id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12190853--تحقيقات الفتوحات-1 | 1 | الفتوحات المكية | الفتوحات المكية من أهم كتب ابن عربي في التصوف كتبها في بداية أمرهِ كرسالة تسمى (الفتح المكي) ثم أكملها بعد زمن حتى أصبحت تحتوي على أكثر من 4000 صفحة وقد قال فيها: «كنت نويت الحج والعمرة فلما وصلت أم القرى أقام الله في خاطري أن أعرف الولي بفنون من المعارف حصلتها في غيبتى وكان الأغلب هذه منها ما فتح الله علي ثم طوافي بيته المكرم». وقال في الباب الثامن والأربعين: «وأعلم أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن أختيار ولا عن نظر المذوق وإنما الحق الله يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره وقد نذكر كلاماً بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقول الله «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة». وقال: «وأعلم أن جميع ما أتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه فإني أعطيت مفاتيح الفهم فيه والإمداد منه».
وفي أوله مقدمة في فهرسة ذكر فيه خمسمائة وستين باباً والباب التاسع والخمسون وخمسمائة منه باب جمع فيه أسرار الفتوحات كلها وجد بخطه في آخر الفتوحات من هذا الباب في سنة تسع وعشرين وستمائة.
اختصار الفتوحات المكية
وقد اختصرها الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة وسماه لواقح الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية وفرغ منه في ذي الحجة سنة ستين وتسعمائة ثم لخص ذلك التلخيص ثانيا وسماه الكبريت الأحمر من العلوم، ذكر فيه ان جماعة من مشايخ عصرهِ بمصر سألوه اختصاره بمعنى انه حذف لهم منه كل ما لا تمس الحاجة اليه من المسائل بمعنى تقليل اللفظ وتكثير المعنى فأجاب ولم يخرج عن ترتيب الشيخ على خمسمائة وستين بابا. | تحقيقات الفتوحات | لم يخدم هذا الكتاب علمياً رغم نشراته الكثيرة وتحقيقاته المكررة، إلا أن له نشرة علمية محققة ومعتمدة أكاديمياً في الدراسات الجامعية وهي نشرة الدكتور عثمان يحيى، وتعد طبعة نادرة. | [
"|\n|\n-\nيعتبر هذا الكتاب من أهم نصوص التصوف الإسلامى ، كما يعد مؤلفه الشيخ محيى الدين\nابن العربى (ت 638 هـ) من أكبر شخصياته ، بل يمكن عده من أكبر شخصيات التصوف بصفة\nعامة .\n-\nبدأ ابن العربى تأليف الكتاب لأول مرة بمكة وهو يحج سنة 598 هـ ، وأكمله بدمشق سنة\n629 هـ ، ثم أعاد كتابته مرة أخرى فى الفترة بين سنة 632 هـ إلى 636 هـ ، مضيفا\nتارة ، ومختصرا أخرى ، ومحيلا ثالثة على النسخة الأولى .\n-\nوللكتاب العديد من المخطوطات بمكتبات العالم ، أهمها مخطوطة قونية التى بخط ابن\nالعربى ، وتمثل الإبرازة الثانية للكتاب والتى فرغ منها سنة 636 هـ ، وقد قسمها\nالمؤلف إلى (37) سفرا ، وهى محفوظة حاليا بمكتبة إيفكاف موسيى بتركيا (أرقام :\n1845- 1881) . كما توجد نسخ تمثل الإبرازة الأولى التى فرغ منها سنة 629 هـ ،\nومنها نسخة محفوظة بمكتبة بايزيد بتركيا (أرقام : 3441 - 3443) .\n-\nطبع الكتاب عدة مرات ، أولها طبعة بولاق بمصر سنة 1274 هـ ، ثم أعيد طبعه سنة 1293\nهـ ، بتصحيح الشيخ محمد قطة العدوى . ثم قامت دار الكتب العربية الكبرى بمصر\n(مصطفى الحلبى وأخويه) بطباعته سنة 1329 هـ ، على نفقة الحاج فدا محمد الكشميرى\nوشركاه بمكة ، وتم فيها تدارك ما وقع فى طبعتى بولاق من أخطاء ، وذكر الشيخ محمد\nالزهرى الغمراوى رئيس لجنة التصحيح بمطبعة دار الكتب العربية الكبرى أنه فات طبعتى\nبولاق الوقوفُ على نسخة المؤلف ، وأنه من العناية الإلهية أن سيقت لهم نسخة تمت\nمقابلتها على نسخة قونية التى بخط المؤلف ، قابلها جماعة من العلماء بأمر الأمير\nعبد القادر الجزائرى رحمه الله تعالى .\n-\nكما قدم الدكتور عثمان يحيى رحمه الله تعالى تحقيقا للكتاب وصل فيه إلى السفر (14)\nبحسب تقسيم مخطوطة قونية (37 سفرا) ، وتوفى دون أن يكمله .\n-\nومع الجهد الكبير الذى بُذِل فى طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) إلا أن المشرفين على\nطباعة الكتاب أيضا لم يقفوا بأنفسهم على نسخة المؤلف مما ترتب عليه وقوع كثير من\nالأخطاء فى الكتاب ، وعدم إبراز كثير من عناوين الكتاب الداخلية ومادته العلمية\nبالصورة التى أرادها المؤلف ، ونحو ذلك مما ينتج عن عدم الوقوف على النسخة الأصلية\nأثناء الطباعة .\n-\nوالإصدار الرقمى الذى نقدمه اليوم فى مفتتح عملنا فى تحقيق الكتاب يقدم إمكانية\nالبحث فى نص الفتوحات المكية بالكامل معتمدين النصَّ الذى قدمته طبعة الحلبى (1329\nهـ) ، مع ضبط عناوين الكتاب ووضع فهرس لمحتوياته فى هذه المرحلة بناء على مخطوطة\nقونية ، نظرا لما وقع من اضطراب فى ذلك فى ط بولاق .\n-\nويظهر عند عرض نتائج البحث – فى وقت واحد - صورة صفحات طبعة القاهرة التى بها موضع\nالبحث ، ومعها ما يتعلق بها من صور مخطوطة قونية . - يبلغ عدد صفحات مخطوطة قونية\n(10856) صفحة .\n-\nعلى حين يبلغ عدد صفحات طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) : (2631) صفحة .\nالمادة\nالداخلية للفتوحات :\n-\nقسم المؤلف الكتاب إلى ستة فصول ، تحتوى على (560) بابا :\n-\nالفصل الأول فى المعارف (الأبواب من 1 – 73) .\n-\nالفصل الثانى فى المعاملات (الأبواب 74 – 188) .\n-\nالفصل الثالث فى الأحوال (الأبواب 189 – 269) .\n-\nالفصل الرابع فى المنازل (الأبواب 270 – 383) .\n-\nالفصل الخامس فى المنازلات (الأبواب 384 – 461) .\n-\nالفصل السادس فى المقامات (الأبواب 462 – 560) .\n-\nوقدم المؤلف للكتاب بخطبة وفهرست لفصول الكتاب وأبوابه ، ومقدمة فى تمهيد ما\nيتضمنه الكتاب من العلوم الإلهية ، كما تشتمل على بيان لطريق التصوف ، والعلم\nبالله ، وبعض مسائل العقيدة .\n-\nوتندرج تحت أبواب الكتاب الخمسمائة والستين (560) مئات العناوين الجانبية ، حيث\nتنوع أسلوب الشيخ ابن العربى فى إبراز ما يريد من مادة الكتاب فتارة يجعله متوسطا\nفى سطر مستقل بخط عريض عن الخط المعتاد ، وتارة يترك قبله فراغا كبيرا وبعده فراغا\nكبيرا ، وتارة يجعل العناوين فى حاشية الصفحة ، وتارة ينهى الكلام السابق بدارة\n(دائرة صغيرة) ثم يترك فراغا ليبدأ موضوعا جديدا أو تقسيما أو نحو ذلك مما يفيد\nالانتقال إلى عنوان آخر ، إلى غير ذلك من الصور الأخرى التى راوح المؤلف بينها\nتقسيما للمادة العلمية الطويلة للكتاب ، وهو فى كل ذلك يحرص على استهلال كلامه بما\nيدل على الموضوع الذى يشرع فيه ، ويصلح أن يكون عنوانا له . وقد تتبعنا كل ذلك\nوقسمنا النص تحت الأبواب إلى وحدات بناء على صنيع المؤلف ، مراعين لمقاصده فى\nموضوعات الأبواب ، حيث يمثل موضوع الباب عاملا حاسما فى معرفة مراد الشيخ من\nالمبرزات والدارات التى يفصل بها بين فقرات الباب ، وقد اعتمدنا نصَّ كلامه فى\nتراجم العناوين ورؤوس الوحدات التى قسمنا النص إليها ، والتى زاد مجموعها على\nثلاثة آلاف وثلاثمائة عنوان .\n- وفى المراحل التالية من العمل سنقوم بإذن الله بمقابلة نص الكتاب على\nمخطوطة قونية ، كما سنقوم بوضع المزيد من مخطوطات الكتاب على الموقع بشبكة\nالأنترنت ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180928201956/http://onetradition.org:80/home.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4166544--الهجرة والاحتلال-1 | 1 | حتا (غزة) | تصغير|صورة تظهر قرية حتا على خريطة فلسطين تاريخية
حتا قرية عربية فلسطينية، تقع على مسافة 41 كم شمالي شرق غزة وهي من قرى عسقلان وتبعد كيلومترين إلى الشمال من الفالوجة ، مساحتها 5305 دونماً تقريباً، لا يملك اليهود فيها دونماً واحداً، منها 112 دونماً مشاعاً، والمزروع منها 5112 دونم، تحتل الأبنية مساحة 45 دونماً. عدد المنازل 163 منزلاً. ويشير إليها الجغرافي العربي ياقوت الحموي باسم حتاوه ويقول إنها مسقط رأس العلامة المسلم عمرو الحتاوي. في وقت من القرن التاسع عشر كانت حتا قرية تُحف بها الجنائن التي كان في بعضها أشجار الطمران، وخلال فترة الانتداب بنى الإنجليز قاعدة عسكرية – مطار بين حتا والفالوجة أي أثناء الحرب العالمية الثانية، كانت القرية تنتشر على شكل متشابك مستطيل اجمالا ومنازلها مبنية بالطين، وجميع سكانها من المسلمين، ولهم فيها مسجدان، جامع يطلق عليه جامع النبي عمران ومسجد للجماعة الصوفية الخلوتيه. وفي عام 1923 فتح فيها مدرسة ابتدائية كان عدد طلابها نحو سبعين طالباً في عام 194 وما بعده. وكانت تعتبر حتا تابعة ضمن الإدارة في الفالوجة وتعتمد عليها في حاجات كثيرة كالصحة والتجارة والتعليم. | الهجرة والاحتلال | احتلت قرية حتا أثناء عمليات لواء جعفاتي الصهيوني على الجبهة الجنوبية خلال الأيام العشرة بين الهزيمتين (8-18 تموز 1948) حيث يذكر المؤرخ الصهيوني بن مورس سقوطها في تاريخ مبكر في 14-15 تموز. فقد شهد الهجوم الكبير على هذه الجبهة في 17-18 تموز يوليو قبل أن تدخل الهدنة الثامنة حيز التنفيذ وقد أخفق الهجوم في تحقيق تقدم نحو النقب غير أنه نجح في انتزاع بعض المواقع من الجيش المصري ومنها قرية حتا وكرتيا، وجاء في رواية تاريخ الاستقلال ما يلي: "اقتحمت حتا سرية من الكتيبة 3 غفعاتي بعد إطلاق نار مركز ولفترة وجيزة وفرّ الجيش المصري منها، وكانت حصيلة العمليات على الجبهة الجنوبية توسيع رقعة السيطرة الصهيونية إلى الجنوب والشرق وطرد نحو عشرين ألفاً من ست عشرة قرية.
وقد أورد مراسل صحيفة نيويورك تايمز عن اشتباك حدث بين حتا وعراق المنشية عندما حاولت قافلة صهيونية الوصل إلى بعض المستعمرات مستعمرة غات. وفي آب 1948 كان من المفروض ان تقام مستعمرة باسم رحافا في موقع القرية غير أن الخطة لم تنفذ الا في السنة اللاحقة.
القرية اليوم (وقت الكتابة)
تغطي غابة بأشجارها جزءاً من القرية وينتشر ركام المنازل بين الأشجار (الجميز والصبار)، أما الأراضي المجاورة فمزروعة ولا يزال المطار قائما إلى الآن.الذاكرة الفلسطينية. | [
"|\n|\nHatta - حتا: Nakba Oral History Video Podcast: interview with Muhammad al-'Tweisi\n|\n|\nالعربية\n|\nHelp The Oral History Project, DONATE Please!\n|\n|\"1st Part\"\n||\n2nd Part\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|Name\n||Muhammad al-'Tweisi\n|\n|Year of Birth\n||1936\n|\n|Interviewer\n||R. Mahmoud & S. 'Ajjawi\n||\n|\n|Duration\n||310+ min\n|\n|Interview Date\n||July 26, 2006\n|\n|Episodes\n||9\n|\nDisclaimer\nThe above documents, article, interviews, movies, podcasts, or stories reflects solely the research and opinions of its authors. PalestineRemembered.com makes its best effort to validate its contents.\nPost Your Comment\n*It should be NOTED that your email address won't be shared, and all communications between members will be routed via the website's mail server.\nوابنه المختار الشيخ المربي بكر علي ابوجابر(ماجستير شريعة الازهر الشريف 1968)\nنشكر كل الاخوة المساهمين في نجاح هذا العمل ونأسف على عدم ذكر جذور العائلة \" محمود ابو حمدان \" ونخص بالذكر ابناء المرحوم محمد ابو حمدان\nالاسم : عيسى عدنان عبد الحميد حمدان ، حفيد الحج ابو علي الحتاوي\nاشكر كل من ساهم في هذا العمل المبارك لكن نريد معلومات اوفى ومرتبة اكثر تخص السلاله من اكبر جد لنا الى ايامنا هذه كي لا تنطوي صفحة الاجداد وتخلد في ذاكرة الابناء ،،،\nمشكورين على هذا العمل و الى الامام ،،،\nالمختار حسين محمدحمدان( ابو مؤيد )وكل الشكر لكل من ساهم بجمع هذه المعلومات القيمة..........\nنورتنا يا عم ابو وعد الله ينور عليك , ويمتعك بالصحة والعافية وبتظلك اكبيرنا\nالله يديمك .\nدمتم بود ,,,"
] | [
"https://www.PalestineRemembered.com/Gaza/Hatta/Story1815.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4518507--معالم شهيرة-1 | 2 | الشاطبي (الإسكندرية) | تصغير|مسجد وكنيسة بحي الشاطبي السكندري، ويظهر خط ترمواي
تصغير|كنيسة مار جرجس - بطريركية الأقباط الأرثوذكس
حي الشاطبي ، أحد أحياء مدينة الإسكندرية بجمهورية مصر العربية ، أطلق هذا الاسم على المنطقة التي دفن بها العالم أبو عبد الله الشاطبي نسبة إليه وتوجد على مقربة من البحر بمنطقة الشاطبي زاوية تسمي زاوية الشاطبي يوجد بها ضريحه ويزورها الكثيرون من أهالي الإسكندرية. | معالم شهيرة | نادي الاتحاد السكندري
مكتبة الإسكندرية
كلية سان مارك (مدرسة)
مدرسة ليسيه الحرية
مدرسة النصر للبنين
كلية النصر للبنات
المقر الرئيسي لجامعة الإسكندرية
مجمع الكليات النظرية
مستشفى الشاطبي الجامعي للأطفال
جمعية الشبان المسلمين - فرع الإسكندرية
قصر ثقافة الشاطبى - الهيئة العامة لقصور الثقافة
نادى السلاح السكندري
المقابر المسيحية | [
"أخبار العاصمة الثانية لحظة بلحظة .. اشترك الآن\nمقابر الأرثوذكس والكاثوليك والإنجيليين واليونانيين واليهود فى منطقة الشاطبى، وسط المدينة، تعد متحفاً تاريخياً اجتماعياً وفنياً رائعاً للإسكندرية ويجسد تاريخاً جمالياً مهماً جداً وتنافس جبانة «جنوا» فى إيطاليا فى الجمال التاريخى وتضم بين رفاتها العديد من الشخصيات العالمية الأدبية والفنية، من أمثال المخرج العالمى يوسف شاهين «أرثوذكس»، والشاعر اليونانى الشهير «كفافيس».\nيقول الأثرى أحمد عبدالفتاح، عضو اللجنة الدائمة لحماية الآثار، المستشار الثقافى للمجلس الأعلى للآثار، إن المجلس يعتبر هذه المقابر تحفاً أثرية رائعة لأنه أولاً من الناحية التاريخية مر عليها أكثر من 100 عام وهذا فى مفهوم المجلس الأعلى للآثار يعد أثراً، وثانياً أنها تحف فنية وجمالية أكثر من رائعة، لافتاً إلى أنها تلخص تاريخ الحضارة الأوروبية المعاصرة، وبسببها وقف عضو مجلس النواب المصرى «رمضان بك يوسف» وطلب من مجلس البلدية، قبل عشرات الأعوام، أن تكون جبانة المسلمين «المنارة» على نفس الطراز الجمالى والفنى الموجود فى مقابر المسيحيين واليهود فى الإسكندرية، لافتاً إلى أنه من الطريف أن مبنى كلية الهندسة يقع على جزء من هذه الجبانة.\nوأضاف «عبدالفتاح» لـ«إسكندرية اليوم» أن هذه المقابر اليونانية مدفون بها الشاعر اليونانى المعروف كفافيس والمقابر الكاثوليكية مدفون بها المخرج المصرى العالمى يوسف شاهين، بالإضافة إلى العديد من رجال الأعمال الذين وهبوا عقولهم وجهودهم للنهوض بالإسكندرية، مثل «أنطونيادس» و«سلفاجو» و«كونسيكا» مؤسس مستشفى التأمين الصحى «مستشفى جمال عبدالناصر» حالياً بالإضافة إلى رجل الأعمال الأجنبى رولو.\nوأشار إلى أن محمد على باشا كان منح الأرض الشاسعة الواقعة فى المنطقة من أول شارع قناة السويس إلى شارع أغسطس «سليم حسن» لجميع الطوائف من غير المسلمين، لتصبح مقابر لهم نظراً لأن المدينة ازدهرت فى عهده وعهد ابنه إسماعيل باشا، بصفة خاصة، وأصبحت مدينة «كوزموبوليتان» أى مدينة عالمية، تضم جميع الجنسيات والملل وأصحاب الديانات، مشيراً إلى أنه كان فى مقدمة من منحهم محمد على باشا الأرض المسيحيون المصريون الأرثوذكس، حيث حصلوا على جبانتين الأولى تطل على شارع قناة السويس والأخرى على شارع أغسطس، ويليهم يهود الإسكندرية الذين حصلوا على جبانتين أيضاً الأولى بالقرب من جبانة الأرثوذكس، والأخرى على شارع شمبليون، والتى ترجع إلى العصر التركى.\nوتابع «عبدالفتاح»: «منح محمد على أيضا الكاثوليك جبانة مجمعة توجد أمام باب شرق، وتضم أشهر الشخصيات المصرية والإيطالية والأجنبية من جنسيات مختلفة مثل أسعد باسيلى، أكبر تاجر للخشب فى المحافظة، والذى أصبح أحد قصوره المتحف القومى المصرى والمركز الأمريكى الثقافى، ثم جبانتين لليونانيين وتطلان على شارع أتوبيس الفاصل بين الجبانتين».\nوأكد أن هذه المقابر مر عليها أكثر من 100 عام، وهى تتبع الكنائس والمعابد التى تمتلكها إدارياً وهى تحت إشراف كامل لهذه الكنائس والمعابد، مشيراً إلى أن بعض المقابر بها جبانات أثرية مثل جبانة «بوتى» وهو أول مدير للمتحف اليونانى الرومانى، حيث إن الرفات يقع داخل تابوت أثرى فى المقابر الكاثوليكية، التابعة للفاتيكان، وفى نفس الجبانة توجد مقبرة رائعة لـ«زورفاداكى» تاجر الخشب، الذى بنى قصر ومدرسة الرمل الجديدة.\n22:50\nنقاب زوجة رئيس وزراء باكستان الجديد يثير جدلاً (صور)\n22:43\n«أوين»: لا أتمنى انتقال محمد صلاح لأي فريق آخر.. سعداء للغاية بوجوده مع «الريدز»\n22:34\n5 حقائق في انتصار الأهلي على وادي دجلة.. «الزيارة 58 من الأهلي لشباك عبدالمنصف»\n22:31\n«التموين»: إلغاء التراخيص وبطاقات التموين حال تواجدها لدى المخابز والبقالين (القرار)\n22:30\nناصر ماهر: الأهلي يتطلع دائما لتحقيق الفوز.. ونعد الجماهير بتحسن الأداء\n20-08-2018\nتعرف على موعد صلاة عيد الأضحى في القاهرة والمحافظات\n20-08-2018\nنيابة طوخ تستدعي «عروس قاصر» بعد بلاغ من زوجها السعودي: «هربت في الصباحية»\n20-08-2018\nتفاصيل تحقيقات النيابة في «إيدز طوارئ المنصورة»\n20-08-2018\n«مدبولى»: انتهاء 15440 وحدة إسكان اجتماعى بـ«السادات»\n20-08-2018\nشرطي يعتدي بالضرب على طفل بالمترو.. والنقل ترد (فيديو)\n«إللى مش كويسين أبداً».. سيُصبح مع الزمن عنواناً صارخاً للسخافة!\nرؤساء أمريكا والقضية الفلسطينية (39).. شارون كان وراء إزالة مستوطنات سيناء\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://www.facebook.com/Palace.of.Culture.Shatby/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12248044--عن حياتها-1 | 1 | نجلاء فتحي | نجلاء فتحي (21 ديسمبر 1951 -)، ممثلة مصرية.نجلاء فتحى و ميرفت أمين يكشفون اسرار خاصة عن حياتهم الشخصية في لقاء نادر ت14 معلومة عن نجلاء فتحي.. تزوجت 4 مرات وغيّرت اسمها بسبب زهرة العلا نجلاء فتحي.. فنانة تزوجت سرًا وقدمت الإغراء بجراءة | عن حياتها | ولدت لوالدين مصريين في محافظة الفيوم وعاشت بها طفولتها. وقد اختار لها اسمها الفني الفنان عبد الحليم حافظ، تزوجت من الإعلامي حمدي قنديل منذ عام 1995 وحتى وفاته في عام 2018. لديها ابنة واحدة اسمها «ياسمين» من زوجها سيف أبو النجا الذي ظهر في فيلم إمبراطورية ميم في دور الابن الأكبر للفنانة فاتن حمامة وهو الأخ الأكبر للفنان خالد أبو النجا، وكان الزوج الأول لها هو المهندس «أحمد عبد القدوس» نجل الأديب إحسان عبد القدوس لكن الزيجة لم تستمر طويلا، لأنها كانت زيجة سرية اتفقت عليها مع زوجها وعمرها 18 عاماً خوفا من رفض الأهل، وسرعان ما انهارت العلاقة. | [
"زواج سري وشهيرة منعتها من حضور العزاء.. ما لا تعرفه عن نجلاء فتحي ومحمود ياسينكتب عمر أحمد موقع السلطة\nوُلدت الفنانة نجلاء فتحي في 21 ديسمبر 1951 في حي مصر الجديدة بالقاهرة. اكتشفها المنتج عدلي المولد ، بعدها غامر المنتج رمسيس نجيب بتقديمها لدور البطولة للمرة الأولى برغم أن سنها كان 17 عاما فقط، وقدمت بطولتها الأولى بفيلم (أفراح) من إخراج أحمد بدرخان.\nو انطلقت نجلاء فتحي الي عالم الشهرة حيث قدمت عشرات الأفلام ، وشكلت ثنائياً ناجحاً مع الفنان محمود ياسين، حيث قدما معا مجموعة من الأفلام الرومانسية مثل \"الشريدة\" و\" دمي ودموعي وابتسامتي\" و\"اذكريني\" و\" رحلة النسيان\" و\"سونيا والمجنون\" و\"العاطفة والجسد\".\nموضوعات ذات صلة\n- اعترافات نارية لنجمة إغراء شهيرة: كنت بنام في النص بين أمي وجوزها\n- أبنة شقيقته نجمة شهيرة.. هذا الفنان الشهير تزوج أجمل فنانة في تاريخ السينما\n- رانيا محمود ياسين عن عدم تكريم والدها بمهرجان القاهرة: ”ولا يفرق معانا”\n- على لسان شهيرة.. اللحظات الأخيرة في حياة الفنان محمود ياسين\n- متلبسة بالدعارة.. تفاصيل القبض علي فنانة شهيرة في ملهى ليلي\n- خانته مع أمير عربي.. اعترافات غير متوقعة لزوجة رشدي أباظة الشهيرة\n- سجنت 7 أعوام.. حكاية فنانة شهيرة انتهى مشوارها الفني بسبب مارسة الفجور\n- حكاية غضب فنانة شهيرة من مشهد ساخن مع عادل إمام: حسيت إني فرن\n- وقفت أمام الزعيم.. فنانة إغراء ترتدي الحجاب وتعتزل الفن: الأم المثالية\n- بطلة المراهقات ووقفت أمام شكري سرحان والزعيم.. فنانة شهيرة صاحبة أكبر قضية دعارة في الوسط الفني\n- فنانة شهيرة تصرخ بعد تحول مشهد اغتصابها إلى حقيقة؟ .. من هي؟\n- تفاصيل أكبر قضية تلاعب بروشتات الأدوية لسرقة صيدليات رشدي والفؤاد والعزبي\nو قد تزوجت نجلاء فتحي عدة مرات كان اولها زواجها من المهندس \"أحمد عبد القدوس\" نجل الكاتب والروائي \"إحسان عبد القدوس\"، الذي تعرفت عليه أثناء تصوير أحد الأفلام، ونظرًا لعدم قدرته على اقناع أهله بالزواج وهو لا يزال طالبًا بكلية الهندسة، فتزوجا سرًا عام 1969، وكان عمرها في ذلك الوقت 18 عامًا. ولكن بعد انتهاء فترة الطيش و المراهقة بدأ الشعور بالخطر والندم يسيطر عليهما مما دفعهما إلى الطلاق بعد عام واحد.\nأما زوجها الاخير فكان الكاتب الصحفي حمدي قنديل ، و قد تعارفا خلال زيارة وفد من التلفزيون المغربي لتغطية فعاليات مهرجان القاهرة السينمائي الدولي عام 1996، وعن لقائهما قال قنديل في مذكراته، \" فاجأني حقا أنها لا تمت بصلة للصورة النمطية للنجمة السينمائية التي كانت في ذهني\" مؤكدا انها \"كانت المرأة التي تطلعت للارتباط بها\". و قد كشفت نجلاء في احد حوارتها الصحفية عن حلمها الذي لم يتحقق قائلة \"كنت أتمنى الإنجاب من زوجي الإعلامي حمدي قنديل\" موضحة انها تعلمت منه الكثير فيما يخصّ الهمّ الوطني، وانه حارب الفساد بشتى أشكاله ومنعت برامجه من التلفزيون المصري لأنه كان يقول كلمة حق.\nو من جانب اخر، افادت تقارير صحفية، عقب وفاة الفنان محمود ياسين، أنه منعت زوجته الفنانة شهيرة، نجلاء فتحي، من حضور العزاء، فقد اوضح مصدر أن نجلاء اتصلت بنجل محمود ياسين و طلبت منه زيارتهم في المنزل لتعزيتهم، ولكن نصحتها شهيرة بعدم الحضور حرصًا منها على صحتها، وذلك لأنها تعاني من نقص في المناعة، ما يجعلها أكثر عرضه للإصابة بفيروس كورونا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210109025945/https://www.alsolta.net/article/119262/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12248044--حياتها الفنية-2 | 1 | نجلاء فتحي | نجلاء فتحي (21 ديسمبر 1951 -)، ممثلة مصرية.نجلاء فتحى و ميرفت أمين يكشفون اسرار خاصة عن حياتهم الشخصية في لقاء نادر ت14 معلومة عن نجلاء فتحي.. تزوجت 4 مرات وغيّرت اسمها بسبب زهرة العلا نجلاء فتحي.. فنانة تزوجت سرًا وقدمت الإغراء بجراءة | حياتها الفنية | اكتشفها المنتج والكاتب «عدلي المولد» والفنان عبد الحليم حافظ وتم إسناد دور لها في فيلم الأصدقاء الثلاثة عام 1966، أما رمسيس نجيب فقد قدمها كبطلة في فيلم أفراح للمخرج أحمد بدرخان عام 1968. وقد أصيبت بمرض نادر وهو الصدفية المستعصية منذ عام 2014 وتأزمت حالتها في عام 2015. الفنانة نجلاء فتحي تصاب بمرض نادر موزايك فم 13 مارس 2015
أعمالها الفنية | [
"عندما نتحدث عن الرومانسية في السينما المصرية والعربية لا يمكن أن نغفل جميلة الجميلات وعروس السينما المصرية نجلاء فتحي التي ظلت ولا تزال حلم كل شاب يبحث عن نصفه الآخر، لدرجة أنها كانت أيقونة الرومانسية وظلت صورها تملأ \"الكارت بوستال\" التي يتداولها العشاق فيما بينهم فترة السبعينات.\nسوء تفاهم أدى إلى تعكير صفو العلاقة بين الفنانة نجلاء فتحي والعندليب عبد الحليم حافظ، عندما أضاعت نجلاء فتحي من بين يديها بطولة فيلم \"أبي فوق الشجرة\" أمام العندليب عبد الحليم حافظ، حيث لعبت الدور مكانها الفنانة الشابة، في ذلك الوقت، ميرفت أمين، بسبب فيلم \"أفراح\"، الذي تمسكت به نجلاء، مما أحدث تدهورا في العلاقات بينها وبين العندليب، داوته الأيام، حيث قامت أمامه ببطولة المسلسل الإذاعي \"أرجوك لا تفهمنى بسرعة\".\nوالعندليب كان صديقا لأسرة نجلاء فتحي \"فاطمة الزهراء\"، وكان هو السبب في تغيير اسمها، مثلما كان سببا في ولوعها بالسينما في ذلك الوقت.\nتم تكريم الفنانة نجلاء فتحي في عام 2003 بمهرجان القاهرة السينمائي الدولي، كما حصلت على جائزة \"الموريكس\" الذهبية كأفضل ممثلة عربية، وكذلك حصلت على جائزة أفضل ممثلة في عدد من المهرجانات السينمائية، منها \"الإسكندرية، دمشق، وباريس\".\nورغم أنها لم تعلن اعتزالها رسميا، فإنها فضلت الابتعاد، لتمارس حياتها الاجتماعية في الأعمال الخيرية، ولتبقى نجلاء فتحي أيقونة الرومانسية التي ستظل خالدة خلود العشاق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190610103041/http://gate.ahram.org.eg/News/1897954.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q182442--إحصائيات للجراحات التجميلية-6 | 1 | جراحة تجميلية | جراحة تجميلية أو جراحة التجميل هي الجراحات التي تجرى لأغراض وظيفية أو جمالية، هي بالمفهوم البسيط استعادة التناسق والتوازن لجزء من أجزاء الجسم عن طريق أستعادة مقاييس الجمال المناسبة لهذا الجزء.
أصل كلمة Plastic أتت من الكلمة اليونانية plastikos وهي فعل " يقولب "أو " يشكل " وبالتالي فهي لا تمت بصلة إلى مادة البلاستيك كما قد يتبادر إلى أذهان البعض. هناك خمسة تخصصات رئيسية تندرج تحت جراحة التجميل:
جراحة الوجه والفكين والجمجمة Craniomaxillofacial
جراحة اليد والطرف العلوي Hand & upper extremity
جراحات الحروق والترميم Burn & Reconstruction
جراحات تجميل وترميم الثدي Aesthetic Breast Surgery
الجراحات التجميلية Aesthetic Surgery. | إحصائيات للجراحات التجميلية | نشرت الجمعية الدولية للجراحة التجميلية (ISAPS) يوم السابع والعشرين من شهر يونيو لعام 2017 دراسة إستقصائية بخصوص العمليات التجميلية الجراحية وغير الجراحية التي اجريت خلال عام 2016، وهي الدراسة التي أظهرت ارتفاع بمقدار 8% في عدد العمليات الجراحية مقارنة بعام 2015 وارتفاع بمقدار 11% في عدد العمليات غير الجراحية. فيما يلي بيان بعدد العمليات التجميلية (الجراحية وغير الجراحية) التي أجريت خلال عام 2016 في 24 بلدا يجرى بها العمليات التجميلية طبقا لترتيبها العالمي:
+عدد العمليات التجميلية التي اجريت خلال عام 2016 في 24 بلدالترتيب العالميالبلدعدد العمليات1الولايات المتحدة الأمريكية4,217,8622البرازيل2,524,1153اليابان1,137,9764إيطاليا957,8145المكسيك923,2436روسيا896,6297الهند878,1808تركيا789,5649ألمانيا730,43710فرنسا517,73111كولومبيا505,16112أسبانيا473,07413الصين387,81514مصر376,34815اليونان287,91816الأرجنتين272,42017فنزويلا244,55218أستراليا225,00219بلجيكا195,66520إيران151,43921تايلاند112,82122لبنان79,76923رومانيا76,91124إفريقيا الجنوبية45,413
وأظهرت الدراسة أن أكثر العمليات التجميلية الجراحية انتشارا هي عملية تكبير الثدي حيث كانت نسبتها من مجموع العمليات 15.8% يليها عملية شفط الدهون بنسبة 14%، فيما كانت عمليات حقن البوتكس هي الأكثر انتشارا بين العمليات التجميلية غير الجراحية بعدد عمليات 4,627,752 تم إجراءها خلال عام 2016 حول العالم.
كما أظهرت الدراسة أن البلدان الشرق أوسطية التي تستحوذ على الجزء الأكبر من سوق عمليات التجميل هي على الترتيب تركيا (المرتبة 8 عالميا)، مصر (المرتبة 14 عالميا)، إيران (المرتبة 20 عالميا)، لبنان (المرتبة 22 عالميا). وفيما تعتبر تركيا الوجهة الأكثر شهرة في مجال السياحة العلاجية خاصة لأغراض تجميلية على مستوى الشرق الأوسط كانت كانت أيضا واحدة من الوجهات الأقل تكلفة مادية. وقد أجرى على الأراضي التركية خلال عام 2016 عدد 38,484 عملية تكبير ثدي، 43,140 عملية تجميل أنف، 37,560 عملية شفط دهون، 221,808 عملية حقن بالبوتكس وهي ما تعتبر العمليات التجميلية الأكثر طلبا في تركيا. | [
"لكل منا أسبابه الخاصة فيما يخص عملية التجميل، فمنها الأسباب الاجتماعية أو المهنية أو النفسية. لكننا نتفق أن جميع هذه الأسباب تندرج تحت مسمى واحد، ألا وهو الرغبة في التحسن والحصول على صورة جمالية أفضل.\nصور لحالات سابقة\nليس هناك أفضل من ذلك التحدي الذي يستند على الدلائل القاطعة فيما يخص نتائج العملية، هذا التحدي يمكن تجسيده بشكل واضح في صور المريض قبل العملية ومقارنتها بصوره بعد العملية. هذه المقارنة سوف تجعل النتائج أكثر وضوحا، خاصة إذا كانت المشكلة التي يعاني منها المريض كبيرة وغير موثوقة النتائج.\nالأسئلة المتكررة\nما هي الخدمة الوحيدة التي تجعلني أختار تي ويز دون تردد؟\nجميع خدماتنا تراعي أعلى مستويات الجودة العالمية، لكن بإمكاننا الاعتماد في ذلك على نظامنا الخاص بالمتابعة؛ فربما نكون الوحيدين في تركيا الذين نتواصل مع مرضانا 3 مرات شهريا لمدة عام كامل.. اطمئن فلن تغادر تركيا بمفردك.\nكيف أتأكد من أن الإجراء الذي تم الاتفاق عليه هو الأمثل بالنسبة لحالتي؟\nأطباؤنا ذووا خبرات وكفاءات عالية، لكن نظام تي ويز أيضا يتميز بمنتهى الدقة والصرامة فيما يتعلق بالفحوصات والتحاليل اللازمة قبل أي إجراء علاجي أو تجميلي.. سلامتك وحصولك على أفضل النتائج مهمتنا قبل أن يكون سمعتنا.\nهل يتم طلب تسديد أي رسوم قبل معاينة مركز تي ويز على أرض الواقع؟\nولا حتى قبل إجراء استشارتك المجانية في مركزنا، ومعرفة كافة التفاصيل المتعلقة بالخطة العلاجية والنتائج النهائية المتوقعة.\nالمقالات المعرفية\nنعرف كيف نظل الأفضل\nالجودة ومستوى الرفاهية الذي نأمل أن نقدمه لعملائنا يجعلنا نفكر في جميع التفاصيل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190417090404/https://turkeywiz.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q128416--نبذه-1 | 1 | إبراهيم بن الوليد | أبو إسحاق إبراهيم بن الوليد الأموي القرشي (128هـ الموافق 744م) الخليفة الأموي الثالث عشر. تولى الخلافة بعهد من أخيه يزيد الثالث. لم يدم حكمه طويلا إذ لم يبايعه إلا أهل دمشقالكامل في التاريخ، ابن الأثير، 2 / 453.، وخالفه ولم يعترف به مروان بن محمد بن مروان بن الحكم فقد عدَّه مسؤولاً هو وأخوه يزيد الثالث عن مقتل الخليفة الحادي عشر الوليد الثاني بن يزيد الثاني وكانت هذه مناورة منه لاستلام الخلافة. | نبذه | إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، الخليفة أبو إسحاق القرشي الأموي. بويع بدمشق عند موت أخيه يزيد بن الوليد، وكان أبيض جميلا وسيما طويلا يميل إلى السمن.
قال برد بن سنان: حضرت يزيد بن الوليد لما احتضر، فأتاه قطن، فقال: أنا رسول من وراءك، يسألونك بحق الله أن تولي الأمر أخاك إبراهيم، فغضب، وقال: بيده على جبهته: أنا أولي إبراهيم! ثم قال لي: يا أبا العلاء: إلى من ترى أن أعهد؟ قلت: أمر نهيتك عن الدخول فيه، فلا أشير عليك في آخره. قال: وأغمي عليه حتى حسبته قد مات، فقعد قطن، فافتعل كتابا على لسان يزيد بالعهد إلى إبراهيم، ودعا ناسا، فاستشهدهم عليه، ولا والله ما عهد يزيد شيئا.
قال أبو معشر: مكث إبراهيم بن الوليد سبعين ليلة، ثم خلع، ووليها مروان.
وعاش إلى سنة اثنتين وثلاثين ومائة مسجونا، وكان شجاعا، وأمه بربرية ولم يستقم له أمر الخلافة، فكان جماعة يسلمون عليه بالخلافة وطائفة بالإمارة، وامتنع جماعة من بيعته. وقيل: يبايع إبراهيم في كل جمعة ألا إن أمرا أنت واليه ضائع
قال أحمد بن زهير: أقبل مروان بن محمد في ثمانين ألفا، فجهز إبراهيم لحربه سليمان بن هشام في مائة ألف، فالتقوا، فانهزم سليمان إلى دمشق، فقتلوا عثمان والحكم ولدي الوليد بن يزيد، وأقبلت خيل مروان، فاختفى إبراهيم. ونهب بيت المال، ونبش يزيد الناقص، وصلب على باب الجابية، وتمكن مروان، فأمن إبراهيم، وسليمان بن هشام. ولإبراهيم أربعة أولاد، ثم قتل إبراهيم يوم وقعة الزاب. | [
"[ ص: 205 ] ثم دخلت سنة سبع وعشرين ومائة\nاستهلت هذه السنة إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بوصية أخيه والخليفة يزيد الناقص إليه ، ومبايعة الأمراء له بذلك ، وجميع أهل الشام ، إلا أهل حمص فلم يبايعوه ، وقد تقدم أن مروان بن محمد الملقب بالحمار كان نائبا بأذربيجان وإرمينية - وتلك كانت لأبيه من قبله - وكان نقم على يزيد بن الوليد في قتله الوليد بن يزيد ، وأقبل في طلب دم الوليد فلما انتهى إلى حران أناب وبايع يزيد بن الوليد فلم يلبث إلا قليلا حتى بلغه موته ، فأقبل في أهل الجزيرة حتى وصل قنسرين ، فحاصر أهلها ، فنزلوا على طاعته ، ثم أقبل إلى حمص وعليها عبد العزيز بن الحجاج من جهة أمير المؤمنين إبراهيم بن الوليد يحاصرهم حتى يبايعوا وقد أصروا على عدم مبايعته ، فلما بلغ لإبراهيم بن الوليد عبد العزيز قرب مروان بن محمد ترحل عنها ، وقدم مروان إليها ، فبايعوه وساروا معه قاصدين دمشق ، ومعهم جند الجزيرة وجند قنسرين ، فتوجه مروان إلى دمشق في ثمانين ألفا ، وقد بعث إبراهيم بن الوليد سليمان بن هشام بن عبد الملك في مائة وعشرين ألفا ، فالتقى الجيشان عند عين الجر من البقاع ، فدعاهم مروان إلى الكف عن القتال ، وأن يخلوا عن ابني الوليد بن يزيد - وهما الحكم ، وعثمان - اللذين كانا قد أخذ العهد لهما ، وكان يزيد قد سجنهما بدمشق فأبوا عليه ذلك ، فاقتتلوا قتالا شديدا من حين ارتفاع النهار إلى العصر ، وبعث مروان سرية [ ص: 206 ] تأتي جيش سليمان بن هشام من ورائهم ، فتم لهم ما أرادوه ، وأقبلوا من ورائهم يكبرون ، وحمل الآخرون من تلقائهم عليهم ، فكانت الهزيمة في أصحاب سليمان فقتل منهم أهل حمص خلقا كثيرا ، واستبيح عسكرهم .\nوكان مقدار ما قتل من أهل دمشق في ذلك اليوم قريبا من سبعة عشر أو ثمانية عشر ألفا ، وأسر منهم مثلهم ، فأخذ عليهم مروان البيعة للغلامين ابني الوليد الحكم ، وعثمان ، وأطلقهم كلهم سوى رجلين ، وهما يزيد بن العقار ، والوليد بن مصاد الكلبيان ، فضربهما بين يديه بالسياط وحبسهما ، فماتا في السجن ; لأنهما كانا ممن باشر قتل الوليد بن يزيد حين قتل ، وأما سليمان بن هشام وبقية أصحابه فإنهم استمروا منهزمين ، فما أصبح لهم الصبح إلا بدمشق فأخبروا أمير المؤمنين إبراهيم بن الوليد بما وقع ، فاجتمع معهم رءوس الأمراء في ذلك الوقت ، وهم : عبد العزيز بن الحجاج ، ويزيد بن خالد بن عبد الله القسري ، وأبو علاقة السكسكي ، والأصبغ بن ذؤالة الكلبي ونظراؤهم ، على أن يعمدوا إلى قتل ابني الوليد الحكم ، وعثمان خشية أن يليا الخلافة فيهلكا من عاداهما وقتل أباهما ، فبعثوا إليهما يزيد بن خالد بن عبد الله القسري فعمد إلى السجن وفيه الحكم ، وعثمان ابنا الوليد وقد بلغا ، ويقال : وولد لأحدهما ولد . فشدخهما بالعمد ، وقتل يوسف بن عمر وكان مسجونا معهما ، وكان في سجنهما أيضا أبو محمد السفياني فهرب فدخل في بيت داخل السجن ، وجعل وراء الباب ردما ، فحاصروه فامتنع ، فأتوا بنار ليحرقوا الباب ، ثم اشتغلوا عن ذلك بقدوم مروان بن محمد وأصحابه إلى دمشق في طلب المنهزمين .\nثم دخلت سنة سبع وعشرين ومائة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200313085154/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=1102&idto=1103&bk_no=59&ID=1257"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q1672412--عتاد عسكري لسلاح الجو-1 | 2 | الصناعات العسكرية في إيران | تصغير|290بك|صاروخ نازعات باليستي قصير المدی
الصناعات العسكرية الإيرانية هي أسلحة تصنعها وتنتجها الجمهورية الإسلامية الإيرانية ويشير مسؤولون إيرانيون أن عائدات الحكومة الإيرانية من الصناعات العسكرية حققت دخلا يساوي 100 مليون دولار سنة 2003م.Irib Persian News Page | عتاد عسكري لسلاح الجو | طائرات مقاتلة وشبيهاتها
آذرخش طائرة براكب واحد مقاتلة وتستعمل أيضا لأغراض التدريب .http://www.flyingway.com>showthread
صاعق 80 طائرة مقاتلة وتسمى أحيانا أوفاز .
شفق مقاتلة خفيفة وتستعمل أيضا كطائرة تدريب. | [
"|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\nأسباب وجود ملصقات سوداء مثلثة الشكل داخل كابينة الطائرات\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nتوجد بعض الأشياء داخل الطائرات يتنبه لها بعض المسافرين، ولكنهم لا يعلمون معناها او سبب وجودها، ومن بينها ملصقات مثلثة الشكل إما أن تكون سوداء او حمراء اللون، ويلاحظ أنها تتوازى مع الأجنحة الخارجية.\nوأفاد خبراء لـ”إنسايدر” أن طاقم الرحلات الجوية يريدون التحقق من كل شيء قبل وأثناء الرحلة، وعندما يرغبون في التحقق من الأجنحة، تكون هذه الملصقات مثلثة الشكل دليلهم للتأكد خاصة خلال الأجواء الشتوية. . . . المزيد »\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ الموافق: 2017-10-01 01:42:56\n|\n||\n||\n5 أسباب لإختيار اللون الأبيض للطائرات\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\n1. يعد اللون الأبيض أقل تكلفة من الرسومات.\n2. يسهل عملية (الفحص والتفتيش) في حال وجود أي شقوق أو خدوش في جسم الطائرة.\n3. اللون الأبيض لايبهت مع مرور الوقت.\n4. الطلاء الأبيض يعكس أشعة الشمس, ويمنع ارتفاع الحرارة على متن الطائرة.\n5. قيمة إعادة بيع الطائرات الملونة تكون أقل من البيضاء. . . . المزيد »\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ الموافق: 2017-10-01 01:38:55\n|\n|\n|\n||\nأسباب أستخدام الجانب الأيسر في أركاب المسافرين بالطائرة\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ\nالموافق: 2017-10-01 01:34:17\nيوجد عدة أسباب ولايمكن الجزم أياً منها كان السبب الرئيس لذلك ومن أهمها:\n1- أن تصميم الممرات الخاصة بالمطارات يكون أقل تكلفة وأقل في كل شيء من ناحية الصيانة والمساحة إذا كان يستخدم لأتجاه واحد وهو الأتجاهـ الأيسر.\n2- يو. . . المزيد »\n|\nالقراءات : 9654\nمن قسم : أخبار عامة\n||\n|\n|\n||\nوفاة كابتن طائرة شحن الاتحاد الاماراتية أثناء تحليقها\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ\nالموافق: 2017-10-01 01:31:20\nهبطت طائرة شحن تابعة لطيران الاتحاد بشكل اضطراري في مطار الكويت الدولي، صباح اليوم الأربعاء إثر وفاة قائد الطائرة بينما كانت في طريقها من الإمارات إلى هولندا. وقالت الإدارة العامة للطيران المدني الكويتية، إن برج المراقبة. . . المزيد »\n|\nالقراءات : 9863\nمن قسم : الخطوط الجوية\n|\n|\n||\n|\nCopyright © 2004-2020 FlyingWay. All Rights ® Reserved.\nTotal Number of records: 665, last updated: 01-10-2017 (10 - 1 - 1439 H)",
"|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\nأسباب وجود ملصقات سوداء مثلثة الشكل داخل كابينة الطائرات\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nتوجد بعض الأشياء داخل الطائرات يتنبه لها بعض المسافرين، ولكنهم لا يعلمون معناها او سبب وجودها، ومن بينها ملصقات مثلثة الشكل إما أن تكون سوداء او حمراء اللون، ويلاحظ أنها تتوازى مع الأجنحة الخارجية.\nوأفاد خبراء لـ”إنسايدر” أن طاقم الرحلات الجوية يريدون التحقق من كل شيء قبل وأثناء الرحلة، وعندما يرغبون في التحقق من الأجنحة، تكون هذه الملصقات مثلثة الشكل دليلهم للتأكد خاصة خلال الأجواء الشتوية. . . . المزيد »\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ الموافق: 2017-10-01 01:42:56\n|\n||\n||\n5 أسباب لإختيار اللون الأبيض للطائرات\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\n1. يعد اللون الأبيض أقل تكلفة من الرسومات.\n2. يسهل عملية (الفحص والتفتيش) في حال وجود أي شقوق أو خدوش في جسم الطائرة.\n3. اللون الأبيض لايبهت مع مرور الوقت.\n4. الطلاء الأبيض يعكس أشعة الشمس, ويمنع ارتفاع الحرارة على متن الطائرة.\n5. قيمة إعادة بيع الطائرات الملونة تكون أقل من البيضاء. . . . المزيد »\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ الموافق: 2017-10-01 01:38:55\n|\n|\n|\n||\nأسباب أستخدام الجانب الأيسر في أركاب المسافرين بالطائرة\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ\nالموافق: 2017-10-01 01:34:17\nيوجد عدة أسباب ولايمكن الجزم أياً منها كان السبب الرئيس لذلك ومن أهمها:\n1- أن تصميم الممرات الخاصة بالمطارات يكون أقل تكلفة وأقل في كل شيء من ناحية الصيانة والمساحة إذا كان يستخدم لأتجاه واحد وهو الأتجاهـ الأيسر.\n2- يو. . . المزيد »\n|\nالقراءات : 14073\nمن قسم : أخبار عامة\n||\n|\n|\n||\nوفاة كابتن طائرة شحن الاتحاد الاماراتية أثناء تحليقها\n|\n|\nالكاتب المشرف العام\n|\nالتاريخ: 10 - 1 - 1439 هـ\nالموافق: 2017-10-01 01:31:20\nهبطت طائرة شحن تابعة لطيران الاتحاد بشكل اضطراري في مطار الكويت الدولي، صباح اليوم الأربعاء إثر وفاة قائد الطائرة بينما كانت في طريقها من الإمارات إلى هولندا. وقالت الإدارة العامة للطيران المدني الكويتية، إن برج المراقبة. . . المزيد »\n|\nالقراءات : 29946\nمن قسم : الخطوط الجوية\n|\n|\n||\n|\nCopyright © 2004-2020 FlyingWay. All Rights ® Reserved.\nTotal Number of records: 665, last updated: 01-10-2017 (10 - 1 - 1439 H)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210117191527/https://flyingway.com/",
"http://www.flyingway.com"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q1672412--طائرات بدون طيار-2 | 1 | الصناعات العسكرية في إيران | تصغير|290بك|صاروخ نازعات باليستي قصير المدی
الصناعات العسكرية الإيرانية هي أسلحة تصنعها وتنتجها الجمهورية الإسلامية الإيرانية ويشير مسؤولون إيرانيون أن عائدات الحكومة الإيرانية من الصناعات العسكرية حققت دخلا يساوي 100 مليون دولار سنة 2003م.Irib Persian News Page | طائرات بدون طيار | شاهد 129الجزيرة.نت
أبابيل
مهاجر ولها 4 نسخ.http://www.m arkazaliraq.net lebwindow.netaranews.org>tag
ابابيل 3http://www.alalam.ir>news http://www.alghadeer.tv>news>detail
طائرة حماسة
فطرس (طائرة بدون طيار)m.a lhurra.com>iranian-government-test
كرار
ساهند
فاراز 1
فاراز 2
سابوقبال
شاهين (طائرة بدون طيار)
سرير 1 | [
"اتهمت أوكرانيا قوات روسيا باستهداف البنية التحتية للمياه في مدينة كريفي ريه (وسط) بقصف صاروخي، ووعد زيلينسكي بمواصلة القتال حتى النصر، في حين حذرت موسكو من إمداد كييف بصواريخ باليستية أميركية.\nاكتشف مجموعة من علماء الآثار بجامعة أكسفورد هياكل تعود إلى العصر الحجري الحديث، وتمثل أدلة هائلة على الصيد في عصور ما قبل التاريخ وتغير المناخ بالمنطقة الصحراوية التي تقع شمال السعودية وجنوب العراق.\nخاض الإسلاميون غمار الانتخابات التي جرى تنظيمها في البلدان التي أطاحت بأنظمتها أو شهدت تغييرا معتبرا، كتونس ومصر والمغرب وليبيا، وحققوا فيها نتائج معتبرة.\nالممثلة كندة علوش كانت إضافة للفيلم، وذلك لشهرتها ولإضفائها جوا من المصداقية على العمل كونه أتاح للمشاهدين رؤيتها وهي تتحدث لهجتها السورية، بعد عديد من الأعمال الفنية التي تحدثت فيها باللهجة المصرية.\nحينما نستحضر طبيعة النسيج الاجتماعي والعقائدي والإثني والقبائلي لمجتمعات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فإن التعددية بها تشكل صبغة بارزة، بل إنها روح المجتمع في المنطقة وأساسه الذي يقوم عليه.\nلم تحقق القناة حتى الآن المعدلات السنوية التي أعلنت عند بدء العمل في التفريعة السابعة؛ ففي العام المالي 2022/2021 بلغ عدد السفن المارة بالقناة 22 ألفا و32 سفينة، وحجم الحمولة الصافية 1321 مليون طن.\nعندما صدر الكتاب، تناولته الأقلام الغربية بشيء من التهكم، لانطوائه على أحلام طوباوية وشعارات رنانة، وتمجيد للزعيم الشيوعي الذي يتربع على عرش نظام شمولي استبدادي، يصادر الحريات ولا يكترث بحقوق الإنسان.\nأعلنت وزارة الصناعة والتجارة المغربية عن تصنيع أول سيارة كهربائية لشركة رينو بمصنع طنجة، وذلك بمناسبة احتفال المجموعة بمرور 10 سنوات على إنشاء مصنعها.\nأجرى المستشار الألماني أولاف شولتز مكالمة هاتفية استمرت حوالي 90 دقيقة مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين هي الأولى بينهما منذ 3 أشهر ونصف.\nقال موقع ميديا بارت الفرنسي إن الأوكرانيين استعادوا أكثر من 6 آلاف كيلومتر مربع من أراضيهم من قبضة الجيش الروسي منذ بداية سبتمبر/أيلول، وتوغلوا بعمق في خاركيف. فهل سيتمكنون من توسيع هجومهم؟\nأصبح حاجز الجلمة أكثر بؤر الاشتباك بالضفة الغربية منذ ما سُمي “انتفاضة القدس” نهاية عام 2015، حيث تحوّل إلى نقطة مقاومة دائمة وشهد العديد من الهجمات الفردية لتنفيذ عمليات طعن وإطلاق النار.\nسلطت جنازة الملكة إليزابيث الضوء من جديد على “الجمهوريين البريطانيين” الذين يرفعون شعار إسقاط الملكية في المملكة المتحدة والانتقال نحو النظام الجمهوري."
] | [
"http://www.alghadeer.tv"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q149805--رواتب الأميرات-1 | 1 | المملكة العراقية | المملكة العراقية الهاشمية أو المملكة العراقية أول حكم عراقي في العهد الحديث، بدأ رسميا منذ تعيين الملك فيصل الأول ملكا في عام 1921، إلا أن البلاد لم تنل الاستقلال إلا بعد عام 1932 لتكون من أوائل الدول العربية التي استقلت عن الوصاية الأوروبية، وتحديدا الانتداب البريطاني.الموقع الرسمي لجلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين | الهاشميون | الرايات الهاشمية المملكة العراقية (1921–1958م)
أسست المملكة العراقية على إثر تداعيات الثورة العربية الكبرى حيث كان يراود الشريف حسين بن علي والد الأمير فيصل طموح العائلات المالكة العربية في المنطقة لتولي زعامة دولة العرب ونقل نظام الخلافة الذي انهار في إسطنبول إلى إحدى العائلات العربية المتنافسة وهي: العائلة السعودية في نجد والحجاز كونها الأسرة الحاكمة في الأراضي المقدسة الإسلامية مكة والمدينة، والعائلة الهاشمية زعيمة الثورة العربية الكبرى في شمال الجزيرة وبلاد الشام والعراق، والعائلة الحاكمة من سلالة محمد علي في مصر.
استمرت هذه الحقبة حتى شهر شباط/فبراير 1958، حين دخل العراق مع الأردن في كيان غير اندماجي أطلق عليه (الاتحاد الهاشمي العربي) في مقابل اتحاد مصر مع سوريا (الجمهورية العربية المتحدة)، لكن لم يدم الاتحاد الهاشمي سوى بضعة أشهر نظراً لقيام ثورة 14 تموز في العراق عام 1958، والتي كانت نهاية حكم الهاشميين للعراق. | رواتب الأميرات | في منتصف الثلاثينات قرر مجلس النواب بعد جدال طويل أن يُخصص لكل أميرة من بنات الملك فيصل الأول راتباً شهرياً قدره 15 ديناراً عراقياً، وذلك لحاجتهن إلى النفقة التي قيل إن الملك غازي عجز عنها.::::: جريدة المشرق ::::: رواتب الأميرات في العهد الملكي | [
"|\n|\nمثنى محمد سعيد الجبوري\nفِي منتصف الثلاثينات من القرن الماضي رفعّت وزاره المرحوم ياسين الهاشمي الى مجلس النواب مقترحا بقانون يتضمن تخصيص رواتب شهرية للأميرات شقيقات الملك غازي قدره (خمسة عشر دينارا) شهريا لكل واحدة منهن لغرض تلافي نفقاتهن الشخصية. لدى مناقشة المقترح من قبل اللجان القانونية والمالية في مجلس النواب وبحضور وزير المالية المرحوم رؤوف الكبيسي، اعترضت اللجنة القانونية على ما جاء بالمقترح مبينة في اعتراضها أن مسؤولية تحّمل النفقات تقع على عاتق الملك غازي باعتباره أخوهم والمسؤول عنهم شرعا وقانونا وهذا ما تنص عليه القوانين النافذة وعليه لا يمكن لمجلس النواب ان يشرع القانون المقترح.. أحرج موقف وزير المالية ممثل الحكومة في مناقشاته مع أعضاء اللجنة في مجلس النواب ولم تعًّّد طروحاته ومبرراته مقنعّه أمامهم.. سارع الى الهاتف متصلا برئيس الوزراء عارضاً عليه المصاعب التي يواجهها في إقناع اللجنة للموافقة على المقترح، بعد ان استمع عبّر الهاتف على التفاصيل، طلب من الوزير ان ينتظر حضوره الى المجلس لتدارك الموقف. كان دار رئيس الوزراء قريبا الى بناية المجلس وخلال وقت قصير حضر الى المجلس وانضم الى الوزير في مناقشة لجان المجلس حول الموضوع.. أعاد أعضاء اللجنة عرض رأيهم المتمثل بأن المسؤولية في تحمل نفقات الأميرات يقع على عاتق شقيقهم الملك غازي باعتباره مسؤولا عن ذلك شرعا وقانونا ومقترح الوزارة بهذا المجال يتقاطع ويخالف القوانين الشرعية والموضوعية بهذا الصدد، بعد ان استمع رئيس الوزراء الى رأي اللجنة عقب عليه قائلا.. انه يتفق من حيث المبدأ وما جاء برأي اللجنة المستند على النواحي الشرعية والقانونية ولكن طرح المشروع من قبل الدولة انطلق من جوانب إنسانية والمتمثل بمعاناة الأميرات من قصور في تلافي نفقاتهن الشخصية نتيجة عدم مقدرة الملك على تحّملها بحكم التزاماته المتفرعة والتي تستوجب عليه الالتزام بها مما أدى الى التقصير في الاستجابة لمتطلبات شقيقاته بهذا المجال.. وعقب رئيس الوزراء دعما للمقترح مناشدا ضمائر أعضاء اللجنة قائلا: أذكركم ان الأميرات بنات الملك فيصل وفضله لا يجب ان ينسى في بناء هذه المملكة وما تحّمله من متاعب لوضع أسس أركانها، لهذا أرجو ان تنظروا الى الموضوع من هذه الزاوية.. بنات مؤسس الدولة العراقية يعّانين من المصاعب والواجب المفروض علينا جميعا ان نتكاتف ونقف صفا واحدا لتلافي هذه الظاهرة.. عند هذه النقطة أقتنع أعضاء اللجنة بتوضيحات رئيس الوزراء وأقرّ مشروع القانون الذي يتضمن تخصيص مبلغ (خمسة عشر دينارا) شهريا لكل من الاميرات بنات الملك فيصل الأول. لاحظ عزيزي القارئ ان الحادثة حصلت في ظل النظام الملكي الذي كان قائما حينذاك، والموضوع الذي نحن بصدده له مسّاس مباشر بالعائلة الحاكمة آنذاك لكن ذلك لم يكّن له تأثير من قريب أو بعّيد على ما دار من مناقشة تمت حوله وكانت الموضوعية هي السائدة في تلك المناقشة بدون التأثر بالاعتبارات الخارجية والمواقف التي رافقت دراسة مشروع القانون واعتراض أعضاء اللجنة القانونية في مجلس النواب كان صائبا ويتفق مع القوانين المرعّية سواء منها الشرعية او القانونية، وموقف الحكومة كان منطقيا عند طرح الاسباب الموجّبة التي تستدعي تشريعه برغم تقاطعه مع المسببات التي استند اليها أعضاء اللجنة في البرلمان وحسم الامر اخيراً عندما برزّ دور الملك فيصل الاول في بناء الدولة اذّ وقف الجميع خشوعا امام ذلك الدور ولم يعدّ هناك من اعتراض على القانون.. وهكذا يكون الوفاء للرجال الذين يقدمون خدماتهم للوطن بدون النظر لحساب المصالح الشخصية اذّ ان التاريخ ينصفهم ويقدر ادوارهم مهما كان الإجحاف الذي قد يطول تلك الأدوار فلا يصح في النهاية الا الصحيح ويا ليتنا نتعّض من هذه العّبر ونأخذ منها دروس للتاريخ تأخذ طريقها للعلن مهما طال الزمن على اخفاء حدوثها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180617165812/http://www.almashriqnews.com/inp/view.asp?ID=126694"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q141317--حياته-1 | 1 | المختار الثقفي | المختار بن أبي عبيد (1 هـ / 622 م - 67 هـ / 686 م) قائد عسكري طالب بدم الإمام الحسين بن علي وقتل جمعاً من قتلتهالكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 - ذكر قتل المختار قتلة الحسينتاريخ الرسل والملوك - الطبري - ج6 -ذكر الخبر عن أمر المختار مع قتلة الحسين بالكوفةالأعلام - خير الدين الزركلي - ج 7 - الصفحة 192 ممن كان بالكوفة وغيرها أمثال عمر بن سعدالكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 - الصفحة 241 وعبيد الله بن زيادتاريخ الرسل والملوك - الطبري - ج6 - في مقتل عبيد الله بن زياد ومن كان معه من أهل الشامالكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 - الصفحة 264 وحرملة بن كاهلتاريخ الرسل والملوك - الطبري - ج6 - في ذكر الخبر عن سبب وثوبه بهم وتسمية من قتل منهم ومن هرب فلم يقدر عليه منهم وشمر بن ذي الجوشن وغيرهم، سيطر على الحكم بالكوفة ورفع شعار "يا لثارات الحسين" وكان يخطط لبناء دولة علوية في العراق، وقد قُتل في الكوفة عام 67 للهجرة على يد جيش مصعب بن الزبيرتاريخ الرسل والملوك - الطبري - ج6 - في ذكر خبر قتل مصعب المختار بن أبي عبيد وقد قتله أخوان من بني حنيفة أحدهما طرفة والآخر طراف ابنا عبد الله بن دجاجة.الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 - الصفحة 273 دفن في الكوفة قرب مسجدها وكان لثورة المختار دور كبير في نشر التشيّع وتوسيع رقعته.زينب فاضل رزوقي مرجان. "العلويين في العصر الاموي". موقع كلية التربية للعلوم الإنسانية، جامعة بابل. 6/10/2011.
يعتقد المسلمون السنة أنه الكاذب الذي قصده النبي محمد في حديثه الذي قال فيه: «إن في ثقيف كذابًا ومُبِيرًا»،سير أعلام النبلاء جـ3، صـ 539 : 544 للذهبي إلا أن بعض رواة الحديث من الشيعة ذهبوا إلى أن الكذاب المقصود بالحديث هو الحجاج الثقفي وليس المختار الثقفي، وهكذا فإن المقصود بهذا الحديث مختلف عليه بين طوائف المسلمين. | حياته | المختار والحسن بن علي 40 هـ
بايع المختار الثقفي الحسن بن علي بالخلافة بعد مقتل علي بن أبي طالب خليفة المسلمين الرابع عام 40 هـ، كما فعل أهل العراق. ثم خرج بالناس حتى نزل المدائن، ثم نفر الناس عن الحسن، وانقلبوا عليه ونهبوا سرادقه حتى نازعوه بساطًا كان تحته وخرج الحسن حتى نزل المقصورة البيضاء بالمدائن. وكان عم المختار حاكما للمدائن واسمه سعد بن مسعود، وتروي المصادر أن المختار قال لعمه "هل لك في الغنى والشرف؟" قال: "وما ذاك؟" قال: "توثق الحسن، وتستأمن به إلى معاوية، فقال له سعد: "عليك لعنة الله، أثب على ابن بنت رسول الله فأوثقه! بئس الرجل أنت".تاريخ الرسل والملوك - الطبري - الجزء الخامس - في ذكر بيعة الحسن بن عليالكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - الصفحة 404 وان الشيعة هموا بقتل المختار لولا توسط عمه للعفو عنه، ويصف الخوئي الرواية بانها غير قابلة للاعتبار، ويستطرد قائلا: "على أن لو صحّت (يقصد الرواية) لامكن أن يقال إنّ طلب المختار هذا لم يكن طلباً جدياً، وإنما أراد بذلك أن يستكشف رأي قومه، فإن علم أنّ قومه يريدون ذلك لقام باستخلاص الحسن عليه السلام، فكان قوله هذا شفقة منه على الحسن عليه السلام.".معجم رجال الحديث//الخوئي// القسم الاول: (1) من الباب (8) من حرف الميم ترجمة "المختار بن أبي عبيدة الثقفي | [
"|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n12185: المختار بن أبي عبيدة الثقفى\n|\n|\n|\n|\nالكتاب :\nمعجم رجال الحديث ـ الجزء التاسع عشر\n||\nالقسم :\nالرجال\n||\nالقرّاء :\n28047\n|\n|\n|\n|\n12185: المختار بن أبي عبيدة الثقفى:\nذكره العلاّمة في القسم الاول: (1) من الباب (8) من حرف الميم.\nوذكره بن داود في القسم الثاني (478).\nوالاخبار الواردة في حقّه على قسمين: مادحة وذامّة، أما المادحة فهي متضافرة، منها ما ذكره الكشّي (59):\nوهذه الروايات ضعيفة الاسناد جداً، على أنّ الثانية منهما فيها تهافت وتناقض، ولو صحّت فهي لاتزيد على الروايات الذامّة الواردة في حقّ زرارة ومحمد بن مسلم، وبريد وأضرابهم.\nوروى الصدوق : قدّس سرّه : مرسلاً أنّ الحسن سلام اللّه عليه لما صار في مظلم ساباط، ضربه أحدهم بخنجر مسموم، فعمل فيه الخنجر، فأمر عليه السلام أن يعدل به إلى بطن جريحى، وعليها عمّ المختار بن أبي عبيدة مسعود بن قيلة، فقال المختار لعمّه: تعال حتى نأخذ الحسن ونسلّمه إلى معاوية فيجعل لنا العراق فنظر بذلك الشيعة من قول المختار لعمّه، فهمّوا بقتل المختار فتلطّف عؤمّه لمسألة الشيعة بالعفو عن المختار ففعلوا.\nوهذه الرواية لارسالها غير قابلة للاعتماد عليها، على أن لو صحّت لامكن أن يقال إنّ طلب المختار هذا لم يكن طلباً جدياً، وإنما أراد بذلك أن يستكشف رأي عؤمّه، فإن علم أنّ عؤمّه يريد ذلك لقام باستخلاص الحسن عليه السلام، فكان قوله هذا شفقة منه على الحسن عليه السلام.\nوقد ذكر بعض الافاضل أنه وجد رواية بذلك عن المعصوم عليه السلام.\nنعم تقدّم في ترجمة محمد بن أبي زينب رواية صحيحة، وفيها كان أبو عبداللّه الحسين بن علي عليهما السلام قد ابتلى بالمختار، وقد ذكر في تلك الرواية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والائمة الاطهار سلام اللّه عليهم وأنّ كلاً منهم كان مبتلى بكذّاب يكذب عليه.\nولكن هذه الرواية لعلّ فيها تحريفاً، فإنّ المختار بن أبي عبيدة كان في الكوفة، والحسين بن علي عليهما السلام كان بالمدينة، ولم ينقل ولا بخبر ضعيف كذب من المختار بالنسبة إلى الحسين عليه السلام، وغير بعيد أنّ المختار الذي كان يكذب على الحسين عليه السلام أن يكون رجلاً آخر غير المختار بن أبي عبيدة.\nوقال المجلسي : قدّس سرّه ؤ: قال جعفر بن نما : إعلم أنّ كثيراً من العلماء لا يحصل لهم التوفيق بفطنة توقفهم على معاني الاخبار، ولا رؤية تنقلهم من رقدة الغفلة إلى الاستيقاظ، ولو تدبّروا أقوال الائمة في مدح المختار لعلموا أنه من السابقين المجاهدين الذين مدحهم اللّه تعالى جلّ جلاله في كتابه المبين، ودعاء زين العابدين عليه السلام للمختار دليل واضح، وبرهان لائح، على أنه عنده من المصطفين الاخيار، ولو كان على غير الطريقة المشكورة، ويعلم أنه مخالف له في اعتقاده لما كان يدعو له دعاء لايستجاب، ويقول فيه قولاً لايستطاب، وكان دعاؤه عليه السلام له عبثاً، والامام منزّه عن ذلك، وقد أسلفنا من أقوال الائمة في مطاوي الكتاب تكرار مدحهم له، ونهيهم عن ذمّه ما فيه غنية لذوي الابصار، وبغية لذوي الاعتبار، وإنما أعداؤه عملوا له مثالب ليباعدوه عن قلوب الشيعة، كما عمل أعداء أمير المؤمنين عليه السلام له مساوى، وهلك بها كثير ممن حاد عن محبته، وحال عن طاعته، فالولؤيّ له عليه السلام لم تغيرّه الاوهام، ولاباحته تلك الاحلام، بل كشفت له عن فضله المكنون وعلمه المصون. فعمل في قضية المختار ما عمل مع أبي الائمة الاطهار... إلخ.\nالبحار: باب أحوال المختار وما جرى على يديه (49) من المجلد (45) من الطبعة الحديثة، في ذكر كتاب ذوب النضار في شرح أخذ الثار لجعفر بن نما، المرتبة الرابعة من المراتب الاربع.\nبقي هنا أمور:\nالاوّل: أنه ذهب بعض العلماء إلى أنّ المختار بن أبي عبيدة لم يكن حسن العقيدة، وكان مستحقّاً لدخول النار، وبذلك يدخل جهنم، ولكنه يخرج منها بشفاعة الحسين عليه السلام، ومال إلى هذا القول شيخنا المجلسي : قدّس اللّه نفسه : وجعله وجهاً للجمع بين الاخبار المختلفة الواردة في هذا الباب. البحار: باب أحوال المختار 49، من المجلد 45 من الطبعة الحديثة، في ذيل حديث 5، الذي حكاه عن السرائر.\nواستند القائل بذلك إلى روايتين، الاولى: ما رواه الشيخ باسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد بن أبي قتادة، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسى، عن بعض من رواه، عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال: قال لي يجوز النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم الصراط، يتلوه على، ويتلو عليا الحسن، ويتلو الحسن الحسين، فاذا توسّطوه نادي المختار الحسين عليه السلام: يا أبا عبداللّه إني طلبت بثارك فيقول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله للحسين عليه السلام: أجبه فينقض الحسين في النار كأنه عقاب كاسر، فيخرج المختار حممة ولو شقّ عن قلبه لوجد حبّهما في قلبه. التهذيب: الجزء 1، باب تلقين المحتضرين من الزيادات، الحديث 1528.\nلوجد حبّهما في قلبه. التهذيب: الجزء 1، باب تلقين المحتضرين الزيادات، الحديث 1528.\nالحسن الحسين، فاذا توسّطوه نادي المختار الحسين عليه السلام: يا أبا ع إني طلبت بثارك فيقول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله للحسين عليه السلام: أجبه فينقض الحسين في النار كأنه عقاب كاسر، فيخرج المختار حممة ولو شقّ عن قلبه لوجد حبّهما في قلبه. التهذيب: الجزء 1، باب تلقين المحتضرين من الزيادات، الحديث 1528\nوذكر في السرائر عن كتاب أبان بن تغلب، قال: حدّثني جعفر بن إبراهيم بن ناجية الحضرمى، قال: حدثّني زرعة بن محمد الحضرمى، عن سماعة بن مهران، قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: إذا كان يوم القيامة مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بشفير النار، وأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام، فيصيح صائح من النار: يارسول اللّه يارسول اللّه يارسول اللّه أغثنى. قال: فلا يجيبه، قال: فينادي ياأمير المؤمنين ياأمير المؤمنين ثلاثاً أغثنى، فلا يجيبه، قال: فينادي ياحسن ياحسن ياحسن أغثنى، قال فلا يجيبه، قال: فينادي ياحسين ياحسين ياحسين أغثني أنا قاتل أعدائك، قال فيقول له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد احتجّ عليك، قال: فينقض عليه كأنه عقاب كاسر، قال: فيخرجه من النار، قال: فقلت لابي عبداللّه عليه السلام: من هذا جعلت فداك؟ قال عليه السلام: المختار، قلت له: فلم عذّب بالنار وقد فعل مافعل؟ قال عليه السلام: إنه كان في قلبه منهما شىء، والذي بعث محمداً صلّى اللّه عليه وآله بالحقّ لو أنّ جبرئيل، وميكائيل، كان في قلبهما شىء لاكبّهما اللّه في النار على وجوههما (إنتهى). السرائر: في المستطرفات، ما استطرفه من كتاب أبان بن تغلب.\nأقول: الروايتان ضعيفتان، أما رواية التهذيب فبالارسال أوّلاً، وبأمية بن علي القيسي ثانياً. وأما ما رواه في السرائر فلانّ جعفر بن إبراهيم الحضرمي لم تثبت وثاقته، على أنّ رواىؤة أبان عنه وروايته عن زرعة عجيبة، فإنّ جعفر بن إبراهيم، إن كان هو الذي عدّه الشيخ من أصحاب الرضا عليه السلام فلا يمكن رواية أبان عنه، وإن كان هو الذي عدّه البرقي من أصحاب الباقر عليه السلام فروايته عن زرعة عجيبة، وقد أشرنا في ترجمة محمد بن إدريس، إلى أنّ كتاب بن إدريس فيه تخليط.\nهذا وقد قال بن داود فيما تقدّم منه (478) بعد ماذكر روايات المدح وما روي فيه (المختار) مما ينافي ذلك: قال الكشّي نسبته إلى وضع العامّة أشبه : إنتهى.\nأقول: ما نسبه بن داود إلى الكشّى، لم نجده في اختيار الكشّى، ولعلّ نسخة أصل الكشّي كان عنده، وكان هذا مذكوراً فيه، وقد ذكرنا أنه مضافاً إلى ضعف إسناد الروايات الذامّة، يمكن حملها على صدورها عن المعصوم تقية، ويكفي في حسن حال المختار إدخاله السرور في قلوب أهل البيت سلام اللّه عليهم بقتله قتلة الحسين عليه السلام، وهذه خدمة عظيمة لاهل البيت عليهم السلام يستحقّ بها الجزاء من قبلهم، أفهل يحتمل أنّ رسول اللّه(ص) وأهل البيت(ع) يغضّون النظر عن ذلك، وهم معدن الكرم والاحسان، وهذا محمد بن الحنفية بين ما هو جالس في نفر من الشيعة وهو يعتب على المختار (في تأخير قتله عمر بن سعد) فما تمّ كلامه، إلاّ والرأسان عنده فخرّ ساجداً، وبسط كفيه وقال: اللّهم لاتنس هذا اليوم للمختار وأجزه عن أهل بيت نبيّك محمد خير الجزاء، فواللّه ما على المختار بعد هذا من عتب. البحار: باب أحوال المختار من المجلد 45، من الطبعة الحديثة، المرتبة الرابعة مما حكاها عن رسالة شرح الثار لبن نما، في ذكر مقتل عمر بن سعد وعبيد اللّه بن زياد.\nالامر الثانى: أنّ خروج المختار وطلبه بثار الحسين عليه السلام، وقتله لقتلة الحسين عليه السلام لاشكّ في أنه كان مرضياً عند اللّه، وعند رسوله والائمة الطاهرين عليهم السلام، وقد أخبره ميثم، وهما كانا في حبس عبيد اللّه بن زياد، بأنه يفلت ويخرج ثائراً بدم الحسين عليه السلام، ويأتي في ترجمة ميثم. كيف يكون كذلك وهم كانوا في أعلى درجة النصب الذي هو أعظم من اليهودية والنصرانية، ويظهر من بعض الروايات أنّ هذا كان بإذن خاص من السجّاد عليه السلام. وقد ذكر جعفر بن محمد بن نما في كتابه أنه اجتمع جماعة قالوا لعبدالرحمان بن شريح: إنّ المختار يريد الخروج بنا للاخذ بالثار، وقد بايعناه ولا نعلم أرسله إلينا محمد بن الحنفية، أم لا، فانهضوا بنا إليه نخبره بما قدم به علينا، فإن رخص لنا اتبعناه وإن نهانا تركناه، فخرجوا وجاؤا إلى بن الحنفية (إلى أن قال) فلما سمع (بن الحنفية) كلامه (عبدالرحمان بن شريح) وكلام غيره حمد اللّه وأثنى عليه، وصلّى على النبيّ وقال: أما ما ذكرتم مما خصّنا اللّه فإنّ الفضل للّه يعطيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم، وأما مصيبتنا بالحسين فذلك في الذكر الحكيم، وأما الطلب بدمائنا قوموا بنا إلى إمامي وإمامكم علي بن الحسين، فلما دخل ودخلوا عليه، أخبر خبرهم الذي جاؤا لاجله، قال: ياعم، لو أنّ عبداً زنجياً تعصّب لنا أهل البيت لوجب على الناس مؤازرته، وقد ولّيتك هذا الامر فاصنع ماشئت، فخرجوا وقد سمعوا كلامه وهم يقولون أذن لنا زين العابدين عليه السلام ومحمد بن الحنفية القصة. البحار: الجزء 45، ص365، الطبعة الحديثة، المرتبة الثانية مما حكاه عن رسالة بن نما في ذكر رجال سليمان بن صرد وخروجه.\nالقصة. البحار: الجزء 45، ص365، الطبعة الحديثة، المرتبة الثانية مما حكاه عن رسالة بن نما في ذكر رجال سليمان بن صرد وخروجه.\nقال: ياعم، لو أنّ عبداً زنجياً تعصّب لنا أهل البيت لوجب على الناس وقد ولّيتك هذا الامر فاصنع ماشئت، فخرجوا وقد سمعوا كلامه وهم يقولون أذن لنا زين العابدين عليه السلام ومحمد ابن الحنفية القصة. البحار: الجزء 45، ص365، الطبعة الحديثة، المرتبة الثانية مما حكاه عن رسالة ابن نما في ذكر رجال سليمان ابن صرد وخروجه.\n39\nالامر الثالث: أنه نسب بعض العامّة المختار إلى الكيسانية، وقد استشهد لذلك بما في الكشّي من قوله: والمختار هو الذي دعا الناس إلى محمد بن علي بن أبي طالب، بن الحنفية، وسمّوا الكيسانية وهم المختارية، وكان بقية كيسان... إلى آخر ما تقدّم، وهذا القول باطل جزماً، فإنّ محمد بن الحنفية لم يدع الامامة لنفسه حتى يدعو المختار الناس إليه، وقد قتل المختار ومحمد بن الحنفية حى، وإنما حدثت الكيسانية بعد وفاة محمد بن الحنفية، وأما أنّ لقب مختار هو كيسان، فإن صحّ ذلك فمنشأه ما تقدّم في رواية الكشّي من قول أمير المؤمنين عليه السلام له مرّتين ياكيس، ياكيس، فثنّى كلمة كيس، وقيل كيسان.\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|"
] | [
"http://www.al-khoei.us/books/?id=7947"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q1366016--الوصف المعماري-1 | 2 | كنيسة اللاتين (اللاذقية) | تصغير|كنيسة اللاتين في مدينة اللاذقية
كنيسة اللاتين أو كنيسة قلب يسوع الأقدس مقال حول الكنيسة في موقع أي سيريا، تاريخ المقال 18 آذار 2009. في مدينة اللاذقية في سوريا. | الوصف المعماري | بنيت الكنيسة من الحجر الكلسي النحيت وسقفت بسقف جملوني مغطى بالقرميد. وتتألف من مدخل واسع وعلى جانبه برجان مؤلفان من ثلاث طوابق مسقوفة بالقرميد، وفي مقابل المدخل يوجد الهيكل. وتحتوي من الداخل على بهو واسع جداَ بالإضافة إلى مجموعة من الغرف الصغيرة متعددة الإستعمالات. الكنيسة مزينة من الداخل بالعديد من التماثيل والرسومات والزخارف موقع إي سيريا، تاريخ المقال 16 آب 2011. ، أما من الخارج فقد تم العناية بواجهاتها من نوافذ وأبواب وزخارف على طريقة الفن الغوطي السائد في أوروبا ذلك الوقت.الكنائس في مدينة اللاذقية. | [
"مع أصوات التراتيل، وعبق البخور تحتفل الطوائف المسيحية في العالم كله وفي سورية بشكل خاص بعيد رقاد السيدة العذراء.\nالعيد الذي يصادف الخامس عشر من آب من كل عام، يعيد الألق لسورية التي تضم في أرجاءها، أيقونة السيدة العذراء العجائبية في كنيسة السيدة باللاذقية، والتي تعود للقرن الرابع الميلادي، وزنار السيدة العذراء في حمص.\nبالنسبة لي يعود هذا العيد كل عام حاملاً في طياته الفرح، فهو يوم نعود ونلتقي مع الأحبة ويتم من خلال التشاركية في السهرانية، والصلاة، والحصول على نعمة المحبة بين المؤمنين، فعيد الرقاد هو عيد زرع الأمل والمحبة والتسامح صفات السيدة العذراء\nالأب \"اسبيريدون فياض\" راعي كنيسة رئيسي الملائكة \"ميخائيل وجبرائيل\" تحدث لموقع eLatakia عن معنى الرقاد في المفهوم المسيحي قائلاً: «في الديانة المسيحية لا يوجد ما يطلق عليه اسم الموت، وخاصة بعد موت وقيامة المسيح بعد ثلاثة أيام، حيث حَطم الموت، لذلك أصبح يطلق على يوم وفاة الشخص يوم الرقاد.\nونعبر في يوم الرقاد عن نوم الشخص لفترة طويلة، ولكنه سيقوم ثانية، فالرقاد لا يعني الموت والفناء، وهذا ما قاله المسيح عندما قال عن وفاة لعازر \"لقد رقد لعازر، والذي يحمل في طياته أنه سينهض ثانية، ومن هذا المنطلق فإن الاحتفال بعيد القديسين والشهداء يكون في يوم رقادهم واستشهادهم، لأنه يوم ميلادهم في ملكوت السماوات».\nوعن عيد رقاد العذراء ومكانتها في الكنيسة يضيف الأب \"فياض\": «تحتل السيدة العذراء مكانة مهمة في تاريخ الكنيسة وحياة المسيحية، فنتيجة طاعتها وفضيلتها فقد اختارها الرب لتكون والدة المسيح، وهي قبلت هذا الاختيار، أن يأتي منها السيد المسيح، وكما نحتفل في يوم البشارة نحتفل بيوم رقاد العذراء مريم.\nوحسب التقليد، اجتمع الرسل الموجودين في أرجاء المسكونة، للمشاركة في هذا الوداع والذي تم في قرية الجسمانية، في فلسطين، حيث نقوم بالتذكار في الخامس عشر من آب حيث يسبق هذا اليوم صوم لمدة خمسة عشر يوماً، يسمى صوم السيدة العذراء ويتم الاختتام بالاحتفال بعيد رقادها والذي هو تعبير عن انتقال من حياة إلى حياة لا يوجد فيها لا ألم ولا تعب ولا حزن».\nويضيف الأب \"فياض\" حول طقس توزيع الزيت في الكنيسة: «هو بركة من قنديل العذراء الموجود في كنيسة السيدة العذراء والتي تعتبر من أهم الكنائس في اللاذقية وأقدمها وهي التي ذكرت في وثائق وشهادات تعود للقرن الرابع الميلادي وتؤكد وجود كنيسة السيدة بالإضافة إلى وجود الأيقونة العجائبية، الموجودة والتي قدمت مجموعة من العجائب الموثقة والمؤرخة وتصنع المعجزات فمن هذا المنطلق فإن القنديل الموجود يؤخذ الزيت منه ويضاف إلى كمية كبيرة من الزيت ويتم توزيعه على المؤمنين، كبرك لمنازلهم».\nأما الآنسة \"هلا نصار\" التي حضرت الصلاة فتقول عن معنى العيد بالنسبة لها: «نحتفل بهذا اليوم يوم رقاد السيدة العذراء لانتقالها بالجسد، ويعني لي الكثير لأن العذراء تحتل مكانة مهمة في حياتنا، المستمدة من دالتها عند ابنها يسوع المسيح، وهي الشفيعة في الكنيسة التي نطلب منها أن تتشفع فينا ونحن نحتفل في رقادها وميلاده لأنها ارتضت أن تكون والدته، وهي لم تفكر فيما سيقول الناس عن حبلها من غير زواج، وتأتي أهمية رقادها من كونها انتقلت بالجسد، ولم يبق منها إلا الزنار \"الموجود في كنيسة أم الزنار في مدينة حمص، ويقال في التقليد الكنسي أن العذراء عرفت قبل ثلاثة أيام بوفاتها، وكان الرسل يبشرون بالمسيحيين في العالم فحدث يوم الرقاد عاصفة كبيرة جمعت الرسل في مكان رقاد العذراء، ليقوموا بشعائر الرقاد».\nوتضيف \"نصار\" حول الدلالات في أيقونة الرقاد: «نلاحظ في أيقونة الرقاد يدي رجل يقال أنه رجل يهودي حاول أن يقلب نعش العذراء أثناء قيام الرسل بالشعائر الدينية، فقطع الله يديه وهما موجودتان في أسفل الأيقونة، وأيضاً نلاحظ فيها أن المسيح يستقبل روح العذراء على هيئة طفل يرتدي كفن أبيض اللون، لأن العذراء بطهارتها تمثل الطفولة والبراءة».\nوعن معنى العيد بالنسبة لسمعان الريم فيقول: «بشكل عام ننتظر عيد الرقاد كل عام لأنه يحمل في تفاصيله ذاكرتنا التي نتناقلها عن الأعاجيب التي قامت بها الأيقونة العجائبية في كنيسة السيدة باللاذقية، فنقوم بالتقديس منها والحصول على الزيت المقدس، بالإضافة إلى مشاركتنا في مساعدة بعضنا وتحديدا فيما يخصص النساء المسنات، فعيد الرقاد يتجاوز معناه الديني ويصل إلى المضمون الإنساني، لان والدة الإله هي أم لكل البشر ولذلك نحتفل بانتقالها إلى مملكة الآب في السماء، إلى مكانها الطبيعي إلى جوار ربنا يسوع المسيح حيث لا ألم ولا تعب الأرض».\nأما \"ريما اروس\" فتقول: «بالنسبة لي يعود هذا العيد كل عام حاملاً في طياته الفرح، فهو يوم نعود ونلتقي مع الأحبة ويتم من خلال التشاركية في السهرانية، والصلاة، والحصول على نعمة المحبة بين المؤمنين، فعيد الرقاد هو عيد زرع الأمل والمحبة والتسامح صفات السيدة العذراء».\nوحول الأيقونة العجابية في كنيسة السيدة تقول السيدة \"لمياء عاصي\": «تحوي الكنيسة على أيقونة عجائبية، قامت بأعمال عجائبية من شفاء لأمراض عديدة، وهي موجودة في الشاغورة المخصصة لها من كنيسة السيدة العذراء، حيث يتبارك الناس من مختلف مناطق المحافظة بالأيقونة ومن باقي المحافظات يأمون للتقديس في هذا اليوم المبارك، الذي تعيد فيه الكنيسة، والأيقونة قديمة جداً تعود إلى مئات السنين ولا تزال تشع نوراً».",
"|\n|\nكنيـــــسة اللاتيـــــــن\nالموقع :\nتقع كنيسة اللاتين في منطقة الصليبة .\nالتاريخ :\nشيدت عام 1933 م .\nوصف تاريخي ومعماري :\nتم\nبناء كنيسة اللاتين من قبل المهندس الإيطالي أرغوني وزوجته أفدوكيا، تم تدشين\nالكنيسة يوم 19 آذار عام 1933 م من قبل المطران فريدرانيو جانيي . كما بني بجانبها\nمدرستين إحداهما للبنين والأخرى للبنات وأغلقت المدرستان فيما بعد . الكنيسة مبنية\nمن الحجر الكلسي النحيت ومسقوفة بسقف جملوني مغطى بالقرميد . وتتألف من مدخل واسع\nوعلى جانبه برجان مؤلفان من ثلاث طوابق مسقوفة بالقرميد ، وفي مقابل المدخل يوجد\nالهيكل . وتحتوي من الداخل على بهو واسع جداَ بالإضافة إلى مجموعة من الغرف الصغيرة متعددة الإستعمالات . الكنيسة مزينة من الداخل بالعديد من التماثيل\nوالرسومات والزخارف ، أما من الخارج فقد تم العناية بواجهاتها من نوافذ وأبواب\nوزخارف على طريقة الفن الغوطي السائد في أوروبا ذلك الوقت .\nمطــــرانية الـــــروم الأرثوذكــــس\nالموقع :\nتقع مطرانية الروم الأرثوذكس في حي القلعة .\nالتاريخ :\nلا يعلم تاريخ بنائها على وجه الدقة.لكن يرجح أن يعود إلى الفترة الفرنجية ، ويقدر\nعمرها بحوالي 800 سنة .\nوصف تاريخي ومعماري :\nتتألف المطرانية من عدة غرف ذات زوايا غير منتظمة ، مسقوفة بعقود متصالبة ومبنية\nبالحجر الرملي ذو القطع الصغير . لها مدخلان الأول يؤدي إلى البهو الرئيسي والآخر\nخارجي يؤدي إلى الحديقة. تم ترميمها حديثاً .\nكنيســــــة مــــــار نيقولاوــــس\nالموقع :\nتقع في حي القلعة . ...\nالتاريخ :\nالكنيسة قديمة جداً ولا يعرف التاريخ الحقيقي\nلبنائها لكن يعتقد أنها بنيت من قبل السريان في القرن السادس الميلادي .\nوصف تاريخي ومعماري :\nالكنيسة عبارة عن بهوين مسقوفين بمجموعة من القبوات المشيدة من الحجر الرملي . يوجد\nفيها أيقونستاس من الخشب المشغول جيداً ويقال أنه جلب خصيصاً من روسيا بالإضافة إلى\nالعديد من الأيقونات الأثرية التي يعود تاريخ بعضها إلى حوالي 300 عام ،وقد سميت\nكذلك نسبة إلى القديس نيقولاوس الذي ولد أواخر القرن الثالث الميلادي وتوفي سنة 341\nم . جرى ترميم هذه الكنيسة في عام 1722 م بعد سقوط الجدارين الشمالي والغربي\nللكنيسة . ومن ثم دمجت هذه الكنيسة مع كنيسة مار موسى الملاصقة لها وذلك في شهر\nتموز سنة 1845 م بعد أن تهدمت نتيجة زلزال .\nكنيســـة الســيدة العذراء للأرمن\nالموقع :\nتقع هذه الكنيسة في حي القلعة ضمن تجمع سكني يسكنه\nالأرمن .\nالتاريخ :\nفوق مدخل الكنيسة لوحة رخامية تؤرخ بنائها\nعلى 1254 م .\nوصف معماري :\nالكنيسة عبارة عن غرفة مستطيلة الشكل مسقوفة بواسطة عقود حجرية أضيف إليها في فترات\nلاحقة قبة الجرس وزيد في بنائها قليلاَ من الجهتين الشمالية والجنوبية بحيث أصبحت\nعلى شكل صليب . بناها الحجاج الأرمن الذين كانوا يمرون باللاذقية في طريقهم إلى\nالقدس الشريف من آسيا الصغرى وكيليكيا . وبنوا إلى جانبها خاناً لإستراحتهم ، لا\nيزال هذا الخان موجوداَ ويستعمل اليوم كمدرسة .\nكنيســــة الســـيدة العــــذراء\nالموقع :\nتقع في قرية عرامو شرق اللاذقية وتبعد حوالي خمسة\nكيلو مترات إلى الجهة الجنوبية الشرقية عن دير توما . وتطل على المصطبة الإصطناعية\nالمتمثلة بالباحة المجاورة لها .\nاوصف تاريخي ومعماري :\nهذه الكنيسة عبارة عن بناء بازيليكي\nذات بهو واحد ولها ثلاثة مداخل وتقع حنيتها إلى الجهة الشرقية منها .\nولم نعثر على أي مستند أو أية إشارة حول تاريخ بنائها وخاصة أن الآبدة مجردة من\nجميع العناصر الزخرفية التي يمكن أن تساهم في إجلاء هذه الناحية عدا بعض الصلبان\nالأرمنية الطراز المحفورة حول جدران الكنيسة .\nديــــــــر تومــــــــا\nالموقع :\nيقع دير توما على السفوح الشمالية الغربية لسلسلة الجبال الساحلية على بعد حوالي 60\nكم شرق اللاذقية بالقرب من قرية عرامو .\nالتاريخ :\nيعود تاريخ البناء للفترة البيزنطية القرن الخامس والسادس الميلاديين .\nوصف معماري :\nالبناء عبارة عن كنيسة بازيليكية صغيرة مشيدة من الحجر النحيت القطع المجلوب من\nمقالع المنطقة وهو ذو بهو واحد بحنية نصف دائرية بارزة من المبنى نحوالشرق أما\nالمدخل إليه فهو على الواجهة الغربية منه والسقف على شكل قبو سريري كرس هذا البناء\nللقديس توما .\nشهد هذا البناء عام 2005 م ،أعمال ترميم هامة إستهدفت إحياء الموقع وإظهاره نفذتها\nدائرة آثار\nاللاذقية.\nديــــر مــــار جرجــــــــس\nالموقع :\nيقع دير مار جاورجيوس في قرية عرامو الواقعة إلى\nالشرق من مدينة اللاذقية علىبعد حوالي ستين كيلو متراَ.\nالتاريخ :\nيعود\nتاريخ بناء هذا الدير إلى القرن الرابع الميلادي على وجه التقريب إعتماداًعلى\nشكله وطبيعة إنتشار العقيدة المسيحية وأساليب تطبيقها .\nوصف تاريخي ومعماري :\nالدير عبارة عن خمسة كهوف بعضها طبيعي وبعضها الآخر منحوت\nأو جرى توسيعه بأشكال منتظمة .\nوأكبر هذه الكهوف حولت إلى كنيسة مهداة إلى القديس جاورجيوس أما بقية\nالكهوف فإنها تمتد إلى الشرق والغرب من هذه الكنيسة التي تبدو أنها كانت مخصصة لسكن\nالرهبان والنساك . أما الكهف الملاصق لحنية الكنيسة من الجهة الشرقية فهو ذو طابقين\nحيث نجد على جدران الطابق العلوي صلباناً منقوشة . وعلى الأغلب أن مجموعة هذه\nالكهوف تشكل دير متكامل لا كنيسة واحدة ويعود تاريخها إلى القرنين 4 – 5 على\nالأرجح وذلك إستناداَ إلى إعتبارات دينية وتاريخية مختلفة . يؤكد هذه الناحية أيضاً\nالباحث الأثري الإيطالي أدريانو ألباجو بعد دراسة ميدانية قام بها بين عامي 1981 –\n1983 م مشيراً أن هذه الكنيسة ومجموعة كهوفها تمثل ديراً أرمنياً يعود للقرن الرابع\nالميلادي .\nموقـــــع ديــــر الفــاروــس\nالموقع :\nيتوسط التل الأثري الذي يضم بقايا دير الفاروس الحي السكني الذي يحمل إسمه والواقع\nعلى بعد حوالي كيلو متر إلى الشمال من مركز المدينة .\nلمحة تاريخية :\nكانت سوريا خلال الفترة البيزنطية مركزاً لحياة\nالرهبنة وقد أقيم فيها الكثير من الأديرة التي يعود تاريخها للقرون الرابع والخامس\nوالسادس الميلادية وأهمها في سورية الشمالية إذ يوجد أكثر من خمسين موقعاً لمدن\nوقرى يبدأ إسمها بكلمة دير وفيما يخص دير الفاروس فلا أثر له سوى إنجيل الفاروس\nالمحفوظ لدى مطرانية الروم الأرثوذكس باللاذقية وكتابات حوله لمؤلفين عرب وأجانب\nتعود للقرون الوسطى كل هذا حتى عام 2002 م . وبعد هذا التاريخ بدأت معطيات جديدة\nتناغمت مع أعمال التنقيب الأثري في الموقع .\nوصف الموقع : تل\nالفاروس عبارة عن هضبة صخرية بإرتفاع 30 م عن سطح البحر وإرتفاع 15 م عن محيطها\nدائرية الشكل قطرها حوالي 60 م وفي أعلاها شيدت منشآت مدنية أظهرتها أعمال التنقيب\nالتي نفذتها في الموقع دائرة الآثار .\nإكتشاف الدير : بينما\nكانت الآليات الثقيلة تؤسـس لإشادة طريق المنحدر الجنوبي من تل الفاروس أظهرت معالم\nمن الحجارة النحيت القطع مع جزء من عمود ضخم وكسرفخارية ، هذه المعالم تشكل أجزاء\nمن عمارة قديمة وهذا بدوره دفعنا للإعتقاد بأننا عثرنا على بداية معالم دير الفاروس\nالذي ذكرته كتب التاريخ كثيراً .\nكنيسة السيدة العذراء لروم الأرثوذكس\nالموقع :\nتقع في منطقة الشيخ ضاهر شارع القدس .\nالتاريخ :\nهذه\nالكنيسة قديمة جداً لا يعرف التاريخ الحقيقي لبنائها ويعتقد بأنها تعود للفترة\nالبيزنطية .\nوصف تاريخي ومعماري :\nالبناء مؤلف من كتلة معمارية واحدة وهي عبارة عن\nبهو طويل وقليل العرض مسقوف بقبو سريري محمول على مجموعة أقواس جانبية متداخلة مع\nكتلة الجدارين الجانبيين للكنيسة . وقد رممت عام 1721 م من الداخل والخارج كما\nأعيد بناء بيت النسوان اذي كان قد تهدم بكامله . وفي شهر آ ذار سنة 1845 م جرى\nزخرفتها وفتح لها باب جديد بين البابين وبلطت أرضها بالرخام ، وبني مكان للنسوان\nفوق محلهم الأصلي وجرى تبييضه . أصابها الخراب بعد فترة من ترميمها فحاول المطران\nكيروس ملاتيوس سنة 1874 م تجديد بنائها .\nكنيســـــة\nالمقـــاطــــــــع\nالموقع :\nتقع هذه الكنيسة على بعد 10 كيو متر إلى الشمال الشرقي من مركز المدينة .\nتاريخ البناء :\nيعود إلى الفترة البيزنطية القرن الخامس أو السادس الميلادي .\nوصف معماري :\nالبناء مشيد بالحجر النحيت القطع المجلوب من مقالع\nالمنطقة . وماتبقى منه عبارة عن قبة نصف كروية في القسم الجنوبي من البناء مع بقايا\nقوسين في القسم الشمالي منه . أسلوب البناء هنا مماثل لما نراه في المدن المنسية\nشمال سورية كموقع سرجيلا على سبيل المثال . أما مساحة البناء الحالي هي (14 × 8 م)\n.\nوفيما يخص مخطط البناء فهناك افتراضات تشير أنه ربما يستمر تحت الهضبة التي شيد\nفوقها يحتاج إلى أسبار أثرية لتأكيده كما تشير الافتراضيات أن حجم البناء يجب أن\nيكون أكبر مما هو عليه الآن . هذا يدفع للإعتقاد بأن الكنيسة قد شيد القسم المفقود\nمنها حالياً بمواد غير ثابتة أو قابلة للتلف كالأخشاب وجذوع الأشجار مثلاً . ونظراً\nلأهمية البناء فقد قام في العام 2004 طلاب من جامعتي تشرين ودرسدن الألمانية\nبمساعدة مهندسي دائرة آثار اللاذقية بإعداد دراسة للموقع وأكدت نتائج الدراسة أن\nتاريخ البناء يعود للفترة البيزنطية وهو استمرار للنشاط المعماري الممتد مابين\nالقرنين الرابع والسادس الميلاديين . وأن البناء ليس مكتملاً وهذا بدوره يحتاج إلى\nتوسيع عمليات البحث و المقارنة ليشمل مواقع إنشاءات بيزنطية في مواقع متفرقة في\nبلاد الشام\nكنيســـة\nالقديـــس استيفــانـوـس\nالموقع :\nتقع هذه الكنيسة في قرية عرامو إلى الشرق من اللاذقية على بعد حوالي ستين كيلو متر\n.\nالتاريخ :\nيرجع\nتاريخ بنائها إلى عام 1310 م حسب ماهو مدون على ساكف الكنيسة .\nوصف تاريخي\nومعماري :\nسميت بهذا الإسم نسبة إلى أحد تلاميذ السيد المسيح وأول شهيد في المسيحية ، تعرضت\nالكنيسة لانهيارات طبيعية جزئية ، ولكن كل مرة كان يعاد ترميمها في العام 1477 م ،\nوهي مبنية من الحجر الكلسي ذو القطع المتوسط ، تم تجديدها مرة أخرى في العامة 1958\nم وهي باقية على حالها منذ ذلك التاريخ ."
] | [
"http://www.esyria.sy/elatakia/index.php?p=stories&category=directions&filename=201108162140011",
"https://web.archive.org/web/20150714005225/http://www.yuliantours.com/ar/aboutsyria/latakia_church.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q6401751--الحرب الأهلية السورية-2 | 1 | خربة غزالة | خربة غزالة (بالإنكليزيّة: Khirbet Ghazalah أو Khirbet Ghazaleh)، هي ناحية تقع في الجهة الشمالية الشرقية من مركز محافظة درعا في سورية على بعد حوالي 20 كم من مركز المحافظة وحوالي 90 كم عن العاصمة دمشق جنوبًا، في سهل خصب في الشمال الشرقي من محافظة درعا، وهي مركز ناحية يحدها من الشمال قرية نامر ومن الغرب داعل وعَتَمان ومن الجنوب الغارية الغربية والشرقية والنعيمة ومن الشرق الكرك وَعِلما.General Census of Population and Housing 2004. المكتب المركزي للإحصاء (سوريا) (CBS). Daraa Governorate. تقع على الأُتستراد الدوليّ الواصل بين دمشق وَعَمّان. يبلغ عدد سكان الناحية حوالي 27,000 نسمة.تَعْداد السكّان وَالمنازل العام في 2004. المكتب المركزي للإحصاء في سوريا (م.م.ح). محافظة درعا. كانت في الماضي أيام الدولة العثمانية مركز منطقة حوران لتسويق الحبوب نظرا لوجود مركز محطة قطار الحجاز فيها.
كما أنها تشتهر بالزراعة وخصوصا القمح والحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة كالزيتون والكرمة. | الحرب الأهلية السورية |
في 18 مارس 2012، قام عناصر من الجيش السوري الحر بتفجير جسر من الجهة الغربيّة لخربة غزالة بهدف منع إمدادات ودبّابات الجيش السوري النظاميّ من الوصول إلى المنطقة. أفادت وكالة سانا التابعة للحكومة بأنّ أضرار تفجير الجسر تفوق 5 ملايين دولار.Mroue, Bassem. Explosion near Syrian security building in Aleppo. أسوشيتد برس. 2012-03-18.
وقد هجر أهالي البلدة قسريا في شهر أيار وبالتحديد بتاريخ 12/5/2013 ظهراً إثر المعركة الشهيرة التي أطلق عليها اسم «معركة جسر حوران» الَّتي بدأت في 8-3-2013، حيث تقدمت قوات الجيش السوري بشكل كبير ومفاجئ حتى سيطروا على النصف الشمالي من بلدة خربة غزلة والتي تدعى قرية الكتيبة.
وفور وصولهم إلى وسط البلدة بدأت قوات النظام بحرق منازل المدنيين بالتزامن مع قصف عنيف جدا بالدبابات على الحي الشرقي.
حيث دمر الجيش النظامي أجزاء كبيرة من البلدة وبعد سيطرتهم الكاملة عليها بتاريخ 12/5/2013 قاموا بسرقة كافة بيوت الأهالي وحرق وتدمير الكثير منها.() | [
"عمان ـ «القدس العربي»: تمضي السنة الرابعة على تهجير أهالي بلدة خربة غزالة في ريف درعا الشرقي قسراً من منازلهم، بعد أن بسطت قوات النظام السوري سيطرتها على البلدة منتصف شهر أيار/مايو من عام 2013.\nويروي أبو خالد، أحد أبناء بلدة خربة غزالة لـ»القدس العربي»، قصة تنقله بين قرى ريف درعا، بعد أن هجر منزله بسبب قصف قوات النظام البلدة بالبراميل المتفجرة والصواريخ، إذ اضطر للتنقل بين أكثر من ثلاثة منازل في ريف درعا الشرقي، بعد أن طلب مالكو المنازل منه إيجاراً شهرياً نقداً، وسط حالة مادية متردية يعيشها الأهالي خلال نزوحهم.\nعضو مركز غزالة للإعلام، حسام أبو عرة، أفاد لـ»القدس العربي»، بأن قوات النظام دأبت ومن خلال تفجير منازل أهالي البلدة لقهرهم، ويلفت أبو عرة، إن عدد المنازل التي فجرتها قوات النظام في البلدة بلغ 80 منزلاً، فيما أحرقت أكثر من 140 منزلاً، مشيراً إلى أن معظم تلك المنازل لمنشقين عن النظام وقادة في «الجيش الحر» وناشطين في الثورة السورية.\nواستطرد أبو عرة بالقول «إن فصائل الجيش الحر حاولت مراراً وتكراراً استرداد البلدة، إذ أطلقت عدة معارك لتحريرها من قبضة قوات النظام، منها معركة «المغيرات صبحاً»، وعاصفة الجنوب وغيرها من المعارك، إلا أنها لم تتكلل بالنجاح، بسبب تمترس النظام السوري فيها بقوة كبيرة».\nوأشار أبو عرة، إلى أن قوات النظام أحالت منازل أهالي البلدة إلى جدران متهالكة، فيما اتخذت العديد من المنازل مأوى لهم، لتتحول البلدة حصناً منيعاً للنظام السوري وثكنة عسكرية ضخمة له في ريف درعا الشرقي، بعد أن أصبحت خالية من جميع سكانها الذين يبلغ عددهم 27000 نسمة.\nوبحسب إحصائيات المجلس المحلي لخربة غزالة، «يوجد في محافظة درعا 1860 أسرة من بلدة خربة غزالة، يتوزعون بين قرى ريفي درعا الغربي والشرقي وأحياء مدينة درعا المحررة».\nإذ يحوي الريف الشرقي 1440 عائلة، منهم 800 عائلة في الغارية الغربية، أما في الغارية الشرقية 280 عائلة، والجيزة 300 عائلة، والمسيفرة 245 عائلة، والسهوة 80 عائلة، وصيدا 40 عائلة، فيما يوجد بالريف الغربي أكثر من 120 عائلة، وفي المدينة 55 عائلة، بحسب توثيق المجلس المحلي لخربة غزالة.\nووزع المجلس المحلي لبلدة خربة غزالة، معونات إغاثية لأهالي البلدة المشردين في ريف درعا، خلال شهر رمضان، للتخفيف عنهم من أعباء التشرد، في ظل عدم وجود دخل للعديد من العائلات بعد أن فقدوا منازلهم وأراضيهم.\nويأمل أبو أحمد، أحد أهالي خربة غزالة، العودة إلى منزله، وبلدته، التي فقد شقيقه فيها خلال المعارك التي دارت قبيل سيطرة قوات النظام وقوات حزب الله اللبناني عليها، مشيراً إلى أنهم عانوا خلال أزمة التشرد لانخفاض مستوى دخلهم، بعد انقطاع سبل الدخل التي كانوا يعتمدون عليها.\nوكانت قد سيطرت عليها قوات النظام منتصف أيار/مايو من عام 2013، بعد معركة جسر حوران، التي دامت 66 يوماً، تعرضت البلدة خلالها لأكثر من 50 غارة جوية و9000 صاروخ وقذيفة، وستة صواريخ أرض-أرض، فيما قتل 57 شخصاً في المعركة، 29 منهم من أبناء البلدة، وبينهم إعلامي يبلغ من العمر 16 عاماً، بحسب مركز غزالة للإعلام.\nوتعد بلدة خربة غزالة ذات موقع إستراتيجي هام، كونها تقع على الطريق الدولي «دمشق – درعا – عمان»، ومن أهم القرى الفاصلة بين ريفي درعا الغربي والشرقي، وتبعد عن مركز محافظة درعا 16 كيلومتراً وعن العاصمة دمشق 90 كيلومتراً.\nعامر الحوراني\nالحروب في العالم العربي(للأسف ) .جعلتنا أن نفهم ونعرف. أكثر جغرافية المنطقة.مدن ومناطق نسمع بها لأول مرة. .نتمنى في المستقبل نتعرف عليها من خلال السياحة بأمن وامان لكل العرب انشاء الله."
] | [
"http://www.alquds.co.uk/?p=563503"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q6401751--العودة بعد التهجير-3 | 2 | خربة غزالة | خربة غزالة (بالإنكليزيّة: Khirbet Ghazalah أو Khirbet Ghazaleh)، هي ناحية تقع في الجهة الشمالية الشرقية من مركز محافظة درعا في سورية على بعد حوالي 20 كم من مركز المحافظة وحوالي 90 كم عن العاصمة دمشق جنوبًا، في سهل خصب في الشمال الشرقي من محافظة درعا، وهي مركز ناحية يحدها من الشمال قرية نامر ومن الغرب داعل وعَتَمان ومن الجنوب الغارية الغربية والشرقية والنعيمة ومن الشرق الكرك وَعِلما.General Census of Population and Housing 2004. المكتب المركزي للإحصاء (سوريا) (CBS). Daraa Governorate. تقع على الأُتستراد الدوليّ الواصل بين دمشق وَعَمّان. يبلغ عدد سكان الناحية حوالي 27,000 نسمة.تَعْداد السكّان وَالمنازل العام في 2004. المكتب المركزي للإحصاء في سوريا (م.م.ح). محافظة درعا. كانت في الماضي أيام الدولة العثمانية مركز منطقة حوران لتسويق الحبوب نظرا لوجود مركز محطة قطار الحجاز فيها.
كما أنها تشتهر بالزراعة وخصوصا القمح والحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة كالزيتون والكرمة. | العودة بعد التهجير | في 9 يوليو/تموز 2018 سمحت القوات الحكوميَّة التَّابعة للجيش بدخول أهالي البلدة شريطة دفعهم مبلغًا من المال لقاء الدخول لثلاث ساعاتٍ فقط، وفي 18 يوليو/تموز 2018 سمحت بدخول الأهالي للبلدة مُجدَّدًا لكن دون شرط دفع المال، ولقد وجد الأهالي بيوتهم إمَّا مُهَدَّمة أو مَسروقة عن بكرة أبيها ومحروقة والشَّوك والأعشاب تملأ الطُّرقات وبعض البيوت إضافة لتهديم المَحال والمُنشآت الصِّناعيَّة والزِّراعيَّة بعد سرقتها وحرق المَزارِع ومَداجِن تربية الدجاج وحضائر تربية الأبقار والأغنام والماعِز. وذلك علمًا بأنَّه قد أعاد فرع «الأمن العسكريّ» التابع للنظام السوري فَتح ملف عودة مُهَجَّري خربة غزالة في ريف درعا مجددًا، بعد أسبوعين من تعيين العميد لؤي العلي رئيسًا جديدًا للفرع بدلًا من الرئيس السابق وفيق ناصر، وذلك بعد فشل الملف لمرتين سابقتين في عهد وفيق الناصر. وفي التفاصيل، اجتمع وفد ممثل للنظام السوري مع عدد من أهالي البلدة وقدم لهم ضمانات للعودة وإعادة تأهيل المرافق الأساسية فيها مؤكِّدًا لهم عدم انسحاب قوات الأسد وتمركزها في محيط البلدة فقط، بينما يتولى «الأمن العسكري» الحواجز داخل البلدة، بالإضافة لإنشاء لجنة اتصال مباشر بين ممثلين عن عشائر البلدة و«الأمن العسكري» بهدف متابعة القضايا بين الطرفين. | [
"قالت وزارة الخزانة الأمريكية في بيان لها اليوم، إنها فرضت عقوبات على خمسة كيانات وثمانية أفراد لهم صلة ببرنامج سوريا للأسلحة الكيماوية.وذكرت أن الكيانات والأفراد المستهدفين لعبوا دورا مهما ضمن شبكة تورد معدات إلكترونية للوكالة السورية التي تطور الأسلحة.وقالت سيجال ماندلكر وكيلة وزارة الخزانة لشؤون مكافحة الإرهاب ”استخدام سوريا المروع للأسلحة الكيماوية، بما في ذلك في هجمات على نساء وأطفال…\nأدان الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة، الهجوم الذي نفذه تنظيم الدولة، مستهدفاً مدنيين في السويداء اليوم ٢٥ تموز، من خلال سلسلة من التفجيرات وإطلاق النار، مما خلف عشرات القتلى والمصابين.وأكد الائتلاف مسؤولية قوات النظام تجاه تمكّن تنظيم الدولة من تنفيذ هذه العمليات، وذلك بالنظر إلى تمكُّن المهاجمين من قطع مسافات طويلة، وتجاوز حواجز عدة، والدخول إلى المدينة لارتكاب جريمتهم، وكذلك…\nنعي “المركز السوري للإعلام وحرية التعبير”، الشهيدين “يحيى الشربجي” و” إسلام دبّاس” الذين تمّ تأكيد أنباء مقتلهما إعداماً يوم 15 كانون الثاني من العام 2013. سُلّمت أوراق وفاة “الشربجي” مع أخيه “محمد الشربجي” المعروف بمعن الشربجي يوم 23 تموز 2018، علماً أنّ معن وبحسب ما أُبلغت العائلة توفيّ 13 كانون الأول من العام نفسه.وقال المركز في بيانه إن يحيى الشربجي…\nأعلنت وزارة الدفاع الروسية عن إرسال فرق عمل إلى الأردن ولبنان وتركيا، للعمل على عودة اللاجئين السوريين إلى سوريا، في سياق المساعي الروسية لإعادة شرعنة النظام وإجبار الهاربين من بطشه على العودة لمناطق سيطرته.وقال رئيس مايعرف بـ \"المركز الوطني لإدارة شؤون الدفاع\"، الفريق أول ميخائيل ميزينتسيف، إنه \"تم اليوم بأمر من وزير الدفاع الروسي سيرغي شويغو، إرسال فرق عمل إلى…\nالأخبار الدولية\n- بومبيو: أوروبا ليست بمعزل عن الإرهاب المدعوم من قبل إيران\n- \"خادم ضريح الإمام علي بن موسى الرضا\" لقب جديد لـ \"سليماني\" في إيران\n- بيسكوف ينفي تصريحات ولايتي حول استعداد روسيا للتعاون مع إيران في مجال الطاقة\n- مجلس الأمن يعتمد بالإجماع قرار حماية الأطفال في الصراعات المسلحة\n- سفير أمريكا في برلين يطالب بمنع طهران من سحب أموال ضخمة\nأخبار سورية\n- الاحتلال الإسرائيلي يقصف مواقع في الداخل السوري ردا على سقوط قذيفتين في الجولان المحتل\n- بعد تواطؤ الأسد والروس ... ارتفاع عدد قتلى محافظة السويداء إلى 220 قتيل\n- جنبلاط يتهم نظام الأسد بتسهيل عمليات \"الدولة\" الدموية في السويداء ويطالب روسيا بحماية المدينة\n- الخزانة الأمريكية تفرض عقوبات على خمسة كيانات وثمانية أفراد لهم صلة ببرنامج سوريا للأسلحة الكيماوية\n- الائتلاف يدين هجمات تنظيم الدولة في السويداء\nالأخبار العربية",
"فتح فرع “الأمن العسكري” التابع للنظام السوري ملف عودة مهجري خربة غزالة في ريف درعا مجددًا، بعد أسبوعين من تعيين رئيس جديد للفرع بدلًا من الرئيس السابق، وفيق ناصر.\nوعلمت عنب بلدي من مصدر مطلع اليوم، الأربعاء 7 شباط، أن العميد لؤي العلي رئيس “الأمن العسكري” في درعا، والذي تولى منصبه قبل أسابيع أعاد فتح ملف عودة مهجري بلدة خربة غزالة إلى بلدتهم من جديد، وذلك بعد فشل الملف لمرتين سابقتين في عهد وفيق الناصر.\nو في التفاصيل، اجتمع وفد ممثل للنظام السوري مع عدد من أهالي البلدة وقدم لهم ضمانات للعودة وإعادة تأهيل المرافق الأساسية فيها.\nوأكد لهم عدم انسحاب قوات الأسد وتمركزها في محيط البلدة فقط، بينما يتولى “الأمن العسكري” الحواجز داخل البلدة، بالإضافة لإنشاء لجنة اتصال مباشر بين ممثلين عن عشائر البلدة و”الأمن العسكري” بهدف متابعة القضايا بين الطرفين، بحسب المصدر.\nوماتزال خربة غزالة خالية تمامًا من سكانها، منذ أكثر من أربع سنوات، بينما اقتصرت الهيئات الثورية الراعية لشؤونها، على تأمين احتياجات الأهالي المهجرين في البلدات الأخرى، في ظل غياب إمكانية وضع أي خطط أو مشاريع تنموية.\nووفق استطلاع رأي أجرته عنب بلدي، أواخر 2017 الماضي، مع بعض المهجرين، فإن أطرافًا في الثورة “تتاجر باتفاقات سرية” بقراهم وبلداتهم، إلا أن معظم المشاركين أكدوا أن عودتهم “حق وليست مطلبًا قابلًا للتفاوض”.\nوقال المصدر إن العلي أكد لهم جدّية المحاولات الحالية، على عكس الخطوات السابقة التي فشلت في عهد وفيق الناصر.\nبدوره أكد عضو مجلس بلدة خربة غزالة التابع للمعارضة، المهندس معتصم الجروان أن لديهم معلومات عن هذه الاجتماعات.\nوقال في حديث لعنب بلدي إن هيئات المعارضة كالمجلس المحلي والمجلس العسكري غير معنيين أبدًا، ولم يتم التواصل معهما بشكل مباشر أو غير مباشر، مشيرًا إلى أن الشخصيات المشاركة في الاجتماعات هم من المؤيدين للنظام السوري.\nوأوضح عضو مجلس البلدة أن هدف النظام من إعادة فتح الملف مجددًا هو “ذر الرماد في العيون”، والادعاء أنه “حريص على مصلحة الشعب”، متوقعًا أن تنتهي هذه المحاولات إلى الفشل كسابقاتها.\nوجوبهت عودة العلي إلى المنطقة الجنوبية لقيادة “الأمن العسكري” برود فعل متباينة في الأوساط الشعبية في محافظة درعا بين من اعتبر هذه العودة فرصة لـ “الثأر وتصفية الحسابات” مع أحد المتورطين في أحداث بداية الثورة في المحافظة، وبين من طالب بـ “الحذر الشديد من اختراق المناطق المحررة” نتيجة لما يعرف عنه من انتهاج سياسة تجنيد العملاء في عمله.\nفي حين قلل آخرون من تبعات التغيير على اعتبار أن “وفيق ناصر أسوأ من أي بدائل أخرى”.\n–"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180719224324/http://www.shaam.org/news/syria-news/",
"https://www.enabbaladi.net/archives/204882/amp"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q6401751--إحصاءات-4 | 1 | خربة غزالة | خربة غزالة (بالإنكليزيّة: Khirbet Ghazalah أو Khirbet Ghazaleh)، هي ناحية تقع في الجهة الشمالية الشرقية من مركز محافظة درعا في سورية على بعد حوالي 20 كم من مركز المحافظة وحوالي 90 كم عن العاصمة دمشق جنوبًا، في سهل خصب في الشمال الشرقي من محافظة درعا، وهي مركز ناحية يحدها من الشمال قرية نامر ومن الغرب داعل وعَتَمان ومن الجنوب الغارية الغربية والشرقية والنعيمة ومن الشرق الكرك وَعِلما.General Census of Population and Housing 2004. المكتب المركزي للإحصاء (سوريا) (CBS). Daraa Governorate. تقع على الأُتستراد الدوليّ الواصل بين دمشق وَعَمّان. يبلغ عدد سكان الناحية حوالي 27,000 نسمة.تَعْداد السكّان وَالمنازل العام في 2004. المكتب المركزي للإحصاء في سوريا (م.م.ح). محافظة درعا. كانت في الماضي أيام الدولة العثمانية مركز منطقة حوران لتسويق الحبوب نظرا لوجود مركز محطة قطار الحجاز فيها.
