Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q390072--حياته-1	1	فيصل القاسم	فيصل القاسم إعلامي سوري ويحمل الجنسية البريطانية كاتب ناشط ومُقدم لعدة برامج على قناة الجزيرة واشتهر ببرنامجه الحواري الاتجاه المعاكس المثير للجدل على الجزيرة، حيث يستضيف اثنين من الضيوف ذوو وجهات نظر متناقضة حول الموضوعات المختلفة ولكن معظمها من الموضوعات المتعلقة بسياسة العالم العربي. وقد تندلع الإشتباكات في بعض المناسبات.فيصل القاسم يشتهر القاسم بأسلوبه الاستفزازي على الشاشة ويعود له الفضل في كثير من الأحيان إلى لعب جزء كبير في سمعة الجزيرة في العالم العربي وعلى استعدادة لكسر المحرمات وربما الإساءة إلى الأفراد والدول.Cohn, Martin Regg (2003). Al-Jazeera's free-speech gambit. The Toronto Star March 23, p.F5. تم إدراجه من قبل مجلة الأعمال العربية باعتباره أحد أفضل الشخصيات العربية الأكثر نفوذا لعام 2007، في المرتبة 64. القاسم متزوج من امرأة سورية تأتي من نفس القرية ولديها 3 أطفال وفتاة وسابا وأولادين وأصيل وأدم. خارج عمله في وسائل الإعلام، ينشغل القاسم بمجموعة من الاهتمامات بما في ذلك تصفح الإنترنت والتسوق والاستماع إلى الموسيقى. في عام 2001، سئل القاسم عن إيمانه وأجاب أنه دروز ولكن في السنوات الماضية (من عام 2019) أظهر فيصل القاسم نوعا ما من التوجه الإسلامي الذي جعل الكثير من الناس يعتقدون أن قاسم تحول للإسلام.https://www.facebook.com/falkasim/posts/642528042470990/ ما هي ديانة فيصل القاسم - إسألنا وهو الأخ الشقيق للفنان مجد القاسم.	حياته	ولد فيصل القاسم في قرية الثعلة بمحافظة السويداء السورية سنة 1961 وهو من الطائفة الدرزية في سوريا. يحمل جنسية مزدوجة سورية - بريطانية، تخرج عام 1983 من جامعة دمشق بدرجة بكالوريوس في الأدب الإنكليزي ثم حصل على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة هل البريطانية عام 1990. كطفل ولد في عائلة فقيرة، اضطر القاسم إلى العمل في مختلف الوظائف بما في ذلك أعمال الحدادة والحصاد وتنظيف الشوارع والأعمال الكهربائية والمهام الشاقة. منذ ذلك الحين، وهو يحلم بمغادرة هذا العالم للعمل في شيء يسمح له بأن يكون له وجود جمهور وصوت. كان لديه اهتمام قوي للغاية بالإذاعة والتلفزيون واعتاد الذهاب إلى المدينة لمشاهدة التلفزيون من خلال نوافذ المنازل المختلفة. إتُهم في مرة من المرات من قبل صاحب منزل بكونه لص. ومع ذلك، بعد سماع قصته، سمح له بالدخول إلى المنزل ومشاهدة التلفزيون مع العائلة. تمكنت عائلة القاسم من شراء مجموعة تلفزيونية أبيض وأسود من تلقاء نفسها بعد أن تم تقديم الكهرباء إلى قريته. وكان بطمح في الأصل ليصبح مُقدم تقرير الطقس على شاشة التلفزيون. تدرب وعمل كمقدم ومعد للبرامج العربية في هيئة الإذاعة البريطانية البي بي سي بين عامي 1988 و1989، وعمل كمقدم برامج في تلفزيون إم بي سي عام 1991، وكمقدم برامج إخبارية في قناة البي بي سي العربية بين عامي 1994 و1996 ثم انتقل بعد ذلك إلى قناة الجزيرة الفضائية واكتسب شهرته من خلال برنامجه الأسبوعي "الاتجاه المعاكس".فيصل القاسم الجزيرة نت، 1 سبتمبر 2008 يكتب مقالات أسبوعية في جريدة الشرق القطرية، وكتب أيضاً في صحيفة غلف نيوز الإماراتية.فيصل القاسم غلف نيوز، تاريخ الولوج 26 جويلية 2013	[ "المؤهلات والخبرات:\n- دكتوراه في الأدب الإنجليزي، قسم الدراما من جامعة (هل) في بريطانيا 1990.\n- بكالوريوس في الأدب الإنجليزي من (جامعة دمشق) 1983.\n- مقدم نشرات إخبارية، ومقدم لبرنامج \"ما وراء الأخبار\" في (تلفزيون بي بي سي) 1994-1996.\n- مراسل لإذاعة الإمارات العربية في لندن 1993-1996.\n- معد ومقدم برنامج الصحافة في قناة (mbc) عام 1991.\n- معد ومقدم برامج ثقافية في القسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانية 1988-1989.\n- معد ومقدم برامج \"أضواء وقضايا\"، و\"آراء ومرايا\"، وغيرها من البرامج الترفيهية والموسيقية في الهيئة.\n- معد ومحرر ومقدم برامج سياسية \"العالم هذا الصباح\"، و\"عالم الظهيرة\"، وغيرها في الهيئة.\n- له العديد من المقالات والترجمات في الصحف السورية.\n- له العديد من المقالات في صحف (الحياة) و(الشرق الأوسط) ومجلة (هنا لندن) من 1988-1992.\n- له العديد من المقالات في مجلات أميركية.\n- كاتب مقال أسبوعي في صحيفة (الشرق) القطرية حتى الآن.\n- مؤلف كتاب \"السياسة والأدب\"، \"احفظ واخرس: الحوار المفقود في الثقافة العربية\".\n- مشارك في العديد من الكتب \"مستقبل القومية العربية\"، \"الإعلام الذي غير وجه العرب: ظاهرة الجزيرة\"، \"تجارب إعلامية خاصة\".\nفي قناة الجزيرة:\n- مذيع أخبار ومقدم برامج منذ 1996، معد ومقدم برنامج الاتجاه المعاكس منذ 1997.\nالتحق بالقناة في 15/9/1996." ]	[ "https://web.archive.org/web/20120213161012/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/10D1D4E3-49BC-4D64-91CD-A0E988B1E1F1.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q390072--وجهات النظر والانتقادات-3	2	فيصل القاسم	فيصل القاسم إعلامي سوري ويحمل الجنسية البريطانية كاتب ناشط ومُقدم لعدة برامج على قناة الجزيرة واشتهر ببرنامجه الحواري الاتجاه المعاكس المثير للجدل على الجزيرة، حيث يستضيف اثنين من الضيوف ذوو وجهات نظر متناقضة حول الموضوعات المختلفة ولكن معظمها من الموضوعات المتعلقة بسياسة العالم العربي. وقد تندلع الإشتباكات في بعض المناسبات.فيصل القاسم يشتهر القاسم بأسلوبه الاستفزازي على الشاشة ويعود له الفضل في كثير من الأحيان إلى لعب جزء كبير في سمعة الجزيرة في العالم العربي وعلى استعدادة لكسر المحرمات وربما الإساءة إلى الأفراد والدول.Cohn, Martin Regg (2003). Al-Jazeera's free-speech gambit. The Toronto Star March 23, p.F5. تم إدراجه من قبل مجلة الأعمال العربية باعتباره أحد أفضل الشخصيات العربية الأكثر نفوذا لعام 2007، في المرتبة 64. القاسم متزوج من امرأة سورية تأتي من نفس القرية ولديها 3 أطفال وفتاة وسابا وأولادين وأصيل وأدم. خارج عمله في وسائل الإعلام، ينشغل القاسم بمجموعة من الاهتمامات بما في ذلك تصفح الإنترنت والتسوق والاستماع إلى الموسيقى. في عام 2001، سئل القاسم عن إيمانه وأجاب أنه دروز ولكن في السنوات الماضية (من عام 2019) أظهر فيصل القاسم نوعا ما من التوجه الإسلامي الذي جعل الكثير من الناس يعتقدون أن قاسم تحول للإسلام.https://www.facebook.com/falkasim/posts/642528042470990/ ما هي ديانة فيصل القاسم - إسألنا وهو الأخ الشقيق للفنان مجد القاسم.	وجهات النظر والانتقادات	تم عرض القاسم في العديد من الحالات كمؤيد كبير للثورات العربية لعام 2011، عن طريق تأجيجهم ونشر الوعي من خلال عرضه «الاتجاه المعاكس». يصف زميله وصديقه، يحيى أبو زكرية، المشاهد التمهيدية للمظهر الذي قدمه القاسم باعتباره أشبه ببيانات الثورة، مدعومًا بمؤثرات موسيقى الخلفية المثيرة التي جعلتها قوية للغاية. أصبح العرض وقود للثورات سمحت بتراكم الوعي بالثورات والأقوة العامة التي بدورها لعبت دورا في خلق حالة من التمرد العربي ضد الوضع الحالي. ومع ذلك، تم انتقاد القاسم على نطاق واسع من قبل مختلف الناس لأسباب مختلفة. لقد تم انتقاده من أجل اختياره للضيوف، مثل الحلقة عن العصابات الإرهابية المزعومة في سوريا، حيث استضاف شخصية عسكرية مناقشة مع مؤلف لبناني، واعتبرت الشخصية العسكرية غير كفء وغير مناسبة لمثل هذا النقاش. بالإضافة إلى ذلك، انتقده مدون سوري وهاجمته، ووصفه بأنه طائفي بسبب اختياره من الضيوف الموالي للحكومة فقط من الطائفة المسيحية في النقاش مع الطائفة السنية المسلمة، مُتهمة بمحاولة إعطاء ثورة مظهر طائفية. أيضا، أثارت تصريحات القاسم التي وصفت الشعب اليمني في حالة سكر نسبة إلى النسبة عالية من إدمان المخدرات القات، قدرا كبيرا من النقد بشأنه وعرضه بين اليمنيين. لقد طلب البعض اعتذارا عاما منه إهانة الشعب اليمني. في 13 فبراير 2019، ناعوم شوستر إلياسي الكوميدي الإسرائيلي، متحدثا إلى قناة آي24نيوز، مازحا أنه يرغب في الزواج من ولي عهد المملكة العربية السعودية. في 17 فبراير، نشر القاسم على حساب فيسبوك الخاص به حول تعليق شوستر إلياسي. بعد ذلك، غطت بي بي سي العربية والجزيرة القصة كما لو كان اقتراح شوستر إلياسي حقيقي. الجوائز والتقدير حاز على الترتيب 64 ضمن أقوى 100 شخصية عربية لعام 2007، أريبيان بزنس.64# فيصل القاسم أقوى 100 شخصية عربية 2007، أريبيان بزنس، تاريخ الولوج 17 سبتمبر 2011 في 2014 فاز الدكتور فيصل القاسم بوسام التميز لأكثر الشخصيات تأثيراً في العالم في مجال الإعلام، خلال التصويت الذي دشنه المجلس الدولي لحقوق الإنسان والتحكيم والدراسات السياسية والاستراتيجية. في 2018 فاز الدكتور فيصل القاسم بالمركز الثاني ضمن أكثر من مائة شخصية فكرية وثقافية وإعلامية مؤثرة في العالم العربي حسب مركز التأثير العالمي في سويسرا.Arabic Speaking Countries: Poetry and Opposition - Global Influence	[ "فيصل القاسم مقدم برنامج \"الاتجاه المعاكس\" هو أكثر الإعلاميين إثارة للجدل في الشرق الأوسط. يجذب برنامجه الذي تبثه قناة الجزيرة القطرية عشرات الملايين من المشاهدين العرب. لا يهاب في برنامجه الأسبوعي الذي لا يزيد عن ساعة واحدة معالجة أي قضية حتى لو كانت من المواضيع الحساسة للأنظمة العربية أو قضايا الساعة مثل احتلال العراق أو امتعاض الدول العربية عندما طالبها الشعب العراقي بالاعتذار عن صمتها خلال سنوات حكم صدام حسين. يستضيف البرنامج عادة ضيفين يتناقشان من وجهات نظرة مختلفة جذريا وقد تصل أحيانا حدة النقاش إلى مغادرة أحدهما للحوار.\nتعليقات القراء (\nتعليقات القراء (\n209 تعليقات)\nالعرب\nالمرسل mss, الرياض, السعوديه في 12 شباط 2009 - 14:42 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاعتقد ان اقوى الاف العرب هم من النصابين لمساعده المحتاجين الحقيقيين او اقوى اعلاميين فقط وليس لهم اي صله باعمال الخير لوجه الله وانماء لمصالحهم الشخصيه حتى ولو شاهدناهم يقومون بذلك فهو لمصلحه ,ولو كان حقيقيا لما شاهدنا في الدول الخليجيه بالذات فقر الى ابعد الحدود وجميعنا يعرف ذلك لانا اغنى الدول العربيه من الناحيه الاقتصاديه ودخلنا من البترول دليل على ذلك ,واما اذا كنت على منبر اعلامي فانت صاحب الايادي البيضاء وبالخفاء اعظم من الحرامي , وكثير العطاء للاجانب لتحقيق غرورك المرضي بالغنى , فاين انتم من بلدانكم ياعرب وفقرائها لاصبحنا طبقه واحده ......؟\nالمرسل mss, الرياض, السعوديه في 12 شباط 2009 - 14:42 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاعتقد ان اقوى الاف العرب هم من النصابين لمساعده المحتاجين الحقيقيين او اقوى اعلاميين فقط وليس لهم اي صله باعمال الخير لوجه الله وانماء لمصالحهم الشخصيه حتى ولو شاهدناهم يقومون بذلك فهو لمصلحه ,ولو كان حقيقيا لما شاهدنا في الدول الخليجيه بالذات فقر الى ابعد الحدود وجميعنا يعرف ذلك لانا اغنى الدول العربيه من الناحيه الاقتصاديه ودخلنا من البترول دليل على ذلك ,واما اذا كنت على منبر اعلامي فانت صاحب الايادي البيضاء وبالخفاء اعظم من الحرامي , وكثير العطاء للاجانب لتحقيق غرورك المرضي بالغنى , فاين انتم من بلدانكم ياعرب وفقرائها لاصبحنا طبقه واحده ......؟\nمساعدة مريض\nالمرسل محمد جاسم العيفاري, بغداد, العراق في 09 شباط 2009 - 13:44 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالى من يريد العمل الصالح والثواب.\nانا عراقي في الاربعين من عمري, اعيل عائلتي المكونة من زوجة وولد واحد,برحمة الله.ومن احسان الناس.\nفانا اعاني ومنذ عام 2003 من مرض انسداد الشرايين (الابهر) مما ادى الى انسداد الشريان الكلوي وتسسبب باصابتي بالفشل الكلوي المزمن. وتفاقم المرض فاصبت بالذبحة الصدرية( الغير مستقرة) والمرض في تطور مستمر .\nوانا لااملك من هذة الدنيا غير رحمة الله . فلا مال عندي لاعالج به نفسي واستمر بالحياة ولا قوة تعينني لأكافح من اجل اعالة عائلتي.\nلذلك طرقت ابواب الخيرين بعد باب الله عزوجل, عسى ان اجد من يعينني ويساعدي من اجل العلاج ,وعندي تقارير طبية تبين حالتي يمكنكم عرضها على الاطباء لتقرير الحالة.\nبارك الله فيكم وعليكم ولكم الاجر والثواب.\nمحمدجاسم محمد العيفاري\nبغداد /العراق\n009647905978994\nemail [email protected]\nالمرسل محمد جاسم العيفاري, بغداد, العراق في 09 شباط 2009 - 13:44 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالى من يريد العمل الصالح والثواب.\nانا عراقي في الاربعين من عمري, اعيل عائلتي المكونة من زوجة وولد واحد,برحمة الله.ومن احسان الناس.\nفانا اعاني ومنذ عام 2003 من مرض انسداد الشرايين (الابهر) مما ادى الى انسداد الشريان الكلوي وتسسبب باصابتي بالفشل الكلوي المزمن. وتفاقم المرض فاصبت بالذبحة الصدرية( الغير مستقرة) والمرض في تطور مستمر .\nوانا لااملك من هذة الدنيا غير رحمة الله . فلا مال عندي لاعالج به نفسي واستمر بالحياة ولا قوة تعينني لأكافح من اجل اعالة عائلتي.\nلذلك طرقت ابواب الخيرين بعد باب الله عزوجل, عسى ان اجد من يعينني ويساعدي من اجل العلاج ,وعندي تقارير طبية تبين حالتي يمكنكم عرضها على الاطباء لتقرير الحالة.\nبارك الله فيكم وعليكم ولكم الاجر والثواب.\nمحمدجاسم محمد العيفاري\nبغداد /العراق\n009647905978994\nemail [email protected]\nحسبى لله ونعم الوكيل\nالمرسل zeyad, القاهرة, مصر في 30 كانون الثاني 2009 - 22:59 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبدون تعليق\nالمرسل zeyad, القاهرة, مصر في 30 كانون الثاني 2009 - 22:59 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبدون تعليق\nأمر مستغرب\nالمرسل عبد الله عبد الرحمن, Taiz, Yemen في 28 كانون الثاني 2009 - 15:15 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأستغرب عنوان المقال لأقوى 100 شخصية عربية بينما هم يخافون نشر عناويتهم البريدية أو الهاتفية لا لشيئ ولكن هناك بعض المبدعين يمكنهم إقناع أصحاب الأموال بزيادة مالهم وظهور إبداعاتهم إلى النور مثل الغرب ةيا للأسف\nالمرسل عبد الله عبد الرحمن, Taiz, Yemen في 28 كانون الثاني 2009 - 15:15 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأستغرب عنوان المقال لأقوى 100 شخصية عربية بينما هم يخافون نشر عناويتهم البريدية أو الهاتفية لا لشيئ ولكن هناك بعض المبدعين يمكنهم إقناع أصحاب الأموال بزيادة مالهم وظهور إبداعاتهم إلى النور مثل الغرب ةيا للأسف\nالغنى غنى النفس\nالمرسل انذار, صنعاء, اليمن في 25 كانون الثاني 2009 - 11:39 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nكثيرون هم الاغناء ولكن قليلون هم الاغناء الاقوياء والسيدة العليان من ضمن الاغناء الاقوياء بثقتها واخلاقها اتمنى لها مزيدا من النجاحات والغنى \\ اسرار اليمن سعودية\nالمرسل انذار, صنعاء, اليمن في 25 كانون الثاني 2009 - 11:39 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nكثيرون هم الاغناء ولكن قليلون هم الاغناء الاقوياء والسيدة العليان من ضمن الاغناء الاقوياء بثقتها واخلاقها اتمنى لها مزيدا من النجاحات والغنى \\ اسرار اليمن سعودية\nالغنى غنى النفس\nالمرسل انذار, صنعاء, اليمن في 25 كانون الثاني 2009 - 11:11 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nكثيرون هم الاغناء ولكن قليلون هم الاغناء الاقوياء والسيدة العليان من ضمن الاغناء الاقوياء بثقتها واخلاقها اتمنى لها مزيدا من النجاحات والغنى \\ اسرار اليمن سعودية\nالمرسل انذار, صنعاء, اليمن في 25 كانون الثاني 2009 - 11:11 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nكثيرون هم الاغناء ولكن قليلون هم الاغناء الاقوياء والسيدة العليان من ضمن الاغناء الاقوياء بثقتها واخلاقها اتمنى لها مزيدا من النجاحات والغنى \\ اسرار اليمن سعودية\nإظهار كل التعليقات\nانقاد شركة تنسيق حدائق بالمغرب\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 05 كانون الثاني 2009 - 15:12 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected],\n, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالى كل من يهمه الامر\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسؤولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق انقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو انقاذ الشركة وانقاذ العاملين بها.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 05 كانون الثاني 2009 - 15:12 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected],\n, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالى كل من يهمه الامر\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسؤولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق انقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو انقاذ الشركة وانقاذ العاملين بها.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\n:انقاد شركة تنسيق حدائق بالمغرب\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 03 كانون الثاني 2009 - 03:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected],\n, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالى سمو الامير الوليد بن طلال\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسؤولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق أرجوكم يا سمو الأمير انقادي وانقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو دعمكم وتشجيعكم للمرأة العربية.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 03 كانون الثاني 2009 - 03:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected],\n, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالى سمو الامير الوليد بن طلال\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسؤولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق أرجوكم يا سمو الأمير انقادي وانقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو دعمكم وتشجيعكم للمرأة العربية.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\nميبرع بكلية\nالمرسل محمد, حمص, سوريا في 31 كانون الأول 2008 - 21:55 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nاما بعد الى من يهمه الامر انا شاب على استعداد لكي اتبرع بكلية\nزمرة الدم o+فعلى من يود الاستفسار الرجاء الاتصال على الرقم\nمحمول سوريا \\0966139825\nولكم تمام الصحة والعافية وشكرا\nالمرسل محمد, حمص, سوريا في 31 كانون الأول 2008 - 21:55 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nاما بعد الى من يهمه الامر انا شاب على استعداد لكي اتبرع بكلية\nزمرة الدم o+فعلى من يود الاستفسار الرجاء الاتصال على الرقم\nمحمول سوريا \\0966139825\nولكم تمام الصحة والعافية وشكرا\nما عنده رجولة\nالمرسل ma 7da da5lo, palestine, فلسطين في 29 كانون الأول 2008 - 01:17 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nخلينا نشوف رجولته بالي بصي بغزة .. ولا الرقصات الي في روتانا اولى من مجزرة غزة,,\nحسبي الله عليه\\\nفعلا حفاة عراة يتطاولون بالبنيان\nالمرسل ma 7da da5lo, palestine, فلسطين في 29 كانون الأول 2008 - 01:17 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nخلينا نشوف رجولته بالي بصي بغزة .. ولا الرقصات الي في روتانا اولى من مجزرة غزة,,\nحسبي الله عليه\\\nفعلا حفاة عراة يتطاولون بالبنيان\nالى من يهمه الامر\nالمرسل طاهر, حلب, سورية في 28 كانون الأول 2008 - 01:41 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا للجميع بدون أثتثاء من العرب وانا بدوري اوريد ان اتعامل مع احد سيدات الاعمال في تجارت العقارات في سورية وعندي الكثير منها واحتاج الى من اتعامل معه وشكرا للجميع مع تحيات طاهر ايميل [email protected]\nالمرسل طاهر, حلب, سورية في 28 كانون الأول 2008 - 01:41 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا للجميع بدون أثتثاء من العرب وانا بدوري اوريد ان اتعامل مع احد سيدات الاعمال في تجارت العقارات في سورية وعندي الكثير منها واحتاج الى من اتعامل معه وشكرا للجميع مع تحيات طاهر ايميل [email protected]\nهل تريدون الحق\nالمرسل وثر بن قادم في 21 كانون الأول 2008 - 01:58 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nوثر بن قادم يجب ان يكون في قائمة الصعاليك...اذا جرى تنظيم قائمة للصعاليك\nالمرسل وثر بن قادم في 21 كانون الأول 2008 - 01:58 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nوثر بن قادم يجب ان يكون في قائمة الصعاليك...اذا جرى تنظيم قائمة للصعاليك\nالحمقاء\nالمرسل mamine b1, marcilia, franca في 19 كانون الأول 2008 - 14:20 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nماريا لا تستحق ان تكون في القائمة\nالمرسل mamine b1, marcilia, franca في 19 كانون الأول 2008 - 14:20 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nماريا لا تستحق ان تكون في القائمة\nولكنها ليست نحله\nالمرسل عربي مسلم في 17 كانون الأول 2008 - 14:26 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nماريا ليست نحله وهي اقرب ماتكون الى الدبور الذي يبحث عن الحق بوجهة نظره الشخصية كنت اتمنى ان تستمر بقناة الجديد فهي البيئة المثالية لدبابير الحق في عالم الصحون العربية الطائرة\nالمرسل عربي مسلم في 17 كانون الأول 2008 - 14:26 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nماريا ليست نحله وهي اقرب ماتكون الى الدبور الذي يبحث عن الحق بوجهة نظره الشخصية كنت اتمنى ان تستمر بقناة الجديد فهي البيئة المثالية لدبابير الحق في عالم الصحون العربية الطائرة\nاليك يا عمرو الدباغ\nالمرسل مجرد معجب, Qassim, KSA في 17 كانون الأول 2008 - 12:09 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالى الامام ... وانا من اشد المعجبين بقيادتك .... والى الامام استاذي الكبير عمرو الدباغ\nالمرسل مجرد معجب, Qassim, KSA في 17 كانون الأول 2008 - 12:09 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالى الامام ... وانا من اشد المعجبين بقيادتك .... والى الامام استاذي الكبير عمرو الدباغ\nمهندس الصفقات الكبيرة\nالمرسل طلال, الرياض, المملكة في 15 كانون الأول 2008 - 21:58 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا جداً معجب بقيادة أ/ محمد العبار حيث انه الرجل الاقتصادي الاول فى الصفقات الكبيرة .\nاتمنى ان اصبح في يوم من الايام مثلة ؟؟؟\nالمرسل طلال, الرياض, المملكة في 15 كانون الأول 2008 - 21:58 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا جداً معجب بقيادة أ/ محمد العبار حيث انه الرجل الاقتصادي الاول فى الصفقات الكبيرة .\nاتمنى ان اصبح في يوم من الايام مثلة ؟؟؟\nالامير الوليد بن طلال يستحق رقم واحد\nالمرسل محمد كتوعة[email protected], عمان, الاردن في 14 كانون الأول 2008 - 22:46 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلقد ساهم الامير في كثير من المشاريع الاقتصادية في الوطن العربي والغرب ويستحق رقم واحد\nالمرسل محمد كتوعة[email protected], عمان, الاردن في 14 كانون الأول 2008 - 22:46 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلقد ساهم الامير في كثير من المشاريع الاقتصادية في الوطن العربي والغرب ويستحق رقم واحد\nطلب مساعدة من الأميرالوليدبن طلال\nالمرسل M.KALA في 11 كانون الأول 2008 - 09:04 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nسعادة الأميرالمحترم تحية طيبة:\nالرجاءمساعدتي بمبلغ300000ريال سعودي وذلك لأسباب قاهرة جدا وتستحق المساعدة\n(لاأستطيع شرحها على النت بسبب شدة خصوصيتها .\nوجزاكم الله كل الخير. شاكرين تعاونكم سلفا .\nالمرسل M.KALA في 11 كانون الأول 2008 - 09:04 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nسعادة الأميرالمحترم تحية طيبة:\nالرجاءمساعدتي بمبلغ300000ريال سعودي وذلك لأسباب قاهرة جدا وتستحق المساعدة\n(لاأستطيع شرحها على النت بسبب شدة خصوصيتها .\nوجزاكم الله كل الخير. شاكرين تعاونكم سلفا .\nمتى تعرفون قيمة واهمية الشيخ وثر بن قادم\nالمرسل وثر بن قادم في 07 كانون الأول 2008 - 21:46 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا اعتقد انه رغم كل اعمالي الجليلة في خدمة الفقراء ورعاية المرضى وفي كل ما قدمته من اعمال البر واصلاح ذات البين فأنني عاثر الحظ لان احدا لم يرشحني لهذه القائمة حتى ولو في ذيلها وفي الاسفل منها....متى يوافيني الحظ فأفوز بثقة الاريبيان بزنس...متى يا ربي؟؟\nالمرسل وثر بن قادم في 07 كانون الأول 2008 - 21:46 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا اعتقد انه رغم كل اعمالي الجليلة في خدمة الفقراء ورعاية المرضى وفي كل ما قدمته من اعمال البر واصلاح ذات البين فأنني عاثر الحظ لان احدا لم يرشحني لهذه القائمة حتى ولو في ذيلها وفي الاسفل منها....متى يوافيني الحظ فأفوز بثقة الاريبيان بزنس...متى يا ربي؟؟\nمتى تعرفون قيمة واهمية الشيخ وثر بن قادم\nالمرسل وثر بن قادم في 07 كانون الأول 2008 - 21:42 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا اعتقد انه رغم كل اعمالي الجليلة في خدمة الفقراء ورعاية المرضى وفي كل ما قدمته من اعمال البر واصلاح ذات البين فأنني عاثر الحظ لان احدا لم يرشحني لهذه القائمة حتى ولو في ذيلها وفي الاسفل منها....متى يوافيني الحظ فأفوز بثقة الاريبيان بزنس...متى يا ربي؟؟\nالمرسل وثر بن قادم في 07 كانون الأول 2008 - 21:42 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانا اعتقد انه رغم كل اعمالي الجليلة في خدمة الفقراء ورعاية المرضى وفي كل ما قدمته من اعمال البر واصلاح ذات البين فأنني عاثر الحظ لان احدا لم يرشحني لهذه القائمة حتى ولو في ذيلها وفي الاسفل منها....متى يوافيني الحظ فأفوز بثقة الاريبيان بزنس...متى يا ربي؟؟\nاعتقد ان هذه الصفحه مخصصه لـ عماد حجاج\nالمرسل طارق, Muscat, Oman في 05 كانون الأول 2008 - 12:10 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم\nاولا المفروض انو الصفحه الحاليه تتكلم عن الفنان عماد حجاج\nشو دخل الوليد وابو تريكه والاوضاع الاقتصاديه والشركات وخالد وطمطم وجرينديزر\nعماد حجاج هو فنان رائع لمن استطاع ان يفهم كاريكاتيراته بل من روعه اعماله انك اذا اعدت النظر في اي كاريكاتير ستجد اشياء جديده معبر عنها بطريقة رائعة\nالى الامام يا عماد\nمع احترامي للجميع\nالمرسل طارق, Muscat, Oman في 05 كانون الأول 2008 - 12:10 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم\nاولا المفروض انو الصفحه الحاليه تتكلم عن الفنان عماد حجاج\nشو دخل الوليد وابو تريكه والاوضاع الاقتصاديه والشركات وخالد وطمطم وجرينديزر\nعماد حجاج هو فنان رائع لمن استطاع ان يفهم كاريكاتيراته بل من روعه اعماله انك اذا اعدت النظر في اي كاريكاتير ستجد اشياء جديده معبر عنها بطريقة رائعة\nالى الامام يا عماد\nمع احترامي للجميع\nطلب إلى الامير الوليد بن طلال\nالمرسل بشرى, الدارالبيضاء, المغرب في 28 تشرين الثاني 2008 - 13:30 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأرجو أن تسعد شخص تعيس من هذه الأمة أنا مغربية لدي إبن يتيمة و ظروفي جد صعبة أرجو المساعدة في إيجاد عمل يمكنني من توفيربيت و عيش كريم أنا و إبني وتقبل الله أعمالكم للإتصال:0021244085941\nالمرسل بشرى, الدارالبيضاء, المغرب في 28 تشرين الثاني 2008 - 13:30 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأرجو أن تسعد شخص تعيس من هذه الأمة أنا مغربية لدي إبن يتيمة و ظروفي جد صعبة أرجو المساعدة في إيجاد عمل يمكنني من توفيربيت و عيش كريم أنا و إبني وتقبل الله أعمالكم للإتصال:0021244085941\nلا لتهميش\nالمرسل عبد الوهاب شعور, قسنطينة, الجزائر في 19 تشرين الثاني 2008 - 19:50 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاين هم الائمة المسلمين لان الدي يدعى الامير طلال هو نكرة بالنسبة لهم .اما الشاب خالدفهو سيد الفنانين العرب على الاطلاق فلو اجتمعوا مع بعضهم لما كونوا فنان احسن من الشاب خالد ولولاه لما سمع صدى الاغنية العربية لدى الغرب.\nالمرسل عبد الوهاب شعور, قسنطينة, الجزائر في 19 تشرين الثاني 2008 - 19:50 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاين هم الائمة المسلمين لان الدي يدعى الامير طلال هو نكرة بالنسبة لهم .اما الشاب خالدفهو سيد الفنانين العرب على الاطلاق فلو اجتمعوا مع بعضهم لما كونوا فنان احسن من الشاب خالد ولولاه لما سمع صدى الاغنية العربية لدى الغرب.\nليس كل الأسماء\nالمرسل مهدي الضيفي, لندن حالياً, المملكة المتحدة في 18 تشرين الثاني 2008 - 03:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nفي الحقيقة الإختلاف في وجهة النظر امر متعارف عليه ولكن لا يفسد للود قضية أتفق في بعض الاسماء وخصوصاً أصحاب المرتبتين الاولى فالوليد بن طلال غني عن التعريف فبجانب عقليته التجارية ونجاحه الكبير في مجال المال والاعمال يجب ان لا نغفل أعماله الخيرية فهو معروف في السعودية بزائر الليل وخصوصاً الأحياء الفقيرة للإضطلاع على أحوالهم وحوائجهم وتقديم يد العون لهم\nوحقيقة يظل يونس محمود أهم شخصية شابة فقد جمع شمل العراقيين حوله\nوهناك شخصيات اعتقد كان أهمها او بالمعنى الاصح يحتل مرتبة أفضل سليمان الفهيم فالضجة الإعلامية حوله هنا في المملكة المتحدة كبيرة جداً\nولا نغفل ايضاً علماء الدين الذين امتعونا في حياتنا الشيخ عائض القرني والشيخ محمد العريفي الشيخ محمد العوضي وكثيرين لا تحظرني اسمائهم وارجوا المعذرة من القراء الكرام إن اغفلنا بعضهم ولكن ليس تقصير في حقهم وإنما تقصير مني\nولكم مني كل الإحترام ....\nالمرسل مهدي الضيفي, لندن حالياً, المملكة المتحدة في 18 تشرين الثاني 2008 - 03:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nفي الحقيقة الإختلاف في وجهة النظر امر متعارف عليه ولكن لا يفسد للود قضية أتفق في بعض الاسماء وخصوصاً أصحاب المرتبتين الاولى فالوليد بن طلال غني عن التعريف فبجانب عقليته التجارية ونجاحه الكبير في مجال المال والاعمال يجب ان لا نغفل أعماله الخيرية فهو معروف في السعودية بزائر الليل وخصوصاً الأحياء الفقيرة للإضطلاع على أحوالهم وحوائجهم وتقديم يد العون لهم\nوحقيقة يظل يونس محمود أهم شخصية شابة فقد جمع شمل العراقيين حوله\nوهناك شخصيات اعتقد كان أهمها او بالمعنى الاصح يحتل مرتبة أفضل سليمان الفهيم فالضجة الإعلامية حوله هنا في المملكة المتحدة كبيرة جداً\nولا نغفل ايضاً علماء الدين الذين امتعونا في حياتنا الشيخ عائض القرني والشيخ محمد العريفي الشيخ محمد العوضي وكثيرين لا تحظرني اسمائهم وارجوا المعذرة من القراء الكرام إن اغفلنا بعضهم ولكن ليس تقصير في حقهم وإنما تقصير مني\nولكم مني كل الإحترام ....\nالعلـــماء\nالمرسل malzuhair, Riyadh, K.S.A في 17 تشرين الثاني 2008 - 04:47 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم اوجه رسالتي هذي الى الاختين العزيزتين الذي قالو عن العلماء الدينو اقولهم يا اخواتي علماء الدين على راسي من فوق ..لاكن ماغيرو شي هذي السنه او صار حدث مهم بالنسبه لهم الاستاذ عمرو خالد كل سنه نفس الخطابات والنصائح للشباب وباقي علماء الدين كذالك...يسعون لهدف وتوعيه المسلمين.\nوبعدين لما يجي عالم زي الشيخ احمد المنجد لما يحرم الرسوم المتحركه ميكي ماوس يعني ايش راح يكون مكانته في هذي المجله الموقره ؟؟ وهل الفتوة غيرت العالم وسلوك الاطفال وصحتنا من هفوتنا الي كنه عايشين فيها من 1932 م ... الي هو مولد ميكي ماوس\nارجو ان تعرفو ماهو هدف المجله من وضع اقوى الشخصيات وعلى اي مقياس.. قبل ان تحكمو\nمع العلم انا لا ادافع عن المجله ولا لي اي صلة فيها لاكن لا يصح الا الصحيح.\nالمرسل malzuhair, Riyadh, K.S.A في 17 تشرين الثاني 2008 - 04:47 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالسلام عليكم اوجه رسالتي هذي الى الاختين العزيزتين الذي قالو عن العلماء الدينو اقولهم يا اخواتي علماء الدين على راسي من فوق ..لاكن ماغيرو شي هذي السنه او صار حدث مهم بالنسبه لهم الاستاذ عمرو خالد كل سنه نفس الخطابات والنصائح للشباب وباقي علماء الدين كذالك...يسعون لهدف وتوعيه المسلمين.\nوبعدين لما يجي عالم زي الشيخ احمد المنجد لما يحرم الرسوم المتحركه ميكي ماوس يعني ايش راح يكون مكانته في هذي المجله الموقره ؟؟ وهل الفتوة غيرت العالم وسلوك الاطفال وصحتنا من هفوتنا الي كنه عايشين فيها من 1932 م ... الي هو مولد ميكي ماوس\nارجو ان تعرفو ماهو هدف المجله من وضع اقوى الشخصيات وعلى اي مقياس.. قبل ان تحكمو\nمع العلم انا لا ادافع عن المجله ولا لي اي صلة فيها لاكن لا يصح الا الصحيح.\nوالله حرام\nالمرسل أم عبادة, أبو ظبي, الإمارات في 12 تشرين الثاني 2008 - 01:53 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nما شاء الله ونعم الاختيار !! وين راح شيوخنا وعلماء المسلمين وبعدين دول الغرب طبعا راح يختاروا أكثر الأشخاص تدميرا للأمة العربية والإسلامية .. الدول الغير عربية اللي صارت نامية بعدنا تقدمت لأنها تشد ظهرها بأشخاص ترفع الراس وإحنا بعدنا نامية ويمكن تأخرنا ماتقدمنا..ما قول غير اتقوا الله فيكم وفينا\nالمرسل أم عبادة, أبو ظبي, الإمارات في 12 تشرين الثاني 2008 - 01:53 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nما شاء الله ونعم الاختيار !! وين راح شيوخنا وعلماء المسلمين وبعدين دول الغرب طبعا راح يختاروا أكثر الأشخاص تدميرا للأمة العربية والإسلامية .. الدول الغير عربية اللي صارت نامية بعدنا تقدمت لأنها تشد ظهرها بأشخاص ترفع الراس وإحنا بعدنا نامية ويمكن تأخرنا ماتقدمنا..ما قول غير اتقوا الله فيكم وفينا\nعيب\nالمرسل غادة, عمان, الاردن في 06 تشرين الثاني 2008 - 14:22 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nولا شخصية دينية عيب عليكم كم ساهم الاستاذ عمرو خالد في التأثير بالشباب بس بكفي نانسسي عجرم قدمت مثال اخلاقي يحتذى به بعدم وجود الاخلاق\nالمرسل غادة, عمان, الاردن في 06 تشرين الثاني 2008 - 14:22 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nولا شخصية دينية عيب عليكم كم ساهم الاستاذ عمرو خالد في التأثير بالشباب بس بكفي نانسسي عجرم قدمت مثال اخلاقي يحتذى به بعدم وجود الاخلاق\nالى القلوب الرحيمة\nالمرسل جوان ابرهيم, كلميم, المغرب في 26 تشرين الأول 2008 - 20:56 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأناشد فيكم إنسانيتكم إسلامكم إيمانكم أن كنتم تعرفون أصحاب الخير أو من يود الاستثمار أن تدلوه علي والدال على الخير كفاعله وهدا رقم تلفون ابن أختي 0021270372568\nقال المصطفى صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسم كربة من كرب الدنيا نفس الله عليه كربة من كرب الآخرة ومن ستر على مسلم ستر الله عليه الخ الحديث\nأنا مدين لمؤسسة مالية يقدر بعشرة ملايين درهم مغربي أي مايعادل مليون اورو نظرا للديون الغير المستردة من طرف الناس الدائنين لي و نظرا للجفاف الذي يمر به المغرب هده مدة و لدي ارض محاذية للطريق الرئيسية وتقدر مساحتها ب 151700 متر مربع وقدر ثمنها من طرف خبير محلف بمائتين درهم مغربي للمتر المربع الواحد أي مايعادل ثلاثة أضعاف ديني لكن ظروفي لم تساعدني كي انتظر البيع علما أن الأرض تتوفر على كل التراخيص لإنشاء تجزئة سكنية تتوفر على 504 بقعة أرضية مختلفة فيلات تجاري واقتصادي زد على دلك حمام و فران و مسجد و مرافق إدارية و مدرسة و ناد للشباب\nبسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة لعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بادنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وسلم\nالمرسل جوان ابرهيم, كلميم, المغرب في 26 تشرين الأول 2008 - 20:56 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nأناشد فيكم إنسانيتكم إسلامكم إيمانكم أن كنتم تعرفون أصحاب الخير أو من يود الاستثمار أن تدلوه علي والدال على الخير كفاعله وهدا رقم تلفون ابن أختي 0021270372568\nقال المصطفى صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسم كربة من كرب الدنيا نفس الله عليه كربة من كرب الآخرة ومن ستر على مسلم ستر الله عليه الخ الحديث\nأنا مدين لمؤسسة مالية يقدر بعشرة ملايين درهم مغربي أي مايعادل مليون اورو نظرا للديون الغير المستردة من طرف الناس الدائنين لي و نظرا للجفاف الذي يمر به المغرب هده مدة و لدي ارض محاذية للطريق الرئيسية وتقدر مساحتها ب 151700 متر مربع وقدر ثمنها من طرف خبير محلف بمائتين درهم مغربي للمتر المربع الواحد أي مايعادل ثلاثة أضعاف ديني لكن ظروفي لم تساعدني كي انتظر البيع علما أن الأرض تتوفر على كل التراخيص لإنشاء تجزئة سكنية تتوفر على 504 بقعة أرضية مختلفة فيلات تجاري واقتصادي زد على دلك حمام و فران و مسجد و مرافق إدارية و مدرسة و ناد للشباب\nبسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة لعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بادنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وسلم\nانقاد شركة من الاغلاق والمشاركة\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 22 تشرين الأول 2008 - 16:09 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected], :\nالامير الوليد بن طلال\nالموضوع:انقاد شركة تنسيق حدائق بالمغرب\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسئولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق أرجوكم يا سمو الأمير انقادي وانقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو دعمكم وتشجيعكم للمرأة العربية.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\nارجو كم سمو الامير ان اصل من طرفكم بجواب لرسالتي هده\nالمرسل الهام القرى, الرباط, المغرب في 22 تشرين الأول 2008 - 16:09 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\[email protected], :\nالامير الوليد بن طلال\nالموضوع:انقاد شركة تنسيق حدائق بالمغرب\nأنا سيدة لبنانية حاصلة على دبلوم زراعي من المغرب وقمت بتأسيس\nشركة تنسيق حدائق ومنبت لبيع الشتل والإنتاج مند 1992مع\nمغربيا منه التمويل والادارة ومني\nالخبرة وتنفيذ المشاريع. مند فترة عينت مسئولة عن تسيير\nالشركة أداريا وتقنيا فوجئت بان ضرائب الشركة متراكمة والضمان الاجتماعي للعمال غير مسددة وزيادة على دلك إن رصيد الشركة صفر حاولت خلال فترة تسلمي هده المسؤولية بالتسديد ولكن المشكلة اكبر من قدرتي لان الشريك لا يريد الاستمرار لظروف خاصة به ولم يعد يمول الشركة . وألان الشركة مهددة بالإغلاق أرجوكم يا سمو الأمير انقادي وانقاد هده الشركة.أحيطكم علما بان الذي دفعني باللجوء لمناشدتكم هو دعمكم وتشجيعكم للمرأة العربية.أرجوكم أن تجد رسالتي الاهتمام كما أرجو الرد عليها ولكم مني ألف شكر\nزهرة الغاردينا\n0021261298239\nارجو كم سمو الامير ان اصل من طرفكم بجواب لرسالتي هده\nوالله عندكم نظر\nالمرسل ابو حسن(محمد الميهى ), شبين الكوم, مصر في 19 تشرين الأول 2008 - 16:50 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nوالله انا موافق ان يكون عندنا شخصيات مميزة كتير وانا اول مرة اعرف ان فيه حاجة زى دى بس انا الاى لفت نظرى هى ان فيه اعنياء كتير قوى فى الوطن العربى صدقونى لو انتو تعملو ان القائمة الاى جاية حيكون نصيب الاسد فيها الى من يخم ولاد الوطن العربى وشبابه ماديا ويعلن عن خدماته حيكون شىء جميل حتلاقوا شباب اتجوز وبيوت اتبنت ومصانع اتناشئت وحتقدرقوا تعرفوا تاثير مجلتكم وجريدتكم على الناس الاى انتم بتاخدوهم والشعوب كلها اوكية بعد سنة لو رجال الاعمال اقتنعو ان الارصدة تستثمر بالداخل مش بالخارج وجزاكم الله خير لى تحملى\nالمرسل ابو حسن(محمد الميهى ), شبين الكوم, مصر في 19 تشرين الأول 2008 - 16:50 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nوالله انا موافق ان يكون عندنا شخصيات مميزة كتير وانا اول مرة اعرف ان فيه حاجة زى دى بس انا الاى لفت نظرى هى ان فيه اعنياء كتير قوى فى الوطن العربى صدقونى لو انتو تعملو ان القائمة الاى جاية حيكون نصيب الاسد فيها الى من يخم ولاد الوطن العربى وشبابه ماديا ويعلن عن خدماته حيكون شىء جميل حتلاقوا شباب اتجوز وبيوت اتبنت ومصانع اتناشئت وحتقدرقوا تعرفوا تاثير مجلتكم وجريدتكم على الناس الاى انتم بتاخدوهم والشعوب كلها اوكية بعد سنة لو رجال الاعمال اقتنعو ان الارصدة تستثمر بالداخل مش بالخارج وجزاكم الله خير لى تحملى\nالى الاخ احمد من الاسكندرية.....اللاعب محمد ابو تريكة\nالمرسل وثر بن قادم في 08 تشرين الأول 2008 - 00:54 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالحقيقة اننى احد الذين قاموا بترشيح الاسماء الواردة فى هذه القائمة...وقد استقر رأينا ان يكون عدد الفائزين مئه بعد ان طالب بعض اعضاء لجنة التحكيم.ان يكون العدد ثمانين....اما بخصوص ابو تريكه فانا الذى اعترضت على ادراجه فى القائمة وذلك للاسباب التالية\nاولا ان ضرباته خائبة وليست صائبة\nثانيا يفتعل المشاجرات مع اللاعبين والمشاهدين ويسب الناس\nثالثا لونه الاسمر الحنطى وانا مغرم فى البيض\nرابعا لم يعجبنى اسمه فهو ابو تريكه بمعنى تركه للاشياء وتخليه عنها وقت الشده\nوصدقينى لن يدخل اى قائمة طالما انا عضو فى لجنة التحكيم\nالمرسل وثر بن قادم في 08 تشرين الأول 2008 - 00:54 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالحقيقة اننى احد الذين قاموا بترشيح الاسماء الواردة فى هذه القائمة...وقد استقر رأينا ان يكون عدد الفائزين مئه بعد ان طالب بعض اعضاء لجنة التحكيم.ان يكون العدد ثمانين....اما بخصوص ابو تريكه فانا الذى اعترضت على ادراجه فى القائمة وذلك للاسباب التالية\nاولا ان ضرباته خائبة وليست صائبة\nثانيا يفتعل المشاجرات مع اللاعبين والمشاهدين ويسب الناس\nثالثا لونه الاسمر الحنطى وانا مغرم فى البيض\nرابعا لم يعجبنى اسمه فهو ابو تريكه بمعنى تركه للاشياء وتخليه عنها وقت الشده\nوصدقينى لن يدخل اى قائمة طالما انا عضو فى لجنة التحكيم\nسالى2008\nالمرسل سالى, الاسكندريه, مصر في 02 تشرين الأول 2008 - 06:41 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانتو صراحه مختارين الناس الصح\nالمرسل سالى, الاسكندريه, مصر في 02 تشرين الأول 2008 - 06:41 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nانتو صراحه مختارين الناس الصح\nسالى 2008\nالمرسل سالى, الاسكندريه, مصر في 02 تشرين الأول 2008 - 06:35 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nمنالاخر انتو بتختارو ناس غلط\nالمرسل سالى, الاسكندريه, مصر في 02 تشرين الأول 2008 - 06:35 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nمنالاخر انتو بتختارو ناس غلط\nتحتل الإمارات 1/5 القائمة\nالمرسل فاتن دياب, إسكندرية, مصر في 01 تشرين الأول 2008 - 08:04 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nطبعا القائمة مش مقنعه نهائيا وليا عليها ملاحظات\nاولها ان الإمارات لوحدها بها خمس القائمة\nثانيا مخرجة فيديو كليب وفيلم واحد تحصل علي مركز متقدم عن شخصيات اكثر اهمية\nثالثا فين العلماء اللي ذكروا مش كفايه ؟؟؟ لازم نذكر العلماء ولا ايه يا عرب\nالمرسل فاتن دياب, إسكندرية, مصر في 01 تشرين الأول 2008 - 08:04 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nطبعا القائمة مش مقنعه نهائيا وليا عليها ملاحظات\nاولها ان الإمارات لوحدها بها خمس القائمة\nثانيا مخرجة فيديو كليب وفيلم واحد تحصل علي مركز متقدم عن شخصيات اكثر اهمية\nثالثا فين العلماء اللي ذكروا مش كفايه ؟؟؟ لازم نذكر العلماء ولا ايه يا عرب\nلماذا لا يوجد محمد أبو تريكه؟؟؟\nالمرسل ahmed, alexandria, egypt في 23 أيلول 2008 - 15:16 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلماذا لا يوجد محمد أبو تريكه؟\nفي رأيي انه يعتبر من أقوى الشخصيات العربيه تأثيراً في الوقت الحالي إن لم يكن اقواها على الإطلاق\nاريد ان أرى أبوتريكه في القائمه التاليه إن أمكن\nالمرسل ahmed, alexandria, egypt في 23 أيلول 2008 - 15:16 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلماذا لا يوجد محمد أبو تريكه؟\nفي رأيي انه يعتبر من أقوى الشخصيات العربيه تأثيراً في الوقت الحالي إن لم يكن اقواها على الإطلاق\nاريد ان أرى أبوتريكه في القائمه التاليه إن أمكن\nاين بقية مديعي الجزيرة وبرافو عليك يا عمرو دياب\nالمرسل :زهرة, غرداية, الجزائر في 22 أيلول 2008 - 03:27 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاعتب على عدم ضم فيصل القاسم احمد منصور القرضاوي جمانة نمور ...... وافخر بتصدر عمرو دياب قائمة الفنانين اقوى مغني عربي.\nالمرسل :زهرة, غرداية, الجزائر في 22 أيلول 2008 - 03:27 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nاعتب على عدم ضم فيصل القاسم احمد منصور القرضاوي جمانة نمور ...... وافخر بتصدر عمرو دياب قائمة الفنانين اقوى مغني عربي.\nبحاجه الى زراعة كلى\nالمرسل ابراهيم احمد عبد الرحيم, الرياض, المملكه العربيه السعوديه في 21 أيلول 2008 - 17:22 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبسم الله الرخمن الرحيم وبعد انا بحاجة ماسة لزراعة كلى خارج الاردن وذللك لعدم توفر متبرع خصوصا بعد ما اجرينا كافة الفحوصات للمقربين مني عسى ان الانسجه تتوافق ويتم التبرع لكن بدون جدوى علما اننا نريد التوجه الى خرج الاردن لكن هناك عائق مادي اذ بعد التحري علمنا ان تكلفة الزراعة خارج الاردن تبلغ 000\\30 الف دولار امريكي علما انني اعول عائله كبيرة وانا عامل يومي ليس لي مرتب شهري علما ان صحتي في تراجع يوما بعد يوم لذا ساعدونا جزاكم الله كل خير واعظم عمل عند الله ادخال السرور الى قلب مسلم وجزاكم الله خيرا\nالمرسل ابراهيم احمد عبد الرحيم, الرياض, المملكه العربيه السعوديه في 21 أيلول 2008 - 17:22 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبسم الله الرخمن الرحيم وبعد انا بحاجة ماسة لزراعة كلى خارج الاردن وذللك لعدم توفر متبرع خصوصا بعد ما اجرينا كافة الفحوصات للمقربين مني عسى ان الانسجه تتوافق ويتم التبرع لكن بدون جدوى علما اننا نريد التوجه الى خرج الاردن لكن هناك عائق مادي اذ بعد التحري علمنا ان تكلفة الزراعة خارج الاردن تبلغ 000\\30 الف دولار امريكي علما انني اعول عائله كبيرة وانا عامل يومي ليس لي مرتب شهري علما ان صحتي في تراجع يوما بعد يوم لذا ساعدونا جزاكم الله كل خير واعظم عمل عند الله ادخال السرور الى قلب مسلم وجزاكم الله خيرا\nحسبى الله ونعم الوكيل\nالمرسل خالد, دبى, الامارات في 21 أيلول 2008 - 12:00 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلا يوجد اسم عالم واحد سواء العلم المدنى او الشرعى له تاثير فى المجتمع\nولا عجب اننا متخلفون وسنظل كدذلك مالم يخذ العلم جزء من اهتماماتا\nالمرسل خالد, دبى, الامارات في 21 أيلول 2008 - 12:00 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلا يوجد اسم عالم واحد سواء العلم المدنى او الشرعى له تاثير فى المجتمع\nولا عجب اننا متخلفون وسنظل كدذلك مالم يخذ العلم جزء من اهتماماتا\nمن حق سوريا ان تفعل ماتشاء ولكن\nالمرسل محمد حماد, الفيوم, مصر في 22 آب 2008 - 22:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبالطبع في ظل هذه الظروف العصيبه التي تمر بها منطقتنا وبخاصة سوريا فان هذا المنحني الذي اتخذته سوريا يدل انما يدل على لجوئها لروسيا وكانها تخرج لسانها لامريكا التي تمعن في الضغط عليها بصوره كبيره لكي تتخلى نهائيا عن دعم المقاومه اللبنانيه والفلسطينيه وايضا لتتخلى عن ايران في محنتها مع امريكا\nومن هنا جاء السبب ولكن ان تؤيد سوريا ماتفعله روسيا في جورجيا فهذا خطا لاننا نرفض الحرب واستخدام القوه لفرض واقع جديد وكفى ماتفعله امريكا في العراق\nالمرسل محمد حماد, الفيوم, مصر في 22 آب 2008 - 22:34 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nبالطبع في ظل هذه الظروف العصيبه التي تمر بها منطقتنا وبخاصة سوريا فان هذا المنحني الذي اتخذته سوريا يدل انما يدل على لجوئها لروسيا وكانها تخرج لسانها لامريكا التي تمعن في الضغط عليها بصوره كبيره لكي تتخلى نهائيا عن دعم المقاومه اللبنانيه والفلسطينيه وايضا لتتخلى عن ايران في محنتها مع امريكا\nومن هنا جاء السبب ولكن ان تؤيد سوريا ماتفعله روسيا في جورجيا فهذا خطا لاننا نرفض الحرب واستخدام القوه لفرض واقع جديد وكفى ماتفعله امريكا في العراق\nدا مش فاهم حاجة ولا ايه\nالمرسل shamos في 17 آب 2008 - 18:36 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالى الاخ الراسي اللى مش راسي خالص بلاد الشام ايه وجزيرة ايه اللى بتتكلم عنهم يا فليسوف عصرك واوانك مع احترامى لاهل الجزيرة والشوام واعترفى ان فيهم علماء بس بتقارن ايه وبتتكلم فى ايه يا عم اصحى وبلاش حقد كل علماء المصرين اصلهم مش مصريين!!! اتحداك ان اللى علمك مصر واللى علم بلدك مصري بس انتو لاتعترفون بالجميل اطلاقا\nالمرسل shamos في 17 آب 2008 - 18:36 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالى الاخ الراسي اللى مش راسي خالص بلاد الشام ايه وجزيرة ايه اللى بتتكلم عنهم يا فليسوف عصرك واوانك مع احترامى لاهل الجزيرة والشوام واعترفى ان فيهم علماء بس بتقارن ايه وبتتكلم فى ايه يا عم اصحى وبلاش حقد كل علماء المصرين اصلهم مش مصريين!!! اتحداك ان اللى علمك مصر واللى علم بلدك مصري بس انتو لاتعترفون بالجميل اطلاقا\nمعايير القرن 21\nالمرسل M JAMAL, جدة, السعودية في 17 آب 2008 - 11:18 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nعلى اي معايير وضعت هذه القائمة التي لا يمكن وصفها باقل من متخلفة .لايجوز لكل من هب ودب ان يضع قائمة بدون ذكر معايير القياس . كيف افهم ان نادين لبكي (المركز 5 ) - مخرجة كم فيديو كليب وفيلم -مع احترامي لها تأتي قبل واحد من اعظم شعراء القرن العشرين الشاعر محمود درويش (المركز 65)- والذي ترجمت اعماله الى اكثر من 40 لغة .ومرشح لجئزة نوبل .\nرفقا بالعظماء .. سامحكم الله.\nالمرسل M JAMAL, جدة, السعودية في 17 آب 2008 - 11:18 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nعلى اي معايير وضعت هذه القائمة التي لا يمكن وصفها باقل من متخلفة .لايجوز لكل من هب ودب ان يضع قائمة بدون ذكر معايير القياس . كيف افهم ان نادين لبكي (المركز 5 ) - مخرجة كم فيديو كليب وفيلم -مع احترامي لها تأتي قبل واحد من اعظم شعراء القرن العشرين الشاعر محمود درويش (المركز 65)- والذي ترجمت اعماله الى اكثر من 40 لغة .ومرشح لجئزة نوبل .\nرفقا بالعظماء .. سامحكم الله.\nلا تعليق !\nالمرسل عمر, عمان, الاردن في 11 آب 2008 - 10:49 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلا تعليق !\nالمرسل عمر, عمان, الاردن في 11 آب 2008 - 10:49 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nلا تعليق !\nبصراحه التصنيف عنصرى\nالمرسل م.أحمد الشرقاوى, الرياض, السعوديه في 09 آب 2008 - 22:08 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nما وجه الشبه بين الوليد بن طلال واليسا وعمرو دياب\nوما وجه الشبه بين عمرو دياب ومجدى يعقوب\nبصراحه اللناس اللى اخترتوها ما يأثرو بل يلوثوا البيئه\nالمرسل م.أحمد الشرقاوى, الرياض, السعوديه في 09 آب 2008 - 22:08 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nما وجه الشبه بين الوليد بن طلال واليسا وعمرو دياب\nوما وجه الشبه بين عمرو دياب ومجدى يعقوب\nبصراحه اللناس اللى اخترتوها ما يأثرو بل يلوثوا البيئه\nاهل مصر للا احسن والتطورعمار جديد\nالمرسل ابراهيم, الغردقه, مصر في 09 آب 2008 - 03:49 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nان اهل مصر فاعلين للخير ويستحقو كل خير\nالمرسل ابراهيم, الغردقه, مصر في 09 آب 2008 - 03:49 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nان اهل مصر فاعلين للخير ويستحقو كل خير\nيامصري يامعصب\nالمرسل الراسي, dabi, uae في 08 آب 2008 - 23:20 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالعلماء المصريين اصلا جذورهم ترجع لششام وشبة الجزيرة العربية والي طلع منهم مجدي يعقوب طنشكم وداس على مصر بالي فيها وخذ الجنسية الامريكية مشاهير مصر ليسوا من مصر اصلا\nالمرسل الراسي, dabi, uae في 08 آب 2008 - 23:20 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nالعلماء المصريين اصلا جذورهم ترجع لششام وشبة الجزيرة العربية والي طلع منهم مجدي يعقوب طنشكم وداس على مصر بالي فيها وخذ الجنسية الامريكية مشاهير مصر ليسوا من مصر اصلا\nبدون عنوان\nالمرسل ابو احمد, دبي, الامارات في 06 آب 2008 - 22:23 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nحسبي الله ونعم الوكيل\nالمرسل ابو احمد, دبي, الامارات في 06 آب 2008 - 22:23 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nحسبي الله ونعم الوكيل\nالذاكرة الشهابية والمؤثرون\nالمرسل شهاب المقرمي, صنعاء, اليمن في 03 آب 2008 - 17:08 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nشغلتني كثيرا قضية المؤثرين في العالم خيرا وشرا.. فحولت هذا الأمر الى لوحة بالقلم الرصاص حشدت فيها أكثر من 300وجه ساسة وقادة حروب ومفكرين وعلماء وأدباء وفنانين ورياضيين وصحفيين ضمنهم الصحفي الكبير حمدي قنديل وختمتها بخارطة بلادي اليمن برؤسائها ووجوهها البارزين.. ولن يكمل الكلام بدون مشاهدة هذا العمل الذي قضيت فيه أربعة أعوام من العمل المتواصل والسهر والديون..\nوهذا رابط اللوحة\nhttp://i45.servimg.com/u/f45/12/55/91/75/cadcsn10.jpg\nوتقبلوا تحياتي واحترامي\nشهاب المقرمي - فنان تشكيلي - صنعاء\nالمرسل شهاب المقرمي, صنعاء, اليمن في 03 آب 2008 - 17:08 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nشغلتني كثيرا قضية المؤثرين في العالم خيرا وشرا.. فحولت هذا الأمر الى لوحة بالقلم الرصاص حشدت فيها أكثر من 300وجه ساسة وقادة حروب ومفكرين وعلماء وأدباء وفنانين ورياضيين وصحفيين ضمنهم الصحفي الكبير حمدي قنديل وختمتها بخارطة بلادي اليمن برؤسائها ووجوهها البارزين.. ولن يكمل الكلام بدون مشاهدة هذا العمل الذي قضيت فيه أربعة أعوام من العمل المتواصل والسهر والديون..\nوهذا رابط اللوحة\nhttp://i45.servimg.com/u/f45/12/55/91/75/cadcsn10.jpg\nوتقبلوا تحياتي واحترامي\nشهاب المقرمي - فنان تشكيلي - صنعاء\nالعلامه الخماسيه\nالمرسل حسين ابوحجازى, دمياط, مصر في 02 آب 2008 - 20:19 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nطلب الغاء اشتراكى من موقع الحكومه الاليكترونيه-------------------------------------ثانيا مادامت مصالح خاصه وقطع وصله الرد علىالاستفسارات والشكاوىومادامت مصالح خاصه وتواطؤ القائمين على القضاء المصرى واعطاء سلطه لفئه مستغله فلا ينسى حسن الالفى عندما زعق الرئيس مبارك عليه فى الاقصر بشان مذبحه الاقصر وان البلطجه التى حثت وعرفوا اننى طويل البال وكانوا يستغربون لكيفيه اداراتى لمشروع صغير بالرغم من المشاكل اللتى عملوها وهم من نفس عائله الالفى فاما سعيد الالفى ان يصرح لنفسه بالا يعلن والايتكلم باسم عائلته وذالك دليلان بسيطان مؤتمر الشفافيه والافصاح بتاريخ 22\\يوليو \\2007عن اقتصاد العائلات والمؤتمر الثانى عن لجنه الشفافيه والنزاهه بتاريخ3\\يونيو\\2008 عن قانون الوظيفه العامه والعلامه الخماسيه التى فوق معرض سامى هاشم وفوقها مؤسسه الالفى وان رئيس الرقابه على الصادرات محمد البنا الذى يمتلك ويشارك بقناه فضائيه بالادب سرقه مشروعى ومحلات والدى واستغلال النفوذ واستغلال السلطه وتربح من الوظيفه العامه وتعدى على اراضى زراعيه وباسما فنانين واعلاميين وغيره المره السابقه رساله وصلت للبنك الدولى ففى المره القادمه سيكون للعلامه الخماسيه باوربا والمناهضه لها او لموقع اثرياء العالم\nالمرسل حسين ابوحجازى, دمياط, مصر في 02 آب 2008 - 20:19 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nطلب الغاء اشتراكى من موقع الحكومه الاليكترونيه-------------------------------------ثانيا مادامت مصالح خاصه وقطع وصله الرد علىالاستفسارات والشكاوىومادامت مصالح خاصه وتواطؤ القائمين على القضاء المصرى واعطاء سلطه لفئه مستغله فلا ينسى حسن الالفى عندما زعق الرئيس مبارك عليه فى الاقصر بشان مذبحه الاقصر وان البلطجه التى حثت وعرفوا اننى طويل البال وكانوا يستغربون لكيفيه اداراتى لمشروع صغير بالرغم من المشاكل اللتى عملوها وهم من نفس عائله الالفى فاما سعيد الالفى ان يصرح لنفسه بالا يعلن والايتكلم باسم عائلته وذالك دليلان بسيطان مؤتمر الشفافيه والافصاح بتاريخ 22\\يوليو \\2007عن اقتصاد العائلات والمؤتمر الثانى عن لجنه الشفافيه والنزاهه بتاريخ3\\يونيو\\2008 عن قانون الوظيفه العامه والعلامه الخماسيه التى فوق معرض سامى هاشم وفوقها مؤسسه الالفى وان رئيس الرقابه على الصادرات محمد البنا الذى يمتلك ويشارك بقناه فضائيه بالادب سرقه مشروعى ومحلات والدى واستغلال النفوذ واستغلال السلطه وتربح من الوظيفه العامه وتعدى على اراضى زراعيه وباسما فنانين واعلاميين وغيره المره السابقه رساله وصلت للبنك الدولى ففى المره القادمه سيكون للعلامه الخماسيه باوربا والمناهضه لها او لموقع اثرياء العالم\nكشري\nالمرسل سامى النجار, portsaid, egypt في 02 آب 2008 - 16:00 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nتصنيفكم اشبه بالكشرى المصري....هل يجوز وضع د.مجدي يعقوب فى قائمه تضم هيفاء واليسا والله حرام\nالمرسل سامى النجار, portsaid, egypt في 02 آب 2008 - 16:00 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nتصنيفكم اشبه بالكشرى المصري....هل يجوز وضع د.مجدي يعقوب فى قائمه تضم هيفاء واليسا والله حرام\nكدب ونفاق\nالمرسل محمود الكومى, menofia, egypt في 29 تموز 2008 - 06:27 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nيعنى اللى وضع التصنيف ده وضعه على اى اساس ؟ وايه المعايير التى بنى عليها هذا التصنيف الملىء بالتعصب والانحياز الواضح للعيان ؟عن نفسى هناك اسماء لم اسمع بها اطلاقا وللاسف هذه الاسماء اعتلت مقدمة التصنيف!!كيف تكون شخصيات من المفترض ان تكون اثرت بنا ولم نسمع بها قط ّّّ\nالمرسل محمود الكومى, menofia, egypt في 29 تموز 2008 - 06:27 بتوقيت الإمارات العربية المتحدة\nيعنى اللى وضع التصنيف ده وضعه على اى اساس ؟ وايه المعايير التى بنى عليها هذا التصنيف الملىء بالتعصب والانحياز الواضح للعيان ؟عن نفسى هناك اسماء لم اسمع بها اطلاقا وللاسف هذه الاسماء اعتلت مقدمة التصنيف!!كيف تكون شخصيات من المفترض ان تكون اثرت بنا ولم نسمع بها قط ّّّ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20090213143103/http://www.arabianbusiness.com:80/arabic/ar-power100/2007/profile/815" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q4116239--كلية الصيدلة-1	1	الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري	تصغير\|جانب من فرع هليوبوليس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري (اختصارا AAST أو AASTMT) وهي منظمة تعليمية متخصصة في العلوم والتكنولوجيا والنقل البحري تابعة لجامعة الدول العربية تهدف إلى التعليم، التدريب، الأعمال البحثية. تصغير\|مبنى كلية الهندسة، القاهرة.	كلية الصيدلة	كلية القانون كلية طب الأسنان كلية طب الأسنان بالعلمين الجديدة "العربية للعلوم والتكنولوجيا" تعلن تأسيس كلية طب الأسنان بالعلمين - المحافظات - الوطن	[ "أعلن رئيس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري، الدكتور إسماعيل عبد الغفار، اليوم الأربعاء، عن تأسيس كلية طب الأسنان إلى كليات الأكاديمية بفرعها بمدينة العلمين الجديدة.\nجاء ذلك، خلال مشاركته في افتتاح فاعليات المؤتمر الدولي لنقابة أطباء الأسنان بالإسكندرية.\nوتأتي مشاركة الأكاديمية في المؤتمر بمثابة أول إعلان لكون الأكاديمية العربية بصدد تأسيس كلية طب أسنان بمقرها الجديد بمدينة العلمين، وللتوعية بدخولها بكلياتها لقطاع الطب من خلال كليتيّ طب الأسنان والصيدلة.\nوأكد \"عبد الغفار\"، حرص الأكاديمية دائماً على إضافة كليات وتخصصات جديدة تثري بها العملية التعليمية وتربطها بالسوق المحلية والعالمية، معلناً انضمام كلية طب الأسنان إلى كليات الأكاديمية، حيث تبدأ الدراسة في فرع العلمين الجديدة سبتمبر 2019، في ظل شراكات مع جامعات دولية وفقا لتوجيه الرئيس عبد الفتاح السيسي.\nوأكمل: \"كلية طب الفم والأسنان بفرع الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا بفرع العلمين ستمنح درجة البكالوريوس في ذلك التخصص، حيث تمتد الدراسة فيه إلى خمس سنوات، تهدف إلى تعزيز معارف الطلاب وخبراتهم، من خلال تعزيز التنوع في التفكير والموارد البشرية، ودعم الإبداع\".\nوأعرب عن تطلعه إلى تميز الأكاديمية في مجال طب الأسنان، من خلال دمج العلوم والتكنولوجيا واحتياجات المريض والتعلم مدى الحياة في بيئة تتبنى الأبحاث الديناميكية، لتحسين العناية بالفم وتأثير الصحة العامة.\nوأشار إلى أن الأكاديمية حريصة على تقديم برامج مشتركة مع كبرى الجامعات الدولية، حيث جرى عقد اتفاقية تعاون مع جامعة جنوة بإيطاليا باعتبار الأكاديمية منظمة متخصصة تابعة لجامعة الدول العربية تكتسب قوتها منذ تأسيسها من عناصر عديدة، أهمها دعم وتبادل الثقافات العربية والشراكات التعليمية الدولية لإثراء التعليم العالي والبحث العلمي.\nوأوضح أن الاكاديمية بمقرها في العلمين الجديدة ستقدم الدراسة في مجالات مختلفة منها، \"النقل البحري والهندسة والتكنولوجيا والميكانيكا والطاقة والعمارة والإنشاءات والصيدلة وطب الأسنان\"، بالإضافة إلى \"الإدارة\" و\"اللوجيستيات\" و\"النقل\" و\"الآثار الغارقة\".\nوأشار إلى أن الأكاديمية تسعى لفتح المجال التعاون، مع دول شرق آسيا بمقر العلمين.\nوتوجه بالشكر إلى أحمد أبو الغيط، الأمين العام لجامعة الدول العربية، على دعمه المستمر والمتواصل للأكاديمية كبيت خبرة عربي ودولي متخصص في مجالات التعليم والتدريب والاستشارات والبحوث الخدمة الدول العربية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190404133628/https://www.elwatannews.com/news/details/4096868" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q4116239--المقرات-3	1	الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري	تصغير\|جانب من فرع هليوبوليس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري (اختصارا AAST أو AASTMT) وهي منظمة تعليمية متخصصة في العلوم والتكنولوجيا والنقل البحري تابعة لجامعة الدول العربية تهدف إلى التعليم، التدريب، الأعمال البحثية. تصغير\|مبنى كلية الهندسة، القاهرة.	المقرات	المقر الرئيسي (مصر) الإسكندرية «المقر الرئيسي بأبوقير - ميامى» القاهرة (مساكن الشيراتون بهليوبوليس) الجيزة (الدقي - القرية الذكية) بورسعيد (بورفؤاد)الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري فرع جنوب الوادي بأسوان, el sadat street, Aswan (2019) جنوب الوادي (اسوان) مطروح (العلمين الجديدة)StackPath مدبولي يتفقد فرع الأكاديمية العربية للعلوم والنقل البحري بالعلمين الجديدة - بوابة الأهرام	[ "مدبولى: الانتهاء من الرسومات التنفيذية والتصميمات الإنشائية للبدء فى التنفيذ خلال الأيام القادمة\nتنتهى الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحرى، من إنشاء فرعها الجديد بمدينة العلمين الجديدة خلال 18 شهراً.\nوعقد الدكتور مصطفى مدبولى، وزير الإسكان، والدكتور إسماعيل عبدالغفار، رئيس مجلس إدارة الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحرى، اجتماعاً لمتابعة التصميمات المبدئية لمبانى الكليات، وتصميم الموقع العام لفرع الأكاديمية الذى سيتم تنفيذه بمدينة العلمين الجديدة.\nوقال مدبولى: يجرى الانتهاء من الرسومات التنفيذية والتصميمات الإنشائية، للبدء فى التنفيذ خلال الأيام القادمة، موضحاً أن تصميم مبانى الأكاديمية التى يتولى تنفيذها أحد أكبر المكاتب الاستشارية المتخصصة، على أعلى مستوى، للعمل على توفير الطاقة، وتحقيق مفهوم الاستدامة، تطبيقاً لنهج وزارة الإسكان فى إنشاء جيل جديد من المدن الجديدة المستدامة لتحقيق التنمية العمرانية.\nووجه وزير الإسكان بالانتهاء من تنفيذ الأكاديمية بجميع كلياتها خلال فترة 18 شهراً، على أن يتم افتتاحها فى شهر سبتمبر 2019، واستقبال أول دفعة من الطلاب فى العام الدراسى 2019–2020.\nوأشار الوزير إلى أنه سبق توقيع بروتوكول تعاون مشترك بين الوزارة والأكاديمية لإنشاء وتشغيل فرع للأكاديمية بمدينة العلمين الجديدة، لتقديم الخدمات التعليمية المتميزة بنظام المشاركة، على مساحة 62 فداناً، لاستيعاب 10 آلاف طالب.\nومن المقرر أن يضم الفرع الكليات التالية: (كلية الهندسة والتكنولوجيا خاصة الميكانيكا والميكاترونيكس، الطاقة، العمارة والتصميم البيئى، التشييد والبناء – الصيدلة – الحاسبات وتكنولوجيا المعلومات – مجال اللوجستيات والنقل الدولى – الإدارة والتكنولوجيا – اللغات – الإعلام – الاستزراع المائى)، بجانب مبان سكنية للطلاب وأعضاء هيئة التدريس مزودة بمنطقة للخدمات الترفيهية والرياضية، ومبنى للتعليم المفتوح، ومكتبة، وقاعة مؤتمرات، وملاعب، ومركز للإبداع." ]	[ "https://www.glunis.com/EG/Aswan/220531618308010/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D8%B1%D8%B9-%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A8%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q4116239--سوريا-4	1	الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري	تصغير\|جانب من فرع هليوبوليس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري (اختصارا AAST أو AASTMT) وهي منظمة تعليمية متخصصة في العلوم والتكنولوجيا والنقل البحري تابعة لجامعة الدول العربية تهدف إلى التعليم، التدريب، الأعمال البحثية. تصغير\|مبنى كلية الهندسة، القاهرة.	سوريا	اللاذقية مقرات تحت الإنشاء الجمهورية اليمنية جمهورية السودان المملكة العربية السعوديةاتفاقية لإنشاء أول فرع للأكاديمية البحرية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري بالمملكة \| صحيفة المواطن الإلكترونية	[ "أجاب الدكتور خالد النمر، استشاري وأستاذ أمراض القلب وقسطرة الشرايين، عن سؤال هل القسطرة القلبية تعد فحصًا روتينيًّا وهل يجب أن يخضع لها جميع مرضى القلب؟ وقال النمر في تغريدة عبر حسابه الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي “تويتر”: ...أقرأ المزيد\nالأرشيف الشهري: يوليو 2018\nوجه رئيس مجلس إدارة نادي الاتحاد نواف المقيرن رسالة إلى ولي العهد الأمير محمد بن سلمان، عبر حسابه الرسمي على موقع التدوينات القصيرة “تويتر”. وقال نواف المقيرن عبر حسابه على “تويتر”: “اليوم هو يوم تاريخي، اليوم وبفضل من ...أقرأ المزيد\nأطلق معالي وزير الحج والعمرة الدكتور محمد صالح بن طاهر بنتن اليوم النسخة المحدثة لتطبيق “مناسكنا”، الذي يقدم حزمة من الخدمات على الأجهزة الذكية والموجهة لضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين والزوار خلال رحلتهم الإيمانية في المشاعر المقدسة والمدعم ...أقرأ المزيد\nتسبب انقطاع المياه بمطار الملك فهد الدولي في حالة من الارتباك بين مرتادي المطار، إثر عطل فني في شبكة إمدادات المياه. وعلق المطار على انقطاع المياه، في تغريدة عبر حسابه الرسمي على “تويتر”، قائلًا: “نعتذر عن وجود عطل ...أقرأ المزيد\nحذرت المديرية العامة للجوازات من نقل حجاج لا يحملون التصاريح اللازمة لأداء فريضة الحج. وقالت الجوازات: إن من ينقل حجاجًا لا يحملون تصاريح بالحج سيعاقب بالسجن لمدة ستة أشهر والغرامة بمبلغ 50 ألف ريال عن كل حاج ينقله. ...أقرأ المزيد\nانتهت– منذ قليل– مباراة الهلال وفورتونا دسلدورف في معسكر الزعيم المُقام بالنمسا استعدادًا لانطلاق منافسات الموسم الرياضي الجديد، بفوز الفريق الألماني بهدفين دون رد. وبدأ الهلال مباراة فورتونا دسلدورف بتشكيل مكون من؛ عبدالله المعيوف، محمد البريك، ألبرتو بوتيا، ...أقرأ المزيد\nأعلنت شركة صدارة للكيميائيات- عبر موقعها الإلكتروني- عن توفّر وظائف إدارية وفنية وهندسية شاغرة، لحمَلة شهادة الدبلوم ودرجة البكالوريوس ودرجة الماجستير في عدد من التخصصات؛ وذلك للعمل بمقر الشركة الرئيسي في محافظة الجبيل. وأبرزت الشركة، أن الوظائف المتاحة ...أقرأ المزيد\nأعلنت مدينة الملك فهد الطبية- عبر موقعها الإلكتروني- عن توفّر وظائف صحية شاغرة للسعوديات، لحمَلة شهادة الدبلوم ودرجة البكالوريوس في تخصص العلاج التنفسي؛ وذلك للعمل بمقر المدينة في العاصمة الرياض. وبيّنت المدينة الطبية، أن الوظائف المتاحة وفق المسميات ...أقرأ المزيد\nFifa أعلن عن أجمل هدف في منافسات بطولة كأس العالم 2018، التي أُقيمت مؤخرًا في روسيا، ونجح المنتخب الفرنسي الأول لكرة القدم في حسم لقب المونديال لصالحه بعد الفوز على كرواتيا في المباراة النهائية بأربعة أهداف مقابل هدفين. ...أقرأ المزيد\nأغلق مؤشر بورصة لندن الرئيس “فوتسي 100” تعاملاته اليوم على انخفاض. وسجل المؤشر الذي يضم أكبر مائة شركة في سوق لندن للأوراق المالية تراجعًا بنسبة 0.66%، ما يعادل 50.79 نقطة، مع نهاية التداولات ليصل عند مستوى 7658.26 نقطة. ...أقرأ المزيد\nأنهت مؤشرات الأسهم الأوروبية الرئيسة تعاملاتها اليوم على تراجع. وأغلق مؤشر “يورو ستوكس 50” الجلسة متراجعًا بنسبة 0.43 بالمائة ليصل إلى 3468.45 نقطة. كما تراجع مؤشر “داكس” الألماني بنهاية اليوم بمقدار 110.06 نقطة ليصل إلى 12579.33 نقطة، فيما ...أقرأ المزيد\nأكدت النيابة العامة، أن عقوبة كل من أقدم بسوء نية على سحب شيكٍ ليس له مقابل وفاء قائم، تكون بالحبس مدة 3 سنوات أو غرامة لا تزيد عن 50 ألف ريال أو بإحدى العقوبتين. وأوضحت النيابة العامة، في ...أقرأ المزيد\nحذرت وزارة التجارة والاستثمار، اليوم الأربعاء، من استخدام حوض استحمام الأطفال Moby Smart Sling 3 للطراز SH235465. وأوضحت التجارة، في تغريدة عبر حسابها في “تويتر”، أنه تم استدعاء المنتج لعدم وضع تحذير الاستخدام مما يؤدي إلى خطر الغرق ...أقرأ المزيد\nأوضحت المديرية العامة للجوازات أن خدمة تصاريح السفر أصبحت أسهل وأسرع، وذلك عبر خدمة أبشر الإلكترونية التي تمكنك من إصدار وإلغاء وعرض تصاريح السفر لأحد التابعين. وأضافت الجوازات، في تغريدة عبر حسابها في “تويتر”، أن خدمة تصاريح السفر ...أقرأ المزيد\nكشفت الهيئة العامة للرياضة، عبر حسابها الرسمي على موقع التدوينات القصيرة “تويتر”، عن اعتماد رئيس مجلس الإدارة، تركي آل الشيخ، لتشكيل إدارة نادي أُحد حتى نهاية الموسم الرياضية 1439/ 1440هـ. وجاء تشكيل مجلس إدارة نادي أُحد كالتالي: سعود ...أقرأ المزيد\nتلقت عمليات هيئة الهلال الأحمر السعودي (997) بمحافظة جدة بلاغًا عن حادث تصادم مروع لباص مع سيارة ظهر اليوم الأربعاء، أسفر عن 6 وفيات و6 إصابات نتيجة السرعة الزائدة، وكانت الإصابات مختلفة قُدِّمت لها العناية الطبية من قبل ...أقرأ المزيد\nنشر الحساب الرسمي لمشروع القدية، والذي يعد أكبر مدينة ثقافية ورياضية وترفيهية نوعية في المملكة، مشاهد من اليوم الأول لزيارة مجلس القدية الاستشاري. وقام الوفد بجولة ميدانية لموقع المشروع لتزويد الأعضاء بالمعلومات وعرض مراحل تطوره. يذكر أن شركة القدية ...أقرأ المزيد\nأعلن مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث، عبر موقعه الإلكتروني، عن توفّر عدد من الوظائف الصحية والإدارية الشاغرة للسعوديين ولغير السعوديين، لحمَلة شهادات الثانوية العامة والدبلوم والبكالوريوس والماجستير والدكتوراه والزمالة والبورد في عددٍ من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع ...أقرأ المزيد\nأعلن نادي الاتحاد، عبر حسابه الرسمي على موقع التدوينات القصيرة “تويتر”، عن إنهاء أكثر العقبات التي تعترض كانت تُهدد مسيرة العميد، حيث تم تسوية كافة قضايا الديون والمطالبات المالية ضد النادي. وأصدر نادي الاتحاد بيانًا، الأربعاء، جاء فيه: ...أقرأ المزيد\nتوصلت شركة الكهرباء الأردنية إلى تسوية مع متهم بأكبر سرقة كهرباء في تاريخ الأردن بقيمة 650 ألف دينار أردني أي ما يعادل 915 مليون دولار أمريكي. وأفادت وكالة “عمون” الأردنية أن شركة الكهرباء استلمت 100 ألف دينار كدفعة ...أقرأ المزيد\nتفقد النائب العام الشيخ سعود بن عبدالله المعجب، فرع النيابة العامة في منطقة القصيم، ودائرة النيابة العامة بمحافظة عنيزة، ودائرة النيابة العامة بمحافظة البكيرية، وقف خلالها على سير العمل والخدمات المقدمة للمراجعين، ورافقه وكيل النيابة العامة شلعان بن ...أقرأ المزيد\nأعلنت غرفة الخرج عن طرح فرص وظيفية شاغرة للرجال، لحملة الشهادة الابتدائية وشهادة الكفاءة المتوسطة وشهادة الثانوية العامة ودرجة البكالوريوس في عدد من التخصصات؛ وذلك للعمل لدى مركز السيح للرعاية النهارية. وأبرزت الغرفة أن الوظائف المتاحة وفق التخصصات ...أقرأ المزيد\nوصلت اليوم إلى محافظة مأرب 6 شاحنات إغاثية مقدمة من مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية تشتمل على 5000 قطعة من المستلزمات والتجهيزات المدرسية ضمن حملة “تعليمي “، وتم تسليمها لوزارة التربية والتعليم اليمنية تمهيدًا لتوزيعها على المدرس ...أقرأ المزيد\nأثار حفل الزفاف الذي أقامه لاعب الكرة الإسباني سيسك فابريغاس لزوجته اللبنانية دانييلا سمعان ردود فعل متباينة عبر مواقع التواصل الاجتماعي خاصة وأنه حفل الزفاف الثاني لهما. وضجت مواقع التواصل الاجتماع بصور ومقاطع فيديو من حفل زواج دانييلا سمعان ...أقرأ المزيد\nأعلنت شركة النهدي الطبيّة، عبر موقعها الإلكتروني، توفّر عدد من الوظائف الشاغرة للسعوديين والسعوديات، لحمَلة درجة البكالوريوس وشهادة الدبلوم فأدنى، بعدد من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع الشركة في كل من “الرياض، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة، وجدة، والجبيل، وسبت ...أقرأ المزيد\nأكدت شركة البحري أن إحدى ناقلات النفط التابعة لها تعرضت لحادث اليوم في البحر الأحمر دون خسائر بشرية أو مادية دون توضيح مزيد من التفاصيل. وقالت البحري في بيان لها : تعلن شركة البحري بأن إحدى ناقلات النفط ...أقرأ المزيد\nأشاد وزير الإعلام عواد العواد بنتائج لقائه مع عدد من رؤساء تحرير وإعلامي الدول الإسلامية لافتًا أن المحاولات البائسة في تسييس شعيرة الحج لا تؤثر على حقيقة أن المملكة تعتبر خدمة ضيوف الرحمن شرفًا عظيمًا. ونشر العواد عبر حسابه ...أقرأ المزيد\nقام فريق من مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية بجولة تفقدية برفقة معالي وزير الدولة لشؤون النازحين في حكومة تصريف الأعمال اللبناني معين المرعبي وعدد من مسؤولي منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسف) , في مخيم اللاجئين السوريين ببلدة ...أقرأ المزيد\nأدّى حادث مروري مروع على طريق مكة – المدينة السريع بالقرب من محافظة خليص ، إلى وفاة 7 أشخاص من عائلة واحدة وقائد حافلة. وكشفت مصادر “المواطن” أن سيارة من نوع جيب تقل عائلة اصطدمت مع حافلة كبيرة نتج ...أقرأ المزيد\nوثق ولي عهد دبي، الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، تجربة مثيرة في السباحة جنبًا إلى جنب مع أسماك عملاقة يطلق عليها قرش الحوت. ونشر ولي عهد دبي مقطع الفيديو عبر حسابه على تويتر وإنستقرام مع ...أقرأ المزيد\nأعلنت شركة موبايلي للاتصالات، عبر موقعها الإلكتروني، توفّر عدد من الوظائف الإدارية الشاغرة للسعوديين، لحملة درجة البكالوريوس ودرجة الماجستير في عدد من التخصصات؛ وذلك للعمل بفروع الشركة في مدينة الرياض. وأبرزت الشركة، أنَّ الوظائف المتاحة جاءت على المسميات ...أقرأ المزيد\nعزز الجيش اليمني اليوم قواته في الساحل الغربي لمدينة زبيد التاريخية من اجل القضاء على مليشيا الحوثي الانقلابية. وقالت ” وكالة الأنباء اليمنية الرسمية” : إن ألوية العمالقة دفعت بتعزيزات عسكرية كبيرة مسنودة بقوات من الحماية الرئاسية وقوات ...أقرأ المزيد\nدشن الأمين العام لجمعية “آباء” لرعاية الأيتام بمنطقة عسير الدكتور ناصر بن محمد آل قميشان، الأولمبياد الوطني الأول لجمعيات رعاية الأيتام بمشاركة 17 جمعية متخصصة في رعاية الأيتام برعاية “المواطن” بمجمع مدارس السقا بحضور رئيس مركز التنمية بأبها ...أقرأ المزيد\nعبر مصدر مسؤول بوزارة الخارجية عن إدانة المملكة العربية السعودية واستنكارها لحادث إطلاق النار في مدينة تورونتو الكندية. وأكد المصدر تضامن المملكة ووقوفها إلى جانب كندا الصديقة ضد ممارسات العنف والتطرف والإرهاب والتحريض عليها، مقدمًا في الوقت نفسه، ...أقرأ المزيد\nدفعت عمليات بيع قبل المؤسسات وصناديق الاستثمار العربية والأجنبية، بمؤشرات البورصة المصرية للتراجع الجماعي لدى اغلاق تعاملات اليوم. وانخفض مؤشر السوق الرئيسي /إيجي إكس 30/ بنسبة 9ر1% مسجلاً 36ر15186 نقطة، كما تراجع مؤشر الأسهم الصغيرة والمتوسطة /إيجي إكس ...أقرأ المزيد\nدشن الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس اليوم, مشروع ترجمة خطبة عرفة, بحضور رئيس الهيئة الاستشارية فضيلة الشيخ محمد بن حمد العساف, وعدد من المسؤولين بالرئاسة. وأوضح الرئيس العام أن مشروع ...أقرأ المزيد" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180826113635/https://www.almowaten.net/2018/07/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q12246332--الدرزية-1	1	موقع مقدس	يطلق لفظ «موقع مقدس» أو «بلد مقدس» على الأماكن ذات الأهمية الدينية لدى أصحاب الديانات المختلفة. وهذا عرض لبعض تلك الأماكن حسب الديانة. الإسلام مكة المكرمة: قبلة المسلمين في الصلاة ويتوجهون إليها لأداء فريضة الحج (المملكة العربية السعودية) المدينة المنورة: وبها المسجد النبوي قبر الرسول محمد ودار الهجرة(المملكة العربية السعودية) القدس: المسجد الأقصى أول قبلة في الإسلام، ومعراج الرسول محمد إلى السماء من الصخرة المشرفة (فلسطين) بحسب المعتقدات الإسلامية.	الدرزية	تصغير\|200px\|مقام النبي شعيب في حطين. هناك حوالي 130ً مكاناً مقدًساً ومقاماً لدى الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط،الأماكن المقدسة لدى الموحدين الدروز من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، وستة عشرة في سوريا، وواحد في الأردن. وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع. وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بازرة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، الأماكن المقدسة لدى الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية.	[ "الأماكن المقدسة، هي مواقع أثرية، أو أماكن دينية، لها أهمية خاصة عند المجتمع، ترتبط بذكرى دينية، وتحتل مع الوقت مكانة سامية في المجتمع القريب، وتتحوّل إلى مقرّ أو محج، أو إلى هدف يقوم بزيارته المؤمنون، بهذا المكان، أو بما يرتبط به للعبادة ، للتبارك ، لإيفاء النذور، لحل الخلافات ولأمور متعددة أخرى. وقد يبدأ المكان المقدس من نقطة صغيرة، ذات أهمية كبيرة في نفوس المؤمنين، ويتحوّل إلى مقام أو مبنى ديني كبير، تكبر أهميته مع الوقت، وتصبح له أهداف أخرى، غير التي بدا منها. والأماكن المقدسة عادة، هي أماكن عامة، وليست ملكا لشخص وإنما هي ملك للمجموعة. وفي السابق، كان المجتمع يسند الاهتمام بالأماكن المقدسة إلى شخص ما، أو أن هناك من كان يتبرع برعاية المكان. لكن حديثا، تقوم هيئة من المجتمع القريب، تشرف على إدارة المكان، والصرف عليه، ورعاية شؤونه. وفي الغالب يكون مصدر دخل أو تعتمد ميزانية المكان المقدس على التبرعات من قبل المؤمنين والزائرين، وأحيانا تكبر أملاك المكان المقدس، وتُزرع فيه بعض الفواكه والنباتات، وهذه بحد ذاتها تشكّل مصدر دخل معين للمكان. الأماكن المقدسة موجودة في كل الديانات، وهي تحظى باحترام وتبجيل الديانة المرتبطة بها، وكذلك باقي الديانات. وكل دين يحترم نفسه، يحترم كذلك الأماكن المقدسة التابعة للأديان الأخرى. والأماكن المقدسة عادة يمكن تصنيفها تصنيفا أوليا بقسميْن : القسم ألأول، هو أماكن العبادة العامة واليومية، أي تلك المنشآت التي تُبنى خصيصا للعبادة والصلاة، ويحضر إليها الناس في أوقات متقاربة، من أجل تقديم الفرائض الدينية. وهذه تضم، المساجد والكنائس والكنس والخلوات والمعابد في أديان الشرق الأقصى. هذه أماكن مقدسة عادية لها أهميتها الدينية لكنها تعتبر مرفقا من مرافق الحياة مثل مدرسة أو مكتب أو مستشفى أو أي مؤسسة عامة أخرى طبعا تحظى بمنزلة أعلى لأهميتها الدينية. النوع الثاني هو كافة الأماكن المقدسة المرتبطة بذكرى تاريخية لحدث أو لنبي أو لذكرى معينة وهي تُنشَأ تاريخيا مع الوقت ولا يبادَر إلى تكوينها، لكي تصبح مكانا مقدسا، فهي تكتسب قداستها وأهميتها بسبب الحدث أو الذكرى الذي ارتبطت به. الأماكن المقدسة عند الدروز كثيرة ومتنوعة، وهي متواجدة في كل مكان يتواجد فيه الدروز، وقريبة من أماكن سكناهم، وتشكل عنصرا هاما في حياتهم، وفي تفكيرهم وفي سلوكهم الجماعي. وهي متعددة الأشكال والأنواع، فمنها المقام الكبير المبني المنظم، مثل مقام النبي شعيب عليه السلام، أو مقامات سيدنا الخضر (ع)، والمقامات الأخرى المرتبطة بالأنبياء منها ما فيه ضريح ومنها ما ليس فيه أي ضريح. منها ما هو مكوّن من مغارة مثل مقام سيدنا سبلان في حرفيش، ومقام سيدنا الخضر في حيفا، ومنها ما هو مكوّن من جحر في الجبل كالنقاطة التي كان يتعبد فيها سيدنا الشيخ علي الفارس (ر) بين يركا وجولس. منها أماكن عبادة مثل خلوات البياضة وخلوات الرغب في يركا وغيرها. منها ما هو شجرة قديمة تعيش منذ مئات السنين. منها ما هو قرنة أو زاوية. منها موقع لم يكن فيه شيء، ولكن بُنيت فيه مبان ثابتة مثل المحرقة في جبال الكرمل التي بُنيت لذكرى تغلب سيدنا الخضر عليه السلام على أنبياء البعل. منها غابة مثل غابة الأربعين في الكرمل، وغابة العشرة بجانب قريات شمونة. منها مكان استراحة، توقف فيه نبي أو ولي صالح، مثل زوايا الست سارة رضي الله عنها، أو زاوية الشيخ الفاضل( ر) في كفر سميع. منها عين ماء مثل عين العلق بجانب مقام سيدنا أبي عبد الله في عسفيا، أو عين ماء بجانب مقام سيدنا شعيب عليه السلام. منها صخرة بارزة، مثل صخرة نبينا إيليا، وهناك أشكال أخرى سوف نتوقف عندها لاحقا. والأماكن المقدسة تكتسب أهميتها بصورة خاصة في أوقات المحن والشدائد والمصائب التي تمر على مجتمع المؤمنين القريب منها. ففي أوقات الضيق يتصوّر أو يتخيل للمؤمنين أن معجزة ما وقعت وأنقذتهم بسبب وجود ولي صالح بينهم وهذا يقوي من تكتل وتكاتف المؤمنين ومن ارتباطهم بالمكان المقدس واعتمادهم عليه. ولوجود الأماكن المقدسة بالقرب من تجمعات سكنية أهمية كبيرة في وحدتهم وتعاونهم اتجاه عناصر معادية أو أعداء أو منافسين في المنطقة. فكثيرا ما يستبسل المؤمنون في الدفاع عن الأماكن المقدسة وهم على استعداد أن يضحوا بحياتهم من أجل حماية المكان المقدس والذود عنه بكل ثمن وعادة لا يتم ذلك مع مبان أو مؤسسات أخرى. والمكان المقدس هو مصدر وحي وإلهام للشعراء والفنانين والمبدعين في التجمعات السكنية القريبة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181215123547/http://www.al-amama.com/index.php?option=com_content&task=view&id=848" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--المعالم التاريخية-1	2	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	المعالم التاريخية	+المعالم التاريخيّة والعُمرانية في المبرزقصر محيرس قصر محيرس هُو قصر تاريخي يقع في شمال شرقي مركز هيئة مشروع الري والصرف شمال مدينة المبرز، وهو مُحاط بالمباني الجديدة داخل حي الأندلس المعروف باسم (الراشدية) في مُحافظة الأحساء بالمملكة العربية السعودية. وسُمي القصر باسم محيرس نسبة إلى الأمير محيرس الذي بناه في أوائل العهد السعودي، وكلمة "محيرس" هي تصغير لكلمة محرس وتعني الرقابة والحراسة.بديل=\|200x200بك\|قصر محيرسقصر صاهود قصر صاهود أو قلعة صاهود، هي قلعة تقع خارج الأسوار الغربية لمدينة المبرز، ويواجه مدخله ضاحية الحزم، وقد اُعيد بناؤه بشكل جيد ويستخدم كثكنات للجيش العربي السعودي.واحة الأحساء ، ف. ش. فيدال، ترجمة عبدالله بن ناصر السبيعي، ط1، 1410هـ/1990م، ص99- 100.بديل=\|200x200بك\|قصر صاهود الجغرافيا من الجبال المشهورة في المبرز هُناك جبل الشعبة وجبل القارة وجبل الأربع، ويوجد أيضا جبل الأصفر وهو يحتوي على الطيور المهاجرة ولم يتم استغلاله لحد الآن فهو مشروع استثمار جيد.	[ "قصر محيرس\nقصر محيرس هو قصر مشيد على أعلى تلة جبلية في عام 1208 هـ و يقع في شمال شرقي مركز هيئة مشروع الري و الصرف بشمال مدينة المبرز، و هو الآن محاط بالمباني الجديدة داخل حي الأندلس المعروف بـ (الخرس)؛ و قد تم بناء هذا القصر أعلى قمّة جبل ليتم استخدامه في العديد من الأغراض العسكرية.\nو كان القصر قديماً عبارة عن قلعة حربية صغيرة تتكون من الكثير من الأبراج الدائريّة التي توجد بها الكثير من الغرف، وأيضاً هذه القلعة رأت العديد من المعارك بين قوات الإمام و بين قوات زيد بن عريعر و تم طردهم من شمال المبرز ومن جميع القرى الشمالية التي تقع في الأحساء.\nو يذكر أن قصر محيرس تم بنائه أثناء أوائل العهد السعودي من قِبل الأمير محيرس و أيضاً أصبحت هذه الأماكن من المنازل الأثرية التي لا زالت باقية إلى الآن.\nموقع بنائه\nقصر محيرس يوجد في شمال شرقي مركز هيئة المشروع الخاص بالري و الصرف وهو يقع في شمال مدينة المبرز و حالياً يوجد حول العديد من المباني الجديدة التي توجد داخل حي الأندلس و يُعرف هذا الحي حالياً باسم “الراشدية” و هو يقع في محافظة الأحساء بالمملكة العربية السعودية.\nنبذة تاريخية\nقصر محيرس هو أحد أهم المعالم و الأماكن التاريخية المعروفة جيداً داخل محافظة الأحساء و تم أيضاً بناء ذلك القصر على أعلى قمة جبل في عام 1198 هـ و ذلك في شمال المبرز و تقوم بعملها كقلعة حربية حيث يتم تخزين جميع المؤن و الذخائر و الأسلحة بها.\nو يعد قصر محيرس ذا قيمة تاريخية و حضارية هامة و يعتبر أيضاً من أهم القصور الأثرية التي تقع و توجد في حي الراشدية داخل مدينة المبرز الذي يوجد في الأحساء؛ و هو من أهم المباني التي تبرهن على وجود فنون العمارة العريقة بالأحساء؛ و أيضاً تم بناء هذا القصر على يد الإمام سعود بن عبد العزيز عام 1208 هـ و عمل كقلعة حربية صغيرة مكونة من مجموعة من الأبراج و رسمها على شكل دائري و توجد بها الكثير من الغرف.\nو قد قام الكثير من الباحثين و الخبراء في علم الآثار بالتأكيد على أن القصر له مكانة استراتيجية مهمة جداً منذ قديم الأزل؛ و يمكننا أن نلفت نظرك بأن محافظة الاحساء تعرف و تتميز بجميع مبانيها الأثرية و التاريخية العريقة و الذي يعد قصر محيرس أهمها و أشهرها و الأكثر عراقة في تلك المنطقة.\nو على الرغم من انتشار التحضر بالمنطقة و زيادة الكثافة السكانية إلا أن القصر يحتاج إلى المزيد من الاهتمام به و المحافظة عليه ليظل شاهداً على حضارات عظيمة قامت بالمنطقة؛ و توجد في المنطقة المحيطة بالقصر حديقة حديثة و جديدة و جميلة و هي موجودة في أحد الأحياء الراقية و المميزة بجانب القصر التاريخي و سميت الحديقة بنفس اسم القصر.\nالترميم والصيانة\nتم تحديث و تطوير المساحة التي تحيط بالقصر و إنشاء ما تسمى بـ “حديقة قصر محيرس” التي أصبحت تحتوي الآن على العديد من الأماكن المزروعة بها و تضم أيضاً جميع المرافق مثل الألعاب و دورات المياه و الإضاءة.\nو أصبح قصر محيرس حالياُ من الأماكن الهامة حيث توجد حوله العديد من المباني الحديثة و الجديدة و هذا كغيره من الأماكن التاريخية و الأثرية الشهيرة التي توجد في المنطقة و التي تم بناؤها من الطين مع وجود المواد الأولية كالخشب و التبن؛ و لكن على الرغم من كل ذلك إلا أن القصر قد تأثر بعوامل التعرية و آثار الزمن.", "قصر محيرس mehaires-palace\nعن المكان\n- البلد : المملكة العربية السعودية , الأحساء\n- العنوان : قصر محيرس الملك فيصل، حي الراشدية، المبرز 36321، السعودية\n- التصنيف : القصور والقلاع\n- تاريخ الانشاء : عام 1208هـ\n- المؤسس : الأمير محيرس\nقصر محيرس\nmehaires-palace\nالوصف العام:\n• \"قصر محيرس\" هو قصر مشيد فوق تلة جبلية في عام 1208هـ، ويقع في شمال شرقي مركز هيئة مشروع الري والصرف بشمال مدينة المبرز، و هو الآن محاط بالمباني الجديدة داخل حي الراشدية، وقد تم بناء هذا القصر أعلى قمّة جبل ليتم استخدامه في العديد من الأغراض العسكرية.\nالوصف التاريخي:\n• كان القصر قديمًا عبارة عن قلعة حربية صغيرة تتكون من الكثير من الأبراج الدائريّة التي توجد بها الكثير من الغرف.\n• يذكر أن \"قصر محيرس\" تم بناؤه أوائل العهد السعودي من قِبل (الأمير محيرس) .\n• تم تحديث وتطوير المساحة التي تحيط بالقصر وإنشاء ما تسمى بـ “حديقة قصر محيرس” التي أصبحت تحتوي الآن على العديد من الأماكن المزروعة بها وتضم أيضًا جميع المرافق مثل الألعاب ودورات المياه والإضاءة.\nالمصادر:\nسياحة الأحساء hasatourism\nموقع sauditravel\nصحيفة اليوم alyaum\nجريدة الرياض alriyadh\nصحيفة مكة makkahnewspaper\nموقع saaih\nصحيفة الأحساء hasanews\nلاتوجد تعليقات" ]	[ "http://www.sauditravel.com/al-ahsa/%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d8%ad%d9%8a%d8%b1%d8%b3/", "https://web.archive.org/web/20200924153713/http://www.aathaar.net/ar/place/4071" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--العيون-2	1	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	العيون	عُيون المبرز هي جُزء من ينابيع الأحساء، ومن أهم هاته العُيون هُناك عين الحارة التي تقع وسط المبرز، وعين أم سبعة التي تقع شمال المدينة بالقُرب من قرية القرين. بالإضافة إلى عين الحويرات التي تقع أيضاً في شمال المبرز وذلك وسط قرية المطيرفي، وعين الجوهرية في قرية البطالية شرق المبرز، وعين باهلة شرق المدينة أيضا، وعين أم نجم في وسط المدينة بالقرب من جبل أبو غنيمة. وتُعد عين الصويغ بحي الشروفية من أقدم العيون التجارية وقد نبضت هاته العين قبل سنوات قليلة. عين الحارة عين الحارة هي عين ناضبة تقع في مدينة المبرز بالقُرب من مقبرة المدينة، حجمُها مُتوسط، وسُميت باسم "الحارة" لسُخونة المياه التي تتدفق منها.	[ "اشتهرت (هجر) الأحساء منذ غابر الزمان بنخيلها وعيونها المتدفقة هنا وهناك، ففيها العديد من المواقع والعيون المائية الكثيرة والغزيرة والعذبة، ومن تلك العيون عين (الحارَّة) بالمبرز في الأحساء، وهي من العيون المشهورة والمعروفة عند أهل المنطقة الشرقية والأحساء، وتُمثِل قيمة تاريخية ثمينة وذكريات جميلة لهم خاصةً في الزمن السالف.\nولعلَّ سبب تسميتها بالحارَّة يعود لسخونة الماء الذي يخرج منها لمياهها المتدفقة الغزيرة الساخنة والدافئة وهي قريبة من مقبرة المبرز، وتسقي مياهها قسما من بساتين تلك الناحية، وهي نبع متوسط الحجم، وقد أقامت عليها هيئة الري والصرف مضخات لضخ المياه، بعد أن قل ماؤها، وهي من الأماكن التي يرتادها الناس.\nوالعين الحارة يُقدر ماؤها بعشرين ألف جالون في الدقيقة، ويصل ماؤها إلى سطح الأرض عبر 3 فوهات مكونا بحيرة كبيرة، وقد اعتاد أهالي محافظة الأحساء منذ القدم على التمتع بمياه العيون المنتشرة بين ربوعها، ومع دخول فصل الصيف تدفع حرارة الجو أعدادا كبيرة من الشباب إلى ارتياد عيون الماء المنتشرة في المحافظة منها عين الحارة والتي تشهد إقبالا كبيرا من الشباب، فتجد الصغار والكبار يتوافدون عليها في ساعات من الليل والنهار من أجل المتعة وكذلك المنافسة في إقامة بعض الألعاب بين فترة وأخرى، وفي المبرز تعد «عين الحارة» بمدينة المبرز من أشهر العيون في محافظة الأحساء، حيث تمثل قيمة تاريخية لسكان المنطقة.\nويرتبط الكثير من أهالي الأحساء بذكريات جميلة وطيبة مع عين الحارة في الزمن الماضي وحتَّى الحاضر. حيث يقول الحاج صالح بن وهب بن علي إن عين الحارَّة لها رونق وذكريات جميلة وطيبة منذ الزمن الأول، حيثُ نقوم بالذهاب مشيا على الأقدام ولمسافات بعيدة من أجل القيام بالسباحة والاستحمام والتمتع بمناظر تلك المياه الدافئة الساخنة وتلك البساتين المحيطة بالعين، والجميع يسرح ويمرح هنا وهناك للاستمتاع بتلك المناظر، فتجد مياه العين في فصل الصيف باردة فالجميع يتسابق للحضور والاستحمام من أجل إطفاء حرارة الشمس الحارقة، وفي فصل الشتاء تجد الماء الدافئ الساخن.\nفي حين رأى علي محمد ضاحي أنَّ عين الحارة بالأحساء لها قيمة تاريخية وإرث حضاري وأثري، حيث تُقبل عليها الناس من أجل الاستحمام والراحة، والبعض يتخدها مسبحا ومُنتجعا من أجل السباحة في مناسبة الزواج، حيثُ يحضر العريس ومعه مجموعة من أهله وذويه وأصدقائه ويقومون بتسبيح واستحمام العريس وترتيبه في منظر رائع، وتأتي الناس فرادى وزرافات لعين الحارَّة من أجل المُتعة والاستحمام والسياحة.\nوأكدَّ عبدالله حسين عباد أنَّ عين الحارَّة هي واحدة من العيون المشهورة والمعروفة بالأحساء خاصةً في الزمن الماضي قبل أن يقل ماؤها، حيثُ كان البعض يتخذها مشفى وعلاجا له، خاصة كبار السِن الذين يُعانون ويشتكون من آلام في المفاصل والروماتيزم، كون مياه العين من المياه المعدنية الكبريتية التي تساعد على تقوية العضلات والمفاصل، وتساعد على النشاط والحيوية نظرا لعذوبة المياه ودفئها وصفائها، كما تعتبر معلما ورمزا سياحيا وقيمة تاريخية في الواحة الأحسائية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180525184457/http://www.al-madina.com:80/article/375843/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--عين الحويرات-3	1	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	عين الحويرات	عَيْنُ الحُوَيْرَّات هي عين سليمة وواحدة من العُيون الطبيعية في مدينة المبرز، وتوجد شرق قرية المطيرفي شمال مُحافظة الأحساء على جانب الطريق الرئيسية المُؤدية إلى مدينة الدمام. تُعد العين جُزءا من واحة الأحساء، هذه الأخيرة مُسجلة ضمن مواقع التراث العالمي في السعودية	[ "في الماضي كانت تعد منطقة الاحساء من المناطق الغنية بالعيون المتدفقة تدفقا طبيعيا حيث تنتشر مجموعة من العيون الطبيعية في اماكن متفرقة من واحة الاحساء وكانت المياه المتدفقة من العيون الموجودة في الاحساء هي المصدر الوحيد لمياه الري والشرب في المنطقة.\nوتنتشر عيون الاحساء الرئيسية على طول الحافة الغربية لواحة الاحساء من الهفوف جنوبا الى قرية المطيرفي شمالا والتي تنقسم الى اربع مجموعات رئيسية: المجموعة الاولى والتي تنتشر في المنطقة الواقعة بين شرق مدينة الهفوف الى قرية بني معن والتي يبلغ عددها 21 عينا ومن اهمها عين الخدود والحفل وباهله وبرابر والتعاضد والبيستينات واللويمي وعين ام الليف.\nوالمجموعة الثانية من العيون التي تقع من شمال وشرق المبرز ومن اهمها عين الحارة الواقعة شرق المبرز وعين الجوهرية الواقعة بالقرب من قرية البطالية وكذلك عين منصور وعين ام سبعة الواقعتان شمال المبرز.\nالمجموعة الثالثة: من العيون الواقعة شرق قرية المطيرفي ومن اهمها عين الحويرات وام زنبور والجديدة وعين حقيقة وعين ام ناصر وعين ناصر الواقعة بالقرب من قرية القرين. والمجموعة الرابعة: التي تقع جميعها خارج مشروع الري والصرف ومعظمها يقع جنوب مدينة المبرز وغربها وغرب مدينة الهفوف وشمالها مثل عين البحيرية وعين ام خريسان وعين سمحة وعين النجم المشهورة وعين مرجان وعين الزواوي. ويقدر عدد العيون بالاحساء بـ 195 عينا منها 55 عينا يتدفق الماء منها تدفقا طبيعيا طوال العام و 80 عينا يتم استخراج المياه منها بواسطة الضخ والباقي عيون مهجورة وجافة.\nعبدالمنعم العبداللطيف" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190420045431/https://www.alyaum.com/articles/10053/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--عين أم سبعة-4	2	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	عين أم سبعة	عين أم سبعة أو عين مُحلّم هي نبع مائي عذب تقع شمال مدينة المبرز بالقُرب من قرية القرين في مُحافظة الأحساء شرق المملكة العربية السعودية. تُعد العين واحدة من الأماكن التي يقصدها سُياح السياحة العلاجية والسياحة الاستجمامية.	[ "يحدد القدماء «عين محلم»، على أنها:\nعين فوّارة، بالحرين، ولها -إذا خرجت في نهرها- خُلُج كثيرة تتخلَّج منها، تسقي نخيل جواثاء، وقُريّات من قرى هجَر[2] .\nويحددها المعاصرون، على أنها:\nهي ما يُعرف الآن باسم: أم سبعة، أقوى عيون الأحساء، شمالي المبَرَّز[3] .\nأو كما قال العبيد:\nالحارّة: تتفرّع إلى نهرَي الشمال ومغيصيب، ثم يتفرّع نهر الشمال إلى خمسة أنهر، ويتفرّع مغيصيب إلى سبعة أنهر[4] .\nعين أم نهر؟\nرأينا أن القدماء وصفوا «محلم» بأنه «نهر»، ووصفوه أيضاً بأنه «عين»، والجاسر يجعله عين أم سبعة، والعبيد يجعله نهراً. وكلا القولين صحيح، غير أن بيانه هو أن «محلم» يخرج من (عين أم سبعة) التي كانت تفيض -وحتى وقت قريب كانت مترعة جدًّا بالماء- ثم يتّجه الماء متدفِّقاً شرقاً نحو بريّة العقير، فيصبّ في البحر، جهة العقير. شاقًّا الطريق على هيئة مجرى مائيٍّ دون انقطاع، فكان نهراً، وكان عيناً، تتفرّع عنها جداول. وسنرى من الشعر أن منطقة الأحساء، ولاسيما هذه المنطقة كانت غزيرة المياه، وكانت نخيلها مضرب المثل في الإثمار والكثافة، والامتلاء، والإنتاج. ويدل على أن «محلم» كان نهراً جارياً قول الهمداني بعد وصفه السابق بأنه «نهر عظيم»:\n«البحرين: إنما سمّيت من أجل نهرها محلم».\nالخلط بين «هجَر» و «اليمامة»:\nجاء في البكري:\n«قال الخليل: محلم: نهر باليمامة»[5] .\nعلى أن ياقوتاً قال:\n«قال صاحب العين: محلم، نهر بالبحرين»[6] .\nوالذي يبدو أن البكري استقى معلوماته من مصدر غير الذي رجع إليه ياقوت، فوقع لديه الاضطراب، إذ لا يكون الرأيان منسوبين للخليل، وإنما هما رأي واحد، على أن:\n«محلم: بالبحرين».\nعلى أن صاحب اللسان استشهد بقول الفرزدق:\nفراحا بِجُرجور كأن إفالها\nفَسيلٌ (دما) قُنوانه من محلم[7]\nوهذا خطأ من ناحيتين: الأولى: أن صاحب اللسان نسبه إلى مجهول، على أن الموضع باليمامة، والثانية: أن الرواية الصحيحة هي ، على الرغم من أن ناشري ديوان الفرزدق توافقوا على هذا الخطأ:\nفسيلٌ دنا جبّاره من محلم[8]\nلقد أضاف الهمداني إلى قوله السابق:\n«البحرين: إنما سمّيت من أجل نهرها محلم». وهذا دليل على عِظَم النهر وسعته، بل طوله.\n«محلِّم»/ «العين»/ «فُطيمة» في قول الأعشى:\nونحن غداة العين يوم فُطيمة\nمنعنا بني شيبان شرب محلم[9]\nتتّفق المعاجم كلها، قديمها وحديثها، على أن «محلم»: يقع في الأحساء، ناحية المبرَّز، ويعني قول الأعشى هذا:\n1- أن بني قيس، من بكر، في منطقة المبرز، وأن بني شيبان هاجموهم، فردتهم قيس على أعقابهم.\n2- كما يفترض مبدئيًّا أن «محلم» لقيس، وأن كلتا القبيلتين الأختين والمتعاديتين متجاورتان.\nوهذا ليس بصحيح، فهذه المنطقة كانت لعبدالقيس، ووجود جماعات بكرية فيها لا يشكّل ثِقلاً. بل إن قيس، قبيلة الأعشى، لم تكن في هذه الجهة من الأحساء، وكانت شيبان، في عصر الأعشى، تسكن الجزيرة الفراتية. يقول الأعشى بعد ذلك البيت:\nجبهناهم بالطعن حتى توجهوا\nوهزوا صدور السمهري المقوَّم\nوأيام حَجر إذ يحرِّق نخلَه\nثأرناكم يوماً بتحريق أرقم\nكأن نخيل الشط غبّ حريقه\nمآتم سود سَلَّبت عند مأتم\nويتكرر هذا في قوله:\nيوم حَجر بما أُزل إليكم\nإذ تُذكي في حافتيه الضراما\nوبعده:\nثم بالعين عُرَّةٌ تكسف الشمـ\nـس ويوماً ما ينجلي إظلاما\nإذ أتتكم شيبان في شارق الصبـ\nـح بكبش ترى له قُدّاما[10]\nويرى محقق الديوان أن:\nاي: غربي الكوفة. بينما الاتفاق على أن «العين» هي «عين محلّم». وفيها يقول:\nنحن الفوارس يوم العين ضاحية\nجنبي فُطيمة لا مِيل ولا عُزل[12]\nوواضح أن «فطيمة»: اسم مكان، يقول البكري:\n«فطيمة: موضع في ديار بكر»[13] .\nفكيف يجتمع هذا التفسير، وديار بكر التي يعنيها البكري في الجزيرة الفراتية، شمالي العراق؟ يقول ياقوت:\n«فُطيمة: اسم موضع بالبحرين، كانت به وقعة بين بني شيبان وبني ضُبيعة وتغلب من ربيعة، ظفر فيها بنو تغلب على بني شيبان»[14] .\nوهذه ليست من منازل ربيعة أيضاً، وإنما منازل ربيعة الجزيرة الفراتية. ولم تقع قط حرب بين تغلب وشيبان، عدوها اللدود، في شرق الجزيرة العربية، وإنما كانت وقائعهم الأولى في وسطها، مما يشكل أعلى وادي (الجرير)، بوسط نجد، نقطة ارتكازها. والأعشى لا يشير إلى تغلب في شعره، وإنما يشير إلى شيبان. وهناك ملاحظة مهمة تتعلق بالعلاقة بين الطرفين، وهي أن كلتا القبيلتين لم تكونا تسكنان البحرين القديمة، وإنما كانتا ترتادانها للامتيار، وهذا واضح من قول الأعشى السابق:\nثم بالعين عُرَّةٌ تكسف الشمـ\nـس ويوماً ما ينجلي إظلاما\nإذ أتتكم شيبان في شارق الصـ\nـح بكبش ترى له قُدّاما\nأما قول محقق الديوان:\n«فطيمة من بني سعد بن قيس كانت عند رجل من بني سيار من بني شيبان؛ وله امرأة غيرها من قومه، فتعايرنا، فعمدت السيارية، فحلقت ذؤابة فطيمة، فاهتاجت الحرب»[15] .\nفحتى لو كان هذا صحيحاً -والدلائل ضده- فالحادثة لم تخرج عن «هجَر»، وليس بعيداً عنها. وبهذا تكون «العين»: هي عين محلّم (عين أم سبعة)، ناحية (المبرز)، ويدل قول الأعشى على تلك الحادثة، حادثة الامتيار من البحرين:\nفإن تمنعوا منا المشقر والصفا\nفإنا وجدنا الخط جمًّا نخيلها[16]\nوذلك في اصطدام بين الحيَّين، وهما يمتاران فقط من البحرين، مما يشير إلى حرب وقعت بينهما في جهات «محلم»، في زمن سابق، فبكر التي كانت تمتار من الأحساء، تحوّلت إلى الامتيار من القطيف (الخط).\nونقل الجاسر عن الأغاني، في تعليق على قول الأعشى:\n«منعنا بني شيبان شرب محلم».\nتأكيد ذلك، وهو:\n«حذّرهم أن تلقي شيبان مثلما لقوا يوم العين: عين محلم، بهجر»[17] .\n(العين): عين «أُباغ»: غربي الأنبار، بالعراق:\nقال الحارث بن حلزة:\nفنحن غداة العين يوم دعوتنا\nأتيناك إذ ثابت عليك الجلائب[18]\nوهنا نجد ذكر «العين» مجردة من أية علاقة، والعلاقة التاريخية توضحها، في فخر بكر بانتصارهم في هذا اليوم نجدةً لعمرو بن هند، بحيث لا يمكن الخلط بين «العين»: «عين محلم»، و «العين»: «عين أباغ».\n«محلم» بهَجر - في الشعر:\nقال بشر بن أبي خازم:\nكأن حمولهم لما استقلوا\nنخيل محلم فيها انحناء[19]\nكما قال:\nكأن حمولهم لما استقلوا\nوقال لبيد:\nنخل كوارع في خليج محلم\nحملت فمنها مُوقَر مكموم[21]\nوقال أعشى همدان:\nولما نزلنا بالمشقّر والصفا\nوساق الأعاريب الرِّكاب فأبعدوا\nبدأنا فغوَّرنا مياه محلم\nلعل بقايا جِمَّة القوم تنفد[22]\nوقال الأخطل:\nتسلسل فيها جدول من محلم\nفلو زعزعتها الريح كانت تميلها[23]\nوفي تعبير مشابه لما قال أعشى همدان، قال خَبّال بن شبّة:\nوبهن أيام المشقر والصفا\nومحلم يبكي على قتلانا[24]\nوقال ابن الدمينة:\nكأنهم دُلُحٌ يسقي جداولها\nمحلم حيث أدت خرجها هجر[25] .\n\|392350\|\|افتتاحيات \| رسالة إلى القراء \| مخطوطات ووثائق \| أدب وشعر \| ثقافة وفكر \| إصدارات \| تاريخ وتراث \| ملف العدد \| منوعات \| شخصيات \| تعقيبات \| الأخيرة \| صفحات قديمة \| أخبار الواحة \| هيئة التحرير\|", "تظل عيون واحة الأحساء الخضراء في ذاكرة أهلها وزوارها الذين كانوا يأتون إليها من كل مكان للاستمتاع بمياهها العذبة والحارة للتنزه والعلاج، وقضاء أجمل الأوقات في أجواء تأسر العقل وتريح النفس، واشتهرت الأحساء ومنذ فجر التاريخ بينابيعها وعيونها المنتشرة في مختلف مدن وقرى وحتى هجر الأحساء.. ومن هذه الينابيع وتلك العيون تكونت ثروة الأحساء المائية التي حولت المنطقة إلى واحة غناء كما أشار إليها العديد من الرحالة في كتبهم التاريخية.. أمثال الرحالة الدنماركي باركلي، والباحث الدكتور فيدال، وعبدالله فلبي، وأمين الريحاني، وشكسبير، إضافة إلى ما سجله المبدعون من الشعراء من وصف لبعض ينابيع المياه أو العيون الفوارة..\nيقول الشاعر يوسف أبو سعد - رحمه الله -:\nعين الخدود انا حبيبك دائما\nلم انس طيفك يا رؤى أحلامي\nلم انس في شاطيك زهرا ناديا\nوربا تضوع بعاطر الانسام\nويقول الشيخ محمد بن عبدالله العبدالقادر - رحمه الله -:\nرعى الله يوما قد طوينا نهاره\nبكثبان رمل زينتها الجداول\nتجد عليها دائما ام سبعة\nبماء كبلور جلته الصيا قل\nأما الشيخ عبدالعزيز بن حمد المبارك فيقول:\nيباكرها طوراوطورا يراوح\nفيوما على شاطئ الخدود مقيله\nولقد ابدع بعض التشكيليين في تقديم لوحات عديدة تجسد جماليات ينابيع وعيون الاحساء، كما فعل كاتب السطور في لوحاته عن عين أم سبعة، وعين الحارة، وعين نجم، وعين منصور..\nالعشق اليومي\nالساعة تشير إلى منتصف النهار كانت الشمس مشرقة أشعتها تنعكس على مياه عين أم سبعة شمال مدينة المبرز بالأحساء شرق المملكة، وبعض عشاق السباحة اليومية مازالوا يمارسون عشقهم اليومي.. ذهبت التقط بعض الصور من هنا وهناك.. عندها خرج مواطنان من عشاق السباحة والاستحمام اليومي في مياه هذه العين الشهيرة، وبعد السلام والتحية، سألت المواطن عبدرب الرسول القميش ( 60عاماً) عن عين أم سبعة وكيف كانت في الماضي وكيف أصبحت، فقال لقد كانت هذه العين فيما مضى من زمن ذات شهرة كبيرة نظرا لوجود 7أنهر تنساب منها في مختلف الاتجاهات، وعندما جاء مشروع الري والصرف الذي ربط مياه العيون من خلال قنوات الري والخزانات الرئيسية، سارت الأمور طبيعية، إلا أن المياه في العيون تراجعت، بل ان العديد منها قد أصيب بالجفاف، مما دفع بالمسئولين في الري والصرف بتركيب بممئات المضخات الضخمة بعضها بجوار العيون الرئيسية أم اسبعة .. الحيورات .. عين منصور .. الحارة.. الجوهرية.. الخدود وغيرها، فساعدت هذه الطريقة لعودة المياه في العيون.\nوأضاف: ان عيون الأحساء التي كانت فوارة وتصل مياهها طبيعية إلى جميع الحقول والبساتين في الماضي باتت الآن تعتمد على المضخات، مشيراً إلى أنه عاصر هذه العين عندما كانت حواليها أراض فضاء تقام فيها احتفالات الزواج، واليوم باتت مزارع مسورة..\nأما رفيقه المواطن علي الخليف، فيقول عن عيون الأحساء: لقد كانت عيون الأحساء قبل ثلاثة عقود وأكثر تخرج من الأرض طبيعية وتنساب في أنهر متعددة مثل أنهر عين أم منصور، وعين الحارة، وعين الخدود، والجوهرية، وعين برابر، وعين الحويرات. أما اليوم (مثل ما تشوف) المضخات هي التي تسحب الماء من أعماق الأرض، والحمد لله أن الدولة لم تقصر في سبيل توفير المياه وبهذا الكم الهائل.. المهم أن المياه متوفرة، مشيراً إلى أنه تعود على السباحة بين فترة وأخرى في هذه العين أو عين الحارة، موضحاً أن أبناء الأحساء خاصة محدودي الدخل تعودوا على الاستحمام والسباحة في عيون المياه بعضهم يومياً يرتادونها، أما الميسورون والذين يملكون مزارع أو بساتين فهم يمارسون ذلك في مزارعهم وبساتينهم الخاصة..\nعين نجم\nوأنا في طريقي لموقع آخر خلال جولة \"الرياض\" على عيون الأحساء تذكرت ما كان قد كتبه المؤرخ والباحث المهندس خالد أحمد المغلوث مؤلف كتاب عين نجم، حين تحدث عن عين نجم بالمبرز، وكان لها شرف تواجد المؤسس الملك عبدالعزيز (طيب الله ثراه) في ربوعها عدة أيام، حيث ذكر في كتابه عن عين نجم الكثير من الجوانب التاريخية المتعلقة بما سجله التاريخ عن هذه العين والتي سميت بعين نجم نسبة إلى موقع سقوط نيزك كما هو شائع عند الأهالي، وكما يذكر ذلك عبدالله فلبي.\nويضيف المهندس خالد: لا يمكن الاطمئنان لهذه التسمية لافتقارها إلى نصوص موثقة وثابتة النسبة والجزم، حيث إن هناك أماكن أخرى في الأحساء تسمى نجم، مثل منطقة نجم، ودروازة نجم بالمبرز، لذلك ربما تعود إلى اسم الشخص الذي حفرها في القرن الحادي عشر واسمه نجم، حيث يرجح بعض الأهالي ان هذا الرجل اسمه نجم بن عبيد الله بن غرير بن عثمان الخالدي. موضحاً أن كل التعليلات في تسمية هذه العين بعين نجم جائزة ومقبولة فماؤها يجري بصفاء شديد الحرارة وكبريتي حتى لا يمكن الغوص في أعماقها لشدة حرارته آنذاك.\nويذكر أن ماء عين نجم كان غزيراً ووفيراً في السابق، وكانت تسقي بساتين العين ونخيل مناطق أخرى مجاورة، حيث ذكر أمين الريحاني في كتابه (تاريخ نجد) عن عين نجم واصفاً ماءها قائلاً: (وفي الحساء قرب الهفوف عيون معدنية متنوعة ماؤها حار بارد أهمها عين نجم قرب المبرز التي يتغنى الشعراء بمائها العجيب مائها المعدني الحار..)، وكذلك ما أشار إليه المهندس المغلوث في كتابه عن عين نجم بقوله: إنه في عام 1308ه نزل الإمام عبدالرحمن الفيصل آل سعود (رحمه الله) في عين نجم عندما جاء إلى الأحساء، وكان من الذين رافقوه ابنه الملك عبدالعزيز والذي كان آنذاك في الثانية عشرة، وفي عام 1331ه وقبيل فتح الأحساء وصل الملك عبدالعزيز إلى عين نجم وأناخ ركابه مع اخوانه وأبناء عمومته من آل سعود، وأقاموا فيها، وأخذ (رحمه الله) يرتب الأمور ويجهز قوته للهجوم على العثمانيين استعداداً لفتح الأحساء..\nوفي عام 1365ه يأمر الملك عبدالعزيز حين زيارته للأحساء بإعمار عين نجم وادخال بعض الاصلاحات الأساسية لمرافق العين..\nوقد حظيت عين نجم بأشعار عديدة فقال الشيخ الجليل أبوبكر الملا (رحمه الله):\nيا عين نجم فقت ابار الحسا\nبحرارة وبخار ماء يصعد\nزنت البلاد لان فيك دلالة\nعظمى على توحيد رب يعبد\nوالجميل أن ينابيع وعيون الاحساء كانت وراء ازدهار الحياة الاجتماعية فيما مضى من زمن وحتى اليوم، بل إن التنمية الزراعية في الأحساء اعتمدت كثيراً على الثروة المائية التي تختزنها أرض الأحساء، فكان مشروع الري والصرف الذي افتتحه الملك فيصل (رحمه الله) في التسعينات الهجرية والذي استفادت منه مساحات كبيرة تقدر ب 16000هكتار من الأراضي الزراعية التي وظفها مشروع الري والصرف، والذي يتألف من أقنية تجميع رئيسية وثانوية وفرعية مجموع أطوالها 1500كم و1500كم من أقنية الصرف، وثلاثة خزانات تتسع ل(38.000) متر مكعب من المياه، ولا شك أن الأحساء اليوم ومع اعتمادها على ثروتها من المياه تضاعفت ثروتها من النخيل عشرات المرات خلال السنوات الأخيرة مع تضاعف الاهتمام بالتنمية الزراعية وانتشار المزارع والمشاريع الزراعية في كل مكان من واحة الأحساء.\nتكاليف باهظة\nومع هذا هناك معاناة لا يمكن تجاهلها أو نسيانها ونحن نقوم بجولتنا في ربوع الأحساء وبين ينابيعها وعيونها الكثر، وهي التكاليف الباهظة التي يتكبدها المزارعون نتيجة لركضهم الدائم وراء المياه بعد انخفاض منسوبها بصورة مستمرة.. فالاف من المزارعين خسروا الكثير الكثير من الأموال في تجديد مضخات مزارعهم وبساتينهم التي عادة ما تتعرض للتلف نتيجة لسحب المياه بصورة مستمرة، ولبعد منسوب المياه عن سطح الأرض، خاصة الآبار العميقة، كما هي الحال في مزارع طريق قطر، والمعاناة تتضاعف مع وجود قروض زراعية وتكاليف العمالة وتراجع أسعار المنتوجات الزراعية ومنافسة المنتوجات المستوردة للإنتاج المحلي.. ومع هذا ورغم هذا فالمزارعون ليس لهم إلا الاستمرار في زراعتهم، وبذل الجهد في ظل تفاؤل وأمل في التخفيف من أسعار استهلاك الكهرباء، ففواتير بعض المزارع (تقصم الظهر) كما قال ل\"الرياض\" أكثر من مزارع.\nأسعار مرتفعة\nوخلال جولة \"الرياض\" تنقلنا بين مواقع عديدة من واحة الأحساء لمشاهدة عيون المياه، خصوصاً العيون الشهيرة مثل عين الحارة والتي باتت وسط مدينة المبرز، وعين أم سبعة شمال المبرز، وكذلك عين الحيورات وعين نجم غرب الواحة، وفي الجزء الشرقي من مدينة الهفوف كانت هناك عيون أخرى الخدود والجوهرية، حيث أشار الباحث الأمريكي الدكتور (فيدال) إلى أسماء 120عيناً تقع جميعها بين نخيل الأحساء في الشمال والجنوب والشرق والغرب، واعتاد أبناء الأحساء ومنذ القدم على أن تكون هذه العيون ملتقى أيام الأعياد والمناسبات الاجتماعية كالزواج وحتى الحفلات الأسرية الخاصة، فمثلاً توجد في عين أم سبعة في الماضي استراحات للتأجير تشتمل على غرف خاصة، إضافة إلى مجرى من الماء الرقراق الذي يشبه البركة الكبيرة.\nولعيون المياه لدى أهالي الأحساء مكانة خاصة، بل حتى أبناء الخليج يشاركونهم هذه المكانة، فأنت تجد الكثير من أبناء قطر والكويت وحتى البحرين ومنذ سنوات يمتلكون مزارع وبساتين نخيل بجوار هذه العيون، حيث توجد فيها استراحاتهم وقصورهم التي يترددون عليها بين فترة وأخرى، فهناك أسر معروفة في هذه الدول الشقيقة يمتلكون العديد من المزارع، بل هناك من لديه أوقاف توارثها أباً عن جد.. هذه المكانة لم تتغير جيلاً بعد جيل، بل إن السنوات الأخيرة شهدت قفزة كبيرة في أسعار بساتين النخيل وسط الواحة، فمساحة صغيرة لا تتجاوز ال 2000متر مربع تصل في بعض المواقع إلى مليون وخمسمائة ألف ريال.. بل وصل سعر المتر في بعض المواقع إلى 1000ريال، ونفس الكلام ينسحب على المزارع في مناطق أخرى في الواحة.\nعادات وتقاليد\nوكما أشرنا إلى مكانة عيون المياه لدى أبناء الأحساء، فهذه المكانة نتيجة طبيعية لارتباط الإنسان في هذه الواحة بها ارتباطاً وثيقاً ربما يبدأ مع بداية حفل زواجه.. حيث يحتفل أفراد أسرته ومعارفه في إحدى عيون المياه الشهيرة.. أم سبعة أو الجوهرية أو أم خريسان أو الحارة أو غيرها من العيون الأخرى، فتقام احتفالية (بغسوله) وحلاقة شعره وسط مياه العين، وبعد الغسول يشرب الجميع القهوة ويتناولون الطعام، ومثلما يحصل للعريس يحصل أيضاً للفتاة العروس في كان آخر خاص بالنساء.. وسط عادات وتقاليد وطقوس.. تجعل الإنسان يتذكرها طوال أيام حياته في صورة ولا أجمل..\n1\nمجرد سؤال هل توجد خطة لجعل تلك العيون منتجعات ؟\nاو احواض سباحة محترمه ولو بسعر رمزي؟!\n07:47 صباحاً 2007/05/30\n2\nموضوع رائع أعاد لنا ذكريات الماضي وجولة أكثر من رائعة\n01:19 مساءً 2007/05/30\n3\nولكن إلى متى ستظل تعاني واحة الأحساء هذا التجاهل مع توفر المقومات السياحية فيها نتمنى أن نرى بعض الحدائق والمتنزهات والمجمعات التجارية و الإستثمارات فيها\n03:16 مساءً 2007/05/30\nسجل معنا بالضغط هنا" ]	[ "http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=346", "https://web.archive.org/web/20140420152801/http://www.alriyadh.com/253169" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--عين الجوهرية-5	1	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	عين الجوهرية	تصغير\|محطة إلتقاء ماء عين الجوهرية ببرنامج الري والصرف في الأحساء عين الجوهرية هي إحدى عُيون مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في السعودية. يرجع أصل تسمية العين باسم "الجوهرية" إلى رجل قديم يُدعى"جوهر". يُقدّر تدفّق المياه فيها إلى حوالي ثلاث آلاف غالون في الدقيقة الواحدة، وهي عين متوسطة الحجم. والعين جُزء من موقع واحة الأحساء، المُسجل ضمن قائمة مواقع التراث العالمي في السعودية الخاصة بمُنظمة اليونسكو. عين النجم عين النجم هي نبع مائي مُتوسط الحجم ذات مياه حارة وكبريتية، تقع على بُعد حوالي كيلومترين غرب مدينة المبرز وذلك وسط حديقة في منطقة المحاسن.	[ "الرئيسية\nوجهات سياحية\nالشرق الأوسط\nافريقيا\nأوروبا\nآسيا\nأمريكا الشمالية\nأمريكا الجنوبية\nأوقيانوسيا\nجزر حول العالم\nأخبار السياحة\nأخبار السفر والسياحة\nأخبار الطيران\nفنادق ومنتجعات\nعروض السفر\nنصائح السفر\nغرائب وعجائب\nسياحة حول العالم\nسفارات\nمنتدى السياحة\nX\nإنشاء حساب جديد\nتسجيل الدخول\nالرئيسية\nوجهات سياحية\nأخبار السياحة\nسفارات\nمنتدى السياحة\nوجهات سياحية\nاسبانيا\nسويسرا\nالإمارات\nتايلاند\nالمملكة المتحدة\nالمغرب\nألمانيا\nالسعودية\nهولندا\nإيطاليا\nماليزيا\nإندونيسيا\nتركيا\nالنمسا\nالمزيد من الوجهات السياحية\nعنوان جديد في الصين لمجموعة جميرا\nأفضل وقت لزيارة جزيرة موريشيوس\nدليل السياحة والسفر إلى المغرب\nالسابق\nالتالي\nأخبار السفر\nتسوق واربح خلال مهرجان دبي للمأكولات 2020\nارتفاع عدد الزوار الصينيين القادمين إلى دول المجلس بنسبة 54% عام 2023\nطلاب كلية دبي للسياحة الإماراتيين في دورة تدريبية حول الضيافة الفندقية\nأخبار الطيران\nالاتحاد للطيران في شراكة مع ميديكلينيك لتوفير خدمة فحص فيروس كورونا المستجد في المنزل قبل السفر\nطيران الإمارات تعلن عن رحلات إجلاء إلى الهند\nالإتحاد للطيران تبرم شراكة مع ترافل فيوجن حول قدرات التوزيع الجديدة\nالمدن السياحية\nدبي\nأبوظبي\nالرياض\nفينيسيا\nباريس\nمدريد\nبرشلونة\nالقاهرة\nالدوحة\nالمدينة المنورة\nبرلين\nاسطنبول\nفنادق ومنتجعات\nدبليو دبي، النخلة يطلق برنش بالم شوغر آمبليفايد\nفندق الريتز - كارلتون، البحرين يطلق باقة مميزة من تجارب الطعام وأسلوب الحياة\nفندق فورسيزونز مدريد يبدأ بتلقي الحجوزات استعداداً للافتتاح المرتقب هذا الربيع لأول فنادق المجموعة في إسبانيا\nنصائح السفر\nدليل السياحة في بودابست\nدليل السياحه في الدمام\nدليل السياحة في مومباي\nعروض سياحية\nفندق دبليو النخلة يطلق باقة إقامة لعطلة اليوم الوطني الطويلة\nاحتفل برأس السنة بين رحاب منتجع ميليا ديزرت بالم دبي\nعروض فندق بارك حياة دبي لشهر نوفمبر\nغرائب وعجائب\nقوانين غريبة تم تطبيقها في الصين\nأغرب 10 اماكن في الهند\nجزيرة فردنانديا المفقودة\nحول العالم\nفعاليات كرنفال مالطا تثير موسم الشتاء\nتكلفة السياحة في جورجيا\nافضل مراكز التسوق في جاكسونفيل\nالسياحه في جزيرة سيشل 2019\nأماكن سياحية\nفرنسا\nمدينة ميتز\nاليونان\nمدينة باتراس\nمكناس\nباب المنصور\nالزرقاء\nقصر عمرة\nتايوان\nينابيع بيتو الساخنة\nطهران\nمتحف طهران للفن الحديث\nالمزيد من الأماكن السياحية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200923124245/https://www.saaih.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q794958--أحياء المدينة-6	1	المبرز	المبرّز هي مدينة تقع في مُحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وهي البوابة الشمالية لمُحافظة الأحساء. تُعتبر المدينة ذات أهمية تاريخية، حيث كانت المدينة إحدى المدينتين الوحيدتين في واحة الأحساء لعدة قرون مضت، كما كانت المبرز أيضا في فترة من الفترات مركزا لحُكم منطقة الأحساء إضافة إلى أجزاء واسعة من نجد، وقد كان ذلك خلال الفترة من عام 1080 هـ (المُوافق ل1669م أو 1670م) وهي بداية سيطرة براك بن غرير آل حميد (أول حُكام دولة بني خالد) على الأحساء إلى عام 1208 هـ (المُوافق ل1793م أو 1794م) وفيها سُقوط حُكمهم وبداية سيطرة الدولة السعودية الأولى على المنطقة. أما بالنسبة لتاريخ نشأة المدينة، فقد أعادت بعض المصادر التاريخية ذلك إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري. تضُم المدينة مواقع تاريخية مُهمة أبرزها قصر محيرس وقلعة صاهود. كما تضُم أيضا عدة عيون مائية وينابيع حارة من بينها عين الحارة وعين الجوهرية وعين النجم وعين أم سبعة.	أحياء المدينة	تنقسم أحياء المبرز إلى قسمين، هُما قسم الأحياء القديمة وقسم الأحياء الحديثة والمُعاصرة. فأما القديمة فهي أحياء الشعبة والعيوني وحي السياسب والمسعودي والمقابل والعتبان وغصيبة والحزم، ويُعتقد أن حي العيوني هُو أقدم أحياء مدينة المبرز. أما القسم الثاني أي الأحياء الحديثة، فهي حي اليحيى والشروفية والراشدية ((أ) و(ب) و(ج))، وأحياء المشرفة والنزهة وبوسحبل والغسانية، وحي المحاسن التابع لأرامكو والقادسية والخرس والمحمدية وحي السامر والمنقور.	[ "يعتقد آن بداية نشأة مدينة المبرز(المدينة الثانية في الأحساء) تعود إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري حسب ماورد في كتاب “مدينة المبرز” للدكتور عبد الله احمد الطاهر والذي هو مرجع للكثير مما يرد في مقالنا. و تضم مدينة المبرز القديمة 6 أحياء (فرجان، ومفردها فريج) والتي تمثل مركز المدينة. تلك الأحياء\nهي : العيوني، السياسب، الشعبه، القديمات، العتبان و المقابل. و يعتقد ان حي العيوني اقدم تلك الأحياء. و تلك الأحياء القديمة الستة كانت محاطة بسور(هدم الآن) مبني من الطين و الحجارة (عرضه 5 امتار و ارتفاعه 7 امتار) و به 8 بوابات (دروازات)، و أسماؤها : دروازة حي العتبان و القديمات والمقابل والشعبة و عين الحارة و المقصب والحزم و نجم. وقد قدر الرحالة لويمر في عام 1908م عدد منازل تلك الأحياء ب 700 منزل في حي العيوني و 400 منزل في حي العتبان و 300 منزل في حي السياسب .. الخ. و يلاحظ مؤلف الكتاب المذكور آنفا ان احياء المبرز القديمة لم تنشأ على أساس عرقي أو طائفي أو طبقي. و يضم حي العيوني مقر مدير الناحية العثماني و السوق و القيصرية. وقد تولى منصب عمودية تلك الأحياء شخصيات من اسر كريمة و هي : أسرة العفالق ( حي القديمات)، أسرة الموسى ( حي العيوني)، أسرة البشر (الشعبة)، أسرة الشهيل (العتبان)، أسرة السعدون (السياسب) ، أسرة البراهيم (المقابل). ومن ألأسماء التي تقلدت عضوية مجلس ناحية مدينة المبرز خلال فترة الحكم العثماني الثاني للأحساء محمد الصالح، عبد الرحمن الكرود، عبد العزيز بن عكلي، محمد الموسى و غيرهم. وقد ترأس فهد بن محمد السعدون دائرة الأملاك.\nيتكون الحي (الفريج) من المنازل و المساجد و السوق و غيرها. المدخل إلى البيت يسمى دهريز(دهليز)، حيث يستمتع بالجلوس فيه النسوة في الصباح لتداول أحاديث الساعة و تلقيط الأوساخ من الرز و الهريس. من ناحية أخرى، فان البيت يضم مجلس للرجال فيه مكان لأعداد القهوة حيث تصف الدلال، كما يظم مكان لإشعال النار(الوجار) لأعداد القهوة و التدفئة. ويوجد بالمجلس دواشق (مفردها : دوشق و هو فراش مصنوع من القطن يجلس عليه الضيوف) و مساند للضيوف. و يحتوي بيت الحارة أيضا على غرف للنوم و مجلس للنساء وهي مفروشة ب مداد (مصنوعة من نبات الأسل) و بسط (مخططة بلون احمر و أزرق). كما يحتوي البيت على مطبخ (الموقد) ويضم موقد كيروسين يسمى (الجوله) وبقربه رفوف لوضع الصحون والجدور (قدور) و الملاس (ملعقة كبيرة). كما يضم المنزل صالة مفتوحة تسمى “حوي” حيث تجلس الأسرة عصرا ومساءا لتناول الشاي و العشاء فيه. كما يلعب الأطفال فيه و تتجول داخله القطط. يضم الدور الأول في بيوت الحارة القديمة غرفة لخزن التمر وتسمى جصة، حيث يسيل من أسفلها الدبس، و الذي يستخدم لإعدادات المأكولات و منها اللقيمات. المكان الذي يؤوي الحيوانات الأليفة مثل البقر و الغنم و الدجاج يطلق عليه اسم “سمادة” أو “حوش” وجمعها “حيشان”. مكان قضاء الحاجة يسمى كنيف أو مختلى أو سنداس.\nيحتوي الدور الثاني في البيت على غرفة لاستقبال الزوار من الرجال، و يحتوي أيضا على سطح تنام فيه الأسرة في موسم الصيف، حيث تقوم ربة البيت بأعداد الدواشق (الفرش) لأفراد أسرتها قبل صلاة المغرب و تضع مصخنة (جرة مصنوعة من الفخار) مملؤة بالماء المبرد و مغطاة بسدة مصنوعة من الخشب وقماش نظيف (خرقة). تضاء منازل الحارة القديمة ب فنارة (مفردها فنر) و البعض يسميها سرج (مفردها سراج) و يتكون من فتيلة وقودها الكيروسين و مغطاة بزجاجة شبه اسطوانية (نسميها شيشه) و هي محاطة بهيكل معدني. قبل حلول المغرب، تبدأ ربات البيوت و بناتهن بصيانة تلك الفنارة و السرج و المتمثلة بإزالة الكربون الأسود (السنون) المحيط بزجاجها الأسطواني باستخدام قماش نظيف (خرقه). تستخدم الأسطح لنشر ثياب الغسيل و كذلك لوضع غراش (قناني زجاجية) الليمون المعصور لتعريضها لأشعة الشمس، حيث ان ذلك العصير يستخدم لاحقا عند إعداد شوربة رمضان.\nيربط بين المنازل و المساجد و الأسواق طرق (دروب) ضيقة (يتراوح عرضها مابين 3 إلى 4 أمتار وقد تضيق وقد تتسع) وهي مفروشة بالرمل و الحصى الصغير، حيث يسير فيها الرجال و النساء و الأطفال و الحمير و الخرفان. كما ان مياه الأمطار تسيل من خلال تلك الدروب الضيقة. من جهة أخرى، تحتوي الحارة على مكان واسع يسمى البراحة، حيث تقام فيها العرضات في الأعياد و الزواجات و يطبخ فيها لتلك المناسبات، حيث تنصب قدور كبيرة تشتعل تحتها منتوجات النخيل الخارجية مثل الكرب والسعف و الجذوع.\nاغلب سكان مدينة المبرز القديمة يعملون في مهنة الزراعة ومن أدواتهم الصخين (مسحاة ) والمحش (أداة لإزالة الحشائش و غيرها) والكر (أداة تستخدم لتسلق النخلة العالية). من الحيوانات التي كانت رفيقة لسكان الحارة القديمة “الحمار” و مؤنثه حمارة. وقد كانت تعتبر الحمير آنذاك ثروة لمن يملكها للركوب أو لحمل منتوجات المزارع و غيرها. ويتبارى مالكوها في تزيينها بالحناء و تعليق الأجراس (البراشيم) عليها.\nمصادر المياه داخل مدينة المبرز القديمة تتمثل في العيون و الآبار و من اشهر العيون عين الحارة. حيث يتوافد عليها الرجال للسباحة مصطحبين معهم أولادهم وخرفانهم لتنظيفها.\nمن ناحية أخرى، يحتوي الحي القديم على مسجد مبني من الطين و ملحق به بستان مزروع به نخيل و نباتات أخرى. كما يحتوي المسجد على مكان للصلاة و مئذنة ومكان للوضؤ. حيث يخزن ماء الوضؤ في مكان يسمى “بلابيل”، حيث يتسرب ذلك الماء عند الحاجة عبر فتحات مسدودة بقماش . من اشهر المساجد والجوامع القديمة في مدينة المبرز القديمة جامع الأمام فيصل بن تركي (أقيمت فيه الجمعة الأولى عام 1272م ) وهو موقوف على الشيخ محمد العبد القادر و أبنائه. و من ضمن الحسينيات الموجودة حسينية الشيخ صادق الخليفة الواقعة في حي السياسب.\nسوق الحارة القديمة يحوي محلات لبيع اللحم و الخبز و الذهب (و منهم من أسرة المهنا) و محلات لصنع الفرش و محلات لبيع الأرزاق أصحابها من أسرة الجوهر و الحداد و محلات لبيع التمر تقع في مكان اسمه “الجلعة”.\nحارتنا القديمة بحاجة أكثر للغوص في العمق في تاريخها و فك كثير من الشفرات المكتوبة على سعف نخيلها و حبيبات رملها.\n[email protected]\nالتعليق\nشي جميل جداً عمل مو بسيط تشكر عليه اخ ابراهيم لاكن تحتاج الى اضافة بعض المعلومات\nناقصة تحتاج مراجعة مع من هو موجود من الشيبان الله يطول باعمارهم ويعطيهم الصحة ويرحم من مات منهم واخذ المعلومات بالكامل لتتضح الصورة للقراء واصحاب التاريخ وايضاً للجيل الجديد. حفظك الله ورعاك شكرا اخ ابراهيم\nاخوك عبدالعزيز الجريان\nيازين ذيك الأيام وذيك الأماكن عشناها بحلوها ومرها والله العظيم انها احسن من هالزمن كان فيها حب وبساطه وتواصل وبراءه البيوت كلهم في الحاره كانو بيت واحد الأبواب مفتوحه من الصباح الى المساء الحريم من الصبح يتزاورون ويشتغلون مع بعض ويساعدون بعض وتشرب لها فنجال قهوه والا بيالة شاهي من الموجود وتروح تسير على بيت ثاني والأولاد يلعبون في الحاره مع الأولاد والبنات يلعبون مع البنات ولا عليهم خوف ابد\nبن فيروز كان ضيفا عند بن عفالق قادما من اوشيقر وعاش وقرأ على أيدي الجديد من شيوخ الاحساء تزوج وانجب في المبرز ثم هاجر الى البصره وقضى في الكويت. هاجر احد احفاده الى البحرين عن طريق الزيارة مع قافلة قادمة الجبيل وعاش في قرية عسكر وانجب الابناء ورجع احد أبناؤه وتزوج في المبرز وكونعائلة جديدة وانتشرت في عدة أماكن" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201123122648/https://www.hasanews.com/39788.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q6932494--إجازاته-1	1	محمد حسين يعقوب	محمد حسين يعقوب (1956- ) داعية إسلامي سلفي مصري،Muslim Village: "Egypt bans Salafi books from mosques" by ABU HUDHAYFAH June 28, 2015 له العديد من المحاضرات والمؤلفات، واشتهر بإلقائه الدروس في المساجد، وتقديم البرامج الإسلامية على القنوات الفضائية مثل: قناة الناس وقناة الرحمة الفضائية.	إجازاته	حصل على إجازة في الكتب الستة من أبي الأشبال الزهيري. إجازة في الكتب الستة من محمد أبو خُبْزة التطواني في تطوان.	[ "محاضرات دينية متنوعة ضمن فعاليات الجائزة\nتنظم لجنة الأنشطة بجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم مجموعة من المحاضرات الدينية المتنوعة للرجال والنساء بدأت امس الاثنين الاول من رمضان وتستمر حتى اليوم السابع منه ، وقد استضافت اللجنة علماء ودعاة من الدول العربية والاسلامية وهم الدكتور زغلول النجار والشيخ محمد حسين يعقوب والدكتور سعود بومحفوظ والدكتور ابراهيم الخولي والشيخ ابراهيم الدرويش والحاجة هناء ثروت والحاجة ياسمين الخيام. واشار عارف جلفار رئيس لجنة الانشطة الى ان محاضرات الرجال سوف تقام في غرفة تجارة وصناعة دبي اما محاضرات النساء فتقام في قاعة نادي دائرة الصحة والخدمات الطبية بدبي وتبدأ جميع المحاضرات الساعة التاسعة مساء. وقال عارف جلفار ان المحاضرات تتنوع مابين محاضرات فكرية وثقافية وعلمية وايمانية ومن هذه المحاضرات محاضرة بعنوان (ملامح الاعجاز العلمي في القرآن) ومحاضرة بعنوان المرأة صانعة الاجيال والقرآن واثره في اصلاح القلوب والاقصى تاريخا وحاضرا ومستقبلا واسرار الشهر الفضيل وازمة الفكر الديني المعاصر وعلاجها ومحبتي لرسول الله واثرها في حياتي ودور المرأة المسلمة في تربية النشء ولماذا نصوم. ويحاضر اليوم كل من الدكتور زغلول النجار والشيخ محمد حسين يعقوب, والدكتور زغلول راغب محمد النجار هو زميل الاكاديمية الاسلامية للعلوم وعضو مجلس ادارتها. * تخرج من جامعة القاهرة عام 1955 حاصل على درجة البكالوريوس في العلوم بمرتبة الشرف منحته الجامعة جائزة بركه للجيولوجيا وكان اول الحاصلين عليها. * حصل على درجة الدكتوراه في علوم الارض من جامعة ويلز ببريطانيا عام 1963 ومنحته الجامعة درجة زمالتها فيما بعد الدكتوراه, كما حصل على منحة روبرتسون للابحاث فيما بعد الدكتوراه. * عمل بشركة صحارى للبترول: المركز القومي للبحوث بالقاهرة, ومناجم الفوسفات بوادي النيل, ومناجم الذهب باليرامية, صحراء مصر الشرقية, وبمشروع الفحم بشبه جزيرة سيناء, وبكل من جامعات عين شمس, والملك سعود, وويلز, والكويت, وقطر, والملك فهد للبترول والمعادل وعمل استاذا زائرا بجامعة كاليفورنيا, لوس انجلوس بالولايات المتحدة الامريكية. * حصل على درجة الاستاذية عام 1972 وعلى جائزة افضل البحوث المقدمة لمؤتمر البترول العربي سنة 1970. * له اكثر من 150 بحثا منشورا وعشرة كتب. * اشرف على اكثر من اربعين رسالة علمية للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه في العديد من الجامعات العربية والاجنبية. * عضو في العديد من الجمعيات العلمية المحلية والعالمية, وعضو في هيئة تحرير عدد من الدوريات العلمية. * شارك في عدد كبير من المؤتمرات العربية والاسلامية والدولية. * عضو هيئة تحكيم جائزة اليابان العلمية العالمية. عضو هيئة امناء جامعة الاحقاف باليمن. * مستشار في شئون التعليم العالي في المعهد العربي للتنمية * عضو مؤسس للهيئة الخيرية الاسلامية العالمية وعضو, مجلس ادارتها ? عضو الهيئة الاستشارية العليا للاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة برابطة العالم الاسلامي ـ مكة المكرمة. * عضو مجلس امناء الهيئة الاسلامية للاعلام ـ لندن ـ بريطانيا * مدير معهد ماركفيلد للدراسات العليا ـ ماركفيلد ــ المملكة المتحدة. اما الشيخ محمد بن حسين بن يعقوب محمد فحاصل على دبلوم المعلمين العامة 1976 تخصص اللغة العربية, تلقى تعليمه ابتداء على يد شيوخ الجمعية الشرعية بالقاهرة نسبة الى والده ثم انتقل الى المملكة من عام 1981 الى 1985 وهناك تلقى تعليمه على يد كل من الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ محمد بن صالح العثيمين ــ عبدالله بن قاعود. اجازاته حصل على اجازة في الكتب الستة من الشيخ (ابي الاشبال الزهيري واجازة ايضا في الكتب الستة فضيلة الشيخ محمد ابو خبرة التطواني وقد رحل اليه الشيخ في بلدته تطوان بالمغرب. جهوده: الانشطة الدعوية في القاهرة وجميع محافظات مصر وبعض الدول العربية والولايات المتحدة الامريكية. * المؤلفات: شرح وتحقيق مدارج السالكين شرح وتهذيب واختصار طريق الهجرتين نصائح للشباب تهذيب غذاء الالباب للسفاريني ـ كيف اتوب ـ الى الهدى ائتنا ـ حرب التدخين ـ الاخوة ايها الأخوة ــ القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية ـ يا تارك الصلاة ـ الجدية في الالتزام ـ صفات الاخت الملتزمة ـ الخطب1,2,3\nتابعوا أخبار الإمارات من البيان عبر غوغل نيوز" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210627225739/https://www.albayan.ae/across-the-uae/2000-11-28-1.1234985" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q6932494--مصنفاته-2	1	محمد حسين يعقوب	محمد حسين يعقوب (1956- ) داعية إسلامي سلفي مصري،Muslim Village: "Egypt bans Salafi books from mosques" by ABU HUDHAYFAH June 28, 2015 له العديد من المحاضرات والمؤلفات، واشتهر بإلقائه الدروس في المساجد، وتقديم البرامج الإسلامية على القنوات الفضائية مثل: قناة الناس وقناة الرحمة الفضائية.	مصنفاته	السيرة النبوية. المدرسة الربانية. ابن الإسلام، جزءان. الأنس بذكر الله. مشاريع العشر. كيف أتوب؟، مجموعة من المحاضرات ألقاها الشيخ عن التوبة في أثناء شرحه لتهذيب مدارج السالكين لابن القيم، وهو أول كتبه. إلى الهدى ائتنا، مجموعة من المحاضرات عن الفتور عن الطاعات. الأخوة أيها الإخوة، عن الحب في الله. أصول الوصول إلى الله.قائمة الكتب، موقع محمد حسين يعقوب أسرار المحبين في رمضان، كتاب في 400 صفحة. صفات الأخت الملتزمة. القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية. حرب التدخين، رسالة في بيان خطورة وأضرار التدخين وكيفية الإقلاع عنه. يا تارك الصلاة. الجدية في الالتزام. القبر رؤية من الداخل. ويتناول أهوال القبر. الخُطب، صدر منها جزءان يحتوي الجزء الأول على عشر خطب، والثاني على ست خطب له. منطلقات طالب العلم. أمراض الأمة. قصة الالتزام والتخلص من رواسب الجاهلية.	[ "فإن خير ما يتدارسه المسلمون في هذا الزمن العجيب والوقت العصيب بعد القرآن الكريم: ((السيرة المحمدية)). إذ هي خير معلم ومثقف ومهذب ومؤدب، وآصل مدرسة تخرج فيها الرعيل الأول من المسلمين صحاية النبي الأمين الذين قلما تجود الدنيا بامثالهم\nمقدمة ، أصول وقواعد الدعوة الربانية ، خصائص الدعوة الربانية ، أهداف الدعوة الربانية ، آداب الرباني في المدرسة الربانية ، خطة السير ، الخطة والأسلوب ، مناهج المدرسة الربانية ، المنهج العلمي ، مواد المدرسة ،\nمازال السلف يتواصون بحفظ العلم ونقله؛ لأن فيه حفظ الدين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسًا، ينشئهم على طاعته ، فظهرت ناشئة للإسلام في كل مكان، يرجعون إلى هدي الدين ومصدره من الوحيين (كتابا وسنة)\nابني الحبيب.. يا ابن الاسلام.. هل تدري كيف وصل لك دين الاسلام اليوم وقد مضى على بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ألف وأربعمائة وأربعون سنة؟!! اعلم أيها الحبيب أن علوم الإسلام العظيمة لم تدون على ضفاف الأنهار، وتحت ظلال الأشجار\nيا باغي الخير أقبل فرصة ثمينة نادرة.. فيها الرحمة والمغفرة ودواعيها متيسرة.. والأعوان عليها كثيرون، وعوامل الفساد محدودة .. ومردة الشياطين مصفودة.. ولله عتقاء في كل ليلة ، وأبواب الجنة مفتحة.. وأبواب النيران مغلقة ..\nإخوتاه.. تعالو بنا نُعد بناء صرح الأخوة الشامخ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة إني أحبكم في الله، وأسأل الله تعالى أن يظلنا يوم لا ظل إلا ظله بما تعاقدت عليه القلوب من الحب في الله جل وعلا. تعالوا لنداوي تلك الآفات؛ فإن نسيجنا الأخوي\nأخي في الله... أين أنت في الطريق إلى الله؟.. كم سنة مرت على التزامك؟؟ بعد هذه المدة أخبرني: كيف سرت إلى الله؟.. أين بلغت؟... متى تصل؟ هل تظن أنك ملتزم بدين الله لمجرد إعفاءك لحيتك؟!.. وإقلاعك عن بعض المعاصي؟! .. وحضور بعض مجالس العلم؟!\nيقول ابن القيم رحمه الله: وأكثر الناس لا يعرفون قدر التوبة، ولا حقيقتها، فضلاً عن القيام بها علماً وعملاً وحالاً، ولم يجعل الله محبته للتوابين إلا وهم خواص الخلق لديه فأين من يبكي جنايات الشباب؟! أين من يبكي على الخطايا التي سوّد بها الكتاب؟\nأخي الحبيب اعلم أن العلم أشرف ما رغب فيه الراغب، وأفضل ما طلب وجدَّ فيه الطالب، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب. لذلك كانت هذه الوصايا لطالب العلم، نناقش من خلالها قضية التعلم في وقتنا الراهن، ونوضح السبل القويمة لتحصيله\nخير من إنفاق الذهب!!. ومن ضرب الرقاب!! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟.... ذكر الله\nإلى الهدى ائتنا إنه النداء الذي علمنا الله إياه: {لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} فننادي من استهوته الشياطين في الأرض حيران.. ننادي كل من صار يدعو من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره.. ننادي عبد المنصب.. عبد الجاه.. أو عبد الدرهم\nحبيبي في الله.. ..كل عام وأنت بخير.. تعال معي.. أعطيك مشاريع الغنى العالي.. ولكن في البداية.. ردد معي قول حبيبك النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن غلبة الدين وقهر الرجال" ]	[ "https://www.yaqob.com/page.php?q=bl" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q6932494--بعد 30 يونيو 2013-3	2	محمد حسين يعقوب	محمد حسين يعقوب (1956- ) داعية إسلامي سلفي مصري،Muslim Village: "Egypt bans Salafi books from mosques" by ABU HUDHAYFAH June 28, 2015 له العديد من المحاضرات والمؤلفات، واشتهر بإلقائه الدروس في المساجد، وتقديم البرامج الإسلامية على القنوات الفضائية مثل: قناة الناس وقناة الرحمة الفضائية.	بعد 30 يونيو 2013	شارك يعقوب بعد ثورة 25 يناير في مصر ببعض التصريحات السياسية المؤيدة للتيار الإسلامي. لكن فور إعلان البيان العسكري في 3 يوليو 2013 في مصر، قُطع البث عن القنوات الدينية: قناة الناس و الرحمة والحافظ،Masrawy-First Egyptian Portal - مصراوي - أول وأكبر بوابة مصرية ومنعت وزارة الأوقاف المصرية الدعاة السلفين من إلقاء الدروس والخطب المساجد، بعد قراراها بمنع الصعود المنبر لغير الأزهريين، وفي أحد المرات قام أنصار محمد حسين يعقوب قيادات الأوقاف من دخول المسجد أثناء وجوده بالمنيا وأداء الخطبة، مما جعل الأوقاف تحرر محضر ضده. اعتزل يعقوب الحديث في الشأن السياسى، ويعيش حالياً بين مصر والسودان في رحلات دعوية. كما أسس موقع إلكترونى، بعنوان «المدرسة الربانية»، ينشر من خلاله دروس ومواعظ، وبين الحين والآخر. أبرز تصريحات يعقوب بعد 30 يونيو، كانت «الدعاة الكبار ممنوعون من الخطابة داخل القاهرة الكبرى من قبل الدولة».	[ "عزيزي المستخدم\nالعائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب.\nلمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات \"AD Block\".\nشكرا لتفهمك\nالأخبار السياسية والترفيهية والرياضية\nأكثر الكلمات انتشاراً\nإعلان\nإعلان\nبعد مرور عقدين على هجمات 11/9 الإرهابية.. ما الذي تغير؟\nمصر تصرفت وتتصرف !\nالفيس بوك والكتابة للنسيان\nمختارات\nبرعاية\nإعلان\nالأكثر قراءة فى مصراوي\n- 1\n- 2\n- 3\n- 4\n- 5\nإعلان\nمن الملاك للأونرز: الساحل الشمالي من التصييف إلى التصنيفتقرير\n\"الوفاة طبيعية\".. كيف يتحول تصريح الدفن لـ\"تصريح قتل\"؟تحقيق\nحلم الأسرة يكتمل.. 3 حكايات من عالم الاحتضانملف\nالغزو الروسي على أوكرانيا: ليالي الحرب تحت الأرضملف\nمن قايتباي إلى الدير الأحمر.. آثار الأجداد في قبضة المناخملف\n\"إحنا المرسومين على الجنيه\".. مدينة الموتى تعود إلى الحياةقصة مصورة\nسيدات كرة الجرس.. من بطولة هولندا إلى أولمبياد طوكيوقصة مصورة\nكيف يستولي أصحاب مخابز على أموال الدعم من المواطنين؟تحقيق\nخوفٌ أبيض.. (ملف خاص)ملف\nفرسان الصعيد.. رحلة مع احتفالات المرماحملف مصور\nما بعد فيضان النهر.. الهروب والبقاء في السودانخاص\nغُربتان..كورونا يزيد عزلة اللاجئين في مصرملف خاص\nونس في العزل.. تفاصيل البهجة داخل \"مستشفيات كورونا\"ملف\nأبناء الرؤساء لا يستخدمون الهاشتاج.. سجالات علاء مبارك على تويتر للدفاع عن والدهقصة مدفوعة بالبيانات\nحكايات ضحايا التنقيب عن الآثارملف\nتشرنوبل.. مصراوي في رحلة إلى المفاعلملف\nالبحر لنا.. حكاية أول شاطئ لذوي القدرات في مصرملف مصور\nبعد 28 عامًا على زلزال 1992.. رحلة البحث عن أكثمملف\nالخناقة الأبدية في المزيكاخاص\nمباريات اليوممباريات الغد\n- الدوري الأوروبي\nشيريف تيراسبول18:45\nمانشستر يونايتد\n- الدوري الأوروبي\nكاراباج اجدام18:45\nنانت\n- الدوري الأوروبي\nطرابزون سبور18:45\nسرفينا زافيزدا\n- الدوري الأوروبي\nروما21:00\nهلسنكي\n- دوري المؤتمر الأوروبي\nإسطنبول باشاكشهير21:00\nفيورنتينا\n- الدوري السعودي\nالاتحاد20:00\nالخليج\nإعلان", "عشر دعاة اختفوا منذ الانقلاب على الرئيس محمد مرسي، فبعد أن كانت تمتلئ الفضائيات بوجودهم يناقشوا ما يدور في البلاد من أحداث يعرضوا آرائهم فيها لم يعد يراهم المشاهد خاصة بعد الإنقلاب العسكري.\nوهؤلاء الدعاة اعتاد أن يراها المشاهد على الفضائيات تبدي آرائها في مايدور في البلاد، كي توجههم أيهم أقرب إلى الحقيقة، تقدم النصيحة للشباب والرجال، و تعلقت بهم القلوب لكنهم اختفوا وقت المحنه، فالبعض منهم ظهر بمواقف متناقضة و البعض الآخر تجنب الحديث عن الأوضاع الحالية التى يمر بها الوطن.\nمحمد حسان\nالداعية الشيخ محمد حسان صاحب قناة الرحمة الذي تعلقت به القلوب لم يعد له أي دوراً الآن، الأمر الذي آثار استغراب الكثير.\nحسان وقف في ظهر الرئيس محمد مرسي في حكمه مسانداً إياه حتي ذهب بنفسه لمرسي ودعم الموافقة علي الدستور في مظاهرة لم تشهد القاهرة لها مثيلاً عند جامعة القاهرة وحينما وصل حسان يومها كادت جماهيره أن ترفعه بسيارته من علي الأرض حباً وشوقاً وإجلالاً لموقفه المساند للرئيس الإسلامي.\nوكانت أخر أخباره حينما اقتحمت قوات الانقلاب اعتصامي رابعة والنهضة، حينها اتجه الشيخ حسان إلى ميدان مصطفى محمود للتنديد بالمجازر، فتحركت قوات الانقلاب نحو الوقفة التي كان على رأسها حسان وأطلقت الخرطوش وقنابل الغاز الأمر الذي أسفر عن إصابة عدد من المتظاهرين بينهم الشيخ محمد حسان الذي نقل بعدها إلى المستشفى.\nحسين يعقوب\nالداعية محمد حسين يعقوب نصح الشيخ محمد حسين يعقوب-الداعية السلفي- عموم المسلمين من أهل مصر الذين يسألون كثيرا عن يوم 30 يونيو بان ينشغلوا بالعبادة والابتعاد عن الفتنة بهذا اليوم.\nوقال يعقوب اليوم في برنامجة على قناة الرحمة قبل الإنقلاب:\" ناس كتير بتسالني حنعمل أيه في 30 يونيو أنا أنصحهم الانشغال بالدعاء والصلاة والعبادة وأن يكفوا أيديهم وأن ندعوا على اعداء الاسلام\".\nولكن على النقيض ظهر الشيخ يعقوب في مقطع فيديو: \"إنني أقول وبمنتهى الصراحة والوضوح: إن الإخوان ليسوا ملائكة، وأيضًا ليسوا شياطين، وإنما بث بعضُ الإعلام الفاجر كراهيةَ الإخوان بالعمل على غسيل مخ المصريين ليل نهار، وللأسف الذي جرى اليوم أنه امتد بغضُ الإخوان إلى بغض الدين، كراهية الدين، رفض الدين، رد الدين، إنها حرب على الدين.\nبعدها لم يظهر الشيخ محمد حسين يعقوب يدين ما يحدث في البلاد، إلى أن ضيقت وزارة اﻷوقاف أروقتها ضده بعد قراراها بمنع الصعود المنبر لغير الأزهريين لكن تعدى الداعية السلفى الشيخ محمد حسين يعقوب قرارات الأوقاف، والذى منع أنصاره قيادات اﻷوقاف من دخول مسجد أثناء وجوده بالمنيا وأداء الخطبة مما جعل الأوقاف تحرر محضر له بالواقعة.\nأبي اسحاق الحويني\nتداول نشطاء على موقع التواصل الاجتماعى \"فيس بوك\" فيديو للشيخ أبى إسحاق الحوينى، الداعية الإسلامى المعروف يحدث فيه تلامذته قائلاً: \"علم الحديث لا يؤخذ إلا عن أهله.. وإذا كان أحدكم يريد أن يأخذ عن القرضاوى الفقه مثلًا لا مانع، مع أنك لو سألتنى فأنا أرى ألا تأخذ عنه لافقها ولا حديثا\".\n\"شيوخ حزب النور نجحوا في إقناع الداعية السلفي أبوإسحاق الحويني بالتراجع عن فتوى مقاطعته الاستفتاء على دستور 2013 لكنه رفض ذلك ، ولازال يلتزم الصمت حول ما يدور في البلاد.\nمحمود المصري\nاثار الشيخ محمود المصري جدلاً بتصريحات على قناة الناس الفضائية قبل غلقها عن نفاق ما سماه شيوخ الفضائيات او الدعاة المعروفين من مشاهير شيوخ الفضائيات الكثير من الجدل على صفحات الفيس بوك ومواقع التواصل الاجتماعي، خصوصا بعد ان انتشر على موقع يوتيوب تسجيل من حلقة الشيخ محمود المصري ووضع صور لشيوخ محددين فيها مثل الشيخ السلفي المعروف محمد حسان صاحب قناة الرحمة كذلك فيما يتعلق بالشيخ الشهير بالتصريحات المثيرة للجدل وهو الشيخ محمد الزغبي.\nواتهم الشيخ محمود المصري دون أن يذكر اسماء محددة، بعض شيوخ رجال الدين أو الدعاة بأنهم كانوا عملاء لأمن الدولة ويكتبون التقارير عن الشيوخ المعارضين لنظام مبارك السابق وكسبوا ثروات مالية بسبب عمالتهم لجهاز أمن الدولة، وأصبحوا من الأغنياء وأصحاب الفيلل والقصور والعربيات لكنه يظهر هذه الأيام على فضائيات الحياة دون التطرق لما يحدث في البلاد.\nعمرو خالد .. وسالم عبدالجيل\nاشتهر عمرو خالد بمواقفه المتناقضة فبعد ثورة 25 يناير قال: “يجب أن نحترم أن الإخوان المسلمين تعرَّضوا إلى مواجهات شديدة مع النظام السابق وضحوا تضحيات كبيرة، حقهم اليوم أن يخرجوا إلى النور ويتحركوا بقوة لتحقيق أهدافهم بالشكل الشرعي الصحيح.\nوبعد الانقلاب الرئيس مرسي، بقي السؤال المطروح هو رأي الداعية عمرو خالد في هذه الفتنة والمظالم التي هزَّت مصر، وحاول عمرو خالد في تدخله، عبر قناة “العربية” إزالة الغموض، فزاده غموضًا حيث أكَّد أنه” غير مؤهل ليعطي موقفًا سياسيًا ولا رأيًا دقيقًا، ولكن همه الأول هو تصالح الجميع من أجل التعايش السلمي وكما قال إن للمسجد حرمة فإن للكنائس أيضا حرمة.\nتسرب فيديو لعمرو خالد وسالم عبد الجليل يحرض فيه عبد الجليل علنا على قتل كل من يعارض الانقلاب العسكري، بينما قام عمرو خالد بتحريض الجنود وتشجيعهم على الاستمرار في العمل بقوة ونشاط معتبراً أنهم ينفذون أوامر «الله» وليس القائد، وقد تم عرض جميع هذه الفيديوهات علي جميع وحدات الجيش قبل فض إعتصامي رابعه والنهضه، وقد احدثت الفيديوهات المسربة صدمة بين المصريين لمااعتبروه من شرعنة قتل الاخ لآخوه من دعاة وشيوخ يفترض فيهم العلم الشرعي.\nوتحدث الدكتور عمرو خالد بوجه عام في ذات المداخلة عن الدماء التي تراق دون أن يذكر المتهم الرئيسي، وتحدث كذلك عن الفتنة التي مزقت البلاد دون أن يتحدث عن من تسبب في القضاء على الشرعية خاصة أنه التزم في كثير من الأحداث الصمت أيام حكم الدكتور محمد مرسي بعد ظهر بقوة بعد الثورة المصرية وتنحية مبارك.\nمعز مسعود\nغير بعيد عن تغير المواقف ما حدث مع الداعية الإسلامي الشاب “معز مسعود” الذي شن هجومًا حادًا على التيار الديني في مصر، خاصة قنوات الإخوان التي قال عن شيوخها إن تدينهم يعتبر “تدينًا مغلوطًا” أو “تدينًا فاسدًا”.\nووقع معز مسعود وآخرين على بيان في يونيو قبل يوم 30 قالوا فيه إن ما يجري الآن من إثارة للفتنة ونشرٍ للفوضى هو استماتةً في التشبّث بالسلطة ليس له صلة بدين الإسلام الذي أنزله الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.\nالداعية الشاب معز مسعود كان قد حرص على أن يظهر كواحد ممن يحاولون إمساك منتصف العصا، حينما دعا في برنامج 90 دقيقة على قناة المحور إلى استخدام طريقة “الترغيب” في “خروج آمن للرئيس مبارك”، وكأنه يحاول تقديم رؤية للخروج من الأزمة، ورفض بشدة أن يتعامل المصريون كما تعامل التونسيون بطريقة “الترهيب”.\nالغريب أن معز مسعود كتب في أوائل يناير 2012مقالاً في صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية يؤكد فيه أن “العسكر” يهددون مكاسب الثورة وإن لم يحذروا ستواجه الحكومة الجديدة صراعًا طويلًا على السلطة، وكان عنوان المقال “القادة المؤقتون يهددون مكاسب ميدان التحرير\".\nمصطفى حسني\nالداعية الشاب مصطفى حسني كان من المتواجدين في ميدان التحرير أثناء ثورة 25 يناير، وقال عقبها، وبالتحديد يوم 12 مارس: “إن الشعب أكثر وعيًا من أن ينجرف وراء الثورة المضادة والحفاظ على النجاح أصعب من تحقيقه والمهم هو كيفية الحفاظ على مكتسبات الثورة، من خلال “الشعب يريد أخلاق الميدان” لأن الثورة نجحت لأسباب معينة وأهمها الوحدة ونبذ الخلاف فلما حصل إنكار الذات الكل أصبح يهتف للمصلحة العامة وهى مصلحة البلد”.\nوأعلن مصطفى حسني موقفه من أول انتخابات رئاسية فأكد أنه سيعطي صوته للدكتور “محمد مرسي” في انتخابات الإعادة، مؤكدًا عبر صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي “فيس بوك”- انتصارًا للثورة المصرية المجيدة وحق شهدائنا الأبرار، قررت اختيار د. محمد مرسي رئيسًا لمصر، وأدعو الله أن يوفقه وينصره على أن يضع نصب عينيه تدارك أخطاء الماضي، واحتواء المصريين بمختلف أطيافهم، تحت راية واحدة من خلال شراكات حقيقية مع كافة التيارات في إدارة شئون البلاد.\nلكن بعد الإنقلابصرح لـبرنامج “آخر النهار” بأن الكلام في السياسة لغير المتخصص “خيانة.\nالشيح محمد جبريل\nلم يسلم القارئ الشيخ محمد جبريل من التناقض، فبعدما أثنى على الخطاب الأول للرئيس المخلوع حسني مبارك في التليفزيون المصري، أثناء ثورة يناير، فوجئ به الجميع يؤم المصلين في ميدان التحرير ويسمع دعاؤه في “جمعة الرحيل” 11 فبراير، والتي شهدت تنحي الرئيس المخلوع حسني مبارك.\nكما منعته الأوقاف من صلاة التراويح بمسجد عمرو بن العاص طبقا لقرارها بأن أسمة الأوقاف هم من المسئولون عن المساجد.\nخالد الجندي\nالشيخ ”خالد الجندي” يأتي في مقدمة من أكبر أصحاب المواقف المتغيره بآراءه الصادمة، حيث جهر برفض ثورة 25 يناير والدعوة إلى إخماد الفتنة وعدم الخروج على الحاكم مبارك آنذاك، حتى ولو أدى الأمر لاستكمال مشروع التوريث إلى تأييد النظام العسكري الحالي." ]	[ "https://www.masrawy.com?ref=2", "https://rassd.com/125045.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q12243161--المولد والنشأة-1	1	مشعل الأحمد الجابر الصباح	الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح (27 سبتمبر 1940 -)؛ نائب الأمير وولي عهد دولة الكويت.	المولد والنشأة	ولد الشيخ مشعل الأحمد الجابر المبارك الصباح الجابر العبد الله بن الأمير صباح الأوّل بن جابر بن سلمان بن أحمد في عام 1940 في الكويت، وهو الابن السابع للشيخ أحمد الجابر الصباح، والدته هي مريم مريط الحويلة، وتلقى تعليمه الأولي في المدرسة المباركية.العهد.. الأمين	[ "محمد إبراهيم -\nزكَّى سمو أمير البلاد الشيخ نواف الأحمد، أمس، الشيخ مشعل الأحمد ولياً للعهد، وفق ما صرّح به وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ علي الجراح.\nوقال الجراح إن أسرة آل صباح باركت تزكية سمو الأمير للشيخ مشعل الأحمد ولياً للعهد، متمنين له التوفيق والسداد؛ ليواصل عطاءه المعهود في خدمة الكويت.\nوأعلن رئيس مجلس الأمة مرزوق الغانم أن المجلس سيَعقِد اليوم (الخميس) جلسة خاصة لمبايعة الشيخ مشعل الأحمد ولياً للعهد، بعد وصول أمر أميري بتزكيته إلى المجلس أمس.\nوتحفل سيرة الشيخ مشعل الأحمد بالإنجازات، فرغم ابتعاده نسبياً عن الظهور الإعلامي، فإنه يحظى بمكانة كبيرة في المجتمع الكويتي، ومعروف على الصعيدين المحلي والخليجي بخبرته الكبيرة في المجالات الأمنية والعسكرية، بجانب الإدارة الحازمة والتخطيط المدروس لإصلاح أوضاع الجهات التي أُسندت إليه.\nفيما يلي التفاصيل الكاملة\nأعلن وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ علي الجراح، أن أسرة آل صباح باركت تزكية سمو أمير البلاد الشيخ نواف الأحمد، للشيخ مشعل الأحمد ولياً للعهد، متمنين له التوفيق والسداد ليواصل عطاءه المعهود في خدمة الكويت.\nومن المنتظر أن يعقد مجلس الأمة اليوم ىجلسة مبايعة للشخ مشعل الأحمد وليا للعهد.\nوتعتبر سيرة الشيخ مشعل الأحمد حافلة بالإنجازات، ورغم ابتعاده نسبياً عن الظهور الإعلامي، فإنه يحظى بمكانة كبيرة في المجتمع الكويتي، ومعروف على الصعيدين المحلي والخليجي بخبرته الكبيرة في المجالات الأمنية والعسكرية بجانب الإدارة الحازمة والتخطيط المدروس لإصلاح أوضاع الجهات التي أسندت إليه.\nالمولد والنشأة\nولد الشيخ مشعل الأحمد عام 1940، وهو الابن السابع للشيخ أحمد الجابر الصباح، وتلقى تعليمه الأولي في المدرسة المباركية.\n• درس في بريطانيا، حيث تخرج عام 1960 في كلية هندون للشرطة.\n• تولى الشيخ مشعل الأحمد عقب تخرجه مناصب أمنية عديدة، جعلته أحد أهم الشخصيات الأمنية في البلاد، ومن أبرز سماته بعده النسبي عن الظهور الإعلامي، وطوال مسيرته يفضل العمل في صمت.\n• تولى الشيخ مشعل الأحمد عدة مناصب أمنية منها رئاسة المباحث العامة بين عامي 1967 و1980، وتحول هذا الجهاز على يديه إلى إدارة «أمن الدولة» التي لا تزال تعمل تحت هذا الاسم.\n• تدرج في عدة مناصب مختلفة بوزارة الداخلية، قبل أن يتولى منصب نائب رئيس الحرس الوطني بدرجة وزير في عام 2004، وهو المنصب الذي ظل يشغله حتى تزكيته وليا للعهد.\n• يوصف الشيخ مشعل الأحمد بأنه واحد من أهم رجال الأمن في الكويت.\n• لم يتول الشيخ مشعل أي حقيبة وزارية، وظل بعيداً عن المعارك السياسية، ويتمتع بسمعة طيبة داخل الحرس الوطني، ويوصف بالحزم وقوة الشخصية، وأنه صاحب قرار.\nمن المعروف عن الشيخ مشعل الأحمد أنه من محبي القلعة الخضراء، وهو أحد أعضاء الجمعية العمومية للنادي العربي، ويعد من الأعضاء المؤسسين للنادي، كما أنه ممن يحرصون على حضور مباريات الفريق الأول لكرة القدم بالنادي العربي، لكن نظراً لانشغاله وارتباطاته لم يعد يحضر الأنشطة الرياضية.\nتعليقات\nالتعليقات:\nقسم التعليقات متوفّر لجميع قرّاء القبس عبر حساب مجّاني. شاركنا رأيك في الأخبار والتحليلات.تسجيل حساب مجاني على القبس لديك حساب؟تسجيل الدخول\nإظهار جميع التعليقات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201008103720/https://alqabas.com/article/5805960" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q12243161--حياته العملية-2	1	مشعل الأحمد الجابر الصباح	الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح (27 سبتمبر 1940 -)؛ نائب الأمير وولي عهد دولة الكويت.	حياته العملية	درس في كلية هندن للشرطة في بريطانيا وتخرج فيها عام 1960. التحق بوزارة الداخلية وتدرج في المناصب حتى أصبح رئيسًا للمباحث العامة (التي تحولت في عهده إلى "أمن الدولة") آنذاك برتبة عقيد في عام 1967 حتى عام 1980. عيّنه سمو الأمير الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح عام 1977 رئيسًا لديوانية شعراء النبط. أصدر أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح مرسومًا أميريًا عام 2004 بتعيينه نائبًا لرئيس الحرس الوطني بدرجة وزير.صدور مرسوم أميري بتعيين نائب لرئيس الحرس الوطني	[ "مشعل الأحمد الصباح: من هو ولي العهد الجديد في الكويت؟\nأصدر أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الصباح مرسوما يقضي بتسمية الشيخ مشعل الأحمد الصباح ولياً للعهد.\nوينص الدستور الكويتي على أن يتم تعيين ولي العهد خلال سنة من تولية الأمير، ويكون تعيينه بأمر أميري ومبايعة مجلس الأمة في جلسة خاصة، وتتم المبايعة بموافقة أغلبية أعضاء المجلس.\nوكان رئيس وأعضاء الحكومة الكويتية قد وضعوا استقالاتهم تحت تصرف أمير الكويت.\nوالشيخ مشعل البالغ من العمر 80 عاماً هو الأخ غير الشقيق للأمير الجديد وللأمير الراحل.\nوكان مرافقاً دائماً للأمير الراحل خلال جميع رحلاته العلاجية، ومن ضمنها رحلته الأخيرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية.\nيتولى الشيخ مشعل منذ 2004 منصب نائب رئيس الحرس الوطني بدرجة وزير.\nوتولى قبل ذلك رئاسة جهاز أمن الدولة وعمل في وزارة الداخلية.\nيتمتع مشعل الصباح بنفوذ قوي داخل الحرس الوطني، وهي مؤسسة عسكرية مستقلة عن قوات الجيش والشرطة، وتهدف إلى مساعدة القوات المسلحة وهيئات الأمن العام والمساهمة في أغراض الدفاع الوطني.\nدرس مشعل في كلية هندن للشرطة في بريطانيا وتخرج منها عام 1960 ويعتبر من أهم رجال الأمن بالكويت، حيث كان رئيساً للمباحث العامة من عام 1967 إلى 1980، وتحول هذا الجهاز على يديه إلى إدارة جهاز أمن الدولة والذي لا يزال يحمل هذا الاسم.\nمع اشتداد أزمة كورونا في البلاد، أدى الحرس الوطني الكويتي الذي يرأسه دوراً كبيراً في مساندة قوات الجيش والشرطة في حفظ الأمن وتطبيق حظر التجول.\nوهو قليل الظهور في الإعلام، وقد عينه أمير الكويت الأسبق الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح عام 1977 رئيساً لديوانية شعراء النبط المعنية بالتراث الشعري الشعبي.\nكما يشغل موقع الرئيس الفخري لجمعية الطيارين الكويتية منذ عام 1973، وهو أحد مؤسسي الجمعية الكويتية لهواة اللاسلكي والرئيس الفخري لها.\nوحسب موقع الحرس الوطني الكويتي يهوى الشيخ مشعل الصيد والرحلات البرية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201009024738/https://www.bbc.com/arabic/middleeast-54450994.amp/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q12243161--ولاية العهد-3	2	مشعل الأحمد الجابر الصباح	الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح (27 سبتمبر 1940 -)؛ نائب الأمير وولي عهد دولة الكويت.	ولاية العهد	بعد وفاة الأمير الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح وتولي الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح مسند الإمارة بصفته ولياً للعهد في 29 سبتمبر 2020 أصدر أمراً أميرياً بتاريخ 7 أكتوبر 2020 بتزكيته لولاية العهد.وزير الديوان الأميري: أسرة آل صباح الكرام تبارك تزكية صاحب السمو للشيخ مشعل الأحمد ولياً للعهد وبايعه مجلس الأمة بالإجماع ولياً للعهد في 8 أكتوبر 2020، وأدى اليمين الدستورية أمام الأمير ومجلس الأمة في ذات اليوم.سمو أمير البلاد يستقبل سمو ولي العهد الذي أدى اليمين الدستورية أمام سموه	[ "LOC09:49\n06:49 GMT\nالكويت - 8 - 10 (كونا) -- بايع مجلس الأمة الكويتي بالإجماع اليوم الخميس سمو الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح وليا للعهد في جلسة خاصة.\nوجاءت نتيجة التصويت على المبايعة بموافقة إجمالي الحضور البالغ عددهم 59 عضوا.\nوقال رئيس مجلس الأمة مرزوق علي الغانم في كلمة له عقب التصويت: \"نبارك لسمو الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح مبايعة مجلس الأمة له بالإجماع وليا للعهد\".\nوكان وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ علي جراح الصباح صرح أمس الأربعاء بأن أسرة آل صباح قد باركت تزكية حضرة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه للشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح وليا للعهد.\nوتنص المادة (4) من الدستور على أن \"الكويت إمارة وراثية في ذرية المغفور له مبارك الصباح.\nويعين ولي العهد خلال سنة على الأكثر من تولية الأمير ويكون تعيينه بأمر أميري بناء على تزكية الأمير ومبايعة من مجلس الأمة تتم في جلسة خاصة بموافقة أغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس.\nوفي حالة عدم التعيين على النحو السابق يزكي الأمير لولاية العهد ثلاثة على الأقل من الذرية المذكورة فيبايع المجلس أحدهم وليا للعهد.\nويشترط في ولي العهد أن يكون رشيدا عاقلا وابنا شرعيا لأبوين مسلمين.\nوينظم سائر الأحكام الخاصة بتوارث الإمارة قانون خاص يصدر في خلال سنة من تاريخ العمل بهذا الدستور وتكون له صفة دستورية فلا يجوز تعديله إلا بالطريقة المقررة لتعديل الدستور. (النهاية)\nج ي / ن ش / ت ب", "LOC10:27\n07:27 GMT\nالكويت - 8 - 10 (كونا) -- أدى سمو ولي العهد الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح اليمين الدستورية في جلسة مجلس الأمة الخاصة اليوم الخميس عملا بالمادة (63) من الدستور والمادة (7) من قانون توارث الإمارة وذلك بعد مبايعة سموه من أعضاء مجلس الأمة.\nوقال سمو ولي العهد الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح أثناء أدائه اليمين الدستورية: \"أقسم بالله العظيم أن احترم الدستور وقوانين الدولة وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه وأن أكون مخلصا للأمير\".\nواستنادا إلى المادة (63) من الدستور يؤدي نائب الأمير قبل مباشرة صلاحياته في جلسة خاصة لمجلس الأمة اليمين المنصوص عليها في المادة 60 مشفوعة بعبارة وأن أكون مخلصا للأمير.\nأما المادة (60) من الدستور التي جاء ذكرها في المادة سالفة الذكر فقضت بأن \"يؤدي الأمير قبل ممارسة صلاحياته في جلسة خاصة لمجلس الأمة اليمين الآتية: أقسم بالله العظيم أن احترم الدستور وقوانين الدولة وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه\".\nوكان مجلس الأمة بايع بالإجماع سمو الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح وليا للعهد في وقت سابق من جلسته الخاصة.\nوسبق ذلك تصريح وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ علي جراح الصباح أمس الأربعاء أن أسرة آل صباح قد باركت تزكية حضرة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح للشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح وليا للعهد. (النهاية)\nج ي / ف ن / ت ب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201008013224/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2930053&language=ar", "https://web.archive.org/web/20201009032920/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2930257" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q52986--مواطن دولي-1	1	تان تان	400بك\|يسار\|تصغير\|تان تان وميلو تان تان (بالفرنسية Tintin) هو شخصية خيالية من سلسلة الروايات المشهورة مغامرات تان تان لهيرجيه. تان تان صحفي مغامر يبحث عن حل القضايا الصعبة دوما بمساعدة صديقه كابتن هادوك المشهور بعشقه للخمر الجيد والبروفيسور تورنسول (كالكولس في الطبعة الإنكليزية) أو "البروفيسور برجل " الدائم السرحان، والكلب "ميلو".	مواطن دولي	حازت شخصية تان تان علي اعجاب الملايين حول العالم فهي تحكي عن قصة مواطن دولي يتنقل من بلجيكا الي فرنسا ومصر والصين والمغرب واندونيسيا والهند وأمريكا الوسطي وشرقي أوروبا والغرب الأمريكي ويشارك في قضايا بتلك المناطق، وهو ماجعل شخصية تان تان شخصية المواطن الدولي بامتياز . طبعت أول صورة لتان تان في 4 يناير 1929 م. ووزعت في صحيفة «القرن العشرين» البلجيكية في العاشر من نفس الشهر ويقول الصحفي «مايكل فار» الذي ألف كتابا حول تان تان: «إنه يتجاوز الفجوة بين الأجيال لقدرته على التخاطب مع أعمار مختلفة. إذا كنت طفلا فإن المغامرة والحركة تشد انتباهك، وإذ كنت بالغا، فهناك العديد من القضايا التي تثيرها تلك الروايات، مثل تعقب تجارة المخدرات» . ويضيف فار: «إن تان تان، رغم جذوره البلجيكية، لا يمكن أن يستدل بشكل واضح على أنه بلجيكي - بل يكاد يكون مواطنا دوليا تجمعه رفقة البحار البريطاني الطيب وسيء المزاج كابتن هادوك والمحققين الساذجين تيك وتاك» . كما يضيف: «إن دقة تصوير هيرجيه تضيف بعدا للقصة، إذ أنه يعتني بكل تفصيلة في الصورة، مثل موديل السيارة التي يصورها أو الطائرة أو المدفع أو الشاحنة، والتي تتفق مع واقع تلك الفترة» . ويشير فار إلى ملاحظة ملفتة فرغم مغامرات تان تان الكثيرة الا أنه لم يلاحظ لكتابته سوي مقالا واحدا لصحيفته وذلك في «تان تان في أرض السوفييت» ويعلق مايكل فار مازحا: «يبدو أن رئيس تحريره كان شخصا متسامحا لأقصى حد !»." "تان تان يحتفل بعيد ميلاه الخامس والسبعين BBC ARABIC "	[ "\|\n\|\nتان تان جاب العالم في مغامرات مختلفة\n\"أحداث مفاجئة يتعرض لها تان تان الصحفي الشاب، تدفعه في طريق المخاطر والأهوال\"، لعل هذه الجملة من على أغلفة قصص تان تان مازال يتردد صداها في ذهن القارئ. هذا الشهر، احتفل بطل القصص الكارتونية وصنيعة البلجيكي هيرجيه، بعيد ميلاده الخامس والسبعين.\nوبهذه المناسبة أفردت الصحف البلجيكية مساحات خاصة السبت لتان تان، فيما طبعت صحيفة لوفيجارو الفرنسية عددا خاصا من 114 صفحة.\nكانت أول مرة يخرج فيها بطل الروايات الكاريكاتيرية للحياة في صحيفة \"القرن العشرين\" في بلجيكا، في 10 يناير/كانون ثاني 1929، ومنذ ذلك الحين بيعت أكثر من 200 مليون نسخة من مغامرات تان تان في مختلف أنحاء العالم.\n\"بطل من ورق\"\nويقول إيفو فانديكركوف، رئيس تحرير صحيفة هيت بيلانج فان ليمبورج \"لا تنسوا أن تان تان كان صحفيا. لقد ولد في صحيفة، وهو لذلك مناسب جدا للإعلام المطبوع\".\n\|\n\|\nفي أعماق البحار بحثا عن الكنز\nومن المقرر أن يجري عرض لفنون تان تان في العاصمة البلجيكية بروكسل، تزامنا مع عروض أخرى في أسبانيا وهولندا وبريطانيا. وقد صدرت الخميس عملة فئة 10 يورو مطبوع عليها صورة تان تان وكلبه الوفي المعروف في النسخة العربية باسم \"ميلو\".\nوخلال 75 عاما من المغامرات التي جال فيها تان تان المعمورة بحثا عن \"كنز القرصان الأحمر\"، ومؤكدا صدق حدسه أن \"تشانج لم يمت\" في التبت، أو بين أحراش أمريكا الجنوبية تتبعا \"للأذن المكسورة\"، لم تخل مغامراته من جدل أثارته بانتقادات تحت أسماء متوارية لأنظمة الحكم الشيوعي في شرق أوروبا، أو الطغمات العسكرية في أمريكا اللاتينية، وغيرها من الملامح السياسية التي شهدها ثلاثة أرباع القرن الماضي.\nكما تعرض تان تان لانتقادات أو حجب للنسخ في بلدان معينة، حيث اتهم بالعنصرية لطريقة تصويره للأفارقة أحيانا، أو التعرض بشكل اعتبر مهينا للعرب، فضلا عن شبهة التعاون مع النازي بسبب استمرار طباعة المجلات الفكاهية خلال الاحتلال النازي لبلجيكا.\n\"مواطن دولي\"\nويتساءل البعض عن السبب الذي يجعل قصصا تدور أحداثها إبان العشرينات وفي عهد القطارات التي تدار بالبخار، مازالت تكتسب الكثير من القراء اليوم، ويجيب الصحفي مايكل فار، الذي ألف كتاب \"تان تان: الرفيق الكامل\" أن هذا ربما يكمن في تعقيد الحبكة القصصية لتلك المؤلفات.\n\|\n\|\nطبعت أول صورة لتان تان في 4 يناير 1929\nيقول فار \"إنه يتجاوز الفجوة بين الأجيال لقدرته على التخاطب مع أعمار مختلفة. إذا كنت طفلا فإن المغامرة والحركة تشد انتباهك، وإذ كنت بالغا، فهناك العديد من القضايا التي تثيرها تلك الروايات، مثل تعقب تجارة المخدرات\".\nويقول فار إن تان تان، رغم جذوره البلجيكية، لا يمكن أن يستدل بشكل واضح على أنه بلجيكي - بل يكاد يكون مواطنا دوليا تجمعه رفقة البحار البريطاني الطيب وسيء المزاج كابتن هادوك والمحققين الساذجين \"تيك وتاك\".\nويضيف فار إن دقة تصوير هيرجيه تضيف بعدا للقصة، إذ أنه يعتني بكل تفصيلة في الصورة، مثل موديل السيارة التي يصورها أو الطائرة أو المدفع أو الشاحنة، والتي تتفق مع واقع تلك الفترة.\n\|\n\|\nعملة يورو سكت بمناسبة مرور 75 عاما على تان تان\nوقد ترجم تان تان إلى 55 لغة، حيث نشرت آخر مغامراته المكتملة في عام 1976، وفي عام 2002 قال مخرج هوليوود الشهير ستيفن سبيلبرج إنه يخطط لإخراج ثلاثية أفلام مستمدة من مغامرات تان تان.\nويقول فار إنه يعتقد أن القصص - التي مازالت تبيع نحو ثلاثة ملايين نسخة سنويا - ستستمر في جذب قراء جدد.\nغير أن الشيء الوحيد الذي لا يوصي فار بأخذه عن تان تان هو أسلوبه في العمل، ففي كافة مغامراته على كثرتها، لا يراه القارئ يكتب مقالا إلا مرة واحدة (في روايته الأولى، تان تان في أرض السوفيت).\nيبدو أن رئيس تحريره كان شخصا متسامحا لأقصى حد!" ]	[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_3387000/3387635.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q4705048--كلية الشريعة-1	1	جامعة آل البيت	جامعة آل البيت (AABU) هي جامعة أردنية رسمية تقع في مدينة المفرق على بعد تسعة وستين كيلو متر من العاصمة عمان، في محافظة المفرق في شرقي الأردن. تم تأسيسها عام 1993معلومات عامة، لمحة تاريخية قصيرة على مساحة 7.539 كم²إعلان دائرة ضمان الجودة والتخطيط جامعة آل البيت بتاريخ 14 أبريل 2015. بناء على توجيهات ملكية لتكون جامعة عالمية.	كلية الشريعة	أسست كلية الشريعة (التي كانت تسمى كلية الدراسات الفقهية والقانونية سابقاً) مع بداية تأسيس الجامعة في شهر تشرين أول عام 1994 تحقيقاً لأهداف التعليم العالي في المملكة الأردنية الهاشمية وافتتحت أبواب الدراسة فيها منذ ذلك التاريخ على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتوراه لتكون مركزا أكاديميا وعلميا متميزا في مجال العلوم الشرعية والدراسات الإسلامية.كلية الشريعة الموقع الرسمي لجامعة آل البيت تحظى كلية الشريعة بمكانة متميزة بين سائر كليات الجامعة إذ تسهم في تحقيق رسالة جامعة آل البيت، لتجمع بين الأصالة والمعاصرة في تعليم العلوم الشرعية المختلفة. ووفق هذا النهج أخذت الكلية على عاتقها إعداد الأجيال من خلال البرامج التي تطرحها على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتوراه. وتضم الكلية حاليا ثلاثة أقسام أكاديمية وهي: (قسم أصول الدين، قسم الفقه وأصوله، قسم الدعوة والإرشاد). وتمنح الدرجات العلمية التالية: درجة البكالوريوس في تخصصات أصول الدين، والفقه وأصوله، والإمامة والوعظ والإرشاد. درجة الماجستير في تخصصات أصول الدين، والفقه وأصوله، والقضاء الشرعي. درجة الدكتوراه في تخصص الفقه وأصوله. كما تتطلع الكلية إلى استحداث مزيد من التخصصات الجديدة لمواكبة التطورات العلمية حيث يجري العمل على اعتماد قسم الدعوة والإرشاد، وتأسيس قسم الدراسات باللغة الإنجليزية ليكون قسما أكاديميا فريدا ليس على المستوى المحلي، بل والإقليمي والعالمي.	[ "أ.د علي جمعة الرواحنه\nعميد كلية الشريعة - جامعة آل البيت\nالدكتوراه في الفقه واصوله\nالهاتف 00962795278700 - فرعي: 2310\nبسم الله الرحمن الرحيم\nتأسست كلية الشريعة ( الدراسات الفقهية والقانونية / سابقاً (* منذ بداية تأسيس الجامعة في شهر تشرين أول عام 1994م تحقيقاً لأهداف التعليم العالي في المملكة الأردنية الهاشمية وافتتحت أبواب الدراسة فيها منذ ذلك التاريخ على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتوراه لتكون مركزا أكاديميا وعلميا متميزا في مجال العلوم الشرعية والدراسات الإسلامية.\nتحظى كلية الشريعة بمكانة متميزة بين سائر كليات الجامعة إذ تسهم في تحقيق رسالة جامعة آل البيت، المؤسسة التعليمية الرائدة بين المؤسسات الأكاديمية في العالم الإسلامي التي تجمع بين الأصالة والمعاصرة في تعليم العلوم الشرعية المختلفة ومسترشدة برؤى جلالة المغفور له بإذن الله الملك الحسين طيب الله ثراه ، وبتوجيهات جلالة الملك المعزز عبدالله الثاني بن الحسين أعز الله ملكه.\nووفق هذا النهج أخذت الكلية على عاتقها إعداد الأجيال المؤهلة تأهيلا علميا وأكاديميا متميزا قادرا على التفاعل مع متطلبات العصر ومطالعة مستجداته وذلك من خلال البرامج التي تطرحها على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتورة. و تضم الكلية قسم أصول الدين، وقسم الفقه وأصوله. وتمنح الكلية درجة البكالوريوس في تخصصات أصول الدين، والفقه وأصوله. كما تمنح الكلية درجة الماجستير في تخصصات أصول الدين والفقه وأصوله والقضاء الشرعي،,الامامة والوعظ والارشاد وبالإضافة الي درجة الدكتوراه في تخصص الفقه وأصوله. كما تتطلع الكلية إلى استحداث مزيد من التخصصات الجديدة لمواكبة التطورات العلمية حيث يوالعمل على فتح الدكتوراة في أصول الدين.\nوتدرك الكلية من موقعها هذا أهمية التفاعل مع المجتمع المحلي والتأثير به بما يحقق أهداف الجامعة ، حيث ترجم هذا الهدف من خلال المحاضرات والندوات والدورات والفتاوى الشرعية والدروس والخطب الدينية في المساجد وفي الاحتفالات والمناسبات المختلفة بغية جسر العلاقة بين هذا الصرح الفكري وفئات المجتمع المحلي بأطيافه المختلفة\nوتضم الكلية كادراً تدريسياً نهل المعرفة من منابع مختلفة ومن جامعات عريقة في شتى بقاع العالم إذ بلغ عدد الكادر التدريسي في العام 2017/2016(34) عضواً ، ويسهم في إنفاذ رؤية ورسالة وأهداف الكلية. كما تضم الكلية كادراً إدارياً بلغ عددهم (12) موظفاً من ذوي الخبرة والكفاءة.\n* في بداية العام الدراسي 2010/2011م قرر مجلس التعليم العالي تغيير المسمى إلى كلية الشريعة بالقرار رقم (47) بتاريخ 1/4/2010" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170703083307/https://web2.aabu.edu.jo/faculties_site/arabic/index.jsp?menu_id=1&site_no=100001&col_id=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q43669--في التقليد الكنسي-1	1	توما	توما (بالإنكليزية Thomas) ويُدعى أيضا يهوذا توما ديديموس ومعنى اسمه توما باللغة الآرامية ܬܐܘܡܐ هو التوأم، هو واحد من رسل المسيح الإثني عشر وقد ورد ذكره في قائمة أسماء الرسل في الأناجيل الإزائية (متّى – مرقس – لوقا) وفي سفر أعمال الرسل (متى 10 : 3، مرقس 3 : 18، لوقا 6 : 15، أعمال 1 : 13) ولم تتحدث الأناجيل الإزائية عنه أكثر من ذلك على عكس إنجيل يوحنا.	في التقليد الكنسي	أيقونة بيزنطية تمثل شك توما بالقيامة\|تصغير\|200 بك\|يسار بحسب التقليد الكنسي فإن توما الرسول وعظ الإنجيل في الرها بشمال شرق سورية ودفن فيها كما أنه بشر في بريثا وبلاد فارس وكان أول من بشر في الهند وهناك قتل على يد كهنة الأوثان بالرماح لذلك يصور في الأعمال الفنية وهو يحمل رمحا، يكن مسيحيو الهند احترامًا كبيرًا للقديس توما ويعتبرونه شفيع بلادهم وخاصة الهنود الذين يتبعون الكنيسة السريانية والذين يسمون أنفسهم بمسيحيي مار توما حيث أنهم يؤمنون بأن كنائسهم أسست من قبل توما الرسول مباشرة.موقع الواحة لمسيحيي الشرق الأوسط. بحسب التقليد السرياني عند وفاة السيدة العذراء اجتمع جميع الرسل لتجنيزها عدا توما الذي كان منشغلا بالتبشير في الهند وتأخّر في الوصول، وعندما كان في الطريق رأى الملائكة يحملون مريم إلى السماء فطلب منها علامة يثبت بها انتقالها للسماء فأعطته زنارها، ويعتقد بأنه ذات الزنار المحفوظ في كنيسة أم الزنار السريانية الأرثوذكسية في مدينة حمص السورية.زنار السيدة العذراء في حمص - زيدل أون لاين. من بين المخطوطات المكتشفة في نجع حمادي وجد كتاب بإسم إنجيل توما يرجع للقرن الخامس الميلادي، ويرجح بأنه من كتب الغنوصيين المنسوبة لرسل المسيح وهو مكتوب باللغة القبطية.الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية.	[ "[الصفحة الرئيسية] [معلومات تاريخية] [تقاليد شعبية] [أمثال شعبية] [خرائط] [حكاية الاغتراب السوري] [مقالات] [معلومات عن الموقع] [خبرعاجل] [منوعات] [كتب]\nزنار السيدة العذراء في حمص\nملخص عن حياة السيدة العذراء كما هو وارد في التقليد الكنسي السرياني :\nمريم العذراء ولدت وحيدة لأبويها البارين يواقيم و حنة سنة 14 ق. م. وخطبت لرجل صدّيق من أنسبائها اسمه يوسف. وفي ذلك الزمان بشره الملاك جبرائيل بالحبل الإلهي بالسيد المسيح الذي ولدته وهي بتول فربته وعاشت معه في بيت يوسف الصديق وعاينت أولى معجزاته وسمعت بشارته بالإنجيل وشهدت صلبه وموته بحسب الجسد آمنت بقيامته وأبصرت صعوده إلى السماء وحلول الروح القدس على الرسل يوم العنصرة، و عند وفاتها، جنزها الرسل وكانت قد بلغت السبعين من عمرها وبعد وفاتها بثلاثة أيام حمل الملائكة جسدها الطاهر إلى السماء عام 56 للميلاد حينذاك رآهم القديس توما . الذي كان يبشر في الهند والذي لم يشترك في تجنيز العذراء مريم فطلب علامة يبرهن بهـا لإخوته التلاميذ حقيقة صعودها للسماء فأعطته زنارها المقدس.\nـ تنقلات زنار السيدة العذراء المقدس :\nأخذ القديس مار توما الزنار معه عند رجوعه مرة ثانية إلى الهند ، وصحبه في الأماكن التي بشر فيها حتى وفاته فحفظ الزنار مع رفات هذا القديس طوال أربعة قرون ، ثم في أواخر القرن الرابع الميلادي (في 23/أب/394م) نقل هذا الزنار المقدس من الهند إلى الرها (في تركيا) مع رفات القديس /مار توما ، ثم نقل الزنار وحده إلى كنيسة العذراء في حمص سنة 476م حيث أن راهباً يدعى الأب /داود الطور عبديني / قد حل في كنيسة العذراء بحمص ومعه رفات الشهيد / مار باسوس / وتركها فيها ، وكان معه أيضا زنار العذراء المقدس . وقد دل على ذلك أنه عند اكتشاف الزنار كانت معه بعض عظام هي رفات / مار باسوس . وقد خلع الزنار المقدس اسمه على كنيسة العذراء فأصبحت تعرف من ذلك العهد باسم كنيسة الزنار أو كنيسة أم الزنار .\nـ تجديد الكنيسة واكتشاف الزنار :\nبعد ذلك خاف الحمصيون على الزنار المقدس بسبب الأحوال الأمنية ، فدفنوه داخل مذبح الكنيسة في وعاء معدني وظل كذلك حتى سنة 1852م حيث أراد السريان هناك تجديد كنيستهم في عهد المطران / يوليوس بطرس مطاران الأبرشية ، وحينما هدموا الكنيسة وجدوا زنار السيدة العذراء موضوعا في وعاء وسط المذبح ففرجوا جدا وتباركون منه ، ثم أعادوه إلى المذبح بالحالة التي وجدوه فيها و وضعوا فوقه حجرا كبيرا نقشوا عليه تاريخ تجديد البيعة عام 1852م و تم هذا في عهد المطران / يوليوس بطرس ونقشوا أيضا أسماء المتبرعين وذكروا أن الكنيسة ترجع لعام 59م .\nونتيجة لعوامل كثيرة أهما الاضطهاد الذي وقع على الكنيسة ، لجأ الآباء إلى إخفاء الزنار حتى شاءت إرادة اللـه أن يظهر هذا الكهز الثمين الذي لا يقدر بمال لينال المؤمنون بركته على الدوام ، فكشف اللـه الأمر في الزمان المحدد لقداسة البطريرك / مار أغناطيوس أفرام الأول برصوم / كشف له الأمر ، ويشرح قداسته هذا الأمر فيقول : في أواخر شهر نيسان 1953م لما كنا نتفحص كتابا \"كرشونيا\" (كتابة سريانية بلفظ عربي) يتضمن قصصا ومواعظ ظهر لنا أنه مجلد بعدة أوراق كُدست بعضها فوق بعض ، وكان الشرقيون منذ ثلاثمائة سنة يجلدون مخطوطاتهم بهذه الطريقة ،أو بخشب سميك ، ثم يغلفونها بجلد أو قماش سميك وذلك لقلة الكرتون . ولما فتحنا جلد الكتاب وجدناه مؤلفا من ست وأربعين رسالة بالكرشوني (كتابة سريانية بلفظ العربي) والعربي تخص أبرشية حمص وتوابعها مكتوبة منذ نيف ومائة سنة ، وإحداها وهي كرشونية طولها 28سم وعرضها 20سم ، كتبها سنة 1852م وجهاء أبرشية سوريا إلى وجهاء مدينة ماردين (في تركيا) المجاورة لدير الزعفران مقر الكرسي البطريركي ، تتضمن أحوال أبرشيتهم ذكروا فيها أنهم حينما هدموا كنيستهم المسماة باسم أم الزنار في حمص بغية توسيعها وتجديد بناءها لقدمها وصغرها وتسقيفها بالخشب وذلك بأمر المطران بطرس ، وجدوا زنار السيدة العذراء موضوعا في وعاء وسط مائدة التقديس في المذبح فشملهم به فرح عظيم .\nبناء على هذه المعلومات كشف البطريرك / أفرام برصوم / المائدة المقدسة صباح يوم 20/7/1953م . فوجد رقيما حجريا وتحته جرن قديم مغطى بصفحة نحاسية وداخله الوعاء الذي تكسر لعتقه ، فظهر الزنار الشريف ملفوفا بعضه على بعض و وجدوا أنبوبا من معدن رقيق في طرف الوعاء الأعلى تحتوي على عظم مجوف يلوح أن في داخله قطعة رق أو ورق ثخين تدل على حاله .\nمذبح أم الزنار لحظة اكتشاف الزنار\nالرقيم الحجري\nجمعت أجزاء الوعاء وحفظت وشاع هذا الخبر في مدينة حمص فتقاطر جمهور من جميع الملل المسيحية يتباركون بالزنار الشريف .\nـ الأشياء الأخرى التي اكتشفت مع الزنار :\n1- الرقيم الحجري : طوله 46 سم وعرضه 44 سم وسمكه 2 سم مكتوبا عليه بالكرشونية (كتابة سريانية بلفظ عربي) أنه في سنة 59م بنيت هذه الكنيسة وذلك في زمان / البشير ميلا المدعو أيضاً إيليا / ثم ذكر تاريخ تجديد الكنيسة عام 1852م في عهد المطران / يوليوس بطرس ، و أورد أيضا أسماء البلاد والقرى التي تبرع أهلها بنفقات العمارة ، والجدير ذكره أن ليس للرقيم علاقة بالزنار لان الغاية من وضعه تحديد تاريخ تجديد الكنيسة فقط .\n2- الجرن : من الحجر البركاني على شكل تاج عمود بسيط ، ارتفاعه 12سم وطول ضلع سطحه العلوي 24سم وطول ضلع قاعدته 29سم ، فيه حفرة نصف بيضوية تقريبا قطرها العلوي 16سم . ويعود تاريخ هذا الجرن للعهد البيزنطي .\n3- القرص النحاسي : يغطي الجرن قرص نحاسي قطره 15 سم مزين بدوائر متحدة المركز .\n4- العلبة الاسطوانية : كانت في الجرن البركان وهي من المعدن المتأكسد لدرجة انه لم يبق من المعدن شيء وقد حفظ التأكسد شكل العلبة الأصلي وعلى الأصح أنها من الفضة الممزوجة بمعدن أخر ولما حاول قداسة البطريرك / أفرام إخراجها من الجرن تحطمت بيده إلى أجزاء صغيرة وبقي قعر العلبة لاصقا في حفرة الجرن فأخرجه محطما إلى عدة قطع و وجد ضمن العلبة الزنار .\n5- الزنار المقدس : اكتشف الزنار المقدس ضمن العلبة الأسطوانية الشكل وكان ملفوفا حوله قطع من الخيوط والقماش . الزنار طوله (74)سم وعرضه (5)سم وسمكه (3)مم تقريبا لونه بيج فاتح وهو مصنوع من خيوط صوفية طولية في الداخل ربما من خيوط كتان وحرير ، وطرز الزنار بخيوط من الذهب على سطحه الخارجي وقد تآكل من أطرافه وظهرت عليه أملاح وتأثر بتأكسد العلبة المعدنية .\n6- اسطوانة نحاسية : كانت معلقة في جانب العلبة (رقم4) من الأعلى هذه الأسطوانة النحاسية طولها 6.5سم فتحت فظهر ضمنها قطعة من ساعد إنسان بنفس الطول وظهر ضمن العظمة ما يشبه رقا ملفوفا .\nالمطران المرحوم مار ملاطيوس برنابا ممسكاً الزنار الشريف\ncopyright©\nWeb Site Designed By Phar .FAYEZ SALEM ZAKKOUR\nSyria - Homs - Zedal\n2006 - 2007" ]	[ "https://web.archive.org/20080919165526/www.geocities.com/zedalonline/Historicallnfos/Hims/Zinnar.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q5334350--مسمى الدوري-1	3	الدوري الإماراتي للمحترفين	الدوري الإماراتي للمحترفين (رسمياً دوري أدنوك للمحترفين لأسباب الرعاية) هو القسم الأعلى لـكرة القدم في الإمارات العربية المتحدة، لُعِبت أول بطولة في موسم 1973-74 وكان أول فريق حقق اللقب هو الشارقة تحت اسم نادي العروبة سابقاً. ويعتبر العين النادي الأكثر فوزاً في بطولات الدوري وبالرقم القياسي بتحقيقه 13 لقباً. ويتنافس أربعة عشر نادياً في الدوري ويعمل بنظام الصعود والهبوط مع دوري الدرجة الأولى. كل ما يخص إحصائيات الدوري الإماراتي من أهداف وتمريرات حاسمة وبطاقات ملونة.	مسمى الدوري	تأسس الدوري في عام 1973 باسم الدوري الإماراتي لكرة القدم. وكان موسم 1973-74 هو الموسم الأول و«التجريبي» ولكن تم اعتماده رسميًا من الإتحاد الإماراتي لكرة القدم في عام 2001. في فبراير 2007، تأسست لجنة دوري المحترفين، وأصبحت الهيئة المنظمة للدوري، الذي تغيير مسماه إلى الدوري الإماراتي للمحترفين. وبدءا من موسم 2013-14 تم تغير الاسم إلى دوري الخليج العربي الإماراتي عندما تم تغيير مسمى الدوري تم اعتباره كإحياء ووفاء لـ الخلاف على اسم الخليج العربي ولكن إيران إتهمت الإمارات بالعنصرية، ورفض اتحاد إيران لكرة القدم انتقال جواد نكونام إلى نادي الشارقة. وفي الثامن من أغسطس 2021، وقعت رابطة المحترفين صفقة شراكة جديدة مع شركة بترول أبو ظبي الوطنية بقيمة 80 مليون درهم، اعتبارًا من بداية موسم 2021-22 ، تمت إعادة تسمية الدوري إلى دوري أدنوك للمحترفين. الاسم الفترة دوري اتصالات للمحترفين 2009 - 2013 دوري الخليج العربي 2013 - 2021 دوري أدنوك للمحترفين 2021 -	[ "\"أنباء موسكو\"\nواستند زاده في اعتراضه على المسمى الإماراتي الجديد إلى تعميم وزعته الأمم المتحدة في العام 1994 إلى جميع دول العالم أكدت فيه أن تستخدم هذه الدول، تسمية \"الخليج الفارسي\" بشكل كامل في مراسلاتها وكذلك في تسجيلها للأسماء، وقال \"إذا أرادت أن تستخدم تسمية هذا الخليج فعليها أن تستخدمه في جميع المرات باسم \"الخليج الفارسي\". ووصف نصير زاده ما قام به الإماراتيون بـ\"السياسي\" و\"العنصري\".\nوصعد هادي حسيني الناطق باسم لجنة الرياضة في البرلمان الإيراني القضية بقوله: \"على وزارة الرياضة واتحاد كرة القدم والاتحاد الدولي لكرة القدم \"الفيفا\" أن تبدي رد فعلها وإن شاء الله سنرد بقوة على هذا العمل الذي قامت به الإمارات\".