم اعتقلوا غالب، فرد عليَّ بالإيجاب، وأردف لأنه اعتُقل بسبب اتفاقه مع \"حزب العمال الشيوعي المصري\" على عقد هذه الندوة. فرددت عليه بأني صاحب فكرة الندوة، وعليَّ الطلاق أنني لا أعرف أحدًا من أعضاء هذا الحزب، وإذا كنت لا تُصدِّقني اعتقلني أنا. وقصصت عليه كيف أخذ غالب على عاتقه إدارة الندوة، وأقصاني. وأنهيت كلامي بوعد قاطع بأن لا نقترب ـ من الآن فصاعدًا ـ من الإمبريالية الأمريكية، فرد العقيد كامل، من فوره: \"الندوة كلها انصبَّت على النظام في مصر. وحين طالبت بضرورة الإفراج عن غالب، فاجأني أبو أحمد بأن قرار وزير الداخلية قد صدر بترحيل غالب، ومعه شُبان فلسطينيون آخرون، ليس بينهم عضو واحد في فرع الاتحاد، وهم: د. عبد الرحمن البرقاوي (عضو لجنة إقليم \"فتح\" في مصر، عضو لجنة فرع اتحاد الأطباء الفلسطينيين)، وهاني المصري، الطالب في السنة النهائية بجامعة عين شمس، ووجيه مطر، رئيس اللجنة التحضيرية في اتحاد الطلبة الفلسطينيين (فرع القاهرة)، وأحمد عبد الرازق، عضو الهيئة التنفيذية لاتحاد الطلبة الفلسطينيين. وبعد أن أُفرج عن الأخير، تم ترحيل الثلاثة إلى لبنان، عن طريق البحر، من ميناء بورسعيد.\nبعد نحو ثلاثة أيام، تم ترحيل غالب إلى العراق، ولنلحق به، بعد نحو عام وشهر. ولهذا قصة تُروى.\nلا يوجد تعليقات على الخبر.",
"غالب هلسا (1932 - 1989)\nغالب هلسا (1932 - 1989)\nكُرِّم الروائي غالب هلسا في موطنه الأصلي الذي عاش معظم حياته خارجه، فقد تبنّت جهات رسمية أردنية إعادة طبع أعماله الروائية الكاملة في ثلاثة مجلدات بعد طول منعٍ للكاتب. وصدرت أيضاً دراسة عنه بعنوان \"غالب هلسا وبيبلوغرافيا مصادره الكتابية\" للناقد نزيه أبو نضال، وكتاب \"مرايا الحرية والإبداع في أعمال غالب الروائية\" لحسن عليان. اعتبر من أجرأ الروائيين العرب على كشف أسراره الداخلية، وأكثرهم كسراً للمحرمات.\nولد غالب هلسا في قرية ماعين في 18 كانون الأول / ديسمبر عام 1932. وتلقى فيها دراسته الأولى. ثم في مادبا. وبعدها في مدرسة المطران بعمان. وتخرج عام 1949. وفي عام 1950 ذهب غالب إلى لبنان للدراسة في الجامعة الأميركية، وفيها انخرط في النشاط السياسي، فألقي القبض عليه بسبب اشتراكه في مظاهرة في طرابلس، وفي بيروت وهو يلصق أحد المنشورات ليلاً فسجن. ثم رجع بعد انتهاء دراسته إلى الأردن. وسُجن في الأردن في عمان، ثم في معتقل \"الجفر\". وأُفرج عنه بعد سنة، ووُضع في الإقامة الجبرية. وفي عام 1954 درس الصحافة في الجامعة الأميركية في القاهرة. وفي عام 1956 عاد غالب إلى الأردن أثناء العطلة الصيفية، ولكنه هرب من ملاحقة الأمن له. وبقي في القاهرة حتى عام 1976، فسافر إلى بغداد. وخلال وجوده في القاهرة كان غالب ناشطاً في الحركة السياسية المصرية، وفي الحياة الثقافية فيها. وكان عضواً في اتحاد الأدباء والصحافيين الفلسطينيين. وحمل غالب السلاح عام 1956 وشارك في معركة قناة السويس ضد ما سُمِّي \"بالعدوان الثلاثي\". وانتقل نشاطه الثقافي والسياسي خلال السنوات 1976 - 1979 إلى بغداد، فعمل في مجلة الأقلام العراقية. وفي عام 1979 اضطر غالب بسبب المضايقات الأمنية إلى مغادرة بغداد إلى بيروت، وأقام فيها حتى العام 1982. وانتقل خلال الاجتياح الصهيوني لبيروت عام 1982 إلى الخنادق الأمامية مراسلاً إذاعياً. ثم رحل مع المقاتلين الفلسطينيين على ظهر باخرة إلى خارج لبنان. واستقر أخيراً في دمشق حتى توفي فيها عام 1989، وفي يوم مولده 18 كانون الأول / ديسمبر.\nكتب غالب هلسا الرواية والقصة القصيرة، والنقد الادبي. وبحث في التراث والفكر العربيين الإسلاميين. وترجم كتباً في علم الجمال. وله ثلاث مسرحيات مفقودة، قُّدِّمت واحدة منها في عرض تجريبي على المسرح القومي السوري. قرأ غالب بالعربية لتوفيق الحكيم والمازني وطه حسين والزيات، وبالإنجليزية لبعض المؤلفين الإنجليز والروس. وفاز في مسابقة قصصية في صباه. وتميز بسرعة اجتيازه للمراحل الدراسية. وتتطابق سيرةُ حياته وكتاباتُه، كاشتراكه في الدفاع عن مصر عام 1956؛ فهو يرى أن كل من كتب عن الحرب الأهلية الإسبانية، من أرنست همنغواي وأندريه مالرو وآخرين شارك فيها، في حين لم يشارك أي عربي في أي حدث سياسي مهم. ويرى من هذه الواقعة أن الإبداع يُكتب عن معايشة. وتشهد رواية \"سلطانة\" على هذا فشخصية \"جريس\" فيها، الطالب الذي يدرس في عمان الأربعينات ويعود إلى قريته في أيام الإجازة، هي شخصية غالب في رأي من عرفوه.\nلقراءة كامل المقال يرجى الاتصال بالشخص المسؤول.\nمقالات مرتبطة\nعادل زعيتر(1897 - 1957)\nعادل زعيتر مترجم قدير، ومحامٍ بارع، ووطني صميم، وصحفي جريء، ومناضل فلسطيني قوي...\nولد عام 1897 في مدينة نابلس ا...اقرأ المزيد\nمحمد عبده(1845 - 1905)\nولد محمد عبده في قرية من مديرية الغربية في مصر عام 1849، وانتقل إلى القاهرة، ودخل الأزهر وتأدب من علومه، لازم جمال ال...اقرأ المزيد\nعلي أدهم(1897 - 1981)\nعلي أدهم كاتب موسوعي الثقافة، وصحفي، ومترجم، وقارئ نهِم للكتب، وعضو في لجنة التأليف والترجمة والنشر التي كان يرأسها أ...اقرأ المزيد",
"غالب هلسا... هكذا أغلق القوس على اللاأمل وغاب\nداخل هذا القوس المفتوح إلى أقصاه، خبر صاحب «البكاء على الأطلال» معنى أن تكون شيوعياً مطلوباً، ويسارياً صلباً، فانضم إلى صفوف المقاومة الفلسطينية في بيروت إلى أن اضطر إلى مغادرتها إثر الاجتياح الإسرائيلي للبنان (1982) مع المقاتلين الفلسطينيين على ظهر باخرة إلى عدن، لينتهي به المطاف بعد ترحال قسري في دمشق. اليوم، تتيح «دار أزمنة» في عمّان، طبعة جديدة من الأعمال الروائية الكاملة لهذا السارد المتفرّد في ثلاثة مجلدات. نحن إذاً، إزاء فرصة ثمينة لإعادة اكتشاف نكهة مفارقة في الرواية العربية، محمولة على تجربة حياتية ثرية بالإحالات المعرفية، وفضاءات تخييلية تعوّل على مغامرة الفرد في مواجهة مأزقه الوجودي، وتأثيث عزلته بمواد خام من حياته الشخصية بخلائط من أحلام اليقظة، وذلك من موقع الضدّ والمجابهة لخندق الخذلان: «كان اكتشاف الذات بالنسبة لي نوعاً من الفضيحة، إنني أخجل من التعبير عن نفسي بوضوح» يقول. لكنه، من مقلبٍ آخر، ما انفكّ يوسّع جهات الفضيحة، غير عابئ بالمرويات المستقرّة، كما سيعيد تشكيل الأمكنة والبيئات وفقاً لوقائع وتجارب ومغامرات عاشها عن كثب، سواء في المنفى أو المعتقل، أو المكان الأول، بعيداً عن صورتها العمومية. وهو بذلك يؤلف أرشيفاً ذاتياً للأفول والانكسارات والهزائم، والرغبات، على خلفية حارة من «جماليات المكان» في اشتباك محتدم مع نداءات الجسد، واللاطمأنينة، وحفريات التاريخ المراوغ. هكذا تهتزّ صورة المدينة من فضاءٍ سرديٍ إلى آخر، معتبراً إياها «كياناً مهدّداً باعثاً على الرعب وعدم الاستقرار وافتقاد الطمأنينة، أياً كانت هذه المدينة: القاهرة، أو عمان أو بغداد. وهذا ما يفسّر وفرة الأحلام وأحلام اليقظة التي تعيد الراوي، في معظم أعمال غالب هلسا، إلى مسقط الرأس، وفردوس الأمومة المفقود»، وفقاً لما يقوله فخري صالح. شخصيات متوتّرة وهامشية ومأزومة، لا تجد ملاذاً آمناً، يحميها من سطوة القمع والكوابيس المتلاحقة، فتنتصر لأحلامها للإفلات من فانتازيا اللامعقول التي أطبقت على أنفاسها بإحكام.\nأعماله الروائية\nالضحك (1971)\nالخماسين (1975)\nالسؤال (1976)\nثلاثة وجوه لبغداد (1981)\nسلطانة (1987)\nالروائيون (1988)\nحياة وانطفاء غالب هلسا، تراجيديا كاملة، سوف تتسرّب على دفعات، تبعاً لفداحة الخسارة واحتضار المشهد واندحار الحلم، فهذا الروائي المطارد من عاصمة عربية إلى أخرى، دوّن وقائع حياته بلغة عارية لا تنقصها الاعترافات، كأن لا مسافة فاصلة بين الراوي والروائي في توصيف وتفسير وتفكيك أسباب اغترابه وإخفاقاته وأحلامه الموءودة. فالكتابة هنا مكان إقامة ومنصّة للعب التخييلي تأتي كتعويض عن فقدان المكان الأصلي بما يشبه التوثيق السيروي. ربما لهذا السبب تتوارى عمّان التي غادرها باكراً لمصلحة القاهرة أو بغداد، عدا ما يخصّ فضاء الطفولة والحنين إلى شاعرية الريف والتشكّلات الأولى للمدينة. وسوف تحضر الأم كجدار استنادي متين يحمي الطفل من الضياع والتيه، فيما تغيب صورة الأب (!) مُعزِّزاً الفضاء الأمومي للسرد بتفريعات جانبية تنهض على تمجيد الجسد وتأجج الحواس، كما في «الروائيون» مثلاً، فالشيوعي المخذول، سيجد في الجنس تعويضاً عن صقيع الأفكار وفداحة الهزيمة وانهيار المثال. عدا «سلطانة» التي يستعيد فيها عمّان كفضاء ولهجة وسيرة أولى، ستهيمن قاهرة الستينيات والسبعينيات على مناخاته الروائية بوصفها الحقبة المتوهّجة في حياته رغم الندوب والطعنات التي أصابته، إذ انتهى مطروداً من «فردوسها» لمواقفه السياسية المضادة لعهد السادات. في «ثلاثة وجوه لبغداد»، سيشتغل على جغرافيا أخرى، مفكّكاً العمارة البغدادية وطبقات العنف والتبدلات التي أحدثها حزب البعث في البلاد لجهة الانتهاك والاستبداد و«البداوة التي ترطن بالماركسية» قبل انقضاضها على الرفاق.\nهذه المرّة، سيتماهى الروائي مع الراوي باستخدام اسمه مباشرة، وتالياً، فإن «غالب» يروي مشاهداته ووجهة نظره الشخصية في كيفية تمزّق النسيج المعماري والطبقي في بغداد ما بعد الاستقلال، وانزلاق المثقف نحو موائد السلطة وورطته المعلنة في لعبة الغواية المتبادلة فوق خشبة مسرح اللامعقول. هكذا، تتداخل الأزمنة ذهاباً وإياباً لتسجيل درجات الهاوية، وأحوال الاحتقان، وقوة البطش. سوف تخبو صورة بغداد كمرآة معتمة تعكس انطفاء الحلم الشيوعي الذي ما انفكّ يطارده من روايةٍ إلى أخرى. ورغم الصفعات التي تلقّاها في القاهرة، إلّا أن هذه المدينة ستبقى مسرحاً مفتوحاً للسجال والرغبة وأحلام اليقظة، ووعاءً للتخييل الذي لا ينضب. أن تكتب الهزيمة بجرعات عالية، بتوتّر، بهوس، بشبق.\nأتت رواياته ترجيعاً لمشاغله الفكرية، وتطلعاته اليسارية، وربما سيرةً موازية للانتهاكات التي عاشها\nلا مياه راكدة في تضاريس روايات صاحب «الضحك»، ذلك أن الخرائط التي يرسمها هنا تقف على براكين وزلازل، تمنح الكتابة مادةً كثيفة ومثيرة، ومتعة مازوشية في تعرية الذات المنكسرة وهي تكتب نفسها بلا مناورة أو شعور بالإثم. كتابة تعمل على تدوين اليومي في الحوار المكتوب بلهجة مصرية غالباً، وعلى سرد تخييلي يمتح من ثقافة عميقة بخلائط تراثية وميثولوجية ونفسية، في صراع محتدم بين ماركس وفرويد فوق منصّة واحدة، ناعياً البراءة في مدن مرتهنة للجشع والقمع والزيف، هو الذي عاش ما بين الإقامة الجبرية والاعتقال وتيه المنافي وأوهام الأحزاب الثورية والكوابيس. «كانت الكتابة عاريَ السرّي. لم يعلّمني أحد الكتابة، ولم يشجعني أحد على المضي فيها. كنت أقرأ لأكوّن أفكاراً خاطئة لم يُعنَ أحد بتصحيحها... وحين قرأت كافكا، انفجرت عوالم الحلم في داخلي» يقول.\nهناك إذاً، كافكا من نوعٍ ما، يستبدل الكوابيس بأحلام اليقظة بقصد إزاحة طبقات العفن عن الأسطح، وتربية مشتل آخر لأسباب العيش وتنفّس هواء آخر يعينه على النجاة، لكنه في لحظةٍ مباغتة يخلخل الأزمنة المهزومة كمن يتأرجح بين القلق والطمأنينة. سيفكّر بطل «السؤال» بالانتحار، من دون أن يفعل، فيما سينتحر بطل «الروائيون» فعلاً، كمن يغلق القوس على اللاأمل. الآن، حين نستردّ سيرة غالب هلسا ومأزقه الوجودي، ومطبخ الكتابة لديه، سنلحظ بأنه استثمر فضاءات المدن التي عبرها بالكتابة عنها، وتشريح طبقاتها، سواء القاهرة أم عمّان أم بغداد، لكنه لم يكتب عن دمشق التي عاش فيها سبع سنوات متواصلة وتوفي فيها، يوم ولادته (18 كانون الأول/ ديسمبر) تماماً.\nستهيمن قاهرة الستينيات والسبعينيات على مناخاته الروائية بوصفها الحقبة المتوهجة في حياته\nسيكتب في دمشق روايته الأخيرة «الروائيون»، مستعيداً مناخات القاهرة، مثلما استعاد بغداد في بيروت إثر ضياع مسوّدة الرواية، كأن دمشق مكان زئبقي يصعب تدوينه بالنسبة إلى الغريب، فهي بالمقارنة مع القاهرة مجرّد شارع طويل ومستقيم يمتد من حي المهاجرين إلى حي الميدان، وفقاً لما يقوله فيصل درّاج. كما أن هذه المدينة مغلقة على أهلها، طبقاً لعمارتها القديمة المفتوحة على الداخل لا الخارج، وسيفكّر هذه المرّة بالانتحار فعلاً، فما أن أنهى كتابة «الروائيون» حتى دخل في مزاج اكتئابي طويل أودى بحياته، فهل كانت دمشق ضيّقة على روحه إلى هذه الدرجة؟ في قراءة جديدة لأعماله، سنقع على خصائص تجربة غالب هلسا وأسباب انغلاقها على النخبة، فهي تتكئ على التجربة الشخصية في المقام الأول، التجربة المحمولة على السجال والفكر والجنس، في ثنائية الذكورة والخصاء، من دون أن تعبأ بالحبكة الحكائية التي وطّنها روائياً نجيب محفوظ والجيل الذي تلاه، في مغامرة تجريبية تتطلّع إلى خطاب روائي مضاد يمتح من الواقع ولا يعيد إنتاجه، معوّلاً على مشاغل الفرد لا الجموع في تطلّعه نحو حرية غير منقوصة.\nالسيرة كملاذ حكائي\n«إن غالبيّة الروايات الجيدة، هي، على نحو ما، سيرة ذاتية»، بهذه العبارة التي ترد في «الروائيون» يؤكد غالب هلسا على أهمية السيرة كملاذ حكائي، مثلما يعوّل على المخزون الروائي العالمي في تدعيم بنى السرد، كاشفاً عن مشغله الروائي ومرجعياته الثقافية التي تتسلل إلى متن رواياته بغزارة. هكذا يستدعي «مدام بوفاري» لفلوبير في «سلطانة»، الرواية التي سترافق البطل إلى مقهى وادي النيل وشوارع عمّان متماهياً مع مصائر أبطالها، ومدفوعاً بقوة الغريزة. وسيدور حوار نقدي عميق بين بطلي «البكاء على الأطلال» حول المحرّمات التي تحتشد بها روايات غراهام غرين. كما سيحضر تشارلز ديكنز في رواية «الضحك»، وفي «الخماسين» ينتقد مفهوم جيمس جويس للمونولوج الروائي. وفي «ثلاثة وجوه لبغداد»، يذكر روايته «السؤال» واستعداده لكتابتها، وكيفية التماهي ما بين الروائي والراوي. وفي «الروائيون»، يكشف عن طقوسه في الكتابة: الجلوس إلى المكتب أمام الورق مثلما يفعل همنغواي، أو التوقّف فترات طويلة عن كتابة جملة واحدة. و«كان عندما يداهمه إحساس الكتابة ينسى علاقته بمن حوله، ويستمر على هذه الحالة ساعات طويلة» تأتيه الصور والكلمات بطيئة، تتولد بمجهود يشعر خلال ذلك أن الرواية هبطت في مطب. لكنه عندما يعود إليها في الكتابة الثانية يدهشه نفاذها وتركيزها. فههنا يتشارك البطل والبطلة كتابة الرواية باختلاف الأسلوب: «يجلس للكتابة، فيجد المشهد جاهزاً. يكتبه ببطء محاولاً أن يجعل كل عبارة استجابةً للهفة داخلية تسعى للتجسُّد بكلمات». ويشير محمد عبد الله القواسمة في كتابه «الخطاب النقدي في روايات غالب هلسا» إلى المخزون النقدي الذي يتسرّب إلى متن الروايات كقماشة لتطريز أفعال الشخصيات ومرجعياتها الثقافية، وتالياً، فضح المشغل الروائي وأسراره المكشوفة طالما أن البطل هو الروائي نفسه، مهما تبدّلت الأسماء. وإذا بشبق الكتابة يتوازى مع الشبق الجسدي كفضيحة مزدوجة. وزيادة في اللعب، ستحضر الأسماء نفسها في أكثر من رواية، كما لو أن الروائي يرغب بأن يؤكد مرّةً تلو مرّة على أن الرواية الجيدة هي ضرب من السيرة الذاتية، وأن التمرّد على الأشكال السردية هو الضفة الثانية للتمرّد الشخصي.\nمن فوكنر إلى ابن المقفع\nفي كتابه «أدباء علّموني، أدباء عرفتهم»، يضيء غالب هلسا سيرته قارئاً، وكيف استثمر قراءاته لاحقاً في بناء عالمه السردي الخاص، بعدما كانت قراءة أعمال مثل «جزيرة الكنز» و«أرسين لوبين» و«ألف ليلة وليلة» ضرباً من التسلية. يعترف بأنه تعلّم من حكاية «الزير سالم» درساً بليغاً وهو خلط الأزمنة والأمكنة واعتبار التاريخ واقعاً يومياً يدور حولنا، كما سيتعلّم من قراءة همنغواي أسرار التقنية الأدبية عن طريق نظرية «جبل الجليد العائم». أما دوس باسوس، فقد أهداه وصفة سحرية تتمثل في كسر رهبة الشكل الروائي وإزالة الحاجز بين التجربة الحياتية والرواية، بتحطيم سياقات الحديث والكتابة. وسوف يوجه تحية خاصة إلى وليم فوكنر الذي علّمه كيفية استعادة الحس الأصيل للبيئة بتدوينها من الداخل، وأن الرواية الأصيلة هي تلك التي تعمل على دمج التاريخ الحقيقي في الأسطورة، وهذا ما سيقوم به في روايتيه القصيرتين «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» و«بدو وزنوج وفلاحون» ثمّ «سلطانة» متعقباً تشكّل تاريخ الأردن: «لقد كان أثر فوكنر قويّاً عليّ إلى حد أنه تسلل إلى لا وعيي» يقول. وسيتوقّف بإسهاب عند شخصية ابن المقفع وتأثير «كليلة ودمنة» عليه لجهة فتنة السرد وجلاء اللغة «وتلك القفزة غير المتوقعة بين الفكرة المطروحة والحكاية»، بالإضافة إلى إعجابه بشخصيته كمثقف دفع حياته ثمناً لأفكاره. وفي الجزء الثاني من الكتاب، يستعيد علاقته مع شخصيات ثقافية عرفها عن كثب مثل إميل توما، وأحمد فؤاد نجم، ويحيى الطاهر عبد الله، وعبد الرحمن الأبنودي، وتيسير سبول.\nشهادات في التجربة\n◄ الشيوعي التراجيدي\nفيصل درّاج\nمزج غالب هلسا، وكما فعل دائماً، بين السيرة الذاتية وسيرة جماعية. كتب ما عاشه في زمن، وكتب إحساساً بالفجيعة صدمه في زمن لاحق. رسم الروائي عطب الإنسان في النظام القمعي بشكلين: الثنائيات العاطفية التي يبنيها الحب ويهدمها الجلّاد، إذ لكل سجين حب ينتظره، ولكل عاشقة مسجون تحنّ إليه. أراد الرومانسي المهزوم أن يرجم «رفاقاً» هزموه حين خذلوا قضيتهم. هكذا أنتج صاحب «الروائيون» نموذجاً شيوعياً تراجيدياً، يحلم بالثورة ودفء العائلة، ويريد أن يجمع بين المفاهيم النظرية ووقائع الحياة البسيطة. وفي المقابل أنتج غالب هلسا شكلاً فنياً مخلخلاً، يحيل على مناضلين مغلوبين، اطمأنوا إلى «بعض الحقائق»، أو لم يطمئنوا إلى شيء واطمأنوا، في الحالين، إلى قدرة السلطة على ابتلاع ما خارجها.\n◄ الحلم والهزيمة\nعلي حسن الفواز\nرهاب المدن المُستبَدة، هو الوجه الآخر لرعبه الشخصي، ولأسئلة وعيه «الشقي» ولرغبته في الكتابة عنها، ليس بوصفها مدناً تاريخية أو سياسية أو أنثروبولوجية، بل بوصفها مدناً تضيق فيها التفاصيل، وتتسع فيها الرمزية الفائقة للرصيف والمقهى والغرفة والملجأ والحانة، وهو ما عاشه فعلاً من نقائض في يوميات مدن كبرى مثل بغداد، والقاهرة، وعند متاريس الحرب في بيروت التي عاشت رعب الاجتياح الإسرائيلي بتفاصيله الدامية والطاردة، مثلما عاش معها وفيها الحلم والهزيمة والرحيل. سرديات المدن هي سرديات البحث عما تحمله الرموز من تفاصيل ضدية، ومن علائق حميمة انغمرت فيها شخصياته، وهي تواجه فوبيا السلطة، ووحشة الاغتراب، واستلابات الرعب الدوستوبي في المدينة العربية، تلك التي تطارد المثقف الملعون، وتوهمه بالخوف اليساري، والتوحش الأيديولوجي.\n◄ الحياة مجرد بروفة\nإدوار الخراط\nالعالم الروائي عند غالب هلسا عالم واحد، متنوع وعميق، لكنه محدّد ومتواتر القسمات، يدور أساساً حول شخصية الراوي التي تأتينا أحياناً بضمير المتكلم، وأحياناً أخرى بضمير المفرد الغائب الذي ينبثق العالم الروائي منه. وفي أحيان كثيرة، تبدو شخصية الكاتب سافرة، بملامحها المعروفة من حياة الكاتب. وفي أحيان أخرى، يتخذ اسمه صريحاً. والشهوة الحسية في كتاباته ليست بهيجة ولا فرحة، بل هي ليست تحققاً، إذ يستخدمها الكاتب في التعبير عن الخذلان والفشل والسقوط. إن الكتابة عند غالب هلسا هي الحياة الحقيقية، بينما الحياة مجرد بروفة.\n◄ ترميم الذات بالكتابة\nإبراهيم نصر الله\nكان يحاول أن يرمم نفسه بالكتابة ويرمم الواقع بالكتابة، ولكن عذاب غالب الحقيقي كان قائماً في إدراكه بأنه كان يدرك أنه «يرمّم» وأن الحقيقة غير ذلك، وأن أحلام اليقظة التي احتلت في الرواية مكان الأحلام في الطفولة، هي أحلام يقظة لا غير. وهكذا، ظل معذباً، داخل الكتابة بقدر ما هو معذب خارجها.\n◄مذكّرات شخصية\nنزيه أبو نضال\nلقد انعكست حياة غالب هلسا الحافلة على إنتاجه الفكري خاصة الروائي، بل إنني أعتقد بأنه من الصعب فهم أدب غالب من دون فهم هذه الحياة ومعرفتها، ذلك أن العديد من رواياته يمكن اعتبارها مذكرات شخصية صيغت بقالب روائي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210928103358/https://arabi21.com/story/1288137/",
"https://onlinebutterfly.com/index.php/Article/details/1513/",
"https://web.archive.org/web/20210928103411/https://www.alquds.co.uk/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--عمله السياسي-3 | 1 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | عمله السياسي | نشِط غالب سياسيًا بسن مبكرة؛ أعتقل عام 1951 في سجن الجفر، كما أُعتقل وأُبعد من بلدان عدة خلال مسيرته النضالية. انضم إلى الحزب الشيوعي الأردني بداية؛ ثم عضوية 3 أحزاب شيوعية عربية بالإضافة إلى فتح الانتفاضة.غالب هلسا: بين العواصم والسجون - 7iber | حبر | [