كما أنها تشتهر بالزراعة وخصوصا القمح والحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة كالزيتون والكرمة. | إحصاءات | تشير إحصائيات المجلس المحلي لخربة غزالة في 2016، إلى وجود أكثر من 170 يتيماً من أبناء بلدة خربة غزالة ما يزالون داخل الأراضي السورية، منهم نحو 50 يتيماً غيّب الموت آباءهم بأسباب طبيعية، فيما فقد 120 يتيماً منهم آباءهم جراء الحرب الدائرة في سورية. | [
"-\n- الرئيسية\n- سياسة\n- اقتصاد\n- مجتمع\n- ميديا\n- تحقيقات\n- ثقافة\n- رياضة\n- منوعات\n- مقالات\n- كاريكاتير\n- ملفات خاصة\n- صفحات متخصصة\n-\n-\n- ملفات خاصة\n- المدوّنات\n- مرايا\nبحث متقدم\n-\n-\n- الرجاء التأكد من التواريخ\n-\nالبرازيل: سجناء يحتجزون 122 رهينة خلال عصيان2014-05-18\nيحتجز سجناء في سيرغيبي البرازيلية (شرق)، منذ يوم أمس، نحو 122 رهينة، معظمهم أقرباء سجناء آخرين كانوا في زيارة لأبنائهم.\n\"122\": أول فيلم عربي بتقنية 4DX2018-06-07\nيعمل العراقي ياسر الياسري حاليًا على إنجاز أول فيلم عربي بتقنية 4DX، بعنوان \"122\"، وهو فيلم تشويق وعنف تجري أحداثه في ليلة واحدة.\nالصين تمنح 122 مليون دولار لدول \"إيبولا\"2014-11-11\nأعلن نائب السفير الصيني لدى إثيوبيا، تشين جيان، يوم الثلاثاء، عن تبرع بلاده بنحو 122 مليون دولار لكل من ليبيريا وسيراليون وغينيا التي يتفشى في+ها مرض \"إيبولا\"، بمنطقة غرب أفريقيا.\nإيطاليا تدخل غينيس بخبزة طولها 122 متراً2015-10-19\n122 متراً.\nلندن ستستدين 122 مليار جنيه إسترليني خلال خمس سنوات2016-11-23\nأعلنت الهيئة الرسمية البريطانية المكلفة مسؤولية الموازنة أن الدولة ستضطر حتى حلول عام 2021، إلى استدانة 122 مليار جنيه إسترليني (143 مليار يورو) إضافية، ستزاد على تقديراتها السابقة التي صدرت في آذار\nمنظمة الصحة: التصدي لفيروس زيكا يحتاج 122 مليون دولار2016-06-17\nقالت منظمة الصحة العالمية، اليوم الجمعة، إن هناك حاجة إلى نحو 122 مليون دولار لتفادي المضاعفات الطبية لفيروس زيكا والتعامل معها، حيث ينتشر الفيروس في الأميركتين ويسبب عيوبا خلقية لحديثي الولادة.\n122 دولة تصوت لصالح وقف إطلاق النار بسورية2016-12-09\nتبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة، مشروع قرار كندي يدعو إلى وقف فوري لإطلاق النار في سورية ووصول قوافل المساعدات الإنسانية بأغلبية 122 صوتاً من الدول الأعضاء، في مقابل 13 دولة رفضت القرار و36 دولة\n122 قتيلاً سعودياً وألف جريح منذ بداية الحرب باليمن2015-07-28\nكشفت مصادر خاصة لـ\"العربي الحديد\"، أن عدد القتلى السعوديين منذ بداية الحرب في اليمن في 26 مارس/آذار الماضي وحتى الـ27 من الشهر الجاري، بلغ 122 قتيلاً ونحو ألف جريح، سقطوا في العمليات العسكرية\nحكومة مصر تقترض 122 مليار جنيه خلال شهر نوفمبر2017-11-01\nتعتزم الحكومة المصرية اقتراض 122 مليار جنيه من القطاع المصرفي خلال شهر نوفمبر الجاري عبر طرح أدوات دين مثل السندات وأذون الخزانة، وذلك في إطار تمويل عجز الموازنة العامة، وتوفير مزيد من الموارد\n122 يتيماً في خربة غزالة شرق درعا2016-04-13\nفَقد العديد من أطفال خربة غزالة في الريف الشرقي لمدينة درعا آباءهم خلال الثورة السورية، بأسباب عديدة، ليجدوا أنفسهم أمام مواجهة مصاعب الحياة وقسوتها، في ظل تشردهم وتهجيرهم عن بلدتهم، تزامناً مع الأوضاع المعيشية المتردية التي يعيشونها.\nأهم الأخبار\n- 2018-7-20 غزة - العربي الجديد2018-7-20 أحمد الإبراهيم\n-\nالأكثر مشاهدة\nالأكثر مشاهدة\n-"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180720211001/https://www.alaraby.co.uk/society/2016/4/13/122-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q641805--خبرته العملية-1 | 2 | نواف الأحمد الجابر الصباح | الشيخ نَوَّاف الأحمد الجابر المبارك الصباح (25 يونيو 1937 -)؛ أمير دولة الكويت السادس عشر، والسادس بعد الاستقلال من المملكة المتحدة. هو الابن السادس لأمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح، من زوجته اليمامة.
نشأ في قصر دسمان، بيت الحكم أثناء إمارة والده أحمد الجابر، وتلَّقى تعليمه في الكويت، ضمن مدارسها النظامية، ومن بينها المدرسة المباركية. وهو ثالث وزير داخلية ورابع وزير دفاع في تاريخ الكويت، وصاحب أطول فترة على رأس وزارة الداخلية بعد سعد العبد الله السالم الصباح، حيث ترأسها بين عامي 1976 حتى 1986 في فترة حرجة أمنيًّا، كانت الكويت فيها مُهدّدة بالكثير من الأعمال العدائية. ترأس وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في أوّل حكومة ما بعد تحرير الكويت.
سُميّ وليًّا للعهد في 7 فبراير 2006، إبّان إمارة صباح الأحمد، وفي 20 فبراير من العام نفسه بايعه مجلس الأمة بالإجماع لتولّي المنصب. وقد اُسنِدت إليه إمارة دولة الكويت في 29 سبتمبر 2020، إثر وفاة الأمير صباح الأحمد الجابر الصباح، حيث نودي بصفته وليًّا للعهد لتولي مسند الإمارة بموجب المادة الرابعة من دستور الكويت، وقد أدى اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في جلسة خاصة عقدت في 30 سبتمبر 2020، ليكون بذلك الأمير الرابع الذي يؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت. | خبرته العملية | في 21 فبراير 1961 عيّنه الشيخ عبد الله السالم الصباح محافظًا لمحافظة حَوَلّيحدث في مثل هذا اليوم في الكويت دخل في 21 فبراير 2009 ، وظل يتولى مسؤوليتها حتى 19 مارس 1978 عندما عين وزيرًا للداخليةالسيرة الذاتية لسمو الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح، وكالة الأنباء الكويتية كونا - نشر في 7 فبراير 2006، دخل في 11 أبريل 2010 ، والتي استمر بها حتى 26 يناير 1988 عندما عُيّنَ وزيرًا للدفاع. وبعد تحرير الكويت، عُيّن في 20 أبريل 1991 وزيرًا للشؤون الاجتماعية والعمل، وظل يتولى مسؤوليتها حتى 17 أكتوبر 1992 عندما خرج من الوزارة. وفي 16 أكتوبر 1994 عُيّن نائبًا لرئيس الحرس الوطني. في 13 يوليو 2003 عُيّن وزيرًا للداخلية، وفي 16 أكتوبر من نفس العام صدر مرسوم أميري بتعيينه نائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للداخلية. | [
"LOC09:00\n06:00 GMT\nالكويت - 21 - 2 (كونا) -- 21 فبراير ------------ 1962 - أصدر أمير الكويت الشيخ عبد الله السالم الصباح مرسوما أميريا بتعيين أول ثلاثة محافظين في دولة الكويت وهم الشيخ جابر عبدالله الجابر الصباح محافظا للأحمدي والشيخ صباح الناصر الصباح محافظا للعاصمة والشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح محافظا لحولي.\n1966 - أقامت دولة الكويت علاقات دبلوماسية مع سويسرا وذلك بوفد دائم ومقره جنيف.\n1972 - وفاة الشاعر زيد عبد الله الحرب أحد ابرز الشعراء الشعبيين عن عمر ناهز 85 عاما وقد تميزت قصائده بالقومية والشكوى والغزل والهجاء. وصدر له ديوان يضم مختلف قصائده. وهو يعتبر أحد أهم الشعراء العاميين في الكويت نظرا لمواقفه الانسانية والاجتماعية التي ترجمها شعرا مميزا.\n1977 - تم افتتاح المحطة الأرضية الثانية للاتصالات عبر الأقمار الصناعية بأم العيش لتعمل مع قمر المحيط الأطلسي الابتدائي بموجتين حاملتين بسعة 246 قناة تلفزيونية بالاضافة الى موجة حاملة بنظام السبيد سعتها 24 قناة وموجتان تلفزيونيتان.\n1984 - وزارة الاعلام تنشئ مركز توثيق المعلومات الاعلامية بهدف جمع المعلومات ذات الطابع السياسي والاعلامي من مختلف الصحف المحلية والعربية والأجنبية اضافة الى تقارير سفارات دولة الكويت في الخارج وذلك لحفظها للاستفادة منها. وقد تم افتتاح المركز رسميا في ابريل عام 1991 .\n1987 - افتتح سمو أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح مركز يوسف المرزوق ولولوة النصار للطب الاسلامي بمساحة 15500 متر مربع وبتكلفة 7ر7 مليون دينار كويتي. ويقع المركز في منطقة الصباح الصحية ويهدف لاحياء التراث الطبي الاسلامي وهو يتكون من 3 أدوار ومسجد يتسع لألف وخمسمائة مصل وهو المقر الدائم للمنظمة الاسلامية للعلوم الطبية.\n1990 - وقعت دولة الكويت بروتوكول حماية البيئة البحرية من التلوث الناتج من مصادر في البر لعام 1990 .\n1993 - أصبحت اتفاقية فيينا لحماية طبقة الأوزون لعام 1985 نافذة المفعول بالنسبة لدولة الكويت.\n1998 - دشن وزير الشؤون الاجتماعية والعمل أحمد خالد الكليب أكبر صالة أولمبية للألعاب الرياضية بنادي الصليبيخات الرياضي بتكلفة 857 ألف دينار كويتي وعلى مساحة 5400 متر مربع .\n1999 - دشنت وزارة الداخلية ومؤسسة الخطوط الجوية الكويتية تأشيرات دخول للراغبين في زيارة البلاد عن طريق ربط مكاتبها الخارجية مع ادارة المنافذ بوزارة الداخلية .\n1999 - أعلنت مؤسسة البترول الكويتية اكتشاف كميات من النفط الخفيف والعالي الجودة في حقل (كراع المرو - 2) بمعدل انتاج بلغ 1800 برميل يوميا.\n2004 - منتخب الكويت الوطني لكرة اليد يحرز كأس البطولة الآسيوية ال11 بعد فوزه في المباراة النهائية على اليابان 28/24 التي أقيمت في قطر.\n2005 - السفير عبد الله المنصور يباشر مهام عمله أمينا عاما مساعدا لجامعة الدول العربية لشؤون الرقابة المالية بالجامعة ليكون أول شخصية كويتية تتولى منصبا قياديا بارزا في المنظمة العربية.\n2006 - منتخب الكويت الوطني يتوج بطلا لكأس آسيا لكرة اليد للمرة الرابعة في تاريخ البطولة بعد تغلبه على نظيره الكوري الجنوبي في الدور النهائي للبطولة بنتيجة 33 هدفا مقابل 29 هدفا والتي أقيمت في تايلند.\n2007 - افتتاح المحمية البحرية لشركة نفط الكويت والتى تبعد 4 أميال بحرية جنوب ميناء الأحمدي و 5ر1 ميل بحري عن الشاطئ ويتراوح عمق المحمية ما بين 7 و 9 أمتار في حالتي المد والجزر بمساحة 54 ألف متر مربع بهدف حماية الحياة البحرية.\n2008 - مجلس الوزراء يوافق على زيادة رواتب الموظفين الكويتيين العاملين في القطاع الحكومي المدني والعسكري والقطاع الخاص والمتقاعدين والمستفيدين من قانون المساعدات الاجتماعية بواقع 120 دينار شهريا على أن تصرف هذه الزيادة كعلاوة غلاء معيشة كما تم زيادة رواتب الموظفين غير الكويتيين العاملين في القطاع الحكومي بواقع 50 دينار. وقدرت التكلفة الاجمالية السنوية للزيادة مليار دينار كويتي وتم صرفها مع مرتبات شهر مارس.\n2008 - وزير الصحة عبد الله الطويل يفتتح مركز فيصل سلطان بن عيسى للتشخيص والعلاج الاشعاعي بمنطقة الصباح الصحية بهدف تقديم الرعاية الصحية المتخصصة لمرضى السرطان والمركز يتكون من 3 أقسام هي قسم الطب النووي والأشعة التشخيصية والعلاج الاشعاعي بتكلفة اجمالية بلغت 18 مليون دينار كويتي.(النهاية) ع د ف كونا210900 جمت فبر 09",
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|اليوم: 24 اغسطس 2011 التوقيت المحلّي: 08:29 م\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|السيرة الذاتية لسمو الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح\n|\n|\n|\n|الشؤون السياسية 07/02/2006 08:45:00 م\n|\n|\n|\n|\nلار0129 4 0293 /كوناسجش33\nسياسي/كويت/سمو.الشيخ.نواف/نبذة\nالسيرة الذاتية لسمو الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح\nالكويت - 7 - 2 (كونا) -- يعتبر سمو الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح الذى صدر\nاليوم امر اميرى بتزكيته وليا للعهد احد ابرز من عاصر مسيرة بناء دولة الكويت\nمنذ الاستقلال.\nوسمو الشيخ نواف من مواليد عام 1937 وتلقى تعليمه فى مدارس الكويت وعين فى 12\nفبراير 1962 محافظا لحولي ثم وزيرا للداخلية فى 19 مارس 1978 كما عين بعد ذلك\nوزيرا للداخلية ما بين عامي 1986 و1988 وفى 26 يناير 1988 عين وزيرا للدفاع وهو\nمنصب عاد لشغله مرى اخرى في 20 يونيو 1990.\nوفى 20 ابريل 1991 عين الشيخ نواف وزيرا للشؤون الاجتماعية والعمل وفى 16\nأكتوبر 1994 عين نائبا لرئيس الحرس الوطني بدرجة وزير ثم عاد الى التشكيل الوزاري\nبتاريخ 13 يوليو 2003 نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية ثم نائبا اول\nلرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية منذ 16 أكتوبر 2003.\nومن ابرز انجازات الشيخ نواف استحداثه للادارة القانونية فى وزارة الداخلية\nولادارة شؤون المختارين كما انه استحدث ادارة للانتخابات وساهم فى تطوير العمل\nالشرطي.\nوفي وزارة الدفاع استحدث الشيخ نواف ادارة العقود الخاصة اضافة الى الادارة\nالقانونية.\nكما قام باستحداث مستشفى خاص لنزلاء دور الرعاية اثناء توليه وزارة الشؤون\nالاجتماعية والعمل واستحدث منصب وكيل مساعد للشؤون القانونية فى وزارة الشؤون وهو\nراع لكثير من النشاطات الدينية والثقافية والفنية والاجتماعية لمنتسبي الحرس\nالوطني.\nوسمو الشيخ اب لاربعة اولاد وبنت واحدة ومن هواياته ركوب الخيل وهو من اوائل\nالمهتمين بالرياضة في البلاد.\nوكثيرا ما أكد سمو الشيخ نواف الاحمد عندما كان على رأس وزارة الداخلية على\nوحدة الكلمة والدعوة الى العمل من اجل المحافظة على الكويت وتجنيبها اى خطر\nوحمايتها من اى طامع لينعم أهل الكويت بكويتهم وليحموها وليدافعوا عنها وتحتويهم\nناشرة لواءها على كل من هم على ارضها ليكونوا يدا واحدة قوية ومتماسكة تعمل\nباخلاص لتجني ثمرة اخلاصها.(النهاية)\nع د ف / م ع ش\nكونا072045 جمت فبر 06\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|"
] | [
"https://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1977544&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20110824174456/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1595347&Language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q641805--ولاية العهد-2 | 3 | نواف الأحمد الجابر الصباح | الشيخ نَوَّاف الأحمد الجابر المبارك الصباح (25 يونيو 1937 -)؛ أمير دولة الكويت السادس عشر، والسادس بعد الاستقلال من المملكة المتحدة. هو الابن السادس لأمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح، من زوجته اليمامة.
نشأ في قصر دسمان، بيت الحكم أثناء إمارة والده أحمد الجابر، وتلَّقى تعليمه في الكويت، ضمن مدارسها النظامية، ومن بينها المدرسة المباركية. وهو ثالث وزير داخلية ورابع وزير دفاع في تاريخ الكويت، وصاحب أطول فترة على رأس وزارة الداخلية بعد سعد العبد الله السالم الصباح، حيث ترأسها بين عامي 1976 حتى 1986 في فترة حرجة أمنيًّا، كانت الكويت فيها مُهدّدة بالكثير من الأعمال العدائية. ترأس وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في أوّل حكومة ما بعد تحرير الكويت.
سُميّ وليًّا للعهد في 7 فبراير 2006، إبّان إمارة صباح الأحمد، وفي 20 فبراير من العام نفسه بايعه مجلس الأمة بالإجماع لتولّي المنصب. وقد اُسنِدت إليه إمارة دولة الكويت في 29 سبتمبر 2020، إثر وفاة الأمير صباح الأحمد الجابر الصباح، حيث نودي بصفته وليًّا للعهد لتولي مسند الإمارة بموجب المادة الرابعة من دستور الكويت، وقد أدى اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في جلسة خاصة عقدت في 30 سبتمبر 2020، ليكون بذلك الأمير الرابع الذي يؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت. | ولاية العهد | حين تولى الشيخ صباح الأحمد الحكم في 29 يناير 2006، أصدر في 7 فبراير 2006، أمرًا أميريًّا بتزكية نواف الأحمد وليًا للعهد. ونص الأمر:
وقد عقد مجلس الأمة الكويتي إثر ذلك، جلسة خاصة في 20 فبراير 2006، عرض فيها مجلس الوزراء الأمر الأميري بتزكيته لولاية العهد،مجلس الامة الكويتي يبايع بالاجماع الشيخ نواف الاحمد وليا للعهد، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 4 يونيو 2010 ، وعند التصويت حصل على المبايعة للمنصب بإجماع الأعضاء. حيث بايعه أعضاء المجلس بالإجماع لولاية العهد، ثم أدّى اليمين الدستورية لتوليه المنصب أمام الأمير،سمو أمير البلاد يستقبل سمو ولي العهد الذي ادى اليمين الدستورية امامه، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 4 يونيو 2010 وأمام مجلس الأمة برئاسة جاسم الخرافي بنفس اليوم.رئيس مجلس الامة يرفع الجلسة الخاصة بمبايعة ولي العهد بعد اداءه اليمين الدستورية، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 4 يونيو 2010 | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|اليوم: 24 اغسطس 2011 التوقيت المحلّي: 08:25 م\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|مجلس الامة الكويتي يبايع بالاجماع الشيخ نواف الاحمد وليا للعهد\n|\n|\n|\n|الشؤون السياسية 20/02/2006 01:31:00 م\n|\n|\n|\n|\nلار0078 4 0280 /كوناشحن52\nسياسي/كويت/امة/مقدمة.مبايعة\nمجلس الامة الكويتي يبايع بالاجماع الشيخ نواف الاحمد وليا للعهد\nالكويت - 20 - 2 (كونا) -- بايع مجلس الامة الكويتي بالاجماع اليوم سمو\nالشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح وليا للعهد في جلسة خاصة .\nواثنى النواب خلال جلسة المبايعة على اختيار سمو الشيخ نواف لولاية العهد\nمشيدين بالخطوة السريعة لحضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابر\nالصباح في تزكية سموه.\nواكد النواب ان قرار اختيار الشيخ نواف سيدفع البلاد الى مزيد من الاستقرار\nموجهين شكرهم الى سمو امير البلاد الذي كرس بهذا الاختيار مسألة فصل ولاية العهد\nعن رئاسة الوزراء .\nوتمنى عدد من النواب على سمو ولي العهد بان \" لا يكون بمنأى عن العمل الاجرائي\nالذي يتم داخل المجلس\" مؤكدين حاجتهم الى الاستفادة من خبرات هذا الرجل \" المخضرم\n\".\nواستذكروا بهذه المناسبة بكثير من الوفاء الرجال الاوائل الذين ساهموا في وضع\nالدستور مثمنين بذلك دور الدستور في \"الانتقال السلس للسلطة\" .\nواكد النواب ان اجراءات انتقال السلطة في البلاد وجهت \"رسالة للعالم اجمع ..\nفي كيفية تعامل هذه الدولة الصغيرة مع اكبر الاحداث لا سيما ما يتعلق بتداول\nالسلطة ونظام الحكم\".\nواعتبروا ان تلك الاجراءات ومنها مبايعة سمو الشيخ نواف الاحمد اليوم تمثل \"\nعهدا جديدا \" جذبت انظار العالم نحوه بكثير من الترقب لما سيواكب هذا العهد من\nمتغيرات .\nواكد النواب ان سمو الشيخ نواف \"رجل يجمع على محبته الشعب الكويتي\" معتبرين\nانه صاحب \"شخصية لا يختلف عليها اثنان\".\nواستذكروا في هذا المقام مواقف سموه المشرفة في خدمة البلاد من خلال توليه\nالعديد من المسؤوليات مؤكدين انه \"رجل الخير والمواقف\".\nورفع رئيس المجلس جاسم الخرافي بعد ذلك الجلسة الخاصة لمدة نصف ساعة \"بناء على\nرغبة الحكومة\" ليتم بعدها دخول سمو ولي العهد الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح\nالى قاعة المجلس لأداء اليمين الدستورية .(النهاية)\nج خ / م ش / ب س\nكونا201331 جمت فبر 06\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|",
"LOC14:35\n11:35 GMT\nلار0101 4 0156 /كوناشخث84\nسياسي/كويت/سمو.امير.البلاد/سمو.ولي.العهد\nسمو امير البلاد يستقبل سمو ولي العهد الذي ادى اليمين الدستورية امامه\nالكويت - 20 - 2 (كونا) -- استقبل حضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح\nالاحمد الجابر الصباح حفظه الله بقصر بيان ظهر اليوم سمو ولي العهد الشيخ نواف\nالاحمد الجابر الصباح حيث ادى اليمين الدستورية امام سموه وليا للعهد.\nوقد اعرب صاحب السمو امير البلاد حفظه الله عن خالص تمنياته لسمو ولي العهد\nبالتوفيق والسداد مؤكدا على ثقته الكبيرة بسموه.\nوقد حضر مراسم اداء القسم سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر محمد الاحمد\nالصباح ومعالي وزير شؤون الديوان الاميري الشيخ ناصر صباح الاحمد الصباح وسعادة\nرئيس جهاز خدمة المواطن الشيخ محمد عبدالله المبارك الصباح وسعادة وكيل الديوان\nالاميري ابراهيم محمد الشطي وسعادة مدير مكتب سمو امير البلاد احمد فهد الفهد\nووكيل ديوان سمو ولي العهد الشيخ مبارك الفيصل الصباح وسعادة وكيل الديوان\nالاميري لشؤون المراسم والتشريفات الاميرية الشيخ خالد العبدالله الصباح الناصر\nالصباح. (النهاية)\nي ا س / ر ج\nكونا201435 جمت فبر 06",
"LOC15:31\n12:31 GMT\nلار0121 4 0197 /كوناشخذ21\nسياسي/كويت/امة/مقدمة3.مبايعة\nرئيس مجلس الامة يرفع الجلسة الخاصة بمبايعة ولي العهد بعد اداءه اليمين\nالدستورية\nالكويت - 20 - 2 (كونا) -- رفع رئيس مجلس الامة الكويتي جاسم الخرافي اليوم\nالجلسة الخاصة بمبايعة سمو ولي العهد الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح واداء سموه\nاليمين الدستورية .\nوكان مجلس الامة قد بايع بالاجماع سمو الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح وليا\nللعهد في جلسته الخاصة .\nواثنى النواب خلال جلسة المبايعة على اختيار سمو الشيخ نواف لولاية العهد\nمشيدين بالخطوة السريعة لحضرة صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابر\nالصباح في تزكية سموه .\nواكد النواب ان قرار اختيار الشيخ نواف سيدفع البلاد الى مزيد من الاستقرار\nموجهين شكرهم الى سمو امير البلاد الذي كرس بهذا الاختيار مسألة فصل ولاية العهد\nعن رئاسة الوزراء .\nكما شهدت اداء سمو ولي العهد الشيخ نواف الاحمد اليمين الدستورية امام المجلس .\nواثنى رئيس مجلس الامة جاسم الخرافي وسمو رئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد\nالاحمد الصباح في كلمتين لهما بهذه المناسبة على مناقب سمو ولي العهد ودوره\nالبارز في خدمة الكويت\nبدوره شكر سمو الشيخ نواف سمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح\nوسمو رئيس مجلس الوزراء ناصر المحمد الاحمد الصباح واعضاء مجلس الامة على الثقة\nالتي منحوها اياه .(النهاية)\nج خ / م ش / ب س\nكونا201531 جمت فبر 06"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110824174036/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1597314&Language=ar",
"https://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1597337&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20200719090844/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1597357&language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q641805--مسند الإمارة-3 | 3 | نواف الأحمد الجابر الصباح | الشيخ نَوَّاف الأحمد الجابر المبارك الصباح (25 يونيو 1937 -)؛ أمير دولة الكويت السادس عشر، والسادس بعد الاستقلال من المملكة المتحدة. هو الابن السادس لأمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح، من زوجته اليمامة.
نشأ في قصر دسمان، بيت الحكم أثناء إمارة والده أحمد الجابر، وتلَّقى تعليمه في الكويت، ضمن مدارسها النظامية، ومن بينها المدرسة المباركية. وهو ثالث وزير داخلية ورابع وزير دفاع في تاريخ الكويت، وصاحب أطول فترة على رأس وزارة الداخلية بعد سعد العبد الله السالم الصباح، حيث ترأسها بين عامي 1976 حتى 1986 في فترة حرجة أمنيًّا، كانت الكويت فيها مُهدّدة بالكثير من الأعمال العدائية. ترأس وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في أوّل حكومة ما بعد تحرير الكويت.
سُميّ وليًّا للعهد في 7 فبراير 2006، إبّان إمارة صباح الأحمد، وفي 20 فبراير من العام نفسه بايعه مجلس الأمة بالإجماع لتولّي المنصب. وقد اُسنِدت إليه إمارة دولة الكويت في 29 سبتمبر 2020، إثر وفاة الأمير صباح الأحمد الجابر الصباح، حيث نودي بصفته وليًّا للعهد لتولي مسند الإمارة بموجب المادة الرابعة من دستور الكويت، وقد أدى اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في جلسة خاصة عقدت في 30 سبتمبر 2020، ليكون بذلك الأمير الرابع الذي يؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت. | مسند الإمارة | في 29 سبتمبر 2020، نادى مجلس الوزراء الكويتي بهِ بصفته وليًّا للعهد أميرًا لدولة الكويت بموجب المادة الرابعة من دستور الكويت، إثر وفاة الأمير صباح الأحمد الجابر الصباح،وفاة أمير الكويت الشيخ صباح ومجلس الوزراء ينادي بولي العهد أميرًا، الجزيرة
وقد أدى اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في جلسة خاصة عُقدت في الساعة 11 من صباح الأربعاء 30 سبتمبر 2020، ليكون بذلك الأمير الرابع الذي يُؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت.
وقال أمير الكويت في نطق القسم :العرب القطرية: نص كلمة سمو الشيخ نواف الأحمد أثناء تأديته اليمين الدستورية أميرا للكويت
و ألقى الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح خطابه الذي يعرف بـ (النطق السامي) هذا نصه: | [
"وفاة أمير الكويت الشيخ صباح ومجلس الوزراء ينادي بولي العهد أميرا\nعلن الديوان الأميري في دولة الكويت اليوم وفاة أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، وقد أذاع البيان الشيخ علي جراح الصباح وزير شؤون الديوان الأميري في دولة الكويت، ونادى مجلس الوزراء الكويتي بولي العهد الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح أميرا للبلاد، عملا بأحكام الدستور. وعقب إعلان وفاة الشيخ صباح، توالت بيانات نعي الأمير الراحل من قادة الدول العربية وغير العربية.\nوأعلن مجلس الوزراء الكويتي الحداد الرسمي على أمير البلاد لمدة 40 يوما، مع إغلاق الدوائر الرسمية لمدة 3 أيام.\nوقال مدير مكتب الجزيرة في الكويت سعد السعيدي إن مجلس الوزراء الكويتي عقد اجتماع لبحث ترتيبات ما بعد وفاة الراحل، كما عقدت الأسرة الحاكمة اجتماعا لترتيب بيت الحكم، وأضاف السعيدي أن المادة الرابعة من قانون توارث الإمارة في الكويت تنص على أنه إذا “خلا منصب أمير البلاد نودي بولي العهد أميرا، فإذا خلا منصب الإمارة قبل تعيين ولي للعهد مارس مجلس الوزراء اختصاصات رئيس الدولة إلى حين اختيار الأمير“.\nوبمقتضى المادة المذكورة، يتولى ولي العهد الكويتي الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح منصب الإمارة. وكان الأمير الراحل قد قرر في 18 يوليو/تموز الماضي أن يتولى ولي العهد الشيخ نواف بعض الاختصاصات الدستورية لأمير البلاد بشكل مؤقت، بعد دخول الأمير المستشفى لإجراء فحوص طبية.\nوفي يوليو/تموز الماضي، كان الديوان الأميري قد أعلن أن الأمير الشيخ صباح الأحمد الصباح أجرى عملية جراحية تكللت بالنجاح، وقد سافر الراحل إلى الولايات المتحدة لاستكمال علاجه بعد خضوعه للعملية الجراحية.\nوالأمير الراحل هو الحاكم الخامس عشر لدولة لكويت بعد استقلالها عام 1961، وقد تسلّم مقاليد الحكم عام 2006 بعد إمضائه 4 عقود من الزمن وزيرا للخارجية، قبل أن يترأس الحكومة عام 2003، ويظل في المنصب إلى حين تنصيبه أميرا.\nنعي وحداد\nوعقب إعلان خبر وفاة الشيخ صباح الأحمد توالت تعازي من بعض قادة الدول العربية، إذ نعى ملك الأردن عبد الله الثاني الراحل، وقال في تغريدة “فقدنا اليوم أخا كبيرا وزعيما حكيما مُحبّا للأردن، سمو الشيخ صباح الأحمد رحمه الله كان قائدا استثنائيا وأميرا للإنسانية والأخلاق، كرّس حياته لخدمة وطنه وأمته ولم يتوانَ في مساعيه الخيّرة عن بذل كلّ جهدٍ لوحدة الصف العربي، نعزي أنفسنا والشعب الكويتي الشقيق بهذا المُصاب الجلل“.\nوأعلن الديوان الملكي الأردني الحداد على أمير الكويت الراحل في البلاط الملكي الهاشمي لمدة 40 يوما، اعتبارا من اليوم.\nكما نعى أمير دولة قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، وقال إن الراحل “كان قائدا عظيما وزعيما فذا اتسم بالحكمة والاعتدال وبُعد النظر والرأي السديد، كرس حياته وجهده لخدمة وطنه وأمته، والدعوة إلى الحوار والتضامن ووحدة الصف العربي والدفاع عن قضايا أمته العادلة“. وأمر أمير قطر بإعلان الحداد في البلاد لمدة 3 أيام، وتنكيس الأعلام.\nوأعرب الرئيس اللبناني ميشال عون عن ألمه لوفاة أمير الكويت، واصفا إياه بأنه “كان الصوت الصارخ في المحافل الإقليمية والدولية دفاعا عن الحق العربي عموما، وعن القضايا العادلة وفي مقدمها قضية فلسطين“.\nفقدنا اليوم أخاً كبيراً وزعيماً حكيماً مُحبّاً للأردن سمو الشيخ صباح الأحمد رحمه الله كان قائداً استثنائياً وأميراً للإنسانية والأخلاق، كرّس حياته لخدمة وطنه وأمته ولم يتوانَ في مساعيه الخيّرة عن بذل كلّ جهدٍ لوحدة الصف العربي، نعزي أنفسنا والشعب الكويتي الشقيق بهذا المُصاب الجلل\n— عبدالله بن الحسين (@KingAbdullahII) September 29, 2020\nوسام أميركي\nوكان الرئيس الأميركي دونالد ترامب منح قبل أيام وسام الاستحقاق العسكري برتبة قائد أعلى للشيخ صباح الأحمد الصباح، خلال مراسم في البيت الأبيض.\nوقال الديوان الأميري الكويتي إن هذا التكريم يأتي اعترافا بالجهود العظيمة والدؤوبة والدور الكبير الذي قاده أمير الكويت في المنطقة والعالم، وتتويجا لعلاقات الشراكة التاريخية والمتميزة بين الكويت والولايات المتحدة.\nوترجع هذه المكانة التي تبوأها الشيخ صباح لعمله وزيرا للخارجية على مدى نحو 40 عاما، وهو ما خوله القيام بدور كبير في سياسات الكويت داخليا وخارجيا.\nسجل الراحل\nوساهم الشيخ صباح كذلك في رأب الصدع بعدة أزمات، أبرزها الأزمة اليمنية والحرب العراقية الإيرانية، مما أثرى تجربته الشخصية وجعله وسيطا مقبولا لدى كل الفرقاء.\nواستمرت هذه الوساطة بعد استلام الشيخ صباح الحكم عام 2006، وصولا إلى تسميته قائدا للعمل الإنساني من قبل الأمم المتحدة عام 2014، وهو منصب لم يسبقه إليه أحد تقديرا لجهوده الإنسانية على جميع الصعد.\nكما قاد الأمير الراحل وساطة لحل الأزمة الخليجية التي بدأت في 5 يونيو/حزيران 2017، حيث قطعت كل من السعودية والإمارات والبحرين ومصر علاقاتها مع قطر، وفرضت عليها حصارا.",
"أمام مجلس الأمة.. الشيخ نواف يؤدي اليمين الدستورية أميرا للكويت\nأدى الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح اليوم الأربعاء اليمين الدستورية أميرا لدولة الكويت أمام مجلس الأمة خلفا للأمير الراحل الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح الذي توفي عن عمر ناهز 91 عاما.\nوكان الديوان الأميري في دولة الكويت قد أعلن أمس وفاة الشيخ صباح الأحمد، ونادى مجلس الوزراء الكويتي بولي العهد الشيخ نواف الأحمد (83 عاما) أميرا للبلاد عملا بأحكام الدستور.\nوقال الشيخ نواف في كلمة له بعد اليمين الدستورية إننا نستذكر باعتزاز توجيهات الأمير الراحل ونصائحه السديدة، مضيفا أننا نؤكد اعتزازنا بدستورنا ونهجنا الديمقراطي، ومتعهدا بالعمل على أمن واستقرار وازدهار دولة الكويت.\nوأضاف الشيخ نواف أن وطننا يواجه اليوم ظروفا دقيقة وتحديات خطيرة لا يمكن مواجهتها إلا بتضافر الجهود.\nمن جهته، قال رئيس مجلس الأمة الكويتي مرزوق الغانم إن الأمير الراحل حفظ للكويت توازنها واتزانها، وعزز مكانتها ووزنها، غير متأثر بأعاصير السياسة العاتية.\nوخاطب الغانم أمير الكويت الجديد قائلا نثق في قدرتكم على صون الأمانة وحمل المسؤولية، مضيفا أنكم تدشون عهدا تستكملون به مسيرة من سبقكم، ينعم فيه الكويتيون بالعدل والرخاء ويطبق فيه القانون على الكبير والصغير، ولا ينعم فيه فاسد بفساده.\nوتنص المادة الرابعة من قانون توارث الإمارة في الكويت على أنه إذا \"خلا منصب أمير البلاد نودي بولي العهد أميرا، فإذا خلا منصب الإمارة قبل تعيين ولي للعهد مارس مجلس الوزراء اختصاصات رئيس الدولة إلى حين اختيار الأمير\".\nوفي 7 فبراير/شباط 2006 أصدر الشيخ صباح الأحمد الصباح أمرا أميريا بتزكية الشيخ نواف وليا للعهد، ليبايع في 20 من الشهر نفسه بالإجماع من قبل مجلس الأمة.\nوكان الأمير الراحل قد قرر في 18 يوليو/تموز الماضي أن يتولى ولي العهد الشيخ نواف بعض الاختصاصات الدستورية لأمير البلاد بشكل مؤقت، بعد دخول الأمير المستشفى لإجراء فحوص طبية.\nوبمقتضى المادة المذكورة، يتولى ولي العهد الكويتي الشيخ نواف منصب الإمارة.\nوتولى الشيخ نواف مناصب وزارية عدة ومسؤوليات عليا في دولة الكويت، منها منصب وزير الداخلية الذي عين فيه عام 1978، كما تولى وزارة الدفاع مرتين.\nويعد الشيخ نواف من أبرز الوجوه السياسية التي عاصرت مسيرة بناء دولة الكويت منذ أن نالت استقلالها في 1962، وأحد المساهمين في بناء الكويت الحديثة وإرساء دعائمها وتحقيق نهضتها.\nكما يعتبر الشيخ نواف المؤسس الحقيقي لوزارة الداخلية الكويتية والأب الروحي لها، إذ حمل حقيبتها على فترتين في عهد أخيه غير الشقيق الأمير الراحل الشيخ جابر الصباح، الأولى امتدت من 19 مارس/آذار 1978 حتى 26 فبراير/شباط 1988، قبل أن يعود إلى التشكيل الحكومي في 13 يوليو/تموز 2003 نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية.\nوعمل الشيخ نواف خلال فترتي توليه وزارة الداخلية على تطوير إستراتيجية لمنظومة أمنية متكاملة، وتحديث القطاعات الأمنية، وتطوير العمل الشرطي والنهوض به، انطلاقا من هدفه الرئيسي في حفظ الأمن والاستقرار للكويت وأهلها.\nوفي 26 يناير/كانون الثاني 1988 عين وزيرا للدفاع، وهو المنصب الذي عاد لشغله مرة أخرى في 20 يونيو/حزيران 1990، وأثناء توليه الوزارة عمل على تحديث المنظومة الدفاعية وتطويرها.",
"نص كلمة سمو الشيخ نواف الأحمد أثناء تأديته اليمين الدستورية أميرا للكويت\nالدوحة- العرب\nأدى صاحب السمو أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح صباح اليوم اليمين الدستورية في الجلسة الخاصة التي عقدها مجلس الامة لتأدية سموه القسم.\nوقال أمير الكويت في نطق القسم : «أقسم بالله العظيم أن احترم الدستور وقوانين الدولة وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه».\nهذا وقد ألقى الشيخ نواف الأحمد الجابر الصبا كلمة هذا نصها: «بسم الله الرحمن الرحيم (ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين) صدق الله العظيم\nالحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله الأخوة رئيس وأعضاء مجلس الأمة المحترمين\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإنه قضاء الله وقدره وإنه وحده سبحانه الذي لا يحمد على مكروه سواه نحمده تعالى ونشكره في المحنة والبلاء كما نحمده في الفضل والرخاء.\nفقد رحل عنا إلى دار الآخرة رمز شامخ من رموزنا الخالدين قدم الكثير لوطنه وشعبه وأمته ترك إرثا غنيا زاخرا بالإنجازات والأعمال المشهودة محليا وعربيا وإسلاميا ودوليا نستذكر بكل الاعتزاز والاهتمام توجيهاته السديدة ونصائحه الأبوية التي تعكس عشقه لكويتنا الغالية وأهل الكويت الكرام والتي ستظل نبراسا هاديا لنا ونهجاً ثابتاً.\nالاخوة رئيس وأعضاء المجلس المحترمين تعرضت الكويت خلال تاريخها الطويل إلى تحديات جادة ومحن قاسية نجحنا بتجاوزها متعاونين متكاتفين وعبرنا بسفينة الكويت إلى بر الأمان.\nويواجه وطننا العزيز اليوم ظروفا دقيقة وتحديات خطيرة لا سبيل لتجاوزها والنجاة من عواقبها إلا بوحدة الصف وتضافر جهودنا جميعاً مخلصين العمل الجاد لخير ورفعة الكويت وأهلها الأوفياء.\nوإذ نشير إلى هذه التحديات فإننا نؤكد اعتزازنا بدستورنا ونهجنا الديمقراطي ونفتخر بكويتنا دولة القانون والمؤسسات وحرصنا على تجسيد روح الأسرة الواحدة التي عرف بها مجتمعنا الكويتي والتزامنا بثوابتنا المبدئية الراسخة.\nوإنني إذ أتصدى لحمل المسؤولية الجسيمة بروح الأمل والطموح لأعاهد الله وأعاهد شعب الكويت وأعاهدكم أن أبذل غاية جهدي وكل ما في وسعي حفاظا على رفعة الكويت وعزتها وحماية لأمنها واستقرارها وضمانة لكرامة ورفاه شعبها متسلحا بدعم ومساندة أهل الكويت المخلصين سائلا الله العون والسداد والتوفيق.\n(ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».\nوقال أمير الكويت في نطق القسم : «أقسم بالله العظيم أن احترم الدستور وقوانين الدولة وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه».\nهذا وقد ألقى الشيخ نواف الأحمد الجابر الصبا كلمة هذا نصها: «بسم الله الرحمن الرحيم (ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين) صدق الله العظيم\nالحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله الأخوة رئيس وأعضاء مجلس الأمة المحترمين\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإنه قضاء الله وقدره وإنه وحده سبحانه الذي لا يحمد على مكروه سواه نحمده تعالى ونشكره في المحنة والبلاء كما نحمده في الفضل والرخاء.\nفقد رحل عنا إلى دار الآخرة رمز شامخ من رموزنا الخالدين قدم الكثير لوطنه وشعبه وأمته ترك إرثا غنيا زاخرا بالإنجازات والأعمال المشهودة محليا وعربيا وإسلاميا ودوليا نستذكر بكل الاعتزاز والاهتمام توجيهاته السديدة ونصائحه الأبوية التي تعكس عشقه لكويتنا الغالية وأهل الكويت الكرام والتي ستظل نبراسا هاديا لنا ونهجاً ثابتاً.\nالاخوة رئيس وأعضاء المجلس المحترمين تعرضت الكويت خلال تاريخها الطويل إلى تحديات جادة ومحن قاسية نجحنا بتجاوزها متعاونين متكاتفين وعبرنا بسفينة الكويت إلى بر الأمان.\nويواجه وطننا العزيز اليوم ظروفا دقيقة وتحديات خطيرة لا سبيل لتجاوزها والنجاة من عواقبها إلا بوحدة الصف وتضافر جهودنا جميعاً مخلصين العمل الجاد لخير ورفعة الكويت وأهلها الأوفياء.\nوإذ نشير إلى هذه التحديات فإننا نؤكد اعتزازنا بدستورنا ونهجنا الديمقراطي ونفتخر بكويتنا دولة القانون والمؤسسات وحرصنا على تجسيد روح الأسرة الواحدة التي عرف بها مجتمعنا الكويتي والتزامنا بثوابتنا المبدئية الراسخة.\nوإنني إذ أتصدى لحمل المسؤولية الجسيمة بروح الأمل والطموح لأعاهد الله وأعاهد شعب الكويت وأعاهدكم أن أبذل غاية جهدي وكل ما في وسعي حفاظا على رفعة الكويت وعزتها وحماية لأمنها واستقرارها وضمانة لكرامة ورفاه شعبها متسلحا بدعم ومساندة أهل الكويت المخلصين سائلا الله العون والسداد والتوفيق.\n(ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».\n#شاهد بالفيديو.. صاحب السمو الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح أمير دولة #الكويت الشقيقة يلقي النطق السامي أمام مجلس الأمة الكويتي pic.twitter.com/3FMP99YXG2— صحيفة العرب - قطر (@AlArab_Qatar) September 30, 2020\nاقرأ ايضا\n_\n_"
] | [
"https://www.aljazeera.net/news/2020/9/29/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF",
"https://www.aljazeera.net/news/politics/2020/9/30/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%81-%D9%8A%D8%A4%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86",
"https://alarab.qa/article/30/09/2020/1522921-%D9%86%D8%B5-%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%B3%D9%85%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%AA%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q641805--حياته العائلية-4 | 5 | نواف الأحمد الجابر الصباح | الشيخ نَوَّاف الأحمد الجابر المبارك الصباح (25 يونيو 1937 -)؛ أمير دولة الكويت السادس عشر، والسادس بعد الاستقلال من المملكة المتحدة. هو الابن السادس لأمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح، من زوجته اليمامة.
نشأ في قصر دسمان، بيت الحكم أثناء إمارة والده أحمد الجابر، وتلَّقى تعليمه في الكويت، ضمن مدارسها النظامية، ومن بينها المدرسة المباركية. وهو ثالث وزير داخلية ورابع وزير دفاع في تاريخ الكويت، وصاحب أطول فترة على رأس وزارة الداخلية بعد سعد العبد الله السالم الصباح، حيث ترأسها بين عامي 1976 حتى 1986 في فترة حرجة أمنيًّا، كانت الكويت فيها مُهدّدة بالكثير من الأعمال العدائية. ترأس وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في أوّل حكومة ما بعد تحرير الكويت.
سُميّ وليًّا للعهد في 7 فبراير 2006، إبّان إمارة صباح الأحمد، وفي 20 فبراير من العام نفسه بايعه مجلس الأمة بالإجماع لتولّي المنصب. وقد اُسنِدت إليه إمارة دولة الكويت في 29 سبتمبر 2020، إثر وفاة الأمير صباح الأحمد الجابر الصباح، حيث نودي بصفته وليًّا للعهد لتولي مسند الإمارة بموجب المادة الرابعة من دستور الكويت، وقد أدى اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في جلسة خاصة عقدت في 30 سبتمبر 2020، ليكون بذلك الأمير الرابع الذي يؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت. | حياته العائلية | تزوج نوّاف الأحمد من السيدة شريفة سليمان الجاسم الغانم في خمسينيات القرن العشرين،وصول ولي عهد المملكة المتحدة والوفد المرافق له إلى البلاد، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 19 مارس 2010 ولهما من الأولاد، أربعة أبناء وبنت واحدة، وهم:
أحمد (مواليد: 1956، وزير الداخلية)
فيصل (مواليد: 1957، وكيل وزارة الداخلية بالتكليف)
عبد الله (مواليد: 1958؛ نائب رئيس الأركان العامة للجيش الكويتي)
سالم (مواليد: 1960؛ رئيس جهاز أمن الدولة)
شيخة (مواليد: 1962) | [
"LOC20:10\n17:10 GMT\nلار0155 4 0181 /كوناضهم86\nسياسي/كويت/بريطانيا/زيارة\nوصول ولي عهد المملكة المتحدة والوفد المرافق له الى البلاد\nالكويت - 19 - 2 (كونا) -- وصل الى مطار الكويت الدولي مساء اليوم ولي عهد\nالمملكة المتحدة صاحب السمو الملكي الأمير تشارلز أمير ويلز وصاحبة السمو الملكي\nدوقة كورنوول والوفد المرافق لهما في زيارة رسمية للبلاد تستغرق اربعة ايام يجري\nخلالها الضيف الكريم مباحثات رسمية مع القيادة السياسية تتعلق بالمصالح المشتركة\nوالعلاقات الثنائية التي تهم البلدين والشعبين الصديقين.\nوقد كان في مقدمة مستقبليه على أرض المطار سمو ولي العهد الشيخ نواف الأحمد\nالجابر الصباح -حفظه الله- وحرمه الشيخة شريفة الجاسم ومعالي نائب رئيس الحرس\nالوطني الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح ومعالي وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ\nناصر صباح الأحمد الصباح ومعالي المحافظين والمستشارين بديوان سمو ولي العهد\nورئيس بعثة الشرف المرافقة للضيف الكريم معالي المستشار بديوان سمو رئيس مجلس\nالوزراء الشيخ الدكتور سالم الجابر الأحمد الصباح وحرمه الشيخة شيخة العبد الله\nالخليفة الصباح رئيسة بعثة الشرف المرافقة لصاحبة السمو الملكي دوقة كورنوول\nوعميد السلك الدبلوماسي وعدد من كبار المسؤولين بالدولة وقادة الجيش والشرطة\nوالحرس الوطني.(النهاية)\nا ع م\nكونا192010 جمت فبر 07",
"دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- مع الإعلان عن وفاة أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، أصبح ولي العهد الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح حاكما للبلاد في انتظار مبايعته أميرا من قبل أعضاء مجلس الأمة الكويتي.\nوتنص المادة الرابعة من الدستور والمادة الأولى من قانون توارث الإمارة على أن \"الكويت إمارة وراثية في ذرية مبارك الصباح\". وتوضح المادة الرابعة من قانون توارث الإمارة أنه \"إذا خلا منصب الأمير نودي بولي العهد أميرا\".\nوتنص المادة 60 من الدستور على أن \"الأمير يؤدي قبل ممارسة صلاحياته في جلسة خاصة لمجلس الأمة اليمين الآتية: أقسم بالله العظيم أن احترم الدستور وقوانين الدولة، وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله وأصون استقلال الوطن وسلامة أراضيه\".\nوكان الشيخ نواف، البالغ من العمر 83 عاما، يتولى منصب ولي عهد الكويت منذ 14 عاما، إذ أصدر الشيخ صباح بعد حوالي أسبوع من توليه الحكم أمرا بتزكية أخيه الشيخ نواف لولاية العهد في 7 فبراير/ شباط عام 2006، وبايعه مجلس الأمة بالإجماع خلال جلسة خاصة في 20 فبراير، وأدى اليمين الدستورية أمام أمير الكويت والمجلس في اليوم نفسه.\nولد الشيخ نواف في 25 يونيو عام 1937 في فريج الشيوخ (موقع مجمع المثني حالياً) بمدينة الكويت، بحسب ما جاء على موقع ديوان ولي العهد، وهو النجل السادس لحاكم الكويت العاشر الشيخ الراحل أحمد الجابر المبارك الصباح الذي حكم الكويت منذ 1921 حتى 1950.\nوأفاد موقع ديوان ولي العهد بأنه الشيخ نواف متزوج ولديه 4 أولاد وبنت وهم الشيوخ: أحمد وفيصل وعبدالله وسالم وشيخة. وأضاف الموقع أن الشيخ نواف \"درس في مدارس الكويت المختلفة وهي مدارس حمادة وشرق والنقرة ثم في المدرسة الشرقية والمباركية، وواصل دراساته في أماكن مختلفة من الكويت، حيث تميز بالحرص على مواصلة تحصيله العلمي\"، دون أن يذكر موقع الديوان الدرجة العلمية.\nوعلى مدى ما يقرب من 60 عاما، تولى الشيخ نواف عدة مناصب رسمية ووزارية بينها الداخلية والدفاع. وبدأ عمله السياسي محافظا لحولي في عام 1962 وتولى مسؤولية المحافظة لمدة 16 عاما، ثم أصبح وزيرا للداخلية في عام 1978، ووزيرا للدفاع في عام 1988.\nومع تشكيل أول حكومة بعد حرب تحرير الكويت، تولى الشيخ نواف وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في أبريل/ نيسان عام 1991، ثم أصبح نائبا لرئيس الحرس الوطني في 1994، وعاد لتولي حقيبة وزارة الداخلية مجددا في 2003، ثم أصبح وليا للعهد في 2006، إلى أن جاء أميرا للكويت في 2020.",
"الكويت.. الشيخ أحمد النواف نائبا لرئيس الحرس الوطني\nوافق مجلس الوزراء الكويتي على مشروع مرسوم تعيين الفريق أول متقاعد الشيخ أحمد النواف، نائبا لرئيس الحرس الوطني بدرجة وزير.\nوأكد المجلس على \"تويتر\"، أنه \"وافق على مشروع مرسوم التعيين قبل رفعه لأمير البلاد\".\nوجاء تعيين نجل أمير البلاد في هذا المنصب الذي كان يشغله الشيخ مشعل الأحمد الصباح قبل أن يصبح وليا للعهد في أكتوبر الماضي.\nوبناء على عرض سمو رئيس مجلس الوزراء رئيس مجلس الدفاع الأعلى، قرر مجلس الوزراء الموافقة على مشروع مرسوم بتعيين الفريق أول متقاعد الشيخ/أحمد النواف الأحمد الصباح نائباً لرئيس الحرس الوطني بدرجة وزير ورفعه لحضرة صاحب السمو الأمير حفظه الله ورعاه سائلاً الله عز وجل له السداد والتوفيق— مجلس الوزراء الكويتي (@KuwaitiCM) November 19, 2020\nوالشيخ أحمد النواف، هو أحد أبناء الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح أمير الكويت، ويحمل رتبة فريق أول في وزارة الداخلية، وقد مثل أمير البلاد في أكثر من مناسبة.\nوهو عضو الجمعية العمومية في النادي العربي الرياضي ورئيس لعدد من الاتحادات واللجان وله 3 أشقاء هم الشيخ فيصل والشيخ عبد الله والشيخ سالم إضافة وأخته الشيخة شيخة.\nالمصدر: \"القبس\"",
"LOC13:51\n10:51 GMT\nالكويت - 11 - 11 (كونا) -- اقامت وزارة الدفاع هنا اليوم مراسم تعيين وترقية اللواء الركن عبدالله النواف الصباح الى رتبة فريق وتعيينه نائبا لرئيس الأركان العامة للجيش وذاك تنفيذا للمرسوم الأميري الصادر من حضرة صاحب السمو أمير البلاد القائد الأعلى للقوات المسلحة الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه.\nوقالت مديرية التوجيه المعنوي والعلاقات العامة في الجيش الكويتي اليوم ان نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع الشيخ خالد الجراح الصباح ألقى كلمة بهذه المناسبة هنأ فيها نائب رئيس الأركان العامة للجيش على الثقة الغالية التي أولاها إياه سمو أمير البلاد متمنيا له التوفيق و النجاح في مهام عمله بالمنصب الجديد.\nوحضر مراسم التعيين رئيس الأركان العامة للجيش الفريق الركن محمد خالد الخضر ووكيل وزارة الدفاع جسار الجسار وأعضاء مجلس الدفاع العسكري وعدد من كبار قادة الجيش.(النهاية)\nع م ن / ع ب د",
"محمد الجلاهمة - عبدالله قنيص\nأكد وزير شؤون الديوان الأميري الشيخ علي الجراح أنه لا صحة إطلاقا لما تناقلته بعض وسائل الإعلام حول تفاصيل لقاء سمو نائب الأمير وولي العهد الشيخ نواف الأحمد، حفظه الله، مع د.أحمد الخطيب صباح أمس، موضحا أن د.الخطيب يحظى بتقدير سموه، حفظه الله، حيث جرى خلال اللقاء الأخوي التطرق إلى العديد من الموضوعات التي تهدف إلى تعزيز كل جهد يُحقق الخير لوطننا العزيز في ظل الروابط التاريخية الوثيقة المعهودة بين الشعب وقيادته.\nإلى ذلك، أصدر نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية انس الصالح أمس تدويرا محدودا ظهرت ملامح أولية منه خلال الساعات الماضية، حيث تم تعيين اللواء الشيخ سالم النواف رئيسا لجهاز أمن الدولة بدرجة وكيل وزارة بدلا من اللواء عزيز سويلم الذي عين وكيلا مساعدا لمكتب وزير الداخلية، كما تم تعيين العميد محمد العبيد مديرا عاما لجهاز أمن الدولة نقلا من منصبه مديرا عاما لمكافحة المخدرات بدلا من العميد طلال الصقر الذي تم وقفه عن العمل.\nوفي انتظار قرارات قد تصدر، فإن اللواء بحري مبارك العميري تولى منصب وكيل أمن الحدود بالإنابة والعميد محمد قبازرد مديرا لمكافحة المخدرات بالإنابة أيضا.\nورجحت مصادر فصل الإدارة العامة للشؤون الإدارية عن المالية وتعيين وكلاء جدد في نظم المعلومات وأمن الحدود والتدريب والتعليم الشرطي.\nاقرا ايضا"
] | [
"https://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1712264&Language=ar",
"https://arabic.cnn.com/middle-east/article/2020/09/29/kuwait-new-emir-sheikh-nawaf",
"https://arabic.rt.com/middle_east/1175218-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%81-%D9%86%D8%A7%D8%A6%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A/",
"http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=649279&yearquarter=20213",
"https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2407878&language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q334718--رئاسة الوزراء-1 | 7 | ناصر المحمد الأحمد الصباح | الشيخ ناصر المحمد الأحمد الصباح (مواليد 22 ديسمبر 1940 -)؛ رئيس مجلس الوزراء الأسبق، بدولة الكويت خلال الفترة 7 فبراير 2006 إلى 30 نوفمبر 2011. وهو الابن الثاني للشيخ محمد الأحمد الجابر الصباح أول وزير دفاع في الكويت من زوجته نسيمة بنت طالب النقيب. تلقى تعليمه بالمرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسطة في مدارس الكويت بينما أكمل دراسته بعد ذلك خارج الكويت. | رئاسة الوزراء | بتاريخ 7 فبراير 2006 أصدر صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمراً أميرياً بتعيينه رئيساً لمجلس الوزراء، كما أصدر سمو أمير البلاد بتاريخ 7 فبراير 2006 أمراً أميرياً بمنحه لقب سمو. وفي مايو 2006 قدم له ثلاثة من أعضاء مجلس الأمة استجواباً بسبب قضية تعديل الدوائر الانتخابية، ويعتبر هو أول رئيس وزراء بالكويت يقدم إليه استجواب، لكن لم يتم مناقشة الاستجواب بسبب حل المجلس.
بعد إجراء انتخابات 2006 أُعيد تعينه مرةً أخرى رئيساً لمجلس الوزراء وذلك بتاريخ 2 يوليو 2006، وقد قدمت حكومته استقالتها في 4 مارس 2007 وتم إعادة تكليفه بتشكيل الحكومة بتاريخ 6 مارس 2007، وبسبب الخلافات مع مجلس الأمة تم حل المجلس وإجراء انتخابات جديدة وبعدها تم إعادة تكليفه بتشكيل الحكومة وذلك بتاريخ 20 مايو 2008، وقد واجه بهذا المجلس مشاكل كثيرة، حيث قدم إليه في نوفمبر 2008 استجواب على خلفية دخول رجل دين إيراني إلى الكويت على الرغم من وجود اسمه على قوائم المنع، وقد أدى هذا الاستجواب إلى استقاله الحكومة في تاريخ 14 ديسمبر 2008.
وفي 17 ديسمبر 2008 تم إعاده تكليفه بتشكيل الحكومة الجديدة والتي شكلت بتاريخ 12 يناير 2009، إلا إن الحكومة لم تبق كثيرًا حيث قدم إليه 3 استجوابات بوقت واحد بقضايا مختلفة، فأدى ذلك إلى قيام سمو أمير البلاد بحل مجلس الأمة والدعوة لانتخابات جديدة. وبعد إجراء الانتخابات وظهور النتائج أُعيد تعيينه رئيساً لمجلس الوزراء وذلك في تاريخ 20 مايو 2009 ليشكل سادس حكومة له. وفي 15 نوفمبر 2009 تقدم النائب فيصل المسلم طلب لاستجوابه وذلك بتهمة ارتكاب تجاوزات مالية وهدر أموال عامة تقدر بعشرات ملايين الدولارات خلال الحملة الانتخابية التي سبقت انتخابات عام 2008نائب كويتي يطلب رسميا استجواب رئيس الوزراء، بي بي سي العربية، دخل في 19 مارس 2010 ، وقد نوقش الاستجواب في جلسة المجلس المنعقدة في 8 ديسمبر 2009، وقد تحولت الجلسة إلى سرية بناء على طلب الحكومة وموافقة المجلسرئيس الوزراء صعد المنصة في سابقة تؤكد أن ديموقراطيتنا بخير، جريدة القبس، دخل في 19 مارس 2010 ، وكان بذلك أول رئيس وزراء في الكويت يستجوب. وقد قدم عشرة أعضاء باقتراح لحجب الثقة عنه بعد نهاية الاستجوابالكويت: عشرة نواب يتقدمون باقتراح حجب ثقة عن رئيس الوزراء، بي بي سي العربية، دخل في 19 مارس 2010 ، ونوقش طلب حجب الثقة في جلسة يوم 16 ديسمبر 2009، وكانت النتيجة سقوط طلب حجب الثقة وتجديد الثقة فيه وذلك بأغلبية كبيرة، حيث رفض الاستجواب 35 نائب من أصل أعضاء البرلمان، بينما وافق عليه 13 نائب، وامتنع عن التصويت نائب واحدالبرلمان الكويتي يجدد الثقة في رئيس الوزراء، بي بي سي العربية، دخل في 19 مارس 2010 أول رئيس وزراء يحظى بثقة المجلس: 35 مع التعاون - 13 ضد - 1 امتناع، جريدة القبس، دخل في 19 مارس 2010 ، وقد قدمت حكومته السادسة استقالتها في 31 مارس 2011 مجلس الوزراء يضع استقالة الحكومة بين يدي سمو الأمير، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 8 مايو 2011 وذلك بعد تقديم ثلاث استجوابات لوزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح ووزير الدولة لشؤون الإسكان ووزير الدولة لشؤون التنمية الشيخ أحمد الفهد ووزير الإعلام ووزير النفط الشيخ أحمد عبدالله الأحمد.
وفي 5 أبريل 2011 تم تكليفه بتشكيل حكومته السابعة&date=06042011 الأمير يكلف ناصر المحمد بتشكيل حكومته السابعة، جريدة القبس، دخل في 8 مايو 2011 والتي شكلت في 8 مايو.صدور مرسوم بتشكيل الحكومة الكويتية الجديدة، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 8 مايو 2011 إلا إن حكومته استقالت في 28 نوفمبر 2011 وذلك استجابةً لمطالبة المحتجين ونواب المعارضة المتزايدة له بالتنحيحكومة الكويت تقدم استقالتها بعد احتجاجات، رويترز العربية، دخل في 29 يونيو 2012 ، وبعدها قبل سمو الشيخ صباح الأحمد أمير البلاد استقالة الحكومة.قبول استقالة الحكومة الكويتية واتجاه لـ "الدمج" وتولي ولي العهد، جريدة الخليج، دخل في 29 يونيو 2012 | [
"نائب كويتي يطلب رسميا استجواب رئيس الوزراء\nتقدم النائب الاسلامي الكويتي فيصل المسلم الاحد بطلب رسمي لاستجواب رئيس الوزراء الشيخ ناصر محمد الصباح بتهمة هدر المال العام ما يفتح الباب امام ازمة سياسية جديدة في البلاد.\nوذكرت وكالة فرانس برس ان طلب المسلم يتضمن اتهامات لمكتب رئيس الوزراء بارتكاب تجاوزات مالية وهدر اموال عامة تقدر بعشرات ملايين الدولارات خلال الحملة الانتخابية التي سبقت انتخابات مايو/ ايار 2008.\nوسبق ان قدم النائب نفسه في مارس/ اذار الماضي طلبا لاستجواب رئيس الوزراء، الا ان البرلمان حل في الشهر نفسه قبل جلسة الاستجواب، ونظمت انتخابات مبكرة في مايو الماضي.\nكما طلب المسلم استجواب رئيس الوزراء حول قضية شيك بقيمة 700 الف دولار يعتقد انه قدمه لنائب سابق.\nونفى الشيخ ناصر، وهو ابن اخ امير البلاد، ارتكاب اي تجاوز، مؤكدا انه قدم هذا الشيك من حسابه الخاص ولاسباب انسانية.\nوعاشت الكويت في السنوات الماضية سلسلة من الازمات السياسية التي تسببت بحل البرلمان وبتنظيم انتخابات مبكرة عدة مرات فضلا عن ابطاء المشاريع الانمائية المهمة.\nومنذ ايار/مايو 2006، حل البرلمان ونظمت انتخابات مبكرة ثلاث مرات دون ان يؤدي ذلك الى تحسن العلاقات المتوترة بين الحكومة والنواب.\nومن المفترض ان يناقش طلب الاستجواب الذي تقدم به المسلم في جلسة الثامن من ديسمبر/ كانون الاول حسبما افاد رئيس مجلس الامة جاسم الخرافي للصحافيين.\nوكان البرلمان صوت في يونيو/ حزيران 2008 على مذكرة تطلب من ديوان المحاسبة التحقيق في مصاريف \"مشبوهة\" بقيمة 23 مليون دينار \"86 مليون دولار\" انفقت من قبل مكتب رئيس الوزراء في 2007 و2008.\nوفي فبراير/ شباط الماضي، قرر ديوان المحاسبة تقديم تقريره الى النيابة العامة وما زال بانتظار الرد.",
"British Broadcasting CorporationHome\n.\"لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، واحدث الاصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\nاحدث اصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nيمكن التنشغيل باستخدام برنامج \"ريال بلاير\"، او \"ويندوز ميديا بلاير\nجدد مجلس الأمة الكويتي الثقة برئيس الوزراء ناصر المحمد الصباح بأغلبية ساحقة، في جلسة استثنائية عقدها الأربعاء للتصويت على طلب عدم إمكان التعاون معه.\nوكان ناصر المحمد قد استجوبه النواب الأسبوع الماضي في جلسة مغلقة، وهي المرة الأولى التي يستجوب فيها مجلس الأمة رئيس وزراء في الكويت وعضوا في عائلة الصباح الحاكمة.\nو أعلن رئيس المجلس جاسم الخرافي أن مذكرة عدم التعاون التي تقدم بها الاسبوع الماضي عشرة نواب معارضين سقطت بعدما صوت 35 نائبا ضدها و13 لصالحها وامتنع نائب واحد عن التصويت,\nوناقش مجلس الامة هذه المذكرة وصوت عليها في جلسة سرية بناء على طلب الحكومة، وقال الخرافي بعد تحويل الجلسة الى علنية انه بنتيجة التصويت \"فان المجلس يؤكد ثقته وتعاونه مع سمو رئيس مجلس الوزراء\".\nمن جهته أصدر الشيخ ناصر المحمد الصباح بيانا أكد فيه \"التزامه الراسخ وتمسكه بالدستور وحرصه على تكريس دعائم الديموقراطية وتأصيل الممارسة السليمة\".\nودعا رئيس الوزراء في بيانه الذي نشرته وكالة الأنباء الكويتية إلى \"طي صفحة الماضي والانطلاق نحو المستقبل\" مؤكدا أهمية التعاون بين السلطتين التشريعية والتنفيذية لخدمة الكويت.\nويقول مراسل بي بي سي العربية في الكويت وليد المؤمن إن نيل الحكومة ثقة النواب بهذه الأغلبية الكاسحة أنهى سنوات من التشدد النيابي في استخدام المتاح من الأدوات الدستورية، وأنهى إسقاط العديد من الحكومات والمجالس النيابية الذي أدى إلى عدم الاستقرار السياسي في البلاد.\nوأكد العديد من المراقبين السياسين أنه من المفترض بعد اعطاء الثقة لرئيس الوزراء أن تسير عجلة التنمية والتطور في البلاد بجميع مراحلها، وأن تمضي الحكومة في تنفيذ برنامجها\nوأبدى العديد من المحللين والمعنين بالشأن السياسي الكويتي عن سعادتهم لوضع حد للأزمات التي عصفت بالكويت لسنوات طويلة.\nوكان النواب العشرة قد تقدموا الأسبوع الماضي بطلب لإعلان عدم التعاون مع رئيس الوزراء بعدما اتهموه باختلاس عشرات ملايين الدولارات خلال الانتخابات التشريعية في 2008 وباصدار شيك بقيمة 700 الف دولار لحساب نائب سابق.\nويحتاج إقرار مثل هذه المذكرة الى موافقة 25 نائبا عليها على الاقل من بين النواب ال49 في مجلس الامة, ولا يحق للوزراء التصويت عليها.\nولو صوت المجلس لصالح مذكرة كهذه لتوجب عندها رفعها إلى امير البلاد الذي كان سيضطر الى اقالة رئيس الوزراء او الى حل البرلمان واجراء انتخابات مبكرة.\nBBC © 2014 البي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nيمكن مشاهدة هذه الصفحة بافضل صورة ممكنة من خلال متصفح يحتوي على امكانية CSS. وعلى الرغم من انه يمكنك مشاهدة محتوى هذه الصفحة باستخدام المتصفح الحالي، لكنك لن تتمكن من مطالعة كل ما بها من صور. من فضلك حاول تحديث برنامج التصفح الذي تستخدمه او اضافة خاصية CSS اذا كان هذا باستطاعتك",
"عن كونا\nللإعلان على الموقع\nإتصل بنا\nمكاتب كونا\nخدماتنا\nارسل اقتراحك\nبحث متقدم\nاليوم: 15 يونيو 2011 التوقيت المحلّي: 02:26 ص\nاتفاق بين شركتي سوناطراك وغاز ناتورال ينهي خلافهما المستمر منذ 2007\nاسبانيا تدعم ترشيح بان كي مون لولاية ثانية\nالاتحاد الأوروبي يقدم 210 مليون يورو مساعدات للمزارعين المتأثرين بأزمة (اي كولاي)\nالولايات المتحدة قلقة ازاء \"التدهور السريع\" في الوضع الامني جنوب السودان\nفرنسا تجدد تحذير رعاياها من المشاركة في اسطول (الحرية 2)\nمجموعة (ايرباص) .. عرض فيلم لطائرة ذات سقف زجاجي في معرض (لو بروجيه) الدولي\nاردوغان يقدم استقالة حكومته الى الرئيس التركي تمهيدا لتشكيل حكومة جديدة\nتظاهرات في عدة مدن يمنية للمطالبة بتشكيل مجلس انتقالي\nالخرافي يشيد بالاجواء الايجابية التي سادت جلسة المجلس خلال مناقشة استجواب سمو رئيس الوزراء\nالخرافي .. عشرة نواب تقدموا بطلب عدم امكان التعاون مع سمو رئيس مجلس الوزراء\nعام\nالشؤون السياسية\nالمزيد\nالدفاع والأمن\nالقوانين والتشريعات\nالشؤون الإقتصادية\nالطاقة والثروة المعدنية\nالصناعة\nالزراعة والثروة الحيوانية\nالتجارة\nالإعلام\nالتربية\nالعلوم و التكنولوجيا\nالثقافة والفنون والآداب\nالسياحة\nرياضة\nالشؤون الإجتماعية\nالسكان\nالصحة\nالنقل والإتصالات\nالكهرباء والماء\nالعمل والعمال\nالإسكان\nالديانات\nالتاريخ\nالجغرافيا\nالبيئة\nالقمة العربية الإقتصادية\nالقمة الخليجية\nالتنمية\nإخفاء\nالأخبار العالمية\nأخبار الكويت\nالمزيد\nالأخبار العربية\nالأخبار الخليجية\nإخفاء\nإقرأ النشرة الإخبارية الكاملة\nالصور (خلال الأسبوع)\nأرشيف المعلومات\nأرشيف الأخبار\nأرشيف الصور\nخدمات إخبارية أخرى\nحدث في مثل هذا اليوم في الكويت\nمركز كونا لتطوير القدرات الاعلامية\nخدمة ال FTP\nمركز كونا للتدريب و التطوير\nكونا ريدر\nخدمة الرسائل القصيرة (SMS)\nوكالات الأنباء العربية\nوكالات الانباء العالمية\nالمزيد\nمؤسسات حكومية\nالبنوك في الكويت\nالصحف اليومية\nمؤسسات وشركات محلية\nمواقع أخرى مفيدة\nمواقيت الصلاة\nإخفاء\nالصفحة الرئيسية\nمجلس الوزراء يضع استقالة الحكومة بين يدي...\nتحويل إلى\nأرسل إلى صديق\nمشاهدة للطبع\nمجلس الوزراء يضع استقالة الحكومة بين يدي سمو الامير\nالشؤون السياسية 31/03/2011 02:47:00 م\nسمو الشيخ ناصر محمد الاحمد الصباح رئيس مجلس الوزراء أثناء ترأسه اجتماع مجلس الوزراء\nالكويت - 31 - 3 (كونا) -- عقد مجلس الوزراء اجتماعا استثنائيا بعد ظهر اليوم في ديوان سمو رئيس مجلس الوزراء بقصر السيف وذلك برئاسة سمو الشيخ ناصر محمد الاحمد الصباح رئيس مجلس الوزراء.\nوقد صرح وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء روضان عبدالعزيز الروضان بأن مجلس الوزراء قد تدارس التطورات التي تشهدها الساحة المحلية وانعكاساتها السلبية على مقومات الوحدة الوطنية وامن البلاد واستقرارها واستشعارا من مجلس الوزراء لما تنطوي عليه هذه التداعيات من مخاطر ومحاذير من شأنها تشتيت الجهود في صراعات غريبة عن طبيعة مجتمعنا وترابطه وفي ضوء ما تشهده الساحة المحلية من مستجدات تمس الوحدة الوطنية وامننا الوطني.\nفقد قرر مجلس الوزراء وضع استقالة الحكومة بين يدي حضرة صاحب السمو الامير حفظه الله ورعاه الكريمتين ليرى سموه بحكمته المعهودة ما يراه محققا للمصلحة العامة وملبيا لمتطلبات المرحلة القادمة وقد أكد سمو رئيس مجلس الوزراء والوزراء عظيم اعتزازهم وتقديرهم للثقة الغالية التي وضعها سموه حفظه الله ورعاه بهم سائلين المولى عز وجل ان يعينه لكل ما فيه مصلحة كويتنا الغالية وشعبها الكريم. (النهاية) ر ج كونا311447 جمت مار 11\nسمو الشيخ ناصر محمد الاحمد الصباح رئيس مجلس الوزراء أثناء ترأسه اجتماع مجلس الوزراء\nجانب من اجتماع مجلس الوزراء\nجانب من اجتماع مجلس الوزراء\nاصدارات كونا الخاصة\nوصول\nإقلاع\nجميع الحقوق محفوظة كونا © 2007. تم تصميم وتنفيذ هذا الموقع من قبل شركة\nIDS\nموقع 2",
"مبارك العبدالهادي\nأصدر سمو أمير البلاد أمس أمراً أميرياً بتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد رئيساً للوزراء، وتكليفه بترشيح أعضاء الوزارة الجديدة.\nوقالت مصادر مطلعة لــ القبس إن سمو الشيخ ناصر المحمد تلقى نصيحة «بالتروي في تشكيل حكومته السابعة»، واستبعدت أن يتم الإعلان عن التشكيل خلال الأسبوع المقبل أو بعده، ملمحة إلى أن الحكومة الجديدة لن تكون جاهزة قبل نهاية الشهر الجاري، مع الأخذ في عين الاعتبار أن رئيس مجلس الأمة جاسم الخرافي سيغادر على رأس وفد نيابي الأحد المقبل في جولة يتوقع أن تختتم في 23 الجاري.\nوتقول مصادر متابعة إن ظروف تكليف الشيخ ناصر المحمد بتشكيل حكومته السابعة تختلف عن سابقاتها، إذ إن أمر التكليف صدر بعد «مخاض سياسي»، رافقته مواقف سياسية وحملة تواقيع مخالفة للأطر الدستورية، وبالتالي فإن تكليف الشيخ ناصر، وإن كان متوقعاً على نطاق واسع، لم يكن تكليفاً عادياً.\nوتعتبر المصادر أن القيادة السياسية مستاءة من النهج الذي اتبعه البعض في معارضة تكليف ناصر المحمد، إذ لا يمكن القبول بـ «بدعة» تواقيع العرائض التي تشكل قفزاً على دولة المؤسسات والدستور بطريقة بدائية وعشوائية.\nوأضافت المصادر أن تكليف الشيخ ناصر المحمد يعكس في أحد جوانبه رفضاً لنهج البعض في إلغاء دولة المؤسسات، والتطاول على الصلاحيات الدستورية.\nوتابعت المصادر أنه، وانطلاقا من أن ظروف التشكيل غير طبيعية، فإن حجم التوقعات بالنسبة للتشكيل الجديد ستكون ذات سقف عال، وأن على رئيس مجلس الوزراء التأني والحرص على اختيار العناصر الخلاقة في حكومته الجديدة، لتكون قادرة على المواجهة وترتقي إلى طموحات سمو الأمير وتطلعات الشعب وآماله.",
"LOC13:26\n10:26 GMT\nالكويت - 8 - 5 (كونا) -- صدر هنا اليوم مرسوم رقم 143 سنة 2011 بتشكيل\nالوزارة فيما يلي نصه..\n- بعد الاطلاع على الدستور\n- وعلى امرنا الصادر بتاريخ 2 من جمادي الاولي سنة 1432 هجرية الموافق 4 من\nابريل سنة 2011 بتعيين سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الصباح رئيسا لمجلس الوزراء\n- وبناء على عرض رئيس مجلس الوزراء رسمنا بالاتي\nمادة اولى\nيعين كل من\n1 - جابر المبارك الحمد الصباح نائبا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للدفاع\n2 - احمد حمود الجابر الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للداخلية\n3 - الدكتور محمد صباح السالم الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للخارجية\n4 - احمد فهد الاحمد الصباح نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزير دولة لشئون الإسكان\nووزير دولة لشؤون التنمية\n5 - الفريق م الدكتور محمد محسن العفاسي نائبا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرا للعدل\nووزيرا للشئون الاجتماعية والعمل\n6 - علي فهد راشد الراشد وزير دولة لشئون مجلس الوزراء\n7 - مصطفى جاسم الشمالي وزيرا للمالية\n8 - الدكتور فاضل صفر علي صفر وزيرا للأشغال العامة ووزير دولة لشؤون البلدية\n9 - الدكتور محمد محسن البصيري وزيرا للنفط ووزير دولة لشؤون مجلس الامة\n10- الدكتور هلال مساعد الساير وزيرا للصحة\n11- أحمد عبدالمحسن المليفي وزيرا للتربية ووزيرا للتعليم العالي\n12- الدكتورة اماني خالد بورسلي وزيرا للتجارة والصناعة\n13- سالم مثيب احمد الاذينة وزيرا للكهرباء والماء\n14- سامي عبداللطيف النصف وزيرا للاعلام ووزيرا للمواصلات\n15- محمد عباس ربيع النومس وزيرا للاوقاف والشئون الاسلامية\nمادة ثانية\nعلى رئيس مجلس الوزراء ابلاغ هذا المرسوم الى مجلس الامة ويعمل به من تاريخ صدوره\nوينشر في الجريدة الرسمية .\nامير الكويت\nصباح الاحمد الجابر الصباح\nرئيس مجلس الوزراء\nناصر المحمد الاحمد الصباح\nصدر في قصر السيف 5 من جمادي الاخرة 1432 هجرية\nالموافق 8 من مايو 2011\n(النهاية)\nغ س\nكونا081326 جمت ماي 11",
"حكومة الكويت تقدم استقالتها بعد احتجاجات\nالكويت (رويترز) - استقال رئيس الوزراء الكويتي وحكومته يوم الاثنين استجابة لمطالبة المحتجين ونواب المعارضة المتزايدة له بالتنحي فيما يتصل بمزاعم فساد.\nوتحملت الدولة الانتقادات الموجهة للحكومة لدرجة نادرة بين الدول الخليجية المجاورة مما ساعد على حمايتها من الاضطرابات السياسية المدفوعة باحتجاجات شعبية والتي اطاحت بزعماء عرب في وقت سابق هذا العام.\nلكن التوترات تصاعدت بشدة هذا الشهر حين اقتحم نواب من المعارضة ومحتجون البرلمان للمطالبة باستقالة رئيس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الصباح.\nونقل التلفزيون الحكومي عن الشيخ ناصر قوله \"تلبية لمقتضيات المصلحة الوطنية وتقديرا لاهمية وخطورة ما الت اليه الاوضاع ... فقد رأينا ان نرفع الامر لمقام سموكم الكريم واضعا استقالتي واستقالة زملائي الوزراء طوع تصرف سموكم.\"\nوجاء اقتحام البرلمان في اعقاب طلب قدمته مجموعة من اعضاء البرلمان لاستجواب الشيخ ناصر والذي عرقله مجلس الوزراء في اجراء شجبته المعارضة بوصفه غير دستوري.\nوحذر أعضاء المعارضة بالبرلمان من انه اذا لم يحضر الشيخ ناصر للاستجواب يوم 29 نوفمبر تشرين الثاني فانهم سيصعدون حملتهم ضده.\nوذكرت وكالة الانباء الكويتية (كونا) ان الشيخ ناصر انتقد في خطاب استقالته \"تهييج واثارة الشارع الكويتي وزرع الفتن والبغضاء بين ابناء المجتمع الكويتي بما يقوض أمن الوطن واستقراره.\"\nوتشهد الكويت منذ فترة طويلة معركة سياسية بين الحكومة التي تهيمن عليها أسرة الصباح الحاكمة والبرلمان المنتخب الذي يضم 50 عضوا.\nوقال الشيخ ناصر ان \" الممارسات السلبية\" التي اصر البعض على الاستمرار بها على حساب المصلحة العامة وعلى حساب التعاون المأمول بين السلطتين التشريعية والتنفيذية كانت احد الاسباب التي دفعته للاستقالة. يتبع",
"قبل أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد، أمس، استقالة الحكومة، وكلّفها بتصريف الأمور إلى حين تشكيل حكومة جديدة في البلاد، في وقت تظاهر فيه نحو 20 ألف كويتي في ساحة الإرادة، احتفالاً باستقالة حكومة الشيخ ناصر المحمد وقبول الامير لها ، قبيل يوم واحد من جلسة كانت مقررة اليوم لمناقشة استجواب “ الايداعات والتحويلات المليونية “الموجه الى المحمد، وسط تكهنات بعدم حل مجلس الأمة (البرلمان) أو الدعوة إلى انتخابات مبكرة .\nوكانت الحكومة الكويتية تقدّمت باستقالتها، أمس، بعد اجتماع استثنائي لمجلس الوزراء مع أمير الكويت بحضور رئيس مجلس الأمة (البرلمان) جاسم الخرافي لبحث تداعيات الأزمة السياسية في البلاد، وقبل ساعات من مواجهة المحمد استجواب “الإيداعات المليونية” للنواب في جلسة كانت مزمعة لمجلس الأمة صباح اليوم (الثلاثاء) . وبدت مخارج الأزمة السياسية التي تشهدها الكويت محدودة مع إصرار نواب المعارضة على استمرار حشد الشارع والدعوة إلى حل مجلس الأمة وإجراء انتخابات تشريعية مبكرة في غضون 60 يوماً كما ينص الدستور، ومع رفضهم التام لإعادة تكليف المحمد بتشكيل الحكومة الجديدة .\nواحتشد نحو 20 الف مواطن كويتي، مساء أمس، في ساحة الإرادة، في تجمع هو الأكبر من نوعه للمعارضة، احتفالاً باستقالة الحكومة .\nوطالب المتحدثون في التجمع الذي امتد حتى منتصف الليل بالافراج الفوري عن 24 متهما باقتحام مجلس الأمة الاربعاء قبل الماضي، معتبرين سجنهم لمدة 21 يوما قراراً مسيساً، كما أصروا على مطلبهم بحل مجلس الأمة والدعوة الى انتخابات تشريعية مبكرة “تنظف البرلمان من المرتشين”، معتبرين خطوة استقالة الحكومة “نصف انتصار” .\nوطالب النائب مبارك الوعلان بحكومة انتقالية تشرف على انتخابات مجلس الأمة المقبل .\nوقال النائب وليد الطبطبائي بأن تجمع “نهج” يجدد المطالبة برئيس جديد وحكومة جديدة ونهج جديد، وأي تغيير يقتصر على الحكومة فقط غير مقبول .\nوقال النائب محمد المطير: هذا المجلس فقد الثقة، ولابد من حله، هذا المجلس كثر فيه “القبيضة”، ولا يمكن استمراره و من اقتحم مجلس الأمة هم وطنيون غصبا عن الجميع و الحشود الضخمة اليوم “أمس” رسالة معبرة بأن أهل الكويت رافضون للحكومة وللمجلس، وندعو لاطلاق سراح الشباب المعتقلين فوراً ونقول حق اللي يشكك بأن كتلة المعارضة تتبع شيخ، نقول بأنه لو كان هدفهم المصالح، فإن حاتم الطائي موجود، وماله داعي نبحث عن آخر .\nوطالب النائب محمد هايف المطيري بحل مجلس الأمة واحالة “القبيضة” إلى النيابة العامة فورا و لايكفي رحيل الحكومة ، بل لابد من حل المجلس “القبيض” ومحاسبة الراشي والمرتشي، واطلاق سراح الشباب\nوقال النائب جمعان الحربش “في مثل هذا اليوم من العام الماضي، تم ضرب المواطنين والنواب في ديواني . .بعد سنة، ذهب العميد شكري النجار، وقبله وزير الداخلية الشيخ جابر الخالد، والآن ناصر المحمد، ونحذر رئيس الوزراء القادم بأنه، ان اتبعت طريق الفساد، فسنضعك على المنصة، وإن اتبعت طريق الاصلاح، فإننا سنضعك على رؤوسنا”، وتابع “يا سمو الأمير مثلما قبلت حل الحكومة، أنقذ البلاد والعباد وحل المجلس و نقول للمعتقلين الشباب لنا وقفة حاسمة مع الخرافي الذي رماكم بالسجن سكت عن الراشي والمرتشي لا بل رعاهم، كما صمت عن ضرب النواب و سنكنس الراشين والمرتشين من قاعة عبدالله السالم، وندعو الى حل المجلس والكويتيون لن يتحملوا بعد الآن إهانة أو فساداً، وسنكنس من قاعة عبدالله السالم الراشين والمرتشين” .\nمن ناحيته، قال النائب الصيفي مبارك الصيفي “يا صاحب السمو أبناء الأسرة يشكلون خطراً على البلد بسبب خلافاتهم و على الحكومة القادمة أن تتعظ مما آلت إليه الحكومة السابقة، وإلا فإنها ستلاقي نفس المصير”، بينما أوضح النائب علي الدقباسي “اليوم انتصرت ارادة الأمة، والحق هو القوة، ولن تكتمل الفرحة الا بحل مجلس الأمة واطلاق المعتقلين وحكومة جديدة بنهج جديد” .\nوأكد المتهم المفرج عنه عمر الطبطبائي “غريبة أن تكون رئاسة مجلس الأمة لا تمثل الأمة، وحكومة قتل في عهدها المواطن الميموني”، وشد على أن هناك من الأسرة الحاكمة من يظن أنه يمتلك الكويت، والكويت ملك للشعب، والأسرة هم جزء من الشعب الكويتي ."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2009/11/091115_aq_kuwaitiprimeminister_tc2",
"http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=556538%20&date=09122009",
"https://web.archive.org/web/20200310163305/https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2009/12/091216_af_kuwait_tc2.shtml",
"https://web.archive.org/web/20110614233955/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicsite/ArticleDetails.aspx?id=2156609&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20110728002229/http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=691677",
"http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicsite/ArticleDetails.aspx?id=2165101&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20160304210804/http://ara.reuters.com/article/topNews/idARACAE7AR0OA20111128"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q334718--الأوسمة والتكريمات التي حصل عليها-2 | 5 | ناصر المحمد الأحمد الصباح | الشيخ ناصر المحمد الأحمد الصباح (مواليد 22 ديسمبر 1940 -)؛ رئيس مجلس الوزراء الأسبق، بدولة الكويت خلال الفترة 7 فبراير 2006 إلى 30 نوفمبر 2011. وهو الابن الثاني للشيخ محمد الأحمد الجابر الصباح أول وزير دفاع في الكويت من زوجته نسيمة بنت طالب النقيب. تلقى تعليمه بالمرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسطة في مدارس الكويت بينما أكمل دراسته بعد ذلك خارج الكويت. | الأوسمة والتكريمات التي حصل عليها | وسام الإمبراطورية الفارسية من الدرجة الأولى من شاه إيران محمد رضا بهلوي في نوفمبر 1968.
وسام الفارس من عمدة باريس جاك شيراك في عام 1984.
وسام الأرجنتين من الدرجة الأولى من الرئيس كارلوس منعم في 15 أغسطس 1993.
وسام الفارس من الدرجة الأولى من رئيس السنغال عبدو ضيوف في تاريخ 17 أكتوبر 1994.
شهادة تقدير من الدرجة الممتازة من منظمة المؤتمر الإسلامي في 3 نوفمبر 1996.
الوسام الأكبر من طبقة أسد فنلندا من رئيس جمهورية فنلندا مارتي أهتيساري 16 سبتمبر 1997.
وسام الزنبقة الفضية من عميد مدينة فلورنسا الإيطالية بتاريخ 15 نوفمبر 2005 وذلك في احتفالات ذكرى تأسيس جمعية الصداقة الكويتية - الإيطالية.
وسام جوقة الشرف برتبة ضابط كبير من الدرجة الأولى من رئيس جمهورية فرنسا جاك شيراك وذلك في تاريخ 12 سبتمبر 2006.
وسام الاستحقاق من أمير دولة قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني بتاريخ 28 يناير 2007.
وسام الاتحاد من رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشيخ خليفة بن زايد بن سلطان آل نهيان بتاريخ 29 يناير 2007.
الوسام الأكبر من نيشان الاستحقاق الوطني من رئيس جمهورية السنغال عبد الله واد في 9 أبريل 2007.
وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى من فخامة رئيس جمهورية إندونيسيا سوسيلو بانبانغ يودهونو بتاريخ 30 مايو 2007.
نسخة من مفتاح مدينة تيرانا بجمهورية ألبانيا بمناسبة زيارته الرسمية بتاريخ 13 ديسمبر 2007.
وشاح أمر الاستحقاق المدني من الملك خوان كارلوس الأول ملك إسبانيا بتاريخ 27 مايو 2008.
ميدالية الرئيس من جامعة جورج واشنطن في تاريخ 19 سبتمبر 2008 وذلك تكريمًا لمسيرته في خدمة بلده وأبناء شعبه.
وسام جوقة الشرف برتبة ضابط كبير من رئيس جمهورية بنين يايي بوني وذلك في 16 يوليو 2009.
وسام جوقة الشرف برتبة كومندور من رئيس جمهورية جيبوتي إسماعيل عمر جيله في 19 يوليو 2009.
وسام مملكة سوازيلند من الدرجة الأولى من ملك سوازيلند مسواتي الثالث في 23 يوليو 2009.ملك سوازيلاند يقلد سمو رئيس مجلس الوزراء وسام مملكة سوازيلاند، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 19 مايو 2010
وسام الاستحقاق الوطني الأكبر من رئيس فرنسا نيكولا ساركوزي في 16 أبريل 2010.سمو رئيس مجلس الوزراء يلتقي الرئيس الفرنسي في قصر الاليزيه، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 19 مايو 2010
مفتاح مدينة سانتياغو بجمهورية تشيلي من عمدة المدينة تقديرا لدوره في توطيد العلاقات التشيلية الكويتية في 26 يوليو 2010.رئيس الوزراء: نتطلع لمزيد من التعاون مع سانتياغو في شتى المجالات، جريدة الأنباء، دخل في 2 فبراير 2016
وسام المواطنة الفخرية لمدينة تيرانا من رئيس بلدية تيرانا بجمهورية ألبانيا السيد لولزيم باشا في 26 نوفمبر 2011.سمو رئيس مجلس الوزراء يستقبل رئيس بلدية تيرانا بجمهورية ألبانيا، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 2 فبراير 2016
درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة روما تور فيرغاتا في مجال النظم القانونية المقارنة والعلاقات الدولية في 22 مايو 2014.سمو الشيخ ناصر المحمد يتسلم شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة روما، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 2 فبراير 2016
وسام سيغيلوم ماغنوم من جامعة بولونيا وهو أرفع وسام أكاديمي في 23 مايو 2014.المحمد نال أرفع وسام أكاديمي من جامعة بولونيا الإيطالية: أشعر بمسؤولية أكبر لخدمة العلم والمعرفة والسلام الدولي، جريدة السياسة، دخل في 2 فبراير 2016 | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|اليوم: 15 يونيو 2011 التوقيت المحلّي: 02:26 ص\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|ملك سوازيلاند يقلد سمو رئيس مجلس الوزراء وسام مملكة سوازيلاند\n|\n|\n|\n|الشؤون السياسية 23/07/2009 08:15:00 م\n|\n|\n|\n|\nمبابان - 23 - 7 (كونا) -- قلد صاحب الجلالة ملك مملكة سوازيلاند مسواتي\nالثالث سمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء اليوم\nوسام مملكة سوازيلاند من الدرجة الأولي تقديرا وامتنانا لدولة الكويت أميرا\nوحكومة وشعبا وللعلاقات الوطيدة بين المملكة ودولة الكويت .\n|\nوجرى حفل التقليد فى القصر الملكي ( لوزيثا ) بالعاصمة بعد انتهاء مراسم\nالتوقيع على ثماني اتفاقيات للتعاون بين البلدين .\nوكان سمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء قد اجتمع\nإلى صاحب الجلالة ملك مملكة سوازيلاند مسواتي الثالث ونقل له رسالة خطية من حضرة\nصاحب السمو أمير البلاد المفدى الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح تتناول العلاقات\nالثنائية بين البلدين الصديقين وسبل تعزيزها وتطويرها فى شتى المجالات .\nكما نقل سموه تحيات وتمنيات حضرة صاحب السمو أمير البلاد المفدى وسمو ولي\nالعهد حفظهما الله ورعاهما الى جلالة الملك وشعب مملكة سوزيلاند المزيد من\nالإزدهار .\nوعقب اللقاء احتفل بالتوقيع على الإتفاقيات التالية\n1-اتفاقية للتعاون الإقتصادي والفني .\n2-اتفاقية لتشجيع والحماية المتبادلة للاستثمارات .\n3-اتفاقية للتعاون الثقافي والفني .\n4-اتفاق للتعاون فى مجال التعليم العالي .\n5-اتفاق إنشاء لجنة مشتركة للتعاون بين حكومة دولة الكويت وحكومة مملكة\nسوازيلاند .\n6-مذكرة تفاهم بشأن اقامة المشاورات الثنائية بين وزارتي خارجية البلدين .\n7-اتفاق التعاون فى مجال الخدمات الجوية .\n8-مذكرة تفاهم بين غرفة تجارة وصناعة دولة الكويت ورابطة أصحاب الأعمال وغرفة\nتجارة مملكة سوازيلاند .\nوقع الإتفاقيات نيابة عن حكومة دولة الكويت معالي وزير المالية مصطفي جاسم\nالشمالي ومعالي وزير التجارة والصناعة أحمد راشد الهارون ومعالي وكيل وزارة\nالخارجية خالد سليمان الجارالله وسعادة رئيس الطيران المدني فواز عبدالعزيز\nالفرح ورئيس وفد غرفة تجارة وصناعة الكويت السيد أنس خالد الصالح .(النهاية)\nر ض\nكونا232015 جمت يول 09\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|",
"اجتمع سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد في العاصمة التشيلية سانتياغو امس مع رئيس المحكمة العليا ميلتون جون ويكا.\nوجرى خلال اللقاء الذي حضره أعضاء الوفد الرسمي المرافق استعراض العلاقات الثنائية بين البلدين الصديقين في شتى المجالات. ورحب رئيس المحكمة العليا بالزيارة التي يقوم بها سمو رئيس مجلس الوزراء الى تشيلي مؤكدا ان هذه الزيارة ستفتح آفاقا رحبة من التعاون المثمر بين البلدين الصديقين. كما استمع سموه من رئيس المحكمة إلى شرح عن المحكمة العليا وسلطاتها والنظام القضائي المتبع في تشيلي.\nمن جهته شرح سمو رئيس مجلس الوزراء لرئيس المحكمة النظام القضائي المتبع فى الكويت وأهم المحاكم التي تضمها السلطة القضائية والمحاكم على اختلاف درجاتها. هذا ووجه سمو رئيس مجلس الوزراء الى ويكا دعوة لزيارة الكويت للاطلاع على النظام القضائي في الكويت والالتقاء بأعضاء السلطة القضائية للتعرف على مجالات التعاون بين البلدين.\nكما التقى سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد بمقر الكونغرس التشيلي نائب رئيس مجلس الشيوخ خوزيه انتونيو كوماز.\nورحب كوماز خلال اللقاء بزيارة سمو رئيس مجلس الوزراء لبلاده على رأس وفد حكومي ومن رجال الأعمال مؤكدا أن الزيارة فرصة عظيمة للتعاون وتنمية العلاقات الديبلوماسية والسياسية والتجارية والاقتصادية بين البلدين الصديقين.\nكما جرى خلال اللقاء بحث العلاقات الثنائية بين البلدين وخاصة العلاقات البرلمانية وسبل تعزيزها وتطويرها بما يحقق مصالح البلدين والشعبين الصديقين. هذا واعرب نائب رئيس مجلس الشيوخ التشيلي عن ترحيبه وتقديره لما أعلنه سمو رئيس مجلس الوزراء خلال اللقاء عن نية الكويت فتح سفارة لها في العاصمة سانتياغو قائلا »انها فكرة عظيمة ونرحب بها لما ستعود على كلا البلدين من نفع في مزيد من التعاون التجاري والاقتصادي».\nعقب ذلك التقى سمو رئيس مجلس الوزراء برئيس مجلس النواب اليساندرا سو بولفدا بمقر مجلس النواب بحضور أعضاء الوفد الرسمي المرافق لسموه.\nوجرى خلال اللقاء تبادل الأحاديث الودية واستعراض العلاقات بين البلدين الصديقين وبالأخص العلاقات البرلمانية.\nونقل سموه لها تحيات وتمنيات رئيس مجلس الأمة جاسم الخرافي لزملائه أعضاء مجلس النواب وللشعب التشيلي بمزيد من التقدم والرخاء.\nكما وجه سموه الدعوة لرئيس مجلس النواب التشيلي لزيارة الكويت للالتقاء بأصدقائه في الكويت رئيس وأعضاء مجلس الأمة والاطلاع على التجربة الديموقراطية التى تنعم بها الكويت. ورحبت بدعوة سمو رئيس مجلس الوزراء لزيارة الكويت وقالت «يسعدني زيارة بلدكم الكويت لكي أطلع على نهضتها وتقدمها وسألتقي خلال زيارتي المنتظرة مع رئيس مجلس الأمة والأعضاء للاطلاع على تجربتكم الديموقراطية العريقة في المنطقة».\nالى ذلك وفي احتفال رسمي وشعبي شهده مبنى بلدية مدينة سانتياغو بجمهورية تشيلي منح عمدة المدينة بابلو زلكيت زايد مفتاح المدينة لسمو الشيخ ناصر المحمد رئيس مجلس الوزراء تقديرا لدور سموه فى توطيد العلاقات بين الكويت وجمهورية تشيلي.\nوأكد عمدة المدينة في كلمة له بهذه المناسبة أن سمو الشيخ ناصر المحمد عمل طيلة حياته على خدمة وطنه وأبناء شعبه وحرص على ترسيخ مبادئ الديموقراطية والإيمان بها قولا وفعلا في بلده. وأضاف أن سمو رئيس مجلس الوزراء يسعى دائما لتوفير الرخاء والسعادة لشعبه وهو ما يزيد من أهمية لقائنا به لنستفيد من خبرته في خدمة أبناء مدينة سانتياغو.\nواعرب عن سعادته بالزيارة التي يقوم بها سمو رئيس مجلس الوزراء على رأس وفد عالي المستوى والتي تؤكد عمق العلاقات الكويتية ـ التشيلية بشكل خاص والعلاقات الكويتية مع دول أميركا اللاتينية بشكل عام داعيا لمزيد من التعاون في المجالات الاقتصادية والصحية والثقافية.\nمن جهته قال رئيس مجلس بلدية سانتياغو الفيدو ايغانيا في كلمته بالاحتفال ان المدينة حين تتشرف بمنح سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد مفتاح مدينة سانتياغو إنما يأتي لتاريخه المعروف وتبوئه أعلى المراتب والمناصب السياسية فقد سخر وقته وجهده لخدمة وطنه وشعبه ونال بهذا مكانة مرموقة بين أهله وشعبه.\nوأضاف أن شعب تشيلي وسكان مدينة سانتياغو يشعرون بالسعادة لزيارة سمو رئيس مجلس الوزراء والتى ستسهم في دفع العلاقات ويتطلعون لمزيد من التعاون بين مدينة سانتياغو ومدينة الكويت في المستقبل.\nورد سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد بكلمة عبر فيها عن سعادته والوفد المرافق للحفاوة وحسن الضيافة التي لمسها من الشعب التشيلي خلال زيارته مؤكدا أن مدينة سانتياغو لها تاريخ عريق ليس له مثيل بين مدن دول أميركا اللاتينية.\nواكد أن سموه يتطلع الى مزيد من الصداقة بين الشعبين الصديقين وبين مدينتي الكويت وسانتياغو في شتى المجالات وفى مقدمها الثقافية والتربوية والتكنولوجية.وأعرب سمو رئيس مجلس الوزراء عن شكره وامتنانه لإهدائه مفتاح مدينة سانتياغو مؤكدا أن الإهداء هو للكويت قيادة وشعبا.\nكما استقبل سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد بمقر اقامته في العاصمة التشيلية سانتياغو سفراء الدول العربية المعتمدين لدى جمهورية تشيلي.\nواقرأ ايضاً:\nصاحب السمو التقي ولي العهد\nولي العهد اطّلع من الفهد على ما تم إنجازه من الخطة التنموية للدولة\nمحمد الصباح تسلّم رسالة من بان كي مون\nالفهد عن تنفيذ «الخطة»: قادرون على كسب الرهان\nالمبارك التقى الملحق الديبلوماسي بسفارتنا في موريتانيا\nالخالد بحث مع السفير السوري التطورات الإقليمية والدولية\nالفهد: تأسيس شركة للبيوت منخفضة التكاليف منتصف أغسطس\nلجنة لتصفية المواقف التجنيدية لأبناء الجالية المصرية",
"الكويت - 16 - 11 (كونا) -- استقبل سمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه في قصر بيان اليوم سعادة رئيس بلدية تيرانا بجمهورية ألبانيا الصديقة السيد لولزيم باشا والوفد المرافق له بمناسبة زيارته للبلاد.\nوقد قدم الضيف لسموه وسام المواطنة الفخرية لمدينة تيرانا تقديرا لجهود سموه في تعزيز العلاقات وتنميتها في شتى المجالات بين البلدين الصديقين كما أهدى سموه نموذجا لساعة مسجد أدهم بك.\nحضر المقابلة معالي المستشار بديوان سمو رئيس مجلس الوزراء الدكتور اسماعيل خضر الشطي والوكيل بديوان سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ فهد جابر المبارك الحمد الصباح.(النهاية) ط م ا كونا161504 جمت نوف 11",
"روما - 22 - 5 (كونا) -- تسلم سمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الجابر الصباح اليوم شهادة الدكتوراه الفخرية في مجال النظم القانونية المقارنة والعلاقات الدولية من جامعة روما الإيطالية.\nوقام رئيس الجامعة الدكتور جوسيب نوفيلي بتسليم شهادة الدكتوراه الفخرية لسمو الشيخ ناصر المحمد تقديرا لدور سموه البارز في دعم العلاقات الدولية والتفاهم والتعاون والتواصل الحضاري.\nوأعرب سمو الشيخ ناصر في كلمة ألقاها بهذه المناسبة باللغة الانجليزية عن شكره لمنحه شهادة الدكتوراه الفخرية في مجال نظام القانون المقارن والعلاقات الدولية من جامعة روما توب فيرجاتا وهو ما اعتبره فخرا يعتز به على الدوام.\nوقال \"بهذه المناسبة أوجه التحية والتقدير والعرفان بالجميل لأستاذي ومعلمي وأبي الروحي صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير دولة الكويت المفدى الذي بارك وأذن لي باستلام هذه الدكتوراه الفخرية خاصة وأن سموه قضى أكثر من ستين سنة في العمل الدبلوماسي ونال بحق لقب عميد الدبلوماسية بصفته أكثر وزير خارجية في العالم أستمر في منصبه بلا انقطاع وأكتنز داخله خبرة السنوات الطوال\".\nوأضاف سمو الشيخ ناصر المحمد \"إن أسم روما في ذاكرتي الثقافية مقرون بتاريخ يمتد إلى ألفين وخمس مائة عام ومرتبط مجلس الشيوخ الروماني السيناتس وبالبانثيون الذي جمع آلهة روما والكولوسيوم الذي خلد ذكرى الأباطرة الفلافية والفاتيكان الذي بدأ بالقديس بطرس وأمر على كبار فلاسفة وشعراء فناني وعلماء روما منذ عصر النهضة حتى اليوم أحيي فيه هذا المدينة العظيمة بجامعاتها وكلياتها ومعاهدها ومراكز الأبحاث وأتوقف عند جامعة روما تور فيرجيتا العريقة لأسجل إعجابي وتقديري لها ولما لها من سبق في مجال الموائمة والتوافق بين مخرجات النظام التعليمي ومتطلبات سوق العمل وإدراكها المبكر للعلاقة الطردية بينهما كما أود في كلمتي هذه أن أشارككم الأفكار والآراء على ضوء تجربتي في هذه الحياة وبالأخص في العلاقات الدولية\".\nوقال \"لعلني لا أحتاج أن أكرر ما ورد في سيرتي الذاتية حول تحصيلي العلمي واكتساب ثقافتي وممارستي العملية لكن هناك جانب لا تكشفه السيرة الذاتية كان مصدرا أساسيا في تكوين فكري وتشكيل ثقافتي فأنا أنتمي إلى بيت له ثقافة في الحكم وإدارة العلاقات الإقليمية والدولية تمتد إلى أكثر من ثلاثة قرون مستمرة بلا انقطاع وشكلت هذه الثقافة تراثا لنا نتناقله ونطوره جيلا بعد جيل ومدرسة لا يقل تعليمها أهمية عن ما تعلمته بجامعة جنيف بسويسرا\".\nوأضاف \"في منتصف القرن السابع عشر كانت أرض الكويت قاحلة جافة تخلو من المياه العذبة إلا أن الرواد الأوائل أصروا على الإقامة بها فقد كان حدسهم يقول أن موقعها الجغرافي سيجعلها مصدرا لصناعة الثروة ولهذا كان أول قرار مدني أتخذه الأوائل هو انتخاب بيت للحكم فاختاروا صباح الأول شيخا والشيخ باللغة العربية لفظ مفعم بالتبجيل يطلق على من تجاوز الخمسين ولديه القدرة على التحكيم ولهذا كان الناس في منطقتنا يطلقونه إما على رجال الدين أو على رجال الحكم\".\nوأوضح \"لقد استطاع الكويتيون بعد قرن من الزمان أن يحولوا موطنهم إلى واحد من أهم موانئ الخليج ازدهرت فيه تجارة الترانزيت وصيد اللؤلؤ وصناعة السفن الشراعية ونجحت في استقطاب رؤوس الأموال من المناطق المجاورة وشكلت اسطولا تجاريا يجوب موانئ المحيط الهندي من كل أطرافه ولقد تحدث الزوار الغربيون من أمثال الدنماركي كارستن نايبور والإنجليزيان وليم بلجريف وهاورد ديكسون والاسترالي آلان فاليارس عن كفاءة الكويتيين وهمتهم بالعمل وجودة صناعتهم للسفن وانضباطهم المستقيم والعمل بروح الفريق ومثلما دفعت بهم تحديات الصحراء نحو البحر صنع منهم البحر شعبا مكافحا منضبطا يصارع الأهوال ويصنع الثروة وكانت مهمة الحكم الاساسية في البلاد هي حفظ الأمن وضمان الاستقرار فالاستقرار هو الأرض الخصبة التي تنمو فيها التجارة ولهذا تأسست علاقاتنا الخارجية على قاعدة الحفاظ على السلم العام وتجنيب الكويت الصراعات الإقليمية والدولية وكان تحقيق هذا الهدف يزداد صعوبة مع ازدياد التنافس الدولي على طرق التجارة الدولية في المحيط الهندي وتفاقم الصراع الإقليمي بين الكيانات القائمة\".\nوأضاف أن \"العلاقات الدولية تشبه حركة كل السفن في محيط متلاطم الأمواج وقدرة كل سفينة على البقاء والوصول إلى بر الأمان وبهذه الفلسفة أدار الحكم علاقات الكويت الخارجية خلال تلك القرون وكنا سفينة صغيرة تبحر بين بواخر وأساطيل وتسعى لحفظ استقلاليتها فهي تريد أن تستفيد من الوضع التجاري الجديد الذي نشأ بنجاح الغربيين في الوصول إلى المحيط الهندي وفي نفس الوقت لا تريد أن تستفز السلطات الدينية والعسكرية للعثمانيين وكانت تبحث عن فرصة التعاون الأفضل بين ما يقدمه الإنجليز والفرنساويين والروس والألمان وتسعى لعدم الإضرار بمصالحها في البر العثماني وقد وصلت الأمور لحساب اللحظة الحرجة التي يجب فيها الانسحاب من نظام دولي راحل والالتحاق بنظام دولي صاعد وفي ظل تلك الموازنات الحساسة والعسيرة استطاع الحكم أن يجتاز مرحلة التغييرات الكبرى في المنطقة وأن تبقى الكويت كيانا ثم مشيخة ثم إمارة ثم دولة حديثة مستقلة\".\nوقال سمو الشيخ ناصر المحمد \"في دولة الكويت الحديثة لم تعد قوة الكويت محصورة في موقعها الاستراتيجي وازدهار مينائها البحري بل جاء اكتشاف النفط ليضيف لها مصدرين آخرين للقوة هما النفط والمال ولقد استدعى ذلك إعادة النظر في قواعدنا التي بنينا عليها علاقاتنا الدولية إبان الاعتماد على التجارة حيث أصبحت الكويت إحدى الدول ذات الدور الفاعل بالعالم في استراتيجيات الطاقة وهو دور يستدعي الإحاطة بطبيعته الدولية ومسؤوليته عن السلام العالمي لهذا قام الكويتيون بتحديث الأسس التي قامت عليها الكويت فتم إجراء انتخابات حرة لاختيار مجلس تأسيسي مهمته تطوير العقد الاجتماعي الذي ربط الحاكم بالمحكوم منذ البداية وتحويله إلى دستور جديد كما تم تحويل نظام الشورى العفوي إلى نظام ديمقراطي يقوم على مبدأ فصل السلطات وتم إدارة الثروة المالية الجديدة على ثلاثة أسس الأول الإنفاق على تحديث الكويت وتنميتها والثاني حسم نسبة مئوية من عائدات النفط لصالح الأجيال المقبلة والثالث تقديم الدعم المادي والفني لمشاريع التنمية والقضايا الإنسانية في الدول الفقيرة\".\nوأضاف سمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الجابر الصباح \"كما تم إدارة الثروة النفطية على الأسس التالية الأول تطوير قدرتنا الإنتاجية إلى أعلى المستويات لتلبية احتياجات السوق والثاني اعتبار النفط سلعة استراتيجية لبقية الأمم فلا ينبغي المبالغة في أسعاره أو الإفراط في استخدامه كقوة تفاوضية والثالث تشجيع الصناعة النفطية داخل الكويت ونتج عن ذلك أن صارت الكويت لؤلؤة الخليج فهي ليست مجرد مدينة حديثة مزدانة بناطحات سحاب وتوفر الخدمات بأحدث وسائل التكنولوجيا بل هي شعب مفعم بالحيوية يقود صناعة الفكر والرأي والثقافة في المنطقة ويعتبر من الشعوب الأكثر خبرة ونشاطا بالشرق الأوسط في صناعة المال كما نتج عن سياسات الحكم آنفة الذكر أن صارت الكويت من أسبق الدول المعاصرة في إنشاء الصناديق السيادية ومن أسبق الدول النفطية في إنشاء الصناديق التنموية للدول الفقيرة\".\nوأوضح سمو الشيخ ناصر المحمد أن \"تلك السياسات صنعت لنا علاقات دولية لا تقدر قيمتها بثمن حيث تجلت قيمتها في كل الأزمات التي مرت بها الكويت وكان أبرزها ذلك الحشد الدولي لنصرتها ضد الاحتلال العراقي في نهاية القرن الماضي كما تأكدت فعاليتها في البعد الإنساني الذي خولها أن تطلع بدور محوري حيث استضافت خمسة مؤتمرات خلال السنتين الماضيتين (منها) مؤتمران دوليان متتاليان للمناحين الداعمين للوضع الإنساني بسوريا وكان ذلك بطلب أممي وهو ما يبرز أهمية المكانة التي توليها منظمة الأمم المتحدة لدولة الكويت وتكللت تلك المكانة بحصول حضرة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه على شهادة تقدير من منظمة الأمم المتحدة كتعبير عن التقدير لجهود سموه رعاه الله في دعم الجهود الإنسانية في أنحاء العالم وهو اليوم بكل فخر مرجع لأصدقائنا في العالم\".\nوأضاف أن ذلك يشمل أيضا \"القمة العربية الأفريقية الثالثة تحت عنوان شركاء في التنمية والاستثمار والقمة العربية والقمة الخليجية\".\nوأكد أنه \"في ظل التحديات الدولية والإقليمية والمستجدات المتسارعة فيها حيث هيئت لها سياساتها أن تقوم بدور توافقي في العلاقات بين دول العالم\".\nوقال سمو الشيخ ناصر المحمد \"علمتني تجربتي في العلاقات الدولية أن النجاح لا يعتمد على المساعدة الخارجية بقدر يعتمد على الثقة بالنفس كما علمتني أن متانة نظام السلم الدولي لا تقوم على حجم الدول إنما تقوم على المهارة في التعامل مع قوة الآخرين ولا يعني وجود دول كبيرة ودول صغيرة أن الصغيرة عديمة القوة فالدول الصغيرة تؤثر في تماسك السلم الدولي بدرجة لا تقل عن الكبيرة\".\nوأضاف \"وأود هنا أن أستشهد بالقصة الرمزية التي كتبها الشاعر العربي إيليا أبوماضي بعنوان الحجر الصغير فهو يتحدث عن سد محكم البناء على مشارف مدينة صغيرة وقد بني من صخور كبيرة وصغيرة غير أن حجرا صغيرا في جدران السد شعر بأن لا قيمة له بين صخور السد الضخمة فآثر أن يهوي إلى القاع تاركا ثقبا صغيرا بحجمه في السد ونتج عنه تسرب المياه وانهيار السد بأكمله وغرق المدينة إنها قصة رمزية تشير إلى أهمية الدول كلها في الحفاظ على السلم الدولي بغض النظر عن الحجم\".\nوأضاف \"في الختام أرجو أن أكون في هذه الكلمة المركزة قد كشفت عن جانب من المعرفة والخبرة العملية المتراكمة طوال قرون ثلاث والتي نهلت منها بجانب تحصيلي العالمي وخبرتي الخاصة كما أود أن أكرر امتناني لجامعة روما تور فيرجاتا، ولهيئتها الأكاديمية، وأخص بالذكر البروفسور جوسيب نوفيلي على ترشيحي لنيل هذا اللقب متمنيا لكم مزيد من التقدم والازدهار\".\nكما القى رئيس جامعة روما الدكتور جوسيب نوفيلي كلمة بهذه المناسبة أكد فيها أن حصول سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الجابر الصباح على الدكتوراه الفخرية جاء لدور سموه البارز في دعم العلاقات الدولية والتفاهم والتعاون والتواصل الحضاري.\nكما أقام رئيس الجامعة مأدبة غداء في فيلا موندراغوني على شرف سمو الشيخ ناصر المحمد الاحمد الجابر الصباح.\nوحضر الحفل سفير دولة الكويت لدي جمهورية ايطاليا الشيخ علي جابر الخالد الجابر الصباح والوفد المرافق لسموه. (النهاية) ط م ا",
"* شنو الخلاف في البلد؟! لا واحد نايم في الشارع ولا واحد جاع ولا التجأ إلى بلد ثان من ظلم * جعلوا من الكويت وكأنها أكبر بلد مفسد وجابوا لنا أش�\nأعلنت شركة الصناعات المتحدة, إحدى شركات مجموعة شركة مشاريع الكويت (القابضة), امس عن تحقيق صافي ربح بقيمة 5.4 مليون دينار بارتفاع بلغت نسبته\nهنأ سمو الشيخ ناصر المحمد ابناء الشعب الكويتي بالعشر الاواخر من شهر رمضان الفضيل, وقرب حلول عيد الفطر السعيد متمنيا التوفيق لهم. واكد سمو�\nصنعاء – الأناضول: قتل 7 أشخاص بينهم 4 جنود, أمس, إثر اشتباكات بين قوات الجيش اليمني ومسلحين قبليين في محافظة مأرب شرق البلاد. وقال مصدر أم\nأكد البرتغالي جوزيه مورينيو المدير الفني لتشيلسي الإنكليزي, أنه يبني فريقا شاباً يريد به أن يحتكر البطولات الإنكليزية والأوروبية في الس�\nأجرت الإدارة العامة للإطفاء صباح أمس القرعة العلنية لاختيار عدد من المتقدمين لدورات الاطفاء التي تم الاعلان عن فتح باب التسجيل بها مسبقا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110614234011/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2015979&Language=ar",
"https://web.archive.org/web/20110614233939/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2076265&Language=ar",
"https://www.alanba.com.kw/ar/kuwait-news/official/127730/28-07-2010-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%86%D8%AA%D8%B7%D9%84%D8%B9-%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%B9-%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%BA%D9%88-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%AA%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/",
"https://web.archive.org/web/20200310183743/https://www.kuna.net.kw/ArticlePrintPage.aspx?id=2202779&language=ar%2F",
"http://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2378759&language=ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4166498--خدمات البنك-1 | 2 | بنك البلاد | تصغير|أحد صرافات بنك البلاد
بنك البلاد هو مصرف إسلامي سعودي يقع مقره الرئيسي في مدينة الرياض في السعودية.