وفي سياق متصل قام اتحاد كرة القدم بإيران بتسمية الدوري الأعلى في إيران بدوري \"الخليج الفارسي\" في عام 2005.\nوأجاب المتحدث باسم الخارجية الإيرانية عراقجي في مؤتمره الصحافي الأسبوعي، أمس الثلاثاء، في معرض رده على سؤال حول قرار اللجنة الإماراتية باتخاذ مسمى الخليج العربي: \"إن اتحاد كرة القدم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية یقوم حالياً بمتابعة هذا الموضوع\".\nوتأجج الخلاف الإيراني الإماراتي وتأزم بعد أن أعلن رئيس لجنة المحترفين محمد الرميثي في نهاية حفل توزيع جوائز أفضل اللاعبين في الدوري الإماراتي لهذا العام، يوم الأحد الفائت، أن \"دوري اتصالات للمحترفين\" بالإمارت تغير اسمه الى\" دوري الخليج العربي\"، معتبراً أن التسمية الجديدة جاءت وفاءً للخليج العربي، الذي يمثل أحد أهم الموارد، والمصدر الرئيسي من مصادر الحياة، والنافذة التي تطل بها الإمارات على العالم، ويطلُّ العالم من خلالها على الإمارات.\nويصر الإيرانيون على استخدام تسمية \"الخليج الفارسي\" بدلاً من \"الخليج العربي\" أو \"الخليج\" كما يفعل العرب، وباتت هذه التسمية أمراً فائق الحساسية في المنطقة، على خلاف وضع الممر المائي بين فرنسا وبريطانيا حيث تطلق تسميتان مختلفتان على الممر المائي بين البلدين هما \"بحر المانش\" و \"انجليش تشانل\" من دون أي تصعيد.\nولعل قضية دوري الخليج \"العربي أم الفارسي\" أشبه بصب الزيت على النار في ضوء العلاقات المشحونة بين البلدين والتي يشوبها توتر دائم بسبب ثلاث جزر بالخليج هي: طنب الصغرى وطنب الكبرى وابو موسى، سيطرت عليها إيران بعد انسحاب البريطانيين منها عام 1971 وتؤكد الإمارات أنها جزء من أراضيها.", "أكد مسؤول بنادي الشارقة الإماراتي صحة ما تردده وسائل الإعلام الإيرانية، بمنع الاتحاد الإيراني لكرة القدم مشاركة لاعب الاستقلال، جواد نيكونام من الانضمام للفريق الإماراتي بداية من الموسم المقبل، بعد إطلاق اسم دوري الخليج العربي للمحترفين على المسابقة الإماراتية.\nوقال رئيس الاتحاد الإيراني لكرة القدم، علي كافشيان، في تصريحات سابقة بوسائل إعلام محلية، إنه ستتم تسوية الأمور القانونية مع اللاعبين الذين انضموا بالفعل لإنهاء العقد مع النادي وتعويض اللاعبين مادياً.\nوسبق أن أعلن الاتحاد الإيراني، أنه سيتقدم بشكوى إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم \"فيفا\" ضد نظيره الإماراتي، بعد قرار لجنة دوري المحترفين الإماراتية، تغيير اسم الدوري المحلي لكرة القدم من \"دوري اتصالات\" إلى \"دوري الخليج العربي\" اعتباراً من الموسم المقبل.\nوكان رئيس لجنة دوري المحترفين الإماراتي، محمد ثاني الرميثي، أعلن الأحد، عن تغيير مسمى الدوري الإماراتي، من \"دوري اتصالات\"، إلى \"دوري الخليج العربي\"، وذلك على هامش احتفالية جائزة لجنة دوري المحترفين للعام المنقضي بأبوظبي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20150111042632/http://anbamoscow.com/aworld/20130529/382767791.html", "https://24.ae/Article.aspx?ArticleId=28416" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q5334350--كل موسم-2	16	الدوري الإماراتي للمحترفين	الدوري الإماراتي للمحترفين (رسمياً دوري أدنوك للمحترفين لأسباب الرعاية) هو القسم الأعلى لـكرة القدم في الإمارات العربية المتحدة، لُعِبت أول بطولة في موسم 1973-74 وكان أول فريق حقق اللقب هو الشارقة تحت اسم نادي العروبة سابقاً. ويعتبر العين النادي الأكثر فوزاً في بطولات الدوري وبالرقم القياسي بتحقيقه 13 لقباً. ويتنافس أربعة عشر نادياً في الدوري ويعمل بنظام الصعود والهبوط مع دوري الدرجة الأولى. كل ما يخص إحصائيات الدوري الإماراتي من أهداف وتمريرات حاسمة وبطاقات ملونة.	كل موسم	الموسم اللاعب النادي الأهداف 1974–75 سهيل سالم الأهلي 14 1975–76 علي نواز بالوش الوحدة 12 1976–77 الفاضل سانتو النصر 10 1977–78 محيي الدين حبيتا العين 20 1980–81 كريم عبد الرازق الإمارات 14 1981–82 أحمد عبد الله العين 12 1982–83 كارلوس النصر 12 1983–84 أحمد عبد الله فهد خميس العينالوصل 20 1984–85 فهد خميس عدنان الطلياني الوصلالشعب 14 1985–86 محمد سالم الوحدة 16 1986–87 عدنان الطلياني خليل غانم الشعبالخليج 13 1987–88 زهير بخيت الوصل 25 1988–89 فهد خميس الوصل 14 1989–90 حسين يسلم بني ياس 16 1991–92 يوسف عتيق الأهلي 25 1992–93 سيف سلطان العين 20 1993–94 عبد العزيز محمد الشارقة 18 1994–95 بدر جاسم الوحدة 10 1995–96 جاسم الدوخي الشعب 10 1996–97 بدر جاسم الوحدة 11 1997–98 علي ثاني جمعة الشارقة 18 1998–99 البوري لاه الوحدة 29 1999–2000 البوري لاه الوحدة 18 2000–01 محمد سالم العنزي الوحدة 22 2001–02 محمد سالم العنزي الوحدة 22 2002–03 كريستيان مونتيسينوس دبي 19 2003–04 علي كريمي الأهلي 14 2004–05 فالدير فيلهو أندرسون دي كارفالهو النصرالشارقة 23 2005–06 أندرسون دي كارفالهو الشارقة 19 2006–07 أندرسون دي كارفالهو الشارقة 19 2007–08 فيصل خليل أندرسون دي كارفالهو الأهليالشارقة 16 2008–09 فيرناندو بايانو الجزيرة 25 2009–10 خوسيه ساند العين 24 2010–11 أندريه سانغهور بني ياس 18 2011–12 أسامواه جيان العين 22 2012–13 أسامواه جيان العين 31 2013–14 أسامواه جيان العين 292014ـــ15 ميركو فوتشينيتشالجزيرة252015ـــ16 سباستيان تيغاليالوحدة252016ـــ17 علي مبخوتالجزيرة332017ـــ18 ماركوس بيرغالعين252018ـــ19 سباستيان تيغاليالوحدة272019ـــ20 لابا كودجو العين192020ـــ21 علي مبخوت الجزيرة 25	[ "الأهلي ابتسامة عذبة ترتسم على محيا مدينة دبي الجميلة، حكاية تاريخ صنعه الأبطال وأسطورة ناد بدأ بالمجد الذي لن يغادر أسواره أبداً، فالفرسان فريق البطولات، إنجازاتهم هي الناطق الرسمي باسم كل الأهلاوية وعشاق هذا اللون القاني الذي تشهد له المنصات وتنحني له الألقاب وتعلن وتبصم بالعشرة على جدارة فريق عرف المجد في حضوره، واكتسب الدم لونه الأحمر.\nعشاق سحرة زمان وسحرة الآن وسحرة القرن الحادي والعشرين.. منذ أيام سهيل سالم واحمد عيسى وحمدون وحسن روشان ونظري والعصيمي مرورا بداود محمد وسالم خلفان وصلاح راشد ومهدي علي وعبدالرزاق اللاعب الذي خطف القلوب فأطلق عليه الأمير فيصل بن فهد لقب ''تحفة الخليج''، ومرورا بيوسف عتيق وصولا إلى نخبة الرسامين سالم خميس وحسن علي إبراهيم ومحمد قاسم وفيصل خليل وعلي كريمي.\nوها هي القصة تتواصل والفصول لا تعرف لها نهاية ليأتي إسماعيل الحمادي واحمد خليل وعبيد الطويلة وعبدالله احمد وعبيد خليفة وهكذا هي عجلة الإبداع في القلعة الحمراء لا يحدوها زمن ولا تتوقف عن الدوران ما دامت الحياة مستمرة فالنهر جار والمواهب مستمرة بالتدفق.\nالأهلي هذا الموسم حكاية فريق أراد استعادة الأمجاد، فكان له ما أراد وحكاية إدارة عملت في الطريق السليم من أجل اسم الفريق الذي امتلك زمام المبادرة في تاريخ الكرة الإماراتية، ثم غاب عنها لفترة من الزمن قبل أن يعود على استحياء ويحقق بطولة، ثم يدخل في سبات عميق حتى يعود لتحقيق البطولة الثانية، ثم كانت الكارثة عندما هبط الأهلي بكل عراقته وتاريخه إلى دوري الدرجة الثانية فلقد كان هذا الحدث التاريخي مؤلماً لكل جماهير الكرة الإماراتية التي أصابها الحزن لسقوط الفريق الذي كان ملء الأسماع والأبصار، وكم كانت الضربة قاسية فقد كان من الممكن أن تؤدي إلى أفول نجم الفريق البطل ونسيان تاريخه.\nولكن لأنه الأهلي ومن يقف خلفه رجال على أعلى قدر من المسؤولية وعلى أكبر قدر من الحب للصرح العملاق فقد بدأ العمل منذ ذلك التاريخ، وبدأت الخطوات التصحيحية لاستعادة مكانة الأهلي منذ تلك المصيبة فلم يكن غريباً أن يفوز الأهلي ببطولة الكأس للمرة الرابعة في تاريخه في نفس الموسم الذي هبط فيه إلى الدرجة الثانية، ليؤكد أن هبوطه لم يكن سوى غلطة زمن كان رجال الأهلي قادرين على تصحيحها، وبدأ العمل على مختلف الجبهات ولم يكن فوز الأهلي بلقب دوري الدرجة الثانية باكتساح تام لكل الفرق سوى دليل عملي على أن الأهلي مكانه الطبيعي هو دوري الأضواء، وتواجده بين الكبار أمر صحي، وفي صالح كرة الإمارات.\nوفي نفس الخط بدأت الإدارة الأهلاوية في العمل من أجل الزمن وبدأ الاهتمام الكبير بالمراحل السنية والبحث عن المواهب والكفاءات، وتوج الأهلي بطلاً لدوريات الشباب والناشئين في أكثر من موسم وشارك في بطولة مجلس التعاون للناشئين وتوج بطلاً لها.\nومع مطلع الألفية الجديدة دخل الأهلي منافسا قديما جديدا على الألقاب المحلية ولم يطل الانتظار كثيرا فبعد سنتين من القرن الجديد توج الأهلي بطلاً للكأس للمرة الخامسة، وكان ينافس على بطولة الدوري في فترة احتكر فيها العين والوحدة السباق ليفرض الأهلاوية أنفسهم ويدخلوا في صراع مع الفريقين، ولكنه كان يتعثر في الخطوات الأخيرة، وعاد للفوز بلقب الكأس في عام 2004 ولا يزال البحث جارياً عن اللقب الكبير، حتى جاء عام 2006 ليستعيد الأهلي ذاكرته التي فقدها منذ 26 عاماً ويتوج الأهلي بطلا للدوري العام لأندية الدرجة الأولى ويكسر الاحتكار العيناوي الوحداوي.\nومع بداية الموسم الحالي وقبل أن ينزل أي فريق للاستعداد ومع بوادر التغيير التي طرأت على الكرة الإماراتية في هذا الموسم وما صاحبها من توقيع عقود احترافية وانتقالات لم يركب الأهلاوية الموجة التي ركبتها معظم الأندية حيث لم تواكب معظم الأندية روح العمل الجديدة، فكانت السياسة الأهلاوية فريدة من نوعها وقامت إدارة الأهلي بالتعاقد مع نجوم محليين في جميع المراكز وفي كل المواقع ولم يكن المهم تشكيل فريق قوي قادر على المنافسة فقط ولكن الهدف كان تشكيل فريق يمتلك صفا ثانيا قادراً على تعويض أي غياب بل يوجد حاليا في فريق الأهلي صف ثالث يدعم الفريق.\nكانت هذه التحركات الأهلاوية تصيب الجميع بالدهشة والاستغراب فلم يعتد الجميع هنا على فريق يتعاقد مع هذا الكم من اللاعبين ويكدس الأسماء في صفوفه ولكنه زمن الاحتراف وهو الأهلي الفريق الوحيد الذي عرف مفردات التعامل مع الحقبة الجديدة وعلى الرغم من البداية المرتبكة، إلا أن المنطق في النهاية يفرض نفسه وانطلقت آلة الرعب الأهلاوية، لتثير الخوف في قلوب كل الفرق المنافسة.\nوهاهم الأهلاوية يكتسحون الجميع في بطولة الكأس ويحققون النجمة السابعة في تاريخ النادي ويضيقون الخناق على الزعامة الشرقاوية في هذه البطولة، وهاهم يلقون أدوات الاحتفال ويضعون الكأس في الخزانة كما يضعون أفراحهم جانباً ويدخلون إلى ساحة المران من جديد استعداداً للعين واستعداداً للمنافسة الضارية على بطولة الدوري ومن اجل حلم قديم ومن أجل ثنائية طال انتظارها وبعد أن حقق جيل الرواد بطولة الدوري وألحقوها بالكأس، حدث هذا منذ 33 عاماً ها هم الأولاد يطمحون باستعادة الأمجاد ويحلمون بالدخول في سجلات التاريخ الأهلاوي الناصع الحافل بالإنجاز.\nالنجمة الأولى (1974/1975)بطل أول ثنائية\nبدأت الأمجاد الأهلاوية تسطر في الموسم 1974/ 1975 وسيطر الأهلي في هذا الموسم سيطرة مطلقة على بطولتي الاتحاد فتوج بطلاً للدوري العام الذي أقيم بمشاركة ستة أندية وأقيم على مدى عشرة أسابيع.\nوفاز في تسع مباريات ولم يخسر سوى في مباراة واحدة أمام النصر في الأسبوع الأخير بعدما كان قد حسم البطولة قبل النهاية بجولة وتوج لاعبه سهيل سالم بلقب هداف الدوري برصيد 14 هدفاً وحاز خط هجومه على لقب أقوى خط هجوم برصيد 35 هدفاً .\nوفي نفس الموسم توج الفريق بطلاً لكأس صاحب السمو رئيس الدولة في نسختها الأولى بعد أن تجاوز في طريقه إلى المباراة النهائية فرقتي عجمان والشباب وتغلب في المباراة النهائية على النصر بهدفين نظيفين كما توج نجمه محمد سالم حمدون بلقب هداف الكأس برصيد 5 أهداف ليجمع المجد من طرفيه ويتسلم كابتن الفريق احمد عيسى درع الدوري وكأس رئيس الدولة ليكون أول كابتن يحوز هذا الشرف ولم يدخل مرمى الفريق في بطولة الكأس أي هدف.\nالنجمة الثالثة (1987/1988) لقب بعد طول غياب\nبعد طول غياب وعناد كبير من البطولات غابت الابتسامة الحمراء عن سماء الإنجازات وفي موسم 1987/1988 استأنف الأهلي انتصاراته وتوج بطلاً للكأس للمرة الثالثة في تاريخه وكان نده في المباراة النهائية فريق الشباب وتمكن الأهلي من الفوز في المباراة بثلاثة أهداف مقابل هدفين بأهداف مهدي علي هدفين وعبدالرزاق ابراهيم الهدف الثالث لتعود الكأس الغالية إلى القلعة الحمراء من جديد وتتواصل الأفراح الأهلاوية بعد طول انقطاع.\nالنجمة الرابعة (1995/1996) ذكرى مؤلمة وكأس رابعة\nفي موسم 1995/ 1996 انطفأت ابتسامة مدينة دبي الجميلة وغابت الأضواء وفارق النوم أعين أهلها بهبوط القلعة الحمراء إلى مصاف أندية الدرجة الثانية وبهبوط هذا الصرح العملاق فقدت بطولة الدوري العام أحد أهم أقطابها وأبطالها لمواسم خلت، وفي نفس الموسم اثبت الأهلي انه فريق كبير لن يهزه الهبوط وفاز في نفس الموسم بلقب كأس صاحب السمو رئيس الدولة وتقابل في المباراة النهائية مع فريق الوحدة وفاز بأربعة أهداف مقابل هدف واحد.\nالنجمة السادسة (2003/2004 ) 6 على 6\nوصل الأهلي إلى المباراة النهائية في بطولة كأس صاحب السمو رئيس الدولة للموسم 2003/2004 وحقق الفوز في تلك المباراة على حساب الشعب لتكون المرة السادسة التي يفوز فيه فريق الأهلي بالكأس حيث ختم الأهلاوية موسمهم الرائع بنجاح اعتبره بعض الأهلاوية ناقصاً بجنوح درع الدوري عن مسار القصيص واتجاهه إلى دار الزين وهم الذين اعتبروا فريقهم الأفضل في ذلك الموسم، وحقق الأهلي الفوز في المباراة النهائية بنتيجة 2/1 بهدفين ولا أروع سجلهما الساحر الإيراني علي كريمي.\nالنجمة السابعة (2007/2008) نصف الثنائية الحلم\nحقق الأهلي لقب كأس صاحب السمو رئيس الدولة للمرة السابعة في تاريخه ليضيق الخناق على فريق الشارقة صاحب النصيب الأكبر من الألقاب ويصبح الفارق بين الفريقين بطولة واحدة لمصلحة الشارقة، وجاء التتويج الأهلاوي بكل كفاءة وجدارة وبعد الفوز على الوصل حامل اللقب وتجريده من لقبه بهدفين نظيفين سجلهما البرازيلي سيزار، ليحقق الفرسان الجزء الأول من الثنائية الحلم التي طال انتظارها.\nالنجمة الثانية (1976/ 1977) الكأس الغالية من يد زايد\nتوج الأهلي بطلاً لكأس صاحب السمو رئيس الدولة للمرة الثانية في تاريخه في ثاني مرة تقام فيه البطولة وكانت في موسم 1976/ 1977 بعد أن حجبت البطولة في الموسم السابق لظروف قاهرة وكانت المباراة النهائية للكأس في يوم 29 ابريل من عام 1977 في ستاد دبي وتشرفت بحضور المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه الذي قام بتتويج الأهلي باللقب والكأس بعد أن فاز على الشباب بضربات الجزاء الترجيحية للمرة الأولى في تاريخ مسابقة الكأس.\nوكان اللاعب احمد عيسى أيضاً أول لاعب يتشرف بتسلم الكأس من يد زايد ليكتب الكابتن الذهبي اسمه بحروف من ذهب في تاريخ البطولة العزيزة.", "الموسم\nاللاعب\nالنادي\nالجنسية\nعدد الاهداف\n80\\81\nعبد الرزاق\nالامارات\nغانا\n14\n81\\82\nاحمد عبد الله\nالعين\nالامارات\n12\n82\\83\nكارلوس\nالنصر\nالبرازيل\n12\n83\\84\nفهد خميس\nالوصل\nالامارات\n20\n83\\84\nاحمد عبد الله\nالعين\nالامارات\n20\n84\\85\nفهد خميس\nالوصل\nالامارات\n14\n84\\85\nعدنان الطلياني\nالشعب\nالامارات\n14\n85\\86\nمحمد سالم\nالوحدة\nالامارات\n16\n86\\87\nخليل غانم\nالخليج\nالامارات\n13\n86\\87\nعدنان الطلياني\nالشعب\nالامارات\n13\n87\\88\nزهير بخيت\nالوصل\nالامارات\n25\n88\\89\nفهد خميس\nالوصل\nالامارات\n14\n89\\90\nحسين يسلم\nبني ياس\nالامارات\n16\n91\\92\nيوسف عتيق\nالاهلي\nالامارات\n25\n92\\93\nسيف سلطان\nالعين\nالامارات\n20\n93\\94\nعبد العزيز محمد\nالشارقة\nالامارات\n18\n94\\95\nبدر جاسم\nالوحدة\nالامارات\n10\n95\\96\nجاسم الدوخي\nالشعب\nالامارات\n10\n96\\97\nبدر جاسم\nالوحدة\nالامارات\n11\n97\\98\nعلي ثاني\nالشارقة\nالامارات\n18\n98\\99\nالبوري لاه\nالوحدة\nالسنغال\n29\n99\\00\nالبوري لاه\nالوحدة\nالسنغال\n18\n00\\01\nمحمد سالم العنزي\nالوحدة\nقطر\n22\nملاحظة : قائمة الهدافين من موسم 80\\81 الى موسم 2000\\2001", "25 مايو 2009 01:44\nبطولة الدوري هي قمة المسابقات الكروية في الإمارات، وهي السباق المثير في كل موسم، والماراثون السنوي الذي تتسابق فيه كل فرق النخبة من أجل الهدف الأكبر، ومن أجل المجد والصولجان، والبداية تكون بحلم، نعم بإمكان الجميع الحلم، وبالبذل والعطاء تتحقق الآمال، وما أجمله من حلم تعيشه الفرق، ويسكن في عقول الإدارات، وتتمناه الجماهير.\nالبداية كانت في عصر مفعم بالهواية، وكانت كرة القدم متنفساً شعبياً تلقي فيه الناس همومها، وتستمتع بمشاهدة لعبتها المفضلة، ومن ثم جاءت رياح الاحتراف التي هبت على الكرة الإماراتية مؤخراً لتغير المفاهيم، وتعلن بداية عصر جديد من التعامل مع اللعبة الشعبية الأولى في العالم، نعم هي حكاية عمرها وصل إلى 35 عاماً، وفي كل فصل تكون الإثارة وقضية مثارة وسؤال إجابته مجهولة عن بطل وعن بطولة، ومن الملاعب الرملية إلى حيث نقف اليوم تدور فصول الحكاية.\n1973/1974\nالعروبة\nهي تجربة أو بطولة رسمية وما بين هذا القول وذاك دار الكثير من الجدل والذي لم يحسم سوى بقرار من اتحاد الإمارات لكرة القدم برئاسة سمو الشيخ سعيد بن زايد آل نهيان عام 2002 ويتضمن الاعتراف بالحق التاريخي لنادي الشارقة الذي فاز بتلك البطولة تحت اسم العروبة، وتلك البطولة نظمت من ثلاث مجموعات، وشاركت فيها جميع الأندية الموجودة في تلك الفترة، وكانت المجموعة الأولى تتكون من فرق العروبة والنصر والنجاح والزمالك والنادي العماني بالشارقة والشعلة العجماني ونادي الشارقة الذي اندمج مع العماني وكون نادي الشعب، ومن هذه المجموعة فاز العروبة ببطولتها. بينما كانت المجموعة الثانية قد ضمت فرق الأهلي والخليج الذي اندمج مع العروبة وكون الشارقة الحالي ودبي «الشباب حالياً» ونادي الناصر من عجمان، وتوج الأهلي بطلاً لهذه المجموعة. بينما ضمت المجموعة الثالثة فرق أندية رأس الخيمة وأندية المنطقة الشرقية وتوج نادي عمان « الإمارات حالياً» بطلاً للمجموعة. أقيمت دورة ثلاثية مجمعة بين الفرق التي تصدرت المجموعات الثلاث فكانت المباراة الأولى بين عمان والعروبة وأقيمت في ملعب الأهلي بدبي وانتهت لصالح العروبة 4/1، وفي المباراة الثانية بين الأهلي وعمان على ملعب العروبة بالشارقة تعادل الفريقان سلبا، وكان اللقاء الأخير هو الفاصل بين العروبة والأهلي، ويكفي الأول التعادل والثاني لا يريد سوى الفوز وحقق الأول مبتغاه بالتعادل السلبي حيث أقيمت المباراة على ملعب النصر في دبي الذي شهد تتويج العروبة بطلا لهذه المسابقة.\n1974/1975\nالأهلي\nهي البطولة التي شهدت مشاركة ستة فرق وأقيمت مبارياتها بنظام الدوري من دورين وشارك في هذا الموسم فرق النصر والشارقة والأهلي وعمان «الإمارات حالياً» والوحدة « رأس الخيمة حاليا» والوصل، وانطلقت المسابقة وسط احتفالات الدولة بعيد الاتحاد الثالث، حيث أن البداية كانت في الخامس من ديسمبر عام 1974 وبثلاث مباريات جمعت الأولى الأهلي والوحدة، وحقق الأهلي فوزاً كبيراً بنتيجة 9/0، والمباراة الثانية جمعت عمان والنصر وفاز عمان بنتيجة 1/0 فيما فاز الشارقة على الوصل بنتيجة 2/0، وتواصلت فصول المسابقة المثيرة . ومثلما كان الحال عليه في التجربة الأولى انحصرت المنافسة في النهاية وقبل الختام بجولة بين فريقي الأهلي والشارقة وكان الحسم الأهلاوي والتتويج الأول للأهلي في المباراة التي جمعت الفريقين على ملعب الأهلي بدبي، وكان الأهلي يملك 16 نقطة وللشارقة 12 نقطة. وانطلقت المباراة وتقدم الأهلي بهدف لهداف المسابقة سهيل سالم وتعادل للشارقة توني ويب وعاجله عبدالرحمن العصيمي لاعب الأهلي بعد التعادل بخمس دقائق بهدف الترجيح الذي أعلن فوز الأهلي المبكر بالدوري ولم تكن خسارة الفريق في مباراته الأخير أمام النصر لها أي تأثير على موقف الفريق، وجاء فريق الشارقة في المركز الثاني والنصر في المركز الثالث ولم يهبط أي فريق في هذا الموسم لرغبة الاتحاد في زيادة عدد الفرق وهو ما تحقق بمشاركة أربعة فرق جدد هي العين والإمارات من دورة تصنيف أندية أبوظبي والشباب والشعب من دوري الدرجة الثانية.\n1975/1976\nالأهلي\nكان من المقرر أن تنطلق المسابقة بمشاركة 10 فرق ولكن انسحاب النصر من البطولة لوجود بعض المشاكل العالقة مع اتحاد الكرة قلص عدد الفرق إلى تسعة. وبرز اسم جديد في المسابقة وهو فريق العين الذي نافس للنهاية وسجل أكبر عدد من الأهداف وضعت الفريق كأقوى خط هجوم وتواصلت المسابقة بنفس النظام وهو الدوري من دورين فحافظ الأهلي على لقبه وكان الحسم أيضا في الجولة قبل الأخيرة . وهذه المرة كان المنافس فريق العين فكانت مباراة الأهلي والعين في تلك الجولة، الأهلي يملك 24 نقطة والعين 22 نقطة وكالعادة بكر سهيل سالم هداف المسابقة الأولى بالتسجيل للأهلي وسجل مشير عثمان الهدف الثاني ومحمد البنا الهدف الثالث ليتوج الأهلي بطلا ثاني مرة على التوالي ويحصل الأهلاوية على لقب الشياطين الحمر وجاء فريق الشارقة في المركز الثالث فيما لم يهبط أي فريق في هذا الموسم وصعد إلى الدرجة الأولى فريقان هما الجزيرة والرمس.\n1976/1977\nالعين\nشارك في هذا الموسم 12 فريقاً هي نفس الفرق التي شاركت في الموسم الماضي يضاف إليها فرق النصر الذي عاد إلى الدوري والفريقان الصاعدان من الدرجة الثانية وهي الجزيرة والرمس وتم تقسيم الفرق فيها إلى مجموعتين ضمت الأولى فرق الإمارات والشارقة والأهلي والوصل والوحدة والرمس. بينما ضمت المجموعة الثانية فرق النصر وعمان والعين والشعب والشباب والجزيرة ليصعد من كل مجموعة فريقان تلعب بعدها دوري من دور واحد لتحديد بطل الدوري في النهاية، وهو الفريق الذي يحصل على أكبر عدد من النقاط، وصعد من المجموعة الأولى فريقا الشارقة والإمارات، بينما خرج الأهلي بطل الموسمين الأوليين خالي الوفاض وفي المجموعة الثانية تصدر النصر المجموعة ورافقه إلى الدور الثاني فريق العين. وفي الدورة الرباعية لتحديد البطل حل العين في المركز الأول بعد فوزين على الإمارات والنصر وتعادل مع الشارقة الذي حل بالمركز الثاني من تعادل وفوزين لينطلق السيل العيناوي من هذه البطولة معلنا ولادة بطل وهبط في هذا الموسم نادي عمان إلى الدرجة الثانية.\n1977/1978\nالنصر\nشارك في هذا الموسم 13 فريقا بانضمام فريقي خورفكان وأبوظبي وهذا الموسم كان موسم ازرق على الجميع باكتساح نصراوي تسيد فيه المسابقة من البداية بفضل نجومية السوداني الفاضل سانتو معشوق الجماهير النصراوية في تلك الأيام وتوج النصر بطلا للمسابقة قبل النهاية بأسابيع وبفارق 8 نقاط عن اقرب منافسيه فريق العين وجاء فريق الشارقة في المركز الثالث. كما أن النصر وعلى مدى 24 مباراة في ذلك الموسم لم يخسر سوى مرة واحدة وحقق 19 انتصاراً وأربعة تعادلات، وشهد سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم المباراة الأخيرة للنصر في البطولة وكانت ضد فريق الرمس وفاز النصر بهدف نظيف لتنطلق من بعدها المسيرات في شوارع دبي ابتهاجا بالفوز. كما هبط في هذا الموسم إلى الدرجة الثانية فرق خورفكان وأبوظبي والجزيرة وصعد إلى الدرجة الأولى فريق عمان.\n1978/1979\nالنصر\nكرر النصر الإنجاز الذي حققه الأهلي من قبل وحافظ على لقبه بطلا للدوري بعد منافسة شرسة من فريق الشارقة وفريق العين، وجاء تتويج النصر في الأمتار الأخيرة من سباق البطولة التي أقيمت بمشاركة 11 فريقاً بانضمام نادي عمان الصاعد. وحصل النصر على اللقب برصيد 32 نقطة وحصل الشارقة على المركز الثاني برصيد 29 نقطة وتوج في نفس الموسم بطلا للكأس للمرة الأولى في تاريخه وحصل العين على المركز الثالث برصيد 27 نقطة. وهبط إلى دوري الدرجة الثانية فريقا الرمس ورأس الخيمة اللذان هبطا مبكرا وصعد إلى دوري الدرجة الأولى فريق خور فكان.\n1979/1980\nالأهلي\nبمشاركة عشرة فرق توج الأهلي بطلا للمسابقة للمرة الثالثة في تاريخه وتاريخ البطولة ليكون الفريق الأول الذي يحقق هذا الإنجاز واستحق بهذا الفوز امتلاك الدرع للأبد والمنافسة في هذا الموسم كانت شرسة للغاية وبالأخص بين الأهلي والشعب الذي عرف مدربه الإيراني حشمت مهاجراني كيفية تفجير طاقات الفريق وكاد يحقق اللقب وهو الذي كان متصدرا للمسابقة قبل النهاية بجولة واحدة ولكن التعادل في المباراة قبل الأخيرة مع النصر والخسارة في آخر مباراة من الشارقة أنهت أحلام الشعباوية وداهيتهم مهاجراني في اللقب وأهدته لفريق الأهلي الذي استغل سقوط الشعب وفاز في آخر مباراتين على العين وعلى خورفكان واستحق لقب البطولة وفي هذا الموسم هبط فريق خورفكان للدرجة الثانية وصعد فريق اتحاد كلباء للدرجة الأولى.\n1980/1981\nالعين\nفي بداية مرحلة الثمانينيات في تاريخ كرة الإمارات شاركت عشرة فرق في المسابقة بانضمام فريق اتحاد كلباء وهبوط فريق خورفكان وكانت افتتاحية الثمانينيات بنفسجية من العين وهذه البطولة تواصلت فيها الإثارة حتى الجولة الأخيرة وكان النصر قاب قوسين أو ادني من الفوز في البطولة حيث فاز في الجولة قبل الأخيرة على العين بنتيجة 2/1 ليتصدر المسابقة برصيد 23 نقطة وللعين 22 نقطة وكان للنصر مباراة اعتبرت سهلة نسبيا مع عمان والعين له مباراة مع الوصل انتهت لمصلحته بنتيجة 4/0 وانتظر العيناوية مفاجأة من عمان تحققت بالفعل وتغلب على النصر بهدف نظيف سجله يانجا فاضل لتغير البطولة مسارها من دبي إلى مدينة العين وتوج الغاني عبد الرزاق لاعب نادي الإمارات ومنتخب غانا هدافا للبطولة برصيد 14 هدف وهبط فريق اتحاد كلباء للدرجة الثانية وصعد فريق الرمس إلى مصاف الدرجة الأولى.\n1981/1982\nالوصل\nبمشاركة 10 فرق ظهر على الساحة بطل جديد اكتسح المنصة الذهبية بلونه الذهبي فريق الوصل وبعد جهد استمر لسنوات بالاهتمام بالقاعدة السنية قدم فريق الوصل بوجوه جديدة على الساحة الإماراتية أمثال فهد خميس وحسن محمد وفهد عبد الرحمن وخميس مصبح ويقودهم الساحر الغاني محمد بولو، وتشاء الظروف أن يكون ختام البطولة بين فريقي الوصل والشارقة على ملعب الوصل والفريقان يتساويان في النقاط ولكل منهما 21 نقطة ويفوز الوصل بهدف نظيف للفهد الأسمر ويحقق أبناء زعبيل أول لقب للقلعة الصفراء وتكون تلك البطولة بداية وثبة الفهود الصفر نحو عالم البطولات وفي هذا الموسم توج احمد عبد الله هدافا للدوري برصيد 12 هدفاً وفي هذا الموسم برزت أسماء جديدة في عالم النجومية وأبرزها فهد خميس وعدنان الطلياني وحسن محمد وفهد عبد الرحمن وعبد الرحمن محمد ومحمد سالم رضوان وهبط في نهاية الموسم فريق الرمس إلى الدرجة الثانية وصعد فريق القادسية عمان سابقا إلى مصاف الدرجة الأولى.\n1982/1983\nالوصل\nلم يكن الفوز الوصلاوي في الموسم السابق ببطولة الدوري من باب الصدفة أو ضربة الحظ، بل جاءت الأيام لتثبت مقولة التفوق الوصلاوي والذي سوف يتواصل في الأيام القادمة، وكشف المزيد عنه، حيث تفوق الوصل على نفسه من جديد، وجاءت نجومه الشابة لكي تخطف بطولة الدوري للمرة الثانية على التوالي. ويكرر الأصفر إنجازاً حققه الأهلي، ومن ثم النصر ويتساوى الوصل مع العين والنصر في رصيد بطولات الدوري، ولكنه يتخلف عن الأهلي بفارق بطولة واحدة، وكان هذا هو موسم الوداع للاعبين غير المواطنين، وبعد أن كانوا متواجدين منذ نشأة الكرة في البلاد، حتى جاء موسم الرحيل بعد صدور قرار المجلس الأعلى للشباب والرياضة باقتصار المشاركة في المسابقات المحلية اعتباراً من موسم 1983/1984 على اللاعبين المواطنين. وهذا الموسم شهد نفس المنافسة التي شهدها الموسم الماضي، وبعد منافسة قوية من الشارقة، حسم الوصل أمر البطولة قبل الختام بأسبوع واحد بعد فوزه على الخليج بنتيجة 3/1 بأهداف فهد خميس ومحمد بولو وحسين محمد وكان تعويض فريق الشارقة فوزه بكأس رئيس الدولة بعد فوزه في المباراة النهائية على فريق الوصل بالتحديد. كما هبط فريق القادسية إلى الدرجة الثانية، قبل النهاية بجولة، وصعد فريق الجزيرة إلى فرق الدرجة الأولى، وفي نفس الموسم توج اللاعب البرازيلي كارلوس نجم فريق النصر هدافاً للبطولة.\nالمصدر: دبي", "25 مايو 2009 01:46\nنادي العين كان من أكثر الأندية معارضة لقرار الاستغناء عن اللاعبين الأجانب، وصدر بيان من عدد من الأندية المعارضة للقرار، وكان ناديا العين والنصر في قمة الفرق التي وقعت على هذا البيان، ولكن مع بدء سريان مفعول القرار، لم يكن هذا الأمر ليمنع فريق العين من الفوز ببطولة الدوري للمرة الثالثة في تاريخه، وعاد العين إلى منصات التتويج وبعد غياب موسمين. وفي أول موسم بعد رحيل اللاعبين الأجانب قاد أبناء العين المواطنون الفريق إلى أول بطولة إماراتية خالصة، وتوج فريق العين بعد مطاردة من فريقي الوصل والأهلي، وكادت البطولة تفلت من العين بعد أن تغلب عليه الوصل في الأسبوع قبل الأخير بنتيجة 4/0 وتقلص الفارق إلى نقطتين، ولكن في المباراة الأخيرة تمكن العين من الفوز على الشارقة بهدف الغزال أحمد عبدالله ليحتفل العيناوية بـ»هاتريك» بطولات الدوري، ويكرر إنجاز الأهلي الذي كان أول فريق يفوز بالبطولة لثلاث مرات، ويتقاسم الفريقان لقبي الهجوم الأقوى الذي ذهب لمصلحة العين، وخط الدفاع الأقوى الذي انحاز للأهلي، وفي نفس الموسم توج أحمد عبدالله نجم العين وفهد خميس نجم الوصل بلقب هداف الدوري برصيد 20 وفازا بلقب هداف العرب، وهي المرة الأولى في تاريخ الدوري، وفي نفس الموسم هبط فريق الإمارات إلى الدرجة الثانية وصعد فريق القادسية الذي تغير اسمه في الموسم الذي يليه ليصبح هو الإمارات الحالي.\n1984/1985\nالوصل\nموسم استثنائي بكل المقاييس وهو الموسم الأول الذي يشهد إقامة مباراة فاصلة بعد أن تساوى الوصل والنصر في كل شيء وانحصرت بينهما المنافسة في وقت مبكر، وهو الموسم الذي بدأ فيه الصراع «الوصلاوي النصراوي» على أشده على مستوى البطولات، وبعد غياب موسم واحد، عاد البطل الأصفر إلى اللقب من جديد، وبعد موسم حافل شهد منافسة ثنائية بين الوصل والنصر، وصلت إلى ذروتها في الأسبوع قبل الأخير، عندما تقابلا معاً في ملعب الوصل، وتمكن الوصل من التساوي مع النصر بالنقاط بعد فوزه بنتيجة 2/1، وفي الأسبوع الأخير حافظ الوصل والنصر على تعادلهما في النقاط بعد فوزهما على الأهلي والشباب على التوالي، ليحتكم الفريقان إلى مباراة فاصلة، وفاز الوصل بالمباراة 1/0 بهدف سجله سعيد عبدالله وبعد مباراة شهدت العديد من أحداث العنف. وبهذا الفوز يصبح الوصل ثالث فريق يحقق اللقب ثلاث مرات بعد الأهلي والعين ويحتفظ الوصلاوية بالدرع الثانية بعد أن احتفظ الأهلاوية بالأولى، وتكون فترة الثمانينات فترة وصلاوية خالصة امتزجت بالذهب الأصفر، بعد أن حقق الوصلاوية ثلاث بطولات في أول خمس سنوات منها، واتسعت القاعدة الجماهيرية الوصلاوية الذين عشقوا جماليات وفن اللعب الأصفر، قبل أن تعشق إنجازاته وبطولاته. وشكل نجوم الوصل العمود الفقري الرئيسي للمنتخب الوطني، وفي جانب حامل اللقب في الموسم الماضي فقد كان تراجعاً مخيفاً للفريق البطل العيناوي الذي حل في نهاية الموسم في المركز الثامن. وحقق نجما المنتخب فهد خميس وعدنان الطلياني لقب هداف الدوري برصيد 14 هدفاً لكل منهما، في هذا الموسم هبط فريق الإمارات إلى دوري الدرجة الثانية وصعد فريق الوحدة إلى مصاف الدرجة الأولى، ومثلما شهدت الدرجة الأولى مباراة فاصلة، فقد شهدت الدرجة الثانية أيضاً مباراة فاصلة وكانت بين الوحدة واتحاد كلباء، وبعد أن تساويا في النقاط والغريب أن الوحدة حسم المباراة بالفوز على الاتحاد بسباعية نظيفة في المباراة التي أقيمت على ملعب الوصل في دبي.\n1985/1986\nالنصر\nابتسم موسم 1985/1986 لفريق النصر وحقق جميع بطولات الموسم، فيما عرف بموسم الحصاد النصراوي، وكان الموسم عبارة عن تكرار للمنافسة النصر وصلاوية، ولكن الحسم لم يكن على يد الفريقين، ولكن عن طريق أطراف أخرى، حيث فاز فريق الوحدة على الوصل بنتيجة 3/2 في ملعبه ووسط جماهيره فحسمت البطولة لصالح النصر الذي لم تكن خسارته من الشارقة بنتيجة 0/2 مؤثرة على تتويجه بطلاً للمرة الثالثة ليتساوى مع الوصل والعين والأهلي بثلاث بطولات لكل فريق. كما حقق الأزرق لقب الكأس في نفس الموسم بعد الفوز على الوصل أيضاً في المباراة النهائية، ويصبح النصر الفريق الثاني في تاريخ الكرة الإماراتية الذي يجمع الدوري بالكأس بعدما حققها الأهلي في موسم 1974/1975، وفي نفس الموسم هبط فريق الجزيرة إلى الدرجة الثانية وتأهل إلى الدرجة الأولى فريقا أهلي الفجيرة الذي يصعد للمرة الأولى في تاريخه وفريق اتحاد كلباء الذي عاد بعد طول غياب وتجربة «يتيمة» في دوري الأضواء بعد أن قرر اتحاد الكرة زيادة عدد الفرق في المواسم القادمة إلى 12 فريقاً، وفي هذا الموسم حقق الوحداوي محمد سالم لقب هداف الدوري برصيد 16 هدفاً وفي هذا الموسم أيضا واصل العين تراجعه الغريب، وكان مهدداً بالهبوط، حيث إنه لم يتفوق على الجزيرة الهابط سوى بفارق نقطة واحدة.\n1986/1987\nالشارقة\nنظام جديد للبطولة ومشاركة 11 فريقاً بعد هبوط فريق واحد الموسم الماضي، وصعود فريقين في إطار السعي إلى الوصول إلى عدد 12 فريقاً في الدوري، وبعد انتظار طويل واحتكار لمعظم بطولات الكأس ظلت بطولة الدوري عزيزة على فريق الشارقة على الرغم من كونه منافسا مهما في البطولة موسم تلو الآخر، ورغم انه تاريخياً يعتبر أول من عانق هذا اللقب في موسم 1973/1974 تحت مسمى العروبة، ولكن كان موسم 1986/1987 نهاية الخصام بين الطرفين فأهدت فرقة النحل الأبيض جماهيرها بطولة الدوري، وكانت البطولة صراعاً بين الشارقة والوصل الذي أصبح شريكاً أساسياً في كل منافسة ثنائية. ووصل الفريقان إلى المباراة الأخيرة وللشارقة 28 نقطة وللوصل 27 نقطة فكانت أشبه بالمباراة النهائية أو المباراة الفاصلة وبهدفين مقابل هدف للشارقة سجلهما حميد ثاني وعبدالعزيز محمد مقابل هدف زهير بخيت حسم الشارقة بطولة الدوري. وهبط فريق أهلي الفجيرة إلى الدرجة الثانية، بعد أن عجز عن مجاراة الفرق الأكثر خبرة في البطولة، فلم يحقق في المسابقة أي فوز، واكتفى بأربعة تعادلات فكان هبوطه حتمياً. وبشكل مبكر وصعد فريقا رأس الخيمة والإمارات إلى فرق الدرجة الأولى بعد أن لعبا مباراة فاصلة لتحديد بطل للدرجة الثانية بعد أن تساويا في عدد النقاط، وانحازت الفاصلة لرأس الخيمة الذي عاد إلى الدرجة الأولى بعد طول غياب، وفي نفس الموسم توج نجم دفاع منتخب الإمارات خليل غانم ونجم هجوم المنتخب عدنان الطلياني هدافين لبطولة الدوري برصيد 14 هدفاً لكل منهما.\n1987/1988\nالوصل\nحمل موسم 1987/1988 الكثير والمثير حيث شهد مشاركة 12 فريقاً في الدرجة الأولى، بعد أن وصل اتحاد الإمارات لكرة القدم إلى قناعة بأن هذا هو العدد المثالي لفرق الدرجة الأولى، وكذلك شهد هذا الموسم تطبيق نظام جديد في عدد النقاط ينص على حصول الفريق الفائز على ثلاث نقاط، بينما المتعادل يكون نصيبه نقطة واحدة . وكان هذا الأمر على سبيل التجربة لموسم واحد، ومن ثم يعاد تقييم النظام والحكم على نجاحه واستمراريته أو فشله والعودة إلى النظام السابق، وشجع النظام الجديد الفرق على أداء كرة هجومية بحتة، حيث شهدت مسابقة الدوري أعلى نسبة تهديف طوال مرحلة الثمانينات. وبدأ الموسم بلقاء جمع الشارقة والوصل بطلي الموسم الماضي، وتمكن الشرقاوية من هزيمة الوصل بهدفين مقابل هدف واحد وخسر فريق الوصل مباراته الثانية أمام الوحدة بنتيجة 1/4 وبعد هذه المباراة بدأت الماكينة الوصلاوية بحصد جميع الفرق التي وقفت في طريقها، وحقق الوصل 12 فوزاً متتالياً، وهو رقم قياسي في تاريخ مسابقة الدوري، لم يتوقف إلا في زعبيل وعلى يد فريق الإمارات الذي تعادل مع الوصل 1/1 وأوقف المسيرة الصفراء وقبل نهاية البطولة بثلاث مراحل ألحق فريق الوصل بفريق رأس الخيمة هزيمة تاريخية بلغت 10/0 وتوج على إثرها الوصل بطلاً للمسابقة مبكراً للغاية، وتوج في النهاية بطلاً بفارق 10 نقاط عن الفريق الذي يليه وهو الشارقة، والنصر. وفي هذا الموسم برز زهير بخيت وتوج هداف للدوري برصيد 25 هدفاً وحصل على لقب هداف العرب أيضاً وهبط فريقا اتحاد كلباء ورأس الخيمة وصعد فريقا بني ياس والجزيرة.\n1988/1989\nالشارقة\nتواصل التنافس الشرقاوي الوصلاوي لثالث موسم على التوالي وتواصل التنافس حتى الصافرة الأخيرة من عمر المسابقة وإذا كان التواجد الوصلاوي أصبح أمراً مفروضاً بحكم قوة الفريق وتسيده مرحلة الثمانينات، فقد كانت الرغبة الشرقاوية ملحة في استثمار فوز الفريق ببطولة الدوري في الموسم قبل الماضي، وهو يعتمد على كتيبة من النجوم التي فرضت وجودها في سماء الكرة الإماراتية. وبشكل عام فقد كان الفريقان هما الركيزة الأساسية في كرة الإمارات في تلك الفترة وتشكل عناصرهما من اللاعبين القائمة الأساسية التي مثلت منتخب الإمارات في تلك الفترة، وهي فترة لا ينساها جمهور الكرة في الإمارات على اعتبار أنها فترة الصعود إلى كأس العالم عام 1990. وعاد النظام في هذا الموسم إلى نظام النقطتين بعد دراسة مستفيضة قام بها الاتحاد وفي هذا الموسم توج الشارقة بطلاً للدوري بعد أن دخل المباراة الأخيرة في البطولة برصيد 30 نقطة، وهو نفس رصيد فريق الوصل. وكانت مباراة الشارقة في أبوظبي مع الجزيرة ومباراة الوصل في خورفكان مع الخليج، ونجح الشارقة في الفوز على الجزيرة بنتيجة 4/3 وتعادل الوصل مع الخليج سلبياً، فذهبت البطولة للشارقة الذي احتفل بالدرع الثالثة ليتساوى مع الأهلي والعين والنصر، ويتخلف عن الوصل بفارق بطولة واحدة وحدث المحظور في هذا الموسم بالنسبة للقلعة الأهلاوية التي كانت قلعة البطولات في مرحلة السبعينات وأفل نجم الفريق بعد غياب واعتزال عدد كبير من نجوم الفريق وهبط الفريق إلى مصاف فرق الدرجة الثانية، ولكن لم يتحقق هذا الهبوط بسبب مشكلة أدت إلى استقالة اتحاد كرة القدم قبل أن تعود الأمور إلى نصابها بعد الصعود إلى كأس العالم، وفي هذا الموسم بعد تعطيل الهبوط صعد إلى الدرجة الأولى فريقا رأس الخيمة واتحاد كلباء ليصبح عدد الفرق 14 فريقاً.\n1989/1990\nالشباب أول مرة\nبعد إلغاء الهبوط في الموسم الماضي على إثر قرار المجلس الأعلى للشباب والرياضة، وصعود فريقي اتحاد كلباء ورأس الخيمة أصبح مجموع الفرق المشاركة 14 فريقاً، وفي هذا الموسم كان الشارع الرياضي منتشياً بصعود المنتخب إلى نهائيات كأس العالم 1990 في إيطاليا، وكانت الأولوية ممنوحة لأعداد المنتخب الإعداد اللائق للمشاركة العالمية. وكان اتحاد الكرة يدرس المسابقات وكيفية تنظيمها وكان القرار بالإجماع بأنه لا صوت يعلو على صوت المنتخب لتقام مسابقة الدوري، وللمرة الأولى في تاريخها بدون مشاركة اللاعبين الدوليين، وذلك في نصفها الثاني وتفريغ اللاعبين الدوليين للمهمة الدولية التي ستكون محط أنظار العالم. كما قرر اتحاد الكرة في نفس الموسم إلغاء الهبوط حتى لا تتضرر الفرق التي تضم في تشكيلتها عددا كبيرا من اللاعبين الدوليين. وفي هذا الموسم شهدت البطولة ولادة بطل جديد وهو فريق الشباب الذي تساوى في النقاط مع فريق الوصل حتى الجولة قبل الأخيرة وكانت مباراتهما في الجولة الأخيرة حاسمة ولكن تعادل الفريقين 1/1 أدى لتأجيل الحسم إلى المباراة الفاصلة والتي فاز بها الشباب على الوصل بهدفين مقابل هدف واحد ليحصد الشباب أول لقب دوري في تاريخه. وينضم الجوارح إلى سجل الأبطال، كما أضاف الشباب في نفس الموسم بطولة الكأس إلى الدوري، بعد أن تغلب في المباراة النهائية على فريق العين ليحقق الثنائية. وأصبح الشباب ثالث فريق في تاريخ دوري الإمارات يحقق هذا الإنجاز بعد الأهلي والنصر، وفي نفس الموسم توج اللاعب حسين يسلم هداف بني ياس هدافاً لمسابقة الدوري العام لأندية الدرجة الأولى وبرصيد 16 هدفاً. كما أقيمت مسابقة الدرجة الثانية وصعد إلى الأولى فريقا أهلي الفجيرة وعجمان ليصبح عدد فرق الدرجة الأولى في الموسم القادم 16 فريقاً.\n1990/1991\nبطولة ملغاة\nكان المجموع هو 13 أسبوعاً فقط أقيمت في مسابقة الدوري لهذا الموسم، وتوقفت بعدها قبل أن يتم إلغاءها، وذلك بسبب الظروف الخطيرة التي كانت تعيشها المنطقة، وظروف حرب الخليج الثانية. وقبل إلغاء البطولة كان فريق الأهلي متصدراً للمسابقة برصيد 19 نقطة ثم الشارقة 18 نقطة فالوصل والنصر والشباب والخليج بـ17 نقطة.", "شارك الوصل في بطولة الدوري لموسم 1974/1975 وهي أول بطولة تقام بشكل منظم وشهدت مشاركة ستة فرق وأقيمت مبارياتها بنظام الدوري من دورين وشاركت في هذا الموسم فرق النصر، الشارقة، الأهلي، عمان، الوحدة والوصل وانطلقت المسابقة وسط احتفالات الدولة بعيد الاتحاد الثالث حيث أن البداية كانت في الخامس من ديسمبر لعام 1974 وبثلاث مباريات وكانت المباراة الأولى للوصل هي التي خسرها الفريق أمام الشارقة بهدفين نظيفين واختتم الوصل تلك البطولة في المركز الرابع ولم يحقق سوى فوزين كانا على فريق الوحدة مقابل ثلاثة تعادلات وخمس هزائم وتوج الأهلي بطلا للدوري وأضاف إليها بطولة الكأس ليكون أول فريق يحقق الثنائية.\nموسم 75\n4 انتصارات فقط\nموسم 77\n9 انتصارات فقط من 24 مباراة\nبطولة الدوري في موسم 1977/1978 شارك فيها 13 فريقاً بانضمام فريقي خورفكان وابوظبي وعادت البطولة إلى النظام السابق وبطولة من دورين، وفي هذا الموسم كان التراجع الوصلاوي كبيرا حيث لم يحقق سوى تسعة انتصارات في 24 مباراة احتل في نهاية البطولة المركز الثامن بينما توج فريق النصر بطلا للدوري للمرة الأولى في تاريخه.\nموسم 78\nفي موسم 1978/1979 وفي بطولة الدوري التي أقيمت بمشاركة 11 فريقاً بانضمام نادي عمان الصاعد لم يحقق الوصل أفضل من المركز السادس برصيد 20 نقطة وتعرض الوصل في هذا الموسم إلى أقسى خسارة في تاريخه الكروي عندما سقط أمام الشباب بخماسية نظيفة، ويبقى المكسب الوحيد للفريق في التعاقد مع اللاعب الغاني محمد بولو أحد أفضل اللاعبين في القارة الأفريقية الذي سطر اسمه بحروف من ذهب مع فريق الذهب فيما بعد.\nكما حافظ فريق النصر على لقب الدوري للموسم الثاني على التوالي.\nموسم 79\n6 انتصارات و7 تعادلات\nأقيمت بطولة الدوري في موسم 1979/1980 بمشاركة عشرة فرق والمنافسة في هذا الموسم كانت شرسة للغاية وبالأخص بين الأهلي والشعب ولكن أين كان فريق الوصل، لقد كانت نتائج الفريق متذبذبة واختتم المسابقة في المركز السابع برصيد 19 نقطة من ستة انتصارات وسبعة تعادلات، ليختتم الفريق مرحلة السبعينات والتي كانت مرحلة بناء للفريق الذي سيكون له شأن فيما بعد في المرحلة القادمة،وانحازت بطولة الدوري في نهاية المطاف لفريق الأهلي الذي حقق البطولة للمرة الثالثة ليحتفظ بالدرع الأولى .\nموسم 80\nميلاد الفهد\nفي بداية مرحلة الثمانينات في تاريخ كرة الإمارات شارك عدد عشرة فرق في مسابقة الدوري بانضمام فريق اتحاد كلباء وكانت افتتاحية الثمانينات بالنسبة لفريق الوصل تحمل تطورا ملحوظا ومجموعة مميزة من اللاعبين الشبان الذين سجلوا ظهورهم الأول في مسرح الكرة الإماراتية ومنهم النجم فهد خميس، وكان الوصل منافسا في بداية المسابقة ولكن حالت خبرة البطولة دونه والاستمرار في المسيرة فتراجع في الدور الثاني ولم يحقق في الجولات الست الأخيرة سوى أربع نقاط لينهي المسابقة في المركز الخامس برصيد 18 نقطة ولكن بفريق بدأ عوده يشتد وبدأ يدخل في أجواء المنافسة بالتدريج.\nموسم 81\nبداية الطوفان الأصفر\nبمشاركة 10 فرق وبنفس النظام والدوري من دورين أطل على الساحة فريق صار فيما بعد أشبه بالسيل فلم يترك أخضر أو يابساً إلا وهطل عليه وعنوان الموسم 1981/1982 هو الأصفر الذهبي والإمبراطور الجديد في سماء كرة القدم ومن فريق كان لا يبحث عن أكثر من مراكز الوسط في المسابقة إلى فريق يتوج بلقب الدوري بطلا وبطلاً جديداً اكتسح المنصة الذهبية بلونه الذهبي، فريق الوصل وبعد جهد استمر لسنوات بالاهتمام بالقاعدة السنية قدم نفسه بوجوه جديدة على الساحة الإماراتية أمثال فهد خميس وحسن محمد وفهد عبد الرحمن وخميس مصبح ويقودهم السحر الغاني محمد بولو وفي هذا الموسم كان التنافس على أشده بين الوصل والشارقة مع تواجد قوي للعين وتراجع غير مبرر للأهلي والنصر أبطال السبعينات وفي النهاية انحصر السباق في المائة متر الأخيرة بين الوصل والشارقة وتشاء الظروف أن يكون ختام البطولة ومباراة الجولة الأخيرة بين فريقي الوصل والشارقة على ملعب الوصل والفريقان يتساويان في النقاط ولكل منهما 21 نقطة وتتوافد الجماهير للبحث عن البطل الجديد ويفوز الوصل بهدف نظيف للفهد الأسمر سجله في الدقيقة السابعة والثلاثين ويحقق أبناء زعبيل أول لقب للقلعة الصفراء وتكون تلك البطولة بداية وثبة الفهود الصفر نحو عالم البطولات.\nموسم 82\nوصلاوية\nلم يكن الفوز الوصلاوي في الموسم السابق ببطولة الدوري من باب الصدفة أو ضربة الحظ بل جاءت الأيام لتثبت مقولة التفوق الوصلاوي والذي ستواصل الأيام القادمة كشف المزيد عنه حيث تفوق الوصل على نفسه من جديد في موسم 1982/1983 وجاء نجومه الشباب لكي يكسبوا بطولة الدوري للمرة الثانية على التوالي ويكرر الأصفر إنجازا حققه الأهلي ومن ثم النصر ويتساوى الوصل مع العين والنصر في رصيد بطولات الدوري ولكنه يتخلف عن الأهلي بفارق بطولة واحدة وفي هذا الموسم حافظ فريق الوصل على البطولة التي حققها الموسم الماضي ليكرر إنجاز الأهلي والنصر ويثبت أبناء الوصل أنهم ماضون على طريق البطولات وهذا الموسم شهد نفس المنافسة التي شهدها الموسم الماضي وبعد منافسة قوية من الشارقة حسم الوصل أمر البطولة قبل الختام بأسبوع واحد بعد فوزه على الخليج بنتيجة 3/1 بأهداف فهد خميس ومحمد بولو وحسين محمد وكان هذا هو موسم الوداع للاعبين غير المواطنين وبعد أن كانوا متواجدين منذ نشأة الكرة في البلاد حتى جاء موسم الرحيل بعد صدور قرار المجلس الأعلى للشباب والرياضة باقتصار المشاركة في المسابقات المحلية اعتبارا من موسم 1983/1984 على اللاعبين المواطنين وكانت المناسبة فرصة لوداع اللاعبين الذين أثروا ملاعب الإمارات وتم وداعهم بمباراة تكريمية تعترف بدورهم الحيوي والمهم في تطوير كرة القدم عبر السنين الماضية وفي نفس الموسم وصل فريق الوصل إلى المباراة النهائية لبطولة الكأس للمرة الأولى في تاريخه ولكنه خسر أمام الشارقة .\nموسم 83\nاللقب للعين ..و الذهب للفهد\nفي موسم 1983/1984 كانت المنافسة على أشدها بين العين من جهة والوصل والأهلي من جهة ثانية وكان العين الأقرب للقب حتى الجولة قبل الأخيرة عندما تمكن الوصل من هزيمة العين برباعية نظيفة ليصبح الفارق بين الفريقين نقطتين وتم تأجيل الحسم إلى الجولة الأخيرة عندما استضاف العين فريق الشارقة بينما حل الوصل ضيفا على النصر وكان الوصل يبحث عن الفوز مقابل تعثر العين بالخسارة أمام الشارقة حتى يتم اللجوء إلى المباراة الفاصلة لعل وعسى يفوز الوصل بالبطولة للمرة الثالثة على التوالي ويحتفظ بالدرع إلى الأبد وفي الوقت الذي حقق فيه الوصل المطلوب وتمكن من هزيمة النصر في عقر داره بثلاثة أهداف مقابل هدف، نجح العين في الفوز على الشارقة بهدف نظيف لتذهب الأحلام الوصلاوية بالهاتريك أدراج الرياح ويفوز العين ببطولة الدوري للمرة الثالثة في تاريخه، ومثلما كانت المنافسة بين العين والوصل على بطولة الدوري كانت المنافسة قوية بين اللاعبين احمد عبدالله نجم العين وفهد خميس لاعب الوصل على لقب الهداف وفي نهاية الأمر تساوى اللاعبان في المركز الأول برصيد 20 هدفاً وأصبح فهد خميس أول لاعب وصلاوي يفوز بلقب هداف الدوري، كما حصل اللاعبان على الحذاء الذهبي الذي يمنح لهداف العرب بعد فوزهما باللقب مناصفة.\nموسم 84\nالفاصلة صفراء\nموسم 1984/1985 كان موسماً استثنائياً بكل المقاييس وهو الموسم الأول الذي شهد إقامة مباراة فاصلة بعد أن تساوى الوصل والنصر في كل شيء وانحصرت بينهما المنافسة في وقت مبكر وهو الموسم الذي بدأ فيه الصراع الوصلاوي النصراوي على أشده على مستوى البطولات وبعد غياب موسم واحد عاد البطل الأصفر إلى اللقب من جديد وبعد موسم حافل شهد منافسة ثنائية بين الوصل والنصر وصلت إلى ذروتها في الأسبوع قبل الأخير عندما تقابلا معا في ملعب الوصل وتمكن الوصل من التساوي مع النصر بالنقاط بعد فوزه بنتيجة 2/1 وفي الأسبوع الأخير حافظ الوصل والنصر على تعادلهما في النقاط بعد فوزهما على الأهلي والشباب على التوالي ليحتكم الفريقان إلى مباراة فاصلة وفاز الوصل بالمباراة 1/0 بهدف سجله سعيد عبد الله وبعد مباراة شهدت العديد من أحداث العنف وبهذا الفوز يصبح الوصل ثالث فريق يحقق اللقب ثلاث مرات بعد الأهلي والعين ويحتفظ الوصلاوية بالدرع الثانية بعد أن احتفظ الأهلاوية بالأولى وتكون فترة الثمانينات فترة وصلاوية خالصة امتزجت بالذهب الأصفر بعد أن حقق الوصلاوية ثلاث بطولات في أول خمس سنوات منها واتسعت القاعدة الجماهيرية الوصلاوية الذين عشقوا جماليات وفن اللعب الأصفر قبل أن تعشق إنجازاته وبطولاته وشكل نجوم الوصل العمود الفقري الرئيسي للمنتخب الوطني، وقاد الوصل إلى اللقب المدرب البرازيلي جارسيا ليكرر إنجاز مواطنه نينوس الذي قاد الوصل للبطولة لموسمين، كما احتفظ اللاعب فهد خميس نجم الوصل بلقب هداف الدوري وحققه في هذا الموسم مناصفة مع زميله في المنتخب الوطني اللاعب عدنان الطلياني.\nموسم 85\nأهلا زهير\nموسم 1985/1986 كان عبارة عن تكرار للمنافسة النصر وصلاوية ولكن الحسم لم يكن على يد الفريقين ولكن عن طريق أطراف أخرى حيث فاز فريق الوحدة على الوصل بنتيجة 3/2 في ملعبه ووسط جماهيره فحسمت البطولة لصالح النصر الذي لم تكن خسارته من الشارقة بنتيجة 0/2 مؤثرة على تتويجه بطلا للمرة الثالثة ليتساوى مع الوصل والعين والأهلي بثلاث بطولات لكل فريق كما حقق الأزرق لقب الكأس في نفس الموسم بعد الفوز على الوصل أيضا في المباراة النهائية ويصبح النصر الفريق الثاني في تاريخ الكرة الإماراتية الذي يجمع الدوري بالكأس بعدما حققها الأهلي في موسم 1974/،1975 وواصل الوصل في هذا الموسم لعب الدور الحيوي والمؤثر في المنافسة فهو لم يبتعد عن المركزين الأول أو الثاني منذ فوزه بالبطولة للمرة الأولى في موسم 1981/،1982 كما كان هو الوصيف في بطولة الدوري وكذلك بطولة الكأس وفي نفس الموسم ظهر اسم جديد في فريق الوصل ومنذ البداية كان ميلاد زهير بخيت الذي كتب شهادة ميلاده في هذا الموسم ليكون له شأن كبير في القادم من مستقبل الكرة الإماراتية.\nموسم86\nالترجيحية تعاند الوصلاوية\nنظام جديد للبطولة وبمشاركة 11 فريقا بعد هبوط فريق واحد الموسم الماضي وصعود فريقين في إطار السعي للوصول إلى عدد 12 فريقا في الدوري، وكانت البطولة صراعا بين الشارقة والوصل الذي أصبح شريكا أساسيا في كل منافسة ثنائية، ووصل الفريقان إلى المباراة الأخيرة وكانت بين الفريقين في ملعب الشارقة، حيث يملك النحل 28 نقطة وللوصل 27 نقطة فكانت أشبه بالمباراة النهائية أو المباراة الفاصلة، وفي مشهد مطابق للمباراة التي جمعت الفريقين في موسم 1981/1982 مع الاختلاف أن تلك المباراة أقيمت في ملعب الوصل، وبهدفين مقابل هدف للشارقة سجلهما حميد ثاني وعبد العزيز محمد مقابل هدف زهير بخيت، حسم الشارقة بطولة الدوري.\nولم يهدأ للوصلاوية بال بخسارة الدوري فكانت البوصلة تشير إلى بطولة الكأس وهي البطولة التي لم يسبق للوصلاوية أن فازوا بلقبها على الرغم من الوصول إلى المباراة النهائية أكثر من مرة، وبدأت المسيرة في هذه البطولة بالفوز في دور الـ16 على فريق دبا الحصن بثمانية أهداف نظيفة، وفي دور الثمانية حقق الفريق الفوز على الشباب بأربعة أهداف مقابل هدفين، وفي الدور نصف النهائي تقابل الوصل مع العين وبعد مباراة لم تعرف كرة الإمارات لها مثيلا في تاريخها القديم أو الحديث، وفي إحدى أمسيات شهر رمضان كانت الأسبقية للعين وجاء التعادل بقدم اسماعيل ابراهيم المدافع الوصلاوي ويضيع لاعب الوصل أحمد محبوب ركلة جزاء حيث ينتهي الشوط الأول بالتعادل بهدف لمثله ثم يتقدم للوصل زهير بخيت قبل أن يتعرض للطرد ويتلقى الوصل ضربة موجعة بطرده قبل أن تصبح الضربة ضربتين بطرد لاعب وصلاوي ثان، ويحرز العين هدف التعادل ويسجل العين الثالث ثم الرابع قبل نهاية المباراة بدقيقة، وتبدو الأمور للجميع أنها حسمت لمصلحة العين ولكن كان لفريق الوصل رأي مغاير عندما نجح في تقليص النتيجة في الوقت الضائع وقبل ثوان من صافرة الحكم النهائية ينجح الوصل في إحراز الهدف الرابع وهو هدف التعادل وسط ذهول كبير انتاب كل من يتابع المباراة ليلجأ الفريقان إلى الوقتين الإضافيين ولا تتغير النتيجة وسط صمود وصلاوي رائع بتسعة لاعبين ويأتي الحسم بركلات الجزاء الترجيحية التي كانت ماراثوناً أيضا فكان كل فريق يرفض الخسارة ولكن كانت الرغبة الوصلاوية هي الأكبر ويفوز الوصل بنتيجة 12/11 ليتأهل إلى المباراة النهائية ويتمكن من هزيمة الخليج بهدفين مقابل هدف ليحقق الوصل بطولة الكأس للمرة الأولى في تاريخه، وكانت هذه البطولة بداية حقبة مدرسة التانجو الأرجنتينية في التدريب والمدرب الأرجنتيني ميجيل باسيلكو.\nموسم 87\nتتويج مبكر\nموسم 1987/1988 حمل الكثير والمثير حيث شهد مشاركة 12 فريقا في الدرجة الأولى بعد ان وصل الاتحاد إلى قناعة بأن هذا هو العدد المثالي لفرق الدرجة الأولى وكذلك شهد هذا الموسم تطبيق نظام جديد في عدد النقاط إذ نص على أن يحصل الفريق الفائز على ثلاث نقاط بينما المتعادل يكون نصيبه نقطة واحدة وكان هذا الأمر على سبيل التجربة لموسم واحد ومن ثم يعاد تقييم النظام والحكم على نجاحه واستمراريته أو فشله والعودة إلى النظام السابق وشجع النظام الجديد الفرق على أداء كرة هجومية بحتة حيث شهدت مسابقة الدوري أعلى نسبة تهديف طوال مرحلة الثمانينات وبدأ الموسم بلقاء جمع الشارقة والوصل بطلي الموسم الماضي وتمكن الشرقاوية من هزيمة الوصل بهدفين مقابل هدف واحد وخسر فريق الوصل مباراته الثانية أمام الوحدة بنتيجة 1/4 وبعد هذه المباراة بدأت الماكينة الوصلاوية بحصد جميع الفرق التي وقفت في طريقها وحقق الوصل 12 فوزا متتاليا وهو رقم قياسي في تاريخ مسابقة الدوري لم يتوقف إلا في زعبيل وعلى يد فريق الإمارات الذي تعادل مع الوصل 1/1 وأوقف المسيرة الصفراء وقبل نهاية البطولة بثلاث مراحل ألحق فريق الوصل بفريق رأس الخيمة هزيمة تاريخية بلغت 10/0 وتوج على إثرها الوصل بطلا للمسابقة مبكرا للغاية وتوج في النهاية بطلا بفارق 10 نقاط عن الفريق الذي يليه وهو الشارقة و17 نقطة عن صاحب المركز الثالث فريق الأهلي وكان الوصل في بداية المرحلة الثانية قد آلحق هزيمة ثقيلة بالشارقة بطل الموسم الماضي وصلت إلى سبعة أهداف مقابل هدف واحد وبشكل عام فقد كان الموسم مكتسيا بحلة صفراء وظهر الفريق الوصلاوي بشكل فريد وقدم كرة لا يمكن أن تجارى ولا يزال الوصلاوية يتذكرون فريقهم الذهبي في تلك الفترة التي كان يعاني فيها من تخمة في من النجوم وبخط هجوم ناري حتى أن الفريق سجل 65 هدفا في 22 مباراة بنسبة تصل إلى ثلاثة أهداف في المباراة الواحدة وحقق نتائج كبيرة في البطولة وحصد اللقب الرابع لينفرد بصدارة قائمة الفرق الفائزة بفارق لقب عن كل من الأهلي والعين والنصر وفي هذا الموسم برز زهير بخيت وتوج هدافا للدوري برصيد 25 هدفا وحصل على لقب هداف العرب، ليتوج الوصلاوية أنفسهم ملوكا للثمانينات بدون منازع.\nموسم 88\nالفهد الهداف برصيد 14 هدفاً\nموسم 1988/1989 تواصل التنافس الشرقاوي الوصلاوي لثالث موسم على التوالي، وتواصل التنافس حتى الصافرة الأخيرة من عمر المسابقة وإذا كان التواجد الوصلاوي أصبح أمرا مفروضا بحكم قوة الفريق وتسيده مرحلة الثمانينات فقد كانت الرغبة الشرقاوية ملحة في استثمار فوز الفريق ببطولة الدوري في الموسم قبل الماضي وهو يعتمد على كتيبة من النجوم التي فرضت وجودها في سماء الكرة الإماراتية وبشكل عام فقد كان الفريقان هما الركيزة الأساسية في كرة الإمارات في تلك الفترة وتشكل عناصرهما من اللاعبين القائمة الأساسية التي مثلت منتخب الإمارات في تلك الفترة وهي فترة لا ينساها جمهور الكرة في الإمارات على اعتبار أنها فترة الصعود إلى كأس العالم عام .1990 وعاد النظام في هذا الموسم إلى نظام النقطتين بعد دراسة مستفيضة قام بها الاتحاد وفي هذا الموسم توج الشارقة بطلا للدوري بعد أن دخل المباراة الأخيرة في البطولة برصيد 30 نقطة وهو نفس رصيد فريق الوصل وكانت مباراة الشارقة في أبوظبي مع الجزيرة ومباراة الوصل في خورفكان مع الخليج ونجح الشارقة في الفوز على الجزيرة بنتيجة 4/3 وتعادل الوصل مع الخليج سلبيا فذهبت البطولة للشارقة الذي احتفل بالدرع الثالثة ليتساوى مع الأهلي والعين والنصر ويتخلف عن الوصل بفارق بطولة واحدة، كما عاد فهد خميس نجم الوصل والمنتخب الوطني إلى مزاولة أنشطته التهديفية وتوج هدافا للدوري لثالث مرة في تاريخه وبرصيد 14 هدفا.\nموسم 89\nالمركز الثاني\nبعد إلغاء الهبوط في الموسم الماضي على إثر قرار المجلس الأعلى للشباب والرياضة وصعود فريقي اتحاد كلباء ورأس الخيمة أصبح مجموع الفرق المشاركة 14 فريقا، وفي هذا الموسم كان الشارع الرياضي منتشيا بصعود المنتخب إلى نهائيات كأس العالم 1990 في ايطاليا وكانت الأولوية ممنوحة لإعداد المنتخب الإعداد اللائق للمشاركة العالمية وكان اتحاد الكرة يدرس المسابقات وكيفية تنظيمها، وكان القرار بالإجماع بأنه لا صوت يعلو على صوت المنتخب لتقام مسابقة الدوري وللمرة الأولى في تاريخها بدون مشاركة اللاعبين الدوليين وذلك في نصفها الثاني وتفريغ اللاعبين الدوليين للمهمة الدولية التي ستكون محط أنظار العالم، كما قرر اتحاد الكرة في نفس الموسم إلغاء الهبوط حتى لا تتضرر الفرق التي تضم في تشكيلتها عددا كبيرا من اللاعبين الدوليين، وبهذا القرار يصبح مجموع الفرق في الموسم القادم 16 فريقا وهو الرقم الأكبر في تاريخ مسابقات الدوري، وفي هذا الموسم شهدت البطولة ولادة بطل جديد وهو فريق الشباب الذي تساوى في النقاط مع فريق الوصل حتى الجولة قبل الأخيرة وكانت مباراتهما في الجولة الأخيرة حاسمة ولكن تعادل الفريقين 1/1 أدى إلى تأجيل الحسم إلى المباراة الفاصلة وهي ثاني مرة تلجأ فيها مسابقة الدوري إلى المباراة الفاصلة والتي فاز بها الشباب على الوصل بهدفين سجلهما عبدالخالق فاضل وخميس سعد مقابل هدف للوصل عن طريق عبد الرحمن محمد ليحصد الشباب أول لقب دوري في تاريخه، وتأثر الوصل كثيرا بسبب غياب معظم الفريق مع المنتخب الوطني ودفع بالتالي ضريبة نجومية لاعبيه ولكن لم تمنع هذه الغيابات فريق الوصل عن المنافسة على البطولة والتي خسرها بعد مباراة فاصلة ليختتم الوصلاوية مرحلة الثمانينات دون التراجع عن المركزين الأول والثاني.\nموسم 91\nنجمة خامسة\nتم إلغاء مسابقة الدوري في الموسم السابق بسبب ظروف حرب الخليج، ولكن أقيمت بطولة الكأس ووصل إلى المباراة النهائية فريقا الشارقة والوصل وتوج الشارقة بطلا للكأس واعتبرت البطولة في موسم 1991/1992 هي البطولة الأولى في مرحلة التسعينات وشهدت مشاركة 16 فريقا بصعود أهلي الفجيرة وعجمان للمرة الأولى في تاريخه وكانت المسابقة الأطول في تاريخ دوري الإمارات إذ أقيمت على مدار 30 أسبوعا من المنافسات واستمرت لفترة تقارب الأشهر التسعة بمشاركة 16 فريقا للمرة الأولى في تاريخ المسابقة وتوج فريق الوصل بطلا للمسابقة، وقاده للقب نجمه الكبير زهير بخيت الذي عاد من الإيقاف وقاد الفريق اعتبارا من الدور الثاني إلى الفوز تلو الآخر، وحسمت البطولة في اليوم الأخير إذ كان الشارقة يطارد الوصل ولكن فوز الوصل في اليوم الأخير على اتحاد كلباء بنتيجة 2/1 بهدفي ناصر خميس وفهد خميس حسم اللقب للأصفر ليدشن الفهود مرحلة التسعينات ببطولة هي امتداد للتفوق الكبير في مرحلة الثمانينات، ويضيف الوصلاوية لقبا خامسا لبطولة الدوري ويبتعد عن أقرب المنافسين بفارق بطولتين ويحقق خط الهجوم الوصلاوي النسبة الأكبر من التهديف ويصل مجموع ما سجله الرماة الصفر إلى 75 هدفا، وقاد الفريق في هذا الموسم المدرب البلجيكي ديمتري دافيدوفيتش وقاد الفريق ولم يخسر في 27 مباراة متتالية وسجل اللاعب زهير بخيت في هذا الموسم 22 هدفا ولكنه حل ثانيا في ترتيب الهدافين بعد اللاعب الأهلاوي يوسف عتيق.\nموسم 92\nبداية عهد التراجع\nموسم 1992/1993 شهد تراجعا وصلاويا عن المنافسة، حيث كان هذا الموسم باسم فريق العين بكل المقاييس وهو الذي حسم البطولة قبل الختام بثلاث جولات، ولم يكن هناك أي منافس في الأفق، حيث حل الوصل ثانيا بفارق 8 نقاط، ولكن وصل الوصل إلى المباراة النهائية لبطولة الكأس وتقابل مع الشعب وخسر الوصل كعادته عندما يصل إلى هذه المباراة بهدفين مقابل هدف ليكتفي الوصل بوصافة الدوري ووصافة الكأس.\nموسم 93\nالمركز الرابع\nبمشاركة 10 فرق انطلقت بطولة الدوري العام لموسم 1993/1994 تحت مسمى جديد وهو بطولة الدوري الممتاز مع وجود دوري الدرجة الأولى ودوري الدرجة الثانية، وفي هذا الموسم لم يكن فريق الوصل في أفضل حالاته وشهد هذا الموسم تراجعا وصلاويا إلى المركز الرابع وللمرة الأولى منذ موسم 1981/1982 وبعد أحد عشر موسما احتكر فيها الوصل أحد المركزين الأول أو الثاني، حيث حصل على المركز الأول خمس مرات وحقق المركز الثاني ست مرات وغاب عن فريق الوصل في هذا الموسم النجم زهير بخيت بسبب الإيقاف، وتوج في هذا الموسم فريق الشارقة بطلا للدوري بعد فوزه على العين في مباراة فاصلة.\nموسم 94\nالفارق 9 نقاط عن البطل\nفي موسم 1994/1995 واصلت بطولة الدوري العام لأندية الدرجة الأولى استمراريتها تحت مسمى الدوري الممتاز وبنفس عدد الفرق وهو عشرة فرق، وفي هذا الموسم عاد فريق الشباب ليتوج بطلا برصيد 29 نقطة وبفارق 6 نقاط عن الوصيف فريق العين ليحقق الشباب البطولة للمرة الثانية في تاريخه، واستمر الوصل بعيدا عن المنافسة واكتفى بالحلول في المركز الثالث بفارق 9 نقاط عن الشباب البطل.\nموسم 95\nالنحل يلسع من جديد ..والوصل ثانياً\nفي موسم 1995/1996 عاودت فرقة النحل اللسع وانحازت البطولات من جديد للفرقة الشرقاوية التي باتت علامة مسجلة في علاقتها مع البطولات، عاد فريق الشارقة ليعانق لقب بطولات الدوري للمرة الخامسة في تاريخه ومع تشكيلة من اللاعبين الذين قادوا الفريق في معظم بطولاته.\nوجاء التتويج بعد مطاردة مع فريق الوصل ولم تحسم البطولة إلا قبل الختام بجولة عندما وقع الوصل في فخ التعادل مع النصر بهدف لكل منهما فيما فاز الشارقة على الخليج بهدف نظيف، ولعل الشرقاوية لم يكونوا يعلمون بما هو مخبأ لهم في المستقبل فقد كانت هذه البطولة التي أصبح فيها الفريق متساويا مع الوصل في عدد البطولات برصيد خمس بطولات لكل فريق هي آخر بطولة دوري يحصل عليها الفريق حتى يومنا هذا، وعاد الوصل إلى مواصلة المنافسة على البطولة وعاد إلى المركز الثاني بعد غياب موسمين.\nموسم 96\nارثر يقود الوصل للقب\nفي موسم 1996/1997 تم تطبيق نظام الأدوار الأربعة للمرة الأولى حيث شاركت في الدورين الأول والثاني 10 فرق يصعد منها إلى الدورين الثالث والرابع 6 فرق ويتم تحديد بطل الدوري في نهاية الدور الرابع ومنح الفريق الذي تصدر الدورين الأول والثاني وهو الوحدة ثلاث نقاط وبعد نهاية الدورين الأول والثاني اللذين أقيما بدون اللاعبين الدوليين تصدر المسابقة فريق الوحدة تلاه النصر ثم الشارقة فيما حل الوصل في المركز السادس، وفي الدورين الثالث والرابع بدأ الوصل بتعادل مع النصر ثم خسارة من الوحدة قبل أن ينطلق القطار الوصلاوي ويحقق ستة انتصارات متتالية ويحقق اللقب قبل النهاية بجولة وبفارق 3 نقاط عن فريقي النصر والوحدة ليحقق الوصل الرقم القياسي بالفوز في البطولات برصيد 6 بطولات وليحمل فهد خميس درع الدوري للمرة السادسة وقاد الوصل إلى هذه البطولة المدرب البرازيلي ارثر.\nموسم 97\nاعتزال فهد.. وإيقاف زهير\nموسم 1997/1998 وبنفس نظام الموسم السابق أقيمت مسابقة الدوري العام لموسم ولكن تأهلت إلى الدورين الثالث والرابع الفرق التي احتلت المراكز الثمانية الأولى وتم منح الفريق الذي احتل المركز الأول بعد نهاية الدورين الأول والثاني وهو الوحدة 3 نقاط، وتم منح الفريق الذي احتل المركز الثاني وهو الشارقة نقطتين والفريق الذي احتل المركز الثالث وهو العين نقطة واحدة، وأقيم الدوران الأول والثاني دون مشاركة اللاعبين الدوليين وانحصرت المنافسة في النهاية بين العين والشارقة، وبالنسبة للوصل فقد احتل بعد نهاية الدورين الأول والثاني المركز الرابع وابتعد عن المنافسة في الدورين الثالث والرابع واكتفى في نهاية الموسم بالمركز الثالث وعانى الوصل في هذا الموسم من اعتزال مجموعة من أهم لاعبيه وعلى رأسهم فهد خميس اللاعب الذي حقق مع الفريق ست بطولات دوري وساهم في كل إنجازات نادي الوصل في السابق، كما تأثر بإيقاف اللاعب زهير بخيت قبل المشاركة في كأس القارات التي أقيمت في السعودية عام .1997\nموسم 98\nاللقب للوحدة .. والأصفر الرابع\nموسم 1998/1999 بطولة الدوري نظمت بطريقة جديدة هذه المرة إذ أقيمت من ثلاثة أدوار بعد زيادة عدد الفرق إلى 12 فريقا، حيث أقيم الدور الأول بدون اللاعبين الدوليين، والجديد في ذلك الموسم كان عودة اللاعبين الأجانب بعد طول غياب وعادت الأسماء العالمية تتوافد إلى ملاعب الإمارات، وفي هذا الموسم كان فريق الوصل يقدم عروضا متوازنة في البداية وكان ينافس على المسابقة ولكن في الأمتار الأخيرة تعرض لأكثر من خسارة أدت إلى احتلاله في نهاية الموسم المركز الرابع، علما انه كان يستحق أفضل من هذا المركز، وتوج فريق الوحدة في هذا الموسم بطلا للدوري للمرة الأولى في تاريخه وأعلن عن دخول قوى جديدة في سماء المنافسة في بطولة الدوري.\nموسم 99\nأسوأ مركز منذ 20 عاماً\nفي موسم 1999/2000 عاد النظام القديم إلى بطولة الدوري العام وهو النظام الأنسب والأنجح للبطولة وبمشاركة 12 فريقا ونظام الدوري من دورين، لم يقدم الوصل في ذلك الموسم المنتظر منه وعانى من تذبذب النتائج على الرغم من البداية القوية بالفوز على الجزيرة والعين ثم التعادل مع بني ياس والفوز على الشعب، وبرز في الفريق ذلك الموسم اللاعب المغربي رشيد الداوودي الذي استوطن في قلوب الوصلاوية الذين لا يزالون يتذكرون تسديداته الصاروخية التي أفرحتهم كثيرا، ولكن على النقيض كان اللاعب الكاميروني الفونسو تشامي يمثل صداعا في رؤوس الجماهير، وفي نهاية الموسم احتل الوصل المركز السابع برصيد 27 نقطة وهو أسوأ مركز يحتله الوصل منذ 20 عاما وبالتحديد في موسم 1979/1980 كما توج العين بطلا للدوري ليتساوى مع الوصل برصيد ست بطولات لكل فريق.\nموسم 2000\nالمركز الخامس\nموسم 2000/2001 كان يحمل كثيرا من المتناقضات لجماهير الوصل فقد استقرت الأمور وواصلت بطولة الدوري العام للموسم الثاني على التوالي استقرارها التنظيمي، ولكن بالنسبة لفريق الوصل فلم يكن الموسم مثاليا للغاية على الرغم من مجيء اللاعب الإيراني فرهاد مجيدي الذي أصبح الرقم الصعب في فريق الوصل في ذلك الموسم وفيما بعد، وبعد سبع مباريات لم يخسر فيها الفريق في بداية المسابقة تعرض الوصل للخسارة الأولى على يد الشباب ثم الوحدة، وفي الجولة العاشرة حقق الفريق نتيجة تاريخية عندما تغلب على النصر بستة أهداف مقابل هدف في مباراة لن تنساها جماهير الوصل أبدا، وفي نهاية الموسم احتل الفريق المركز الخامس برصيد 32 نقطة وبفارق 18 نقطة كاملة عن الوحدة الذي توج بطلا للدوري في ذلك الموسم.\nموسم 2001\nتألق فرهاد\nموسم 2001/2002 كانت بدايته تختلف عن النهاية بالنسبة لفريق الوصل، حيث بدأ الوصل البطولة بنتائج متميزة وتصدر المسابقة، حيث لم يخسر الفريق في المباريات التسع الأولى من المسابقة وتعرض للخسارة الأولى في الجولة العاشرة على يد النصر واختتم الدور الأول بالفوز على العين بهدف نظيف، ولكن الوضع اختلف تماما في الدور الثاني فلم يقدم الفريق نفس المستوى وتخبطت نتائجه ولم يحقق سوى فوزين فقط في الدور الثاني ليحتل في نهاية الموسم المركز السادس برصيد 30 نقطة، 20 منها في الدور الأول و10 فقط في الدور الثاني، وبرز في الفريق في ذلك الموسم بالإضافة إلى الإيراني فرهاد مجيدي اللاعب التشيلي كريستيان الذي جاء بديلا للمغربي أحمد بهجا وسجل في بطولة الدوري 14 هدفا، كما قام الوصل بالاستغناء عن اللاعب محمد عمر لمصلحة نادي العين مقابل مبلغ يقال انه ثلاثة ملايين درهم، وتوج العين في نهاية الموسم بطلا للدوري ليتقدم على الوصل في عدد البطولات بفارق بطولة واحدة.\nموسم 2002\n4 نقاط انتصارات فقط\nموسم 2002/2003 قد يعتبر من أسوأ المواسم في تاريخ فريق الوصل، هو الموسم الذي لم يحقق فيه الوصل سوى أربعة انتصارات بواقع فوزين في كل دور، وحقق فوزه الأول في المسابقة في الجولة التاسعة على حساب الشارقة، ودفع الفريق ضريبة الاستغناء عن اللاعب التشيلي كريستيان الذي كان أحد أبرز لاعبي الفريق في الموسم السابق والتعاقد مع اللاعب الإيراني حامد كافيانبور الذي لم ينجح مع الفريق وتم استبداله بالنيجيري ايمانويل، واختتم الوصل الموسم في المركز الثامن وهو أسوأ مركز لفريق الوصل في تاريخ مشاركته في بطولة الدوري وسبق له أن حل في المركز نفسه في موسم 1978/،1979 وتوج فريق العين بطلا للدوري في ذلك الموسم ليحقق البطولة الثامنة في تاريخه بفارق بطولتين عن فريق الوصل.\nموسم 2003\nرابع دوري المجموعات\nفي موسم 2003/2004 أقيمت بطولة الدوري في هذا الموسم بنظام جديد عاد بكرة الإمارات 30 عاما إلى الوراء، وقضى النظام الذي وضعته اللجنة المؤقتة على تقسيم فرق الدرجة الأولى إلى مجموعتين تلعب كل مجموعة دوري من دورين على مدار عشرة أسابيع ويصعد من كل مجموعة الفريقان الأول والثاني إلى مربع ذهبي بين هذه الفرق الأربعة وبنظام الدوري من دورين أيضا، كما اقتضى النظام تعطيل الهبوط مع الإبقاء على صعود فريقين من دوري الدرجة الثانية، ومن المجموعة الأولى صعد فريقا العين والشباب إلى المربع الذهبي بينما تأهل الأهلي والوصل من المجموعة الثانية، وفي المربع الذهبي كان فريق الوصل هو الحلقة الأضعف بين الفرق الأربعة حيث لم يحقق أي فوز يذكر في مبارياته الست واحتل المركز الرابع والأخير في هذا المربع، وفي آخر مبارياته أمام العين نجح اللاعب أحمد فيروز في تسجيل الهدف رقم 1000 في تاريخ مشاركة الوصل في بطولة الدوري، وفي نفس المباراة توج فريق العين بطلا للدوري للمرة التاسعة والثالثة على التوالي.\nموسم 2004\nالثامن\nأقيمت بطولة الدوري في هذا الموسم بمشاركة أربعة عشر فريقا وتلعب هذه الفرق في دوري من دورين ويتكون من 26 أسبوعا، وكما جرت العادة يفوز بالدوري الفريق الحاصل على اكبر عدد من النقاط، فيما كانت مسألة الهبوط مختلفة نوعا ما وقصد بها اتحاد الكرة إعادة الدوري إلى نظامه السابق وهو نظام الاثني عشر فريقا وقضى نظام الهبوط بأن تهبط الفرق الثلاثة الأخيرة في جدول الترتيب مباشرة فيما تتاح للفريق الحاصل على المركز الحادي عشر فرصة أخيرة بلعب مباراتين فاصلتين مع صاحب المركز الثاني في الدرجة الثانية لتحديد ايهما أحق بالبقاء أو الصعود، وكعادة الوصل في المواسم الأخيرة لم يقدم الفريق أي إضافة في هذا الموسم وظل في منطقة الوسط بعيدا عن صراع المنافسة وعن صداع الهبوط واحتل في نهاية الموسم المركز الثامن للمرة الثالثة في تاريخه.\nوتوج في هذا الموسم فريق الوحدة بطلا للدوري للمرة الثالثة في تاريخه.\nموسم 2005\n9 انتصارات\nاموسم 2005/2006 كان من أسوأ المواسم في تاريخ نادي الوصل، حتى أن الفريق في الأسبوع السابع وبعد الخسارة من الإمارات هبط إلى المركز الأخير للمرة الأولى في تاريخ نادي الوصل، ولم يحقق الفريق في الدور الأول سوى ثلاثة انتصارات وتحسنت أموره بالتدريج وفي الدور الثاني حقق ستة انتصارات، واحتل الفريق في نهاية الموسم المركز الثامن، كما قام في الدور الثاني بإعارة مهاجمه الإيراني فرهاد مجيدي إلى فريق الأهلي لينجح لاعب الوصل السابق في قيادة الأهلي إلى لقب الدوري بعد غياب دام 26 عاما، ولكن لا يعود فرهاد مجيدي إلى الوصل أبدا.", "25 مايو 2009 01:49\n1991/1992 بطل الماراثون..\nالبطولة الأولى في مرحلة التسعينات وشهدت مشاركة 16 فريقاً للمرة الأولى في تاريخه وكانت المسابقة الأطول في تاريخ دوري الإمارات إذ أقيمت على مدار 30 أسبوعاً من المنافسات واستمرت لفترة تقارب الأشهر التسعة بمشاركة 16 فريقاً للمرة الأولى في تاريخ المسابقة. وتوج فريق الوصل بطلا للمسابقة وقاده للقب نجمه الكبير زهير بخيت الذي عاد من الإيقاف وقاد الفريق اعتباراً من الدور الثاني إلى الفوز تلو الآخر وحسمت البطولة في اليوم الأخير إذ كان الشارقة يطارد الوصل، ولكن فوز الوصل في اليوم الأخير على اتحاد كلباء حسم اللقب للأصفر ليدشن الفهود مرحلة التسعينات ببطولة هي امتداد للتفوق الكبير في مرحلة الثمانينات، ويضيف الوصلاوية لقبا خامساً لبطولة الدوري ويبتعد عن أقرب المنافسين بفارق بطولتين. وتوج في هذا الموسم اللاعب يوسف عتيق كبيرا للهدافين برصيد 25 هدفاً وبفارق 3 أهداف عن نجم الوصل زهير بخيت، وهبط في هذا الموسم خمسة فرق إلى الدرجة الثانية، وهي عجمان ورأس الخيمة وأهلي الفجيرة والشعب وهبط الإمارات بعد مباراة فاصلة ضد الاتحاد تفوق فيها الأخير بضربات الجزاء الترجيحية وصعد للدرجة الأولى فريق العروبة للمرة الأولى في تاريخه بعد مباراة فاصلة فاز فيها على الرمس.\n1992/1993\nعودة العين\nغاب العين طويلاً عن التتويج بالبطولات وتراجع إلى المقاعد الخلفية ومنذ فوزه بأخر بطولة في موسم 1983/1984 شهدت الجماهير العيناوية عشر سنوات عجاف، ولكن الفريق الكبير عاد إلى مكانه الطبيعي، وعادت الأفراح من جديد لتخيم على قلعة البنفسج وكانت البداية بالاستعانة بعدد من لاعبي الأندية الثانية الذين كان لهم شأن كبير، وكان لهم دور حيوي ومهم في إعادة البنفسج إلى تألقه وتوهجه فجاء وعاد البنفسج يحلق في سماء البطولة، وحصد كل الألقاب حيث نال الفريق لقب أقوى هجوم وأقوى دفاع بالإضافة إلى لقب الهداف وبمشاركة 12 فريقاً أقيمت بطولة موسم 1992/1993. وحسم العين اللقب قبل الختام بثلاث جولات بعد فوزه على الخليج بخمسة أهداف نظيفة، ولم يكن هناك أي منافس في الأفق، حيث حل الوصل ثانياً بفارق 8 نقاط، وتوج لاعب العين سيف سلطان هدافا للدوري وهدافا للعرب برصيد 21 هدفاً بفارق خمسة أهداف عن زميله في النادي ماجد العويس وهبط إلى الدرجة الثانية 3 فرق هي الخليج واتحاد كلباء والعروبة، وصعد فريق الشعب إلى مكانه الطبيعي بين الكبار، ولم يكتف بذلك لإعادة اعتبار قلعة الكوماندوز بل فاز الفريق في نفس الموسم بلقب كأس صاحب السمو رئيس الدولة.\n1993/1994\nفاصلة شرقاوية\nبمشاركة 10 فرق انطلقت بطولة الدوري العام لموسم 1993/1994 وانطلقت البطولة تحت مسمى جديد وهو بطولة الدوري الممتاز مع وجود دوري الدرجة الأولى ودوري الدرجة الثانية وكانت البطولة في مسارها الطبيعي باتجاه تكرار سيناريو الموسم الماضي لمصلحة العين وقبل الجولة الأخيرة دخل العين المباراة مع الأهلي وبرصيده 28 نقطة فيما دخل منافسه الشرقاوي برصيد 27 نقطة مباراته مع الوحدة وفاز بهدف نظيف فيما ألغى مهدي علي نجم الأهلي احتفالات العين بإحرازه هدف التعادل للأهلي وهو الهدف الشهير الذي لن ينساه العيناوية لأنه حرمهم من التتويج ليؤجل الحسم إلى المباراة الفاصلة بين الشارقة والعين والتي انتهت بفوز الشارقة بهدف إسماعيل محمد لتغير البطولة مسارها من مدينة العين إلى الشارقة، ويتوج الشرقاوية أبطالا للدوري للمرة الرابعة في تاريخ مملكة النحل ويتساوى الشارقة مع العين في عدد البطولات، ويتقلص الفارق في البطولات مع الوصل إلى بطولة واحدة يتفوق بها فهود زعبيل على العين والشارقة. وفي هذا الموسم لم يتلق الشارقة سوى خسارة واحدة كانت على يد فريق العين في الأسبوع قبل الأخير من المسابقة، كما فاز اللاعب عبد العزيز محمد نجم الشارقة بلقب هداف الدوري وهداف العرب برصيد 18 هدفاً وهبط فريق بني ياس إلى الدرجة الثانية قبل النهاية بجولة، وصعد فريق الخليج إلى الدوري الممتاز ليعود الفريق العريق إلى موقعه الطبيعي وفاز عجمان ببطولة دوري الدرجة الثانية ليصعد إلى الأولى.\n1994/1995\nآخر شباب\nواصلت بطولة الدوري العام لأندية الدرجة الأولى استمراريتها تحت مسمى الدوري الممتاز وبنفس عدد الفرق وهو عشرة فرق وفي هذا الموسم عاد فريق الشباب ليتوج بطلا برصيد 29 نقطة وبفارق 6 نقاط عن الوصيف فريق العين ليحقق الشباب البطولة للمرة الثانية في تاريخه وهذه المرة يفوز الشباب ببطولة الدوري بوجود اللاعبين الدوليين بعد أن حقق البطولة في المرة الأولى في موسم 1989/1990 في غيابهم عن الدور الثاني للمسابقة وحقق فريق الشباب اللقب بقيادة المدرب الروماني ايلي بيلاتشي في أولى علاقاته بكرة الإمارات وأنديتها والتي تعددت فيما بعد مع عدد من الأندية وكانت له بصمة مع كل فريق يقوده وحسم فريق الشباب لقب البطولة قبل الختام بجولتين عندما تغلب على الجزيرة بهدفين نظيفين عن طريق بخيت سعد ووليد عبيد فيما خسر فريق العين من الأهلي بنتيجة 1/2 ليحتفل الشباب باللقب مبكرا، كما هبط فريق الجزيرة إلى الدرجة الأولى وللمرة الأولى منذ صعوده في موسم 1987/1988 وعاد فريق بني ياس إلى الدرجة الممتازة بعد موسم قضاه في الدرجة الأولى وتوج حتا بطلا للدرجة الثانية و هداف الدوري هو لاعب الوحدة بدر جاسم لم يسجل سوى 10 أهداف وهو أقل رصيد يسجله هداف للمسابقة عبر تاريخها.\n1995/1996\nلسعة النحل\nفرقة النحل تعاود اللسع والبطولات تنحاز من جديد للفرقة الشرقاوية التي باتت علامة مسجلة في علاقتها مع البطولات عاد فريق الشارقة ليعانق لقب بطولات الدوري للمرة الخامسة في تاريخه ومع تشكيلة من اللاعبين الذين قادوا الفريق في معظم بطولاته وجاء التتويج بعد مطاردة مع فريق الوصل و لم تحسم البطولة إلا قبل الختام بجولة عندما وقع الوصل في فخ التعادل مع النصر بهدف لكل منهما فيما فاز الشارقة على الخليج بهدف نظيف ولعل الشرقاوية لم يكونوا ليعلموا بما هو مخبأ لهم في المستقبل فقد كانت هذه البطولة التي أصبح فيها الفريق متساويا مع الوصل في عدد البطولات برصيد خمس بطولات لكل فريق هي آخر بطولة دوري يحصل عليها الفريق حتى يومنا هذا وخصوصا مع ابتعاد العناصر التي شكلت الجيل الذهبي في مملكة البطولات الشرقاوية وفي هذا الموسم تمت العودة إلى تطبيق نظام الثلاث نقاط وفي هذا الموسم حدثت الفاجعة الأهلاوية وبعد سلسلة من التراجعات التي مرت على القلعة هبط فريق الأهلي العريق إلى مصاف أندية الدرجة الثانية لتخسر المسابقة أحد أهم فرسانها بطل مرحلة السبعينات، وتأهل فريق اتحاد كلباء إلى الدرجة الأولى بعد فوزه بلقب دوري الدرجة الثانية فيما توج في الدوري لاعب الشعب جاسم الدوخي هدافا للمسابقة برصيد 10 أهداف وكذلك توج فريق الرمس بطلا لدوري الدرجة الثانية.\n1996/1997\nالقطار الوصلاوي\nفي هذا الموسم تم تطبيق نظام الأربعة أدوار للمرة الأولى حيث شارك في الدورين الأول والثاني 10 فرق صعد منها إلى الدورين الثالث والرابع 6 فرق وتم تحديد بطل الدوري في نهاية الدور الرابع ومنح الفريق الذي تصدر الدورين الأول والثاني وهو الوحدة 3 نقاط وبعد نهاية الدورين الأول والثاني اللذين أقيما بدون اللاعبين الدوليين تصدر المسابقة فريق الوحدة تلاه النصر ثم الشارقة فيما حل الوصل في المركز السادس وفي الدورين الثالث والرابع تقدم الوصل بقوة وحقق اللقب قبل النهاية بجولة و بفارق 3 نقاط عن فريق النصر والوحدة ليحقق الوصل الرقم القياسي بالفوز في البطولات برصيد 6 بطولات وليحمل فهد خميس درع الدوري للمرة السادسة وهبط فريق الشعب والخليج للدرجة الثانية وتأهل الأهلي والجزيرة إلى دوري الدرجة الأولى.\n1997/1998\nعطر البنفسج\nبنفس نظام الموسم السابق أقيمت مسابقة الدوري العام لموسم 1997/1998 ولكن تأهل إلى الدورين الثالث والرابع الفرق التي احتلت المراكز الثمانية الأولى وتم منح الفريق الذي احتل المركز الأول بعد نهاية الدورين الأول والثاني وهو الوحدة 3 نقاط وتم منح الفريق الذي احتل المركز الثاني وهو الشارقة نقطتين والفريق الذي احتل المركز الثالث وهو العين نقطة واحدة وأقيم الدوران الأول والثاني بدون مشاركة اللاعبين الدوليين. وانحصرت المنافسة في النهاية بين العين والشارقة وقبل المرحلة الأخيرة دخل العين مباراته مع الجزيرة برصيد 29 نقطة، فيما كان رصيد الشارقة 27 نقطة وله مباراة مع الوحدة ونجح الشارقة في الفوز على الوحدة بهدف نظيف ولكن العين حسم البطولة بفوزه على الجزيرة بنتيجة 4/2 ليتوج العين بطلا للدوري للمرة الخامسة وتوج لاعب الشارقة علي ثاني هدافاً للمسابقة برصيد 19 هدفاً فيما هبط فريق اتحاد كلباء للدرجة الثانية وصعدت فرق الشعب ورأس الخيمة والخليج إلى دوري الدرجة الأولى.\n1998/1999\nالعهد العنابي\nبطولة الدوري أقيمت بطريقة جديدة هذه المرة وكانت من ثلاثة أدوار بعد زيادة عدد الفرق إلى 12 فريقاً، الدور الأول كان بدون اللاعبين الدوليين والجديد هذا الموسم كان عودة اللاعبين الأجانب بعد طول غياب، وعادت الأسماء العالمية تتوافد إلى ملاعب الإمارات، والبطولة هذه المرة شهدت ولادة بطل جديد يصعد منصة التتويج للمرة الأولى، وهو الفريق العنابي الوحدة الذي جنى ثمار الاهتمام بالقاعدة والمراحل السنية، ولم يستعجل البطولة وصعد للقمة تدريجياً، حتى تربع عليها. وقد حسم الوحدة البطولة قبل ختامها بثلاث مراحل، حيث تعثر المنافس الوحيد فريق العين بالخسارة من النصر 1/3 فيما تعادل الوحدة مع بني ياس بهدف لكل منهما، لتعلن بطولة الدوري مولد بطل جديد لونه «عنابي»، كما توج نجم الفريق السنغالي البوري لاه هدافا للمسابقة برصيد 29 هدفاً، بعد منافسة شرسة مع لاعب الأهلي يوسف عتيق الذي تخلف عنه بهدفين، وشهدت المسابقة حدثاً عظيماً تمثل بهبوط قلعة البطولات الشرقاوية إلى مصاف الدرجة الثانية مرافقا لفريق رأس الخيمة الذي هبط مبكراً، فيما صعد للدرجة الأولى فريقا الإمارات والاتحاد.\n1999/2000\nمعادلة الرقم\nعاد النظام القديم إلى بطولة الدوري العام وهو النظام الأنسب والانجح للبطولة وبمشاركة 12 فريقاً ونظام الدوري من دورين وشهدت البطولة صراعاً قوياً على اللقب بين العين والنصر استمرت فصول إثارته إلى المراحل الأخيرة والثواني الحاسمة تجلت في المرحلة قبل الأخيرة ولقاء العين والاتحاد الذي انتهى لمصلحة العين بنتيجة 4/1، والأخبار القادمة من دبي تقول إن النصر المنافس الوحيد متعادل مع الأهلي 2/2، وتبدأ الأفراح العيناوية مبكراً، ولكن يسجل النصر هدف الفوز في الثانية الأخيرة من عمر المباراة ليعيد البطولة إلى أرض الملعب، ويستمر فارق الثلاث نقاط بين العين والنصر، ويكفي العين التعادل في مباراته الأخيرة ضد الجزيرة لتتويجه بطلا للدوري، وهو ما تحقق بالفعل إذ تعادل الفريقان 3/3 وتوج العين بطلا للمرة السادسة معادلاً الرقم القياسي لفريق الوصل. كما توج البوري لاه هداف الوحدة هدافاً للدوري العام للمرة الثانية على التوالي برصيد 18 هدفاً وهبط فريق الخليج إلى الدرجة الثانية رافقه بني ياس الذي لعب مباراة فاصلة خسرها أمام الإمارات، فيما تأهل الشارقة وأهلي الفجيرة إلى دوري الدرجة الأولى.\n2000/2001\nأصحاب السعادة\nاستقرت الأمور وواصلت بطولة الدوري العام للموسم الثاني على التوالي استقرارها التنظيمي، وكانت المنافسة في هذا الموسم عصيبة للغاية بين الفريق الوحداوي وفريق النادي الأهلي وتواصلت الإثارة في المنافسة إلى المرحلة قبل الأخيرة، وفيها حدث ما تمناه الوحدة وجماهيره عندما تعثر المنافس الأهلاوي بالخسارة من الشباب وبعد 10 انتصارات متتالية قاد بها السوداني فوزي التعايشة فريق الأهلي إلى المنافسة بعد بداية متعثرة، ولكن الإصرار الوحداوي كان أكبر لاستعادة البطولة التي فقدها في الموسم الماضي لتذهب البطولة للوحدة ويتوج نجم الفريق محمد سالم العنزي هدافاً للبطولة برصيد 22 هدفاً، كما هبط في هذا الموسم فريق أهلي الفجيرة إلى الدرجة الثانية وتعرض فريق الشارقة لمحنة صراع الهبوط للمرة الثانية ولكنه نجا منها هذه المرة بعد المباراة الفاصلة التي خاضها ضد فريق الإمارات وفاز فيها بركلات الجزاء الترجيحية وصعد للدرجة الأولى فرق الخليج وبني ياس.\n2001/2002\nسباعية بنفسجية\nيبدو أن البطولة أصبحت تناوبا بين فريق الوحدة وفريق العين وكان الدور هذه المرة على فريق العين في التتويج وفاز فريق العين بالبطولة قبل النهاية بمرحلة بعد تنافس ثنائي بين العين والجزيرة، وتم الحسم في ملعب الجزيرة في المرحلة قبل الأخيرة حيث تعادل الفريقان بنتيجة 2/2 لتذهب البطولة إلى مدينة العين للمرة السابعة، وهو رقم قياسي جديد يكسر الشراكة التي كانت مع فريق الوصل، وفي هذا الموسم توج اللاعب محمد سالم العنزي هداف الوحدة هدافا للدوري العام للمرة الثانية على التوالي واحتكر الوحداوية لقب هداف الدوري العام للمرة الرابعة على التوالي وهبط للدرجة الثانية فريقا الخليج وبني ياس وصعد للأولى فريقا الظفرة ودبي.\n2002/2003\nعين آسيا\nفي أقوى بطولات الدوري وأكثرها إثارة توج فريق العين بطلا للدوري العام لكرة القدم للمرة الثامنة وجاء التتويج العيناوي بفارق خمس نقاط عن أقرب منافسيه فريق الوحدة وقدم العين في هذا الموسم أقوى مستوياته على الإطلاق بقيادة مدربه الفرنسي برونو ميتسو ونجمه الايفواري ابوبكر سانجو وقدمت فرقة البنفسج أروع أداء في جميع بطولات الموسم واستحق فريق العين عن هذا الموسم لقب أفضل فريق في آسيا بعد تتويجه باللقب القاري وفي صراع الهدافين توج التشيلي كريستيان نجم نادي دبي هدافا لبطولة الدوري برصيد 19 هدفاً ولم تكن أهدافه كافية لإنقاذ نادي دبي من الهبوط إلى الدرجة الثانية وهبط معه فريق الظفرة بينما صعد للدرجة الأولى فريقا الإمارات والخليج.\n2003/2004\nهاتريك زعامة\nبطولة الدوري في هذا الموسم أقيمت بنظام جديد عاد بكرة الإمارات ثلاثين عاما إلى الوراء وقضى النظام الذي وضعته اللجنة المؤقتة آنذاك على تقسيم فرق الدوري إلى مجموعتين تلعب كل مجموعة دوريا من دورين على مدار عشرة أسابيع ويصعد من كل مجموعة الفريقان الأول والثاني إلى المربع الذهبي بين هذه الفرق الأربعة وبنظام الدوري من دورين أيضا كما اقتضى النظام تعطيل الهبوط مع الإبقاء على صعود فريقين من دوري الدرجة الثانية، ومن المجموعة الأولى صعد فريقا العين والشباب إلى المربع الذهبي بينما تأهل الأهلي والوصل من المجموعة الثانية وفي المربع الذهبي كانت المنافسة قوية للغاية بين العين والأهلي للظفر باللقب حيث استمر التنافس إلى الجولة الأخيرة وتم حسمه في آخر خمس دقائق من الموسم عندما تمكن الشباب من معادلة نتيجة مباراته مع الأهلي فيما تمكن العين من الفوز على الوصل في ملعب الوصل وقضى بذلك الشباب على آخر أمل للأهلي بمباراة فاصلة مع العين الذي توج بطلا للدوري للمرة التاسعة في تاريخه. وفي نفس الموسم صعد فريقا دبي والظفرة إلى دوري الدرجة الأولى.", "دوري الخليج العربي الاماراتي\n2014/2015\n2022/2023\n2021/2022\n2020/2021\n2019/2020\n2018/2019\n2017/2018\n2016/2017\n2015/2016\n2014/2015\n2013/2014\n2012/2013\n2011/2012\n2010/2011\n2009/2010\n2008/2009\n2007/2008\n2006/2007\n2005/2006\n2004/2005\n2003/2004\n2002/2003\n2001/2002\n2000/2001\nالمباريات\nمنتدى: كووورة إماراتية\nتاريخ\nهدافون\nأخبار\nفي حال تساوي فريقين أو أكثر بالنقاط قوانين البطولة لا تهتم بفارق الأهداف ويتم حساب نتيجة المواجهات المباشرة بين الفرق فقط\nوفي حالة التعادل بالمواجهة المباشرة يتم النظر لفارق الأهداف" ]	[ "https://web.archive.org/web/20141028042206/http://www.alittihad.ae/details.php?id=17257&y=2008&article=full", "https://web.archive.org/web/20011216120102/http://www.footballuae.net/league/scorers2.html", "https://www.alittihad.ae//article/17837/2009/%d8%a8%d8%b7%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%8a-%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%87%d8%a7-35-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%8b", "https://web.archive.org/web/20160201133436/http://www.alittihad.ae/details.php?id=51750&y=2012&article=full", "http://www.rsssf.com/tablesu/uae88.html", "http://www.rsssf.com/tablesu/uae96.html", "https://web.archive.org/web/20200305203722/http://gulfnews.com/news/gulf/uae/general/montecinos-set-for-al-wahda-debut-at-weekend-1.367778" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0046.jsonl--Q5334350--أبرز اللاعبين-3	1	الدوري الإماراتي للمحترفين	الدوري الإماراتي للمحترفين (رسمياً دوري أدنوك للمحترفين لأسباب الرعاية) هو القسم الأعلى لـكرة القدم في الإمارات العربية المتحدة، لُعِبت أول بطولة في موسم 1973-74 وكان أول فريق حقق اللقب هو الشارقة تحت اسم نادي العروبة سابقاً. ويعتبر العين النادي الأكثر فوزاً في بطولات الدوري وبالرقم القياسي بتحقيقه 13 لقباً. ويتنافس أربعة عشر نادياً في الدوري ويعمل بنظام الصعود والهبوط مع دوري الدرجة الأولى. كل ما يخص إحصائيات الدوري الإماراتي من أهداف وتمريرات حاسمة وبطاقات ملونة.	أبرز اللاعبين	أبرز النجوم الذين تواجدوا بالدوري.	[ "الوحدة الإماراتي يضم لاعب إنترناسيونال البرازيلي مارسيو ماغراو\nسبق له اللعب في صفوف يوكوهاما مارينوس الياباني\nتعاقد الوحدة رابع الدوري الإماراتي لكرة القدم مع لاعب خط وسط انترناسيونال البرازيلي مارسيو رودريغيز ماغراو لمدة موسمين دون ذكر القيمة المالية للصفقة.\nواجتاز ماغراو السبت 19-9-2009، الفحص الطبي بنجاح، على أن يتم الاعلان عن التعاقد في وقت لاحق.\nوسيكون ماغراو البالغ من العمر30 عاماً اللاعب الأجنبي الرابع في صفوف الوحدة بعد مواطنيه اندريه بنغا وفرناندو بايانو والعماني حسن مظفر.\nوسبق لماغراو ان خاض تجربة خارجية مع يوكوهاما مارينوس الياباني من 2005 الى 2007، كما لعب لناديي بالميراس وكورينثيانز في البرازيل.\nمادة إعلانية" ]	[ "https://www.goal.com/ar/news/2093/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9/2009/06/22/1340032/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88-%D9%8A%D9%86%D8%AA%D9%82%D9%84-%D9%84%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D9%8A" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3803900--اليوم الدراسي في الخلوة-1	1	التعليم في السودان	تصغير\| رواق كلية العلوم بجامعة الخرطوم التعليم في السودان وفق ما جاء في الدستور الانتقالي لجمهورية السودان 2005م فإن التعليم في السودان للمراحل الابتدائية ينبغي أن يكون إلزاميا ومجانيا ووفقا لتقديرات البنك الدولي لعام 2002 م، فإن معدل معرفة القراءة والكتابة لدى البالغين الذين تتراوح أعمارهم من 15 عاما فما فوق يبلغ 60 في المئة، وكانت النسبة في عام 2000م، تقدر بحوالي 58 بالمئة (69 ٪ للذكور و46 ٪ للإناث)، وتقدر نسبة الأمية وسط الشباب (15-24 سنة) بحوالي 23 في المئة.	اليوم الدراسي في الخلوة	يستمر اليوم الدراسي في الخلاوي الكبيرة منذ الثالثة والنصف صباحاً وحتي العاشرة مساء. ويبدأ بفترة تسمى بالدغيشة، قبل صلاة الفجر، وفيها يحفظ الطلاب المقرر اليومي الذي يحدده الشيخ لكل منهم على حدة. والفترة التي تقع عقب صلاة الفجر يتم فيها ما يعرف بـ «الرَّمية»، أي إملاء أو إلقاء نصوص الآيات القرآنية عليهم، حيث يأخذ الشيخ مكانه وحوله حلقة من الطلاب جالسين على هيئة جلوس التشهد في الصلاة. ولكي يرمي الشيخ على الطالب - أي يُملي عليه النص - لا بد أولا من أن يُسمعه الطالب آخر ما وقف عليه من نصوص، كأن يكون مثلا قوله تعالى: (ولهم فيها أزواج مطهرة، وهم فيها خالدون))(الآية 25، سورة البقرة). فيرمي عليه الشيخ الآية التي تليها (الآية 26) وهي قوله تعالى: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها). وهكذا يكتب الطالب على لوحه ما يُلقى عليه من الشيخ الذي يرمي في الوقت نفسه لطلاب آخرين، ثم يعود إليه مرة أخرى حتى ينتهي الطالب من الكتابة، ومن ثمّ يطلب منه التنحى جانباً ليبدأ في حفظ ما كتب. ويستخدم الشيخ المصحف أو ما يحفظه في ذاكرته من آيات ليملي بها أكثر من طالب، في أكثر من سورة قرآنية، وغالبا ما يكون هؤلاء الطلاب من خيرة وأكفأ من عنده، الذين يوكل إليهم الرمي على من هم دونهم في السن.حركة الإصلاح الإسلامي الإريتري والفترة من بعد شروق الشمس حتى العاشرة والنصف صباحاً تُسمى «الضَّحَوَة» وفيها يُراجع الطالب ما حفظه في اليوم السابق من نصوص منفرداً، ثم يعرض بعد ذلك ما كتبه صباح اليوم خلال «الرَّمية» على الشيخ ليصحح له أخطاءه، ويُعرف هذا التصحيح باسم «صحة القلم». وتبدأ بعد ذلك فترة قيلولة الطالب من الحادية عشر حتى الثانية بعد الظهر التي يتناول فيها إفطاره ويأخذ قسطاً من الراحة حتى يحين موعد صلاة الظهر، وتبدأ بعدها فترة «الظهرية»، وفيها يقرأ الطالب على الشيخ ما كتب في اللوح في آخر رَّمية تصحيحاً للقراءة نطقاً وتجويداً، ويُعرف هذا التصحيح «بـصحة الخَشِم أي صحة الفم»، وتنتهي الظهرية بصلاة العصر لتبدأ بعدها فترة «المطالعة» التي تنتهي بدورها قُبيل صلاة المغرب، وفيها يقرأ الشيخ ويتابع الطالب من لوحه، وبعدالصلاة يعرض الطالب على الشيخ ما حفظه بالأمس وتُسمى «بالعرضة». وفي الفترة ما بعد العشاء وحتى الساعة العاشرة ليلاً وتُسمى «السُّبُع» يقرأ الطالب سبعة أجزاء مما حفظه من نصوص آيات وهو يدور في محيط مساحة منبسطة كان في القديم توقد فيها ناراً للإضاءة تُسمى «التُّقابة». والفترتين من المغرب إلى العشاء، ومن العشاء حتى الساعة العاشرة ليلاً تسميان على التوالي بالمغربية الأولى والمغربية الثانية. هذا البرنامج المكثف لا يتوقف إلا في عطلة العيدين، وهي العطلة الوحيدة التي تعرفها الخلوة بشكل عام، حيث أن بعض الخلاوي الصغيرة في المدن تعطل أيضاً في أيام الخميس والجمعة من كل اسبوع أو الجمعة فقط.−[5][5]	[ "\|بقلم / دكتور جلال الدين محمد صالح \|\nيصطحب الأب ابنه إلى القرآن وهو يحمل هموم تربيته على القيم الإسلامية، فـ(القرآن) في حـس الآباء ليس هو محل لتعلم القراءة والكتابة فحسب، وإنما هو فوق ذلك بيئة مناسبة لتشكيل سلوك الأبناء وتوجيههم نحو وجهة حسنة، تحفظ حياتهم من الانزلاق في الانحرافات الأخلاقية.\nمن هنا أن الأب يطلب أول ما يطلب من الابن حين يأتي به إلى (القرآن) تقبيل يد الشيخ (سـعـم إدي سيدنا)، دليلا على الاحترام والتوقير لمكانة الشيخ، ثم يأخذ الابن مكانه ليبدأ كتابة الحروف الهجائية بأصبعه السبابة على الأرض الرملية، تحت إشراف الشيخ، أو من يوكله الشيخ من كبار طلابه، إن كان هذا الطالب لا علم له بالحروف الهجائية، أو يمسك بلوحه الخشبي، ليجلس أمام الشيخ على هيئة جلسة التشهد في الصلاة، وقدامه دواته، وبيده قلمه، ليكتب ما يمليه عليه الشيخ من حفظه، أو من المصحف.\nوليس للقرآن لباس رسمي يرتديه طلابه، ولكن اعتاد الآباء أن يخيطوا لأبنائهم ثوبا (عراقي وسروالا) من قماش (أبو جديد)، لرخصه أولا، ثم لقدرته على تحمل تبعات الجلوس على الأرض، وما يتناثر عليه من قطرات الدواة.\nوربما قليل من يعرف أن تعلم القرآن قبل الستينيات كان حكرا على الذكور، ثم بات ما بعد الستينيات حقا مشاعا للذكور والإناث معا، وهكذا بدأت الفتات الكرنية تأخذ مكانها في الخلوة القرآنية جنبا إلى جنب مع شقيقها، لكن مع الفصل التام بين الذكور والإناث، والجدير بالذكر هنا أن أول إمرأة تعلمت في كرن واشتغلت بمجال التدريس فيها هي الأستاذة (سعدية فرج)، ثم تلتها بعد ذلك أفواج إثر أفواج، من الأخوات، حتى شهدت المدينة معاهد إسلامية للبنات، إلى جانب المدارس الحكومية، والمقام هنا يناسب ذكر قرآن شيخ أبراهيم في ذلك التل الجبلي، الذي عرف ( بكبت حرعت) أجارني الله وأياكم، ثم تحول إلى (كبت خير) بفضل هذا القرآن الذي تحول فيما بعد إلى معهد خاص بالبنات، ليكون ثان معهد بنات بعد معهد أمهات المؤمنين لأصحاب اليمين، وتخرجت من هذه المعاهد فتيات مؤمنات قانتات، نفع الله بهن الإسلام والمسلمين، تقبل الله منهن، وممن كان سببا في تعليمهن، وما زالت هذه المعاهد تؤدي رسالتها حتى اللحظة، والله يوفقها لمزيد من العطاء.\nالعقوبة في القرآن.\nيعطي الأب لشيخ القرآن كامل الصلاحية في تهذيب ابنه، وتأديبه، من أول يوم يسلمه فيه، حتى لو اقتضى الأمر ضربه، قائلا له: (عـجـم إقـلـنا وسـجـاه إقـلـك) بمعنى (لـنا العـظـم، ولك اللحـم).\nإن هذه المقولة بقدر ما تعطي الشيخ صلاحية ضرب الابن تضع حدا لهذا الضرب، وتقيده، بحيث لا يبلغ ضرره إلى القدر الذي يكسر العظم، وبهذا يدرك الشيخ حدود سوطه، أو عصاه، فلا يتعداه، فهي بمثابة عقد تربوي، بينه وبين الأب، في معاقبة الابن، إذا ما عصى.\nولعل اعتماد غالب المشايخ السوط في الضرب، بدل العصا، نابع من الانضباط بمقيدات هذه المقولة المأثورة، ومراعاتها عند اللجوء إلى هذه الوسيلة، في التربية القرآنية.\nولا يوقع الشيخ عقوبة الضرب إلا عند عبث الطلاب ساعة الحفظ، وانشغالهم بالمحادثة الجانبية، (الونسة) ( هجك) مع بعضهم البعض، أوعند غياب الطالب من غير عذر مقبول، أواستئذان مسبق، أو عند إخفاقه في حفظ مقطعه.\nوالضرب في هذه الحالات كثيرا ما يكون بالسوط، إما على المقعدتين ( الفندوت) من الخلف، أو على باطن القدمين، وهو المعروف بـ(الفلقة)، وإن من المشايخ من يستخدم العصا في ضرب الفلقة، وفي هذه الحالة لا بد أن يمسك بقدمي الطالب المضروب اثنان من كبار طلاب الشيخ، ممن لا يستطيع الطالب المفلوق الانتقام منهم لاحقا.\nوكان الطلاب الذين يعلمون أنهم سيتعرضون للعقوبة، لسبب من أسبابها، يأتون وقد تهيؤوا لها بلبس سروانيين أو أكثر، حتى يتقوا ألم الضربة على المقعدتين، ولكن الشيخ بالمقابل أحدث ما أسماه بـ(شد القماش) حيث يأمر أحد طلابه الكبار أن يشد ثياب الطالب إلى الحد الذي يلتصق ببدنه، ثم ينهال عليه بالضرب، فيكون لضربه مفعوله القوي، ويتذوق الطالب مرارة ألمه، وربما أعمل الشيخ سوطه في ساقي الطالب، فيصرخ الطالب من الألم وينط، ويرى زملاؤه على خده دموعا تنهمر، وبهذا يكون عظة وعبرة لغيره، من أمثاله.\nكيفية التعليم في القرآن.\nاللوح، والدواة، والقلم القصبي، والمصحف، ( الختمة ) كما يسمونه، والأرض الرملية، كلها أدوات تعلم ضرورية وأساسية، لابد منها للدارس في (القرآن)، وأول ما يقرأ الطالب في (القرآن) هو الحروف الهجائية ( أ، ب، ت، ث...ألخ) يـتـقـن نطقها، ورسمها، وحفظها، على الترتيب الذي وضعت عليه، ويخرجها من مخارجها، وترى الشيخ يدربه على تمييز حرف (غ ) من حرف ( ق ) وحرف ( ث ) من حرف ( س ) وحرف ( ص ) من حرف (س) وحرف (ض ) من حرف ( د) وهكذا يرددها الطالب، والشيخ يصوبه ويصححه، حتى يتمكن من نطقها نطقا سليما، قدر استطاعته، ثم ينتقل بعد ذلك إلى التدرب على نطق الحركات، وكتابتها ( النصبة، الكسرة، الضمة، الجزمة) على الحروف الهجائية نفسها، فيقول: ( أَ ) نـصبـة، ( إ ) كـسـرة، (أ) ضـمـة، ( بَ ) نصبة، ( بِ ) كسرة، ( بُ ) ضمة، كما يتدرب أيضا على تركيب كلمات منها، فيقول: آن، إين، أون، بان، بين، بون، وهكذا يرتقي حتى يتمكن من القراءة، والكتابة، ويكون مؤهلا لإلتقاط وكتابة ما سيمليه عليه الشيخ من السور القرآنية.\nالرمي والعرض.\nالـرمي، والعـرض مصطلحان من مصطلحات الثقافة الإسلامية، ذوا صلة وثيقة بأصول التراث الإسلامي، في عهود توثيق الحديث النبوي، وتدوينه، اعتدنا على تداوله، وسماعه، ونحن طلاب في (القرآن)، الشيخ (يـرمي) والطالب (يـعـرض).\nوالمقصود بالرمي هو إملاء الشيخ من حفظه، أو من المصحف، المقطع المقرر حفظه على الطالب، ليكتبه على لوحه الخشبي، وذلك صباح كل يوم من أيام القرآن.\nأما العرض فالمراد منه عرض الطالب من حفظه على الشيخ ذلك المقطع المقرر عليه حفظه مساء كل يوم من أيام القراءة، ليجيزه الشيخ، ويسمح له بمحوه غسلا.\nوعند الرمي يأخذ الشيخ مكانه ساعة الشروق، ويتحلق الطلاب حوله، على شكل حرف (ن) الشيخ بمثابة النقطة في الحرف، والطلاب نصفه الدائري، جلوسا على هيئة جلوس التشهد في الصلاة.\nوليس بالضرورة أن ينتظر الشيخ حتى تكتمل الحلقة، وإنما يبدأ بالرمي على من بكر بالمجيئ من الطلاب، ولكي يرمي الشيخ على الطالب لا بد أولا من أن يسمعه الطالب آخر ما وقف عليه مما رماه عليه البارحة، كأن يكون مثلا قوله تعالى: (ولهم فيها أزواج مطهرة، وهم فيها خالدون)\nوأول ما يسمع منه الشيخ آخر ما وقف عليه البارحة، من الآيات، فورا يرمي عليه الذي يليها، فيرمي عليه مثلا ما بعد تلك الآية وهو قوله تعالى: ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها).\nبسرعة يلتقط الطالب من فم الشيخ ما سمعه، فيكتبه على لوحه، ويعيده عليه، فيرمي عليه الشيخ الذي بعده، وهكذا، حتى يأمره الشيخ بالتوقف، فيقوم من مجلس الرمي، ليتنحى إلى جانب من جوانب الخلوة، ويشرع في حفظ ما كتب، وترى الشيخ يرمي من حفظه إن كان حافظا، أو من المصحف إن لم يكن حافظا، في لحظات متقاربة من ساعة الرمي، على أكثر من طالب، في أكثر من سورة قرآنية، وغالبا ما يكون هؤلاء الطلاب من خيرة وأكفأ ما عنده، ثم بعد ذلك يوكل إليهم الرمي على من هم دونهم، في السن والحفظ.\nعند الساعة التاسعة، أو الثامنة والنصف صباحا تقريبا يكون الرمي قد انتهى، وفي بعض الخلاوي يعود الطلاب إلى منازلهم للإفطار، ويأخذ الشيخ قسطا من الراحة من بعد تناول إفطاره، وشرب القهوة، ثم يعودون من بعد ساعة تقريبا، أو نصفها، ويقرأون حتى الثانية عشر والنصف، ظهرا، ثم ينفضون، ويسمونه ( فداسي) وأظنها كلمة أطالية الأصل، ويعودون في الساعة الثانية ظهرا، ويقرأون إلى صلاة العصر، وقبل العصر يبدأ الطلاب في عرض ما حفظوه مما رمي عليهم صباح هذا اليوم على الشيخ، ليجيز منهم من يجيز، ويعاقب منهم من يعاقب، ويسمون هذا الفعل منهم بـ(العرضو).\nوالطالب المجاز يغسل مقطعه من لوحه الخشبي في خانة مخصصة لغسل الألواح، في ركن من أركان الخلوة، عليها أحجار متوسطة الأحجام، يغسل عليها الطالب لوحه، ويمسحه بمادة تسمي ( الجير) وهو نوع من (الحجر) لكنه سهل التفتيت، يشتريه الطالب من السوق، وخاصة من سوق يعرف بـ(سوق بره)، ولعله سمي بهذا الاسم لكون الذين يرتادونه هم من أهل البر، ( سب بر) أي أهل الريف، ومن هذا الحجر ما هو جيد ورديئ، والجيد منه ما يثبت على اللوح، ويُـمَـكِّـنُ القلم القصبي من الكتابة بانسياب، وبعض الطلاب يستخدم الرماد (شبل أتافئ) في تبيض لوحه، إلا أنه يعيق سير القلم، مما يستدعي نفضه، كما أن الألواح منها الرديئ وهو الذي عليه تقعرات (حفر صغيرة) ونتوءات، أما الجيد منها فهو ما كان ألمسا، سالما من هذه النتوءات والتقعرات، والألواح تباع في سوق بره، وأحيانا على أبواب جامع كرن، يؤتى بها من الريف الإرتري، وأيضا من السودان، وربما صنعها بعض نجاري مدينة كرن، من أخشابهم الزائدة.\nوفي بعض الخلاوي (القرآن) يتلقى الطالب بجانب قراءة القرآن شيئا من مبادئ الفقه، والعقيدة، ونصوصا أدبية مختارة، من محفوظات اللغة العربية، والأناشيد الإسلامية، من ذلك حسبما أذكر منظومة في العقيدة الأشعرية، كان الطلاب ملزمين بحفظها في (قرآن شيخ أبراهيم)، (قرآن عد ياقوت)، ومطلعها هو:\nأبدأ بسم الله والرحمن وبالرحيم دائم الإحسان.\nثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي خير من وحدا.\nوكذلك أنشودة الآباء التي كثيرا ما كنا نرددها عند نهاية اليوم القرآني، أو أيام الاحتفالات، ويقوم بتدريبنا على أدائها بلحن موحد، الاستاذ رمضان رحمه الله، الذي توفي بجدة، في الثمانينيات، تقبل الله منه، ونفعه بما علم، وعمل، وعلم، ومما أحفظ منها:\nأهلا وسهلا بقدومكم أهلا.\nشرفتمونا بحضوركم أهلا وعليكم سادتي منا السلام.\nآباؤنا يا فخرنا أبناؤكم.........\nألقوا نظركم نحونا وتعاهدونا كل حين.\nإنا نقوم بحقكم دوما وذكرى فضلكم.\nالله يجعلنا لكم خير القرابة والبنين.\nوكما ترون بعض الأبيات ساقطة، وربما القصيدة غير مرتبة، وإنما كتبت ما هو في الذاكرة، واتصلت بالزملاء، فرقعت كلمة بأخرى، وكم أكون شاكرا لمن يحفظ هذه القصيدة بشكل صحيح، ويزودني بها.\nوإلى لقاء آخر في حلقة قادة بعنوان ( القرآن والرعاة).\nوكتبه/ الدكتور جلال الدين محمد صالح\nلندن\n14/3/2005\[email protected]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140221233057/http://www.islaher.org/details.php?rsnType=1&id=147" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3803900--الشرافة-2	1	التعليم في السودان	تصغير\| رواق كلية العلوم بجامعة الخرطوم التعليم في السودان وفق ما جاء في الدستور الانتقالي لجمهورية السودان 2005م فإن التعليم في السودان للمراحل الابتدائية ينبغي أن يكون إلزاميا ومجانيا ووفقا لتقديرات البنك الدولي لعام 2002 م، فإن معدل معرفة القراءة والكتابة لدى البالغين الذين تتراوح أعمارهم من 15 عاما فما فوق يبلغ 60 في المئة، وكانت النسبة في عام 2000م، تقدر بحوالي 58 بالمئة (69 ٪ للذكور و46 ٪ للإناث)، وتقدر نسبة الأمية وسط الشباب (15-24 سنة) بحوالي 23 في المئة.	الشرافة	لا تعرف الخلوة حفلات تخرج ونظام للأنتقال من صف دراسي إلى آخر أو من مرحلة إلى أخرى كما هو الحال في المدارس النظامية ولكن يوجد فيها ما يعرف بالشرافة وهي احتفال بإكمال الطالب جزء من أجزاء القرآن الكريم. فالشرافة الأولى، مثلاً، هي «شرافة جزء عم» وتكون عند وصول الطالب أو الطالبة إلى سورة النبأ، والشرافة الثانية وهي «شرافة تبارك» عند الوصول إلى سورة الملك وهكذا إلى أن يصل الطالب أو الطالبة إلى الشرافة الكبرى والأخيرة، الختمة، وهي سورة البقرة. من العادات المتبعة في الشرافة زخرفة لوح الطالب برسم قبة ومنارة لمسجد وتلوينهما بألوان زاهية ويكتب بينهما بخط جميل الآيات الأولى من السورة التي وصلها. وقد تقيم أسرة الطالب وليمة لطلاب الخلوة. وفي اليوم التالي للشرافة يحمل الطالب لوحه المزخرف ويذهب به إلى السوق ليظهره للناس وهو ينتقل من محل إلى آخر ويتقبل العطايا وغالباً ما تكون قطع نقود. إلا أن هذه العادة ليست شائعة. وقد تصاحب وليمة الشرافة هدية مقدمة من اسرة الطالب للشيخ تتوقف من حيث الكم والنوع على عدة عوامل من بينها الوضع الاقتصادي لأسرة الطالب والدرجة التي وصل إليها الطالب في حفظ القرآن، فتزيد قيمة الهدية كلما تقدم الطالب في حفظ القرآن وقد تكون أكبر إذا كان الطالب يحتفل بشرافة ختم القرآن.New Page 1	[ "رسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل\nمن ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال\nإبراهيم\n2010/ 5/17\nرسائل من ارض المهجر (20)\nشِــرَّافـَـتْ\nجلال إبراهيم\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/ 5/17\n2010/\n5/17\nتعتبر الخلاوي القرآنية فى إرتريا مؤسسات تعليمة رائدة ، وهذه الخلاوي منتشرة فى كل أنحاء البلاد منذ فجرالإسلام قاموا على تأسيسها مشائخ افاضل ، والمهمة الأساسية للخلوة هي تحفيظ القرآن الكريم ونقل العلم الديني من جيل الى اخر من خلال الكتابة والقراءة وبذلك كانت الخلوة منذ القدم ولا زالت تشكل مرحلة مهمة فى حياة الطفل الإرتري المسلم ، وفى كرن كانت ولا زالت الخلاوي القرآنية متواجدة بكثرة وتوجد قائمة فى المساجد المنتشرة فى احياء المدينة ولها بجانب المعاهد الدينية الأهلية والمدارس الحكومية دورمهم واساسي وفعال فى حركة التعليم فى إرتريا.\nوفترة إنتظام الطفل فى الخلوة تسبق مرحلة إنتظامه فى المدرسة النظامية وللكثرين منا كانت الأثنين الخلوة والمدرسة يمشيان فى خطين متوازيين ولم نترك الخلوة حتى بعد إنتظامنا فى المدارس الحكومية .. نظام الخلوة يختلف عن نظام المدرسة فى جوانب كثيرة مثل غياب السبورة والطباشير والكنبات والكراسات فى الخلوة والتى تعتمد الكتابة فيها على اللوح الخشبي والدواة المصنوعة محليا .. والخلوة لا تغلق ابوابها فى شهور الخريف او غيره للعطلة مثلما يحصل فى المدارس النظامية ، بل وبالعكس كانت الخلوة تستوعب طلبة المدارس فى شهور الخريف عندما تغلق المدارس للعطلة السنوية ، وفى الخلوة لم يكن توجد حفلات التخرج ونظام الأنتقال من فصل الى اخر او من مرحلة الى اخرى كما يوجد فى المدارس النظامية ولكن كان فى الخلوة ما عرف بحفلة الشرافة.\nحفلة الشرافة او الـ \"شِرَّافـَتْ \" كما كنا ننطقها كانت مناسبة كبيرة ومحطة مهمة فى حياة طالب وطالبة الخلوة حيث كان كل منا يحتفل بها عند إكماله لجزء معين من القرآن الكريم. مثلا ً الشرافة الأولى هي \"شرافت عم\" و تكون عند وصول الطالب او الطالبة الى سورة النبأ والشرافة الثانية وهي \"شرافت تبارك\" عند الوصول الى سورة الملك وهكذا الى ان يصل الطالب او الطالبة الى الشرافة الكبرى والأخيرة والتى كان يطلق عليها إسم الختامة عند الوصول الى سورة البقرة .. والشرافة او الشرافت ربما تكون مشتقة من كلمة شرف وقد تعني ان الطالب نال درجة من الشرف بإكماله حفظ جزء من القرآن الكريم وتقام له حفلة للتكريم وهذه الحفلة كانت تسمى الـ \" شِرَّافَتْ \" .. ويمكن مقارنة حفلة الشرافة فى الخلوة بالإنتقال من صف واحد الى الذي يليه فى المدارس النظامية إلا َّ ان تقدم الطالب فى الخلوة لم يكن مرهون بفترة زمنية معينة وكل طالب كان يتقدم من سورة الى التي تليها ومن جزء الى الذي يليه حسب مقدرته.\nمن عادات الشرافت كان اعداد الوليمة لطلاب الخلوة وزخرفة لوح الخلوة للطالب الذي يحتفل بهذه المناسبة السعيدة حيث كنا نستعمل اللوح للكتابة بدل الكراسة .. كنا نغسل اللوح وننظفه من الكتابة ومن ثم نطليه بالجير ونجفه حتى يكون مثل ورقة بيضاء قبل الكتابة عليه من جديد .. والجير هو عبارة عن قطع صغيرة من الأحجارالجيرية كنا نشتريها من الدكاكين الموجودة فى \"سوق بره \".. ولطليى اللوح بالجير كنا اولاً نغسل اللوح ثم نبلل قطعة مسطحة من الحجر بالماء ونفرك او ندعك قطعة الجير على الحجر مع إضافة كميات قليلة من الماء لكي لا يجف الجير على الحجر وعندما تكون كمية كافية من الجير قد ذابت فى الماء كنا نبلل بها راحة اليد ونطلي بها اللوح بعد ما غسلناه وببلناه بالماء .. ثم يترك اللوح المطلي بالجير فى الشمس ليجف ويكون جاهز للكتابة .. الجير كان يأتي بدرجات متفاوته من البياض وبعضه كان لونه اقرب منه الى الأصفر ولذلك كنا نختار الجير ناصع البياض للوح الشرافت.\nهناك يوجد دائما من بين طلبة الخلوة من كانت لهم موهبة الرسم ، وخدمات هؤلاء الرسامين كانت مطلوبة فى كل الأوقات وكانت خدمة مجانية إلا إنهم لم يكونوا يبخلوا بها لأنها كانت فرصة يستعرض فيها الفنان موهبته ويذيد من شهرته ويكثر الطلب على خدماته .. وبعد ما يختار صاحب الشرافت نوعية الرسومات ويوفر الألوان المطلوبة كان الرسام يقوم تحت مراقبة وتوجيه صاحب الشرافة وملاحظات الأخرين واقتراحاتهم التي لا تنتهي مستعملا اولا ً قلم الرصاص برسم الخطوط عرضا وطولاً فى حواشي اللوح فى شكل مربعات ومثلثات هندسية متناسقة ومتناغمة ، ثم يقسم الأطار الى نصفين ويرسم قبة ومنارة المسجد فى النصف الأعلى ويترك النصف الأسفل للكتابة .. وبعد ما ينتهي من التصميم والرسم يقوم بحذر شديد بتلوين قبة المسجد والمنارة والرسومات الهندسية بمختلف الألوان.\nكنا نستعمل الصباغ الأحمر والأخضر والأزرق والأصفر وفى بعض الأحيان نذيد على ذلك أصفر البيض لزخرفة لوح الشرافت ، وكنا نشتري بضعة جرامات من الصباغ بخمسة سناتيم لكل لون على حدا من دكان العم سعيد قاسم او العم عبد المولى او من الدكاكين الصغيرة فى \"سوق بره\" ، وكنا نذيب الصباغ فى كمية قليلة من الماء فى فناجين صغيرة. وعملية تلوين الرسومات وزخرفة اللوح قد تأخذ يوم او يومين بين التصميم والرسم والتلوين. وعندما تنتهي عملية الرسم والتلوين يبدو اللوح وكأنه لوحة جميلة فى اطار مشدود تتوسطها مساحة بيضاء فى وسط اللوح كافية لكتابة الأيات الأولى للسورة التى نحتفل بالوصول اليها.\nبعد الإنتهاء من الرسم والتلوين كنا نأتي باللوح الى سيدنا للموافقة والمصادقة الأخيرة من قبل السلطات العليا ، وكان سيدنا يكتب الآيات الأولى من السورة بعناية فائقة وخط جميل بالدواة السوداء وهي الحبر المصنوع من \"حِمَّامّاتْ المَقـْلـُو\" ، والحِمَّامَاتْ هى جزئيات او نفايات الكربون الذي يخلفه دخان الأثافئ على ظهر المقلو والذي هو قطعة مستديرة الشكل من الحديد تستعمل لصنع الخبز البلدي ، وهذه النفايات الكربونية كنا نجمعها من ظهر المقلو او ادوات الطبيخ الأخرى ونخلطها مع قليل من الصمغ المطحون والماء خلطا جيداً حتى تصير حبراً ثم تضاف الخلطة السوداء الى خرق قطنية بالية فى علبة معدنية او قارورة صغيرة ثم تترك فى حرارة الشمس لمدة يوم او يومين ، وبدل نفايات المقلو كان يمكن كذلك إستعمال الكربون المستخرج من البطريات الصغيرة للراديو ومصباح اليد التى إنتهت صلاحياتها وكانت تعرف بالحجر ، وجودة الدواة كانت تتوقف على عدة عوامل من بينها كمية \"الحمامات\" او الكربون والصمغ والماء ومدي نعومة الصمغ المطحون.\nوللكتابة كنا نتسعمل قلم مصنوع محليا من اعواد القصب او \"الشامبقو\" يحد جانبه ثم يفصل بفصلة رفيعة لخلق شفرتين يتعلق بهما المداد عند غمس القلم فى الدواة للكتابة على اللوح.\nحفلة الشرافت كانت تقام فى الخلوة واسرة الطالب توفر القچا او الحمباشا اي الخبز البلدي المصنوعة من دقيق القمح او \"الفينو\" الأبيض وبراد شاهي كبير لطلبة الخلوة تصاحبها جبنة البون وبراد شاهي صغير وقچا صغيرة لسيدنا ، وكانت كل اسرة تعمل كل ما في مقدورها لتكون شرافت إبنها على احسن ما يمكن ان تكون وحتى يكون فخوراً بين أقرانه وزملأه فى الخلوة. وفى اليوم التالي للشرافت كان هناك من يحمل لوحه المزخرف ويذهب به الى السوق يعرضه على الناس وهو ينتقل من دكان الى اخر والناس تعطيه البقاشيش وكل واحد يقول له \"ماشاء الله ..ربي لحفظك وخير لوسككا \" ولكن هذه لم تكن عادة شائعة. وبعض الأباء كانوا يشترون الملابس الجديدة لطفلهم الذي يحتفل بالشرافت ، وفى ذلك المجتمع البسيط والمحدود الإمكانيات شراء الملابس الجديدة لم يكن يحدث جزافا وبدون سبب وجيه مثل مناسبات العيد وعندما يحصل يكون حدث كبير فى حياة الطفل .. ولكن حفلة شرافت الختامة كانت يحتفل بها بدرجة كبيرة لا تقل عن حفلة العرس.\nوكانت تصاحب وليمة الشرافت هدية من اسرة الطالب لسيدنا ولم تكن قيمة الهدية معروفة و متفق عليها بل كانت تعتمد على عدة عوامل من بينها الوضع الإقتصادي لأسرة الطالب والدرجة التى وصل إليها الطالب فى حفظ القرآن ، وفى الغالب كانت قيمتها تكون فى حدود \"غرابيت\" واحدة او إثنين \"غرابيت\" للشرافة الأولى و\"الغرابيت\" هي خمسة وعشرون سنتاً ، وتذيد قيمة الهدية كلما تقدم الطالب فى حفظ القرآن وقد تكون هذه الهدية كبيرة إذا كان الطالب يحتفل بشرافت ختم القرآن.\nوهكذا كانت فرحة الشرافت ونشوتها تأخذ ايام واسابيع قبل ان تتلاشى وتعود حياة طالب الخلوة من جديد الى روتينها العادي ، ويرجع لوحه الى حظيرة الألواح العادية بعد ما تنتهي مدة الشرافت ويجبر على غسله ، ولكن بواقي الصباغ يكون عالقا باللوح لمدة طويلة تذكره بالشرافت كلما غسل لوحه فى نهاية كل يوم بعد ما حفظ و\"عرض\" على سيدنا ما كتبه فى الصباح وإستعداداً ليوم جديد وسطور جديدة فى رحلة جديدة الى شرافت مقبلة.\nرحم الله شيوخنا الأفاضل وأثابهم اجراً عظيما على ما قدموه فى هذه الخلاوي فى خدمة الدين والوطن وجزاهم الله عنا خيراً.\n***\nمقالات عن الخلاوي القرآنية فى كرن للدكتور جلال الدين محمد صالح :\n1. http://www.islaher.org/details.php?rsnType=1&id=147\n2. http://www.awate.com/artman/publish/printer_3915.shtml\n3. http://www.fiorey.net/vb/showthread.php?t=5941&page=2\n\|جميع حقوق النشر محفوظة © مجلة النهضة2001-2002\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305065714/http://www.alnahda1.8m.com/Adumatu_files/jjallal%20ebrahema%2020.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3803900--التعليم في عهد الحكم التركي المصري-3	1	التعليم في السودان	تصغير\| رواق كلية العلوم بجامعة الخرطوم التعليم في السودان وفق ما جاء في الدستور الانتقالي لجمهورية السودان 2005م فإن التعليم في السودان للمراحل الابتدائية ينبغي أن يكون إلزاميا ومجانيا ووفقا لتقديرات البنك الدولي لعام 2002 م، فإن معدل معرفة القراءة والكتابة لدى البالغين الذين تتراوح أعمارهم من 15 عاما فما فوق يبلغ 60 في المئة، وكانت النسبة في عام 2000م، تقدر بحوالي 58 بالمئة (69 ٪ للذكور و46 ٪ للإناث)، وتقدر نسبة الأمية وسط الشباب (15-24 سنة) بحوالي 23 في المئة.	التعليم في عهد الحكم التركي المصري	و في عام 1863 م فتحت خمس مدارس في عواصم المديريات وكانت تلك المدارس تسير علي المنهج المصري في التعليم تصغير\|رفاعة رافع الطهطاوي افتتحت أول مدرسة نظامية حديثة في الخرطوم في العهد التركي المصري سنة 1855 م لتعليم أبناء الموظفين الأتراك تحت اشراف رفاعة رافع الطهطاوي إبان نفيه إلى السودان.البحوث \| الموسوعة العربية	[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171028093136/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=11941" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3803900--معهد أم درمان العلمي-4	1	التعليم في السودان	تصغير\| رواق كلية العلوم بجامعة الخرطوم التعليم في السودان وفق ما جاء في الدستور الانتقالي لجمهورية السودان 2005م فإن التعليم في السودان للمراحل الابتدائية ينبغي أن يكون إلزاميا ومجانيا ووفقا لتقديرات البنك الدولي لعام 2002 م، فإن معدل معرفة القراءة والكتابة لدى البالغين الذين تتراوح أعمارهم من 15 عاما فما فوق يبلغ 60 في المئة، وكانت النسبة في عام 2000م، تقدر بحوالي 58 بالمئة (69 ٪ للذكور و46 ٪ للإناث)، وتقدر نسبة الأمية وسط الشباب (15-24 سنة) بحوالي 23 في المئة.	معهد أم درمان العلمي	1912 انتظمت حلقات المساجد في عام 1901 م كرد فعل للتعليم الأجنبي، ثم وافقت الحكومة الاستعمارية بناء على طلب العلماء من أبرزهم الشيخ قاضي الإسلام محمد البدوي على إنشاء معهد ام درمان العلمي، بدأت الدراسة فيه عام 1912 على نظام الأزهر القديم في العلوم الشرعية والعربية وبعض العلوم الحديثة، وقد وضع لهذا النظام لائحتان إحداهما سنة 1913 والأخرى سنة 1925 وتكاملت فيه الأقسام الثلاثة: الابتدائي والثانوي والعالي منذ سنة 1924 وأخذ يعطي العالمية من هذا التاريخ. اشتغل خريجوه بالتدريس في المعاهد ووزارة المعارف والقضاء الشرعي والوعظ والإرشاد كما التحق عدد كبير من طلابه بكلية غردون وكليات الأزهر ودار العلوم وجامعة الخرطوم وجامعة القاهرة وبعض الجامعات الأوربية، وقد سار المعهد على هذا المنهاج زمنا طويلا. وفي سنة 1942 بدأت استعارة كبار الأساتذة من كليات الأزهر ومعاهده لرفع مستوى الدراسة في القسم الثانوي والعالي الذي أصبح اليوم معهدا لطلاب الدراسات العالية من المعاهد الثانوية السودانية جميعها، وبه كليتان إحداهما للشريعة الإسلامية على منهاج كلية الشريعة بالأزهر الشريف والأخرى للغة العربية على منهاج كلية اللغة العربية بالأزهر أيضا. وفي سنة 1948 أنشئ للمعهد مجلس أعلى يتكون من ثمانية عشر عضوا من كبار رجال وزارة المعارف وجامعة الخرطوم والمعهد والمصلحة القضائية ووزارة الأشغال والتجار والأعيان برئاسة قاضي القضاة فخطا المجلس بالمعهد خطوات واسعة ووضع لائحة دراسية للنظام الجديد الذي ابتدأ تطبيقه من ذلك التاريخ وتخرج عليه الآن أربع فرق في الشهادة الثانوية تضمنت إضافة اللغة الإنجليزية والعلوم الطبيعية والاجتماعية والتوسع في الرياضة. وفي سنة 1955 أنشئت مصلحة الشئون الدينية وأصبحت مشرفة على المعهد تضع له ميزانيته وتشرف عليه فنيا وإداريا بواسطة شيخه شيخ العلماء ومجلس إدارته العلمي، وقد قامت بعمل الكثير للمعهد فقد أعادت النظر في المناهج الدراسية، وكونت اللجان لوضع هذه المناهج التي تحقق الأهداف الأساسية الجديدة، ولأول مرة في تاريخ المعهد أنشأت المصلحة فرقا للتدريب العسكري. وعنيت بتحسين أحوال المدرسين. أقبل على المعهد طلاب العلم من مختلف أنحاء السودان والبلاد الإفريقية، من شنقيط ونيجيريا ويوغندا وإثيوبيا وأرتيريا والصومال والسنغال وغيرها ومن عدن وحضر موت وغيرهما من البلاد الإسلامية الآسيوية، حتى بلغ عدد طلابه عام 1959 1250 وعدد مدرسيه نحو ستين مدرسا من الأزهر ودار العلوم وجامعة القاهرة ووزارة المعارف السودانية من خريجيه وبه مساكن داخلية لأكثر من ثلاثمائة طالب من طلاب الأقاليم السودانية ومن البعوث الإسلامية وبه مكتبة ضخمة عربية وإنجليزية تضارع أكبر المكتبات وتشتمل على أكثر التراث الإسلامي ويقوم إلى جانب المعهد معاهد ثانوية في عواصم الأقاليم في الشمال والشرق والغرب والجزيرة ومعاهد ابتدائية نحو الأربعين مبثوثة في مدن السودانك دعوة الحق العدد 33 وقد تطور المعهد العلمي في منتصف الستينيات من القرن العشرين ليصبح جامعة أم درمان الإسلامية في عام 1965 م.	[ "معهد أم درمان العلمي هو مركز الحركة العلمية الدينية في السودان، وهو أكبر المعاهد الدينية ومنه انبثقت هذه المعاهد، وهو جامعة السودان الإسلامية، بدأت الدراسة فيه عام 1912 على نظام الأزهر القديم في العلوم الشرعية والعربية وبعض العلوم الحديثة، وقد وضع لهذا النظام لائحتان إحداهما سنة 1913 والأخرى سنة 1925 وتكاملت فيه الأقسام الثلاثة: الابتدائي والثانوي والعالي منذ سنة 1924 وأخذ يعطي العالمية من هذا التاريخ وتخرج فيه عدد كبير من العلماء الذين اشتغلوا بالتدريس في المعاهد ووزارة المعارف والقضاء الشرعي والوعظ والإرشاد كما التحق عدد كبير من طلابه بكلية غردون وكليات الأزهر ودار العلوم وجامعة الخرطوم وجامعة القاهرة وبعض الجامعات الأوربية، وقد سار المعهد على هذا المنهاج زمنا طويلا.\nوفي سنة 1942 بدأت استعارة كبار الأساتذة من كليات الأزهر ومعاهده لرفع مستوى الدراسة في القسم الثانوي والعالي الذي أصبح اليوم معهدا لطلاب الدراسات العالية من المعاهد الثانوية السودانية جميعها، وبه كليتان إحداهما للشريعة الإسلامية على منهاج كلية الشريعة بالأزهر الشريف والأخرى للغة العربية على منهاج كلية اللغة العربية بالأزهر أيضا.\nوفي سنة 1948 انشىء للمعهد مجلس أعلى يتكون من ثمانية عشر عضوا من كبار رجال وزارة المعارف وجامعة الخرطوم والمعهد والمصلحة القضائية ووزارة الأشغال والتجار والأعيان برئاسة قاضي القضاة فخطا المجلس بالمعهد خطوات واسعة ووضع لائحة دراسية للنظام الجديد الذي ابتدأ تطبيقه من ذلك التاريخ وتخرج عليه الآن أربع فرق في الشهادة الثانوية تضمنت إضافة اللغة الإنجليزية والعلوم الطبيعية والاجتماعية والتوسع في الرياضة وشيد المبنى الثاني من مباني المعهد على هيئة تضارع مباني المؤسسات التعليمية العظيمة.\nوفي سنة 1955 أنشئت مصلحة الشئون الدينية فتسلمت الشعلة من ذلك المجلس وأصبحت مشرفة على هذا المعهد تضع له ميزانيته وتشرف عليه فنيا وإداريا بواسطة شيخه شيخ العلماء ومجلس إدارته العلمي، وبالرغم من قصر مدتها ومسئولياتها الضخمة نحو إنشاء وتطوير معاهد الأقاليم فقد قامت بعمل الشيء الكثير للمعهد فقد أعادت النظر في المناهج الدراسية سواء كانت للعلوم الدينية والعربية أم كانت للعلوم الحديثة، وكونت اللجان لوضع هذه المناهج التي تحقق الأهداف الأساسية الجديدة، وقد فرغت هذه اللجان من أعمالها وأصبحت المناهج في طور التجربة والتطبيق كما أنها أولت أوجه النشاط الرياضي والثقافي والاجتماعي المختلفة اهتماما خاصا، واعتمد لهذا النشاط من المال ما يكفل له السير بخطى سريعة ولأول مرة في تاريخ المعهد أنشأت المصلحة فرقا للتدريب العسكري، وزودتها بالإمكانيات تمشيا مع سياسة حكومة الثورة في إعداد شباب السودان ليكون قويا مستعدا للدفاع عن وطنه، وكل من شاهد أو سمع بالمهرجان السنوي الثقافي الرياضي الذي أخذ المعهد يقيمه منذ أربعة أعوام يدرك مدى التقدم الذي أحرزه والخطوات الواسعة التي خطاها.\nكما أنها عنيت بتحسين أحوال المدرسين فجاءت بعدد من الدرجات ذات المسؤولية الكبرى ورقت إليها عددا كبيرا من هؤلاء المدرسين وما زالت توالي المزيد من تحسين أحوالهم وهي تجد من أولي الأمر معاونة صادقة لتحقيق هذا الغرض.\nوبهذا كله خطا المعهد في خلال المدة القصيرة التي لا تتجاوز أربع سنوات خطوات واسعة سواء أكان ذلك من حيث الزيادة في عدد الفصول أو من حيث ا لمستوى العلمي، وذاع صيته فأقبل عليه طلاب العلم من مختلف أنحاء السودان والبلاد الإفريقية، من شنقيط ونيجيريا ويوغندا وإثيوبيا وأرثيريا والصومال والسنغال وغيرها ومن عدن وحضر موت وغيرهما من البلاد الإسلامية الأسيوية، حتى بلغ عدد طلابه هذا العام الدراسي 1250 وعدد مدرسيه نحو ستين مدرسا من الأزهر ودار العلوم وجامعة القاهرة ووزارة المعارف السودانية من خريجيه وبه مساكن داخلية لأكثر من ثلاثمائة طالب من طلاب الأقاليم السودانية ومن البعوث الإسلامية وبه مكتبة ضخمة عربية وإنجليزية تضارع أكبر المكتبات وتشتمل على أكثر التراث الإسلامي ويقوم إلى جانب المعهد معاهد ثانوية في عواصم الأقاليم في الشمال والشرق والغرب والجزيرة ومعاهد ابتدائية نحو الأربعين مبثوثة في مدن السودان." ]	[ "http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/775" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3241108--معنى الاعتكاف-1	5	اعتكاف	الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلقزاد المعاد لابن القيم (2/87)	معنى الاعتكاف	الاعتكاف في اللغةشرح العمدة (الأمالي) - كتاب الصيام - باب الاعتكاف - للشيخ : (سلمان العودة) هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره، قال اللّه تعالى في القرآن: .سورة الأنبياء، الأية 52 أما معنى الاعتكاف اصطلاحاً فهو لزوم مسجد لعبادة الله تعالى من شخص مخصوص على صفة مخصوصة تقرباً إلى الله تعالى.قال ابن دقيق: (هو لزوم المسجد على وجه مخصوص) ((إحكام الأحكام)) (1/292) ألفاظ ذات صلة الخلوة فيكون المعتكف في خلوة فينفرد بنفسه مع عبادته منقطعاً عن الآخرين، وقد لا ينفرد المعتكف بنفسه ويكون في مكان معدّ للاعتكاف. الرّباط وهو الحراسة أو المقام في الثّغور للدفاع عن الحدود ولدفع الشّر عن المسلمين ويكون الرّباط في المساجد أيضاً، وكما أن الاعتكاف يكون في الثّغور أيضاً. الجوار أو المجاورة وهو الملاصقة في السّكن ، ويسمّى الاعتكاف جواراً ، لحديث عائشة في وصف اعتكاف الرسول محمد : «وهو مجاورٌ في المسجد» ، وحديث أبي سعيدٍ : «قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه» وكانت سنة السلف الهجرة إلى الحرمين ومجاورتهما لطلب العلم والتعبد ونيل الثواب والبركة من الله والمجاورة تطلق على الإقامة بمكة مطلقا، من غير الالتزام بشرائط الاعتكاف الشرعي. قال ابن القاسمعبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقيّ المصري، أبو عبد الله، ويعرف بابن القاسم يصف المجاورة: وقال مالكٌ: . وصار لقب «جار الله» يقال لمن يقيم مجاوراً للكعبة. العكوف مصطلح يطلقه البعض على الاعتكاف المحرم في الشريعة الإسلامية والعكوف هو البقاء والمجاورة عند شجرة أو حجر، تمثال أو غير تمثال، أو العكوف والمجاورة عند قبر نبي، أو غير نبي، أو مقام نبي أو غير نبي، تعظيماً له أو إلتماساً للشفاعة أو البركة أو الشفاء من صاحبه، وبهذا المعنى يكون العكوف شرك وهو من الكبائر التي تخرج العاكف من ملة الإسلام، وبإجماع علماء المسلمين يكون مستحقاً للخلود في العذاب إذا مات على هذا الفعل مستدلين بقول الله تعالى:سورة النساء، الأية 116،	[ "📘 قراءة كتاب موسوعة فقه العبادات= اعتكاف – تشمير أونلاين\nالصيام والطلاق الرزق بر الوالدين صلة الرحم الزكاة العقيقة النذر العدة التفكر الوساوس الإعجاز التوحيد الشعوذة الجن النقاب الطاعة عمل المرأة الاختلاط ذكرى المولد النبوي حق الأبناء حق الزوج حق الزوجة الإقامة في غير بلاد المسلمين\nتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان وكتاب فوائد الصوم وكتاب التداوي بالصيام ومزاياه العظيمة وكتاب عادات وليست عبادات وكتاب صفة الحج\nالعبادات والفرائض في الإسلام\nفرائض الاسلام الخمس\nما هي الفرائض في الاسلام\nتعريف الفرائض\nما هي الفرائض والنوافل\nإن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها\nصحة حديث إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها\nما هي النوافل في الاسلام\nاركان الاسلام والايمان\nالعبادات والمعاملات\nفقه العبادات والمعاملات\nالعبادات والمعاملات والاخلاق\nالفرق بين العقيدة والعبادات\nالعقيدة والعبادات والمعاملات\nانواع المعاملات في الاسلام\nخصائص الفقه الاسلامي\nما هو فقه العبادات\nتعريف المعاملات\nالعبادات القلبية\nما هي عبادات القلوب\nالعبادات القلبية صيد الفوائد\nالعبادات القلبية pdf\nتعريف العبادات القلبية\nتلخيص كتاب العبادات القلبية\nامثله على عبادة القلب\nاركان العبادة وشروطها\nالفرائض في الإسلام\nفرائض الإسلام لا تنحصر في صفحة\nالإسلام والطاقات المعطلة\nضوابط العبادة الصحيحة - صالح بن فوزان الفوزان\nنهاية الأمم: سنة الله في إزالة الأمم من نهاية قوم نوح إلى نهاية أمة\nما هي الفرائض التي فرضها الله\nإن الله فرض فرائض فلا تضيعوها\nما هي فرائض الإسلام؟\nما هي الفرائض والنوافل\nالنوافل والسنن\nالنوافل والسنن\nعدد ركعات النوافل\nجدول النوافل\nما الفرق بين النوافل والسنن\nاوقات صلاة النوافل\nفضل النوافل\nالنوافل المؤكدة\nالرواتب والنوافل في الصلاة\nالنوافل بعد كل صلاة\nالنوافل ومتى تصلى\nالفرق بين النوافل والرواتب وحكمها\nكيف اصلي صلاة النوافل والسنن\nكتب اسلامية للقراءة مجانا\nكتب اسلامية نادرة\nكتب دينية بسيطة\nامهات الكتب الاسلامية pdf\nاسماء كتب دينية للبنات\nكتب قديمة pdf\nتحميل المكتبة الاسلامية\nروايات اسلامية هادفة pdf\nعبادات\nعبادات\nافضل انواع العبادات\nاحب العبادات لله\nانواع العبادات في الاسلام\nماهي افضل العبادات\nما هي العبادة التي تعتبر من أفضل العبادات\nما هي العبادات\nانواع العبادات القلبية\nتقسيم العبادات\nالعبادات في الاسلام\nانواع العبادات في الاسلام\nالعبادات في الاسلام pdf\nافضل انواع العبادات\nمفهوم العبادة في الاسلام وخصائصها\nفقه العبادات الصلاة\nاحب العبادات لله\nالعبادة نوعان\nاقسام العبادة\nفرائض في الإسلام\nـ فرائض في الإسلام\nفوائد اركان الاسلام\nفرائض الصلاة\nاركان الاسلام والايمان\nاركان الدين\nاركان الاسلام عند الشيعة\nفرائض الايمان\nحديث اركان الاسلام\nبحث عن اركان الاسلام\nفقه العبادات\nفقه العبادات باب الطهارة\nكتاب فقه العبادات\nفقه العبادات 1\nفقه العبادات المصور\nفقه العبادات الصلاة\nفقه العبادات doc\nفقه العبادات المصور pdf\nفقه العبادات الصيام\nفقه\nعلم الفقه وأصوله\nبحث عن الفقه الاسلامي\nمقدمة عن الفقه\nنبذة عن موضوع الكتاب :\nبسم الله الرحمن الرحيم\nموسوعة فقه العبادات= اعتكاف – تشمير\nاعتكافٌ *\nالتعريف :\n1 - الاعتكاف لغةً : الافتعال ، من عكف على الشّيء عكوفاً وعكفاً . من بابي : قعد ، وضرب . إذا لازمه وواظب عليه ، وعكفت الشّيء : حبسته . ومنه قوله تعالى : { هم الّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محلّه } . وعكفته عن حاجته : منعته .\nوالاعتكاف : حبس النّفس عن التّصرّفات العاديّة .\nوشرعاً : اللّبث في المسجد على صفةٍ مخصوصةٍ بنيّةٍ .\nالألفاظ ذات الصّلة :\nأ - الخلوة :\n2 - الخلوة من خلا المكان ، إذا لم يكن فيه أحدٌ ، ولا شيء فيه ، وهو خالٍ ، ومنه خلوة الرّجل بنفسه إذا انفرد . والاعتكاف قد يكون مع الآخرين بنفس المكان المعدّ لذلك ، فالمعتكف قد ينفرد بنفسه ، وقد لا ينفرد .\nب - الرّباط والمرابطة :\n3 - الرّباط هو : الحراسة بمحلٍّ خيف هجوم العدوّ منه ، أو المقام في الثّغور لإعزاز الدّين ودفع الشّرّ عن المسلمين . والاعتكاف يكون في الثّغور وغيرها ، والرّباط لا يكون إلاّ في الثّغور ، ويكون في المسجد وغيره .\nج - الجوار :\n4 - الجوار هو : الملاصقة في السّكنى ، ويسمّى الاعتكاف جواراً ، لقول عائشة رضي الله عنها عن اعتكاف رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « وهو مجاورٌ في المسجد » .\nوعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه مرفوعاً : « كنت أجاور هذه العشر - يعني الأوسط - ثمّ قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه » .\nقال مالكٌ : الاعتكاف والجوار سواءٌ إلاّ من نذر ، مثل جوار مكّة ، يجاور النّهار ، وينقلب اللّيل إلى منزله ، قال : فمن جاور مثل هذا الجوار الّذي ينقلب فيه اللّيل إلى منزله ، فليس عليه في جواره صيامٌ . فالجوار على هذا أعمّ من الاعتكاف ، لأنّه يكون في المسجد وغيره ، ويكون مع الصّيام وبدونه .\nحكمة الاعتكاف :\n5 - الاعتكاف فيه تسليم المعتكف نفسه بالكلّيّة إلى عبادة اللّه تعالى طلب الزّلفى ، وإبعاد النّفس من شغل الدّنيا الّتي هي مانعةٌ عمّا يطلبه العبد من القربى ، وفيه استغراق المعتكف أوقاته في الصّلاة إمّا حقيقةً أو حكماً ، لأنّ المقصد الأصليّ من شرعيّة الاعتكاف انتظار الصّلاة في الجماعات ، وتشبيه المعتكف نفسه بالملائكة الّذين لا يعصون اللّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، ويسبّحون اللّيل والنّهار لا يفترون .\nتعريف الفقه عند الأصوليين\nالفقه الاسلامي pdf\nمعنى الفقه\nفقه العبادات\nعلم الفقه واهميته\nسنة النشر : 2007م / 1428هـ .\nحجم الكتاب عند التحميل : 1.6MB .\nنوع الكتاب : doc.\nعداد القراءة:\nاذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:\nشكرًا لمساهمتكم\nشكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:\nقبل تحميل الكتاب ..\nيجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات doc\nيمكن تحميلة من هنا 'http://www.microsoftstore.com/store/msmea/ar_EG/pdp/Office-365-Personal/productID.299498600'", "باب الاعتكاف والمجاورة عن عن عروة عائشة حتى قبضه الله تعالى كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان . زاد الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعتكف أزواجه من بعده .\nباب الاعتكاف والمجاورة\nالتالي\nالسابق\n[ ص: 165 ] باب الاعتكاف والمجاورة\nعن عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة . كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل\n(فيه) فوائد :\n(الأولى) أخرجه الترمذي من طريق والنسائي كما أخرجه المصنف . عبد الرزاق\nوقال حسن صحيح واتفق عليه الشيخان الترمذي وأبو داود من طريق والنسائي عقيل عن عن الزهري عن عروة بزيادة ثم اعتكف أزواجه من بعده وله عن عائشة طرق أخرى في صحيح عائشة وغيره مسلم\nورواه من رواية الدارقطني عن ابن جريج بلفظ ثم اعتكفهن أزواجه من بعده وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويؤمر من اعتكف أن يصوم قال الزهري يقال إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كلام الدارقطني ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ، الزهري وهشام بن سليمان لم يذكره انتهى ، وروى من طريق أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق عن عن الزهري عن عروة أنها قالت عائشة ، وذكر نحو ما تقدم . قال السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا : غير أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة ، جعله قول وقال عائشة لم يقل أحد في حديث ابن عبد البر هذا إلا عائشة عبد الرحمن بن إسحاق ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول وبعضه [ ص: 166 ] من كلام الزهري انتهى . عروة\n(الثانية) في اللغة الحبس والمكث واللزوم ، وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة سمي بذلك لملازمة المسجد قال الله تعالى الاعتكاف وأنتم عاكفون في المساجد وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال في سنن حرملة : الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان أو إثما وأما المجاورة فهي بمعناه صرح غير واحد من أهل اللغة والغريب بأنها الاعتكاف في المسجد منهم الشافعي في الصحاح الجوهري وابن الأثير في النهاية وحينئذ فلا معنى لعطفها عليه في تبويب الشيخ رحمه الله وكأنه إنما ذكرها لذكرها في حديث حراء في قوله عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا وليس حراء مسجدا فلا يكون فيه اعتكاف فدل على أن المجاورة فيه ليست بمعنى الاعتكاف ، وقد قال القاضي في المشارق إنها بمعنى الملازمة والاعتكاف على العبادة والخير ولم يقيد ذلك بمسجد لكن قال بعده والجوار الاعتكاف هنا انتهى .\nوقد يقال إن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه من حراء مسجد أو يكون الحديث حجة لمن جوز وهو المكان أعده فيه للصلاة على ما سيأتي بيانه فلا تكون المجاورة فيه إلا في مسجد كالاعتكاف والله أعلم . اعتكاف الرجل في مسجد بيته\nوحكى والدي رحمه الله في شرح خلافا في أن المجاورة الاعتكاف أو غيره ، فقال الترمذي والجوار والاعتكاف واحد وسئل عمرو بن دينار أرأيت الجوار والاعتكاف أمختلفان هما أم شيء واحد ؟ قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه ، قيل له فإن قال إنسان علي اعتكاف أيام ففي جوفه لا بد ؟ قال نعم وإن قال علي جوار أيام فبابه أو في جوفه إن شاء ؛ كذا رواه عطاء بن أبي رباح في المصنف عنهما . قال والدي وقول عبد الرزاق هو الموافق للأحاديث انتهى وذهب عمرو بن دينار أبو القاسم السهيلي إلى الثاني ، فقال في الروض إن بينهما فرقا وهو أن الاعتكاف لا يكون إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارجه كذلك قال وغيره انتهى . ابن عبد البر\nعن عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة . كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل\n(فيه) فوائد :\n(الأولى) أخرجه الترمذي من طريق والنسائي كما أخرجه المصنف . عبد الرزاق\nوقال حسن صحيح واتفق عليه الشيخان الترمذي وأبو داود من طريق والنسائي عقيل عن عن الزهري عن عروة بزيادة ثم اعتكف أزواجه من بعده وله عن عائشة طرق أخرى في صحيح عائشة وغيره مسلم\nورواه من رواية الدارقطني عن ابن جريج بلفظ ثم اعتكفهن أزواجه من بعده وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويؤمر من اعتكف أن يصوم قال الزهري يقال إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كلام الدارقطني ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ، الزهري وهشام بن سليمان لم يذكره انتهى ، وروى من طريق أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق عن عن الزهري عن عروة أنها قالت عائشة ، وذكر نحو ما تقدم . قال السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا : غير أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة ، جعله قول وقال عائشة لم يقل أحد في حديث ابن عبد البر هذا إلا عائشة عبد الرحمن بن إسحاق ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول وبعضه [ ص: 166 ] من كلام الزهري انتهى . عروة\n(الثانية) في اللغة الحبس والمكث واللزوم ، وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة سمي بذلك لملازمة المسجد قال الله تعالى الاعتكاف وأنتم عاكفون في المساجد وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال في سنن حرملة : الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان أو إثما وأما المجاورة فهي بمعناه صرح غير واحد من أهل اللغة والغريب بأنها الاعتكاف في المسجد منهم الشافعي في الصحاح الجوهري وابن الأثير في النهاية وحينئذ فلا معنى لعطفها عليه في تبويب الشيخ رحمه الله وكأنه إنما ذكرها لذكرها في حديث حراء في قوله عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا وليس حراء مسجدا فلا يكون فيه اعتكاف فدل على أن المجاورة فيه ليست بمعنى الاعتكاف ، وقد قال القاضي في المشارق إنها بمعنى الملازمة والاعتكاف على العبادة والخير ولم يقيد ذلك بمسجد لكن قال بعده والجوار الاعتكاف هنا انتهى .\nوقد يقال إن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه من حراء مسجد أو يكون الحديث حجة لمن جوز وهو المكان أعده فيه للصلاة على ما سيأتي بيانه فلا تكون المجاورة فيه إلا في مسجد كالاعتكاف والله أعلم . اعتكاف الرجل في مسجد بيته\nوحكى والدي رحمه الله في شرح خلافا في أن المجاورة الاعتكاف أو غيره ، فقال الترمذي والجوار والاعتكاف واحد وسئل عمرو بن دينار أرأيت الجوار والاعتكاف أمختلفان هما أم شيء واحد ؟ قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه ، قيل له فإن قال إنسان علي اعتكاف أيام ففي جوفه لا بد ؟ قال نعم وإن قال علي جوار أيام فبابه أو في جوفه إن شاء ؛ كذا رواه عطاء بن أبي رباح في المصنف عنهما . قال والدي وقول عبد الرزاق هو الموافق للأحاديث انتهى وذهب عمرو بن دينار أبو القاسم السهيلي إلى الثاني ، فقال في الروض إن بينهما فرقا وهو أن الاعتكاف لا يكون إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارجه كذلك قال وغيره انتهى . ابن عبد البر\n(الثالثة) [ ص: 167 ] فيه استحباب وهو مجمع عليه كما حكاه غير واحد ، وحكى الاعتكاف في الجملة عن أصحابهم أنهم يقولون في كتبهم : الاعتكاف جائز قال وهو جهل انتهى . ابن العربي\nوفي المدونة عن لم يبلغني أن أحدا من السلف ولا ممن أدركته اعتكف إلا مالك أبو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وأن ليله ونهاره سواء فلا ينبغي لمن لا يقدر أن يفي بشروطه أن يعتكف ، وفي سنن عن ابن ماجه ابن عباس ، فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف ، هو يعكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فرقد السنجي ضعيف ، وروى أبو الشيخ في فضائل الأعمال عن ابن حبان قال خبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أبي بكر من اعتكف يوما وليلة يريد بذلك وجه الله عز وجل خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أيضا وهو ضعيف .\n(الرابعة) وفي تأكده في العشر الأواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فإنها عند وآخرين منحصرة في العشر الأخير ، وفي الصحيحين عن الشافعي الخدري رضي الله عنه قال أبي سعيد ، وفي رواية من صبح إحدى وعشرين ، وفي لفظ اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين ، فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني أريت أني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته لمسلم الحديث ، وفيه ، فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط الحديث ، وروى أبو الشيخ من حديث إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه مرفوعا الحسين بن علي اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ، ورواه أيضا بدون لفظة عشر . الطبراني\n(الخامسة) العشر الأواخر هي الليالي وكان يعتكف الأيام معها أيضا فلم يكن يقتصر على اعتكاف الليالي وإنما اقتصر [ ص: 168 ] على ذكرها على عادة العرب في التأريخ بها ، وهذا يدل على دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين وإلا لم يكن اعتكف عشرا أو شهرا وبه قال الأئمة الأربعة ، وحكاه عن الترمذي ، وقال آخرون بل يبدأ العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن أراد الاعتكاف من أول النهار وهو قول الثوري الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق بن راهويه وابن المنذر في أحد قوليه ، وحكاه والليث بن سعد عن الترمذي ، وحكاه أحمد بن حنبل النووي في شرح عن مسلم وصححه الثوري ، وقال ابن العربي لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به إلا ابن عبد البر الأوزاعي ، وقال به طائفة من التابعين انتهى واحتجوا بحديث والليث في الصحيحين عائشة وتأوله الجمهور على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلى الصبح انفرد . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه\nوفي المدونة عن لم يبلغني أن أحدا من السلف ولا ممن أدركته اعتكف إلا مالك أبو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وأن ليله ونهاره سواء فلا ينبغي لمن لا يقدر أن يفي بشروطه أن يعتكف ، وفي سنن عن ابن ماجه ابن عباس ، فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف ، هو يعكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فرقد السنجي ضعيف ، وروى أبو الشيخ في فضائل الأعمال عن ابن حبان قال خبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أبي بكر من اعتكف يوما وليلة يريد بذلك وجه الله عز وجل خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أيضا وهو ضعيف .\n(الرابعة) وفي تأكده في العشر الأواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فإنها عند وآخرين منحصرة في العشر الأخير ، وفي الصحيحين عن الشافعي الخدري رضي الله عنه قال أبي سعيد ، وفي رواية من صبح إحدى وعشرين ، وفي لفظ اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين ، فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني أريت أني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته لمسلم الحديث ، وفيه ، فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط الحديث ، وروى أبو الشيخ من حديث إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه مرفوعا الحسين بن علي اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ، ورواه أيضا بدون لفظة عشر . الطبراني\n(الخامسة) العشر الأواخر هي الليالي وكان يعتكف الأيام معها أيضا فلم يكن يقتصر على اعتكاف الليالي وإنما اقتصر [ ص: 168 ] على ذكرها على عادة العرب في التأريخ بها ، وهذا يدل على دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين وإلا لم يكن اعتكف عشرا أو شهرا وبه قال الأئمة الأربعة ، وحكاه عن الترمذي ، وقال آخرون بل يبدأ العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن أراد الاعتكاف من أول النهار وهو قول الثوري الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق بن راهويه وابن المنذر في أحد قوليه ، وحكاه والليث بن سعد عن الترمذي ، وحكاه أحمد بن حنبل النووي في شرح عن مسلم وصححه الثوري ، وقال ابن العربي لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به إلا ابن عبد البر الأوزاعي ، وقال به طائفة من التابعين انتهى واحتجوا بحديث والليث في الصحيحين عائشة وتأوله الجمهور على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلى الصبح انفرد . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه\n(السادسة) فيه وبه قال جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر ونقله البخاري النووي في شرح عن المحققين قالوا ولا كراهة في ذلك ، وقالت طائفة لا يقال رمضان على انفراده وإنما يقال شهر رمضان وهو قول المالكية وتعلقوا في ذلك بأن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره إلا بقيد ، وقال أكثر أصحابنا مسلم وابن الباقلاني إن كان مثال قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيكره ، فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره جاء رمضان ونحوه ، فهذه ثلاثة مذاهب قال النووي والأول هو الصواب والمذهبان الأخيران فاسدان ؛ لأن الكراهة إنما تثبت بنهي شرعي ولم يثبت فيه نهي ، وقولهم إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ولم يصح فيه شيء وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة انتهى .\n(السابعة) في قولها حتى قبضه الله استمرار هذا الحكم وعدم نسخه وأكدت ذلك بقولها ثم اعتكف أزواجه من بعده فأشارت إلى استمرار حكمه حتى في حق النساء فكن أمهات المؤمنين يعتكفن بعد النبي [ ص: 169 ] صلى الله عليه وسلم من غير نكير وإن كان هو في حياته قد أنكر عليهن الاعتكاف بعد إذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعنى آخر وهو كما قيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو لغيرته عليهن أو ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن والله أعلم .\n(السابعة) في قولها حتى قبضه الله استمرار هذا الحكم وعدم نسخه وأكدت ذلك بقولها ثم اعتكف أزواجه من بعده فأشارت إلى استمرار حكمه حتى في حق النساء فكن أمهات المؤمنين يعتكفن بعد النبي [ ص: 169 ] صلى الله عليه وسلم من غير نكير وإن كان هو في حياته قد أنكر عليهن الاعتكاف بعد إذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعنى آخر وهو كما قيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو لغيرته عليهن أو ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن والله أعلم .\n(الثامنة) وفيه وأنه لا يقطعه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استحباب الاستمرار على ما اعتاده من فعل الخير لعبد الله بن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فتركه عبد الله . يا\n(التاسعة) يستثنى بما ذكرته من استمراره عليه الصلاة والسلام على ذلك إلى وفاته سنة ترك ذلك لمعنى وعوض عنه بعد ذلك روى البخاري عن ومسلم رضي الله عنها قالت عائشة بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبئة ، فقال آلبر تردن ؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال زينب لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت ، وقال مسلم . اعتكف عشرا من شوال ، وفي لفظ له اعتكف في آخر العشر من شوال . البخاري\n(العاشرة) في صحيح وغيره عن البخاري رضي الله عنه قال أبي هريرة وهذا لا ينافي الحديث الذي نحن في شرحه ؛ لأنه لم يحصر اعتكافه في العشر الأواخر بحيث إنه لا يعتكف غيرها وإنما أخبر بمواظبته عليها وذلك لا ينافي فعلها مع زيادة أخرى ، وقد تبين أن سبب ذلك التعويض عن عام قبله لم يعتكف فيه ، وفي سنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وغيره عن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب قال كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة يحتمل أن تكون هي العشر التي ترك من أجل أزواجه فاعتكف عشرا من شوال واعتكف عشرين من العام الثاني ليقضي العشر في الشهر كما كان [ ص: 170 ] بدأها فيه (قلت) يرد ذلك قوله في حديث ابن العربي المذكور في سنن أبي وصحيح ابن ماجه ابن حبان فسافر عاما فلم يعتكف وهو صريح في أن مانعه من الاعتكاف ذلك العام السفر ، وفي صحيح والحاكم أيضا عن ابن حبان أنس ويحتمل أن سبب اعتكافه عليه الصلاة والسلام في العام الذي قبض فيه عشرين المبالغة في التقرب لاستشعاره قرب وفاته كما كان يعرض القرآن على كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيما يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين جبريل عليه السلام في كل رمضان مرة واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ويؤيد ذلك أن في سنن في حديث ابن ماجه بعد الجملة التي نقلناها من صحيح أبي هريرة البخاري . وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين\n(التاسعة) يستثنى بما ذكرته من استمراره عليه الصلاة والسلام على ذلك إلى وفاته سنة ترك ذلك لمعنى وعوض عنه بعد ذلك روى البخاري عن ومسلم رضي الله عنها قالت عائشة بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبئة ، فقال آلبر تردن ؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال زينب لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت ، وقال مسلم . اعتكف عشرا من شوال ، وفي لفظ له اعتكف في آخر العشر من شوال . البخاري\n(العاشرة) في صحيح وغيره عن البخاري رضي الله عنه قال أبي هريرة وهذا لا ينافي الحديث الذي نحن في شرحه ؛ لأنه لم يحصر اعتكافه في العشر الأواخر بحيث إنه لا يعتكف غيرها وإنما أخبر بمواظبته عليها وذلك لا ينافي فعلها مع زيادة أخرى ، وقد تبين أن سبب ذلك التعويض عن عام قبله لم يعتكف فيه ، وفي سنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وغيره عن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب قال كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة يحتمل أن تكون هي العشر التي ترك من أجل أزواجه فاعتكف عشرا من شوال واعتكف عشرين من العام الثاني ليقضي العشر في الشهر كما كان [ ص: 170 ] بدأها فيه (قلت) يرد ذلك قوله في حديث ابن العربي المذكور في سنن أبي وصحيح ابن ماجه ابن حبان فسافر عاما فلم يعتكف وهو صريح في أن مانعه من الاعتكاف ذلك العام السفر ، وفي صحيح والحاكم أيضا عن ابن حبان أنس ويحتمل أن سبب اعتكافه عليه الصلاة والسلام في العام الذي قبض فيه عشرين المبالغة في التقرب لاستشعاره قرب وفاته كما كان يعرض القرآن على كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيما يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين جبريل عليه السلام في كل رمضان مرة واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ويؤيد ذلك أن في سنن في حديث ابن ماجه بعد الجملة التي نقلناها من صحيح أبي هريرة البخاري . وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين\n(الحادية عشرة) (فيه) رد على أحد قولي أنه لا تجوز سحنون فإنه عليه الصلاة والسلام لما كان يعتكف كان مستمرا على إمامته بالناس بلا شك ، وقد أجمعوا على خلاف هذه المقالة والله أعلم . إمامة المعتكف\n(الثانية عشرة) في تلك الزيادة جواز وهو كذلك قال اعتكاف النساء ولو ذهب ذاهب إلى أن الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث يعني الحديث الذي ذكرناه في الفائدة التاسعة لكان مذهبا ولولا أن ابن عبد البر وهو حافظ ذكر فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف لقطعت بأن الاعتكاف للنساء في المساجد غير جائز وما أظن استئذانهن محفوظا ولكن ابن عيينة حافظ ، وقد تابعه ابن عيينة الأوزاعي وابن فضيل على أن استئذانهن لا يرفع ما ظنه بهن وهو أعلم بهن انتهى .\nوقال بعد ذكره الحديث المذكور فبهذا كرهت اعتكاف المرأة إلا في مسجد بيتها وذلك بأنها إذا صارت إلى ملازمة المسجد المأهول ليلا ونهارا كثر من يراها ومن تراه انتهى . الشافعي\nوبوب في سننه على هذا الحديث . البيهقي\n(باب من كره اعتكاف المرأة) .\nوقال بعد ذكره الحديث المذكور فبهذا كرهت اعتكاف المرأة إلا في مسجد بيتها وذلك بأنها إذا صارت إلى ملازمة المسجد المأهول ليلا ونهارا كثر من يراها ومن تراه انتهى . الشافعي\nوبوب في سننه على هذا الحديث . البيهقي\n(باب من كره اعتكاف المرأة) .\n(الثالثة عشرة) لا شك في أن اعتكافه عليه الصلاة والسلام كان في مسجده وكذا اعتكاف أزواجه فأخذ منه وأنه لا يجوز في مسجد البيت وهو الموضع المهيأ للصلاة فيه لا في حق الرجل ولا في حق [ ص: 171 ] المرأة إذ لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقة لا سيما في حق النساء ، وفي الصحيح عن اختصاص الاعتكاف بالمساجد ، وقد أراني نافع المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد وبهذا قال عبد الله مالك والشافعي وأحمد والجمهور ، وقال وداود يصح أبو حنيفة وهو قول قديم اعتكاف المرأة في مسجد بيتها قال للشافعي ، وحكي عن ابن قدامة أنها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة ، وحكاه أبي حنيفة عن ابن عبد البر والكوفيين مطلقا أنهم قالوا لا تعتكف إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكى عن أصحاب أبي حنيفة أن لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض المالكية والشافعية للرجل أيضا في مسجد بيته وهذا يرد على أبي حنيفة في قوله لم يختلفوا أن اعتكافه في بيته غير جائز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام ، فقال الخطابي مالك وجمهورهم يصح والشافعي قال أصحابنا ويصح الاعتكاف في كل مسجد وقال في سطح المسجد ورحبته يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة إلا في حق المرأة فيصح في جميع المساجد ، وقال أحمد بن حنبل بمسجد تصلى فيه الصلاة كلها أي في حق الرجل ، وقال أبو حنيفة وآخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن الزهري ، وقالت طائفة يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى حكي ذلك عن مالك حذيفة بن اليمان ، وقال : لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وهو بمعنى الذي قبله ولهذا جعلهما سعيد بن المسيب قولا واحدا ، وقال ابن عبد البر لا يعتكف إلا في عطاء مسجد مكة والمدينة حكاه . الخطابي\n(الرابعة عشرة) استدل به على أنه وذلك من وجهين : لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم\n(أحدهما) أنه اعتكف ليلا أيضا مع كونه فيه غير صائم ذكره (ثانيهما) أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر ؛ لأن الوقت مستحق له ولم يكن للاعتكاف ذكره ابن المنذر المزني وبهذا قال والخطابي الشافعي في أصح الروايتين عنه ، وحكاه وأحمد عن الخطابي علي وابن مسعود ، وقال والحسن البصري مالك والجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم والمسألة مقررة في كتب الخلاف والله أعلم . وأبو حنيفة\n(أحدهما) أنه اعتكف ليلا أيضا مع كونه فيه غير صائم ذكره (ثانيهما) أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر ؛ لأن الوقت مستحق له ولم يكن للاعتكاف ذكره ابن المنذر المزني وبهذا قال والخطابي الشافعي في أصح الروايتين عنه ، وحكاه وأحمد عن الخطابي علي وابن مسعود ، وقال والحسن البصري مالك والجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم والمسألة مقررة في كتب الخلاف والله أعلم . وأبو حنيفة", "في إيجاب الاعتكاف والجوار وموضع الاعتكاف قلت لابن القاسم\n: nindex.php?page=treesubj&link;=2609_20544_2557_4192_2568ما الذي يجب به الاعتكاف\nفي قول nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n؟ فقال : إذا دخل معتكفه ونوى أياما لزمه ما نوى ، قال nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n: وإن نذر أياما يعتكفها لزمه ما نذر . قال nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n: والاعتكاف والجوار سواء ، إلا من نذر مثل جوار مكة\nيجاور النهار وينقلب الليل إلى أهله ، قال : فمن جاور هذا الجوار الذي ينقلب به الليل إلى منزله فليس عليه في [ ص: 296 ]\nجواره الصيام .\nقلت : أكان nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\nيلزم الرجل إذا جاور مكة\nإذا نوى أن يجاور أن يلزمه الجوار بالنية ؟ فقال : لا إلا أن يكون نذر ذلك . فإن nindex.php?page=treesubj&link;=4202_4192_4212نذر جوارا ولم يرد الاعتكاف\nوإنما أراد أن يجاور كما وصفت لك ، ينقلب الليل إلى أهله مثل ما يصنع المجاور لمكة\nلزمه ذلك . قال ابن القاسم\n: وإنما جوار مكة\nأمر يتقرب به إلى الله مثل الرباط والصيام .\nقلت : فلو nindex.php?page=treesubj&link;=4192_4202أن رجلا نذر جوار المسجد مثل جوار مكة في غير مكة ؟\nفقال : يلزمه ذلك في أي البلدان كان إذا كان ساكنا في ذلك البلد ، وإن لم يكن ساكنا فيه فقد قال ابن القاسم\nفي رسم حلف : إن نذر صوما في مثل العراق\nوشبهه مما ليس فيه قرية بأنه يصوم بمكانه الذي نذره فيه .\nقال : وقال nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n: كل من نذر أن يصوم في ساحل من السواحل مثل الإسكندرية\nأو عسقلان\nأو بيت المقدس\nوهو من أهل مكة\nأو المدينة\n، فقال : كل ساحل أو موضع يتقرب بإتيانه إلى الله فأنا أرى أن يصوم ذلك الصيام بذلك الموضع الذي نذره ، وإن كان من أهل مكة\nأو المدينة\n.\nقال سحنون\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16472ابن وهب\nعن النعمان بن سالم\nقال : كان على جدتي نذر جوار سنة لمكة\n، فسألت عائشة\nفقالت : إنه لا جوار إلا بالصيام استأذني زوجك فإن أذن لك فجاوري .\nقال ابن القاسم\nوقال nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n: ليعتكف المعتكف في عجز المسجد ، قال : فقلنا nindex.php?page=showalam&ids;=16867لمالك\n: nindex.php?page=treesubj&link;=2562_2626أتعتكف أهل السواحل في سواحلهم وأهل الثغور في ثغورهم\n؟ فقال : إن الأزمنة مختلفة ، من الزمان زمان يؤمن فيه لكثرة الجيوش ويأمن الناس فيعتكف المعتكف رجاء بركة الاعتكاف ، قال وقد تكون ليال يستحب فيها الاعتكاف ، قال فقيل له : فإن nindex.php?page=treesubj&link;=2583اعتكف المعتكف في الثغور أو في السواحل وجاءه الخوف ، أيترك ما هو فيه من اعتكافه ويخرج ؟\nقال : نعم ، فقيل له : فإذا أمن أيبتدئ أم يبني ؟ فقال : بل يبني وهذا آخر ما قاله ، وقد كان قال قبل ذلك : يبتدئ ثم رجع إلى هذا القول فقال : يبني وهو أحب إلي ، قال : وإن كان في زمن الخوف ، فلا يعتكف ولا يدع ما خرج له من الغزو ويشتغل بغيره من الاعتكاف .\nقال سحنون\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16472ابن وهب\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16457ابن لهيعة\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16656عمارة بن غزية\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=17293يحيى بن سعيد\n: { nindex.php?page=hadith&LINKID;=13587أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية في المسجد\n} ، قال nindex.php?page=showalam&ids;=16867مالك\n: ولم أسمع أنه اضطرب بناء يبات فيه ، ولم أره إلا في رحبة المسجد .\nقال nindex.php?page=showalam&ids;=5716عقبة بن نافع\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15885ربيعة بن أبي عبد الرحمن\n: إنه كان يكره الاعتكاف في مساجد الموادين ; لأن أهلها رصدة وعدة لها في ليلهم ونهارهم فلا اعتكاف أفضل مما هم فيه .\nفِي إيجَابِ الِاعْتِكَافِ وَالْجِوَارِ وَمَوْضِعِ الِاعْتِكَافِ قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ\n: nindex.php?page=treesubj&link;=2609_20544_2557_4192_2568مَا الَّذِي يَجِبُ بِهِ الِاعْتِكَافُ\nفِي قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٍ\n؟ فَقَالَ : إذَا دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ وَنَوَى أَيَّامًا لَزِمَهُ مَا نَوَى ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\n: وَإِنْ نَذَرَ أَيَّامًا يَعْتَكِفُهَا لَزِمَهُ مَا نَذَرَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\n: وَالِاعْتِكَافُ وَالْجِوَارُ سَوَاءٌ ، إلَّا مَنْ نَذَرَ مِثْلَ جِوَارِ مَكَّةَ\nيُجَاوِرُ النَّهَارَ وَيَنْقَلِبُ اللَّيْلَ إلَى أَهْلِهِ ، قَالَ : فَمَنْ جَاوَرَ هَذَا الْجِوَارَ الَّذِي يَنْقَلِبُ بِهِ اللَّيْلَ إلَى مَنْزِلِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي [ ص: 296 ]\nجِوَارِهِ الصِّيَامُ .\nقُلْتُ : أَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\nيُلْزِمُ الرَّجُلَ إذَا جَاوَرَ مَكَّةَ\nإذَا نَوَى أَنْ يُجَاوِرَ أَنْ يَلْزَمَهُ الْجِوَارُ بِالنِّيَّةِ ؟ فَقَالَ : لَا إلَّا أَنْ يَكُونَ نَذَرَ ذَلِكَ . فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link;=4202_4192_4212نَذَرَ جِوَارًا وَلَمْ يُرِدْ الِاعْتِكَافَ\nوَإِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُجَاوِرَ كَمَا وَصَفْتُ لَكَ ، يَنْقَلِبُ اللَّيْلَ إلَى أَهْلِهِ مِثْلَ مَا يَصْنَعُ الْمُجَاوِرُ لِمَكَّةَ\nلَزِمَهُ ذَلِكَ . قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ\n: وَإِنَّمَا جِوَارُ مَكَّةَ\nأَمْرٌ يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى اللَّهِ مِثْلُ الرِّبَاطِ وَالصِّيَامِ .\nقُلْتُ : فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link;=4192_4202أَنَّ رَجُلًا نَذَرَ جِوَارَ الْمَسْجِدِ مِثْلَ جِوَارِ مَكَّةَ فِي غَيْرِ مَكَّةَ ؟\nفَقَالَ : يَلْزَمُهُ ذَلِكَ فِي أَيِّ الْبُلْدَانِ كَانَ إذَا كَانَ سَاكِنًا فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَاكِنًا فِيهِ فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ\nفِي رَسْمِ حَلِفٍ : إنْ نَذَرَ صَوْمًا فِي مِثْلِ الْعِرَاقِ\nوَشِبْهِهِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ قَرْيَةٌ بِأَنَّهُ يَصُومُ بِمَكَانِهِ الَّذِي نَذَرَهُ فِيهِ .\nقَالَ : وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\n: كُلُّ مَنْ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ فِي سَاحِلٍ مِنْ السَّوَاحِلِ مِثْلِ الْإِسْكَنْدَرِيَّة\nأَوْ عَسْقَلَانَ\nأَوْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ\nوَهُوَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ\nأَوْ الْمَدِينَةِ\n، فَقَالَ : كُلُّ سَاحِلٍ أَوْ مَوْضِعٍ يُتَقَرَّبُ بِإِتْيَانِهِ إلَى اللَّهِ فَأَنَا أَرَى أَنْ يَصُومَ ذَلِكَ الصِّيَامَ بِذَلِكَ الْمَوْضِعِ الَّذِي نَذَرَهُ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ\nأَوْ الْمَدِينَةِ\n.\nقَالَ سَحْنُونٌ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16472ابْنِ وَهْبٍ\nعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ\nقَالَ : كَانَ عَلَى جَدَّتِي نَذْرُ جِوَارٍ سَنَةً لِمَكَّةَ\n، فَسَأَلَتْ عَائِشَةَ\nفَقَالَتْ : إنَّهُ لَا جِوَارَ إلَّا بِالصِّيَامِ اسْتَأْذِنِي زَوْجَكَ فَإِنْ أَذِنَ لَك فَجَاوِرِي .\nقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\n: لِيَعْتَكِف الْمُعْتَكِفُ فِي عَجُزِ الْمَسْجِدِ ، قَالَ : فَقُلْنَا nindex.php?page=showalam&ids;=16867لِمَالِكٍ\n: nindex.php?page=treesubj&link;=2562_2626أَتَعْتَكِفُ أَهْلُ السَّوَاحِلِ فِي سَوَاحِلِهِمْ وَأَهْلُ الثُّغُورِ فِي ثُغُورِهِمْ\n؟ فَقَالَ : إنَّ الْأَزْمِنَةَ مُخْتَلِفَةٌ ، مِنْ الزَّمَانِ زَمَانٌ يُؤْمَنُ فِيهِ لِكَثْرَةِ الْجُيُوشِ وَيَأْمَنُ النَّاسُ فَيَعْتَكِفُ الْمُعْتَكِفُ رَجَاءَ بَرَكَةِ الِاعْتِكَافِ ، قَالَ وَقَدْ تَكُونُ لَيَالٍ يُسْتَحَبُّ فِيهَا الِاعْتِكَافُ ، قَالَ فَقِيلَ لَهُ : فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link;=2583اعْتَكَفَ الْمُعْتَكِفُ فِي الثُّغُورِ أَوْ فِي السَّوَاحِلِ وَجَاءَهُ الْخَوْفُ ، أَيَتْرُكُ مَا هُوَ فِيهِ مِنْ اعْتِكَافِهِ وَيَخْرُجُ ؟\nقَالَ : نَعَمْ ، فَقِيلَ لَهُ : فَإِذَا أَمِنَ أَيَبْتَدِئُ أَمْ يَبْنِي ؟ فَقَالَ : بَلْ يَبْنِي وَهَذَا آخِرُ مَا قَالَهُ ، وَقَدْ كَانَ قَالَ قَبْلَ ذَلِكَ : يَبْتَدِئُ ثُمَّ رَجَعَ إلَى هَذَا الْقَوْلِ فَقَالَ : يَبْنِي وَهُوَ أَحَبُّ إلَيَّ ، قَالَ : وَإِنْ كَانَ فِي زَمَنِ الْخَوْفِ ، فَلَا يَعْتَكِفُ وَلَا يَدَعُ مَا خَرَجَ لَهُ مِنْ الْغَزْوِ وَيَشْتَغِلُ بِغَيْرِهِ مِنْ الِاعْتِكَافِ .\nقَالَ سَحْنُونٌ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16472ابْنِ وَهْبٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16457ابْنِ لَهِيعَةَ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16656عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=17293يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ\n: { nindex.php?page=hadith&LINKID;=13587أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ فِي الْمَسْجِدِ\n} ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=16867مَالِكٌ\n: وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّهُ اضْطَرَبَ بِنَاءٌ يُبَاتُ فِيهِ ، وَلَمْ أَرَهُ إلَّا فِي رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=5716عُقْبَةُ بْنُ نَافِعٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15885رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: إنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الِاعْتِكَافَ فِي مَسَاجِدِ الْمُوَادِّينَ ; لِأَنَّ أَهْلَهَا رَصَدَةٌ وَعُدَّةٌ لَهَا فِي لَيْلِهِمْ وَنَهَارِهِمْ فَلَا اعْتِكَافَ أَفْضَلُ مِمَّا هُمْ فِيهِ .", "فلسفة\nالعولمة – موسوعة ستانفورد للفلسفة / ترجمة: وليد العوادمدخل حول العولمة (Globalization) في تاريخ الأفكار، والنظرية الاجتماعية الحديثة، والتحديات المعيارية للعولمة؛ نص مترجم للـد. ويليام سكورمان، ومنشور على…\nدراسات\nالعلمانية: استعادة “الإنسانية” من خلال حقوق الإنسان – طلال أسدإبان وجود الأمم المتحدة في الصومال قبل بضعة سنوات، اتُهِم جنود تابعون لكل من القوات البلجيكية والكندية بتعذيب مواطنين…\nكتب\nمن ظلام إلى ظلام: البحث في الأساس البيولوجي للأمراض النفسية (مراجعة لكتاب “شافيات العقل”) – دانل مكلاكلن / ترجمة: براء مروان القيسي.. هذا ما يكشفه كتاب حديث. إذا ذهبت إلی طبيبك تشكو أعراضا ً نفسية، كتتابع الأفكارفي ذهنك بصورة دائمة، أو…\nأدب\nحوار مع الفنان الألماني أنسلم كيفر – حاوره: إيلين كوي / ترجمة: السعيد عبدالغنيعدت من المدرج منبهر جدا. في الواقع ، كل شيء يغمرني. من أجل استيعاب أي شيء ، سأحتاج إلى…\nعلم\nأهمية التحليل النفسي الفرويدو-لاكاني في ممارسة التحرير – روبرت بشارة / ترجمة: وليم العوطهفي هذا المقال، سأدافع عن أهمية التحليل النفسي الفرويدو-لاكاني في ممارسة التحرير، وأنا أعالجُ، بشكلٍ موجز، بعض المفاهيم الرئيسية الخاصّة…", "ثانياً: أدلة تحريم هذا الاتخاذ وحكمه ومذاهب العلماء فيه التشكيل\nمحتويات الصفحة:\n1- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). قالت: فلولا ذاك أبرز قال الألباني: أي كشف قبره صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل، والمراد دفن خارج بيته، كذا في ((فتح الباري)). قبره غير أنه خُشي أن يتخذ مسجداً رواه البخاري (1390)، ومسلم (529). ...\n2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه البخاري (437)، ومسلم (530). .\n3 و4- عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له، فإذا اغتم كشفها عن وجهه وهو يقول: ((لعنة الله على اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) تقول عائشة: ((يُحذِّر مثل الذي صنعوا)) رواه البخاري (435، 436)، ومسلم (531). .\nقال الحافظ ابن حجر: وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه مرتحل من ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذمّ من يفعل فعلهم...\n5- عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها: مارية - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة - فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: ((أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)) رواه البخاري (427)، ومسلم (528).\nقال الحافظ ابن رجب في (فتح الباري): هذا الحديث يدلّ على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين، وتصوير صورهم فيها، كما يفعله النصارى، ولا ريب أن كل واحد منهما محرم على انفراد، فتصوير صور الآدميين محرم، وبناء القبور على المساجد بانفراده محرم، كما دلت عليه نصوص أُخر، يأتي ذكر بعضها. قال: والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها أم حبيبة وأم سلمة كانت على الحيطان ونحوها، ولم يكن لها ظل، فتصوير الصور على مثال صور الأنبياء والصالحين للتبرك بها، والاستشفاع بها يحرم في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان، وهو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة، وتصوير الصور للتآنس برؤيتها أو للتنزه بذلك، والتلهي محرم، وهو من الكبائر وفاعله من أشد الناس عذاباً يوم القيامة، فإنه ظالم ممثل بأفعال الله التي لا يقدر على فعلها غيره، والله تعالىلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11] لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله سبحانه وتعالى ((فتح الباري)) لابن رجب (3/197، 198). ...\n... ولا فرق في التحريم بين التصوير اليدوي والتصوير الآلي والفوتوغرافي، بل التفريق بينهما جمود وظاهرية عصرية...\n6- عن جندب بن عبدالله البجلي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمسٍ وهو يقول: ((قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ إلى الله أن يكون لي فيكم خليل، وإن الله عز وجل قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً، لاتخذت أبا بكرٍ خليلاً، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)) رواه مسلم (532). .\n7- عن الحارث النجراني قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمسٍ وهو يقول: ((ألا وإنَّ من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك)) رواه ابن أبي شيبة (2/150) (7546). قال الألباني في ((تحذير الساجد)): وإسناده صحيح على شرط مسلم. .\n8- عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: ((أدخلوا عليَّ أصحابي فدخلوا عليه وهو متقنع ببردة معافريّ، فكشف القناع فقال: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه أحمد (5/203) (21822)، والطبراني (1/164). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (2/30): رواه أحمد والطبراني في ((الكبير))، ورجاله موثقون. وقال الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (2/139): إسناده جيد. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): سنده حسن في الشواهد. .\n9- عن أبي عبيدة بن الجراح قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذي اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه أحمد (1/195) (1691) و(1/196) (1699)، والدارمي (2/305)، والبيهقي (9/208)، وأبو يعلى (2/177). قال الذهبي في ((المهذب)) (7/3775): إسناده صالح. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (5/328): [روي] بإسنادين ورجال طريقين منها ثقات متصل إسنادهما. وقال أحمد شاكر في ((المسند)) (3/146): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): سنده صحيح. .\n10- عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن الله (وفي روايةٍ: قاتل الله) اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه أحمد (5/184) (21644) و(5/186) (21667)، والطبراني (5/150). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (2/30): رواه الطبراني في ((الكبير)) ورجاله موثقون. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): صحيح بشواهده المتقدمة. .\n11- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً، لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه أحمد (2/246) (7352)، وأبو يعلى (12/33)، والحميدي (2/445). قال أحمد شاكر في ((المسند)) (13/88): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): سنده صحيح. وقال شعيب الأرناؤوط محقق ((المسند)): إسناده قوي. .\n12- عن عبدالله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد)) الشطر الأول من الحديث رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم (7067)، والحديث رواه موصولاً أحمد (1/405) (3844)، وابن حبان (15/260)، والطبراني (10/188)، وأبو يعلى (9/216). قال أحمد شاكر في ((المسند)) (5/324): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): صحيح. .\n13- عن علي بن أبي طالب قال: ((لقيني العباس فقال: يا علي انطلق بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان لنا من الأمر شيء وإلا أوصى بنا الناس، فدخلنا عليه، وهو مغمى عليه، فرفع رأسه فقال: لعن الله اليهود اتخذوا قبور الأنبياء مساجد)). زاد في رواية: ((ثم قالها الثالثة)). فلما رأينا ما به خرجنا ولم نسأله عن شيءٍ رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (4/28)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (42/426). وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): هذا إسناد حسن لولا أنني لم أعرف أبا بكر هذا، ولم يورده الدولابي، وأبو أحمد الحاكم في ((الكنى)). ...\nإن كل من يتأمل في تلك الأحاديث الكريمة يظهر له بصورةٍ لا شك فيها أن الاتخاذ المذكور حرام، بل كبيرة من الكبائر، لأن اللعن الوارد فيها، ووصف المخالفين بأنهم شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى، لا يمكن أن يكون في حقّ من يرتكب ما ليس كبيرة كما لا يخفى.\nمذاهب العلماء في ذلك:\nوقد اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم ذلك، ومنهم من صرح بأنه كبيرة وإليك تفاصيل المذاهب في ذلك:\n1- مذهب الشافعية أنه كبيرة:\nقال الفقيه ابن حجر الهيتمي: الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون: اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثاناً، والطواف بها، واستلامها، والصلاة إليها ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)) (1/120). .\nثم ساق بعض الأحاديث المتقدمة وغيرها، ثم قال: (تنبيه): عدّ هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية، ... ووجه اتخاذ القبر مسجداً منها واضح، لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله تعالى يوم القيامة، ففيه تحذير لنا كما في رواية: ((يُحذِّر مثل الذي صنعوا)) رواه البخاري (435، 436)، ومسلم (531). أي يُحذِّر أمته بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك، فيلعنوا كما لعنوا، ومن ثم قال أصحابنا: تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركاً وإعظاماً، ومثلها الصلاة عليه للتبرك والإعظام، وكون هذا الفعل كبيرة ظاهرة من الأحاديث المذكورة لما علمت، فقال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركاً به عين المحادّة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وابتداع دين لم يأذن به الله، للنهي عنها ثم إجماعاً، فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، أو بناؤها عليها والقول بالكراهة محمول على غير ذلك، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، ويجب المبادرة لهدمها، وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار، لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه نهى عن ذلك، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة، وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره.اهـ. ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)) (1/121). .\nهذا كله كلام الفقيه ابن حجر الهيتمي، وأقره عليه المحقق الألوسي في (روح المعاني) ((روح المعاني)) (5/31). ، وهو كلام يدل على فهم وفقه في الدين؛ وقوله فيما نقله عن بعض الحنابلة: والقول بالكراهة محمول على غير ذلك كأنه يشير إلى قول الشافعي: وأكره أن يُبنى على القبر مسجد وأن يُسوّى، أو يُصلّى عليه، وهو غير مُسوّى - يعني: أنه ظاهر معروف - أو يُصلّى إليه، قال: وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء، أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه مالك في ((الموطأ)) (2/892) مرسلاً. من حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. ورواه موصولاً البخاري (437)، ومسلم (530) بدون لفظة: (النصارى)، وأحمد (2/285) (7818) واللفظ له. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال شعيب الأرناؤوط محقق المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين. . قال: وأكره هذا للسنة والآثار، وأنه كره - والله تعالى أعلم - أن يُعظّم أحد من المسلمين، يعني يتخذ قبره مسجداً، ولم تُؤمن في ذلك الفتنة والضلال على ما يأتي بعده ((الأم)) (ص246). .\nوعلى هذا أتباعه من الشافعية كما في (التهذيب)، وشرحه (المجموع) ومن الغريب أنهم يحتجون على ذلك ببعض الأحاديث ... مع أنها صريحة في تحريم ذلك، ولعن فاعله، ولو أن الكراهة كانت عندهم للتحريم لقرب الأمر، ولكنها لديهم للتنزيه فكيف يتفق القول بالكراهة مع تلك الأحاديث التي يستدلون بها عليها؟!\nأقول هذا، وإن كنت لا أستبعد حمل الكراهة في عبارة الشافعي المتقدمة خاصة على الكراهة التحريمية؛ لأنه هو المعنى الشرعي المقصود في الاستعمال القرآني، ولا شك أن الشافعي متأثر بأسلوب القرآن غاية التأثر، فإذا وقفنا في كلامه على لفظ له معنى خاص في القرآن الكريم وجب حمله عليه، لا على المعنى المصطلح عليه عند المتأخرين، فقد قال تعالى: وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ [الحجرات:7] وهذه كلها محرمات، فهذا المعنى - والله أعلم - هو الذي أراده الشافعي رحمه الله بقوله المتقدم: (وأكره)، ويؤيده أنه قال عقب ذلك: وإن صلى إليه أجزأه، وقد أساء؛ فإن قوله: (أساء) معناه: ارتكب سيئة، أي حراماً، فإنه هو المراد بالسيئة في أسلوب القرآن أيضاً، فقد قال تعالى في سورة (الإسراء) بعد أن نهى عن قتل الأولاد، وقربان الزنى، وقتل النفس وغير ذلك: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا [الإسراء: 38] أي: محرماً.\nويؤكد أنّ هذا المعنى هو المراد من الكراهة في كلام الشافعي في هذه المسألة: أن مذهبه أن الأصل في النهي التحريم، إلا ما دلّ الدليل على أنه لمعنى آخر، كما صرح بذلك في رسالته (جماع العلم) ((جماع العلم)) (ص125). ونحوه في كتابه (الرسالة) ((الرسالة)) (ص343). ، ومن المعلوم لدى كل من درس هذه المسألة بأدلتها أنه لا يوجد أي دليل يصرف النهي الوارد في بعض الأحاديث المتقدمة إلى غير التحريم كيف والأحاديث تؤكد أنه للتحريم ...؟ ولذلك فإني أقطع بأن التحريم هو مذهب الشافعي، لاسيما وقد صرح بالكراهة بعد أن ذكر حديث: ((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه البخاري (437)، ومسلم (530) بدون لفظ: (النصارى)، وأحمد (2/285) (7818) واللفظ له. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال شعيب الأرناؤوط محقق المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين. ... فلا غرابة إذاً إن صرح الحافظ العراقي -وهو شافعي المذهب - بتحريم بناء المسجد على القبر كما تقدم والله أعلم.\nولهذا نقول: لقد أخطأ من نسب إلى الإمام الشافعي القول بإباحة تزوج الرجل بنته من الزنى بحجّة أنه صرّح بكراهة ذلك والكراهة لا تنافي الجواز إذا كانت للتنزيه! قال ابن القيم: نصّ الشافعي على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنى، ولم يقل قطّ أنه مباح ولا جائز، والذي يليق بجلالته وإمامته\nومنصبه الذي أحلّه الله به من الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم، وأطلق لفظ الكراهة لأن الحرام يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى عقب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند\nقوله: وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ... [الإسراء: 23] إلى قوله: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ... [الأنعام:151] إلى قوله: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء: 36] إلى آخر الآيات ثم قال: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا [الإسراء:38]، وفي (الصحيح): ((إن الله عز وجل كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال)) رواه البخاري (2408) من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. ومسلم (1715) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. .\nفالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن المتأخرين اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرّم، وتركه أرجح من فعله، ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث، فغلط في ذلك، وأقبح غلطاً منه من حمل لفظ الكراهة، أو لفظ لا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على المعنى الاصطلاحي الحادث! ((إعلام الموقعين)) (1/47-48). ...\n2- مذهب الحنفية الكراهة التحريمية:\nوالكراهة بهذا المعنى الشرعي قد قال به هنا الحنفية فقال الإمام محمد تلميذ أبي حنيفة: لا نرى أن يُزاد على ما خرج من القبر ونكره أن يُجصص أو يُطين أو يُجعل عنده مسجدا ((الآثار)) لمحمد بن الحسن الشيباني (ص45). .\nوالكراهة عند الحنفية إذا أُطلقت فهي للتحريم كما هو معروف لديهم وقد صرح بالتحريم في هذه المسألة ابن الملك منهم...\n3- مذهب المالكية التحريم:\nوقال القرطبي - بعد أن ذكر الحديث الخامس وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها: مارية - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة - فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: ((أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)). رواه البخاري (427)، ومسلم (528). -: قال علماؤنا: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (10/38). .