"هل يُمكن الحديث عن الرواية الأردنيّة دون ذكر أعمال غالب هلسا؟ ثم هل يُمكن الحديث عن مرحلة انخراط المثقف العربيّ بالعمل السياسيّ والعسكريّ منتصف القرن الماضي دون التعريج على تجربة غالب؟ وأخيرًا، هل يُمكن تتبع حياة غالب هلسا دون الوقوع في حيرة أين هو المتخيّل وأين هو الحقيقيّ في حياته؟\nفي سبعة وخمسين عامًا، مرّ غالب هلسا على ست دول عربية، وعرف سجون معظمها، وقاتل على جبهات عدّة، وانتظم في أحزاب شيوعية مختلفة، وعاش مع الثورة الفلسطينية قبل أن يرتحل معها.\nفي هذه المادّة، نتتبّع مسيرته، بين الحواضر والسجون، محاولين عرض تجربة نادرة في تاريخنا المعاصر، لمثقف كتب في ألوان مختلفة؛ رواية ومقالًا ونقدًا، وحارب الظلم حيثما حلّ، غير آبه بحدود قسّمت بلاده.\nلا يعرف أحدٌ التاريخ الدقيق لمجيء الكركيّ سلامة الهَلسا مهاجرًا من الكرك إلى قرية ماعين في مادبا، نهايات القرن التاسع عشر أو بدايات القرن العشرين، كما لا يعرف أحدٌ متى واصل الهجرات بين القدس والقرية كتاجر حبوب، لكن الجميع في القرية سيعرف مسيرة مولوده الجديد، والأخير، غالب الذي وُلد في (18/12/1932) وكان أبوه ابن ثمانين عامًا، في حين كانت أمّه تصل عمر الخمسين.\nسيعرف أبناء القرية اسم غالب جيدًا، الاسم الذي طار إلى مأدبا فعمّان ومنها إلى لبنان، العراق، مصر، سوريا، تاركًا في كل محطّة إرثًا في الأدب والترجمة والنقد، وتقليدًا عريقًا في مناكفة الأنظمة العربيّة ونقاشات طويلةٍ في سجونها مع المعتقلين، بالإضافة إلى عضوية أربعة أحزاب شيوعية عربية وفصيل فلسطيني (فتح الانتفاضة)، ليموت أخيرًا في ما صادف يوم ولادته (18/12/1989) بدمشق.\nدرس غالب في مدرسة ماعين الابتدائيّة بقرية ماعين، (تجاوز أربع سنوات دراسية بسنتين لنبوغه) كما تذكر الكثير من المصادر التي تناولت حياته، غير أنَّ شاهدةً على تلك الفترة؛ جارته ورفيقته في الطفولة، كوكب إبراهيم حدّادين، عندها رواية أخرى. تقول خلال حديث معها: «لم يكن هناك مدرسة في القرية، إنما أربع غرف في الدّير القريب تابعة للكنيسة (كنيسة الروم الكاثوليك)، فيها مُدرّستان: مرسة أبو غزالة، وحبوس وهي مدرّسة من السلط. وأستاذ آخر (لا تتذكر اسمه) وكنّا ندرس هناك. (..) وكان غالب وازن الكلام والتصرفات، عشنا في حارة وحدة».\nلا يبعد البيت الذي التقيناها به عن بيت غالب غير أمتار قليلة. تقول: قرأنا عند أوّل خوري يدخل القرية، واسمه أغناطيوس، ونحن أوّل جيل تعمّد بالكنيسة، جيل 1930- 1933. وهذا كلّ ما تتذكره عن تلك الفترة.\nخرج غالب من القرية إلى مادبا، عند شقيقه المحامي حنّا هلسا، بعمر التاسعة للدراسة في مدرسة مادبا لمدة سنة، ولم يعد بعدها إلى القرية. لكنّه استبدل روابط العائلة بروابط أخرى مع القراءة والكتابة: «بدأتُ الكتابة في سنّ العاشرة، كنت كل صباح أكتب أحلامي»، يقول غالب. ثم انتقل إلى عمّان للدراسة في مدرسة المطران (1944-1950) حيث اطلع على الأدب العالميّ بمكتبة المدرسة، وبدأ يقرأ باللغة الإنجليزية. وستشهد سنوات الدراسة في عمّان أولى كتاباته، وعمره 14 عامًا: «كتبت قصة في مباراة للقصة بين الأردن وفلسطين ونالت الجائزة الأولى». ثم سيكتب مقالين في مجلّة المدرسة وعمره 16 عامًا: حوارية قصصية (العدد 9 لعام 1948) وهي حوارية فكرية قصصية مع صديق، و مقالة فكرية في حزيران 1949 عن «الاشتراكيّة الدوليّة الثانية»، وكان نصيرًا للحزب الشيوعي الأردنيّ حينها.\nخرج غالب هلسا من الأردن للدراسة في لبنان، بعدما أنهى تعليمه في مدرسة المطران، وكانت أوّل سنة له تحضيريّةً بهدف الالتحاق بالجامعة الأمريكية في بيروت، قسم الصحافة. هناك انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1950. واعتقله الأمن في بيروت على إثر نشاطه مع الحزب؛ تعليق منشورات على الجدران ضد زيارة المندوب الأمريكي إلى لبنان روبسون. وأُخذَ عليه تعهد بعدم مغادرة بيروت إلّا بإذن السلطات، لكنه غادرها واعتقله الأمن في طرابلس بسبب مشاركته في مظاهرة في ذكرى رحيل أحد رموز الشيوعيّة، ذهب شقيقه الأكبر عدنان إلى لبنان وأخرجه من السجن وأرجعه معه إلى الأردنّ عام 1951.\nتتذكّر كوكب كيف كانت الأخبار تطير إلى القرية عن غالب، وكيف تتحدث النساء هناك بهمس عنه، «سمعنا في القرية إنهم يطارودن غالب، وكانت أمَّه تردّ: «عفية عليه مو مثل عيالكن يتخبوا بالطوابين»».\nبحسب كتاب «غالب هلسا الأديب الرافض» لمؤلّفه صالح حمارنة، عمل غالب مدرسًّا فور عودته من لبنان، والتحق بالحزب الشيوعي الأردني عام 1951ومارس نشاطًا سياسيًّا، واعتقل في المحطّة في عمّان 1951.\nيروي صالح حمارنة تفاصيل الاعتقال الذي جرى في مجلّة الفجر الجديد: «ذهبت في مساء خريفي من عام 1951 ومعي غالب لزيارة المجلّة وكان في جعبتي مقطوعة أريد نشرها، في العدد المقبل، التقينا مع أخوة آخرين كانوا في زيارة الأستاذ حسن سعود النابلسي (..) ومنهم الشاعر محمد العزة والصيدلي روفائيل زيادين، وفيما نحن نشرب الشاي جاء المكتب أفرادُ شرطة العاصمة وحملوا الجميع في السيارة إلى سجن المحطة (..) وبعد مدة نُقلنا إلى معتقل الجفر».\nفي سجن الجفر في الجنوب كان الاعتقال لمدة عام، أُفرج عن غالب بسبب صغر سنّه وعاود نشاطه السياسيّ من جديد. ثم عاد إلى مادبا و فرضت عليه الإقامة الجبريّة هناك.\nباقتراح من زميله في الدراسة، أديب هلسا، قرّر غالب التوجه إلى بغداد لدراسة الحقوق فيها عام 1953، وبعد شهرين أو ثلاثة تنبّه غالب أنه لم ينجز أوراق إقامته في العراق، توجه إلى السلطات في بغداد ليصوّب أوضاعه، فقبضوا عليه لمدة 24 ساعة وقرروا ترحيله بسبب نشاطه مع التنظيم الطلابي التابع للحزب الشيوعي العراقي، وقذفوه إلى الحدود العراقية الأردنيّة عام 1954. فدخل الأردن، ومن ثم سافر إلى مصر، وهناك ستتغير حياة غالب إلى الأبد حيث سيُمضي فيها نحو 21 عامًا، سيعرف خلالها غالب الروائيّ والقاص.\nكتب غالب في القاهرة مجموعته القصصية الأولى «وديع والقديسة ميلادة وآخرون»، كما تلقى في هذه السنة تدريبًا عسكريًّا بهدف المشاركة في مقاومة العدوان الثلاثي على مصر، وتوجه بالفعل إلى الإسماعيليّة.\nثم شهدت حياته على مستوى الإنتاج الأدبيّ تطورات سريعة و كثيرة؛ تحديدًا في السنوات بين 1956 و1961 حيث كان يسكن شقة بحي الدقيّ، الجيزة، شارع التحرير، الطابق الثالث . كتب «زنوج وبدو وفلاحون»1 عام 1957. وكتب فصولًا من رواية الضحك في سنة 1961. لكنّه لم ينشر أيًّا ممّا كتبه، والسبب كما يقول: «لا أكتب شيئًا إلّا وأعتبره فضيحة أخجل من نشرها»، وفي هذه السنوات الخمس تخرج من الجامعة الأمريكيّة بالقاهرة، قسم الصحافة، ثم عمل في وكالة الصين الجديدة (شينخوا)، ثم وكالة ألمانيا الديمقراطية لمدة 16 سنة، كمترجم.\nفي ليلة رأس السنة 1959 اعتقل غالب مع الأدباء سيد حجاب وعبد الحكيم قاسم وآخرين. وفي الوقت الذي كان بيته في القاهرة يعدّ محجًّا للأدباء والمثقفين، فيجتمعون عنده كل ليلة خميس، كان بيت العائلة في قرية ماعين يُهجر من قبل العائلة، تتذكر كوكب حدادين متى تُرك البيت، ولا تتذكر السنة: هُجر البيت يوم وفاة والدة غالب (فضية)، المرأة «المعدلّة»، والتي ظلّت تقول لنساء القرية كلّما وصلت أخبار عن اعتقال غالب: «غالب زلمة مو مثل عيالكن، يحبسوه ما ينقص منو إشي».\nيتذكّر رفيق غالب الكاتب والناقد نزيه أبو نضال الذي التقيناه في بيته بمدينة الفحيص أجواء القاهرة: «تعرّفتُ على غالب بين عامي 1963 و1964، كان يسكن شقة بحيّ «الدقي» وكنّا نجتمع عنده مجموعة من المثقفين والكتّاب، وكانت تسكن عنده صديقة بالإضافة إلى خادمة».\nسيدخل اسم غالب هلسا، بعد التخرج، عالم الأدب والثقافة كمنظمٍ ومحاورٍ أساسيّ بين مجموعة الأدباء المصريين في القاهرة، يروي غالب في حواره مع نجمان ياسين لمجلّة الجامعة المستنصريّة أن السلطات المصرية منعت ندوة نجيب محفوظ في مقهى الأوبرا فانضم محفوظ لمجموعة الأدباء الشباب ومنهم غالب. وشهد العام 1966 اكتمال مخطوط رواية الضحك التي نشرت في 1970.\nاعتقل غالب بتاريخ الخامس من تشرين الأوّل\\أوكتوبر 1966 مع عدد من الأدباء والمفكرين، وخضع للتعذيب 36 يومًا بدون توجيه تهمة، وظلّ في السجن ستة أشهر لاشتراكه في نشاطات المنظمات اليساريّة المصرية.\nوفي عام 1968 برز نشاط غالب ضمن مشاريع ثقافية، حيث تبنت المجموعة الشبابيّة عدة مشاريع، منها: سلسلة الأدب الحديث (وهي مجاميع قصصية تصدر عن دار الثقافة الجديدة)، وكان غالب مسؤولًا عنها، (وقد صدرت رواية الخماسين لغالب عن هذه السلسلة عام 1975). فيما قام بعض أعضاء هذه المجموعة بإصدار سلسلة كتاب الطليعة التي أخرجت كتاب «مذكرات شاب قبل ألف عام» لجمال الغيطاني. وتوقف المشروع لعدة أسباب، لذا لجأت هذه المجموعة إلى إصدار مجلّة جاليري 68. كما نُشر لغالب في هذه السنة «وديع والقديسة ميلادة وآخرون»، بسبب «إلحاح أصدقائه».\nيروي نزيه أبو نضال تفاصيل اللقاءات القليلة التي جمعت غالب بنجيب محفوظ في مقهى ريش في القاهرة، حيث نادرًا ما كان يَحضر غالب، لكنَّه إن حضر كان يفرض وجوده يقول: «اعتبر محفوظ مجموعة غالب «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» أفضل إنتاج أدبي لذلك العام 1968، وحين أصدر غالب روايته الضحك، عام 1971، تحدث محفوظ عنها في أربعة أحاديث صحفية وإذاعيّة».\nأمضى غالب في مصر ما مجموعه 21 عامًا، انتهت سنة 1976، ونشر له خلال هذه السنة مجموعة «زنوج وبدو وفلاحون» التي كتبت عام 1957، غير أن الحدث الأبرز كان في شهر تشرين الأوّل\\أوكتوبر والذي سيشهد اليوم الأخير لغالب في مصر.\nيروي غالب تفاصيل اليوم الأخير له في القاهرة في حوار صحفي أجراه معه كنعان فهد، يقول: انعقدت في أكتوبر/ تشرين الأوّل عام 1976 ندوة عن المخطط الأمريكي في الشرق الأوسط وقد شارك فيها الاتحاد العام لأدباء فلسطين وحوالي عشرين منظمة عربيّة. بين المشاركين في الندوة: خالد محي الدين، وفؤاد مرسي، وإسماعيل صبري، وغيرهم وكنت أنا رئيس الندوة، «استمرت الندوة أسبوعًا وبعد انتهائها قامت السلطات المصرية باعتقالي بسبب اشتراكي في الندوة، وبعد شهر من السجن قامت بترحيلي من مصر إلى العراق».\nجاء غالب هلسا إلى العراق ويبدو أن اسمه وصل قبله. فقد أجري معه في أحد الأشهر، من سنة 1977، ثلاث حوارات في ثلاث صحف يوميّة مختلفة، بحسب ماجد السامرائيّ المسؤول عن الملحق الأسبوعي في جريدة الجمهورية العراقية في الفترة بين 1976 و1977، في سياق حديثه عن المقابلة الرابعة التي كان ينوي عملها مع غالب. يقول: «اقترحت عليه (أي غالب) أن نؤجل النشر إلى وقت آخر تجاوزًا للتكرار ولكي لا يفقد كل من الاسم والموضوع صداهما عند القارئ». لم يُنشر الحوار لعدة أسباب، فظلّ طي النسيان إلى أن نشر في جريدة الرأي الأردنيّة.\nوخلال هذه الإقامة القصيرة في العراق نُشرت له عدة ترجمات، منها: «فوكنر»2 من تأليف مايكل ميجيت، و«برنارد شو»3 من تأليف أ.م. جبس، ورواية «الحروب الصليبية» لعاموس عوز متضَمّنة في دراسة لغالب بعنوان «نقد الأدب الصهيوني»4، إضافة إلى قصة تهلة لمؤلفها شاموئيل يوسف عجنون5.\nفي 1976، كان قد كتب ثلث رواية السؤال، لتكتمل وتنشر عام 1979. كما كتب المسودة الأولى لرواية ثلاثة وجوه لبغداد قبل أن يتعرض، سنة 1979، لمضايقات أمنية (هي جزء من مضايقات واعتقالات حزب البعث لأفراد الحزب الشيوعي العراقي) اضطرته لمغادرة بغداد إلى بيروت.\nكتب غالب هلسا في هذه الفترة جزءًا من رواية سلطانة، بالتحديد قبل الحصار كما يعترف في حوار صحفي: ابتدأت بكتابة أجزاء من هذه الرواية قبل حصار بيروت، وبعد الخروج من بيروت، واستقراري في دمشق، كنت قد انتهيت منها كما أنني اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداث الرواية (..) الشخصيات التي أتحدث عنها ليست حقيقية ولكنها واقعية.\nتتذكر كوكب حدادين، هذا الاسم جيدًا حين قرأت الرواية لأوّل مرة، وقالت لمن حولها: «سلطانة هاي بنت جريس عيسى حدادين بماعين». «كانت معلّمة في القرية عنّا، وماتت صغيرة في الخمسين (1950)» تقول كوكب.\nواصل غالب نشاطه، وشارك في بعض الندوات الفكريّة، في اتحاد الكتاب الفلسطينيين في لبنان. كما عمل مستشارًا لمجلة «المصير الديمقراطي» وأسهم في تأسيسها، وقدّم برنامجًا في إذاعة الثورة، ومراسلًا لجريدتي «المعركة» و«العودة».\nوظلَّ يتحرك أثناء اجتياح بيروت بين مقرّ جريدة المعركة، و خطوط القتال الأماميّة (عند منطقة المتحف النقطة الفاصلة بين دبابات الجيش الإسرائيليّ والمقاومة الفلسطينية)، يذهب ليسجّل مقابلات مع المقاومين. إلى أن خرج مع المقاومة الفلسطينية.\nترجم في هذه الفترة «جماليات المكان»6 لغاستون باشلار، وكتب رواية سلطانة قبل 1982، و«العالم مادة وحركة»7، وقراءات في أعمال يوسف الصايغ ويوسف إدريس وجبرا إبراهيم جبرا8. ونشرَ رواية البكاء على الأطلال9، والجهل في معركة الحضارة (دراسات)10.\nغادر غالب هلسا مع مقاتلي الثورة الفلسطينية، التي كان جزءًا منها، على متن سفن أقلتهم إلى عدن عبر البحر مارًا بالقرب من ميناء جدّة. يصف غالب الظروف القاسية التي عرفوها في تلك الرحلة: «أذكر أننا غادرنا بيروت بعد الحصار، على ظهر السفن اليونانية. أنني كنت على ظهر واحدة من السفن المتجهة الى عدن. عندما أصبحت السفينة قرب ميناء جدة، تبين أنه لم يكن لدينا ماء أو طعام يكفيان أكثر من يوم واحد. كان ما يزال أمامنا سفر خمسة أيام على الأقل. اتصل قبطان السفينة بميناء جدة، وطلب شراء كميات طعام وماء تكفي 537 راكبًا. توقع قبطان السفينة ردًا سريعًا ومرحّبًا. فهؤلاء المقاتلون الخمسمائة والسبعة والثلاثون مضى عليهم ثلاثة شهور وهم يقاتلون داخل بيروت في ظروف بالغة الصعوبة. فقد قام الغزاة وحلفائهم الكتائبيون بقطع الماء والكهرباء وإمدادات الطعام عنهم. فعاشوا ظروفا مفجعة. لكن الرد من حاكم جدة أدهش القبطان، (..) قال حاكم جدة إنه لن يزودنا بقطرة ماء واحدة». بعد عدن توجه إلى أثيوبيا ومن ثم إلى برلين، ولا توجد معلومات وافية عن هذه الرحلة .\nيروي نزيه أبو نضال: كنت معه منذ البداية في بيروت، بعد الخروج منها، ذهب غالب بعيدًا عندما أصبح عضوًا في فتح الانتفاضة.\n– هناك من يقول أن غالب هو من كتب بيان التأسيس لفتح الانتفاضة؟\n– أشكّ في هذه الرواية.\nأقام غالب هلسا الكثير من الندوات في دمشق، وتنقلّ محاضرًا ومثيرًا للنقاشات السياسيّة والفكريّة أينما حلّ؛ في مقرات الفصائل الفلسطينية، واتحاد الكتاب السوريين، وفي بعض البيوت التي كانت تشهد الحوارات السياسية الساخنة، بالإضافة إلى ندوة حول الأردن في اتحاد النقابات العماليّة.\nيقول صديقه أبو نضال إن غالب لاعتقاده أن «الموات الثقافي أسوأ ما يُمكن أن يحدث، كان يصرّ على إحداث جدل ونقاشات في كل مكان يحاضر أو ينقاش فيه».\nويقول إن غالب كان يحتفظ بعلاقات إنسانيّة مع الجميع، يزور أكثر من أن يُزار في بيته قرب حيّ التجارة (عمارة الروس)، ويشارك الجميع في احتفالاتهم.\nلكن، سيدخل غالب في بعض العلاقات بهدف الاستفادة من الحوارات التي تجري في جلساتها من أجل كتابة رواية؛ حول هذا الشأن يقول: «الكتابة أحيانًا تكون مبررًا للاستمرار في شيء ما؛ جلسة ما مملة مثلًا أتحملها وأراها بشكل جديد من منطلق استغلالها للكتابة».\nالزواج\nلم يتزوج غالب هلسا كما يقول بسبب الخوف، الخوف من اكتشاف أن العلاقة غير صالحة بالإضافة إلى الخوف من الملل. لكن ما يُجمع عليه الكثيرون، ممن عايشوا غالب آخر أيامه في دمشق، هو وجود علاقة حبّ نشأت بينه وبين فتاة سوريّة، سيفتح غالب أحاديث حولها وعن الحب مع أصدقائه.\n«حاولنا أنا وأم نضال إقناعه بالزواج، وكان يتحدث عن فتاة يُريد الزواج منها، كان يهرب بعد أن نخبره أن هناك فتاة (أخرى) مناسبة له، ثم يهرب من الفكرة (فكرة الزواج)»، يقول أبو نضال.\nيروي عصام حدادين (ابن كوكب حدادين): في تلك الفترة، في إحدى الاجتماعات نام غالب وفي نهاية الاجتماع عندما أفاق قال له:\n– ألم تعشق يومًا؟\n– ما هذا السؤال؟ ماذا تُريد بالزواج على كبر. ردّ عصام.\nكان غالب يسكن في عمارات الروس، (تصحح كوكب «برج الروس»)، ويضيف عصام: «تحسّن بيت غالب من يوم صاحب».\nتختم كوكب حديثها لنا: زرت ابني عصام في دمشق حيث كان ممنوع عليه دخول الأردن، وهناك سمعت منه أن غالب يبحث عن فتاة، ويُريد أن يتزوّج. تضحك وتقول أنها أخبرت ابنها عصام: وليه ما أخذني أنا من أوّل؟\nفي هذه المحطّة الأخيرة من عمر غالب هلسا، كان قد وضع حياته في أعماله الأدبيّة: «إن رواياتي وقصصي كلّها تحمل عناصر حادة من السيرة الذاتية، فلا يوجد عمل قصصي أو روائي لي ليس له أصول في حياتي الخاصة، وأصدقائي يعرفون هذا (..) وعلى هذا أستطيع القول إنني أكثر كتّاب الرواية العربيّة تعبيرًا عن الحياة الخاصة».\nيقول أبو نضال: «حدّثني غالب قبل وفاته بأشهر عن مشروع روائيّ قادم بعد [كتاب] «الروائيون»، ستفاجئ الجميع بجرأتها، وستتخطّى كل المحرّمات». لكنَّ أحدًا لم يعثر في بيته بدمشق على مذكرات أو مخطوط رواية.\nويروي أبو نضال تفاصيل الساعات الأخيرة في حياة غالب: «ذهبنا معه إلى المستشفى الأسدي، مساء 17/12/1989، وهناك قال غالب لللطبيب أن يعطيه مهدئات فقط بسبب أنه يعرف أن ما عنده أوجاع في القولون، ولم يعارض الطبيب، لكنه أدخله للاطمئنان أكثر عليه، كنّا نريد الحديث مع أهله قبل بيوم، وقال الطبيب أن لا حاجة (حتّى أنه ضحك) فحالة غالب بسيطة. في اليوم الثاني ذهبنا أنا والدكتور أحمد أبو مطر وزوجته سهيلة أندراوس وزوجتي، زرناه وقالت الممرضة أنه متوفى».\nيقول عصام: «بعد يومين غادرنا تجاه الحدود الأردنيّة، لم يكن متاح لنا الدخول للأردن، أوصلناه للحدود، حيث رافق الجثمان 3 جبات عسكريّة لفتح وسيارات أخرى خاصة كانت إحداها تقلّ الفتاة التي أحبّها». ويختم: «كان غالب يحنّ للعودة إلى الأردنّ آخر أيامه».\nيروي الكاتب المصري، ياسر عبد اللطيف، ما جرى في العام 1994:\nكنتُ في مستهل حياتي العملية. بالكاد تخرجت من الجامعة، وأعمل محرّرًا مساعدًا في مجلة ثقافية. بعد يوم العمل، كنت أقضي ما تبقى من النهار على أحد مقاهي منطقة باب اللوق في وسط القاهرة. وفي مرة، كنت جالسًا في مقهى «زهرة البستان» الشهير، على شرفته الرئيسية التي يسميها الرواد المخضرمون «المنصة»، وكان يجلس بالقرب مني «الملك» وليم إسحق، وهو تشكيلي شيوعي قديم من رعيل «معتقلي الواحات».\nوجاء شخص مشدوه لا أذكر من هو على وجه التحديد ليخبر الملك أنّه قد لمح للتو غالب هلسا يعبر شارع طلعت حرب. كانت خمسة أعوام أو ما يزيد قد مرّت على وفاة غالب، لكن الملك لم يندهش، وأومأ موافقًا وقال: «يعملها غالب».\n- الهوامش والمراجع\nالهوامش:\n1- ط1، دار المصير، بيروت 1976.\n2- فوكنر، تأليف: مايكل ميجيت، ترجمة: غالب هلسا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1976.\n3- برنارد شو، تأليف: أ. م. جبس، ، ترجمة: غالب هلسا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 1977.\n4- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n5- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n6- ط 1، كتاب الأقلام، دار الجاحظ للنشر، وزارة الثقافة والإعلام.\n7- العالم مادة وحركة، دراسات في الفلسفة العربية والإسلاميّة، ط 1، الكلمة، بيروت، 1980.\n8- عن دار ابن خلدون، بيروت،1981.\n9- عن دار ابن خلدون، بيروت، 1980.\n10- عن دار الحداثة، بيروت، 1982.\nالمراجع:\n1- وثائقي «الكتابة على اللحم»، قناة الجزيرة.\n2- كتاب المغترب الأبدي يتحدث، حوارات مع غالب هلسا تحرير وتقديم د.أحمد خريس – أزمنة ط1 2004.\n3- غالب هلسا وببليوغرافيا مصادره الكتابيّة، عطّاس جميل صويص (نزيه أبو نضال) وزارة الثقافة 2002.\n4- مقدمة أعمال غالب هلسا، رابطة الكتاب الأردنيين، بدعم من وزارة الثقافة 2008.\n5- حوار معه أجراه نجمان ياسين لمجلّة الجامعة المستنصريّة التي تصدر عن جامعة الموصل العدد 8 السنة السابعة أيّار 1977.\n6- مجلّة الشراع 21/7/1986.\n7- مجلة الموقف العربي، عدد 148 آب 1983، كتاب حوارات مع غالب هلسا.\n8- عدد 9، مجلة الأقلام العراقية، 1979.\n9- الانتفاضة الفلسطينية الكبرى، عبد الهادي النشاش، الينابيع للطباعة والنشر والتوزيع 1994.\n10- حوار غالية قباني جريدة الوطن ج1 14/2/1984 و ج2 مجلة الكفاح العربي 8/1/1990."