نشاط البنك
بنك البلاد هو مصرف سعودي إسلامي تأسس بموجب المرسوم الملكي 48/ م بتاريخ 21/9/1425هـ الموافق 4 نوفمبر 2004 برأس مال 6 مليار ريال سعودي.عن بنك البلاد - الموقع الرسمي لبنك البلاد تم رفع رأس مال بنك البلاد إلى 7.5 مليار ريال سعودي، وذلك عن طريق منح أسهم مجانية لحاملي الأسهم بحيث يتم منح سهم لكل حامل أربعة أسهم. | خدمات البنك | يقدم بنك البلاد منتجات وخدمات متوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية. يقدم البنك حلولاً في قطاعات متعددة مثل المنتجات المصرفية للأفراد، ومنتجات للشركات والأعمال، والمنتجات الاستثمارية من خلال الذراع الاستثمارية للبنك "البلاد المالية"، وخدمات التحويلات الدولية من خلال ذراع التحويل المصرفي "إنجاز". | [
"أرباح ومزايا فتح حساب استثمار بنك البلاد لتداول الأسهم عبر البلاد المالية، وطريقة فتح محفظة استثمارية وحساب تداول بنك البلاد في خدمات البلاد المالية الإلكترونية، حيث يوفر بنك البلاد لعملائه خدمة فتح حساب استثماري لتداول الأسهم بشرط أن يكون لديك حساب جاري لدى البنك، وهي إحدى الخدمات المصرفية التي يتميز بها بنك البلاد إلى جانب عدة أنواع من البطاقات الائتمانية المتطورة، هذا بالاضافة إلى عدد من منتجات التمويل بأنواعه المختلفة التي تناسب كافة العملاء مع هوامش ربح مقبولة للغاية، ومنها برامج تمويل الأسهم والتمويل التكميلي بالاضافة إلى تمويل السيارات والتمويل العقاري، ولكننا اليوم نتناول موضوع هام تستطيع من خلاله إدخار أموالك وتحقيق أرباح وعوائد جيدة وهو حساب استثمار بنك البلاد لتداول الأسهم عبر البلاد المالية.\nفتح حساب استثماري بنك البلاد لتداول الأسهم\nيتم الدخول إلى موقع البلاد المالية أو Albilad Capital قم بالضغط على فتح حساب استثماري، ستظهر لك عدة رسائل منها أنه يمكنك فتح وتحديث حسابك الاستثماري إلكترونياً من خلال البلاد للتداول بالضغط هنا، لذا عليك الضغط على المكان المُخصص لذلك لفتح محفظة استثمارية في البلاد المالية، ثم إدخال اسم المُستخدم وكلمة المرور والضغط على التالي ثم إدخال رقم الهوية واحتيار نوع الحساب والضغط على التالي، ثم يتم إرسال رسالة نصية على جوالك بها رمز عليك إدخاله في المكان المُخصص لذلك والضغط على إرسال، ثم يتم فتح صفحة جديدة عليك إدخال البريد الإلكتروني الخاص بك والضغط على التالي، وسيتم إرسال رسالة مؤقتة على بريدك الإلكتروني تحوي رمز أيضاً عليك إدخاله في المكان المُخصص ثم الضغط على إرسال.\nحساب تداول البلاد المالية\nبعد إدخال رمز التفعيل يتم فتح صفحة جديدة بها بيانات شخصية يتم تعبئتها لاستكمال إجراءات فتح حساب استثماري في بنك البلاد، وسوف يتطلب إدخال العنوان الوطني والرمز البريدي والرقم الإضافي ورقم الحي والوحدة واسم الشارع، ثم يتم إختيار حساب البنك الإفتراضي من الحسابات المتاحة وبعدها قم بالضغط على التالي، يتم بعد ذلك إدخال تاريخ التوظيف الميلادي واسم جهة العمل، بالاضافة إلى صندوق البريد والمدينة والرمز البريدي ورقم الجوال لجهة العمل، ثم يتم إدخال بيانات الاتصال والهوية والضغط على التالي، بعدها سيكون عليك إدخال الدخل السنوي التقريبي وصافي الراتب وبيانات مالية أُخرى هامة لفتح حساب استثمار البلاد المالية.\nفي هذه الخطوة لفتح حساب استثماري لدى بنك البلاد عليك إدخال معلومات خاصة بحجم استثماراتك، عليك إدخالها جميعاً على أن يكون مجموع استثماراتك 100 ثم الضغط على التالي، ثم قم باختيار اللغة المفضلة وتفعيل الجوال ووضع العلامة الصحيحة على الإقرار والضغط على التالي، بعدها سيتطلب منك تحميل صورة من بطاقة الهوية الخاصة بك ثم يتم إرسال الطلب، وستظهر رسالة بأنه قد تم إرسال طلبكم وبعدها ستصل لك رسالة تفيدك بفتح الحساب الاستثماري بنجاح لدى البلاد المالية.\nالتعليقات",
"بنك البلاد اون لاين أهم مميزاته وكيفية تحميله\nبنك البلاد اون لاين أهم مميزاته وكيفية تحميله\nبنك البلاد أون لاين ، غالبًا ما لا ترغب في الذهاب إلى البنك والانتظار طويلاً في طابور لتلقي الخدمات المصرفية ، سواء كانت تقوم بإيداع الأموال أو إصدارها أو تحويلها إلى أقاربك في دول أخرى ، وقد تحتاج إلى أداء هذه الخدمات خارج الدولة. ساعات عمل البنوك ولكن في وقت آخر. ومن هنا تأتي أهمية الخدمات المصرفية عبر الإنترنت ، حيث أن fate تزود البنوك بموقعها الإلكتروني الخاص والتي يمكنك من خلالها تنفيذ جميع العمليات المصرفية من خلاله دون الحاجة إلى زيارة أحد فروعها والقيام بذلك في أي وقت تريده.\nما هو بنك البلاد اون لاين؟\nأولاً ، بنك البلاد هو بنك يقع في المملكة العربية السعودية ، ونظراً للتطور التكنولوجي والظروف الحالية التي تشهد العديد من الدول انتشار الأمراض والأمراض الأخرى ، فضلاً عن رغبة الكثير من الناس في الانخراط في العمل المصرفي. المعاملات دون الذهاب إلى البنك ، قدم بنك البلاد هذه الخدمة عبر الإنترنت ، والتي من خلالها يمكن لأي شخص إدارة حساباته المصرفية والمهام الأخرى المتعلقة بأمواله في أي وقت وعلى مدار اليوم.\nلا تفوت شروط بطاقة البنك الأهلي الائتمانية وتفاصيل الحصول عليها وكيفية الحصول عليها اضغط هنا: شروط استخدام بطاقة ائتمان البنك الأهلي وتفاصيل الحصول عليها وكيفية الحصول عليها\nمميزات بنك البلاد اون لاين\nبصرف النظر عن هذا ، فهو يسمح للأشخاص بمراقبة وإدارة حساباتهم المصرفية في أي وقت وفي أي مكان ، ولكنه يوفر العديد من الميزات الأخرى مثل:\n- القدرة على عرض ورقة منفصلة من حسابك المصرفي.\n- فرصة استخدام خدمات انجاز اون لاين تحت سن الخامسة لزيارة احد فروعها مثل انجاز ايوا او ويسترن يونيون او ترانسفاست.\n- القدرة على عمل تفويضات بنكية بين الحسابات في البنوك المختلفة.\n- القدرة على فتح حساب استثماري باسترداد الأموال عبر الإنترنت\n- فتح حساب جاري بالعملة المحلية أو بعملات أخرى.\n- القدرة على فتح حساب للعاملين في المنزل وإدارة هذه الحسابات عن بعد ودفع راتبك لهم.\n- إمكانية شراء قسائم إلكترونية للعديد من المتاجر مثل Apple و PlayStation و Xbox وغيرها من المتاجر عبر الإنترنت.\n- القدرة على دفع فواتير المرافق الخاصة.\n- أيضا دفع مدفوعات خاصة إلى وزارة الداخلية.\n- استلام الفواتير وتواريخ استحقاق سدادها.\n- الحصول على تقارير مفصلة عن جميع المعاملات المالية التي تمت على الحساب.\n- يمكنك التسجيل في موقع سمة لعرض تاريخك الائتماني.\n- يمكنك أيضًا التسجيل في موقع ويب أبشر والمواقع الأخرى التي تتطلب رسوم اشتراك.\nمتطلبات الحصول على الخدمة عبر الإنترنت\nلاستخدام خدمة بنك البلاد عبر الإنترنت ، يجب استيفاء الشروط التالية:\n- لديك حساب جاري مع بنك البلاد حتى تتمكن من زيارة هذا الحساب عبر الإنترنت وإجراء معاملات مصرفية مختلفة.\n- أن يكون لديك بطاقة صراف آلي صالحة وصالحة أو نشطة.\n- إذا كانت لديك هذه الشروط ، يمكنك الذهاب إلى موقع البلد أون لاين والتسجيل فيه واستخدام جميع الخدمات المصرفية دون استثناء.\nتطبيق بنك البلاد للهواتف الذكية\nبالإضافة إلى إمكانية التسجيل في بنك البلاد أون لاين ، يمكن للشخص الذي لديه حساب لدى بنك البلاد استخدام خدمات تطبيق البلاد على أجهزة أندرويد المحمولة وإمكانية إجراء المعاملات المصرفية المختلفة من أي مكان باستخدام هذا التطبيق ، والذي يتميز به وسيلة حديثة ومريحة لمراقبة وإدارة الحساب المصرفي من خلاله.\nلمعرفة رقم البنك الوطني للتمويل الشخصي وتفاصيل التمويل من هذا البنك ، انقر هنا: رقم البنك الوطني للتمويل الشخصي وخصائص التمويل من هذا البنك\nمميزات تطبيق البلاد\nيقدم هذا التطبيق العديد من الخدمات والميزات لمن يقوم بتنزيله على جهاز الأندرويد الخاص بهم ، على سبيل المثال:\n- إمكانية التسجيل في القنوات الإلكترونية مباشرة من خلال هذا التطبيق.\n- يمكن الوصول إلى التطبيق والتسجيل بسهولة عن طريق بصمة الإصبع أو التعرف على الوجه.\n- الوصول السريع ونظرة عامة على أجهزة الكمبيوتر والمعاملات المالية.\n- تلقي خدمات حساب شخصي.\n- القدرة على استخدام خدمات إنجاز أون لاين.\n- القدرة على دفع فواتير الخدمات العامة أو وزارة الداخلية.\n- مراجعة بطاقات البنك والخدمات التي يقدمها.\n- إمكانية الحصول على كافة المعلومات التفصيلية حول التمويل.\n- وصول سريع للحسابات والبطاقات.\n- معرفة الفروع وأجهزة الصراف الآلي المختلفة في جميع أنحاء البلاد.\n- معرفة أسعار الصرف وتحويل العملات.\nكيفية تحميل تطبيق بلاد اون لاين\nيمكنك زيارة متجر جوجل بلاي لجهازك سواء كان جهاز أندرويد أو آبل ، والعثور على التطبيق في أيقونة البحث ، ومن ثم بالضغط عليه يمكنك تنزيله على جهازك المحمول والاستمتاع بكافة الخدمات المصرفية والمصرفية.\nخدمات البلاد اون لاين وانجاز\nتتيح لك خدمة البلاد اون لاين الاستفادة من خدمات مختلف الشركات التابعة مثل انجاز ايوا وويسترن يونيون وترانس فاست وغيرها ، دون الحاجة لزيارة فروع هذه الشركات التي يلجأ اليها الناس باستخدام القدر ، وعدم الرغبة في تحويل الأموال إليها. أحبائهم في الدول الأجنبية ، لأن هذه الشركات تتميز بالأمان وسهولة وسرعة الوصول إلى الأموال.\nمميزات خدمات انجاز\nتتميز الخدمات التي تقدمها شركة إنهاز بأشكالها المختلفة بالعديد من الفوائد ، مثل:\nصيانة انجاز سهلة\nتتميز هذه الخدمة بالبساطة والسرعة في الوصول إلى تحويل الأموال ، كما تضم شبكة واسعة من شركاء إنجاز. يمكنك الاختيار بين تحويل الأموال أو إيداع الأموال في حساب شخص ما ، ويمكن أيضًا تحويل الأموال بين البنوك.\nخدمة ويسترن يونيون\nتتميز هذه الخدمة بالبساطة والسرعة في استلام الأموال للشخص الذي يتم تحويل الأموال إليه ، وكذلك القدرة على تحويل أكثر من 500000 وكيل حول العالم ، وهذه الخدمة متوفرة في أكثر من 209 دولة حول العالم. .\nخدمة ترانسفاست\nتتمتع هذه الخدمة بميزة الوصول إلى الأموال لسكان الهند وإثيوبيا.\nيمكنك التعرف على كيفية فتح حساب عبر الإنترنت مع بنك الرياض باستخدام الخطوات والخدمات الإلكترونية لبنك الرياض ، انقر هنا: فتح حساب عبر الإنترنت مع بنك الرياض باستخدام الخطوات والخدمات عبر الإنترنت لبنك الرياض\nتحديث تحديد الهوية عبر الإنترنت\nكما يوفر لك البلاد أون لاين القدرة على تحديث تاريخ انتهاء الصلاحية وهوية العملاء دون سن الخامسة عبر الإنترنت لزيارة أحد الفروع أو تسليم أي مستندات أو أوراق إلى أحد البنوك ، كما تشمل مزايا هذه الخدمة ما يلي:\n- يقوم البنك بإبلاغ العميل بانتهاء صلاحية المعرف وضرورة تحديثه.\n- بعد اكتمال التحديث ، سيتم إرسال رسالة تأكيد للإشارة إلى اكتمال التحديث.\n- لا يحتاج العميل إلى تقديم أي مستندات أو أوراق للتجديد.\n- ليس هناك اجر مقابل هاذه الخدمه.\n- ستقوم هذه الخدمة بتحديث جميع الخدمات الإلكترونية بين سن الخامسة و. الوصول إليه تلقائيًا بعد تحديث الهوية.\n- القدرة على التحديث في أي وقت وفي أي مكان.\n- سهولة وسرعة التحديث.\nخدمة WhatsApp القطرية\nكما يمكن للعميل التواصل مع البنك ودعم العملاء على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع من خلال خدمة الواتس اب على الرقم الموثق 920001002 ويكون قادرًا على استقبال كل الوقت والاستفسارات المتعلقة بالحساب والخدمات المصرفية والمعاملات المصرفية المتعلقة به. حساب العميل الشخصي.\nنأمل أن نكون قد قدمنا لك معلومات كافية عن البلاد على الإنترنت ، وكيفية الاستخدام والوظائف التي يوفرها هذا الموقع ، أو تنزيل تطبيق بنك البلاد والاستمتاع بالخدمات. هذا يوفر الوقت الذي يقضيه العميل في الانتظار في طوابير البنك لتلقي الخدمات ، أو في فروع البنك ، والتمتع بمتعة إدارة الحساب في أي وقت وفي أي مكان."
] | [
"https://www.thaqfny.com/948942/",
"https://web.archive.org/web/20210820045035/https://www.aiwaegypt.com/economic/50777/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4166498--مشاريع خدمة ذوي الاحتياجات الخاصة-2 | 1 | بنك البلاد | تصغير|أحد صرافات بنك البلاد
بنك البلاد هو مصرف إسلامي سعودي يقع مقره الرئيسي في مدينة الرياض في السعودية.
نشاط البنك
بنك البلاد هو مصرف سعودي إسلامي تأسس بموجب المرسوم الملكي 48/ م بتاريخ 21/9/1425هـ الموافق 4 نوفمبر 2004 برأس مال 6 مليار ريال سعودي.عن بنك البلاد - الموقع الرسمي لبنك البلاد تم رفع رأس مال بنك البلاد إلى 7.5 مليار ريال سعودي، وذلك عن طريق منح أسهم مجانية لحاملي الأسهم بحيث يتم منح سهم لكل حامل أربعة أسهم. | مشاريع خدمة ذوي الاحتياجات الخاصة |
عمل البنك على إطلاق عدد من المشاريع لخدمة ذوي الإعاقة قام البنك بتأهيل فرع مجهز بكامل الامكانيات اللازمة لخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة والتي تمكن كل من ذوي الاعاقات الحركية، السمعية، البصرية من تنفيذ كافة العمليات البنكية بسهولة تامة. قاموس المعاملات البنكية بلغة الإشارة بالتعاون مع المختصين، قام البنك بتبني قاموس يحوي مصطلحات المعاملات البنكية بلغة الإشارة لتمكين ذوي الإعاقة السمعية من انجاز معاملاتهم بثقة وسهولة. موائمة عدد من أجهزة صرافات البنك الالية حول المملكة لاستخدام المكفوفين وذلك من خلال وضع برمجيات خاصة ومسارات أرضية ارشادية. | [
"\"بنك البلاد\": أكثر من 53 برنامجاً ومبادرة ضمن برامج المسؤولية المجتمعية تحت شعار \"البلاد مبادرة\"\nاتخذ \"بنك البلاد\" من المسؤولية المجتمعية ركيزة أساسية لتوجهاته وصنع سياساته وخططه وقراراته الاستراتيجية، حيث أطلق 53 برنامجا ومبادرة للمسؤولية المجتمعية تحت شعار \"البلاد مبادرة\".\nوضمّن \"بنك البلاد\" المسؤولية الاجتماعية في عملياته اليومية ونشاطاته، بتعزيز الوعي الداخلي لدى منسوبيه بالمسؤولية المجتمعية واتباع أفضل الممارسات لتطبيقها لتصبح المسؤولية المجتمعية ضمن ثقافة البنك وبيئة التزامه.\nومن أبرز برامج ومبادرات المسؤولية الاجتماعية لـ\"بنك البلاد\":\nمبادرة دعم جائحة كورونا (COVID-19) :\nقدم بنك البلاد دعماً لصندوق الوقف الصحي لوزارة الصحة والصندوق المجتمعي لوزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بمبلغ 9.1 مليون ريال لتعزيز دور القطاع الصحي لمكافحة فيروس كورنا المستجد وحرصاً منه على تعزيز الصحة العامة في المملكة العربية والسعودية وإدراكه لأهمية الوقوف والتكاتف في مواجهات الأزمات بالمتجمع والتغلب عليها.\nمركز التميز للتوحد:\nساهم البنك في تأسيس مركز التميز للتوحد بالرياض، بتكلفة 286 مليون ريال سعودي بالشراكة مع وزارة العمل والتنمية الاجتماعية ومجموعة من البنوك السعودية.\nمشاريع خدمة ذوي الإعاقة:\nعمل البنك على إطلاق عدد من المشاريع لخدمة ذوي الإعاقة، تتضمن تأهيل فرع مجهز بكامل الإمكانيات اللازمة لخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة والتي تمكن كلاً من ذوي الإعاقات الحركية، السمعية، البصرية من تنفيذ كافة العمليات البنكية بسهولة تامة.\nكما أطلق البنك قاموس المعاملات البنكية بلغة الإشارة الأول من نوعه بالشرق الأوسط بالتعاون مع المختصين والذي يحوي مصطلحات المعاملات البنكية بلغة الإشارة لتمكين ذوي الإعاقة السمعية من إنجاز معاملاتهم بثقة وسهولة، لتحميل القاموس كاملا \"هنا\".\nوقام البنك بمواءمة عدد من صرافات البنك الآلية حول المملكة لاستخدام المكفوفين وذلك من خلال وضع برمجيات خاصة ومسارات أرضية إرشادية.\nمبادرة منهج الوعي المالي وثقافة الادخار:\nأطلق \"بنك البلاد\" مبادرة \"منهج الادخار\" كأول منهج دراسي (لا صَفّي) يدرّس في عدد من الجامعات والمدارس، وذلك بالتعاون مع المركـز السـعودي للمسؤولية المجتمعيـة وبدعـم مـن وزارة التعليـم ووزارة الماليـة ومؤسسة النقـد العربــي الســعودي والجهات ذات الصلة.\nويأتي إطلاق البنك لهذه المبادرة من منطلق تعزيز الوعي وثقافة الادخار والإسهام في رفع نسبة الادخـار من الدخل المتاح لـدى الأسـر السـعودية مـن 6 % إلى 10 % تحقيقًا لأحـد أهداف رؤية 2030.\nوتم تصميم هذا المنهج بإشراف عدد من الأكاديميين ليناسب المرحلة الدراسية للطلاب والطالبات، وتم وضع خطة دراسية خارج وقت المواد الدراسية الرسمية لمدة حصة واحدة لكل أسبوع على مدار الفصل الدراسي وبواقع 10 حصص تعليمية لكل مدرسة وجامعة يقدمها مدربون محترفون ومؤهلون بشكل مميز.\nويسهم المنهج في تحقيق عدة أهداف منها تفعيل التعليم اللا صفّي، وتزويد الطلاب والطالبات بمهارات تعزز من جودة الحياة، وتمكنهم من التثقيف المالي الذي يسهم في التسلح لأي حدث طارئ، وتفعيل المسؤولية الاجتماعية للجهة التعليمية التي تحتضن هذا المنهج اللا صفّي.\nولتحميل المنهج للمرحلة الثانوية والجامعية \"هنا\"، ولتحميله للمرحلة الابتدائية والمتوسطة \"هنا\".\nمبادرة إنشاء كرسي بحث التجارة الإلكترونية : تضمنت إنشاء كرسي بحثي للتجارة الإلكترونية بالتعاون مع الجامعة السعودية الإلكترونية بهدف تحقيق الريادة والسبق العلمي في مجال أبحاث ودراسات تطوير التطبيقات والأدوات في التجارة الإلكترونية.\nكرسي بنك البلاد للاستدامة البيئية والأمن الغذائي: أسس البنك كرسي الاستدامة البيئية والأمن الغذائي بالشراكة مع جامعة الملك فيصل بمدينة الأحساء.\nمبادرة دعم الجامعات السعودية لطباعة ونشر أبحاث الاقتصاد الإسلامي: تمثلت المبادرة في التعاون مع الجامعات السعودية لطباعة ونشر أبحاث الاقتصاد الإسلامي الأكاديمية المميزة.\nمبادرة الإسكان الخيري: ساهم البنك في مشروع تطوير حي السبالة بالرياض مع جمعية بنيان الخيرية ويهدف البرنامج إلى إعادة بناء الوحدات السكنية الآيلة للسقوط في حي السبالة لحماية ساكنيها.\nحملة \"العمق علينا\":\nتعتبر هذه الحملة من أبرز حملات البنك، حيث قام فيها برعاية ودعم حملة تنظيف أعماق الواجهة البحرية الجديدة بجدة تحت شعار \"العمق علينا\"، وبجانب الدعم المالي للحملة، يساهم أيضا عدد من سفراء بنك البلاد في تنفيذ هذه الحملة التي تهدف إلى التوعية بأهمية المحافظة على نظافة البحر وزيادة مستوى الوعي العام وإنقاذ البيئة البحرية من التلوث تحت مظلة البرنامج الوطني للتوعية البيئية والتنمية المستدامة.\nوتهدف المبادرة لإنقاذ الشعب المرجانية من المخلفات التي تهدد حياة هذه الكائنات البحرية المهمة للتوازن البيئي، وزيادة حركة الأسماك في المناطق المتضررة، والمساهمة في تحقيق الأمن الغذائي للمنطقة، وتشجيع التطوع المجتمعي.\nوأسفرت هذه المبادرة عن استخراج نفايات بكمية 5130 كيلوجراما، بمشاركة 512 غواصا لمدة 12 أسبوعا.\nونتيجة لهذا الأداء الذي حققته الحملة حصل بنك البلاد على جائزة \"أفضل مبادرة مجتمعيةBest CSR initiative\" المقدمة من \"Global Business Outlook Awards\" المتخصصة في قياس أداء المؤسسات والشركات المحلية والخارجية على مستوى العالم، وذلك نظير مبادرة تنظيف أعماق الواجهة البحرية بجدة \"العمق علينا\".\nلمشاهدة ملخص للحملة \"هنا\".\nتطبيقات إلكترونية:\nأطلق البنك عددا من التطبيقات الإلكترونية ضمن جهوده نحو المسؤولية المجتمعية، وتشمل تلك التطبيقات:\nتطبيق \"فاذكروني\": هو تطبيق يحوي كل ما يلزم المستخدم المسلم في حياته اليومية، حيث يحتوي على القرآن الكريم، أوقات الصلاة، اتجاه القبلة، الأذكار، والأوردة اليومية، التقويم الهجري، إمساكية رمضان ودليل الحاج والمعتمر، ومن أهم مميزاته إمكانية جدولة ختمة القرآن، لتحميل التطبيق \"أندرويد\"، \"أبل\".\nتطبيق \"الوصية\": يتيح للمستخدم تسجيل الوقف والوصية في ممتلكاتهم وعلى ذريتهم وذلك بطريقة سهلة ومبنية على قواعد الشريعة الإسلامية، لتحميل التطبيق \"أندرويد\" أو \"أبل\".\nالسلة الرمضانية:\nواصل بنك البلاد هذا العام وللعام الخامس على التوالي تقديم \"السلة الرمضانية\"؛ وهي سلة توفر مؤونة شهر رمضان المبارك لدعم الأسر المحتاجة في مختلف مناطق المملكة العربية السعودية.\nللاطلاع على بعض المشاهد من الحملة \"هنا\".\nالأكثر قراءة\n- مسؤول في \"حديد الاتفاق\" لـ\"أرقام\": نستهدف طرح الشركة في السوق الرئيسي.. و25% حصتنا السوقية\n- \"أكوا باور\" توقع اتفاقية بيع حصتها البالغة 49 % في \"أكوا باور\" أوزبكستان مع شركة تابعة لصندوق طريق الحرير الصيني\n- السعودية: ارتفاع معدل التضخم عند 3% في أغسطس 2022\n- السوق السعودي: 6 صفقات خاصة على \"تكافل الراجحي\" و\"بوبا العربية\" بقيمة 842 مليون ريال\n- \"السعودية للتموين\" تجدد عقدها مع \"طيران ناس\" لتقديم خدمات التموين لمدة 4 سنوات بقيمة 240 مليون ريال\nتعليقات {{getCommentCount()}}\nكن أول من يعلق على الخبر\nرد{{comment.DisplayName}} على {{getCommenterName(comment.ParentThreadID)}}\n{{comment.DisplayName}}{{comment.ElapsedTime}}"
] | [
"https://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/1383433"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4166498--المشاركة في حملات التبرع بالدم-3 | 5 | بنك البلاد | تصغير|أحد صرافات بنك البلاد
بنك البلاد هو مصرف إسلامي سعودي يقع مقره الرئيسي في مدينة الرياض في السعودية.
نشاط البنك
بنك البلاد هو مصرف سعودي إسلامي تأسس بموجب المرسوم الملكي 48/ م بتاريخ 21/9/1425هـ الموافق 4 نوفمبر 2004 برأس مال 6 مليار ريال سعودي.عن بنك البلاد - الموقع الرسمي لبنك البلاد تم رفع رأس مال بنك البلاد إلى 7.5 مليار ريال سعودي، وذلك عن طريق منح أسهم مجانية لحاملي الأسهم بحيث يتم منح سهم لكل حامل أربعة أسهم. | المشاركة في حملات التبرع بالدم |
اقامة حملة للموظفين للتبرع بالدم لصالح المرضى المحتاجين في مستشفى الامام عبد الرحمن الفيصل بالرياض.
حملة البلاد مبادرة لتفطير الصائمين بمختلف مناطق المملكة:
بدأت هذه الحملة في عام 2011 وتستمر طيلة شهر رمضان المبارك من كل عام، ووصل عدد الوجبات التي تم توزيعها هذا العام 350 ألف وجبة الإطار وزعت في معظم مدن البلاد للعام الرابع على التوالي.
حملة خدمة حجاج بيت الله الحرام:
من خلال رعاية جمعية الكشافة السعودية في موسم الحج وتوزيع عبوات المياه والعصائر مجاناً في مشاعر الحج والتي بدأت لأول مره في عام 2014 واستمرت لهذا العام 2015، حيث وصل عدد العبوات التي تم توزيعها 750,000 ألف عبوة لضيوف الرحمن في المشاعر المقدسة للعام الثاني على التوالي.
تقديم عدد 3 سيارات مبردة لجمعية اطعام:
للمساعدة على حفظ الطعام ونقله للمحتاجين، إضافة إلى التمكين من خلق وظائف في الجمعية (سائق ومساعد سائق لكل سيارة)، بالإضافة إلى تبرع مالي بقيمة 50 ألف ريال دعماً لأنشطة الجمعية.
دعم لجنة اصدقاء المرضى بالرياض:
لتمكينهم من تأمين أجهزة ومواد خاصة للمرضى الذين لا يستطيعون العلاج على نفقتهم الخاصة.
دعم الجمعية الخيرية لتوفير الدواء للجميع بمكة المكرمة:
حيث تم تقديم دعم مالي لشراء الادوية اللازمة وتوزيعها على المرضى المحتاجين، علماً ان الجمعية قدمت الدواء خلال العام الماضي لأكثر من 800 مستفيد بشكل شهري.
دعم للجنة الوطنية لرعاية السجناء والمفرج عنهم وأسرهم (تراحم):
تم تقديم دعم مالي للجنة الوطنية لرعاية السجناء والمفرج عنهم وأسرهم (تراحم) بالمنطقة الشرقية.
كسوة الطلاب والطالبات المحتاجين في منطقة الحدود الشمالية:
تم منح مؤسسة تكافل الخيرية دعم مالي مخصص لكسوة الطلاب والطالبات المحتاجين في منطقة الحدود الشمالية خلال فصل الشتاء.
انشاء " كرسي بنك البلاد البحثي للتجارة الالكترونية " بالتعاون مع الجامعة السعودية الالكترونية:
يهدف إلى تحقيق الريادة والسبق العلمي في مجال أبحاث ودراسات تطوير التطبيقات والأدوات في التجارة الإلكترونية وكذلك التعرف على ظروف وطبيعة النمو المناسب في بناء نظم إلكترونية مميزة تخدم التعاملات التجارية الإلكترونية، وتتحلى بالمزيد من الأمان التقني ويسهل على المجتمع التعامل من خلالها بشكل مثالي.
المشاركة في برنامج وزارة التعليم " وظيفتك بعثتك" لتوظيف عدد من خريجي البرنامج في البنك بعد حصولهم على الشهادة الجامعية.
اقامة فعالية ترفيهية لأبناء شهداء الواجب وتكريمهم خلال مهرجان ابها الصيفي للتسوق 2016:
والذي يرعاه بنك البلاد حيث دعا البنك حوالي 30 طفل من أبناء شهداء الواجب لإقامة فعالية ترفيهية لهم تضمنت عرض مسرحي وانشادي وكذلك تكريمهم والتذكير بأهمية مواقف ابائهم البطولية.
معايدة المصابين من الجنود المرابطين على الحد الجنوبي في عيد الفطر:
حيث تمت زيارة المصابين المنومين في المستشفى العسكري بالجنوب من قبل مدير فروع المنطقة الجنوبية وعدد من سفراء البلاد الذين قدموا التهاني بعيد الفطر لحوالي 60 بطل من أبطال الحد الجنوبي المصابين وقدموا لهم باقات الورود والشوكولاتة.
رعاية برنامج اجيال حفظ النعمة بالتعاون مع جمعية "إطعام":
والذي يهدف إلى تثقيف النشء بأهمية حفظ النعم والحد من اهدارها.
إنشاء كرسي بحث التجار الإلكترونية:
إنشاء كرسي بحثي للتجارة الإلكترونية بالتعاون مع الجامعة السعودية الالكترونية حيث يهدف كرسي البحث إلى تحقيق الريادة والسبق العلمي في مجال أبحاث ودراسات تطوير التطبيقات والأدوات في التجارة الإلكترونية.
دعم جمعية إنسان:
إنشاء البوابة الالكترونية لمستفيدي جمعية إنسان. لتسهيل اجراءات الايتام واسرهم، بادر البنك بإنشاء البوابة الالكترونية لمستفيدي الجمعية الخيرية لرعاية الايتام "إنسان" والتي تهدف إلى أتمته كافة الخدمات التي تقدمها الجمعية للمستفيدين.
دعم جمعية طهور:
تقديم سيارة اسعاف مجهزة لجمعية طهور لرعاية ومساندة مرضى السرطان.
دعم المؤسسة الخيرية " مساجدنا " :
دعم المؤسسة الخيرية للعناية بمساجد الطرق " مساجدنا "، بعدد ثلاث سيارات لتسهيل مهمة المؤسسة في صيانة ونظافة مساجد الطرق. | [
"أقام بنك البلاد بالتعاون مع مدينة الملك فهد الطبية حملة تبرع بالدم في برج بنك البلاد مقر الإدارة العامة بمدينة الرياض، لمدة 3 أيام (الأحد، الإثنين، الثلاثاء) الموافق 17-19 يناير 2021، بحضور عبدالعزيز العنيزان الرئيس التنفيذي، وعدد كبير من سفراء وسفيرات البلاد، استشعاراً من البنك بمسؤوليته تجاه المجتمع في مختلف جوانب الحياة، وتحديدا في صحة الإنسان عبر حثّ المجتمع على أهمية التبرع بالدم باعتبارها مساهمة في إنقاذ الأرواح، ومشاركة الآخرين في تخفيف معاناتهم والحرص على توعيتهم وتثقيفهم بفوائدها الصحية على جسم الإنسان.\nوذكر عبدالمحسن الملحم، المدير التنفيذي لتسويق والتواصل في بنك البلاد أن البنك «يحرص دائماً على إقامة وتنفيذ حملات التبرع بالدم بشكل سنوي، وفي أكثر من منطقه عبر مسؤوليته المجتمعية من خلال برنامج (البلاد مبادرة)، لأهميتها في مساهمة انقاذ حياة من هم بحاجة إلى التبرع بالدم في مختلف شرائح المجتمع، لكونها عملية إنسانية بالغة الأهمية، وأقيمت هذه المبادرة باتباع كافة الاجراءات الاحترازية التي نصت عليها وزارة الصحة بكل تنظيم ودقة. كما أوجه الشكر لكافة سفراء وسفيرات البلاد على دعمهم ومساندتهم، وأود أن أشكر مدينة الملك فهد الطبية على هذا التعاون وإنجاح هذه المبادرة».\nيذكر أن بنك البلاد يولي اهتمامه بخدمة المجتمع تحت مظلة برامج المسؤولية المجتمعية #البلاد_مبادرة، التي تتجاوز أكثر من 54 برنامجا ومبادرة لخدمة المجتمع التي كانت أبرز مخرجاته تطبيق «فاذكروني» للأجهزة الذكية، الذي يتجاوز عدد مستخدميه مليونين و500 ألف مستخدم، والعديد من المبادرات المجتمعية المبتكرة ذات الأثر المستدام كما يشارك البنك سنويا ببرنامج ساعة الأرض العالمي للتوعية بأهمية تقليل الانبعاثات الكربونية، وخطرها على كوكب الأرض، كما أطلق البنك مؤخراً نظام الطاقة الشمسية في برج البلاد «مبنى الإدارة العامة في مدينة الرياض طريق الملك فهد»، موزعة على مساحة تبلغ 1.743مترا مربعا.\nويمكن الاطلاع على جميع البرامج والمبادرات المسؤولية المجتمعية التي يقدمها بنك البلاد من خلال زيارة صفحة #البلاد_مبادرة على الموقع الالكتروني لبنك البلاد www.bankalbilad.com",
"الجامعة الإلكترونية تقيم ورشة عمل \"كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية\"\nالرياض ، جسر :\nأقامت وكالة الدراسات العليا والبحث العلمي بالجامعة السعودية الإلكترونية, اليوم 25/01/1438هـ الموافق 26/01/2016م، في فندق الهوليدي إن بمدينة الرياض، ورشة عمل \"كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية\", برعاية كريمة من سعادة مدير الجامعة الأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الموسى وبحضور نخبة من قياديي الجامعة وبنك البلاد وعدد من الخبراء والمتخصصين في القطاعين الحكومي والخاص.\nوهدفت الورشة إلى التعريف بكرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية وبأهدافه وخططه المستقبلية في البحث والنشر والفعاليات العلمية والتعاون العلمي، وبيان أهمية التجارة الإلكترونية وتماشيها مع رؤية 2030 ، ومناقشة سبل وآليات تطوير الكرسي بما يعود بالفائدة على الجامعة المجتمع.\nهذا وقد تخلل الورشة كلمة لسعادة مدير الجامعة الأستاذ الدكتور عبدالله الموسى عنوانها \"التجارة الإلكترونية والرؤية السعودية\" ألقاها بالنيابة عنه وكيل الجامعة الأستاذ الدكتور إبراهيم المعيقل، سلط الضوء فيها على أهمية التجارة الإلكترونية في الحاضر والمستقبل لاسيما مع النمو المتزايد في التجارة والأعمال الإلكترونية، حيث ذكر سعادته أن تخصص التجارة الإلكترونية من التخصصات الحديثة والتي يتجه إليها العالم ويحتاجها سوق العمل، ويعتبر مزيجاً بين إدارة الأعمال وتقنية المعلومات، ومع النمو الحديث في العقد الأخير بات تخصصاً مستقلاً بذاته، ما دفع الجامعة إلى فتح قسمٍ للتجارة الإلكترونية كأول جامعة سعودية.\nوأكد أن اهتمام من الجامعة بإنشاء \"كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية\"، يعد ضمن خططها وتوجهاتها نحو إثراء المسيرة البحثية في التخصصات التي تتبناها الجامعة بما يخدم التنمية الوطنية ويتوافق مع أهداف رؤية المملكة 2030. محرصا على أهمية العمل الجماعي ومشاركة كافة أطياف المجتمع لنهضة الوطن ونموه.\nومن جانب آخر أضاف وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي الأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن العبدالجبار، أن برنامج كراسي البحث العلمي في الجامعة يطمح إلى تحقيق الريادة والسبق العلمي في مجال أبحاث ودراسات تطوير المعرفة العلمية ويسهم في بناء مجتمع المعرفة., وأكد أن كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية هو باكورة برنامج كراسي البحث العلمي الذي يطمح إلى تأسيس عدد من كراسي البحث النوعية التي تخدم إهداف الجامعة والدولة والمجتمع.\nوقال أن الجامعة تعمل من خلال إنشاء الكراسي البحثية على تطوير العملية التعليمية، وإثراء حقول العلوم المختلفة بالبحث العلمي، والتطوير لدعم الاقتصاد الوطني، وتفعيل دور الجامعة للإسهام في تحول المملكة إلى مجتمع واقتصاد المعرفة لتحقيق التنمية المستدامة، وتعزيز شراكة الجامعة مع قطاعات الخاصة، بما يسهم في تحقيق الاستراتيجية الوطنية والمتمثلة في رؤية المملكة 2030 .\nفيما تحدث المشرف على كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية الدكتور فيصل الهذال عن مسارات الكرسي واهتماماته، ومنها البحث والنشر والترجمة، والدورات وورش العمل والندوات، ورسائل الماجستير وسبل دعمها، والمسابقات الطلابية. وبين أن الكرسي سوف يركز على التعرف على ظروف وطبيعة النمو المناسب في بناء نظم إلكترونية مميزة تخدم التعاملات التجارية الإلكترونية، وتتحلى بالمزيد من الأمان التقني ويسهل على الناس التعامل من خلالها بشكل مثالي.\nوأكد مدير كبار العملاء في بنك البلاد الأستاذ فواز الشبيلي على أهمية شراكة بنك البلاد مع الجامعة السعودية الإلكترونية في كرسي بنك البلاد للتجارة الإلكترونية وأنها شراكة نوعية واستراتيجية في فتح باب الأبحاث والمعلومات والتطوير في مجال التجارة الإلكترونية ، مبيناً أن بنك البلاد يهدف من خلال هذا الكرسي إلى تعزيز الشراكة الاجتماعية في دعم مجال الدراسات والبحوث.\nواختتمت الورشة بفتح مجال للنقاش والحوار عن جميع مسارات الكرسي في طرح الأفكار وأبرز المعوقات التي تواجه القطاع الحكومي و الخاص وأفضل الحلول المناسبة في مواجهة تلك المعوقات و تقديم الأساليب المتنوعة في نشر ثقافة التجارة الإلكترونية لدى المجتمع بطريقة فعالة ومميزة .",
"وأقيمت مراسم التوقيع في نادي إنسان الاجتماعي بالرياض بحضور صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان و عبدالعزيز بن محمد العنيزان الرئيس التنفيذي لبنك البلاد، وعدد من المسؤولين في البنك والجمعية بمنطقة الرياض. من جانبه أشاد صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان في مبادرة بنك البلاد في دعم برامج الجمعية التي تأتي ضمن مسؤوليتها الاجتماعية البارزة في دعم الجمعيات الخيرية، لافتاً إلى أن الجمعية تقدر لرئيس مجلس إدارة البنك، وإلى جميع المسؤولين هذه المبادرة الكريمة، وذلك لما له الأثر البالغ في تطوير الجمعية وبما ينعكس على تحسين أدائها في خدمة الأيتام والأرامل.\nوقَّع بنك البلاد اتفاقية دعم لجمعية إنسان الخيرية بالرياض، لتقديم الرعاية للبوابة الإلكترونية التي يستفيد منها 41 ألف يتيم ويتيمة وأرملة بالرياض، وذلك ضمن برامج المسؤولية الاجتماعية لبنك البلاد، التي ينفذها البنك تحت مظلة برنامج «البلاد مبادرة» الموجه لخدمة المجتمع.\nوأقيمت مراسم التوقيع في نادي إنسان الاجتماعي بالرياض بحضور صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان و عبدالعزيز بن محمد العنيزان الرئيس التنفيذي لبنك البلاد، وعدد من المسؤولين في البنك والجمعية بمنطقة الرياض. من جانبه أشاد صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان في مبادرة بنك البلاد في دعم برامج الجمعية التي تأتي ضمن مسؤوليتها الاجتماعية البارزة في دعم الجمعيات الخيرية، لافتاً إلى أن الجمعية تقدر لرئيس مجلس إدارة البنك، وإلى جميع المسؤولين هذه المبادرة الكريمة، وذلك لما له الأثر البالغ في تطوير الجمعية وبما ينعكس على تحسين أدائها في خدمة الأيتام والأرامل.\nوأكد العنيزان أن هذه المبادرة من «البلاد» تأتي انطلاقاً من استشعار البنك لمسؤوليته تجاه مجتمعه، وإيماناً بالأهداف السامية التي تسعى إليها «جمعية إنسان الخيرية»، حيث تقدم الجمعية العون والرعاية لهذه الفئة الغالية عن طريق برامجها الموجهة لخدمة الأيتام والأرامل في مدينة الرياض. منوهاً في الوقت ذاته إلى سعي البنك الدؤوب إلى إبرام المزيد من الشراكات المجتمعية وتقديم البرامج التي تخدم المجتمع بجميع أطيافه.\nوأقيمت مراسم التوقيع في نادي إنسان الاجتماعي بالرياض بحضور صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان و عبدالعزيز بن محمد العنيزان الرئيس التنفيذي لبنك البلاد، وعدد من المسؤولين في البنك والجمعية بمنطقة الرياض. من جانبه أشاد صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز رئيس اللجنة التنفيذية في جمعية إنسان في مبادرة بنك البلاد في دعم برامج الجمعية التي تأتي ضمن مسؤوليتها الاجتماعية البارزة في دعم الجمعيات الخيرية، لافتاً إلى أن الجمعية تقدر لرئيس مجلس إدارة البنك، وإلى جميع المسؤولين هذه المبادرة الكريمة، وذلك لما له الأثر البالغ في تطوير الجمعية وبما ينعكس على تحسين أدائها في خدمة الأيتام والأرامل.",
"ضمن برامج المسؤولية الاجتماعية في بنك البلاد التي ينفذها البنك تحت مظلة برنامج البلاد \"مبادرة\" الموجه لخدمة المجتمع، قدم بنك البلاد يوم الأحد 25 أيلول (سبتمبر) 2016، ثلاث سيارات لدعم أنشطة المؤسسة الخيرية للعناية بمساجد الطرق \"مساجدنا\"، التي جرى تخصيصها للإشراف على أعمال الصيانة والتنظيف لمساجد الطرق التي تتولاها المؤسسة بما يرتقي بجودة الخدمات، وذلك إسهاما في تطوير مشاريع المؤسسة الخيرية ومساندتها في نشر أنشطتها بمختلف طرق المملكة.\nتأتي هذه المبادرة من \"البلاد\" انطلاقا من استشعار البنك مسؤوليته تجاه مجتمعه، وإيمانا بالأهداف السامية التي تسعى إليها \"مساجدنا\"، حيث تتكفل المؤسسة الخيرية بصيانة ونظافة المساجد الواقعة على الطرق السريعة والاستعانة بأبناء وبنات المحافظات والقرى القريبة من هذه المساجد بتوظيفهم للقيام على هذه المساجد.\nوأكد عبد المحسن بن عبد العزيز الملحم مدير قطاع التسويق والتواصل في بنك البلاد، حرص البنك على كل ما من شأنه تعزيز شراكته المجتمعية مع الجمعيات الخيرية المتميزة ومساندة أنشطتها، ومن ذلك دعم جمعية مساجدنا التي أخذت على عاتقها مسؤولية نظافة وصيانة مساجد الطرق لراحة مرتاديها من المسافرين والحجاج والمعتمرين، سائلا الله التوفيق والسداد للقائمين على هذه الجمعيات بما يعود بالنفع على البلاد وأهلها.\nمن جانبه، أوضح محمد المشاري المدير العام للمؤسسة الخيرية للعناية بمساجد الطرق، أن مبادرة بنك البلاد في منح المؤسسة ثلاث سيارات تأتي ضمن مسؤوليتها الاجتماعية في دعم المؤسسات الخيرية، لافتا إلى أنهم في المؤسسة يقدمون الشكر والعرفان إلى رئيس وأعضاء مجلس إدارة البنك، وإلى جميع المسؤولين عن المبادرة، وذلك لما له من الأثر البالغ على المؤسسة في تقديم خدمات الصيانة لمساجد الطرق.\nأضف تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210125164854/https://www.okaz.com.sa/economy/saudi/2055454",
"https://seu.edu.sa/ar/news/e-university-holds-a-workshop-the-chair-of-the-country-bank-for-e-commerce/",
"http://www.al-madina.com/article/518805/",
"https://www.aleqt.com/2016/09/30/article_1089908.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4166498--جوائز-4 | 6 | بنك البلاد | تصغير|أحد صرافات بنك البلاد
بنك البلاد هو مصرف إسلامي سعودي يقع مقره الرئيسي في مدينة الرياض في السعودية.
نشاط البنك
بنك البلاد هو مصرف سعودي إسلامي تأسس بموجب المرسوم الملكي 48/ م بتاريخ 21/9/1425هـ الموافق 4 نوفمبر 2004 برأس مال 6 مليار ريال سعودي.عن بنك البلاد - الموقع الرسمي لبنك البلاد تم رفع رأس مال بنك البلاد إلى 7.5 مليار ريال سعودي، وذلك عن طريق منح أسهم مجانية لحاملي الأسهم بحيث يتم منح سهم لكل حامل أربعة أسهم. | جوائز | حصل البنك على العديد من الجوائز أبرزها:
أفضل بنك نمو في عدد المبيعات واستخدامات البطاقات مسبقة الدفع المقدمة من فيزا.
حصل قطاع الخزينة في عام 2015، على جائزة أفضل متعامل أجنبي بالسلع والمقدمة من بورصة ماليزيا.
اختيار بنك البلاد ضمن أفضل 100 علامة تجارية في المملكة العربية السعودية في الحفل الذي أقيم بهذه المناسبة، حيث تم تكريم البلاد من قبل راعي الحفل صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز آل سعود أمير منطقة الرياض.
جائزة أقوى مصرف تجزئة اسلامي في السعودية، حيث تم تسليم الجائزة خلال المؤتمر العالمي لمصرفية التجزئة الاسلامية في فندق تاج بالاس بدبي يوم 17 نوفمبر 2015. وكان اختيار بنك البلاد للفوز بالجائزة تم عن طريق دراسة لكفاءة أداء البنوك قامت بها جامعة حمدان بن محمد الذكية.
جائزة أفضل بنك في السعودية لعام 2015، المقدمة من مجلة أريبيان بيزنس الإماراتية.
جائزة الجودة في العمليات البنكية التي تمنحها مؤسسة جيه بي مورجان المالية العالمية، تقديراً للأداء التشغيلي الرفيع الذي حققه البنك في مجال التحويلات البنكية للعملاء، والتحويلات المصرفية للبنك بما فيها عمليات الخزانة، مسجلاً بذلك فوزه بهذه الجائزة المرموقة ضمن أعلى فئاتها للعام 2015.
جائزة "أفضل أداء لبنك إسلامي" في المملكة العربية السعودية لعام 2015، حيث تم تكريم بنك البلاد خلال المؤتمر الـثاني والعشرون الإسلامي العالمي السنوي للمصارف الإسلامية بالبحرين من ضمن 18 جائزة يقدمها المؤتمر العالمي للمصارف الإسلامية.
جائزة أفضل بيئة عمل في الشركات المساهمة السعودية في عام 2007
جائزة عالمية لإتباع معايير الجودة العالمية من مؤتمر الجودة العالمي في نيويورك في عام 2007
جائزة التميز الرقمي في فرع الأعمال الإلكترونية في عام 2007
المركز الثالث ضمن قائمة TOP 10 لأفضل بيئة عمل في الشركات المساهمة السعودية في عام 2007
المركز الأول لأفضل بيئة عمل للسيدات في عام 2007
جائزة أفضل بيئة عمل في عام 2006
جائزة أسرع بنك نمواً في المملكة في عام 2011 | [
"تقديراً للجهود التي يقوم بها بنك البلاد لإتباع معايير الجودة العالمية وتطبيقها بكفاءة عالية في مختلف نشاطاته وخدماته حصل البنك مؤخرا على أرفع الجوائز والشهادات العالمية في مجال الجودة، والتي تم تسليمها للبنك أثناء انعقاد مؤتمر الجودة والنوعية العالمي بنيويورك في 2007/05/28م، والذي حضره عدد كبير من منظمات الجودة العالمية والمسؤولين والمتخصصين بشؤون الجودة والنوعية من العديد من دول العالم. وبهذه المناسبة قال الأستاذ عزام أبا الخيل الرئيس التنفيذي لبنك البلاد \"إن هذه الجائزة العالمية التي حصل عليها البنك تعكس التميز الذي حققه البنك في مجال تطبيق معايير الجودة عالمياً، خاصة أن هذه الجائزة يتم منحها بناء على المستويات الفعلية التي تم تحقيقها في مجال الجودة قياساً بالمستويات المتعارف عليها عالمياً، مما يشير إلى جدارة بنك البلاد واستحقاقه لهذه الجائزة نتيجة للجهود الجادة لتطبيق أعلى معايير الجودة العالمية في كل ما يتعلق بأعماله ومنتجاته\".\nمن جهة أخرى قال الأستاذ محمد الفارس مدير قطاع الجودة ببنك البلاد \"إن حصول بنك البلاد على مثل هذه الجائزة العالمية يأتي تتويجاً للجهود التي يحرص البنك على تطبيقها في مجال تطبيق معايير الجودة، سواء على نطاق الفروع المنتشرة في مختلف مناطق المملكة أو الخدمات المقدمة للعملاء، انطلاقاً من إستراتيجية البنك الثابتة التي تواكب كافة خطوات مسيرته الناجحة منذ بداية التأسيس، والمتمثلة في وضع المعاملة في قلب المعادلة\".\nوقد تسلم د. منصور الجربوع مدير عام مجموعة الخدمات الإدارية والممتلكات ببنك البلاد جائزة التميز الذهبية في الأداء (International Award For Excellence and Business Prestige-Gold 2007)، كما تسلم شهادة تقدير عالمية نيابة عن البنك.\nالتعليقات\n1\nعلي2007-08-08 00:25:36\nالله المستعان ظاعت أموال المسلمين بسبب بنك البلاد لعدة الصناديق التي تسمى أسلامية والأسلام لايضرالمسلمين أمانفعهم ماضرهم صندوق أصايل وهوبعيد عن الأصاله أذا كان خسارته 90 في المية واكبر دليل الجائز من أين مصدرها\n2\nعبدالوهاب2007-08-07 20:45:34\nالى الامام يابنك البلاد\n3\nأبو محمد2007-08-07 20:22:38\nو الله يستاهل\nكل شيئ عندهم ممتاز و متميز\nسيكون بنك البلاد هو بنك البلاد\nبحق و حقيقة و بدون مجاملة\nأو انحياز\nليس المهم الوصول للقمة بل\nالمهم الحفاظ على القمة\n4\nعبدالرحمن2007-08-07 13:58:29\nلم ياتي هذا التميز من فراغ وقد لمسنا هذا من خلال تعامل البنك مع عملائه. وهذا رد صريح على من يقول ان البنك الاسلامي لاينجح...\nالى الامام دائما ايها البنك الا سلامي ولتري الغرب والمستغربين عظمه الاسلام في التعامل المالي.",
"«الجزيرة» - الرياض\nفاز موقع بنك البلاد (www.bankalb ilad.com.sa) بالمركز الثاني في فرع الأعمال الإلكترونية لهذا العام في مسابقة جائزة التميز الرقمي التي نظمتها وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات لعام 2007م.\nوبهذه المناسبة قال راضي فقيه الرئيس التنفيذي المكلف لبنك البلاد: إن هذه الجائزة التي تشمل (خدمات الإنترنت المصرفية: البلاد نت، والبلاد تداول) تعدّ تقديراً للجهود التي يقوم بها البنك لدعم مسيرة القطاع المصرفي السعودي والارتقاء بالأعمال الإلكترونية التي تقدم من خلال شبكة الإنترنت، خصوصاً أنها تعكس التميز الذي وصل إليه موقع البنك واستيفاءه كافة المتطلبات والمعايير المختلفة التي وضعتها لجنة التحكيم وتؤكد الجودة العالية التي يتمتع بها الموقع فيما يتعلق بالمعايير الإلكترونية والمعايير العامة ومعايير المحتوى، بجانب المعايير المتعلقة بالأعمال الإلكترونية التي وضعتها اللجنة، وهي: خدمة الأعمال الإلكترونية بين القطاعات المختلفة، والإبداع في إيجاد أشكال مميزة من التجارة الإلكترونية، وسهولة الاتصال بمركز خدمة العملاء وكفاءة استجابته، وتصنيف المنتجات حسب النوع أو الاستخدام وعرض معلومات عنها، وإمكانية إتمام العمليات البنكية بشكل كامل على الإنترنت.\nوأضاف فقيه: إن موقع البنك على الإنترنت يهدف إلى التعريف بالبنك وتقديم خدماته لعملاء البنك وزوار الموقع باستخدام أحدث الأساليب التقنية في التصميم والتطوير؛ حيث يمكن من خلاله الاطلاع على معلومات مفصلة عن جميع منتجات البنك، وتعريف شامل بالبنك وهيكله التنظيمي وإدارته التنفيذية، والتعريف بسياسة البنك الشرعية ونشر قرارات الهيئة الشرعية التي تهمّ عملاء البنك، ونشر أخبار البنك بصفة مستمرة والتقارير المالية وتقارير الأداء للصناديق الاستثمارية، كما يوفر الموقع طرقاً مختلفة لتواصل العملاء والزوار مع البنك. ويعتبر الموقع نقطة الدخول الرئيسة لخدمات الإنترنت المصرفية التي يقدِّمها بنك البلاد لعملائه؛ حيث يمكن الوصول إلى خدمة البلاد نت التي توفر خدمات بنكية متقدمة عن طريق الإنترنت، وتشمل: عمليات التحويل، وسداد الفواتير، والاكتتاب، وصناديق الاستثمار، والاطلاع على كشف الحساب الجاري، وغير ذلك. كما تتميز خدمة البلاد تداول بمجموعة من الحلول المبتكرة والفريدة من نوعها في السوق السعودي مع مرونة وسهولة الاستخدام، ومن ذلك: فتح المحفظة عن طريق الإنترنت، وشاشة التداول الموحَّدة، والأوامر المتعددة، والأوامر المؤجلة، وقائمة الأوامر السريعة، وأسعار السوق الفورية، والتحويل الفوري للنقد بين الحساب الجاري والاستثماري. ويتوفر عرض تجريبي بتقنية الفلاش لخدمتي البلاد نت والبلاد تداول على موقع البنك.\nوتوجَّه فقيه بالشكر لوزارة الاتصالات وتقنية المعلومات لجهودها الحثيثة في مجال تنمية المحتوى الرقمي العربي في شبكة الإنترنت العالمية التي منها رصد هذه الجائزة المهمة التي تركز على التميز الرقمي؛ مما يشجع المبادرات والجهود المبذولة لدعم المواقع ذات المحتوى العربي.",
"الجزيرة - الرياض\nهنأ الدكتور غازي بن عبدالرحمن القصيبي وزير العمل بنك البلاد لحصوله على المركز الثالث ضمن قائمة TOP 10 لأفضل بيئة عمل في الشركات المساهمة السعودية والمركز الأول لأفضل بيئة عمل للسيدات لعام 2007م، وذلك في مسابقة أفضل بيئة عمل والتي أجرتها جريدة الاقتصادية، وشاركت فيها 70 شركة سعودية من كبريات الشركات والمصارف في المملكة العربية السعودية. جاء ذلك في خطاب التهنئة الذي أرسله الدكتور غازي القصيبي إلى سعادة رئيس مجلس إدارة بنك البلاد، والذي ثمًّن فيه فوز البنك بهذه الجائزة، حيث قال (أقدم لكم وللعاملين معكم ببنك البلاد أجمل التهاني وخالص التبريكات على هذا الإنجاز الرائع والمتميز، مثمناً لكم جهودكم المبذولة في الاهتمام بالموظفين وتعزيز خبراتهم وتدريبهم داخل وخارج المملكة لتطوير مهاراتهم وقدراتهم الوظيفية).\nوبهذه المناسبة أشاد مساعد بن محمد السناني رئيس مجلس إدارة بنك البلاد بهذه المبادرة الكريمة من وزير العمل، مؤكداً حرص بنك البلاد على الارتقاء ببيئة العمل وتطوير موظفي البنك للوصول بهم إلى أعلى مستويات المهارات المصرفية المتخصصة، ومشيراً إلى أن عدد موظفي بنك البلاد وصل إلى 1978 موظفاً وموظفة في نهاية عام 2007م، وأن نسبة السعودة بالبنك بلغت بنهاية عام 2007م معدل 76%.\nومن الجدير بالذكر أنه تم تكريم بنك البلاد مؤخراً في الحفل الذي نظمته الشركة السعودية للأبحاث والنشر وجريدة الاقتصادية مؤخراً لتسليم جوائز مسابقة أفضل بيئة عمل، وذلك تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز، حيث تسلم الجائزتين اللتين فاز بهما البنك الأستاذ - ناصر بن محمد السبيعي عضو مجلس إدارة بنك البلاد، والذي مثل البنك في هذا الاحتفال الكبير بجانب عدد من مسؤولي البنك.",
"هنأ الدكتور غازي بن عبد الرحمن القصيبي وزير العمل، بنك البلاد لحصوله على المركز الثالث ضمن قائمة TOP 10 لأفضل بيئة عمل في الشركات المساهمة السعودية والمركز الأول لأفضل بيئة عمل للسيدات لعام 2007، وذلك في مسابقة أفضل بيئة عمل التي أجرتها جريدة الاقتصادية، وشاركت فيها 70 شركة سعودية من كبريات الشركات والمصارف في المملكة.\nجاء ذلك في خطاب التهنئة الذي أرسله الدكتور غازي القصيبي إلى رئيس مجلس إدارة بنك البلاد، الذي ثمًّن فيه فوز البنك بهذه الجائزة، وقال \"أقدم لكم وللعاملين معكم في بنك البلاد أجمل التهاني وخالص التبريكات على هذا الإنجاز الرائع والمتميز، مثمناً لكم جهودكم المبذولة في الاهتمام بالموظفين وتعزيز خبراتهم، وتدريبهم داخل وخارج المملكة لتطوير مهاراتهم وقدراتهم الوظيفية\".\nمن جانبه، أشاد مساعد بن محمد السناني رئيس مجلس إدارة بنك البلاد بهذه المبادرة الكريمة من وزير العمل، مؤكداً حرص بنك البلاد على الارتقاء ببيئة العمل وتطوير موظفي البنك للوصول بهم إلى أعلى مستويات المهارات المصرفية المتخصصة، مشيراً إلى أن عدد موظفي بنك البلاد وصل إلى 1978 موظفاً وموظفة في نهاية عام 2007، وأن نسبة السعودة في البنك بلغت بنهاية عام 2007 معدل 76 في المائة.\nأضف تعليق",
"حقق بنك البلاد أخيرا جائزة أفضل بيئة عمل سعودية لعام 2010 ضمن قائمة جريدة \"الاقتصادية\" لأفضل بيئة عمل لشركات القطاع الخاص ضمن فئة المنشآت الكبيرة، ويأتي هذا الإنجاز لبنك البلاد بعد حصوله على المركز الثامن ضمن قائمة أفضل عشر شركات سعودية مساهمة. جاء ذلك بعد أن أعلنت لجنة تحكيم قائمة الاقتصادية لأفضل بيئة عمل سعودية ضمت ست منشآت حكومية و21 منشأة من القطاع الخاص بعد منافسة قوية شاركت فيها 52 منشأة عاملة في المملكة نظمتها وأشرفت عليها شركة تيم ون للاستشارات.\nوعبر عيد بن فليح العنزي مدير عام قطاع الموارد البشرية في البنك، عن سروره البالغ لنيل البنك تلك الجائزة، وقدم شكره الجزيل للشركة السعودية للأبحاث والنشر وللشركة المنظمة تيم ون للاستشارات الإدارية ولجنتها المُحكمة، على ما بذلوه من جهود في تقييم المنشآت وإعلان الفائزين. أتى ذلك في وقت استطاع فيه بنك البلاد، ليس فقط أن يطور بيئة عمله ليجعلها أكثر ملاءمة للحفاظ على الكوادر البشرية السعودية العاملة، بل كذلك لاستقطاب الكفاءات المدربة والمؤهلة بتوفير أفضل بيئة عمل، مما سيكون له الأثر الملموس في تقديم أفضل المنتجات والخدمات لعملاء بنك البلاد.\nوأضاف أن تحقيق بنك البلاد هذه الجائزة أتى بعد غياب دام أربع سنوات عن قائمة أفضل عشر شركات سعودية مساهمة منذ عام 2007. ويأتي هذا انعكاسا لجهود بنك البلاد في السعي المتواصل لخلق بيئة عمل تتوافر فيها المتطلبات الرئيسة لبيئة عمل إيجابية تعتمد على استخدام التقنية الحديثة في تطبيقاتها والتشجيع على الإبداع والتطور والتميز، والأهم من ذلك، التركيز على الكوادر الوطنية وتحسين مستوى علاقات الموظفين، مما ينعكس إيجابا على روح العمل والبنك ككل.\nوقدم العنزي شكره وتقديره لرئيس وأعضاء مجلس الإدارة، والإدارة التنفيذية وعلى رأسها الرئيس التنفيذي خالد بن سليمان الجاسر على الدعم اللامحدود، وأكد أن ذلك لم يتأت إلا بتضافر جهود جميع الزملاء العاملين ـــ بعد توفيق الله ـــ لتقديم بنك البلاد بأفضل صورة ممكنة.\nوأكد العنزي أن هذا ما هو إلا جهد كافة الزملاء منسوبي البنك بمختلف مستوياتهم ـــ بعد توفيق الله ـــ مؤكداً أن بنك البلاد سيستمر في خططه لتأكيد تطوير بيئة العملبما ينعكس على أداء البنك، محققاً ـــ بإذن الله ـــ تطلعات مجلس الإدارة والمساهمين وكافة المستفيدين.\nأضف تعليق",
"وقال : لم يكن ليتأتى ذلك إلا بفضل من الله عز وجل أولاً ثم بتضافر الجهود الكبيرة المبذولة لتحقيق الريادة في تقديم الحلول المصرفية المبينة والمرتكزة على أحكام الشريعة الاسلامية. و قامت CPI ولأول مرة في تاريخها بتقديم جوائزها بناءً على تقييم الأداء المالي لتلك المؤسسات المالية بعد ان استطاعت وعلى مدى أربعة أشهر بجمع ودراسة النتائج المالية لجميع بنوك منطقة الخليج بالإضافة إلى الأردن ولبنان.\nحصل بنك البلاد على جائزة أسرع بنك نمواً في المملكة مقدمة من مجموعة CPI الناشر لمجلة بانكر الشرق الأوسط، و تسلم الجائزة الرئيس التنفيدي خالد بن سليمان الجاسر في حفل اقيم الاربعاء الماضي في مدينة دبي. و عبر الجاسرعن فخره واعتزازه بتميز بنك البلاد وفوزه بالجائزة والتي هي بمثابة ثمرة من ثمار العمل الدؤوب لكافة منسوبي البنك .\nوقال : لم يكن ليتأتى ذلك إلا بفضل من الله عز وجل أولاً ثم بتضافر الجهود الكبيرة المبذولة لتحقيق الريادة في تقديم الحلول المصرفية المبينة والمرتكزة على أحكام الشريعة الاسلامية. و قامت CPI ولأول مرة في تاريخها بتقديم جوائزها بناءً على تقييم الأداء المالي لتلك المؤسسات المالية بعد ان استطاعت وعلى مدى أربعة أشهر بجمع ودراسة النتائج المالية لجميع بنوك منطقة الخليج بالإضافة إلى الأردن ولبنان.\nوقال : لم يكن ليتأتى ذلك إلا بفضل من الله عز وجل أولاً ثم بتضافر الجهود الكبيرة المبذولة لتحقيق الريادة في تقديم الحلول المصرفية المبينة والمرتكزة على أحكام الشريعة الاسلامية. و قامت CPI ولأول مرة في تاريخها بتقديم جوائزها بناءً على تقييم الأداء المالي لتلك المؤسسات المالية بعد ان استطاعت وعلى مدى أربعة أشهر بجمع ودراسة النتائج المالية لجميع بنوك منطقة الخليج بالإضافة إلى الأردن ولبنان."
] | [
"https://www.alriyadh.com/263343",
"https://web.archive.org/web/20210914151205/https://www.alriyadh.com/270749",
"https://www.al-jazirah.com/2007/20071120/ec6.htm",
"https://web.archive.org/web/20210914165401/https://www.al-jazirah.com/2008/20080425/ec15.htm",
"https://web.archive.org/web/20210914165604/https://www.aleqt.com/2009/05/01/article_138135.html",
"https://www.aleqt.com/2011/04/26/article_531255.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12221966--التاريخ-1 | 3 | طويلة الحسا | طويلة الحسا أو الأحساء أو تعرف بأسم اللارية، أو الطويلة اللارية، أو طويلة ابن عريعر هي عملة تم تداولها في إقليم الأحساء وماحولها في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين وهي تنقسم لثلاث فئات ذهبية وفضية وبرونزية وشكلها غريب إذ تشبه مشبك شعر صغير. | التاريخ | شكك أبناء الأحساء والعلماء ان العملة تم استخدامها أول مرة عام 350 هـ ايام القرامطة، ولكن المؤكد هو استخدامها عام 874 هـ أقدم نموذج عملة طويلة فعثر عليه في جنوب بلاد السند، ضمن آثار مدينة الديبل المغولية خلال الدولة الجبرية أيام الأمير سيف بن زامل 821-875هـ، أخ سلطان الشرق أجود بن زامل، وكُرر استخدامها في حكم بني خالد عام 1100 هـ، تعتبر طويلة الحسا من أندر العملات في تاريخ العملة المتداولة في الأحساء والكويت. وهي أول عملة يتم تداولها في الكويت لكونها غريبة الشكل فلا يوحي مظهرها لأول وهلة بأنها عملة، ذلك لأنها على شكل مشبك للشعر (ماشة)، فكانت هذه العملة متداولة في منطقة الأحساء قبل تأسيس الكويت وحكم صباح الأول في بداية القرن الثامن عشر وقد كان تداول (طويلة الحسا) في الكويت ابتداءً من استقرار آل صباح في الكويت واستمر تداولها ما يقرب من خمسين عامًا.
ويرجع أصل هذه العملة حسب عدد من المؤرخين أن قبيلة بني خالد التي كانت تسكن الكويت قبل تأسيسها وتداولها فيما بينهم وعند نزوح آل صباح ومن معهم من جماعة آل خليفة وآل جلاهمة إلى أرض كاظمة قبل تسميتها بالكويت تم تداول هذه العملة لتصريف أمورهم المعيشية ولكن لم يستمر التداول بها طويلًا لغرابة شكلها واستغناء أهل الأحساء عن تداولها فاختفت سريعًا في أواخر القرن السابع عشر في عام 1795 (1209 هـ) وحل مكانها الريال النمساوي الذي عرف بالكويت بالريال الفرنسي.
كما كانت تسدخدم في مجال التجارة البحرية، واستخدمت على نطاق واسع بين موانئ المنطقة.
ظلت طويلة الحسا عملة محلية بين سكان الأحساء، حيث احتفظت بقيمتها بوصفها عملة قيمة مرتفعة إلى أن توقف تداولها بعد ضرب أول عملات نقدية معدنية سعودية في عام 1344 هـ، الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود؛ ولتجذر عملة الطويلة في النظام النقدي والمالي في أسواق الأحساء استمر اسم الطويلة يطلق على القروش السعودية، فكان ربع قرش سعودي يعادل طويلة واحدة.
تصنف طويلة الحسا ضمن عائلة اللاريات. احتفظت طويلة الحسا بقيمتها إلى توقف تداولها بعد تأسيس الدولة السعودية في بداية عهد الملك عبد العزيز آل سعود. وقد عُودِلت الوِحدَة الواحدة منها بربع قرش سعودي.تطور النقود في المملكة العربية السعودية - مؤسسة النقد العربي السعودي، 1419هـ، ص27. قبل التعامل بالطويلة، كانت مثاقيل الذهب الأحمر هي العملة المتداولة. إذ كانت شائعة الاستخدام قبيل فترة استيلاء العثمانيين على لواء الأحساء وظل التعامل بها خلال ما بعد تلك الفترة ضمن إطار محدود.السبيعي. د/ عبدالله بن ناصر - اقتصاد الأحساء والقطيف وقطر أثناء الحكم العثماني الثاني، ص 79، الطبعة الأولى 1420هـ / 1999م يذكر الرحالة آر إي تشيزمان الذي زار الأحساء عام 1923م أنه استطاع الحصول على طويلتين بصعوبة لقلة استعمالها ذلك الوقت وكانت تعادل بـ 85 طويلة للروبية الهندية، آنذاك.تشيزمان. إي، أر - في شبه الجزيرة العربية المجهولة، ترجمة وتعليق د. عبدالله بن محمد المطوع، د. محمد عبدالله الفريح، مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، الرياض 1419هـ - 1999م، ص 152. استمر مصطلح الطويلة أو الطوال حتى بعد زوالها. ويطلق قياساً على بعض المسكوكات في بداية العهد السعودي منتصف القرن الميلادي الماضي. | [
"معتز عثمان سلط الضوء على تاريخها قبل وبعد الاتحاد\nعملات الإمارات في ندوة «جمال بن حويرب للدراسات»\nأكد الباحث والخبير والمستشار د. معتز عثمان، أن إصدار دولة الإمارات لعملتها الوطنية عام 1973، وضع حداً للعملات التي كانت سائدة آنذاك، والتي كان التجار والمواطنون يعانون الأمرين بسببها، وذلك في ندوة تاريخ النقد والعملات في الإمارات، التي نظمها مركز جمال بن حويرب للدراسات مساء أول من أمس.\nوبدوره، قال المستشار والباحث جمال بن حويرب، المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، رئيس المركز، إنه تم اختيار هذا الموضوع لأن كثيراً من القراء لا يعرفون تاريخ النقد، عبر العصور، سواء بالنسبة للدولة أو في العالم. وها هو د. معتز يحدثنا عن هذا الموضوع المهم بحضور المستشار والباحث والخبير في شؤون النقد والمسكوكات، عبدالله بن جاسم المطيري.\nبدأ عثمان قوله بالتحدث في هذا المجال عن مراحل عدة، الأولى: العملات اليونانية والإغريقية، (الدراخمة اليونانية القديمة)، قائلاً إن أول مسكوكة في العالم جاءت من مملكة «ليديا» حوالي 652 ق.م.، إذ يعود اختراع النقود إلى الليديين، سكان وسط آسيا الصغرى في عهد الملك «إرديس»، وقد سك ملوكها النقود ونقشوا عليها في أول إصدار معروف للنقود (أسداً فاغراً فمه ويهاجم ثوراً).\nثم جاءت الدراخمة اليونانية القديمة «دراخمة الإسكندر 320-323 ق.م.»، ثم جاء الدرهم الإغريقي، ويظهر على وجهه نقش لصورة الإسكندر الثالث المقدوني، المعروف باسم الإسكندر الأكبر، وهي واحدة من أهم اللقى الأثرية في الإمارات، وبالتحديد في موقع مليحة، ثم مرحلة الدراهم الساسانية خلال أواخر العصر الجاهلي، وتمثل هذه العملة صوراً لموقد النار وللملك خسرو الثاني.\nالنقود الإسلامية والتعريب\nوالمرحلة الثانية كما ذكر عثمان، مرحلة النقود الإسلامية والتعريب سنة 77 هجري (دينار ودراهم الخلافة الأموية) أيام الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، وفي هذه المرحلة تم تعريب الدراهم الساسانية والبيزنطية، ولعل أهم هذه العملات درهم المهلب بن أبي صفرة الأزدي عام 76 هجرياً.\nوالمرحلة الثالثة، مرحلة تضارب تداول العملات، التي تمتد من 1480 – 1798م وعنها يقول عثمان: في هذه الفترة كان هناك عملات عدة، منها عملة «اللارين» (1470-1780م)، عملة «طويلة الحسا» (1480-1789م)، التي كانت رائجة جداً في مجال التجارة البحرية واستخدمت على نطاق واسع بين موانئ المنطقة، لكن سرعان ما تم الاستغناء عن تداولها، واختفت سريعاً في عام 1790م، وحل مكانها «الريال النمساوي»، أو ما كان يطلق عليه دولار «ماريا تريزا» (الريال الفرنسي)، (1790-1920م).\nوتخلل تلك الفترات تداول بعض العملات لفترات صغيرة، وعلى السواحل فقط منها العملات الفارسية (1795-1825م)، وعملة مرضوف القواسم (1834 -1832م) وقد سكها الشيخ سلطان صقر بن راشد القاسمي. وكذلك عملة «بيزة برغش» (1870-1888 م) نسبة إلى السلطان برغش بن سعيد بن سلطان (سلطان زنجبار). و«بيزة السلطان فيصل بن تركي» (1891م)، تلا ذلك فترة تداول نقود الدولة العثمانية (1839-1947م).\n«الروبية الأولى»\nالمرحلة الرابعة: «الروبية الهندية البريطانية» (1830-1947م)، حيث قام الملك وليم الرابع بسك «الروبية الأولى» في عام 1835 م، تلاها «روبية الملكة والإمبراطورة فيكتوريا» من (1937-1901م)، ثم «روبية الملك إدوارد السابع» (1901-1910م) فروبية الملك جورج الخامس (1910-1936م)، ثم جاءت روبية الملك جورج السادس (1936-1952م).\nوواصل: في يوليو 1932، تم توقيع اتفاقية بين الحكومة البريطانية والشيخ سلطان بن صقر القاسمي، حاكم الشارقة آنذاك تقضي بأن يكون الدفع بالروبية المعدنية وليس الورقية. ومرحلة الروبية الهندية المستقلة (1950-1956م)، تلاها في العام 1950 م مرحلة الروبية الهندية الورقية.\nاستقلال الهند\nوتحدث عن مرحلة استقلال الهند في 15 أغسطس 1774م، حيث أصدرت الحكومة الهندية قرارين، الأول يقضي بمنع استيراد اللؤلؤ من دول الخليج العربي (14/8/1947م). والثاني خفض قيمة الروبية الخليجية المخصصة للتداول في دول الخليج العربي بتاريخ 5/6/1966م، في هذه الفترة (1959-1966) تم التداول بعملات ورقية خاصة في دول الخليج العربي، وتم الاتفاق، كخطوة مؤقتة على إحلال الريال السعودي محل الروبية الخليجية في التداول اليومي، لكن أبوظبي آثرت التداول بعملة البحرين (1966-1973م).\nلكن في دبي تم تداول مجلس نقد دبي (21/مارس 1966 وحتى 19/مايو 1973 م)، على أساس سعر الصرف السائد (10 ريالات دبي) لكل دينار بحريني.\nعملة الإمارات\nوقال عثمان: بعد قيام دولة الإمارات عام 1971، تم إصدار العملة الخاصة بالدولة بموجب المادة (8) من القانون الاتحادي رقم (2) لسنة 1973، وتم تأسيس مجلس النقد في مايو 1973 بموجب القانون الاتحادي رقم (2) لسنة 1973.\nوفي 10 ديسمبر من العام 1980 صدر القانون الاتحادي رقم 10، الذي يقضي بتحويل مجلس النقد إلى مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي، حيث أعطي المصرف صلاحيات واسعة، يتمتع بها إلى يومنا هذا.\nنقاشات هادفة\nاختتمت الندوة بنقاشات هادفة شارك فيها كل من الكاتب عبدالغفار حسين، والكاتب والباحث د. شهاب غانم، والباحث رشاد بوخش، والباحث راشد بن هاشم، وكان مسك الختام للمستشار والباحث عبدالله المطيري، الذي تحدث بشيء من التفصيل عن أنواع وأماكن سك العملات عبر التاريخ.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز",
"470 عملة نادرة تعود إلى ملوك العرب وخلفاء المسلمين\nمتحف المسكوكات.. نقودٌ لا تقدّر بثمن\nيضم متحف المسكوكات الذي يقع في بيت تراثي قديم في منطقة البستكية، في دبي، بين جدران غرفه العتيقة التي تناهز من العمر 80 عاماً، 470 عملة عربية وإسلامية نادرة، تعود إلى عصور مختلفة، بدءاً من الدراهم الساسانية المعربة قبل الإسلام، ومروراً بعملات عصر الخلافة الأموية والعباسية، ووصولاً إلى العملات التي تداولها الناس في الإمارات قبل قيام الاتحاد، وهي ثروة متحفية وتاريخية لا علاقة لها بقيمتها «المالية»، لكونها «سلة عملات» بالمعنى الحديث، بقدر ما هي جوارير تاريخ ثمين، وأرشيف حضارات لا يقدّر بثمن.\nويقول المرشد السياحي والقائم حالياً بأعمال مدير متحف المسكوكات خالد الظاهري، أن متحف المسكوكات «يشكل معلماً أثرياً بارزاً في منطقة البستكية التاريخية»، التي يعود إنشاؤها تقريباً إلى عام ،1890 وتعدّ من أعرق أحياء مدينة دبي القديمة، مضيفاً أن المتحف الذي يقع على مساحة تبلغ 240 مترا مربعا، وتم تأسيسه في عام ،2004 يضم بين جدرانه العتيقة 470 عملة نادرة تعود إلى عصور مختلفة، بعضها يعود إلى الخليفة عثمان بن عفان، وأخرى استخدمت في عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبعضها تداوله الناس في عهد الدولة الساسانية.\nويتابع أنه قد تم تزويد المتحف الذي بلغت كلفة تأسيسه سبعة ملايين درهم، بخزائن عرض، وشاشات مكبرة لكل عملة، إلى جانب شاشات لمس تسهل التعرف إلى معلومات كل عملة، شكلها، حجمها، سمكها، طريقة صكها، قطرها، العبارات التي كتبت عليها والرسوم والأشكال التي صُنعت عليها.\nعملات منوّعة\nعُملات تم تداولها في الإمارات\nتداول سكان الإمارات قديماً، قبل قيام الاتحاد، مجموعة كبيرة من العملات، ومنها:\nما يشبه صنارة الصيد المعروفة بالأرين أو «الملوية».\n«طويلة الحسا» التي تشبه ملقاط الشعر، وقد اقتصر تداولها على الموانئ فقط كعملة بحرية تجارية.\n«التلر» النمساوي المعروف بـ«ريال ماريا تريزا».\nروبيات الملكة فكتوريا المعروفة بروبية «أم البنت».\nروبيات الإمبراطور إدوارد السابع الذي كان أصلع الرأس، لذا أطلق العامة عليها «أم صلعة».\nروبيات الملك «جورج الخامس» وكان كبير السن أشيب الرأس وله شارب طويل، لذا أطلق عليها «روبيات الشايب».\nروبيات الملك جورج السادس، وكان شاباً وأطلق العامة عليها «روبية أم الولد».\nعملات هندية تحمل شعار الهند الجديدة، وهو عبارة عن الأسود الثلاثة، ولجهل بعض الناس بالشعار الجديد أطلقوا عليها روبيات «أم صنم».\nوعن عملات المتحف، ذكر الظاهري أنه تم توزيع عملات المتحف الـ،470 على غرف المتحف السبع، التي تضم كل واحدة منها عملات عصر معين، وهي عملات الساسانية المعربة، وعملات من عصر الخلافة الأموية، وعملات من عصر الخلافة العباسية، وعملات من الشام ومصر وتركيا، وعملات من العراق والمشرق الإسلامي، وعملات من شمال إفريقيا والأندلس، وأخيراً عملات من الدولة»، وبين أنه «في محاولة لتعريف الجمهور بالعملات وماهيتها، تم تخصيص الغرفة الأولى من المتحف للتعريف بتاريخ العملة»، منذ زمن المقايضة وهو زمن ما قبل العملات، وصولاً إلى صناعتها، وتضم نبذة عن النقود القديمة، ومنها الليدية واليونانية والرومانية وشمال الجزيرة العربية وجنوبها، وأكد الظاهري أنه «يمكن التعرف إلى تاريخ العملة ابتداء من عهد مملكة ليديا التي تقع بالقرب من أزمير (تركيا وبلاد اليونان)، حيث كانت العملة على شكل حبة الفاصوليا ومدموغة من جانب واحد فقط».\nويرى الظاهري أن أشكال عملات كل عصر تتفاوت ما بين الدراهم والدنانير، بناء على الظروف السياسية والتاريخية للعصور التي تنتمي إليها، الأمر الذي يتمثل في الأشكال والرسوم والجمل التي تحملها، وغالباً ما كانت تشمل عبارة التوحيد وأسماء الملوك. وتضم الغرفة الثانية من المتحف، العملات الساسانية المعربة، التي استخدم العرب قبل الإسلام دراهمها في النظام التقليدي، وقد تم تعريبها جزئياً منذ خلافة عمر بن الخطاب، وسار على نهجه كل من الخليفة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، أما الغرفة الثالثة فتحتوي على العملات من عصر الخلافة الأموية، الذي تم فيه إلغاء التعامل بالنقدين البيزنطي والساساني، وتعريب كامل الدراهم والدنانير من قبل الخليفة عبدالملك بن مروان، كما ظهرت دراهم الثوار التي ضربت على الطراز الأموي مع إضافة شعار كل ثائر، فيما تضم الغرفة الرابعة العملات في عصر الخلافة العباسية، الذي تطورت العملات فيه، وظهرت أصناف مختلفة منها، مثل الدنانير والدراهم التذكارية، كما ضرب الثوار الخارجون على الخلافة العباسية نقوداً من الذهب والفضة، وفي الغرفة الخامسة عملات من الشام ومصر وتركيا، تميزت بوجود اسم الحاكم مع اسم الخليفة العباسي، وتميزت مسكوكات الخلافة العثمانية بنقش «الطغراء» الذي يضم اسم السلطان واسم أبيه ولقبه بشكل فني مزخرف.\nوتحتوي الغرفة السادسة على عملات من العراق والمشرق الإسلامي، وتضم أول عملة إسلامية نقش عليها خط الثلث ظهرت في دولة السلاجقة، وكتب عليها اسم الأمير إلى جانب اسم الخليفة العباسي، بينما ظهر اسم ولقب الحاكم مقروناً بكلمة التوحيد على عملات الدولة البويهية، كما ظهرت أسماء الحكام مع ألقاب الخلفاء على عملات الدولة السامانية، واحتوت الغرفة السابعة على العملات من شمال إفريقيا والأندلس، تميزت بخلوها من اسم الخليفة العباسي، الأمر الذي يظهر جلياً في الدنانير التي ترجع إلى الدولة الأغلبية، والاكتفاء بكتابة اسم الحاكم الأغلبي وشعار الأغالبة «غلب»، وضربت من الذهب الخالص، وفي عام 321 هـ، ضرب أول دينار أموي أندلسي.\nغرفة الإمارات\nولعل أبرز ما يميز متحف المسكوكات الغرفة الثامنة، التي تقع في الطابق العلوي من المتحف، والتي تضم العملات التي تداولها الناس في الإمارات، إلى جانب التذكارية، ويقول الظاهري إن أول درهم إماراتي ظهر في عام ،1973 وقبلها تم تداول مجموعة كبيرة من العملات اختلفت أصولها وأشكالها، ومنها روبية وليم الرابع في عام ،1835 ودينار الشريف الحسين بن علي في عام 1234 هـ، ونصف بايس الإمبراطور جورج الخامس في عام ،1936 كما ضرب الكثير من العملات التذكارية فيها، التي تسجل أهم الأحداث التاريخية في الدولة، ومنها 50 درهماً لذكرى المدرسة الأحمدية تحمل صورة الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، صدرت في عام ،2002 و50 درهماً بمناسبة اليوبيل الفضي للاتصالات في عام ،2001 و50 درهماً بمناسبة مرور 10 سنوات على تأسيس كليات التقنية العليا في عام ،1998 و1000 درهم بمناسبة ذكرى الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم في عام ،1990 وجميعها تأخذ شكل الدرهم المعدني.\nتابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news",
"|\n|\nالريال الفرنسي من أشهر النقود المتداولة قبل تأسيس المملكة\n|\n|\n* الرياض واس\nعرض كتاب اصدرته مؤسسة النقد العربي السعودي بعنوان تطور النقود في المملكة العربية السعودية الى النقود المتداولة قبل تأسيس المملكة ومنها الذي اشتهر بين العامة في الجزيرة العربية باسم الرياض الفرنسي وطغى هذا على الاسم الحقيقي للريال حتى كاد ينسى بين الغالبية العظمى من الناس.\nوتعد هذه العملة من اشهر العملات الاجنبية التي استخدمت على نطاق واسع للغاية في معظم ارجاء شبه الجزيرة العربية وقد سكت من معدن الفضة ووزنها يماثل تماما الاوقية الواحدة وعلى الرغم من قدم تاريخها اذ انها سكت في عام 1780م فقد ظل التعامل بها قائما في اقطار الجزيرة العربية كلها حتى وقت قريب وذلك بسبب ثبات وزنها وعيارها اللذين لم يتغيرا على مر السنين.\nوتحمل تلك العملة على وجهها صورة نصفية للامبراطورة النمساوية ماريا تيريزا تنظر نحو اليمين ويحيط بالصورة اسم الامبراطورة بحروف لاتينية أما الظهر فهو يحمل شعار الامبراطورية وهو عبارة عن نسر برأسين وبدن يشبه النافذة وذلك الشبه ادى بكثير من الناس الى اطلاق اسم عامي مرادف للنافذة التي على تلك العملة اذ عرفت ايضا باسم اخر هو ابو طاقة وتحيط برسم النسر الامبراطوري كتابات لاتينية.\nوافاد الكتاب ان من بين العملات المستخدمة انذاك العملات الانجليزية واشتهر من هذه العملات الجنيه الذهبي وكانت شهرته توازي شهرة الريال الفرنسي وهذه العملة الانجليزية نفسها لم تكن معروفة بين الاهالي باسمها الحقيقي بل اشتهرت باسم الجنيه وفي بعض الاحيان كان يطلق عليها اسم ابو خيال وذلك عائد الى صورة الرجل الذي يمتطي جوادا في ظهر تلك القطعة النقدية اما الوجه فهو يحمل صورة الملك الانجليزي الذي سكت القطعة النقدية في عهده وكانت معظم هذه العملات الانجليزية ترد الى الجزيرة العربية واسواقها عن طريق الهند اكبر مستعمرة بريطانية انذاك ومن مناطق اخرى في الشرق والخليج كانت تخضع للنفوذ البريطاني وكانت ترد ايضا خلال مواسم الحج وكانت الهند من اهم الاسواق التجارية التي توفر للجزيرة العربية معظم احتياجاتها من السلع وقد لقيت العملات الذهبية الانجليزية رواجا لثبات وزنها وعيارها ويبلغ وزن الجنيه الانجليزي 98805,7 غرامات.\nومن بينها كذلك العملات العثمانية التي تنوعت وتعددت واستخدمها الناس في مناطق شبه الجزيرة العربية بسبب وقوع بعض تلك المناطق تحت سيطرة الدولة العثمانية وعرفت العملات العثمانية ايضا بثبات الوزن والعيار وتنوعت ما بين ذهب وفضة ونحاس ولكنّ العملات الفضية وبعضا من العملات النحاسية كان لها قصب السبق في الشهرة والتداول لاستخداماتها الاعتيادية.\nوتمتاز العملات العثمانية تلك عن غيرها بأن لها اجزاء متعددة فأولى تلك العملات الريال واجزاؤه كنصف الريال وربع الريال والقروش والبارات النحاسية وعرفت تلك العملات بين الناس بالعملات المجيدية فعرف الريال المجيدي والقروش المجيدية والبارات المجيدية والنقود المجيدية كانت غالبا تحمل في الوجه توقيع الطغراء باسم السلطان العثماني عبدالمجيد وسنة الجلوس على العرش اما الظهر فهو يحوي تاريخ السك ومكانه وتاريخ تولي السلطان.\nاما العملات الهندية فكانت في اثناء الاستعمار البريطاني للهند في الاصل عملات بريطانية ولكن صار يطلق عليها عملات هندية تجاوزا لانها وضعت اصلا للتداول في الاسواق الهندية.\nوتمثلت تلك العملات في نوعين هما الانة بفئاتها والروبية بفئاتها وكان ينقش على وجه كل من النوعين صورة للامبراطور البريطاني الذي سكت القطعة في عهده اما الظهر فكان يحوي تاريخ السك والقيمة التي تسجل في احيان كثيرة بأكثر من لغة من لغات الهند المتعددة.\nوادى وضع الهند بوصفها سوقا تجارية كبيرة الى استقطاب العديد من التجار وخاصة من منطقة الخليج العربي وبحر العرب، لذلك انتشرت العملات الهندية بشكل واسع في تلك الانحاء بخلاف الاجزاء الداخلية من جزيرة العرب التي كان الانتشار فيها اقل غير ان انتشارها زاد فيما بعد بسبب زيادة حركة الحجاج القادمين من الهند.\nكما كانت العملات المصرية ترد بكثرة الى الموانىء الواقعة على البحر الاحمر بحكم المبادلات التجارية النشطة انذاك مع مملكة مصر القريبة من اقاليم جزيرة العرب وارتبطت النقود المصرية الممثلة بالقروش ارتباطا كبيرا بريال ماريا تيريزا حيث قبلها العامة في بعض المناطق بمثابة كسور او اجزاء للريال الفرنسي بسعر صرف يتراوح ما بين عشرين قرشا واثنين وعشرين قرشا.\nوبين الكتاب انه اضافة الى تلك العملات كانت تحظى برواج وانتشار واسعين في الجزيرة العربية واقاليم المملكة العربية السعودية، وفي اثناء مراحل توحيدها كان هناك بعض العملات التي لم تبلغ من الشهرة ما بلغته النقود تلك ولكن كان لها بعض الرواج بين الناس في بعض الاجزاء والاقاليم ومن بينها العملات العراقية وتعد هذه العملات في حقيقة الامر عملات عثمانية قام بسكها الولاة العثمانيون اثناء ولايتهم للعراق ولم يكن لتلك العملات ذلك الانتشار الكبير اذ استخدمت على نطاق ضيق جدا اقتصر على بعض الاقاليم الشمالية الشرقية من الجزيرة العربية التي كانت ذات كثافة سكانية متدنية اغلبها من البدو الرحل الذين يمتهنون الرعي.\nوكذلك نقود دويلات شبه الجزيرة العربية الاخرى كانت لبعض المناطق في شبه الجزيرة العربية مثل اليمن وعمان والحجاز في اثناء حكم الاشراف له دور خاصة لسك العملة التي انحصر استخدامها على نطاق ضيق ضمن حدود تلك المناطق وبعض الاقطار المجاورة كالنقود اليمنية والنقود العمانية والنقود الهاشمية في الحجاز وتنوعت هذه الاخيرة ما بين دنانير ذهبية وريالات فضية وقروش نحاسية واجزائها.\nكما كان لمنطقة الاحساء عملة محلية تشبه الملقط او المشبك صنعت من الفضة او النحاس وكان يطلق عليها اسم الطويلة وقد احتفظت الطويلة بقيمتها بوصفها عملة متميزة الى ان توقف التعامل بها بعد ان قامت الدولة بمعادلة الواحدة منها بربع قرش سعودي.\n|\n|"
] | [
"https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2019-01-15-1.3460570",
"https://www.emaratalyoum.com/life/four-sides/2010-10-30-1.310553",
"https://www.al-jazirah.com/2000/20000115/ec17.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12221966--الوصف-2 | 1 | طويلة الحسا | طويلة الحسا أو الأحساء أو تعرف بأسم اللارية، أو الطويلة اللارية، أو طويلة ابن عريعر هي عملة تم تداولها في إقليم الأحساء وماحولها في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين وهي تنقسم لثلاث فئات ذهبية وفضية وبرونزية وشكلها غريب إذ تشبه مشبك شعر صغير. | الوصف | طويلة الحسا عبارة عن شريط رفيع من النحاس والفضة أو النحاس فقط. يبلغ طولها حوالي البوصة والنصف. تثنى من الوسط ويطبق الطرفان لتأخذ شكل الملقط أو المشبك. لطويلة الحسا نقوش من على جانبيها بزخارف وكتابات تضرب قبل الثني. برع أهل الأحساء في صناعة وضرب الطويلة النحاسية، فبدت أكثر دقة وإتقاناً من اللارية الفضة.مجلة الواحة، طويلة الحسا
وُجِد 14 عملة صُنّفت على أنها طويلة الحسا وأن مصدر سكها هو الأحساء. رُتّبت حسب الحجم والمعدن. ويتضح من ذلك أن هناك ثلاثة أشكال من الطويلة، خلاف الصنف السابق الذكر والذي ضرب بلار وسواحل الهند:
طويلة الحسا المضروبة من الفضة الممزوجة بالنحاس. يبلغ وزنها قرابة 3.4 غرام وطولها حوالي 3.1 سم. تحتوي من الجانبين على نقوش أو كتابات غير واضحة. أشار لهذا النوع الباحث ميشنر بأنه من ضرب السلطان العثماني أحمد بن محمد خان 1115 - 1143هـ، وكذلك أشار لها الدكتور القريني بأنها تسمى بطويلة آل عريعر.القريني. د/ محمد بن موسى - الادارة العثمانية في متصرفية الأحساء1288-1331هـ /1871-1913م الرياض 1426هـ ص 278.
طويلة الحسا المضروبة من النحاس. بلغ وزن الواحد منها 4.28 - 5.04 غرام، وطولها حوالي 4.7 سم. تحتوي على نقوش وكتابات متشابهة من الجانبين، قوامها زخارف هندسية ونباتية في وسطها كلمة واحدة غير واضحة المعنى بالرغم من جودة الضرب لكن كبر حجم الختم وصغر مساحة الضرب أدت إلى اختلاف الخط. وتنتشر الزخارف على شكل خطوط متوازية في الأطراف يليها خمس دوائر فوق بعض من الطرفين. ويُلاحَظ تأثير اللاري الهرمزي على نمط الزخارف الموجودة.الوهبي. عبدالكريم بن عبدالله المنيف، العثمانيون وشرق الجزيرة العربية (ايالة الحسا 954-1082هـ)، ص342.
طويلة الحسا، وضربت من معدن النحاس أيضاً ومشابهة للسابقة من حيث النقش والأسلوب ولكن تختلف في الوزن والطول، حيث بلغ وزنها 3.58 - 3.92 غرام، وطولها حوالي 3.5 - 3.8 سم، وهي أقل وزناً من الشكل السابق بحوالي غرام واحد، وهذا يمثل نحو 25% من وزنها، وكذلك أقل طولاً بحوالي 1سم على وجه التقريب. | [
"هكذا كان يطلق عليها أبناء الخليج العربي ومنطقة نجد واشتهرت بها، حتى أطلق هذا الاسم على بقية اللاريات المختلفة الأخرى المتعامل بها في المنطقة، حيث كانت الأحساء تعد أحد المراكز التجارية والصناعية المهمة والمؤثرة شرق الجزيرة العربية.\nوتصنف طويلة الحسا ضمن عائلة اللاريات، وهي عملة محلية لمنطقة الاحساء، تشبه الملقط، او المشبك، صنعت من الفضة أو من النحاس، وكان يطلق عليها اسم الطويلة. وقد احتفظت (الطويلة) بقيمتها بوصفها عملة متميزة إلى أن توقف التعامل بها، بعد أن قامت الدولة في بداية عهد الملك عبدالعزيز آل سعود بمعادلة الواحد منها بربع قرش سعودي(1). قبل التعامل بالطويلة كانت معاملة أهل الأحساء على ما يبدو بمثاقيل الذهب الأحمر»(2) وكانت شائعة الاستخدام قبيل فترة استيلاء العثمانيين على لواء الأحساء وظل التعامل بها خلال الفترة وان كان محدوداً جداً، ويمكن الجزم أن استعمال الطويلة قد قل منذ عام 1266هـ / 1851م حيث حل محلها وبصفة رئيسية دولار ماريا تريزا النمساوي والذي عرف محلياً باسم الريال الفرانسة(3)، يذكر الرحالة آر إي تشيزمان الذي زار الأحساء عام 1923م أنه استطاع الحصول على طويلتين بصعوبة لانقراضها ذلك الوقت وكانت تعادل بـ 85 طويلة للروبية الهندية(4)، واستمر مصطلح الطويلة أو الطوال حتى بعد زوالها يطلق قياساً على بعض المسكوكات في بداية العهد السعودي منتصف القرن الميلادي الماضي.\nاللاريات\nلقد بدأ استخدام هذا النوع من المسكوكات في الخليج العربي مطلع القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي، ضربت من الفضة وأطلق عليها اسم لارية (larins) نسبة لمنطقة لار بسواحل فارس حيث كانت بدايتها ثم انتشرت على سواحل الخليج وامتدت لتصل لسواحل القارة الهندية، حيث توجد قطعة نقد لارية لإسماعيل شاه الصفوي (907هـ -930هـ/ 1503م- 1524م) ضرب كمرون، وملوك هرمز منذ حكم توران شاه (950- 970هـ/ 1543- 1563م) حيث سكت اللارية باسمه(5)، وكذلك سواحل الهند حيث سكت بدابل منذ عام 986هـ وبيجابور وكذلك بسيلان، والتي عثر بها على مجموعة من اللاريات الفضة المختلفة غالبيتها قد ثنيت اطرافها بشكل دائري لتأخذ شكل علامة استفهام أطلق على هذا النوع من اللاريات اسم سنارة صيد السمك «fish hook» (6)، ثم سكها العثمانيون بعد قرن ونصف من احتلالهم البصرة (احتلال البصرة عام 954هـ) حيث سكت باسم سلطان سليمان خان (1099-1102هـ/1687-1691م) ونقش عليها أيضاً _ سلطان البرين وخاقان البحرين السلطان ابن السلطان _ ثم ضربت بالأحساء من معدن النحاس والفضة على يد العثمانيين وذلك لوجود اسم السلطان أحمد بن محمد خان (1115 - 1143هـ/ 1703 - 1730م) على أحد المسكوكات، كما عثر بجزر المالديف على هذا النوع من المسكوكات بطراز عثماني أيضاً، نقش عليها (سلطان البرين وخاقان البحرين)(7)، «كما أن هناك اشارة إلى اكتشاف جديد لمسكوكة الطويلة من بشاور»(8)\nإذاً فالمدن التي استخدمت اللارية تقع على خط تجاري وهي مدن ساحلية أو موانيء تجارية، وفي إقليم واحد على وجه التقريب وهي كمرون، هرمز، دابل، بيجابور، البصرة، الإحساء وميناؤها العقير، جزر المالديف و سيلان، بالإضافة إلى منطقة لار المنسوبة إليها هذه السكة، وبما أن لأغلب تلك المدن سكة خاصة بها ومختلفة عن الطويلة أو اللارية، فاللارية نقد وضع للتبادل التجاري فيما بينها لتسهيل وتفادي اضطراب الصرف، ويعزز هذا الرأي وحدة وزن اللارية في تلك المدن، اذ انها جميعاً ودون استثناء سكت من معدن الفضة بوزن 4.9 غرام(9)، مما يدل على إتفاق لوحدة الوزن ونحن نعلم أن بداية سك هذا النوع من النقد يتزامن ودخول البرتغاليين لمنطقة الخليج عام 913هـ - 1507م، خاصة وأن دوافع الإحتلال البرتغالي كانت اقتصادية، لذلك فإنه من المحتمل أن يكون ذلك تكتلاً اقتصادياً اقليمياً لمواجهة النفوذ البرتغالي في المنطقة رغم اختلاف النفوذ السياسي لكل من تلك المدن والموانيء، وهناك ما يدعو للتساؤل عن عدم دخول البحرين والقطيف في نطاق المدن والموانئ الضاربة أو المستخدمة للارية أو الطويلة في معاملاتها التجارية على الرغم من تمتعهما بنفوذ تجاري قوي في المنطقة وتوسطها للأحساء والبصرة وسواحل فارس وكذلك العلاقة القوية بهرمز وحكامها، مع وجود إشارات بتعامل أهل القطيف باللارية في مرحلة مبكرة من عهدها كما تشير بعض الوثائق التي سنوردها لاحقاً.\nمما يجدر ذكره أن اللارية في الخليج صنعت من الفضة الجيدة وأنها في الخليج وسيلان أفضل منها في سواحل الهند الغربية حيث بلغ وزنها 4.9 غرام(10)، وتشير بعض المصادر أن من اللاريات ما سك من الذهب أيضاً ولكن لم نجد مايشير لذلك.\nطويلة الحسا\nطويلة الحسا عبارة عن شريط رفيع من النحاس والفضة وأخرى من النحاس يبلغ طولها حوالي البوصة والنصف تثنى من الوسط ويطبق الطرفان لتأخذ شكل الملقط أو المشبك، منقوشة من الجانبين بزخارف وكتابات، وهذه النقوش متشابهة في الجانبين، وتضرب قبل الثني.\nكما يبدو أن أهل الأحساء برعوا في صناعة وضرب الطويلة النحاسية، فبدت أكثر دقة واتقاناً من اللارية الفضة.\nلقد تم اختيار عدد 14 نموذج لطويلة الحسا مما يعتقد أنها سكت بالأحساء من عدة مصادر، تم تصنيفها حسب الحجم والمعدن، اتضح خلالها أن هناك ثلاثة أشكال من الطويلة، خلاف الصنف السابق الذكر والذي ضرب بلار وسواحل الهند:-\nالشكل الأول\nوضربت من الفضة الممزوجة بالنحاس، بلغ وزنها قرابة 3.4 غرام وطولها حوالي 3.1 سم، تحتوي من الجانبين على نقوش أو كتابات غير واضحة، لم نتمكن من قراءتها، وهذا النوع أشار له الباحث ميشنر بأنه من ضرب السلطان العثماني أحمد بن محمد خان 1115 - 1143هـ(11)، وكذلك أشار لها الدكتور القريني بأنها تسمى بطويلة آل عريعر(12).\nنموذجان فقط لهذا النوع عثر عليها بميناء العقير(13).\nالشكل الثاني\nوضُربت من النحاس، بلغ وزن الواحد منها 4.28 - 5.04 غرام، وطول حوالي 4.7 سم، تحتوي على نقوش وكتابات متشابهة من الجانبين، قوامها زخارف هندسية ونباتية في وسطها كلمة واحدة غير واضحة المعنى بالرغم من جودة الضرب لكن كبر حجم الختم وصغر مساحة الضرب أدت إلى ذلك، وهي أقرب ماتشبه كلمة (تاج) أو كلمة (باج) التركية التي تعني الضريبة التي تفرض على البضائع القادمة إلى اللواء أو الإيالة سواء كانت من خارج الدولة العثمانية أم من الإيالات المجاورة(14) , أما الزخارف فهي عبارة عن خطوط متوازية في الأطراف يليها خمس دوائر فوق بعض من الطرفين، قد نرى تأثير اللاري الهرمزي على نمط الزخارف الموجودة هنا(15).\nتم رصد ستة نماذج من هذا النوع(16)\nالشكل الثالث\nوضربت من معدن النحاس أيضاً ومشابهة للسابقة من حيث النقش والأسلوب ولكن تختلف في الوزن والطول، حيث بلغ وزنها 3.58 - 3.92 غرام، وطولها حوالي 3.5 - 3.8 سم، وهي أقل وزناً من الشكل السابق بحوالي غرام واحد، وهذا يمثل نحو 25% من وزنها، وكذلك أقل طولاً بحوالي 1سم على وجه التقريب.\nتم رصد 6 نماذج من هذا النوع(17).\nبالنسبة لمكان ضرب طويلة الحسا فلم نتمكن من العثور على أدلة أو وثائق عثمانية أو محلية تثبت سك هذه العملة في الأحساء لكننا نرجح أنها ضربت في الأحساء، يعود ذلك لاستخدام الموانىء والمدن التجارية السابقة الذكر لمعدن الفضة في ضرب اللارية بينما اقتصر استخدام سبيكة (النحاس + الفضة) ومعدن النحاس فقط في واحة الأحساء لضرب الطويلة، ويبدو أن هناك حاجة دعت إلى التحول من الفضة إلى النحاس والتي يمكن أن تعزى لضعف القوة الشرائية مما دعا إلى إيجاد فئات صغيرة للإستخدام المحلي وربما تجاوزت باستحياء لبعض المناطق المجاورة في الخليج ونجد.\nالجانب التاريخي\nقد تكون الوثائق الشرعية من حجج استحكام وخلافها، المصدر الاساسي لهذه الدراسة لتتبع العمق التاريخي لطويلة الحسا، حيث انها تتضمن القيمة المادية للعقار وكذلك نوع السكة المطلوبة، وهي وثيقة تملك وجب الاحتفاظ بها، لذا فقد حفظت لنا تلك المعاملات بعض المعلومات في تلك الحقبة من الزمن، حيث لم تسعفنا المعلومات المضروبة على جانبي السكة في الإهتداء لفترتها الزمنية لعدم وضوحها لضيق مساحة الضرب.\nوقد تناولنا في هذه الدراسة مجموعة من الوثائق المحلية بلغ عددها 12 وثيقة أظهرت التعامل بالطويلة على مختلف أنواعها منذ عام 1066هـ وهي أقدم وثيقة أمكن الحصول عليها مشيرة إلى هذه السكة، مع اليقين بوجود وثائق أسبق تشير إليها لم تقع بأيدينا وستظهرها الدراسات اللاحقة إن شاء الله تعالى.\nوقد أشارت هذه الوثائق وغيرها إلى مصطلحات عدة للطويلة سنستعرضها لاحقاً بعد استعراض بعض الوثائق على النحو التالي:\n- حجة شرعية مؤرخة 1066 هـ ورد بها مانصه:(....قدره خمسماية طويلة....)(18).\n- حجة شرعية من مبايعات القطيف مؤرخة بالثالث عشر من شهر ربيع الأول سنة 1071هـ، ورد بها ما نصه: (بثمن وقدره ألف لارية وخمس لاريات... نصفه خمسماية لارية ولاريتان ونصف لارية الجميع من المعاملة السالكة...)(19).\n- حجة شرعية مؤرخة 1080 هـ ورد بها مانصه (...قدره خمسماية لارية طويلة من معاملة تاريخه.....)(20).\n- حجة شرعية مؤرخة بسلخ شوال سنة 1083 هـ ورد بها ما نصه: (...عشرون مثقالاً من الذهب الأحمر الخالص....)(21).\n- حجة شرعية مؤرخة بجمادى الآخر سنة 1089 هـ ورد بها ما نصه: (... أربعون مثقالاً من الذهب الأحمر...)(22).\n- حجة شرعية مؤرخة في 20 جمادى الأولى سنة 1100 هـ ورد بها ما نصه: (.... ألفا لارية بالتثنية من معاملة الاحساء المحمية.....)(23).\n- حجة شرعية سنة 1103 هـ ورد بها ما نصه: (.... ثمانماية لارية من معاملة الاحساء المحمية....)(24).\n- وصية شرعية مؤرخة 1106 هـ/ 1695م ورد بها: (... بثمن شرعي قدره ثمانون طويلة لارية مقبوضة.....)(25).\n- حجة شرعية مؤرخة 20 شعبان سنة 1121هـ ورد بها ما نصه: (... اثنا عشر ألف طويلة وعشرين مشخص....)(26).\n- حجة شرعية مؤرخة 1176هـ ورد بها ما نصه: (...قدره وعده ستماية وخمسون لارية من معاملة الأحساء....)(27).\n- صك ملكية مؤرخ 1179هـ/ 1765م: (....بثمن قدره وعده ألف طويلة.....)(28).\n- حجة شرعية مؤرخة سنة 1189هـ ورد بها ما نصه: (... أربعة ألاف طويلة لارية من معاملة الأحساء السالكة...)(29).\n- صك ملكية مؤرخ 1231هـ/ 1815م: (... بثمن شرعي قدره وعده خمسماية طويلة وأثنتين وعشرين طويلة....)(30).\nمما سبق يتضح لنا عدة مصطلحات للطويلة وردت في الوثائق، فتارة يطلق لفظ «طويلة» وأخرى لفظ «لارية» وفي بعضها تدمج اللفظتان معاً «طويلة لارية»، والحقيقة ان المعلومات الواردة في هذه الوثائق لم تسعفنا في تحديد نوع الطويلة أو اللارية أو فترة استخدام كل نوع منه، حيث تشابهت المصطلحات منذ بداية القرن الحادي عشر وحتى الثالث عشر الهجري بحيث لايمكن التمييز بين لارية فارس وغيرها من الطويلة المسكوكة بالأحساء، ففي هذا السياق يذكر الدكتور السبيعي: «أن هناك انواعاً مفضلة من الطويلة في التعامل النقدي في الأحساء؛ فقد أفصحت الوثائق الشرعية التي فحصت والصادرة في فترة الدراسة، اشتراط بعض البائعين على نوع الطويلة ثمناً لبيعهم، فمنهم من اشترط الطويلة اللارية أو لارية الأحساء ولعل المقصود باللارية نسبتها إلى مدينة لار بفارس، بينما نص آخرون على أن تكون من الطوال العتق أو كما سموها طويلة عتيقة، كما أصر بعضهم أن تكون الطويلة من معاملة بلد العقد السالكة حين العقد(31).\nأما الدكتور القريني فيذكر بعد اللارية الفضة: «أن هناك أنواعاً أخرى من هذه العملة فهناك طويلة آل عريعر التي سكت من معدن النحاس ممزوجاً بقليل من الفضة في عهد بني خالد أثناء حكمهم في المنطقة، وهناك نوع ثالث من الطويلة سكت متأخراً من معدن النحاس وهي أقل قيمة من النوعين، الفضي، والفضي النحاسي»(32). وهو تصنيف تاريخي جيد لنوع اللارية ومعدنها وإن لم نجد ذكر بنص صريح لطويلة آل عريعر في الوثائق الشرعية.\nولكن من الواضح أن بداية استخدام أهل الأحساء للارية الفارسية المصنوعة من الفضة لأسبقية الصفويين في سك هذا النوع من النقد حيث بدأ سكها في عهد الشاه الصفوي اسمعيل (907/930هـ)، ولابد أن يكون المقصود بالطويلة وكذلك اللارية خاصة في بداية العهد بالطويلة والمذكورة في الوثائق الشرعية بداية القرن الحادي عشر الهجري،تلك المسكوكة من الفضة والواردة من منطقة فارس. وهي غير طويلة الحسا المسكوكة في منطقة الأحساء بداية القرن الثاني عشر الهجري، حيث يذكر الباحث «ميشنر» أن طويلة الحسا ضربت من الفضة والنحاس (Billon) وبوزن 3.3 غرام في العهد العثماني وبالتحديد مابين عام 1115-1143هـ في فترة حكم السلطان أحمد بن محمد خان(33)، وهي ماأشار إليه الدكتور القريني بطويلة آل عريعر في عهد بني خالد والتي توافق هذه الفترة. ثم سكت الطويلة النحاسية بعد ذلك وهي ذات قيمة أصغر من السابقة وهي ماانتهى بها المطاف بذكر الطويلة وذلك في عهد دخول المغفور له الملك عبدالعزيز للإحساء، وإذا صح هذا التحديد التاريخي فإننا نرجح أن يكون بداية التعامل باللارية الفضة في منطقة الأحساء آواخر القرن العاشر الهجري، ثم سكت الطويلة في الأحساء من معدن النحاس والفضة على غرار اللارية الفضة مطلع القرن الثاني عشر الهجري، ومن ثم الطويلة النحاس، ولا نستبعد أن تكون اللارية الفضة أيضاً قد سكت في الأحساء قبل هذا التاريخ لوجود المقومات الأساسية لذلك.\nالقيمة\nأما بالنسبة لقيمتها بالنسبة لغيرها من العملات المتداولة في ذلك الوقت، فقد ذكر تقرير بريطاني أعد آواخر القرن التاسع عشر الميلادي، حدد قيمة الريال (دولار ماريا تيريزا) بـ 60 طويلة، وطويلة واحدة بـ نصف آنة هندية(34)، أما في بداية عهد الملك عبدالعزيز فقد تم تبديل الطويلة بربع قرش سعودي، والمقصود هنا الطويلة النحاسية.\nويذكر تقرير بريطاني طبع عام 1904م، أنه لم يجر سك أي من هذه القطع (الطويلة) منذ مئات من السنين وهي لا تتداول إلا في الأحساء حصراً(35)، وفي تقرير بريطاني آخر عام 1917م، حدد قيمتها بـ 1/100 من الريال وذكر أنها لا توجد إلا في واحة الأحساء، وكذلك تقرير آخر أعد عام 1933م أوضح أن تداول طويلة الحسا بدأ يتلاشى من التداول في الأسواق ولكن ماتزال تستخدم في الحساب(36).\nأما قيمة الطويلة النحاس مقابل اللارية الفضة فلم نجد لها ذكراً في المصادر السابقة.\nوجدير بالذكر الإشارة إلى ما ورد في وثيقة القطيف من وجود ذكر لجزء من اللارية وهو «نصف لارية» مع عدم وجود هذه الفئة كما نعتقد على أرض الواقع.\nالخاتمة\nانه من المؤسف حقاً أن ينتهي المطاف بطويلة الحسا بوقت ليس ببعيد ونجد صعوبة في استقاء المصادر التي تعين على دراستها غير ذلك المصدر الوحيد السابق (الوثائق الشرعية) فعلى الرغم من أهميتها فهي محدودة الفائدة، حيث لم نتمكن من معرفة تاريخ دقيق لبدء سك الطويلة بالأحساء، وكذلك لم نجد مايشير في الوثائق إلى مكان السك، يعود ذلك لاعتماد الدولة العثمانية سكتها المتعارف عليها في معاملاتها الرسمية، حيث تشير الوثائق الرسمية الخاصة بإيالة الحسا اعتماد نقد «أقجة»(37) في دفع المرتبات والرسوم وغيرها، مما ترتب عليه أهمال الطويلة أو اغفال ذكرها.\nلذلك فإن ماتوصلنا إليه من نتائج ليست قطعية ولكنها رهن مايستجد من أدلة تاريخية ومادية.\nوننوه بوجود قطع مزيفة من معدن النحاس وكذلك الفضة أيضاً تتداول في الأسواق وذلك أثناء البحث الميداني، لذلك وجب التنويه، مع شكري وتقديري لكل من ساهم في دعم هذه المادة من وثائق وعملات، والله ولي التوفيق.\nالهوامش والمراجع:\n(1) تطور النقود في المملكة العربية السعودية - مؤسسة النقد العربي السعودي، 1419هـ، ص27.\n-(2) مثقال أو مشخص أحمر، يساوي 54 غرام (قمحة)، 3/10 من التولة الهندية، ورد ذكرها في بعض وثائق المبايعات المبكرة المشار إليها في المتن.\n(3) السبيعي. د/ عبدالله بن ناصر - اقتصاد الأحساء والقطيف وقطر أثناء الحكم العثماني الثاني، ص 79، الطبعة الأولى 1420هـ / 1999م\n(4) تشيزمان. إي، أر - في شبه الجزيرة العربية المجهولة، ترجمة وتعليق د. عبدالله بن محمد المطوع، د. محمد عبدالله الفريح، مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، الرياض 1419هـ - 1999م، ص 152.\n(5) ميشنر. ميشيل - العملات الشرقية، عالم الإسلام، أعيد طبعه 1998 - 2000م، ص313.\n(6) Ceylon coins and currency by h.w.codrington.colmbo1924.page164.chapter xll mahammadan-plate163\n(7) ميشنر. المصدر السابق ص 313.\n(8) المغنم. علي صالح - جواثى ومسجدها، دراسة توثيقية حضارية آثارية - الأحساء. المنطقة الشرقية، الجزء الثاني 1427هـ-2006م، ص638.\n(9) ميشنر. المصدر السابق ص 313.\n(10) ميشنر، المصدر السابق ص 313.\n(11) ميشنر، المصدر السابق ص 313.\n(12) القريني. د/ محمد بن موسى - الادارة العثمانية في متصرفية الأحساء1288-1331هـ /1871-1913م الرياض 1426هـ ص 278.\n(13) من مقتنيات متحف الأحساء.\n(14) الوهبي. عبدالكريم بن عبدالله المنيف، العثمانيون وشرق الجزيرة العربية (ايالة الحسا 954-1082هـ)، ص342.\n(15) (رأي خاص) انظر ميشنر، المصدر السابق. ص312\n(16) مجموعة خاصة بالأستاذ عبدالله صالح الشبل.\n(17) (متحف الدمام)\n(18) وثائق مستنسخة خاصة، الأستاذ حسين جواد الرمضان.\n(19) وثائق خاصة بالسيد حسن السيد باقر العوامي.\n(20) وثائق مستنسخة خاصة، الأستاذ حسين جواد الرمضان.\n(21) المصدر السابق.\n(22) المصدر السابق.\n(23) المصدر السابق.\n(24) المصدر السابق.\n(25) متحف الأحساء.\n(26) وثائق مستنسخة خاصة، الأستاذ حسين جواد الرمضان.\n(27) وثائق مستنسخة خاصة، الأستاذ جعفر محمد علي السليم.\n(28) قاعة الأمير محمد بن فهد للتراث بالدمام.\n(29) وثائق مستنسخة خاصة، الأستاذ جعفر محمد علي السليم.\n(30) قاعة الأمير محمد بن فهد للتراث بالدمام.\n(31) السبيعي، المصدر السابق، ص79.\n(32) القريني، المصدر السابق، ص278.\n(33) ميشنر، المصدر السابق ص 313\n(34) مجلة الواحة، العدد الأول، 1416هـ- 1995م. الأوزان والمقاييس والعملات المستخدمة قديماً في الأحساء والقطيف، أربعة تقارير بريطانية حول المقاييس في المنطقة الشرقية.\n(34) مجلة الواحة المصدر السابق.\n(35) مجلة الواحة المصدر السابق.\n(36) العملة الفضية الرئيسية للدولة العثمانية في تلك الأثناء، تزن حوالي 0.75 غرام ثم تقلصت بسبب أزمة الدولة العثمانية في عهد السلطان ابراهيم (1049-1058هـ) إلى 0.28 - 0.40 غرام (الوهبي. المصدر السابق)، ص330.\n|330170||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201018101754/https://alwahamag.com/?act=artc&id=40"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12221966--الشكل-3 | 1 | طويلة الحسا | طويلة الحسا أو الأحساء أو تعرف بأسم اللارية، أو الطويلة اللارية، أو طويلة ابن عريعر هي عملة تم تداولها في إقليم الأحساء وماحولها في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين وهي تنقسم لثلاث فئات ذهبية وفضية وبرونزية وشكلها غريب إذ تشبه مشبك شعر صغير. | الشكل | شرح الدكتور فهد بن علي الحسين شكل العملة بهذا الوصف الدقيق: هي عبارة عن قضيب معدني مطروق يتراوح طوله ما بين 3.1 – 4.7 سم، وقد ثني منتصفه وأطبق طرفاه على بعض؛ ليتخذ التصميم النهائي للطويلة شكل ملقط، أو مشبك شعر. ينقش على وجه وظهر الطويلة زخارف نباتية وكتابات غير مقرؤه؛ بسبب ضيق مساحة وجه الطويلة، وكبر حجم النقش الكتابي؛ لذا غالباً قد نجد صعوبة في قراءة الكتابات المنقوشة على جانبي الطويلة.