\n4- مذهب الحنابلة التحريم:\nومذهب الحنابلة التحريم أيضا كما في (شرح المنتهى) ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/353). وغيره بل نص بعضهم على بطلان الصلاة في المساجد المبنية على القبور ووجوب هدمها فقال ابن القيم في (زاد المعاد) في صدد بيان ما تضمنته غزوة تبوك من الفقه والفوائد وبعد أن ذكر قصة مسجد الضرار الذي نهى الله تبارك وتعالى نبيه أن يصلي فيه وكيف أنه صلى الله عليه وسلم هدمه وحرقه؛ قال: ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يُعصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيها، وهدمها كما حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه وهو مسجد يُصلى فيه ويُذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضرراً وتفريقاً بين المؤمنين ومأوى للمنافقين وكل مكانٍ هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله إما بهدمٍ أو تحريقٍ وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وُضع له وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أنداداً من دون الله أحقّ بذلك وأوجب... ومنها: أن الوقف لا يصحّ على غير برّ ولا قربة كما لم يصحّ وقف هذا المسجد وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بُني على قبر كما يُنبش الميت إذا دُفن في المسجد نصّ على ذلك الإمام أحمد وغيره؛ فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معاً لم يجز ولا يصحّ هذا الوقف، ولا يجوز ولا تصحّ الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجداً أو أوقد عليه سراجاً ((زاد المعاد)) (3/22). فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى ((زاد المعاد)) (3/22). .\nفتبين مما نقلناه عن العلماء أن المذاهب الأربعة متفقة على ما أفادته الأحاديث المتقدمة من تحريم بناء المساجد على القبور. وقد نقل اتفاق العلماء على ذلك أعلم الناس بأقوالهم ومواضع اتفاقهم واختلافهم ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد سُئل رحمه الله بما نصه: هل تصح الصلاة على المسجد إذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة أم لا؟ وهل يُمهد القبر أو يُعمل عليه حاجز أو حائط؟\nفأجاب: الحمد لله، اتفق الأئمة أنه لا يُبنى مسجد على قبرٍ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) رواه مسلم (532). من حديث جندب رضي الله عنه. .\nوأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غُيِّر إما بتسويةِ القبر، وإما بنبشه إن كان جديداً، وإن كان المسجد بُني بعد القبر فإما أن يُزال المسجد، وإما أن تُزال صورة القبر؛ فالمسجد الذي على القبر لا يُصلّى فيه فرض ولا نفل فإنه منهيٌ عنه ((مجموع الفتاوى)) (1/107)، و(2/192). .\nوقد تبنّت دار الإفتاء في الديار المصرية فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية هذه فنقلتها عنه في فتوى لها أصدرتها تنصّ على عدم جواز الدفن في المسجد فليراجعها من شاء في (مجلة الأزهر) ((مجلة الأزهر)) (112/501، 503).\nوقال ابن تيمية: يحرم الإسراج على القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ويتعين إزالتها ولا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين ((الاختيارات العلمية)) (ص52). ...\nوهكذا نرى أن العلماء كلهم اتفقوا على ما دلت عليه الأحاديث من تحريم اتخاذ المساجد على القبور فنحذّر المؤمنين من مخالفتهم والخروج عن طريقتهم خشية أن يشملهم وعيد قوله عز وجل: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء:115] وإِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق:37].تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد لمحمد ناصر الدين الألباني - ص10\nفأما العكوف والمجاورة عند شجرة أو حجر، تمثال أو غير تمثال، أو العكوف والمجاورة عند قبر نبي، أو غير نبي، أو مقام نبي أو غير نبي، فليس هذا من دين المسلمين. بل هو من جنس دين المشركين، الذين أخبر الله عنهم بما ذكره في كتابه، حيث قال: وَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ [الأنبياء:51-58].\nوقال تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء:69-82].\nوقال تعالى: وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [الأعراف:138-140].\nفهذا عكوف المشركين، وذاك عكوف المسلمين، فعكوف المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له، وعكوف المشركين على ما يرجونه، ويخافونه من دون الله، ومن يتخذونهم شركاء وشفعاء، فإن المشركين لم يكن أحد منهم يقول: إن العالم له خالقان، ولا إن الله له شريك يساويه في صفاته. هذا لم يقله أحد من المشركين، بل كانوا يُقرّون بأن خالق السماوات والأرض واحد كما أخبر الله عنهم بقوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ [لقمان:25]، وقوله تعالى: قُلْ لِّمَنِ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [المؤمنون:84-89].\nوكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك فقال تعالى لهم: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ [الروم:28]. وكانوا يتخذون آلهتهم وسائط تقربهم إلى الله زُلفى، وتشفع لهم كما قال تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] وقال تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ [الزمر:43-44].\nوقال تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ [يونس:18].\nوقال تعالى عن صاحب يس: وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ [يس:22-25].\nوقال تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [الأنعام: 94]\nوقال تعالى: مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ [السجدة:4] وقال تعالى: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الأنعام:51]. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - 2/827\nقال الشيخ حافظ الحكمي-رحمه الله تعالى- في شرح منظومة سلم الوصول\nوَمَنْ عَلَى الْقَبْرِ سِرَاجًا أَوْقَدَا\nأوِ ابْتَنَى عَلَى الضَّرِيحِ مَسْجِدا\nفــــــإِنَّـــــــهُ مُجَــــــــــدِّدٌ جِــــــــــــــهَارا\nلِسُنَـــــنِ الْيَــــــــــهُودِ وَالنَّــــــــــــصَارَى\n(ومن على القبر) متعلق بأوقد (سراجا) مفعول (أوقدا) بألف الإطلاق، والمعنى: ومن أوقد سراجاً على القبر (أو ابتنى) بمعنى: بنا وزيدت التاء فيه لمعنى الاتخاذ (على الضريح) أي: على القبر، واشتقاقه من الضرح الذي هو الشق (مسجدا) أو اتخذ القبر نفسه مسجدا ولو لم يبن عليه (فإنه) أي فاعل ذلك (مجدد) بفعله ذلك (جهاراً) أي تجديداً واضحاً مجاهراً به الله ورسوله وأولياءه (لسنن) أي لطرائق (اليهود والنصارى) في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد ويعكفون عليها، وأعياد لهم ينتابونها، ويترددون إليها، كيف وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم للذين طلبوا منه ذات أنواط: ((الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجْعَل لَّنَا إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ لتتبعن سنن من كان قبلكم)) رواه ابن حبان (6702)، والطبراني (3/244). من حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه. قال شعيب الأرناؤوط محقق ((صحيح ابن حبان)): إسناده صحيح على شرط مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: ((لتتبعن سنن من كـان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جحـر ضب لسلكتموه)). قلنا: يا رسـول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟)) أخرجاه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه رواه البخاري (3456)، ومسلم (2669). ، وقد وقع الأمر والله كما أخبر صلى الله عليه وسلم به، فالله المستعان.\nكَمْ حَذَّرَ الْمُخْتَارُ عَنْ ذَا وَلَعَنْ\nفَاعِلَهُ كَمَا رَوَى أَهْلُ السُّنَنْ\nبَلْ قَدْ نَهَى عَنِ ارْتِفَاعِ الْقَبْرِ\nوَأَنْ يُزَادَ فِيهِ فَوْقَ الشِّبْرِ\nوَكُلُّ قَبْرٍ مُشْرِفٍ فَقَدْ أَمَرْ\nبِأَنْ يُسَوَّى هَكَذَا صَحَّ الْخَبَرْ\n(كم) خبرية للتكثير (حذر المختار) نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم (عن ذا) الفعل من اتخاذ القبور مساجد وأعياداً والبناء عليها وإيقاد السرج عليها، كما في (الصحيح) عن عائشة رضي الله عنها: أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها: مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح - أو الرجل الصالح - بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)) رواه البخاري (427)، ومسلم (528). . وفيه - أي في (الصحيح) - عنها هي - أي: عائشة - وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم: قال: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: ((لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يُحذِّر ما صنعوا رواه البخاري (435، 436)، ومسلم (531). وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه البخاري (437)، ومسلم (530) بدون لفظة: (النصارى)، وأحمد (2/285) (7818) واللفظ له. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال شعيب الأرناؤوط محقق المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين. . وعن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) رواه الجماعة إلا البخاري، وابن ماجه رواه مسلم (972)، وأبو داود (3229)، والترمذي (1050)، والنسائي (2/67). ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً)) رواه الجماعة إلا ابن ماجه رواه البخاري (432)، ومسلم (777)، وأبو داود (1043)، والترمذي (451)، والنسائي (3/197). . وعن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمسٍ وهو يقول: ((إنَّ من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إنّي أنهاكم عن ذلك)) رواه مسلم رواه مسلم (532). . وعن جابر رضي الله عنه قال: ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه)) رواه أحمد ومسلم والثلاثة رواه مسلم (970)، وأبو داود (3225)، والترمذي (1052)، والنسائي (4/87)، وأحمد (3/295) (14181). وصححه الترمذي ولفظه: ((نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ))، وفي لفظ النسائي: ((نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه))، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)) رواه أهل السنن رواه أبو داود (3236)، والترمذي (320)، والنسائي (4/94). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الترمذي: حسن. ووافقه البغوي في ((شرح السنة)) (2/150)، وابن حجر في ((هداية الرواة)) (1/345) - كما أشار لذلك في مقدمته -. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)) (59): الحديث صحيح لغيره إلا (اتخاذ السرج) فإنه: منكر، لم يأت إلا من هذا الطريق الضعيف. . وللترمذي وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور)) رواه الترمذي (1056). وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال البغوي في ((شرح السنة)) (2/151): صحيح. وقال ابن القطان في ((المحرر)) (206)، والألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): حسن. . ولابن ماجه مثله من حديث حسان رضي الله عنه رواه ابن ماجه (1279). قال البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) (2/43-44): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وقال الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)): حسن. ، ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: ((إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد)) رواه أبو حاتم ابن حبان في (صحيحه) رواه أحمد (1/405) (3844)، وابن حبان (15/260)، ورواه الطبراني (10/188)، وأبو يعلى (9/216)، والشطر الأول من الحديث رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم (7067). قال ابن تيمية في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (ص330): رواه أحمد بإسنادٍ جيد. وقال أحمد شاكر في ((المسند)) (5/324): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)): صحيح. . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) رواه أبو داود بإسناد حسن ورواته ثقات رواه أبو داود (2042). وسكت عنه. وصحح إسناده عبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الصغرى)) (892) - كما أشار لذلك في مقدمته -، والنووي في ((الأذكار)) (154). وقال ابن تيمية في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (2/169): إسناده حسن وله شواهد. وقال ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (3/314): حسن. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح. ...، وقال سعيد بن منصور في (سننه): حدثنا عبدالعزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي صالح قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة رضي الله عنها يتعشَّى فقال: هلم إلى العشاء، فقلت لا أريده، فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تتخذوا قبري عيداً، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء رواه سعيد بن منصور في ((سننه)) مرسلاً كما في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) لابن تيمية (ص106). قال ابن القيم في ((إغاثة اللهفان)) (1/301)، وابن عبدالهادي الحنبلي في ((الصارم المنكي)) (322): مرسل. قال الألباني في ((أحكام الجنائز)) (ص220): مرسل بإسنادٍ قوي. . وروى مالك في (الموطأ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قومٍ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه مالك في ((الموطأ)) (1/172) مرسلاً عن عطاء بن يسار رحمه الله. قال ابن عبد البر في ((الاستذكار)) (2/347): روي متصلاً مسنداً. وقال ابن حجر في ((هداية الرواة)) (1/349): مرسل. وقال الألباني في ((غاية المرام)) (126): صحيح. . وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا.\n(وقد نهى) النبي صلى الله عليه وسلم، عن (ارتفاع القبر) بالبناء أو نحوه، كما تقدم من النهي عن تجصيصها والبناء عليها، ... من الأمر بتسويتها (وأن يزاد فيه فوق شبر) كما في (السنن) عن جابر رضي الله عنه قال: ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُبنى على القبر أو يُزاد عليه أو يُجصص)) رواه النسائي (4/86)، والبيهقي (3/410). قال المعلمي في ((البناء على القبور)) (94): رواته ثقات, وفيه ما يعلم مما تقدم [يعني عنعنة ابن جريج مع الزيادة]. وقال الألباني في ((صحيح سنن النسائي)): صحيح. .\n(وكل قبر مشرف) يعني مرتفع (فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم (بأن يُسوّى) بالأرض أو بما عداه من القبور التي لم تجاوز الشرع في ارتفاعها، (هكذا صح الخبر)، وهو ما رواه مسلم عن ثمامة بن شُفِي قال: كنا مع فَضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا، فأمر فَضالة بن عبيد بقبره فسوي ثم قال: ((سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها)) رواه مسلم (968). . وله عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ألا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سوَّيته)) رواه مسلم (969). . معارج القبول بشرح سلم الوصول لحافظ الحكمي – 2/659" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210511170142/https://books-library.net/free-942895085-download", "https://web.archive.org/web/20210509221030/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=1277&idto=1313&bk_no=310&ID=588", "https://web.archive.org/web/20210511181214/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=452&idto=452&bk_no=30&ID=227", "https://web.archive.org/web/20210124230546/https://hekmah.org/", "https://web.archive.org/web/20210511235317/https://dorar.net/aqadia/1624/%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7:-%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%87%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%B0-%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%87-%D9%88%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A%D9%87" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3241108--في الشرائع القديمة-3	1	اعتكاف	الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلقزاد المعاد لابن القيم (2/87)	في الشرائع القديمة	الاعتكاف عبادة معروفة في الشرائع السابقة، ويدل لذلك قول الله في القرآن:سورة البقرة، الأية 125 وقال الله في كتابة عن السيدة مريم: ،سورة مريم، الأية 17 وقال: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً).سورة آل عمران، الأية 37 ويظهر من معنى الآية أن السيدة مريم كانت تعتكف في محرابها. أما حديث ابن عمر أن أباه سأل النبي فقال: .رواه البخاري (2032)، ومسلم (1656) فدليل واضح أن الاعتكاف كان معروفاً في الجاهلية قبل الإسلام، كما يدل الحديث على أنه كان في الجاهلية بقايا من دين إبراهيم.	[ "شرح حديث: فأوف بنذرك\nعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة -وفي رواية: يوماً- في المسجد الحرام، قال «فأوف بنذرك» ولم يذكر بعض الرواة: \"يوماً\" ولا \"ليلة\".\nالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد:\nباب الاعتكاف\nمتن الحديث:\nعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة -وفي رواية: يوماً- في المسجد الحرام، قال «فأوف بنذرك» ولم يذكر بعض الرواة: \"يوماً\" ولا \"ليلة\".\nالشرح: غريب هذا الحديث:\nقول عمر رضي الله عنه قلت: أي قلت سائلاً، وكان هذ السؤال في الجعرانة، مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين.\nوقوله: \"نذرت\" النذر في اللغة: هو العهد والالتزام.\nوفي الاصطلاح: إلزام المكلف نفسه لله تعالى شيئاً غير واجب.\nفقول عمر رضي الله عنه: \"نذرت\" أي أوجبت على نفسي وألزمتها.\nوقوله: \"في الجاهلية\" الجاهلية: هي ما قبل الإسلام، لغلبة الجهل على أهلها.\nوقوله: \"المسجد الحرام\" يعني ذو الحرمة.\nوموضوع هذا الحديث: هو حكم الوفاء بالاعتكاف المنذور.\nومعنى هذا الحديث: عمر رضي الله عنه يذكر حالة حصلت له في الجاهلية، وهي أنه نذر أن يعتكف في المسجد الحرام، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن حكم هذا النذر.\nوهذا يدل على أن الناس كان عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ومن دين إسماعيل عليه السلام، فعمر رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن نذره بالاعتكاف في المسجد الحرام، أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يوفي بنذره، لأن النذر وإن كان عقده مكروها، إلا أن الوفاء به واجب.\nومن فوائد هذا الحديث: أن النذر مكروه، وهذا هو الأصل فيه، فهو مكروه، ومال بعض العلماء إلى تحريم النذر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه، وقال: «لا يأتي بخير، وإنما يُستخرج من البخيل» (رواه البخاري ومسلم).\nفالنذر مكروه، لكن إن ألزم نفسه بهذا النذر، فإن الواجب عليه أن يوفي به، فمن نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه، ومن نذر نذراً فعليه أن يعمل بما ألزم نفسه به من النذر.\nومن فوائد الحديث: أن الكافر إذا نذر نذراً في حال كفره، شُرع له الوفاء به إذا أسلم، وبعض العلماء يرى صحة النذر من الكافر، وجمهور أهل العلم أنه لا يصح، لأن النذر قربة وعبادة، والكافر ليس أهلاً لهذه العبادة، فجمهور أهل العلم يقولون: لا يصح، وحملوا حديث عمر رضي الله عنه أنه قال له: «أوف بنذرك» حملوه على الاستحباب، وكما يقول ابن بطال: \"محمول عند الفقهاء على الحض والندب لا على الوجوب، بدلالة أن الإسلام يهدم ما قبله\"، والراجح والله تعالى أعلم، والذي يظهر: أنه يصح إذا أسلم، ويُشرع له أن يفي به، باعتبار ما آل إليه الأمر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام رضي الله عنه: «أسلمت على ما أسلفت من خير» (رواه البخاري ومسلم).\nأما من نذر في الإسلام أن يعتكف، فيجب عليه الوفاء بنذره بإجماع العلماء، فالاعتكاف سنَّة، ولا يجب على العبد الاعتكاف، وليس مفروضاً، إلا أن يوجب المرء على نفسه الاعتكاف نذراً، فهو مشروع ومسنون، لكن إذا نذر، وجب عليه أن يفي به، فيجب الاعتكاف بالنذر، ويلزم الوفاء به.\nومن الفوائد: أنه إذا عين لاعتكافه المسجد الحرام أو المسجد النبوي تعين، فإذا عين ما دونهما من المساجد أجزأ عنه، وكل مسجد فاضل يجزئ عما دونه بالفضل، فلو نوى أن يعتكف مثلاً: في جامع، ثم ذهب واعتكف في أحد الحرمين الشريفين أجزأ عنه، لأن كل مسجد فاضل يجزئ عما دونه من الفضل.\nومن الفوائد في قوله: \"أن أعتكف ليلة\" عبارة \"ليلة\" عليها أكثر الروايات، وهي روايات الصحيحين، ولذلك بوب البخاري رحمه الله قائلاً: باب الاعتكاف ليلاً، وقال: باب من لم ير عليه صوماً إذا اعتكف، وروى \"ليلة\"، وروى أيضاً: \"أن أعتكف ليلة\"، والإمام مسلم رحمه الله تعالى، روى \"يوماً\" وروى \"ليلة\"، فلفظة: \"ليلة\" هي أكثر الروايات، فورد يوماً، وورد مطلقاً، ولفظة: \"ليلة\" تدل على أنه يجزئ الاعتكاف بدون صيام.\nومن الفوائد: أنه لا يُشترط للاعتكاف الصوم، بل هو مشروع، فالعلماء متفقون على مشروعية الصيام مع الاعتكاف، لأن تمام قطع العلائق عنه الدنيا يكون بالصيام.\nوبعض أهل العلم: اشترط لصحة الاعتكاف الصيام، كالحنفية والمالكية، ويُرد عليهم بأنه لا دليل عليه، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف إلا صائماً، وهذا فعل مجرد، ولا يكون دالاً على الشرطية، والحديث الذي معنا ليس فيه دليل على وجوب الصيام للاعتكاف، فيصح الاعتكاف من غير صيام، والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال، وقضى اعتكافه في شوال كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، ولم تذكر أنه صام لأجل هذا الاعتكاف، وحديثنا معنا الآن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بالوفاء بنذره، والاعتكاف ليلاً، فلم يأمره صلى الله عليه وسلم بالصيام، ولذلك ابن مسعود وابن عباس يقولان: \"ليس على المعتكف صوم، إلا أن يجعله على نفسه\"، أما رواية \"اعتكف وصم\" فهذه رواية إسنادها ضعيف، ولا تصح، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة، هذه الزيادة \"اعتكف وصم\" عند أبي داود والنسائي، ولكن الإسناد ضعيف، فيصح الاعتكاف من غير صيام.\nومن الفوائد المتعلقة بقوله: \"أن اعتكف ليلة\" ما يتعلق بأقل مدة للاعتكاف أو أقل الاعتكاف، فقد ذهب أبو حنيفة ومالك: إلى أن أقل الاعتكاف يوم وليلة، وذهب الشافعية: إلى جواز الاعتكاف ساعة أو لحظة، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nوالذي يظهر والله تعالى أعلم: أن الاعتكاف إذا انقطع عن الناس فترة يصدق عليه أنه انقطع عن أهله وأشغاله، فإنه يعتبر اعتكافاً، كأن يعتكف مثلاً: ما بين القيامين، أو يعتكف من المغرب إلى القيام الثاني، فهذا لبث مدة صدق عليه أنه التزم المسجد، وعكف على العبادة، فيسمى هذا اعتكافاً، ولذلك جمهور أهل العلم يقولون: يشترط اللبث في المسجد، وأنه يجوز الكثير منه والقليل حتى ساعة أو لحظة، وهذا قاله الإمام النووي، والذي يظهر والله تعالى أعلم: أنه يُرجع في ذلك إلى تعريف الاعتكاف: وأنه لزوم المكان، والإقامة به، فإذا لزم في المكان وأقام وانقطع عن أهله وعن بيته، فيصدق عليه أنه اعتكف، أما الاعتكاف لحظة: فلا يصح، ولذلك إذا استطاع أن يعتكف ليلة أو يوماً وليلة فهذا أفضل، فيعتكف من قبل المغرب إلى الفجر فهذا طيب، لأن عمر قال: \"أن أعتكف ليلة\" أو يعتكف يوماً، أو يعتكف أياماً، فهذا كله طيب، وإذا لم يتمكن من اعتكاف العشر، فإنه يعتكف في الليالي التي تُرجى فيها ليلة القدْر، وفضل الله واسع، وبعض الناس قد لا يستطيع أن يجلس إلا بين القيامين أو يجلس فترة من الليل، فهذ يصدق عليه إن شاء الله تعالى أنه اعتكف، لأنه أقام ولزم المسجد فترة، يصدق عليه أنه يسمى معتكفاً، ومنقطعاً عن الدنيا.\nأيضاً في سؤال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: حرص الصحابة _صلى الله عليه وسلم_ على العلم، وعلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم.\nهذا ما تيسر بيانه، وبالله التوفيق.\n- التصنيف:" ]	[ "https://ar.islamway.net/article/83270" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3241108--الاعتكاف في المسيحية-4	2	اعتكاف	الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلقزاد المعاد لابن القيم (2/87)	الاعتكاف في المسيحية	ذكر الاعتكاف عند المسيحيين في كتابهم المقدس في سفر يوئيل النبي «قدسوا صوماً، نادوا باعتكاف» ويذكر أن السيد المسيح في صومه، كان معتكفًا على الجبل. الاعتكاف في المسيحية هو انقطاع الإنسان للعبادة في سرية. ويشرح البابا شنوده الثالث حال المسيحي عندما يعتكف وهو صائم، أن الصائم في نسكه وجوعه، قد يكون في حالة من الضعف، لا تساعده علي بذل مجهود، وينصح الصائم بالاعتكاف فعندما تصمت ولا تجد من تكلمه، ستتكلم الله. فالكلام يعطل الصائم عن الصلاة والهذيذ والتأمل، والمقابلات والزيارات تمنع تفرغه لله، وربما توقعه في أخطاء. تصغير\|نموذج لخيمة السعف التي تبنى في عيد أيام المظلة	[ "لقد تكررت هذه العبارة مرتين في سفر يوئيل النبي \"قدسوا صومًا، نادوا باعتكاف\" (يوئيل 1: 14؛ 2: 15).\nنادوا باعتكاف، لكي تجدوا وقتًا للعمل الروحي.\nفي الاعتكاف تصمت، ولا تجد من تكلمه، فتكلم الله. ولكن لا تعتكف مع الخطية، أو مع طياشة الأفكار.. وتعتكف أيضًا حتى لا يظهر صومك للناس بل لأبيك الذي يري في الخفاء. والمعروف أن الصائم في نسكه وجوعه، قد يكون في حالة من الضعف، لا تساعده علي بذل مجهود، فالاعتكاف بالنسبة إليه أليق. في صومه، روحه مشغولة بالعمل الجواني مع الله، لذلك فالكلام يعطله عن الصلاة والهذيذ والتأمل، والمقابلات والزيارات تمنع تفرغه لله، وربما توقعه في أخطاء.\nالسيد المسيح في صومه، كان معتكفًا علي الجبل.\nفي خلوة مع الله الآب، وتفرغ للتأمل..\nوهكذا أيضًا كانت أصوام آبائنا في البرية.. أما أنت، فعلي قدر إمكانياتك أعتكف.. وإذا اضطررت لخلطة، ليكن ذلك في حدود الضرورة، وتخلص من الوقت الضائع، ومن كل كلمة زائدة. وهذا يذكرنا بصوم آخر هو: صوم اللسان والفكر والقلب.\n\|\n33- صوم اللسان و الفكر و القلب\n\|\|\nروحانية الصوم\n\|\nالبابا شنودة الثالث\n\|\n31- الصوم مصحوب بالتذلل والبكاء\n\|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / إيميل:\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/06-The-Spirituality-of-Fasting/Rohaneyat-Al-Soum__01-CH4-05-Al-E3tekaf-Wal-Samt.html", "يقول الكتاب \"قدسوا صومًا، نادوا باعتكاف\" (يوئيل 1:14). ضع هذه الآية أمامك ودرب نفسك علي الاعتكاف.\nوالمقصود بالاعتكاف، أنه اعتكاف مع الله.\nلأن هناك من يعتكفون في بيوتهم، دون أي عمل روحي، بل قد يعتكفون مع الراديو أو التلفزيون أو المجلات، أو في أحاديث مع أهل البيت..! أو يعتكفون مع الأفكار الخاطئة، ليس هذه هو الاعتكاف. إنما الاعتكاف يكون من أجل عمل روحي تعمله في مخدعك عليك مع الله. تعتكف مع الكتاب، مع سير القديسين، مع المطانيات metanoia، مع الصلاة.\nإن كان لك برنامج روحي، ستحب الاعتكاف.\nوإن استفدت فائدة روحية من اعتكافك، ستستمر في هذا الاعتكاف، وتشعر أنه بركة لك من الله. لذلك اجلس إلي نفسك. وضع هذا البرنامج، واعتكف لأجل تنفيذه. وحاول أن تستغني عن صداقاتك وترفيهاتك خلال هذه الفترة، التي سيكون فيها الله هو صديقك الحقيقي (اقرأ مقالًا آخرًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). درب نفسك أنك تستغني عن الحكايات والدردشة والكلام الذي لا يفيد، وحينئذ ستقدر أن تعتكف وتعمل مع الله. وإن لم تستطيع أن تعتكف طول الصوم، فهناك حلول أسهل:\nأستخدم تدريب \"بعض الأيام المغلقة\".\nأي حدد لنفسك أيامًا معينة لا تخرج فيها من بيتك، وتكون قد نظمت مشغولياتك وزياراتك، بحيث تعتكف في هذه الأيام المغلقة. ويمكن أن تبدأ بيوم واحد مغلق في الأسبوع، ثم يومين، ثم تنمو أكثر.. ولكن ماذا تفعل إن لم تستطيع أن تغلق علي نفسك مع الله؟\nإن لم تستطيعوا أن تغلقوا أبوابكم خلال الصوم، فعلي الأقل أغلِقوا أفواهكم عن الكلام الباطل.\nفحديثنا مع الناس، ما أسهل أن يعطل حديثنا مع الله. وكما قال أحد الآباء \"الإنسان الكثير الكلام، اعلم أنه فارغ من الداخل\".. أي فارغ من العمل الروحي داخل القلب، فلا صلاة ولا تأمل ولا تلاوات روحية.. إن تدريب الخلوة والاعتكاف، سيساعدكم علي الصمت. والصمت سيخلصكم من أخطاء اللسان، كما أنه يعطيكم فرصة للعمل الداخلي، عمل الروح.. ولكن ماذا إذن، أن كان الصائم لا يستطيع الاعتكاف الكامل، ولا الأيام المغلقة، ماذا يفعل؟ هناك تدريب آخر هو:\nتدريب مقاومة الوقت الضائع:\nهناك إنسان مشكلته الأولي ضياع وقته. وقته تافه في عينيه. يضيع أوقاته دون أن يستفيد. هذه هي خطيته الأولي. ونتيجة لإضاعة الوقت، لا صلاة، ولا قراءة،ولا أي فكر روحي. ونتيجة لهذا أيضًا: الفتور الروحي، وربما الوقوع في الخطية. هذا يقول لنفسه: أريد خلال الصوم أن أدرب نفسي علي مقاومة الوقت الضائع، وعلي الاستفادة من وقتي. وكيف ذلك؟ توفر الوقت الضائع في الكلام مع الناس، والوقت الضائع في المقابلات والزيارات، وفي المناقشات التي لا تفيد، والوقت الضائع في قراءة الجرائد والمجلات و التعليق علي ما فيها. وكذلك الضائع في الاستماع إلي الراديو و التلفزيون، وفي سائر الترفيهات التي يمكن الاستغناء عنها، وتحويل وقتها إلي عمل روحي مع الله كل إنسان يعرف أين يضيع وقته. ويعرف بالتالي كيف يمكن أن ينقذ هذا الوقت كجزء من حياته، ويستفيد به. ليكن هذا تدريبًا لنا خلال الصوم بإذن الله.. وهذا التدريب يساعدنا علي تدريب آخر هو: صوم اللسان.\nقال ماراسحق \"صوم اللسان خير من صوم الفم\". إن عرفت هذا درب نفسك علي الصمت علي قدر إمكانك. وإن لم تستطيع، استخدم هذه التداريب الثلاثة:\nأ- عدم البدء بالحديث إلا لضرورة.\nب- الإجابة المختصرة.\nج- اشغل فكرك بعمل روحي، يساعدك علي الصمت.\n\|\n43- تداريب التذلل و الانسحاق\n\|\|\nروحانية الصوم\n\|\nالبابا شنودة الثالث\n\|\n41-\nتداريب خاصة بالتوبة\n\|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / إيميل:\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/06-The-Spirituality-of-Fasting/Rohaneyat-Al-Soum__01-CH5-04-Tadarib-Al-E3tekaf-Wal-Samt.html" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210509153851/https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/06-The-Spirituality-of-Fasting/Rohaneyat-Al-Soum__01-CH4-05-Al-E3tekaf-Wal-Samt.html", "https://web.archive.org/web/20210509155002/https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/06-The-Spirituality-of-Fasting/Rohaneyat-Al-Soum__01-CH5-04-Tadarib-Al-E3tekaf-Wal-Samt.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3241108--الاعتكاف عند اليهود-5	1	اعتكاف	الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلقزاد المعاد لابن القيم (2/87)	الاعتكاف عند اليهود	اليهود هم أيضاً عرفوا الاعتكاف، كما أن عندهم عيد يسمى يسمونه بـ "أيام المظلة" وهو يبدأ في الخامس عشر من شهر تشرين حسب التقويم العبري ويستمر ثمانية أيام ويأتي بعد عيد الغفران، في هذا العيد يحاسب الانسان نفسه على ماقدمت وأخرت، ومظاهر احتفالهم بهذا العيد هي أن يقيموا في مظال مصنوعة من أغصان الأشجار والنخيل في الساحات أو الشوارع أو على أسطح المنازل أو التلال المحيطة بأورشليم، والهدف هو أن يتذكر شعب الله حياتهم في برية سيناء لمدة أربعين عاماً، وحياتهم في الأكواخ المتناثرة، ويعتبرونها فرصة للتخلي عن الحياة اليومية الروتينية، وفترة يعيش فيها الجميع سواسية في الخيام لا فرق بين غني وفقير، وتغلق العديد من المحلات والمؤسسات أبوابها طيلة أيام العيد، فيما يعمل بعضها نصف دوام.	[ "إطلالة علي المقال\nالإسلام دين الاعتدال..\nهدفه تقرب الإنسان الي اللّه تعالي.\nالزهد المنطقي والمعقول والاعتكاف الزاخر بالمعاني، طريق لبلوغ هذا المقصود.\nوبعد نظرة معمقة في الأديان الموحدة، سيما دين اليهود وقفنا علي حقيقة مفادها أن هدف كافة المؤمنين بالأديان علي مر التاريخ البشري هو الوصول الي هذا المقصود. علي أن هذا لا ينفي أنهم أنجرفوا تارة نحو الإفراط وأخري الي التفريط.\nينقسم هذا المقال الي قسمين؛ الأول منهما يتناول حالات كحياة النبي موسي عليه السلام والنصوص المقدسة لليهود، وكيفية تكون نواة قوم بني إسرائيل وتأسيس الشريعة اليهودية، وموسي عليه السلام داعية التوحيد. أما الثاني فتناول بالبحث الفرق اليهودية المهمة وجانبي الزهد والرهبانية فيما بينهم.\nنسأل اللّه تعالي أن يجعل كافة المؤمنين والزهاد والمعتكفين المطهرين علي أمر تكون عاقبتهم فيه لقاءه لا غير.\nالقسم الاول:\nحياة النبي موسي عليه السلام :\nأورد الطبري في «تاريخ الأمم والملوك» وضمن ترجمته لحياة النبي موسي عليه السلام قائلاً: «إسم والد النبي موسي، «عمران» الذي ولد له وهو في الستين من عمره، أما اسم أمه فهو «يوخابد» (يوكابد)، وعلي قول آخر أن أمه كان اسمها «باخته».\nزوجته «صفورا» ابنة «يترون» وهو نفسه شعيب النبي عليه السلام ، وكان للنبي موسي إبنان اسمهما «جرشون» وايليعازر»(1).\nويكتب مؤلف «حبيب السير» في تاريخه: «يجمع العلماء من رواد التفسير ومن لهم باع في السير علي أن النبي موسي هو في صف رسل العزم وأن أخاه هارون تحمل عبئ النبوة أيضاً وكان عضداً وناصراً لأخيه موسي.\nالعرب يسمون الماء «مو» والشجر «شي» ولأن النبي موسي وجد، كما سنذكر لاحقاً، من قبل جواري فرعون إبان ولادته بين الماء والشجر فقد سمي ب «موشي»لأن الشين المنقطة تحولت في لغة العرب إلي السين المهملة فقد صار اسمه موسي (كليم اللّه )»(2).\n«بقي من النبي موسي عليه السلام ما يعرف اليوم بأسفار موسي الخمسة من العهد القديم «Pentateuch» وهي:\n1 سفر التكوين.\n2 سفر الخروج.\n3 سفر الأحبار.\n4 سفر العدد.\n5 سفر التثنية.(3)\nالنصوص المقدسة لليهود :\nيعود الأصل في مفردة اليهود إلي «هاد الرجل» أي «رجع وتاب»، أما لماذا صار هذا الإسم لقباً لهذه الأمة فذلك يرجع الي أن النبي موسي عليه السلام قال: إنا هدنا إليك «أي رجعنا وتضرعنا. واليهود هم أمة موسي، وكتابه التوراة. أول كتاب نزل من السماء ذلك أن ما نزل علي النبي إبراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وباقي الأنبياء عليهم السلام قبل بعثة النبي موسي أطلق عليها إسم «الصحف». وقد ورد في الخبر المأثور عن النبي الأكرم صلي الله عليه و آله وسلم : إن اللّه خلق آدم وخلق جنة عدن بيده وكتاب التوراة بيده. وفي هذا الخبر إمتازت التوراة عن غيرها بميزة كمالية. التوراة مشتملة علي بضع أسفار، يتحدث فيها الأول عن بدء الخلق فيما تحدثت الأسفار الأخري عن الأحكام والأوضاع والمواعظ والأذكار وقد نزل بشكل مختصر من التوراة علي شكل ألواح اشتملت علي أقسام علمية وعملية. قال ذو العزة والمنعة تبارك اسمه وتقدس كبرياؤه في كتبه السماوية: وكتب له في الألواح من كل شيء موعظة»(4).\nكتب بين العهدين خلال المدة بين آخر قسم من كتاب العهد العتيق (كتاب دانيال) وترتيب وتدوين الأناجيل ورسالة العهد الجديد تم تصنيف عدد من الكتب بين اليهود أطلقت عليها بكتابات بين العهدين. يتسم بعض هذه الكتب ببعد تاريخي وقصصي. بعضها الآخر يغلب عليه طابع المواعظ والحكم التي نسيت إلي أنبياء العصور المتقدمة. بعضها عبارة عن مكاشفات، أو ما يسمي بسفر الرؤيا (Apocalypse) والتنبؤات الخاصة بالعالم ونهايته. هذه الكتب لا تصنف ضمن «الأسفار» والصحف المعترف في العهد العتيق كما أن كنيسة البروتستانتية لا تعترف بها لكن كنيسة الكاثوليك وكنيسة الأورثوذوكس الشرقية إعترفتا بعدد من كتب هذه المجموعة التي عرفت في الترجمة اليونانية القديمة للعهد القديم (التوراة) بترجمة السبعونية (Septuagint) والترجمة اللاتينية للتوراة (Vulgate) وأدرجتها في التوراة.(5)\nعلي أن «روبرت هيوم» دوّن في كتابه «الأديان الحية في العالم» حول النصوص المقدسة لليهود قائلاً: «إن النصوص المقدسة لليهود تشمل أربعاً وعشرين وثيقة مقسمة إلي ثلاث مجموعات تحمل عناوين؛ القانون، والأنبياء، وسير القدّيسين (Hagiographa) وكلها كتبت بالعبرية. وما عدا جزء من كتاب دانيال النبي يصل الي حد النصف وبعض النصوص الرسمية لكتاب العذراء وآية من كتابة آرمياء حيث دونت باللغة الآرامية (Aramaic). (اللغة الآرامية والكلدانية والسامية كانت مستخدمة في الألفية الأولي قبل ميلاد سيدنا المسيح ويمكن القول بأنها انقرضت اليوم تماماً). إن هذه النصوص يجري حتي اليوم قراءتها باللغة الأصلية في كنائس الأرثوذوكس اليهودية، وتعرف هذه النصوص أكثر اليوم بصفة العهد المسيحي القديم والمصنفة في تسعة وثلاثين كتاباً.\nأن هذه النصوص هي حصيلة جهود أدبية استمرت قروناً ربما أمكن القول أنها بلغت العشرة. فقد تخطوا مراحل متعددة من النمو الديني في مجال معرفة اللّه تعالي. إن اليهود ينظرون بعين القداسة وعلي نحو خاص للكتب الخمسة الأولي من المجموعة والتي تعرف باسم القانون (التوراة) وتتحدث عن منشأ العالم وطائفة اليهود ودينهم. لكن آخر كتب القانون المعروف باسم (سفر التثنية) ومزامير الأنبياء التي تفصح نصوصها عن أعلي مراتب تحقق الإيمان الديني فهي تحظي بقيمة أكبر. ومن هذه المرحلة الأخيرة لدين اليهود إنبثقت المسيحية كدين التعبد الشخصي إزاء اللّه تعالي.(6)\nكيفية تبلور قوم بني إسرائيل وتأسيس الشريعة اليهودية :\n«وفقاً لروايات الكتاب المقدسة (التوراة) والأدلة والوثائق التاريخية، فإن الإسرائيليين كانوا في مرحلة البحث عن هويتهم علي اتصال مع أراضي ما بين النهرين إلي مصر.. فانطلاقاً من أنهم فقدوا هويتهم الحضارية القديمة جداً وحصولهم علي شخصية قومية وحضارة وطنية لدي اتصالهم بالأقوام المتحضرة في المنطقة، وللوقوف عن كثب علي كنه مراحل تطور اليهود وفهم نهجهم الديني لابد في البداية أن ندرس علي نحو الإختصار الأجواء التي شهدت نموهم.\nعلي أنه ينبغي لي أن أشير في البدء إلي عدم توافر معلومات تاريخية موثقة ومعتبرة حول الزمن الدقيق لتبلور قوم باسم بني إسرائيل وكيفية هذا التبلور، وأن الكتاب المقدس يشكل المصدر الرئيس لنا في هذا المضمار. هذا من جهة، ومن جهة أخري فإن روايات هذا الكتاب جاءت بلغة الأسطورة والقصة تحمل هدفاً دينياً، وأنه لابد من استخدام نفس اللغة في تفسيرها والنظر إليها بنفس الإعتبار.\nإن الناس الذين عرفوا فيما بعد باسم بني إسرائيل هم بالتأكيد ممن اعتاد علي العيش في الخيم والتنقل. إننا نواجه فيما يتعلق بأهالي الشرق الأوسط تياراً متواصلاً ممن يقطن الجبال والبدو الرحل الذين توجهوا إلي المدن ومناطق المدن والحضر. ومن خلال التقاء واندماج ومستمرين بين الرحل وسكان المدن تبلورت مجتمعات هذه المنطقة. ثم أن إقبال سكان الجبال علي هذه المناطق قد حصل من طرف جبال غرب إيران أو مرتفعات آسيا الصغري وأرمينيا. في حين أن مسير المهاجرين من أهل الخيم والبدو انطلق علي نحو الخصوص من صحاري جنوب ووسط شبه الجزيرة العربية واتجه باتجاه المدن المحاذية والمطلة علي الأنهار الكبيرة والمناطق المعمورة في شرق وغرب وشمال هذه الصحاري بل ووصلت أحياناً إلي سواحل البحر الأبيض المتوسط وسواحل مصر. علماً أنه يجب الأخذ بنظر الإعتبار تعاطي الدول الكبري والقديمة لهذه المناطق مع التطورات التي شهدتها هذه المناطق»(7).\n«إن المؤرخين لا يذهبون إلي ما جاء في سفر الخروج بشأن ظهور قوم بني إسرائيل من أرض مصر، لكن الظن السائد هو أن هذا الأمر قد وقع في الفترة بين (1350 حتي 1500 قبل الميلاد).\nقيل أنه حينما كان رامسيس الثاني (Ramses II) المعروف بالجنون والإستبداد حاكماً علي مصر، فكر في أن يعمد إلي بناء مدن كبيرة في أطراف بلاده ويشيّد معابد وهياكل كبيرة. هذا الأمر احتاج بطبيعة الحال إلي كم هائل من اليد العاملة. لذا اضطر إلي استخدام بني إسرائيل الذين كانوا يعدون من الأجانب في هذا البلد قسراً للعمل كعمال وحمالين، ولم يتوان في ضربهم بالسياط لإجبارهم علي العمل ومارس معهم الظلم والجور إلي حد أفقدهم القدرة علي العيش في تلك الديار أو حتي الوقوف علي أقدامهم.\nفي تلك الحقبة بعث من بين هؤلاء القوم شاب يدعي موسي بن عمران عليه السلام لتحرير شعبه فخرج من أرض مصر (علي حد إحدي الأقوال) مع ستمائة ألف هم أبناء قبائل بني إسرائيل وعبر معهم البحر الأحمر وبمجرد وصوله إلي جزيرة سيناء حيث الجبل المعروف ب «الطور»، حدثت مكاشفة فقد مثل النبي موسي عليه السلام بين يدي اللّه «يهوه» تعالي وكلمه رب العزة، ومن هنا صار لقبه كليم اللّه »(8).\nعندما عبر النبي موسي عليه السلام البحر الأحمر وصار في شبه جزيرة سيناء ظهر سبحانه وتعالي له علي شكل نار في الجبل، وحصول ذلك قد تم بعد أربعين يوماً من العزلة قضاها النبي موسي عليه السلام في جبل طور، وبعد أن قضي هذه المدة نزل عليه لوحان من الحجر كتب علهيا عشرة أوامر. الباب التاسع عشر من سفر الخروج يحكي قصة تجلي اللّه تعالي علي شكل نار بين هدير من أصوات صاخبة. حينها تكلم اللّه تعالي مع موسي تكلماً(9)\nوأبلغه بالأوامر العشر..\n1 أنا يهوه، إلهك، أخرجتك من مصر وحررتك من أغلال الرق.!!!\n2 أنا ربك، لا رب لك سواي، لا تصنع لنفسك مجسمة منحوتة مما في السماء والأرض وباطن الأرض، ولا تسجد لها ولا تعبدها.\n3 لا تجر اسم ربك «يهوه» بالباطل علي لسانك، لأن «يهوه» يعتبر من يجري اسمه علي لسانه بالباطل عاصياً.\n4 إحفظ يوم السبت وقدسه. زاول عملك في الأيام الستة الأخري من الأسبوع وأنجز كل ما تريد فعله. لكن إحذر السبت (بمعني الإستراحة) فهو يوم يهوه، ربك.\n5 إحترم والديك.\n6 لا تقتل.\n7 لا تزن.\n8 لا تلوث يدك بالسرقة.\n9 لا تشهد علي جارك زوراً.\n10 لا تطمع بمنزل جارك ولا بامرأته وبعبده وجاريته وبقرته وحماره، ولا بأي شيء آخر يعود له.(10)\nموسي عليه السلام داعية التوحيد :\n«إذا كان إبراهيم عليه السلام مبلغ أول نداء للتوحيد وأول أئمة دين عبادة اللّه تعالي لدي القبائل العربية والعبرية، لكن المؤسس لمذهب اليهود هو «موسي Moses». إنه من رسل العزم، ردد نداء التوحيد قبل أربعة عشر قرناً قبل الميلاد واليوم يمضي أكثر من ثلاثين قرناً علي ذلك الرجل العظيم الذي صدحت حنجرته داعية بني البشر إلي عبادة وتوحيد اللّه تعالي.\nالمرة الأولي التي دونت فيها كلمة اللّه الواحد كانت في كتابه «التوراة». اليهود يرون بأن الذات الأحدية هي ذات شخصية فردية.. لا أنهم يعتبرونها ذات جسم هي نافذة ومتسللة إلي روح ونفس كافة المخلوقات وأنه رب الأمل والرحمة ويذهبون إلي أن العالم يسير باتجاه المقصود الأعلي الذي يسمونه «ملكوت السماء». من طقوسهم القديمة العبادات والتشريفات والسنن وتقديم دعاء الخير «الرحمة» ودعاء الشر «اللعنة» إلي ساحته المقدسة. لقد صُرح بالدعوة إلي توحيد «يهوه» مراراً في كتاب موسي عليه السلام . من ذلك الآية الواردة في سفر التثنية: «إسمع يا إسرائيل، يهوه إلهنا، إله واحد». إذاً فاحبب إلهك بكل وجودك وقوتك..). تعد هذه الآية لدي أولئك القوم بمثابة منزلة الشهادة وغالباً من يكررونها يومياً ويلقنون به ميتهم»(11).\nالقسم الثاني :\nالفرق المهمة لليهود والزهد والرهبانية من بينها :\nمع بداية القرن الثاني قبل الميلاد شاعت بين اليهود مناهج فكرية وعقائدية وفلسفية وجملة من السنن والتقاليد ومذاهب كثير من الأمم والقبائل وتركت بصماتها فيهم، ونظراً للخلافات الطائفية فإن هذا الأمر قاد إلي ظهور فرق كثيرة بين اليهود مما يعكس التأثير الكبير لهذه الأساليب، أما أشهر هذه الفرق التي ظهرت في القرن الثاني قبل الميلاد هي فرق الصدوقيين والفريسيين والأسنيين»(12).\nعلي هذا الأساس «حينما ظهرت خلافات فكرية بين الطوائف اليهودية بعد عصر الأسر البابلي وتبلورت فرق وأحزاب دينية مختلفة. العجيب أنه وخلافاً للقاعدة العامة أن الكهنة ورجال الدين كانوا محافظين ومن عباد الكهنة. وبين هؤلاء كانت شريحة الأحبار ورهبانهم يملون إلي الأصول الجديدة للأجانب والتدويل. أما سبب ذلك فيعود إلي أن هذه الجماعة قد صارت ذات سلطة وأصول مدنية دنيوية وآلت لرئيس الكهنة في الحقيقة الرئاسة المادية المتدنية فضلاً عن الزعامة الروحانية المتعالية. أي كان يحدد الضرائب ويأخذ الخراج ويكتنز الأموال وبالتالي فإن أفراد عوائل علماء الدين كانوا جميعهم أناساً متمولين ولهم اليد الطولي في المجتمع اليهودي.\nهذا مع أن المجلس الأعلي اليهودي والمعروف باسم «السنهدريم» (Sanhedrim) كانت له رقابة مختصرة علي أفعال ونشاطات الزعيم الروحي فيهم.\nهؤلاء كانوا يقولون بأن كل فكرة ورأي جديد وبدعة جديدة لم تذكر في التوراة سابقاً فهي ممنوعة وغير محبذة، هذا في وقت تعد المقتضيات والمتطلبات الزمنية والأفكار الحديثة من مكونات الشؤون الثقافية والأدبية بل إن من هذه الأفكار ما أسهم في تحسن العلاقات مع الدول والممالك الأخري، الأمر الذي يحظي بموافقة الدين وتأييده»(13).\nمن هذه الشريحة ظهرت فرقة «الصدوقيين» (Saducies) المنسوبة لزادوك (Zadok) الجد الأكبر لعائلة الأحبار والرهبان. إن كافة أفراد هذه المجموعة هم من أهل الدنيا والمتمولين وذوي النزعة الأشرافية خلافاً لما يحمله العامة والمتطرفون في الطائفة من مشاعر دينية، ربطوا بين منطلقات المناهج الفكرية المنطقية والحكيمة لآبائهم وأجدادهم والتي وردت وحفظت في الكتب المقدسة وبين تعاليم وأفكار اليونانيين فخرجوا بتركيبة من المفاهيم فصاروا مثلاً ينكرون عقيدة وجود الملائكة والمكاشفات الجديدة وخاصة العقيدة بالقيامة وبعث الأموات بعد الموت، وفي الحقيقة أن هذه المجموعة كانت هي السبب في نشر المذهب الهيغلي في المجتمع اليهودي وبالتالي تقليد الأسلوب اليوناني في الحياة الإجتماعية.(14)\n«لم تكن فرقة الصدوقيين كثيرة العدد، وأنهم لم يكن لديهم كما هو الحال مع الأسنيين تنظيمات متسلسلة ومرتبة علي ما يبدو. تأثرت هذه الفرقة بفلسفات الأقوام الأخري وتنصلت عن التعبد والأسلوب القديم وركزت علي الأسس الحديثة دون أن تخفي تمسكها الشديد بالفلسفة. لم يقبل الصدوقيون كثيراً من الشرائع والعقائد الدينية ولهذا وسمتهم فرقة الفريسيين بالزنادقة، ومن هنا يري بعض الباحثين أن تسميتهم مشتقة من «زندك» أو «زنديق».\nفي الحقيقة أنه ينبغي النظر لظهور فرقة الصدوقيين علي أنه أول إشعاع لفلسفة المذهب العقلي (Rationalism) الذي يعتبر أصحابه أن العقل هو الهادي الأوحد إلي الحقيقة الدينية، ظهر بين يهود ما قبل الميلاد. إن أردنا إرجاع الديانة إلي مجموعتين أي؛ ديانة الخواص والنخبة وديانة العوام والجماهير فلابد من القول بأن الصدوقيين حملوا لواء ديانة الخواص. كان غالبيتهم من الأشراف والملأ الذين يتأثرون بالتطورات الخارجية والتحرر من قيود السنن الماضية أسرع من غيرهم. ومن بين كتب العهد القديم، لم تعترف فرقة الصدوقيين إلا بأسفار النبي موسي عليه السلام علماً أنه كانت لها وقفة تأمل حتي في هذه الأسفار. من هنا فأنها لم تؤمن بما جاء في الأسفار إلا ما كان متماشياً العقل وأسلوب الإستدلال ومبدأ الفكر. ومثلما بدت البصمات اليونانية جلية في الكتابات المنسوبة للنبي سليمان عليه السلام وخاصة «سفر الجامعة» فإنه تلاحظ الآثار اليونانية علي عقائد هذه الفرقة. وعلي العموم فإن منهجية هذه الفرقة قامت علي الأصول التالية:\nأولاً: إنكار القوانين والشرائع السماعية، أي عمدت إلي تفسير الشرائع المكتوبة للنبي موسي عليه السلام ، في حين أن الفريسيين لا يخامرهم أي شك بكونها تعود لموسي.\nثانياً: لم تقبل بكافة كتب العهد القديم، وأقرت فقط بأسفار موسي عليه السلام ، وتصرفت بشكل يوحي بأنها أفرزت الحالات التي لا يقرها العقل ولم تقم لها وزناً.\nثالثاً: عدم الإعتقاد بالبعث والجنة والنار. لم تؤمن بانفصال الروح عن الجسد وذهبت إلي أن الروح والجسد والتحرك ستزول بعد الموت. من هنا يتضح أنها لم تكن تؤمن بوجود الملائكة وما شابهها. لقد ورد في العهد الجديد «الإنجيل» وعلي وجه التحديد في الباب الثاني والعشرين من إنجيل متي من الآية الثالثة والعشرين وما بعدها؛ أن مجموعة من هذه الفرقة تتوجه إلي السيد المسيح عليه السلام وتسأله أسئلة عن ذلك العالم بهدف اختباره والتنكيل به، وهو ما فعلته أيضاً مجموعة من الفريسيين.\nرابعاً: الإيمان الشديد بمبدأ الإرادة وحرية الإنسان وإنكار الجبر والقدرة الإلهية، الأمر الذي قاد بالتدريج إلي ظهور الترديد والتشكيك بمبدأ وجود اللّه تعالي».(15)\nأما فرقة الزهاد والمتورعين «الفريسيين» الذين عرفوا باسم «هازيديم» فذهبت في عقائدها إلي غير ما كان تذهب إليه فرقة الصدوقيين، وأن أكثر أعضاء هذه الفرقة كانوا ممن انضم إلي «يهوداي مكابي» في الثورة علي سلاطين السلوكية من أجل نيل الإستقلال.(16)\n«في الوقت الذي اعتمد الصدوقيون المذهب العقلي وصاروا رمزاً للفلسفة العقلية فتخطوا بذلك حدود السنّة وانفتحوا علي كل ما هو جديد، فإن الفريسيين كانوا من طلائع التمسك بالسنة والأممية والحفاظ علي المواريث والقوانين. فيما يتعلق بهذه الفرقة فإن زمن الظهور المنسوب إلي هذا الإسم والمذهب ولا وجود لأي معلومات مستندة وقاطعة في مجال منشأ تسميتها. إن هذه المفردة مشتقة من (Paushim) والتي تعني النزعة الإنفصالية وبعضهم أتباع ونواب فرقة الخسيدية»(17)\n.\n«كان فريق من المسنّين الزهاد في المجتمعات اليهودية يطلق عليهم الخاسيديميون ويحظون باحترام الناس، لم تكن لهم مرتبة في الطبقية الإجتماعية وإنما كان تقواهم وورعهم سبباً في تقديرهم وإكرامهم. كثير من المحققين يرون أن الخسيديميين هم طلائع الفريسيين. الخسيدية متأتية من كلمة عبرية هي «خسّاية» ومعناها الطاهر والمتقي. ينظرون إليهم بصفتهم مؤمنين وفدائيين. الفريسي في العبرية تعني الإنفصال والفريسيون يقال لهم إنفصاليون وهو بمعني الخواص والمنتخبون وغالباً ما يقصد منهم أصحاب الأهلية لتفسير التوراة. أما الصدوقي فهي كلمة تمتد جذورها في العبرية إلي الصدّيق التي تعني العادل والمتقي»(18)\n.\n«رأي الفريسيون أن الصدوقيين يطوون جادة الضلال وأن العالم الخارج عن نطاق اليهود والذي يرتبط به اليهود لابد له وأن يواجه القضاء المحتوم وأن المشيئة الإلهية تقضي بفنائهم كما أنه سيظهر عن قريب عصر جديد ويوم حديث. وعلي خلاف خصومهم يعتقد الفريسيون بالبعث بعد الموت ونشور الأموات ويوم الحساب وكانوا يرددون؛ قبل أن تصل الدنيا إلي يومها الأخير ويطوي اللّه سبحانه وتعالي بساط الخلقة، يكون تكليف الخلق وواجبهم هو الإيمان بالتوراة أي شرع النبي موسي عليه السلام والوفاء له ويحافظوا علي الدين ظاهراً وجوهراً دون تفسير وتأويل. من هنا كانوا يوصون بمطالعة الكتب القديمة وصحف الأنبياء الماضين بدقة والإمتثال حرفياً للأوامر والقواعد الشرعية الأخلاقية التي جاؤوا بها وما جاءت به الروايات وأخبار الماضين، وكذلك الإلتزام بتفاصيل المناسك الدينية حتي يوصل بالحق وتحصل له النجاة الروحية»(19)\n.\n«حينما أراد هردوس الحاكم الرومي لأورشليم إقرار النظام وفرض هيمنة الروم المطلقة علي تلك الأرض، لم يرضخ الفريسيون وأعلنوا تمردهم، لكن هردوس المدججة قواته بالسلاح ألحق بهم هزيمة نكراء. هذا الأمر جعل هذه الفرقة ذات شعبية عامة وصار لها مكانة وقيمة بين الناس. وبعد أيام المسيح، إستغل الفريسيون تدهور الأوضاع وثاروا علي «تي توس» الحاكم الذي خلف «هردوس»، لكنهم وإثر هزائم متعددة تفرقوا وانتشروا في أماكن مختلفة.\nإن أسلوب الفريسيين تحول وتغير من اعتقاد راسخ بالشرائع والتعاليم الدينية إلي المراءاة والتطرف في الأمور الظاهرية والوسواس في اداء الطقوس الدينية. وعلي خلاف الصدوقيين فإنهم عارضوا بقوة الإقتباس من الفلسفة والحضارة الثقافة الأجنبية وقاموا بمحاربة ناهبي العالم تحت لواء «مكابيان». وفي الوقت الذي لم يكن الصدوقيون كثيرين في عددهم، شملت مظلة الفريسيين عامة اليهود حتي أنهم عملوا وفرضوا سلطتهم علي مجالات الكهانة والمعابد والسياسة والشرائع. كان لهم خلاف مستمر مع الصدوقيين والأسنيين ويعتبرونهم أنهم زنادقة ومرتدون. تحول اهتمامهم من الأصل إلي الفرع واعتقدوا بالتفاسير والتقارير أكثر من نصوص الكتب المقدسة. هذا فضلاً عن إيمانهم ببقاء الروح والبعث ووجود الملائكة والجنة وجهنم. كما أنهم أظهروا اعتقاداً راسخاً ببشارة ظهور المسيح وانتظروا ظهور ابن اللّه .\nإن الحرب المستمرة بين الصدوقيين والفريسيين شكلت إحدي الأسباب المهمة لسيطرة الروميين علي فلسطين.. في عام 63 قبل الميلاد تقريباً، نشبت معركة ضروس بين هاتين الفرقتين قتل خلالها عدد هائل من اليهود الأمر الذي تسبب في ضياع القوة الأكبر لليهود في هذه الحرب وصاروا ضعيفين جداً. علي كل حال، طلبت الفرقتان من «بوم بي» القائد الرومي (106 48 قبل الميلاد) الذي فتح سورية في ذلك الوقت ليقضي بينهم، حيث قام الأخير عام 63 قبل الميلاد بالتوجه مع جيشه الجرار بالتوجه إلي فلسطين ففتحها وضمها إلي دولة الروم».\nأنبياء بني إسرائيل :\nبرزت بعد عصر سليمان، للسطح أمور متعددة منها التناقض الطبقي والضوضاء والصخب الناجمين عن صيرورة المدن صناعية الصبغة وتقسيم المدن وظهور الحكومات الجديدة وكثير من المواضيع الأخري، مما جعل الوضع متخماً بالأساليب مختلفة من المذاهب الفلسفية المتعددة.\nظهرت الفلسفة الحدسية أو فلسفة البداهة (Intuition) والعرفان والتصوف الأمر الذي دلل علي فشل البعد الروحي للطبقية. ثم تبلورت الفلسفة المادية التي كانت في الحقيقة بمثابة رد فعل علي جهاز الكهنة الذي ما فتئ يحاول نشر مظلته، كما في السابق، علي كل شيء. في خضم ذلك ظهر الأنبياء من بين الناس حيث عكست تعاليم كل منهم جانباً من الوضع الإجتماعي المتدهور والمضطرب في تلك الحقبة.\nفي مثل هذه الأجواء المشحونة بالنفاق والحرب والعداوة والنزاعات السياسية والتباين الطبقية والخلافات الطائفية والإنحطاط الديني، ظهر أنبياء بني إسرائيل. إن بعض هؤلاء الأنبياء الذين يطلق علي كل واحد منهم بالعبرية «نبي» (Nabi)، لم يكونوا من المجموعة التي ضمت أمثال «آموس» و«اشعيا»تي يحضوا باحترامنا، بل إن كثيراً منهم ظهروا من طبقة السحرة ومن يتحدث بالغيب ويقدم العلاج ويقرأ أسرار الذات وقراءة التعويذة أو الرُقية والتفؤل. هؤلاء كانوا يعمدون إلي التنبؤ بالمستقبل والتفؤل والتحدث بالغيبيات في مقابل مقدار من المال. بعضهم كان من المصابين بالصرع!!!! حيث كانوا يستمعون للموسيقي الصاخبة ويرقصون بشدة فيفقدون السيطرة علي أنفسهم فيتمتمون بألفاظ غير مفهومة يخيّل للناس أنها من الوحي والإلهام. «آرميا» إستخف بهؤلاء الذين يطلقون علي أنفسهم صفة النبي كذباً واحتقرهم ونسب إليهم الجنون. البعض الآخر كان من المشردين والمنعزلين ومن لا مأوي له وهؤلاء سكنوا المعابد وتميزوا بسلوك اتسم بالزهد والورع. تميز أسلوب هؤلاء بتوجيه انتقادات رصينة لمناهج السياسة والإنطلاق من مفاهيم دينية في الوقوف بقوة أمام علماء قومهم لكنهم لم يتجنبوا أسلوب التفؤل والتحدث بالغيبيات. كان هؤلاء أناس بسطاء انتقلوا بفعل التطورات الصناعية والإجتماعية من القري والأرياف إلي المدن، لكن الألم قد اعتصرهم بسبب ما شاهدوه علي سكان المدن من تباين طبقي وانحطاط خلقي. الضغط علي الطبقات المضطهدة والمستعبدة حفزها لمعارضة المتمولين وأعضاء الحكومة ومن هنا بدأت تعلو أنغام معارضة الأغنياء والحكام فأنضم جمع غفير من الناس إلي هذه المعارضة.\nأما الفلسفة السياسية بمعناها الخاص، فتنطلق من نفس المبدأ حيث مطلبها الدين أيضاً والعازف فيها هم الأنبياء أيضاً. «آموس» عندما حينما ترك حياة الراعي وذهب لزيارة بيت اللّه أو بيت ال El Beth إشتاظ غضباً من كل ذلك التناقض والفقر والذلة من جهة والثروة الطائلة التي هي بحوزة عدة معدودة وصار كجمرة من النار تستهدف بشررها الأثرياء والمرابين والمحتكرين.\nكما أن «اشعيا» كان يعمد وبكل قوة إلي دعم الفقراء والمضطهدين والمظلومين ويعلّم الورع الخالي من الرياء ويحذر الأثرياء من غضب اللّه تعالي بأن لا تنهبوا مال الفقراء ولا تتعدوا علي حقوقهم.\nوبعد عصر الأسر، جري التغيير في اليهودية.. فنتيجة للهزائم الفادحة التي تلقاها هؤلاء القوم، ظهرت الأفكار الصوفية وما وراء الطبيعة في صيغ التصوف والعرفان إذ يمثل «آرميا» و«حزقيال» نموذجين واضحين لهذا الأمر.\nلم يكتف «آرميا» بانتقاد الناس بل كان يحمل بشدة علي الكهنة والحكام ويذم الأثرياء ويحذر، مثلما فعل «آموس» و«اشعيا»، الناس من عبادتهم والتزلّف إليهم، ويقول: إن عبادة اللّه ورضاه يتمثلان في إقامة العدل. عمدوا إلي تقييده بحجة تحريض الكهنة وألقوا في عنقه الأغلال لكنه لم ينثن عن التحدث وإطلاق التحذيرات. تآمر الكهنة علي قتله لكن صديقاً له أنقذه. ثم وقع في أسر الأمراء فألقوه في بئر قذرة مملوة بالطين لكن «صدقيا» خفف العقوبة وحبسه في قصره.\nومن بعده جاء دور «حزقيال» ودوي صوته في اسر بابل. كان من شريحة الكهنة وحمل مثل اشعيا وآرميا علي الفساد الخلقي للناس وكفرهم وشركهم.\nبذل «حزقيال» مساع حثيثة وجهوداً كبيرة لمنع تفكك اليهود وذوبانهم في المجتمع البابلي، لكن الأيام فعلت فعلها واندمج اليهود بالباليين وغرقوا في الشهوات والشرك ومشاغل الحياة والتجارة. عكفوا علي عبادة آلهة البابليين وكلما توالي الأجيال كلما ازداد اندماجهم وانخراطهم في المجتمع البابلي. في الفترة ذاتها، ظهر نبي آخر كرس كل جهده من أجل أن يعود الجيل المشرد والمتراخي والمتحلل إلي دينه ومنهجه.\n«اشعيا الثاني» الذي ذاق طعم الأسر المقيت ورأي مظاهر الشرك المطلق في بابل وألوان المهاجرين إلي تلك الديار، بادر إلي دعوته وبشارته بصيغة أخري»(20).\nعلي كل حال، ما نقله التاريخ لنا إنما يحكي تدهور الأوضاع وتردي الأحوال الإجتماعية، الأمر الذي يعتبره كثير من علماء التاريخ الديني أرضية ممهدة للزهد والنزعة الإنعزالية، وأن قوم اليهود ليسوا بمنأي عن هذه القاعدة.\n«إن اليهود وحسبما يفيد التاريخ، إضطروا ولمرات عديدة للهجرة فضلاً عن تعرضهم للنفي، هذا إلي جانب ما لاقوه من ظلم وجور في احيان مختلفة. لهذا قرر المقدّسون والمتدينون من اليهود النظر بعين الواقع إلي ما يدور حولهم ويفكروا في أسباب هذا الظلم كله. رغم أن ثلة منهم كانت تعتبر أن أجر المتقين هو طول العمر علي الأرض فقط وتقول أنه لا علم لها بمصير الموتي، لكنها وبمرور الأيام سيما في القرون الثلاثة الأولي الميلادية وإثر الإتصال بأنصار العقائد الأخري والأديان والمذاهب المختلفة التي شاعت حينها، ظهرت بين أعضاء هذه الثلة علائم الإيمان بالملائكة والروح والبعث وعالم البرزخ. إن الجنوح والإنجذاب إلي هذه العقائد جعل الفريسيين في مواجهة مع الصدوقيين علي صعيد المواجهة. وفيما يتعلق بمصير وحياة الروح في عالم البرزخ وهو ما يحظي بأهمية خاصة في الثقافة المسيحية، فإن الفريسيون رجعوا فيه إلي العهد الجديد. علماً أن حياة الرهبان المسيحيين اعتمدوا مبدأ ترك الدنيا والنأي بالنفس عن اللذائذ وعدم أكل اللحوم والإنعزال والرهبانية. في مقابل المسيحيين الأوائل، إنقسم الكهنة اليهود إلي قسمين فمنهم من اختار الدنيا والآخرة معاً ومنهم من صار كقساوسة المسيح تاركين الدنيا وما فيها، حتي آل الأمر إلي أن تؤلف مواضيع الإعتقاد بعالم البرزخ والجنة وجهنم وبعث الأموات وأبدية الروح محور أبحاث فلاسفة وعرفاء اليهود.\nبيد أن اليهود لم يتركوا بأي حال من الأحوال الجوانب الدنيوية تماماً، وذلك بسبب اعتقادهم بان اللّه سبحانه وتعالي سيوكل إليهم يوماً ما إدارة شؤون العالم وأنه لن تكون هناك حكومة عالمية مسيحية في العالم الروحاني المتسامي. بل إن هذه الحكومة ستحقق في العالم السفلي والمادي من خلال إقامة العدل والسلام والأخوة والحقيقة.\nإن الرهبانية اليهودية لها من القدم ما للدين اليهودي، وهذه الرهبانية مشهودة معالمها تماماً في فرقة «الاسنيين».\nالاسنيون وزهدهم :\nحتي عام 1949 للميلاد حيث اكتشفت طومارات في البحر الميت، لم تكن هناك معلومات معتبرة أو وفيرة حول هذه الفرقة المهمة التي خصت بالرفعة في التاريخ الديني. وإن كل ما كان متوافراً عنها إنما هو متأت من كتابات «فيلون» العالم اليهودي من أهل الإسكندرية الي سطر الوقائع الحاصلة بين الأعوام من 20 إلي 40 للميلاد، أي علي زمن النبي عيسي عليه السلام ، وكذلك كتابات «يوسه فوس Josephus» الذي دونها في روما بعد حوالي قرن من «فيلون». عمليات التنقيب والبحث التي شهدتها المرحلة التالية أضافت الشيء الكثير إلي المعلومات المحدودة والخاصة بهذه الفرقة. ربما كان اسمها مشتقاً من مفردة الكلداني «آشيائي» وهو بمعني المغتسل أو المتطهِر حيث يعادلها في اليونانية مفردة «اسني». وتأتي تسميتها بالمغتسِل أو التطهير والتطهر من حيث أن أعضاءها يعرفون بالإهتمام بمسألة الإغتسال والتطهر إلي حد الوسواس. إن أفكارهم وعقائدهم كانت مركبة ومخلوطة إلي حد كبير بأفكار كل من البرهمن والبودائية والفيثاغورسية والكلبية وخاصة الزرادشتية. وشابهت هذه الفرقة نظيرتها «الفارسية» في الإسهاب بالحوار والتحدث في ان فتيل قنديل السبت ماذا يجب أن يكون لونه؟، وكيف يجب أن يكون؟، أو أن ما يبيضه الدجاج يوم السبت هل يمكن أكله أم لا؟. لا شك أن «الاسنيين» ذهبوا وبسبب ما بهم من وسواس، وكما هو حال فرقة «جوكيان»، إلي الإمتناع عن تخلية البطن والغائط في يوم السبت. كانوا يحملون دوماً مسحاة صغيرة لكي يواروا غائطهم داخل التراب ثم يطهرون أنفسهم كما يفعل البرهمن. أما حياتهم فبسيطة جداً خالية من التجملات، وعلي حد قول «يوسفوس» فإن غالبيتهم كانت تعمر إلي أكثر من ألف سنة بسبب ما تشهده حياتهم من نظام وترتيب ونظافة الغذاء. ملبسهم كان من الكتان الأبيض ويتسم بالنظافة والطهارة أما عملهم فهو الزراعة. لقد انشغلوا بالزراعة في واحة «أنغادي» في عمق الصحراء باتجاه الضفة الغربية علي البحر الميت. غذاؤهم ومالهم وبيوتهم كانت من بين الأشياء المشتركة فيما بينهم، وفي الحقيقة أنهم كانوا سيوعيين حقيقيين وجسدوا إلي حد ما رؤي أفلاطون بشأن التعايش والإشتراكية. كانوا يجمعون أموالهم في خزينة عامة وأن هذه الفرقة التي تتألف من أربعة آلاف نسمة كان يجري تأمين احتياجاتها الرئيسة من الخزانة العامة، ومثلما هو ديدن مؤمنوا الهند والزهاد فإنهم اعتبروا الزواج عملاً مكروهاً حيث لم يتزوج إلا بعض منهم وذلك بهدف توليد المثل، وكانوا يعملون وينفذون بشغف الأصول المعتمدة في السلوك والعرفان الشرقي الذي لمع بريقه فيما بعد.\nآمنوا إيماناً راسخاً بوحدة الوجود، وسعوا بكل جهد واجتهاد للإرتباط باللّه تعالي والحصول علي الخلود في جنبه من خلال تزكية النفس وتهذيبها علماً أنه يلاحظ في منهجهم بوضوح البصمات الهندية. إعتقدوا أيما اعتقاد بوجود الشياطين والملائكة وكانوا يحاولون من خلال الدعاء التقرب من الملائكة من جهة والإبتعاد عن الشياطين من جهة أخري عبر تقلد الطلسمات والأوراد والتعويذات، ووفقاً لما يقوله «غراتز Gratz» فإن بعضاً من «الجفر» من «دينهم المخفي». كما أن تأثير وبشارة الأنبياء بشأن ظهور السيد المسيح تركت بصماتها فيهم إلي حد كبير فظلوا ينتظرون السيد المسيح عليه السلام تركت بصماتها فيهم الي حد كبير فظلوا ينتظرون ظهور السيد المسيح وتنفتح قبالتهم أبواب «ملخوت شاماييم» أي ملكوت السماء. الملكوت الذي كل شيء فيه اشتراكي لا يردها إلا من اتسم بالإستقامة في حياته وعمله بالتقوي.\nرغم أنهم اعتبروا صناعة معدات الحرب عملاً حراماً ولم يبادروا يوماً لإشغال فتيل الحرب لكنهم حملوا السلاح يوم هاجمت فيالق «تيتوس Titus» أورشليم وهبّوا لمساعدة اليهود. غير أنهم امتازوا بعمل يتسم بالحكمة والحيطة حيث يعمدون وقبل أن يدخلوا في أية حرب محتملة إلي إخفاء كتبهم المقدسة وكتاباتهم وأناشيدهم الدينية وخزينتهم أموالهم أو الخزينة المشتركة في غارات بعيدة ومن ثم يتوجهون للقتال. قاتلوا في تلك المعركة حتي آخر شخص فيهم فقتلوا جميعاً ولم يعد منهم أحد سالماً إلي دياره علي ما يبدو.\nلقد قدم «يوسفوس» شرحاً ملفتاً للنظر حول إبادة وفناء أعضاء هذه الفرقة.. قام الرومانيون بعد أ، عرفوا بتقوي هذه الفرقة، بارتكاب أعمال وحشية وغير إنسانية وأعمال تعذيب مهلكة كي يتخلوا عن شرعتهم ودينهم أو أن يأكلوا من الأغذية المحرمة. لكنهم تحملوا بوافر من الصبر التعذيب وامتنعوا بكل رجولة عن التملّق وإظهار الضعف، وعندما كان الرومانيون يحرقونهم ويقطعون أوصالهم كانت البسمة ترتسم علي شفاههم وروحهم تفارق الحياة، شأنهم شأن المسيحيين من بعدهم.(21)\n«في الحقيقة، يمكن اعتبارهم طلائع جوقة الترنيم للفرقة المسيحية التي ظهرت في القرن التالي لأنهم سمّوا أنفسهم ب «أولاد النور» وظلت عيونهم تشبح لظهور «ملك النور» وأطلقوا علي الآخرين اسم «أولاد الظلمة» يحكمهم ملك الظلمة «أهريمن»، والظاهر أنهم اقتبسوا هذه العقائد من الزرادشتيين.(22)\nإن ما يتضح من تنظيمات «الاسنيين» هو أنهم كانوا يعملون سراً علي شكل مجموعات وفرق، علماً أن المراد بالسرية لا تمت بصلة لما عرفناه بشأن نشاط الماسونيين، بل إنهم عرفوا بالزهد وفضلوا الإنعزال.\nأما الإنضمام الي لمجمعهم فله شروط وسنن كثيرة ومقررات صعبة. فيما أناشيدهم الدينية فكانت علي نمط مزامير العهد القديم لكنها تحمل مفاهيم أخري. إمتازوا بوجود أوامر وتعميمات كثيرة في مسألة الحرب والقتال بين أولاد النور وأولاد الظلمة، وفي هذه الحرب والتقسيم الفئوي يعتبر أولاد النور أعضاء جمعية «الأخوة» التي ترتبط دجاتهم ومنازلهم الأخروية بمدي مجاهداتهم وإخلاصهم.\nبعض علماء «اليحيائية» التعميديين يعتبرون النبي عيسي عليه السلام من الاسنيين وذلك للشبه والتماثيل الكبيرين بين تعاليم السيد المسيح وبين عقائد وآداب ورسوم الاسنيين. ف «يحيي» كان يعمّد الأولاد والاسنيون اهتموا بهذا الأمر إلي حد الوسواس. رغم أن «يحيي» عمّد لمرة واحدة والاسنيون لعدة مرات لكن هناك أوجهاً كثيرة للتشابه بين عقائد «يحيي» وبين الاسنيين.\nفمراسم توزيع الغذاء المشترك التي كانت شائعة في الكنيسة القديمة تشبه كثيراً ما كان يقوم به الاسنيون. كما أن زعيم المجموعة من الاسنيين كان دوماً من علماء الدين يقرأ دعاء البركة في مقابل الخبز والماء. هذا إلي جانب الإشتراك في الأموال الذي كان شائعاً لدي المسيحية القديمة وهو اليوم منسوخ، فقد كان شائعاً جداً لدي الاسنيين.(23)\nعلي كل حال انقرض الاسنيون وأبيدو بالكامل علي يد الرومانيين عام ثمانية وستين للميلاد.\n«وإذا ما تجاوزنا هذه التنظيمات والفرق والأحزاب فإن غالبية عوام الناس لم تكن لديهم تنظيمات ولم تكن لهم رغبة بالقضايا السياسية والدينية واكتفوا ببعض السنن مثل الختان وتعليق دعاء «مزوزة Mezuzeh» علي الأبواب.\nيحيي المعمّد الذي ظهر بين قومه بوقت قصير قبل ظهور النبي عيسي عليه السلام ودعا الناس إلي التوبة والإنابة، اجتمع الناس حوله واستمعوا لكلامه بتعجب ودهشة وآمنوا بتعالميه حتي أن خاف «هرود آنتي ياس» منه فقتله»(24).\nاتساع نطاق الزهد والعرفان لدي اليهود :\nنمّت اليهودية نوعاً من العرفان خاصاً بها ليس له أي شبه مع باقي الأديان السماوية. «شولم» يعتبر أن البحث والنقاش في الآخرة يمثل محور العرفان اليهودي. هذه العقيدة ظهرت في القرون الميلادية الأولي، وفي الحقيقة كانت النظرة الإبتدائية ل «حزقيل النبي» الذي أثار فكرة «العربة الإلهية» أو «مركاواه». إستناداً لهذه النظرية، فإن العربة هي وسيلة للصعود إلي «العرش الإلهي» أو «فِناء اللّه » و«هيخالوث».(25) هذه المفردة استخدمها «حزقيل» ليبين تعقيدات التجسيدات والأحداث التي تحصل أثناء مسير العربة نحو المراتب العليا. ورغم أن هذه النظرية استلهمت من التوراة، حيث أعطي «خنوج النبي» (من المحتمل أن يكون هو إدريس النبي Enoch) العرش الإلهي مكانه ل «الكمال الوجودي»(26)، إلا أنه لا يمكن تجاهل آثار وبصمات السحر وارتباطها بالفلسفة اليونانية. في القرن الثاني استخدم اليهود الذين اعتنقوا المسيحية أجزاء مختلفة من عرفان «مركاواه» في عرفان «غنوستيك» ومن ثم استنبط فلاسفة وعرفاء «قبالية» اليهود معان متباينة منه. الفلاسفة بصفة ما وراء الطبيعة والقباليون بصفتها نوعاً من العرفان.\nعرفان «مركاواه» رغم أنه انقرض وتلاشي في القرن السابع الميلادي لكنه عاد ونما بعد ثلاثة قرون في إيطاليا. هذا النوع من العرفان ترك بصماته في عقائد فرقة «الهيسيديم» الألمانية.\nوبينما كان عرفان «مركاواه» ذا طابع رمزي، شاع «الهيسيديم» بين الناس في القرن الثالث عشر كحركة عامة ومرتبطة بقانون ب «هالاخاه».(27) أما فلسفة هذا العرفان فذكرها زاهد يدعي «يهودا» واثنين آخرين من الكتاب في كتاب «سفر هيسيديم» الذي يعني الزهد.\nفي كتاب «ميشنا» يجري تعتهم ب «رجل العمل». شعارهم كان عبارة عن «وجود اللّه في كل مكان» هذا الشعار كان عاملاً محفزاً لهم في كافة مراحل الحياة. عناصر النواة الأولي للهيسيديميين لم يكونوا منخرطين تحت لواء تنظيم أو فرقة معينة بل عملوا بشكل انفرادي. ورغم ما ذهب إليه «فيلون» فإنهم لم يؤسسوا هلاخاه بل عاشوا حياة بسيطة جداً ولبسوا ملابس رثّة وعاشوا في أدني مستويات العيش. كانوا يتجنبون أي عمل يقودهم إلي المعصية حتي وإن كانت صغيرة للغاية. كانوا يقضون نصف ساعة للإستعداد للوقوف أمام اللّه قبل أن يشرعوا في أداء الصلاة. وعندما يدخلون الصلاة، كانت حتي الخواطر الجادة عاجزة عن صرف أذهانهم عن الباري. إنهم كانوا يدفنون ما يعثرون عليه من شفرات أو أشواك أو حطام زجاج تحت الأرض لكي لا تصيب الآخرين بالأذي وكانوا يقرون بذنوبهم يومياً.\nبينما كان عرفان «مركاواه» يحقق أهدافه عن طريق التفكير، أما الهيسيديم فكان ينال مراده عن طريق الطقوس الدينية.\nقبالا :\nبعد تصرّم القرون الأولي للمسيحية أخذت العقائد المتعلقة بالمعانية الخفية للعهد القديم والحقائق الإلهية المكنونة تبرز للسطح وتثار شيئاً فشيئاً وبشكل وبآخر وبدأ نوع من الأفكار والأوهام الغريبة والعجيبة يظهر في فلسفة وعلم الكلام لدي اليهود.. فظهر فريق كانوا يقولون أن الأعداد والحروف لها معان عرفانية خفية أيضاً مما دفعهم إلي تأليف كتب في هذا الحقل تدريجياً فاستقطبت أنظار القراء وأخذوا يتطلعون إلي كشف الحكمة المكنونة والمعارف المخفية وراء كواليس الأعداد وحروف الكتاب المقدسة (التوراة). وبدأت هذه العقائد منذ القرن العاشر للميلاد والفترة التي أعقبتها تظهر بطريقة خاصة انتشرت في أوساط اليهود والنصاري علي حد سواء وبلغت هذه الأفكار ذروتها في القرن الثالث عشر للميلاد في أسبانيا. وقادت هذه الأفكار إلي ظهور طريقة عرفت في العبرية باسم «كابالا» أو «قبالا».\nوكأن هذه الكلمة كانت تستخدم في السابق للإشارة إلي حياة أنبياء وأوصياء اليهود فيما جري استخدامها في الغالب في القسم الثاني من العهد القديم في «ايهاجيوغرافا».\nإن القبالا ظاهرة فريدة لا يمكن مقارنتها بسائر الفرق العرفانية للأديان السماوية الكبيرة. رغم أن هذه المدرسة تعد نوعاً من العرفان لكنها تتضمن في نفس الوقت سر وعلم معرفة اللّه والمخلوقات والكائنات أيضاً.\nعرفان اليهود في القرون الأخيرة :\nفي القرن السابع عشر للميلاد وقف فرقان يهوديان من أتباع «قبالا» و«تلمود» في وجه بعضهما البعض. فبادر أتباع «قبالا» وأشهرهم في هذه المرحلة «إسحاق لوريا» إلي إطلاق حملة دعائية مزيفة لفرقتهم وتشبثوا حتي بالمعجزات والسحر والقيم الباطلة وهم أكدوا في هذه الدعاية علي مسألة وجود الروح أكثر من سائر القضايا. عقائدهم في هذا المجالانتشرت إلي حد مافي الدول الإسلامية وظهرت علوم غريبة نظير علم «الرمل» و«سيما» و«ليميا». وفي القرون الأخيرة أيضاً نشأت فرق نظير «النقطوية» و«الحروفية» علي أساس هذا المبدأ.\nاليهودية في القرن الأخير باتت لا تؤمن بظهور عيسي المسيح مطلقاً، ليس هذا فحسب بل نبذت جانباً أسلوب الإشتراكية الاسنية واحتقار الثروة، أما ربانيو اليهود فتخلوا هم أيضاً عن النزعة التجريدية.\nوفي كل الأحوال، يبدو أنه لم يبق من الزهد الذي كان موجوداً في الماضي أي أثر في أوساط اليهود في عالمنا المعاصر، وبات الكثير منهم يقبلون بنهم علي الدنيا وزبرجها وزخرفها.\nفهرس المصادر:\n1 الأديان العالمية الحية روبرت 1 هيوم. ترجمة وتوضيح: عبدالرحيم كواهي، دار نشر الثقافة الاسلامية، الطبعة الرابعة 1347ه.ش.\n2 تاريخ الأديان علي أصغر حكمت دار نشر ابن سينا 1966.\n3 تاريخ الأديان هاشم رضي.\n4 التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس. ترجمة علي أصغر حكمت، مؤسسة تعليم الثورة الاسلامية.\n5 تاريخ حبيب السير المجلد الأول غياث الدين بن همام الدين الحسيني (المدعو ب: خواندمير) مكتبة الخيام طهران 1983 الطبعة الثالثة.\n6 تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) المجلد الأول أبو جعفر محمد بن جرير الطبري دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثالثة 1411 ه.ق.\n7 تحقيق في دين اليهود جلال الدين آشتياني الطبعة الأولي 1985.\n8 دائرة المعارف الإسلامية الكبري المجلد الأول مركز دائرة المعارف الإسلامية الكبري الطبعة الثانية 1990.\n9 سيرة الزهد والعرفان في دين اليهود علي مهدي زادة كلية الإلهيات مجلة فريق الأبحاث.\n10 الملل والنحلل المجلد الأول المجلد 2 أبو الفتح محمد عبد الكريم شهرستاني.\nالهوامش :\n1. تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) المجلد الأول أبو جعفر محمد بن جرير الطبري دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثالثة 1411 ه.ق.\n2. تاريخ حبيب السير المجلد الأول غياث الدين بن همام الدين الحسيني (المدعو ب: خواندمير) مكتبة الخيام طهران 1983 الطبعة الثالثة.\n3. تاريخ الأديان علي أصغر حكمت ص 181 و182.\n4. الملل والنحل المجلد الأول المجلد 2 أبو الفتح محمد عبد الكريم شهرستاني.\n5. دائرة المعارف الإسلامية الكبري المجلد الأول مركز دائرة المعارف الإسلامية الكبري الطبعة الثانية 1990.\n6. الأديان الحرة في العالم روبرت 1 هيوم.\n7. تحقيق في دين اليهود جلال الدين آشتياني الطبعة الأولي 1985 ص 52.\n8. تاريخ الأديان علي أصغر حكمت ص 184.\n9. سفر الخروج الباب التاسع عشر ص 20.\n10. العهد القديم سفر الخروج الباب العشرين.\n11. تاريخ الأديان علي أصغر حكمت ص 181.\n12. تاريخ الأديان هاشم رضي.\n13. التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس.\n14. تاريخ الأديان علي اصغر حكمت.\n15. تاريخ الأديان هاشم رضي ص 1258 1275.\n16. التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس.\n17. تاريخ الأديان هاشم رضي ص 1259.\n18. تحقيق في دين اليهود جلال الدين آشتياني س 392.\n19. التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس ص 363.\n20. تاريخ الأديان الكتاب الثالث هاشم رضي ص 1231 1234 1236 1238 1239.\n21. تاريخ الأديان هاشم رضي ص 1258 1275.\n22. التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس ص 366.\n23. تاريخ الأديان هاشم رضي ص 1266 و 1267.\n24. التاريخ الشامل للأديان جان بي ناس ص 366.\n25. المحراب.\n26. في الفارسية مرادفة لكمال الوجود.\n27. بمعني غياب أحد القوانين التي نزلت في جبل سيناء علي النبي موسي عليه السلام فيما العمل به جزء من واجبات اليهود.\n* عضو الهيئة العلمية في الجامعة الحرة فرع جيرفت" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210509160300/https://hawzah.net/ar/Article/View/90917/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3241108--ومن المؤلفات الحديثة عن الاعتكاف-6	3	اعتكاف	الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلقزاد المعاد لابن القيم (2/87)	ومن المؤلفات الحديثة عن الاعتكاف	حاشية الدسوقي على الشرح الكبير مع تقريرات الشيخ عليش الجزء الأول: الطهارة - الاعتكاف 2001م - 1442هـ التسهيل لمعاني مختصر الخليل - المجلد السابع -الطاهر عامر - دار ابن حزم ط1 سنة 1430هـ موسوعة فقه العبادات- اعتكاف – تشمير- علي بن نايف الشحود - 1442هـ الاعتكاف خلال جائحة كورونا جائحة فيروس كورونا والمعروفة أيضاً باسم جائحة كورونا، هي جائحة عالمية، أعلنت عنها منظمة الصحة العالمية رسميًا في 30 يناير بعد تفشّي المرض في أوائل شهر ديسمبر عام 2019م حيث أن تفشي الفيروس شكل حالة طوارئ صحية عامة على المستوى الدولي. ينتقل الفيروس بالدرجة الأولى عند المخالطة اللصيقة بين الأفراد، وغالباً عبر الرذاذ و القطيرات التنفسية الناتجة عن السعال أو العطاس أو التحدث. لذلك فرضت كثير من الدول والحكومات إجراءات لمكافحة العدوى من ضمنها تطبيق أساليب التباعد الاجتماعي وذلك من خلال البقاء في المنزل، والحد من السفر، وتجنب الأماكن المزدحمة، وإلقاء التحية دون تماس، وعليه قررت وزارات الأوقاف في العديد من الدول الإسلامية تعليق إقامة صلاة الجمع والجماعات وغلق جميع المساجد والاكتفاء برفع الأذان، ضمن إجراءات احترازية اتخذتها معظم البلاد للحد من انتشار فيروس كورونا، وأصدرت هيئة كبار العلماء السعودية قراراً بتعليق الاعتكاف في الحرمين خلال شهر رمضان لعام 1442هـ/2021م وعليه ظهرت فتاوى كثيرة بخصوص مشروعية الاعتكاف والمكان الذي يجاز للمسلم الاعتكاف فيه، وطرحت مسألة: هل يجوز الاعتكاف في المنزل كون أن المساجد قد أغلقت والتي تندرج تحت مايسمى فقه الواقع أو فقه النوازل، وأكدت غالبية الفتاوى بأنه لا يُشرعُ الاعتكافُ في المنزل وهو مذهب جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، لكن أجاز بعض المعاصرين الاعتكاف في مسجد البيت أو المصلى لكون الجائحة لم تترك للمعتكف الخيار وأستندوا بقولهم على ما ذهب إليه بعض المالكية بقولهم جواز الاعتكاف في غير المسجد للرجال، وجواز اعتكاف المرأة في مسجد بيتها عند بعض الحنفية خوفًا عليها من الفتنة، ولكراهة خروجها عندهم إلى المسجد. المراجع	[ "الأربعاء، 12 مايو 2021 / 30 رمضان 1442\nأقال وزير الأوقاف المصري، محمد جمعة، الأحد، المتحدث باسم وزارته، عقب إدلائه بتصريحات عن دراسة أداء الأئمة لصلاة التروايح بالمساجد دون مصلين.\nومساء الأحد، قال المتحدث باسم الوزارة، أحمد القاضي، في تصريحات متلفزة، إن \"الأوقاف\" ستدرس مقترحا بفتح المساجد للأئمة في شهر رمضان لإقامة صلاة التراويح دون مصلين.\nونقلت وسائل إعلام محلية، من بينها صحيفة \"أخبار اليوم\" (حكومية)، عن جمعة، قوله في بيان، إنه قرر \"إعفاء القاضي، من كونه متحدثا باسم الأوقاف، لإدلائه بتصريحات لا تمثل الوزارة دون الرجوع إليها\".\nوبحسب المصدر ذاته، فإن \"الإعفاء جاء بعد تصريح القاضي، بأن الأوقاف تدرس مقترح فتح المساجد في شهر رمضان، لأداء الأئمة صلاة التراويح دون مصلين\".\nوشدد الوزير جمعة، على أنه \"لا مجال على الإطلاق لرفع تعليق إقامة صلاة الجمع والجماعات بما في ذلك صلاة التراويح خلال شهر رمضان\".\nوأوضح أن \"فكرة إقامة التراويح في المساجد هذا العام، غير قائمة لا بمصلين ولا دون مصلين\".\nوفي 21 آذار/ مارس الماضي، قررت وزارة الأوقاف تعليق إقامة صلاة الجمع والجماعات وغلق جميع المساجد والاكتفاء برفع الأذان، ضمن إجراءات احترازية اتخذتها البلاد للحد من انتشار فيروس كورونا.\nاقرأ أيضا: اقتراح إنشاء مقابر خاصة بضحايا كورونا يثير جدلا بمصر\nوحتى الأحد، سجلت مصر 3144 مصابا بالفيروس، بينهم 732 تعافوا، و239 وفاة، بحسب بيانات وزارة الصحة.\nبواسطة: علوانالإثنين، 20 أبريل 2020 11:17 ص\nابن الوسخه بتاع الاوقاف ح يطلع ف الاخير صاحب شبكات دعارة\nلا يوجد المزيد من البيانات.", "الأربعاء، 12 مايو 2021 / 30 رمضان 1442\nأعلن الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، الشيخ عبد الرحمن السديس، الاثنين، عن إقامة صلاة التراويح في الحرمين الشريفين، لكن دون مصلين، في ظل جائحة \"كورونا\".\nوقال السديس، إنه تقرر إقامة صلاة التراويح في رمضان والتهجد بالحرمين الشريفين، مع استمرار تعليق حضور المصلين، بحسب الحساب الموثق لـ\"رئاسة شؤون الحرمين\" عبر توتير.\nوقرر أيضا تعليق الاعتكاف في الحرمين خلال شهر رمضان.\nونقلت صحيفة \"عكاظ\" عن السديس، أن صلاة التراويح في الحرمين الشريفين ستكون بحضور موظفي رئاسة شؤون الحرمين وعمال التعقيم فقط، لافتا إلى أن دعاء القنوت سيكون مختصرا، مركّزا على الابتهال إلى الله لإنهاء الوباء.\nوكان الموقع الإلكتروني لصحيفة \"سبق\" (خاصة)، ذكر الاثنين أن السديس أكد إقامة صلاة التراويح في الحرمين الشريفين، مع استمرار تعليق حضور المصلين، و\"أن تكون الصلاة 5 تسليمات (10 ركعات) فقط\".\nوكان مفتي عام السعودية، عبد العزيز آل الشيخ، أعلن الجمعة أن صلاتي التراويح والعيد ستقامان في البيوت هذا العام إذا استمر إغلاق المساجد بسبب \"كورونا\"، وفق الوكالة الرسمية للأنباء (واس).\nوقررت هيئة كبار العلماء السعودية (دينية حكومية عليا)، في 18 آذار/ مارس الماضي، تعليق إقامة صلوات الجماعة والجمعة في مساجد المملكة، ضمن تدابير لمواجهة انتشار الفيروس، وهو إجراء اتخذته دول إسلامية عديدة.\nوحتى مساء الاثنين، أصاب الفيروس في السعودية 10 آلاف و484 شخصا، بينهم 103 حالات وفيات، و1490 حالة تعاف.\nوإجمالا، أصاب الفيروس أكثر من مليونين و466 ألف شخص بالعالم، توفى منهم ما يزيد على 169 ألفا، وتعافى أكثر من 644 ألفا، وفق موقع \"worldmeter\" المختص برصد ضحايا الفيروس.\nاقرأ أيضا: مصر.. إقالة متحدث الأوقاف إثر تصريحات عن التراويح بالمساجد\nلا يوجد تعليقات على الخبر.", "قسم العبادات\nحكم الاعتكاف في البيت بسبب جائحة كورونا\nأولا: مشروعية الاعتكاف:\nالاعتكاف مشروع بالكتاب والسنة والإجماع.\n1) الكتاب:\n• قال تعالى: (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) [البقرة:125].\n• وقال تعالى: (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) [البقرة:187]\n2) السنة:\nفأحاديث كثيرة؛ منها: حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ) [رواه البخاري (2026)، ومسلم (1172). [\n3) الإجماع:\nفقد نقل غير واحد من العلماء الإجماع على مشروعية الاعتكاف، كالنووي وابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم.\nثانيا: حكم الاعتكاف:\nالأصل في الاعتكاف أنه سنة وليس بواجب، إلا إذا كان نذرا فيجب، والدليل على ذلك:\n• قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلا يَعْصِهِ) [رواه البخاري) 6696)].\n• عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّ عُمَرَ سألَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: كنتُ نَذَرْتُ في الجاهليَّةِ أن أعتكِفَ ليلةً في المسجِدِ الحَرامِ. قال: فأوفِ بِنَذرِك) [رواه البخاري (2032)، ومسلم (1656)].\nقال ابن المنذر: \"وأجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذرا؛ فيجب عليه\".\nثالثًا: حكم الاعتكاف في البيت بسبب جائحة كورونا:\nالاعتكاف من الأعمال المشروعة في العشر الأواخر من رمضان للرجال والنساء ، وهو سنة بما ثبت عن النبي ﷺ وعن أزواجِهِ، وأصحابِهِ.\nإلّا أنّ العلماء قد أجمعوا على أن اعتكاف الرجل والمرأة لا يكون إلا في المسجد، واستدلُّوا لذلك بقول الله سبحانه: ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: 187]، وبفعل النبي ﷺ؛ فإنّه لم يعتكف رسول الله ﷺ إلا في مسجده.\nوعلى هذا؛ فلا يُشرعُ الاعتكافُ في البيت في العشر الأواخر؛ لما سبق.\nولزوم الرجل والمرأة البيت: لا يُعدّ اعتكافًا شرعيًّا، لكنْ لهما ثوابُ التّفرُّغ للذّكر والعبادة وتلاوة القرآن.\nوهو مذهب جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.\nوفي المسالة قول آخر؛ وهو قول قال به بعضِ المالكية: أنّه يجوز للرّجلِ الاعتكاف في غير المسجد، وعند بعض الحنفية أنه يجوز للمرأة الاعتكاف في مسجد بيتها خوفًا عليها من الفتنة، ولكراهة خروجها عندهم إلى المسجد.\nوقد ذهب إلى هذا القول بعض المعاصرين، فاشترط بعضهم أن يكون اعتكافه في مسجد بيته ومصلاه، ولم يشترط ذلك آخرون.\nودليلهم: أنّ هذه الجائحة لم تترك للمعتكف الخيار بين البيت والمسجد، وقد امتنع جميعُ الناس عن ذلك بسبب الحظر المنزليّ؛ فجاز ذلك للتّيسير عليهم؛ على النّحو المذكور آنفًا.\nوما ذهب إليه الجمهور: أصحُّ؛ لما سبق.\nوالله أعلم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210512063610/https://arabi21.com/story/1262614/%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%81-%D8%A5%D8%AB%D8%B1-%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%AD-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF", "https://web.archive.org/web/20210512064126/https://arabi21.com/story/1262890/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%BA%D9%84%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%AD-%D9%84%D9%87%D8%A4%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%82%D8%B7", "https://web.archive.org/web/20210512065219/https://makkah.org.sa/nawazel/ar/%D9%82%D8%B3%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%AD%D8%A9-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q3327520--مناصبه-1	15	محمد صباح السالم الصباح	الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح ( مواليد 10 أكتوبر 1955السيرة الذاتية، وزارة الخارجية الكويتية، دخل في 3 أبريل 2010 السير الذاتية لاعضاء الحكومة الكويتية الجديدة، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 3 أبريل 2010 -)، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية الأسبق. وهو الابن الرابع لصاحب السمو الشيخ صباح السالم الصباح أمير دولة الكويت الثاني عشر من زوجته الشيخة نورية أحمد الجابر الصباح.	مناصبه	عمل كعضو بعثة بقسم الاقتصاد بكلية التجارة والاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة الكويت وذلك بين الأعوام 1979 و1985 ، وبعدها عمل مدرساً في قسم الاقتصاد بذات الكلية. انتدب في عام 1987 إلى معهد الكويت للأبحاث العلمية حتى عام 1988. عُين في عام 1987 رئيساً للجنة الاقتا. في عام 1988 اختير نائباً لرئيس مجلس إدارة الشركة الكويتية للإستثمارات الخارجية. ما بين الأعوام 1985 حتى 1987 ترأس المشروع الدراسي الاقتصادي الموسع والمكون من فريق ضم في عضويته عشرة أساتذة محليين وخمسة عشر أستاذًا من جامعة هارفرد ومعهد ماساتشوستس للتقنية والذي وضع الأساس الحالي للتنمية الإستراتيجية البعيدة المدى للكويت. كان في عام 1990 عضو وفد المؤتمر الكويتي الشعبي الذي زار دول أمريكا الشمالية أثناء فترة الغزو العراقي للكويت، كما كان في تلك الفترة عضواً بالمجلس الاستشاري الأعلى الذي نسق أعمال حكومة الكويت بالمنفى، كما كان عضوًا بلجنة إعادة الإعمار بالمجلس. شارك في عام 1991 بتاسيس المؤسسة الكويتية - الأمريكية. بتاريخ 13 يناير 1993 صدر مرسومٌ أميريٌ بتعيينه سفيراً لدولة الكويت لدى الولايات المتحدة. بتاريخ 14 فبراير 2001 صدر مرسومٌ أميريٌ بتشكيل الوزارة وعُين وزير دولة للشؤون الخارجيةسمو الأمير يصدر مرسوما بتشكيل الحكومة، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 14 فبراير 2001، دخل في 3 أبريل 2010 ، وفي 25 يناير 2003 عين بالإضافة لمنصبه وزيراً للمالية ووزيراً للتخطيط بالوكالةسمو الأمير يصدر ثلاثة مراسيم، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 25 يناير 2003، دخل في 3 أبريل 2010 ، وبتاريخ 14 يوليو 2003 عين وزيراً للخارجية ووزيراً للشؤون الاجتماعية والعمل بالوكالةصدور مرسومٌ أميري بتشكيلة الحكومة الكويتية الجديدة برئاسة سمو الشيخ صباح الاحمد، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 14 يوليو 2003، دخل في 3 أبريل 2010 ، وظل يتولى وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل حتى 29 يوليو 2003.سمو أمير البلاد يستقبل الحجي بمناسبة تعيينه وزيراً للشؤون الاجتماعية والعمل، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 29 يوليو 2003، دخل في 3 أبريل 2010 في 29 يوليو 2003 عين رئيساً لمجلس إدارة الصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية. في 9 فبراير 2006 عين نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجيةسمو أمير البلاد يصدر مرسوما بتعيين الحكومة الجديدة، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 9 فبراير 2006، دخل في 3 أبريل 2010 ، وفي 10 يوليو 2006 أعيد تعيينه بنفس المنصبسمو رئيس مجلس الوزراء يسلم حضرة صاحب السمو أمير البلاد التشكيل الوزاري الجديد، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 10 يوليو 2006، دخل في 3 أبريل 2010 ، وأُعيد تسميته بنفس المنصب في 25 مارس 2007سمو رئيس مجلس الوزراء يرفع لحضرة صاحب السمو أمير البلاد أسماء اعضاءالتشكيل الوزاري، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 25 مارس 2007، دخل في 3 أبريل 2010 ، وفي 28 مايو 2008.صدور مرسوم بتشكيل الحكومة، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 28 مايو 2008، دخل في 3 أبريل 2010 في 12 يناير 2009 صدر مرسومٌ أميريٌ بتشكيل الوزارة وعُين نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية ووزيراً للنفط بالوكالةسمو الشيخ ناصر المحمد يقدم اعضاء حكومته لسمو أمير البلاد، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 12 يناير 2009، دخل في 3 أبريل 2010 ، وظل وزيراً للنفط بالوكالة حتى 9 فبراير 2009.مرسوم أميري بتعيين الشيخ احمد عبد الله الاحمد الصباح وزيرا للنفط، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 9 فبراير 2009، دخل في 3 أبريل 2010 في 29 مايو 2009 مرسوم أميري بتشكيل الحكومة الكويتية برئاسة سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 29 مايو 2009، دخل في 3 أبريل 2010 صدر مرسومٌ أميريٌ بتشكيل الوزارة وقد عُين نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية وذلك بعد إجراء انتخابات مجلس الأمة. وفي 8 مايو 2011 أعيد تعيينه بنفس المنصبصدور مرسوم بتشكيل الحكومة الكويتية الجديدة، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 8 مايو 2011 ، وفي 13 يونيو 2011 عُين وزير دولة لشؤون الإسكان ووزير دولة لشؤون التنمية بالوكالة وذلك لحين تعيين وزير جديد لها خلفًا لوزيرها المستقيلالوزير الراشد.. صدور مرسوم أميري بقبول استقالة الشيخ احمد فهد الاحمد الصباح، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 13 يونيو 2011 ، وظل يتولى شؤون الوزارتين حتى 29 يونيو.الوزير الراشد.. الهارون وزير دولة لشؤون التخطيط والتنمية والنومس وزير دولة لشؤون الاسكان، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 10 يوليو 2011 وفي 18 أكتوبر 2011 قدم استقالته من منصبه كوزير للخارجيةالوزير الراشد.. قبول استقالة الشيخ الدكتور محمد الصباح، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 18 أكتوبر 2011 ، وحسب معلومات فإن استقالته أتت احتجاجاً على عدم قيام الحكومة بإصلاحات حقيقية إزاء قضية الإيداعات المليونية لنواب في مجلس الأمة والشبهات التي تدور حول هذه القضية.استقالة محمد الصباح، جريدة الأنباء، دخل في 18 أكتوبر 2011 لديه عضويات في عدة هيئات أكاديمية: الجمعية الاقتصادية العالمية. جمعية المختصين في اقتصاديات الطاقة. منح في عام 2011 شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة بيروجا في إيطاليا.محمد الصباح نال الدكتوراه الفخرية من "بيروجا": العقلية الكويتية تجاوزت نطاق الزمان والمكان، جريدة السياسة، دخل في 8 أكتوبر 2011 في عام 2012 أختير ضمن أعضاء مجلس الحكماء التابع للأمم المتحدة.اعلان أعضاء مجلس الحكماء من بينهم الشيخ محمد الصباح، جريدة الوطن، دخل في 11 أكتوبر 2012	[ "LOC20:54\n17:54 GMT\nسمو الامير يصدر مرسوما بتشكيل الحكومة\nالكويت- 14 - 2 (كونا) -- اصدر حضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ جابر الاحمد\nالجابر الصباح حفظه الله مرسوما اميريا حمل رقم 47 لسنة 2001 الخاص بتشكيل\nالحكومة الجديدة وفيما يلي نص المرسوم.\nمرسوم رقم 47 لسنة 2001\nبتشكيل الوزارة\n-بعد الاطلاع على الدستور.\n-وعلى امرنا الصادر بتاريخ 11 ذو القعدة سنة 1421 هجرية الموافق 4 / 2 / 2001\nميلادية بتعيين ولى العهد سعد العبدالله السالم الصباح رئيسا لمجلس الوزراء.\n-وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء.\nرسمنا بالاتى..\nمادة اولى\nيعين كل من\n1- الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء\nووزيرا للخارجية\n2- الشيخ / جابر مبارك الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء\nووزيرا للدفاع\n3- الشيخ / محمد خالد الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء\nووزيرا للداخلية\n4- محمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء\nووزير دولة لشئون مجلس الوزراء\nووزير دولة لشئون مجلس الامة\n5- الشيخ / احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للمواصلات\n6- الشيخ / احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للاعلام\n7- احمد يقعوب باقر العبدالله وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف\nوالشئون الاسلامية\n8- صلاح عبدالرضا خورشيد وزيرا للتجارة والصناعة\n9- طلال مبارك العيار وزيرا للكهرباء والماء ووزيرا\nللشئون الاجتماعية والعمل\n10- د.عادل خالد الصبيح وزيرا للنفط\n11- فهد دهيسان زبن اللميع وزيرا للاشغال العامة ووزير\nدولة لشؤون الاسكان\n12- د.محمد احمد الجارلله وزيرا للصحة\n13- الشيخ / د. محمد صباح السالم الصباح وزير دولة للشئون الخارجية\n14- د.مساعد راشد الهارون وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالى\n15- د.يوسف حمد الابراهيم وزيرا للمالية ووزيرا للتخطيط ووزير\nدولة لشئون التنمية الادارية\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء إبلاغ هذا المرسوم إلى مجلس الامة . ويعمل به من تاريخ\nصدوره . وينشر في الجريدة الرسمية.\nامير الكويت\nجابر الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nسعد العبدالله السالم الصباح\nصدر بقصر بيان في 21 ذي القعدة سنة 1421 هي\nالموافق 14 فبراير سنة 2001 م\n(يتبع)\nلار0095 4 0520 /كوناذجز60\nسياسي/كويت/سمو.امير.البلاد/مرسوم1-واخيرة\nسمو الامير يصدر مرسوما بتشكيل الحكومة\nالكويت- وكان سمو ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء قد رفع رسالة الى سمو امير\nالبلاد تتضمن ترشيحه الحكومة الكويتية الجديدة وفي ما يلي نصها ..\nحضرة صاحب السمو الشيخ / جابر الاحمد الجابر الصباح\nامير دولة الكويت حفظه الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nفقد تفضلتم سموكم وأوليتموني ثقتكم الغالية مجددا بتعييني رئيسا لمجلس الوزراء\nوفقا لامركم السامي الصادر بتاريخ 11 ذي القعدة سنة 1421 هي الموافق 4 فبراير سنة\n2001 م . وتكليفي بترشيح اعضاء الوزراء الجديدة.\nواذ ادرك يا صاحب السمو حفظكم الله عظم المسئولية التي حملتموني اياها في هذه\nالمرحلة البالغة الدقة والحافلة بالمتغيرات والاحداث . في هذا المنعطف التاريخي\nالذي يمر به وطننا العزيز في ظل عصر جديد اقبل على وطننا والعالم اجمع يقتضي\nتسخير كافة الطاقات والامكانات لدفع مسيرة العمل الحكومي وتحقيق آمال المواطنين\nوتطلعاتهم نحو مستقبل افضل.\nومن اجل تحقيق التواصل بين ما حققته الاجيال السابقة من انجازات وبين توجهات\nسموكم من اجل رفعة هذا الوطن وازدهاره . وتحقيق افضل مستقبل لابنائه فإنني\nاستأذنكم يا صاحب السمو أن اعرض على سموكم اسماء الاخوة الذين قبلوا مشاركتي في\nتحمل أمانة المسئولية ليصبح التشكيل الوزاري على النحو التالي\n1 - الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء\nووزيرا للخارجية\n2 - الشيخ / جابر مبارك الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع\n3 - الشيخ / محمد خالد الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\n4 - محمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة\nلشئون مجلس الوزراء ووزير دولة لشئون\nمجلس الوزراء ووزير دولة لشئون مجلس\nالامة.\n5 - الشيخ احمد عبد الله الاحمد الصباح وزيرا للمواصلات\n6 - الشيخ احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للاعلام\n7 - احمد يعقوب باقر العبد الله وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشئون\nالاسلامية\n8 - صلاح عبد الرضا خورشيد وزيرا للتجارة والصناعة\n9 - طلال مبارك العيار وزيرا للكهرباء والماء ووزيرا\nللشؤون الاجتماعية والعمل\n10 - الدكتور عادل خالد الصبيح وزيرا للنفط\n11 - فهد دهيسان زبن اللميع وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشئون\nالاسكان\n12 - الدكتور محمد احمد الجار الله وزيرا للصحة\n13 - الشيخ/د. محمد صباح السالم الصباح وزير دولة للشؤون الخارجية\n14 - الدكتور مساعد راشد الهارون وزيرا للتربية و وزيرا للتعليم العالي\n15 - الدكتور يوسف حمد الابراهيم وزيرا للمالية ووزيرا للتخطيط ووزير\nدولة لشؤون التنمية الادارية\nفان حاز الترشيح قبولا لدى سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك.\nوالله نسأل ان يوفقنا لكل ما فيه تعزيز امن البلاد واستقرارها وتحقيق تقدمها\nورخائها في ظل قيادتكم الحكيمة وتوجيهاتكم السديدة.\nوتفضلوا يا صاحب السمو بقبول وافر التقدير والاحترام...\nرئيس مجلس الوزراء\nسعد العبد الله السالم\nالصباح\nالكويت في 21 ذي القعدة سنة 1421 هي\nالموافق 14 فبراير سنة 2001م\n(النهاية)\nع ط / خ ح / خ ع / ص ب\nكونا142102 جمت فبر 01\nلار0095 4 0520 /كوناذجز60\nسياسي/كويت/سمو.امير.البلاد/مرسوم1-واخيرة\nسمو الامير يصدر مرسوما بتشكيل الحكومة\nالكويت- وكان سمو ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء قد رفع رسالة الى سمو امير\nالبلاد تتضمن ترشيحه الحكومة الكويتية الجديدة وفي ما يلي نصها ..\nحضرة صاحب السمو الشيخ / جابر الاحمد الجابر الصباح\nامير دولة الكويت حفظه الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nفقد تفضلتم سموكم وأوليتموني ثقتكم الغالية مجددا بتعييني رئيسا لمجلس الوزراء\nوفقا لامركم السامي الصادر بتاريخ 11 ذي القعدة سنة 1421 هي الموافق 4 فبراير سنة\n2001 م . وتكليفي بترشيح اعضاء الوزراء الجديدة.\nواذ ادرك يا صاحب السمو حفظكم الله عظم المسئولية التي حملتموني اياها في هذه\nالمرحلة البالغة الدقة والحافلة بالمتغيرات والاحداث . في هذا المنعطف التاريخي\nالذي يمر به وطننا العزيز في ظل عصر جديد اقبل على وطننا والعالم اجمع يقتضي\nتسخير كافة الطاقات والامكانات لدفع مسيرة العمل الحكومي وتحقيق آمال المواطنين\nوتطلعاتهم نحو مستقبل افضل.\nومن اجل تحقيق التواصل بين ما حققته الاجيال السابقة من انجازات وبين توجهات\nسموكم من اجل رفعة هذا الوطن وازدهاره . وتحقيق افضل مستقبل لابنائه فإنني\nاستأذنكم يا صاحب السمو أن اعرض على سموكم اسماء الاخوة الذين قبلوا مشاركتي في\nتحمل أمانة المسئولية ليصبح التشكيل الوزاري على النحو التالي\n1 - الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء\nووزيرا للخارجية\n2 - الشيخ / جابر مبارك الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع\n3 - الشيخ / محمد خالد الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\n4 - محمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة\nلشئون مجلس الوزراء ووزير دولة لشئون\nمجلس الوزراء ووزير دولة لشئون مجلس\nالامة.\n5 - الشيخ احمد عبد الله الاحمد الصباح وزيرا للمواصلات\n6 - الشيخ احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للاعلام\n7 - احمد يعقوب ب", "LOC22:15\n19:15 GMT\nسمو الامير يصدر ثلاثة مراسيم\nالكويت - مرسوم رقم 6 لسنة 2003 بتعيين وزير المالية ووزير التخطيط بالوكالة.\nبعد الاطلاع على الدستور وعلى المرسوم رقم 47 لسنة 2001م بتشكيل الوزارة\nوالمراسيم المعدلة له وعلى المرسوم رقم 5 لسنة 2003م بقبول استقالة وزير المالية\nووزير التخطيط ووزير الدولة لشؤون التنمية الادارية وبناء على عرض رئيس مجلس\nالوزراء.\nرسمنا بالاتى.\nمادة اولى\nيعين د. محمد صباح السالم الصباح وزير الدولة للشؤون الخارجية وزيرا للمالية\nووزيرا للتخطيط بالوكالة .\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء تنفيذ هذا المرسوم وابلاغه الى مجلس الامة ويعمل به من\nتاريخ صدوره وينشر فى الجريدة الرسمية .\nامير الكويت\nجابر الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nسعد العبدالله السالم الصباح\nمرسوم رقم 7 لسنة 2003 بتعيين وزير دولة لشؤون التنمية الادارية بالوكالة\nبعد الاطلاع على الدستور وعلى المرسوم رقم 47 لسنة 2001م بتشكيل الوزارة\nوالمراسيم المعدلة له .\nوعلى المرسوم رقم 5 لسنة 2003م بقبول استقالة وزير المالية ووزير التخطيط ووزير\nالدولة لشؤون التنمية الادارية وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء .\nرسمنا بالاتى .\nمادة اولى\nيعين د. مساعد راشد الهارون وزير التربية ووزير التعليم العالى وزير دولة لشؤون\nالتنمية الادارية بالوكالة .\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء تنفيذ هذا المرسوم وابلاغه الى مجلس الامة ويعمل به من\nتاريخ صدوره وينشر فى الجريدة الرسمية .\nامير الكويت\nجابر الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nسعد العبدالله السالم الصباح\n(النهاية)\nط ش / ص ب\nكونا252215 جمت ينا 03", "LOC19:18\n16:18 GMT\nصدور مرسوم أميري بتشكيلة الحكومة الكويتية الجديدة برئاسة سمو الشيخ صباح\nالاحمد\nالكويت - 14 - 7 (كونا) -- أصدر سمو أمير دولة الكويت الشيخ جابر الاحمد\nالجابر الصباح اليوم مرسوما أميريا بتشكيلة أعضاء الحكومة الكويتية الجديدة.\nواليكم نص المرسوم\nمرسوم رقم (145) لسنة 2003 م\nبتشكيل الوزارة\n- بعد الاطلاع على الدستور\n- وعلى امرنا الصادر بتاريخ 13 جمادى الاول سنة 1424 هجرية الموافق 13 يوليو\nسنة 2003 بتعيين صباح الاحمد الجابر الصباح رئيسا لمجلس الوزراء\n- وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء\nرسمنا بالاتى\nمادة اولى\nيعين كل من\nالشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\nالشيخ جابر المبارك الحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع\nمحمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الوزراء\nووزير دولة لشؤون مجلس الامة\nالشيخ احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للمواصلات ووزيرا للتخطيط ووزير دولة\nلشؤون التنمية الادارية\nالشيخ احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للطاقة\nاحمد يعقوب باقر العبدالله وزيرا للعدل\nالشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح وزيرا للخارجية ووزيرا للشؤون\nالاجتماعية والعمل بالوكالة\nالدكتور محمد أحمد الجارالله وزيرا للصحة\nبدر ناصر الحميدى وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون الاسكان\nالدكتور رشيد حمد محمد الحمد وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالى\nعبدالله عبدالرحمن الطويل وزيرا للتجارة والصناعة\nالدكتور عبدالله معتوق المعتوق وزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية\nمحمد عبدالله ابو الحسن وزيرا للاعلام\nمحمود عبدالخالق النورى وزيرا للمالية\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ\nصدوره وينشر في الجريدة الرسمية.\nأمير الكويت\nجابر الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nصدر بقصر بيان في 14 جمادى الاول 1424 ه\nهذا وكان سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح قد\nرفع الى مقام حضرة صاحب السمو امير البلاد حفظه الله اسماء اعضاء الوزارة\nالجديدة - هذا نصها\nحضرة صاحب السمو الشيخ / جابر الاحمد الجابر الصباح .\nامير دولة الكويت حفظه الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...\nفقد تفضلتم سموكم وأوليتمونى ثقتكم الغالية بتعيينى رئيسا لمجلس الوزراء وفقا\nلامركم السامى الصادر فى الثالث عشر من جمادى الاول سنة 1424 ه الموافق الثالث\nعشر من يوليو سنة 2003 م وتكليفى بترشيح أعضاء الوزارة الجديدة.\nواذ أدرك يا صاحب السمو حفظكم الله عظم المسئولية التى حملتمونى اياها فى\nمرحلة تشهد من المتغيرات الاقليمية والدولية مايجعلها بالغة الدقة فيما تنطوى\nعليه من تحديات تستوجب المزيد من العمل الجماعى المعهود والوعى السديد فى\nمواجهتها وتجاوز تحدياتها.\nوتواصلا مع ما حققه روادنا الاوائل من انجازات واسترشادا بتوجيهات سموكم\nالحكيمة فاننا مقبلون باذن الله تعالى على استشراق غد واعد وعلى تحديد الوسائل\nوالاليات المناسبة لدفع مسيرة العمل الحكومى فيما يخدم الوطن والمواطنين ويحقق\nآمال أبناء ديرتنا الغالية حاضرا ومستقبلا.\nوعليه استأذنكم يا صاحب السمو أن اعرض على سموكم أسماء الاخوة الذين قبلوا\nمشاركتى فى تحمل أمانة المسؤولية ليصبح التشكيل الوزارى على النحو التالى\n1- الشيخ / نواف الاحمد الجابر الصباح - نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا\nللداخلية.\n2- الشيخ / جابر المبارك الحمد الصباح - نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا\nللدفاع.\n3- محمد ضيف الله شرار - نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس\nالوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الامة.\n4- الشيخ /احمد عبدالله الاحمد الصباح - وزيرا للمواصلات ووزيرا للتخطيط ووزير\nدولة لشؤون التنمية الادارية.\n5- الشيخ /أحمد فهد الاحمد الصباح - وزيرا للطاقة.\n6- أحمد يعقوب باقر العبدالله - وزيرا للعدل.\n7- الشيخ الدكتور / محمد صباح السالم الصباح - وزيرا للخارجية ووزيرا للشؤون\nالاجتماعية والعمل بالوكالة.\n8- الدكتور / محمد أحمد الجارالله - وزيرا للصحة.\n9 - بدر ناصر الحميدى - وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون الاسكان.\n10- الدكتور / رشيد حمد محمد الحمد - وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالى.\n11- عبدالله عبدالرحمن الطويل - وزيرا للتجارة والصناعة.\n12- الدكتور / عبدالله معتوق المعتوق - وزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية.\n13- محمد عبدالله أبو الحسن - وزيرا للاعلام.\n14- محمود عبدالخالق النورى - وزيرا للمالية.\nفان حاز الترشيح قبولا لدى سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك والله\nنسأل ان يوفقنا لما فيه النجاح والتوفيق.\nوتفضلوا ياصاحب السمو بقبول وافر التقدير والاحترام...\nرئيس مجلس الوزراء\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nالكويت في 14 جمادى الاول سنة 1424 ه\nالموافق 14 يوليو سنة 2003 م\n(النهاية)", "LOC13:25\n10:25 GMT\nسمو امير البلاد يستقبل الحجى بمناسبة تعيينه وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل\nالكويت - 29 - 7 (كونا) -- استقبل حضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ جابر\nالاحمد الجابر الصباح حفظه الله الساعة الثامنة والربع من صباح اليوم بقصر بيان\nسمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح حيث قدم لسموه رعاه الله\nسعادة فيصل محمد الحجى بوخضور وزير الشؤون الاجتماعية والعمل الذى ادى اليمين\nالدستورية امام سموه حفظه الله وذلك بمناسبة تعيينه بمنصبه الجديد.\nوقد حضر حلف اليمين نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الشيخ نواف الاحمد\nالجابر الصباح والشيخ مشعل الاحمد الجابر الصباح ووزير شؤون الديوان الاميرى\nالشيخ ناصر محمد الاحمد الصباح ونائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع الشيخ جابر\nالمبارك الحمد الصباح ووزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح\nووكيل الديوان الاميرى مدير مكتب سمو امير البلاد ابراهيم محمد الشطى ووكيل\nالديوان الاميرى لشؤون المراسم والتشريفات الاميرية عبد العزيز سعود العبدالرزاق .\n(النهاية)\nن ع\nكونا291325 جمت يول 03", "LOC13:29\n10:29 GMT\nلار0036 2 0263 /كوناسدك65\nسياسي/كويت/سمواميرالبلاد/حكومة\nسمو أمير البلاد يصدر مرسوما بتعيين الحكومة الجديدة\nالكويت - 9 - 2 (كونا) -- مرسوم رقم 7 لسنة 2006 م بتشكيل وزارة\nبعد الاطلاع على الدستور\nوعلى امرنا الصادر بتاريخ 8 محرم سنة 1427 ه الموافق 7 فبراير سنة 2006 م\nبتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء.\nوبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء.\nرسمنا بالآتي\nمادة اولى -\nيعين كل من\n1 - جابر مبارك الحمد الصباح نائبا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\nووزيرا للدفاع\n2 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية\n3 - محمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس\nالوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الامة\n4 - احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للصحة\n5 - احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للطاقة\n6 - الدكتور اسماعيل خضر الشطي وزيرا للمواصلات\n7 - الدكتور انس محمد احمد الرشيد وزيرا للاعلام\n8 - بدر مشاري الحميضي وزيرا للمالية\n9 - بدر ناصر الحميدي وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون الاسكان\n10 - الدكتور عادل الطبطبائي وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي\n11 - الدكتور عبدالله عبدالرحمن المعتوق وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون\nالاسلامية\n12 - عبدالله سعود المحيلبي وزير دولة لشؤون البلدية\n13 - علي جراح صباح الصباح وزرا للشؤون الاجتماعية والعمل\n14 - الدكتورة معصومة صالح المبارك وزيرا للتخطيط ووزير دولة لشؤون التنمية\nالادارية\n15 - الدكتور يوسف حسن الزلزلة وزيرا للتجارة والصناعة.\nمادة ثانية -\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ\nصدوره وينشر في الجريدة الرسمية.\nامير الكويت\nصباح الاحمد الصباح\nوكان سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد\nالاحمد الصباح قد بعث بالتشكيل الوزراي لسمو امير البلاد المفدى الشيخ صباح\nالاحمد الجابر الصباح هذا نصه\nحضرة صاحب السمو الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه\nامير دولة الكويت\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nشرفت بنيل ثقة سموكم الغالية بتكليفي برئاسة الوزراء وفقا لامركم السامي\nالصادر بتاريخ 8 محرم سنة 1427 ه الموافق 7 فبراير سنة 2006 م وهي مسؤولية وطنية\nكنتم حفظكم الله حريصين كل الحرص على ارساء دعائمها ووضع ثوابت العمل الكفيلة\nبالوصول بها الى بر الامان فعلى هديكم باذن الله نسير ولخطاكم نتبع وفقنا الله\nجميعا لخدمة الوطن.\nوعليه استاذنكم يا صاحب السمو ان اعرض على سموكم اسماء السادة الاخوة الذين\nقبلوا مشاركتي في حمل الامانة وتحمل المسؤولية بحيث يكون التشكيل الوزاري على\nالنحو التالي..\n1 - جابر مبارك الحمد الصباح نائبا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\nووزيرا للدفاع\n2 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية\n3 - محمد ضيف الله شرار نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس\nالوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الامة\n4 - احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للصحة\n5 - احمد فهد الاحمد الصباح وزيرا للطاقة\n6 - الدكتور اسماعيل خضر الشطي وزيرا للمواصلات\n7 - الدكتور انس محمد احمد الرشيد وزيرا للاعلام\n8 - بدر مشاري الحميضي وزيرا للمالية\n9 - بدر ناصر الحميدي وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون الاسكان\n10 - الدكتور عادل الطبطبائي وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي\n11 - الدكتور عبدالله عبدالرحمن المعتوق وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون\nالاسلامية\n12 - عبدالله سعود المحيلبي وزير دولة لشؤون البلدية\n13 - علي جراح صباح الصباح وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل\n14 - الدكتورة معصومة صالح المبارك وزيرا للتخطيط ووزير دولة لشؤون التنمية\nالادارية\n15 - الدكتور يوسف سيد حسن الزلزلة وزيرا للتجارة والصناعة.\nفان لقى هذا الترشيح قبول سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك سائلين\nالمولى سبحانه وتعالى ان يكون التوفيق حليفنا حتى نحقق لبلدنا ما نصبة اليه من\nرفعة وازدهار.\nوتفضلوا يا صاحب السمو بقبول خالص التقدير وفائق الاحترام.\nرئيس مجلس الوزراء\nناصر المحمد الاحمد الصباح. (النهاية)\nب ش ر", "LOC13:01\n10:01 GMT\nلار0048 4 0427 /كوناتظا97\nسياسى/كويت/حكومة/تشكيل\nسمو رئيس مجلس الوزراء يسلم حضرة صاحب السمو امير البلاد التشكيل الوزارى\nالجديد\nالكويت - 10 -7 (كونا) -- رفع سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الاحمد\nالصباح الى حضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابرالصباح اليوم\nالتشكيل الوزارى الجديد .\nوفيما يلى نص الرسالة...\nحضرة صاحب السمو الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه\nأمير دولة الكويت\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .\nفقد تفضلتم سموكم حفظكم الله واوليتمونى ثقتكم الغالية بتعيينى رئيسا لمجلس\nالوزراء وفقا لامركم السامى الصادر فى اليوم السابع من جمادى الاخرة سنة 1427ه\nالموافق الثانى من يوليو سنة 2006م وتكليفى بترشيح اعضاء الوزارة الجديدة وهى\nامانة وطنية عظيمة سنضطلع بمسوءولياتها على هدى خطاكم باذن الله مسترشدين\nبتوجيهاتكم لما فيه خير البلاد وسؤددها.\nوعليه استأذنكم ياصاحب السمو ان اعرض على سموكم اسماء الاخوة الذين قبلوا\nمشاركتى فى تحمل امانة المسؤولية ليصبح التشكيل الوزارى على النحو التالى ..\n1 - جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\nووزيرا للدفاع\n2 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا\nللخارجية\n3 - الدكتور اسماعيل خضر الشطى نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة\nلشؤون\nمجلس الوزراء\n4 -احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للصحة\n5 - بدر مشارى الحميضى وزيرا للمالية\n6- بدر ناصر الحميدى وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة\nلشؤون\nالاسكان\n7 - صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل\n8- الدكتور - عادل طالب الطبطبائى وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالى\n9- الدكتورعبدالله عبدالرحمن معتوق المعتوق وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون\nالاسلامية\n10 - عبدالله سعود المحيلبى وزير دولة لشؤون البلدية\n11 - عبدالهادى عبدالحميد الصالح وزير دولة لشؤون مجلس الامة\n12 - على جراح الصباح وزيرا للطاقة\n13 - فلاح فهد محمد الهاجرى وزيرا للتجارة والصناعة\n14 - محمد ناصر السنعوسى وزيرا للاعلام\n15 - الدكتورة معصومة صالح المبارك وزيرا للمواصلات\nفان حاز الترشيح قبولا لدى سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك سألين\nالمولى العلى القدير ان يوفقنا لما فيه خير البلاد وتقدمها ورفعتها.\nوتفضلوا ياصاحب السمو بقبول وافر التقدير والاحترام...\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\n- وبناء على عرض سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الاحمد\nالصباح صدر مرسوم اميري بتشكيل الوزارة هذا نصه..\nمرسوم رقم 195 لسنة 2006 م\nبتشكيل الوزارة\n- بعد الاطلاع على الدستور\n- وعلى امرنا الصادر بتاريخ 7 جمادي الاخرة سنة 1427ه الموافق 2 يوليو سنة 2006م\nبتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء\n- وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء.\nرسمنا بالاتي\nمادة اولى\nيعين كل من\n1 - جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\nووزيرا للدفاع\n2 - الدكتور/ محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا\nللخارجية\n3 - الدكتور/ اسماعيل خضر الشطى نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة\nلشؤون\nمجلس الوزراء\n4 - أحمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للصحة\n5 - بدر مشارى الحميضى وزيرا للمالية\n6 - بدر ناصر الحميدى وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون\nالاسكان\n7 - صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل\n8 - الدكتور/عادل طالب الطبطبائى وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالى\n9 - الدكتور/عبدالله عبدالرحمن معتوق\nالمعتوق وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون\nالاسلامية\n10 - عبدالله سعود المحيلبى وزير دولة لشؤون البلدية\n11 - عبدالهادى عبدالحميد الصالح وزير دولة لشؤون مجلس الامة\n12 - على جراح الصباح وزيرا للطاقة\n13 - فلاح فهد محمد الهاجرى وزيرا للتجارة والصناعة\n14 - محمد ناصر السنعوسى وزيرا للاعلام\n15 - الدكتورة/معصومة صالح المبارك وزيرا للمواصلات\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ\nصدوره وينشر فى الجريدة الرسمية.\nامير الكويت\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nصدر في قصر السيف يوم الاثنين 15 جمادي الاخرة 1427 ه\nالموافق 10 يوليو 2006 م\n(النهاية)\nي ا س\nكونا101317 جمت يول 06", "LOC21:32\n18:32 GMT\nسمو رئيس مجلس الوزراء يرفع لحضرة صاحب السمو امير البلاد اسماء اعضاءالتشكيل\nالوزاري\nالكويت - 25 - 3 (كونا)-- رفع سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الاحمد\nالصباح الى حضرة صاحب السمو امير البلاد حفظه الله ورعاه اليوم كتاب ترشيح\nاسماء اعضاء الحكومة التي صدر من ثم مرسوم بتشكيلها . وفيما يلى نص الرسالة..\nحضرة صاحب السمو الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه\nامير دولةالكويت\nالسلام عليكم ورحة الله وبركاته ...\nفقد تشرفت بنيل ثقة سموكم الغالية وتفضلكم بتعيينى رئيسا لمجلس الوزراء وفقا\nلامركم السامي الصادر فى السادس عشر من صفر سنة 1428 الموافق السادس من مارس سنة\n2007 م وتكليفي بترشيح اعضاء الوزراءالجديدة .\nواذ ادرك ياصاحب السمو حفظكم الله عظيم المسؤولية التى احمل وهى مسؤولية وطنية\nسامية واعلم صعوبة المرحلة التى نمر بها وماتنطوي عليه من هموم وتحديات\nواستحقاقات فاننا على عهدنا بان تأتى جهودنا وتضحياتنا على قدر هذه المسؤولية\nالجليلة باذن الله .\nواننا ياصاحب السمو على هدى خطاكم السديدة سائرون وبتوجيهاتكم الحكيمة مستبشرون\nوعلى ماارسيتم من ثوابت العمل ماضون الى المزيد من الانجازات والمكاسب لما فيه\nخير الكويت ورخائها وازدهارها .\nوعليه استأذنكم ياصاحب السمو ان اعرض على سموكم اسماء الاخوة الذين قبلوا\nمشاركتى فى حمل الامانة وتحمل المسؤولية بحيث يكون التشكيل الوزارى على النحو\nالتالي -\n1- جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية ووزيرا\nللدفاع .\n2- الدكتور / محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية\n3- فيصل محمد الحجي بوخضور نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس\nالوزراء\n4- بدر مشارى الحميضي وزيرا للمالية\n5- شريدة عبدالله سعد المعوشرجي وزيرا للمواصلات ووزير دولة لشؤون مجلس الامة\n6- صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل\n7- عبدالله سعود المحيلبي وزيرا للاعلام\n8- الدكتور / عبدالله معتوق المعتوق وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون\nالاسلامية\n9- عبدالواحد محمود العوضي وزير دولة لشؤون الاسكان\n10 - على جراح الصباح وزيرا للنفط\n11- فلاح فهد محمدالهاجري وزيرا للتجارة والصناعة\n12- محمد عبدالله هادى العليم وزيرا للكهرباء والماء\n13- الدكتورة معصومة صالح المبارك وزيرا للصحة\n14- موسى حسين عبدالله الصراف وزيرا للاشغال العامه ووزير دولة لشؤون البلدية\n15- نورية صبيح براك الصبيح وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي\nفان لقى هذا الترشيح قبول سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك\nسائلين المولى سبحانه وتعالى ان يوفقنا لمافيه مصلحة البلاد وتقدمها ورفعهتا .\nوتفضلوا ياصاحب السمو بقبول وافر التقدير\nوالاحترام\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nالكويت فى 6 من ربيع الاول 1428هي\nالموافق 25 من مارس 2007 م\n(النهاية)\nط ش / ر ض\nكونا252132 جمت مار 07", "الكويت - 28 - 5 (كونا)-- صدر مرسوم اليوم بتشكيل الحكومة الكويتية برئاسة سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح وتضم 15 وزيرا منهم سبعة جدد كما ضمت سيدتين احداهما تنضم الى الحكومة لاول مرة .\nمرسوم رقم 133 لسنة 2008 بتشكيل الوزارة بعد الاطلاع على الدستور وعلى امرنا الصادر بتاريخ 15 من جمادى الاولى سنة 1429 هي الموافق 20 من مايو سنة 2008 م بتعيين سمو الشيخ / ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء رسمنا بالاتي مادة اولى يعين كل من 1- جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع 2- الدكتور / محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية 3- فيصل محمد الحجي بوخضور نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الوزراء 4- احمد يعقوب باقر العبدالله وزيرا للتجارة والصناعة ووزير دولة لشؤون مجلس الامة 5- بدر فهد علي الدويلة وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل 6- جابر خالد جابر الصباح وزيرا للداخلية 7- حسين ناصر الحريتي وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية 8- صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للاعلام 9- عبدالرحمن خالد الغنيم وزيرا للمواصلات 10- علي محمد البراك وزيرا للصحة 11- د.فاضل صفر علي صفر وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية 12- محمد عبدالله هادي العليم وزيرا للنفط ووزيرا للكهرباء والماء 13- مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية 14- د.موضي عبدالعزيز الحمود وزير دولة لشؤون الاسكان ووزير دولة لشؤون التنمية 15- نورية صبيح براك الصبيح وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي مادة ثانية على رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة . ويعمل به من تاريخ صدوره . وينشر في الجريدة الرسمية امير الكويت صباح الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح صدر في قصر السيف يوم الاربعاء 23 جمادى الاولى 1429 هي الموافق 28 مايو 2008 م\n- وكان سمو رئيس مجلس الوزراء قد رفع الى حضرة صاحب السمو امير البلاد حفظه الله ورعاه الكتاب التالي ..\nحضرة صاحب السمو الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه امير دولة الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد تفضلتم سموكم حفظكم الله واوليتموني ثقتكم الغالية بتعييني رئيسا لمجلس الوزراء وفقا لامركم السامي الصادر في 15 من جمادى الاولى سنة 1429 هي الموافق 20 من مايو سنة 2008 م وتكليفي بترشيح اعضاء الوزارة الجديدة.\nواذ ادرك يا صاحب السمو عظيم المسؤولية التي تشرفت بحملها في هذه المرحلة الحساسة بالغة الدقة فاني استأذن سموكم بأن اعرض عليكم اسماء الاخوة والاخوات الذين قبلوا مشاركتي في تحمل امانة المسؤولية ليصبح التشكيل الوزاري على النحو التالي 1 - جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع 2 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية 3 - فيصل محمد الحجي بو خضور نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الوزراء 4 - احمد يعقوب باقر العبدالله وزيرا للتجارة والصناعة ووزير دولة لشؤون مجلس الامة 5 - بدر فهد علي الدويلة وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل 6 - جابر خالد جابر الصباح وزيرا للداخلية 7 - حسين ناصر الحريتي وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية 8 - صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للاعلام 9 - عبدالرحمن خالد الغنيم وزيرا للمواصلات 10 - علي محمد البراك وزيرا للصحة 11 - فاضل صفر علي صفر وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية 12 - محمد عبدالله هادي العليم وزيرا للنفط ووزيرا للكهرباء والماء 13 - مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية 14 - د. موضي عبدالعزيز الحمود وزير دولة لشؤون الاسكان ووزير دولة لشؤون التنمية 15- نورية صبيح براك الصبيح وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي فان حاز هذا الترشيح قبولا لدى سموكم تفضلتم باصدار المرسوم اللازم لذلك سائلين المولى العلي القدير ان يوفقنا لما فيه خير الكويت وتقدمها ورفعتها.\nوتفضلوا يا صاحب السمو بقبول فائق التقدير والاحترام...\nرئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح تحريرا في 23 جمادى الاولى سنة 1429 هي الموافق 28 مايو 2008 م (النهاية) و د / ر ض كونا282004 جمت ماي 08", "\|\n\|\nالكويت - 12 - 1 (كونا) -- قدم سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح اليوم اعضاء الحكومة الجديدة التي شكلها لحضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه.\nوفيما يلي نص خطاب تقديم اعضاء الحكومة الجديدة..\nحضرة صاحب السمو الشيخ / صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه امير دولة الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد تشرفت بنيل ثقة سموكم الغالية وتفضلكم بتعييني رئيسا لمجلس الوزراء وفقا لامركم السامي الصادر في 19 من ذي الحجة سنة 1429 ه الموافق 17 من ديسمبر سنة 2008 م وتكليفي بترشيح اعضاء الوزارة الجديدة.\nواذ ادرك يا صاحب السمو حفظكم الله عظيم المسؤولية الموكولة الينا وصعوبة المرحلة التي نمر بها وما تنطوي عليه من هموم وتحديات واستحقاقات فاننا على عهدنا بان تأتي جهودنا وتضحياتنا على قدر المسؤولية الجليلة بأذن الله.\nواننا يا صاحب السمو على هدى خطاكم السديدة سائرون وبتوجيهاتكم الحكيمة مهتدون وعلى ما ارسيتم من ثوابت العمل ماضون الى المزيد من الانجازات والمكاسب لما فيه خير الكويت ورخائها وازدهارها.\nوعليه استأذنكم يا صاحب السمو ان اعرض على سموكم اسماء الاخوة والاخوات الذين قبلوا مشاركتي في حمل الامانة وتحمل المسؤولية بحيث يكون التشكيل الوزاري على النحو التالي 1- جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع.\n2- الدكتور / محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية ووزيرا للنفط بالوكالة.\n3- فيصل محمد الحجي بوخضور نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الوزراء.\n4- احمد يعقوب باقر العبدالله وزيرا للتجارة والصناعة ووزير دولة لشؤون مجلس الامة.\n5- بدر فهد علي الدويلة وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل.\n6-الفريق الركن م/ جابر خالد جابر الصباح وزير الداخلية.\n7- حسين ناصر الحريتي وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية.\n8- روضان عبد العزيز الروضان وزيرا للصحة.\n9- صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للاعلام.\n10- د.فاضل صفر علي صفر وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية.\n11- مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية.\n12- د. موضي عبدالعزيز الحمود وزير دولة لشؤون الاسكان ووزير دولة لشؤون التنمية.\n13 - نبيل خلف سعيد بن سلامة وزيرا للكهرباء والماء ووزيرا للمواصلات.\n14- نورية صبيح براك الصبيح وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي.\nآملا ان يحظى هذا الترشيح بقبول سموكم وان تتفضلوا باصدار المرسوم اللازم لذلك سائلين المولى العلي القدير ان يوفقنا لما فيه خير الكويت وتقدمها ورفعتها.\nوتفضلوا يا صاحب السمو بقبول فائق التقدير والاحترام ...\nرئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح\n- وقد اصدر حضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه مرسوما بهذا الشان فيما يلي نصه..\nمرسوم رقم 1 لسنة 2009 بتشكيل الوزارة - بعد الاطلاع على الدستور.\n-وعلى امرنا الصادر بتاريخ 19 ذي الحجة سنة 1429ه الموافق 17 من ديسمبر سنة 2008 م بتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء.\n- وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء رسمنا بالاتي مادة اولى يعين كل من 1- جابر المبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع.\n2- الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية ووزيرا للنفط بالوكالة.\n3 - فيصل محمد الحجي بوخضور نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشؤون مجلس الوزراء.\n4- احمد يعقوب باقر العبدالله وزيرا للتجارة والصناعة ووزير دولة لشؤون مجلس الامة.\n5- بدر فهد علي الدويلة وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل. 6 - الفريق الركن م /جابر خالد جابر الصباح وزيرا للداخلية.\n7- حسين ناصر الحريتي وزيرا للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية.\n8 - روضان عبدالعزيز الروضان وزيرا للصحة.\n9- صباح الخالد الحمد الصباح وزيرا للاعلام.\n10 - د.فاضل صفر علي صفر وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية.\n11- مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية.\n12- د.موضي عبدالعزيز الحمود وزير دولة لشؤون الاسكان ووزير دولة لشؤون التنمية الادارية.\n13- نبيل خلف سعيد بن سلامة وزيرا للكهرباء والماء ووزيرا للمواصلات.\n14- نورية صبيح براك الصبيح وزيرا للتربية ووزير للتعليم العالي.\nمادة ثانية على رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ صدوره وينشر في الجريدة الرسمية.\nامير الكويت صباح الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح صدر في قصر السيف.. يوم الاثنين 15 محرم سنة 1430 الموافق 12 يناير سنة 2009 م (النهاية) ش ط", "LOC12:51\n09:51 GMT\nالكويت - 9 - 2 (كونا) -- فيما يلي نص مرسوم رقم 21 لسنة 2009 بتعيين وزير\nللنفط\n- بعد الاطلاع على الدستور\nوعلى امرنا الصادر بتاريخ 19 من ذي الحجة سنة 1429 هي الموافق 17 من ديسمبر سنة\n2008 م بتعيين سمو الشيخ / ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء.\n- وعلى المرسوم رقم 1 لسنة 2009 بتشكيل الوزارة\nوبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء\nرسمنا بالاتي\nمادة اولى\nيعين احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للنفط.\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ\nصدوره وينشر في الجريدة الرسمية ويلغى كل حكم يخالف ذلك.\nامير الكويت\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nصدر بقصر السيف في 14 صفر 1430 هي\nالموافق 9 فبراير 2009 م\n(النهاية)\nي ا س / م ه ا\nكونا091251 جمت فبر 09", "LOC16:34\n13:34 GMT\nالكويت - 29 - 5 (كونا) -- مرسوم رقم 119 لسنة 2009 بتشكيل الوزارة بعد الاطلاع على الدستور وعلى امرنا الصادر بتاريخ 25 من جمادي الاولى سنة 1430 هجري الموافق 29 من مايو سنة 2009 م بتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء. رسمنا الاتي مادة اولى يعين كل من 1-جابر مبارك الحمد الصباح نائبا اول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع.\n2-الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية.\n3-المستشار راشد عبدالمحسن الحماد نائبا لرئيس مجلس الوزراء للشؤون القانونية ووزير للعدل ووزيرا للاوقاف والشؤون الاسلامية.\n4- احمد فهد الاحمد الجابر الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء للشؤون الاقتصادية ووزير دولة لشؤون التنمية ووزير دولة لشؤون الاسكان.\n5- احمد راشد الهارون وزيرا للتجارة والصناعة.\n6- احمد عبدالله الاحمد الصباح وزيرا للنفط ووزيرا للاعلام.\n7- الدكتور بدر شبيب الشريعان وزيرا للكهرباء والماء.\n8- الفريق الركن م/جابر خالد جابر الصباح وزيرا للداخلية.\n9- روضان عبدالعزيز الروضان وزيرا للدولة لشؤون مجلس الوزراء.\n10- الدكتور فاضل صفر علي صفر وزيرا للاشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية.\n11- الدكتور محمد محسن البصيري وزيرا للمواصلات ووزير دولة لشؤون مجلس الامة.\n12 - الدكتور / محمد محسن العفاسي وزيرا للشئون الاجتماعية والعمل.\n13 - مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية.\n14 - الدكتورة / موضي عبدالعزيز الحمود وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي.\n15 - الدكتور / هلال مساعد الساير وزيرا للصحة.\nمادة ثانية على رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ صدوره وينشر في الجريدة الرسمية.\nامير الكويت صباح الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح صدر في قصر السيف الجمعة 25 جمادى الاخر سنة 1430ه الموافق 29 من مايو سنة 2009 م (النهاية) م ع ح / خ د كونا291634 جمت ماي 09", "LOC13:26\n10:26 GMT\nالكويت - 8 - 5 (كونا) -- صدر هنا اليوم مرسوم رقم 143 سنة 2011 بتشكيل\nالوزارة فيما يلي نصه..\n- بعد الاطلاع على الدستور\n- وعلى امرنا الصادر بتاريخ 2 من جمادي الاولي سنة 1432 هجرية الموافق 4 من\nابريل سنة 2011 بتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء\n- وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء رسمنا بالاتي\nمادة اولى\nيعين كل من\n1 - جابر المبارك الحمد الصباح نائبا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع\n2 - احمد حمود الجابر الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\n3 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية\n4 - احمد فهد الاحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشئون الإسكان\nووزير دولة لشؤون التنمية\n5 - الفريق م الدكتور محمد محسن العفاسي نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للعدل\nووزيرا للشئون الاجتماعية والعمل\n6 - علي فهد راشد الراشد وزير دولة لشئون مجلس الوزراء\n7 - مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية\n8 - الدكتور فاضل صفر علي صفر وزيرا للأشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية\n9 - الدكتور محمد محسن البصيري وزيرا للنفط ووزير دولة لشؤون مجلس الامة\n10- الدكتور هلال مساعد الساير وزيرا للصحة\n11- أحمد عبدالمحسن المليفي وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي\n12- الدكتورة اماني خالد بورسلي وزيرا للتجارة والصناعة\n13- سالم مثيب احمد الاذينة وزيرا للكهرباء والماء\n14- سامي عبداللطيف النصف وزيرا للاعلام ووزيرا للمواصلات\n15- محمد عباس ربيع النومس وزيرا للاوقاف والشئون الاسلامية\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ صدوره\nوينشر في الجريدة الرسمية .\nامير الكويت\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nصدر في قصر السيف 5 من جمادي الاخرة 1432 هجرية\nالموافق 8 من مايو 2011\n(النهاية)\nغ س\nكونا081326 جمت ماي 11", "LOC14:11\n11:11 GMT\nالكويت - 13 - 6 (كونا) -- اعلن وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء علي فهد الراشد صدور مرسوم اميري بقبول استقالة نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدولة لشؤون الاسكان ووزير الدولة لشؤون التنمية الشيخ احمد فهد الاحمد الصباح.\nكما اعلن الوزير الراشد في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) اليوم صدور مرسوم اميري اخر بتكليف نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح بالاضافة الى عمله القيام بأعمال وزير الدولة لشؤون الاسكان ووزير الدولة لشؤون التنمية بالوكالة.(النهاية) ج ي / ر ف كونا131411 جمت يون 11", "LOC13:57\n10:57 GMT\nالكويت - 29 - 6 (كونا) -- أعلن وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء علي الراشد اليوم تعيين عبدالوهاب راشد الهارون وزير دولة لشوؤن التخطيط والتنمية وتعيين محمد عباس النومس وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية بالاضافة الى عمله وزير دولة لشؤون الاسكان.\nوقال الراشد في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ان المرسومين 213 و 214 لسنة 2011 بشأن تعيين وزير دولة لشؤون الاسكان ووزير دولة لشؤون التخطيط والتنمية نصا على العمل بهما من تاريخ صدورهما والغاء ما يخالف ذلك على ان ينشرا في الجريدة الرسمية وعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ مجلس الامة بهذين المرسومين.\n(النهاية) م ش / س س س / ر ف كونا291357 جمت يون 11", "مريم بندق ـ حسين الرمضان ـ موسى أبوطفرة ـ ماضي الهاجري\nسامح عبدالحفيظ ـ فليح العازمي ـ هادي العجمي\nأكدت مصادر رفيعة لـ «الأنباء» ان نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ د.محمد الصباح لم يحضر اجتماع مجلس الوزراء أمس وأنه تقدم باستقالته من الحكومة، واستقبله سمو ولي العهد الشيخ نواف الأحمد.\nوردا على سؤال حول سبب عدم حضوره اجتماع المجلس أجابت المصادر بأن هناك أنباء عن تفضيله خيار الاستقالة إن لم تقم الحكومة بإصلاحات حقيقية إزاء قضية الإيداعات المليونية والشبهات التي تدور حولها.\nوفي موضوع ذي صلة أكد النائب مسلم البراك انه سيعرض في ندوة غد الأربعاء في تجمع «السيادة للأمة» صورا من تحويلات مالية، قال البراك أن رئيس الوزراء الشيخ ناصر المحمد قد قام بها عبر نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ د.محمد الصباح، مجددا مطالبته برحيل رئيس الحكومة.\nودعا البراك الشيخ د.محمد الصباح الى عدم التأخر في الإجابة عن أسئلته بهذا الخصوص عن يوم الاربعاء وقبل الثانية بعد الظهر، لافتا الى انه متى كشف ما لديه من مستندات فستكون الحكومة مسؤولة عن كشفها وليس هو.\nوكان الشيخ د.محمد الصباح قد اعتذر عن عدم حضور الاجتماع الطارئ لوزراء خارجية الدول العربية أمس الأول في القاهرة لبحث الوضع في سورية وترأس وفد الكويت وكيل وزارة الخارجية خالد الجارالله." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200313133618/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1144397&language=ar", "https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1314903&language=ar", "https://web.archive.org/web/20200313133705/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1360826&language=ar", "https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1363854&language=ar", "https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1595571&language=ar", "https://web.archive.org/web/20200312151546/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1620370&language=ar", "https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1718822&language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1912310&Language=ar", "https://web.archive.org/web/20110119085348/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1967329&Language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1974451&Language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2001853&Language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicsite/ArticleDetails.aspx?id=2165101&Language=ar", "https://web.archive.org/web/20200313133851/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2173575&language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicsite/ArticleDetails.aspx?id=2177074&Language=ar", "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicsite/ArticleDetails.aspx?id=2197353&Language=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q840793--حياته-1	1	كاظم الحائري	كاظم الحسيني الحائري (5 أكتوبر 1938 - ). هو مرجع شيعي عراقي مُعاصر مقيمٌ بمدينة قم الإيرانية. ولد في العاشر من شعبان عام 1357 هـ في كربلاء بالعراق.	حياته	والده هو آية الله السيّد عليّ الحسينيّ الحائريّ من مواليد كربلاء ، وفي هذه المدينة دخل في سلك الحوزة العلميّة، ثُمّ هاجر إلى النجف لتكميل الدراسة، فأصبح من علمائها وأساتذة العلم فيها. وهو عديل آية الله العظمى السيّد محمود الحسينيّ الشاهروديّ. أما والدته فهي ابنة آية الله الشيخ محمّد رضا الفاضل. بدأ دراسته في السنة الخامسة من عمره على يد والدته ، فتعلّم القراءة والكتابة، والقرآن الكريم، والأدعية والزيارات، وعدداً من الرسائل العمليّة، وعدداً من كتب الحديث الشريف ككتاب (عين الحياة) للمجلسيّ . ثُمّ تتلمذ على يد والده فبدأ بعلوم اللغة العربيّة، وانتهى بكتاب (المكاسب) للشيخ الأنصاريّ ، وكتاب (الكفاية) للشيخ الآخوند الخراسانيّ ، ودرس بعض المقاطع من السطح على يد آخرين. الحائري هو أحد أبرز تلامذة محمد باقر الصدر، حيث رافقه لمدة سنوات طويلة، ثم استعان به في إجابة الاستفتاءات، وفي إحدى رسائل الصدر إلى الحائري، كتب فيها:	[ "إنّ للشهيد الصدر الأوّل (قدس سره) مواقف وكلمات تدلّ على عنايته الفائقة وأمله العريض بتلميذه الأوّل وحامل علمه الكبير سيدنا الحائريّ (دام ظله) .\nوقد عبّر عن ذلك مراراً شفهاً وتحريراً إلى أن حال القدر بينهما...\nوبعد هجرته أخذت رسائله تترى، وتحمل ودّه ومحبّته وعطفه وتقديره.\nوكان (قدس سره) يصدّر كلّ رسالة من رسائله بعبائر حافلة بالودّ والحنان اللذين قلّما يستطيع أب أن يفصح عنه لولده، فمثلاً كتب في صدر رسالة يقول:\n«ولدي العزيز أبا جواد، لا عُدمتك ولا حُرمتك سنداً وعضداً»(1)\nفبعدما يغمره بحنانه يشهد له بأنّه سند وعضد له.\nوفي رسالة اُخرى يكتب له عن عواطفه وتقديره فيقول:\n«عزيزي المعظّم أبا جواد، لا عُدمتك ولا حُرمتك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:\nفقد تسلّمت بقلب يرتعش شوقاً وحنيناً، وينزف ألماً سطوركم الحبيبة، وقرأتها مراراً ومراراً»(2)\nعجيبة هذه المشاعر الجيّاشة، والأعجب منها حاملها، فقلّما يجتمع علم غزير كأنّ صاحبه في علمه عقل محض، بهكذا عواطف دونها عواطف الأب الرحيم، وما ذاك إلاّ دليل على أنّ الصدر العظيم (قدس سره) مليء حناناً بقدر ما هو مليء علماً.\nوكتب (قدس سره) لتلميذه (دام ظله) يشهد له بمقامه العلميّ العظيم، ويندب حظّه لبعده عنه، فيقول:\n«قد ربّيتك يا أباجواد من الناحية العلميّة، وكنت آمل أن أستعين بك في هذه المرحلة حينما تتراكم الاستفتاءات ووقتي محدّد، وفيه ما فيه من أشغال ومواجهات، وهموم، وآمال...»(3).\nفما أوفى الصدر العظيم (قدس سره) ، وما أخلصه، وما أرقّه وأرأفه، يربّي ويُنشئ ويُكبر.\nولا يجتمع ما ذكر إلاّ فيمن تذوّق طعم ذلك البرّ، والمتغذي على تلك المائدة، ألا وهو تلميذه وحامل أفكاره وعلمه والطالب بثأره سيدنا المبجّل (دام ظله) . ونسأل الله تعالى أن يحقّق أهداف اُستاذه العظيم على يديه.\n____________________________________\n(1) من رسالة محفوظة لدى السيّد الحائريّ، راجع الملحق.\n(2) من رسالة محفوظة لدى السيّد الحائريّ، راجع الملحق.\n(3) من رسالة محفوظة لدى السيّد الحائريّ، راجع الملحق." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200220122541/http://www.almarjeya.com/pages/bio-detail.php?id=17" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q232355--تاريخ-1	1	محافظة حماة	محافظة حماة هي إحدى المحافظات الأربع عشر المكونة للجمهورية العربية السورية، تقع في الجزء الأوسط من سورية، يحدها من الشمال محافظتي إدلب وحلب، ومن الشمال الشرقي محافظة الرقة، ومن الشرق والجنوب محافظة حمص، ومن الغرب محافظتي اللاذقية وطرطوس. تمتد أراضيها من قلب البادية السورية شرقاً إلى ذرى الجبال الساحلية غرباً. تقدر مساحتها بنحو 8861 كم2 أي ما يعادل نحو 6% من إجمالي مساحة سورية، وهي بذلك تحتل المرتبة السابعة بين المحافظات السورية من حيث المساحة. مدينة حماة هي مركز المحافظة والتي يعود تاريخها إلى 5000 سنة قبل الميلاد، وتتركز فيها جميع المديريات التابعة للوزارات المختلفة، كما تضم بعض المؤسسات الهامة الخدمية، ويتبع لها ثلاث نواح مباشرة هي حربنفسة وصوران والحمراء، وهي سوق تجاري رئيسي للمنتجات الزراعية والحيوانية، وتحوي الكثير من المعالم التاريخية التي تشكل أماكن استقطاب لأعداد كبيرة من السياح.	تاريخ	تُعَدُّ محافظة حماة من أقدم المناطق المسكونة في الشرق الأوسط. ويرجع تاريخها إلى عصور موغلة في القدم. تؤكد البعثات الأثرية إن حوض نهر العاصي كان مرتعاً للحياة البدائية والإنسان الحجري القديم بدليل العثور على أدوات وآثار وسكن تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في أرجاء المحافظة جميعها في مواقع اللطامنة والقرماشي والشيخ عبد الله. كما أثبتت الدراسات التي أجرتها البعثة الأثرية الدانمركية برئاسة العالم هارولد آنغولت والتي قامت بحفرياتها في قلعة حماة بين عامي 1931 - 1938 أن هناك ثلاث عشرة طبقة للعصور التي مرت على المدينة يعود تاريخ الطبقة الأولى إلى العصر الحجري الحديث (الألف الخامس قبل الميلاد)، في حين أن أحدثها يعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي (الثامن الهجري) وتند على فترة زمنية من العهد الأكادي والأموري والآشوري والآرامي، إلى عهد السلوقيين و البيزنطيين، ومن ثم العهد الإسلامي العربي بمراحله المختلفة وعهود السلاجقة والأيوبيين والمماليك والعهد العثماني والانتداب الفرنسي. وهناك كثير من الشواهد الدالة على عدد من العهود القديمة من القرى الآرامية إلى الأقنية الرومانية (منطقة سلمية) إلى القلاع الهامة (مصياف وشيزر وقلعة حماة وأبو قبيس وبرزية وشميميس غرب سلمية وقلعة المضيق) والمدن القديمة (أفامية والأندرين) والقصور القديمة (قصر أسريا وقصر ابن وردان) ونواعيرها المقامة على نهر العاصي. أهم ما يميز المحافظة وجود عدد من النواعير وهي آلآت مائية خشبية ذات حركة دائرية دائمة تنتشر على ضفاف نهر العاصي، حيث تنقل الماء منها بواسطة صناديقها إلى حوض علوي ومنه يتسرب في قنوات محمولة على قناطر ليسقي المدينة بمن فيها. يبلغ عدد النواعير في المدينة 17 ناعورة وقطر أكبرها يصل إلى 22.5 متر.	[ "\|\n\|\nمدينة حماة:\nوهي( حامات ) القديمة التي سكنها العمالقة الروتانيون منذ الألف الرابع قبل الميلاد وخضعت من ثم للأكاديين والسومرين حتى أواخر القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد عندما هاجمها العموريون ودمروها ثم صارت مركزاً لهم . وخضعت حماة من بعدها للبابليين والحثيين الى أن دمرها الهكسوس عام / 1750 / ق . م وشهدت حماة العهود الفارسية واليونانية والهلنستية والسلوقية وازدهرت في عهد الأخيرة ودعيت ( ابيفانيا ) ثم احتلها الرومان ثم البيزنطيون .\nوفي عام / 17 هـ - 636 م / فتحها العرب المسلمون وشاهدت مختلف التطورات والأحداث في فترات حكمهم المختلفة ، ثم أضحت عاصمة الإمارة الأيوبية وأشهر حكامها الملك العالم أبو الفداء صاحب كتب الجغرافية والتاريخ المشهورة . وفي حماة عدد وافر من الفنادق والمطاعم المتوزعة في أنحاء المدينة كما يوجد فيها مركز للاستعلامات السياحية وسط المدينة .\nأهم الأوابد والمعالم الأثرية :\nالنواعير : وهي آلات مائية خشبية ذات حركة دائمة تتناثر على شواطئ نهر العاصي وتنقل الماء منه بواسطة صناديقها الى حوض علوي ومنه يتسرب في قنوات محمولة على قناطر ليسقي المدينة بمن فيها وما فيها ...وعدد النواعير في المدينة / 17 / ناعورة وقطر أكبرها يصل الى / 22.5 / م.\nالقلعة :وتقع وسط المدينة وفي بقعة سياحية رائعة وهي نواة المدينة القديمة وأصلها الأول وتضم بين حناياها آثاراً تعود الى الألف السادس قبل الميلاد ، وقد قامت وزارة السياحة أخيراً بتشجير سطحها وأقامت عليها متنزهاً كبيراً انيقاً يمكن السياح والزوار من قضاء وقت ممتع من خلال الإطلالة على أجمل مناظر حماة الطبيعية وأكثرها تنوعاً .\nالجامع الأعلى الكبير : ويقع في حي المدينة ( جنوب غربي القلعة ) وتظهر فيه آثار ثلاث حضارات متغايرة في اللغة والعنصر والدين ( الوثنية – المسيحية – الإسلامية ) وهو خامس مسجد في الإسلام ومن أهم معالمه : المئذنة الشمالية – المئذنة الجنوبية –المنبر الخشبي المزخرف – قبرا الملكين المنصور والمظفر الأيوبيين وتابوتهما الخشبي – قبة الخزنة ....\nجامع النوري :ويعود تاريخ بنائه الى عام / 558هـ - 163م / وفيه منبر أثري آية في الروعة والجمال والإبداع ومئذنة مريعة وكتابات تاريخية مهمة ....\nجامع أبي الفداء :ويعود تاريخ بنائه الى عام / 727 هـ - 1326 م / ويضم قبر بانيه ملك حماة الجغرافي المؤرخ إسماعيل أبي الفداء وفيه فسيفساء رائعة مع تضفيرات رخامية بديعة ....\nالمتحف الوطني : يقع شمال قلعة حماة على الضفة الشمالية لنهر العاصي ويضم بين حناياه الآثار المكتشفة في حماة منذ الألف السادس قبل الميلاد وحتى نهاية العصر المملوكي والمتحف يقع ضمن حديقتين جميلتين وتضم بعض المعروضات الأثرية ....\nمتحف التقاليد الشعبية :ويقع جنوبي جامع النوري وضمن قصر العظم الذي بني عام / 1740 / م وهو تحفة نادرة ونموذج صادق للطراز العربي في فن البناء وزخرفته ...\nالحمامات والخانات : في حماة عدد من الحمامات التي يعود بعض منها الى الفترة الأيوبية وبعضها الآخر الى الفترة العثمانية مع عدد كبير من الخانات أشهرها خان رستم باشا الذي سيفتتح سوقاً للمهن اليدوية من قبل وزارة السياحة .....\nبريد الكتروني [email protected]\nعنوان الموقع http://www.hama.org.sy\nالعنوان : حي الشريعة دوار فيصل الركبي جانب الصالة الرياضية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200112161231/http://www.hama.gov.sy/cms/?grp=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q232355--أثار المحافظة-2	1	محافظة حماة	محافظة حماة هي إحدى المحافظات الأربع عشر المكونة للجمهورية العربية السورية، تقع في الجزء الأوسط من سورية، يحدها من الشمال محافظتي إدلب وحلب، ومن الشمال الشرقي محافظة الرقة، ومن الشرق والجنوب محافظة حمص، ومن الغرب محافظتي اللاذقية وطرطوس. تمتد أراضيها من قلب البادية السورية شرقاً إلى ذرى الجبال الساحلية غرباً. تقدر مساحتها بنحو 8861 كم2 أي ما يعادل نحو 6% من إجمالي مساحة سورية، وهي بذلك تحتل المرتبة السابعة بين المحافظات السورية من حيث المساحة. مدينة حماة هي مركز المحافظة والتي يعود تاريخها إلى 5000 سنة قبل الميلاد، وتتركز فيها جميع المديريات التابعة للوزارات المختلفة، كما تضم بعض المؤسسات الهامة الخدمية، ويتبع لها ثلاث نواح مباشرة هي حربنفسة وصوران والحمراء، وهي سوق تجاري رئيسي للمنتجات الزراعية والحيوانية، وتحوي الكثير من المعالم التاريخية التي تشكل أماكن استقطاب لأعداد كبيرة من السياح.	أثار المحافظة	قلعة حماة: تقع وسط المدينة في بقعة سياحية متميزة وهي نواة المدينة القديمة وأصلها الأول، تضم آثاراً تعود إلى الألف السادس قبل الميلاد. النواعير: هي آلات مائية خشبية ذات حركة دائمة تنتشر على ضفاف نهر العاصي، حيث تنقل الماء منها بواسطة صناديقها إلى حوض علوي ومنه يتسرب في قنوات محمولة على قناطر ليسقي المدينة بمن فيها. الجامع الأعلى الكبير: يقع جنوب غربي القلعة وفيه آثار لثلاث حضارات متغايرة في اللغة والعنصر والدين (الوثنية – المسيحية – الإسلامية) وهو خامس مسجد في الإسلام ومن أهم معالمه المئذنة الشمالية – المئذنة الجنوبية –المنبر الخشبي المزخرف – قبرا الملكين المنصور والمظفر الأيوبيين وتابوتهما الخشبي – قبة الخزنة. جامع النوري: يعود تاريخ بنائه إلى عام 558هـ - 163م، وفيه منبر أثري ومئذنة فريدة وكتابات تاريخية مهمة. جامع أبي الفداء: يعود تاريخ بنائه إلى عام 727 هـ - 1326 م، ويضم قبر بانيه ملك حماة الجغرافي للمؤرخ إسماعيل أبي الفداء، كما يحتوي الجامع على فسيفساء رائعة مع زخرفات رخامية. المتحف الوطني: يقع شمال قلعة حماة على الضفة الشمالية لنهر العاصي ويضم الآثار المكتشفة في حماة منذ الألف السادس قبل الميلاد وحتى نهاية العصر المملوكي. متحف التقاليد الشعبية: يقع جنوبي جامع النوري وضمن قصر العظم الذي بني عام 1740م وهو تحفة نادرة ونموذج للطراز العربي في فن البناء وزخرفته. الحمامات والخانات: يوجد في المدينة عدد من الحمامات التي يعود بعض منها إلى الفترة الأيوبية وأخرى إلى الفترة العثمانية مع عدد كبير من الخانات أشهرها خان رستم باشا.	[ "\|\n\|\nمدينة حماة:\nوهي( حامات ) القديمة التي سكنها العمالقة الروتانيون منذ الألف الرابع قبل الميلاد وخضعت من ثم للأكاديين والسومرين حتى أواخر القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد عندما هاجمها العموريون ودمروها ثم صارت مركزاً لهم . وخضعت حماة من بعدها للبابليين والحثيين الى أن دمرها الهكسوس عام / 1750 / ق . م وشهدت حماة العهود الفارسية واليونانية والهلنستية والسلوقية وازدهرت في عهد الأخيرة ودعيت ( ابيفانيا ) ثم احتلها الرومان ثم البيزنطيون .\nوفي عام / 17 هـ - 636 م / فتحها العرب المسلمون وشاهدت مختلف التطورات والأحداث في فترات حكمهم المختلفة ، ثم أضحت عاصمة الإمارة الأيوبية وأشهر حكامها الملك العالم أبو الفداء صاحب كتب الجغرافية والتاريخ المشهورة . وفي حماة عدد وافر من الفنادق والمطاعم المتوزعة في أنحاء المدينة كما يوجد فيها مركز للاستعلامات السياحية وسط المدينة .\nأهم الأوابد والمعالم الأثرية :\nالنواعير : وهي آلات مائية خشبية ذات حركة دائمة تتناثر على شواطئ نهر العاصي وتنقل الماء منه بواسطة صناديقها الى حوض علوي ومنه يتسرب في قنوات محمولة على قناطر ليسقي المدينة بمن فيها وما فيها ...وعدد النواعير في المدينة / 17 / ناعورة وقطر أكبرها يصل الى / 22.5 / م.\nالقلعة :وتقع وسط المدينة وفي بقعة سياحية رائعة وهي نواة المدينة القديمة وأصلها الأول وتضم بين حناياها آثاراً تعود الى الألف السادس قبل الميلاد ، وقد قامت وزارة السياحة أخيراً بتشجير سطحها وأقامت عليها متنزهاً كبيراً انيقاً يمكن السياح والزوار من قضاء وقت ممتع من خلال الإطلالة على أجمل مناظر حماة الطبيعية وأكثرها تنوعاً .\nالجامع الأعلى الكبير : ويقع في حي المدينة ( جنوب غربي القلعة ) وتظهر فيه آثار ثلاث حضارات متغايرة في اللغة والعنصر والدين ( الوثنية – المسيحية – الإسلامية ) وهو خامس مسجد في الإسلام ومن أهم معالمه : المئذنة الشمالية – المئذنة الجنوبية –المنبر الخشبي المزخرف – قبرا الملكين المنصور والمظفر الأيوبيين وتابوتهما الخشبي – قبة الخزنة ....\nجامع النوري :ويعود تاريخ بنائه الى عام / 558هـ - 163م / وفيه منبر أثري آية في الروعة والجمال والإبداع ومئذنة مريعة وكتابات تاريخية مهمة ....\nجامع أبي الفداء :ويعود تاريخ بنائه الى عام / 727 هـ - 1326 م / ويضم قبر بانيه ملك حماة الجغرافي المؤرخ إسماعيل أبي الفداء وفيه فسيفساء رائعة مع تضفيرات رخامية بديعة ....\nالمتحف الوطني : يقع شمال قلعة حماة على الضفة الشمالية لنهر العاصي ويضم بين حناياه الآثار المكتشفة في حماة منذ الألف السادس قبل الميلاد وحتى نهاية العصر المملوكي والمتحف يقع ضمن حديقتين جميلتين وتضم بعض المعروضات الأثرية ....\nمتحف التقاليد الشعبية :ويقع جنوبي جامع النوري وضمن قصر العظم الذي بني عام / 1740 / م وهو تحفة نادرة ونموذج صادق للطراز العربي في فن البناء وزخرفته ...\nالحمامات والخانات : في حماة عدد من الحمامات التي يعود بعض منها الى الفترة الأيوبية وبعضها الآخر الى الفترة العثمانية مع عدد كبير من الخانات أشهرها خان رستم باشا الذي سيفتتح سوقاً للمهن اليدوية من قبل وزارة السياحة .....\nبريد الكتروني [email protected]\nعنوان الموقع http://www.hama.org.sy\nالعنوان : حي الشريعة دوار فيصل الركبي جانب الصالة الرياضية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200112161231/http://www.hama.gov.sy/cms/?grp=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q148142--زيت الزيتون-1	1	جرجيس	جرجيس مدينة تقع في الجنوب الشرقي للبلاد التونسية على بعد 540 كم من العاصمة تونس، وتمتد شبه جزيرة جرجيس التي يحيطها المتوسط جنوبا وشمالا وشرقا، إلى الغرب لتعانق أراضيها قسما كبيرا من سهل الجفارة الكبير. تحتضن المدينة فريق الترجي الرياضي الجرجيسي الذي ينشط في الرابطة الأولى التونسية المحترفة لكرة القدم. وفريقين: الزيتونة الرياضية بشماخ والاتحاد الرياضي بجرجيس وينشطان في الرابطة الثالثة باعتبارهما فريقين ناشئين.	زيت الزيتون	يعتبر زيت الزيتون من أهم الأنشطة الفلاحية في جرجيس حيث أنه يحتل مكانة خاصة ومهمة لدى المتساكنين. حيث يوجد 1,228,700 قدم تحتل مساحة 61,335 هكتار منها 85٪ من الإنتاج الكامل. بلغ إنتاج الحملة 1999 - 2000 59500 طن زيتون، أي ما يعادل 11900 طن من زيت الزيتون. وتتوفر بمعتمدية جرجيس ما يزيد عن 60 معصرة بين عصرية وتقليدية. ينطلق موسم جني الزيتون بجرجيس يوم 01 نوفمبر تشرين الثاني من كل سنة تزامنا مع موعد انطلاق موسم جني الزيتون على النطاق الوطني. وقد اتخذت السلطات الجهوية في مجالات الفلاحة والتجهيز والصحة كافة الإجراءات اللازمة لإنجاح الموسم. وتوقع المختصون وجود صابة جيدة تقدر ب 50 ألف طن من الزيتون بولاية مدنين تحتل منها معتمدية جرجيس النصيب الأوفر بحوالي 6.500 طن من الزيت وفق ما صرح به أحمد الصهباني رئيس الاتحاد المحلي للفلاحة والصيد البحري بجرجيس. حيث تمكن المركز الجهوي للديوان الوطني للزيت بجرجيس من تصدير 270 طنا من زيت الزيتون البكر الممتاز نحو إيطاليا وقد انطلق في استعداداته لموسم الجني الجديد 2017-2018 وفق ما صرح به مدير المركز السيد عادل بن ضو للإعلام.	[ "شاهد كيف تصادمت سفينتا شحن تونسية وقبرصية في البحر المتوسط\nالبيان الفضيحة لحركة نداء تونس….الأستاذ فتحي الجموسي\nالتوقعات الجوية ليوم الثلاثاء 09 أكتوبر 2018\nصفاقس : حجز 1500 لتر من ماء الجفال في مصنع عشوائي\nصورة تتكرر في مختلف بلديات صفاقس\nإستياء واسع من تغيير صبغة المستشفى الصيني بصفاقس\nمطعم عروس البحر أمبراطور غلال البحر بصفاقس\nأصل تجاري للبيع لمحلّ بطريق الأفران كم2.5 بصفاقس\nنُزل نُور بلاص تمتّع بالزلاجات المائية\nإلى عدول التنفيذ والمحامين والمُستشارين الجبائيين والمحاسبين نشر الاعلانات في موقع الصحفيين بصفاقس\nفرصة لأصحاب المقاهي والمطاعم : تطبيقة أندرويد بسعر منخفض\nإبداعات مطعم الصياد لشُعيب بالمدينة العتيقة بصفاقس لا تنتهي\nكرة القدم: ممثلو اندية الرابطة المحترفة الاولى يقترحون احداث شركة خاصة للرهان الرياضي\nالنادي الصفاقسي تعلّم كيف يحافظ على لاعبيه\nماذا دوّن الحكم المصري على ورقة التحكيم ؟\nنشر إعلانات الوفيات وذكرى الوفاة واسداء الشكر في كل الأوقات\nدلال إبنة المرحوم أحمد السلامي في ذمة الله\nالدكتور محمد جراية في ذمة الله\nالجبهة مصابة بفيروس حمه غرب النيل؟؟؟\nالنهضة فاشلة : ولكن لا تعلقوا فشلكم عليها\nهل هناك علاقة بين إحداث شرطة بيئية وإنتشار الأوساخ و الأوبئة….فتحي الجمّوسي\nضبط 3055 حقة انسولين في محل بنهج زرقون\nيكونان عصابة لسرقة السيارات وامن صفاقس يفككها\nالنيابة العمومية تفتح تحقيقا في الوثائق التي قدّمتها هيئة الدفاع عن الشهيدين بلعيد والبراهمي\nصفاقس : عاطل عن العمل متحصل على الاستاذية وأراد الإستثمار في الفلاحة لكنهم رفضوا مساعدته\nنداء الى وزير الصحّة العموميّة\nزهير بن علي: “النسيان خطوة أولى لجهنم .. و الخطايا لا يرتكبها الفقراء”\nشاطئ الكازينو : نفوق سلحفاة بحريّة\nالإحتياطات الواجب اتباعها عند رش المبيدات و الأسمدة الورقية\nالرجل الذي “مات” 9 مرات!\nالجمعية الوطنية للإبداع الثقافي تنظم مهرجان أولمبياد الإبداع الثقافي\nتوزر : إحياء للذكرى 84 لوفاة الشاعر أبو القاسم الشابي\nالسبت 20 أكتوبر: تدشين المركز الثقافي للفنون والحرف بجبل سمامة\nJournalistesfaxien" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180815030508/https://www.journalistesfaxien.tn/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12212414--غابة ديريوسف (مشروع القينوسي)-1	2	دير يوسف (إربد)	دير يوسف قرية في لواء المزار الشمالي في إربد شمال المملكة الأردنية الهاشمية.	غابة ديريوسف (مشروع القينوسي)	تقع غابة ديريوسف في منطقة الكسارة الشرقية بجانب ملعب ديريوسف الرياضي، وتقدر مساحتها ب45 دونماً، وهي غابة اصطناعية نشأت في عام 2016 محاطة بالكامل بسياج لحمايتها من الرعي الجائر، وهي أول غابات «مشروع القينوسي لإنشاء الغابات الصغيرة واستدامتها»، شارك المجتمع المحلي في زراعتها وحظيت الغابة باهتمام كبير من أهالي المنطقة ومن الإعلام المحلي والعربي، خصوصاً أن الغابة التي تحتوي اليوم على أكثر من 1500 شجرة وشتلة حرجية نشأت بجهود المتطوعين دون أن يتلق المشروع اي دعم مادي خارجي، هذا بالإضافة إلى إلتزام إدارة المشروع بزراعة الأشتال الحرجية الأصيلة مثل السنديان والبلوط والخروب والقيقب والبطم واللزاب وذلك محاكاةً للغابات الطبيعية وحماية للتنوع الحيوي. يهدف مشروع القينوسي إلى جذب اهتمام المجتمع المحلي صغارا وكبارا نساءً ورجالاً للمشاركة بزراعة غاباتهم والإعتناء بها وإلى إشراك مؤسسات الدولة التي بدورها منحت الأرض والأشتال الحرجية والحماية والمشورة اللازمتين. إن مشروع القينوسي هو أحد مشاريع «بنّوره للتنمية والتطوير» وهي شركة غير ربحية ويتولى مؤسسوها من أبناء العشيرة إدارة شؤون غابة ديريوسف بما فيها عمليات التحريج والري والرعي المنظم وتقديم الدعم المادي اللازم لتغطية كافة تكاليف التحريج والري والإستدامة.	[ "تعلن مبادرة بنوره عن إطلاق “مشروع القينوسي” لزراعة الغابات الحرجية يوم السبت الفائت وذلك ضمن فعاليات الاحتفال بعيد الشجرة الذي يتزامن مع موسم زراعة الأشجار وسيقام الحفل في قرية ديريوسف الواقعة في لواء المزار الشمالي والتي استحصلت بنّوره فيها على قرار بتفويضها بانشاء غابة حرجية على مساحة 30 دونم، وخلال الحفل سيعرض القائمين على المشروع الأهداف والنتائج المتوقعة وأثر الغابة على المجتمع المحلي، إضافة على كونها أول غابة تزرع ضمن مشروع القينوسي الذي يسعى لزيادة الرقعة الخضراء في الأردن بتخصيص أراضي قاحلة لتحويلها الى غابات حرجية في مناطق متعددة مستقبلاً.ت\nغابة ديريوسف تأتي بالتعاون مع مديرية حراج اربد التابعة لوزارة الزراعة وبلدية المزار الشمالي بعد تخصيص 30 دونم من أراضي قرية ديريوسف التابعة لبلدية المزار لتصبح هذه الغابة أول غابة اصطناعية في قرية دير يوسف والتي يصمم أبنائها وبناتها أن يساهموا بأنفسهم بكل الجهد اللازم لانجاح هذا المشروع من حفر الجور وزراعة 1200 شجرة حرجية كمرحلة أولى.\nوحسب خبراء في الغابات أن نسبة الرقعة الخضراء في الأردن هي أقل من 1% والتي تعد ضئيلة جدا إذا ما قورنت مع النسبة العالمية للحراج التي يجب أن لا تقل عن 10 %، هذا الواقع أمر مقلق رتب على عاتق بنّوره المسؤولية بأن تعمل بجد على “مشروع القينوسي”. إضافة إلى تزايد الرقعة الاسمنتية دون اكتراث بحقوق المجتمعات المحلية بنظام بيئي متوازن يكفل للناس حقها ببيئة صحية وللأطفال حقهم بمكان آمن ونظيف، وعليه سيعمل المشروع على زراعة أول غابة اصطناعية تكون نموذجا متكاملا لزراعة غابات أخرى مستقبلاً.\nومن الجدير بالذكر أنه وبالإضافة إلى زراعة الغابات سيعمل المشروع على تأهيل ورفع كفاءة مجموعة من الشباب والشابات من المجتمع المحلي للعمل كنواة للتغيير وتعزيز المسؤولية الإجتماعية تجاه الغابات والأشجار.\nعن مبادرة بنورة:\nشركة بنّوره للتنمية والتطوير تأسست عام 2012 كشركة محدودة المسؤولية لا تهدف للربح ومقرها مدينة اربد، حيث قامت المحامية أمل العمري – وهي المؤسس لبنّوره- ومع شركاء من المجتمع المحلي ونشطاء في قطاع المجتمع المدني بعدة مبادرات موجهة لقطاع الشباب واليافعين على شكل أنشطة ومسابقات، ومنذ عام 2012 ولغاية الآن نشط هؤلاء المؤسسون في عدد من القضايا على الصعيد المحلي والوطني وبالأخص بقضايا الغابات.", "في منحدر واد يفترش نحو خمسة واربعين دونما من ارض وعرة جرداء، لم يجد الزائر ظل شجرة يتفيأ تحت ظلالها من اشعة شمس الصيف الحارقة، التي تزاور جبال ووديان بلدة دير يوسف الجميلة دون استئذان صباح مساء، حتى وجدت «بنورة» للتنمية والتطوير/ مشروع القينوسي لانشاء الغابات الصغيرة، سببا لتحويل الحلم الى حقيقة وتغدو الارض الجرداء متنزها جاذبا يوما ما.\nواستغلت «بنورة» للتنمية والتطوير/ مشروع القينوسي لانشاء الغابات الصغيرة، ارض جرداء تعود ملكيتها لبلدية المزار الجديدة تقع في شرق بلدة ديريوسف بمحافظة اربد، لتقلب معالمها الحجرية التي تتخلها تربة حمراء وبيضاء الى بساط اخضر دائم من الثروة الحرجية، واستثمار طاقات الشباب في التحريج الزراعي وتشجيع اهالي البلدة على خلق متنفس استجمامي صديق للبيئة يقضون وقت فراغهم ومتعتهم فيه.\nوتقول مسؤولة «مشروع القينوسي» المحامية امل العمري، تخليدا لشجرة القينوسي الراحلة التي قضت اجلها في بلدة سموع قبل عدة اعوام عن عمر ناهز ستمئة وخمسين عاما، اطلقنا ذات الاسم على مشروعنا التحريجي الاول في بلدة ديريوسف حبا ووفاء للشجرة، الذي بدأناه نهاية عام (2017م)، ليدب الحياة في منطقة يغلب على طبيعتها المنحدرة الطابع الحجري، وتعزيز العلاقة بين الانسان والشجرة .\nوتضيف المحامية العمري، وبدعم من الدكتور عوني العمري المغترب في الولايات المتحدة الاميركية، تم تخصيص ارض بلدية المزار الجديدة/ منطقة ديريوسف لمشروع القينوسي حسب الاصول، واقامة سياج حديدي حوله وخزان مياه اسمنتي ومد شبكة ري وزراعتها بالاشجار الحرجية وعلى رأسها شجرة البلوط والملول المقدمة من وزارة الزراعة، حيث بلغت تكلفة المشروع الى اليوم عشرين الف دينار.\nوخلال مدة المشروع التي دخلت عامها الثالث، نمت الاشجار الحرجية بشكل مفرح للعاملين والمواطنين، وزاد الاهتمام والحرص على حمايتها وتحفزنا لزراعة المزيد من مختلف الاشجار الحرجية، حتى اكتست الارض بالنبات الاخضر الربيعي تتوسطها سنامات الاشجار الحرجية اليانعة الانيقة التي تحيط بها سلسلة حجرية هلالية الشكل لتخزن مياه الامطار.\nوللمحافظة على ادامة خضرة الاشجار الحرجية وزيادة خصوبة التربة، تقول المحامية العمري، جاءت فكرة السماح للمواشي بالرعي بارض المشروع لفترة محددة، لكن بذات الوقت تساءلت ماذا سيكون مصير الاشجار الحرجية، عندها توقفت وقررت استشارة مختصين، الذين اشاروا الى ان الفكرة جميلة والاجمل لف الاشجار الحرجية بقماش اخضر موصل للتهوية، وتم التنفيذ وكانت النتائج مذهلة.\nوتوضح المحامية العمري، ان الهدف من تنفيذ تجربة الرعي ولف الاشجار الحرجية بالمشروع، تكمن في زيادة خصوبة التربة والتنوع البيئي الحيوي والتخلص من اعشاب الربيع وتسريع عمليات النمو للاشجار ومنع حدوث حرائق الصيف، ويبدو ان التجربة هي الاولى على مستوى الاردن بهذا الشأن.\nواشارت المحامية العمري، ان فكرة تحويل ارض جرداء الى بساط اخضر راودتني حين زرت بلدتي «دير يوسف» مسقط رأسي، وجال نظري على منحدر جبلي فشاهدت ارضا بلا اشجار وتساءلت اين دوري واين فزعة اهلي ومحبي الطبيعة، فقررت ان احول المنظر من ابيض اصفر الى اخضر فاقع اللون يسر الناظرين والزائرين، وكان لاجتماع عشيرتي العمرية بهذا الشأن دور في انجاح الفكرة. وتشير الى ان مشروع القينوسي يضم حاليا ما بين (1500-2000) شجرة حرجية بين الملول والخروب واللوز والقيقب والصنوبر اللزاب والصنوبر المثمر والسرو بأنواعه والكينا والكازورينا والا?اسيا والفلفل الكاذب واللبخ والغار والحور والأرز، وتتراوح اعمارها ما بين عامين الى سبعة اعوام، وان العمل متواصل لزراعة المزيد بالتعاون مع وزارة الزراعة التي لم تقصر يوما في توفير الغراس الحرجي، الى جانب تشغيل عدد من شباب البلدة بنظام الحوافز المادية بالفترة بين شهر ايار الى تشرين الثاني من كل عام.\nولم يمنع غُبار الكسارات المتطاير على اوراق اشجار مشروع القينوسي من مواصلة تشجير المنطقة، حيث يقوم العاملون بغسلها وتنظيفها وريها باستمرار حتى لا يقف نمو الاشجار، خاصة ان هذه الاشجار ستكون في مقبل الايام عاملا قويا لتنظيف البيئة من الهواء الملوث وجعلها هواء ناعما رطبا عليلا حسب المحامية العمري.\nوتؤمن المحامية العمري بالتشاركية مع مؤسسات المجتمع المدني والقطاع الحكومي والشركات الزراعية في اقامة الغابات الصغيرة، لان العمل الجماعي هو اقصر الطرق للوصول الى نتائج ايجابية مبشرة خاصة في مشاريع اقامة الغابات بالمناطق الجرداء، مشيرة الى عزمها في هذا العام تنفيذ مشروع جديد بذات المواصفات في عمان.\nوترى المحامية العمري، ان تنفيذ مبادرات فردية وجماعية لاقامة الغابات الصغيرة بالتعاون مع وزارة الزراعة او البلديات ممكنة، اذا وجدت الارادة والتصميم والدعم المادي، وهذا يدخل في باب رد الجميل للوطن." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190512091949/http://jordanheritage.jo/banoorah/", "https://web.archive.org/web/20200323193931/http://alrai.com/article/10525385/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1424632--التاريخ-1	2	جامعة الإسكندرية	جامعة الإسكندرية جامعة حكومية مصرية، تعد إحدى أكبر الجامعات في مصر، وثالث جامعة أنشأت بعد جامعة القاهرة والجامعة الأمريكية في القاهرة في العصر الحديث، يرجع تاريخ إنشاءها إلى سنة 1938 كفرع لكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول، وظلت كذلك حتى صدر المرسوم الملكي رقم 32 لسنة 1942 بإنشاء جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، وتولى رئاستها طه حسين، تضم الجامعة 21 كلية و3 معاهد تمنح درجات البكالوريوس، الليسانس، الماجستير، والدكتوراه في مختلف أنواع العلوم الاجتماعية، الطبية، الهندسية، الرياضية، وغيرها، بالإضافة إلى 6 مراكز متخصصة، ويقع مقراتها في أماكن متعددة بمدينة الإسكندرية، بالإضافة إلى الفرع الدولي بمدينة برج العرب الجديدة الجاري إنشاؤه والذي سيركز بشكل كامل على البرامج الدولية، وسيضم في مرحلته الأولى كلية الطب الدولية، وكذلك الجامعة الأهلية الجاري إنشائها بمنطقة أبيس شرق الإسكندرية وستضم 14 كلية، هذا بخلاف فرعي الجامعة خارج مصر في جوبا عاصمة جنوب السودان، وانجمينا عاصمة تشادجامعة الإسكندرية تنشئ فرعين لها في تشاد وجنوب السودان وتخضع جامعة الإسكندرية مثل باقي الجامعات الحكومية المصرية لإشراف المجلس الأعلى للجامعات، وتحتل الجامعة طبقا لمؤشر مجلة تايمز للتعليم العالي المركز 1001 – 1200 على مستوى العالم لعام 2022.	التاريخ	بدأ التفكير في إنشاء فرع لجامعة فؤاد الأول بمدينة الإسكندرية حتى يكون امتدادا لها ونواة لجامعة مستقلة فيما بعد، وبناءاً عليه وافق مجلس جامعة فؤاد الأول في جلسته بتاريخ 4 أغسطس 1938 على إنشاء الفرع، وصدق مجلس الوزراء على القرار في في 6 أغسطس 1938، وتم استئجار قصر «زرفوداكي» بمنطقة باكوس ليكون مقرًا للفرع، وبدأت الدراسة فيه يوم السبت 15 أكتوبر 1938 بكليتين فقط هما كلية الآداب وكلية الحقوق، وفي سنة 1941 تم إنشاء كلية الهندسة، وفي 2 أغسطس 1942 صدر المرسوم الملكي رقم 32 بإنشاء جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، ونص المرسوم على أن تشمل الجامعة كلية الآداب، كلية الحقوق، كلية الطب، كلية العلوم، كلية الهندسة، كلية الزراعة، كلية التجارة، وغير ذلك من الكليات والمعاهد التي يجوز أن تنشأ فيما بعد بقانون، وبلغ عدد طلاب الجامعة في عام إنشائها ألفًا ومائة وواحد وسبعين طالبًا، منهم ألف ومائة وثلاثة وثلاثون طالبًا وثمانٍ وثلاثون طالبة، أما أعضاء هيئة التدريس فبلغ عددهم مائة وأربعة وثلاثين عضوًا، وبلغ عدد العاملين واحدًا وتسعين موظفًا. اتخذت كلية الحقوق الجديدة من مبنى مدرسة العباسية الثانوية بمحرم بك، وفي أغسطس 1942 أنشئت كلية الزراعة بمدينة دمنهور، وفي سنة 1945 تم إنشاء متحف كلية الاداب، وكذلك تأسيس مدرسة طب الأسنان باعتبارها أحد أقسام كلية الطب، وتم نقل كلية الحقوق إلي مبني مدرسة «الليتوريا» بالشاطبي لتتقاسمه مع كلية الزراعة والمكتبة العامة، وفي سنة 1947 انتقلت كلية الزراعة إلي الإسكندرية ومنذ ذلك اليوم وهي في مكانها الحالي، وفي سنة 1952 ومع قيام ثورة 23 يوليو تم تغيير اسم الجامعة لتصبح «جامعة الإسكندرية»، وفي سنة 1954 تم إنشاء المعهد العالى للتمريض تحت إشراف كلية الطب، وفي سنة 1955تم إنشاء معهد للتربية الرياضية بأبي قير، وفي سنة 1957تم إنشاء كلية الفنون، وفي سنة 1972 أنشأت جامعة الإسكندرية مركز الدراسات العليا والبحوث، بالاشتراك مع هيئة اليونسكو والبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة، وفي سنة 1975 تم إنشاء كلية الطب البيطري بمدينة إدفينا، وفي سنة 1980 تم إنشاء فرع للجامعة في مدينة دمنهور بمحافظة البحيرة وبدأ بكلية التربية. في سنة 1983 تم إنشاء معهد الدراسات العليا والبحوث، وفي سنة 1988 تم إنشاء كلية التربية النوعية، وفي سنة 1989 تحولت فروع الكليات التابعة لجامعة حلوان في الإسكندرية إلى الجامعة وهي التربية الرياضية للبنين والتربية الرياضية للبنات والفنون الجميلة والزراعة في سابا باشا، وكذلك تم إنشاء كلية رياض الأطفال بالإسكندرية، وفي سنة 1991 تم إنشاء كلية التربية بمدينة مرسى مطروح كنواة لفرع الجامعة بمحافظة مطروح، وفي سنة 1994 تم تحويل المعهد العالى للتمريض إلى كلية للتمريض، وفي سنة 1998 تم ضم كلية رياض الأطفال لجامعة الإسكندرية، وفي 2010 تم إنشاء فرع جامعة الإسكندرية بمدينة انجمينا عاصمة تشاد ويضم كليتي الزراعة والصيدلة، وفي 2014 تم إنشاء الفرع الثاني للجامعة الإسكندرية بمدينة جوبا عاصمة جنوب السودان ويضم كليات الزراعة والطب البيطرى والتمريض والتربية، وفي نفس العام تم إنشاء كلية الدراسات الاقتصادية والعلوم السياسية، وفي سنة 2019 تم إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات، والبدأ في إنشاء الفرع الدولي للجامعة بمدينة برج العرب الجديدة، وفي سنة 2021 تم البدأ في إنشاء الجامعة الأهلية.	[ "تأسيس جامعة فاروق الأول بالإسكندرية\nكانت المدارس الثانوية تدفع بمعظم خريجيها إلي الجامعة، فقد اقتضي الأمر التوسع في التعليم الجامعي بما يتناسب والنمو المطرد في التعليم الثانوي، وكان علي جامعة فؤاد الأول ( القاهرة ) أن تضع الحلول المناسبة لذلك حيث أصبحت لا تتسع لقبول جميع المتقدمين بها وظهرت الحاجة إلى التوسع في التعليم الجامعي . فطلبت الدولة من الجامعة معالجة هذا الأمر بالتوسع في القبول، وزيادة أعداد الملتحقين بها من الطلاب، وهكذا التقت الفكرتان: فكرة التوسع في القبول التي تبنتها الدولة، فكرة الاحتفاظ بمستوي العملية التعليمية التي تبنتها الجامعة .\nومن ثم بدأ التفكير في إنشاء فرع للجامعة بالإسكندرية يكون امتدادا لها ونواة لجامعة مستقلة فيما بعد، مع الاحتفاظ بمستوي العملية التعليمية التي تبنتها الجامعة، فكان من اليسير أن يوافق مجلس جامعة فؤاد الأول في جلستيه المنعقدتين في الرابع وصادق مجلس الوزراء في السادس من أغسطس ١٩٣٨على قرار مجلس الجامعة . واعدت وزارة المعارف مشروع قانون جامعة الإسكندرية التي أطلق عليها اسم (جامعة فاروق الأول)، وكان الرأي أن تكون على غرار جامعة القاهرة (فؤاد الأول) حتى تحقق الاستفادة من تجارب الجامعة الأم .\nوبدأت جامعة الإسكندرية في العام الجامعي ١٩٣٨/١٩٣٩ بكليتي الآداب والحقوق، وكانت تتبع في ذلك الوقت جامعة فؤاد الأول جامعة القاهرة الآن، ثم كليات الطب والعلوم والزراعة والتجارة، وفى العام الجامعي ١٩٤١/ ١٩٤٢ انشأ فرع لكلية الهندسة بالإسكندرية عام ١٩٤١ .\nويرجع الفضل في تنفيذ مشروع إنشاء الجامعة في الإسكندرية إلي علي باشا إبراهيم حينما عين مديرا لجامعة فؤاد الأول في الفترة من (الرابع عشر من سبتمبر ١٩٤١ إلي الثامن والعشرين من يناير ١٩٤٦) . وينبغي أيضا أن يسجل التاريخ الفضل للدكتور محجوب ثابت في إنشاء فرع جامعة فؤاد الأول بالإسكندرية، وكذا الدكتور محمد محفوظ، والعشرين والثلاثين من مايو عام ١٩٣٨ إنشاء فرعين لكليتي الحقوق والآداب بالإسكندرية.أثمرت جهود هؤلاء جميعا بالرغم من ظروف الحرب وأثرها علي الاقتصاد المصري، وتتويجا لكل الجهود السابقة في أغسطس ١٩٤٢ بصدور القانون رقم ٣٢ لعام ١٩٤٢، وفى تلك الفترة تم إضافة أربع كليات أخرى، وهى: كلية العلوم، والطب، والتجارة، والزراعة .\nونظراً للتوسع في التعليم العالي وتلبية لاحتياجات الشعب السكندري، فقد استقلت جامعة الإسكندرية عن جامعة فؤاد الأول وأصبح اسمها \"جامعة فاروق الأول\" بالإسكندرية\nظلت جامعة\" فاروق الأول \" تحمل هذا الاسم حتى قيام ثورة يوليو ١٩٥٢ حتى أصدر مجلس الوصاية علي العرش المرسوم بقانون رقم (٢٠٠) في السابع عشر من سبتمبر من العام نفسه الذي تنص مادته الثانية علي أن يطلق علي جامعة فاروق الأول اسم \"جامعة الإسكندرية.", "1938\nأنشئ فرعا لكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول بالإسكندرية بناء علي قرار من مجلس جامعة فؤاد الأول وتصديق مجلس الوزراء علي القرار في 6 أغسطس 1938 واستؤجر قصر \" زرفوداكي بباكوس ليكون مقرًا لهذا الفرع وبدأت الدراسة فيه يوم السبت 15 أكتوبر عام 1938،\n1939\nأنشئت كلية الآداب في الإسكندرية وكانت فرعًا تابعًا لجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حاليًا (\n1941\nتأسست كلية الهندسة.\n1942\nصدر المرسوم الملكي رقم (32) في الثاني من أغسطس عام 1942م بإنشاء جامعة فاروق الأول بالإسكندرية\nونص المرسوم الملكي في مادته الأولى على أن تنشأ في مدينة الإسكندرية جامعة تسمى جامعة فاروق الأول وتتكون من الكليات الآتية:\nكلية الآداب، كلية الحقوق، كلية الطب، كلية العلوم، كلية الهندسة، كلية الزراعة، كلية التجارة، وغير ذلك من الكليات والمعاهد التي يجوز أن تنشأ فيما بعد بقانون.\nنصت المادة الثانية على أن مهمة الجامعة هي (تشجيع البحوث العلمية والعمل على رقى الآداب والعلوم فى البلاد).\nكما نصت المادة الثالثة على أن يكون للجامعة شخصية معنوية قانونًا، ولها الأهلية الكاملة في التقاضي، ولها أن تقبل التبرعات بشرط ألا تتعارض مع الغرض الأصلي من إنشائها، وللجامعة أن تدير أموالها بنفسها.\nوبلغ عدد طلاب الجامعة فى عام إنشائها ألفًا ومائة وواحد وسبعين طالبًا، منهم ألف ومائة وثلاثة وثلاثون طالبًا وثمانٍ وثلاثون طالبة، أما أعضاء هيئة التدريس فبلغ عددهم مائة وأربعة وثلاثين عضوًا، وبلغ عدد العاملين واحدًا وتسعين موظفًا.\nاتخذت كلية الحقوق الجديدة من فرع الكلية القديم أساسا لها، وتم نقلها من المبني الذي كانت تشغله إلى مبنى مدرسة العباسية الثانوية بمحرم بك نتيجة الزيادة المطردة في أعداد الطلاب\nأنشئت كلية الزراعة في أغسطس عام 1942 بمدينة دمنهور\n1945\nإنشاء متحف كلية الاداب\nتم تأسيس مدرسة طب الأسنان باعتبارها أحد أقسام كلية الطب بالإسكندرية وتم تحديد مدة الدراسة بالمدرسة لخمس سنوات دراسية تبدأ بسنة دراسية إعدادية في كلية العلوم في محرم بك، تليها أربع سنوات دراسية بالتعاون مع كلية الطب\n1946\nنقل كلية الحقوق إلي مبني مدرسة \" الليتوريا \" الإيطالية \" بالشاطبي لتتقاسمه مع كلية الزراعة والمكتبة العامة\n1947\nانتقلت كلية الزراعة إلي مدينة الاسكندرية عام 1947 ومنذ ذلك اليوم وهي في مكانها الحالي بعد تطويرها وتوسيعها وتعتبر زراعة الاسكندرية ذات طابع خاص، حيث تمنح درجة البكالوريوس في العلوم الزراعية في ثمان برامج وخمسة عشر توجهًا فرعيًا للطالب حق الاختيار منهم، هذا بالإضافة لدرجات الدبلوم والماجستير والدكتوراه في هذه التخصصات المختلفة.\n1952\nوأصبحت جامعة فاروق الأول فى عام 1952 \"جامعة الإسكندرية\"، ومنذ ذلك الحين والجامعة تشهد نمو وتوسع فى مجالات عديدة فى عدد من الكليات والمعاهد العليا\n1954\nعقدت جامعة الإسكندرية اتفاقية مع منظمة الصحة العالمية لإنشاء أول مؤسسة لتعلم علوم التمريض فى الشرق الأوسط لتخريج ممرضات مؤهلات علميا وخلقيا ونفسيا للنهوض برسالة مهنة التمريض حيث تم إنشاء المعهد العالى للتمريض بجامعة الإسكندرية وذلك تحت إشراف كلية الطب فى 4 يوليو 1954\n1955\nصدر قرار بإنشاء معهد للتربية الرياضية بأبي قير تحت اشراف وزارة التربية والتعليم.\n1956\nأنشأت وزارة الصحة المصرية المعهد العالي للصحة العامة بالإسكندرية، وذلك للتغلب على العجز الملحوظ في تعليم الخريجين وتدريبهم في مجالات الصحة العامة المختلفة.\n1957\nأنشئت كلية الفنون الجميلةبالإسكندرية\n1960\nانشئت جامعة الإسكندرية فى بيروت (لبنان) \" جامعة بيروت العربية \"\n1961\nفي 20 يونيو 1961، تسلمت الجامعة مبني كلية الحقوق الجديد بأرض الجامعة بسوتير\n1962-1969\nوقد أشرفت جامعة الإسكندرية على إنشاء أربع كليات تابعين لكليات الدلتا، و تلك الكليات هى : كلية الطب (1962)، كلية العلوم (1969) وفى طنطا (جامعة طنطا حاليا) وكلية التربية وكلية الزراعة (1969) فى كفر الشيخ (جامعة كفر الشيخ حاليا).\n1963\nانضمام المعهد العالي للصحة العامة لجامعة الإسكندرية كي يصبح أول معهد عالي متخصص في الصحة العامة بمنطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.\n1972\nأنشأت جامعة الإسكندرية مركز الدراسات العليا والبحوث، بالاشتراك مع هيئة اليونسكو والبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة بهدف تدعيم مدرسة الدراسات العليا بالوطن وتشجيع الباحثين من مختلف التخصصات والخلفيات على التفاعل والانصهار مع بعضهم البعض لتطوير بحوثهم وأفكارهم بما ينعكس على التقدم العلمي.\n1975\nبدأت الدراسة بكلية الطب البيطري ـ جامعة الإسكندرية، وقد تحدد القصر الملكي بإدفينا كمقر للكلية، والجدير بالذكر أن المبنى الحالي قد سبق استخدامه كمقر للمعهد العالي الزراعي، ثم كمحطة بحوث زراعية تابعة لجامعة الإسكندرية، ثم تسلمته القوات المسلحة أثناء حرب الاستنزاف، يشرف هذا القصر على الساحل الغربي لنهر النيل فـرع رشيد في الركن الشمالي الشرقي لقرية إدفينا وإلى الجنوب من قناطر إدفينا بحوالي كيلو متر واحد، وللقصر ثلاثة مداخل أكبرها المدخل الرئيسي وقد جمع بين الروعة والفخامة، ويرجع تاريخ القصر لعصـر الملك فؤاد الأول، وقد تم إضافة الجزء الغربي منه في عصر الملك فاروق، وقد بُنى القصـر على ثلاث مراحل، وهو بناء غاية فـى الروعة والجمال، وشاهد على مهارة الفنان الصانع وثراء المنشئ، لما يتميز به من دقة الصنع وجمال الرونق وانسجام المظهر الخارجي للبناء، ويمثل فى تخطيطه حرف F نراه من كل الزوايا.\nتبلـغ مساحة القصر المدونة فى العقـد الرسمـي (15 فدان) و (5 أسهم) مسجل باسم الملك فاروق وإخوته، وهذه المساحة تشمل القصـر والمنطقــة المحيطـة بـه (والمسورة حاليًا)\n1980\nوقد أقيمت سبع كليات فى دمنهور عاصمة محافظة البحيرة وهى: كلية التربية (1980)، وكليات الآداب والزراعة والتجارة (1983) والعلوم والطب البيطرى والتمريض (2007). والتى أصبحت جامعة دمهنور فى عام 2010.\n1983\nإنشاء معهد الدراسات العليا والبحوث\n1988\nإنشاء كلية التربية النوعية\n1989\nفى 3 سبتمبر 1989، تحولت فروع الكليات التابعة لجامعة حلوان فى الاسكندرية إلى الجامعة بموجب مرسوم رئاسى وهى أربع كليات: التربية الرياضية للبنين والتربية الرياضية للبنات والفنون الجميلة والزراعة فى سابا باشا.\nتم إنشاء كلية رياض الأطفال بالإسكندرية عام 1989، تتويجاً لجهود الارتقاء بالطفل المصري وإعداده ليواكب عصر المعلومات والتكنولوجيا حتى نستطيع إرساء دعائم دولة متحضرة يتم إعدادها لتستعيد مكانتها كإحدى منارات العلم والحضارة في العالم، وإيمانًا من جامعة الإسكندرية بدورها الحضاري الواسع آثَرت أن تزيد من توسعاتها العلمية\n1991\nانشئت كلية التربية (تعليم أساسى) فى محافظة مرسى مطروح على بعد 300 كم غرب الإسكندرية تمهيدًا لإنشاء فرع مطروح، وانشىء بعدها أفرع لكليات الزراعة، الطب البيطرى والسياحة والفنادق، وشهدت الجامعة انضمام كليتين تابعتين لوزارة التربية والتعليم وهما رياض الأطفال والتربية النوعية.\n1994\nتحويل المعهد العالى للتمريض إلى كلية مكتملة العناصر والأركان باعتماد أول كلية جامعية للتمريض فى مصر تتبع جامعة الإسكندرية.