] | [
"https://www.7iber.com/culture/ghalib-halasa-in-capitals-and-prisons/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--مسيرته الأدبية وآراؤه-4 | 3 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | مسيرته الأدبية وآراؤه | لم يكن غالب هلسا روائياً أو كاتب قصص قصيرة فقط، بل انشغل بالسياسة والثقافة والفكر، وكان يسعى إلى تحديث المجتمعات العربية، لا إلى تحديث الثقافة، أو تطوير الأشكال الإبداعية فقط. وانطلاقاً من رؤيته تلك أنتج غالب عدة أعمال في الرواية، والقصة القصيرة، والنقد الأدبي، والفلسفة والفكر، والترجمة، ومقالات متعددة في السجال السياسي، وسعى في أعماله إلى فهم الإنسان العربي، والمجتمعات العربية.
ويلاحظ أن عالم هلسا الروائي ينتسب إلى مصر أكثر مما ينتسب إلى وطنه الأردن «لأسباب تتصل بشخصياته الروائية والجغرافيا التخيلية التي تتحرك في فضائها تلك الشخصيات». ففي معظم أعماله الروائية تتحرك شخصياته ضمن الفضاء السياسي والاجتماعي المصري لقاهرة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. وينطبق ذلك على الغالبية العظمى من أعماله، فلا يشذ عن ذلك منها إلا مجموعتاه القصصيتان «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» (1968) و«زنوج وبدو وفلاحون» (1976) و«سلطانة» (1987)، بينما يكتب عن القاهرة في بقية أعماله الروائية و«يبني من أحيائها الشعبية، وشخوصها المهمشين في معظم الأحيان، ومن نقاشات اليسار المصري وانشقاقاته، عالمه السردي، مازجاً ذلك كله بتذكرات شخصية «غالب»، أو «خالد»، الذي عادة ما يأخذ دور الراوي في الروايات وتتصفى من خلاله الرؤى التي تحملها الشخصيات». ووفقا لفخري صالح، فقد تجلى «الحنين الجارف إلى مسقط الرأس» في بعض أعمال هلسا الروائية على هيئة ذكر عابر أحياناً أو من خلال إفراد رواية كاملة (ويقصد صالح رواية «سلطانة») يستعيد فيها ذكريات الطفولة البعيدة، ويرى صالح أن ذلك يجعل «سلطانة» «قريبة من روايات التكوين والتعلم، ويجعلنا نعيد النظر إلى أعماله الروائية الأولى على ضوء هذه الرواية المميزة لغة وشخصيات وطرائق حكي، واصلين عالم «سلطانة» بتلك التذكرات الجانبية التي نعثر عليها في قصصه ورواياته الأخرى». ويرى خليل صويلح أن ما وصفه بحياة وانطفاء غالب هلسا، هي «تراجيديا كاملة، سوف تتسرّب على دفعات، تبعاً لفداحة الخسارة واحتضار المشهد واندحار الحلم، فهذا الروائي المطارد من عاصمة عربية إلى أخرى، دوّن وقائع حياته بلغة عارية لا تنقصها الاعترافات، كأن لا مسافة فاصلة بين الراوي والروائي في توصيف وتفسير وتفكيك أسباب اغترابه وإخفاقاته وأحلامه الموءودة». واعتبر صويلح أن الكتابة بالنسبة لهلسا هي كمكان للإقامة وكتعويض عن فقدان المكان الأصلي بما يشبه التوثيق السيروي. ويرى أنه من المرجح أن يكون تواري عمّان (التي غادرها هلسا باكراً) لمصلحة القاهرة أو بغداد في كتاباته يرجع لهذا السبب، عدا ما يخصّ فترة الطفولة والحنين إلى شاعرية الريف.
وقد نشرت رواية «سلطانة» لأول مرة عام 1987، وجاءت في المرتبة الأربعين ضمن قائمة أفضل 100 رواية عربية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب، ونشرت القائمة في العدد 426 من جريدة أخبار الأدب الصادر بيوم الأحد الموافق 9 سبتمبر 2001. ويصف البعض الرواية بأنها تعد تأريخا لنشأة الأردن كـ«كيان»، وتناقش تاريخ ونشأة الحركة الشيوعية الأردنية، ونشأة عمان ومثقفيها وسياسييها.
ووفقا لصالح الحمارنة، فقد أشاد غالب هلسا، والذي ينحدر لعائلة مسيحية، بعظمة الفلسفة الإسلامية و«دورها الجليل»، ولخص ذلك بقوله «اكتشفت في الفلسفة الإسلامية أنها أكثر الفلسفات تعبيراً عن صراع سياسي واجتماعي». وعلى الرغم من كونه شيوعيا، إلا أن غالب كان ينتقد الأحزاب الشيوعية العربية، لأنها لم تقدّم برنامجاً متكاملاً بديلاً وفقا لرأيه. ولم يكن هلسا مولعا بقضايا الهوية والقومية العربية ولم ينشغل بالوحدة العربية، بل انشغل أكثر بالحياة اليومية التي يعيشها الناس، واعتبر نفسه ماركسيا لكنه لم يكتب عن الماركسية أو الشيوعية، كما انتقد «الانتقائيين والانتهازيين والمتكسبين»، حسب تعبير فيصل درّاج. كما يرى دراج أن هلسا «كان مع القضية الفلسطينية دون أن يرتاح للقيادة الفلسطينية، وأنه كان مع فلسطين دون أن يعترف بالأدب التبشيري الناطق باسمها، وفي نقده لأدب المقاومة والواقعية الاشتراكية كان يؤكد أن الثقافة ليست مهنة وإنما نمط حياة يسعى للحقيقة عنوانها حياة المثقف اليومية».
ويرى فيصل دراج أن غالب تناول في آخر رواياته والتي جاءت بعنوان «الروائيون» سنة 1989 «أحلاماً أصابها العطب قبل أن تعصف بها الريح». وتدور أحداث الرواية في «قاهرة» ما قبل حرب يونيو 1967 وبعدها. ويصف دراج أسلوب غالب في «الروائيون» بأنه «يضع موتاً صريحاً وخطاباً أيديولوجياً، له شكل الحكاية. سرد مآل نخبة «ثورية» مصرية، لم تعرف الفرق بين الشعارات البسيطة وإمكانيات العدالة المعقّدة». ويرى أن قتامة الفضاء الروائي تلك تعبّر عن «غروب فترة بدت مشرقة، وتعبّر، أكثر، عن عالم الروائي الذهني في مدينة دمشق، التي لا يعرفها، وتختلف عن مدينة عشقها طيلة حياته هي: القاهرة». وقد كان هلسا يتحدث باللهجة المصرية حتى بعد ترحيله من مصر، مازجاً تلك اللهجة من حين لآخر بلهجات العواصم التي سكنها. | [
"القائمة\nجريدة الغد\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nبرامج الغد\nوفيات\nبحث عن\nالثلاثاء, سبتمبر 28 2021\nأخر الأخبار\nمحمد بن سليمان يطلق مشروعا جديدا بقيمة 50 مليار ريال\nحمد: نسعى لإعادة النشامى ضمن أفضل 6 منتخبات في آسيا\nذاكرة الأردنيين تستحضر الفواجع عند أول شتوة.. وتتساءل: ماذا أعددنا؟\n70 % من وفيات الحوادث سببها تجاهل الاحتياطات والمسارب الخاطئة\n2.5 % ارتفاع قضايا العنف ضد الأمهات في 3 سنوات\nمسح وطني: 30 % يعانون “السمنة”.. والأمراض غير السارية ترتفع\nالصغار والحيوانات الأليفة.. إيجابيات المسؤولية يقابلها الحذر من آثار فقدها\nتأمل الذات أحدها.. كيف تحسن الذكاء العاطفي لديك؟\n“الاحتراق الوظيفي”.. هل ضاعفت “كورونا” من “الإنهاك” النفسي للعاملين؟\nعمود جانبي\nتسجيل الدخول\nمقال عشوائي\nPDF (النسخة المطبوعة)\nمنذ 31 دقيقة\nذاكرة الأردنيين تستحضر الفواجع عند أول شتوة.. وتتساءل: ماذا أعددنا؟\nمنذ 33 دقيقة\n70 % من وفيات الحوادث سببها تجاهل الاحتياطات والمسارب الخاطئة\nمنذ 33 دقيقة\nمسح وطني: 30 % يعانون “السمنة”.. والأمراض غير السارية ترتفع\nمنذ 33 دقيقة\n2.5 % ارتفاع قضايا العنف ضد الأمهات في 3 سنوات\nمنذ 34 دقيقة\nلا يستقيم الإصلاح الإداري إلا بهذا\nمنذ 34 دقيقة\nعمان ودمشق.. ماذا بعد كل هذا؟\nمنذ 34 دقيقة\nفتح “جابر” من جديد يعيد النشاط لـ700 بحار\nمنذ 34 دقيقة\nالحرارة دون معدلاتها الأربعاء وترتفع الخميس\nمنذ ساعة واحدة\nالضفة الغربية على شفا الانفجار.. ودعوات للتصعيد\nمنذ ساعة واحدة\nعودة خجولة للسياحة الوافدة\nكورونا\nحياتنا\nقريباً.. “الحبة السحرية” من فايزر للوقاية من كورونا\nمنذ 3 ساعات\nمنذ 4 ساعات\nالصحة: في الشتاء سيكون لدينا كورونا\nمنذ 8 ساعات\nالسجائر تعزز دخول المستشفى بسبب كورونا بنسبة 80%\nمنذ يوم واحد\nلماذا وصل ولاء الموظفين لأماكن عملهم إلى “نقطة الانهيار”؟\nمنذ يومين\n16 ألف جرعة من لقاح كورونا أعطيت الأحد\nمنذ يومين\n11 وفاة و987 إصابة جديدة بكورونا في المملكة\nتلفزيون الغد\n1\n/\n32\nفيديوهات\n1\n“وقفة عمالية”: الجائحة تحرم 122 ألف عامل سوري من تجديد تصاريحهم\n43:02\n2\nتطبيقات التعارف: فتيات يصطدن الضحايا\n08:32\n3\n“وقفة عمالية”: برامج حماية بـ”الضمان” تغطي العمال الأكثر هشاشة\n43:12\n4\n“وقفة عمالية”: العمال لا يعرفون عن تعديلات قانونية تمسهم\n47:32\n5\n“التصاريح المرنة” للسوريين.. أولى حلقات “وقفة عمالية\n48:19\n6\nالدفع الإلكتروني.. حلول عصرية تواكب تطورات الحياة\n02:48\n7\nتحدي العطش.. بدائل متاحة تنتظر التنفيذ\n06:01\n8\nهنية ومشعل يشاركان بتشييع جثمان القيادي السابق في الحركة إبراهيم غوشة في عمان\n01:04\n9\n\"الفاقد التعليمي\".. ماذا يقول الطلاب؟\n03:46\n10\nعمّان تضمد جراح أطفال غزييّن أصيبوا في العدوان الأخير\n06:55\n11\nمدرسة الروابي: النساء يطرقن باب التنمر\n04:33\n12\nوداع حزين ومؤثر للأطفال الغارقين بسد الكرامة\n01:45\n13\nالزواج الرابع في الأردن\n35:38\n14\nقصة الزواج الرابع في #الأردن.. قريبا على منصات \"الغد\"\n01:00\n15\nماذا يتمنّى أصغر راعي إبل من قرية الوادي الأبيض؟\n01:35\n16\nالأجواء بمحيط منزل الأسير الأردني المحرر عبد الله أبو جابر في البقعة\n01:37\n17\nمجلس النواب يقرر فصل أسامة العجارمة بالأغلبية\n01:40\n18\nصورة لـ”الغد” تبعث الأمل لعائلة مفقود\n01:00\n19\nمرج الحمام.. عامان ولم يتغير شيء\n01:06\n20\nالتدوير يحول \"الملش\" الزراعي الى زيت وقود\n04:59\n21\nكأردني.. كيف تستطيع أن تساعد فلسطين؟\n02:19\n22\nلليوم الثاني على التوالي.. الأردنيون من الرابية: \"لا سفارة ولا سفير\"\n00:31\n23\nإقبال من قبل المعلمين والمعلمات على تلقي لقاح كورونا\n01:09\n24\nنواب يدعمون مأسسة اﻷداء التشريعي والرقابي من منظور النوع الاجتماعي\n05:02\n25\nأحزاب ترفض ربط تدني جماهيريتها بضعف تداول السلطة\n06:31\n26\nبرلمانيات يتمسكن برفع مقاعد الكوتا وحق النساء في اقتصاد مستقل\n04:59\n27\nطلبة متطوعون يساعدون في تنظيم التطعيم ضد كورونا\n02:16\n28\nالتنمر ضد النساء العاملات: محاكمات علنية وترسيخ للصورة النمطية\n06:14\n29\nجانب من حملة تطعيم الأشخاص ذوي الإعاقة ضد كورونا\n01:05\n30\nأربعة عوامل وراء إخفاق الأحزاب في الوصول إلى قبة البرلمان\n04:13\n31\nالبدون.. المأساة تستمر\n03:01\n32\nمقابلة مع النائب عماد العدوان من أصغر النواب سنا\n04:10\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nآخر الأخبار\nمنذ 31 دقيقة\nذاكرة الأردنيين تستحضر الفواجع عند أول شتوة.. وتتساءل: ماذا أعددنا؟\nمنذ 33 دقيقة\nمسح وطني: 30 % يعانون “السمنة”.. والأمراض غير السارية ترتفع\nمنذ 33 دقيقة\n2.5 % ارتفاع قضايا العنف ضد الأمهات في 3 سنوات\nمنذ 33 دقيقة\n70 % من وفيات الحوادث سببها تجاهل الاحتياطات والمسارب الخاطئة\nمنذ 34 دقيقة\nنتائج اللقاءات الأردنية السورية: تبادل تجاري زراعي وتعاون بالطاقة والمياه\nالرياضة\nالرياضة\nمنذ 26 دقيقة\nحمد: نسعى لإعادة النشامى ضمن أفضل 6 منتخبات في آسيا\nمنذ 33 دقيقة\nمواجهة نارية بين يوفنتوس وتشلسي.. ونهائي مكرر يجمع يونايتد وفياريال\nمنذ 33 دقيقة\nكومان يبحث عن “وقت إضافي” قبل حسم مستقبله\nحياتنا\nآخر الأخبار حياتنا\nمنذ 33 دقيقة\n“الاحتراق الوظيفي”.. هل ضاعفت “كورونا” من “الإنهاك” النفسي للعاملين؟\nمنذ 33 دقيقة\nتأمل الذات أحدها.. كيف تحسن الذكاء العاطفي لديك؟\nمنذ 33 دقيقة\nالصغار والحيوانات الأليفة.. إيجابيات المسؤولية يقابلها الحذر من آثار فقدها\nاقتصاد\nأخبار عربية ودولية\nمنذ 33 دقيقة\nالنفط يقفز فوق 80 دولارا\nمنذ 33 دقيقة\nتفاقم “أزمة الوقود” في بريطانيا والجيش يتأهب\nمنذ 33 دقيقة\nالمسلماني: دالاس تستعد لتسيير رحلات برا إلى دمشق والمصايف\nالعرب والعالم\nالعرب والعالم\nمنذ 15 دقيقة\nمحمد بن سليمان يطلق مشروعا جديدا بقيمة 50 مليار ريال\nمنذ 34 دقيقة\nالاقتصاد الفلسطيني.. الاحتلال يقف وراء تعميق أزمته\nمنذ 34 دقيقة\nمسؤول الدفاع الجوي للاحتلال يشكك في قدرات القبة الحديدية\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nالعقبة\nمنذ 34 دقيقة\nالعقبة: 300 مصاب بـ”تحسس القمح”بلا طبيب مختص وأغذيتهم باهظة الثمن\nمنذ 34 دقيقة\nفتح “جابر” من جديد يعيد النشاط لـ700 بحار\nمنذ 34 دقيقة\nمعان: برج الاتصالات “مقصد” محاولي الانتحار.. ومطالب برقابته\nمنذ 24 ساعة\nبشبهة تكرار إعطائه حقنة يتحسس منها.. مريض يدخل في غيبوبة…\nمنذ 24 ساعة\nجرش: التعليم بالتناوب يفتح فرص عمل بالتدريس الخصوصي\nكاريكاتير - حمزة حجاج\nمنذ 34 دقيقة\nعزيمة منسف\nمنذ 24 ساعة\nحوادث السير\nمنذ يومين\nالأخبار الكاذبة\nمنذ 3 أيام\nدرجات الحرارة المتوقعة\nمنذ 4 أيام\nحفلات الأردن\nمنذ 5 أيام\nالشتوية\nمنذ 6 أيام\nدكان الألعاب السحرية\nمنذ أسبوع واحد\nمستشفى حكومي\nمنذ أسبوع واحد\nأسرى فلسطين\nمنذ أسبوع واحد\nالوضع المائي في الأردن\nمنذ 34 دقيقة\nعزيمة منسف\nمنذ 24 ساعة\nحوادث السير\nمنذ يومين\nالأخبار الكاذبة\nمنذ 3 أيام\nدرجات الحرارة المتوقعة\nمنذ 4 أيام\nحفلات الأردن\nمنذ 5 أيام\nالشتوية\nمنذ 6 أيام\nدكان الألعاب السحرية\nمنذ أسبوع واحد\nمستشفى حكومي\nمنذ أسبوع واحد\nأسرى فلسطين\nمنذ أسبوع واحد\nالوضع المائي في الأردن",
"استعادة غالب هلسا.. أسئلة الثلاثين\nفي التاسع عشر من كانون الأول/ ديسمبر عام 1989، سيعود غالب هلسا إلى وطنه بعد غياب جاوز ثلاثة عقود، لكن هذه المرة \"دخل متوفياً\" كما يوضّح الختم على وثيقة سفره، لتبدأ محاولات استرجاعه ضمن أكثر من منظور، ما أحاط صورته بالتباسات عديدة.\nانشغل بعض الدارسين لسيرته وأعماله، بحضور الأردن فيها أو تمثيل الراحل لأردنيته، لأسباب مختلفة يتعلّق بعضها بالمكانة العربية التي حظي بها، وكانت غير مسبوقة بالنسبة إلى المشهد الثقافي الأردني، ويبدو ذلك متفهّماً، إلا أنه لا يشكّل أساس انشغاله كمثقّف عضوي برؤية شيوعية، كان يرى نفسه فوق الدول القُطرية التي أقام فيها وتفاعل معها؛ مصر والعراق ولبنان وسورية تحديداً.\nالأهمّ من ذلك كلّه، أن ذلك المثقف لم يجد غير القاهرة، حاضرة كوزموبولتية ذات طبقات متعدّدة ينتمي إليها، بوصفها فضاء رئيساً لخمس من رواياته، هي: \"الضحك\" و\"الخماسين\" و\"السؤال\" و\"البكاء على الأطلال\" و\"الروائيون\"، بينما لم تحضر العاصمة العراقية إلا في رواية \"ثلاثة وجوه لبغداد\"، والأردن في \"سلطانة\"؛ الرواية التي كتبها متأخراً ونُشرت قبل رحيله بعامين، وتحيل إلى طفولته كفردوس مفقود خلق لديه تلك الروح الثائرة.\nوتحضر الجغرافيا والحدث الأردنيان أيضاً في ثلاثة نصوص قصصية هي: \"وديع والقديسة ميلادة\" و\"البشعة\" و\"زنوج وبدو وفلاحون\"، وفي الأخيرة يعود إلى تحليل العلاقات بين مكوّنات المجتمع الأردني، لكن الرغبة في التأكيد على علاقة الكاتب بأردنه ستظلّ قائمة، ما يفسّر نفاد الجزء الثالث من أعماله الروائية الكاملة في طبعتها الأولى، لأنها تضمّ \"سلطانة\" وقد يتكرّر الأمر في الطبعات المقبلة.\nهل مثّل الأردن هاجساً وسؤالاً لدى صاحب \"المكان في الرواية العربية\"؟ الإجابة عنه ليست حاسمة وقطعية فقد تملّكه الحنين إلى مكانه الأول وكتابة مسوّدات \"سلطانة\"؛ مسقط رأسه، أثناء حصار بيروت عام 1982 – كما يروي في إحدى مقابلاته الصحافية، بمعنى أن مساحة حلمية شدّته في عزّ المعركة، لكنها لم تصل إلى درجة الذهاب نحو الاشتباك مثلما فعل في رواياته \"المصرية\"، حيث كان معنياً بتشريح العلاقات الاجتماعية وأبعادها السياسية والثقافية، وإسقاطاتها النفسية.\nولا يُنسى هنا، التفات غالب إلى رواية \"أنت منذ اليوم\" لتيسير سبول، والذي يعني دون شكّ انتباهاً إلى واحدة من أولى التجارب الروائية الأردنية وألمعها، مع ربطها بالواقع العربي بعد نكسة حزيران/ يونيو 1967 وكيف قادنا \"العبث\" إلى \"الفاجعة\"، بحسب تحليله للبنى الاجتماعية المسؤولة عن الهزيمة، بمعنى أن تبشيره بالرواية كونها \"تبرز الوظيفة الخطيرة للأدب الجيد: إنه يقدم لنا تجاربنا الخالية من الحياة والمعنى ليشحنها بطاقة معرفية هائلة\"، ويمكن استيعاب المكان وقراءته وفق هذه المقولة.\nمن جهة أخرى، فإنه ورغم كثرة الاستذكارات والتظاهرات، الرسمية وغير الرسمية، التي احتفت بالروائي الأردني (1932 – 1989)، إلا أن السلطة بقيت تبدي \"توجساً\" حيال الخوض في أسباب اعتقاله في الخمسينيات وخروج صاحب \"العالم مادة وحركة\" من الأردن،، والتي لم تكن تخصّ غالب \"الكاتب\" أو \"المثقف\" إنما كانت بسبب انتمائه السياسي في مرحلة كانت الأحزاب اليسارية ملاحقة، ثم محظورة، قبل \"عودة الديمقراطية\" عام 1989.\nكان حرياً بالسلطة أن تتصالح مع نفسها، ولا تخفي من تعريف غالب هلسا على الموقع الإلكتروني لوزارة الثقافة الأردنية أيّ ذكر لتلك المرحلة، بل إنه (التعريف) يشير إلى اضطراره لمغادرة العراق ومصر، ثم العراق مرة ثانية، لكنه يطمس حادثة اعتقاله في الأردن ثم مغادرته سراً إلى القاهرة.\nأسئلة مشروعة تُطرح ضمن احتفالية الوزارة نفسها بمناسبة مرور ثلاثين عاماً على رحيل غالب هلسا، مع تنظيمها ندوة عند السادسة من مساء اليوم الأربعاء في \"المركز الثقافي الملكي\" في عمّان، والتي يُحسب لها تنوّع المداخلات المقدّمة من كتّاب ربطتهم صلة وثيقة ما بالراحل.\nتتضمن الندوة ورقة بعنوان \"أنا وغالب هلسا\" للروائي السوري خيري الذهبي، و\"غالب هلسا بين القصة والنوفليلا\" للروائي والقاص إلياس فركوح، و\"غالب هلسا.. بيروت\" للباحثة سلوى العمد، و\"غالب هلسا.. روائياً\" للناقد فخري صالح، و\"غالب هلسا.. مفكراً\" للباحث موفق محادين، و\"غالب هلسا.. سيرة موازية\" للباحث نزيه أبو نضال.\nتداعيات كثيرة في ذكرى \"الثلاثين\" تنفتح على كاتب استثنائي لم يتمترس وراء يقينيات \"مبتذلة\" في مشروعه التنظيري وعمله السياسي وتجربته الروائية والقصصية والنقدية؛ كان مؤمناً بضرورة الأسئلة الحرجة في الزمن \"الرديء\".",