الفئات
لطويلة الحسا ثلاث فئات هي: الذهبية والفضية والنحاسية.
ولفئاتها الثلاث معًا دلالات حسابية غريبة تختلف عن أي من معادلات العملات الأخرى فطويلة الحسا الذهبية تعادل 15 طويلة فضية، أما الفضية فتعادل 15 طويلة الحسا النحاسية.العملة نقلا عن كونا عملات الكويت
وكانت تقسم طويلة الحسا إلى أجزاء صغيرة منها نصف طويلة، وربع طويلة.
المراجع
تصنيف:عملات قديمة
تصنيف:محافظة الأحساء | [
"قبل أيامٍ قليلة انتشر مقطع فيديو عبر منصات التواصل الاجتماعي عبر سناب شات الأستاذ سليمان الدبيان صاحب متحف بالرس في القصيم، وهو يحمل بين يديه مجموعة من العملات النقدية النادرة ومن بينها “الطويلة ” هذه العملة التي أشار إليها صاحب المتحف معلقًا بأنها “الطويلة” من أيام “القرامطة” بالأحساء عام 350 للهجرة وكُرر استخدامها في حكم بنو خالد عام 1100 للهجرة .\nالأمر الذي واجههُ عدم استحسان من أبناء الأحساء المهتمون بهذا الشأن ووصفوا ماقاله بعدم الصحة وعللوا بأن هذه العملة سُكت في عهد قبيلة بنو خالد وتحديدًا فترة إمارة سعدون بن براك بن محمد بن عريعر كما ذكر علي بن إبراهيم المحيميد الخالدي في “مدونة الخوالد” وليس كما تم ذكره في الفيديو ولا توجد هنالك علاقة بين طويلة الحسا والقرامطة حسب قولهم .\nوفي هذا الصدد تواصلت “الأحساء نيوز” مع عدد من المهتمين والأكاديميين المختصين بالتراث أمثال الأستاذ نزار عبد الجبار والدكتور سعد الناجم و الدكتور فهد الحسين حيث أكد الأول والأخير عدم ثبوت وجود الطويلة في عهد القرامطة بل كانت هنالك عملات أخرى تخص حقبتها ، فيما طالب الأستاذ الجامعي المتقاعد وباحث التراث والآثار الدكتور سعد الناجم بلجنة علمية واعية تعيد دراسة تاريخ المنطقة من “المختصين” وليس “الهواة” وتابع قائلًا : فلابد لجامعاتنا في المنطقة أن تضطلع صدقًا بهذا الدور التوثيقي العلمي ليكون أساسًا قويًا تكون فيه الرؤى مبنية على قواعد متينة وهي تساير العصر وتطوراته .\nوفي التفاصيل :\nدراهم ودنانير\nأوضح لـ”الأحساء نيوز” باحث الآثار والمتخصص في المسكوكات في المنطقة الشرقية الأستاذ نزار عبد الجبار قائلًا :\nفي تتبعي لا توجد أي شواهد استند عليها أنها سُكت أيام القرامطة ، وما سك في عهد القرامطة من خلال المكتشفات هي “دراهم ودنانير” وهي مسكوكات سُكت في عمان واليمن وبلاد الشام.\nوكذلك ما تم تداوله في أنه توجد طويلة الحسا “ذهبية” فهو غير صحيح ولم يثبت وقد تداولت بعض الصور لذلك وهي مزورة.\nأضواء على تاريخ طويلة الحسا\nوفي بحثٍ مستفيض يحمل عنوان أضواء على تاريخ “طويلة الحسا” بعثه لـ”الأحساء نيوز” أستاذ إدارة موارد التراث المشارك، عضو هيئة التدريس في كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود بالرياض الدكتور فهد بن علي الحسين جاء فيه :\nطويلة الحسا وتجمع على طوال، وهي عبارة عن قضيب معدني مطروق يتراوح طوله ما بين 3.1 – 4.7 سم، وقد ثني منتصفه وأطبق طرفاه على بعض؛ ليتخذ التصميم النهائي للطويلة شكل ملقط، أو مشبك شعر. ينقش على وجه وظهر الطويلة زخارف نباتية وكتابات غير مقرؤه؛ بسبب ضيق مساحة وجه الطويلة، وكبر حجم النقش الكتابي؛ لذا غالباً قد نجد صعوبة في قراءة الكتابات المنقوشة على جانبي الطويلة، والتعرف على تفاصيل مهمة عن تاريخ ومكان ضرب هذا النوع من نقود السكة.\nعرفت الطويلة في وثائق الأحساء باسم اللارية، أو الطويلة اللارية من معاملة الأحساء السالكة، وتـجمع اللارية على لاريات، وهو اسم جــــاء نسبة إلى مدينة لار Lar ( عاصمة مقاطعة لاراستان ) Laristan الواقعة إلى جنوب غرب بلاد فارس.\nأما ما يدور من حديث من أن تاريخ طويلة الحسا يعود إلى عهد دولة “القرامطة” الجنابيـــين، فهو “لا دليل عليه” ، بل المؤكد لدينا أن الطويلة لم تعرف في زمن القرامطة، وأن أقدم نماذجها لم تعرف إلا في القرن التاسع الهجري، حيث لم يعثر خارج أعمال التنقيبات والممسوحات الأثرية عن أي عملة من نوع الطويلة تعود لفترة القرامطة الجنابيين.\nكما لم تسجل المصادر التاريخية أن القرامطة ضربوا نقوداً من نوع تصميم الطويلة، وإنما كان لديهم نقود مدورة ضربت من معدن الرصاص. أما أقدم نموذج عملة طويلة فعــــثر عليه في جنوب بلاد السند، ضمن آثار مدينة الديبـــــل المغـــولية، ويعود تاريخ ضربــها إلى عام 874؛ وهو بخلاف ما هو شائع بأن أقدم نموذج لعملة طويلة لارية ضربت في الفترة ما بين عام 907 -930هـ، وذلك في زمن إسماعيل شاه الصفوي.\nمن جهة أخرى، يتزامن تاريخ عملة الطويلة في بلاد السند مع تاريخ أوج النشاط الاقتصادي للدولة الجبرية أيام الأمير سيف بن زامل 821-875هـ، أخ سلطان الشرق أجود بن زامل ابن حسين العقيلي الجبري 875-911هـ، ويحتمل أن تداول الطويلة السندية في أسواق الأحساء كان على نطاق محدود جدا؛ والدليل الوحيد لظهور الطويلة السندية في الأحساء هو ما ذكره المؤرخ عبدالفتاح أبوعلية من أن أحد وجهاء الأحساء والمهتمين بالتاريخ كان يـحتفظ بطويلة قديمة يعود تاريخها إلى عام 874هـ. وفي رأيي أن التداول المبكر لطويلة الحسا يظل أمراً مفتوحاً لمزيد البحث؛ حيث أنه ليس لدينا من وثائق الجبريين تشير إلى تعاملهم الرسمي بالطويلة، بينما وجود نموذج وحيد للطويلة في الأحساء لا أراه دليلًا كافياً لإثبات التعامل بها في الأحساء، ولربما جاءت هذه الطويلة عن طريق الإهداء أو التداول الخاص.\nالطويلة و إمارة بني خالد\nأما “أقدم النماذج المحلية الخالصة للطويلة والمضروبة في الأحساء” فتعود إلى “عهد إمارة بني خالد”، وذلك ما بين عام 1081-1206هـ ؛ وقد عرفت هذه الطويلة عند السكان المحليين باسم طويلة الحسا، أو طويلة ابن عريعر تمييزاً لها عن الأنواع القديمة. أما في الوثائق الخطية المكتوبة خارج العهد الخالدي فذكرت طويلة الحسا باسم لارية طويلة الحسا،كما ذكرت باسم طويلة هجرية، أو لارية هجرية.\nوكشفت الدراسة الأولية لأنماط الطويلة عن أن طويلة ابن عريعر (طويلة الحسا) تختلف في وزنها وأطوالها عن طويلة اللارية العتيقة المذكورة في الوثائق الشرعية خلال القرن العاشر الهجري. فكانت طويلة آل عريعر على ثلاث أنواع هي: طويلة الفضة، وتسمى في نجد بالمشخص،كما ضربت طويلة مكونة من خليط الفضة والنحاس، وعرف نوع نحاسي من طويلة الحسا ضرب في زمن متأخر من إمارة بني خالد في الأحساء، وتتميز بقيمتها السوقية المتدنية.\nوكانت تقسم طويلة الحسا إلى أجزاء صغيرة منها نصف طويلة، وربع طويلة. ظلت طويلة الحسا عملة محلية ذات شعبيةكبيرة بين سكان الأحساء، حيث احتفظت بقيمتها بوصفها عملة ذات سمعة وقيمة مرتفعة إلى أن توقف تداولها بعد ضرب أول عملات نقدية معدنية سعودية في عام 1344، في عهد مملكة الحجاز ونجد، الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود؛ ولتجذر عملة الطويلة في النظام النقدي والمالي في أسواق الأحساء استمر اسم الطويلة يطلق على القروش السعودية، فكان ربع قرش سعودي يعادل طويلة واحدة. وهكذا ظل كبار الســــــن حتى قبل نحو 25 سنة، يستعملون اسم الطويلة في حساب عدد القروش السعودية.\nالتعليق\nالكلام يجانب الدقة فأولا المدعوا الشخص الذي يتحدث في الفيديو قصيمي يعني مايفهم في تاريخ الحسا فهل يعقل ان يجي واحد على سبيل المثال جيزاني ويدعي ان لهجة القصمان اصلها باكستاني او بنغالي ، فامور التاريخ لابد ان يتحرى بها الصدق والصحة والفائدة ليس فقط لاجل الشهرة\nحنيت على صاحب المقطع. ربعه بيطقطقون عليه مسوي فيها فاهم?.\nلمن المهم جداً الوقوف على أهم العملات التي كانت متداولة في ذاك الزمن وخاصة بنجد والحجاز وهو دولار ماريا تريزا هي عملة فضية سكت عام 1741 وسمي باسم الملكة ماريا تيريزا التي حكمت النمسا وهنغاريا وبوهيميا من عام 1740 إلى 1780 ، استخدم الريال النمساوي في كانت تستخدم في التجارة العالمية بشكل مستمر ولعل طويلة الحسا تم سكها لكي تكون مستقلة ومنافسة للدولار النمساوي\nباسم الاحمد مادري شقولك كل شوي طالع علينا واحد يتهجم ع حسانا الحزينة ويلفق عليها مايشتهي من المعلومات التي تسول اليه نفسه\nمعقولة طويلة الحسا الذهبيه مزيفه\nفي طويله الحسا و قصيره الحسا\nومنها نحاس. وفضه. و ذهب\nوعلمي وسلامتكم\nالطويله الاصليه للي يبي يشوفها يمر متحف الاحساء بالهفوف مقابل ملعب التعليم وبجوار معهد النور\nبارك الله فيكم للتوضيح وسبب وصولي الى هذه الصفحة أنني وجدة أحد الاشخاص باللأمارات قد نشر مقال طويل عن العملات المتداولة في الإمارات وذكر المطيري وهوإماراتي على مايبدوا يعمل باللأعلام جميع العملات وأين صكة ونوعها بالصور ولمن تعود والغريب أن طويلة الحسا من بين العملات المعروضة في هذا المقال ولكن الناشر والموقع لم يذكرو عنها اي شيء لماذا تم ذكر العملات الهندية والفارسية والبيزنطية وغيرها وتم تجاهل ذكر طويلة الحسا واكتفوا بوضع صورة تجمع اربعة نماذج لها أنا إعتبرته تضليل وتزييف للتاريخ"
] | [
"https://www.hasanews.com/6590010.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q836844--المعركة-2 | 2 | معركة القادسية | معركة القادسية أحد معارك الفتح الإسلامي لفارس وقعت في 13 شعبان 15 هـ (16-19 نوفمبر 636)، بين المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص والإمبراطورية الفارسية بقيادة رستم فرخزاد في القادسية، انتهت بانتصار المسلمين ومقتل رستم. وكانت أحد أهم المعارك لفتح العراق. وشهدت المعركة تحالف للإمبراطور الساساني يزدجرد الثالث مع الإمبراطور البيزنطي هرقل الذي زوج حفيدة مانيانغ إلى يزدجرد كرمز للتحالف. | المعركة | تصغير|200px|نشر تكتيكي
لم تحقِّق المفاوضات بين المسلمين وقيادتي الفُرْس السياسية والعسكرية أهدافَها الإسلامية في إقرار السلام في المنطقة، وكان لسلبية المفاوض الفارسي في المفاوضات دَورٌ رئيس في فشلها، وعلى الرغم من فَشَل المفاوضات في تحقيق الأهداف الإسلامية؛ إلا أنَّ رسل المسلمين نَجحوا في تبليغ دعوة الإسلام إلى قادة الفُرْس، وفي إنذارهم وإقامة الحُجَّة عليهم بوصول الدَّعْوة إليهم.
عَبَر رستم بالجيش الفارسي نهر العتيق فنزل قبالة المسلمين على شفير العتيق، فكان عسكر المسلمين والفرس بين الخندق والعتيق.الطبري، تاريخ الأمم، ج3، ص: 535 استعدَّ سعد بن أبي وقَّاص لمنازلة الفُرْس ومناجزتهم، فلمَّا كان يومُ الاثنين 27 شوال 15 هـ، صلى سعْدٌ بالناس صلاةَ الظهر، ثم أَمَر القرَّاء أن يقرؤوا سورة الجِهاد (الأنفال)الطبري، ج3، ص: 536، فلمَّا قُرئت هشَّت قلوبُ الناس، وذَرَفتْ عيونهم، ونزلت عليهم السكينة والطمأنينة، وتهيَّأت نفوسُهم لقتال عدوِّهم.
نَزَل سعد ابن أبي وقاص قصر قديس وهو قصرً قديم غير حصين بين الصَّفَّيْن، فأشرف منه على الناسالطبري، ج3، ص: 580، لكنَّ سعدًا لم يتمكَّن من قيادة المعركة في الميدان لجروح أصابتْه في مقعدته وفخذيه، غير أنَّه ظلَّ يخطط للمعركة ويشرف عليها، ويتابعها من أعلى القصر، وبدأ بإدارة المعركة من فوق القصر، واستخلف على الجيوش خالد بن عرفطة العذري الذي كان من قادة المسلمين المهرة، فيقوم خالد بن عرفطة بقيادة الجيوش ويدير سعد بن أبي وقاص المعركة من فوق القصر متابعًا خالد بن عرفطة بالرسائل التي يرسلها إليه، فينفذها الجيش عن طريق خالد، واعترض بعض الناس على إمارة خالد بن عرفطة، فما كان من سعد إلا أن قام بالقبض على هؤلاء المشاغبين، وكان يتزعمهم أبو محجن الثقفي، وهو من أشد مقاتلي العرب ضراوة وكان يجيد الشعر الجهادي، وكان المسلمون يُعوِّلون عليه كثيرًا؛ فقد كان له دور كبير، لكنَّ سعد لم يكن يتهاون في مثل هذه الأمور، فتعمَّد سعد حبس هذه المجموعة في قصر «قديس»، ومنعها من الاشتراك في القتال بسبب اعتراضها.الطبري، ج3، ص: 530 و531
استخدم الفُرْس في هذه المعركة سلاح الفِيَلة، وهو سلاح فتَّاك يُخيف الإنسان، ويُفزع الخيول والإبل، التي لم تتعوَّد على رؤيته، فقد اشترك في المعركة 33 فيلاً، في القلب 18 فيلا وفي المجنبتين 8 و 7 أفيال، يتقدَّمها الفيل الأبيض وهو أقدمها، وكانت الفِيَلة تألفه، وكانتِ الفِيلة تحمل توابيت رُبطت بوضنها، وفي داخلها الرِّجال معهم السِّهام والنبال
ترتيب القادة في الجيوش كالتالي:
الجيش الإسلامي في رواية المدائني وعبد الرزاق الصنعانيالمصنف - عبد الرزاق الصنعاني - المجلد 5 - الصفحة 484.
الأمير/القائد العام: سعد بن أبي وقاص.
المقدمة: زهرة بن الحوية.
الميمنة: عبد الله بن المعتم (الأيام الأولى)، شرحبيل بن السمط (يوم القادسية).
الميسرة: شرحبيل بن السمط (الأيام الأولى)، هاشم بن عتبة (يوم القادسية).
الساقة: سلمة بن حريم (الأيام الأولى)، المغيرة بن شعبة (يوم القادسية).
الخيل: المغيرة بن شعبة (الأيام الأولى)، قيس بن المكشوح (يوم القادسية).الجيش الإسلامي في رواية سيف بن عمر
الأمير/القائد العام: سعد بن أبي وقاص.
المقدمة: زهرة بن الحوية التميمي
الميمنة: عبد الله بن المعتم
الميسرة: شرحبيل بن السمط
الساقة: عاصم بن عمرو التميميالجيش الفارسي
الميمنة: الهرمزان ومعه 8 أفيال
ميمنة القلب: الجالينوس ومعه 6 أفيال
القلب: بهمن جاذويه ومعه 6 أفيال
ميسرة القلب: البيرزان ومعه 6 أفيال
الميسرة: مهران ومعه 7 أفيال | [
"المقدمة:\nالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه.\nأما بعد:\nفإنَّ النصوص التاريخيَّة الواردة في \"تاريخ الطبري\" عن معركة القادسية، وفتح المدائن، ومعركة جلولاء، تُعدُّ أهمَّ المصادر التاريخية الأصلية، التي اعتمد عليها الباحثُ في دراسة موضوع بحْثه الموسوم بـ\"قراءة في تاريخ الطبري عن معركة القادسية وفتح المدائن\".\nفتاريخ الطبري يُعدُّ من المصادر التاريخية الأصلية في أخبار الفتوحات الإسلامية في العراق في العصر الراشدي، فقد تتبَّع أخبارَها، ورَصَد أحداثها، وعلَّل أسبابها، ودوَّن مادةً علميةً غزيرةً عنها ذات قيمة تاريخية، قلَّما يَجِدُ الباحثُ مثلها في غزارتها، وشمولها، واتِّساعها في مصدر تاريخي آخر، حتى في المصادر التاريخية الموسومة بـ\"فتوح البلدان\".\nوقد اعتمد الطبريُّ في تتبُّعه لأخبار الفتوحات الإسلامية في العراق، ورصْده لأحداثها على مصادر تاريخية أصلية ضاعتْ أصولها، فحفظ لنا كثيرًا من مادتها العلمية في كتابه الموسوم بـ\" تاريخ الرسل والملوك، أو تاريخ الأمم والملوك \".\nوإنَّ مَن يطالع كتاب \"الفهرست\" للنديم، و\"كشف الظنون\" لحاجي خليفة، والكتب التي عُنِيت بتاريخ التراث العربي الإسلامي[1]، يلاحظ أنَّ عددًا من الأخباريِّين والمؤرخين المسلمين ألَّفُوا كتبًا في الفتوح غطَّتْ معظمَ أقاليم الفتوح في صَدْر الإسلام، إلاَّ أنَّ عددًا كثيرًا من تلك المؤلفات فُقِدتْ أصولها، لكن كثيرًا من مادتها العلمية وصلتْ إلينا عن طريق الطبري، وغيره من المؤرِّخين المسلمين.\nومَن يقرأ النصوص الواردة في تاريخ الطبري \"تاريخ الرسل والملوك، أو تاريخ الأمم والملوك\"، يلاحظ أنَّ الطبري اقتبس كثيرًا من مادة تاريخِه العلمية المتعلِّقة بأخبار القادسية، وفتح المدائن مِن مصادرَ أصلية في الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق، اتَّسمت بالدِّقَّة والتفصيل خلالَ تتبعها لأخبار فتح العراق، وقد حَفِظ الطبريُّ كثيرًا من مادتها العلمية في تاريخه.\nوإنَّ مَن يُمعن النظر في النصوص الواردة في تاريخ الطبري عن معركة القادسية، وفتح المدائن يلاحظ: أنَّ مرويات سَيْف بن عمر[2] في الفتوح تُعدُّ من أهمِّ المصادر الأصلية، التي اعتمد عليها الطبريُّ في إيراده لأخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق.\nوقد رَصَدتْ مروياتُ سيف بن عمر معلوماتٍ جيِّدة عن تسلسُل أحداث القادسية وترابطها، ودَوَّنتْ معلوماتٍ واضحةً عن أسباب القادسية، وأحداثها وأيَّامها.\nوعن أهمِّ النتائج التي ترتَّبتْ على نصْر المسلمين فيها، وكشفتْ مرويَّات سيف، عن خطط المسلمين لفتح المدائن، وعن الخُطوات والوسائل التي اتَّخذوها لتحقيق ذلك، وقد بلغت مرويات سيف بن عمر التي دوَّنها الطبريُّ في تاريخه عن معركة القادسية، وفتح المدائن، ومعركة جلولاء، مائتين وإحدى وعشرين رواية[3].\nوقد حَفِظتْ مرويات سيف مادةً علمية غزيرة عن القادسية، وفتح المدائن، قلَّما توجد في مصدر تاريخي آخرَ، حتى في المصادر الموسومة بـ\"فتوح البلدان\".\nويُعدُّ تاريخ الطبري من أهم المصادر التاريخية الإسلامية في أخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق؛ وذلك أنَّ مرويات الأخباريِّين في الفتوح التي تُعدُّ مصادرَ أصليةً في أخبار الفتوحات الإسلامية قد فُقِد كثير منها، فلم تصل إلينا.\nومِن هنا صار للنصوص التاريخية الواردة في تاريخ الطبري عن معركة القادسية، وفتْح المدائن قيمةٌ علميَّة تاريخيَّة، وذلك للأسباب التالية:\n1- كون الطبري إمامًا من أئمَّة المسلمين، وعالِمًا من علمائهم، عاش في زمن متقدِّم من تاريخ الإسلام \"القرن الثالث الهجري\".\n2- كون تاريخ الطبري الموسوم بـ\"تاريخ الرسل والملوك\"، أو \"تاريخ الأمم والملوك\" من أقدم المدوَّنات التاريخية لتاريخ الإسلام وأوسعِها، وأكثرها شمولاً، ممَّا جعله أوسعَ المصادر التاريخية لعصر الخلافة الراشدة[4]، وخاصة في جانب الحياة السياسية، والنشاط الدعوي والعسكري لحركة الفتح الإسلامي.\n3- كون الطبري اطَّلع على مصادرَ أصليةٍ في الفتوحات الإسلامية، اتَّسمت بغزارة مادتها العلمية عن فتوحات العراق بصورة عامَّة، وعن معركة القادسية، وفتح المدائن بصورة خاصَّة، وقد فُقِد كثيرٌ من أصول تلك المصادر، فحَفِظ الطبريُّ في تاريخه كثيرًا من مادتها العلمية، لا سيَّما كتاب \"الفتوح\" لسيف بن عمر، الذي يُعدُّ من المصادر الأصلية التي اعتمد عليها الطبري في أخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق.\n4- أنَّ تاريخ الطبري يُعدُّ من المصادر التاريخيَّة الإسلاميَّة الرئيسة لأخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق، فلا يستطيع باحثٌ أن يُقدِّم بحثًا علميًّا موثقًا عن معركة القادسية، وفتح المدائن دون الرجوع إليه، والاقتباس منه.\n5- أنَّ الطبري صدَّر مادته العلمية الواردة في تاريخه عن أخبار القادسية، وفتح المدائن، وغيرها من الحوادث والوقائع بالأسانيد غالبًا، وهذه ميزةٌ ازدانَ بها تاريخُه، قلَّما تجد كتابًا في تاريخ الإسلام على مِثْل شمول تاريخه وسَعتِه اهتمَّ بالأسانيد[5]، لكن مادته التاريخية بصورة عامة، وما يتعلَّق بعصر النُّبوَّة والخِلافة الراشدة على وجه الخصوص تحتاج دراستُها إلى موازينَ نقديةٍ واضحة.\n6- أنَّ مَن جاء بعد الطبري من مؤرِّخي المسلمين اعتمدوا على تاريخه، إذ اعتبروه مصدرًا أصليًّا من مصادر تاريخ الإسلام، فنقلوا منه نصوصًا كثيرة، وإنَّ نظرة متأنية في تاريخ ابن الجوزي \"المنتظم\"، و\"دلائل النبوة\" لأبي نعيم الأصبهاني، و\"الكامل\" لابن الأثير، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي، و\"البداية والنهاية\" لابن كثير، تؤكِّد ذلك.\nتُعدُّ مرويات سيف بن عمر أحدَ المصادر الأصلية التي اعتمدَ عليها الطبري في تاريخه عندما دوَّن أخبارَ الفتوحات الإسلامية في العصر الراشدي، فقد بلغتْ مرويات سيف بن عمر التي وردتْ في تاريخ الطبري مائتين وستًّا وستِّين رواية[6]، وقد ذُكِر اسم سيف بن عمر في أكثر من 300 موضع من تاريخ الطبري، وورد اسمه لأوَّل مرَّة في حوادث سنة عشْرٍ للهجرة، وورد اسمُه لآخِرِ مرة في حوادث سنة ستٍّ وثلاثين للهجرة، ولم يذكر الطبري روايةً له بعد ذلك[7].\nوسيف بن عمر الذي ورد ذِكْره كثيرًا في تاريخ الطبري هو: سيف بن عمر الضَّبِّي الأسدي، ويقال التميمي، مصنِّف الفتوح والرِّدَّة[8]، وقد عُرف سيف باطلاعه الواسع على تاريخ الإسلام، خصوصًا ما يرتبط بالعصر الراشدي كالرِّدَّة والفتوح، والفِتنة التي وقعتْ في عهد عثمان بن عفان - رضي الله عنه.\nويُعدُّ كتاب سيف \"الفتوح\" مصدرًا مهمًّا لأخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق، لا سيَّما معركة القادسية، وفتْح المدائن، ومعركة جلولاء.\nوإذا كان رجالُ الحديث وضعوا شروطًا مشدَّدة في قَبول الحديث، فإنَّ ذلك يرجع إلى أهمية الحديث النبوي، وتَعلُّق الأحكام الشرعية به، فلا بدَّ من التشدُّد في نَقْده قبل قَبوله، والإسناد هو المحور الأساس الذي يدور حولَه النقد؛ لذا فإنَّ المحدِّثين لم يقبلوا روايةَ سيف بن عمر وأمثاله في الحديث، فلم يحظَ سيف بتوثيق أحد من المحدِّثين[9]، بل رمَوْه بالضعف[10]؛ لكنَّ عددًا من رجال الحديث الذين لم يَحظَ سيف بتوثيقهم فلم يقبلوا روايته في الحديث، قَبِلوا روايتَه في الأخبار، فأوْرَدُوا عددًا من مروياته في الأخبار في كتبهم، ونعتوه بنعوت جيِّدة، فقد وصَفَه الذهبي بقوله: \"كان أخباريًّا عارفًا\"[11]، وقد صدر كتابه \"تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام\" وهو يتحدَّث عن المصادر التي أَخَذ منها مادة كتابه العلمية بقوله: \"ولكن أذكر المشهورين ومَن يشبههم، وأترُك المجهولين ومَن يشبههم،... وقد طالعتُ على هذا التأليف من الكتب مصنفاتٍ كثيرة\"، ثم عدَّد مجموعة من المصنَّفات.... إلى أن قال: \"والفتوح لسيف بن عمر\"[12]، وقد أورد عددًا من روايات سيف في أخبار الرِّدَّة والفتوح والفِتنة، ولم ينقدْها باعتبار أنَّ سيفًا ضعيفٌ في الحديث، بل أثبتها في كتابه[13].\nأما ابن حجر، فقد نَعَت سيف بن عمر بقوله: \"ضعيف في الحديث، عُمدة في التاريخ\"، وقال: \"أفحشَ ابنُ حبَّان القولَ فيه حين اتهمه بالزندقة، ورواية الموضوعات عن الأثبات\"[14]، وقد أورد ابن حجر في \"الإصابة\" وغيرها من كتبه عددًا من مرويَّات سيف، بعضها نقدَها بقوله: \"لكن سيف بن عمر ضعيف\"، وبعضها - وهي كثيرة - سَكَت عنها ولم ينقدْها، بل قَبِلها، ومن ذلك: قصة \"يا سارية الجبل\"، وخبر وفادة \"زريق بن عبدالله الفقيمي\" على رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ودعاء الرسول - عليه الصلاة والسلام - له ولِعَقبه، وخبر وفادة \"زهير بن حوية\" وإسلامه، وشهوده القادسية، وقصَّة أبي محجن الثقفي في القادسية، وحديث سيف عن أمانة طُليحة الأسدي، وعمرو بن معد يكرب الزيدي، وقيس بن مكشوح المرادي، وشجاعة القَعْقاع بن عمرو التميمي، وأخيه عاصم وبلائهما في القادسية، إلى غير ذلك من الأخبار التي أخَذَها ابنُ حجر من كتاب سيف بن عمر \"الفتوح\"، ولم يُعقِّب عليها بنَقْد، بل سَكَت عنها مما يدلُّ على قَبولها[15].\nوقدِ احتفظ سيفُ بن عُمر بتقدير المؤرِّخين لقدرته على رَسْم صور الأحداث ببراعة واتساق[16].\nوقد أخذ سيف بن عمر مادتَه العِلميَّة من مشاهير الأخباريين والنسَّابين، مثل: هشام بن عُروة بن الزبير، وهو مِن محدِّثي المدينة، ومحمَّد بن إسحاق صاحِب السِّيرة، ومحمَّد بن السائِب الكلبي، وطلحة بن الأعلم وأمثالهم[17].\nكان لمرويات سيف بن عمر التي أوردها الطبريُّ في تاريخه عند ذكْرِه أخبار القادسية، وفتح المدائن، ومعركة جلولاء التي بلغتْ مائتين وإحدى وعشرين رواية ثقلها وقيمتها العلمية والمصدرية.\nأما ما ذَكَره بروكلمان من أنَّ سيف بن عمر: \"صَرَف هَمَّه في تاريخه للفتوح إلى تمجيد قبيلته تميم، وأنه كان مولعًا بالخَوض في المحسنات والتزايق الخيالية، وأنَّ الطبري بالاعتماد عليه من دون سواه تقريبًا، أضلَّ المؤرِّخين الذين جاؤوا من بعده واعتمدوه في تأليفهم\"[18]، فهو رأي ينقصه التوثيق، ويحتاج إلى دراسة وبحْث، فقد أفْحَش بروكلمان القولَ في سيف دون مَن سواه من الأخباريين الذين هم أضعفُ منه لدى رِجال الحديث[19]، فقال عن أبي مِخنف لوط بن يحيى: \"أخْرَج الأخبار في ترسُّل رائع ينتظم أكثرَ من ثلاثين مقالة مستقلَّة، تتألَّف كل منها في الأعمِّ الأغلب من مشاهد مفردة ومحاورات... ثم قال: وعلى الرغم من أنَّ أبا مخنف، بما هو كوفي، كان يَميل إلى عليٍّ، فإنَّ أخباره لم تظهر هذا التشيع\"[20].\nإنَّ من يقرأ مرويات سيف بن عمر التي أوْرَدها الطبريُّ عن معركة القادسية، وفتْح المدائن لا يلحظ أنها مجَّدت قبيلةَ تميم دون من سواها من القبائل العربية التي شاركتْ في فتوح العراق، فقد تضمَّنت مرويات سيف عن القادسية وفتح المدائن أخبارًا قليلةً عن شجاعة بعض رجالات تميم، كالقَعْقاع بن عمرو، وأخيه عاصم، وغيرهما، بينما تضمَّنت أخبارًا عديدةً عن شجاعة رجال من عشائر عربية أخرى، مثل شجاعة سعْد بن أبي وقَّاص، وابن أخيه هاشم بن عُتبة، وقيس المرادي، وابن الرفيل الأسدي، وأبي مِحجن الثقفي، وغيرهم كثير[21].\nوقد اتسمت مرويات سيف في الفتوح بأنها تناولتِ الفتوحَ في العصر الراشدي تناولاً شاملاً، وبأنها كاملةُ الأسانيد[22] في الغالب، وأنها تورد الخبرَ بطُرق متعدِّدة[23]، مما يقوِّي بعضها بعضًا، وأنها أخذتْ بعضَ أخبار القادسية وفتح المدائن من شهود عِيان شاركوا فيهما، مثل: أبو عثمان النهدي، وأبو مالك حبيب بن صهبان، وقيْس بن أبي حازم، والقعقاع بن عمرو، وعصمة بن الحارث الضبِّي، وعبيد بن جحش السلمي، والرفيل، وكرب بن أبي كرب العُكلي[24].\nوقد تُوفِّي سيف بن عمر في خلافة هارون الرشيد سنة 180هـ.\nوعلى الرغم من أنَّ النصوص التاريخية الواردة في تاريخ الطبري عن أخبار معركة القادسية وفتح المدائن ومعركة جلولاء تُعدُّ مصدرًا أصليًّا للبحث، إلاَّ أنَّ دراسة الموضوع لم تقتصرْ عليها، بل استفادتْ من نصوص وردتْ في عدد من كُتب السُّنة، وعِلم الرجال، وتراجم الصحابة، وكُتب البلدان، والمعاجم اللُّغوية، كما استفادتْ من نصوص تاريخيَّة وردتْ في عدد من المصادر التاريخية الأخرى، مثل: \"تاريخ ابن خيَّاط\"، و\"فتوح البلدان\" للبلاذري، و\"دلائل النبوَّة\" لأبي نعيم الأصبهاني، و\"المنتظم\" لابن الجوزي، وغيرها ممَّا سوف يطَّلع عليها القارئ.\nهذا، وقد تناول البحث دراسة الفقرات الآتية:\n• مقدمة خُصِّصت لدراسة مصادر البحث.\n• توطئة خُصِّصت لدراسة مقدِّمات الفتح الإسلامي للعراق.\n• أسباب القادسية.\n• إعداد الجيش الإسلامي.\n• وصول الجيش الإسلامي إلى العراق.\n• المفاوضات بين المسلمين والفرس وأهم نتائجها.\n• أحداث المعركة وأيَّامها.\n• أهم نتائج المعركة.\n• فتح المدائن.\n• وقفات مع فتح المسلمين للمدائن.\n• معركة جلولاء ونهاية الصراع العسكري بين المسلمين والفرس في العراق.\n• الخاتمة، وقد رصد فيها بعض نتائج البحث.\n• قائمة بأهم مصادر البحث.\nتوطئه:\nكان التخطيط لفتْح العراق ودعوة أهله إلى الإسلام أولَ نشاط عسكريٍّ قامتْ به دولة الخلافة الراشدة بعدَ القضاء على حركة الرِّدَّة في جزيرة العرب.\nفقد أمر أبو بكر الصِّدِّيق - رضي الله عنه - خالد بن الوليد أن يتوجَّه إلى جنوب العراق ليتألَّف أهلَ فارس ومَن كان في ملكهم من الأمم إلى الإسلام، ويدعوهم إلى الله - عزَّ وجلَّ[25]، فتوجَّه خالد بن الوليد بالجيش الإسلامي إلى جنوب العراق، فلمَّا وصل إلى منطقة - الحفير - تصدَّى له - (هرمز) - القائد الفارسي في المنطقة، فلم يُصغِ لدعوة الإسلام، ويحقن الدماء، ويقر السلام في المنطقة، بل أعدَّ جيشًا لقِتال المسلمين، فدارتْ معركة بين المسلمين والفُرس قُربَ (كاظمة) - تعرف (بكاظمة وبذات السلاسل)، انتصر فيها المسلمون، وقُتل (هرمز) [26]، ثم توالت هزائم الفرس في (المذار)، و (الولحة)، وفي (أليس) الْتقى خالد بنصارى العرب فانتصر عليهم، فأصبح المسلمون على مشارف (الحيرة)، فانتاب حاكمَها الخوفُ من قدوم المسلمين إليه، فاحتاط لأمره، وتهيَّأ لحرْب المسلمين إلا أنَّ خططه العسكرية أخفقت في صد المسلمين فلم تُغنِ عنه شيئًا، فهرب وترَك مسألة الدِّفاع عن (الحيرة) إلى أعيانها، فعَجَزوا عن دفْع المسلمين، وانتهى أمر (الحيرة) بفتحها، وخضوعها لسيادة الدولة الإسلامية، وقد أعْطَى خالدٌ أهلَها الأمان، وأقرَّهم على دِينهم، وقد اقتفى دهاقين القرى المجاورة (للحيرة) بأعيان (الحيرة)، فأقبلوا على خالد بالحيرة، فصالحوه ببذْلِ الجِزية، والخضوع لسيادة الدولة الإسلامية، فأعطاهم خالد الأمانَ، وأقرَّهم على ما بأيديهم[27].\nوقد نشط خالد في دعوة أهْل المنطقة إلى الإسلام، فأسلم عددٌ من - دهاقين - المنطقة، كما نجح في إقرار الأمْن والسلام في المنطقة التي خضعتْ لسلطان المسلمين، واتخذ الحيرة قاعدةً للجيش الإسلامي في جبهة العراق، ومقرًّا للإدارة المدنية، ولم يتعرَّض في لقاءاته العسكرية مع الفُرس وحلفائهم من نصارى العرب للفلاَّحين، بل أحسن إليهم، ورَفَق بهم، فأخذ منهم الجزية، وصاروا أهلَ ذِمَّة، وبقيت لهم أرضهم حسبَ تعليمات الخليفة أبي بكر الصِّدِّيق - رضي الله عنه[28].\nلَمَّا اطمأنَّ خالد بن الوليد على اسْتِتباب الأمْن، واستقرار الأوضاع في الحيرة، توجَّه إلى الأنبار وعين التَّمْر، وقد نَجَح في مهمَّته، حيث فتح المنطقة وأخْضع كثيرًا من الأراضي الواقعة على شاطئ الفُرات لسلطان المسلمين.\nهذا، وقد آزر خالدَ بن الوليد عِياضُ بن غنم الغنوي، الذي عَهِد إليه أبو بكر القضاء على التمرُّد والعِصيان في دومة الجندل، فتمكَّنَا من فتح الدومة، والقضاء على التمرُّد والعِصيان فيها، وإخضاعها لسيادة الدولة الإسلامية، وبذلك أصبحتِ الطرق البرية التي تربط جزيرة العرب بالعراق والشام تحتَ الإدارة الإسلامية.\nانتهز نصارى العرب القاطنون على شاطئ الفُرات غيابَ خالد في دومة الجندل، فأعْلنوا تمرُّدَهم على الإدارة الإسلامية، واتخذوا من \"حصيد\" و\"الخنافس\" قاعدةً لهم، غير أنَّ خالدًا لما رجع إلى الحيرة قضى على الاضطرابات في المنطقة[29]، ثم انطلق بالجيش إلى \"الفراض\"، حيث اجتمع فيها الفرس والروم ونصارى العرب، وتحزَّبوا ضد المسلمين، فقاتلهم المسلمون قتالاً شديدًا بصبر وثبات، ونية صالحة، فنَصَر الله عبادَه، وهُزِمت الأحزاب، وتفرَّق جمعهم، وكان ذلك في منتصف ذي القعدة سنة 12هـ.\nظلَّ خالد بن الوليد في العراق حتى ربيع سنة 13هـ[30]، حيث صدرتْ إليه التعليمات من الخليفة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - بالتوجُّه بنِصْف الجيش الإسلامي في العِراق إلى الشام لمساعدة المسلمين هناك[31].\nتولَّى قيادة الجيش الإسلامي في العراق المُثنَّى بن حارثة الشيباني، وقد اتَّسم بالحَذَر والحيطة، والفطنة ومتابعة أخبارِ عدوِّه، فأخَذ يراقب الأوضاع العامَّة في المدائن وفي الأراضي الخاضعة لسلطان المسلمين، فأذكى العيون، وأقام المسالح[32]، غير أنَّه أدرك أنَّ قدرات الجيش الإسلامي في العراق غيرُ كافية للتصدِّي للفُرْس، الذين توحَّدت جبهتُهم الداخلية بتولِّي يزدجرد القيادة السياسية، فطلب المثنَّى من الخليفة أبي بكر الصديق أن يمدَّه بقوة عسكرية، فلمَّا تأخَّر المدَد، قرر أن يرحل إلى المدينة ليطَّلع الخليفة على أوضاع المنطقة، فلمَّا وصل إلى المدينة، وجد الخليفة أبا بكر مريضًا قد عهِد بأمر المسلمين إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلاَّ أنَّ أبا بكر - رضي الله عنه - لم يشغلْه مرضُه رغم شدته، فأصْغى إلى المثنَّى بن حارثة، فلما وقف على أوضاع المنطقة، وعلى أوضاع الجيش الإسلامي في العراق، أرسل إلى عمر، فلمَّا حَضَر عنده قال له: اسمعْ يا عمر ما أقول لك، ثم اعملْ به، إني لأرجو أن أموتَ مِن يومي هذا، فإن أنا متُّ فلا تمسين حتى تندبَ الناس مع المثنَّى، وإن تأخرتُ إلى الليل، فلا تصبحنَّ حتى تندبَ الناس مع المثنَّى، ولا تشغلنَّكم مصيبةٌ وإن عظمت عن أمْر دِينكم ووصية ربِّكم[33].\nفلمَّا توفي أبو بكر الصِّديق - رضي الله عنه - مساء الاثنين الحادي والعشرين من شهر جُمادَى الآخرة سنة 13هـ بايع الناسُ عمر - رضي الله عنه - البيعةَ العامة في المسجد صبيحةَ يوم الثلاثاء، فكان أوَّلُ عمل استفتح به عمر - رضي الله عنه - خلافتَه نَدْبَ الناس، وحثهم على الخروج للجهاد في سبيل الله في جبهة العراق، فكان أوَّلُ مَن خرج إلى المكان الذي حدَّده عمر لاجتماع الناس أبا عبيد بن مسعود الثقفي، فأمَّرَه عمرُ على الجيش؛ لسبقِه الناس، وجرْأته على قِتال الفُرْس[34]، وأمَر عمرُ المثنَّى بن حارثة أن يعود إلى العراق؛ ليكونَ طليعةً للجيش الإسلامي هناك.\nقدم المثنَّى بن حارثة إلى \"الحيرة\" في وقتٍ اضطربتْ فيه الأوضاع العامَّة في المناطق الخاضعة لسلطان المسلمين؛ نتيجةً لتدابير رستم وخططه العسكرية، فقدِ اتصل رستم بدهاقين المنطقة، وشجَّعهم على نقْض عهود المسلمين والثورة ضدَّهم، فثار أهلُ الرساتيق من أعلى الفرات إلى أسفله[35].\nفطِن المثنَّى بن حارثة لتدابير رستم وخططه العسكرية، فأعدَّ للأمر عُدَّته، وخرج بالجند من \"الحيرة\"، وعسكر جنوب العراق؛ لئلاَّ يُؤتى من خلفه بشيء يكرهه[36]، ظلَّ المثنَّى معسكرًا جنوب العراق ينتظر وصولَ أبي عبيد الثقفي بالمدَد من المدينة، فلمَّا وصل أبو عبيد بن مسعود الثقفي انضمَّ إليه المثنى بن الحارثة بالجُند، فالْتقَى المسلمون بالفُرس في \"النمارق\" فهزموهم، ثم توالتْ هزائم الفُرْس في \"كسكر\" وغيرها، مما جعل رستم يُعدُّ جيشًا قويًّا لمنع تقدُّم المسلمين في المنطقة، وقد زوَّد رستم الجيش الفارسي بسلاح الفِيَلة، وهو سلاح فتَّاك؛ ليخيفَ جُندَ المسلمين وخيلهم وإبلهم، لعلَّه يُحقِّق تفوقًا عسكريًّا عليهم، وأسند قيادةَ الجيش إلى - بهمن جاذويه - فنزل الجيش الفارسي \"قس الناطف\"، فأصبح نهر الفرات بينه وبين المسلمين، فطلَب من أبي عبيد الثقفي قائدِ الجيش الإسلامي أن يَعْبُرَ إليه النهر، أو يأذن له في العبور، فاستشار أبو عبيد عددًا من القادة المسلمين، فأشاروا على أبي عبيد بعدم عبور النهر؛ لئلاَّ يُحصرَ المسلمون بين النهر والعدو، لكن أبا عبيد فضَّل عبور النهر؛ لئلاَّ يكون الفُرْس أجرأَ على الموت من المسلمين[37]، فطلب أبو عبيد من بعض دهاقين المنطقة إقامةَ جسر على نهر الفرات؛ ليعبرَ عليه جندُ المسلمين إلى الفُرْس المعسكرين في \"قس الناطف\"[38]، وهناك دارتْ معركة بين المسلمين والفُرس في مكان ضَيِّق المطرد، كثير المستنقعات، أبْلَى المسلمون فيه بلاءً حسنًا، غير أنَّ خيلهم نفرتْ من الفِيلة فتَرَكها المسلمون وترجَّلوا، واتجهوا إلى الفِيلة؛ ليضربوها بسيوفهم، ولم يكن للمسلمين معرفةٌ بمقاتل الفيلة، فلمَّا ضَرَب أبو عبيد الفيلَ بسيفه خبَطه الفيل بيده، فأَرْداه شهيدًا[39]، فاضطرب جيش المسلمين، ولَمَّا أراد جند المسلمين العودةَ إلى معسكرهم خلفَ النهر، اجتهد أحدُ الجند فقطع الجسر؛ ليمنعَ هزيمة المسلمين وتقهقرهم[40]، فسَقَط عددٌ من جند المسلمين في النهر، غير أنَّ المثنَّى بن حارثة وعددًا من قادة الجيش الإسلامي تمكَّنوا من إصلاح الجِسر، وحماية ظهر الجند، فعَبَر الجند نهرَ الفُرات إلى معسكرهم[41].\nكانت هزيمة المسلمين في معركة الجِسر أولَ هزيمة تلحق الجيشَ الإسلامي في جبهة العراق، فكانتْ قاسيةً على نفوسهم، لدرجة أنَّ بعض جند المسلمين وصَل إلى المدينة المنورة، والبعض منهم بقي بالبوادي يغلبهم الحياء[42].\nلَمَّا علم عمر - رضي الله عنه - بهزيمة المسلمين في الجِسْر، ومَقْتل أبي عبيد وغيره من جند المسلمين، قال: يرحم الله أبا عبيد، ثم أَخَذ يندبُ الناس ويحثُّهم على الخروج للجهاد في سبيل الله في جبهة العراق، فلمَّا رأى من الناس تثاقلاً في الخروج إلى العراق لقتال الفُرْس، أَذِن لِمَن حَسُن إسلامه وظهرتْ توبتُه وندمُه من أهل الرِّدَّة بالخدمة العسكرية، وأمدَّ بهم جبهة العراق[43]، وكان المثنى بن حارثة قد نَعَت أهلَ الرِّدَّة الذين حَسُن إسلامهم بقوله: \"بأنهم مِن أرغب الناس وأنشطهم في قِتال فارس وحربها\"[44].\nهذا، وقد عالج المثنَّى بن حارثة الآثارَ المادية والنفسية لمعركة الجِسر، ونجح في قيادة الجيش الإسلامي، والْتقى مع الفُرس في \"البويب\"، حيث دارتْ معركة بين المسلمين والفُرْس، كان الجيش الفارسي فيها مزهوًّا بنشوة النصر في معركة الجسر، فأقبل نحوَ المسلمين في صفوف ثلاثة أمامَ كل صفٍّ فيل، فتلقَّفهم المسلمون بثبات وصَبْر، وصِدْق نية، فحطَّموا كبرياء الفرس وغرورهم، وانتصروا عليهم وقتلوا قائدَهم، وهزموا جنده، فولَّوْا هاربين نحوَ الجسر الذي أقاموه خلالَ عبورهم نهرَ الفرات، فسبقهم إليه المثنى بن حارثة، وقطعه وبذلك سدَّد المسلمون للفُرْس ضربةً قوية، وغنموا غنائمَ كثيرة[45].\nكانت معركة \"البويب\" التي وقعتْ في شهر رمضان سنة 13هـ خاتمةَ مُقدِّمات الفتح الإسلامي للعراق، حيث بدأ الفتحُ الحقيقي، وسيادة الدولة الإسلامية على العراق بعدَ نصْر المسلمين على الفُرْس في معركة \"القادسية\".\nمن أسباب معركة القادسية:\nكان الصِّدام العسكري بين المسلمين والفُرس قد قطع شوطًا في جبهة العراق في خلافة أبي بكر وأوَّل خلافة عمر - رضي الله عنهما - لكنَّه لم يبلغْ مرحلةَ اللِّقاء العسكري الحاسم بين الطرفَين، فانتصار المسلمين في معركة \"البويب\" لم يُنهِ الوجودَ السياسي والعسكري للفُرْس في العراق، ويمكِّن الدعوة الإسلامية أن تشقَّ طريقَها إلى الناس في العراق بأمْن وسلام.\nفكان لا بدَّ مِن لقاء عسكري حاسِم يُنهي الوجود السياسي والعسكري للفُرْس في العراق، ويمكِّن الدعوة الإسلامية أن تشقَّ طريقها إلى الناس في العِراق، ويجعل العراقَ دار إسلام، وأمْن وسلام، فكانتْ معركة \"القادسية\" ذلك اللِّقاء العسكري الحاسم.\nهذا، وقد تعدَّدتْ أسباب معركة \"القادسية\"، فمنها:\n1- توحيد الجبهة الداخلية في بلاد الفرس:\nكانتِ الجبهة الداخلية لدولة الفرس عشيةَ قدوم المسلمين إلى بلاد العراق مضطربة، وكان التنافسُ على عَرْش المدائن شديدًا، غير أنَّ الفرس كانوا مُجْمعين على حرْب المسلمين، ومنع وصول الدعوة الإسلامية إلى بلاد العراق[46]، فلما مَخَر المسلمون السواد، وفتحوا بعضَ مدن العراق، كالحيرة وعين التمر، والأنبار، أدْركتِ القيادةُ السياسية والعسكرية لدولة الفرس أنَّه لا يمكن مواجهةُ المسلمين والتصدِّي للدعوة الإسلامية بجبهة داخلية مضطربة، مما جعلهم يَحْزمون أمرَهم، ويعقدون عزمَهم على تتويج \"يزدجرد ابن شهريار\" مَلِكًا للدولة الساسانية، فاجتمع إليه الفرس واستوثقوا، وتبارَى الرؤساء في طاعته ومعونته، وبذلك توحَّدتِ الجبهة الداخلية لدولة الفرس، وتفرَّغت القيادة السياسية والعسكرية لحرْب المسلمين، وطرْدهم من العراق، فكان هذا مما هيَّج أمر \"القادسية\"[47].\n2- إعلان حالة الطوارئ في بلاد الفُرْس للتصدِّي للدعوة الإسلامية:\nأعلن يزدجرد حالةَ الطوارئ والاستنفار العام في بلاده، وشَرَع في إعداد جيش قويٍّ زوَّده بعتاد حربي جيِّد، وضمَّ إليه خِيرةَ رجال الفرس العسكريِّين، وأسند قيادته إلى \"رستم\"؛ لرتبته العسكرية، ولعبقريته في الحرب، ومهارته في القتال؛ وذلك لحرْب المسلمين وطرْدهم من العراق، والتصدِّي للدعوة الإسلامية.\n3- اضطراب الأوضاع الأمنية في العراق:\nشرَع \"رستم\" في إعداد خطَّة عسكرية لضرْب الوجود الإسلامي في العراق، تقوم على الاتصال بالدهاقين وأهل السواد، وتشجيعهم على التمرُّد والعِصيان، فاضطربتِ الأوضاع العامَّة في الحيرة، وغيرها من المناطق التي فتَحَها خالدٌ والمثنَّى؛ وذلك استجابةً لدعوة \"رستم\"، وتنفيذًا لخطته العسكرية، فنقض أهلُ الذِّمَّة عهودهم وذِممهم، وآذوا المسلمين هناك[48].\n4- إعلان الاستنفار العام في جزيرة العرب:\nلَمَّا علم أميرُ المؤمنين عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - باجتماع كلمة الفرس على يزدجرد وتتويجه ملكًا عليهم، وعلم أيضًا بعزْم قيادتي الفُرْس السياسية والعسكرية على حرْب المسلمين، وطرْدهم من العراق، والتصدِّي للدعوة الإسلامية، أدْرك خطورةَ الموقف وأبعاده، وما سوف يُفرزه من آثار سلبية على سَيْر الدعوة الإسلامية في العراق، فقرَّر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مناجزةَ الفُرْس، ومنازلتهم في لقاء عسكري حاسِم، يُنهي الوجود السياسي والعسكري للفرس في العراق، ويُمكِّن الدعوة الإسلامية من الوصول إلى الناس في العراق بأمْن وسلام.\nفأعلن عمر - رضي الله عنه - حالةَ الطـوارئ والاستنفار العام في جزيرة العرب، وذلك لإعداد جيش إسلاميٍّ كبير، فكتب إلى أمراء البلدان، ورؤساء القبائل في جزيرة العرب \"يأمرهم ألا يَدَعُوا أحدًا له سلاحٌ أو فَرَس، أو نجدة أو رأي، إلاَّ انتخبتموه، ثم وجهتموه إليَّ، والعَجَلَ العَجَل\"[49].\n5- فشل المفاوضات بين المسلمين والفرس في تحقيق الأمن والسلام في المنطقة:\nبَعَث سعدُ بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - إلى ملك الفُرْس وفدًا من أهل الرأي والمناظرة والجلد، يدعونه إلى الإسلام، وإلى إقرار الأمْن والسلام في المنطقة.\nوصل الوفد إلى المدائن، والْتقى بقادة الفرس، فعَرَض عليهم الإسلام ودَعاهم إليه، وقد جَرَت بين رسل المسلمين وقيادة الفُرْس مناظرة ومحاورة، أدْلى كلٌّ منهما فيها بحُججه ووجهة نظره في المسألة، وقد جنح رسلُ المسلمين في مناظرتهم لقادة الفُرْس السياسيِّين والعسكريِّين إلى الحكمة والموعظة الحسنة، متخذين من قول الله – تعالى -: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [النحل: 125]، ومن قوله – تعالى -: ﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ [طه: 43 - 44] منهجًا في محاورة ومناظرة خصومهم، غير أنَّ قادة الفُرْس ظنُّوا أنَّ جنوح رسل المسلمين إلى اللِّين والحِكمة والموعظة الحسنة في المجادلة والمناظرة راجعٌ إلى ضَعْف دولة الخلافة الراشدة؛ وذلك بسبب استهزاء قادة الفُرس بعرب الجزيرة واحتقارهم، وبسبب جَهْلهم بالإسلام ودولته، فقد غرَّتْهم قوتُهم، فركنوا إليها، وجنحوا إلى التهديد بالقوَّة العسكرية، والتحدِّي بدفْن المسلمين في خَنْدق \"القادسية\" في ساعة مِن نهار، فلم يُصغوا لدعوة الإسلام والأمْن والسلام.\nانتهتِ المفاوضات بيْن المسلمين وقيادة الفُرْس دون أن تحقِّق أهدافَها الإسلامية في إقرار الأمن والسلام في المنطقة، فكان فشلُ المفاوضات بين المسلمين والفُرْس في تحقيق الأمن والسلام في المنطقة مما هيَّج أمر \"القادسية\"، فأصبح اللِّقاء العسكري بين المسلمين والفُرْس أمرًا لا مفرَّ منه.\nإعداد الجيش الإسلامي:\nاستجاب عربُ الجزيرة لاستنفار أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فأخذتْ قوافلهم تحطُّ بالمدينة، فازدحمتْ طرق المدينة وسِككُها بالجند، فخرج عمر بالناس، ونزل على ماء يقال له (صرار)، فعسكر به.\nكان رأي عامَّة الجند أن يتولَّى الخليفة قيادة الجيش، فبعث عمر إلى أهل الرأي يستشيرهم في المسألة، فاجتمع إليه وجوه أصحاب الرسول \"وأعلام العرب وفرسانهم، فاستشارهم في ذلك، فاجتمع مَلؤُهم على أن يقيمَ عمر في المدينة، ويُسندَ قيادةَ الجيش إلى واحد من الصحابة، ويمدَّه بالجنود، وأشاروا عليه بسعد بن أبي وقَّاص؛ لصُحبته وسَبْقه، ولجرأته وشجاعته في القتال، فأرسل إليه عمر، فلمَّا حَضَر عنده ولاَّه قيادة الجيش، وقال له: إني قد وليتُك حرْبَ العراق، فاحفظْ وصيتي، فإنك تَقْدَم على أمر شديد كِريه، لا يخلص منه إلاَّ الحق، فعوِّد نفسَك ومَن معك الخير، واعلم أنَّ عتاد الحرْب الصبرُ، فاصبرْ على ما أصابك، تجتمعْ لك خشيةُ الله، واعلم أنَّ خشية الله تجتمع في أمرين؛ طاعته، واجتناب معاصيه\"[50].\nوصول الجيش الإسلامي إلى العراق:\nسار سعْد بن أبي وقاص بالجيش متمهلاً في سكينة وطُمأنينة، وكان إذا مرَّ بحيٍّ من أحياء العرب نَدَبهم إلى الجِهاد في سبيل الله.\nكان المثنَّى بن حارثة قد انسحب من الحيرة، ونزل مع جنده بذي قار، ينتظر وصولَ سعد بن أبي وقَّاص إليه، فلمَّا وصل سعدٌ بالجيش إلى مكان يقال له \"زرود\" انتفض جُرْح المثنَّى بن حارثة، الذي أصابه يوم الجِسْر، فمات قبل أن يَلْتقي بسعد، وكان كلُّ واحد منهما مشتاقًا لرؤية صاحبه، واصَل سعد سيرَه، حتى بلغ مكانًا يقال له \"شراف\" فعَسْكر به.\nقدم المُعنَّى بن حارثة الشيباني بوَصية أخيه إلى سَعْد وهو بـ\"شراف\"، وكان من وصية المثنَّى لسعد: ألاَّ يتوغَّل في بلاد الفُرْس، وأن يقاتلَهم على حدود أرْضهم، على أدْنى حجر من أرض العرب، وأدنى مَدَرة من أرض العجم، وقد أكَّد عمر ذلك في كتابٍ وصل إلى سعد وهو بـ\"شراف\".\nكتب عمر - رضي الله عنه - إلى سعد وهو بـ\"شراف\" يأمره بنزول \"القادسية\"، وأن يأخذَ الطرق والمسالك على الفُرْس، وأن يجعل على أنْقاب \"القادسية\" مسالح لحراسة المسلمين، ومراقبة العدو، وأمَرَه أن يلزم مكانَه في \"القادسية\" فلا يَبرحْه، وأن يبدأهم بالشدِّ والضرب، وأن يصف له \"القادسية\"، ويكتب له بأخباره وأخبار عدوِّه كأنَّه ينظر إليه، وأمَره أن يكون محتاطًا حذرًا، مستعدًا للقاء عدوِّه[51].\nسار سعْدٌ بالجيش من \"شراف\"، فنزل \"العُذَيْب\"، ثم سار حتى نزل \"القادسية\"، فعسكر على حائط \"قديس\"، بحيال القنطرة، وجعل الخندق وراءَه.\nانضمَّ إلى سعد في \"القادسية\" جندُ المسلمين وقادتهم في العراق، فأصبح عددُ جيش المسلمين في القادسية قريبًا من ستة وثلاثين ألفًا، منهم ثلاثمائة من الصحابة، منهم بِضعة وسبعون من أهل بدر، وسَبْعمائة من أبناء الصحابة، وعدد مِن أعلام العرب وقادتهم وفرسانهم[52]، يُعدُّ جيش المسلمين في \"القادسية\" أكبرَ جيش عبَّأه المسلمون لفتْح بلاد العراق[53].\nظلَّ سعدٌ مقيمًا بالقادسية شهرًا دون أن يرى أحدًا من الفُرْس، فأرسل عددًا من السرايا تُغير على شاطئ الفرات ما بين \"كسكر\"، و\"الأنبار\"، وتعود بالغنائم، أراد سعد بن أبي وقَّاص أن يعلم خبرَ عدوِّه، فأرسل عيونًا إلى \"الحيرة\"؛ ليأتوه بخبر الفُرْس، فذهبوا إلى هنالك ورجعوا إليه، وأخبروه بأنَّ مَلِك الفرس \"يزدجرد بن شهريار\" قد أعدَّ جيشًا كبيرًا لمنازلة المسلمين وطَرْدِهم من العراق، وقد هيَّأ لهذا الجيش كلَّ ما تملكه دولةُ فارس من عَدد وعُدَّة وعتاد حربي، وضمَّ إليه خِيرةَ رجال الفرس وقادتهم العسكريين، أمثال: الجالينوس والهرمزان، ومهران الرازي والبيرزان، وذو الحاجب، وغيرهم، وأسند قيادةَ هذا الجيش إلى رستم بن الفرَّخزاد الأرمني[54].\nكتب سعدٌ إلى أمير المؤمنين عُمرَ يصف له \"القادسية\" وما جاورها من البلدان، ويخبره أنَّ جميع مَن صالح المسلمين قبله من أهل السواد ألْبٌ لأهل فارس قد خفُّوا لهم، واستعدوا لقتالنا، ويخبره أيضًا أنَّ الفُرْس قد أعدُّوا جيشًا بقيادة رستم وأضرابه، وعسكروا في \"ساباط\" يحاولون إنغاضنا وإقحامنا، ونحن نحاول إنغاضهم وإبرازهم، وأمرُ الله بعدُ ماضٍ، وقضاؤه مُسلِم إلى ما قُدِّر لنا وعلينا، فنسأل الله خيرَ القضاء، وخيرَ القدر في عافية[55].\nتتابعتْ تعليمات عمر - رضي الله عنه - لسعد بن أبي وقاص كأنه يُدير المعركة، ويتحكَّم في حركة الجيش وسعد يُنفِّذ ما يُؤمر به[56]، فقد كتب عمر لسعد يقول: \"لا يكربنَّك ما يأتيك عنهم، ولا يأتونك به، فقد أُلْقي في رُوعي أنكم إذا لقيتم العدوَّ هزمتموهم، فاطرحوا الشك، وآثروا اليقين عليه، واستعِنْ بالله وتوكَّل عليه\"، وأمره الوفاء بالعهد، وحذَّره من الغَدْر وعاقبته، وأمره أن يبعثَ إلى ملك الفُرس وفدًا من أهل الرأي والمناظرة والجلد، يدعونه إلى الإسلام[57].\nالمفاوضات بين المسلمين والفرس وأهم نتائجها:\nبعث سعْد بن أبي وقاص إلى ملك الفرس يزدجرد وفدًا من أهل الرأي والقوَّة والشَّرَف يدعونه إلى الإسلام، سار الوفد الإسلامي من القادسية، فاجتاز مدينة ساباط جنوب غربي المدائن.\nوصل الوفد إلى المدائن فالْتقى بقادة الفُرْس، وتحدَّث إليهم، فعَرَض عليهم الإسلام ودعاهم إليه، تحدَّث النعمان بن مقَّرِّن المُزني أحد رجال الوفْد إلى يزدجرد، ودعاه إلى الإسلام بلين ولطف، وبيَّن له فضلَ الإسلام ورحمته بالناس، وعدلـه وإنصافه، فقال: فنحن ندعوكم إلى دِيننا، وهو دين حسَّـن الحَسَن، وقبَّح القُبْح كلَّه، فإن أجبتم إليه خلَّفْنا فيكم كتابَ الله، على أن تَحْكُموا بأحكامه، ونَرجع عنكم وشأنكم وبلادكم، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فالمناجزة[58].\nاعتقد يزدجرد أنَّ حُسن أدب الوفد الإسلامي، وملاطفته في المناظرة دليلٌ على ضعْف المسلمين، فتطاول عليهم وأَخَذ يُذكِّرهم بحياتهم قبلَ الإسلام، وينعتهم بأنهم مِن أشْقَى الأمم، وأقلها عددًا، وأضعفها شأنًا، وأسوئها حالاً، فتصدَّى له المغيرة بن زرارة، فقال: يا هذا، إنك وصفْتَنا صِفةً لم تكن بها عالِمًا، فتحدَّث المغيرة عن حال العَرَب قبل دخولهم في الإسلام وما كانوا عليه، من ضلال وفُرْقة وذِلَّة، إلا أنَّ الله قد أبدلَ حالهم بالإسلام، فأصبحوا من أفضلِ الأمم عقيدةً، وأحسن الناس خُلقًا، تألَّفت قلوبهم، فاجتمعت كلمتُهم، واستقامتْ حالهم، وعزَّ جانبهم، ثم قال: إنَّ الله ورسوله أمَرضنا أن ندعوَ مَن يلوننا من الأمم إلى الإسلام، فاخترْ إن شئت أن تُسلِمَ فتنجي نفسك، أو تُعطيَ الجزية عن يدٍ وأنت صاغِر، أو السيف، فقال يزدجرد: أتستقبلني بمثل هذا؟! قال: ما استقبلتُ إلاَّ مَن كلَّمني، ولو كلَّمني غيرُك ما استقبلتُك به، فغضب يزدجرد، وأخذتْه العِزَّة بالإثم، وكان سيِّئ الأدب، ضيقًا لجوجًا، لا يأخذ برأي ولا مشورة[59]، فأمر الوفد بالانصراف، وقال: لولا أنكم رسلٌ لقتلتُكم، ثم أمر بإحضار كيس من تُراب، فقال لرجاله: احملوه على أشْرف هؤلاء، فتسابق الوفدُ إلى حَمْله، وتفاءلوا به[60].\nكان رستم قد عسكر بالجيش في ساباط، وأقام البريد بينه وبين المدائن؛ ليكونَ على اتصال دائم بالقيادة السياسية، وبات ينتظر نتيجةَ المفاوضات بين المسلمين وقيادته السياسية، وكان يتمنَّى ألاَّ يقع قتال بينه وبين المسلمين، غير أنَّ الرِّياح جرتْ بما لا تشتهي السُّفن، فقرَّر الذَّهاب إلى المدائن لمقابلة يزدجرد، فلم يجد لديه رأيًا سديدًا في المسألة، فرجع إلى ساباط كئيبًا غضبان، وكان منجِّمًا متشائمًا من قتال المسلمين، فأراد إطالةَ المكث في ساباط، لكن يزدجرد أزعجه بكثرة الرسائل والرسل، التي أخذتْ تحثُّه على المسير إلى القادسية لقتال المسلمين ومناجزتهم، لم يجدْ رستم بُدًّا من السَّيْر إلى القادسية، فسار بالجيش من ساباط متثاقلاً، وكان كلَّما مرَّ بمنزل رغيب خصيب نَزَل به، حتى وصل إلى النجف بعد أربعة أشهر مِن مخرجِه من المدائن، فعسكر بالجيش هناك، كان رستم يريد مطاولةَ المسلمين لعلَّهم يضجرون فيرحلوا، لكنَّ المسلمين وطَّنوا أنفسَهم على الصبر والمطاولة، فأقاموا واطمأنوا[61].\nسار رستم من النجف فعسكر على نَهْر العتيق قُبالةَ جند المسلمين، فلمَّا استقرَّ في القادسية واطمأنَّ بها، أرسل إلى سعد بن أبي وقاص يَطلب أن يرسل إليه وفدًا يُفاوضه ويناظره، فأرسل إليه سعدٌ عددًا من الرجال يناظرونه ويَدْعونه إلى الإسلام، ويوضِّحون له سببَ مجيء المسلمين إلى العراق، منهم: ربعي بن عامر، وغيره من دُهاة العرب، وذوي الرأي فيهم، وصل رِبعي بن عامر إلى رستم، فقال له: ما جاء بكم....؟ قال رِبعي: إنَّ الله ابتعَثَنا؛ لنُخرِجَ مَن شاء مِن عبادة العباد إلى عبادة الله، ومِن ضِيق الدنيا إلى سعتها، ومِن جَوْر الأديان إلى عَدْل الإسلام، فأرسلَنا بدِينه إلى خَلْقه ندعوهم إليه، قال رستم: قد سمعتُ مقالتكم، فهل لكم أن تؤخِّروا هذا الأمر حتى ننظرَ فيه وتنظروا...؟ قال ربعي: نؤجِّلكم ثلاثةَ أيام، فانظرْ في أمرك وأمرهم، واخترْ واحدة من ثلاث: الإسلام، أو الجِزية، أو المناجزة[62].\nتتابعتْ رسلُ سعد بن أبي وقَّاص على رستم، وكانوا على نَسَق واحد في صِدْق المقالة، ووضوح العبارة، وبلوغ الهدف، فقد دَعَوُا القوم إلى الإسلام، وقالوا لهم: فوالله، لإسلامُكم أحبُّ إلينا من غنائمكم[63]، غير أنَّ رستم أراد مطاولةَ سعد في اللِّقاء، فأرسل إليه يطلب رسولاً آخر، فأرسل إليه سعدٌ المغيرةَ بن شُعْبة، فلمَّا وصل المغيرة تحدَّث إلى رستم مؤكِّدًا مقالة مَن سبقه مِن رسل المسلمين، فاعتقد رستم أنَّ المسألة يمكن أن تُسوَّى بالمال، فتصدَّى له المغيرةُ، وحسم المسألة بقولـه: إنَّ الله بعث إلينا نبيه \"فسعِدْنا بإجابته واتباعه، وأمَرَنا بجهاد مَن خالف أمرَنا، وأخبرنا أنَّ مَن قُتِل منا على دينه فله الجنة، ومَن عاش مَلَك وظَهَر على مَن خالفه، ونحن ندعوك أن تؤمن بالله وبرسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتدخل في دِيننا، فإن فعلتَ كانتْ لكم بلادكم، ولا يدخل عليكم فيها أحدٌ إلاَّ مَن أحببتم، وإن أبيتَ ذلك، فالجزية عن يَدٍ وأنت صاغِر، وإن أبيت فالسيف بيننا وبينكم، والإسلامُ أحبُّ إلينا منهما، فاستشاط رستم غضبًا، وقال: لا صُلح بيننا وبينكم\"[64]، فأصبح اللِّقاءُ العسكريُّ بين المسلمين والفرس أمرًا لا مفرَّ منه.\nلم تحقِّق المفاوضات بين المسلمين وقيادتي الفُرْس السياسية والعسكرية أهدافَها الإسلامية في إقرار السلام في المنطقة، وكان لسلبية المفاوض الفارسي في المفاوضات دَورٌ رئيس في فشلها، وعلى الرغم من فَشَل المفاوضات في تحقيق الأهداف الإسلامية؛ إلا أنَّ رسل المسلمين نَجحوا في تبليغ دعوة الإسلام إلى قادة الفُرْس، وفي إنذارهم وإقامة الحُجَّة عليهم بوصول الدَّعْوة إليهم.\nأحداث المعركة وأهم نتائجها:\nعَبَر رستم بالجيش الفارسي نهر العتيق فنزل قبالة المسلمين على شفير العتيق، فكان عسكر المسلمين والفرس بين الخندق والعتيق[65].\nاستعدَّ سعد بن أبي وقَّاص لمنازلة الفُرْس ومناجزتهم، فلمَّا كان يومُ الاثنين السابع والعشرين من شهر شوال لسنة خمس عشرة للهجرة[66]، صلى سعْدٌ بالناس صلاةَ الظهر، ثم أَمَر القرَّاء أن يقرؤوا سورة الجِهاد[67] اقتداءً بالرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - فلمَّا قُرئت هشَّت قلوبُ الناس، وذَرَفتْ عيونهم، ونزلت عليهم السكينة والطمأنينة، وتهيَّأت نفوسُهم لقتال عدوِّهم، ثم كبَّر سعد ثلاثَ تكبيرات؛ إيذانًا ببَدء المعركة باسم الله وفي سبيله.\nكان سعد ابن أبي وقاص أجْرأَ الناس وأشجعَهم، نَزَل قصرًا غير حصين بين الصَّفَّيْن، فأشرف منه على الناس[68]، لكنَّ سعدًا لم يتمكَّن من قيادة المعركة في الميدان لجروح أصابتْه في مقعدته وفخذيه، غير أنَّه ظلَّ يخطط للمعركة ويشرف عليها، ويتابعها من تلٍّ مرتفع، وكان خالد بن عرفطة العذري يقود المعركة، وينفِّذ تعليماتِ سعد، ويبلغها للقادة العسكريين في الميدان[69].\nيوم أرماث:\nيُعرف اليوم الأول للمعركة بيوم أرماث، بدأ القتال فيه بعدَ الزوال، وكان قتالاً شديدًا ضاريًا، وقد استخدم الفُرْس فيه سلاح الفِيَلة، وهو سلاح فتَّاك يُخيف الإنسان، ويُفزع الخيول والإبل، التي لم تتعوَّد على رؤيته، فقد اشترك في المعركة ثلاثةٌ وثلاثون فيلاً، يتقدَّمها الفيل الأبيض وهو أقدمها، وكانت الفِيَلة تألفه، وكانتِ الفِيلة تحمل توابيت رُبطت بوضنها[70]، وفي داخلها الرِّجال معهم السِّهام والنبال، وكان عواء الفيل ومنظرُه وما يحمله من صناديق يُفزِع خيول المسلمين وإبلهم، فتَحيد وتُحجم، فلَقِي المسلمون منها أذًى كثيرًا، غير أنَّ المسلمين سدَّدوا ضرباتِهم للفيلة، فقطعوا وضنها، وكسروا توابيتها، وقتلوا أصحابها[71]، فاضطربتْ وولَّت الأدبار، واستمرَّ القتال، حتى غربتِ الشمس دون أن يتمكَّن أحدُ الفريقين من حَسْم المعركة لصالحِه، فلما ذهبت هدأة الليل تحاجز الفريقان، وتوقَّف القِتال، وذهب كلٌّ إلى معسكره.\nيوم أغواث:\nأصبح المسلمون على تعبئة واستعداد لاستئناف القِتال، ومنازلة الفرس في يوم أغواث، وهو اليوم الثاني للمعركة، وقد بدَأ المسلمون يومَهم بنقْل شهدائهم إلى وادي مشرق[72] ودفنهم في مقابر هُيِّئت لهم، ونقل الرثيث[73] إلى مكان هُيِّئ لعلاجِهم، فلمَّا استقلَّت الإبل بالشهداء والجَرْحى، وتوجَّهت بهم نحوَ \"العذيب\"، قَدِمت طليعة مدد الشام يتقدَّمها القعقاع بن عمرو، وذلك أنَّ أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - كتب إلى أبي عُبيدة بن الجرَّاح بالشام يأمره أن يمدَّ سعدًا بأهل العراق الذين قدِموا إلى الشام مع خالد بن الوليد، أرسل أبو عبيدة الجيش مع هاشم بن عتبة بن أبي وقَّاص ابن أخي سعد بن أبي وقاص، فجعل هاشم على مقدمته القعقاع، وطوى الأرض وتعجَّل، فقَدِم بفِرقته على المسلمين بالقادسية صبيحةَ يوم أغواث[74].\nلَمَّا وصل القعقاعُ بن عمرو بفرقته إلى ميدان المعركة كان القِتال قد نشب بين المسلمين والفُرْس، فقام القعقاع بمناورة عسكرية لرفْع الرُّوح المعنوية لدَى جند المسلمين، فقد قسَّم فِرقته إلى فرق صغيرة، قوامُ كلِّ فرقة مائة رجل تدخل ميدان المعركة مكبِّرة، فيكبر المسلمون بتكبيرها، تتابعتِ الفِرق في دخولها، واستمرَّتْ جلجلة التكبير، فازداد المسلمون ثباتًا وقوَّة، ووهن الفُرْس، وقد حذَا حذوَ القعقاع قادة مدد الشام جميعهم[75].\nلم تظهر الفِيَلة في ميدان المعركة يومَ أغواث لانشغال الفرْس بإصلاح التوابيت ووضنها، التي أصابها ضررٌ بالِغ يوم أرماث.\nفي يوم أغواث بَرْقَع المسلِمون إبلَهم فنفرتْ منها خيول الفرس وفزعت، فلحقهم أذًى كثير، وعندئذٍ سدَّد المسلمون ضرباتٍ قوية لقوَّات الفرس، وقتلوا كثيرًا من أعلامهم، وكان لأبي محجن الثقفي في يوم أغواث بطولةٌ وشجاعة، فقد كان فارسًا ذا بأس ونجدة، أخرج عبدالرزاق بسند صحيح عن ابن سيرين: أنَّ أبا محجن كان لا يزال يُجلد في الخمر، فلمَّا أكثر عليهم سَجَنوه، وأوثقوه، فلمَّا كان يومُ القادسية رآهم يقتتلون، فكأنَّه رأى أنَّ المشركين قد أصابوا من المسلمين، فجعل يتمثل:\nفأرْسل إلى امرأة سعد يقول لها: \"إنَّ أبا محجن يقول لك: إنْ أخليتِ سبيلَه، وحملتِه على هذا الفَرَس، ودفعتِ إليه سلاحًا، ليكوننَّ أوَّلَ مَن يرجع إليك إلا أن يُقتل، فحلَّتْ عنه قيوده، وحمل على فَرَس كان في الدار، وأُعطي سلاحًا، فخرج يركض حتى لَحِق بالقوم، فقاتل قتالاً عظيمًا، وكان يكبِّر، ويحمل على مَن أمامه من الفُرْس، فيقتله ويدقُّ صُلْبه، وكان سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قد نَزَل قصرًا بين الصفَّين، فصَعِد فوقَ البيت؛ لينظرَ ما يصنع الناس، فنظر إليه سعد، فجعل يتعجَّب منه، ويقول: مَن ذلك الفارس؟ فلمَّا توقَّف القتال رجع أبو محجن، ورد السلاح، وجعل رجليه في القَيْد كما كان، فلمَّا علم سعد بقصَّته، حلَّ قَيْده، وقال: لا أَجْلِدك في الخمر أبدًا، فقال أبو محجن: وأنا والله لا أشربها أبدًا[76].\nوقد استمرَّ القِتال شديدًا إلى منتصف الليل، ثم توقَّف الفريقانِ عن القتال، وتحاجزوا[77].\nيوم عَمَاس[78]:\nكان أوَّل شيء عمِله المسلمون يومَ عَمَاس - وهو اليوم الثالث للمعركة - أن بدؤوا يومَهم بنقْل موتاهم إلى وادي المشرَّق ودفنهم، ونقْل جَرْحاهم إلى مكان خُصِّص لعلاجهم، أما قتْلَى الفرس فظلَّت بين الصَّفَّين، وكان الفُرس لا يتعرَّضون لموتاهم، فكان ذلك مما شدَّ الله به المسلمين، وأوهن الفُرْس[79].\nكان القَعْقاع بن عمرو قد بات ليلةَ عَمَاس يُسرِّب أصحابه إلى خارج مَيْدان المعركة، دون أن يعلم به أحد، فلمَّا أصبح الناس يومَ عَمَاس، أقْبَلوا مائةً مائةً، كل فِرْقة تتبع أختها، وكلَّما دخلت فرقة كبَّرت، فكبَّر الناس بتكبيرها، وقد حذَا أخوه عاصمٌ حَذْوَه، فلما وصل أمير مددِ الشام هاشم بن عُتْبة بن أبي وقاص حذَا حذَوْهما، فتجدَّد رجاءُ الناس في النصر[80].\nعادتِ الفِيلة مرة أخرى إلى مَيْدان المعركة في يوم عَمَاس، فلحق المسلمين منها أذًى كثير، مما جعل سعدَ بن أبي وقَّاص يُرسل إلى عدد من مُسلِمة الفُرْس، فسألهم عن مقاتِل الفِيَلة، فأخبروه بأنَّ مقاتلها في مشافِرها وعيونها، فأرسل سعدٌ إلى القعقاع وعاصم ابْنَي عمرو، فقال لهما: اكْفياني الفِيل الأبيض، وأرسل إلى حمَّال والرُّبيَّل الأسديين، وقال لهما: اكفياني الفِيل الأجرب، فقتلوا الأبيض، وأصابوا الأجرب، فصاح الفِيلان صياحَ الخِنزير، ثم ولَّى الأجربُ، فوثب في نهر العتيق، فاتَّبعه الفِيَلة فخَرَقتْ صفَّ الأعاجم، فعبرت العتيق في أثرِه، ووصلتْ إلى المدائن في توابيتها، وهلك مَن فيها[81]، فلمَّا ذهبتِ الفيلة، وخَلِي ميدان المعركة منها، تفرَّد المسلمون بالفُرْس، فاقتتلوا بالسيوف قتالاً شديدًا، لم يكن في أيام القادسية مثل يوم عَمَاس في البلاء والشِّدَّة والصبر، وقد صَبَر الفريقان فيه على ما أصابهم صبرًا شديدًا[82].\nليلة الهَرِيرِ:\nلَمَّا جنَّ ليل عَمَاس لم يتوقَّف القتال، ولم يتحاجزِ الفريقان كعادتهما في يومي أرماث وأغواث، بل استقبلوا اللَّيل استقبالاً بعدَما صلَّى المسلمون العشاء، فاجتلدوا بالسيوف تلك الليلةَ من أولِها حتى الصباح، وقد انقطع الكلام بين المسلمين والفُرْس تلك الليلة، فكان كلامهم الهرير[83]، وقد أفرغ عليهم الصبر إفراغًا، ولم يكن قتالٌ بليل بالقادسية سوى ليلة الهرير، وتُعرف أيضًا بليلة القادسية من بيْن تلك الليالي، وقد قاتل المسلمون في ليلة الهرير في صفوفٍ ثلاثة، فصَفٌّ فيه الرجالة أصحاب الرِّماح والسيوف، وصفٌّ فيه المرامية، وصفٌّ فيه الخيول، وهم أمام الرجالة[84].\nوقد استمرَّ القِتالُ ليلةَ الهرير الليلَ كلَّه، واشتدتْ ضراوته في الصباح.\nانقطعتِ الأخبار في ليلة الهرير عن سعد ورستم، وبات سعدُ بن أبي وقاص بليلةٍ لم يَبِتْ مثلها في التلهُّف على أخبار المسلمين، والحِرْص على سلامتهم، فأقبل على الدعاء والصلاة، حتى الصباح[85].\nيوم القادسية:\nاشتدتْ وطأة القتال بين المسلمين والفُرس في صباح اليوم الرابع للمعركة، ويُعرف بيوم القادسية، وقد بلغ جهدُ الناس فيه مبلغًا كبيرًا، واشتدَّ البلاء، فاشتدَّ صبر المسلمين، وقويتْ عزائمهم، وأبلوا بلاء حسنًا في هذا اليوم، وكان للقعْقاع وأخيه عاصم، وخالد بن عرفطة وضرار بن الأزور، وجرير بن عبدالله البجلي وطليحة الأسدي، وعمرو بن معد يكرب الزبيدي، وأضرابهم من أهل البلاء والشجاعة دَورٌ كبير في شدِّ أزْر الناس، وتقوية عزائمهم، وحثِّهم على الصبر والثبات في يوم القادسية.\nفلمَّا كان وقتُ الزوال من هذا اليوم هبَّتْ رِيح شديدة، رفعتْ خيامَ الفُرْس عن مكانها، وألْقَتْ سرير رستم على الأرض، ومال الغُبار على الفُرْس، فتشاءم رستم من تلك الرِّيح، وبلغ منه اليأس في تحقيق النصر مبلغًا كبيرًا، فأصبح مذهولاً حائرًا، وبينما هو كذلك إذ وصَل القعقاع بن عمرو على رأس فِرقة صغيرة إلى مَقرِّ قِيادة الفُرْس، فعثروا بسرير رستم، فلمَّا أحسَّ رستم بهم، بادر إلى بغال كانتْ واقفةً، فاستظلَّ في ظلِّ بغل وحَمَلِه.\nضرب هلال بن عُلَفَّة التيميُّ الحَمَلَ الذي استظل به رستم، فهرب رستم إلى نهر العتيق، فرمى بنفسه فيه، وأخَذَ يعوم في الماء، فاقتحم عليه هلالٌ النهر فأخذ برِجْله، ثم خرج به إلى شاطئ النهر، وضرب جبينه بالسَّيف حتى قتلَه، ثم جاء به حتى رمى به بين أرْجُل البِغال، ثم صعد سرير رستم، فنادى: قتلتُ رستم وربِّ الكعبة، فلمَّا علم الفُرْس بمقتل قائدهم اضطربوا، وعمَّت الفَوْضى في عسكرهم، فحلَّت الهزيمـة بهـم، وهـرب الجاليـنوس والـهرمزان، ومهران الرازي، وغيرهم من قـادة الفرس.\nأرسل سعد بن أبي وقاص في أثَر الجالينوس فرقةً بقيادة زهرة بن حوَّية التميمي، فأدركه زهرة عند الخرَّارة فقتلَه[86].\nمن نتائج معركة القادسية:\nانتهتْ معركة القادسية بعدَ قتال شديد بين المسلمين والفُرْس، دام أربعةَ أيام وثلاثَ ليال بنصرٍ حاسِم للمسلمين، وقد ترتَّب على انتصار المسلمين في القادسية نتائجُ مهمَّة على مجريات الأحداث السياسية والعسكرية في المنطقة، وعلى سَيْر الدعوة الإسلامية فيها، ومِن تلك النتائج ما يلي:\n1- تُعدُّ معركة القادسية من المعارك الفاصِلة في تاريخ الشَّرْق، فقد نَتَج عن انتصار المسلمين في المعركة نتائجُ مهمَّة على جوانب الحياة السياسية والدينية والمدنية في تاريخ الشَّرْق بصورة عامة، وفي تاريخ الفُرْس على وجه الخصوص، فقد تقلَّص نفوذ آل ساسان عن العِراق، فباتَ إحدى الوحدات السياسية والجغرافية لخريطة الدولة الإسلامية.\n2- قرَّرت القادسيةُ مصيرَ العراق، ومصيرَ الدعوة الإسلامية فيه، فقد خضع خضوعًا مباشرًا لدولة الخِلافة الراشدة، ممَّا ساعد المسلمين على نشْر الدعوة الإسلامية، وإبلاغها للناس في العراق، فقدِ اعتنق الإسلام أربعةُ آلاف من جُند رستم عَقِب المعركة مباشرةً، وكذلك وَفَد على سعد بن أبي وقاص كثيرٌ من قبائل العرب المقيمة على ضِفاف الفُرات، فأعلنوا إسلامهم، وكذلك أسلم عددٌ من سكَّان العراق ودهاقينه[87].\n3- كان انتصار المسلمين في القادسية بدايةً لانتصارات إسلاميَّة لاحِقة في المنطقة، كان من أهمها فتْح \"المدائن\" - عاصمة الفُرْس - في شهر صفر سنة ست عشرة للهجرة، ووقوع معركة جلولاء، وفتح حلوان في ذي القعدة من السَّنَة نفسها[88].\n4- كانت بلاد العراق التي فتَحَها خالد والمثنَّى قد نقضتْ عهودها وذممها سوى أهل بانيقيا وبسما، وأهل أليس الآخِرة، فلمَّا انتصر المسلمون في القادسية عاد الجميع، وادَّعوا أنَّ الفُرْس قد أجبروهم على نقْض العهود، فقَبِل منهم المسلمون ذلك، وصدَّقوهم تألفًا لقلوبهم[89]، فصار أهل السواد من الفلاَّحين وغيرهم أهلَ ذِمَّة وعهْد، وبذلك استتب الأمن في العراق، واستقرَّت الأوضاع العامة فيه، وصار دارَ إسلام وأمن وسلام.\n5- غَنِم المسلمون في معركة القادسية غنائمَ كثيرةً كان مِن ضمنها رايةُ فارس الكبرى - درفش كابيان - وهي رايةٌ مصنوعة من جلود النمور، طولها اثنا عشر ذراعًا، في عَرْض ثمانية أذرع على خشب طوال موصول، وكانتْ مرصَّعة بالياقوت واللؤلؤ، وأنواع الجواهر[90].\nفتح المدائن:\nأقام سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - في القادسية شهرين، حتى استجمَّ وأراح جُندَه وظهره، واستقرَّت الأوضاع العامَّة في المنطقة، ثم سار بالجيش نحوَ المدائن الغربية (بهرسير) متبعًا في ذلك تعليماتِ الخليفة عمر - رضي الله عنه.\nوقد ترك سعدٌ في القادسية فِرقةً من الجيش لحماية نِساء المسلمين وذراريهم، ولحماية ظهْر المسلمين، وإقرار النِّظام في المنطقة، وصل سعد إلى بهرسير في ذي الحجَّة سنة خمس عشرة للهجرة، فوجدَها محصَّنة ذات أسوار عالية، ودفاعات قوية[91].\nأرسل سعد عِدَّة فرق عسكرية تجوب المنطقة، فلم تجد أثرًا للجيش الفارسي، بل وجدتْ مائة ألف فلاَّح، فاستفتى الخليفة في شأنهم، فتَرَك أمرهم إليه، فعفَا عنهم سعد، ورفق بهم، وأحسن صُحبتهم، وضَرَب عليهم الجزية، وتَرَك أرضهم بأيديهم؛ تألُّفًا لقلوبهم، فسعِد الناس بحكم الإسلام، وأمنوا، واغتبطوا، واستقبلوا الخَراج[92].\nأرسل سعد إلى أهل (بهرسير) سلمان الفارسي يدعوهم إلى واحدة من ثلاث: الإسلام أو الجزية أو القتال، فامتنعوا أشدَّ الامتناع، واستعدُّوا للقتال، فنصبوا المجانيق والعرادات على المسلمين. ضرب سعد على (بهرسير) الحِصارَ، واستعد لقتالهم، فأمر بصُنع عشرين منجنيقًا نصَبَها على بهرسير، وكذلك أمر بصنع عدد من الدبابات[93] من الجلود والخَشَب وصفيح الحديد.\nاشتدَّ الحال بأهل (بهرسير)، ونفذتِ المؤن فيها، فغادروها إلى المدائن الشرقيَّة، دخل سعد (بهرسير)، وأخضعها لسيادة الدولة الإسلامية، وكان ذلك في شهر صفر سنة ست عشرة للهجرة[94]، وبذلك أصبح المسلمون على مشارِف المدائن الشرقية - طيسفون - لا يفصلهم عنها سوى نهر دجلة.. لمَّا علم يزدجرد بقُرْب المسلمين من عاصمته غادرها إلى حلوان، فأقام فيها مع حاشيته وكِبار رِجال دولته[95].\nظلَّ سعد أيامًا في بهرسير يبحث عن سُفن؛ ليحملَ الجند عليها إلى المدائن الشرقية - طيسفون -فوجد الفرس قد رفعوا المعابر، وضمُّوا السفن إلى - الفراض- على الشاطئ الشرقي لدجلة، وأحرقوا الجِسْر، فاغتمَّ سعد والمسلمون إذ لم يجدوا إلى العبور سبيلاً، فدَلَّ علج من أهل المدائن سعدًا على مخاضة تُخاض إلى صُلْب الوادي، فتردَّد سعد في عبور دجلة عن طريقها، وبينما هو كذلك إذ فجأ المسلمين المدّ، فقد طفحتْ دجلة بماء لم يُرَ مثله قطُّ تتابع صيفها، فاسودَّ ماؤها ورمتْ بالزبد[96]، لكنَّ سعدًا لم يَيْئس من رَوْح الله، ولم يَخْلُد إلى الراحة، بل أخذ يفكِّر في المسألة ويشاور فيها، وبينما هو كذلك إذا رأى رؤيا، فقد رأى أنَّ خيولَ المسلمين اقتحمتْ دجلة فعبَرَتْ، وقد أقبلتْ من المد بأمر عظيم، فعزم لتأويل رؤياه ولتعذُّر الحصول على شيء من وسائل العبور على خوْض دجلة بالخيل، فأخبر جنده واستشارهم في ذلك؛ فقالوا له: عزم الله لنا ولك على الرشد فافعل[97]، فنَدَب سعد الناس إلى العبور، ورسْم خُطَّة عسكرية بارعةً لعبور نهر دجلة، وذلك بإقامة رأس جِسْر من فرسان المسلمين على الشاطئ الشرقي لدجلة، تضرب قوَّة العدو المرابطة هناك وتدمِّرها، وقد عهد سعدٌ تنفيذ خُطَّته العسكرية إلى كتيبتي الأهوال والخرساء، وكان أوَّل مَن عَبَر النهر ستون فارسًا من أهل البأس والشجاعة من كتيبة الأهوال يتقدَّمهم قائدهم عاصم بن عمرو، فاشتبكوا مع فرسان العدو، وأزالوهم عن - الفراض - واستولوا عليها، ثم عَبَرتْ بقية الكتيبة النَّهر، ثم تقدَّمت كتيبة الخرساء بقيادة القعقاع بن عمرو فعبرت النهر[98].\nباتتِ الكتيبتان تمثلان رأسَ جسر من فرسان المسلمين على الضِّفَّة الشرقية لدجلة، وأصبحتَا قادرتين على حماية المسلمين خلال عبورهم النهر، لمَّا اطمأنَّ سعد على نجاح خطته العسكرية بعبور كتيبتي الأهوال والخرساء نهرَ دجلة بأمْن وسلام، أذِنَ للجيش بنزولهم الماء وعبورهم النهر، وأمرهم أن يقولوا عند دخولهم الماء: نستعين بالله، ونتوكَّل عليه، حسبُنا الله ونِعم الوكيل، لا حولَ ولا قُوَّة إلا بالله العلي العظيم، ثم اقتحم سعدٌ بفَرَسه دجلة، واقتحم الناس على أثَرِه لم يتخلَّف أحد، فساروا في النهر كأنَّما يسيرون على وجه الأرض، فعامتْ بهم الخيل[99]، وأخذ الناس يتحدَّثون على وجه الماء، كما يتحدَّثون على وجه الأرض، وذلك لِمَا حصل لهم من الطمأنينة والسكينة والأمْن، والوثوق بأمر الله ووعده، ونصره وتأييده[100].\nكان سلمان الفارسي يساير سعدًا في الماء ويتحدث معه، فجعل سعدٌ يقول: حسبُنا الله ونِعم الوكيل، والله لينصرنَّ الله ولِّيه، وليظهرنَّ الله دِينَه، وليهزمنَّ عدوَّه، إن لم يكن في الجيش بَغْي أو ذنوب تغلب الحَسَنات[101].\nكان سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - مجابَ الدعْوة، فدعَا لجيشه بالسلامة والنصْر[102]، فعَبَر المسلمون دِجلةَ بأمْن وسلام، لم يفقدوا شيئًا، ولم يغرقْ لهم أحد[103]، وقد فجأ المسلمون أهلَ المدائن ومَن انضوى إليهم من فلول القادسية وبهرسير بأمر لم يكن في حسبانهم؛ إذ كانوا يعتقدون أنهم في عِصمة من المسلمين بدِجلة، لا سيَّما أنَّهم قد سحبوا السفن والمعابر، وأحرقوا الجسر، وأنَّ دجلة في ذلك الوقت قد طفحت بماء لم يُرَ مثله قط، فلمَّا رأى الفُرْس المسلمين على الجانب الشرقي لدجلة أصابهم الذُّعْر والخوف، فانطلقوا لا يَلْوُون على شيء[104].\nكانت كتيبتَا الأهوال والخرساء أوَّل مَن دخل المدائن، فجاسوا في سِككها، فلم يجدوا فيها أحدًا، وذلك أنَّ كثيرًا من أهلها قد غادروها إلى جلولاء وحلوان، ومَن بقي منهم في المدائن الْتجأ إلى القصْر الأبيض يحتمي به، أحاطتِ الكتيبتانِ بالقصر الأبيض، وضربتَا عليه الحِصار، فلمَّا وصل سعدٌ بالجُند إلى المدائن أرسل سلمانَ الفارسيَّ إلى أهل القصر يعرض عليهم واحدةً من ثلاث: الإسلام أو الجزية أو القتال، فاختاروا الجِزية والذِّمَّة، وطلبوا الصُّلح، فصالحهم سعد، واستثنى من ذلك ما كان لآل كسرى، ومَن خرج معهم فهو غنيمةٌ للجيش ولبيت مال المسلمين[105].\nدخل سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - القصر، فلمَّا انتهى إلى إيوان كسرى قرأ قوله – تعالى -: ﴿ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ ﴾ [الدخان: 25 - 28]، وقد صلَّى سعدٌ في الإيوان صلاةَ الفتح[106]، واتخذه مسجدًا جامعًا[107].\nكان فتْح المدائن في شهر صفر سَنةَ سِتَّ عشرةَ للهجرة، وكان أعجبَ شيء في فتح المدائن ركوبُ المسلمين الماء، وعبورُهم نهْرَ دجلة بأمْن وسلام في وقت فيضانه وطفحِه، وكان ذلك من لُطفِ الله، وحُسْنِ تدبيره.\nكان يومُ عبور المسلمين دجلة يُعرف بيوم الماء، ويوم الجراثيم، وذلك أنَّه كان إذا أعيَا أحدٌ من جند المسلمين في الماء نشزتْ له جُرثومة من الأرض يستريح عليها كأنَّه على وجه الأرض[108].\nوقفات مع فتح المسلمين للمدائن:\nأوردتْ مصادر التاريخ الإسلامي خبرَ عبور المسلمين دجلة، وفتحهم للمدائن دون أن يستخدموا وسيلةً من وسائل عبور الأنهار، أو الأودية العميقة، ولم يَسْكُروا دجلة خلالَ عبورها، كما فعل رستم \"بنهر العتيق\" لَمَّا عَبَره بجيشه إلى المسلمين بقديس.\nذكرتْ كتب البلدان أنَّ المدائن القصوى \"طيسفون\" تقع على الجانب الشرقيِّ لدجلة، فلمَّا فتح المسلمون \"المدائن الغربية - بهرسير\" صار دجلة يحول بينهم وبيْن \"المدائن القصوى\".\nهذا، وقد ورد في كُتب السُّنَّة وفي عدد من مصادر التاريخ الإسلامي نصوصٌ متعلِّقة بفتح المسلمين \"للمدائن القصوى\" يمكن الاستئناسُ بها كشاهد ودليل على أنَّ فرسان المسلمين اقتحموا دجلة بالخَيْل وهي تطفح بماء كثير، فقد عامتْ بهم الخيل، فخرجتْ إلى الجانب الشرقي لدجلة وهي تنفض أعرافَها لها صهيل.\nولعلَّ من المفيد للموضوع بعدَ قراءة تلك النصوص وغيرها ممَّا له صلة \"بالمدائن القصوى\" وفتحها، تدوين عددٍ من النِّقاط خلال الفِقْرات الآتية:\n1 - موقع المدائن القصوى - طيسفون:\nتقع المدائن على جانِبَي دجلة شرقًا وغربًا، ودجلة يشقُّ بينهما، وهي عبارةٌ عن عِدَّة مدن سُمِّيت بذلك لكثرة ما بَنَى بها الملوكُ من قصور، وتركوا من آثار عديدة، وتُعرف \"المدائن\" التي يوجد بها الإيوان وأبيض كسرى الذي ورَدَ ذِكْره في الحديث. بـ \"أسْبانْبُر\"، وتُسمَّى بعدة أسماء، منها: \"المدائن القصوى - والمدينة الشرقية العتيقة - وطيسفون\"، وهي تقع على الجانب الشرقي لدجلة.\nأما الجانب الغربيُّ لدجلة فيقع عليه مِن مدن المدائن \"بهرسير\"، وتُسمَّى بــ\"المدائن السفلى\"، و\"بالمدائن الغربية\"، وعلى فرسخ من أسفلها \"ساباط\"[109]، فلما فتح المسلمون \"بهرسير\" أصبحوا على الجانب الغربي لدجلة.\nومِن المقطوع به أنْ ليس للمسلمين طريقٌ إلى المدائن إلاَّ باجتياز دجلة، وليس لفرسان المسلمين من وسيلة لعبوره إلا بخَوْضه[110]، فقد رفع الفُرْس المعابرَ، وأحرقوا الجِسْر، وضمُّوا السفن إلى \"الفراض\" الواقعة على الجانب الشرقي لدجلة.\n2 - بشارة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بفتح المدائن:\nبشَّر الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابه أنَّ الله أعطاه مفاتيحَ فارس، وأنه أبْصر أبيض كسرى في المدائن، ممَّا يُوحِي بأنَّ أمَّته تفتح المدائن، وكان لهذه البشارة، ولتأويل رؤيا سعد، ولتعذُّر حصولِ المسلمين على شيء من وسائل العبور أثرٌ رئيس في عزيمة سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وفرسان المسلمين على خَوْض دجلة.\nوقد وردتْ تلك البشارة في غزوة الأحزاب خلالَ حَفْر المسلمين للخندق، فقد عَرَضتْ للمسلمين في بعض الخندق صخرةٌ بيضاء كَسَرتْ معاولهم، فاشتكوا إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأخذ المِعْوَل، فقال: ((بسم الله، فضرب ضربةً فكسر ثُلُثَها، وقال: الله أكبر! أُعطيتُ مفاتيحَ الشام، والله إني لأُبْصِر قصورَها الحُمْر الساعة، ثم ضَرَب الثانية، فقطع الثلث الآخر، فقال: الله أكبر! أُعطيت مفاتيحَ فارس، والله إني لأُبْصِر المدائن أبيض... الحديث))، وقد أشار ابن حجر إلى أنَّ البيهقيَّ أخرج الحديث مطوَّلاً، وفيه زيادة قال - عليه الصلاة والسلام - : ((فأخبرني جبريلُ أنَّ أمتي ظاهرةٌ عليهم... وفي آخِره: ففَرِح المسلمون واستبشروا))[111].\nفلمَّا توجَّه المسلمون بقيادة سعْد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - إلى فتح المدائن الشرقية - طيسفون - عرضتْ لهم دجلة وهي تطفح بماء كثير، وكان الفُرْس قد رفعوا المعابرَ والقناطر وأحرقوا الجسر، وضمُّوا السفن إلى \"الفراض\" على الجانب الشرقي لدجلة[112]، وبذلك تعذَّر على المسلمين تحصيلُ شيء من وسائل العبور، بَيْد أنَّ سعدًا وفرسان المسلمين لم ييأسوا مِن رَوْح الله، ولم يَخْلُدوا إلى الأرض، فقد كانوا موقِنين بتحقُّق بشارة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بفتح المدائن، وكانوا يَرْجُون أن تتحقَّق على أيديهم، فلمَّا عزم سعد على خوض دجلة بالخيل عرض المسألة على فرسان المسلمين، فقالوا - وهم موقِنون بنصر الله وتأييده -: \"عَزَم الله لنا ولك على الرُّشْد، فافعل\"، وكان أبيض كسرى قد لاحَ للمسلمين ليلاً، وهم في \"بهرسير\" على الجانب الغربي لدجلة، فلمَّا رأوه، قالوا: \"الله أكبر! أبيض كِسرى، هذا ما وعَدَنا الله ورسوله\"، وأخذ الناس يُكبِّرون إلى الصبح[113].\nفَكان فرسان المسلمين خلالَ خوْضهم دجلةَ يتحدَّثون كما يتحدَّثون على وجه الأرض، وذلك لِمَا حصل لهم من الطُّمأنينة والأمْن، والوثوق بأمر الله ووَعْده، ونصْره وتأييده[114].\n3 - إخبار الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأنَّ أمَّته ستُنفق كنوز كِسرى في سبيل الله:\nأخبر الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابه بأنَّ أمَّته ستنفق كنوز كسرى في سبيل الله، ممَّا يوحي بأنَّ المسلمين سيفتحون بلاد فارس ويملكونها، لا سيَّما حاضرة بلادهم، وقصبة مُلْكهم، ومقر خزائنهم وكنوزهم \"المدائن - طيسفون\"، وأخبر - عليه الصلاة والسلام - أصحابَه: أنَّ الله زوى له الأرض، فرأى مشارقَها ومغاربها، وإنَّ مُلْك أمته سيبلغ ما زُوي له، وأخبر - عليه الصلاة والسلام -: أنَّه أُعطِي الكَنْزين الأحمر والأبيض، وهمَا الذهب والفضَّة؛ كنزي قيصر وكسرى.\nكان الصحابةُ والتابعون لهم بإحسان موقِنين بأنَّ ما أخبر عنه الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بسند صحيح سيقع كفَلَق الصُّبح.\nوكان ممَّا شجَّع فرسانَ المسلمين على خوْض دجلة بالخيل لَمَّا تعذر عليهم تحصل شيء من وسائل العبور، يقينهم بتحقيق موعود الله ورسوله بنصْر عبادِه المؤمنين، واستخلافهم في الأرْض، وقد قال سعدُ بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - وهو يخوض دجلة: \"والله لينصرنَّ الله ولِّيه، وليُظهرنَّ دِينَه، وليهزمنَّ عدوَّه، إن لم يكن في الجيش بغي، أو ذنوب تغلب الحسنات\"[115].\nوقد ورد خبرُ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بإنفاق كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله، وأنَّ مُلْك أمته سيبلغ ما زُوِي له في السُّنَّة النبوية بسند صحيح.\nففي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((إذا هلك كسرى فلا كسرى بعدَه، وإذا هلك قيصرُ فلا قيصر بعدَه، والذي نفسي بيده لتنفقنَّ كنوزهما في سبيل الله))[116]، وفي مسند الإمام أحمد: ((لا كِسْرى بعدَ كسرى، ولا قيصر بعد قيصر، والذي نفسي بيده لينفقنَّ كنوزهما في سبيل الله))[117].\nوفى صحيح مسلم عن ثوبان - رضي الله عنه - في حديث طويل: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ الله زَوَى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها،..... وإنَّ أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي، وأُعْطِيت الكَنْزين؛ الأحمر والأبيض... الحديث))[118].\nلم تكن الغنائم سببًا للفتوحات الإسلامية، بل كانتْ من الخصائص التي فُضِّلت بها أمَّة محمَّد على مَن سبقها مِن الأمم، فأُحِلَّت لها.\nكان من نتائج انتصار المسلمين في معركة القادسية أن غَنِم المسلمون من الفُرس غنائمَ كثيرة، لكنَّ كنوزَ كِسْرى، مثل: تاجه وثيابه، وحليته وأمواله، وغيرها، لم يغنمها المسلمون إلاَّ بعد فتح المدائن، فكان فتْح المدائن تحقيقًا لبشارة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بفتحها، وتصديقًا لخبره بإنفاق كنوز كِسْرى في سبيل الله.\nوقد تحدَّث الطبريُّ وغيره من مؤرِّخي المسلمين عن كنوز كسرى التي غَنِمها المسلمون بعد فتحهم للمدائن، فذكروا أصنافًا عديدة... مما يدلُّ على كثرتها وتنوُّعها[119].