\n1998\nضم كلية رياض الأطفال لجامعة الإسكندرية، ونظرًا لمكانة الطفل المصري فقد اهتمت جامعة الإسكندرية بضرورة الارتقاء بمستوى الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة ولا يتم هذا الارتقاء إلا عن طريق رفع مستوى أداء معلمات تلك المرحلة حرصا على إعداد أطفالنا الإعداد السليم الذي يؤهلهم لمواكبة ركب التقدم\n2009\nتم توقيع بروتوكول تعاون بين جامعة الإسكندرية ومحافظة مطروح لبدء تشغيل فرع الجامعة بمطروح ويتضمن البروتوكول بدء الدراسة بكليات الطب البيطرى والسياحة والفنادق والتمريض بالإضافة إلى كليتى التربية والزراعة الصحراوية القائمتين من قبل وكليتى التربية والتجارة بالتعليم المفتوح، وشمل الاتفاق افتتاح فرع للمعاهد التكنولوجية طبقًا لاحتياجات المحافظة، ومن المقرر أن تتم الدراسة بكلية التمريض داخل قاعات مركز الإغاثة والطوارئ برأس الحكمة وكلية الطب البيطرى بكلية الزراعة بمنطقة فوكه، والسياحة والفنادق بالمدرسة الفندقية بمطروح بشكل مؤقت، لحين الانتهاء من إنشاء مبانى الكليات على الأرض التى خصصتها المحافظة لإنشاء فرع الجامعة على مساحة 50 فدانا بالكيلو 9 بمدخل مدينة مطروح، إضافة إلى تخصيص مساحة أرض أخرى داخل المدينة لإقامة أقسام إدارية وسكن لأعضاء هيئة التدريس\n2010\nإنشاء فرع جامعة الإسكندرية بالعاصمة التشادية \"بأنجامينا\" كأول جامعة مصرية في المنطقة الإفريقية، يأتي في إطار حرص الجامعة على تعميق وتوطيد العلاقات والروابط المصرية مع دول القارة الإفريقية سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا، هذا الفرع به كليتي الزراعة والصيدلة، ويستقبل 200 طالب إفريقي من دول تشاد وبعض الدول المجاورة التي تفتقد هذه التخصصات والدراسة باللغتين العربية والفرنسية .\nإنشاء فرع جامعة الإسكندرية فى مدينة \"تونج\" بولاية واراب بجنوب السودان ويتكون من 4 كليات هى، الزراعة والطب البيطرى والتمريض والتربية\n2014\nإنشاء كلية الدراسات الاقتصادية والعلوم السياسية بجامعة الإسكندرية\n2019\nإنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات وفقا لقرار رئيس الجامعة رقم (2133) لسنة 2018 . وبناءً على موافقة مجلس الجامعة بجلسته المنعقدة في 31/3/2019 على إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات، وعلى موافقة المجلس الأعلى للجامعات بجلسته المنعقدة في 23/4/2019 على إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات بجامعة الإسكندرية، وعلى قرار رئيس مجلس الوزراء رقم 1814 لسنة 2019 بإضافة كلية الحاسبات وعلوم البيانات إلى كليات جامعة الإسكندرية وعلى موافقة المجلس الأعلى للجامعات بجلسته المنعقدة بتاريخ 24/8/2019 على بدء الدراسة بالكلية.\nرؤساء الجامعة السابقين" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200207215458/http://modernegypt.bibalex.org/Types/Events/Details.aspx?ID=MZyWmHIhzEgQD6QduIfIQg==", "https://web.archive.org/web/20211124105909/https://alexu.edu.eg/index.php/ar/history-ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1424632--المنشآت التابعة-2	1	جامعة الإسكندرية	جامعة الإسكندرية جامعة حكومية مصرية، تعد إحدى أكبر الجامعات في مصر، وثالث جامعة أنشأت بعد جامعة القاهرة والجامعة الأمريكية في القاهرة في العصر الحديث، يرجع تاريخ إنشاءها إلى سنة 1938 كفرع لكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول، وظلت كذلك حتى صدر المرسوم الملكي رقم 32 لسنة 1942 بإنشاء جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، وتولى رئاستها طه حسين، تضم الجامعة 21 كلية و3 معاهد تمنح درجات البكالوريوس، الليسانس، الماجستير، والدكتوراه في مختلف أنواع العلوم الاجتماعية، الطبية، الهندسية، الرياضية، وغيرها، بالإضافة إلى 6 مراكز متخصصة، ويقع مقراتها في أماكن متعددة بمدينة الإسكندرية، بالإضافة إلى الفرع الدولي بمدينة برج العرب الجديدة الجاري إنشاؤه والذي سيركز بشكل كامل على البرامج الدولية، وسيضم في مرحلته الأولى كلية الطب الدولية، وكذلك الجامعة الأهلية الجاري إنشائها بمنطقة أبيس شرق الإسكندرية وستضم 14 كلية، هذا بخلاف فرعي الجامعة خارج مصر في جوبا عاصمة جنوب السودان، وانجمينا عاصمة تشادجامعة الإسكندرية تنشئ فرعين لها في تشاد وجنوب السودان وتخضع جامعة الإسكندرية مثل باقي الجامعات الحكومية المصرية لإشراف المجلس الأعلى للجامعات، وتحتل الجامعة طبقا لمؤشر مجلة تايمز للتعليم العالي المركز 1001 – 1200 على مستوى العالم لعام 2022.	المنشآت التابعة	الكليات والمعاهد تضم جامعة الإسكندرية عدد 26 كلية و3 معاهد و6 مراكز هي: كلية الطب كلية الهندسة كلية العلوم كلية التجارة كلية التجارة كلية الحقوق كلية الفنون الجميلة كلية التربية الرياضية للبنات مركز المعلومات والتوثيق مركز تنمية القدرات كلية الزراعة كلية الزراعة - سابا باشا كلية طب الأسنان كلية الطب البيطري كلية التربية كلية السياحة والفنادق كلية التمريض كلية التربية الرياضية للبنبن مركز التدريب المهني مركز التطوير الوظيفي وريادة الأعمال كلية الآداب كلية الصيدلة كلية التربية النوعية معهد البحوث الطبية كلية الاقتصاد والعلوم السياسية كلية الحاسبات وعلوم البيانات معهد الدراسات العليا والبحوث المعهد العالى للصحة العامة مركز خدمة المجتمع مركز اللغة الإنجليزية	[ "\|\n\|\nكلية الآداب\n\|\n\|\n1938\n\|\n\|\nتم تأسيس كلية الآداب فى عام 1938 ، و تعتبر بهذا أقدم و أعرق الكليات المصرية و منذ ذلك التاريخ ، عملت كلية الآداب على ايجاد حل للمشاكل المتعلقة بمهامها و اهتمامتها العلمية و الأكاديمية . كما تلعب الكلية دورا كبيرا فى خدمة المجتمع من خلال مركز الطلبة المكفوفين ، و هى بذلك تهم بالتنمية الثقافية و الاجتماعية و العلمية . كما تسهم الكلية فى انتشار و تعليم اللغة العربية للأجانب من خلال مركز تعليم اللغة العربية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الحقوق\n\|\n\|\n1938\n\|\n\|\nأنشئت كلية الحقوق سنة 1938 وكانت منذئذ منارة للتعليم القانونى فى المنطقة . خريجوها المنتشرون فى بقاع العالم العربى يعملون فى مجالات الممارسة القانونية كقادة لمجتمعاتهم ، بكل طاقاتهم هم ينمون العلم القانونى والعمل ناظرين إلى متطلبات مجتمعاتهم .\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التجارة\n\|\n\|\n1942\n\|\n\|\nأنشئت كلية التجارة عند صدور القانون رقم 32 لسنة 1942، والخاص بإنشاء وتنظيم جامعة فاروق الأول. واتخذت الكلية في أول الأمر أحد مباني المدرسة العباسية بمحرم بك مقراً لها. وبدأت فيه الدراسة يوم 17 أكتوبر عام 1942، ثم نقلت إلى سراي الأمير عمر طوسون بأمبروزو، وأخذت الكلية تنتقل من مكان إلى آخر كلما ازداد الإقبال على الدراسة بها، فشغلت أحد المباني بمنطقة لوران، ثم نقلت منه إلى مبنى ملجأ الحرية (مبنى كلية التجارة القديم)، وكانت الجامعة قد اشترت هذا المبنى وأقامت به مدرجين ونادي ومكتبة لخدمة طلاب الكلية حتى عام 1961 عندما تم نقلها إلى مبناها الحالي والذي أنشئ بمجمع الكليات النظرية بأرض الجامعة بسوتير.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الهندسة\n\|\n\|\n1942\n\|\n\|\nنشأت كلية الهندسه بجامعة الملك فؤاد الاول (القاهره) في بدايه العام الجامعى 1941 - 1942 فرعا لها في الإسكندريه للدراسه بالسنه الاعداديه و ذلك في مبنى مدرسه الفنون و الصناعات بالشاطبي و في العام التالى صدر قانون بإنشاء جامعه فاروق الاول و اصبح هذا الفرع بدايه كليه الهندسة. بدأت الدراسه في الكليه في العام 1942 - 1943 للسنه الاعداديه و السنه الاولى بعدد من الطلاب و قدره 169 طالبا لم يكن بينهم الطالبات وتتابع انشاء الاقسام العلميه بالكليه فأنشئت اقسام العماره الهندسيه و المدنيه و الهندسه الميكانيكيه و الكهربيه و تخرجت أول دفعه في نهايه العام الجامعى 1945-1946 مكونه من 50 طالب بكالوريوس و طالب واحد دراسات عليا.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية العلوم\n\|\n\|\n1942\n\|\n\|\nفي عام 1942، أنشئت كلية العلوم كواحدة من الكليات الرائدة لجامعة الإسكندرية. وتتكون كلية العلوم من عدد تسعة أقسام وثلاث من الوحدات ذات الطابع الخاص. تتوزع أقسام الكلية في العديد من المباني والذى يختص كل منها بقسم علمى أو أكثر. وتلتزم كلية العلوم برعاية وتعيين الطلاب المتميزين والمتفوقين علميا ليصبحوا نواة لأعضاء هيئة تدريس جدد. وتهيئ الكلية المناخ العلمي المناسب للتعلم بوجود ثلاثة متاحف متميزة لعلوم النبات والحيوان والجيولوجيا. وتتفرد كلية العلوم جامعة الإسكندرية بوجود أربعة تخصصات فريدة من نوعها في الجامعات المصرية وهى أقسام علوم البحار ، الكيمياء الحيوية ، وعلوم البيئة.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الزراعة\n\|\n\|\n1942\n\|\n\|\nان كلية الزراعة جامعة الاسكندرية ، عريقة بمجالاتها العديدة ذات البرامج التعليمية المتوافقة مع نظم ضمان الجودة وبرامج المشروعات الزراعية الصغيرة – ستجعل من طلابها حجر اساس فى بناء الاقتصاد المصرى\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الطب\n\|\n\|\n1942\n\|\n\|\nأنشات كلية طب الأسكندرية فى العصر الحديث بقرار من الملك فاروق الاول عام 1942 وكانت ثمرةجهود جبارة بذلت من على(باشا إبراهيم) أستاذ الجراحة و (محمد محفوظ بك) أستاذ العيون .و قد استخدمت مدرسة العباسية الثانوية لتدريس المواد الاكاديمية و المستشفى الأميرى لتدريس المواد الاكلينيكية وابتدأ التدريس فى العام الاكاديمى 1943 وكان عدد خريجى أول دفعة من مدرسة طب الاسكندرية الحديثة أربع أطباء .\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الصيدلة\n\|\n\|\n1947\n\|\n\|\nتتكون الكلية من اقسام قسم كيمياء تحليلية - قسم كيمياء - قسم صناعة أدوية - قسم ميكرو بيولوجى - قسم علم الأدوية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التمريض\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nبادرت جامعة الاسكندرية الى عقد اتفاقية مع منظمة الصحة العالمية لانشاء اول مؤسسة فى الشرق الاوسط لتخريج ممرضات مؤهلات علميا وخلقيا ونفسيا للنهوض برسالة مهنة التمريض حيث تم انشاء المعهد العالى للتمريض بجامعة الاسكندرية وذلك تحت اشراف كلية الطب فى 4 يوليو عام 1954 ثم كان تحويل المعهد العالى للتمريض الى كلية مستقلة مكتملة العناصر والاركان بقرار جمهورى رقم 287 لسنة 1994 باعتماده اول كلية جامعية للتمريض فى جمهورية مصر العربية تتبع جامعة الاسكندرية. ويعمل الخريج كعضو فى الفريق الصحى والذى يشمل الاطباء ، الممرضات ، اخصائيو التغذية ، والعلاج الطبيعى والفنيون بمختلف تخصصاتهم ، والصيادلة والفئات المعاونه الاخرى. ويقوم الخريج من خلال هذا الفريق بتقديم الرعاية التمريضية المباشرة الى المرضى وذويهم وذوى الحاجات الصحية.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التربية الرياضية للبنات\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nكلية التربية الرياضية للبنات مؤسسة تعليمية حكومية تقدم المتطلبات التعليمية ، التربوية والثقافية للطالبات والخرجين من خلال مجموعة من البرامج والمقررات التى تمنح درجة البكالوريوس ، الماجستير ، والدكتوراه فى مجالات التربية البدنية والرياضية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التربية الرياضية بنين\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nتعتبر كلية التربية الرياضية بنين من الكليات العريقة فقد تم انشاؤها عام 1955 و منذ هذا التاريخ ظلت كلية التربية الرياضية بنين تهتم بإعداد كوادر قيادية فى المجالات الرياضية والشبابية وذلك في إطار مناخ تعليمي مرن يساعد على إبداع الطالب لضمان خريج قادر على الإسهام الايجابي فى الحركة الرياضية ويلبى احتياجات سوق العمل وتنميته مهنيا بعد التخرج من خلال البرامج المتنوعة للدراسات العليا مع الالتزام بنشر وتبادل المعلومات وتقديم المشورة والخبرة الرياضية والدراسات البحثية للمؤسسات العاملة في المجال الرياضي\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nالمعهد العالى للصحة العامة\n\|\n\|\n1956\n\|\n\|\nالمعهد العالي للصحة العامة -جامعة الاسكندرية -[ (HIPH) تأسس في عام 1956 من قبل وزارة الصحة في مصر (وزارة الصحة) للتغلب على لنقص في التعليم العالي والتدريب في مختلف مجالات الصحة العامة . وكان الغرض الرئيسي للمعهد هو دعم نظام الرعاية الصحية في مصر وبلدان أخرى في الشرق الأوسط مع الأفراد الذين لديهم معارف والمهارات الكافية لتنفيذ عملية التنمية الصحية بكفاءة وفعاليةوفي عام 1963 ، تم نقل تبعية المعهد إلى جامعة الإسكندرية لتصبح أول معهد الدراسات العليا المتخصصة في مجال الصحة العمومية في إقليم شرق المتوسط\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الفنون الجميلة\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nتهدف الدراسة بالكلية إلى إعداد وتخريج الكوادر المتخصصة فى مجالات الإبداع التشكيلى من خلال تخصصات أقسام الكلية الخمس :( العمارة – الديكور - التصميمات المطبوعة – التصوير – النحت ) .\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الزراعة سابا باشا\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nتتميز الكلية بوجود عدد من البرامج التعليمية الدراسية المتميزة لطلاب مرحلتى البكالوريوس والدراسات العليا حيث يوجد برامج ليس لها نظير فى كليات الزراعة المختلفة على مستوى جمهورية مصر العربية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التربية\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nإنتشئت كلية التربية بجامعة الإسكندرية مع بداية العام الجامعى 66 / 1667 (كان اسمها وقتئذ كلية المعلمين). وكان القبول بها قاصراً على الثانوية العامة بقسميها الأدبى والعلمى. وكانت الدراسة لطلاب القسم الأدبى فى الشعب الأدبية الخمسة وهى اللغة الإنجليزية , الفرنسية , التاريخ , الجغرافيا , الفلسفة والاجتماع بمبنى كلية الآداب بالشاطبى وتتبع كلية الآداب أكاديمياً وإدارياً , أول مسجل للقسم الأدبى فى ذلك الوقت الأستاذ فريد رياض وكان أول موظف التحق بالعمل بها أ. السيد العربى وذلك فى عام 1968. أما الدراسة لطلاب القسم العلمى فى الشعب العلمية الثلاثة وهى الرياضيات , الكمياء والطبيعة , التاريخ الطبيعى فكانت تتم بكلية العلوم بمحرم بك وتتبعها أيضاً أكاديمياً وإدارياً الطلاب والأقسام الأخرى وتتم الدراسة فى مبنى إعدادى مع الطلاب المستخدين للدراسات الطبية وكان مسجل القسم العلمى وقتئذ عند إنشاءها المرحوم محمد سعد الدين البردينى.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية طب الاسنان\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nمنذ ان انشئت الكلية اخذ عدد الدراسين بالدراسات العليا يتزايد عاما بعد عام , وقد ارسى برنامج الدراسات العليا بنظام الساعات المعتمدة قواعد جديدة ومتميزة تتيح الدراسة والحصول على الدرجات العلمية بطرق اسهل واكثر تنظيما و ملائمة لجداول العاملين بوزارة الصحة و القطاعات الاخرى من خارج الكلية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nمعهد الدراسات العليا و البحوث\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nنشأت جامعة الإسكندرية مركز الدراسات العليا والبحوث في عام 1972 بالاشتراك مع هيئة اليونسكو والبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة بهدف تدعيم مدرسة الدراسات العليا بالوطن وتشجيع الباحثين من مختلف التخصصات والخلفيات على التفاعل والانصهار مع بعضهم البعض لتطوير بحوثهم وأفكارهم بما ينعكس على التقدم العلمي. وقد رؤى نتيجة للدراسات المستفيضة – ضرورة استحداث مجالات للدراسات العليا متعددة التخصصات – طبقاً للمعايير العلمية المتعارف عليها دولياً في مجال الدراسات العليا والبحوث.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الطب البيطرى\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nبدأت الدراسة بكلية الطب البيطرى – جامعة الإسكندرية فى العام الجامعى 1976/75م ، وذلك بعد قرار السيد رئيس الجمهورية رقم 542 لسنة 1974م إشارةً لبدء إنشاء الكلية ، وقد تحدد القصر الملكى بإدفينا كمقر للكلية ، ويذكر أن المبنى الحالى قد سبق إستخدامه كمقر للمعهد العالى الزراعى ثم كمحطة بحوث زراعية تابعة لجامعة الإسكندرية ثم تسلمته القوات المسلحة أثناء حرب الاستنزاف حتى تم تخصيصه لكلية الطب البيطرى – جامعة الإسكندرية.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nمعهد البحوث الطبية\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nإن الحاجة الى وجود معهد متخصص فى الأبحاث الطبية لعلاج المشاكل الصحية للمواطن و التي كان معترف بها فى أوائل عام 1950 و بعد ذلك . و من ثم وضعت الخطط و صدر مرسوم رئاسي فى عام 1975 من اجل إنشاء معهد طبي يكون موجود فى الإسكندرية.هذا المعهد لحق فيما بعد بالمركز القومي للبحوث و بوزارة البحث العلمي.منذ ان تم إنشائه و مقرة هو المبنى ذاته الموجود اليوم فى 165 طريق الحرية ، الحضرة ، الإسكندرية . و مختبرات المعهد أعدت و عملت فى يوليو 1963 كمعهدا للبحوث الطبية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية السياحة و الفنادق\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nوافق مجلس جامعة الإسكندرية في 31 مارس 1982 على إنشاء كلية جديدة للسياحة والفنادق، ثم تلي ذلك صدور القرار الجمهوري رقم 239 لسنة 1983 بإنشاء الكلية، وتم العمل فيها منذ افتتاحها في أكتوبر عام 1983 بهدف تزويد السوق السياحي والفندقي بمحافظة الإسكندرية وباقي المحافظات بما تحتاجه من متخصصين وإثراء البحث العلمي في مجال السياحة والفندقة.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية التربية النوعية\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nعانت مدارس وزارة التربية و التعليم خلال سنوات طويلة عجزا واضحا في مدارس المواد التطبيقية (الاقتصاد المنزلي ، التربية الموسيقية ، التربية الفنية) حيث كان هناك أقلية من الكليات المتخصصة التي تمد الوزارة باحتياجاتها في تلك التخصصات مثل كلية الاقتصاد المنزلي بالقاهرة و الفنون الجميلة بالإسكندرية ، غير أن معظم الخريجين في تلك الكليات كانوا يتجهون إلي مجالات أخري بعيدا عن مهنة التدريس فيما ندر ، فضلا عن أن دور المعلمين و المعلمات كانت تهتم أولا بدراسة المواد التطبيقية فكانت تضاف المواد التربوية إلي الدارسين في السنتين الأخيرتين من الدراسة ، ذا اتجه التفكير في إنشاء الكليات النوعية التي تعمل على تأهيل هذا المعلم الذي يمكن الاعتماد علية في تنمية شخصية الطلاب من خلال البرامج التربوية في الفنون و الموسيقي و الاقتصاد المنزلي ، لأداء هذا الدور الحيوي إعدادا سليما.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية رياض الأطفال\n\|\n\|\n1989\n\|\n\|\nتم إنشاء كلية رياض الأطفال بالإسكندرية عام 1989 تتويجاً لجهود الارتقاء بالطفل المصري وإعداده ليواكب عصر المعلومات والتكنولوجيا حتى نستطيع إرساء دعائم دولة متحضرة يتم إعدادها لتستعيد مكانتها كإحدى منارات العلم والحضارة في العالم\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الدراسات الاقتصادية والعلوم السياسية\n\|\n\|\n2014\n\|\n\|\nتم إنشاء كلية الدراسات الاقتصادية والعلوم السياسية بجامعة الإسكندرية 2014 تلبية لاحتياجات المجتمع السكندري في دفع عجلة التنمية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والنهوض بالمعارف الاقتصادية والسياسية على المستويين الأكاديمي والتطبيقي وتنمية القدرات والمهارات، بما يستجيب للمتطلبات المهنية والوظيفية لمجالات العمل، وتخريج نوعية متميزة من الخريجين في مختلف التخصصات العلمية بالكلية وفقاً لمعايير الجودة والتميز الدولية\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nالموقع الاليكترونى\n\|\n\|\nكلية الحاسبات وعلوم البيانات\n\|\n\|\n2019\n\|\n\|\nتم إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات وفقا لقرار رئيس الجامعة رقم (2133) لسنة 2018 . وبناءً على موافقة مجلس الجامعة بجلسته المنعقدة في 31/3/2019 على إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات، وعلى موافقة المجلس الأعلى للجامعات بجلسته المنعقدة في 23/4/2019 على إنشاء كلية الحاسبات وعلوم البيانات بجامعة الإسكندرية، وعلى قرار رئيس مجلس الوزراء رقم 1814 لسنة 2019 بإضافة كلية الحاسبات وعلوم البيانات إلى كليات جامعة الإسكندرية وعلى موافقة المجلس الأعلى للجامعات بجلسته المنعقدة بتاريخ 24/8/2019 على بدء الدراسة بالكلية.\n\|\n\|\nنظرة عامة\n\|\n\|\nصفحة الفيس بوك" ]	[ "https://www.alexu.edu.eg/index.php/ar/2016-04-02-06-46-52" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1424632--المستشفيات الجامعية-3	1	جامعة الإسكندرية	جامعة الإسكندرية جامعة حكومية مصرية، تعد إحدى أكبر الجامعات في مصر، وثالث جامعة أنشأت بعد جامعة القاهرة والجامعة الأمريكية في القاهرة في العصر الحديث، يرجع تاريخ إنشاءها إلى سنة 1938 كفرع لكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول، وظلت كذلك حتى صدر المرسوم الملكي رقم 32 لسنة 1942 بإنشاء جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، وتولى رئاستها طه حسين، تضم الجامعة 21 كلية و3 معاهد تمنح درجات البكالوريوس، الليسانس، الماجستير، والدكتوراه في مختلف أنواع العلوم الاجتماعية، الطبية، الهندسية، الرياضية، وغيرها، بالإضافة إلى 6 مراكز متخصصة، ويقع مقراتها في أماكن متعددة بمدينة الإسكندرية، بالإضافة إلى الفرع الدولي بمدينة برج العرب الجديدة الجاري إنشاؤه والذي سيركز بشكل كامل على البرامج الدولية، وسيضم في مرحلته الأولى كلية الطب الدولية، وكذلك الجامعة الأهلية الجاري إنشائها بمنطقة أبيس شرق الإسكندرية وستضم 14 كلية، هذا بخلاف فرعي الجامعة خارج مصر في جوبا عاصمة جنوب السودان، وانجمينا عاصمة تشادجامعة الإسكندرية تنشئ فرعين لها في تشاد وجنوب السودان وتخضع جامعة الإسكندرية مثل باقي الجامعات الحكومية المصرية لإشراف المجلس الأعلى للجامعات، وتحتل الجامعة طبقا لمؤشر مجلة تايمز للتعليم العالي المركز 1001 – 1200 على مستوى العالم لعام 2022.	المستشفيات الجامعية	تضم جامعة الإسكندرية عدد 8 مستشفيات ومراكز تحتوي على 3664 سرير منهم 3068 سرير في الخدمة 578 سرير تحت التشغيل وهي: المستشفى الرئيسي الجامعي. مستشفي سموحة اطفال وطوارئ. مستشفى الشاطبي للنساء والولادة والأطفال. مستشفي برج العرب الجامعي مركز علاج أورام الأطفال. مستشفي المواساة. مركز خدمات اليوم الواحد. مستشفى الحضرة الجامعي. المستشفي الجامعى الجديد.	[ "تتكون المستشفيات الجامعية من 10 مستشفيات جامعية هي : مستشفي الرئيسى الجامعى ومستشفي سموحة اطفال ومستشفي سموحة طوارئ ومستشفي الشاطبى نساء وتوليد ومستشفي الشاطبى اطفال ومستشفي برج العرب ومستشفي المواساة ومركز خدمات اليوم الواحد ومستشفي الحضرة عظام ومستشفي الحضرة عصبية ونفسية والمستشفي الجامعى الجديد\n· عدد الاسرة 3664 سرير منهم 3068 سرير فى الخدمة 578 سرير تحت التشغيل اطفال سموحة 400 وطورئ سموحة 100 وبرج العرب 64 ، عنايات مركزة رئيسي جامعي 14 سرير\n· عدد الحالات المترددة للكشف على العيادات الخارجية 00,700 حالة\n· معدلات تشغيل الاسرة الاعلى وحدة المبتسرين 101% بالمستشفيات الجامعية\n· اليوم الواحد 2,91% الحضرة الجامعى ( عصبية ونفسية 72% ) مستشفي الاطفال 64% والمستشفي الرئيسي الجامعى 7,63 % أقلهم المواساة 2,5% برج العرب 3,6%\n· اجمالى عدد حالات الدخول على الاسرة بالمستشفيات الجامعية 567,189 حالة داخلى اجمالى ايام العلاج 358,636 اجمالى حالات الجراحة والعمليات 56078 عملية جراحية\n· معدل دورة السرير 8,56 %متوسط ايام مدة البقاء على السرير 7,3 يوم\n· اعلى مدة بقاء على السرير المبتسرين 7,14 يوم ( جدول 1 ، جدول 2)\nبيانات اجمالية النشاط مستشفيات جامعة الاسكندرية عام6/2014 : 6/2015\nم\nالمستشفي\nعدد الاسرة\nمتوسط الاسرة المشغولة\nمعدل شغل الاسرة\nدورة السرير\n1\nالمستشفى الرئيسى الجامعى\n1619\n1032\n7,63%\n1,49%\n2\nمركز علاج اليوم الواحد\n34\n31\n2,91%\n4,329\n3\nالمستشفي الجامعى الجديد\n185\n48\n26%\n28\n4\nمستشفي الشاطبي نسا\n205\n117\n1,57 %\n5,104\nمستشفي الشاطبي (مبتسرين )\n70\n71\n4,101%\n3,25\n5\nمستشفي الاطفال\n269\n172\n64 %\n83\n6\nمستشفي الحضرة\n(عظام )\n279\n164\n8,58 %\n6,59\nمستشفى الحضرة (نفسية وعصبية )\n69\n50\n4,72%\n5,32\nمستشفي الحضرة\n( مركز اصابات )\n40\n22\n55%\n7,76\n7\nمستشفي المواساة\n135\n7\n52%\n11\n8\nمستشفي سموحة\n133\n28\n1,21%\n8,39\n9\nمستشفي برج العرب\nالفعلي 16\n1\n3,6%\n3,10\nT\nالاجمالي\n3068\n1739\n7,56%\n8,56%\nاسرة تحت التشغيل\nاطفال سموحة\n400\nسموحة طوارئ\n100\nبرج العرب\n64\nاجمالي اسرة المستشفيات الجامعية\n3632\nبيانات اجمالية النشاط مستشفيات جامعة الاسكندرية عام 6/2014 : 6/2015\nم\nالمستشفي\nاجمالي حالات الدخول\nاجمال ايام علاج\nمدة بقاء (الايام )\nالعمليات الجراحية\n1\nالمستشفى الرئيسى الجامعى\n91428\n376610\n7,4\n24176\n2\nمركز علاج اليوم الواحد\n11198\n11198\n1\n3761\n3\nالمستشفي الجامعى الجديد\n5210\n17624\n4,3\n3823\n4\nمستشفي الشاطبي نسا\n21510\n42816\n2\n9713\nمستشفي الشاطبي (مبتسرين )\n1767\n25957\n6,14\n0\n5\nمستشفي الاطفال\n23838\n62632\n8, 2\n3284\n6\nمستشفي الحضرة\n(عظام )\n18108\n59798\n6,3\n6700\nمستشفى الحضرة\n(نفسية وعصبية )\n5685\n18348\n2,8\n0\nمستشفي الحضرة\n( مركز اصابات )\n3425\n7951\n6,2\n2085\n7\nمستشفي المواساة\n1496\n2696\n9,8\n98\n8\nمستشفي سموحة\n5738\n10564\n2\n2274\n9\nمستشفي برج العرب\n164\n164\n1\n164\nT\nالاجمالي\n567,189\n358,636\n7,3\n56078\nبوابة المستشفيات الجامعية لجامعة الاسكندرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210227182630/https://www.alexu.edu.eg/index.php/ar/2016-04-02-06-46-52/2015-12-10-11-06-44" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q5208798--الداهشية كما يفسرها الدكتور داهش-1	1	الداهشية	الداهشية طريقة دينية تشمل جميع الأديان أسسها الدكتور داهش (1909م - 1984م) عام 1942.مدخل الى الداهشية الدكتور داهش وحياته الأسرارية فـي كتاب	الداهشية كما يفسرها الدكتور داهش	بدأ ظهور الداهشية في 23 آذار 1942 في مدينة بيروت، في القرن العشرين؛ قرن النور والمعرفة، القرن الغريب العجيب الذي أطلع المراكب الفضائية يحاولون بها بلوغ القمر والكواكب، وأوجد التلفزيون الذي تضاهي سرعة صورته المتلفزة سرعة النور أي (300000 كلم) في الثانية، هذا العصر بقدر ما يحيط العلم والعقل بالأمجاد يملأ الأرض بالإلحاد والفساد، فالعلوم والاختراعات التي أصبحت بمتناول الجميع بدل أن توقظ نفوس الناس على الحقيقة؛ زرعت الشك فيها من الناحية الدينية، وتبعا لذلك تلاشت القيم الدينية، والقيم الروحية، فما عاد يؤمن بها أحد؛ وأصبحت بمتناول الجميع؛ بدل أن توقظ نفوس الناس على الحقيقة، زرعت الشك فيها من الناحية الدينية، وأصبحت الأكثرية الساحقة منبأ بناء البشر تقول: ان الإنسان أشبه بسيارة ما أن يتقادم عليها العهد حتى تلقى بين أكوام النفيات لا يأبه بها أحد، وهكذا الإنسان ما إن يعتريه الموت حتى يصبح كتلك السيارة المهملة، كما تتفكك هي يتفكك هو وينحل، إذ لا روح فيه تكون مسؤولة عما ارتكبه من موبقات وحسنات، وما يغير روح فلا يوجد إذن ثواب وعقاب كما ليس جحيم، ونتيجة لهذا المنطق الفاسد هؤلاء الكفار في عصرنا الحالي يجددون الكتب السماوية المنزلة ويجرّ دونها من كل قيمة. في هذا الوقت الذي أصبح الشك والإلحاد دين معظم الناس، ظهرت الداهشية لتبرهن للجميع ممن لا يؤمنون بوجود الروح وبالقيم الروحية، عكس ما يعتقدون تماما.ماذا عن الداهشيّة؟ الداهشية هي جواب لكل سؤال	[ "ماذا عن الداهشيّة؟\nأنتم تسألون والدكتور داهش يجيب\nس: أود أن تعطيني فكرة واضحة عن الداهشيّة, ما هي ومتى وجدت ؟\nج: أما عن وجود الداهشية فابتداء عهدها كان في 23-آذار-1942 في مدينة بيروت. و أما عن سؤالك ما هي , فانّي أجيبك بأن القرن العشرين قرن النور و المعرفة, القرن الغريب العجيب الذي أطلع المراكب الفضائية يحاولون بها بلوغ القمر و الكواكب , وأوجد التليفيزيون الذي تضاهي سرعة صورته المتلفزة سرعة النور أي (300000كلم )في الثانية هذا العصر بقدر ما يحيط العلم و العقل بالأمجاد, يملأ الأرض بالالحاد و الفساد. فالعلوم و الاختراعات التي اصبحت بمتناول الجميع بدل أن توقظ نفوس الناس على الحقيقة زرعت الشك فيها من الناحية الدينية. و تبعا\" لذلك تلاشت القيم الروحية, فما عاد يؤمن بها أحد , و أصبحت الأكثرية الساحقة منأبناء البشر تقول: ان الانسان أشبه بسيارة ما أن يتقادم عليها العهدحتى تلقى بين أكوام النفايات لا يأبه بها أحد, و هكذا الانسان ما ان يعتريه الموت حتى يصبح كتلك السيارة المهملة, كما تتفكك هي يتفكك هو و ينحل , اذ لا روح فيه تكون مسؤولة عما ارتكبته من موبقات وحسنات , و ما دام بغير روح فلا يوجد اذن ثواب و عقابكما ليس من جحيم أو نعيم. و نتيجة لهذا المنطق الفاسد أصبح هؤلاء الكفار, في عصرنا الحالي, يجحدون الكتب السماوية المنزلة و يجرّ دونها من كلّ قيمة. في هذا الوقت الذي أصبح الشكّ و الالحاد فيه دين مُعظم الناس, ظهرت الداهشية , لتبرهن للجميع ممن لا يؤمنون بوجود الرُّوح و بالقيم الروحيَّة , عكس ما يعتقدون تماما\"\nالجلسات الروحية...\nهذا البرهان القاطع الحاسم يلمسه كل انسان يحضر احدى الجلسات الروحية التي أعقدها. ففي أثناء الجلسة تتجسد روح يمكن أن يخاطبها المرء و تخاطبه من غير لبس أو غموض, و بقدرتها ان تحدث خوارق و معجزات دلالة على وجودها. و لنفرض ان ساعتك التي تعرفها جيّدا\" كانت في منزلك, و كان منزلك في أميركا أو الصين أو القاهرة أو بيروت, فبُعْد المكان لا أهمية له على الاطلاق .\nو اذ ذاك يطلب حاضر الجلسة من الرُّوح أن تحضر له الساعة.\nو يكون الجواب مدهشا\" سريعا\" , اذ أنه في أقل من ثانية يجد ساعته في معصمه. و هذا برهان ماديّ دامغ لا يمكن دحضه على الاطلاق. فاذا كان حاضر الجلسة مسيحيا\" ترسّخ ايمانه بانجيله, و اذا كان مسلما\" ازداد ايمانه بما أنزل في القرآن الكريم, و اذا كان يهوديا\"قوي ايمانه بتوراته, و هلم ّجرّا\". فالغاية من الجلسة الروحية اذن هي مساعدة الناس على العودة الى الايمان الديني بالتمرس بالخير و الفضيلة. و هذا يعدّ انتصارا\" للروح على المادة في عصر تغلّبت فيه المادة على الروح. و ليس الامر مُقتصرا\" على هذه الظاهرة فقط بل تحدث في أثناء الجلسة خوارق عديدة كل منها من شأنه أن يرسخ الايمان في قلوب الحاضرين لها. يمكنك مثلا\" أن تحضر معك صحن الطعام الذي تتناول فيه طعامك بمنزلك. و هذا الصحن مادته بورسلين , فعندما تتجسد الروح بامكانك ان تطلب منها ان تحول لك مادته الى خشب.\nو للحال يتحوّل الصحن , و انت ممسك به بكلتا يديك, الى صحن خشبي يبقى عندك بمادته الخشبية طوال الايام و الأعوام. كما بامكانك أن تطلب من الروح أن تحوّله مثلا\" الى مادة حديدية, و بلحظة يثقل وزنه اذ يتحوّل مثلا\" الى صحن حديدي, بينما أنت ممسك به جيّدا\" بكلتا يديك. و هكذا يمكنك أن تطلب من الروح أن لأي نوع تحببه أنت, الى قصدير أو كريستال.\nس: و هل بامكان الروح أن تحوّل هذا الصحن الى ذهب؟\nج: بكل تأكيد و بسهولة تامة.\nاذن أنت و الحالة هذه تصبح أمبراطور الأرض بفضل الغنى العظيم الذي يمكنك أن تحصل عليه , لانه بوسعك أن تحوّل آلاف الصحون الى مادة ذهبية , و هكذا تصبح ملك ملوك المال الذي لا يبارى.\nتذكر الأناجيل الأربعة - متى, مرقس, لوقا, يوحنّا- أن السيد المسيح و تلاميذه كانوا عندما يشعرون بالجوع يذهبون الى الحقول و يأكلون سنابل القمح لانهم فقراء,لا نقود عندهم لابتياع الطعام.\nفالسيد المسيح الذي اجترح أعجوبة اطعامه (5000)نسمة جياع من خمسة أرغفة وسمكتين, هل كان يعجز عن استحضار نقود و اعطائها لتلاميذه ليبتاعوا بها طعاما\" يردّ غائلة الجوع عنهم؟!\nكلا و ألف كلا, انه كان يستطيع القيام بهذا الأمر, و بسهولة كلية, لكنه لو فعل لما كان وجد دين اسمه الدين المسيحي, لأن الناس اذ ذاك كانوا يقولون: ان التلاميذ يتبعونه لأنه يغدق الأموال عليهم , كما انه يجب أن يشقى هؤلاء التلاميذ و على رأسهم سيّدهم , فيضنيهم الجوع و العري و العذاب و الكفاح, حتى يستحق كل منهم المكافأة على جهاده الفادح. فاذا كنت انت في جلسة روحية , و طلبت من الروح أن تحوّل لك الصحن الى ذهب, لقالت لك الروح , مثلا\" :\nانتزع مسمارا\" من الحائط و أمسكه جيدا\" بيدك. و بينما أنت ممسك به يتحوّل الى مسمار ذذهبي, و يمكنك أن تأخذه للصاغة فيؤكدون لك انه ذهب لا غبار عليه.\nو استطرد الدكتور داهش قائلا\": و لكن الظاهرات الروحية انما تتم لأجل ادخال الايمان في القلوب , و ليس للأفادة الماديّة والاستفادة على الاطلاق. أي أن الظاهرة لا تحصل ليبتهج المشاهد بما شاهد , لكنه يدخل كافرا\", ليخرج مؤمنا\" بربه و بيومه الأخير.\nهذا عظيم و رائع.\nس: فما تعليلك بكيفية تحويل المادة الى مادة أخرى؟ان هذا الأمر لهو من أعجب ما سمعت أذن و شاهدت عين.\nج: لقد سألنا الرُّوح عن كيفية هذا التحوّل فشرحته لنا بما يلي. قالت الروح: تعرفون أن لكلِّ مادّة اهتزازا\" ذا سرعة معينة. فللخشب سرعة معينة , و للحديد سرعة أخرى , وللفولاذ كذلك و هكذا لسائر المواد, اذ لكل مادة منها سرعة اهتزاز تختلف عن سرعة المادة الأخرى. فعندما تطلبون أن أحوّل منضدة حديدية , أرفع ذبذبة المادة الخشبية الى مستوى ذبذبة المادة الحديدية, فيتحوّل الخشب الى حديد.\nحقا\" ان هذا الجواب لعلمي محض , لآن الجامعات باتت تدرس مسألة ذبذبة المواد, اذ لكل مادة ذبذبة خاصة , و على هذا الأساس قامت الدراسات الذرية و تم صنع القنابل النووية.\nهذا صحيح.\nس: هل حدث في تاريخ الأرض, أن تمَّ انتقال ماديّ بواسطة قوة روحية؟\nج: ان القرآن الكريم يذكر حادثة انتقال العرش للنبي سليمان الحكيم,اذ قال عفريت من الجنِّ للملك سليمان: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك . فهذه ظاهرة انتقال روحيّ يؤيدها القرآن الكريم و يعرفها الجميع.\nس: ينسب الداهشيّون المعجزات التي تجترحونها الى قّوّة روحيّة تحتلّكم من حين الى آخـر. فألمُعجزة تعني , أذن , تأثير قوّة روحيّة في المادة , فكيف يمكن عقليا\" ومنطقيا\" , أن يفسّـر تأثير شيء في شيء من غير طبيعته ؟ ثم كيف تحتلّكم الروح ما دامت الروح في جسم ألأنسان ؟\nج: لم يستطع السالفون من الباحثين أن يصيبوا الهدف عندما قسموا القوى المبثوثة في الكون الى ماديّة وروحيّة , أذ أنهم بتكريسهم للمادة وجودا\" نهائيا\" مستقلا\" فضلا\" عن وجود الروح , جعلونا أمام نقيضين يستحيل التفاعل بينهما , أذ أن النظريّة الثنائيّة تمنح المادة طبيعة أساسيّة تختلف عن طبيعة الروح . وفي سبيل الربط بين هذين النقيضين في ألأنسان , أخذوا يلجأون الى تفاسير اعتباطيّة مصطنعة سرعان ما ظهر ضعفها المنطقي بحيث أدت الى نتيجة عكسيّة هي نشؤ الفلسفات الماديّة الحديثة النافية وجود الروح والقائلة بوجود واحد في الكون هو الوجود المادي .\nوحقيقة ألأمر أن ما نسمّيه ( مادة ) سواء كان حجرا\" أو نباتا\" أو حيوانا\" أو أنسانا\" أو غير ذلك , ليس سوى المظهر الحسي الذي تلتقطه حواسنا بطريقة مباشرة أو بواسطة ألألآت .\nوهذا المظهر الحسّي ليس له أي وجود مادي نهائي مطلق حتى على صعيد الذرّات , أذ أنه نسبي يتغيّر بنسبة ما تتغير الحواس التي تلتقطه . خذ مثلا\" على ذلك صخرة معيّنة حجمها متر مكعّب . فأن حجم الصخرة وشكلها وصلابتها وحرارتها , كل ذلك حدّده التركيب المعيّن الذي عليه حاسة بصرك وحاسة لمسك . فأن حصل أي تغير في تركيب هاتين الحاستين تغير بألتالي معهما شكل الشيء المرئي وحجمه وصلابته وحرارته . افترض أن لك عينا تركيب عدستها أقرب الى تركيب عدسة مجهر يرى الشيء من خلاله مضخّما\" مليون مرّة أكثر مما يرى بألعين المجرّدة , أو أنك من سكان كوكب عيونهم مركّبة ذلك التركيب . فأن الصخرة , أذ ذاك , ستفقد , أمامك , شكلها المألوف عند الناس فقدانا\" تاما\" , ليس فقط من حيث الحجم والضخامة , أنما أيضا\" من حيث شكلها الخارجي الذي تلتقطه العين . فكم من نتؤات دقيقة , وخطوط وتعرّجات صغيرة وأوساخ وألوان خفية موجودة في الصخر و لكنها لا تبدو للعين المجردة, اذا بها عندئذ تظهر كبيرة جلية وتعطي الصخرة صورة جديدة و شكلا\" لم تألفه العين العادية . فقد تبدو الصخرة آنئذ كسحابة شفافة عظيمة, كما يبدو كل ما يحيطها من أشياء أشبه بأبخرة أو سحب. و هكذا يمكنك ان تتخيل الصور الغربية التي ستبدو عليها الاشياء اذا ما راحت حواسك جميعا\"تتبدل أجهزتها. و ان نسبية الاوضاع المادية أكدها العلماء الحديثون ابتداء من أينشتاين, لكن الداهشيةأدركتها عن طريق المعرفة الروحيّة بطريقة مسبقة , كما أدركت غيرها من الحقائق مما لم يتوصّل العلم الى كشفه بعد . وقصارى القول أن ما سمّى ( مادة ) ليس ألاّ وجودا\" ماديّا\" نسبيّا\" يخفي مظهره الحسّي طاقة لا مادّية هي , أساسا\" قوام الموجودات كلّها وهذا الوجود أللامادي وأللامرئي لم يستطع العلم حتى ألآن أن يدرك منه الاّ ما يسمّى بألطاقات الكهربائيّة المغناطيسيّة التي يتألف الكون كله منها . ولكن هذه الطاقات نفسها ليست سوى الحركة الفاعلة لما يسمّيه الداهشيّون ( السيّالات) الروحيّة المبثوثة في الكون (المادّي) كله. وعلى صعيد هذه( السيّالات) تتوحّد طبيعة القوى الروحيّة وهي التي في مناطق ما وراء العوالم ( الماديّة) وطبيعة القوى ( الماديّة) . انما يبقى بينها الفرق ما بين ألأعلى وألأدنى وألأقوى وألأضعف في الطاقة والفاعليّة . وهكذا ينتفي العجب من السؤال. أذ أنه لدى حدوث معجزة ما , تفعل قوّة لا ماديّة في قوّة أخرى هي لا ماديّة أنما أتخذت بألنسبة لحواس ألأنسان ووضعه التكويني مظهرا\" ماديّا\" . أمّا الروح فهي طاقة فعّالة مدركة عظيمة لا يشوبها أي تكثيف ( ماديّ) . وهي , بهذا المعنى لا توجد ألاّ في عالمها وراء ألأفلاك الماديّة كلّها . وهي من أمر أللّـه تعالى . والى ذلك أشار القرآن الكريم اذ قال: ( ويسألونك عن الروح قل ألروح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم ألاّ قليلا ) . ( سورة ألأسراء آية 85 ) . وألأنسان لا تسكنه روح بهذا المعنى ,انما جسده يتألّف من (سيّالات روحيّة ) , أي قوى اشعاعيّة مكثّفة , ومظهرها المكثّف هو ما نسمّيه ( مادّة ) . وهذه السيّالات بجوهرها الروحيّ ومظهرها المكثّف ( المادّي) هي سبب الوحدة ( النفسيّة _ الماديّة ) في ألأنسان . فضلا\" عن ذلك فألسيّالات الروحيّة ليست وقفا\" على ألأنسان بل هي قوام الموجودات كلّها , وما الوحدة التي أكتشفها العلم بين ألأنسان والحيوان والنبات والجماد ألاّ نتيجة وجود هذه السيّالات في مظاهر الكوّن جميعها .\nوقد عرفنا بطريقة روحيّة أ، ألأختلاف بين ألأشياء والكائنات في تكوينها وطبائعها يعود الى تباين السيّالات التي تكونها في لطافتها وكثافتها وقوّتها وضعفها , وبتعبير آخر الى رقيّها الروحيّ أو أنحطاطها .\nأن التفسير الروحيّ الذي تعطيه الداهشيّة , أذا أنتصر في أذهان الناس , قلب المفاهيم والمقاييس والقيّم في العالم أجمع , لأن نقطة البداية وألأرتكاز في تفسير القضايا والمبادىء والموجودات وتقييمها لن تكون أذ ذاك ماديّة بل روحيّة . لا سيما أن التفسير الداهشيّ يلتقي والعلم على صعيد واحد . هذا , أذ قصدنا بألعلم , العلم الصحيح الذي بلغ مرحلته النهائيّة الصائبة , أو العلم في ما يمكن أن يصل اليه أن أتيح له, تقدّم مستمر , ذلك بأن الداهشيّة تدرك . مسبقا\" , عن طريق الروح , ما يدركه العلم عن طريق البحث والعقل أن تأتت له القدرة على ذلك.\nس: ألا يمكن أن تتعارض الحقائق الروحيّة مع الحقائق العلميّة , وأذا كان الجواب بألنفي فلما يظهر تناقض بين ما تعلنه الكتب المقدّسة وبين ما تعلنه العلوم ؟ .\nج: لا يمكن ذلك أذا كانت حقائق العلم قد أصبحت مستقرّة ونهائيّة , وأذا عنيت بألحقائق الروحيّة ما أنزلته الروح لا ما وضعه الناس . لأن الحقيقة واحدة . هذا , والتناقض أن وقع , كائ، بين عقول المفسّرين والمجتهدين والباحثين وليس بين الحقائق الروحيّة والحقائق العلميّة . وقد يعود أيضا\" الى تحريف النصوص في الكتب المقدّسة أو تحريف الحقيقة العلميّة .\nس: كيف يمكن التحقق من وجود الروح ؟\nج: يمكن التحقق من وجود الروح عن طريق المعجزة . فألمعجزة من آثارها , وآثار الشيء تنبأ عن وجوده . أنك لا ترى الريح ولكنك تشعر بوجودها أذا ما رأيت الغصن يتحرّك أو وجهك يلفح . هل يستطيع البشر لو اجتمعوا بملياراتهم و اعملوا عقولهم وأدويتهم و اختراعاتهم أن يستحضروا مثلا\" , و بغير أية وسيلة مادية , حصانا\" او ساعة او أي شيء آخر عن بعد عشرات الكيلومترات أو مئاتها؟! انهم لن يستطيعوا ,لكن الرُّوح تستطيع ذلك. فعن طريق أعمالها المُعجزة يمكنك أن تتحقق من وجودها و قدرتها .\nس: لم اختارتك الروح , في هذا العصر ,لتحل فيك دون سواك من الناس؟و لم يحاربك الكثيرون؟\nج: جاء في كتاب الله العزيز :(رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي )(سورة غافر آية 15) .\nثم أية حقيقة ظهرت في الأرض و ما عارضها أعداء كثيرون ؟\nلو كانت الأرض كلها نورا\" لما احتاج الناس الى نور, و ما دام الظلام قائما\" , فالصراع مستمر بين النور و الظلام.\nس: ما الفرق بين الرُّوح والنفس ؟ ما هي شروط الجلسة الروحيّة وشروط ألأشتراك فيها ؟ وما هي شروط الوساطة الروحيّة ؟\nج: أوضحت سابقا\" أن الروح طاقة فعّالة مدركة عظيمة لا يشوبها أي تكثيف \" ماديّ \" وهي بهذا المعنى لا توجد الاّ في ملاءها الروحاني الطاهر الذي لا يلطخه أي دنس , والكائن وراء ألأفلاك الماديّة كلها . ولكنها تتصل بألجسد بخيط روحيّ نوراني . أما النفس فهي مجموعة السيّالات الروحيّة الموجودة في كل أنسان . وقد أوردت ايضاحا\" وافيا\" عن السيّالات وتكثفها \" الماديّ \" ونسبتها الى الروح , اما اذا رغبت في المزيد من الفهم , فما عليك الاّ أن تشاهد الجلسات الروحيّة حيث تتوصّل الى ادراك هذه ألأمور بسهولة تامّة , وحيث تفتح أمامك أبواب موصدة يعجز العقل والعلم , ضمن حدودهما ألأنسانيّة , أن يعرفا ما وراءها .\nأما شروط الجلسة الروحيّة فهي في غاية البساطة : يكتب على رقعة من الورق \" بحق أللّه والنبي الحبيب الهادي أن يسمح لي بجلسة روحيّة \" , وترفق هذه العبارة برسم الرمز الداهشيّ ثم تطوى الورقة وتحرق . والكتابة كما ترى صلاة موجزة توجّه الى الخالق عزّ وجلّ ابتهالا\" . أما حرقها فهو بمنزلة ذبيحة .فيكون الرمز , اذن , بكتابته وحرقه ( صلاة وذبيحة ) في وقت واحد . وطالب الجلسة الروحيّة عليه أن يكتبه ابتداء\" من مطلع أي شهر أراده , ويستمرّ , مرّة في اليوم , حتى نهاية الشهر . واذ ذاك تعقد له الجلسة الروحيّة ويشاهد فيها من الخوارق ما يؤكد له أن عالم ألروح عالم حقيقيّ بكل ما تعنيه هذه الكلمة . وأللـّه سبحانه يعرف خفايا الصدور وحاجات الناس ورغباتهم , وبأستطاعته متى أراد أن يري البشر من المعجزات بواسطة الجلسة الروحيّة ما شاء , من دون أي وسيلة أو ابتهال , ولكن ألأنسان فرض عليه في كل عصر , بصفته مخلوقا\" عابدا\" ومؤمنا\" تتوجب الطاعة عليه , فروض روحيّة عليه يؤدّيها , وانما كتابة الرمز وحرقه فرض روحيّ . وهذا لا يعني أن قيمة الجلسة الروحيّة محصورة في شكل ألأبتهال الكتابي المشار اليه , بل قيمتها في جوهرها لأن فيها تتم ظاهرات روحيّة لا يستطيع فلاسفة ألأرض وأساطينها الاّ الخشوع أمام عظمتها وجبروتها . وغاية هذه الظاهرات العودة بألأنسان الى ألأيمان الدينيّ الصحيح : ألأيمان بألخالق عزّ وجلّ , وألأيمان بأحكام أللـّه العادلة في الثواب والعقاب , وألأيمان بألأنتقال ( بعد الموت) الى عالم أفضل معد للأخيار المتّقين يكون فيه عزاء لهم وقدرة وسعادة ومجد , وألأيمان بضرورة فعل الخير وممارسة الفضيلة وألأرتقاء الروحيّ .\nوليس ضروريا\" أن يكون حاضر الجلسة الروحيّة مؤمنا\" بألداهشيّة أو بأمكان حدوث المعجزات , أو مترقّبا\" حصولها , فقد يكون جاحدا\" , معاندا\" , ورغم جحوده ومعاندته , تحدث الخوارق وما يجب أن يتمّ يتمّ , لأن المعجزة حقيقة موضوعيّة واقعيّة لا علاقة لها بوضع الشخص النفسي وأستعداداته لتقبّلها , وهي ليست معدّة , كما يظن بعضهم , لأن يراها فقط قابلو \" التأثر وأأيحاء \" , فهذا الزعم باطل يدحضه مئات الجلسات الروحيّة التي عقدتها وشاهد فيها مئات ألأشخاص من المشككّين والمعاندين معجزات باهرة .\nوالجلسات الروحيّة التي أعقدها ليست علما\" , وما كنت لأستطيع القيام بها من غير أذن أللّه , فهي منحة سماويّة خصّني تعالى بها في هذا العصر , ليكون فيها مساعدة للتائقين الى الحقيقة وللراغبين في ألأيمان وألأستقامة والتوبة .\nأما \" الوساطة الروحيّة\" التي تسأل عنها والتي يدّعيها بعض الناس المحترفين كوسيلة مزعومة لأستحضار ألأرواح , فهي بعيدة عن الجلسات الروحيّة التي أعقدها بعد ألأرض عن السماء , وما عليك الاّ أن تحضر , بعينين مفتحتين وذهن نابه , جلسة من جلسات أولئك القوم , ثم تحضر جلسة روحيّة , حتى تدرك الفرق العظيم وكيف يختلط الظلام بألنور ويلتبس الحقّ بألباطل في أذهان الناس ! ذلك بأن \" الوساطة الروحيّة \" المزعومة ليست في الحقيقة الاّ شعوذة وتدجيلا\" قد ينطليان على بسطاء العقول انما لا ينطليان على ألأذكياء المستنيرين . وليس من غاية لدى الذين يدّعونها الاّ غاية ابتزاز ألأموال من السذّج . والداهشيّة تفنّد ببراهين ساطعة لا يمكن النيل منها سفسطات أول~ك المشعوذين المحترفين الذين يضلّلون الناس بتوافه الحيل والمخرقات والذين هم أعجز من أن يعطوا حتى دليلا\" ضئيلا\" واحدا\" على صحّة أعمالهم ألأحتياليّة .\nس: هل صحيح أن الداهشيّة تنذر بفناء قريب للبشر ؟ فأن كان الردّ بألأيجاب , فما هو مبرّر الفناء ؟\nج: ان الجواب هو لدى القنابل الذرّية والهيدروجينيّة وفي تسابق الدول الكبرى على تطوير أسلحة الموت وتخزينها , وفي الجنون البشري الذي يحتل يوما\" بعد يوم مكان الحكمة في رؤوس الناس قادة ومقودين ؟ وفي تضخّم القيّم الماديّة على حساب القيّم الروحيّة وتعاظم الميول السفليّة الشرّيرة على حساب الميول العلويّة الخيّرة . فان نشبت حرب أدواتها تلك ألأسلحة الجهنّمية , فستكون حربا\" افنائيّة , بعدها يحيق الخراب المزلزل بألدنيا , وتعصف ألأشعاعات الذرّية بفضاء كوكبنا التعس وتسمّم أجواءه , وهكذا يتمّ القضاء على الجنس البشري . وقد ورد في سفر \" رؤيا يوحنا \" أللاهوتي وصف رهيب لما سيدهم , في ألأيّـام ألأخيرة , كوكبنا المفعم بألشقاء المشبَّع بألموبقات , فعليك بقراءة هذا السّفر لتزداد اطّلاعا\" .\nس: هل تؤمن الداهشيّة بألجحيم والنعيم ؟ ثم ماذا يعني الجحيم والنعيم بألنسبة للداهشيّة ؟\nج: نعم ان الداهشيّة تؤمن بوجود عوالم عبّرت عنها الكتب السماويّة بأسم ( الجحيم والنعيم ) , وهذه العوالم هي كواكب ماديّة تعد بمليارات لا تحصى , من بينها تلك ألآلاف التي نستطيع مشاهدتها مبثوثة في رحاب السماء . وقد عرفت الداهشيّة , عن طريق الروح , أن هذه العوالم الماديّة جميعا\" لها كائناتها وأشكالها وأنظمتها الحياتيّة ومقاييسها وقوانينها الخاصة التي قد تختلف اختلافا\" عظيما\" عما نعرفه في كوكبنا . وبعضها يفيض بسعادة فائقة , وبعضها يزخر بشقاء رهيب . وانما ألأرض مدرسة ذات درجة روحيّة معيّنة , يأتيها ألأنسان الذي يستحقّها , أي الذي تكون درجته الروحيّة بمستوى درجتها , فيتزوّد منها بمعارف شتّى ويخضع فيها لتجارب كثيرة , منها تجارب الغرور والكبرياء والمطامع والشهوات , فاما أن ينجح في امتحاناته تلك وينتصر في نفسه الخير على الشرّ والفضيلة على الرذيلة, أو يسقط في امتحاناته . والداهشيّة تؤمن بأن كل كائن في ألأرض يستمر في البقاء فيها بعد موته , متنقلا\" من دور حياتيّ الى دور آخر , متخذا\" في كل مرحلة , شكلا\" ووضعا\" حياتيا\" يتناسب وأعماله في حياته السابقة , حتى يبلغ حدا\" معينا\" يتوجب وراءه امّا ألأرتقاء الى كوكب أرقى وأفضل يكون درجة من درجات النعيم , أو الهبوط الى كوكب أحط وأسفل يكون دركة من دركات الجحيم , وذلك بنسبة أعماله في ألأرض , وهكذا يستمرّ في كل كوكب جديد هبوطا\" أو صعودا\" , تبع نجاحه في مقاومة تجاربه الجديدة أو فشله فيها , حتى يدرك , في نهاية ارتقائه , الكمال , ويبلغ الكوكب الروحانيّ ألأعظم , وعند ذلك يندمج بألخالق وتتم فرحته العظمى وسعادته المثلى , وهذا ما يسمّيه الهنود \" النيرفانا \" أي مطلب كل روح تندمج في النهاية بموجدها .\nس: ما دام الله قادرا\" على كل شيء , فلم لا ينير عقول البشر جميعا\" و يمنعهم من الشرور و الاقتتال و يهديهم الى الايمان بالأنبياء؟\nج: ان الله تعالى قادر على كل شيء. و لكنه منح الانسان عقلا\" يكون له مرشدا\" في طريقه و ناقدا\" مميّزا\" لأعماله, و عزز نور عقله بارشادات الأنبياء و تعاليمهم التي هي قبس من النور الالهي الأعظم. ثم أعطاه حرية التفكير و الرغبة و التصرف. و جعل لكل طريق يسلكه نهاية يصل اليها. هناك سعادة و فوز أكيد, و هنا شقاء و فشل ذريع, و هنالك ذل و عذاب عظيم . فالثواب و العقاب لا يكونان الا بحرية الفكر و العمل , فيسأل كل انسان عن سلوكه, فمن يعمل مثقال ذرة خيرا\" يره. و كل ذلك مرتب ترتيبا\" كاملا\" وفق عدالة و حكمة الهيين , فالشرور التي يرتكبها البشر انما هي ثمار فاسدة أثمرتها سيالتهم الروحية, و مستوى سيّالاتهم المتدنّي ما بلغوه الا بمحض ارادتهم , و أوضاعهم الفكرية و الاجتماعية و الاقتصادية الراهنة ان هي الا نتيجة تصرفاتهم في أدوارهم الحياتية السابقة.\nس: تبينت من جوابكم لأحد القراء, في العدد الثالث من مجلة (بروق و رعود) أنكم ترون أن فناء البشر بات قريبا\", و ان لم يكن كلامكم في الموضوع صريحا\" و اذا راجعنا التاريخ, رأينا ان في كل حقبة من الزمن يظهر أناس من المتشائمين ينادون يأن الفناء قريب, وخاصة عند وقوع الكوارث و الحروب. و ما كان الفناء ليقع. فما جوابكم على ذلك؟\nج: لك ان تعتقد ما شئت , فاعتقادك لن يتغير من سير الأحداث و حقيقة الأشياء. و اعتقاد الناس, في الماضي, ان الطوفان لن يقع ما منع وقوعه. و بين كلام الناس و كلام الروح كما بين الأرض و السماء. و كل شجرة لاتثمر ثمارا\" صالحا\" تقع و تلقى في النار. و أي ثمر صالح تثمر البشرية اليوم؟ و من لا يرى فرقا\" بين حرب سلاحها السيف او بندقية و حرب سلاحها القنابل الذرية و الهيدروجينية لا يرى فرقا\" بين لهبة الشمعة و نيران الشمس. و من يثق كثيرا\" بحكمة الانسان يكن من العميان. و يوم أمطرت سدوم و عمورة بالكبريت والنار لم يستأذن البشر الأشرار.\nس: أيمكن أن نسلم, في الوقت نفسه, بحدوث الخوارق الأمر الذي يقره الدين, و ثبات النواميس الطبيعية الأمر الذي يقره العلم, من غير أن نقع في تناقض فاضح؟\nج: التناقض يحصل حتما\" اذا نسبنا الى أي كائن في هذا الكوكب قدرة المعجزات- أي خرق القوانين الطبيعية التي تسوده, لأن النواميس يخضع لها هذا الكوكب بكل موجوداته. كذلك اذا نسبنا خرق القوانين الطبيعية التي تسيطر على كوكب آخر لكائن ينتمي اليه. فان قيل: تنبأ فلان من الناس بما سيحصل بعد عشرين يوما\" لزيد او عمرو من أحداث, و صدقنا الخبر نكون قد وقعنا في التناقض, و لكن اذا قيل:\nاحتلّ الروح النبي ايليا و جعله يتنبأ بتفاصيل ما سيحدث لزيد من الناس, بعد عشرين يوما\" أو أكثر, لما وقعنا في تناقض. لأن ما يسري على البشر لا يسري على الروح . و في الكتاب الكريم (ان يوما\" عند ربك كألف سنة مما تعدون. ) و من فهم نسبية الأنظمة و الأوضاع الكونية فهم هذه الحقيقة.فما يعجز عنه الحيوان ليس ضروريا\" ان يعجز عنه الانسان, و ما يعجز عنه الانسان لا يعجز عنه كائن أسمى منه بما لا يحد. فلكل عالم مقاييسه و حدوده اذا العصفور تكلم, مثلا\" نقول حدثت معجزة لأن قوانين عالمه لا تسمح له بالنطق. و لكننا لا نفكر بحدوث معجزة أن يتكلم الانسان. فالروح اذ يجترح المعجزة لا يكون بالنسبة لعالمه و طبيعته و خصائصه قد خرق القوانين الطبيعية, لأنه يتصرف من ضمن ما أعطي له , انما الخرق يحصل بالنسبة للانسان . و هذا ما يجعل من المعجزات منبها\" للبشر بان ما يجري امامهم من امور عجيبة ليس من مخترعات عقولهم و مختلقات مخيلاتهم , بل من قبل روح سام قدير يدرك ما لا يكون. و ان نحن أوحينا على الطفل ان ينفذ ارشادات والديه و أوامرهما لأنهما يفوقانه علما\" و مقدرة, فكيف لا يتوجب على الانسان تنفيذ أوامر الروح وارشاداته, و الروح يتفوّق على الانسان بأكثر مما تتفوق على أرضه المجرَّات!\nس: في معرفتي ان المعجزة الحقة لا تكون الا في الشفاء الخارق من الأمراض المستعصية, كشفاء الأعمى و الأبرص و المقعد, فهي عمل انساني خيّر. و بهذه الأعمال تميّز المسيح. و لم نسمع عن اي عمل شفائي خارق قمتم به. فالرجاء اجابتنا.\nج: أنا لم أقم بأي عمل خارق من أي نوع كان, و ليس بمستطاعي ان أقوم به, فانا خاضع للنواميس الالهية و للثواب و العقاب مثل اي انسان آخر. و المعجزات انما يجترحها الروح في الجلسات الروحية التي أعقدها. اما ان السيد المسيح لم يظهر على يديه الاّ معجزات شفاء, فهذا غير صحيح. اذ ان الأناجيل الأربعة تذكر معجزات كثيرة اخرى منها: تحويل الماء الى خمر, و تكثير الخبز و السمك, واسكات الرياح و تهدئة الامواج, و استخراج دينار ذهبي من فم السمكة, و ايباس شجرة بلعنها, و اهلاك قطيع من الخنازير بنقل سيالات روحية نجسة من انسان اليه , و سير على الماء, و ظهور و اختفاء, و نبؤات... مع العلم ان الأناجيل لم تذكر الا القليل القليل من خوارق السيد المسيح . و قد حرص الانجيليون الاربعة المعروفون على ابراز معجزات الشفاء لغاية روحية معينة.\nهذا و اذا راجعت أخبار موسى النبي و غيرهما من الأنبياء, لرأيت معجزات من نوع آخر قد يكون الكثير منها انزال مصاءب كعقوبات في الناس الأشرار.\nو ليست غاية المعجزة , كما تظن, افادة الناس جسميا\" بشفائهم, بل غايتها مساعدتهم روحيا\" على الايمان الصحيح بالله عز و جل والتمسك بالخير و الفضيلة, و غايتها في جميع الأحوال تمجيد الله الذي تستوي في نظره الخوارق جميعا\" , و ان اختلفت أهميتها في نظر الانسان.\nهذا و قد حصلت في جلسات روحية عقدتها عدة معجزات شفاء كتيت عن بعضها الصحف في حينها. و المعجزة ليست من أمر الانسان, بل هي من أمر الله تعالى , و هو الذي يمنعها او يسمح بها , و هو الذي يخنار منها نوعا\" دون آخر في توقيت لديه معلوم.\nس: تأكد لديّ من بعض أجوبتكم أن فناء البشر بات قريبا\" وأنه سيتمّ في حرب ذرّيـة . فأن كان ألآمر حتما\" لا مفرّ منه , فذلك يعني أن البشر ليسوا أحرارا\" في أعمالهم . أفلا تستطيع الدول أن تدمّر أسلحتها النوويّة كلها , كما أوجدتها , وبذلك تتحاشى الفناء ؟\nج: ان ألأنسان حرّ , وبحرّيته الموجّهة نحو الخير أو الشرّ يصنع مصيره . وللأسف , فان ارادات البشر كانت وما تزال تدفعهم نحو المظالم والمطامع الدنيويّة , فلا يشبع واحدهم وان أتخم , ولا يكف عن الأستزادة وألأذى وان امتلك ألأرض كلها . بارادتهم الحرّة النازعة بهم الى الاغتصاب والعدوان والنافخة فيهم الشرّ والكبرياء أوقدوا الحرب العالميّة ألأولى , ولم تعظهم المآسي والمصائب التي ولدتها , وبارادتهم الحرّة أوقدوا الحرب العالميّة الثانية , ولم تعظهم الفواجع والكوارث الفادحة التي سببتها . فرغم مؤتمرات السلام ونداءات الوئام نراهم يتسابقون في تطوير أسلحة الموت والدمار , فمن قنبلة ذرّية الى قنبلة هيدروجينيّة ... الى قنبلة جهنّمية . ولا شيء يشير الى أن الحكمة والقناعة والوداعة ستملك على نفوس الناس .\nنعم ان البشر أحرار , وبارادتهم يستطيعون ان شاءوا أن يبعدوا شبح الحرب ألأفنائيّة عنهم , ولكن اذا هم استأصلوا من نفوسهم ميول الشرّ ورغبات عدائيّة واذا هم تنازلوا عن مطامعهم وخفضوا غرورهم وكبريائهم , واذا أقفلت مصانع ألأسلحة أبوابها وسرّحت الدول جنودها وضباطها , وأوقف العلماء أبحاثهم في تطوير أسلحة الهلاك , واذا توحّد العالم في دولة واحدة وتآخى في دين واحد , وحلّ الحب والسلام في كل قلب مكان البغض والخصام . ان فعل البشر بارادتهم الحرّة ذلك فسيغيّرون مجرى تاريخهم ألأسود ويحوّلون عنهم مصيرهم الرهيب الزاحف نحوهم زحفا\" حثيثا\" . ولكن ان لم يفعلوا ذلك ؟؟..\nس: كنت أميل الى ألالحاد , لكني بعد أن واظبت على قراءة أجوبتكم في مجلة \" بروق ورعود \" الموسوعيّة والاطلاع على معجزاتكم يرويها أشخاص مشهود لهم بألعلم وألأستقامة , انبعث فيّ أمل ألأيمان . انما ينقصني عدم ألأرادة في مغالبة الشهوات والماديّات , وأحب ألأرتقاء الروحيّ , فهل بأمكانكم أن تمنحوني مساعدة روحيّة ؟\nج: لا تيأس من ألأستمرار في كفاحك ضد دناءات الدنيا ومطامعها , فألطريق الطويل يقطع خطوة خطوة , والصرح الشامخ يبنى حجرا\" حجرا\" . أما المساعدات الروحيّة فهي تتم في الجلسات الروحيّة , ولست أنا أمنحها , انما الروح هو الذي يمنحها باذنه تعالى . والمساعدة الروحيّة تعطى لمن يكون محتاجا\" اليها ومستحقا\" لها . وكثيرون هم الذين نالوا مثل هذه المساعدة فأفادتهم افادة عظيمة ومدّتهم بايمان قويّ ساندهم في محنهم ويسّر لهم طريق الخلاص .\nس: هل القرآن في رأيكم , كتاب منزل ؟ ان كان الردّ بألأيجاب , فكيف تأكد لديكم ذلك ؟ وهل من اثبات واقعيّ لما تقولون ؟\nج: ان القرآن الكريم هو كتاب منزل , لا ريب لديّ في ذلك . والروح السماويّ الذي خاطب ألأنبياء وأوحى اليهم الحق هو نفسه الذي أوحاه . وقد تأكد لنا هذا بطريقة روحيّة . وقد أنزل القرآن الشريف ليكون مصدّقا\" لما بين يديه من التوراة وألأنجيل وليهدي المشركين والمنحرفين الى الصراط المستقيم . أما الاثبات الواقعي فيمكن أن تلمسه في الجلسات الروحيّة . فضلا\" عن ذلك , فأن كل شجرة لا يمكن أن تعطي الاّ ثمرها الخاص , والبيئة أشبه بألشجرة , وألأعمال الفكريّة وألأدبيّة والروحيّة أشبه بألثمرة , ولم تكن بيئة شبه الجزيرة العربيّة في أوائل القرن السابع للميلاد _ أوان انبعاث الدعوة الاسسلاميّة _ لتستطيع أن تثمر سفرا\" جليل الصفات مثل القرآن , لأن خصائصها الفكريّة وألأدبيّة وألأجتماعيّة والروحيّة هي دون تفوّقه واعجازه في جميع النواحي . فهذا برهان يؤكد أن مصدر القرآن الكريم غير أرضي .\nهل يمكنك أن تتصوّر , مثلا\" أن شبه الجزيرة العربيّة في ذلك الزمن البدائي نفسه كان بمقدورها أن تطلع الشاعر العالمي وليم شكسبير ! أو شاعر ايطاليا المبدع أليغاري دانتي أو فيلسوف اليونان الشهير أفلاطون ّ لا وألف لا , فكيف , اذن يمكننا القول أنها أنتجت القرآن انتاجا\" طبيعيا\" ولا نكون مخطئين ّ وفي المصحف الشريف ألأعجاز ألأدبي , والتشريع ألأجتماعي , والتفسير الكوني , وألاستباق العلمي, وفيه فوق ذلك الدين الحقّ , فيه جوهر التوراة وألأنجيل ! .\nس: تباينت ألأرآء في تحديد الموت . فما رأيكم فيه ؟ وما دمتم تؤمنون بخلود النفس , فهل النفس بعد حدوث الموت تبقى مجرّدة من رغباتها وأفكارها السابقة , أم أن هذه تترك آثارها فيها ؟\nج: الموت , كما يُعرف في كوكبنا , هو حالة معيّنة خاصّة بألأرض , وبها ينتقل الكائن الحيّ من مرحلة حياتيّة الى مرحلة حياتيّة أخرى , بعد أن يفقد شكله السابق ليتّخذ شكلا\" جديدا\" قد يكون قريبا\" أو بعيدا\" عن ذلك , ولكنه لا يكون في أي حال نفس الشكل السابق تماما\" . واذ كانت الحياة هي صفة ملازمة للسيّالات الروحيّة , واذا كان كل كائن حيّ يتألف كيانه النفسيّ من مجموعة سيّالات , فألموت يحصل آن يغادر آخر سيّال روحي الشكل الجسمي . أما كيفيّة الموت التي نعرفها في ألأرض فليست هي نفسها التي تحدث في الكواكب والنجوم ألأخرى , فلكل كوكب أو نجم طرقه وأنظمته الخاصة في الموت كما في الحياة . ولكن مع أختلاف الكيفيّة يبقى الموت في جميع العوالم يعني لحظة ألأنتقال من طور حياتي الى طور حياتي آخر .\nأما الرغبات والميول فتظل لاصقة بسيّالاتها , لآنها قوى حيّة فاعلة . ولذا فهي لا تندثر بعد الموت , انما ترافق السيّال الذي تكون فيه , كجزء منه , الى اتخاذ الشكل \" الماديّ \" الجديد . ولكنها تكون في شكلها الجديد غير واعية , تؤثر في سلوك ألكائن وفي طريق حياته , وفي تعيين ثوابه وعقابه , من غير أن يتذكّر شيئا\" منها .\nوعلى ضوء هذه الحقيقة التي أدركناها عن طريق الرُّوح , يجب على ألأنسان الحكيم الذكي أن يهذّب رغباته ويسمو بأفكاره , ويرقّي مجموع سيّالاته , لأن لا شيء يفنى ممَّا تحمل النفس لحظة الموت , بل كل ألأفكار والميول سيكون ألأنسان مسؤولا\" عنها في دوره ألآتي.\nس: تبيّن لي أنكم تستطيعون في الجلسات الروحيّة التي تعقدونها أن تعرفوا كل شيء . فهل تمكّنتم من أن تعرفوا ما اذا كان على سطح بعض الكواكب كائنات حيّة ؟\nج: لست أنا الذي أستطيع أن أعرف . انما الرُّوح هو الذي يعرف كل شيء باذنه تعالى , وبواسطته نعرف نحن . ومما وصلنا علمه أن الكواكب والنجوم كلّها_ بما فيها الشموس _ تحمل مظاهر مختلفة من الحياة . والحياة هي مبرّر وجودها , اذ ان فيها تتوزع درجات النعيم ودركات الجحيم . ولكن بما ان ألأنسان ذو حواس مقيّدة ومحدودة , فحواسه لا تسمح له بأن يرى أو يسمع أو يتحسَّس ... الاّ ما هو ضمن حدودها . ولذا فغير محتمل أن يتمكّن ألأنسان من أن يتحقق تحققا\" حسّيا\" من وجود كائنات حيّة في الكواكب ألأخرى , لأن مقاييسها وقوانينها ووجود الحياة والموت والتصرّف فيها قد تختلف عمّا هي عليه في ألأرض اختلافا\" عظيما\" . ولن يستطيع ألأنسان أن يدرك وجود أي كائن في أي كوكب آخر الاّ اذا كان بمتناول ادراكه الحسيّ .\nنقلاً عن مجلة بروق و رعود 1968" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160904031307/http://daheshisme.org/index.php/713-2013-07-28-11-34-25" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4840646--لقبه-1	1	بدوي الجبل	محمد سليمان الأحمد (1903 - 19 أغسطس 1981) الملقب ببدوي الجبل، شاعر وسياسي سوري ولد في قرية ديفة في محافظة اللاذقية، سوريا، وأحد أعلام الشعر العربي في القرن العشرين. والده الشيخ سليمان الأحمد (عضو مجمع اللغة العربية في دمشق وشارح ديوان المكزون) أبناؤه: منير، أحمد، الأستاذ عدنان، وله بنت واسمها جهينة توفاها الله في مقتبل العمر.	لقبه	"بدوي الجبل" لقب أطلقه عليه يوسف العيسى صاحب جريدة "ألف باء" الدمشقية في عشرينيات القرن الماضي. حيث دخلُ الشاعرُ الشاب إلى مكتب رئيس التحرير محتجاً على تذييل قصيدته بغير اسمه، فيقنعه “عيسى” بأن الناس يقرأون للشعراء المعروفين وأنه ليس مشهوراً بعد، بينما سيدفعهم الاسم المستعار إلى قراءة الشعر للشعر والتساؤل عن حقيقة كاتبه! « أنت في ديباجتك بداوة وأنت ابن الجبل» بهذه الكلمات وُلِدَ لقب “بدوي الجبل” كما يروي “عزيز نصار” في كتابه “بدوي الجبل ذاكرة الأمة والوطن”.	[ "أكبر شاعر في هذا العصر أودى به شعره إلى السجون!\nالشاعر والثوري والنائب والوزير والمعتقل .. “محمد سليمان الأحمد”\nسناك سوري_ محمد العمر\nيدخلُ الشاعرُ الشاب إلى رئيس تحرير صحيفة “ألف باء” الدمشقية في عشرينيات القرن الماضي “يوسف عيسى” محتجاً على تذييل قصيدته بغير اسمه، فيقنعه “عيسى” بأن الناس يقرأون للشعراء المعروفين وأنه ليس مشهوراً بعد، بينما سيدفعهم الاسم المستعار إلى قراءة الشعر للشعر والتساؤل عن حقيقة كاتبه!\n« أنت في ديباجتك بداوة وأنت ابن الجبل» بهذه الكلمات وُلِدَ لقب “بدوي الجبل” على الشاعر السوري “محمد سليمان الأحمد” القادم من قرية “ديفة” بريف “اللاذقية” كما يروي “عزيز نصار” في كتابه “بدوي الجبل ذاكرة الأمة والوطن”.\nالشاب الذي أخذ علوم اللغة والأدب عن والده، انغمس في سنٍّ مبكّرة في الشأن العام ودفعه حماسه للانضمام إلى الوفد الذي أرسله الملك “فيصل” إلى الشيخ “صالح العلي” الذي كان يقود ثورةً ضد الانتداب الفرنسي في الساحل السوري.\nإلا أن الزيارة وضعت اسم “الأحمد” على القائمة السوداء لسلطات الانتداب التي بحثت عنه، لكنه خاض رحلة هروب من الاعتقال ملتجئاً بالبطريرك “غريغوريوس حداد” ثم متجهاً نحو “حماة” إلى أن استدلّ الفرنسيون عليه وألقوه في السجن.\nأمضى “الأحمد” تجربة مريرة في سجون الفرنسيين الذين نقلوه بين سجن “حمص” وسجن “الديوان الحربي” في “بيروت” وانتهاءً بسجن قلعة “أرواد” حيث وشمَ الشاب الذي لم يتجاوز السادسة عشر من عمره على ذراعه “تذكار السجن الفرنساوي” إلى أن أفرج الفرنسيون عنه بعد أكثر من عام على اعتقاله تحت ضغط من وجهاء “اللاذقية”.\nفي المقابل لم تثنِ تجربة السجن “بدوي الجبل” عن الاستمرار في خوض المعارك ضد الانتداب فأعلن رفضه لقرارات الانتداب تقسيم “سوريا” إلى دويلات فعاد الفرنسيون إلى ملاحقته ما دفعه إلى التوجه نحو “العراق” عام 1939 وناصر فيها ثورة “رشيد عالي الكيلاني” الوطنية عام 1941 إلا أن إخفاق الثورة أعاده إلى “دمشق”.\nاقرأ أيضاً:21 عاماً على رحيل رئيس جمهورية الشعر بأغلبية الأصوات!\nشهد “الأحمد” جلاء الفرنسيين السوريين، وبقي منغمساً في العمل السياسي في فترة ما بعد الجلاء موظّفاً قوة خطابه الشعري في إعلان مواقفه السياسية، حيث ساعدته فصاحته وقوة تعابيره على ترسيخ اسمه كواحد من أبرز أعلام الشعر الكلاسيكي العربي في العصر الحديث.\nلم يتخلّص “الأحمد” من لعنة الملاحقات الأمنية بجلاء الانتداب، فقد دفع ثمن مواقفه الرافضة للانقلابات العسكرية بأن صدر الأمر باعتقاله إلا أن محافظ “اللاذقية” في ذلك الحين “سعيد السيد” لم ينفّذ أمر الاعتقال بل نقل “الأحمد” بسيارته إلى الحدود اللبنانية لحمايته من السجن.\nفي الخمسينيات تولّى “الأحمد” حقائب وزارية إضافة إلى انتخابه عدة مرات في البرلمان السوري، وينقل الكاتب “إبراهيم الجبين” في صحيفة “العرب” اللندنية ( العدد الصادر في 12/4/2014) أن بدوي الجبل كسائر الشعراء العرب تأثّر بنكسة حزيران 1967 وكتب قصيدته “من وحي الهزيمة” التي قال فيها :\nهزم الحاكمون و الشعب في\nالأصفاد فالحكم وحده المكسورُ\nهزم الحاكمون لم يحزن الشعب\nعليهم ولا انتخى الجمهورُ\nيستجيرون! والكريم لدى الغمرة\nيلقى الردى ولا يستجيرُ!\nإلا أنه بعد هذه القصيدة تعرّض للضرب والخطف على يد مجهولين!\nواستمر الشعر يتدفق من قلم “بدوي الجبل” حتى توفي يوم 18 آب 1981 في “دمشق” ودفن إلى جوار والده في قرية “السلاطة” بريف “اللاذقية”.\nترك “الأحمد” إرثاً شعرياً واسعاً تركّزت نسبة واسعة من أعماله حول القضايا الوطنية والأحداث التي كانت تمرُّ بها البلاد وعايشها بنفسها وكان فاعلاً فيها يقول في إحدى قصائده داعياً إلى تحكيم العقل و الحكمة:\nللعبقرية قسوة لولا الهوى\nعصفت بكل عقيدة وصلاح\nالدهر ملك العبقرية وحدها\nلا ملك جبار ولا سفاح\nوالكون في أسراره و كنوزه\nللفكر لا للوغى ولا لسلاح\nوقد حظي “بدوي الجبل” بإعجاب الشعراء والنقاد من أبناء عصره الذين أبهرتهم موهبته الخصبة فقال عنه “نزار قباني” أنه «السيف اليماني الوحيد المعلق على جدار الشعر العربي» ووصفه الشاعر العراقي “محمد مهدي الجواهري” بأنه أكبر شاعر عرف في هذا العصر”.\nاقرأ أيضاً:أنهر العراق تصب في دمشق “عاصمة المنفيين”" ]	[ "https://snacksyrian.com/%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%87%d8%b0%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d9%88%d8%af%d9%89-%d8%a8%d9%87-%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%87-%d8%a5%d9%84%d9%89/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4840646--شعره-2	1	بدوي الجبل	محمد سليمان الأحمد (1903 - 19 أغسطس 1981) الملقب ببدوي الجبل، شاعر وسياسي سوري ولد في قرية ديفة في محافظة اللاذقية، سوريا، وأحد أعلام الشعر العربي في القرن العشرين. والده الشيخ سليمان الأحمد (عضو مجمع اللغة العربية في دمشق وشارح ديوان المكزون) أبناؤه: منير، أحمد، الأستاذ عدنان، وله بنت واسمها جهينة توفاها الله في مقتبل العمر.	شعره	thumb\|250 بك شعر بدوي الجبل يمثل الشعر الكلاسيكي من حيث تحقيق التوازن بين الخيال والفكرة، من الناحية الروحية تأثر شعرياً بجده المكزون حيث انعكست بعض الإشارات الصوفية في ثنايا شعره، شعره السياسي المقاوم للاستعمار الفرنسي يصلح اليوم لمقاومة الاستعمار الغربي. يعتبر بدوي الجبل والأخطل الصغير وعمر أبو ريشة والجواهري رموز الشعر الكلاسيكي العربي. وهو ينتمي إلى الطائفة الإسلامية العلوية ويقول في ذلك: وكان شديد الاعتزاز بعروبته حيث قال: وقد هجا بدوي الجبل جمال عبد الناصر في قصيدته كافور.قصيدة كافور نالت الشاعر ازاء قصيدته من وحي الهزيمةقصيدة من وحي الهزيمة. المصائب والويلات حتى أنه اختطف من بعض العصابات ما أدى إلى جعله يغرق في الوحدة ويعتزل السياسة. ومن أشهر قصائده: اللهب القدسي والكعبة الزهراء والبلبل الغريب و ابتهالات وخالقة وشقراء وحنين الغريب. تأثر بالمتنبي شعرياً حتى قيل انه متنبي القرن العشرين. كتب عنه العضيمي دراسة تحت عنوان "هذا هو بدوي الجبل" وهي دراسة متحاملة عليه تفتقر إلى الموضوعية.	[ "\| رمل سيناء قبرنا المحفور\n\|\| و على القبر منكر و نكير\n\|\n\| كبرياء الصحراء مرّغها الذلّ\n\|\| فغاب الضحى و غار الزّئير\n\|\n\| لا شهيد يرضي الصحارى ، و جلّى\n\|\| هارب في رمالها و أسير\n\|\n\| أيّها المستعير ألف عتاد\n\|\| لأعاديك كلّ ما تستعير\n\|\n\| هدّك الذعر لا الحديد و لا النار\n\|\| و عبء على الوغى المذعور\n\|\n\| أغرور على الفرار ؟! لقد ذاب\n\|\| حياء من الغرور الغرور !\n\|\n\| ألقلاع المحصّنات – إذا الجبن\n\|\| حماها – خورنق و سدير !\n\|\n\| لم يعان الوغى ((لواء)) و لا عانى\n\|\| ((فريق)) أهوالها و ((مشير))\n\|\n\| رتب صنعة الدواوين .. ما شارك\n\|\| فيها قرّ الوغى و الهجير\n\|\n\| و تطير النسور من زحمة النّجم ،\n\|\| و في عشّه البغاث يطير\n\|\n\| جبن القادة الكبار و فرّوا\n\|\| و بكى للفرار جيش جسور\n\|\n\| تركوه فوضى إلى الدور ، فيحاء ،\n\|\| لقد ضمّت المساء الخدور !\n\|\n\| هزم الحاكمون – و الشعب في\n\|\| الأصفاد ، فالحكم وحده المكسور\n\|\n\| هزم الحاكمون . لم يحزن الشعب\n\|\| عليهم ، و لا انتخى الجمهور\n\|\n\| يستجيرون ! و الكريم لدى الغمرة\n\|\| يلقى الردى و لا يستجير !\n\|\n*\n\| لا تسل عن نميرها غوطة الشام\n\|\| ألحّ الصدى و غاض النمير\n\|\n\| و انس عطر الشام ، حيث يقيم\n\|\| الظلم تنأى .. و لا تقيم العطور\n\|\n\| أطبقوا .. لا ترى الضياء جفوني\n\|\| فجفوني عن الضياء ستور\n\|\n\| بعض حرّيتي السّماوات و الأنجم\n\|\| و الشمس و الضحى و البدور\n\|\n\| بعض حرّيتي الملائك و الجنّة\n\|\| و الراح و الشذا و الحبور\n\|\n\| بعض حرّيتي الجمال الإلهيّ\n\|\| و منه المكشوف و المستور\n\|\n\| بعض حرّيتي و يكتحل العقل\n\|\| بنور الإلهام ، و التفكير\n\|\n\| بعض حرّيتي . و نحن القرابين\n\|\| لمحرابها ، و نحن النذور\n\|\n\| بعض حرّيتي ، من الصّبح أطياب\n\|\| و من رقّة النسيم حرير\n\|\n\| نحن أسرى ، و لو شمسنا على القيد\n\|\| لما نالنا العدوّ المغير\n\|\n\| لاقتحمنا على الغزاة لهيبا\n\|\| و عبرنا و ما استحال العبور\n\|\n\| سألوني عن الغزاة فجاوبت :\n\|\| رمال تسفى و نحن الصّخور\n\|\n\| سألوني عن الغزاة فجاوبت :\n\|\| ليال تمضي و نحن الدّهور !\n\|\n\n\| هل درت عدن أن مسجدها الأقصى\n\|\| مكان من أهله مهجور\n\|\n\| أين مسرى البراق ، و القدس و المهد\n\|\| و بيت مقدّس معمور ؟\n\|\n\| لم يرتّل قرآن أحمد فيه\n\|\| و يزار المبكى و يتلى الزّبور\n\|\n\| طوي المصحف الكريم ، و راحت\n\|\| تتشاكى آياته و السطور\n\|\n\| تستبى المدن و القرى هاتفات\n\|\| أين .. أين الرّشيد و المنصور !\n\|\n\| يالذلّ الإسلام . إرث أبي\n\|\| حفص بديد مضيّع مغمور\n\|\n\| يا لذلّ الإسلام : لا الجمعة الزهـ\n\|\| ـراء نعمى . و لا الأذان جهير\n\|\n\| كلّ دنيا المسلمين مناحات\n\|\| و ويل لأهلها و ثبور\n\|\n\| لبست مكّة السّواد ، و أبكت\n\|\| مشهد المرتضى و دكّ الطور\n\|\n\| هل درى جعفر ؟ فرفّ جناحاه\n\|\| إلى المسجد الحزين يطير !\n\|\n\| ناجت المسجد الطّهور و حنّت\n\|\| سدرة المنتهى و ظلّ طهور\n\|\n\| أين قبر الحسين ؟ قبر غريب !\n\|\| من يضمّ الغريب أو من يزور\n\|\n\| أين آي القرآن تتلى على الجمع\n\|\| و أين التهليل و التكبير ؟\n\|\n\| أين آي الإنجيل ؟ فاح من الإنجيل\n\|\| عطر و ضوّأ الكون نور\n\|\n\| أين روما ؟ و جلّ حبر بروما\n\|\| مهد عيسى يشكو و يشكو البخور\n\|\n\| ألنصارى و المسلمون أسارى\n\|\| و حبيب إلى الأسير الأسير\n\|\n\| صلب الرّوح مرّتين الطّواغيت !\n\|\| جراح كما يضوع العبير\n\|\n\| يا لذلّ الإسلام و القدس نهب\n\|\| هتكت أرضه فأين الغيور\n\|\n\| قد تطول الأعمار لا مجد فيها\n\|\| و يضمّ الأمجاد يوم قصير\n\|\n\| من عذولي على الدّموع ؟ و في المروة\n\|\| و الرّكن و الصفا لي عذير\n\|\n\| و حرام عليّ أن ينزل البشر\n\|\| بقلبي و أن يلمّ الحبور\n\|\n\| كحلت بالثّرى الخصيب جفون\n\|\| و هفت للثرى الحبيب ثغور\n\|\n\| لا تشقّ الجيوب في محنة القدس\n\|\| و لكنّها تشقّ الصدور\n\|\n\| حبست أدمع الأباة من الخوف\n\|\| و يبكي الشذا و تبكي الطيور\n\|\n\| أنا حزن شخص يروح و يغدو\n\|\| و مسائي مع الأسى و البكور\n\|\n\| أنا حزن يمرّ في كلّ باب\n\|\| سائل مثقل الخطى منهور\n\|\n\| طردتني الأكواخ ، و البؤس قربى\n\|\| و تعالت على شقائي القصور\n\|\n\| يحتويني الهجير حينا ، و لا يرحم\n\|\| أسمال فقري الزمهرير\n\|\n\| و على الجوع و الضنى و الرّزايا\n\|\| في دروبي أسير ثمّ أسير\n\|\n\| نقلتني الصحراء حينا .. و حينا\n\|\| نقلتني إلى الشعوب البحور\n\|\n\| حاملا محنتي أجرّر أقدامي\n\|\| و يومي سمح الغمام مطير\n\|\n\| حاملا محنتي أوزّعها في\n\|\| كلّ دنيا و شرّها مستطير\n\|\n\| محنتي الغيث إن أرادوا و إلاّ\n\|\| فهدير البركان و التدمير\n\|\n\| حاملا محنة الخيام ، فتزورّ\n\|\| وجوه عنّي و تغلق دور !\n\|\n\| ألخيام الممزّقات و أمّ\n\|\| في الزّوايا و كسرة و حصير\n\|\n\| و فتاة أذلّها العرى و الجوع\n\|\| و يلهو بالرمل طفل صغير\n\|\n\| كلما أنّ في الخيام شريد\n\|\| خجل القصر و الفراش الوثير\n\|\n\| خجل الحاكمون شرقا و غربا\n\|\| و رئيس مسيطر و وزير\n\|\n\| هيئة للشّعوب تمعن في الذنب\n\|\| و لا توبة و لا تكفير\n\|\n\| شارك القوم كلّهم في أذانا\n\|\| و من القوم غيّب و حضور\n\|\n\| من قوانينها المداراة للظلم\n\|\| و منها التغريب و التهجير\n\|\n\| و يقام الدستور ، أضحوكة الساخر\n\|\| منّا و يوأد الدستور\n\|\n\| كلّ علم يغزو النجوم و يغزو\n\|\| بالمنايا الشعوب علم حقير\n\|\n\| و الحضارات بعضهنّ بشير\n\|\| يتهادى و بعضهنّ نذير\n\|\n\| نعميات الشعوب شتّى ، فنعمى\n\|\| حمدت ربّها و نعمى كفور\n\|\n\n\| لن يعيش الغازي و في الأنفس\n\|\| الحقد عليه ، و في النّفوس السّعير\n\|\n\| يحرق المدن ، و العذارى سبايا\n\|\| و صغير لذبحه و كبير\n\|\n\| دينه الحرق و الإبادة و الحقد\n\|\| و شتم الأعراض و التشهير\n\|\n\| صوّرته التوراة بالفتك و التدمير\n\|\| حتى ليفزع التصوير\n\|\n\| من طباع الحروب كرّ و فرّ\n\|\| و المجلّي هو الشجاع الصبور\n\|\n\| ليس يبنى على الفجاءات فتح\n\|\| علمي في غد هو المنشور\n\|\n\| تنتخي للوغى سيوف معدّ\n\|\| و يقوم الموتى و تمشي القبور\n\|\n\| عربيّ فلا حماي مباح\n\|\| - عند حقدي – و لا دمي مهدور\n\|\n\n\| نحن أسرى ، و حين ضيم حمانا\n\|\| كاد يقضي من حزنه المأسور\n\|\n\| كلّ فرد من الرّعية عبد\n\|\| و من الحكم كلّ فرد أمير\n\|\n\| و مع الأسر نحن نستشرف الأفلاك\n\|\| و الدائرات كيف تدور\n\|\n\| نحن موتى ! و شرّ ما ابتدع الطغيان\n\|\| موتى على الدّروب تسير\n\|\n\| نحن موتى ! و إن غدونا و رحنا\n\|\| و البيوت المزوّقات قبور\n\|\n\| نحن موتى . يسرّ جار لجار\n\|\| مستريبا : متى يكون النشور\n\|\n\| بقيت سبّة الزمان على الطاغي\n\|\| و يبقى لنا العلى و الضمير\n\|\n\n\| سألوا عن ضناي ، محض تشفّ\n\|\| هل يصحّ المعذّب الموتور\n\|\n\| أمن العدل أيّها الشاتم التاريخ\n\|\| أن تلعن العصور العصور ؟\n\|\n\| أمن النبل أيّها الشاتم الآباء\n\|\| أن يشتم الكبير الصغير\n\|\n\| و إذا رفّت الغصون اخضرارا\n\|\| فالذي أبدع الغصون الجذور\n\|\n\| إشتراكيّة ؟! و كنز من الدرّ\n\|\| و زهو و منبر و سرير\n\|\n\| إشتراكيّة تعاليمها : الإثراء\n\|\| و الظّلم و الخنا و الفجور\n\|\n\| إشتراكيّة ! فإنّ مرّ طاغ\n\|\| صفّ جند له و دوّى نفير\n\|\n\| كلّ وغد مصعّرالخدّ لا سابور\n\|\| في زهوه و لا أزدشير\n\|\n\| يغضب القاهر المسلّح بالنّار\n\|\| إذا أنّ أو شكا المقهور\n\|\n\| ينكر الطّبع فلسفات عقول\n\|\| شأنهنّ التعقيد و التعسير\n\|\n\| كلّ شيء متمّم لسواه\n\|\| ليس فينا مستأجر و أجير\n\|\n\| بارك الله في الحنيفيّة السمحاء\n\|\| فيها التسهيل و التيسير\n\|\n\n\| و رقيب على الخيال .. فهل يسلم\n\|\| منه المسموع و المنظور ؟\n\|\n\| عازف عن حقائق الأمر لوّما\n\|\| و كفى أن يلفّق التقرير\n\|\n\| فيجافي أخ أخاه و يشقى\n\|\| بالجواسيس زائر و مزور\n\|\n\| لصغار النّفوس كانت صغيرات\n\|\| الأماني و للخطير الخطير\n\|\n\| يندر المجد ، و الدروب إلى المجد\n\|\| صعاب ، و يكثر التزوير\n\|\n\| علموا أنّه عسير فهابوه\n\|\| و لا بدع فالنفيس عسير\n\|\n\| محنة الحاكمين جهل و دعوى\n\|\| جبن فاضح و مجد عثور\n\|\n\| نهبوا الشعب ، و استباح حمى المال\n\|\| جنون النعيم و التبذير\n\|\n\| كيف يغشى الوغى و يظفر فيها\n\|\| حاكم مترف و شعب فقير\n\|\n\| مزّقوه ، و لن يمزّق ، فالشعب\n\|\| عليم بما أرادوا خبير\n\|\n\| حكموه بالنّار فالسيف مصقول ،\n\|\| على الشعب حدّه مشهور\n\|\n\| محنة العرب أمّة لم تهادن\n\|\| فاتحيها و حاكم مأجور\n\|\n\n\| هنكوا حرمة المساجد لا جنكيز\n\|\| باراهم و لا تيمور\n\|\n\| قحموها على المصلّين بالنّار\n\|\| فشلو يعلو و شلو يغور\n\|\n\| أمعنوا في مصاحف الله تمزيقا\n\|\| و يبدو على الوجوه السّرور\n\|\n\| فقئت أعين المصلّين تعذيبا\n\|\| و ديست مناكب و صدور\n\|\n\| ثم سيقوا إلى السّجون ، و لا تسأل ،\n\|\| فسجّانها عنيف مرير\n\|\n\| يشبع السوط من لحوم الضحايا\n\|\| و تأبّى دموعهم و الزفير\n\|\n\| مؤمن بين آلتين من الفولاذ\n\|\| دام ، ممزّق ، معصور\n\|\n\| هتفوا باسم أحمد فعلى الأصوات\n\|\| عطر و في الأسارير نور\n\|\n\| هتفوا باسم أحمد فالسّياط الحمر\n\|\| نعمى و جنّة و حرير\n\|\n\| طرف اتباع أحمد في السّماوات\n\|\| و طرف الطاغي كليل حسير\n\|\n\n\| عبرة للطغاة مصرع طاغ\n\|\| و انتقام من عادل لا يجور\n\|\n\| ألمصلّون في حمى الله يرديهم\n\|\| مدلّ بجنده مخمور\n\|\n\| جامع شاده في حمى الله يرديهم\n\|\| أمويّ معرّق منصور\n\|\n\| لم ترع فيه قبل حكم الطّواغيت -\n\|\| طيور و لا استبيحت و كور\n\|\n\| مطلق النّار فيه ، في الجمعة الزهراء\n\|\| شلو دام و عظم كسير\n\|\n\| و الذي عذّب الأباة رأي التعذيب\n\|\| حتّى استجار من لا يجير\n\|\n\| قدماه لم تحملاه إلى الموت\n\|\| فزحف على الثرى لا مسير\n\|\n\| و خزته الحراب و هو مسوق\n\|\| لرداه ، محطّم مجرور\n\|\n\| و يجيل العينين في إخوة الحكم\n\|\| و أين الحاني و أين النّصير ؟\n\|\n\| كلّ فرد منهم لقتل أخيه\n\|\| يصدر الرأي منه و التدبير\n\|\n\| و إذا يذبح الرّفيق رفيق\n\|\| منهم و العشير فيهم عشير\n\|\n\| يأكل الذئب ، حين يردى ، أخوه\n\|\| و يعضّ العقور كلب عقور\n\|\n\n\| إرجعوا للشّعوب يا حاكميها\n\|\| لن يفيد التهويل و التّغرير\n\|\n\| صارحوها فقد تبدّلت الدّنيا\n\|\| وجدّت بعد الأمور أمور\n\|\n\| لا يقود الشعوب ظلم و فقر\n\|\| و سباب مكرّر مسعور\n\|\n\| و الإذاعات ! هل تخلّعت العاهر ؟\n\|\| أم هل تقيّأ السكيّر ؟!\n\|\n\| صارحوها .. و لا يغطّ على الصدق\n\|\| ضجيج مزوّر و هدير\n\|\n\| و اتّقوا ساعة الحساب إذا دقّت\n\|\| فيوم الحساب يوم عسير\n\|\n\| يقف المتّهمان وجها لوجه\n\|\| حاكم ظالم و شعب صبور\n\|\n\| كلّ حكم له – و إن طالت\n\|\| الأيّام – يومان : أوّل و أخير\n\|\n\| كلّ طاغ – مهما استبدّ – ضعيف\n\|\| كلّ شعب – مهما استكان – قدير\n\|\n\| و هب الله بعض أسمائه\n\|\| للشعب ، فهو القدير و هو الغفور\n\|\n*\n\| يبغض الظّلم ناصحيه ، و إنّي\n\|\| لملوم في نصحكم معذور !\n\|\n\| يشهد الله ما بقلبي حقد\n\|\| شفّ قلبي كما يشفّ الغدير\n\|\n\| و جراحي ينطفن شهدا و عطرا\n\|\| أدمعي رحمة و شعري شعور\n\|\n\| يرشف النّور من بياني فإنّ\n\|\| غنّيت فهو المدلّه المخمور\n\|\n\| و طباعي على ازدحام الرزايا-\n\|\| لم ينلها التبديل و التغيير\n\|\n\| مسلم .. كلّما سجدت لربّي\n\|\| فاح من سجدتي الهدى و العبير\n\|\n\| و مع الشيب و الكهولة قلبي\n\|\| - كعهود الصّبا – بريء غرير\n\|\n\| بي حرّيتي و إيماني السمح\n\|\| فحلمي هان و جفني قرير !\n\|\n\| لم أهادن ظلما و تدري اللّيالي\n\|\| في غد أيّنا هو المدحور !\n\|\n\| لم أهادن ظلما و تدري اللّيالي\n\|\| في غد أيّنا هو المدحور !\n\|\n\| لم أهادن ظلما و تدري اللّيالي\n\|\| في غد أيّنا هو المدحور !\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304203249/http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=66298&r=&rc=16" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4115267--مؤلفاته-1	1	محسن الحكيم	محسن الطباطبائي الحكيم (1889 - 1970)، هو مرجع دين شيعي، كان يترأس الحوزة العلمية بمدينة النجف بالعراق، وكان مرجعاً وزعيماً لملايين الشيعة الاثني عشرية في العالم في عهده.	مؤلفاته	مستمسك العروة الوثقى. شرحٌ على كتاب العروة الوثقى لمحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، ويقع في أربعة عشر مجلدا.النسخة الإلكترونية نهج الفقاهة. حوى هذا الكتاب تعليقات الحكيم على كتاب البيع لمرتضى الأنصاري.النسخة الإلكترونية حاشية على المكاسب. حاشيةٌ على كتاب المكاسب لمؤلّفه مرتضى الأنصاري.النسخة الإلكترونية حقائق الأصول. منهاج الصالحين. رسالته العملية طُبعت أول مرة في النجف عام 1365 هـ، وقد نالت هذه الرسالة استحسان العديد من علماء الشيعة؛ وأول من اعتمدها بعد الحكيم هو أبو القاسم الخوئي فزاد فيها بعض الفروع وأعاد ترتيب بعض المسائل وأدرج عليها تعليقة، ثم دمجها في الأصل فخرجت مطابقة لفتاواه، وكذلك فعل مثله المرجع عبد الاعلى السبزواري وكذلك حذا حذو الخوئي من بعده عدد كبير من تلامذته الكبار الذين تصدوا للمرجعية؛ كان من بينهم: التبريزي، والوحيد الخراساني، والروحاني، والسيستاني، والحكيم، والواعظي،-منهاج الصالحين - العبادات - المقدمة الواعظي وغيرهم. منهاج الناسكين. شرح التبصرة. شرح على كتاب «تبصرة المتعلمين في أحكام الدين» لابن المطهر الحلي. دليل الناسك. تحرير المنهاج. مختصر منهاج الصالحين. حاشية على كتاب الدر الثمين. حاشية على الرسالة الصلاتية. شرح كتاب المراح. شرح تشريح الأفلاك. رسالة في سجدة السهو. رسالة مختصرة في علم الدراية. رسالة في بعض المسائل المتفرقة في الصلاة. حواش على نجاة العباد. تعليقة على كتاب رياض المسائل. تعليقة على كتاب «رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل» لعلي الطباطبائي. حواش على تقريرات الخونساري. الشرح النافع. منتخب الرسائل. حاشية استدلالية على كتاب الربا من العروة الوثقى. تعليقة على توضيح المسائل.	[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12234374--نظرة عامة-1	1	كان ياما كان (مسلسل سوري)	كان يا ما كان مسلسل سوري أُنتج لأول مرة عام 1992. يعتبر واحدا من أشهر الأعمال السورية في تاريخها الدرامي وشارك فيه الكثير من نجوم سوريا . تدور أحداث المسلسل بأجزاءه المختلفة حول الأخلاق وحسن تعامل الإنسان مع أخيه الإنسان، وتقويم الخط اليومي المُعاش ابتداءً من داخل العائلة، وذلك من خلال مجموعة من المواقف التي يتعرض لها الناس، وطريقة تعاملهم معها، بهدف توضيح السلوكيات الصحيحة من الخاطئة.	نظرة عامة	الجزء الموسمعدد الحلقاتتأليفإخراجشركة الإنتاجملاحظةمصادرالأول199229حسين راجيبسام الملاالعمل الأول في العالم العربي الذي استخدم فيه أسلوب الجرافيكس لتنفيذ الخدع البصرية والمسموعةالثاني199532داوود شيخانيأيمن شيخاني-الثالث199934داوود شيخانيأيمن شيخاني- الرابع200030 داوود شيخانيأيمن شيخانيشيخاني للإنتاج المرئي-	[ "يستكمل الجزء الثاني مجموعة من القصص والمغامرات من العوالم البعيدة والغريبة، والتي يسيطر عليها الخيال والسحر، من خلال العديد من القصص مثل (قصر المرايا) و(شجرة الفصول) و(طعم الملح) وغيرهم.\nيروي جد فارس وريم قصة الشقيقين مسعف النشيط، وأخيه سعفان الكسول،واللذان يتقاسمان دكان والدهما مناصفةً، فيعمل مسعف بكد ويساعد والدته، بينما يصرف سعفان دون حساب ويلقي باللوم علي حظه النائم، فأخذ راعي غنمهما أجازة، فترك سعفان مسئولية الأغنام لمسعف.\nيستكمل الجزء الثاني مجموعة من القصص والمغامرات من العوالم البعيدة والغريبة، والتي يسيطر عليها الخيال والسحر، من خلال العديد من القصص مثل (قصر المرايا) و(شجرة الفصول) و(طعم الملح)...اقرأ المزيد وغيرهم.المزيد" ]	[ "https://elcinema.com/work/1632658" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12234374--الحلقات-2	1	كان ياما كان (مسلسل سوري)	كان يا ما كان مسلسل سوري أُنتج لأول مرة عام 1992. يعتبر واحدا من أشهر الأعمال السورية في تاريخها الدرامي وشارك فيه الكثير من نجوم سوريا . تدور أحداث المسلسل بأجزاءه المختلفة حول الأخلاق وحسن تعامل الإنسان مع أخيه الإنسان، وتقويم الخط اليومي المُعاش ابتداءً من داخل العائلة، وذلك من خلال مجموعة من المواقف التي يتعرض لها الناس، وطريقة تعاملهم معها، بهدف توضيح السلوكيات الصحيحة من الخاطئة.	الحلقات	السنةالحلقات1992الماء النمير \| ثمن الخديعة \| السور العظيم \| ندى الصباح \| أحلام اليقظة \| القدر العجيب \| الوسواس الخناس \| البلبل الطروب \| الدجاجة والبساط \| الجد والحفيد \| عروس البحر \| الأمير الشجاع \| الأرض والكنز \| الطير الذهبي \| السلحفاة العجيبة \| الشجرة العجيبة \| غني النفس \| أفعى عجيبة \| الراعي والعملاق \| حب العمل \| التقليد الأعمى \| كلنا عيال الله \| شيخ طريق \| بداية ونهاية \| البداية الصالحة \| ثمن الجيرة \| رضا الوالدين \| العجوز المحتال \| الفراشة وزهرة القمر قناة شيخاني للإنتاج المرئي على اليوتيوب, 1995الحظ النائم 1 \| الحظ النائم 2 \| البئر المرصودة 1 \| البئر المرصودة 2 \| قصر المرايا 1 \| قصر المرايا 2 \| طعم الملح 1 \| طعم الملح 2 \| شجرة الفصول الأربعة 1 \| شجرة الفصول الأربعة 2 \| العصا المزروعة 1 \| العصا المزروعة 2 \| مملكة الجليد 1 \| مملكة الجليد 2 \| عندليب البحيرة 1 \| عندليب البحيرة 2 \| العدالة النائمة 1 \| العدالة النائمة 2 \| النصيب 1 \| النصيب 2 \| قلب من حجر 1 \| قلب من حجر 2 \| حكمة الجدة 1 \| حكمة الجدة 2 \| وحش البحيرة 1 \| وحش البحيرة 2 \| بيوت الأصدقاء 1 \| بيوت الأصدقاء 2 \| حلق الوالي 1 \| حلق الوالي 2 \| أخطاء وعثرات 1 \| أخطاء وعثرات 2 \| 1999المارد والتوأم 1 \| المارد والتوأم 2 \| المارد والتوأم 3 \| سر الفرعون 1 \| سر الفرعون 2 \| سر الفرعون 3 \| سر الفرعون 4 \| سر الفرعون 5 \| الأذكياء 1 \| الأذكياء 2 \| ملك الشحاذين 1\| ملك الشحاذين 2\| ملك الشحاذين 3 \| بركة الدعاء 1\| بركة الدعاء 2\| رفيق الطريق 1\| رفيق الطريق 2 \| العدل أساس الملك 1 \| العدل أساس الملك 2 \| الوصية 1 \| الوصية 2 \| شيترا 1\| شيترا 2\| شيترا 3\| شيترا 4 \|المغرورة 1\| المغرورة 2 \| زورداك 1 \| زورداك 2 \| زورداك 3 \| زورداك 4 \| قوة تيموس 1 \| قوة تيموس 2\| قوة تيموس 3. 2000ساموس وريموس 1 \| ساموس وريموس 2 \| الأجمل 1 \| الأجمل 2 \| الأجمل 3 \| عين كراوسوس 1 \| عين كراوسوس 2 \| عين كراوسوس 3\| عين كراوسوس 4\| الأحدب 1\| الأحدب 2\| صنعة باليد 1\| صنعة باليد 2\| الوجه المزدوج 1\| الوجه المزدوج 2\| الوجه المزدوج 3\| الوجه المزدوج 4\| فركوش وزليخة 1\| فركوش وزليخة 2 \| فركوش وزليخة 3 \| فركوش وزليخة 4 \| شؤون الحكم 1 \| شؤون الحكم 2\| الملك وجبال الأنديز 1\| الملك وجبال الأنديز 2\| سجين البرج 1 \| سجين البرج 2 \| سجين البرج 3 \| سجين البرج 4 \| صاحب الحق أحق	[ "Watch Queue\nQueue\nThe next video is starting\n\|\nبرومو مسلسل نهاية اللعبة \| Neehayet Al lo3beh trailer\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 1 الأولى \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 2 الثانية \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 3 الثالثة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 4 الرابعة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 5 الخامسة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 6 السادسة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 7 السابعة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 8 الثامنة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 9 التاسعة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 10 العاشرة \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 11 الحادية عشر \| Neehayet Al lo3beh\n\|\n\|\nمسلسل نهاية اللعبة الحلقة 12 الثانية عشر الاخيرة \| Neehayet Al lo3beh\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200110021834/https://www.youtube.com/playlist?list=PLN0DcUkG4iTVNtauC1PAFlyLkbGW8zdmQ" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q178190--الوساوس القهرية الدينية-1	2	اضطراب وسواسي قهري	الِاضْطِرَابُ الوَسْوَاسِيُّ القَهْرِيُّترجمة Obsessive–compulsive disorder حسب معجم مصطلحات الطب النفسي، مركز تعريب العلوم الصحية وحسب المعجم الطبي الموحد ( أو اختصاراً الوسواس القهري) هو اضطراب نفسي يشعر فيه المصاب أنّ فكرة معيّنة تلازمه دائماً وتحتلّ جزءاً من الوعي والشعور لديه وذلك بشكلٍ قهري، أي أنّه لا يستطيع التخلّص أو الانفكاك منها، مثل الحاجة إلى تفقّد الأشياء بشكل مستمر، أو ممارسة عادات وطقوس بشكل متكرّر، أو أن تسيطر فكرة ما على الذهن بشكل لا يمكن التفكير بغيرها. كما يُعرّفُ الوسواسُ القهري بأنّه فِكْرٌ متسلّط وسلوك جبري يظهر بتكرار لدى الفرد ويلازمه ويستحوذ عليه ولا يستطيع مقاومته، رغم وعيه بغرابته وعدم فائدته، ويشعر بالقلق والتوتر إذا قاوم ما توسوس به نفسه، ويشعر بإلحاح داخلي للقيام به. يلاحظ تكرار هذه الأفكار أو الممارسات بشكل دوري وعلى فترات طويلة نسبياً، وتشمل أعراضه التأكد من الأشياء مرات ومرات مثل غسل اليدين أو عدّ الأشياء أو تفحّص قفل الباب والشبابيك القيام بعمليات الحساب بشكل مستمر، الصور والتي تظهر في الذهن وتعلق به وتكون ذات طبيعة مقلقة، كما يندرج تحت الأمثلة أيضاً الصعوبة التي قد يواجهها البعض عند التخلّص من الأشياء ورميها خارجاً. عادةً ما تؤثّر هذه الأفكار والعادات والممارسات سلباً على الحياة اليومية للأشخاص المصابين بهذا الاضطراب؛ حيث تستلزم منهم ما يفوق الساعة في اليوم الواحد للقيام بها بشكل دوري. تترافق مع ممارسات الاضطراب الوسواسي القهري عادة تشنّجات لاإرادية واضطرابات القلق وزيادة في خطورة احتمالية حدوث انتحار. ويعتبر الوسواس القهري أحد الأعراض المرتبطة بالقلق حيث تسبب الوساوس قلقا نفسيا ينتج عنه الحاجة الي القيام بالأعمال القهري التي توفر إحساس مؤقت بالراحة، لا تزال أسباب الاضطراب الوسواس القهري غير معروفة بالشكل الكامل من الناحية البيولوجية؛ على الرغم من وجود عوامل وراثية مؤثّرة. أمّا العوامل النفسيّة فتتضمّن سجلّاً من التعرّض إلى إساءة المعاملة في مرحلة الطفولة أو أي حوادث أخرى مسبّبة للتوتّر النفسي المرضي. يتمّ التشخيص بناءً على الأعراض ويتطلّب إقصاء أيّة مسبّبات طبّيّة أو دوائيّة أخرى. يمكن استخدام مقاييس مثل مقياس ييل-براون الوسواسي القهري (Y-BOCS) للمساعدة في تقدير درجة الاضطراب. من الاضطرابات الأخرى التي لها أعراض مشابهة للاضطراب الوسواسي القهري كلّ من اضطراب القلق والاضطراب الاكتئابي واضطراب الأكل واضطراب الشخصية الوسواسية. يصيب الاضطراب الوسواسي القهري حوالي 2.3% من الناس في مرحلة معيّنة من حياتهم، ويكون معدّل الإصابة في سنّ محدّد حوالي 1.2%، وهو اضطراب منتشر في كافّة أنحاء العالم. من غير المألوف أن تظهر أعراض الاضطراب بعد سنّ الخامسة والثلاثين، في حين أنّ حوالي نصف الناس الذين لديهم مشاكل بسببه، كانت قد ظهرت لديهم الأعراض قبل سنّ العشرين؛ كما تتساوى نسبة الإصابة به بين الرجال والنساء. قد تطول الحالة إلى عقود من غير معالجة؛ لذلك يتطلّب إجراء علاج نفسي للمصابين بالاضطراب الوسواسي القهري، وذلك يتضمّن علاج سلوكي معرفي (CBT)، وذلك بالتعرّض المتزايد لمسبّب المشكلة مع عدم السماح للسلوك المتكرّر بالحدوث. قد يلزم في بعض الأحيان استخدام عقاقير مثل مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية (SSRIs)؛ وكذلك المضادات غير النمطية للذهان، إلّا أنّ الأخيرة لها آثار جانبية كبيرة. تصغير\|upright=1.3\|فيديو توضيحي	الوساوس القهرية الدينية	من أشكال الوساوس القهرية أيضاً الوساوس المتعلّقة بالأمور الغيبية والدينية، ويتمثّل ذلك بظهور أفكار دخيلة تتعلّق بالعقيدة على هيئة تشكيك إيماني، وقد تقترن بممارسات سلوكية متعلّقة بالعبادات مثل تكرار الوضوء والإعادة المتكرّرة للصلاة عند المسلمين. بالتالي يمكن تقسيم أعراض الوسواس القهري الديني إلى وساوس العبادات (مثل الطهارة والصلاة والصيام وغيرها)، والوساوس التعمّقية (مثل التعمّق في الأسئلة الفقهية) ووساوس دينية أخرى (مثل الوساوس الكفرية ووساوس لفظة الطلاق ووساوس العين والحسد وغيرها). تجدر الإشارة إلى أنّ مفهوم الوساوس في هذا الاضطراب النفسي يختلف عن مفهوم الوسواس الديني المنسوبة وفقاً للاعتقاد إلى الشياطين أو الجن مثلاً.	[ "الوساوس المقصودة هنا هي الوساوس القهرية المرضية، وكل واحد منها يمكن أن يعبر بوعي أي من المسلمين أثناء أداء عباداته الدينية، إلا أن الأمر بالنسبة له يكون يسيرًا عابرًا لا يكاد يؤثر في عبادته، وغالبًا لا يدفعه لفعل قهري، على عكس ما يكون الأمر مع مرضى الوسواس القهري الذين يستجيبون للوساوس استجابة جدية مشحونة بالمشاعر، ويأخذون احتياطات ويضعون اشتراطات تكتنف مساحات متزايدة من فعالياتهم اليومية إلى الحد الذي يجعل العبادات ثقيلة على النفس حتى يصبح الاستمرار في أدائها صعبا وربما ينقطع عنها المريض في آخر المطاف، إذا بقي دون علاج.\nتختلف حالات الوسواس القهري الديني عن حالات الوسواس القهري الأخرى في ما يلي:\n- يكون المريض في كثير من الأحوال أقل استبصارا وأشد تمسكا بقناعاته، فلا يشعر بعدم منطقية أفكاره ولا بكونها مقتحمة ولا غير مناسبة إلا نادرا.\n- يشيع التفكير السحري خاصة قاعدة الانتشار اللامحدود فيما يتعلق بالنجاسة والجنابة والمال الحرام.\n- لا تستجيب استجابة كافية لطرق العلاج الناجحة المعتادة.\n- لا يوجد ارتباط قوي بين درجات المريض على مقاييس التعمق أو التورع المرضي ومقاييس الوسواس القهري\n- يمكن أن نجد نفس أعراض الوسواس القهري الديني لكنها متماشية مع الذات في حالات الشخصية القسرية.\nكان ملفتا للنظر أنه رغم شيوع الوساوس والقهور ذات المحتوى الديني وبلوغها نسبة تقارب ثلثي وساوس وقهور مرضى اضطراب الوسواس القهري في البلاد العربية والإسلامية إلا أنه لا توجد محاولة واحدة في الدراسات المنشورة لتصنيف تلك الوساوس والقهوررات، رغم أهمية ذلك التصنيف لأجل منهجية البحث ولأجل العلاج المعرفي السلوكي اللازم، كما يلاحظ القارئ المتفحص للدراسات التي أجريت على مرضى الوسواس القهري العرب والمسلمين فيما يتعلق بطرق وأدوات البحث وبالطريقة التي تصنف بها الوساوس أو القهور إلى دينية أو غير دينية خلطا كبيرا ويجد في نفسه تساؤلات عدة، وربما كانت الدراسة الوحيدة في المنشور الذي استطعت الحصول عليه والتي بدت فيها محاولة لفهم وتصنيف الوساوس الدينية هي الدراسة الباكستانية (Nazar et al.,2011) والمعنونة: معدل تكرار الموضوعات الدينية في اضطراب الوسواس القهري وفيها نجد تعريفات إجرائية مثل أن:\n- طقوس التكرار المتعلقة بعدد ركعات الصلاة تسمى طقوس تكرار دينية\n- الوساوس في إحسان الوضوء تسمى طقوس غسيل دينية.\n• كما يذكر أن:\n- وساوس المعتقد الديني قد تتعلق بالإيمان بوحدانية الله أو الإيمان بوجود الله أو التساؤل هل أنا مسلم أم كافر؟\n- \"في هذه الدراسة تم تفريق قهور التنظيف من التلوث من قهور الغسيل الدينية”.\nوهذه الدراسة وإن كانت رائدة في مجال الأبحاث المنشورة باللغة الإنجليزية إلا أنها لا تجيب على أسئلة بدائية جدا مثل أين يا ترى صنفت وساوس وقهور الاستنجاء هل مع تلك المتعلقة بالوضوء أم تلك المتعلقة بالغسل؟ وأين صنفت وساوس الطلاق وأين صنفت وساوس الصيام؟\n- وإنني أجد أن مفهوم النظافة ليس مقابلا ببساطة لمفهوم التطهر، ولا تصح المقابلة بينهما ولكي أوضح ذلك أضرب المثل بمن يوسوس في الوضوء فيبقى يغسل العضو ثم يعيد غسله عندما يُنظر إليه بعين غربية فإنه يرى تكرارا للغسيل سببه الشعور باتساخ العضو وعدم كفاية غسله بما يدفع للتكرار ويصبح تصنيفه مع وساوس الغسيل والتنظيف مبررا، وعندما ينظر إليه بعين متسرعة فإنه يُرى تكرارا للغسيل سببه الشعور بنجاسة العضو وعدم الشعور بكفاية تطهيره ويبرر ذلك أيضًا تصنيفه مع وساوس الغسيل والتنظيف، ولكن الحقيقة أنه لا هذا ولا ذاك فالمتوضأ لا يغسل لا قذارة ولا نجاسة وإنما يهيئ نفسه للصلاة أو لقراءة القرآن ويشعر أن ذلك التهيؤ لم يكتمل....\nترجع أهمية تصنيف الوساوس والقهور الدينية لعدة أسباب:\n1- تيسير دراستها وفهمها.\n2- تحديد القواعد الفقهية العامة والأحكام الخاصة ببنود الأشكال المختلفة للوساوس الدينية،\n3- تيسير مهمة المعالج المعرفي السلوكي ليبحث في الفقه الإسلامي عما يريد.\n4- تيسير مهمة دارس الفقه إذا أراد التخصص في مساعدة مرضى الوسواس، وتيسير اكتشاف الموسوس من سؤاله الفقهي.\nالطريقة التي تصنف بها الوساوس دينية المحتوى ما تزال بحاجة إلى تصنيف أقرب للواقع المعرفي السلوكي للمرضى\nوأعرض لكم بعضا من نتائج دراسة مبدئية قمت بها خلال خمس سنوات (2005-2010) على عدد 788 مريضا مصريا بالوسواس القهري اخترنا منهم من كانت الوساوس الدينية تمثل الأعراض الحالية الوحيدة أو الأساسية في حالاتهم فكان عددهم 530 مريضًا أي 67.2% وقمنا بدراسة المحتوى الديني لوساوسهم، من خلال مقياس أعراض الوسواس القهري (أبو هندي ومؤمن، 2005)\n%\nعدد (530)*\nمحتوى الوسوسة\n44.9\n238\nالتشكك في المعتقد (وجود الله، الغيبيات، والشبهات..إلخ)\n10.9\n58\nالتجديف (سب المقدسات)\n28.9\n153\nالشك في إحسان الوضوء\n19.8\n105\nالمبالغة في الاستنجاء\n36.4\n193\nالشك في خروج ريح\n36.4\n193\nالشك في خروج نقطة بول أو مذي\n10.9\n58\nتغيير الملابس الداخلية > مرة يوميا\n20.4\n110\nالمبالغة في الغسل\n36.4\n193\nالشك في النية\n35.1\n186\nتكرار تكبيرة الإحرام\n23.6\n125\nتكرار أو بطء القراءة في الصلاة\n70\n371\nالشك في عدد الركعات أو السجدات\n10.9\n58\nالشك في اتجاه القبلة\n10.7\n57\nالشك في وقوع الطلاق\n23.96\n127\nالشك في إفساد الصيام\n56.8\n301\nوساوس وقهور دينية أخرى\nوبعد ستة سنوات من تلك الدراسة سنقدم اليوم محاولة تصنيف مقترحة نراها أنضج لكنها ما تزال تحتاج إلى التفنيد والتحقق من قبل الباحثين وتشمل الوساوس والقهور الدينية:\nأولا: وساوس العبادات (التطهر والصلاة والصيام)\n1- وساوس وقهور ما قبل العبادة \"التهيؤ للعبادة\"\n2- وساوس وقهور البدايات \"بداية العبادة\"\n3- وساوس وقهور أداء العبادات\n4- وساوس وقهور المبطلات\nثانيا : الوساوس التعمقية\n1- التعمق في السؤال\n2- التعمق في الإحسان\nثالثا: وساوس المعاملات وأخرى متنوعة مثلا:\n1- وساوس السب والتجديف خارج العبادات\n2- وسواس الطلاق،\n3- وسواس العين والحسد\n4- وسواس الأيمان،\n5- وسواس تكرار التسمية قبل وأثناء الأكل، وأيضًا\n6- وساوس الذنوب (واقعية حقيقية أو متخيلة)... إلخ.\nالمراجع :\n1- وائل أبو هندي، وداليا مؤمن (2006) : إعداد مقياس لأعراض اضطراب الوسواس القهري، مجلة دراسات نفسية مجلد 16 عدد 3، ص: 475-524.\n2- Nazar Z., Mukhtar ul Haq M. & Idrees M. (2011): frequency of religious themes in obsessive compulsive disorder. JPMI 2011 Vol. 25 No. 1 : 35 – 39\nويتبع >>>>>>>>: أعراض الوسواس القهري الدينية في المسلمين: تصنيف مقترح2\nواقرأ أيضًا:\nلماذا الوسواس القهري أسباب الوسوسة القهرية4/ منهج الفقهاء في التعامل مع الوسواس القهري (11)\nالتعليق: هل هذا يعني أنه لايوجد علاج لعدم تصنيف الوساوس الدينية؟ أقصد أنه لم يدرس كيفية التعامل مع المريض بهذا النوع ؟\nوهل الوساوس الدينية سهلة العلاج خصوصاً إذا كانت بالإعتقاد بوجود الله ؟ من غير أدوية أقصد بالعلاج المعرفي السلوكي؟", "لماذا لا يتوقف المريض بالوسواس القهري من التفكير أو القيام بالعادات القهرية؟\nالمصاب بالوسواس القهري يتمنى لو أنه يتخلص من الأفكار الشنيعة أو الأفعال المتكررة ولكنه لا يقدر لشدة قلقه بسبب تلك الأفكار والسبب يرجع في ذلك أن الوسواس القهري هو مرض حقيقي نفسي ويرتبط ارتباط مباشر باختلال كيميائي في المخ وتقول الدراسات أن المرض قد ينشأ في الشخص وراثيا.\nمعرفة مرض الوسواس القهري\nإحدى مشاكل هذا المرض هو عدم المعرفة الصحيحة بماهيته فالتشخيص الصحيح للمرض هو أول العلاج فالكثير من المرضى بالوسواس القهري لا يعرفون أنهم مصابين بمرض اختلال في الكيمياء في المخ فيتصور بعضهم أنهم إما أن الجن أو الشياطين يقومون بالتشويش على أفكارهم أو أنهم ضعيفوا الشخصية أو أن الله غاضب عليهم والمشكلة أن هذا التصور للمرض لا يؤدي إلى العلاج بل ربما إلى زيادة حدة المشكلة. أضف إلى ذلك أنه وفي بعض الأحيان (وخصوصا في عالمنا العربي) لا يقوم الكثير من الأطباء بتشخيص المرض بالطريقة الصحيحة إما لقلة اطلاعهم على المستجدات أو لعدم اكتراثهم (قد قرأت في إحدى الصفحات المختصة بمرض الوسواس القهري أن المريض في الولايات المتحدة قد يقضي 9 سنين في محاولة علاج مرضه بطرق غير صحيحة قبل أن يصل إلى التشخيص الصحيح ثم العلاج فكيف بنا نحن).\nوالمشكلة الأخرى هي أن المريض قد يحرج من أن يخبر أحدا بمرضه خوفا من أن يعتقد الناس أنه مجنون أو غريب أو ما شابه وقد يكون السبب في ذلك أنه يعتقد أنه من العيب أن يفكر بهذه الطريقة فكيف إذن يخبر الغير بذلك؟ أضف إلى ذلك أن البعض قد يتصور أن هذا المرض ليس مرضا بل قد يعتقد أن ما يقوم به إنما هو صحيح خصوصا في بعض الوساوس التي تختص بالعادات القهرية فمثلا الذي يقوم بتكرار الوضوء لاعتقاده بأنه أخطأ أو لأنه يريد أن يتقنه فيكرر ويكرر ويكرر ليس اعتقادا منه بأنه مريض بل لاعتقاده أن ما يقوم به صحيح لذلك فهو لا يقوم بالعلاج لأنه يعتقد أنه لا يحتاج إليه.\nتعريف أهل المريض\nإحدى المشاكل التي تصادف أهل المريض هو كيفية مقابلة المرض فهناك من يحاول مقابلة المرض بالعقلانية وآخر بالغضب وآخر باليأس وهكذا ولكن المشكلة أن محاولة العلاج بهذه الطرق قد يفاقم المشكلة ليس هناك أسوء من محاولة التصدي للفكرة في رأس المريض والجدال معها فالمجادلة لا تجدي فليس هناك مجادلا محنكا قدر ما هو موجود في رأس المريض فما أن يحاول أهل المريض بطريقة لفهم الوسواس إلا واستجاب الوسواس بطريقة خبيثة وازداد قوة.\nلذلك من الضروري أن يفهم الأهل الطريقة الصحيحة للتعامل مع المريض بالوسواس القهري حتى لا ييأس أهل المريض فينتهي المطاف إلى الطلاق أو الهجر أو الخلاف أو ما أشبه وخصوصا أن بعض المرضى قد يصل الحال بهم إلى أن يفقدوا أعمالهم وقد يفقدوا الأصدقاء وبذلك تنقطع حياتهم الاجتماعية.\nقيام المريض بالعلاج السلوكي\nربما يكون من الصعب جدا على المريض علاج نفسه وخصوصا أن العلاج السلوكي يحتاج إلى مواجهة المرض وقد لا يعرف مدى شدة الألم الذي يصيب المريض بمرض الوسواس القهري سوى الشخص المصاب به ولكن هذا الألم لا يمكن الهروب منه لذلك أقول للمريض بالوسواس القهري أن المرض لن يختفي إن ترك للوقت فالعلاج وإن كان مؤلما في البداية ولكنه بعد مدة من الزمن سيذهب وهذه الأفكار التي تزعج وتقلق المريض ستزول وتضعف تدريجيا حتى تصبح بلا قيمة.\nتعاطي الدواء\nمن المهم جدا أن يقوم المريض بأخذ الدواء إذا ما وصفه الطبيب المختص له خصوصا أن الأدوية في الوقت الحالي وصلت إلى مرحلة متقدمة على سبيل المثال الحبوب التي تسمى ب: بروزاك (Prozac) هذا النوع من الدواء ينتمي إلى مجموعة (SSRI أو Selective Serotonin Reuptake Inhibitor) ويقوم هذا الدواء بزيادة نسبة مادة السيروتونين في المخ بحيث يستعيد المخ نشاطه الطبيعي وتزول الأفكار السلبية ويتميز هذا الدواء بأعراض جانبية طفيفة لا تكاك تؤثر على المتعاطي وكما تبين صفحة الدواء على الإنترنت أن الأعراض الجانبية تزول بعد فترة من التعاطي والجدير بالذكر أن هذا الدواء لا يدمن عليه متعاطيه بل أنه يقدر أن تركه في أي وقت يشاء.\nولكن المشكلة في تعاطي هذا النوع من الدواء أنه يحتاج إلى عدد من الأسابيع حتى يبدأ بالتأثير الإيجابي على المريض وهذه هي المشكلة وخصوصا أن المريض على عجلة من أمره واليأس والإحباط ينخران في تفكيره لذلك قد يترك المريض الدواء مبكرا والمشكلة الأخرى أن بعض الأطباء الذين يصفون الدواء للمريض لا يكاك أن يؤدوا دورهم في تبيان كيفية عمل الدواء والمدة التي يستغرق الدواء قبل أن يحصل التأثير المطلوب.\nفالذين يصف لهم الطبيب الدواء عليهم أن يستمروا في أخذه حتى الشفاء أو حتى يقول الطبيب بقطعه.\nهل من الممكن أن تذهب هذه الوساوس لوحدها إذا ما تركت للوقت؟\nلا إذا لم تعالج مرض الوسواس القهري فلن يذهب لوحدة فقد أكدت الدراسات التي قام بها الدكتور جفري شوارتز Jeffrey Shwartz من جامعة يو سي إل أي (UCLA) أنه إن ترك هذا المرض للزمان فسيبقى مع الشخص متنقلا من وسواس إلى آخر. وقد يؤدي هذا إلى تأزم الحالة النفسية والاكتئاب وربما ينعزل الشخص عن أسرته وأصدقائه.\nنقاط رئيسية حول مرض الوسواس القهري:\nمرض الوسواس القهري لا يذهب بنفسه لو ترك للزمان. لابد من ممارسة التغيير حتى يتغلب صاحب المرض على مرضه.\nكلما استسلم الشخص لهذه الاستحواذات والاضطرارات كلما ازدادت حدة - كالنار التي تزداد حدة كلما نرمي فيها الخشب وكلما تركت للزمان انتقلت من فكرة إلى أخرى.\nهناك الكثير ممن يعانون من نفس هذا المرض في أنحاء العالم فلست أنت الوحيد الذي تعاني منه والحل بسيط وإن كان سيأخذ بعض الوقت ربما ستة أشهر" ]	[ "https://www.maganin.com/content.asp?ContentId=22496", "https://web.archive.org/web/20180118181717/https://se77ah.com/art-483-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q178190--انتشار المرض-3	1	اضطراب وسواسي قهري	الِاضْطِرَابُ الوَسْوَاسِيُّ القَهْرِيُّترجمة Obsessive–compulsive disorder حسب معجم مصطلحات الطب النفسي، مركز تعريب العلوم الصحية وحسب المعجم الطبي الموحد ( أو اختصاراً الوسواس القهري) هو اضطراب نفسي يشعر فيه المصاب أنّ فكرة معيّنة تلازمه دائماً وتحتلّ جزءاً من الوعي والشعور لديه وذلك بشكلٍ قهري، أي أنّه لا يستطيع التخلّص أو الانفكاك منها، مثل الحاجة إلى تفقّد الأشياء بشكل مستمر، أو ممارسة عادات وطقوس بشكل متكرّر، أو أن تسيطر فكرة ما على الذهن بشكل لا يمكن التفكير بغيرها. كما يُعرّفُ الوسواسُ القهري بأنّه فِكْرٌ متسلّط وسلوك جبري يظهر بتكرار لدى الفرد ويلازمه ويستحوذ عليه ولا يستطيع مقاومته، رغم وعيه بغرابته وعدم فائدته، ويشعر بالقلق والتوتر إذا قاوم ما توسوس به نفسه، ويشعر بإلحاح داخلي للقيام به. يلاحظ تكرار هذه الأفكار أو الممارسات بشكل دوري وعلى فترات طويلة نسبياً، وتشمل أعراضه التأكد من الأشياء مرات ومرات مثل غسل اليدين أو عدّ الأشياء أو تفحّص قفل الباب والشبابيك القيام بعمليات الحساب بشكل مستمر، الصور والتي تظهر في الذهن وتعلق به وتكون ذات طبيعة مقلقة، كما يندرج تحت الأمثلة أيضاً الصعوبة التي قد يواجهها البعض عند التخلّص من الأشياء ورميها خارجاً. عادةً ما تؤثّر هذه الأفكار والعادات والممارسات سلباً على الحياة اليومية للأشخاص المصابين بهذا الاضطراب؛ حيث تستلزم منهم ما يفوق الساعة في اليوم الواحد للقيام بها بشكل دوري. تترافق مع ممارسات الاضطراب الوسواسي القهري عادة تشنّجات لاإرادية واضطرابات القلق وزيادة في خطورة احتمالية حدوث انتحار. ويعتبر الوسواس القهري أحد الأعراض المرتبطة بالقلق حيث تسبب الوساوس قلقا نفسيا ينتج عنه الحاجة الي القيام بالأعمال القهري التي توفر إحساس مؤقت بالراحة، لا تزال أسباب الاضطراب الوسواس القهري غير معروفة بالشكل الكامل من الناحية البيولوجية؛ على الرغم من وجود عوامل وراثية مؤثّرة. أمّا العوامل النفسيّة فتتضمّن سجلّاً من التعرّض إلى إساءة المعاملة في مرحلة الطفولة أو أي حوادث أخرى مسبّبة للتوتّر النفسي المرضي. يتمّ التشخيص بناءً على الأعراض ويتطلّب إقصاء أيّة مسبّبات طبّيّة أو دوائيّة أخرى. يمكن استخدام مقاييس مثل مقياس ييل-براون الوسواسي القهري (Y-BOCS) للمساعدة في تقدير درجة الاضطراب. من الاضطرابات الأخرى التي لها أعراض مشابهة للاضطراب الوسواسي القهري كلّ من اضطراب القلق والاضطراب الاكتئابي واضطراب الأكل واضطراب الشخصية الوسواسية. يصيب الاضطراب الوسواسي القهري حوالي 2.3% من الناس في مرحلة معيّنة من حياتهم، ويكون معدّل الإصابة في سنّ محدّد حوالي 1.2%، وهو اضطراب منتشر في كافّة أنحاء العالم. من غير المألوف أن تظهر أعراض الاضطراب بعد سنّ الخامسة والثلاثين، في حين أنّ حوالي نصف الناس الذين لديهم مشاكل بسببه، كانت قد ظهرت لديهم الأعراض قبل سنّ العشرين؛ كما تتساوى نسبة الإصابة به بين الرجال والنساء. قد تطول الحالة إلى عقود من غير معالجة؛ لذلك يتطلّب إجراء علاج نفسي للمصابين بالاضطراب الوسواسي القهري، وذلك يتضمّن علاج سلوكي معرفي (CBT)، وذلك بالتعرّض المتزايد لمسبّب المشكلة مع عدم السماح للسلوك المتكرّر بالحدوث. قد يلزم في بعض الأحيان استخدام عقاقير مثل مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية (SSRIs)؛ وكذلك المضادات غير النمطية للذهان، إلّا أنّ الأخيرة لها آثار جانبية كبيرة. تصغير\|upright=1.3\|فيديو توضيحي	انتشار المرض	تصغير\|تقديرات معدّل الإصابة بالاضطراب الوسواسي القهري من بين كلّ 100 ألف نسمة لبيانات أخذت سنة 2004 ومقيّسة عمرياً وفق سنوات العمر المصححة باحتساب العجز. يصيب الاضطراب الوسواسي القهري حوالي 2.3% من الناس في مرحلة معيّنة من حياتهم؛ في حين أنّ المعدّل يكون 1.2% في سنّ محدّد، وهو اضطراب منتشر في كافّة أرجاء العالم. من غير المعتاد أن تبدأ الإصابة بهذا الاضطراب بعد سنّ الخامسة والثلاثين؛ في حين أنّ نصف المصابين كانت قد تطوّرت الحالة معهم قبل سن العشرين. لا يوجد تفريق في نمط الجنس لدى المصابين بهذا الاضطراب، إذ أنّ معدّل الإصابة متساوية تقريباً بين الجنسين.	[ "- الرئيسية\n- المقالات\n- الإستشارات\n- المستشارون\n- خدمات\n- إتصل بنا\nاضطراب الوسواس القهري\nكاتب المقال: الإدارة\nوقد تغيرت النظرة إلى هذا المرض بسبب الاكتشافات الحديثة لإمكانية العلاج واحتمالات الشفاء ، وذلك من خلال الوسائل النفسية والأدوية المأمونة والفعالة في ذات الوقت.\nعينة غربية % عينة سعودية % الوساوس\nعينة غربية % عينة سعودية % الأفعال القهرية\nسجل دخول أو إنشئ حساب جديد الأن لإضافة تعليق.\nالتاريخ: الاثنين, يونيو 8, 2015 - 10:23\nكان هذا الاضطراب يعتبر من الأمراض النادرة التي لا تستجيب عادة للعلاج ، ولكنه ثبت الآن ومع تقدم الدراسات العلمية الحديثة أنه يصيب ما بين 2-3% من الناس ، وبذلك فإن أكثر من 100 مليون مصاب يعانون من هذا المرض في العالم.\nوقد تغيرت النظرة إلى هذا المرض بسبب الاكتشافات الحديثة لإمكانية العلاج واحتمالات الشفاء ، وذلك من خلال الوسائل النفسية والأدوية المأمونة والفعالة في ذات الوقت.\nوقد أدت هذه الاكتشافات إلى التعرف على أسباب الوسواس القهري ، ومنها الاختلالات الكيميائية العصبية.\nانتشار الوسواس القهري:\nوجد أن هذا المرض يصيب 2-3% من الناس ، لذا فإنه يعد أكثر الأمراض النفسية انتشاراً بعد الاكتئاب النفسي. وهو أكثر انتشاراً من الفصام والهلع وداء النحافة ؛ ومن ناحية علمية فإن كل واحد من خمسين شخصاً يعانون من مرض الوسواس القهري.\n- هذا المرض يصيب الرجال والنساء في مختلف الأعمار ومن كل الأجناس والطبقات الاجتماعية. وهو غالبا ما يبدأ في سن المراهقة أو بداية سن الرشد ، وغالبا ما يتأخر المريض سبع سنوات تقريباً قبل أن يبحث عن العلاج ، وذلك إما نتيجة خجله من الحديث عن أعراضه أو اللجوء إلى الأساليب الشعبية في المعالجة.\nس1: لماذا لم يعرف أن الوسواس القهري منتشر بهذا الشكل إلا في وقت متأخر؟\nج1: مرضى الوسواس القهري يتميزون بالسرية حول معاناتهم ، وعادة ما يحاولون إخفاءها حتى على أقرب الناس إليهم ، لأن الأعراض التي يعانون منها تكون مزعجة لهم ولا يرضون عنها ويعرفون أنها لا معنى لها أو أنها مبالغ فيها ، أو غير معقولة. وأسوء من ذلك فإن محتوى الأفكار الوسواسية قد يكون ضد الدين أو أقارب المريض مما يجعل من الصعب عليه التحدث عنها خوفاً من الوقوع في الشرك أو الإلحاد وإيذاء شعور الآخرين.\nس2: ما مصدر معاناة مريض الوسواس القهري؟\nج2: حوالي 70-80% من مرضى الوسواس القهري يصاب بالاكتئاب النفسي أو يتلقى علاجا للاكتئاب. وعدد كبيرة منهم يذهب إلى الطبيب بسبب التقرحات أوالحساسية في الجلد من كثرة الغسل ، ولكنهم رغم ذلك يخجلون من الإفصاح عن المصدر الحقيقي لهذه الأعراض.\nأعراض الوسواس القهري :\nاضطراب الوسواس القهري من الأمراض المزمنة ، ويتميز بـ :\n- أفكار متكررة وملحة تتسلط على المريض رغم مدافعته لها (وساوس) ، مما يؤدي إلى الشعور بالقلق والكآبة .\n- أو بتكرار بعض الأفعال بطريقة غير معقولة تستهلك وقتاً طويلاً ولا يستطيع منع نفسه من عملها وتكرارها (الأفعال القهرية).\n- وتختلف الوسواس والأفعال القهرية في محتواها من مجتمع إلى آخر، فبينما تكثر الوساوس في النظافة وتكرار الأعمال المتعلقة بذلك في المجتمعات الغربية ، تكثر في مجتمعاتنا المسلمة الوساوس ذات الأفكار الإلحادية أو الشركية أو الشك في الطهارة أو الصلاة ، ومن ثم تكون الأفعال القهرية ذات صبغة دينية مثل تكرار الوضوء أو الصلاة أو الغسل من الجنابة .\nمحتوى الوساوس حسب دراسة د. عبد الله السبيعي\nعينة غربية % عينة سعودية % الوساوس\n14% 20% عنف\n22.5% 24.5% قذارة\n13% 8.9% جنس\nلم تذكر 46.7% ضد الدين\n30% 11.1% متعددة\n20.5% 11.1% أخرى\nمحتوى الأفعال القهرية حسب دراسة د. عبد الله السبيعي\nعينة غربية % عينة سعودية % الأفعال القهرية\n25% 31.1% النظافة / الطهارة\n31.5% 42.2% العد / التكرار بما فيها الوضوء والصلاة\n19.5% 4.4% أخرى\n24% 22.3% متعددة\nوقد يخرج محتوى الوساوس أو الأفعال القهرية عن هذه النماذج التي نذكرها هنا للتوضيح والمقارنة لا للحصر.\nو تستمر الأعراض في الغالب لعدة سنوات ، ولكنها تختلف في حدتها من وقت لآخر. ومع أن البعض ينجح وخاصة في بداية الحالة في إخفاء مظاهرها إلا أن الوساوس والأفعال القهرية يصعب إخفاؤها عندما تستهلك وقتا طويلا لإنجازها وتؤثر على نشاط المصاب بالوسواس وأعماله اليومية.\nس1: هل يعاني كل مرضى الوسواس القهري من الوساوس والأفعال القهرية معاً؟\nج1: الغالبية العظمى تكون لديهم الوساوس والأفعال القهرية معاً ، بينما القلة فقط تكون لديهم إما هذه أو تلك.\nس2: هل يدرك مرضى الوسواس القهري غرابة تصرفاتهم؟\nج2: إنهم عادة يدركون ذلك مما يخلق فيهم الشعور بالخوف من الجنون أو الخوف من ما قد يقوله الناس عنهم ، ويجعلهم يجتهدون في إخفائها حتى عن الطبيب وعدم طلب العلاج.\nس3: كيف يمكن معرفة الحد الفاصل بين السلوك القهري والدقة المطلوبة في الأفعال مثل الوضوء والصلاة؟\nج3: الدقة مطلب جميل ويؤدي إلى النجاح والإنسان الدقيق الحريص يشعر أن الآخرين يجب أن يكونوا كذلك. لكن المصاب بالوسواس القهري يعرف أن وساوسه وأفعاله القهرية التي ظاهرها الدقة المتناهية غير معقولة ويتمنى الخلاص منها.\nس4: هل تعرف أسباب الوسواس القهري؟\nج4: مصادر الوسواس في نظر الطبيب المسلم ثلاثة :\n- إما من النفس كما قال تعالى في سورة (ق): \" ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب إليه من حبل الوريد\".\n- وإما من الشيطان كما قال تعالى في سورة الناس: \" من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس\".\n- وإما وساوس مرضية حيث ثبت أن نقص مادة ( سيروتونين) في مراكز معينة من الدماغ يؤدي إلى وساوس وأفعال قهرية تستجيب عادة إلى بعض مضادات الاكتئاب التي تعمل على زيادة تواجد هذه المادة في الدماغ.\nولعل هذا ما يفسر أن بعض حالات الوساوس القهري تشفى بالقراءة والأذكار الشرعية المعروفة ، حيث قد يكون مصدرها النفس أو الشيطان ، بينما لا يستجيب عدد آخر من الحالات إلا للعلاج بالعقاقير المذكورة وهذه قد يكون مصدرها مرضي.\nس5: هل الوسواس القهري مرض وراثي؟\nج5: لا يمكن الجزم بأنه وراثي ولكنه قد يحدث في أكثر من فرد في نفس الأسرة.\nس6: هل يمكن تشخيص الوسواس القهري بسهولة ؟\nج6: في ظل الفهم الأفضل لهذه الحالة والتطور المستمر في اكتشاف الأسباب والعلاج ، يمكن تشخيص هذا الاضطراب بسهولة ، ولكن ذلك لا يحدث بالطبع إذا لم يكن المصاب متعاوناً وطالباً للعلاج بإذن الله.\nطرق المواجهة :\nإن هناك الكثير مما يمكن عمله ولكن قبل ذلك هناك بعض التوجيهات.\n- أولاً: يجب أن يعرف المصاب بالوسواس القهري أنه ليس وحده ، وأن هناك واحداً من كل خمسين شخصاً يشعر بنفس الوساوس والأفعال القهرية ، وأنه لا داعي للشعور بالذنب ، وأن ذلك لا دخل له بالضعف أو الإرادة.\n- ثانياً: يجب أن يتعرف المصاب على حالته ويراها كما هي و يدرك أن لا علاقة لها بالجنون ( أي فقدان العقل ) من قريب ولا من بعيد ، وأن يقوم هو بنفسه بطلب العلاج.\n- ثالثاً: أن لا يترك العنان لنفسه فيكون فريسة للوساوس والأفعال القهرية المستهلكة للوقت والطاقة، بل يناقش وبكل صراحة هذه الأمر كلها مع طبيبه فهو معتاد على سماع هذه الأشياء ويعرف ماهيتها ولن يتهمه بنقص العقل أو الجنون.\n- رابعاً: أن يهتم بأشياء أخرى غير ما تمليه عليه الوساوس ويلتزم بما يوصيه به الطبيب من إرشادات أو نصائح أو علاج ، حتى وإن استغرق ذلك عدة أسابيع ، لأن ذلك محتمل ، فالوسواس من الاضطرابات العنيدة.\n- خامساً: أن لا يستسلم إن ألحت عليه الأفعال القهرية ، إذ بقدر مقاومته لها يكون تضاؤلها وانتصاره عليها.\nس1: هل يستجيب المرض للعلاج إذا كان مزمناً؟\nج 1: إذا كان المرض مزمناً فقد تختلف الأعراض في شدتها من وقت لآخر وتختلف قدرة المصاب على مقاومتها من وقت لآخر أيضا. ولكن العلاج الدوائي والعلاج السلوكي يقدم قدراً كبيراً من الراحة والتحسن.\nس2: ما هو العلاج السلوكي ؟\nج2: العلاج السلوكي يكون مبنياً على برنامج متكامل مفصل حسب حالة كل مريض على حدة ، ويهدف لمكافحة الأفعال القهرية. وهو يهتم بمعالجة الأعراض دون الخوض في تفاصيل الأسباب ، و إنما يركز على ممارسة الأفعال القهرية. وفي كثير من الحالات فإن العلاج الدوائي يقلل من الأعراض إلى حد كبير يتيح للمريض التغلب عليها من خلال برنامج العلاج السلوكي.\nس3: كم يستغرق العلاج عادة ؟\nج3: قد يمر شهران أحيانا دون أن يكون هناك تحسن ملحوظ في المرضى الذين يتلقون العلاج الدوائي ، وأكثر من ذلك بكثير فيما يتعلق بالتحسن التام. ولكن نظراً لأن الوسواس القهري من الاضطرابات المزمنة فإن التوقف عن العلاج كلية يجب أن لا يحدث قبل سنة في الغالب.\nس4: كيف يمكن علاج الذين يعانون من الوسواس القهري والاكتئاب؟\nج4: لحسن الحظ فكل مضادات الوسواس القهري هي من مضادات الاكتئاب النفسي (وليس العكس صحيحاً) وقد يختار الطبيب المعالج من بينهما ومن بين وسائل العلاج النفسي الأخرى ما يكون كفيلاً بإذن الله للشفاء من هذين المرضين\nأ.د. عبدالله السبيعي" ]	[ "http://www.alnafsy.com/articles/9/373" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--التسمية-1	1	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	التسمية	الصفا: جمع صفاة، والصفا والصفوان والصفواء كله الحجر العريض الأملس، أو الصخرة الملساء القوية المختلطة بالحصى والرمل. قال الأزهري: ، وقال ابن الأثير: . وجبل الصفا هو الجبل الذي يبدأ منه السعي، ويقع في الجهة الجنوبية مائلًا إلى الشرق على بعد نحو 130 متر من الكعبة. كما أن الصفا هي في الأصل مكان عالٍ في أصل جبل أبي قبيس جنوب المسجد الحرام.عبد الملك بن دهيش (1429 هـ - 2008م). حدود الصفا والمروة التوسعة الجديدة، دراسة تاريخية فقهية (الطبعة الأولى). جدة - السعودية. مكتبة الأسدي صفحة 23 وذكر شمس الدين القرطبي وغيره سببًا آخر للتسمية فقال: .الصفا والمروة.. سبب تسميتهما.. ومكانتهما إسلام ويب مركز الفتوى، 25 سبتمبر 2003. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 باب علّة تسمية الصفا والمروة حوزة الهدى للدراسات الإسلامية. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 المروة: واحد المرو، وهي حجارة بيض، براقة صلاب، أو الصخرة القوية المتعرجة وهو الأبيض الصلب، وهي جبل مكة. قال الفيروز آبادي: . وقال الزبيدي: . وقال الفيومي: . قال الآلوسي: . وقال الحموي: .عبد الملك بن دهيش (1429 هـ - 2008م). حدود الصفا والمروة التوسعة الجديدة، دراسة تاريخية فقهية (الطبعة الأولى). جدة - السعودية. مكتبة الأسدي صفحة 24 وذكر محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره تفسير التحرير والتنوير: . تناول عدد من العلماء لمسألة أيهما أفضل الصفا أو المروة، فقال بعضهم الصفا أفضل وقيل العكس. يقول ابن حجر العسقلاني: إنه لا معنى لهذا التفضيل مع أن العبادة المرتبطة بهما شرعًا لا تتم إلا بهما.عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (1429 هـ - 2008م). تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي (الطبعة الأولى). القاهرة - مصر. دار الاستقامة صفحة 17	[ "الإثنين 19 ذو القعدة 1437\nالصفا والمروة.. سبب تسميتهما.. ومكانتهما\nالخميس 29 رجب 1424 - 25-9-2003\nما هو سبب تسمية جبلي الصفا والمروة بهذا الاسم؟ وما هي أهميتهما التاريخية بالنسبة للعرب قبل الإسلام والمسلمين بصفة خاصة؟ وهل كانت لهما مكانة دينية عند العرب قبل الإسلام؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلعل سبب تسمية الصفا والمروة بهذين الاسمين جاء من الاشتقاق اللغوي، كما قال صاحب تفسير التحرير والتنوير: الصفا والمروة اسم لجبلين صغيرين متقابلين، فأما الصفا فرأس نهاية جبل أبي قبيس وأما المروة فرأس منتهى جبل قُعَيقِعَانَ، وسمي الصفا لأن حجارته من الصفا وهو الحجر الأملس الصلب، وسمي المروة مروة لأن حجارتها من المرو، وهي الحجارة البيضاء اللينة التي توري النار. وذكر القرطبي رحمه الله سبباً آخر للتسمية فقال في تفسيره: أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس وهو جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضاً... وذكر الصفا لأن آدم المصطفى صلى الله عليه وسلم، وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت باسم المرأة فأنثت لذلك. والله أعلم. ولا شك أن للصفا والمروة أهمية عظيمة في نفوس العرب ومكانة كبيرة في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ البشرية كلها، فهما من الآثار العظيمة والمشاعر المقدسة، والذكريات التاريخية التي خلدها الإسلام في كتابه العزيز، وفرض على المسلمين السعي بينهما والوقوف عليهما تخليدا لذكرى وقوف آدم وحواء عليهما، كما جاء في بعض الأخبار، وشكراً لنعمة الله تعالى على هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام وعلى البشرية من بعدهما، عندما نبع ماء زمزم لهاجر بعد سعيها سبع مرات بين الصفا والمروة. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: أن هاجر أم إسماعيل لما تركها إبراهيم بموضع مكة ومعها ابنها إسماعيل وهو رضيع وترك لها جرابا من تمر وسقاء فيه ماء، فلما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً، فلم تر أحداً فهبطت من الصفا وأتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحداً فلم تر أحداً، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما. فسمعت صوتا فقالت في نفسها: صه، ثم تسمعت فسمعت أيضاً، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غُوَاثٌ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه حتى ظهر الماء، فشربت وأرضعت ولدها. والله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160822162845/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=37846" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--حدود المسعى-2	1	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	حدود المسعى	300px\|تصغير\|يسار\|جبل الصفا كان المؤرخ أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي (ت: 250 هـ) من أوائل من تحدثوا بالتفصيل عن حدود المسعى والمسافة التي تفصل الصفا والمروة عن بقية أجزاء المسجد الحرام فقال: «وذرع ما بين الركن الأسود إلى الصفا مائتا ذراع واثنان وستون ذراعا وثمانية عشر إصبعا، وذرع ما بين المقام وباب المسجد الذي يخرج منه إلى الصفا مائتا ذراع وأربع وستون ذراعا ونصف، وذرع ما بين باب المسجد الذي يخرج منه إلى الصفا، إلى وسط الصفا مئة ذراع واثنتا عشرة ذراعا ونصف، وعلى الصفا اثنتا عشرة درجة من حجارة. ومن وسط الصفا إلى علم المسعى الذي في جدر المنارة مئة ذراع واثنان وأربعون ذراعا ونصف، والعلم أسطوانة طولها ثلاثة أذرع، هي مبنية في جدار المنارة، وهي من الأرض على أربع أذرع، وهي ملبسة بفسيفساء، وفوقها لوح طوله ذراع وثمانية عشر إصبعا، وعرضه ذراع مكتوب فيه بالذهب، وفوقه طاق ساج، وذرع ما بين العلم الذي في جدر المنارة إلى العلم الأخضر، الذي على بابا المسجد، وهو المسعى مئة ذراع واثنتا عشرة ذراعا. والسعي بين العلمين، وطول العلم الذي على باب المسجد أذرع وأربع عشر إصبعا، منه أسطوانة مبيضة ست أذرع، وفوقها أسطوانة طولها ذراعان وعشرون إصبعا، وهي ملبسة فسيفساء أخضر، وفوقها لوح طوله ذراع وثمان عشر إصبعا، واللوح مكتوب فيه بالذهب، وذرع ما بين العلم الذي على بابا المسجد إلى المروة خمسمئة ذراع ونصف ذراع، وعلى المروة خمس عشر درجة وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمئة ذراع وست وستون ذراعا ونصف، وذرع ما بين العلم الذي على بابا المسجد إلى العلم الذي بحذائه، على باب دار العباس بن عبد المطلب، وبينهما عرض المسعى خمس وثلاثون ذراعا ونصف، ومن العلم الذي على باب دار العباس بن عبد المطلب إلى العلم الذي عند دار زراع بن عباد الذي بحذاء العلم الذي في جدر المنارة، وبينهما الوادي مئة ذراع وإحدى وعشرون ذراعا». أي أنه حدد طول المسعى بحوالي 766.5 ذراع، وعرض المسعى بحوالي 35.5 ذراع.أخبار مكة للأزرقي ذكر ذرع ما بين الركن الأسود إلى الصفا موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016 وإن كان ذراع اليد 48 سم، فيكون طول المسعى حسب الأزرقي 367.68 مترًا. في حين قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي (ت: 280 هـ) أن عرض المسعى خمسة وثلاثون ذرعًا واثنا عشر إصبعًا.المسعى وحكم زياداته الشرعية عبر التاريخ شبكة صيد الفوائد. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016 وقد ذكر المؤرخ شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري شارع المسعى في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار فقال: «ذرع ما بين الصفا والمروة وهو المسعى سبعمئة ذراع وثمانون ذراعًا». أي أن طول المسعى عند العمري 374.40 مترًا، وعليه صار الفرق بين ذرع الأزرقي والعمري أربعة عشر ذراعًا، أي ما يعادل سبعة أمتار.عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (1429 هـ - 2008م). تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي (الطبعة الأولى). القاهرة - مصر. دار الاستقامة صفحة 34	[ "\|\n\|\nقال تعالى: \"إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ\nالْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا\nوَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ\" [البقرة:158].\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا\nمحمد وعلى آله وصحابته أجمعين، وبعد:\nلقد كثر الكلام عن حكم زيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد\nالعزيز وفقه الله في توسعة المسعى، حتى وصلت الحال بالبعض إلى الفتوى بعدم جواز\nالعمرة، أو يتحلل المحرم باعتباره محصراً، أو إلزامه بفدية لسعيه في غير مكان\nالسعي –في نظرهم- فأردت أن أدلي بدلوي بشيء من التفصيل لوجهة المجيزين، ومناقشة\nرأي المانعين، وهذا تفصيل لما سبق أن نشرته موجزاً في موقع (الإسلام اليوم) قبل\nموسم الحج الفائت، ويتلخص هذا البحث بالنقاط الآتية:\nتعريفات للصفا –المروة-المسعى-الفرق بين الطوافين.\nالمسعى مشعر من مشاعر الله.\nلمحة موجزة عن توسعة الحرم عامة، والمسعى خاصة.\nالمسعى هل يأخذ أحكام المسجد؟\nمنشأ الخلاف.\nأدلة المجيزين والمانعين لتوسعة المسعى.\nالمناقشة.\nالخلاصة.\nالتعريفات:\nالصفا: قال الأزهري في تهذيب اللغة: (الصفا والمروة جبلان بين بطحاء مكة\nوالمسجد). وكذا قال ابن منظور في لسان العرب، وقال ابن الأثير في النهاية:\n(الصفا أحد جبلي المسعى)، وقال الشاعر (الأعشى) يهجو عمير بن عبد الله بن\nالمنذر:\nفما أنت من أهل الحجون ولا الصفا *** ولا لك حق الشرب من ماء زمزم\nوذكر أبو إسحاق الحربي في كتابه المناسك أن الصفا يمتد (من طرف باب الصفا إلى\nمنعرج باب الوادي.. وأن طرفاً من جبل أبي قبيس يتعرج خلف جبل الصفا)، وهذا يدل\nعلى أن جبل الصفا ملتصق بجبل أبي قبيس، وأنه جزء منه، وتمتد مساحته في التوسعة\nالشرقية إلى موضع قصر الضيافة، وكانت تغطي هذا الجبل على قاعدته وجوانبه وعلوه\nوأسفله إلى موضع السعي دور وبيوت وأسواق.\nويمتد شمالاً إلى منعطفه نحو البطحاء في أصله وقاعدته الغربية جنوباً إلى\nمنعرجه نحو أجياد الصغير (موقع قصر الضيافة).\nالمروة: قال ابن منظور في اللسان: (المروة حجارة بيض براقة، وجبل بمكة شرفها\nالله تعالى) وعامة كتب الفقه والمعاجم تنص على أن الصفا جبل صغير يقع في سفح\nجبل أبي قبيس والمروة جبل صغير يقع تحت جبل قعيقعان باتجاه باب الفتح اليوم-\nموضع سبيل ماء زمزم.\nالمسعى: اسم مكان للسعي بين جبلي الصفا والمروة الذي نص عليه قوله تعالى:\n\"إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ...\" [البقرة:158]. ويطلق\nلفظ المسعى على (بطن الوادي-المسيل). مكان الرمل بين الميلين- وهذا من باب\nتسمية الجزء وإرادة الكل، وإلا فهذه الآية وفعل رسول الله عليه الصلاة والسلام\nوقوله: \"... اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي\" تنص على وجوب استيعاب السعي مسافة\nما بين الجبلين.\nالفرق بين الطوافين: لقد سمَّى الله المسعى طوافًا (... فلا جناح عليه أن يطوف\nبهما) غير أن الطواف بالمسعى غير الطواف بالبيت، يقول ابن الهمام الحنفي\nالمتوفى (681هـ) في كتابه (فتح القدير) (2/460): والفرق بين الطواف بـ(البيت)\nوالسعي أن الطواف دوران لا يتأتى إلا بحركة دائرية، فيكون المبدأ والمنتهى\nواحداً بالضرورة.\nأما المسعى فهو قطع مسافة بحركة مستقيمة، وذلك لا يقتضي العودة إلى بدئه.\nالمسعى مشعر من مشاعر الله:\nإن الله سبحانه حدَّد المشاعر لخليله إبراهيم عليه السلام، وسماها الله مقاما،\nوأمر الأنبياء باتباعها والوقوف عند حدودها، فقال: \"واتخذوا من مقام إبراهيم\nمصلى\". ومقام إبراهيم فُسِّر بأنه موضع القدمين له حينما كان يبني الكعبة مع\nابنه إسماعيل، كما قال تعالى: \"وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ\nالْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ\nالْعَلِيمُ\" [البقرة:127]. وموضع القدمين اليوم موضوعة داخل زجاج بلوري مقابل\nباب الكعبة. والمراد باتخاذه مصلى: أداء ركعتي الطواف خلفه وهذا قول جمهور\nالمفسرين. وفسر بعض العلماء (مقام إبراهيم) بالحرم كله، أي ما بين الأميال مما\nيحرم فيه قتل الصيد وقطع الشجر والظلم والقتال، وليس المسجد فقط الذي في جوفه\nالكعبة ومحاط بالجدران، وقد بوَّب الإمام البخاري في صحيحه: (باب من صلى ركعتي\nالطواف خارج المسجد)، وطاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد صلاة الصبح، فركب\nحتى صلى الركعتين بذي طوى (الأبطح)، وأخرج البخاري بإسناده عن أم سلمة رضي الله\nعنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها وهو بمكة لما أراد الخروج: \"إذا\nأقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون، ففعلت ذلك فلم تُصلِّ حتى\nخرجت\" ومن هذا الحديث أخذ جمهور العلماء أن من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث\nذكرهما في حل أو حرم.\nوقال ابن المنذر: احتملت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لآية \"واتخذوا مقام\nإبراهيم مصلى\" حين صلى ركعتي الطواف خلف المقام أن تكون صلاة الركعتين خلفه\nفرضاً، ولكن أجمع أهل العلم على أن الطائف تجزئة ركعتي الطواف حيث شاء. وليس\nذلك أكثر من صلاة مكتوبة، ولعل الخلاف مبني على ما هو المراد بـ(المسجد\nالحرام)، فتبين أن (مقام إبراهيم) و(المسجد الحرام) فيهما قولان:\nالأول: أن المسجد الحرام هو الذي وسطه الكعبة، والمحاط بالجدران ومقام إبراهيم:\nموضع القدمين لخليل الله إبراهيم عليه السلام.\nالثاني: أن المسجد الحرام ومقام إبراهيم هو الحرم كله الذي يحرم فيه قتل الصيد\nوقطع الشجر، فمعظم مساكن ومساجد مكة في هذا القول داخلة في المسجد الحرام تضاعف\nفيها الحسنات.\nلمحة موجزة عن توسعة الحرم\nعامة والمسعى خاصة:\nكان المسجد الحرام منذ أن بناه خليل الله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام\nلم يجرؤ أحد على السكنى بجواره، وإنما اتخذ الناس منازلهم في الشعاب ورؤوس\nالجبال تعظيماً له حتى جاء الجد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم (قصي بن\nكلاب)، فأذن للناس البناء حوله وأمرهم أن يبنوا منازلهم على شكل دائرة تحيط به\nمن جميع الجهات، وأن يتركوا بين كل بيتين طريقاً يوصل إلى الكعبة، وهكذا كانت\nالعرب تجعل بيوتها مدورة حتى لا تشبه بناء الكعبة، ولم يزيدوا ارتفاعها عن سبعة\nأذرع، حتى لا تعلو بيوتهم الكعبة تعظيماً لها.\nوكان المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر صغيراً لا تتجاوز\nمساحته (2126م2) ولم يكن له جدار يحميه، وكانت الدور محيطة به وأبوابها مشرعة\nعليه، وبقي كذلك إلى زمن عمر بن الخطاب سنة 17هـ لما جاء (سيل أم نهشل) ودهم\nالكعبة، وأزاح المقام عن مكانه، وانهدمت بعض جدران المسجد، فأخذ الناس (المقام)\nوألصقوه بباب الكعبة، فذعر الخليفة بن الخطاب رضي الله عنه، وجاء فسأل الناس من\nيعرف مكان مقام إبراهيم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن أبي وداعة:\nأنا أعرفه يا أمير المؤمنين لقد قسته بمقاط (حبال) عندي، ثم قال له: اجلس عندي،\nوأرسل من يأتي بها. فلما جيء بها قاسوا ما بين الكعبة وموضعه قبل السيل فوضعوه\nفي مكانه اليوم، ثم أمر الخليفة أن تشترى دور يوسع بها المسجد، فاشتريت فأدخلت\nفيه، ومن لم يرضَ من أصحاب تلك الدور أخذ ثمن داره فجعل في خزانة الكعبة يأخذه\nهو أو ورثته متى شاء وقال لهم: (إنما نزلتم على الكعبة فبنيتم في فنائها ولم\nتنزل عليكم. ثم أمر أن يحاط المسجد ببناء قصير، وبلغت مساحة توسعة عمر بن\nالخطاب هذه (3613م2).\nوفي عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 26هـ قام بشراء عدد من الدور\nالمجاورة للمسجد، واتخذ له أروقة مسقوفة بعد أن كان فضاء مكشوفا، وبلغت مساحة\nالمسجد في عهده (4482م2).\nوفي عهد عبد الله بن الزبير بعد أن احترقت الكعبة عام 65 من الهجرة لما رماها\nالحجاج بالمنجنيق، فزاد ابن الزبير من مساحة المسجد زيادة، كبيرة حيث بلغت\nمساحتة في عهد (7465م2).\nوفي عهد الخليفة عبد الملك بن مروان وسع في المسجد حتى بلغت مساحته (10270م2)\nوأتى بأساطين (أعمدة) الرخام من الشام ومصر، وسقفه بخشب الساج المزخرف، وجعل\nعلى رؤوس الأساطين صفائح الذهب، وفرش أرضية الحرم بالرخام.\nوفي عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور عام 137هـ زاد في المسجد زيادتين\nكبيرتين من الجهتين الشمالية والغربية حتى بلغت مساحته (12512م2).\nوفي عهد الخليفة المهدي العباسي جرى توسعتان كبيرتان للمسجد والمسعى الأولى،\nهدم فيها دور ألحقت في المسجد أعلاه وأسفله وشقه الشامي الذي يلي دار الندوة،\nوضاق شقه اليماني الذي يلي الصفا، وكانت الكعبة في شق المسجد غير متوسطة، وذلك\nأن الوادي كان داخلاً بالمسجد، وكانت الدور وبيوت الناس من ورائه، وكان الطريق\nمن المسجد إلى الصفا في بطن الوادي، ثم يمر بزقاق ضيق حتى يخرج إلى الصفا، وكان\nالمسعى في موضع المسجد الحرام، وفي محل السعي بيوت مسكونة، فلما حج المهدي ورأى\nذلك قال: لابد لي أن أوسعه حتى أوسط الكعبة في المسجد على كل حال، ولو أنفقت\nفيه جميع أموال بيت المال فأمر المهندسين فقدّروا ذلك وهو حاضر، فصرفوا الوادي\nعن المسجد، ثم نصبت الرماح على الدور من أول موضع الوادي (محل الرمل بالمسعى)\nإلى آخره، ثم ذرعوه من فوق الرماح حتى عرفوا ما يدخل بالمسجد من ذلك وما يكون\nبالوادي فيه، فلما نصبوا الرماح جنبي الوادي وزنوه مرة بعد مرة ثم قدروه. وبلغت\nمساحة المسجد والمسعى في عهده (15491م2).\nوفي عهد الخليفة المعتضد العباسي عام 281هـ أضيفت دار الندوة، وهي تمثل مساحة\nمربعة، وأصبحت رواقا من أروقة المسجد يتوسطها فناء صغير، وجعل لها باب يشرع إلى\n(سويقة) مسمى باب الزيادة.\nوفي خلافة المقتدر العباسي أضيفت إلى المسجد الحرام داران للسيدة زبيدة، وأصبحت\nرواقا من أروقة المسجد يتوسطهما فناء صغير، وجعل لها باب يقال له (باب\nإبراهيم)، وكانت هذه آخر زيادة في مساحة المسجد الحرام، وبقي المسجد لا تغيير\nفي مساحته تلك إلى بداية التوسعة السعودية الأولى عام 1375هـ ولم يشهد أي توسعة\nطوال حكم الفاطميين والأيوبيين والمماليك والعثمانيين، وإنما اقتصر العمل خلال\nهذه الحقبة الزمنية الطويلة على الترميم والإصلاح والنظافة.\nوفي عهد الملك عبد العزيز رحمه الله أمر في عام 1344هـ بإجراء ترميمات شاملة،\nوإعادة دهان الأبواب والشبابيك والأروقة، ووضع مظلات تقي الناس الحر والشمس في\nالمطاف والمسعى، وأمر بتسوية أرض المسعى وفرشها بالحصباء.\nوفي عهد الملك سعود رحمه الله جرت توسعة كبيرة استمرت قرابة عشرين عاماً مرت\nبأربع مراحل، وهي أكبر توسعة مبنية للحرم مشاهدة معلومة.\nوفي عهد خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز رحمه الله جرت توسعة في الجهة\nالغربية من المسجد، وثلاث ساحات محيطة به من الشرق والجنوب والغرب، وأصبحت\nمساحة الحرم حتى الآن –أي قبل التوسعة الجديدة للمسعى- هي (356000م2).\nالمسعى هل يأخذ أحكام\nالمسجد؟\nاختلف العلماء في هذه المسألة وناقشها مجلس المجمع الفقهي في الرابطة في دورته\nالرابعة في شعبان عام 1415هـ وقرروا بالأغلبية أن المسعى عند التوسعة لا يأخذ\nحكم المسجد حيث يجوز فيه المكث والسعي للحائض والجنب. والذي يظهر لي -والله\nأعلم- أن التوسعة تأخذ حكم المسجد للقاعدة الشرعية (الزيادة لها حكم المزيد) ثم\nإن المسعى واقع بالوسط بين الساحة الشرقية وبين الحرم، وحكم الساحات من حيث\nالأجر ومضاعفة الحسنات والصدقات والصلاة ونحوها مضاعف كداخل المسجد، والسعي بين\nالصفا والمروة هو طواف كالطواف بالكعبة، وإنما له حكم خاص في جواز السعي على\nغير طهارة، كما خص الطواف بالبيت بأنه صلاة، وهو لا يأخذ حكم الصلاة من كل وجه.\nثم إن القول بإخراجه من المسجد فيه مشقة وحرج على الناس –وخاصة النساء أثناء\nالعادة الشهرية، فإذا جاز الطواف للحائض للضرورة فإن دخولها المسجد عامة بما\nفيه المسعى من باب أولى.\nمنشأ الخلاف في المسألة:\nلعل منشأ الخلاف: هل جبلا الصفا والمروة المشاهدان داخل المسعى الحالي ممتدان\nمن جهة الشرق أو لا؟\nفالمانعون يقولون لا امتداد لهما. والمجيزون يثبتون ذلك، وعند كلا الطرفين إنما\nيكون السعي بمسامته عرض الجبلين الصفا والمروة ذهاباً وإياباً\nأدلة المجيزين\nوالمانعين لتوسعة المسعى:\nأدلة المانعين:\n1- الأخذ بقرار اللجنة المشكلة بأمر سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ\nالمفتي الأسبق للمملكة رحمه الله (لمتابعة إدخال ما هو من المسعى، وإخراج ما\nليس منصوصاً في كتب أهل العلم من محدثين وفقهاء مؤرخين).\n2- والمسعى بعرضه يحكمه عمل القرون المتتالية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم\nإلى يومنا هذا. وهذا رأي الأغلبية لهيئة كبار العلماء في قرارها رقم (227)\nوتاريخ 22/2/1427هـ.\nأدلة المجيزين:\n1- ورد في مصنف أبي شيبة صـ260 للإمام مجاهد بن جبر المتوفى سنة (104هـ) تلميذ\nابن عباس رضي الله عنهما، يقول فيما بين العلمين: (هذا بطن المسيل الذي رمل فيه\nالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الناس انتقصوا منه).\n2- وذكر الإمام ابن كثير المتوفى سنة (774هـ) في كتابه البداية والنهاية\n(5/180) (وقال بعض العلماء ما بين هذه الأميال أوسع من بطن المسيل الذي رمل فيه\nرسول الله صلى الله عليه وسلم).\n3- لم يثبت نص من الشارع، ولا قول عن أحد من العلماء بتحديد عرض المسعى، وإنما\nالمتعين السعي طولاً مسافة ما بين الجبلين الصفا والمروة.\n4- وجد في سجل المحكمة الشرعية تحديد دار آل شيبي ومحل الأغوات عند إرادة ضمها\nفي التوسعة في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله، وفي سجل المحكمة بعدد (75)\nوتاريخ 25 محرم 1371هـ ما نصه (لم يظهر ما يدل على حدود المسعى، كما جرى سؤال\nأغوات الحرم المكي عن تاريخ حدود دارهم التي أضيفت إلى ما هناك، فذكروا أن\nدارهم في أيديهم من نحو (800هـ) وليس لها صكوك ولا وثائق.\nوفي عهد الملك سعود أمر بإدخال بيت آل الشيبي (سدنة الكعبة) ومحل الأغوات\nالواقعين في موضع المسعى، وشُكِّلت لجنة ضمَّت كلًّا. من: الشيخ عبد الملك بن\nإبراهيم، والشيخ عبد الله بن دهيش، والشيخ عبد الله بن جاسر، والسيد علوي\nمالكي، والشيخ يحي آمان. وجاء في قرار هذه اللجنة ما نصه: (حيث إن الأصل في\nالمسعى عدم وجود بناء، وأن البناء حادث قديماً وحديثاً، وأن مكان السعي تعبدي،\nوأن الالتواء اليسير لا يضر، ولأن التحديد المذكور –لعرض المسعى- تقريبي فلا\nبأس بخلاف الالتواء الكثير- فلا بأس في بقاء العلم الأخضر -موضوع البحث- ولا\nبأس من السعي في موضع دار آل شيبي؛ لأنها مسامتة بطن الوادي بين الصفا والمروة،\nعلى أن لا يتجاوز الساعي -حين يسعى- الشارع العام، وذلك للاحتياط والتقريب).\n5- ما قاله المؤرخ ابن فهد المتوفى 885هـ في (إتحاف الورى لأخبار أم القرى)\n2/216 في حوادث سنة 167هـ، ومحمد النهرواني المتوفى (990هـ) صـ(142هـ) في كتابه\n(الإعلام بأعلام بيت الله الحرام): وفيها (سنة167هـ): هدمت الدور التي اشتريت\nلتوسعة المسجد للزيادة الثانية في عهد الخليفة المهدي، حيث هدموا أكثر دور ابن\nعباد، وجعلوا المسعى والوادي فيها، وهدموا ما بين الصفا والوادي والدور، وحرثوا\nالوادي من موضع الدور حتى وصلوا إلى مجرى الوادي القديم في أجياد الكبير.. وقال\nفي موضع آخر: (وكان السعي في موضع المسجد الحرام).\n6- وقال أبو الوليد الأزرقي المتوفى (340هـ) في كتابه (أخبار مكة) (2/95):\n(وذرع ما بين الصفا والمروة سبع مائة وست وستون ذراعاً ونصف ذراع (766.5) وذرع\nما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار ابن\nالعباس ابن عبد المطلب –ما بينهما هو عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعاً ونصف\n(35.5)، ومن العلم الذي على دار ابن العباس إلى العلم الذي عند دار ابن العباد\n(في الطول) بينهما مائة ذراع وواحد وعشرون ذراعاً (121).\n7- وذكر البكري المتوفى (487هـ) في كتابه (المسالك والممالك) (1/309): (أن طول\nالمسافة بين العلمين في المسعى هي (112)، أي أنه يقل عن تحديد الأزرقي بـ(9)\nأذرع.\nواختلف المؤرخون في تقدير نصف الذراع، فحمد بن إسحاق الفاكهي المتوفى (255هـ)\nيقدر نصف الذراع بـ(20) إصبعا، ويقدره البكري بـ(12) إصبعا، في حين أن الأزرقي\nاكتفى بذكر نصف الذراع مجملا دون تحديده بالأصابع.\nوذكر القاسم السبتي المتوفى (730هـ) في كتابه (مستفاد الرحلة والاغتراب) صـ228\nبسنده عن أبي زكريا يحيى بن محمد أبي وهب المالكي في ذي القعدة سنة 369هـ قال:\n(ذرعت من الصفا إلى المروة فوجدتها (255) باعاً، منها إلى الميل الأخضر (35)\nباعا، ومن الميل إلى الميل الثاني -وهو بطن المسيل الذي فيه الهرولة- (40)\nباعاً، وما بين المروة والعلم الأخضر وهو الذي يسمى الميل (170) باعا.\n8- وذكر النهرواني القطبي المتوفى (990هـ) في كتابه (الإعلام في أعلام بيت الله\nالحرام) (صـ140، 137) في وصف المسعى قبل توسعة الخليفة المهدي الثانية قال:\n(... ومن عجيب ما نقل في التعدي على المسعى الشريف واغتصابه في أيام سلطنة\nالملك الأشرف قايتباي المحمودي، حيث كان له تاجر يستخدمه، وأرسله إلى مكة\nليتعاطى له تجارة اسمه: الخوجا شمس الدين محمد بن عمر بن الزمن، فاستأجر الخوجا\nميضأة موقوفة في المسعى فهدمها وهدم المسعى مقدار ثلاثة أذرع، وبنى عليه داراً،\nفمنعه القاضي برهان الدين ابن ظهيرة الشافعي، والشيخ علاء الدين الزواوي\nالحنبلي فلم يمتنع، ومن الغريب أن الملك الأشرف قايتباي لما جاء إلى مكة عزل\nالقاضي لمنعه الخوجا!!).\n9- ما رواه الأزرقي أيضاً في موضعين من كتابه (أخبار مكة) قال: (وقف أبو سفيان\nبن حرب فضرب برجله فقال: سنام الأرض إن لها سناماً.. يزعم ابن فرقد أني لا أعرف\nحقي من حقه، له سواد المروة ولي بياضها، ولي ما بين مقامي هذا إلى تجني) فبلغ\nذلك عمر بن الخطاب فقال: إن أبا سفيان لقديم الظلم ليس لأحد حق إلا ما أحاطه\nعليه جداراته وابن فرقد هذا الذي يخاصم أبا سفيان هو عتبة بن أبي فرقد السلمي\nحليف بني عبد المطلب بن عبد مناف، وكانت داره برباع حلفاء ابن عبد المطلب بشق\nالمروة السوداء التي أقر أبو سفيان بملك ابن فرقد لها.\n- قال الدكتور عويد المطرفي تعليقاً على هذه الواقعة –والدكتور عويد له عناية\nخاصة بالسنة النبوية، ومعرفة وإلمام بدور مكة وجبالها، وهو أحد الشهود الذين\nأدلوا بشهادتهم في المحكمة العامة بمكة في موضوع امتداد جبلي الصفا والمروة\nشرقا-: (مما يؤيد وجود كل من المروتين هاتين البيضاء والسوداء (هما جبل المروة)\nأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم ينف ملك ولا وجود أي واحدة من المروتين،\nوإنما ذم توسع إنشاء أبي سفيان في ملك ما ليس يملكه هذه واحدة. والأخرى أن أبا\nسفيان عربي اللسان، والأرومة، يحتج بكلامه في تفسير معاني الألفاظ، وتعيين\nالمسميات، وتحديد المعاني والأمكنة في ديارهم.. كما يدل أيضاً على اتساع مسمى\n(المروة) وواقعهما، وأن المروة البيضاء امتدادها شرقا تصل إلى دار أبي سفيان\nالواقعة على يسار النازل اليوم من شارع المدعى إلى ساحة المسعى، وأن المروة\nالسوداء تمتد غرب المروة المعروفة اليوم... وإن الواجهة الجنوبية الشرقية لجبل\nالمروة كانت مغطاة بالبيوت السكنية منقادة متراصة بعضها جانب بعض على طول متن\nالجبل، إلى الطريق الصاعد من شرقي الطرف الشمالي للمسعى إلى (المدعى)، وكانت\nبيوت (السادة المراعنة) التي كان يستأجرها صالح محمد سابق على جبل المروة\nملاصقة جدرانها جدار المروة الشرقي، وعرض بيته الملاصق لجدار المروة الشرقي\nممتد حوالي خمسة عشر متراً، كما يتصل به ملاصقة من الشرق أيضاً (حوش المحناطة)\nالذين يبيعون الحبوب بـ(المدعى) وامتداده من دار المراعنة إلى الشرق على جبل\nالمروة باتجاه طريق (المدعى) خمسة وعشرون مترا، ويتصل به من الجنوب على نفس\nالوصف (بيت الجاوه) على يسار النازل من المروة إلى الصفا، ثم يلاصقه من الجنوب\n(بيت عبد الرحمن سمباواه)، ويلاصقه من الجنوب أيضاً (بيت المندر) ثم (بيت\nالغفوري).\nالمناقشة:\n- أخذ المانعون بقرار اللجنة السابق تشكيلها بأمر سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم\nلا ينطبق على وضع المسعى في توسعته الثانية؛ لاختلاف الموضوع المنظور في\nالحالين؛ لأن قرار اللجنة التي شكلت للنظر في بناء المصعدين المؤديين إلى الصفا\nوالمروة لمعرفة ما إذا كان في ذلك مخالفة شرعية؟ وجاء في قرار اللجنة تلك ما\nنصه: (بالنظر بكون الصفا شرعا هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس،\nولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة الآن وبادية للعيان، ولكون العقود\nالثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضا فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعاً\nمن توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا) ففي هذه العبارة دلالة على أن عرض جبل\nالصفا أكبر مما هو مشاهد الآن.\n- إنه من الغرابة بمكان أن تصدر هيئة كبار العلماء رأيها بالأكثرية دون أن تشكل\nلجنة من العلماء وأهل الخبرة وكبار السن، ودون أن تستعين بالخرائط وآراء\nالمهندسين المعماريين للمسجد الحرام، كما فعل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل\nالشيخ رحمه الله بتشكيل لجنة عند النظر بتوسعة المسعى، وما أحدث فيه –في عهده-.\n- وقولهم عرض المسعى يحكمه عمر القرون المتتالية من عهد النبي صلى الله عليه\nوسلم إلى الوقت الحاضر. أقول ليس للقرون عمل مجمع عليه، لا سيما وأن تحديد عرض\nالمسعى لم يأت به نص من الشارع، ولم ينص عليه أحد من الفقهاء، بل كان المسعى\nيضيق ويتسع على مدار العصور بالبيوت والدور المبنية على جنباته وفي بطن الوادي\nمنه، وكثيرا ما يضطر الناس إلى أن يسعوا داخل المسجد لزحف الدور والبيوت على\nالمسعى.\n- وفي التوسعتين الأولى والثانية في عهد الخليفة المهدي العباسي عاصر هاتين\nالتوسعتين جمع من العلماء والفقهاء والمجتهدين، كالإمام مالك بن أنس إمام دار\nالهجرة (93-179هـ)، وأبو حنيفة (80-150هـ)، وتلميذه أبو يوسف (113-182هـ)،\nومحمد بن الحسن (132-189هـ) ومن جاء بعدهم كالإمام الشافعي، والإمام ابن حنبل،\nوالعز بن عبد السلام، وابن تيمية، وابن دقيق العيد، والحافظ ابن الحجر\nالعسقلاني، وعامة العلماء على مدار القرون لم ينقل عنهم نكير لسعى الساعين على\nمدار التاريخ.\n- وكل ما نقل عن الفقهاء إنما هو وجوب استيعاب الساعي لأرض المسعى طولا،\nومسامتته جبلي الصفا والمروة في الذهاب والإياب.\nوقال ابن مفلح المتوفى (885هـ) في (كتاب الفروع) 6/43: (ويجب استيعاب ما بينهما\nفقط)، وقال البهوتي المتوفى (1051هـ) في (كشاف القناع) 2/486 (الصفا طرف جبل\nأبي قبيس، والمروة أنف جبل قعيقعان، ويجب استيعاب ما بينهما) وقال ابن تيمية\nالمتوفى (728هـ) في (شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة) 2/464: (وقد حدد\nالناس بطن الوادي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى فيه بأن نصبوا في\nأوله وآخره أعلاماً وتسمى أميالاً.. وقد ذكر القاضي وأبو الخطاب وجماعة من\nأصحابنا أن أول السعي –الهرولة- قبل أن يصل إلى الميل بنحو ستة أذرع، وآخره\nمحاذاة الميلين الآخرين) وقال الكتاني المالكي المتوفى (767هـ) في (هدية السالك\nإلى المذاهب الأربعة في المناسك 2/880): (أول السعي الشديد إذ بقي بينه وبين\nالميل الأخضر نحو ستة أذرع، لأنه محل الانصباب محل الوادي، والميل كان موضوعاً\nعلى بناء على الأرض في الموضع الذي شرع منه ابتداء السعي –الهرولة- فكان السيل\nيهدمه ويحطمه، فرفعوه إلى أعلى ركن المسجد، ولم يجدوا على السنن أقرب من ذلك\nالركن، فوقع متأخراً عن مبتدأ السعي)، وهذا يتعلق بطول المسعى لافي عرضه.\nويقول شمس الدين الرملي الشافعي المتوفى (1004هـ) في كتابه (نهاية المحتاج إلى\nشرح المنهاج) 3/291: (ويشترط قطع المسافة بين الصفا والمروة، ولابد أن يكون قطع\nما بينهما من بطن الوادي وهو المسعى المعروف الآن.. ولم أر في كلامهم –أصحابنا-\nضبط عرض المسعى وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه، فإن الواجب استيعاب المسافة ما\nبين الصفا والمروة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيرا لم يضر كما نص عليه\nالشافعي رحمه الله).\nوذكر الرملي أيضاً في فتواه المطبوعة على هامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيثمي\nالمتوفى (974هـ) 2/86 (سئل هل ضُبط عرض المسعى؟ فأجاب: لم أر من ضبطه، وسكوتهم\nعنه لعدم الاحتياج إليه، فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل\nمرة بأن يلصق عقبه بما يذهب منه، ورؤوس أصابع رجليه بما يذهب إليه، والراكب\nيلصق حافر دابته).\nالخلاصة:\nوتبين مما سبق أن عرض المسعى عند المؤرخين هو:\n- عند أبي الوليد الأزرقي (35.5) ذراعاً ونصف ذراع.\n- وعند الفاكهي (35) ذراعاً واثنا عشر إصبعا. وتبعه تقي الدين الفاسي.\n- وذكر بإِسلامة أن عرضه (36.5) ذراعا ونصفا.\n- وذكر الشيخ محمد كردي أن عرضه (20) متراً.\nأما عرضه عند الفقهاء:\n- فلم أجد من حدد عرضه، بل كل العلماء اقتصر قولهم على وجوب استيعاب المسافة ما\nبين الصفا والمروة لا غير، وبعضهم يذكر المسامتة للجبلين الصفا والمروة.\n- ذكر ابن أبي شيبة في مصنفه عن مجاهد بن جبر أن المسعى في زمنه أضيق مما كان\nفي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد سبعمائة سنة تقريباً قال ابن كثير في\nالبداية إن المسيل (بطن الوادي) هو أوسع مما كان في عهد الرسول صلى الله عليه\nوسلم. وهذا الاختلاف في عرض المسعى ضيقاً وسعة عند المؤرخين، وعدم تحديده عند\nالفقهاء يدل دلالة واضحة على أن المسعى لم يحدد عرضه، بل كان داخلاً في بناء\nالمسجد الحرام في بعض الأزمان، ولم يكن محاطاً بجدران، بل كان وادياً فيه أسواق\nالبيع والشراء، وكان الناس يسعون خارجه، وربما سعوا داخل المسجد، ولم يقع من\nالعلماء نكير لما يفعله الناس.\n- لقد شهد الشهود في المحكمة الشرعية بمكة من أهل الخبرة وكبار السن على أن\nجبلي الصفا والمروة أعرض مما يشاهد من جهتي الشرق والغرب.\n- وإذا كان قد سمى الله السعي طوافا، فقياس التوسعة فيه للناس على توسعة المطاف\nبالبيت ظاهر جلي للناظر المتأمل.\n- ثم إن من القواعد الفقهية المعتبرة ما يقضي جواز توسعة المسعى ومنها:\n* الزيادة لها حكم المزيد.\n* الزيادة المتصلة تتبع أصلها.\n* المشقة تجلب التيسير.\n* إذا ضاق الأمر اتسع.\nولو قيل إن توسعة المسعى من قبيل الضرورة لدفع الحرج عن الناس فالسعي بالتوسعة\nالجديدة من باب الرخصة الشرعية – لكان في ذلك وجه.\nالمراجع:\n1- إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام. تأليف أحمد بن محمد المكي تحقيق الحافظ\nغلام مصطفى – دار الصحوة.\n2- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار. لأبي الوليد الأزرقي. تحقيق: رشدي ملحس –\nمطابع دار الثقافة بمكة.\n3- أخبار مكة في قديم الزمان وحديثه. لمحمد بن إسحاق الفاكهي. تحقيق: عبد الملك\nبن دهيش/ مكتبة النهضة بمكة.\n4- إعلام العلماء الأعلام ببناء المسجد الحرام. تأليف: عبد الملك القطبي –دار\nالرفاعي بالرياض.\n5- تاريخ عمارة المسجد الحرام. تأليف حسين عبد الله باسلامه.\n6- توسعة المسعى. للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان (بحث لم يطبع).\n7- حاشية العلامة ابن حجر الهيثمي شرح الإيضاح في مناسك الحج – مكتبة السلفية\nبمكة.\n8- شفاء الغرام بأخبار بلد الله الحرام. تأليف: محمد بن أحمد المكي القطبي –\nمكتبة النهضة الحديثة بمكة.\n9- شرح العمدة لأحكام الحج والعمرة لابن تيمية. تحقيق: صالح الحسن – مكتبة\nالحرمين.\n10- الصفا والمروة تاريخها مقترحات في توسعة عرض المسعى د/ عبد الملك بن دهيش\n(بحث لم يطبع).\n11- كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام. تأليف: محمد بن أحمد النهرواني\nتحقيق: هشام عطار – المكتبة التجارية بمكة.\n12- كتاب الفروع. لمحمد بن مفلح المقدسي – مؤسسة الرسالة ببيروت.\n13- كشاف القناع. لمنصور البهوتي – عالم الكتب ببيروت.\n14- كتاب المناسك. لأبي إسحاق الحربي، تحقيق: حمد الجاسر.\n15- لسان العرب. لابن منظور الأفريقي – دار صادر بيروت.\n16- مستفاد الرحلة والاغتراب. للقاسم بن يوسف السبتي، تحقيق: عبد الحفيظ منصور\n– الدار العربية للكتاب.\n17- مصابيح السنة. لأبي محمد الحسن البغوي – دار المعرفة بيروت.\n18- المسالك والممالك. تأليف عبد الله بن عبد العزيز البكري، تحقيق: جمال طلبة\n– دار الكتب العلمية.\n19- نهاية المحتاج في شرح المنهاج للرملي – مكتبة البابي الحلبي وأولاده بمصر.\n20- النهاية في غريب الحديث. لابن الأثير الجزري – مكتبة البابي الحلبي وأولاده\nبمصر.\n21- هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك. لعز الدين بن جماعة الكتاني\n– تحقيق: نور الدين عتر – دار البشائر الإسلامية.\n22- رفع الأعلام بأدلة جواز توسيع عرض المسعى المشعر الحرام للدكتور: عويد بن\nالمطرقي (بحث لم يطبع).\nالمصدر : الإسلام اليوم" ]	[ "http://www.saaid.net/mktarat/hajj/166.htm?print_it=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--300px\|تصغير\|يسار\|جبل المروة-3	2	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	300px\|تصغير\|يسار\|جبل المروة	اختلاف العلماء والمؤرخون كثيرًا في تحديد عرض المسعى، ويرجع سبب الاختلاف بحسب أقوال المؤرخين إلى أن الوادي يضيق أحيانًا ويتسع أحيانًا، في حين قال غيرهم أن السبب كان في الاختلاف في المقاييس، وذكر المؤرخ حسين باسلامة (ت: 1359 هـ): «قد اعتنى بذرع شارع المسعى كثير من العلماء في كتب شتى من مناسك وتاريخ وما أشبه ذلك بالذراع والخطوة في الأزمنة القديمة، وبالمتر في العصر الحاضر، ونتج من ذلك خلاف سببه اختلاف المقاييس». ذكر غير واحد من أهل الاختصاص التاريخي في العصر الحديث أن عرض المسعى اثنا عشر مترًا، ومن هؤلاء محمد بيرم الخامس (ت: 1307 هـ) في قوله عن المسعى: «وبينهما –الصفا والمروة– طريق متسع عرضه ما بين عشرة أمتار واثني عشر مترًا». ومحمد باشا صادق فقد قال عن وصف شارع المسعى: «في شارع عرضه تارة عشرة أمتار، وتارة اثنا عشر مترًا». وقال إبراهيم رفعت باشا (ت: 1353 هـ / 1935م) الذي كان أميرًا لمحمل الحج المصري عدة مرات: «والشارع الذي بين الصفا والمروة هو المسعى، وطوله أربعمئة وخمسة أمتار، وعرضه تارة عشرة أمتار، وتارة اثنا عشر مترًا». وقال حسين عبد الله باسلامة المكي: «وعرض أصل الصفا التي عليها الثلاثة عقود اثنا عشر مترًا». وقال محمد طاهر الكردي المكي (ت: 1980م): «وعرض أصل الصفا التي عليها الثلاثة عقود اثنا عشر مترًا».سعة الصفا والمروة الامتداد والحد موقع الآثار. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016 كانت آخر الأقوال في تحديد عرض المسعى هي قول اللجنة الشرعية التي كلفت في عهد مفتي السعودي محمد بن إبراهيم آل الشيخ والمكونة من عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، وعبد الله بن جاسر، وعبد الله بن دهيش، والفقيه المالكي علوي مالكي، والفقيه والوزير محمد بن علي الحركان، ويحيى أمان، بحضور صالح قزاز وعبد الله بن سعيد مندوبي محمد بن لادن، والتي قامت بذرع الصفا كاملًا، وكان فيما قررت اللجنة: وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترًا.كلمة حق في توسعة المسعى دراسة علمية تاريخية عن حكم توسعة المسعى صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016	[ "الصفا والمروة المذكوران في كتاب الله جبلان بالقرب من البيت العتيق، وهما كأي جبل من الجبال له ارتفاع في السماء، وسعة في العرض للمقابل له، وله كذلك امتداد محدد، وبما أن الصفا والمروة متقابلان ويرقى إليهما الساعي؛ تعبدًا لله، فلا بد من معرفة امتدادهما من الجهة الأمامية لكل منهما، لتعلقهما بالبينية المطلوب توفرها كشرط لصحة السعي؛ بحيث يتحقق مدلول السعي بين الصفا والمروة بمماسة قدم الساعي في الحد المجزئ شرعًا، وهذا في الواقع العملي مفروغ منه بعد بناء المجسم المشاهد في فناء المسعى قبل الشروع في التوسعة الجديدة، فالجدار الأيمن بالنسبة للقادم من الصفا محدد لآخر حد الامتداد، وهذا بعد الزيادة المذكورة، وبمراعاة الشكل الهندسي كما تقدم، بيد أن من المسلَّم به لدى الجميع أن البناء حادث، وأن الجغرافيين قد أفصحوا عن تحديد لسعة وارتفاع وامتداد أطراف أي جبل مهما ترامت أطرافه الشرقية والغربية، وكذلك تحدثوا عن أول درجته من جهته السفلى، ولم يخالف مسلك المؤرخين والفقهاء وأهل اللغة مسلك أولئك الجغرافيين، فالفقهاء فرعوا على أول درجات الصفا والمروة السفلى أحكام وجوب أو استحباب الصعود منها إلى الجبلين أم الاكتفاء بمماسة أول درجة فقط باعتبارها من الجبلين الصفا والمروة، وتحقق مدلول الطواف بينهما واستيعاب جميع المسافة، والمؤرخون تناولوا بالتفصيل ما آلت إليه حالة الدرج من الأسفل، وذكروا سعة الصفا والمروة، وما حولها من جبال وشعاب، وغير ذلك.. ونبين كل هذا مفصلا على هذا النحو:\nأولا – الأمر بالطواف بين الصفا والمروة:\nقال تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]. ومعنى الطواف في لغة العرب: الدَّوَرَان حول الشيء، قال ابن دُرَيْد (ت321هـ): «وطاف يطوف طوفًا إذا دار حول الشيء وأطاف به يُطِيف إطافةً إذا أَلَمَّ به، وقُرئ على أبي حاتم – رحمه الله – لأبي خِراش الهُذَلِيّ:\nما لِدُبَّيةَ منذُ اليومِ لم أَرَه * وَسْطَ الشُّروبِ فلم يُلْمِمْ وَلَمْ يَطُفْ»\nوفي البارع لأبي علي القالي (ت 356هـ): «قال الأَصْمَعِيّ: يُقالُ: طاف الرجل يطوف طوفًا إذا أقبل وأدبر وجالَ. ومنه الطواف بالبيت، ويقال: أطاف فلان بالقوم إطافةً على مثال أَفْعَلَ إِفعالة،إذا استدار بالقوم وأتاهم من نواحيهم، وهو مُطِيفٌ بهم، على مثال مُفعِل بضم الميم وكسر العين».\nوقال ابن السِّكِّيت (ت 244هـ): «…وقد طاف حول الشيء يَطُوف طَوفًا إذا دار حولَه».\nوقال ابن سِيده (ت 458هـ): «وطافَ بالقومِ وعليهم طَوْفًا وطَوَفَانًا وأطافَ؛ استدارَ وجاء من نواحيه، وفي التنزيل: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} [الإنسان: 15]. وقيل: طاف به؛ حام حولَه… وطاف بالبيت، وأطاف عليه؛ دار حولَه. قال أبو خِراش:\nتُطِيفُ عليه الطيرُ وهو مُلَحَّبٌ * خلافَ البيوت عند مُحْتَملِ الصِّرْم»\nوقال ابن فارس (ت395هـ): «(طوف): الطاء والواو والفاء أصل واحد صحيح يدل على دوران الشيء، وأن يُحفَّ به ثم يُحمل عليه، يقال: طاف به وبالبيت يطوف طَوْفًا وطَوَافًا، واطَّاف به، واستطاف، ثم يقال لما يدور بالأشياء ويغشِّيها من الماء: طُوفَان».\nفالمقصود من قوله تعالى: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] هو أن يبدأ الحاج أو المعتمر من الصفا وينتهي بالمروة، ثم يأتي من المروة إلى الصفا وهكذا، فيكون بذلك مثل الطواف بالبيت، بجامع أن كلا منهما دوران شيء على شيء. وقد غلب السعي على الطواف بالصفا والمروة، مع أن السعي المشي بشدة في موطن واحد من مكان السعي بين الصفا والمروة، فالحاصل أن الحاج والمعتمر عليه أن يدور بين الصفا والمروة في مكان مخصوص حتى يكون منقادًا للأمر الوارد في التنزيل: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]، سواء دار في مبتدأ أحدهما الأول المحاذي للبيت أو آخر حد لامتدادهما من الجهة الشرقية، ولا يتصور أن يقال أن يأتي من خلفهما مما يلي الصفا مثلا بسبب مفارقة تناول جبل الصفا لمسمى الأرض التي تليه من الجنوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سعى بين الصفا والمروة، وقال: «اسْعَوْا فَإِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ»([1]).\nثانيًا – الصفا والمروة جبلان ضبط امتدادهما منذ القِدم:\nجميع النصوص الواردة عن علماء التاريخ واللغة والفقه تُثبِت أن جبلي الصفا والمروة جبلان مستقلان بمكة علق الشارع بهما شَعيرة السعي، ونذكر من هذه النصوص ما يأتي:\n1- قال الحربي: «وحيال باب القاضي من طرف باب الصفا إلى منعرج الوادي جبل الصفا، ثم الركن ركن المسجد فيه منارة، وحيالها جبل أبي قُبيس، يتعرج خلف الصفا طرف منه، ثم يرجع الحد إلى الرواق الأيسر للداخل من باب بني شيبة، وهو حيال باب البيت، وهناك باب على ثلاث طاقات يقال له: باب بني هاشم، وقبله في بطن الوادي مع باب المسجد علم أحمر، وحياله في شق الوادي الآخر علم مثله، وذاك حد المسعى». فقوله: «جبل أبي قيس يتعرج خلف الصفا طرف منه» لا يدل على جواز اعتباره من الصفا وامتداده؛ لأن هذا الطرف من أجزاء جبل أبي قُبيس وامتداده، والحقيقة الشرعية تقتضي السعي في أجزاء جبل الصفا والمروة وامتدادهما، لا في أطراف أجزاء من جبال آخر، وإلا لزم جواز السعي في أطراف وأجزاء واسعة؛ نظرا لارتباط واتصال جبلي الصفا والمروة بجبل أبي قبيس وجبل قعيقعان، مما سيؤدي إلى نقض البينية المشروطة في السعي بين الصفا والمروة عند جميع الفقهاء، فلا بد من التسليم بامتداد مخصوص تفرضه الحقيقة الشرعية والعرفية، وتضبطه حدود الرسم والتعريف بالأسماء والإطلاقات. وسيظهر لك من الآتي سعة الصفا والمروة وامتدادهما كما ضبطه المحققون من أهل العلم ممن يُحتج بهم في هذا الأمر.\n2- قال البَكْرِيّ (ت 487هـ): «المروة جبل بمكة معروف، والصفا جبل آخر بإزائه، وبينهما قُدَيْد ينحرف عنهما شيئًا. والْمُشَلَّل هو الجبل الذي ينحدر منه إلى قديد، وعلى المشلل كانت مناة، فكان من أهلّ بها من المشركين، وهم الأوس والخزرج يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة، ثم استمروا على ذلك في الإسلام، فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]. هكذا روى الزُّهري عن عُروة عن عائشة…» ([2])، والبَكْري هنا سَمى كل واحد منهما جبلا، يتقابلان ويتوازيان، لا أن امتدادهما طويل إلى حد يصعب تمييزُه عن غيره، إما لاستغراقه وتشعبه بغيره، أو لاعتباره أوسع بكثير مما حددته بعض الروايات من جهة البيت إلى جهة دار العباس عرضًا، ومن زقاق بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين طولا، وكل ذلك محسوم بذراع الأزرقي والفاكهي ومن وافقهما، ولا عبرة بإطلاقات بعض الشعراء الجاهليين، لاحتمال استعمال المجاز في إلحاق الصفا والمروة بالجبال المحيطة بها.\n3- قال القاضي عياض (ت 544هـ): «والمروة هي الحِجارة، ومنه سُميت المروة قرينة الصفا». ولم يقل: قرينة جبل آخر غير الصفا، فدل هذا على محدودية المكان المجزئ للسعي الذي عهده الفقهاء ولم يحتاجوا إلى التفصيل في عرضه وافتراض توسيعه.\n4- قال ابن عَطِيَّة الأندُلسي (ت546هـ): «الصفا والمروة جُبيلان». وقال أيضًا: «وجُبيل الصفا بمكة صَلِيب، وجبيل المروة إلى اللِّين ماهق، فبذلك سُميا..». وقال: «ومن شعائر الله»، معناه: من معالمه ومواضع عبادته، وهي جمع شعيرة أو شعارة. وقوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] خبرٌ يقتضي الأمر بما عهد من الطواف بهما». وتُؤخذ من كلام ابن عطية فائدة، وهي إفصاحه عن صغر جبلي الصفا والمروة بتصغيره لكلمة جبل، ومعلوم أن الأسماء ذات الشرف والقدسية لا تُصغر، لكن يُصغر ما أُضيف إليها، فدل ذلك على تنبيه ابن عطية على صغر مكان السعي؛ لأنه قرن التصغير بالكلام عن مواضع عبادة السعي، في قوله: «معناه من معالمه ومواضع عبادته».\n5- نقل أُسامة بن مُنْقِذ (ت 584هـ) شاهدًا على قُرب الديار من الساعين بين الصفا والمروة فقال: «ودُعيت دار الأرقم على ولده، فقرأتُ نسخة صدقة الأرقم بداره: «بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما قضى الأرقم في ربعه ما حاز الصفا أنها صدقة بمكانها من الحرم لا تُباع ولا تُورث، شهِد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص». قال: فلم تَزَلْ. قال يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم: إني لأعلم اليوم الذي وقعت في نفس أبي جعفر – المنصور – أنه يسعى بين الصفا والمروة في حجة حجها، ونحن على ظهر الدار في فسطاطها، فيمر تحتنا، ولو أشاء أن آخذ قلنسوة عليه لأخذتها، وإنه لينظر من حيث يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا..». ونقل ابن منقذ قول الشاعر:\nولو كنتُ في الدار التي مسقط الصَّفَا * مَرِضْتُ ولكن غابَ عنِّي معللي\n«ومسقط الصفا منتهاه، والصفا مكان مرتفع من جبل أبي قُبيس، بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق».\n6- قال ابن الأَثير (ت 606 هـ): «وفيه ذكر الصفا والمروة في غير موضع، والصفا اسم أحد جبلي المسعى». وقال أيضا: «ومروة المسعى التي تذكر مع الصفا، وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي إليهما السعي». وعنصر الإطلاق العرفي يرجح ما حدده الأزرقي والفاكهي، ويرجحه أيضا اكتفاء العلماء المحتج بهم بالاستناد على المؤرخين الثقات، وعدم تكلفهم بالبحث في أقوال الشعراء العرب في أقصى امتداد الصفا والمروة في أحوال تحققت فيها أسباب يصح جعلها مسوغةً لتوسيع مكان المسعى كما ينادى بذلك اليوم بعض المجازفين، فلا ندع تحديد هؤلاء الأثبات إلى شهادة شهود لا يحتج بأقوالهم ممن هو ليس من أهل الدراية والرواية، وإن جاور أرض المسعى، وتقدَّم به العُمُر.\nقال ياقوت الحَمَوِي (ت 626هـ): «الصَّفا: بالفتح والقصر، والصفا والصفوان والصفواء كله العريض من الحجارة الملس، جمع صَفاة، ويُكتب بالألف، ويثنَّى صفوان، ومنه الصفا والمروة، وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد، أما الصفا فمكان مرتفع من جبل أبي قُبيس، بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق، ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود، والمشعر الحرام بين الصفا والمروة».\nوقال ياقوت أيضًا: «المروة: واحدة المرو الذي قبله: جبل بمكة يعطف على الصفا، قال عرّام: ومن جبال مكة المروة: جبل مائل إلى الحُمرة، أخبرني أبو الربيع سليمان بن عبد الله المكي المحدث أن منزله في رأس المروة، وأنها أَكَمَة لطيفة في وسط مكة تحيط بها، وعليها دور أهل مكة ومنازلهم، قال: وهي في جانب مكة الذي يلي قعيقعان، وقد ثناه جرير، وهو واحد، في قوله:\nفلا يقربنّ المروتَيْنِ ولا الصفا * ولا مسجد الله الحرام المطهَّر»\nفمن كلام ياقوت ومن نقل عنهم يظهر أن جبلي الصفا والمروة موضع يتوسط بطحاء مكة والبيت الحرام، وأنهما إلى البيت أقرب؛ لكون الراقي على الصفا محاذيًا للحجر الأسود، وأن المروة جبل يُعطف على جبل الصفا، وأن الصفا جبل ومكان مرتفع من جبل أبي قبيس، وأن جبل المروة في جانب مكة الذي يلي قعيعقان، فيحصل من ذلك اختصاص كل منهما بحيز محدد، وينطبق على المستوعب لما بينهما مفهوم السعي شرعًا. وعندما يقول ياقوت: «والمشعر العلم المتعبد من متعبداته، وهو بين الصفا والمروة، وهو من مناسك الحج، وقد روى عِياض في ميمه الفتح والكسر، والصحيح الفتح..»، فأين سينقل هذا المشعر إذا أُحدثت التوسعة الجديدة؟ وهو ذو مكان محدد تواترت الروايات عليه؟ كما أنه مشعر متعبَّد به بين الصفا والمروة عهِد بَيْنِيَّته أهل العلم منذ القِدم.\n7- قال ابن منظور (ت 711هـ): «ومنه الصفا والمروة، وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد، وفي الحديث ذكرهما، والصفا اسم أحد جبلي المسعى، والصفا موضع بمكة»، وهذا صريح في أن الصفا اسم موضوع على مكان يبتدأ به العبادة، فلا يصار إلى غير موضعه، ومن قال بنقيض ذلك تحكم. وقال ابن منظور أيضًا: «ومروة المسعى التي تُذكر مع الصفا، وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما. والمروة جبل بمكة شرفها الله تعالى».\n8- قال عبد المؤمن البغدادي (ت 739هـ): «الصَّفا بالفتح والقصر المذكور في القرآن الكريم: مكان مرتفعٌ من جبل أبي قبيس، بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق، وإذا وقف الواقف عليه كان حذاء الحجر الأسود، ومنه يبتدئ السعي بينه وبين المروة». وقال البغدادي أيضًا: «المروة واحدة المرو، جبل بمكة ينتهي إليه السعي من الصفا، أكمة لطيفة في سوق مكة، حولها وعليها دُور أهل مكة، عُطفت على الصفا، وهو أول المسعى في قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]. فلذلك ثنَّاها قوم في الشعر فقالوا: المروتين.\n9- قال البلوي (ت نحو 767 هـ) عن جبل أبي قبيس: «وهو أحد أَخْشَبَي مكة، والأخشب الثاني الجبل المتصل بقعيقعان في الجهة الغربية، وبسفح أبي قبيس مسجد محتفل البناء عليه».\n10- قال الفيروزآبادي (ت817هـ): «الصفا من مشاعر مكة بِلِحْفِ أبي قُبَيْس، وابتُنيت على متنه دار فيحاء».\n11- قال الزَّبيدي (ت 1205هـ): «والصفا من مشاعر مكة شرفها الله تعالى، وهو جبل صغير بِلِحف جبل أبي قبيس، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]. وابتُنيت على متنه دار فيحاء، أي واسعة». وقال أيضا: «والمروة بهاء، جبل بمكة، يُذكر مع الصفا، وقد ذكرهما الله تعالى في كتابه العزيز».\nثالثًا – تحديد سعة الصفا والمروة بالخطوة والقدم:\n1- ذكر ابن جُبير (ت614هـ) أن سعة الصفا تضاهي سبع عشرة خُطوة، ومعلوم أن ابن جبير ألف كتابًا سماه (رسالة اعتبار الناسك في ذكر الآثار الكريمة والمناسك) عُرف بعد ذلك برحلة ابن جُبير، فابن جبير وقف بنفسه على سعة الصفا، ولم يقلد فيه من تقدم عليه، يقول ابن جبير: «وللصفا أربعة عشر درجًا، وهو على ثلاثة أقواس مشرفة، والدرجة العليا متسعة كأنها مصطبة، وقد أحدقت بها الديار، وفي سعته سبع عشرة خطوة».\nويقول ابن جبير عن المروة: «وأدراج المروة خمسة، وهما بقوس واحد كبير، وسعتها سعة الصفا سبع عشرة خطوة، وما بين الصفا والمروة مَسيل هو اليوم سوق حفيلة بجميع الفواكه وغيرها من الحبوب وسائر المبيعات الطعامية، والساعون لا يكادون يخلُصون من كثرة الزحام، وحوانيت الباعة يمينًا وشمالًا، وما للبلدة سوق منتظمة سواها إلا البزازين والعطارين، فهم عند باب بني شيبة تحت السوق المذكورة، وبمقربة تكاد تتصل بها». وذكر ابن جبير أن جبل أبي قُبيس أحد أخشبي مكة، والأخشب الثاني الجبل المتصل بقعيقعان في الجهة الغربية، ونقل أيضًا أنه كان يظن أن الكعبة المقدسة قد انحرفت عن وسط المسجد إلى جهة باب الصفا، لكن الاختبار الذي قام به هو – ابن جبير- في جوانبها المباركة بالكيل تبين بالدليل على أن الكعبة المقدسة في وسط المسجد، بحسَب ما تضمنه رسم السارية.\nعلى أن الدليل القوي الذي يُثْبِت تواتر وتعاقب العمل على تحديد الحد الأيمن للمسعى للقادم من الصفا الذي يجاور دار العباس هو قول ابن جبير: «ومنها يُرمل في السعي إلى الميلين الأخضرينِ، وهما أيضًا ساريتان خَضراوان على الصفة المذكورة، الواحدة منها بإزاء باب علي في جدار الحرم، وعن يسار الخارج من الباب، والميل الآخر يقابله في جدار تتصل بدار الأمير مكثر، وعلى كل واحدة منهما لوح قد وضع على رأس السارية كالتاج ألفيت منه نقوشًا برسم مُذهَّب: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] الآية». فقوله: «والميل الآخر يقابله في جدار تتصل بدار الأمير مكثر» فيه إشارة إلى آخر عرض المسعى باعتبار أن ما بين الميلين له عرض مخصوص وطول مخصوص، والعرض هو مسامتة لعرض المسعى في الجملة أو في أكثر عرضه أو أدناه، وفيه دليل على عدم استقامة حافتي عرض المسعى مثلما نشاهد اليوم، وفيه دليل على تسليم الناس للأمر التعبدي المتعلق بعدم تجاوز ما بين الجدارين، خاصة الجدار المقابل للجدار القريب من البيت الحرام. وقد اختلفت التسميات بحسب العصور التاريخية، فتارة أطلق عليها دار العباس، وتارة أُطلق عليها رباط العباس وفق ما ذكره التقي الفاسي. ويقوي ما عليه هذا العمل الذي يتمثل في وضع علم يشير إلى ما بين عرضي الهرولة (العلمين) قول ابن رستة (ت نحو 300هـ): «وهو باب العباس بن عبد المطلب، وعنده علم المسعى من خارج».\nويحاذي دار العباس سوق الليل، فمَن التوى في سعيه حتى دار من سوق الليل، أو نزل من الصفا ودخل من المسجد لم يصح سعيه كما قال الحطاب، مع أن سوق الليل لا يبعد كثيرًا عن آخر عرض المسعى من جهة دار العباس أو آخر حد للجانب الأيمن للمسعى، قال الحربي: «ثم باب آخر على ثلاث طاقات يقال له: باب بني هاشم، قبله علمان أحمران على صفة، وهما حدا المسعى وبطن الوادي، والناس يسعون من ذينك العلمين الأولين إلى هذين العلمين الآخرين، وحياله سوق الليل، وحيال ما بين هذين البابين مما في صحن المسجد بيت الشراب».\n2- قال ابن رستة عن الصفا وسعتها: «وما بين جداري الباب ست وثلاثون ذراعًا، وجدار الباب ملبس رخامًا… وفي عتبة الباب ست درجات، وفي الدرجة الرابعة إذا خرجت من المسجد الحرام حذاء الطاق الأوسط حجر من رصاص علامة في ذلك الموضع، ذكر المكيون أن النبي صلى الله عليه وسلم وطئ في موضعها حيث خرج إلى الصفا، وكان في موضعه زقاق ضيق يخرج منه من مضى من الوادي يريد الصفا، فكانت هذه الرصاصة في وسط الزقاق يتحرونها ويجدونها».\n3- وقال ابن رستة: «وذرع جدار المسجد الحرام الذي يلي المسعى، وهو الشرقي ثمانية عشر ذراعًا، وطول الجدار الذي يلي الوادي، وهو في الشق اليماني اثنتان وعشرون ذراعًا».\nفإذا جعلت المسافة بين جدار الكعبة إلى أول حد المسعى ثمانية عشر ذراعًا، جاءت نتيجة بديهية، وهي احتفاظ المسعى بعرض مخصوص، وهذا أول حد من جهة البيت العتيق، وآخره عند دار العباس لا أبعد، ومن ثم لا تتداخل الحقائق ويستقيم الأمر وتسلم الحدود والأسماء من دخول غيرها فيها، وعليه يُحمل قول الحربي المتقدِّم: «وذرع المسعى من المسجد الحرام إلى دار العباس اثنتان وثلاثون ذراعًا»، فيندفع التوهم عن ابتداء حد المسعى هل هو من أول باب الكعبة الموازي لعرض المسعى أم ابتداء أوله من جهة الصفا المقابلة للكعبة مباشرة؛ هذا إن رُوعي عدم وجود جدار مماثل للجدار الموجود اليوم يفصل بين الكعبة وأرض المسعى، فيقال: الصحيح أن يُعتد بالبدء من قرب الجدار الأول أو الأيسر لمن كان ذاهبًا من الصفا إلى المروة؛ بدليل انتفاء تنبيه العلماء على عدم كون حد المسعى الأول من جهة البيت محاذيًا للبيت أو مماسًّا له، بحيث لا يوجد بينه وبين الطواف فاصل، وكذلك لدفع اختلاط الساعي بالطائف، فيكون الاعتداد من الجدار الفاصل بين الكعبة وأرض المسعى كما هو عليه الآن، ومن جهة أخرى يقال: إن الواقع يشهد لعدم دخول الجهة المحاذية للبيت في الذرع؛ فهو أكثر من اثنتين وثلاثين ذراعًا، بحسَب ما ذكره الحربي نفسه في موضع آخر من كتابه المناسك، وكذلك بحسب ما سَرَدَهُ اليعقوبي (ت292هـ) عن أعمال المهدي التوسيعية في الحرم عندما قال: «وزاد مما يلي الكعبة إلى باب الصفا تسعين ذراعًا… فكان المهدي آخر من زاد في المسجد الحرام، وبنى العلمين اللذين يسعى بينهما، وبين الصفا والمروة».\nوقال ابن رستة: «ذكر بناء درج الصفا والمروة، قال: كانت الصفا والمروة يُسند فيهما من سعى بينهما سعيًا، ولم يكن فيهما بناء ولا درج، فلم يزل على ذلك حتى كان في خلافة أبي جعفر المنصور، فعملها عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فجعل لهما درجًا وسوّاها، وأوطأها، فدرجهما إلى اليوم قائمة، وقد كانت تُعمر وتكحل بالنورة، وكان أول من أحدث فيهما بناء بعد بناء عبد الصمد، وكحلها بالنورة الطبري في خلافة المأمون».\n4- قال النووي (ت676هـ): «الصفا هو مَبْدَأ السعي، مقصور، وهو مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام، وهو أنف جبل أبي قُبيس، وهو الآن إحدى عشرة درجة، فوقها أَزَج كإيوان، وعرض فتحة هذا الأَزَج نحو خمسين قدمًا، وأما المروة فلاطئة جدًّا، وهي أنف جبل قعيقعان، وهي درجتان، وعليها أيضًا أَزَج كإيوان، وعرض ما تحت الأَزَج نحو أربعين قدمًا، فمن وقف عليها كان محاذيًا للركن العراقي، وتمنعه العمارة من رؤيته. وقولهم: إذا نزل من الصفا سعى حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحو ست أذرع فيسعى سعيًا شديدًا حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس، ثم يمشي حتى يصعد المروة. اعلم أن السعي وهو ما بين الصفا والمروة واد، وهو سوق البلد ملاصق للمسجد الحرام».\n5- قال البلوي (ت767هـ): «ومن باب الصفا إلى الصفا ست وسبعون خطوة، والصفا أربعة عشر درجًا، وهو على ثلاثة أقواس مشرفة، والدرجة العليا متسعة كأنها مصطبة، وقد أحدقت به الديار، وفي سعته سبع عشرة خطوة، والميل سارية خضراء، وهي خضرة صياغية، وهي إلى ركن الصومعة التي على الركن الشرقي من الحرم الشريف، وفيها يرمل في السعي إلى الميلين، وهما أيضًا ساريتان خضراوان على الصفا المذكورة الواحدة منها بإزاء باب علي رضي الله عنه في جدار الحرم الشريف، وعن يسار الخارج من الباب، والميل الآخر يقابله في جدار دار، وعلى كل واحد منهما لوح قد وُضع على رأس السارية كالتاج منقوش فيه برسم مذهب: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] الآية. وبعدها أمر بعمارة هذا الميل عبد الله وخليفته أبو محمد المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين، أعز الله نصره، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، فجميع خطى الساعي من الصفا إلى المروة أربعمائة خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام، وما بين الصفا والمروة (مَسيل) هو اليوم سوق حافلة بجميع الفواكه وغيرها».\n6- قال ابن بطوطة (ت779هـ) في رحلته الشهيرة باسمه، المسماة (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار): «ذكر الصفا والمروة: ومن باب الصفا الذي هو أحد أبواب المسجد الحرام إلى الصفا ست وسبعون خطوة، وسعة الصفا سبع عشرة خطوة، وله أربع عشرة درجة، علياهن كأنها مصطبة… وللمروة خمس درجات، وهي ذات قوس واحد كبير، وسعة المروة سبع عشرة خطوة… وبين الصفا والمروة دار العباس رضي الله عنه، وهي الآن رباط يسكنها المجاورون».\nوالملاحظ أن ابن جُبير والبَلَوِي وابن بَطُّوطَة استعملوا في التحديد قياس الخطوة، لا الذراع والقدم كما فعل النَّوَوِي، ولا يَخْفَى أن البلوي وابن بطوطة قد أخذا عن ابن جبير، ذلك أن الناظر في كلامهم يجد تشابًها بيِّنًا في المضمون والأسلوب، إلا أن ذلك لا يدل على اعتماد البلوي وابن بطوطة المطلق على ابن جُبير؛ لأن كلًّا منهما ألَّف كتابه أثناء رحلته للحج، بمعنى أن كل واحد منهما قد وقف على القياس والتحديد، مع إضافة البلوي تحويل حجم الخطوة إلى ما يقابلها من القدم، في قوله: «والخطوة ثلاثة أقدام»، كما أن تحديد المؤرخين لما بين الصفا والمروة بالذراع أو الخطوة يدل على استقرار ما في أذهانهم من البينية، ويدفع توهم امتداد الصفا والمروة لأكثر من المعهود، ولعل هذا هو المغزى من قول الأزرقي: «وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وستة وستون ذراعا ونصف». وقول الحربي: «وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وتسع أذرع، وثماني أصابع، وذرع المسعى من ذلك مائة ذراع وتسع عشرة ذراعا»، وقول ابن جبير: «فجميع خطى الساعي من الصفا إلى المروة أربعمائة خطوة وثلاث وتسعون خطوة».\nالخطوة وما يقابلها في النظام المتري:\nقال البلوي: «والخطوة ثلاثة أقدام»، والخطوة هي خطوة الآدمي ذي الخلقة المعتدلة المعتادة في أكثر الآدميين، لا القصير ولا الضخم العظيم ذي الجثة والخطوة الواسعة، فيكون مقدار الخطوة التي استعملها ابن جبير والبلوي وابن بطوطة ثلاثة أقدام بوضع قدم في الأمام، والقدم الأخرى وراءها، وبينهما مقدار قدم مماثلة لهما، ويصح أن تكون المعادلة على هذا النحو:\nالقدم = 30 سنتيمترا × 3 أقدام = 90 سنتيمترا.\nفتكون الخطوة بمقدار 90 سنتيمترا، والمتر فيه 100 سنتيمتر، ويطلق على الخطوة: يارد بالنظام التقديري الحديث، وعليه تكون السبع عشرة خطوة مضروبة في 90 سنتيمترا ليتحصل على المقدار المتري، فتكون المعادلة على هذا النحو:\n90 سنتيمترا × 17= 1530 سنتيمترا، 9 (1530) = 30 ,15 (خمسة عشر مترا وثلاثين سنتيمترا)، أي أن سعة الصفا والمروة بحسب قياس ابن جبير ومن وافقه خمسة عشر مترًا ونصف متر تقريبًا، وهو لا يختلف عن تحديد النووي في الصفا دون المروة؛ لأن تحديد النووي للمروة أقل من تحديد الآخرين بأحد عشر قدمًا، أي ثلاث خطوات، وهو ما يساوي مترين ونصفًا تقريبًا، وهذا اختلاف خفيف غير مؤثر في الحكم.\nالاحتجاج بذرع ابن جبير والبلوي وابن بطوطة:\nلا ريب أن رواية ابن جبير والبلوي وابن بطوطة فيها دقة من حيث جزمهم بمقدار السعة التي حددوها وشاهدوها بأمهات أعينهم، ورواياتهم في الآثار المكانية والمشاهد التاريخية مقدَّمة عند طائفة من العلماء، وفيما يأتي الدليل على ذلك:\n1- توثيق ابن جبير وكتابه (الرحلة):\nقال المنذري المحدث (ت 656هـ) عن ابن جبير وهو ممن عاصره وسمع منه: «كان من أهل العلم والديانة والفضل والصيانة، وكان مقدمًا في بلاده في ذلك، وانفرد منقطعًا إلى الخير وأهله».