"لمن لا يعرف الروائي الأردني غالب هلسا (1930 - 1989)، فهو يتحدث باللهجة المصرية، وعاش بين لبنان وسوريا والعراق ومصر، ودفن في مسقط رأسه في قرية ماعين غربي مدينة مادبا في الأردن، وحظيت في العام 1986 بحوار صحفي معه كان على طريقة «ليلة لشبونة» الروائية الألمانية التي يمضي فيها بطلها المطارد من «الجستابو» شفارتس ليلة كاملة في لشبونة وهو يسرد حكايته لرجل آخر مطارد كان هو أيضاً مثل شفارتس في طريقه إلى أمريكا هرباً من البوليس الألماني. ولكن ليلتنا تلك مع غالب هلسا كانت «ليلة دمشق»، فقد طلع علينا الصباح ونحن نتجول في الصالحية.. ومن مقهى إلى مقهى كان صاحب «الضحك» قليل الضحك، وكان يتحدث ببطء وهدوء تماماً مثل خطّ يده البطيء الهادئ.\nالطريق من العاصمة الأردنية عمّان إلى دمشق حوالي ثلاث ساعات بالسيارة أو أكثر قليلاً بحسب حركة الحدود آنذاك في ثمانينات القرن الماضي. وما إن تغادر نقطة حدود درعا حتى تنفتح على يمينك وعلى يسارك حقول الخضار والزروع المتبرجّة تحت الشمس في ضحى بلاد الهلال الخصيب.\nكان عدد من الكتّاب الأردنيين يذهبون إلى دمشق لرؤية غالب هلسا، وممدوح عدوان، وعلي الجندي، وزيارة اتحاد الكتّاب العرب عندما كان يرأسه علي عقلة عرسان صاحب القلب الكبير والمحبة الكبيرة لنا نحن الشعراء المبتدئين آنذاك، إذ نأخذ مخطوطاتنا الشعرية أو ما تسمى (بواكير الأعمال) لتجد طريقها للنشر ضمن إصدارات الاتحاد بطباعة جيدة مع مكافأة مالية.\nمن واجبات الزيارة (وزيارتنا إلى دمشق كانت ليست قصيرة) أن نأخذ الإفطار في المطاعم الصغيرة المنتشرة في أول مدخل سوق الحميدية، ثم الحلويات من السوق نفسها حيث كرنفال محلاّت الذهب والقماش والعطور.\nفي الضحّى أو في الظهيرة يبدأ يوم «مقهى الهافانا»، ولا بأس بالتحوّل إلى مطعم «اللاّتيرنا» أول شارع الصالحية حيث يلتقي عدد من الشعراء كانت من بينهم شاعرة رحلت قبل أعوام محاطة دائماً بالصمت الكثيف والحزن، أما في «الهافانا» فأنت أشبه ما تكون في منتدى أو في برلمان. ركن للقوميين، ركن للحزبيين، ركن للناصريين، ركن لأهل اليسار (الذين إذا كانت تغيم في موسكو تمطر في دمشق)، وكان هناك ركن غامض روّاده كثيرو التلفت يميناً ويساراً، وهؤلاء هم الظلال الكثيفة الثقيلة الشبيهة بظلال أولئك الرجال القساة الذين هرب من ويلاتهم شفارتس هو وزوجته التي تموت في لشبونة.\n«ليلة دمشق» بحضور غالب هلسا الرائع كانت أكثر من ليلة، والمقهى الواحد كان أكثر من مقهى، ودمشق نفسها كانت أكثر من دمشق بذلك (العزّ) الثقافي والاجتماعي والحياتي المملوء بالجمال والخفة وأناقة الليالي.\nرحل غالب هلسا، والكثير من الأشياء الدمشقية رحلت أيضاً، ولم يبق إلاّ الركن الذي يجلس فيه رجال غلاظ جلاوزة كثيرو التّلفت، ودائماً أياديهم بالقرب من مسدساتهم.\nلمن لا يعرف الروائي الأردني غالب هلسا (1930 - 1989)، فهو يتحدث باللهجة المصرية، وعاش بين لبنان وسوريا والعراق ومصر، ودفن في مسقط رأسه في قرية ماعين غربي مدينة مادبا في الأردن، وحظيت في العام 1986 بحوار صحفي معه كان على طريقة «ليلة لشبونة» الروائية الألمانية التي يمضي فيها بطلها المطارد من «الجستابو» شفارتس ليلة كاملة في لشبونة وهو يسرد حكايته لرجل آخر مطارد كان هو أيضاً مثل شفارتس في طريقه إلى أمريكا هرباً من البوليس الألماني. ولكن ليلتنا تلك مع غالب هلسا كانت «ليلة دمشق»، فقد طلع علينا الصباح ونحن نتجول في الصالحية.. ومن مقهى إلى مقهى كان صاحب «الضحك» قليل الضحك، وكان يتحدث ببطء وهدوء تماماً مثل خطّ يده البطيء الهادئ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210928100300/https://alghad.com/",
"https://www.alaraby.co.uk/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D9%87%D9%84%D8%B3%D8%A7-%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D9%86",
"https://www.alkhaleej.ae/%D8%B1%D9%81%D9%8A%D9%81/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D9%87%D9%84%D8%B3%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--القصص-5 | 2 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | القصص |
منوعات من مقام الرصد، القاهرة، 1975.
وديع والقديسة ميلاده عام 1968. والثانية (زنوج وبدو وفلاحون) عام 1976. | [
"كل عام وأنتم بخير. نتمنّى أن تكونوا قد أمضيتم إجازة عيد سعيدة. الآن وقد انتهى شهر رمضان المبارك يعود زخم أجندة عمّان الثقافية تدريجياً إلى سابق عهده.\nينطلق في “جدل” أسبوع ثقافي يشمل فعاليات يومية متنوعة من معرض كتاب وأمسيات موسيقية وشعرية وقصصية ومسرح ومعرض فني وغرافيتي على جدران جدل. (يوم الأربعاء الساعة ٧ مساءً، ويستمر حتى ٢١ آب/أغسطس)\nنادي أفلام الرينبو يقدم هذا الأسبوع مجموعة من الأفلام التي تم اختيارها من قبل الجمهور، منها “لورنس العرب” و”ذهب مع الريح” و”الملك الأسد”. سعر التذكرة دينار واحد. (الثلاثاء، الأربعاء، والخميس الساعة ٨ مساءً)\nينطلق يوم السبت في المركز الثقافي الملكي مهرجان عمّون لمسرح الشباب بعرض مسرحية شرود عن مسرحية الموت والعذراء لارييل دورفمان، من إعداد وإخراج عبدالله جريان وإشراف د. فادي سكيكر. (السبت الساعة ٨ مساءً).\nيعرض في مسرح البلد يوم الأربعاء “تنفيسة” وهو فيلم وثائقي تعليمي يوثق تجربة خمسة عشر مشاركا في ورشة ARTiculating peace التي عقدت في عمان في شهر اب 2012، بحيث يعكس الفيلم تجربة الشباب في الدول التي حصل فيها ربيع عربي من خلال القصص التي خلقوها في الورشة لإنتاج لوحة مسرحية تفاعلية توصل وجهة نظرهم في الثورة والاصلاح في بلدانهم كمراهقين شباب وذلك باستخدام المسرح التطبيقي والفنون الابداعية مثل الهيب هوب. (الأربعاء الساعة ٧ مساءً)\nلمزيد من التفاصيل عن هذه الفعاليات وغيرها راجعوا مفكرة حبر."
] | [
"https://www.7iber.com/culture/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--الفكر والنقد-6 | 2 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | الفكر والنقد |
العالم مادّة وحركة، دراسات، دار الكلمة/ بيروت، 1980.
قراءات في أعمال: يوسف الصايغ، يوسف إدريس، جبرا إبراهيم جبرا، حنّا مينه، دار ابن خلدون، بيروت، 1981.
المكان في الرواية العربية، دار ابن رشد، بيروت، 1981.
الجهل في معركة الحضارة، دار الحداثة، بيروت، 1982.
فصول في النقد، دار الحداثة، بيروت، 1984.
التأويل من ابن رشد إلى حسن حنفي، 2001.
ابن رشد خارج سياقه التاريخي، 1980.
نقد الأدب الصهيوني: دراسة أيديولوجية ونقدية لأعمال الكاتب الصهيوني : عاموس عوز، مع الترجمة العربية الكاملة لروايته الحروب الصليبية، دار التنوير العلمي، عمّان، 1995.
اختيار النهاية الحزينة، جمع وتحقيق ناهض حتّر، دار المحروسة، عمّان، 1996.
أدباء علّموني.. أدباء عرفتهم. جمع وتحقيق: ناهض حتّر، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1996.
برناردشو، د.ن. بيروت، د.ت.
الهاربون من الحرية، جمع وإعداد وتحرير: ناهض حتّر، د.ن. عمّان/ د.ت. | [
"What people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nOther editions - View all\nCommon terms and phrases\nآخر ابن المقفع أحد أخرى إذ إذا أصبح أكثر إلا الآخرين الإجتماعية الأدب الإشتراكية الإنتاج الإنسان الإنسانية الأولى البورجوازية التي الثورة الجديد الجمهور الحديث الحياة الدولة الدين الذي الذين السبب السلطة السياسي الشعب الطبقة العالم العربي العقل العلاقة العمل الفصل الفكر الله المثقف المجال المجتمع النقد الواقع إلى إليها أما أمام إن أنه أنها أوروبا أي أيضا بالنسبة بأن بعد بعض بل به بها بين تكون تلك ثم جديدة جميع حد حيث حين خلال خلق دون ذات ذلك سوف شيء علم على علينا عليه عن عندما عنها غير فإن فعل فقد فما فهو فيه فيها قال قد كان كانت كل كما أن لا لأن لقد لم له لها لهذا ليس ما مثل مثلا مجرد مستوى مصر منذ منه نفسه نفسها هؤلاء هذه هنا هنالك هو هي وأن وبين وضع وفي وقد ولا ولكن ولكنه وما ومن وهذا وهكذا وهو وهي يتم يجب يستطيع يصبح يعني يقول يكن يكون يمكن أن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210928064755/https://www.worldcat.org/oclc/471751155"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--وفاته وإرثه-7 | 2 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | وفاته وإرثه | توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق عن عمر يناهز 57 عاماً؛ نقل جثمانه إلى عمّان بعد غياب استمر أكثر من ثلث قرن.إنّهم يتقاتلون على تركة غالب هلسا
أُطلق اسمه على قاعة في مقر رابطة الكتاب الأردنيين؛ نظمت الرابطة دورات عربية باسم الكاتب غالب هلسا. برغم تغيّيبه من الجهات الرسمية في الأردن حتى 2007، منحته وزارة الثقافة الأردنية «جائزة الدولة التقديرية لعام 2007».غالب هلسا... النبيّ الغريب عمَّان تحتفي بملتقى فضاءات للابداع العربي - ديوان العرب وعرضت قناة الجزيرة الوثائقية شريطا وثائقيا عن غالب هلسا من إعداد سميرة عوض ضمن برنامج بصمات، وذلك في عام 2010. | [
"غالب هلسا... النبيّ الغريب\nعمان ـــ نوال العلي\nالعربي التائه الذي امتلأت جيوبه بالمناشير والحجارة\nأرسين لوبين أخذه إلى الكتابة، واليوتوبيا الثوريّة شردته بين المنافي. تنقل بين الأحزاب وحركات التحرّر، وطرد من المدن التي لجأ إليها حتى عاد إلى وطنه في تابوت. هذا «المثقّف الغرامشي» تذكّرته بلاده أخيراً، ولمّا يفرغ من «الضحك» و«السؤال»\nيحاول الوطن «مكيجة» بؤسه الثقافي، فيتذكر نبيّهُ الغريب غالب هلسا (1932- 1989) الذي عاد ذات يوم الى منزله الأول في كفن! كان ذلك قبل 18 عاماً... اليوم منحت وزارة الثقافة الأردنية الروائي الراحل «جائزة الدولة التقديرية لعام 2007»، وقررت إعادة إصدار كتبه في طبعات شعبية! أحد أصدقاء الكاتب علّق على هذا التكريم قائلاً: «لو كان غالب بيننا لما قَبِل بهذا الكرنفال». طرد الكاتب من بلده أواسط الخمسينيات، ومنعت رواياته في الأردن حتى الأمس القريب! وهجّ بين مدن التيه والمنافي الكثيرة، ليجد في كل مدينة عربية سكنها، شيئاً في نفسه، وينخرط في المواجهة. إنه مثال العربي التائه، والمناضل القومي ــــــ الأممي الذي يجد وطنه حيث طبقته، وحيث قضيته القوميّة! وها هي الثقافة الرسمية تريد احتواء هذا الرجل الذي لم يكن معنياً بأي من الأنظمة الرسمية العربية، بل إنّه بنى ستاراً حديدياً بينه وبينها. وهو العربي الوحيد الذي انتمى الى أربعة أحزاب شيوعية (الأردنية واللبنانية والعراقية والمصرية)، إضافة إلى انتمائه الى الثورة الفلسطينية في حركة «فتح».\n«رابطة الكتّاب الأردنيين» أطلّت أيضاً في مناسبة فوز هلسا بالجائزة التقديريّة، لتنظم احتفالية عنوانها «مسيرة الثقافة الوطنية». وصلت المسيرة إلى بيت الكاتب الراحل الذي سيتحوّل إلى متحف ومركز ثقافي، بعد استعادة مقتنياته من دمشق. لكن أين كانت الثقافة الوطنية ومسيرتها كل هذه السنوات؟\nكان سفره الأول إلى بيروت لدراسة الصحافة في الجامعة الأميركية عام 1950، وهناك التحق بصفوف الحزب الشيوعي اللبناني، فاعتقل في طرابلس خلال إحدى التظاهرات وجيوبه ملأى بالمناشير والحجارة! واعتقل في بيروت على أثر توزيع منشورات ثورية ضد زيارة المبعوث الأميركي روبسون يومها. في أول فرصة هرب إلى العراق عام 1951، وكانت تطارده دعوى قضائية بسبب نشاطه السياسي. لكنّ السيناريو نفسه تكرّر في بغداد... فعاد هلسا في منتصف الخمسينيات إلى عمّان، ليحكم عليه بالإقامة الجبرية، بعدما قضى فترة في السجن. وذات يوم حزم أمتعته مجدداً ليهرب من جحيم بلاده إلى القاهرة. هكذا عاش هلسا مدموغاً بهموم القضايا السياسية التي آمن بها. كان يعتبر المكان الذي يلجأ إليه جزءاً من الوطن، فينزل مباشرة إلى الميدان تحت الراية المحليّة.... وفي ذهنه الراية الكبرى الجامعة.\nلم يكن هلسا «أدباتياً» على طراز معظم كتّاب هذه الأيام. لقد أخذ الإبداع بجملته سياسياً وفلسفياً وأدبياً، ولم يكن أبداً ليفصل بين السياسي والمثقف والمفكّر: كان مثقفاً «غرامشياً» بامتياز. وكان هؤلاء كلهم، ما لم يكن موجوداً في نسيج ثقافة المكان الأول البكر، حيث قريته ماعين في مادبا، وحيث قضى الليالي الطويلة في مدرسة المطران الداخلية يقرأ أرسين لوبين طفلاً، وروبرت ستيفنسن يافعاً. يقول في كتابه «أدباء علّموني، أدباء عرفتهم»: «كانت الكتابة عاري السرّي... وحين قرأت كافكا في ما بعد، انفجرت عوالم الحلم في داخلي. لم يعلّمني أحد الكتابة، ولم يشجعني أحد على المضي فيها. كنت أقرأ لأكوّن أفكاراً خاطئة لم يُعنَ أحد بتصحيحها... وحين قرأت كافكا، انفجرت عوالم الحلم في داخلي. أعددت نفسي للبحث عن أرسين لوبين لأشاركه في مغامراته. سألني إسكافي القرية الذي كان يعيرني روايات أرسين لوبين إن كان شخصيةً حقيقية. فأقسمت له أنّه حقيقي».\nتناولت كتابات عدة هلسا الروائي، لكنّ قليلة هي الدراسات التي جمعت مقالاته السياسية في مجلات كانت تصدر في مصر ولبنان وبغداد ودمشق، مثل «المصير الديموقراطي» و«التعميم» و«فتح» ثم «فلسطين الثورة». هكذا، ظل هذا الجانب من فكر غالب السياسي غائباً عن أبناء هذا الجيل الذين يشكّل لهم رمزاً أقرب إلى الأسطورة... هو الذي خرج في رحلة غامضة ليسوا قادرين عليها.\nويمكن تجسيد تحرّر هلسا من السياقات الأدبية والأيديولوجيات السياسية الواحدة في مقدمة كتابه «قراءات في أعمال يوسف الصايغ»، إذ يقول: «كيف يظل الإنسان سجين فكرة واحدة لا يحيد عنها، وخصوصاً أنّ هذه الفكرة جزئية وغير باهرة؟ إنّني أسأل نفسي وأعلم أنّني عاجز عن الإجابة: متى نشأت هذه الفكرة؟ وما الذي يجعل الإنسان يخضع لحتميتها؟». من هذه المعرفة الجدلية المسكونة بنظرة نقديّة باتت عنوان شقائه، كان هلسا من الشيوعيين القلائل الذين تعاملوا بنظرة نقدية مع الموروث الأيديولوجي. بحث في مواقف غارودي آنذاك، وأقام جدلاً مع الأطروحات الأيديولوجية الصارمة في بنى اليسار العربي.\nهذا الشيوعي كان منحازاً في كتابته للفرد والحرية والعدالة، بل إن تفاصيل أعماله المركزية تنطلق من داخل الشخصية وليس من خارجها. وتكون أهمية الأحداث على قدر ما تؤثر في الذات وتغيّرها، فتحطّمها أو تدفعها إلى الجنون أو الانتحار، كما هي الحال في رواية «الضحك» أولى الروايات التي كتبها هلسا في مصر عام 1971. وكان هلسا اعتقل في العام نفسه، فترك في البيت مخطوطة الرواية، فظنّ أنّ رجال المباحث استولوا عليها، لكنه عاد بعد ستّة أشهر ليجد أنّ المخطوطة ما زالت في مكانها وعلّق يومها على ذلك «دي مصر أم العجائب».\nأما رواية «الخمّاسين» التي نشرت في مصر بعدما حذف منها الكثير، وأعيد طبعها في دار «ابن رشد» في بيروت عام 1975، فتناول هلسا في جزئها الأخير المعنون «ما بعد الرواية» العلاقات الإنسانية التي جمعته مع عدد من النساء في الإسكندرية، حين كان هارباً من رياح الخماسين في القاهرة. وفي عام 1976، كتب هلسا جزءاً من رواية «السؤال» في القاهرة، قبل أن يعتقل في عهد السادات بسبب ندوة «المخطّط الأميركيّ في المنطقة العربيّة»... ويوضع على متن أول طائرة متوجّهة إلى بغداد!\nهكذا ظل هلسا، مطروداً من عاصمة عربية إلى أخرى. طرد من العراق بعد كتابة مسوّدة «ثلاثة وجوه لبغداد» عام 1981، ولم يتمكن من أخذ مسودته. فاحتضنته بيروت مرةً أخرى حيث عمل في إذاعة الثورة الفلسطينية، وكان يلقي المحاضرات في «اتحاد كتّاب فلسطين». وما إن أعاد كتابة الرواية حتى اجتاح الجيش الإسرائيلي بيروت عام 1982، فوجد هلسا نفسه طريداً مرة أخرى، لينتقل إلى عدن... ومنها الى أثيوبيا فبرلين، في طريق عودته إلى\nدمشق.\nوعلى رغم غياب هلسا بجسده عن وطنه، لم تفارقه فكرة تدوين المكان الأردني. كتب «سلطانة» (1987) وكانت أقرب إلى السيرة الذاتية، إذ قال: «اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداثها». وتحكي الرواية التغيرات الاجتماعية والسياسية التي شهدتها البلاد في الخمسينيَّات، وتسجِّل أحداث ظهور الحركة الشيوعيَّة. ومن خلال شخصية سلطانة الحقيقية والمعروفة في تلك الفترة، روى هلسا ظروف المنطقة السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة.\nوكانت «الروائيون» آخر أعماله التي أصيب بعدما فرغ منها، بحالة من الاكتئاب الشديد كادت تؤدي به إلى الانتحار، حسبما يقول صديق دربه بسام هلسا. تدور أحداث الرواية المكتوبة عام 1988 قبل عام واحد من وفاته في دمشق، حول التغيرات التي حدثت في الشخصية العربية المثقفة بعدما تجرعت مرارة هزيمة حزيران 1967. وتقترب في أجوائها من رواية «الضحك»، لكنّ هلسا عدّها الجزء الثاني من رواية «السؤال» (1979).\nترك غالب هلسا أيضاً مجموعتين قصصيتين: «زنوج وبدو وفلاحون» التي تروي أحداث تأسيس «إمارة شرقي الأردن» في عشرينيات القرن الماضي. ومجموعة «وديع والقديسة ميلادة» التي تقدم نماذج عن التخلف والخرافات في البادية والريف.\nيستذكر الناقد نزيه أبو نضال ليلة وفاة هلسا، وهو رفيق دربه منذ أيام القاهرة 1964، لم يفارقه حتى ليلة وفاته في 18 كانون الأول (ديسمبر) 1989 في مستشفى الأسد في دمشق: «كنا ذاهبين إليه باطمئنان، إذْ أخبرنا الطبيب أنّ حالته جيدة... حين بلغنا باب غرفته، كان الوجوم مسيطراً على الجميع وأبلغتنا الممرضة بوفاته قبل ساعات». ويضيف أبو نضال «عاش أواخر أيامه ظروفاً صحية ونفسيّة قاسية. وقد روى كيف شاهد على التلفزيون في إحدى الليالي مذيعاً يتحدث عن تحوّل الشمس الى كتلة باردة بعد خمسة بلايين سنة، فكان أن أصابته حالة اكتئاب جعلته لا يغادر منزله لأشهر، ويستغرق في النوم لمدة 16 ساعة يومياً».\nأرسين لوبين أخذه إلى الكتابة، واليوتوبيا الثوريّة شردته بين المنافي. تنقل بين الأحزاب وحركات التحرّر، وطرد من المدن التي لجأ إليها حتى عاد إلى وطنه في تابوت. هذا «المثقّف الغرامشي» تذكّرته بلاده أخيراً، ولمّا يفرغ من «الضحك» و«السؤال»\nيحاول الوطن «مكيجة» بؤسه الثقافي، فيتذكر نبيّهُ الغريب غالب هلسا (1932- 1989) الذي عاد ذات يوم الى منزله الأول في كفن! كان ذلك قبل 18 عاماً... اليوم منحت وزارة الثقافة الأردنية الروائي الراحل «جائزة الدولة التقديرية لعام 2007»، وقررت إعادة إصدار كتبه في طبعات شعبية! أحد أصدقاء الكاتب علّق على هذا التكريم قائلاً: «لو كان غالب بيننا لما قَبِل بهذا الكرنفال». طرد الكاتب من بلده أواسط الخمسينيات، ومنعت رواياته في الأردن حتى الأمس القريب! وهجّ بين مدن التيه والمنافي الكثيرة، ليجد في كل مدينة عربية سكنها، شيئاً في نفسه، وينخرط في المواجهة. إنه مثال العربي التائه، والمناضل القومي ــــــ الأممي الذي يجد وطنه حيث طبقته، وحيث قضيته القوميّة! وها هي الثقافة الرسمية تريد احتواء هذا الرجل الذي لم يكن معنياً بأي من الأنظمة الرسمية العربية، بل إنّه بنى ستاراً حديدياً بينه وبينها. وهو العربي الوحيد الذي انتمى الى أربعة أحزاب شيوعية (الأردنية واللبنانية والعراقية والمصرية)، إضافة إلى انتمائه الى الثورة الفلسطينية في حركة «فتح».