\n4- أن أمير جيش المدائن كان مجاب الدعوة:\nكان أمير جيش المدائن: سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - من السابقين إلى الإسلام، ومِن المهاجرين الأوَّلين، وأحد العشرة المبشَّرين بالجنة، وممَّن فداه الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأبويه، فقال له: ((ارم فداك أبي وأمي))[120]، وقد تُوفِّي - عليه الصلاة والسلام - وهو راضٍ عنه [121]، ودعا له فقال: ((اللهم أَجِبْ دعوتَه، وسدِّد رميته))، وفي رواية: ((اللهم سدِّدْ سهمَه، وأجِب دعوته))[122]، وفي رواية: ((اللهمَّ استجِبْ لسعد إذا دعاك))[123]، وفي أخرى: ((اللهم سدِّد سهمَه، وأجِبْ دعوته))، فكان سعدٌ لا يدعو إلاَّ استجيب له[124]، وكان مجابَ الدعوة، مشهورًا بذلك[125]، يقول ابن كثير: \"والمقطوع به أنَّ سعدًا دعَا لجيشه بالسلامة والنصر، فسدَّدهم الله وسلَّمهم[126].\nوكان سعدٌ قد قال لفرسان المسلمين لَمَّا أذِن لهم في اقتحام دجلة: قولوا: \"نستعين بالله، ونتوكَّل عليه، حسبُنا الله ونعم الوكيل، لا حولَ ولا قوَّة إلا بالله العليِّ العظيم\".\nوكان سلمان الفارسيُّ يساير سعدًا في الماء، فكان سعدٌ يقول: \"حسبنا الله ونعم الوكيل، واللهِ لينصرنَّ الله وليه، وليظهرنَّ دينه، وليهزمن عدوَّه، إن لم يكن في الجيش بغيٌ، أو ذنوب تغلب الحسنات\"، فقد خاض فرسانُ المسلمين دجلة، فعامتْ بهم الخيل، فخرجتْ تنفض أعرافَها لها صهيل، لم يفقدوا شيئًا، ولم يَغْرَقْ لهم أحد[127].\n5 - أن تاريخ الطبري يعد من المصادر الأصلية في أخبار فتح العراق:\nأورد الطبريُّ أخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العِراق مفصَّلة في الغالب، فمن ذلك ذكْرُه للوسائل التي استخدمها المسلمون والفُرس في حَرْبهما إذا اعترض طريقهما مجْرَى مائي من نهر ونحوه، فذكر: أنَّ خالد بن الوليد - رضي الله عنه - حمل جنده في السُّفن لما توجَّه إلى الحيرة، وعقد ابن صلوبا لأبي عبيد بن مسعود الثقفي جِسرًا على الفُرات، عَبَر عليه وجندُه إلى الجيش الفارسي في قس الناطف، وأذِن المثنَّى بن حارثة لقائد الجيش الفارسي لأنْ يعقدَ جسرًا على الفرات عَبَر عليه بجنده إلى المسلمين في البويب.\nوفي معركة القادسية أَذِن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - لرستم: أن يَعْبُر بالجيش الفارسي نهرَ العتيق، فأراد رستم أن يَعْبُر من خلال القنطرة، فقال سعد: \"لا، ولا كرامة، أمَّا شيء غلبْناكم عليه فلن نردَّه إليكم، تكلَّفوا معبرًا غير القناطر\"، فأمر رستم بالمَعْبر أن يُسْكَرَ، فبات ليلته يَسْكُر بالزرع والقصب والتراب، حتى أصبح وقد تَرَكه جسرًا[128].\nلكنَّ الطبري وغيره من مؤرِّخي المسلمين لم يذكروا أنَّ سعدًا - رضي الله عنه - استخدم وسيلةً من وسائل عبور الأنهار المعروفة في ذلك العصر: (السفن. المعابر. الجسور. القناطر)؛ لأنَّ الفُرس - كما ذكر البلاذري والطبري، وأبو نعيم وابن الجوزي، وابن الأثير والذهبي، وابن كثير - رفعوا المعابرَ، وضمُّوا السفن إلى الفراض على الشاطئ الشرقي لدجلة، وأحرقوا الجسر؛ لكيلا يدخلَ عليهم أحدٌ من المسلمين.\nوذكر الطبري: أنَّ جندَ المسلمين الذين عَبَروا دجلة، وفتحوا المدائن، كلهم كان فارسًا ليس فيهم راجل، فخاضوا دجلةَ على الخيل، فلمَّا وصلوا الفراض على الجانب الشرقي لدجلة أرسل سعدٌ السفن تأتي بالناس والدواب والأثقال[129].\n6 - اختلاف المصادر حول عبور فرسان المسلمين دجلة عن طريق المخاضة:\nورد ذكر المخاضة في عدد من مصادر التـاريخ الإسلامي عـندَ ذكْرهم فـتْح المدائن الشرقية، إلاَّ أنَّ تلك المصادر تعدَّدت وجهاتُ نظرها حولَ عبور الجيش الإسلامي بقيادة سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - دجلة عن طريقها، فالطبري، ومَن أخذ عنه من مؤرِّخي المسلمين - وهم كثير - ذكروا: أنَّ عِلجًا من أهل المدائن دلَّ سعدًا على مخاضة[130] تُخاض إلى صلب الوادي، فتردَّد سعدٌ في عبور دجلة عن طريقها، وبينما هو يفكِّر في الأمر، إذ فجأ المسلمين السيل، وطفحت دجلة بماء لم يُرَ مثله، ورمت بالزبد من كثرة الماء بها، ثم إنَّ سعدًا رأى رؤيا أنَّ خيول المسلمين اقتحمتْ دجلة فعبرت، وقد أقبلتْ من المد بأمر عظيم، فعزم سعدٌ - لتأويل رؤياه ولتعذُّر حصول المسلمين على شيء من وسائل العبور - على عبور دجلة بالخيل، فشاور فرسانَ المسلمين في ذلك، فقالوا: \"عزم الله لنا ولك على الرشْد، فافعل\".\nذكر قدامة بن جعفر: \"أنَّ المسلمين عبروا دجلةَ خوضًا إلى الجانب الشرقي\"[131].\nوذكر البلاذري: أنَّ سعدًا لمَّا لم يجد معابر دُلَّ على مخاضة عند قرية الصيادين، فأخاضوها الخيل[132].\nبينما ذكر البغدادي: أنَّ علجًا من أهل المدائن دلَّ سعدًا على مخاضة بقطْرَبُّل، فخاضها المسلمون، حتى انتهوا إلى ساباط[133].\nمن خلال ما ذَكَره البلاذري والبغدادي، فإنَّ المخاضة التي خاضَها المسلمون عند قرية الصيادين وطسوج. قطْرَبُّل[134]، قد استلمهم إلى \"ساباط\" الواقعة أسفل \"المدائن الغربية\" على الجانب الغربي لدجلة، وبذلك لا تزال دجلة تحول بين المسلمين والوصول إلى المدائن القُصوى التي يوجد بها الإيوان، والقَصْر الأبيض.\nوبما أنَّ الفرس ضمُّوا السفن إلى الفراض[135] على الجانب الشرقي لدجلة، ورفعوا المعابرَ، وأحرقوا الجسر، فقد تعذَّر على المسلمين تحصيلُ شيء من وسائل العبور، فلم يكن أمامَهم سوى الخيل لعبور دجلة، أو العوم في النهر، وقد ذكر الطبري: أنَّ المسلمين خاضوا دجلةَ، حيث عامتْ بهم الخيل إلى الجانب الشرقي منه، فخرجتْ تنفض أعرافها لها صهيل[136].\nوَصَف الطبري اقتحامَ المسلمين دجلة بالخيل: \"بأنه لم يكن بالمدائن أمرٌ أعجب من ذلك\"[137]، ووصفه ابن كثير: \"بأنه كان يومًا عظيمًا، وأمرًا باهرًا، وخَطْبًا جليلاً، وخارقًا باهرًا، ومعجزةً لرسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - خَلَقها الله لأصحابه، لم يُرَ مثلها في تلك البلاد\"[138]، فاقتحام فرسان المسلمين دجلة بالخيل يُعدُّ جُرْأةً نادرة، أعجزتِ الفُرسَ عن صدِّ المسلمين، وهذا مما يؤكِّد أنَّ فرسان المسلمين عبروا دجلة خوضًا بالخيل، فمصادر التاريخ الإسلامي التي تحدَّثتْ عن فتح المدائن لم يَرِدْ فيها ذكْرُ وسيلة استخدمها فرسان المسلمين لعبور دجلة سوى خوضها بالخيل.\nمعركة جلولاء وفتح حلوان:\nكانت فلول الفُرْس في القادسية وبهرسير والمدائن قد تملَّكها الخوف، فانطلقوا لا يلوون على شيء، حتى وصلوا إلى جلولاء، فرَأَوْا أنَّ ما بعدها مفترق سبل، فقرَّروا التجمع فيها، والتصدي للمسلمين، وإعادة ترتيب أوراقهم وخططهم العسكرية، فخَنْدقوا على أنفسهم، ورموا حولَ الخندق ممَّا يلي المسلمين حسكَ الحديد؛ لكيلا تقدمَ عليهم خيل المسلمين، واستعدُّوا لملاقاتهم وقتالهم بقيادة مهران بن بهرام الرازي[139] أحد قادة الفُرْس في القادسية، لكنَّ المسلمين فوَّتوا الفرصةَ عليهم، وذلك أنَّ سعد بن أبي وقاص لمَّا بَشَّر أمير المؤمنين عمر بفتح المدائن، أخبره بتجمُّع الفرس في جلولاء، فأمره بالبقاء في المدائن، وأن يرسلَ ابن أخيه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص على رأس جيش إلى جلولاء.\nسار هاشم بن عتبة بالجيش من المدائن، وكان فيه وجوه المهاجرين والأنصار، وقادة العرب وفرسانهم[140]، لمَّا وصل هاشم إلى جلولاء حاصر جموعَ الفُرْس، وأحاط بخندقهم، فأراد الفُرْس مطاولة المسلمين، فكانوا يقاتلون، فإذا حَمِي القتال عادوا إلى خندقهم، لكنَّ القتال اشتدتْ وطأتُه، فتقاتل الفريقان قتالاً شديدًا يشبه قتالَهم في ليلة الهرير بالقادسية، حتى إنَّ المسلمين صلوا الظهر إيماءً[141]، غير أنَّ هاشم بن عُتبة، والقعقاع ابن عمرو، وطليحة الأسدي، وأضرابهم مِن أهل البأْس والشجاعة والصبر تمكَّنوا من تحطيم قوَّة الفُرْس، وإنهاء المعركة، ودخول جلولاء وفتحها.\nفلمَّا علم يزدجرد بذلك غادر حلوان إلى إقليم الجِبال، فوصل إلى الري، وأقام بها[142].\nأرسل هاشم بن عتبة فِرقة بقيادة القعقاع بن عمرو لملاحقة فلول الفُرْس، فأدرك مهران الرازي فقتله، ثم وصَل القَعْقاع بن عمرو إلى حلوان، ففتحها وأقام بها، ودعا أهلَها ومَن حولها مِن المدن والقرى إلى الإسلام، فأبوا فضَرَب عليهم الجزية.\nكانت وقعة جلولاء وفتح حلوان في ذي القعدة سنة ست عشرة للهجرة[143].\nالخاتمة:\nالحمد لله ربِّ العالمين، الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، والصلاة والسلام على مَن بعث رحمةً للعالمين؛ نبينا محمَّد، وعلى آله وصَحْبه ومَن سار على هديه واتَّبع سنته... أما بعد:\nفإنَّ قراءة النصوص التاريخية الواردة في تاريخ الطبري \"تاريخ الرسل والملوك\"، أو \"تاريخ الأمم والملوك\" عن معركة القادسية وفتح المدائن، ودراستها، نَتَج عنها نتائجُ عديدة، يمكن رصْد عدد منها من خلال النقاط الآتية:\n1- يعد تاريخ الطبري \"تاريخ الرسل والملوك\"، أو \"الأمم والملوك\" مصدرًا أصليًّا في أخبار الفتوحات الإسلامية في جبهة العراق، وتُعدُّ مرويات سيف بن عمر أحدَ المصادر الأساسية التي اعتمد عليها الطبريُّ في تدوين أحداث معركة القادسية، وفتْح المدائن، فقد بلغتْ مرويات سيف بن عمر التي أوردها الطبريُّ عن معركة القادسية، وفتح المدائن، ومعركة جلولاء، وفتح حلوان مائتين وإحدى وعشرين رواية، وعلى الرَّغْم من أنَّ سيف بن عمر لم يحظَ بتوثيق رجال الحديث، فلم يقبلوا روايته في الحديث، إلا أنَّ عددًا من رجال الحديث قَبِلوا كثيرًا من مروياته في الردَّة والفتوح، ونعتوه بأنه: \"عُمدة في التاريخ، وإخباريٌّ عارف\"[144]، وقد اتسمتْ مرويات سيف بن عمر في الفتوح بأنها تناولتِ الفتوح في العصر الراشدي لا سيَّما ما يخصُّ العراقَ تناولاً شاملاً، وأنها كاملة الأسانيد في الغالب[145]، وأنها تورد الخبر بطرق متعدِّدة[146].\n2- كان نصر المسلمين في معركة القادسية، وفتْحهم للمدائن نهايةً للوجود السياسي والعسكري للفُرْس في العراق، فقد صار دارَ إسلام، وأمن وسلام، وبذلك هَيَّأَ المسلمون لأهل العراق الظروفَ المناسبة للتعرُّف على الإسلام، فدعوهم إليه وشجَّعوهم على اعتناقه، دون أن يجبروا أحدًا أو يكرهوه، فاعتنق عددٌ كثير من عربه ومواليه ودهاقينه الإسلامَ، وكان اعتناقهم للإسلام بمحض إرادتهم، وفي جوٍّ من الهدوء والسلام[147].\n3- كان عبور المسلمين دجلةَ وفتْحهم للمدائن تحقيقًا لبشارة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمته بفتْحِها ومُلْكها، وتصديقًا لخبره - عليه الصلاة والسلام - بإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله.\n4- كانت معركة جلولاء خاتمةً للصِّراع الحربي بين المسلمين والفُرْس في العراق، فقد سقطتْ الخطوط النهائية للمقاومة الفارسية في العِراق، ممَّا جعل أمير المؤمنين عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - يُصدر أمره إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - بعدم الانسياح في بلاد الفُرْس، والاكتفاء في هذه المرحلة بالعِراق العربي، وبذلك أصبحتْ جبال طوروس حدًّا فاصلاً بين المسلمين والفرس في جبهة العراق، حتى معركة نهاوند.\n5- انتهج أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعد القادسية وفتح المدائن سياسةً مالية جديدة، تقوم على ترْك أرض السواد وغيرها من الأراضي المفتوحة في العراق في أيدي أهلِها من الفلاَّحين وغيرهم، القادرين على عمارتها وإصلاحها، وضَرْب الخراج عليها؛ ليكون موردًا ثابتًا لبيت مال المسلمين[148].\nوبذلك ربطتْ دولةُ الخلافة الراشدة الفلاَّحين بأرضهم، وحررتهم من الرِّق، فكسبت ولاءهم، فساعد ذلك على انتشار الإسلام بينهم، وعلى نشاط الحياة الاقتصادية في العراق، عن طريق ازدهار الزراعة في السواد، وغيره من أراضي العراق.\n6- أقامتْ دولة الخلافة الراشدة في العراق إدارةً إسلاميةً بأداة حكومية منظَّمة، تكفل لها سيادتَها على العراق، ورقابتها لمجريات الأحداث فيه، وتُحقِّق لأهل المنطقة الأمنَ والسلام والنظام، وقد استفادتِ الإدارة الإسلامية في العراق من خِبرةِ وأجهزةِ رجالِ الإدارة المحليَّة في المنطقة، فوظَّفتْ بعض عناصرها.\nوقد نجحتِ الإدارة الإسلامية في العراق في تحوُّل المنطقة تدريجيًّا من الإدارة العسكرية إلى الإدارة المدنية، وبذلك تجاوزتِ المنطقةُ ظروفَ الحرْب في وقت قياسي، فشاع الأمن والسلام، والاستقرار في العراق.\n7- كان لتقيُّد المسلمين بأحكام الإسلام وقِيَمه وآدابه في السِّلم والحرب أثرٌ رئيس في عدم صدور شكاية من أهل العراق ضدَّ الجيش الإسلامي، أو الإدارة المدنية، في وقتٍ كان الناس يشتكون فيه من زهو الجيوش المنتصرة وبطشها، وانتهاكها لحقوق الإنسان الدِّينية والمدنية، لكن المنطقة لم تشهدْ شيئًا من ذلك خلالَ فتحها، وبعد خضوعها للسيادة الإسلامية، فقد الْتزم المسلمون بأحكام الإسلام وقِيَمه وآدابه، فكان الوفاءُ بالعهد، والصِّدق والأمانة، والعدل والإنصاف، والرفق بالناس - قِيَمًا تَميَّز بها المسلمون، وطبَّقوها على أرض الواقع، فسَعِد أهل المنطقة بحُكم الإسلام، فلم يبقَ في غربي دجلة إلى أرض الفرات سوادي إلاَّ أمِن واغتبط بحكم الإسلام[149].\nالمصادر والمراجع:\n• ابن الأثير، أبو الحسن علي بن محمد الجزري (630هـ)، الكامل في التاريخ، ط2، بيروت: نشر دار الكتاب العربي، 1387هـ/ 1967م.\n• أُسْد الغابة في معرفة الصحابة، ط1- بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1417هـ/ 1996م.\n• أرنولد، توماس، الدعوة إلى الإسلام؛ ترجمة د. حسن إبراهيم ود. عبدالمجيد عابدين، ط3- القاهرة: نشر مكتبة النهضة المصرية، 1390هـ/1970م.\n• البلاذري، أحمد بن يحيى (ت 279هـ)، فتوح البلدان، ت د. صلاح المنجد0- القاهرة: نشر النهضة المصرية.\n• بروكلمان، كال، تاريخ الشعوب الإسلامية؛ عربه نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي، ط7، بيروت: نشر دار العلم للملايين.\n• حاجي خليفة، مصطفى بن عبدالله (ت 1067هـ)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت: نشر دار الفكر العربي، 1402هـ / 1982م.\n• ابن حبان البستي، أبو حاتم محمد بن حبان، (354هـ)، السيرة وأخبار الخلفاء، ط1- بيروت: نشر مؤسسة الكتب الثقافية، 1407هـ / 1987م.\n• ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني (852هـ). الإصابة في تمييز الصحابة، ط1، القاهرة: مطبعة السعادة، 1328هـ.\n• تقريب التهذيب.\n• فتح الباري في شرح البخاري، ط2، القاهرة: نشر دار الريان للتراث، 1409هـ / 1988م.\n• ابن حنبل، الإمام أبو عبدالله أحمد بن حنبل (240هـ)، فضائل الصحابة؛ تحقيق: وصي الله بن محمد، نشر مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى، 1403هـ/ 1992م.\n• المسند؛ تحقيق أحمد محمد شاكر، ط3- مصر: نشر دار المعارف، 1374هـ/ 1955م.\n• د. جميل المصري، الدعوة إلى الإسلام في زمَن الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - والخُلفاء الراشدين، ط1، المدينة المنورة: نشر مكتبة الدار، 1407هـ/ 1987م.\n• ابن الجوزي، عبدالرحمن بن علي (ت 597هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ط1- بيروت: دار الكتب العلمية، 1412هـ/ 1992م.\n• د. جواد علي، موارد الطبري، بحث منشور في مجلة المجمع العلمي العراقي، الجزء الثاني، 1371هـ / 1951م.\n• الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (ت 463هـ)، تاريخ بغداد أو مدينة السلام، بيروت: نشر دار الكتاب العربي، ب ت.\n• ابن خيَّاط، أبو عمرو خليفة بن خياط (240هـ). تاريخ خليفة بن خياط؛ ت. د. أكرم العمري.\n• الذهبي: أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام (عهد الخلفاء الراشدين)، ت د. عمر عبدالسلام، ط1، بيروت: نشر دار الكتاب العربي، 1407هـ / 1987م.\n• ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ت: علي محمد معوَّض، ط1- بيروت: دار الكتب العلمية، 1416هـ / 1995م.\n• د. سزكين، فؤاد: تاريخ التراث العربي \" تدوين التاريخ \"، نشر جامعة الإمام محمد ابن سعود 1411هـ / 1991م.\n• السلمي، د. محمد بن صامل، منهج كتابة التاريخ الإسلامي، ط1، الرياض: نشر دار طيبة، 1406هـ / 1986م.\n• السيوطي، عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد (ت 911هـ)، الخصائص الكبرى.\n• الصنعاني، عبدالرزاق بن همام (ت 211هـ)، المصنف؛ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ط1- بيروت: دار القلم، 1390هـ / 1980م.\n• الطبري، محمد بن جرير الطبري (ت 310هـ)، تاريخ الرسل والملوك؛ تحقيق د. أبو الفضل إبراهيم، مصر: نشر دار المعارف.\n• ابن عبدالبر، أبو عمر يوسف بن عبدالله (ت 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، الملحق بالإصابة لابن حجر.\n• ابن عثيمين، محمد بن صالح (ت 1421هـ)، القول المفيد على كتاب التوحيد، ط4، الدمام: نشر دار ابن الجوزي، 1421هـ.\n• العمري، د. أكرم، مقدمة تاريخ خليفة بن خياط، ط2، الرياض: دار طيبة، للنشر والتوزيع، 1405هـ / 1985م.\n• عصر الخلافة الراشدة، ط1- المدينة المنورة: نشر مكتبة العلوم والحكم، 1414هـ / 1994م.\n• غوستاف، لوبون. حضارة الإسلام؛ تعريب، عادل زعيتر، ط3- بيروت: نشر دار إحياء التراث العربي، 1399هـ / 1979م.\n• الفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب (817هـ)، القاموس المحيط، ط2- بيروت: نشر مؤسسة الرسالة، 1407هـ / 1987م.\n• ابن قيم الجوزية، شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أبي بكر (ت751هـ)، زاد المعاد في هَدْي خير العباد؛ ت: شعيب الأرناؤوط، ط 15، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1407هـ / 1987م.\n• ابن كثير، عماد الدين أبي الفداء إسماعيل (ت 774هـ)، البداية والنهاية؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية، ط1، القاهرة: دار هجر، 1418هـ / 1998م.\n• مَجْمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، القاهرة: نشر المجمع العلمي.\n• المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن (ت 346هـ)، مروج الذهب، ط4، القاهرة: نشر مكتبة السعادة، 1384هـ / 1964م.\n• النديم، أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب (ت 380هـ)، الفهرست، ط3، نشر دار المسيرة، 1408هـ / 1988م.\n• أبو نعيم الأصبهاني: (ت 430هـ)، دلائل النبوَّة، ت د. محمد رواس قلعجي، ط1، 1392هـ / 1972م.\n• اليحيى، د. يحيى. مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري.\n• اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب (ت284هـ)، كتاب البلدان، ط1- بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1408هـ / 1988م.\n[1] للاطِّلاع على أسماء الكتب المطبوعة في الفتوح يراجع كتاب \"الفهرست\" للنديم، ص 32، وكتاب \"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\"؛ لمصطفى بن عبدالله، المعروف بحاجي خليفة، المجلد الثاني، وكذلك \"تاريخ التراث العربي\"، د. فؤاد سزكين، المجلد الأول، الجزء الثاني \" التدوين التاريخي \".\n[2] لمزيد من المعلومات عن سيف بن عمر، ومروياته، يراجع الصفحات السبع التالية.\n[3] للوقوف على مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري، يراجع: الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ج3، وج4، حوادث السنوات 14، 15، 16هـ.\n[4] يراجع: د. أكرم ضياء العمري. عصر الخلافة الراشدة، ص: 19.\n[5] يراجع د. يحيى اليحيى. مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري ص: 13، ود. أكرم العمري: المرجع السابق، ص: 18.\n[6] يراجع، د. محمد السلمي. منهج كتابة التاريخ الإسلامي، ص: 466.\n[7] يراجع د. جواد علي. موارد تاريخ الطبري، مجلة المجمع العلمي العراقي، سنة 1371هـ، 1951م، ج الثاني، ص: 163.\n[8] الذهبي، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص: 353.\n[9] د. أكرم العمري. مقدمة تاريخ ابن خياط، ص: 15 وعصر الخلافة الراشدة، ص: 18.\n[10] الذهبي. المصدر السابق، وابن حجر. تقريب التهذيب، ج1، ص: 344.\n[11] المصدر السابق.\n[12] يراجع مقدمة كتابه \"المغازي\"، ص: 24.\n[13] يراجع كتابه \"عهد الخلفاء الراشدين\" فقد ورد فيه أكثر من اثنتي عشرة رواية عن سيف بن عمر.\n[14] المصدر السابق.\n[15] يراجع الإصابة. رقم الترجمة 2790، 2802، 2821، 3034، باب الكُنى 1017.\n[16] د. أكرم العمري، عصر الخلافة الراشدة، ص: 18.\n[17] د. جواد علي. موارد الطبري. مجلة المجمع العلمي العراقي، 1370هـ/ 1951م، الجزء الثاني، ص: 163.\n[18] تاريخ الشعوب الإسلامية؛ نقله إلى العربية، نبيه فارس ومنير البعلبكي، ص: 195.\n[19] قال الذهبي وابن حجر عن سيف بن عمر: ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ، وإخباري عارف، بينما قالاَ عن أبي مِخنف: إخباري تالف لا يوثق به. يراجع ميزان الاعتدال ج3/299، ولسان الميزان ج4/492.\n[20] المرجع السابق ص: 194.\n[21] للوقوف على ذلك يراجع الطبري. تاريخ الرسل والملوك: أحداث القادسية وفتح المدائن.\n[22] د. فؤاد سزكين. تاريخ التراث العربي: التدوين التاريخي، ص: 134.\n[23] الطبري. انظر: فتح المدائن تجد الخبر الواحد يرد بطرق متعددة.\n[24] الطبري. نفسه.\n[25] الطبري، محمد بن جرير (ت 310هـ). تاريخ الرسل والملوك؛ تحقيق أبو الفضل إبراهيم، (نشر دار المعارف القاهرة)، ج3، ص: 345.\n[26] ابن الأثير، أبو الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني (ت 630هـ). الكامل في التاريخ. ط02- بيروت: نشر دار الكتاب العربي، 1387هـ / 1967م، 2/262.\n[27] ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء، إسماعيل (ت 774هـ). البداية والنهاية؛ (ت. د عبدالله التركي- القاهرة: نشر دار هجر، 1418هـ/ 1998م)، ج9، ص: 525.\n[28] تاريخ الطبري 3/350.\n[29] تاريخ الطبري 3/380.\n[30] تاريخ الطبري 3/383.\n[31] تاريخ الطبري 3/414.\n[32] تاريخ ابن الأثير 2/285.\n[33] تاريخ الطبري 3/414.\n[34] تاريخ الطبري، ص: 448.\n[35] ابن الأثير، الكامل 2/298.\n[36] ابن الأثير، الكامل 2/298.\n[37] الطبري، تاريخ الطبري 3/454، والمسعودي، مروج الذهب 2/316 و317، كان عمر - رضي الله عنه - قد أوصَى أبا عبيد أن يستشير سليطَ بن قيس الأنصاري، ولا يخالفه، وكان رأي سليط ألاَّ يعبر نهر الفرات.\n[38] تُعرف معركة الجسر في المصادر الإسلامية بأسماء عِدَّة مثل: القرس، قس الناطف، المروحة، الجسر.\n[39] ابن الأثير، الكامل 2/301.\n[40] وفي رواية أن أبا عبيد بن مسعود الثقفي لَمَّا عبر الجسر أَمَر بقطعه، يراجع المسعودي، مروج الذهب 2/316.\n[41] الطبري، تاريخ الطبري 3/554.\n[42] د. أكرم العمري، عصر الخلافة الراشدة 0- ط1- المدينة المنورة: نشر مكتبة العلوم والحكم، 1414هـ / 1994م)، ص: 339.\n[43] الطبري، تاريخ الطبري 3/455، 460، 462.\n[44] الطبري، المصدر السابق، ص: 414.\n[45] الطبري، المصدر السابق، ص: 465 و467.\n[46] ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج2، ص: 268.\n[47] الطبري، ج3، ص: 477 - 478.\n[48] ابن كثير: البداية والنهاية، ج9، ص: 613.\n[49] الطبري. تاريخ الرسل والملوك، ج3، ص: 479.\n[50] يراجع الطبري. ج3، ص: 481 - 483.\n[51] يراجع الطبري تاريخ الرسل والملوك، ج3، ص: 490 - 491.\n[52] الطبري، ج3، ص: 487 و490 - وابن الأثير في الكامل ج2، ص311.\n[53] د. جميل المصري، تاريخ الدعوة في زمن الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - والخلفاء الراشدين 0- ط1 0- المدينة المنورة: نشر الدار، 1407هـ / 1987م)، ص: 286.\n[54] الطبري ج3، ص: 595 و596.\n[55] الطبري، ج3، ص: 492 - وابن كثير ج9، ص: 617.\n[56] د. جميل المصري، تاريخ الدعوة، ص: 286.\n[57] الطبري، ص: 495.\n[58] الطبري، ج3، ص: 499.\n[59] الطبري، ج3، ص: 498، 500، 501، 504.\n[60] الطبري، ج3، ص: 500.\n[61] المصدر السابق، ص: 501، 504، 506، 509، وابن كثير، ج9، ص: 620.\n[62] الطبري، ج3، ص: 520، وابن كثير. البداية والنهاية: ج9، ص: 622.\n[63] الطبري، ج3، ص: 528.\n[64] يراجع البلاذري، أحمد بن يحيى (ت 279هـ). فتوح البلدان (نشر النهضة المصرية 1957م) ص: 315، والطبري. تاريخ الأمم ج3، ص: 525، وابن حبَّان، أبو حاتم محمد البُستى (354هـ)، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء 0-ط1- بيروت: نشر مؤسسة الكتب الثقافية، 1407هـ - 1987م، ص: 468.\n[65] الطبري، تاريخ الأمم، ج3، ص: 535.\n[66] اختلف المؤرِّخون في تحديد معركة القادسية، فذهب ابن إسحاق والبلاذري وابن خياط: أنَّها وقعت سنة خمس عشرة، وقد أخذتُ بهذا الرأي؛ لأنَّ سَيْر العمليات العسكرية في الشام والعراق يؤيد ذلك، فمعركتَا اليرموك والقادسية تعدَّان معركتين فاصلتين في تاريخ الشرق، حيث حدَّدت مصير دولتي الروم والفرس في المنطقة، وبما أنهما وقعتَا في زمن متقارب جدًّا، اليرموك في رجب سنة 15 والقادسية في شوال سنة 15 - مما كان سببًا في عدم تقارب الفرس والروم وتشاورهما، وتعاونهما في التصدِّي لدولة الخلافة الراشدة.\nومن جهة أخرى، فإنَّ إعادة جيش العراق الذي قدِم إلى الشام مع خالد بن الوليد إلى العراق يدلُّ على أنَّ معركة اليرموك التي ثبتت قدم المسلمين في الشام قد انتهتْ، فأصبحتْ حاجة المسلمين في الشام إلى جيش العراق الذي قدِم مع خالد بن الوليد غير ملحَّةً، ممَّا جعل أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - يأمر أبا عبيدة بن الجراح قائدَ الجيش الإسلامي في الشام بإعادة فِرقة خالد إلى العراق لمؤازرة المسلمين في مواجهتهم للفُرْس في القادسية؛ يراجع البلاذري. فتوح البلدان ص: 313، وابن خياط ص: 132، والمسعودي: مروج الذهب ج2، ص: 328، بينما ذهب الطبري - وقد تابعه ابن الأثير وابن كثير -: أنَّ القادسية وقعتْ سنة أربع عشرة.، وقد أورد بن كثير رأي ابن إسحاق الذي يرى أنَّ القادسية وقعتْ سنة خمس عشرة للهجرة يراجع: البداية والنهاية ج7، ص: 47.\n[67] سورة الجهاد: هي سورة الأنفال.\n[68] الطبري، ج3، ص: 580.\n[69] المصدر السابق، ص: 530 و531.\n[70] الوضن: بطان عريض منسوج من سوار أو شعر.\n[71] الطبري. ج3، ص516 و538 و540.\n[72] وادي مشرق: واد بين العذيب وعين الشمس.\n[73] جمع رثاث، وهو الجريح.\n[74] الطبري. ج3، ص: 542 و543.\n[75] الطبري. ج3، ص: 543، وابن حجر، الإصابة، باب الكُنى، ج4، ص174.\n[76] المصنف، ج9، ص: 240، والطبري، نفسه 545 و546 و547.\n[77] الطبري، المصدر السابق، ص: 549.\n[78] العَمَاس: الحرب الشديدة. المعجم الوسيط، ج2، ص: 628.\n[79] الطبري، نفسه ص: 551.\n[80] الطبري، ج3، ص552.\n[81] ابن الأثير، الكامل، ج2، ص: 333.\n[82] الطبري، ج3، ص557.\n[83] الطبري نفسه، ص: 557 و559 و561 و562، والهَرير: صوت الكلب دون النباح؛ المعجم الوسيط، ج2، ص: 981.\n[84] الطبري نفسه ص: 559 و564.\n[85] ابن الأثير، الكامل، ج2، ص334.\n[86] يراجع الطبري، ج3، ص: 565 و576، وابن الأثير، الكامل، ج2، ص: 25.\n[87] ذكر البلاذري أسماءَ عدد ممَّن أسلم من دهاقين العراق بعد معركة القادسية؛ يراجع فتوح البلدان، والدهقان: هو كبير القرية، أو مَن له مركز أدبي واجتماعي ومالي في القرية.\n[88] الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ج4، ص: 5، 6، 8، 23، 24، أما ما ذكره ابن خيَّاط ص: 133، من أن فتح المدائن كان سنة 15هـ، فهو لا يتفق مع ما ذكره ص: 132 بأن أول أيام القادسية كان يوم الاثنين لثلاث بقين من شوال سنة 15هـ، فإنَّ سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أقام بجُنده في القادسية بعد المعركة شهرين، حتى استجم وأراح جُندَه، ثم سار بالجيش نحوَ المدائن الغربية - بهرسير - فوجدها محصنة ذات أسوار عالية، فأقام المسلمون عليها قريبًا من شهرين، يرمونها بالمجانيق، ويدبُّون إليها بالدبابات، ويقاتلون أهلَها بكلِّ عُدَّة، وخلال حصار المسلمين - لبهرسير - وقع في أيديهم مائةُ ألف فلاح، فاستفتى سعدٌ أمير المؤمنين في المدينة بشأنهم، فأجابه عمر في شأنهم وترك أمرهم إلى سعد، وعلى هذا فإنَّ سير الأحداث بعد القادسية يتَّفق مع ما ذَكَره الطبري بأنَّ المدائن فُتِحت في صفر سنة 16هـ.\n[89] يراجع ابن كثير، البداية والنهاية، ج7، ص: 47.\n[90] المسعودي، مروج الذهب ج2، ص: 417 و328.\n[91] يراجع الطبري، تاريخ الطبري، ج3، ص: 618.\n[92] الطبري نفسه ج4، ص: 5.\n[93] الطبري، نفسه ج4، ص: 6.\n[94] الطبري، تاريخ الطبري، ج4، ص: 1.\n[95] الطبري، تاريخ الطبري. ج4، ص: 14.\n[96] البلاذري، فتوح البلدان ص: 322 و323، وابن كثير، البداية والنهاية 10/8، والفراض: فُوهة النهر، وهي محطَّة السفن، وكانت تقع على الجانب الشرقي لدجلة.\n[97] الطبري ج4، ص: 9.\n[98] ابن كثير نفسه، ص10.\n[99] الطبري، ج4، ص10 و11.\n[100] ابن خياط أبو عمر خليفة (240هـ) تاريخ ابن خياط ص: 134، وابن كثير، البداية والنهاية 10/11.\n[101] الطبري، نفسه، ص: 12.\n[102] ابن كثير، نفسه، ص: 12.\n[103] الطبري، نفسه 12 و13.\n[104] الطبري. ج4، ص: 10 و11، وابن الأثير ج2، ص: 357.\nلمزيد من المعلومات عن خوض المسلمين دجلة بالخيل، تراجع الفقرة التالية التي بعنوان \"وقفات مع عبور دجلة\"، ففيها نصوص وشواهد تؤكِّد ذلك.\n[105] الطبري، نفسه ص: 14.\n[106] صلاة الفتْح: صلاة تُصلَّى شكرًا لله عقب الفتح، وقد صلاها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عقب فتح مكة في بيت أم هاني بنت أبي طالب، وكانتْ ضحى، فظنَّها مَن ظنَّها صلاة الضحى، وإنما هذه صلاة الفتح، وكان أمراء الإسلام إذا فتحوا حِصنًا، أو بلدًا صلوا عقبَ الفتح هذه الصلاة، اقتداءً برسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فهي تصلَّى بسبب الفتح شكرًا لله؛ ابن القيم، زاد المعاد، ج3، ص: 117، وقول أم هاني: ما رأيتُه صلاها قبلها ولا بعدها - يؤكِّد أنها بسبب الفتح، وأنها صلاة الفتح؛ متفق عليه.\n[107] يراجع الطبري، ج4، ص: 16، وابن الأثير ج2، ص: 358.\n[108] الطبري، نفسه ص: 8 و13، والجرثومة: جُرثومة الشيء بالضمِّ - أصلُه، وهي التراب المجتمع حولَ أصول الشجر الذي تسفيه الرِّياح؛ المعجم الوسيط، ج1، ص: 114، والمراد به هنا: ما أعيا فرس إلاَّ اجتمع تحته من تراب النهر ما يستريح عليه.\n[109] اليعقوبي، كتاب \" البلدان \"، ص: 82، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، ج1، ص: 128.\n[110] خاض الماء: يخوضه خوضًا وخياضة: دخله بالفرس، أورده الماء؛ القاموس المحيط، ص: 827، وخاض فلان بالفرس خوضًا وخياضًا: أورده الماء، والماء دخله، ومشى فيه؛ المعجم الوسيط ج1، ص: 262.\n[111] فتح الباري ج7، ص: 458، وانظر: صحيح السيرة، إبراهيم العلي ص: 354، والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، د. مهدي رزق الله، ص: 448.\n[112] البلاذري، فتوح البلدان، ص: 323، والطبري، تاريخ الرسل والملوك، ج4، ص: 9.\n[113] الطبري، المصدر السابق، ص: 8، وابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج4، ص: 205، وابن كثير، ج10، ص: 8.\n[114] ابن خياط. تاريخ: ص: 134، والطبري، المصدر السابق، ص: 10، وابن كثير: ص: 11، المصدر السابق.\n[115] الطبري. تاريخ الرسل والملوك، ج4، ص: 12.\n[116] متفق عليه، واللفظ لمسلم.\n[117] المسند: إسناده صحيح رقم الحديث، 7472.\n[118] صحيح مسلم، كتاب الفتن، ج4/2215، انظر ابن عثيمين: القول المفيد على كتاب التوحيد، ج1، ص: 471 - 473.\n[119] الطبري، المصدر السابق، ص: 16 - 24.\n[120] ابن حجر، فتح الباري، ج7، ص: 26- 65- 75، والإمام أحمد: المسند ج2، ص: 92، سنده صحيح.\n[121] ابن حجر، المصدر السابق، ص: 458.\n[122] السيوطي، الخصائص الكبرى، ج3، ص: 68.\n[123] الإمام أحمد، فضائل الصحابة، ج2، ص: 750، سنده صحيح، وقال الحاكم في المستدرك: ج3، ص: 499، حديث صحيح الإسناد.\n[124] السيوطي، المصدر السابق.\n[125] ابن عبد البر، الاستيعاب، ملحق بالإصابة، ج2، ص: 19، وابن الأثير: أسد الغابة، ج2، ص، والذهبي: تذكرة الحفاظ ج1، ص: 22، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، ص: 144، وابن حجر: الإصابة، ج2، ص33.\n[126] البداية والنهاية: ج10، ص: 12.\n[127] الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ج4، ص: 12، 13، وأبو نعيم. دلائل النبوة، ج2، ص: 735، وابن الأثير. الكامل ج2، ص: 357، وابن كثير. البداية والنهاية، ج10، ص: 11، 12.\n[128] ابن خياط، تاريخ، ص: 134، والبلاذري، فتوح البلدان ص: 308، و311، والطبري، تاريخ الرسل والملوك ج3، ص: 454، والمسعودي، مروج الذهب ج2، ص: 315، 316، وابن حبان، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء، ص: 469، وابن الأثير، الكامل: ج2، ص: 323 و324، والذهبي، تاريخ الإسلام - عهد الخلفاء الراشدين، ص: 127، وابن كثير. البداية والنهاية ج9، ص: 624.\n[129] البلاذري، المصدر السابق، ص: 323، والطبري، المصدر السابق، ج4، ص: 9، وابن الأثير، المصدر السابق، وابن كثير، المصدر السابق.\n[130] المخاضة: جمع مخاض ومخاوض: وهي من النهر الكبير: الموضع القليل الماء الذي يعبر فيه الناس النهر مشاة وركبانًا؛ المعجم الوسيط، ج1، ص: 262.\n[131] الخراج وصناعة الكتابة، ص: 360.\n[132] فتوح البلدان، ص: 322، وخاض الماء يخوضه خوضًا وخياضة، دخله بالفَرَس، أورده؛ القاموس المحيط، ص: 827، وخاض فلان بالفرس خوضًا وخياضًا أورده الماء، والماء دخله ومشى فيه؛ المعجم الوسيط ج1، ص: 262.\n[133] تاريخ بغداد، ج1، ص: 169.\n[134] طسوج قَطْرَ بُّل: إحدى طساسيج دجلة الواقعة على الجانب الغربي منها، وهي من سقي الفرات؛ يراجع قدامة بن جعفر، المصدر السابق، ص: 161.\n[135] الفراض. محطُّ السفن، وهي تقع على الجانب الشرقي لدجلة.\n[136] الطبري، المصدر السابق، ص: 11.\n[137] الطبري المصدر السابق، ص: 13.\n[138] البداية والنهاية، ج10، ص: 12.\n[139] الطبري، تاريخ الطبري، ج4، ص: 24 و26.\n[140] الطبري تاريخ الطبري، ج4، ص: 25.\n[141] الطبري، نفسه، ص: 27.\n[142] ابن كثير، البداية والنهاية، ج10، ص: 21، 22.\n[143] الطبري، نفسه، ص: 23، 32 وابن كثير: ج10، ص: 24.\n[144] الذهبي، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص: 353، وابن حجر: تقريب التهذيب، ج1، ص: 344.\n[145] د. فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي، التدوين التاريخي، ص: 134.\n[146] للوقوف على ذلك: انظر الطبري، تاريخ الرسل والملوك: ج4، أحداث فتح المدائن.\n[147] غوستاف، حضارة الإسلام ص: 169، وتوماس، الدعوة إلى الإسلام، ص: 238 -239.\n[148] أبو يوسف. الخراج: ص: 86 و87.\n[149] الطبري، المصدر السابق، ج4، ص: 5، 140، 157.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181110173303/http://www.alukah.net/culture/0/31550"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q836844--اليوم الرابع (يوم القادسية)-5 | 1 | معركة القادسية | معركة القادسية أحد معارك الفتح الإسلامي لفارس وقعت في 13 شعبان 15 هـ (16-19 نوفمبر 636)، بين المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص والإمبراطورية الفارسية بقيادة رستم فرخزاد في القادسية، انتهت بانتصار المسلمين ومقتل رستم. وكانت أحد أهم المعارك لفتح العراق. وشهدت المعركة تحالف للإمبراطور الساساني يزدجرد الثالث مع الإمبراطور البيزنطي هرقل الذي زوج حفيدة مانيانغ إلى يزدجرد كرمز للتحالف. | اليوم الرابع (يوم القادسية) | تصغير|يسار|200px|المرحلة الأولىمهاجمة المسلمين للخط الأمامي الفارسي، واخترق جيش القعقاع ميمنة القلب وقتل رستم.
في اليوم الرابع الأحد 16 شعبان 15 هـ الموافق (19 نوفمبر 636)، ويُعرف هذا اليوم أيضا بيوم القادسية. في صباح هذا اليوم عندما تيقَّن المسلمون أنهم المُنتصِرون، أراد القعقاع بن عمرو استثمار حالة النصر الأكيدة، صرخ في الجيش الإسلامي، فقال:تاريخ الطبري ج3 ص563
سمع الناس كلام القعقاع فاجتمع القادة وصمدوا لقتال الفرس واشتدتْ وطأة القتال بين المسلمين والفُرس، وكان القتال كله في قطاع الجيش الفارسي، كما كان الجيش الإسلامي بكامله في قطاع الجيش الفارسي يضغط عليه عند نهر العتيق الذي يقع خلف الجيش الفارسي، وكان الجيش الفارسي يتكون من خمسة قطاعات، منها قطاع البيرزان وقطاع بهمن وكلاهما دون رئيس ودون قائد؛ لأن البيرزان وبهمن قُتِلا، وبقي رستم في منتصف الجيوش في قطاع بهمن حيث تقع خيمته التي يقيم فيها.
تصغير|يسار|200px|المرحلة الثانيةتعرض المسلمين لهجمات ترجعهم إلى الوراء بواسطة الجناح الأيمن وميمنة القلب للجيش الفارسي.
تصغير|يسار|200px|المرحلة الأخيرةتراجع الفرس عبر النهر.
قام القعقاع بتدبير خطة حتى يُنْهَى القتال الشديد على المسلمين وعلى الفرس؛ ففكَّر في أمر فكر فيه من قبلُ المثنى بن حارثة، حيث فكر في أن يأخذ قبيلة تميم وهي قبيلته، ويأخذ معه نجباء المسلمين من المقاتلين، أي أن يأخذ أفضل الجنود من كتيبة الفرسان ويدك بهم قلب الجيش الفارسي، وكان يرأسه بهمن جاذويه، وكان هدف القعقاع بن عمرو أن يفصل الميمنة عن الميسرة؛ فتنقطع الاتصالات بين الفريقين، ومن الممكن بعد ذلك أن يفقدوا السيطرة، ويفقدوا صلتهم بقائدهم، وكان هدف القعقاع أن يصل إلى رأس الأفعى؛ يصل إلى رأس رستم قائد الفرس، ويقول: إذا قتلت رستم ضاعت معنويات الجيش الفارسي كله. وبدأت بالفعل عملية من أصعب العمليات؛ لأن كتيبة بهمن فيها نحو 20,000، وقبيلة تميم كلها تقريبًا 3,000؛ ومن فضل الله على المسلمين أن المساحة العرضية لأرض القادسية كانت ضيقة، فكان الجيش الفارسي مرتبًا في صفوف بعضها وراء بعض، وقد أسهم ذلك في إلحاقِ الهزيمة بالفرس. وبدأ القعقاع ومعه قبيلة تميم في الضغط على الفُرْسِ، ويبدأ قلب الفرس في الانهيار تدريجيًا أمام الضغط الشديد للمسلمين، وفي الوقت نفسه تمارس قبائل بني قحطان اليمنية الضغط على ميمنة الفرس بقيادة الهرمزان، وتضغط قبيلة قيس على مهران في الميسرة؛ حتى لا تلتف ميسرة أو ميمنة الفرس حول الجيش الإسلامي من الخلف، ويستمر المسلمون في الضغط على الفرس إلى نهر العتيق، وكانت أعداد الجيش الفارسي ضخمة، فهناك 120,000 موجودون قبل نهر العتيق، و 120,000 ينتظرونهم في الناحية الأخرى، وقد قتل من الفرس نحو 25,000 حتى هذه اللحظة، وتبقَّى 95,000، وما زال هذا العدد كبير.
في وقتُ الزوال هبَّتْ رِيح شديدة، قلعت خيمة رستم وألقت بها في النهر، وتقدَّم القعقاع ومَن معه حتى وصلوا سرير رستم، وقد غادره حين هبَّت عليه الريح واختبأ قرب بغال عليها أحمال، فجاء هلال بن علقمة، فرأى البغال فهجَم عليها وقطع حبل أحد الأحمال الذي سَقط على رستم فكسر ظهرَه، فرما رستم نفسه في نهر العتيق، ولحق به هلال بن علقمة في النهر وسحبَه وضربه على رأسه فقتله، وصرخ صرخته المشهورة: «قتلتُ رُستُم وربِّ الكعبة». فلما رأى الجالينوس خطورة الموقف أمر مَن بقي من مُقاتلي الفرس بالانسحاب نحو النهر وعبوره نحو المدائن، وبالفعل انسحَبوا، ولكنهم وقعوا في فخ النهر؛ حيث لحق بهم المسلمون بالرماح والنَّبل فقتلوا منهم الألوف وهم في النهر. أرسل سعد بن أبي وقاص في أثَر الجالينوس فرقةً بقيادة زهرة بن حوَّية التميمي، فأدركه زهرة عند الخرَّارة فقتلَه.تاريخ الطبري ج3 ص564-576 ابن الأثير، الكامل، ج2، ص: 25 | [
"إلى أصحابه، فقال: ما أراهم إلا يموتون دونكم فحملوا عليهم فأزالوهم إلى صفهم.\nكَتَبَ إلي السري، عن شعيب، عن سيف، عن مجالد، عن الشعبي، قال: لا والله ما شهدها من كنده خاصه الا سبعمائة، وكان بإزائهم ترك الطبري، فقال الأشعث: يا قوم ازحفوا لهم، فزحف لهم في سبعمائة، فأزالهم وقتل تركا، فقال راجزهم:\nنحن تركنا تركهم في المصطره مختضبا من بهران الأبهرهليلة القادسية\nكَتَبَ إِلَيَّ السَّرِيُّ، عَنْ شُعَيْبٍ، عن سيف، عن محمد وطلحة وزياد، قالوا: وأصبحوا ليلة القادسية، وهي صبحة ليلة الهرير، وهي تسمى ليلة القادسية، من بين تلك الأيام والناس حسرى، لم يغمضوا ليلتهم كلها، فسار القعقاع في الناس، فقال: إن الدبرة بعد ساعة لمن بدأ القوم، فاصبروا ساعة واحملوا، فإن النصر مع الصبر فآثروا الصبر على الجزع، فاجتمع إليه جماعة من الرؤساء، وصمدوا لرستم، حتى خالطوا الذين دونه مع الصبح، ولما رأت ذلك القبائل قام فيها رجال، فقام قيس بْن عبد يغوث والأشعث ابن قيس وعمرو بْن معديكرب وابن ذي السهمين الخثعمي وابن ذي البردين الهلالي، فقالوا: لا يكونن هؤلاء أجد في أمر اللَّه منكم، ولا يكونن هؤلاء- لأهل فارس- أجرأ على الموت منكم، ولا أسخى أنفسا عن الدنيا، تنافسوها فحملوا مما يليهم حتى خالطوا الذين بإزائهم، وقام في ربيعة رجال، فقالوا: أنتم أعلم الناس بفارس وأجرؤهم عليهم فيما مضى، فما يمنعكم اليوم أن تكونوا أجرأ مما كنتم بالجرأة! فكان أول من زال حين قام قائم الظهيرة الهرمزان والبيرزان، فتأخرا وثبتا حيث انتهيا، وانفرج"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160531000418/http://shamela.ws/browse.php/book-9783/page-1835"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2576254--الردود والمناظرات-1 | 1 | زكريا بطرس | زكريا بطرس هو قمص قبطي أرثوذكسي ولد في سنة 1934 م ورسم في شبين الكوم ثم نقل إلى طنطا ثم أرجع إلى كنيسة مار مرقص في القاهرة ثم عمل كاهناً في أستراليا سنة 1992 ثم عاد إلى مصر ثم عمل في برايتون بإنجلترا. درس في كلية الآداب وحصل منها على ليسانس التاريخ. أثر في تكوين شخصيته واتجاهه، ورث عن اخيه انجيله الذي أصبح إنجيل بطرس فيما بعد. أعطته مجلة وورلد جائزة دانيال العام عن برنامجه حوار الحق عام 2008.WORLD | Broadcast news | Mindy Belz | Dec. 13, 2008 Interview with Father Zakaria Botros, 'Radical Islam's Bane' - Middle East - International - News - Catholic Online وصفته صحيفة الإنسان الجديد بعدو الإسلام رقم واحد. كما وضع تنظيم القاعدة مكافأة بحوالي 60 مليون دولار ثمن قتله. | الردود والمناظرات |
أدى أسلوب القمص في حوار الآخر إلى عرض مجموعة من المثقفين وطلبة العلم المسلمين الرد على القمص واخرون قرروا ان يتجاهلوه، وكان أبرز من قام بالرد عليه الكاتب المصري أبو إسلام أحمد عبد الله، والدكتور إبراهيم عوض ومصطفى ثابتNwf.com: Urbanization in Western Asia: Environmen: كتب ومحمود القاعود، والدكتور عبد الله البدر، كما دعا بعض هؤلاء القمص إلى مناظرة مفتوحة في مكان محايد كالإذاعة أو التلفزيون أو بالتوك ومنهم الشيخ وسام عبد الله وخالد الجندي الذي يتهمه زكريا بطرس بالتهرب من المناظرة مما جعله يصرح في حوار له مع العربية أنه مستعد لهذه المناظرة على أن تكون في مصر. | [
"لقد تمت الاضافة بنجاح\nتعديل العربة\nإتمام عملية الشراء\n×\nكتب ورقية\nالمواضيع\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nجوائز\nشحن مخفض\nعروض خاصة\nبازار الكتب\nصفحات مشوقة\nكتب نادرة\nكتب أكاديمية\nصندوق القراءة\nEnglish Books\nكتب الكترونية\nالصفحة الرئيسية\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nكتب مجانية\niKitab بلا حدود\nأسئلة يتكرر طرحها\nتحميل برنامج iKitab مجاناً على جهاز Android\nتحميل برنامج iKitab مجاناً على أجهزة iPhone أو iPad\nأطفال وناشئة\nالصفحة الرئيسية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nوسائل تعليمية\nصندوق القراءة\nجوائز\nمتجر الهدايا\nأقسام\nالعودة للمدارس\nاكسسوارات كتب\nاكسسوارات منزلية\nاكسسوارات\nملابس\nمطرزات\nحقائب\nحلي\nعناية بالذات\nشحن مجاني\nصدر حديثاً\nآخر فرصة\nبنود مختارة\nاشتراكات\nكل الاشتراكات\nصندوق القراءة\nبلا حدود iKitab\nبحث متقدم\nنيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nأسئلة يتكرر طرحها\nخدمات نيل وفرات\nانشر كتابك\nتواصل معنا\nحسابك\nلائحة الأمنيات\nعربة التسوق\nنشرة الإصدارات\nتسجيل دخول\n0\nكتب\niKitab\nوسائل تعليمية\nمتجر الهدايا\nبحث متقدم\nنيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nأسئلة يتكرر طرحها\nخدمات نيل وفرات\nانشر كتابك\nحسابك\nتواصل معنا\nكتب ورقية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nصفحات مشوقة\nعروض خاصة\nكتب نادرة\nصندوق القراءة\nصدر حديثاً\nجوائز\nشحن مخفض\nبازار الكتب\nكتب أكاديمية\nEnglish Books\nكتب الكترونية\nالصفحة الرئيسية\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nكتب مجانية\niKitab بلا حدود\nأسئلة يتكرر طرحها\nتحميل برنامج iKitab مجاناً على جهاز Android\nتحميل برنامج iKitab مجاناً على أجهزة iPhone أو iPad\nأطفال وناشئة\nالصفحة الرئيسية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nجوائز\nوسائل تعليمية\nصندوق القراءة\nمتجر الهدايا\nأقسام\nملابس\nحقائب\nاكسسوارات منزلية\nاكسسوارات\nالعودة للمدارس\nمطرزات\nحلي\nاكسسوارات كتب\nعناية بالذات\nشحن مجاني\nصدر حديثاً\nآخر فرصة\nبنود مختارة\nاشتراكات\nنشرة الإصدارات\nUrbanization in Western Asia: Environmental Consequences\n(0) \nالتعليقات:\n0\nالسعر غير متوفر\nبإمكانك إضافة الكتاب إلى الطلبية وسيتم إعلامك بالسعر فور توفره\nالكمية:\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nأضف إلى الطلبية\nتاريخ النشر:\n01/01/1985\nالناشر:\nالإسكوا\nالنوع:\nورقي غلاف عادي\nنبذة\njVKQrAhWZE\nالناشر:\nThis\nLVxSidgg5e\nreport\n2Ovq893LS7\ndeal\nsfDDQpXnbI\nwith\nMKa8GFKcWd\nthe\n98oetEzuSt\nstatus\nHGd4lFs4b3\nand\np3evCqOxTB\ntrends\nyZYP8v2zkm\nof\n1CESagHhWb\nurbanization\nnRb4Xg34Lc\nin\nZcLq6SRy61\nthe\nO3SZcXxwuw\nregion;\nTHLSoQY522\nits\nC8XiwX2oXs\nproblems\nyil6wu9m2a\nand\nSGJptsA3co\nthe\n5XGexRfKCo\ninstitutions\n6jIb8KvPv4\nassigned\nRLd2i7xIYd\nto\nx0lIyLMgIP\nshoulder\npyTMfJ8HrS\nresponsibilities\n7UHjGsTO6B\nin\ntGVy278aNw\nvarious\n8phPNt2BWJ\nESCWA\n9ZrggNBcbg\ncountries.\n28kgwTMvVj\nThe\nL855URM2Gn\nreport\nAs3wCDoPro\nalso\nE59GEaeat4\nproposes\nQGPN8b6wvz\ninstitutional\naKGYPJfYO4\nset-up\nE8dHOR0xzU\nand\nNLIMH4MpyA\nmonitoring\nI2t3n5yj26\nmechanisms\n6pwzySDi9q\nfor\ncH7LVyb4rV\nvarious\n7ZznvMOktU\nactivities.\nsZGEZxpjnY\nFinally,\nADriya5RgZ\nit\n3F3f9f1idV\ncontains\netZo9maCWy\nrecommendations\ni3PCvCIrZu\nfor\nS8dD2W7AGT\nmajor\nHhfCUhOckl\nurban\naC6SQaZzUF\nissues\nGItTdhpvwl\nof\nqJ7c2bXnSo\nhousing,\nYFhNupcvX2\nwater\n7GQam9XvyN\nsupply\n2sQ96AG31O\n...\nand\nnMQFRbBPyY\nsanitation,\nf4IFoT4613\nindustrial\noBYfwFYiR5\ndevelopment\nSjEiNu1ksl\nand\nGh7KI9UlUm\npollution,\nGKb8AVXLjm\nincluding\nmt9Ef6yz25\nair\n4SNPwgEoHy\npollution\nUNxFxiiHR3\nand\nGobg9njCEN\nthe\nJuu1sY8wLu\nmicroclimate\nrIdUBI7Ch7\nof\nX2R0xOQGQj\ncities.\n7cU5YAtHmJ\nOther\nkV6xK8kqPA\nissues\nqRvHZSMuCO\nof\nhAQCxpYj7a\nurban\npypHVb6uyz\nsolid\nDA2q3pQmef\nwastes,\nX9eIBUeDav\ntransport,\nibuOk2CXVY\ntourism\nWs7dkRJAJh\nand\nIMe1mruQfb\nrecreational\n8CtdqCgmfa\nareas\nX4AqtFcbyU\nare\nkO43WG7DB4\ncovered.\nHVRT2u93WR\nإقرأ المزيد\nUrbanization in Western Asia: Environmental Consequences\n(0) \nالتعليقات:\n0\nتاريخ النشر:\n01/01/1985\nالناشر:\nالإسكوا\nالنوع:\nورقي غلاف عادي\nنبذة\njVKQrAhWZE\nالناشر:\nThis\nLVxSidgg5e\nreport\n2Ovq893LS7\ndeal\nsfDDQpXnbI\nwith\nMKa8GFKcWd\nthe\n98oetEzuSt\nstatus\nHGd4lFs4b3\nand\np3evCqOxTB\ntrends\nyZYP8v2zkm\nof\n1CESagHhWb\nurbanization\nnRb4Xg34Lc\nin\nZcLq6SRy61\nthe\nO3SZcXxwuw\nregion;\nTHLSoQY522\nits\nC8XiwX2oXs\nproblems\nyil6wu9m2a\nand\nSGJptsA3co\nthe\n5XGexRfKCo\ninstitutions\n6jIb8KvPv4\nassigned\nRLd2i7xIYd\nto\nx0lIyLMgIP\nshoulder\npyTMfJ8HrS\nresponsibilities\n7UHjGsTO6B\nin\ntGVy278aNw\nvarious\n8phPNt2BWJ\nESCWA\n9ZrggNBcbg\ncountries.\n28kgwTMvVj\nThe\nL855URM2Gn\nreport\nAs3wCDoPro\nalso\nE59GEaeat4\nproposes\nQGPN8b6wvz\ninstitutional\naKGYPJfYO4\nset-up\nE8dHOR0xzU\nand\nNLIMH4MpyA\nmonitoring\nI2t3n5yj26\nmechanisms\n6pwzySDi9q\nfor\ncH7LVyb4rV\nvarious\n7ZznvMOktU\nactivities.\nsZGEZxpjnY\nFinally,\nADriya5RgZ\nit\n3F3f9f1idV\ncontains\netZo9maCWy\nrecommendations\ni3PCvCIrZu\nfor\nS8dD2W7AGT\nmajor\nHhfCUhOckl\nurban\naC6SQaZzUF\nissues\nGItTdhpvwl\nof\nqJ7c2bXnSo\nhousing,\nYFhNupcvX2\nwater\n7GQam9XvyN\nsupply\n2sQ96AG31O\n...\nand\nnMQFRbBPyY\nsanitation,\nf4IFoT4613\nindustrial\noBYfwFYiR5\ndevelopment\nSjEiNu1ksl\nand\nGh7KI9UlUm\npollution,\nGKb8AVXLjm\nincluding\nmt9Ef6yz25\nair\n4SNPwgEoHy\npollution\nUNxFxiiHR3\nand\nGobg9njCEN\nthe\nJuu1sY8wLu\nmicroclimate\nrIdUBI7Ch7\nof\nX2R0xOQGQj\ncities.\n7cU5YAtHmJ\nOther\nkV6xK8kqPA\nissues\nqRvHZSMuCO\nof\nhAQCxpYj7a\nurban\npypHVb6uyz\nsolid\nDA2q3pQmef\nwastes,\nX9eIBUeDav\ntransport,\nibuOk2CXVY\ntourism\nWs7dkRJAJh\nand\nIMe1mruQfb\nrecreational\n8CtdqCgmfa\nareas\nX4AqtFcbyU\nare\nkO43WG7DB4\ncovered.\nHVRT2u93WR\nإقرأ المزيد\nالسعر غير متوفر\nبإمكانك إضافة الكتاب إلى الطلبية وسيتم إعلامك بالسعر فور توفره\nالكمية:\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nأضف إلى الطلبية\nالزبائن الذين اشتروا هذا البند اشتروا أيضاً\nالزبائن الذين شاهدوا هذا البند شاهدوا أيضاً\nلايوجد بنود\nالمزيد من البنود »\nمعلومات إضافية عن الكتاب\nلغة:\nإنكليزي\nطبعة:\n1\nحجم:\n24×17\nمجلدات:\n1\nأكسسوارات كتب\nNight Round Sticke\n\"Bhebbak\" Greeting\nPersonalized Purpl\nLebanese Coin Circ\nFun Any Quote Gree\nLebanese Coin 25 S\nI'm Killing It Lin\nColorful Cooking R\nMandaloun Window B\nTwin (1) Door Slee\nالمزيد من البنود »\nالكتب الأكثر شعبية لنفس المؤلف (\nمصطفى ثابت\n)\nامرأة وحيدة أحبتني\nامرأة وحيدة أحبتني\nالقرآن معجزة الإسل\nالأكثر شعبية لنفس الموضوع\nالأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي\nلايوجد كتب\nالمزيد من البنود »\nأبرز التعليقات\nأكتب تعليقاتك\nوشارك أراءك مع الأخرين.\nصدر حديثاً\nالأكثر شعبية\nالأكثر مبيعاً هذا الشهر\nشحن مجاني\nالبازار\nالأكثر مشاهدة\nلـ الإسكوا\nعالم الحواديت \"أرن\nلـ\nمجدي يكر\nسندريلا\nذو القرنين.. الملك\nلـ\nإسماعيل حامد\nدليلك للأستشفاء با\nلـ\nلبنى شاكر\nمن كنوز الطبيعة ال\nلـ\nعلى الدجوى\nمبادئ الفلسفة\nلـ\nأ. س. رابوبرت\nرسائل فلسفية\nلـ\nفولتير\nرؤية فى منهجية الت\nلـ\nعبد الوهاب داود\nالعقل الباطن\nلـ\nسلامة موسى\nعقائد المفكرين\nلـ\nعباس محمود العقا\nكيف نحصل على الطمأ\nلـ\nنهى العطوى\nحضارة العرب فى بلا\nلـ\nعبد الرحمن البرق\nالمزيد من البنود »\nلـ الإسكوا\nالمزيد من البنود »\nلـ الإسكوا\nالمزيد من البنود »\nلـ الإسكوا\nالمزيد من البنود »\nلـ الإسكوا\nالمزيد من البنود »\nلـ الإسكوا\nالمزيد من البنود »\nدور نشر شبيهة بـ (الإسكوا)\nدار النهضة العربية للنشر والتوزيع\nمركز الإمارات للدراسات والبحوث\nالدار العربية للعلوم ناشرون\nدار الحافظ للنشر\nمداد للنشر والتوزيع\nالآفاق المشرقة ناشرون\nمكتبة الفلاح للنشر والتوزيع\nمركز دراسات الوحدة العربية\nالمؤسسة العربية للدراسات والنشر\nدار الكتب والدراسات العربية\nوسائل تعليمية\nبطاقات الحروف والك\nالرياضيات المرحلة\nلعبة سنفور يجمع\nRoving Repties And\nترتيب الحروف المبع\nوسائل براعم القمر\nوسائل براعم القمر\nجسم الإنسان بتقنية\nالحقيبة التعليمية\nWrite-on charts\nالمزيد من البنود »\nمتجر الهدايا\nMashaallah Baby So\nFeather Dream Catc\nStars Artistic Cou\nCoal Soap : صابون\nLavender Sea Salt\nSunset Round Stick\nDark Side Balance\nPersonalized Color\nVintage Cute Stick\nInner Peace Hand P\nالمزيد من البنود »\nعن نيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nانشر كتابك\nحسابك\nحسابك\nعربة التسوق\nلائحة الأمنيات\nحمّل iKitab\nوسائل الدفع\nتواصل معنا\nتواصل معنا\nأسئلة يتكرر طرحها\n+96171324076\[email protected]\nنشرة الإصدارات\nنيل وفرات.كوم 1998 - 2022. كافة الحقوق محفوظة ©"
] | [
"https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb61093-61391&search=books"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q236752--المواقع الأثرية-2 | 2 | ولاية بومرداس | ولاية بومرداس هي ولاية في شمال الجزائر تقع بين ولايات تيزي وزو والبويرة والبليدة والجزائر وعاصمتها بومرداس. | المواقع الأثرية | تصغير|منطقة الثنية
يضم إقليم ولاية بومرداس العديد من المواقع الأثرية منها:
بنيان الصومعة (الثنية)
ضريح بلاد قيطون (سي مصطفى)
روزوبيكاري (زموري البحري)ÉNORME DÉCOUVERTE ; Une ville antique à Zemmouri El Bahri - forum culture et histoire
قصبة دلس (دلس)جزايرس : قصبة دلس ببومرداس...
مغارات سوق الحد (سوق الحد)Les richesses minérales de l'Afrique ; l'or, les métaux le diamant, les | [
"تتوفر ولاية بومرداس على معالم تاريخية ودينية جد قيمة جعلت منها وجهة سياحية هامة، منها الزوايا المنتشرة عبر إقليمها وأخرى تتعلق بالتراثية التي تعرف بتراث الولاية ودوره في تنمية السياحة فيها والحفاظ على تاريخها العريق، منها قصبة دلس التي تعد من أهم المعالم التاريخية خاصة وانها تحمل في طياتها اثارا عديدة وثمينة تدل على تنوع مختلف الحضارات التي مرت منها تحكي تاريخ المدينة العريقة واثار الرومان والعثمانيين الذين مروا بالمنطقة، ولمعرفة حكاية وواقع هذه التحفة المعمارية بدلس ارتأينا زيارتها ونقل واقعها من خلال هذا الروبورتاج. انتقلنا لبلدية دلس الواقعة على بعد 80 كلم شرق عاصمة الولاية بومرداس، والداخل إليها لا يستطيع الخروج منها كون جمالها وسحرها يبهر كل من قرر زيارتها، حيث امتزجت فيها الطبيعة الخلابة بسحر المنطقة، وللوهلة الأولى التي تصل الى منطقة دلس تلاحظ الآثار التي تحملها المنطقة وتاريخها الأسطوري الكبير بالرغم من بعض الاهمال الذي طالها من طرف الانسان. معالم اندثرت مع الزمن وأخرى لا تزال تصارع من أجل البقاء تضم بلدية دلس منطقتين هامتين في خريطتها الجغرافية المتمثلة في القصبة أو ما يعرف بالمدينة القديمة، وأخرى تتمثل في المدينة الحديثة، تجولنا عبر أزقة مدينة دلس فوقفنا عند تلك المعالم الأثرية النادرة التي لا تزال تشهد على مر الزمان على الحقبات التي مرت بها والحضارات التي شهدتها في الفترة الغابرة وأخرى لمعالم اندثرت مع مرور الوقت، ومنها القصبة وبناياتها التي يفوق عددها 250 بيتا كلها تحمل في طياتها الآثار والمعالم التاريخية، بالإضافة لهذا تضم قصبة دلس المدرسة القرآنية المعروفة ب''سيدي عمار'' وضريح سيدي الحرفي وجدار الصد الذي يسيج المدينة، بالإضافة للميناء القديم و''منارة نبغوت'' التي تنبعث أصداؤها من بعيد، كما تزخر قصبة دلس بتحفة معمارية خلابة تتمثل في المسجد الكبير الذي بني بمعالم أثرية رائعة، وبهندسة معمارية متقنة. وفي هذا الإطار تحدث العديد من سكان المنطقة لنا عن الدور الكبير الذي تلعبه قصبة دلس وحتى المنطقة بأكملها على ممر الحقبات التاريخية، ما سخرها لأن تكون بمثابة عملة نادرة وثمينة وطالب ''محدثنا'' السلطات الوصية بضرورة الاهتمام بهذا التراث الذي يزخر بالآثار النادرة. وفي هذا السياق تحدث العديد من سكان دلس عن تاريخ القصبة التي يعود تأسيسها إلى العهد العثماني، وقد تعرضت قصبة دلس الى العديد من الاثار التي تأثرت بها عن طريق عوامل، منها الزمن وأخرى تعود لسبب الكوارث الطبيعية. يحد هذا المعلم الهام من الشمال الثانوية التقنية ومن الجنوب مقر البلدية ومجموعة من الأحياء الحديثة وشرقا ميناء المدينة، وغربا باب الأصواف وضريح سيدي منصور ومن الناحية الشمالية الغربية باب البساتين وضريح سيدي زايد، ومن الناحية الجنوبية الشرقية باب القبائل. دعوة إلى المحافظة على هذا الإرث الكبير دعا سكان منطقة دلس السلطات الوصية وعلى رأسهم وزارة الثقافة للاهتمام أكثر بهذه المعالم الأثرية لهذه المدينة التاريخية والحفاظ عليها، خاصة ما تعلق بالقصبة، وذلك بالشروع في إعداد مخطط دائم لترميم المدينة وحفظ معالمها، وتضمنت المرحلة الأولى من هذا المخطط حسب مكتب الدراسات إنجاز أشغال استعجالية سنة 2009 ترمي لترميم كل المعالم الحساسة بالقصبة، تلاها سنة 2010 إنجاز المرحلة الثانية من المخطط بالقيام بالتحاليل التاريخية والتيبولوجية'' لمختلف المعالم والبنايات المشكلة للقصبة، وفي هذا الإطار لا يزال سكان المنطقة ينتظرون تسليم الدراسات التقنية المتعلقة بهذا المعلم الأثري الكبير المتعلقة بالمرحلة الثالثة والأخيرة، وذلك قبل نهاية سنة 2011 من التدابير التي نص عليها المخطط الدائم لترميم القصبة والحفاظ عليها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161221000946/http://www.djazairess.com/elmassa/47434"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4504865--عن حياته-1 | 1 | محمود ياسين | محمود ياسين (2 يونيو 1941صفحة محمود ياسين في قاعدة بيانات الأفلام العربية - 14 أكتوبر 2020وفاة الفنان المصري محمود ياسين )، ممثل مصري. Biographie de Mahmoud Yassine (محمود ياسين) | عن حياته |
له تاريخ طويل من الأعمال الفنية في السينما والمسرح والتليفزيون والإذاعة. ولتميزه بصوت رخيم وأداء مميز في اللغة العربية؛ تولى التعليق والرواية في المناسبات الوطنية والرسمية، كما أدى أدوارًا قوية في المسلسلات الدينية والتاريخية. محمود ياسين متزوج من الفنانة الممثلة المصرية شهيرة، وأنجبا الممثل عمرو محمود ياسين والممثلة رانيا محمود ياسين والتي تزوجت الممثل المصري محمد رياض.محمود ياسين.. رحلة نجاح انطلقت من"خشبة" المسرح القومي | الوفد | [
"ارتفاع ضحايا انهيار مبنى في إسطنبول إلى 16 قتيلًا\nاليوم.. بدء الفصل الدراسي الثاني في عدد من مدارس الجمهورية\nقتلى وجرحى باصطدام قطارين في برشلونة\nوزير التعليم: نظام ثابت للعقود الدائمة قبل بداية العام الدراسي المقبل\nالرئيس السيسي يتوجه إلى أديس أبابا لترؤس القمة الأفريقية\nننشر درجات الحرارة المتوقعة اليوم السبت بمحافظات مصر\nشاهد.. اكتشاف 3 قنابل في مطار روما تعود للحرب العالمية الثانية\nغدًا.. \"التضامن\" تبدأ صرف معاشات فبراير المحولة إلى البنوك\nموعد مباراة الزمالك والنجوم والقنوات الناقلة\nوزير التعليم يعد بتعيين معلمين قبل العام الدراسي المقبل\nشاهد.. محمد رمضان يكشف حقيقة رفع اسم الزعيم عادل إمام من على مسرح الهرم\nالتحالف العربي يشن عملية استهداف لميليشيا الحوثي في صنعاء\nواشنطن تجري اتصالات بأفراد في جيش فنزويلا لدعوتهم للانشقاق\nتركي آل الشيخ يوقع مذكرات تفاهم مع شركات إنتاج مسرحي وحفلات\nتأجيل اتفاق تبادل الأسرى بين الحكومة اليمنية والحوثيين"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190209093619/https://alwafd.news/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4504865--السينما-2 | 1 | محمود ياسين | محمود ياسين (2 يونيو 1941صفحة محمود ياسين في قاعدة بيانات الأفلام العربية - 14 أكتوبر 2020وفاة الفنان المصري محمود ياسين )، ممثل مصري. Biographie de Mahmoud Yassine (محمود ياسين) | السينما |
أما عن علاقته بالسينما فقد بدأت بظلم شديد لها من جانبه، ففي بداياته الأولى لم يكن يدرك أهمية هذا الفن الساحر ومدى تأثيره على المجتمع وفي الناس، ولم يكن حينئذ قد شاهد أعمال المخرجين الكبار أمثال صلاح أبو سيف وحسن الإمام وكمال الشيخ وحسين كمال ويوسف شاهين، ولهذا كان تردده في قبول العمل بها حتى أنه بدأ مشواره السينمائي بأدوار صغيرة من خلال أفلام الرجل الذي فقد ظله، القضية 68، شيء من الخوف، حتى جاءته فرصة البطولة الأولى من خلال فيلم "نحن لا نزرع الشوك" مع شادية ومن إخراج حسين كمال، ثم توالت أعماله السينمائية ليصل رصيده لأكثر من 150 فيلما حصد خلالها لقب «فتى الشاشة الأول». من أهم افلامه وهو كبير السن فيلم الجزيرة مع أحمد السقا.محمود ياسين: اتركوا السينما للشباب - صحيفة الاتحاد | [
"16 نوفمبر 2008 01:10\nأكد الفنان محمود ياسين أن التكريم ''مسألة مؤثرة'' في حياة الفنان خصوصا عندما تكون من جهة متخصصة ومن مهرجان له تاريخ عريق كمهرجان القاهرة السينمائي الدولي الذي يحتل مكانة مرموقة بين أحد عشر مهرجانا دوليا على مستوى العالم·\nوقال ياسين:''تكريمي من المهرجان لم يأت متأخرا فسبق أن حصلت على جائزة أحسن ممثل عن فيلم ''قاهر الظلام'' في دورة المهرجان الثالثة، كما تم تكريمي ضمن نجوم السينما الرومانسية مع نور الشريف ونجلاء فتحي وميرفت أمين خلال فترة رئاسة حسين فهمي للمهرجان حيث قدمت 25 فيلما مع نجلاء فتحي كلها رومانسية رغم أنني لم أكن أحب تعبير السينما الرومانسية لاسيما أن الرومانسية لاتقتصر على البطل الذي يقع في حب البطلة ولكنه منهج للسلوك''·\nوأشار إلى أن التكريم هذا العام له مذاق خاص لأنه عن مجمل أعماله ولإن للمهرجان مكانة خاصة عنده فقد كان أول ممثل من أبناء جيله يتم اختياره عضو لجنة تحكيم في المهرجان في دورته الثامنة أيام سعد الدين وهبة، وتكريمه في الدورة 32 للمهرجان يوم 18 نوفمبر له أهمية كبيرة لديه·\nوأضاف: ''لا نخشى على مهرجان القاهرة السينمائي من ظهور مهرجانات سينمائية عربية أخرى فسيظل المعيار أنه المهرجان الذي يحتل مكانة متقدمة ضمن المهرجانات العشرة الأولى على مستوى العالم وهي مكانة تليق بالقاهرة عاصمة الفن والثقافة''· وأوضح أن ظهور أكثر من مهرجان سينمائي يخلق حالة من المنافسة الموضوعية التي ترسخ قيم وتقاليد راقية في فنون السينما، معتبرا أن المنافسة تصب في صالح السينما العربية وصورتها في العالم·\nوقال ياسين: ''وجود رعاة للمهرجان أمر مطلوب ودائما المهرجان في حاجة لاصحاب المبادرات الوطنية لمساندة قيم ثقافية عالية تضع مصر في المكانة التي تليق بتاريخها ولابد ان يكون هناك رعاة للمهرجان لأنه يحتاج لمصروفات كبيرة لنتمكن من المنافسة العالمية''·\nوعن أعماله الجديدة، قال:'' أصور حاليا الفيلم رقم 172 في مشواري السينمائي، وهو فيلم ''الوعد'' من اخراج محمد ياسين ومعي باسم سمرة وأسر ياسين وروبي والسيناريو والحوار لوحيد حامد· ويدور حول رجل يعمل في إحدى الشركات الكبرى ويعرف الكثير عن أسرارها الأمر الذي يجعل الشركة تفكر جيداً قبل التخلص منه من خلال مواقف وأحداث مثيرة''·\nوحول تجربته في فيلم'' الجزيرة'' قال:''السينما فن شاب لا يمشي إلا في ركاب الشباب· ولي تاريخ طويل في السينما حققت خلاله الكثير· يجب أن نعطي الفرصة للشباب· وأقول دائما أتركوا الفرصة لأحمد السقا ومنى زكي وهند صبري ودعوهم يطلقون مواهبهم، كما فعلنا، فالزمان لم يعد زماننا وعمالقة السينما المصرية اليوم صنعوا مجدهم في شبابهم''·\nوعن رؤيته للسينما المصرية مقارنة بالسينما العالمية وخصوصا الأميركية، قال:''السينما المصرية تحتاج إلى مزيد من التشجيع والمؤازرة أما السينما الأميركية فهي تجارية 95 في المئة ومنها أفلام مخلة بالآداب واباحية أو من النوع الذي يقدم خيارات ساذجة لشخصيات فضائية أو مسخ آدمي وأميركا تنتج في العام 400 فيلم اباحي أو أكثر لتهدم بها القيم والأخلاق أما ما يتبقى منها وهو 5 في المئة فقط فهي الأفلام ذات قيمة فنية وإنسانية''·\nالمصدر: القاهرة"
] | [
"https://www.alittihad.ae/article/47180/2008/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF-%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3335291--المتاهة مسلسل-1 | 1 | نجدة إسماعيل أنزور | 250px|thumb|نجدت يعطي التوجيهات أثناء إنتاج مسلسل آخر الفرسان
thumb|250px|نجدت ورشيد عساف أثناء تصوير مسلسل آخر الفرسان في البتراء في الأردن
نجدة إسماعيل أنزور (26 نوفمبر 1954 -)، مخرج سوري من أصل شركسي. حصل تعليمه من الابتدائي حتى الجامعي (شعبة هندسة الميكانيك)، بمؤسساتها التربوية والعلمية، وكان لوالده المخرج السوري السينمائي إسماعيل أنزور الأثر الكبير في توجهه نحو التلفزيون.
تم انتخابه كنائب لرئيس مجلس الشعب السوري بعد فوزه بعضوية مجلس الشعب 2016-2020. | المتاهة مسلسل | ثريا والثرى مسلسل
عائلة من هذا الزمن مسلسل
سحابة صيف مسلسل
هند فيلم تلفزيوني
نزهة على الرمال فيلم تلفزيوني
الغرف فيلم تلفزيوني
دعوة على الغذاء فيلم تلفزيوني
ماجد والذئب فيلم تلفزيوني
فرح فيلم تلفزيوني
عائلة رضا فيلم تلفزيوني
الطيف فيلم تلفزيوني
الرسالة فيلم تلفزيوني
هاربة إلى النور فيلم تلفزيوني
القوي والضعيف فيلم تلفزيوني
الكف والمخرز
خيط الدم
مرمر زماني (مسلسل إماراتي)
جواهر
البواسل
أوراق الزمن المر
أين الطريق
نهاية رجل شجاع
الجوارح
إخوة التراب
تل الرماد
الموت القادم إلى الشرق
الكواسر
العوسج
رمح النار
البواسل
المسلوب
البحث عن صلاح الدين
آخر الفرسان
فارس بني مروانالعربية نت
الحور العين
رؤية صلاح الدين (فيلم 30 دقيقة)
المارقون
سقف العالم
رجال الحسم
ذاكرة الجسد
في حضرة الغياب
ما ملكت أيمانكم
المحروس
تحت سماء الوطن
امرأة من رماد | [
"8 دول عربية في مسلسل ضخم عن الأمويين\nباشر المخرج السوري نجدت إسماعيل أنزور تصوير مسلسله التاريخي الجديد \"فارس بني مروان\" عن نص للكاتب محمود عبدا لكريم، ويتناول العمل الجديد الذي قام بالمعالجة الدرامية فيه جميل عواد والمراجعة التاريخية د. سهيل زكار فترة من أهم فترات التاريخ العربي وهي الدولة الأموية التي حكمت أعظم إمبراطورية عربية في التاريخ كانت حدودها من الصين إلي فرنسا. حيث ازدهر فيها الشعر وازدادت الثروات بشكل لا مثيل له وانتشرت جيوش الخلافة في الجهات كلها تفتح الممالك والمدن، فصارت دمشق عاصمة الدنيا.\nويشارك في بطولة المسلسل عدد كبير من الفنانين العرب من ثمانية بلدان، فمن المغرب يشارك محمد حسن الجندي وسامية أقريو وفاطمة خير ومن الأردن جميل عواد وهشام حمادة ونضال نجم وعبدا لكريم القواسمي ومحمد قباني وعلاء الجمل وجوليت عواد. ومن السعودية راشد الشمراني ومن الكويت محمد المنصور، ومن لبنان عمار شلق ونجيب زيتوني وأيمن بيطار وعماد فريد ونادر جبوري. ومن تونس درة زروق ومن مصر: يوسف شعبان. ومن سوريا: جمال سليمان وبسام لطفي ورضوان عقيلي ومروان أبو شاهين وإياد أبو الشامات وعبدا لهادي الصباغ، فيلدا سمور ونسيمة الضاهر ورغدة شعراني وعادل أبو حسون واسكندر عزيز وسامر شقير وموسي الملا وسعيد الأغا وآخرون.\nويتميز هذا العمل كما ذكرت بعض التقارير الإعلامية، بالضخامة الإنتاجية حيث سيكون المخرج أنزور \"مسلحاً بخبرات أجنبية عالمية في الديكور و تصميم المعارك و الخدع السينمائية و التلفزيونية، في عمل ضخم سيصور في سورية\".\nونجدت أنزور الذي استطاع أن يبرز كمخرج هام من خلال مسلسل \"نهاية رجل شجاع\" يثير الكثير من الجدل حول أعماله وشخصيته، فهناك من يراه مخرجا مبدعا أطلق العنان للدراما التلفزيونية السورية وجعلها منافسا قويا وندا لا يستهان به أمام الدراما المصرية، وفي هذا السياق وصف الناقد الفني عمار أبو عابد في صحيفة تشرين السورية بأنه فنان مبدع جاء بالجديد \"ما لا يمكن الاختلاف حوله أن هذا الفنان مبدع، و قد جاء بالجديد والمتطور في كل أعماله، سواء أكان ذلك في أسلوبه أم في تقنياته، و مهما قيل في ( الفانتازيا ) التي قدمها أنزور و شغلت الناس و جذبتهم، فإنه من حيث النتيجة أعلى شأن اللغة البصرية و أدخل سحر الصورة و اللون إلى عالم التلفزيون حتى غدا الجميع أو الغالبية يتحدثون الآن عن جمالية الصورة\".\nويميل إلى نفس الاتجاه الكاتب والناقد محمد مصطفى الجيلي الذي يرى أن أنزور استطاع أن يفرض الفانتازيا على شاشات التلفزيون العربية \"يهتم بتفاصيل العمل بدقة وحرص شديدين، وهذا دليل على احترامه لعقلية من يتعامل معهم من مشاهدين، فهو ينتقى المؤثرات الصوتية والموسيقى التصويرية من خلال إيحائية المشهد وصدق انفعالاتهما به، وتراه يتجول في بلاتوه التصوير حيناً ثم يسكن لنفسه حيناً آخر مستلهماً فرضية الحدث ليكون متناغماً مع إيحاءات المشهد، ويتقمص دور الشخوص متبنياً انفعالاتهم وحرفية أدائهم ليخرجه في النهاية مقنعاً\".\nوفي المقابل فإن هناك الكثير ممن انتقد أسلوب أنزور في الإخراج وأنه يعتمد على \"الإثارة البصرية المجانية\"، ومن هؤلاء المخرجة المغربية فريدة بورقية التي ترى أن أنزور منبهر بـ\"بمستوى الإخراج الأمريكي، وبـ (الويسترن). ووظف ذلك في مجمل أعماله التليفزيونية\"، وتضيف بورقية \"فإسماعيل نجدت أنزور مجرد منبهر بالديكورات و الموسيقى و (الكومبارس) والصراخ.. ولا يمكن أن تجد إخراجا دراميا في مسلسلاته، ولي يقين بأن (الفانتازيا) التي تحدث عنها ذاهبة إلى زوال\".\nوعن فلسفة الاشتغال على الموضوع في أعماله يقول أنزور \"قدمت أعمالا تاريخية بأسلوب فني خاص، كما حصل في \"اخوة التراب\" الذي اشتغلت فيه بشكل بصري وبعيدا عن الكتابة التاريخية الصرفة، كذلك الحال في أعمالي مثل \"الجوارح\" و\"الكواسر\" و \"البواسل\" و \"الموت القادم إلى الشرق\"، وهذه الأعمال لا تستند إلى واقعة تاريخية، فمن يريد أن يدرس التاريخ، بإمكانه العودة إلى كتب التاريخ، ومهمتي فقط أن أعيد صياغة المادة التاريخية من منظور فني كما أسلفت\".\nويحبذ أنزور أن تقع تلك الأعمال التي ذكرها تحت مسمى \"(الفانتازيا) حيث يغيب المكان والزمان، وفي ذلك مجال رحب لكي يقدم المخرج نماذج من التشكيل البصري المنسجم بين عناصر اللقطة من خلال الممثل، والملابس والاكسسوارات ومكان لحظة الضوء الخ. واعتقد أن هذا الأسلوب قد نجح وأصبح له مقلدوه، كما أصبح له منتقدوه الذين يهاجمونه، ممن افتقدوا قدرتهم على الخيال بالنسبة لي\"، ويضيف \"أنا مقتنع تماما بما أقدم، وهذا أسلوبي الذي أعبر من خلاله عن رؤيتي الفنية، ومن حق الآخرين رفض هذا العمل أو احترامه، كما كان لنجاح هذه الأعمال دور هام في تشجيع السياحة في سوريا\".\nوحول \"التنافس الفني\" بين مصر وسوريا أكد أنزور في أكثر من حوار أن التنافس هو اقتصادي بالدرجة، وفي احد أحاديثه لصحيفة \"الزمان\"، قال \"التنافس بيننا هو اقتصادي محض اتخذ شكل الحرب الاقتصادية، ليس هناك تنافس فني بيننا، فهذا المستوي من الأعمال ليس محل منافسة نحن سبقناهم تقنيا علي الرغم من امتلاكهم التجربة والجماهيرية والتراكم، لكن للأسف رأيناهم في رمضان 2001، والانتفاضة في ذروتها والعالم العربي يغلي يقدمون أعمالا كالحاج متولي، أنا لا أستطيع منافسة هذه النماذج، ولا هذا الفكر لأنه يساهم في تغييب المواطن، أنا أبحث عما يفيد المجتمع من دون تنظير\".\nتجدر الإشارة إلى أن أعمال أنزور لم تقتصر على الجانب الفانتازي والتاريخي، حيث قدم مسلسلات بدوية مثل \"جواهر\" الذي حظي بإقبال كبير في دول الخليج العربي، ومسلسل \"آخر الفرسان\" الذي صور في مناطق لم تصلها كاميرا الدراما العربية التلفزيونية مثل جزر المالديف والصين، وكذلك أخرج أنزور أول فيلم روائي أردني مأخوذ عن قصة للكاتب السوري هاني الراهب."
] | [
"https://www.alarabiya.net/articles/2004/07/24/5216.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q475585--لوقا في التقليد الكنسي-1 | 1 | لوقا | تصغير|لوحة لوقا يدون إنجيله بإلهام من الروح القدس، وفي الأعلى رُسِمَ العجل رمز إنجيل لوقا
لوقا الإنجيلي (باليونانية Λουκᾶς لوكاس، بالإنجليزية Luke)، بحسب التقليد الكنسي يُعتقد بأن لوقا هو كاتب سفرين من أسفار العهد الجديد "إنجيل لوقا" وسفر "أعمال الرسل"، وفي التقليد الكاثوليكي يُعتبر شفيعا رئيسيا للأطباء والرسامين، فقد كان يمتهن الطب (الرسالة إلى أهل كولوسي 4 : 14) ويُظن بأنه كان رساما وبأنه كان أول من رسم إيقونة للسيدة العذراء مع الطفل يسوع. | لوقا في التقليد الكنسي | كان لوقا سوري الجنسية من مدينة أنطاكية الهيلينية بحسب أوسابيوس القيصري بينما يرى يعقوب الرهاوي بأنه من الإسكندرية، كان يعمل طبيبا وبحسب التقليد المسيحي فأنه كان واحد من الرسل السبعين وبعد ذلك انضم إلى الرسول بولس وساعده بالتبشير في معظم رحلاته، يُعتقد بأنه كان أحد التلميذين الذين التقيا يسوع بعد قيامته على طريق قرية عمواس (لوقا 24 : 13)جريدة وطني القبطية. ، عاش حياة البتولية ومات عن عمر يناهز الـ 84 عاما على مايُظن.
بحسب إبيفانيوس فأن لوقا رافق بولس إلى روما وبعد أن قتل بولس تابع لوقا العمل التبشيري حتى وفاته عام 90 م عيلة مار شربل. ، ويعتقد بأن نيرون قيصر روما أمر بقطع رأسه بعد أن وشى به كهنة الأوثان وبعد ذلك وضع جسده بكيس وأُلقي في البحر ولكن البحر لفظه إلى الشاطئ ووجده إنسان مسيحي وقام بتكفينه.مطرانية السريان الكاثوليك في حمص وحماة.
تُعيد له الكنيسة الكاثوليكية في 18 أكتوبر/تشرين الأول. | [
"تذكار القديس لوقا الإنجيلي\nتشرين الأول 18\nوُلد هذا القديس في انطاكية من اسرة وثنية، وكان طبيباً، كما يُستدَلّ من رسالة القديس بولس الى اهل كولوسي (4: 14)، إذ يقول: \"يسلّم عليكم لوقا الطبيب الحبيب\". وقد آمن لوقا بالمسيح على يد التلاميذ الذين جاؤوا من أورشليم الى انطاكية، مبشّرين بالإنجيل، وتتلمذ لبولس الرسول ورافقه في اسفاره وعاونه في التبشير كما ذكره في رسالته الى فيليمون (عدد 23و 24). وقد لازم لوقا بولس الرسول، مدة اقامته في قيصريّة سنتين، يقوم بخدمته بكل غيرة ونشاط ويشاطره جميع اتعابه الرسولية وما تحمّله من الشتائم والاهانات. وسار معه إلى روما، حيث كان له خيرَ مُعَزِّ ومؤآسٍ في سلاسله وشدائده، كما حضر استشهاده.\nثم كتبَ لوقا إنجيله باللغة اليونانية. وامتاز عن غيره بذكر ما تلقّنهُ من فم سيّدتنا مريم العذراء: كحبَلها بالكلمة الإلهيّ وزيارتها نسيبتها أليصابات والميلاد في بيت لحم والهرب إلى مصر والتقدمة الى الهيكل، وغير ذلك. واذ كان في روما، نحو سنة 63، وضع كتاب أعمال الرسل (الإبرَكسيس).\nوبعد استشهاد معلّمه القديس بولس، اخذ لوقا يطوف البلدان الكثيرة، كما يقول القديس ابيفانيوس، مبشّراً بإيمان المسيح الذي ردّ إليه الكثيرين من الأمم. وبعد جهاده هذا المجيد رقد بالربّ سنة 90 للميلاد. صلاته معنا. آمين.\nعن السنكسار بحسب الكنيسة الانطاكية المارونية\nHome || تذكارات وجه قديس"
] | [
"https://web.archive.org/web/20100616162443/http://www.ayletmarcharbel.org/StLucAr.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q36766--في المخطوطات-1 | 8 | إنجيل يوحنا | إنجيل يوحنا، ويسمى أيضًا الإنجيل وفقًا ليوحنا هو رابع الأناجيل القانونية، ورابع كتب العهد الجديد، وهو سرد تخطيطي للغاية لفترة خدمة يسوع، يحوي سبع «آيات» تنذر بقيامة يسوع، بلغت ذروتها في إحياء لعازر، وسبع خطابات «أنا هو»، تُتوّج بإعلان توما عن يسوع القائم قائلًا «ربي وإلهي». حددت الآيات الختامية للإنجيل الغرض من كتابته، .
هناك اختلاف حول تاريخ كتابة الإنجيل، والرأي الأرجح أنه كُتب بين عامي (90–115م)، ويقول آخرون أنه وصل إلى شكله النهائي بين عامي (90 - 110م)، على الرغم من أنه يحتوي على علامات نشأة تعود إلى عام 70 ميلادي وربما قبل ذلك. مثل الأناجيل الثلاثة الأخرى، فهو مجهول الهوية، على الرغم من أنه يحدد «تلميذًا أحبه يسوع» بصفته مصدراً لتقاليده. على الأرجح نشأ داخل «مجتمع يوحناوي»، وبما أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا من حيث الأسلوب والمحتوى برسائل يوحنا الثلاث، فإن معظم العلماء يتعاملون مع الكتب الأربعة، إلى جانب كتاب الرؤيا، كمجموعة واحدة تُدعى أدب يوحنا، وإن لم يكن من نفس المؤلف. يبدو أن هذه المؤلفات معنية بقضايا الجدل بين الكنيسة والكنيس في وقت كتابتها.
قسّمَ العلماء إنجيل يوحنا إلى أربعة أقسام حسب موضوع كل منها: المقدمة، سفر الآيات، سفر المجد، والخاتمة التي تتضمن الإصحاح 21 المُثير للجدل. يتحدث الإنجيل بشكل مباشر عن ألوهية يسوع ويُعرفّه في المقدمة على أنه «كلمة الله» أي اللوغوس، ويُصوّر صلب يسوع بأنه تمجيد له من خلال عودته إلى الآب. لا يتضمن الإنجيل معلومات مفصلة عن الأسرار المقدسة المسيحية، بل يحوي عدداً قليلاً من الإشارات التي تدل على المعمودية، وأخرى تدل على الأفخارستيا تتلخص في عظة خبز الحياة وغسل المسيح لأرجل تلاميذه. يركّز إنجيل يوحنا على الفرد وعلاقته بيسوع بدلًا من الجماعة، ويدعو إلى «الثبات في المسيح»، وبدلًا من تفسير الآخرة على أنها نهاية الزمان، يُظهر إيمانًا بالأخرويَّات المحققة التي تعني خدمة يسوع والحفاظ على إرثه الدائم. يتحدث الإنجيل بشكل مُختلف عن العلاقة بين يسوع ويوحنا المعمدان، ويجعل خدمتيهما متداخلتين، ولا يذكر معمودية يسوع على يد يوحنا، بل يجعل يوحنا خاضعًا ليسوع. يُجادل بعض العلماء كذلك أن إنجيل يوحنا يرتبط مع المسيحية الغنوصية، ويتجلّى ذلك في عدة آيات تُشير إلى أفكار ومعتقدات تتبناها الغنوصية، مثل فكرتي أن الخلاص يأتي من الإيمان والمعرفة، والمخلّص الذي جاء من عالم آخر ووعد بأخذ المؤمنين به إلى مسكن سماوي.
يختلف إنجيل يوحنا عن الأناجيل الإزائية الثلاثة، متى ومرقس ولوقا، في مادته وأسلوبه ولاهوته وتسلسله الزمني. ويذكر إنجيل يوحنا عدة حوادث فريدة في حياة يسوع غير مذكورة في الثلاثة الأُخرى، مثل عرس قانا والمسيح والمرأة السامرية وإحياء لعازر وشكوك توما وعدّة أحداث في العشاء الأخير من بينها الوصية الجديدة،
لكنه في المقابل يفتقر لعدة أحداث مذكورة في الأناجيل الإزائية مثل معمودية يسوع ودعوة الرسل الإثني عشر وطرد الأرواح الشريرة والعظة على الجبل والتجلي، كما أنه لا يتضمّن أمثالًا ليسوع بل قصصًا مجازية ورمزية. ويُشير إلى استمرار خدمة يسوع لثلاثة سنوات بدلًا من سنة واحدة كما ذُكر في الأناجيل الإزائية، وقد أظهرَ الإنجيل يسوع أكثرَ انفتاحًا على إعلان ألوهيته للتلاميذ. | في المخطوطات |
سُجّلت آيات من إنجيل يوحنا مثل باقي أسفار العهد الجديد على عدّة مخطوطات مكتوبة باللغة اليونانية، قُسّمَت إلى أربعة أصناف: المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة، المخطوطات بالحروف الصغيرة المتصلة، القراءات الكتابية، والبرديات. تتضمن تلك المكتوبة بالحروف الكبيرة، أربعة مخطوطات تُعرف بـ «الكبيرة» تتضمّن كامل نصّ العهد الجديد وهي المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرانية وسفر أفرام. بينما تُعدّ البرديات أقدم نُسَخ باقية عن العهد الجديد والشواهد الورقية الأولى عليه، وتتضمّن أكثر من 130 بردية من بينها حوالي 30 تضمّنت مقاطعًا من إنجيل يوحنا. وتُعتبر البردية 52 أقدم نصّ مُكتشف عن الأناجيل القانونية وبشكل خاص إنجيل يوحنا، لكنها غير مكتملة، بينما البردية 66 المتضمّنة أجزاءً من إنجيل يوحنا والبردية 75 المتضمّنة أجزاءً من إنجيلي يوحنا ولوقا تُعدّان الأكثر اكتمالًا ولا زالتا موجودتين بشكل سليم. فيما يلي قائمة بالبرديات التي تحوي مقاطعًا من إنجيل يوحنا.