\nوقال عنه لسان الدين بن الخطيب (ت 776هـ): «وكان أديبا بارعًا شاعرًا مجيدًا سنيًّا فاضلًا، نزيه الهمة، سري النفس، كريم الأخلاق، أنيق الطريقة في الخط… ورحلته نسيجة وحدها، طارت كل مطار».\nوقال لسان الدين أيضا: «وصنف الرحلة المشهورة وذكر مناقله فيها، وما شاهده من عجائب البلدان وغرائب المشاهد… وسكن غرناطة، ثم مالقة، ثم سبتة، ثم فاس منقطعًا إلى إسماع الحديث والتصوف وتروية ما عنده، وفضله بديع، وورعه يتحقق، وأعماله الصالحة تزكو».\n2- توثيق البَلَوي وكتابه (تاج المَفْرِق):\nأثنى عليه الشاطبي (ت790هـ) بقوله: «هو الشيخ الفقيه القاضي الأعدل». وذكره أحمد بابا التنبكتي فقال عنه: «من أهل الفضل، كثير التواضع والخُلُق الحسن، جميل المعشر، محب الأدب، تقضَّى ببلده وغيرها، حج وقيد رحلته في سفره، وصف فيها البلاد ومن لقي بها.\nورحلته مشحونة بالفوائد والفرائد، وفيها من العلوم والآداب ما يتجاوزه الرائد، ورحلته كانت من بلده فيتورية إلى بيت الله الحرام، وقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأداء النسك والزيارة… واشتهرت رحلته بالمغرب والمشرق وتداولتها الأيدي، وكانت عمدة في تراجم الكثير من الرجال والأعلام، وله تخريج في حديث الرحمة، وكتاب عن أسانيد ثلاثيات البخاري، أشار له في تاج المفرق».\n3- توثيق ابن بطوطة وكتابه (رحلة ابن بطوطة):\nقال لسان الدين بن الخطيب نقلا عن شيخه أبي البركات: «وجاور بمكة، واستقر عند ملك الهند، فحظِيَ لديه وولاه القضاء، وأفاده مالا جسيمًا، وكانت رحلته على رسم الصوفية زيًّا وسجيةً، ثم قفل إلى بلاد المغرب، ودخل جزيرة الأندلس، فحكى بها أحوال المشرق وما استفاد من أهله، فكُذب».\nونقل الحافظ ابن حَجَر (ت 854 هـ) أن البلفيقي رمى ابن بطوطة بالكذب، فبرأه ابن مرزوق، وقال: «إنه بقي إلى سنة سبعين ومات وهو متولي القضاء ببعض البلاد، قال ابن مرزوق: ولا أعلم أحدًا جال البلاد كرحلته، وكان مع ذلك جوَادًا محسنًا».\nورحلة ابن بطوطة وصلتنا من طريق ابن جزي المالكي (ت 741 هـ)، فهو الناقل والكاتب لها فيما بعد، وله مقدمة عليها، ويثبت كلامه أحيانًا في صلب الرحلة، فمثلا يقول: أخبرني بعض أشياخي الرحالين أن أحد الرمالين بالإسكندرية…\nوشهد ابن جزي لابن بطوطة برسوخ القدم في أحوال البلدان وأخبارها، ومن ذلك قوله فيه: «الشيخ الفقيه السائح الثقة الصدوق، جوال الأرض، ومخترق الأقاليم بالطول والعرض، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة، المعروف في البلاد المشرقية بشمس الدين، وهو الذي طاف الأرض معتبرا، وطوى الأمصار مختبرا، وباحث فرق الأمم».\nتحديد عرض المسعى في القرنين الأخيرين:\nانقضى عصر الأزرقي والفاكهي والحربي وعصر ابن جُبير والنووي والبلوي، وتعاقبت عصور، حتى جاء أهل التاريخ والمعرفة بالآثار المكانية في القرنين المنصرمين بتحديد ينقص نقصانًا بينًا عن تحديد المؤرخين والعلماء السابقين، فذكر غير واحد من أهل الاختصاص التاريخي في العصر الحديث أن عرض المسعى اثنا عشر مترًا، ومن هؤلاء محمد بيرم التونسي (ت 1307 هـ) في قوله عن المسعى: «وبينهما – الصفا والمروة – طريق متسع عرضه ما بين عشرة أمتار واثني عشر مترًا».\nومنهم محمد باشا صادق، فقد قال عن وصف شارع المسعى: «في شارع عرضه تارة عشرة أمتار، وتارة اثنا عشر مترًا».\nويرجع السبب في اختلاف عرض المسعى في بعض مواضعه بحسَب ما ذكره محمد بيرم التونسي ومحمد باشا صادق إلى أن الوادي يضيق أحيانًا ويتسع أحيانًا، وتظهر الصور الفوتوغرافية التي يقال: إن محمد باشا صادق أول الملتقطين لها حالة المسعى ومدى قربه من الكعبة، وكذلك إحاطة البناء والحوانيت به، وكأنه ممر أو زقاق ضيق يخترقها، وما ذاك إلا لدخولها في أجزاء شاسعة منه تصل إلى سبعة أمتار في مواضع أخرى.\nوقال إبراهيم رفعت باشا (ت 1353 – 1935 م) الذي كان أميرًا لِمَحْمَل الحج المصري عدة مرات: «والشارع الذي بين الصفا والمروة هو المسعى، وطوله أربعمائة وخمسة أمتار، وعرضه تارة عشرة أمتار، وتارة اثنا عشر مترًا».\nوقال حسين عبد الله باسلامة المكي: «وعرض أصل الصفا التي عليها الثلاثة عقود اثنا عشر مترًا».\nوقال محمد طاهر الكردي المكي (1903 م – 1980 م): «وعرض أصل الصفا التي عليها الثلاثة عقود اثنا عشر مترًا».\nوهكذا تطابقت تحديدات مؤرخي القرنين الأخيرين الرابع والخامس عشر، فوجد فرق بين تحديد المتقدمين، وتحديدهم يصل إلى قرابة ستة أمتار، والغالب أن حساب محمد بيرم ومن وافقه قد اعتبر مكان سعي الناس في ذلك الوقت دون الاكتراث بحقيقته وامتداده الأصلي، وذلك لدخول الأبنية والأسواق أو الدكاكين في أجزاء من عرض المسعى من جهته الشرقية؛ لأن محمد بيرم نفسه يقول: «وحول المسجد من أغلب الجهات طرق، وباب السلام يفتح في الطريق الواقع بين الصفا والمروة، وهو طريق متسع حوله ديار ذات عدة طبقات، ومنها: دار الشيبي، وأسفل الديار حوانيت عليها مظلات يباع بها المأكولات وغيرها… وكل من الصفا والمروة محل في نهاية زاوية من الطريق متسع ذو درج عريضة تنتهي إلى حائط… وفي جبل أبي قبيس المطل على المسجد الحرام مسجد صغير، وبعض ديار وزاوية للشيخ السنوسي».\nوقد يكون الاختلاف في حساب حجم المسعى راجعًا إلى الاختلاف في المقاييس، كما ذكر حسين باسلامة بقوله: «قد اعتنى بذرع شارع المسعى كثير من العلماء في كتب شتى من مناسك وتاريخ وما أشبه ذلك بالذراع والخطوة في الأزمنة القديمة، وبالمتر في العصر الحاضر، ونتج من ذلك خلاف سببه اختلاف المقاييس».\nوعلى كل حال فالذي يَتَعَيَّنُ الاعتماد عليه في تحديد عرض المسعى هو كلام المتقدمين؛ كالأزرقي والفاكهي، لا كلام هؤلاء المتأخرين الذين عاينوا المسعى في زمن ضاق فيه عرضُه بسبب ما اقتطعه منه مَن يجاوره من أصحاب الدُّور والدكاكين.\n([1]) أخرجه أحمد (45/ 363، رقم 27367).\n([2]) أخرجه البخاري (2/ 157، رقم 1643)، ومسلم (2/ 929، رقم 1277).", "\|\n\|\nكلمة حق في توسعة المسعى\n(دراسة\nعلمية تاريخية عن حكم توسعة المسعى)\nملحوظة:\nلم تطب نفسي بنشر البحث حتى عرضته على\nعدد من أهل العلم وطلابه؛ فاستحسنوه،\nوحثوا على نشره، والحمد لله على\nإعانته.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين، وصلى الله\nوسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا\nمحمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:\nفلا أظن أن مسألة فقهية معاصرة قد\nحظيت بما حظيت به توسعة المسعى التي\nقامت مؤخرا من نقاش علمي وحشد إعلامي،\nوقد كنت متابعا لما يُكتب ويُقال منذ\nابتداء العمل فيها وإلى هذه الأيام.\nولقد هالني ما قرأت وما سمعت مما أجلب\nعليه كثير من المتكلمين في الموضوع من\nأدلة، وما طوعوه من قواعد ليوافق ما\nاختاروا، ولست بالتأكيد أعني الجميع.\nإن الحق الذي لا ريب فيه أن الصفا\nوالمروة من شعائر الله، والمسعى\nبينهما محلٌ توقيفي عرفه المسلمون\nأجمعون كما هو دون زيادة أو نقصان،\nوتوارثوه على حاله جيلا بعد جيل.\nوالقائلون بجواز هذه التوسعة لم\nيظفروا –على كثرة ما بحثوا وقالوا-\nبدليل صحيح صريح الدلالة لا معارض له\nيعضد ما نصروا، ولا بنص واحد عن إمام\nمعتبر من أئمة المسلمين السابقين يجيز\nفيه توسعة المسعى، ولا بنقل عن أحد\nمنهم أنه سعى في غير المسعى المعروف.\nوهذه الأوراق فيها بحث هذا الموضوع:\nتأصيلا له، ومناقشة لأدلة المجيزين،\nوكان الوصول إلى الحق قصدي في\nكتابتها.\nكما قصدت السعي في الذب عن أعراض\nعلماء أعلام تناولتهم ألسنة وأقلام\nبغمز ولمز لفتواهم بعدم الجواز، مع\nأنهم –دون شك- أسعد بالصواب.\nأسأل الله أن يجعل هذا المكتوب مسددا\nنافعا، كما أسأله أن يوفق ولاة أمرنا\nوعلماءنا إلى ما يحب، وأن يأخذ\nبأيديهم إلى ما يرضيه، والله\nالمستعان.\nالمسألة\nالأولى: محل السعي.\nإن مما لا تختلف فيه كلمة المسلمين أن\nمحل السعي شرعا: ما بين الصفا\nوالمروة، ودليل ذلك من كتاب الله قوله\nتعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ\nمِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ\nالْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا\nجُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ\nبِهِمَا).\nودليله من السنة: كونه المحل الذي سعى\nفيه النبي عليه الصلاة والسلام، وقد\nجاء في السنة عشرات الأحاديث –في\nالصحيحين وغيرهما- فيها التنصيص على\nأنه عليه الصلاة والسلام سعى بين\nالصفا والمروة، وهو القائل: (خذوا عني\nمناسككم) أخرجه مسلم.\nوعليه فمن سعى خارجا عما بين الصفا\nوالمروة لم يكن ممتثلا للأمر الشرعي؛\nوالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: (من\nعمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)\nأخرجه مسلم.\nولأجل هذا فقد نص جمع من الفقهاء على\nأن من شروط صحة السعي أن يكون في محله\nبين الصفا والمروة.\nقال الرملي في نهاية المحتاج 3/291:\n(ويشترط [أي في السعي] قطع المسافة\nبين الصفا والمروة كل مرة، ولا بد أن\nيكون قطع ما بينهما من بطن الوادي،\nوهو المسعى المعروف الآن). ثم نقل\nإجماع العلماء وغيرهم من وقت الأزرقي\n(قيل إنه توفي في 223هـ، وقيل 250هـ،\nوقيل غير ذلك) إلى زمانه (توفي في\n1004هـ) على أن السعي إنما هو في\nالمسعى المعروف.\nوانظر أيضا: حاشية البجيرمي على\nالخطيب 2/375، وغيرها من كتب\nالشافعية.\nوأنبه هنا إلى أن الوادي في كلام\nالرملي وغيره من العلماء في هذا\nالمقام يراد به المسيل الذي بين الصفا\nوالمروة، قال ابن جبير في رحلته 88:\n(وما بين الصفا والمروة مسيل). وليس\nهذا هو الوادي الآخر الممتد شرقا\nوغربا الذي يمر به في موضع الهرولة.\nومن كلام العلماء في الاشتراط المذكور\nقول الحطاب المالكي في مواهب الجليل\nلشرح مختصر خليل 4/118: (وللسعي شروط\n... ومنها كونه بين الصفا والمروة؛\nفلو سعى في غير ذلك المحل بأن دار\nمن سوق الليل أو نزل من الصفا فدخل\nالمسجد لم يصح سعيه).\nوفي المسلك المتقسط في المنسك المتوسط\n(192) لملا علي القاري –مع حاشيته\nإرشاد الساري- أثناء الكلام عن شروط\nالسعي؛ ذكر في الشرط الأول: ((كينونته\nبين الصفا والمروة) أي بأن لا ينحرف\nعنهما إلى أطرافهما).\nوهذا الاشتراط لم تخل منه كتب الفقه\nالمعاصرة أيضا؛ ففي فقه السنة لسيد\nسابق 1/639 أثناء الكلام عن شروط\nالسعي: (وأن يكون السعي في المسعى؛\nوهو الطريق الممتد بين الصفا\nوالمروة).\nوهذا الحكم قد توارد على تقريره كثير\nمن أهل العلم.\nقال النووي في المجموع 8/102: ((فرع)\nقال الشافعي والأصحاب: لا يجوز\nالسعي في غير موضع السعي؛ فلو مرّ\nوراء موضع السعي في زقاق العطارين أو\nغيره لم يصح سعيه؛ لأن السعي مختص\nبمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف.\nقال أبو علي البندنيجى في كتابه\nالجامع: موضع السعي بطن الوادي.\nقال الشافعي في القديم: فإن التوى\nشيئا يسيرا أجزأه، وإن عدل حتى يفارق\nالوادي المؤدي إلى زقاق العطارين لم\nيجز.\nوكذا قال الدارمي: إن التوى في السعي\nيسيرا جاز، وان دخل المسجد أو زقاق\nالعطارين فلا، والله أعلم).\nونقل قول الشافعي هذا غير واحد، منهم:\nالروياني في بحر المذهب 5/173،\nوالرملي في نهاية المحتاج 3/291\nوغيرهم.\nعلى أن من الشافعية من استشكل جواز\nهذا عن الشافعي وتأوله بأنه أراد\nالالتواء الذي لا يخرج عن حدود\nالمسعى، كما تجده في تحفة المحتاج\nوحواشي الشرواني وغيرها من كتب\nالشافعية.\nوقال النووي –أيضا- في الإيضاح في\nمناسك الحج 290 –مع حاشية الهيتمي-: (\n... فلو أنه لما عاد من المروة عدل عن\nموضع السعي وجعل طريقه في\nالمسجد أو غيره وابتدأ المرة الثانية\nمن الصفا أيضا لم يصح). إذن فللسعي\nموضعه الواضح المعلوم.\nومن تقرير العلماء لهذا الحكم أيضا:\nقول شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح\nالعمدة 2/599: (لو سعى في مسامتة\nالمسعى وترك السعي بين الصفا والمروة\nلم يجزه).\nوقول القطب الحنفي في كتابه الإعلام\n103 –نقلا عن تحصيل المرام 1/342-: (السعي\nبين الصفا والمروة من الأمور التعبدية\nالتي أوجبها الله تعالى علينا، ولا\nيجوز العدول عنه، ولا تُؤدى هذه\nالعبادة إلا في ذلك المكان المخصوص\nالذي سعى فيه صلى الله عليه وسلم).\nوقول العلامة الشنقيطي في أضواء\nالبيان 5/253: (اعلم أنه لا يجوز\nالسعي في غير موضع السعي، فلو كان يمر\nمن وراء المسعى حتى يصل إلى الصفا\nوالمروة من جهة أخرى لم يصح سعيه؛\nوهذا لا ينبغي أن يختلف فيه.\nوعن الشافعي في القديم: أنه لو انحرف\nعن موضع السعي انحرافا يسيرا أنه\nيجزئه. والظاهر أن التحقيق خلافه،\nوأنه لا يصح السعي إلا في موضعه).\nالمسألة\nالثانية: تحديد المسعى.\nقد تقرر في القرآن الكريم أن الصفا\nوالمروة من شعائر الله سبحانه، قال\nتعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ\nمِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) أي من أعلام\nدينه الظاهرة التي تعبّد بها عباده.\nوهذا الموضع معروف بيّن عند المسلمين\nكافة لا يختلفون فيه، وليس لهم –عبر\nتاريخهم- مكان يسعون فيه سواه.\nيقول أبو المعالي الجويني في نهاية\nالمطلب 4/304: (ومكان السعي معروف\nلا يُتعدى).\nويقول ملا علي القاري في مرقاة\nالمفاتيح 5/475: (والمسعى هو\nالمكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف\nوالخلف عليه كابرا عن كابر).\nويقول الفاسي في كتابه شفاء الغرام\n1/521: (وما حُفظ عن أحد منهم [أي أهل\nالعلم] إنكارٌ لذلك [أي السعي في محل\nالسعي المعروف] ولا أنه سعى في غير\nالمسعى اليوم).\nويقول مؤرخ مكة محمد طاهر الكردي في\nكتابه التاريخ القويم 5/363 –أثناء\nكلامه عن اختلاف أوضاع الناس في السعي\nسهولة وصعوبة منذ القدم وإلى العصر\nالحاضر-: (موضع السعي هو هو؛ لم\nيتغير ولم يتبدل ولم ينقص ولم يزد).\nومع كون هذا المشعر العظيم معلوما\nظاهرا للناس قد جرى تواترهم العملي\nعلى تعيينه - فإن كثيرا من العلماء قد\nعُنوا بتحديده؛ سواء أكانوا من علماء\nالفقه أو التفسير أو التاريخ أو من\nأصحاب الرحلات.\nويمكن استخلاص تحديد المسعى في كلام\nالعلماء من جهتين:\nالأولى: تحديد عرض المسعى.\nوالثانية: تحديد الصفا والمروة.\nأما عن الأولى: فإن من العلماء\nمن ذكر حد المسعى إجمالا؛ وهو عرض\nالوادي –كما سبق النقل من المجموع\nللنووي – وهذا الوادي كان موجودا\nقديما، وهو محل السعي.\nغير أن آخرين من أهل العلم كانوا أكثر\nتدقيقا؛ فقد حددوا عرض المسعى\nبالذراع، وأقدم من وقفت عليه قد اعتنى\nبهذا الأمر: أبو الوليد الأزرقي (قيل\nإنه توفي في 223هـ، وقيل 250هـ، وقيل\nغير ذلك) ؛ فإنه ذكر في أخبار مكة\n2/119 أن عرض المسعى –فيما بين العلم\nالذي على باب المسجد إلى العلم الذي\nعلى دار العباس- خمسة وثلاثون ذراعا\nونصف ذراع.\nوعلى القول بأن الذراع 46.2 سم (انظر:\nمعجم لغة الفقهاء 420)؛ فيكون العرض\nإذن: ستة عشر مترا ونصفا تقريبا، وعلى\nالقول بأن الذراع 48 سم –كما في تاريخ\nعمارة المسجد الحرام لباسلامة-فيكون\nعرض المسعى: سبعة عشر مترا تقريبا.\nوإذا كان المقصود بالذراع الذراع\nالهاشمية فإنها أكبر من ذلك إذ تبلغ\n(64 سم) (انظر: المعجم الوسيط 311).\nومن الكتب التي نصت عليه أيضا: كتاب:\nالمناسك وطرق الحج، فقد جاء فيه ص502:\n(وذرع المسعى من المسجد الحرام إلى\nدار العباس: اثنان وثلاثون ذراعا).\nوبناء على هذا التحديد يكون عرضه: أقل\nمن خمسة عشر مترا بقليل أو أكثر\nبقليل؛ بحسب الاختلاف في طول الذراع.\nوقريب من هذا التحديد ما جاء عند\nالفاسي في شفاء الغرام (1/519) إذ جعل\nالمسافة بين باب العباس إلى دار\nالعباس: إحدى وثلاثين ذراعا وخمسة\nأسباع ذراع. وأما من العلم الذي\nبالمنارة المعروفة بمنارة باب علي إلى\nالميل المقابل له في الدار المعروفة\nبدار سلمة فقد ذكر أنه سبعة وثلاثون\nذراعا ونصف ذراع وسدس سبع ذراع.\nوممن اعتنى بذكر عرضه أيضا: الفاكهي؛\nفقد قال رحمه الله في أخبار مكة\n2/243: (وذرع ما بين العلم الذي على\nباب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على\nباب دار العباس بن عبد المطلب رضي\nالله عنه -وبينهما عرض المسعى- خمسة\nوثلاثون ذراعا واثنتا عشرة أصبعا)\nفيكون العرض: ستة عشر مترا تقريبا.\nوقد تابعه على هذا جماعة من فقهاء\nالشافعية؛ كما في تحفة المحتاج وحاشية\nالبجيرمي على المنهاج وحاشية الجمل\nوحواشي الشرواني وحاشيتا قليوبي\nوعميرة وغيرها.\nومما يضاف إلى ذلك: ما أورده القطب\nالحنفي في كتابه الإعلام 104-106\n(نقلا عن تحصيل المرام للصباغ\n1/346-348) في قصة تعدي أحد التجار\n–واسمه: ابن الزمن- على المسعى حين\nاغتصب من جانبه ثلاثة أذرع ليجعلها\nضمن أرض يبني عليها رباطا للفقراء؛\nفمنعه قاضي مكة ابن ظهيرة وجمع محضرا\nمن العلماء وفيهم من علماء المذاهب\nالأربعة وقابلوا هذا التاجر (وأنكر\nعليه جميع الحاضرين وقالوا له في\nوجهه: أنت أخذت من المسعى ثلاثة أذرع\nوأدخلتها، وأحضروا له النقل بعرض\nالمسعى من تاريخ الفاكهي، وذرعوا من\nجدار المسجد إلى المحل الذي وضع فيه\nابن الزمن الأساس فكان عرض المسعى\nناقصا ثلاثة أذرع).\nوأما عن تحديد عرض الصفا والمروة:\nفقد تقدم أن السعي شرعا هو ما بين\nالصفا والمروة، وقد كان المتقدمون\n–ممن وقفت على كلامهم- يكتفون بالوصف\nالإجمالي لهما.\nومن تأمل ما ذكره العلماء في هذا\nالموضع يقطع أن الصفا والمروة جُبيلان\nصغيران، وسيأتي النقل في هذا -بعون\nالله- مفصلا.\nأما عن المعاصرين: فإن منهم من اعتنى\nبتحديده تحديدا دقيقا؛ من ذلك ما قام\nبه المؤرخ الأستاذ حسين باسلامة؛ فإنه\nقام بذرع عرض الصفا؛ فقال: (وعرض أصل\nالصفا التي عليها الثلاثة العقود (12)\nمترا) تاريخ عمارة المسجد الحرام ص\n303.\nكما قامت اللجنة التي كُلفت في عهد\nالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ\nوالمكونة من الشيخ عبد الملك بن\nإبراهيم، والشيخ عبدالله بن جاسر،\nوالشيخ عبد الله بن دهيش، والشيخ علوي\nمالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ\nيحيى أمان، بحضور صالح قزاز وعبد الله\nابن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن\nبذرع الصفا كاملا –بما في ذلك ما زاد\nعلى العقود الثلاثة- وكان فيما قررت\nاللجنة: (وبناء على ذلك فقد جرى ذرع\nعرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي\nللصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف\nالشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة\nموضع العقود القديمة، فظهر أن العرض\nالمذكور يبلغ ستة عشر مترًا) فتاوى\nالشيخ ابن إبراهيم 5/148\nوسبب الاختلاف بين التقديرين راجع إلى\nأن باسلامة قد ذرع ما عليه العقود\nالثلاثة فقط، أما اللجنة فقد ذرعت أصل\nالصفا، وفيه قدر زائد على ما وضعت\nالعقود عليه.\nوالملاحظ أن هذه المسافة التي ذكرها\nأعضاء اللجنة توافق تحديد العلماء\nلعرض المسعى قديما تقريبا منذ عهد\nالأزرقي (ت223هـ، أو250هـ) وإلى هذا\nالعصر، مرورا بمن ذُكر سابقا؛ وهذا\nيرد قول من قال: إن ما ذُكر في كتب\nالعلماء من تحديد للمسعى ما هو إلا\nحكاية للواقع؛ لأنه لو كان كذلك\nلاختلف من عصر إلى عصر؛ والواقع خلاف\nذلك؛ فجميع من حدّد عرض المسعى متفقون\nفي تحديدهم أو متقاربون؛ من عهد\nالأزرقي وإلى هذا العصر.\nوإذا كان هناك اختلاف بين تلك\nالتحديدات السابقة فهو يسير لا يتجاوز\nالمتر إلى المترين؛ والخطب في ذلك\nيسير، إذ ذراع اليد ليس مقياسا\nمنضبطا؛ وإنما هو مقياس تقريبي،\nوالأذرع متفاوتة طولا وقصرا، ثم إن\nهناك أنواعا من الأذرع سوى ذراع اليد؛\nفثمة ذراع الحديد، والذراع الهاشمية،\nوكل ذلك معروف في كتب أهل العلم؛ فقد\nيكون تفاوت التقديرات لتفاوت نوع\nالذراع، والله أعلم.\nغير أن الذي لا شك فيه أن التوسعة\nالسعودية الأولى –عند مقارنتها بكلام\nالعلماء في تحديد المسعى- قد جاءت\nمستوعبة لعرضه على أوسع تقدير؛ فليس\nهناك مجال للزيادة عليها.\nثم إنها قد جعلت المسعى على استقامة\nواحدة؛ وهذا يقتضي أنها أزالت بروز\nبعض المباني المشرفة عليه الذي كان\nيضيق به عرض المسعى في بعض المواضع؛\nوذلك البروز -مما كان قبل التوسعة-\nإما أن يكون داخلا في حدود المسعى؛\nفيكون قد أزيل؛ أو لا يكون كذلك؛\nفتكون إزالته من الالتواء اليسير\nالمغتفر الذي رخص فيه بعض أهل العلم\n–كما سبق- إذ لا يخرج الساعي عن كونه\nساعيا بين الصفا والمروة، وفي قرار\nاللجنة المضمن في فتاوى الشيخ ابن\nإبراهيم (5/143) ما يشير إلى ذلك.\nولا ريب أن الضرورة تقتضي جعل المسعى\nعلى استقامة واحدة من أوله إلى آخره؛\nلأنه مع الزحام الشديد فيه سيحصل ضرر\nكبير على الساعين لو كان واسعا في\nموضع ضيقا في موضع آخر.\nوأنبه أخيرا إلى أنه ليس فيما تقدم\nحجة للمجيزين للتوسعة الجديدة؛ فأين\nالترخص بمتر ونحوه من إنشاء مسعى جديد\nيبلغ عشرين مترا؟!\nوالخلاصة المستفادة من هذه المسألة\nوما قبلها ما يأتي:\n1-\nأن السعي شرعا هو ما بين الصفا\nوالمروة، ومن سعى خارجا عن حدودهما\nفقد خالف الكتاب والسنة والإجماع.\n2-\nأن الفقهاء قد نصوا على أنه يشترط\nلصحة السعي أن يكون فيما بين الصفا\nوالمروة، ومنعوا من السعي خارجا عن\nذلك، وبعضهم رخص في الالتواء اليسير.\n3-\nأن المسعى معلوم ظاهر التحديد لم يزل\nالمسلمون يعرفونه ويتوارثونه.\n4-\nأن العلماء قد حددوا المسعى تحديدا\nدقيقا منذ القرن الثالث –أو آخر\nالثاني- وإلى العصر الحاضر ولم يكن\nبينهم في هذا التحديد خلاف يُذكر.\n5-\nأن التوسعة السعودية الأولى قد\nاستوعبت حدود المسعى، وجعله على\nاستقامة واحدة لم يخرجه عن كونه\nالمشعر الحرام المحفوظ عبر القرون.\nالمسألة الثالثة: مناقشة استدلالات\nالمجيزين لتوسعة المسعى.\nسبق في المسألتين السابقتين بيان محل\nالسعي شرعا، وتحديد المسعى.\nوهذه المسألة متعلقة بما أثير في هذه\nالأيام من الكلام عن جواز التوسعة\nالجديدة، وسوف أورد أهم ما وقفت عليه\nمما استُدل به على جواز هذه التوسعة\nمع مناقشته، سائلا الله تعالى التوفيق\nللحق والصواب.\nوقبل أن ألج إلى ذلك أقدم بتمهيد لا\nبد منه، مشتمل على أمرين:\nالأمر الأول:\nينبغي أن يدرك الناظر في هذا الموضوع\nأن المسعى كان واضح المعالم لدى\nالمسلمين منذ الصدر الأول، وكلام\nالعلماء في هذا مستفيض، وقد نقلت بعضا\nمنه فيما مضى.\nوأشير هنا إلى نكتة لم أشر إليها\nسابقا؛ ألا وهي أن في قول الشافعي\nرحمه الله (ت 204هـ) المنقول عنه\nبجواز الالتواء اليسير في السعي، أو\nفي منع غيره من ذلك أو من السعي في\nالسوق ونحوه - دليلا على أن المسعى\nكان واضح المعالم، مستوعبا لمحله\nعندهم؛ فلأجل هذا سهلوا في الالتواء\nاليسير أو منعوا من السعي في السوق\nونحوه؛ ولو كان المسعى غير منضبط\nعندهم لم يكن لهذا الحكم معنى.\nوعليه فالأمر على ما قال أبو المعالي\nالجويني في نهاية المطلب 4/304: (ومكان\nالسعي معروف لا يُتعدى).\nالأمر الثاني:\nلاحظت أن كثيرا ممن تناولوا هذا\nالموضوع لم يقفوا مليا عند المسعى\nالحالي وسبب اقتصاره على وضعه الذي هو\nعليه؛ مع أن هذا من أهم ما يلزم\nالتأمل فيه.\nلقد كان الاهتمام ببيت الله الحرام\nوالمشاعر المشرفة وخدمة الحجاج\nوالمعتمرين محط اهتمام ولاة الأمر في\nهذه البلاد المباركة، وكان أن وفق\nالله الملك عبد العزيز ومن ثم ابنه\nسعودا –رحمهما الله- إلى العناية\nالبالغة بالمسجد الحرام؛ فشمل ذلك رصف\nالمسعى وإحكام تسقيفه وإزالة الأسواق\nالمحدقة به، إضافة إلى التوسعة الكبرى\nللمسجد.\nولأجل أن تكون هذه العناية والتوسعة\nموافقة للأحكام الشرعية فقد تم تكليف\nمفتي البلاد الشيخ محمد بن إبراهيم\nرحمه الله بالنظر في التحديد الشرعي\nللمسعى والمصعد إلى الصفا والمروة\nوبعض المباني المجاورة لذلك؛ فقام\nرحمه الله بتشكيل لجان مكونة من أهل\nالعلم الشرعي ومن أهل المعرفة بمكة\nوجغرافيتها لتقلد هذه الوظيفة بالغة\nالأهمية، فقاموا بما أوكل إليهم بعد\nمعاينة للواقع، ومراجعة علمية\nوتاريخية، والوقوف على الخرائط\nالمتعلقة بهذا المشعر، مع السؤال\nوالتحقيق، ويتابع هذا سماحة المفتي\nرحمه الله.\nوالظن فيهم أنهم كانوا يستحضرون عظم\nهذه المسئولية التي اضطلعوا بها، وأن\nملايين المسلمين سيؤدون عبادة السعي\nفي ضوء ما يقررونه من مساحة المسعى\nطولا وعرضا.\nثم إن هذا كله كان على مرأى من علماء\nمكة ووجهائها وبقية علماء البلاد\nوغيرها.\nإن هذه الحقبة المهمة في تاريخ المسعى\nوما يتعلق بها من خلفيات وملابسات لا\nيناسب أن يُتعامل معها بغض الطرف، ولا\nأن تُتناول بأطراف الأصابع؛ بل ينبغي\nأن تقدر قدرها، وأن تُعطى أهميتها\nاللائقة بها.\nإن أي رأي يُطرح هذه الأيام يدعو إلى\nتوسعة المسعى يجب أن يستحضر جيدا وضع\nالمسعى الحالي ولِم كان بهذه الحدود\nالمعروفة، وهل ما يخالف هذه الحدود\nيستند إلى ما هو أقوى؟\nأعتقد أن من أنعم النظر وأنصف سيجيب\nبالنفي، ولعل في الصفحات الآتية تجلية\nالأمر.\nويحسن التنبيه ههنا إلى ما يشير إليه\nبعضهم من أن اقتصار اللجان العلمية\nإبان التوسعة السابقة على هذا القدر\nالحالي إنما كان لأجل أنهم رأوا أن\nالاقتصار على هذا القدر كافٍ ومؤدٍ\nللغرض بالنظر إلى أعداد الحجاج\nوالمعتمرين في ذاك الزمان؛ كلا؛ لم\nيكن الأمر كذلك؛ فإن من يتأمل ما قرره\nالمشايخ –كما في فتاوى الشيخ ابن\nإبراهيم- يلحظ أنه كان ثمة رغبة جادة\nفي معرفة جميع ما يمكن دخوله في حدود\nالمسعى وإضافته إلى المشروع توسعةً\nعلى المسلمين وتخفيفاً لتزاحمهم.\nالاستدلال الأول: شهادة الشهود بأن\nالصفا والمروة كانا أوسع مما عليه عرض\nالمسعى حاليا.\nفقد اشتهر أن جماعة بلغوا نحوا من\nثلاثين من معمري أهل مكة قد شهدوا\nبأنهم أدركوا جبلي الصفا والمروة أوسع\nمما عليه عرض المسعى حاليا بما لا يقل\nعن عشرين مترا، بل ذكر بعضهم أن\nالجبلين متسعين شرقا اتساعا كبيرا،\nوأن لهما أكتافا، وأنه قد قام عليهما\nبيوت ومساكن.\nوالظاهر من حال المستدل بهذا الدليل\nأنه لا ينازع في أن المطلوب شرعا أن\nيكون السعي فيما بين الصفا والمروة\nولا يخرج عن حدودهما، غير أنه ينازع\nفي قصر المسعى على هذا القدر الموجود\nالآن، ويرى أن عرض المسعى الحالي أقل\nمن عرض الجبلين سابقا؛ وبناء عليه\nفإنه لا يرى حرجا في توسعة المسعى؛\nلأن هذه التوسعة لن تخرج عن عرض\nالجبلين.\nهذا باختصار تقرير هذا الاستدلال، وهو\n–فيما يبدو- أقوى ما احتج به\nالمجيزون.\nوالذي يظهر –والله تعالى أعلم-أنه\nدليل ضعيف جدا؛ وبيانه بأمرين:\nالأمر الأول:\nأن شهادة هؤلاء الشهود إنما هي في أمر\nظاهر للعيان؛ لأنها شهادة برؤية جبل\nكبير متسع، وعليه فيقال: إن\nشهادتهم هذه معارَضة بشهادة تخالفها،\nوهي أرجح منها؛ ويظهر هذا بما\nيأتي:\nأ-\nأن اللجان المشكلة لدراسة وضع المسعى\nإبان التوسعة السعودية الأولى قد شهدت\nبخلاف ذلك؛ وهو وأن جبلي الصفا\nوالمروة إنما هما بهذا العرض الذي\nجُعل عليه المسعى الحالي؛ ومن نظر في\nفتاوى الشيخ ابن إبراهيم (5/138-149)\nعلم صدق ذلك.\nوتوضيح ذلك: أن هذا التحديد قد شهد به\nأعضاء اللجنة المكونة لدراسة وضع\nالصفا ودخول دار الشيبي ومحل الأغوات\nالواقعين بين موضع الصفا وبين الشارع\nالعام الملاصق للمسجد الحرام مما يلي\nباب الصفا، وذلك في عام 1374هـ -وهم:\nالشيخ عبد الملك بن إبراهيم، والشيخ\nعبد الله ابن دهيش، والشيخ علوي\nمالكي- وقد قاموا بهذا وشاهدوا الواقع\nبأنفسهم؛ فقد جاء في قرارهم: (فقد\nتوجهنا فوقفنا على \"الميل\" المذكور.\nوصحبنا معنا مهندسًا فنيًا، وجرى\nالبحث فيما يتعلق بتحديد عرض المسعى\nمما يلي الصفا) فتاوى ابن إبراهيم\n5/139\nوقد قاموا –كما جاء في منصوص القرار-\nبالإضافة إلى هذه المعاينة بمراجعة\nكلام العلماء والمؤرخين فيما يتعلق\nبذلك، وساقوا جملة من نصوصهم التي\nوقفوا عليها، كما قاموا بمراجعة بعض\nالصكوك المسجلة بالمحكمة الكبرى بمكة،\nوسؤال أغوات الحرم عن تاريخ وحدود\nدارهم.\nوتُوج هذا بوقوف الشيخ محمد بن\nإبراهيم على هذا الواقع مع عدة من\nالثقات؛ ففي الفتاوى 5/139: (فبعد\nالوقوف على هذا الموضع في عدة رجال من\nالثقات رأيت هذا القرار صحيحًا،\nوأفتيت بمقتضاه، قاله الفقير إلى عفو\nالله محمد بن إبراهيم آل الشيخ).\nب-\nومن ذلك أيضا: ما شهد به جملة من أهل\nالعلم فيما يتعلق بالصفا؛ ففي فتاوى\nابن إبراهيم 5/144 يقول الشيخ محمد بن\nإبراهيم رحمه الله: (وحيث قد وعدت\nجلالتكم بالنظر في موضوع الصفا؛ ففي\nهذا العام بمكة المكرمة بحثنا ذلك،\nوتقرر لدي ولدى المشايخ: الشيخ عبد\nالعزيز بن باز، والشيخ علوي عباس\nالمالكي، والأخ الشيخ عبد الملك بن\nإبراهيم، والشيخ عبد الله بن دهيش،\nوالشيخ عبد الله بن جاسر، والشيخ عبد\nالعزيز ابن رشيد: على أن المحل\nالمحجور بالأخشاب في أسفل الصفا داخل\nفي الصفا، ماعدا فسحة الأرض الواقعة\nعلى يمين النازل من الصفا فإننا لم\nنتحقق أنها من الصفا. أما باقي\nالمحجور بالأخشاب فهو داخل في مسمى\nالصفا ... هذا وعند إزالة هذا الحاجز\nوالتحديد بالفعل ينبغي حضور كل من\nالمشايخ: الأخ الشيخ عبد الملك،\nوالشيخ علوي المالكي، والشيخ عبد الله\nبن جاسر والشيخ عبد الله بن دهيش، حتى\nيحصل تطبيق ما قرر هنا، وبالله\nالتوفيق). وكان هذا عام 1380هـ.\nج-\nومن ذلك أيضا: ما شهد به جملة من\nأولئك المشايخ؛ ففي فتاوى الشيخ ابن\nإبراهيم أيضا 5/147: (في يوم الثلاثاء\nالموافق 10/2/1378هـ اجتمعت اللجنة\nالمكونة من كل من: الشيخ عبد الملك بن\nإبراهيم، والشيخ عبد الله بن جاسر،\nوالشيخ عبد الله بن دهيش، والسيد علوي\nمالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ\nيحيى أمان، بحضور صالح قزاز وعبد الله\nابن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن،\nللنظر في بناء المصعدين المؤديين إلى\nالصفا ...\nوبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض\nالصفا ابتداء من الطرف الغربي\nللصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف\nالشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة\nموضع العقود القديمة، فظهر أن العرض\nالمذكور يبلغ ستة عشر مترًا ...\nكما وقفت اللجنة أيضًا على المروة،\nفتبين لها بعد الاطلاع على الخرائط\nالقديمة والحديثة للمسعى، وبعد تطبيق\nالذرع للمسافة فيما بين الصفا والمروة\nكما نص على ذلك الإمام الأزرقي\nوالإمام الفاسي في تأريخهما بأن\nالمسافة المذكورة تنتهي عند مراجعة\nموضع العقد القديم من المروة ...) إلى\nآخر ما جاء في هذا القرار.\nد-\nومن ذلك أيضا شهادة المؤرخ حسين\nباسلامة الذي قام بذرع المسعى بنفسه\nكما في: تاريخ عمارة المسجد الحرام\n302-304، وقد تقدم شيء من كلامه\nسابقا.\nفبعد كل ذلك يقال: إن كان الشهود\nالمعاصرون قد شهدوا برؤيتهم فإن هؤلاء\nالعلماء قد شهدوا برؤيتهم أيضا؛ وإذا\nكان لا بد من الترجيح بين الشهادتين\n–نظرا لتعارضهما- فإن مما لا شك فيه\nأن شهادة أولئك المشايخ مقدمة؛ وذلك\nلوجوه:\nأولا:\nأن أولئك المشايخ أرفع قدرا وأعلى\nكعبا في العلم والفهم إلى غير ذلك من\nخلالهم الكريمة؛ ومن المعلوم عند أهل\nالعلم أن رواية الأوثق وشهادته مقدمة\nعلى من دونه.\nثانيا:\nأن ما قرره أولئك المشايخ ليس شهادة\nفحسب؛ بل هو شهادة وزيادة؛ إنه قرار\nمبني على تكليف من ولي الأمر بتحديد\nمشعر تقام فيه عبادة شرعية؛ فلا ريب\nأنهم استفرغوا وسعهم في تحقيق ما أنيط\nبهم على الوجه المرضي؛ فجمعوا بين\nالمعاينة والدراسة والمراجعة والسؤال\nوالاطلاع على الخرائط والصكوك –كما هو\nمدون في فتاوى الشيخ ابن إبراهيم-\nلعلمهم بأن التحديد الذي سيصدرون عنه\nسيكون له ما وراءه.\nوأضيف إلى ما سبق أيضا: ما ذكرته آنفا\nمن أن من يتأمل ما قرره المشايخ –كما\nفي فتاوى الشيخ ابن إبراهيم- يلحظ أنه\nليس مجرد تحديد ما هو واقع؛ بل كان\nثمة رغبة جادة في معرفة جميع ما يمكن\nدخوله في حدود المسعى وإضافته إلى\nالمشروع توسعةً على المسلمين وتخفيفاً\nلتزاحمهم.\nفهل بعد هذا ثمة مقارنة بين قرارهم\nوهذه الشهادة الحديثة التي أخبروا\nفيها بمجرد مشاهدة شاهدوها، وعمر\nبعضهم في ذلك الوقت لم يتجاوز أربع\nعشرة سنة!\nويا لله العجب! جبل ممتد لأكثر من\nخمسين مترا –كما يقول بعض الشهود-\nتتعلق به عبادة عظيمة، وجبل مثله على\nالجانب الآخر، ولا يراهما أهل العلم\nالمكلفون بالنظر إليهما وتحديدهما،\nويظفر برؤيتهما فلان وفلان ممن دونت\nشهادتهم!\nهل هذا مقبول عقلا؟\nلست أتهم الشهود بالكذب، حاشا وكلا،\nكما أني لست أشك أن الذي رآه هؤلاء\nليس هو الصفا والمروة اللذين تعلقت\nبهما عبادة السعي قطعا؛ لقد رأى\nالشهود شيئا آخر؛ وسيأتي بيان ذلك\nبوضوح بعون الله.\nثالثا:\nأن شهادة أولئك المشايخ كانت في الوقت\nالذي رأوا فيه المشهود عليه؛ بخلاف\nشهادة الشهود الحاليين الذين أدلوا\nبشهادتهم بعد مرور أكثر من خمسين عاما\nعلى مشاهدتهم -بعد أن أزيلت الجبال-\nفاحتمال الوهم بالنسبة لهم أكبر دون\nريب.\nبعبارة أخرى: إذا أدلى شهود بما رأوه\nبأعينهم في الحال، وآخرون أدلوا\nبشهادتهم بأنهم رأوا شيئا ما قبل أكثر\nمن خمسين عاما، ثم اختلفت الشهادة؛\nفأي الشهادتين المقدم؟\nلا شك أن الجواب واضح.\nرابعا:\nأن شهادة أولئك المشايخ قد تأيدت بعدم\nمعارضة بقية العلماء في مكة وغيرها،\nوكذا كبار السن والوجهاء؛ حيث لا\nيُعلم أن أحدا اعترض عليهم بأنهم\nانتقصوا من حد هذا المشعر الحرام –ومن\nأولئك أيضا أصحاب الشهادات الجديدة؛\nإذ لم يُسمع لهم صوت أنذاك- وهذه\nالقضية من مهمات القضايا التي لا يسع\nالسكوت فيها بحال، لا سيما من أهل\nالعلم والرأي؛ فهذه قرينة ترجح صواب\nما صدر القرار به.\nولا يقال ههنا إن عدم الإنكار سببه\nعدم الحاجة؛ بمعنى: أنه لا يقال إن\nعدم إنكارهم راجع إلى أنهم رأوا أن\nهذا القدر الذي صدر القرار به كافٍ\nللناس في ذلك الزمان مع كونه غير\nمستوفٍ للحد الشرعي؛ إذ لم تزل الشكوى\nمن الزحام في المسعى –مع وجود السوق\nعلى حافتيه، واختلاط الناس في الذهاب\nوالإياب- مشتهرة من قديم؛ فهذا ابن\nجبير يقول في رحلته 88: (والساعون لا\nيكادون يخلصون من كثرة الزحام).\nويقول ابن بطوطة في رحلته 103:\n(والساعون بين الصفا والمروة لا\nيكادون يخلصون لازدحام الناس على\nحوانيت الباعة).\nوممن لاحظها وأشار إليها أصحاب\nالفضيلة أعضاء اللجان المكلفة بدراسة\nحدود المسعى أنفسهم. انظر: ما جاء في\nقرار اللجنة في فتاوى الشيخ ابن\nإبراهيم 5/143، 148.\nخامسا:\nمن أقوى القرائن التي ترجح شهادة\nأولئك المشايخ: موافقة تحديدهم لكلام\nالعلماء السابقين؛ فالفقهاء والمؤرخون\nيذكرون عن الصفا والمروة أنهما\nجبيلان، أو جبلان صغيران، أو حجران،\nويصفانهما بالانخفاض؛ وهذا لا يتفق مع\nشهادة الشهود الحاليين . وبيان\nهذا أكثر في الجواب الثاني.\nسادسا:\nمما يرجح جانب شهادة أولئك المشايخ أن\nالذي شهدوا به هو الذي وقع عليه\nالتواتر العملي من المسلمين من قديم\nالزمان؛ وقد تقدم كلام الرملي وهو\nقوله في نهاية المحتاج 3/291: (ويشترط\n[أي في السعي] قطع المسافة بين الصفا\nوالمروة كل مرة، ولا بد أن يكون قطع\nما بينهما من بطن الوادي، وهو\nالمسعى المعروف الآن). ثم نقل\nإجماع العلماء وغيرهم من وقت الأزرقي\n(قيل إنه توفي في 223هـ، وقيل 250هـ،\nوقيل غير ذلك) إلى زمانه (توفي في\n1004هـ) على أن السعي إنما هو في\nالمسعى المعروف عندهم.\nومثله أيضا قول ملا علي القاري في\nمرقاة المفاتيح 5/475: (والمسعى هو\nالمكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف\nوالخلف عليه كابرا عن كابر).\nوقول أبي المعالي الجويني في نهاية\nالمطلب 4/304: (ومكان السعي معروف\nلا يُتعدى).\nوقول الفاسي في كتابه شفاء الغرام\n1/521: (وما حُفظ عن أحد منهم [أي أهل\nالعلم] إنكارٌ لذلك [أي السعي في محل\nالسعي المعروف] ولا أنه سعى في غير\nالمسعى اليوم).\nوهذا التواتر العملي على السعي في هذه\nالبقعة المنحصرة فقط من أقوى الدلائل\nفي هذا الموضوع.\nفهل يمكن عند أهل العلم أن يعارَض\nالأمر المستفيض –بل المتواتر- الذي\nجرى عليه عمل المسلمين منذ قرون\nمتطاولة بشهادة أفراد معدودين، فضلا\nعن أن تقدم عليه؟!\nولا إخال المفتين بالجواز ولا أصحاب\nتلك الشهادات الجديدة يقولون إن الناس\nقديما كانوا يسعون في مساحة أرحب من\nهذه؛ ومن قال هذا فعليه الدليل.\nثم إن الصور الملتقطة للمسعى قبل أكثر\nمن خمسين سنة كافية في رد هذا الزعم؛\nفهي واضحة كالشمس في أن المسعى قديما\nلم يكن أوسع من المسعى الحالي.\nسابعا:\nلقد نظرت في شهادة الشهود السبعة\nالذين هم أول من شهد في هذا الموضوع\n–وشهادتهم قد أوردها بعض من كتب في\nهذا الموضوع في رسالة مطبوعة، على أن\nتسمية ما أدلى به المشار إليهم\n\"شهادة\" محل وقفة؛ إذ هي إفادة أقرب\nمن كونها شهادة؛ فليس فيها إثبات\nالشهادة ولا تزكية الشهود؛ وانظر ما\nذكره شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد\nفي بيانه المنشور في الشبكة\nالعالمية-.\nمهما يكن من شيء؛ لقد تأملت تلك التي\nسميت شهادات؛ وكان مما لاحظته: أن\nأكبرهم كان عمره سنة التوسعة (1375هـ)\nستة وعشرين عاما، وأصغرهم كان عمره\nأربعة عشر عاما!\nأيضا: أن ثلاثة من السبعة توقفوا ولم\nيتذكروا شيئا يتعلق بامتداد المروة\nشرقا، واثنان منهم لم يتذكرا شيئا\nيتعلق بالصفا، وثالث لم يذكر شيئا\nواضحا يتعلق به.\nأيضا: أن الشهادة التي أدلوا بها لم\nتكن متفقة؛ فمنهم من يذكر أن الجبل\nكان ممتدا ولا يذكر تحديدا منضبطا،\nوالذين ذكروا التحديد المنضبط\nمختلفون؛ فأحدهم يذكر أن الصفا يمتد\nخمسة وثلاثين مترا، وآخر يقول: يمتد\nخمسين مترا! ولم تتفق شهادة اثنين\nمنهم على تحديد واحد.\nفهل هذه الشهادات غير المتفقة يمكن أن\nتعارض تلك البينات القوية الكثيرة\nالتي سبق إيرادها؟\nهل شهادة أحدهم –كما هو مدون في\nالشهادة- حين لم يتذكر شيئا يتعلق\nبامتداد الصفا أو المروة شرقا وإنما\nشهد بامتداد المروة شمالا! هل هذه\nشهادة يُعتمد عليها في توسعة المسعى\nشرقا! بل ويُشاد بها وتُذكر في كل\nمحفل –بل وعلى لسان بعض المنتسبين إلى\nالعلم- وإذا قيل ما الدليل؟ قيل:\nشهادة العدول الثقات!\nعلى أي شيء كانت الشهادة؟ وبأي دليل\nتحشر ضمن شهادات الشهود في قضية\nتعبدية تتعلق بالمسلمين جميعا؟\nهل شهادة هؤلاء الشهود وثلاثة منهم\nكانوا دون العشرين –بل وأحدهم ربما لم\nيكن بالغا- وأكبرهم كان عمره ستة\nوعشرين يصح أن تقدم على شهادة وتحديد\nأهل العلم والسن والخبرة؟\nإذا كان بعض هؤلاء الشهود –كما هو\nمدون في الشهادة- يشهد على رؤية الصفا\nولا يتذكر شيئا عن المروة والعكس – مع\nأن بين الجبلين نحو أربعمائة متر فقط-\nفهل هؤلاء ممن يوثق بحافظتهم ويعتمد\nعليهم في هذا الأمر الجلل؟\nهل تبرأ الذمة بمثل هذه الشهادات؟\nثامنا:\nلقد وصف إبراهيم باشا في مرآة الحرمين\n–ونقل هذا عنه ووافقه وأكده المؤرخ\nحسين باسلامة في تاريخ عمارة المسجد\nالحرام (301-303)- وصف الصفا –المعروف\nعند المسلمين كافة- بأنه محاط من جميع\nجهاته بجدار يفصله عن جبل أبي قبيس\nإلا من الجهة الشمالية التي منها\nالمرقى إليه، والأمر لا يحتاج إلى\nشهادة؛ لأن صورة ذلك الجدار المحيط\nموجودة واضحة –انظرها في التاريخ\nالقويم للكردي (5/344)- فليت شعري\nكيف رآه هؤلاء الشهود –مع هذا- جبلا\nكبيرا ممتدا؟\nالأمر الثاني:\nأن القول بأن الصفا والمروة جبلان\nكبيران ممتدان وأن لهما أكتافا إلى\nآخر ما قيل فيما نُقل في تلك\nالشهادات، وفي بعض الأبحاث المنشورة\nالتي تناولت هذا الموضوع – غير صحيح؛\nوكلام العلماء السابقين واللاحقين ليس\nفيه حرف واحد يدل على صحته، هذا\nأولا.\nوثانيا:\nأن كلام العلماء السابقين قد تواتر\nبأن الصفا والمروة جبلان صغيران أو\nجبيلان أو حجران أو نحو ذلك من\nالألفاظ المبينة أنهما بخلاف ما أثير\nمؤخرا من كبرهما.\nوقد تتبعت شيئا من كلام العلماء في\nهذا الموضوع فظهر ذلك ظهورا واضحا.\nويمكن أن ألخص كلام العلماء في هذه\nالمسألة وأرتبه فيما يأتي:\nأولا: وصفهما بأنهما جبلان صغيران.\nقال ابن جزي في تفسيره (التسهيل) 65\nفي تفسير قوله تعالى: (إن الصفا\nوالمروة): (جبلان صغيران بمكة).\nوقال الزبيدي في تاج العروس 38/430:\n(والصفا من مشاعر مكة شرفها الله\nتعالى، وهو جبل صغير بِلَحْف جبل أبى\nقبيس) أي بأصله.\nوبمثله قال: أحمد عبد الغفور عطار في\nكتابه: حجة النبي عليه الصلاة والسلام\n122.\nثانيا: وصفهما بأنهما جُبيلان.\nفي المحرر الوجيز لابن عاشور 2/35:\n(الصفا والمروة: جُبَيلان بمكة).\nوبمثله قال أحمد عبد الغفور عطار عن\nالمروة 122.\nثالثا: وصفهما بأنهما حجران.\nقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري\n3/501: (وفي كتاب مكة لعمر بن شبة\nبإسناد قوي عن مجاهد في هذه الآية:\nقال: قالت الأنصار: إن السعي بين هذين\nالحجرين من أمر الجاهلية؛\nفنزلت) أي الآية: (إن الصفا والمروة\nمن شعائر الله) الآية.\nوفي هذا يقول التجيبي في رحلته\n–مستفاد الرحلة والاغتراب- 227:\n(والصفا حجرٌ أزرق عظيم قد بني عليه\nدرجات). ثم وصف المروة أيضا بأنها حجر\nعظيم. وبمثله قال العمري في مسالك\nالأبصار –نقلا عن باسلامة 292-: (أما\nالصفا فحجرٌ أزرق عظيم في أصل جبل أبي\nقبيس) ثم وصف المروة –أيضا- بأنها حجر\nعظيم.\nوبمثله قال الإصطخري في المسالك\nوالممالك عن المروة: (والمروة حجرٌ من\nجبل قعيقعان).\nرابعا: وصفهما بأنهما صفحان (أي\nحجران عريضان)\nففي المفهم لأبي العباس القرطبي\n3/327: (وهما [أي الصفا والمروة]:\nاسمان لصفحين معلومين). فعرّف الصفا\nوالمروة بأنهما حجران عريضان.\nجاء في لسان العرب في مادة (صفح):\n(وكل عريض من حجارة أَو لوح ونحوهما\nصُفَّاحة والجمع صُفَّاحٌ، وصَفِيحةٌ\nوالجمع صفائح).\nخامسا: وصفهما بأنهما أنفان من\nجبلي أبي قبيس وقعيقعان.\nفي تهذيب الأسماء واللغات 3/181:\n(الصفا: هو مبدأ السعي ... وهو أنفٌ\nمن جبل أبي قبيس ... وأما المروة\nفلاطية جدا [أي منخفضة]، وهي أنف جبل\nقعيقعان). ومعنى (أنف): أي قطعة.\nوهذا الكلام قد نقله تقي الدين الفاسي\n(ت 832هـ) في الزهور المقتطفة من\nتاريخ مكة المكرمة 171، وفي العقد\nالثمين 1/112، وانظر هذا الوصف في:\nمفيد الأنام لابن جاسر 269.\nسادسا: وصف الصفا بأنه في أصل أبي\nقبيس، والمروة بأنها في أصل قعيقعان؛\nأي بأسفلهما.\nكما في رحلة التجيبي (350)، وفي الروض\nالمعطار في خبر الأقطار 1/363 ، وفي\nالزهور المقتطفة من تاريخ مكة المكرمة\n171، وفي في العقد الثمين 1/107، 112.\nسابعا: وصفهما بأنهما في ذيل جبلي\nأبي قبيس وقعيقعان.\nقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة\n2/87: (ومنها الجبلان اللذان جعلهما\nالله سورا على بيته، وجعل الصفا في\nذيل أحدهما، والمروة في ذيل الآخر\n...).\nثامنا: وصفهما بأنهما في طرف جبلي\nأبي قبيس وقعيقعان.\nكما في: حاشية البجيرمي على الخطيب\n2/381، وجميع كتب الشافعية التي سبق\nذكرها، وفي منسك ابن جاسر –مفيد\nالأنام- 269.\nتاسعا: وصفهما بأنهما رأسا نهاية\nجبلي أبي قبيس وقعيقعان.\nففي تفسير التحرير والتنوير لابن\nعاشور 2/60: (والصفا والمروة اسمان\nلجُبَيلَين متقابلين، فأما الصفا فهو\nرأس نهاية جبل أبي قبيس، وأما المروة\nفرأسٌ هو منتهى جبل قُعَيقِعَانَ).\nعاشرا: وصفهما بأنهما مصعدان إلى\nأبي قبيس وقعيقعان.\nفي: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:\n(وأبو قبيس مطل على المسجد، يُصعد\nإليه من الصفا في درج).\nومثله في رحلة التجيبي حيث قال عندما\nتكلم عن أبي قبيس 350: (وفي أصله هو\nالصفا ومن عليه صعدنا إليه).\nحادي عشر: وصف الصفا بأنه مكان\nمرتفع من أبي قبيس.\nفي معجم البلدان 3/411: (أما الصفا\nفمكان مرتفع من جبل أبي قبيس)\nوفي تهذيب الأسماء واللغات 3/181:\n(الصفا: هو مبدأ السعي ، مقصور، وهو\nمكان مرتفع عند باب المسجد الحرام،\nوهو أنفٌ من جبل أبي قبيس، وهو الآن\nإحدى عشرة درجة، فوقها أزج كإيوان،\nوعرض فتحة هذا الأزج نحو خمسين قدما.\nوأما المروة فلاطية جدا، وهي أنف جبل\nقعيقعان، وهي درجتان، وعليها أيضا أزج\nكإيوان، وعرض ما تحت الأزج نحو أربعين\nقدما).\nومثله في الزهور المقتطفة 171، والعقد\nالثمين 1/107.\nثاني عشر: وصف المروة بأنها أكمة\nلطيفة أي تل صغير.\nكما في معجم البلدان 5/116.\nثالث عشر: وصف الصفا بالانخفاض.\nقال ابن تيمية في شرح العمدة 2/451:\n(ولهذا قال أصحابنا إنه يرقى على\nالصفا حتى يرى البيت ويستقبل القبلة،\nإلا أن هذا كان لما كانت الأبنية\nمنخفضة عن الكعبة؛ فأما الآن فإنهم قد\nرفعوا جدار المسجد وزادوا فيه ما بينه\nوبين الصفا حتى صار المسعى يلي جدار\nالمسجد، وكان قبل ذلك بين المسجد\nوالمسعى بناء للناس، فاليوم لا يرى\nأحد البيت من فوق الصفا ولا من فوق\nالمروة، نعم قد يراه من باب المسجد\nإذا خفض).\nفهذا النص تضمن دلالة صريحة على أن\nالصفا جبيل منخفض؛ بدليل أنه لما جُعل\nجدار للمسجد حال هذا الجدار دون رؤية\nالكعبة لمن يرقى على الصفا، ومن\nاستحضر في ذهنه تقديرا لهذا الجدار\n–مهما بلغ ارتفاعه- فسيتضح له قطعا أن\nالصفا ليس إلا جبيلا صغيرا، وليس كما\nتوهمه بعض الناس من أنه جبل كبير\nمرتفع.\nويؤيده ما جاء في كلام التجيبي\n–القاسم بن يوسف التجيبي السبتي- (ت\n730هـ) في رحلته (مستفاد الرحلة\nوالاغتراب): (فصعدت على الصفا\nواستقبلت الكعبة المعظمة، وهي ظاهرة\nمن هذا الموضع من باب المسجد –باب\nالصفا- لا من فوق جدار المسجد). ومثله\nفي الإيضاح في مناسك الحج للنووي\n284-286 –مع حاشية الهيتمي-.\nرابع عشر: وصف المروة بالانخفاض.\nقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات\n3/181: (وأما المروة فلاطية جدا، وهي\nأنف جبل قعيقعان، وهي درجتان، وعليها\nأيضا أزج كإيوان، وعرض ما تحت الأزج\nنحو أربعين قدما). ومعنى لاطية أي\nمنخفضة.\nوقد نقل هذا النقل عنه المباركفوري في\nتحفة الأحوذي 3/600.\nويؤيد ما ذكره النووي ما ذكره إمام\nالحرمين الجويني في نهاية المطلب\n4/305: (وكانت الكعبة تبدو في عصر\nرسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك\nالجهة أيضا، ثم أحدث الناس الأبنية\nفحالت بين الكعبة وبين الراقين في\nالمروة بالقدر المشروع).\nوكل أحد يدرك أن بيوت الناس في تلك\nالعهود السالفة لم تكن شاهقة وإنما\nقصيرة؛ فلو كانت المروة جبلا كبيرا\nشاهقا ممتدا –كما يتصور بعضهم- هل\nتحول تلك البيوت القصيرة دون رؤية\nالبيت العتيق؟\nخامس عشر: وصف الصفا بالصخرات\nالملساء التي تقع في سفح جبل أبي\nقبيس.\nكما في فتاوى الشيخ ابن إبراهيم 5/148\nهذه جملة من كلام العلماء في هذا\nالشأن، وأظن أن من تتبع تتبعا أكثر\nسيقف على أضعاف هذه النقول.\nأقول: مع النظر في كلام هؤلاء العلماء\nبإنصاف؛ هل يصح أن يقال: إن الصفا\nوالمروة جبلان كبيران ممتدان؟\nوهل يقبل منصف بأن تُرمى شهادات\nالعلماء والمؤرخين وهي بالعشرات وفي\nعصور مختلفة دون أدنى اعتبار ويقدم\nعليها شهادات هي في أحسن أحوالها قد\nوهِم أصحابها؟\nوشيء ثالث: قرأت وسمعت كثيرا كلام\nالقائلين بأن الصفا والمروة جبلان\nكبيران ممتدان؛ غير أني لم أجد كلمة\nواحدة يبين فيها هؤلاء الفرق بينهما\nوبين جبلي أبي قبيس وقعيقعان؛ مع أن\nالجميع متفق على أنهما متصلان بهما\nوفرعان عنهما، والجميع –أيضا- متفق\nعلى أن العبادة إنما تعلقت بالصفا\nوالمروة لا بذينك الجبلين؛ فهل\nيستطيعون ذكر الحد الفاصل بين هذين\nوهذين حتى يُعلم محل العبادة الشرعي؟\nوهل يمكنهم التمييز بين الأصل والفرع؟\nوإذا أمكن التمييز؛ فما هو الدليل\nعليه؟\nأجزم أنه لا جواب على هذا السؤال.\nأما المانعون فالأمر عندهم واضح؛ إذ\nإنهم يميزون بين هذين وهذين، ودليلهم:\nتواتر المسلمين العملي المؤيد بكلام\nالعلماء والمؤرخين من السابقين\nواللاحقين، والله المستعان.\nوقبل أن أختم الكلام عن هذا الاستدلال\nأشير إلى ثلاثة أمور:\nالأول:\nقد يقول قائل: هل يمكن توجيه شهادة\nالشهود الجدد في ضوء كلام أهل العلم\nالثقات المتقدمين والمتأخرين؟\nوالجواب: من خلال العرض السابق اتضح\nأن تخطئة المشايخ وأهل العلم السابقين\nواللاحقين لا يمكن القول بها مطلقا؛\nإذ لا مقارنة بين قوة شهادة أهل العلم\nوالتي تأيدت بكلام العلماء والمؤرخين\n-مما سبق بيانه- وبين هذه الشهادات\nالجديدة؛ فلم يبق إلا نسبة الوهم إلى\nالشهود الحاليين، وقد أوردت سابقا\nإيرادات تدل على ضعف شهادتهم.\nوإحسانا للظن بهم يقال: قد يكون سبب\nالوهم منهم أحد أمرين: إما أنهم خلطوا\nبين الصفا وأبي قبيس، وبين المروة\nوقعيقعان؛ فظنوا أن الذي شاهدوه كبيرا\nمتسعا نحو الشرق: الصفا والمروة،\nوالواقع أنهما جزآن من أبي قبيس\nوقعيقعان –الجبلين الكبيرين المشرفين\nعلى المسجد وعلى الصفا والمروة-.\nأو أن يكون قد اشتهر عند العامة في\nالفترة الماضية –إبان الفترة التي\nأدركها أولئك الشهود وما قبلها- إطلاق\nاسمي الصفا والمروة لا على القطعة\nالمخصوصة من أبي قبيس وقعيقعان وإنما\nعليهما جميعا أو على قدر منهما أكبر\nمن الواقع؛ فيكون من باب إطلاق اسم\nالفرع على الأصل لشرفه، وهو –إن صح-\nاصطلاح حادث لا يغير من الحقائق\nالشرعية شيئا.\nأقول: لعل هذا هو سبب دخول الوهم على\nالشهود.\nويؤكد حصول الوهم –علاوة على ما مضى-\nأنه لم يذكر المتقدمون وجود بيوت\nمسكونة على الصفا والمروة، وإنما\nذكروا هذا على أبي قبيس وقعيقعان،\nوهذا قد ذكره غير واحد؛ ومنهم ابن\nجبير في رحلته (89) حيث قال عن أبي\nقبيس: (وفي أعلاه رباط مبارك فيه\nمسجد).\nومنهم ابن بطوطة في رحلته (105) حيث\nقال عن أبي قبيس: (وبأعلاه مسجد وأثر\nرباط وعمارة)، وهذا يوافق ما ذكره بعض\nمن كتب في هذا الموضوع من الفضلاء؛\nحيث عدّد جملة من البيوت التي كانت\nمسكونة على الصفا والمروة في ظنه؛\nوالواقع أنها ليست على الصفا والمروة،\nوإنما على ذينك الجبلين، والله أعلم.\nولا يُشكل على ما سبق -من أنه لم يكن\nثمة بيوت على الصفا- ما ذكره بعضهم من\nأن دار الأرقم كانت على الصفا؛ لأن\nهذه الدار بجوار الصفا وليست مبنية\nأعلاه؛ وإطلاق أنها كانت على الصفا\nتجوّز في العبارة؛ ومرادهم بذلك أنها:\nعند الصفا، كما قال ذلك غير واحد من\nالمؤرخين (انظر شيئا من النقول في ذلك\nفي التاريخ القويم 1/88-91) ، وهو\nيقوي ما ذكرته آنفا من شهرة تسمية ما\nحول الصفا بالصفا.\nيقول ابن جبير في رحلته (126) واصفا\nهذه الدار: (وهي بإزاء الصفا).\nويقول الفاسي في شفاء الغرام 1/363:\n(والصفا هو مبدأ السعي، وهو قرب هذه\nالدار). وانظر أيضا: تحصيل المرام\n1/554.\nوفي التاريخ القويم للكردي 2/88-91\nتحقيقٌ ونقولٌ في محلها، ووصف لها،\nوأنها في زقاق على يسار الصاعد إلى\nالصفا، وبيان المسافة التي بينها وبين\nالصفا.\nالثاني:\nذكر بعضهم أن الصفا جبل له أكتاف، إذ\nلا يُعقل أن يكون له امتداد من الأمام\nدون الجانبين، ومثل هذا يقال في\nالمروة.\nوالذين يقولون هذا يتصورون الصفا\nجبلاً مستقلاً، و يغفلون عن كونه قطعة\nملتصقة بجبل أبي قبيس؛ فهو -كما سبق-:\n\"حجرٌ من أبي قبيس\"، و\"أنفٌ\nمنه\"، و\"طرفٌ منه\"، و\"رأس\nنهايته\"، و\"مصعدٌ إليه\"،\nو\"مكانٌ مرتفعٌ منه\" .. وإذا\nكان كذلك زال الإشكال، ولم يُستبعد\nكونه كما هو عليه.\nوالقول في المروة كالقول في الصفا.\nالثالث:\nأن بعضهم قد أشار إلى أن مما يرجح\nتقديم شهادة الشهود الحاليين أنهم\nمثبتون، والمتقدمون نافون؛ والمثبت\nمقدم على النافي.\nوأظن أنه مع البيان السابق لن يكون\nلهذا الكلام محل من القبول.\nوأضيف إلى ذلك: أن تطبيق هذه القاعدة\n(المثبت مقدم على النافي) في هذا\nالموضوع غير وارد؛ وذلك أن هذه\nالقاعدة إنما تورد إذا أثبت أحد\nالطرفين ونفى الآخر علمه؛ فيكون\nالمثبت مقدما على النافي؛ وأما\nمسألتنا هذه فليس قول المانعين فيها\nمن باب نفي العلم؛ بل من باب العلم\nبالنفي؛ وبينهما فرق شاسع؛ فلا محل\nللقاعدة إذن.\nوتوضيح ذلك: أن كلا الفريقين مثبت؛\nهذا يثبت قدرا، وهذا يثبت قدرا أكبر؛\nفكلاهما إذن مثبت؛ وليس منهما نافٍ.\nعلى أنه يمكن جوابهم بقولهم -من باب\nالمعارضة- بأن تُعكس القضية؛ فيقال:\nمن أثبت الحد الأدنى أثبت عن علم،\nوالنافي لذلك يقال له: المثبت مقدم\nعلى النافي!\nالاستدلال الثاني: الاستدلال بامتداد\nجذور الصفا والمروة في باطن الأرض.\nفبعض القائلين بالجواز يستدل بأن\nالحفريات قد أثبتت أن للصفا والمروة\nامتدادا في باطن الأرض؛ وبناء عليه\nفيجوز السعي في التوسعة لكون الساعي\nقد سعى بين الصفا والمروة في القدر\nالمدفون تحت الأرض.\nوالجواب: أن هذا الاستدلال فيه من\nالتكلف ما فيه، ولم يأمرنا ربنا أن\nننقب في باطن الأرض حتى نمتثل ما شرعه\nلنا في قوله: (إِنَّ الصَّفَا\nوَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ\nفَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ\nاعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ\nأَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا).\nويكفي في رد هذا الكلام المتكلف أن\nيقال: إذا ثبت أن للصفا والمروة\nامتدادا في باطن الأرض شرقا وغربا؛\nفإن لهما امتدادا –أيضا- شمالا\nوجنوبا؛ وباتفاقٍ لا يصح أن يقال\nبأنه يجوز أن ينتقص الساعي من المسافة\nالتي بين الصفا والمروة بحجة أن ثمة\nامتدادا للصفا في باطن الأرض من جهة\nالشمال، وامتدادا للمروة من جهة\nالجنوب؛ فيكون ساعيا بين الصفا\nوالمروة في القدر المدفون تحت الأرض!\nفظهر بهذا ضعف هذا الاستدلال.\nالاستدلال الثالث: أنه لا تحديد لعرض\nالمسعى في الكتاب والسنة وكلام أهل\nالعلم.\nهكذا ذكر بعضهم؛ وهو كلام ظاهر الضعف\nبحيث يُستغنى عن رده.\nومع ذلك يقال: أين هذا القائل عن قوله\nتعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ\nمِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ\nالْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا\nجُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ\nبِهِمَا)؟ أليس هذا تحديدا واضحا؟ محل\nالسعي بيِّن في هذه الآية؛ وهو ما بين\nالصفا والمروة، ومن لم يسع بينهما كان\nساعيا بجوارهما لا بينهما؛ وهذا خلاف\nما في الآية.\nثم هو أيضا المحل الذي سعى فيه النبي\nعليه الصلاة والسلام، وهو القائل:\n(خذوا عني مناسككم) أخرجه مسلم.\nويقال ثالثا: هو المحل الذي أطبق\nالمسلمون على السعي فيه عبر مراحل\nتاريخهم؛ فهو إجماع عملي لا شك فيه.\nويقال رابعا: يلزم من هذا القول أن\nكلام العلماء في تحديد المسعى –وقد\nنقلت طرفا منه- ما هو إلا عبث منهم\nوتكلف!\nويقال خامسا: إن هذا القول يلزم منه\nأن المسلمين –علماء وعامة- قد أطبقوا\nعلى التضييق على أنفسهم في أمر لهم\nفيه فسحة؛ فالناظر في كلام العلماء\nيجد أن الشكوى من الزحام في المسعى\nقديمة؛ فلماذا إذن رضوا بهذا الزحام\nوكان يمكنهم أن يسعوا في مساحة لا\nتُحد عرضا؟\nومن غرائب ما قرأت في هذا الموضوع: أن\nأحدهم يقول: إنه يمكن أن يسعى الساعي\nحيث شاء دون تقييد بحدود معينة؛ غير\nأن المهم هو أن يلصق قدمه بجبلي الصفا\nوالمروة! هكذا قال، ولازم هذا أنه\nيمكن أن يسعى الساعي مشرقا حيث شاء\n–لأنه لا تحديد شرعا- ثم يعود إلى\nالصفا والمروة حتى يلصق قدمه به؛ فهل\nيقول عالم بذلك؟! وهل فعل هذا أحد من\nالمسلمين قط؟\nالاستدلال الرابع: قياس جواز توسعة\nالمسعى على جواز توسعة المطاف.\nوالمتأمل في هذا القياس أدنى تأمل\nيدرك أنه قياس مع الفارق؛ فهو فاسد\nالاعتبار. وبيان ذلك:\nأن الطواف مرتبط بالكعبة؛ وعليه فمهما\nتوسع المطاف فيصدق على الطائف أنه\nطائف بالكعبة؛ أما في السعي فالأمر\nيختلف؛ إذ إن السعي مرتبط ببينية\nالصفا والمروة؛ وعليه فمن سعى وراء\nذلك لم يكن ساعيا بين الصفا والمروة؛\nوهذا خلاف ما أمرنا الله به في قوله:\n(أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)، وخلاف\nفعله عليه الصلاة والسلام حيث طاف بين\nالصفا والمروة، وخلاف عمل المسلمين في\nمختلف العصور.\nالاستدلال الخامس: الاستدلال\nبالضرورة، وأن الأمر إذا ضاق اتسع.\nمن أكثر ما قرأته في هذا الموضوع من\nالاستدلالات: الاستدلال على جواز\nتوسعة المسعى بالضرورة؛ نظرا للمشقة\nالحاصلة على المسلمين من ضيق المسعى؛\nوالقاعدة: أن الأمر إذا ضاق اتسع.\nوإذا كان المستدل بهذا الاستدلال من\nأصحاب مسلك التيسير الذي اتخذوه غاية\nومنهجا لا يبالون لأجله بتخطي النصوص\nوتعدي الحدود؛ فهؤلاء لست معنيا\nبجوابهم؛ لأن الخلاف معهم أكبر من\nمسألة توسعة المسعى؛ إنه خلاف يشمل\nمسائل كثيرة؛ بل هو خلاف في منهج\nالتلقي والاستدلال.\nولست أريد أن أخوض في ضوابط الضرورة\nومدى انطباقها على الوضع الحالي –وهو\nالسعي في الطوابق الثلاثة-.\nسأتجاوز ذلك وأجيب بأنه على تسليم\nحصول المشقة العظيمة التي تبلغ بالأمر\nإلى حد الاضطرار فإنه يقال: من\nالمتقرر عند أهل العلم أن الضرورة\nتقدر بقدرها؛ وعليه فإن الضرورة قد\nتبيح توسعة المسعى لو كانت الخيار\nالوحيد لدفعها؛ أما مع وجود ما يدفعها\nدون تخطي الحدود الشرعية؛ فإن\nالاستدلال بالضرورة يصبح حينئذ لا وجه\nله شرعا.\nوإذا نظرنا في هذه المسألة وجدنا أن\nالبديل لدفع الضرورة ممكن؛ وهو التوسع\nرأسيا بزيادة عدد من الأدوار تندفع\nبها هذه المشقة -لأن الهواء يحكي\nالقرار- مع بقاء الحدود الشرعية\nللمسعى كما هي، وهذا ما أرشد إليه\nكبار العلماء في فتواهم الصادرة\nبالأغلبية في هذا الموضوع؛ فقد جاء في\nقرار الهيئة رقم (227) وتاريخ\n22/2/1427هـ: (وبعد الدراسة والمناقشة\nوالتأمل رأى المجلس بالأكثرية أن\nالعمارة الحالية للمسعى شاملة لجميع\nأرضه، ومن ثم فإنه لا يجوز توسعتها،\nويمكن عند الحاجة حل المشكلة رأسيا\nبإضافة بناء فوق المسعى).\nومن اللافت للنظر أنه مع كثرة\nالمستدلين بالضرورة على جواز التوسعة\nلم أجد منهم تعريجا على الخيار الآخر\nوهو التوسع رأسيا؛ فالملاحظ أنهم قد\nأهملوا الإشارة إليه فضلا عن الجواب\nعنه.\nوإنني لأطرح عليهم السؤال مرة أخرى:\nلماذا لا يكون الحل في زيادة الطوابق\nدون التوسعة؟\nولماذا الحرص على تغيير هذا المشعر\nالذي حافظ عليه المسلمون بحدوده أكثر\nمن أربعة عشر قرنا مع وجود الحل\nالآخر؟\nوبناء على التقرير السابق؛ فإنه إذا\nاستدل المستدل على جواز توسعة المسعى\nبقاعدة: إذا ضاق الأمر اتسع؛ فإنه\nيجاب بتتمة القاعدة: وإذا اتسع\n–بإمكان التوسعة الرأسية- ضاق!\nثم إنه يلزم المستدل بالضرورة أن يقصر\nجواز السعي في التوسعة الجديدة على\nالوقت الذي يشتد فيه الزحام جدا –في\nأوقات المواسم المعلومة- وأما ما\nعداها فلا يجوز السعي فيها؛ لأن\nالضرورة تقدر بقدرها، ولأنه إذا ضاق\nالأمر اتسع، وإذا اتسع ضاق!\nالاستدلال السادس: الاستدلال بقاعدة:\nالزيادة لها حكم المزيد؛ وبناء عليه\nفيكون للتوسعة حكم المسعى؛ فيجوز\nالسعي فيها.\nوالجواب أن هذا الاستدلال بيّن الضعف؛\nذلك أن الزيادة لها حكم المزيد متى\nثبت شرعا جواز الزيادة؛ وأما مع منعها\nفلا؛ فليس لصاحب أرض أن يغتصب الطريق\nالمجاورة لأرضه ويضمها إليها ويقول:\nقد زدتها؛ والزيادة لها حكم المزيد!\nوالمانعون قد بينوا أن هذا المشعر\nتوقيفي لا تجوز الزيادة عليه؛ وعليه\nفلا يصح الاستدلال بالقاعدة؛ بل\nالاستدلال بها حينئذ استدلالٌ بمحل\nالنزاع.\nالاستدلال السابع: الاستدلال بقاعدة:\nحكم الحاكم يرفع الخلاف.\nوالجواب عن هذا الاستدلال بعدم\nالتسليم بكون هذه المسألة خلافية\nأصلا؛ فالخلاف فيها حادث؛ إذ هو مخالف\nلإجماع العلماء -بل المسلمين- قبله\nعلى أن المسعى محل تعبدي توقيفي.\nثم إن الاستدلال بهذه القاعدة موضع\nاستغراب؛ فالحاكم في القاعدة يراد به\nالقاضي وليس السلطان؛ ويراجع في هذا\nكلام العلماء عن القاعدة لا سيما ما\nذكره القرافي في كتابه: الإحكام في\nتمييز الفتاوى عن الأحكام، وفي كتابه\nالفروق أيضا.\nوفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:\n(وأما حكم الحاكم فذاك يقال له:\nقضاء القاضي ...) مجموع الفتاوى\n35/376\nويقال أيضا: إن القرافي وغيره من أهل\nالعلم قد بينوا أن محل القاعدة: مسائل\nالنزاع والخصومات بين الناس وليس\nالتعبديات.\nوالمقصود من القاعدة: أنه إذا حكم\nالقاضي على أحد الخصمين في مسألة\nخلافية بأحد القولين فيها فليس\nللمحكوم عليه أن يتنصل من هذا الحكم\nبحجة أنه يرجح أو يقلد خلافه، وتكون\nالمسألة حينئذ في حقه كالمجمع عليها.\nهذا المقصود من القاعدة؛ وليس جعل\nحكمه حكما عاما للناس جميعا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وليس\nالمراد بالشرع اللازم لجميع الخلق\n\"حكم الحاكم\" ولو كان الحاكم أفضل أهل\nزمانه؛ بل حكم الحاكم العالم العادل\nيلزم قوما معينين تحاكموا إليه في\nقضية معينة؛ لا يلزم جميع الخلق)\nمجموع الفتاوى 35/372\nويقول: (فهذه الأمور الكلية ليس لحاكم\nمن الحكام كائنا من كان -ولو كان من\nالصحابة- أن يحكم فيها بقوله على من\nنازعه في قوله؛ فيقول: ألزمته أن لا\nيفعل ولا يفتي إلا بالقول الذي يوافق\nلمذهبي؛ بل الحكم في هذه المسائل لله\nورسوله –عليه الصلاة والسلام- والحاكم\nواحد من المسلمين؛ فان كان عنده علم\nتكلم بما عنده وإذا كان عند منازعه\nعلم تكلم به؛ فان ظهر الحق في ذلك\nوعُرف حكم الله ورسوله –عليه الصلاة\nوالسلام- وجب على الجميع اتباع حكم\nالله ورسوله –عليه الصلاة والسلام-\nوإن خفي ذلك أقر كل واحد على قوله\n-أقر قائل هذا القول على مذهبه وقائل\nهذا القول على مذهبه- ولم يكن لأحدهما\nأن يمنع الآخر إلا بلسان العلم والحجة\nوالبيان؛ فيقول ما عنده من العلم.\nوأما باليد والقهر فليس له أن يحكم\nإلا في المعينة التي يتحاكم فيها\nإليه، مثل ميت مات وقد تنازع ورثته في\nقسم تركته فيقسمها بينهم إذا تحاكموا\nإليه، وإذا حكم هنا بأحد قولي العلماء\nألزم الخصم بحكمه، ولم يكن له أن\nيقول: أنا لا أرضى حتى يحكم بالقول\nالآخر، وكذلك إذا تحاكم إليه اثنان في\nدعوى يدعيها أحدهما فصل بينهما كما\nأمر الله ورسوله –عليه الصلاة\nوالسلام- وألزم المحكوم عليه بما حكم\nبه، وليس له أن يقول أنت حكمت علي\nبالقول الذي لا أختاره) مجموع الفتاوى\n35/360\nويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه\nالله -أيضا- زيادة في تحرير الكلام عن\nهذه القاعدة: (والأمة إذا تنازعت في\nمعنى آية أو حديث أو حكم خبري أو طلبي\nلم يكن صحة أحد القولين وفساد\nالآخر ثابتا بمجرد حكم حاكم فإنه\nإنما ينفذ حكمه في الأمور المعينة دون\nالعامة، ولو جاز هذا لجاز أن يحكم\nحاكم بأن قوله تعالى: (يتربصن بأنفسهن\nثلاثة قروء) هو الحيض والأطهار، ويكون\nهذا حكما يلزم جميع الناس قوله، أو\nيحكم بأن اللمس في قوله تعالى: (أو\nلامستم النساء) هو الوطء والمباشرة\nفيما دونه، أو بأن الذي بيده عقدة\nالنكاح هو الزوج أو الأب والسيد وهذا\nلا يقوله احد ... والذي على السلطان\nفي مسائل النزاع بين الأمة أحد أمرين:\nإما أن يحملهم كلهم على ما جاء به\nالكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة\nلقوله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء\nفردوه إلى الله والرسول) وإذا تنازعوا\nفَهِمَ كلامهم إن كان ممن يمكنه فهم\nالحق؛ فإذا تبين له ما جاء به الكتاب\nوالسنة دعا الناس إليه، و[ولعل\nالصواب: أو] أن يقر الناس على ما هم\nعليه كما يقرهم على مذاهبهم العملية\n... وأما إلزام السلطان في مسائل\nالنزاع بالتزام قول بلا حجة من الكتاب\nوالسنة فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين،\nولا يفيد حكم حاكم بصحة قول دون قول\nفي مثل ذلك إلا إذا كان معه حجة يجب\nالرجوع إليها؛ فيكون كلامه قبل\nالولاية وبعدها سواء، وهذا بمنزلة\nالكتب التي يصنفها فى العلم). مجموع\nالفتاوى 3/238-240.\nالاستدلال الثامن: الاستدلال بأن\nالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن\nينبه الصحابة الذين حجوا معه على عدم\nالخروج عن حدود هذا المسعى المعروف.\nوهذا الاستدلال قد ذكره بعضهم؛\nوتقريره: أن الذين حجوا مع النبي عليه\nالصلاة والسلام مائة ألف أو يزيدون،\nوالوادي فسيح، ولم يكن النبي عليه\nالصلاة والسلام يحذر الصحابة من\nالخروج عن حدود هذا المسعى المعلوم مع\nأن هذا وارد مع كثرة العدد وعدم وجود\nحدود تمنعهم من الذهاب شرقا وغربا؛\nوعليه فلا حرج من التوسعة الشرقية\nللمسعى.\nوهذا الكلام لا شك في بطلانه، وصاحبه\nقد تكلم في المسألة دون أن يتصور\nالواقع الذي يتحدث عنه.\nفالمسعى لم يكن واديا فسيحا لا يحده\nشيء شرقا وغربا بحيث يمكن حصول ما\nذكروا؛ بل قد كانت البيوت محدقة به\nعلى حافتيه؛ وعليه فلا يمكن لأحد منهم\nأن يسعى إلا في هذا المكان المعلوم.\nودونك نبذة عن حال المسعى وما أحاط به\nمن خلال كتب التاريخ والحديث:\nيقول ابن عمر رضي الله عنهما: (السعي\nمن دار ابن عباد إلى زقاق بني حسين)\nعلقه البخاري في صحيحه 3/501 مع\nالفتح.\nويقول الأزرقي 2/117: (قال ابن جريج:\nأخبرني نافع قال: فينزل ابن عمر من\nالصفا فيمشي حتى إذا جاء باب دار بني\nعباد سعى حتى ينتهي إلى الزقاق الذي\nيسلك إلى المسجد، الذي بين دار ابن\nأبي حسين ودار ابنة قرظة).\nومن ذلك أيضا أنه كانت البيوت قائمة\nبين المسجد والمسعى ولم يدخل منها شيء\nفي المسجد حتى وسع المهدي المسجد؛\nيقول الأزرقي 2/75: (فاشترى [أي\nالمهدي] جميع ما كان بين المسعى\nوالمسجد من الدور فهدمها ووضع المسجد\nعلى ما هو اليوم شارعا على المسعى).\nويقول أيضا 2/79: (وكانت الدور وبيوت\nالناس من ورائه [أي المسجد] في موضع\nالوادي اليوم، إنما كان موضعه دور\nالناس، وإنما كان يسلك من المسجد إلى\nالصفا في بطن الوادي، ثم يسلك في زقاق\nضيق حتى يخرج إلى الصفا من التفاف\nالبيوت، فيما بين الوادي والصفا).\nويقول أيضا 2/90: (كانت دور بني عدي\nما بين الصفا والمسجد وموضع الجنبزة\nالتي يسقى فيها الماء عند البركة هلم\nجرا إلى المسجد).\nويقول أيضا 2/261: (وكانت مساكن بني\nعدي ما بين الصفا إلى الكعبة).\nويقول أيضا 2/233: (وللعباس بن عبد\nالمطلب أيضا الدار التي بين الصفا\nوالمروة التي بيد ولد موسى بن عيسى\nالتي إلى جنب الدار التي بيد جعفر بن\nسليمان، ودار العباس هي الدار\nالمنقوشة التي عندها العلم الذي يسعى\nمنه من جاء من المروة إلى الصفا\nبأصلها، ويزعمون أنها كانت لهاشم بن\nعبد مناف).\nويقول أيضا 2/235: (لآل عتبة بن فرقد\nالسلمي دارهم وربعهم التي عند\nالمروة).\nويقول أيضا 2/247: (ولآل الأزرق بن\nعمرو أيضا دارهم التي عند المروة إلى\nجنب دار طلحة بن داود الحضرمي، يقال\nلها دار الأزرق، وهي في أيديهم إلى\nاليوم، وهي لهم ربع جاهلي).\nويقول أيضا: (ربع آل داود بن الحضرمي\nواسم الحضرمي عبد الله بن عمار حليف\nعتبة بن ربيعة قال أبو الوليد: لهم\nدارهم التي عند المروة، يقال لها دار\nطلحة، بين دار الأزرق بن عمرو الغساني\nودار عتبة بن فرقد السلمي، ولهم أيضا\nالدار التي إلى جنب هذه الدار عند باب\nدار الأزرق أيضا، يقال لها دار حفصة،\nويقال لها دار الزوراء، ومن رباعهم\nأيضا الدار التي عند المروة في صف دار\nعمر بن عبد العزيز، ووجهها شارع على\nالمروة).\nويقول أيضا 2/250: (رباع بني نوفل بن\nعبد مناف قال أبو الوليد: كانت لهم\nدار جبير بن مطعم عند موضع دار\nالقوارير اللاصقة بالمسجد الحرام بين\nالصفا والمروة، اشتريت منهم في خلافة\nالمهدي أمير المؤمنين حين وسع المسجد\nالحرام ... ولهم دار عدي بن الخيار،\nكانت عند العلم الذي على باب المسجد\nالذي يسعى منه من أقبل من المروة إلى\nالصفا).\nويقول أيضا 2/255: (ربع آل قارظ\nالقاريين وهي الدار التي يقال لها دار\nالخلد على الصيادلة، بين الصفا\nوالمروة).\nويقول أيضا 2/254: (وكانت لهم دار\nمخرمة بن نوفل التي بين الصفا والمروة\nالتي صارت لعيسى بن علي عند المروة).\nهذه طائفة يسيرة من الشواهد على ما\nكان يحيط بالمسعى من بيوت، ولو أردت\nالزيادة لزدت، وهي دليل على أن هذه\nالحجة هشة ضعيفة.\nالاستدلال التاسع: الاستدلال بأن\nالمسعى قد تعرض للتغيير سابقا.\nمما رأيت بعض المفتين بجواز التوسعة\nقد اعتمد عليه في فتواه: القول بأن\nالمسعى قد طالته يد التغيير والتوسع\nفي السابق دون نكير من أهل العلم؛ فدل\nعلى جواز هذه التوسعة؛ ولا تكون بذا\nبدعا من التصرف.\nوإذا أثار المستدلون هذا الجانب من\nالاستدلال فإنهم إنما يشيرون في\nالغالب إلى ما حصل في عهد الخليفة\nالمهدي العباسي رحمه الله أثناء توسعة\nالمسجد الحرام؛ إذ من المعلوم أن\nالمهدي قد قام بتوسعة المسجد الحرام\nمرتين: الأولى: عام 164هـ، والأخرى\nعام 167هـ، والتوسعة الثانية هي التي\nحصلت فيها تغيير في محل المسعى على ما\nيذكر هؤلاء المستدلون.\nوالمعتمد في هذا على أقوال ذكرها\nالأزرقي في أخبار مكة فيها ما يشير\nإلى حصول هذا التغيير؛ من ذلك: قوله\n2/62 عن جده –أو من فوقه من شيوخه؛\nفالعبارة محتملة-: (والمهدي وضع\nالمسجد على المسعى)، وقوله 2/80:\n(فهدموا أكثر دار ابن عباد بن جعفر\nالعايذي وجعلوا المسعى والوادي فيهما)\nوعند الفاكهي 2/173 –وقد نقل عبارة\nالأزرقي-: (فيها).\nوسوف أتوسع بعض الشيء في الجواب عن\nهذا الاستدلال لشهرته لدى بعض طلبة\nالعلم الذين يُسمع احتجاجهم به دون أن\nيكونوا قد أنعموا النظر فيه؛ وهذا مما\nيعطي انطباعا عن المنهج العلمي الذي\nسار عليه بعض من تكلم في هذا الموضوع\nتقريرا واستدلالا.\nفأقول وبالله التوفيق: الجواب عن هذا\nالاستدلال أن يقال:\nلم يحصل في توسعة المهدي ولا قبلها\nولا بعدها أن توسع المسعى جملةً شرقاً\nأو غرباً، ويخطئ من يظن ذلك استنادا\nإلى قصة التوسعة هذه، ويخطئ أيضا من\nيجعلها أصلا يقيس عليه التوسعة\nالحالية، وتوضيح ذلك:\nأن المهدي في توسعته الأولى اشترى\nجميع ما كان بين المسعى والمسجد من\nالدور فهدمها ووسع المسجد، وانتهت\nالتوسعة شرقا إلى حد المسعى، يقول\nالأزرقي 2/75: (فاشترى جميع ما كان\nبين المسعى والمسجد من الدور فهدمها\nووضع المسجد على ما هو اليوم شارعا\nعلى المسعى).\nإذن التوسعة لم ينل المسعى منها شيء،\nواستمر المسعى محفوظا من ذلك إلى عهد\nالأزرقي وإلى ما بعده؛ وهذا معنى\nالعبارة السابقة: (والمهدي وضع المسجد\nعلى المسعى) أي أزال البيوت التي كانت\nبين المسجد والمسعى وجعل المسجد على\nحد المسعى، وليس أنه أدخل المسعى في\nالمسجد وأنشأ مسعى جديدا وراء ذلك؛\nفهذا خطأ، وهذا ما وضحه الأزرقي نفسه\nحيث قال: (ووضع المسجد على ما هو\nاليوم شارعا على المسعى).\nويؤكد ذلك ما جاء عند الفاكهي في\nأخبار مكة 2/87: (وأمير المؤمنين\nالمهدي وضع أبواب المسجد على\nالمسعى).\nوقد تقدم النقل عن أهل العلم بأن من\nسعى من داخل المسجد فسعيه باطل، وهذا\nيدل على أنه ليس من المسعى في المسجد\nشيء.\nهذا عن العبارة الأولى، أما العبارة\nالأخرى\nوما أشبهها مما أورده الأزرقي في\nكتابه؛ فقبل أن أجيب على ما يتعلق بها\nأشير إلى شيء ينبغي ألا يُهمل أثناء\nالنظر في هذا الموضوع؛ ألا وهو أن\nالإشارة إلى حصول شيء من التغيير في\nالمسعى لم ينقلها أحد –وأقول هذا بعد\nبحث طويل- سوى الأزرقي، وكل من جاء\nبعده وأشار إلى هذا الموضوع -كالفاكهي\nوابن فهد وابن ظهيرة وابن الضياء\nوالفاسي والصباغ وغيرهم- فهو ناقل\nعنه، وأما جل مشاهير المؤرخين فلم\nينقلوا شيئا يتعلق بهذا الأمر الجلل\nمطلقا، مع إشارتهم إلى توسعة المهدي\nللمسجد.\nومثلهم في السكوت علماء الفقه؛ إذ إن\nجماهيرهم لم يشيروا إلى شيء يتعلق\nبذلك، مع أن القضية لها ارتباط شرعي،\nومن أشار إلى ذلك –كالرملي مثلا- فهو\nناقل عن الأزرقي أيضا.\nإذن هذه القضية على جلالة قدرها ليس\nلها من مستند تاريخي إلا ما دونه\nالأزرقي نقلا عن جده فقط.\nهذه لفتة أحببت أن يرمقها العاقل بعين\nبصيرته، وإن كنت لن أقف عندها.\nأقول مستعينا بالله: الجواب عن\nالاستدلال بما أورده الأزرقي من وجوه:\nأولا:\nالمنقول في كتاب الأزرقي -ومن جاء\nبعده ناقلا عنه- لا يتعلق بالمسعى\nجميعا؛ إنما يشير إلى أنه طرأ شيء ما\nعلى موضع السعي –أي الهرولة- فحسب؛\nفقول الأزرقي 2/80: (فهدموا أكثر دار\nابن عباد بن جعفر العايذي وجعلوا\nالمسعى والوادي فيهما) إنما أراد به\nبطن الوادي الذي هو موضع الهرولة؛\nوهذا يُطلق عليه –أيضا-: المسعى، وهذا\nالإطلاق أمرٌ معلوم؛ فعند الترمذي عن\nكثير بن جمهان قال: (رأيت ابن عمر\nيمشي في المسعى) وفي تحفة الأحوذي\n3/601: (أي مكان السعي وهو بطن\nالوادي).\nومنه أيضا قول الأزرقي 2/119:\n(وذرع ما بين العلم الذي في حد\nالمنارة إلى العلم الأخضر الذي على\nباب المسجد - وهو المسعى -\nمائة ذراع واثنا عشر ذراعا).\nوالخلاصة أن المسعى يطلق ويراد به\nجميع ما بين الصفا والمروة، ويطلق\nويراد به بطن الوادي لأنه محل للسعي\n–أي الهرولة- ومن هذا الباب قول\nالأزرقي السابق؛ فالتغيير الذي أشار\nإليه إنما يتعلق بهذا الجزء فحسب دون\nسائر المسعى؛ وهذا لا شك فيه؛ إذ كيف\nيُجعل المسعى كله في موضع دار؟\nوقد أفصح الفاسي بتوضيح موضع التغيير\nالذي أشار إليه الأزرقي؛ حيث قال:\n(وذكر الأزرقي ما يقتضي أن موضع\nالسعي فيما بين الميل الذي بالمنارة\nوالميل المقابل له لم يكن مسعى\nإلا في خلافة المهدي العباسي بتغيير\nموضع السعي قبله في هذه الجهة) ثم نقل\nكلام الأزرقي الذي نقلت بعضه فيما\nمضى، انظر: شفاء الغرام بأخبار البلد\nالحرام 1/520\nثانيا:\nإذا اتضح أن محل التغيير إنما يتعلق\nبجزء من المسعى –وهو محل الهرولة-\nفينبغي أن يُعلم أن هذا التغيير –إن\nصح حصوله- فهو مخصوص بجزء يسير من هذا\nالموضع المخصوص؛ وذلك أن دار ابن عباد\nكانت عند مبتدأ الوادي –محل الهرولة-\nوفي محلها وُضع علم السعي المعلق على\nمنارة المسجد –منارة باب علي- الذي\nيذكره الفقهاء في كتبهم؛ وهو مبتدأ\nالهرولة للقادم من الصفا إلى المروة،\nوفي هذا يقول ابن عمر رضي الله عنهما:\n(السعي من دار ابن عباد إلى زقاق بني\nحسين) علقه البخاري في صحيحه 3/501 مع\nالفتح.\nوقد تكلم المؤرخون عن موضع دار ابن\nعباد وأنها كانت عند حد ركن المسجد\nالحرام؛ يقول الأزرقي 2/79: (وكان باب\nدار محمد بن عباد بن جعفر عند حد ركن\nالمسجد الحرام اليوم، عند موضع\nالمنارة الشارعة في بحر [وفي نسخة: في\nنحو] الوادي، فيها علم المسعى، وكان\nالوادي يمر دونها في موضع المسجد\nالحرام اليوم). وانظر أخبار مكة\nللفاكهي 2/208.\nوالمقصود أن هذه الدار في طرف من\nالوادي من الجنوب ولم تستوعبه كله؛\nفهو إذن تغيير يسير، لا كما يتصوره\nبعضهم أنه تغيير كبير، ويتأيد هذا\nبقول الفاسي شفاء الغرام 1/520:\n(والظاهر –والله أعلم- إجراء المسعى\n[كذا، ولعل الصواب: السعي] بموضع\nالسعي اليوم وإن تغير بعضه عن\nموضع السعي قبله).\nويؤيد أن التغيير يسير ليس بذي بال أن\nالأزرقي –نفسه- لما تكلم عن رباع مكة\nودور أهلها وبلغ بحديثه إلى دار عباد\nبن جعفر أشار إلى جعل الوادي فيها ولم\nيشر إلى شيء يتعلق بالمسعى؛ حيث يقول\n2/259-260: (فلما أن وسع المهدي\nالمسجد الحرام في سنة سبع وستين ومائة\nوأدخل الوادي في المسجد الحرام،\nأُدخلت دار عباد بن جعفر هذه في\nالوادي؛ اشتريت منهم وصُيرت بطن\nالوادي اليوم، إلا ما لصق منها بالجبل\n-جبل أبي قبيس-).\nثالثا:\nمما يعكر صفو ما قرره الفاسي متابعا\nفيه الأزرقي أن من أهل العلم من قرر\nأن موضع السعي –الهرولة- هو كما كان\nعليه في عهد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم ولم يطرأ عليه تغيير، وفي هذا\nيقول ابن القيم في زاد المعاد 2/228:\n(والظاهر أن الوادي لم يتغير عن\nوضعه). وبمثله قال ابن جاسر في منسكه\n(270).\nويؤيده أن وضع الأعلام –الأميال- التي\nفي محل الوادي ليس إلا لضبط محل سعيه\nعليه الصلاة والسلام، وعليه فالظاهر\nأنه لم يطرأ تغيير على هذا الموضع\nوإلا لم يكن لوضعها فائدة.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح\nالعمدة – المناسك 2/464: (وقد حدد\nالناس بطن الوادي الذي كان النبي\nصلى الله عليه وسلم يسعى فيه بأن\nنصبوا في أوله وآخره أعلاما، وتسمى\nأميالا، ويسمى واحدها: الميل الأخضر؛\nلأنهم ربما لطخوه بلون خضرة ليتميز\nلونه للساعي، وربما لطخوه بحمرة).\nومن العجيب أن المهدي الذي يُنسب إليه\nنقل المسعى وتوسعته شرقا هو الذي\nيُنسب إليه بناء هذه الأعلام؛ يقول\nالقلقشندي في مآثر الخلافة 1/185 في\nتعداد مناقب المهدي: (وبنى العلمين\nاللذين يُسعى بينهما).\nوإذا كان حريصا على بقاء الموضع الذي\nسعى فيه النبي عليه الصلاة والسلام\nظاهرا للمسلمين، سالما من التغيير؛\nفكيف يُظن به أنه ينقل المسعى عن\nموضعه؟\nوهذه الأميال لم تزل على حالها –بحمد\nالله- إلى العصر الحاضر قبيل التوسعة\nالسعودية الأولى، انظر وصفها لحسين\nباسلامة في تاريخ عمارة المسجد الحرام\n303، ثم وضع محلها هذه العلامات\nالظاهرة الآن في سقف المسعى وجوانبه.\nويتأيد هذا بوجه آخر: وهو أن المتتبع\nلكلام العلماء في هذا الباب يقطع\nبأنهم أشد ما يكونون حرصا على\nالالتزام بالهدي النبوي، ومن ذلك\nجعلهم المشاعر –ومنها المسعى- أماكن\nتوقيفية؛ ومن ذلك أنهم نصوا على أن\nعلى الساعي أن يسعى قبل وصوله الميل\nبستة أذرع حتى يطابق محل السعي الذي\nجرى فيه رسول الله عليه الصلاة\nوالسلام -كما نص على هذا الشافعي\nوغيره من أهل العلم، انظر: مختصر\nالمزني 76، والمغني لابن قدامة 5/236،\nوشرح العمدة لابن تيمية 2/465، ومواهب\nالجليل 4/156 وغيرها من كتب الفقه-\nهذا مع كون الهرولة سنة ومن تركها\nفليس عليه شيء في قول جماهير أهل\nالعلم؛ فأين تنبيههم على محل المسعى\nالنبوي عرضا لو كان ثمة تغيير شرقا أو\nغربا؟\nوالخلاصة المستفادة مما سبق:\nأن المستدل بهذه القصة إن استدل بها\nعلى أن المسعى قد نُقل بالكامل عن\nموضعه؛ فهو استدلال باطل.\nوإن قال: إن موضع الهرولة قد تغير\nموضعه بالكامل؛ فهو أيضا قول باطل.\nوإن قال: إن موضعا يسيرا في محل\nالهرولة قد حصل فيه تغيير؛ فهذا ليس\nمسلما؛ بل يلفه شيء من الشك؛ وعليه\nفلا يصلح مستمسكا في هذه القضية\nالشرعية بالغة الأهمية.\nرابعا:\nأنه على تسليم حصول هذا التغيير، وأن\nجزءا من المسعى –في محل الهرولة- جُعل\nفي دار ابن عباد؛ فإن هذا ليس فيه ما\nيدل على جواز تغيير محل هذه العبادة\nالتوقيفي، أو أن هذا التغيير قد حصل\nبالفعل؛ وإنما غاية ما هنالك أنه\nأزيل بناء كان قائما في محل يُشرع\nالسعي فيه.\nوكأني بدار ابن عباد هذه مشابهة في\nحالها لدار آل الشيبي التي أزيلت في\nالعصر الحديث –خلال التوسعة السعودية\nالأولى- والتي كان محلها بين موضع\nالسعي من جهة الصفا وبين الشارع العام\nالملاصق للمسجد الحرام مما يلي باب\nالصفا (انظر: فتاوى الشيخ ابن إبراهيم\n5/139) وكان قرار اللجنة الذي وافق\nعليه سماحة المفتي الشيخ محمد بن\nإبراهيم رحمه الله: (ولا بأس من السعي\nفي موضع دار الشيبي لأنها على مسامتة\nبطن الوادي بين الصفا والمروة)\n5/143-144.\nوالخلاصة:\nأن جعل المسعى في دار ابن عباد لم\nيُخرج هذا الموضع من المسعى عن الحد\nالشرعي فيما بين الصفا والمروة قطعا،\nوالمطلوب شرعا السعي بين الصفا\nوالمروة وليس الموضع الذي سعى فيه\nعليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص،\nوهذا حاصل بعد هذا التغيير –إن كان-؛\nفلم يزل الناس يسعون بين الصفا\nوالمروة كما كان الأمر قبل توسعة\nالمهدي ولم يتغير شيء من ذلك البتة.\nيوضح ذلك: أن الدرج التي على الصفا\nوعلى المروة قد بنيت قبل المهدي –في\nعهد والده أبي جعفر المنصور- وفي هذا\nيقول الأزرقي 2/102: (حتى كان عبد\nالصمد بن علي في خلافة أبي جعفر\nالمنصور فبنى درجهما التي هي درجهما).\nويقول الفاكهي 2/245: (فدرجهما إلى\nاليوم قائمة).\nفهذه الدرج بقيت على موضعها بعد\nالتغيير المذكور –إن صح- ولم تزل كذلك\nإلى ما قبل التوسعة السعودية الأولى؛\nوهي شاهد صدق على أن المسلمين لم\nيكونوا يسعون إلا في هذا المسعى\nالمعروف بين الصفا والمروة، وأن\nالمسعى لم يخرج عن كونه بين الصفا\nوالمروة؛ فالساعي كان ينزل من هذه\nالدرج التي على المسعى قاصدا المروة\nقبل توسعة المهدي، واستمر الأمر كذلك\nبعد التوسعة وإلى التوسعة السعودية\nالأولى، بل وإلى اليوم؛ فالمسعى هو هو\nبحمد الله.\nوهذا دليل آخر على أن المسلمين لم\nيزالوا محافظين على محل هذه الشعيرة\nدون زيادة أو نقصان.\nويؤيده –أيضا- أن الإجماع قد قام\nعلى صحة السعي في هذا المسعى المعروف\nالذي توارثه الناس مع وقوع هذا\nالتعديل الطفيف فيه إن صح ذلك.\nيقول الفاسي في شفاء الغرام 1/520 -\n521: (والظاهر –والله أعلم- إجراء\nالمسعى [كذا، ولعل الصواب: السعي]\nبموضع السعي اليوم وإن تغير بعضه عن\nموضع السعي قبله لتوالي الناس من\nالعلماء وغيرهم على السعي بموضع السعي\nاليوم، ولا خفاء في تواليهم على ذلك\n... وما حُفظ عن أحد منهم إنكار لذلك\nولا أنه سعى في غير المسعى اليوم ...\nفيكون أجرى [كذا] السعي بمحل السعي\nمجمعا عليه عند من وقع التغيير في\nزمنهم وعند من بعدهم، والله\nأعلم).\nويقول الرملي في نهاية المحتاج 3/291:\n(ويشترط [أي في السعي] قطع المسافة\nبين الصفا والمروة كل مرة، ولا بد أن\nيكون قطع ما بينهما من بطن الوادي،\nوهو المسعى المعروف الآن؛ وإن كان في\nكلام الأزرقي ما يوهم خلافه؛ فقد أجمع\nالعلماء وغيرهم من زمن الأزرقي إلى\nالآن على ذلك).\nويقول ملا علي القاري في مرقاة\nالمفاتيح 5/475: (والمسعى هو\nالمكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف\nوالخلف عليه كابرا عن كابر ولا\nينافيه كلام الأذرعي أن أكثره في\nالمسجد كما توهم ابن حجر رحمه الله\nفتدبر).\nوكلام الأذرعي هذا قد حرصت على الظفر\nبه فلم أفلح؛ ومهما يكن فليس صحيحا أن\nأكثر المسعى في المسجد؛ فهذا قول شاذ\nمخالف للإجماع، وكلام ملا علي القاري\nيُلمح إلى أن هذا الإجماع العملي مقدم\nعلى ما يقال بخلافه.\nويقول الباجي في المنتقى شرح الموطأ\n2/305: (والسعي بين العلمين هو الذي\nيقتضيه الحديث المذكور، وقد أَعلَمت\nالخلفُ ذينك الموضعين حتى صار\nإجماعا).\nويقول مؤرخ مكة الخبير بها محمد طاهر\nالكردي في كتابه التاريخ القويم\n5/363: (موضع السعي هو هو؛ لم\nيتغير ولم يتبدل ولم ينقص ولم يزد).\nوالمستخلص من هذه النقولات أن موضع\nالسعي المعروف توقيفي مجمع عليه؛\nوعليه فلا يجوز أن يُخرج عنه بحال.\nوأضيف إلى ما سبق جوابين آخرين يؤكدان\nبطلان القول بأن المسعى قد توسع شرقا\nكما يردد هذا بعضهم:\n1-\nكان يقابل باب المسجد المسمى باب\nالعباس والميل المعلق عليه الذي منه\nمبتدأ الهرولة للقادم من المروة إلى\nالصفا – أقول: كان يقابل هذا الباب:\nدار تسمى: دار العباس، وقد أطبقت كتب\nتاريخ مكة على تحديد محلها، وأنها كما\nهي قبل توسعة المهدي وبعدها، بل وإلى\nالأزمنة المتأخرة حينما صارت خرابا في\nعهد شيخ الإسلام ابن تيمية –انظر: شرح\nالعمدة 2/465- ورباطا فيما بعده\n–انظر: مغني المحتاج 1/495، وشفاء\nالغرام 1/440، وتحصيل المرام 1/346-\nأقول: هذه الدار معروفة ومكانها محفوظ\nإلى وقت التوسعة السعودية الأولى؛ فلو\nكان ثمة توسعة للمسعى من جهة الشرق\nلدخلت هذه الدار في التوسعة قطعا\nولزال وجودها؛ إذ لم يكن بينها وبين\nجدار المسجد سوى خمسة وثلاثون ذراعا\nفقط، أي ستة عشر مترا تقريبا! وهذا لم\nيكن.\n2-\nيلاحظ أن من يرسل الكلام بأن المسعى\nقد توسع في مراحل مختلفة من التاريخ\nلا يستطيع أن يجيب على هذا السؤال:\nإلى أي حد بلغ هذا الامتداد خلال هذه\nالمراحل؟ ليس في كلام المؤرخين في هذا\nكلمة واحدة! مع أنهم اعتنوا بأمور هي\nأقل من هذا بكثير؛ حتى إنهم قالوا: إن\nبين جدار باب بني شيبة بالمسجد الحرام\nإلى جدار المشعر الحرام بمزدلفة: خمسة\nوعشرين ألف ذراع وسبعمائة وثمانية\nأذرع وأربعة أسباع الذراع! انظر: شفاء\nالغرام 1/507\nأفتراهم يعتنون بذكر هذا التحديد ذي\nالمسافة البعيدة مع أنه لا يترتب على\nذكره فائدة، ويهملون تحديد مسافة\nالمسعى بعد تأخير موضعه –كما يُزعم-\nمع تعلق عبادة السعي به؟!\nأختم هذه المسألة بذكر شاهد على عناية\nالعلماء ببقاء المسعى محفوظا عن\nالزيادة والنقصان، وعلى شدة إنكارهم\nعلى من حاول العبث بحدوده التوقيفية،\nوقد ورد ذكره سابقا.\nذلكم ما أورده القطب الحنفي في كتابه\nالإعلام 104-106 (نقلا عن تحصيل\nالمرام للصباغ 1/346-348) في قصة تعدي\nأحد التجار –واسمه: ابن الزمن- على\nالمسعى حين اغتصب من جانبه ثلاثة أذرع\nليجعلها ضمن أرض يبني عليها رباطا\nللفقراء؛ فمنعه قاضي مكة ابن ظهيرة\nوجمع محضرا من العلماء وفيهم من علماء\nالمذاهب الأربعة وقابلوا هذا التاجر\n(وأنكر عليه جميع الحاضرين وقالوا له\nفي وجهه: أنت أخذت من المسعى ثلاثة\nأذرع وأدخلتها، وأحضروا له النقل بعرض\nالمسعى من تاريخ الفاكهي، وذرعوا من\nجدار المسجد إلى المحل الذي وضع فيه\nابن الزمن الأساس فكان عرض المسعى\nناقصا ثلاثة أذرع).\nفهذا شاهد على اهتمام أهل العلم بهذا\nالمشعر العظيم ومنع التغيير فيه حتى\nولو كان قدرا يسيرا لا يتجاوز مترا\nونصفا، ونحمد الله أن هذا التعدي كان\nمؤقتا وزال؛ فإن التوسعة السعودية\nالأولى قد استوعبت المسعى بعرضه\nالمتوائم مع ما ذكره المؤرخون القدماء\nولله الحمد.\nالخاتمة\nهذا ما أردت بيانه في هذه المسألة؛\nإبراء للذمة، وصدعا بالحق الذي أدين\nبه، والله يشهد أني بذلت قصارى جهدي\nفي الوصول إليه.\nوإنني في ختام هذا البحث لأهيب بأهل\nالعلم وبأصحاب القرار أن يعيدوا النظر\nفي هذه التوسعة.\nإن خيرا للأمة أن تبقى على الأمر\nالواضح المستبين الذي مضى عليه عمل\nالمسلمين وتوارد عليه الناس وتلقاه\nالخلف عن السلف، بعيدا عن التكلف في\nالاستدلال واتباع المتشابه من كلام\nأهل العلم؛ فهذا الذي لا ينازع عاقل\nفي أنه أسلم في الدين وأبرأ للذمة،\nوبه تحصل الطمأنينة بصحة العبادة.\nوإذا كان العقد قد انفرط ولم يمكن\nالتدارك فلا أقل من جعل المسعى القديم\nبحاله ذهابا وإيابا، فمن طابت نفسه\nبالسعي في المسعى المحدث فدونه، ومن\nأراد أن يسعى كما سعى المسلمون قبله\nفلا يبقى في صدره حرج من صحة عبادته.\nوكأني بهذه التوسعة -لو مضت كما هو\nمرسوم لها- وقد وقف العقلاء إزاءها\nعاجزين عن حل معضلة كبرى؛ ألا وهي\nالتنازع والتدافع اللذين سيسببهما\nإصرار كثير من المسلمين على السعي في\nالمسعى القديم ذهابا ومجيئا احتياطا\nلعبادتهم! وحينها سنقع في شر مما\nفررنا منه، والأمر لله.\nويحسن أن أحلي ختام البحث بكلمات\nنيرات للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم\nرحمه الله تتعلق بهذا الموضوع.\nقال رحمه الله: (يتعين ترك الصفا\nوالمروة على ما هما عليه أولاً،\nويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو\nفُتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر\nلأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل\nمسرحًا للآراء، وميدانًا للاجتهادات،\nونافذة يولج منها لتغيير المشاعر\nوأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير\n... ولا ينبغي أن يُلتفت إلى أماني\nبعض المستصعبين لبعض أعمال الحج\nواقتراحاتهم، بل ينبغي أن يُعمل حول\nذلك البيانات الشرعية بالدلائل\nالقطعية المشتملة على مزيد الحث\nوالترغيب في الطاعة والتمسك بهدي رسول\nالله صلى الله عليه وسلم وسنته في\nالمعتقدات والأعمال، وتعظيم شعائر\nالله ومزيد احترامها) الفتاوى\n(5/146-147).\nأسأل الله تعالى أن يرزقنا الفقه في\nالدين، وحسن الاتباع للنبي الكريم\nعليه الصلاة والسلام -ففي ذلك الخير\nكل الخير- كما أسأله جل وعلا أن يوفق\nولاة أمورنا إلى ما فيه صلاح الدين\nوالدنيا، وأن يزيدهم توفيقا، وأن يمن\nعليهم بالهداية إلى الحق والعمل به؛\nإن ربي قريب مجيب.\nوالحمد لله رب العالمين، وصلى الله\nوسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى\nآله وصحبه أجمعين.\nتمت كتابة مسودة هذا البحث في\n2/4/1429هـ، ثم راجعته وأضفت إليه\nوهذبته بعدُ.\[email protected]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171222052043/http://alaathar.com/?p=112", "http://www.salehs.net/ab9.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--توسعة الملك عبد الله-5	1	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	توسعة الملك عبد الله	300px\|تصغير\|يسار\|أعمال توسعة المسعى التي أمر بها الملك عبد الله بن عبد العزيز في عام 1428 هـ الموافق 2008 في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز بُدأ بهدم بناء المسعى القديم، واستبدل بمبنى جديد، حيث وسع المسعى من ناحية الساحة الشرقية بزيادة قدرها عشرون متر، ليصبح عرض المسعى الكلي أربعون مترًا، وزيادة طابق علوي ثالث للمسعى، ليصبح عدد الطوابق الكلي للمسعى أربعة طوابق، طابقان بالإضافة للبدروم والدور الأرضي. بذلك أصبحت مساحة التوسعة الإجمالية الجديدة تجاوزت 87 ألف متر مربع، بعد أن كانت المساحة الإجمالية تقارب 29 ألف متر مربع، بزيادة تجاوزت 43 ألف متر مربع، فيما تبلغ مسطحات البناء الإجمالية بكافة الأدوار لمناطق السعي والخدمات حوالى 125 ألف متر مربع، وأنشأت مئذنة جديدة بارتفاع 95 مترا ليتناسب عدد المآذن وشكلها مع مساحة التوسعة الجديدة للمسعى. يتكون مشروع التوسعة من أربعة أدوار: بدروم للعربات ودور أرضي ودوران أول وثاني، بطول 350 متر.توسعة المسعى 3 أدوار و4 سلالم كهربائية لنقل المعتمرين صحيفة عكاظ، 06 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016 أثارت توسعة الملك عبد الله جدل فقهي كبير بين علماء المسلمين في جواز السعي في المسعى الجديد من عدمه، وكان أساس الاختلاف بين العلماء في زيادة عرض المسعى من 20 متر في التوسعة القديمة، إلى مضاعفة المساحة بعرض 40 متر.	[ "منذ سعي (هاجر) عليها السلام بين الصفا والمروة، وخطوات الحجاج والمعتمرين تتوالى في إيقاع إيماني يتواصل يوما بعد يوم، راسما معنى إيمانيا بالغ الطهارة، لا يكتمل الحج والعمرة إلا بالسعي بين الصفا والمروة، هو المكان الذي سعت فيه (هاجر) زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام بين جبلي الصفا والمروة بمكة المكرمة، بحثا عن الماء لرضيعها إسماعيل، ويقع في الجزء الشرقي من المسجد الحرام، ويبلغ طوله 375 مترا.\nومنذ فجر الإسلام والمسلمون يتبعون هدى النبي صلى الله عليه وسلم في السعي بينهما، ومنذ ذلك الحين شرف المسلمون بخدمة ضيوف الرحمن ليتمكنوا من أداء مناسكهم بيسر وسهولة.\nفي عهد الملك عبدالعزيز -طيب الله ثراه- عام 1344هـ تمت أول عملية ترصيف للمسعى بحجر الصوان حماية للحجاج والمعتمرين من الغبار والأتربة، كما تمت إعادة طلاء وترميم الأبواب المحيطة بالمسعى، إضافة لتجديد سقف المسعى حماية لزوار بيت الله من الشمس وحرارتها.\nوفي عهد الملك سعود بن عبدالعزيز -رحمه الله- شرع في بناء الطابقين الأول والثاني من المسعى، تنفيذا لرؤية الملك المؤسس رحمه الله.\nأما في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود -رحمه الله- فقد تمت توسعة منطقة الصفا في الطابق الأول، إضافة إلى هدم وإزالة بعض المباني حول منطقة المروة وأصبحت المساحة 375 مترا مربعا بزيادة تقارب 130 مترا عن المساحة السابقة.\nوعلاوة على ذلك، أضيفت أبواب جديدة في الطابقين الأرضي والأول للدخول والخروج من جهة المروة.\nوقد أسهمت التسهيلات التي تزداد يوما بعد يوم ووسائل النقل الحديثة بشكل واضح بتضاعف أعداد الحجاج والمعتمرين عاما بعد عام.\nوحتى يكمل الملايين من ضيوف الرحمن أحد أركان الحج والعمرة سيحتاجون إلى السعي بين الصفا والمروة لإتمام حجهم أو عمرتهم في مسافة 375 مترا بين الجبلين ما يعني أن ملايين الزوار سيسعون بين الصفا والمروة في ظروف مناخية مختلفة، وفي مساحة محددة.\nوانطلاقا من رغبة المملكة في خدمة الحرمين الشريفين وضيوف الرحمن جاء أمر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله- بتطوير المسعى بوقت قياسي لم يتجاوز السنتين، ليسهل على ضيوف بيت الله أداء نسكهم في أجواء روحانية، وفي طراز معماري فريد يراعي عظمة المكان وحرمة المشاعر وسلامة الحجاج والمعتمرين وحاجات الزوار المختلفة حتى يؤدوا نسكهم في راحة وطمأنينة، وليعودوا بذكرى إيمانية لا تفارق أذهانهم.\nوبطراز معماري فريد نفذت أعمال البناء في توسعة المسعى في وقت قياسي باستخدام أحدث تقنيات وأنظمة البناء الحديث. وتعد توسعة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز لمسعى المسجد الحرام أكبر توسعة يشهدها المسعى في تاريخه في مشروع متميز يهدف لتسهيل مناسك الحجاج والمعتمرين مراعيا الاعتبارات الشرعية والجغرافية.\nوجاءت التوسعة الجديدة لتضاف إلى إنجازات سابقة فقد زاد عرض المسعى الكلي إلى الضعف، فبعد أن كان عرض المسعى 20 مترا تمت توسعته ليصل إلى 40 مترا، مستغلا المساحات الملاصقة للحرم وبلغ عدد الطوابق 4 طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع، بعد أن كانت المساحة الإجمالية تقارب 29 ألف متر مربع، أي بزيادة تجاوزت 43 ألف متر مربع قبل التوسعة، فيما تبلغ مسطحات البناء الإجمالية بكافة الأدوار لمناطق السعي والخدمات حوالى 125 ألف متر مربع، وهو ما يعني بالتأكيد تخفيف الازدحام بشكل ملحوظ، وبالتالي ضمان سلامة الحجاج والمعتمرين.\nوجاءت التوسعة التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود مهتمة بأدق التفاصيل حيث يوفر هذا الإنجاز الكبير لزوار بيت الله الحرام 3 أدوار و4 مناسيب للسعي تتصل مباشرة بأدوار التوسعة السعودية الأولى للحرم، فيما يرتفع دور سطح المسعى الجديد عن أدوار الحرم الحالي ويتم الوصول إليه عن طريق سلالم متحركة ومصاعد، إضافة إلى 3 جسور علوية، وممر للجنائز من قبو المسعى إلى الساحة الشرقية عبر منحدر ذي ميول مناسبة لتوفير الراحة.\nولأن خدمة ضيوف الرحمن لا حدود لها، فقد اشتمل المشروع على توسعة منطقتي الصفا والمروة بشكل يتناسب مع التوسعة العرضية والرأسية وتركيب 4 سلالم كهربائية جديدة من جهة المروة، لنقل الزوار خارج المسعى، حتى يتمكن الحجاج والمعتمرين من الخروج بيسر بعد الفراغ من نسكهم وتؤمن التوسعة الجديدة ممرات مخصصة لذوي الاحتياجات الخاصة، إضافة إلى توفير مناطق للتجمع عند منطقتي الصفا والمروة.\nكما بدئ البناء لمئذنة جديدة بارتفاع 95 مترا ليتناسب عدد المآذن وشكلها مع مساحة التوسعة الجديدة للمسعى." ]	[ "https://web.archive.org/web/20130812101659/http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20130706/Con20130706617713.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--المعارضون للتوسعة-6	1	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	المعارضون للتوسعة	300px\|تصغير\|يسار\|صورة توضح انتهاء أعمال توسعة المسعى بعرض 40 متر استدل المعارضون للتوسعة الجديدة إلى فتاوى قديمة تحذر من الزيادة في التوسع في عرض المسعى، ومنها فتوى هيئة كبار العلماء عام 1393 هـ التي نصت: «بخصوص الرغبة في إبداء الحكـم الشرعي في حكم السعي فوق سقف المسعى... وبعد تداول الرأي والمناقشة انتهى المجلس بالأكثرية إلى الإفتاء بجواز السعي فوق سقف المسعى عند الحاجة، بشرط استيعاب ما بين الصفا والمروة وأن لا يخرج عن مسامتة المسعى عرضا». واستند المعارضون على عدة نقاط: أن توسعة المسجد من الجهة الشرقية لا وجه لها ولا دليل عليها، وقد اتفق العلماء على عدم جواز السعي خارج المسعى، وجاء عن الشافعي: «لو التوى الساعي إلى زُقاق العطارين لم يصح سعيه». أما مسألة قياس توسعة المسعى على توسعة المسجد وأن الزيادة في المسجد لها حكم المزيد فكذلك الزيادة في المسعى، فقياس غير صحيح لأن المساجد يجوز توسيعها، والزيادة فيها لها حكم المزيد، وأما المسعى فهو مشعر يُتقيد فيه بما كان بين الصفا والمروة ولا تجوز الزيادة عليه. كان الأجدى التوسع الرأسي وزيادة عدد أدوار المسعى بدلًا من التوسع الأفقي. في مسألة أن جذر جبلي الصفا والمروة ذاهب في الأرض شرقاً وغرباً، وعليه فالسعي بين ما يوازي هذا الامتداد لجذر الصفا والمروة سعي بين الصفا والمروة، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأن مناط الحكم هو الجبل الظاهر، وامتداد أصل الجبل ليس له حكم الجبل لا شرعًا ولا عرفًا. من أبرز من أفتى بعدم جواز السعي في الزيادة المحدثة في المسعى عدد من كبار العلماء منهم: صالح اللحيدان وعبد الرحمن البراك وصالح الفوزان وعبد المحسن العباد وغيرهم، بالإضافة لأكثرية أعضاء هيئة كبار العلماء السعودية التي اجتمعت بمدينة الرياض عام 1427 هـ وقرروا فيه بالأكثرية عدم الموافق على زيادة المسعى.توسعة المسعى موقع عبد الرحمن بن ناصر البراك. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016 كلمة أخرى في توسعة المسعى موقع عبد المحسن بن حمد العباد. وصل لهذا المسار في 11 يوليو 2016 عبد الملك بن دهيش (1429 هـ - 2008م). حدود الصفا والمروة التوسعة الجديدة، دراسة تاريخية فقهية (الطبعة الأولى). جدة - السعودية. مكتبة الأسدي صفحة 75	[ "- درس فجر الخميس - تفسير القرآن الكريم - \"فتح الباري\" للحافظ ابن رجب الحنبلي - \"الاعتقاد للبيهقي\" - \"التبيان في أقسام القرآن\" لابن القيم - \"أصول السُّنة\" لابن أبي زمنين - \"اجتماع الجيوش الإسلامية\" لابن القيم - فتاوى\nدرس فجر الأربعاء - تفسير القرآن الكريم - التَّفسير الميسَّر - التَّعليق على \"مختصر الصَّواعق المرسلة\" للموصلي - \"الموطأ\" للإمام مالك - \"الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان\" ش. بكر أبو زيد - فتاوى\nدرس فجر الثلاثاء - تفسير القرآن الكريم - \"جامع المسائل\" لابن تيمية ج ١ - \"تعظيم قدر الصَّلاة\" للمروزي - \"الأحكام الكبير\" لابن كثير - \"طريق الوصول إلى العلم المأمول\" لابن سعدي - \"صفة صلاة النَّبي\" لابن عثيمين - فتاوى\nدرس فجر الاثنين - تفسير القرآن الكريم - \"المنتقى\" للمجد ابن تيمية - الجامع لفوائد بلوغ المرام - \"الفوائد\" لابن القيم. - فتاوى\nدرس فجر الأحد - تفسير القرآن الكريم - \"المنتقى\" للمجد ابن تيميَّة - الجامع لفوائد بلوغ المرام - كتاب الصلاة لابن القيم - فتاوى\nدرس فجر السبت - تفسير القرآن الكريم - \"أضواء البيان\" للشنقيطي - \"الأسماء والصفات\" للبيهقي - \"الجواب الصَّحيح\" لابن تيمية - \"الجواب الكافي\" لابن القيم - فتاوى\nهل يجوز سؤال الأقارب الميسورين المساعدة من أجل الزواج وأنا لست فقيرا عدد الزيارات: 13\nإثبات صفة الغضب لله من نصوص نفي الرضا عدد الزيارات: 89\nحكم التسمي بعبد الراحم عدد الزيارات: 164\nتعليل رفع البصر إلى السماء حال الدعاء بأن السماء قبلة الدعاء عدد الزيارات: 332\nجواز التوصل إلى الحق بالاقتراض ممن هو عليه ثم إعلامه ومقاصته عدد الزيارات: 177\nأعلنت عن ذبح أضاح خارج مكة وجاء وسيط لذبح الهدي ولم يخبرني فما الحكم عدد الزيارات: 136\nالرد على من توهم أن الله تعالى يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه عدد الزيارات: 305\nحكم الإخبار عن الله بأنه يحاور أهل الجنة عدد الزيارات: 80\nالحكمة من نهي المحرمة عن لبس النقاب والقفازين عدد الزيارات: 73\nإثبات صفة الغضب لله من نصوص نفي الرضا عدد الزيارات: 89\nحكم التسمي بعبد الراحم عدد الزيارات: 164\nتعليل رفع البصر إلى السماء حال الدعاء بأن السماء قبلة الدعاء عدد الزيارات: 332\nجواز التوصل إلى الحق بالاقتراض ممن هو عليه ثم إعلامه ومقاصته عدد الزيارات: 177\nأعلنت عن ذبح أضاح خارج مكة وجاء وسيط لذبح الهدي ولم يخبرني فما الحكم عدد الزيارات: 136\nالرد على من توهم أن الله تعالى يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه عدد الزيارات: 305\nضابط استشهاد خطيب الجمعة بالشعر عدد الزيارات: 377\nحكم الحناء للمحدة عدد الزيارات: 295\nهل يستطيع الراقي تحديد العائن باسمه أو وصفه عدد الزيارات: 428\nهل يجوز سؤال الأقارب الميسورين المساعدة من أجل الزواج وأنا لست فقيرا عدد الزيارات: 13\nحكم الاشتراك في بدنة مع من قصد الأضحية والهدي والعقيقة عدد الزيارات: 75\nهل ذبح الأضحية في اليوم الأول أفضل من غيره عدد الزيارات: 68\nمتى ينتهي وقت ذبح الأضحية عدد الزيارات: 69\nماذا يشرع في يوم عرفة لغير الحاج عدد الزيارات: 61\nالقول بأن المتمتع ليس عليه إلا سعي واحد مرجوح عدد الزيارات: 69\nسواد شعر أهل الجنة عدد الزيارات: 92\nضابط ووقت الرواح في الساعة الأولى للمسجد يوم الجمعة عدد الزيارات: 65\nهل للحاج استخدام الشمسية عدد الزيارات: 62\nهل في القرآن آيات لا يمكن تفسيرها إلا بالإسرائيليات عدد الزيارات: 87\nحكم التعامل بالبتكوين وحكم الزكاة فيها عدد الزيارات: 38634\n(13) من قوله تعالى {قل سيروا في الأرض} الآية 69 إلى قوله تعالى {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين} الآية 75 عدد الزيارات: 21\nدرس فجر الخميس 1444-2-19 عدد الزيارات: 4\nدرس فجر الأربعاء 1444-2-18 عدد الزيارات: 12\nدرس فجر الثلاثاء 1444-2-17 عدد الزيارات: 14\nدرس فجر الاثنين 1444-2-16 عدد الزيارات: 24\nدرس فجر الأجد 1444-2-15 عدد الزيارات: 24\n(17) من قوله تعالى {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} الآية 91 إلى قوله تعالى {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها} الآية 93 عدد الزيارات: 22\nدرس فجر الخميس 1444-2-12 عدد الزيارات: 40\n(16) من قوله تعالى {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} الآية 86 إلى قوله تعالى {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} الآية 90 عدد الزيارات: 21\nدرس فجر الخميس 1444-2-19 عدد الزيارات: 4\nدرس فجر الأربعاء 1444-2-18 عدد الزيارات: 12\nدرس فجر الثلاثاء 1444-2-17 عدد الزيارات: 14\nدرس فجر الاثنين 1444-2-16 عدد الزيارات: 24\nدرس فجر الأجد 1444-2-15 عدد الزيارات: 24\nدرس فجر الخميس 1444-2-12 عدد الزيارات: 40\nدرس فجر الأربعاء 1444-2-11 عدد الزيارات: 34\nدرس فجر الثلاثاء 1444-2-10 عدد الزيارات: 33\nدرس فجر الاثنين 1444-2-9 عدد الزيارات: 35\nدرس فجر الأجد 1444-2-8 عدد الزيارات: 53\n(96) باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين \"فكان إذا كبر رفع يديه\" عدد الزيارات: 59\n(13) باب من اشترى عبدا بشرط أن يعتقه عدد الزيارات: 164\n(13) من باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره إلى باب ما جاء في صيد وج عدد الزيارات: 131\n(12) باب النهي عن جمع شرطين من ذلك عدد الزيارات: 102\n(6) باب النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان - باب ما جاء في التفريق بين ذوي المحارم - باب النهي أن يبيع حاضر لباد عدد الزيارات: 132\n(95) باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين عدد الزيارات: 60\n(8) من قوله تعالى {وأزلفت الجنة للمتقين} الآية 90 إلى قوله تعالى {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} الآية 104 عدد الزيارات: 123\n(7) من قوله تعالى {واتل عليهم نبأ إبراهيم} الآية 69 إلى قوله تعالى {إلا من أتى الله بقلب سليم} الآية 89 عدد الزيارات: 101\n(11) أبواب الشروط في البيع - باب اشتراط منفعة المبيع وما في معناها عدد الزيارات: 152\n(61) باب الصلاة في مرابض الغنم عدد الزيارات: 1646\nلقاء مفتوح في العقيدة عدد الزيارات: 4228\nزمن الفتن (الشهوات والشبهات) عدد الزيارات: 3949\nأصحاب رسول الله 1 عدد الزيارات: 3218\nأصحاب رسول الله 2 عدد الزيارات: 3120\nمحاضرة المنهجية في دراسة العقيدة (وهي: محاضرة ألقيت في جامع سعيد بن زيد بمحافظة الخرج) عدد الزيارات: 869\nعقيدة أهل السنة والجماعة عدد الزيارات: 3296\nتفسير آيات من سورة التوبة عدد الزيارات: 3398\n(147) فصل في إقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين \"والله ما خوفي الذنوب فإنها ... لعلى طريق العفو والغفران\" عدد الزيارات: 38\n(146) فصل: في أن الجنة قيعان وأن غراسها الكلام الطيب والعمل الصالح - فصل في إقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين عدد الزيارات: 47\n(145) فصل: في ذبح الموت بين الجنة والنار - فصل: في أن الجنة قيعان وأن غراسها الكلام الطيب والعمل الصالح عدد الزيارات: 33\n(144) فصل: في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة > فصل: في سوق الجنة الذي ينصرفون إليها من ذلك المجلس\" عدد الزيارات: 37\n(143) فصل: في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة عدد الزيارات: 162\n(141) فصل: في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن \"وإذا بدت في حلة من لبسها\" عدد الزيارات: 113\n(140) فصل: في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن \"وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا ... ما للصفات عليه من سلطان\" عدد الزيارات: 106\nوصية الشيخ عبد الرحمن البراك للقضاة عدد الزيارات: 2022\nفضل قيام الليل وأحكامه عدد الزيارات: 5912\nتأملات تدبرية من سورة النساء عدد الزيارات: 16712\nوقفات تدبرية في سورتي البقرة وآل عمران عدد الزيارات: 14212\nسورة الفاتحة معناها، ومعالم التوحيد فيه عدد الزيارات: 54820\nتأملات في سورتي الرحمن والواقعة عدد الزيارات: 5185\nنداءات المؤمنين في سورة الحجرات عدد الزيارات: 40912\nرمضان والصلاة في جوف الليل عدد الزيارات: 2677\nوقفات مع سورة الأحزاب عدد الزيارات: 14844\nالحث على الاجتهاد في العشر الأواخر من رمضان عدد الزيارات: 3460\n(13) من قوله تعالى {قل سيروا في الأرض} الآية 69 إلى قوله تعالى {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين} الآية 75 عدد الزيارات: 21\n(17) من قوله تعالى {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} الآية 91 إلى قوله تعالى {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها} الآية 93 عدد الزيارات: 22\n(16) من قوله تعالى {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} الآية 86 إلى قوله تعالى {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} الآية 90 عدد الزيارات: 21\n(15) من قوله تعالى {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة} الآية 82 إلى قوله تعالى {ووقع القول عليهم} الآية 85 عدد الزيارات: 21\n(14) من قوله تعالى {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} الآية 76 إلى قوله تعالى {وما أنت بهادي العمي} الآية 81 عدد الزيارات: 16\n(12) من قوله تعالى {أمن يهديكم في ظلمات البر} الآية 63 إلى قوله تعالى {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا} الآية 68 عدد الزيارات: 19\n(11) من قوله تعالى {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} الآية 59 إلى قوله تعالى {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} الآية 62 عدد الزيارات: 19\n(10) من قوله تعالى {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} الآية 54 إلى قوله تعالى {وأمطرنا عليهم مطرا} الآية 58 عدد الزيارات: 21\n(9) من قوله تعالى {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا} الآية 45 إلى قوله تعالى {وأنجينا الذين آمنوا} الآية 53 عدد الزيارات: 20\nشرح رسالة كشف الشبهات للشيخ عبد الرحمن البراك عدد الزيارات: 106\nشرح رسالة القواعد الأربع للشيخ عبد الرحمن البراك عدد الزيارات: 98\nشرح رسالة نواقض االإسلام للشيخ عبد الرحمن البراك عدد الزيارات: 99\nشرح رسالة الأصول الثلاثة للشيخ عبد الرحمن البراك عدد الزيارات: 112\n(49) لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله؛ لرزقكم كما يرزق الطير: تغدوا خماصا وتروح بطانا عدد الزيارات: 493\n(50) أن رجلا قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عدد الزيارات: 543\n(46) أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن، فسأله عن أشربة تصنع بها، فقال: وما هي؟ قال: البتع والمزر -فقلت لأبي بردة: ما البتع؟ قال: نبيذ العسل، والمزر: نبيذ الشعير- فقال: كل مسكر حرام عدد الزيارات: 662\n(47) ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه عدد الزيارات: 508\n(48) أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر عدد الزيارات: 495\n(43) ألحقوا الفرائض بأصحابها، فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر عدد الزيارات: 416\nالأربعون النووية متنٌ حديثيٌّ مختصر، جمع فيه مؤلفه اثنين وأربعين حديثًا من كليات الدين وأصوله وقواعده، ثم أكملها الحافظ ابن رجب الحنبلي -رحمه الله- إلى الخمسين، وهذا المتنُ المبارك تغني شهرتُه عن التعريف به. ولا تكاد تُحصى الشروح على هذه الأربعين، من شرحٍ واسعٍ مطوَّل، إلى شرحٍ مختصرٍ. ومن الشروح النافعة على هذه الأحاديث شرحُ شيخنا عبد الرحمن البراك حفظه الله، وهو على اختصاره جمُّ الفوائد، حوى بين دفَّتيه ما تضمنته الأحاديثُ من المعاني والدقائق. وطريقة شيخنا في هذا الشرح: بيان أهمية الحديث والمقصد العام منه، وربما لا يتجاوز هذا البيانُ سطرًا واحدًا، ثم يذكر شيخنا الفوائدَ المستنبطةَ من الحديث. المزيد\nالعدة في فوائد أحاديث العمدة المزيد\nكلمة الإخلاص للحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة (795) أصلها درسٌ أو مجلسٌ وعظيٌّ فاستُملي عنه ولم يصنفها على سبيل التأليف؛ ولذلك لم يضع لها عنوانًا وإنما وضعها بعض من كتب المخطوطة باجتهاده، ومدار هذه الرسالة: على فضل كلمة التوحيد، وكيفية تحقيقه، وشرح النصوص الواردة في فضله، وأجاب عما استشكل على بعض الناس من ظواهرها، كما تضمنت الرسالةُ التنبيهَ إلى خطر مذهب الإرجاء وأثره السيئ على عقائد المسلمين، وغير ذلك مما يتصل بالموضوع. المزيد\nألَّف ابن تيمية \"الحموية\" أصالة لتقرير إثبات الصفات الخبرية، وقد تضمَّنت حُججًا دامغةً تهدمُ أصولَ المفوضة والمؤولة، وتضمَّنت نقولًا عن كثيرٍ من المؤلفين على اختلاف مشاربهم؛ لتقرير الأصل العام في إثبات الصفات، وخصَّ \"العلو\" و\"الاستواء\" باستدلالاتٍ وتقريراتٍ. وعمد شيخنا -حفظه الله- فضبط نصَّها على أتقن النسخ المطبوعة، ورجع إلى الأصول التي نقل منها المؤلف، ووضع مقدمة لتلخيص مضمونها، واعتنى في شرحه بتوضيح معانيها، وكشف مُشكَلها، كما شرح كل النقول الواردة فيها، ووجَّه -سدده الله- بعض الألفاظ المجملة التي نقلها المؤلف عن بعض المتكلمين والمتصوفة. المزيد\nالعقيدة الطحاوية متنٌ عقديٌّ مختصرٌ كتبه أبو جعفر الطحَّاوي على مذهب فقهاء الملّة: أبي حنيفة النعمان وصاحبيْه، عالج فيه أشهر مسائل العقيدة، ولاقى قبولًا وانتشارًا في الوسط السُّنِّي، وحاز شرح ابن أبي العز الحنفي قصب السبق من بين شروحه، ولمَّا كان فيه نوع صعوبة على أفهام بعض طلاب العلم؛ لما حواه من مصطلحات كلامية وحِجاجية = كان هذا الشرح مكمِّلًا لمقصده، ومقرِّبًا لمراده، بعبارةٍ سهلة وواضحة، وامتاز كذلك: بتوضيح بعض العبارات الموهِمة والمشكِلة في كلام الطحاوي. المزيد\nالإيمان ومسائله عدد الزيارات: 13596\nعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة وأهل البيت عدد الزيارات: 29885\nالإيمان بالقدر عدد الزيارات: 85322\nالصيام أحكامه ونوازله عدد الزيارات: 4932\nزلزال العيص آية عدد الزيارات: 3179\nحكم توسعة المسعى والسعي فيها عدد الزيارات: 3649\nالقول بقِدم العالم عدد الزيارات: 9610\nالإنسان بين التسيير والتخيير عدد الزيارات: 5861\nمن طرق الهداية العقل والسمع عدد الزيارات: 3284\nالمنهج الحق: اتّباع السنّة عدد الزيارات: 3380\nكلمة حق في دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب عدد الزيارات: 3550\nعرض أعمال الأحياء على الأموات عدد الزيارات: 6608\nحكم التبرك ببعض الآثار عدد الزيارات: 2628\nالاختلاف بين الكفر والإيمان عدد الزيارات: 4036\nفضل العلم في القرآن مخصوص بالعلم الشرعي عدد الزيارات: 4148\nفوائد من مقدمة شرح كتاب التوحيد عدد الزيارات: 3137\nمنزلة كتاب التوحيد في الدرس العقدي عدد الزيارات: 3886\nفوائد من شرح كتاب التوحيد، الباب (1) عدد الزيارات: 3256\nفوائد من شرح كتاب التوحيد، الباب (1) عدد الزيارات: 4791\nفوائد من شرح كتاب التوحيد، الباب (1) عدد الزيارات: 3353\nفوائد من شرح كتاب التوحيد، الباب (1) عدد الزيارات: 3187\nالبركة من صفات المؤمن عدد الزيارات: 2841\nخصائص الشرك الأكبر عدد الزيارات: 3924\nالخوف من الشرك عدد الزيارات: 2148\nتأخير طواف الحج وسعيه عند الوداع عدد الزيارات: 3147\nيصح الرمي بحصى قد رمي بها ولا ينبغي تعمد ذلك عدد الزيارات: 2166\nأهل مكة يجمعون ويقصرون لعلة السفر عدد الزيارات: 2089\nيجب المبيت بمنى ومن لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه عدد الزيارات: 2309\nوقت الوقوف بعرفة يبدأ من الزوال عدد الزيارات: 11188\nتقديم السعي على الطواف عدد الزيارات: 5600\nلا يجوز تعمد تقديم السعي على الطواف ومن قدمه ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه عدد الزيارات: 2208\nتجب الموالاة بين أشواط الطواف وأشواط السعي إلا من عذر عدد الزيارات: 7210\nعدم اشتراط الطهارة للطواف قول قوي والأحوط ألا يطوف إلا طاهرا عدد الزيارات: 5319\nليس على المفرد والقارن إلا سعي واحد عدد الزيارات: 2132\nتأخير طواف الحج وسعيه عند الوداع عدد الزيارات: 3147\nيصح الرمي بحصى قد رمي بها ولا ينبغي تعمد ذلك عدد الزيارات: 2166\nأهل مكة يجمعون ويقصرون لعلة السفر عدد الزيارات: 2089\nيجب المبيت بمنى ومن لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه عدد الزيارات: 2309\nوقت الوقوف بعرفة يبدأ من الزوال عدد الزيارات: 11188\nتقديم السعي على الطواف عدد الزيارات: 5600\nلا يجوز تعمد تقديم السعي على الطواف ومن قدمه ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه عدد الزيارات: 2208\nتجب الموالاة بين أشواط الطواف وأشواط السعي إلا من عذر عدد الزيارات: 7210\nعدم اشتراط الطهارة للطواف قول قوي والأحوط ألا يطوف إلا طاهرا عدد الزيارات: 5319\nليس على المفرد والقارن إلا سعي واحد عدد الزيارات: 2132\nلا يتيمم للإحرام إذا عدم الماء أو تضرر بالغسل عدد الزيارات: 2446" ]	[ "https://sh-albarrak.com/index.php?option=content&task=view&id=10541&Itemid=25" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--السَّعي-7	2	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	السَّعي	تعريفات السعي لغةً: من سعى يسعى سعيًا، أي عدا، وكذا إذا عمل وكسب، وسعى في مشيه أي هرول، والسعي والذهاب بمعنى واحد. السعي اصطلاحًا: قطع المسافة الكائنة بين الصفا والمروة سبع مرات ذهابًا وإيابًا بعد طواف نسك حج أو عمرة. وفيه يقول ابن عبد الهادي الحنبلي: السعي المشي بين الصفا والمروة. المسعى اصطلاحًا: هو الطريق الذي يقع فيه المسعى، قال المباركفوري: المسعى مكان السعي وهو بطن الوادي. الشوط: المراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس كالميدان. يقول عالم الحديث ابن قرقول (ت: 569 هـ): وهو في الحج طوافة واحدة من الحجر الأسود إليه، ومن الصفا إلى المروة. 325px\|تصغير\|يسار\|الضوء الأخضر يمثل مكان العلمان العلمان: ويسمى أيضًا الميلان. في اللغة العلم هو العلامة، وهما الميلان الأخضران اللذان يقعان في فناء المسجد الحرام. قال تقي الدين الفاسي (ت: 832 هـ): «الميلان الأخضران اللذان يهرول الساعي بينهما في سعيه بين الصفا والمروة هما العلمان اللذان أحدهما بركن المسجد الذي فيه المنارة التي يقال لها منارة باب علي والآخر جدار باب المسجد الذي يقال له باب العباس. والعلمان المقابلان لهذين العلمين أحدهما في دار عباد بن جعفر ويعرف اليوم بسلمة بنت عقيل، والآخر في دار العباس ويسمى اليوم رباط العباس، ويسرع الساعي إذا توجه من الصفا إلى المروة إذا صار بينه وبين العلم الأخضر الذي بالمنارة نحو ستة أذرع».كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016 قال المحبب الطبري: «وذلك لأن أول محل الأنصار في بطن الوادي، وكان ذلك الميل موضوعًا على بناء ثم على الأرض في الموضع الذي شرع منه ابتداء السعي، وكان السيل يهدمه ويحطمه فرفعوه إلى أعلى ركن المسجد ولم يجدوا على السنن أقرب من ذلك الركن، فوقع متأخرًا عن محل ابتداء السعي بستة أذرع». ذكر الأزرقي أن ذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس مئة وإحدى وعشرين ذراعًا، وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعًا ونصف، وقال: «من العلم الذي على دار العباس بن عبد المطلب إلى العلم الذي عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم الذي في جدار المنارة، وبينهما الوادي مئة ذراع وإحدى وعشرين ذراعًا (يعني طول ما بين العلمين)». يعتبر وضع العلمين في مكانهما الآن ليس حديثًا بل قديمًا، ويعتقد أن وضع العلم الأخضر تم في أواخر القرن الأول الهجري، حيث كان الناس في صدر الإسلام يعرفون موضع هرولة النبي والصحابة من بعده، فلما ماتوا رأوا أن يضعوا موضعها علامة للدلالة عليها، حتى لا يحدث اختلاف فوضعوا العلمين الأخضرين، ثم إنه كلما حدث تجديد وتوسعة في المسجد الحرام نقلوا العلم الأخضر من موضعه الأصلي إلى ما يقابله تمامًا في التوسعة المستحدثة. قال محمد طاهر الكردي: «هُدم أحد العلمين الأخضرين في سنة 1375 هـ، وهدم العلم الثاني في السنة التي بعدها وذلك بسبب توسعة المسجد الحرام، ثم أعادوا وضع العلمين من جديد للغرض المذكور، فوضعوه بالمحل الأصلي الذي كان فيه».عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (1429 هـ - 2008م). تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي (الطبعة الأولى). القاهرة - مصر. دار الاستقامة صفحة 18 - 22 الحكمة من الهرولة بين العلمين للرجال ويسمى الرَّمل: هو أنه كان في هذا المكان وادي، والوادي في الغالب يكون نازلًا ويكون رخوًا رمليًا فيشق فيه المشي العادي.الحكمة من هرولة الرجال في السعي بين الصفا والمروة الإسلام سؤال وجواب. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016 أما بالنسبة للنساء فال ابن المنذر: «أجمع أهل العلم، على أنه لا رمل على النساء حول البيت، ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضطباع. وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجلد، ولا يقصد ذلك في حق النساء، ولأن النساء يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضطباع تعرض للتكشف».الحكمة من عدم مشروعية الرمل للمرأة في السعي إسلام ويب مركز الفتاوى. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016	[ "وأسماءها: وقد حررنا ذلك بالأذرع، والأميال على مقتضى الأقوال الأربعة في مقدار الميل، فأما مقدار ما بين باب بني شيبة ومنى بالأذرع فإنه ثلاثة عشر ألف ذراع وثلاثمائة وذراع وثمانية وستون ذراعا، يكون ذلك أميالا على القول بأن الميل ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع: ثلاثة أميال وأربعة أخماس ميل وخمس عشر ميل ينقص ذراعين.\nوما مقدار ما بين باب المعلاة وحد منى من جهة مكة، فهو أحد عشر ألف ذراع ومائة ذراع، وأحد وأربعون ذراعا وسبع ذراع، يكون ذلك أميالا على القول بأن الميل ثلاثة آلاف ذراع، وخمسمائة ذراع: ثلاثة أميال وخمس ميل وخمس خمس عشر ميل، يزيد ذراعا وسبع ذراع. وقد ذكرنا في أصل هذا الكتاب مقدار ما بين باب بني شيبة ومنى، وما بين باب المعلاة ومنى بالأميال على مقتضى الأقوال الأربعة في مقدار الميل.\nالخامس والعشرون: الميلان الأخضران اللذان يهرول الساعي بينهما في سعيه بين الصفا والمروة: هما العلمان اللذان أحدهما: بركن المسجد الذي فيه المنارة التي يقال لها: منارة باب علي، والآخر: في جدار المسجد الذي يقال له: باب العباس، والعلمان المقابلان لهذين العلمين: أحدهما في دار عباد بن جعفر، ويعرف اليوم بسلمة بنت عقيل، والآخر في دار العباس، ويقال لها اليوم: رباط العباس، ويسرع الساعي إذا توجه من الصفا إلى المروة إذا صار بينه وبين العلم الأخضر الذي بالمنارة المشار إليها، والمحاذي له نحو ستة أذرع، على ما ذكر صاحب \"التنبيه\" وغيره، قال المحب الطبري في شرحه للتنبيه: وذلك لأنه أول محل الأنصاب في بطن الوادي، قال المحب الطبري في شرحه للتنبيه: وذلك لأنه أول محل الأنصاب في بطن الوادي، وكان ذلك الميل موضوعا على بناء، ثم على الأرض في الموضع الذي شرع منه ابتداء السعي، وكان السيل يهدمه ويحطمه، فرفعوه إلى أعلى ركن المسجد، ولم يجدوا على السنين أقرب من ذلك الركن، فوقع متأخرا عن محل ابتداء السعي بستة أذرع ...\nانتهى.\nوذكر سليمان بن خليل نحو ذلك بالمعنى، وسبقهما إلى نحو ذلك إمام الحرمين أبو المعالي الجويني رحمه الله ولم يذكر الأزرقي سبب هذا التغيير مع كونه ذكر أن بالمنارة المشار إليها علم السعي، وهذا يقتضي أن يكون التغيير المشار إليه وقع في عصره أو قبله، ويبعد أن يكون لتغيير ذلك سبب، ولا يذكره الأزرقي، كما يبعد خفاء سبب ذلك عليه، إلا أنه كثير العناية بهذا الشأن، والله أعلم.\nومقتضى ما ذكره من إسراع الآتي من الصفا إلى المروة قبل هذا العلم بنحو ستة أذرع، أن الساعي إذا قصد الصفا من المروة لا يزال يهرول حتى يجاوز هذين العلمين بنحو ستة أذرع، لأجل العلة التي شرع لأجلها الإسراع في التوجه إلى المروة، والله أعلم.", "الأحد 29 ذو الحجة 1439\nالحكمة من عدم مشروعية الرمل للمرأة في السعي\nالأحد 26 شوال 1429 - 26-10-2008\nالسعي بين الصفا والمروة يتم اقتداءا بما قامت به السيدة/ هاجر زوجة سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام-\nوالسؤال هو\nلماذا يجب على الرجال دون النساء القيام بالرمل(الجري البطيء) بين العلامتين الخضراء أثناء السعي مع أن الاقتداء بما قامت به امرأة ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفالرمل بين العَلَمينِ الأخضرينِ أثناء السعي بين الصفا والمروة سنة في حق الرجال وليس بواجب. أما النساء فلا يسن لهن الرمل أثناء السعي وإن كان هذا الرمل قد حصل من هاجر رضي الله عنها أثناء سعيها بين الصفا والمروة ، والذي هو أصل مشروعية السعي عموما، ففي صحيح البخاري -أثناء الحديث عن سعي هاجر بين الصفا والمروة-: حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: قال النبي صلى الله وسلم : فلذلك سعي الناس بينهما.\nولعل الحكمة من عدم مشروعية الرمل في حق المرأة الحرص على تسترها وعدم تكشفها، فالرمل قد يترتب عليه انكشاف بعض جسمها. قال ابن قدامة في المغني مبينا حكم الرمل في السعي:\nوجملة ذلك أن الرمل في بطن الوادي سنة مستحبة ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم سعى، وسعى أصحابه، فروت صفية بنت شيبة، عن أم ولد شيبة، قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة، وهو يقول: لا يقطع الأبطح إلا شدا. وليس ذلك بواجب، ولا شيء على تاركه ; فإن ابن عمر، قال: إن أسعى بين الصفا والمروة، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى، وإن أمشي، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وأنا شيخ كبير. رواهما ابن ماجه، وروى هذا أبو داود. ولأن ترك الرمل في الطواف بالبيت لا شيء فيه، فبين الصفا والمروة أولى. انتهى.\nوقال رحمه الله في بيان الحكمة من مشروعيته في حق الرجال دون النساء:\nقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم، على أنه لا رمل على النساء حول البيت، ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضطباع. وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجلد، ولا يقصد ذلك في حق النساء، ولأن النساء يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضطباع تعرض للتكشف. انتهى\nوالله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160918135108/http://shamela.ws/browse.php/book-8362/page-469", "https://web.archive.org/web/20180909173603/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=113835" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q900671--صفته-8	1	الصفا والمروة	الصَّفَا والمَرْوَةُ جبلان يقعان شرقي المسجد الحرام، ويعدان رمزان شهيران لشعيرة السعي. كانت الصفا والمروة أكمة وسط مكة، تحيط بها بيوت أهل مكة والتي منها دار الأرقم ودار السائب بن أبي السائب العائذي وغيرهما، وكان جبل الصفا متصلًا بجبل أبي قبيس والمروة متصلة بجبل قعيقعان، فلما جاءت التوسعة السعودية عام 1375 هـ قطعت جبل الصفا عن أصله جبل أبي قبيس، وأبقت على بعض الصخرات في نهايته علامة على موضع المشعر، وكذلك فعلت بالنسبة لجبل المروة، ولكن لوجود مستويين للحرم في جهة المروة أُحدث مدخلان: مدخل أعلى للدور الأعلى وهو مساو لارتفاع جبل المروة في اتجاه الصاعد، ومدخل في الأسفل بقي لاتصال المروة بأصله جبل قعيقعان، وقد نال حظه من القطع والتكسير والاختزال من جانبه الشرقي والغربي وفي أعلاه. يرجع بدء السعي بين الصفا والمروة إلى زمن النبي إبراهيم، حيث تعتبر هاجر أول من سعى بين الصفا والمروة، حينما كانت تلتمس الماء لابنها النبي إسماعيل، فكانت تصعد على جبل الصفا ثم تنزل حتى تصل جبل المروة، وقد كرَّرت ذلك سبعة أشواط، حتى وجدت الماء عند موضع زمزم، فشربت وأرضعت ولدها. فلما جاء الإسلام جعل ذلك من مناسك الحج والعمرة.سامي بن عبد الله المغلوث (1435 هـ - 2014م). أطلس الحج والعمرة، تاريخًا وفقهًا (الطبعة الثانية). الرياض - السعودية. مكتبة العبيكان صفحة 46 الطريق الذي يربط بين الصفا والمروة يسمى مسعى، أو مكان السعي، والمسعى الآن داخل في المسجد الحرام نتيجة التوسعة السعودية التي تمت عام 1375 هـ.التوسعة في الصفا والمروة موقع آثار. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016 يبلغ معدل المسافة بين الصفا والمروة حوالي 394.5 مترًا، ومعدل إجمالي عدد الأشواط للسعي 2761.5 مترا.الصفا والمروة إرث تاريخي منذ القرون الأولى صحيفة عكاظ، 29 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 17 يوليو 2016 وعرض المسعى 40 مترًا، وعدد طوابقه أربعة طوابق بمساحة إجمالية تجاوزت 87 ألف متر مربع.ليكون 40 متراً ورفع الطوابق إلى 4 بعد التوسعة الجديدة.. زيادة عرض المسعى 100 % صحيفة الاقتصادية، 6 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 1 يوليو 2016	صفته	إذا أراد الحاج أو المعتمر السعي يتوجب عليهما البدء من الصفا ويقرأ: ، ثم يرقى على الصفا حتى يرى الكعبة، فيستقبلها ويرفع يديه ويحمدَ الله ويدعو بما شاء أن يدعو، وكان من النبي يدعو في هذا الموضع: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده»، وكان يكررها ثلاث مرات ويدعو بينها. ثم ينزل من الصفا إلى المروة ماشيًا حتى يصل إلى العمود الأخضر، فإذا وصله أسرع إسراعًا شديدًا بقدر ما يستطيع إن تيسر له بلا أذية، حتى يصل العمود الأخضر الثاني، ثم يمشي على عادته حتى يصل المروة، فيرقى عليها ويستقبل القبلة، ويرفع يديه ويقول ما قاله على الصفا. ثم ينزل من المروة إلى الصفا يمشي في موضع مشيه، ويسرع في موضع العلمين، فيصعد على الصفا ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول مثل ما قال أول مرة، يكرر هذا سبعة أشواط يبدأ من الصفا وينتهي في المروة. الصعود على جبلي الصفا والمروة، والرمل الشديد بين العلمين الأخضرين كلها سنة وليست بواجبة.صفة العمرة محمد بن صالح العثيمين طريق الإسلام. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016 لا يشرع التنفل بالسعي بين الصفا والمروة، وإنما يطلب من الحاج أو المعتمر مرة واحدة، ولم يسعى الرسول محمد بعد طواف نفل أبداً، وإنما سعى في عمرته بعد طواف العمرة، وفي حجته بعد طواف القدوم على قول من قال إنه كان مفرداً، كما سعى بعد طواف الإفاضة.حكم السعي إذا وقع بعد طواف نفل إسلام ويب مركز الفتاوى. وصل لهذا المسار في 15 يوليو 2016	[ "السلام عليكم ورحمة اللهالمعروف أن السعي مع طواف القدوم يجزئ عن سعي الحج هذا للقادم من خارج مكة.السؤال: إذا طاف المكي وهو محرم بالحج قبل يوم عرفة طواف نافلة وسعى بهذا الطواف سعي الحج فهل يجزئ أم لا مع التوضيح؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفقد اختلف العلماء في صحة السعي إذا وقع بعد طواف نفل، فعند الشافعية والحنابلة لا يصح، وإنما يشترط لصحته أن يقع بعد طواف ركن أو قدوم، وعند المالكية لا يقع السعي تاماً إلا إذا كان بعد طواف فرض كالإفاضة وطواف العمرة، أو كان بعد طواف واجب كالقدوم بشرط أن ينوي فرضيته، أما إذا وقع السعي بعد طواف نفل فإنه يجب عليه ـ إن كان بمكة أو قريباً منها ـ أن يعيده بعد طواف فرض أو واجب نوى فرضيته، فإن لم يفعل فعليه دم، وعند الأحناف يصح السعي بعد طواف نفل إلا أن الأولى عندهم أن يقع بعد طواف واجب.\nإذا تبين لك ذلك فاعلم أن الأقرب للصواب ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة، ووجه ذلك أن الله تعالى قال في كتابه الكريم: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة:158].\nوقد جاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبيناً للآية، وما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد طواف نفل أبداً؛ وإنما سعى في عمرته بعد طواف العمرة، وفي حجته بعد طواف القدوم على قول من قال إنه كان مفرداً، كما سعى بعد طواف الإفاضة، وقال صلى الله عليه وسلم: لتأخذوا عني مناسككم. رواه مسلم في حديث جابر رضي الله عنه.\nوعلى هذا فلا يصح السعي إذا وقع بعد طواف نفل؛ بل يشترط أن يقع بعد طواف القدوم أو طواف الركن (العمرة أو لإفاضة).\nوالله اعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/30273/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4841810--عقد الخمسينيات-1	1	كلية بغداد	تصغير\|يسار\|200بك\|باص نقل الطلاب في كلية بغداد خلال عقد السبعينيات كلية بغداد (Baghdad College، تختصر إلى BC) هي مدرسة ثانوية متميزة للبنين في بغداد، العراق تأسست سنة 1932م. تعتبر هذه المدرسة من أنجح مدارس العراق وتضم نخبة الطلاب، حيث تخرج منها العديد من المثقفين المعروفين والمفكرين وغيرهم الذين انتشروا في كافة أنحاء العالم حالياً. تقع المدرسة في المربع السكني 11/45 في شارع الأخطل في شمال الشَمّاسية في قضاء الأعظمية في بغداد على الضفة الشرقية من نهر دجلة، كانت تلك الأرض هي قصر رشيد باشا الزهاوي، ثم استقرّ فيه الحاكم السياسي الإنكليزي،وليد الأعظمي، تاريخ الأعظمية، ص139 وكان تأسيس وبناء المدرسة في عام 1932م على يد الآباء اليسوعيين الأمريكيين، وما تزال المدرسة تحافظ على تدريس العلوم والرياضيات باللغة الإنكليزية اعتماداً على أسلوب مؤسسيها. تعتبر كلية بغداد أعرق مدرسة ثانوية في القارة الآسيوية وتضمنت أرقى برامج التعليم والمعرفة على مدى عقود من تاريخها، وخرجت الآلاف من الأطباء والعلماء والمفكرين والقياديين والذي انتشروا في أغلب بقاع العالم. وهاجر أغلب خريجيها وأساتذتها بعيداً عن العراق بسبب الظروف السياسية غير المستقرة التي واجهت البلد على مدى تاريخه الحديث.	عقد الخمسينيات	خلال الخمسينات، كانت تشكلية كلية بغداد الطلابية تحتوي على 50% من المسلمين، 35% من المسيحيين الكاثوليك، وحوالي 15% من المسيحيين الأرثوذكس. وقبل خروج اليهود من العراق بين عامي 1948 و 1951، شكل اليهود نسبة ملحوظة من التشكلية الطلابية. وبمرور الوقت، فالحرم البالغ حجمه 25 أكر كبر ليضم تسعة بنايات كبيرة، من ضمنها مدرسة داخلية، مكتبة، ومختبرات. قبل تأسيس كلية بغداد كانت العوائل العراقية الراقية ترسل أبناءها إلى كلية فيكتوريا في الإسكندرية في مصر. ولكن قرب كلية بغداد وتدريسها العالي الصفات عكس هذا الطبع، ولقد تخرج منها عدد كبير من الطلاب من هذه العوائل الرفيعة. نجاح كلية بغداد جعل اليسوعيون يقومون بتشكيل مؤسسة أخرى في بغداد عام 1956م، وهي جامعة الحكمة. عقد السبعينيات أُمِّمَتْ المدرسةُ في عقد السبعينيات واُلحِقت إدارتها بوزارة التربية وأغلق المرصد الفلكي فيها.كنيسة الحكمة الالهية / الكنيسة الكلدانية - الصليخ - بغداد	[ "المواقع التابعة للديانات في العراق\nالكنيسة الكلدانية\nكنيسة الحكمة الالهية\n(القلب الأقدس سابقا)\n- بغداد\nاخر تحديث للصفحة بتأريخ 6-5-2018\nلغرض التوثيق الأفضل لمواقع ومؤسسات دور العبادة في العراق\nيرجى من لديه معلومات او تعديل او اضافة للمعلومات المنشورة في موقعنا ان\nيرسلها (مع ذكر للمصدر) عبر البريد الالكتروني ادناه:\[email protected]\nالموقع الجغرافي: بغداد - الشماسية/ الصليخ\nالمساحة: 37دونم ما يقارب الـ(100000م2)\nتأريخ التشييد: 1932م\nمعلومات عامة عن الموقع:\n- اشترى الأرض الآباء اليسوعيين، وباشروا بناء الكنيسة سنة 1929م...\nانتهى البناء سنة 1932م.\n- صممها وبناها المعماري الانكليزي جي ام ويلسون الذي رافق الجيش البريطاني\nلدى دخوله العراق سنة 1914م.\n- الذي شغل منصب مدير للأشغال في أول وزارة عراقية تشكلت سنة 1921م.\n- هو نفسه الذي صمم وانشىء كنيسة القيس جرجس في جانب الكرخ.\n- ملحقات الكنيسة: مدرسة ثانوية بغداد عرفت على نطاق واسع في العراق\nبأسم كلية بغداد/ التي تخرج منها الآف الطلبة المعروفين..\n- اممت المدرسة في سبعينيات القرن العشرين الميلادي والحقت ادارتها بوزارة\nالتربية واغلق المرصد الفلكي فيها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180905175628/http://www.cese.iq/churchesAndConvents/ChristanCon/Chaldean/AlHekmaAlElaheya-Selekh-Baghdad/AlHekmaAlElaheya-Selekh-Baghdad.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q342263--حياته-1	1	برزان إبراهيم التكريتي	برزان إبراهيم الحسن التكريتي (17 فبراير 1951 – 15 يناير 2007) (عرف بـبرزان إبراهيم الحسن وأحياناً أخرى بـ برزان إبراهيم التكريتي)	حياته	برزان إبراهيم الحسن المحمد الخطاب من عشيرة البيكات من قبيلة ألبو ناصر،ثامر العامري، موسوعة العشائر العراقية، ج 1، ص 209 وُلد في تكريت، وهو أخو صدام حسين لأُمّه، وأخو دهام إبراهيم الحسن لأبيه، والأخ الشقيق لسبعاوي إبراهيم التكريتي الذي كان وزيرًا للداخلية والأخ الشقيق لوطبان إبراهيم الحسن. حياته الأسرية تزوج من أحلام خير الله الملقبة ب«شجرة الدر» أخت عدنان خيرالله وساجدة طلفاح من الأب، ورزق منها بستة أولاد محمد، وسجى، وعلي، ونور، وخولة، وثريا، وقد توفيت زوجته في سويسرا عام 1998 بعد صراع مع سرطان الثدي إطبع مصادر00 وفاة زوجة برزان التكريتى في احد مستشفيات سويسرا التاريخ : 16/11/1998وكالة الأنباء كونا	[ "مصادر00 وفاة زوجة برزان التكريتى فى احد مستشفيات سويسرا\nجنيف-16نوفمبر(كونا)-قالت مصادر مطلعة اليوم ان زوجة برزان التكريتى الاخ غير\nالشقيق لصدام حسين توفيت فى عطلة نهاية هذا الاسبوع فى احد المستشفيات السويسرية\nبعد صراع طويل مع مرض السرطان .\nوبوفاتها تركت احلام وهى اخت زوجة صدام الاولى وراءها ستة اطفال وزوجا مجهول\nالمصير.\nواستدعى برزان الى بغداد فى اغسطس الماضى بعد عشر سنوات امضاها فى جنيف مندوبا\nللعراق لدى المقر الاوروبى للامم المتحدة فى جنيف.الا ان تكهنات راجت لدى الاوساط\nالدبلوماسية بان برزان الذى يتناصب مع عدى الابن الاكبر لصدام العداء بسبب خلافات\nعائلية لايريد العودة الى العراق .\nوبسبب مرضها سعت زوجة برزان الى ان تبقى فى سويسرا لمتابعة العلاج . واكدت\nمصادر سويسرية انها طلبت قبل وفاتها الحصول على اقامة دائمة فى سويسرا هى مع\nاطفالها .\nولا يعرف الان مصير برزان بعد وفاة زوجته . وكانت السلطات السويسرية مترددة فى\nاعطاء تأكيد ان كان هو شخصيا قد طلب الاقامة فى اراضيها .\nوتخلى برزان رسميا عن منصبه مندوبا للعراق لدى الامم المتحدة فى جنيف فى 31\nاغسطس الماضى . ومنحه السويسريون ثلاثة اشهر لتسوية وضعه .\nوسوف تبرز قضية اقامة برزان على السطح ثانية عندما تنتهى صلاحيتها فى 30\nنوفمبر الحالى . ولم تتخذ السلطات السويسرية بعد اى قرار حول اقامته وهى تحجم عن\nالتصريح حول وضعه .\nس ش/ ص ح ع\nكونا161859 جمت نوف 98" ]	[ "https://www.kuna.net.kw/ArticlePrintPage.aspx?id=974106&language=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q342263--نشاطه السياسي-2	3	برزان إبراهيم التكريتي	برزان إبراهيم الحسن التكريتي (17 فبراير 1951 – 15 يناير 2007) (عرف بـبرزان إبراهيم الحسن وأحياناً أخرى بـ برزان إبراهيم التكريتي)	نشاطه السياسي	بدأ نشاطه مرافقا لصدام بين عامي 1968- 1971 ، تولى منصب نائب مدير جهاز المخابرات العامة ثم تسلم رئاسة الجهاز في نهاية عام 1976 حتى نهاية أكتوبر 1983 بعد توتر العلاقات بين الرئيس صدام حسين وإخوانه غير الأشقاء الثلاثة (برزان وسبعاوي ووطبان) بسبب زواج حسين كامل من رغد ابنة الرئيس العراقي التي كان الأشقاء الثلاثة يريدونها لابن أخيهم دهام الحسن وتطور الخلاف ليصل إلى حد القطيعة ومعاقبة الثلاثة بإقالتهم من جميع مناصبهم فانصرف برزان إلى إدارة شركاته المتعددة. عين سفيرا فوق العادة في وزارة الخارجية ومفوضا لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف خلال الفترة من 17 ديسمبر 1988 حتى 17 ديسمبر 1998. عينه صدام مستشارا سياسيا له (بمرتبة وزير) في فبراير 1993 برزان التكريتي في سطور نشر في 15-1-2007 عكاظ تقرر نقله إلى ديوان وزارة الخارجية في يونيو 1998 وعاد بالفعل إلى بغداد في ديسمبر من نفس العام. في مطلع سبتمبر 1999 أشارت مصادر قريبة منه أنه غادر بغداد إلى جنيف حيث يدرس أبناؤه وأنه لن يعود إلى بغداد. في مايو 2000 أشيع عن احتمال عودته إلى جنيف للمساهمة في الجهود الدبلوماسية الرامية لرفع الحظر عن العراق وقد علق بقوله:. برزان يكشف أن أمير قطر يرعى أولاده في سويسرا بعد تشريدهم 2006-03-15 دنيا الوطن أشرف خلال عمله في جنيف على شبكات المخابرات العراقية في أوروبا وتولى التوجيه في شراء الأسلحة. ومنذ فرض الحظر الدولي على العراق في 1990 عام شكل شبكة هدفها الالتفاف عليه وتم تكليفه إدارة ثروة صدام حسين المودعة في مصارف أوروبية برزان خزنة النظام وكاتم اسراره 2007-01-15 برزان خزنة النظام وكاتم اسراره صوت الوطن	[ "ولد في بغداد عام 1952 وتلقى تعليمه بها وهو الأخ غير الشقيق للرئيس العراقي صدام حسين\nكان أصغر المشاركين في انقلاب 17 يوليو 1968. بدأ حياته السياسية مرافقا لصدام قبل ان تفتح امامه ابواب الحكم والترقيات وسلم المراتب والمسؤوليات الى ان تولى منصب نائب مدير جهاز المخابرات العامة ثم تسلم رئاسة الجهاز في نهاية عام 1976 حتى نهاية 1988 ونجح في تحويله الى جهاز ذي عين نافذة وساهرة على كل مايجري بسطوة قوية.\nاستمر برزان في الصعود حتى عام 1983 تاريخ توتر العلاقات بين الرئيس صدام حسين واخوانه غير الاشقاء الثلاثة (برزان وسبعاوي ووطبان) بسبب زواج حسين كامل من ابنة الرئيس العراقي التي كان الاشقاء الثلاثة يريدونها لابن اخيهم دهام الحسن وتطور الخلاف ليصل الى حد القطيعة ومعاقبة الثلاثة بإقالتهم من جميع مناصبهم فانصرف برزان الى ادارة شركاته المتعددة.\nعين سفيرا فوق العادة في وزارة الخارجية ومفوضا لدى المقر الاوروبي للامم المتحدة في جنيف خلال الفترة من 17 ديسمبر 1988 حتى سبتمبر 1998.\nعينه صدام مستشارا سياسيا له (بمرتبة وزير) في فبراير 1993.\nتقرر نقله الى ديوان وزارة الخارجية في يونيو 1998 وعاد بالفعل الى بغداد في ديسمبر من نفس العام.\nوفي مطلع سبتمبر 99 اشارت مصادر قريبة من برزان التكريتي انه غادر بغداد الى جنيف حيث يدرس ابناؤه وانه لن يعود الى بغداد.\nتردد في مايو 2000 عن احتمال عودته الى جنيف للمساهمة في الجهود الدبلوماسية الرامية لرفع الحظر عن العراق وقد علق بقوله: انني اجد هذه الأقاويل منطقية وعقلانية ومفيدة للمصلحة العامة وبنفس الوقت تعالج وضعي الخاص لكن لا استطيع ان اؤكد أو انفي هذا الموضوع.\nاعتقلته قوات الاحتلال الامريكية في بغداد بعد نفي انباء عن مقتله في 18/ 4 /2003م.\nكان أصغر المشاركين في انقلاب 17 يوليو 1968. بدأ حياته السياسية مرافقا لصدام قبل ان تفتح امامه ابواب الحكم والترقيات وسلم المراتب والمسؤوليات الى ان تولى منصب نائب مدير جهاز المخابرات العامة ثم تسلم رئاسة الجهاز في نهاية عام 1976 حتى نهاية 1988 ونجح في تحويله الى جهاز ذي عين نافذة وساهرة على كل مايجري بسطوة قوية.\nاستمر برزان في الصعود حتى عام 1983 تاريخ توتر العلاقات بين الرئيس صدام حسين واخوانه غير الاشقاء الثلاثة (برزان وسبعاوي ووطبان) بسبب زواج حسين كامل من ابنة الرئيس العراقي التي كان الاشقاء الثلاثة يريدونها لابن اخيهم دهام الحسن وتطور الخلاف ليصل الى حد القطيعة ومعاقبة الثلاثة بإقالتهم من جميع مناصبهم فانصرف برزان الى ادارة شركاته المتعددة.\nعين سفيرا فوق العادة في وزارة الخارجية ومفوضا لدى المقر الاوروبي للامم المتحدة في جنيف خلال الفترة من 17 ديسمبر 1988 حتى سبتمبر 1998.\nعينه صدام مستشارا سياسيا له (بمرتبة وزير) في فبراير 1993.\nتقرر نقله الى ديوان وزارة الخارجية في يونيو 1998 وعاد بالفعل الى بغداد في ديسمبر من نفس العام.\nوفي مطلع سبتمبر 99 اشارت مصادر قريبة من برزان التكريتي انه غادر بغداد الى جنيف حيث يدرس ابناؤه وانه لن يعود الى بغداد.\nتردد في مايو 2000 عن احتمال عودته الى جنيف للمساهمة في الجهود الدبلوماسية الرامية لرفع الحظر عن العراق وقد علق بقوله: انني اجد هذه الأقاويل منطقية وعقلانية ومفيدة للمصلحة العامة وبنفس الوقت تعالج وضعي الخاص لكن لا استطيع ان اؤكد أو انفي هذا الموضوع.\nاعتقلته قوات الاحتلال الامريكية في بغداد بعد نفي انباء عن مقتله في 18/ 4 /2003م.", "برزان يكشف أن أمير قطر يرعى أولاده في سويسرا بعد تشريدهم\nغزة-دنيا الوطن\nكشف برزان التكريتي الاخ غير الشقيق لصدام أن امير قطر الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني يرعى أولاده في سويسرا بعد \"رميهم في الشوارع بلا مال\" بسبب تجميد أمواله التي جمعها \"بتعبه مئة في المئة\" نافيا مسؤوليته عن مقتل 148 شخصا في قرية الدجيل عام 1982 وذلك خلال استنئاف جلسات المحاكمة الاربعاء 15-2-2006 امام المحكمة الجنائية العليا في العراق.\nواتهم برزان التكريتي القوات الامريكية بانتهاك حقوق الانسان وذبح الديمقراطية في العراق، وقال برزان في إفادته \"ان اميركا انتهكت حقوق الانسان وذبحت الديمقراطية في العراق و قتلت مايزيد على 0 6 الف عراقي منذ غزوها العراق\". وطالب بإطلاق سراحه فورا بسبب إصابته بمرض السرطان . واعترف بأن الرئيس العراقي السابق صدام قد أخطأ ,واصفا خطأه بأنه أمر طبيعي, لكنه أشاد بما وصفه \"انجازات كبيرة\" قال انه حققها خلال فترة حكمه للعراق التي دامت زهاء ربع قرن . وقال إن الاخطاء التي وقع بها صدام كانت بسبب \"غياب الرجال المخلصين\" من حوله.\nوطلب برزان افساح المجال امامه ليستفيض في الكلام \"لان اليوم دوري وفي ذلك فائدة للجميع وللمتهم حقوق وهذا يفضي مصداقية على المحاكمة\" فوافق القاضي رؤوف عبد الرحمن شرط ان يحصر حديثه في القضية بحيث \"لا يخرج عن السياق\".\nواستهل برزان كلامه مستشهدا بقول ماثور للامام علي \"افضل ان اكون مظلوما على ان اكون ظالما\" وقال \"لم يتم التحقيق معي سوى ثلاث او اربع ساعات فقط\" في قضية الدجيل مضبفا \"حققوا معي وكانني رئيس العراق او الشخص الذي يمر عبره كل شيء للرئيس هذا امر مضحك\".\nواضاف \"سالوني عن اسلحة الدمار الشامل وهل ارسلت الى دولة مجاورة كما سالوني عن 36 مليار دولار تعود للرئيس وعن السجون السرية والاسرى الاميركيين والبريطانيين واين ومتى جاء اسامة بن لادن الى العراق وكيف استقبله صدام ومن حضر اللقاء\".\nوقال برزان \"واخيرا, تمت احالتي بتهمة مختلفة عن هذه الاسئلة. يدعون اني امرت باعتقال عناصر نفذت محاولة اغتيال الرئيس في الدجيل والواقع انني قمت بزيارة الدجيل في اليومين الاول والثاني للحادث فقط\".\nوتابع يقول \"في اليوم الاول اطلقت سراح المحتجزين في مقر الحزب (البعث) امام عشرات الناس انا لم اعتقل احدا ولا حققت مع احد والدليل انهم احيلوا الى المحكمة بعد عامين من استقالتي\".\nواوضح انه قدم استقالته \"نهائيا في اكتوبر/تشرين الاول 1983 وانقطعت علاقتي بالدولة نهائيا\". واكد برزان ان \"الدجيل كانت من المعاقل المهمة لحزب الدعوة يتخذون من البساتين\nحقولهم حيث تم ضبط اسلحة ومدافع هاون واغذية معلبة واجهزة طابعة .. الامن العام اقام معسكرا وضرب معاقل الدعوة واقترح على وزير الداخلية احالة بعضهم على المحكمة. اهل الدجيل يعرفون ذلك كما انهم يعرفون جريمة ابناءهم\".\nوتابع ان \"السيد الرئيس مارس صلاحياته الدستورية وهذه ليست تهمة (...) اذاعة ايران بثت الخبر يوم الحادث وعندما عادت نفس المجموعة بعد احتلال العراق اكدت وتباهت بما قامت به في الثامن من يوليو/تموز 1982\".\nواوضح ان \"هذه المجموعة عرضت العراق للخطر ونفذت عملية بامر من قوة خارجية كانت في حال حرب مع العراق. صدام قاد العراق مدة 35 عاما ومن الطبيعي ان يخطئ في بعض الامور لكن على كل وطني تذكر انجازات فترة حكمه\".\nواضاف \"على سبيل المثال, من غيره في المنطقة اعطى الاكراد حكما ذاتيا؟ انه قائد حقيقي لن يتكرر احاط به رجال احبوه بعيدا عن الانانية وما حصل من اخطاء منهم يعكس طموحات الشباب\".\nيذكر ان برزان كان مديرا للامن العام مطلع الثمانينات قبل تعيينه مندوبا للعراق لدى منظمات الامم المتحدة في جنيف لفترة طويلة.\nواتهم برزان ادارة السجن بانها \"تستهتر بحياة المعتقلين فيموت بعضهم وطيلة سنة وعشرة اشهر وانا اطلب اجراء تحاليل لانني انزف الدماء ولا من مجيب كما انني اتلقى معاملة سيئة اتفاقية جنيف تنص على ضرورة اطلاق المريض لتلقي العلاج\".\nوالجلسة الحالية مخصصة للاستماع الى اقوال المتهمين. ومنذ 19 اكتوبر/تشرين الاول 2005, يحاكم صدام وسبعة من اعوانه في قضية اعدام 148 شخصا في الدجيل اثر تعرض صدام لمحاولة اغتيال فاشلة في هذه البلدة عام 1982.\nولم يبق من المتهمين الذين ادلوا باقوالهم سوى صدام حسين ولم يعرف موعد مثوله امام المحكمة للاداء باقواله بعد. وقال برزان ان نجله محمد \"كان في السادسة عشرة عندما غادر الى اوروبا لاكمال\nدراسته وهو طالب دكتواره وليس موظفا او سياسيا وتم توقيقه قبل سنتين دون ذنب سوى انه ابني كما اعتقلوه بسبب ال 36 مليار دولار المزعومة\".\nواضاف \"صدام حسين يعرف ان الانسان الذي يعمل بالسياسة ليس من حقه امتلاك ثروة هذا نمط تفكيره وعدوه هو من يكون لديه مالا اكثر من الاساسيات لم يخطط لنفسه التقاعد او الذهاب في اجازة او ان يسقط نظامه واذا خرج من السجن فهو لا يملك مالا لشراء الطعام هذه هي الحقيقة\".\nوقال ان امواله جناها \"من تعبه مئة في المئة ورغم ذلك هناك قرار بتجميدها (..) ورمي الاطفال في الشوارع دون مال لانهم لا يملكون دفع الايجار لكن استضافهم رجل شهم شجاع وكريم هو امير قطر الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني\". وطالب المحكمة باسترداد امواله وممتلكاته.\nالمحكمة الأوروبية ترفض شكوى صدام بشأن اعتقاله\nمن جهة أخرى، رفضت المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان التماسا تقدم به الرئيس العراقي السابق صدام حسين بحق 21 دولة اوروبية شاركت في التحالف الذي غزا العراق في 2003 وادى الى اعتقاله.\nورأت المحكمة في قرارها أن صدام حسين لم يثبت بأنه كان خاضعا للولاية القضائية للدول الأوروبية الأعضاء في التحالف التي كان يفترض عليها فرض احترام المعاهدة الأوروبية لحقوق الإنسان على الأراضي العراقية.\nوأكد صدام في الشكوى التي تقدم بها في يونيو/حزيران 2004 أن اعتقاله وحبسه وتسليمه إلى السلطات العراقية ومحاكمته انتهكت عدة مواد في المعاهدة الأوروبية لحقوق الإنسان: الحق في الحياة (المادة الثانية) ومنع أعمال التعذيب والمعاملة اللاانسانية أو المهينة (المادة الثالثة) والحق في الحرية والأمن (المادة الخامسة) والحق في محاكمة عادلة (المادة السادسة).\nوتذرع صدام حسين أيضا بانتهاك المادة الأولى في البروتوكول السادس حول إلغاء عقوبة الإعدام في حال السلم و13 حول إلغاء عقوبة الإعدام في جميع الظروف. وأكد أنه سينفذ فيه حكم الإعدام بعد إدانته في ختام \"محاكمة صورية\" لم تؤمن له خلالها سبل الدفاع الأساسية. واعتبر صدام حسين أنه كان خاضعا للولاية القضائية للدول الـ 21 المعنية التي كانت تتولى السلطة في العراق وذلك حتى بعد نقل السلطة في يونيو/حزيران 2004 إلى حكومة عراقية انتقالية.\nوالدول الـ21 التي تشملها الشكوى هي ألبانيا وبلغاريا وكرواتيا وتشيكيا والدنمارك واستونيا والمجر وايسلندا وايرلندا وايطاليا ولاتفيا وليتوانيا وهولندا وبولندا والبرتغال ورومانيا وسلوفاكيا وسلوفينيا وتركيا واوكرانيا وبريطانيا.\nوكانت المحكمة الأوروبية رفضت في يونيو/حزيران 2004 طلبا تقدم به الرئيس العراقي السابق لمنع السلطات البريطانية من تسليمه إلى الحكومة العراقية الانتقالية. وفي حينها رفضت المحكمة اتخاذ \"إجراء مؤقت\" لمنع نقل صدام حسين تحت سلطة الحكومة العراقية الانتقالية.\n\"صدام لم يمتلك أسلحة دمار شامل وكان مقتنعا أن أمريكا لن تسقطه\"\nومن جهة أخرى، أشار تقرير جديد تنقل مجلة الشؤون الخارجية (فورين أفيرز) مقاطع منه إلى أن الرئيس العراقي السابق صدام حسين لم يكن يملك أسلحة دمار شامل قبل بدء الغزو الذي قادته الولايات المتحدة لإسقاطه في مارس/آذار العام 2003.\nوحمل التقرير عنوان \"أضاليل صدام: النظرة من الداخل\" وأعده كيفن وودز وجايمس ليسي ووليامسون موراي بناء على تكليف من القيادة المشتركة للقوات الأمريكية. وأشار التقرير إلى أنه على الرغم من حشد قوات الائتلاف قرب الحدود العراقية في بداية العام 2003, بقي صدام مقتنعا بأن الغزو لن يحصل, واعتقد أنه حتى لو تم الغزو فإن نظامه لن يسقط.\nوكتبت مجلة الشؤون الخارجية أن صدام \"اعتقد أن الولايات المتحدة هي نمر من ورق وأنه سينعم بحماية فرنسا وروسيا\". ولفتت إلى أن صدام \"الجاهل في التاريخ العسكري والعلوم اللوجستية والتقنية عاش في الوهم نتيجة جو الخوف الذي أشاعه في البيروقراطية المدنية والعسكرية. وما أن بدأت الحرب حتى كانت نتيجتها قد حسمت\".\nويؤكد التقرير أن صدام لم يكن يملك أسلحة دمار شامل, ولكنه أراد أن يعتقد العالم أنه يملكها. وأضاف أنه \"في الأشهر الأخيرة التي سبقت الحرب أدرك صدام خطورة الاستمرار في لعبته المزدوجة وقرر, أخيرا, التعاون كليا مع المفتشين الدوليين. ولكن تاريخه الحافل بالكذب حال دون تصديقه\".\nصدام لم يخطط للتمرد القائم في العراق حاليا\nولفتت المجلة إلى أنه حتى مع اقتراب بدء الحرب للإطاحة به, ظل هاجس صدام الرئيسي هو الحؤول دون انقلاب عسكري داخلي. وهذا, في رأي المجلة, \"أتاح له البقاء في السلطة (قبل الغزو), ولكن قواته المسلحة كانت عديمة الفعالية .. في مواجهة جيش أجنبي مقتدر\".\nورفض التقرير القناعة السائدة في أوساط إدارة الرئيس جورج بوش ودوائر المحافظين الجدد في واشنطن والتي تقول إن صدام خطط للتمرد الحالي في العراق. وكتبت المجلة, نقلا عن التقرير الذي ستنشره كاملا في عدد مايو/يونيو, إن صدام \"اعتقد أن الولايات المتحدة لن تهاجمه إطلاقا. وكان واثقا من أنها إذا هاجمته, فلن تتجاوز خطوط المواجهة التي انتهت إليها حرب الخليج الأولى (تحرير الكويت) في العام 1991, ولم يكون الغزو شاملا, ولن يصل إلى بغداد\".\nلذلك, أضافت المجلة, \"وزع (صدام) العديد من العتاد العسكري في مختلف أرجاء العراق قبل بدء الحرب, ولكن بهدف نشره للمحافظة عليه بهدف لاستخدامه في مراحل لاحقة من مواجهة طويلة مكلفة مع قوات التحالف, أو لإعادة فرض سيطرته على الداخل, كما فعل في العام 1991عندما تمرد الأكراد والشيعة\".\nوأشار التقرير إلى أن مراجعة السجلات لم تشر إلى وجود خطة لدى قيادة صدام لإطلاق حرب عصابات بعد خسارة الحرب النظامية, لافتا إلى أن النظام السابق \"أمر بتوزيع الذخائر للحفاظ عليها بهدف استخدامها في حرب طويلة مع قوات التحالف\".\n\"نظام صدام كان مبنيا على الكذب\"\nويخلص التقرير إلى أن صدام لم يكن على دراية بمجريات الحرب, وكان يعتقد أن الأمور تسير بشكل حسن فيما كل شيء حوله في طور الانهيار. وشدد التقرير على أن\"النظام بأسره كان مبنيا على الكذب, لأن صدام كان يعاقب بقسوة كل من ينقل إليه أخبارا غير سارة\". وذلك, في رأي المجلة, عنى أن \"صغار الضباط أبلغوا كبار الضباط بأن الأمور جيدة, وهؤلاء رفعوا هذه التقارير إلى رؤسائهم الذين أبلغوها لصدام الذي بقي أسير أضاليله\".\nولفت التقرير إلى أنه \"حتى في نهاية شهر مارس/آذار العام 2003 كان صدام يصدق أن الحرب تسير كما توقع لها. وإنه إن لم يكن قد ربح الحرب, فهو لم يخسرها\". وأضاف \"توضح الأدلة أن صدام والمحيطين به صدقوا ما أصدرته التهم الدعائية\". لذلك, أوضح التقرير, \"وجه سكرتير صدام وزير الخارجية العراقي في 30 مارس/آذار ليبلغ الحكومتين الفرنسية والروسية أن بغداد تقبل انسحابا غير مشروط للقوات الأمريكية لأن \"العراق يربح.. والولايات المتحدة غرقت في وحل الهزيمة. في ذلك الوقت كانت الدبابات الأمريكية على بعد 100 ميل فقط إلى الجنوب من بغداد.. تعيد التزود بالوقود وتنتظر شن الهجوم النهائي\" على العاصمة العراقية.\nكشف برزان التكريتي الاخ غير الشقيق لصدام أن امير قطر الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني يرعى أولاده في سويسرا بعد \"رميهم في الشوارع بلا مال\" بسبب تجميد أمواله التي جمعها \"بتعبه مئة في المئة\" نافيا مسؤوليته عن مقتل 148 شخصا في قرية الدجيل عام 1982 وذلك خلال استنئاف جلسات المحاكمة الاربعاء 15-2-2006 امام المحكمة الجنائية العليا في العراق.\nواتهم برزان التكريتي القوات الامريكية بانتهاك حقوق الانسان وذبح الديمقراطية في العراق، وقال برزان في إفادته \"ان اميركا انتهكت حقوق الانسان وذبحت الديمقراطية في العراق و قتلت مايزيد على 0 6 الف عراقي منذ غزوها العراق\". وطالب بإطلاق سراحه فورا بسبب إصابته بمرض السرطان . واعترف بأن الرئيس العراقي السابق صدام قد أخطأ ,واصفا خطأه بأنه أمر طبيعي, لكنه أشاد بما وصفه \"انجازات كبيرة\" قال انه حققها خلال فترة حكمه للعراق التي دامت زهاء ربع قرن . وقال إن الاخطاء التي وقع بها صدام كانت بسبب \"غياب الرجال المخلصين\" من حوله.\nوطلب برزان افساح المجال امامه ليستفيض في الكلام \"لان اليوم دوري وفي ذلك فائدة للجميع وللمتهم حقوق وهذا يفضي مصداقية على المحاكمة\" فوافق القاضي رؤوف عبد الرحمن شرط ان يحصر حديثه في القضية بحيث \"لا يخرج عن السياق\".\nواستهل برزان كلامه مستشهدا بقول ماثور للامام علي \"افضل ان اكون مظلوما على ان اكون ظالما\" وقال \"لم يتم التحقيق معي سوى ثلاث او اربع ساعات فقط\" في قضية الدجيل مضبفا \"حققوا معي وكانني رئيس العراق او الشخص الذي يمر عبره كل شيء للرئيس هذا امر مضحك\".\nواضاف \"سالوني عن اسلحة الدمار الشامل وهل ارسلت الى دولة مجاورة كما سالوني عن 36 مليار دولار تعود للرئيس وعن السجون السرية والاسرى الاميركيين والبريطانيين واين ومتى جاء اسامة بن لادن الى العراق وكيف استقبله صدام ومن حضر اللقاء\".\nوقال برزان \"واخيرا, تمت احالتي بتهمة مختلفة عن هذه الاسئلة. يدعون اني امرت باعتقال عناصر نفذت محاولة اغتيال الرئيس في الدجيل والواقع انني قمت بزيارة الدجيل في اليومين الاول والثاني للحادث فقط\".\nوتابع يقول \"في اليوم الاول اطلقت سراح المحتجزين في مقر الحزب (البعث) امام عشرات الناس انا لم اعتقل احدا ولا حققت مع احد والدليل انهم احيلوا الى المحكمة بعد عامين من استقالتي\".\nواوضح انه قدم استقالته \"نهائيا في اكتوبر/تشرين الاول 1983 وانقطعت علاقتي بالدولة نهائيا\". واكد برزان ان \"الدجيل كانت من المعاقل المهمة لحزب الدعوة يتخذون من البساتين\nحقولهم حيث تم ضبط اسلحة ومدافع هاون واغذية معلبة واجهزة طابعة .. الامن العام اقام معسكرا وضرب معاقل الدعوة واقترح على وزير الداخلية احالة بعضهم على المحكمة. اهل الدجيل يعرفون ذلك كما انهم يعرفون جريمة ابناءهم\".\nوتابع ان \"السيد الرئيس مارس صلاحياته الدستورية وهذه ليست تهمة (...) اذاعة ايران بثت الخبر يوم الحادث وعندما عادت نفس المجموعة بعد احتلال العراق اكدت وتباهت بما قامت به في الثامن من يوليو/تموز 1982\".\nواوضح ان \"هذه المجموعة عرضت العراق للخطر ونفذت عملية بامر من قوة خارجية كانت في حال حرب مع العراق. صدام قاد العراق مدة 35 عاما ومن الطبيعي ان يخطئ في بعض الامور لكن على كل وطني تذكر انجازات فترة حكمه\".\nواضاف \"على سبيل المثال, من غيره في المنطقة اعطى الاكراد حكما ذاتيا؟ انه قائد حقيقي لن يتكرر احاط به رجال احبوه بعيدا عن الانانية وما حصل من اخطاء منهم يعكس طموحات الشباب\".\nيذكر ان برزان كان مديرا للامن العام مطلع الثمانينات قبل تعيينه مندوبا للعراق لدى منظمات الامم المتحدة في جنيف لفترة طويلة.\nواتهم برزان ادارة السجن بانها \"تستهتر بحياة المعتقلين فيموت بعضهم وطيلة سنة وعشرة اشهر وانا اطلب اجراء تحاليل لانني انزف الدماء ولا من مجيب كما انني اتلقى معاملة سيئة اتفاقية جنيف تنص على ضرورة اطلاق المريض لتلقي العلاج\".\nوالجلسة الحالية مخصصة للاستماع الى اقوال المتهمين. ومنذ 19 اكتوبر/تشرين الاول 2005, يحاكم صدام وسبعة من اعوانه في قضية اعدام 148 شخصا في الدجيل اثر تعرض صدام لمحاولة اغتيال فاشلة في هذه البلدة عام 1982.\nولم يبق من المتهمين الذين ادلوا باقوالهم سوى صدام حسين ولم يعرف موعد مثوله امام المحكمة للاداء باقواله بعد. وقال برزان ان نجله محمد \"كان في السادسة عشرة عندما غادر الى اوروبا لاكمال\nدراسته وهو طالب دكتواره وليس موظفا او سياسيا وتم توقيقه قبل سنتين دون ذنب سوى انه ابني كما اعتقلوه بسبب ال 36 مليار دولار المزعومة\".\nواضاف \"صدام حسين يعرف ان الانسان الذي يعمل بالسياسة ليس من حقه امتلاك ثروة هذا نمط تفكيره وعدوه هو من يكون لديه مالا اكثر من الاساسيات لم يخطط لنفسه التقاعد او الذهاب في اجازة او ان يسقط نظامه واذا خرج من السجن فهو لا يملك مالا لشراء الطعام هذه هي الحقيقة\".\nوقال ان امواله جناها \"من تعبه مئة في المئة ورغم ذلك هناك قرار بتجميدها (..) ورمي الاطفال في الشوارع دون مال لانهم لا يملكون دفع الايجار لكن استضافهم رجل شهم شجاع وكريم هو امير قطر الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني\". وطالب المحكمة باسترداد امواله وممتلكاته.\nالمحكمة الأوروبية ترفض شكوى صدام بشأن اعتقاله\nمن جهة أخرى، رفضت المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان التماسا تقدم به الرئيس العراقي السابق صدام حسين بحق 21 دولة اوروبية شاركت في التحالف الذي غزا العراق في 2003 وادى الى اعتقاله.\nورأت المحكمة في قرارها أن صدام حسين لم يثبت بأنه كان خاضعا للولاية القضائية للدول الأوروبية الأعضاء في التحالف التي كان يفترض عليها فرض احترام المعاهدة الأوروبية لحقوق الإنسان على الأراضي العراقية.\nوأكد صدام في الشكوى التي تقدم بها في يونيو/حزيران 2004 أن اعتقاله وحبسه وتسليمه إلى السلطات العراقية ومحاكمته انتهكت عدة مواد في المعاهدة الأوروبية لحقوق الإنسان: الحق في الحياة (المادة الثانية) ومنع أعمال التعذيب والمعاملة اللاانسانية أو المهينة (المادة الثالثة) والحق في الحرية والأمن (المادة الخامسة) والحق في محاكمة عادلة (المادة السادسة).\nوتذرع صدام حسين أيضا بانتهاك المادة الأولى في البروتوكول السادس حول إلغاء عقوبة الإعدام في حال السلم و13 حول إلغاء عقوبة الإعدام في جميع الظروف. وأكد أنه سينفذ فيه حكم الإعدام بعد إدانته في ختام \"محاكمة صورية\" لم تؤمن له خلالها سبل الدفاع الأساسية. واعتبر صدام حسين أنه كان خاضعا للولاية القضائية للدول الـ 21 المعنية التي كانت تتولى السلطة في العراق وذلك حتى بعد نقل السلطة في يونيو/حزيران 2004 إلى حكومة عراقية انتقالية.\nوالدول الـ21 التي تشملها الشكوى هي ألبانيا وبلغاريا وكرواتيا وتشيكيا والدنمارك واستونيا والمجر وايسلندا وايرلندا وايطاليا ولاتفيا وليتوانيا وهولندا وبولندا والبرتغال ورومانيا وسلوفاكيا وسلوفينيا وتركيا واوكرانيا وبريطانيا.\nوكانت المحكمة الأوروبية رفضت في يونيو/حزيران 2004 طلبا تقدم به الرئيس العراقي السابق لمنع السلطات البريطانية من تسليمه إلى الحكومة العراقية الانتقالية. وفي حينها رفضت المحكمة اتخاذ \"إجراء مؤقت\" لمنع نقل صدام حسين تحت سلطة الحكومة العراقية الانتقالية.\n\"صدام لم يمتلك أسلحة دمار شامل وكان مقتنعا أن أمريكا لن تسقطه\"\nومن جهة أخرى، أشار تقرير جديد تنقل مجلة الشؤون الخارجية (فورين أفيرز) مقاطع منه إلى أن الرئيس العراقي السابق صدام حسين لم يكن يملك أسلحة دمار شامل قبل بدء الغزو الذي قادته الولايات المتحدة لإسقاطه في مارس/آذار العام 2003.\nوحمل التقرير عنوان \"أضاليل صدام: النظرة من الداخل\" وأعده كيفن وودز وجايمس ليسي ووليامسون موراي بناء على تكليف من القيادة المشتركة للقوات الأمريكية. وأشار التقرير إلى أنه على الرغم من حشد قوات الائتلاف قرب الحدود العراقية في بداية العام 2003, بقي صدام مقتنعا بأن الغزو لن يحصل, واعتقد أنه حتى لو تم الغزو فإن نظامه لن يسقط.\nوكتبت مجلة الشؤون الخارجية أن صدام \"اعتقد أن الولايات المتحدة هي نمر من ورق وأنه سينعم بحماية فرنسا وروسيا\". ولفتت إلى أن صدام \"الجاهل في التاريخ العسكري والعلوم اللوجستية والتقنية عاش في الوهم نتيجة جو الخوف الذي أشاعه في البيروقراطية المدنية والعسكرية. وما أن بدأت الحرب حتى كانت نتيجتها قد حسمت\".\nويؤكد التقرير أن صدام لم يكن يملك أسلحة دمار شامل, ولكنه أراد أن يعتقد العالم أنه يملكها. وأضاف أنه \"في الأشهر الأخيرة التي سبقت الحرب أدرك صدام خطورة الاستمرار في لعبته المزدوجة وقرر, أخيرا, التعاون كليا مع المفتشين الدوليين. ولكن تاريخه الحافل بالكذب حال دون تصديقه\".\nصدام لم يخطط للتمرد القائم في العراق حاليا\nولفتت المجلة إلى أنه حتى مع اقتراب بدء الحرب للإطاحة به, ظل هاجس صدام الرئيسي هو الحؤول دون انقلاب عسكري داخلي. وهذا, في رأي المجلة, \"أتاح له البقاء في السلطة (قبل الغزو), ولكن قواته المسلحة كانت عديمة الفعالية .. في مواجهة جيش أجنبي مقتدر\".\nورفض التقرير القناعة السائدة في أوساط إدارة الرئيس جورج بوش ودوائر المحافظين الجدد في واشنطن والتي تقول إن صدام خطط للتمرد الحالي في العراق. وكتبت المجلة, نقلا عن التقرير الذي ستنشره كاملا في عدد مايو/يونيو, إن صدام \"اعتقد أن الولايات المتحدة لن تهاجمه إطلاقا. وكان واثقا من أنها إذا هاجمته, فلن تتجاوز خطوط المواجهة التي انتهت إليها حرب الخليج الأولى (تحرير الكويت) في العام 1991, ولم يكون الغزو شاملا, ولن يصل إلى بغداد\".\nلذلك, أضافت المجلة, \"وزع (صدام) العديد من العتاد العسكري في مختلف أرجاء العراق قبل بدء الحرب, ولكن بهدف نشره للمحافظة عليه بهدف لاستخدامه في مراحل لاحقة من مواجهة طويلة مكلفة مع قوات التحالف, أو لإعادة فرض سيطرته على الداخل, كما فعل في العام 1991عندما تمرد الأكراد والشيعة\".\nوأشار التقرير إلى أن مراجعة السجلات لم تشر إلى وجود خطة لدى قيادة صدام لإطلاق حرب عصابات بعد خسارة الحرب النظامية, لافتا إلى أن النظام السابق \"أمر بتوزيع الذخائر للحفاظ عليها بهدف استخدامها في حرب طويلة مع قوات التحالف\".\n\"نظام صدام كان مبنيا على الكذب\"\nويخلص التقرير إلى أن صدام لم يكن على دراية بمجريات الحرب, وكان يعتقد أن الأمور تسير بشكل حسن فيما كل شيء حوله في طور الانهيار. وشدد التقرير على أن\"النظام بأسره كان مبنيا على الكذب, لأن صدام كان يعاقب بقسوة كل من ينقل إليه أخبارا غير سارة\". وذلك, في رأي المجلة, عنى أن \"صغار الضباط أبلغوا كبار الضباط بأن الأمور جيدة, وهؤلاء رفعوا هذه التقارير إلى رؤسائهم الذين أبلغوها لصدام الذي بقي أسير أضاليله\".\nولفت التقرير إلى أنه \"حتى في نهاية شهر مارس/آذار العام 2003 كان صدام يصدق أن الحرب تسير كما توقع لها. وإنه إن لم يكن قد ربح الحرب, فهو لم يخسرها\". وأضاف \"توضح الأدلة أن صدام والمحيطين به صدقوا ما أصدرته التهم الدعائية\". لذلك, أوضح التقرير, \"وجه سكرتير صدام وزير الخارجية العراقي في 30 مارس/آذار ليبلغ الحكومتين الفرنسية والروسية أن بغداد تقبل انسحابا غير مشروط للقوات الأمريكية لأن \"العراق يربح.. والولايات المتحدة غرقت في وحل الهزيمة. في ذلك الوقت كانت الدبابات الأمريكية على بعد 100 ميل فقط إلى الجنوب من بغداد.. تعيد التزود بالوقود وتنتظر شن الهجوم النهائي\" على العاصمة العراقية.\nالتعليقات", "برزان خزنة النظام وكاتم اسراره\nغزة-دنيا الوطن\nقال مصدر عراقي ان جثمان برزان التكريتي الاخ غير الشقيق للرئيس العراقي السابق صدام حسين ورئيس جهاز مخابراته وعواد البند رئيس محكمة الثورة للنظام السابق قد دفنتا في مدينة تكريت شمال غرب بغداد بينما اظهر شريط فيديو رسمي المعدومين يرتعدان خوفا قبل تنفيذ الحكم بها وراس برزان وهو ينفصل عن جسده في حادثة نادرة ارجعها اطاب لاصابته في السرطان بظهره .\nواضاف المصدر الذي تحدث مع \"ايلاف\" من بغداد ان جثماني التكريتي والبندر قد نقلا على متن مروحية اميركية الى تكريت (180 كم شمال غرب بغداد) وتسلمهما نائب محافظ صلاح الدين عبد الله جبارة الذي اشار الى إنه تلقى اتصالا هاتفيا من رغد صدام حسين تطلب فيه تنفيذ توصية والدها بأن يدفن البندر بجوار قبره فيما دفن برزان مقبرة العائلة في قرية العوجة القريبة من تكريت ومسقط راسه .\nوعرضت السلطات العراقية على الصحافيين شريط اعدام الرجلين بدون صوت في مكان جديد غير الذي اعدم فيه صدام حسين لكنها لم تعلن عن موقعه . وقد تم تغطية راسي برزان والبندر بكيس اسود من القماش قبل تنفيذ حكم الاعدام وظهرا وهما يرتعدان خوفا وهما يرددان الشهادة . ثو اظهر الشريط راس برزان منفصلا عن جثته كما ابلغ صحافي شاهد الفيلم \"ايلاف\" .\nوقال المدعي العام في محكمة الدجيل جعفر الموسوي في مؤتمر صحافي انه منع أي شخص من دخول غرفة الاعدام.. لا مسؤول ولا غيره. واشار الى ان الاعدام تم بطريقة انسانية. واوضح انه طلب من المعدون ابداء توصيتهما فيما اذا رغبا وقال ان البندر اوصى يتسليم ملابسه الى ابنه بندر وسيصار الى تسليمها له . واوضح علي الدباغ من جهته ان طبيبا وقاضيا وممثلين عن وزير الداخلية والقوات الاميركية حضروا التنفيذ .\nوفي وقت سابق اعلنت الحكومة العراقية تنفيذ حكم الإعدام بحق برزان التكريتي وعواد البندر فجر اليوم بعد أن أدانتهما المحكمة العراقية مع صدام حسين في الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي بإعدام 148 مواطنا من أهالي بلدة الدجيل عام 1982 موضحة أن رأس التكريتي انفصل عن جسده في حالة وصفت بأنها نادرة الحدوث.\nوقد اكد مدير الطب العدلي انه من المعروف ان جثة المعدوم تهبط لمترين بعد شنقه ويحدث كسر او خلع في فقرات العنق وليس انفصال الرقبة . واشار الى ان هذه الحالة تحدث للمرة الاولى في التاريخ وقال انه لم يقرأ اويسمع مطلقا من قبل بانفصال راس عن جسد المنفذ به الاعدام شنقا حتى الموت . واضاف في تصريح لفضائية \"العراقية\" انه لايجد تفسيرا طبيا لهذا الحدث الا انها رغبة الله سبحانه لما ارتكبه المدان من جرائم . وردا على سؤال فيما اذا كان انفصال الراس قد حدث بسبب اخطاء في التفيذ اوضح انه لايستطيع التعليق على ذلك لانه لم يحضر عملية التنفيذ . لكن اطباء اخرين ارجعوا انفصال الرقبة الى اصابة برزان بمرض السرطان الذي قد يكون اضعف فقراتها وادى الى تمزقها بالكامل ثم انفصال الرقبة عن الجسد .\nومن جانبه اكد علي الدباغ الناطق الرسمي باسم الحكومة العراقية ان عملية تنفيذ الاعدام جرت وفق الواعد القانونية والانسانية المطلوبة . ووصف عملية انفصال راس برزان عن جسده بانه حادث نادر الحدوث . وقال الدباغ خلال مؤتمر صحفي عقده في بغداد \" تم تنفيذ حكم الإعدام شنقا حتى الموت بحق المدانين برزان التكريتي وعواد حمد البندر بحضور عدد محدود من هيئة التنفيذ المكلفة بذلك.\" وأضاف أنه \"في حالة نادرة الحدوث... إنفصل رأس المدان برزان عن جسده عند الإعدام.\" وأوضح الدباغ أن الإعدام \"حصل في حضور قاض ومدع عام وطبيب ،وقد تم مراعاة كل الشروط واللوائح القانونية... حيث طلب من الحضور الإلتزام بقواعد السلوك والإنضباط الذي يفرضه القانون.\"\nوقال مواطنون عراقيون ان مظاهر ابتهاج قد بدت في احياء العاصمة العراقية حيث اطلق المواطنون الرصاص ابتهاجا وخرجوا بسياراتهم يجوبون الشوارع رافعين الاعلام العراقية ويطلقون شعارات فرح . وبعد أن وقع رئيس الحكومة العراقية نوري المالكي على إعدام التكريتي والبندر مع صدام حسين الذي نفذ فيه الحكم في الثلاثين من الشهر الماضي تم تأجيل الحكم عليهما لأسباب غير معلنة ذكر في حينها انها كانت فنية . ومن المنتظر ان تسلم جثتي التكريتي والبندر الى ذويهما خلال يومين .\nوجاء إعدام مساعدي صدام عقب 16 يوما من إعدام صدام وأكد محامي الدفاع عن عدد من المتهمين في قضية \"الدجيل\" بديع عارف نبأ الاعدام . وقال المحامي إن \"القوات الأميركية أبلغته بإعدام البندر\" فجر الاثنين مؤكدا أنه أعدم حوالي الساعة \"الخامسة صباحا.\" وأضاف أن \"السلطات الأمريكية أبلغت أسرة البندر صباح الاثنين باتخاذ إجراءات لاستلام الجثة ودفنها.\" وذكر عارف في تصريح لشبكة \"سي ان ان\" أن \"ابن البندر كان متأثرا للغاية من جراء عدم إبلاغ الأسرة رسميا قبل تنفيذ عملية الإعدام.\" وأكد عارف أيضا واقعة إعدام البرزاني، ولكنه قال إن \"اتصالا لم يحدث مع أسرته.\"\nوبرزان هو أخ غير شقيق للراحل صدام وكان يرأس جهاز المخابرات العراقي .. أما البندر فكان رئيسا لمحكمة الثورة المنحلة التي أصدرت أحكاما متسرعة بالإعدام ضد الشيعة في \"الدجيل\" عقب محاكمات صورية. في وقت سابق قال رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي إنّه رفض طلبا قدمته الحكومة الأميركية لإرجاء عملية تنفيذ حكم الإعدام في صدام حسين لبضعة أيام. وعلّل المالكي التعجيل بأنه أراد أن يبعث برسالة قوية مفادها أنه ليست هناك أي نية لعقد أي صفقة يمكن أن تنأى \"بالدكتاتور السابق عن نيل العقاب الذي قررته المحكمة.\"\nوفي الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي حكمت المحكمة العراقية العليا بالإعدام شنقاً حتى الموت على كلٍ من الرئيس العراقي السابق صدام، وعوّاد البندر، وبرزان التكريتي، وبالسجن مدى الحياة على طه ياسين رمضان، نائب رئيس مجلس الوزراء العراقي السابق، كما أصدرت ثلاثة أحكام بالسجن 15 عاما ضد ثلاثة من معاوني الرئيس العراقي السابق، لدورهم في قضية \"الدجيل\". وقررت المحكمة تبرئة المتهم، محمد عزاوي، لعدم كفاية الأدلة.\nوكانت محكمة التمييز العراقية قد أقرت في 26 كانون الأول (ديسمبر) الماضي الأحكام الصادرة في قضية \"الدجيل\" ولكنها طلبت مراجعة الحكم الصادر ضد رمضان وتغليظه إلى الإعدام وهو الأمر الذي لم تحسمه المحكمة الجنائية العراقية العليا بعد.\nمن جانبه، اكد المتحدث الرسمي باسم الحكومة الاردنية ناصر جودة اليوم ان الاردن يأمل الا تؤثر عملية الاعدام على عملية المصالحة الوطنية في العراق.\nفريق الدفاع لم يبلغ بموعد الاعدام\nواكد احد اعضاء فريق الدفاع عن صدام ومساعديه الاثنين انه التقى برزان التكريتي وعواد البندر قبل يومين وانه لم يبلغ بموعد تنفيذ حكم الاعدام. وقال المحامي الاردني عصام الغزاوي \"كنا في بغداد الجمعة اي قبل يومين والتقينا ببرزان والبندر ولم يبلغنا احد بموعد تنفيذ حكم الاعدام مع اننا طلبنا حضور ممثل عنا التنفيذ\". واضاف \"حتى ان المحامي بدر ابن عواد البندر موجود حاليا في المنطقة الخضراء في بغداد من اجل متابعة الاجراءات القانونية\". وتابع الغزاوي \"لقد تفاجئنا صباح اليوم بنبأ تنفيذ الحكم\".\nوكان الامين العام الجديد للامم المتحدة بان-كي بعدم قد وجه نداء الاسبوع الماضي الى الحكومة العراقية لتاجيل تنفيذ الاعدام الذي ياتي بعد اسبوعين من اعدام الرئيس السابق صدام حسين بعد ادانتهما في الخامس من تشرين الثاني نوفمبر الماضي. وتأجل اعدام المسؤولين السابقين بعد ان تهيئا لمواجهة الموت لدى اعدام صدام لاسباب قيل انها كانت فنية في حينها.\nبرزان التكريتي ادين بعمليات قتل ضد الانسانية\nوحكمت المحكمة الجنائية العراقية الخاصة في الخامس من تشرين الاول (نوفمبر) الماضي على برزان التكريتي بالاعدام شنقا بتهمة ممارسة اعمال قتل ضد الانسانية و10 سنوات بتهمة التهجير القسري و10 اخرى بتهمة التعذيب وتبرئته من تهمة الاخفاء القسري. وقد هتف يرزان لدى تلاوة الحكم : الله اكبر.. عاش العراق.. عاش البعث.. عاش الاكراد وعاش العرب.. عاش البعث العظيم.\nوكان رئيس هيئة الادعاء العام في قضية الدجيل جعفر الموسوي قد طالب في مطالعته خلال المحاكمة بالاعدام شنقا حتى الموت لبرزان.\nوقال ان الأدلة المتوفرة ضده هي : أقواله المدونة أمام قاضي التحقيق بتاريخ 25/1/2005 حيث ورد فيها \"وطلب مني صدام الذهاب إلى الدجيل لغرض معرفة أسباب الحادث وإجراء التحقيق لمعرفة الأشخاص المشكوك بهم.. وكان ذلك واجبي حيث كنت مسؤولاً عن أمن الرئيس وعند ذهابي وجدت قوات من الجيش وكانوا من الحرس الجمهوري وقوات من الأمن والشرطة وبعض رجال البعث وكان في تلك الفترة القوات العسكرية تقوم بتطويق المنطقة حيث شاهدتهم بنفسي وكانوا كل جهة بأمرة قيادتها وكنت أنا في تلك المنطقة باعتباري رئيس المخابرات ومسؤول عن حماية الرئيس أيضاً.\"\nوقال التكريتي أمام قاضي التحقيق \"وبعد أن علمت بتفاصيل القضية طلبت تطويق البساتين التي كانت مطوقة في الأصل وحصل تبادل لإطلاق النار بين القوات العسكرية والمتخفيين في البساتين قتل على أثرها شخصين أو ثلاثة واعتقل ثلاثة أو أربعة أشخاص.\" بحسب ما تلا الموسوي. وكذلك قوله إن الذين اعتقلوا بناء على أوامري أرسلوا إلى التحقيق وهم ثلاثة أو أربعة أشخاص وان ماجاء في أقوال شاهد اثبات أن التكريتي هو المسؤول عن العمليات في الدجيل، رابعاً: أقوال بعض مدعي الحق الشخصي أن التكريتي أشرف على استجوابهم بنفسه في مبنى المخابرات، خامساً: الخطابات الرسمية المتبادلة.\nواضاف انه بعد الهجوم انتقل برزان التكريتي الى الدجيل وبقي فيها ثلاثة ايام \"قامت خلالها قوات الامن بمحاصرة المنطقة وقصفها بالطائرات ما ادى الى جرح عدد كبير من الاهالي\".\nواكد ان \"مئات الاهالي اعتقلوا باوامر من المتهم برزان التكريتي ونقلوا بعد ذلك الى الحاكمية (مقر للاستخبارات في بغداد) حيث تعرضوا لتعذيب ادى الى مقتل 46 شخصا\". واوضح ان بعض من قتلوا من جراء التعذيب وضعت اسماؤهم في ما بعد في قائمة ال 148 شخصا الذين صدرت ضدهم احكام بالاعدام عن محكمة الثورة. واشار الى ان 399 شخصا من الشيوخ والنساء والاطفال نقلوا الي معسكر قرب الحدود السعودية حيث بقوا هناك حتى العام 1986\".\nبرزان خزنة النظام وكاتم اسراره\nبرزان ابراهيم الحسن التكريتي من مواليد تكريت (180 كم شمال غرب بغداد) واحد الاخوة غير الاشقاء للرئيس السابق ومستشاره الرئاسي وقد اعتقل في 16 نيسان (ابريل) عام 2003 في بغداد وكان الثاني والخميسن على لائحة المطلوبين ال55 للقوات الاميركية والعراقية.\nوعمل برزان خلال الفترة بين عامي 1968 و1971 مرافقا لصدام حسين لنائب رئيس مجلس قيادة الثورة انذاك وبعد توليه رئاسة الجمهورية منتصف عام 1979 تولى برزان مسؤولية الحماية الشخصيه لاخيه غير الشقيق.\nوقد تولى برزان رئاسة جهاز المخابرات العراقية بين عامي 1979 و1983 ثم مثل بلاده في الامم المتحدة في جنيف 12 عاما. وعاد الى العراق في ايلول (سبتمبر) عام 1999 ضمن اطار تعيينات دبلوماسية ووسط معلومات متضاربة تحدثت بعضها عن انشقاقه حين افادت معلومات نشرتها وسائل اعلام حينذاك ان صدام حسين وضعه تحت المراقبة بعد ان رفض التعبير عن ولائه لقصي الابن الاصغر للرئيس السابق الذي قتله الجيش الاميركي مع شقيقه عدي في تموز (يوليو) عام 2003. وقد اشرف خلال عمله في جنيف على شبكات المخابرات العراقية في اوروبا وتولى التوجيه في شراء الاسلحة. ومنذ فرض الحظر الدولي على العراق في 1990عام شكل شبكة هدفها الالتفاف عليه وتم تكليفه ادارة ثروة صدام حسين المودعة في مصارف اوروبية.\nوفي مطلع عام 2004 قال مسؤول في وزارة الاقتصاد السويسرية ان الوزارة تمكنت من تحديد جزء من الودائع المجمدة في سويسرا يتراوح بين ثمانية وعشرة ملايين فرنك سويسري (5 الى 3،6 مليون يورو) وتعود الى عراقيين مدرجين على لائحة سوداء سيتم تحويلها الى صندوق لاعادة اعمار العراق.\nوقال نائب وزير الاقتصاد السويسري اوتمار فيس ان السلطات السويسرية استخدمت لائحة اصدرها مجلس الان الدولي في تموز (يوليو) عام 2003 وتضم اسماء 55 عراقيا من الافراد وخمس شركات ومنظمات لتحديد اصحاب هذه الودائع. واضاف ان هذه الاموال سيتم تحويلها الى صندوق تنمية العراق الذي تشرف عليه سلطة التحالف الاميركي البريطاني في العراق.\nومن الودائع المجمدة اموال تعود الي المصرف المركزي العراقي السابق ومصرفي الرشيد والرافدين وشركتي الطيران والتأمين العراقيتين. ولم يوضح فيس ما اذا كانت الاموال عائدة الي هذه المؤسسات او لافراد استخدمت المؤسسات غطاء لتحويل هذه الاموال. واوضح فيس ان عدة ملايين من الاموال العراقية المجمدة ما زالت موجودة في حسابات في سويسرا مجمدة في اطار العقوبات التي فرضتها الامم المتحدة علي بغداد في العام 1990.\nومن جهتها تشير صحيفة \"تايم\" الأميركية الى ان برزان كشف للمحققين الأميركيين الذين يستجوبونه في بغداد معلومات قيمة قد تقود إلى معرفة أرصدة لصدام تقدر بمليارات الدولارات. ويتهم الأميركيون برزان بمساعدة الرئيس العراقي على إخفاء ثروة وأرصدة خارج العراق تقدر بين مليارين و 7 مليارات دولار. ونقلت عن المحقق سكوت شنايدر قوله ان برزان ادعى مراراً وكان احياناً يضرب بقبضة يده على المائدة إنه تحدث علناً ضد نظام صدام. واوضح إنه طالب المحققين الأميركيين بالبحث عن الوثائق التي تثبت مقاومته لدكتاتورية أخيه.\nوقد القت القوات الاميركية القبض على برزان الذي كان يحمل الرقم 52 في قائمة المطلوبين في السادس عشر من نيسان (ابريل) عام 2003 وذلك بعد اسبوع واحد من استيلائها على العاصمة العراقية بغداد. وكان منزله في مدينة الرمادي (110 كم غرب بغداد) قد تعرض لقصف اميركي بست قنابل ذكية.\nنداء استغاثة للعلاج من السرطان\nوفي رسالة لافتة في مضمونها وتوقيتها نشرتها \"ايلاف\" في 27 تشرين الاول (اكتوبر) عام 2005 استنجد برزان التكريتي بالعديد من القادة العراقيين والعرب والدوليين، لاطلاق سراحه لمعالجته من مرض السرطان، الذي تفشى في عموده الفقري كما قال مشيداً بقيم أميركا وبريطانيا. واكد انه \"انسان بريء من دون ذنب واقحم بموضوع ليس له علاقة به\".\nوجاء في رسالة برزان الموجهة الى ابنه علي وابنته الكبرى سجى أرملة عدي صدام حسين، اذ تركته بعد زواجهما لكنه لم يطلقها \"أثبت الفحص الطبي الذي أجري لي في السجن بأني مصاب بالسرطان في العمود الفقري ولا يوجد في السجن وسائل لمعالجة هذا المرض الخطير وقد سبق ان اصيب به آخرون من السجناء وقد توفي البعض منهم في السجن وتوفي آخرون منهم بعد فترة من اطلاق سراحهم\".\nوقال في الرسالة \"انني أناشد الرئيس بوش، رئيس الولايات المتحدة، باسم العدالة والمبادئ الديموقراطية ومبادئ حقوق الإنسان التي تحرص الولايات المتحدة الأميركية على حمايتها وصيانتها ان ينظر لحالتي الإنسانية ويأمر بإطلاق سراحي لتلقي العلاج اللازم لهذه الحالة المرضية الخطيرة.كما أناشد رئيس وزراء بريطانيا باسم العدالة التي تمثل قيم بريطانيا وتاريخها ان يتدخل لدى الحلفاء لاطلاق سراحي\". واضاف \"انني استصرخ روح الملك المغفور له الملك (فهد بن) عبدالعزيز وهو الى جوار ربه متمثلة بقيم ومبادئ الملك عبد الله بن عبدالعزيز العربية الأصيلة وشجاعته المعروفة ومبادئ العلاقة الاخوية التي تربطني مع جلالته ليتدخل في انقاذ حياة اخوه وصديقه لتلقي العلاج اللازم\".\n\"وانني أناشد روح المغفور له الشيخ زايد آل نهيان وهو الى جوار ربه وبروح العلاقة المتينة التي تربطني به المتمثلة بأبنائه البررة الذين عرفتهم عن قرب وانهم أكرام، ان يعملوا على شيء لانقاذ حياة اخوهم وصديقهم وذكرى والدهم الطيب الذكر الشيخ زايد القائل: \"انت واحد من أولادي\".\n\"وانني استصرخ روح المغفور له الملك الحسن الثاني الذي استقبلني باحترام وكنت وما زلت محل ثقته المتمثلة بصاحب الجلالة محمد الثالث (السادس) ان يتدخل لايجاد حل منصف لحالتي.\n\"انني أناشد صاحب الفضل الكبير الذي طوق كنفي بفضله والجميل الذي أسداه، لقد طوقني بفضله ومن يتبعني الى يوم الدين، ذلك الفضل الكبير والقرار العربي الشجاع.\nأناشد الرجل الشجاع الشهم الأمير حمد بن خليفة الثاني (ال ثاني)، ان يضيف فضلاً آخر الى فضله الكبير وان يتدخل لانقاذ حياة مخلص وبريء، وحفظك الله ايها الرجل الشجاع وجنبك وشعبك أي مكروه ان شاء الله.\nوانني أناشد الرئيس جلال الطالباني باسم الصداقة التي تربطنا والتي أعلنها عام 1991 من أنقرة أمام الصحافيين أمام شاشات التلفزة عندما قال انه ذاهب لجنيف لزيارة صديق له (برزان ابراهيم التكريتي) وهذا الصديق يحق له على قاعدة مشتركة من الفهم للأمور المشتركة ان يتدخل لانقاذ حياة صديق له طالما تحمّل الكثير بسبب مواقفه كضرورة أخذه الحق بحقه كاملاً.\nوأناشد رئيس الوزراء السيد الجعفري باسم عدالة جدي وجده الامام وعلي (عليه السلام) ان يتدخل لإيجاد حل لحالتي الإنسانية\".\nوختم برزان قائلا: \"انني أستصرخ انسانية كل الأحرار والمحبين للخير في العالم والعالم العربي من حكام وشخصيات وخاصة رئيس اللجنة الدولية للتدخل لانقاذ حياة إنسان بريء من دون ذنب وأقحم بموضوع ليس له علاقة به بشيء\".\nواشارت معلومات لم تؤكد رسميا بعد ان عملية تنفيذ اعدام التكريتي والبندر ستجري في مقر الشعبة الخامسة للاستخبارات العسكرية السابقة بمنطقة الكاظمية في بغداد وهو المبنى نفسه الذي نفذ فيه السبت حكم الاعدام بالرئيس السابق صدام حسين.\nعواد البندر من رئاسة محكمة الدجيل الى مشنقتها\nينتمي عواد البندر الى آل السعدون وهم يشكلون عشيرة عربية سنية كبيرة تنتشر في محافظتي الناصرية والبصرة التي ولد فيها عام 1940 ولها امتدادات في دول خليجية مجاورة للعراق.\nوالبندر خريج كلية الحقوق وشغل منصب مدير الشؤون القانونية في مؤسسة الموانيء العراقية بالبصرة في بداية السبعينات. ثم تولى المسؤولية نفسها في مجلس قيادة الثورة عام 1977. بعدها استلم رئاسة محكمة الثورة عام 1979 حتى عام 1991 حين اصدر الرئيس السابق صدام حسين قرارا بالغاء المحكمة. عمل بعدها نائبا لرئيس ديوان رئاسة الجمهورية الذي كان يشغله احمد حسين السامرائي المعتقل لدى القوات الاميركية حاليا وظهر شاهد دفاع في محكمة الدجيل.. وظل البندر بمنصبه هذا حتى سقوط النظام العراقي ربيع عام 2003.\nوقد حكم على البندر بالاعدام شنقا حتى الموت بتهمة القتل العمد.. وقد هتف البندر عاليا بعد صدور الحكم : الله اكبر.. الله اكبر على المعتدين.. الله اكبر على المحتلين.. الله اكبر على كل ظالم ومتجبر.. الله اكبر على المحتلين والظالمين.\nوكان البندر القاضي المسؤول عن محاكمة كثيرين من بين اكثر من 140 شيعيا اتهموا بمحاولة اغتيال صدام اثناء مرور موكبه في قرية الدجيل في تموز (يوليو) عام 1982.\nوأصدر البندر احكاما على كثيرين اخرين بالاعدام. وخطف مسلحون محامي البندر من مكتبه وقتلوه في اليوم التالي لبدء المحاكمة.\nوخلال محكمة الدجيل طالب المدعي العام جعفر الموسوي الاعدام للبندر معتبرا ان الاحكام التي اصدرها كانت معززة لجرائم القتل في الدجيل.\nقال مصدر عراقي ان جثمان برزان التكريتي الاخ غير الشقيق للرئيس العراقي السابق صدام حسين ورئيس جهاز مخابراته وعواد البند رئيس محكمة الثورة للنظام السابق قد دفنتا في مدينة تكريت شمال غرب بغداد بينما اظهر شريط فيديو رسمي المعدومين يرتعدان خوفا قبل تنفيذ الحكم بها وراس برزان وهو ينفصل عن جسده في حادثة نادرة ارجعها اطاب لاصابته في السرطان بظهره .\nواضاف المصدر الذي تحدث مع \"ايلاف\" من بغداد ان جثماني التكريتي والبندر قد نقلا على متن مروحية اميركية الى تكريت (180 كم شمال غرب بغداد) وتسلمهما نائب محافظ صلاح الدين عبد الله جبارة الذي اشار الى إنه تلقى اتصالا هاتفيا من رغد صدام حسين تطلب فيه تنفيذ توصية والدها بأن يدفن البندر بجوار قبره فيما دفن برزان مقبرة العائلة في قرية العوجة القريبة من تكريت ومسقط راسه .\nوعرضت السلطات العراقية على الصحافيين شريط اعدام الرجلين بدون صوت في مكان جديد غير الذي اعدم فيه صدام حسين لكنها لم تعلن عن موقعه . وقد تم تغطية راسي برزان والبندر بكيس اسود من القماش قبل تنفيذ حكم الاعدام وظهرا وهما يرتعدان خوفا وهما يرددان الشهادة . ثو اظهر الشريط راس برزان منفصلا عن جثته كما ابلغ صحافي شاهد الفيلم \"ايلاف\" .