\n«رابطة الكتّاب الأردنيين» أطلّت أيضاً في مناسبة فوز هلسا بالجائزة التقديريّة، لتنظم احتفالية عنوانها «مسيرة الثقافة الوطنية». وصلت المسيرة إلى بيت الكاتب الراحل الذي سيتحوّل إلى متحف ومركز ثقافي، بعد استعادة مقتنياته من دمشق. لكن أين كانت الثقافة الوطنية ومسيرتها كل هذه السنوات؟\nكان سفره الأول إلى بيروت لدراسة الصحافة في الجامعة الأميركية عام 1950، وهناك التحق بصفوف الحزب الشيوعي اللبناني، فاعتقل في طرابلس خلال إحدى التظاهرات وجيوبه ملأى بالمناشير والحجارة! واعتقل في بيروت على أثر توزيع منشورات ثورية ضد زيارة المبعوث الأميركي روبسون يومها. في أول فرصة هرب إلى العراق عام 1951، وكانت تطارده دعوى قضائية بسبب نشاطه السياسي. لكنّ السيناريو نفسه تكرّر في بغداد... فعاد هلسا في منتصف الخمسينيات إلى عمّان، ليحكم عليه بالإقامة الجبرية، بعدما قضى فترة في السجن. وذات يوم حزم أمتعته مجدداً ليهرب من جحيم بلاده إلى القاهرة. هكذا عاش هلسا مدموغاً بهموم القضايا السياسية التي آمن بها. كان يعتبر المكان الذي يلجأ إليه جزءاً من الوطن، فينزل مباشرة إلى الميدان تحت الراية المحليّة.... وفي ذهنه الراية الكبرى الجامعة.\nلم يكن هلسا «أدباتياً» على طراز معظم كتّاب هذه الأيام. لقد أخذ الإبداع بجملته سياسياً وفلسفياً وأدبياً، ولم يكن أبداً ليفصل بين السياسي والمثقف والمفكّر: كان مثقفاً «غرامشياً» بامتياز. وكان هؤلاء كلهم، ما لم يكن موجوداً في نسيج ثقافة المكان الأول البكر، حيث قريته ماعين في مادبا، وحيث قضى الليالي الطويلة في مدرسة المطران الداخلية يقرأ أرسين لوبين طفلاً، وروبرت ستيفنسن يافعاً. يقول في كتابه «أدباء علّموني، أدباء عرفتهم»: «كانت الكتابة عاري السرّي... وحين قرأت كافكا في ما بعد، انفجرت عوالم الحلم في داخلي. لم يعلّمني أحد الكتابة، ولم يشجعني أحد على المضي فيها. كنت أقرأ لأكوّن أفكاراً خاطئة لم يُعنَ أحد بتصحيحها... وحين قرأت كافكا، انفجرت عوالم الحلم في داخلي. أعددت نفسي للبحث عن أرسين لوبين لأشاركه في مغامراته. سألني إسكافي القرية الذي كان يعيرني روايات أرسين لوبين إن كان شخصيةً حقيقية. فأقسمت له أنّه حقيقي».\nتناولت كتابات عدة هلسا الروائي، لكنّ قليلة هي الدراسات التي جمعت مقالاته السياسية في مجلات كانت تصدر في مصر ولبنان وبغداد ودمشق، مثل «المصير الديموقراطي» و«التعميم» و«فتح» ثم «فلسطين الثورة». هكذا، ظل هذا الجانب من فكر غالب السياسي غائباً عن أبناء هذا الجيل الذين يشكّل لهم رمزاً أقرب إلى الأسطورة... هو الذي خرج في رحلة غامضة ليسوا قادرين عليها.\nويمكن تجسيد تحرّر هلسا من السياقات الأدبية والأيديولوجيات السياسية الواحدة في مقدمة كتابه «قراءات في أعمال يوسف الصايغ»، إذ يقول: «كيف يظل الإنسان سجين فكرة واحدة لا يحيد عنها، وخصوصاً أنّ هذه الفكرة جزئية وغير باهرة؟ إنّني أسأل نفسي وأعلم أنّني عاجز عن الإجابة: متى نشأت هذه الفكرة؟ وما الذي يجعل الإنسان يخضع لحتميتها؟». من هذه المعرفة الجدلية المسكونة بنظرة نقديّة باتت عنوان شقائه، كان هلسا من الشيوعيين القلائل الذين تعاملوا بنظرة نقدية مع الموروث الأيديولوجي. بحث في مواقف غارودي آنذاك، وأقام جدلاً مع الأطروحات الأيديولوجية الصارمة في بنى اليسار العربي.\nهذا الشيوعي كان منحازاً في كتابته للفرد والحرية والعدالة، بل إن تفاصيل أعماله المركزية تنطلق من داخل الشخصية وليس من خارجها. وتكون أهمية الأحداث على قدر ما تؤثر في الذات وتغيّرها، فتحطّمها أو تدفعها إلى الجنون أو الانتحار، كما هي الحال في رواية «الضحك» أولى الروايات التي كتبها هلسا في مصر عام 1971. وكان هلسا اعتقل في العام نفسه، فترك في البيت مخطوطة الرواية، فظنّ أنّ رجال المباحث استولوا عليها، لكنه عاد بعد ستّة أشهر ليجد أنّ المخطوطة ما زالت في مكانها وعلّق يومها على ذلك «دي مصر أم العجائب».\nأما رواية «الخمّاسين» التي نشرت في مصر بعدما حذف منها الكثير، وأعيد طبعها في دار «ابن رشد» في بيروت عام 1975، فتناول هلسا في جزئها الأخير المعنون «ما بعد الرواية» العلاقات الإنسانية التي جمعته مع عدد من النساء في الإسكندرية، حين كان هارباً من رياح الخماسين في القاهرة. وفي عام 1976، كتب هلسا جزءاً من رواية «السؤال» في القاهرة، قبل أن يعتقل في عهد السادات بسبب ندوة «المخطّط الأميركيّ في المنطقة العربيّة»... ويوضع على متن أول طائرة متوجّهة إلى بغداد!\nهكذا ظل هلسا، مطروداً من عاصمة عربية إلى أخرى. طرد من العراق بعد كتابة مسوّدة «ثلاثة وجوه لبغداد» عام 1981، ولم يتمكن من أخذ مسودته. فاحتضنته بيروت مرةً أخرى حيث عمل في إذاعة الثورة الفلسطينية، وكان يلقي المحاضرات في «اتحاد كتّاب فلسطين». وما إن أعاد كتابة الرواية حتى اجتاح الجيش الإسرائيلي بيروت عام 1982، فوجد هلسا نفسه طريداً مرة أخرى، لينتقل إلى عدن... ومنها الى أثيوبيا فبرلين، في طريق عودته إلى\nدمشق.\nوعلى رغم غياب هلسا بجسده عن وطنه، لم تفارقه فكرة تدوين المكان الأردني. كتب «سلطانة» (1987) وكانت أقرب إلى السيرة الذاتية، إذ قال: «اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداثها». وتحكي الرواية التغيرات الاجتماعية والسياسية التي شهدتها البلاد في الخمسينيَّات، وتسجِّل أحداث ظهور الحركة الشيوعيَّة. ومن خلال شخصية سلطانة الحقيقية والمعروفة في تلك الفترة، روى هلسا ظروف المنطقة السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة.\nوكانت «الروائيون» آخر أعماله التي أصيب بعدما فرغ منها، بحالة من الاكتئاب الشديد كادت تؤدي به إلى الانتحار، حسبما يقول صديق دربه بسام هلسا. تدور أحداث الرواية المكتوبة عام 1988 قبل عام واحد من وفاته في دمشق، حول التغيرات التي حدثت في الشخصية العربية المثقفة بعدما تجرعت مرارة هزيمة حزيران 1967. وتقترب في أجوائها من رواية «الضحك»، لكنّ هلسا عدّها الجزء الثاني من رواية «السؤال» (1979).\nترك غالب هلسا أيضاً مجموعتين قصصيتين: «زنوج وبدو وفلاحون» التي تروي أحداث تأسيس «إمارة شرقي الأردن» في عشرينيات القرن الماضي. ومجموعة «وديع والقديسة ميلادة» التي تقدم نماذج عن التخلف والخرافات في البادية والريف.\nيستذكر الناقد نزيه أبو نضال ليلة وفاة هلسا، وهو رفيق دربه منذ أيام القاهرة 1964، لم يفارقه حتى ليلة وفاته في 18 كانون الأول (ديسمبر) 1989 في مستشفى الأسد في دمشق: «كنا ذاهبين إليه باطمئنان، إذْ أخبرنا الطبيب أنّ حالته جيدة... حين بلغنا باب غرفته، كان الوجوم مسيطراً على الجميع وأبلغتنا الممرضة بوفاته قبل ساعات». ويضيف أبو نضال «عاش أواخر أيامه ظروفاً صحية ونفسيّة قاسية. وقد روى كيف شاهد على التلفزيون في إحدى الليالي مذيعاً يتحدث عن تحوّل الشمس الى كتلة باردة بعد خمسة بلايين سنة، فكان أن أصابته حالة اكتئاب جعلته لا يغادر منزله لأشهر، ويستغرق في النوم لمدة 16 ساعة يومياً».",
"آخر الأخبار\nعمان ـ الدستور\nعرضت قناة الجزيرة الوثائقية أمس الأول شريطا وثائقيا عن الروائي الأردني الراحل غالب هلسا من إعداد الزميلة سميرة عوض ضمن برنامج بصمات ، وقدمت الحلقة شهادات لشقيق الروائي الأكبر يعقوب هلسا ، وأصدقائه: الزميل بسام هلسا ، والناقد نزيه أبو نضال ، والكاتب موفّق محادين. ومن لبنان شارك الناقد محمد دكروب ، ومن مصر الشاعران أحمد فؤاد نجم وسيد حجاب. ومن فلسطين ، عبد القادر ياسين ومريد برغوثي... كما تحدث الكاتب والشاعر خيري منصور عن فترة وجود هلسا في العراق ، الذي طُرد منه إثر كتابة مسوّدة ثلاثة وجوه لبغداد عام 1981 ، فعاد إلى بيروت للعمل في إذاعة فلسطين وبقي فيها طيلة مدة الاجتياح (1982) الذي حمل فيه السلاح.\nأظهر البرنامج غالب هلسا مترحلا حيث كان في مصر مصريا ، وفي بيروت لبنانيا ، وفي العراق بغدادياً ، وفي سوريا دمشقياً. وكان غالب ( 1932 ـ )1989 ابن المكان والهمّ العربي ، فقد كانت حياته في القاهرة ، مصوّرة في الفيلم من مقهى ريش الذي كان يرتاده المثقّفون ، حيث كانت تدور السجالات السياسية والأدبية والثقافية ، كما صوّر الفيلم شقّته في حي الدقّي ، وكانت مصر أم العجائب بالنسبة إلى غالب ، فيها كتب أولى رواياته ، واعتُقل مراراً ، ورُحًّل منها على متن طائرة إلى بغداد ، بعدما ألقى محاضرة المخطط الأميركي في المنطقة العربية عام ,1976\nيتناول كل ضيف في الوثائقي الذي مدته 26( دقيقة) علاقته المباشرة بهلسا في المكان والزمان اللذَين وُجد فيهما. ويروي نزيه أبو نضال أحداث الفترة التي عايش فيها هلسا في القاهرة إبّان الستينيات ، ويحكي عن يوم وفاته في مستشفى الأسد في دمشق (1989). كنا ذاهبين إليه باطمئنان ، إذْ أخبرنا الطبيب أنّ حالته جيدة. حين بلغنا باب غرفته ، كان الوجوم مسيطراً على الجميع ، وأبلغتنا الممرضة وفاته قبل ساعات . وتحدث أبو نضال كيف عاش غالب أواخر أيامه ظروفاً صحية ونفسيّة قاسية. وقد أصابته حالة اكتئاب جعلته لا يغادر منزله في دمشق ، ويستغرق في النوم 16 ساعة يومياً. كذلك يتطرق الفيلم إلى إبداع هلسا ، وإلى وجود سيرته وشخصه في أعماله ، التي كثيراً ما حمل أبطالها اسم غالب نفسه ، ويتناول موقفه من المرأة. نظر غالب إلى الحياة كلها بوصفها امرأة. إضافةً إلى مواقفه السياسية التي دمغت حياته برمّتها. يتّخذ الفيلم ، الذي أخرجه المخرج الأردني المميز ناصر عمر ، طابعاً درامياً في تمثيل الأحداث ، ويصوّر في الأماكن التي تنقّل فيها هلسا ، بدءاً من قريته وبيت ذويه ، في قرية ماعين في مدينة مأدبا.\nيجيء الوثائقي ضمن سلسلة بصمات التي تتكوّن من 50 حلقة أعدّتها الجزيرة الوثائقية لعام 2010 ، وتضمّ شخصيات عربيّة ، منها الشاعر الأردني مصطفى وهبي التل المعروف بعرار ، وأبو القاسم الشابي والمفكّر الفلسطيني أنيس صايغ والسينمائي توفيق صالح والموسيقار سيد درويش.\nالتاريخ : 07-02-2010"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180720000859/https://al-akhbar.com/Culture_People/183629",
"https://web.archive.org/web/20210928131623/https://www.addustour.com/articles/452658?s=dd9a3aa2cfe3eab64ef6b8c07d5135af"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q1521332--كتب عنه-8 | 2 | غالب هلسا | غالب هلسة (ولد في18 ديسمبر 1932 في ماعين - توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|»، نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة.Hamarneh, Walid. 2003. Narrative, Memory and Exile in Ghalib Halasa’s Sultanah. Edebiyat 14 (1 & 2): 29-37 انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية. | كتب عنه |
الروائي أم الروائيون؟ محاولة للتقرب من عالم غالب هلسا الكتابي، خيري الذهبي، مجلة «الكاتب الفلسطيني»، دمشق، 1989.
مرجعية الخطاب القصصي لدى غالب هلسا، أحمد المصلح، «المجلة الثقافية»، عمّان، آب/ 1990.
رسم الشخصية في روايات غالب هلسا، ريم خميس، 2003.
غالب هلسا كان كاتباً وشخصية روائية، صالح عبيدات، صحيفة «العرب»، لندن، 26/1/1993.
غالب هلسا، الفارس، المتوحد والمنفي، نزيه أبو نضال، مجلة «الأفق»، العدد الخامس عشر، 12-18 آب 1992.
أبو نضال، نزيه. علامات على طريق الرواية في الأردن : غالب هلسا [وآخرون]، ببليوغرافيا الرواية في الأردن وفلسطين (١٩١٢-١٩٩٥)، دار أزمنة للنشر والتوزيع، 1996.
وعي الكتابة والحياة : قراءات في أعمال غالب هلسا، رابطة الكتاب الأردنيين، أزمنة.
خضير، ضياء. حكاية الصبي والصندوق : الجنس عند غالب هلسا، أزمنة، عمان، 2003.
محادين، موفق. غالب هلسا : دراسات نقدية، عمان، الأردن، 2002.
غالب هلسا مفكراً، أحمد ماضي، دار ورد، الأردن، 2005.
قواسمة، محمد عبد الله. البنية الزمنية في روايات غالب هلسا من النظرية إلى التطبيق، عمان، الأردن، 2006.
غالب هلسا؟ فخري صالح، الموقف الأدبي : مجلة أدبية شهرية. مج. 35، ع. 418 (2006)
مرايا الحرية والإبداع : في أعمال غالب هلسا الروائية، حسن عليان، عمان، 2003.
أعمال غالب هلسا الإبداعية بين المؤلف والسارد، هيام أحمد العلي، الأردن، 2007.
عليان، حسن. غالب هلسا ناقدا : دراسة في المنهج والتطبيق، عمان، 2008.
حمارنة، صالح. غالب هلسا، الأديب الرافض، أزمنة، عمان، الأردن، 2011. | [
"حكاية الصبي والصندوق: الجنس عند غالب هلسا\nأزمنة،, 2003 - Arabic fiction - 123 pages\nHalsā, Ghālib; Arab authors; criticism and interpretation; Arabic fiction; Jordan; 20th century; history and criticism; sex in literature.\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nContents\n۱۱ مقدمةرشاد أبو شاور\n|13|\n۱۹ ـ بين الواقع والكتب\n|37|\nاہ ثنائية القمع الجنسي والسياسي\n|51|\n2 other sections not shown\nOther editions - View all\nCommon terms and phrases\nآخر آمنة أخرى إذ إذا أكثر إلا الأب الأم الأولى البطل التي الجنس الجنسية الحلم الحياة الخاصة الخصاء الخماسين الذي الراوي الرجل الروائيون الرواية السؤال السجن الشخصية الصبي الضحك العالم العربية العلاقة الكاتب الكتابة المؤلف المرأة المكان النص الواقع إلى إلى أن اليقظة إليه إليها أمه إن أنه إيهاب بعد بعض بغداد بل بن به بها بين تكون تلك ثم جريس حكاية حلم حياة حياته حين داخل دون ذات ذلك رأينا روايات غالب هلسا رواية سلطانة شيء عائشة عالم علاقة على عليه عليها عمان عن عندما عنه عنها غـالب غالب هلسا غير فإن فهو فيما فيه فيها قال قالت قبل قد كان كانت كل كما لا لدى لقد لم لنا له لها ليس ما مثل مجرد مرة مصر معها مـن منذ منه منها نرى نفسه نفسها هذه هنا هو هي وإنما وجود وفي وقد ولا ولذلك ولكن وليس وما ومن وهذا وهو وهي يستطيع يكون يمثل يمكن أن",
"What people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nابن أبو أخرى إذ أكثر إلا الاجتماعي الأردن الإسلامي الإنسان الأولى البنك التي الثقافة الجنسي الحديث الحركة الحياة الذي الذين الراحل الرجل الروائي الرواية السجن السفاح السلطة السياسي العالم العربية العمل الفكر الفكرية الفلسطينية الفلسفة القاهرة الكاتب الكتاب الله المثقف المثقفين المجتمع المرأة المرجع السابق المصدر نفسه المكان النقد الواقع إلى إلى أن إليه أما أن أنه أنها أوروبا أي بالنسبة بأن بشكل بعد بعض بل بما به بها بيروت بين تفيدة تلك ثم حرية حول حيث حين خاصة خلال دار دون ذلك روايات رواية السؤال عالم عام عبد عبر على عليه عمان عن عندما غالب هلسا غير فإن فقد فلسفة فهو فيه فيها قبل قد كان كانت كذلك كل كما لا لقد لم له لها ليس ما مادة مثل محمد مصر مصطفى مما منها نفسه نفسها هذه هنا هناك هو هي وأن وفي وقد وكان ولا ولكن وما ومن وهذا وهو وهي يرى يقول يكن يكون يمكن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210928064741/https://www.worldcat.org/oclc/646767813",
"https://web.archive.org/web/20210928064702/https://www.aruc.org/fullbib.aspx?id=2126875"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4166600--التعليم-1 | 1 | سعاد الصباح | سعاد محمد صباح المحمد الصباح (22 مايو 1942 -)، شاعرة وكاتبة وناقدة كويتية حاصلة على درجة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية، وهي المؤسسة «لدار سعاد الصباح للنشر والتوزيع» عام 1985. تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بالإضافة للغتها العربية الأم. تم تكريمها في العديد من الدول لإصداراتها الشعرية وإنجازاتها الأدبية ومقالاتها الاقتصادية والسياسية. | التعليم | تلقت تعليمها الأولي في ابتدائية حليمة السعدية بالبصرةالشاعرة الكويتية سعاد الصُباح - موقع بابونج ثم في الكويتبين {فتافيت امرأة} و{حوار الورد والبنادق} سعاد الصباح شاعرة المرأة والحرية والحب والسيف | الشرق الأوسط «بمدرسة الخنساء»، وتعليمها الثانوي في «مدرسة المرقاب».
حصلت على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد والعلوم السياسية مع مرتبة الشرف من جامعة القاهرة في عام 1973.
حصلت على شهادة الماجستير من جامعة لندن في عام 1976، كما حصلت على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة ساري جلفورد في لندن عام 1981، وكان عنوان رسالتها لشهادة الماجستير هو «التنمية والتخطيط في دولة الكويت»، ورسالتها لشهادة الدكتوراه حملت عنوان «التخطيط والتنمية في الاقتصاد الكويتي ودور المرأة» قدمتها باللغة الإنجليزية وترجمتها لاحقًا إلى اللغة العربية، وكانت بذلك أول كويتية تنال شهادة الدكتوراه في الاقتصاد باللغة الإنجليزية. وأكدت هذه الدراسة على ضرورة اعتماد منهج تخطيط طويل المدى يتحقق فيه هدفان مرتبط أحدهما بالآخر؛ أولهما الدعوة إلى إعداد إطار عام للتخطيط الإنمائي في ظل اقتصاد يعتمد على النفط ويستند إلى ضرورة إقامة قاعدة اقتصادية وقوى عاملة متوازنين، وثانيهما تقديم تحليل إحصائي تسجيلي عن موضوع الالتزام بالعمل بالنسبة للمرأة العاملة.
الإصدارات
الشعر
ومضات باكرة – 1961.
لحظات من عمري – 1961.
من عمري – 1964.
أمنية – 1971.
إليك يا ولدي – 1982.
فتافيت امرأة – 1986، ومن هذا الديوان غنت المغنية اللبنانية ماجدة الرومي قصيدة «كن صديقي» التي لحنها ووزعها الموسيقار اللبناني عبدو منذر.
في البدء كانت الأنثى – 1988.
حوار الورد والبنادق – 1989.
برقيات عاجلة إلى وطني – 1990.
آخر السيوف – 1991.
قصائد حب – 1992.
امرأة بلا سواحل – 1994.
خذني إلى حدود الشمس – 1997.
القصيدة أنثى والأنثى قصيدة – 1999..
والورود تعرف الغضب – 2005.