رقم البرديةتاريخ الكتابة المتوقعمقاطع إنجيل يوحنا المكتوبةمكان الاحتفاظصورة2500-60012:12-15المتحف الأثري الوطني بفلورنسا، إيطاليا 100 بك 5200-300 1:23-31، 33-40، 16:14-30، 20:19-20، 22، 25المكتبة البريطانية، بريطانيا 100 بك 6300-40010:1-2، 11:1-8، 11:45-52المكتبة الوطنية الجامعية، فرنسا 100 بك 22200-30015:25-16:2، 16:21-32مكتبة جامعة غلاسكو، بريطانيا 100 بك 28200-3006:8-12، 6:17-22معهد متحف فلسطين، مدرسة المحيط الهادئ للدين، الولايات المتحدة 100 بك 36500-6003:14-18، 3:31-32، 3:34-35المكتبة اللورنتية، إيطاليا 100 بك 39200-3008:14-21متحف الكتاب المقدس بواشنطن، الولايات المتحدة 100 بك 44500-70010:8-14متحف المتروبوليتان للفنون، الولايات المتحدة 100 بك 45200-3004:51-54، 5:21-24، 10:7-25، 10:30-11:10، 11:18-36، 11:42-57مكتبة تشستر بيتي، أيرلندا 100 بك 52 125-17518:31-33، 18:37-38مكتبة جامعة مانشستر، بريطانيا 100 بك 55500-7001:31-33، 1:35-38المكتبة الوطنية النمساوية، النمسا 59600-7001:26، 28، 48، 51، 2:15-16، 11:40-52، 12:25-29، 31، 35، 17:24-26، 18:1-2، 16-17، 22، 21:7، 12-13، 15، 17-20، 23مكتبة ومتحف مورغان، الولايات المتحدة 60600-70016:29-30، 16:32-17:6، 8-9، 11-15، 18-25، 18:1-2، 4-5، 7-16، 18-20، 23-29، 31-37، 39-40، 19:2-3، 5-8، 10-18، 20، 23-26مكتبة ومتحف مورغان، الولايات المتحدة63500-5253:14-18، 4:9-10متحف ولاية برلين، ألمانيا 100 بك 66200-225 1:1-6:11، 6:35-14:26، 29-30، 15:2-26، 16:2-4، 6-7، 16:10-20:20، 22-23، 20:25-21:9، 12، 17 مكتبة بودمر، كانتون جنيف، سويسرا 100 بك 75200-2251:1-11:45، 11:48-57، 12:3-13:19، 14:8-15:10مكتبة الفاتيكان، إيطاليا 100 بك 76500-6004:9، 4:12المكتبة الوطنية النمساوية، النمسا 80200-3003:34سانتا ماريا دي مونتسيرات، إسبانيا 84500-6005:5، 17:3، 17:7-8جامعة لوفان الكاثوليكية، بلجيكا 90100-20018:36-19:7مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا 100 بك 93400-50013:15-17المتحف الأثري الوطني بفلورنسا، إيطاليا 95200-3005:26-29، 5:36-38المكتبة اللورنتية، إيطاليا 100 بك 106200-3001:29-35، 1:40-46مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 107200-30017:1-2، 17:11مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 108200-30017:23-24، 18:1-5مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 109200-30021:18-20، 21:23-25مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 119200-3001:21-28، 1:38-44مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 120300-4001:5-28، 1:33-38، 1:42-44مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 121200-30019:17-18، 19:25-26مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 122300-50021:11-14، 21:22-24مكتبة ساكلر بجامعة أكسفورد، بريطانيا100 بك 128500-7009:3-4، 12:16-18متحف المتروبوليتان للفنون، الولايات المتحدة 100 بك 134200-4001:49-2:1غير معروف | [
"قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية\nشرح كلمة\nمخطوطات العهد الجديد\nأولاً: مقدمة:\nلم يتأثر العلم بكتاب من الكتب قدر تأثيره بالكتاب المقدس بعامة، والعهد الجديد بصفة خاصة، وليس ذلك فحسب، بل إن التاريخ لم يحتفظ لنا بقدر من المخطوطات القديمة لأي كتاب قدر ما احتفظ به من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد. فمؤلفات بعض الأقدمين (على سبيل المثال: \"حوليات تاسيتوس\") لم تصلنا منه سوى مخطوطة واحدة، كما لم يصلنا من بعض المؤلفات القديمة سوى بضع مخطوطات أو أكثر قليلاً، كما أن هناك مخطوطات لبعض المؤلفين مثل يوربيدس (Euripides) وشيشرون قد يصل عددها إلى مئات قليلة، أما العهد الجديد فهناك ما يقرب من 3000 مخطوطة باللغة اليونانية، بعضها قصاصات تضم بضع آيات، والبعض الغالب مخطوطات تضم العهد الجديد بأكمله، بالاضافة إلى ما يقرب 2,000 مخطوطة يونانية مرتبة حسب القراءات الكنسية اليومية، إلى جانب نحو 8,000 مخطوطة باللغة اللاتينية، وما يزيد عن 2,000 مخطوطة من الترجمات القديمة في لغات عديدة غير ما يكتشف بين وقت وآخر.\nومن ناحية أخرى، نجد أن سلامة نصوص مخطوطات العهد الجديد، تفوق -بما لا يُقاس- سلامة أي كتاب قديم آخر. ويرجع تاريخ أقدم مخطوطة معروفة من أعمال بعض المؤلفين القدامى إلى نحو ألف عام أو أكثر بعد موت الكاتب، وليس من النادر أن يكون الفرق الزمني بضع مئات من السنين أو على الأقل ثلاثمائة عام كما في حالة فرجيل (Virgil) . ولكن على النقيض من ذلك، نجد أن اثنين من أهم المخطوطات التي وصلت إلينا للعهد الجديد ترجع إلى أقل من ثلاثمائة عام من عصر الرسل.\nبل إن جزءاً كبيراً من العهد الجديد باقٍ في مخطوطات بردية ترجع كتابتها إلى مائة أو مائتي عام بعد حياة كاتبيها من الرسل. ولما كان علماء الكلاسيكيات يفترضون الثقة - عموماً - في الكتابات الدنيوية حتى لو كان الفاصل الزمني بين وقت كتابتها أصلاً وبين وقت تدوين المخطوطة كبيراً، ولو لم يوجد منها سوى العدد القليل من المخطوطات، فواضح أنه جدير بدارس العهد الجديد أن يثق بأن نص العهد الجديد الذي بين يديه هو نفس ما دونه كاتبوه أصلاً.\nوفي نفس الوقت، فإن استنساخ عمل أدبي قبل عصر الطباعة يختلف عنه بعد اختراعها، فمن الممكن الآن طباعة أي عدد من النسخ المتطابقة تماماً، أما قديماً فكانت كل نسخة تكتب على حدتها باليد. وفي مثل تلك الأحوال، كان لابد ألا تتطابق تماماً أي مخطوطتين من أي كتاب وبخاصة إذا كان كبيراً نوعاً. ويغطي عصر الكتابة اليدوية للمخطوطات فترة من الزمن يبلغ ثلاثة أرباع الزمن منذ إتمام كتابة العهد الجديد حتى الآن. ونظراً للأعداد الهائلة التي تم نسخها من مخطوطات بعض أو كل العهد الجديد، خلال القرون الأولى، فإن معنى هذا أن العديد من الاختلافات قد وجدت طريقها إلى المخطوطات. وقد فقدت أصول أسفار العهد الجديد -بلا شك- في زمن مبكر جداً. ومعنى هذا أنه ليس من الممكن أن نحدد بدقة كاملة كل كلمة من الكلمات الأصلية للعهد الجديد على أساس أي مخطوطة بذاتها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بمقارنة العديد من المخطوطات ووضع أسس تحديد الشكل الدقيق -بقدر الإمكان- للنص الأصلي. وتعرف دراسة مخطوطات الأعمال الأدبية - التي فقدت أصولها - بهدف تحديد النص الأصلي، باسم \"نقد النصوص\" (texual criticsim) . ومع أن العهد الجديد هو أكبر وأهم مجال لهذه الدراسة، فإن الدراسة النقدية للنصوص أمر ضروري لكل عمل أدبي قديم، إذ يندر جداً وجود النص الأصلي بخط يد الكاتب القديم نفسه.\nإن نقد النصوص أمر جوهري ومطلب ضروري لدراسة العهد الجديد، لأنه يجب أن يسبق تحديد النص الأصلي محاولة تفسيره.\nعند نسخ أي كتاب بخط اليد، لابد أن تحدث أخطاء عند النقل سواء سهواً أو عمداً - في بعض الأحيان - وعند استنساخ هذه النسخة تنتقل أخطاء النسخة المنقول عنها إلى النسخة الجديدة علاوة على ما يحدث من الناسخ الجديد من أخطاء واختلافات عند النقل. وهكذا كلما زاد عدد مرات النسخ بين مخطوطة أصلية إلى أن نصل إلى مخطوطة من عصر متأخر، زاد عدد الأخطاء والاختلافات في المخطوطة الأخيرة، فمخطوطة من القرون المتأخرة يكون قد مر بينها وبين المخطوطة الأصلية أجيال من المخطوطات، أكثر مما لو كانت من قرون مبكرة. ولكن قد ترجع مخطوطة إلى القرن الحادي عشر ولكنها نقلت مباشرة عن مخطوطة من القرن الرابع، التي لم يفصلها عن المخطوطة الأصلية الا أجيال قليلة من المخطوطات، بينما قد تنقل مخطوطة من القرن الثامن عن مخطوطة من القرن السابع يفصل بينها وبين المخطوطة الأصلية عشرون جيلاً مثلاً - من المخطوطات.\nوفيما يختص بمخطوطات العهد الجديد، فإن العدد الكبير نسبياً المعروف لنا الآن، لا يمثل - بدون شك - الا نسبة ضئيلة من العدد الضخم الذي تم إنجازه في القرون الأولى. وفي الحقيقة لا يمكننا بأي حال أن نثبت أن مخطوطة معينة هي الأصل الذي نقلت عنه مخطوطة أخرى، كما لا يمكننا أن نحدد عدد الأجيال من المخطوطات التي تفصل بين أي مخطوطة والمخطوطة الأصلية، ولذلك يفترض العلماء - بعمة - أن مخطوطة من عصر متأخر يفصل بينها وبين المخطوطة الأصلية عدد من أجيال المخطوطات أكثر مما يفصل بين مخطوطة من عصر مبكر والمخطوطة الأصلية، أقل قيمة من الثانية، مع اعترافهم بوجود بعض الاستثناءات لهذه القاعدة.\nويجب ألا يخطر على بالنا أن نصوص العهد الجديد مبنية على أسس مشكوك في صحتها بسبب العدد الكبير من أجيال المخطوطات، أو بسبب العدد الضخم من الاختلافات الموجودة في المخطوطات، ففي الواقع لا يحوم أدنى شك حول الجزء الأكبر من كلمات العهد الجديد. ولم يسترع انتباه ناقدي النصوص سوى جزء صغير جداً نسبياً من كلمات العهد الجديد، فكل مخطوطات العهد الجديد في واقع الأمر متطابقة ولا يوجد أدنى شك في سبعة أثمان كلمات العهد الجديد، ولو غضضنا الطرف عن الاختلافات عديمة القيمة، فإن 1 /60(نحو 1.67%) فقط من كلمات العهد الجديد يمكن أن تكون موضع تساؤل، وما لا يزيد عن كلمة واحدة من كل ألف كلمة (0.1%) يمكن أن يدور تساؤل جوهري حول النص الأصلي لها، إلا أنه ما من عقيدة من عقائد المسيحية مبنية على نص غير محقق أو يحوم حوله أدنى شك.\nثانياً: علم الكتابة القديم (الباليوجرافياPaleography ) :\n( أ) أشكال الكتابة:\n(1) لفائف البردي:\nفي القرن المسيحي الأول الذي كتبت فيه أسفار العهد الجديد كان الشكل المألوف للمخطوطات هو لفائف البردي. والبردي ينمو على شكل أعواد طويلة من البوص على ضفاف النيل، ولا يكاد ينمو في غير ذلك من الأماكن. ولإعداده للكتابة كانت تقشر سيقان النبات ويشق اللب (نخاع السيقان) إلى شرائح رقيقة توضع جنباً إلى جنب في طبقة واحدة ثم توضع فوق هذه الطبقة، طبقة أخرى متعامدة عليها، ثم يطرق فوقها طرقاً خفيفاً حتى تلتصقا معاً، وتترك في الشمس، وبذلك تصبح الصحيفة الرقيقة الناتجة من هذه العملية، صالحة للكتابة عليها بالطول، وكان يستعمل لهذا الغرض قلم خاص من البوص. وكانت تتراوح مساحة هذه الصحائف بين ست بوصات عرضاً وتسع بوصات طولاً، إلى اثنتي عشرة بوصة عرضاً وخمسة عشر بوصة طولاً. وكان يوضع طرف صحيفة فوق طرف صحيفة أخرى ويلصقا معاً، وهكذا حتى تتكون لفافة من عشرين صحيفة في العادة، ومتى لزم الأمر كانت تلتصق عدة لفائف معاً. ولكن كان هناك عمليًّا حد معين لطول البردية، وقد يتطلب المؤلَّف الأدبي الكبير أكثر من درج أو لفافة من البردي. وكانت البردية عادة تطوى حول نفسها. وكانت أعمدة الكتابة عادة ضيقة حتى لا تستلزم قراءة البردية بسط جزء كبير منها. وكانت الكتابة تدون على الوجه الداخلي للبردية، ولذلك كانت ترص شرائح البردي في هذا الوجه أفقياً. ولم يكن يكتب عادة على السطح الخارجي للبردية لعدم سهولة القراءة على ذلك الوجه، ولصعوبة الكتابة على الشرائح الرأسية، ولكن كانت هناك بعض الاستثناءات، فقد رأى يوحنا في رؤياه \"سفراً مكتوباً من داخل ومن وراء\" (رؤ5: 1).\nوالدرج (أو اللفافة) كأحد أشكال الكتاب، له عيوب محددة، مثلما يحدث عند نقله على شرائط الميكروفيلم، كما يجب إعادة لف الدرج عقب استعماله في كل مرة، وقد يهمل أحد القراء ذلك ليتولاه من يليه، بالاضافة إلى أن الرجوع إلى مواضع مختلفة من الدرج كان -ولا شك- يشكّل صعوبة أكبر مما في الكتب المألوفة لنا الآن، فكانت هذه هي الأسباب الرئيسية التي أدت - بعد بداية العصر المسيحي بقليل - إلى استبدال هذه اللفائف بالكتب.\n(2)مخطوطات البردي:\nاستخدمت الألواح الشمعية -منذ القديم- في التمارين المدرسية وفي الكتابات الوقتية، وكانت هذه الألواح إلى حد ما - شبيهه بألواح الأردواز التي يستخدمها الأطفال ولكن كان سطوحها تغطى بالشمع بدلاً من الأردواز، وكان يكتب عليها بقلم معدني وكان يكتب عليها بقلم معدني وبمرور الوقت تتطور الأمر إلى ربط عدة ألواح منها بأشرطة جلدية تمر من خلال ثقوب على هامش الألواح. وقد أدى هذا الأمر -قبل العصر المسيحي- إلى عمل الكراسات المكونة من صفحات مطوية. وقد استخدمت هذه الكراسات في أغراض غير رسمية، وفي غير الكتابات الأدبية، ثم أصبح الكاتب يستخدمها كمسودة لأعماله، التي تنسخ بعد ذلك في صورتها النهائية على لفائف من البردي.\n(3)الرقوق الجلدية:\nكما استخدمت جلود الحيوانات - منذ القديم - في الكتابة. وقبل العصر المسيحي بنحو مائتي عام ابتكرت طريقة جديدة لمعالجة الجلد، حيث كانت تكشط الجلود وتنقع في الجير الحي، وتبعث بالطباشير وحجر الخفاف، فينتج سطح رقيق متماسك قوي الاحتمال صالح للكتابة عليه بريشة طائر أو بقلم لين من البوص. وعرفت تلك الصحائف بالرقوق، ثم استعملت لتدوين المذكرات على هيئة مخطوطات . وفي زمن تدوين أسفار العهد الجديد أصبحت المخطوطة على شكل كتاب، سواء من البردي أو الرقوق، أمراً مألوفاً، لكن ظل الشكل الغالب لتسجيل الأعمال الأدبية هو لفائف البردي على مدى بضعة قرون. ولكن أقدم مخطوطات العهد الجديد على شكل الكتب، وليست على شكل الأدراج أو اللفائف. كما أدى تدوين العهد الجديد إلى استخدام الرقوق عوضاً عن البردي،فبعد أن كان العهد الجديد يكتب على أوراق البردي في بداية العصر المسيحي، حلت الرقوق الجلدية محل البردي تماماً منذ بداية القرن الرابع، وسواء كانت المخطوطات. الأصلية للعهد الجديد على شكل لفائف أو مجلدات، فإنه لم يمض وقت طويل حتى صارت المجلدات هي الشكل الوحيد لمخطوطات العهد الجديد، ولعل رجوع المسيحيين الأوائل دائماً إلى الأسفار المقدسة، كان هو السبب في تعميم استخدام المجلد عوضاً عن الدرج، وكما سبق القول، إن أقدم المخطوطات الموجودة الآن هي من مجلدات البردي ثم تحولت من القرن الرابع إلى مجلدات من الرقوق الجلدية. وقبل اختراع الطباعة بوقت قصير أفسحت الرقوق الجلدية المكان للورق في العالم الغربي.\nوالخلاصة أن الأسفار الأصلية كانت على شكل لفائف أو مجلدات من البردي، وفي القرنين الثاني و الثالث كانت على شكل مجلدات من البردي، أما في القرن الرابع فأصبحت على شكل مجلدات من الرقوق مع بعض المجلدات من البردي التي ظلت مستخدمة حتى القرن السابع.\n(4) أشكال أخرى:\nتم تدوين بعض أجزاء صغيرة من العهد الجديد على صورتين أخريين يصعب أن يعتبرا ضمن المخطوطات، فأكثر من عشرين جزءاً من العهد الجديد (تمثل ستة أسفار) نجدها مكتوبة على قطع مكسورة من الفخار الذي كان يستعمله الفقراء مادة للكتابة.\nوبالإضافة إلى ذك كانت تكتب بعض كلمات قليلة من العهد الجديد على أنواع مختلفة من المواد، لتستخدم كطلاسم أو تعاويذ، رغم تحريم الكنيسة لذلك، وقد وصلتنا بعض هذه الطلاسم.\n(ب) الخطوط:\n(1) الخط الكبير المنفصل الحروف (Uncial) :\nمنذ ما قبل العصر المسيحي، كان هناك نمطان من الخط اليوناني، أحدهما يستخدم في الرسائل و الأعمال التجارية والموضوعات غير الأدبية ويكتب بحروف متصلة (Cursive) . والآخر للأغراض الأدبية ويكتب بحروف كبيرة منفصلة (Uncial- شبيهه بالحروف الإنجليزية الكبيرة في أول الجمل). فإذا أخذنا في الاعتبار الاستخدامات الخاصة لهذين الأسلوبين للكتابة، نستطيع أن نفترض أن مخطوطات العهد الجديد التي كانت تُعدّ للنشر - مثل الأناجيل - كانت تكتب عادة بالحروف الكبيرة المنفصلة (Uncial)، بينما الكتابات الشخصية -كرسائل الرسول بولس- كانت تكتب بالحروف المتصلة، ولكن عندما نسخت هذه الرسائل لنشرها، كتبت أيضاً بالحروف الكبيرة المنفصلة. وكل المخطوطات القديمة وصلت إلينا، سواء من رسائل الرسول بولس أو غيرها من أسفار العهد الجديد، مكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة، حتى ليمكن القول بأن العهد الجديد قد نشر منذ البداية مكتوباً بالحروف الكبيرة المنفصلة (Uncial).\n(2)الخط الصغير (minuscule):\nاستمرت طريقتا الكتابة جنباً إلى جنب لعدة مئات من السنين، ثم حدث في أوائل القرن التاسع تطويراً لأسلوب الكتابة بالحروف المتصلة، باستحداث طريقة أرق وأسهل، (هي أشبه بخط الرقعة في العربية)، وقد ساعدت هذه الطريقة للكتابة على إخراج مخطوطات رائعة، علاوة على أن الكتابة بها أسرع من الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وترجع أقدم مخطوطة معروفة للعهد الجديد بالخط الصغير المتصل الى 835م، كما أنها أقدم مخطوطة للعهد الجديد تحمل تاريخاً. وبنهاية القرن العاشر الميلادي كانت الكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة هي المعمول بها وحلت محل الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وبهذا نستطيع أن نقسم تاريخ مخطوطات العهد الجديد، ففي القرون الأولى نجد المخطوطات مكتوبة بحروف كبيرة منفصلة، كما نجد مخطوطات مكتوبة بالأسلوبين من الخطوط في أواخر القرن التاسع والقرن العاشر كله. أما بعد ذلك فالمخطوطات جميعها بالحروف الصغيرة المتصلة.\nوفيما بين عصري الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة والكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة، توجد بعض الملامح التي تساعد على تحديد تاريخ المخطوطات بوجه التقريب، فأقدم المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة على ورق من البردي نجدها خالية من الزخرفة، ولا يشار إلى الفصل الجديد بأكثر من نقطة كعلامة ترقيم، أو بمسافة صغيرة على السطر. كما أن أقدم هذه المخطوطات على الرقوق، لا تحتوي على زخارف ولكن بها القليل من الفواصل وعلامات الترقيم، أما الفصل الجديد بقد يبدأ بسطر جديد أو بحرف كبير نوعاً على الهامش الأيسر للصفحة. وبمرور الوقت أضيفت الحركات والوقفات وعلامات الترقيم الأخرى. أما الحروف التي يبدأ بها فصل جديد فكانت تكتب مزخرفة وكبيرة مع بعض الصور والزخارف، على أن الكتابة ذاتها أسوأ مما كانت قبلاً وحروفها ثقيلة وأقل دقة.\nولقد مرت مخطوطات الخط الصغير ذي الحروف المتصلة في نفس المراحل تقريباً، فعلى الرغم من وجود الفواصل وعلامات الترقيم بها منذ البداية، فإن المخطوطات الأولى منها كانت جميلة الخط وواضحة والزخرفة فيها قليلة نسبياً، ولكنها أصبحت -فيما بعد- أقل دقة وجمالاً مع الإسراف في الزخرفة. وإحدى سمات المخطوطات اليونانية، عدم وجود فواصل بين الكلمات، سواء في الخط الكبير المنفصل الحروف، أو في الخط الصغير المتصل الحروف، وإذا لم تنتهي الكلمة بنهاية السطر. فإنها تستكمل في السطر التالي حسب قواعد محددة في تقسيم المقاطع.\n(ج) إعادة استعمال الرقوق بعد محو الكتابة التي عليها (Palimpests):\nمع أن البردي كان خامة جيدة للكتابة عليه، الا أنه لا يتحمل محو الكتابة وإعادة استخدامه مراراً للكتابة، أما الرقوق فعلى العكس من ذلك، فهي تحتمل محو الكتابة وإعادة الكتابة عليها، وذلك متى لم تعد هناك حاجة إلى ما هو مسجل على الرقوق، أو إذا حدث تلف أو تمزق في الصحائف، فكان في الإمكان نزع الصحائف التالفة من المخطوط، ثم يمحى النص الأصلي المكتوب على الصحائف الباقية ويعاد تنظيمها على شكل ملازم جديدة لكتابة نص آخر عليها. حتى مخطوطات العهد الجديد لم تسلم من هذا المحو، حتى اضطرت السلطات الكنسية إلى تحريم هذا العمل، ويطلق على المخطوطة التي تمحى كتابتها الأصلية وتعاد الكتابة عليها بالوصف اليوناني \"باليمبست\" (palimpest) أي \"المحو ثانية\". ولحسن الحظ لم يكن هذا المحو كاملاً عادة حيث أمكن قراءة الكثير من النصوص الممحوة، من خلال الكتابة الجديدة. ومن أهم هذه الرقوق من مخطوطات العهد الجديد، المخطوطة >C< المعروفة باسم \"المخطوطة الأفرايمية\"، فلقد أزيلت نصوص العهد الجديد التي كانت مكتوبة عليها أصلاً، لتكتب عليها مقالات لمار أفرآم السرياني، أحد آباء الكنيسة السريانية. ومجموع هذه الرقوق التي وصلتنا، لا يتجاوز خمسين مخطوطاً كانت عليها أصلاً نصوص العهد الجديد بالحروف الكبيرة المنفصلة.\n(د) الاختصارات:\nكانت الاختصارات - في أقدم مخطوطات العهد الجديد - مقصورة تماماً على نحو خمس عشرة كلمة فقط،مثل \"الله\" و \"الرب\" و\"السماء\" وبعض الكلمات الأخرى التي لها صبغة مقدسة، وكانت هذه الاختصارات عبارة عن الحرفين الأول و الأخير من الكلمة مع وضع خط أفقي فوق السطر للدلالة على الاختصار. علاوة على ذلك كان إذا حدث أن جاء حرف النون (nu) في نهاية السطر، كُتب نيابة عنه خط أفقي مرتفع للدلالة عليه. وفي عصر الكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة، امتد الاختصار إلى كلمات كثيرة بكتابة المقطع الأول فقط من الكلمة. كما حدث أيضاً دمج حرفين أو أكثر معاً في وحدة واحدة، إلى جانب الرموز التي كانت نوعاً من الاختزال الذي يمثل كلمات معينة أو نهايات معينة.\n(ه) أقسام النص:\nيوجد بالعديد من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، أرقام (يشار إليها بالحروف اليونانية) في الهوامش تشير إلى تقسيمات آمونيوس والجداول اليوسابية. ولقد قسمت الأناجيل الأربعة في زمن مبكر جداً إلى أقسام مختلفة. وتعزى هذه الأقسام إلى شخص اسمه أمونيوس(Ammonius) . وفي القرن الرابع الميلادي قام يوسابيوس - أحد آباء الكنيسة - بترتيب الإنجيل على أساس تقسيمات أمونيوس، وباستخدام الأرقام التي قسم بها أمنيوس الأناجيل. كما أعد يوسابيوس جداول سجل فيها الفقرات المتناظرة في الأناجيل الأربعة، والفقرات التي يتفق فيها ثلاثة أناجيل، والفقرات التي يتفق فيها إنجيلان، وكذلك الفقرات التي لم ترد الا في إنجيل واحد. ثم أضاف بعد ذلك رقم الجدول إلى رقم كل قسم من تقسيمات أمونيوس في كل الأناجيل، وقد سهَّل هذا النظام على القارئ معرفة الأجزاء المتناظرة في الأناجيل. وقد استخدمت هذه الأرقام أيضاً في بعض طبعات العهد الجديد في اليونانية.\n(و) سلسلة مقتطفات من كتابات آباء الكنيسة:\nبالاضافة إلى مخطوطات العهد الجديد المتواترة، هناك نوعان آخران من المخطوطات: أحدهما المخطوطات الملحق بالنص الكتابي بها مختارات من كتابات آباء الكنيسة شرحاً نصوص العهد الجديد. وقد اتخذت مخطوطات العهد الجديد المصحوبة بتعليقات الآباء عدة أشكال ل: فقد يكتب شرح الآباء على الهوامش الخارجية حيث يشغل النص الكتابي حيزاً صغيراً من الصفحة. وقد يكتب الشرح مع النص الكتابي في فقرات بالتبادل، أو أن يدون النص الكتابي والشرح في أعمدة متوازية. وكان يكتب اسم صاحب الشرح في المخطوطات الأقدام عهداً، أما في المخطوطات المتأخرة، فكان اسم الشارح يكتب مختصراً أو يرمز إليه أو يغفل تماماً. كما كان يوضع رمزاً أو رقم في بداية الفصل في مسلسل شروح الآباء وفي صلب نصوص العهد الجديد للدلالة على الفقرة الكتابية التي يرتبط بها الشرح.\n(ز) القراءات الكتابية: وهناك مخطوطات أخرى تختلف عن مخطوطات نصوص الكتاب، هي مخطوطات القراءات الكتابية، وفيها ترتب أجزاء من العهد الجديد بنظام معين لتقرأ في الخدمة الكنسية على مدار السنة. ونجد انعكاساً لهذه القراءات اليومية في العديد من المخطوطات العادية للعهد الجديد، حيث نجد كلمتي:\"البداية والنهاية\" أو مختصراً يدل عليهما.\nثالثاً: الأدلة على صحة النصوص:\nلقد وصلتنا نصوص العهد الجديد عن ثلاثة مصادر هي:\n( أ) المخطوطات اليونانية،\n(ب) الترجمات القديمة،\n(ج) اقتباسات الكتَّاب القدامى.\n(أ) المخطوطات اليونانية:\nكان الكتَّاب الأقدمون - عندما يستشهدون بالمخطوطات اليونانية، يشيرون إليها بطرق مختلفة: إما بالاسم أو برمز يربط بين المخطوطة وصاحبها، أو بالمكتبة التي تحتفظ بها. ولما كثر الاستشهاد بإعداد متزايدة من المخطوطات، أصبح من الضروري استخدام نظام أبسط. ولقد بذلت محاولات عديدة في هذا المضمار، قبل أن يستكمل النظام المستخدم حالياً، حيث يشار إلى المخطوطات -البردية- وكلها بالحروف الكبيرة المنفصلة - بحرف >P< يعلوه رقم لكل مخطوطة. وتضم هذه المجموعة من البرديات ستاً وسبعين بردية. أما المخطوطات المكتوبة على رقوق جلدية بالحروف الكبيرة المنفصلة، فيشار إلى بعضها بحروف كبيرة من الأبجدية الإنجليزية واليونانية، مع ذكر رقم مسبوق بالصفر(\"مثل02.065 \") بسبب قصور ومحدودية الحروف الأبجدية. أما المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير المتصل، فيشار إليها بالأرقام (مثل 33.565.2065). أما القراءات الكتابية فيشار إليها برقم يسبقه المقطع الأول من كلمة \"قراءات\" في اليونانية \"lect \" أو الحرف الأول منها \"L \" (مثل lect 22.L1301).\n(1)المخطوطات البردية:\nجميع ما وصلنا من أقدم المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، مسجل على ورق البردي، ويرجع تاريخها إلى الفترة من منتصف القرن الثاني الميلادي حتى القرن الرابع، ولكن بردية واحد (برقم p74 ) ترجع إلى القرن السابع. ورغم أن البرديات عبارة عن أجزاء غير كاملة إلا أنها في مجموعها تشكل قدراً كبيراً من العهد الجديد، ورغم أنها ترجع إلى زمن مبكر إلا أنها فقدت الكثير من أهميتها لأنها مكتوبة بخط كتبة غير مؤهلين، ويبدو فيها عدم الاهتمام بالتفاصيل الصغيرة.\nوهناك مجموعتان هامتان من المخطوطات البردية، هما:\n1-مجموعة تشستر بيتي (Chester) في دبلن بأيرلندا، التي حصل عليها في 1930 / 1931، وتضم البرديات الآتية:\nأ بردية \"p45 \" وتحوي 1/ 7 الأناجيل الأربعة تقريباً مع سفر الأعمال. وترجع إلى أوائل القرن الثالث الميلادي.\nب بردية \"p46 \" وتحوي جزءاً كبيراً من رسائل الرسول بولس (ما عدا الرسائل الرعوية) بالإضافة إلى الرسالة إلى العبرانيين، وترجع أيضاً إلى أوائل القرن الثالث الميلادي.\nج بردية \"p47 \" وتحتوي على 1/3 سفر الرؤيا تقريباً وترجع إلى القرن الثالث أيضاً.\nومعظم أوراق برديات مجموعة \"تشستر بيتي\" موجود في \"دبلن\" ولو أن ثلاثين ورقة من الأوراق الستة والثمانين للبردية “P46” موجود في مجموعة جامعة \"متشجن\". كما توجد بعض قصاصات من ورقة واحدة من أوراق البردية “P 45” في \"فيينا\". وقد نشر السير \"فريدريك كنيون\" (Frederic Kenyon) هذه المخطوطات في كتيبات تضم صوراً فوتوغرافية لها إلى جانب النص المطبوع.\n2- والمجموعة الثانية من المخطوطات البردية للعهد الجديد -ولعلها الأهم- هي مجموعة \"مكتبة بودمر (Bodmer) في جنيف بسويسرا. ولا نعرف سوى القليل عن المصدر الحقيقي لهذه البرديات، وهي تضم:\nأ - البردية >P 66< وتشمل على قسم كبير من إنجيل يوحنا، ويرجع بعض العلماء بتاريخها الى منتصف القرن الثاني الميلادي، وهي بذلك تعتبر أقدم مخطوطة لأي جزء من العهد الجديد.\nب- البردية >P 72< وتشتمل على رسالة يهوذا ورسالتي بطرس الرسول، بالإضافة إلى العديد من كتابات أخرى. ويرجع تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي.\nج - البردية >P 73< وتشمل على جزء صغير من إنجيل متى.\nد- البردية >P 74< و الجدير بالملاحظة هو أنها مخطوطة بردية رغم أنها كتبت في القرن السابع الميلادي، وتضم سفر أعمال الرسل والرسائل الجامعة في صور قصاصات.\nه- البردية >P 75< وتضم جزءاً كبيراً من إنجيلي لوقا ويوحنا. وترجع إلى أواخر القرن الثاني أو بعد ذلك بقليل.\nوقد تم نشر برديات بودمر - ما عدا البردية >P73< - مع صور فوتوغرافية لها.\nو- وأقدم قصاصة معروفة من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد - بل لعلها أقدم من البردية >P66<، هي قصاصة صغيرة يرمز إليها بالرمز >P52< وتوجد في مكتبة \"جون ريلاندز\" (Rylands) في مدينة منشستر بإنجلترا، وهي تضم سطوراً قليلة من الأصحاح الثامن عشر من إنجيل يوحنا. ويرجع تاريخ هذه البردية إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، كما سجل ذلك محررها، وكذلك حسب تقدير علماء الكتابات القديمة. وتقدم هذه البردية الدليل على خطأ \"نقاد توبنجن\" (Tubingen) ، في زعمهم أن الإنجيل الرابع كتب في نحو 160م، فهذه البردية تثبت أن الإنجيل الرابع كان متداولاً قبل ذلك بوقت طويل حتى أنه وصل في أوائل القرن الثاني إلى أعماق مصر حيث وجدت هذه البردية.\nوهناك برديات أخرى موجودة إما فرادى أو في مجموعات في المكتبات في أجزاء مختلفة من أوروبا والولايات المتحدة والشرق الأوسط.\n(1) المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة:\nيبلغ عدد المخطوطات المكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة على رقوق من الجلد، نحو مائتين وخمسين مخطوطة تتفاوت أحجامها من قصاصة تضم بضعة آيات إلى مخطوطة تضم العهد الجديد كله وقد كتبت في فترات بين القرن الرابع حتى القرن العاشر الميلادي، ولذلك هي أحدث عهداً من معظم البرديات. ولكن قيمة هذه المخطوطات أكبر من قيمة البرديات لأنها أشمل منها في محتواها، بالإضافة إلى أنه في خلال فترة الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، حصلت المسيحية على الاعتراف الرسمي بها في أوائل القرن الرابع، وبالتالي فان معظم هذه المخطوطات تدل على أنها كتبت بيد كتبة مؤهلين. وفيما يلي أهم هذه المخطوطات:\nأ - مخطوطة \"ألف\" (01) أو المخطوطة السينائية، وترجع الى القرن الرابع الميلادي وتضم العهدين القديم و الجديد كاملين، وهي محفوظة في المتحف البريطاني بلندن. وقصة اكتشاف هذه المخطوطة في دير سانت كاترين في سيناء (ومن هنا اكتسبت اسمها)، على يد قسطنطين تيشندروف (Tischendorf) قصة مثيرة. وتعد هذه المخطوطة من أهم مخطوطات العهد الجديد التي وصلت إلينا، وهي مكتوبة بخط جميل مع بعض الزخرفة، على أربعة أعمدة في كل صفحة. ويبلغ طول كل صفحة خمس عشرة بوصة، وعرضها ثلاث عشرة بوصة، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. وقد نقلها تيشندورف من سيناء إلى روسيا في 1859م حتى إنه أبى أن يسجلها تحت رقم مبهم في القائمة الأبجدية للمخطوطات بل سجلها تحت أول حرف من حروف الأبجدية العبرية \"الألف\". وفي 1933م قامت الحكومة البريطانية بشراء هذه المخطوطة من الحكومة السوفيتية بمبلغ مائة ألف جنيه إسترليني.\nب- المخطوطة المرموز لها بالرمز “A(02)” أو المخطوطة الإسكندرية (Codex Alexandrinus). وهي مخطوطة من القرن الخامس وتشمل معظم العهدين (ولكن ينقصها من العهد الجديد إنجيل متى كله تقريباً وجزء من إنجيل يوحنا، ومعظم الرسالة الثانية إلى كورنثوس)، وهي معروضة في المتحف البريطاني بجانب المخطوطة السينائية. وبعد أن حصل بطريرك القسطنطينية على هذه المخطوطة من الإسكندرية أهداها في 1627م إلى الملك شارل الأول ملك إنجلترا. ويبلغ طول الصفحة فيها ثلاث عشرة بوصة وعرضها عشر بوصات، ومكتوبة على عمودين في كل صفحة، وبها من الزخارف أكثر مما بالمخطوطة السينائية.\nج- المخطوطة الفاتيكانية >B(03)<: وقد كتبت في منتصف القرن الرابع الميلادي تقريباً، وهي موجودة في مكتبة الفاتيكان منذ القرن الخامس عشر أو قبل ذلك. ولعلها أهم مخطوطة باقية للعهد الجديد، وكانت أصلاً تضم العهدين كليهما وجزءاً من أسفار الأبو كريفا، أما الآن فينقصها معظم سفر التكوين وجزء من المزامير في العهد القديم، وجزء من الرسالة إلى العبرانيين وكل رسائل تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس وفليمون وسفر الرؤيا في العهد الجديد. وطول الصفحة مثل عرضها ويبلغ نحو إحدى عشر بوصة. أم النص فمكتوب بخط جميل أنيق بدون زخرفة، وعلى ثلاثة أعمدة في كل صفحة.\nد - المخطوطة الأفريقية >C(04)<: وهي أهم مخطوطة باللغة اليونانية للعهد الجديد على رقوق أعيد استعمالها بعد محو الكتابة التي كانت عليها قبلاً. وتوجد هذه المخطوطة في المكتبة القومية في باريس، ويرجع تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي، وكانت أصلاً تضم كلا العهدين القديم و الجديد، وفي القرن الثاني عشر تم محو النص الكتابي من عليها فنزعت معظم أوراقها، وما بقي منها كتبت عليه بعض أقوال أفرام السرياني. وقد تمكن تيشندورف من قراءة النص الكتابي ونشره، إلا أنه استخدام الكيماويات في محاولة إظهار الكتابة الأصلية، قد شوه المخطوطة بدرجة كبيرة. وتضم الأجزاء المتبقية من المخطوطة أجزاء من كل أسفار العهد الجديد تقريباً.\nه المخطوطة البيزية (Codex Bezae )ويرمز لها بالرمز >D (05 )<: وهي مخطوطة من القرن السادس وتضم الأناجيل الأربعة وسفر الأعمال، وهي محفوظة في مكتبة جامعة كمبردج منذ أن أهداها إليها تيودوربيزا في 1581م. وقد كتب النص على عمود واحد لكل صفحة مع اختلاف في أطوال السطور. والنص فيهما مدون بلغتين هما اليونانية واللاتينية على صفحتين متقابلتين. وترتيب الأناجيل فيها يبدأ بإنجيل متى ثم يوحنا فلوقا ثم مرقس. وتعد الممثل الرئيسي لما يعرف \"بالنص الغربي\" (Western text ). ولنصوصها بعض الظواهر المميزة، كما أن سفر الأعمال فيها يزيد بمقدار العشر عن النص المألوف.\nو المخطوطة الكلارومونتانية (Codex claromontantanus ) ويرمز لها بالرمز \"(06 ) D Paul \". وهي محفوظة في المكتبة القومية في باريس، ويرجع تاريخها إلى القرن السادس وتضم كل رسائل الرسول بولس إلى جانب الرسالة إلى العبرانيين، ومن الملفت للنظر أن المخطوطتين المسجلتين تحت الرمز >D< مدونتان بلغتين هما اليونانية واللاتينية على صفحتين متقابلين (اليونانية على الصفحة اليسرى). وقد كتب النص في كلتا المخطوطتين بحيث يكون لكل سطر معنى مستقل، لذلك اختلفت أطوال السطور. وتمثل كلتا المخطوطتين النص الغربي.\nز المخطوطة الأرجوانية البتروبوليتانية (Codex Purpureus.. Petropolitanus ) ويرمز لها >N(022)< وهي مكتوبة بحروف فضية على رقوق أرجوانية، ومثلها في ذلك >Q(023) Codex ، (042)<، >(043)<. وترجع هذه المخطوطات الأربع إلى القرن السادس الميلادي. ويوجد معظم المخطوطة الأرجوانية >N(022)< في ليننجراد، كما توجد أجزاء منها في أماكن أخرى عديدة.\nح - المخطوطة الفريريانية أو الواشنطينية (Codex Freerianus) وترجع إلى القرن الرابع أو القرن الخامس الميلادي، وهي محفوظة في قسم فرير للفن في معهد سيمشسونيان في واشنطن ويرمز لها بالرمز \" W(032) \" وهي مثل المخطوطة \"D\" تضم الأناجيل الأربعة بالترتيب الغربي (أي متى يوحنا لوقا مرقس).\nط - المخطوطة الزاكينيثية (Codex Zacynthius) ويرمز لها بالرمز >14 (040)< وهي محفوظة في مكتبة جمعية التوراة البريطانية في لندن، وهي عبارة عن رقوق مكتوبة بعد محو كتابة سابقة، وترجع إلى القرن الثامن، وتحوي إنجيل لوقا، وهي أقدم مخطوطة معروفة للعهد الجديد، كتب فيها النص الكتابي مع شروحات الآباء، كما أنها المخطوطة الوحيدة الباقية التي كتب فيها النص وتفاسير الآباء بالحروف الكبيرة المنفصلة.\n(2) المخطوطات بحروف صغيرة متصلة: والمخطوطات المكتوبة بهذه الطريقة تزيد عدداً عن المخطوطات المكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة بنسبة عشرة إلى واحد، مع احتمال فقدان نسبة كبيرة من المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة أكثر مما فقد من المخطوطات بالحروف الصغيرة وذلك لأن المخطوطات الأولى أقدم من الثانية، كما يدل التفاوت الكبير بين أعداد المخطوطات المتبقية من النوعين، على أن عملية الكتابة بالحروف الصغيرة كانت أسرع وأيسر وأقل تكلفة من الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وأهم المخطوطات المكتوبة بحروف صغيرة هي:\n(أ) المخطوطة المرقومة >I<: وهي مخطوطة من القرن الثاني عشر وتضم كل العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا، وهي محفوظة في بازل في سويسرا. وكانت إحدى المخطوطات التي استخدمها \" إرازمس \" في إعداد أول نسخة مطبوعة من العهد الجديد باليونانية، ويطلق مصطلح العائلة رقم (1) على مجموعة من هذه المخطوطات المكتوبة بحروف صغيرة، وهي المخطوطات:1،118،131،209،1582، وترجع جميعها إلى ما بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، وهي متشابهة جداً في نصوصها، وتختلف إلى حد ما عن نمط النص السائد في سائر المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير بصفة عامة.\n(ب) المخطوطة المرقومة برقم >2<: وهي من القرن الثاني عشر الميلادي وتضم كل الأناجيل وهي محفوظة في بازل في سويسرا، وقد استخدمها إرازمس أيضاً.\n(ج) المخطوطة المرقومة برقم >13<: وترجع إلى القرن الثالث عشر وتضم كل الأناجيل، وهي محفوظة الآن في باريس. وعائلة هذه المخطوطة مكتوبة بالحروف الصغيرة، وشديدة التشابه، وتضم المخطوطات >828,826,788,543,346,124,69,13< وبضع مخطوطات أخرى، وتتميز هذه المجموعة بأن قصة \"المرأة التي أمسكت في زنا\" وردت بعد \"لوقا 21: 38، وليس بعد يو 7: 52\". كما أن هناك علاقة وثيقة بين عائلة المخطوطة >13< وعائلة المخطوطة >I< .\n(د) المخطوطة المرقومة برقم >33<: وتسمى \"ملكة المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير\"، وذلك بسبب نصها الرائع، وترجع إلى القرن التاسع أو العاشر الميلادي وتضم العهد الجديد كله ما عدا سفر الرؤيا، وهي محفوظة في باريس.\n(ه) المخطوطة المرموقة برقم >81<: وهي واحدة من المخطوطات القليلة التي سجل عليها تاريخ تدوينها، وهو 1044م. وتضم سفر الأعمال في نص رائع. وهي محفوظة في لندن.\n(و) المخطوطة المرقومة برقم >565<: وترجع إلى القرن التاسع أو العاشر الميلادي، وتشتمل على الأناجيل الأربعة، وهي محفوظة في لينينجراد، وهي مكتوبة بحروف ذهبية على رقوق أرجوانية، وتعد من اجمل مخطوطات العهد الجديد، ويختلف النص فيها بعض الشيء عن نص المخطوطات العادية المكتوبة بخط صغير، ولكنها تنتمي إلى عائلتي المخطوطات >1<، >13<.\n(ز) المخطوطة المرقومة برقم >700<: وترجع إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي، وتختلف بعض الشيء عن النص الشائع في المخطوطات المكتوبة بالحروف الصغيرة، ولكنها تشبه المخطوطة >565< وعائلتي المخطوطتين >I<، >13<. وتشترك المخطوطة “700” مع المخطوطة “162” في تسجيل عبارة \" ليأت روحك القدوس علينا ويطهرنا \" محل عبارة \" ليأت ملكوتك\" (لو 11: 2).\n(ح) المخطوطة رقم >1424<: ويرجع تاريخها إلى القرن التاسع أو العاشر، وتملكها كلية اللاهوات اللوثرية في \"ماي وود\" في ولاية إيلينوي الأمريكية، وهي تحتوي على العهد الجديد كله، كما تضم شرحاً لكل أسفار العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا. وتشكل هذه المخطوطة مع المخطوطات المرموز لها بحرف >M< وهي نحو خمس وعشرين مخطوطة، مجموعة أو عائلة من المخطوطات برقم >1424<.\n(3) القراءات الكتابية (Lectionaries):\nومع أن مخطوطات القراءات الكتابية بدأت أصلاً في فترة الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، إلا أن معظم المخطوطات التي وصلتنا منها، مكتوبة بالحروف الصغيرة، ولم تتم سوى دراسات قليلة حول مخطوطات القراءات الكتابية، حتى قامت جامعة شيكاغو في السنوات الأخيرة بدراستها. ففي الأزمنة المبكرة جداً، تم تحديد بعض الفصول الكتابية لقراءتها في كل يوم من أيام السنة، وفي الخدمات الخاصة والمناسبات الخاصة. كما يوجد في عدة مخطوطات للعهد الجديد داخل النص ذاته إشارات إلى بداية بعض القراءات ونهايتها. ومع بداية القرن الرابع، أعدت مخطوطات خاصة كتب فيها العهد الجديد بترتيب خاص ليستخدم في القراءات اليومية، أو للقراءة في السبوت والأحاد، بدءاً بعيد القيامة. ويعرف هذا النوع من كتب القراءات الكتابية اليومية باسم \" السنكسار\"(synaxarion ). وهناك نوع آخر فيه قراءات لمناسبات خاصة، ويعرف باسم \" مينولوجيون\" (menologion ) أو \" القراءات الشهرية\". وتشمل دروس القراءات الكتابية كل أسفار العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا. أما كتاب القراءات الكتابية الذي يضم دروساً من الأناجيل فيعرف باسم \"إيفانجلستريون\" (Evangelistarion )أي \"الإنجيل\". أما الكتاب الذي يضم دروساً من باقي أسفار العهد الجديد، فيعرف باسم \"أبوستوليكون\" (Apostolicon ) أي \" الرسائل\".\nوعلاوة على تقديم النص بترتيب مختلف، فإن أولى كلمات درس الكتاب المقدس في كتب القراءات، كانت تعدَّل أحياناَ، لتجنب عدم الترابط أو لتوضيح المقصود (مثل تغيير كلمة \"هو\" بكلمة \"يسوع\"). كما أن بعض القراءات كثيراً ما تذكر مسبوقة بعبارة مثل:\" وقال الرب لتلاميذه\"، أو \" وفي ذلك الوقت\" أو \" وقال الرب لهم هذا المثل\" وغيرها.\nوقد وصلتنا نحو ألف وثمانمائة مخطوطة للقراءات الكتابية، يتراوح حجمها بين قصاصات صغيرة إلى مخطوطات كاملة. ويضم نحو ثلثي هذه المخطوطات قراءات الأناجيل، ونحو الثلث قراءات من الرسائل. أما الكمية الضئيلة الباقية فتضم مزيجاً من النوعين.\n(ب)الترجمات القديمة:\nلم تكن ترجمة الأعمال الأدبية من لغة إلى أخرى أمراً مألوفاً في الأزمنة القديمة. وفي الأحوال التي تم فيها ذلك، لم تكن الترجمة من الدقة بحيث يمكن تحديد كلمات النص الأصلي. والترجمة اليونانية للعهد القديم والمعروفة بالسبعينية هي في الحقيقة الترجمة الوحيدة التي يمكن الاعتماد عليها بصفة عامة.\nوبانتشار رسالة الإيمان المسيحي، بدأ المرسلون في ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة الشعوب التي يخدمون بينها، ولأن هذه الترجمات كانت بعامة ترجمات أمينة للغة الأصلية، فإنها تقدم لنا أدلة مؤيدة لصحة نصوص العهد الجديد.\nويجب مراعاة بعض الحذر عند استخدام أي ترجمة دليلاً على النص اليوناني الأصلي الذي ترجمت عنه، فإن امتلاك المترجم لناصية اللغة اليونانية واللغة التي يترجم إليها، له أثره في سلامة ترجمته. ولكن لابد من احتمال وجود بعض الأخطاء في الترجمة. كما ينبغي إدراك أن هناك خصائص لغوية لا نظير لها في اللغة الأخرى، فمثلاً ليس في اللاتينية أداة تعريف، ومن ثم فالكلمة في اللاتينية قد تكون منقولة عن كلمة يونانية معرفة أو نكرة. وعند الترجمة من لغة إلى أخرى، يعتمد المعنى إلى حد بعيد على ترتيب الكلمات، ومن ثم لا يمكن الاعتماد عليها في معرفة ما حدث من تغيير في ترتيب الكلمات الأصلية في اليونانية. علاوة على ذلك لم تصل إلينا المخطوطة الأصلية لأي ترجمة قديمة، ولابد لدارس النصوص أن يبني دراسته على نسخ قد تتضمن أخطاء النقل إلى جانب ما حدث من تغييرات في الترجمة في تاريخ لاحق، ومن ثم فلابد أن تخضع الترجمة ذاتها للنقد لتحقيق النص الأصلي للترجمة بقدر المستطاع، وذلك قبل استخدام هذه الترجمة في تحقيق النص الكتابي.\nوليس للترجمة في حد ذاتها أهمية كبيرة في نقد النصوص، ولكن أهميتها تتوقف على ما تتيحه هذه الترجمة من معرفة النص اليوناني الذي نقلت عنه، ولو عرفنا تاريخ الترجمة بالتقريب، لأمكن الاستدلال على النص الذي كان مستخدماً في ذلك التاريخ في المنطقة الجغرافية التي تمت فيها الترجمة.\nونعرض فيما يلي لأهم الترجمات القديمة للعهد الجديد:\n1 الترجمات السريانية:رغم أن السريانية كانت لهجة من لهجات اللغة الآرامية التي كانت مستخدمة في فلسطين في أيام الرب يسوع على الأرض، فإن الترجمات السريانية التي وصلتنا مترجمة جميعها عن أصول يونانية، ومن ثم فهي أقل قيمة من المخطوطات اليونانية. وأهم الترجمات السريانية:\n(أ) الدياطسرون (Diatesseron):\nرغم أنه ليس معروفاً تماماً إن هذا الكتاب قد كتب أصلاً باللغة السريانية أو باليونانية، إلا أنه يمكن اعتباره من النسخ السريانية، وذلك بسبب تأثيره الكبير على الكنيسة السريانية.\nقام بكتابة الدياطسرون (ومعناه:\"من خلال الأربعة\") في منتصف القرن الثاني الميلادي، رجل اسمه تاتيان (Tatian ) كقصة واحدة متصلة تجمع بين مواد مأخوذة من الأناجيل الأربعة. وقد عثر في منطقة الشرق الأوسط في 1933م على قصاصة باللغة اليونانية من الدياطسرون يعتقد أنها ترجمت عن السريانية. والأرجح أن الدياطسرون قد ترجم إلى اللاتينية في حياة تاتيان. ولا توجد مخطوطة للدياطسرون بصورته الأصلية في السريانية، ولكن وصلنا جزء من شرح له في السريانية بقلم أفرايم السرياني (378م)، ويعتبر أهم مصادر معرفتنا بالدياطسرون. وقد احتفظت لنا ترجمة أرمينية بكل شرح أفرايم له. كما توجد جملة مخطوطات له في العربية وكذلك في الفارسية: وقد ترك الدياطسرون تأثيراً كبيراً في الشرق وبخاصة في الكنائس السريانية والآرمينية والجورجيانية. كما يظهر تأثير الدياطسرون في التوفيقات بين الأناجيل الأربعة، التي كتبت بعد ذلك في لغات أخرى.\n(ب)السريانية القديمة:\nوبالإضافة إلى الدياطسرون، تمت ترجمة بعض أجزاء من العهد الجديد أو تجميعها إلى السريانية في بداية القرن الثالث أو قبل ذلك. وقد وصلت إلينا هذه الترجمة المبكرة في مخطوطتين للأناجيل: إحداهما مخطوطة من القرن الخامس قام بنشرها \"وليم كورتون\" في 1858م وتعرف باسم مخطوطة \"كورتون السريانية\" ويرمز لها بالرمز “Syr c” . والثانية هي مخطوطة من القرن الرابع كتبت فوق كتابة سابقة تم محوها اكتشفت في دير سانت كاترين على جبل سيناء في 1892م وتعرف باسم مخطوطة \"سيناء السريانية\" ويرمز لها بالرمز “Syr s” . والأختلاف بين هاتين المخطوطتين يزيد عن مجرد اختلاف عادي بين أي مخطوطتين لنفس النص. ولعل مخطوطة سيناء السريانية أقدم تاريخاً، وما مخطوطة \"كورتون السريانية\" إلا تنقيح لاحق لها.\n(ج) البشيطة أو البسيطة (Peshita):\nفي أواخر القرن الرابع تمت ترجمة جديدة للعهد الجديد إلى اللغة السريانية. ولم تشمل هذه الترجمة رسالة بطرس الرسول الثانية وكذلك رسالتي يوحنا الثانية الثالثة ورسالة يهوذا وسفر الرؤيا. ويرمز لهذه الترجمة بالرمز “Syr p” .وحيث أن الكنيسة السريانية بقسميها تقبل هذه الترجمة، فلابد أنها كانت مستخدمة قبل انقسام الكنيسة السريانية أي قبل 431م. وما زالت \"الترجمة البشيطة\" مستخدمة (وقد أضيفت إليها الأسفار التي تنقصها، نقلاً عن ترجمة \"فيلو كسينيوس\"). وتوجد منها أكثر من ثلاثمائة مخطوطة، يرجع بعضها إلى القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد.\n(د) ترجمة فيلوكسينوس:\nفي 508 م قام شخص اسمه \"بوليكاربوس\" (Polycarp) بترجمة كاملة للعهد الجديد إلى اللغة السريانية ليقدمها إلى \"فيلوكسينيوس\" (Philoxenius) أسقف \"مابوج\" (Mabug) في سوريا. ويرمز لهذه الترجمة بالرمز \"Syrph\". ولعل الجزء الوحيد الذي وصلنا من هذه المخطوطة هو ترجمة رسائل بطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة ويهوذا وسفر الرؤيا غير الموجودة في البشيطة).\n(ه) الترجمة الهركلية:\nلا نعلم بالضبط ما إذا كان توماس الهركلي أسقف مابوج الذي خلف فيلو كسينيوس قد أعاد إصدار ترجمة فيلو كسينيوس في 616م مع إضافة بعض الملحوظات الهامشية نقلاً عن بعض المخطوطات اليونانية، أو أنه قام بتنقيح شامل لها مع إضافة بعض القراءات في هوامشها، اعتقد هو بأهميتها، لكنه لم يجد مبرراً لوضعها في المتن. ولو صح هذا الغرض لكان الأثر الوحيد الباقي من ترجمة فيلو كسينيوس هو المخطوطة المشار إليها آنفاً، ويرمز لها بالرمز >Syr h<. ولهذه القراءات الهامشية في الترجمة الهركلية أهمية خاصة في نقد النصوص وبخاصة في سفر أعمال الرسل.\n(و) الترجمة الفلسطينية:\nيرجح أنه في القرن الخامس تمت ترجمة سريانية أخرى ليس لها ارتباط وثيق بالترجمات السريانية الأخرى، وتعرف باسم \"الترجمة الفلسطينية\" ويرمز لها بالرمز “Syr pal” . وتنفرد هذه الترجمة بأنها مدونة على صورة قراءات كتابية، وقد وصلت إلينا في ثلاث مخطوطات من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ولعلها ترجمت أصلاً عن كتاب قراءات كتابية باللغة اليونانية.\n2 الترجمات اللاتينية:\n(أ) الترجمة اللاتينية القديمة (إيطالا Itala ):\nرغم أن اللغة اليونانية كانت هي اللغة الشائعة في الحديث والكتابة في معظم أرجاء الإمبراطورية الرومانية إبان القرنين الأولين أو القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي، إلا أنه سرعان ما ظهرت الحاجة إلى ترجمة لاتينية للكتاب المقدس. وفي نهاية القرن الثاني أصبحت الأناجيل وربما العهد الجديد كله متداولة باللغة اللاتينية في شمالي أفريقيا، وسرعان ما انتشرت هذه الترجمة في سائر أجزاء الإمبراطورية. وتختلف مخطوطات الترجمة اللاتينية القديمة (التي يرمز لها بالرمز OL أو IT من Itala ) فيما بينهما اختلافاً كبيراً حتى ليبدو أن الترجمة اللاتينية لم تكن ترجمة واحدة بل ترجمات عديدة، مما يتفق مع قول أوغسطينوس من أنه في الأيام الأولى من العصر المسيحي، حاول كل من لديه مخطوطة يونانية، وعلى دراية باللغتين اليونانية واللاتينية، أن يترجم الأسفار المقدسة إلى اللاتينية. وما بهذه الترجمات من ألفاظ دارجة وتعبيرات بسيطة، يؤيد النظرية القائلة بأنها قد ظهرت أصلاً بين عامة الشعب. وليس بين المخطوطات الخمسين أو نحو ذلك المعروفة لهذه الترجمة، مخطوطة تحوي العهد الجديد كاملا، وإن كانت في مجموعها تحوي الجزء الأكبر منه. ويرجع تاريخ هذه المخطوطات إلى مابين القرن الرابع والقرن الثالث عشر، مما يدل على أن الترجمة اللاتينية القديمة \" OL \" ظلت مستخدمة زمناً طويلاً بعد أن حلت \"الفولجاتا\" محلها رسمياً.\n(ب) ترجمة جيروم أو الفولجاتا:\nوبمرور الوقت اتضحت الاختلافات الكبيرة فيما بين الترجمات اللاتينية القديمة، وأصبحت غير مقبولة. وفي عام 382 م.، قام البابا \"داماسوس\"(Damasus) بتكليف \"جيروم\" أنبغ علماء الكتاب المقدس في عصره بأن يعكف على تنقيح الترجمة اللاتينية لتكون مطابقة لليونانية. ومن خلال عامين استطاع جيروم أن ينتهي من مراجعة الأناجيل الأربعة معلناً أنه لم يغيَّر من الكلمات اللاتينية إلا ما شعر بلزوم تغييره. كما انتهى بعد ذلك من مراجعة بقية العهد الجديد، ولو أنها كانت مراجعة سريعة. ويشك البعض في قيام جيروم بمراجعة ما يزيد عن الأناجيل الأربعة.\nوالتنقيح الذي أجراه جيروم والمعروف باسم \"الفولجاتا\" أو الترجمة الدارجة وقد أعيد تنقيحها عدة مرات على مدى القرون هو أساس الترجمة الرسمية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وقد وصلنا نحو ثمانية آلاف مخطوطة من الفولجاتا اللاتينية، وهو ضعف عدد المخطوطات اليونانية، مما يرجح أن الفولجاتا كانت أكثر الكتب القديمة شيوعاً.\n3 الترجمات القبطية:\nفي العصور الأولى للمسيحية، تطورت الأبجدية المصرية القديمة باستخدام الحروف اليونانية مع بعض الحروف التي أخذت عن الكتابة الديموطيقية القديمة، التي اشتقت هي والهيراطيقية من الكتابة الهيروغليفية الأقدم عهداً. وانتشرت ست لهجات فيما بين دلتا النيل حتى جنوبي البلاد. وأهم هذه اللهجات بالنسبة لدراسة العهد الجديد هي:\n(أ)الصعيدية:\nبدأت ترجمة أجزاء من العهد الجديد إلى اللهجة الصعيدية التي كانت مستخدمة في منطقة طيبة وما وراءها في أوائل القرن الثالث، ولم يمض قرن من الزمان حتى كان كل العهد الجديد قد ترجم إلى اللهجة الصعيدية. والمخطوطات التي وصلتنا والتي ترجع إلى القرن الرابع والقرن السادس تحتفظ لنا بالعهد الجديد كله تقريباً مترجماً إلى هذه اللهجة.\n(ب)البحيرية:\nوكانت هذه هي اللهجة المستخدمة في الإسكندرية ومصر السفلى. ويبدو أن العهد الجديد قد ترجم إلى البحيرية في زمن متأخر عن زمن ترجمته إلى الصعيدية، ولعل هذا كان يرجع إلى أنه في الإسكندرية العاصمة الثقافية لم يشعروا بالحاجة إلى ترجمته إلا في زمن لاحق. وقد وصلنا ما يزيد عن مائة مخطوطة للعهد الجديد باللهجة البحيرية، ولكن أقدمها يعود تاريخ كتابتها إلى القرن الثاني عشر، مما دعا بعض العلماء إلى افتراض تاريخ متأخر جداً للترجمة الأصلية إلى اللهجة البحيرية، ولكن ظهور مخطوطة إنجيل يوحنا المكتوبة على ورق البردي باللهجة البحيرية والتي ترجع إلى القرن الرابع والموجودة في مجموعة مكتبة بودمر يدل على أن الترجمة إلى اللهجة البحيرية تعود أصلاً إلى القرن الرابع أو إلى ما قبله.\n(ج) لهجات مصر الوسطى:\nوما بين المنطقتين السابقتين (الصعيدية والبحيرية)، قد ترجمت ولابد أجزاء من العهد الجديد إلى لهجات أخرى من لهجات اللغة القبطية، فقد وصلتنا مخطوطات لإنجيل يوحنا باللهجة الفيومية واللهجات الاخميمية. كما توجد مخطوطات بالاخميمية تحتوي على أجزاء من الأناجيل والرسائل الجامعة ترجع إلى القرن الرابع أو القرن الخامس.\n4 الترجمة القوطية:ترجم العهد الجديد إلى اللغة القوطية في منتصف القرن الرابع الميلادي بواسطة \"أولفيلاس\" (Ulfilas ) الذي ينسب إليه \"متزجر\" (Metzger ) وآخرون فضل تطويع اللغة القوطية لتصبح لغة كتابة أيضاً. وقد وصلتنا هذه الترجمة في نحو ست مخطوطات ترجع إلى القرنين الخامس والسادس، وجميعها على هيئة قصاصات. وما زالت هناك مخطوطة في مكتبة جامعة أوبسالا في السويد، وتسمى بالمخطوطة الفضية لأنها مكتوبة بحبر فضي على رقوق جلدية أرجوانية، وتضم أجزاء من الأناجيل. أما بقية المخطوطات القوطية فمكتوبة على ورق أعيد استخدامها بعد محو الكتابة القديمة من عليها.\n5 الترجمة الأرمينية:\nترجم العهد الجديد من اليونانية إلى اللغة الأرمينية مباشرة في النصف الأول من القرن الخامس بواسطة القديس \"مصروب\" (Mesrop ) الذي ابتكر الأبجدية الأرمينية أيضاً بمساعدة القديس \"اسحق\" (Sahake ). وهناك تقليد آخر يقول إن الذي قام بالترجمة هو القديس اسحق عن السريانية. وتم تنقيح هذه الترجمة فيما بعد لتصبح في القرن الثامن هي الترجمة السائدة، ولتصبح أساس الكتاب المقدس في اللغة الأرمينية، الذي ما زال مستخدماً حتى الآن. ولا تعتبر هذه الترجمة الأرمينية جميلة ودقيقة فحسب، بل يوجد أيضاً من مخطوطاتها أكثر من 1500 مخطوطة وهو ما يزيد عن مخطوطات أي ترجمة أخرى للعهد الجديد. ويرجع معظم هذه المخطوطات إلى القرن التاسع وما بعده، وهي تمثل الصورة المنقحة للترجمة الأصلية.\n6 الترجمة الجورجانية: (Georgian):\nدخلت المسيحية في القرن الرابع إلى جورجيا الواقعة بين البحر السود وبحر قزوين. أما أصل هذه الترجمة الجورجانية فليس مؤكداً. ولكن البعض ينسبونها إلى القديس \"مصروب\" الذي ارتبط اسمه بالترجمة الأرمينية. كما أنها ترجع إلى القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. ومن الواضح أنها ترجمت عن الأرمينية أو على الأقل تأثرت بها إلى حد بعيد. وقد تم آخر تنقيح لها في نحو القرن الحادي عشر، وهذا التنقيح هو أساس الترجمة الجورجانية التي ما زالت مستخدمة حتى الآن. وتوجد منها مخطوطات كثيرة، ولكن ثلاث مخطوطات منها ترجع إلى القرنين التاسع والعاشر تحتفظ بالكثير من عناصر الترجمة الجورجانية القديمة.\n7 الترجمة الإثيوبية:\nهناك نحو مائة مخطوطة معروفة للترجمة الإثيوبية، لكن ليس فيها ما يرجع إلى ما قبل القرن الثالث عشر، مما يزيد من مشاكل تحديد اصل الترجمة الإثيوبية، مع وجود رأيين متطرفين، يرجع بها أحدهما إلى القرن الثاني، والآخر إلى القرن الرابع عشر، إلا أن الأرجح أنها ترجع إلى القرن السادس تقريباً، ويحتمل أنها ترجع إلى ما قبل ذلك. وقد ترجمت عن السريانية أو لعلها ترجمت عن اليونانية مباشرة.\n8 الترجمة السلافية:\nيرجع الفضل في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة السلافية إلى القديس كيرلس وأخيه ميثوديوس، ويبدو أنهما قد ابتكرا صورتي الأبجدية السلافية \"الكيرلسية\" و\"الجلاجوليتية\". وقد ترجم هذان الخوان اللذان كرزا للسلافيين العهد الجديد إلى اللغة السلافية في النصف الثاني من القرن التاسع، ولعلها كانت أصلاً على شكل قراءات كتابية، وهي الصورة الموجودة في معظم المخطوطات السلافية الموجودة بين أيدينا.\n(9) ترجمات أخرى:ترجم العهد الجديد إلى اللغة العربية في بضع ترجمات بعد القرن السابع الميلادي وانتشار اللغة العربية في بلاد الشرق الوسط، وكانت إحدى هذه الترجمات بأسلوب النثر المسجوع، وتمت هذه الترجمات نقلاً عن ترجمات في لغات أخرى وليس عن الأصل اليوناني. كما توجد بضع مخطوطات من ترجمة إلى اللغة الفارسية ترجع إلى القرن الرابع عشر وما بعده. وقد ظهرت منذ القرن الثامن ترجمة باللغة الفرنكية (Frankish ) وهي اللغة التي كانت منتشرة في غربي ووسط أوروبا. وهناك مخطوطة لجزء من إنجيل متى باللغتين الفرنكية واللاتينية. كما توجد قصاصات باللغة السوجدانية وهي لغة التجارة في جنوبي وسط أسيا ترجع إلى القرن العاشر الميلادي. كما يوجد جزء من مخطوطة لبعض القراءات الكتابية ترجع بها إلى القرن العاشر بلغة نوبية وهي اللغة التي كان يتحدث بها أهل المنطقة الواقعة بين مصر وإثيوبيا. كما توجد تسع مخطوطات باللغة الأنجلوسكسونية ترجع إلى ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر.\nورغم أن بعض ترجمات العهد الجديد كانت موضع دراسة جادة بذل فيها جهد يستحق التقدير، إلا أن هناك الكثير الذي يجب القيام به فيما يختص بهذه الترجمات المختلفة ليصبح لها إسهامها الواضح في دراسة نصوص العهد الجديد.\n(ج) اقتباسات الآباء:\nبالإضافة إلى المخطوطات اليونانية للعهد الجديد وغيرها من الترجمات القديمة إلى اللغات الأخرى، فإن اقتباسات آباء الكنيسة الأولين من الكتاب المقدس، تمثل مصدراً هاماً من مصادر معرفة نصوص العهد الجديد، وقد دونت معظم أعمال أولئك الآباء باليونانية أو باللاتينية، والقليل منها بالسريانية وبعض اللغات الأخرى. وهذه الاقتباسات من الوفرة بحيث يمكن في الحقيقة إعادة تجميع نصوص العهد الجديد منها وحدها.\nوكما هو الحال في الترجمات، هناك حدود لاستخدام كتابات الآباء كمصدر يساعدنا على تحقيق نصوص العهد الجديد، فأصول هذه الكتابات لم تصل إلينا، ولذلك كان لزاماً على من يقوم بدراسة هذه الكتابات أن يفحص نصوصها فحصاً نقدياً ليحقق بقدر الإمكان كلماتها الأصلية، وبخاصة ما فيها من اقتباسات من العهد الجديد. حيث أن هذه الاقتباسات من العهد الجديد التي تضمنها كتابات الآباء هي بذاتها الأجزاء التي قد يغيرها الكاتب عمداً، متى كان النص المقتبس مثلاً لا يتفق مع النص المألوف للكاتب. وحتى إذا أمكن تحقيق الصورة الأصلية للاقتباس في كتابات الآباء، فقد يكون الكاتب قد أعطى المعنى العام للفقرة بدلاً من نقلها حرفياً،أو إذا كان الكاتب (أو من يملي عليه) يكتب الاقتباس من الذاكرة وليس نقلاً عن مخطوطة للعهد الجديد، وبذلك تصبح قيمة هذه الفقرة محدودة فيما يختص بنقد النصوص. ففي القرن الرابع مثلاً، بنى كيرلس الأورشليمي تعليماً خاصاً بالعشاء الرباني على ما يقول هو إنه نقل لعبارات الرسول بولس، مع أن اقتباساته لم تكن مأخوذة عما جاء عن العشاء الرباني في 1كو 11: 23 25 ولا في أي جزء مقابل لها في الأناجيل، بل بالحري دمج عدداً من الفقرات المختلفة نقلاً عن الذاكرة كما هو واضح في أقواله. والأرجح أن الاقتباسات الطويلة كانت تنقل مباشرة عن مخطوطة أكثر مما في حالة الاقتباسات القصيرة.\nوكما في الترجمات، فإن لاقتباسات الآباء أهميتها لِما تقدمة لنا من المعلومات عن نصوص العهد الجديد، ويمكن عن طريقها تحديد صورة النص الذي استخدمه كل واحد منهم، ولابد أنه كان النص الشائع في المنطقة التي كان يقيم فيها وفي العصر الذي عاش فيه، وبعبارة أخرى: إن اقتباسات الكاتب تشكل مخطوطة لجزء من العهد الجديد الذي كان مستخدماً في تلك المنطقة وفي ذلك العصر. كما أن الكتَّاب القدامى كانوا يشيرون - أحياناً - إلى القراءات المختلفة التي كانوا يعلمون بوجودها في مخطوطات العهد الجديد، وقد يدلون بآرائهم في هذه القراءات. وإليك قائمة بأسماء قليلة من أشهر آباء الكنيسة:\n-\nإيريناوس (حوالي 140 210) أسقف ليون.\n-\nترتليانوس (حوالي 150 240) من قرطاجنة ويعد من أغزر الآباء اللاتينين إنتاجاً.\n-\nأوريجانوس (حوالي 185 254) من الإسكندرية ثم عاش في قيصرية، وهو صاحب مؤلفات تفسيرية هامة وغيرها من الكتب.\n-\nيوسابيوس البامفيلي أسقف قيصرية (حوالي 313 340) مؤلف تاريخ الكنيسة وغيره من الكتب.\n-\nأثناسيوس الرسولي أسقف الإسكندرية (من 328 373) ومؤلف كتب للدفاع عن العقيدة المسيحية وتفنيداً لآراء الأريوسيين وهو بطل مجمع نيقية المسكوني.\n-\nغريغوريوس النزنيزي من كبادوكية (حوالي 330 389)، وله 45 عظة مكتوبة مع أعمال أخرى.\n-\nغريغوريوس أسقف نصيص في كبادوكية (المتوفي في 394) صاحب مؤلفات تفسيرية وعقائدية وتنسكية.\n-\nأمبروزيوس أسقف ميلان (374 397) كتب تفسيراً لإنجيل لوقا، وله مؤلفات أخرى.\n-\nيوحنا فم الذهب (حوالي 344 407) بطريرك القسطنطينية ومن أشهر الوعاظ (ومن هنا جاء اسمه \"فم الذهب\") وكتاباته الباقية أكثر مما لأي كاتب آخر من الآباء.\n-\nجيروم أو إيرونيموس (حوالي 331 420) وهو الذي قام بترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية، الترجمة المعروفة باسم \"الفولجاتا\"، كما كتب الكثير من التفاسير باللاتينية.\n-\nأوغسطينوس (354 430) أسقف هبو في شمالي أفريقيا، وصاحب مؤلفات فلسفية وعقائدية وتفسيرية عديدة.\n-\nكيرلس أسقف الإسكندرية (412 444) صاحب كتب دفاعية وتفسيرية كثيرة.\nورغم الأهمية الكبيرة لاقتباسات الآباء في تحقيق نصوص العهد الجديد، فما زال هناك الكثير مما يجب عمله سواء في تحقيق هذه الكتابات أو تحليل اقتباساتهم من العهد الجديد.\nرابعاً : نقل نصوص العهد الجديد:\n(أ) قبل اختراع الطباعة:\n(1) ظهور اختلافات في النصوص:\nعندما كتبت أسفار العهد الجديد كانت أصلاً عملاً خاصاً أكثر منه عملاً أدبياً بالمعنى المفهوم، وكان هذا صحيحاً بالنسبة لمعظم رسائل العهد الجديد بخاصة فقد كانت رسائل موجهة لأفراد وجماعات، بل إن الأناجيل نفسها قد كتبت لهدف يختلف عن هدف أي عمل أدبي عادي. ولهذا فعند نسخ أي سفر من أسفار العهد الجديد في تلك الفترة المبكرة كان ينسخ للاستعمال الشخصي بواسطة كاتب غير متخصص، وعلاوة على ذلك، فإنه لما كان فحوى السفر أو الرسالة هو أهم شيء، لم يكن الناسخ يحس بالضرورة أنه ملزم بنقل النص بنفس ترتيب الكلمات أو التفاصيل التي لا تؤثر في المعنى. أما في حالة الأسفار التاريخية، فكان الناسَّاخ على ما يبدو يشعرون أحياناً بحرية إضافة بعض التفصيلات الصغيرة للتوضيح. وفضلاً عن ذلك، لم تكن للديانة المسيحية في الفترة المبكرة للعهد الجديد لدى السلطات السياسية مكانة تشجع على القيام بمقارنة واسعة لمخطوطات العهد الجديد في ذلك العصر، كما أنه من العسير تحاشي الاختلافات والأخطاء حتى مع افتراض أفضل النوايا في الدقة عند الناسخ، ومن ثم تجمعت كل هذه العوامل فنتج عنها وجود بعض الاختلافات بين المخطوطات في الفترة الأولى بعد أن تمت كتابة كل أسفار العهد الجديد. واستمرت هذه الفترة إلى أن حصلت المسيحية على اعتراف السلطات بها رسمياً في أوائل القرن الرابع، وإن يكن معظم هذه الاختلافات التي لها أهميتها في تحقيق النصوص قد ظهرت في النصف الأول من تلك الفترة.\nوفي نفس الوقت يجب عدم المغالاة في أهمية هذه الاختلافات، فمما لا شك فيه أن أسفار العهد الجديد حاليا بدأ تداولها أصبحت تعتبر أعمالاً أدبية، وأصبح لزاماً على ناسخيها أن يحرصوا أشد الحرص في نقلها لسببين، هما: الحفاظ تماماً على نفس كلمات النص المقدس، علاوة على الالتزام العام عند نسخ أي عمل أدبي.\nوقد أدت الاختلافات التي حدثت بين المخطوطات نتيجة لتكرار النسخ إلى ظهور \"عائلات\" أو \"مجموعات\" من المخطوطات أو ما يعرف باسم \"النصوص المحلية\". وقد حمل المسيحيون نسخ العهد الجديد بخصائصها واختلافاتها إلى مختلف البلاد والمناطق. ومع تكرار نسخ كل مخطوطة، كانت النسخ الجديدة تشتمل على مجموعة الاختلافات في المخطوطة المنقول عنها، أي المخطوطة الأم، كما كانت تختلف بدرجة أكبر عن النسخ المنقولة عن مخطوطات أخرى في الأماكن المختلفة. وعلى هذا فإن الخصائص المشتركة بين مجموعة من المخطوطات تدل على مصدرها المشترك، كما تميزها عن المجموعات الأخرى. وفي بعض الأحيان، يمكن أن تنسب مجموعة من المخطوطات إلى منطقة معينة وزمن معين من خلال ما فيها من اختلافات مميزة لكتابات أحد آباء الكنيسة أو تلك الموجودة في إحدى الترجمات في زمن محدد ومكان معين.\nوعندما حصلت المسيحية على الاعتراف الرسمي بها في عهد الإمبراطور قسطنطين، لم تعد هناك حاجة لإخفاء مخطوطات العهد الجديد، بل سرعان ما أصدر الإمبراطور نفسه أمراً بعمل نسخ من الكتاب المقدس لكنائس القسطنطينية. والواضح أنه لم يمض وقت طويل حتى عملت مقارنة بين المخطوطات، واكتشفت الاختلافات التي بينها، وبخاصة المخطوطات الموجودة في البلاد المختلفة. وفي غضون القرون الثلاثة التالية، حدث تقارب بين المخطوطات، سواء كان ذلك عن قصد وبطريقة رسمية، أو عن غير قصد وبطريقة غير رسمية، وازدادت المخطوطات المستنسخة خلال هذه الفترة تطابقاً لتكون على صورة واحدة. وقد أصبح ميسوراً الحفاظ على هذه الصورة لأن عملية نسخ المخطوطات أصبح يقوم بها في الغالب نسَّاخ متخصصون ومدربون.\nبالإضافة إلى ذلك كان هناك نوع من التنقيح مما نتج عنه إلى حد ما توافق بين العبارات ووصف الأحداث المتناظرة في الأناجيل، وكذلك تصويب الأخطاء النحوية، فأصبح النص سلساً تسهل قراءته.\nإن أكثر من تسعين في المائة من مخطوطات العهد الجديد الموجودة بين أيدينا الآن، ترجع إلى هذه الفترة أو بعدها، وعليه فإن نسبة مئوية صغيرة من المخطوطات هي التي احتفظت بصورة للنص ترجع إلى ما قبل النص الموحَّد. ومع أن نسخ المخطوطات باليد يعني أنه لا يمكن أن توجد فعلياً مخطوطتان متطابقتان تماماً، إلا أن كل المخطوطات تقريباً بداية من القرن الثامن فصاعداً تمثل الصورة الموحَّدة. وقد استمرت هذه الصورة للنص إلى أن أحدث اختراع الطباعة ثورة في عالم الكتب.\n(2) أنماط من الاختلافات:\nكان الناسخون سبباً في وقوع أنواع من الاختلافات في مخطوطات العهد الجديد يمكن تصنيفها كالآتي:\n(1) اختلافات عفوية: (أو عن غير عمد) أو أقل تكراراً، وتشمل هذه الاختلافات العفوية أخطاء النظر والسمع والذاكرة والكتابة والاجتهاد.\nأما أخطاء النظر فتشمل الالتباس بين الحروف المتشابهة وبخاصة في الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، أو الخلط بين أحد الاختصارات وكلمة معينة قريبة الشبه به، وقد تنتقل عين الناسخ من كلمة إلى الكلمة نفسها ولكن في موضع لاحق فيسقط بذلك الكلمات المتوسطة بينهما. وقد يقرأ الكلمة الواحدة أو العبارة الواحدة مرتين، أو قد يخلط بين كلمتين متقاربتين في الحروف.\nوقد تنشأ أخطاء السمع عندما تكتب جماعة من النسَّاخ المخطوطات عن طريق الاملاء، وبخاصة لتشابه بعض الحروف في نطقها، كما قد يخطئ الناسخ في هجاء بعض الكلمات.\nأما أخطاء الذاكرة فقد ينتج عنها تغيير موضع الكلمة في الجملة، أو استبدال كلمة بما يرادفها، أو أن تدخل كلمة أو عبارة عفواً نقلاً عن فترة مماثلة تحويها الذاكرة.\nأما أخطاء الكتابة فقد تشمل إضافة أو حذف حرف أو عدة حروف أو حذف علامات الاختصار، او تكرار كلمة أو عبارة أو حرف.\nأما أخطاء الاجتهاد بالإضافة إلى الأخطاء السابقة فقد تدفع الناسخ إلى تسجيل ملحوظة هامشية باعتبارها جزءاً من النص نفسه، ويجد البعض في هذا تفسيراً لما ورد في إنجيل يوحنا (5: 3و4) عن تحريك الماء، حيث يغلب أنها كانت عبارة هامشية أدخلها الناسخ في النص.\n(2) اختلافات مقصودة:\nوقعت هذه الاختلافات المقصودة نتيجة لمحاولة النسَّاخ تصويب ما حسبوه خطأ، أو لزيادة إيضاح النص أو لتدعيم رأي لاهوتي. ولكن في الحقيقة ليس هناك أي دليل على أن كاتباً ما قد تعمد إضعاف أو زعزعة عقيدة لاهوتية أو إدخال فكر هرطوقي.\nولعل أبرز تغيير مقصود هو محاولة التوفيق بين الروايات المتناظرة في الأناجيل. وهناك مثالان لذلك: فالصورة المختصرة للصلاة الربانية في إنجيل لوقا (11: 24) قد أطالها بعض النسَّاخ لتتفق مع الصورة المطولة للصلاة الربانية في إنجيل متى (6: 913). كما حدث نفس الشيء في حديث الرب يسوع مع الرجل الغني في إنجيل متى (19: 16و17) فقد أطالها بعض النسَّاخ لتتفق مع ما يناظرها في إنجيل لوقا ومرقس.\nوفي قصة الابن الضال في إنجيل لوقا (15: 11 32) نجد أنه رجع إلى نفسه وقرر أن يقول لأبيه: \"... اجعلني كأحد أجراك \"(لو 15: 19) فأضاف بعض النسَّاخ هذه العبارة إلى حديث الابن لأبيه في العدد الحادي والعشرين.\nوقد حدثت أحياناً بعض الإضافات لتدعيم فكر لاهوتي، كما حدث في إضافة عبارة \"واللذين يشهدون في السماء هم ثلاثة\"(1يو5: 7) حيث أن هذه العبارة لا توجد في أي مخطوطة يونانية ترجع إلى ما قبل القرن الخامس عشر، ولعل هذه العبارة جاءت أصلاً في تعليق هامشي في مخطوطة لاتينية، وليس كإضافة مقصودة إلى نص الكتاب المقدس، ثم أدخلها أحد النسَّاخ في صلب النص.\nورغم وجود الاختلافات بين آلاف المخطوطات، إلا أنها اختلافات تافهة جداً إذا قيست بضخامة ما تحويه المخطوطة من كلمات، فقد كان النسَّاخ يراعون نقل هذه النصوص بعناية فائقة حتى ولو بدا لهم النص عسير الفهم أو غامض المعنى.\n(ب) طبع العهد الجديد باليونانية:\nكان لاختراع يوحنا جوتنبرج الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر أعمق النتائج في عالم الأدب والثقافة، فقد أمكن لأول مرة إصدار كتب أرخص تكلفة عن ذي قبل، إلى جانب إمكانية إنتاج أي عدد من النسخ المتطابقة تماماً من الكتاب الواحد. ومنذ ذلك الوقت أصبح الورق أكثر أدوات الكتابة استعمالاً وانتشاراً في العالم إذ حل محل الجلود والرقوق منذ بداية القرن الخامس عشر، ورغم استمرار نسخ المخطوطات باليد لمدة قرن آخر من الزمان، إلا أن اختراع الطباعة قد أنهى عصر المخطوطات تماماً.\nوكان أول عمل ضخم يصدر عن مطبعة جوتنبرج هو طبعة جميلة \"للفولجاتا \" اللاتينية وذلك في عام 1456 م، وقد عرفت فيما بعد\" بطبعة جوتنبرج\"، وما زالت هناك سبع وأربعون نسخة فقط باقية منها. وبعد نحو نصف قرن تم طبع العهد الجديد باللغة اليونانية. والسبب الأول في هذا التأخير هو أن العلماء في ذلك العصر كانوا يهتمون بدراسة الكتاب المقدس باللغة اللاتينية أكثر مما باللغة اليونانية. أما السبب الثاني فهو مسألة التكلفة ومشاكل إعداد الحروف اليونانية للطباعة حسب الخط الذي كان شائعاً وقتئذ وهو الحروف الصغيرة المتصلة، والتي كانت تكتب فيها الحروف بأشكال متعددة.\nوفي عام 1502 بدأ الإعداد لطبع الكتاب المقدس باللغة اليونانية تحت إشراف الكاردينال \"أكسيمنس\"(Ximenes ) أسقف أسبانيا، وأعده للطباعة مجموعة من العلماء، فطبع العهد الجديد باللاتينية واليونانية، وطبع العهد القديم بالعبرية والفولجاتا والترجمة السبعينية اليونانية في أعمدة متوازية. وقد تم هذا المشروع الضخم في مدينة \"ألكالا\"(Alcala أي \"القلعة\" المعروفة باللاتينية باسم كومبلوتم \" Complutum \")، ومن ثم عرفت هذه الطبقة باسم \"الكتاب المقدس الكومبلوتي متعدد اللغات \". وأكمل العهد الجديد في عام 1514 م ومجلدات العهد القديم في 1517م إلا أن البابا لم يمنح موافقته إلا في عام 1520م، ولكن لبعض الأسباب تأخر طبع الكتاب المقدس حتى عام 1522م.\nوفي تلك الأثناء سمع \"فروبن\"(Froben ) السويسري صاحب إحدى المطابع، بمشروع الكاردينال الأسباني، فحث العالم \"إرازمس\" على أن يتولى الإشراف على طبع العهد الجديد باليونانية. وفي يوليو 1515م حصل إرازمس على وجه السرعة على بضع مخطوطات يونانية للعهد الجديد هي التي أمكنه الحصول عليها في مدينة بازل السويسرية، ولم يكن أي منها يحتوي على العهد الجديد كاملاً. كما أن المخطوطة الوحيدة التي كانت تحتوي على سفر الرؤيا كان ينقصها الآيات الست الأخيرة. كما أن النص الكتابي في تلك المخطوطة أختلط في بعض المواضع بتعليقات الآباء الهامشية، فاضطر إرازمس إلى ترجمة هذه الأجزاء إلى اليونانية نقلاً عن اللاتينية مما أدى إلى ظهور نص يوناني فيه بعض الفقرات التي لا تتفق مع أي مخطوطة يونانية معروفة. وقد نشرت هذه الطبعة المصحوبة بترجمة إرازمس اللاتينية (التي اختلفت في مواضع كثيرة عن الفولجاتا) في مارس 1516م، وقد نتج عن العجلة في إنجاز هذا العمل ظهور الكثير من الأخطاء المطبعية فيها. وهكذا بينما كانت النسخة الكومبلوتينية قد أعدت لتكون أول كتاب يطبع للعهد الجديد باليونانية، سبقتها طبعة إرازمس فكانت أول عهد جديد باليونانية، أي أول كتاب يطرح في السوق مطبوعاً.\nوقد نشر روبرت اشتين (الملقب باستفانوس Roberty Estienne ) أربع طبعات للعهد الجديد فيما بين 1546 1551م. ولعل الطبعة الثالثة التي أشارت إلى قراءات مختلفة عن عدد من المخطوطات، كانت أول طبعة للعهد الجديد باليونانية تضم ما يشبه عملية النقد، وقد أصبحت هذه الطبعة الثالثة أكثر صور النص قبولاً وبخاصة في بريطانيا والولايات المتحدة. وفي الطبعة الرابعة أدخل استفانوس نظام ترقيم الآيات الذي ما زال معمولاً به حتى الآن.\nأما تيودور بيزا العالم البروتستنتي وخليفة جون كالفن في جنيف فقد نشر تسع طبعات للعهد الجديد باليونانية فيما بين عامي 1565، 1604م، وقد ساعدت شهرة بيزا على انتشار النص المنقول عن إرازمس واستفانوس.\nوقام أخوان من عائلة \"إلزفير \"(Elzeveir ) بنشر سبع طبعات للعهد الجديد باليونانية فيما بين 1624 1678م، مستهدفين أساساً الكسب التجاري. وقد جاء في مقدمة باللاتينية في الطبعة الثانية في 1633م تأكيد للقارئ:\"النص الذي بين يديك الآن هو النص المقبول لدى الجميع\" وأصبحت عبارة \"النص المقبول\" (Textum receptum ) شائعة الاستعمال وأطلقت على النص الذي نشره إرازمس. كما أصبحت طبعة \"إلزفير\" هي النص المقبول في أوربا، بينما أصبحت الطبعة الثالثة لاستفانوس هي النص المقبول في بريطانيا وأمريكا.\nوقد توالت طبعات الكتاب المقدس وتحقيق النصوص بمقارنة مختلف المخطوطات. ولعل أشهر اسم في مجال تحقيق النصوص هو قسطنطين تشندروف (مكتشف المخطوطة السينائية في دير سانت كاترين).\nوقد وصلت نصوص العهد الجديد إلى القمة في الطبعة التي أصدرها في 1881/ 1882م عالمان من جامعة كامبردج هما \"بروك فوس وستكوت\" (Brooke Foss Westcott ) و\"فنتون جون أنتوني هورت\"(Fenton John Antony Hort ) .\nوتوالى ظهور مخطوطات للكتاب المقدس ترجع إلى عصور مختلفة ابتداء من القرن الثاني الميلادي، واستمرت مراجعة النصوص وتحقيقها على أسس النقد العلمية، وطبعها ونشرها وترجمتها إلى الغالبية العظمى من لغات العالم بل وإلى لهجاتها المختلفة.\nخامساً: المخطوطات وتحقيق النصوص\nقسَّم وستكوت وهورت المخطوطات إلى أربع مجموعات رئيسية، أو أربعة أنماط من النصوص، هي:\n(1) النص السرياني وهو أحدثها:\nويظهر في المخطوطات المتأخرة، ويمثل هذا النص نصاً تم تحقيقه في سوريا (ومن هنا جاء الاسم) في نحو القرن الرابع، ويتميز بتصويب القواعد النحوية وسلاسة العبارات وترابطها وإيضاح الغامض منها، والتجانس بين الفقرات المتناظرة، فهو بصفة عامة نص سلس واضح وسليم من الناحية اللاهوتية.\n(2) النص الغربي:\nويرجع هذا النص إلى القرن الثاني وقد اشتهر بإعادة صياغة العبارات مع بعض الإضافات في سفر الأعمال)، واستخدامه للمترادفات مع وجود الكثير من القراءات القصيرة الواضحة. ومن أهم مخطوطاته المخطوطات المرقومة بالرموز D ، D paul (05، 06 )، OL.\n(3) النص السكندري:\nظهر هذا النص في الاسكندرية، مركز الدراسات النقدية في الآداب اليونانية الكلاسيكية في ذلك العصر. وأهم مخطوطاته المخطوطات المرقومة بالرموز 33 ، L، C، والترجمات القبطية وبعض كتابات آباء الاسكندرية. ويعتقد وستكوت وهورت أن هذه المجموعة من المخطوطات لا تتميز باختلاف في المضمون أو الجوهر، لكنها تتميز بالتصويبات النحوية وتركيب الجمل لغوياً، مع خلوها من الأساليب المعقدة، وهو ما نتوقعه من البيئة العلمية التي كانت تتميز بها الاسكندرية في ذلك العصر.\n(4) النص المحايد:\nوتمثله المخطوطات التي يرمز لها بحرف \"ألف\" العبري (المخطوطة السينائية)، والمخطوطة >B< ، ويرى وستكوت وهورت أنه يمثل النص الأصلي بأقل التغييرات، كما يعتقد أن القراءات التي تتفق فيها هاتان المخطوطتان يندر أن يوجد من يرفضها أو يعترض عليها، وأن المخطوطة >B< ( المخطوطة الفاتيكانية) تنفرد بالاحتفاظ بالنص الأصلي في أكثر المواضع.\nومنذ زمن وستكوت وهورت ظهر العديد من المخطوطات التي ثبت أنها على إتفاق كافٍ في نصوصها مما يمكن معه جمعها معاً كأحد أنماط النصوص (على الأقل في الأناجيل). وتعرف هذه المجموعة بالنص القيصري (نسبة إلى قيصرية) إذ يبدو أن أوريجانوس قد استخدمه إبان وجوده في قيصرية . وخصائص هذه المجموعة تضعها في منتصف الطريق بين النص السكندري والنص الغربي، وإن كانت أقرب كثيراً للنص الغربي.\nسادساً:\nالخاتمة:\nإن الاختلافات الموجودة بين المخطوطات العديدة تعتبر من الناحية العملية تافهة ولا تأثير لها على المضمون إطلاقاً، وبذلك يمكن أن نقول مع سير \"فردريك كينيون \"(Sir Fredrick Kenyon) إن ما بين أيدينا هو النص السليم لكلمة الله الحقيقية.\n[ www.St-Takla.org ]\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\n* قسم الوسائط المتعدده المسيحية وبه قسم فرعي للعظات مليء بعظات تفسير الإنجيل المقدس\n* البحث في الكتاب المقدس Arabic Bible Search\n* آيات من الإنجيل مقسمة حسب الموضوع\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/07_KH/NT-manuscripts.html"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170919101451/http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/07_KH/NT-manuscripts.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q125337--فوائد اليوسفي-1 | 1 | يوسفي (فاكهة) | تصغير|left|200px|اليوسفي
اليوسفي أو الليمون الشبكي أو الأفندي أو اليوسف أفندي أو اليوسفندي في مصر والسعودية أو المندلينا أو مندرين (في شمال أفريقيا) أو اللالنكي (في العراق) أو السنطرة في ساحل الخليج العربي (الاسم العلمي:Citrus reticulata) هو من النباتات يتبع الليمون من ال السذابية.موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List ليمون شبكي تاريخ الولوج 30 كانون أول 2020 وهي فاكهة من الحمضيات تشبه البرتقال، وأصل اسم المندرين من لغة أهل الملايو الذين سموه (منتاري) أي الوزير. وأطلق الاسم فيما بعد على مقاطعة صينية هي مقاطعة مندرين. وأطلق أيضاً على كبار الموظفين الصينيين لأنهم كانوا يلبسون قبعات عليها زر كبير يشبه المندرين. وكانت ملابسهم أيضاً بلون المندرين. | فوائد اليوسفي | أشار بحث وضعه علماء يابانيون إلى أن تناول اليوسفي قد يفيد في الحد من أخطار سرطان الكبد والأمراض الأخرى المتعلقة به. لأنه غني بمركبات فيتامين آي A والمسماة كاروتينويدات والتي تعطي اليوسفي لونه البرتقالي.
وحسب إحدى الدراسات توصل العلماء إلى أن أكل المندرين يخفض خطر الإصابة بسرطان الكبد وتصلب الشرايين ومقاومة الإنسولين، وفي دراسة ثانية وجد العلماء أن شرب عصير المندرين يخفض احتمال تطور التهابات الكبد المزمنة إلى سرطان في مرحلة لاحقة.بي بي سي العربية: «المندرين يقلل أخطار سرطان الكبد»/ | [
"|\n|\nيعتبر مركب فيتامين أ أساسيا في فعالية المندرين ضد أمراض التهابات الكبد\nيشير بحث وضعه علماء يابانيون إلى أن تناول فاكهة المندرين ( اليوسفي=نوع من الفاكهة التي تشبه البرتقال) قد يفيد في الحد من أخطار سرطان الكبد والأمراض الأخرى المتعلقة به.\nووجد العلماء أن المفتاح يكمن في مركبات فيتامين آي A والمسماة كاروتينويدات والتي تعطي اليوسفي لونه البرتقالي.\nوحسب إحدى الدراسات توصل العلماء إلى أن أكل المندرين يخفض خطر الإصابة بسرطان الكبد وتصلب الشرايين ومقاومة الإنسولين.\nوفي دراسة ثانية وجد العلماء أن شرب عصير المندرين يخفض احتمال تطور التهابات الكبد المزمنة إلى سرطان في مرحلة لاحقة.\nوشملت الدراسة الأولى 1073 شخصا تناول كل منهم كميات كبيرة من برتقال المندرين.\nووجد العلماء مؤشرات كيماوية في عينات دماء هؤلاء المرضى مرتبطة بحد أقل من الإصابة بأعراض خطيرة متعددة.\nوفي الدراسة الثانية درس العلماء من \"جامعة مقاطعة كيوتو للطب\" حالة ثلاثين مريضا بالتهابات كبدية فيروسية ممن تناولوا جرعة يومية من عصير محتو على مادة الكاروتينويدات وعصير المندرين لمدة سنة.\nوبعد عام وجد الباحثون أن سرطان الكبد اختفى عند المجموعة مقارنة بتقلصه بمعدل 8.9 % بين المرضى الـ45 ممن كانوا يعانون من نفس المرض والذين لم يشربوا العصير.\nويقر العلماء اليابانيون بضرورة إجراء المزيد من الدراسات وهم يخططون لدراسة تستمر مدة خمس سنوات.\nويرى العلماء أن التدخين وتشمع الكبد ( الناجم عن الإفراط في تناول الكحول) من أكثر الأسباب التي تؤدي إلى الإصابة بسرطانات الكبد.\nويتفق علماء آخرون على أهمية الفواكه والخضار وتناول كمية مناسبة منوعة منها للحماية من الأمراض المختلفة ولاسيما الأمراض القلبية."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_5337000/5337280.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q241248--بداية حياته-1 | 1 | أورخان باموق | أورخان باموق ، كاتب وروائي تركي، وهو أول روائي باللغة التركية يفوز بجائزة نوبل للأداب عام 2006، ولد في إسطنبول في 7 يونيو سنة 1952، وهو ينتمي لأسرة تركية مثقفة."Orhan Pamuk'a Legion D'honneur nişanı", Hurriyet, 2012. درس العمارة والصحافة قبل أن يتجه إلى الأدب والكتابة، كما يعد من الكتاب البارزين والمعاصرين في تركيا، وترجمت أعماله إلى 34 لغة حتى الآن، ويقرأه الناس في أكثر من 100 دولة. في فبراير 2003 صرح باموق لمجلة سويسرية بأن «مليون أرمني و30 ألف كردي قتلوا على هذه الأرض، لكن لا أحد غيري يجرؤ على قول ذلك».
تمت ملاحقته قضائيا أمام القضاء التركي بسبب "إهانة الهوية التركية"، والشخصية شبه المقدسة عند الأتراك وهي شخصية (مصطفى كمال أتاتورك)، وهما جريمتان يعاقب عليهما القانون بحسب الفقرة 301، وقد أعفي من الملاحقة القضائية في نهاية سنة 2006. وإلى جانب تصريحاته حول الإبادة الجماعية ومذابح الأرمن والأكراد، كان باموق أول كاتب في العالم الإسلامي يدين الفتوى الإيرانية التي تبيح دم الكاتب سلمان رشدي بسبب كتاباته، التي اعتبرها البعض مسيئة للإسلام. حصل على جائزة الإندبندنت لأدب الخيال الأجنبي للعام 1990 كما حصل على جائزة نوبل للآداب سنة 2006م.
في شهر فبراير 2007 وبعد مقتل أحد الصحفيين الأتراك من أصل أرمني لكتاباته التي تندد بمذابح الأرمن، تلقى أورخان باموق تهديدات بالقتل، وأخبرته السلطات الأمنية أن هذة التهديدات جدية، فقام بسحب ما يقارب المليون دولار وسافر هاربًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. اختير كعضو في لجنة تحكيم مهرجان كان السينمائي لسنة 2007. | بداية حياته | ولد أورخان باموق في مدينة إسطنبول عام 1952، اهتم منذ صغره بالرسم وشجعته العائلة عليه، ثم اقترحوا عليه أن يكون مهندسا كونه ينحدر من عائلة عملت في الهندسة، لكن بعد ثلاث سنوات من دراسة الهندسة قرر التوقف والتسجيل في كلية الصحافة حتى تخرج منها، وعمل في الصحافة منذ أن كان عمره 23 سنة.
يقول باموق عن نفسه:«تلك السنوات التي قضيتها مابين السابعة والثانية والعشرين، أتطلع كي أكون رساما، هيأتني نحو حياة عزلة الروائي. منذ سن الخمسة عشر تجلى لدي بوضوح أني سأقضي حياتي داخل غرفة كي أبدع شيئا ما..».
أورخان باموق هو التركي الأول والوحيد الحاصل على جائزة نوبل في الأدب، لا يؤمن بوجود إله، بل يعتبر نفسه مسلم الثقافة وحسب. “أورخان باموق, قائمة الحاصلين على جائزة نوبل, in Conversation with رضا أصلان”, Levantine Cultural Center, posted October 16, 2009, accessed March 21, 2012. “أورخان باموق: Incompatibility of Islam and Democracy Has Been Disproven”,‘Islam Today’,dated March 30, 2011, retrieved April 5, 2012. “Do you consider yourself a Muslim? ”,
“Orhan Pamuk and the Turkish Paradox”, صحيفة شبيغل الإلكترونية, dated December 21, 2005, retrieved March 21, 2012.
“I consider myself a person who comes from a Muslim culture. In any case, I would not say that I'm an atheist. So I'm a Muslim who associates historical and cultural identification with this religion. I do not believe in a personal connection to God; that's where it gets transcendental. I identify with my culture, but I am happy to be living on a tolerant, intellectual island where I can deal with Dostoyevsky and Sartre, both great influences for me.” | [
"|\"حين نحاول كبح الذكريات، ثمة على الدوم ظل منها يعود ويطفو، إنني ذاك الظل الذي يعود\" |\nهو أول كاتب تركي يفوز بجائزة نوبل .. واحد من أهم أربعة كتاب حداثيين في تركيا، وأول كاتب في العالم الإسلامي الذي دان علنا الفتوى الصادرة عام 1989 في حق الكاتب سلمان رشدي .. أورهان باموك ورحلة في أعماله.\nكتبت: شيرين صبحي\nفى إعلانها عن الفائز بجائزة نوبل قالت عنه الاكاديمية السويدية: \"فى بحثه عن روح مدينته الحزينة اكتشف باموك رموزا جديدة لتصادم وتضافر الحضارات\".\nواعتبره اتحاد الناشرين الالمان الذي يكرم كل سنة كاتباً من العالم ملتزما بالسلام \" كاتبا يقتفي اكثر من أي شاعر معاصر اخر آثار الغرب التاريخية في الشرق واثار الشرق التاريخية في الغرب\".\nيري الكثيرين أن ما جعل رواياته يكون لها بريق أكثر من أصالتها، هو مواقف الكاتب الإنسانية خصوصا من إبادة الأرمن. فلم يتوان عن إعلان اعتذاره ومدافعا عن مطاليب الأرمن في أن تعتذر تركيا على جريمتها العرقية بحق الأرمن (أثناء انهيار الإمبراطورية العثمانية مابين 1915 و1917).\nصرح في مقابلة مع صحيفة \"تاغيس أنتسايغر\" السويسرية أنه تم قتل 30 ألف كردي في تركيا، ومليون من الأرمن. ولكن ليس لدى أحد الجرأة على ذكر ذلك.\"\nوقد أثارت هذه التصريحات حفيظة القومويين الذين مارسوا ضغطاً كبيراً على الرأي العام، استجابت له النيابة العامة ورفعت قضية ضد الكاتب وتمت ملاحقته قضائيا امام القضاء التركي بسبب \"الاهانة الواضحة للامة التركية\" وهي جريمة يعاقب عليها القانون بالسجن ما بين ستة اشهر وثلاث سنوات. وتعرض لتهديدات بالقتل كما صدر امر في احد اقاليم غرب تركيا باحراق كتبه الا ان هذا الامر لم ينفذ بضغوط من الحكومة التركية الحريصة على عدم تشويه صورتها امام العالم قبل بدء مفاوضاتها للانضمام الى الاتحاد الاوروبي. وفي نهاية المطاف تم التخلي عن الملاحقات القضائية بحق باموك في مطلع العام 2006.\n|في عائلة من المثقفين الذين يميلون إلى الثقافة الفرنسية، وُلد أورهان باموق عام 1952 بمدينة اسطنبول، تابع دراسته في الثانوية الأميركية في مدينته، وقد جذبه الرسم, لكن إصرار الأسرة اثناه عن الاستمرار في مجال الفن التشكيلي فانتسب إلى الجامعة التقنية لدراسة الهندسة المدنية، وبعد ثلاثة اعوام من دراسة الهندسة المعمارية كانت الاحلام تسيطر عليه بأن يصبح ممثلا ، لكن رغبته في أن يكتب الروايات دفعته إلى ترك الجامعة قبل إتمام السنة الثالثة فسجّل في كلية الصحافة وتخرج فيها.|\nوعمل باموك في الصحافة منذ أن كان عمره 23 عاماً، بعدها اتخذ القرار بالتخلى عن كل شئ من أجل الكلمات، فصار مكانه المفضل شقته حيث يبدأ العمل منذ العاشرة صباحاً وحتى السابعة مساء كل يوم .\nجولات قلم\n\"يشوب الانزعاج اهتمامي بمظهر مدينتي في العيون الغربية، مثلي في ذلك مثل معظم أهل اسطنبول\"\nبدأ باموك النشر عام 1979 ثم توالت اصدارته للعديد من الروايات منها: \"البيت الصامت، القلعة البيضاء، الحياة الجديدة، اسطنبول\" وغيرها، وكل هذه الروايات التي يعالج فيها قضايا اجتماعية وسياسية صنفها البعض في اطار الواقعية الاشتراكية وساحاتها القرى والمناطق الجبلية وهو يتحدث فيها عن اوضاع اجتماعية مختلفة يستمدها من التاريخ العثماني.\nونال باموك 11 جائزة تركية وعالمية آخرها نوبل، وهو ابن لعائلة برجوازية، حيث رفض جائزة \"فنان الدولة\" قبل عدة سنوات مواصلاً اتهامه لسياسة بلاده بأنها عنصرية وتضطهد الأقليات.\nتتمحور مؤلفاته حول الجهود العلمانية لتركيا من اجل الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي والتجاذب الذي يرافق هذه الخطوة المفتعلة نحو الغرب والذي يكون مؤلما في غالب الأحيان بالنسبة للمجتمع والأفراد على حد سواء.\nويطرح باموك العديد من الإشكاليات في أدبه، كمطالبته بعدم تناسي التاريخ التركي العثماني، ليفرد مساحة بدوره للمجازر التي ارتكبت بحق الأرمن. وبهذا المعنى، يبدو باموك أكثر أوروبية حتى في أسلوبه الذي يستفيد كثيرا من الرواية الغربية.\nويصف بعض النقاد كتابته بالفلسفية، وآخرون بالتاريخية، بينما هناك من يربطها بالفانتازيا البورخيسية الحديثة.\nيقول بكر صدقي أن باموك دأب علي ممارسة روح اللعب والدعابة مع القارئ. ومن ذلك أن أكثر إهداءاته في مستهل رواياته موجه إلى إحدى شخصيات رواية سابقة من أعماله. فهو يهدي رواية <القلعة البيضاء> إلى <نيلغون دارون أوغلو> بطلة روايته السابقة <بيت الصمت>، ويهدي رواية <الحياة الجديدة> إلى <شكورة> بطلة روايته <اسمي الأحمر>، ويهدي هذه الأخيرة إلى <رويا> بطلة <الكتاب الأسود>. و<شكورة> من جهة أخرى هو اسم أم الكاتب، وفي الرواية لديها ولدان: أورهان وشوكت، أي الاسم الحقيقي لأخ الكاتب.\nفي حين يري محمد سمير عبد السلام أن كتابة باموك تعري دائما ما لا يقبل الظهور أو التحديد، وتحتفي بالعنصر التمثيلي في الشيء ؛ لتناهض خطاب العنصر الثقافي المهيمن، لحظة اكتشاف إرادة الهيمنة ؛ فلا يمكن فصل الأخيرة عن تمثيلات الهامش الإبداعية ، و أسئلته المضادة لهويته الزائفة ، وسرده المغيب لقوة المنظور الأحادي .\nوقد واجهت باموك انتقادات كثيرة على حملات الترويج لكتبه التي لا تختلف عن وسائل الترويج لأية سلعة تجارية، مثل الإعلان عنها في الصحافة والتلفزيون واللوحات الطرقية، فضلاً عن ظهوره الإعلامي الكثيف. بل ذهب البعض من خصومه إلى حد التشكيك في الأرقام المعلنة لمبيعات كتبه (مئات الألوف من النسخ).\nتري ميرنا أوغلانيان أن كتابات باموك بشكل عام تتميز بأسلوب \"المتاهة\" حيث تتشابك الأحداث بين الحاضر والعودة إلى الماضي و توقع المستقبل, وسرد اللامعقول بشكل بديهي ومقنع, ووصف روح الشخصيات دون التطرق بشكل ملموس إلى أشكالها الخارجية في جو بوليسي أحياناً وخيالي أحياناً أخرى بشكل لا يخلو من التهكم المجيّر لصالح النقد و إبراز الحقائق وواقع الضياع والانقسام المهيمن على تركيا التي خلعت العباءة العثمانية الشرقية لتتبنى ثقافة \"الغرب\" فلم تستطع الحفاظ على إرثها الأصيل و أتعبها اللهاث وراء الاستهلاك الذي صدّره لها الغرب.\nواصدر اورهان مؤلفات اخرى مثل \"منزل الصمت\" (1983) و\"القصر الابيض\" (1985) و\"الحياة الجديدة\" (1994)\nجودت بك وأولاده (1982)\nظلت روايته \"جودت بك وأولاده\" عدة سنوات وهي مخطوطة لأنه لم يجد ناشرا يقبل بنشرها، وقد طبع منها عام 1982 ألف نسخة، وكانت الرواية أول أعماله التي لفتت الأنظار إليه. وهي ترسم مسارات تركيا في القرن العشرين من خلال ثلاثة منعطفات كبيرة : \"انهيار الامبراطورية العثمانية\" (1905) و\"وفاة أتاتورك\" (1938) و\"الفوضى والانقلابات العسكرية\" في سبعينيات القرن المنصرم، كل ذلك من خلال عيون الشعب التركي في أجياله المتعاقبة (عائلة جودت بك)، إذ يمثل كل جيل منعطفاً، وكل منعطف يملك رجالاته وعقلياتهم.\nويري النقاد أن الرواية تأتي كأحد النماذج الكلاسيكية النادرة والناجحة للرواية الشاملة في القرن العشرين على خلفية \"الواقعية النقدية\" أي تأتي \"كمزيج من عوالم تولستوي وستندال على نظرية لوكاتش\".\nفاز باموك بالجائزة الأولى في مسابقة الرواية التي نظمتها جريدة <ميللييت> عام ,1979 على روايته الأولى <جودت بيك وأولاده>، ما ساعده على نشرها في كتاب بعد ذلك بثلاث سنوات، وفي السنة التالية نالت الرواية نفسها جائزة أورهان كمال للرواية، وهي أرفع جائزة تركية في هذا الجنس الأدبي. ونال على روايته الثانية جائزتين: جائزة مادارالي للرواية (1984) وجائزة الاكتشاف الأدبي الأوروبية بعد ترجمتها إلى اللغة الفرنسية.\n\"القلعة البيضاء\" (1992)\n|\"أبحرنا إلى إسطنبول فى مشهد احتفالى. قيل أن السلطان الطفل كان يشاهد تلك الاحتفالات. رفعوا أعلامهم وراياتهم على كل الصوارى أما أعلامنا فقد علقوها أسفل المراكب، وقلبوا أيقونات العذراء مريم والمسيح المصلوب، حتى أن أى شخص متهور من المدينة يقفز إلى سطح المركب يقذف بها على الأرض بقوة. وانطلقت نيران المدافع نحو السماء.|\nذلك الحفل كغيره من الاحتفالات الكثيرة التى كان علىّ أن أشهدها من اليابسة بعد ذلك بسنوات بشعور ممزوج بالأسف والغثيان والسعادة استمرت وقتا طويلا لدرجة أن كثيراً من النظارة تعبوا من حرارة الشمس.\"\nفي روايته \"القلعة البيضاء\" يقع مثقف من مدينة البندقية في أسر الأسطول العثماني في إحدى المعارك البحرية، ويتحول إلى عبد عند سيد عثماني. تقوم القصة على العلاقة المعقدة بين السيد والعبد اللذين يتشابهان بوجهيهما كشقيقين توأمين، ويتنافران في ثقافتيهما. السيد سيد بسبب تفوق بلاده السياسي والعسكري، في حين أن العبد ينتمي لحضارة أكثر تقدماً لكنها مغلوبة عسكرياً.\nوحصلت \"القلعة البيضاء\" علي جائزة الابندنت لعام 1995، وقد وضعت مؤلفها في مصاف الكتاب العالميين، وشكلت منعطفا في مسيرته الادبية باستخدامه اسلوب الفتنتازيا التاريخية.\n\"اسمي أحمر\" (1998)\n\"الان انا ميت. جثة في قعر جب. مضى كثير من الوقت على لفظي نفسي الاخير. وتوقف قلبي منذ زمن طويل ولكن لا احد يعرف ما جرى لي غير قاتلي السافل. انه رذيل مقرف. اصغي الى نفسي للتأكد من موتي، وجس نبضي ، ثم رفسني على بطني، بعد ذلك حملني الى الجب، ورفعني، والقاني \"\nحصلت على جائزة افضل كتاب اجنبي في فرنسا عام 2001، تتحدث عن المواجهة بين الشرق والغرب في ظل الإمبراطورية العثمانية في نهاية القرن السادس عشر.\nوقد كلفته هذه الرواية جهدا عظيما اذ استغرق في كتابتها عشر سنوات، اربع في شراء الكتب التي تخص فن النقش والطباعة علي السجاد ، وست لكتابتها ويعود اسم الرواية للون الاحمر حيث شيوع استخدامه في الفن الاسلامي، وفي الرواية يحاول باموك المقارنة بين استخدام الاتراك الفن الاسلامي ومحاولاتهم الآن نحو الحداثة ، وقد اعتمد في بناء روايته علي الفانتازيا.\nواجبرته \"اسمي احمر\" علي مغادرة تركيا بعد ان اتهمه البعض بمحاولته للنيل من الهوية التركية بمعالجته للقضيتين الارمينية والكردية.\nوتعد من اهم الروايات التي صدرت في العقد الاخير من القرن الماضي ورفعت عدد اللغات التي ترجم اليها باموق الى تسع عشرة لغة. واحتلت المركز الاول في عدد مبيع نسخها اثر صدورها مدة طويلة حيث بلغ عدد النسخ المباعة من هذه الرواية في التركية مائتي الف نسخة، من غير حساب النسخ التي تطبع بطريقة غير مشروعة وعلى نطاق وسع.\nثلج (2002)\n\"حين بدأ يحل المساء، ركزٌ عينيه علي السماء التي بدت أكثر إضاءة من الأرض، ولم يكن يري في ندف الثلج التي تكبر تدريجيا وتتناثر مع الرياح إشارات كارثة تقترب، بل كان يتفرج عليها وكأنها إشارات لعودة السعادة والصفاء المتبقية من طفولته في النهاية.\"\nاعتبرتها صحيفة نيويورك تايمز الامريكية افضل رواية غير امريكية عام 2004، حصدت جائزة ميديسي للرواية الاجنبية، وجائزة البحر المتوسط للادب الاجنبي للعام 2006م.\nأنفق باموك عشر سنوات من البحث والتنقيب للإعداد للرواية التي يطرح فيها قضايا التعصب الديني والصراع بين النظام السياسي ممثلا بالجيش والاستخبارات وبين الجماعات الإسلامية، ويتهم بجرأة الجيش والاستخبارات بافتعال الأحداث المنسوبة إلى الجماعات الإسلامية واختراق هذه الجماعات واستدراجها إلى العنف لتبرير أعمال القمع والاعتقال والتوتر.\nوكان البعد السياسي في الرواية سببا في استعداء القوميين الأتراك والجيش، لدرجة أن باموك قرر أن تكون هذه الرواية آخر رواية سياسية يكتبها، وقدم باموك بسبب آرائه إلى المحاكمة بتهمة إهانة الدولة والقومية التركية، وطالب الادعاء بسجنه وحرق كتبه.\nويقول باموك إن رواية \"ثلح\" تستوعب التحولات السياسية التي تعيشها تركيا بعد عقدين من الهيمنة الماركسية على الطليعة التركية، وعندما حل الإسلاميون محلهم استعاروا كثيرا من مفردات خطابهم، وجمعت بينهم الروح الوطنية ومناهضة الغرب، وكانت فكرة المدينة المعزولة عن تركيا والتي تزيدها الثلوج عزلة، ويقع فيها انقلاب عسكري تعبيرا عن هذه التحولات والروح الجديدة في تركيا.\nوتعد الرواية سياسية بالمقام الاول حيث اعطي مؤلفها من خلال مدينة فقيرة تسمي قارص صورة واضحة للصراع السياسي في تركيا وتزدحم الرواية بصراع شرس في المجتمع التركي حول افكار مجردة بين العلمانيين والاسلاميين والقوميين الاتراك والاسلاميين الاكراد واليساريين\nيطرح باموك موضوع \"الحجاب\", حيث تدور الأحداث حول بطل الرواية \"كا\" وهو صحفي وشاعر من اسطنبول عاش 12 سنة في ألمانيا ليعود إلى مدينة \"قارص\" الغارقة في الثلج ليغطي أحداث انتخابات محلية تجري فيها واكتشاف سبب انتحار عدد كبير من الشابات وانتشاره بشكل وبائي في المدينة.. والبطل لم يكن مقتنعا بعمله، ولكن ذهب إلى (قارس) لمقابلة صديقته وزميلة الدراسة الجامعية (إيبيك) متأملا أن يقنعها بالزواج والهجرة معه إلى فرانكفورت، ولكنه عندما ينجح في إقناعها بعد سلسلة من الأحداث والتفاعلات تتخلى عنه في اللحظة الأخيرة عندما تدرك أنه أبلغ السلطات عن مخبأ (كحلي) أحد قادة الطلاب المتدينين، والذي كانت تبادله الحب، في الوقت الذي يظهر أن أختها المحجبة هي التي تحبه ويحبها.\n\"الكتاب الأسود\"\nيقول باموك عن هذه الرواية \"لكي تكون نفسك عليك أن تتحول إلى شخص آخر وتفقد طريقك في قصة أخرى، القصة التي كتبتها في (الكتاب الأسود) تذكّرني بقصة ثالثة أو رابعة تشبه تماماً قصة الحب التي نعرفها والذكريات التي تتداعى كل واحدة في الأخرى، ولكن في النهاية لا يوجد ما هو مذهل كالحياة، ولا يوجد إلا الكتابة\".\nوتعتبر رواية \"الكتاب الأسود\"، الأكثر رواجا له في تركيا، وفيها يصف رجلا يبحث بلا هوادة عن امرأة طوال أسبوع في اسطنبول المكسوة بالثلج والوحول، حيث يعمل بطل الرواية (غالب) محامياً، ولا يستطيع العيش إلا مع زوجته التي يحبها ومع صديقه الوفي (جلال)، ويعود ذات مساء إلى منزله، فلا يجد زوجته التي تختفي في شكل غامض ولا تترك وراءها سوى رسالة صغيرة من 19 كلمة، هل تكون قد اختبأت في منزل جلال (شقيقها) الصحافي الأشهر في تركيا، بفضل مقالاته اليومية منذ أكثر من ثلاثين عاماً؟ لكن (جلال) يختفي بدوره، فأين ذهبا؟ ويقرر (غالب) إعادة قراءة جميع مقالات جلال القديمة، ويبدأ البحث عنهما في المدينة، رحلة البحث عن (جلال) تصنع الرواية التي كتبها حين صحب زوجته إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث كان يدرس في جامعة كولومبيا للحصول على درجة الدكتوراه.\n\"اسطنبول، الذكريات والمدينة\" (2003)\nيقول باموك أن فكرة كتاب اسطنبول خطرت بباله حينما كان يمشي متسكعا يوما في أزقة المدينة.\nرغب باموك في أن تكون روايته هذه \"كتاباً كبيراً حول مدينة كبيرة\" أو \"موسوعة شخصية لاسطنبول\"، والشخصية الأساسية في كتابه هذا، هي مدينة اسطنبول بحد ذاتها ويري البعض ان هذا الكتاب بدا كملحق، أو كفصل من روايته \"الكتاب الأسود\"، التي كانت سبب شهرته العالمية، بعد أن ترجمت إلى لغات عدة.\nوأخيرا أصبح باموك يتجنب تصنيفه ككاتب سياسي، ويتحدث عن نفسه كأديب يؤلف الروايات وحسب، وفي مكتب القنصل العام السويدي في نيويورك قبل ايام من وصوله استوكهولم، قال ردا على اسئلة الصحافيين: \"السياسة لا تأخذ من وقتي وطاقتي سوى حيزا ضئيلا جدا. عندما اعلن عن فوزي بجائزة نوبل وجدتها فرصة للتحدث عن كتبي، ولكن الصحافيين يسألونني عن السياسة، وهذا شيء يجب ان اقف ضده، كي لا يأخذ عني القاريء فكرة خاطئة.\n0 commentaires:\nPost a Comment"
] | [
"https://assia-sasmaz.blogspot.com/2012/08/blog-post_5970.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q187695--الهجوم الكيميائي على خان شيخون-1 | 3 | سارين | السارين (Sarin) سائل أو بخار لا لون له. تشمل عوارضه، التي تتوقف على مدى التعرّض له، غشاوة البصر، وصعوبة التنفس، واختلاج العضلات، والتعرق، والتقيّؤ، والإسهال، والغيبوبة، والتشنجات، وتوقف التنفس الذي يؤدي إلى الموت. يمكن أن يؤدي التعرض الطويل له إلى الموت، كما أظهر ذلك الهجوم بغاز السارين الذي قامت به جماعة «آوم شنريكيو» عام 1995 في محطة القطار في طوكيو.
السارين، المعروف كذلك بأسم GB، هو أحد عوامل الحرب الكيماوية بشرية الصنع ويصنف كعامل أعصاب. عوامل الأعصاب هي أكثر عوامل الحرب الكيمائية المعروفة سمية وسرعة في التأثير، وهي تشبه أنواع معينة من مبيدات الهوام(مبيدات الحشرات) المسماة بمركبات الفوسفات العضوي في طريقة عملها وأنواع الآثار الضارة التي تتسبب بها، إلا أن عوامل الأعصاب أكثر فعالية بكثير من مبيدات الهوام الفوسفاتية العضوية.
السارين عبارة عن سائل رائق، بلا لون أو طعم، ولا تكون له رائحة حينما يكون نقيًا، ولكن يمكن أن يتبخر السارين ليصبح بخارًا (غاز) وينتشر في البيئة. | الهجوم الكيميائي على خان شيخون |
من المرجح استخدام السارين كسلاح في الهجوم الكيميائي على خان شيخون والذي يعتقد أنه من تنفيذ الحكومة السورية حيث وقع الهجوم في مدينة خان شيخون التي تسيطر عليها قوات المعارضة السورية بريف إدلب، مما أدى إلى وقوع 100 قتيل جلهم من الأطفال، ونحو 400 مصاب. تختلف الآراء حول مصدر الغازات السامة بعد وقوع القصف؛ حيث تقول المعارضة السورية أنه تمّ استخدام غاز السارين في القصف والأعراض التي يعاني منها المصابين ترجح ذلك، والتي تتمثل بخروج زبد أصفر من الفم وتشنج كامل. وقد نفت الحكومة السورية استخدام أي سلاح کيميائي معربة أنه ليس لديها أي نوع من الأسلحة الكيميائية منذ تسليم ترسانتها الكيميائية من قبل وبأنها لم تقم باستخدمها سابقا. بينما تؤكد وزارة الدفاع الروسية أن طائرات سلاح الجو السوري قصفت مستودعا للذخائر يحتوي على أسلحة كيميائية ومعملا لإنتاج قنابل تحتوي على مواد سامة، في حين رفضت فرنسا على لسان مندوبها لدى الأمم المتحدة فرانسوا ديلاتر الرواية الروسية.باريس ترفض رواية موسكو بشأن هجوم خان شيخون، الموقع الرسمي لقناة سكاي نيوز | [
"النظام يرتكب مجزرة كيميائية جديدة بريف إدلب\nقالت مديرية صحة إدلب إن عدد ضحايا غارة بغاز السارين شنتها طائرات النظام على مدينة خان شيخون ارتفع إلى مئة قتيل وأكثر من أربعمئة مصاب، معظمهم من الأطفال.\nوأفاد مراسل الجزيرة بأن من بين القتلى عائلة بكامل أفرادها قضت اختناقا بالغازات السامة.\nوفي إثر المجزرة قال الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية إن طائرات النظام السوري استهدفت مدينة خان شيخون بغارات جوية مستخدمة صواريخ محملة بغازات كيميائية سامة تشبه أعراضها أعراض غاز السارين.\nووصف الائتلاف في بيان ما جرى في خان شيخون بجريمة مشابهة لجريمة الغوطة الشرقية في دمشق التي وقعت صيف 2013 وأودت حينها بحياة المئات.\nوطالب الائتلاف مجلس الأمن بعقد جلسة طارئة وفتح تحقيق فوري، واتخاذ ما يلزم من تدابير تضمن محاسبة المسؤولين والمنفذين والداعمين والمتورطين وفق الفصل السابع.\nوقال مراسل الجزيرة في ريف إدلب ميلاد فضل إن الأطباء يقولون إن أعراض المصابين تدلل على استخدام غاز السارين السام، مشيرا إلى أن عدد القتلى مرشح للزيادة.\nوأضاف أن الغارات بلغ عددها 15 وأن القصف بدأ عند الساعة الثامنة من صباح اليوم الثلاثاء حسب التوقيت المحلي لدمشق.\nوأكد ناشطون وفاة عائلات بأكملها اختناقا جراء استهداف خان شيخون بغازات سامة.\nوتعليقا على قتلى خان شيخون، قال مصدر من الجيش السوري إن الجيش ليس لديه أي نوع من أنواع الأسلحة الكيميائية ولم يستخدمها سابقا ولن يستخدمها لاحقا.\nوتداول نشطاء سوريون صورا على وسائل التواصل الاجتماعي توضح من قالت إنه ضحية تخرج من فمه رغوة، ولرجال إنقاذ يرشون أطفالا شبه عرايا بالمياه وهم يتلوون على الأرض، كما شوهدت صور لجثث أطفال من عائلة واحدة.",
"دمشق-سانا\nنفت القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة نفيا قاطعا المزاعم والادعاءات التي تناقلتها اليوم وسائل الإعلام الشريكة في جريمة سفك الدم السوري حول استخدام مواد كيماوية في بلدة خان شيخون بريف إدلب.\nوقالت القيادة العامة للجيش في بيان تلقت سانا نسخة منه إن المجموعات الإرهابية المسلحة “دأبت على توجيه الاتهام للجيش العربي السوري باستخدام الغازات السامة ضد أفراد هذه المجموعات أو ضد المدنيين في كل مرة تفشل في تنفيذ أهداف رعاتها ومشغليها وتعجز عن تحقيق أي مكاسب ميدانية على الأرض في محاولة يائسة لتبرير فشلها والحفاظ على دعم مموليها”.\nونفت القيادة العامة للجيش “نفيا قاطعا استخدام الجيش العربي السوري أي مواد كيماوية أو سامة في بلدة خان شيخون بريف إدلب هذا اليوم” مؤكدة أنها “لم ولن تستخدمها في أي مكان أو زمان لا سابقا ولا مستقبلا”.\nوشددت القيادة العامة للجيش على أن الجيش العربي السوري “أسمى من أن يقوم بمثل هذه الأعمال الإجرامية الشنيعة”.\nوختمت القيادة العامة للجيش بيانها بالقول إن “المجموعات الإرهابية ومن يقف خلفها تتحمل مسؤولية استخدام المواد الكيماوية والسامة والاستهتار بحياة المواطنين الأبرياء لتحقيق أهدافها وأجنداتها الدنيئة”.\nتابعوا آخر الأخبار السياسية والميدانيـة عبر تطبيق تيلغرام على الهواتف الذكية عبر الرابط :\nhttps://telegram.me/SyrianArabNewsAgency\nتابعونا عبر تطبيق واتس أب :\nعبر إرسال كلمة اشتراك على الرقم / 0940777186/ بعد تخزينه باسم سانا أو (SANA).\nتابعوا صفحتنا على موقع (VK) للتواصل الاجتماعي على الرابط:\nhttp://vk.com/syrianarabnewsagency",
"الإرهاب الكيميائي واللقب التائه\nيحاول الغرب في كل مناسبة إلصاق استخدام الأسلحة الكيميائية بالجيش السوري حصرا على الرغم من تخلص دمشق من مخزوناتها الكيميائية بإشراف دولي.\nوفي حادثة بلدة خان شيخون أيضا سارعت دول الغرب إلى توجيه أصابع الاتهام إلى دمشق من دون تحقيق أو أدلة أو براهين، على الرغم من الوقائع العديدة التي تؤكد أن التنظيمات الإرهابية في سوريا والعراق قد استخدمت وأنتجت في معامل محلية غازات سامة ومواد كيميائية.\nوفي هذا السياق أكدت وزارة الدفاع الروسية أن طائرات سلاح الجو السوري قصفت صباح أمس في الأطراف الشرقية لبلدة خان شيخون بريف إدلب مستودعا للذخائر يحتوي على أسلحة كيميائية ومعملا لإنتاج قنابل تحتوي على مواد سامة.\nويمكن في هذا الصدد سرد الكثير من الوقائع التي تؤكد قدرة التنظيمات المسلحة المتطرفة وفي طليعتها \"داعش\" على إنتاج واستخدام الأسلحة الكيميائية، ففي نهاية يناير الماضي أعلنت القوات العراقية أنها عثرت على معمل لإنتاج غاز الخردل في القسم الشرقي الذي تم تحريره من مدينة الموصل.\nوأكد حيدر فاضل، اللواء في القوات الخاصة العراقية أن خبراء فرنسيين فحصوا المادة الكيميائية التي عثر عليها في المعمل التابع لتنظيم \"داعش وتوصلوا إلى أنها غاز الخردل، مضيفا \"نعرف أنهم كانوا يستخدمون هذا الموقع لإجراء تجارب لإنتاج الأسلحة الكيميائية\".\nوكانت المتحدثة باسم الخارجية الروسية، ماريا زاخاروفا، أكدت في الشهر ذاته أن مسلحي \"داعش\" و\"جبهة فتح الشام\" (النصرة سابقا) والفصائل المنضوية تحتهما يستخدمون الأسلحة الكيميائية، كغاز الخردل وغاز السارين، فضلا عن المواد الكيميائية الصناعية السامة، مثل غاز الكلور في سوريا والعراق.\nوفي شهر مايو العام الماضي، وجهت منظمة حظر الأسلحة الكيميائية تحذيرات من وجود مؤشرات \"مقلقة للغاية\" تدل على أن تنظيم \"داعش\" ربما يصنع أسلحة كيميائية، وأنه استخدمها بالفعل في العراق وسوريا.\nوأعلن أحمد ازومجو رئيس هذه المنظمة الدولية أن فرق تقصي الحقائق وجدت أدلة على استخدام غاز الخردل بهجمات في البلدين، موضحا أن \"الشبهات تشير إلى أن التنظيم ربما قام بتصنيع هذه الأسلحة بنفسه وهو أمر مقلق للغاية\"، مضيفا أن ذلك \"يثبت أن لدى داعش التكنولوجيا والمعرفة اللازمة، كما أنه يملك مواد يمكن استخدامها في تصنيع أسلحة كيميائية\".\nهذا الأمر كان أكده مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية جون برينان قبل ذلك في شهر فبراير 2016، مصرحا بأن تنظيم \"داعش\" لديه القدرة على صنع كميات صغيرة من غاز الكلور وغاز الخردل.\nوفي فبراير 2016 كشفت وزارة الداخلية العراقية أن قوات الأمن عثرت على معامل لتصنيع أسلحة كيميائية بما في ذلك غاز السارين تابعة لـ\"جماعات إرهابية\" في الأنبار غربي البلاد.\nوفي السياق ذاته، أعلن المتحدث باسم التحالف الدولي ستيف وارن من بغداد في شهر مايو 2016 أن تنظيم \"داعش استخدم الأسلحة الكيميائية ما بين 15 إلى 20 مرة، ما أسفر عن مقتل 13 مدنيا من بينهم 3 أطفال بمنطقة تازة\" في محافظة كركوك شمال العراق، موضحا أن \"الأسلحة الكيميائية التي استخدمها داعش، صنعت من الكلور المخلوط مع غاز الخردل\".\nومن جديد عثرت القوات العراقية في مايو 2016 على مصنع للأسلحة الكيميائية تابع لتنظيم \"داعش\" على بعد 4 كيلو مترات غرب مدينة هيت في محافظة الأنبار.\nوأوضحت السلطات العراقية أن الجيش ضبط في المصنع أجهزة تكرير وكميات كبيرة من المتفجرات والمواد السامة، بما فيها الكلور، إضافة إلى نحو 250 قنبلة كيميائية.\nتلك حصيلة مختصرة تظهر علاقة تنظيم \"داعش\" والتنظيمات المتطرفة المماثلة بالأسلحة الكيميائية تصنيعا واستخداما في سوريا والعراق. وكل ذلك يؤكد أن هذه التنظيمات المتطرفة والعنيفة هي بمثابة خطر \"كيميائي\" إضافة إلى جميع الشرور الأخرى التي يعكسها سلوكها الإجرامي بشكل يومي.\nالمصدر: وكالات\nمحمد الطاهر"
] | [
"http://www.aljazeera.net/news/arabic/2017/4/4/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A8-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A5%D8%AF%D9%84%D8%A8",
"http://www.sana.sy/?p=533031",
"https://web.archive.org/web/20170913161606/https://arabic.rt.com/middle_east/871749-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q187695--استخدام غاز السارين في سوريا-3 | 1 | سارين | السارين (Sarin) سائل أو بخار لا لون له. تشمل عوارضه، التي تتوقف على مدى التعرّض له، غشاوة البصر، وصعوبة التنفس، واختلاج العضلات، والتعرق، والتقيّؤ، والإسهال، والغيبوبة، والتشنجات، وتوقف التنفس الذي يؤدي إلى الموت. يمكن أن يؤدي التعرض الطويل له إلى الموت، كما أظهر ذلك الهجوم بغاز السارين الذي قامت به جماعة «آوم شنريكيو» عام 1995 في محطة القطار في طوكيو.