\nوقال المدعي العام في محكمة الدجيل جعفر الموسوي في مؤتمر صحافي انه منع أي شخص من دخول غرفة الاعدام.. لا مسؤول ولا غيره. واشار الى ان الاعدام تم بطريقة انسانية. واوضح انه طلب من المعدون ابداء توصيتهما فيما اذا رغبا وقال ان البندر اوصى يتسليم ملابسه الى ابنه بندر وسيصار الى تسليمها له . واوضح علي الدباغ من جهته ان طبيبا وقاضيا وممثلين عن وزير الداخلية والقوات الاميركية حضروا التنفيذ .\nوفي وقت سابق اعلنت الحكومة العراقية تنفيذ حكم الإعدام بحق برزان التكريتي وعواد البندر فجر اليوم بعد أن أدانتهما المحكمة العراقية مع صدام حسين في الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي بإعدام 148 مواطنا من أهالي بلدة الدجيل عام 1982 موضحة أن رأس التكريتي انفصل عن جسده في حالة وصفت بأنها نادرة الحدوث.\nوقد اكد مدير الطب العدلي انه من المعروف ان جثة المعدوم تهبط لمترين بعد شنقه ويحدث كسر او خلع في فقرات العنق وليس انفصال الرقبة . واشار الى ان هذه الحالة تحدث للمرة الاولى في التاريخ وقال انه لم يقرأ اويسمع مطلقا من قبل بانفصال راس عن جسد المنفذ به الاعدام شنقا حتى الموت . واضاف في تصريح لفضائية \"العراقية\" انه لايجد تفسيرا طبيا لهذا الحدث الا انها رغبة الله سبحانه لما ارتكبه المدان من جرائم . وردا على سؤال فيما اذا كان انفصال الراس قد حدث بسبب اخطاء في التفيذ اوضح انه لايستطيع التعليق على ذلك لانه لم يحضر عملية التنفيذ . لكن اطباء اخرين ارجعوا انفصال الرقبة الى اصابة برزان بمرض السرطان الذي قد يكون اضعف فقراتها وادى الى تمزقها بالكامل ثم انفصال الرقبة عن الجسد .\nومن جانبه اكد علي الدباغ الناطق الرسمي باسم الحكومة العراقية ان عملية تنفيذ الاعدام جرت وفق الواعد القانونية والانسانية المطلوبة . ووصف عملية انفصال راس برزان عن جسده بانه حادث نادر الحدوث . وقال الدباغ خلال مؤتمر صحفي عقده في بغداد \" تم تنفيذ حكم الإعدام شنقا حتى الموت بحق المدانين برزان التكريتي وعواد حمد البندر بحضور عدد محدود من هيئة التنفيذ المكلفة بذلك.\" وأضاف أنه \"في حالة نادرة الحدوث... إنفصل رأس المدان برزان عن جسده عند الإعدام.\" وأوضح الدباغ أن الإعدام \"حصل في حضور قاض ومدع عام وطبيب ،وقد تم مراعاة كل الشروط واللوائح القانونية... حيث طلب من الحضور الإلتزام بقواعد السلوك والإنضباط الذي يفرضه القانون.\"\nوقال مواطنون عراقيون ان مظاهر ابتهاج قد بدت في احياء العاصمة العراقية حيث اطلق المواطنون الرصاص ابتهاجا وخرجوا بسياراتهم يجوبون الشوارع رافعين الاعلام العراقية ويطلقون شعارات فرح . وبعد أن وقع رئيس الحكومة العراقية نوري المالكي على إعدام التكريتي والبندر مع صدام حسين الذي نفذ فيه الحكم في الثلاثين من الشهر الماضي تم تأجيل الحكم عليهما لأسباب غير معلنة ذكر في حينها انها كانت فنية . ومن المنتظر ان تسلم جثتي التكريتي والبندر الى ذويهما خلال يومين .\nوجاء إعدام مساعدي صدام عقب 16 يوما من إعدام صدام وأكد محامي الدفاع عن عدد من المتهمين في قضية \"الدجيل\" بديع عارف نبأ الاعدام . وقال المحامي إن \"القوات الأميركية أبلغته بإعدام البندر\" فجر الاثنين مؤكدا أنه أعدم حوالي الساعة \"الخامسة صباحا.\" وأضاف أن \"السلطات الأمريكية أبلغت أسرة البندر صباح الاثنين باتخاذ إجراءات لاستلام الجثة ودفنها.\" وذكر عارف في تصريح لشبكة \"سي ان ان\" أن \"ابن البندر كان متأثرا للغاية من جراء عدم إبلاغ الأسرة رسميا قبل تنفيذ عملية الإعدام.\" وأكد عارف أيضا واقعة إعدام البرزاني، ولكنه قال إن \"اتصالا لم يحدث مع أسرته.\"\nوبرزان هو أخ غير شقيق للراحل صدام وكان يرأس جهاز المخابرات العراقي .. أما البندر فكان رئيسا لمحكمة الثورة المنحلة التي أصدرت أحكاما متسرعة بالإعدام ضد الشيعة في \"الدجيل\" عقب محاكمات صورية. في وقت سابق قال رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي إنّه رفض طلبا قدمته الحكومة الأميركية لإرجاء عملية تنفيذ حكم الإعدام في صدام حسين لبضعة أيام. وعلّل المالكي التعجيل بأنه أراد أن يبعث برسالة قوية مفادها أنه ليست هناك أي نية لعقد أي صفقة يمكن أن تنأى \"بالدكتاتور السابق عن نيل العقاب الذي قررته المحكمة.\"\nوفي الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي حكمت المحكمة العراقية العليا بالإعدام شنقاً حتى الموت على كلٍ من الرئيس العراقي السابق صدام، وعوّاد البندر، وبرزان التكريتي، وبالسجن مدى الحياة على طه ياسين رمضان، نائب رئيس مجلس الوزراء العراقي السابق، كما أصدرت ثلاثة أحكام بالسجن 15 عاما ضد ثلاثة من معاوني الرئيس العراقي السابق، لدورهم في قضية \"الدجيل\". وقررت المحكمة تبرئة المتهم، محمد عزاوي، لعدم كفاية الأدلة.\nوكانت محكمة التمييز العراقية قد أقرت في 26 كانون الأول (ديسمبر) الماضي الأحكام الصادرة في قضية \"الدجيل\" ولكنها طلبت مراجعة الحكم الصادر ضد رمضان وتغليظه إلى الإعدام وهو الأمر الذي لم تحسمه المحكمة الجنائية العراقية العليا بعد.\nمن جانبه، اكد المتحدث الرسمي باسم الحكومة الاردنية ناصر جودة اليوم ان الاردن يأمل الا تؤثر عملية الاعدام على عملية المصالحة الوطنية في العراق.\nفريق الدفاع لم يبلغ بموعد الاعدام\nواكد احد اعضاء فريق الدفاع عن صدام ومساعديه الاثنين انه التقى برزان التكريتي وعواد البندر قبل يومين وانه لم يبلغ بموعد تنفيذ حكم الاعدام. وقال المحامي الاردني عصام الغزاوي \"كنا في بغداد الجمعة اي قبل يومين والتقينا ببرزان والبندر ولم يبلغنا احد بموعد تنفيذ حكم الاعدام مع اننا طلبنا حضور ممثل عنا التنفيذ\". واضاف \"حتى ان المحامي بدر ابن عواد البندر موجود حاليا في المنطقة الخضراء في بغداد من اجل متابعة الاجراءات القانونية\". وتابع الغزاوي \"لقد تفاجئنا صباح اليوم بنبأ تنفيذ الحكم\".\nوكان الامين العام الجديد للامم المتحدة بان-كي بعدم قد وجه نداء الاسبوع الماضي الى الحكومة العراقية لتاجيل تنفيذ الاعدام الذي ياتي بعد اسبوعين من اعدام الرئيس السابق صدام حسين بعد ادانتهما في الخامس من تشرين الثاني نوفمبر الماضي. وتأجل اعدام المسؤولين السابقين بعد ان تهيئا لمواجهة الموت لدى اعدام صدام لاسباب قيل انها كانت فنية في حينها.\nبرزان التكريتي ادين بعمليات قتل ضد الانسانية\nوحكمت المحكمة الجنائية العراقية الخاصة في الخامس من تشرين الاول (نوفمبر) الماضي على برزان التكريتي بالاعدام شنقا بتهمة ممارسة اعمال قتل ضد الانسانية و10 سنوات بتهمة التهجير القسري و10 اخرى بتهمة التعذيب وتبرئته من تهمة الاخفاء القسري. وقد هتف يرزان لدى تلاوة الحكم : الله اكبر.. عاش العراق.. عاش البعث.. عاش الاكراد وعاش العرب.. عاش البعث العظيم.\nوكان رئيس هيئة الادعاء العام في قضية الدجيل جعفر الموسوي قد طالب في مطالعته خلال المحاكمة بالاعدام شنقا حتى الموت لبرزان.\nوقال ان الأدلة المتوفرة ضده هي : أقواله المدونة أمام قاضي التحقيق بتاريخ 25/1/2005 حيث ورد فيها \"وطلب مني صدام الذهاب إلى الدجيل لغرض معرفة أسباب الحادث وإجراء التحقيق لمعرفة الأشخاص المشكوك بهم.. وكان ذلك واجبي حيث كنت مسؤولاً عن أمن الرئيس وعند ذهابي وجدت قوات من الجيش وكانوا من الحرس الجمهوري وقوات من الأمن والشرطة وبعض رجال البعث وكان في تلك الفترة القوات العسكرية تقوم بتطويق المنطقة حيث شاهدتهم بنفسي وكانوا كل جهة بأمرة قيادتها وكنت أنا في تلك المنطقة باعتباري رئيس المخابرات ومسؤول عن حماية الرئيس أيضاً.\"\nوقال التكريتي أمام قاضي التحقيق \"وبعد أن علمت بتفاصيل القضية طلبت تطويق البساتين التي كانت مطوقة في الأصل وحصل تبادل لإطلاق النار بين القوات العسكرية والمتخفيين في البساتين قتل على أثرها شخصين أو ثلاثة واعتقل ثلاثة أو أربعة أشخاص.\" بحسب ما تلا الموسوي. وكذلك قوله إن الذين اعتقلوا بناء على أوامري أرسلوا إلى التحقيق وهم ثلاثة أو أربعة أشخاص وان ماجاء في أقوال شاهد اثبات أن التكريتي هو المسؤول عن العمليات في الدجيل، رابعاً: أقوال بعض مدعي الحق الشخصي أن التكريتي أشرف على استجوابهم بنفسه في مبنى المخابرات، خامساً: الخطابات الرسمية المتبادلة.\nواضاف انه بعد الهجوم انتقل برزان التكريتي الى الدجيل وبقي فيها ثلاثة ايام \"قامت خلالها قوات الامن بمحاصرة المنطقة وقصفها بالطائرات ما ادى الى جرح عدد كبير من الاهالي\".\nواكد ان \"مئات الاهالي اعتقلوا باوامر من المتهم برزان التكريتي ونقلوا بعد ذلك الى الحاكمية (مقر للاستخبارات في بغداد) حيث تعرضوا لتعذيب ادى الى مقتل 46 شخصا\". واوضح ان بعض من قتلوا من جراء التعذيب وضعت اسماؤهم في ما بعد في قائمة ال 148 شخصا الذين صدرت ضدهم احكام بالاعدام عن محكمة الثورة. واشار الى ان 399 شخصا من الشيوخ والنساء والاطفال نقلوا الي معسكر قرب الحدود السعودية حيث بقوا هناك حتى العام 1986\".\nبرزان خزنة النظام وكاتم اسراره\nبرزان ابراهيم الحسن التكريتي من مواليد تكريت (180 كم شمال غرب بغداد) واحد الاخوة غير الاشقاء للرئيس السابق ومستشاره الرئاسي وقد اعتقل في 16 نيسان (ابريل) عام 2003 في بغداد وكان الثاني والخميسن على لائحة المطلوبين ال55 للقوات الاميركية والعراقية.\nوعمل برزان خلال الفترة بين عامي 1968 و1971 مرافقا لصدام حسين لنائب رئيس مجلس قيادة الثورة انذاك وبعد توليه رئاسة الجمهورية منتصف عام 1979 تولى برزان مسؤولية الحماية الشخصيه لاخيه غير الشقيق.\nوقد تولى برزان رئاسة جهاز المخابرات العراقية بين عامي 1979 و1983 ثم مثل بلاده في الامم المتحدة في جنيف 12 عاما. وعاد الى العراق في ايلول (سبتمبر) عام 1999 ضمن اطار تعيينات دبلوماسية ووسط معلومات متضاربة تحدثت بعضها عن انشقاقه حين افادت معلومات نشرتها وسائل اعلام حينذاك ان صدام حسين وضعه تحت المراقبة بعد ان رفض التعبير عن ولائه لقصي الابن الاصغر للرئيس السابق الذي قتله الجيش الاميركي مع شقيقه عدي في تموز (يوليو) عام 2003. وقد اشرف خلال عمله في جنيف على شبكات المخابرات العراقية في اوروبا وتولى التوجيه في شراء الاسلحة. ومنذ فرض الحظر الدولي على العراق في 1990عام شكل شبكة هدفها الالتفاف عليه وتم تكليفه ادارة ثروة صدام حسين المودعة في مصارف اوروبية.\nوفي مطلع عام 2004 قال مسؤول في وزارة الاقتصاد السويسرية ان الوزارة تمكنت من تحديد جزء من الودائع المجمدة في سويسرا يتراوح بين ثمانية وعشرة ملايين فرنك سويسري (5 الى 3،6 مليون يورو) وتعود الى عراقيين مدرجين على لائحة سوداء سيتم تحويلها الى صندوق لاعادة اعمار العراق.\nوقال نائب وزير الاقتصاد السويسري اوتمار فيس ان السلطات السويسرية استخدمت لائحة اصدرها مجلس الان الدولي في تموز (يوليو) عام 2003 وتضم اسماء 55 عراقيا من الافراد وخمس شركات ومنظمات لتحديد اصحاب هذه الودائع. واضاف ان هذه الاموال سيتم تحويلها الى صندوق تنمية العراق الذي تشرف عليه سلطة التحالف الاميركي البريطاني في العراق.\nومن الودائع المجمدة اموال تعود الي المصرف المركزي العراقي السابق ومصرفي الرشيد والرافدين وشركتي الطيران والتأمين العراقيتين. ولم يوضح فيس ما اذا كانت الاموال عائدة الي هذه المؤسسات او لافراد استخدمت المؤسسات غطاء لتحويل هذه الاموال. واوضح فيس ان عدة ملايين من الاموال العراقية المجمدة ما زالت موجودة في حسابات في سويسرا مجمدة في اطار العقوبات التي فرضتها الامم المتحدة علي بغداد في العام 1990.\nومن جهتها تشير صحيفة \"تايم\" الأميركية الى ان برزان كشف للمحققين الأميركيين الذين يستجوبونه في بغداد معلومات قيمة قد تقود إلى معرفة أرصدة لصدام تقدر بمليارات الدولارات. ويتهم الأميركيون برزان بمساعدة الرئيس العراقي على إخفاء ثروة وأرصدة خارج العراق تقدر بين مليارين و 7 مليارات دولار. ونقلت عن المحقق سكوت شنايدر قوله ان برزان ادعى مراراً وكان احياناً يضرب بقبضة يده على المائدة إنه تحدث علناً ضد نظام صدام. واوضح إنه طالب المحققين الأميركيين بالبحث عن الوثائق التي تثبت مقاومته لدكتاتورية أخيه.\nوقد القت القوات الاميركية القبض على برزان الذي كان يحمل الرقم 52 في قائمة المطلوبين في السادس عشر من نيسان (ابريل) عام 2003 وذلك بعد اسبوع واحد من استيلائها على العاصمة العراقية بغداد. وكان منزله في مدينة الرمادي (110 كم غرب بغداد) قد تعرض لقصف اميركي بست قنابل ذكية.\nنداء استغاثة للعلاج من السرطان\nوفي رسالة لافتة في مضمونها وتوقيتها نشرتها \"ايلاف\" في 27 تشرين الاول (اكتوبر) عام 2005 استنجد برزان التكريتي بالعديد من القادة العراقيين والعرب والدوليين، لاطلاق سراحه لمعالجته من مرض السرطان، الذي تفشى في عموده الفقري كما قال مشيداً بقيم أميركا وبريطانيا. واكد انه \"انسان بريء من دون ذنب واقحم بموضوع ليس له علاقة به\".\nوجاء في رسالة برزان الموجهة الى ابنه علي وابنته الكبرى سجى أرملة عدي صدام حسين، اذ تركته بعد زواجهما لكنه لم يطلقها \"أثبت الفحص الطبي الذي أجري لي في السجن بأني مصاب بالسرطان في العمود الفقري ولا يوجد في السجن وسائل لمعالجة هذا المرض الخطير وقد سبق ان اصيب به آخرون من السجناء وقد توفي البعض منهم في السجن وتوفي آخرون منهم بعد فترة من اطلاق سراحهم\".\nوقال في الرسالة \"انني أناشد الرئيس بوش، رئيس الولايات المتحدة، باسم العدالة والمبادئ الديموقراطية ومبادئ حقوق الإنسان التي تحرص الولايات المتحدة الأميركية على حمايتها وصيانتها ان ينظر لحالتي الإنسانية ويأمر بإطلاق سراحي لتلقي العلاج اللازم لهذه الحالة المرضية الخطيرة.كما أناشد رئيس وزراء بريطانيا باسم العدالة التي تمثل قيم بريطانيا وتاريخها ان يتدخل لدى الحلفاء لاطلاق سراحي\". واضاف \"انني استصرخ روح الملك المغفور له الملك (فهد بن) عبدالعزيز وهو الى جوار ربه متمثلة بقيم ومبادئ الملك عبد الله بن عبدالعزيز العربية الأصيلة وشجاعته المعروفة ومبادئ العلاقة الاخوية التي تربطني مع جلالته ليتدخل في انقاذ حياة اخوه وصديقه لتلقي العلاج اللازم\".\n\"وانني أناشد روح المغفور له الشيخ زايد آل نهيان وهو الى جوار ربه وبروح العلاقة المتينة التي تربطني به المتمثلة بأبنائه البررة الذين عرفتهم عن قرب وانهم أكرام، ان يعملوا على شيء لانقاذ حياة اخوهم وصديقهم وذكرى والدهم الطيب الذكر الشيخ زايد القائل: \"انت واحد من أولادي\".\n\"وانني استصرخ روح المغفور له الملك الحسن الثاني الذي استقبلني باحترام وكنت وما زلت محل ثقته المتمثلة بصاحب الجلالة محمد الثالث (السادس) ان يتدخل لايجاد حل منصف لحالتي.\n\"انني أناشد صاحب الفضل الكبير الذي طوق كنفي بفضله والجميل الذي أسداه، لقد طوقني بفضله ومن يتبعني الى يوم الدين، ذلك الفضل الكبير والقرار العربي الشجاع.\nأناشد الرجل الشجاع الشهم الأمير حمد بن خليفة الثاني (ال ثاني)، ان يضيف فضلاً آخر الى فضله الكبير وان يتدخل لانقاذ حياة مخلص وبريء، وحفظك الله ايها الرجل الشجاع وجنبك وشعبك أي مكروه ان شاء الله.\nوانني أناشد الرئيس جلال الطالباني باسم الصداقة التي تربطنا والتي أعلنها عام 1991 من أنقرة أمام الصحافيين أمام شاشات التلفزة عندما قال انه ذاهب لجنيف لزيارة صديق له (برزان ابراهيم التكريتي) وهذا الصديق يحق له على قاعدة مشتركة من الفهم للأمور المشتركة ان يتدخل لانقاذ حياة صديق له طالما تحمّل الكثير بسبب مواقفه كضرورة أخذه الحق بحقه كاملاً.\nوأناشد رئيس الوزراء السيد الجعفري باسم عدالة جدي وجده الامام وعلي (عليه السلام) ان يتدخل لإيجاد حل لحالتي الإنسانية\".\nوختم برزان قائلا: \"انني أستصرخ انسانية كل الأحرار والمحبين للخير في العالم والعالم العربي من حكام وشخصيات وخاصة رئيس اللجنة الدولية للتدخل لانقاذ حياة إنسان بريء من دون ذنب وأقحم بموضوع ليس له علاقة به بشيء\".\nواشارت معلومات لم تؤكد رسميا بعد ان عملية تنفيذ اعدام التكريتي والبندر ستجري في مقر الشعبة الخامسة للاستخبارات العسكرية السابقة بمنطقة الكاظمية في بغداد وهو المبنى نفسه الذي نفذ فيه السبت حكم الاعدام بالرئيس السابق صدام حسين.\nعواد البندر من رئاسة محكمة الدجيل الى مشنقتها\nينتمي عواد البندر الى آل السعدون وهم يشكلون عشيرة عربية سنية كبيرة تنتشر في محافظتي الناصرية والبصرة التي ولد فيها عام 1940 ولها امتدادات في دول خليجية مجاورة للعراق.\nوالبندر خريج كلية الحقوق وشغل منصب مدير الشؤون القانونية في مؤسسة الموانيء العراقية بالبصرة في بداية السبعينات. ثم تولى المسؤولية نفسها في مجلس قيادة الثورة عام 1977. بعدها استلم رئاسة محكمة الثورة عام 1979 حتى عام 1991 حين اصدر الرئيس السابق صدام حسين قرارا بالغاء المحكمة. عمل بعدها نائبا لرئيس ديوان رئاسة الجمهورية الذي كان يشغله احمد حسين السامرائي المعتقل لدى القوات الاميركية حاليا وظهر شاهد دفاع في محكمة الدجيل.. وظل البندر بمنصبه هذا حتى سقوط النظام العراقي ربيع عام 2003.\nوقد حكم على البندر بالاعدام شنقا حتى الموت بتهمة القتل العمد.. وقد هتف البندر عاليا بعد صدور الحكم : الله اكبر.. الله اكبر على المعتدين.. الله اكبر على المحتلين.. الله اكبر على كل ظالم ومتجبر.. الله اكبر على المحتلين والظالمين.\nوكان البندر القاضي المسؤول عن محاكمة كثيرين من بين اكثر من 140 شيعيا اتهموا بمحاولة اغتيال صدام اثناء مرور موكبه في قرية الدجيل في تموز (يوليو) عام 1982.\nوأصدر البندر احكاما على كثيرين اخرين بالاعدام. وخطف مسلحون محامي البندر من مكتبه وقتلوه في اليوم التالي لبدء المحاكمة.\nوخلال محكمة الدجيل طالب المدعي العام جعفر الموسوي الاعدام للبندر معتبرا ان الاحكام التي اصدرها كانت معززة لجرائم القتل في الدجيل.\nالتعليقات" ]	[ "https://www.okaz.com.sa/article/74402", "https://web.archive.org/web/20190616134049/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2006/03/15/39922.html", "https://web.archive.org/web/20190616140152/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2007/01/15/70996.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q342263--محاكمته وإعدامه-4	4	برزان إبراهيم التكريتي	برزان إبراهيم الحسن التكريتي (17 فبراير 1951 – 15 يناير 2007) (عرف بـبرزان إبراهيم الحسن وأحياناً أخرى بـ برزان إبراهيم التكريتي)	محاكمته وإعدامه	هو أحد المتهمين في قضية الدجيل في محكمة الجنايات العراقية، مع أن قضية الدجيل هي قضية داخلية من اختصاص الأمن العامة وليس المخابرات العراقية والتي هي مسؤوله عن الأمن الوطني الخارجي، وكان في حينها فاضل البراك مدير الأمن العام، ومحامي دفاعه هو عبد الصمد الحسيني. في 1 فبراير. في 12 يونيو 2006، تم طرده من قاعة المحكمة ومنع الدخول في اليوم الثاني، بعد أن انفعل ونادى أن المحكمة كانت «مرهبة». في 5 نوفمبر 2006 تم الحكم عليه بالإعدام شنقاً حتى الموت.News18.com: CNN News18 Latest News, Breaking News India, Current News Headlines في فجر الإثنين 15 يناير 2007 تم تنفيذ حكم الإعدام بحقه، بعد إدانته بقضية إعدام 148 شخصا في الدجيل، دفن في مقبرة العائلة في قرية العوجة القريبة من تكريت ومسقط رأسه. صحافي عراقي يروي مشهد إعدام برزان وانفصال رأسه2007-01-15 دنيا الوطن	[ "صحافي عراقي يروي مشهد إعدام برزان وانفصال رأسه\nغزة-دنيا الوطن\nقال صحافي عراقي شاهد شريط الفيديو، الذي عرضته السلطات العراقية ويتضمن لقطات تظهر انفصال رأس برزان التكريتي الأخ غير الشقيق للرئيس الراحل صدام حسين، إنه شاهد فعلا رأس برزان وهي تتدحرج على الأرض بعد أن تم شنقه فجر الاثنين 15-1-2007 مع عواد البندر رئيس محكمة الثورة السابق. في المقابل ، شكك أطباء شرعيون في أن ينفصل الرأس عن الجسد في عمليات الاعدام شنقا مهما كانت الظروف الصحية للشخص المشنوق أو طول الحبل.\nوذكر مراسل عراقي، فضل عدم نشر اسمه، أنه كان من بين مجموعة من الصحفيين الذين شاهدوا شريط الفيديو الذي تحدثت عنه الحكومة. وقال مسؤولون حكوميون عراقيون انهم لا يعتزمون عرض التسجيل عرضا عاما واكتفوا بعرضه على الصحفيين..\nوأضاف لـ\"العربية.نت\" : تم إدخال برزان وعواد وهما يرتديان ثيابا حمراء ثم وضعت رأس كل منهما في كيس أسود وقبل ذلك شاهدت عواد البندر وهو يحرك شفتيه وقد يكون ينطق الشهادة فالشريط كان بلا أصوات ولم نعرف ماذا دار من كلام.\nوذكر الصحافي العراقي أن مدة الشريط لا تتجاوز 5 دقائق إلا أنه صامت وعرض بسرعة بحيث لم نتمكن من التدقيق في تفاصيل المشهد.\nوقال \"بعد أن وضعوا رأسيهما في أكياس سوداء تم شنقهما معا إلا أن رأس برزان انفصلت عن جسده بعد الشنق وقد شاهدتها على الأرض\".\nونقل هذا الصحافي أحاديث بعض المراقبين في بغداد بأن \"برزان مصاب بالسرطان مما يؤدي إلى هشاشة العظم وهذا أدى لانفصال الرأس\".\nوكان باسم رضا مستشار رئيس الوزراء نوري المالكي قال لـ\"فرانس برس \" إن برزان وعواد البندر كانا يرتعدان من الخوف عند سوقهما الى المنصة\".\nالطب الشرعي يشكك\nإلا أن أطباء شرعيين شككوا بأن يؤدي الاعدام شنقا إلى فصل رأس الشخص المشنوق عن جسده، وذلك في معرض تعليقهم على إعلان المتحدث الحكومي علي الدباغ في مؤتمر صحفي أن \"رأس برزان التكريتي انفصل عن جسمه في واقعة نادرة لدى شنقه الساعة الثالثة صباح اليوم\" .\nوقال الطبيب الشرعي السوري عبد الرحمن باريش إن الرأس لا ينفصل عن الجسد بعد الشنق إلا في حالتين: إذا تأخر تعليق الجثة لمدة زمنية تصل إلى أكثر من يوم كامل، وإذا قذف بالشخص من مسافة عالية جدا وهو معلق بحبل .\nوأوضح لـ\"العربية.نت\": حتى لو لم يمت من المرة الأولى وشنق ثانية لا تنفصل رأسه ولا يمكن أن تنفصل حتى لو أعيد شنقه مرات عديدة.\nواضاف: لمعرفة ما جرى وكيف فصل الرأس عن الجسد يجب فحص الجثة بشكل دقيق وما حصل من تمزقات أو تفسخ، ولا علاقة لاصابته بالسرطان بانفصال رأسه عن جسده.\nومن جانبه قال الطبيب الشرعي السوري عبد القادر عرجة، والذي يعتبر من أقدم الأطباء الشرعيين في بلاده، لـ\"العربية.نت\": ليس واردا في الطب الشرعي أبدا أن تنفصل الرأس عن الجسد بعد عملية الاعدام شنقا.\nوأضاف \"إذا كان المولود الصغير أثناء إخراجه خلال الولادة يتحمل رأسه ثقلا اثناء السحب يصل إلى 50 كليوغراما، وهنا في هذه الحالة يتحمل الشخص مثل برزان الشد لأكثر من 150 كليوغراما، فمن أين أتى هذا الشد بهذا الثقل الكبير حتى تنفصل الرأس؟\".\nوأوضح د. عرجة للعربية.نت تفاصيل عمليات الاعدام وكيفية حصولها، من واقع حضوره لاعدامات كثيرة، وقال: يحصل ضغط على شرايين العنق من الطرفين مما يؤدي إلى نقص التروية الدماغية وتوقف الدم عن الدماغ وهذا ما نسميه انضغاط الشرايين الثباتية على طرفي العنق مما يؤدي لنقص التروية عن الدماغ والمراكز القلبية والتنفسية، مما يؤدي إلى الموت بفعل ما يسمى الانضغاط الوعائي والعصبي.\nولفت إلى أن طريقة إعدام صدام حسين كما بدت على شاشات التلفزيون كانت خاطئة، مرجعا ذلك إلى كون عقدة الحبل كانت على جانب العنق الأيسر فيما كان يجب أن توضع على مؤخرة العنق، لأن وضع العقدة على مؤخرة العنق تجعل الحبل يضغط على طرفي العنق مما يؤدي للوفاة بسرعة.\nوأشار إلى أن الشنق وتوقف القلب والدماغ والوفاة عملية تستغرق من 4 إلى 5 دقائق كما أن الشخص يمر بحالة اللاوعي بين الشنق والوفاة وخلالها يشخر ويتألم في حالة لاوعيه. كما قال د. عبد القادر عرجة إن كسر العظ اللامي لوحده في عنق المشنوق لا يؤدي للوفاة .\nوكانت الحكومة العراقية أكدت تنفيذ حكم الإعدام فجر الاثنين 15-1-2007 ببرزان التكريتي الأخ غير الشقيق للرئيس الراحل صدام حسين، ورئيس المحكمة الثورية السابق عواد البندر اثر ادانتهما في قضية مقتل 148 شيعيا في الدجيل مطلع الثمانينيات.\nوكان صدام قد أعدم شنقا فجر يوم 30 ديسمبر/كانون الأول الذي وافق أول أيام عيد الاضحى بعد أربعة أيام من رفض محكمة التمييز استئنافا قدمه.\nقال صحافي عراقي شاهد شريط الفيديو، الذي عرضته السلطات العراقية ويتضمن لقطات تظهر انفصال رأس برزان التكريتي الأخ غير الشقيق للرئيس الراحل صدام حسين، إنه شاهد فعلا رأس برزان وهي تتدحرج على الأرض بعد أن تم شنقه فجر الاثنين 15-1-2007 مع عواد البندر رئيس محكمة الثورة السابق. في المقابل ، شكك أطباء شرعيون في أن ينفصل الرأس عن الجسد في عمليات الاعدام شنقا مهما كانت الظروف الصحية للشخص المشنوق أو طول الحبل.\nوذكر مراسل عراقي، فضل عدم نشر اسمه، أنه كان من بين مجموعة من الصحفيين الذين شاهدوا شريط الفيديو الذي تحدثت عنه الحكومة. وقال مسؤولون حكوميون عراقيون انهم لا يعتزمون عرض التسجيل عرضا عاما واكتفوا بعرضه على الصحفيين..\nوأضاف لـ\"العربية.نت\" : تم إدخال برزان وعواد وهما يرتديان ثيابا حمراء ثم وضعت رأس كل منهما في كيس أسود وقبل ذلك شاهدت عواد البندر وهو يحرك شفتيه وقد يكون ينطق الشهادة فالشريط كان بلا أصوات ولم نعرف ماذا دار من كلام.\nوذكر الصحافي العراقي أن مدة الشريط لا تتجاوز 5 دقائق إلا أنه صامت وعرض بسرعة بحيث لم نتمكن من التدقيق في تفاصيل المشهد.\nوقال \"بعد أن وضعوا رأسيهما في أكياس سوداء تم شنقهما معا إلا أن رأس برزان انفصلت عن جسده بعد الشنق وقد شاهدتها على الأرض\".\nونقل هذا الصحافي أحاديث بعض المراقبين في بغداد بأن \"برزان مصاب بالسرطان مما يؤدي إلى هشاشة العظم وهذا أدى لانفصال الرأس\".\nوكان باسم رضا مستشار رئيس الوزراء نوري المالكي قال لـ\"فرانس برس \" إن برزان وعواد البندر كانا يرتعدان من الخوف عند سوقهما الى المنصة\".\nالطب الشرعي يشكك\nإلا أن أطباء شرعيين شككوا بأن يؤدي الاعدام شنقا إلى فصل رأس الشخص المشنوق عن جسده، وذلك في معرض تعليقهم على إعلان المتحدث الحكومي علي الدباغ في مؤتمر صحفي أن \"رأس برزان التكريتي انفصل عن جسمه في واقعة نادرة لدى شنقه الساعة الثالثة صباح اليوم\" .\nوقال الطبيب الشرعي السوري عبد الرحمن باريش إن الرأس لا ينفصل عن الجسد بعد الشنق إلا في حالتين: إذا تأخر تعليق الجثة لمدة زمنية تصل إلى أكثر من يوم كامل، وإذا قذف بالشخص من مسافة عالية جدا وهو معلق بحبل .\nوأوضح لـ\"العربية.نت\": حتى لو لم يمت من المرة الأولى وشنق ثانية لا تنفصل رأسه ولا يمكن أن تنفصل حتى لو أعيد شنقه مرات عديدة.\nواضاف: لمعرفة ما جرى وكيف فصل الرأس عن الجسد يجب فحص الجثة بشكل دقيق وما حصل من تمزقات أو تفسخ، ولا علاقة لاصابته بالسرطان بانفصال رأسه عن جسده.\nومن جانبه قال الطبيب الشرعي السوري عبد القادر عرجة، والذي يعتبر من أقدم الأطباء الشرعيين في بلاده، لـ\"العربية.نت\": ليس واردا في الطب الشرعي أبدا أن تنفصل الرأس عن الجسد بعد عملية الاعدام شنقا.\nوأضاف \"إذا كان المولود الصغير أثناء إخراجه خلال الولادة يتحمل رأسه ثقلا اثناء السحب يصل إلى 50 كليوغراما، وهنا في هذه الحالة يتحمل الشخص مثل برزان الشد لأكثر من 150 كليوغراما، فمن أين أتى هذا الشد بهذا الثقل الكبير حتى تنفصل الرأس؟\".\nوأوضح د. عرجة للعربية.نت تفاصيل عمليات الاعدام وكيفية حصولها، من واقع حضوره لاعدامات كثيرة، وقال: يحصل ضغط على شرايين العنق من الطرفين مما يؤدي إلى نقص التروية الدماغية وتوقف الدم عن الدماغ وهذا ما نسميه انضغاط الشرايين الثباتية على طرفي العنق مما يؤدي لنقص التروية عن الدماغ والمراكز القلبية والتنفسية، مما يؤدي إلى الموت بفعل ما يسمى الانضغاط الوعائي والعصبي.\nولفت إلى أن طريقة إعدام صدام حسين كما بدت على شاشات التلفزيون كانت خاطئة، مرجعا ذلك إلى كون عقدة الحبل كانت على جانب العنق الأيسر فيما كان يجب أن توضع على مؤخرة العنق، لأن وضع العقدة على مؤخرة العنق تجعل الحبل يضغط على طرفي العنق مما يؤدي للوفاة بسرعة.\nوأشار إلى أن الشنق وتوقف القلب والدماغ والوفاة عملية تستغرق من 4 إلى 5 دقائق كما أن الشخص يمر بحالة اللاوعي بين الشنق والوفاة وخلالها يشخر ويتألم في حالة لاوعيه. كما قال د. عبد القادر عرجة إن كسر العظ اللامي لوحده في عنق المشنوق لا يؤدي للوفاة .\nوكانت الحكومة العراقية أكدت تنفيذ حكم الإعدام فجر الاثنين 15-1-2007 ببرزان التكريتي الأخ غير الشقيق للرئيس الراحل صدام حسين، ورئيس المحكمة الثورية السابق عواد البندر اثر ادانتهما في قضية مقتل 148 شيعيا في الدجيل مطلع الثمانينيات.\nوكان صدام قد أعدم شنقا فجر يوم 30 ديسمبر/كانون الأول الذي وافق أول أيام عيد الاضحى بعد أربعة أيام من رفض محكمة التمييز استئنافا قدمه.\nالتعليقات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190616141718/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2007/01/15/70991.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q342263--كتاب السنوات الحلوة والسنين المرة-5	1	برزان إبراهيم التكريتي	برزان إبراهيم الحسن التكريتي (17 فبراير 1951 – 15 يناير 2007) (عرف بـبرزان إبراهيم الحسن وأحياناً أخرى بـ برزان إبراهيم التكريتي)	كتاب السنوات الحلوة والسنين المرة	لخّص مذكراته بكتاب بعنوان كتاب ( السنوات الحلوة والسنين المرة ) . وطبعت المذكرات بثلاث أجزاء، ويحتوي على كلمات مضافة وتنقيحات أضافها برزان التكريتي بخط يده بعد طبع الكتاب مع وضع توقيعه بقلم الحبر على الصفحة الأولى من كل جزء من كتابه ذو الثلاث أجزاء ليثبت للقارئ أن الكتاب من تأليفه شخصيا مع التصحيحات والإضافات، وكل معلوماته صحيحة التكريتي ينشر فضائح الاخوة الاعداء في مذكراته ج 1 صباح ابراهيم2019 / 1 / 5 مواضيع وابحاث سياسية الحوار المتمدن	[ "\|\n\|\|\n\|\nبرزان التكريتي ينشر فضائح الاخوة الاعداء في مذكراته ج 1\nصباح ابراهيم\nالحوار المتمدن-العدد: 6105 - 2019 / 1 / 5 - 00:33\nالمحور:\nمواضيع وابحاث سياسية\nوقع تحت يدي كتاب مذكرات برزان التكريتي الأخ غير الشقيق للرئيس العراقي صدام حسين ، والكتاب من تأليفه شخصيا ، يتضمن ذكريات ومذكرات الكاتب حول العلاقات العائلية المتوترة والصراع بين برزان واخوته سبعاوي ووطبان وبرزان من جهة ضد أخيه صدام حسين وابنه عدي وابن خاله عدنان خير الله، وقوة الكراهية والدسائس ضد صهر اخيه حسين كامل من جهة اخرى، كانت تلك العلاقات ضمن العائلة الواحدة تتأرجح بين المد والجزر، القطيعة والعقاب ، التكريم والأبعاد تدور أحداثها المتشنجة بين سنوات حلوة وسنين مرة مثل العلقم . وقد لخّص (برزان التكريتي) تلك الأزمات بعنوان كتابه ( السنوات الحلوة والسنين المرة ) . وطبعت المذكرات بثلاث اجزاء، والكتاب منشور على الانترنيت و يحتوي على كلمات مضافة وتنقيحات أضافها برزان التكريتي بخط يده بعد طبع الكتاب مع وضع توقيعه بقلم الحبر على الصفحة الأولى من كل جزء من كتابه ذو الثلاث اجزاء ليثبت للقارئ ان الكتاب من تأليفه شخصيا مع التصحيحات والاضافات ، وكل معلوماته صحيحة .\nان تأليف برزان لهذا الكتاب الذي ينشر فضائح العائلة الشريرة التي تحارب بعضها بعضا رجالا ونساء رغم رابطة الدم بين الأطراف المتحاربة ، ربما جاء بدافع تفريغ الحقد و تنفيس السموم بسبب الخلافات العميقة بين برزان و صدام حسين وابنائه وصهره حسين كامل وابن خاله عدنان خير الله اضافة الى غيرة وكراهية زوجته شجرة الدر( احلام) مع اختها ساجدة زوجة صدام وبناتها ، ولهذا ظهر هذا الكتاب كمتنفس لبرزان لأبراز الاحقاد وشاهد للتاريخ عن جرائم هذه العائلة المتمزقة وكشف الحقائق المخفية عن شعب العراق .\nتعليقات الكاتب\nان كتابي هذا يتضمن نصوص مهمة مقتطعة من مذكرات برزان نقلا عن كتابه مباشرة مع اجراء بعض التنقيحات اوالتصحيحات على اجزاء من تلك النصوص بدون تغيير مضمونها ومعناها ، لكي يتعرف عليها القارئ ، كما جمعتُ فقط النصوص التي تشير الى العلاقات السيئة بين الاخوة الاعداء والاحقاد والدسائس التي اعترف بها برزان بمذكراته، وقد مزقت الاطماع والمناصب والاموال والنفوذ تلك العائلة التكريتية الريفية الاصول ، تلك الاحقاد والكراهية الدفينة التي حولت الاخوة بالدم الى اعداء يتقاتلون مع بعضهم ويكيلون الدسائس لبعضهم البعض حتى وصل الامر بينهم الى قتل بعضهم لبعض .الا ان هذا الكتاب قد تضمن تعليقات الكاتب لاعطاء المزيد من الوضوح للقارئ الكريم، بما يقصده صاحب المذكرات برزان التكريتي، مع توضيح لطبيعة هذه العائلة الشريرة التي يعترف ابنائها بهذه المذكرات انهم قتلة ومجرمون ويتباهون بجرائمهم .\nملاحظة : لو وقعت مذكرات برزان هذه في يد صدام حسين اثناء حكمه وسلطته ، لكان قد وضع بيده حبل المشنقة حول رقبة اخيه برزان وهو مرتاح الضمير، او كان قد فجّر راسه برصاص مسدسه ، كما فعلها مع ابن خاله عدنان خير الله و صهريه حسين و صدام كامل اولاد ابن عمه . اضافة الى قتله الالاف من شعب العراق و ضباطه و جنوده طيلة فترة حكمه الظالم .\nبرزان التكريتي كاتب هذه المذكرات هو الاخ غير الشقيق لصدام حسين ديكتاتور العراق لخمسة وثلاثين عاما ، والذي استلم منصب رئاسة المخابرات في اوائل الثمانينات بتكليف من الرئيس صدام نفسه عند ما كان في قمة السلطة رئيسا لمجلس قيادة الثورة ، ثم ابعده صدام الى سويسرا خوفا من تصاعد نفوذه ليصبح ممثل العراق في مقر الامم المتحدة في جنيف ثم مستشارا للرئيس (اي تجريده من منصبه الامني). كان برزان التكريتي لمدة 34 عاما رجل أسرار الرئيس السابق في الدولة كما في العائلة . وتطور الامر بينهما بعلاقة متأرجحة بين التقريب و الابعاد ، الشكوك والحذر .\nكان برزان في مرحلة قيادته لجهاز المخابرات العراقي، اليد الضاربة لصدام حسين لآعتقال و تعذيب كل من تجرأ وعارض سياسة صدام حسين ، كما كان اليد الطويلة التي قامت عبرالعملاء والجواسيس من ضباط المخابرات العراقية ذات السمعة السيئة في اغتيال الكثير من المعارضين العراقيين وغير العراقيين في داخل وخارج العراق .\nيتضمن الكتاب اعترافات مذهلة لبرزان ابراهيم الحسن عن العلاقات الشاذة بين العائلة الواحدة التي ينحدر اصلها من عائلة ريفية عاشت طفولتها في قرية العوجة جنوب مدينة تكريت، ويمتاز اهلها باللصوصية وقطع الطرق والقتل والشراسة .\nبرزان ابراهيم الحسن او برزان التكريتي ، هو ابن صبحة ام صدام التي تزوجها ابراهيم الحسن بعد موت زوجها الاول حسين المجيد - ابو صدام - وهي حامل بابنها البكر صدام . وانجب منها سبعاوي وبرزان و وطبان، وثلاث بنات سهام، ونوال وآمال .\nومن الجدير بالذكر ان نبين عائلة خير الله طلفاح لعلاقتها الوثيقة بهذه المذكرات .\nخير الله طلفاح شقيق صبحة ام صدام ، وكان هو المربي والمرشد لصدام في طفولته وصباه ، وعاش فترة في بيته في بغداد بعد سوء معاملة زوج امه (ابراهيم الحسن ) له .\nعدنان خير الله طلفاح : ابن خال صدام حسين ، وقد تربّى مع صدام في بيت واحد في فترة الطفولة والصبا.\nساجدة خير الله طلفاح : ابنة خال صدام حسين ، و زوجته الأولى، أنجبت لصدام عدي وقصي ، وثلاث بنات رغد ، رنا و حلا .\nعلي حسن المجيد : ابن عم صدام نائب ضابط في الجيش ، تسلق برتب متصاعدة بلا استحقاق حتى اوصله صدام حسين الى ضابط برتبة فريق ركن وعينه وزيرا للدفاع .\nحسين كامل : ابن اخ على حسن المجيد ، من أبناء عمومة صدام ، و زوج ابنته رغد . كان عريفا بالجيش منحه صدام رتب عسكرية متلاحقة بلا استحقاق ، واصبح من ضمن حمايته ، ثم مسؤول الأمن الخاص ، وتدرج بالرتب العسكرية والمناصب حتى أصبح ضابطا برتبة فريق ركن، و عينه صدام رئيس لهيئة التصنيع العسكري و وزير دفاع وزير نفط و مسؤول الحرس الجمهوري و حمايات صدام ، ثم انقلب على ولي نعمته و والد زوجته، فتمرد عليه وهرب الى الاردن مع اخيه وزوجاتهم واولادهم ، معلنا معارضته الى حكم صدام حسين، ثم عاد للعراق بخديعة من صدام بالعفو عنه، و قتل بأمر صدام مع اخيه وابيه و والدته من قبل عشيرته بقيادة عمه وأولاد صدام .\nماذا تضمن كتاب مذكرات برزان التكريتي\nتشمل مذكرات برزان التكريتي بكتابه سيرة حياته و ذكرياته عن عائلته واخوته وصداماته مع صدام ومع ابن خاله عدنان خير الله وحسين كامل صهر أخيه صدام ذو النفوذ الواسع ، وطبيعة الغيرة القاتلة التي تجمع بينهم والتنافس على النفوذ والأموال ضمن العائلة الواحدة .\nركزت بكتابي هذا على ذكر تلك الصراعات والأحقاد بين الاخوة الاعداء مع التعليق عليها، اما بقية مذكراته الاخرى فقد أهملتها لأنها خارج موضوع الصراع العائلي .\nيبدأ برزان كتابه بذكر تاريخ مولده في عام 1951، ثم علاقته الحميمة مع صدام في صباه حتى انه عاش بضع سنوات في بيت اخيه صدام المتزوج من ساجدة خير الله طلفاح ابنة خاله في بغداد منذ عام 1963. ويصف ساجده بأنها امرأة شحيحة وتتضايق من الزائرين لبيتها ، ونمط تفكيرها اقل من مواصفات زوجة لرجل مثل صدام ، اي انها لا تليق به . لأنها قليلة العطاء اي بخيلة . وهذا الوصف يدل على عمق الكراهية الدفينة التي يكنها برزان لزوجة اخيه ساجدة خير الله منذ صباه ، رغم انها بنت خاله و شقيقة زوجته شجرة الدر (احلام) . مع العلم ان ما يقوله برزان بمذكراته وما كتبه عن فضائح العائلة سيقرأ الكثير من العراقيين وربما يترتب عليه حساب عسير من قبل صدام نفسه اذا ما اطلع عليه لخطورة الفضائح التي نشرها . لكن يبدو ان الكتاب كان مخفيا وسر من الأسرار المدفونة والبعيد عن الأعين ، حتى تم كشفه ونشره . كما ان برزان يصف حبه وهيامه بأخت ساجدة الصغرى احلام التي يسميها برزان بكتابه (شجرة الدر) هي بنت خاله خير الله طلفاح، حيث يبالغ برزان بوصفها بكتابه بصفات تنبع من قلب و لسان فتى مراهق وعاشق ولهان بحبها حتى بعد موتها بالسرطان وتحنيطها كي لا يحرم من رؤيتها بعد الموت ، فيقول كان بيننا علاقة حب واحترام. ويصفها بمكان آخر في كتابه بأنها كالنخلة الهيفاء وصاحبة العقل الراجح وكانت كريمة ، ودودة ، هادئة ، صادقة ذات شخصية محبوبة من قبل الجميع ، وكانت خدومة للضيوف و خفيفة الظل، مؤدبة وخجولة وقوية الشخصية . ويقارنها بأختها زوجة صدام قائلا : لو كانت زوجة صدام تحمل نصف مواصفات شجرة الدر(احلام) لجنّبته كل ما حصل ، وجمعت حوله الشرق والغرب .\nحقق برزان حلمه وحبه لها، بزواجه منها لاحقا، حيث انجبت له عدة اولاد وبنات . ثم توفيت بعد إصابتها بسرطان الثدي وتم تحنيطها في سويسرا.\nولِما لهذا الكتاب من اهمية كبيرة والذي تنطلق من بين كلماته وصفحاته روائح نتنة لفضائح عميقة الجذور تشير بكل وضوح الى تفاهة هذه العائلة التي يتناطح فيها الاخوة على المناصب والمكاسب ، ويبرز فيه كم هائل يملأ قلوبهم من الحقد والضغينة وعدم التسامح ، بحيث يبيع احدهم الاخر وهم من عائلة واحدة لمجرد كلمة اساءة صدرت من أحدهم ضد الاخر . ويشمت كل منهم اذا ما اصابت احد الاخوة الاعداء مصيبة، وتشفى بها لإطفاء غليله ونيران حقده وضغينته على أخيه وابن عمه او ابن خالها ، او ابن أخيه وحتى شقيقه ابن ابويه. ولا يتورع احدهم بقتل اباه او اخاه او اخته او صهره اذا ما خرج عن الطاعة ، كما فعلها صدام بقتل ازواج بناته الاثنين، وعلي حسن المجيد بقتل اخيه و ابناء أخيه وداس فوق رؤوسهم بحذائه .\nنظرا لأهمية الأسرار التي كشفها برزان بمذكراته ، لهذا قررت تلخيص تلك الذكريات ونشر تلك الفضائح التي صدرت من فم شاهد من اهلها . لأن هذا الموضوع يهم كل عراقي ان يعرفه ، لما لاقى العراقيون من ظلم على يد هذه العائلة المارقة الشريرة التي لا تعرف الرحمة حتى لأقرب أفراد عائلتهم واقربائهم وابناء عشيرتهم، حيث اذاقوا الشعب العراقي العذاب والاضطهاد والإعدامات بالجملة والإرهاب والحصار الدولي طيلة 35 عاما من سنين حكم البعث، فشاع على أيديهم الظلم والقتل والتعذيب والمقابر الجماعية واملاء السجون بشباب العراق ، وادخلوا الشعب والجيش في متاهات ومآسي الحروب الدامية ضد الكرد العراقيين والامريكان والايرانيين والكويتين طيلة فترة حكمهم الجائر وحكم حزب البعث المقبور .\nلمعرفة اخر تطورات فيروس كرونا في بلدك وفي\nالعالم كله انقر على هذا الرابط\nhttp://ahewar.org/Corona.asp\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟\n\|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n\|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n\|\n\|\n\|\nنسخة قابلة للطباعة\n\|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n\|\nحفظ - ورد\n\|\nحفظ\n\|\nبحث\n\|\nإضافة إلى المفضلة\n\|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,741,908,060\n\|\n-\nحقيقة القرآن\n\|\n-\nالسيستاني و القرضاوي وجهان لعملة مزيفة واحدة ضد السنة الميلا\n...\n-\nبميلاد السيد المسيح ولد الحب والسلام\n-\nالديك الفصيح من البيضة يصيح - رئيسنا العتيد .\n-\nالحالة النفسية وتأثيرها على صحة الانسان\n-\nقيادة البارزاني والموساد الاسرائيلي\n-\nالاعلام العربي و قضية خاشقجي\n-\nضمير القتلة و تحقيق العدالة\n-\nمؤشرات تورط السعودية بمقتل جمال خاشقجي\n-\nالرسول ونكاح النساء\n-\nآية وتعليق - سورة التوبة 29\n-\nاسباب ارتفاع ضغط الدم\n-\nآيات تجعلنا نشك ان القرآن كلام الله\n-\nمن تناقضات القرآن\n-\nهل تتطابق نسخ القرآن عند كل المسلمين ؟\n-\nاعترافات مدير وكالة المخابرات المركزية الامريكية حول غزو الع\n...\n-\nالعراق و بلاوي الاحزاب الدينية\n-\nهل المعزي (الفارقليط) في الانجيل هو محمد ؟\n-\nاية وتعليق\n-\nنواب السياسة للبيع في سوق النخاسة\nالمزيد.....\n-\nجنح دبي تصدر حكمها بقضية مواطنة -فقدت قدراتها الدماغية والذه\n...\n-\nإيران: خامنئي يصدر عفوا عن 10 آلاف سجين بينهم سياسيون\n-\nالاتحاد الدولي للنقل الجوي يطلق صافرة إنذار بشأن الوضع المأس\n...\n-\nمصر تغلق المقاهي والنوادي الليلية والمراكز التجارية والمطاعم\n...\n-\nأكاديمية نور الهدى.. منبر تعليمي أنقذ الطلاب العرب في تركيا\n...\n-\nنائب: رئيس الجمهورية تحدى الدستور وخلق ازمة اضافية بتكليف مر\n...\n-\nالعراق يقول إنه لن يعوض تكاليف شحن الخام في أبريل إلى أوروبا\n...\n-\nاغلاق 40 محطة مترو في لندن\n-\nلماذا يهدد كورونا -كبار السن- أكثر من غيرهم؟\n-\nالسيارات تقفز على الطريق السريع في أمريكا... فيديو\nالمزيد.....\n-\nفلسطين، خطة ترامب والاستعمار الصهيوني\n/ زهير الصباغ\n-\nتِلْكَ الدَّوْلَةُ المُسْتَقِيمَةُ: كِيَاسَةُ الإِفْشَاءِ أَ\n...\n/ غياث المرزوق\n-\nدفاعا عن حزب العمال الشيوعى المصرى والمفكر الماركسي إبراهيم\n...\n/ سعيد العليمى\n-\nالقدرة التنافسية للدول العربية مع اشارة خاصة الى العراق دراس\n...\n/ د. عدنان فرحان الجوراني\n-\nمستقبل الدولار وما يحدث حاليا\n/ محمود يوسف بكير\n-\nالصهيونية في دولة عربية . يهود العراق في أربعينات القرن العش\n...\n/ هشام الملاك\n-\nالأبدية تبحث عن ساعة يد\n/ أ. بريتون ترجمة مبارك وساط\n-\nدور المثقّف العربي في التّغيير: المثقّف و الوعي المطابق لحاج\n...\n/ كمال بالهادي\n-\nالاحتجاجات التشرينية في العراق: احتضار القديم واستعصاء الجدي\n...\n/ فارس كمال نظمي\n-\nالليبرالية و الواقع العربي و إشكالية التحول الديمقراطي في ال\n...\n/ رياض طه شمسان\nالمزيد....." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200319103248/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=623615&r=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1107314--انتقادات-1	1	إم بي سي 4	إم بي سي 4 أو MBC 4 هي قناة تلفزيونيةعربية سعودية مفتوحة يبثها مركز تلفزيون الشرق الأوسط. تعد القناة الأولى في الشرق الأوسط المتخصصة في البرامج التلفزيونية الأمريكية. في عام 2005 أطلقت القناة والتي خصصت للبرامج والمسلسلات والأفلام الأجنبية عموماً والأمريكية خصوصاً. وهي بشكل عام باللغة الإنجليزية ولكنها في كثير من الأحيان مترجمة إلى العربية. الأفلام والمسلسلات التركية المدبلجة خصوصا. تعرض القناة أشهر المسلسلات والبرامج الترفيهية الأمريكية. بالإضافة إلى البرامج الإخبارية الحصرية والمسابقات وكذلك حفلات توزيع الجوائز الموسيقية والسينمائية. وتعرض أيضًا مسلسلات وهي: ذاتس سو رايفن (That's So Raven)، هانا مونتانا (Hannah Montana) وباور رينجرز (Power Rangers). واي كارلي وزيك ولوثر وفكتورياس.	انتقادات	أفتى صالح اللحيدان "بجواز قتل ملاك الفضائيات العربية" الذين وصفهم "بالمفسدين في الأرض".فتوى اللحيدان بقتل أصحاب الفضائيات تذكر الغرب بأحداث سبتمبر العربية الأحد 14 رمضان 1429 هـ - 14 سبتمبر 2008 م وهاجم مفتي السعودية عبد العزيز آل الشيخ قناة إم بي سي بسبب عرضها مسلسل نور "بشكل غير مباشر" حيث قال أن "أي محطة تعرض هذا المسلسل فإنها تعلن الحرب على الله ورسوله".مفتي السعودية يفجر قنبلة اعلامية: مسلسل "نور" منحط ومنحل القدس الأحد يوليو 27 2008	[ "أثارت فتوى الشيخ صالح اللحيدان، رئيس مجلس القضاء الأعلى في السعودية، والتي أجاز فيها قتل ملاك الفضائيات العربية الذين وصفهم بالمفسدين في الأرض، شجون الصحافة الغربية مجددا بعد خروجها للتو من الحديث عن ذكرى أحداث 11 سبتمبر 2001 .\nوأدت الفتوى لضجة واسعة في العالم واهتمام كبير في الصحافة الغربية، حيث غطتها وعلقت عليها أكثر من 300 مطبوعة بين صحف ومواقع إلكترونية ووكالات أنباء، كما احتلت حيزا مهما في نشرات أخبار محطات عالمية مثل \"سي إن إن\". ويأتي هذا الاهتمام من قبل الغرب بهذه الفتوى من الربط الدائم في الإعلام الغربي بين العنف وفتاوى العلماء في السعودية التي بدأ التركيز عليها منذ أحداث 11 سبتمبر 2001 .\nومن الأمثلة على ما جاء في الإعلام الغربي، عنونت الصحيفة البريطانية البارزة \"الغارديان\" :\" قاض سعودي يدعو لقتل ملاك القنوات الفضائية\".\nوقالت إن \"فتوى القاضي السعودي هي بمثابة ترخيص لقتل ملاك القنوات الفضائية التي تبث برماج سيئة بنظره\".\nمن جهتها وضعت الصحيفة الأمريكية البارزة واشنطن تايمز العنوان \"قاض سعودي يعطي الموافقة على قتل ملاك القنوات الفضائية المفسدة\". وأما صحيفة \"إندبندنت\" البريطانية فقالت \"السماح بقتل ملاك القنوات الفضائية\".\nوبثت محطات تلفزيون غربية أيضا مجموعة تقارير حول الفتوى، مثل الأمريكية \"سي بي إس نيوز\" والفرنسية \"فرانس 24 \".\nكما استغلت بعض المواقع المتشددة مثل موقع \"كاثوليك أون لاين\" هذه الفتوى لتشويه صورة الإسلام وقالت \"إن القاضي السعودي يجيز ارتكاب جرائم القتل\".\nكما نالت الفتوى اهتمام الصحف العربية وتنديد كتاب أعمدة بها. صحيفة أوان الكويتية قالت في تقرير لها من الرياض إنه \"في الوقت الذي ترفع فيه المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، راية السلام والتعايش، وتعقد المؤتمرات والندوات بغية الوصول إلى فتح قنوات الحوار مع الأديان الأخرى، خرج رئيس مجلس القضاء الأعلى في السعودية الشيخ صالح اللحيدان بفتوى تجيز قتل ملاك القنوات الفضائية العربية بوصفهم من المفسدين في الأرض\".\nونقلت الصحيفة عن الدكتور والأديب تركي الحمد قوله: «هل صار الإنسان بهذا الرخص؟ وهل صار الحكم بالقتل بهذه السهولة، وكأن المقتول دجاجة؟ إن من يُحرض على القتل فهو قاتل\".\nمن جهته، أكد الكاتب خالد الغنامي على أن هذا المنطق من الشيخ اللحيدان ليس فيه أي تناقض، بل هذا ما يؤمن به حقا. وقال الغنامي: «إن ما قاله الشيخ جاء في لحظة تجلٍ وصدق مع الذات ومع الناس، لكنه كارثة حقيقية بالنسبة للإنسان المعاصر الذي يؤمن بالسلم الاجتماعي، إذ إن هذا المنطق لا يتناسب أبداً مع كل الجهود التي يبذلها الناس في كل أنحاء الكوكب لتعزيز فكرة (السلام)، بل هو فتح باب عريض للإرهاب والقتل».\nوفي صحيفة القبس الكويتية كتاب محمد مساعد الصالح : \"ان اللحيدان رئيس مجلس القضاء، والمعروف ان القاضي يصدر احكاماً ولا ينشر او يصرح بفتاوى، فقد تستغل هذه الفتاوى ويعتبرها البعض سابقة يتمسك بها المتقاضي، ولهذا يجب الفصل بين القضاء والفتاوى.. خصوصاً ان هذا النوع من الفتاوى قد يتحمس له بعض المتدينين المتطرفين ليقدموا على ازهاق ارواح بشر هم اصحاب القنوات الفضائية التي يعتبرها فضيلة الشيخ صالح ماجنة. ومن هنا يجب ان يعي هؤلاء المفتون ان هناك دولة ومجالس تشريعية هي التي تضع القوانين وتطبقها وليس فتاواهم ذات الطابع الشخصي الاستفزازي.. \".\nوفي مصر نقلت صحيفة المصري اليوم عن الدكتور محمود عاشور، وكيل الأزهر السابق، عضو مجمع البحوث الإسلامية، قوله إن \"الإسلام لا يجيز القتل إطلاقاً إلا بالحق، وليس من الحق قتل أصحاب هذه القنوات، فالإسلام يعطي للنفس البشرية قدسية أكثر من قدسية الكعبة المشرفة، ولا يجوز قتل نفس إلا قصاصاً\".\nوتساءل عاشور: \"أي من المحاكم ستحاكم أصحاب القنوات؟ وعلي أي أساس؟ فإذا كانوا مفسدين فهناك الكثير من أوجه الفساد لا بد أن تتم محاربتها، كالرشوة وتقديم لحم الحمير للإنسان وغيرها\".\nوفيما يلي نص فتوى الشيخ اللحيدان ردا على سؤال حول الموقف من ملاك القنوات الفضائية العربية: \"إن من يدعون إلى الفتن إذا قُدر على منعه ولم يمتنع قد يحل قتله؛ لأن دعاة الفساد في الاعتقاد أو في العمل إذا لم يندفع شرهم بعقوبات دون القتل جاز قتلهم قضاء . فالأمر خطير لأن الله جل وعلا لما ذكر قتل النفس قال: \"أو فساد في الأرض\"، فالإنسان يقتل بالنفس أو بالفساد في الأرض، وإفساد العقائد، وإفساد الأخلاق، والدعوة لذلك نوع من الفساد العريض في الأرض\".\nس/يتناقل الناس فتوى سماحتكم التي سئلتم فيها في البرنامج الإذاعي / نور على الدرب / والمتعلقة بما تبثه الفضائيات خلال شهر رمضان المبارك وقد حرفت هذه الفتوى وتناقلتها الأوساط المغرضة عن وجهتها وعن ما تفضل به سماحتكم وعن ما أدلى به سماحتكم للإذاعة ، الفتن الكبيرة التي يجلبها أصحاب القنوات الفضائية وعلى وجه الخصوص في شهر رمضان المبارك وتركز برامجها السيئة على فترتي المغرب والعشاء على المسلمين فما هي نصيحتكم للمشاهد وما هي أيضا نصيحتكم لأصحاب القنوات.\nج / بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان الى يوم الدين وبعد:\nسئلت هذا السوأل وقبل الدخول في إيضاح ما كانت الإجابة به أحب أن اتحدث عن نفسي وإن كنت لا أحب الحديث عن النفس ولا أحرص على المظاهر الإعلامية ولا الكتابات الصحفية رغبة في الإنشغال بغير ذلك ومع هذا فعندما تدع حاجة الى ما عليه الإنسان يكون مثل ذلك من باب المصلحة العامة وما نشر في الفضائيات والقنوات والمغرضين كأنهم معنيون بتاريخ حياتي، وذكروا بدئي في القضاء بعد أن كنت في الإفتاء ، أنا كما يعلم العارفون بي وليعلم من لم يكن لم يعرف أنا من المتخرجين من كلية الشريعة عام 1379هـ ، وفي أوائل سنة 80 تعينت مع سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه سكرتيرا له في الإفتاء وبقيت معه، وكنت والحمد لله والمنة والفضل له كنت محل الثقة وتقديرهم وأحترام رأيهم ، وفي عام 83 نقلني رحمة الله عليه الى محكمة الرياض الرياض ليهيئني لرئاستها وذلك في أول رجب عام 83 وجلست فيها ، وفي أوائل عام 84 توليت رئاسة المحكمة وبقيت فيها الى 5 محرم عام91 ثم انتقلت الى الهيئة القضائية العليا وتحولت فيما بعد الى مجلس القضاء الأعلى وأستمريت في هذا العمل في حياتي القضائية في الإفتاء وفي القضاء تتجاوز 50 عاما ، كل هذا العمل في أعمال هامة ، فيما يتعلق بالتحصيل العلمي تخرجت من الشريعة وقرأت قرأة وشرحا وتعليقا مؤطأ الإمام مالك في المسجد على الجماعة وصحيي البخاري ومسلم وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي طيلة هذه السنين التي مضت ، وترتيب مسند الإمام أحمد بن عبدالرحمن البنا الساعاتي، كل هذه الكتب العظيمة الهامة قرأتها على الناس في المسجد إماما وتكلمت عن معانيها مع ما يحتاجها القضاء من مراجعة لكتب الفقه والاصول والقواعد الفقهية ، وفي حياتي لم أكن أتمتع في إجازة طيلة حياتي الماضية الإ بشهر واحد كما لم أكن أتمتع بإجازات خاصة ، ومن فضل الله علي وعلى العمل أنني لم أتغيب عن العمل لمرض الإ مرتين في أمر خفيف والحمد الله على منه وكرمه وجوده ، ولقد تعاملت مع العلماء الذين هم كبار علماء المملكة ومن يتصل بهم ، فكنت والحمد لله محل تقدير العلماء على رأسهم الشيخ محمد بن إبراهيم ويليه تلامذته ومن في طبقتهم الشيخ عبدالرزاق عفيفي وأستاذنا الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالله بن حميد وتلك الطبقة وكنت عضو في هيئة كبار العلماء من أول عام 1391هـ ولا أزال فيها ، وفيما يتعلق مع الملوك تملك المملكة بعد الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه الملك سعود وكان الملك عبدالعزيز يوم وفاته وأنا في الثالثة والعشرين عاما / رجل / لكن التعامل مع الملك سعود كان محدودا قليلا لعدم طوال مدته بعدما كنت مسئولا في العمل في القضاء ثم مع الملك فيصل والملك خالد والملك فهد رحمة الله عليهم أجمعين ومع الملك عبدالله وسمو ولي عهده وكبار المسؤولين في الدولة من أصحاب السمو الملكي وأصحاب المعالي الوزراء الذين لهم صلة بي ولي بهم صلة.\nكنت في كل ذلك والحمد لله أتمتع بحسن الصلة والتقدير منهم والذين كان كثير منهم في الوقت الحاضر دوني في السن والذين يمكن أن يكونوا قريبين في السن هم كبار الأمراء وقلة فيما أظن من الوزراء ، هذه بالنسبة لي للحياة ، بالنسبة للمشاكل في عام 85 لاتعرض قضية هامة تمس أمن الدولة وتضايق المواطنين والمجتمع إلا وفي الغالب أنا داخل فيها قضاء ودراسة بعد القضاء وأمثال ذلك ، فهذه الحياة لا تدل على أن الإنسان يتكلم في فتوى عن جهل أو عدم رويه أو إدراك .\nوأما الفتيا فأنا من عام 80 فأنا مكلف بالفتيا في الحرم في الحج ، عام 80 كلفني الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه و 20 رجلا من الزملاء أهل العلم ندرس في الحرم موسم الحج بكامله وأستمريت على الفتيا بالنسبة لمناسك الحج طيلة هذه المدة مشاركا ومن عام 1404هـ كلفت بدروس الحرم في رمضان وما بعده والحج وإن كنت تخلفت أنا عن المواصلة في الحج للإنشغال والإزدحام وفي الدروس الصيفية عدة سنوات فكنت والحمد لله محل رضى المستمعين وأهل العلم ومن يتصل بي من داخل المملكة وخارجها وهذا فضل الله جل وعلا وإحتمال قادح لايستغرب تأثر شيخ الإسلام بن تيميه ، كما كثر المعترضون عليه ، أنشد ابياتا أذكر واحد منها يعرفها المتعاطون للأدب يقول فيها :\nلو لم تكن لي في القلوب مهابة لم تكثر الأعداء في تقدح فلا ألوم من يتضايق من ان يكون إنسان موفق لأي عمل من الأعمال وإذا صار الشنئان والإزدراء ممن هم دون المستوى فأستشهد إشارة أولا تكلم في أهل العلم وانتقد الرسل من قبلهم وأما من جانب الأدب فيقول أبو الطيب المتنبي في قصيدته مطلعها :\nلك في القلوب منازل\nوإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة بأني كامل.\nفهي هذه القصيدة فإذا جاءت المذمة من نقص في عقله أو إيمانه أو حسبه فها لايضير يكفيني ما يقول الشاعر الأول :\nإذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لئامها\nفانا إذا كنت أتمتع فيما أظن برضى الله جل وعلا ثم برضى ملوك بلادي وكبار رجالهم من إخوانهم ونوابهم فلا أبالي فيمن دونهم الا نني احب لكل مسلم ان يوفقه للصواب في أموره كلها وأن يهديه سواء السبيل ، وأنا ما أقول لمن يسيئني الا حسبنا الله ونعم الوكيل.\nهذا مجمل خلاصة احببت ان اقولها في بداية الحديث، واما ما يتعلق بالسؤال الذي سمعت نصه الآن من الدكتور سليمان بارك الله فيه وأسرني أنه هو الذي حضر لإيراد ما سمعت هذا السؤال كان تسجيله فيما يظهر أنه في شوال 6 لهذا العام أوفي أواخر شهر 5 في الرياض لما سجلت حلقات رمضان عرض طالب الأسئلة الدكتور فهد السنيدي المعروف بالإذاعة وعمله بالتدريس بجامعة الملك سعود ذكر أن لهذا السؤال له أبعاد وخطير وسيعرض في رمضان لعلك تحتسب وتقول ما ترى، فقرأ السؤال فأجبت عليه إجابة من ينفع المستمعين بداية بمن يكونون معنيين في السؤال وهم أصحاب البث في القنوات الفضائية ومن يستمع لهم لإن الخطاب الذي يراد به ان يكون نافعا يوجه لأكبر عدد ممكن رجاء ان ينفع الله به وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ـ رب مبلغ أوعى من سامع ـ قد ينقل الواحد ما سمعه لغيره ولايكون وهو ينقله فاهم أبعاد ما نقل فينقله لمن هو افقه منه وأكثر إيضاح لمراميه وهذا ماكنت أرجو وأهدف له حين أبديت ما أبديت وما كنت أظن أن أحد جريئا على التجريح والتشويش وقطع الكلام من مبدأه أومن منتهاه أو من وسطه لحاجة في نفسه ما كنت أتوقع هذا لانني لا أسعى لغيظ أحد ولا للإساءة الى أحد ، لم يسرني كثيرا أن يصل إحساني باللسان أو بالشفاعة أو نحو ذلك بالنصح والإرشاد الى أكبر عدد ممكن وأنا ان لم أكن مفتيا أتلقى الفتاوى عبر الهاتف وفي مقري في العمل وفي منزلي وفي الدروس التي القيها والمحاضرات التي يلح علي أن وقتي كما يعرف كل من يعرف أنني في القضاء وفي دراسة القضايا ـ القتل والرجم والأموال والتعزيرات والحدود وغير ذلك ـ يستدعي من الواحد أن يكون باذلا جل ما يبذله من وقته في خدمة هذا الجهاز الذي أعتبره ولله الحمد أميز قضاء في العالم وإن لم يرض المغرضون لأن هذا القضاء إنما يعتمد على مفهوم من كتاب الله جل وعلا ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن أقوال الصحابه رضي الله عنهم أجمعين ومما أجمع عليه سلف الأمة من عهد القرون الثلاثة التي شهد النبي صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون كما في حديث عمران بن الحصين وعبدالله بن مسعود المخرجين في الصحيح حيث قال/ خير القرون الذي بعثت فيهم/ وهؤلا الصحابه ثم الذين يلونهم وهؤلا أتباع التابعين الذين لم ينقرضوا إلا في حدود منتصف المائة الثانية من الهجرة، وما جاء بعدهم من أهل العلم فهو إنما هو تفريع وأستنباط وإيضاح ما فهموه من كلام أولئك أو ما نقلوه فالحمد لله على كل حال ثم أني تكلمت عن هذه المحطات ولا شك أنني لست راضيا عن كثير من القنوات الفضائية وإن كنت ألقيت كلمات في قنواتنا وفي قناة المجد واعتذرت عن غيرها كا إم بي سي طلبوا مني في أول تأسيسها فرفضت أن تكون قبلي تسجيلات غنائية ومجونية وأن تأتي بعد كلامي تسجيلات من هذا النوع,, قلت لا مانع إذا نفذتم هذا الشرط قبل البداية لا يكن سبقني كلام من هذا القبيل ولا يكون فلا عندي مانع من التسجيل, لكن يظهر هذا يشق عليهم أو لا يناسب سياستهم فلم يسجلوا عندي فيما أعلم شيئا من ذلك.\nأما تسجيلات التلفاز فأنا من تأسيس التلفاز في المملكة وأنا ألقي فيه في بعض السنوات حلقات رمضان التفسيرية كلها كنت أتولى ذلك, أتذكر في بداية الملك خالد أو في أوائل الملك فهد ثم بعد كثر الشغل عندي فكنت لا أستطيع أن أسجل.\nهذه الحلقة التي أثارت واستثارت من حرف فيها ولم ينقل الكلام الذي قلته نصا أنا بدأتها بالنصح لأصحاب القنوات بأن يتقوا الله ويخافوا وأن لا يسعوا لبث شيء مما يفسد عقائد الناس كما يتعلق بالسحر وأنواعه وتمثيليات فيها شركيات ظاهرة وما يتعلق بنشر الخلاعة والمجون وما يتعلق بالمضحكات التي لا تليق برمضان واستهزاء برجالات علم أو رجالات أمر بمعروف أو نهي عن المنكر أو غير ذلك مما لا يليق ببسيط الناس أن يتعناها فكيف بمحطات تبث على الهواء فنصحت هولاء عليهم أن يتقوا الله ولا يسعوا لإفساد الناس وأن من قلدهم أو تأثر بفسادهم و تضرر باعتناق بعض الأفكار التي يسلكونها أنه يتحمل وزره لكنهم يتحملون مثل أوزاره لأن من دعا سنة سيئة تحمل وزر دعوته وتحمل أمثال أوزار من يتبعونه عليها فكنت في كلامي أنصح لاؤلئك القنوات أن يتقوا الله في الأمة الإسلامية ألا يسعوا لبث ما يشوه أخلاقها أو يدعوها للتساهل في أمر دينها أو يجرها على الخلط في أمر العقائد بالسفاهة والسحر والشعوذة وغير ذلك.\nوأن هؤلاء المسؤولين والباثين إذا لم يمتنعوا ومنعتهم السلطة ولم يمتنعوا وعادوا في ذلك أنهم يعاقبون ومن لم يردعه العقاب واستمر على إفساد الناس فيما يبث أنه يجوز للسلطة قتلهم قضاء,, ومعلوم أن القاضي لا يخرج بسيفه ويقتل من يقتل وإنما تقام الدعوى من الجهات المخصصة للإدعاء لهيئة الإدعاء العام و يسمع القاضي ويصدر أحكامه إذا ظهر له أن المدعى عليه ممن يستحقون العقوبة القاسية ثم يرفع هذا للجهات المختصة في تدقيق الأحكام ثم يرفع بعد ذلك للجهة التي هي أعلى منها فإن مراحل القضاء في المملكة ليست درجة واحدة,,\nالدرجة الأولى تأتي الثانية إذا اقتضت الحال منها الاحتياط للقضاء والاحتياط للأحكام التي تصدر أو إذا لم يرض المحكوم عليه ترفع إلى جهة تدقق وهيئة تدقق الأحكام والقضايا الكبار التي تصل إلى القتل أو في ما حكمه ترفع إلى هيئة أخرى أعلى الهيئات تلك تدرس وكل ذلك على منهاج الكتاب والسنة وما أجمع عليه علماء الأمة فهذه الفتوى التي تعرضت لأمر السحر والشعوذة وأمر العقيدة وأمر الأخلاق والنهي وأشرت إلى الاستدلال بالآيات الكريمة التي فيها إشارة إلى أن من قتل نفس بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا فأشرت إلى ذلك إشارة لم أكن أتوقع أن الأمر سيؤول بعد أربعة أشهر أو حولها إلى تناقل قنوات الفضاء أو ربما محطات أجنبة أو يتلقفه أناس من داخل المملكة وما يسمعون كامل الجواب فيضنون رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء الذي أمضى فيها قرابة أربعين سنة في هيئة كبار العلماء راح من راح و لازلت والحمد لله باقيا بل إن التشكيلة الأولى لهيئة كبار العلماء لم يبق منهم على قيد الحياة إلا أنا الآن فإن تشكيلهم الأول في حياة الشيخ محمد بن إبراهيم كانوا من 14 نفرا كنت أحدهم ولم يبق منهم أحد سواي وأنا في الطريق كما يقول الشاعر العربي وأراني طرادة في أثرهم طرد أنوار....إلخ ، فهذه سنة الله في الأشياء لا يتوقع من عاش هذه المدة ساد في هذه الحياة العملية وعايش هذه المراحل العملية وآخى وزامن وعاش تحت رئاسة كبار العلماء في هذه البلاد لا يتوقع أن يكون متسرعا كالتسرع الذي حرفوا أو قلبوا وقال إنه حكم على ملاك الفضائيات بالقتل لكني لا أقول إلا أسأل الله أن يهدي المغرضين سواء السبيل وأن يصلح أفهامهم جميعا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويوم يقوم العباد كما أسأل الله سبحانه وتعالى لهذه المملكة بالخصوص أن يزيدها الله ثباتا على الهدى وحسن التمسك به وصلابة في الوقوف في وجه المغرضين لإعزاز أمر هذا الدين فإن هذه البلاد ما عاشت هذه المدة وحصلت تلك التقلبات على الدول المجاورة من ثورات وإضطرابات وتردد وبقيت هذه الدولة بحمد الله ثابتة سائرة على المنهج التي هي عليه إلا لأنها ولله الحمد على الحق ولم تكن على الباطل وتلتمس رضا الله والمصطفى صلى الله عليه وسلم /من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عليه وأرضى عليه الناس/ وفي لفظ عاد ذاموه من الناس حامدين له/ وفي لفظ /عادوا راضين له/ .\nأسأله جل وعلا أن يزيدها ثباتا وأن يملأ صدر خادم الحرمين وصدر ولي عهده وصدر أصحاب السمو ألأمراء والمسئولين في هذه الدولة على مختلف مجالسهم وأعمالهم وسائر من في هذه البلاد أن يملأ قلوبهم بالإيمان ويجعل كل واحد منهم يراقب الله قبل أن يراقب الناس ويحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الناس كما أسأله جل وعلا أن يوفق ولاة المسلمين في كل مكان في هذا الشهر المبارك وعلى رأسهم في ذهني وقلبي ولي أمرنا وأعوانه أن يوفقهم جميعا لنصرة هذا الدين وإيضاح الحقائق لأعداء الإسلام وبيان أن هذا الدين الإسلامي هو الدين الحق الذي قال الله عنه-(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)- الآية(إن الدين عند الله الإسلام ) وأن يديم علينا شرف هذا الإنتساب وأن يبارك في قيادتنا ويرزقها حسن تقدير الأمور وجودة الإختيار لأهل العمل وأن يمتعنا بصحة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده و سائر المسلمين في هذه الدولة وأن يديم ثبات هذا الملك لأسرة آل سعود التي قامت أول قيامها مع شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب على نصرة العقيدة وتحكيم الشريعة وحراسة الأخلاق و أن يديم ثبات هذه الدولة وتوارث حكمها لأخفاد ذلك الإمام الذي قام يوم قام ولم يكن أعز من في البلاد ولا أقواهم قوة وجيشا ومنعة ولكن صاحبه وتمسك بما هو أقوى شيء في الوجود صافح العقيدة الصافية وصاحب الشريعة الحنيفية السمحة ودافع عن الملة الحنيفية فأعلى الله قدره وثبته وأورثه هذا الملك العظيم.\nثم ختم بالسؤال من الله جلت قدرته وعلى مكانه واستوى على العرش أن يهدي ضال المسلمين ويفرج كرباتهم وينصرهم على أعدائهم ويقضي دين كل مدين من المسلمين ويشفي كل مريض من المسلمين ويحقق للأمة الإسلاميه في هذا الشهر المبارك العزة والشرف والمجد للإرتقاء كما أسأل الله جل وعلا أن يحفظ المسلمين في كل مكان وأن يصون هذه الدولة ويحفظها من كيد الأعداء وتربص المجرمين وأن يصلح شعبها كلهم إنه جل وعلا مجيب الدعاء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170117090011/http://www.alarabiya.net/articles/2008/09/14/56580.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q2915289--مكونات الدستور-1	1	دستور لبنان	دستور لبنان، هو القانون الأعلى الذي يحدد شكل الدولة في لبنان. صدر في 23 أيار / مايو 1926 وذلك أثناء فترة الانتداب الفرنسي وذلك بعد إقراره من مجلس الممثلينولادة دستور لبنان عام 1926، focusonlebanon.com، دخل في 14 يونيو 2012 ، وتم بإقرار الدستور الإعلان عن قيام الجمهورية اللبنانية بعد أن كانت تسمى منذ بدء الانتداب بدولة لبنان الكبير.	مكونات الدستور	يتكون الدستور اللبناني من سته أبواب، ويقسم الباب الأول إلى فصلين بالإضافة إلى مقدمة، بينما يقسم الباب الثاني إلى أربعة فصول. وقد عُدِّل الدستور بعد التوقيع على اتفاق الطائف بعام 1989 والذي وضع حدّاً للحرب الأهلية اللبنانيةحزب الله اللبناني يتمسك باتفاق الطائف كميثاق توافق عليه اللبنانيون، صحيفة الشعب اليومية، دخل في 14 يوينو 2012 ، ومن أهم التعديلات التي أُدخلت عليه المناصفة بين الديانتين الإسلامية والمسيحية بعد أن كان هناك تمييز للمسيحيين.	[ "أكد النائب محمد رعد رئيس الكتلة البرلمانية لحزب الله اللبناني ببيروت أمس الأحد /15 مارس الحالى/ تمسك الحزب باتفاق الطائف باعتباره ميثاق توافق عليه اللبنانيون، مشددا في الوقت نفسه على أن اتفاق الدوحة ليس بديلا عنه.\nوقال رعد في كلمة القاها أمس خلال لقاء سياسي، إن حزب الله \"لا يريد تعديل ميثاق الطائف لاننا نعتبره ميثاقا توافق عليه اللبنانيون، ونحن لا نعتبر اتفاق الدوحة بديلا عنه\".\nوأضاف أن \"ليس هناك سعي لإلغاء الفريق الآخر\"، مشددا على الحرص على \"الاستقرار وتداول السلطة في لبنان وترسيم خط وطني واضح فيه\".\nوأنهى اتفاق الطائف الحرب الاهلية في لبنان (1975-1990)، وأصبح جزءا من الدستور اللبناني ينص على تقاسم السلطة مناصفة بين المسيحيين والمسلمين وعلى التعايش بين الطوائف اللبنانية .\nوأشار رعد الى ان \"بناء الدولة هو مشروعنا قبل ان يكون مشروع الآخرين، لكن الدولة التي نصبو اليها هي دولة المواطن اللبناني بكل طوائفه ومناطقه وحاجاته للانماء المتوازن وتحقيق العدالة وليست دولة الارتهان للآخرين على قاعدة الاستدانة المفرطة لنخضع البلد لخيارات سياسية لا يرتضيها شعبه\".\nوأوضح أن \"الخلاف الذي حصل في لبنان في الفترة الماضية ليس على مواقع نيابية وحكومية بل هو خلاف على خيار وطني\".\nوتساءل رعد \"أنريد لبنان مقاوما قويا قادرا على مواجهة الاعتداءات الاسرائيلية والمشاريع التي تريد ان توظفه ليكون بوابة لترسيم الشرق الاوسط الجديد أو نريد لبنان المصطف مع دول المحور المعتدل في المنطقة العربية الذي يقوم اعتدالها على طلب المصالحة مع الكيان الصهيوني على حساب حقوق الشعب الفلسطيني وقضيته\".\nوأكد\"أننا مع مشروع استمرار المقاومة وحماية الشعب الفلسطيني في النضال من أجل استعادة أرضه المحتلة ونرفض رفضا قاطعا مقايضة الديون اللبنانية بتوطين الفلسطينيين لان في ذلك إنهاء للقضية الفلسطينية وسقوطا أمام المشروع الاسرائيلي\". (شينخوا)" ]	[ "http://arabic.people.com.cn/31662/6614753.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q2920702--من أعماله-1	1	علي سالم	علي سالم (وُلد 1936 - 22 سبتمبر 2015) كاتب ومسرحي مصري. تشمل أعماله 15 كتاباً و27 مسرحية أغلبيتها روايات ومسرحيات كوميدية وهجائية، كما نشر تعليقات وآراء سياسية خاصةً بشأن السياسة المصرية والعلاقات بين العالم العربي وإسرائيل. وُلد سالم في مدينة دمياط بشمالي مصر في 13 يناير 1936. كان والده شرطيا يكسب بالكاد ما يكفي لإعالة أسرته. برغم الفقر الذي عانت منه عائلته، حاز سالم على تعليم ممتاز خاصة في مجال الأدب العربي والعالمي. توفي أبوه في العام 1957 عندما كان سالم في 21 من عمره، مما أدى إلى إعفائه من الخدمة العسكرية كي يستطيع إعالة أسرته. كان أخوه قد سقط في حرب 1948. بدأ علي سالم نشاطه بالتمثيل في عروض ارتجالية بدمياط، بلد نشأته في خمسينات القرن الماضي. ثم عمل بعدّة فرق صغيرة، قبل أن يعيّن في مسرح العرائس ويتولى مسؤولية فرقة المدارس ثم فرقة الفلاحين. أول مسرحياته التي قدمته كاتبا محترفا كانت ولا العفاريت الزرق، ثم كتب مسرحية حدث في عزبة الورد، ليقدمها ثلاثي أضواء المسرح جورج وسمير والضيف، بعد بروفات 9 أيام فقط، واستمر العرض 4 أشهر في سابقة من نوعها في وقتها.	من أعماله	في 1963 كتب مسرحيته الأولى، "الناس اللي في السماء الثامنة"، حيث تم إصدارها في 1966. وهي مسرحية شبه هجائية تروي حكاية كوكب يخضع لسيطرة ملك وطاقم من العلماء الذين يؤمنون بأن الحب مرض يجب علاجه بإزالة "غدد الحب" من أجسام الأطفال. وينظم الواقعون بالحب انقلابا برئاسة وزير الطب لتلك المملكة. كانت مسرحياته اللاحقة "أثقب" من ناحية النقد السياسي، من بينها "الرجل اللي ضحك على الملائكة" (1966)، "أنت اللي قتلت الوحش - كوميديا أوديب" (1970). أما المسرحية التي اشتهر بها في أنحاء العالم العربي فهي الكوميديا "مدرسة المشاغبين" التي تروي حكاية معلمة للفلسفة تحاول تأديب صف من التلاميذ المشاغبين. برز علي سالم في دعمه المبادرة السلمية التي قام بها الرئيس المصري محمد أنور السادات في نوفمبر 1977 بشأن السلام بين العرب وإسرائيل، ولكنه لم يزر إسرائيل حتى سنة 1994 بعد التوقيع على اتفاقية أوسلو الأولى. سرد سالم أحداث رحلته ولقاءاته مع إسرائيليين في كتاب رحلة إلى إسرائيل. بعد صدوره في مصر تم ترجمة الكتاب إلى اللغتين العبرية والإنكليزية حيث صدر أيضا في إسرائيل وفي بلدان أخرى. منذ زيارته إلى إسرائيل كان سالم من أشد المؤيدين للتطبيع مع إسرائيل من بين الأدباء العرب، ولم يتنازل عن موقفه هذا بالرغم من الإدانات التي نشرت ضده في الصحف والمجلات المصرية والتي انتهت بمحاولة لطرده من جمعية الأدباء المصرية وقد فشلت المحاولة لأسباب قضائية، ولكن الأجواء العدائية تجاه سالم ما زالت سائدة بين عدد من زملائه. في يونيو 2005 قررت جامعة بن غوريون في النقب، الواقعة في مدينة بئر السبع جنوبي إسرائيل، منحه دكتوراه فخرية. أما السلطات المصرية فمنعته من الخروج من مصر لحضور الحفل في بئر السبع دون أن تعلن السبب لذلك. أعرب سالم والجامعة الإسرائيلية عن عدم ارتياحهما لمعاملة السلطات المصرية معه.القاهرة تمنع كاتب مصري من السفر الى اسرائيل فاز بجائزة الشجاعة المدنية والتي تقدمها مؤسسة تراين الأمريكية، وقيمتها 50 ألف دولار أمريكي وتسلمها يوم الأربعاء 19 نوفمبر 2008 بمقر إقامة السفير الأمريكي في لندن .	[ "\|\n\|\nعلي سالم (الى اليمين) مع نجيب محفوظ\nمنعت السلطات المصرية الكاتب المسرحي المؤيد للسلام مع اسرائيل علي سالم من السفر الى الدولة العبرية من اجل تسلم شهادة دكتوراه فخرية منحتها له جامعة اسرائيلية.\nوقال علي سالم الذي اثارت كتاباته المناصرة للتطبيع مع اسرائيل جدلا واسعا في مصر إنه منع من السفر الى اسرائيل يوم الاحد ولكنه لم يبلغ عن سبب هذا المنع.\nونقلت وكالة اسوشييتيدبريس للانباء عن سالم قوله إن سلطات مطار القاهرة قالت به إن عليه الحصول على موافقة خاصة من اجل السفر الى اسرائيل. واضاف: \"لم تطلب مني اية اموافقة في السابق. أنا لا افهم ما يجري.\"\nوكان من المفروض ان يتسلم على سالم شهادة دكتوراه فخرية من جامعة بن غوريون اليوم الثلاثاء، كما كان مقررا ان يشارك في عدد من الفعاليات في اسرائيل.\nوقال رئيس جامعة بن غوريون افيشاي بريفرمان تعليقا على ما جرى: \"لا اجد تفسيرا لتصرف السلطات المصرية في منع علي سالم من القدوم الى اسرائيل.\"\nوكانت الجامعة قد قررت منح علي سالم شهادة فخرية تقديرا لنتاجه الادبي ولنشاطه المناصر لحقوق الانسان في مصر ولدعمه القوي للتطبيع بين مصر اسرائيل.\nيذكر ان سالم زار اسرائيل للمرة الاولى في عام 1994، قام بعدها بنشر كتاب حول الزيارة.\nوقد تعرض سالم عقب هذه الزيارة الى المقاطعة من جانب المثقفين المصريين، كما تعرض الى الطرد من اتحاد الكتاب المصريين." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170114220240/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_4598000/4598151.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q185107--وفاته-8	8	كارلوس منعم	كارلوس ساؤول منعم (2 يوليو 1930-14 فبراير 2021) هو محامٍ وسياسي أرجنتيني شغل منصب الرئيس الرابع والأربعين للأرجنتين من عام 1989 إلى عام 1999. كان أيضاً عضوًا في مجلس الشيوخ عن مقاطعة لاريوخا من عام 2005 حتى وفاته. من الناحية الأيديولوجية، عرف بأنه بيروني ومؤيد للسياسات الليبرالية الاقتصاديًة. شغل منصب رئيس الحزب العدلي لمدة ثلاثة عشر عاماً وأصبح نهجه السياسي معروفاً باسم الفيدرالية البيرونية. وُلد منعم في أنيلاكو لعائلة سورية، ونشأ كمسلم،"Carlos Menem" Encyclopædia Britannica لكنه تحول لاحقاً إلى الكاثوليكية الرومانية لمتابعة حياته السياسية. أصبح منعم بيروني خلال زيارة قام بها إلى بوينس آيريس. قاد الحزب في مقاطعة لاريوخا مسقط رأسه، وانتخب حاكماً في عام 1973.وقد أطيح به واحتُجز خلال الانقلاب الأرجنتيني عام 1976، وانتُخب حاكماً مرة أخرى في عام 1983.وقد هزم حاكم بوينس آيرس أنطونيو كافييرو في الانتخابات التمهيدية لإنتخابات 1989 الرئاسية التي فاز بها. أجبر التضخم المفرط وأعمال الشغب الرئيس المنتهية ولايته راؤول ألفونسين على الاستقالة في وقت مبكر، مما اختصر الفترة الإنتقالية الرئاسية. أيد منعم إجماع واشنطن، وعالج التضخم بخطة التحويل في عام 1991. تم استكمال الخطة بسلسلة من عمليات الخصخصة الناجحة. أعادت الأرجنتين إقامة العلاقات الدبلوماسية مع المملكة المتحدةالتي عُلقت منذ حرب فوكلاند عام 1982، وأقامت علاقات خاصة مع الولايات المتحدة. الإنتصار البيروني في إنتخابات التجديد النصفي لعام 1993 سمح له بإقناع ألفونسين (على يد زعيم حزب المعارضة الاتحاد المدني الراديكالي () آنذاك) بالتوقيع على ميثاق أوليفوس لتعديل الدستور الأرجنتين عام 1994. سمح هذا التعديل لمنعم بالترشح لإعادة إنتخابه في إنتخابات الرئاسة الأرجنتينية عام 1995 التي بها. بدأت أزمة إقتصادية جديدة، وشكلت الأحزاب المعارضة ائتلافاً سياسياً فاز في انتخابات التجديد النصفي لعام 1997 وإنتخابات 1999 الرئاسية. تم التحقيق معه في تهم جنائية وفساد مختلفة، بما في ذلك الإتجار الغير المشروع بالأسلحة، (حكم عليه بالسجن سبع سنوات)، وإختلاس أموال عامة (حكم عليه بالسجن لمدة أربع سنوات ونصف)، والإبتزاز والرشوة (في كليهما كان أعلن براءته). أكسبه منصبه كعضو في مجلس الشيوخ حصانة من السجن. ترشح منعم للرئاسة مرة أخرى في عام 2003، لكنه واجه هزيمة محتملة في الاقتراع ضد نيستور كيرشنر، فاختار الإنسحاب، وسلم الرئاسة إلى كيرشنر. أنتخب عضوا في مجلس الشيوخ عن لاريوخا عام 2005. عندما توفي عام 2021 عن عمر 90 عاماً، كان أكبر رئيس أرجنتيني سابق على قيد الحياة.	وفاته	في 13 حزيران 2020، تم نقل منعم إلى المستشفى بسبب حالة التهاب رئوي حاد وتم وضعه في العناية المركزة. جاءت نتيجة اختباره سلبية لـ فيروس كورونا 2019، وخرج من المستشفى في 29 حزيران، بعد ثلاثة أيام من عيد ميلاده التسعين. في 15 كانون الأول، أُدخل المستشفى مرة أخرى في مصحة لوس أركوس بسبب عدوى أحادية. في 24 كانون الأول، دخل منعم في غيبوبة بعد فشل كلوي. توفي يوم الأحد 14 شباط 2021 ميلادي، الموافق 2 رجب 1442 هجرياً، عن عمر ناهز 90 عاماً بعد في مستشفى Sanatorio Los Arcos في بوينس آيرس من مضاعفات التهاب المسالك البولية. أصدرت الحكومة الوطنية ثلاثة أيام حداد وطني، وأقامت جنازة عامة في قصر الكونغرس الوطني الأرجنتيني. وحضره العديد من السياسيين، بمن فيهم الرئيس ألبرتو فرنانديز، ومئات الأشخاص. ودُفن في مقبرة سان جوستو الإسلامية في اليوم التالي بجوار ابنه.	[ "قالت وسائل إعلام محلية اليوم الأحد إن الرئيس الأرجنتيني السابق كارلوس منعم توفي عن 90 عاما بعد صراع لفترة طويلة مع المرض.\nوتوفي رئيس الأرجنتين الأسبق كارلوس منعم، الذي منح الأرجنتين حالة من الاستقرار الاقتصادي لم تدم طويلا، وأقام علاقات وثيقة مع الولايات المتحدة في تسعينيات القرن الماضي، وبالرغم من الفضائح التي لاحقته، فإنه غالبا ما استمتع بنمط حياة مترف.\nوشغل السياسي والمحامي المحنك منصب رئيس الأرجنتين من سنة 1989 حتى سنة 1999. وكان منعم عضوا في مجلس الشيوخ وقت وفاته.\nوأكد الرئيس الأرجنتيني ألبرتو فرنانديز وفاة الرئيس الأسبق عن عمر ناهز 90 عاما، بعد صراع مع المرض في الأسابيع الأخيرة من حياته.\nمنعم المحامي الأنيق الذي ولد وترعرع في واحدة من أفقر مقاطعات الأرجنتين والذي هاجمه النقاد باعتباره رجلا لعوبا مستهترا، قاد الأرجنتين لتصبح نموذجا لسوق حرة، كان جيرانه يحسدونه عليها في مرحلة ما، كما كانت قبلة مفضلة لدى المستثمرين.\nغير أن إنجازات منعم تزامنت مع ارتفع معدلات البطالة وعدم المساواة الاقتصادية، والديون الخارجية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210214162906/https://www.skynewsarabia.com/world/1415157-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12213428--العلاقة مع مصر-1	1	رشيد غلام	رشيد غلام هو فنان مغني ومؤلف موسيقي مغربي (ولد في الدار البيضاء 1972م)، اشتهر بأغانيه الإسلامية، متزوج و أب لمحمد ياسين. احترف الفن منذ الثالثة عشر من عمره، حيث غنى للسيدة أم كلثوم والمطرب ناظم الغزالي، وغيرهما من عمالقة الطرب العربي وذلك في أكبر المنتديات والسهرات، و مع أكبر الفنانين في المغرب و الوطن العربي.	العلاقة مع مصر	أقام رشيد غلام عدد من الحفلات في دار الأوبرا المصرية و في عام 2007 صدرت مذكرة من الخارجية المغربية تطالب فيها السفارة المصرية بعدم منح الفنان رشيد غلام تأشيرة الدخول لمصر. بعد أحداث انقلاب 2013 في مصر و فض اعتصام رابعة العدوية أصدر أغنية طالعكليب الاغنية على اليوتيوب يستنكر فيها قتل المدنيين.	[ "رشيد غلام – النغم الممنوع\nSite officiel de rachid gholam الموقع الرسمي للفنان المبدع رشيد غلام الممنوع في المغرب\nrachid gholam nachid anachid islam islamique amdah madih nabaoui nabaouia musique sacree spirituel justice spiritualité spirituality adl ihasane رشيد غلام مديح نبوي أمداح نبوية نشيد إسلامي أناشيد إسلامية جماعة العدل والاحسان\nالأستاذ. محمد النويني محام بهيأة الدار البيضاء، وعضو هيأة دفاع السيد رشيد غلام. نضع بين يدي القارئ والباحث عن الحقيقة سلسلة تضييقات وتعسفات ومحاكمات تعرض لها الأخ الكريم رشيد غلام، تبرز بالملموس ما يعانيه هذا الفنان المغربي وتضع التهمة الدنيئة الأخيرة في سياقها الصحيح: - بعد أحداث 16ماي 2003 ثم اعتقال رشيد غلام صحبة 60 عضو من مجلس النصيحة بسيدي البرنوصي بالبيضاء، حيث قدموا جميعا أمام وكيل الملك للمحكمة الابتدائية بعين السبع - البيضاء ليتم إرجاع المسطرة إلى الشرطة القضائية قصد إتمام البحث. - طيلة سنة 2003 و2004 استدعي عدة مرات رشيد غلام من طرف الأمن الوطني بالبرنوصي والمعاريف لاستفساره حول المجالس التي يعقدها في إطار مجلس النصيحة وكذا أسفاره خارج الوطن وأنشطته الفنية داخل الوطن وخارجه. - تم منع عشرات الأنشطة الفنية والسهرات الغنائية التي ينظمها في المسارح والمركبات الثقافية. - تم منع مشاركته في مهرجانات وطنية ودولية حول الأغنية الدينية والموسيقى الروحية - بتاريخ 22/06/2006 تم منع مجلس النصيحة الذي يشرف عليه رشيد غلام بواسطة القوة العمومية من طرف أمن البرنوصي بمدينة البيضاء. بعد توقيفه صحبة 04 أشخاص والتحقق من هويته ليتم إخلاء سبيله بعد ذالك. - بتاريخ 23/06/2006 تم محاصرة مجلس النصيحة الذي يشرف عليه رشيد غلام من طرف أجهزة الأمن. - بتاريخ 27/06/2006 تم استدعاء رشيد غلام من طرف عميد الشرطة رئيس دائرة أمن القدس بسيدي البرنوصي زناتة، حيث استمع إليه في محضر حول الاجتماعات التي عقدها يومي 22 و 23 يونيو 2006. - بتاريخ 07/07/2006 تم محاصرة بيت بسيدي البرنوصي من طرف أجهزة الأمن كان سيحتضن مجلسا للنصيحة، حيث منع أعضاء الجماعة من ولوجه وعلى رأسهم رشيد غلام. - بتاريخ 20/07/2006 تابع وكيل الملك بالبيضاء السيد رشيد غلام والأخوين عبد الله وعزيز مغاري من أجل عقد اجتماعات عمومية بصفة غير قانونية طبقا لمقتضيات الفصلين 3و9 من الظهير الشريف رقم 1.58.377 الصادر بتاريخ 15/11/1958 بشان التجمعات العمومية كما وقع تغييره وتتميمه بتاريخ 15/09/2006، حضر \"الأضناء\" رشيد غلام ومن معه صحبة دفاعه المكون من 100 محام من مختلف الهيئات المغربية، حيث سجلوا مؤازراتهم لهم والتمسوا أجلا لإعداد الدفاع. - بتاريخ 29/09/2007 حضر رشيد غلام ومن معه أمام المحكمة صحبة دفاعه واعتبر الملف جاهزا وتم مناقشته وحجزه للتأمل لجلسة 06/10/2006. - بتاريخ 06/10/2006 صدر حكم جنحي تحت عدد 26038 ملف عدد : 19150/06 بمؤاخذة \"الأضناء\" رشيد الموتشو \"غلام\" ومن معه من أجل ما نسب لهم والحكم على كل واحد منهم بغرامة نافذة قدرها 2000.00 ألفي درهم مع تحميلهم الصائر تضامنا والإجبار في الأدنى، ليتم استئنافه من طرف \"الأضناء\" . - بتاريخ 25/03/2007 تم اختطاف رشيد غلام بعد تعريضه للتعذيب والتهديد والمساومة، ليتم تلفيق تهمة لاأخلاقية له. - بتاريخ 26 /06/2007 تم تحرير محضر للسيد رشيد غلام من طرف الضابطة القضائية بالجديدة الذي رفض توقيعه. - بتاريخ 27/03/2007 على الساعة العاشرة صباحا تم تقديمه أمام السيد وكيل الملك بالجديدة حيث تابعه من أجل الخيانة الزوجية التي سقطت بمقتضى تنازل زوجته، ليتم إحالته على خبرة طبية لفحص آثار التعذيب الذي طاله من أجهزة المخابرات. - بتاريخ 28/03/2007 تم تقديمه للمرة الثانية أمام وكيل الملك لنفس المحكمة ليتابع من جديد من اجل التحريض على الفساد طبقا للفصل 502 من القانون الجنائي، بعدما لم تسعف النيابة العامة المتابعة الأولى التي سقطت بقوة القانون، وهو في حالة اعتقال، حيث عين الملف في جلسة الزوال ليتأخر إلى جلسة 30/03/2007 قصد إعداد الدفاع. - بتاريخ 30/03/2007 مثل رشيد غلام أمام المحكمة الابتدائية بالجديدة، حيث سجل 60 محاميا مؤازرته له، واستغرق نقاش الملف ومرافعات المحامين 11 ساعة من الثانية بعد الزوال إلى الواحدة ليلا، ليصدر الحكم بإدانته من أجل المنسوب إليه والحكم عليه بشهر نافذ وغرامة 1000.00 درهم مع استرجاع المحجوزات.\nهيئة دفاع رشيد غلام أدانت المحكمة الابتدائية بمدينة الجديدة يوم الجمعة 30 مارس 2007 الفنان المغربي رشيد غلام بشهر نافذ وغرامة مالية قدرها 1000 درهم، وذلك بعد متابعته بالتهمة الملفقة \"الخيانة الزوجية\" ليتم تكييفها تعسفا، بعد تنازل زوجته، إلى \"التحريض على الفساد\". وكان رشيد غلام نفى التهمة الموجهة له، مؤكدا أثناء حديثه أمام هيأة الحكم أنه تعرض للاختطاف من مدينة الدار البيضاء ليلة الأحد 25 مارس 2007 ومساومته ثم تعذيبه بعد أن رفض كشف أمور تنظيمية ومالية وحركية تخص جماعة العدل والإحسان التي ينتمي إليها، قبل أن يُساق بالقوة إلى دار مخصصة للدعارة، وتلفيق التهمة الدنيئة له . وقد تابع مجريات هذه المحاكمة أزيد من 50 محاميا من عدة مدن بالمغرب آزروا خلال مرافعاتهم الفنان رشيد غلام وأوضحوا –بالحجج المادية والقانونية ، بما لايدع مجالا للشك، وجود خروقات في حيثيات الملف و بطلان التهمة، وهذه أهم تلك الخروقات: - رفض طلبات الدفاع في إجراء خبرة مضادة للتأكد من آثار التعذيب الذي تعرض له رشيد غلام أثناء اختطافه. - التعسف في تحوير التهمة من الخيانة الزوجية التي سقطت بتنازل الزوجة إلى \"التحريض على الفساد\" التي تستوجب حسب الفصل 502 من قانون المسطرة الجنائية شروط العلانية وجلب أشخاص وتحريضهم عن طريق إما إشارات أو أقوال أو كتابات على الفساد.. وهي الأشياء التي لا تنطبق على حالة الفنان رشيد غلام حسب الملف المعروض. - خرق الضابطة القضائية لمقتضيات الفصل 15 من قانون المسطرة الجنائية الذي يقضي بالسر المهني، خلال مجريات البحث التمهيدي حتى يصدر القضاء كلمته، حيث تم تسريب قصاصة خبرية إلى وكالة المغرب العربي للأنباء –وهي وكالة رسمية- حيث قامت هذه الأخيرة وبناء كما قالت على –مصادر أمنية عليمة- بنشره بموقعها يوم الإثنين 26-03-2007 الساعة الثانية صباحا، متضمنا للاسم الكامل لرشيد غلام وصفته السياسية والمهنية. - خرق في متابعة واستدعاء المسماة \"خديجة نهار\" صاحبة منزل الدعارة –محل النازلة- واكتفت النيابة العامة بإصدار مذكرة بحث في حقها دون الإشارة إلى اسمها الكامل وهويتها وصفتها، مع أن السيدة أسماء رقيق المتابعة في نفس الملف أكدت في شهادتها أمام القاضي بالمحكمة أنها أخبرت ضابط الشرطة القضائية بالاسم الكامل لصاحبة المنزل المخصص للدعارة. - خرق المادتين 56 و 57 من القانون الجنائي المغربي بخصوص وسائل إثبات التلبس المعروفة، كما لا يوجد في المحضر ما يفيد ان الشرطة القضائية أشعرت النيابة العامة بالتلبس قبل مباشرة الاعتقال. بالإضافة إلى أن حالة التلبس تكون اختيارية وليس بالإكراه حيث المتهم مكبل اليدين معصوب العينين والمتهمة مضغوط عليها بعنف من شعرها لتقترب من رشيد غلام ويتم تصويرهم بذلك الوضع ، كما اعترفت بذلك المتهمة أمام القاضي. - تم خرق المادة 60 من نفس القانون المتعلقة بالتفتيش ، ويتعلق الأمر بالكيفية التي تم بها اقتحام المنزل –وكل هذا بناء على ما ورد في محضر الضابطة القضائية - بحيث المفروض أن يشرف على الاقتحام والتفتيش ضابط الشرطة القضائية وشاهدان من غير الموظفين المحسوبين عليها في حين أن المحضر موقع من قبل ضابط الشرطة القضائية ومساعديه ، هذا وفي غياب صاحبة المنزل . - تم خرق الفصل 67 من القانون الجنائي بحيث أن محضر الضابطة القضائية لم يتم توقيعه من طرف رشيد غلام الذي لم يقر بتلك الأقوال، وكان حري بضابط الشرطة القضائية في حالة رفض المتهم التوقيع ذكر سبب عدم التوقيع. - خرق للمادة 751 من القانون الجنائي المغربي الذي يقضي بأن:\" كل إجراء يأمر به هذا القانون ولم يتم إنجازه على الوجه المطلوب يعد كأن لم ينجز\" أي الإقرار ببطلان محضر المعاينة ومحضر الشرطة القضائية ومحضر الاستماع والمعاينة. - هذا بالإضافة إلى تضارب كثير من أقوال الفتاة المتابعة في الملف أثناء استجوابها من طرف القاضي والمحامين وما تم تضمينه في محاضر الشرطة القضائية. - جرت العادة في المغرب وما ذهب اليه الاجتهاد القضائي على أن ملفات الفساد والخيانة الزوجية يحاكم أصحابها في حالة سراح خصوصا إذا ما حصل تنازل الزوجة، ولكن هيئة المحكمة أصرت على استثناء رشيد غلام من هذه القاعدة برفض تمتيعه بالسراح المؤقت، بالإضافة إلى عدم إشعار عائلته باعتقاله ووضعه تحت الحراسة النظرية لمدة ثلاثة أيام وما رافق ذلك من تعذيب وتهديد .. ورغم كل تلك الخروقات التي شابت المحاضر والمتابعة، فإن المحكمة أصرت في الحكم على رشيد غلام برفض تلك الدفوعات الشكلية وإدانته بشهر نافذ وغرامة مالية.. وللعلم فإن رشيد غلام تعرض لعدد من المحاكمات سواء في سياق حملة الاعتقالات التي تتعرض جماعة العدل والإحسان، أو في إطار التضييق على نشاطه الفني. وفيما يلي رصد لبعض مما تعرض له من قمع: - بعد أحداث 16ماي 2003 ثم اعتقال رشيد غلام صحبة 60 عضوا من مجلس النصيحة بسيدي البرنوصي بالبيضاء حيث قدموا جميعا امام وكيل الملك للمحكمة الابتدائية بعين السبع - البيضاء ليتم ارجاع المسطرة الى الشرطة القضائية قصد اتمام البحث. - طيلة سنة 2003 و2004 استدعي عدة مرات من قبل الأمن الوطني بالبر نوصي والمعاريف لاستفساره حول المجالس التي يعقدها في إطار مجلس النصيحة وكذا أسفاره خارج الوطن وأنشطته الفنية داخل الوطن وخارجه - تم منع عشرات الأنشطة الفنية والسهرات الغنائية التي ينظمها في المسارح والمركبات الثقافية - تم منع مشاركته في مهرجانات وطنية ودولية حول الأغنية الدينية والموسيقى الروحية - بتاريخ 22/06/2006 تم منع مجلس النصيحة الذي يسيره رشيد غلام بواسطة القوة العمومية بحي البرنوصي بالبيضاء. - بتاريخ 23/06/2006 تمت محاصرة مجلس النصيحة الذي يترأسه رشيد غلام من قبل أجهزة الامن. - بتاريخ 27/06/2006 تم استدعاء رشيد غلام من قبل عميد الشرطة رئيس دائرة أمن القدس بسيدي البرنوصي زناتة حيث استمع إليه في محضر حول الاجتماعات التي عقدها يومي 22و23 / 06/ 2006. - بتاريخ 07/07/2006 تمت محاصرة ومنع مجلسا ببيت ، بسيدي البرنوصي من طرف أجهزة الأمن، كان سيحتضن مجلسا للنصيحة حيث منع أعضاء الجماعة من ولوجه وعلى رأسهم رشيد غلام. - بتاريخ 20 07/2006 تابع وكيل الملك بالبيضاء الأخ رشيد غلام والأخوين عبد الله وعزيز مغاري من أجل عقد اجتماعات عمومية بصفة غير قانونية طبقا لمقتضيات الفصلين 3و9 من ظهير 1.58.377 الصادر بتاريخ 15/11/1958.بشان التجمعات العمومية . - بتاريخ 06/10/2006 صدر حكم جنحي تحت عدد 26038 ملف عدد : 19150/06 بتغريم رشيد غلام ومن معه بغرامة قدرها 2000.00 درهم مع تحميلهم الصائر تضامنا. - بتاريخ 25/03/2007 تم اختطاف رشيد غلام بعد تعريضه للتعذيب والتهديد والمساومة لتلفق له تهمة لا أخلاقية. - بتاريخ 26 /03/2007 تم تحرير محضر للسيد رشيد غلام من قبل الضابطة القضائية بالجديدة الذي رفض توقيعه . - بتاريخ 27/03/2007 على الساعة العاشرة صباحا تم تقديمه أمام وكيل الملك بالجديدة حيث تابعه من أجل الخيانة الزوجية و التي سقطت بمقتضى تنازل زوجته . - بتاريخ 28/03/2007 تم تقديمه للمرة التانية أمام وكيل الملك لنفس المحكمة ليتابع من جديد من أجل التحريض على الفساد طبقا للفصل 502 من القانون الجنائي ، بعدما لم تسعف النيابة العامة المتابعة الأولى التي سقطت بقوة القانون وهو في حالة اعتقال ، حيث عين الملف في جلسة الزوال ليتأخر إلى جلسة 30/03/2007 قصد إعداد الدفاع - بتاريخ 30/03/2007 مثل رشيد غلام أمام المحكمة الابتدائية بالجديدة ، حيث سجل أكثر من 50 محاميا مؤازرته ، واستغرق نقاش الملف ومرافعات المحامين 11 ساعة من الثانية بعد الزوال الى الواحدة ليلا ، ليصدر الحكم بإدانته بشهر نافذ وغرامة 1000.00 درهم . ويذكر أيضا أن الفنان رشيد غلام يتعرض منذ سنوات لحصار يستهدف منعه من التواصل مع جمهوره سواء داخل الوطن أو خارجه، وكان آخر هذه الاستفزازات تعرضه لعملية تفتيش أثناء عودته من رحلته الفنية الأخيرة من مصر، كما تعرضت العديد من حفلاته للمنع –نموذج مصادرة حفل كان سيبث في برنامج شذى الالحان سنة 2006 بالقناة الثانية والذي تم إشهاره على مدار 15 يوم- كما منع مؤخرا من السفر إلى مصر لإحياء حفلات فنية بها وهو الذي شارك في مهرجان الأغنية العربية الأخير في القاهرة وخلفت مشاركته ارتسامات طيبة هناك. كما تزامن هذا الاختطاف مع اقتراب ذكرى المولد النبوي حيث وجهت له الدعوة للمشاركة في إحياء ليلة ميلاد المصطفى صلى الله عليه ، بدار الأوبرا بالقاهرة. ويتضح من مجريات المحاكمة وسياقها أن هناك إرادة سياسية لتشويه سمعة هذا الفنان ومن خلاله جماعة العدل والإحسان التي ينتمي اليها ولا أدل على ذلك من خرق سرية البحث قبل التثبت من تلك الافعال مما يؤكد أن هذا الملف ذا طابع سياسي ومحاولة لتصفية حسابات سياسية وكان القضاء للأسف هو الملاذ لتصفية هذه الحسابات .. وتجدر الاشارة اليه ، ان دفاع السيد رشيد غلام صرح امام المحكمة الابتدائية بالجديدة يوم 03/04/2007 باستئنافه للحكم الصادر في حقه بتاريخ 30/03/2007 في ملف جنحي عدد 313/2007 وذلك تحت صك عدد: 314/2007\nهيئة دفاع رشيد غلام بتاريخ : 03/04/2007\nجديد الحملة على العدل والإحسان.. محاكمة صورية للفنان رشيد غلام بعد اختطافه\nمثل اليوم الأربعاء 28 مارس 2007، في حالة اعتقال، الأخ رشيد غلام أمام المحكمة الابتدائية بمدينة الجديدة بعد أن لفقت له الأجهزة الأمنية تهمة التحريض على الفساد، وقد تم تأجيل الجلسة إلى يوم الجمعة 30 مارس 2007 على الساعة 14:00. كما تم بعد ذلك رفض طلبات الدفاع في تمتيع الأخ رشيد بالسراح المؤقت وإجراء خبرة مضادة للتأكد من آثار التعذيب الذي تعرض له. وعرفت جلسة اليوم حضورا مكثفا للمحامين الذين فاق عددهم العشرين، وحضورا ملفتا لأعضاء من العدل والإحسان للتنديد بهذا الأسلوب المخزني الجبان الرامي إلى تشويه سمعة الأخ رشيد غلام المعروف لدى الخاص والعام والقريب والبعيد بسلوكه المستقيم وأخلاقه القويمة، فضلا عن تشويه سمعة الجماعة التي تتعرض منذ ما يقارب السنة لحملة إعلامية وأمنية تستعمل فيها السلطات المخزنية كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة لتحجيم انتشارها وتشويه سمعتها. وجدير بالذكر أن الأخ رشيد غلام كان تعرض يوم الأحد 25 مارس 2007 على الساعة 18:45 بمدينة الدار البيضاء لعملية اختطاف، حيث أوقفته عناصر أمنية بلباس مدني وهو راكب في سيارته مدعية أنه ارتكب مخالفة، فأجبرته على النزول من سيارته وانتزعوا منه أوراقها ومفاتيحها وحملوه كرها في سيارتهم حيث اقتادوه إلى غابة مارسوا عليه أبشع أنواع التعذيب بما فيها الصعق الكهربائي في مناطق حساسة من الجسد، وجردوه من ملابسه الداخلية واقتادوه بعد ذلك ليجد نفسه في بيت بمدينة الجديدة حيث دخلت عليه سيدة تمتهن الدعارة فتدخلت أجهزة الأمن لتكمل مسلسلها المفبرك ملفقة له تهمة الخيانة الزوجية. الأخ رشيد غلام امتنع عن الكلام وأعلن إضرابا عن الطعام ورفض التوقيع على محضر البوليس، والسيدة المزعومة نفت معرفتها المسبقة برشيد غلام معترفة أنها تمتهن فعلا الدعارة وأنها تلقت الدعوة من وسيطة تدعى خديجة، والغريب أن هذه الأخيرة لم يتم استدعاؤها ولا الاستماع إليها ولا التنقيب عن هويتها. يذكر أن الفنان رشيد غلام يتعرض منذ سنوات لحصار يستهدف منعه من التواصل مع جمهوره سواء داخل الوطن أو خارجه، وتعرضت العديد من حفلاته للمنع كما منع مؤخرا من السفر إلى مصر لإحياء حفلات فنية بها وهو الذي شارك في مهرجان الأغنية العربية الأخير في القاهرة وخلفت مشاركته ارتسامات طيبة هناك. كما تزامن هذا الاختطاف مع اقتراب ذكرى المولد النبوي حيث وجهت له الدعوة للمشاركة في إحياء \"ليلة ميلاد المصطفى\" صلى الله عليه وسلم، بدار الأوبرا بالقاهرة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170913175645/http://www.gholamrachid.net/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12203731--حياته العلمية والعملية-1	1	ثامر جابر الأحمد الصباح	الشيخ ثامر جابر الأحمد الصباح (1971 وراء ثامر.. لجان ومصداقية، جريدة القبس، دخل في 15 نوفمبر 2009 - )، سفير دولة الكويت لدى مملكة البحرين. وهو أحد أبناء أمير الكويت الثالث عشر الشيخ جابر الأحمد الصباح من زوجته بدرية ناصر الجيعان المطيري .	حياته العلمية والعملية	خريج أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية، وحصل على شهادة بالعلوم العسكرية، وشهادة أخرى من جامعة في الولايات المتحدة بالعلوم السياسية. عمل بالفترة من عام 1994 إلى عام 2000 في إدارة أمن الدولة، وبعام 2000 عين وكيل مساعد لشئون المكتب الفني بديوان ولي العهد. وفي عام 2004 عين نائبًا لرئيس جهاز خدمة المواطنين وتقييم أداء الجهات الحكومية وذلك إلى عام 2008 ، وفي عام 2008 عين نائبًا لرئيس جهاز متابعة الأداء الحكومي ووكيلاً بديوان رئيس الوزراء. تولى رئاسة عدد من اللجان الحكومية حول قضايا عدة: رئيس لجنة الندب والنقل بين الجهات الحكومية من عام 2004. رئيس فريق تقارير ديوان المحاسبة بالفترة من 2004 إلى 2006. رئيس فريق وضع ضوابط الاختيار القيادي بعامي 2005 - 2006. رئيس اللجنة الدائمة لتنفيذ برنامج عمل الحكومة بعامي 2006 - 2007. رئيس فريق عمل متابعة تنفيذ قرار مجلس الوزراء بوقف التعيين والنقل والندب أثناء انتخابات مجلس الأمة عام 2008. رئيس فريق التحقيق في ملابسات إعطاء الجنسية عام 2008. رئيس فريق متابعة تنفيذ توصيات تقرير ديوان المحاسبة حول المصروفات المالية المنسوبة لديوان سمو رئيس مجلس الوزراء عام 2008. كما أنه عضو بعدد من المجالس واللجان الحكومية. في 30 يوليو 2012 نقل إلى وزارة الخارجية بدرجة سفيرمجلس الوزراء وافق على مشروع مرسوم بنقل الشيخ ثامر جابر الأحمد إلى وزارة الخارجية بدرجة سفير، جريدة السياسة، دخل في 7 أغسطس 2012 ، وفي 6 أغسطس عين سفيرًا للكويت لدى السعودية.ثامر الجابر سفيراً لدى السعودية وتعيين 6 وكلاء في المواصلات، جريدة النهار، دخل في 7 أغسطس 2012	[ "وافق مجلس الوزراء في اجتماعه أمس على طلب وزير المواصلات سالم الأذينة تعيين 6 وكلاء وزارة مساعدين وهم بثينة السبيعي وعبدالله العازمي ومنصور البدر وعادل دشتي وراشد الأذينة وجزا المطيري.\nكما وافق على مشروع مرسوم بتعيين ماجدة النقيب نائباً للمدير العام للجهاز المركزي لتكنولوجيا المعلومات بدرجة وكيل وزارة مساعد وعلى مشروع مرسوم بتجديد تعيين قصي الشطي نائباً للمدير العام للجهاز المركزي لتكنولوجيا المعلومات بدرجة وكيل وزارة مساعد.\nووافق المجلس كذلك على تعيين الشيخ ثامر جابر الأحمد سفيرا للكويت لدى السعودية، كما قرر نقل نائب مدير هيئة شؤون القُصَّر مبارك القويضي للعمل في الجهاز المركزي لتكنولوجيا المعلومات بدرجة وكيل وزارة مساعد ونقل نائب مدير عام الجهاز المركزي لتكنولوجيا المعلومات جاسم الحمد للعمل في شؤون القُصَّر بدرجة وكيل وزارة مساعد." ]	[ "http://al-seyassah.com/AtricleView/tabid/59/smid/438/ArticleID/202639/reftab/94/Default.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12231183--حياته العلمية والعملية-1	1	فهد السالم الصباح	الشيخ فهد السالم الصباح (1909 - 16 يونيو 1959)؛ رئيس دائرة البريد والبرق والهاتف في الكويت. هو أحد أبناء حاكم الكويت التاسع الشيخ سالم المبارك الصباح.	حياته العلمية والعملية	تلقى علومه الأولية في المدرسة المباركية، وبعام 1924 اُبتعث إلى كلية الإمام الأعظم في بغداد، وبعدها التحق في الجامعة الأميركية في بيروت.	[ "أدب المعاناة\nعبد الله زكريا الأنصاري،, 2004 - Arabic literature - 333 pages\nArabic literature; Kuwait; 20th century; history and criticism; biography.\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nآخر أخرى أدب إذا إذن أكثر إلا الأدب الأدباء الأرض الأفكار الأمة الأمور الإنسان التاريخ التي الحديث الحرية الحضارة الحياة الذي الذي لا الذين السلام الشعر الشعراء العربي العقل العلم الفكر الفكرية القارئ الكتاب الكثير الكلمات الكلمة الكويت الله المجتمع المجلس المعاني المعنى الناس النفس إلى إليه اليوم أم أما أن إنه إنها أولئك أي بعد بعض بل به بها بين تختلف تدل تكون تلك ثم حركة حياته حيث دون ذلك سنة سواء شعر شك شيء عالم على عليه عليها عن عندما غير فقد فلا فهل فهو فيه فيها قبل قد كان كانت كتاب كتب كثير كل كلمة كما لا بد لم لنا له لها لهم ليس ما مثل معاناة معاناته معنى مـن منه منها نفسه هؤلاء هذه هم هنا هناك هو هي وإذا وإن وإنما وربما وفي وقد وكان ولا ولعل ولم ولو وليس وما ومع ومن وهذا وهذه وهكذا وهل وهناك وهو وهي يأتي يعبر يقول يكتب يكون" ]	[ "https://books.google.com/books/about/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A9.html?id=dnXwAAAAMAAJ" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q963758--حياته-1	1	سامي كلارك	سامي كلارك (19 مايو 1948 - 20 فبراير 2022)، هو موسيقي ومُغني ومطرب وموسيقار لبناني، تميز بصوته الأوبرالي، يعتبر واحداً من أهم الفنانين اللبنانيين وبخاصة في مجال الأغنية الأجنبية.سامي كلارك: حزني على وطني الجريح	حياته	اسمه الحقيقي هو سامي حبيقة، لكنه لقّب نفسه بسامي كلارك تسهيلاً لنطق الاسم باللغات الأجنبية خاصة أنه بدأ الغناء باللغات الأجنبية. ولد ونشأ في قرية ضهور الشوير. نال العديد من الجوائز في مهرجانات موسيقية من بلغاريا وألمانيا وفرنسا واليونان والنمسا. في أواخر الستينات وفي السبعينات من القرن الماضي سخّر خامة صوته الأوبرالية للغناء الغربي الذي أطلقه بقوة إلى سماء النجومية، فأقام لنفسه مكانة بين أقرانه الأجانب تميّز فيها خصوصا بأغنية «موري موري» باللغة الإنكليزية من ألحان إلياس الرحباني. غنى كلارك أيضاً بالفرنسية والإيطالية والأرمنية واليونانية والألمانية والروسية، ونجح في المزج اللغوي في الغناء بين العربية وغيرها. وشارك في غناء شارات بعض مسلسلات الكرتون في الثمانينات من القرن الماضي مثل غريندايزر إذ غنى المقدمة، والنهاية سامي كلارك وجزيرة الكنز، بالإضافة إلى بعض الإعلانات.	[ "» أهم الصفحات\n» عن الشخص\nسامى كلارك\n- الممثل ومغني ومطرب وموسيقار لبناني مواليد 19 مايو 1948 ، ونشأ في قرية ضهور الشوير ، اسمه الأصلي سامي حبيقة تميز بصوته الأوبرالي، يعتبر واحداً من أهم الفنانين اللبنانيين وبخاصة في مجال الأغنية الأجنبية هو سامي حبيقة لكنه لقب نفسه بسامي كلارك تسهيلاً لنطق الأسم باللغة الأجنبية بخاصة أنه ابتداء باللغناء باللغات الاجنية. ولد ونشأ في قرية ضهور الشوير. نال العديد من الجوائز في مهرجانات موسيقية من بلغاريا وألمانيا وفرنسا واليونان والنمسا، في أواخر الستينات وفي السبعينات. سخر خامة صوته الأوبرالية للغناء الغربي الذي اطلقه بقوة الى سماء النجومية، فأقام لنفسه مكانة بين أقرانه الأجانب تميّز فيها خصوصا بأغنية \"موري موري\" باللغة الانكليزية من ألحان إلياس الرحباني. غنى كلارك أيضاً بالفرنسية و الايطالية والأرمنية واليونانية والألمانية والروسية، ونجح في المزج اللغوي في الغناء بين العربية وغيرها. وشارك في برامج الاطفال في الثمانينات من القرن الماضي في كرتون غريندايزرواغنيته الشهيرة في فلم الرسوم المتحركة \"جزيرة الكنز\".حصيلة إبداع سامي كلارك 712 أغنية عربية وأجنبية ومنها الوطني والخاص بالأطفال والصلاة من أشهرها: قومي تنرقص ياصبية أغنية المسلسل الشهير جزيرة الكـنز * أغنية المسلسل غراندايزر ... المزيد\n- تاريخ الميلاد: 19 مايو 1948\n- الجنسية: اللبنانية\n-\n-\nفيلموجرافيا\nإذهب:\nتمثيل (4 أعمال)\n- 1. لعبة النساءفيلم 1982سمير\n-\n- 3. حسناء وعمالقةفيلم 1980ضيف شرف\n- 4. الممر الاخيرفيلم\nموسيقى (6 أعمال)\n- 1. جزيرة الكنزرسوم متحركة 1983غناء\n- 2. لعبة النساءفيلم 1982غناء\n-\n- 4. حسناء وعمالقةفيلم 1980غناء\n-\n- 6. الممر الاخيرفيلمغناء" ]	[ "https://web.archive.org/web/20211020011509/https://www.youtube.com/watch?v=DFJUQhsAm0I" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q963758--أعماله-2	1	سامي كلارك	سامي كلارك (19 مايو 1948 - 20 فبراير 2022)، هو موسيقي ومُغني ومطرب وموسيقار لبناني، تميز بصوته الأوبرالي، يعتبر واحداً من أهم الفنانين اللبنانيين وبخاصة في مجال الأغنية الأجنبية.سامي كلارك: حزني على وطني الجريح	أعماله	حصيلة إبداع سامي كلارك 712 أغنية عربية وأجنبية ومنها الوطني والخاص بالأطفال والصلاة من أشهرها:	[ "2012/07/04\nخاص بوسطة – يارا صالح\nقام الفنان اللبناني سامي كلارك بأداء أغنية شارة مسلسل \"كشف الأقنعة\" للمخرج حسان داوود، ومن بطولة نخبة من نجوم الدراما السورية.\nتم تسجيل الأغنية قبل نحو شهر تقريباً، والأغنية من كلمات وألحان وتوزيع الأخوين أيهم وحازم العاني، وسيتم عرضها على مدى ثلاثين حلقة هي حلقات المسلسل، وذلك عند عرضه على الشاشات في شهر رمضان المبارك.\nالمسلسل من تأليف محمود الجعفوري ومن بطولة عابد فهد، ميلاد يوسف، كندة حنا، لينا دياب، وفاتح سلمان، وقد انتهى فريق العمل من تصويره منتصف شهر آذار/ مارس الماضي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20191207155032/http://www.bostah.com/n/12064" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1088356--زمن التأليف-1	1	تفسير ابن كثير	تفسير القرآن العظيم المشهور بـ «تفسير ابن كثير»، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة،ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ويفضله آخرون عليه.	زمن التأليف	لم يحدد ابن كثير تاريخ بدايته في كتابة هذا التفسير ولا تاريخ انتهائه منه، لكن يستنبط البعض الحقبة التي ألفه فيها استنادًا إلى عدد من الأدلة؛ منها:تفسير القرآن العظيم، جـ1، مقدمة التحقيق، صـ18، تحقيق: سامي بن محمد السّلامة، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1420 هـ - 1999 م أنه ألف أكثر من نصف التفسير في حياة شيخه المزي (المتوفى 742 هـ)، استنادًا أنه ذكر عند تفسير سورة الأنبياء شيخه المزي ودعا له بطول العمر. أن عبد الله الزيلعي (المتوفي 762 هـ)عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي المصري جمال الدين أبو محمد إمام ومحدث، نسبه إلى بلدة زيلع، وهي الآن من أرض الصومال، ثم عاش في مصر، اشتغل كثيرًا وسمع من أصحاب النجيب، وأخذ عن المزي، والذهبي، وابن عقيل النحوي، وأخذ عن الفخر الزيلعى شارح الكنز وعن القاضى علاء الدين ابن التركمانى، ولازم مطالعة كتب الحديث. مات بالقاهرة في محرم سنة 762 هـ اقتبس منه في كتابه تخريج أحاديث الكشاف،تخريج أحاديث الكشاف (2-180) مما يدل على أنه قد انتشر قبل عام 762 هـ. ويُرجَح أنه انتهى من التفسير في يوم الجمعة 10 جمادى الآخرة 759 هـ، لما جاء في النسخة المكية والتي تُعتَبر أقدم النسخ، وقد جاء بآخرها: .	[ "الكتاب : تفسير القرآن العظيم\nالمؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]\nالمحقق : سامي بن محمد سلامة\nالناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع\nالطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م\nعدد الأجزاء : 8\nمصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\nwww.qurancomplex.com\n[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ]\nالمبحث الثاني (1/18)\nكتاب تفسير القرآن العظيم\n1-تاريخ كتابته:\nلم يحدد الحافظ ابن كثير، رحمه الله، تاريخ بدايته في كتابة هذا التفسير ولا تاريخ انتهائه منه، لكن ثمة دلائل تدل على تاريخ انتهائه منه، فإنه ذكر عند تفسير سورة الأنبياء شيخه المزي ودعا له بطول العمر مما يفهم منه أنه قد ألف أكثر من نصف التفسير في حياة شيخه المزي المتوفى سنة (742 هـ).\nواقتبس منه الإمام الزيلعي في كتابه تخريج أحاديث الكشاف (2-180) والزيلعي توفي سنة (762 هـ)، مما يدل على أن كتاب الحافظ ابن كثير انتشر في هذه الفترة.\nهذا وتعتبر النسخة المكية أقدم النسخ التي وقعت بأيدينا، وقد جاء بآخرها: \"آخر كتاب فضائل القرآن وبه تم التفسير للحافظ العلامة الرحلة الجهبذ مفيد الطالبين الشيخ عماد الدين إسماعيل الشهير بابن كثير، على يد أفقر العباد إلى الله الغني محمد بن أحمد بن معمر المقري البغدادي، عفا الله عنه ونفعه بالعلم، ووفقه للعمل به آمين.... بتاريخه يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة من سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية\".\n2-أهميته:\nيعد تفسير الحافظ ابن كثير، رحمه الله، من الكتب التي كتب الله لها القبول والانتشار، فلا تكاد تخلو منه اليوم مكتبة سواء كانت شخصية أو عامة.\nوقد نهج الحافظ ابن كثير فيه منهجًا علميًا أصيلا وساقه بعبارة فصيحة وجمل رشيقة، وتتجلى لنا أهمية تفسير الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في النقاط التالية: 1-ذكر الحديث بسنده.\n2-حكمه على الحديث في الغالب.\n3-ترجيح ما يرى أنه الحق، دون التعصب لرأي أو تقليد بغير دليل.\n4-عدم الاعتماد على القصص الإسرائيلية التي لم تثبت في كتاب الله ولا في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وربما ذكرها وسكت عليها، وهو قليل.\n5-تفسيره ما يتعلق بالأسماء والصفات على طريقة سلف الأمة، رحمهم الله، من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.\n6-استيعاب الأحاديث التي تتعلق بالآية، فقد استوعب، رحمه الله، الأحاديث الواردة في عذاب القبر ونعيمه عند قوله تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ }\n(1/18)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20130424042134/http://islamport.com/w/tfs/Web/40/11.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1088356--موقفه من الإسرائيليات-2	1	تفسير ابن كثير	تفسير القرآن العظيم المشهور بـ «تفسير ابن كثير»، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة،ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ويفضله آخرون عليه.	موقفه من الإسرائيليات	كان لابن كثير موقف معارض للإسرائيليات،الإسرائيليات هي الأحاديث والأخبار المنقولة عن بني إسرائيل أو عن كتبهم وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات تقريبًا إلا القليل الذي يحكيه ثم ينبه عليه.تفسير القرآن العظيم، جـ1، مقدمة التحقيق، صـ31، تحقيق: سامي بن محمد السّلامة، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1420 هـ - 1999 م وبيّن ابن كثير رأيه في الإسرائيليات فقال بعد أن ذَكر حديثَ :عمدة التفسير للشيخ أحمد محمد شاكر (1/14- 18)، كتاب "ابن كثير وتفسيره" للدكتور إسماعيل عبد العال (ص 228- 232)	[ "الكتاب : تفسير القرآن العظيم\nالمؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]\nالمحقق : سامي بن محمد سلامة\nالناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع\nالطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م\nعدد الأجزاء : 8\nمصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\nwww.qurancomplex.com\n[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ]\n211-المشهور في أسماء الأيام والشهور للشيخ علم الدين السخاوي. (علي بن محمد بن عبد الرحمن الهمذاني شيخ القراء بدمشق المتوفى 643 هـ). (1/31)\n212-المعارف لابن قتيبة. (ط).\n213-مقدمة في الأنساب لابن كثير.\n214-مقصورة ابن دريد (أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة 321 هـ).\n215-مكارم الأخلاق للخرائطي. (ط).\n216-النسب للزبير بن بكار. (ط).\n217-نوادر الأصول للقرطبي.\nهذه مصادر ابن كثير، رحمه الله، في تفسيره، ومن خلال هذا العدد الهائل من المصادر يتضح لنا الجهد العظيم الذي بذله الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في إخراج كتابه.\n4-رأيه في الإسرائيليات:\nالحافظ ابن كثير، رحمه الله له كلمات قوية في شأن الإسرائيليات وروايتها، وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات، اللهم إلا القليل الذي يحكيه ثم ينبه عليه، والنادر الذي يسكت عنه، وقد نبهت عليه في الحاشية.\nومن كلماته في الإسرائيليات (1)\nقال في مقدمة تفسيره -بعد أن ذَكر حديثَ \"بلّغُوا عنِّي ولو آيةً، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَجَ، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأْ مقعده من النار\"-: \"ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد. فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها: ما علمنا صحتَه مما بأيدينا مما نشهدُ له بالصدق، فذاك صحيح. والثاني: ما علمنا كذبَه بما عندنا مما يخالفه. والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمِنُ به ولا نكذّبه، وتجوزُ حكايتُه لما تقدّم. وغالبُ ذلك مما لا فائدة فيه تعودُ إلى أمرٍ دينيّ. ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا، ويأتي عن المفسرين خلافٌ بسبب ذلك. كما يَذكرون في مثل أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعِدّتهم، وعصا موسى من أيِّ شجر كانت؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضُرِبَ به القتيلُ من البقرة، ونوع الشجرة التي كلَّم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى: { سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ } إلى آخر الآية [الكهف: 22].\nوقال عند تفسير الآية: (50) من سورة الكهف-بعد أن ذكر أقوالا في \"إبليس\" واسمه ومن أيّ قبيلٍ هو؟!-: \"وقد رُوى في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبُها من الإسرائيليات التي تُنقل ليُنْظَر فيها، والله أعلم بحال كثير منها، ومنها ما قد يُقْطَع بكذبه، لمخالفته للحقّ الذي بأيدينا.\n__________\n(1) استفدت هذه الكلمات من عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر (1/14- 18) ومن كتاب \"ابن كثير وتفسيره\" للدكتور إسماعيل عبد العال (ص 228- 232).\n(1/31)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20130609204410/http://islamport.com/w/tfs/Web/40/24.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1088356--إثبات الصفات-3	2	تفسير ابن كثير	تفسير القرآن العظيم المشهور بـ «تفسير ابن كثير»، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة،ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ويفضله آخرون عليه.	إثبات الصفات	يتبع ابن كثير في تفسيره مذهب السلف في إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل حسب قوله.ذكر بعض من نسبوا إلى الأشعرية وبيان براءتهم منها، موقع الدرر السنية فيقول في تفسير قوله تعالى: سورة الأعراف:54:تفسير ابن كثير، جـ2، صـ221 ويقول في تفسير قوله تعالى: سورة الرحمن:27:تفسير ابن كثير، جـ4، صـ274 ويقول في قوله تعالى: سورة الفجر:22:تفسير ابن كثير، جـ4، صـ511	[ "وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)\nيخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون ، وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله ، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم ; فإن الرب - تعالى وتقدس - لا يموت ، بل هو الحي الذي لا يموت أبدا .\nقال قتادة : أنبأ بما خلق ، ثم أنبأ أن ذلك كله كان .\nوفي الدعاء المأثور : يا حي ، يا قيوم ، يا بديع السماوات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام ، لا إله إلا أنت ، برحمتك نستغيث ، أصلح لنا شأننا كله ، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ، ولا إلى أحد من خلقك .\nوقال الشعبي : إذا قرأت ( كل من عليها فان )\n، فلا تسكت حتى تقرأ : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )\n.\nوهذه الآية كقوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) [ القصص : 88 ]\n، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ( ذو الجلال والإكرام )\nأي : هو أهل أن يجل فلا يعصى ، وأن يطاع فلا يخالف ، كقوله : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) [ الكهف : 28 ]\n، وكقوله إخبارا عن المتصدقين : ( إنما نطعمكم لوجه الله ) [ الإنسان : 9 ]\nقال ابن عباس : ( ذو الجلال والإكرام )\nذو العظمة والكبرياء .\nولما أخبر عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة ، وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة ، فيحكم فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل", "وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)\n( وجاء ربك )\nيعني : لفصل القضاء بين خلقه ، وذلك بعد ما يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد - صلى الله عليه وسلم - بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد ، فكلهم يقول : لست بصاحب ذاكم ، حتى تنتهي النوبة إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول : \" أنا لها ، أنا لها \"\n. فيذهب فيشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله في ذلك ، وهي أول الشفاعات ، وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة \" سبحان \"\nفيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء ، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا ." ]	[ "http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura7-aya54.html", "https://web.archive.org/web/20170619015505/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura55-aya27.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1088356--مكانة التفسير واهتمام العلماء به-4	1	تفسير ابن كثير	تفسير القرآن العظيم المشهور بـ «تفسير ابن كثير»، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة،ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ويفضله آخرون عليه.	مكانة التفسير واهتمام العلماء به	تصغير\|تفسير من مخطوطة قديمة لتفسير ابن كثير. تصغير\|يسار\|كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، لصفي الرحمن المباركفوري (1943-2006م)، ويحتوي على ستة مجلدات، وتُرجِم إلى اللغة الأويغورية.موقع بيت الإسلام: المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، صفي الرحمن المباركفوري مكانته يُعَد تفسير ابن كثير من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، وخاصةً التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه، وشهرته تعقب شهرة تفسير الطبري عند المتأخرين. قال السيوطي:طبقات الحفاظ للسيوطي ص:534 قال محمد بن علي الشوكاني:البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني جـ1، صـ103 قال أحمد محمد شاكر:عمدة التفاسير من الحافظ ابن كثير، لأحمد شاكر جـ1، صـ9، المقدمة، طبعة دار الوفاء قال محمد بن جعفر الكتاني:الرسالة المستطرفة ص:195 قال عبد العزيز بن باز:تفسير ابن كثير من التفاسير السلفية، فتاوى ابن باز	[ "الجواب:\nتفسير ابن كثير تفسير عظيم، تفسير سلفي، على طريقة أهل السنة والجماعة، ويمتاز بالعناية بالأحاديث، وتطريقها، وعزوها إلى مخرجيها، فلا أعلم له نظيرًا، كتاب عظيم، ليس له نظير من جهة العناية بتفسير القرآن بالآيات والأحاديث، لكن يفوقه بعض التفاسير الأخرى في العناية بالمعاني والقراءات.\nأما من جهة تفسير القرآن بالقرآن، والعناية بالعقيدة السلفية، والعناية بالأحاديث؛ فليس له نظير فيما أعلم، لا ابن الجوزي ولا غيره، وابن الجوزي له أغلاط في العقيدة.\nالمقدم: هذا يقول ابن الجوزية.\nالشيخ: لا ابن الجوزي غير ابن قيم الجوزية.\nالمقدم: نعم.\nالشيخ: تفسيره تفسير مفيد، ولكن تفسير ابن كثير يمتاز عليه من جهات كثيرة -كما تقدم- ويمتاز على غيره من التفاسير أيضًا، نعم.\nالمقدم: جزاكم الله خيرًا." ]	[ "https://binbaz.org.sa/fatwas/11344/%D8%A7%D9%81%D8%B6%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1088356--المختصرات-5	3	تفسير ابن كثير	تفسير القرآن العظيم المشهور بـ «تفسير ابن كثير»، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة،ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ويفضله آخرون عليه.	المختصرات	أشهر مختصرات تفسير ابن كثير هي: عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، للشيخ أحمد محمد شاكر (1892م-1958م).عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، على المكتبة الوقفية تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير، للشيخ محمد نسيب الرفاعي.تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير، على موقع طريق الإسلام حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير، للشيخ محمد الحمود النجدي.حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير، على موقع طريق الإسلام القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير، لمحمد سليمان الأشقر (1930-2009م).القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير، على موقع أبجد المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، لصفي الرحمن المباركفوري (1943-2006م).المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، على موقع جود ريدز اليسير في اختصار تفسير ابن كثير، اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم:اليسير في اختصار تفسير ابن كثير، على موقع بيت الإسلام صلاح بن محمد عرفات، ومحمد بن عبد الله الشنقيطي، وخالد بن فوزي عبد الحميد.	[ "حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير\nتأليف: إسماعيل بن عمر بن كثير تهذيب واختصار والتعليق عليه: محمد الحمود النجدي الناشر: جمعية أحياء التراث الإسلامي - مكتبة الإمام أحمد الحنبلي\nنبذة مختصرة: حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير: في هذه الصفحة نسخة مصورة pdf من كتاب مختصر تفسير ابن كثير للشيخ محمد الحمود النجدي، ومنهج المختصر كان كالتالي:\n- حافظ المختصر على ميزات الأصل، وهي: تفسير القرآن بالقرآن، وجمع الآيات التي تدل على المعنى المراد من الآية المفسرة أو تؤيده أو تقويه، ثم التفسير بالسنة الصحيحة، ثم ذِكْرُ كثير من أقوال السلف في تفسير الآي.\n- حافظ على ترجيحات وآراء المؤلف.\n- اختار من الأحاديث أصحها وأقواها إسنادا، وأوضحها لفظاً.\n- حذف أسانيد الأحاديث.\n- حذف الأحاديث الضعيفة أو المعلولة إلا لضرورة.\n- حذف المكرر من أقوال الصحابة.\n- ولمزيد من التوضيح حول منهج المختصر نرجو قراءة مقدمة الكتاب.", "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير by ابن كثير.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير by ابن كثير\nالمصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير\nالمصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير هو مختصر لكتاب تفسير ابن كثير، ألفه مجموعة من العلماء بإشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري (\nالطبعة الثانية, 1544 pages\nPublished 2000 by دار السلام للنشر و التوزيع\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير, please sign up.\nPopular Answered Questions\nCommunity Reviews\n(showing 1-30)\nJun 03, 2016 عبدالمنعم الهوسة rated it really liked it\nهذا الكتاب كان رفيقي رمضان ١٤٣٧ - ٢٠١٦\nالكتاب يعتمد على تفسير القرآن بالمأثور. فتارة يفسر القرآن بالقرآن وتارة بالحديث وتارة بأقوال السلف من الصحابة وغيرهم.\nالكتاب مليء بالفوائد والعبر ويذكر المؤلف أحياناً أحكام والأوائل فيها وربما يرجح كذلك.\nكتاب المصباح المنيّر كتاب اختصر تفسير ابن كثير مع المحافظة على ألفاظ ان كثير. وكأنك تقرأ الكتاب\nتميز الكتاب بعدم التكرار و الاقتصار على الروايات الصحيحة. وبوجود عناوين لكل مقطع تفسيري\nأجد الكتاب مفيد لمن سبق أن قرأ شيء مختصراً في التفسير و ربما ينفع لمن لديه ...more\nالكتاب يعتمد على تفسير القرآن بالمأثور. فتارة يفسر القرآن بالقرآن وتارة بالحديث وتارة بأقوال السلف من الصحابة وغيرهم.\nالكتاب مليء بالفوائد والعبر ويذكر المؤلف أحياناً أحكام والأوائل فيها وربما يرجح كذلك.\nكتاب المصباح المنيّر كتاب اختصر تفسير ابن كثير مع المحافظة على ألفاظ ان كثير. وكأنك تقرأ الكتاب\nتميز الكتاب بعدم التكرار و الاقتصار على الروايات الصحيحة. وبوجود عناوين لكل مقطع تفسيري\nأجد الكتاب مفيد لمن سبق أن قرأ شيء مختصراً في التفسير و ربما ينفع لمن لديه ...more\nMar 12, 2013 Reemo rated it it was amazing\nمختصر رائع لمجلدات تفسير ابن كثير الأربعة لكتاب الله، ابقى الشيخ المباركفوري لب مجلدات ابن كثير، يستحق القراءة لتمعن كتاب الرب ولاستيعابه، انصح به بشدة ومن افضل الاختصارات\nDec 30, 2012 غصون rated it it was amazing\nكتاب رائع تم تنقية الاسرائيليات التي وردت في تفسيرات ابن كثير\nSep 10, 2011 Anaszaidan marked it as to-read\nاطلعت على بعض ما جاء فيه. جمع بين الاختصار والتفسير الموضوعي للآيات\nNov 12, 2011 جليس الكتاب rated it it was amazing\nإختصار تفسير ابن كثير لمجموعة من العلماء. من أجود الاختصارات.\nApr 16, 2015 Berotaa added it\nلكل من لايجد الوقت ليقرأ العشر الاف صفحه نحن هنا نضع لأجلك اجمل واغرب واهم ماورد في مجلد البداية والنهاية ،،تابعنا على تويتر'' @abenktheer\nDec 02, 2014 Amr Elserr added it\nاختصار موفق لتفسير ابن كثير\nتم حذف الأسانيد فقط والروايات المكررة مع الإبقاء على الكتاب الأصلي\nتم حذف الأسانيد فقط والروايات المكررة مع الإبقاء على الكتاب الأصلي\nMar 24, 2017 Malak added it\nالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات\nاللهم وقد بلغتنا التمام، اللهم اهدنا إلى دار السلام ♡\nاللهم وقد بلغتنا التمام، اللهم اهدنا إلى دار السلام ♡\nJun 05, 2016 Mohammed Alzahrani rated it liked it\nيكفي أن هذا الكتاب يعطي زبدة ما جاء في مجلدات تفسير ابن كثير.\nقراءة التفاسير القديمة كهذه تزيدك اقتناعاً بأنه يجب أن يبذل جهد مستمر في تجديد فهمنا و تفسيرنا للقرآن ليتوافق مع المفاهيم الجديدة في حياتنا الآن.\nقراءة التفاسير القديمة كهذه تزيدك اقتناعاً بأنه يجب أن يبذل جهد مستمر في تجديد فهمنا و تفسيرنا للقرآن ليتوافق مع المفاهيم الجديدة في حياتنا الآن.\nAug 29, 2016 Touch Amjaad rated it it was amazing\nمن اروع الكتب التي قرأتها في التفسير يجمع الاحاديث وهو اخصر من تفسير ابن كثير وارتب فمثلا في البسمله يشرح معنى البسمله ثم يدرج الاحاديث فيها ثم يذكر حكمها ومختلف الاقوال فيها وهكذا كتاب قيّم.\nهو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية \"مجدل\" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم وي ...moreMore about ابن كثير...\nShare This Book\nNo trivia or quizzes yet. Add some now »", "نبذة مختصرة\nاليسير في اختصار تفسير ابن كثير: نسخة مصورة pdf من إصدار دار الهداة، وقد اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم:\n1- الأستاذ صلاح بن محمد عرفات.\n2- الأستاذ محمد بن عبدالله الشنقيطي.\n3- الأستاذ خالد بن فوزي عبدالحميد.\nوتم هذا العمل العلمي بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام، ورئيس مجلس القضاء الأعلى.\n- وقد سارت اللجنة على المنهج التالي:\nأولاً: حذف الأسانيد التي ذكرها المؤلف في الكتاب.\nثانياً: حذف الأحاديث الضعيفة التي نص الشيخ على تضعيفها، أو نص أئمة العلم على ذلك، وحذف المكرر من الأحاديث الصحيحة والحسنة.\nثالثاً : نص الكتاب كله من كلام ابن كثير وإذا احتيج إلى إثبات عبارات من عندنا للربط فتوضع بين قوسين [] تمييزاً لها عن نص الكتاب.\nرابعاً : الظاهر أن ابن كثير - رحمه الله - كان يعتمد قراءة غير قراءة حفص، ويغلب على الظن أنها قراءة أبي عمرو فإنه كثيراً ما يفسر عليها ثم يذكر القراءة الأخرى، وهذا الأمر لم يتنبه له بعض من اختصر الكتاب فاختصر القراءة الثانية، وأثبت الأولى، مع أنه أثبت الآيات على القراءة التي حذفها وهي قراءة حفص، وقد تنبهنا إلى هذا وراعيناه.\nخامساً: لم نحذف الأقوال الفقهية التي أوردها الشيخ، إلا أننا ربما حذفنا الأقوال الضعيفة وأثبتنا الراجح بدليله، وننبه القارئ إلى أن مراد المصنف بالأصحاب: الشافعية.\nسادساً : ربما وقعت أوهام في النسخ التي بين أيدينا في عزو أو تخريج، فإننا نصحح مثل هذا ونضعه بين قوسين وهو قليل.\nسابعاً: كثيراً ما يستدل المؤلف على التفسير باللغة ويورد أبياتاً من الشعر، فأبقينا بعضها وحذفنا أكثرها مع الإبقاء على المعنى اللغوي.\nFollow us:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170602042411/http://waqfeya.com/book.php?bid=1223", "https://web.archive.org/web/20161231122945/http://ar.islamway.net:80/book/14943/", "https://ar.islamway.net/book/14945/%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164550--تصغير\|يمين\|تخطيط اسم الإمام محمد بن جرير الطبري-1	3	تفسير الطبري	جامع البيان في تفسير القرآن أو جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو جامع البيان في تأويل القرآن المعروف بـ «تفسير الطبري» للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ-310 هـ / 839-923م)،الأعلام، خير الدين الزركلي، ترجمة ابن جرير الطبري، الجزء السادس، الصفحة 59، موقع المكتبة الشيعية. هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة، ويُعِدُّه البعضِ المرجعَ الأول للتفسير بالمأثور،مقال بعنوان: الإمام الطبري ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ؛ حيث يذكر الآية من القرآن، ثم يسرد أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرها بأسانيدها، ويهتم بالقراءات المختلفة في كل آية ويرجح إحداها، ويسرد الأحاديث النبوية بأسانيدها، والأحكام الفقهية، ويشتهر عنه كثرة القصص الإسرائيلي أو ما يُسمى الإسرائيليات، واعتنىٰ به العلماء والباحثون كثيرًا.	تصغير\|يمين\|تخطيط اسم الإمام محمد بن جرير الطبري	محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري،البداية والنهاية، ابن كثير الدمشقي، الجزء الحادي عشر، فصل: ثم دخلت سنة عشر وثلاثمائة، ترجمة أبو جعفر الطبري، على ويكي مصدر (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِبَ بإمام المفسرين، ولد بآمُل عاصمة إقليم طبرستان،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2445، على المكتبة الشاملة ارتحل إلى الري وبغداد والكوفة والبصرة،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2447، على المكتبة الشاملة وذهب إلى مصر فسار إلى الفسطاط في سنة 253 هـ وأخد على علمائها علوم مالك والشافعي وابن وهب،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2448، على المكتبة الشاملة ورجع واستوطن بغداد، قال الخطيب البغدادي: ، عُرِضَ عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى،تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن، موقع طريق الإسلام له العديد من التصانيف، يقول ياقوت الحموي:ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2460، على المكتبة الشاملة ، ومنها: اختلاف علماء الأمصار، وهو أول كتاب ألفه الطبري، وكان يقول عنه:ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2458، على المكتبة الشاملة ، وألف جامع البيان في تأويل القرآن، المعروف بتفسير الطبري وتاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري وتهذيب الآثار، وذيل المذيل، ولطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، بسيط القول في أحكام شرائع الإسلام، وكتاب القراءات،تذكرة الحفاظ، شمس الدين الذهبي، الطبقة العاشرة، ترجمة محمد بن جرير الطبري، على ويكي مصدر وصريح السنة، والتبصير في معالم الدين، وتوفي في شهر شوال سنة 310 هـ، ودفن ببغداد.	[ "وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظا لكتاب الله عز وجل، عارفا بالقرآن بصيرا بالمعاني، فقيها بأحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفا بأيام الناس وأخبارهم، وله الكتاب المشهور في تاريخ الأمم والملوك، وكتاب في تفسير القرآن لم يصنف أحد مثله، وكتاب سماه «تهذيب الآثار» «1» لم أر سواه في معناه، لم يتممه.\nوله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء وتفرد بمسائل حفظت عنه.\nقال الخطيب: وسمعت علي بن عبيد الله اللغوي السمسمي «2» يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة، قال: وقال أبو حامد الاسفرائني الفقيه: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا أو كلاما هذا معناه.\nوحدث «3» عن القاضي أبي عمر عبيد الله بن أحمد السمسار وأبي القاسم بن عقيل الوراق أن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوا مما ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال:\nإنا لله ماتت الهمم، فاختصره في نحو مما اختصر التفسير.\nوحدث «4» فيما أسنده الى أبي بكر ابن بالويه قال، قال لي أبو بكر محمد بن إسحاق، يعني ابن خزيمة: بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير، قلت:\nنعم كتبنا التفسير عنه إملاء، قال: كله؟ قلت: نعم، قال: في أي سنة؟ قلت من سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين، قال: فاستعاره مني أبو بكر وردّه بعد سنين، ثم", "تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن\nالمؤلف: محمد بن جرير بن يزيد الطبري. تفسيره من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً، وقد تميز بالتالي: • جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير. • الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية. • تعرضه لتوجيه الأقوال. • الترجيح بين الأقوال والقراءات. • الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط. • خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة. • ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ومن دونهم.\nنبذة عن المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر، المؤرخ المفسر الإمام، ولد في آمل طبرستان سنة (224هـ)، واستوطن بغداد، وتوفي بها سنة (310هـ) عرض عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى، وهو من ثقات المؤرخين، قال ابن الأثير: أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ، وفي تفسيره ما يدل على علم غزير وتحقيق. وكان مجتهدًا في أحكام الدين لا يقلد أحدًا، بل قلده بعض الناس.\nnadaمنذ", "الأصول» ذكر في باب الاجماع عن أبي جعفر الطبري أن الاجماع عنده إجماع هؤلاء المقدّم ذكرهم الثمانية نفر دون غيرهم تقليدا منه لما قال أبو جعفر «اجمعوا وأجمعت الحجة على كذا» ثم قال في تصدير باب الخلاف «ثم اختلفوا فقال مالك وقال الاوزاعي كذا وقال فلان كذا» ان الذين حكى عنهم الاجماع هم الذين حكى عنهم الاختلاف، وهذا غلط من ابن داود ولو رجع إلى كتابه في «رسالة اللطيف» وفي «رسالة الاختلاف» وما أودعه كثيرا من كتبه من ان الاجماع هو نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار دون أن يكون ذلك رأيا ومأخوذا جهة القياس لعلم ان ما ذهب إليه من ذلك غلط فاحش وخطأ بين.\nوكان أبو جعفر يفضل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنف من كتبه، وكان يقول كثيرا: لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف.\nوكتاب الاختلاف نحو ثلاثة آلاف ورقة، ولم يستقص فيه اختياره لأجل أنه قد جوّد ذلك في «كتاب اللطيف» ولئلا يتكرر كلامه في ذلك. وقد كان جعل لكتاب الاختلاف رسالة بدأ بها ثم قطعها، ذكر فيها [لدى] الكلام في الاجماع وأخبار الآحاد العدول زيادات ليست في كتاب اللطيف وشيئا من الكلام في المراسيل والناسخ والمنسوخ.\nوله كتاب الشروط المسمى أمثلة العدول، وهو من جيد كتبه التي يعوّل عليها أهل مدينة السلام؛ وكان أبو جعفر مقدما في علم الشروط قيما به.\nومن جياد كتبه: كتابه المسمى ب «كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام» وهو مجموع مذهبه الذي يعوّل عليه جميع أصحابه، وهو من أنفس كتبه وكتب الفقهاء وأفضل أمهات المذاهب وأسدّها تصنيفا، ومن قرأه وتدبره رأى ذلك إن شاء الله. وكان أبو بكر ابن راميك يقول: ما عمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر «اللطيف» لمذهبه، وكان يعتذر في اختصاره كثيرا في أوله، وكتبه تزيد على كتاب الاختلاف في القدر، وثلاثة كتب: كتاب اللباس، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الشرب. وهو من جيد الكتب وأحسنها، وهو كالمنفرد فيه. ولا يظن ظان أن قوله «كتاب اللطيف» إنما أراد به صغره وخفة محمل وزنه، وإنما أراد بذلك لطيف القول كدقة معانيه وكثرة ما فيه من النظر والتعليلات، وهو يكون نحو ألفين وخمسمائة ورقة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160918164207/http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2439", "https://web.archive.org/web/20190413140348/https://ar.islamway.net/book/15932/", "https://web.archive.org/web/20160918135538/http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2455" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164550--زمن التأليف-2	5	تفسير الطبري	جامع البيان في تفسير القرآن أو جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو جامع البيان في تأويل القرآن المعروف بـ «تفسير الطبري» للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ-310 هـ / 839-923م)،الأعلام، خير الدين الزركلي، ترجمة ابن جرير الطبري، الجزء السادس، الصفحة 59، موقع المكتبة الشيعية. هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة، ويُعِدُّه البعضِ المرجعَ الأول للتفسير بالمأثور،مقال بعنوان: الإمام الطبري ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ؛ حيث يذكر الآية من القرآن، ثم يسرد أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرها بأسانيدها، ويهتم بالقراءات المختلفة في كل آية ويرجح إحداها، ويسرد الأحاديث النبوية بأسانيدها، والأحكام الفقهية، ويشتهر عنه كثرة القصص الإسرائيلي أو ما يُسمى الإسرائيليات، واعتنىٰ به العلماء والباحثون كثيرًا.	زمن التأليف	كان الطبري يحدّث نفسه منذ صباه بكتابة هذا التفسير، وروى ياقوت الحموي أنه كان يستخير الله تعالى قبل أن يشرع في كتابته بثلاثة أعوام،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2453، على المكتبة الشاملة وروى عن الخطيب البغدادي أنه قال: ، ويٌروى أن الطبري لما أراد أن يٌملي تفسيره قال لأصحابه:تاريخ بغداد وذيوله، للخطيب البغدادي، طبعة المكتبة العلمية، جـ 2، صـ 161، على المكتبة الشاملة وقد قام الطبري بإملاء تفسيره على أبي بكر بن كامل سنة 270 هـ،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2452، على المكتبة الشاملة أبو بكر بن كامل تلميذ محمد بن جرير الطبري، ولد سنة 260 هـ، كان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن والنحو والشعر والتواريخ، وله في ذلك مصنفات، وولي قضاء الكوفة، توفي سنة 350 هـ وله تسعون سنة. (سير أعلام النبلاء، جـ 15، صـ 545، 546) ثم قام بإملائه على أبي بكر بن بالويه من سنة 283 هـ إلى سنة 290 هـ،ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2442، على المكتبة الشاملة جاء في معجم الأدباء أن أبا بكر بن بالويه قال: وجاء في بداية النسخة المطبوعة من التفسير أنه:تفسير الطبري الجزء الأول صـ3، على إسلام ويب . فيُعَد ابن جرير الطبري من أوائل من أفرد التفسير بالتأليف، وجعله علماً قائماً بذاته، حيث يقول الشيخ منَّاع بن خليل القطان: إن أول من فسر القرآن على ترتيب المصحف: ابن ماجة (ت 273 هـ) وابن جرير الطبري (ت 310 هـ)،مقال: أضواء على تدوين التفسير خلال النصف الثاني من القرن الأول الهجري، عبد الرزاق إسماعيل هرماس، العددان 305 و306، مجلة دعوة الحق ولكن تفسير ابن ماجه من التفاسير المفقودة، لذلك فإن تفسير الطبري هو أقدم كتب التفسير التي وصلت كاملة إلى العصر الحاضر، ويُلقَّب الطبري لذلك بإمام المفسرين.تفسير القرآن الكريم، وأوائل من قاموا به، فتاوى إسلام ويب	[ "وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظا لكتاب الله عز وجل، عارفا بالقرآن بصيرا بالمعاني، فقيها بأحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفا بأيام الناس وأخبارهم، وله الكتاب المشهور في تاريخ الأمم والملوك، وكتاب في تفسير القرآن لم يصنف أحد مثله، وكتاب سماه «تهذيب الآثار» «1» لم أر سواه في معناه، لم يتممه.\nوله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء وتفرد بمسائل حفظت عنه.\nقال الخطيب: وسمعت علي بن عبيد الله اللغوي السمسمي «2» يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة، قال: وقال أبو حامد الاسفرائني الفقيه: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا أو كلاما هذا معناه.\nوحدث «3» عن القاضي أبي عمر عبيد الله بن أحمد السمسار وأبي القاسم بن عقيل الوراق أن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوا مما ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال:\nإنا لله ماتت الهمم، فاختصره في نحو مما اختصر التفسير.\nوحدث «4» فيما أسنده الى أبي بكر ابن بالويه قال، قال لي أبو بكر محمد بن إسحاق، يعني ابن خزيمة: بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير، قلت:\nنعم كتبنا التفسير عنه إملاء، قال: كله؟ قلت: نعم، قال: في أي سنة؟ قلت من سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين، قال: فاستعاره مني أبو بكر وردّه بعد سنين، ثم", "الأصول» ذكر في باب الاجماع عن أبي جعفر الطبري أن الاجماع عنده إجماع هؤلاء المقدّم ذكرهم الثمانية نفر دون غيرهم تقليدا منه لما قال أبو جعفر «اجمعوا وأجمعت الحجة على كذا» ثم قال في تصدير باب الخلاف «ثم اختلفوا فقال مالك وقال الاوزاعي كذا وقال فلان كذا» ان الذين حكى عنهم الاجماع هم الذين حكى عنهم الاختلاف، وهذا غلط من ابن داود ولو رجع إلى كتابه في «رسالة اللطيف» وفي «رسالة الاختلاف» وما أودعه كثيرا من كتبه من ان الاجماع هو نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار دون أن يكون ذلك رأيا ومأخوذا جهة القياس لعلم ان ما ذهب إليه من ذلك غلط فاحش وخطأ بين.\nوكان أبو جعفر يفضل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنف من كتبه، وكان يقول كثيرا: لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف.\nوكتاب الاختلاف نحو ثلاثة آلاف ورقة، ولم يستقص فيه اختياره لأجل أنه قد جوّد ذلك في «كتاب اللطيف» ولئلا يتكرر كلامه في ذلك. وقد كان جعل لكتاب الاختلاف رسالة بدأ بها ثم قطعها، ذكر فيها [لدى] الكلام في الاجماع وأخبار الآحاد العدول زيادات ليست في كتاب اللطيف وشيئا من الكلام في المراسيل والناسخ والمنسوخ.\nوله كتاب الشروط المسمى أمثلة العدول، وهو من جيد كتبه التي يعوّل عليها أهل مدينة السلام؛ وكان أبو جعفر مقدما في علم الشروط قيما به.\nومن جياد كتبه: كتابه المسمى ب «كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام» وهو مجموع مذهبه الذي يعوّل عليه جميع أصحابه، وهو من أنفس كتبه وكتب الفقهاء وأفضل أمهات المذاهب وأسدّها تصنيفا، ومن قرأه وتدبره رأى ذلك إن شاء الله. وكان أبو بكر ابن راميك يقول: ما عمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر «اللطيف» لمذهبه، وكان يعتذر في اختصاره كثيرا في أوله، وكتبه تزيد على كتاب الاختلاف في القدر، وثلاثة كتب: كتاب اللباس، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الشرب. وهو من جيد الكتب وأحسنها، وهو كالمنفرد فيه. ولا يظن ظان أن قوله «كتاب اللطيف» إنما أراد به صغره وخفة محمل وزنه، وإنما أراد بذلك لطيف القول كدقة معانيه وكثرة ما فيه من النظر والتعليلات، وهو يكون نحو ألفين وخمسمائة ورقة.", "الأصول» ذكر في باب الاجماع عن أبي جعفر الطبري أن الاجماع عنده إجماع هؤلاء المقدّم ذكرهم الثمانية نفر دون غيرهم تقليدا منه لما قال أبو جعفر «اجمعوا وأجمعت الحجة على كذا» ثم قال في تصدير باب الخلاف «ثم اختلفوا فقال مالك وقال الاوزاعي كذا وقال فلان كذا» ان الذين حكى عنهم الاجماع هم الذين حكى عنهم الاختلاف، وهذا غلط من ابن داود ولو رجع إلى كتابه في «رسالة اللطيف» وفي «رسالة الاختلاف» وما أودعه كثيرا من كتبه من ان الاجماع هو نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار دون أن يكون ذلك رأيا ومأخوذا جهة القياس لعلم ان ما ذهب إليه من ذلك غلط فاحش وخطأ بين.\nوكان أبو جعفر يفضل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنف من كتبه، وكان يقول كثيرا: لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف.\nوكتاب الاختلاف نحو ثلاثة آلاف ورقة، ولم يستقص فيه اختياره لأجل أنه قد جوّد ذلك في «كتاب اللطيف» ولئلا يتكرر كلامه في ذلك. وقد كان جعل لكتاب الاختلاف رسالة بدأ بها ثم قطعها، ذكر فيها [لدى] الكلام في الاجماع وأخبار الآحاد العدول زيادات ليست في كتاب اللطيف وشيئا من الكلام في المراسيل والناسخ والمنسوخ.\nوله كتاب الشروط المسمى أمثلة العدول، وهو من جيد كتبه التي يعوّل عليها أهل مدينة السلام؛ وكان أبو جعفر مقدما في علم الشروط قيما به.\nومن جياد كتبه: كتابه المسمى ب «كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام» وهو مجموع مذهبه الذي يعوّل عليه جميع أصحابه، وهو من أنفس كتبه وكتب الفقهاء وأفضل أمهات المذاهب وأسدّها تصنيفا، ومن قرأه وتدبره رأى ذلك إن شاء الله. وكان أبو بكر ابن راميك يقول: ما عمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر «اللطيف» لمذهبه، وكان يعتذر في اختصاره كثيرا في أوله، وكتبه تزيد على كتاب الاختلاف في القدر، وثلاثة كتب: كتاب اللباس، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الشرب. وهو من جيد الكتب وأحسنها، وهو كالمنفرد فيه. ولا يظن ظان أن قوله «كتاب اللطيف» إنما أراد به صغره وخفة محمل وزنه، وإنما أراد بذلك لطيف القول كدقة معانيه وكثرة ما فيه من النظر والتعليلات، وهو يكون نحو ألفين وخمسمائة ورقة.", "من هو أول من ألف في علم تفسير القرآن الكريم؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفالتفسير كعلم من العلوم كان موجوداً منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسألونه عما أشكل عليهم، وفي عهد الصحابة كانت هنالك مدارس للتفسير في مكة والمدينة وغيرهما.\nأما تدوين التفسير، فقد جاء متأخراً في أواخر عهد بني أمية وأوائل عهد العباسيين، وقد مر التأليف بمراحل عدة:\nالمرحلة الأولى: جمع التفسير ضمن كتب الحديث، وممن اشتهر بذلك يزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وسفيان بن عيينة وغيرهم.\nالمرحلة الثانية: إفراد التفسير بالتأليف، وجعله علماً قائماً بنفسه، وممن اشتهر بذلك ابن ماجه، وابن جرير الطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وغيرهم، وبعضهم لم تصل إلينا كتبهم، لذلك يذكر بعض العلماء أن الطبري هو شيخ المفسرين، إذ أن كتابه هو الذي وصل إلينا بكامله، وقد تميزت هذه المرحلة بذكر الأسانيد.\nالمرحلة الثالثة: تفسير بالرأي، أو تفسير بالمأثور مع اختصار الأسانيد، ومن هذه التفاسير: الكشاف للزمخشري، ويجب الحذر مما في الكشاف من أحاديث ضعيفة أو موضوعة، ومن آراء أهل الاعتزال والزيغ.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160918164207/http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2439", "https://web.archive.org/web/20160918135538/http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2455", "https://web.archive.org/web/20160918135538/http://shamela.ws/browse.php/book-9788/page-2455", "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/17498/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164550--منهج التفسير-3	5	تفسير الطبري	جامع البيان في تفسير القرآن أو جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو جامع البيان في تأويل القرآن المعروف بـ «تفسير الطبري» للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ-310 هـ / 839-923م)،الأعلام، خير الدين الزركلي، ترجمة ابن جرير الطبري، الجزء السادس، الصفحة 59، موقع المكتبة الشيعية. هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة، ويُعِدُّه البعضِ المرجعَ الأول للتفسير بالمأثور،مقال بعنوان: الإمام الطبري ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ؛ حيث يذكر الآية من القرآن، ثم يسرد أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرها بأسانيدها، ويهتم بالقراءات المختلفة في كل آية ويرجح إحداها، ويسرد الأحاديث النبوية بأسانيدها، والأحكام الفقهية، ويشتهر عنه كثرة القصص الإسرائيلي أو ما يُسمى الإسرائيليات، واعتنىٰ به العلماء والباحثون كثيرًا.	منهج التفسير	لقد أوضح الطبري أن مقصوده من تفسير القرآن الكريم هو تبيين الوجوه المحتملة للآيات،محمد بن جرير الطبري ومنهجه في تفسير القرآن الكريم وكتابة التاريخ، الدكتور عباس توفيق، صـ62 واستقصاء هذه الوجوه فقال:تفسير الطبري، تفسير سورة الفاتحة، الآية 4 . وذكر أن تأويل القرآن يكون له ثلاثة أوجه، فقال:تفسير الطبري جـ1، فصل: الأخبار عمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به، صـ92،93، على موقع إسلام ويب وكان منهجه في استقصاء الوجوه المحتملة للآيات يعتمد على التفسير بالمأثور بالأساس، ثم القراءات فاهتم بالقراءات القرآنية، وكان له اعتناء بعرض وجوه اللغة، فضلاً عن آرائه الفقهية واجتهاداته التي أودعها في التفسير، فمن منهجه في التفسير:عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 50 : 56، مقدمة التحقيق اعتمد على التفسير بالمأثور، وهو التفسير بالأحاديث الثابتة عن النبي، أو أقوال الصحابة أو التابعين في تفسير معاني الآيات؛ وقد كان يُنكر بشدة على من يفسر القرآن بمجرد الرأي فحسب، ولكنه يُرجِّح أو يصوب أو يوجِّه قولًا لدليل معتبر لديه، حيث قال:تفسير الطبري جـ1، فصل: الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي، صـ78،79، على موقع إسلام ويب يقف على الأسانيد، فيشتمل على عدد كبير من الأحاديث والآثار المسندة، منها الصحيح والضعيف، وقد أشار جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن إلى مواضع الأحاديث والآثار الضعيفة في التفسير.لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، الدكتور محمد لطفي الصباغ، صـ275 يقدر الإجماع، ويعطيه اعتبارًا كبيرًا في اختيار ما يذهب إليه ويرتضيه. الاهتمام بالقراءات القرآنية: يقوم على رد القراءات التي لم ترد عن أئمة القراءات المشهود لهم، أما القراءات الثابتة فكان له اختيار فيها؛ فهو أحيانًا يرفض بعضها لمخالفتها الإجماع، وأحيانًا أخرى يفضِّل قراءة على أخرى لوجه يراه، ويكتفي حينًا بالتسوية بين تلك القراءات دون ترجيح. لم يكن يهتم بتفسير ما لا فائدة في معرفته، وما لا يترتب عليه عمل؛ كمعرفة أسماء أصحاب الكهف، ومعرفة نوع الطعام في المائدة التي نزلت على رسول الله عيسى ونحو ذلك. الاهتمام باللغة وعلومها: كان يحتكم كثيرًا في تفسيره عند الترجيح والاختيار إلى المعروف من كلام العرب، ويعتمد على أشعارهم، ويرجع إلى مذاهبهم النحوية واللغوية، حيث قال في تفسيره أن من أوجه تأويل القرآن ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن. الاهتمام بالأحكام الفقهية: كان الطبري صاحب مذهب فقهي، فكان يتعرض لآيات الأحكام ويناقشها ويعالجها، ثم يختار من الأحكام الفقهية ما يراه الأقوى دليلًا. تعرض لكثير من مسائل العقيدة، والرد على كل من خالف فيها ما عليه أهل السنة والجماعة، فقال عند تفسير قوله :تفسير الطبري، تفسير سورة المجادلة، الآية 7 ، وقال عند تفسير الآية 29 من سورة البقرة:تفسير الطبري، تفسير سورة البقرة، القول في تأويل قوله تعالى " ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات " الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جـ 12، صـ 516، 517 على المكتبة الشاملة ، وكان يرد على كثير من آراء المعتزلة وغيرهم، فيقول عبد العزيز بن محمد الطبري:ياقوت الحموي: معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) جـ 6، صـ 2462، على المكتبة الشاملة الإسرائيليات: يسوق في تفسيره أخبارًا من القصص الإسرائيلي، وكان يتعقَّبها أحيانًا بالنقد والتمحيص، وقال محمود محمد شاكر عن ذلك:مقدمة محمود شاكر من تفسير الطبري، 1: 16-17، وتعليقه في 1 : 453-454 .	[ "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)\nالقول في تأويل قوله : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .\nقال أبو جعفر: القرَّاء مختلفون في تلاوة ( ملك يَوْمِ الدِّينِ )\n. فبعضهم يتلوه \" مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ \"\n، وبعضهم يتلوه (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\nوبعضهم يتلوه (مالِكَ يَوْمِ الدِّينِ)\nبنصب الكاف. وقد استقصينا حكاية الرواية عمن رُوي عنه في ذلك قراءةٌ في \" كتاب القراآت \"\n، وأخبرنا بالذي نختار من القراءة فيه، والعلة الموجبة صحّة ما اخترنا من القراءة فيه، فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع، إذ كان الذي قَصَدْنا له، في كتابنا هذا، البيانَ عن وجوه تأويل آي القرآن، دون وجوه قراءتها.\nولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب، أن المَلِك من \" المُلْك \" [ 1-149 ]\nمشتق، وأن المالك من \" المِلْك \"\nمأخوذٌ. فتأويل قراءةِ من قرأ ذلك: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\n، أن لله المُلْك يوم الدين خالصًا دون جميع خلقه، الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفرادَ بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية (81)\n. فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصَّغَرة الأذِلّة (82)\n، وأنّ له - من دُونهم، ودون غيرهم - المُلك والكبرياء، والعزة والبهاء، كما قال جلّ ذكره وتقدست أسماؤه في تنـزيله: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [سورة غافر: 16]\n. فأخبر تعالى ذكره أنه المنفرد يومئذ بالمُلك دون ملوك الدنيا، الذين صارُوا يوم الدّين منْ مُلكهم إلى ذِلّة وصَغار، ومن دُنياهم في المعاد إلى خسار.\nوأما تأويلُ قراءة من قرأ: (مالك يوم الدين)\n، فما:-\n166 - حدثنا به أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\n، يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معهُ حكمًا كمِلْكِهم في الدنيا. ثم قال: لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا [سورة النبأ: 38]\nوقال: وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ [سورة طه: 108]\n. وقال: وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى (83) [سورة الأنبياء: 28]\n.\nقال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالآية، وأصحُّ القراءتين في التلاوة عندي، التأويلُ الأول، وهي قراءةُ من قرأ \" مَلِكِ\"\nبمعنى \" المُلك \"\n. لأن في الإقرار له بالانفراد بالمُلك، إيجابًا لانفراده بالمِلْك، وفضيلة زيادة المِلك على المالك (84)\n، إذْ كان معلومًا أن لا مَلِك إلا وهو مالكٌ، وقد يكون المالكُ لا ملكًا .\nوبعدُ، فإن الله جلّ ذكره، قد أخبر عبادَه في الآية التي قبل قوله (ملِكِ يوم الدين)\nأنه مالكُ جميع العالمين وسيَّدهم، ومُصلحُهم، والناظرُ لهم، والرحيم بهم في الدنيا والآخرة، بقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .\nوإذْ كان جلّ ذكره قد أنبأهم عن مِلْكه إيَّاهم كذلك بقوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فأولى الصّفات من صفاته جل ذكره أن يَتْبَع ذلك ما لم يحْوِه قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، مع قرب ما بين الآيتين من المواصَلة والمجاورة، إذْ كانت حكمتُه الحكمةَ التي لا تشبهها حِكمةٌ، وكان في إعادة وصفه جلّ ذكره بأنه (مالِكِ يوم الدين)\n، إعادةُ ما قد مضى من وصفه به في قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ، مع تقارب الآيتين وتجاوز الصفتين. وكان في إعادة ذلك تكرارُ ألفاظ مختلفة بمعان متفقة، لا تفيد سامع ما كُرِّر منه فائدةً به إليها حاجة. والذي لم يحْوِه من صفاته جلّ ذكره ما قبل قوله: (مالك يوم الدين)\n، المعنى الذي في قوله: (مَلِك يوم الدين)\n، وهو وصْفه بأنه الملِك.\nفبيِّن إذًا أن أولى القراءتين بالصواب، وأحقّ التأويلين بالكتاب، قراءة من قرأه ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ )\n، بمعنى إخلاص المُلك له يوم الدين، دون قراءة من قرأ (مالك يوم الدين)\nالذي بمعنى أنه يملك الحكمَ بينهم وفصلَ القضاء، متفرِّدًا به دون سائر خلقه.\nفإن ظنّ ظانّ أن قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ نبأ عن ملكه إياهم في الدنيا دون الآخرة، يوجبُ وصْلَ ذلك بالنبأ عن نفسه أنه: مَنْ مَلَكهم في الآخرة على نحو مِلْكه إياهم في الدنيا بقوله (مالك يوم الدين)\n- فَقد أغفلَ وظنَّ خطأ (85)\n.\nوذلك أنه لو جاز لِظانّ أنْ يظنّ أن قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ محصورٌ معناه على الخبر عن ربوبِيَّة عالم الدنيا دُونَ عالم الآخرة، مع عدم الدلالة على أن مَعنى ذلك كذلك في ظاهر التنـزيل، أو في خبرٍ عن الرسول صلى الله عليه وسلم به منقولٍ، أو بحجّة موجودة في المعقول - لجاز لآخر أن يظنّ أن ذلك محصور على عالم الزمان الذي فيه نـزل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ، دون سائر ما يحدث بعدَه في الأزمنة الحادثة من العالمين. إذْ كان صحيحًا بما قد قدّمنا من البيان، أنّ عالمَ كل زمان غير عالم الزمان الذي بعده.\nفإن غَبِيَ - عن علم صحة ذلك بما قد قدمنا - ذو غباء، فإنّ في قول الله جل ثناؤه: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [سورة الجاثية: 16]\nدلالةً واضحةً على أنّ عالم كلّ زمان، غيرُ عالم الزمان الذي كان قَبله، وعالم الزمان الذي بعدَه، إذْ كان الله جلّ ثناؤه قد فضّل أمّة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم الخالية، وأخبرهم بذلك في قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ الآية [سورة آل عمران: 110]\n. فمعلومٌ بذلك أن بَني إسرائيل في عصر نبينا لم يكونوا -مع تكذيبهم به صلى الله عليه وسلم- أفضلَ العالمين، بل كانَ أفضلَ العالمين في ذلك العصر وبعدَه إلى قيام الساعة، المؤمنون به المتَّبِعون منهاجهُ، دون من سِواهم من الأمم المكذِّبة الضالة عن منهاجه.\nوإذْ كان بيِّنًا فساد تأويل متأوِّلٍ لو تأوّل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ أنه معنيٌّ به ص[ 1-152 ]\nأن الله ربُّ عَالمي زَمن نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، دون عالمي سائر الأزمنة غيره - كان واضحًا فساد قول من زعم أنّ تأويلَهُ: ربُّ عالَمِ الدنيا دُون عالَمِ الآخرة، وأنّ \" مالك يوم الدين \"\nاستحقَّ الوصلَ به ليُعلَم أنه في الآخرة من مِلْكِهم ورُبُوبيتهم بمثل الذي كان عليه في الدنيا.\nويُسْأل زاعم ذلك، الفرقَ بينه وبين متحكم مثله - في تأويل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ، تحكَّم فقال: إنه إنما عنى بذلك أنه ربّ عالمي زمان محمّد صلى الله عليه وسلم، دون عالمي غيره من الأزمان الماضية قبله، والحادثة بعده، كالذي زعم قائل هذا القول: أنه عَنى به عالمي الدنيا دُون عالمي الآخرة - من أصل أو دلالة (86)\n. فلن يقول في أحدهما شيئًا إلا ألزم في الآخر مثله.\nوأما الزاعم أن تأويل قوله (مالك يوم الدين)\nأنه الذي يملكُ إقامة يَوم الدين، فإن الذي ألزمْنا قَائلَ هذا القول الذي قبله - له لازمٌ. إذْ كانت إقامةُ القيامة، إنما هي إعادة الخلق الذين قد بادوا لهيئاتهم التي كانوا عليها قبل الهلاك، في الدار التي أعَدّ الله لهم فيها ما أعدّ. وُهمُ العالَمون الذين قد أخبر جلّ ذكره عنهم أنه ربُّهم في قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ .\nوأما تأويل ذلك في قراءة من قرأ (مَالِكَ يَوْمِ الدِّينِ)\n، فإنه أراد: يا مالك يوم الدين، فنصَبه بنيّة النداء والدعاء، كما قال جلّ ثناؤه: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا [سورة يوسف: 29]\nبتأويل: يا يوسف أعرضْ عن هذا، وكما قال الشاعر من بني أسد، وهو شعر -فيما يقال- جاهلي:\nإنْ كُــنْتَ أَزْنَنْتَنــي بِهَــا كَذِبًـا\nجَــزْءُ, فلاقَيْــتَ مِثْلَهَــا عَجِـلا (87)\nيريد: يا جزءُ، وكما قال الآخر:\nكَــذَبْتُمْ وبيــتِ اللـه لا تَنْكِحُونَهَـا,\nبَنـي شَـاب قَرْنَاهـا تَصُـرُّ وتَحْـلبُ (88)\nيريد: يا بني شابَ قرْناها. وإنما أوْرطه في قراءة ذلك - بنصب الكاف من \" مالك \"\n، على المعنى الذي وصفتُ - حيرتهُ في توجيه قَوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وِجْهَته، مع جر (مالك يوم الدين)\nوخفضِه. فظنّ أنّه لا يصحّ معنى ذلك بعد جرِّه (مالك يوم الدين)\n، فنصب: \" مالكَ يوم الدين \"\nليكون إِيَّاكَ نَعْبُدُ له خطابًا. كأنه أراد: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نَستعين . ولو كان عَلم تأويل أول السورة، وأن الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أمرٌ من الله عبدَه بقيلِ ذلك - كما ذكرنا قبلُ من الخبر عن ابن عباس: أن جبريلَ قال للنبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ذكره: قل يا محمد، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، وقل أيضًا يا محمد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (89)\n- وكان عَقَل (90)\nعن العرب أنَّ من شأنها إذا حكَت أو أمرت بحكاية خبرٍ يتلو القولَ، أن تخاطب ثم تخبر عن غائب، وتخبرَ عن الغائب ثم تعودَ إلى الخطاب، لما في الحكاية بالقول من معنى الغائب والمخاطب، كقولهم للرجل: قد قلتُ لأخيك: لو قمتَ لقمتُ، وقد قلتُ لأخيك: لو قام لقمتُ (91)\n- لسَهُل عليه مخرجُ ما استصعب عليه وجْهتُه من جر \" مالك يوم الدين \"\n.\nومن نظير \" مالك يوم الدين \"\nمجرورًا، ثم عَوْده إلى الخطاب بـ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، لما ذكرنا قبل - البيتُ السائرُ من شعر أبي كبير الهُذَلي:\nيَـا لَهْـفَ نَفْسـي كـان جِـدَّةُ خَـالِدٍ\nوَبَيَــاضُ وَجْـهِكَ للـتُّرابِ الأَعْفَـرِ (92)\nفرجعَ إلى الخطاب بقوله: \" وبياضُ وَجْهك \"\n، بعد ما قد مضى الخبرُ عن خالد على معنى الخبر عن الغائب.\nومنه قول لبيد بن ربيعة:\nبَــاتَتْ تَشَـكَّى إلـيّ النَّفْسُ مُجْهِشَـةً\nوقــد حَـمَلْتُكِ سَـبْعًا بَعْـدَ سَـبْعِينَا (93)\nفرجع إلى مخاطبة نفسه، وقد تقدم الخبر عنها على وجه الخبر عن الغائب.\nومنه قول الله ، وهو أصدق قيلٍ وأثبتُ حجةٍ: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ [سورة يونس: 22]\n، فخاطب ثم رجع إلى الخبر عن الغائب، ولم يقل: وَجرَين بكم . والشواهدُ من الشعر وكلام العرب في ذلك أكثر من أن تُحصى، وفيما ذكرنا كفاية لمن وُفِّق لفهمه.\nفقراءة: \" مالكَ يوم الدين \"\nمحظورة غير جائزة، لإجماع جميع الحجة من القرّاء وعلماء الأمة على رَفض القراءة بها.\nالقول في تأويل قوله جل ثناؤه: يَوْمِ الدِّينِ .\nقال أبو جعفر: والدين في هذا الموضع، بتأويل الحساب والمجازاة بالأعمال، كما قال كعب بن جُعَيْل:\nإِذَا مَـــا رَمَوْنَـــا رَمَيْنَـــاهُم\nودِنَّــاهُمُ مِثْــلَ مــا يُقْرِضُونَــا (94)\nوكما قال الآخر:\nوَاعْلَــمْ وأَيْقِــنْ أنَّ مُلْكـكَ زائـلٌ\nواعلــمْ بــأَنَّكَ مَــا تـدِينُ تُـدَانُ (95)\nيعني: ما تَجْزِي تُجازى.\nومن ذلك قول الله جل ثناؤه كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ - يعني: بالجزاء - وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ [سورة الانفطار: 9 ، 10]\nيُحصون ما تعملون من الأعمال، وقوله تعالى فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ [سورة الواقعة: 86]\n، يعني غير مجزيِّين بأعمالكم ولا مُحاسَبين.\nوللدين معانٍ في كلام العرب، غير معنى الحساب والجزاء، سنذكرها في أماكنها إن شاء الله.\nص[ 1-156 ]\nوبما قُلنا في تأويل قوله (يوم الدين)\nجاءت الآثار عن السلف من المفسِّرين، مع تصحيح الشواهد تأويلَهم الذي تأوّلوه في ذلك.\n167 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (يَوْمِ الدِّينِ)\n، قال: يوم حساب الخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم، إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا، إلا من عَفا عنه، فالأمرُ أمرُه. ثم قال: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ [سورة الأعراف: 54]\n. (96)\n168 - وحدثني موسى بن هارون الهَمْدَاني، قال: حدثنا عمرو بن حماد القَنَّاد، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\n، هو يوم الحساب. (97)\n169 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعمر، عن قتادة في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)\nقال: يوم يَدينُ الله العبادَ بأعمالهم. (98)\n170 - وحدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، (مالك يوم الدين)\nقال: يوم يُدان الناس بالحساب. (99)\n---------\nالهوامش :(81)\nالجبرية والجبروت واحد ، وهو من صفات الله العلي . الجبار : القاهر فوق عباده ، يقهرهم على ما أراد من أمر ونهي ، سبحانه وتعالى .(82)\nالصغرة جمع صاغر : وهو الراضي بالذل المقر به . والأذلة جمع ذليل .(83)\nالخبر 166 - سبق الكلام مفصلا في ضعف هذا الإسناد 137 . وهذا الخبر ، مع باقيه الآتي 167 نقله ابن كثير 1 : 46 دون إسناد ولا نسبة ، ونقله السيوطي 1 : 14 ونسبه أيضًا لابن أبي حاتم . وقال ابن كثير : \" وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف . وهو ظاهر\"\n.(84)\nفي المخطوطة : \"الملك على الملك\"\n، وهما سواء .(85)\nقوله \"أغفل\"\n، فعل لازم غير متعد . ومعناه : دخل في الغفلة والنسيان ووقع فيهما ، وهي عربية معرقة ، وإن لم توجد في المعاجم ، وهي كقولهم : أنجد ، دخل نجدًا ، وأشباهها . وحسبك بها عربية أنها لغة الشافعي ، أكثر من استعمالها في الرسالة والأم . من ذلك قوله في الرسالة : 42 رقم : 136 : \"وبالتقليد أغفل من أغفل منهم\"\n.(86)\nسياق العبارة : \"ويسأل زاعم ذلك ، الفرق . . . من أصل أو دلالة \"\n، وما بينهما فصل .(87)\nالشعر لجاهلي مخضرم هو حضرمي بن عامر الأسدي ، وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من بني أسد فأسلموا جميعًا . وسبب قوله هذا الشعر : أن إخوته كانوا تسعة ، فجلسوا على بئر فانخسفت بهم ، فورثهم ، فحسده ابن عمه جزء بن مالك بن مجمع ، وقال له : من مثلك؟ مات إخوتك فورثتهم ، فأصبحت ناعمًا جذلا . وما كاد ، حتى جلس جزء وإخوة له تسعة على بئر فانخسفت بإخوته ونجا هو ، فبلغ ذلك حضرميًا فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، كلمة وافقت قدرًا وأبقت حقدًا . يعني قوله لجزء : \"فلاقيت مثلها عجلا\"\n. وأزننته بشيء : اتهمته به . انظر أمالي القالي 1 : 67 ، والكامل 1 : 41 - 42 وغيرهما .(88)\nنسبه في اللسان (قرن)\nومجاز القرآن : 100 إلى رجل من بني أسد والبيت في سيبويه 1 : 295 / 2 : 7 ، 65 ، وهو شاهد مشهور . \"وبني شاب قرناها\"\nيعني قومًا ، يقول : بني التي يقال لها : شاب قرناها ، أي يا بني العجوز الراعية ، لا هم لها إلا أن تصر ، أي تشد الصرار على الضرع حتى تجتمع الدرة ، ثم تحلب . وذلك ذم لها . والقرن : الضفيرة .(89)\nانظر : 151 ، 155 .(90)\nعطف على قوله : \" ولو كان علم . . . \"\n.(91)\nجواب \" لو كان علم . . . وكان عقل \"\n.(92)\nديوان الهذليين 2 : 101 . في المطبوعة : \"جلدة\"\nوهو خطأ وقوله \"جدة\"\nيعني شبابه الجديد . والجدة : نقيض البلى . والتراب الأعفر : الأبيض ، قل أن يطأه الناس لجدبه . وخالد : صديق له من قومه ، يرثيه .(93)\nالقسم الثاني من ديوانه : 46 ، وقال ابن سلام في طبقات فحول الشعراء : ص 50 وذكر البيت وبيتًا معه ، أنهما قد رويا عن الشعبي (ابن سعد 6 : 178)\n، وهما يحملان على لبيد ، ثم قال : \"ولا اختلاف في أن هذا مصنوع تكثر به الأحاديث ، ويستعان به على السهر عند الملوك والملوك لا تستقصي\"\n. أجهش بالبكاء : تهيأ له وخنقه بكاؤه .(94)\nالكامل للمبرد 1 : 191 ، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم 1 : 52 ، المخصص 17 : 155 .(95)\nالكامل للمبرد 1 : 192 منسوبًا إلى يزيد بن أبي الصعق الكلابي ، وكذلك في جمهرة الأمثال للعسكري : 196 ، والمخصص 17 : 155 ، وفي اللسان (زنأ)\nو (دان)\nمنسوبين إلى خويلد بن نوفل الكلابي ، وفي الخزانة 4 : 230 إلى بعض الكلابيين . يقولون : إن الحارث بن أبي شمر الغساني كان إذا أعجبته امرأة من قيس عيلان بعث إليها واغتصبها ، فأخذ بنت يزيد بن الصعق الكلابي ، وكان أبوها غائبًا ، فلما قدم أخبر . فوفد إليه فوقف بين يديه وقال :\nيَـا أَيُّهَـا المَلِـكُ المُقِيـتُ ! أمَا تَـرى\nلَيْــلاً وصُبْحًــا كَـيْف يَخْتَلِفَـانِ ?\nهَـلْ تَسْـتَطِيعُ الشَّـمْسَ أن تَـأتِي بها\nلَيْــلاً ? وهـل لَـكَ بِـالْمَلِيك يَـدَانِ?\nيَــا حَـارِ, أيْقِـنْ أنَّ مـُلْكَـكَ زَائِـلٌ\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . .(96)\nالخبر 167 - سبق تخريجه في الخبر 166 .(97)\nالخبر 168 - هذا الإسناد من أكثر الأسانيد دورانًا في تفسير الطبري ، إن لم يكن أكثرها ، فلا يكاد يخلو تفسير آية من رواية بهذا الإسناد . وقد عرض الطبري نفسه في (ص 121 بولاق ، سطر : 28 وما بعده)\n، فقال ، وقد ذكر الخبر عن ابن مسعود وابن عباس بهذا الإسناد : \"فإن كان ذلك صحيحًا ، ولست أعلمه صحيحًا ، إذ كان بإسناده مرتابًا . . . . \"\n. ولم يبين علة ارتيابه في إسناده ، وهو مع ارتيابه قد أكثر من الرواية به . ولكنه لم يجعلها حجة قط .\nبيد أني أراه إسنادا يحتاج إلى بحث دقيق . ولأئمة الحديث كلام فيه وفي بعض رجاله . وقد تتبعت ما قالوا وما يدعو إليه بحثه ، ما استطعت ، وبدا لي فيه رأي ، أرجو أن يكون صوابًا ، إن شاء الله . وما توفيقي إلا بالله :\nأما شيخ الطبري ، وهو \"موسى بن هارون الهمداني\"\n: فما وجدت له ترجمة ، ولا ذكرًا في شيء مما بين يدي من المراجع ، إلا ما يرويه عنه الطبري أيضًا في تاريخه ، وهو أكثر من خمسين موضعًا في الجزئين الأول والثاني منه . وما بنا حاجة إلى ترجمته من جهة الجرح والتعديل ، فإن هذا التفسير الذي يرويه عن عمرو بن حماد ، معروف عند أهل العلم بالحديث . وما هو إلا رواية كتاب ، لا رواية حديث بعينه .\"وعمرو بن حماد\"\n: هو عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، وقد ينسب إلى جده ، فيقال عمرو بن طلحة ، وهو ثقة ، روى عنه مسلم في صحيحه ، وترجمه ابن سعد في الطبقات 6 : 285 ، وقال : \"وكان ثقة إن شاء الله\"\nمات سنة 222 . وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3 / 1 / 228 ، وروى عن أبيه ويحيى بن معين أنهما قالا فيه : \"صدوق\"\n.\nأسباط بن نصر الهمداني : مختلف فيه ، وضعفه أحمد ، وذكره ابن حبان في الثقات : 410 ، ةترجمه البخاري في الكبير 1 / 2 / 53 فلم يذكر فيه جرحًا ، وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1 / 1 / 332 ، وروى عن يحيى بن معين قال : \"أسباط بن نصر ثقة\"\n. وقد رجحنا توثيقه في شرح المسند ، في الحديث 1286 .\nإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي : هو السدي الكبير ، قرشي بالولاء ، مولى زينب بنت قيس بن مخرمة ، من بني عبد مناف ، كما نص على ذلك البخاري في تاريخيه : الصغير : 141 - 142 ، والكبير 1 / 1 / 361 ، وهو تابعي ، سمع أنسًا ، كما نص على ذلك البخاري أيضًا ، وروى عن غيره من الصحابة ، وعن كثير من التابعين . وهو ثقة . أخرج له مسلم في صحيحه ، وثقه أحمد بن حنبل ، فيما روى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1 / 1 / 184 ، وروى أيضًا عن أحمد ، قال : \"قال لي يحيى بن معين يومًا عند عبد الرحمن بن مهدي : السدي ضعيف ، فغضب عبد الرحمن ، وكره ما قال\"\n: وفي الميزان والتهذيب \"أن الشعبي قيل له : إن السدي قد أعطي حظًا من علم القرآن ، فقال : قد أعطي حظًا من جهل بالقرآن!\"\n. وعندي أن هذه الكلمة من الشعبي قد تكون أساسا لقول كل من تكلم في السدي بغير حق . ولذلك لم يعبأ البخاري بهذا القول من الشعبي ، ولم يروه ، بل روى في الكبير عن مسدد عن يحيى قال : \" سمعت ابن أبي خالد يقول : السدي أعلم بالقرآن من الشعبي\"\n. وروى في تاريخيه عن ابن المديني عن يحيى ، وهو القطان ، قال : \"ما رأيت أحدًا يذكر السدي إلا بخير ، وما تركه أحد\"\n. وفي التهذيب : \"قال العجلي : ثقة عالم بالتفسير راوية له\"\n. وقد رجحنا توثيقه في شرح المسند 807 . وتوفي السدي سنة 127 .\nو \"السدي\"\n: بضم السين وتشديد الدال المهملتين ، نسبة إلى \"السدة\"\n، وهي الباب ، لأنه كان يجلس إلى سدة الجامع بالكوفة ، ويبيع بها المقانع .\nأبو مالك: هو الغفاري ، واسمه غزوان . وهو تابعي كوفي ثقة . ترجمه البخاري في الكبير 4 / 1 / 108 ، وابن سعد في الطبقات 6 : 206 ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3 / 2 / 55 ، وروى توثيقه يحيى بن معين .\nأبو صالح : هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب ، واسمه باذام ، ويقال باذان . وهو تابعي ثقة ، رجحنا توثيقه في شرح المسند 2030 ، وترجمه البخاري في الكبير 1 / 2 / 144 ، وروى عن محمد بن بشار ، قال : \"ترك ابن مهدي حديث أبي صالح\"\n. وكذلك روى ابن أبي حاتم في ترجمته في الجرح والتعديل 1 / 1 / 431 - 432 عن أحمد بن حنبل عن ابن مهدي . ولكنه أيضًا عن يحيى بن سعيد القطان ، قال : \" لم أرَ أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ ، وما سمعت أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا ، ولم يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان\"\n. وروى أيضًا عن يحيى بن معين ، قال : \" أبو صالح مولى أم هانئ ليس به بأس ، فإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء ، وإذا روى عنه غير الكلبي فليس به بأس ، لأن الكلبي يحدث به مرة من رأيه ، ومرة عن أبي صالح ، ومرة عن أبي صالح عن ابن عباس\"\n. يعني بهذا أن الطعن فيما يروي عنه هو في رواية الكلبي ، كما هو ظاهر .\nهذا عن القسم الأول من هذا الإسناد . فإنه في حقيقته إسنادان أو ثلاثة . أولهما هذا المتصل بابن عباس .\nوالقسم الثاني ، أو الإسناد الثاني : \"وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود\"\n. والذي يروي عن مرة الهمداني : هو السدي نفسه .\nومرة : هو ابن شراحيل الهمداني الكوفي ، وهو تابعي ثقة ، من كبار التابعين ، ليس فيه خلاف بينهم .\nوالقسم الثالث ، أو الإسناد الثالث : \"وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم\"\n.\nوهذا أيضًا من رواية السدي نفسه عن ناس من الصحابة .\nفالسدي يروي هذه التفاسير لآيات من القرآن : عن اثنين من التابعين عن ابن عباس ، وعن تابعي واحد عن ابن مسعود ، ومن رواية نفسه عن ناس من الصحابة .\nوللعلماء الأئمة الأقدمين كلام في هذا التفسير ، بهذه الأسانيد ، قد يوهم أنه من تأليف من دون السدي من الرواة عنه ، إلا أني استيقنت بعدُ ، أنه كتاب ألفه السدي .\nفمن ذلك قول ابن سعد في ترجمة \"عمرو بن حماد القناد\"\n6 : 285 : \"صاحب تفسير أسباط بن نصر عن السدي\"\n. وقال في ترجمة \"أسباط بن نصر\"\n6 : 261 : \"وكان راوية السدي ، روى عنه التفسير\"\n. وقال قبل ذلك في ترجمة \"السدي\"\n6 : 225 : \"إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، صاحب التفسير\"\n. وقال قبل ذلك أيضًا ، في ترجمة \"أبي مالك الغفاري\"\n6 : 206 : \"أبو مالك الغفاري صاحب التفسير ، وكان قليل الحديث\"\n.\nولكن الذي يرجح أنه كتاب ألفه السدي ، جمع فيه التفسير ، بهذه الطرق الثلاث ، قول أحمد بن حنبل في التهذيب 1 : 314 ، في ترجمة السدي : \"إنه ليحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجئ به ، قد جعل له إسنادًا ، واستكلفه\"\n. وقول الحافظ في التهذيب أيضًا 1 : 315 : \"قد أخرج الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما ، في تفاسيرهم ، تفسير السدي ، مفرقًا في السور ، من طريق أسباط بن نصر عنه\"\n.\nوقول السيوطي في الإتقان 2 : 224 فيما نقل عن الخليل في الإرشاد : \"وتفسير إسماعيل السدي ، يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن عباس . وروى عن السدي الأئمة ، مثل الثوري وشعبة . ولكن التفسير الذي جمعه ، رواه أسباط بن نصر . وأسباط لم يتفقوا عليه . غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي\"\n. ثم قال السيوطي : \"وتفسير السدي ، [الذي] أشار إليه ، يورد منه ابن جرير كثيرًا ، من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ، و [عن] ناس من الصحابة . هكذا . ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئًا ، لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد . والحاكم يخرج منه في مستدركه أشياء ، ويصححه ، لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس ، فقط ، دون الطريق الأول ، وقد قال ابن كثير : إن هذا الإسناد يروي به السدي أشياء فيها غرابة\"\n.\nوأول ما نشير إليه في هذه الأقوال : التناقض بين قولي الحافظ ابن حجر والسيوطي ، في أن ابن أبي حاتم أخرج تفسير السدي مفرقًا في تفسيره ، كما صنع الطبري ، في نقل الحافظ ، وأنه أعرض عنه ، في نقل السيوطي . ولست أستطيع الجزم في ذلك بشيء ، إذ لم أرَ تفسير ابن أبي حاتم . ولكني أميل إلى ترجيح نقل ابن حجر ، بأنه أكثر تثبتًا ودقة في النقل من السيوطي .\nثم قد صدق السيوطي فيما نقل عن الحاكم . فإنه يروي بعض هذا التفسير في المستدرك ، بإسناده ، إلى أحمد بن نصر : \"حدثنا عمرو بن طلحة القناد حدثنا أسباط بن نصر ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، عن مرة الهمداني ، عن عبد الله بن مسعود ، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم\"\n. ثم يصححه على شرط مسلم ، ويوافقه الذهبي في تلخيصه . من ذلك في المستدرك 2 : 258 ، 260 ، 273 ، 321 .\nوالحاكم في ذلك على صواب ، فإن مسلمًا أخرج لجميع رجال هذا الإسناد . من عمرو بن حماد بن طلحة القناد إلى مرة الهمداني . ولم يخرج لأبي صالح باذام ولا لأبي مالك الغفاري ، في القسم الأول من الإسناد الذي روى به السدي تفاسيره .\nأما كلمة الإمام أحمد بن حنبل في السدي \"إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به ، قد جعل له إسنادًا واستكلفه\"\nفإنه لا يريد ما قد يفهم من ظاهرها : أنه اصطنع إسنادا لا أصل له ؛ إذ لو كان ذلك ، لكان -عنده- كذابًا وضاعًا للرواية . ولكنه يريد -فيما أرى ، والله أعلم- أنه جمع هذه التفاسير ، من روايته عن هؤلاء الناس : عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة ، ثم ساقها كلها مفصلة ، على الآيات التي ورد فيها شيء من التفسير ، عن هذا أو ذاك أو أولئك ، وجعل لها كلها هذا الإسناد ، وتكلف أن يسوقها به مساقًا واحدًا .\nأعني : أنه جمع مفرق هذه التفاسير في كتاب واحد ، جعل له في أوله هذه الأسانيد . يريد بها أن ما رواه من التفاسير في هذا الكتاب ، لا يخرج عن هذه الأسانيد . ولا أكاد أعقل أنه يروي كل حرف من هذه التفاسير عنهم جميعا . فهو كتاب مؤلف في التفسير ، مرجع فيه إلى الرواية عن هؤلاء ، في الجملة ، لا في التفصيل .\nإنما الذي أوقع الناس في هذه الشبهة ، تفريق هذه التفاسير في مواضعها ، مثل صنيع الطبري بين أيدينا ، ومثل صنيع ابن أبي حاتم ، فيما نقل الحافظ ابن حجر ، ومثل صنيع الحاكم في المستدرك . فأنا أكاد أجزم أن هذا التفريق خطأ منهم ، لأنه يوهم القارئ أن كل حرف من هذه التفاسير مروي بهذه الأسانيد كلها ، لأنهم يسوقونها كاملة عند كل إسناد ، والحاكم يختار منها إسنادًا واحدًا يذكره عند كل تفسير منها يريد روايته . وقد يكون ما رواه الحاكم -مثلا- بالإسناد إلى ابن مسعود ، ليس مما روى السدي عن ابن مسعود نصًا . بل لعله مما رواه من تفسير ابن عباس ، او مما رواه ناس من الصحابة ، روى عن كل واحد منهم شيئًا ، فأسند الجملة ، ولم يسند التفاصيل .\nولم يكن السدي ببدع في ذلك ، ولا يكون هذا جرحًا فيه ولا قدحًا . إنما يريد إسناد هذه التفاسير إلى الصحابة ، بعضها عن ابن عباس ، وبعضها عن ابن مسعود ، وبعضها عن غيرهما منهم . وقد صنع غيره من حفاظ الحديث وأئمته نحوًا مما صنع ، فما كان ذلك بمطعن فيهم ، بل تقبلها الحفاظ بعدهم ، وأخرجوها في دواوينهم . ويحضرني الآن من ذلك صنيع معاصره : ابن شهاب الزهري الإمام . فقد روى قصة حديث الإفك ، فقال : \"أخبرني سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، وعلقمة بن وقاص ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ، فبرأها الله مما قالوا . وكلهم حدثني طائفة من حديثها ، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصًا ، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني ، وبعض حديثهم يصدق بعضا \"\n، إلخ .\nفذكر الحديث بطوله . وهو في صحيح مسلم 2 : 333 - 335 . وسيأتي في تفسير الطبري (18 : 71 - 74 بولاق)\n. ورواه الإمام أحمد والبخاري في صحيحه ، كما في تفسير ابن كثير 6 : 68 - 73 . ثم قال ابن كثير : \" وهكذا رواه ابن إسحاق عن الزهري كذلك ، قال : \"\nوحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة ، وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة \" . وإسناد ابن إسحاق الأخير في الطبري أيضًا . والإسنادان كلاهما رواهما ابن إسحاق عن الزهري ، في السيرة (ص 731 من سيرة ابن هشام)\n.\nوالمثل على ذلك كثيرة ، يعسر الآن تتبعها .\nوقد أفادنا هذا البحث أن تفسير السدي من أوائل الكتب التي ألفت في رواية الأحاديث والآثار .\nوهو من طبقة عالية ، من طبقة شيوخ مالك من التابعين .\nوبعد : فأما هذا الخبر بعينه ، فقد رواه الحاكم في المستدرك 2 : 258 ، بالإسناد الذي أشرنا إليه ، من رواية السدي عن مرة عن ابن مسعود ، وعن أناس من الصحابة . وقال : \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه\"\n. وافقه الذهبي . ونقله السيوطي في الدر المنثور 1 : 14 عن ابن جرير والحاكم ، وصححه ، عن ابن مسعود وناس من الصحابة \" .(98)\nالأثر 169 - نقله السيوطي 1 : 14 ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد . وهو ظاهر في رواية الطبري هذه - أنه من مصنف عبد الرزاق . ونسبه الشوكاني 1 : 12 لهما وللطبري .(99)\nالأثر 170 - مضى الكلام على هذا الإسناد : 144 . وأما لفظه فلم يذكره أحد منهم .", "[ ص: 90 ]\n( ذكر nindex.php?page=treesubj&link=28968_29571_31465الأخبار ) ( عن بعض السلف فيمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ) ( ومن كان منهم مذموما علمه به\n)\n104 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار ،\nقال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ،\nقال : حدثنا سفيان ،\nعن سليمان ،\nعن مسلم ،\nقال : قال عبد الله\n: نعم ترجمان القرآن ابن عباس\n.\n105 - حدثني يحيى بن داود الواسطي ،\nقال : حدثنا إسحاق الأزرق ،\nعن سفيان ،\nعن الأعمش ،\nعن أبي الضحى ،\nعن مسروق ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود ،\nقال : نعم ترجمان القرآن ابن عباس\n.\n106 - وحدثني nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار ،\nقال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15637جعفر بن عون ،\nقال : حدثنا الأعمش ،\nعن أبي الضحى ،\nعن مسروق\nعن عبد الله ،\nبنحوه .\n107 - حدثنا أبو كريب\nقال : حدثنا طلق بن غنام ،\nعن عثمان المكي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة\nقال : رأيت nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهدا\nيسأل ابن عباس\nعن تفسير القرآن ، ومعه ألواحه ، فيقول له ابن عباس : \"اكتب \" ، قال : حتى سأله عن التفسير كله .\n108 - حدثنا أبو كريب ،\nقال : حدثنا المحاربي ، nindex.php?page=showalam&ids=17416ويونس بن بكير\nقالا حدثنا محمد بن إسحاق ،\nعن أبان بن صالح ،\nعن مجاهد ،\nقال : عرضت المصحف على ابن عباس\nثلاث عرضات ، من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها . [ ص: 91 ]\n109 - وحدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11942أبي بكر الحنفي ،\nقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري\nيقول : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به .\n110 - وحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166محمد بن المثنى ،\nقال : حدثنا سليمان أبو داود ،\nعن شعبة ،\nعن عبد الملك بن ميسرة ،\nقال : لم يلق الضحاك ابن عباس ،\nوإنما لقي سعيد بن جبير\nبالري ، وأخذ عنه التفسير\n111 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابن المثنى ،\nقال : حدثنا أبو داود ،\nعن شعبة ،\nعن مشاش ،\nقال : قلت للضحاك\n: سمعت من ابن عباس\nشيئا ؟ قال : لا\n112 - حدثنا أبو كريب ،\nقال : حدثنا ابن إدريس ،\nقال حدثنا زكريا ،\nقال : كان الشعبي\nيمر بأبي صالح باذان\n، فيأخذ بأذنه فيعركها ويقول : تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن!\n113 - حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه ،\nقال : حدثنا علي بن الحسين بن واقد ،\nقال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الأعمش ،\nقال : حدثني سعيد بن جبير ،\nعن ابن عباس\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=20والله يقضي بالحق\n) [ سورة غافر : 20 ] قال : قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة ( nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=20إن الله هو السميع البصير\n) [ سورة غافر : 20 ] ، قال الحسين\n: فقلت للأعمش\n: حدثني به الكلبي ،\nإلا أنه قال : إن الله قادر أن يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا ، فقال الأعمش\n: لو أن الذي عند الكلبي\nعندي ما خرج مني إلا بخفير . [ ص: 92 ]\n114 - حدثني سليمان بن عبد الجبار ،\nقال : حدثنا علي بن حكيم الأودي ،\nقال : حدثنا عبد الله بن بكير ،\nعن صالح بن مسلم ،\nقال : مر الشعبي\nعلى nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\nوهو يفسر ، فقال : لأن يضرب على استك بالطبل ، خير لك من مجلسك هذا .\n115 - حدثني سليمان بن عبد الجبار ،\nقال : حدثني علي بن حكيم ،\nقال : حدثنا شريك ،\nعن مسلم بن عبد الرحمن النخعي ،\nقال : كنت مع إبراهيم ،\nفرأى nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي ،\nفقال : أما إنه يفسر تفسير القوم .\n116 - حدثنا ابن البرقي ،\nقال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة ،\nقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15991سعيد بن بشير ،\nيقول عن قتادة ،\nقال : ما أرى أحدا يجري مع الكلبي في التفسير في عنان .\nقال أبو جعفر\n: قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في nindex.php?page=treesubj&link=28956_21300وجوه تأويل القرآن\n، وأن تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة :\nأحدها لا سبيل إلى الوصول إليه ، وهو الذي استأثر الله بعلمه ، وحجب علمه عن جميع خلقه ، وهو أوقات ما كان من آجال الأمور الحادثة ، التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة ، مثل : وقت قيام الساعة ، ووقت نزول عيسى ابن مريم ،\nووقت طلوع الشمس من مغربها ، والنفخ في الصور ، وما أشبه ذلك .\nوالوجه الثاني : ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون سائر أمته ، وهو ما فيه مما بعباده إلى [ ص: 93 ]\nعلم تأويله الحاجة ، فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله .\nوالثالث منها : ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن ، وذلك علم تأويل عربيته وإعرابه ، لا يوصل إلى علم ذلك إلا من قبلهم .\nفإذ كان ذلك كذلك ، فأحق المفسرين بإصابة الحق - في تأويل القرآن الذي إلى علم تأويله للعباد السبيل - أوضحهم حجة فيما تأول وفسر ، مما كان تأويله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر أمته من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه : إما من جهة النقل المستفيض ، فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل المستفيض ، وإما من جهة نقل العدول الأثبات ، فيما لم يكن فيه عنه النقل المستفيض ، أو من جهة الدلالة المنصوبة على صحته; وأصحهم برهانا - فيما ترجم وبين من ذلك - مما كان مدركا علمه من جهة اللسان : إما بالشواهد من أشعارهم السائرة ، وإما من منطقهم ولغاتهم المستفيضة المعروفة ، كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر ، بعد أن لا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك ، عن أقوال السلف من الصحابة والأئمة ، والخلف من التابعين وعلماء الأمة .\n[ ص: 90 ]\n( ذِكْرُ nindex.php?page=treesubj&link=28968_29571_31465الْأَخْبَارِ ) ( عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ فِيمَنْ كَانَ مِنْ قُدَمَاءِ الْمُفَسِّرِينَ مَحْمُودًا عِلْمُهُ بِالتَّفْسِيرِ ) ( وَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ مَذْمُومًا عِلْمُهُ بِهِ\n)\n104 - حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15573مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٌ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ،\nعَنْ سُلَيْمَانَ ،\nعَنْ مُسْلِمٍ ،\nقَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ\n: نِعْمَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ\n.\n105 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ دَاوُدَ الْوَاسِطِيُّ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ ،\nعَنْ سُفْيَانَ ،\nعَنِ الْأَعْمَشِ ،\nعَنْ أَبِي الضُّحَى ،\nعَنْ مَسْرُوقٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ،\nقَالَ : نِعْمَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ\n.\n106 - وَحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=15573مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15637جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ،\nعَنْ أَبِي الضُّحَى ،\nعَنْ مَسْرُوقٍ\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ ،\nبِنَحْوِهِ .\n107 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ\nقَالَ : حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ ،\nعَنْ عُثْمَانَ الْمَكِّيِّ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ\nقَالَ : رَأَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدًا\nيَسْأَلُ ابْنَ عَبَّاسٍ\nعَنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ ، وَمَعَهُ أَلْوَاحُهُ ، فَيَقُولُ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : \"اكْتُبْ \" ، قَالَ : حَتَّى سَأَلَهُ عَنِ التَّفْسِيرِ كُلِّهِ .\n108 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=17416وَيُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ\nقَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ،\nعَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ ،\nعَنْ مُجَاهِدٍ ،\nقَالَ : عَرَضْتُ الْمُصْحَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\nثَلَاثَ عَرْضَاتٍ ، مِنْ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ ، أُوقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهُ وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا . [ ص: 91 ]\n109 - وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْجُبَيْرِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11942أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ\nيَقُولُ : إِذَا جَاءَكَ التَّفْسِيرُ عَنْ مُجَاهِدٍ فَحَسْبُكَ بِهِ .\n110 - وَحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12166مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ أَبُو دَاوُدَ ،\nعَنْ شُعْبَةَ ،\nعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ،\nقَالَ : لَمْ يَلْقَ الضَّحَّاكُ ابْنَ عَبَّاسٍ ،\nوَإِنَّمَا لَقِيَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ\nبِالرَّيِّ ، وَأَخَذَ عَنْهُ التَّفْسِيرَ\n111 - حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12166ابْنُ الْمُثَنَّى ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ،\nعَنْ شُعْبَةَ ،\nعَنْ مُشَاشٌ ،\nقَالَ : قُلْتُ لِلضِّحَاكِ\n: سَمِعْتَ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nشَيْئًا ؟ قَالَ : لَا\n112 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ،\nقَالَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا ،\nقَالَ : كَانَ الشَّعْبِيُّ\nيَمُرُّ بِأَبِي صَالِحٍ بَاذَانَ\n، فَيَأْخُذُ بِأُذُنِهِ فَيَعْرُكُهَا وَيَقُولُ : تُفَسِّرُ الْقُرْآنَ وَأَنْتَ لَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ!\n113 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبَّوَيْهِ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقَدٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ،\nقَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ،\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n: ( nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=20وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ\n) [ سُورَةُ غَافِرٍ : 20 ] قَالَ : قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَجْزِيَ بِالْحَسَنَةِ الْحَسَنَةَ وَبِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=20إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ\n) [ سُورَةُ غَافِرٍ : 20 ] ، قَالَ الْحُسَيْنُ\n: فَقُلْتُ لِلْأَعْمَشِ\n: حَدَّثَنِي بِهِ الْكَلْبِيُّ ،\nإِلَّا أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ أَنْ يَجْزِيَ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ وَبِالْحَسَنَةِ عَشْرًا ، فَقَالَ الْأَعْمَشُ\n: لَوْ أَنَّ الَّذِي عِنْدَ الْكَلْبِيِّ\nعِنْدِي مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا بِخَفِيرٍ . [ ص: 92 ]\n114 - حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُكَيْرٍ ،\nعَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ ،\nقَالَ : مَرَّ الشَّعْبِيُّ\nعَلَى nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\nوَهُوَ يُفَسِّرُ ، فَقَالَ : لِأَنْ يُضْرَبَ عَلَى اسْتِكَ بِالطَّبْلِ ، خَيْرٌ لَكَ مِنْ مَجْلِسِكَ هَذَا .\n115 - حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ،\nقَالَ : حَدَثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ،\nعَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّخَعِيِّ ،\nقَالَ : كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ ،\nفَرَأَى nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيَّ ،\nفَقَالَ : أَمَا إِنَّهُ يُفَسِّرُ تَفْسِيرَ الْقَوْمِ .\n116 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْبَرْقِيِّ ،\nقَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ،\nقَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=15991سَعِيدَ بْنَ بَشِيرٍ ،\nيَقُولُ عَنْ قَتَادَةَ ،\nقَالَ : مَا أَرَى أَحَدًا يَجْرِي مَعَ الْكَلْبَيِّ فِي التَّفْسِيرِ فِي عِنَانٍ .\nقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ\n: قَدْ قُلْنَا فِيمَا مَضَى مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي nindex.php?page=treesubj&link=28956_21300وُجُوهِ تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ\n، وَأَنَّ تَأْوِيلَ جَمِيعِ الْقُرْآنِ عَلَى أَوْجُهٍ ثَلَاثَةٍ :\nأَحَدُهَا لَا سَبِيلَ إِلَى الْوُصُولِ إِلَيْهِ ، وَهُوَ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ ، وَحَجْبَ عِلْمِهِ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ ، وَهُوَ أَوْقَاتُ مَا كَانَ مِنْ آجَالِ الْأُمُورِ الْحَادِثَةِ ، الَّتِي أَخْبَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّهَا كَائِنَةٌ ، مِثْلَ : وَقْتِ قِيَامِ السَّاعَةِ ، وَوَقْتِ نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ،\nوَوَقْتِ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ، وَالنَّفْخِ فِي الصُّورِ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ .\nوَالْوَجْهُ الثَّانِي : مَا خَصَّ اللَّهُ بِعِلْمِ تَأْوِيلِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ ، وَهُوَ مَا فِيهِ مِمَّا بِعِبَادِهِ إِلَى [ ص: 93 ]\nعِلْمِ تَأْوِيلِهِ الْحَاجَةُ ، فَلَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى عِلْمِ ذَلِكَ إِلَّا بِبَيَانِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ تَأْوِيلَهُ .\nوَالثَّالِثُ مِنْهَا : مَا كَانَ عِلْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ اللِّسَانِ الَّذِي نَزَلَ بِهِ الْقُرْآنُ ، وَذَلِكَ عِلْمُ تَأْوِيلِ عَرَبِيَّتِهِ وَإِعْرَابِهِ ، لَا يُوصَلُ إِلَى عِلْمِ ذَلِكَ إِلَّا مِنْ قِبَلِهِمْ .\nفَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، فَأَحَقُّ الْمُفَسِّرِينَ بِإِصَابَةِ الْحَقِّ - فِي تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ الَّذِي إِلَى عِلْمِ تَأْوِيلِهِ لِلْعِبَادِ السَّبِيلُ - أَوْضَحُهُمْ حُجَّةً فِيمَا تَأَوَّلَ وَفَسَّرَ ، مِمَّا كَانَ تَأْوِيلُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ مِنْ أَخْبَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّابِتَةِ عَنْهُ : إِمَّا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ الْمُسْتَفِيضِ ، فِيمَا وُجِدَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ عَنْهُ النَّقْلُ الْمُسْتَفِيضُ ، وَإِمَّا مِنْ جِهَةِ نَقْلِ الْعُدُولِ الْأَثْبَاتِ ، فِيمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ عَنْهُ النَّقْلُ الْمُسْتَفِيضُ ، أَوْ مِنْ جِهَةِ الدَّلَالَةِ الْمَنْصُوبَةِ عَلَى صِحَّتِهِ; وَأَصَحُّهُمْ بُرْهَانًا - فِيمَا تَرْجَمَ وَبَيَّنَ مِنْ ذَلِكَ - مِمَّا كَانَ مُدْرَكًا عِلْمُهُ مِنْ جِهَةِ اللِّسَانِ : إِمَّا بِالشَّوَاهِدِ مِنْ أَشْعَارِهِمُ السَّائِرَةِ ، وَإِمَّا مِنْ مَنْطِقِهِمْ وَلُغَاتِهِمُ الْمُسْتَفِيضَةِ الْمَعْرُوفَةِ ، كَائِنًا مَنْ كَانَ ذَلِكَ الْمُتَأَوِّلُ وَالْمُفَسِّرُ ، بَعْدَ أَنْ لَا يَكُونُ خَارِجًا تَأْوِيلُهُ وَتَفْسِيرُهُ مَا تَأَوَّلَ وَفَسَّرَ مِنْ ذَلِكَ ، عَنْ أَقْوَالِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالْأَئِمَّةِ ، وَالْخَلْفِ مِنَ التَّابِعَيْنِ وَعُلَمَاءِ الْأُمَّةِ .", "الأصول» ذكر في باب الاجماع عن أبي جعفر الطبري أن الاجماع عنده إجماع هؤلاء المقدّم ذكرهم الثمانية نفر دون غيرهم تقليدا منه لما قال أبو جعفر «اجمعوا وأجمعت الحجة على كذا» ثم قال في تصدير باب الخلاف «ثم اختلفوا فقال مالك وقال الاوزاعي كذا وقال فلان كذا» ان الذين حكى عنهم الاجماع هم الذين حكى عنهم الاختلاف، وهذا غلط من ابن داود ولو رجع إلى كتابه في «رسالة اللطيف» وفي «رسالة الاختلاف» وما أودعه كثيرا من كتبه من ان الاجماع هو نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار دون أن يكون ذلك رأيا ومأخوذا جهة القياس لعلم ان ما ذهب إليه من ذلك غلط فاحش وخطأ بين.\nوكان أبو جعفر يفضل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنف من كتبه، وكان يقول كثيرا: لي كتابان لا يستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف.\nوكتاب الاختلاف نحو ثلاثة آلاف ورقة، ولم يستقص فيه اختياره لأجل أنه قد جوّد ذلك في «كتاب اللطيف» ولئلا يتكرر كلامه في ذلك. وقد كان جعل لكتاب الاختلاف رسالة بدأ بها ثم قطعها، ذكر فيها [لدى] الكلام في الاجماع وأخبار الآحاد العدول زيادات ليست في كتاب اللطيف وشيئا من الكلام في المراسيل والناسخ والمنسوخ.\nوله كتاب الشروط المسمى أمثلة العدول، وهو من جيد كتبه التي يعوّل عليها أهل مدينة السلام؛ وكان أبو جعفر مقدما في علم الشروط قيما به.\nومن جياد كتبه: كتابه المسمى ب «كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام» وهو مجموع مذهبه الذي يعوّل عليه جميع أصحابه، وهو من أنفس كتبه وكتب الفقهاء وأفضل أمهات المذاهب وأسدّها تصنيفا، ومن قرأه وتدبره رأى ذلك إن شاء الله. وكان أبو بكر ابن راميك يقول: ما عمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر «اللطيف» لمذهبه، وكان يعتذر في اختصاره كثيرا في أوله، وكتبه تزيد على كتاب الاختلاف في القدر، وثلاثة كتب: كتاب اللباس، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الشرب. وهو من جيد الكتب وأحسنها، وهو كالمنفرد فيه. ولا يظن ظان أن قوله «كتاب اللطيف» إنما أراد به صغره وخفة محمل وزنه، وإنما أراد بذلك لطيف القول كدقة معانيه وكثرة ما فيه من النظر والتعليلات، وهو يكون نحو ألفين وخمسمائة ورقة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170720172211/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura1-aya4.html", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=11&idfrom=10&idto=10&flag=0&bk_no=50&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=113&idfrom=108&idto=108&flag=0&bk_no=50&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164550--مكانة التفسير واهتمام العلماء به-4	6	تفسير الطبري	جامع البيان في تفسير القرآن أو جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو جامع البيان في تأويل القرآن المعروف بـ «تفسير الطبري» للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ-310 هـ / 839-923م)،الأعلام، خير الدين الزركلي، ترجمة ابن جرير الطبري، الجزء السادس، الصفحة 59، موقع المكتبة الشيعية. هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة، ويُعِدُّه البعضِ المرجعَ الأول للتفسير بالمأثور،مقال بعنوان: الإمام الطبري ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب ؛ حيث يذكر الآية من القرآن، ثم يسرد أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرها بأسانيدها، ويهتم بالقراءات المختلفة في كل آية ويرجح إحداها، ويسرد الأحاديث النبوية بأسانيدها، والأحكام الفقهية، ويشتهر عنه كثرة القصص الإسرائيلي أو ما يُسمى الإسرائيليات، واعتنىٰ به العلماء والباحثون كثيرًا.	مكانة التفسير واهتمام العلماء به	يعد تفسير الطبري من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم التفسير، ويُعِدَه البعض المرجع الأول للتفسير بالمأثور، فمن العلماء من يضعه أفضل كتب التفسير،أيهما أصح " تفسير ابن كثير " أو " تفسير الطبري " ؟، موقع الإسلام سؤال وجواب ومنهم من يُفضّل تفسير ابن كثير عليه.ابن كثير ومنهجه في التفسير، مقالات إسلام ويب قال أبو حامد الإسفرايني:مقال بعنوان: محمود شاكر. منجم الأصالة العربية، شبكة الألوكة قال ابن خزيمة:سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، الطبقة السابعة عشر، محمد بن جرير، جـ 14، صـ 267: 282، على موقع إسلام ويب قال ابن تيمية:مجموع فتاوى ابن تيمية، كتاب مقدمة التفسير، رسالة الفرقان بين الحق والباطل، فصل ما يراد به لفظ الاختلاف في القرآن، مسألة المراد بقوله أنزل القرآن على سبعة أحرف، جـ 13، صـ 358 قال النووي في ترجمته للطبري:تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محي الدين بن شرف النووي، الجزء الأول من القسم الأول، دار الكتب العلمية (بيروت)، صـ 78 قال جلال الدين السيوطي:جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، النوع الثمانون في طبقات المفسرين، جـ 2، صـ 476، على موقع إسلام ويب. قال الذهبي: قال القفطي: قال محمد الفاضل بن عاشور:مقال بعنوان: الإمام الطبري، موقع قصة الإسلام، إشراف د. راغب السرجاني، تاريخ الولوج 22 يوليو 2016. قال أبو محمد الفرغاني: النسخ والطبعات والمختصرات تصغير\|الصفحة الأولى من طبعة المكتبة الميمنية بمصر لتفسير الطبري الجزء الثاني النسخ المخطوطة: نسخة مخطوطة في مكتبة كلية القيروان بفاس تحت أرقام (37/80)، (491/40)، (791/40).عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 63، مقدمة التحقيق جزء مفرد من التفسير محفوظ بالخزانة العامة بالرباط رقم (299 ق)، وينتهي عند الآية 61 من سورة البقرة.عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 76 : 77، مقدمة التحقيق نسخة محفوظة في مكتبة آيا صوفيا تحت أرقام (100 - 101).عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 78، مقدمة التحقيق نسخة محفوظة في مكتبة آيا صوفيا تحت أرقام (169 - 172).عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 80، مقدمة التحقيق نسخة محفوظة في مكتبة آيا صوفيا تحت أرقام (186 - 190).عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 83، مقدمة التحقيق مجلدان محفوظان بمركز الملك فيصل تحت أرقام (100 - 101)، وهو غير مكتمل.عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 87، مقدمة التحقيق نسخة دار الكتب المصرية (ص)، تقع في 25 مجلد، وقد اعتمد عليها الشيخ محمود شاكر في تحقيقه للتفسير.عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 90، مقدمة التحقيق تصغير\|النسخة الأولى المترجمة إلى اللغة الفارسية لكتاب تفسير الطبري وتعود للعام 606 هـ. الطبعات:عبد الله بن عبد المحسن التركي: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1، ص 57 : 58، مقدمة التحقيقعبد الكريم الخضير، كشاف الكتب، تفسير الطبري كانت أول طبعات الكتاب بعدما كان مفقودًا طبعة المطبعة الميمنية نحو سنة 1321 هـ في مصر في ثلاثين جزءًا. طبعة مكتبة مصطفى البابي الحلبي في عشرة أجزاء عام 1321 هـ الموافق 1901 م. طبعة بولاق عام 1323 هـ في ثلاثين جزءًا. طبعة المطبعة الأميرية عام 1333 هـ في ثلاثين جزءًا. طبعة دار المعارف بالقاهرة عام 1374 هـ، تحقيق محمود محمد شاكر وقام بتخريج الأحاديث أخوه المحدّث أحمد محمد شاكر، وهي طبعة غير مكتملة وقفت عند الآية 28 من سورة إبراهيم. قد ظهرت طبعة حديثة بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي (دار عالم الكتب، الرياض، 1434 هـ) وقد وصف محمد خير رمضان يوسف هذا التحقيق بأنه «متكامل، مرضي عنه، لائق بمكانته». المختصرات: استخرج منه محمد بن صمادح التجيبي الأندلسي (المتوفي 419 هـ) كتابًا سماه «اختصار غريب القرآن»، وألف كتابًا «مختصر من تفسير الإمام الطبري» طبع في الهيئة العامة للتأليف والنشر سنة 1390 هـ الموافق 1970 م، اقتصر فيه على أبرز الروايات، واستغني على الإشارة عن تعدد القراءات والإعراب والاشتقاقات والأخبار.لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، الدكتور محمد لطفي الصباغ، صـ277 الترجمات: ترجم التفسير أو مختصرات له إلى اللغة الفارسية بواسطة مجموعة من علماء بلاد ما وراء النهر بأمر من الملك الساماني منصور الأول بن نوح (961 – 977م)،C.E. Bosworth. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Al-Tabari, Abu Djafar Muhammad b. Djarir b. Yazid", Vol. 10, p. 14. منصور الأول بن نوح الأول بن نصر الثاني، سابع أمراء الدولة السامانية حاكم خراسان وبلاد ما وراء النهر، تولى الإمارة بعد وفاة أخيه عبد الملك الأول، لُقِبَ بالملك السديد. (معجم ألقاب السياسيين في التاريخ العربي والإسلامي صـ 370، 371) وتوجد مخطوطات الترجمة في بريطانيا وفرنسا وتركيا، وترجم إلى اللغة التركية وتوجد مخطوطات الترجمة في تركيا وألمانيا.فؤاد سيزكين، تاريخ التراث العربي، صـ526بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، جـ3، صـ49	[ "أيهما أصح \" تفسير ابن كثير \" أو \" تفسير الطبري \" ؟.\nالحمد لله\nكل واحد من هذين التفسيرين لعالم جليل من علماء أهل السنة ، ولا يزال العلماء ينصحون باقتنائهما ، ولكل واحدٍ منهما ميزات تجعل طالب العلم لا يستطيع تفضيل واحدٍ منهما على الآخر ، وهذه بعض اللمحات عن التفسيرين :\n1. \" تفسير الطبري \"\n- ولد الإمام محمد بن جرير الطبري عام 224 هـ وتوفي عام 310 هـ عن ستة وثمانين عاماً في إقليم طبرستان .\n- سمى تفسيره \" جامع البيان في تأويل آي القرآن \" .\n- قال أبو حامد الإسفرايني : لو سافر مسافر إلى الصين من أجل تحصيله ما كان ذلك كثيراً في حقه .\n\" طبقات المفسرين \" للداودي ( 2 / 106 ) .\nوقال ابن خزيمة : نظرت فيه من أوله إلى آخره ، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير.\n\" سير أعلام النبلاء \" ( 14 / 273 ) .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما التفاسير التي في أيدي الناس : فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري ؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ، وليس فيه بدعة ، ولا ينقل عن المتهمين ، كمقاتل بن بكير والكلبي .\n\" مجموع الفتاوى \" ( 13 / 358 ) .\nوقال أيضاً في \"مقدمة في أصول التفسير\" (ص 39) عن تفسير ابن جرير :\nمن أجل التفاسير وأعظمها قدراً . انتهى .\n- اعتمدَ أقوال ثلاث طبقات من طبقات مفسري السلف ، وهم الصحابة ، والتابعون ، وأتباع التابعين ، ويذكر أقوالهم بأسانيده إليهم ، وهذه ميزة عظيمة في كتابه ، لا توجد في كثير من كتب التفسير الموجودة بين أيدينا ، غير أن هذه الميزة لا تتناسب مع عامة المسلمين الذين ليس لديهم القدرة على البحث في الأسانيد ومعرفة الصحيح من الضعيف ، وإنما يريدون الوقوف على صحة السند أو ضعفه بكلام واضح بَيِّن مختصر .\n- فإذا انتهى من عرضِ أقوالِهم : رجَّحَ ما يراه صوابًا ، ثمَّ يذكر مستندَه في الترجيحِ .\n2. \" تفسير ابن كثير \"\n- هو أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي ، توفي في عام 774 هـ .\n- سمى تفسيره \" تفسير القرآن العظيم \" .\n- قال السيوطي رحمه الله في حق هذا التفسير : لم يؤلَّف على نمطه مثله .\n\" تذكرة الحفاظ \" ( ص 534 ) .\n- وتفسيره من التفسير بالمأثور – الآية والحديث - ، وشهرته تعقب شهرة الطبري عند المتأخرين .\n- سهل العبارة ، جيد الصياغة ، ليس بالطويل الممل ، ولا بالقصير المخل .\n- يفسِّر الآية بالآية ، ويسوق الآيات المتناسبة مع ما يفسره من الآيات ، ثم يسرد الأحاديث الواردة في موضوع الآية ، ويسوق بعض أسانيدها وبخاصة ما يرويه الإمام أحمد في مسنده ، وهو من حفظة المسند ، ويتكلم على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً– غالباً – وهي ميزة عظيمة في تفسيره ، ثم يذكر أقوال السلف من الصحابة والتابعين ، ويوفق بين الأقوال ، ويستبعد الخلاف الشاذ .\nقال عنه محمد بن جعفر الكتاني : إنه مشحون بالأحاديث والآثار بأسانيد مخرجيها مع الكلام عليها صحةً وضعفاً .\n\" الرسالة المستطرفة \" ( ص 195 ) .\n- نبَّه على الموقف الشرعي من الروايات الإسرائيلية ، ونبَّه على بعضها خلال تفسيره لبعض الآيات .\nوالخلاصة :\nأنه لا غنى لطالب العلم عن الكتابين ، وأنه عند المفاضلة بينهما : فإن تفسير ابن جرير لم يؤلَّف بعده مثله ، وهو زاد للعلماء وطلبة العلم ، لكنه لا يصلح لعامة الناس لعدم صلاحيتهم هم له ، وتفسير ابن كثير أقرب لأن يوصى به عوام الناس ، وفيه من الفوائد للعلماء وطلبة العلم الشيء الكثير .\nوالله أعلم .", "\|[الرئيسية]\|\|مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب\|\nابن كثير ومنهجه في التفسير\n30/05/2004\nإسلام ويب\nحديثنا في هذه السطور عن إمام جليل، وحافظ عليم، ومفسر قدوة، طار صيته في الآفاق، ونال القبول في الحياة قبل الممات، إنه إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، الفقيه الشافعي. تلقى العلم عن..\n\|قراءة : 28905 \| طباعة : 1173 \| إرسال لصديق :: 1 \| عدد المقيمين : 59\|\nحديثنا في هذه السطور عن إمام جليل، وحافظ عليم، ومفسر قدوة، طار صيته في الآفاق، ونال القبول في الحياة قبل الممات، إنه إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، الفقيه الشافعي.\nتلقى العلم عن أكابر علماء عصره، ومن بينهم ابن تيمية الذي لازمه فترة، وامتحن بسببه، وكان ميالاً إلى كثير من آرائه واجتهاداته.\nكان رحمه الله على مبلغ من العلم عظيم، وعلى مكان من العقل وفير، شهد له أهل العلم بذلك؛ فهذا ابن حجر يصفه بأنه \"كان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، وطارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته\"، أما الإمام الذهبي فيقول في وصفه: \"الإمام المفتي، المحدث البارع، فقيه متفنن، محدث متقن، مفسر نقَّال، له تصانيف مفيدة\". ومهما قال القائلون فيه، فإن شخصية ابن كثير العلمية تتجلى بوضوح لمن يقرأ \"تفسيره\" أو \"تاريخه\"، وهما من خير ما ألَّف، وأجود ما أَخرج للناس، فقد أجاد فيهما وأفاد.\nفتفسيره -وهو موضوع حديثنا- المسمى \"تفسير القرآن العظيم\" يُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور، وهو بهذا الاعتبار يأتي بعد تفسير الطبري.\nومما امتاز به هذا التفسير سهولة عبارته، وإيجاز صياغته؛ فقارئه لا يحتاج إلى كثير عناء لتحصيل المعنى المراد، وهو أيضًا ليس بالطويل الممل، ولا بالوجيز المخِلَّ، بل كان طريقًا وسطًا، بين بين.\nوقد صدَّر ابن كثير \"تفسيره\" بمقدمة هامة ضمَّنها كثيرًا من الأمور ذات الصلة بالقرآن الكريم وتفسيره، واعتمد في ذلك على كلام شيخه ابن تيمية رحمه الله في مقدمته التفسيرية.\nأما عن منهج ابن كثير في \"تفسيره\" فيمكن حصره في خطوات ثلاث:\nالأولى: اعتماده تفسير القرآن الكريم على المأثور؛ فهو أولاً يفسر الآية بآية أخرى، وهو في هذا شديد العناية، وبارع إلى أقصى غاية في سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد. ثم بعد ذلك يشرع في سرد الأحاديث المتعلقة بالآية المراد تفسيرها، ويبين ما يُقبل من تلك الأحاديث وما لا يُقبل. ثم يشفع هذا وذاك بذكر أقوال الصحابة والتابعين، ومَن بعدهم من أهل العلم، ويرجِّح ما يراه الأرجح، ويُعْرِض عن كل نقل لم يصح ثبوته، وعن كل رأي لم ينهض به دليل.\nالثانية: ومن منهجه -وهو مما امتاز به- أن ينبِّه إلى ما في التفاسير من منكرات المرويات الإسرائيلية؛ فهو مثلاً عند تفسيره لقصة البقرة، وبعد أن يسرد الروايات الواردة في ذلك نجده يقول: \"والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدق ولا تكذب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا\". وقد حدد موقفه من الروايات الإسرائيلية، فقال: \" وإنما أباح الشارع الرواية عنهم، في قوله صلى الله عليه وسلم: (وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فيما قد يُجوِّزه العقل، فأما فيما تحيله العقول، ويحكم فيه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل\".\nأما الخطوة الثالثة من منهجه، فتظهر من خلال التعرف على موقفه من آيات الأحكام، إذ نجده ينقل أقوال أهل العلم في مسائل الأحكام، مشفوعة بأدلة كل منهم، ثم يُرجِّح من أقوالهم ما يرى أن الدليل يدعمه، أو أن السياق يؤيده؛ وهو في كل ذلك مقتصد غير مسرف، ومعتدل غير مفرط.\nوعلى الجملة...فإن تفسير ابن كثير من أخير التفاسير بالمأثور وأنفعها، وأقومها سبيلاً، يُنْبِئُكَ بهذا قبول الناس له قديمًا وحديثًا، ويكفيك في هذا ما قاله الإمام السيوطي رحمه الله في حق هذا التفسير: \"بأنه لم يؤلَّف على نمطه مثله\".\nويشار أخيراً إلى أن هذا التفسير قد طُبع أكثر من طبعة، وقام على تحقيقه وتخريج أحاديثه عدد من العلماء، المشهود لهم بالخير والصلاح، وطول الباع في هذا الشأن، وقد قدموا بعملهم هذا خدمة جليلة لهذا التفسير، الذي لا يزال يحظى برضى الجميع من الخاصة والعامة.", "ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته «القوس العذراء»، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.\nغير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه، تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح، مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.\nهو محمود بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما.\nولد في الإسكندرية في ليلة العاشر من محرم سنة (1327هـ) الموافق الأول من فبراير سنة (1909م)، وانتقل إلى القاهرة في نفس العام مع والده إذ تم تعيين والده وكيلا للجامع الأزهر، وكان قبل ذلك شيخا لعلماء الإسكندرية.\nالنشأة:\nنشأ الشيخ محمود شاكر «أبو فهر» في بيئة متدينة، إذ كان أبوه كبيرا لعلماء الإسكندرية ثم وكيلا للجامع الأزهر. ولم يتلق إخوته تعليما مدنيا، أما هو ـ وقد كان أصغر إخوته ـ فقد انصرف إلى التعليم المدني، فتلقى أولي مراحل تعليمه في مدرسة الوالدة أم عباس في القاهرة سنة (1916م) ثم بعد ثورة (1919م) انتقل إلى مدرسة «القربية» بدرب الجماميز، وهناك تأثر كثيرا بدروس الإنجليزية لاهتمامهم بها ولكونها جديدة عليه. ولما كان يقضي أوقاتا كثيرة في الجامع الأزهر فقد سمع من الشعر وهو لا يدري ما الشعر!! ومن الجدير بالذكر أنه حفظ ديوان المتنبي كاملا في تلك الفترة.\nوفي سنة (1921م) دخل المدرسة الخديوية الثانوية ليلتحق بالقسم العلمي ويتعلق بدراسة الرياضيات، وبعد اجتياز الثانوية، ورغم حبه للرياضيات، وإجادته للإنجليزية، فضل أن يلتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية لما شعر به من أهمية «الكلمة» في تاريخ أمته قديما، فلا بد أن يكون لها الدور الأكبر في مستقبلها. ولأنه كان من القسم العلمي فقد تعذر دخوله لكلية الآداب بداية، إلا أنه بوساطة من «طه حسين» لدى «أحمد لطفي السيد» رئيس الجامعة المصرية آنذاك استطاع أن يلتحق بما يريد سنة (1926م).\nوفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي، وهى التي عرفت بكتاب «في الشعر الجاهلي»، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل، وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن اطلع عليه بحذافيره في مجلة استشراقية في مقال بها للمستشرق الإنجليزي (مرجليوث)!\nوتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، وصاحبنا عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة.\nوتولدت عنده مشاعر خيبة أمل كبيرة، فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية لأنه لم يعد يثق بها، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة (1928م) مهاجرا، وأنشأ هناك ـ بناء على طلب الملك عبد العزيز آل سعود ـ مدرسة «جدة السعودية الابتدائية» عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة سنة (1929م).\nبعد عودته من الحجاز إلى القاهرة، انصرف إلى الأدب والكتابة وقراءة دواوين الشعراء حتى صارت له ملكة في التذوق، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي «الفتح» و «الزهراء» لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه.\nورغم هذا فإنه يصف المرحلة الزمنية من (1926 – 1936م) -أي منذ السابعة عشر إلى السابعة والعشرين- بأنها: «حياة أدبية بدأت أحس إحساسا مبهما إنها حياة أدبية فاسدة. فلم أجد لنفسي خلاصا إلا أن أرفض -متخوفا حذرا- شيئا فشيئا، أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية».\nوبدأ بإعادة قراءة ما وقع تحت يده من الشعر العربي، قراءة تختلف عن الأولى في أنها متأنية تتوقف عند كل لفظ ومعنى، محاولا أن يصل إلى ما قد يكون أخفاه الشاعر في ألفاظه بفنه وبراعته، وهذا هو أساس «منهج التذوق» الذي جعله منهجا شاملا يطبقه على كل الكلام شعرا كان أو غيره.\nفأقدم على قراءة كل ما يقع تحت يده من كتب أسلافنا: من تفاسير لكتاب الله، إلى علوم القرآن، إلى دواوين الحديث، إلى ما تفرع منها من كتب مصطلح الحديث والجرح والتعديل وغيرها من كتب أصول الفقه وأصول الدين، وكتب الملل والنحل، ثم كتب البلاغة والنحو والتاريخ بحيث يكون اتجاهه من الأقدم فالأقدم. ومع تطبيقه لأسلوب التذوق، كان يقرأ كل التراث على أنه إبانة عن خبايا كاتبه.\nيقول: «وشيئا فشيئا انفتح لي الباب على مصراعيه، فرأيت عجبا من العجب، وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس، ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت، غير أن جميعها إبانة صادقة عن الأنفس والعقول».\nكتابته عن المتنبي:\nولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه «المتنبي» الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.\nوالعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة (1936م) ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره، لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل «فؤاد صروف» رئيس تحرير مجلة «المقتطف» بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق، ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال (1354هـ) الأول من يناير (1936م)، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.\nوقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني، واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد، وكتب عنه «الرافعي» مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.\nوالعجيب أن المديح الشدي لم يعجبه لأنه يرى أن كتابه لا يستحق كل ذلك، حتى إنه رأى أن النقد الموجه لكتابه كان نقدا على غير أصول علمية. يقول في حوار له مع د. نجم عبد الكريم: «لم أجد كاتبا إلى هذا اليوم قام بنقد هذا الكتاب نقدا صحيحا أو فهم طريقة ما كتبت. فليس هناك من نقد الكتاب كما ينبغي أن ينقد .. نقده الدكتور طه حسين في كتابه مع المتنبي نقدا لا أستطيع أن أعده نقدا في الحقيقة، لأنه لا أصل له» .. «إن كل هذا الثناء لا يؤثر علي، ولا يغير شيئا من قناعاتي، كما أن الثناء لا يغير رأيي في الناس! وأقولها بأمانة: إنه لم يكتب أحد كلمة أستطيع أن أحترمها بشأن كتابي سوى رجل واحد كتب نقدا لي من وجهة نظره، وهذا النقد يحتوي على شيء من الحقيقة، أما الرجل فهو الأستاذ «الوديع تلحوم». وقد نشره في مجلة المقتطف، ولم أحتفظ بشيء مما كتب عني سوى هذه المقالة أو هذا النقد، بالإضافة إلى مقالة أستاذي الأستاذ مصطفى صادق»[1] من هنا يمكننا أن نفهم أنه توقف عن الدراسات الأدبية لأنه شعر بسطحية تناولها من قبل النقاد.\nمعاركه الأدبية:\nأعظم دور لعبه الأستاذ محمود شاكر، وهو انتصابه بشجاعة لمنازلة «طه حسين» عندما افترى على الشعر الجاهلي، مدعياً عدم جاهليته وأنه من صنع المسلمين ليفسروا قرآنهم، وقد فضحه الأستاذ شاكر على الملأ بعد ما أبان بأن هذه المقولة إنما سطا عليها الدكتور طه حسين، وادعاها لنفسه بينما هي في الأصل دعاية استشراقية تولى كبرها المستشرق المشهور «مرجليوث».\nولما صدر كتاب محمود شاكر عن المتنبي عام (1936)، كان كتاب د. طه حسين «مع المتنبي» صدر عام (1938)، وعلى الرغم من أن طه حسين نقد في كتابه -كتاب شاكر- إلا أنه لم يستطع أن يمنع نفسه من أن يسلك سبيلا يقلد فيها محمود شاكر، لذا فقد هاجم شاكر ما كتبه طه حسين في 13 مقالة في جريدة «البلاغ»، تحت عنوان «بيني وبين طه» اتهمه فيها بأنه سطا على أفكاره وحذا حذوه، وقال أن كتاب طه حسين محشو بأشياء كثيرة تدل دلالة قاطعة على أن الدكتور طه لم يسلك هذا الطريق الجديد على كتبه في كتاب المتنبي إلا بعد أن قرأ كتابه.\nكما نشر «د.لويس عوض» المستشار الثقافي للأهرام حينذاك سنة (1964) مجموعة مقالات في الأهرام بعنوان «على هامش الغفران» وذهب في كلامه إلى تأثر المعري باليونانيات، كما ألمح إلى أثر الأساطير اليونانية في الحديث النبوي، مما دفع الرجل إلي العودة إلى الكتابة بعد عزلة فرضها على نفسه، لبيان خطأ وتهافت لويس عوض ومنهجه، ثم انتقل عن الكلام عن الفكر والثقافة في العالم العربي والإسلامي وما طرأ عليها من غزو فكري غربي. جمعت هذه المقالات ونشرت في كتاب مشهور «أباطيل وأسمار».\nوجدير بالذكر أن الأستاذ محمود شاكر -رحمه الله- كان قد أطلق على لويس عوض في مقالاته بمجلة الرسالة «صبي المبشرين أجاكس عوض»، وكانت مقالات شاكر في ذلك حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان.\nيقول الأستاذ شاكر في رسالة كتاب أباطيل وأسمار: «ولهذه الفصول غرض واحد وإن تشعبت إليه الطرق. وهذا الغرض هو ما قلت للأخ الصديق الأستاذ محمد عودة: هو الدفاع عن أمة برمتها، هي أمتي العربية الإسلامية، وجعلت طريقي أن أهتك الأستار المسدلة التي عمل وراءها رجال فيما خلا من الزمان، ورجال آخرون قد ورثوهم في زماننا وهمهم جميعاً كان: أن يحققوا للثقافة الغربية الوثنية كل الغلبة على عقولنا، وعلى مجتمعنا، وعلى حياتنا، وعلى ثقافتنا، وبهذه الغلبة يتم انهيار الكيان العظيم الذي بناه آباؤنا في قرون متطاولة وصححوا به فساد الحياة البشرية في نواحيها الإنسانية والأدبية والأخلاقية والعملية والعلمية الفكرية وردوها إلى طريق مستقيم علم ذلك من علمه وجهله من جهله» [2].\nوقد تدخل الناقد «محمد مندور» عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية «الضفادع» لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة (1965م) حتى آخر شهر ديسمبر سنة (1967م).\nوفي السابعة والخمسين من عمره اعتقل شيخنا ظلماً وعدواناً، واحتمل ظلمة وغياهب المعتقلات ورفض أن يعتذر عن تمسكه بدينه وعن ذنب هو منه براء.\nوفي منتصف الثمانينيات واصل جولاته الفكرية الناجحة، وانتقد بشدة أفكار نجيب محفوظ, وزكي نجيب محمود ووصفهما بأنهما ـ مثل طه حسين وتوفيق الحكيم ـ مقلدان للغرب وليسا مبتكرين، بل يقدمان نفس الرؤى التي كان أولئكم ينادون بها؛ ولهذا فهم يسيرون في طريق الخطأ.\nوقال عنهم: «إنهم لم يقدموا شيئاً مفيداً لمجتمعهم ولا لقضايا مجتمعهم، ولو كانوا يسيرون في طريق صحيح لكان لهم شأن آخر.. صحيح أنهم مجتهدون ولهم جهود دائمة دائبة، ولكنها ضئيلة، وباهتة فعندما أنظر إلى الوجود الحقيقي لطه حسين أو توفيق الحكيم أو إحسان عبد القدوس، ونجيب محفوظ أراه وجودا ليس مفيدا لقضايا مجتمعهم أو مشاكله».\nولعل جرأة شيخنا في الحق وفي الصدع به كانت سببا في تجاهل الأجهزة الإعلامية له ولمنهجه الفكري إلى أن رحل عن دنيا الزيف إلى رحمة الله – إن شاء الله - التي وسعت كل شيء؟.\nشيخ المحققين:\nالشيخ العلم الأستاذ محمود محمد شاكر رائد من رواد تحقيق التراث العربي الإسلامي .. أمضى حياته في رحلة علمية طويلة وعطاء فياض لخدمة الإسلام والدفاع عن أصوله ومبادئه والوقوف أمام تيارات الحداثة والتغريب والرد على أذناب التنوير المزعوم .. رحل عنا -بعد عطاء فياض - مودعا سجن الدنيا وانتقل إلى جوار ربه، تاركاً نموذجاً طيباً، وقدوة حسنة، وفكراً إسلامياً مستنيراً.\nأطلق عليه العقاد «المحقق الفنان»، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها:\n• تفسير الطبري (16جزءا).\n• طبقات فحول الشعراء (مجلدان).\n• تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات).\nوشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: «قرأه وشرحه» وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي: «هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه».\nمع تفسير الطبري:\nهناك في إقليم «طبرستان» في ناحية «آمُل» من بلاد المشرق الإسلامي ولد الإمام محمد بن جرير الطبري عام (224هـ) وتوفي عام (310هـ) عن ستة وثمانين عاماً قضاها في العلم والعمل والتصنيف، ورزقه الله القبول فسارت تصانيفه مسير الشمس والقمر، فقد أوتي-رحمه الله- قدرة وبراعة على التصنيف، وواسطة عقد مصنفاته -رحمه الله- تفسيره العظيم «جامع البيان في تأويل آي القرآن»، ذلك الكتاب الذي لو سافر مسافر إلى الصين من أجل تحصيله ما كان ذلك كثيراً في حقه، كما قال (أبو حامد الإسفراييني) عندما طالعه[3].\nواستعار ابن خزيمة تفسير ابن جرير من ابن بالويه ثم رده بعد سنين، وقال: «نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير»[4].\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي»[5].\nهذا التفسير النفيس لقي من العناية في حياة مصنفه وبعده ما لم يلقه كتاب آخر، وتنافس العلماء والأمراء في اقتنائه وشراءه، ولا زال إلى يوم الناس هذا في المقدمة بدون منازع، على كثرة المصنفات في التفسير، فإنها ولا أبالغ قد زادت على الألف.\nوفي العصور المتأخرة فُقِدَ كتابُ ابن جرير ولم يكد يوجد منه إلا نقول هنا وهناك، حتى قال المستشرق الألماني «نيلدكه» عام (1860م) بعد اطلاعه على بعض فقرات من هذا الكتاب: «لو حصلنا على هذا الكتاب لاستطعنا أن نستغني عن كل كتب التفسير المتأخرة عليه، ولكنه يبدو -للأسف- مفقوداً بالكلية»[6].\nوقبل ذلك لم يذكره إسماعيل البغدادي في كتابه «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون».\nوبفضل من الله - سبحانه وتعالى - تم العثور على نسخة كاملة مخطوطة من هذا التفسير العظيم عند أمير «حائل» الأمير حمود من آل رشيد من أمراء نجد، وقد طبع الكتاب على هذه المخطوطة تقريباً، مع المخطوطة التي وجدت في دار الكتب المصرية بالقاهرة، وإن كانت ناقصة، والمخطوطة الناقصة كذلك التي وجدت في حلب في مكتبتها الأحمدية، وقد ابتهجت الأوساط العلمية بطباعته في ذلك الحين، واقرأ ذلك في كتاب «جولد زيهر» حيث صور الفرحة التي عمت أوساط المستشرقين بطباعته، وقد رصدت أكاديمية الفنون الجميلة بباريس عام (1900م) جائزة لمن يتصدى لدراسة التفسير وبيان منهج مؤلفه فيه!! ولك أن تعجب.\nأما واسطة عقد طبعات تفسير الطبري، التي لو تمت لما ساغ لأحد بعدها أن يقدم على تحقيق هذا الكتاب، ولا ادعاء ذلك، فهي الطبعة التي قام عليها العالم الجليل محمود محمد شاكر وأخوه العلامة المحدث أحمد محمد شاكر - رحمهم الله - جميعاً ابتداء من عام 1374هـ ونشرته دار المعارف بالقاهرة.\nيقول محمود شاكر -رحمه الله- في مقدمة الجزء الأول من تفسير الطبري مبيناً الباعث له على القيام بتحقيقه بعد أن بين مكانة الكتاب وقيمته قال: «بيد أني كنت أجد من المشقة في قراءته ما أجد. كان يستوقفني في القراءة كثرة الفصول في عبارته، وتباعد أطراف الجُمَل، فلا يسلم لي المعنى حتى أعيد قراءة الفقرة منه مرتين أو ثلاثاً. وكان سبب ذلك أننا ألفنا نهجاً من العبارة غير الذي انتهج أبو جعفر، ولكن تبين لي أيضاً أن قليلاً من الترقيم في الكتاب، خليق أن يجعل عبارته أبينَ، فلما فعلت ذلك في أنحاء متفرقة من نسختي، وعُدْتُ بَعْدُ إلى قراءتها، وجدتها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقة، فتمنيت يومئذ أن ينشر هذا الكتاب الجليل نشرة صحيحة محققة مرقمة، حتى تسهل قراءتها على طالب العلم، وحتى تجنبه كثيراً من الزلل في فهم مراد أبي جعفر»[7].\nوهناك سبب آخر دعا إلى نشره وتحقيقه وهو: «أن ما طبع من تفسير أبي جعفر، كان فيه خطأ كثير وتصحيف وتحريف» [8].\nوقد عقد محمود شاكر -رحمه الله- عزمه على نشر هذا الكتاب نشرة علمية بعد أن رأى الحاجة ماسةَ، ورغبة في التقرب إلى الله حيث قال: « فأضمرت في نفسي أن أنشر هذا الكتاب، حتى أؤدي بعض حق الله عليَّ، وأشكر به نعمة أنالها أنا لها غير مستحق من رب لا يؤدي عبد من عباده شكر نعمة ماضية من نعمه، إلا بنعمة منه حادثة توجب عليه أن يؤدي شكرها، هي إقداره على شكر النعمة التي سلفت، كما قال الشافعي رضي الله عنه»[9].\nمنهجه في التحقيق والنشر:\n1- تم التحقيق بالمشاركة مع شقيقه الأكبر العلامة المحدث أحمد محمد شاكر -رحمهم الله- بحيث يقوم الشيخ أحمد شاكر بدراسة الأسانيد والحكم عليها من حيث الصناعة الحديثية، ويقوم محمود شاكر بالباقي: مقابلة النسخ، وتحقيق النص، وتخريج الأقوال والشواهد الشعرية، ووضع علامات الترقيم، وضبط النص وما يتعلق بذلك من شرح غريب ونحو ذلك.\n2- مراجعة ما في تفسير الطبري من الآثار على كتاب الدر المنثور للسيوطي وفتح القدير للشوكاني، لأنهما يكثران النقل عن الطبري.\n3- الإمام ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره لم يقتصر على نقل الآثار، بل نقل بعض كلام أبي جعفر الطبري بنصه في مواضع متفرقة، وكذلك نقل أبو حيان في البحر المحيط، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن في مواضع قليلة من تفسيرهما، فقام بمقابلة المطبوع والمخطوط من تفسير الطبري على هذه الكتب.\nولكن محمود شاكر رأى أن الاستمرار على هذا النهج يطيل الكتاب على غير جدوى فبدأ منذ الجزء الثاني يغفل ذكر المراجع إلا عند الاختلاف، أو التصحيح، أو غير ذلك مما يوجب بيان المراجع.\n4- قام بمراجعة كثير مما في التفسير من الآثار، على سائر الكتب التي هي مظنة لروايتها، وبخاصة تاريخ الطبري نفسه، ومن في طبقته من أصحاب الكتب التي تروي الآثار بالأسانيد. وقد استطاع المحقق أن يحرر أكثر هذه الآثار في التفسير تحريراً حسناً مقبولاً.\n5- ما تكلم فيه الطبري من مسائل اللغة والنحو، فقد راجعه على أصوله مثل «مجاز القرآن» لأبي عبيدة، و« معاني القرآن» للفراء وغيرهما ممن يذكر أقوال أصحاب المعاني من الكوفيين والبصريين.\n6- شواهد تفسير الطبري الشعرية من أبرز ما في التفسير، وهي تزيد على ألفي (2000) شاهد شعري، وقد قام المحقق -رحمه الله- بتتبع شواهده في دواوين العرب، ونسب ما لم يكن منسوبا، وشرحها شرحاً جيداً، وحقق ما يحتاج إلى تحقيق من قصائدها، ملتزماً في ذلك الاقتصار حسب الاستطاعة.\n7- ظهر للمحقق كما قال أثناء مراجعاته أن كثيراً ممن نقل عن الطبري، ربما أخطأ في فهم مراد الطبري، فاعترض عليه، لمّا استغلق عليه بعض عبارته. فقام بتقييد بعض ما بدا له خلال التعليق، ولكنه لم يستوعب ذلك مخافة الإطالة.\n8- الطبري -رحمه الله- في تفسيره يكثر من ترداد مصطلحات النحاة القديمة التي استقر الاصطلاح على خلافها، فقام المحقق بتتبع هذه المصطلحات، وقام بوضع فهرس خاص بالمصطلحات النحوية في آخر كل جزء من الأجزاء التي قام بتحقيقها.\n9- كان المحقق يحب أن يبين ما انفرد به الإمام الطبري من الآراء في تأويل بعض الآيات، ويشرح ما أغفله غيره من المفسرين، ولكنه لم يفعل حيث خشي الإطالة مع أهمية هذا الأمر.\nأما منهجه في وضع الفهارس فقد كان ينوي ترك الفهارس حتى نهاية التفسير، ولكنه رأى الكتاب كبيراً، وحاجة الناس إلى مراجعة بعضه على بعض، وربط أوله بآخره فآثر أن يفرد لكل جزء فهارسه الخاصة في نهايته فكانت على هذا النحو التالي:\n• فهرس للآيات التي استدل بها الطبري في غير موضعها من التفسير. فإن الطبري ربما ذكر تفسيراً للآية في هذه المواضع لم يذكره عند تفسيره للآية في موضعها من التفسير والذي هو مظنة ذلك القول.\n• فهرساً لألفاظ اللغة، لأن الطبري كثير الإحالة على ما مضى في كتابه، وليكون هذا الفهرس مرجعاً لكل اللغة التي رواها الطبري، وكثير منها مما لم يرد في المعاجم، أو جاء بيانه عن معانيها أجود من بيان أصحاب المعاجم.\n• فهرس لمباحث العربية، لأن الطبري كثيراً ما يحيل على هذه المواضع، ولما فيها من النفع لقارئ التفسير.\n• فهرساً خاصاً بالمصطلحات النحوية القديمة التي استقر الاصطلاح على غيرها، وهي كثيرة التكرار في تفسير الطبري.\n• فهرس للرجال الذين تكلم عنهم العلامة أحمد شاكر في المواضع المتفرقة من التفسير.\n• فهرس عام اقتصر فيه على سوى ما ذكر في الفهارس المتقدمة.\nلم يقم المحقق بعمل فهارس للشواهد الشعرية في نهاية كل جزء حيث قد عزم على صنع فهرس عام للأشعار التي وردت في التفسير عند تمامه على نمط اختاره لصناعته، وكذلك فهرس أسانيد الطبري، وفهرس الأعلام، وفهرس الأماكن، وفهرس المعاني، والفهارس الجامعة لما أفرده من الفهارس في كل جزء. كل ذلك لم يتم لأنه لم يصل إلى الموعد الذي وعد بها عند بلوغه.\nوقد قام المحقق بترقيم الآيات وأثبتها في رأس الصفحة فما على الباحث إلا معرفة رقم الآية من السورة المرادة ثم طلبها في أعلى الصفحة من الجزء المراد فيجد في أعلى الصفحة مثلاً [البقرة:140] أي آية 140 من سورة البقرة وهكذا.\nوقد استمر العمل في تحقيق الكتاب بداية من عام (1374هـ) وتم إصدار ثلاثة عشر جزءاً حتى عام (1377هـ) حيث توفي العلامة أحمد شاكر -رحمه الله- في نهاية شهر ذي القعدة عام (1377هـ)، وقد عبر عن ذلك محمود شاكر في مقدمة الجزء الثالث عشر فقال: «وبعد: ففي الساعة السادسة من صبيحة يوم السبت السادس والعشرين من ذي القعدة سنة (1377هـ) الموافق 14 يونيه سنة (1958م) قضى الله قضاءه بالحق، فألحق بالرفيق الأعلى أخي وشقيقي السيد أحمد محمد شاكر، مودعاً بالدعاء، محفوفاً بالثناء» [13/1].\nثم صدر الجزء الرابع عشر سنة (1378هـ) والجزء الخامس عشر سنة (1380هـ) والجزء السادس عشر والأخير سنة (1388هـ) وتوقف عن الآية رقم 28 من سورة إبراهيم.\nوسبب توقفه عن الاستمرار في التحقيق هو خلاف نشأ بينه وبين «دار المعارف» التي قامت على نشر الكتاب فيما ذكر من تحدث عنه وترجم له مؤخراً [محمود محمد شاكر لعمر القيَّام ص 67]، وقد توفي الشيخ محمود محمد شاكر عام (1418هـ) ولم يتم تحقيق الكتاب إلى الآن، وقد ترك -رحمه الله- فراغاً كبيراً في الثقافة الإسلامية بعامة فقد كان يمثل منهجاً كاملاً قل من يقوم به بعده مع أن هناك تلامذة مخلصون من تلاميذه من أمثال الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد أبو موسى هم من خيرة من ترك من التلاميذ قدرةً على قراءة التراث الإسلامي، وتذوقاً له، ولكن لم يبلغوا شأوه ولا أظنهم يزعمون ذلك!!\nوقد صدر تفسير ابن جرير مؤخراً ولله الحمد، بتحقيق الشيخ الدكتور عبد الله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي بالتعاون مع مكتب البحوث والدراسات بدار هجر. ويقع في ستة وعشرين جزءاً.\nشهادات خير وبركة:\n• خصصت مجلة الهلال المصرية «عدد تذكاري لعقد الثمانينات .. عمالقة.. وأحداث عامة» وتحت عنوان: «محمود شاكر .. منجم الأصالة العربية» قالت المجلة: شهدت حقبة الثمانينات من هذا القرن اعترافاً متتابع الخطوات، بمكانة الأديب العربي الكبير محمود محمد شاكر، بدءاً من منحه جائزة الدولة التقديرية في الأدب عن عام (1981م) ثم اختياره لعضوية مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام (1983م)، وحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب عام (1984م) .. بصفته مفكراً إسلامياً بارزاً.\nوقد تألق اسم الأستاذ محمود محمد شاكر في سماء الأدب العربي باعتباره أديباً شاباً في فترة الثلاثينات والأربعينات من هذا القرن، وخاصة بعد صدور كتابه «المتنبي» الذي نشرته مجلة المقتطف في عدد خاص منها في عام (1936م)، فضلاً عن عشرات المقالات، والقصائد الشعرية في مختلف الصحف والمجلات إلى بداية الخمسينات من هذا القرن، حيث توقف لفترة عن الكتابة لينصرف إلى تحقيق العديد من أمهات كتب التراث العربي والإسلامي، حتى استفزته بعض الظواهر الأدبية في بلادنا، فامتشق قلمه في مجلة «الرسالة» من جديد في عام (1964م)، وأنشأ سلسلة من المقالات في الرد على ما كتبه «لويس عوض» في جريدة الأهرام عن رسالة الغفران للمعري، وهي المقالات التي جمعها بعد ذلك، الأستاذ شاكر في واحد من أهم كتبه وعنوانه «أباطيل وأسمار».\nوفي العام الماضي نشر كتاب «الهلال» للأستاذ محمود شاكر «رسالة في الطريق إلى ثقافتنا» التي أنشأها لتكون مقدمة للطبعة الثالثة من كتابه عن «المتنبي» وكان لها بدورها دوي هائل في الأوساط الأدبية والثقافية... ولكن الكتابة والتحقيق والمعارك الأدبية لم تكن هي كل جهود الأستاذ محمود شاكر في خدمة الثقافة العربية، ففي فترة كمونه في داره بمصر الجديدة معتزلاً الكتابة عاكفاً على نشر كتب التراث كان بيته قد شرع في التحول إلى «جامعة» يقصدها الدارسون من مختلف أرجاء الوطن العربي للتتلمذ على يديه، ولا تزال كذلك إلى اليوم، حتى استحق وصف المرحوم الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل له بأنه، «كنز الثقافة العربية، والمنجم الباقي لأصالتها العريقة»[10].\n• يقول أ.د يحيى هاشم حسن فرغل: ومن المعطيات الحضارية التي لم يكتف البعض بجهلها ولكن تم دفع بعضهم إلى احتقارها ما كشف عنه الأستاذ محمود محمد شاكر في مقدمته لكتاب « أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجاني من كتب التراث (عن نظرة الشيخ محمد عبده إلى ماضينا وكيف أثرت هذه النظرة في تلاميذه ومريديه لتجري أقلامهم بما يؤثر في حياتنا المعاصرة وتكون النتيجة تفريغ الأمة من تاريخها.. في البداية حيث حقق الشيخ رشيد رضا كتاب «أسرار البلاغة» للجرجاني واستهله بمقدمة استهانت بعدد من علماء العرب الأقدمين إلى درجة أنه سمى أعمال أحدهم بأنها «الرسوم الميتة التي سماها الجهل علما» ليجيء الشيخ البرقوقي من بعده ويكتب مستهينا بعلماء العرب الأقدمين، ثم تبين فيما بعد للأستاذ محمود شاكر أن ما قاله الشيخان «رشيد رضا والبرقوقي» ترديد لما كان يقوله الشيخ محمد عبده، في دروسه ومجالسه في ذم الكتب التي كان طلبة العلم في الأزهر يدرسونها فتلقفوا عنه هذا الطعن دون فحص أو نظر)!\nويواصل الأستاذ محمود محمد شاكر قائلا: (ولم يقتصر ذم الشيخ محمد عبده على كتب البلاغة وحدها، بل تناول بالطعن الجارح كل الكتب التي كانت تدرس في الأزهر على اختلاف أنواعها من بلاغة وفقه ونحو .. وذاع هذا الطعن وتناقلته ألسنة المحيطين به من صغار طلبة الأزهر وغيرهم من الطوائف، فكان هذا أول صدع في تراث الأمة العربية الإسلامية، وأول إسقاط لتاريخ طويل من التأليف إسقاطا كاملا، يتداوله الشباب بألسنتهم مستقرا في نفوسهم، وهم في نضارة الشباب لا يطيقون التمييز بين الخطأ والصواب، وليس عندهم من العلم ما يعينهم على الفصل في المعركة التي دارت بين شيوخ الأزهر والشيخ محمد عبده،وليس في أيديهم سوى ما قاله الشيخ في التجريح والطعن الذي صدهم صدا كاملا عن هذه الكتب وأورثهم الاستهانة بها) [11].\nوتكون النتيجة تفريغ الدراسة بالأزهر على النحو الذي أصبحنا نشكو منه أخيرا، وتتضاعف النتائج عند تلاميذ الشيخ من العلمانيين، ومن يأتي من تلاميذهم، ثم تكون النتيجة أيضا حصاد أطفال الفتوى الذين يرددون ما قاله أبو حنيفة ومالك والشافعي، وابن حنبل قائلين: نحن رجال وهم رجال، وهات يا فتوى.. !!\n• وقال الأستاذ «عبد السلام هارون» في استقباله: عبقري بارع، قلّ أن يجود الزمان بمثله... أما الصورة الكاملة التي يقدم بها الأستاذ محمود شاكر إلى المجمع فإنها تفتقر إلى كثير من القول يحصي نشاطه الكتابي والتفكيري والتأليفي.ـ والشيخ محمود نال جائزة الملك فيصل الدَّوْلية السنوية نهاية عام (1983) عن كتابه «المتنبِّي» الذي يقع في مجلدين من القَطْع الكبير، والذي كتبه عام (1936) ثم أعاد تحقيقه عام (1976).\nويُعتبر الشيخ محمود شاكر مَعْلَماً من معالم النهضة الإسلامية المعاصرة في ثلاثة جوانب:\nالجانب الأول: إمامته في اللغة والأدب ودفاعه عن لغة القرآن حيث يُعتبر أحد المراجع الموسوعية في ذلك مما أهّله لخوض معركة الدفاع عن اللغة العربية بكل تفوّق وجدارة، ومواجهة الدكتور المستغرب المهزوم طه حسين الذي كان يُلقَّب بعميد الأدب العربي وأمثاله من المستغربين.\nالجانب الثاني: إمامته في تحقيق كتب التراث فهو عُمدة في هذا الجانب ويُعتبر تحقيقه لتفسير الطبري وطبقات فحول الشعراء أنموذجاً لإتقانه ودِقّته.\nالجانب الثالث: غَيْرته على الإسلام وهجومه الصاعق بالحجة والبرهان على المستغربين والمهزومين من أذناب المستشرقين.\nمؤلفاته:\n1- المتنبي (1936م).\n2- القوس العذراء (1952م).\n3- أباطيل وأسمار (1965م).\n4- برنامج طبقات فحول الشعراء (1980م).\n5- نمط صعب ونمط مخيف (1969م).\n6- قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام.\n7- رسالة في الطريق إلى ثقافتنا (1987م).\nتحقيقاته:\n1- «فضل العطاء على العسر» لـأبي هلال العسكري.\n2- «إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع» لتقي الدين المقريزي.\n3- «المكافأة وحسن العقبى» لابن الداية.\n4- «طبقات فحول الشعراء» لمحمد بن سلام الجمحي.\n5- «تفسير الطبري» للإمام الطبري.\n6- «جمهرة نسب قريش وأخبارها» للزبير بن بكار.\n7- «تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار» للإمام الطبري.\n8- «دلائل الإعجاز» لعبد القاهر الجرجاني.\n9- «أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجاني.\nمن روائع مقالاته:\n• من أروع ما كتب مقال بعنوان «يوم البعث» يقول فيه:\nإن أحدنا لتستبد به في بعض عمره فترات يجد فيها الحياة قد وقفت في دمه كالجدار المصمت لا تميل ولا تنثني ولا تتحول، ويجد النفس متماوتة لا ترف رفة واحدة، تشعر العقل أن الحي الذي فيه لا يزال حياً يعمل، ويجد الدنيا كأنها بساط ممدود يمشي فيه بعينه، ولكن البساط لا يمنحه حركة من هموده وسكونه وانعدام الحياة ذات الإشعاع فيه، ويتمنى أحدنا يومئذٍ أن تحل بأيامه قارعة تملأ عليه الزمن ضجيجاً ونزاعاً، عسى أن يتحول كل ما يجده من الفتور إلى نشاط ويقظة وخفة تبعث ميت نفسه من رمس الحياة الخاملة.\nوهذا العارض إذا ألمَّ جعل الأيام مقعدة تزحف في زمانه زحفاً بطيئاً مرهقاً كأنها أمسكت على مرفأ الحياة بسلسلة ربوض، ويجعل الحي يعيش في كذب وباطل وفراغ من الروح، أي في حيرة وقلق وملل، فإذا حار وقلق ومل، جاءت أعماله كلها جسداً لا ينبض نبض الحياة، وكذلك يختلف ما بين الحي وعمله، ويقف أحدهما من الآخر موقف المثَّال العاجز من تمثاله، يقول له: أين أنا فيك أيها التمثال الغبي؟ فيجيبه الصامت البغيض: أين أنت في نفسك أيها الأحمق؟.\nالحياة هي حركة الروح في العمل، فإذا خلا العمل، فلم تتمثل في كل أنحائه حركة الروح العاملة- فذلك دليل على أن الروح مضروبة بالموت أو ما يشبهه، وأنها قد فقدت شرطها ونعتها وحقيقتها، وأنها إن عاشت على ذلك فستعيش في قبر منصوب عليها في تمثال إنسان.\nوإذا بلغ الإنسان ذلك أريقت كل إنسانيته على أيامه المقفرة فلا يثمر، فإن يثمر فما يطيب له ثمر، وإنما هو حسَك [الحسك: عُشبة تضرب إلى الصفرة ولها شوك يسمى الحَسَك أيضاً، مدحرج، لا يكاد أحد يمشي عليه إذا يبس إلا من في رجليه خُف أو نعل]، وأشواك، وحطب، وكل ما لا نفع فيه إلا أذى وبلاءً عليه وعلى الناس.\nوكما يكون ذلك أمر الفرد الواحد، يكون هو أمر الأمة من الناس، والجيل من الأمم؛ فإن الفرد هو خلاصة الجماعة، وأصل الجماعة؛ فالأمة تصاب بمثل الفترة التي يصاب بها الواحد منها، ولا يمنع ذلك أن يكون في بعضها ما يخرج على ضرورة هذا العارض من الفتور الذي وصفناه.\nوعندئذٍ تتمنى الأمة أن تنزل القارعة لتهز الجو الذي تعيش فيه هزة مدوية مجلجلة، ترمي في سمع أبنائها الصوت الموقظ الذي يفزع عليه النائم ينفض عن نفسه الخمول والأحلام الهائمة، والأماني الباطلة المكذوبة.\nوقد عاش الشرق من قرون طويلة وهو يجد الحياة من حوله فاترة ساكنة بليدة ميتة الظلال عليه، وجاء بعض أبنائه من سراديب الفكر البعيدة يصرخون ليوقظوا الأحياء الذين ضُرب على آذانهم بالأسداد، وغشاهم النعاس عجزاً وذلاً ومهانة، ولكن هؤلاء رجعوا وارتدوا، ولم يسمع الناس، وإنما سمعوا هم صدى أصواتهم وهي تتردد في قفر خراب موحش.\nأما اليوم الذي نحن فيه فقد جاءت الشرق القارعة التي حلت بديار الناس وبدياره، وهو يسمع صليل صواعقها بأعصابه كلها لا بآذانه وحدها، وهو يفيق من نومة طويلة على ما لا عهد له بمثله؛ فهل يحق لنا أن نؤمل أنَّ هذا الصليل المفزع سيجعل الشرق يَلُمُّ ما تشعث من حياته الجديدة قد جمع قواه للنهضة والوثبة والانقباض على أوثان المظالم القديمة التي نُصبت فَعَبَدها من عَبَدَ ممن خشعوا وذلوا، وطمعوا في رحمة الطواغيت فما نالوا -على أوهامهم- إلا فُتاتاً من موائد هذه الطواغيت المتوحشة المستبدة الطاغية؟.\nإن الشرق اليوم يجب أن يسأل سؤلاً واحداً يكون جوابه عملاً صارماً نافذاً لا يرعوي دون غايته، وهذا السؤال هو أول سؤال ينتزع إنسانية الحي من الموت الفادح، إذا كان الدافع إليه هو رغبة النفس في تحقيق إرادتها تحقيقاً لا يبطل.\nمن أنا؟ هذا هو السؤال؛ فإذا أخذ الشرق يسأل يحاول أن يصل إلى حقيقته المضمرة في تاريخه- فهذا بدء النصر على الأيام الخاملة التي غط غطيطه في كهوفها المظلمة.\nشاك حائر، فإذا لم يستعن في حيرته بالسداد في الرأي وطول التقليب وحسن الاختيار وبالله التوفيق - فإن السؤال سوف ينزع به وينبُثُ [12] عليه ويأخذه ويدعه حتى تتحطم قوته على جبل شامخ قد انغرست فيه أشواك صخرية من الحصا المسنون، ويرجع مجرَّحاً تدمي جروحه، يتألم، ويتوجع، ويشتكي قد أعياه الصبر على الذي يلقاه من أوجاعه.\nفحاجتنا في البحث عن الحقائق التي يتطلبها هذا السؤال، أن نتدرع بقوة اليقين مما نحن مقبلون عليه من مجاهله ومنكراته، وأن نستجيش للنفس كل ما يزعها ويكفها عن الشك والتردد، وأن نقبل على دراسة أنفسنا بفضيلة المتعلم المتواضع، لا برذيلة المتعالم المتشايخ، فإن بلاء التعلم والدرس هو كبرياء الحمقى وغرور ذوي العناد والمكابرة.\nوالأمر كله الآن بيد الشعب أفراداً أفراداً، فإن العادة المستقبحة في هذا الشرق أنه يكل كل أمره إلى حكوماته التي أثبتت بوجودها إلى اليوم أنه لا وجود لها في حقيقة الحياة الشرقية.\nفالحكومات لا تستطيع أن تضع في روح الشعب هذا الإلهام الإلهي السامي الذي يشرق نوره على الإنسانية، فيجلي لها طريقها، وينفي عنها خبثها، ويغسلها بأضوائه المنهلة من أعراض البلادة، وجراثيم التفاني والانقراض.\nليس لشرقيّ ولا عربيٍّ بعد اليوم أن يقف مستكيناً يقول لحكومته: افعلي من أجلي يا حكومتي العزيزة!! بل يجب أن تكون كلمته: اعملي يا حكومتي فإذا أسأتِ فأنا الذي سيصحح أخطاء أعمالك الرديئة! ويجعل كل أحد منَّا همه سامياً إلى غاية، وأمله معقوداً بغرض، ويبيت ليله ونهاره يَتَدَارس في نفسه، وفي أهله، وفي عشيرته، وفي شعبه، وفي التاريخ النبيل، وفي التراث المجيد - حقيقة ما يجب أن يتعرَّفه من شُعَب هذا السؤال الواحد: من أنا؟\nوالدعوة الجديدة إلى اليقظة الشرقية والعربية والإسلامية يجب أن تقوم على إثارة الشعب كله ليسأل كل أحد نفسه هذا السؤال: من أنا؟.\nفالعالم والأديب والشاعر والفيلسوف والعامل والصانع وأعضاء الأمة على اختلاف منازعهم ونوازعهم يجب أن يشعروا في قلوبهم بحاجتهم إلى هذا السؤال، وأنهم موكلون به لا يهدأون، وأنهم دائماً في طريقهم إلى جمع الحقائق للجواب عن هذا السؤال الواحد.\nأما قيام الدعوة على البحث عن طريق الإصلاح وأساليب الإصلاح وتحقيق ذلك بالطرق العلمية...إلى آخر ما يقال في هذا الباب من القول، فما يجدي على الأمة شيئاً إلاَّ ما أجدى قديم ما رددوه ولاكوه ومضغوه من الآراء التي عانوا وضعها، فلما وضعوها ماتت في المهد، وليس يمنع البحث عن مثل هذه الأشياء أن نكون أول ما نكون سباقين إلى الأصل الذي يجب أن تقوم عليه هذه الأشياء كلها.\nإن الأمم لا يُصلحها مشروع ولا أسلوب من الحكم، ولا باب من الإصلاح، وإنما يحييها أن يكون كل فرد فيها دليلاً - بما فيه من الحركة النفسية - على أن الحياة التي يعيشها هي إثبات لوجوده، ولا يثبت الوجود للحي إلا بقدرته على الاحتفاظ بشخصيته، ولا يحتفظ المرء بشخصيته إلا أن يكون قد استوعب فهم ما يستطيع من حقيقة هذه الشخصية، وهو لا يفهم هذه الشخصية إلاَّ أن تكون كل أفكاره متنبهة لتحليل كل شيء يعرض له، وذلك حين يكون كل همه في البحث عن أشياء هذا السؤال الواحد: من أنا؟\nفإذا استطعنا في هذه الساعة الهائلة من تاريخ العالم وتاريخ الإنسانية أن نجعل طبقات الشعوب الشرقية تثور ثورتها على الفتور، والجهل، والغباء، والبلادة، وقلة الاحتفال بالحياة، وأن نجعل سلاح الثورة على أحسنه وأجوده وأمضاه في هذا السؤال، فقام كل أحد يسأل من أنا؟ فتجديد الحياة في الشرق حقيقة لا مناص للعالم بعدها من الاعتراف بأنها واجبة الوجود على الأرض.\nوأما إذا انطلقت مع أحلام النوم وفلسفة الأحلام، وجعلنا نلبس مسوح العلماء والمفكرين، وجلابيب الوقار والسمت .. أي البلادة ! فقد هلك على أيدينا من كان حقه علينا أن نجعل هذه الأيدي خدماً في حاجاته ومرافقه.\nإن من الهراء أن تأتي مجلس قوم من المهندسين قد اختلفوا في الأرض، كـ: هل تصلح لوضع الأساس أو لا تصلح؟ فتحدثهم أنت أن الرأي أن يتحولوا إلى مكان آخر من صفته ومن نعته ..مما يصلح عليه البناء؛ فإن هؤلاء إذا بدأوا أمرهم بالاختلاف على ما يجدون عنه مندوحة، فاعلم أنه لا فلاح لهم، وإنما الرأي أن تتحول أنت عن هؤلاء البلداء إلى من تجد عنده من الانبعاث إلى العمل ما لا يجد معه وقتاً يضيعه في ترجيح بعض ما يختلف عليه على بعض آخر.\nفالطريق الآن إلى الحياة الجديدة أن يتحول الشرق عن أصحاب الاختلاف، والمنابذة، وعلم الآراء التي يضرب بعضها وجوه بعض تناقضاً وتبايناً وافتراقاً، وأن يصغي إلى حنين النفوس المتألمة التي تحن وتئن من أشواقها، فيتجاوب حنينها نغماً روحياً فيه حركة الحياة، وحرارة الوجد، وأضواء الأمل، وعندئذٍ يستجيب القلب للقلب، وتستمد الروح من الروح، وتثور الأشواق الخالدة في القلوب الطامحة والأرواح السامية، وبذلك تستحث الحياةُ الحياةَ إلى الغاية التي يرمي إليها الشرق بأبصاره من تاريخه ومن وراء التاريخ.\nإن عمل العامل في أول الطريق غير عمله في آخره، فنحن سوف نبدأ - وسنبدأ بإذن الله - فعملنا الآن هو إنقاذ أرواح الملايين من الموت ومن الفتور ومن الكسل، وليس عملنا أن نضع الأسس العلمية أو السياسية أو الأدبية لأرواح موات لا حركة فيها ولا انبعاث لها، وما جدوى علم لا روح فيه؟ أو سياسة لا نشاط فيها؟ أو أدب لا قلب له؟\nإن عمل من يريد أن يعمل اليوم هو أن ينفخ في صُوْرٍ جديد يكون صوته فزعاً جديداً مع الفزع الأكبر الذي نحن فيه، حتى تنبعث الأمم الشرقية من أجداثها ثائرة حثيثة قد احتشدت في ساحة الجهاد تلمع قسماتها بذلك اللهيب المتضرم الذي يتوقد بالأشواق، وتلمح نظراتها لمحاً بالشعاع الظامئ المتوهج بالأماني المرهقة المستعرة، وتتجلى في كل عضو منها تلك القوة المعروفة في العضلات المفتولة، يخيل لمبصرها أنها تكاد تنفجر من ضغط الدم في أنهارها وأعصابها لولا ما يمسكها من جلدة البدن.\nيومئذٍ يكون جواب الشرق عن سؤاله: من أنا ؟ عملاً صامتاً لا يتكلم؛ لأنه لا يضيع أيامه في إسماع الزمن الأصم أساطيره الباطلة التي يرويها عن أحلام البلادة والجهل والخمول[13].\n• وفي مقاله البديع « تهيئة الشرق لوراثة الحضارات والمدنيات» يقول:\nلبثت في أسر «الوظيفة الحكومية» عشر سنوات متواليات أعمل فيها ولها، ثم تنزل القدر فعافتني وعفتها، وانطلقت أطوي الأرض أنظر بعينيَّ إلى آفاق تترامى على مطرح البصر، وكأني آبدٌ قد حطَّم القيود، وانفلت من بين أعواد الحديد التي كانت تمسكه من ورائها، وملأت رئتيَّ من الهواء الحر، يا رب، أين كنت؟ إن طبيعتي التي فُطِرْتُ عليها تأبى أن تألف هذه الأنفاس المقتّرة المعطاة على المنة لصدور تنطوي على قلوب حية تنبض وتتحرك وتسمو بآمالها إلى الخير النبيل.\nوبقيت أياماً، هي من حياتي كأنها ذكرى فرحة قديمة انبعثت على حين غفلة من كهوف النفس المهجورة التي يختبئ في ظلماتها ما يمضي من أفراح الحياة.\nوتوالت الأيام تتسحب على ظلال العمر، وتجلت الأحلام العزيزة التي لا تفنى وسكنت النفس إلى حريتها، وبدأت أبحث عن واجبي في الحياة، فمكثت على لبث أتأمل وأفكر، والروح في فترة من هدوء ورضاً، حتى اهتديت بحمد الله إلى الطريق والغاية.\nنحن شعوب متخاذلة قد غفلت عن حقيقة الحياة، فواجبنا أن نعمل على إيقاظ هذه الشعوب من سِنَةِ النوم التي طالت بها، وقتلت فيها مادة النشاط التي تدفعها إلى تحقيق الأغراض النبيلة التي خلق من أجلها الإنسان على الأرض.\nأجل .. وهذه الشعوب نفسها، هذا الشرق قد أثبت في التاريخ مرات أنه قادر على صناعة الحضارات والمدنية، يتقنها، ويستجيدها، ويطهرها من أدران البلاء التي تعصف بإنسانية الإنسان كما تعصف الريح بأوراق الشجر؛ فَلِمَ لا يثبت الشرق مرة أخرى في التاريخ الحديث أنه لم ينس هذه الصناعة؟ وأن أنامله الرفيقة لا تزال قادرة على نسج الثياب الرفيعة التي تلبسها الإنسانية؛ لتزهى بها، وتبدو في زينتها؟\nهذه المدنية الأوربية المحدثة من أمامنا قد عملت عملها، وأتمت ما وجدت له على طريقتها ومذهبها، وجعلتنا ننظر إليها ذاهلين كأنما نرى معجزة تحققها أيدي مردة من الجن ليسوا من الإنس في أصل ولا نسب.\nإن هذا الوهم الكبير هو الذي أعجز الشرق عن العمل، ورماه في براثن الأمم المستأسدة الضارية، وجعله كالفريسة تنتفض تحت أقدامه عجزاً وهلعاً واستكانة.\nولكن الحين قد حان، وآن للشرق أن ينظر إلى الحقائق الواقعة؛ ليعرف كيف يعمل.\nإن أوروبا، التي هي مصدر المدنية الحديثة تقف على هذه الأرض موقفاً ظاهراً لمن يتأمل.\nهذه دول الحضارة الحديثة من أمامنا قد هبت كلها في جنبات الأرض تملأها حديداً، وناراً، وضجيجاً في الأرض، وصخباً طائراً في السماء.\nوالرجال على الأرض كأنهم قنابل معدة مهيأة لتنفجر، وفي كل ناحية أمة مُقْعِيَةٍ [14] متربصة تكاد تثب، والحياة تتدافع بهذا وذاك وهؤلاء، فلا تلبث أن تصطدم هذه الأمم بعضها ببعض، ويومئذ لن تثبت الأرض، ولن تسكن السماء، وتتطاير أشلاء الحضارة الحديثة إلى أعلى؛ لتسقط على أهل هذه الحضارة، وتطويهم في أكفانها، وتدفنهم في قبورها.\nإن المدنية الأوربية المحدثة في هذا العصر، تحمل في داخلها كل عناصر التهدم، وكل أسباب الفناء والبلى، وأهم هذه العناصر والأسباب، هذه الحالة الحربية التي شملت كل دولة أوربية، ودفعتها إلى زيادة التسلّح بكل أدوات الدمار والهلاك، والسرعة الجامحة التي تعمل بها هذه الأمم في كل ما يمس الاستعداد الحربي.\nولا شك في أن هذه الإرادة وحدها مع الإسراع في تنفيذها سوف تؤدي حتماً إلى اختلال التوازن في القوى المتساندة، وسينتهي هذا الاختلال باصطدام قوى الشر جملة واحدة، وسيعقب هذا الاصطدام انفجار هائل يشوِّه وجه الإنسانية الباغية أبد الدهر، ويتركها مثلاً في العالمين.\nولو أن هذا الاستعداد الحربي العظيم كان نتيجة للدفاع عن مبادئ استقرت على أصولها في نفوس القائمين بأمرها لقلنا عسى أن تنتفع الإنسانيةُ بانهزام الباطل وانتصار الحق، وإن ضحَّت في سبيل ذلك بالملايين من البشر الذين تأكلهم هذه الحروب الضروس، ولكان ثمَّة أمل في عودة الحضارة إلى منزلة من الإصلاح تعمل فيها لسعادة الإنسان بعد الشقاء الكبير الذي تعس به.\nولكن الواقع غير ذلك؛ فإن الحرب الحديثة المقبلة إنما هي بغيٌ؛ لقد بغى بعضهم على بعض في العلم؛ فضربوا للإنسان أسوأ الأمثلة على أن ضَرَرَ العلم أكبر من نفعه [15]، وأن الشقاء قرينٌ لعلم هذه المدنية الطاغية، وأن الفرد فيها حيوان يُستغل، فيا لشناعة هذا الاستغلال الذي هزم العقل والإرادة، وردهما إلى أدنأ درجة في تاريخ الإنسان على الأرض!.\nهذه أوربَّا التي نفضتْ على كلمة «الحرية» من تهاويل الخيال، وتخاليف الفن، وتحاسين الإبداع، وزخارف الأرض، حتى بدتْ فتنةً يتهاوى في فتونها كل غاوٍ وحليم - تثبتُ للناس أن «الحرية» كلمة ضامرة ضعيفة لا معنى لها، ولا حياة فيها.\nولعل التاريخ كله لم يشهدْ عصراً ضاعت فيه كل معاني هذه الكلمة مع كثرة دورانها على الألسنة مثل الذي شهده في هذا العصر؛ ففي كلّ ناحية في أوربا يضرب الحصار على حرية الأفراد، وحرية الجماعات، وعلى حرية السر، وحرية العلن، وعلى حرية الرأي، وحرية الضمير.\nفي فرنسا -باعثة هذه الفتنة في أوربا- في إنجلترا، في ألمانيا، في إيطاليا، في روسيا، في كل بلد، يشهد التاريخ أفظع استبداد تستبد به السياسة الدولية، وتتعسف به المعاهدات والمحالفات القائمة على مصالح البغي السياسي والحربي، في إزهاق الروح الحقيقية التي تحملها كلمة «الحرية».\nإن كل عمل، بل كل رأي، بل كل فكر، بل كل شيء في أوربا الآن تقتسره السياسة الحربية على صورة تنفعها، فإن لم تكن تنفعها فلا تضرها، حتى صارت العقول الإنسانية آلة في يدها تصرفها كيف تشاء، وفسدت معاني الأشياء، وطغى غرور القوة والاعتداد بها في العلم والفن والأدب، وفي كل شيء، واختلط الحق بالباطل اختلاطاً فاسداً لا أمل في تطهيره إلا بجهد كبير تبذله نفوس هادئة ساكنة حكيمة تتجرد للعمل، وتعمل للحق، وتختار صالحَ كلِّ شيء، وتنفي فساده، وتحريفه، وغلوَّه، وغروره؛ ليكون الانتفاع به أقرب لإنقاذ الإنسانية من مصير مخيف، يرتد بها إلى وحشية الغرائز الدنيا التي تتحكم في مراشد العقل والقلب بغير حكمة ولا رويَّة.\nهذه الصور الدانية الآن للحالة الظاهرة في أوروبا غير ناظرين إلى الاختلاط الفكري القبيح بين المذاهب المتباينة، ولا إلى الفساد الكبير في المبادئ العقلية التي تبني عليها سعادة القلب الإنساني، ولا إلى تشاجر الأهواء الاجتماعية في حرب الفضيلة والرذيلة، والخير والشر، والعدل والبغي، ولا إلى انحلال القوى الاقتصادية وتزعزع الأسس المالية، ولا إلى ما يمد كل هذه بأكبر أسباب الفساد إلا وهو غرور هذه المدنية بعلمها، ورأيها، وفهمها، وادعائها إدراك سر الحقيقة في كل ما تتناوله بالبحث والتحليل.\nأما الشرق فهو الآن يموج، ويهتز، ويمتد بآماله، ويطالب بحرياته؛ فبذلك تُهَيِّئُهُ ضرورةُ الحياة الحاضرة لانتزاع الخير المحض مما يقع إليه من مدنية وحضارة، وتهيئه طبيعتُه الموروثةُ للاستفادة من نتاج الحضارات والمدنيات قديمها وحديثها، وتهيئه ما انحدر معه في أعصابه من الحكمة القديمة، والرزانة التقليدية؛ لتعبئة قواه التاريخية كلها؛ فيأخذ الحضارة الحديثة، فيصهرها، ويذيبها، ويعيد تكوينها موسومة بسمته: الحرية، العدل، الشرف، الفضيلة، سكينة النفس، التقوى تقوى الله في عمل الدنيا وعمل الآخرة، تلك سمات الشرق التي يَسِمُ بها مدنيته الجديدة التي يتهيأ اليوم لوراثتها عن سالف الحضارات والمدنيات [16].\nالرحيل:\nلم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.\nوعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.\nولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة (1982م) مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني «عبد العزيز المقالح» حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم «رسالة في الطريق إلى ثقافتنا».\nوبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس 3 من ربيع الآخر (1418هـ) الموافق 6 من أغسطس (1997م) ولبى نداء ربه.. فسلام عليك أبا فهر.\nوهكذا ودّعت الدنيا العلاّمةَ الشيخ أبا فهْر محمود شاكر (المِصْري) وجدير بالذكر أنه غير محمود شاكر «الدمشقي الحَرَسْتاني» الكاتب في تاريخ وجغرافيا البلدان الإسلامية وفي القضايا الإسلامية.\nلقد نبه هذا الرجل بحياته أمته إلى النظر في تاريخ أعلامه والأخذ من هذا التاريخ سيرة وعلما، ونبه أمته بموته إلى أن عليها مسؤولية المواصلة على الطريق، والسير على الدرب والأمل في الله - سبحانه - قائم أن من مأثوراتنا الإسلامية أن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يحدد لهذه الأمة أمور دينها، ويبعث النهضة التي غفلت عن جذورها في علم الآباء والأجداد ليظل منهج السماء واضحا من كل لبس وهاديا لكل الحاد.\nالمصادر:\n• الشيخ محمود شاكر.. بين التحدي والاستجابة أحمد تمام.\n• الموسوعة الحرة بالإنترنت «ويكيبيديا».\n• محنة التاريخ الإسلامي، أ.د يحيى هاشم حسن فرغل.\n• مجلة البيان - العدد [ 38 ] صـ 64 شوال 1411 - أبريل 1991.\n• محمود محمد شاكر وتحقيق تفسير الإمام الطبري عبد الرحمن بن معاضة الشهري.\n[1] صحيفة الشرق الأوسط - العدد 5663 - الثلاثاء 31/5/1994م\n[2] أباطيل وأسمار- رسالة الكتاب ص 10\n[3] طبقات المفسرين للداوودي 2/106\n[4] سير أعلام النبلاء للذهبي 14/272.\n[5] مقدمة التفسير لابن تيمية.\n[6] مذاهب التفسير الإسلامي لجولد زيهر ص 108\n[7] تفسير الطبري 1/11\n[8] تفسير الطبري 1/12\n[9] تفسير الطبري 1/12\n[10] مجلة الهلال ، ديسمبر 89 م ، ص13\n[11] الأهرام 22\\5\\1992.\n[12] ينبُثُ شره:يستخرجه\n[13] نشر هذا المقال في مجلة الرسالة العدد 368، عام 1940م ص 188-189، وهو في كتاب جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، جمعها وقرأها وقدم لها، د.عادل سليمان جمال.\n[14] أقعى الكلبُ: جلس على مؤخرته مُفْتَرِشاً رجليه، وناصباً يديه.\n[15] يعني به العلم المادي\n[16] العصور العدد الثاني 9 ديسمبر 1938 ص37-39، وانظر جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، جمعها وقرأها وقدم لها د. عادل سليمان جمال 2/809.\nعلمنا من هذا البحث القيم أن الأستاذ العلامة محمود شاكر ينتمي إلى آل ابو عاليه من أشراف جرجا وينتهي نسبه الى الإمام الحسين رضي الله عنه ولكن هل بإمكان احد أبناء أو أحفاد او محبي الشيخ أو تلاميذه أن يتفضل علينا ويعرفنا بسلسلة نسب العلامة أبي فهر؟ شكرا والسلام\nإن صاحب كتاب التاريخ الإسلامي سوري ، والمترجم له مصري فلا علاقة بين الاثنين برجاء ملاحظة ذلك .\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "محمد بن جرير\nابن يزيد بن كثير ، الإمام العلم المجتهد ، عالم العصر أبو جعفر الطبري ، صاحب التصانيف البديعة ، من أهل آمل طبرستان\n.\nمولده سنة أربع وعشرين ومائتين وطلب العلم بعد الأربعين ومائتين ، وأكثر الترحال ، ولقي نبلاء الرجال ، وكان من أفراد الدهر علما ، وذكاء ، وكثرة تصانيف . قل أن ترى العيون مثله .\nأخبرنا أحمد بن هبة الله\n، عن أبي روح الهروي\n: أخبرنا زاهر [ ص: 268 ] المستملي\n، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن\n، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان\n، حدثنا محمد بن جرير الفقيه\n، ومحمد بن إسحاق الثقفي\nقالا : حدثنا أحمد بن منيع\n، حدثنا الحسين بن محمد\n، حدثنا إسرائيل\n، عن سماك\n، عن عكرمة\n، عن ابن عباس\n: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال nindex.php?page=showalam&ids=10960لضباعة\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=881224حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني\nحديث حسن غريب من أعلى ما عندي عن ابن جرير\n.\nسمع nindex.php?page=showalam&ids=12461محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب\n، وإسماعيل بن موسى السدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12410وإسحاق بن أبي إسرائيل\n، ومحمد بن أبي معشر ،\nحدثه بالمغازي عن أبيه ، ومحمد بن حميد الرازي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12289وأحمد بن منيع\n، وأبا كريب محمد بن العلاء\n، nindex.php?page=showalam&ids=17259وهناد بن السري\n، وأبا همام السكوني\n، ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني\n، وبندارا\n، nindex.php?page=showalam&ids=12166ومحمد بن المثنى\n، nindex.php?page=showalam&ids=16010وسفيان بن وكيع\n، والفضل بن الصباح\n، وعبدة بن عبد الله الصفار\n، وسلم بن جنادة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17418ويونس بن عبد الأعلى\n، nindex.php?page=showalam&ids=14302ويعقوب الدورقي\n. وأحمد بن المقدام العجلي\n، وبشر بن معاذ العقدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16069وسوار بن عبد الله العنبري\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923وعمرو بن علي الفلاس\n، ومجاهد بن موسى\n، وتميم بن المنتصر\n، nindex.php?page=showalam&ids=14120والحسن بن عرفة\n، ومهنا بن يحيى\n، وعلي بن سهل الرملي ، nindex.php?page=showalam&ids=17221وهارون بن إسحاق الهمداني\n، والعباس بن الوليد العذري\n، وسعيد بن عمرو السكوني\n، وأحمد بن أخي ابن وهب\n، [ ص: 269 ] ومحمد بن معمر القيسي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14038وإبراهيم بن سعيد الجوهري\n، ونصر بن علي الجهضمي\n، ومحمد بن عبد الله بن بزيع ، وصالح بن مسمار المروزي\n، وسعيد بن يحيى الأموي\n، ونصر بن عبد الرحمن الأودي\n، وعبد الحميد بن بيان السكري\n، وأحمد بن أبي سريج الرازي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14106والحسن بن الصباح البزار\n، وأبا عمار الحسين بن حريث ،\nوأمما سواهم .\nواستقر في أواخر أمره ببغداد\n. وكان من كبار أئمة الاجتهاد .\nحدث عنه : أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني\n-وهو أكبر منه - وأبو القاسم الطبراني\n، وأحمد بن كامل القاضي ، وأبو بكر الشافعي\n، nindex.php?page=showalam&ids=13357وأبو أحمد بن عدي\n، ومخلد بن جعفر الباقرحي\n، والقاضي أبو محمد بن زبر\n، وأحمد بن القاسم الخشاب\n، وأبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان\n، وأبو جعفر أحمد بن علي الكاتب\n، وعبد الغفار بن عبيد الله الحضيني\n، وأبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني\n، والمعلى بن سعيد\n، وخلق كثير .\nقال أبو سعيد بن يونس\n: محمد بن جرير\nمن أهل آمل\n، كتب بمصر\n، ورجع إلى بغداد\n، وصنف تصانيف حسنة تدل على سعة علمه .\nوقال الخطيب محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب\n: كان أحد أئمة العلماء ، يحكم بقوله ، ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله ، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره ، فكان حافظا لكتاب الله ، عارفا بالقراءات ، بصيرا بالمعاني ، فقيها في أحكام القرآن ، عالما بالسنن وطرقها ، صحيحها وسقيمها ، وناسخها ومنسوخها ، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ، عارفا بأيام الناس وأخبارهم ، وله الكتاب المشهور في [ ص: 270 ]\n\" أخبار الأمم وتاريخهم \" ، وله كتاب : \" التفسير \" لم يصنف مثله ، وكتاب سماه : \" تهذيب الآثار \" لم أر سواه في معناه ، لكن لم يتمه ، وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء ، وتفرد بمسائل حفظت عنه .\nقلت : كان ثقة ، صادقا ، حافظا ، رأسا في التفسير ، إماما في الفقه والإجماع والاختلاف ، علامة في التاريخ وأيام الناس ، عارفا بالقراءات وباللغة ، وغير ذلك .\nقرأ القرآن ببيروت على العباس بن الوليد\n.\nذكر أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغاني\n: أن مولده بآمل\n.\nوقيل : إن المكتفي\nأراد أن يحبس وقفا تجتمع عليه أقاويل العلماء ، فأحضر له ابن جرير\n، فأملى عليهم كتابا لذلك ، فأخرجت له جائزة ، فامتنع من قبولها ، فقيل له : لا بد من قضاء حاجة . قال : أسأل أمير المؤمنين أن يمنع السؤال يوم الجمعة ، ففعل ذلك .\nوكذا التمس منه الوزير أن يعمل له كتابا في الفقه ، فألف له كتاب : \" الخفيف \" ، فوجه إليه بألف دينار ، فردها . الخطيب\n: حدثني أبو الفرج محمد بن عبيد الله الشيرازي الخرجوشي\n: سمعت أحمد بن منصور الشيرازي\n، سمعت محمد بن أحمد الصحاف السجستاني\n، سمعت أبا العباس البكري\nيقول : جمعت الرحلة بين ابن جرير\n، وابن خزيمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17032ومحمد بن نصر المروزي\n، ومحمد بن هارون الروياني بمصر\n، فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم ، وأضر بهم الجوع ، فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه ، فاتفق رأيهم على أن يستهموا [ ص: 271 ]\nويضربوا القرعة ، فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام ، فخرجت القرعة على nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة\n، فقال لأصحابه : أمهلوني حتى أصلي صلاة الخيرة . قال : فاندفع في الصلاة ، فإذا هم بالشموع وخصي من قبل والي مصر يدق الباب ، ففتحوا ، فقال : أيكم محمد بن نصر\n؟ فقيل : هو ذا . فأخرج صرة فيها خمسون دينارا ، فدفعها إليه ، ثم قال : وأيكم محمد بن جرير\n؟ فأعطاه خمسين دينارا ، وكذلك للروياني\n، وابن خزيمة\n، ثم قال : إن الأمير كان قائلا بالأمس ، فرأى في المنام أن المحامد جياع قد طووا كشحهم ، فأنفذ إليكم هذه الصرر ، وأقسم عليكم : إذا نفدت ، فابعثوا إلي أحدكم .\nوقال أبو محمد الفرغاني\nفي \" ذيل تاريخه \" على تاريخ الطبري\n، قال : حدثني أبو علي هارون بن عبد العزيز ;\nأن أبا جعفر\nلما دخل بغداد\n، وكانت معه بضاعة يتقوت منها ، فسرقت فأفضى به الحال إلى بيع ثيابه وكمي قميصه ، فقال له بعض أصدقائه : تنشط لتأديب بعض ولد الوزير أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان\n؟ قال : نعم . فمضى الرجل ، فأحكم له أمره ، وعاد فأوصله إلى الوزير بعد أن أعاره ما يلبسه ، فقربه الوزير ورفع مجلسه ، وأجرى عليه عشرة دنانير في الشهر ، فاشترط عليه أوقات طلبه للعلم والصلوات والراحة ، وسأل إسلافه رزق شهر ، ففعل ، وأدخل في [ ص: 272 ]\nحجرة التأديب ، وخرج إليه الصبي -وهو أبو يحيى\n- ، فلما كتبه أخذ الخادم اللوح ، ودخلوا مستبشرين ، فلم تبق جارية إلا أهدت إليه صينية فيها دراهم ودنانير ، فرد الجميع وقال : قد شورطت على شيء ، فلا آخذ سواه . فدرى الوزير ذلك ، فأدخلته إليه وسأله ، فقال : هؤلاء عبيد وهم لا يملكون . فعظم ذلك في نفسه .\nوكان ربما أهدى إليه بعض أصدقائه الشيء فيقبله ، ويكافئه أضعافا لعظم مروءته .\nقال الفرغاني\n: وكتب إلي المراغي\nيذكر أن المكتفي\nقال للوزير : أريد أن أقف وقفا . فذكر القصة وزاد : فرد الألف على الوزير ولم يقبلها ، فقيل له : تصدق بها . فلم يفعل ، وقال : أنتم أولى بأموالكم وأعرف بمن تصدقون عليه .\nقال الخطيب\n: سمعت علي بن عبيد الله اللغوي\nيحكي : أن محمد بن جرير\nمكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة .\nقال الخطيب\n: وبلغني عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفراييني\nالفقيه أنه قال : لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير\nلم يكن كثيرا .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: سمعت حسينك بن علي\nيقول : أول ما سألني nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة\nفقال لي : كتبت عن nindex.php?page=showalam&ids=16935محمد بن جرير الطبري\n؟ قلت : لا ، قال : ولم ؟ قلت : لأنه كان لا يظهر ، وكانت الحنابلة\nتمنع من الدخول عليه ، قال : بئس ما فعلت ، ليتك لم تكتب عن كل من كتبت عنهم ، وسمعت من أبي جعفر\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: وسمعت أبا بكر بن بالويه\nيقول : قال لي أبو بكر بن [ ص: 273 ] خزيمة\n: بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير\n؟ قلت : بلى ، كتبته عنه إملاء ، قال : كله ؟ قلت : نعم . قال : في أي سنة ؟ قلت : من سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين ومائتين . قال : فاستعاره مني أبو بكر\n، ثم رده بعد سنين ، ثم قال : لقد نظرت فيه من أوله إلى آخره ، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير\n، ولقد ظلمته الحنابلة\n.\nقال أبو محمد الفرغاني\n: تم من كتب محمد بن جرير\nكتاب : \" التفسير \" الذي لو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب ، كل كتاب منها يحتوي على علم مفرد مستقصى لفعل .\nوتم من كتبه كتاب : \" التاريخ \" إلى عصره ، وتم أيضا كتاب : \" تاريخ الرجال \" من الصحابة والتابعين ، وإلى شيوخه الذين لقيهم ، وتم له كتاب : \" لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام \" ، وهو مذهبه الذي اختاره ، وجوده ، واحتج له ، وهو ثلاثة وثمانون كتابا ، وتم له كتاب \" القراءات والتنزيل والعدد \" وتم له كتاب : \" اختلاف علماء الأمصار \" ، وتم له كتاب : \" الخفيف في أحكام شرائع الإسلام \" ، وهو مختصر لطيف ، وتم له كتاب : \" التبصير \" ، وهو رسالة إلى أهل طبرستان\n، يشرح فيها ما تقلده من أصول الدين ، وابتدأ بتصنيف كتاب : \" تهذيب الآثار \" وهو من عجائب كتبه ، ابتداء بما أسنده الصديق مما صح عنده سنده ، وتكلم على كل حديث منه بعلله وطرقه ، ثم فقهه ، واختلاف العلماء وحججهم ، وما فيه من المعاني والغريب ، والرد على الملحدين ، فتم منه مسند العشرة وأهل البيت والموالي ، وبعض مسند ابن عباس\n، فمات قبل تمامه .\nقلت : هذا لو تم لكان يجيء في مائة مجلد .\nقال : وابتدأ بكتابه \" البسيط \" فخرج منه كتاب الطهارة ، فجاء في نحو من ألف وخمس مائة ورقة ; لأنه ذكر في كل باب منه اختلاف الصحابة [ ص: 274 ]\nوالتابعين ، وحجة كل قول ، وخرج منه أيضا أكثر كتاب الصلاة ، وخرج منه آداب الحكام . وكتاب : \" المحاضر والسجلات \" وكتاب : \" ترتيب العلماء \" وهو من كتبه النفيسة ، ابتدأه بآداب النفوس وأقوال الصوفية ، ولم يتمه ، وكتاب \" المناسك \" وكتاب : \" شرح السنة \" وهو لطيف ، بين فيه مذهبه واعتقاده ، وكتابه : \" المسند \" المخرج ، يأتي فيه على جميع ما رواه الصحابي من صحيح وسقيم ، ولم يتمه ، ولما بلغه أن أبا بكر بن أبي داود\nتكلم في حديث غدير خم عمل كتاب : \" الفضائل \" فبدأ بفضل أبي بكر\n، ثم عمر\n، وتكلم على تصحيح حديث غدير خم ، واحتج لتصحيحه ، ولم يتم الكتاب .\nوكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى والشناعات ، من جاهل ، وحاسد ، وملحد ، فأما أهل الدين والعلم فغير منكرين علمه ، وزهده في الدنيا ، ورفضه لها ، وقناعته -رحمه الله- بما كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه بطبرستان\nيسيرة .\nوحدثني هارون بن عبد العزيز\nقال : قال أبو جعفر\n: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين ، فأعانني .\nالقاضي أبو عبد الله القضاعي\n: حدثنا علي بن نصر بن الصباح\n، حدثنا أبو عمر عبيد الله بن أحمد السمسار\n، وأبو القاسم بن عقيل الوراق\n: أن أبا جعفر الطبري\nقال لأصحابه : هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم\nإلى وقتنا ؟ قالوا : كم قدره ؟ فذكر نحو ثلاثين ألف ورقة ، فقالوا : هذا مما تفنى [ ص: 275 ]\nالأعمار قبل تمامه ! فقال : إنا لله ! ماتت الهمم . فاختصر ذلك في نحو ثلاثة آلاف ورقة ، ولما أن أراد أن يملي التفسير قال لهم نحوا من ذلك ، ثم أملاه على نحو من قدر التاريخ .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13456أحمد بن كامل القاضي\n: أربعة كنت أحب بقاءهم : أبو جعفر بن جرير\n، والبربري\n، وأبو عبد الله بن أبي خيثمة\n، والمعمري\n، فما رأيت أفهم منهم ولا أحفظ .\nقال الفرغاني\n: وحدثني هارون بن عبد العزيز\n: قال لي أبو جعفر الطبري\n: أظهرت مذهب الشافعي ، واقتديت به ببغداد\nعشر سنين ، وتلقاه مني ابن بشار الأحول\nأستاذ ابن سريج\n. قال هارون\n: فلما اتسع علمه أداه اجتهاده وبحثه إلى ما اختاره في كتبه .\nقال الفرغاني\n: وكتب إلي المراغي\nقال : لما تقلد الخاقاني\nالوزارة وجه إلى أبي جعفر الطبري\nبمال كثير ، فامتنع من قبوله ، فعرض عليه القضاء فامتنع ، فعرض عليه المظالم فأبى ، فعاتبه أصحابه وقالوا : لك في هذا ثواب ، وتحيي سنة قد درست . وطمعوا في قبوله المظالم ، فباكروه ليركب معهم لقبول ذلك ، فانتهرهم وقال : قد كنت أظن أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه . قال : فانصرفنا خجلين . أبو الفتح بن أبي الفوارس\n: أخبرنا محمد بن علي بن سهل بن الإمام\n-صاحب محمد بن جرير\n- : سمعت محمد بن جرير\nوهو يكلم ابن صالح الأعلم\n، وجرى ذكر علي\n-رضي الله عنه- ، ثم قال محمد بن جرير\n: من قال : إن أبا بكر وعمر\nليسا بإمامي هدى ، أيش هو ؟ قال : مبتدع . فقال ابن جرير\nإنكارا عليه : مبتدع مبتدع ! هذا يقتل .\nوقال مخلد الباقرحي\n: أنشدنا محمد بن جرير\nلنفسه : [ ص: 276 ]\nإذا أعسرت لم يعلم رفيقي وأستغني فيستغني صديقي حيائي حافظ لي ماء وجهي\nورفقي في مطالبتي رفيقي ولو أني سمحت بماء وجهي\nلكنت إلى العلا سهل الطريق\nوله :\nخلقان لا أرضى فعالهما بطر الغنى ومذلة الفقر\nفإذا غنيت فلا تكن بطرا وإذا افتقرت فته على الدهر\nقال أبو محمد الفرغاني\n: حدثني أبو بكر الدينوري\nقال : لما كان وقت صلاة الظهر من يوم الاثنين الذي توفي فيه -في آخره- ابن جرير\nطلب ماء ليجدد وضوءه ، فقيل له : تؤخر الظهر تجمع بينها وبين العصر . فأبى وصلى الظهر مفردة ، والعصر في وقتها أتم صلاة وأحسنها .\nوحضر وقت موته جماعة منهم : أبو بكر بن كامل\n، فقيل له قبل خروج روحه : يا أبا جعفر\n، أنت الحجة فيما بيننا وبين الله فيما ندين به ، فهل من شيء توصينا به من أمر ديننا ، وبينة لنا نرجو بها السلامة في معادنا ؟ فقال : الذي أدين الله به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي ، فاعملوا به وعليه . وكلاما هذا معناه ، وأكثر من التشهد وذكر الله -عز وجل- ، ومسح يده على وجهه ، وغمض بصره بيده ، وبسطها وقد فارقت روحه الدنيا . وكان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين ورحل من آمل لما ترعرع وحفظ القرآن ، وسمح له أبوه في أسفاره ، وكان طول حياته يمده بالشيء بعد [ ص: 277 ]\nالشيء إلى البلدان ، فيقتات به ، ويقول فيما سمعته : أبطأت عني نفقة والدي ، واضطررت إلى أن فتقت كمي قميصي فبعتهما .\nقلت : جمع طرق حديث : غدير خم\n، في أربعة أجزاء ، رأيت شطره ، فبهرني سعة رواياته ، وجزمت بوقوع ذلك .\nقيل لابن جرير\n: إن أبا بكر بن أبي داود\nيملي في مناقب علي\n. فقال : تكبيرة من حارس . وقد وقع بين ابن جرير\nوبين ابن أبي داود\n، وكان كل منهما لا ينصف الآخر ، وكانت الحنابلة\nحزب nindex.php?page=showalam&ids=11939أبي بكر بن أبي داود\n، فكثروا وشغبوا على ابن جرير\n، وناله أذى ، ولزم بيته ، نعوذ بالله من الهوى .\nوكان ابن جرير\nمن رجال الكمال ، وشنع عليه بيسير تشيع ، وما رأينا إلا الخير ، وبعضهم ينقل عنه أنه كان يجيز مسح الرجلين في الوضوء ، ولم نر ذلك في كتبه . ولأبي جعفر\nفي تآليفه عبارة وبلاغة ، فمما قاله في كتاب : \" الآداب النفيسة والأخلاق الحميدة \" : القول في البيان عن الحال الذي يجب على العبد مراعاة حاله فيما يصدر من عمله لله عن نفسه ، قال : ( إنه لا حالة من أحوال المؤمن يغفل عدوه الموكل به عن دعائه إلى سبيله ، والقعود له رصدا بطرق ربه المستقيمة ، صادا له عنها ، كما قال لربه -عز ذكره- إذ جعله من المنظرين : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=16لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم\nطمعا منه في تصديق ظنه عليه إذ قال لربه : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=62لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\n.\nفحق على كل ذي حجى أن يجهد نفسه في تكذيب ظنه ، وتخييبه منه أمله وسعيه فيما أرغمه ، ولا شيء من فعل العبد أبلغ في مكروهه من طاعته ربه ، وعصيانه أمره ، ولا شيء أسر إليه من عصيانه ربه ، واتباعه أمره . [ ص: 278 ]\nفكلام أبي جعفر\nمن هذا النمط ، وهو كثير مفيد .\nوقد حكى أبو علي التنوخي\nفي \" النشوار \" له ، عن عثمان بن محمد السلمي\nقال : حدثني ابن منجو\nالقائد ، قال : حدثني غلام لابن المزوق\n، قال : اشترى مولاي جارية ، فزوجنيها ، فأحببتها وأبغضتني حتى ضجرت ، فقلت لها : أنت طالق ثلاثا ، لا تخاطبيني بشيء إلا قلت لك مثله ، فكم أحتملك ؟ فقالت في الحال : أنت طالق ثلاثا . فأبلست ، فدللت على محمد بن جرير\n، فقال لي : أقم معها بعد أن تقول لها : أنت طالق ثلاثا إن طلقتك .\nفاستحسن هذا الجواب . وذكره شيخ الحنابلة ابن عقيل\n، وقال : وله جواب آخر : أن يقول كقولها سواء : أنت طالق . ثلاثا -بفتح التاء- فلا يحنث . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11890أبو الفرج ابن الجوزي\n: وما كان يلزمه أن يقول لها ذاك على الفور ، فله التمادي إلى قبل الموت .\nقلت : ولو قال : أنت طالق ثلاثا ، وقصد الاستفهام أو عنى أنها طالق من وثاق ، أو عنى الطلق لم يقع طلاق في باطن الأمر .\nوله جواب آخر على قاعدة مراعاة سبب اليمين ونية الحالف ، فما كان عليه أن يقول لها ما قالته ، إذ من المعلوم بقرينة الحال استثناء ذلك قطعا ; لأنه ما قصد إلا أنها إذا قالت له ما يؤذيه أن يؤذيها بمثله ، ولو جاوبها بالطلاق لسرت هي ، ولتأذى هو ، كما استثني من عموم قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وأوتيت من كل شيء\nبقرينة الحال أنها لم تؤت لحية ولا إحليلا .\nومن المعلوم استثناؤه بالضرورة التي لم يقصدها الحالف قط لو حلف : لا تقولي لي شيئا إلا قلت لك مثله ، أنها لو كفرت وسبت الأنبياء فلم يجاوبها بمثل ذلك لأحسن .\nثم يقول طائفة من الفقهاء : إنه لم يحنث إلا أن يكون -والعياذ بالله- [ ص: 279 ]\nقصد دخول ذلك في يمينه .\nوأما على مذهب داود بن علي\n، وابن حزم\n، والشيعة\n، وغيرهم ، فلا شيء عليه ، ورأوا الحلف والأيمان بالطلاق من أيمان اللغو ، وأن اليمين لا تنعقد إلا بالله .\nوذهب إمام في زماننا إلى أن من حلف على حض أو منع بالطلاق ، أو العتاق ، أو الحج ونحو ذلك فكفارته كفارة يمين ، ولا طلاق عليه .\nقال ابن جرير\nفي كتاب \" التبصير في معالم الدين \" : القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا ، وذلك نحو إخباره تعالى أنه سميع بصير ، وأن له يدين بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=64بل يداه مبسوطتان\nوأن له وجها بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=27ويبقى وجه ربك\nوأنه يضحك بقوله في الحديث : لقي الله وهو يضحك إليه\nو nindex.php?page=hadith&LINKID=881226أنه ينزل إلى سماء الدنيا\nلخبر رسوله بذلك وقال [ ص: 280 ]\n-عليه السلام- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881227ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن\n.\nإلى أن قال : فإن هذه المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف الله نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية ، لا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه .\nأخبرنا أحمد بن هبة الله\n: أخبرنا زين الأمناء الحسن بن محمد\n، أخبرنا أبو القاسم الأسدي\n، أخبرنا أبو القاسم بن أبي العلاء\n، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي\n، أخبرنا أبو سعيد الدينوري\nمستملي ابن جرير\n، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16935أبو جعفر محمد بن جرير الطبري\nبعقيدته ، فمن ذلك : وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى ، فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر . وهذا \" تفسير \" هذا الإمام مشحون في آيات الصفات بأقوال السلف على الإثبات لها ، لا على النفي والتأويل ، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين أبدا .\nأخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله\n، أخبرنا المسلم بن أحمد المازني\n، أخبرنا علي بن الحسن الحافظ ببعلبك\nسنة إحدى وخمسين وخمس مائة ، أخبرنا علي بن إبراهيم الحسيني\n، أخبرنا أبو بكر الحافظ\n، قال : قرأت على أبي الحسن هبة الله بن الحسن الأديب nindex.php?page=showalam&ids=13147لابن دريد\n. قلت : يرثي ابن جرير\n: [ ص: 281 ]\nلن تستطيع لأمر الله تعقيبا فاستنجد الصبر أو فاستشعر الحوبا [ ص: 282 ]\nوافزع إلى كنف التسليم وارض بما قضى المهيمن مكروها ومحبوبا\nإن الرزية لا وفر تزعزعه أيدي الحوادث تشتيتا وتشذيبا\nولا تفرق ألاف يفوت بهم بين يغادر حبل الوصل مقضوبا\nلكن فقدان من أضحى بمصرعه نور الهدى وبهاء العلم مسلوبا\nإن المنية لم تتلف به رجلا بل أتلفت علما للدين منصوبا\nأهدى الردى للثرى إذ نال مهجته نجما على من يعادي الحق مصبوبا\nكان الزمان به تصفو مشاربه فالآن أصبح بالتكدير مقطوبا\nكلا وأيامه الغر التي جعلت للعلم نورا وللتقوى محاريبا\nلا ينسري الدهر عن شبه له أبدا ما استوقف الحج بالأنصاب أركوبا\nإذا انتضى الرأي في إيضاح مشكلة أعاد منهجها المطموس ملحوبا\nلا يولج اللغو والعوراء مسمعه ولا يقارف ما يغشيه تأنيبا\nتجلو مواعظه رين القلوب كما يجلو ضياء سنا الصبح الغياهيبا\nلا يأمن العجز والتقصير مادحه ولا يخاف على الإطناب تكذيبا\nودت بقاع بلاد الله لو جعلت قبرا له لحباها جسمه طيبا\nكانت حياتك للدنيا وساكنها نورا فأصبح عنها النور محجوبا\nلو تعلم الأرض من وارت لقد خشعت أقطارها لك إجلالا وترحيبا\nإن يندبوك فقد ثلت عروشهم وأصبح العلم مرثيا ومندوبا\nومن أعاجيب ما جاء الزمان به وقد يبين لنا الدهر الأعاجيبا\nأن قد طوتك غموض الأرض في لحف وكنت تملأ منها السهل واللوبا\nقال أحمد بن كامل\n: توفي ابن جرير\nعشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة ودفن في داره برحبة يعقوب\n-يعني ببغداد\n.\nقال : ولم يغير شيبه ، وكان السواد فيه كثيرا ، وكان أسمر إلى الأدمة ، أعين ، نحيف الجسم ، طويلا ، فصحيا . وشيعه من لا يحصيهم إلا الله تعالى ، وصلي على قبره عدة شهور ليلا ونهارا . إلى أن قال : ورثاه خلق من الأدباء وأهل الدين ، ومن ذلك قول nindex.php?page=showalam&ids=12586أبي سعيد بن الأعرابي\n:\nحدث مفظع وخطب جليل دق عن مثله اصطبار الصبور\nقام ناعي العلوم أجمع لما قام ناعي محمد بن جرير\nمُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرِ\nابْنِ يَزِيدَ بْنِ كَثِيرٍ ، الْإِمَامُ الْعَلَمُ الْمُجْتَهِدُ ، عَالِمُ الْعَصْرِ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ ، صَاحِبُ التَّصَانِيفِ الْبَدِيعَةِ ، مِنْ أَهْلِ آمُلِ طَبَرِسْتَانَ\n.\nمَوْلِدُهُ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ وَطَلَبَ الْعِلْمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ ، وَأَكْثَرَ التِّرْحَالَ ، وَلَقِيَ نُبَلَاءَ الرِّجَالِ ، وَكَانَ مِنْ أَفْرَادِ الدَّهْرِ عِلْمًا ، وَذَكَاءً ، وَكَثْرَةَ تَصَانِيفَ . قَلَّ أَنْ تَرَى الْعُيُونُ مِثْلَهُ .\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ\n، عَنْ أَبِي رَوْحٍ الْهَرَوِيِّ\n: أَخْبَرَنَا زَاهِرٌ [ ص: 268 ] الْمُسْتَمْلِيُّ\n، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الْفَقِيهُ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ\nقَالَا : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ\n، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ\n، عَنْ سِمَاكٍ\n، عَنْ عِكْرِمَةَ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10960لِضُبَاعَةَ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=881224حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي\nحَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ أَعْلَى مَا عِنْدِي عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ\n.\nسَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=12461مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ\n، وَإِسْمَاعِيلَ بْنَ مُوسَى السُّدِّيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12410وَإِسْحَاقَ بْنَ أَبِي إِسْرَائِيلَ\n، وَمُحَمَّدَ بْنَ أَبِي مَعْشَرٍ ،\nحَدَّثَهُ بِالْمَغَازِي عَنْ أَبِيهِ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ حُمَيْدٍ الرَّازِيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12289وَأَحْمَدَ بْنَ مَنِيعٍ\n، وَأَبَا كُرَيْبٍ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَلَاءِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17259وَهَنَّادَ بْنَ السَّرِيِّ\n، وَأَبَا هَمَّامٍ السَّكُونِيَّ\n، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيَّ\n، وَبُنْدَارًا\n، nindex.php?page=showalam&ids=12166وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى\n، nindex.php?page=showalam&ids=16010وَسُفْيَانَ بْنَ وَكِيعٍ\n، وَالْفَضْلَ بْنَ الصَّبَّاحِ\n، وَعَبْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارَ\n، وَسَلْمَ بْنَ جُنَادَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17418وَيُونُسَ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى\n، nindex.php?page=showalam&ids=14302وَيَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيَّ\n. وَأَحْمَدَ بْنَ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيَّ\n، وَبِشْرَ بْنَ مُعَاذٍ الْعَقَدِيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16069وَسَوَّارَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْعَنْبَرِيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923وَعَمْرَو بْنَ عَلِيٍّ الْفَلَّاسَ\n، وَمُجَاهِدَ بْنَ مُوسَى\n، وَتَمِيمَ بْنَ الْمُنْتَصِرِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14120وَالْحَسَنَ بْنَ عَرَفَةَ\n، وَمُهَنَّا بْنَ يَحْيَى\n، وَعَلِيَّ بْنَ سَهْلٍ الرَّمْلِيَّ ، nindex.php?page=showalam&ids=17221وَهَارُونَ بْنَ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيَّ\n، وَالْعَبَّاسَ بْنَ الْوَلِيدِ الْعُذْرِيَّ\n، وَسَعِيدَ بْنَ عَمْرٍو السَّكُونِيَّ\n، وَأَحْمَدَ بْنَ أَخِي ابْنِ وَهْبٍ\n، [ ص: 269 ] وَمُحَمَّدَ بْنَ مَعْمَرٍ الْقَيْسِيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14038وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيَّ\n، وَنَصْرَ بْنَ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيَّ\n، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ ، وَصَالِحَ بْنَ مِسْمَارٍ الْمَرْوَزِيَّ\n، وَسَعِيدَ بْنَ يَحْيَى الْأُمَوِيَّ\n، وَنَصْرَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَوْدِيَّ\n، وَعَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ بَيَانٍ السُّكَّرِيَّ\n، وَأَحْمَدَ بْنَ أَبِي سُرَيْجٍ الرَّازِيَّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14106وَالْحَسَنَ بْنَ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارَ\n، وَأَبَا عَمَّارٍ الْحُسَيْنَ بْنَ حُرَيْثٍ ،\nوَأُمَمًا سِوَاهُمْ .\nوَاسْتَقَرَّ فِي أَوَاخِرَ أَمْرِهِ بِبَغْدَادَ\n. وَكَانَ مِنْ كِبَارِ أَئِمَّةِ الِاجْتِهَادِ .\nحَدَّثَ عَنْهُ : أَبُو شُعَيْبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ\n-وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ - وَأَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ\n، وَأَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي ، وَأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=13357وَأَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ\n، وَمَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَاقَرْحِيُّ\n، وَالْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ زَبْرٍ\n، وَأَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْخَشَّابُ\n، وَأَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمْدَانَ\n، وَأَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَاتِبُ\n، وَعَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحُضَيْنِيُّ\n، وَأَبُو الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيُّ\n، وَالْمُعَلَّى بْنُ سَعِيدٍ\n، وَخَلْقٌ كَثِيرٌ .\nقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ\n: مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ\nمِنْ أَهْلِ آمُلَ\n، كَتَبَ بِمِصْرَ\n، وَرَجَعَ إِلَى بَغْدَادَ\n، وَصَنَّفَ تَصَانِيفَ حَسَنَةً تَدُلُّ عَلَى سِعَةِ عِلْمِهِ .\nوَقَالَ الْخَطِيبُ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ غَالِبٍ\n: كَانَ أَحَدَ أَئِمَّةِ الْعُلَمَاءِ ، يُحْكَمُ بِقَوْلِهِ ، وَيُرْجَعُ إِلَى رَأْيِهِ لِمَعْرِفَتِهِ وَفَضْلِهِ ، وَكَانَ قَدْ جَمَعَ مِنَ الْعُلُومِ مَا لَمْ يُشَارِكْهُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ ، فَكَانَ حَافِظًا لِكِتَابِ اللَّهِ ، عَارِفًا بِالْقِرَاءَاتِ ، بَصِيرًا بِالْمَعَانِي ، فَقِيهًا فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ ، عَالِمًا بِالسُّنَنِ وَطُرُقِهَا ، صَحِيحِهَا وَسَقِيمِهَا ، وَنَاسِخِهَا وَمَنْسُوخِهَا ، عَارِفًا بِأَقْوَالِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، عَارِفًا بِأَيَّامِ النَّاسِ وَأَخْبَارِهِمْ ، وَلَهُ الْكِتَابُ الْمَشْهُورُ فِي [ ص: 270 ]\n\" أَخْبَارِ الْأُمَمِ وَتَارِيخِهِمْ \" ، وَلَهُ كِتَابُ : \" التَّفْسِيرِ \" لَمْ يُصَنَّفْ مِثْلُهُ ، وَكِتَابٌ سَمَّاهُ : \" تَهْذِيبُ الْآثَارِ \" لَمْ أَرَ سِوَاهُ فِي مَعْنَاهُ ، لَكِنْ لَمْ يُتِمَّهُ ، وَلَهُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَفُرُوعِهِ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ وَاخْتِيَارٌ مِنْ أَقَاوِيلِ الْفُقَهَاءِ ، وَتَفَرَّدَ بِمَسَائِلَ حُفِظَتْ عَنْهُ .\nقُلْتُ : كَانَ ثِقَةً ، صَادِقًا ، حَافِظًا ، رَأْسًا فِي التَّفْسِيرِ ، إِمَامًا فِي الْفِقْهِ وَالْإِجْمَاعِ وَالِاخْتِلَافِ ، عَلَّامَةً فِي التَّارِيخِ وَأَيَّامِ النَّاسِ ، عَارِفًا بِالْقِرَاءَاتِ وَبِاللُّغَةِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ .\nقَرَأَ الْقُرْآنَ بِبَيْرُوتَ عَلَى الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ\n.\nذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْفَرْغَانِيُّ\n: أَنَّ مَوْلِدَهُ بِآمُلَ\n.\nوَقِيلَ : إِنَّ الْمُكْتَفِي\nأَرَادَ أَنْ يَحْبِسَ وَقْفًا تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ أَقَاوِيلُ الْعُلَمَاءِ ، فَأُحْضِرَ لَهُ ابْنُ جَرِيرٍ\n، فَأَمْلَى عَلَيْهِمْ كِتَابًا لِذَلِكَ ، فَأُخْرِجَتْ لَهُ جَائِزَةٌ ، فَامْتَنَعَ مِنْ قَبُولِهَا ، فَقِيلَ لَهُ : لَا بُدَّ مِنْ قَضَاءِ حَاجَةٍ . قَالَ : أَسْأَلُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَمْنَعَ السُّؤَالَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَفَعَلَ ذَلِكَ .\nوَكَذَا الْتَمَسَ مِنْهُ الْوَزِيرُ أَنْ يَعْمَلَ لَهُ كِتَابًا فِي الْفِقْهِ ، فَأَلَّفَ لَهُ كِتَابَ : \" الْخَفِيفِ \" ، فَوَجَّهَ إِلَيْهِ بِأَلْفِ دِينَارٍ ، فَرَدَّهَا . الْخَطِيبُ\n: حَدَّثَنِي أَبُو الْفَرَجِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الشِّيرَازِيُّ الْخَرْجُوشِيُّ\n: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مَنْصُورٍ الشِّيرَازِيَّ\n، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ الصَّحَّافَ السِّجِسْتَانِيَّ\n، سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ الْبَكْرِيَّ\nيَقُولُ : جَمَعَتِ الرِّحْلَةُ بَيْنَ ابْنِ جَرِيرٍ\n، وَابْنِ خُزَيْمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17032وَمُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الرُّويَانِيِّ بِمِصْرَ\n، فَأَرْمَلُوا وَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ مَا يَقُوتُهُمْ ، وَأَضَرَّ بِهِمُ الْجُوعَ ، فَاجْتَمَعُوا لَيْلَةً فِي مَنْزِلٍ كَانُوا يَأْوُونَ إِلَيْهِ ، فَاتَّفَقَ رَأْيُهُمْ عَلَى أَنْ يَسْتَهِمُوا [ ص: 271 ]\nوَيَضْرِبُوا الْقُرْعَةَ ، فَمَنْ خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ سَأَلَ لِأَصْحَابِهِ الطَّعَامَ ، فَخَرَجَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13113ابْنِ خُزَيْمَةَ\n، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : أَمْهِلُونِي حَتَّى أُصَلِّيَ صَلَاةَ الْخِيَرَةِ . قَالَ : فَانْدَفَعَ فِي الصَّلَاةِ ، فَإِذَا هُمْ بِالشُّمُوعِ وَخَصِيٍّ مِنْ قِبَلِ وَالِي مِصْرَ يَدُقُّ الْبَابَ ، فَفَتَحُوا ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ\n؟ فَقِيلَ : هُوَ ذَا . فَأَخْرَجَ صُرَّةً فِيهَا خَمْسُونَ دِينَارًا ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَأَيُّكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ\n؟ فَأَعْطَاهُ خَمْسِينَ دِينَارًا ، وَكَذَلِكَ لِلرُّويَانِيِّ\n، وَابْنِ خُزَيْمَةَ\n، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الْأَمِيرَ كَانَ قَائِلًا بِالْأَمْسِ ، فَرَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّ الْمَحَامِدَ جِيَاعٌ قَدْ طَوَوْا كَشْحَهُمْ ، فَأَنْفَذَ إِلَيْكُمْ هَذِهِ الصُّرَرَ ، وَأَقْسَمَ عَلَيْكُمْ : إِذَا نَفِدَتْ ، فَابْعَثُوا إِلَيَّ أَحَدَكُمْ .\nوَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَرْغَانِيُّ\nفِي \" ذَيْلِ تَارِيخِهِ \" عَلَى تَارِيخِ الطَّبَرِيِّ\n، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ;\nأَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ\nلَمَّا دَخَلَ بَغْدَادَ\n، وَكَانَتْ مَعَهُ بِضَاعَةٌ يَتَقَوَّتُ مِنْهَا ، فَسُرِقَتْ فَأَفْضَى بِهِ الْحَالُ إِلَى بَيْعِ ثِيَابِهِ وَكُمَّيْ قَمِيصِهِ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْدِقَائِهِ : تَنْشَطُ لِتَأْدِيبِ بَعْضِ وَلَدِ الْوَزِيرِ أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ\n؟ قَالَ : نَعَمْ . فَمَضَى الرَّجُلُ ، فَأَحْكَمَ لَهُ أَمْرَهُ ، وَعَادَ فَأَوْصَلَهُ إِلَى الْوَزِيرِ بَعْدَ أَنْ أَعَارَهُ مَا يَلْبَسُهُ ، فَقَرَّبَهُ الْوَزِيرُ وَرَفَعَ مَجْلِسَهُ ، وَأَجْرَى عَلَيْهِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فِي الشَّهْرِ ، فَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ أَوْقَاتَ طَلَبِهِ لِلْعِلْمِ وَالصَّلَوَاتِ وَالرَّاحَةِ ، وَسَأَلَ إِسْلَافَهُ رِزْقَ شَهْرٍ ، فَفَعَلَ ، وَأُدْخَلِ فِي [ ص: 272 ]\nحُجْرَةِ التَّأْدِيبِ ، وَخَرَجَ إِلَيْهِ الصَّبِيُّ -وَهُوَ أَبُو يَحْيَى\n- ، فَلَمَّا كَتَّبَهُ أَخَذَ الْخَادِمُ اللَّوْحَ ، وَدَخَلُوا مُسْتَبْشِرِينَ ، فَلَمْ تَبْقَ جَارِيَةٌ إِلَّا أَهْدَتْ إِلَيْهِ صِينِيَّةً فِيهَا دَرَاهِمُ وَدَنَانِيرُ ، فَرَدَّ الْجَمِيعُ وَقَالَ : قَدْ شُورِطْتُ عَلَى شَيْءٍ ، فَلَا آخُذُ سِوَاهُ . فَدَرَى الْوَزِيرُ ذَلِكَ ، فَأَدْخَلْتُهُ إِلَيْهِ وَسَأَلَهُ ، فَقَالَ : هَؤُلَاءِ عَبِيدٌ وَهُمْ لَا يَمْلِكُونَ . فَعَظُمَ ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ .\nوَكَانَ رُبَّمَا أَهْدَى إِلَيْهِ بَعْضُ أَصْدِقَائِهِ الشَّيْءَ فَيَقْبَلُهُ ، وَيُكَافِئُهُ أَضْعَافًا لِعِظَمِ مُرُوءَتِهِ .\nقَالَ الْفَرْغَانِيُّ\n: وَكَتَبَ إِلَيَّ الْمَرَاغِيِّ\nيَذْكُرُ أَنَّ الْمُكْتَفِي\nقَالَ لِلْوَزِيرِ : أُرِيدُ أَنْ أَقِفَ وَقْفًا . فَذَكَرَ الْقِصَّةَ وَزَادَ : فَرَدَّ الْأَلْفَ عَلَى الْوَزِيرِ وَلَمْ يَقْبَلْهَا ، فَقِيلَ لَهُ : تَصَدَّقْ بِهَا . فَلَمْ يَفْعَلْ ، وَقَالَ : أَنْتُمْ أَوْلَى بِأَمْوَالِكُمْ وَأَعْرَفُ بِمَنْ تَصَدَّقُونَ عَلَيْهِ .\nقَالَ الْخَطِيبُ\n: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ اللُّغَوِيَّ\nيَحْكِي : أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَرِيرٍ\nمَكَثَ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَكْتُبُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا أَرْبَعِينَ وَرَقَةً .\nقَالَ الْخَطِيبُ\n: وَبَلَغَنِي عَنْ أَبِي حَامِدٍ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ الْإِسْفَرَايِينِيِّ\nالْفَقِيهِ أَنَّهُ قَالَ : لَوْ سَافَرَ رَجُلٌ إِلَى الصِّينِ حَتَّى يُحَصِّلَ تَفْسِيرَ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\nلَمْ يَكُنْ كَثِيرًا .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: سَمِعْتُ حُسَيْنَكَ بْنَ عَلِيٍّ\nيَقُولُ : أَوَّلُ مَا سَأَلَنِي nindex.php?page=showalam&ids=13113ابْنُ خُزَيْمَةَ\nفَقَالَ لِي : كَتَبْتَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16935مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ\n؟ قُلْتُ : لَا ، قَالَ : وَلِمَ ؟ قُلْتُ : لَأَنَّهُ كَانَ لَا يَظْهَرُ ، وَكَانَتِ الْحَنَابِلَةُ\nتَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ عَلَيْهِ ، قَالَ : بِئْسَ مَا فَعَلْتَ ، لَيْتَكَ لَمْ تَكْتُبْ عَنْ كُلِّ مَنْ كَتَبْتَ عَنْهُمْ ، وَسَمِعْتَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ بالُوَيْهِ\nيَقُولُ : قَالَ لِي أَبُو بَكْرِ بْنِ [ ص: 273 ] خُزَيْمَةَ\n: بَلَغَنِي أَنَّكَ كَتَبْتَ التَّفْسِيرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\n؟ قُلْتُ : بَلَى ، كَتَبْتُهُ عَنْهُ إِمْلَاءً ، قَالَ : كُلُّهُ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : فِي أَيِّ سَنَةٍ ؟ قُلْتُ : مِنْ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ إِلَى سَنَةِ تِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ . قَالَ : فَاسْتَعَارَهُ مِنِّي أَبُو بَكْرٍ\n، ثُمَّ رَدَّهُ بَعْدَ سِنِينَ ، ثُمَّ قَالَ : لَقَدْ نَظَرْتُ فِيهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ ، وَمَا أَعْلَمُ عَلَى أَدِيمِ الْأَرْضِ أَعْلَمَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\n، وَلَقَدْ ظَلَمَتْهُ الْحَنَابِلَةُ\n.\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَرْغَانِيُّ\n: تَمَّ مِنْ كُتُبِ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\nكِتَابُ : \" التَّفْسِيرِ \" الَّذِي لَوِ ادَّعَى عَالَمٌ أَنْ يُصَنِّفَ مِنْهُ عَشَرَةَ كُتُبٍ ، كُلُّ كِتَابٍ مِنْهَا يَحْتَوِي عَلَى عِلْمٍ مُفْرَدٍ مُسْتَقْصًى لَفَعَلَ .\nوَتَمَّ مِنْ كُتُبِهُ كِتَابُ : \" التَّارِيخِ \" إِلَى عَصْرِهِ ، وَتَمَّ أَيْضًا كِتَابُ : \" تَارِيخِ الرِّجَالِ \" مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، وَإِلَى شُيُوخِهِ الَّذِينَ لَقِيَهُمْ ، وَتَمَّ لَهُ كِتَابُ : \" لَطِيفِ الْقَوْلِ فِي أَحْكَامِ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ \" ، وَهُوَ مَذْهَبُهُ الَّذِي اخْتَارَهُ ، وَجَوَّدَهُ ، وَاحْتَجَّ لَهُ ، وَهُوَ ثَلَاثَةٌ وَثَمَانُونَ كِتَابًا ، وَتَمَّ لَهُ كِتَابُ \" الْقِرَاءَاتِ وَالتَّنْزِيلِ وَالْعَدَدِ \" وَتَمَّ لَهُ كِتَابُ : \" اخْتِلَافِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ \" ، وَتَمَّ لَهُ كِتَابُ : \" الْخَفِيفِ فِي أَحْكَامِ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ \" ، وَهُوَ مُخْتَصَرٌ لَطِيفٌ ، وَتَمَّ لَهُ كِتَابُ : \" التَّبْصِيرِ \" ، وَهُوَ رِسَالَةٌ إِلَى أَهْلِ طَبَرِسْتَانَ\n، يَشْرَحُ فِيهَا مَا تَقَلَّدَهُ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ ، وَابْتَدَأَ بِتَصْنِيفِ كِتَابِ : \" تَهْذِيبِ الْآثَارِ \" وَهُوَ مِنْ عَجَائِبِ كُتُبِهِ ، ابْتِدَاءً بِمَا أَسْنَدَهُ الصِّدِّيقُ مِمَّا صَحَّ عِنْدَهُ سَنَدُهُ ، وَتَكَلَّمَ عَلَى كُلِّ حَدِيثٍ مِنْهُ بِعِلَلِهِ وَطُرُقِهِ ، ثُمَّ فِقْهِهِ ، وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ وَحُجَجِهِمْ ، وَمَا فِيهِ مِنَ الْمَعَانِي وَالْغَرِيبِ ، وَالرَّدِّ عَلَى الْمُلْحِدِينَ ، فَتَمَّ مِنْهُ مُسْنَدُ الْعَشْرَةِ وَأَهْلِ الْبَيْتِ وَالْمَوَالِي ، وَبَعْضُ مُسْنَدِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n، فَمَاتَ قَبْلَ تَمَامِهِ .\nقُلْتُ : هَذَا لَوْ تَمَّ لَكَانَ يَجِيءُ فِي مِائَةِ مُجَلَّدٍ .\nقَالَ : وَابْتَدَأَ بِكِتَابِهِ \" الْبَسِيطِ \" فَخَرَّجَ مِنْهُ كِتَابَ الطَّهَارَةِ ، فَجَاءَ فِي نَحْوٍ مِنْ أَلَّفٍ وَخَمْسِ مِائَةِ وَرَقَةٍ ; لَأَنَّهُ ذَكَرَ فِي كُلِّ بَابٍ مِنْهُ اخْتِلَافَ الصَّحَابَةِ [ ص: 274 ]\nوَالتَّابِعِينَ ، وَحُجَّةَ كُلِّ قَوْلٍ ، وَخَرَّجَ مِنْهُ أَيْضًا أَكْثَرَ كِتَابِ الصَّلَاةِ ، وَخَرَّجَ مِنْهُ آدَابَ الْحُكَّامِ . وَكِتَابَ : \" الْمَحَاضِرِ وَالسِّجِلَّاتِ \" وَكِتَابَ : \" تَرْتِيبِ الْعُلَمَاءِ \" وَهُوَ مِنْ كُتُبِهِ النَّفِيسَةِ ، ابْتَدَأَهُ بِآدَابِ النُّفُوسِ وَأَقْوَالِ الصُّوفِيَّةِ ، وَلَمْ يُتِمَّهُ ، وَكِتَابَ \" الْمَنَاسِكِ \" وَكِتَابَ : \" شَرْحِ السُّنَّةِ \" وَهُوَ لَطِيفٌ ، بَيَّنَ فِيهِ مَذْهَبَهُ وَاعْتِقَادَهُ ، وَكِتَابَهُ : \" الْمُسْنَدِ \" الْمُخَرِّجِ ، يَأْتِي فِيهِ عَلَى جَمِيعِ مَا رَوَاهُ الصَّحَابِيُّ مِنْ صَحِيحٍ وَسَقِيمٍ ، وَلَمْ يُتِمَّهُ ، وَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي دَاوُدَ\nتَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ غَدِيرِ خُمٍّ عَمِلَ كِتَابَ : \" الْفَضَائِلِ \" فَبَدَأَ بِفَضْلِ أَبِي بَكْرٍ\n، ثُمَّ عُمَرَ\n، وَتَكَلَّمَ عَلَى تَصْحِيحِ حَدِيثِ غَدِيرِ خُمٍّ ، وَاحْتَجَّ لِتَصْحِيحِهِ ، وَلَمْ يُتِمَّ الْكِتَابَ .\nوَكَانَ مِمَّنْ لَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ مَعَ عَظِيمِ مَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْأَذَى وَالشَّنَاعَاتِ ، مِنْ جَاهِلٍ ، وَحَاسِدٍ ، وَمُلْحِدٍ ، فَأَمَّا أَهْلُ الدِّينِ وَالْعِلْمِ فَغَيْرُ مُنْكِرِينَ عِلْمَهُ ، وَزُهْدَهُ فِي الدُّنْيَا ، وَرَفْضَهُ لَهَا ، وَقَنَاعَتَهُ -رَحِمَهُ اللَّهُ- بِمَا كَانَ يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ حِصَّةٍ مِنْ ضَيْعَةٍ خَلَّفَهَا لَهُ أَبُوهُ بِطَبَرِسْتَانَ\nيَسِيرَةٍ .\nوَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nقَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ\n: اسْتَخَرْتُ اللَّهَ وَسَأَلْتُهُ الْعَوْنَ عَلَى مَا نَوَيْتُهُ مِنْ تَصْنِيفِ التَّفْسِيرِ قَبْلَ أَنْ أَعْمَلَهُ ثَلَاثَ سِنِينَ ، فَأَعَانَنِي .\nالْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقُضَاعِيُّ\n: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ الصَّبَّاحِ\n، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ السِّمْسَارُ\n، وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عُقَيْلٍ الْوَرَّاقُ\n: أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الطَّبَرِيَّ\nقَالَ لِأَصْحَابِهِ : هَلْ تَنْشَطُونَ لِتَارِيخِ الْعَالَمِ مِنْ آدَمَ\nإِلَى وَقْتِنَا ؟ قَالُوا : كَمْ قَدْرُهُ ؟ فَذَكَرَ نَحْوَ ثَلَاثِينَ أَلْفَ وَرَقَةٍ ، فَقَالُوا : هَذَا مِمَّا تَفْنَى [ ص: 275 ]\nالْأَعْمَارُ قَبْلَ تَمَامِهِ ! فَقَالَ : إِنَّا لِلَّهِ ! مَاتَتِ الْهِمَمُ . فَاخْتَصَرَ ذَلِكَ فِي نَحْوِ ثَلَاثَةِ آلَافِ وَرَقَةٍ ، وَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يُمْلِيَ التَّفْسِيرَ قَالَ لَهُمْ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَمْلَاهُ عَلَى نَحْوٍ مِنْ قَدْرِ التَّارِيخِ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13456أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي\n: أَرْبَعَةٌ كُنْتُ أُحِبُّ بَقَاءَهُمْ : أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ\n، وَالْبَرْبَرِيُّ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ\n، وَالْمَعْمَرِيُّ\n، فَمَا رَأَيْتُ أَفْهَمَ مِنْهُمْ وَلَا أَحْفَظَ .\nقَالَ الْفَرْغَانِيُّ\n: وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ\n: أَظْهَرْتُ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ ، وَاقْتَدَيْتُ بِهِ بِبَغْدَادَ\nعَشْرَ سِنِينَ ، وَتَلَقَّاهُ مِنِّي ابْنُ بَشَّارٍ الْأَحْوَلُ\nأُسْتَاذُ ابْنِ سُرَيْجٍ\n. قَالَ هَارُونُ\n: فَلَمَّا اتَّسَعَ عِلْمُهُ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ وَبَحْثُهُ إِلَى مَا اخْتَارَهُ فِي كُتُبِهِ .\nقَالَ الْفَرْغَانِيُّ\n: وَكَتَبَ إِلَيَّ الْمَرَاغِيِّ\nقَالَ : لَمَّا تَقَلَّدَ الْخَاقَانِيُّ\nالْوِزَارَةَ وَجَّهَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ\nبِمَالٍ كَثِيرٍ ، فَامْتَنَعَ مِنْ قَبُولِهِ ، فَعَرَضَ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ فَامْتَنَعَ ، فَعَرَضَ عَلَيْهِ الْمَظَالِمَ فَأَبَى ، فَعَاتَبَهُ أَصْحَابُهُ وَقَالُوا : لَكَ فِي هَذَا ثَوَابٌ ، وَتُحْيِي سُنَّةً قَدْ دَرَسَتْ . وَطَمِعُوا فِي قَبُولِهِ الْمَظَالِمَ ، فَبَاكَرُوهُ لِيَرْكَبَ مَعَهُمْ لِقَبُولِ ذَلِكَ ، فَانْتَهَرَهُمْ وَقَالَ : قَدْ كُنْتُ أَظُنُّ أَنِّي لَوْ رَغِبْتُ فِي ذَلِكَ لَنَهَيْتُمُونِي عَنْهُ . قَالَ : فَانْصَرَفْنَا خَجِلِينَ . أَبُو الْفَتْحِ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ\n: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلِ بْنِ الْإِمَامِ\n-صَاحِبُ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\n- : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ جَرِيرٍ\nوَهُوَ يُكَلِّمُ ابْنَ صَالِحٍ الْأَعْلَمَ\n، وَجَرَى ذِكْرُ عَلِيٍّ\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ، ثُمَّ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ\n: مَنْ قَالَ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ\nلَيْسَا بِإِمَامَيْ هُدًى ، أَيْشِ هُوَ ؟ قَالَ : مُبْتَدِعٌ . فَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ\nإِنْكَارًا عَلَيْهِ : مُبْتَدِعٌ مُبْتَدِعٌ ! هَذَا يُقْتَلُ .\nوَقَالَ مَخْلَدٌ الْبَاقَرْحِيُّ\n: أَنْشَدَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ\nلِنَفْسِهِ : [ ص: 276 ]\nإِذَا أَعْسَرْتُ لَمْ يَعْلَمْ رَفِيقِي وَأَسْتَغْنِي فَيَسْتَغْنِي صَدِيقِي حَيَائِي حَافِظٌ لِي مَاءَ وَجْهِي\nوَرِفْقِي فِي مُطَالَبَتِي رَفِيقِي وَلَو أَنِّي سَمَحْتُ بِمَاءِ وَجْهِي\nلَكُنْتُ إِلَى الْعُلَا سَهْلَ الطَّرِيقِ\nوَلَهُ :\nخُلُقَانِ لَا أَرْضَى فَعَالَهُمَا بَطَرُ الْغِنَى وَمَذَلَّةُ الْفَقْرِ\nفَإِذَا غَنِيتَ فَلَا تَكُنْ بَطِرًا وَإِذَا افْتَقَرْتَ فَتِهْ عَلَى الدَّهْرِ\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَرْغَانِيُّ\n: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الدِّينَوَرِيُّ\nقَالَ : لَمَّا كَانَ وَقْتُ صَلَاةِ الظُّهْرِ مِنْ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ -فِي آخِرِهِ- ابْنُ جَرِيرٍ\nطَلَبَ مَاءً لِيُجَدِّدَ وُضُوْءَهُ ، فَقِيلَ لَهُ : تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ تَجْمَعُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَصْرِ . فَأَبَى وَصَلَّى الظُّهْرَ مُفْرَدَةً ، وَالْعَصْرَ فِي وَقْتِهَا أَتَمَّ صَلَاةٍ وَأَحْسَنَهَا .\nوَحَضَرَ وَقْتُ مَوْتِهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ : أَبُو بَكْرِ بْنُ كَامِلٍ\n، فَقِيلَ لَهُ قَبْلَ خُرُوجِ رُوحِهِ : يَا أَبَا جَعْفَرٍ\n، أَنْتَ الْحُجَّةُ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ اللَّهِ فِيمَا نَدِينُ بِهِ ، فَهَلْ مِنْ شَيْءٍ تُوصِينَا بِهِ مِنْ أَمْرِ دِينِنَا ، وَبَيِّنَةٍ لَنَا نَرْجُو بِهَا السَّلَامَةَ فِي مَعَادِنَا ؟ فَقَالَ : الَّذِي أَدِينُ اللَّهَ بِهِ وَأُوصِيكُمْ هُوَ مَا ثَبَّتُّ فِي كُتُبِي ، فَاعْمَلُوا بِهِ وَعَلَيْهِ . وَكَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ ، وَأَكْثَرَ مِنَ التَّشَهُّدِ وَذِكْرِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ، وَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ ، وَغَمَّضَ بَصَرَهُ بِيَدِهِ ، وَبَسَطَهَا وَقَدْ فَارَقَتْ رُوحُهُ الدُّنْيَا . وَكَانَ مَوْلِدُهُ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ وَرَحَلَ مِنْ آمُلَ لَمَّا تَرَعْرَعَ وَحَفِظَ الْقُرْآنَ ، وَسَمَحَ لَهُ أَبُوهُ فِي أَسْفَارِهِ ، وَكَانَ طُولَ حَيَاتِهِ يَمُدُّهُ بِالشَّيْءِ بَعْدَ [ ص: 277 ]\nالشَّيْءِ إِلَى الْبُلْدَانِ ، فَيَقْتَاتُ بِهِ ، وَيَقُولُ فِيمَا سَمِعْتُهُ : أَبْطَأَتْ عَنِّي نَفَقَةُ وَالِدِي ، وَاضْطَرَرْتُ إِلَى أَنْ فَتَقْتُ كُمَّيْ قَمِيصِي فَبِعْتُهُمَا .\nقُلْتُ : جَمَعَ طُرُقَ حَدِيثِ : غَدِيرِ خُمٍّ\n، فِي أَرْبَعَةِ أَجْزَاءَ ، رَأَيْتُ شَطْرَهُ ، فَبَهَرَنِي سِعَةُ رِوَايَاتِهِ ، وَجَزَمْتُ بِوُقُوعِ ذَلِكَ .\nقِيلَ لِابْنِ جَرِيرٍ\n: إِنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي دَاوُدَ\nيُمْلِي فِي مَنَاقِبِ عَلِيٍّ\n. فَقَالَ : تَكْبِيرَةٌ مِنْ حَارِسٍ . وَقَدْ وَقَعَ بَيْنَ ابْنِ جَرِيرٍ\nوَبَيْنَ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ\n، وَكَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا لَا يُنْصِفُ الْآخَرَ ، وَكَانَتِ الْحَنَابِلَةُ\nحِزْبَ nindex.php?page=showalam&ids=11939أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ\n، فَكَثُرُوا وَشَغَّبُوا عَلَى ابْنِ جَرِيرٍ\n، وَنَالَهُ أَذًى ، وَلَزِمَ بَيْتَهُ ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْهَوَى .\nوَكَانَ ابْنُ جَرِيرٍ\nمِنْ رِجَالِ الْكَمَالِ ، وَشُنِّعَ عَلَيْهِ بِيَسِيرِ تَشَيُّعٍ ، وَمَا رَأَيْنَا إِلَّا الْخَيْرَ ، وَبَعْضُهُمْ يَنْقِلُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ مَسْحَ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ ، وَلَمْ نَرَ ذَلِكَ فِي كُتُبِهِ . وَلِأَبِي جَعْفَرٍ\nفِي تَآلِيفِهِ عِبَارَةٌ وَبَلَاغَةٌ ، فَمِمَّا قَالَهُ فِي كِتَابِ : \" الْآدَابِ النَّفِيسَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَمِيدَةِ \" : الْقَوْلُ فِي الْبَيَانِ عَنِ الْحَالِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ مُرَاعَاةُ حَالِهِ فِيمَا يَصْدُرُ مِنْ عَمَلِهِ لِلَّهِ عَنْ نَفْسِهِ ، قَالَ : ( إِنَّهُ لَا حَالَةَ مِنْ أَحْوَالِ الْمُؤْمِنِ يَغْفُلُ عَدُوُّهُ الْمُوكَلُ بِهِ عَنْ دُعَائِهِ إِلَى سَبِيلِهِ ، وَالْقُعُودِ لَهُ رَصْدًا بِطُرُقِ رَبِّهِ الْمُسْتَقِيمَةِ ، صَادًّا لَهُ عَنْهَا ، كَمَا قَالَ لِرَبِّهِ -عَزَّ ذِكْرُهُ- إِذْ جَعَلَهُ مِنَ الْمُنْظَرِينَ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=16لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ\nطَمَعًا مِنْهُ فِي تَصْدِيقِ ظَنِّهِ عَلَيْهِ إِذْ قَالَ لِرَبِّهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=62لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا\n.\nفَحَقٌّ عَلَى كُلِّ ذِي حِجًى أَنْ يُجْهِدَ نَفْسَهُ فِي تَكْذِيبِ ظَنِّهِ ، وَتَخْيِيبِهِ مِنْهُ أَمَلَهُ وَسَعْيَهُ فِيمَا أَرْغَمَهُ ، وَلَا شَيْءَ مِنْ فِعْلِ الْعَبْدِ أَبْلَغُ فِي مَكْرُوهِهِ مِنْ طَاعَتِهِ رَبِّهِ ، وَعِصْيَانِهِ أَمْرَهُ ، وَلَا شَيْءَ أَسَرُّ إِلَيْهِ مِنْ عِصْيَانِهِ رَبَّهُ ، وَاتِّبَاعِهِ أَمْرَهُ . [ ص: 278 ]\nفَكَلَامُ أَبِي جَعْفَرٍ\nمِنْ هَذَا النَّمَطِ ، وَهُوَ كَثِيرٌ مُفِيدٌ .\nوَقَدْ حَكَى أَبُو عَلِيٍّ التَّنُوخِيُّ\nفِي \" النِّشْوَارِ \" لَهُ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّلَمِيِّ\nقَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ مَنْجُو\nالْقَائِدُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي غُلَامٌ لِابْنِ الْمُزَوِّقِ\n، قَالَ : اشْتَرَى مَوْلَايَ جَارِيَةً ، فَزَوَّجَنِيهَا ، فَأَحْبَبْتُهَا وَأَبْغَضَتْنِي حَتَّى ضَجِرْتُ ، فَقُلْتُ لَهَا : أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا ، لَا تُخَاطِبِينِي بِشَيْءٍ إِلَّا قُلْتُ لَكِ مِثْلَهُ ، فَكَمْ أَحْتَمِلُكِ ؟ فَقَالَتْ فِي الْحَالِ : أَنْتَ طَالِقٌ ثَلَاثًا . فَأُبْلِسْتُ ، فَدُلِلْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ\n، فَقَالَ لِي : أَقِمْ مَعَهَا بَعْدَ أَنْ تَقُولَ لَهَا : أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِنْ طَلَّقْتُكِ .\nفَاسْتَحْسَنَ هَذَا الْجَوَابَ . وَذَكَرَهُ شَيْخُ الْحَنَابِلَةِ ابْنُ عَقِيلٍ\n، وَقَالَ : وَلَهُ جَوَابٌ آخَرُ : أَنْ يَقُولَ كَقَوْلِهَا سَوَاءً : أَنْتَ طَالِقٌ . ثَلَاثًا -بِفَتْحِ التَّاءِ- فَلَا يَحْنَثُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11890أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ\n: وَمَا كَانَ يَلْزَمُهُ أَنْ يَقُولَ لَهَا ذَاكَ عَلَى الْفَوْرِ ، فَلَهُ التَّمَادِي إِلَى قَبْلِ الْمَوْتِ .\nقُلْتُ : وَلَوْ قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا ، وَقَصَدَ الِاسْتِفْهَامَ أَوْ عَنَى أَنَّهَا طَالِقٌ مِنْ وِثَاقٍ ، أَوْ عَنَى الطَّلْقَ لَمْ يَقَعْ طَلَاقٌ فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ .\nوَلَهُ جَوَابٌ آخَرُ عَلَى قَاعِدَةِ مُرَاعَاةِ سَبَبِ الْيَمِينِ وَنِيَّةِ الْحَالِفِ ، فَمَا كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ لَهَا مَا قَالَتْهُ ، إِذْ مِنَ الْمَعْلُومِ بِقَرِينَةِ الْحَالِ اسْتِثْنَاءُ ذَلِكَ قَطْعًا ; لَأَنَّهُ مَا قَصَدَ إِلَّا أَنَّهَا إِذَا قَالَتْ لَهُ مَا يُؤْذِيهِ أَنْ يُؤْذِيَهَا بِمِثْلِهِ ، وَلَوْ جَاوَبَهَا بِالطَّلَاقِ لَسُرَّتْ هِيَ ، وَلَتَأَذَّى هُوَ ، كَمَا اسْتُثْنِيَ مِنْ عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ\nبِقَرِينَةِ الْحَالِ أَنَّهَا لَمْ تُؤْتَ لِحْيَةً وَلَا إِحْلِيلًا .\nوَمِنَ الْمَعْلُومِ اسْتِثْنَاؤُهُ بِالضَّرُورَةِ الَّتِي لَمْ يَقْصِدْهَا الْحَالِفُ قَطُّ لَوْ حَلَفَ : لَا تَقُولِي لِي شَيْئًا إِلَّا قُلْتُ لَكِ مِثْلَهُ ، أَنَّهَا لَوْ كَفَرَتْ وَسَبَّتِ الْأَنْبِيَاءَ فَلَمْ يُجَاوِبْهَا بِمِثْلِ ذَلِكَ لَأَحْسَنَ .\nثُمَّ يَقُولُ طَائِفَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ : إِنَّهُ لَمْ يَحْنَثْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ -وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ- [ ص: 279 ]\nقَصَدَ دُخُولَ ذَلِكَ فِي يَمِينِهِ .\nوَأَمَّا عَلَى مَذْهَبِ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ\n، وَابْنِ حَزْمٍ\n، وَالشِّيعَةِ\n، وَغَيْرِهِمْ ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَرَأَوُا الْحَلِفَ وَالْأَيْمَانَ بِالطَّلَاقِ مِنْ أَيْمَانِ اللَّغْوِ ، وَأَنَّ الْيَمِينَ لَا تَنْعَقِدُ إِلَّا بِاللَّهِ .\nوَذَهَبَ إِمَامٌ فِي زَمَانِنَا إِلَى أَنَّ مَنْ حَلَفَ عَلَى حَضٍّ أَوْ مَنْعٍ بِالطَّلَاقِ ، أَوِ الْعِتَاقِ ، أَوِ الْحَجِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ ، وَلَا طَلَاقَ عَلَيْهِ .\nقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ\nفِي كِتَابِ \" التَّبْصِيرِ فِي مَعَالِمِ الدِّينِ \" : الْقَوْلُ فِيمَا أُدْرِكَ عِلْمُهُ مِنَ الصِّفَاتِ خَبَرًا ، وَذَلِكَ نَحْوُ إِخْبَارِهِ تَعَالَى أَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ، وَأَنَّ لَهُ يَدَيْنِ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=64بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ\nوَأَنَّ لَهُ وَجْهًا بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=27وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ\nوَأَنَّهُ يَضْحَكُ بِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ : لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يُضْحَكُ إِلَيْهِ\nو nindex.php?page=hadith&LINKID=881226أَنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا\nلِخَبَرِ رَسُولِهِ بِذَلِكَ وَقَالَ [ ص: 280 ]\n-عَلَيْهِ السَّلَامُ- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881227مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ\n.\nإِلَى أَنْ قَالَ : فَإِنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ الَّتِي وُصِفَتْ وَنَظَائِرَهَا مِمَّا وَصَفَ اللَّهُ نَفْسَهُ وَرَسُولُهُ مَا لَا يَثْبُتُ حَقِيقَةُ عِلْمِهِ بِالْفِكْرِ وَالرَّوِيَّةِ ، لَا نُكَفِّرُ بِالْجَهْلِ بِهَا أَحَدًا إِلَّا بَعْدَ انْتِهَائِهَا إِلَيْهِ .\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ\n: أَخْبَرَنَا زَيْنُ الْأُمَنَاءِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ التَّمِيمِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الدِّينَوَرِيُّ\nمُسْتَمْلِي ابْنِ جَرِيرٍ\n، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16935أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ\nبِعَقِيدَتِهِ ، فَمِنْ ذَلِكَ : وَحَسْبُ امْرِئٍ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ رَبَّهُ هُوَ الَّذِي عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، فَمَنْ تَجَاوَزَ ذَلِكَ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ . وَهَذَا \" تَفْسِيرُ \" هَذَا الْإِمَامِ مَشْحُونٌ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ بِأَقْوَالِ السَّلَفِ عَلَى الْإِثْبَاتِ لَهَا ، لَا عَلَى النَّفْيِ وَالتَّأْوِيلِ ، وَأَنَّهَا لَا تُشْبِهُ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ أَبَدًا .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ\n، أَخْبَرَنَا الْمُسْلِمُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَازِنِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْحَافِظُ بِبَعْلَبَكَّ\nسَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحُسَيْنِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَافِظُ\n، قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَدِيبِ nindex.php?page=showalam&ids=13147لِابْنِ دُرَيْدٍ\n. قُلْتُ : يَرْثِي ابْنَ جَرِيرٍ\n: [ ص: 281 ]\nلَنْ تَسْتَطِيعَ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعْقِيبَا فَاسْتَنْجِدِ الصَّبْرَ أَوْ فَاسْتَشْعِرِ الْحُوْبَا [ ص: 282 ]\nوَافْزَعْ إِلَى كَنَفِ التَّسْلِيمِ وَارْضَ بِمَا قَضَى الْمُهَيْمِنُ مَكْرُوهًا وَمَحْبُوبَا\nإِنَّ الرَّزِيَّةَ لَا وَفْرٌ تُزَعْزِعُهُ أَيْدِي الْحَوَادِثِ تَشْتِيتًا وَتَشْذِيبَا\nوَلَا تَفَرُّقُ أُلَّافٍ يَفُوتُ بِهِمْ بَيْنٌ يُغَادِرُ حَبْلَ الْوَصْلِ مَقْضُوبَا\nلَكِنَّ فُقْدَانَ مَنْ أَضْحَى بِمَصْرَعِهِ نُورُ الْهُدَى وَبَهَاءُ الْعِلْمِ مَسْلُوبَا\nإِنَّ الْمَنِيَّةَ لَمْ تُتْلِفْ بِهِ رَجُلًا بَلْ أَتْلَفَتْ عَلَمًا لِلدِّينِ مَنْصُوبَا\nأَهْدَى الرَّدَى لِلثَّرَى إِذْ نَالَ مُهْجَتَهُ نَجْمًا عَلَى مَنْ يُعَادِي الْحَقَّ مَصْبُوبَا\nكَانَ الزَّمَانُ بِهِ تَصْفُو مَشَارِبُهُ فَالْآنَ أَصْبَحَ بِالتَّكْدِيرِ مَقْطُوبَا\nكَلَّا وَأَيَّامِهِ الْغُرِّ التِّي جَعَلَتْ لِلْعِلْمِ نُورًا وَلِلتَّقْوَى مَحَارِيبَا\nلَا يَنْسَرِي الدَّهْرُ عَنْ شِبْهٍ لَهُ أَبَدًا مَا اسْتَوْقَفَ الْحَجُّ بِالْأَنْصَابِ أُرْكُوبَا\nإِذَا انْتَضَى الرَّأْيَ فِي إِيضَاحِ مُشْكِلَةٍ أَعَادَ مَنْهَجَهَا الْمَطْمُوسَ مَلْحُوبَا\nلَا يُولِجُ اللَّغْوُ وَالْعَوْرَاءُ مَسْمَعَهُ وَلَا يُقَارِفُ مَا يُغْشِيهِ تَأْنِيبَا\nتَجْلُو مَوَاعِظُهُ رَيْنَ الْقُلُوبِ كَمَا يَجْلُو ضَيَاءُ سَنَا الصُّبْحِ الْغَيَاهِيبَا\nلَا يَأْمَنُ الْعَجْزَ وَالتَّقْصِيرَ مَادِحُهُ وَلَا يَخَافُ عَلَى الْإِطْنَابِ تَكْذِيبَا\nوَدَّتْ بِقَاعُ بِلَادِ اللَّهِ لَوْ جُعِلَتْ قَبْرًا لَهُ لَحَبَاهَا جِسْمُهُ طِيبَا\nكَانَتْ حَيَاتُكَ لِلدُّنْيَا وَسَاكِنِهَا نُورًا فَأَصْبَحَ عَنْهَا النُّورُ مَحْجُوبَا\nلَوْ تَعْلَمُ الْأَرْضُ مَنْ وَارَتْ لَقَدْ خَشَعَتْ أَقْطَارُهَا لَكَ إِجْلَالًا وَتَرْحِيبَا\nإِنْ يَنْدُبُوكَ فَقَدْ ثُلَّتْ عُرُوشُهُمُ وَأَصْبَحَ الْعِلْمُ مَرْثِيٍّا وَمَنْدُوبَا\nوَمِنْ أَعَاجِيبِ مَا جَاءَ الزَّمَانُ بِهِ وَقَدْ يُبِينُ لَنَا الدَّهْرُ الْأَعَاجِيبَا\nأَنْ قَدْ طَوَتْكَ غُمُوضُ الْأَرْضِ فِي لَحَفٍ وَكُنْتَ تَمْلَأُ مِنْهَا السَّهْلَ وَاللُّوبَا\nقَالَ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ\n: تُوُفِّيَ ابْنُ جَرِيرٍ\nعَشِيَّةَ الْأَحَدِ لِيَوْمَيْنِ بَقِيَا مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ عَشْرٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَدُفِنَ فِي دَارِهِ بِرَحْبَةِ يَعْقُوبَ\n-يَعْنِي بِبَغْدَادَ\n.\nقَالَ : وَلَمْ يُغَيِّرْ شَيْبَهُ ، وَكَانَ السَّوَادُ فِيهِ كَثِيرًا ، وَكَانَ أَسْمَرَ إِلَى الْأُدْمَةِ ، أَعْيَنَ ، نَحِيفَ الْجِسْمِ ، طَوِيلًا ، فَصِحِيًا . وَشَيَّعَهُ مَنْ لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، وَصُلِّيَ عَلَى قَبْرِهِ عِدَّةَ شُهُورٍ لَيْلًا وَنَهَارًا . إِلَى أَنْ قَالَ : وَرَثَاهُ خَلْقٌ مِنَ الْأُدَبَاءِ وَأَهْلِ الدِّينِ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12586أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْأَعْرَابِيِّ\n:\nحَدَثٌ مُفْظِعٌ وَخَطْبٌ جَلِيلٌ دَقَّ عَنْ مِثْلِهِ اصْطِبَارُ الصَّبُورِ\nقَامَ نَاعِي الْعُلُومِ أَجْمَعَ لَمَّا قَامَ نَاعِي مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرِ", "تهذيب الأسماء واللغات - أولاً - الأسماء - ج 1 - محمد صلى الله عليه وسلم - علي بن رباح\nIslamKotob\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nابراهيم أبى أحد أحمد أحمد بن حنبل إلا البخارى ومسلم البصرة التابعين الته التي الحارث الحديث الحسن الخطاب الذى الزبير الشافعى الصحابة الكوفة الله تعالى المدينة المهذب الناس إلى أم ان أنه أهل أول أي باب بعد بفتح بكر بن أبي بن عبد الله بنت به بي بيت بين توفي ثم حديث حمد بن دمشق ذلك رسول الله رضي رضى الله عنه روى عنه سعد سعيد سمع سنة صحيح صحيح مسلم عباس عبد الرحمن عبد الله بن عشرة على عليه عمان عمر عمر بن الخطاب عمرو بن عن عنهم فقال فيه فيها قال قال ابن قبل قد كان كتاب كل لا لم له ليبيا ما محمد مذكور مسلم مكة منه منها منهم هذه هن هو هو أبو وابن وأبو وروينا وعبد وغيرهم وفي وقال وقد وقيل وكان ولا ولد ولم وما ومن وهو ويقال يا يقول يوم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160427124112/https://islamqa.info/ar/43778", "https://web.archive.org/web/20160508054936/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=38745", "https://www.alukah.net/culture/0/41908/", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2879&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://books.google.com.eg/books?id=8udLCwAAQBAJ&lpg=PT77&ots=daAQ9KrThO&dq=" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q12215188--العمل الصحفي-1	1	سامي الشمعة	سامي الشمعة (1910-1950)، صحفي سوري من دمشق كان صاحب “جريدة أخر دقيقة" ومؤسس صحفتي "الدستور" و"السياسة." وفي نهاية مرحلة الإنتداب الفرنسي، كان أول مدير للإذاعة المحلية التي سبقت إذاعة دمشق.	العمل الصحفي	عَمل مراسلاً لجريدة صوت الأحرار اللبنانية وسكرتيراً لتحرير جريدة الأيام الدمشقية. أسس جريدة الدستور التي صدر عددها الأول يوم 16 كانون الأول 1932، وعند توقفها لأسباب مادية، اطلق صحيفة جديدة بإسم "السياسة" يوم 4 كانون الثاني 1934. وفي عام 1946، أسس جريدة ثالثة بعنوان "آخر دقيقة" على غرار مجلّة آخر ساعة المصرية. ولكنها أوقفت بقرار حكومي لإثارة أرمة دبلوماسية مع تركيا سنة 1947. وخلال الحرب العالمية الثانية، تسلّم سامي الشمعة إدارة الإذاعة المحلية في العاصمة السورية والتي سبقت إذاعة دمشق.	[ "\|\nالصفحة الرئيسية\n\|\|\n\|\n\|\nالصحفي سامي الشمعة\n\|\n1910 - 1950 م\n\|\n\|\nهو محمود سامي بن عمر فخر الدين بن أحمد\nرفيق باشا بن سليم الشمعة .\nولد بدمشق عام 1910م درس الابتدائية والإعدادية في دمشق , والثانوية في المدرسة\nالأميركية بمدينة عاليه في لبنان وتابع دراسته في الجامعة الأميركية ببيروت ,\nوكان يتقن اللغات الفرنسية والألمانية والإنكليزية والتركية , كما أحب كرة\nالقدم فأسس نادي معاوية الرياضي لكرة القدم , وكان فريقه من الفرق المميزة في\nسورية .\nعشق الصحافة فبدأ عمله الصحفي بمراسلة جريدة \" صوت\nالأحرار \" اللبنانية, وفي عام 1928م عمل في صحيفة \" القبس \" الدمشقية لصاحبها\nنجيب الريس وكان عمله بدايةً في تعريب المقالات الواردة في الصحف الغربية ,\nوبدأ بعدها كتاباته السياسية والاجتماعية في الصحيفة ذاتها , كما كان أحد محرري\nمجلة \" العرب\" الأسبوعية الفلسطينية عام 1932م.\nبتاريخ 26 /12 /1932م أصدر أول جريدة خاصة به وهي \"\nالدستور\" وبنفس اليوم أصدرت سلطات الانتداب الفرنسي قراراً بتعطيل الصحيفة\nنظراً لاحتوائها على مواضيع معادية لسلطات الاحتلال وأتباعها فتوقفت الصحيفة\nبعد صدور عددها الأول والأخير , وبعد سنة ونيف كرر المحاولة فأصدر صحيفة \"\nالسياسة \" بتاريخ 05/ 01/ 1934م وكان الإقبال الجماهيري عليها هائلاً , ولم تكن\nصحيفة \" السياسة \" أوفر حظاً من سابقتها , فبعد صدور ثلاثة أعداد صدر مرسوم\nبتعطيلها للأسباب ذاتها , عندها عاد سامي الشمعة للعمل في عدد من الصحف\nاللبنانية والسورية وعمل سكرتيراً لتحرير صحيفة \" الأيام \" الدمشقية لصاحبها\nنصوح بابيل ,وقد قطع سامي عهداً على نفسه بأن لا يصدر صحيفة خاصة به إلا عندما\nتستقل سورية من الانتداب الفرنسي .\nعام 1940م عندما قررت السلطات إنشاء إذاعة في دمشق وقع\nاختيارها على سامي الشمعة ليكون مديراً لأول إذاعة سورية , وقد استغرق إقناعه\nوقتاً وضغطاً كبيرين ,وصدر قرار تعينه مديراً لإذاعة دمشق دون علمه, ولم يوافق\nعلى العمل بها إلا عندما أقنع أن الإذاعة الوطنية ستلعب دوراً هاماً في سبيل\nمصلحة الشعب السوري والقضية السورية, تسلم سامي الشمعة إذاعة دمشق ليكون أول\nمؤسسيها وليعمل جاهداً على إعداد برامجها وموادها على نفقته الخاصة , وقد\nاستاءت السلطات آنذاك من رفضه بث البرامج الدعائية عن الحلفاء , وعندما يضطر\nلبثها كان يقوم بذلك بعد أن يحذف منها ويعدل فيها حسب ميوله القومية إلى أن\nاستطاع أن يستقيل منها بصعوبة بعد سنة ونصف .\n\|\n\|\|\nفي تلك الفترة عمل في تأليف الكتب فأصدر عدة مؤلفات أحدث\nإصدارها دوياً , ومن تلك الكتب :\n\|\n1- اليهودي شليوخ.\n2- دليلة.\n3- القضية الشرقية.\n4- القضية العربية والقضية السورية .\n5- فنون الحب.\n6- الحب.\n7- في أسواق دمشق.\n8- فرنسا وسورية.\n9- مذكرات فيصل.\n10- أسبوع في المصايف.\n11- مذكرات الكولونيل لورانس.\nبعد أن نالت سورية استقلالها أصدر صحيفة \" أخر دقيقة \" بتاريخ 05/\n07/ 1946م ,\nوكانت تتخاطفها الأيدي حال صدورها لما فيها من مواضيع وحداثة على نقيض الرتابة\nوالتقليدية التي كانت الصفة المشتركة في صحف ذلك الزمان ,وقصة الإنسان الغزال\nكانت إحدى أبرز المواضيع التي تناولتها صحيفته وأحدثت آن ذاك دوياً عالمياً .\nرغم أن حظ \" أخر دقيقة \" كان أوفر من سابقتيها إلا أنها منيت بقرار حكومي عام\n1947م بإيقافها لإرضاء تركيا بعد أن نشر موضوعاً هاجم فيه تركيا وخلق نوعاً من\nالاستياء الشعبي تجاهها .\nبعدها عاد سامي الشمعة للعمل في الصحف الأخرى وكان يزودها بمقالاته وتحليلاته\nالتي اشتهر بها إلى أن وافته المنية مبكراً ورحل مأسوفاً على شبابه عام 1950م\nدون أن يتزوج .\nكانت الروح الوطنية وحب الوطن مميزاً له كسائر أفراد عائلته , إلا أن كان يملك\nقلم الصحفي الذي إن وجه في اتجاهه الصحيح أحدث زلزالاً , وبقدر كراهيته\nللمستعمر الغربي حقد المستعمر عليه حتى بعد مماته , فتعرض لحملة تشويه مقصودة\nلمحو ذكراه لدى جمهوره المحب له , لكن مقالاته وكتبه تبقى شاهداً حياً على فكره\nونظرته ." ]	[ "http://www.alchamaa.com/histperson-12.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164547--نسبه-1	1	عبد الغني النابلسي	عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي الدمشقي الحنفي (1050 هـ - 1143 هـ / 1641 - 1731م) شاعر شامي وعالم بالدين والأدب ورحالة مكثر من التصنيف. ولد ونشأ وتصوف في دمشق. قضى سبع سنوات من عمره في دراسة كتابات "التجارب الروحيّة" لِفُقهاء الصوفية. وقد تعدّدت رحلاته عبر العالم الإسلامي، إلى إسطنبول ولبنان والقدس وفلسطين ومصر والجزيرة العربية وطرابلس وباقي البلاد السورية. استقر في مدينته دمشق وتوفي فيها.	نسبه	يؤكد الشيخ عبد الغني النابلسي بأن نسبه يرتفع إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وقد حاول سبطه محمد كمال الدين الغزي التحقق من ذلك بالرجوع إلى كتب التراجم المتوفرة لديه. والواقع فإن ثمة قائمتين بينهما حلقة مفقودة، وقد يكون الاتصال يبنهما ممكناً عن طريق النساء ولكن المعلومات المتوفرة لدينا لا تسمح بمثل هذا الربط. تنتهي القائمة الأولى إلى بني جَمَاعة الذين قطنوا جَمّاعيل في ضواحي القدس، وهم من أوائل اللاجئين الفلسطينيين إلى دمشق إبان الحروب الصليبية. أما القائمة الثانية فتعود إلى بني قُدامة الذين يتسلسل نسبهم إلى الخليفة عمر. ويمكننا القول بأن أجداده تميزوا في دمشق واشتهروا بالعلم والصلاح إبان العهد العثماني وخصوصاً مع والي دمشق درويش باشا الذي بنى الجامع الذي يحمل اسمه حتى اليوم. وكان قد عيَّن إسماعيل بن أحمد النابلسي (993هـ/1585م) مدرساً وناظراً على وقف هذا الجامع. كذلك كان جد مؤلفنا عبد الغني بن إسماعيل مدرساً في نفس الجامع وناظراً على وقفه (1032هـ) وقد ورث والده إسماعيل بن عبد الغني (1062هـ/1652م) نفس المهام. وهو أول من انتقل من المذهب الشافعي إلى المذهب الحنفي بعد أن زار استنبول مراراً وحضر فيها دروس شيخ الإسلام يحيى بن زكريا (1053 هـ)، وظل يترقى في الوظائف حتى وصل إلى درجة «مدرس الصحن».الشيخ عبد الغني النابلسي، اكتشف سورية	[ "الشيخ عبد الغني النابلسي\n11 09\nوحدة الوجود وإرهاصات النهضة العربية\nضمن فعاليات احتفالية دمشق عاصمة الثقافة العربية 2008، ألقى الكاتب الدكتور بكري علاء الدين محاضرة هامة عن الشيخ عبد الغني النابلسي. فيما يلي ننشر المحاضرة كاملة لأهميتها بموافقة من السيد المحاضر الدكتور بكري علاء الدين.\n1 - حياته:\nنسبه\nيؤكد الشيخ عبد الغني النابلسي بأن نسبه يرتفع إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وقد حاول سبطه محمد كمال الدين الغزي التحقق من ذلك بالرجوع إلى كتب التراجم المتوفرة لديه. والواقع فإن ثمة قائمتين بينهما حلقة مفقودة، وقد يكون الاتصال يبنهما ممكناً عن طريق النساء ولكن المعلومات المتوفرة لدينا لا تسمح بمثل هذا الربط. تنتهي القائمة الأولى إلى بني جَمَاعة الذين قطنوا جَمّاعيل في ضواحي القدس[1]، وهم من أوائل اللاجئين الفلسطينيين إلى دمشق إبان الحروب الصليبية. أما القائمة الثانية فتعود إلى بني قُدامة الذين يتسلسل نسبهم إلى الخليفة عمر[2].\nويمكننا القول بأن أجداده تميزوا في دمشق واشتهروا بالعلم والصلاح إبان العهد العثماني وخصوصاً مع والي دمشق درويش باشا الذي بنى الجامع الذي يحمل اسمه حتى اليوم. وكان قد عيَّن إسماعيل بن أحمد النابلسي (993هـ/1585م) مدرساً وناظراً على وقف هذا الجامع. كذلك كان جد مؤلفنا عبد الغني بن إسماعيل مدرساً في نفس الجامع وناظراً على وقفه (1032هـ) وقد ورث والده إسماعيل بن عبد الغني (1062هـ/1652م) نفس المهام. وهو أول من انتقل من المذهب الشافعي إلى المذهب الحنفي بعد أن زار استنبول مراراً وحضر فيها دروس شيخ الإسلام يحيى بن زكريا (1053 هـ)، وظل يترقى في الوظائف حتى وصل إلى درجة «مدرس الصحن».\nمولده وطفولته وتعليمه\nولد مؤلفنا عبد الغني بن إسماعيل أثناء غياب أبيه في القاهرة للتجارة وذلك في يوم الأحد الرابع من ذي الحجة سنة 1050 هـ/17 آذار 1641م (نابلسي، الحوض المورود، خ. دمشق مكتبة الأسد الوطنية (الظاهرية سابقاً) رقم 4008/ق 47 أ). بخط النابلسي المؤلف.\nكان والده أول أستاذ له، ويقال إنه ختم القرآن وعمره خمس سنوات. وفي التاسعة من عمره حضر مع والده المذكور سماعاً عند المولوية مع كثير من علماء دمشق والمفتين في المذاهب الحنفية والشافعية وغيرهم كشيخ الإسلام عبد الرحمن العمادي[3]. وحين بلغ العاشرة كان قد حفظ كثيراً من المقدمات ومن المنظومات مثل ألفية بن مالك في النحو، والكنز في الفقه، والشاطبية في القراءات، والرحبانية في الفرائض والجزرية في التجويد[4]. وفي نفس الفترة كان يتابع دروس نجم الدين الغزي (1061هـ/1651م) في الحديث (تحت القبة) في الجامع الأموي، وحصل على أول إجازة عامة في علم الحديث.\nتوفي أبوه حين بلغ الثانية عشرة من العمر، وكتب أول أشعاره في رثاء والده. وقد تابع دراسته بإشراف والدته[5].\nبعد أن بيعت مكتبة أبيه الضخمة وأشياؤه الشخصية بالمزاد العلني لاقتسام ثمنها بين زوجتي المرحوم. قام النابلسي في وقت لاحق بشراء قسم من هذه الكتب ولكنه لم يستطع أن يستردها كاملة.\nعمله\nفي العشرين من عمره مارس التدريس في الجامع الأموي في دمشق بالقرب من منزله الواقع في حي العنبرانيين. وحين بلغ الخامسة والعشرين ارتحل إلى أدرنة التي كانت مقر دار الخلافة، ثم زار استنبول وحصل على وظيفة قاضٍ في حي الميدان جنوب دمشق. غير أنه استقال من هذا المنصب وتفرغ للتدريس والتأليف، حيث ألَّفَ حتى عام 1090هـ حوالي الخمسين مؤلفاً بين رسالة صغيرة وشرح مُطَوَّل أو كتاب أصيل.\nأزمته\nولما بلغ الأربعين من عمره مر بأزمة نفسية حادة اضطر على إثرها إلى الاعتزال في بيته خلال سبع سنوات لا يخرج من بيته إلا للضرورة القصوى. وقد أَسْدَل شَعْرَهُ وأرخى لحيته، إلا أنه لم ينقطع عن استقبال طلابه لتدريسهم ولا عن التأليف، وفي هذه الفترة ازدادت علاقته بالعالم الخارجي عن طريق المراسلات (التي كان قد بدأها منذ عام 1085هـ/1675م). وبلغت المكتوبات التي تلقاها وأجاب عليها عشرين رسالة تبادلها مع أنحاء متفرقة في الدولة العثمانية. وحين انتهت هذه الفترة التي أُصيب فيها بالسوداء أو الماليخوليا (mélancholie)، وكان قد طَلَّق زوجته أثناءها، وذلك بعد سبع سنوات، خرج إلى الناس الذين ازداد احترامهم له بعد أن كانوا قد رموه بالحجارة قبل خلوته، وذلك لتبنيه آراء ابن عربي الصوفية ودخوله في خصومات مع بعض فقهاء عصره.\nرحلاته ووفاته\nوإثر ذلك قام بعِدَّةِ رحلات إلى لبنان ثم إلى الشام ومصر والحجاز، وفي عام 1119م انتقل من بيته في دمشق قرب الجامع الأموي ليسكن في الصالحية حيث توفي سنة 1143هـ/1731م، ودُفِنَ في القبة التي كان بناها في بيته، ثم أقيم على قبره جامع في بدايات القرن الثالث عشر للهجرة. وفي الصالحية لم يتوقف عن إلقاء الدروس في تسهيل تفسير القرآن للبيضاوي وفي تدريس الفتوحات المكية لابن عربي.\nوفي تلك الفترة وبعد وفاة محمد العمادي (1135هـ/1723م) مفتي دمشق، عيّن والي دمشق عثمان باشا أبو طوق شيخنا النابلسي مفتياً. غير أن أحد تلاميذ النابلسي وهو خليل بن أسعد البكري ذهب إلى استنبول وعاد بمرسوم سلطاني ليتولى منصب الإفتاء رسمياً بدلاً من أستاذه الذي قضى في منصبه ستة أشهر أَعَدَّ خلالها سجلاً لفتاواه ما يزال مخطوطاً في المكتبة الوطنية بدمشق. (راجع أطروحتي بالفرنسية ج 2).\nويخبرنا خليل المرادي في ترجمته للنابلسي أنه «أغلقت البلد يوم موته وانتشر الناس في الصالحية لحضور جنازته».\n2 - مؤلفاته:\nتجاوز عدد مؤلفاته الثلاثمائة كتاب ورسالة وشروح ودواوين شعر ورحلات. وقد كتب خاصة في التصوف والفقه والحديث والتفسير، ولكنه تناول كذلك موضوعات مختلفة مثل تفسير الأحلام والفِلاحة، ودافع في كثير منها عن رقص المولوية وسماع الموسيقى وخالف الفقهاء الذين أصدروا فتاوى في تحريم الحب والنظر الحلال وشرب القهوة والدخان وتكفير الناس بدون حجة واضحة. كما دافع عن الطرق الصوفية والتصوف بكل جرأة بعد أن بلغ مرتبة العارف التي يطمح إليها كل من سلك طريق التصوف. وأهم ما في ذلك هو الشعبية والشهرة التي اكتسبتها هذه المؤلفات، فإن كثيراً من مؤلفاته مُوَزَّعٌ في مكتبات العالم من برنستون في أمريكا إلى باريس وبرلين وسراييفو إلى استنبول ودمشق، وإن بعضها له أكثر من عشرة إلى عشرين نسخة مخطوطة، مما يدل على رواجها على مدى ثلاثة قرون.\n3 - بين التصوف والفقه:\nيمكن القول بأن المعركة قديمة بين الصوفية والفقهاء. فقد حكم الفقهاء على الحلاج بالموت، وصلبوه وأحرقوا جثته ونثروا رماده من أعلى المئذنة في نهر دجلة ببغداد سنة 309هـ/922م كذلك أعدموا عين القضاة الهمذاني سنة 525هـ/1130م، والسهروردي المقتول 587هـ/1191م بحلب. ومن هنا نفهم معنى قول ابن عربي بأن الفقهاء هم «فراعنة الصوفية».\nيميز النابلسي بين الفقهاء العلماء، وما يسميه «فقهاء العوام»، وهو يرى بأن فقهاء العوام هؤلاء أغلبهم من أهل القرى[6] والحرف يفتون بدون علم حقيقي فيضلون الناس ( إيضاح الدلالات ص 20). أو أنهم يسيئون الظن بالناس «فيخافون من ذنوب الناس لا من ذنوب أنفسهم» (جمع الأسرار في رَدِّ الطعن، دمشق، ص 121).\nإن الاطلاع الواسع للنابلسي على العلوم الدينية جعله مؤهلاً ليبحث عن التسهيل في الفتاوى دون التنقيب عن عيوب الناس، وحاول الرجوع إلى الأصول الأولى للإسلام بحثاً عن التسامح والمحبة. وكتب «غاية المطلوب في محبة المحبوب» في «مرافعة» ضد من جعلوا من الحب عاراً وجريمة في مدينة دمشق أواخر القرن السابع عشر (1097هـ/1686م).\nأما أهم كتبه فيبقى «الوجود الحق» الذي انتهى من تأليفه سنة 1104هـ/1693م (دمشق، 1995)، ودافع فيه عن نظرية وحدة الوجود.\n4 - وحدة الوجود قبل النابلسي:\nيصعب تناول مذهب وحدة الوجود وتطوره تاريخياً في عدد من السطور. ولكننا يمكن أن نشير إلى أهم المشكلات الناجمة عن هذا المصطلح وتطوره. فإذا أخذناه بالمعنى الواسع كما يفعل بعض المختصين وسواهم، فإنه يمكن إطلاقه على فلسفة الفارابي وابن سينا وتصوف الحلاج وابن الفارض وابن عربي وكثير غيرهم، لدرجة أننا قد لا نستثني أحداً فيصبح ثوباً فضفاضاً يتسع لمن هبّ ودبّ. إلا أن المصطلح لم يأخذ معنى مذهبياً إلا مع ابن تيمية في بدايات القرن الثامن للهجرة وبعد أكثر من 60 عاماً على وفاة ابن عربي.\nلقد وردت الكلمتان «وحدة الوجود» دون الإشارة إلى مذهب معين، لدى كل من السهروردي المقتول (587 هـ) في حلب، وأتباع ابن عربي مثل صدر الدين القونوي وابن سبعين، دون الإفصاح عن نظرية أو مذهب مخصوص. وورد مرة واحدة لدى ابن عربي في فتوحاته مشيراً إلى «وحدة وجوده» أي وحدة الوجود الإلهية.\nومن العجيب أن تلاميذ ابن عربي في نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن، وبعد نقد ابن تيمية واستخدامه المصطلح بالمعنى السلبي، أي وحدة الله والعالم، فإنهم قبلوا نفس المصطلح وعرضوا مذهب أستاذهم، وخالفوا في عرضهم وشرحهم للمذهب اتهامات ابن تيمية وأتباعه.\nإن مشكلة وحدة الوجود تكمن في كونها مرتبطة بتجربة صوفية يُعبر عنها بتمثيلات وتشبيهات أكثر من إمكانية عرضها في مذهب متماسك. من هذه التشبيهات ما روي عن الشيخ نجيب الدين علي بن بزغش الشيرازي (678 هـ) حين سئل عن تبيين: «سر التوحيد» بمثال واضح، فقال: «مرآتان وتفاحة». وجرى ذلك بحضور شاعر كتب ذلك شعراً:\nتفاحة من بين مرآتين فانْظُرْها تراها فبها التعليم»[7]\nولا تختلف هذه التجربة لوحدة الوجود عما أصبح يطلق عليه في القرن العاشر للهجرة اسم «وحدة الشهود» وهو مصطلح ابتكره الشاذليون ثم النقشبنديون لتجنب تكفير القائل بوحدة الوجود من خلال الحملة التي أطلقها ابن تيمية والتي لم تتوقف حتى اليوم!. لذلك فإنه لا يمكن إطلاق وحدة الوجود بالمعنى الفلسفي الغربي لكلمة (Panthêisme) لأن المصطلح الأخير جرى ابتكاره في القرن التاسع عشر للميلاد لوصف فلسفة سبينوزا.\n5 - كتاب الوجود الحق:\nوعلى الرغم من هذا الهدف المعلن للكتاب، وهو الكشف عن «اعتقاد الأولياء» من الصوفية، فإن مشكلة أخرى تندرج في ثناياه، إنها مشكلة جدلية كلامية. وبتلخيص شديد، فإنه يمكن اعتبار كتاب «الوجود الحق»[8] رداً مباشراً على كتاب صغير الحجم (لا يتجاوز الخمسين صفحة) عنوانه «فاضحة الملحدين»[9]. وهو هجوم منظم على ابن عربي وكتابه «فصوص الحكم»، تم تأليفه في سنة 834هـ/1431م. وساد اعتقاد خاطىء لفترة طويلة (تتبناه حتى الآن الموسوعة الإسلامية ط2) بأن فاضحة الملحدين هي من تأليف المتكلم والبياني الشهير سعد الدين التفتازاني (792هـ/1390م). وعلى الرغم من أن التفتازاني لم يكن ميالاً إلى تصوف ابن عربي ومدرسته فإن المؤلف الحقيقي للفاضحة هو في الواقع محمد بن محمد علاء الدين البخاري (841هـ/1438م)، أحد تلاميذ التفتازاني. وعلينا أن نذكر هنا بأن النابلسي معجب بفكرة وآراء التفتازاني الكلامية لأنهما ينتميان إلى مدرسة واحدة هي المدرسة الأشعرية-الماتريدية. ولكن هذا لم يمنع النابلسي من الدخول معه في سجال ساخن حول آرائه في الوجود وعلاقة الوجود بالماهية[10].\nلقد صرح النابلسي بأن التفتازاني لا علاقة له بفاضحة الملحدين، ولكنه لم يذكر صراحة لا اسم علاء الدين البخاري ولا عنوان كتابه «فاضحة الملحدين»، وقد خلا كتابه «الوجود الحق» من ذكرهما، علماً بأن تأليف «الوجود الحق» في جانب كبير منه قائم على دحض الآراء الواردة في الفاضحة والتي تكفر بشكل صريح ابن عربي وأتباعه.\nهذه الإشارات إلى مشكلات تأليف الوجود الحق ضرورية لمعرفة البنية الثقافية التي نمت عليها آراء النابلسي. ذلك أن فاضحة الملحدين توجه إلى ابن عربي تهمة التصريح بوحدة الله والعالم، مثلما فعل ابن تيمية قبل ذلك بأكثر من مئة عام. وقد رد النابلسي على مثل هذه التهمة بقوله: «من قال إن حقيقة الوجود الحق هي جميع المخلوقات والمخلوقين فهو من الزنادقة الملحدين» وأتبع ذلك بقصيدة توضح نفس الفكرة:\nحيث لا شيء جامد هو عندي بل كبرق يلوح بين الطلول[11]\nإذا وضعنا جانباً هذا الجدل الكلامي فإننا نقع في كتاب الوجود الحق على رغبة النابلسي في عرض مذهب وحدة الوجود المنسجم مع الفكر الأشعري-الصوفي الذي ينافح عن قدرة التصوف الذوقية على تقديم صورة متماسكة للإنسان والعالم وعلاقتهما بالله.\n6 - دفاع النابلسي عن وحدة الوجود:\nيقرر النابلسي أن «الوجود الحق» هو المطلق الذي تتحد فيه ماهيته بوجوده. وطالما أن «الوجود» أشمل المقولات فإنه هو ماهية الله الوحيدة. وهذه الماهية أو هذا الوجود ليس صفة زائدة على ذاته. بل هو الذات عينها. ووجود الحق هو الوجود المحض الذي يتعالى «عن قيود الماهيات كلها المحسوسات والمعقولات. وليس له تعالى ماهية أصلاً غير الوجود المحض»[12]. وإلا فإن هذا التعالي سيفقد إطلاقه حينما يتقيد بأي شرط نسبي. فالوجود الحقيقي إذن، هو: الوجود الشامل والمطلق الذي لا يعزى إلا إلى الله. ويحذرنا النابلسي وكل أنصار وحدة الوجود من أن نقع في الالتباس الذي يتبادر للذهن عن طريق التبسيط، والحاصل من عكس القضية، كأن نقول: «طالما أن الله هو الوجود فذلك يعني بأن الموجودات هي الله». يقول البيتماني تلميذ النابلسي: «فالحذر الحذر من فهم ذلك فإنه خطأ عظيم. وقد نبهت على ذلك فيما تقدم مراراً لئلا يقع في التوهم في شيء من ذلك عند من لا يعرف اصطلاحنا في علمنا، ولا يدرك فهم إشارتنا في كلامنا»[13]. ونجد في نص آخر فهماً منطقياً لنفس المسألة، عند علي المهايمي: «الوجود: وهو واحد بالذات والشخص. وما يقبل التحقق، وهو الماهية: وهي واحدة بهذا المفهوم، مختلفة باختلاف ما صدق عليه هذا المفهوم، والماهية هي المسماة عندنا بالعين الثابتة»[14]، وهكذا، فإن كل ما صدقات هذا المفهوم تلبس لباس الوجود. إلا أن مجموع الموجودات لا يعطينا مفهوم الوجود. لأن النسبي مهما تكثر فإنه سيظل نسبياً أمام الوجود المطلق. والفرق الأساسي بين الوجود والموجود، هو أن الأول واحد «لا يتعدد ولا يختلف في نفسه» وأن الموجودات كثيرة. «والوجود أصل، والموجودات تابعة له، صادرة عنه، قائمة به. وهو المتحكم فيها بما يشاء من التغيير والتبديل»[15]، ويظل الوجود واحداً مهما اختلفت أسماؤه كالحق أو الله. فالوجود هو «قيوم» الحوادث والأشياء، وليس حالاً فيها ممازجاً لها، كما قد يُتوهم أيضاً.\nعلاقة الوجود بالموجودات إذن علاقة «قيومية». وهو يتجلى لنفسه فيها، بواسطة الحب. كما يدل عليه الحديث القدسي: «كنت كنزاً مخفياً، فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق فبي عرفوني». فكل الصور الكونية هي تجليات الذات الإلهية، وكل الصور مرتبطة بالله الذي لا صورة له.\nوأول خطوة يجب أن نخطوها لفهم وحدة الوجود هي التفرقة بين الذات الإلهية أو الوجود المطلق بين التجليات أو الصور الكونية. فالذات لا تدرك إلا بالفناء فيها. أما التجليات فإنها تخفي وراءها حقيقة الذات. وفي التجربة الحسية والعقلية فإن أحداً لا يرى الله إلا من وراء ستار الأشياء. يقول النابلسي:\n«ما ثم إلا ذات، وصفات، وصفات الصفات (وهي الأفعال)، ومنفعلات وهي العالم. فالأول هو المعبود. والثاني الموصل إليه وهو الواسطة. والثالث هو العابد. والرابع هو العائق والمانع. والأول مرتبة الله تعالى. والثاني مرتبة محمد (ص) والثالث مرتبة المؤمنين. والرابع مرتبة الشيطان. وهذه الأربعة في الحقيقة شيء واحد. ولكنه تَنَزَّلَ وتَفَصَّلَ فظهرت له هذه الأطوار، وتعددت وجوداته. فالوجود العيني مرتبة الذات. والوجود العلمي مرتبة الصفات. والوجود القولي مرتبة الأفعال. والوجود الرقمي مرتبة الانفعالات»[16].\nفالوجود الحق هو الذي يمد كافة المراتب بالوجود. وتشبه هذه التنزلات انتقال نور السراج إلى عدد لا متناه من السرج «فإن معنى إيقاد السراج من نور آخر: أن الأول أثر في الثاني فظهر الثاني على صورة الأول. بل الثاني عين الأول ظهر في فتيلة ثانية من غير انتقال من الأول. وهذا غاية ماقدر عليه \"أهل الوجدان\" في التفهيم»[17].\nويقرر مذهب وحدة الوجود أن الأشياء العيانية والأكوان ما هي إلا وسيلة تساعدنا على التعرف إلى المطلق. إلا أن معرفتنا بالمطلق معرفة حدسية وكلية فهي تختلف في الأساس مع المعرفة النظرية العقلية. وتطالعنا المعرفة الحدسية أو الوجدانية العيانية على أن الموجود الوحيد هو الله وأن كل الأكوان أوهام وخيالات وظلال. وأن العالم غير موجود إلا من خلال عقولنا.\nيقول الجزائري: «موجودية الأشياء تابعة للإدراكات لا غير»[18].\nوهنا نحب أن نوضح حقيقة هامة. فالصوفية لا ينفون حقيقة الواقع الخارجي بالنسبة للحس والعقل كما هو الأمر بالنسبة للسوفسطائيين الذين «ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنها أوهام وخيالات كالنقوش على الماء». وأن أي نفي للوجود الخارجي لا يتم إلا بمقارنته بالوجود المطلق من خلال التجربة الروحية للمتصوف والتي يكتشف من خلالها أنه لا موجود على الحقيقة إلا الله. يقول النابلسي:\n«اعلم بأننا قاطعون جازمون بأن الأشياء كلها المحسوسات والمعقولات، موجودات متحققات ثابتات في نظر العقل والحس من غير شبهة أصلاً. ولكن هذا كله في نظر العقل والحس كما ذكرناه غير مرة، وكررنا ذكره ليتضح عند كل أحد. وليس مرادنا نفي الأشياء وكونها عدماً عند العقل والحس في جميع ما نقوله في هذا الكتاب وغيره من كتبنا. ونحن مع العقلاء في إثبات وجود الأشياء من المحسوسات والمعقولات من غير فرق بيننا وبينهم أصلاً.\nوأما مع قطع النظر والالتفات نحو نظر العقل والحس فليس شيء بموجود أصلاً مع الوجود المطلق الذي ذكرناه. بل ولا عقل ولا حس أيضاً في نظر أهل التحقيق. ولهذا نقول: إن علمنا هذا من وراء طور العقل لأنه فوق العقل»[19].\n7 - الكتابة في الهواء:\nرأينا مع النابلسي أن المعرفة الصوفية هي معرفة من وراء طور العقل أو «فوق العقل». كيف يصبح الوجود إذا ما نظر إليه من خلال الحقيقة الصوفية. ثمة تمييز أساسي بين عالم الحس وعالم المعنى. فالأول يعمل فيه العقل، والثاني من اختصاص التصوف، وهو يقود في النهاية إلى «المعرفة». الحس: عبارة عن تكثيف الأشياء ظاهراً. والمعنى: عبارة عن تلطيفها باطناً. فحس الكائنات أوان حاملة للمعاني. قال الششترى (ر): «لا تنظر إلى الأواني، وخض بحر المعاني، لعلك تراني.\" فمثال الكون كالثلجة: ظاهرها ثلج وباطنها ماء. كذلك الكون ظاهره حس وباطنه معنى. والمعنى: هي أسرار الذات اللطيفة القائمة بالأشياء. فقد سرت المعاني في الأواني سريان الماء في الثلجة.\nفلا قيام للحس إلا بالمعنى ولا ظهور للمعنى إلا بالحس. فالمعنى: رقيقة لطيفة لا تدرك إلا بتحسسها في قوالب الكائنات. فظهور المعنى بلا حس محال، وشهود الحس بلا معنى جهل»[20].\nما هي طبيعة الكون من حولنا؟ كيف يبدو عالم الجمادات بالنسبة إلى الصوفي؟ نجد إجابة دقيقة على هذين السؤالين عند الشيخ النابلسي، دون اختلاف مع منطلقات النص السابق يقول النابلسي: «اعلم أن الأشياء كلها أمور لطيفة جداً، بحيث أنها بمنزلة الخيال والسراب الذي يرى من بعيد، وهو ليس بشيء، حتى الكثايف كلها: كالصخور والأحجار والجمادات والأشجار. وإنما رؤيتها كثيفة بغلبة الطبع، بل رؤيتها موجودة بالنظر العقلي. والحس تابع للنظر العقلي... وأما هي في نفسها فهي بمنزلة المعاني اللطيفة المتعقلة في عقل المتعقل من حيث قيامها وثبوتها بالوجود المطلق الحق»[21]. ويمكن تلخيص هذا المعنى في بيت من الشعر للنابلسي أيضاً:\nويوضح لنا الأمير عبد القادر الجزائري نفس الصورة بمثال أكثر تعبيراً وغنى. اعلم أن الحق تعالى هو الظاهر بهذه الصور المشكلة المحددة التي هي خيالات لا وجود ولا حقيقة لها إلا في المشاعر الإنسانية. كما إذا أخذت عوداً في طرفه نار، وأدرته بسرعة فإنك ترى دائرة نار لا تشك فيها. وكذا إن حركته حركة مستقيمة فإنك ترى خطاً من نار لا تشك فيه بحسك وتخيلك، وتحكم بعقلك وعلمك أنه: ليس ثمة إلا الجمرة التي على رأس العود. فهكذا جميع ما ترى في الأرض والسماء ليس إلا أمر الله الذي هو مجموع صفات الله الظاهر بكل صورة. «وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر»[23].\nويبدو أن فكرة الأمير هذه مأخوذة من قصيدة النابلسي التي يقول فيها:\nوالكـائنـات بـأمره موج علـى صفحات ماء\nإن العـوالم كلـها بظـهورهـا والاختفـاء\nفـي سـرعة وتقلب مثل الكتابـة في الهواء\nشمس وكل الخلق في أنوارهـا مثل الـهباء»[24]\nوطبيعي بأننا لا نريد أن نعتبر هذا الكلام نوعاً من التنبؤ بطبيعة المادة، فالتصوف لا يتوخى تعميم أية معارف علمية. إنما علينا أن نعتبر العلم الصوفي، حقيقة واقعة لها معطياتها ومنطلقاتها الخاصة التي لا تتنافى مع الحياة الاجتماعية أو مع الفكر الإنساني، وذلك بالرغم من كل السلبيات التي قد تعترض هذا التأكيد.\nولنتذكر بالإضافة إلى ذلك بأننا لا نفرض على النصوص تأويلاً يخرجها عن «مدخولها» أو سياقها المعرفي. «لنقل إذن أن معنى القضية الميتافيزيقية هو المعنى الذي منحها إياه المؤلف وأن ثباتها العيني مؤسس على حبلها بحقيقتها الخاصة»[25]. كما أن التصوف لا حاجة به لأي مدد يأتيه من الخارج للبرهان عليه. لأن التجربة الفردية للعارف بالله، هي دليل نفسها، وهو يعرضها علينا بوصفه شاهداً على المطلق.\nالصور التي سنعرضها، تمثل إذن أمثلة يحاول الصوفي من خلالها أن يقرب رؤيته من أذهاننا. إنه يدلي بأقواله حول «شهوده» للوحدة المطلقة باللغة المتاحة: لغة الرمز والاستعارة والتشبيه. أما المادة التي يستخدمها كقالب ينبسط المثل من خلاله فهي متراوحة بين الشفوف والتجريد والتشكل الواقعي.\n8 - الصور الشفافة:\nالمثال الشائع في مدرسة وحدة الوجود حول العلاقة بين المطلق والنسبي هو مثال المرآة. ويركز ابن عربي على قيمة المرآة من حيث أنها تعطي الرائي لنفسه فيها صورة للتعرف على نفسه، لا ينال مثلها في حالة تأمله لنفسه دون وسيط كالمرآة. «فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل»[26]. ويعتبر ابن عربي كذلك أن في المرآة حكمة غير خفية على المتأملين فهو يقول:\nحـل فيه أحـد غيركـم أم خيال منكم فيه سرى\nأعـد النـظرة فيها إنهـا حكمة كامنة بين الورى»\nولا يني تلاميذ ابن عربي من بعده عن استثمار هذا المثال لكنهم توصلوا إلى تفريعات جديدة مستقاة من تأثيرات الظل والنور على عين الرائي. فالشيخ حسين بن طعمة البيتماني (توفي عام 1175هـ) يعرض علينا مثالاً استقاه من الفن الشعبي الذي اشتهر بعصره باسم «خيال الإزار» أو ما يسمى بالتعبير المعروف \"الكراكوز\" فاللاعب أو الإنسان الذي يحرك «الشخوص» الورقية ليعكس ظلها على الستارة أو الإزار المقابل لأعين المتفرجين. هو رمز للوحدة أو للإله. وتمثل ظلال الشخوص المتحركة فوق الستارة كما يراها الحضور عالم الكثرة والأكوان. إلا أن هنالك حقيقة أساسية ترتبط بانتهاء العرض، حينما يطوي اللاعب شخوصه ويمضي. فإنه هو الحقيقة أما ظلال الأشخاص فإن وجودها نسبي، أي أنه مرتبط بجملة ظروف توحي بأنه وجود حقيقي. أما الوجود الواحد فهو الوجود الحق أبداً.\nوبنفس الطريقة يتحدث الأمير عبد القادر الجزائري فيما يتعلق باختراع «آلة التصوير»[27] في عصره. إن التعيين الأول أو «الحقيقة المحمدية» هي الصورة الكونية الأساسية التي ظهرت من تجلي الذات على مرآة الأكوان. إلا أننا نستطيع الحصول على ما لا نهاية له من النسخ عن هذه الصورة، دون أن تمس وحدة الحقيقة القائمة وراء هذه الكثرة.\nولا يقتصر الأمر على العين في مجال الصور الشفافة. بل للأذن نصيب في ذلك. إن المؤلف أو الفنان يستطيع أن يخلق في ذهنه عدداً من الشخصيات التي تتحاور في رأسه، ويستطيع أن يتلفظ ببعض أقوال هذه الشخصيات وأن يصغي إليها «كتجريد البيانيين. يخاطب الإنسان نفسه بنفسه بما يريد، ويسمعها ويجيبها بها ويحاورها بها ويعاتبها بها. فيقبل بها أو يرد بها. وهو هو لا ثاني له: فإنه واحد بالحقيقة غير متحد، كرجع الصدى، فإنه ليس هنا إلا الصوت حقيقة وعلماً وهو اثنان مجازاً ووهماً»[28].\n9 - الصور المائية:\nتتشكل عن الماء آلاف الأنواع وما لا يتناهى من الصور وهو واحد بذاته «فالماء حقيقة واحدة تختلف صوره بختلاف القوالب من أنواع النباتات والفواكه والزروع والأواني»[29].\nكما أن الماء يمكنه أن يكون مطراً وثلجاً وبرداً حسب دورته في الطبيعة وهو هو في تركيبه الأساسي.\nإلا أن الصورة التي يستمدها الماء بوصفه بحراً وموجاً تعبر عن لا نهائية الموج ووحدة البحر.\nيقول الجيلي:\nفإن تحرك كـان المـوج أجمعه وإن تسـكن: لا موج ولا عدد»[30]\nفالذات الإلهية أو الوجود المطلق وراء كل المظاهر المتغيرة. دون حلول أو اتحاد. أو بالأحرى هنالك معادلة ذات اتجاه واحد تقول بأن الله هو الوجود الذي في أصل الموجودات. لكن الموجودات ليست هي الله. وأهم ما تتميز به الذات هو الوحدة وعدم إحاطة العلم الانساني بها. يقول النابلسي في هذا المعنى من ديوانه:\nفكنهـا علـى غيب، ولا كنـه ترتجي لهـا، فسواها موجها وهي البحر\nومـا حـل فـي الأمواج بحر ولا به قد اتحدت بـل تلك عنه لها النبر»[31]\nولئن كانت الصور المائية متوسطة بين الكثيف واللطيف فإن مثالاً يسوقه لنا الشيخ النابلسي، ينقلنا إلى إحساس أقوى بالتشكل المجسد الكثيف، يربطنا بالواقع الحي وتحولاته ألا وهو اعتبار الامكانيات المتاحة عن التشكيلات التي تمنحها لنا قطعة الشمع. وتغدو الحقيقة التي يمثل لها هنا أكثر التصاقاً بالمخيلة المباشرة.\nيظـهرها صـانعها سرعة فتبهـر الأبصـار باللمع\nوتختفـي ثم يرى غيرهـا يضحك أو يبكي بلا دمع\nوكلهـا فـانية، لا تـرى هـناك إلا قطعة الشـمع»\nفـاعـتبروا فعـل الـوجـود الـذي أنتـم بـه النصـوص في السمع[32].\n10 - النابلسي وابن عربي ووحدة الوجود:\nالشيء الأساسي الذي يجب أن ننبه إليه هنا هو أن النابلسي قام بهندسة المكان الذي يجب أن توضع فيه نظرية وحدة الوجود. إنه مكان محدد ضمن إطار علم الكلام الأشعري كما يمثله في أوج كماله كل من الشريف الجرجاني وسعد الدين التفتازاني في نهاية القرن الثامن للهجرة. وثمة اعتقاد خاطىء بأن الفلسفة العربية الإسلامية قد ماتت بموت ابن رشد. لقد اثبت هنري كوربان (ت سنة 1979م) بأن الفلسفة استمرت في الدولة الصفوية مع الملا صدر الدين الشيرازي وأتباعه في إيران حتى اليوم. كما أنها لجأت في المشرق الإسلامي إلى علم الكلام الأشعري، واحتلت مشكلة الوجود مكاناً بارزاً في كتابي الجرجاني (شرح المواقف) والتفتازاني (شرح المقاصد).\nوإذا كان التفتازاني متحفظاً بالنسبة لتصوف ابن عربي وأتباعه، فإن الجرجاني كان متعاطفاً بل ومدافعاً عن نفس المذهب. إن اكتشاف هذه العلاقة بين الانطولوجيا (مبحث الوجود) الكلامية وبين وحدة الوجود التي زاوجت بين البحث النظري[33] والتجربة الصوفية يسمح لنا بالقول بأن الفلسفة العربية الإسلامية كان لها ممثل أساسي هو الشيخ عبد الغني النابلسي والذي تابعه في دمشق الأمير عبد القادر الجزائري (ت 1883م) دفاعاً عن أنطولوجيا صوفية-فلسفية يجب إعادة الحياة إليها لوصل الماضي بالحاضر.\n11 - النابلسي وإرهاصات النهضة العربية:\nثمة فكرة هامة ومغربية يتبناها بعض الباحثين والمتخصصين بالنابلسي تؤكد على أنه يمكن اعتبار النابلسي من المبشرين «بالنهضة العربية». وسوف نرى بأن هذه الفكرة مبالغ فيه لخروجها عن السياق التاريخي لبداية ما يسمى «النهضة العربية» التي تجسدت إرهاصاتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أو بداياته إذا ما أردنا اعتبار حملة نابليون على مصر مؤشراً أساسياً لاحتكاك العرب مع الحضارة الغربية (الأسلحة الجديدة والطباعة والثقافة العلمية).\nوفي هذه الحالة فإن النابلسي قد توفي قبل هذا الحدث بـ 70 سنة. ومن جهة أخرى فإن النابلسي كان ينتمي إلى إطار تاريخي أوسع هو إطار الدولة العثمانية التي لم تقع في براثن التخلف التدريجي إلا بعد 1850م، أي مع بدايات العصر الصناعي في الغرب كما يؤكد المؤرخ الفرنسي بروديل.\nيرى بروديل أن الدولة العثمانية كانت قادرة على البقاء لأنها تشكل بمفردها «اقتصاد – عالم» (Economic monde) لولا التطور الكيفي والنوعي للاقتصاد في غرب أوروبا.\nإن الإغراء الذي تحدثنا عنه والذي يحاول إرجاع إرهاصات «النهضة العربية» إلى النابلسي يصطدم بصعوبات منهجية. وعلى الرغم من هذه الصعوبات فإن النابلسي كان يسبق عصره بأفكاره المنفتحة على الآخر وكتاباته الإصلاحية. إن كثيراً من هذه الكتابات ذات الطابع الفقهي كإباحة شرب الدخان (بالاستناد إلى معطيات طبية كانت سائدة في عصره) وإباحة «سماع الآلات» الموسيقية (حضر النابلسي قبل وفاته بعدة أشهر سماعاً موسيقياً، عزفت فيه آلة الكمان في دمشق وفي حي سوق ساروجا) وغيرها تؤكد أنه كان يرى في الفقه الإسلامي أداة لرفع الحرج وكسر التعصب بحسب القاعدة الفقهية المشهورة: «الأصل الإباحة».\nويساعدنا تطور حياته الشخصية واعتزاله الناس لمدة سبع سنين في بيته بعد أن بلغ الأربعين من العمر إلى فهم معاناته مع الفقهاء، والجهد الهائل الذي بذله في «مجاهدة النفس» وخدمة العلم كي يرقى إلى مراتب كبار الصوفية. أضف إلى ذلك أسلوبه الواضح والأصيل في الكتابة لتوصيل آرائه إلى الناس. لقد ابتعد عن أسلوب السجع السائد في «عصور الانحطاط» واستخدم طريقة في الكتابة تقرب تجربته الصوفية وآراءه في وحدة الوجود إلى مثقف عصره بشكل ناجح جداً، وهذا هو سبب اشتهار مؤلفاته. ونلمس ذلك في مؤلفات عديدة مثل «كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني» الذي ألفه سنة 1085هـ. يعرض النابلسي في هذا الكتاب بأسلوب يشبه كثيراً أسلوب كتابنا اليوم الأخلاق الصوفية الضرورية لكل مسلم، وهو من كتبه الأصيلة والمميزة، نشره في بيروت الأب أنطونيوس شبلي اللبناني سنة 1960 وقدم له بمقدمة لطيفة وضافية.\nويظل كتابه «الوجود الحق» من أهم مؤلفاته، بل أهم كتاب في عرض نظرية وحدة الوجود كلامياً وفلسفياً في المشرق العربي خلال القرون الثلاثة الماضية. ويمكن القول بأنه أهم كتاب يعرض مذهباً فلسفياً متماسكاً فكرياً. وهو يشبه في مخططه وبنائه وذكر مراجعه بدقة علمية بالغة أفضل الأطروحات التي تكتب اليوم في الجامعات العربية، وذلك إذا التمسنا له عذر الوسائل الضئيلة المتاحة في عصره بالنسبة لما يتمتع به طلاب اليوم من تقنيات التعليم والكتابة والطباعة والمكتبات والانترنت التي لم يكن النابلسي ليحلم بها. إذ أنه ألف كتبه كلها قبل دخول الطباعة إلى الدولة العثمانية بقرن من الزمان.\nوإذا تركنا جانباً نجاح كثير من رسائله الصغار وشروحه على كثير من المؤلفات في الوسط الدمشقي والعربي والعثماني، فإننا لا نستطيع إغفال أثر تدوينه لرحلاته الأربع التي وصف فيها بلاد الشام ومصر والحجاز والتي نشرت الآن كلها[34]. ولا دواوينه الشعرية العديدة التي وصف فيها تجاربه الصوفية كما وصف الطبيعة والأماكن التي كان يزورها في دمشق ونواحيها. وخاصة شعره أثناء خروجه مع عدد من أصدقائه وتلاميذه إلى الغوطة في «السيران» الذي ما يزال مشهوراً حتى الآن في الأوساط الشعبية الدمشقية.\nمن خلال ذلك كله يمكن اعتبار النابلسي كمؤلف أقرب إلى عصرنا منه إلى العصر العثماني. أما آراؤه في وحدة الوجود فهي بحاجة إلى دراسة وتأطير داخل اتجاه عام يبحث عن تطور الفلسفة العربية الإسلامية حتى عصرنا الحالي. لقد سبق النابلسي عصره، ولكننا فنياً وعلمياً لا يمكننا اعتباره من رواد عصر النهضة العربية!\nالهوامش\n1. الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي، صورة مخطوط كان بحوزة المرحوم محمد أديب النابلسي، ق 12 أ وما بعدها يوجد منه نسخة خطية أخرى ج 2، ص 75 وما بعدها (باريس،1985) في مكتبة الجامعة الأمريكية في بيروت.\n2. ر. أطروحتي.\n3. ر. النابلسي، العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولوية، دمشق 1932، ط2، ص40. وله أيضاً إيضاح الدلالات في سماع الآلات، تحقيق أحمد راتب حموش، دمشق 1981، ص 57.\n4. ر. الوِرْد الأنسي، من 39 أ.