رسائل من الزمن الجميل - 2006
كلمات خارج حدود الزمن - 2008
الشعر والنثر.. لك وحدك 2016
قراءة في كف الوطن 2018
وللعصافير أظافر تكتب الشعر 2018وللعصافير أظافر تكتب الشعر
| [
"منذ ريعان الصبا، نسجت الدكتورة سعاد الصباح قصائدها، مسكونة بهاجس وطني وقومي، ومدافعة صلبة عن الحرية، وعن مشاركة المرأة في الحياة العامة، واعتبرت أهم رائدة للنهضة النسوية في الكويت.\nبين (فتافيت امرأة)، و(في البدء كانت الأنثى)، وبين (حوار الورد والبنادق)، وصولاًَ إلى (آخر السيوف)، مشوار من الحماس والثورة والانكسار. نظمت الشعر قبل أن تكمل ربيعها الخامس عشر، وتألقت في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي كشاعرة عربية تحمل هماً وطنياً وعروبياً، تمزج في قصائدها بين الحب والسياسة، حتى جاءت نكبة الغزو العراقي لبلدها الكويت في أغسطس (آب) 1990، لتصيب مشروعها الحالم بالوحدة العربية في الصميم.\nولدت الدكتورة سعاد الصباح في الزبير بإقليم البصرة في العراق في 22 مايو (أيار) 1942، وكان والدها الشيخ محمد الصباح الذي يحمل اسم جده الذي حكم دولة الكويت في نهاية القرن التاسع عشر، قد ولد هناك أيضاً. والدتها الشيخة شيخة أحمد الثاقب.\nتلقت تعليمها الأول في مدارس الزبير والبصرة، وعادت للكويت مع أسرتها أواسط الخمسينات، حيث درست في مدرسة الخنساء، ثم تلقت تعليمها الثانوي في مدرسة المرقاب، بعدها التحقت بكلية الاقتصاد والعلوم السياسة بجامعة القاهرة، وحصلت على البكالوريوس في السياسة والاقتصاد عام 1973، كما حصلت على الماجستير من بريطانيا، وعلى شهادة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة «ساري جلفورد» في المملكة المتحدة عام 1981، وكان عنوان الرسالة «التخطيط والتنمية في الاقتصاد الكويتي ودور المرأة».\nأول ديوان أصدرته الدكتورة سعاد الصباح كان: (ومضات باكرة)– 1961، تلاه (لحظات من عمري)– 1964، و(أمنية)– 1971، و(إليك يا ولدي)- 1982، و(فتافيت امرأة)– 1986، و(في البدء كانت الأنثى)– 1988، و(حوار الورد والبنادق)– 1989، و(برقيات عاجلة إلى وطني)- 1990، و(آخر السيوف)– 1991، و(قصائد حب)– 1992، و(امرأة بلا سواحل)– 1994، و(خذني إلى حدود الشمس)– 1997، و(القصيدة أنثى والأنثى قصيدة)– 1999، و(الورود تعرف الغضب)– 2005.\nكما أصدرت كتباً تضمنت مقالاتها، بينها: (هل تسمحون لي أن أحب وطني؟)- 1990، وكتاب (صقر الخليج عبد الله مبارك الصباح) الذي توثق فيه لزوجها الراحل، وكتاب (مبارك الصباح مؤسس دولة الكويت الحديثة) وغيرها.\nغنت لها الفنانة اللبنانية ماجدة الرومي قصيدة (كن صديقي). وفي عام 1985 أنشأت «دار سعاد الصباح للنشر والتوزيع»، وهي الدار التي قامت بنشر كل أعداد مجلة الرسالة المصرية لأحمد حسن الزيات، التي كانت قد صدرت في الفترة من 1932 - 1952. كما أنشأت الدكتورة سعاد الصباح جائزتين: واحدة للإبداع الأدبي وتحمل اسمها، والثانية للإبداع العلمي وتحمل اسم زوجها.\nبين {فتافيت امرأة} و{حوار الورد والبنادق} سعاد الصباح شاعرة المرأة والحرية والحب والسيف\nمنذ ريعان الصبا، نسجت الدكتورة سعاد الصباح قصائدها، مسكونة بهاجس وطني وقومي، ومدافعة صلبة عن الحرية، وعن مشاركة المرأة في الحياة العامة، واعتبرت أهم رائدة للنهضة النسوية في الكويت."
] | [
"https://www.aljazeera.net/programs/womenpioneers/2008/2/13/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4166600--نقد أشعارها-2 | 3 | سعاد الصباح | سعاد محمد صباح المحمد الصباح (22 مايو 1942 -)، شاعرة وكاتبة وناقدة كويتية حاصلة على درجة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية، وهي المؤسسة «لدار سعاد الصباح للنشر والتوزيع» عام 1985. تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بالإضافة للغتها العربية الأم. تم تكريمها في العديد من الدول لإصداراتها الشعرية وإنجازاتها الأدبية ومقالاتها الاقتصادية والسياسية. | نقد أشعارها | كَثُرَ في أشعارها حب الوطن وطلب حرية المرأة،علي بيراني شال، وإلهة التميمي، توظيف اللون في شعر سعاد الصباح وفقاً لنظريّة ماكس لوشر، تقول سعاد إن الكتابة عندها ليست عملاً مجانياً ولا عبثياً، ولا استعراضياً، بل "إنها عمل يستهدف التغييرَ بالدرجة الأولى، تغييرَ الإنسان العربي عقليا واجتماعيا"، وترى أنه "لا خير في كاتب يتسلى في الكتابة ولايضعها في خدمة وطنه وأمته".
الألوان
ذكرت سعاد اضطرارها إلى استعمال اللون للتعبير عن المعاني التي تعجز عنها الكلمات، وقالت "أنتهي من القصيدة أحياناً فأجد معانيَ عالقةً في الذهن لم تجد اللغة إليها طريقاً، فيكون ملاذها اللون"،علي بيراني شال، وإلهة التميمي، توظيف اللون في شعر سعاد الصباح وفقاً لنظريّة ماكس لوشر، ص661 فاق اللون الأسود في أشعارها على بقية الألوان، وهو يدلّ على الحزن والألم على فَقْد أحبائها، ذَكرتُه 32 مرة في دواوينها، ومن ذلك قولها "ودموعي في ضحى المأساة شلّالٌ سخينٌ وثيابي السود تنعاني لدنيا اليائسين"، ثم اللون الأخضر الذي يدلّ على الحياة، وقد ذُكر 23 مرة، قالت "قد سرقتني الحرب من طفولتي، واغتالت ابتسامتي، ومزّقت براءتي، واقتلعتْ أشجاريَ الخضراء"، ثم الأزرق (19 مرة) الدالّ على الصفاء، ثم الأحمر (11 مرة) فالبنفسجي (6 مرات) فالرمادي (4 مرات)، فالأصفر الذي يعني الذبول، ولم تستعمل اللون البني، غيرَ أنها أكثرت من استعمال كلمة القهوة في معاني اللقاءات الودية مع الأحباء.
بعد غزو الكويت
ظلت سعاد الصباح وفيه لبيئتها الأولى التي عاشت فيها حيث طفولتها التي قضتها في مدينة الزبير ومدرستها الأولى التي احتضنتها في البصرة فكانت لها قصائد في مدح بساتين البصرة وشط العرب، والعراق، غيرَ أن بعض تلك القصائد قد عُدّلتْ بعض ألفاظها ومقاصدها بعد الغزو، فقصيدة "حب إلى سيف عراقي"،قصيدة حب الى سيف عراقي لم تنشر الا في ديوان وحيد هو "حوار الورد والبنادق" منع من النشر بعد التحرير، كما عُدّلت قصيدة "جسمي نخلة تشرب من شط العرب"جسمي نخلة تشرب من شط العرب، سعاد الصباح،فتافيت امرأة فتغيّر لفظ الشط إلى البحر "جسمي نخلة تشرب من بحر العرب"،جسمي نخلة تشرب من بحر العرب وقد ذكرت سعاد الصباح بعدئذٍ أنها لم تمدح صدام حسين، بل مدحت العراق والمرأة العراقية والتصدي العراقي لهجوم الخميني واحتلاله الفاو القريبة جداً من الكويت، وقالت “لم أكتب شعراً عن صدام حسين، أنفي أن أكون قد كتبت قصيدة مباشرة عنه. كتبت عن شعب العراق وعن المرأة العراقية، وعن الجيش العراقي… لم نقف مع العراق إلا بعد سقوط الفاو عام 1985. لم نكتب حرفاً عن العراق، إلا بعد أن وصلت النار إلى ثيابنا”، كتبت سعاد بعد الغزو قصيدة عتاب تخاطب فيها العراق: | [
"تقدم ضابط في وزارة الداخلية برتبة نقيب، سبق أن تم حرق سيارته أمام منزله ببلاغ إلى النائب العام ضد مجهولين…\nتقدم مرشحان اثنان إلى إدارة شؤون الانتخابات التابعة لوزارة الداخلية اليوم الأربعاء بطلب التنازل عن خوض انتخابات مجلس الأمة للفصل…\nأعلنت اللجنة العليا للمشاريع والإرث عن تدشين بوابة قطر الإعلامية، وهي منصة رقمية جديدة تتيح للإعلاميين وممثلي جهات البث الاستفادة…\nتوصلت دراسة جديدة إلى أن أنماط الحياة التي تتسم بقلة الحركة وعادات الأكل غير الصحي وزيادة الفحص قد تلعب جميعها…\nارتفع سعر برميل النفط الكويتي 05ر2 دولار ليبلغ 21ر102 دولار للبرميل في تداولات أمس الثلاثاء مقابل 16ر100 دولار للبرميل في…\nارتفع سعر برميل النفط الكويتي 2.31 دولار ليبلغ 98.18 دولار للبرميل في تداولات أمس الجمعة مقابل 95.87 دولار للبرميل في…\nأفادت دراسة طبية أمريكية، أن اتباع ثلاثة أنماط غذائية بما فيها الصيام، يمكن أن يعزز الصحة العامة؛ وبالتالي يساعد على…\nأثار جسم متشابك رصده على المريخ الروبوت الجوال «برسيفرنس» الخاص بمهمة «مارس 2020» والتابع لوكالة الفضاء الأميركية (ناسا)، اهتمام علماء…\nأبلغ عدد من العلماء عن وجود جزيئات بلاستيكية دقيقة في لحوم وحليب ودماء الأبقار في المزارع الهولندية، في اكتشاف هو…\nقالت الدكتورة يلينا أندروسوفا الطبيبة الروسية المعروفة إن البعوض يحدد الشخص الذي سيهاجمه وفقا لرائحته الشخصية المنفردة ودرجة حرارة جسده،…\nالبيع على الانستغرام بين القبول والترحيب والرفض والتشكيك بعد ان أصبحت البوابة الالكترونية وبرامج التواصل المختلفة نافذة على العالم ,…",
"القصيدة التي كتبتها الشيخة الشاعرة سعاد آل الصباح وألقتها أمام صدام حسين في بغداد .. والتي إختفت من دوواينها ومن مواقع الشعر ، ولكنها لاتزال مسجلة بالصوت والصورة ومدونة في أذهان العراقيين . أسمتها : ( قصيدة حب الى سيف عراقي ) . وها هي القصيدة كاملة ، بناء على طلب البعض وخصوصا الإخوة الكويتيون الذين هم ربما من الجيل الجديد الذي لم يسمع بها ولم يُسمح له برؤيتها :\nأنا إمرأة قررت أن تحب العراق\nوأن تتزوج منه أمام عيون القبيلة\nفمنذ الطفولة كنت أكحل عيني بليل العراق\nوكنت أحنّي يدي بطين العراق\nوأترك شعري طويلاً ليشبه نخل العراق\n......\nأنا امرأة لاتشابه أي امرأة\nأنا البحر والشمس واللؤلؤة\nمزاجي أن أتزوج سيفاً\nوأن أتزوج مليون نخلة\nوأن أتزوج مليون دجلة\nمزاجي أن أتزوج يوماً\nصهيل الخيول الجميلة\nفكيف اقيم علاقة حب\nإذا لم تُعَمّد بماء البطولة\nوكيف تحب النساء رجالاً بغير رجولة\n.......\nأنا امرأة لاأزيف نفسي\nوإن مسني الحب يوماً فلست أجامل\nأنا امرأة من جنوب العراق\nفبين عيوني تنام حضارات بابل\nوفوق جبيني تمر شعوب وتمضي قبائل\nفحيناً أنا لوحة سومرية\nوحيناً أنا كرمة بابلية\nوطوراً أنا راية عربية\nوليلة عرسي هي القادسية\nزواجي جرى تحت ظل السيوف وضوء المشاعل\nومهري كان حصاناً جميلاً وخمس سنابل\nوماذا تريد النساء من الحب إلا\nقصيدة شعرٍ ووقفة عزٍ وسيفاً يقاتل\nوماذا تريد النساء من المجد\nأكثر من أن يكن بريقاً جميلاً\nبعيني مناضل\n........\nسلام على ذكرياتي بشط العرب\nسلام على طاهر الماء يرقص بين القصب\nسلام على الشمس تسقط فوق مياه الخليج\nكأسورة من ذهب\nسلام عليه أبي وهو يهدي إليَّ بعيدي\nكتاب أدب\nسلام على وجه أمي الصبوح كوجه القمر\nسلام على نخلة الدار تطرح اشهى الثمر\nسلام على قهقهات الرعود\nسلام على قطرات المطر\nسلام على شهقات الصواري\nوحزن المراكب قبل السفر\n........\nعراق عراق\nاذا ماذكرتك أورق في شفتي الشجر\nفكيف سألغي شعوري ؟\nوحبك مثل القضاء ومثل القدر\n........\nأنا امرأة قررت أن تحب العراق\nلماذا العراق ؟\nلماذا الهوى كله للعراق ؟\nلماذا جميع القصائد تذهب فدوى لوجه العراق ؟\nلأن الصباح هنا لايشابه أي صباح\nلأن الجراح هنا لاتشابه شكل الجراح\nلآن عيون النساء تخبئ خلف السواد السلاح\nلماذا العراق ؟\nلماذا تفيض دموع المحبين حين يفيض الفرات ؟\nلماذا شناشيل بغداد تختزن الكحل والذكريات ؟\nلماذا المقام العراقي يدخل في قلبنا من جميع الجهات ؟\nلماذا الصلاة أمام ضريح علي\nتعادل ألف صلاة ؟\n........\nلماذا تقاتل بغداد عن أرضنا بالوكالة\nوتحرس أبوابنا بالوكالة\nوتحرس أعراضنا بالوكالة\nوتحفظ أموالنا بالوكالة\nلماذا يموت العراقي حتى يؤدي الرسالة\nوأهل الصحارى\nسكارى وماهم بسكارى\nيحبون قنص الطيور\nولحم الغزال ولحم الحبارى\nلماذا يموت العراقي والآخرون\nيغنون هنداً ويستعطفون نوارا ؟\nلماذا يموت العراقي والتافهون\nيهيمون كالحشرات ليلاً ويضطجعون نهارا ؟\nلماذا يموت العراقي والمترفون\nبحانات باريس يستنطقون الديارا ؟\nولولا العراق لكانوا عبيداً\nولولا العراق لكانوا غبارا\n........\nيقولون إن الكتابة إثم عظيم\nفلا تكتبي\nوأن الصلاة أمام الحروف حرام\nفلا تقربي\nوأن مداد القصائد سم\nفإياك أن تشربي\nوها أنذا\nقد شربت كثيراً\nفلم أتسمم بحبر الدواة على مكتبي\nوها أنذا\nقد كتبت كثيراً\nوأضرمت في كل نجم حريقاً كبيرا\nفما غضب الله يوماً عليّ ولااستاء مني نبي\n........\nلماذا أحب العراق لماذا\nأيا ليتني قد ملكت الخيارا\nألم تك بغداد درع العروبة\nوكانت أمام المغول جدارا",
"ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nابي أتزوج أتوسل إليك أحبك إذا أعفيك الا الارض البحر التاريخ التي الحب الرجل السماء الطيور العالم العراق العرب العظيم القبيلة الكبرى الله الليل الم الماء النار النساء النفط الهوى امام امرأة أن انا أنا الخليجية انت إنني او أيتها ايها أيها السيد بالوكالة بغداد بلا بلادي بنت الكويت به بها بين تحت ترى تريد تشرب تعرف جميع حيث حين سلام على سوف سوى سيف شاي الساعة الخامسة شعري ضوء عام عن عندي عينيك عيون غير فأنا لا فلا فما فوق قد قرأت قصيدة كان هو كبار كثيرا كل كلما كلما فكرت كم كنا كنت كويت لا لان لك لم لن له لو لي ليس م م م ه ما مثل معك معه معي مه موعدي نخلة ه م ها هذه هنا وا وأن وأنا وبين ور وعن وفي وكان ولا ومن وه وه وهو الذي يا ياصديقي يتحدثون يدي يقولون يكون يموت العراقي"
] | [
"https://soutalkhaleej.net/",
"http://www.journals.uokufa.edu.iq/index.php/kufa_arts/article/view/7634",
"https://web.archive.org/web/20190318200336/http://www.elwatan.info/node/9076"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4166600--دراسات في أشعارها-3 | 7 | سعاد الصباح | سعاد محمد صباح المحمد الصباح (22 مايو 1942 -)، شاعرة وكاتبة وناقدة كويتية حاصلة على درجة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية، وهي المؤسسة «لدار سعاد الصباح للنشر والتوزيع» عام 1985. تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بالإضافة للغتها العربية الأم. تم تكريمها في العديد من الدول لإصداراتها الشعرية وإنجازاتها الأدبية ومقالاتها الاقتصادية والسياسية. | دراسات في أشعارها | توظيف اللون في شعر سعاد الصباح وفقاً لنظريّة ماكس لوشر، تأليف علي بيراني.
سعاد الصباح…دراسات فارسية مقارنة، تأليف أحمد حين البكر.
سعاد الصباح: دراسة جديدة، تأليف برهان بخاري.
الدكتورة سعاد الصباح. تأليف: محكي محمد سرحان.
الأنثى في شعر سعاد الصباح. تأليف: مروة إسماعيل.
سعاد الصباح بين الاستلاب والاغتراب. تأليف: سعيدة بنت خاطر الفارسي.
الجمال في شعر سعاد الصباح. تأليف: مروة إسماعيل. | [
"توظيف اللون في شعر سعاد الصباح وفقاً لنظريّة ماكس لوشر\nAbstract\nإن اللون يعَدُّ من المؤشّرات الأساسيّة في حياة البشر و قد استعمله الإنسان في حياته وعاش معه منذ البداية حتى الآن. فإنَّه خاض ميدان الأدب فأصبح أحد عناصر الصورة الفنّية في القصيدة العربية. وقد أخذ علماء النفس يدرسونه ويصلون إلى تحاليل حول الأشخاص وشخصيّاتهم. من جملة الشعراء الذين نجد استخدام الألوان في أشعارهم بشكل بارز، يمكن الإشارة إلى الشاعرة سعاد الصباح، الشاعرة الكويتية التي احتفت أشعارها بحبِّ الوطن وحبِّ المعشوق وطلب الحريّة للمرأة؛ فهذه المقالة تدرس استخدام اللون في شعر الشاعرة معتمدة على المنهج الوصفي- التحليلي الذي يعتمد علي إحصاء اللون في الشعر و تحليله على أساس نظريّة ماكس لوشر العالم النفسي الذي ابتكر نظريّة تفسّر الألوان الثمانية وتصل إلى نتائج حول المختَبَر و اختياره هذه الألوان وتخبرنا عن ملامحه الشخصية وتكشف عن ميزاته الخلقية. فممّا وصلت إليه هذه الدراسة، هو أن اللون الأسود حاز على المكانة العليا في أشعار سعاد الصباح و هو يدلّ على الحزن والألم والكآبة بعد موت أحبّائها والظروف و الأوضاع السيئة السائدة في مجتمعها. واللون الثاني هو الأخضر الذي يدل على الحيوية والأمل. ثم نري كثرة اللون الأزرق الدالِّ علي الصفاء. فأخذ الأحمر المرتبة الرابعة ثم نري البنفسجي فالرمادي ثم الأصفر الذي يدل علي الذبول. و أصبح اللون البني في الخيار الأخير فلا نري استخدامه في شعر الشاعرة بشكل مباشر\nKeywords\nالكلمات الدليليّة: اللون - نظريّة ماكس لوشر - سعاد الصباح - الشخصية.\nRefbacks\n- There are currently no refbacks.",
"رحلة فارسية في أدب سعاد الصباح \"دراسات مقارنة في شعرها\"جمعت في جزأين\nصدر حديثا عن دار سعاد الصباح للنشر كتاب: «سعاد الصباح…دراسات فارسية مقارنة»، جمعه وترجمه وقدم له الدكتورأحمد حسين البكر.\nتوزعت مادة الكتاب على جزأين، اشتملا على مجموعة من الدراسات الأدبية النقدية المقارنة بين شعر الدكتورة سعاد الصباح وعدد من الشعراء الإيرانيين والعرب، قديماً وحديثاً.\nوفي مقدمة الجزء الأول كتب جامع الكتاب: «تُعَدُّ سعاد الصَّباح واحدة مِن أكثر الشاعرات العربيَّات المعاصرات حضوراً على الساحة الأدبيَّة والثقافيَّة الإيرانيَّة، فقد تعرَّف الإيرانيُّون عليها وتابعوا إبداعها الأدبي منذ أن سَطَع نجمها في سماء الشعر، واعتبروا أشعارها نموذجاً لِلإبداع العربي المعاصر، ورأوا فيها نموذجاً لِلمرأة العربيَّة المستنيرة التي تسعى جاهدة مِن أجل التعبير بحريَّة عمَّا تؤمن به مِن معتقدات. وكانت معرفة الإيرانيِّين لها عن طريق روافد عديدة، منها الترجمة والدراسات الأكاديميَّة والمقالات الثقافيَّة والكتب الأدبيَّة».\nوأكد أن المجموعات الشعريَّة للدكتورة الصباح حظيت بنصيب كبير مِن الترجمات التي صَدَرت في إيران لأعمال الشعراء العرب المعاصرين، حيث ترجم الكثير مِن أعمالها إلى اللغة الفارسيَّة، وحظيت بعض دواوينها بأكثر مِن ترجمة، وتُعدُّ أكثر الشاعرات العربيَّات المعاصرات اللاتي ترجمت أعمالهن إلى هذه اللغة. هذا بالإضافة إلى قصائدها المترجمة في العديد مِن الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونيَّة الإيرانيَّة المهتمة بنشر الأشعار العربيَّة المترجمة إلى اللغة الفارسيَّة. أمَّا الدراسات الأكاديميَّة فتنقسم إلى عِدَّة أقسام، أوَّلها الأطروحات الجامعيَّة التي تقدَّم بها الباحثون الإيرانيُّون لِلحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه مِن الجامعات الإيرانيَّة المختلفة.\nأمَّا القسم الثاني مِن الدراسات الأكاديميَّة فيحتوي على المقالات التي نُشِرت لِباحثين إيرانيِّين في مجلات علميَّة مُحكَّمة بغرض الحصول على درجة علميَّة أكاديميَّة، ومنها الدراسات التي يَحتوي عليها هذا الكتاب وغيرها مِمَّا لم يَتسِع المَجَال لِترجمته.\nوهناك مقالات أخرى تنتمي إلى هذا القِسْم مِن الدراسات، وهي المقالات التي كتبها الباحثون الإيرانيُّون باللغة العربيَّة لِنفس الغرض، ومنها»التناص في أدب المرأة الكويتية: شعر سعاد الصَّباح نموذجاً»، لِلدكتورة فاطمة ذوالقدر، مدرسة اللغة العربيَّة وآدابها في جامعة الإمام الصادق في طهران، و»دور المنهج الأسلوبي في تعليم النصِّ الأدبي المعاصر: دراسة في ديوان إليك يا ولدي لِسعاد الصَّباح»، لِلدكتور أمير جهانكيري أستاذ اللغة العربيَّة المساعد في جامعة الرازي في كرمانشاه والباحث نورالدين پروين، و»دراسة أسلوبيَّة في قصيدة موعد في الجنة»، لِلدكتور عيسى متقي زاده أستاذ الأدب العربي في»جامعة تربيت مدرس» والباحث نورالدين پروين، و»دور تراسل الحواس في بناء الصورة الفنيَّة لَدَى سعاد الصَّباح»، لِلدكتور السيد فضل الله ميرقادري، أستاذ اللغة العربيَّة وآدابها في جامعة «شيراز»، وكذلك الباحث في جامعة «شيراز» علي خطيبي.\nوتلحَق بهذا القِسْم أيضاً المقالات التي تتناول ظاهرة أدبيَّة أو فكريَّة في الشعر العربي المعاصر وتستشهد بأشعار سعاد الصَّباح في دراسة هذه الظاهرة، ولكنها لا تقتصر على أشعارها وحدها، وإنما تأتي ضمن أشعار مجموعة مِن الشعراء الآخرين.\nوثالث هذه الروافد هو الكتب الأدبيَّة التي تتناول أشعار سعاد الصَّباح بالدراسة والنقد. ويَدخل في هذا الباب أيضاً الكتب التي تتناول الشعر العربي المعاصر بشكل عام أو دور المرأة في الأدب العربي ومكانتها في المشهد الثقافي الحديث، وتشير إلى سعاد الصَّباح كواحدةٍ مِن أعلام هذا الشعر، وتستشهد بأشعارها كمثال لِلإبداع النسائي.\nوآخر هذه الروافد هو المقالات المنشورة في الصفحات الأدبيَّة في الجرائد والمجلات المهتمة بنشر الأدب العربي المعاصر.\nاحتوى الكتاب على عشر دراسات أدبيَّة مقارنة نُشِرت باللغة الفارسيَّة في المجلات الأكاديميَّة الإيرانيَّة أو عُرضت في المؤتمرات العلميَّة، وهي مجموعة مختارة مِن الدراسات التي قارنت بين سعاد الصَّباح وكبار الشعراء الإيرانيِّين المعاصرين، واستخدم فيها الباحثون المنهج المقارن بمدارسه العديدة، الفرنسيَّة والأميركيَّة والسلافيَّة الشرقيَّة، لِلوصول إلى النقاط المشتركة بين الشاعرة الكويتيَّة والشعراء الإيرانيِّين.\nوالملاحظ أن هذه الدراسات المقارنة قد عُقِدت بين سعاد الصَّباح ومجموعةٍ مِن روَّاد الشعر الفارسي المعاصر وأشهر شعراء إيران في العصر الحديث، وهم پروين اعتصامي وفروغ فرُّخزاد وسيمين بهبهاني ونادر نادرپور وكاله أصفهاني.\nوأما الجزء الثاني فيَحتوي على عشر دراسات مقارنة، قارن فيها الباحثون الإيرانيُّون بين د.سعاد الصباح ومجموعة مِن كبار الشعراء الفرس المعاصرين، وتنقسم الدراسات فيه إلى قسمين، يَحتوي أولهما على أربع دراسات صدرت باللغة الفارسيَّة، وأولاها دراسة بعنوان «سيكولوجيَّة اللغة الشعريَّة في ضوء عنصر الجنس: مراثي ابن الرومي وسعاد الصَّباح نموذجاً»، لِلدكتورة كبرى روشنفكر والدكتور نور الدين پروين مِن جامعة «تربيت مدرس» في طهران والدكتور سيد علي دسب مِن جامعة «پيام نور»، والدراسة الثانية بعنوان «استخدام اللغة النسائيَّة في المرثيَّة المعاصرة: مراثي سعاد الصَّباح نموذجاً»، وهي لأصحاب الدراسة الأولى، وثالث دراسات هذا القسم هي «اللغة الغراميَّة في أشعار نازك الملائكة وسعاد الصَّباح»، وهي دراسة موازنة بين الشاعرتين العربيَّتين الكبيرتين لِلدكتور روح الله صيادي نكاد ومهوش حسن پور مِن جامعة كاشان، وآخر دراسة في القسم الأول مِن دراسات هذا الكتاب هي «التناص التاريخي في أشعار سعاد الصَّباح»، وهي مِن تأليف شهلا جعفري.",