السارين، المعروف كذلك بأسم GB، هو أحد عوامل الحرب الكيماوية بشرية الصنع ويصنف كعامل أعصاب. عوامل الأعصاب هي أكثر عوامل الحرب الكيمائية المعروفة سمية وسرعة في التأثير، وهي تشبه أنواع معينة من مبيدات الهوام(مبيدات الحشرات) المسماة بمركبات الفوسفات العضوي في طريقة عملها وأنواع الآثار الضارة التي تتسبب بها، إلا أن عوامل الأعصاب أكثر فعالية بكثير من مبيدات الهوام الفوسفاتية العضوية.
السارين عبارة عن سائل رائق، بلا لون أو طعم، ولا تكون له رائحة حينما يكون نقيًا، ولكن يمكن أن يتبخر السارين ليصبح بخارًا (غاز) وينتشر في البيئة. | استخدام غاز السارين في سوريا | . في 21 اغسطس 2013 قصف النظام السوري منطقة الغوطة بغاز السارين، وقد اسفر القصف عن مقتل 1429 شخص بينهم 426 طفلاً، واعلن وزير الخارجية الأمريكي جون كيري ان بلاده واثقة من ان قوات بشار الاسد قد أستخدمت غاز السارين في قصفها لريف دمشق.<ref>http://ara.reuters.com/article/topNews/idARACAE9B2VOS20130916?pageNumber=1&virtualBrandChannel=0 خبراء الأمم المتحدة يؤكدون استخدام غاز السارين في سوريا]. تاريخ الولوج </ </ref>
وفي 2 نوفمبر 2016 تم استخدامه في مدينة حلب من قبل قوات النظام السوري على منطقة الحمدانية في المدينة حلب.
وفي فجر 4 أبريل 2017 تم استخدام غاز السارين في قصف خان شيخون بريف إدلب من قبل قوات نظام السوري بإطلاق أربع قنابل كيميائية أدت إلى مقتل أكثر من 100 شخص اختناقا معظمهم من الأطفال وتم أبادة عائلات بأكملها. | [
"الأمم المتحدة (رويترز) - أكد محققو الامم المتحدة يوم الاثنين استخدام غاز السارين في الهجوم الذي وقع في 21 اغسطس اب خارج العاصمة السورية وذلك في تقرير طال انتظاره اكد الشكوك الغربية ولم يطلب منه تحديد منفذ الهجوم.\nوقال الامين العام للامم المتحدة بان جي مون ”هذا أهم استخدام مؤكد للاسلحة الكيماوية ضد المدنيين منذ استخدمها صدام حسين في حلبجة (العراق) في 1988.\n”المجتمع الدولي تعهد بمنع تكرار أي من تلك الفظائع ومع ذلك فقد حدثت مرة اخرى.“\nويحقق فريق الامم المتحدة فقط فيما اذا كانت الاسلحة الكيماوية قد استخدمت في الهجوم على ضاحية الغوطة التي يسيطر عليها مقاتلو المعارضة في دمشق ولم يكن مكلفا بتحديد المسؤول عن الهحوم.\nوجاء في تقرير اكي سلستروم كبير فريق محققي الأسلحة الكيماوية التابع للأمم المتحدة ”استنادا الى الأدلة التي تم الحصول عليها خلال التحقيق في واقعة الغوطة فإن الاستنتاج هو أن أسلحة كيماوية استخدمت في الصراع المستمر بين الأطراف في الجمهورية العربية السورية... وأيضا ضد المدنيين - بمن فيهم الأطفال - على نطاق واسع نسبيا.“\nوأضاف ”العينات البيئية والكيماوية والطبية التي جمعناها توفر أدلة واضحة ومقنعة بأن صواريخ أرض أرض تحتوي على غاز السارين استخدمت.“\nوقال التقرير إن الاحوال الجوية يوم 21 اغسطس آب ضمنت اصابة او مقتل اكبر عدد ممكن من الاشخاص. واضاف ان درجة الحرارة تنخفض بين الثانية والخامسة صباحا وهو ما يعني ان الهواء كان يتحرك لاسفل باتجاه الارض.\nواضاف ”استخدام الاسلحة الكيماوية في مثل هذه الاحوال الجوية يعظم اثرها المحتمل حيث يمكن للغاز الثقيل البقاء قريبا من الارض واختراق المباني والمنشآت المنخفضة حيث يحتمي كثير من الناس.“\nوقبل بضعة أسابيع أعلن وزير الخارجية الأمريكي جون كيري أن غاز السارين استخدم في الهجوم الكيماوي على منطقة الغوطة قرب دمشق. وقالت الولايات المتحدة ان 1400 شخص قتلوا بينهم اكثر من 400 طفل.\nوقال بان لمجلس الامن ”بعثة الامم المتحدة اكدت الان بشكل لا لبس فيه وبموضوعية ان الاسلحة الكيماوية استخدمت في سوريا.\n”هذه جريمة خطيرة ويجب تقديم المسؤولين عنها للعدالة في اقرب وقت ممكن.“\nوكان بان قال يوم الجمعة ان الرئيس السوري بشار الاسد ”ارتكب كثيرا من الجرائم ضد الانسانية“. واضاف ان الاسد يجب ان يحاسب على جرائمه.\nوتلقي سوريا وروسيا باللائمة في هجوم 21 اغسطس اب على المعارضة في حين يحمل مقاتلو المعارضة والولايات المتحدة وقوى غربية أخرى القوات الموالية للأسد المسؤولية عن الهجوم.\nوقالت بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة ان تقرير الامم المتحدة ”لم يترك مجالا للشك“ في ان حكومة الاسد مسؤولة عن الهجوم الكيماوي.\nوفحص المحققون خمسة مواقع وتمكنوا من تحديد المسار المحتمل للقذائف في موقعين هما المعضمية وعين ترما.\nوكتب اليوت هيجينز الذي يدير مدونة تحت اسم براون موسيز ويرصد تسجيلات الفيديو للاسلحة المستخدمة في الصراع السوري انه لم يرصد استخدام المعارضة للذخائر الواردة في التقرير.\nواستولى المعارضون المسلحون على مختلف أنواع الأسلحة من مستودعات الجيش في انحاء البلاد خلال الحرب الأهلية المستمرة نمذ عامين ونصف.\nلكن امي سيمثسون خبيرة الاسلحة الكيماوية في معهد مونتيري قالت إن هجوم الغوطة حمل ”كثيرا من العلامات المميزة لجيش مدرب على عقيدة الحرب الكيماوية“ وليس قوة غير مدربة.\nواضافت لرويترز ”مواقع عديدة استهدفت في وقت متزامن. ساعات الصباح الباكر التي وقع فيها الهجوم تكون فيها الرياح عند أدنى ارتفاع لها ودرجات الحرارة عند اقل مستوى وهي نفس الظروف التي تفضي الى بقاء الغاز السام على الهدف.\n”حكومة الاسد تتعامل مع الاسلحة الكيماوية منذ السبعينات. وهم مدربون على عقيدة عسكرية. لديهم أيضا انظمة اطلاق (للاسلحة) الكيماوية لا تملكها المعارضة.“\n(إعداد علي خفاجي للنشرة العربية - تحرير مصطفى صالح)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200410222501/https://ara.reuters.com/article/topNews/idARACAE9B2VOS20130916?pageNumber=1&virtualBrandChannel=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2067199--رئيس مجلس الأعيان، تشرين الثاني 2013 مجلس الاعيان-1 | 1 | عبد الرؤوف الروابدة | عبد الرؤوف الروابدة من مواليد 1939 م في بلدته الأم الصريح. يحمل شهادة البكالوريوس في الصيدلة من الجامعة الأمريكية في بيروت. انتسب في شبابه لجماعة الإخوان المسلمين. عمل الروابدة عضوًا في المجلس الوطني الاستشاري إضافة لعضوية مجلس النواب الأردني ومجلس الأعيان الأردني بعدها. تولّى كذلك منصب أمين عمّان ووزيرًا لعدة وزارات وعضوية لجان واتحادات منها رئاسته للاتحاد الأردني لكرة القدم، كما عمل محاضرًا في الصيدلة التي له عدة مؤلفات فيها إضافةً لمؤلفاتٍ في المجال السياسي.. حاصل على شهادة البكالوريوس في علوم الصيدلة من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1962.
تصغير|الملك عبد الله الثاني (يمين)، ملك المملكة الأردنية الهاشمية، ورئيس الوزراء عبد الرؤوف روابدة (جالس بجانب الملك) في لقاء مع وزير الدفاع وليام كوهين في البنتاغون في 20 مايو 1999. | رئيس مجلس الأعيان، تشرين الثاني 2013 مجلس الاعيان | [
"تشكيلة المكتب الدائم\nمسمى المنصب\nأعضاء المكتب\nرئيس مجلس الأعيان\nالنائب الاول للرئيس\nدولة الدكتور معروف البخيت\nالنائب الثاني للرئيس\nدولة السيد سمير زيد الرفاعي\nمساعدا الرئيس\nمعالي السيدة ياسرة عاصم غوشة\nوفي شأن مكتب المجلس ووظائفه فقد تضمن النظام الداخلي الأحكام الرئيسة المنظمة الآتية :\nرقم المادة في النظام الداخلي\nمضمون المادة\n|المادة ( 7 ) / أ||ينتخب المجلس من أعضائه لمدة سنتين نائبين للرئيس يتولى النائب الاول صلاحيات رئيس المجلس واختصاصاته في حالة غيابه ، كما يتولى النائب الثاني هذه الصلاحيات والاختصاصات في حالة غياب الرئيس ونائبه الاول .|\n|المادة ( 7 ) / ب||ينتخب المجلس من أعضائه لمدة سنتين مساعدين للرئيس يتوليان :\n|\n|المادة ( 8 )||يتألف مكتب المجلس من الرئيس ونائبيه ومساعديه ، ويقوم بتمثيل المجلس في الفترات التي لا يكون المجلس فيها منعقدا|\n|المادة ( 9 )||لا يجوز الجمع بين الوزارة وعضوية مكتب المجلس وعضوية المجلس العالي|\n|المادة ( 10 )||اذا دعت الحالة الى انتخاب وفد يمثل المجلس يحدد المكتب عدد أعضائه ويختارهم فاذا كان الرئيس او أحد نائبيه من بينهم كانت له الرئاسة ، و الا اختار المكتب من تكون له الرئاسة .|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170929190621/http://www.senate.jo/content/11"
] |
||||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q1147464--سيرته-1 | 6 | معاذ بن جبل | معاذ بن جبل (المتوفي سنة 18 هـ) صحابي وفقيه وقارئ القرآن وراوي للحديث النبوي من الأنصار من بني أدّى من بني جشم بن الخزرج، أسلم وهو ابن 18 سنة، وشهد بيعة العقبة الثانية، ثم شهد مع النبي محمد المشاهد كلها، واستبقاه في مكة بعد فتحها ليُعلّم الناس القرآن ويفقههم، ثم بعثه عاملاً له في اليمن بعد غزوة تبوك. بعد وفاة النبي محمد، شارك معاذ في الفتح الإسلامي للشام، وتوفي في الأردن في طاعون عمواس. | سيرته | تصغير|ضريح معاذ بن جبل في الأردن
تصغير|شاهد أمام ضريح معاذ بن جبل
أسلم معاذ بن جبل وعمره 18 سنة،أسد الغابة في معرفة الصحابة - معاذ بن جبل وشهد بيعة العقبة الثانية، وهو شابًا أمردًا لم تُنبت لحيته بعد، ولما أسلم تولّى معاذ مع ثعلبة بن عنمة وعبد الله بن أنيس تكسير أصنام بني سلمة. ولما هاجر النبي محمد، آخى بين معاذ وعبد الله بن مسعود.الطبقات الكبرى لابن سعد - مُعَاذُ بْنُ جَبَلِ (2) وقد شهد معاذ بن جبل غزوة بدر وعمره 20 أو 21 سنة،سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» معاذ بن جبل ثم شهد مع النبي محمد باقي المشاهد كلها.
ولما فتح النبي محمد مكة في رمضان سنة 8 هـ، استخلف عليها عتاب بن أسيد يصلي بهم، وخلف معاذًا يُقرئهم القرآن، ويفقههم في دينهم؛ ثم بعثه في ربيع الآخر سنة 9هـ عاملاً له على بعض نواحي اليمن، ثم عاد وقد توفي النبي محمد،الطبقات الكبرى لابن سعد - مُعَاذُ بْنُ جَبَلِ (3) فخرج إلى الشام، فشهد الفتح الإسلامي للشام، وشارك في معركة اليرموك.تهذيب الكمال للمزي» معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب (1) قال محمد بن كعب القرظي في سبب خروجه إلى الشام: .
ولما أُصيب أبو عبيدة بن الجراح والي الشام في طاعون عمواس، استخلف معاذ بن جبل،الطبقات الكبرى لابن سعد - مُعَاذُ بْنُ جَبَلِ (5) فماتت زوجتيه، ثم ولديه، ثم مات هو في نفس الطاعون.الطبقات الكبرى لابن سعد - مُعَاذُ بْنُ جَبَلِ (6) وقيل مات وعمره 33 أو 34 أو 38 سنة، وذلك سنة 17 هـ أو 18 هـ في الأردن في طاعون عمواس. وكان معاذ طويلاً، حسن الثغر، عظيم العينين، أبيض، جعد، قطط، مجموع الحاجبين، به عرج. | [
"4960-\nمعاذ بن جبل\nب د ع: معاذ بْن جبل\nبْن عَمْرو بْن أوس بْن عائذ بْن عدي بْن كعب بْن عَمْرو بْن أدي بْن سعد بْن عَليّ بْن أسد بْن ساردة بْن تزيد بن جشم بْن الخزرج الأنصاري الخزرجي ثُمَّ الجشمي، وأدى الَّذِي ينسب إليه هُوَ: أخو سلمة بْن سعد، القبيلة التي ينسب إليها من الأنصار، وقد نسبه بعضهم فِي بني سلمة، وقال ابن إِسْحَاق: إنما ادعته بنو سلمة، لأنه كَانَ أخا سهل بْن مُحَمَّد بْن الجد بْن قيس لأمه، وسهل من بني سلمة.\nوقال الكلبي: هُوَ من بني أدي، كما نسبناه أولا، قَالَ: ولم يبق من بني أدي أحد، وعدادهم فِي بني سلمة، وآخر من بقي منهم عبد الرحمن بْن معاذ، مات فِي طاعون عمواس بالشام.\nوقيل: إنه مات قبل أبيه معاذ، فعلى هَذَا يكون معاذ آخرهم، وهو الصحيح.\nوَكَانَ معاذ يكنى أبا عبد الرحمن، وهو أحد السبعين الَّذِينَ شهدوا العقبة من الأنصار، وشهد بدرا وأحدا، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين عَبْد اللَّهِ بْن مسعود.\nوَكَانَ عمره لِمَا أسلم ثماني عشرة سنة.\n(1537) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بِإِسْنَادِهِ، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عن الأَعْمَشِ، عن شَقِيقٍ، عن مَسْرُوقٍ، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ \"\n(1538) أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، وَغَيْرُهُ، قَالُوا بِإِسْنَادِهِمْ: عن مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حدثنا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن دَاوُدَ الْعَطَّارِ، عن مَعْمَرٍ، عن قَتَادَةَ، عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ ...\n\" وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: \" وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ \"\n(1539) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْخَطِيبُ، قَالَ: حدثنا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَارِئُ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُحَسِّنِ، حدثنا أَبُو سَعِيدٍ الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ السِّمْسَارُ، حدثنا أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حدثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَابْلُتِّيُّ، حدثنا سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ، قَالَ: سمعت أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: أَتَانِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: \" مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُخْلِصًا بِهَا قَلْبُهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ \"، فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدَّثَنِي مُعَاذٌ أَنَّكَ قُلْتَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُخْلِصًا بِهَا قَلْبُهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ \"، قَالَ: \" صَدَقَ مُعَاذٌ، صَدَقَ مُعَاذٌ، صَدَقَ مُعَاذٌ \" وروى سهل بْن أَبِي حثمة، عن أبيه، قَالَ: \" كَانَ الَّذِي يفتون عَلى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المهاجرين: عمر، وعثمان، وَعَليّ، وثلاثة من الأنصار: أَبِي بْن كعب، ومعاذ بْن جبل، وزيد بْن ثابت.\nوقال جابر بْن عَبْد اللَّهِ: كَانَ معاذ بْن جبل، من أحسن الناس وجها، وأحسنه خلقا، وأسمحه كفا، فادان دينا كثيرا، فلزمه غرماؤه حَتَّى تغيب عنهم أياما فِي بيته، فطلب غرماؤه من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يحضره، فأرسل إليه، فحضر ومعه غرماؤه، فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ، خذلنا حقنا، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" رحم اللَّه من تصدق عَلَيْهِ \"، فتصدق عَلَيْهِ ناس، وأبى آخرون، فخلعه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من ماله، فاقتسموه بينهم، فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم، فقال لَهُم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" لَيْسَ لكم إلا ذَلِكَ \".\nفأرسله رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى اليمن، وقال: \" لعل اللَّه يجبرك، ويؤدي عنك دينك \"، فلم يزل باليمن حَتَّى توفي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثور بْن يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ معاذ إذا تهجد من الليل قَالَ: اللَّهُمَّ، نامت العيون، وغارت النجوم، وأنت حي قيوم، اللَّهُمَّ، طلبي الجنة بطيء، وهربي من النار ضعيف، اللَّهُمَّ، اجعل لي عندك هدي ترده إلي يَوْم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد.\nولما وقع الطاعون بالشام قَالَ معاذ: اللَّهُمَّ، أدخل عَلَى آل معاذ نصيبهم من هَذَا، فطعنت لَهُ امرأتان، فماتتا، ثُمَّ طعن ابنه عبد الرحمن فمات.\nثُمَّ طعن معاذ بْن جبل، فجعل يغشى عَلَيْهِ، فإذا أفاق قَالَ: اللَّهُمَّ، غمني غمك، فوعزتك إنك لتعلم أني أحبك، ثُمَّ يغشى عَلَيْهِ، فإذا أفاق قَالَ مثل ذَلِكَ.\nوقال عَمْرو بْن قيس: إن معاذ بْن جبل لِمَا حضره الموت قَالَ: انظروا، أصبحنا؟ فقيل: لَمْ نصبح، حَتَّى أتي فقيل: أصبحنا، فقال: أعوذ بالله من ليلة صباحها إِلَى النار، مرحبا بالموت، مرحبا زائر حبيب جاء عَلَى فاقة، اللَّهُمَّ، تعلم أني كنت أخافك، وأنا اليوم أرجوك، إِنِّي لَمْ أكن أحب الدُّنْيَا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.\nوقال الْحَسَن: لِمَا حضر معاذا الموت جعل يبكي، فقيل لَهُ: أتبكي وأنت صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنت، وأنت؟ فقال: ما أبكي جزعا من الموت إن حل بي، ولا دنيا تركتها بعدي، ولكن إنما هي القبضتان، فلا أدري من أي القبضتين أنا.\nقيل: كَانَ معاذ ممن يكسر أصنام بني سلمة.\nوقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" معاذ أمام العلماء يَوْم القيامة برتوة أو رتوتين \".\nوقال فروة الأشجعي، عن ابن مسعود: إن معاذ بْن جبل، {كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} ، ولم يك من المشركين، فقلت لَهُ: إنما قَالَ اللَّه: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ} .\nفأعاد قَوْله: إن معاذا {كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ} الآية، وقال: ما الأمة؟ وما القانت؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قَالَ: الأمة الَّذِي يعلم الخير ويؤتم بِهِ، والقانت المطيع لله عزو وجل، وكذلك كَانَ معاذ معلما للخير، مطيعا لله عَزَّ وَجَلَّ ولرسوله.\nروى عَنْهُ من الصحابة عمر، وابنه عَبْد اللَّهِ، وَأَبُو قتادة، وعبد اللَّه بْن عمر، وأنس بْن مالك، وَأَبُو أمامة الباهلي، وَأَبُو ليلى الأنصاري، وغيرهم.\nومن التابعين: جنادة بْن أَبِي أمية، وعبد الرحمن بْن غنم، وَأَبُو إدريس الخولاني، وَأَبُو مسلم الخولاني، وجبير بْن نفير، ومالك بْن يخامر، وغيرهم.\nوتوفي فِي طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وقيل: سبع عشرة، والأول أصح، وَكَانَ عمره ثمانيا وثلاثين سنة، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع وثلاثون، وقيل: ثمان وعشرون سنة، وهذا بعيد، فإن من شهد العقبة، وهي قبل الهجرة، ومقام النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة عشر سنين، وبعد وفاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثمان سنين، فيكون من الهجرة إِلَى وفاته ثماني عشرة سنة، فعلى هَذَا يكون لَهُ وقت العقبة عشر سنين، وهو بعيد جدا، والله أعلم.",
"معاذ بن جبل\n( ع )\nابن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج . [ ص: 444 ]\nالسيد الإمام أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني البدري . شهد العقبة\nشابا أمرد ، وله عدة أحاديث .\nروى عنه ابن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، وجابر\n، وأنس\n، وأبو أمامة\n، nindex.php?page=showalam&ids=1500وأبو ثعلبة الخشني\n، ومالك بن يخامر\n، nindex.php?page=showalam&ids=12150وأبو مسلم الخولاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وعبد الرحمن بن غنم\n، وجنادة بن أبي أمية\n، وأبو بحرية عبد الله بن قيس\n، ويزيد بن عميرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11822وأبو الأسود الديلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16839وكثير بن مرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وأبو وائل\n، nindex.php?page=showalam&ids=12526وابن أبي ليلى\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وعمرو بن ميمون الأودي\n، nindex.php?page=showalam&ids=13704والأسود بن هلال\n، ومسروق\n، وأبو ظبية الكلاعي\n، وآخرون .\nروى nindex.php?page=showalam&ids=11813أبو إسحاق السبيعي\n: عن عمرو بن ميمون\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=878983عن معاذ بن جبل قال : كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمار يقال له عفير\n.\nقال شباب\n: أمه هي هند بنت سهل\nمن بني رفاعة\n، ثم من جهينة\n، ولأمه ولد من الجد بن قيس\n.\nوروى الواقدي\nعن رجاله أن معاذا\nشهد بدرا\nوله عشرون سنة أو إحدى وعشرون . قال ابن سعد\n: شهد العقبة\nفي روايتهم جميعا مع السبعين . [ ص: 445 ]\nوقال عبد الصمد بن سعيد\n: نزل حمص\n، وكان طويلا ، حسنا ، جميلا .\nوقال الجماعة : كنيته أبو عبد الرحمن\n، إلا أبا أحمد الحاكم\n، فقال : كنيته أبو عبد الله\n.\nقال علي بن محمد المدائني\n: معاذ\nلم يولد له قط ، طوال ، حسن الثغر ، عظيم العينين ، أبيض ، جعد ، قطط .\nوأما ابن سعد\n، فقال : له ابنان عبد الرحمن\nوآخر .\nقال عطاء\n: أسلم معاذ\nوله ثمان عشرة سنة .\nوقال ابن إسحاق\n: ومن السبعين من بني جشم بن الخزرج معاذ بن جبل\n.\nوروى قتادة\nعن أنس\n، قال : جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة كلهم من الأنصار\n: أبي بن كعب\n، وزيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=32ومعاذ بن جبل\n، وأبو زيد\nأحد عمومتي .\nقال أحمد\n: حدثنا أبو معاوية\n، حدثنا الأعمش\n، عن شقيق\n، عن مسروق\n، عن عبد الله بن عمرو\n، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878984خذوا القرآن من أربعة : من ابن مسعود ، وأبي ، nindex.php?page=showalam&ids=32ومعاذ بن جبل ، nindex.php?page=showalam&ids=267وسالم مولى أبي حذيفة\n. [ ص: 446 ]\nتابعه nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي\nعن مسروق\n. الثوري\n: عن خالد وعاصم\n، عن أبي قلابة\n، عن أنس\nمرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878985أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدها في دين الله عمر ، وأصدقها حياء عثمان ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ، وأفرضهم زيد ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة\n.\nورواه وهيب\nعن خالد الحذاء\n.\nوفي \" فوائد سمويه \" : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12297أحمد بن يونس\n، حدثنا سلام بن سليمان\n، حدثنا زيد العمي\n، عن أبي الصديق\n، عن أبي سعيد\n: قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : معاذ بن جبل أعلم الناس بحرام الله وحلاله\nإسناده واه .\nروى ضمرة\n: عن يحيى السيباني\n، عن أبي العجفاء\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878986قال عمر : لو أدركت معاذا ، ثم وليته ، ثم لقيت ربي ، فقال : من استخلفت على أمة محمد ؟ لقلت : سمعت نبيك وعبدك يقول : يأتي معاذ بن جبل بين يدي العلماء ، برتوة\n. [ ص: 447 ]\nوروى ابن أبي عروبة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16128شهر بن حوشب\n، قال : قال عمر\n: فذكر نحوه وذكر معه أبا عبيدة nindex.php?page=showalam&ids=267وسالما مولى أبي حذيفة\n.\nوروى أبو إسحاق الشيباني\n، عن محمد بن عبيد الله الثقفي\n، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878987يجيء معاذ يوم القيامة أمام العلماء بين يدي العلماء\n.\nوله إسناد آخر ضعيف . هشام\n: عن الحسن\nمرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878988معاذ له نبذة بين يدي العلماء يوم القيامة\n.\nتابعه ثابت\nعن الحسن\n. ابن سعد\n: أنبأنا محمد بن عمر\n، حدثنا إسحاق بن يحيى\n، عن مجاهد\nقال : لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة ، استخلف عليها عتاب بن أسيد يصلي بهم ، وخلف معاذا يقرئهم ، ويفقههم .\nأبو أسامة\n: عن داود بن يزيد\n، عن المغيرة بن شبيل\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16834قيس بن أبي حازم\n، عن معاذ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=878989بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ، فلما سرت أرسل في إثري فرددت ، فقال : أتدري لم بعثت إليك ؟ لا تصيبن شيئا بغير علم ; فإنه غلول nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=161ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة لقد أذعرت ، فامض لعملك\nرواه الروياني\nفي \" مسنده \" . [ ص: 448 ] شعبة\n: عن محمد بن عبيد الله\n، عن الحارث بن عمرو الثقفي\nقال : أخبرنا أصحابنا ، nindex.php?page=hadith&LINKID=878990عن معاذ قال : لما بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ، قال لي : كيف تقضي إن عرض قضاء ؟ قال : قلت : أقضي بما في كتاب الله ، فإن لم يكن ، فبما قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فإن لم يكن فيما قضى به الرسول ؟ قال : أجتهد رأيي ولا آلو ، فضرب صدري ، وقال : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما يرضي رسول الله\n. أبو اليمان\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16230صفوان بن عمرو\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15880راشد بن سعد\n، عن عاصم بن حميد السكوني nindex.php?page=hadith&LINKID=878991أن معاذ بن جبل لما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن خرج يوصيه ، ومعاذ راكب ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي تحت راحلته ، فلما فرغ ، قال : يا معاذ ، إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا ، ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري . فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله ، قال : لا تبك يا معاذ ، أو إن البكاء من الشيطان\n.\nقال سيف بن عمر\n: حدثنا سهل بن يوسف\n، عن أبيه عن عبيد بن صخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ودعه معاذ ، قال : حفظك الله من بين يديك ومن خلفك ، ودرأ [ ص: 449 ] عنك شر الإنس والجن . فسار فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يبعث له رتوة فوق العلماء\n.\nوقال سيف\n: حدثنا جابر بن يزيد الجعفي\n، عن أبي بردة\n، عن أبي موسى بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة على أصناف اليمن : أنا ، ومعاذ ، nindex.php?page=showalam&ids=2467وخالد بن سعيد ، وطاهر بن أبي هالة ، وعكاشة بن ثور ، وأمرنا أن نيسر ولا نعسر\n. شعبة\n: عن سعيد بن أبي بردة\n، عن أبيه ، عن أبي موسى nindex.php?page=hadith&LINKID=878993أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه ومعاذا إلى اليمن قال لهما : يسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تنفرا . فقال له أبو موسى : إن لنا بأرضنا شرابا ، يصنع من العسل يقال له : البتع ، ومن الشعير يقال له : المزر ، قال : كل مسكر حرام . فقال لي معاذ : كيف تقرأ القرآن ؟ قلت : أقرأه في صلاتي ، وعلى راحلتي ، وقائما وقاعدا ، أتفوقه تفوقا ، يعني شيئا بعد شيء ، قال : فقال معاذ : لكني أنام ثم أقوم ، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ، قال : وكأن معاذا فضل عليه\n. سيف\n: حدثنا جابر الجعفي\n، عن أم جهيش\nخالته قالت : بينا نحن بدثينة\nبين الجند وعدن\n، إذ قيل : هذا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوافينا القرية ، فإذا رجل متوكئ على رمحه ، متقلد السيف ، متعلق حجفة ، متنكب قوسا [ ص: 450 ]\nوجعبة ، فتكلم ، وقال : إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم : اتقوا الله واعملوا فإنما هي الجنة والنار ، خلود فلا موت ، وإقامة فلا ظعن ، كل امرئ عمل به عامل فعليه ولا له ، إلا ما ابتغى به وجه الله ، وكل صاحب استصحبه أحد خاذله وخائنه إلا العمل الصالح ، انظروا لأنفسكم واصبروا لها بكل شيء فإذا رجل موفر الرأس ، أدعج ، أبيض ، براق ، وضاح .\nقال الواقدي\n: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعامله على الجند معاذ\n.\nوروى سهيل\n، عن أبيه ، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878994نعم الرجل أبو بكر ، نعم الرجل عمر ، نعم الرجل معاذ بن جبل\nوروى نحوه ابن عيينة\nعن ابن المنكدر\nمرسلا . حيوة بن شريح\n: عن عقبة بن مسلم\n، عن أبي عبد الرحمن الحبلي\n، عن الصنابحي\n، عن معاذ\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878995لقيني النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا معاذ ، إني لأحبك في الله . قلت : وأنا والله يا رسول الله أحبك في الله . قال : أفلا أعلمك كلمات تقولهن دبر كل صلاة : رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك\n. مروان بن معاوية\n: عن عطاء\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12179أبي نضرة\n، عن أبي سعيد أن معاذا دخل المسجد ورسول الله ساجد ، فسجد معه ، فلما سلم ، قضى معاذ ما سبقه ، فقال له رجل : كيف صنعت ؟ سجدت ولم تعتد بالركعة ، قال : لم أكن لأرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حال إلا أحببت أن أكون معه فيها ، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فسره ، وقال : هذه سنة لكم\n. [ ص: 451 ] ابن عيينة\n: عن زكريا\n، عن الشعبي\nقال : قرأ عبد الله\n: إن معاذا\nكان أمة قانتا لله حنيفا . فقال له فروة بن نوفل\n: إن إبراهيم\n، فأعادها ، ثم قال : إن الأمة معلم الخير ، والقانت المطيع ، وإن معاذا\n- رضي الله عنه - كان كذلك .\nوروى حيان\n، عن الشعبي\n، نحوها . فقيل له : يا أبا عبد الرحمن\n، نسيتها . قال : لا ، ولكنا كنا نشبهه بإبراهيم\n. ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية\n: عن منصور بن عبد الرحمن\n، عن الشعبي\n، حدثني فروة بن نوفل الأشجعي\nبنحوه . ورواه فراس nindex.php?page=showalam&ids=16878ومجالد\nوغيرهما ، عن الشعبي\n، عن مسروق\nعن عبد الله .\nورواه nindex.php?page=showalam&ids=16490عبد الملك بن عمير\n: عن أبي الأحوص\nقال : بينما عبد الله\nيحدثهم إذ قال : إن معاذا\nكان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين .\nوعن محمد بن سهل بن أبي حثمة\nعن أبيه قال : كان الذين يفتون على [ ص: 452 ]\nعهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة من المهاجرين : عمر\n، وعثمان\n، وعلي\n، وثلاثة من الأنصار\n: أبي بن كعب\n، ومعاذ\n، وزيد\n.\nوعن نيار الأسلمي\n: أن عمر\nكان يستشير هؤلاء ، فذكر منهم معاذا\n.\nوروى موسى بن علي بن رباح\n، عن أبيه ، قال : خطب عمر\nالناس بالجابية\nفقال : من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل\n.\nوروى الأعمش\nعن أبي سفيان\n، قال : حدثني أشياخ منا أن رجلا غاب عن امرأته سنتين ، فجاء وهي حبلى ، فأتى عمر ، فهم برجمها ، فقال له معاذ\n: إن يك لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل ، فتركها ، فوضعت غلاما بان أنه يشبه أباه قد خرجت ثنيتاه ، فقال الرجل : هذا ابني ، فقال عمر\n: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ\n، لولا معاذ\nلهلك عمر\n. الواقدي\n: حدثنا أيوب بن النعمان بن عبد الله بن كعب بن مالك\n، عن أبيه ، عن جده قال : كان عمر\nيقول حين خرج معاذ\nإلى الشام\n: لقد أخل خروجه بالمدينة\nوأهلها في الفقه ، وفيما كان يفتيهم به ، ولقد كنت كلمت أبا بكر\nأن يحبسه لحاجة الناس إليه ، فأبى علي\nوقال : رجل أراد وجها - يعني الشهادة - فلا أحبسه .\nقلت : إن الرجل ليرزق الشهادة وهو على فراشه . الأعمش\n: عن شمر بن عطية\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16128شهر بن حوشب\n، قال : كان أصحاب [ ص: 453 ] محمد\n- صلى الله عليه وسلم - إذا تحدثوا وفيهم معاذ\n، نظروا إليه هيبة له . جعفر بن برقان\n: حدثنا حبيب بن أبي مرزوق\n، عن عطاء بن أبي رباح\n، عن أبي سلمة الخولاني\nقال : دخلت مسجد حمص\n، فإذا فيه نحو من ثلاثين كهلا من الصحابة ، فإذا فيهم شاب أكحل العينين ، براق الثنايا ساكت ، فإذا امترى القوم ، أقبلوا عليه ، فسألوه ، فقلت : من هذا ؟ قيل : معاذ بن جبل\n. فوقعت محبته في قلبي . معمر\n: عن الزهري\n، عن عبد الرحمن بن كعب\nقال : كان معاذ\nشابا جميلا سمحا من خير شباب قومه ، لا يسأل شيئا إلا أعطاه ، حتى كان عليه دين أغلق ماله كله ، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكلم له غرماءه ففعل ، فلم يضعوا له شيئا ، فلو ترك أحد لكلام أحد لترك لمعاذ\nلكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يبرح حتى باع ماله ، وقسمه بينهم ، فقام معاذ\nولا مال له ، ثم بعثه على اليمن\nليجبره ، فكان أول من تجر في هذا المال ، فقدم على أبي بكر\n، فقال له عمر\n: هل لك يا معاذ\nأن تطيعني ؟ تدفع هذا المال إلى أبي بكر\n، فإن أعطاكه فاقبله ، فقال : لا أدفعه إليه ، وإنما بعثني نبي الله ليجبرني ، فانطلق عمر\nإلى أبي بكر\n، فقال : خذ منه ودع له ، قال : ما كنت لأفعل ، وإنما بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليجبره .\nفلما أصبح معاذ\n، انطلق إلى عمر\n، فقال : ما أراني إلا فاعل الذي قلت ، لقد رأيتني البارحة ، أظنه قال : أجر إلى النار ، وأنت آخذ بحجزتي . فانطلق إلى أبي بكر\nبكل ما جاء به ، حتى جاءه بسوطه ، [ ص: 454 ]\nقال أبو بكر\n: هو لك لا آخذ منه شيئا ، وفي لفظ : قد وهبته لك ، فقال عمر\n: هذا حين حل وطاب ، وخرج معاذ\nعند ذلك إلى الشام\n.\nورواه الذهلي\n: عن عبد الرزاق\nعن معمر\n: فقال : بدل أجر إلى النار : كأني في ماء قد خشيت الغرق فخلصتني . الواقدي\n: حدثنا عيسى بن النعمان\n، عن معاذ بن رفاعة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله\nقال : كان معاذ\nمن أحسن الناس وجها ، وأحسنه خلقا ، وأسمحه كفا ، فادان ، فلزمه غرماؤه ، حتى تغيب أياما . . . وذكر الحديث وقال فيه : فقدم بغلمان . الأعمش\n: عن شقيق\nقدم معاذ\nمن اليمن\nبرقيق ، فلقي عمر بمكة\n، فقال : ما هؤلاء ؟ قال : أهدوا لي ، قال : ادفعهم إلى أبي بكر\n، فأبى ، فبات ، فرأى كأنه يجر إلى النار وأن عمر\nيجذبه ، فلما أصبح ، قال : يا ابن الخطاب\nما أراني إلا مطيعك . إلى أن قال : فدفعهم أبو بكر\nإليه ، ثم أصبح فرآهم يصلون ، قال : لمن تصلون ؟ قالوا : لله ، قال : فأنتم لله . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n: أنبأنا ابن أبي الأبيض\n، عن أبي حازم\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nأن عمر\nبعث معاذا\nساعيا على بني كلاب\nأو غيرهم ، فقسم فيهم فيئهم حتى لم يدع شيئا ، حتى جاء بحلسه الذي خرج به على رقبته . [ ص: 455 ]\nوعن نافع\nقال : كتب عمر\nإلى أبي عبيدة ومعاذ\n: انظروا رجالا صالحين ، فاستعملوهم على القضاء وارزقوهم .\nروى أيوب\n: عن أبي قلابة\nوغيره أن فلانا مر به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أوصوني ، فجعلوا يوصونه ، وكان معاذ بن جبل\nفي آخر القوم ، فقال : أوصني يرحمك الله ، قال : قد أوصوك فلم يألوا ، وإني سأجمع لك أمرك : اعلم أنه لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا ، وأنت إلى نصيبك إلى الآخرة أفقر ، فابدأ بنصيبك من الآخرة ، فإنه سيمر بك على نصيبك من الدنيا فينتظمه ، ثم يزول معك أينما زلت .\nروى حميد بن هلال\nعن عبد الله بن الصامت\nعن معاذ\nقال : ما بزقت على يميني منذ أسلمت .\nقال أيوب بن سيار\n: عن يعقوب بن زيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=11934أبي بحرية\nقال : دخلت مسجد حمص\nفإذا بفتى حوله الناس ، جعد ، قطط ، إذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : معاذ بن جبل\n. حريز بن عثمان\n: عن المشيخة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=11934أبي بحرية\n، عن معاذ\nقال : ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله . قالوا : يا أبا عبد الرحمن\n، ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا ، إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع ; لأن الله تعالى يقول في كتابه : nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=45ولذكر الله أكبر\n. [ ص: 456 ] نعيم بن حماد\n: حدثنا ابن المبارك\n، حدثنا محمد بن مطرف\n، حدثنا أبو حازم\n، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع\n، عن مالك الدار\nأن عمر\n- رضي الله عنه - أخذ أربع مائة دينار ، فقال لغلام : اذهب بها إلى أبي عبيدة\n، ثم تله ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع . قال : فذهب بها الغلام فقال : يقول لك أمير المؤمنين : خذ هذه ، فقال : وصله الله ورحمه ، ثم قال : تعالي يا جارية ، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان ، وبهذه الخمسة إلى فلان ، حتى أنفذها .\nفرجع الغلام إلى عمر\n، وأخبره ، فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل\n. فأرسله بها إليه ، فقال معاذ\n: وصله الله يا جارية ، اذهبي إلى بيت فلان بكذا ، ولبيت فلان بكذا . فاطلعت امرأة معاذ\n، فقالت : ونحن والله مساكين ، فأعطنا ، ولم يبق في الخرقة إلا ديناران ، فدحا بهما إليها . ورجع الغلام ، فأخبر عمر\n، فسر بذلك ، وقال : إنهم إخوة بعضهم من بعض .\nقرأت على إسحاق بن أبي بكر\n، أخبرك يوسف الحافظ\n، أنبأنا أبو المكارم اللبان\n، أخبرنا أبو علي الحداد\n، أنبأنا أبو نعيم\n، حدثنا محمد بن علي\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة\n( ح ) وأنبأنا أبو المعالي الغرافي\n، أنبأنا الفتح بن عبد الله\n، أنبأنا الأرموي\n، وابن الداية\n، والطرائفي\n، قالوا : أنبأنا محمد بن أحمد\n، أنبأنا عبد الله بن عبد الرحمن\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15639جعفر بن محمد\n، قالا : حدثنا يزيد بن موهب\n، [ ص: 457 ]\nحدثنا الليث\n، عن عقيل\n، عن ابن شهاب\nأن أبا إدريس الخولاني\nأخبره أن يزيد بن عميرة\n، وكان من أصحاب معاذ بن جبل\n، قال : كان لا يجلس مجلسا إلا قال : الله حكم قسط تبارك اسمه ، هلك المرتابون . فذكر الحديث ، وفيه : فقلت لمعاذ\n: ما يدريني أن الحكيم يقول كلمة الضلالة ؟ قال : بلى ، اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه ، ولا يثنيك ذلك عنه ; فإنه لعله يرجع ويتبع الحق إذا سمعه ، فإن على الحق نورا . اللفظ لابن قتيبة\n. nindex.php?page=showalam&ids=16036سليمان بن بلال\n: عن موسى بن عبيدة\nعن أيوب بن خالد\n، عن عبد الله بن رافع\nعن أم سلمة\nأن أبا عبيدة\nلما أصيب ، استخلف معاذ بن جبل\n- يعني في طاعون عمواس - اشتد الوجع ، فصرخ الناس إلى معاذ\n: ادع الله أن يرفع عنا هذا الرجز ، قال : إنه ليس برجز ولكن دعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم ، وشهادة يخص الله من يشاء منكم ، أيها الناس ، أربع خلال من استطاع أن لا تدركه ، قالوا : ما هي ؟ قال : يأتي زمان يظهر فيه الباطل ، ويأتي زمان يقول الرجل : والله ما أدري ما أنا ، لا يعيش على بصيرة ، ولا يموت على بصيرة . nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\nفي \" مسنده \" حدثنا أبو أحمد الزبيري\n، حدثنا مسرة بن معبد\n، [ ص: 458 ]\nعن إسماعيل بن عبيد الله\nقال : قال معاذ بن جبل\n: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=878997ستهاجرون إلى الشام ، فيفتح لكم ، ويكون فيه داء ، كالدمل أو كالوخزة يأخذ بمراق الرجل ، فيشهد أو فيستشهد الله بكم أنفسكم ، ويزكي بها أعمالكم . اللهم إن كنت تعلم أن معاذا سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطه هو وأهل بيته الحظ الأوفر منه ، فأصابهم الطاعون ، فلم يبق منهم أحد ، فطعن في أصبعه السبابة ، فكان يقول : ما يسرني أن لي بها حمر النعم\n. همام\n: حدثنا قتادة\n، ومطر\n، عن شهر\nعن عبد الرحمن بن غنم\n، قال : وقع الطاعون بالشام\n، فخطب الناس عمرو بن العاص\n، فقال : هذا الطاعون رجز ، ففروا منه في الأودية والشعاب ، فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة\n، فغضب ، وجاء يجر ثوبه ، ونعلاه في يده ، فقال : صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه رحمة ربكم ، ودعوة نبيكم ، ووفاة الصالحين قبلكم . فبلغ ذلك معاذا\nفقال : اللهم اجعل نصيب آل معاذ\nالأوفر .\nفماتت ابنتاه ، فدفنهما في قبر واحد . وطعن ابنه عبد الرحمن\n، فقال ، يعني لابنه ، لما سأله : كيف تجدك ؟ قال : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الحق من ربك فلا تكن من الممترين\nقال : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=102ستجدني إن شاء الله من الصابرين\nقال : وطعن معاذ\nفي كفه ، فجعل يقلبها ، ويقول : هي أحب إلي من حمر النعم . فإذا سري عنه ، قال : رب ، غم غمك ، فإنك تعلم أني أحبك .\nورأى رجلا يبكي ، قال : ما يبكيك ؟ قال : ما أبكي على دنيا كنت أصبتها منك ، ولكن أبكي على العلم الذي كنت أصيبه منك ، قال : ولا تبكه ; فإن [ ص: 459 ] إبراهيم\n- صلوات الله عليه - كان في الأرض وليس بها علم ، فآتاه الله علما ، فإن أنا مت ، فاطلب العلم عند أربعة : nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\n، nindex.php?page=showalam&ids=23وسلمان الفارسي\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وعبد الله بن سلام\n، وعويمر أبي الدرداء\n. ابن لهيعة\n: عن أبي الأسود\n، عن عروة\nقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف معاذا على مكة حين خرج إلى حنين ، وأمره أن يعلمهم القرآن والدين .\nأبو قحذم النضر بن معبد\n: عن أبي قلابة\n، وعن ابن عمر\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878999مر عمر بمعاذ وهو يبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قال : حديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن أدنى الرياء شرك ، وأحب العبيد إلى الله الأتقياء الأخفياء ، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا ، وإذا شهدوا لم يعرفوا ، أولئك مصابيح العلم وأئمة الهدى\n.\nأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nوصححه ، وخولف فإن nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nقال : أبو قحذم\nليس بثقة . يوسف بن مسلم\n: حدثنا عبيد بن تميم\n، حدثنا الأوزاعي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16294عبادة بن نسي\n، [ ص: 460 ]\nعن ابن غنم\nقال : سمعت أبا عبيدة nindex.php?page=showalam&ids=63وعبادة بن الصامت\nيقولان : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : معاذ بن جبل أعلم الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين ، وإن الله يباهي به الملائكة\n.\nقد أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nفي \" صحيحه \" فأخطأ ، وعبيد\nلا يعرف ، فلعله افتعله . الأعمش\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=16128شهر بن حوشب\n، عن الحارث بن عميرة\n، قال : إني لجالس عند معاذ\n، وهو يموت ، وهو يغمى عليه ويفيق ، فقال : اخنق خنقك فوعزتك إني لأحبك .\nقال يحيى بن بكير\n: سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا\nيقول : هو أمام العلماء رتوة .\nهلك ابن ثمان وعشرين ، وقيل : ابن اثنتين وثلاثين .\nهشيم : أنبأنا علي بن زيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nقال : قبض معاذ\nوهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة . المدائني\n: عن أبي سفيان الغداني\nعن ثور\n، عن خالد بن معدان\nأن عبد الله بن قرط\nقال : حضرت وفاة معاذ بن جبل\n، فقال : روحوني ألقى الله مثل سن عيسى ابن مريم\nابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة . [ ص: 461 ]\nقلت : يعني عندما رفع عيسى\nإلى السماء ، قال ضمرة بن ربيعة\n: توفي معاذ\nبقصير خالد\nمن الأردن\n.\nقال يزيد بن عبيدة\n: توفي معاذ\nسنة سبع عشرة .\nوقال المدائني\nوجماعة : سنة سبع أو ثمان عشرة .\nوقال ابن إسحاق nindex.php?page=showalam&ids=14923والفلاس\n: سنة ثمان عشرة .\nوقال أبو عمر الضرير\n: وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ، وكذا قال الواقدي\nفي سنه ، وقال : توفي سنة ثمان عشرة - رضي الله عنه .\nمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n( ع )\nابْنُ عَمْرِو بْنِ أَوْسِ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُدَيِّ بْنِ سَعْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَسَدِ بْنِ سَارِدَةَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جُشَمَ بْنِ الْخَزْرَجِ . [ ص: 444 ]\nالسَّيِّدُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ الْخَزْرَجِيُّ الْمَدَنِيُّ الْبَدْرِيُّ . شَهِدَ الْعَقَبَةَ\nشَابًّا أَمْرَدَ ، وَلَهُ عِدَّةُ أَحَادِيثَ .\nرَوَى عَنْهُ ابْنُ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَجَابِرٌ\n، وَأَنَسٌ\n، وَأَبُو أُمَامَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=1500وَأَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ\n، وَمَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12150وَأَبُو مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ\n، وَجُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ\n، وَأَبُو بَحْرِيَّةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عُمَيْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11822وَأَبُو الْأَسْوَدِ الدِّيلِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16839وَكَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وَأَبُو وَائِلٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12526وَابْنُ أَبِي لَيْلَى\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=13704وَالْأَسْوَدُ بْنُ هِلَالٍ\n، وَمَسْرُوقٌ\n، وَأَبُو ظَبْيَةَ الْكَلَاعِيُّ\n، وَآخَرُونَ .\nرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=11813أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ\n: عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=878983عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ : كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ\n.\nقَالَ شَبَابٌ\n: أُمُّهُ هِيَ هِنْدُ بِنْتُ سَهْلٍ\nمِنْ بَنِي رِفَاعَةَ\n، ثُمَّ مِنْ جُهَيْنَةَ\n، وَلِأُمِّهِ وَلَدٌ مِنَ الْجَدِّ بْنِ قَيْسٍ\n.\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ\nعَنْ رِجَالِهِ أَنَّ مُعَاذًا\nشَهِدَ بَدْرًا\nوَلَهُ عِشْرُونَ سَنَةً أَوْ إِحْدَى وَعِشْرُونَ . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ\n: شَهِدَ الْعَقَبَةَ\nفِي رِوَايَتِهِمْ جَمِيعًا مَعَ السَّبْعِينَ . [ ص: 445 ]\nوَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ سَعِيدٍ\n: نَزَلَ حِمْصَ\n، وَكَانَ طَوِيلًا ، حَسَنًا ، جَمِيلًا .\nوَقَالَ الْجَمَاعَةُ : كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، إِلَّا أَبَا أَحْمَدَ الْحَاكِمَ\n، فَقَالَ : كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ\n.\nقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ\n: مُعَاذٌ\nلَمْ يُولَدْ لَهُ قَطُّ ، طُوَالٌ ، حَسَنُ الثَّغْرِ ، عَظِيمُ الْعَيْنَيْنِ ، أَبْيَضُ ، جَعْدٌ ، قَطَطٌ .\nوَأَمَّا ابْنُ سَعْدٍ\n، فَقَالَ : لَهُ ابْنَانِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ\nوَآخَرُ .\nقَالَ عَطَاءٌ\n: أَسْلَمَ مُعَاذٌ\nوَلَهُ ثَمَانِ عَشْرَةَ سَنَةً .\nوَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ\n: وَمِنَ السَّبْعِينَ مِنْ بَنِي جُشَمَ بْنِ الْخَزْرَجِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n.\nوَرَوَى قَتَادَةُ\nعَنْ أَنَسٍ\n، قَالَ : جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ\n، وَزَيْدٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=32وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n، وَأَبُو زَيْدٍ\nأَحَدُ عُمُومَتِي .\nقَالَ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ\n، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ\n، عَنْ شَقِيقٍ\n، عَنْ مَسْرُوقٍ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\n، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878984خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ : مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَأُبَيٍّ ، nindex.php?page=showalam&ids=32وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=267وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ\n. [ ص: 446 ]\nتَابَعَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12354إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ\nعَنْ مَسْرُوقٍ\n. الثَّوْرِيُّ\n: عَنْ خَالِدٍ وَعَاصِمٌ\n، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ\n، عَنْ أَنَسٍ\nمَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878985أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ ، وَأَشَدُّهَا فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ ، وَأَصْدَقُهَا حَيَاءً عُثْمَانُ ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذٌ ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدٌ ، وَلِكُلِّ أَمَةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ\n.\nوَرَوَاهُ وُهَيْبٌ\nعَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ\n.\nوَفِي \" فَوَائِدِ سَمَّوَيْهِ \" : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12297أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ\n، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ\n، حَدَّثَنَا زَيْدٌ الْعَمِّيُّ\n، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ\n، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ\n: قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَرَامِ اللَّهِ وَحَلَالِهِ\nإِسْنَادُهُ وَاهٍ .\nرَوَى ضَمْرَةُ\n: عَنْ يَحْيَى السَّيْبَانِيِّ\n، عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878986قَالَ عُمَرُ : لَوْ أَدْرَكْتُ مُعَاذًا ، ثُمَّ وَلَّيْتُهُ ، ثُمَّ لَقِيتُ رَبِّي ، فَقَالَ : مَنِ اسْتَخْلَفْتَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ؟ لَقُلْتُ : سَمِعْتُ نَبِيَّكَ وَعَبْدَكَ يَقُولُ : يَأْتِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بَيْنَ يَدَيِ الْعُلَمَاءِ ، بِرَتْوَةٍ\n. [ ص: 447 ]\nوَرَوَى ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16128شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ\n، قَالَ : قَالَ عُمَرُ\n: فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَذَكَرَ مَعَهُ أَبَا عُبَيْدَةَ nindex.php?page=showalam&ids=267وَسَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ\n.\nوَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ\n، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878987يَجِيءُ مُعَاذٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَامَ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ يَدَيِ الْعُلَمَاءِ\n.\nوَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ ضَعِيفٌ . هِشَامٌ\n: عَنِ الْحَسَنِ\nمَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878988مُعَاذٌ لَهُ نُبْذَةٌ بَيْنَ يَدَيِ الْعُلَمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\n.\nتَابَعَهُ ثَابِتٌ\nعَنِ الْحَسَنِ\n. ابْنُ سَعْدٍ\n: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ\n، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى\n، عَنْ مُجَاهِدٍ\nقَالَ : لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَّةَ ، اسْتَخْلَفَ عَلَيْهَا عَتَّابَ بْنَ أُسَيْدٍ يُصَلِّي بِهِمْ ، وَخَلَفَ مُعَاذًا يُقْرِئُهُمْ ، وَيُفَقِّهُهُمْ .\nأَبُو أُسَامَةَ\n: عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16834قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ\n، عَنْ مُعَاذٍ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=878989بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْيَمَنِ ، فَلَمَّا سِرْتُ أَرْسَلَ فِي إِثْرِي فَرَدَدْتُ ، فَقَالَ : أَتَدْرِي لِمَ بَعَثْتُ إِلَيْكَ ؟ لَا تُصِيبَنَّ شَيْئًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ; فَإِنَّهُ غُلُولٌ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=161وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَقَدْ أُذْعِرْتَ ، فَامْضِ لِعَمَلِكَ\nرَوَاهُ الرُّويَانِيُّ\nفِي \" مَسْنَدِهِ \" . [ ص: 448 ] شُعْبَةُ\n: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو الثَّقَفِيِّ\nقَالَ : أَخْبَرَنَا أَصْحَابُنَا ، nindex.php?page=hadith&LINKID=878990عَنْ مُعَاذٍ قَالَ : لَمَّا بَعَثَنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْيَمَنِ ، قَالَ لِي : كَيْفَ تَقْضِي إِنْ عَرَضَ قَضَاءٌ ؟ قَالَ : قُلْتُ : أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ، فَبِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا قَضَى بِهِ الرَّسُولُ ؟ قَالَ : أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو ، فَضَرَبَ صَدْرِي ، وَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ\n. أَبُو الْيَمَانِ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16230صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15880رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ\n، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ السَّكُونِيِّ nindex.php?page=hadith&LINKID=878991أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ لَمَّا بَعَثَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْيَمَنِ خَرَجَ يُوصِيهِ ، وَمُعَاذٌ رَاكِبٌ ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَمْشِي تَحْتَ رَاحِلَتِهِ ، فَلَمَّا فَرَغَ ، قَالَ : يَا مُعَاذُ ، إِنَّكَ عَسَى أَنْ لَا تَلْقَانِي بَعْدَ عَامِي هَذَا ، وَلَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بِمَسْجِدِي وَقَبْرِي . فَبَكَى مُعَاذٌ جَشَعًا لِفِرَاقِ رَسُولِ اللَّهِ ، قَالَ : لَا تَبْكِ يَا مُعَاذُ ، أَوْ إِنَّ الْبُكَاءَ مِنَ الشَّيْطَانِ\n.\nقَالَ سَيْفُ بْنُ عُمَرَ\n: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ\n، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ صَخْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ وَدَّعَهُ مُعَاذٌ ، قَالَ : حَفِظَكَ اللَّهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْكَ وَمِنْ خَلْفِكَ ، وَدَرَأَ [ ص: 449 ] عَنْكَ شَرَّ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ . فَسَارَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يَبْعَثُ لَهُ رَتْوَةٌ فَوْقَ الْعُلَمَاءِ\n.\nوَقَالَ سَيْفٌ\n: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ\n، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ\n، عَنْ أَبِي مُوسَى بَعَثَنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَامِسَ خَمْسَةٍ عَلَى أَصْنَافِ الْيَمَنِ : أَنَا ، وَمُعَاذٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=2467وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَطَاهِرُ بْنُ أَبِي هَالَةَ ، وَعَكَاشَةُ بْنُ ثَوْرٍ ، وَأَمَرَنَا أَنْ نُيَسِّرَ وَلَا نُعَسِّرَ\n. شُعْبَةُ\n: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي مُوسَى nindex.php?page=hadith&LINKID=878993أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا بَعَثَهُ وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُمَا : يَسِّرَا وَلَا تَعَسِّرَا وَتَطَاوَعَا وَلَا تُنَفِّرَا . فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى : إِنَّ لَنَا بِأَرْضِنَا شَرَابًا ، يُصْنَعُ مِنَ الْعَسَلِ يُقَالُ لَهُ : الْبَتْعُ ، وَمِنَ الشَّعِيرِ يُقَالُ لَهُ : الْمَزْرُ ، قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ . فَقَالَ لِي مُعَاذٌ : كَيْفَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قُلْتُ : أَقْرَأَهُ فِي صَلَاتِي ، وَعَلَى رَاحِلَتِي ، وَقَائِمًا وَقَاعِدًا ، أَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا ، يَعْنِي شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ ، قَالَ : فَقَالَ مُعَاذٌ : لَكِنِّي أَنَامُ ثُمَّ أَقُومُ ، فَأَحْتَسِبُ نُوَمَتِي كَمَا أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي ، قَالَ : وَكَأَنَّ مُعَاذًا فُضِّلَ عَلَيْهِ\n. سَيْفٌ\n: حَدَّثَنَا جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ\n، عَنْ أُمِّ جُهَيِشٍ\nخَالَتِهِ قَالَتْ : بَيْنَا نَحْنُ بِدُثَيْنَةَ\nبَيْنَ الْجَنَدِ وَعَدَنَ\n، إِذْ قِيلَ : هَذَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَوَافَيْنَا الْقَرْيَةَ ، فَإِذَا رَجُلٌ مُتَوَكِّئٌ عَلَى رُمْحِهِ ، مُتَقَلِّدٌ السَّيْفَ ، مُتَعَلِّقٌ حَجَفَةً ، مُتَنَكِّبٌ قَوْسًا [ ص: 450 ]\nوَجَعْبَةً ، فَتَكَلَّمَ ، وَقَالَ : إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَيْكُمُ : اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْمَلُوا فَإِنَّمَا هِيَ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ ، خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ ، وَإِقَامَةٌ فَلَا ظَعْنَ ، كُلُّ امْرِئٍ عَمِلَ بِهِ عَامِلٌ فَعَلَيْهِ وَلَا لَهُ ، إِلَّا مَا ابْتَغَى بِهِ وَجْهَ اللَّهِ ، وَكُلُّ صَاحِبٍ اسْتَصْحَبَهُ أَحَدٌ خَاذِلُهُ وَخَائِنُهُ إِلَّا الْعَمَلَ الصَّالِحَ ، انْظُرُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاصْبِرُوا لَهَا بِكُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا رَجُلٌ مُوَفَّرُ الرَّأْسَ ، أَدْعَجُ ، أَبْيَضُ ، بَرَّاقٌ ، وَضَّاحٌ .\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَامِلُهُ عَلَى الْجَنَدِ مُعَاذٌ\n.\nوَرَوَى سُهَيْلٌ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878994نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو بَكْرٍ ، نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَرُ ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\nوَرَوَى نَحْوَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ\nعَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ\nمُرْسَلًا . حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ\n: عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ\n، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ\n، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ\n، عَنْ مُعَاذٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878995لَقِيَنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا مُعَاذُ ، إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللَّهِ . قُلْتُ : وَأَنَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ . قَالَ : أَفَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ تَقُولُهُنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ : رَبِّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ\n. مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ\n: عَنْ عَطَاءٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12179أَبِي نَضْرَةَ\n، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ مُعَاذًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ سَاجِدٌ ، فَسَجَدَ مَعَهُ ، فَلَمَّا سَلَّمَ ، قَضَى مُعَاذٌ مَا سَبَقَهُ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : كَيْفَ صَنَعْتَ ؟ سَجَدْتَ وَلَمْ تَعْتَدَّ بِالرَّكْعَةِ ، قَالَ : لَمْ أَكُنْ لِأَرَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى حَالٍ إِلَّا أَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَهُ فِيهَا ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَرَّهُ ، وَقَالَ : هَذِهِ سُنَّةٌ لَكُمْ\n. [ ص: 451 ] ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: عَنْ زَكَرِيَّا\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ\n: إِنَّ مُعَاذًا\nكَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا . فَقَالَ لَهُ فَرْوَةُ بْنُ نَوْفَلٍ\n: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ\n، فَأَعَادَهَا ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الْأُمَّةَ مُعَلِّمُ الْخَيْرِ ، وَالْقَانِتُ الْمُطِيعُ ، وَإِنَّ مُعَاذًا\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَ كَذَلِكَ .\nوَرَوَى حَيَّانُ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n، نَحْوَهَا . فَقِيلَ لَهُ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، نَسِيتَهَا . قَالَ : لَا ، وَلَكِنَّا كُنَّا نُشَبِّهُهُ بِإِبْرَاهِيمَ\n. وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ\n: عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n، حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيُّ\nبِنَحْوِهِ . وَرَوَاهُ فِرَاسٌ nindex.php?page=showalam&ids=16878وَمُجَالِدٌ\nوَغَيْرُهُمَا ، عَنِ الشَّعْبِيِّ\n، عَنْ مَسْرُوقٍ\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ .\nوَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16490عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ\n: عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ\nقَالَ : بَيْنَمَا عَبْدُ اللَّهِ\nيُحَدِّثُهُمْ إِذْ قَالَ : إِنَّ مُعَاذًا\nكَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .\nوَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ\nعَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ الَّذِينَ يُفْتُونَ عَلَى [ ص: 452 ]\nعَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَلَاثَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ : عُمَرُ\n، وَعُثْمَانُ\n، وَعَلِيٌّ\n، وَثَلَاثَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ\n، وَمُعَاذٌ\n، وَزَيْدٌ\n.\nوَعَنْ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ\n: أَنَّ عُمَرَ\nكَانَ يَسْتَشِيرُ هَؤُلَاءِ ، فَذَكَرَ مِنْهُمْ مُعَاذًا\n.\nوَرَوَى مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : خَطَبَ عُمَرُ\nالنَّاسَ بِالْجَابِيَةِ\nفَقَالَ : مَنْ أَرَادَ الْفِقْهَ فَلْيَأْتِ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ\n.\nوَرَوَى الْأَعْمَشُ\nعَنْ أَبِي سُفْيَانَ\n، قَالَ : حَدَّثَنِي أَشْيَاخٌ مِنَّا أَنَّ رَجُلًا غَابَ عَنِ امْرَأَتِهِ سَنَتَيْنِ ، فَجَاءَ وَهِيَ حُبْلَى ، فَأَتَى عُمَرَ ، فَهَمَّ بِرَجْمِهَا ، فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ\n: إِنْ يَكْ لَكَ عَلَيْهَا سَبِيلٌ فَلَيْسَ لَكَ عَلَى مَا فِي بَطْنِهَا سَبِيلٌ ، فَتَرَكَهَا ، فَوَضَعَتْ غُلَامَا بَانَ أَنَّهُ يُشْبِهُ أَبَاهُ قَدْ خَرَجَتْ ثَنْيَتَاهُ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : هَذَا ابْنِي ، فَقَالَ عُمَرُ\n: عَجَزَتِ النِّسَاءُ أَنْ يَلِدْنَ مِثْلَ مُعَاذٍ\n، لَوْلَا مُعَاذٌ\nلَهَلَكَ عُمَرُ\n. الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ : كَانَ عُمَرُ\nيَقُولُ حِينَ خَرَجَ مُعَاذٌ\nإِلَى الشَّامِ\n: لَقَدْ أَخَلَّ خُرُوجُهُ بِالْمَدِينَةِ\nوَأَهْلِهَا فِي الْفِقْهِ ، وَفِيمَا كَانَ يُفْتِيهِمْ بِهِ ، وَلَقَدْ كُنْتُ كَلَّمْتُ أَبَا بَكْرٍ\nأَنْ يَحْبِسَهُ لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ ، فَأَبَى عَلَيَّ\nوَقَالَ : رَجُلٌ أَرَادَ وَجْهًا - يَعْنِي الشَّهَادَةَ - فَلَا أَحْبِسُهُ .\nقُلْتُ : إِنَّ الرَّجُلَ لِيُرْزَقُ الشَّهَادَةَ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِهِ . الْأَعْمَشُ\n: عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16128شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ\n، قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ [ ص: 453 ] مُحَمَّدٍ\n- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا تَحَدَّثُوا وَفِيهِمْ مُعَاذٌ\n، نَظَرُوا إِلَيْهِ هَيْبَةً لَهُ . جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ\n: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي مَرْزُوقٍ\n، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ\n، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الْخَوْلَانِيِّ\nقَالَ : دَخَلْتُ مَسْجِدَ حِمْصَ\n، فَإِذَا فِيهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ كَهْلًا مِنَ الصَّحَابَةِ ، فَإِذَا فِيهِمْ شَابٌّ أَكْحَلُ الْعَيْنَيْنِ ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا سَاكِتٌ ، فَإِذَا امْتَرَى الْقَوْمُ ، أَقْبَلُوا عَلَيْهِ ، فَسَأَلُوهُ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قِيلَ : مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n. فَوَقَعَتْ مَحَبَّتُهُ فِي قَلْبِي . مَعْمَرٌ\n: عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ\nقَالَ : كَانَ مُعَاذٌ\nشَابًّا جَمِيلًا سَمْحًا مِنْ خَيْرِ شَبَابِ قَوْمِهِ ، لَا يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ ، حَتَّى كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَغْلَقَ مَالَهُ كُلَّهُ ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُكَلِّمَ لَهُ غُرَمَاءَهُ فَفَعَلَ ، فَلَمْ يَضَعُوا لَهُ شَيْئًا ، فَلَوْ تُرِكَ أَحَدٌ لِكَلَامِ أَحَدٍ لَتُرِكَ لِمُعَاذٍ\nلِكَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَعَاهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمْ يَبْرَحْ حَتَّى بَاعَ مَالَهُ ، وَقَسَّمَهُ بَيْنَهُمْ ، فَقَامَ مُعَاذٌ\nوَلَا مَالَ لَهُ ، ثُمَّ بَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ\nلِيَجْبُرَهُ ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ تَجَرَ فِي هَذَا الْمَالِ ، فَقَدِمَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ\n: هَلْ لَكَ يَا مُعَاذُ\nأَنْ تُطِيعَنِي ؟ تَدْفَعُ هَذَا الْمَالَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَإِنْ أَعْطَاكَهُ فَاقْبَلْهُ ، فَقَالَ : لَا أَدْفَعُهُ إِلَيْهِ ، وَإِنَّمَا بَعَثَنِي نَبِيُّ اللَّهِ لِيَجْبُرَنِي ، فَانْطَلَقَ عُمَرُ\nإِلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَقَالَ : خُذْ مِنْهُ وَدَعْ لَهُ ، قَالَ : مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ ، وَإِنَّمَا بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِيَجْبُرَهُ .\nفَلَمَّا أَصْبَحَ مُعَاذٌ\n، انْطَلَقَ إِلَى عُمَرَ\n، فَقَالَ : مَا أَرَانِي إِلَّا فَاعِلٌ الَّذِي قُلْتَ ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي الْبَارِحَةَ ، أَظُنُّهُ قَالَ : أُجَرُّ إِلَى النَّارِ ، وَأَنْتَ آخِذٌ بِحُجْزَتِي . فَانْطَلَقَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ\nبِكُلِّ مَا جَاءَ بِهِ ، حَتَّى جَاءَهُ بِسَوْطِهِ ، [ ص: 454 ]\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: هُوَ لَكَ لَا آخُذُ مِنْهُ شَيْئًا ، وَفِي لَفْظٍ : قَدْ وَهَبْتُهُ لَكَ ، فَقَالَ عُمَرُ\n: هَذَا حِينَ حَلَّ وَطَابَ ، وَخَرَجَ مُعَاذٌ\nعِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الشَّامِ\n.\nوَرَوَاهُ الذُّهْلِيُّ\n: عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ\nعَنْ مَعْمَرٍ\n: فَقَالَ : بَدَلَ أُجَرُّ إِلَى النَّارِ : كَأَنِّي فِي مَاءٍ قَدْ خَشِيتُ الْغَرَقَ فَخَلَّصْتَنِي . الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ النُّعْمَانِ\n، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nقَالَ : كَانَ مُعَاذٌ\nمِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهًا ، وَأَحْسَنِهِ خُلُقًا ، وَأَسْمَحِهِ كَفًّا ، فَادَّانَ ، فَلَزِمَهُ غُرَمَاؤُهُ ، حَتَّى تَغَيَّبَ أَيَّامًا . . . وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ : فَقَدِمَ بِغِلْمَانٍ . الْأَعْمَشُ\n: عَنْ شَقِيقٍ\nقَدِمَ مُعَاذٌ\nمِنَ الْيَمَنِ\nبِرَقِيقٍ ، فَلَقِيَ عُمَرَ بِمَكَّةَ\n، فَقَالَ : مَا هَؤُلَاءِ ؟ قَالَ : أُهْدُوا لِي ، قَالَ : ادْفَعْهُمْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَأَبَى ، فَبَاتَ ، فَرَأَى كَأَنَّهُ يُجَرُّ إِلَى النَّارِ وَأَنَّ عُمَرَ\nيَجْذِبُهُ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ، قَالَ : يَا ابْنَ الْخَطَّابِ\nمَا أَرَانِي إِلَّا مُطِيعَكَ . إِلَى أَنْ قَالَ : فَدَفَعَهُمْ أَبُو بَكْرٍ\nإِلَيْهِ ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَرَآهُمْ يُصَلُّونَ ، قَالَ : لِمَنْ تُصَلُّونَ ؟ قَالُوا : لِلَّهِ ، قَالَ : فَأَنْتُمْ لِلَّهِ . nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n: أَنْبَأَنَا ابْنُ أَبِي الْأَبْيَضِ\n، عَنْ أَبِي حَازِمٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\nأَنَّ عُمَرَ\nبَعَثَ مُعَاذًا\nسَاعِيًا عَلَى بَنِي كِلَابٍ\nأَوْ غَيْرِهِمْ ، فَقَسَمَ فِيهِمْ فَيْئَهُمْ حَتَّى لَمْ يَدَعْ شَيْئًا ، حَتَّى جَاءَ بِحِلْسِهِ الَّذِي خَرَجَ بِهِ عَلَى رَقَبَتِهِ . [ ص: 455 ]\nوَعَنْ نَافِعٍ\nقَالَ : كَتَبَ عُمَرُ\nإِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ وَمُعَاذٍ\n: انْظُرُوا رِجَالًا صَالِحِينَ ، فَاسْتَعْمِلُوهُمْ عَلَى الْقَضَاءِ وَارْزُقُوهُمْ .\nرَوَى أَيُّوبُ\n: عَنْ أَبِي قِلَابَةَ\nوَغَيْرِهِ أَنَّ فُلَانًا مَرَّ بِهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : أَوْصُونِي ، فَجَعَلُوا يُوصُونَهُ ، وَكَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\nفِي آخِرِ الْقَوْمِ ، فَقَالَ : أَوْصِنِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، قَالَ : قَدْ أَوْصُوكَ فَلَمْ يَأْلُوا ، وَإِنِّي سَأَجْمَعُ لَكَ أَمْرَكَ : اعْلَمْ أَنَّهُ لَا غِنَى بِكَ عَنْ نَصِيبِكَ مِنَ الدُّنْيَا ، وَأَنْتَ إِلَى نَصِيبِكَ إِلَى الْآخِرَةِ أَفْقَرُ ، فَابْدَأْ بِنَصِيبِكَ مِنَ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ سَيَمُرُّ بِكَ عَلَى نَصِيبِكَ مِنَ الدُّنْيَا فَيَنْتَظِمُهُ ، ثُمَّ يَزُولُ مَعَكَ أَيْنَمَا زُلْتَ .\nرَوَى حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ\nعَنْ مُعَاذٍ\nقَالَ : مَا بَزَقْتُ عَلَى يَمِينِي مُنْذُ أَسْلَمْتُ .\nقَالَ أَيُّوبُ بْنُ سَيَّارٍ\n: عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11934أَبِي بَحْرِيَّةَ\nقَالَ : دَخَلْتُ مَسْجِدَ حِمْصَ\nفَإِذَا بِفَتًى حَوْلَهُ النَّاسُ ، جَعْدٌ ، قَطَطٌ ، إِذَا تَكَلَّمَ كَأَنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ فِيهِ نُورٌ وَلُؤْلُؤٌ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n. حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ\n: عَنِ الْمَشْيَخَةِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11934أَبِي بَحْرِيَّةَ\n، عَنْ مُعَاذٍ\nقَالَ : مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ عَمَلًا أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ . قَالُوا : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ قَالَ : وَلَا ، إِلَّا أَنْ يَضْرِبَ بِسَيْفِهِ حَتَّى يَنْقَطِعَ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=45وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ\n. [ ص: 456 ] نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ\n: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفِ\n، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَرْبُوعٍ\n، عَنْ مَالِكِ الدَّارِ\nأَنَّ عُمَرَ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَخَذَ أَرْبَعَ مِائَةِ دِينَارٍ ، فَقَالَ لِغُلَامٍ : اذْهَبْ بِهَا إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ\n، ثُمَّ تَلَهَّ سَاعَةً فِي الْبَيْتِ حَتَّى تَنْظُرَ مَا يَصْنَعُ . قَالَ : فَذَهَبَ بِهَا الْغُلَامُ فَقَالَ : يَقُولُ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ : خُذْ هَذِهِ ، فَقَالَ : وَصَلَهُ اللَّهُ وَرَحِمَهُ ، ثُمَّ قَالَ : تَعَالَيْ يَا جَارِيَةُ ، اذْهَبِي بِهَذِهِ السَّبْعَةِ إِلَى فُلَانٍ ، وَبِهَذِهِ الْخَمْسَةِ إِلَى فُلَانٍ ، حَتَّى أَنْفَذَهَا .\nفَرَجَعَ الْغُلَامُ إِلَى عُمَرَ\n، وَأَخْبَرَهُ ، فَوَجَدَهُ قَدْ أَعَدَّ مِثْلَهَا لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ\n. فَأَرْسَلَهُ بِهَا إِلَيْهِ ، فَقَالَ مُعَاذٌ\n: وَصَلَهُ اللَّهُ يَا جَارِيَةُ ، اذْهَبِي إِلَى بَيْتِ فُلَانٍ بِكَذَا ، وَلِبَيْتِ فُلَانٍ بِكَذَا . فَاطَّلَعَتِ امْرَأَةُ مُعَاذٍ\n، فَقَالَتْ : وَنَحْنُ وَاللَّهِ مَسَاكِينُ ، فَأَعْطِنَا ، وَلَمْ يَبْقَ فِي الْخِرْقَةِ إِلَّا دِينَارَانِ ، فَدَحَا بِهِمَا إِلَيْهَا . وَرَجَعَ الْغُلَامُ ، فَأَخْبَرَ عُمَرَ\n، فَسُرَّ بِذَلِكَ ، وَقَالَ : إِنَّهُمْ إِخْوَةٌ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ .\nقَرَأَتُ عَلَى إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ\n، أَخْبَرَكَ يُوسُفُ الْحَافِظُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو الْمَكَارِمِ اللَّبَّانُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13436ابْنُ قُتَيْبَةَ\n( ح ) وَأَنْبَأَنَا أَبُو الْمَعَالِي الْغَرَّافِيُّ\n، أَنْبَأَنَا الْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، أَنْبَأَنَا الْأَرْمَوِيُّ\n، وَابْنُ الدَّايَةِ\n، وَالطَّرَائِفِيُّ\n، قَالُوا : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15639جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، قَالَا : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ\n، [ ص: 457 ]\nحَدَّثَنَا اللَّيْثُ\n، عَنْ عُقَيْلٍ\n، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\nأَنَّ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ\nأَخْبَرَهُ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ عُمَيْرَةَ\n، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ\n، قَالَ : كَانَ لَا يَجْلِسُ مَجْلِسًا إِلَّا قَالَ : اللَّهُ حَكَمٌ قِسْطٌ تَبَارَكَ اسْمُهُ ، هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : فَقُلْتُ لِمُعَاذٍ\n: مَا يُدْرِينِي أَنَّ الْحَكِيمَ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ ؟ قَالَ : بَلَى ، اجْتَنِبْ مِنْ كَلَامِ الْحَكِيمِ الْمُشْتَهِرَاتِ الَّتِي يُقَالُ مَا هَذِهِ ، وَلَا يَثْنِيكَ ذَلِكَ عَنْهُ ; فَإِنَّهُ لَعَلَّهُ يَرْجِعُ وَيَتَّبِعُ الْحَقَّ إِذَا سَمِعَهُ ، فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا . اللَّفْظُ لِابْنِ قُتَيْبَةَ\n. nindex.php?page=showalam&ids=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ\n: عَنْ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ\nعَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ\nعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ\nأَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ\nلَمَّا أُصِيبَ ، اسْتَخْلَفَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ\n- يَعْنِي فِي طَاعُونِ عَمَوَاسَ - اشْتَدَّ الْوَجَعُ ، فَصَرَخَ النَّاسُ إِلَى مُعَاذٍ\n: ادْعُ اللَّهَ أَنَّ يَرْفَعَ عَنَّا هَذَا الرِّجْزَ ، قَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ بِرِجْزٍ وَلَكِنْ دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ، وَشَهَادَةٌ يَخُصُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْكُمْ ، أَيُّهَا النَّاسُ ، أَرْبَعُ خِلَالٍ مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تُدْرِكَهُ ، قَالُوا : مَا هِيَ ؟ قَالَ : يَأْتِي زَمَانٌ يَظْهَرُ فِيهِ الْبَاطِلُ ، وَيَأْتِي زَمَانٌ يَقُولُ الرَّجُلُ : وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَنَا ، لَا يَعِيشُ عَلَى بَصِيرَةٍ ، وَلَا يَمُوتُ عَلَى بَصِيرَةٍ . nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ\nفِي \" مَسْنَدِهِ \" حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ\n، حَدَّثَنَا مَسَرَّةُ بْنُ مَعْبَدٍ\n، [ ص: 458 ]\nعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ\nقَالَ : قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ\n: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878997سَتُهَاجِرُونَ إِلَى الشَّامِ ، فَيُفْتَحُ لَكُمْ ، وَيَكُونُ فِيهِ دَاءٌ ، كَالدُّمَّلِ أَوْ كَالْوَخْزَةِ يَأْخُذُ بِمُرَاقِ الرَّجُلِ ، فَيُشْهِدُ أَوْ فَيَسْتَشْهِدُ اللَّهُ بِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ، وَيُزَكِّي بِهَا أَعْمَالَكُمُ . اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ مُعَاذًا سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَعْطِهِ هُوَ وَأَهْلَ بَيْتِهِ الْحَظَّ الْأَوْفَرَ مِنْهُ ، فَأَصَابَهُمُ الطَّاعُونُ ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ ، فَطُعِنَ فِي أُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ ، فَكَانَ يَقُولُ : مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا حُمْرَ النَّعَمِ\n. هَمَّامٌ\n: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ\n، وَمَطَرٌ\n، عَنْ شَهْرٍ\nعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ\n، قَالَ : وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ\n، فَخَطَبَ النَّاسَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ\n، فَقَالَ : هَذَا الطَّاعُونُ رِجْزٌ ، فَفِرُّوا مِنْهُ فِي الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ\n، فَغَضِبَ ، وَجَاءَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ ، وَنَعْلَاهُ فِي يَدِهِ ، فَقَالَ : صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَكِنَّهُ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ ، وَوَفَاةُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ . فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا\nفَقَالَ : اللَّهُمَّ اجْعَلْ نَصِيبَ آلِ مُعَاذٍ\nالْأَوْفَرَ .\nفَمَاتَتِ ابْنَتَاهُ ، فَدَفَنَهُمَا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ . وَطُعِنَ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ\n، فَقَالَ ، يَعْنِي لِابْنِهِ ، لَمَّا سَأَلَهُ : كَيْفَ تَجِدُكَ ؟ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=60الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ\nقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=102سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ\nقَالَ : وَطُعِنَ مُعَاذٌ\nفِي كَفِّهِ ، فَجَعَلَ يُقَلِّبُهَا ، وَيَقُولُ : هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ . فَإِذَا سُرِّيَ عَنْهُ ، قَالَ : رَبِّ ، غُمَّ غَمَّكَ ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّكَ .\nوَرَأَى رَجُلًا يَبْكِي ، قَالَ : مَا يُبْكِيكَ ؟ قَالَ : مَا أَبْكِي عَلَى دُنْيَا كَنْتُ أَصَبْتُهَا مِنْكَ ، وَلَكِنْ أَبْكِي عَلَى الْعِلْمِ الَّذِي كُنْتَ أُصِيبُهُ مِنْكَ ، قَالَ : وَلَا تُبْكِهِ ; فَإِنَّ [ ص: 459 ] إِبْرَاهِيمَ\n- صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ - كَانَ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ بِهَا عِلْمٌ ، فَآتَاهُ اللَّهُ عِلْمًا ، فَإِنْ أَنَا مُتُّ ، فَاطْلُبِ الْعِلْمَ عِنْدَ أَرْبَعَةٍ : nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=23وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=106وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ\n، وَعُوَيْمِرٍ أَبِي الدَّرْدَاءِ\n. ابْنُ لَهِيعَةَ\n: عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\n، عَنْ عُرْوَةَ\nقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَخْلَفَ مُعَاذًا عَلَى مَكَّةَ حِينَ خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُعَلِّمَهُمُ الْقُرْآنَ وَالدِّينَ .\nأَبُو قَحْذَمٍ النَّضِرُ بْنُ مَعْبَدٍ\n: عَنْ أَبِي قِلَابَةَ\n، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878999مَرَّ عُمَرُ بِمُعَاذٍ وَهُوَ يَبْكِي ، فَقَالَ : مَا يُبْكِيكَ ؟ قَالَ : حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّ أَدْنَى الرِّيَاءِ شِرْكٌ ، وَأَحَبُّ الْعَبِيدِ إِلَى اللَّهِ الْأَتْقِيَاءُ الْأَخْفِيَاءُ ، الَّذِينَ إِذَا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا ، وَإِذَا شَهِدُوا لَمْ يُعْرَفُوا ، أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْعِلْمِ وَأَئِمَّةُ الْهُدَى\n.\nأَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nوَصَحَّحَهُ ، وَخُولِفَ فَإِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيَّ\nقَالَ : أَبُو قَحْذَمٍ\nلَيْسَ بِثِقَةٍ . يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ\n: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ تَمِيمٍ\n، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16294عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ\n، [ ص: 460 ]\nعَنِ ابْنِ غَنْمٍ\nقَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ nindex.php?page=showalam&ids=63وَعُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ\nيَقُولَانِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَعْلَمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ ، وَإِنَّ اللَّهَ يُبَاهِي بِهِ الْمَلَائِكَةَ\n.\nقَدْ أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nفِي \" صَحِيحِهِ \" فَأَخْطَأَ ، وَعُبَيْدٌ\nلَا يُعْرَفُ ، فَلَعَلَّهُ افْتَعَلَهُ . الْأَعْمَشُ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16128شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ\n، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُمَيْرَةَ\n، قَالَ : إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ مُعَاذٍ\n، وَهُوَ يَمُوتُ ، وَهُوَ يُغْمَى عَلَيْهِ وَيُفِيقُ ، فَقَالَ : اخْنُقْ خَنْقَكَ فَوَعِزَّتِكَ إِنِّي لَأُحِبُّكَ .\nقَالَ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ\n: سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكًا\nيَقُولُ : هُوَ أَمَامَ الْعُلَمَاءِ رَتْوَةٌ .\nهَلَكَ ابْنُ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ ، وَقِيلَ : ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ .\nهُشَيْمٌ : أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\nقَالَ : قُبِضَ مُعَاذٌ\nوَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً . الْمَدَائِنِيُّ\n: عَنْ أَبِي سُفْيَانَ الْغَدَانِيِّ\nعَنْ ثَوْرٍ\n، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ\nأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قُرْطٍ\nقَالَ : حَضَرَتْ وَفَاةُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ\n، فَقَالَ : رَوِّحُونِي أَلْقَى اللَّهَ مِثْلَ سِنِّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ\nابْنِ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً . [ ص: 461 ]\nقُلْتُ : يَعْنِي عِنْدَمَا رُفِعَ عِيسَى\nإِلَى السَّمَاءِ ، قَالَ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ\n: تُوُفِّيَ مُعَاذٌ\nبِقُصَيْرِ خَالِدٍ\nمِنَ الْأُرْدُنِّ\n.\nقَالَ يَزِيدُ بْنُ عُبَيْدَةَ\n: تُوُفِّيَ مُعَاذٌ\nسَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ .\nوَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ\nوَجَمَاعَةٌ : سَنَةَ سَبْعَ أَوْ ثَمَانِ عَشْرَةَ .\nوَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ nindex.php?page=showalam&ids=14923وَالْفَلَّاسُ\n: سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ .\nوَقَالَ أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ\n: وَهُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَكَذَا قَالَ الْوَاقِدِيُّ\nفِي سِنِّهِ ، وَقَالَ : تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170415103629/http://shamela.ws/browse.php/book-1110/page-5174",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=95&idfrom=101&idto=101&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2880876--بداياته الفنية-1 | 2 | بليغ حمدي | بليغ عبد الحميد حمدي مرسي ملحن ومغني مصري، أحد ابرز الموسيقيين المصريين والعرب ولد في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً). أتقن العزف على العود وهو في التاسعة من العمر. في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقى إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك. التحق بمدرسة شبرا الثانوية، في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ بعد ذلك على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية. التحق بليغ بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً). | بداياته الفنية | أقنع السيد محمد حسن الشجاعي مستشار الإذاعة المصرية وقتها بليغ حمدي باحتراف الغناء، وبالفعل سجل بليغ للإذاعة أربع أغنيات. لكن تفكيره كان متجها صوب التلحين وبالفعل لحن أغنيتين لفايدة كامل هما (ليه لأ / ليه فاتني ليه) تبعتها أغنية ما (تحبنيش بالشكل ده) لفايزة أحمد. توطدت علاقته بالفنان الموسيقار محمد فوزي، الذي أعطاه فرصة التلحين لكبار المطربين والمطربات من خلال شركة (مصر فون) التي كان يملكها، وفي عام 1957 قدم أول ألحانه لعبد الحليم حافظ (تخونوه). | [
"يعد بليغ حمدين واحد من أهم واشهر الملحنين في الوطن العربي ولقب بـ\"ملك الموسيقى\" لتقديمه اشهر أغاني الزمن الجميل، وبمناسبة حلول ذكرى وفاته في مثل هذا اليوم ١٢ سبتمبر من عام ١٩٩٤، تبرز \"البوابة نيوز\" ابرز محطات مسيرته.\nاتقن بليغ حمدى العزف على العود وهو في التاسعة من العمر وفي سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقي إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك. التحق بليغ بكلية الحقوق وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي \"معهد الموسيقى العربية حاليا\".\nأقنع السيد محمد حسن الشجاعي مستشار الإذاعة المصرية وقتها بليغ حمدي باحتراف الغناء وبالفعل سجل بليغ للإذاعة أربع أغنيات ولكن تفكيره كان متجها صوب التلحين وبالفعل لحن أغنيتين لفايدة كامل هما \"ليه لأ / ليه فاتني ليه\" تبعتها أغنية ما \"تحبنيش بالشكل ده\" لفايزة أحمد. توطدت علاقته بالفنان العظيم الموسيقار محمد فوزي الذي أعطاه فرصة التلحين لكبار المطربين والمطربات من خلال شركة \"مصر فون\" التي كان يملكها. في عام 1957 قدم أول ألحانه لعبد الحليم حافظ \"تخونوه\".\nيعد الفنان محمد فوزي هو أول من قدم بليغ حمدي لام كلثوم فقد كانت ام كلثوم تريد ان تخرج أو ان تتحرر قليلا من اللون السنباطي لذا فقد طلبت من محمد فوزي ان يلحن لها الا انه اعتذر بكل ادب ولباقة.\nكان اللقاء الأول في حفلة في منزل الدكتور زكي سويدان أحد الاطباء المعالجين لام كلثومن وهناك بدأ بليغ في تلحين الكوبليه الأول وهو جالس على الأرض وسط ذهول الحاضرين فما كان من ام كلثوم إلا أن فعلت مثله وجلست بجواره وتطلب منه بعد تلحين أول كوبليه ان يكمل اللحن ولكنة قال انه لم يكمله فقالت له انها سوف تتصل به ويكون قد جهز اللحن ليشاء القدر وتغني ام كلثوم اغنية \"حب إيه\" في ديسمبر 1960 وتحقق نجاحا ساحقا.\nوصفه الشاعر الكبير كامل الشناوى بانه أمل مصر في الموسيقى وكان دائما يقول ان بليغ حمدى طالب حقوق فاشل ولكنه أمل مصر في الموسيقى ولقب أيضا بسيد درويش العصر وكان لقبه الأشهر \"ملك الموسيقى\".\nتوفى عن عمر يناهز 62 عاما بعد صراع طويل مع المرض ونعته الأهرام في صبيحة اليوم التالى بقولها \"مات ملك الموسيقى\" وأعلنت وزارة المالية المصرية انها بصدد طبع عملة تذكاريه باسمه إلا أن ذلك لم يحدث حتى اللحظة ولم ينل بليغ من التكريم في حياته أو بعد مماته مايوازي كونه أمن فضل من انجبت الموسيقي العربية على الإطلاق، ولم تتعرف الاجيال الجديدة من الشباب الذين يسمعون أغانيه في كل وقت عن الملحن العبقري الذي وضعها.",
"معلومات لن تصدقها عن أشهر ملحن فى مصرمحمد تمساح الموجز\nتحل اليوم ذكرى وفاة الملحن الكبير بليغ حمدى والذى رحل عن عالمنا فى مثل هذا اليوم من عام 1993 عن عمرًا يناهز 61 عاما بعد أن ترك لنا ألحانا خالدة مع العديد من النجوم، وأصبح من أهم الملحنين فى الوطن العربي.⇧\nولد بليغ عبد الحميد حمدي مرسي، في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً)، أتقن العزف علي العود وهو في التاسعة من العمر، و في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقي إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك فالتحق بمدرسه شبرا الثانوية في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية، والتحق بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً).\nأقنع السيد (محمد حسن الشجاعي) مستشار الإذاعة المصرية وقتها بليغ حمدي باحتراف الغناء، وبالفعل سجل بليغ للإذاعة أربع أغنيات، لكن تفكيره كان متجها صوب التلحين وبالفعل لحن أغنيتين لفايدة كامل هما (ليه لأ / ليه فاتني ليه) تبعتها أغنية ما (تحبنيش بالشكل ده) لفايزة أحمد، توطدت علاقته بالفنان العظيم الموسيقار محمد فوزي، الذي أعطاه فرصة التلحين لكبار المطربين والمطربات من خلال شركة (مصر فون) التي كان يملكها، وفي عام 1957 قدم أول ألحانه لعبد الحليم حافظ (تخونوه).\nقام بليغ بتلحين جميع الألوان الغنائية من رومانسية أو شعبية أو وطنية أو القصائد أو حتي ابتهالات دينية مثل مجموعة الحانه للشيخ (سيد النقشبندي) واشهرها (مولاي) بل وحتي أغاني الأطفال مثل أغنية (انا عندي بغبغان) وأغاني أخرى في مسلسل أوراق الورد للفنانة الكبيرة وردة\nكان الفنان محمد فوزي هو من قدم بليغ حمدي لام كلثوم فقد كانت أم كلثوم تريد أن تخرج أو أن تتحرر قليلا من اللون السنباطي لذا فقد طلبت من محمد فوزي أن يلحن لها إلا انه اعتذر بكل أدب ولباقة وقال لها(عندي ليكي حتة ملحن يجنن مصر حتغني ألحانه اكتر من 60 سنه قدام) فكان اللقاء الأول في حفلة في منزل الدكتور زكي سويدان أحد الأطباء المعالجين لام كلثوم وهناك بدأ بليغ في تلحين الكوبلية الأول وهو جالس علي الأرض وسط ذهول الحاضرين فما كان من أم كلثوم إلا أن فعلت مثله وجلست بجواره وتطلب منه بعد تلحين أول كوبليه أن يكمل اللحن ولكنة قال انه لم يكمله فقالت له أنها سوف تتصل به ويكون قد جهز اللحن ليشاء القدر وتغني أم كلثوم أغنية (حب إيه) في ديسمبر 1960 وتحقق نجاحا ساحقا.\nوقدم لعبد الحليم حافظ مجموعة من أروع الألحان منذ نهاية الخمسينيات وحتى منتصف السبعينات منها \"تخونوه، وخساره، و\"خايف مرة أحب\"، ومما أشيع عن أعمال بليغ حمدي مع الفنان عبد الحليم حافظ مثلاً، أن أغنية (عاش اللي قال) قد قام عبد الحليم حافظ بـ تلحين نصفها مع أنه قال أنه لايلحن وليس عنده موهبة التلحين، إلا أن الشاعر محمد حمزة نفى ذلك.\nوكان بليغ قد تزوج السيده (امنيه طحيمر) لكن لم يستمر الزواج سوي عام واحد وبعدها يتعرف على سامية جمال وتكثر الروايات حول علاقتهما بين رغبته في الزواج منها وهروبه من الزواج بعد فشله في زيجته السابقة، ثم يقابل إش إش أيضُا ابنة الموسيقار محمد عبد الوهاب وتكثر الروايات بين التقدم لطبها ورفض والدها أو ابتعاده عنها بعدما ينعقد لسانه في منزل والدها ومعه شقيقه مرسي، خوفًا من طلب الزواج منها من والدها، وتكثر شائعات وأخبار زواجه من فنانات كثيرة، ربما أراد القدر أن يجمع وردة وبليغ فتدعوا وردة الفنانين إلى حفل بالجزائر ومن بينهم بليغ ولبلبة والإعلامي وجدي الحكيم، ويعزف أغنية \"العيون السود\" ويراسلها في صمت معبرًا عن اشتياقه، وحبه لها ويتبادل بعض الحضور من الفنانين النظرات والابتسامات.\nورغم حبه لها إلا أن رغبته في الحرية والسفر والموسيقى يعوقه عن الالتزام بطقوس الزواج وعاداته، يوقظها ليلًا ليسمعها أبيات وألحان ثم يسافر ويختفي دون إخبارها عن مكانه ويفاجئها برغبته في أن يكون أبًا ويفارقها من جديد وينسى بين السفر والموسيقى ويكرر رغبته في الحصول على طفل، وتعبّر عن إنزعاجها بعبارة «الوضع لا يمكن أن يستمر هكذا» فيعدها بالتغيير لكن يصعب تنفيذ وعوده فيطلب أن يحصلا على إجازة زوجية حتى يخفف عنها ضيقها، يبدو أنها أدركت صعوبة التعلّق ببليغ أو نجاح زواجهما، وأجهضت وردة مرتين دون معرفة السبب وراءه، ثم انفصلا لم يعودا الاثنين لبعضهما.\nوقد كانا ناجحين في أعمالهما المشتركة لعبقرية بليغ في الألحان وذكاء وردة في الغناء، ويقال أن بليغ أشرف علي لحن أغنية لولا الملامة لمحمد عبد الوهاب ولمساته واضحة تماما في الأغنيه كما استكمل أغنية (كلمة عتاب) التي غنتها وردة من ألحان الموسيقار فريد الأطرش الذي توفي قبل استكمال اللحن فطلب ورثة فريد من بليغ استكمال اللحن.\nتعاون بليغ مع الفنانة شادية في عده أعمال خالده تنوعت ما بين أعمال فلكلورية وعاطفية ووطنية، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر (والنبى وحشتنا / أنا عندي مشكلة / عالي / اسمر وطيب يا عنب / زفه البرتقال / الحنه / قولوا لعين الشمس / عطشان يا صبايا / خلاص مسافر / والله يازمن / يا حبيبتى يا مصر / أدخلوها سالمين / آخر ليلة/ لا لينا أهالي / خدنى معاك / مكسوفه) والأغنيه الأشهر في تاريخ شاديه (يا أسمرانى اللون)، وغيرها من الأغانى.\nتعاون بليغ أيضا مع الفنانة نجاة وقدم لها عده أغانى رائعه منها: \"أنا بستناك، وكل شيء راح، والطير المسافر، وسلم على، وليله من الليالى، وحلاوه الحب\"، وتعاون أيضا مع كل من صباح، وومحمد رشدي، ومحمد رشدي، وسميرة سعيد، ومطربة الجيل ميادة الحناوي وعزيزة جلال وهاني شاكر وعلي الحجار وتعاون أيضا مع المطربة السورية الكبيرة فايزة أحمد وتعاون أيضا مع الشيخ محمد النقشبندى فى بعض الألحان والتواشيح الدينية\nعرف عن بليغ حمدي حبه الشديد لمصر، ويعد من أكثر الموسيقيين تلحيناً لمصر وفي حب مصر كما كتب وغنى بعضها بنفسه منها (عدى النهار) وهي التي قام بها بعد حرب 67 وأصبحت أغنية عدى النهار رمزاً لمرحلة النكسة كما أصبحت أغنية (على الربابه بغني) للفنانة وردة الجزائرية هي رمز لحرب أكتوبر المجيدة ومرحلة العبور.../البندقية اتكلمت/لو عديت/عبرنا الهزيمة/فدائي/بسم الله/عاش اللي قال) لكن أشهر أغانيه الوطنية على الإطلاق هي أغنية (يا حبيبتي يا مصر) للفنانه الكبيرة شادية.\nوقد قام بليغ بكتابة بعض أغانيه تحت اسم مستعار هو (ابن النيل)، ويذكر المهتمون بسيرة بليغ حمدي أنه وفي أثناء حرب أكتوبر 1973 ذهب وزوجته في ذلك الوقت الفنانة وردة الجزائرية لمبنى الإذاعة والتلفزيون ومنع من دخول المبني نظراً لظروف الحرب إذ لم يكن مسموحاً دخول مبنى الإذاعة لغير العاملين فيه، فما كان من بليغ إلا أن يطلب صديقه الإذاعي الكبير وجدي الحكيم قائلاً له: (حعملك محضر في القسم يا وجدي عشان مش عاوز تخليني أدخل أعمل أغنية لبلدي) وكان بليغ يتكلم بمنتهي الجدية فضحك الجميع وتم السماح لبليغ بالدخول، ولكن بعد كتب بليغ حمدي تعهداً على نفسه بتحمل أجور جميع الموسيقيين بحجة عدم وجود ميزانية لتسجيل أغاني النصر، وتم تسجيل أغنيتي (على الربابة بغني) و(بسم الله).\nرحل بليغ حمدي عن مصر بعد اتهامه بحادث انتحار الفنانة المغربية الصاعدة سميرة مليان عام 1984، ووقعت هذه الحادثة في منزله، الذي يعتبر بمثابة ملتقى أهل الفن الكبار منهم والصغار، بعد أن ترك المدعوين في منزله وذهب للنوم، حيث لقت حتفها أثر سقوطها من شرفة شقته، تمت تبرئة بليغ لاحقاً من هذه القضية عام 1989م بعد أن أثيرت ضده خلال هذه الفترة الكثير من الاتهامات والشائعات، ونال منه المرض والتعب خلال فترة الغربة التي قضاها متنقلاً ما بين باريس ولندن ودول أخرى.\nتوفى بليغ في 12 سبتمبر 1993، عن عمر يناهز 62 عاماً بعد صراع طويل مع مرض الكبد.\nولد بليغ عبد الحميد حمدي مرسي، في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً)، أتقن العزف علي العود وهو في التاسعة من العمر، و في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقي إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك فالتحق بمدرسه شبرا الثانوية في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية، والتحق بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً).\nأقنع السيد (محمد حسن الشجاعي) مستشار الإذاعة المصرية وقتها بليغ حمدي باحتراف الغناء، وبالفعل سجل بليغ للإذاعة أربع أغنيات، لكن تفكيره كان متجها صوب التلحين وبالفعل لحن أغنيتين لفايدة كامل هما (ليه لأ / ليه فاتني ليه) تبعتها أغنية ما (تحبنيش بالشكل ده) لفايزة أحمد، توطدت علاقته بالفنان العظيم الموسيقار محمد فوزي، الذي أعطاه فرصة التلحين لكبار المطربين والمطربات من خلال شركة (مصر فون) التي كان يملكها، وفي عام 1957 قدم أول ألحانه لعبد الحليم حافظ (تخونوه).\nقام بليغ بتلحين جميع الألوان الغنائية من رومانسية أو شعبية أو وطنية أو القصائد أو حتي ابتهالات دينية مثل مجموعة الحانه للشيخ (سيد النقشبندي) واشهرها (مولاي) بل وحتي أغاني الأطفال مثل أغنية (انا عندي بغبغان) وأغاني أخرى في مسلسل أوراق الورد للفنانة الكبيرة وردة\nكان الفنان محمد فوزي هو من قدم بليغ حمدي لام كلثوم فقد كانت أم كلثوم تريد أن تخرج أو أن تتحرر قليلا من اللون السنباطي لذا فقد طلبت من محمد فوزي أن يلحن لها إلا انه اعتذر بكل أدب ولباقة وقال لها(عندي ليكي حتة ملحن يجنن مصر حتغني ألحانه اكتر من 60 سنه قدام) فكان اللقاء الأول في حفلة في منزل الدكتور زكي سويدان أحد الأطباء المعالجين لام كلثوم وهناك بدأ بليغ في تلحين الكوبلية الأول وهو جالس علي الأرض وسط ذهول الحاضرين فما كان من أم كلثوم إلا أن فعلت مثله وجلست بجواره وتطلب منه بعد تلحين أول كوبليه أن يكمل اللحن ولكنة قال انه لم يكمله فقالت له أنها سوف تتصل به ويكون قد جهز اللحن ليشاء القدر وتغني أم كلثوم أغنية (حب إيه) في ديسمبر 1960 وتحقق نجاحا ساحقا.\nوقدم لعبد الحليم حافظ مجموعة من أروع الألحان منذ نهاية الخمسينيات وحتى منتصف السبعينات منها \"تخونوه، وخساره، و\"خايف مرة أحب\"، ومما أشيع عن أعمال بليغ حمدي مع الفنان عبد الحليم حافظ مثلاً، أن أغنية (عاش اللي قال) قد قام عبد الحليم حافظ بـ تلحين نصفها مع أنه قال أنه لايلحن وليس عنده موهبة التلحين، إلا أن الشاعر محمد حمزة نفى ذلك.\nوكان بليغ قد تزوج السيده (امنيه طحيمر) لكن لم يستمر الزواج سوي عام واحد وبعدها يتعرف على سامية جمال وتكثر الروايات حول علاقتهما بين رغبته في الزواج منها وهروبه من الزواج بعد فشله في زيجته السابقة، ثم يقابل إش إش أيضُا ابنة الموسيقار محمد عبد الوهاب وتكثر الروايات بين التقدم لطبها ورفض والدها أو ابتعاده عنها بعدما ينعقد لسانه في منزل والدها ومعه شقيقه مرسي، خوفًا من طلب الزواج منها من والدها، وتكثر شائعات وأخبار زواجه من فنانات كثيرة، ربما أراد القدر أن يجمع وردة وبليغ فتدعوا وردة الفنانين إلى حفل بالجزائر ومن بينهم بليغ ولبلبة والإعلامي وجدي الحكيم، ويعزف أغنية \"العيون السود\" ويراسلها في صمت معبرًا عن اشتياقه، وحبه لها ويتبادل بعض الحضور من الفنانين النظرات والابتسامات.\nورغم حبه لها إلا أن رغبته في الحرية والسفر والموسيقى يعوقه عن الالتزام بطقوس الزواج وعاداته، يوقظها ليلًا ليسمعها أبيات وألحان ثم يسافر ويختفي دون إخبارها عن مكانه ويفاجئها برغبته في أن يكون أبًا ويفارقها من جديد وينسى بين السفر والموسيقى ويكرر رغبته في الحصول على طفل، وتعبّر عن إنزعاجها بعبارة «الوضع لا يمكن أن يستمر هكذا» فيعدها بالتغيير لكن يصعب تنفيذ وعوده فيطلب أن يحصلا على إجازة زوجية حتى يخفف عنها ضيقها، يبدو أنها أدركت صعوبة التعلّق ببليغ أو نجاح زواجهما، وأجهضت وردة مرتين دون معرفة السبب وراءه، ثم انفصلا لم يعودا الاثنين لبعضهما.\nوقد كانا ناجحين في أعمالهما المشتركة لعبقرية بليغ في الألحان وذكاء وردة في الغناء، ويقال أن بليغ أشرف علي لحن أغنية لولا الملامة لمحمد عبد الوهاب ولمساته واضحة تماما في الأغنيه كما استكمل أغنية (كلمة عتاب) التي غنتها وردة من ألحان الموسيقار فريد الأطرش الذي توفي قبل استكمال اللحن فطلب ورثة فريد من بليغ استكمال اللحن.\nتعاون بليغ مع الفنانة شادية في عده أعمال خالده تنوعت ما بين أعمال فلكلورية وعاطفية ووطنية، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر (والنبى وحشتنا / أنا عندي مشكلة / عالي / اسمر وطيب يا عنب / زفه البرتقال / الحنه / قولوا لعين الشمس / عطشان يا صبايا / خلاص مسافر / والله يازمن / يا حبيبتى يا مصر / أدخلوها سالمين / آخر ليلة/ لا لينا أهالي / خدنى معاك / مكسوفه) والأغنيه الأشهر في تاريخ شاديه (يا أسمرانى اللون)، وغيرها من الأغانى.\nتعاون بليغ أيضا مع الفنانة نجاة وقدم لها عده أغانى رائعه منها: \"أنا بستناك، وكل شيء راح، والطير المسافر، وسلم على، وليله من الليالى، وحلاوه الحب\"، وتعاون أيضا مع كل من صباح، وومحمد رشدي، ومحمد رشدي، وسميرة سعيد، ومطربة الجيل ميادة الحناوي وعزيزة جلال وهاني شاكر وعلي الحجار وتعاون أيضا مع المطربة السورية الكبيرة فايزة أحمد وتعاون أيضا مع الشيخ محمد النقشبندى فى بعض الألحان والتواشيح الدينية\nعرف عن بليغ حمدي حبه الشديد لمصر، ويعد من أكثر الموسيقيين تلحيناً لمصر وفي حب مصر كما كتب وغنى بعضها بنفسه منها (عدى النهار) وهي التي قام بها بعد حرب 67 وأصبحت أغنية عدى النهار رمزاً لمرحلة النكسة كما أصبحت أغنية (على الربابه بغني) للفنانة وردة الجزائرية هي رمز لحرب أكتوبر المجيدة ومرحلة العبور.../البندقية اتكلمت/لو عديت/عبرنا الهزيمة/فدائي/بسم الله/عاش اللي قال) لكن أشهر أغانيه الوطنية على الإطلاق هي أغنية (يا حبيبتي يا مصر) للفنانه الكبيرة شادية.\nوقد قام بليغ بكتابة بعض أغانيه تحت اسم مستعار هو (ابن النيل)، ويذكر المهتمون بسيرة بليغ حمدي أنه وفي أثناء حرب أكتوبر 1973 ذهب وزوجته في ذلك الوقت الفنانة وردة الجزائرية لمبنى الإذاعة والتلفزيون ومنع من دخول المبني نظراً لظروف الحرب إذ لم يكن مسموحاً دخول مبنى الإذاعة لغير العاملين فيه، فما كان من بليغ إلا أن يطلب صديقه الإذاعي الكبير وجدي الحكيم قائلاً له: (حعملك محضر في القسم يا وجدي عشان مش عاوز تخليني أدخل أعمل أغنية لبلدي) وكان بليغ يتكلم بمنتهي الجدية فضحك الجميع وتم السماح لبليغ بالدخول، ولكن بعد كتب بليغ حمدي تعهداً على نفسه بتحمل أجور جميع الموسيقيين بحجة عدم وجود ميزانية لتسجيل أغاني النصر، وتم تسجيل أغنيتي (على الربابة بغني) و(بسم الله).\nرحل بليغ حمدي عن مصر بعد اتهامه بحادث انتحار الفنانة المغربية الصاعدة سميرة مليان عام 1984، ووقعت هذه الحادثة في منزله، الذي يعتبر بمثابة ملتقى أهل الفن الكبار منهم والصغار، بعد أن ترك المدعوين في منزله وذهب للنوم، حيث لقت حتفها أثر سقوطها من شرفة شقته، تمت تبرئة بليغ لاحقاً من هذه القضية عام 1989م بعد أن أثيرت ضده خلال هذه الفترة الكثير من الاتهامات والشائعات، ونال منه المرض والتعب خلال فترة الغربة التي قضاها متنقلاً ما بين باريس ولندن ودول أخرى.\nتوفى بليغ في 12 سبتمبر 1993، عن عمر يناهز 62 عاماً بعد صراع طويل مع مرض الكبد."
] | [
"https://www.albawabhnews.com/3726654",
"https://web.archive.org/web/20200608083410/https://www.elmogaz.com/564785"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2880876--أعماله الموسيقية-2 | 1 | بليغ حمدي | بليغ عبد الحميد حمدي مرسي ملحن ومغني مصري، أحد ابرز الموسيقيين المصريين والعرب ولد في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً). أتقن العزف على العود وهو في التاسعة من العمر. في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقى إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك. التحق بمدرسة شبرا الثانوية، في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ بعد ذلك على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية. التحق بليغ بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً). | أعماله الموسيقية | تترواح نتاجات بليغ حمدي اللحنية ما بين الشعبية الرومانسية والوطنية الحماسية، لكننا يمكننا اعتبار الإسهام الأساسي الذي قدمه بليغ في الموسيقى هو إيصال الموسيقى والإيقاعات الشعبية المصرية بطريقة تتناسب مع أصوات المغنين الكبار أمثال أم كلثوم، وعبد الحليم حافظ،
وردة وشادية، وغيرهم كما اشتهر بليغ بسهولة وبساطة ألحانه، الأمر الذي يجعل أي متذوق للموسيقى قادر على التفرقة بين موسيقاه وأي موسيقى أخرى يستمع إليها.
قام بليغ بتلحين جميع الألوان الغنائية من رومانسية أو شعبية أو وطنية أو القصائد أو حتى ابتهالات دينية مثل مجموعة ألحانه للشيخ (سيد النقشبندي) وأشهرها (مولاي) بل وحتى أغاني الأطفال مثل أغنية (انا عندي بغبغان) وأغاني أخرى في مسلسل أوراق الورد للفنانة وردة.
في صيف عام 2019، قدمت قناة الجزيرة الوثائقية سلسلة حكاية أغنية، والتي حوت عددًا من الأغاني الناجحة، أو المؤثرة، وكان من ضمنها أربع أغانٍ من تلحين بليغ حمدي، ألا وهي: «مولاي إني ببابك»، و«بودعك»، و«عدوية»، و«قولوا لعين الشمس». | [
"مسقط، مدينة التراث والهدوء والجمال الصحراء الممتدة، لا تكاد تخلو حاراتها وأزقتها من إرث شاهد، ومجد يباهى به.\nتقع صفاقس العتيقة داخل أحد أجمل أسوار المدن الإسلامية، السور الوحيد الذي بقي متماسكا وملتفّا حول هذه المدينة، فماذا يوجد في داخله؟\nما قصة قضية اعتصام سكان منطقة إميضر في الجنوب الشرقي المغربي؟\nضابط فرنسي يُتهم بخيانة الجيش الفرنسي وإفشائه بعض الأسرار العسكرية لصالح ألمانيا. فما قصته؟\nفي استكشاف ملامح عبقرية الكاتب والمفكر والسياسي العربي عباس محمود العقاد، نرى إبداعاته ومواقفه الفكرية والسياسية في إطار المعارك المرتبطة بها، والتي خاضها طوال حياته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200606095651/https://doc.aljazeera.net/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2880876--بليغ حمدي وأم كلثوم-3 | 1 | بليغ حمدي | بليغ عبد الحميد حمدي مرسي ملحن ومغني مصري، أحد ابرز الموسيقيين المصريين والعرب ولد في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً). أتقن العزف على العود وهو في التاسعة من العمر. في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقى إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك. التحق بمدرسة شبرا الثانوية، في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ بعد ذلك على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية. التحق بليغ بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً). | بليغ حمدي وأم كلثوم | كان الفنان محمد فوزي هو من قدم بليغ حمدي لأم كلثوم. فقد كانت أم كلثوم تريد أن تخرج أو أن تتحرر قليلًا من اللون السنباطي. ففي إحدى الأمسيات اصطحبه الموسيقار محمد فوزي إلى أمسية في بيت الدكتور زكي سويدان، أحد أمهر الأطباء في ذلك الوقت، وكانت أم كلثوم على رأس المدعوين، وقام محمد فوزي بتعريف بليغ حمدي لأم كلثوم، وأكد لها أنه ملحن رائع، ثم طلب منه أن يغني لها من ألحانه، فغنى «حب آيه». ثم فوجئ بأم كلثوم تجلس على الأرض إلى جواره وسط ذهول الجميع، وطلبت منه أن يزورها في اليوم التالي، وعندما ذهب إليها طلبت أن تسمع الأغنية كاملة. ليشاء القدر وتغني أم كلثوم أغنية (حب إيه) في ديسمبر 1960 وتحقق نجاحا ساحقا.