\n5. أمه هي زينب بنت محمد بن ابراهيم الدويك، وهو تاجر دمشقي توفي في الهند. وتوفيت والدته سنة 1104هـ. وقد كانت أثناء حملها بشيخنا تزور قبر الصوفي المجذوب يوسف القميني (ت657/1259) وقد قدمت نذوراً لخادم ضريحه وهو الشيخ محمود الحلواني الذي توفي قبل ولادة النابلسي بيوم واحد بعد أن تنبأ لها بأن ابنها سيكون له شأن عند الله. (ر. أطروحتي بالفرنسية عن حياته جـ2).\n6. ويخبرنا صوفي آخر من القاهرة بأوضاع مماثلة لفقهاء زمانه بقول إبراهيم بن علي المتبولي (وهو صوفي كبير من القاهرة ت886هـ) المنياوي طبقات الصوفية تحقيق أديب الجابر، بيروت 1999 جـ3 ص122: «[حكم] أولاد الفلاحين الذين يقرؤون بالجامع الأزهر حكم من سافر ليتعلم آلة الجهاد من الرمي وغيره، فلما تعلم سافر ليجاهد. فقطع الطريق واكتفى بذلك. فهم اتخذوا علمهم آلة لحرب من يخاصمهم ونسوا ما شُرع العلم لأجله من العمل والخشية والورع والزهد ونحو ذلك».\n7. ر. عبد الرحمن الجامي، (ت 898هـ)، نفحات الأنس، تحقيق محمد أديب الجادر، بيروت 2003، جـ2، ص642.\n8. نشر هذا الكتاب بتحقيقي في المعهد الفرنسي بدمشق عام 1995، يتألف النص من 291 صفحة، مع مقدمة باللغة الفرنسية (ص1-82) بالإضافة إلى مقدمة التحقيق والفهارس. ويطلق النابلسي على الفصل اسم «الوصل» مشيراً إلى عدم الانقطاع بين فصول الكتاب السبعة والأربعين.\n9. حول فاضحة الملحدين ر.مقدمة الوجود الحق بالفرنسية، ص15-30.\n10. ر.مقدمة الوجود الحق بالفرنسية ص ص45 – 52. من جهة أخرى فقد أشار محمد عدنان درويش إلى إمكانية كون التفتازاني \"ماتريدياً\"، في مقدمته لتحقيق شرح العقائد النسفية للتفتازاني، دمشق 1141هـ، ص16، ولكنه لم يقدم أي دليل على ذلك. وكان النابلسي قد كتب رسالة للتوفيق بين الأشعري والماتريدي. ر. رسالتي للدكتوراه:\n\"Abd al-Gani an-Nabulusï, vie et doctrine, Paris 1985, Vol.2, p.204.\" (تحقيق الانتصار في اتفاق الأشعري والماتريدي على خلق الاختيار).\n11. الوجود الحق، ص17.\n12. النابلسي، شرح التحفة المرسلة، مخطوط، ظاهرية 1377 ق 54ب.\n13. كشف الأسرار، مخطوط، ظاهرية رقم 11268 ق 281 آ.\n14. الجود لمعرفة وحدة الوجود، مخطوط، ظاهرية رقم 7965 ص 73 و74.\n15. النابلسي، الوجود الحق، مخطوط، ظاهرية رقم 6069 ق 5آ.\n16. الفتح الرباني والفيض الرحماني، تحقيق الأب أنطونيوس شبلي، المطبعة الكاثوليكية بيروت 1960 ص51.\n17. الأمير عبد القادر الجزائري، المواقف، ص186.\n18. المواقف، ص124.\n19. الوجود الحق، مخطوط، ظاهرية 6069 ق68آ.\n20. أحمد بن عجيبة (توفي 1809)، معراج التشوف إلى حقائق التصوف، دمشق 1937 ص32.\n21. الوجود الحق، مخطوط، ظاهرية رقم 6069 ق 64 ب، 65آ.\n22. المرجع السابق، ق 3آ.\n23. المواقف، ص68.\n24. النابلسي، مجموع الدواوين، مخطوط، ظاهرية رقم 710 ق 67آ.\n25. د. بديع كسم، فكرة البرهان في الميتافيزيقا، المنشورات الجامعية الفرنسية، باريس 1959، ص28.\n26. ابن عربي، فصوص الحكم، تحقيق عفيفي، دار الكتاب، بيروت ج1 ص48.\n27. انظر، المواقف، ص 589 – 602.\n28. المرجع السابق، ص535.\n29. الأمير الجزائري، المواقف ص156.\n30. الإنسان الكامل، القاهرة 1328هـ ص38.\n31. مخطوط، ظاهرية رقم 7210، ق56.\n32. النابلسي، المرجع السابق، ق 135ب.\n33. ر. \"المنهج العقلي عند ابن عربي وعبد الغني النابلسي\" (ص47 – 79) في فيكتور سعيد باسيل، وحدة الوجود عند ابن عربي وعبد الغني النابلسي، بيروت 2006.\n34. نشر صلاح الدين المنجد رحلته إلى البقاع (حلة الذهب الإبريز في رحلة بعلبك والبقاع العزيز) ورحلته إلى طرابلس الشام. كما حقق أكرم العلبي رحلته إلى القدس. أما رحلته: الحقيقة والمجاز في رحلة مصر والشام والحجاز فقد حققها الأستاذ... مراد.\nبكري علاء الدين\nإسماعيل عبدالله إبراهيم:\nإن الوجــود الـــحق شئٌ واحدٌ\nيا سعد من يجلى له فيشاهد\nـ\nلكم الشكر على نقل هذه المحاضرة الجيدة .\nالسودان\nقصي الشامي:\nمادة تستحق كل الإحترام، شكرا لكم\nسوريا\nمجد قمر:\nإضاءة جميلة، بارك الله بكم، لكن عندي طلب ضروري و هو كيفية التواصل مع الدكتور بكري علاء الدين إما عن طريق رقم الهاتف أو الإيميل، لأنني أحضر رسالة ماجستير تتعلق بالشيخ عبد الغني النابلسي، و أحتاج مساعدته، مع جزيل الشكر.\nسوريا\nمحمد قهمى بشير:\nمحاضرة قيمة عن شخصية ذات ابعاد متنوعة وعميقة فى التاريخ الاسلامى .\nأين أجد أشعار الشيخ عبد الغنى النابلسى؟\nمصر" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181018041640/http://www.discover-syria.com:80/news/1698" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q4164547--مؤلفاته-2	1	عبد الغني النابلسي	عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي الدمشقي الحنفي (1050 هـ - 1143 هـ / 1641 - 1731م) شاعر شامي وعالم بالدين والأدب ورحالة مكثر من التصنيف. ولد ونشأ وتصوف في دمشق. قضى سبع سنوات من عمره في دراسة كتابات "التجارب الروحيّة" لِفُقهاء الصوفية. وقد تعدّدت رحلاته عبر العالم الإسلامي، إلى إسطنبول ولبنان والقدس وفلسطين ومصر والجزيرة العربية وطرابلس وباقي البلاد السورية. استقر في مدينته دمشق وتوفي فيها.	مؤلفاته	تجاوز عدد مؤلفاته الثلاثمائة كتاب ورسالة وشروح ودواوين شعر ورحلات. وقد كتب خاصة في التصوف والفقه والحديث والتفسير، ولكنه تناول كذلك موضوعات مختلفة مثل تفسير الأحلام والفِلاحة، ودافع في كثير منها عن رقص المولوية وسماع الموسيقى وخالف الفقهاء الذين أصدروا فتاوى في تحريم الحب والنظر الحلال وشرب القهوة والدخان وتكفير الناس بدون حجة واضحة. كما دافع عن الطرق الصوفية والتصوف بكل جرأة بعد أن بلغ مرتبة العارف التي يطمح إليها كل من سلك طريق التصوف. وأهم ما في ذلك هو الشعبية والشهرة التي اكتسبتها هذه المؤلفات، فإن كثيراً من مؤلفاته مُوَزَّعٌ في مكتبات العالم من برنستون في أمريكا إلى باريس وبرلين وسراييفو إلى استنبول ودمشق، وإن بعضها له أكثر من عشرة إلى عشرين نسخة مخطوطة، مما يدل على رواجها على مدى ثلاثة قرون. إيضاح المقصود من وحدة الوجود وهي رسالة صغيرة الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية تعطير الأنام في تعبير الأنام ديوان الدواوين وهو مجموعة شعره. فضائل الشهور والأيام أسرار الشريعة التعبير في تفسير الأحلام منظومة أسماء الله الحسنى الفتح الرباني والفيض الرحماني خمرة الحان ورنة الألحان شرح رسالة الشيخ أرسلان الوجود الحق والخطاب الصدق ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث إيضاح الدلالات في سماع الآلات سلام على الإخوان في حضرة القدس وللنابلسي قصيدة تعد من أشهر القصائد التي نظمت عن مدينة القدس في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وعنوانها «سلام على الإخوان في حضرة القدس» وفيها يقول: ومن يوميات رحلة الشيخ النابلسي وصفه لسور بيت المقدس، إذ يقول: «.. سور بيت المقدس سور جديد متين مشيد قوي الأركان، عظيم البنيان، يحيط بالبلد كلها، وعرها وسهلها مبني بالشيد والحجر المنحوت وفي داخله جميع الأماكن والبيوت، وقد أخبرنا أنه من بناء السلطان الملك المظفر سليمان خان ومن المعروف أن الملك المعظم عيسى بن العادل أخا صلاح الدين أرسل من دمشق كما جاء في أبي الفداء، الحجارين والنقابين إلى القدس فخرب أسواره (616 ـ 1219م) وكانت قد حصنت للغاية وذلك على زعمه خوفًا من استيلاء الفرنجة عليها. وفي سنة (626هـ ـ 1228م) سلم الملك الكامل القدس للإمبراطور فردريك على أن يستمر سورها خرابًا ويكون الحكم في (الرساتيق) لوالي المسلمين ويكون للإفرنج من (القرايا) ما هو على الطريق من عكا إلى القدس. ويعدد الشيخ عشرة أبواب لسور القدس منها: باب العمود من جهة الشمال وباب آخر يسمى باب الداعية الموصل إلى حارة بني زيد وباب يسمى باب دير السرب، وباب الساهرة ومن جهة القبلة باب المغاربة وباب صهيون (باب داود) ومن جهة الغرب باب صغير لصق دير الأرض وباب المحراب المعروف بباب الخليل وباب الرحبة. وهذه الأبواب هي ذات الأبواب التي يعددها الحنبلي في كتابه الأنس الجليل الذي ألف سنة (901هـ). أما الرحلة الثانية والثالثة التي يقف عندهما الكتاب فقد قام بهما الشيخ مصطفى البكري الصدِّيقي المولود في دمشق (1099هـ ـ 1688م) ، وهو تلميذ النابلسي، متصوف على الطريقة الخلوتية، وقد سكن في القدس بعد زيارته لها وتزوج فيها، وألَّف كثيرًا من كتبه هناك، وأكثرها في موضوع التصوف، ومنها انتقل إلى حلب فبغداد، فمصر، فالقسطنطينة، فالحجاز، ومات بمصر في العام (1162هـ ـ 1749م). وتشمل رحلتا البكري وصفًا من دمشق إلى بيت المقدس وما حواليه ووصفًا للساحل الفلسطيني، وقد أسمى الرحلة القدسية الثانية «الخطرة الثانية..الأنسية للروضة الدانية القدسية».أحمد سامح الخالدي، مؤسسة القدس للثقافة والتراث أما الرحلة الرابعة فهي للشيخ مصطفى أسعد اللقيمي، وقد بدأ رحلته يوم الثلاثاء من ذي القعدة عام (1143هـ ـ 1764م) انطلاقًا من ثغر دمياط مخترقًا شبه جزيرة سيناء فغزة فالرملة فيافا فالقدس وما حواليها ثم رجوعًا إلى دمشق، فصيدا فقبرص.	[ "يُعدُّ المربي والأديب المقدسي أحمد سامح الخالدي، «أبو التربية الحديثة في فلسطين وأحد كبار المربين العرب في العصر الحديث» (1).\nويرى المرحوم الأستاذ عجاج نويهض أن: «الخالدي وخليل السكاكيني بطلا التربية والتعليم في فلسطين، وأي باحث يريد أن يعدد المربين العرب في فلسطين بعد سنة 1923م فصاعدًا، فعليه أن يعد أولاً هذين القطبين، ثم ينتقل بعدهما إلى سائر الطبقة»(2) . وهو «من أشهر من نقل عن الانكليزية في التربية والتعليم» (3).\nوقد كرس حياته في سنواته الأخيرة «لمساعدة اللاجئين الفلسطينيين ورعاية شؤون تعليم أبنائهم»(4) .\nالميلاد والنشأة:\nولد المرحوم أحمد سامح الحاج راغب نعمان الشيخ راغب محمد علي السيد علي محمد خليل محمد صنع الله الخالدي، (أبو الوليد) عام 1896م في بيت المقدس(5) ، وتلقى دراسته الأولية في المدرسة الأمريكية (كولونية الأميركان)، والثانوية في المدرسة الإنكليزية واسمها الآخر «مدرسة المطران» بالقدس (6).\nثم سافر إلى إستانبول والتحق في الجامعة الطبية وتخرج منها عام 1916م يحمل شهادة الصيدلة والكيمياء، ثم دخل للجامعة الأمريكية في بيروت وتخرج منها بشهادة (بكالوريوس) في العلوم وأستاذ في التربية.\nخدم في صفوف الجيش العثماني في أواخر الحرب العالمية الأولى، ثم عاد إلى فلسطين بعد انتهاء الحرب ودخول القوات البريطانية إليها، واعتزل على اثر ذلك مهنة الصيدلة.\nعيّنته إدارة المعارف عام 1919م مفتشًا للمعارف للوائي يافا وغزة حتى عام 1923م حيث رقي إلى درجة مفتش معارف عام في إدارة المعارف في القدس. وانكب على طلب المزيد من العلم فواصل دراسته العليا، ونال درجة (الماجستير) في التربية.\nوفي ربيع 1925م وصل اللورد (بلفور) صاحب الوعد المشؤوم إلى القدس ليدشن الجامعة العبرية، فأضربت المدارس، وكانت «دار المعلمين» في طليعتها فغض الدكتور خليل طوطح (7) ـ مديرها عهد ذاك ـ الطرف عن تهدئة الإضراب، واستقال من منصبه، فاختارت إدارة المعارف العامة الأستاذ أحمد سامح الخالدي مديرًا لتلك الدار ومنحته بعض الصلاحيات والامتيازات وأقرت اقتراحًا تقدم به للمسؤولين هو تسمية ذلك المعهد بـ«الكلية العربية» (8). وفي عهده تخرج عشرات من الشبان العرب المثقفين(9) .\nعُيّن في عام 1941م تقديرًا لكفاءاته مساعدًا لمدير المعارف العام، بالإضافة لإدارته «الكلية العربية»، وقد ظل يلقي على طلبتها المحاضرات في التربية وعلم النفس.\nولم ينسه منصبه الرفيع هذا أبناء الشهداء الذين فقدوا آباءهم دفاعًا عن فلسطين، ومن أبرز نشاطاته تحقيقه لمشروع «اليتيم العربي»، وألف لجنة اسماها (لجنة اليتيم العربية العامة) (10) ، وأنشأ مع أعضائها معهد أبناء الشهداء في «دير عمرو ـ غربي القدس»، وهو عبارة عن مشروع نموذجي لقرية منتجة، وقد كلف المشروع حوالي 150 ألف جنيه فلسطيني تولى تنظيم جمعها بنفسه، وشغل رئيس لجنة التعليم العالي في فلسطين.\nبعد نكبة 1948م التي عصفت بفلسطين هُجرَّ مع قرينته الأديبة السيدة (عنبرة سلام) وأبنائه إلى لبنان وكرس حياته لمساعدة اللاجئين الفلسطينيين ورعاية شؤون تعليم أبنائهم، فأسس في جنوب لبنان مدرسة نموذجية قريبة الشبه بمعهد «دير عمر».\nوفي شهر كانون الثاني (يناير) عام 1951م عُيّن في شركة (ألبان أميركان للطيران) بمثابة مدير معاون لصائب سلام(11) .\nوقد كان (الخالدي) ـ رحمه الله ـ عضوًا في الجمعية الملكية للفنون بانكلترا، وعضو الجمعية الملكية لآسيا الوسطى في لندن.\nويحدثنا الناقد الأكاديمي الدكتور كامل السوافيري، عن مكانة (الخالدي) الأدبية فيقول: «في غضون الحقبة من (1930 إلى 1948م) التي تولى فيها أحمد سامح الخالدي عمادة الكلية العربية ألقى على طلبة الكلية العربية محاضراته في التربية وعلم النفس، وألف وترجم عددًا من الكتب التربوية التي تعالج طرق التدريس وأركانه، وأفضل المناهج الحديثة مما جعله الفارس المعلم في هذا الميدان الذي أطلق عليه أبو التربية الحديثة في فلسطين والعلم المشهور بين كبار المربين العرب في العصر الحديث» (12).\nوقد اهتم (الخالدي) بالمؤلفات الأدبية العربية القديمة، من باب خدمة قضايا وطنه وأمته العربية، وعمل على تحقيق المخطوطات من ذلك اختياره «مؤلفيْن كتبهما الياقوتي في القرن الثاني عشر ـ في أثناء الحروب الصليبية ـ في طلب المساعدة للدفاع عن البلاد المقدسة ضد الغزاة الأجانب. وبدا للخالدي أن التهديد الصهيوني لفلسطين يستدعي هذه السابقة، لأن الياقوتي، كي يجعل الأرض غزيرة أكثر لدى القارئ، أبرز أهميتها الدينية وطابعها التاريخي العربي الإسلامي: وكان الخالدي يأمل من نشر هذين الكتابين أن يقويا الإحساس بالوطنية لدى من يقرأهما من العرب» (13).\nويرى الدكتور عدنان أبو غزالة أن القارئ يستطيع أن «يحس في تعليق الخالدي على المراجع التي نشرها تأثير ولاء جديد كان قد أصبح جليًا بين المثقفين العرب الفلسطينيين، ولاء أحسن ما يوصف به أنه يشبه الوطنية أكثر من شبهه القومية. فقد كان مستوحى من مثال أوروبا الغربية، وخصوصًا فرنسا وانكلترا، حيث يتساوى الشعوران القومي والوطني، وحيث كانت الوطنية هي الولاء الذي يدين به المواطن للبلاد. وعد الخالدي الولاء الذي كان العرب الشاميون يحسونه تجاه بلادهم في القرنين الثاني والثالث عشر شبيهًا بذلك الولاء الذي كان يحسه الفلسطينيون في القرن العشرين تجاه ما يخص بلادهم» (14).\nأما عن إسهامه في النهوض بالمكتبة الخالدية(15) ، وعن حياته في سنواته الأخيرة، فيخبرنا نجله الدكتور وليد في كتابه «المكتبة الخالدية في القدس (1720م -2001م)»، بما يلي: «استمر الحاج راغب الخالدي يساعده الشيخ خليل الخالدي في الإشراف على المكتبة حتى أوائل الأربعينيات يعاونهما الشيخ أمين الأنصاري. على أن الشيخ خليل توفي العام 1941م، وأخذ الوالد المربي والمؤرخ أحمد سامح بن راغب مدير الكلية العربية بالقدس مهمة الإشراف عن والده لكبر سنه. واستمر أحمد سامح في الإشراف على المكتبة بمعونة الشيخ الأنصاري والبحاثة أسطفان حنا أسطفان حتى النكبة، حين اضطر إلى هجرة منزله والكلية العربية في أيار/مايو 1948م، لوقوعهما على خط النار واللجوء إلى لبنان، حيث توفي العام 1951م عن 54 عامًا، بعد أن أسس مدرسة للاجئين الفلسطينيين في قرية الحنية من أعمال صور على حدود فلسطين الشمالية» (16).\nوقد ذكره الأديب اللبناني الراحل عجاج نويهض في كتابه القيم «رجال من فلسطين» (17) فقال: (الخالدي) من الشوامخ فعلينا أن نصل إلى أرجاء ذهنه الوقاد، وهذه على ما نعتقد مزاياه التي تفرد بها:\n1)هو أول فلسطيني عربي غلبت على تفكيره وأساليب عمله، ونظرته إلى حياته، وحياة الفرد والمجتمع، الصبغة العلمية المحض، وقد كان الرجل مؤلفًا من عنصرين: الروح العلمية يحلل بها كل شيء من تغريدة العصفور إلى سر تقدم العرب أو تأخرهم، وعنصر النكتة الظريفة، وإنما قلنا إنه هو أول فلسطيني غلبت هذه الصبغة عليه، لا لننفي عن غيره ما استطاع أن يحوزه هو، فغيره في فلسطين كثيرون علا كعبهم في هذا المضمار، بل لأن هذه الصبغة تضاعفت، قيمتها بحد ذاتها أولاً وبالنسبة إليه، ثانيًا لأنه صاحب رسالة لازمة لكل حامل رسالة فهي هنا للخالدي المربي المنشئ، الزم، وقد اقترن هذا بأشياء أخرى من صفاته فظهر متفردًا شامخًا.\n2)عقيدته العلمية هذه كانت ترمي إلى أن يجعل التلميذ فالمعلم فالأستاذ في فلسطين أداة عقلية متحررة ليس فيها ضباب ولا حولها ضباب، ومن هنا كان يرى السبيل إلى أن تتلقح عقول العرب بالأساليب العلمية، وإذا صح هذا، ولماذا لا يصح فغد العرب لا بد أن يكون مشرفًا فيزدادوا قوة وثقة بأنفسهم، إنما هم أصحاب الغد والمستقبل ومتغلبون على اليهود وانظر كيف أن الخالدي يلتقي والسكاكيني في هذا الصعيد.\n3)إن طول الشوط في حمله هذه الرسالة قد تساعدت على أن يكون متفردًا شامخًا، فلو أنه حمل نفسه على الاعتراك في (السياسة) وتعاطي صغائر الحزبية المحلية، واستنفذ قواه في هذا العمل، لانطفأ الكثير من شموعه وخبا ضوء مصباحه، وهذا طبيعي، فلما اتسق له الشوط برزت كوامن قواه، وإذا قلت أن الخالدي، لو عمل في السياسة الفلسطينية فلماذا، لا تبرز فيه هذه الخصائص باهرة ملتمعة كما تبرز فيه وهو قطب في التربية؟ والجواب أن قواه هذه ما كانت لتنحبس فيه بل هي للانطلاق دائمة في أي مجال كان، ولكن في ميدان السياسة تهب في وجهه أعاصير وتنصب في طريقة أحابيل تنهك قواه إذا لم تفتك بها وتذرها في شلل، ففي إدارة المعارف كان مجال الحرية أمامه أوسع وهو رب القافلة وحاديها، وليس فوق يده يد، فلما تكامل له «المناخ» المشروط لسير مركبته، سارت مركبته بتوفيق.\n4)كان يهدف الخالدي إلى إخراج جيل عربي حصين العقل، والفكر، متين العقيدة العلمية، وهذا الجيل كاد يتم أمره ويخرج إلى الميدان، ويغير أوضاع فلسطين، ويركز الأشياء والأمور على مستوى لا غش فيه، وهنا، وبهذه المناسبة الآن، وصلنا إلى مغطس سر عظيم من الأسرار التي حدت باليهود وبريطانيا على إتمام أمر وعد بلفور بالاغتصاب والحيلة والقوة الوحشية، وصفوة هذا أن حسابات اليهود سنة 1936م جعلتهم يعيدون نظرتهم في صحة مقاييسهم لنمو قوة العرب، فوجدوا أن العرب يكاثرونهم بزيادة المواليد مكاثرة تزيد على معدل ما تأتي به المهاجرة إلى فلسطين من نفوس، إذن ستبقى الزيادة العديدة للعرب إلى ما شاء الله، هذا أولاً أما ثانيًا: فالعرب أخذت نهضتهم الذهنية العلمية تنمو وتتسع آفاقها! ولا بد لهذه النهضة من مثل عليا تسير عليها، فبدلاً من هتافات الشوارع العمياء، سيغدو، «الاستشهاد العربي»، مقرونًا بعقيدة علمية كما هو الأمر عند الأمم الحية، ومن هنا تواطأت بريطانيا واليهود وترومان على رواية 1948م وقد يرد على هذا قارئ فيقول: إذن: إن شهداءنا استشهدوا على غير عقيدة؟ فأقول، كلا إنهم استشهدوا رحمهم الله على عقيدة ولكنهم هم أفراد لا مجموع، والعبرة أن تكتسح العقيدة سواد الجيل كله.\n5)بعد إضراب 1936م وثورة 1937م وما بعدها، كثر أيتام الشهداء في فلسطين فقام الخالدي، مع نفر من أصحابه بإنشاء مشروع سمي بـ(مزرعة دير عمرو) قرب القدس وهو مشروع زراعي تهذيبي لجمع شمل أيتام العرب، أبناء الشهداء، وتربيتهم وتعليمهم العلم والعمل معًا، وقد نجح هذا المشروع وكان مأثرة كبيرة.\n6)ألف الخالدي عدة كتب في التربية والتعليم وعلم النفس، وترجم كتبًا عديدة، وعنى بتاريخ فلسطين عناية فائقة فطبع من الكتب القديمة الحرية بالنشر عددًا وافرًا، ومؤلفو هذه الكتب من علماء فلسطين وأدبائها.\nاحمد الخالدي مدير الكلية العربية مع المندوب السامي لفلسطين سنة 1939\nرأيه في التربية والتعليم (18):\nيعد (الخالدي) أحد آباء التربية والثقافة في فلسطين، وأحد كبار المربين العرب في العصر الحديث، ومن آراءه في التربية والتعليم قوله:\n«لم يبق هناك من يناقش في أن اللغة الوطنية يجب أن تصبح لغة التعليم في جميع مراحله من بستان الأطفال حتى الجامعة، وليس من أمة بحاجة إلى هذه العقيدة كأمتنا التي هي في بدء نهضتها الآن، والتي لم تتح لها الظروف في القرون الأخيرة أن تسيطر على مقدرات أبنائها من الوجهة التعليمية. ولا مشاحة في أن كل إصلاح اجتماعي يجب أن يبنى على أساس هذا المبدأ، فالأمة لا تحيا إلا بحياة لغتها وآدابها وثقافتها. أما ما يقال عن العقبات في هذا الصدد فتذليله أصبح ممكنًا فيها يتعلق بالتعليمين الابتدائي والثانوي ومبتدأ العالي، ولا عبرة بكلام من يدعي غير ذلك أو ينتحل الواهي من الأعذار، والثابت المقرر أنه لا يمكن للأمة أن يستقيم تفكيرها، وأن تتبوأ مكانتها بين الأمم إلا إذا تمكنت من التعبير عن أفكارها وعواطفها بلغتها الوطنية».\nومن أقواله أيضًا: «قال ليبنتز أحد دعاة التعليم باللغة الوطنية في ألمانيا، وقد عاش هذا الفيلسوف في أواخر القرن السابع عشر، منتقدًا استعمال اللغة اللاتينية كلغة تدريس: «إن نجاح الهيئة الاجتماعية لا يتم إلا إذا أصبحت اللغة الوطنية ـ لا اللغة اللاتينية ـ لغة التدريس. ذلك لأن الأولى هي ناقلة الفكر إلى الزمن الحاضر في حين أن الثانية هي ناقلة الفكر التقليدي»، ولما أهمل العلماء لغتهم الوطنية اضطروا إلى البحث في أمور تافهة، فكتبوا وألفوا، ولكن كتاباتهم لم يتجاوز أثرها رفوف المكتبات. أما الأمة بسوادها فقد بقيت منعزلة عن هذه الجهود والأبحاث. فاللغة الوطنية الراقية الحية النامية هي كالزجاج المصقول صقلاً فائقًا، تزيد في حدة الذهن وتجعل الفكر واضحًا شفافًا.\nوالعلاقة بين ألمانيا في ذلك القرن وحالتنا الحاضرة بينة ظاهرة، وفي هذا القول أعظم جواب لمن لا يؤمنون بأهمية التعليم في اللغة الوطنية».\nأصيب أحمد سامح الخالدي في 27 أيلول(سبتمبر)1951م بضعف في قلبه، وقضى نحبه بالسكتة القلبية في مصيفه بـ «بيت مري» ودفن ببيروت.\nوالده: راغب نعمان الخالدي (1858 -1951م):\nفقيه وقاض مدني، ولد في القدس ودرس في مدرسة الحرم الشريف، ودرس العلوم الشرعية. عاش الحاج راغب بين عصرين هما نهاية الحكم العثماني لفلسطين وكل عصر الاحتلال البريطاني. وبعد احتلال بريطانيا لفلسطين سنة 1920م عُيّن قاضيًا للصلح، ثم قاض أعلى، وفي سنة 1923م عُيّن عضوًا في محكمة مركزية حيفا ومنها نقل إلى مدينة يافا. وقد نجح في دخول المجلس التشريعي الفلسطيني الذي لم يستمر بسبب المعارضة العربية. كما استمر بسنوات الاحتلال البريطاني نشيطًا في الحياة السياسية، وكان من زعماء المعارضة في فلسطين . ونتيجة لما شاهده من تلف الكتب والمخطوطات، فقد أسس «المكتبة الخالدية» سنة 1900م. وقد أسهم هو وأولاده في تقدم البلاد علميًا وحضاريًا. وله كتاب فريد عنوانه «مبدأ الخبر في مبادئ الأثر» طبع سنة 1903م (19).\nشقيقه إسماعيل راغب الخالدي (1916-1968م):\nولد الدكتور إسماعيل ونشأ في القدس، وتخرج بالجامعة الأميركية في بيروت ثم بجامعة «مشيغن» وحصل على الدكتوراه من جامعة «كولومبيا». وكان من مؤسسي «معهد الشؤون العربية الأميركية» في نيويورك وأمينًا لسره، فرئيسًا لـ«المعهد الأسيوي للدراسة العربية» في نيويورك. واستمر مدة طويلة يزود جريدة المصري (القاهرية) برسائله من نيويورك. وعُيّن مستشارًا للوفد السعودي في هيئة الأمم عام 1949م، فموظفًا في الأمانة العامة للأمم المتحدة، وقد رأس قبيل وفاته قسم الشؤون السياسية بمجلس الأمن. ووضع مؤلفات باللغة الانكليزية أهمها: «التطورات الأسيوية في ليبيا» و«أبحاث في تاريخ الغساسنة» نشرت تباعًا في مجلة «العالم الإسلامي» الانكليزية وفي الموسوعة الأميركية.\nزوجته: عنبرة سلام (أواخر القرن التاسع عشر- 1986م):\nتُعدُّ السيدة (عنبرة سلام) الزوجة الثانية للمرحوم (الخالدي) وقد اقترن بها بعد وفاة زوجته الأولى (أم الوليد). ولدت في العقد الأخير من القرن التاسع عشر في بيروت، ولا يعرف بالضبط سنة مولدها(21).\nبدأت (عنبرة) علومها عند (شيخة)، وتمكنت من ختم القرآن، وفرض عليها الحجاب عندما بلغت العاشرة، غير أنها دخلت مدرسة «مار يوسف»، في بيروت حيث قضت عامين، ثم اضطرت إلى العودة إلى البيت، ولكنها تابعت دراستها للعربية على يد المعلم عبد الله البستاني وجوليا طعمة.\nنشطت (عنبرة) في إطار الحركة النسوية العربية، في العديد من المجالات الاجتماعية والسياسية. وقد وجهت مع عدد من زميلاتها برقية دعم وتأييد للمؤتمر العربي الأول الذي انعقد في باريس عام 1913م.\nكانت (عنبرة) خطيبة المناضل اللبناني عبد الغني العريسي، أحد الشهداء الذين علقهم جمال باشا على أعواد المشانق في بيروت عام 1916م (22).\nوفي عام 1929م تزوجت من (المترجم له)، وانتقلت معه إلى مدينته القدس.. حيث عاشت هناك حتى وقوع نكبة فلسطين، فانتقلت مع زوجها للإقامة في بيروت.\nمن آثارها القلمية: «جولة في ذكريات بين لبنان وفلسطين»، دار النهار، ط1: 1978م، ط2: 1997م. و«الالياذة»، لـ(هوميروس)، (ترجمة)، دار المعارف، القاهرة ـ ط.1: 1947م، ط2: دار العلم للملايين، بيروت ـ 1974م. و«الأوذيسة»، (ترجمة)، ط1: مطبعة بيت المقدس،1947م، ط2: دار العلم للملايين، بيروت، 1986م. و«الإنيادة»، لـ(فرجيل)، (ترجمة)، دار العلم للملايين، بيروت.\nوقد ذكرها المرحوم الأستاذ أدهم آل جندي في كتابه «أعلام الأدب والفن»، فقال:\n«السيدة عنبرة سليم علي سلام زعيمة النهضة الأدبية في نساء الإسلام، تسنمت المنابر على حجاب وسفور، فكان للعروبة والثقافة من فضل موقفها نور على نور. ولدت في بيروت ونشأت في أسرة عريقة في مجدها وطيب منبتها.\nوبعد أن أنهت تعليمها الابتدائي في مدارس بيروت تتلمذت على السيدة جوليا طعمة دمشقية وهي من رائدات النهضة النسائية الأولى في البلاد العربية، وقد كان لها في توجيهها وتربيتها شأن عظيم وأثر كبير، ولما وقعت الحرب العالمية الأولى أصبحت كل أنواع دراستها في المنزل، وسعى والدها في إيجاد الأساتذة لتعليمها، فتلقت دراستها على اللغوي الكبير الشيخ عبد الله البستاني واثنتين من المعلمات الافرنسيات، ثم على الأديبة المعروفة سلمى صائغ وغيرهم.\nولقد اشتغلت منذ كانت على مقاعد الدراسة في الجمعيات الخيرية والاجتماعية، وترأست نادي الفتيات المسلمات الذي كان أول ناد نسائي عربي وكان يضم فريقًا من أرقى فتيات بيروت وكن يقمن فيه الحفلات، فيحضرها الرجال والنساء ويحاضر فيها الأدباء والأديبات وألحقت بالنادي مدرسة تطوع فيها فتيات النادي لتعليم أبناء وبنات العائلات التي قسى عليها الدهر والتكفل بإطعامهم والقيام على تأمين راحتهم..\nقامت (عنبرة) برحلة إلى انكلترا لمشاهدة معالمها العمرانية والثقافية، وظلت مدة سنتين عكفت خلالهما على دراسة اللغة الانكليزية دراسة خاصة كان لها أبلغ الأثر في نضوج ثقافتها، ثم عادت إلى وطنها لتقود النهضة الأدبية النسائية..\nاقترنت بالأستاذ أحمد سامح الخالدي...، وانتقلت بزواجها إلى محيط علمي ثقافي اتسعت فيه مداركها، وازدادت معارفها، وساهمت في أعمال بعض الجمعيات، وألقت المحاضرات ونشرت المقالات، ولما أنشئت دار الإذاعة في القدس سنة 1935م كانت أول سيدة تدعى لافتتاح الحديث النسائي فيها.\nوكانت تتعاون مع زوجها في شتى الميادين العلمية والاجتماعية والخيرية، وتقوم بدعايات وطنية متواصلة، وكان بيتها منتدى تؤمه الطبقات المثقفة من مختلف الأقطار، فلم يكن يمر في القدس علماء أجانب أو عرب إلا ويدعون إلى بيتها لإعطائهم المعلومات الصادقة عن فلسطين ويقابلون بالحفاوة والتكريم.\nوقد عكفت على ترجمة روائع من الأدب الغربي الكلاسيكي..، وشاءت الأقدار أن تهجر بيتها في فلسطين يوم حلت النكبة المشؤومة في فلسطين، وأمعن الدهر في قسوته عليها، ففقدت زوجها فجأة ..، وقد أثرت هذه النكبات على حياتها أبلغ الأثر فزهدت في كل شيء وقلَّ انتاجها الأدبي ولم يعد لها كبير صبر على العمل»(23) .\nويذكر الدكتور عبد الرحمن ياغي أن السيدة عنبرة سلام الخالدي «قامت بترجمات عن اللغة الانكليزية. وأنها كانت تنشر في «الكشاف» سنة 1928م سلسلة مقالات مترجمة بعنوان (كيف أنظر إلى الحياة) بقلم: هانن سوافر. ثم ترجمت بعد ذلك (إلياذة هوميرس) عن الانكليزية ونشرتها في المطبعة العصرية في القدس سنة 1946م. وهي منقولة عن (قصة الالياذة) لألفرد تشرش» (24).\nنجله البكر وليد أحمد سامح الخالدي:\nولد وليد أحمد سامح الخالدي ـ أطال الله في عمره ـ عام 1925م، في مدينة القدس. وتخرج من جامعتي «لندن» و«أكسفورد». وهو مرجع في القضية الفلسطينية، ويعد المؤرخ العربي الأبرز لحرب 1948م، ومن أبرز المؤرخين الفلسطينيين في النصف الثاني من القرن العشرين.\nوهو رجل استثنائي علم قضية القدس ووعظ فيها. إلى جانب كل القضايا العربية الأخرى، وكتب ونشر عنها جميعًا، ووجد الوقت الكافي لينشط في الدفاع عنها في أصعب الأوقات.\nوقد حمل في صدره أقدس المدن، كما لو أنها قلبه النابض. وليس ثمة شيء آخر في ذلك الصدر عداها: لا فرح ليس فرحها، ولا معاناة ليست معاناتها. ويجسد فكر وليد على أكمل وجه ما يصفه كانط بـ«العقل العملي»: أي القدرة على تصوّر استنتاجات ومواقف إلزامية في شكل مطلق، بوحي من تاريخ القضية العربية ومن معرفته الوثيقة بالمثل التي كانت تلك القضية تمثلها ولم تزل.\nعمل محاضرًا في جامعة «اكسفورد» في موضوع الدراسات الشرقية من (1951-1956م)، واستقال احتجاجًا على العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م.\nأصبح أستاذًا للدراسات السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت. وقضى عام (1960-1961م) باحثًا في جامعة «برنستون» في دراسات الشرق الأدنى.\nساعد عام 1963م في تأسيس «مؤسسة الدراسات الفلسطينية» في بيروت وعُيّن سكرتيرًا شرفيًا لها.\nوكان عضو زمالة في جامعة «هارفارد» في مركز «دراسات الشؤون الدولية» (1976-1978م). وعضو في «الأكاديمية الأميركية للآداب والعلوم».\nكرمته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الكسو)، عام 1996م في لندن، ومنحته «جائزة التمّيز في الانجازات الثقافية في العالم العربي»، وهي الجائزة الأولى من نوعها التي تمنحها مؤسسة عربية.\nوجاء في بيان منظمة (الكسو) أن الخالدي: «كرس حياته العلمية للقضية الفلسطينية بحثًا وتدريسًا وعملاً ميدانيًا على أرض الواقع في المجالات الثقافية والسياسية والإعلامية، في أرض فلسطين وفي الوطن العربي وفي العالم، فاتحًا بتكامل فكره العلمي وعمله المنهجي آفاقًا جديدة لتناول قضية فلسطين للأجيال المقابلة».\nوالدكتور وليد الخالدي «هو المنشئ والراعي للمؤسسة البحثية والعلمية والإعلامية المتخصصة الأهم في الشؤون الفلسطينية، مؤسسة الدراسات الفلسطينية التي تمثل أحد أهم تجسدات العقلانية الفلسطينية والعربية بأصدق تجلياتها وأعمق معانيها بما قدمته عبر عقود من نتاج باللغة العربية ولغات أجنبية أسهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية وفي إبقاء فلسطين وقضية فلسطين حية في الوجدان العربي والضمير الإنساني».\nومما لاشك فيه أن تقديم عرض شامل لدراسات وانجازات الدكتور الخالدي مهمة مستحيلة، ومن أبرز مؤلفاته السياسية والفكرية:\n«خمسون عامًا على حرب 1948م»، دار النهار، بيروت ـ 1998م. و «القدس: من العهدة العمرية إلى كامب ديفيد الثانية»، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت ـ 2001م. و«آفاق السلام في الشرق الأوسط»، دار النهار، بيروت ـ 2002م. و«عن تاريخ الصهيونية وقيام دولة (إسرائيل)»، دار النهار، بيروت ـ 2002م. و«الصهيونية في مئة عام»، دار النهار، بيروت ـ 2002م. و«المكتبة الخالدية في القدس (1720-2001م)»، دار النهار، بيروت ـ 2002م. و«الدفاع عن حيفا وقضية فلسطين، مذكرات رشيد الحاج إبراهيم»، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت ـ 2005م.\nمن آثار أحمد سامح الخالدي القلمية:\nغاص المرحوم أحمد سامح الخالدي في مخطوطات المكتبة الخالدية، فأثرى بتصانيفه الكثيرة خزانة التاريخ العربي وحقل التربية والتعليم، وتوخى فيها عرض المفاخر التي فاض بها التاريخ العربي والتوجيه والإرشاد.\nولم يكف عن الكتابة والتأليف يومًا، فكان يعقد الفصول في مجلتي «الأديب» (25) و«الرسالة» (26) ونشر المقالات في عدة جرائد.\nوفيما يلي أسماء الكتب التي صنفها المرحوم الخالدي:\nفي التربية والتعليم:\n1.أدارة الصفوف، وقد اعتمد في تأليفه على كتاب بهذا العنوان للمربي (بجلي) ـ [ Begley]، القدس ـ 1928م.\n2.أركان التدريس، (جزآن)، وقد اعتمد في تأليف معظمه على كتاب «إرشادات المعلمين» الذي نشره مجلس التعليم البريطاني، القدس ـ 1934م، طبعة ثانية: مؤسسة إبراهيم القطان، 2002م.\n3.رسالة اختبار الذكاء، القدس.\n4.أنظمة التعليم، (جزءان)، طبع الجزء الأول عام 1933م، والثاني عام 1935م.\nفي التاريخ:\n1. أهل العلم بين مصر وفلسطين، القدس ـ 1946م.\nو«تذكر هذه الرسالة أسماء العلماء الفلسطينيين الذين تعلموا في مصر واستوطنوها أو توفوا فيها، والعلماء المصريين الذين سكنوا بيت المقدس أو الخليل أو درسوا في معاهد فلسطين، وكانت لهم بها صلة علمية. وقد كان مصدر المؤلف الرئيسي كتاب «الأنس الجليل» لمؤلفه مجير الدين الحنبلي، وغيرها. وتبين هذه الرسالة أن الصلة العلمية بين مصر وفلسطين لم تنقطع منذ القرن الأول الهجري حتى يومنا هذا».\n2.رجال الحكم والإدارة في فلسطين، (من عهد الخلفاء الراشدين إلى القرن الرابع عشر الهجري)، القدس ـ 1947م.\n3.المعاهد المصرية في بيت المقدس، القدس ـ 1946م.\n4.رحلات في ديار الشام، (أدب رحلات)، يافا ـ 1946م.\n5.العرب والحضارة الحديثة، بيروت ـ 1951م.\n6.أهل العلم والحكم في ريف فلسطين، دائرة الثقافة والفنون، عمّان ـ 1968م.\n7.سلسلة كتب دراسات إستراتيجية، 17 عنوانًا (إعداد مشترك)، المؤسسة العربية، بيروت.\n8.رحلات من دمشق إلى القدس، تقديم وإعداد وضبط: خيري الذهبي، (سلسلة: آفاق ثقافية مقدسية)، الهيئة العامة السورية للكتاب وزارة الثقافة، دمشق 2009م.\nتحقيق:\n1.ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام، تأليف: عز الدين السلمي، القدس ـ 1940م. وقد ذكره المرحومان الأستاذان يعقوب العودات وأحمد عمر شاهين الكتاب بعنوان ثانٍ هو: «ترغيب الأنام في سكنى الشام»(27) .\n2.مثير الغرام بفضائل القدس والشام، تأليف: أحمد بن محمد المقدسي ـ القسم الأخير، يافا ـ 1946م.\n3.الإعلام بفضائل الشام، تأليف: أحمد بن علي المغني، القدس ـ 1946م. «تحقيق أضاف إليه ملحقًا في تراجم الصحابة والتابعين الذين نسبوا إلى الشام أو نزلوا بها أو استشهدوا فيها».\n4.فضائل بيت المقدس للواسطي.\nترجمة:\n1.طرق التدريس المثلى، تأليف: (بجلي) ـ [ Begley]، ترجمه وشرحه وعلق عليه، القدس ـ 1937م.\n2.أقنعة الحب، د. شتايكل، مكتبة فلسطين العلمية، القدس ـ 1946م.\n3.الحياة العقلية، تأليف: (وود ورث)، مصر.\n4.الطريقة المنتسورية في التربية والتعليم، تأليف: (ي.ج. هولمز)، القدس.\nمخطوطات الخالدي التي لم تنشر:\n1.تاريخ المعاهد الإسلامية، (ثمانية مجلدات)، تناول فيه تطور الثقافة عند العرب والمسلمين في جميع معاهدهم.\n2.تاريخ بيت المقدس.\n3.الأردن في التاريخ الإسلامي.\nويذكر (الجندي) أن الأستاذ أحمد سامح الخالدي اشترك مع قرينته السيدة عنبرة سلام في وضع كتاب بعنوان: «تأثير النساء في المدينة العربية» .\nالجوائز:\n1.يحمل المرحوم الأستاذ أحمد سامح الخالدي وسام عضو في الإمبراطورية البريطانية.\n2.منح اسمه وسام القدس للثقافة والفنون من منظمة التحرير الفلسطينية في كانون الأول (ديسمبر) 1990م.\nأشهر كتبه .. «رحلات من دمشق إلى القدس»(29)\nمنذ صدر الإسلام اهتم الرحالة العرب الذين وفدوا فلسطين على مر العصور بزيارة أماكنها المقدسة ومعالمها التاريخية ونالت مدينة القدس القسط الأوفر من عنايتهم، وقد دون بعضهم صفحات بالغة الأهمية عن رحلاتهم، ومن أشهر الرحلات التي قام بها أهل الشام إلى فلسطين تلك التي ذكرها الخالدي في كتابه «رحلات من دمشق إلى القدس»، وقد صدر الكتاب في طبعته الأولى في مدينة يافا عام 1946م، وأعيدت طباعته ضمن سلسلة (آفاق ثقافية مقدسية) التي أصدرتها الهيئة العامة السورية للكتاب بمناسبة اختيار القدس عاصمة الثقافة العربية لعام 2009م.\nقدم للطبعة الدمشقية وأعدها الأديب السوري خيري الذهبي، الذي يقول عن هذا الكتاب: «في كتابنا هذا شكل جديد من أدب الرحلات والرحلات الدينية تحديدًا أي الشكل المبسط من الحج، والحج طقس موجود في الكثير من الأديان».\nويستعرض الكتاب أربع رحلات دينية من دمشق إلى بيت المقدس، قام بها في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري (السابع عشر ميلادي)، ثلاثة أعلام هم، الشاعر الصوفي والمؤلف الشهير والرحالة عبد الغني النابلسي الدمشقي، وكانت رحلته من دمشق إلى بيت المقدس وما حواليها ذهابًا وإيابًا في عام (1101هـ ـ 1689م)، والشيخ مصطفى البكري الصديقي الدمشقي، وهو باحث ورحالة وتلميذ للنابلسي، قام برحلتين الأولى عام (1122هـ ـ 1710م) والثانية في (1126هـ ـ 1714م)، وأما الرحالة الثالث فهو الشيخ مصطفى أسعد اللقيمي، ولد في دمياط سنة (1105هـ ـ 1693م) ونزل دمشق وفيها توفي عام (1178هـ ـ 1764م)، وقد قام برحلته التي أسماها «سوانح الأنس برحلتي لوادي القدس» عام (1143هـ ـ 1730م)، وهو من مريدي الشيخ مصطفى البكري، وقد اجتمع به القدس.\n«سلام على الإخوان في حضرة القدس»\nولد عبد الغني النابلسي ونشأ في دمشق، وأغلب الظن أنه من أحفاد النابلسيين الذين وفدوا إلى دمشق أثناء الحروب الصليبية مع بني قدامة هربًا من الخضوع لحكم الصليبيين فقطعوا ضاحية قريبة من دمشق هي التي ستسمى فيما بعد الصالحية، أما تاريخ ولادته فهو 1641م ووفاته 1731م.\nوهو شاعر صوفي وعالم بالدين والأدب، رحل إلى بغداد وعاد إلى سورية وزار فلسطين ولبنان ومصر والحجاز لكنه استقر في دمشق وفيها توفي.\nله مصنفات كثيرة جدًا منها: «شرح فصوص الحكم لابن عربي» و«إيضاح الدلالات في سماع الآلات»، و«الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية» و«تعطير الأنام في تعبير الأنام».\nوقد زار النابلسي في رحلته إلى فلسطين الأماكن المقدسة وسجل للحياة الثقافية والاجتماعية وغيرها في المدن التي مر بها.\nوللنابلسي قصيدة تعد من أشهر القصائد التي نظمت عن مدينة القدس في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وعنوانها «سلام على الإخوان في حضرة القدس» وفيها يقول:\nسلامٌ على الإخوانِ في حضْرةِ القدسِ\nومن مُحِيتْ آثارُهمْ في ضِيا الشّمسِ\nسقى اللهُ أيامًا بهمْ قد تقاصرتْ\nوليلاتِ وصْلٍ بالمسرّةِ والأُنسِ\nسترْتُ الهوى إلاّ عنِ القومِ فارتقى\nفؤادي إلى غيبٍ عنِ العقلِ والحسِ\nسريرٌ من التحقيقِ يسمو بأهلِهِ\nعلى العرشِ في أوجِ الُعلى وعلى الكُرسي\nسَريتُ بهِ ليلاً إلى رفْرفِ المنى\nوبي زُجَّ في النورِ الذي جلَّ عن لبس\nسماءُ التجلي بالبُراقِ صعِدتُها\nوقد غبتُ عن جسمي الكثيفِ وعن نفسي\nسأهدمُ ما تبني العقول لأهلِها\nمن الفكرِ في أرضِ الخيالاتِ والحَدْسِ\nسريعًا إلى أسرارِ روحٍ شريفةٍ\nعن النوعِ قدْ جلّتْ ودقّتْ عن الجنسِ\nسباني جمالُ الوجهِ والكلُّ هالكٌ\nوعِلْمي تسامى عن كتابٍ وعنْ دَرسِ\nسُروري وأفراحي خُروجي عنِ السوى\nوإني من الحقّ الوجود على الأسِ\nومن يوميات رحلة الشيخ النابلسي نقتطف وصفه لسور بيت المقدس يقول:\n«.. سور بيت المقدس سور جديد متين مشيد قوي الأركان، عظيم البنيان، يحيط بالبلد كلها، وعرها وسهلها مبني بالشيد والحجر المنحوت وفي داخله جميع الأماكن والبيوت، وقد أخبرنا أنه من بناء السلطان الملك المظفر سليمان خان ومن المعروف أن الملك المعظم عيسى بن العادل أخا صلاح الدين أرسل من دمشق كما جاء في أبي الفداء، الحجارين والنقابين إلى القدس فخرب أسواره (616 ـ 1219م) وكانت قد حصنت للغاية وذلك على زعمه خوفًا من استيلاء الفرنجة عليها.\nوفي سنة (626هـ ـ 1228م) سلم الملك الكامل القدس للإمبراطور فردريك على أن يستمر سورها خرابًا ويكون الحكم في (الرساتيق) لوالي المسلمين ويكون للإفرنج من (القرايا) ما هو على الطريق من عكا إلى القدس.\nويعدد لنا الشيخ عشرة أبواب لسور القدس منها: باب العمود من جهة الشمال وباب آخر يسمى باب الداعية الموصل إلى حارة بني زيد وباب يسمى باب دير السرب، وباب الساهرة ومن جهة القبلة باب المغاربة وباب صهيون (باب داود) ومن جهة الغرب باب صغير لصق دير الأرض وباب المحراب المعروف بباب الخليل وباب الرحبة.\nوهذه الأبواب هي ذات الأبواب التي يعددها الحنبلي في كتابه الأنس الجليل الذي ألف سنة (901هـ).\nأما الرحلة الثانية والثالثة التي يقف عندهما الكتاب فقد قام بهما الشيخ مصطفى البكري الصدِّيقي المولود في دمشق (1099هـ ـ 1688م) ، وهو تلميذ النابلسي، متصوف على الطريقة الخلوتية، وقد سكن في القدس بعد زيارته لها وتزوج فيها، وألَّف كثيرًا من كتبه هناك، وأكثرها في موضوع التصوف، ومنها انتقل إلى حلب فبغداد، فمصر، فالقسطنطينة، فالحجاز، ومات بمصر في العام (1162هـ ـ 1749م).\nوتشمل رحلتا البكري وصفًا من دمشق إلى بيت المقدس وما حواليه ووصفًا للساحل الفلسطيني، وقد أسمى الرحلة القدسية الثانية «الخطرة الثانية..الأنسية للروضة الدانية القدسية».\nأما الرحلة الرابعة فهي للشيخ مصطفى أسعد اللقيمي، وقد بدأ رحلته يوم الثلاثاء من ذي القعدة عام (1143هـ ـ 1764م) انطلاقًا من ثغر دمياط مخترقًا شبه جزيرة سيناء فغزة فالرملة فيافا فالقدس وما حواليها ثم رجوعًا إلى دمشق، فصيدا فقبرص.\nرسائل متعلقة بأحمد سامح الخالدي:\nرسالة من خليل السكاكيني لأحمد سامح الخالدي تهنئه بزواج أخيه حسن شكري\nرسالة أحمد سامح الخالدي سنة 39\nنهاية رسالة احمد سامح سنة 39\nأحمد الخالدي يختم رسالته بالاشارة للمشاغل الكثيرة التي لديه في القدس\nالهوامش:\n1-أحمد عمر شاهين، موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين، دائرة الثقافة في منظمة التحرير الفلسطينية ـ طبعة أولى: 1992م.\n2عجاج نويهض، رجال من فلسطين، منشورات فلسطين المحتلة، بيروت ـ طبعة أولى: 1981م.\n3-د.عبد الرحمن ياغي ، حياة الأدب الفلسطيني الحديث «من أول النّهضة وحتى النكبة»، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت ـ 1981م.\n4-د. قسطندي شوملي وآخرون، الموسوعة الصحفية العربية، (6 أجزاء، [الجزء السادس ـ المجلد الثاني]: (الصومال، قطر، السودان، السعودية، فلسطين، موريتانيا)، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس ـ 1999م.\n5-ذكر الدكتور كامل السوافيري في كتابه «الأدب العربي المعاصر في فلسطين» أنه ولد عام (1895م)، وذكر نويهض أنه: «عاش 53 عامًا، ولعل مولده عام 1899م». ولكن الأستاذ وليد راغب الخالدي يذكر في الموقع الالكتروني لـ(آل الخالدي) أن المرحوم (أحمد سامح الخالدي) ولد في العام (1896م)، وهو ما أجمعت عليه أغلب المصادر.\n6-مدرسة المطران: هي مدرسة (سان جورج) في مدينة القدس، وقد اشتهرت شعبيًا باسم «مدرسة المطران»، نسبة إلى المطران الثاني (صموئيل غوبات)، وهو أحد المطارنة الإنكليز للتبشير الإنجيلي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وكان قد عُيّن سنة 1846م.\n7-خليل طوطح (1887- 1955م): ولد عام 1887م في رام الله، وتلقى فيها دروسه الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة «برمانا» الانكليزية» في لبنان حيث حصل على شهادة الدراسة الثانوية.\nانتقل بعدها إلى الولايات المتحدة الأميركية فدرس في جامعة «هارفرد» وتخرج منها كما اكتسب الجنسية الأميركية. وفي الحرب العالمية الأولى انخرط في الجيش الأميركي وعاد بعد نهاية الحرب إلى فلسطين وتولى إدارة «دار المعلمين» في بيت المقدس. وبعد انفكاكه عن العمل في «دار المعلمين» رجع إلى الولايات المتحدة ونال الدكتوراه في التربية. عاد ثانية إلى فلسطين عام 1926م وعلّم في مدرسة «الفرندز» في رام الله وتسلم إدارة المدرسة عام 1933م وظل يعمل فيها حتى سنة 1944م. وفي أواخر الحرب العالمية الثانية عاد إلى الولايات المتحدة وانشغل بطرح القضية الفلسطينية لدى المراجع الرسمية الأميركية والشعب الأميركي، وبعد أن تخلى الدكتور فيليب حِتي عن إدارة «معهد الشؤون العربية الأميركي» في نيويورك تولاه د. طوطح وقام بأعبائه، له عدة مؤلفات أبرزها: «تطوير فلسطين الحديث»، و«فلسطين تروي قصة التوراة»، و«ديناميت في الشرق الأوسط»، (ترجمة)، دار العلم للملايين، بيروت.\n8- الكلية العربية: أحدثت في مدينة القدس، وكانت مدة الدراسة فيها سنتان بعد إتمام الدراسة الثانوية، وتنقسم الدراسة فيها إلى علمية وأدبية. وكانت إدارة الكلية تمنح إلى جانب الشهادة العليا المتوسطة دبلومًا في التربية والتعليم بقسميها النظري والعملي. د. 9-قسطندي شوملي وآخرون، الموسوعة الصحفية العربية، مصدر سبق ذكره.\n10-يذكر العودات في كتابه «من أعلام الفكر والأدب في فلسطين» أن لجنة اليتيم العربية تألفت من السادة: أحمد سامح الخالدي (رئيسًا) الدكتور يوسف هيكل (سكرتيرًا) رجائي الحسيني (أمينًا للصندوق) شفيق منصور (نائبًا لأمين الصندوق) ميشيل أبيكاريوس، شبلي الجمل، أحمد طوقان، أحمد خليفة، أحمد القاسم، نصوح بيضون (أعضاء).\n11-صائب سلام (1905 ـ 2000م): سياسي ورجل أعمال لبناني، يعتبر من أهم رجال الدولة في سنوات ما قبل الحرب الأهلية. شغل عدة مرات منصب رئيس الحكومة بين ( 1952 و1973م) في عهد 4 رؤساء مختلفين. بدأ نشاطه في المجال السياسي في عام 1936 وقاوم الانتداب الفرنسي وعُيّن وزيرًا للمرة الأولى عام 1946م. انتخب سلام عضوًا بالبرلمان للمرة الأولى في عام 1943م (بعد عام من حصول لبنان على الاستقلال عن الانتداب الفرنسي). أسس عام 1945م شركة «طيران الشرق الأوسط».\n12-د. كامل السوافيري، الأدب العربي المعاصر في فلسطين (1860 ¬– 1960)، الناشر غير مذكور، ـ طبعة ثانية: 1987م.\n13-د.عدنان أبو غزالة، الثقافة القومية في فلسطين خلال الانتداب البريطاني، (ترجمه عن الانكليزية: د. حسني محمود)، مكتبة الأدب والثقافة الفلسطينية ـ سلسلة دراسات ـ (5)، الوكالة العربية للنشر والتوزيع، الأردن/الزرقاء ـ 1984م.\n14- المصدر السابق.\n15-صادف العام (2010م) ذكرى مرور العام العاشر بعد المائة على تأسيس المكتبة الخالدية في مدينة القدس الشريف، حيث افتتحت المكتبة رسميًا عام 1318هـ ـ 1900م في موقعها الحالي في طريق باب السلسلة المطل على حائط البراق، وهو الطريق المؤدي إلى أحد أبواب الحرم الشريف الرئيسة.\nويجمع المؤرخون والباحثون الفلسطينيون والعرب على أن المكتبة الخالدية هي أجلّ وأعظم المكتبات في القدس بل في فلسطين جميعًا، ولا يزال المقدسيون يجدون فيها كهفًا منيعًا وملاذًا قويًا وطودًا أشمًا ومنارًا كان يعشوا إلى ضوءه الحيارى. وتعود أقدم مخطوطة في المكتبة إلى القرن الحادي عشر وهي تتناول الشريعة المالكية. ويتوفر في المكتبة عدد كبير نسبيًا من المخطوطات الأصلية، المكتوبة بيد المؤلف نفسه لا النساخ. ويوجد أيضا كتب مزخرفة تدعى بالمَكرُمات مُنِحت كهدايا، من بينها مكرمة منحت لصلاح الدين الأيوبي. كذلك تتواجد في المكتبة كتب مزخرفة في الطب الهندي من القرن الثالث عشر، ومصحف ضخم، مزخرف يعود للقرن السادس عشر. (ينظر مقالنا: «صفحات من تاريخ المكتبة الخالدية في القدس (1900 ـ 2010م)»، مجلة زهرة المدائن، العدد (6) ـ أيلول/ سبتمبر 2010م.).\n16- د. وليد الخالدي، المكتبة الخالدية في القدس (1720م -2001م)، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت ـ 2002م.\n17- عجاج نويهض، رجال من فلسطين، مصدر سبق ذكره.\n18-يعقوب العودات (البدوي الملثم)، من أعلام الفكر والأدب في فلسطين، جمعية عمال المطابع التعاونية، عمان ـ طبعة أولى: 1976م.\n19-ينظر مقالنا «رواد مقدسيون: الحاج راغب نعمان الخالدي (1866 -1951م).. مؤسس المكتبة الخالدية»، المنشور في الموقع بتاريخ: 15/1/2012م.\n20- مجلة العالم الإسلامي (الإنكليزية): أسسها عام 1911م المستشرق المبشر صموئيل زويمر (رئيس جمعيات التنصير في الشرق الأوسط)، وأحد أكبر أعمدة التنصير في العصر الحديث. وما تزال المجلة تصدر إلى الآن من «هارتيفورد»، وهي تهتم بتنصير المسلمين.\n21-يذكر الدكتور نزار أباظة ومحمد رياض المالح في كتابهما «إتمام الأعلام (ذيل لكتاب الأعلام لخير الدين الزركلي)»، أن مولدها كان في عام 1906م، وهذا غير دقيق، إذ لا يعقل أن تكون قد خُطبت للمناضل اللبناني عبد الغني العريسي، وهي دون العاشرة من عمرها، فالعريسي أعدم عام 1916م. وجاء في «إتمام الأعلام» أنها توفيت عام 1986م.\n22- عبد الغني العريسي (1891-1916م): هو عبد الغني محمد بن عبد الرحمن العريّسي، ولد ببيروت عام 1891م. تم تنفيذ حكم الإعدام بحقه هو ورفاقه يوم السادس من أيار (مايو) 1916م. إثر محاكمة صورية هو ورفاقه استنادًا إلى وثائق مزورة. وقد ترك العريسي عددًا كبيرًا من المقالات الفكرية والسياسية والتربوية تكشف عن مدى ثقافته العميقة، وقوميته الصادقة، واتساع آفاقه الفكرية والسياسية والقومية، وإحساسه العميق بقضايا أمته المصيرية، كما ترجم عن الفرنسية كتاب «البنين» ونشره في المفيد على حلقات مسلسلة. وله كتاب بعنوان «المختار من ثمرات الحياة» اختاره من ديوان الشاعر حسن حسني الطويراني وهو كتاب يحتوي على قصائد شعرية يتحدث فيه عن العاطفة الوطنية، وقد أُشير إليه أحيانًا باسم «ثمرة الحياة».\n23-أدهم آل الجندي، أعلام الأدب والفن، (الجزء الثاني)، مطبعة الاتحاد، دمشق ـ طبعة أولى: 1958م.\n24-د.عبد الرحمن ياغي ، حياة الأدب الفلسطيني الحديث «من أول النّهضة وحتى النكبة»، مصدر سبق ذكره.\n25-مجلة الأديب: مجلة شهرية أدبية، صدرت في بيروت في أول كانون الثاني (يناير) 1942م، صاحبها ومديرها المسؤول ألبير أديب، واستمرت بالصدور حتى وفاة صاحبها عام 1948م، وتشكل مجموعتها تاريخًا للحركة الأدبية والتطور الفكري في المشرق العربي في النصف الثاني من القرن الماضي.\n26-مجلة الرسالة: مجلة ثقافية، ترأس تحريرها الأديب المصري أحمد حسن الزيات (1885 ـ 1968م) في عام 1933م، وقد كتب فيها معظم المقالات عن رموز الأدب العربي آنذاك أمثال: مصطفى صادق الرافعي، ومحمود عباس العقاد، وطه حسين، وأبو القاسم الشابي.\n27-أحمد عمر شاهين، موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين، مصدر سبق ذكره.\n28-أدهم آل الجندي، أعلام الأدب والفن، (الجزء الثاني)، مصدر سبق ذكره.\n29-أوس داوود يعقوب، مقالة: «أشهر رحلات الدمشقيين إلى فلسطين وبيت المقدس في القرن العشرين»، مجلة زهرة المدائن، العدد (3) ـ حزيران/ يونيو 2010م.\nأهم المصادر والمراجع:\n1.أحمد خليل العقاد، من هو، من رجالات فلسطين، مكتب الصحافة والنشر، يافا ـ 1946م.\n2.أحمد عمر شاهين، موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين، دائرة الثقافة في منظمة التحرير الفلسطينية ـ طبعة أولى: 1992م.\n3.أدهم آل جندي، أعلام الأدب والفن، (جزآن)/ مطبعة الاتحاد، دمشق ـ صدر الجزء الأول عام 1954م، والجزء الثاني عام 1958م.\n4.د. أنيس صايغ، وأحمد مرعشلي وعبد الهادي هاشم، الموسوعة، (القسم الأول ـ 4 مجلّدات)، [المجلد الأول]، إصدار هيئة الموسوعة الفلسطينية، دمشق ـ 1984م.\n5.حسين العودات ويسين الشكر، الموسوعة الصحفية العربية، الجزء الأول: (بلدان المشرق العربي: سورية ـ لبنان ـ فلسطين ـ الأردن)، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس ـ 1990م.\n6.خير الدين الزركلي، الأعلام، (8 مجلدات) ـ المجلد الأول ـ دار العلم للملايين، بيروت ـ الطبعة الثامنة: 1999م.\n7.د. وليد الخالدي، المكتبة الخالدية في القدس (1720م -2001م)، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت ـ 2002م.\n8.د. عادل مناع ، أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني (1800-1918م)، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت ـ الطبعة الثانية: 1995م.\n9.د. عبد الرحمن ياغي ، حياة الأدب الفلسطيني الحديث «من أول النّهضة وحتى النكبة»، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت ـ 1981م.\n10.عجاج نويهض، رجال من فلسطين، منشورات فلسطين المحتلة، بيروت ـ طبعة أولى: 1981م.\n11.د. عدنان أبو غزالة، الثقافة القومية في فلسطين خلال الانتداب البريطاني، (ترجمه عن الانكليزية: د. حسني محمود)، مكتبة الأدب والثقافة الفلسطينية ـ سلسلة دراسات ـ (5)، الوكالة العربية للنشر والتوزيع، الأردن/الزرقاء ـ 1984م.\n12.د. قسطندي شوملي وآخرون، الموسوعة الصحفية العربية، (6 أجزاء، [الجزء السادس ـ المجلد الثاني]: (الصومال، قطر، السودان، السعودية، فلسطين، موريتانيا)، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس ـ 1999م.\n13.د. كامل السوافيري ، الأدب العربي المعاصر في فلسطين (1860 ¬– 1960)، الناشر غير مذكور، ـ طبعة: 1987م.\n14.د. نزار أباظة ومحمد رياض المالح، إتمام الأعلام (ذيل لكتاب الأعلام لخير الدين الزركلي)، دار الفكر- دمشق ، ودار صادر- بيروت، ط2 نيسان/أبريل 2003م.\n15.يعقوب العودات (البدوي الملثم)، من أعلام الفكر والأدب في فلسطين، جمعية عمال المطابع التعاونية، عمان ـ طبعة أولى: 1976م.\nمقالات ودراسات وبحوث:\n1.أوس داوود يعقوب، مقالة: «أشهر رحلات الدمشقيين إلى فلسطين وبيت المقدس في القرن العشرين»، مجلة زهرة المدائن، العدد (3) ـ حزيران/ يونيو 2010م.\n2.أوس داوود يعقوب، مقالة: «صفحات من تاريخ المكتبة الخالدية في القدس (1900 ـ 2010م)»، مجلة زهرة المدائن، العدد (6) ـ أيلول/ سبتمبر 2010م.\n3.وليد راغب الخالدي، معطيات خاصة عن المترجم له، من الموقع الالكتروني لـ (آل الخالدي): [www.khalidilibrary.org]." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170210174933/http://alqudslana.com/index.php?action=article&id=3055" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q199700--الحظر-2	1	ويكيبيديا العربية	ويكيبيديا العربية هي النسخة العربية من موسوعة ويكيبيديا. انطلقت في 9 يوليو 2003 ووصل عدد مقالاتها يوم إلى مقالة وبعدد عضو مُسجَل منهم مستخدم نشط و ملف مرفوع.قائمة الويكيبيديات حسب عدد المقالات تحتل ويكيبيديا العربية المركز الـ16 من حيث أضخم الويكيبيديات حسب عدد المقالات، والمرتبة 8 من ناحية العمققائمة الويكيبيديات حسب العمق متجاوزةً بذلك نسبة العمق في ويكيبيديا الروسية والإيطالية والألمانية والإسبانية وغيرها، وتلقى نسبة 1.2% من حجم زوار ويكيبيديا حول العالم؛Wikimedia Traffic Analysis Report ومع ذلك فهي تغطي فراغا للمستخدم الناطق باللغة العربية، إذ تتواجد تقاليد موسوعية في اللغات المنتشرة عالمياً عبر موسوعات جامعة وحديثة في شكل مجلدات أو دي في دي (مثل موسوعة بريتانيكا بالإنجليزية) في حين تؤدي ويكيبيديا العربية هذا الدور لقلة انتشار المشاريع الموسوعية العربية ذات الجودة في شكل مجلدات في الوطن العربي (مثل الموسوعة العربية والموسوعة العربية العالمية) وكذلك لتواجد ويكيبيديا في أول نتائج محركات البحث.الموسوعة الإلكترونية في عصر انفجار المعلومات	الحظر	حُظرت ويكيبيديا العربية في سوريا بدون أسباب رسمية مُقدمة من الحكومة السورية."ويكيبيديا" يختفي عن صفحات الإنترنت السوري بدأ الحظر من 30 أبريل 2008، وكان مقصورًا على ويكيبيديا العربية، فكانت ويكيبيديا متاحة بكل اللغات الأخرى. ثم أعلن طراونة بأن «واسطة» قد استُعملت لرفع الحظر عن ويكيبيديا في سوريا.	[ "\|مجتمع منصات\|\|مدونات\|\|ملفات البلد\|\|عن الثقافة\|\|اخبار\|\n\"ويكيبيديا\" يختفي عن صفحات الانترنت السوري\nPosted19/05/2008 - 14:34\nيواجه مستخدمو الانترنت السوريون منذ بعض الوقت صعوبة في الدخول إلى موقع (ويكيبيديا) الشهير عبر مخدمات الانترنت السورية، وذلك فيما يعتقد انه عملية حجب متعمدة من قبل الحكومة السورية.\nوكان عدد من متصفحي الانترنت داخل البلاد اشتكوا منذ بضعة أسابيع من عدم قدرتهم على الولوج إلى صفحات موقع الموسوعة الحرة (ويكيبيديا)، وهو واحد من أشهر المواقع العالمية على الشبكة الدولية.\nقال عدد من الطلبة الجامعيين السوريين لـ(منصات) أنهم عاجزون عمليا تصفح الموقع المذكور بدون برامج خاصة بكسر البروكسي.\nبعض مقاهي الانترنت في العاصمة تمتنع عن السماح لروادها في كثير من الأحيان بتحميل برامج اختراق الحظر على المواقع المحجوبة من قبل السلطات، وذلك تخوفا من بعض التشديدات التي عادت إلى الواجهة مؤخرا وتلزم أصحاب تلك المقاهي بتدوين تفاصيل شخصية عن هويات زائريها.\nوكان موظفون يعملون في مكاتب سيرفر (الأولى) السوري، أحد مزودي الخدمة الأساسيين في البلاد، أكدوا لـ(منصات) وجود عملية الحجب الحكومية بحق الموقع المذكور، إنما من دون أن تقدم الشركة للمعترضين من مشتركيها على هذه الخطوة تفسيرا واضحا للأمر.\nونفى موظفو مخدم (الأولى) عبر اتصال هاتفي علمهم بالمسببات التي تقف وراء القرار الحكومي، مؤكدين أن هذا القرار بحجب الصفحة العربية من موقع (ويكيبيدا) يرجع إلى تاريخه إلى شهر مضى على الأقل، وان التعليمات بهذا الخصوص جاءتهم من المؤسسة العامة للاتصالات والتي يعود إليها عادة الكلام الفصل بهذا الخصوص.\nويلقى موقع (ويكيبيدا) رواجا كبيرا بين شرائح مختلفة من السوريين شأنهم في ذلك شأن غيرهم من باقي الدول في العالم.\nتقدم (ويكيبيديا) نفسها على أنها \"مشروع موسوعة متعددة اللغات\"، \"ذات محتوى حر، يمكن لأى مستخدم تعديل وتحرير وإنشاء مقالات جديدة فيها\", فيما يقدر عدد المواد المنشورة على صفحاتها بما يزيد عن 10 ملايين مقالة، تحرر بأكثر من 250 لغة.\nوتتركز الخوادم الرئيسية التي تعتمد عليها (ويكيبيديا) بشكل رئيسي في فلوريدا(الولايات المتحدة)، وأمستردام(هولندا)، وسيول(كوريا الجنوبية)، وتعد من بين المواقع العشرة الأولى عالميا بالنسبة لتواتر الزيارات.\nالجدير بالذكر ان سياسة حجب المواقع الالكترونية من قبل الحكومة السورية اتخذت منحى تصاعديا منذ اواخر العام الماضي، حيث شهد مستخدمو الانترنت داخل سوريا حجب العديد من المواقع السياسية والاخبارية، الاجتماعية، الاباحية والخدمية، وعلى رأسها موقع (فيس بوك)،(يوتيوب) و(بلوج سبوت)، إضافة إلى عدد من المواقع التي تديرها المعارضة السورية في الداخل أو الخارج كالموقع التابع لإعلان دمشق للتغيير الديموقراطي، وموقع جبهة الخلاص المقرب من النائب السابق للرئيس السوري المنشق عبد الحليم خدام، إضافة إلى مواقع بعض الصحف اللبنانية والعربية مثل (النهار)، و(الشرق الأوسط) و(المستقبل).\nوكان العام الماضي قد شهد في هذا الإطار تطورا لافتا عندما لجأ مدير أحد المواقع الالكترونية السورية التي تعرضت للحجب إلى رفع دعوى قضائية ضد وزير الاتصالات السوري السابق عمرو سالم أمام محكمة القضاء الإداري بدمشق، وذلك في سابقة قانونية وإعلامية -هي الثانية من نوعها على مستوى الوطن العربي- مطالبا برفع اسم موقعه (النزاهة) عن قائمة المنع الحكومية، حيث أظهر سير التقاضي وقوف جهات أمنية وراء قرارات الحجب تلك، وذلك قبل ان يضطر مدير الموقع المذكور إلى سحب دعواه تحت وطأة الضغوط التي تعرض لها.\nويحصي المركز السوري للإعلام وحرية التعبير وهو منظمة سورية مستقلة ما يزيد عن (100) موقع محجوب على مخدمات الانترنت المحلية في البلاد.\nكما ويطالب (المركز) في تقرير يصدر قريبا الحكومة السورية \"إلغاء كافة القيود المفروضة على الانترنت\"، \"قف سياسات الحجب والرقابة\" ،\"تشجيع اعلام الانترنت و التدوين\"و \"تشكيل مجتمعات اعلامية الكترونية حرة\".\nخالد الاختيار- دمشق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171029064900/http://www.menassat.com/?q=ar/alerts/3726-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q199700--التقييم والنقد-3	4	ويكيبيديا العربية	ويكيبيديا العربية هي النسخة العربية من موسوعة ويكيبيديا. انطلقت في 9 يوليو 2003 ووصل عدد مقالاتها يوم إلى مقالة وبعدد عضو مُسجَل منهم مستخدم نشط و ملف مرفوع.قائمة الويكيبيديات حسب عدد المقالات تحتل ويكيبيديا العربية المركز الـ16 من حيث أضخم الويكيبيديات حسب عدد المقالات، والمرتبة 8 من ناحية العمققائمة الويكيبيديات حسب العمق متجاوزةً بذلك نسبة العمق في ويكيبيديا الروسية والإيطالية والألمانية والإسبانية وغيرها، وتلقى نسبة 1.2% من حجم زوار ويكيبيديا حول العالم؛Wikimedia Traffic Analysis Report ومع ذلك فهي تغطي فراغا للمستخدم الناطق باللغة العربية، إذ تتواجد تقاليد موسوعية في اللغات المنتشرة عالمياً عبر موسوعات جامعة وحديثة في شكل مجلدات أو دي في دي (مثل موسوعة بريتانيكا بالإنجليزية) في حين تؤدي ويكيبيديا العربية هذا الدور لقلة انتشار المشاريع الموسوعية العربية ذات الجودة في شكل مجلدات في الوطن العربي (مثل الموسوعة العربية والموسوعة العربية العالمية) وكذلك لتواجد ويكيبيديا في أول نتائج محركات البحث.الموسوعة الإلكترونية في عصر انفجار المعلومات	التقييم والنقد	تصغير\|خريطة تظهر الدول التي تفتح ويكيبيديا العربية ومدى ترددها عليه تصغير\|نسبة التردد على الإصدارات المختلفة من ويكيبيديا بدول شمال أفريقيا والشرق الأوسط، من سبتمبر 2009 إلى يوليو 2010.Wikimedia Traffic Analysis Report - Wikipedia Page Views Per Country, September 2009 to July 2010, map by Ziko van Dijk and numbers by Erik Zachte (recent stats) في مؤتمر ويكيمانيا، أعلن جيمي ويلز أن الاعتقالات رفيعة المستوى كاعتقال المدون المصري كريم عامر قد يعرقل من تقدم ويكيبيديا العربية بإخافة المحررين من المساهمة.Noam Cohen (17 July 2008). "Wikipedia Goes to Alexandria, Home of Other Great Reference Works".The New York Times. Retrieved 29 June 2012. في 2010، أشار طارق القزيري في مقابلة على إذاعة هولندا العالمية إلى أن ويكيبيديا العربية تعكس الواقع العربي بشكل عام، فالمساهمات القليلة فيها تقلل من احتمالية مراجعة المقالات وتطويرها وتحديثها، كما أن الاستقطاب السياسي للمشاركين له دور في زرع انحيازاتهم بداخل المقالات التي يكتبونها.ويكيبيديا والعرب: خلل في المشروع أم في الثقافة؟ (in Arabic). وفي 2008، نشرت جريدة جيروزاليم بوست مقالًا لصحفي إسرائيلي، يتهم فيه ويكيبيديا العربية أنها منحازة ضد إسرائيل وفي غيرها من القضايا. يقول الكاتب أنه لا يقرأ أو يتحدث العربية، واستخدم ترجمة غوغل لفهم محتوى ويكيبيديا العربية."Wikipedia's Arabic-language version skews the Middle East". The Jerusalem Post \| JPost.com. Retrieved2016-06-09. أعلنت أليكسا إنترنت في 26 نوفمبر 2014، أن ويكيبيديا العربية هي الإصدار العاشر من حيث عدد الزيارات التي تتلقاها كل إصدارات الويكيبيديا على مدار شهر، وبهذا يجذب نطاق «ar.wikipedia.org» الفرعي نحو 1.8% من إجمالي زوار «Wikipedia.org»Alexa - Wikipedia.org Site Info ، وذلك رغم وجودها في المركز الـ 22 من حيث عدد المقالات. ومن حيث زيارة الصفحة، فقد احتلت المركز الـ 12 مع الإصدارات العشر العليا عنها، مع ويكيبيديا البولندية والهولندية.https://stats.wikimedia.org/wikimedia/squids/SquidReportPageViewsPerLanguageBreakdown.htm في 11 أبريل 2019 أُعلن عن فوز ويكيبيديا العربية بجائزة محمد بن راشد للغة العربية لسنة 2018 في محور «التّقانة (التكنولوجيا)» وفئة «أفضل مبادرة لتطوير المحتوى الرّقميّ العربيّ ونشره أو معالجات اللّغة العربيّة».	[ "المحور: التعليم\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة لتعليم اللّغة العربيّة وتعلّمها في التّعليم المبكّر\nإسم الفائز: Badria\nإسم المبادرة / المشروع: مبادرة لغتي - تعلم العربية بوسائل ذكية\nالمحور: التعليم\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة للتعليم باللغة العربية في التعليم المدرسي (من الصف الأول إلى الصف الثاني عشر)\nإسم الفائز: وزارة التربية والتعليم\nإسم المبادرة / المشروع: اختبار الإمارات القياسي في اللغة العربية EmSAT Arabic\nالمحور: التعليم\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها\nإسم الفائز: عادل بوراوي\nإسم المبادرة / المشروع: برنامج الإيسيسكو العالمي للنهوض بتعليم اللغة العربية وتنمية مهاراتها لدى الطلاب الناطقين بلغات أخرى\nالمحور: التّقانة (التكنولوجيا)\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة في استعمال شبكات التواصل الاجتماعي أو تطبيق تقني ذكي لتعلم اللغة العربية ونشرها\nإسم الفائز: جامعة بيرزيت\nإسم المبادرة / المشروع: محرك بحث معجمي\nالمحور: التّقانة (التكنولوجيا)\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة لتطوير المحتوى الرّقميّ العربيّ ونشره أو معالجات اللّغة العربيّة\nإسم الفائز: ويكيبيديا_العربية\nإسم المبادرة / المشروع: ويكيبيديا العربية، الموسوعة الحرة\nالمحور: الإعلام والتواصل\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل عمل باللغة العربية في وسائل الإعلام الإلكتروني وقنوات التواصل الاجتماعي\nإسم الفائز: خالد سالم النعيمي\nإسم المبادرة / المشروع: خير جليس\nفئة أفضل مبادرة لخدمة اللغة العربية في وسائل الإعلام\nالمحور: السياسة اللغوية والتخطيط والتعريب\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة في السياسة اللغوية والتخطيط\nإسم الفائز: Mahmoud M. A. Abdel-Aty\nإسم المبادرة / المشروع: معامل التأثير العربي\nالمحور: السياسة اللغوية والتخطيط والتعريب\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مشروع تعريب أو ترجمة\nإسم الفائز: ايمان بشناق\nإسم المبادرة / المشروع: المرجع لمصطلحات الأعمال\nالمحور: الثقافة والفكر ومجتمع المعرفة\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل عمل فني أو ثقافي أو فكري لخدمة اللغة العربية\nإسم الفائز: إيمان حيلوز\nإسم المبادرة / المشروع: أبجد\nالمحور: الثقافة والفكر ومجتمع المعرفة\nالفئة الرئيسية: فئة أفضل مبادرة لتعزيز ثقافة القراءة وصنع مجتمع المعرفة\nإسم الفائز: محمد غنمات\nإسم المبادرة / المشروع: شبكة القراءة - المغرب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190324185308/http://arabicaward.ae/p/award-winners/2018" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q504399--مسيرته التدريبية-1	1	ريكاردو لافولبي	ريكاردو أنتونيو لافولبي من مواليد 6 فبراير 1952 في بوينس آيرس، وهو لاعب كرة قدم أرجنتيني سابق، وكان يلعب في مركز حراس المرمى، وهو مدرب كرة قدم حالي، ويدرب حاليا نادي بيراميدز المصري، وقد كان مدرب منتخب المكسيك لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2006.Sale Ricardo Lavolpe del Atlas \| Milenio.com	مسيرته التدريبية	بعد أن أعتزل كرة القدم كلاعب توجه لافولبي إلى مجال التدريب، ودرب في البداية نادي بويبلا وبعدها انتقل إلى تدريب نادي أتالانتي، ثم قام بتدريب نادي وادي الحجارة المكسيكي، ثم درب نادي كويريتاري وبعدها انتقل إلى نادي أمريكا، ثم درب نادي أطلس وبعده نادي تولوكا حتى عام 2002، وفي عام 2002 قام بتدريب منتخب المكسيك لكرة القدم، وقادهم إلى الوصول إلى كأس العالم لكرة القدم 2006 في ألمانيا، وبعد كأس العالم درب لأول مرة في تاريخه نادي بلده الأرجنتين وهو نادي بوكا جونيورز، وفي عام 2018 أعلن تركي آل الشيخ مالك نادي بيراميدز المصري تعيين لافولبي مستشارًا فنيًا للنادي، قبل إعلانه في أغسطس من العام نفسه تولي لافولبي منصب المدير الفني لفريق كرة القدم بالنادي بعد رحيل المدرب البرازيلي ألبرتو فالنتيم.	[ "أعلن نادي بيراميدز \"الأهرام\" عن تعاقده رسميا مع ريكاردو لافولبي المدير الفني الأرجنتيني السابق للعمل كمستشار فني مع الفريق الموسم المقبل.\nبيب جوارديولا المدير الفني الإسباني الشهير كان قد اختص لافولبي في أكثر من مناسبة بأنه \"تعلم منه الكثير، وألهمه في بعض الأحيان\" وهو ما ذكرته شبكة ESPN الأمريكية.\nوجاء الإعلان عبر صفحة الأهرام الرسمية على فيسبوك بالتعاقد مع لافولبي البالغ من العمر 66 عاما ودرب العديد من الأندية في الأرجنتين والمكسيك وكان حارس مرمى لراقصي التانجو.\nوذكر الأهرام في إعلانه أن هناك العديد من المدربين الذين تأثروا بفكره ومنهم بيب جوارديولا رغم أن الثنائي لم يتقابلا بحسب ما ذكرته ESPN.\nوكانت آخر محطات لافولبي التدريبية هو نادي أمريكا في المكسيك.\nومن أبرز طرق اللعب التي يفضلها لافولبي هي 3-5-2.\nوكان الأهرام قد تعاقد مع المدرب البرازيلي ألبرتو فالانتيم لقيادة الفريق الموسم المقبل." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180828071203/https://www.filgoal.com/articles/338603" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q456188--انتقادات-1	1	محمد شحرور	محمد شحرور (11 أبريل 1938 – 21 ديسمبر 2019)؛ مهندس وباحث ومفكر سوري، وأحد أساتذة الهندسة المدنية في جامعة دمشق ومؤلف ومنظر لما أُطلِق عليه "القراءة المعاصرة للقرآن". بدأ شحرور كتاباته عن القرآن والإسلام بعد عودته من موسكو واتهمه البعض باعتناقه للفكر الماركسي بسبب قضاءه فترة شبابه في الاتحاد السوفيتي. في سنة 1990 أصدر كتاب الكتاب والقرآن الذي حاول فيه تطبيق بعض الأساليب اللغوية الجديدة في محاولة لإيجاد تفسير جديد للقرآن، وأثار ذلك لغطاً شديداً استمر لسنوات وصدرت العديد من الكتب لنقاش الأفكار الواردة في كتابه ومحاولة دحضها أو تأييدها. وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤيدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.	انتقادات	وجهت العديد من الانتقادات لأفكار الدكتور محمد شحرور، خاصة كتابه الأول الكتاب والقرآن، وقد صدرت عدة مؤلفات تنقد أفكار الدكتور محمد شحرور منها: الحداثون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة والقرآن الكريم - دراسة نقدية - د.الجيلاني مفتاح - دار النهضة، دمشق 2006 قراءة معاصرة في القراءة المعاصرة - د.صهيب محمود السقار - دار الفكر، بيروت 2020 القراءة المعاصرة للدكتور شحرور - مجرد تنجيم/ كذب المنجمون ولو صدقوا - سليم الجابي - دمشق 1991 القراءة المعاصرة للقرآن في الميزان - أحمد عمران - دار النفائس، بيروت 1995 تهافت القراءة المعاصرة - د. منير الشواف - الشواف للنشر والدراسات، قبرص 1993 بيضة الديك - نقد لغوي لكتاب "الكتاب والقرآن" - يوسف الصيداوي - دمشق، سورية القرآن وأوهام القرآة المعاصرة - م. جواد عفانة - دار البشير، عمان 1994	[ "Skip to main content\nالرئيسية\nالنشر\nالقارئ النهم \nالمُوزعون\nالقوائم\nالتعريف\nAbout\nاتصل بنا\nتسجيل الدخول\nمستخدم جديد\nدار الفكر - آفاق معرفة متجددة\nYou are here\nالرئيسية\n» قراءة معاصرة في القراءة المعاصرة\nTweet\nالقراءة المعاصرة في القراءة المعاصرة\n$24.00\nتأليف\nصهيب محمود الصفار\nالترقيم العالمي - ISBN:\n978-9933-36-247-8\nسنة الإصدار:\n2020\nرقم طبعة الكتاب:\nالأولى\nالقياس:\n2417\nالصفحات:\n792\nالوزن:\n1\nالرقم الاصطلاحي:\n2586.011\nموضوع الكتاب:\nدراسات إسلامية\nمعلومات الكتاب\nكُتب مشابهة\nكُتب مشابهة\nكتب للمؤلف\nكُتب للمؤلف\nإضافة تعليق\nYou must have JavaScript enabled to use this form.\nالاسم\nالموضوع\nالبريد الالكتروني\nتعليق\n\nMath question\n\n16 + 2 =\nSolve this simple math problem and enter the result. E.g. for 1+3, enter 4.\nإضافة تعليق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200426201634/https://darfikr.com/node/15251" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q83864--السمنة-9	2	دورة شهرية	تصغير\|صورة تُبين مُخطط لدورة الحيض. الدَّورَةُ الشَّهرِيَّةُ هي سلسلَةٌ من التغيُّرات الطبيعيَّة في إِنتاج الهُرموناتِ وكذلك بنية الرَّحم والمَبِيضِ في الجهازِ التَّنَاسُليِّ الأنثَويِّ لِإِعداد الرحم للحمل المحتمل. تتحكّم دورة المِبيضِ في إنتاج البويضات وإطلاقها والإطلاق الدوري للإسترُوجين والبروجِسترون. تتحكم دورة الرّحم في تحضير وصيانة بطانة الرحم لاستقبال البُويضة المُخصّبة. هذه الدورات متزامنةٌ ومنسقةٌ، وعادةً ما تكون مدتها 28 يومًا لذلك تحصل المرأة عمومًا على دورتها الشهريِّة كل 28 يومًا. قد يكون طول الدورة أقصر من 21 يومًا أو قد يصل إلى 40 يومًا في بعض النساء. وتَستمر لمُدة 30-45 عامًا. الهُرمونات التي تحدث بشكلٍ طبيعيٍّ هي التي تحرك هذه الدورات؛ يُؤدي الارتفاع والانخفاض الدوري للهرمون المنبه للجريب إلى إنتاج ونمو البُويضات (خلايا البيض غير النَّاضجة). يُحفز هرمون الأسترُوجين بِطانة الرّحِم على أنّ تصبح سميكةً لاستيعاب الجنين في حالة حدوث الإخصاب. يوفر تدفق الدم من البطانة السميكةِ (بطانة الرحم) العناصر الغذائية للجنين المُنغرس بنجاحٍ. إذا لم يحدث الانغراس، تتحلل البطانة ويتسرب الدم. يحفزه انخفاض مستويات البروجسترون، الحيض هو السقوط الدوري للبِطانة، وهو علامة على عدم حدوث الحمل. تحدثُ كل دورةٍ على مراحل بناءً على الأحداث في المِبيض (دورة المبيض) أو الرحم (دورة الرحم). وتتألف دورة المِبيض من الطورِ الجريبيّ والإباضة والطورِ الأصفريّ؛ تتكون دورة الرّحِم من مراحل الحيض والتكاثر والإفراز. يُتَحكّم بكلتي الدورتين بهرموناتٍ جهاز الغدد الصماء، ويمكن لموانع الحملِ الهُرمونية أن تتعارض مع التغيرات الهرمونية الطبيعة بشكلٍ يمنع عملية التكاثر. اليوم الأول من الدورة الشهريّة هو اليوم الأول من هذه الدورة، والذي يمكن أن يَستمر ما بين 3-8 أيّام، لكنها تستمر عادةً حوالي 5 أيّام. يميل النزيف إلى أن يكون أكثر غزارةً في اليومين الأولين. في اليوم الرابع عشر تقريبًا تخرج البُويضة من المِبيضِ. تحدث أول دورةٍ شهريةٍ عادةً في حوالي سن 12 عامًا ويمكن أن تبدأ في وقت مبكر أو متأخر. لا تقتصر تأثيرات الدورة الشهرية على المِبيض والرحِم وأعضاء الجهاز التناسلي الأنثوي وإنما تمتد لتشمل الأجهزة الحيوية الأخرى. قد تسبب الدورة الشهرية عند البعض التشنجات وألم الثديين والتعب ومتلازمة ما قبل الحيض. تعاني 3-8% من النساء من مشاكل أكثر حدةً مثل اضطراب ما قبل الحيض المزعج. يمكن تنظيم الدورة الشهرية عن طريق تحديد النسل الهرموني. وجدت بعض الدراسات أن النساء اللواتي يعانين من الدورة الشهرية لديهن خطرٌ أكبر بنسبة ِ1.68 في الانتِحارِ. تحدث الدورة الشهرية أيضًا في بعض الحيوانات الأخرى مثل الزبابات والخفافيش، وكذلك في الرئيسيات الأخرى مثل القِردة.	السمنة	أظهرت العديد من الدراسات أنَّ النِّساء التي تُعاني من السُمنة أكثر عرضةً لاضطرابات الدّورة الشهريِّة مُقارنةً بالنساء غير البَديناتِ.يحدثُ ضُعف التَبويضِ لدى النساء التي تُعاني من السُّمنة بسبب اختلالِ تنظيم محور المِهاد -النُّخامِية -المِبيض. زيادة وزن الجسم وزيادة الأنسجة الدهنية خاصةً في المنطقة الوسطى من الجسم، يمكن أن يخل بتوازن هرموناتِ الستيرويد مثل الأندروجينات والإستروجين و (SHBG). تُؤدي التغييرات في الغلوبولين الرابط لهرمون الجنس أيضًا إلى تغييرٍ في إطلاق الأندروجينات والإستروجين في الأنسجة المستهدفة. أُفيد بأنَّ الوزن الزائد عاملٌ مهمٌّ في تشنجات الرحم أثناء الدورة الشهرية ويزيد من احتمال الألم لفتراتٍ طويلةٍ بالإضافةِ إلى غزارة النزيف. اضطرابات الدورة الشهرية لا تقتصر على السمنة فقط وإنَّما يُمكن لفقدان الوزن أيضًا أن يسبب في توقف الدورة الشهرية أو عدم إنتظامها، فعدم دُخول كمياتٍ كافيةٍ من السعرات الحرارية للجسم قد يسبب مشكلات في التَّبويض.	[ "أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية\nفي الحالات الطبيعية تأتي الدورة الشهرية في مواعيد محددة ولأيام محددة، ولكن قد لا يكون هذا هو الحال دومًا. فما هي أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية؟\nأسباب عدم انتظام الدورة الشهرية عديدة وكثيرة، وفي هذا المقال سوف نستعرض قائمة بأهم الأسباب والعوامل المحتملة والتي عليك الإنتباه إليها.\nأسباب عدم انتظام الدورة الشهرية\nمن أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية:\n1- حمية غذائية سيئة\nقد تتسبب الحمية الغذائية السيئة باضطرابات في الدورة الشهرية، خاصة إذا كانت حمية المرأة فقيرة بالمواد الغذائية الهامة ومضادات الأكسدة والبروبيوتيك.\nإذ أن المرأة في هذه الحالة غالبًا ما تكون تتناول العديد من الأغذية الغنية بالسكر والمواد الحافظة والمضافة، وهي مواد يتسبب الإفراط في تناولها بمشاكل كبيرة خاصة في الغدة الدرقية والغدة الكظرية، ما يؤثر على العديد من العمليات الطبيعية في الجسم، بما في ذلك الدورة الشهرية.\n2- الحمل والرضاعة\nإذا ما شعرت المرأة أن دورتها الشهرية تأخرت بشكل غير طبيعي، وكان هذا يحدث لأول مرة في حياتها أو إذا لاحظت وجود تنقيط خفيف فقط عوضًا عن دورة الحيض المعتادة، فقد تكون هذه أحد الأعراض المبكرة لحدوث حمل.\nومن أعراض الحمل الأخرى غثيان الصباح، تعب وإرهاق مستمرين، ليونة وطراوة في الثدي، غثيان وتقيؤ.\nكما أن فترة الرضاعة عادًة ما تشهد غياب أو عدم انتظام الدورة الشهرية لدى المرأة، والسبب يعود لهرمون البرولاكتين (هرمون الحليب) الذي يعمل على تثبيط إنتاج الهرمونات الأنثوية المسؤولة عن الدورة الشهرية والتبويض.\n3- مشاكل واضطرابات الغدة الدرقية\nأحد أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية هو اضطرابات ومشاكل الغدة الدرقية العديدة، ومع أن الأمر قد يبدو مستبعدًا، إلا أن العديد من الدراسات بدأت تظهر أن السبب الرئيسي في اضطرابات الدورة الشهرية قد يكون بالفعل مشاكل في الغدة الدرقية.\nإذ أن الغدة الدرقية مسؤولة عن إنتاج العديد من الهرمونات الهامة لعمليات الأيض، والتي قد تؤثر كذلك على توازن الهرمونات الجنسية المختلفة في الجسم.\nوهذه بعض الأعراض الأخرى المرافقة لفرط نشاط الغدة الدرقية: خسارة مفاجئة في الوزن، قلق، أرق، عصبية واضطرابات في نبض القلب.\n4- مشاكل وأمراض الجهاز التناسلي\nإن إصابة الجهاز التناسلي الأنثوي ببعض الأمراض والإضطرابات هو أحد أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية، وهذه أهم الحالات والأمراض التي تؤثر بشكل مباشر على الدورة الشهرية:\n- متلازمة المبيض متعدد الكيسات: قد تترافق هذه الحالة مع غياب كامل للدورة أو مع زيادة غزارتها بشكل مقلق.\n- ألياف الرحم: تسبب ألياف الرحم عدم انتظام الدورة الشهرية أو غيابها التام أو حضورها بغزارة مع آلام شديدة جدًا.\n- بطانة الرحم المهاجرة: تتسبب هذه الحالة بعدة اضطرابات في الدورة الشهرية تتراوح بين غيابها التام أو عدم انتظامها وبين حضورها لأيام أطول من المعتاد وبغزارة مع آلام شديدة.\n- سرطانات الرحم وبطانته: أحد أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية هو الإصابة بسرطانات الرحم، والتي قد تسبب كذلك نزيفًا أثناء الجماع أو بعده.\n5- الإفراط في ممارسة الرياضة\nوجدت بعض الدراسات أن الإفراط في ممارسة التمارين الرياضية من قبل المرأة هو أحد أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية التي يجب الإنتباه إليها.\nإذ أن الإفراط في الرياضة قد يسبب خللًا في بعض هرمونات الجسم المسؤولة عن التبويض والحيض.\nوتشير العديد من الدراسات إلى أن النساء اللواتي ينخرطن في ممارسة بعض الرياضات القاسية أو تلك التي تحتاج لتمارين مكثفة مثل رقص الباليه، تشيع بينهن ظاهرة انحباس الطمث.\n6- مشاكل الوزن\nتسهم السمنة في الإصابة بعدم انتظام الدورة الشهرية، إذ أظهرت العديد من الدراسات أن السمنة تؤثر على مستويات الهرمونات والأنسولين في الجسم، ما يؤثر بدوره على الدورة الشهرية.\nكما أن خسارة الوزن كذلك قد تكون أحد أسباب عدم انتظام الدورة الشهرية، فعدم دخول كميات كافية من السعرات الحرارية للجسم قد يسبب مشاكل في التبويض.\n7- موانع الحمل وبعض الأدوية\nقد يتسبب استخدام حبوب منع الحمل أو اللولب الهرموني بعدم انتظام الدورة الشهرية، كما قد تلاحظ المرأة ظهور الإستحاضة (التنقيط في غير وقت الدورة الشهرية).\nوهناك كذلك أدوية وحبوب أخرى تسهم في هذه الظاهرة وتؤثر على الدورة مثل: الأدوية البديلة للهرمونات، العلاج الكيميائي للسرطان، مضادات الإكتئاب، مميعات الدم وأدوية الغدة الدرقية.\n8- بلوغ سن اليأس أو الإقتراب منه\nفي السنوات القليلة التي تسبق الوصول لسن انقطاع الطمث، قد يبدأ الجسم بتهيئة نفسه تدريجيًا للمرحلة القادمة، ومن ضمن ما يتوقع حدوثه عدم انتظام الدورة الشهرية.\nوتبدأ هذه الظاهرة عادًة في سن الأربعينات لدى المرأة وتختلف من واحدة لأخرى.\n9- التوتر\nأشارت العديد من الدراسات إلى أن حالة المرأة النفسية تؤثر بشكل كبير على دورتها الشهرية، إذ أن الدماغ مسؤول كذلك عن إنتاج بعض الهرمونات الهامة للدورة الشهرية.\nوعند شعور المرأة بالتوتر المستمر في حياتها اليومية، فإن هذا قد يسبب خللًا في قدرة الدماغ على لعب دوره الطبيعي لإنتاج الهرمونات الضرورية.\nأسباب عدم انتظام الدورة الشهرية الأخرى\nهناك أسباب عديدة أخرى كذلك وراء عدم انتظام دورتك الشهرية، هذه بعضها:\n- الإصابة بمرض السكري وعدم الحصول على الرعاية الصحية اللازمة.\n- الفشل المبكر للمبايض.\n- فرط برولاكتين الدم.\n- الإصابة بالسلائل في الرحم أو سمك بطانة الرحم.\n- الإصابة بعدم توازن مستمر في الهرمونات." ]	[ "https://www.webteb.com/articles/%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%A9_20923" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q83864--تأثير فيروس كورونا-11	2	دورة شهرية	تصغير\|صورة تُبين مُخطط لدورة الحيض. الدَّورَةُ الشَّهرِيَّةُ هي سلسلَةٌ من التغيُّرات الطبيعيَّة في إِنتاج الهُرموناتِ وكذلك بنية الرَّحم والمَبِيضِ في الجهازِ التَّنَاسُليِّ الأنثَويِّ لِإِعداد الرحم للحمل المحتمل. تتحكّم دورة المِبيضِ في إنتاج البويضات وإطلاقها والإطلاق الدوري للإسترُوجين والبروجِسترون. تتحكم دورة الرّحم في تحضير وصيانة بطانة الرحم لاستقبال البُويضة المُخصّبة. هذه الدورات متزامنةٌ ومنسقةٌ، وعادةً ما تكون مدتها 28 يومًا لذلك تحصل المرأة عمومًا على دورتها الشهريِّة كل 28 يومًا. قد يكون طول الدورة أقصر من 21 يومًا أو قد يصل إلى 40 يومًا في بعض النساء. وتَستمر لمُدة 30-45 عامًا. الهُرمونات التي تحدث بشكلٍ طبيعيٍّ هي التي تحرك هذه الدورات؛ يُؤدي الارتفاع والانخفاض الدوري للهرمون المنبه للجريب إلى إنتاج ونمو البُويضات (خلايا البيض غير النَّاضجة). يُحفز هرمون الأسترُوجين بِطانة الرّحِم على أنّ تصبح سميكةً لاستيعاب الجنين في حالة حدوث الإخصاب. يوفر تدفق الدم من البطانة السميكةِ (بطانة الرحم) العناصر الغذائية للجنين المُنغرس بنجاحٍ. إذا لم يحدث الانغراس، تتحلل البطانة ويتسرب الدم. يحفزه انخفاض مستويات البروجسترون، الحيض هو السقوط الدوري للبِطانة، وهو علامة على عدم حدوث الحمل. تحدثُ كل دورةٍ على مراحل بناءً على الأحداث في المِبيض (دورة المبيض) أو الرحم (دورة الرحم). وتتألف دورة المِبيض من الطورِ الجريبيّ والإباضة والطورِ الأصفريّ؛ تتكون دورة الرّحِم من مراحل الحيض والتكاثر والإفراز. يُتَحكّم بكلتي الدورتين بهرموناتٍ جهاز الغدد الصماء، ويمكن لموانع الحملِ الهُرمونية أن تتعارض مع التغيرات الهرمونية الطبيعة بشكلٍ يمنع عملية التكاثر. اليوم الأول من الدورة الشهريّة هو اليوم الأول من هذه الدورة، والذي يمكن أن يَستمر ما بين 3-8 أيّام، لكنها تستمر عادةً حوالي 5 أيّام. يميل النزيف إلى أن يكون أكثر غزارةً في اليومين الأولين. في اليوم الرابع عشر تقريبًا تخرج البُويضة من المِبيضِ. تحدث أول دورةٍ شهريةٍ عادةً في حوالي سن 12 عامًا ويمكن أن تبدأ في وقت مبكر أو متأخر. لا تقتصر تأثيرات الدورة الشهرية على المِبيض والرحِم وأعضاء الجهاز التناسلي الأنثوي وإنما تمتد لتشمل الأجهزة الحيوية الأخرى. قد تسبب الدورة الشهرية عند البعض التشنجات وألم الثديين والتعب ومتلازمة ما قبل الحيض. تعاني 3-8% من النساء من مشاكل أكثر حدةً مثل اضطراب ما قبل الحيض المزعج. يمكن تنظيم الدورة الشهرية عن طريق تحديد النسل الهرموني. وجدت بعض الدراسات أن النساء اللواتي يعانين من الدورة الشهرية لديهن خطرٌ أكبر بنسبة ِ1.68 في الانتِحارِ. تحدث الدورة الشهرية أيضًا في بعض الحيوانات الأخرى مثل الزبابات والخفافيش، وكذلك في الرئيسيات الأخرى مثل القِردة.	تأثير فيروس كورونا	أظهرت الدراسات أنّ بعض النساء اللَّواتي تعرضن للإصابة بِكوفيد-19، عانين من عدم انتظام الدورة الشهرية أو تخثرٍ غير عاديٍّ لدماء الحيض أو تفاقم متلازمة سابقة للحيض (PMS). قد لا تقتصر تغيرات الدورة الشهرية على المُصابين بكوفيد-19 فقط. يُمكن أن تحصل بعد تلقي لقاح كوفيد-19 أيضًا، وتتضمن هذه التغيرات المدة والتدفق والأعراض المصاحبة مثل الألم. يَميل الخُبراء الطبيون للاعتقاد أنّ السبب يعود إلى الجهاز المناعي في بِطانة الرحم، وحدوث ردّ فعلٍ جسديٍّ على اللقاح. ومن التفسيرات المُحتملة أيضًا الإجهاد، بحيث أنه من المعروف جيدًا بأنَّ الإجهاد يُسبب اضطرابات الدورة الشهريِّة عن طريق تشويش المهاد -الغدة النخامية -المِبيض (وهو النظام الهرموني الذي يستخدمه الدماغ للتواصل مع المِبيَّضين). لكن للآن ما يزال غير واضحٍ سبب تأثر الدورة الشهرية أثناء وبعد كوفيد-19. أو ما هي العلاقة المُحتملة بين اللقاحات وعدم انتظار الدورة الشهرية أو غَزارة نزِيفها. الخصوبة الفترة الأكثر خصوبةً والتي تُعرف على أنّها الفترة التي يكون فيها أعلى احتماليَّة للحمل نتيجةً للجماع، تكون من 5 أيام قبل الإباضة إلى يوم أو يومين بعد الإباضة.Weschler (2002), pp.242,374 في دورةٍ مُدتها 28 يومًا مع الطور الأصفري لمدة 14 يومًا. طُورت عددٌ من الطرق لمساعدة النساء على تقييم خصوبتهنَّ نسبيًا. تُسمى الطرق التي تعتمد فقط على الحساب بالتقويم بحيث يُحسب طول الدورة الشهرية لمدة 6 أسهر بتقويم الدورة الشهرية. تُعرف الطرق التي تتطلب مراقبة واحدٍ أو أكثر من العلامات الأساسيَّة الثلاثة للخصوبة، درجة حرارة الجسم الأسّاسية والإفرازات المهبليَّة (إفرازات الرحم) ومنطقة عُنق الرحمWeschler (2002), p.52 بالطرق القائمة على الأعراض. هناك أيضًا اختباراتٌ للبول يمكنها الكشف عن وجود هرمون المُلوتِن الذي يُفرز قبل الإباضة بـ24 إلى 36 ساعةٍ؛ تُعرف هذه الاختبارات باسم اختبارات الإباضة، وهي متوفرةٌ بدون وصفةٍ طبيةٍ في معظم متاجر البقالة. هناك أيضًا أجهزةٌ إلكترونيةٌ يمكنها قياس درجة حرارة الجسم الأساسية أو نتائج اختبار البول أو التغيرات في اللعاب. تتأثرُ خصوبة المرأة أيضًا بعمرها. نظرًا لأن إجمالي كمية البويضات لدى المرأة تتشكل وهي لا تزال جنينًا، ولا تبدأ الإباضة إلا بعد عقودٍ فيعتقدُ بأنَّ هذا الوقت الطويل قد يجعل كروماتين البويضات أكثر عرضةً لمشاكل الانقسام والتحلل والطفرة من الكروماتين في الحيوانات المنويَّة الذي ينتج بشكلٍ مستمرٍّ طوال الحياة الإنجابية للرجل. ترتبط دورة الشهرية الأطول عمومًا بمعدلات حملٍ أعلى ومُعدلاتٍ أعلى للولادات الناجحةِ.	[ "لقد حدّثنا سياستنا المتعلقة بالخصوصية وبالشروط الخاصة بملفات الارتباط Cookies\nلقد أدخلنا تغييرات مهمة على سياستنا المتعلقة بالخصوصية وعلى الشروط الخاصة بملفات الارتباط Cookies، ويهمنا أن تكونوا ملمين بما قد تعني هذه التغييرات بالنسبة لكم ولبياناتكم\nلقاح كورونا: أخبار مضللة جديدة تزعم أن للقاح كوفيد تأثيرا على الدورة الشهرية\n- ريتشل شراير وأولغا روبنسون\n- وحدة تدقيق الحقائق - بي بي سي\nأثناء موعد أخذكِ جرعة اللقاح للحماية من كوفيد-19، غالبا سيقال لكِ إن الأعراض الجانبية المحتملة تتضمن ارتفاعا في الحرارة وصداعا وانتفاخا في الذراع مدة يوم أو يومين، لكن لن تظهر على قائمة الأعراض هذه احتمال حدوث تغييرات في الدورة الشهرية.\nولكن نساء من مختلف أنحاء العالم بدأن يسألن ما إذا كان الحيض المبكّر أو المصحوب بألم أو حتى غزارة الطمث أعراضا جانبية للقاح رغم أنها لم تُذكر من ذي قبل.\nكانت الدكتورة كيت كلانسي، وهي عالمة أنثروبولوجيا طبية، قد شاركت على حسابها على تويتر تجربتها عند مرورها بحيض غزير على غير العادة بعد أخذها لقاح موديرنا، فتلقت ردا على تغريدتها تلك ممثلا في عشرات الشهادات المماثلة.\nلذلك أطلقت مع زميلتها السابقة، د.كاثرين لي، استبيانا لتوثيق تجارب الناس.\nوحتى الآن لا نعرف ما إذا كان اللقاح يتسبب بمثل هذه التغييرات أم لا - لأن ذلك لم يُدرس بعد. ومن المحتمل أن تكون النساء بعد أخذ التطعيم أكثر عرضة لملاحظة تغيّرات تتعلق بالدورة الشهرية أو ربطها باللقاح، خاصة بعد سماع تجارب أخريات.\nلكن الطبيبة فيكتوريا ميل، أخصائية المناعة الإنجابية في جامعة إمبريال كوليدج في لندن، قالت إن بعض النساء اللاتي انقطع حيضهنّ، إلى جانب أشخاص يتناولون هرمونات توقف الدورة الشهرية، قد بلّغوا عن حدوث نزيف بعد أخذ اللقاح. لذلك فهي تميل للاعتقاد باحتمال حدوث رد فعل جسدي على اللقاح.\nتواصل مع كل من مع د.كلانسي ود.لي عدد من العابرين جنسيا ونساء انقطع عندهنّ الطمث للإبلاغ عن نزيف بعد تلقي اللقاح.\nورغم أن الرابط بين الأمرين غير مثبت، إلا أن هناك أسبابا منطقية قد تجعل اللقاح يتسبب بحدوث تغييرات في الدورة الشهرية - لكنها تغييرات لا تدعو إلى القلق، كما يقول خبراء الإنجاب.\nرابط محتمل\nتعد بطانة الرحم جزءا من جهاز المناعة، وفي الواقع توجد خلايا مناعية في كل جزء من أجزاء الجسم تقريبا.\nتلعب الخلايا المناعية دورا في بناء بطانة على جدران الرحم والحفاظ عليها، ويزداد سمك هذه البطانة استعدادا للحمل، ثم تخرج على شكل دم الطمث في حال لم تخصّب البويضة.\nبعد أخذ اللقاح، تدور كثير من الإشارات الكيميائية في أنحاء الجسم، ولهذه الإشارات قدرة على التأثير على الخلايا المناعية. وتوضح د.ميل أنه يمكن لهذا أن يتسبب في خروج بطانة الرحم، أي نزول دم رغم توقف الحيض، أو تبكير موعد الدورة الشهرية.\nلا رابط بين اللقاح والإجهاض\nلكن هذا لا يعني وجود أية صلة بين اللقاح والإجهاض؛ فأثناء الحمل هناك عمليات مختلفة تحافظ على بطانة الرحم، بما في ذلك وجود المشيمة التي تربط الجنين بإمداداته من دم والدته.\nوهناك أدلة واسعة تشير إلى عدم وجود صلة بين اللقاح وبين فقدان الحمل.\nوإلى جانب التأثيرات على بطانة الرحم، يمكن أن يتأثر موعد الإباضة بالالتهاب (المرافق للقاح) إن كانت المرأة على سبيل المثال تعاني من الحمى، وفقا للدكتورة ألكسندرا ألفيرني، من جامعة أكسفورد.\nوبالتالي قد يؤدي هذا إلى تأخر الدورة الشهرية أو حصولها في وقت مبكر.\nوهناك أيضا بعض الأدلة من دراسة سابقة تشير إلى أن النساء اللاتي يعانين من علامات التهاب يتعرضن لدورات شهرية أكثر إيلاما.\nوتتسبب اللقاحات أيضا بحدوث استجابة التهابية في الجسم؛ فكل هذا جزء من جهاز المناعة لديك الذي يعمل ويبدأ في إنتاج الأجسام المضادة والخلايا الأخرى التي تقاوم المرض.\nوقالت د.لي إن بعض الأشخاص قد يتعرضون أيضا لانخفاض في الصفائح الدموية (المساعدة على التخثر) بعد اللقاح، ما قد يؤثر على نزيف الحيض، وقد يجعله أغزر.\nكل التأثيرات مؤقتة\nتشير بعض الأدلة إلى أن لقاحا الأنفلونزا وفيروس الورم الحليمي البشري (HPV) يمكن أن يؤثرا على الدورة الشهرية على نحو مؤقت - دون أن تكون هذه الآثار الجانبية طويلة المدى.\nوقالت د.ميل إن هناك \"كثيرا من الأدلة\" على أن اللقاح لا يؤثر على الخصوبة.\nورغم أنه لا يجب أن تكون هذه التغييرات مدعاة قلق، إلا أن د.ميل وغيرها من المختصين الذين تحدثنا معهم عند إعداد هذه المقالة أكدوا على ضرورة إجراء دراسات حول تأثير اللقاح على الدورة الشهرية، كي تعرف النساء ما الذي يجب توقعه.\nوقالت الطبيبة: \"هناك مشكلة هنا تتعلق بعدد المرات التي يتم فيها تجاهل صحة المرأة\".\nكما كتبت طبيبة أمراض النساء، الدكتورة جين غنتر، على موقعها (The Vajenda) قائلة: \"تخيلوا لو لم نكن نعلم أن الحمى قد تكون إحدى الآثار الجانبية للقاح؟\".\n\"قد يتسبب ذلك في قلقك من أن شيئا غير مرغوب يحدث لجسمك، في حين أن كل ما في الأمر هو حمى معتادة بعد اللقاح. الأمر ذاته يحدث مع اضطرابات الدورة الشهرية\".\nكما أوضحت د.لي أنه بالنسبة للرجال العابرين وبالنسبة للنساء بعد انقطاع الطمث عنهنّ، قد يكون النزيف علامة على الإصابة بالسرطان، لذلك من المهم أن يعرف الناس ما إذا كان هذا أيضا أحد الآثار الجانبية غير الضارة للقاح.\nمعلومات مضللة عن اللقاح\nفي هذه الأثناء، التقط أشخاص ينشرون معلومات مضللة على وسائل التواصل الاجتماعي فكرة أن اللقاحات تؤثر على الدورة الشهرية، وعرضت مجموعات مناهضة للتلقيح وتلك التي تتبنى نظرية المؤامرة شهادات حقيقية وتجارب مر بها أشخاص - مثل ما نشرته د.كلانسي - كدليل على أن اللقاحات تسبب ضررا ، أو أنها جزء من مؤامرة النخبة العالمية من أجل التسبب بالعقم.\nوحظيت ادعاءات كاذبة بأن الدورة الشهرية للنساء وحتى الحمل قد يتأثران بمجرد الاقتراب من أشخاص ملقحين بجاذبية كبيرة على السوشال ميديا طيلة الأسابيع الأخيرة.\nيُظهر أحد مقاطع الفيديو حول هذا الموضوع، والذي شوهد أكثر من 300000 مرة منذ منتصف أبريل/نيسان، \"ممارسين مختصين بالصحة الإنجابية الشاملة\" يحذرون من أن \"حيض النساء يتأثر بشكل كبير حتى لو لم يتلقين اللقاح\".\nوزعم آخرون من دعاة رفض اللقاح وممارسون صحيون شاملون، في منشورات تحظى بمئات الآلاف من المشاهدات، أنه يمكن للأشخاص الذين أخذوا اللقاح \"نشر\" بروتين الفيروس (spike protein) للآخرين.\nلكن هذا الأمر مستحيل.\nإذ تعمل معظم لقاحات كوفيد-19 على إعطاء تعليمات للجسم من أجل صنع الجزيء المميز للفيروس (virus's distinctive spike) حتى يتمكن الجسم من تعلم كيفية محاربته. ومن ثم يتفكك هذا الجزيء، غير القادر على التكاثر، أو يتلف.\nكما أن mRNA (مرسال الحمض النووي الريبي) - وهي تعليمة صنع البروتين - هش للغاية. لهذا السبب من الصعب جدا تخزين هذه اللقاحات ونقلها، لأن المعلومات الجينية تتفكك وتصبح عديمة الفائدة بسهولة بالغة.\nلا يسمح أي من اللقاحات لأي جزء من الفيروس بالتكاثر، ناهيك عن الانتشار - الشيء الوحيد الذي يتكاثر هو الخلايا المناعية التي تنتج أجساما مضادة لمحاربة الفيروسات.\nفيروس كورونا: تقصي حقائق يكشف حقيقة موجة معلومات مضللة انتشرت مؤخرا عن كوفيد-19\nالاختبارات المسرطنة والتحورات الفيروسية واللقاحات المسببة للإجهاض، معلومات خاطئة انتشرت مؤخرا نبين حقيقتها في هذا الموضوع.\nالأخبار الرئيسية\nاخترنا لكم\nالأكثر قراءة\nالمحتوى غير متاح" ]	[ "https://www.bbc.com/arabic/science-and-tech-57102219.amp" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q83864--العلاقة بالثقافة والمجتمع-13	4	دورة شهرية	تصغير\|صورة تُبين مُخطط لدورة الحيض. الدَّورَةُ الشَّهرِيَّةُ هي سلسلَةٌ من التغيُّرات الطبيعيَّة في إِنتاج الهُرموناتِ وكذلك بنية الرَّحم والمَبِيضِ في الجهازِ التَّنَاسُليِّ الأنثَويِّ لِإِعداد الرحم للحمل المحتمل. تتحكّم دورة المِبيضِ في إنتاج البويضات وإطلاقها والإطلاق الدوري للإسترُوجين والبروجِسترون. تتحكم دورة الرّحم في تحضير وصيانة بطانة الرحم لاستقبال البُويضة المُخصّبة. هذه الدورات متزامنةٌ ومنسقةٌ، وعادةً ما تكون مدتها 28 يومًا لذلك تحصل المرأة عمومًا على دورتها الشهريِّة كل 28 يومًا. قد يكون طول الدورة أقصر من 21 يومًا أو قد يصل إلى 40 يومًا في بعض النساء. وتَستمر لمُدة 30-45 عامًا. الهُرمونات التي تحدث بشكلٍ طبيعيٍّ هي التي تحرك هذه الدورات؛ يُؤدي الارتفاع والانخفاض الدوري للهرمون المنبه للجريب إلى إنتاج ونمو البُويضات (خلايا البيض غير النَّاضجة). يُحفز هرمون الأسترُوجين بِطانة الرّحِم على أنّ تصبح سميكةً لاستيعاب الجنين في حالة حدوث الإخصاب. يوفر تدفق الدم من البطانة السميكةِ (بطانة الرحم) العناصر الغذائية للجنين المُنغرس بنجاحٍ. إذا لم يحدث الانغراس، تتحلل البطانة ويتسرب الدم. يحفزه انخفاض مستويات البروجسترون، الحيض هو السقوط الدوري للبِطانة، وهو علامة على عدم حدوث الحمل. تحدثُ كل دورةٍ على مراحل بناءً على الأحداث في المِبيض (دورة المبيض) أو الرحم (دورة الرحم). وتتألف دورة المِبيض من الطورِ الجريبيّ والإباضة والطورِ الأصفريّ؛ تتكون دورة الرّحِم من مراحل الحيض والتكاثر والإفراز. يُتَحكّم بكلتي الدورتين بهرموناتٍ جهاز الغدد الصماء، ويمكن لموانع الحملِ الهُرمونية أن تتعارض مع التغيرات الهرمونية الطبيعة بشكلٍ يمنع عملية التكاثر. اليوم الأول من الدورة الشهريّة هو اليوم الأول من هذه الدورة، والذي يمكن أن يَستمر ما بين 3-8 أيّام، لكنها تستمر عادةً حوالي 5 أيّام. يميل النزيف إلى أن يكون أكثر غزارةً في اليومين الأولين. في اليوم الرابع عشر تقريبًا تخرج البُويضة من المِبيضِ. تحدث أول دورةٍ شهريةٍ عادةً في حوالي سن 12 عامًا ويمكن أن تبدأ في وقت مبكر أو متأخر. لا تقتصر تأثيرات الدورة الشهرية على المِبيض والرحِم وأعضاء الجهاز التناسلي الأنثوي وإنما تمتد لتشمل الأجهزة الحيوية الأخرى. قد تسبب الدورة الشهرية عند البعض التشنجات وألم الثديين والتعب ومتلازمة ما قبل الحيض. تعاني 3-8% من النساء من مشاكل أكثر حدةً مثل اضطراب ما قبل الحيض المزعج. يمكن تنظيم الدورة الشهرية عن طريق تحديد النسل الهرموني. وجدت بعض الدراسات أن النساء اللواتي يعانين من الدورة الشهرية لديهن خطرٌ أكبر بنسبة ِ1.68 في الانتِحارِ. تحدث الدورة الشهرية أيضًا في بعض الحيوانات الأخرى مثل الزبابات والخفافيش، وكذلك في الرئيسيات الأخرى مثل القِردة.	العلاقة بالثقافة والمجتمع	لا تزالُ الثقافات في جميع أنحاء العالم تَحط من قدر الدورة الشهري، وتعتبر دم الحيض قذرًا وغير نقيٍّ، والحيض بحد ذاته كموضوع محظور. وعلى الرغم من أنَّ هذه العملية البيُولوجيَّة تُؤثر على حوالي نصف سُكان العالم، إلَّا أنَّ هناك العديد من الخُرافات والمفاهيم الخاطئة الصغيرة المُتعلقة بالحيض والتي لا تزال متداولةً في جميع أنحاء العالم. في بعضِ الثقافات التاريخِيِّة، كانت المرأة الحائضة تعتبر مقدسةً وقويةً وبإمكانها شفاءُ المرضى. ووفقًا لشعب شِيروكي، كان دم الحيض مصدرًا للقوة الأنثوية ولديه القدرة على القضاء على الأعداء. في روما القديمة كتب بلينيوس الأكبر أنَّ المرأة الحائِضة التي تكشف عن جسدها يمكن أن تخيف عواصف البرد والزوابع والبرق. إذا جردت ملابسها وتجولت في الحقل، فإن اليرقات والدِّيدان والخنافس تسقط من سَنابل الذُّرة. في أفريقيا،Exploring Gypsiness: Power, Exchange and Interdependence in a Transylvanian, by Ada I. Engebrigtsen, p. 129. يُستخدم دم الحيض في أقوى التعويذات السحرية من أجل التطهير والتدمير.Iron, Gender, and Power: Rituals of Transformation in African Societies, by Eugenia W. Herbert, p. 226. تشرح أساطير المايا أصل الحيض كعقوبةٍ لانتهاك القواعد الاجتماعية التي تحكم التحالف الزوجيَّ. يتحول دم الحيض إلى ثعابين وحشراتٍ تُستخدم في السِّحر الأسود، قبل أن تولد منه إِلهة القمر المايا. في نيبال وعلى الرَّغم من أن هذه الممارسة الآن غير قانونيةٍ، إلا أنّه لا يزال لديها ما يُسمى أكواخ الحيض، حيث تقضي النساء في فترة الحيض الأيام التي ينزفن فيها في عزلةٍ تامةٍ. هناك اعتقادٌ شائعٌ أن الاستحمام أثناء الدورة الشهرية غير آمنٍ، على افتراض أنّه قد يتسبب في نزفٍ حادٍّ أو قد يُؤدي إلى العكس ويمنع تدفق الدماء بصورةٍ طبيعيةٍ. كما يعتقد أن ممارسة الرياضة وقت الدورة الشهري من شأنّه أن يؤثر سلبًا على تدفق دم ويسبب الآلام، يزعم أيضًا بأنّ النساء اللَّواتي يشتركنَ بالسكن، تتزامن دوراتهن الطمثية، مقارنةً بالوقت قبل أن يسكنَّ معًا وهو ما يُسمى بتزامن الحيض. لكن خلصت دراسةٌ لعام 2013 أنّ فكرة تزامن الحيض غير صحيحةٍ.	[ "معلومة أثق بها\nمستجدات فيروس كورونا\nدخول\nتسجيل\nويب طب\nمعلومة أثق بها\nطب وصحة\nالصحة والجمال\nالحمل والولادة\nالأمراض\nالأدوية\nابحث عن طبيب\nالمجلة الأسبوعية\nجميع الأقسام\n×\nطب وصحة\nأجهزة الجسم\nصحة الأسنان\nالقلب\nالطب البديل\nصحة المرأة\nالسرطان\nصحة العيون\nثقافة جنسية\nالصحة النفسية\nمشخص الأعراض\nالسكري\nأخبار الصحة\nالحمل والولادة\nﺣﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة\nمعاني الاسماء\nﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﻤﻞ\nاﻟﻮﻻدة\nﻧﻤﻮ وﺗﻄﻮر اﻟﻄﻔﻞ\nاﻟﺤﻤﻞ\nالاطفال الرضع\nرعاية الاطفال\nﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ\nالصحة والجمال\nالريجيم وتخفيف الوزن\nالتغذية السليمة\nالرياضة والرشاقة\nالحياة الزوجية\nالعناية بالشعر\nالعناية بالبشرة والجمال\nجودة الحياة\nالجيل الذهبي\nوصفات صحية\nالقيم الغذائية\nالمنتديات\nالصفحة الرئيسية\nالمدونات\nادوات وميديا\nفيديو\nعروض مرئية\nحاسبات\nاختبر نفسك\nصح أم خطأ\nعام\nالصفحة الرئيسية\nامراض\nعلاجات\nتطعيمات\nابحث عن طبيب\nمصطلحات\nمقالات\nادوية\nفيتامينات\nاسئلة واجوبة\nفحوصات\nتفاعلات الادوية\nمقالات طبية\nجميع المقالات\nالصحة العامة\nعلاج مرض بورغر: طرق متعددة\nالأمعاء الغليظة\nأعراض فطريات الأمعاء\nالكلى\nموانع زراعة الكلى وبدائلها\nالكلى\nتحليل تطابق الأنسجة لزراعة الكلى\nالمفاصل\nأعراض التهاب المفاصل والعضلات\nصحة الطفل\nعملية القلب المفتوح للأطفال\nالصحة العامة\nحساسية العنب: دليلك الشامل\nصحة الطفل\nالضمور العضلي الشوكي عند الأطفال\nالصحة العامة\nأعراض نزلة البرد الشديدة\nالطب البديل\nما حقيقة فوائد البصل للحساسية؟\nالأطفال الرضع\nعملية القلب المفتوح للأطفال الرضع\nالصحة العامة\nجهاز السونار المنزلي: ما ميزاته وكيف يعمل؟\nالبداية\nالنهاية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210806231604/https://www.webteb.com/articles/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q6799411--حياته ومسيرته-1	2	سعيد خوري	سعيد خوري (ولد سنة 1923 في مدينة صفد الفلسطينية - توفى في 15 أكتوبر 2014 في أثينا) كان رجل أعمال وملياردير فلسطيني من الطائفة المسيحية الأرثوذكسية.AUB - 2006 - Said Khoury قدَّرت مجلة فوربس ثروته بنحو 1.2 مليار دولار في عام 2013. هاجر سنة 1948 إلى لبنان، وأسس فيها بعام 1952 مع حسيب الصباغ وكامل عبد الرحمن شركة اتحاد المقاولين. له عدة نشاطات داعمة للمجتمع والاقتصاد الفلسطيني.About Us - Bethlehem Development Foundation	حياته ومسيرته	ولد سعيد خوري في عام 1923 في صفد في فلسطين. بعد ذهابه إلى المدرسة في حيفا. في عام 1948 ذهب إلى لبنان للدراسة في الجامعة الأميركية في بيروت والتي كان قد التحق بها صهره حسيب الصباغ. تخرج كلاهما من كلية الهندسة، وبعد العودة إلى فلسطين، عملا على إنشاء شركة بناء صغيرة، والتي تحولت في عام 1950 إلى شركة اتحاد المقاولين (C.C.C.) والتي أسسها كل من سعيد خوري وحسيب صباغ وستة رجال أعمال من لبنان وسوريا. وفي البداية كان مقر الشركة في حمص في سوريا، ثم نُقل المقر إلى بيروت وأصبح حسيب صباغ وسعيد خوري وكامل عبد الرحمن هم ملّاك الشركة الوحيدين. وفي السنوات اللاحقة بدأت الشركة في الحصول على عقود لبناء خطوط أنابيب في دول عربية مختلفة، لتتّسع بعدها نشاطات الشركة لتشمل قطاع النفط والخدمات النفطية والصناعات الثقيلة والبنى التحتية. وفي عام 2013 وصلت عوائد الشركة إلى 5.3 مليار دولار، ووصل عدد موظفي الشركة إلى أكثر من 130 ألف موظف، مع مشاريع ومكاتب في أكثر من أربعين دولة.	[ "بروفايل الاقتصادي الطويل الباع في السياسة رحل عن 90 عاماً\nحسيب الصباغ... حمام سلام فلسطين الزاجل\nحسيب الصباغ\n... مع رفيق دربه سعيد خوري\n\|كتبت كارولين أسمر\|\nفي الصفحة الرئيسية للموقع الالكتروني الخاص بالمياردير الفلسطيني المعلم حسيب الصباغ، جملة تلخص مسيرة حياة استمرت 90 عاماً، فقد «كرس حياته لايجاد حل لمعضلة الشعب الفلسطيني، وكان الامل الاعز على قلبه انشاء دولة مستقلة». رحل الصبّاغ وفي قلبه حسرة وغصة من ان شركة اتحاد المقاولين (سي سي سي)، وهي الشركة التي أسسها مع قريبه سعيد الخوري، «عمرت في ديار عربية كثيرة، من دون ان تتمكن من التعمير في فلسطين بعد ان هدمها العدو الاسرائيلي».\nفالملياردير الفلسطيني الذي جال وسكن في معظم دول العالم الكبرى، لم يتمكن يوماً من نسيان بلده الام، وكان «حمام السلام الزاجل» الذي سعى جاهداً للعب دور الوسيط بين السلطة الفلسطينية وعواصم القرار مسخراً موقعه ونفوذه لخدمة قضية شعبه، تطبيقاً لمبادئ وقيم استقاها من الوالدة فادوق منذ الصغر، وتعلمها من مقاعد الجامعة الاميركية في بيروت، الصرح الذي شكل فسيفساء عربية فكرية وسياسية واجتماعية للصبّاغ، دفعته للدفاع عن قضايا الوطن العربي، بالكد والبناء والعمل من خلال شركته، منطلقاً من فلسطين الى لبنان الى الاردن ليصل الى الخليج وتحديداً الى الكويت، حيث شاركت شركته في اعادة اعمار الكويت بعد الغزو العراقي في فترة التسعينات. تاركاً بصمة سلام في كل عاصمة عربية.\nالبداية من طبريا\nولد حسيب الصباغ في مدينة طبريا الفلسطينية عام 1920، وهو ينحدر من عائلة خوري الفلسطينية العريقة وعلى صلة قرابة بالعالم الفيزيائي الخاص ابراهيم الصباغ والذي كان المستشار المالي لضاهر العمر الذي اشتهر في القرن الثامن عشر بتحديه للحكم العثماني، جده حبيب صباغ، كان نائب القنصل الفرنسي في صفد، وعمه توما صباغ أصبح القنصل الفرنسي في صفد وطبريا في وقت لاحق، والدة حسيب تدعى فادوق، كانت الابنة البكر لأسعد خوري، الذي لجأ الى صفد الفلسطينية ابان الحرب الاهلية في لبنان عام 1860. وقد كان والدها رجلاً عصامياً أصبح فيما بعد أحد كبار ملاك الاراضي واسعة في منطقة الحولة، وتزوج من أسرة الحداد، وانجبا ابنتين وخمسة أبناء.\nكان لعائلة حسيب تأثير قوي على حياته فقد كان والده يعمل مع السلطات البلدية، ويشرف على محاصيل الزيتون وغيرها من المنتجات الزراعية من القرى المجاورة، ويقدر قيمتها وقيمة الممتلكات العقارية في مدينة صفد، ويشرف على الصيد في البحيرات طبريا والحولة. وقد علم حسيب قيمة العمل الشاق والصدق. الا ان وفاة والده في سن الـ 56 كان أول منعطف أساسي في حياته، فقد كان لا يزال في سن الـ 13 عاماً.\nبعد وفاة الوالد تُركت لفادوق مسؤولية خمس بنات وثلاثة أبناء. وبالرغم من ان حسيب كان الرابع في ترتيب الاولاد وأصغر اخوته الثلاثة الا انه شعر منذ البداية انه المسؤول عن أسرته. وقد تولت فادوق ادارة شؤون البيت، فيما تسلمت عمته ادارة ممتلكات العائلة. فيما كان أخواله يحرصون على تقديم المشورة والنصيحة للسيدتين ويشرفون على مصالح الأسرة في الصيد المحلي.\nتأثر حسيب كثيراً بشخصية والدته، التي ربته على قيم المساعدة ورعاية الاخرين، وقد كانت امرأة رائعة.\nففي عام 1929، على سبيل المثال، عندما فجر حائط المبكى الصراع بين العرب واليهود، واحترق الحي اليهودي في صفد حرصت، مع ابنيها كبار السن، على توفير المساعدة اليومية لعائلات يهودية لها من معارفه. كما انها كانت تساعد النساء اللواتي يعانين من مشاكل مع آبائهم أو أزواجهم. وكانت تسمح لهن بالبقاء في منزل آل صباغ الى ان تهدأ الامور، وتعمل كوسيط في الكثير من الاحيان بين النساء وأسرهن. وقد كانت أبواب منزل صباغ مفتوحة دائماً أمام الأصدقاء والأسرة، والضيوف الذين يأتون لتناول الغداء أو العشاء أو حتى قضاء ليلة (اذ لم يكن هناك فنادق في صفد في ذلك الوقت).\nرفضت فادوق ترك صفد عام 1948، بل على العكس جمعت لها كل المسنين الأقارب ورفضت مغادرة منزلها. وعندما اكتشفت السلطات اليهودية ما كان يحدث، أجلت والدة حسيب الى حيفا، لتنتقل لاحقاً الى دير في الناصرة. ومن ثم غادرت عام 1953، مع الصليب الأحمر الى بيروت، حيث توفيت في عام 1960. وقد تمكنت قبل وفاتها من حضور حفل زفاف حسيب ورؤية حفيدتها سناء.\nزواجه\nتزوج حسيب في 8 فبراير من العام 1959 من ديانا تماري ورزقا بثلاثة أولاد سناء وسهيل وسمير، وقد تميزت ديانا بمساندتها زوجها في كل أعماله ورحلاته، حتى انها جالت معه 3 مرات في رحلات في جميع انحاء العالم، كما انها اهتمت بتربية الاطفال ورعايتهم.توفيت في 28 أغسطس عام 1978 بسكتة دماغية في لندن، وشكلت محطة وفاتها تجربة مدمرة لحسيب، لكنه آمن انه من واجبه ان يستمر في عطائه من أجل أولاده وعائلته الموسعة، وجميع الذين يعتمدون عليه.\nحياته الأكاديمية والعلمية\nأرسل حسيب الصباغ للمرة الأولى الى مدرسة للتعليم المختلط في المدارس الكاثوليكية في صفد، في ومن ثم دخل مدرسة عامة في وقت لاحق، وكان يرفض مغادرة الصف عندما يحين وقت حصة الدين الاسلامي، ونتيجة لذلك تعلم الكثير عن الاسلام. وقد تعلم في المدرسة مساعدة المحتاجين، كما كانت والدته تشجعه على مساعدة زملائه في الدراسة، كما كان يجمع الاموال من الطلاب الميسورين ويعطيها للأشد فقراً .\nالتحق حسيب عام 1938 بالجامعة الاميركية في بيروت بكلية الهندسة، وقد كانت تلك التجربة من التجارب المهمة في حياته، ليس فقط لانه كانت يتدرب على المستقبل، بل أيضاًَ لانه كان معرضاً لحياة غنية ومتنوعة سياسياً، فالجامعة الاميركية كانت تستقبل طلاباً من جميع انحاء العالم العربي يمثلون العديد من التيارات السياسية: من القوميين السوريين،أتباع انطون سعادة، والشيوعيين بقيادة خالد بقدشلي، والقوميين العرب الذين أسس عقيدتهم أستاذ الجامعة قسطنطين زريق.\nعند اندلاع الحرب العالمية الثانية، تحول حسيب الى ناشط السياسي، فقد كان يخرج مع زملائه في تظاهرات ضد الفرنسيين والبريطانيين. وفي العام 1941 أيد رئيس الوزراء رشيد علي الكيلاني في ثورته ضد الوجود العسكري البريطاني في العراق.\nجعلت البيئة العامة في الجامعة الأميركية في بيروت حسيب أكثر ادراكاً لمشاكل المنطقة خارج فلسطين ولبنان. ومن الأساتذة الذين أثروا بأفكار حسيب أسعد رستم، قسطنطين زريق، وشارل مالك، وهم يمثلون مختلف المدارس الفكرية في الجامعة الأميركية في بيروت،التي كانت المكان الذي اجتمع فيه حسيب بعدد من الاشخاص ارتبط معهم بشكل أو بآخر خلال حياته العملية ومنهم سالم خميس من الناصرة، فرج بشوتي من صفد، فهمي كراغولا من العراق، خليل معلوف، سامي حداد، فريد حداد، وريمون غصن من لبنان، اسحاق علي رضا، وصفي التل، خليل سالم، وحمد الفرحان من الأردن، ونجيب تليل من القدس، وجودت شوهايبار من قطاع غزة.\nاتحاد المقاولين العرب\nبعد تخرجه من الجامعة الاميركية في بيروت، عاد حسيب في صيف 1941 الى فلسطين ليجد عملاً، الا ان واجهته العديد من المصاعب بعد ان حاول العمل في القطاع العام الحكومي أدت به الى اتخاذ قرار برفض العمل في القطاع الحكومي مجدداً. وليتحول بعدها للعمل في القطاع الخاص.\nوبناءً على مشورة عمر خليل، قدم طلبا للعمل كمتدرب من دون مرتب لشركة هندسية برئاسة أحمد فارس في حيفا. كان ينام في مطبخ المكتب.\nبعد فترة نمت أعمال فارس التجارية الصغيرة،الى جانب أعمال شريكه رشدي الامام من القدس، وقررا انشاء شركتهما الخاصة، وطلبا من حسيب الانضمام اليهما بصفته شريكاً كاملاً. كان على كل رجل منهما طرح 500 جنيه للبدء بالشركة. عندها لم يكن حسيب يملك المال ما اضطره للاقتراض من أحد أعمامه. بعد سنة،خسرت الشركة رأسمالها الأصلي بعد ان انفقته لتغطية نفقات مكتب فارس في حيفا وآل الامام في القدس. وبعد ان خسر الامل في ان تتحسن الامور قرر حسيب مغادرة الشركة. وعندما طالب باستعادة استثماره، قيل له انه ليس لديه الحق في أي شيء في الشركة، ولن يحصل على المال. وقد كانت هذه ثالث تجربة سلبية لحسيب في ميدان العمل. قرر بعدها عدم العودة للعمل من اجل الآخرين في القطاعين العام أو الخاص.\nوفي وقت لاحق عرض أحد المحامين الاصدقاء على حسيب ان يتخذ من مكتبه مقراً يبدأ من خلاله أعماله الخاصة. أخذ حسيب بنصيحته وعين نفسه مستشارا في الشؤون العقارية لثلاثة محامين: محمد يحيى، صبحي الخضرة، وأحمد الشقيري (الذي أصبح فيما بعد أول رئيس لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1964).وبعد تحسن الاوضاع المالية، انشأ حسيب عام 1945 مع 4 مقاولين آخرين، ومنهم سمعان قشقوش ومحمد علي دلول، مكتبا هندسيا خاصا بهم في حيفا، أطلقوا عليه اسم شركة اتحاد المقاولين «سي سي سي». وكان العقد الأول للشركة بناء 100 شقة لبلدية حيفا للجنود اليهود السابقين من الجيش البريطاني. وهومشروع مشترك مع المنظمة العربية للبناء، انجز في سنتين. لتفوز «سي سي سي» عام 1947 بعقد لانشاء المقر الرئيسي لشركة نفط العراق في مدينة حيفا، وكانت في طريقها الى توسعات اكبر الى ان اندلعت الحرب الاسرائيلية عام 1948.\nغادر حسيب صباغ حيفا في ربيع عام 1948 قاصداً بيروت، حيث لجأ عدد من أشقائه وشقيقاته وأقربائه. واستأجر شقة من اربع غرف نوم لـ 25 فرداً من أفراد العائلة.\nشكل بعدها مع صديقه فهمي كاراغولا شركة كركلا وهي شركة جديدة للمقاولات، وحصلت على عقد بناء في العراق.\nعام 1950، حل حسيب شراكته مع كراغولا،وانشأ شركته الخاصة مع صهره سعيد خوري، وستة رجال أعمال آخرين من لبنان وسورية، وسماها للمرة الثانية شركة اتحاد المقاولين «سي سي سي».\nكان مقرها الاساسي في البداية، في حمص في سورية، ومن ثم انتقل الى بيروت، ليصبح حسيب صباغ وسعيد خوري وكامل عبد الرحمن الملاك الوحيدين للشركة. لتصبح بعدها واحدة من أكبر شركات المقاولات في منطقة الشرق الأوسط وليتمكن حسيب صباغ من تحقيق مهنته الرئيسية.\nعام 1950، حصلت «سي سي سي» على عقد كبير لبناء خطوط انابيب من حقول كركوك في العراق، الى بانياس في سورية، وطرابلس في لبنان. وفي عام 1952، كانت أصبحت قادرة على الحصول على عقد كبير لمشروع مشترك ما بين «بيشتل- ويمبي» في عدن، لبناء مصفاة كبيرة ومخيم للعمال. وبعدها بعام نفذت «سي سي سي» مشاريع في دولة الامارات العربية المتحدة والبحرين وقطر. كما انشأت عام 1973 شركة الانشاءات البترولية الوطنية في أبو ظبي لتقديم الخدمات البحرية لصناعات النفط والغاز في جميع بلدان الخليج.\nعام 1975، عندما اندلعت الحرب الاهلية في لبنان، نقلت «سي سي سي» مقرها الى لندن أولاً ومن ثم الى أثينا عام 1976. حيث انتقل حسيب وعائلته أيضا، في حين ان شريكه سعيد خوري، كان لا يزال يعيش في الكويت،في حين انتقل الشريك الثالث كامل عبد الرحمن الى مدينة كان الفرنسية. الى ان قرر عبد الرحمن عام 1976 بيع حصته في «سي سي سي» لحسيب وسعيد. وبعد ثلاث سنوات توفي هذا الصديق الوفي والشريك لسنوات عديدة.\nعام 1980، أعيد تشكيل «سي سي سي» مجدداً،وتسلم الصديق فوزي قواش منصب نائب الرئيس التنفيذي. ثم حاول الشريكان توسيع عمليات الشركة في أوروبا والولايات المتحدة وآسيا.\nوجه الغزو العراقي للكويت في اغسطس 1990، ضربة قوية لـعمليات «سي سي سي» في منطقة الخليج. واضطرت لنقل جميع موظفيها خارج الكويت واغلاق عملياتها التجارية هناك. كما توقفت جميع مشاريع البناء في السعودية. وفقدت في غضون بضعة أشهر نحو 30 مليون دولار. وبعد الحرب، وتعهد الشركاء باقامة مشاريع جديدة في العالم العربي. وقد تم بناء خطوط انابيب في اليمن الذي يربط حقول النفط في مختلف الموانئ على البحر الأحمر. وبناء الطرق وشبكات الصرف الصحي وشبكات الطاقة الكهربائية في مصر، فضلا عن مساكن للجيش المصري.\nكما فازت الشركة بمناقصة لاعادة اعمار مطار بيروت الدولي. كما شاركت «سي سي سي» في الكويت في عملية اعادة الاعمار. وهكذا، بحلول منتصف التسعينات ازدهرت «سي سي سي» مرة أخرى بعد ان تعرضت لنصيبها من الخسائر والنكسات.\nالصباغ السياسي\nلعب الصباغ الكثير من أدوار الوساطة ما بين منظمة التحرير الفلسطينية وزعيمها ياسر عرفات «أبو اياد»، الذي كانت تربطه به صداقة عميقة، بعد ان تعرف اليه من خلال الصديق المشترك عبد المجيد شومان، فكان يحمل الكثير من الرسائل المتبادلة بين المنظمة والادارة الاميركية في اطار مساعيه لحل الازمة الفلسطينية بطريقة سلمية، أو بينها وبين الاطراف المسيحية ابان الحرب الاهلية اللبنانية عام 1975، كما عمل جاهداً للجمع بين الاطراف اللبنانية والفلسطينية المتناحرة في تلك الفترة.\nوفي العام 1982، غداة الاجتياح الاسرائيلي للبنان، قام الصباغ برفقة منيب المصري وعبد المجيد شومان بزيارة السعودية للطلب اليها التوسط لدى الادارة الاميركية لوقف قصف العاصمة بيروت ولتأمين انسحاب سلمي للفصائل الفلسطينية منها. ومن ثم لعب دور وساطة آخر مع الادارة الاميركية، لنقل شروط عرفات للانسحاب من العاصمة اللبنانية.\nالفلسطيني المقاوم بالبناء\nكان الصباغ مثال الشخصية الفلسطينية العربية الواعية والصلبة والملتزمة والمبدعة التي تؤمن بان الرد على نكبة عام 1948 يكون بالبناء والتفوق والاستعداد والتميز ومقارعة الصهيونية بالابداع الى ان يدرك الفلسطينيون أسباب القوة والتوازن مع العدو. وكان يوازي دفاعه عن فلسطين والانتصار لقضايا أهلها دفاعه عن لبنان وطنه الثاني الذي خدمه بكل الوسائل من خلال شركته «سي سي سي».\nفي الصفحة الرئيسية للموقع الالكتروني الخاص بالمياردير الفلسطيني المعلم حسيب الصباغ، جملة تلخص مسيرة حياة استمرت 90 عاماً، فقد «كرس حياته لايجاد حل لمعضلة الشعب الفلسطيني، وكان الامل الاعز على قلبه انشاء دولة مستقلة». رحل الصبّاغ وفي قلبه حسرة وغصة من ان شركة اتحاد المقاولين (سي سي سي)، وهي الشركة التي أسسها مع قريبه سعيد الخوري، «عمرت في ديار عربية كثيرة، من دون ان تتمكن من التعمير في فلسطين بعد ان هدمها العدو الاسرائيلي».\nفالملياردير الفلسطيني الذي جال وسكن في معظم دول العالم الكبرى، لم يتمكن يوماً من نسيان بلده الام، وكان «حمام السلام الزاجل» الذي سعى جاهداً للعب دور الوسيط بين السلطة الفلسطينية وعواصم القرار مسخراً موقعه ونفوذه لخدمة قضية شعبه، تطبيقاً لمبادئ وقيم استقاها من الوالدة فادوق منذ الصغر، وتعلمها من مقاعد الجامعة الاميركية في بيروت، الصرح الذي شكل فسيفساء عربية فكرية وسياسية واجتماعية للصبّاغ، دفعته للدفاع عن قضايا الوطن العربي، بالكد والبناء والعمل من خلال شركته، منطلقاً من فلسطين الى لبنان الى الاردن ليصل الى الخليج وتحديداً الى الكويت، حيث شاركت شركته في اعادة اعمار الكويت بعد الغزو العراقي في فترة التسعينات. تاركاً بصمة سلام في كل عاصمة عربية.\nالبداية من طبريا\nولد حسيب الصباغ في مدينة طبريا الفلسطينية عام 1920، وهو ينحدر من عائلة خوري الفلسطينية العريقة وعلى صلة قرابة بالعالم الفيزيائي الخاص ابراهيم الصباغ والذي كان المستشار المالي لضاهر العمر الذي اشتهر في القرن الثامن عشر بتحديه للحكم العثماني، جده حبيب صباغ، كان نائب القنصل الفرنسي في صفد، وعمه توما صباغ أصبح القنصل الفرنسي في صفد وطبريا في وقت لاحق، والدة حسيب تدعى فادوق، كانت الابنة البكر لأسعد خوري، الذي لجأ الى صفد الفلسطينية ابان الحرب الاهلية في لبنان عام 1860. وقد كان والدها رجلاً عصامياً أصبح فيما بعد أحد كبار ملاك الاراضي واسعة في منطقة الحولة، وتزوج من أسرة الحداد، وانجبا ابنتين وخمسة أبناء.\nكان لعائلة حسيب تأثير قوي على حياته فقد كان والده يعمل مع السلطات البلدية، ويشرف على محاصيل الزيتون وغيرها من المنتجات الزراعية من القرى المجاورة، ويقدر قيمتها وقيمة الممتلكات العقارية في مدينة صفد، ويشرف على الصيد في البحيرات طبريا والحولة. وقد علم حسيب قيمة العمل الشاق والصدق. الا ان وفاة والده في سن الـ 56 كان أول منعطف أساسي في حياته، فقد كان لا يزال في سن الـ 13 عاماً.\nبعد وفاة الوالد تُركت لفادوق مسؤولية خمس بنات وثلاثة أبناء. وبالرغم من ان حسيب كان الرابع في ترتيب الاولاد وأصغر اخوته الثلاثة الا انه شعر منذ البداية انه المسؤول عن أسرته. وقد تولت فادوق ادارة شؤون البيت، فيما تسلمت عمته ادارة ممتلكات العائلة. فيما كان أخواله يحرصون على تقديم المشورة والنصيحة للسيدتين ويشرفون على مصالح الأسرة في الصيد المحلي.\nتأثر حسيب كثيراً بشخصية والدته، التي ربته على قيم المساعدة ورعاية الاخرين، وقد كانت امرأة رائعة.\nففي عام 1929، على سبيل المثال، عندما فجر حائط المبكى الصراع بين العرب واليهود، واحترق الحي اليهودي في صفد حرصت، مع ابنيها كبار السن، على توفير المساعدة اليومية لعائلات يهودية لها من معارفه. كما انها كانت تساعد النساء اللواتي يعانين من مشاكل مع آبائهم أو أزواجهم. وكانت تسمح لهن بالبقاء في منزل آل صباغ الى ان تهدأ الامور، وتعمل كوسيط في الكثير من الاحيان بين النساء وأسرهن. وقد كانت أبواب منزل صباغ مفتوحة دائماً أمام الأصدقاء والأسرة، والضيوف الذين يأتون لتناول الغداء أو العشاء أو حتى قضاء ليلة (اذ لم يكن هناك فنادق في صفد في ذلك الوقت).\nرفضت فادوق ترك صفد عام 1948، بل على العكس جمعت لها كل المسنين الأقارب ورفضت مغادرة منزلها. وعندما اكتشفت السلطات اليهودية ما كان يحدث، أجلت والدة حسيب الى حيفا، لتنتقل لاحقاً الى دير في الناصرة. ومن ثم غادرت عام 1953، مع الصليب الأحمر الى بيروت، حيث توفيت في عام 1960. وقد تمكنت قبل وفاتها من حضور حفل زفاف حسيب ورؤية حفيدتها سناء.\nزواجه\nتزوج حسيب في 8 فبراير من العام 1959 من ديانا تماري ورزقا بثلاثة أولاد سناء وسهيل وسمير، وقد تميزت ديانا بمساندتها زوجها في كل أعماله ورحلاته، حتى انها جالت معه 3 مرات في رحلات في جميع انحاء العالم، كما انها اهتمت بتربية الاطفال ورعايتهم.توفيت في 28 أغسطس عام 1978 بسكتة دماغية في لندن، وشكلت محطة وفاتها تجربة مدمرة لحسيب، لكنه آمن انه من واجبه ان يستمر في عطائه من أجل أولاده وعائلته الموسعة، وجميع الذين يعتمدون عليه.\nحياته الأكاديمية والعلمية\nأرسل حسيب الصباغ للمرة الأولى الى مدرسة للتعليم المختلط في المدارس الكاثوليكية في صفد، في ومن ثم دخل مدرسة عامة في وقت لاحق، وكان يرفض مغادرة الصف عندما يحين وقت حصة الدين الاسلامي، ونتيجة لذلك تعلم الكثير عن الاسلام. وقد تعلم في المدرسة مساعدة المحتاجين، كما كانت والدته تشجعه على مساعدة زملائه في الدراسة، كما كان يجمع الاموال من الطلاب الميسورين ويعطيها للأشد فقراً .\nالتحق حسيب عام 1938 بالجامعة الاميركية في بيروت بكلية الهندسة، وقد كانت تلك التجربة من التجارب المهمة في حياته، ليس فقط لانه كانت يتدرب على المستقبل، بل أيضاًَ لانه كان معرضاً لحياة غنية ومتنوعة سياسياً، فالجامعة الاميركية كانت تستقبل طلاباً من جميع انحاء العالم العربي يمثلون العديد من التيارات السياسية: من القوميين السوريين،أتباع انطون سعادة، والشيوعيين بقيادة خالد بقدشلي، والقوميين العرب الذين أسس عقيدتهم أستاذ الجامعة قسطنطين زريق.\nعند اندلاع الحرب العالمية الثانية، تحول حسيب الى ناشط السياسي، فقد كان يخرج مع زملائه في تظاهرات ضد الفرنسيين والبريطانيين. وفي العام 1941 أيد رئيس الوزراء رشيد علي الكيلاني في ثورته ضد الوجود العسكري البريطاني في العراق.\nجعلت البيئة العامة في الجامعة الأميركية في بيروت حسيب أكثر ادراكاً لمشاكل المنطقة خارج فلسطين ولبنان. ومن الأساتذة الذين أثروا بأفكار حسيب أسعد رستم، قسطنطين زريق، وشارل مالك، وهم يمثلون مختلف المدارس الفكرية في الجامعة الأميركية في بيروت،التي كانت المكان الذي اجتمع فيه حسيب بعدد من الاشخاص ارتبط معهم بشكل أو بآخر خلال حياته العملية ومنهم سالم خميس من الناصرة، فرج بشوتي من صفد، فهمي كراغولا من العراق، خليل معلوف، سامي حداد، فريد حداد، وريمون غصن من لبنان، اسحاق علي رضا، وصفي التل، خليل سالم، وحمد الفرحان من الأردن، ونجيب تليل من القدس، وجودت شوهايبار من قطاع غزة.\nاتحاد المقاولين العرب\nبعد تخرجه من الجامعة الاميركية في بيروت، عاد حسيب في صيف 1941 الى فلسطين ليجد عملاً، الا ان واجهته العديد من المصاعب بعد ان حاول العمل في القطاع العام الحكومي أدت به الى اتخاذ قرار برفض العمل في القطاع الحكومي مجدداً. وليتحول بعدها للعمل في القطاع الخاص.\nوبناءً على مشورة عمر خليل، قدم طلبا للعمل كمتدرب من دون مرتب لشركة هندسية برئاسة أحمد فارس في حيفا. كان ينام في مطبخ المكتب.\nبعد فترة نمت أعمال فارس التجارية الصغيرة،الى جانب أعمال شريكه رشدي الامام من القدس، وقررا انشاء شركتهما الخاصة، وطلبا من حسيب الانضمام اليهما بصفته شريكاً كاملاً. كان على كل رجل منهما طرح 500 جنيه للبدء بالشركة. عندها لم يكن حسيب يملك المال ما اضطره للاقتراض من أحد أعمامه. بعد سنة،خسرت الشركة رأسمالها الأصلي بعد ان انفقته لتغطية نفقات مكتب فارس في حيفا وآل الامام في القدس. وبعد ان خسر الامل في ان تتحسن الامور قرر حسيب مغادرة الشركة. وعندما طالب باستعادة استثماره، قيل له انه ليس لديه الحق في أي شيء في الشركة، ولن يحصل على المال. وقد كانت هذه ثالث تجربة سلبية لحسيب في ميدان العمل. قرر بعدها عدم العودة للعمل من اجل الآخرين في القطاعين العام أو الخاص.\nوفي وقت لاحق عرض أحد المحامين الاصدقاء على حسيب ان يتخذ من مكتبه مقراً يبدأ من خلاله أعماله الخاصة. أخذ حسيب بنصيحته وعين نفسه مستشارا في الشؤون العقارية لثلاثة محامين: محمد يحيى، صبحي الخضرة، وأحمد الشقيري (الذي أصبح فيما بعد أول رئيس لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1964).وبعد تحسن الاوضاع المالية، انشأ حسيب عام 1945 مع 4 مقاولين آخرين، ومنهم سمعان قشقوش ومحمد علي دلول، مكتبا هندسيا خاصا بهم في حيفا، أطلقوا عليه اسم شركة اتحاد المقاولين «سي سي سي». وكان العقد الأول للشركة بناء 100 شقة لبلدية حيفا للجنود اليهود السابقين من الجيش البريطاني. وهومشروع مشترك مع المنظمة العربية للبناء، انجز في سنتين. لتفوز «سي سي سي» عام 1947 بعقد لانشاء المقر الرئيسي لشركة نفط العراق في مدينة حيفا، وكانت في طريقها الى توسعات اكبر الى ان اندلعت الحرب الاسرائيلية عام 1948.\nغادر حسيب صباغ حيفا في ربيع عام 1948 قاصداً بيروت، حيث لجأ عدد من أشقائه وشقيقاته وأقربائه. واستأجر شقة من اربع غرف نوم لـ 25 فرداً من أفراد العائلة.\nشكل بعدها مع صديقه فهمي كاراغولا شركة كركلا وهي شركة جديدة للمقاولات، وحصلت على عقد بناء في العراق.\nعام 1950، حل حسيب شراكته مع كراغولا،وانشأ شركته الخاصة مع صهره سعيد خوري، وستة رجال أعمال آخرين من لبنان وسورية، وسماها للمرة الثانية شركة اتحاد المقاولين «سي سي سي».\nكان مقرها الاساسي في البداية، في حمص في سورية، ومن ثم انتقل الى بيروت، ليصبح حسيب صباغ وسعيد خوري وكامل عبد الرحمن الملاك الوحيدين للشركة. لتصبح بعدها واحدة من أكبر شركات المقاولات في منطقة الشرق الأوسط وليتمكن حسيب صباغ من تحقيق مهنته الرئيسية.\nعام 1950، حصلت «سي سي سي» على عقد كبير لبناء خطوط انابيب من حقول كركوك في العراق، الى بانياس في سورية، وطرابلس في لبنان. وفي عام 1952، كانت أصبحت قادرة على الحصول على عقد كبير لمشروع مشترك ما بين «بيشتل- ويمبي» في عدن، لبناء مصفاة كبيرة ومخيم للعمال. وبعدها بعام نفذت «سي سي سي» مشاريع في دولة الامارات العربية المتحدة والبحرين وقطر. كما انشأت عام 1973 شركة الانشاءات البترولية الوطنية في أبو ظبي لتقديم الخدمات البحرية لصناعات النفط والغاز في جميع بلدان الخليج.\nعام 1975، عندما اندلعت الحرب الاهلية في لبنان، نقلت «سي سي سي» مقرها الى لندن أولاً ومن ثم الى أثينا عام 1976. حيث انتقل حسيب وعائلته أيضا، في حين ان شريكه سعيد خوري، كان لا يزال يعيش في الكويت،في حين انتقل الشريك الثالث كامل عبد الرحمن الى مدينة كان الفرنسية. الى ان قرر عبد الرحمن عام 1976 بيع حصته في «سي سي سي» لحسيب وسعيد. وبعد ثلاث سنوات توفي هذا الصديق الوفي والشريك لسنوات عديدة.\nعام 1980، أعيد تشكيل «سي سي سي» مجدداً،وتسلم الصديق فوزي قواش منصب نائب الرئيس التنفيذي. ثم حاول الشريكان توسيع عمليات الشركة في أوروبا والولايات المتحدة وآسيا.\nوجه الغزو العراقي للكويت في اغسطس 1990، ضربة قوية لـعمليات «سي سي سي» في منطقة الخليج. واضطرت لنقل جميع موظفيها خارج الكويت واغلاق عملياتها التجارية هناك. كما توقفت جميع مشاريع البناء في السعودية. وفقدت في غضون بضعة أشهر نحو 30 مليون دولار. وبعد الحرب، وتعهد الشركاء باقامة مشاريع جديدة في العالم العربي. وقد تم بناء خطوط انابيب في اليمن الذي يربط حقول النفط في مختلف الموانئ على البحر الأحمر. وبناء الطرق وشبكات الصرف الصحي وشبكات الطاقة الكهربائية في مصر، فضلا عن مساكن للجيش المصري.\nكما فازت الشركة بمناقصة لاعادة اعمار مطار بيروت الدولي. كما شاركت «سي سي سي» في الكويت في عملية اعادة الاعمار. وهكذا، بحلول منتصف التسعينات ازدهرت «سي سي سي» مرة أخرى بعد ان تعرضت لنصيبها من الخسائر والنكسات.\nالصباغ السياسي\nلعب الصباغ الكثير من أدوار الوساطة ما بين منظمة التحرير الفلسطينية وزعيمها ياسر عرفات «أبو اياد»، الذي كانت تربطه به صداقة عميقة، بعد ان تعرف اليه من خلال الصديق المشترك عبد المجيد شومان، فكان يحمل الكثير من الرسائل المتبادلة بين المنظمة والادارة الاميركية في اطار مساعيه لحل الازمة الفلسطينية بطريقة سلمية، أو بينها وبين الاطراف المسيحية ابان الحرب الاهلية اللبنانية عام 1975، كما عمل جاهداً للجمع بين الاطراف اللبنانية والفلسطينية المتناحرة في تلك الفترة.\nوفي العام 1982، غداة الاجتياح الاسرائيلي للبنان، قام الصباغ برفقة منيب المصري وعبد المجيد شومان بزيارة السعودية للطلب اليها التوسط لدى الادارة الاميركية لوقف قصف العاصمة بيروت ولتأمين انسحاب سلمي للفصائل الفلسطينية منها. ومن ثم لعب دور وساطة آخر مع الادارة الاميركية، لنقل شروط عرفات للانسحاب من العاصمة اللبنانية.\nالفلسطيني المقاوم بالبناء\nكان الصباغ مثال الشخصية الفلسطينية العربية الواعية والصلبة والملتزمة والمبدعة التي تؤمن بان الرد على نكبة عام 1948 يكون بالبناء والتفوق والاستعداد والتميز ومقارعة الصهيونية بالابداع الى ان يدرك الفلسطينيون أسباب القوة والتوازن مع العدو. وكان يوازي دفاعه عن فلسطين والانتصار لقضايا أهلها دفاعه عن لبنان وطنه الثاني الذي خدمه بكل الوسائل من خلال شركته «سي سي سي»." ]	[ "https://www.alraimedia.com/Home/Details?Id=9239371a-e01b-4b9d-b1a3-d42f648d5402" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q6799411--وفاته-3	1	سعيد خوري	سعيد خوري (ولد سنة 1923 في مدينة صفد الفلسطينية - توفى في 15 أكتوبر 2014 في أثينا) كان رجل أعمال وملياردير فلسطيني من الطائفة المسيحية الأرثوذكسية.AUB - 2006 - Said Khoury قدَّرت مجلة فوربس ثروته بنحو 1.2 مليار دولار في عام 2013. هاجر سنة 1948 إلى لبنان، وأسس فيها بعام 1952 مع حسيب الصباغ وكامل عبد الرحمن شركة اتحاد المقاولين. له عدة نشاطات داعمة للمجتمع والاقتصاد الفلسطيني.About Us - Bethlehem Development Foundation	وفاته	توفى سعيد خوري فجر الخميس الموافق 15 أكتوبر (تشرين الأول) 2014 في العاصمة اليونانية أثينا. مراجع تصنيف:آل الخوري تصنيف:أرثوذكس شرقيون فلسطينيون تصنيف:أشخاص من بيروت تصنيف:أعضاء في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس تصنيف:خريجو الجامعة الأمريكية في بيروت تصنيف:أصحاب أعمال فلسطينيون تصنيف:روم أرثوذكس تصنيف:مسيحيون فلسطينيون تصنيف:مليارديرات تصنيف:مهاجرون فلسطينيون إلى اليونان تصنيف:مهاجرون فلسطينيون إلى لبنان تصنيف:فاعلو خير فلسطينيون تصنيف:مواليد 1923 تصنيف:مواليد في صفد تصنيف:وفيات 2014 تصنيف:شخصيات أعمال من بيروت	[ "أهم الاخبار\n- عشرات المستوطنين يقتحمون الموقع الأثري في سبسطية\n-\n- روسيا: اتفاقيات التطبيع لا يمكن أن تحقق الاستقرار دون تسوية القضية الفلسطينية\n-\n- بيت لحم: الاحتلال يخطر بهدم منزلين في واد الحمص ووقف البناء في منزل قيد الإنشاء\n-\n- قوة إسرائيلية خاصة تختطف أسيرا محررا من قباطية جنوب جنين\n-\n- وفاتان و966 إصابة جديدة بفيروس \"كورونا\" و959 حالة تعافٍ خلال الـ24 ساعة الأخيرة\n-\n- الخليل: إطلاق حملة \"إنت الحياة\" للكشف المبكر عن سرطان الثدي\n-\n- الاحتلال يعتقل شابا من رابا في جنين\n-\n- أبو ردينة ردا على فريدمان: سياسة الابتزاز للرئيس مصيرها الفشل وشعبنا من يختار قيادته\n-\n- مقتل شاب وفتاتين برصاص مجهولين في وادي النار شمال شرق بيت لحم\n-\n- اتفاقية بين \"الأونروا\" واللجان الشعبية في مخيمات قلنديا والأمعري ودير عمار لإنشاء مراكز للعزل الصحي\n-\n- \"الخارجية والمغتربين\" تعلن عن رحلات جديدة لتأمين سفر طلبتنا ومواطنينا\n-\n- \"التنمية الاجتماعية\": عازمون على التصدي للعنف الأسري بكافة أشكاله\n-\n- ألمانيا تدعم \"الأونروا\" بـ53 مليون يورو\n-\n- \"مركزية فتح\": تصريحات فريدمان مرفوضة ومدانة وتجعلنا أكثر التفافا حول الرئيس وتمسكا بنهجه الوطني\n-\n- \"الخارجية\": لا وفيات جديدة بــ\"كورونا\" في صفوف جالياتنا وارتفاع الإصابات إلى 6052\n-\n- مستوطنون يجرفون أراضي غرب سلفيت\n-\n- الحكومة: التحاق الطلبة من الصف الخامس إلى الحادي عشر بالعام الدراسي الجديد الأحد المقبل\n-\n- محافظ بيت لحم يقرر إغلاق مكتب ضريبة الدخل بسبب \"كورونا\"\n-\n- اشتية: تصريحات فريدمان تعبير عن إفلاس سياسي ومحاولة يائسة للمس برمز الشرعية النضالية المنتخب\n-\nفيروس كورونا في فلسطين\nالإصابات\nعينات تم فحصها\nالمتعافون\nالحالات الحرجة\nالوفيات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200917202803/https://www.wafa.ps/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q400630--وفاته-2	1	أحمد جبريل	أحمد علي جبريل (ولد في عام 1938 في يازور - توفي في 7 يوليو 2021 في دمشق)، سياسي وقائد عسكري فلسطيني، أسس عام 1959 جبهة التحرير الفلسطينية، وشارك في تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وانفصل عنها عام 1968 ليؤسس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين-القيادة العامة التي تولى أمانتها العامة حتى وفاته.	وفاته	تُوفي أحمد جبريل في 7 يوليو (تموز) 2021 ميلاديًا الموافق 27 ذو القعدة 1442 هجريًا عن عمرٍ ناهز 83 عامًا، وكانت وفاته في إحدى مستشفيات دمشق، وذلك بعد معاناة مع المرض.	[ "تجذب بحيرة \"يشيل كوز\" (العين الخضراء) بولاية قهرمان مرعش جنوبي تركيا سنويا آلاف السياح. تعرف محليا باسم \"البحيرة الغامضة\" لعدم معرفة مصدر مياهها، وتقع البحيرة في منطقة \"تكير\" بقضاء \"أون ايكي شباط\" على بعد 60 كيلومترًا من وسط مدينة مرعش.\nوجه آخر لتغيّر المناخ.. ظهور فراشات جديدة في تركيا\nأسماء الأطفال الذين استشهدوا خلال عدوان الاحتلال على غزة\nزُيِّنَ شاطئ بحر قطاع غزة، بأسماء وصور الشهداء الأطفال الذي استشهدوا جرّاء عدوان الاحتلال الإسرائيليّ، ونحت فنانون اسم 17 طفلا باستخدام الرمال، بطول 100 متر. الصورة: \"geety images\"\nتغير المناخ: جفاف مقاطع من نهر الراين\nنهر الراين مرورا بألمانيا (Gettyimages)\nالاحتلال بعيون فلسطينية\n(Gettyiamges)\nالقاهرة بيوم عادي\n(أ ب)\nرتل عسكري روسي مدمر على أعتاب مدينة بوتشا الأوكرانية\n(أ ب)\nأطفال الخليل يلهون بالثلوج\n(\"أ ب أ\")\nالأبيض يزيّن المدينة المحتلة\n(\"أ ب\")\nالقدس المحتلة بعد اكتسائها بالثلوج\n(\"أ ب\")\nداخل باحات المسجد الأقصى في القدس المحتلة بعد اكتسائها بالثلوج\n(\"أ ب\")\nالثلوج تكسو إسطنبول\n(الأناضول)\nغزّة: أطفال المدارس يعودون لبيوتهم عبر شوارع غرقة\n(أ ب أ)\nأثناء ملاحقة عناصر الأمن الإسرائيلي لمحتجّين في النقب\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nالنقب؛ نظرة أصحاب الأراضي لعناصر الأمن المقتحِمين\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nعناصر الأمن الإسرائيلي تعتقل طفلا في النقب\n(صورة خاصّة بـ\"عرب 48\" - وليد العبرة)\nقطيع من الخيول البرية بولاية أفيو التركية\n(الأناضول)\nموسم قطيف التوت من سهول بيت لاهيا\n(أ ب أ)\nمواجهات مع قوات الاحتلال في برقة\n(الأناضول)\n\"بيرزيت\" من قنابل الغاز بعد اقتحام جيش الاحتلال للجامعة" ]	[ "https://www.arab48.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q921699--تاريخ التنظيم-1	1	الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة	الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة تنظيم فلسطيني أسسه أحمد جبريل سنة 1958 بشكل سري وأعلن عسكريا عام 1965 في عملية عسكرية استهدفت تفجير نفق عيلبون تحت اسم جبهة التحرير الفلسطينية. الذي عرف هو الآخر انشقاقا سنة 1977 بقيادة محمد عباس وطلعت يعقوب الذين شكّلا جبهة التحرير الفلسطينية."PFLP-GC divided on Syria stance". وكالة معا الإخبارية, 9 August 2012. Retrieved 26 February 2013. طغى الجانب العسكري على عمل الجبهة رغم حجمها الصغير نسبيا مقارنة بالفصائل الأخرى. قامت بعدة عمليات نوعية من الفلسطينيين في سوريا ولبنان كما أنها خاضت معارك ضارية ضد العدو الصهيوني في لبنان بالتعاون مع الجبهة اللبنانية أثناء الحرب الأهلية اللبنانية. ما زالت لها مواقع عسكرية في لبنان كالناعمة وفي سوريا تتمركز في معسكر في السويداء جنوب دمشق قرب الحدود الأردنية، وهي تعتبر حليفا وثيقا للحكومة السورية ويعتبر مجمع الخالصة التربوي والتعليمي في قلب مخيم اليرموك مقر قيادتها السياسية.	تاريخ التنظيم	في العام 1959 أسس أحمد جبريل مع علي بشناق تنظيماً تحت اسم جبهة التحرير الفلسطينية ومارس نوعاً من الإعداد العسكري القاسي بحكم تكوين جبريل العسكري كونه كان ضابطاً في الجيش السوري، وقد فصل جبريل من الجيش في العام 1963 تحت خلفية تهمة سرقة أسلحة من الجيش لتمويل تنظيمه. أعلنت هذه الجبهة عن نفسها سياسياً في 11. 04. 1965 أي بعد حوالي أربع أشهر ونصف من بداية حركة فتح على الرغم من أنها مارست العمل الفدائي العسكري على شكل مجموعات استطلاع وجمع معلومات واشتباك صغيرة قبل هذا التاريخ بفترة طويلة. وقد حاول جبريل الوحدة مع تنظيم فتح غير أن هذا الاندماج لم يصمد سوى بضعة أشهر. وبتأثير حرب 1967 تداعت ثلاثة فصائل فلسطينية هي شباب الثأر التي كانت بمثابة التنظيم العسكري الفلسطيني لحركة القوميين العرب بقيادة د.جورج حبش، وتنظيم أبطال العودة، وتنظيم جبهة التحرير الفلسطينية ليشكلوا معاً ائتلاف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وتسلم جبريل مسؤولية العمل العسكري فيه. غير أن مسيرة هذا الائتلاف قد تعثرت نتيجة خلافات تنظيمية وسياسية فانسحب أحمد جبريل مع مجموعته في 10.10. 1968 غير أنه تمسك بالاسم مضيفاً إليه القيادة العامة ليصبح الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة. تصدر الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين القيادة العامة مجلة تحت اسم «إلى الامام!». بعد وفاة أمين الجبهة العام أحمد جبريل في تموز 2021، انتخب طلال ناجي أمينا عاما.	[ "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة تنتخب طلال ناجي زعيما جديدا لها\nأعلنت \"الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة\" انتخاب طلال ناجي أمينا عاما جديدا لها خلال اجتماع في دمشق.\nويأتي الاختيار عقب وفاة أحمد جبريل في السابع من يوليو بعد مرض لازمه عدة أشهر.\nولد ناجي في مدينة الناصرة الفلسطينية التي كانت تحت حكم بريطانيا عام 1946.\nتعلم في مدارس سوريا، والتحق بصفوف جبهة التحرير الفلسطينية عام 1962 قبل أن ينضم لاحقا إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة.\nوشغل ناجي الذي فقد ذراعه وعينه في انفجار قنبلة يدوية أثناء تدريب، منصب نائب أمين عام الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة منذ عام 1973.\nكما حصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من موسكو عام 1984.\nوعينت الجبهة خالد جبريل، نجل الزعيم الراحل، نائبا له.\nالمصدر: أ ب" ]	[ "https://arabic.rt.com/middle_east/1253047-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A8-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%86%D8%A7%D8%AC%D9%8A-%D8%B2%D8%B9%D9%8A%D9%85%D8%A7-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A7-%D9%84%D9%87%D8%A7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q2467906--التاريخ والخلفية-1	2	جبهة التحرير العربية	100px\|شعار جبهة التحرير العربية\|يسار\|تصغير جبهة التحرير العربية هي حزب سياسي فلسطيني صغير سبق أن كان يسيطر عليه حزب البعث الذي يتزعمه العراق والذي شكله أحمد حسن البكر في عام 1969 ثم رأسه صدام حسين. جبهة التحرير العربية عضو في منظمة التحرير الفلسطينية.	التاريخ والخلفية	وقد أنشئت جبهة التحرير العربية في أبريل 1969، بوصفها جبهة حزب البعث الذي يقوده العراق، الذي كان يقوده آنذاك أحمد حسن البكر. وقد دأبت جبهة التحرير العربية على اتباع سياسة الحكومة العراقية فيما يتعلق بجميع المسائل. وتماشيا مع الإيديولوجيا العربية لحزب البعث، اعترضت جبهة التحرير العربية في البداية على "الصبغة الفلسطينية" للصراع الفلسطيني الإسرائيلي، مفضلين الدعوة إلى حرب العالم العربي الأوسع نطاقا مع إسرائيل، الذي اعتبرته تحت القيادة الطبيعية للعراق. وكانت جبهة التحرير العربية هي المجموعة الرئيسية النشطة في عدد السكان الفلسطينيين الصغير في العراق البالغ نحو 34،000 نسمة، ولكنها مجموعة بالغة الضآلة في جميع المجتمعات الفلسطينية الأخرى. واحتفظت بمجموعة صغيرة في مخيمات اللاجئين في لبنان، ولها وجود ضئيل في الأراضي الفلسطينية. وسمير سنونو هو ممثل جبهة التحرير العربية في لبنان.دنيا الوطن - مسيرة جماهيرية حاشدة في مخيم عين الحلوه لمناسبة الذكرى السنوية الثالثه لاستشهاد القائد القومي والوطني ابو العباس وكان أول زعيم في جبهة التحرير العربية هو أمينها العام، زيد حيدر. وُلد حيدر في سوريا في الثلاثينات من القرن الماضي إلى أسرة من القوميين العرب. وفي عام 1956، انضم إلى حزب البعث في سوريا. وفي عام 1968، ذهب إلى العراق بعد الانقلاب وكان جزءا من حزب البعث في العراق. وفي عام 1969، عينته حكومة العراق، الأمين العام لحزب البعث في فلسطين، جبهة التحرير العربية. وفي يونيو 1969، أصبحت جبهة التحرير العربية عضوا في منظمة التحرير الفلسطينية المشكلة حديثا، وهي وسيلة تمكن العراق من التأثير على منظمة التحرير الفلسطينية والأحداث في فلسطين. وفي عام 1974، انضمت جبهة التحرير العربية إلى جبهة الرفض، التي حظيت في البداية بدعم قوي من العراق، التي شكلتها الفصائل الفلسطينية المتشددة التي رفضت ما اعتبروه الاعتدال المتزايد لمنظمة التحرير الفلسطينية. وبعد أن دخلت منظمة التحرير الفلسطينية اتفاقيات أوسلو مع إسرائيل، عارضت جبهة التحرير العربية هذه الاتفاقيات، بما يتفق مع سياسة الحكومة العراقية. ونتج عن ذلك انقسام في جبهة التحرير العربية في عام 1993، مع تحول فصيل موالي لعرفات إلى الجبهة العربية الفلسطينية وانتقاله إلى الأراضي الفلسطينية؛Historical Dictionary of Islamic Fundamentalism. By Mathieu Guidère. p.32. في حين بقيت بقية جبهة التحرير العربية في جبهة الرفض. وكان من بين القادة الآخرين الذين ينتمون إلى جبهة التحرير العربية منيف الرزاز، وعبد الوهاب الكيالي، وعبد الرحيم أحمد. وأصبح الكيالي أمينا عاما في الفترة من 1972–74 على الأقل، وخدم في المجلس التنفيذي لمنظمة التحرير الفلسطينية اعتبارا من يناير 1973. وقد اغتيل في بيروت في عام 1981 على يد مسلحين مجهولي الهوية.Arab Gateway: PALESTINE WHO'S WHO وكان أحمد الأمين العام من عام 1975 (ربما 1974) حتى وفاته في عام 1991، وكان عضوا في المجلس التنفيذي لمنظمة التحرير الفلسطينية من عام 1977.Arab Gateway: PALESTINE WHO'S WHO الأمين العام الحالي هو ركاد سالم (أبو محمود) الذي احتُجز في سجن إسرائيلي بين عامي 2001 و2006.Rakad Salem, one of 57 Palestinian released by Israel from its prisons, welcomed by his supporters \| safaimages وقد اكتسبت جبهة التحرير العربية بعض الأهمية خلال انتفاضة الأقصى، التي بدأت في عام 2000، بوصفها موزعاً للمساهمات المالية من الحكومة العراقية إلى أسر "الشهداء" بمنح إضافية لأسر الانتحاريين.How Saddam Hussein’s régime transferred funds from Iraq to the West Bank and Gaza Strip to encourage Palestinian terrorism Intelligence and Terrorism Information Center at the Center for Special Studies (C.S.S) August, 2005 Iraq pays suicide bonus to entice new bombers Paul McGeough, The Age, March 26, 2002 وبعد الغزو الأمريكي الذي وقع في العراق في عام 2003، وسقوط حكومة صدام حسين البعثية، وحل حزب البعث، اضطرت أعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين الذين كانوا يعيشون في العراق إلى الفرار من العراق، وفرّ العديد من أعضاء جبهة التحرير العربية من البلد لأسباب أمنية للبنان والضفة الغربية.electronicintifada: Palestinian Refugees of Iraq	[ "\| مسيرة جماهيرية حاشدة في مخيم عين الحلوه لمناسبة الذكرى السنوية الثالثه لاستشهاد القائد القومي والوطني ابو العباس\n\|\n2007-03-12 17:41:43\nغزة-دنيا الوطن\nلمناسبة الذكرى السنوية الثالثه لاستشهاد القائد القومي والوطني امينها العام ابو العباس نظمت جبهة التحرير الفلسطينية مسيرة جماهيرية حاشدة في مخيم عين الحلوة من مقر امانتها العام الى مقبرة الشهداء في مخيم عين الحلوة – درب السيم.\nومنذ ساعات الصباح الباكر احتشدت امام مقر الامانة العامة للجبهة في جبل الحليب طوابير من اشبال وزهرات جبهة التحرير الفلسطينية يحملون الاعلام الفلسطينية واللبنانية وصور الشهيد الرمز ياسر عرفات والشهيد القائد ابو العباس, وكما احتشدت طوابير من طلبة الجبهة وكوادرها ومناضليها وحشود من فرق الكشافه والفرق الموسيقيه من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية يتقدمها الامين العام المساعد لجبهة التحرير الفلسطينية الفلسطينية ناظم اليوسف ,عضو المكتب السياسي للتنظيم الشعبي الناصري محمد ضاهر, مسؤول العلاقات الدوليه في حزب طليعة لبنان العربي الاشتراكي ظافر المقدم، عضو قيادة الجبهة الديمقراطية ابو النايف وعضو لجنتها المركزيه خالد يونس\" ابو ايهاب\", الحاج عبد معروف \" ابو نعيم \" ممثلا امين سر حركة التحرير الوطني الفلسطيني\" فتح\" في الجنوب الحاج خالد عارف ، مسؤول الجبهة الشعبيه في منطقة صيدا غسان الشمال و عضو قيادة جبهة النضال الشعبي الفلسطيني منيب حزوري, عضو قيادة حزب الشعب الفلسطيني غسان ايوب, ممثل جبهة التحرير العربية في لبنان سمير سنونو, مسؤول اللجان الشعبية العقيد حسن شاكر \"ابو طارق\"، العميد ابو الوليد العشي العلاقات العامه ،ممثل حركة الجهاد الاسلامي في مخيمات الجنوب شكيب العينا ممثل حركة حماس في مخيمات صيدا ابو احمد فضل , عضو قيادة طلائع حرب التحرير الشعبية قوات الصاعقة ابو بسام المقدح.وابراهيم الجشي ممثلا عن انصار الله، مسؤول الجبهة الشعبية القيادة العامة رفعت جبر \"ابو العبد\"، ابو خلدون قائد الجيش الشعبي ممثلا العميد منير المقدح، الاستاذ احمد فليفل \"ابو هشام\" مدير مخيم عين الحلوة. ووفد يمثل المقدم ماهر شبايطه امين سر شعبة عين الحلوه 0امين سر اتحاد العام لطلبة فلسطين الحاج ابو عوض وامين سر اتحاد نقابات عمال فلسطين الحاج ابو يوسف العدوي ، ممثله عن الاتحاد العام للمرأه الفلسطينيه في لبنان الحاجه عليا العبدالله\nوممثلو الاتحادات والجمعيات والمؤسسات الاهليه الفلسطينيه وحشود جماهيريه0\nوبعد مقدمة من المسئول الاعلامي للجبهة في لبنان الحاج ابو وائل كليب القى عضو اللجنة المركزية لجبهة التحرير الفلسطينية الرفيق صلاح اليوسف كلمة الجبهة قال فيها :\nثلاث سنوات مضت على اغتيال القائد الوطني والقومي الشهيد الخالد أبو العباس الذي اغتالته دوائر الشر والعدوان في الإدارة الأمريكية المتصهينة في معتقلات احتلالها للعراق معتقلات التعذيب والإرهاب المنظم والتي عرفها وشاهدها العالم أجمع على شاشات التلفاز في ابو غريب وغوانتنامو وغيرها من السجون والمعتقلات.\nآن الأوان لإغلاق مراكز القمع والتنكيل البشري في كل مكان... آن الأوان للإفراج عن أسرى الحرية في سجون العالم وخاصة في سجون ومعتقلات العدو الصهيوني. كفى ظلما وعنصرية..فى اضطهادا لأصحاب المواقف الحرة والشجاعة.\nواضاف اليوسف00 إن دعوة الحكومة العراقية العميلة لعقد اجتماع لدول الجوار وبدعم أمريكي ما هو إلا محاولة للإلتفاف على انجازات المقاومة البطلة وإن كان قد سبقها خطة أمنية هلل لها عملاء الإحتلال لفرض النظام. أما المقاومة الباسلة فقالت كلمتها \"ان لا أمن ولا استقرار في العراق إلا بدحر الإحتلال ولن يفيدهم خطة أمنية ولا قمم جوار\".\nواردف اليوسف قائلا00 ان المجازر التي تحصل على أهلنا وشعبنا الفلسطيني في العراق... ليست بجديدة بل بدأت منذ احتلال العراق... وهي مستمرة حتى الآن في التجمعات الفلسطينية ...في البلديات.... والكرامة.\nوطالب اليوسف00 المجتمع الدولي وخاصة القمة العربية التي ستعقد مؤتمرها في 28 من الشهر الحالي بتوفير الحماية لشعبنا الفلسطيني قي العراق لحين العودة الى ديارهم.\nكما طالب بكشف ملابسات جريمة إغتيال الشهيد القائد \" أبو العباس\"، وأن العدوان الإسرائيلي المستمر أيضا على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس والخليل واستهداف المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ما هي إلا امعان واستمرار بالعدوان لقطع الطريق على أي حل ممكن وخاصة حل الدوليتين حيث تقوم الدولة العبرية بمحاولة فرض الأمر الواقع على شعبنا الفلسطيني والضغط للتهجير والتنكيل وتعطيل كل مقومات الحياة ليتسنى لهم اكمال جدار الفصل العنصري وفرض الحلول الأحادية والدولة الإنتقالية التي هي عبارة عن كانتونات .\nطالب ايضا\" بسرعة التحرك من كل المؤسسات الإنسانسة والدولية وهيئة الأمم المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي وقمة الدول العربية لوقف هذا العدوان الذي لم يتوقف والذي يبدل أساليبه فقط.\nواكد اليوسف00 إننا في جبهة التحرير الفلسطينية رحبنا ونرحب بإتفاق مكة المكرمة لانه يوفر البيئة والأجواء المناسبة لإجراء أوسع حوار وطني لحماية مشروعنا وأهدافنا ووأد الفتنة وحقن الدم الفلسطيني.\nمن هنا من مخيمات اللجوء والشتات من عاصمة اللاجئين \"عين الحلوة\" نطالب الأخ الرئيس أبو مازن والرئيس المكلف اسماعيل هنية بسرعة إنجاز حكومة الوحدة الوطنية على أن يشارك فيها الجميع لا أن تكون حكومة برلمانية ومحاصصة لا تحقق أحلام وطموحات شعبنا الفلسطينيي نريدها حكومة وحدة وطنية حقيقية تشارك فيها كافة الفصائل. من أجل التفرغ للدفاع عن شعبنا الفلسطيني ولجم العدوان الإسرائيلي المستمر والتمسك بالثوابت الوطنية الفلسطينية التي استشهد من أجلها رمز الكرامة الوطنية الفلسطينية الشهيد الخالد أبو عمار وفي المقدمة منها حقنا في العودة ووقف جدار الفصل العنصري ووقف تهويد مدينة القدس وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.\nكما ثمن اليوسف00 موقف بعض أطراف اللجنة الرباعية ونطالب القمة العربية بتبني استراتيجية كفاحية لدعم المطالب والحقوق الفلسطينية، وبناء أوسع جبهة مساندة عربية وشعبية من أجل رفع الحصار السياسي والإقتصادي عن شعبنا الفلسطيني.\nمؤكدا\"00 إننا في جبهة التحرير الفلسطينية نقف على مسافة واحدة من جميع الفرقاء اللبنانيين ونقف إلى جانب وحدة لبنان وسيادته وعروبته ومقاومته مؤكدين إننا في حاجة إلى لبنان موحد لدعم حقنا في العودة إلى فلسطين. كما نؤكد رفضنا للمؤامرات التي تحاك ضدنا من أجل توطين الفلسطينين في الشتات.\nوطالب القمة العربية القادمة المنعقدة في المملكة العربية السعودية عدم الرضوخ للمطالب الأمريكية الإسرائيلة لتبديل موقف القمة التي انعقدت في بيروت بخصوص القرار 194 الذي ينص على حق العودة للاجئين الفلسطينين إلى أرض الوطن.\nكما حيا اليوسف00 الدور الذي لعبته لجنة المتابعة للقوى الوطنية والإسلامية لمخيم عين الحلوه هذا المخيم الصامد الصابر في الحفاظ على أمن المخيم والجوار ووأد الفتنة.\nووجه التحية إلى المرأة الفلسطينية في يوم المرأة العالمي بما تمثل على كل المستويات الوطنية وخاصة أمام العمليات البطولية التي نفذتها الأخوات المناضلات دلال المغربي ووفاء إدريس وكافة المناضلات.\nالتحية كل التحية للمعلم الفلسطيني في يوم المعلم.\nالمجد كل المجد للشهداء القادة أبو عمار.. صدام حسن.. حافظ الأسد.. عبد الناصر.. عباس الموسوي.. رفيق الحريري.. معروف سعد.. نزيه البزري والشيخ محرم العارفي.\nفإلى جنات الخلد يا شهيدنا القائد أبو العباس مع الشهداء العظام اللذين صنعوا المجد لفلسطين والأمة العربية وفي مقدمتهم الشهيد الرمز ياسر عرفات وفتحي الشقاقي والشيخ أحمد ياسن وأمير الشهداء أبو جهاد الوزير ورفاق النضال طلعت يعقوب وسعيد اليوسف وأبو عيسى حجير وحفظي قاسم وأبو العمرين وأبو علي\nمصطفى وأبو عدنان قيس وجهاد جبريل وزهير محسن وعبد الرحيم احمد والنجاب وإلى كافة الشهداء قادة ومناضلين.\nالحرية لكافة الأسرى والمعتقلين في سجون العدو الأمريكي والأسرائيلي.\nالتحية الى المقاومة في العراق.\nوبعد انتهاء الكلمه00 سارت الطوابير والحشود رافعة الاعلام والرايات وصور الشهداء ولافتات الوفاء للرئيس الرمز ياسر عرفات والشهيد القائد ابو العباس ولافتات التنديد بالجرائم الاسرائلية والامريكية بحق شعبنا في فلسطين والعراق .\nوعند وصول الحشود الى مقبرة الشهداء ادت ثلة من الكفاح المسلح تحية الشهيد وقام اليوسف وقيادة فصائل المنظمة والقوى الوطنية والاسلامية وفصائل التحالف وانصار الله بوضع اكليل من الزهور باسم الامين العام لجبهة التحرير الفلسطينية عمر شبلي \" ابو احمد حلب \"على النصب التذكاري للجندي المجهول 0" ]	[ "https://web.archive.org/web/20090730084457/http://www.alwatanvoice.com/arabic/lastnews.php?go=show&id=78828" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q1422785--تأسيس الجبهة-1	1	جبهة التحرير الفلسطينية	جبهة التحرير الفلسطينية (تختصر بـ ج.ت.ف. أو PLF)، هي تنظيم سياسي وعسكري فلسطيني من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وأمينها العام هو علي إسحق . يتعبر التنظيم إرهابيّا لدى كل من كندا، الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة الأميركية.	تأسيس الجبهة	تأسّست الجبهة بداية من قبل أحمد جبريل وشفيق الحوت في العام 1959، وتمتّعت بدعم من سوريا. في العام 1967 شكلت جبهة التحرير وحركة القوميين العرب وشباب الثأر وأبطال العودة، تحالفا ضمن إطار الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. الجبهة الشعبية قادها زعيم حركة القوميين العرب جورج حبش، ولكن في العام 1968 انشق جبريل عن هذه المجموعة مُشكّلا الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة، والتي عادت لتتلقّى دعما من سوريا بسبب تأييدها لمواقفها السياسية. أخيراً أُعيد تأسيس جبهة التحرير الفلسطينية بعد انشقاق في الجبهة الشعبية - القيادة العامة بعد معركة سوريا ضد منظمة التحرير الفلسطينية في العام 1976 خلال الحرب الأهلية اللبنانية بقيادة كل من محمد عباس "أبو العباس" وطلعت يعقوب. ما فتح مواجهات بين القيادة العامة وجبهة التحرير والتي لم تهدأ إلا بعد وساطة ياسر عرفات. وكان أبرز أحداث مواجهات القيادة العامة مع جبهة التحرير تفجير آب 1977 للمقر الرئيسي لجبهة التحرير الفلسطينية والتي أدّى إلى مقتل حوالي 200 شخص. بعد الانشقاق تولّى طلعت يعقوب قيادة الجبهة حتى وفاته، ثم انتخب أبو العباس بديلا له، وبعد وفاته 2003 تولى قيادتها عمر شبلي "أبو أحمد حلب"، الذي توفي لاحقا، فانتخب علي إسحق أمينا عاما لها.	[ "- أسس أحمد جبريل جبهة التحرير الفلسطينية عام 1959، وكانت منذ بدايتها تحظى بدعم من سوريا.\n- في العام 1967، اندمجت الجبهة مع أبطال العودة (المرتبطة بحركة القوميين العرب)، وشباب الثأر لتكوين الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.\n- في عام 1968 انشق أحمد جبريل عن الجبهة الشعبية ليُكَون الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة، متخذاً خطاً موالياً لسوريا.\n- في عام 1976 وعند دخول الجيش السوري الحرب في لبنان، ساندت \"القيادة العامة\" القوات السورية في قتالها ضد منظمة التحرير الفلسطينية، مما أثار رفض بعض القادة في الجبهة ودعاهم للانشقاق وتكوين منظمة أخذت الاسم القديم للجبهة وهو \"جبهة التحرير الفلسطينية\"، وتولى محمد عباس \"أبو العباس\" قيادة الجبهة.\n- ذاع صيت التنظيم بعد عملية خطف سفينة \"أكيلي لاورو\" الإيطالية سنة 1985.\n- تراجع دور التنظيم بعد حرب الخليج واحتلال العراق، حيث كان يدعم الجبهة مادياً.\n- تلقت الجبهة ضربة موجعة باعتقال قائدها \"ابو العباس\" بعد غزو العراق سنة 2003، واستشهاده في أحد السجون الأمريكية في العراق.\n- خاضت جبهة التحرير الفلسطينية الانتخابات التشريعية سنة 2006 تحت اسم \"قائمة الشهيد القائد أبو العباس\" دون الحصول على أي مقعد." ]	[ "http://www.plo.ps/category/119/1/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q137108--تفرعات الطريقة القادرية-1	1	قادرية	القادرية، أحد الطرق الصوفية السنية والتي تنتسب إلى عبد القادر الجيلاني (471 هـ - 561 هـ)، وينتشر أتباعها في بلاد الشام والعراق ومصر وشرق أفريقيا و شمال أفريقيا. وقد كان لرجالها الأثر الكبير في نشر الإسلام في قارة أفريقيا وآسيا، وفي الوقوف في وجه المد الأوروبي الزاحف إلى المغرب العربي. الزاوية القادرية بطرابلس ليبيا\|تصغير مؤسس الطريقة هو عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي الحسني، ولد في 11 ربيع الثاني وهو الأشهر سنة 470 هـ الموافق 1077م،المنتظم، تأليف: ابن الجوزي، ج10، ص219. وهناك خلاف في محل ولادته،كتاب المختصر في تاريخ شيخ الإسلام عبد القادر، إبراهيم الدروبي، باكستان1959،ص52 حيث توجد روايات متعددة أهمها القول بولادته في جيلان في شمال إيران حالياً على ضفاف بحر قزوين، والقول أنه ولد في جيلان العراق وهي قرية تاريخية قرب المدائن 40 كيلو متر جنوب بغداد، وهو ما أثبتته الدراسات التاريخية الأكاديمية وتعتمده العائلة الكيلانية ببغداد،كتاب: جغرافية الباز الاشهب، تحقيق مكان ولادة الشيخ عبد القادر الكيلاني، د.جمال الدين فالح الكيلاني، مكتبة الجليس -بيروت،2012،ص14كتاب من بعض أنساب العرب ، د.خاشع المعاضيدي ، دار الرشيد ، بغداد ، 1997 ،ج2 ص 77 . وقد نشأ عبد القادر في أسرة وصفتها المصادر بالصالحة، فقد كان والده أبو صالح موسى معروفا بالزهد وكان شعاره مجاهدة النفس وتزكيتها بالأعمال الصالحة ولذا كان لقبه «محب الجهاد».سير أعلام النبلاء - الذهبي- مؤسسة الرسالة - الطبعة: الثالثة، 1405 هـ / 1985 م - ج 20 - الصفحة 439، وقدم بغداد شاباً سنـة 488 هـ ، وتفقه على عدد من مشايخها. جلس للوعظ سنة 520 هـ، وحصل له القبول عند الناس، واعتقدوا ديانته وصلاحه، وانتفعوا بكلامه ووعظه. اشتهر عن الشيخ عبد القادر ما يدل على فقهه وعلمه. وظهرت على يديه الكثير من الكرامات، وتاب وأسلم على يديه العديد من الناس. توفي وعمره 90 عاماً ودفن في رواق مدرسته سنة 561 هـ.	تفرعات الطريقة القادرية	تفرعت عن الطريقة القادرية عدة طرق منها:	[ "احذروا فخ متاهة الفوضى\nحكاية جماعات العنف من الانحراف إلى فكر الخوارج (9)\nالإرهاب أداة المشروع السياسي الشيعي الإيراني\nالانحرافات المعاصرة في مسائل الجهاد\nثورات الخوارج (15) قتال الأزارقة بين المهلّب وابن معمر!\nقالوا - العدد مائة وخمسة وسبعون - ربيع الثاني - 1439 هـ\nإيران : تحرير القدس يمر عبر تدمير العرب\nزار لبنان وسبب الكثير من الجدل.. من هو \"قيس الخزعلي\" ؟\nمايك بينس .. الراعي الأول للأصولية\nلماذا يحارِبون صحيح البخاري؟ (4) فرية احتواء صحيح البخاري على إسرائيليات\nالتشيع في شمال إفريقيا وجنوب الصحراء: دراسة مقارنة\nالتصوف والتشيع في السنغال .. من يَحمِلُ من..؟\nمخطط الحشد الشعبي في العراق\nالحشد الشعبي بعد داعش.. السيناريو المحتمل\nالنسوية الإسلامية وإعادة إنتاج الفكر العلماني\nخرافة المظلومة الشيعية في العراق 2- حكم الملك فيصل الأول\nإيران : تحرير القدس يمر عبر تدمير العرب\nفاتحة القول\nفرق ومذاهب\nدراسات\nكتاب الشهر\nسطور من الذاكرة\nقالوا\nجولة الصحافة\nإصدارات الراصد\nمرئيات\nصوتيات\nشجرة الموضوعات\nالعلاقات الإيرانية الإسرائيلية\nغزو إيران لأفريقيا\nوهم الوحدة برعاية طهران\nتعاون إيران والقاعدة وداعش وجماعات العنف السنية\nانتهازية الملالى بخصوص قضية فلسطين\nالاعداد\nالعدد التاسع والثلاثون - رمضان 1427 هـ\nفرق ومذاهب\nفرق ومذاهب\nجاري التنفيذ...\nفرق ومذاهب\\العدد التاسع والثلاثون - رمضان 1427 هـ\nالإرشيف\nالطريقة القادرية\nالأثنين 25 سبتمبر 2006\nطرق الصوفية\nأولاً : الطريقة القادرية\nنسبتها:\nمؤسس الطريقة القادرية هو عبد القادر بن موسى، المعروف بالشيخ عبد القادر الجيلاني أو الجيلي. ولد سنة 471هـ (1077م) بجيلان، وهي منطقة في بلاد فارس.\nويعتبر الصوفيون أن الجيلاني هو أول من نادى بالطرق الصوفية وأسسها\n(\n[1]\n)\n.\nوللجيلاني عدة قصائد في الخمر، منها قصيدة عنوانها \"سقاني حبيبي\" يقول فيها:\nسقاني حبيبي من شراب ذوي المجد\nفأسكرني حقاً فغبت عن وَجدي\nحضرت مع الأقطاب في حضرة اللقا\nفغبت به عنهم وشاهدته وحدي\nفمـا شـرب العشـاق إلاّ بقيتـي\nوفضلة كاساتي بها شربوا بعدي\nولو شربوا ما قـد شربت وعاينوا\nمن الحضرة العلياء صافي موردي\nلأمسوا سكارى قبل أن يقربوا المدا\nم وأمسوا حيارى من مصادمة الوِرد\n(\n[2]\n)\n.\nوفي سنة 488هـ (1095م)، ارتحل إلى بغداد، ودرس مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ثم سلك طريق التصوف على يد حمّاد الدّباس\n(\n[3]\n)\n. بعد ذلك، قضى الجيلاني 25 عاماً يسيح في صحاري العراق، كان يأوي خلالها إلى الخرائب معتزلاً الناس، ملازماً لأنواع الرياضات والمجاهدات الصوفية، وقد قال هو عن تلك الرحلة: \"قاسيت في بدايتي الأهوال، وكنت أقتات بقمامة البقل من شاطئ النهر، وكانت على رأسي خريقة، وعلى ظهري جبة صوف، وربما حملني الناس إلى البيمارستان (المستشفى)، وقد تكرر ذلك وكانت تطرقني الأحوال ليلاً وأنا في الصحراء، فاملأ البر صراخاً\"\n(\n[4]\n)\n.\nثم عاد عبد القادر إلى بغداد ، واشتغل بالتدريس والوعظ ونشر التصوف، حتى توفي سنة 561 هـ، ودفن في المدرسة التي أسسها في بغداد، وله مؤلفات أهمها:\n1ـ الغنية لطالبى طريق الحق عز وجل.\n2ـ الفتح الرباني.\n3ـ فتوح الغيب.\n4ـ الفيوضات الربانية.\n5ـ جلاء الخاطر في الباطن والظاهر\n(\n[5]\n)\n.\nوبعد وفاة عبد القادر، خلفه على الطريقة ابنه عبد الوهاب (522ـ 593هـ)، ثم بعد وفاته، رأس الطريقة أخوه أبو بكر عبد الرزاق (528 ـ 603هـ)، الذي يروي عنه الصوفية أنه ظل ثلاثين سنة لا يرفع رأسه إلى السماء، حياءً من الله\n(\n[6]\n)\n.\nويعتقد المتصوفة أن انتشار الطريقة القادرية في مصر يعود إلى أحد أبناء عبد القادر الجيلاني، وهو عيسى بن عبد القادر، صاحب كتاب \"جواهر الأسرار ولطائف الأنوار\" ويقولون إن عيسى \"استحضر الرّمان لامرأة تعالج به، وكان أبو الإمام قد وصفه لها في غير موسمه، عندئذ قال له أبوه إن بغداد لن تسعهما معاً، وأمره بنزول مصر\"\n(\n[7]\n)\n، وبسبب ذلك فإن العامة تسمي عيسى الجيلاني \"أبا رمانة\".\nأهم عقائدها:\n1ـ يؤمن أتباع الطريقة القادرية بعقيدة وحدة الوجود\n(\n[8]\n)\nالتي تدين بها الصوفية، وقد ورد ذلك في ثنايا بعض مؤلفات شيخها الجيلاني، منها قوله: \"الحمد لله الذي وُجد في كل شيء، وحضر عند كل شيء\"\n(\n[9]\n)\nوقوله: \"ومعنى الوصول إلى الله عز وجل خروجك عن الخلق، فإذا وصلت إلى الحق عز وجل ـ على ما بيّنا ـ فكن آمناً أبداً من سواه عز وجل، فلا ترى لغيره وجوداً ألبتة\"\n(\n[10]\n)\n.\n2ـ الاعتقاد بأنه بإمكان الصوفي رؤية الله في الدنيا، وذلك برفع حُجُب الكائنات عن قلبه. يقول عبد القادر: \"المؤمن العارف له عينان ظاهرتان، وعينان باطنتان، فيرى بالعينين الظاهرتين ما خلق الله عز وجل في الأرض، ويرى بالعينين الباطنتين ما خلق الله عز وجل في السماوات، ثم يرفع الحجب عن قلبه، فيراه، فيصير مقرّباً\"\n(\n[11]\n)\n.\n3ـ ذم الآخرة وطلاّبها، بزعم أن مقصود الصوفية هو الوصول إلى الامتزاج بالوجود الإلهي، إذ يقول الجيلاني:\"شجاعة الخواص (أي الصوفية) في الزهد في الدنيا والآخرة\"\n(\n[12]\n).\nويقول أيضا \"اخلع نعليك: دنياك وآخرتك، وتجرد عن الأكوان، وافن عن الكل، وتطيب بالتوحيد\"\n(\n[13]\n)\n.\nأذكارهم وعباداتهم:\nيتمثل الذكر الأساسي في القادرية بـ (لا إله إلاّ الله)، حيث يجلس الذاكرون على الركبة مثل الصلاة، ويتوجهون نحو القبلة، يغلقون أعينهم خلال الذكر\n(\n[14]\n)\n.\nوقد خصصت القادرية بعض أيام الأسبوع ولياليه بصلوات محددة، وقد أورد الجيلاني في كتابه \"الغنية\" عدداً من الأحاديث الموضوعة التي تؤيد ذلك منها: \"من صلّى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، و(آمن الرسول) مرّة، كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات، وأعطاه ثواب نبي، وكتب له حجة وعمرة، وكتب له بكل ركعة ألف صلاة، ثم أعطاه الله تعالى في الجنة بكل حرف مدينة من مسك أذخر\"\n(\n[15]\n)\nمن كراماتهم المزعومة:\nنسب أتباع القادرية لشيوخهم، وعلى الأخص للجيلاني، عدداً لا يحصى من الكرامات، كما هي عادة جميع طرق الصوفية: منها، قولهم أنه صلّى الصبح أربعين سنة بوضوء العشاء، وأنه كان يسير في الهواء، وعلى رؤوس الناس، ويخاطب الجن ويهديهم، وأنه صام رمضان وهو في المهد فلم يرتضع من الفجر إلى الغروب طوال الشهر، وأن الناس صاموا لصومه وأفطروا في عيد الفطر لفطره\n(\n[16]\n)\n.\nوروى الصوفية أن عمة الشيخ عبد القادر كانت من كبار الأولياء، وادّعوا أن بلاده جيلان أجدبت مرّة، واستسقى أهلها فلم يسقوا \"فأتى المشايخ إلى دار الشيخة أم محمد عمة الشيخ عبد القادر رضي الله عنه، وسألوها الاستسقاء فقامت إلى رحبة بيتها وكنست الأرض وقالت: يا ربَّ (أنا كنست فرشّ أنت)... فلم يلبثوا أن أمطرت السماء كأفواه القرب، ورجعوا إلى بيوتهم يخوضون في الماء\"\n(\n[17]\n)\n.\nوقالوا بأن أمه حملت به وهي بنت ستين سنة، كما نسبوا إليه القول بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في أحد أيام شهر شوال سنة 521هـ، وتفل في فمه سبعاً ليصبح فصيحاً، وينهض بالدعوة إلى الله، وعند ذاك حضر مجلسه خلق كثير، ثم رأى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قائماً بإزائه في المجلس، وشدّ من أزره، وتفل في فمه ستاً، ولم يكملها سبعاً تأدباً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم...\n(\n[18]\n)\n.\nكيفية الانتساب للطريقة:\n1ـ اللقاء الأول بين المنتسب ، وبين الشيخ، ويتضمن ( العهد والاستغفار، والتوبة، والطاعة، والذكر).\nوقبل البدء، يصلي المنتسب أو المريد ركعتين نفلاً، ويقرأ الفاتحة للنبي صلى الله عليه وسلم ولإخوانه المرسلين والنبيين.\nوبعد الصلاة وقراءة الفاتحة يجلس المريد بين يدي الشيخ، ملصقاً ركبته اليمنى بيد الشيخ اليمنى، الذي يلقنه الاستغفار، وصيغته: \"استغفر الله العظيم الذي لا إله إلاّ هو الحي القيوم وأتوب إليه، وأشهد الله وملائكته ورسله وأنبياءه بأني تائب لله منيب إليه، وأن الطاعة تجمعنا، وأن المعصية تفرقنا، وأن العهد عهد رسوله، وأن اليد يد شيخنا وأستاذنا الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلاني قدس سره، وعلى ذلك أحل الحلال، وأحرم الحرام، وألازم الذكر والطاعة بقدر الاستطاعة، ورضيت بحضرة شيخنا المشار إليه شيخا لي وطريقته لي، والله على ما أقول وكيل\".\nثم يقرأ الشيخ أية المبايعة (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله)\n(\n[19]\n)\n.\n2ـ يطلب الشيخ من مريده الالتزام ببعض الأخلاق كتحمل الأذى وترك الحقد... فإذا قبلها ينتقل إلى مرحلة المبايعة والقبول، حيث يقول الشيخ: \"وأنا قبلتك ولداً وبايعتك على هذا المنوال\"\n(\n[20]\n)\n.\n3ـ تنتهي المراسم بالمبايعة فتنفصل الأيدي المتشابكة، وتبتعد الركب المتلاصقة، ثم تأتي مرحلة الدعاء مختومة بشرب الكأس.\nوالكأس هو إناء يتناوله الشيخ محتوياً على ماء، وقد يكون ممزوجاً بسكر، وقد يقرأ الشيخ على الكأس قوله تعالى (سلام قولاً من رب رحيم)\n(\n[21]\n)\n، وقوله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)\n(\n[22]\n)\nثم يتلو ذلك قراءة الفاتحة والإخلاص ثلاث مرات، ويتناول مريده الكأس ليشربه.\nوبهذه الطقوس تنتهي المرحلة الأولى من الانخراط في الطريقة، فيصبح المريد في عداد المريدين، ويلزم شيخه الذي أخذ عنه العهد، ويكون طالباً مرتبطاً بالشيخ\n(\n[23]\n)\n.\n4ـ وإذا تعمق المريد في الطريقة، فإنه ينتقل إلى مرحلة أعلى، وهي أن يستغني عن شيخه بالوصول إلى الله عز وجل، فيتولاه الله تعالى بعد ذلك بتربيته وتهذيبه، فيستغني عن غيره.\nوعند تحقق الانفصال بين الشيخ والمريد، يمنح المريد إجازة المشيخة، وتكون خطبة تشهد له بلوغ مراده، فيكون شيخاً في عداد الشيوخ\n(\n[24]\n)\n.\nعلاقتهم بالرفاعية:\nذهب أتباع القادرية إلى أن شيخهم عبد القادر الجيلاني كان شيخاً لأبي العباس الرفاعي شيخ الطريقة الرفاعية، والرفاعي تابعاً، ويذهب الرفاعية إلى عكس ذلك، إذ يقولون أن الجيلاني هو الذي كان تابعاً للرفاعي، \"ثم يختلق كل واحد من هذه الطوائف روايات وحكايات مزوّرة مكذوبة لترجيح مرشدهم وتفضيل سيدهم على الآخر\"\n(\n[25]\n)\n.\nانتشارها:\nتنتشر القادرية في العراق ومصر وتركيا واليمن والصومال الهند والمغرب وغرب السودان وبعض بلدان أفريقيا، وتفرعت منها طرق صغيرة، منها: اليافعية والنابلسية والرومية والعروسية\n(\n[26]\n)\nومنها كذلك: الصمادية والرومية والعزيزية والهندية والمقدسية\n(\n[27]\n)\n.\nومنها أيضاً: الأشرفية في تركيا، نسبة لمؤسسها عبد الله الأشرفي الرومي، وتسمى أيضاً: الواحدية\n(\n[28]\n)\n.\nومنها في السودان: الطريقة البكائية ، ولها فرعان: الفضيلة، والآل سيدية.\nوالطريقة العركية، وتتركز في مدينتي أبو حراز وطيبة الشيخ عبد الباقي في ولاية الجزيرة، وشيخها الحالي هو أحمد عبد الباقي، وقد خلف والده على مشيخة الطريقة سنة 1992م.\nوتنسب هذه الطريقة إلى الشيخ عبد الله العركي، المتوفى سنة 1019هـ (1611م). وفيما يتعلق بالطريقة القادرية عموماً، فيعتقد أن الذي أدخلها إلى السودان، تاج الدين البهاري، في القرن العاشر الهجري\n\n.\nومنها : البودشيشية، في المغرب، وشيخها الحالي حمزة بن العباس.\nومنها: اليافعية، والمشارعية، والعرابية في اليمن والصومال.\nومنها: البناوة، والكرزمر في الهند.\nومنها: الخلوصية، والهندية، والنابلسية، والرومية، والوصلنية في تركيا.\nالكسنزانية، في العراق، وخاصة في مدينة كركوك، وشيخها الحالي هو محمد الكسنزاني، المولود سنة 1358هـ (1938م)، وتنسب الطريقة إلى عبد الكريم الشاه الكسنزان المولود سنة 1240هـ في شمال العراق، وقد انتسب إليها عدد من المسؤولين العراقيين السابقين .\nكما أنها تعد أصلاً لكثير من الطرق التي نشأت بعدها، كالعدوية\n(\n[29]\n)\n، والمدينيّة، والسهروردية، والأكبرية، والمولوية، والرفاعية، والخلوتية\n(\n[30]\n)\n.\nومن فروعها في مصر:\n1ـ الفارضية: وتستمد اسمها من أحد مشايخهم المتأخرين، وهو محمد الفارضي، المتوفى سنة 1285هـ. ومقر هذه الطريقة جامع السادة القادرية بالقرافة الصغرى بالقاهرة، وشيخها الحالي: مسعود عبد السلام حجازي.\n2ـ القاسمية: وهي الأخرى اشتقت اسمها من أحد شيوخها المتأخرين، وهو قاسم بن حمد الكبير.\nومن أقطاب هذه الطريقة الشيخ أحمد بن عبد الحي الأشهب، صاحب بعض المؤلفات مثل : هداية المريد، وهداية السالكين، والنصيحة المرضية. والكتاب الأخير في العقيدة والأوراد القادرية. وشيخ الطريقة الحالي في مصر: حسين أحمد علي القادري.\n3ـ الشرعية: واشتق اسمها من استخدام شيخها عبد المنعم القادري، للفظة \"الشرعية\" في بعض مؤلفاته، مثل: الركائز الإيمانية في أصول مجلس ذكر طريقة السادة القادرية الشرعية.\n4ـ النيازية: واشتقت اسمها من الشيخ عبد الرحمن نيازي،المتوفى سنة 1311هـ والذي قدم من تركيا إلى مصر واستوطن بها، وأقام في مدينة الإسكندرية،وهي الآن مقر هذه الطريقة\n(\n[31]\n)\n.\n[1]\n) ـ الموسوعة الصوفية 1/137.\n[2]\n) ـ المصدر السابق 2/136ـ137.\n[3]\n) ـ شيخ صوفية بغداد في زمانه، توفي سنة 525 هـ. قال عنه سبط ابن الجوزي: \"كان يدعي المعرفة والمكاشفة وعلوم الباطن، وكان عاريا عن علم الشرع،... كان ابن عقيل ينفر الناس عنه\"، وقال عنه الذهبي: \"كان قليل العلم، أميّاً\".\n[4]\n) ـ الطرق الصوفية للزوبي ص111 نقلاً عن \"السيرة المرضية\" ليوسف خطار.\n[5]\n) ـ عقيدة الصوفية للقصير 186ـ 187 والموسوعة الصوفية 1/136.\n[6]\n) ـ الموسوعة الصوفية 1/139.\n[7]\n) ـ المصدر السابق 1/140.\n[8]\n) ـ من كبرى عقائد الصوفية وتعني أن الله تعالى، والعالم شيء واحد.\n[9]\n) ـ عقيدة الصوفية للقصير ص 187، نقلاً عن الفيوضات الربانية.\n[10]\n) ـ المصدر السابق ص188، نقلاً عن فتوح الغيب لعبد القادر الجيلاني.\n[11]\n) ـ المصدر السابق ص 189، نقلاً عن الفتح الرباني لعبد القادر الجيلاني.\n[12]\n) ـ المصدر السابق ص189، نقلاً عن فتوح الغيب لعبد القادر الجيلاني.\n[13]\n) ـ المصدر السابق ص 189، نقلاً فتوح الغيب لعبد القادر الجيلاني.\n[14]\n) ـ الطرق الصوفية للزوبي ص113.\n[15]\n) ـ الطرق الصوفية في مصر للنجار ص146 نقلاً عن الغنية.\n[16]\n) ـ التصوف والتطرف للرجا ص211.\n[17]\n) ـ دراسات في التصوف للشيخ إحسان إلهي ظهير ص 250، نقلاً عن بهجة الأسرار.\n[18]\n) ـ المصدر السابق ص251 نقلاً عن بهجة الأسرار وغيره.\n[19]\n) ـ سورة الفتح، آية 10.\n[20]\n) ـ الطرق الصوفية في مصر للنجار ص 240.\n[21]\n) ـ سورة يس، الآية 58.\n[22]\n) ـ سورة الإسراء، الآية 82.\n[23]\n) ـ الطرق الصوفية للنجار ص242.\n[24]\n) ـ المصدر السابق ص242.\n[25]\n) ـ دراسات في التصوف للشيخ ظهير ص 260.\n[26]\n) ـ الطرق الصوفية للسهلي ص85.\n[27]\n) ـ التصوف والتطرف للرجا ص211.\n[28]\n) الموسوعة الصوفية ص 364.\n\nـ للمزيد انظر المواقع الخاصة لهذه الطرق على شبكة الانترنت.\n[29]\n) ـ الطريقة التي أسسها عدي بن مسافر، لتتطور فيما بعد إلى الديانة اليزيدية.\n[30]\n) ـ عقيدة الصوفية للقصير ص191.\n[31]\n) ـ الموسوعة الصوفية ص 139ـ 140، ومجلة التصوف الإسلامي العدد 304 ص 48.\nجاري إرسال التعليق ...\nالاسم:\n\nعنوان التعليق:\n\nنص التعليق:\n\nخانة التحقق\n*\n14443699" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200713092825/http://alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no=5155" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0047.jsonl--Q6277239--المصادر-1	1	حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني	حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني هو أحد فصائل العمل الوطني الديمقراطي الأردني، يضم في صفوفه وعلى أساس طوعي العناصر الطليعية الأكثر استعداداً للنضال والتضحية من عمال وفلاحين وبرجوازية صغيرة ومتوسطة ومثقفين وطنيين وديمقراطيين وذلك من أجل التغيير الوطني الديمقراطي الاقتصادي والسياسي في الأردن وصولاً إلى الاشتراكية، ومن أجل استرداد الحقوق الوطنية التحررية لشعبنا الفلسطيني، وفي مقدمتها حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته الوطنية المستقلة على طريق تحرير كامل التراب الفلسطيني. حزب الوحدة الشعبية امتداد حي خلاّق لكل ما هو نيّر وإيجابي وتقدمي في تجربة وتراث منظمة الجبهة الشعبية في الأردن، ويسترشد الحزب بالمنهج المادي التاريخي الجدلي، ويستنير بكل ما هو تقدمي وإنساني في التراث العربي والإسلامي والعالمي .	المصادر	الحزب في سطور الموقع الرسمي - تاريخ الوصول: 17 يونيو، 2010. غايات الحزب وأهدافه الموقع الرسمي - تاريخ الوصول: 17 يونيو، 2010.	[ "- أخبار فلسطين\nأحزاب ومنظمات عربية تدين اقتحام الاحتلال لمؤسسات مدنية…\nدانت أحزاب ومنظمات عربية، مساء اليوم السبت، هجوم قوات الاحتلال الصهيوني على مكاتب مجموعة منظمات…أكمل القراءة »\n-\n-\n-\n-\n- بيانات وتصريحات حملة ذبحتونا\nذبحتونا: قرار التعليم العالي وقف ترخيص الكليات الطبية…\nتوقفت الحملة الوطنية من أجل حقوق الطلبة “ذبحتونا” أمام قرار مجلس التعليم العالي التوقف…أكمل القراءة »\n-\n-\n-\n-\nنشاطات وفعاليات\n- نشاطات الحزب\nبدعوة لتأسيس جبهة مقاومة ثقافية الوحدة الشّعبية يختتم فعاليات أسبوع كنفاني الثقافي بمهرجان حاشد\nبتنسيق وشراكة، بين دائرة الثقافة، ودائرة العمل الشبابي في حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني، تم…أكمل القراءة »\n-\n-\n-\n-\n- ثقافة وأدب\nعلى كفكم حطت عصافير الجليل وأطعمتكم فتات قلوبنا\nحبة صبر يا ابن أمي يا ابن أرضي يا ابن بلدي، حبة صبر وأنتم من…أكمل القراءة »\n-\n-\n-\n-" ]	[ "https://wihdaparty.com" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0049.jsonl--Q12242504--بداياته-1	1	مزعل فرحان	مزعل بن فرحان بن عبد الله الدوسري (1960 - ) مطرب شعبي سعودي.	بداياته	بدأ نشاطه الفني في عام 1981 ميلادي، ببعض الإعمال الجميلة التي تغنى فيها في الجلسات الخاصة مثل { ياغزال الحور } و{ أهلاً هلا } و{ ياحسرتي } و{ بكتب رساله للغضي } و{ ياذا القمر } و{ يامرحبا } و{ أول أول } و{ ذي فرصتي } حيث ذاع صيته على مستوى المملكة العربية السعودية، اصدر أول ألبوم رسمي أواخر عام 1987 ميلادي بعنوان { ذاك أمس } حيث انطلق لشهره الخليجية وبعض الدول العربية وحقق مبيعات ضخمه ونجاح كبير جداً، تنوعت البومات الفنان مزعل فرحان في مسيرته الفنية بين البومات موسيقيه والبومات عود وإيقاع فقط ومع كل البوم يصدر يحقق نجاح وانتشار أوسع من الآخر حتى اصدر البوم { قصتي قصه } في عام 1990 ميلادي والذي استشهد فيه الموزع الوحيد في تلك الفترة عبد الملك قطب الذي قال إن الفنان مزعل فرحان أول فنان تتجاوز مبيعاته مبيعات فنان العرب محمد عبده.	[ "مزعل فرحان – قصة حياة الفنان الشعبي السعودي الملقب “فنان المرثيات”\nولد المغني الشعبي السعودي مزعل فرحان عبد الله الدوسري في منطقة الأفلاج السعودية عام 1960 الموافق لسنة 1382 هجري ، ويقيم هذا الفنان حالياً في عاصمة المملكة العربية السعودية ، ويقوم من هناك بإنتاج أعماله الفنية التي تعتبر من أنجح الأعمال حتى أن الموزع عبد الله قطب قال أن مبيعات البومات هذا الفنان تجاوزت مبيعات أعمال فنان العرب محمد عبده .\nيطلق على هذا الفنان المحبوب الكثير من الالقاب ومنها : ( موسيقار الأحزان – فنان المرثيات – الناي الحزين – عملاق الفن الشعبي ) ، وقد تمكن من امتلاك مدرسة فنية خاصة به ومختلفة عن الجميع ، وعلى الرغم من محاولة الكثير من المطربين تقليده لكنهم لم يتمكنوا من تحقيق النجاح الذي يحققه ، فهو يختار كلمات أغانيه بكل دقة ويقوم بتلحينها بنفسه .\nمسيرة مزعل فرحان الفنية :\nبدأت المسيرة الفنية لهذا الفنان الموهوب المعروف باللون الغنائي الحزين منذ عام 1981 ، عندما أدى في بعض المجالس عدد من الأغاني الجميلة مثل ( أهلا هلا – يا غزال الحور – يا حسرتي – يا ذا القمر ) ، وهذا ما ادى الى انطلاق شهرته في المملكة العربية السعودية ، وفي سنة 1987 أطلق اول ألبوماته الخاصة بعنوان ” ذاك أمس ” الذي انتشر بقوة ونجح نجاحاً كبيراً خصوصاً في دول الخليج العربي ، وهذا ما شجعه على إطلاق ألبومه الثاني سنة 1990 بعنوان “قصتي قصة ” .\nكان لتجاهل مزعل فرحان للإعلام دور كبير في عدم انتشاره بشكل واسع على مستوى الوطن العربي ، كما أن تقصيره في حفظ حقوق أغانيه ، شجع عدد من الفنانين على سرقة ألحانه وتحقيق الشهرة على حسابه ، لكن هذا ما لاحظه نجمنا في السنوات الأخيرة ، فظهر بالعديد من الحفلات والمهرجانات الفنية التي حققت انتشاراً واسعاً ، ومن أشهر ألبوماته التي أطلقها في السنوات الأخيرة كان ” لعبة الاسرار ” الذي صدر عام 2012 وتعاون فيه مع الأمير ممدوح بن سعود ، ثمّ أطلق البوم “ابتسم لي ” في عام 2014 وألبوم ” خايف أحبك ” عام 2018 ، أما آخر ألبوماته الغنائية فهو ” همس الليالي ” الذي صدر عام 2019 .\nساهمت وسائل التواصل الاجتماعي كثيراً في زيادة شهرة هذا الفنان المتميز ، والذي غنى الكثير من الأغاني الرائعة التي تحمل قصصاً ومعاني تخص المجتمع الخليجي ، فأصبح مزعل فرحان من الأسماء ذائعة الصيت في عالم الغناء الخليجي .\nإقرأ أيضاً : طلال الحربي – قصة حياة نجم مسلسل العاصوف الذي توفي بحادث أليمإتبعنا على مواقع التواصل الآن 😍👇\nOne comment\nComments are closed." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200403155448/https://nojomy.com/artists/%D9%85%D8%B2%D8%B9%D9%84-%D9%81%D8%B1%D8%AD%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0049.jsonl--Q12177902--وفاته-1	1	أبو بكر سالم	أبو بكر سالم بلفقيه (17 مارس 1939 - 10 ديسمبر 2017)، مغني وأديب وملحن سعودي من أصول حضرمية. أجاد ألوان الغناء العربية المختلفة؛ فقد برز في الغناء الحضرمي الذي بدأ يمارسه منذ بداياته الفنية، وقدم أكثر من عشر أغانٍ منها: (قال المعنى لمه)، و (مسكين يا ناس)، و(يا ليل هل أشكو)، و(وامغرد)، و(بات ساجي الطرف)، و(أحبة ربى صنعاء)، و(رسولي قوم)، و(مجروح) و(أصيل والله أصيل)، بالإضافة إلى القصائد الفصيحة لأبي القاسم الشابي، وأيضًا الحفلات الغنائية في مهرجانات الأغنية العربية المتعددة. وتغنت أغانيه من قبل فناني الوطن العربي مثل وليد توفيق وراغب علامة، بالإضافة إلى فناني الخليج العربي مثل طلال مداح و عبد الله الرويشد، بالإضافة إلى كتابته وتلحينه أغاني لكبار فناني الوطن العربي، مثل الراحلة وردة الجزائرية. كما لديه «ديوان شاعر» قبل الطرب يحتوي على القصائد التي كتبها طوال مشواره الفني والأدبي منذ دخوله عالم الفن والأدب عام 1956. ويلقب بـ«أبو الغناء الخليجي».	وفاته	توفي في الرياض في المملكة العربية السعودية يوم الأحد 10 ديسمبر 2017 الموافق 22 ربيع الأول 1439 هـ بعد صراع طويل مع المرض عن عمر ناهز 78 عاماً.وفاة الفنان أبو بكر سالم بعد صراع طويل مع المرض -سبق	[ "توفي الفنان السعودي أبوبكر سالم بعد صراع طويل مع المرض راجع معه الكثير من المستشفيات المتخصصة داخل السعودية وخارجها.\nويعد الفنان أبوبكر سالم \"٧٨ عاماً\" من كبار المطربين في السعودية والعالم العربي، وتغنى بالوطن خلال مسيرته الفنية، وشارك مؤخراً في أحد الاحتفالات الوطنية بجدة.\nوقد نعى الكثير من الشعراء والمغردين الفنان أبو بكر واعتبروا وفاته خسارة كبيرة للوسط الفني السعودي.\nولد الفنان أبو بكر سالم في 17 مارس 1939 وهو مغن، وملحن، وشاعر، وأديب سعودي من أصول حضرمية، انتقل للعيش في المملكة منذ سبعينيات القرن الماضي بعد أن عاش متنقلاً بين عدن وبيروت، وجدة، والقاهرة إلى أن استقر في الرياض.\nوقد عانى الفنان أبوبكر سالم بلفقيه في الفترة الأخيرة من مشاكل صحية، أجرى على إثرها عملية قلب مفتوح في ألمانيا، ثم أدخل إحدى المصحات لفترة امتدت لأشهر.\nتوفي الفنان السعودي أبوبكر سالم بعد صراع طويل مع المرض راجع معه الكثير من المستشفيات المتخصصة داخل السعودية وخارجها.\nويعد الفنان أبوبكر سالم \"٧٨ عاماً\" من كبار المطربين في السعودية والعالم العربي، وتغنى بالوطن خلال مسيرته الفنية، وشارك مؤخراً في أحد الاحتفالات الوطنية بجدة.\nوقد نعى الكثير من الشعراء والمغردين الفنان أبو بكر واعتبروا وفاته خسارة كبيرة للوسط الفني السعودي.\nولد الفنان أبو بكر سالم في 17 مارس 1939 وهو مغن، وملحن، وشاعر، وأديب سعودي من أصول حضرمية، انتقل للعيش في المملكة منذ سبعينيات القرن الماضي بعد أن عاش متنقلاً بين عدن وبيروت، وجدة، والقاهرة إلى أن استقر في الرياض.\nوقد عانى الفنان أبوبكر سالم بلفقيه في الفترة الأخيرة من مشاكل صحية، أجرى على إثرها عملية قلب مفتوح في ألمانيا، ثم أدخل إحدى المصحات لفترة امتدت لأشهر.\nتوفي الفنان السعودي أبوبكر سالم بعد صراع طويل مع المرض راجع معه الكثير من المستشفيات المتخصصة داخل السعودية وخارجها.\nويعد الفنان أبوبكر سالم \"٧٨ عاماً\" من كبار المطربين في السعودية والعالم العربي، وتغنى بالوطن خلال مسيرته الفنية، وشارك مؤخراً في أحد الاحتفالات الوطنية بجدة.\nوقد نعى الكثير من الشعراء والمغردين الفنان أبو بكر واعتبروا وفاته خسارة كبيرة للوسط الفني السعودي.\nولد الفنان أبو بكر سالم في 17 مارس 1939 وهو مغن، وملحن، وشاعر، وأديب سعودي من أصول حضرمية، انتقل للعيش في المملكة منذ سبعينيات القرن الماضي بعد أن عاش متنقلاً بين عدن وبيروت، وجدة، والقاهرة إلى أن استقر في الرياض.\nوقد عانى الفنان أبوبكر سالم بلفقيه في الفترة الأخيرة من مشاكل صحية، أجرى على إثرها عملية قلب مفتوح في ألمانيا، ثم أدخل إحدى المصحات لفترة امتدت لأشهر." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171210232357/https://sabq.org/THhDj9" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.