"From inside the book\n83 pages matching سعاد الصباح: دراسة جديدة in this book\nPage 3\nPage 163\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-3 of 83\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\n۱ ۱ القصيدة ۱ ا ا ۱ الديوان ۱ المفردة ۲ ۲ المفردة ا ۱ ا ا ا ۱ أحبك الأبجدي مع بيان الأنثى في البدء البحر البدء كانت الأنثى التكرار 4.55 الديوان التي الديوان ۲ الذي الرجز الصافي ٤٣٣١ مفردة الصباح حسب الترتيب الفعل القصائد المتنبي المفردات الصافي ٤٣٣١ المفردات الكلي١٩٣٠٩ مفردة المفردة التكرار الواردة في شعر إلى حدود الشمس إليك يا ولدي أماكن ورودها عدد امرأة بلا سواحل أمنية أمنية أمنية في البدء أن أنت بعد بيان أماكن ورودها بين حسب الترتيب الأبجدي حوار الورد والبنادق خذني إلى حدود د.سعاد الصباح سعاد الصباح حسب شعر د سعاد عاجلة إلى وطني عدد الأبيات عدد المفردات الصافي عدد المفردات الكلي١٩٣٠٩ على عندما عنوان القصيدة غ موزون غ فعلاتـن فـي قصيدة حب كانت الأنثى أمنية كنت لا لي ما مسرد بالمفردات الواردة مـن موزون غ موزون هو ورودها عدد المفردات وسطي التكرار 4.55 ܘܙ ܪܙ",
"الدكتورة سعاد الصباح\nالمؤسسة العربية للدراسات والنشر،, 1999 - Arabic literature - 84 pages\nFrom inside the book\n77 pages matching \"سعاد الصباح\" in this book\nPage 27\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-3 of 77\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nOther editions - View all\nCommon terms and phrases\nآخر أبيات أدبية إذا أرض إلا الأحياء الأدبية الأرض الأستاذ ابراهيم العريض الأستاذ عبد العزيز الإقتصاد الأم الأميرة سعاد الأول البادرة البحر البحرين البدء البيت التكريم التي الثانية الثقافي الحب الحبيب الحياة الخليج الخليجية الدكتورة سعاد الصباح الذي الذي لا الرواد الكبار الشاعرة الشعر الشعرية الطبيعة العالم العربي القاهرة القلب الكبير الكويت الله المرأة النفس الوطن العربي الوطنية إلى إليه أمام أمنية ان ان يكون او بذلك بعد بعض بل بما به بها بين تحت ترى تقول تكريم تلك ثم حياة حيث حين خلال دواوينها دون ديوان ذلك شاعرة شعر شعرها صدر عام صديقي عبد العزيز حسين عضو على حد تعبير عليها عن عندما غير فقد فهي فيه فيها قبل قد قصيدة قلبها كان كانت كل كم كما كنت لا لأن لم لنا لندن له لها ليس ما مثل محمد نجد نحن نفسها هذه هنا هو هي وإذا وأنا وعن وفي وقد ولا وما ومن وهكذا وهو وهي يا",
"ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآخر أجل أخرى أكثر إلا الآخر الأنثى الإنسان الأولى البحر البدء كانت الأنثى التعبير عن التي الحالة الحب الحقيقية الحياة الخطاب الديوان الذي الرجل الشرقي الرفض الشاعرة الشعر الشعراء الشعرية العالم العربية العشق العنوان الفكر القبيلة القصائد المجتمع المجموعة النساء النص الهدم الواقع إلى أما أمام إن أن يكون إنه أنها أي أيها بأن بعد بل بلاد بما به بها بين تحت تحمل ترفض ترى تريد تكون ثورة جميع حالة حرية حيث خلال دون ذاته ذلك رجل سعاد الصباح شعر شيء عالم على عن عندما غير فاطمة فإن فتافيت امرأة فقد فلا فهو فهي فيه فيها قصيدة قضايا المرأة كان كل كما كن لا لأن لذلك لقد لكنها لم له لها ليس ليست ما مثل مجموعة منذ منها نجد نزار نص نفسها نوع هذه القصيدة هذي هنا هو هي واحد واقع وإن وأنا وإنما وبين وعلى وفي وقد ولا ولم وما ومع ومن وهذا وهو وهي یا يقولون يمكن أن",
"سعاد الصباح بين الاستلاب والاغتراب\nمكتبة الآداب،, 2003 - 159 من الصفحات\nAl-Sabah, S. M.; ; women poets; Kuwait; criticism and interpretation; Arabic poetry; 20th century; history and criticism.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآخر أحد أخرى إذا اغتراب أكثر إلا الآخر الأرض الاستلاب الاغتراب الاغترابية الانتماء الأنثى الإنسان البدء كانت التي الثانية الحب الحبيب الخليج الديوان الذات الذي الرجال الرفض الشاعرات الشاعرة الشاعرة إلى الشعر الصراع الطبعة الأولى العراقي العربية الغزو الفعل القاهرة القصائد القصيدة القومي الكويت اللؤلؤ اللغة الله المجتمع المصدر السابق المغتربة النص النظام النفس الوعي إلى إليك إليها أما أن أن الشاعرة أنا أنت إنني إنه إنها أي أيها بأن بشكل بعد بعض بل به بها بيروت بين تقول تلك ثقافة جميع حالة حب حيث حين خاصة دار سعاد الصباح دون دیوان ذات ذلك زمان سنة شك أن عبد على عليها عن غير فإن فتافيت امرأة فهي فيه فيها قد قصائد قصيدة كان كانت كل كما لا لأن لدى لغة لم لنا له لها لي ما مثل مصر نحن هذه القصيدة هذه المرحلة هنا هو هي وطني وعي وفي وقد ولا ولعل وما ومن ثم وهذا وهو وهي يا",
"الجمال في شعر سعاد الصباح\n[الهيئه المصرية العامة للكتاب]،, 2004 - Aesthetics in literature - 207 pages\nFrom inside the book\n88 pages matching \"سعاد الصباح\" in this book\nPage 5\nPage 6\nPage 22\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-3 of 88\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nآخر أحبك أخرى إذ إذا أريد أن أكثر إلا الآخر الأشياء الأمر البحر التي الجميلة الحب الحبيب الحرية الذي الرجل الذي الرجل والمرأة الشاعرة الشعر الشعرية الشمس العالم العشق العلاقة القصائد القصيدة المرأة المكان النص إلى إليه أم أما أمام أن أن الشاعرة أن تكون أنا أنت أنها أي أيضا أيها باريس بأن بعد بكل ما بل بما به بها بين تحمل ترى تريد تعبر تعرف تقول ثم حالة حاولت حب حبيبها حدود حين خاصة خلال دون ذاتها ذلك رجل شعر شيء صوتك صورة على عن عندما عندها غير فقد فهي فيه فيها قبل قد قصائد قصيدة كان كانت كل كما كنت لا لأن لأنها لذلك لك لكنها للحب لم له لها لو ليس ما مثل مجموعة معها منه منها نجد نفسه نفسها هذه هذه المجموعة هنا هو هي واحدة والحب وإن وأنا وإنما وعلى وفي وقد ولا وليس وما ومع ومن وهذا وهذه وهو وهي يا يكون يمكن أن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200412083714/https://web.archive.org/web/20200311203713/http://www.journals.uokufa.edu.iq/index.php/kufa_arts/article/view/7634",
"https://web.archive.org/web/20200411180721/https://al-seyassah.com/%d8%b1%d8%ad%d9%84%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8%a7%d8%ad/",
"https://books.google.com.sa/books?id=xXNjAAAAMAAJ&q=%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD:+%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9+%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9&dq=%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD:+%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9+%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjGy7y05d7uAhUSa8AKHS_DD00Q6AEwAHoECAAQAg",
"https://books.google.com.sa/books?id=TVNjAAAAMAAJ&q=%22%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%22&dq=%22%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%22&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiL9c3O5d7uAhXBoVwKHUJoD00Q6AEwAXoECAEQAg",
"https://web.archive.org/web/20210210074600/https://books.google.com.sa/books?id=uk1jAAAAMAAJ&q=",
"https://web.archive.org/web/20210210075952/https://books.google.com.sa/books?id=JltjAAAAMAAJ&q=",
"https://books.google.com.sa/books?id=I05jAAAAMAAJ&q=%22%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%22&dq=%22%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%22&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiL9c3O5d7uAhXBoVwKHUJoD00Q6AEwBHoECAAQAg"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q4166600--حياتها الأسرية-4 | 1 | سعاد الصباح | سعاد محمد صباح المحمد الصباح (22 مايو 1942 -)، شاعرة وكاتبة وناقدة كويتية حاصلة على درجة الدكتوراه في الاقتصاد والعلوم السياسية، وهي المؤسسة «لدار سعاد الصباح للنشر والتوزيع» عام 1985. تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بالإضافة للغتها العربية الأم. تم تكريمها في العديد من الدول لإصداراتها الشعرية وإنجازاتها الأدبية ومقالاتها الاقتصادية والسياسية. | حياتها الأسرية | في 15 سبتمبر 1960 تزوجت من الشيخ عبد الله المبارك الصباح، وأنجبا:موقع بوابة الشيخ نايف أحمد الصباح - شجرة عائلة الصباح
الشيخ مبارك (ولد عام 1961 وتوفي عام 1973)، وتُكنى سعاد الصباح باسم ابنها مبارك، فهي تُحبُّ أن يقال لها "أٌمّ مبارك"، بغير تكلّف.
الشيخ محمد (وزير دولة لشؤون مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون البلدية).
الشيخ مبارك (بعد وفاة أخيه).
الشيخة أمنية.
الشيخة شيماء. | [
"هي أشهر من نار على علم في بلادي، شاعرة تعدت ابياتها الحدود الجغرافيا، تناقلتها المشاعر والقلوب فمنهم من تغنى بتلك الكلمات العذبة بالحان وشجون.\nومنهم من اقتبس من قصائدها صوراً ومشاهد وعبراً صاغها في نمط آخر للحديث والكتابة.\nسعاد الصباح أم مبارك كما تحب أن تسمى بعيداً عن التصنع والتكلف والتعالي، إنسانة قريبة إلى الله في سلوكها الراقي، ولا غرابة فهى من أسرة حميدة السمعة كريمة السجايا عميقة الجذور في الرقي والاحترام والأدب.\nوهي في نفس الوقت إنسانة متواضعة مع محدثيها لا تشعر من يقترب منها الا بكل طيب وسمو أخلاق وحسن تعامل.\nولا غرابة فالسمو في عالم الامارة والشموخ يتطلب من الإنسان أن يتصادق مع ذاته أولاً ويخلص العمل لربه ثانيا ويحسن التعامل مع الآخرين أن أراد أن يسكن القلوب والجوارح، وأم مبارك الشيخة الشاعرة اكتسبت كل هذه الصفات فدخلت وما زالت إلى قلوب كل من حولها بحب وتقدير واحترام.\nلم أر حينما التقيت بالدكتورة الشاعرة إنسانة عادية، بل كان اللقاء مع قلب صادق لله عبادة وتضرعا، وعين تحب من حولها فالكل حولها أخ وابن وابنة أو عم، وهي في وسط هذا الجمع الذي أحبها شمعة ووردة تزين المكان وتنوره بعطرها الفياض، فتحية لأم الفنانين وام الفنون الراقية الشيخة أم مبارك العبدالله الصباح.\nهي أشهر من نار على علم في بلادي، شاعرة تعدت ابياتها الحدود الجغرافيا، تناقلتها المشاعر والقلوب فمنهم من تغنى بتلك الكلمات العذبة بالحان وشجون."
] | [
"http://www.nalsabah.com"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12213146--قصة العمل-1 | 1 | رجال الظل | رجال الظل هو مسلسل تلفزيوني عراقي بث على القنوات العراقية في النصف الثاني من التسعينات (أيام نظام الرئيس الراحل صدام حسين) (في عام 1996 ) | قصة العمل | تتركز قصته حول جهاز المخابرات العراقية الذي يلقبهم عنوان المسلسل بـ"رجال الظل".
تدور احداث المسلسل حول عراقي تحاول المخابرات الإسرائيلية استغلاله لجمع معلومات عن الحكومة العراقية، فيلجئ إلى المخابرات العراقية لطلب المساعدة منهم لاخراجه من المازق الذي هو فيه، فيعمل (رجال الظل) المتمثلين بالمخابرات العراقية بصورة متخفيه على مساعدته في جمع معلومات معاكسة وإخراجه من مايحيطة من اخطار بسلامته. تجري احداث المسلسل في كل من العاصمة العراقية بغداد وباريس و تل أبيب, لم يعد يعرض هذا المسلسل بعد عام 2003 مثله مثل الكثير من المسلسلات التي منعت بسبب استحواذ اعداء وخصوم الرئيس الراحل "صدام حسين" على دفة الحكم.شركة العنود مسلسل رجال الظل | [
"هذا المسلسل تعرض إلى قضية المهندس \"حسن البابلي \" الذي اوفد إلى باريس للتدريب فاصبح هدفا للموساد حتى وضعته في دائرة الرصد والاهتمام وما أن أوقعته في شباكها تفجر في وجدانه صوت الضمير الوطني والقومي فبدأت مفردات الصراع بين البابلي نفسه والناس المحيطين به والمخلصين الذين أنقذوه من ورطته ورجال الظل ملحمة درامية واقعية بين الشر حتى أخذت مداها من حرب قوامها العقل والمعرفة وهو مسلسل يحمل بين ثناياه بشائر إنسانية رفيعة المستوى ، شارك فيه اكثر من \"140\" فنانا وفنانة وتم تصوير الجزء الكبير منه في باريس إضافة إلى بغداد وهو الأول من نوعه في الوطن العربي، وهو انتقاله حقيقية للدراما العربية ، هذا المسلسل يمجد المبادئ الحية في داخل وجدان الإنسان العربي بعيدا عن الأطماع المادية التي لا يمكن لها أن تغزو فكر وقلب كافة شبابنا العربي.\nبطولة:\nحسن حسني - تمارا محمود - هديل كامل ....واخرون.\nالمكان:\nصور في اكثر من 200 موقع تصوير بين باريس وبغداد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160513174744/http://www.alanoodpro.com/CoursesDetails.aspx?CourseId=175"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q12213146--إعادة عرضه-2 | 1 | رجال الظل | رجال الظل هو مسلسل تلفزيوني عراقي بث على القنوات العراقية في النصف الثاني من التسعينات (أيام نظام الرئيس الراحل صدام حسين) (في عام 1996 ) | إعادة عرضه | عام 2020 قامت شركة رد تيم التي يملكها المنتج الأردني الدكتور زيد المومني بشراء حقوق الملكية للمسلسل الذي يتكون من 27 حلقة، واعادة عرضه على يوتيوب ليتمكن الجميع من مشاهدته، رغم ان عدة جهات عرضت ان تشتريه بمبالغ خيالية.شركة اردنية تشتري حقوق ملكية مسلسل رجال الظل لتعرضه على اليوتيوب خر تحديث مارس 3, 2020 رادار | [
"اليوم: 3 مارس، 2020\n“سلطة البترا”: فيديو وادي موسى يحاكي عملية إخلاء طبي وغير مرتبط بـ”كورونا”\nأكد رئيس سلطة إقليم البترا التنموي السياحي، الدكتور سليمان الفرجات، أن مقطع فيديو تم تداوله لعملية إخلاء طبي في مستشفى…\nطبيب بـ”مركز الحسين” للأردنيين: لا تستخدموا الكمامات\nقال رئيس قسم الامراض الصدرية والعناية المركزة في مركز الحسين للسرطان فراس الهواري، إنه لا ينصح الأردنيين باستخدام الكمامات، قائلاً…\nتعميم من “التربية” حول تأثير “كورونا” على دوام المدارس في الأردن\nعممت وزارة التربية والتعليم على كافة مديرياتها المنتشرة بالمملكة، حول تأكيد انتظام المدرسي وسط مخاوف من انتشار كورونا. وقال الكتاب…\nمصدر يوضح: الحالة المشتبه بإصابتها بـ “كورونا” تعود لمن خالط المصاب ومعلنة سابقاً\nأوضح مصدر أنّ الحالة المشتبه بإصابتها بفايروس كورونا هي الحالة التي أعلنت يوم أمس الإثنين. وقال المصدر مساء الثلاثاء: إنّ…\nتصريح جديد من كارفور حول فيروس كورونا\nنشرت أسواق كارفور، مساء اليوم الثلاثاء، بيانا جديدا لتوضيح آخر تفاصيل الإصابة بفيروس كورونا والتي أصيب بها أحد العاملين في…\nالقبض على ثلاثة اشخاص اعتدوا بالضرب على شخص يحمل الجنسية الكورية بسبب الكورونا\nقال الناطق الاعلامي باسم مديرية الامن العام ان بلاغا ورد اليوم حول تعرض لشخص يحمل الجنسية الكورية الجنوبية للاعتداء بالضرب…\nتخريج المشاركين بدورة أعوان مكافحة المخدرات\nبحضور مدير إدارة مكافحة المخدرات العقيد حسان القضاه تم تخريج المشاركين بدورة أعوان مكافحة المخدرات والتي عقدت في نادي الشعلة…\nمدارس الحكمة الاردنية تشارك بالمعرض العالمي والمؤتمر التعليمي الثالث عشر في دبي\nشاركت مدارس الحكمة الثانوية للبنين والبنات ممثلة بمديرها العام الدكتور ( ايهاب بالي) في المعرض والمؤتمر العالمي لمستلزمات حلول التعليم (GESS…\nالحرق والإعدام عقاب المصاب بـ”كورونا” في كوريا الشمالية\nقالت صحيفة “دون إيل الكورية الجنوبية” أن زعيم كوريا الشمالية كيم يونج أون، أمر ب‘دام وحرق المشتبه في إصابتهم بفيروس…\nجابر يتابع في مستشفى حمزة التطورات المتعلقة بفيروس كورونا\nتابع وزير الصحة الدكتور سعد جابر، في قسم طوارئ مستشفى الأمير حمزة، اليوم الثلاثاء، الإجراءات والتطورات المستجدة المتعلقة بتشخيص الحالات…"
] | [
"https://www.arabradar.com/2020/03/03/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q685879--إنشاؤه-1 | 1 | خط أنابيب تابلاين | التابلاين خط أنابيب نفطي يمتد من القيصومة (جنوب شرق حفر الباطن) شمال المنطقة الشرقية حتى ميناء صيدا في جنوب لبنان، وهو أكبر خط نفطي في العالم إذ يبلغ طوله 1664 كيلو مترا من الخليج العربي حتى البحر المتوسط، وهو معبر نقل النفط من السعودية إلى أوروبا والولايات المتحدة الأميركية. حل محله اليوم خط أنابيب الزيت الخام شرق/غرب وغيره من خطوط الأنابيب، والناقلات الضخمة التابعة لأرامكو السعودية.
خط التابلاين والملك عبد العزيز
أوكل الملك عبدالعزيز آل سعود وزير المالية آنذاك عبد الله السليمان مهمة التفاوض مع شركة ستاندارد أويل أوف كاليفورنيا؛ وبالفعل تم الأتفاق مع الشركة في 22 /8/ 1366هـ الموافق 11 /7 /1947م وفي تاريخ 2 /12 /1950م الموافق 2/ 12/ 1370هـ بدأ شحن النفط السعودي عبر خط التابلاين ثم تقوم بنقله الناقلات البحرية لنقل النفط الخام إلى الأسواق العالمية، وتُقدر المسافة التي يقطعها خط الأنابيب (التابلاين) من شرق المملكة إلى البحر الأبيض المتوسط تصل ما يُقارب 1700كم، وقد سعى القائمون على المشروع بإقامة محطات ضخ لتعمل على تقوية جريان النفط عبر الأنابيب في الأراضي التي يمر بها، وبالفعل أُنشئت محطات للضخ في القيصومة، والشعبة، ورفحاء، والعويقلية، وعرعر، وحزم الجلاميد، وطريف،، وقد أسميت هذه المنطقة محافظة خط الأنابيب وذلك في 1/ 9/ 1369هـ الموافق 17 /6/ 1950م، ثم وقعت هذه المنطقة ضمن منطقة الحدود الشمالية بعد إلغاء محافظة خط الأنابيب.الحدود الشمالية الماضي والمستقبل، مطر بن عايد العنزي، ط1، 1428هـ/2007م، ص48-49.
ولم يكن المشروع نفطياً خالصاً بالمعنى الدقيق، بل تأسست بفضله مدن، وعلى سبيل المثال فإن مدينة القيصومة التابعة اليوم لمحافظة حفر الباطن، هي أول مدينة تنشأ عن تجمع عمالي بمحاذاة الخط.
جاء اسم «تابلاين» من اختصار عبارة والتي تعني بالعربية «خط الأنابيب عبر البلاد العربية» وهذه الترجمة اسم المشروع الرسمي. | إنشاؤه | بدأ إنشاء الأنبوب في عام 1948 بطول 1,664 كلم، بأمر من الملك عبد العزيز، وجرى إنشاؤه بشراكة ما بين شركة إسو وشيفرون وتكساكو وموبيل. استعمل لإنشاء هذا الأنبوب 350 ألف طن من الأنابيب و3 آلاف قطعة من الآليات ومعدات البناء، وقد عمل على إنشائه 16 ألف عامل بتكلفة قدرها 150 مليون دولار. تم الانتهاء من إنشائه في عام 1950، وبعد شهرين من ذلك بدأ ضخ النفط إلى ميناء صيدا. | [
"«التابلاين».. رواية تحكي تاريخ إنجاز أكبر خط لنقل النفط في العالم\nالدمام: علي الميداني\nكما أن لكل إنسان قصة في هذه الحياة، فإن لكل مشروع في شركة ارامكو السعودية قصة، ومشروع التابلاين يستحق أن يكون رواية، بطلها إنسان استطاع أن يتجاوز الظروف الصعبة في زمن أصعب كان مزحوما بتشابكات الحصار الجغرافي والسياسي والأمني والإمكانيات البسيطة في أربعينات القرن الماضي.\nكان مشروع خط التابلاين تحديا في عالم صناعة النفط، فهو الأكبر من نوعه، إذ امتد بين ساحل الخليج العربي إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط، بطول بلغ 1664 كيلو مترا، واستغرق انجاز المشروع أقل من ثلاث سنوات فقط، ليكون معبرا لنقل النفط من السعودية إلى أوروبا والولايات المتحدة الأميركية.\nفتحت لهيب حرارة شمس صحراء الدهناء والنفود، ومع وعورة تضاريس الصحراء وانعدام الطرق المعبدة والمرافق، في تلك الفترة، عمل جنود مجهولون بكل جد لتنفيذ مشروع المستحيل بإمكاناتهم المتواضعة، رابطين النهار بالليل حتى وصلوا إلى ميناء صيدا في لبنان. فقد واجه مشروع نقل الأنابيب الحديدية كل تلك المسافة الطويلة والوعرة، شح في إمدادات الحديد بسبب الإقبال المتزايد عالميا على التصنيع الحربي المتزامن مع الحرب العالمية الثانية والتي انتهت في أربعينات القرن الماضي.\nبدأت القصة بأمر ملكي من الملك عبد العزيز، وقع على اثره عبد الله السليمان وزير المالية الأسبق، في 22 شعبان من سنة 1366 الهجرية، اتفاقية امتياز مع شركة الأنابيب التي يمثلها وليم ج لنهان، وبشراكة مع اسو Esso ، شيفرون Chevron تكساكو Texaco وموبيل Mobil. لإنشاء خط أو خطوط من الأنابيب لنقل النفط ومنتجاته في السعودية إلى المرفأ النهائي على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وكان مخططاً أن تكون المحطة النهائية على البحر الأبيض المتوسط هي ميناء حيفا في فلسطين، إلا أن قيام دولة إسرائيل عام 1948، عطل تنفيذ المشروع وعندئذ أمر الملك عبد العزيز، إما إلغاء الخط كاملاً، أو إيجاد مسار بديل، فتم تحويل مساره إلى ميناء صيدا في لبنان عبر الأردن وسوريا.\nوسمي خط التابلاين اختصارا للكلمة الانجليزية، تابلاين هي الكلمة المعربة من الكلمة الانجليزية TAPLINE اختصار من Trans-Arabian Pipeline Company واسمها الرسمي باللغة العربية هو خط الأنابيب عبر البلاد العربية (تابلاين). واستعمل لإكمال هذا المشروع 35 ألف طن من الأنابيب و3000 قطعة من الآليات ومعدات البناء، وشارك في تنفيذ إنشاء المشروع 16 ألف عامل، بتكلفة قدرها 150 مليون دولار. وتم الانتهاء من إنشائه في عام 1950. وبعد شهرين من ذلك بدأ ضخ النفط إلى ميناء صيدا وكان سعر برميل البترول ببورصة نيويورك، في ذلك الوقت، 3 دولارات. وشيدت عليه خمس مضخات في النعيرية والقيصومة ورفحاء وعرعر المعروفة سابقا بـ (بدنة) وطريف وهي آخر محطة على الأراضي السعودية.\nالصعوبات التي تعرض لها العاملون في المشروع دفعتهم إلى تحقيق انجازات غير متوقعة، فالمشكلات الهندسية فرضت حلولا مبتكرة جديدة وغير مألوفة، أنتجت بدورها في تحقيق أرقام قياسية جديدة، فعلى سبيل المثال، كان حجم أعمال نقل الأنابيب والمواد والعمال وطول الرحلات البحرية المطلوبة أكبر من أي مشروع منفرد يتم تنفيذه بسلاسة زمنية في تاريخ صناعة النفط، فقد احتاج المشروع إلى شاحنات ومقطورات عملاقة صُمِّمت وصنعت خصيصاً له، ويمكن لكل منها نقل ما يزن خمسين طناً وسط الصحراء، أي ما يوازي وزن عربة قطار شحن.\nومن أبرز الابتكارات التي شهدها هذا المشروع ابتكار «الخطاف السماوي» الفريد الذي أقيم في رأس مشعاب، وهو شبكة كابلات علوية يبلغ طولها نحو ثلاثة أميال كانت تحمل مفصلات الأنابيب من السفن إلى اليابسة. ولم تكن المشكلات الفنية هي الأصعب في المشروع، حيث المشكلات السياسية، التي تلت الحرب العالمية الثانية وزادت من تعقيدات الموقف، مما استدعى تغيير الخطط أكثر من مرة. إذ كانت الخطة في الأصل تتضمَّن الشروع في إنشاء الخط من الطرفين والالتقاء في مكان ما في المنتصف، غير أن التوترات السياسية والحروب المباشرة أخرت الشروع في إنشاء الجزء القادم من ساحل البحر المتوسط كما كان مقرراً. وعلى الرغم من ذلك؛ انطلقت أعمال الإنشاء في المملكة العربية السعودية، وسط شكوك جدية حول هذا الاستخدام للأيدي العاملة والمواد، لأن الجميع، من مسؤولي التابلاين حتى عمال اللحام في الميدان كانوا يتساءلون عما إذا كانت الأمور السياسية ستستقر بدرجة تسمح للمهندسين بإنجاز مهمتهم.\nإلا أن المثابرة كانت لها اليد العليا في نهاية المطاف، ففي أوائل عام 1948 بدأت أعمال إنشاء خط أنابيب عائد لأرامكو من بقيق إلى تقاطع خطوط أنابيب القطيف، ومنها إلى القيصومة، التي كان مقرراً لها أن تكون نقطة بداية خط أنابيب التابلاين، على مسافة 315 ميلاً من الظهران.\nوفي الثاني من شهر سبتمبر عام 1950، تمت آخر عملية لحام لربط القطاعين الغربي والشرقي من الخط، ليكتمل بذلك أطول خط أنابيب يتم إنشاؤه في التاريخ. وقد استغرق وقت تعبئته بعد إنجازه ما يقرب الشهرين لطول مسافة الخط.\nوفي نوفمبر من عام 1950 تدفَّق الزيت، إلى الخزانات في ميناء صيدا اللبناني، تمهيداً لتعبئة الناقلات التي أصبح بإمكانها نقل الزيت إلى أوروبا في غضون أيام، مختصرة تلك الرحلة البحرية البالغة 7200 ميل من رأس تنورة على الخليج العربي إلى البحر الأبيض المتوسط.\nكان المشروع مشتركاً بين الشركات المالكة لأرامكو حينذاك تحت اسم «شركة خط أنابيب الزيت الخام عبر البلاد العربية»، وأصبح معلماً بارزاً في التجارة العالمية وصناعة البترول وهندسة خطوط الأنابيب، وكانت سعته الأصلية 300 ألف برميل في اليوم، وتمت زيادتها بعد ذلك إلى 500 ألف برميل، وأشرفت شركة بكتل الأميركية العملاقة على إنشائه بعد أن بينت دراسة هندسية أجريت في عام 1944 أن إنشاء هذا الخط، رغم صعوبته، يعتبر مجدياً وممكناً.\nولاحقاً أصبح خط التابلاين ينقل ما يصل إلى 30 بالمائة من إنتاج المملكة من الزيت الخام إلى الناقلات التي حمّلته، بدورها، إلى أسواق النفط في أوروبا والساحل الشرقي للولايات المتحدة.\nتم ايقاف الضخ إلى صيدا بجنوب لبنان مع الاحتلال الاسرائيلي لهضبة الجولان الذي يمر بها الخط وذلك في عام 1967.\nوخط التابلاين خارج الخدمة اليوم، وحل محله خط أنابيب الزيت الخام شرق/غرب وغيره من خطوط الأنابيب، فيما تقوم الناقلات الضخمة المملوكة لشركة فيلا البحرية العالمية المحدودة التابعة لأرامكو السعودية بنقل الزيت السعودي إلى الأسواق العالمية.\nولم يكن المشروع نفطياً خالصاً بالمعنى الدقيق، بل تأسست بفضله مدن، وعلى سبيل المثال فإن مدينة القيصومة التابعة اليوم لمحافظة حفر الباطن، هي أول مدينة تنشأ عن تجمع عمالي بمحاذاة الخط."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191218152805/http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=10626&article=471570"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q685879--سجل التراث الصناعي-2 | 1 | خط أنابيب تابلاين | التابلاين خط أنابيب نفطي يمتد من القيصومة (جنوب شرق حفر الباطن) شمال المنطقة الشرقية حتى ميناء صيدا في جنوب لبنان، وهو أكبر خط نفطي في العالم إذ يبلغ طوله 1664 كيلو مترا من الخليج العربي حتى البحر المتوسط، وهو معبر نقل النفط من السعودية إلى أوروبا والولايات المتحدة الأميركية. حل محله اليوم خط أنابيب الزيت الخام شرق/غرب وغيره من خطوط الأنابيب، والناقلات الضخمة التابعة لأرامكو السعودية.
خط التابلاين والملك عبد العزيز
أوكل الملك عبدالعزيز آل سعود وزير المالية آنذاك عبد الله السليمان مهمة التفاوض مع شركة ستاندارد أويل أوف كاليفورنيا؛ وبالفعل تم الأتفاق مع الشركة في 22 /8/ 1366هـ الموافق 11 /7 /1947م وفي تاريخ 2 /12 /1950م الموافق 2/ 12/ 1370هـ بدأ شحن النفط السعودي عبر خط التابلاين ثم تقوم بنقله الناقلات البحرية لنقل النفط الخام إلى الأسواق العالمية، وتُقدر المسافة التي يقطعها خط الأنابيب (التابلاين) من شرق المملكة إلى البحر الأبيض المتوسط تصل ما يُقارب 1700كم، وقد سعى القائمون على المشروع بإقامة محطات ضخ لتعمل على تقوية جريان النفط عبر الأنابيب في الأراضي التي يمر بها، وبالفعل أُنشئت محطات للضخ في القيصومة، والشعبة، ورفحاء، والعويقلية، وعرعر، وحزم الجلاميد، وطريف،، وقد أسميت هذه المنطقة محافظة خط الأنابيب وذلك في 1/ 9/ 1369هـ الموافق 17 /6/ 1950م، ثم وقعت هذه المنطقة ضمن منطقة الحدود الشمالية بعد إلغاء محافظة خط الأنابيب.الحدود الشمالية الماضي والمستقبل، مطر بن عايد العنزي، ط1، 1428هـ/2007م، ص48-49.
ولم يكن المشروع نفطياً خالصاً بالمعنى الدقيق، بل تأسست بفضله مدن، وعلى سبيل المثال فإن مدينة القيصومة التابعة اليوم لمحافظة حفر الباطن، هي أول مدينة تنشأ عن تجمع عمالي بمحاذاة الخط.
جاء اسم «تابلاين» من اختصار عبارة والتي تعني بالعربية «خط الأنابيب عبر البلاد العربية» وهذه الترجمة اسم المشروع الرسمي. | سجل التراث الصناعي | سجلت هيئة التراث السعودية في 15 ديسمبر 2020م، خط أنابيب التابلاين في سجل التراث الصناعي الوطني كأول موقع تراث صناعي يتم تسجيله رسمياً في السعودية، تقديراً لأهميته التاريخية ولدلالاته التنموية والاقتصادية المرتبطة بمرحلة بدايات صناعة النفط. | [
"ثقافي / هيئة التراث تسجل \" خط التابلاين\" أول موقع في سجل التراث الصناعي الوطني\nالثلاثاء 1442/4/30 هـ الموافق 2020/12/15 م واس\nالرياض 30 ربيع الآخر 1442 هـ الموافق 15 ديسمبر 2020 م واس\nسجلت هيئة التراث خط أنابيب النفط القديم \"التابلاين\" في سجل التراث الصناعي الوطني ليكون أول موقع تراث صناعي يتم تسجيله رسمياً في المملكة، تقديراً لأهميته التاريخية ولدلالاته التنموية والاقتصادية المرتبطة بمرحلة بدايات صناعة النفط.\nوجاء ذلك بعد مبادرة صاحب السمو الأمير بدر بن فرحان ، وزير الثقافة رئيس مجلس إدارة هيئة التراث، واستجابة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سلمان بن عبدالعزيز ، وزير الطاقة، بإيقاف أعمال إزالة خط أنابيب \"التابلاين\"، لتمكين هيئة التراث من دراسته وتوثيقة حيث تولت الهيئة مسؤولية دراسة الموقع وتسجيله.\nوأعدت هيئة التراث بطاقة التسجيل المبدئي لـلتابلاين أول موقع تراث صناعي من بين المواقع الصناعية التي تم حصرها في مختلف مناطق المملكة ، تمهيداً لصيانتها والمحافظة عليها لأهميتها الثقافية ولاستثمارها ضمن المعالم الحضارية لتحكي قصة الصناعة والنمو والتطور الاقتصادي في المملكة.\nوقدم سمو وزير الثقافة شكره إلى سمو وزير الطاقة على استجابته السريعة في إطار السعي للمحافظة على خط \"التابلاين\" وشركة \"أرامكو\"، لكونه من المواقع المهمة في الذاكرة الوطنية.\nويعد خط أنابيب النفط، \"التابلاين\"، من أهم معالم التراث الصناعي في المملكة، ويمتد من شرقي المملكة إلى شمالها، وقد بدأ إنشاؤه عام 1948م بأمر من الملك عبدالعزيز -طيب الله ثراه - وما تزال بقايا الخط شاهدة على بدايات الصناعة النفطية في المملكة.\nوكانت وزارة الثقافة قد نظمت مسابقة \"التراث الصناعي\" في يوليو 2019م وتعد الأولى من نوعها في تاريخ المملكة.\nوأثمرت المسابقة عن تسليط الضوء على مواقع تاريخية ذات علاقة بالنهضة الصناعية السعودية، كما زادت الوعي بهذا النوع من التراث الذي يشمل كل ما يتعلق بالإنجازات الاجتماعية والهندسية التي صنعها الإنسان بعد الثورة الصناعية مثل آثار الثقافة الصناعية التاريخية القديمة، كالمنشآت والآلات والورش والمصانع والطواحن والمناجم ومواقع التنقيب والمستودعات ومواقع توليد الطاقة والبنى التحتية، إضافة للمناطق الخاصة بالأنشطة الاجتماعية المرتبطة بالصناعة مثل الإسكان والتعليم.\n// انتهى //\n21:02ت م\n0181"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201215190915/https://www.spa.gov.sa/2168417"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q7561--الثلوج في العالم العربي-1 | 1 | ثلج | تصغير|صورة توضح شكل رقاقة الثلج
تصغير|يسار|خريطة توضح امتداد الثلج على مدار العام حول العالم
الثلج هو نوع من أنواع الهطول على شكل بلورات دقيقة للجليد تحدث في الفصل البارد لكنها لا تحدث في كل دول العالم. وتزداد غزارة الثلوج وكثافتها كلما اتجهنا قريباً من القطبين الجنوبي والشمالي.
تتم هذه الظاهرة عند التقاء تيارات هوائية رطبة ودافئة مع تيارات باردة تكون درجة حرارتها 12.5 تحت الصفر ويجب لتكون الثلج توفر نويات التكاثف التي يتكون عليها الثلج وهي جسيمات صلبة صغيرة جدًا عالقة في الجو العلوي مثل ذرات الغبار أو الرماد وعند وجودها تتوفر الحالات الثلاث التي تمكن بخار الماء ليتحول من الحالة الغازية إلى الحالة الصلبة مكونا الثلج ويتم ذلك بتكاثف جزيئات الماء على النواة وعلى إثر التصاقها مع بعضها البعض يتم في العادة بناء بلورة الثلج وتكون في هذه المرحلة عبارة عن صفيحة رقيقة ذات ستة جوانب. | الثلوج في العالم العربي |
يلاحظ في الفترة الأخيرة انحسار حاد في كمية الثلوج المتساقطة في البلاد العربية خصوصا وفي العالم عموما وقد يرجح ذلك إلى ظاهرة الاحتباس الحراري. لكن المناطق التقليدية لتساقط الثلوج في العالم العربي هي الجبال بطبيعة الحال وخصوصا الجبال في شمال الوطن العربي. ومن هذه المناطق التي تشهد تساقطا سنويا للثلوج:
لبنان وخصوصا المناطق الجبلية.
كافة مناطق سوريا تقريبا وخصوصا الجبال سلاسل الجبال الساحلية في الشمال الغربي وفي سلاسل جبال الحرمون وفي جبل العرب في الجنوب مثل باستثناء الشريط الساحلي، وهضبة الجولان وجبل الشيخ وكافة الجبال المحيطة بدمشق مع الامتداد في جميع الاتجاهات والعديد من المناطق في حلب وشمال شرق سوريا.
ليبيا في منطقة الجبل الأخضر وخاصة مدينة البيضاء وضواحيها.
الأردن في أغلب مناطق المملكة وخاصه الجبال يكون التساقط كثيف ويتمركز في محافظة عجلون وشمال وغرب العاصمة والجبال المحيطة بالعاصمة وأيضا بمحافظة البلقاء ومحافظات الجنوب خاصه الرشاديه والشراة وعدة مناطق أخرى.
مناطق الجليل والضفة الغربية وأحيانا النقب في فلسطين.
السعودية بشكل مستمر في فصل الشتاء في المناطق الشمالية مثل تبوك خصوصا جبل اللوز وأحيانا في عرعر. وقد شهدت منطقة عسير هطولا نادرا للثلوج قبل عدة أعوام. كما تهطل الثلوج أحيانا في فصل الشتاء في منطقة الباحة وهطلت لأول مرة في فصل الصيف عام 2009 في بعض قرى منطقة الباحة في الحجاز.
في شمال العراق خصوصا المرتفعات والجبال مثل نينوى واربيل والسليمانية ودهوك وسنجار وكركوك كما تتساقط الثلوج ولكن بشكل غير منتظم في البادية وصحراء الحجارة غرب العراق.بغداد تشهد تساقط ثلوج للمرة الأولى منذ حوالى 100 عام
مصر: جبال سيناء خاصة جنوب سيناء وبعض مدن وسط سيناء مثل نخل زنادرا مدن الساحل الشمالي المطلة على البحر الأبيض المتوسط.
جبال تونس وخصوصا عين دراهم وجل مناطق الشمال والوسط وحتى الجنوب أحيانا.
الجزائر; وخصوصا المناطق الداخلية كولاية سطيف وغيرها.
المغرب وخصوصا جبال الأطلس.
اليمن هطولات نادرة في المناطق الجبلية مثل ذمار وأب. السعودية- في الشمال.
سلطنة عمان ولاية نزوى الجبل الأخضر و ولاية الحمراء جبل شمس
الإمارات العربية المتحدة في جبل جيس برأس الخيمة هطلت كميات كثيفة من الثلوج في عامي 2009 و 2017 ووصلت درجة الحرارة في قمة الجبل إلى -5 درجات تحت الصفر. | [
"بغداد تشهد تساقط ثلوج للمرة الأولى منذ حوالى 100 عام\nفي ظاهرة \"نادرة الحدوث\"\nتساقطت الثلوج في بغداد صباح الجمعة 11-1-2008 للمرة الأولى منذ حوالي قرن من الزمن، بفعل التقاء كتلتين هوائيتين الأولى باردة وجافة والثانية دافئة ورطبة نسبيا، وفقا لهيئة الأرصاد الجوية.\nوأشارت الهيئة إلى التقاء كتلتين فوق العراق أحداهما باردة وجافة مرافقة للمرتفع الجوي السيبيري والثانية دافئة نسبيا ورطبة مرافقة لمنخفض جوي من البحر، يومي الخميس والجمعة مما أدى إلى تساقط الثلوج.\nوأكدت أن درجات الحرارة تدنت إلى ما دون الصفر في أماكن متعددة من البلاد، كما سببت تساقط الثلوج في بعض الأماكن من الأقسام الغربية (الأنبار) وباقي أقسام المنطقتين الوسطى والشمالية\"، وتوقعت أن يكون الطقس مساء الجمعة صحوا؛ نظرا لاستمرار تأثير المرتفع الجوي السيبيري (...) مسببا انخفاضا أكثر في درجات الحرارة غدا السبت.\nوقال المدير العام لهيئة الأرصاد داود شاكر \"إن هذه الظاهرة نادرة الحدوث؛ حيث لم يسجل تساقط ثلوج في بغداد منذ حوالى قرن من الزمن، وفقا لشهادات كبار المعمرين\"، وعزا ذلك إلى التغييرات المناخية التي حدثت مؤخرا في مناطق مختلفة من العالم، وقال مراسلو فرانس برس \"إن الثلوج تذوب فور ملامستها القشرة الأرضية، يذكر أن تساقط الثلوج معتاد في مثل هذا الوقت من السنة في المنطقة الشمالية\"."
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2008/01/11/44072.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0051.jsonl--Q375117--القسم العربي في إذاعة الصين-1 | 1 | إذاعة الصين | تصغير|200بك|يسار
إذاعة الصين الدولية (中国国际广播电台،) هي واحدة من إثنتي شبكات إذاعية مملوكة للدولة في جمهورية الصين الشعبية.
في الثالث من ديسمبر 1941 بدأت إذاعة الصين بث برامجها للخارج.
و كانت تسمى اذاعة بكين - وهو صوت ينطلق من العاصمة الصينية بكين مدويا في الفضاء وعبر الأثير: هنا بيجين - هنا بيجين
تهدف إذعة الصين الدولية إلى دعم التفاهم وبناء جسور الصداقة بين أبناء الشعب الصيني والشعوب الأخرى حول العالم. تبث إذاعة الصين الدولية برامجها في 289 ساعة يومياً حول العالم في 43 لغة. تغطي برامج الإذاعة المواضيع الأخبارية، والأحداث الجارية، السياسة، الاقتصاد، الثقافة، والرياضة والمنوعات والشؤون الاجتماعية والصحية والبيئية والعلوم والتقنية إلى غير ذلك. | القسم العربي في إذاعة الصين |
تأسس القسم العربي في 3 نوفمبر عام 1957. بدأت البرامج الإذاعية في القسم العربي على فترتين يومياً، وكانت كل فترة تستغرق ثلاثين دقيقة.وفي عام 1959 بدأت الإذاعة على فترتين يومياً، وكانت فترة البث تستغرق ساعة واحدة.و في عام 1981 ازدادت ساعات البث إلى ثلاث ساعات يومياً وتأسس أول ناد استماع بمدينة صفاقس التونسيةC A S T ويضم مجموعة من المستمعين التونسيين والعرب الأوفياء الذين فيهم من زار الصين سواء على نفقته الخاصة أو على نفقة الإذاعة، ويشاركون في المسابقات المختلفة حول معرفة الصين واحوالها من الثقافة والحضارة الصينية العريقة ولديهم رغبة واحدة في الاستماع إلى البرامج العربية ومناقشتها.
وفي 28 مارس من العام 1999أطلقت إذاعة الصين الدولية برنامجها العربي الداخلي في قناة FM88.7 على نطاق العاصمة بكين 北京، ويستمر بث البرنامج الإذاعي ساعة واحدة كل يوم.موقع إذاعة الصين الدولية، تعريف بالقسم العربي
في 17 ابريل 2012 مناسبة بدء بث برامج إذاعة الصين الدولية باللغتين العربية والفرنسية في موريتانيا على موجة أف أم 95. 7 | [
"تعتبر إذاعة الصين الدولية من أهم الإذاعات الدولية في العالم . تبث برامجها ذات مائتين وثماني ساعات ونصف ساعة يوميا بثماني وثلاثين لغة أجنبية وأربع لهجات صينية واللغة الصينية الفصحى. ويعد القسم العربي من أهم الأقسام بإذاعة الصين الدولية.\nتأسس القسم العربي في اليوم الثالث من نوفمبر عام 1957 وشهد تقدما كبيرا من حيث ساعات البث ومضامين البرامج إذ أن برامجنا العربية كانت في البداية تبث مرتين يوميا وكل مرة ثلاثين دقيقة . وفي عام 1959 بدأت تبث مرتين يوميا وساعة واحدة كل مرة وتوسعت مضامينها في المقابل. وفي عام 1981 ازدادت ساعات البث إلى ثلاث ساعات يوميا . وفي اليوم الثامن والعشرين من مارس عام 1999 أطلقت إذاعة الصين الدولية برنامجها العربي الداخلي في قناة FM88.7 على نطاق بكين عاصمة الصين وتبث ساعة واحدة كل يوم.\nإن برامجنا العربية شاملة تتركز على الأخبار بشكل أساسي لكنها تتسم بمزايا متباينة. وإن البرامج الموسيقية مثل ألحان شرقية مرغوبة لدى المستمعين المحليين. وأصبح البث العربي أول اختيار لمستمعي اللغة العربية المحليين الذين يريدون متابعة الأخبار الراهنة وتعلم اللغة العربية والتمتع بالموسيقى العربية الخلابة.\nومن المعروف أن البث العربي وسيلة فعالة وسهلة لتعرف المستمعين العرب على الصين. حيث يقدرون التطورات التي طرأت على برامجنا العربية ودورها في تعزيز التفاهم بين شعب الصين وشعوب الدول العربية.\nويكرس طاقم القسم العربي جهودها لخدمة مستمعينا بإخلاص وبناء جسر صداقة يربط بين الصين والدول العربية."
] | [
"http://arabic.cri.cn/81/2005/08/15/[email protected]"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.