وفيما يلي قائمة بالأعمال التي لحنها بليغ حمدي لأم كلثوم:
ديسمبر 1960 أغنية حب إيه من كلمات عبد الوهاب محمد
ديسمبر 1961 أغنية أنساك من كلمات مأمون الشناوي (كان مقررا أن يقوم الموسيقار محمد فوزي بتلحين أغنية أنساك وكان بليغ في زيارة لأستاذه ومعلمه (محمد فوزي) وقام فوزي لمقابلة أحد الضيوف وترك بليغ يقرأ كلمات أغنية أنساك التي أعجبت بليغ تماما وأخذ العود وبدأ يدندن ولما عاد فوزي كان بليغ انتهى من تلحين الأغنية واعتذر بليغ لفوزي عن تلحينه للأغنيه فقام الموسيقار والإنسان الرائع محمد فوزي بالاتصال بكوكب الشرق قائلا لها بالحرف الواحد (بليغ قام بتلحين الأغنية أفضل مني) وتنازل لبليغ عن اللحن رغم أن التلحين لأم كلثوم كان إحدى أمنيات محمد فوزي ورحل دون تحقيق هذه الأمنية
ديسمبر 1962 أغنية ظلمنا الحب من كلمات عبد الوهاب محمد
ديسمبر 1963 أغنية كل ليلة وكل يوم من كلمات مأمون الشناوي
ديسمبر 1964 أغنية سيرة الحب وهي من أحب ما لحن بليغ لأم كلثوم ويقال أنه وهو على فراش المرض أخذ العود وأخذ يدندن بسيرة الحب وهي من كلمات مرسي جميل عزيز
يوليو 1965 أغنية بعيد عنك من كلمات مأمون الشناوي
فبراير 1967 أغنية فات الميعاد من كلمات مرسي جميل عزيز
يونيو 1967 أغنية إنّا فدائيون أو سقط القناع من كلمات عبد الفتاح مصطفى
1969 أغنية ألف ليلة وليلة
يناير 1971 أغنية الحب كله من كلمات أحمد شفيق كامل
فبراير 1973 أغنية حَكَم علينا الهوى وهي آخر ما غنت أم كلثوم وكانت من كلمات عبد الوهاب محمد | [
"القاهرة (الاتحاد)\n«حب آيه اللي أنت جاي تقول عليه، أنت عارف قبله معنى الحب إيه، لما تتكلم عليه».. مقدمة أغنية حب آيه التي شدت بها أم كلثوم عام 1960، وكان التعاون الأول بينها وبين الموسيقار بليغ حمدي، وأيضاً مع الشاعر عبد الوهاب محمد.\nولا يخفى على أحد أن ألحان بليغ كانت نقطة مهمة في حياة أم كلثوم، لأنها جعلت الشباب مستمعاً جديداً لها، بعد أن كان جمهورها من طبقة «أصحاب الطرابيش»، كما أن بليغ أضاف بعض الآلات الموسيقية لتختها الشرقي منها «الساكس فون والأكورديون والإيقاعات» واستخدم الكورال داخل دراما النص، والأوركسترا الكبيرة، وكان ذلك بمثابة التحدي لها ولبليغ، حيث أضاف كل منهما للآخر، فمن خلالها وضع بليغ اسمه إلى جوار عمالقة.\nوكان بليغ حمدي توقف أمام هذه الأغنية في العديد من حواراته، وقال إن المصادفة كانت تقول كلمتها في كثير من مواقف حياته، بما فيها لقاؤه الأول عام 1960 مع أم كلثوم، وأنه لحن مدخل أغنية حب آيه قبل أن يلتقي بها بأكثر من عامين، وكان يضحك مع مؤلفها عبد الوهاب محمد، وهما يفكران ماذا سيفعلان بها ومن سيغنيها، قبل أن يقررا ترك الأمر للظروف.\nأمسية\nوأشار إلى أنه في إحدى الأمسيات اصطحبه الموسيقار محمد فوزي الذي كانت تربطه به صداقة قوية إلى أمسية في بيت الدكتور زكي سويدان، أحد أمهر الأطباء وقتها، وكانت أم كلثوم على رأس المدعوين، وقدمه فوزي لأم كلثوم، وأكد لها أنها ستستمع لملحن رائع، وطلب منه أن يغني لها من ألحانه، وغنى «حب آيه».\nوأكد أنه بمجرد البدء في الغناء، فوجئ بأم كلثوم تجلس على الأرض إلى جواره وسط ذهول الجميع، ثم طلبت منه أن يمر عليها في اليوم التالي، وعندما ذهب إليها طلبت أن تسمع الأغنية كاملة، واتصل بمؤلفها عبد الوهاب محمد بناء على طلبها والذي بدوره لم يصدق نفسه حتى رآها تشدو بها على المسرح، ووقتها فقط صدق أن الحلم تحول إلى حقيقة."
] | [
"https://www.alittihad.ae/article/47101/2015/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q2880876--بليغ حمدي وعزيزة جلال-5 | 1 | بليغ حمدي | بليغ عبد الحميد حمدي مرسي ملحن ومغني مصري، أحد ابرز الموسيقيين المصريين والعرب ولد في حي شبرا بالقاهرة في 7 أكتوبر 1931 وكان والده يعمل أستاذاً للفيزياء في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً). أتقن العزف على العود وهو في التاسعة من العمر. في سن الثانية عشر حاول الالتحاق بمعهد فؤاد الأول للموسيقى إلا أن سنه الصغير حال دون ذلك. التحق بمدرسة شبرا الثانوية، في الوقت الذي كان يدرس فيه أصول الموسيقى في مدرسة عبد الحفيظ إمام للموسيقى الشرقية، ثم تتلمذ بعد ذلك على يد درويش الحريري وتعرف من خلاله على الموشحات العربية. التحق بليغ بكلية الحقوق، وفي نفس الوقت التحق بشكل أكاديمي بمعهد فؤاد الأول للموسيقي (معهد الموسيقى العربية حالياً). | بليغ حمدي وعزيزة جلال | عزيزة جلال صاحبة الصوت البديع فرضت باحترامها وعدم الابتذال فنها الجميل وانتشر بين فئة محددة من المستمعين الذين يحبون نوع هذه الأغاني التطريبي. حينما ظهرت المطربة المغربية صاحبة الصوت الملائكي والإحساس المرهف عزيزة جلال في نهاية سبعينيات القرن الماضي، وغنت أغنية (ليالي الأنس في فينا)، وهي أشهر الحان الموسيقار فريد الأطرش لصوت شقيقته أسمهان أثبتت حضورا بين أصوات نسائية كان لها حضورها الطاغي، وتاريخها المعروف وسارت في تألقها وأداء أغنيات خاصة بها لعمالقة التلحين آنذاك بليغ حمدي ومحمد الموجي ورياض السنباطي وحققت شهرة واسعة خلال فترة قصيرة من الصعب على غيرها تحقيقها في الفترة ذاتها، ومن الأغنيات التي اشتهرت بها أغنية مستنياك وأغنية حرمت الحب عليه من ألحان الموسيقار بليغ حمدي وشعر عبد الوهاب محمد. وبقيت أغنية مستنياك تتصدر البث في كثير من التلفزيونات العربية آنذاك والإذاعات أيضا ولعذوبة هذه الأغنية كاد الجمهور ينسى (أغنيتها) التي اشتهرت بها (ليالي الأنس) واحتلت المراتب الأولى ضمن قائمة الأغاني المطلوبة، كما باعت شركة عالم الفن أكثر من مليوني نسخة عزيزة جلال (أشهر من جلست على كرسي الانتظار)، لأغنية الفنانة عزيزة جلال. فعزيزة جلال تعتبر أشهر من جلست على كرسي الانتظار لغنائها لشعر عبد الوهاب محمد ولحن بليغ حمدي (مستنياك):
حبيبي مهما سافرت
مهما بعدت ومهما غبت
يا روحي ياني قريب مني
مستنياك ياروحي بشوق كل العشاق
مستنياك تعبت من الأشواق
مستنياك وأنا دايبه يا عيني
كذلك لاقت أغنية حرمت الحب عليه نجاحا فاق كل التوقعات بلحن جميل وكلمة مرحفة وإحساس صادق وبصوت جبار ومتمكن من أدواته ونضارة الصوت وتميز الاداء للفنانة عزيزة جلال.
ومن الأغاني الوطنية التي لحنها بليغ حمدي للفنانة عزيزة جلال بمناسبة عيد العرش المغربي أغننية من كل دقة قلب. | [
"الجمعه 26 صَفر 1428هـ - 16مارس 2007م - العدد 14144\nمن الأرشيف\nعزيزة جلال (أشهر من جلست على كرسي الانتظار)\nحسن النجمي\nعزيزة جلال أشهر من جلست على كرسي الانتظار بأغنيتها الشهيرة (مستنياك) .\nأحبها الجميع لاحترامها الشديد لفنها والتزامها بأخلاق الفنان العربي، وأحبها الناس لأمور عدة ومنها أغانيها الجميلة التي تعاونت فيها مع كبار الشعراء والملحنين من العالم العربي، ولنظاراتها التي ظلت لسنوات طويلة ترمز لهذا الاسم الجميل .\nعزيزة جلال واحدة من الأصوات المغربية التي ذاعت وانتشرت في زمن الفن الجميل فقد عاصرتها أيضا سميرة سعيد وجاءت بعدهما رجاء بلمليح وسمية قيصر وغيرهن من الأصوات المغربية التي أجادت اللون التطريبي .\nاسمها عزيزة محمد جلال ولدت في عام 1958م بمدينة (مكناس) في المغرب، التحقت في برنامج المواهب الذي اشرف عليه أستاذها عبدالنبي الجيراري والذي قدم لها مجموعة من الأغاني الوطنية والعاطفية ومنها (حلقت عيوني هنا وهناك) .\nوفي عام 1975انتقلت من المغرب إلى الإمارات العربية المتحدة لتنطلق أولا في سماء الخليج فغنت كأي فنانة خليجية ولم يكن يعرف البعض أنها مغربية الأصل حتى صرحت هي بذلك في عام 1976في تلفزيونات الإمارات المتحدة .\nغنت في بدايتها للفنان الراحل جابر جاسم (سيدي )\nسيدي ياسيد ساداتي\nسيد الخوذ المزاييني\nراعني وأرفق بحالاتي\nدامني في حبك رهيني\nوغنت له أيضا :\nغزيل بفله\nفي دبي لاقاني\nأمشط القذله\nسلمت وحياتي\nاعمل معاه رحله في البر وعماني\nأصبح حليل له وتموت عدواني\nوأغنية :\nياشوق هزني هوا الشوق\nهزيز غصن زاهي الأوراق\nكل غرض في الوقت ملحوق\nإلا وصول الصاحب إشفاق\nبعد هذه الأغاني انتقلت إلى القاهرة لتسجل مع عالم الفن التي تبنت موهبتها وقدمت لها العديد من الروائع التي مازال يجهلها البعض وتعاونت مع الملحن محمد الموجي في أول عمل فني وهو (أول ماتقابلنا وبتخاصمني حبه) وللأمانة فعزيزة جلال صاحبة الصوت البديع لم تعط حقها كما يجب ولم ينتبه إلى صوتها العديد من الناس إلا أنها فرضت باحترامها وعدم الابتذال فنها الجميل وانتشر بين فئة محددة من المستمعين الذين يحبون نوع هذه الأغاني التطريبية .\nكما طلب منها التمثيل في عمل سينمائي لكنها ألغت الفكرة قبل أن تبدأ بالعمل مع المخرج مع استمرار تدفق العروض عليها للظهور في السينما كصوت جميل يرغب المنتجون في انضمامه إليهم\nعزيزة جلال تعتبر أشهر من جلست على كرسي الانتظار حيث غنت للشاعر عبدالوهاب محمد ومن الحان بليغ حمدي (مستنياك) : حبيبي\nمهما أسافر\nمهما بعدت ومهما غبت\nياروحي ياني قريب مني\nمستنياك ياروحي بشوق كل العشاق\nمستنياك تعبت من الأشواق\nمستنياك وانا دايبه ياعيني\nمن الفراق\nوغنت أيضا :\nروحي فيك أنا\nأنا روحي فيك\nيالي مليت بالهنا\nإحساسي بيك\nأنا مهما أديت ياعنيه\nمن حب ومن حنيه\nمحكون رديت لك إلا\nشي من الدين إلي عليه\nمهما أعيش\nياحبيبي\nعمر ليه\nياحبيبي\nوفي عام 1985تزوجت السيدة عزيزة جلال برجل أعمال خليجي طالبها بالاعتزال فقررت الابتعاد للاهتمام بأسرتها وبيتها .\nعزيزة جلال غابت لتكون قريبة من الجميع دائما ولحقت بها أيضا سمية قيصر آخر اكتشافات محمد عبدالوهاب والذي غنت له في بدايتها (منك ياهاجر دائي) .\nومن الجميل أيضا ان هذه الفنانة لايمكن للمستمع أو المشاهد أن ينسى إطلالتها على خشبة المسرح فهي صاحبة شكل مميز جدا وبنظاراتها الكبيرة عرفت وأحبها الناس وكونت قاعدة من الحب في كل قلب .\nفتحية من الأعماق لهذه المطربة الملتزمة التي طالما أمتعتنا بفنها وحضورها الجميل والمبهج ولم تنجرف طوال مسيرتها الفنية فيما هو هابط وغث .\n1\nسعيد سليمانمارس 16, 2007, 4:23 م\nالاخ حسن النجمي عزيزة جلال اعتزلت منذ زمن طويل وتركت الفن واهله وهي متزوجة من رجل سعودي من قبيلة مشهورة في المملكة وقد من الله عليها بالتوبة وهي الان تعيش في حياة سعيدة فالماذا لا تتركوها في حالها.\n5\nمها أم عبدالله _بريدةمارس 16, 2007, 11:41 م\nالله يذكرك بالخير ياعزيزة جلال...!وما أحيا ذكراها إلا قناة دبي بفواصلها الموسيقية التي تحمل أغنية لها.\n6\nطلال العتيبيمارس 17, 2007, 12:24 ص\nالاستاذ حسين النجمي شكرا على موضوعاتك الرائعة وتذكيرنا بالاصوات الجميلة واحدها صوت عزيزة جلال الذي سيظل احد اجمل الاصوات التي تعيش وستظل الى الابد عملاقة من سيدات الغناء العربي مثل ام كلثوم واسمهان وفايزة احمد و وردة ورباب فعزيزة جلال رغم عمرها الفني القصير واعتزالها المبكر الا ان اغنيتها مستنياك احدى روائع الغناء العربي طوال مائة عام من تاريخه والتي جعلتها تبقى في ذاكرة عشاق الطرب وكمعجب بها ادعو الله لها بالتوفيق في حياتها الجديدة والعائلية\n7\nعبدالعزيز الذبيانييوليو 21, 2007, 8:04 ص\nبالرغم من حبي لصوت عزيزة جلال الا اني ارى ان نسيانها سيكون افضل لها في دنياها واخرتها فلن تكسب من سماعنا لأغانيها الا الاثم ولن تكسب من سؤالنا عنها في دنياها الا غيرة اهلها فلننس عزيزة جلال علنا ونحتفظ بها في داخلنا فلها كل احترام وتقدير\nحقيقة كانت فنانة محترمة بكل المقاييس وذهبت محترمة الى عزلتها وإعتزالها الفن وكم هو الفن مظلوم في أيامنا هذه ممن يعتدون ويتعدون على الأخلاق والفضيلة وينتهكون أبسط قواعد القيم والنبل وعلو الأخلاق بإسم الفن ورحم الله الفن الجميل الراقي البعيد عن العري والتهتك والإغراء والسفالة والعهر والهبوط الحيواني الذي نراه اليوم. فتحية الى الفنانة السابقة عزيزة جلال وبارك الله فيها وغفر لها وثبتها مع إحترامنا الشديد لخياراتها وهذا هو الطريق الأفضل والمحترم يحترم\n9\nمحمدعبدالعزيزأكتوبر 30, 2007, 10:30 م\nادعومن الله ان يسبتك على الايمان فى الدنياوفى الاخره وينعم عليك بالحياه الهادئه الجميله لان فنك لن ينسى ورحم الله العملاق بليغ حمدى وتمنياتى بالتوفيق لكى فى حياتك\n10\nعاشق الطرب الاصيلديسمبر 13, 2007, 6:37 ص\nيا اخي كفاكم تخلفا. عزيزة جلال وهبها الله صوتا جميلا وخسارة اننا حرمنا من هذا الصوت العذب. لكن ما هي حكاية تابت هذه؟ تابت عن ماذا بالضبط؟ من يقرأ تعليقات البعض هنا يدرك لماذا اصبح العرب من اكثر شعوب العالم تخلفا. مع الاسف فان الافكار المتطرفة الهدامة قد غزت كل زوايا حياة الانسان العربي لدرجة ان الافكار الشاذة اصبحت هي المهيمنة مع الاسف.\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 10"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170324171030/http://www.alriyadh.com/233362"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--التسمية-1 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | التسمية | تغيرت وتعدد تسميات المدينة عبر العصور والسكان وحسب اللغات، سميت إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة ، سماها الفرنسيون ألجي و سكان المدينة يدعونها دزاير يلقبونها مزغنة، البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء وذلك لبياض ولمعان عماراتها ومبانيها والتي يُخيّل للناظر أنها ترتفع عن سطح البحر،
يُقال ان التسمية العربية أُخِذت من مجموعة الجزر التي كانت موجودةً قُبالة ساحل المدينة إذ أن جمع جزيرة هو جزائر،جمعة كلمة الجزائر في قاموس المعاني وجاء في لسان العرب:معنى كلمة جزائر من موقع الباحث العربي
إسمها والذي يُنطق "ألجي" كما جاء في مذكرة صغيرة لـ ألبرت فرحات ElDjazairCom - L’histoire d’une cité millénaire مشتق من الكتالانية Alguère وهو بدوره مشتق من «الجزائر» وهو الاسم الذي أطلقه عليها بولوغين ابن زيري مؤسس الدولة الزيرية عند بنائها سنة 960 ميلادية وذلك على أنقاض المدينة الفينيقية القديمة التي كانت تحمل اسم إكوزيوم ، ويشير الاسم إلى الجزر التي كانت قُبالة ميناء الجزائر في تلك الحُقبة والتي تم دمجها فيما بعد بالرصيف الحالي للميناء.
كما أنه يمكن لمصطلح جزيرة وفقًا لجغرافيي العصور الوسطى المسلمين أن يُشير إلى الساحل الخصب للجزائر الحاليةLe terme des géographes al-Djazirat al-Maghrib (la presqu'île du couchant) désigne tout le Maghreb - برونو إتيان article "Maghreb", § "Prolégomènes historiques" - Encyclopaedia Universalis الواقع بين الصحراء الكبرى والبحر الأبيض المتوسط.
ويعتبر الجغرافي المسلم أبو القاسم إبراهيم محمد الكرخي أول من أشار إليها باسم جزائر بني مزغنة، وذلك في أوائل القرن الرابع الهجري، حيث قال: «وجزائر بني مزغنة مدينة عامرة يحف بها طوائف من البربر، وهي من الخصب والسعة على غاية ما تكون المدن».مدينة الجزائر في العصر الوسيط.
ووصفها أبو القاسم محمد بن حوقل حوالي سنة 337 هـ عندما زارها في عهد بلكين فقال: «وجزائر بني مزغنة مدينة عليها سور في نحو البحر، وفيها أسواق كثيرة ولها عيون على البحر طيبة، وشربهم منها، ولها بادية كبيرة، وجبال فيها قبائل من البربر كبيرة، وأكثر المواشي من البقر والغنم سائمة في الجبال ولهم من العسل ما يجهز عنهم والسمن والتين ما يقع به وبغيره، من هذه الأسباب الجهاز إلى القيروان وغيرها، ولهم جزيرة تحاذيها في البحر إذا نزل بهم عدو لجأوا إليها، فكانوا بها في منعة وأمن».الفصل السابع
وقد ذكر الجغرافي الأندلسي الشهير أبو عبيد البكري في وصفه لشمال أفريقيا (كتاب المسالك والممالك) في الفصل الذي يتحدّث فيه عن الطريق بين آشير وجزاير بني مزغنة حوالي 1068 م (أي حوالي ستة قرون قبل وصول الأتراك): «....وهي مدينة جليلة قديمة البُنيان، فيها آثار للأول وأزاج محكمة تدل على أنها كانت دار ملك لسالف الأمم».الفصل الثامن[ الجزائر موقع الحكواتي]
كما يوجد بعض النظريات يجدر الإشارة إليها:
فوفقًا لاسماعيل مجبر أطلق بولوغين بن زيري اسم "زيري" على الجزائر تخليدًا لاسم أبيه.Une expérience éditoriale en Algérie, Smaïl Medjeber, p 81 وبذلك حسب الدراسة الاسمية يكون اسم جزاير مشتقا منه.
وقد يدعم ذلك تأكيد البكري على أن سكان الجزائر وضواحيها كانوا من البربر (بنو مزغنة)، والذين عاشوا بمُحاذاة مملكة الحماديين الأمازيغ، ومنه يصعب احتمال أن يكون أصل التسمية هو الجزائر بمعنى مجموعة الجزر لا سيما وأن مؤسِّسِي المدينة هم الزيريون الذين احتلوا المدينة في عهد بولوغين بن زيري ليُصبح اسم سُكّانها «الزيريون بنو مزغنة».دزيري
تُلفظ الجزائر باللهجة المحلية دْزَأيَرْ، والتي يُقال أنها مُشتقّة من دزيري من الكلمة البربرية تيزيري التي تعني «ضوء القمر»،أصل تسمية دزاير منتديات الجلفة فالواحد من سكان العاصمة يُسمّي نفسه دْزِيرِي واللهجة العامية تحتفظ بكلمة دزاير التي يعنون بها الجزائر البلد أو الجزائر العاصمة. | [
"|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة."
] | [
"https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--الحرب العالمية الثانية-5 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | الحرب العالمية الثانية |
خلال الحرب العالمية الثانية كانت الجزائر تابعة لألمانيا التي بدورها كانت تحتل فرنسا في عهد هنري فيليب بيتان (1856-1951). يوم 7 نوفمبر 1942 شهدت الجزائر ومدن أخرى في شمال أفريقيا انزال قوات التحالف البريطانية والأمريكية رفقة القوات الفرنسية خلال عملية الشعلة وكانت مدينة الجزائر آخر مدينة يتم استرجاعها من الألمان على يد الحلفاء خلال هذه العملية، بعدها تحولت المدينة مركزا لقيادة الحلفاء تحت اٍمرة دوايت أيزنهاور.اليهود في المقاومة والتحرير De Yves-Claude Aouate, Anne Grynberg, Association pour la recherche sur l'histoire contemporaine des juifs books.google.fr
يمين|تصغير|إنزال الحلفاء بالقرب من العاصمة الجزائرية 1942
تصغير|إنزال الحلفاء بالقرب من العاصمة الجزائرية 1942
في 8 نوفمبر 1942، قام الأميرال فرانسوا دارلان القائد العام لقوات فيشي مع ضباط آخرين، بانقلاب فاشل ضد قوات الحلفاء الذين نجحوا في تطويق المدينة مع الجيش الفرنسي، وألقى القبض على 400 من القادة العسكريين والسلطات المدنية لفيشي، الذين استولوا على المناصب الحساسة مثل مقر الهاتف والإذاعة، وقصر الحكام، ومقر الموظفين والمقر الرئيسي للفيلق 19 لقوات فيشي الفرنسية ومدفعية ساحل سيدي فرج، بدعم من نائب القنصل الأمريكي في الجزائر، لكن تم إطلاق سراحهم فيما بعد. باستثناء معارك ميناء الجزائر احتلت القوات الأمريكية والبريطانية مدينة الجزائر مساء اليوم نفسه، من دون مقاومة تذكر وقبلت استسلام فرانسوا دارلان، وكانت الجزائر حتى تحرير باريس، عاصمة فرنسا الحرة.بحث حول الجزائر والحرب العالمية الثانية
تصغير|منظر للحي الأوروبي والحي العربي في الجزائر في عام 1936. | [
"كانت السياسة الفرنسية في الجزائر مع بداية الحرب العالمية الثانية سنة 1939 فاشلة، إذ لم تجد حلا للمشاكل المطروحة، فالأحوال الاقتصادية كانت تنذر بالمجاعة، و مطالب الوطنيين تلح على المساواة في الحقوق، و إلغاء القوانين الاستثنائية لم تجد آذنا صاغية في البرلمان الفرنسي. كما فشلت مشاريع الإصلاح التي تقدم بها بعض الفرنسيين مثل مشروع بلوم فيوليت، لهذه الأسباب كان الوضع السياسي في الجزائر متأزما إذ كان حزب الشعب الجزائري منحلا و قادته في السجون، و حل الحزب الشيوعي الجزائري، ورفضت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تأييد فرنسا في حربها. أما النواب و النخبة فقد أيدوا فرنسا الديمقراطية ضد ألمانية الدكتاتورية.\nمساندة الموظفين الجزائريين لفرنسا\nاتخذ رجال الدين الرسميون موقفا مساندا لفرنسا و ظهر ذلك في برقياتهم التي أعلنوا فيها فتاوى تعلن بوجوب الحرب إلى جانب فرنسا. و نالت فرنسا أيضا مساندة الأسر الكبيرة أصحاب الأوسمة و الشهادات و قدماء المحاربين، و طائفة القياد و الباشاغوات و شيوخ العرب. و كان هؤلاء هم الواسطة بين فرنسا و الشعب.\nوعي الشعب الجزائري بضعف فرنسا خلال الحرب\nكان الشعب الجزائري قلقا من الوضع خاصة لما أخذت فرنسا أبناءه من المجندين الجدد و القدامى إلى أروبا. و مع ذلك فقد كان الشعب مدركا لتعرية فرنسا و أن حقيقتها انكشفت بعد سقوطها أمام ضربات الألمان في صيف 1940. و توضحت العلاقات بين الجزائريين و الفرنسيين، و سقط اللثام على الوجه الفرنسي بعدما كان الجزائريون يتوهمون بأنها قوة لا تغلب، و ساهمت دعاية المحور و الحلفاء التي انتشرت في أوساط الجزائريين في أيقاظ الغافلين و إقناع المترددين\nالنخبة الجزائرية\nعمل رجال النخبة بحكم وظائفهم الرسمية على تأييد فرنسا. و تطوع زعماؤهم لخدمة المبادئ الفرنسية التي درسوها في المدارس كالحرية و الديمقراطية و لكنهم لم يعرفوها في التطبيق. و قد تطوع فرحات عباس عند اندلاع الحرب دفاعا في نظره عن الديمقراطية و الحرية معتقدا أن فرنسا رمز لها\nوضع جمعية العلماء المسلمين\nلقد توفي الشيخ عبد الحميد ابن باديس في وقت اشتدت الحاجة إلى صوت قائد يمثل الشعب. و قامت فرنسا باعتقال و نفي رؤوس جمعية العلماء، و رغم ذلك فإن الجمعية واصلت حركتها و عملها في الدفاع عن الإسلام و العربية بقيادة الشيخ البشير الإبراهيمي و تمركز نشاطها حول التعليم و بعض دروس الوعظ و الإرشاد\nوضع حزب الشعب الجزائري\nعلى الرغم من حل حزب الشعب الجزائري قبل اندلاع الحرب العالمية، إلا أن أعضاءه كانوا ينشطون سريا. و كانوا يحرضون الجنوب المسلمين على التمرد على فرنسا و عدم محاربة إخوانهم المسلمين. و شددت فرنسا الخناق على زعيم الحزب مصالي الحاج، و أعضائه الفاعلين مما جعلهم يلجأون إلى العمل\nوضع الحزب الشيوعي الجزائري\nنظرا للعلاقة السيئة التي كانت بين الإتحاد السوفياتي و حكومة فيشي قامت هذه بحل الحزب الشيوعي الجزائري و اتهمت الشيوعيين في الجزائر بالعمل ضدها. و حلت الحزب رسميا لذلك كان نشاطه ضعيفا خلال 1940-1942. و قد جاء نشاطهم العملي في نهاية 1942 بعد نزول الحلفاء في شمال إفريقيا مجددين ولاءهم للاتحاد السوفياتي\nموقف الجزائريين من الحرب: إن فرنسا في الجزائر لم تستطع أن تجد حلا لمشاكلها .فالأحوال الإقتصادية كانت تنـذ ر\nبالمجاعة ومطالب الوطنيين بالمساواة في الحقوق لم تجد أذانا صاغية كما فشلت مشاريع الإصلاح.لذلك واجهت فرنسا الحرب\nبالجزائر أبعد ماتكون عن الولاء الحقيقي،فقادة حزب الشعب الجديد كانوا في السجون وحزبهم قد صدر قرار بحله،كما صدر قرار بحل منظمة الشيوعيين وجمعية العلماء فإنها رفضت الإعلان عن تأييد فرنسا في الحرب وإندفع النواب والنخبة بحكم وظائفهم الى تأييد فرنسا الديمقراطية،فتطوع زعماؤهم لخدمة الحرية والديمقراطية اللتين درسوهما في المدارس الفرنسية ولكنهم لم يعرفوها في التطبيق،كما أعلن رجال الدين الرسميين ولاءهم لفرنسا أيضا. فمصالي الحاج كتب مقالا في جريدة الأمة حيث\nهاجم فيه الإستعمار الفرنسي ووعد بأنه يستمر في عدائه لفرنسا لأن شمال إفريقيا ليس له شيئ مشترك مع فرنسا ومن أجل ذلك\nأعيد الى السجن.وواصل حزب الشعب نشاطه سريا وقاموا بتوزيع المعلقات السياسية مطالبين باطلاق سراح المعتقلين(حزب\nالشعب سينتصر،الجزائر للجزائريين، أطلقوا مصالي الحاج، يحي حزب الشعب) ولكن سقوط فرنسا أمام ضربات ألمانيا أدى الى\nسقوط جدار الورق الذي أحاطت به فرنسا نفسها وكان ذلك كفيل لإيقاظ بقية الجزائريين الذين كانوا مايزالون يعتقدون في فرنسا.\nإن استسلام فرنسا أدى الى ضعفها في الجزائر حيث تعاقب على حكم الجزائر في مدة سنة ثلاث حكام (ويقان،أبريال،شاتيل)\nوكانت فترة حكومة فيشي فترة عصيبة من تاريخ الجزائر فأصبحت تطارد جميع العناصر الوطنية ، وهذا ماجعل الحركة الوطنية\nتغتنم فرصة نزول قوات الحلفاء بالجزائر وتجتمع لدراسة أوضاع الجزائر.\n2/ نزول الحلفاء بالجزائر1942: تتمثل أهداف الحلفاء في الجزائر(المحافظة على السيادة الفرنسيةـ ايجاد إدارة مستقرة ناجحةـ إعادة قرار كريميوالى اليهود.وبدل أن يكون الأمريكان أوفياء لمبادئ الميثاق الأطلسي،انحازوا ضد الجزائريين بدعوى أن العرب غير جديرين بالحرية وأصبحوا يرددون أن رسالتهم هي حفظ الأمن والنظام والإبقاء على شمال افريقيا.\nقدم الجزائريون مذكرة الى الحلفاء بتاريخ 22/12/1942.وقد طلبت المذكرة كشرط للتضحية التي طلبها الحلفاء(المشاركة في\nالحرب)عقد مؤتمر ينتج عنه(دستور سياسي واقتصادي واجتماعي جديد).لكن السلطات رفضت استقبال المذكرة كما رفضها الأمريكان والانجليزبدعوى أنها تخص الفرنسيين. أعاد فرحات عباس صياغة المذكرة وقدمها الى السلطات الفرنسية بالجزائر،\nتضمنت :ـ عقد مؤتمر يضم جميع الممثلين المسلمين،المشاركة في تحرير فرنسا بشرط أن تعد هذه بالإصلاحات ،انجاز دستور جزائري جزائري يتضمن النص على كل القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية الخاصة بالجزائريين،ضمان جميع حقوق\nوحريات كل الجزائريين.وبعد رفض جيرو للمذكرة في01/01/1943، عمد الجزائريون الى حركة جديدة للضغط على الفرنسيين\n3/ بيان 10فيفري 1943: أعد فرحات عباس البيان بعد مشاورات مع قادة الرأي في البلاد(من زعماء النخبة،العلماء،النواب\nوحزب الشعب)وقد أقام عباس البيان على الوثائق الجزائريةالسابقة(مطالب النخبة،المؤتمرالإسلامي،ومبادئ حزب الشعب) وعلى\nالميثاق الأطلسي،وأفكار الثورة الفرنسية ويتضمن مايلي:ـ استنكار الإستعمار وإزالته، تطبيق مبدأ تقرير المصيرعلى جميع الشعوب،منح دستور خاص بالجزائرالذي يضمن حرية ومساواة جميع السكان،إنهاء الملكيات الإقطاعية باصلاحات زراعية ومراعاة حقوق ومعاش العمال،ترسيم اللغة العربية،حرية الصحافة وحق التجمع والتنظيم؛مجانية التعليم،حرية العقيدةوفصل الدين\nعن الدولةنالمشاركة الفورية والفعالية للجزائريينفي حكومة بلادهم.تحرير كل المحكوم عليهم والمساجين.\nتظاهربيروطون بالقبول واعتبره أساسا لدستور مقبل للجزائر وألف لجنة البحث الاقتصادي والاجتماعي الاسلامي وصادقت على لائحة اصلاحات جديدة (ملحق البيان)وفيه اصلاحات أجلة وأخرى عاجلة،وبعد تنحيته تراجع خليفته كاترو ورفض أن يلتزم سياسة سلفه. أصدر ديغول 7مارس1944اصلاحات تتمثل في: منح الجنسية الفرنسية ل60ألف جزائري،زيادة نسبة المشاركين في المجالس المحلية، الاحتفاظ بعدد من الوظائف الادارية لعدد من الجزائريين.\nوأما موقف الحلفاء من البيان فهو عدم المبالاة بحجة أن مشاكل الجزائر تعتبر مشاكل فرنسية داخلية. أما موقف الحركة الوطنية\nعلى إثر اصلاحات مارس1944(ديغول)تشكلت أحباب البيان 14مارس 1944بزعامة فرحات عباس التي أصبحت تستقطب آمال الجزائريين على مختلف إتجاهاتهم خلال الحرب.\n4/ إنعكاسات الحرب على الجزائر:ـ تغير موقف الحركة الوطنية وتبلور الإتجاه الإستقلالي وظهور مطالب جديدة مشتركة\nمع كل الأطراف (محتويات بيان فيفري1943) ــ انتشار الوعي الوطني والقومي ــالتخلص من عقدة الخوف نتيجة الانهزام المبكر لفرنسا أمام المانيا.ــ اكتساب الخبرة العسكرية ــ انتفاضة 8ماي1945 وارتكاب فرنسا لمجازر ضد الجزائريين\nــ تدهور الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية ــ تسخير الطاقات البشرية والإقتصادية لخدمة المجهود الحربي للحلفاء.\nتطبيق: يرى بعض المؤرخين أن الوعي السياسي الوطني قد تبلور أكثر عند الجزائريين خلال الحرب العالمية الثانية بتجاوزهم\nمطالب الأمس\nالمطلوب: انطلاقا من العبارة واعتمادا على مادرست\n1/ حـــد د مظاهر هذا الوعي السياسي الوطني لدى الجزائريين\n2/ بــيـــن العوامل التي ساعدت على تبلوره\n3/ ابرز رد فعل الإدارة الإستعمارية والحلفاء على التطور الحاصل في مطالب الجزائريين[1]\nعرفت الجزائر خلال الحرب العالمية الثانية القهر و الاستبداد في عهد حكومة فيشي الموالية للنازية التي سلبت خيرات الجزائر و صدرتها إلى أوروبا بعد ان دفعت بأبناء الجزائر إلى الحرب إلى جانب فرنسا. فانتشرت المجاعات و كثرت الأمراض و ساءت أحولها. كما عرفت تدهورا في عهد حكومة لجنة فرنسا الحرة بقيادة الجنرال شارل ديغول التي عملت على سلب الجزائريين أصالتهم و دمجهم تدريجيا في فرنسا مقابل تخليهم عن أحوالهم الشخصية. و تغنت بالحرية و الديمقراطية، و عرفت السياسة الفرنسية في الجزائر مباركة الحلفاء خاصة موقف الأمريكيين و الإنجليز\nسياسة حكومة فيشي\nعندما سقطت فرنسا في يد الألمان في صيف 1940، و صار المارشال بيتان زعيما\nلفرنسا مواليا لألمانيا، و صارت تعرف باسم حكومة فيشي اقتنع بالخطة الألمانية التي تضمنت تقسيم الجزائر إلى ثلاثة أقسام هي: منطقة قسنطينة مع تونس تعطى لإيطاليا، و منطقة وهران تعطى لإسبانيا، أما منطقة الجزائر العاصمة فتحتفظ بها فرنسا. و بالإضافة إلى قمع المسلمين قررت حكومة فيشي إلغاء قانون كريميو المتعلق بتجنيس يهود الجزائر، و منع نشاط المحافل الماسونية بحكم انها تعمل لصالح اليهود .\nسياسة حكومة لجنة فرنسا الحرة\nجاءت إصلاحات لجنة فرنسا الحرة تجاه الجزائر منذ 1943 لتركز على منح الجزائريين أمالا كبيرة فقد رأت بأنه بإمكانها إزالة العقبات التي تعرقل التطور السياسي للجزائريين، و استمدت تلك الإصلاحات من مطالب النخبة منذ 1912، و حركة الأمير خالد و مشروع بلوم فيوليت و ما نتج عن المؤتمر الإسلامي سنة 1936، و كلها تدعو إلى الاندماج التدريجي مع التخلي عن الأحوال الشخصية للجزائريين و استخدمت لتحقيق هذه الإصلاحات بعض الجزائريين المواليين لفرنسا\nموقف الحلفاء من الاستعمار الفرنسي في الجزائر\nكانت أهداف السياسة الأمريكية قبل النزول في الجزائر واضحة إذ كانت تهدف إلى\n1-استعادة استقلال فرنسا في أروبا و في ما وراء البحار.\n2-اعادة السيادة الفرنسية في جميع المناطق التي سبق للعلم الفرنسي أن رفرف عليها سنة 1939 سواء في فرنسا نفسها أو في المستعمرات.\n3- في حالة قيام عمليات عسكرية في فرنسا أو في المستعمرات، و الجزائر تعتبر جزءا من فرنسا و ليس مستعمرة فإن السلطات الأمريكية لن تتدخل بأية طريقة في هذه القضايا لأنها تعتبرها من اختصاصات السيادة الفرنسية و كان موقف الإنجليز هو نفسه مبنيا على احترام السيادة الفرنسية، و مع ذلك قدم الجزائريون عريضة عرفت باسم مذكرة الجزائريين إلى الحلفاء في ديسمبر 1942?طالبوا فيها بمساعدتهم على التخلص من الإستعمار عن طريق عقد ندوة لوضع دستور للمسلمين الجزائريين[2]\n[1]الموقع الرسمي لوزارة المجاهدين www.m-moudjahidine.dz"
] | [
"http://web.archive.org/web/20140724063059/http://www.alg17.com/vb/showthread.php?t=3712"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--تصغير|شعار النبالة الفرنسية من الجزائر-6 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | تصغير|شعار النبالة الفرنسية من الجزائر | لعبت مدينة الجزائر دورا حاسما في الثورة التحريرية التي جرت مابين (1954-1962)،الثورة التحريرية الجزائرية الثورة التحريرية الجزائرية الكبرى ولا سيما خلال معركة الجزائر بين الجزائريين والمظليين العشرة التابعة للجيش الفرنسي، ابتداءً من يوم 7 يناير عام 1957 بناء على أوامر وزير العدل الفرنسي فرانسوا ميتران (الذي أذن بأي وسيلة "للقضاء على الانقلابيين")، قاد المقاتلون الجزائريون هجمات ضد للجيش الفرنسي من أجل الاستقلال،استقلال الجزائر بين فرحة التحرر والحنين إلى الماضي الاستعماري الكاتب بلال بوخضرة ولا تزال مدينة الجزائر مشهورة بهذه المعركة، التي كانت تتميز بالمعارك القاسية بين القوات الجزائرية الذين قاموا بعمليات فدائية ضد المستعمرين الفرنسيين، ومن ناحية أخرى نفذ الجيش الفرنسي القمع الدموي بما في ذلك استخدام التعذيب الشبه منتظم على متظاهرين الجزائريين والمتعاطفين الفرنسيين الذين ساندوا الثورة، اثنين من هؤلاء الضحايا كانوا من الزعماء الوطنيين، العربي بن مهيدي،العربي بن مهيدي واستاذ الرياضيات، موريس أودان، حياة مويس أودان كما أدت مظاهرات 13 مايو 1958 لسقوط الجمهورية الرابعة في فرنسا، فضلا عن عودة الجنرال جول إلى السلطة. | [
"|الساعة الآن 02:40 PM.|\n|الرئيسية||مكتبة المهندس للكتب الإلكترونيّة||دليل المواقع||القناة التعليمة للبرامج الهندسية||مذكرات تخرج||أخبر صديق عنا||استعادة كلمة المرور||لتفعيل عضويتك|\n|تاريخ الجزائر تاريخ الجزائر|\n|أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|\nالثور التحريرية المباركة 1نوفمبر1954\nكُتب : [ 10-10-2008 - 04:11 PM ]\n1- التحضير لإندلاع الثورة\nلقد تم وضع اللمسات الأخيرة للتحضير لاندلاع الثورة التحريرية في اجتماعي 10 و24 أكتوبر 1954 بالجزائر من طرف لجنة الستة . ناقش المجتمعون قضايا هامة هي :\n- إعطاء تسمية للتنظيم الذي كانوا بصدد الإعلان عنه ليحل محل اللجنة الثورية للوحدة والعمل وقد اتفقوا على إنشاء جبهة التحرير الوطني وجناحها العسكري المتمثل في جيش التحرير الوطني. وتهدف المهمة الأولى للجبهة في الاتصال بجميع التيارات السياسية المكونة للحركة الوطنية قصد حثها على الالتحاق بمسيرة الثورة، وتجنيد الجماهير للمعركة الحاسمة ضد المستعمر الفرنسي\n- تحديد تاريخ اندلاع الثورة التحريرية : كان اختيار ليلة الأحد إلى الاثنين أول نوفمبر 1954كتاريخ انطلاق العمل المسلح يخضع لمعطيات تكتيكية - عسكرية، منها وجود عدد كبير من جنود وضباط جيش الاحتلال في عطلة نهاية الأسبوع يليها انشغالهم بالاحتفال بعيد مسيحي، وضرورة إدخال عامل المباغتة.\n- تحديد خريطة المناطق وتعيين قادتها بشكل نهائي، ووضع اللمسات الأخيرة لخريطة المخطط الهجومي في ليلة أول نوفمبر).\nتحديد كلمة السر لليلة أول نوفمبر 1954 : خالد وعقبة\n2- الاندلاع\nكانت بداية الثورة بمشاركة 1200مجاهد على المستوى الوطني بحوزتهم 400 قطعة سلاح وبضعة قنابل تقليدية فقط. وكانت الهجومات تستهدف مراكز الدرك والثكنات العسكرية ومخازن الأسلحة ومصالح استراتيجية أخرى، بالإضافة إلى الممتلكات التي استحوذ عليها الكولون..\nشملت هجومات المجاهدين عدة مناطق من الوطن ، وقد استهدفت عدة مدن وقرى عبر المناطق الخمس : باتنة، أريس، خنشلة وبسكرة في المنطقة الأولى، قسنطينة وسمندو بالمنطقة الثانية ، العزازقة وتيغزيرت وبرج منايل وذراع الميزان بالمنطقة الثالثة. أما في المنطقة الرابعة فقد مست كلا من الجزائر وبوفاريك والبليدة ، بينما كانت سيدي علي و زهانة ووهران على موعد مع اندلاع الثورة في المنطقة الخامسة\nوباعتراف السلطات الإستعمارية ، فإن حصيلة العمليات المسلحة ضد المصالح الفرنسية عبر كل مناطق الجزائر ليلة أول نوفمبر 1954 ، قد بلغت ثلاثين عملية خلفت مقتل 10 أوروبيين وعملاء وجرح 23 منهم وخسائر مادية تقدر بالمئات من الملايين من الفرنكات الفرنسية. أما الثورة فقد فقدت في مرحلتها الأولى خيرة أبنائها الذين سقطوا في ميدان الشرف ، من أمثال بن عبد المالك رمضان و قرين بلقاسم وباجي مختار و ديدوش مراد و غيرهم\n3- بيان أول نوفمبر 1954\nوقد سبق العمل المسلح الإعلان عن ميلاد \"جبهة التحرير الوطني \"التي أصدرت أول تصريح رسمي لها يعرف ب \"بيان اول نوفمبروقد وجهت هذا النداء إلى الشعب الجزائري مساء 31 أكتوبر 1954 ووزعته صباح أول نوفمبر، حددت فيه الثورة مبادئها ووسائلها ، ورسمت أهدافها المتمثلة في الحرية والاستقلال ووضع أسس إعادة بناء الدولة الجزائرية والقضاء على النظام الاستعماري . وضحت الجبهة في البيان الشروط السياسية التي تكفل تحقيق ذلك دون إراقة الدماء أو اللجوء إلى العنف ؛ كما شرحت الظروف المأساوية للشعب الجزائري والتي دفعت به إلى حمل السلاح لتحقيق أهدافه القومية الوطنية، مبرزة الأبعاد السياسية والتاريخية والحضارية لهذا القرار التاريخي. يعتبر بيان أول نوفمبر 1954 بمثابة دستور الثورة ومرجعها الأوّل الذي اهتدى به قادة ثورة التحرير وسارت على دربه الأجيال.\n1- مقدمة\nجبهة التحرير الوطني هي حركة سياسية نضالية تحريرية نظمت وقادت جنبا إلى جنب مع جيش التحرير الوطني الشعب الجزائري في ثورة مسلحة ضد الاستعمار الفرنسي بين 1954 و 1962 من أجل تحقيق استقلال الجزائر استقلالا كاملا يحفظ للجزائر وحدتها الترابية والشعبية والحضارية والثقافية. ونظمت الشعب وهيكلت التراب الوطني بدقة لامتناهية منسقة مع التنظيم العسكري للثورة داخل الولايات والمناطق والنواحي والقسمات .\n2- أصول جبهة التحرير\nتعود أصول الجبهة إلى نشأة الثورية للوحدة والعمل التي ظهرت في مارس 1954 بهدف إيجاد قيادة ثورية موحدة تنبثق من مناضلي حركة انتصار الحريات الديمقراطية و أعضاء المنظمةالخاصة الذين يؤمنون بالكفاح المسلح وأعضاء اللجنة المركزية التي كانت تتنازع مع رئيس الحركة مصالي الحاج . وعملت اللجنة الثورية على تحقيق وحدة المناضلين، ولما فشلت اجتمع أعضاء المنظمة الخاصة في جوان 1954 بالجزائر العاصمة وعرف اجتماعهم مجموعة 22 التي قرروا فيها تنظيم الثورة المسلحة والإسراع باندلاعها للحفاظ على وحدة الشعب الجزائري وتحقيق استقلاله الكامل.\nوقد انبثقت عن هذه المجموعة قيادة عرفت ب لجنة الخمسة ثم الستة ثم التسعة أعضاء أوكلتها تنظيم الثورة وتقسيم التراب الوطني إلى مناطق وتحديد موعد اندلاع الثورة، والاتصال مع باقي المناضلين الفعالين المؤمنين بالعمل الثوري كوسيلة لتحقيق الاستقلال .\n3- برنامج الجبهة السياسي\nيعتبر بيان أول نوفمبر 1954 أول برنامج سياسي لجبهة التحرير الوطني حددت فيه أهدافها المتمثلة على وجه الخصوص في العمل على تحقيق استقلال الجزائر التام وذلك عن طريق إعلان الثورة المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي والوصول إلى تحقيق هدف الثورة وهو الاستقلال الوطني وإقامة الدولة الجزائرية الديمقراطية والاجتماعية ذات السيادة ضمن إطار المبادئ الإسلامية تحترم فيها جميع الحريات الأساسية دون تمييز عرقي أو ديني.\nويمكن تتبع برنامج الجبهة في مواثيق مؤتمر الصومام ومؤتمر طرابلس ومؤتمر الجزائر.\n4- التنظيم الهيكلي لجبهة التحرير\nعرفت الجبهة تنظيما هيكليا حققت به هيكلة التراب الوطني سياسيا وإداريا وعسكريا .\nوكان التنظيم القاعدي لجبهة التحرير يرتكز على لجان ثلاثية من القسمة إلى الناحية إلى المنطقة فالولاية.\nوقد توصلت عن طريق هذا التنظيم الدقيق إلى توزيع مختلف شرائح الشعب والمجموعات السكانية في مجموعات وفصائل وأفواج وخلايا مرتبطة في شبكة محكمة النسيج، عجزت مختلف المصالح الاستعمارية والمصالح الإدارية أن تصل إلى أسرارها في هذا التنظيم المحكم الذي لم تتمكن من اختراقه . وقد لعبت المرأة دورا بارزا في هذا الإطار. بالإضافة إلى ذلك اعتمدت جبهة التحرير في نشر أهدافها والرد على الدعاية الاستعمارية المغرضة على وسائل الإعلام المكتوب والمسموع. وكان لسانها الناطق هو جريدة المجاهد التي أدت دورا فعالا.\nوبعد انعقاد مؤتمر الصومام، انضمت إلى جبهة التحرير مختلف الشرائح الشعبية من طلبة وتجار وغيرهم، وصارت الجبهة أكثر تنظيما مع صدور مواثيق مؤتمر الصومام التي حددت مسؤوليات المجلس الوطني للثورة الجزائرية ولجنة التنسيق والتنفيذ ثم الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية\nالنص الكامل لبيان أول نوفمبر\nبيان أول نوفمبر 1954\nبـسـم الله الرحـمـن الـرحــيـم\nنداء إلى الشعب الجزائري\n\" أيها الشعب الجزائري،\nأيها المناضلون من أجل القضية الوطنية،\nأنتم الذين ستصدرون حكمكم بشأننا ـ نعني الشعب بصفة عامة، و المناضلون بصفة خاصة ـ نُعلمُكم أن غرضنا من نشر هذا الإعلان هو أن نوضح لكُم الأسْباَبَ العَميقة التي دفعتنا إلى العمل ، بأن نوضح لكم مشروعنا و الهدف من عملنا، و مقومات وجهة نظرنا الأساسية التي دفعتنا إلى الاستقلال الوطني في إطار الشمال الإفريقي، ورغبتنا أيضا هو أن نجنبكم الالتباس الذي يمكن أن توقعكم فيه الإمبريالية وعملاؤها الإداريون و بعض محترفي السياسة الانتهازية.\nفنحن نعتبر قبل كل شيء أن الحركة الوطنية ـ بعد مراحل من الكفاح ـ قد أدركت مرحلة التحقيق النهائية. فإذا كان هدف أي حركة ثورية ـ في الواقع ـ هو خلق جميع الظروف الثورية للقيام بعملية تحريرية، فإننا نعتبر الشعب الجزائري في أوضاعه الداخلية متحدا حول قضية الاستقلال و العمل ، أما في الأوضاع الخارجية فإن الانفراج الدولي مناسب لتسوية بعض المشاكل الثانوية التي من بينها قضيتنا التي تجد سندها الديبلوماسي و خاصة من طرف إخواننا العرب و المسلمين.\nإن أحداث المغرب و تونس لها دلالتها في هذا الصدد، فهي تمثل بعمق مراحل الكفاح التحرري في شمال إفريقيا. ومما يلاحظ في هذا الميدان أننا منذ مدة طويلة أول الداعين إلى الوحدة في العمل. هذه الوحدة التي لم يتح لها مع الأسف التحقيق أبدا بين الأقطار الثلاثة.\nإن كل واحد منها اندفع اليوم في هذا السبيل، أما نحن الذين بقينا في مؤخرة الركب فإننا نتعرض إلى مصير من تجاوزته الأحداث، و هكذا فإن حركتنا الوطنية قد وجدت نفسها محطمة ، نتيجة لسنوات طويلة من الجمود و الروتين، توجيهها سيئ ، محرومة من سند الرأي العام الضروري، قد تجاوزتها الأحداث، الأمر الذي جعل الاستعمار يطير فرحا ظنا منه أنه قد أحرز أضخم انتصاراته في كفاحه ضد الطليعة الجزائرية.\nإن المرحلة خطيرة.\nأمام هذه الوضعية التي يخشى أن يصبح علاجها مستحيلا، رأت مجموعة من الشباب المسؤولين المناضلين الواعين التي جمعت حولها أغلب العناصر التي لا تزال سليمة و مصممة، أن الوقت قد حان لإخراج الحركة الوطنية من المأزق الذي أوقعها فيه صراع الأشخاص و التأثيرات لدفعها إلى المعركة الحقيقية الثورية إلى جانب إخواننا المغاربة و التونسيين.\nوبهذا الصدد، فإننا نوضح بأننا مستقلون عن الطرفين اللذين يتنازعان السلطة، إن حركتنا قد وضعت المصلحة الوطنية فوق كل الاعتبارات التافهة و المغلوطة لقضية الأشخاص و السمعة، ولذلك فهي موجهة فقط ضد الاستعمار الذي هو العدو الوحيد الأعمى، الذي رفض أمام وسائل الكفاح السلمية أن يمنح أدنى حرية.\nو نظن أن هذه أسباب كافية لجعل حركتنا التجديدية تظهر تحت اسم : جبهة التحرير الوطني.\nو هكذا نستخلص من جميع التنازلات المحتملة، ونتيح الفرصة لجميع المواطنين الجزائريين من جميع الطبقات الاجتماعية، وجميع الأحزاب و الحركات الجزائرية أن تنضم إلى الكفاح التحرري دون أدنى اعتبار آخر.\nولكي نبين بوضوح هدفنا فإننا نسطر فيما يلي الخطوط العريضة لبرنامجنا السياسي.\nالهدف: الاستقلال الوطني بواسطة:\n1 ـ إقامة الدولة الجزائرية الديمقراطية الاجتماعية ذات السيادة ضمن إطار المبادئ الإسلامية.\n2 ـ احترام جميع الحريات الأساسية دون تمييز عرقي أو ديني.\nالأهداف الداخلية:\n1 ـ التطهير السياسي بإعادة الحركة الوطنية إلى نهجها الحقيقي و القضاء على جميع مخلفات الفساد و روح الإصلاح التي كانت عاملا هاما في تخلفنا الحالي.\n2 ـ تجميع و تنظيم جميع الطاقات السليمة لدى الشعب الجزائري لتصفية النظام الاستعماري.\nالأهداف الخارجية:\n1 ـ تدويل القضية الجزائرية\n2 ـ تحقيق وحدة شمال إفريقيا في داخل إطارها الطبيعي العربي و الإسلامي.\n3 ـ في إطار ميثاق الأمم المتحدة نؤكد عطفنا الفعال تجاه جميع الأمم التي تساند قضيتنا التحريرية.\nوسائل الكفاح:\nانسجاما مع المبادئ الثورية، واعتبارا للأوضاع الداخلية و الخارجية، فإننا سنواصل الكفاح بجميع الوسائل حتى تحقيق هدفنا.\nإن جبهة التحرير الوطني ، لكي تحقق هدفها يجب عليها أن تنجز مهمتين أساسيتين في وقت واحد وهما: العمل الداخلي سواء في الميدان السياسي أو في ميدان العمل المحض، و العمل في الخارج لجعل القضية الجزائرية حقيقة واقعة في العالم كله، و ذلك بمساندة كل حلفائنا الطبيعيين .\nإن هذه مهمة شاقة ثقيلة العبء، و تتطلب كل القوى وتعبئة كل الموارد الوطنية، وحقيقة إن الكفاح سيكون طويلا ولكن النصر محقق.\nوفي الأخير ، وتحاشيا للتأويلات الخاطئة و للتدليل على رغبتنا الحقيقة في السلم ، و تحديدا للخسائر البشرية و إراقة الدماء، فقد أعددنا للسلطات الفرنسية وثيقة مشرفة للمناقشة، إذا كانت هذه السلطات تحدوها النية الطيبة، و تعترف نهائيا للشعوب التي تستعمرها بحقها في تقرير مصيرها بنفسها.\n1 - الاعتراف بالجنسية الجزائرية بطريقة علنية و رسمية، ملغية بذلك كل الأقاويل و القرارات و القوانين التي تجعل من الجزائر أرضا فرنسية رغم التاريخ و الجغرافيا و اللغة و الدين و العادات للشعب الجزائري.\n2 - فتح مفاوضات مع الممثلين المفوضين من طرف الشعب الجزائري على أسس الاعتراف بالسيادة الجزائرية وحدة لا تتجزأ.\n3 - خلق جو من الثقة وذلك بإطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين ورفع الإجراءات الخاصة و إيقاف كل مطاردة ضد القوات المكافحة.\nوفي المقابل:\n1 - فإن المصالح الفرنسية، ثقافية كانت أو اقتصادية و المحصل عليها بنزاهة، ستحترم و كذلك الأمر بالنسبة للأشخاص و العائلات.\n2 - جميع الفرنسيين الذين يرغبون في البقاء بالجزائر يكون لهم الاختيار بين جنسيتهم الأصلية و يعتبرون بذلك كأجانب تجاه القوانين السارية أو يختارون الجنسية الجزائرية وفي هذه الحالة يعتبرون كجزائريين بما لهم من حقوق و ما عليهم من واجبات.\n3 - تحدد الروابط بين فرنسا و الجزائر و تكون موضوع اتفاق بين القوتين الاثنتين على أساس المساواة و الاحترام المتبادل.\nأيها الجزائري، إننا ندعوك لتبارك هذه الوثيقة، وواجبك هو أن تنضم لإنقاذ بلدنا و العمل على أن نسترجع له حريته، إن جبهة التحرير الوطني هي جبهتك، و انتصارها هو انتصارك.\nأما نحن، العازمون على مواصلة الكفاح، الواثقون من مشاعرك المناهضة للإمبريالية، فإننا نقدم للوطن أنفس ما نملك.\"\nفاتح نوفمبر 1954\nالأمانة الوطنية.\nتسهيلاً لزوارنا الكرام يمكنكم الرد ومشاركتنا فى الموضوع\n|2 أعضاء قالوا شكراً لـ ainisser2008 على المشاركة المفيدة:|\n|رقم المشاركة : ( 2 )|\nكُتب : [ 01-01-2009 - 09:54 PM ]\nشكرا استاذنا على هذه المعلومات\nتحياتي",
"27 novembre 2007 2 27 /11 /novembre /2007 19:34\nولد العربي بن مهيدي في عام 1923 بدوار الكواهي بناحية عين مليلة التي كانت تابعة إقليميا لمحافظة قسنطينة وهو الإبن الثاني في ترتيب الأسرة التي تتكون من ثلاث بنات وولدين، دخل المدرسة الابتدائية الفرنسية بمسقط رأسه وبعد سنة دراسية واحدة إنتقل إلى باتنة لمواصلة التعليم الابتدائي ولما تحصل على الشهادة الإبتدائية عاد لأسرته التي إنتقلت هي الأخرى إلى مدينة بسكرة وفيها تابع محمد العربي دراسته وقبل في قسم الإعداد للإلتحاق بمدرسة قسنطينة.\nفي عام 1939 إنضم لصفوف الكشافة الإسلامية ببسكرة.\nفي عام 1942 إنضم لصفوف حزب الشعب بمكان إقامته، حيث كان كثير الإهتمام بالشؤون السياسية والوطنية، في 08 ماي 1945 و كان من بين المعتقلين ثم أفرج عنه بعد ثلاثة أسابيع قضاها في الإستنطاق والتعذيب بمركز الشرطة. عام 1947 كان من بين الشباب الأوائل الذين إلتحقوا بصفوف المنظمة الخاصة حيث ما لبث أن أصبح من أبرز عناصر هذا التنظيم وفي عام 1949 أصبح مسؤول الجناح العسكري . عيّن في سنة 1953- 1954 مسؤول الدائرة الحزبية بوهران . وعند تكوين اللجنة الثورية للوحدة والعمل في مارس 1954 أصبح من بين عناصرها البارزين. عمل بالمنطقة الثانية (2) غزوات ناحية تلمسان الولاية الخامسة (5) بمساعدة بوصوف عبد الحفيظ و فرطاس محمد و بالتناسق مع الأخ بن علة محمد المدعو سي منصور عضو إدارة الولاية الخامسة مع أعضاء قسمة مدينة الغزوات المتكونة من براق محمد مسؤول القسمة ،بعوش محمد المدعو سي الطاهر مسؤول تنظيم القطاع المركزي، مستغانمي أحمد المدعو سي رشيد مسؤول تنظيم القطاع الريفي، حمدون محمد مسؤول المنظمة السرية الجناح العسكري، سونه مصطفى مسؤول تنظيم الطبقات الشعبية، طالب عبد الوهاب مسؤول الاتصال، شبان أعمر مسؤول المالية، بوحجر المدعو سي عثمان منسق مع مسؤولين الولاية الخامسة. و مسؤولين آخرين بالقطاع الريفي أمثال، بكاي عبد الله المدعو سي بن أحمد، سايح مسوم المدعو حنصالي، سايح سي صالح المدعو بوشاقور .\nعين بعدها عضوا بلجنة التنسيق و التنفيذ للثورة الجزائرية (القيادة العليا للثورة) ، قاد معركة الجزائر بداية سنة 1956 و نهاية 1957. اعتقل نهاية شهر فيفري 1957 و استشهد تحت التعذيب ليلة الثالث إلى الرابع من مارس 1957.\nPublished by Mourad.B\ncommenter cet article\ncommenter cet article\nsami 01/12/2017 20:38\nsami 01/12/2017 20:38\nsami 01/12/2017 20:31\nمحسن 27/12/2017 15:06\nيارى 29/11/2017 17:16\nsami 01/12/2017 20:39\nميلود 02/11/2017 07:56\nسارة طالبي الحمارة 20/02/2017 20:22\nraoya 09/01/2018 17:31"
] | [
"http://web.archive.org/web/20131219135213/http://www.ingdz.com/vb/showthread.php?t=19275",
"https://www.algeriachannel.net/2012/07/07/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%81%d8%b1%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--أزمة 1990-7 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | أزمة 1990 |
أصبحت المدينة مسرحا لمظاهرات سياسية عديدة من كافة الأنواع، خاصة بين عامي 1991 و1992، وكان الكيان السياسي المهيمن عليه ذو التوجه السياسي الإسلامي عبر الحزب المسمى الجبهة الإسلامية للإنقاذ والذي تم حله لاحقا.العشيرية السوداء الجزائر
وفي الانتخابات التشريعية التعددية الأولى التي أقيمت في ديسمبر 1991 لتعيين نواب المجلس الشعبي الوطني،Algeria, Encyclopedia of the Nations Explaining the Violence Pattern of the Algerian Civil War, Roman Hagelstein, Households in Conflict Network, pp. 9, 17 حصل الإسلاميون أو الفيس (FIS) كما يطلق عليه محليا، على دعم كبير من الشعب في الجولة الأولى من الانتخابات. وخوفا من فوز الإسلاميين في نهاية المطاف ونظرا لتخالفهم مع بعض الشخصيات الحزبية الأخرى التي كان لها دور مهم في السلطة حيث كان الجيش آنذاك يحكم البلاد عبر جنرالاته، وألغى العملية الانتخابية. مما أدى إلى إشعال الحرب الاهلية بين الدولة والجبهة الإسلامية للإنقاذ التي ساندها جزء مهم من الشعب، فتوجهت الجبهة للعمل المسلح ضد الجيش والأمن بسبب التضييق والإقصاء الذين كرسهما الجيش ضدها، وفيما تخلت الجبهة الإسلامية للإنقاذ عن العمل المسلح للأضرار الجسيمة التي لحقت بالوطن على أساس الجنوح للسلم، فقد أسس بعض المنشقين والمتطرفين المجموعة الإسلامية المسلحة (GIA)، والتي اتخذت من التكفير وتحقيق هدف الدولة الإسلامية بالسلاح أساسا لعملها مما زاد من تأزم الوضع وسقوط ضحايا أكثر، وأسفرت العشرية السوداء أو المأساة الوطنية لسقوط ما يزيد عن 200 ألف ضحية من أبناء الوطن، حيث ظلت هذه الأحداث سارية وتناقصت بالتدريج أواخر التسعينات حين فاز الرئيس عبد العزيز بوتفليقة بالرئاسيات ووضع قوانين العفو والوئام المدني لنشر السلم بين كل أطياف الشعب،قانون الوئام المدني ليستتبّ الأمن أكثر وترجع القوة الاقتصادية للبلاد وتتحسن ظروف المعيشة أفضل مما كانت عليه في التسعينات شيئا فشيئا وظهر ذلك جليا مع سنوات مطلع القرن الجديد. | [
"قانون رقم 99 - 08 مؤرّخ في 29 ربيع الأوّل عام 1420 الموافق 13 يوليو سنة 1999، يتعلّـق باستعادة الوئام المدنيّ.\nــــــــــــــــــــــ\nإنّ رئيس الجمهوريّة،\n- بناء على الدستور، لاسيّما المواد 77 - 7 و120 و122 و126 منه،\n- وبمقتضى الأمر رقم 66 - 155 المؤرّخ في 12 صفر عام 1386 الموافق 8 يونيو سنة 1966 والمتضمّن قانون الإجراءات الجزائية، المعدّل والمتمّم،\n- وبمقتضى الأمر رقم 66 - 156 المؤرّخ في 12 صفر عام 1386 الموافق 8 يونيو سنة 1966 والمتضمّن قانون العقوبات ، المعدّل والمتمّم،\n- وبمقتضى الأمر رقم 72 - 02 المؤرّخ في 25 ذي الحجّة عام 1391 الموافق 10 فبراير سنة 1972 والمتضمّن قانون تنظيم السّجون وإعادة تربية المساجين،\n- وبمقتضى الأمر رقم 75 - 80 المؤرّخ في 12 ذي الحجّة عام 1395 الموافق 15 ديسمبر سنة 1975 والمتعلّق بتنفيذ الأحكام القضائيّة الخاصّة بحظر وتحديد الإقامة،\n- وبمقتضى الأمر رقم 95 - 12 المؤرّخ في 25 رمضان عام 1415 الموافق 25 فبراير سنة 1995 والمتضمّن تدابير الرّحمة،\n- وبعد مصادقة البرلمان،\nيصدر القانون الآتي نصّه :\nالفصل الأوّل\nأحكام عامّــة\nالمادّة الأولى : يندرج هذا القانون في إطار الغاية السامية المتمثلة في استعادة الوئام المدني، ويهدف إلى تأسيس تدابير خاصة بغية توفير حلول ملائمة للأشخاص المورطين والمتورطين في أعمال إرهاب أو تخريب ، الّذين يعبّرون عن إرادتهم في التوقف، بكل وعي عن نشاطاتهم الإجرامية، بإعطائهم الفرصة لتجسيد هذا الطموح، على نهج إعادة الإدماج المدني في المجتمع.\nوللاستفادة من أحكام هذا القانون يجب على الأشخاص المذكورين في الفقرة أعلاه إشعار السلطات المختصّة بتوقفهم عن كلّ نشاط إرهابي والحضور أمامها.\nالمادّة 2 : يستفيد الأشخاص المذكورون في المادّة الأولى أعلاه، وفقا للشّروط التي حدّدها هذا القانون،\nوحسب الحالة، من أحد التدابير الآتية :\n- الإعفاء من المتابعات،\n- الوضع رهن الإرجاء،\n- تخفيف العقوبات.\nالفصل الثاني\nالإعفاء من المتابعات\nالمادّة 3 : لا يتابع قضائيّا من سبق أن انتمى إلى إحدى المنظمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات داخل الوطن أو خارجه، ولم يرتكب أو يشارك في أيّة جريمة من الجرائم المنصوص عليها في المادّة 87 مكرّر من قانون العقوبات، أدّت إلى قتل شخص أو سبّبت له عجزا دائما أو اغتصابا أولم يستعمل متفجّرات في أماكن عموميّة أو أماكن يتردّد عليها الجمهور، والّذي يكون قد أشعر في أجل ستّة (6) أشهر ابتداء من تاريخ صدور هذا القانون، السلطات المختصّة بتوقفه عن كلّ نشاط إرهابي أو تخريبي وحضر تلقائيا أمام هذه السلطات المختصّة.\nالمادّة 4 : ضمن نفس الشّروط المنصوص عليها في المادّة 3 أعلاه، لن يتابع الشخص الذي كان حائزا أسلحة أو متفجّرات أو وسائل مادية أخرى وسلّمها تلقائيّا إلى السّلطات المختصّة.\nالمادّة 5 : بغضّ النظر عن جميع الأحكام المخالفة لأحكام هذا القانون يحرم المستفيدون من أحكام المادّتين الثالثة (3) والرابعة (4) أعلاه في كل الحالات من الحقوق المنصوص عليها في المادّة الثامنة (8) البند الثاني (2) من قانون العقوبات وذلك لمدّة عشر (10) سنوات ابتداء من تاريخ قرار الإعفاء من المتابعات.\nالفصل الثالث\nالوضع رهن الإرجاء\nالمادّة 6 : يتمثّل الوضع رهن الإرجاء في التّأجيل المؤقّت للمتابعات خلال فترة معيّنة بغرض التأكّد من الاستقامة الكاملة للشخص الخاضع لها.\nالمادّة 7 : يستفيد من تدبير الإرجاء وفقا للمدد والشّروط المحدّدة فيما يأتي، الأشخاص الّذين سبق أن انتموا إلى إحدى المنظمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات، والّذين ، في أجل ستّة (6) أشهر ابتداء من تاريخ صدور هذا القانون، أشعروا السلطات المختصّة بتوقفهم عن كل نشاط إرهابي أو تخريبي وحضروا تلقائيّا أمامها فرديّا أو جماعيّا.\nيستثنى من الاستفادة من أحكام هذه المادّة، الأشخاص الّذين ارتكبوا أو شاركوا في ارتكاب جرائم أدّت إلى قتل شخص، أو تقتيل جماعي أو اعتداءات بالمتفجّرات في أماكن عمومية أو أماكن يتردّد عليها الجمهور أو اغتصاب.\nالمادّة 8 : بغضّ النّظر عن أحكام المادّة السابعة (7) أعلاه، يمكن أن يستفيد من الوضع رهن الإرجاء من سبق أن انتموا إلى إحدى المنظمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات والّذين لم يرتكبوا التقتيل الجماعي ولم يستعملوا المتفجّرات في الأماكن العموميّة أو الأماكن الّتي يتردّد عليها الجمهور، والّذين أشعروا جماعيّا وتلقائيّا في أجل ثلاثة (3) أشهر، ابتداء من تاريخ صدور هذا القانون، السلطات المختصّة بتوقّفهم عن كلّ نشاط إرهابي أو تخريبي وحضروا أمام هذه السلطات، والّذين يكون قد سمح لهم بالمشاركة، تحت سلطة الدّولة، في محاربة الإرهاب.\nيجب على الأشخاص الّذين انتموا إلى إحدى المنظمات المذكورة في الفقرة أعلاه القيام بتصريح، يشهدون على صدقه، بالأسلحة، والمتفجّرات والذخيرة والوسائل المادية الموجودة في حوزتهم وتسليمها إلى السلطات التي حضروا أمامها.\nيجب أن يشمل هذا التّصريح زيادة على ذلك الأعمال الّتي ارتكبوها أو الّتي شاركوا في ارتكابها.\nتوضّح كيفيات تطبيق هذه المادّة، عند الحاجة، عن طريق التنظيم.\nالمادّة 9 : يترتّب على انقضاء الإرجاء الممنوح تطبيقا للمادّة الثامنة (8) من هذا القانون تحريك الدعوى العمومية، مع الاستفادة من أحكام المادّة الثامنة والعشرين (28) من هذا القانون.\nالمادّة 10 : إذا تمّ، خلال تأجيل المتابعات، التأكّد من وقائع غير مصرّح بها ضدّ شخص أو عدّة أشخاص خاضعين للإرجاء، يلغى فورا تأجيل المتابعات الجزائية ويتمّ حينئذ تحريك الدعوى العمومية وفقا لقواعد القانون العام.\nالمادّة 11 : بغضّ النظر عن كلّ الأحكام المخالفة ينجر عن الوضع رهن الإرجـاء بقوّة القانون الحرمان من الحقوق المنصوص عليها في المادّة الثامنة (8) البند الثاني (2) من قانون العقوبات.\nيجوز للجنة الإرجاء المذكورة في المادّة الرابعة عشرة (14) من هذا القانون إرفاق قرارها بتدبير أو أكثر من التدابير المنصوص عليها في المادّتين الثامنة (8) والتاسعة (9) من قانون العقوبات والمادّة 125 مكرّر 1 من قانون الإجراءات الجزائية.\nيجوز للجنة الإرجاء، خلال مدّة الإرجاء، واعتبارا لسلوك المعني بالأمر، التّخفيف الكليّ أو الجزئيّ للتدابير المتّخذة.\nتنفذ التدابير المتّخذة وفقا للاجراءات المنصوص عليها في هذا القانون وتلغى بنفس الأشكال.\nيسجّل قرار الوضع رهن الإرجاء والتدابير المرافقة، بناء على الرّأي الصّادر عن لجنة الإرجاء، في صحيفة السوابـق القضائيّــة للشّخــص المعــني، لكنّـه لا يسجّل في البطاقة رقم 3.\nيتمّ، بقوّة القانون، حذف الإشارة المسجّلة في صحيفة السوابق القضائيّة عند انقضاء الإرجاء.\nالمادة 12 : يقرّر الوضع رهن الإرجاء لفترة أدناها ثلاث (3) سنوات وأقصاها عشر (10) سنوات.\nالمادة 13 : دون المساس بالأحكام الأخرى لهذا القانون ، يخضع الأفراد المؤهلون لنظام الإرجاء والذين يسمح لهم بخدمة الدّولة في محاربة الإرهاب والتّخريب لفترة إرجاء أقصاها خمس (5) سنوات ، ولا يخضعون للتدابير المنصوص عليها في المادة الثامنة (8) البند الأوّل (1) من قانون العقوبات.\nالمادة 14 : يمكن أن تؤسّس في النطاق الإقليميّ لكلّ ولاية لجنة إرجاء تكلّف بما يأتي :\n- اتّخاذ القرار بشأن الوضع رهن الإرجاء،\n- اتّخاذ التدابير التي يخضع لها الشّخص الموضوع رهن الإرجاء،\n- إثبات إلغاء الإرجاء، والنّطق به،\n- اقتراح أيّ تدبير على السلطات المختصة لمراقبة الوضع رهن الإرجاء،\n- إثبات انقضاء الإرجاء وتسليم الشّهادة المثبتة له،\n- تعيين مندوب الإرجاء.\nالمادة 15 : تتشكّل لجنة الإرجاء من :\n- النائب العام المختص إقليميا، رئيسا،\n- ممثّل عن وزير الدّفاع الوطني،\n- ممثّل عن وزير الداخلية،\n- قائد مجموعة الدّرك الوطني للولاية،\n- رئيس الأمن الولائي،\n- نقيب المحامين أو ممثّله المؤهّل.\nالمادة 16 : تحدّد، عند الحاجة، كيفيات إخطار لجنة الإرجاء وقواعد سيرها عن طريق التّنظيم .\nيجب ضمان الحقّ في الدّفاع واحترامه خلال كلّ مراحل الإجراءات الخاصة بالإرجاء.\nالمادة 17: تتولّى تنفيذ التدابير المقرّرة في إطار الإرجــاء وكــذا متابعــة ومــراقبة احترامها سلطات الـشّـرطـة القـضائيّة المــذكــورة فـي الــمــادة 15 ( من الفقرات 2 إلى 7 ) من قانون الإجراءات الجزائيّة وذلك تحت إدارة النّائب العام.\nتحدّد كيفيات تطبيق هذه المادة عن طريق التّنظيم.\nالمادة 18: في حالة تهرّب شخص خاضع للإرجاء من أحد التدابير المفروضة عليه، أمكن لجنة الإرجاء المخطرة أن تعلن إلغاء الإرجاء.\nيجوز في هذه الحالة تحريك الدعوى العمومية وفقا للقانون العام بالنسبة إلى الوقائع التي برّرت تأجيل المتابعات، وعند الاقتضاء، بالنسبة إلى الوقائع التي أدّت إلى إلغاء الوضع رهن الإرجاء.\nلا تسري مدّة تقادم الدعوى العمومية إلاّ ابتداء من يوم اتّخاذ قرار إلغاء الإرجاء.\nالمادّة 19 : لا يتمّ اتّخاذ قرار إلغاء الإرجاء إلاّ بعد أن يكون المعني بالأمر قد مكّن من أن يقدّم أمام لجنة الإرجاء كلّ تفسير ممكن حول الوقائع المبرّرة لتنفيذ عمليّة الإلغاء.\nيمكن المعني بالأمر أن يستعين بأيّ محام يختاره.\nالمادّة 20 : يمكن الشخص الذي تمّ إلغاء وضعه رهن الإرجاء أن يقدّم طعنا ولائيّا لدى لجنة الإرجاء الموسّعة إلى رئيس محكمة مقرّ الولاية، في أجل عشرة (10) أيام، ابتداء من النطق بالإلغاء أو اليوم الذي يفترض فيه علمه بالإلغاء.\nيترتّب على الطّعن تعليق تنفيذ قرار الإلغاء.\nيمكن أن يرفق قرار الإلغاء بكل تدبير يضمن امتثال المعني بالأمر خلال مدّة الطعن.\nالمادّة 21 : تبتّ لجنة الإرجاء الموسّعة في الطّعــن فـي أجــل عشرة (10) أيــام، ابتــداء مــن تـاريخ إخطارها.\nالمادّة 22 : يمكن رفع حالة الإرجاء مسبقا بناء على قرار من لجنة الإرجاء عندما يتميّز الشّخص الخاضع للإرجاء بسلوك استثنائي في خدمة البلاد، أو يكون قد قدّم براهين كافية على استقامته.\nيجوز أن يكون الرفع المسبق للإرجاء مشروطا، غير أن مدّة الرفع المشروط لا يمكن أن تتجاوز سنة واحدة، يصبح الرفع نهائيا بعد انقضاء هذه المدّة.\nالمادّة 23 : ينتهي مفعول الوضع رهن الإرجاء في كل الحالات، بانتهاء المدّة المحدّدة له.\nالمادّة 24 : تثبت لجنة الإرجاء انقضاء الوضع رهن الإرجاء، بناء على تقرير مندوب الإرجاء، ويتجـسد ذلـك عــن طريق شهــادة يسلمها رئيس اللجنة.\nالمادّة 25 : يترتّب على انقضاء الإرجاء التقادم النهائي للدعوى العمومية بالنسبة إلى الأفعال التي بررته، دون المساس بأحكام المادّتين التاسعة (9) والثامنة والعشرين (28) من هذا القانون.\nالمادّة 26 : تسري آجال تقادم المتابعة بالنسبة إلى الأفعال المكتشفة بعد انقضاء الوضع رهن الإرجاء طبقا لقواعد القانون العام، ابتداء من يوم انقضاء الوضع رهن الإرجاء.\nالفصل الرابع\nتخفيف العقوبات\nالمادّة 27 : يستفيد الأشخاص، الّذين سبق أن انتموا إلى إحدى المنظمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات والّذين أشعروا، في أجل ثلاثة (3) أشهر، ابتداء من تاريخ صدور هذا القانون، السلطات المختصّة بتوقفهم عن كل نشاط إرهابي أو تخريبي وحضروا تلقائيّا أمامها، والذين لم يسمح لهم بالاستفادة من نظام الإرجاء ولم يرتكبوا التقتيل الجماعي ولم يستعملوا متفجرات في أماكن عمومية أو أماكن يتردد عليها الجمهور، من تخفيف العقوبات وفقا للشروط الآتية :\n- السجن لمدّة أقصاها اثنتا عشرة (12) سنة عندما يكون الحدّ الأقصى للعقوبة التي ينصّ عليها القانون الحكم بالإعدام أو بالسجن المؤبّد،\n- السجن لمدّة أقصاها سبع (7) سنوات عندما يتجاوز الحدّ الأقصى للعقوبة التي ينصّ عليها القانون عشر (10) سنوات ويقل عن عشرين (20) سنة،\n- الحبس لمدّة أقصاها ثلاث (3) سنوات عندما يساوي الحدّ الأقصى للعقوبة التي ينصّ عليها القانون عشر (10) سنوات،\nيخفّف الحدّ الأقصى للعقوبة في كل الحالات الأخرى بالنصف.\nالمادّة 28 : يستفيد الأشخاص الّذين سبق أن انتموا إلى إحدى المنظّمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات، والّذين يكونون قد قبلوا للوضع رهن الإرجاء، من تخفيف العقوبات وفقا للشروط الآتية :\n- السجن لمدّة أقصاها ثماني (8) سنوات عندما يكون الحدّ الأقصى للعقوبة التي ينصّ عليها القانون الحكم بالإعدام أو السّجن المؤبّد،\n- الحبس لمدّة أقصاها خمس (5) سنوات عندما يتجاوز الحدّ الأقصى للعقوبة التي ينصّ عليها القانون عشر (10) سنوات ويقلّ عن عشرين (20) سنة،\n- الحبس لمدّة أقصاها سنتان (2) في كل الحالات الأخرى.\nالمادّة 29 : في كلّ الحالات الأخرى، يستفيد الأشخاص، الّذين سبق أن انتموا إلى إحدى المنظمات المذكورة في المادّة 87 مكرّر 3 من قانون العقوبات، والّذين أشعروا، في أجل ستّة (6) أشهر، السلطات المختصّة بتوقفهم عن كلّ نشاط إرهابي أو تخريبي وحضروا تلقائيّا أمامها، ابتداء من تاريخ صدور هذا القانون، من تخفيف العقوبة وفقا للمقاييس الآتية :\n- السجن لمدة خمس عشرة (15) إلى عشرين (20) سنة عندما تكون العقوبة التي ينصّ عليها القانون الحكم بالإعدام،\n- السّجن من عشرة (10) سنوات إلى خمس عشر (15) سنة عندما تكون العقوبة التي ينصّ عليها القانون السّجن المؤبّد،\nيخفّف الحدّ الأقصى للعقوبة في كلّ الحالات الأخرى بالنصف.\nالفصل الخامس\nالإجراءات\nالمادّة 30 : يمكن الأشخاص المذكورين في المادّة الأولى من هذا القانون الحضور تلقائيّا أمام السّلطات القضائية أو الإدارية المؤهلة، المدنية أو العسكرية، مرفوقين، عند الحاجة، بوكيلهم و /أو محاميهم.\nالمادّة 31 : يجوز للنائب العام، حال إخطاره، أن يصدر فورا قرارا بالإحالة على الإقامة المؤقتة للمعني أو المعنيين بالأمر في أماكن يتمّ تحديدها عن طريق التنظيم ويأمر بأيّة تحقيقات ضرورية تتعلّق بالأشخاص.\nالمادّة 32 : يكون قرار الإقامة المؤقتة الذي يتّخذه النائب العام نافذا، بغض النظر عن كل حكم مخالف.\nالمادّة 33 : يعرض النائب العام الملف على لجنة الإرجاء خلال أقرب اجتماع ممكن وموات.\nالمادّة 34 : يبلّغ قرار لجنة الإرجاء إلى السلطات والهيئات المكلفة بتنفيذه وإلى المعني بالأمر، ويكون نافذا فورا.\nالمادّة 35 : تحدّد كيفيات تطبيق هذا الفصل، عند الضرورة، عن طريق التنظيم.\nالفصل السادس\nأحكام خاصة\nالمادّة 36 : يستفيد من أحكام هذا القانون الأشخاص المذكورون في المادّة الثالثة (3) أعلاه، المتهمون المسجونون أو غير المسجونين عند تاريخ صدوره.\nالمادّة 37 : يستفيد الأشخاص المذكورون في المادّة الثالثة (3) أعلاه ، المسجونون المحكوم عليهم، عند تاريخ صدور هذا القانون، من الإفراج المشروط الفوري لبقية عقوبتهم، بغض النظر عن كل حكم مخالف.\nالمادّة 38 : يجوز للأشخاص الذين حضروا تلقائيا أمام السلطات المختصّة وأشعروها بتوقفهم عن كل نشاط إرهابي أو تخريبي قبل تاريخ صدور هذا القانون، والذين هم متهمون محكوم عليهم سواء كانوا مسجونين أو غير مسجونين، أن يستفيدوا، إذا توفرت فيهم شروط الاستفادة من الوضع رهن الإرجاء، إمّا من الإفراج وإمّا من تأجيل تنفيذ العقوبة، حسب الحالة، بغض النظر عن كل حكم مخالف، ويكونون خاضعين لنظام الإرجاء.\nوخلال الإرجاء، يجوز تحويل التأجيل المؤقت لتنفيذ العقوبة إلى إفراج مشروط لفترة لا تتجاوز باقي العقوبة، وفي كلّ الأحوال، لا تتجاوز مدّة الإرجاء.\nالمادّة 39 : بغضّ النظر عن جميع الأحكام المخالفة، يحرم المستفيدون من أحكام المواد 36، 37 و 38 أعلاه، في كل الحالات، من الحقوق المنصوص عليها في المادّة الثامنة (8) البند الثاني (2) من قانون العقوبات لمدّة عشر (10) سنوات ابتداء من تاريخ القابلية للاستفادة من التدابير المنصوص عليها في هذا القانون.\nالمادّة 40 : في حالة تحريك. الدعوى العمومية، يجوز لضحايا الأفعال المنصوص عليها في المادّة 87 مكرر من قانون العقوبات أو ذوي حقوقهم، أن يتأسّسوا كطرف مدني وأن يطالبوا بتعويض عن الضّرر الذي لحق بهم.\nتقدّر التعويضات التي يمكن أن تمنحها في هذه الحالة الجهات القضائية، بعد خصم مبالغ التعويضات التي يمكن أن تكون قد منحت من جهة أخرى، طبقا للتشريع الساري المفعول. ويكون الدفع على عاتق الدولة التي تحتفظ بدعوى الرجوع ضدّ المدين، لكي تسترجع عند الاقتضاء، المبالغ التي دفعتها.\nتحدّد كيفيات تطبيق هذه المادّة عن طريق التنظيم.\nالمادّة 41 : لا تطبــق الأحــكام المذكورة أعلاه - إلاّ عند الاقتضاء - على الأشخاص المنتمين إلى المنظمات التي قرّرت بصفة تلقائية وإرادية محضة إنهاء أعمال العنف ووضعت نفسها تحت تصرّف الدّولة كليّا.\nالمادّة 42 : تلغى أحكام الأمر رقم 95-12 المؤرّخ في 25 رمضان عام 1415 الموافق 25 فبراير سنة 1995 والمتضمّن تدابير الرحمة.\nالمادّة 43 : ينشر هذا القانون في الجريدة الرّسميّة للجمهوريّة الجزائريّة الدّيمقراطيّـة الشّعبيّة.\nحرّر بالجزائر في 29 ربيع الأوّل عام 1420 الموافق 13 يوليو سنة 1999.\nعبد العزيز بوتفليقة"
] | [
"http://web.archive.org/web/20170711053129/http://www.el-mouradia.dz:80/arabe/algerie/histoire/wconcorde.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--الجزائر في القرن الحادي والعشرين-8 | 4 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | الجزائر في القرن الحادي والعشرين | تصغير|يمين|مدينة وميناء الجزائر العاصمة، حوالي عام 1921
تصغير|عرب جزائريون في شارع من شوارع العاصمة سنة 1899
تصغير|مرأى من الجزائر في الفترة من نوتردام لأفريقيا
وسعت الجزائر في الآونة الأخيرة لتصبح مرة أخرى عاصمة مهمة في أفريقيا ومنطقة البحر المتوسط،وجه مدينة الجزائر وجوانب من مسارها العمراني وتصور وجود مستوى مماثل لتطوير البنية التحتية إلى ما كان في عام 1962 مقارنة مع البلدان الأخرى.تاريخ الجزائر--16alger.com
حيث أصبحت الجزائر منفتحة على العالم من خلال استضافة مجموعة من المؤتمرات والمناسبات الدولية. هذا الانفتاح الجديد جذب عدة استثمارات من الشركات المتعددة الجنسيات في السنوات الأخيرة، مثل: كارفور، وإيف روشيه،.التنمية في الجزائر ومع ذلك فإن العديد من مشاريع البنية التحتية الكبيرة التي تكافح من أجل أن تكتمل: مترو الجزائر العاصمة،مترو الجزائر : الشروع في أشغال تهيئة توسعة حي البدر-الحراش في أكتوبر المقبل والترام، ومشاريع التجديد الحضري، وإنشاء مراكز حضرية جديدة على الهامش. البنية التحتية الحالية لم تكن قادرة على مواكبة النمو السريع للجزائر.
وتحتل الجزائر حاليا مراتب متوسطة عالميا في تقرير لوحدة الاستخبارات الاقتصادية ونوعية الحياة. الدراسة تأخذ بعين الاعتبار 40 معياراً مختلفاً ومقسمة إلى 5 فئات هي: الاستقرار والخدمات الصحية، والثقافة، والبيئة، والتعليم، وتوافر الخدمات الأساسية وتحتل الجزائر العاصمة من حيث جودة الحياة المركز 52 عالميا لتحتل بها المركز السادس عربيا،جودة الحياة الجزائر وتمتلك الجزائر العاصمة مشاريع تنموية ظخمة من شأنها جعل المدينة أفضل بكثير.
تفجيرات
في 11 ديسمبر 2007، انفجرت سيارتان مفخختان في الجزائر العاصمة ،استهدفت القنبلة الأولى اثنين من مباني الأمم المتحدة، أما القنبلة الثانية فقد استهدف مبنى بناء حكومي لمساكن المحكمة العليا، أحصت التقارير الحكومية والطبية 62 قتيلاً على الأقل، مع أكثر من مئتي جريح في الهجمات، ومع ذلك لم يتبق في المستشفى سوى ستة وعشرون في اليوم التالي. واعتباراً من عام 2008، أعتبر الهجوم من تنفيذ خلية تتبع تنظيم القاعدة داخل المدينة. | [
"1التحولات الوظيفية والديمغرافية السريعة التي تزامنت شدتها مع استعادة مدينة الجزائر لوظيفتها كعاصمة وطنية عام 1962، كان من شأنها إحداث نموٍ عمرانيٍ غير مسبوق. أدت هذه التحولات إلى خلق ديناميكية كان من شأنها إحداث تغير شامل وعميق في بنية المدينة وتوسع كتلتها الحضرية، بامتدادها في مختلف الاتجاهات، هذا النمو هو في الواقع نتيجة للسياسة العمرانية التي تبنتها السلطة العمومية منذ العشرية الأولى التي أعقبت الاستقلال، بهدف تطوير وتنمية العاصمة، لتصبح قطباً رئيسياً في البلاد.\n2شرع في إقامة المنشآت والمؤسسات المهيكلة للمجال، ذات البعد الدولي كقصر الأمم، والمركب الرياضي، وفندق الأوراسي في سنوات السبعينيات، ورياض الفتح وحديقة التسلية ببن عكنون في مطلع الثمانينات، وغيرها من المؤسسات والمرافق والتجهيزات الحضرية فيما بعد. كما تم تطوير وتوسيع المنطقة الصناعية رغاية-رويبة، القطب الصناعي الرئيسي في البلاد، التي تزيد مساحتها حالياً عن 1000 هكتار عدا المناطق الصناعية الأخرى بواد السمار بمساحة تصل إلى 400 هكتار، جسر قسنطينة بمساحة 180 هكتار، الحراش بمساحة 78 هكتار، كان لهذه الهياكل الصناعية إلى جانب الهياكل الحضرية الأخرى دوراً أساسياً في تطور بنية مدينة الجزائر، مما أدى إلى استقطاب المدينة لليد العاملة من أحواض الشغل بالريف والمناطق المجاورة وإلى قيام السلطة العمومية بإنشاء مناطق السكن الحضري الجديدة (ZHUN) في باب الزوار، قاريدي بالقبة، عين النعجة و الرغاية وغيرها، ممّا زاد من وتيرة الامتداد العمراني وإحداث تغيرات هيكلية و مجالية معتبرة.\n3اتسعت في الآونة الأخيرة ضاحية الجزائر العاصمة، بإقامة التجزئات السكنية (lotissements) التي تتداخل أحياناً مع السكن غير المنظم بمختلف أنماطه (السكن الهش، السكن الفوضوي بدون ترخيص، السكن القصديري) ولكن ألم تترك هذه التحولات المجالية-الاجتماعية والتحولات الديموغرافية في بنية المدينة، آثارها وانعكاساتها في ميدان التنظيم الحضري والسير الوظيفي للعاصمة، لاسيما صعوبة السكن وارتفاع أسعاره شراءاً وكراءاً، وعدم تنظيم السوق العقارية، وصعوبة الحركة (mobilité) وتفاقم أزمة النقل والتنقل بالمدينة؟\n4إن مجمل المشكلات التي تعاني منها البنية الحضرية بمدينة الجزائر، من الصعب إيجاد حلول لها في إطار بنيتها الداخلية فحسب، بل تتوقف على أعمال التهيئة في إطار ناحيتها، وإيجاد المساحات المشتركة بين التهيئة العمرانية في الإطار المحلي والإطارين الإقليمي والوطني، ولكن ذلك يتطلب في رأينا رؤية إستراتيجية واضحة تستهدف التكييفات الضرورية على المستويات المجالية والاقتصادية، وإعادة الانتشار السكاني والمجالي للأنشطة الاقتصادية، والنظر إلى قوة استقطاب العاصمة بالتوزيع العقلاني والمتوازن للاستثمارات التنموية والاستعمال الرشيد للأراضي، وتوجيه الفائض إلى مساحات ومجالات أخرى في إطار الإقليم، لكي لا تبقى مدينة الجزائر مع تراكم مشكلاتها، دائمة الانشغال بأزمة السكن على حساب الوظائف الأخرى، كسهولة التنقل والحركة والخدمات النوعية التي تليق بوظائف مدينة-عاصمة، في ظل التنافس القائم بين كبريات المدن المتوسطية.\n5منذ أكثر من عشرية من الزمن، تعرف البلاد تحولات هامة تحت وقع الانتقال من الاقتصاد الموجه إلى الاقتصاد الحر، وهو بمثابة أحد إفرازات الانتقال من النظام السياسي الأحادي إلى التعددية السياسية، أتت هذه التحولات ضمن سياق منظومة التوجهات السياسية والاجتماعية-الاقتصادية المتناغمة مع العولمة.\n6كان لهذه التحولات أثرها المباشر في ميدان العمران، وتمثلت الخصائص الرئيسية لحركية التعمير الجديدة، في تحرير السوق العقارية وانعكاساتها المجالية على الاقتصاد، والتغير السريع الذي طرأ على دور الدولة، بعد ثلاثة عقود من التسيير الأُحادي، والتوجه نحو تشجيع المبادرة الفردية لمتعاملين اجتماعيين آخرين. أظهرت هذه الخصائص ضعف أدوات وآليات التنظيم العمراني من جهة، وإحداث ديناميكية بفتح الباب أمام تغيرات اجتماعية-اقتصادية من جهة أخرى، تعكس إستراتيجية مجالية جديدة مختلفة ومتضاربة المصالح كنتيجة لتعدد المتعاملين، تتمحور بالتأكيد حول رهانات عمرانية وعقارية.\n7في ظل تحديات العولمة ومتطلباتها وضمان مكانة معتبرة ومميزة في شبكة المتروبولات الجهوية والدولية، أضحت مدينة الجزائر منذ منتصف التسعينات، أمام مسعىً ورهان ترقيتها إلى مصاف متروبول جهوي ومتوسطي وربما متروبول دولي، وهي بالفعل أمام تجربة عمرانية، تتفاعل حيناً وتتردد حيناً أخر، فيما يتعلق بتقنين وتنظيم التحولات المجالية الجديدة، وحرية تموضع الأنشطة ذات الصلة بعولمة الاقتصاد.\n8تمتلك مدينة الجزائر الكثير من المميّزات لعلّ أهمها :\n-\nمدينة-عاصمة منذ زمن بعيد يعود إلى أواسط القرن السادس عشر.\n-\nتراكم عمراني تاريخي ثري، بالنظر إلى ما عرفته المدينة من تعاقب أجناس عديدة مختلفة، مذ كانت ممرا تجاريا فينيقيا، مدينة رومانية، مدينة اختلط فيها البربر والمسلمون، مدينة أوروبية زمن الاستعمار الفرنسي و عاصمة دولة الاستقلال مند عام 1962، قاومت على الدوام المحاولات العديدة لاستبدالها أو تغيير موضعها.\n-\nموقع استراتيجي يتوسط شمال البلاد حيث الوسط الطبيعي الغني بخيراته المادية وخصوبة أراضيه.\n-\nتحتل مدينة الجزائر الموقع المركزي لساحل البلاد الممتد على مسافة 1200كم، إحدى الواجهات المتوسطية الجهوية الهامة، ومحور التقاء أساسي بين أفريقيا وأوروبا.\n-\nمناخ معتدل يوفر شروطا واسعة للتنمية الاقتصادية والسياحية والثقافية.\n-\nعاصمة عربية ومتوسطية وإفريقية مهمة، تتوطّن بها الكثير من الممثليات الدبلوماسية والهيئات الحكومية وغير الحكومية، وقد تمكنّت مدينة الجزائر وبنجاح من تنظيم العديد من المناسبات واللقاءات الجهوية والدولية في العقود الأربعة الماضية.\n-\nمستوىً معتبر من التجهيزات والبنى التحتية للاتصال والمواصلات والاستقبال والخدمات والمرافق التي يمكنها تشجيع الاستثمار المحلي والأجنبي.\n-\nمدينة يزيد عدد سكانها عن 3 ملايين نسمة، ومجال متروبولي يشكل حيزاً جغرافياً شديد التركز بالسكان (حوالي 6 ملايين نسمة) وبالخدمات والأنشطة الاقتصادية.\n9هنا يكمن التحدي وينتصب رهان التنظيم العمراني المتزامن والتنمية الاقتصادية والمجالية بالعاصمة ومجالها المتروبولي، وهنا أيضاً تأتي أهمية التنظيم الإداري لهذا الإقليم بأدوات فعالة، تضمن أفضل تكييف لشروط تسيير مدينة الجزائر، حسب القواعد والأنظمة التي تتحكم في تسلسل المراكز والخدمات وفق المستويات المحلية الوطنية والجهوية والدولية، واندماج الخدمات والأنشطة حسب مقاييس وقوانين كل مستوى.\n10إذا كان البعد الكمي لعملية التعمير قد حقّق هذا القدر أو ذاك من النتائج، كإنشاء المجموعات السكنية الكبرى، والمرافق الصحية والتعليمية والجامعية، والبنية الأساسية كالطرق ومحطات نقل المسافرين، فإنّ البعد النوعي كنوعية الحياة، الإطار الحضري، الجانب الجمالي، النظافة والتزيين، المساحات الخضراء وأماكن الراحة والتسلية، ليس كذلك كلما ابتعدنا عن مراكز المدن وأحيائها الراقية والمنظمة، فالأحياء الشعبية لا تزال تعاني من نقص التجهيزات والمرافق الحضرية، ونوعية الخدمة العمومية، ومن حدة الفوارق التي تعيق تحقيق وحدة وتماسك المدينة ونموها المنسجم والمتوازن ككيان حضري متكامل، وإحداث التوازن بين منطقيْن ضرورييْن لقيام المدينة بوظائفها خير قيام :\n-\nالأول منطق حضري اقتصادي.\n-\nالثاني منطق حضري اجتماعي.\n11يساعد الدمج بين المنطقيْن لا محالة على التكامل بين أجزاء المنظومة الحضرية، ويحقق فك الازدحام والتزاحم في المدن الكبرى وحواضرها، ويعيد لعملية التعمير عوامل تنظيمها وللمشهد الحضري رونقه، وتوطن الأنشطة وفقاً لخصوصيات كل مجال في كل مدينة.\n12و تعتبر مدينة الجزائر ذات أسبقية في هذا الشأن، لما لديها من قاعدةٍ اقتصاديةٍ واجتماعية و بنية حضرية بحاجة إلى التطوير والتنظيم والتشغيل الأفضل لمنظومتها الحضرية، لتتمتع بقدرةٍ أفضل على المنافسة التجارية (الميناء، المطار ومنطقة معرض الجزائر الدولي) والمنافسة في الخدمات وأنشطة قطاع الخدمات (بنوك، مؤسسات مالية، أنشطة مكتبية، شركات تأمين، سياحة) والتعليم العالي (جامعات ومعاهد عليا) وتكريس حضورها في حوض المتوسط. و لكن كيف أثّر ماضي المدينة على حاضرها العمراني؟\n- 1 W d’Alger, DPAT, Annuaire statistique, 1996, p. 03.\n13تداولت على حكم مدينة الجزائر أجناس عديدة، على امتداد ما يزيد عن ألفي سنة من نشوئها، كما يشير المؤرخون. لقد كانت في الأصل معبرا تجاريا فينيقيا، تحيط بها كتلة بوزريعة وتستند إليها، حيث عامل الحماية الطبيعي للميناء. لقد أُقيمت المدينة على ربوةٍ بالقرب من الميناء، واختيار الموضع يعتبر وسيلة للربط بين الساحل الشرقي للبحر المتوسط والساحل الشمالي الغربي لإفريقيا، والربط بين المدن الساحلية والمدن الداخلية. أطلق الفينيقيون عليها تسمية (Ikosim) وبعد أن نمت وتوسّعت في العهدين الروماني والبيزنطي، أصبحت تعرف باسم (Icosium)، ثم أُعيد تعديل المدينة في زمن بولوغين ابن زيري في القرن العاشر، وأصبحت عاصمة في القرن 16 على يد الداي خير الدين في العهد التركي1.\n14عرفت المدينة في تلك الفترة ازدهاراً في ميادين العمران والتجارة والملاحة البحرية، لاسيما بعد تطوير الموضع الطبيعي للمرسى إلى ميناء يرتبط بالمدينة عبر رصيف. وكغيرها من المدن في تلك الحقبة، كانت مدينة الجزائر محاطة بسور طوله 3200 متر، تشكلت داخل السور منظومة حضرية متكاملة بمفهوم ذلك العصر. حيث أُقيمت بمركز المدينة قصور الحكم ومباني الإدارة، وحولها شيّدت القلاع والحصون التي تحمي المدينة بالموازاة مع الواجهة البحرية للمدينة، تتبعها في الحلقة الثانية الأحياء السكنية ودور العبادة ونوافير الماء، ثم الأسواق وأنشطة التجارة والحرف التقليدية. بلغت مساحة المدينة آنذاك حوالي 50 هكتارا، تخترق السور خمسة بوابات تعلوها أبراج محصنة. شكلت هذه البوابات المنافذ وسبل الاتصال مع العالم الخارجي. أمام حاجة المدينة إلى توسعات عمرانية جديدة، امتدت براعم المركزية (bourgeon de la centralité) عبر مدخل باب الواد باتجاه الشمال الغربي، وعبر مدخل باب عزون جنوب شرقي المدينة، نظراً لصعوبة الامتداد عبر البوابات الأخرى و بسبب الطبيعة الوعرة للموضع.\nالقصبة \"المدينة القديمة\"، النواة الأصلية لمدينة الجزائر، محاطة بكتلة بوزريعة التي تشكل عامل الحماية الطبيعي للمدينة والميناء\n15عشية الاحتلال الفرنسي، لم تكن مدينة الجزائر مكتظة بالسكان، وتساوت مع مدينة قسنطينة في عدد السكان الذي وصل إلى حوالي 30 ألف نسمة، ولم تتعد مساحتها داخل أسوارها (Intra-muros) 50 هكتاراً و لا تتوفر على المساحات الضرورية لأية توسعات جديدة.\n16بدأ وجه المدينة يعرف تغيرات جذرية بعد الاحتلال الفرنسي عام 1830، حيث بدأت عمليات الهدم والتهيئة لكل من باب الواد وباب عزون. وعلى أنقاض ما تهدّم، تمّ بناء ساحةٍ عمومية بالقصبة السفلى، أُطلق عليها الساحة الملكية، وشقت الطرق الواسعة لتأمين حركة الآليات العسكرية، وبناء المساكن لإيواء الجنود وأسرهم. خلال العقد الأول من احتلال المدينة، بدأت بواكير النموذج العمراني الاستعماري بالظهور وبصفةٍ مغايرة تماماً لنموذج العمران والطابع الأصلي للمدينة.\n17لم تكن عملية التعمير التي انطلقت وفق مخطط تهيئة شامل ومدروس، بل تميزت بطابعها الظرفي الوظيفي الذي يلبي احتياجات حربية وعسكرية للاحتلال. تواصلت عملية الهدم، حيث بوشر بهدم الأسواق المحاذية لباب عزون، باب الواد وحي البحرية، وتم هدم السور وكافة الأبواب عام 1846، وبناء الواجهة البحرية عام 1860، وتوسعة ميناء الجزائر ومتابعة شق الطرق الواسعة بين 1865- 18902.\n18الأمر الذي دفع بزحف محاور النمو العمراني في شرق النواة القديمة ببناء حي (Isly) المعروف اليوم بحي العربي بن مهيدي، وغرب نواة المدينة ببناء حي باب الواد، وبذلك بدأت تظهر ملامح وجه عمراني جديد، يعبِّر بلا شك عن مدينة أوربية في طريق النمو، ومن هنا تبدأ في نظرنا قصة العمران الحديث بمدينة الجزائر العاصمة.\nواجهة البحر والقصبة السفلى. نموذج التعمير الاستعماري يخفي معالم النواة القديمة للمدينة خلف الصورة\n19بدأت المدينة القديمة بالمقابل تفقد تدريجياً دورها الوظيفي، وأضحت مجرد حي \"القصبة\"، ولكن متى انطلق الفعل الحضري وعملية التعمير الواسع بمدينة الجزائر؟ في الواقع كان يجب مرور نصف قرن من الزمن، ليتضح شكلها بظهور أحياء جديدة في أعالي المدينة : حي ميشلي (Michelet) شارع ديدوش مراد، وهو الشارع الرئيسي بالمدينة حالياً، تيلملي (Télemly) شارع كريم بلقاسم اليوم، وحي مصطفى باشا وساحة أول ماي و الحامّة كامتداد لمركز المدينة الجديدة، وفق نمط العمران الأوروبي.\nحي عبان رمضان بنسق عمراني حديث ضمن نسيج المدينة الأوروبي. (تصوير فوزي بودقة، 2007 )\nالبريد المركزي وسط المدينة نمط معماري يحاكي النمط الأندلسي. (تصوير فوزي بودقة، 2007 )\n20ساد تلك الفترة نمط معماري جديد يحاكي النمط الأندلسي الحديث (Style néo mauresque) ببناء مقر الولاية الحالي، البريد المركزي، وكالة البرق والأروقة الجزائرية بشارع بن مهيدي، علاوة على المنازل الفردية الراقية، ويبدو أنّ هذه المحاكاة قد شقت طريقها في غياب تصورٍ واضح لخطة نمو شاملة للمدينة ككل.\n- 3 Esquer, Gabriel, Alger et sa région, Paris, Arthaud,] s.d [, p. 04.\n21يشير بعض من كتب من الفرنسيين عن مدينة الجزائر، أنّ الفنيين والمعماريين خلال قرنٍ من احتلال المدينة، لم تكن لديهم أية فكرة للتمييز بين الوسط والمناخ في فرنسا ونظيره في الجزائر، ممّا يمكّنهم من وضع الخطوط العريضة لتهيئة وتنظيم المدينة3.\n- 4 Côte, M., L’Algérie. Espace et société, Paris, Masson/Armand Colin, 1996, p. 147.\n22تواصل نمو سكان مدينة الجزائر وبلغ حوالي 000 180 نسمة4 نهاية القرن 19، مما أدى إلى حاجة متزايدة لبناء السكن والمرافق، وكان حل المشكلة يقوم على المنطق التالي : إسكان أكبر عدد من الناس في أصغر مساحة ممكنة. تمّ إنشاء عدد من المباني والمرافق العمومية كقصر الحكومة، دار الفلاحة، دار البلدية وغيرها من المباني في الفترة بين 1920-1950.\n- 5 W d’Alger سبق ذكره ص. 04\n23أُقيمت في العقد الأخير من العهد الاستعماري، في إطار سياسة بناء المجموعات السكنية الكبرى لإيواء ذوي الدخل المحدود عدد من الأحياء السكنية (HLM) استقبل بعضها سكان القصبة ممن تداعت منازلهم- كأحياء ديار المحصول، ديار السعادة، مناخ فرنسا (واد قريش حالياً)، ديار الكاف وديار الجماعة. وبإنشاء هذه المجموعات السكنية الكبرى، أُلحقت بالنسيج الجديد التجمعات الحضرية المجاورة، كالأبيار وبولوغين غرباً، حسين داي، المدنية وبئر مراد رايس شرقاً وجنوباً، ليكوّن هذا النسيج الجديد ما اصطلح على تسميته عام 1959 \"الجزائر الكبرى\"5.\n24واصلت مدينة الجزائر نموها وامتداداتها على موضعٍ ضيق، وسط إقليمٍ هو الأصغر مساحةً بين الأقاليم الوطنية، حيث تتوضع المدينة على شريط ساحلي ضيق، يتراوح طوله بين 75- 100 كيلومتراً، وبعمق يقدر بحوالي 30 كيلومتراً، تشرف المدينة على البحر وتنحصر بين الساحل والحواجز الجبلية.\n- 6 النتائج الأولية لإحصاء السكان والسكن 2008.\n25ولكنّ مدينة الجزائر تشكل الموضع الأكثر هيكلةً وأهميةً على المستوى الوطني ببنيتها الأساسية وهياكل الدولة والإدارة، والوزن السكاني المعتبر، فمن أقل من نصف مليون نسمة عام 1962 إلى 2.5 نسمة عام 1998، 3.2 مليون نسمة 2008 أي بزيادة تفوق الخمسة أضعاف6. و هذا علاوة على وزنها الاقتصادي، حيث تمثل الأنشطة الصناعية 25 % من الأنشطة الصناعية الوطنية، وتمثل أنشطة ميناء الجزائر أكثر من 40 % من الأنشطة المينائية الوطنية أيضاً، كما يمثل القطب الجامعي والتعليمي والمعاهد والمدارس العليا للتكوين حوالي 45 % من أنشطة التعليم العالي على المستوى الوطني.\n- 7 Côte M.، مرجع سبق ذكره، ص.ص.225-230.\n26وبسبب الطبيعة الطبوغرافية الوعرة (الشُعَب، مضايق واديْ جر والشّفة غرباً، ومرتفعات الأخضرية التي تتخلّل الأطلس البليدي شرقاً) تبرز مشكلة صعوبة الاندماج والتواصل مع إقليم وسط البلاد، وباستثناء سهل المتيجة القريب، الذي أصبح متداخلاً مع النسيج الحضري للمدينة، لا يحتوي ظهيرها على سهول خصبة، ولا بدائل عمرانية هامة حتى الآن، تحيط بها وتخفف من ضغوطاتها، وتحمل معها جزءاً من وزنها وثقل مركزيتها. و برغم ذلك تمتلك مدينة الجزائر العاصمة مكانة هامة في البنية العمرانية المحلية والوطنية، وما يوفره ما تبقى من سهل المتيجة وسهول الساحل من أراضٍ خصبة هي بمثابة البطن الغضّة (le ventre mou) على حد تعبير مارك كوت (M. côte)7 التي شكّلت على الدوام خزّان الغذاء الاستراتيجي. ولكن هذه الأراضي الخصبة تتعرض يوماً بعد يوم للامتداد العمراني التعسفي خارج محيطات التعمير التي حددها المخطط التوجيهي للتهيئة والتعمير (PDAU) والمخططات التفصيلية المنبثقة عنه والمتمثلة في مخططات شغل الأرض (POS) حيث تشير بعض التقديرات إلى أن ما استهلكه التعمير المنظم وغير المنظم يصل إلى حوالي 20 % من مجمل سهل المتيجة الذي تبلغ مساحته 135000 هكتار، الأمر الذي يهدد مع مرور الزمن الظهير الخصب الوحيد المحيط بمدينة الجزائر، وبالتالي تهديد الأمن الغذائي وتعريضه للخطر، علاوة على ارتفاع فاتورة تأمين الاحتياجات الغذائية للسكان من جهة أخرى.\n27لا يمل المرءُ من وصف مدينة الجزائر بأنّها تنبض سحراً وجمالاً، بخليجها الخلاب (Baie d’Alger) و بموضعها الذي ينساب تدرُّجاً بإطلالته البهيّة على البحر، ممّا شكّل منها ولها مشهداً، ربما هو الأكثر جمالاً بين مثيلاتها من المدن المتوسطية، مشهدٍ عمراني فريد بمركزية تلتفّ كالأُسوارة حول الشريط الساحلي، من النواة الأولى القصبة مروراً بالنمو خارج أسوارها، أين يتشكّل نسيج حضري جديد.\n28إنّ تموضع خليجها جعل من المدينة العتيقة، المستندة إلى كتلة بوزريعة، ميناء هامّا تحميه الرأس المتقدمة، ولكنَّه موضع سرعان ما تمّ تجاوزه نظراً لضيق مساحته، ليتطور النمو في كل اتجاه جراء الدينامية العمرانية، التي ميّزت ربع القرن الأخير من الحقبة الاستعمارية، وبدأت المدينة تعرف هيكلة عمرانية إضافية، وضغوطات ديموغرافية واقتصادية جديدة.\n- 8 ANAT, Maîtrise et organisation de L’urbanisation dans l’aire métropolitaine d’Alger, 1997, p. 05\n29أدت هذه الضغوطات السكانية ومتطلبات التنمية الاقتصادية، إلى تشبع الجزء المركزي من المدينة، واتساع نسيجها الحضري المتصل، وامتدادها العمراني على جوارها من المساحات الزراعية الخصبة، والمساحات الخضراء من الغابات والأشجار في ضواحيها، الأمر الذي دفع السلطة العمرانية، إلى إجراء التعديل الإداري لحدود ولاية الجزائر عام 1997، تهدف السلطة العمومية من وراء هذا التعديل، استيعاب الامتداد الحضري للمدينة، لتنتقل المساحة من 27000 هكتار إلى 80922 هكتار، حيث يغطي نطاق المدينة مساحة لا تقل عن 90000 هكتار8 أكثر من نصفها من الأراضي الفلاحية.\n- 9 الجزائر غداً، ملفات التهيئة العمرانية، وزارة التجهيز والتهيئة العمرانية،1995.\n30تواجه مدينة الجزائر العاصمة اليوم تحدّيان أساسيان : الأول، تشبع المدينة واكتظاظها السكاني وتنوعها الوظيفي، أما الثاني فيتمثّل في الامتداد العمراني الضاحوي (étalement urbain périphérique) وخاصة التعمير المنتشر والمبعثر9. ولكن بالنظر إلى مؤشر الكثافة السكانية، ماذا نلحظ ؟ نلاحظ أنّ في ولاية الجزائر كوحدة ترابية حضرية بمساحتها الحالية 922 80 هكتار، يصل متوسط الكثافة السكانية الخام إلى 37 نسمة/الهكتار عام 2005، مقابل 150 نسمة في بيروت، 200 نسمة في القاهرة، 93 نسمة في برشلونة، 62 نسمة في بغداد، 60 نسمة في عمّان.\n31حتى و إنْ تعلّق الأمر بالكثافة السكانية في النسيج الحضري بالجزء المركزي للمدينة، وبالمقارنة مع بعض نظيراتها العربية والمتوسطية، يبقى الجزء المركزي من مدينة الجزائر الأقلُّ كثافةً 130 نسمة/الهكتار10 مقابل 300 نسمة/الهكتار بالدار البيضاء، العاصمة الاقتصادية للمملكة المغربية، 233 بمدينة القاهرة. نسوق هذه الأمثلة لكي نبيّن فروق الكثافات، ولنؤكّد أنّ التحدّي لا يكمن بالضرورة في تضخّم مدينة الجزائر أو اكتظاظها السكاني، كما يرد في الوثائق الصادرة عن القطاع المكلّف بالتهيئة العمرانية، بل يكمن التّحدي في الامتداد العشوائي للتعمير، نظراً لعدم قدرة الجماعات المحلية على تسيير وعقلنة استعمال المجال وضعف التحكم في آليات النمو، وربما في أحيانٍ كثيرة تجاهل مخططات التعمير ووضعها جانباً، إما لسوء استيعاب الترتيبات التي تنص عليها نظراً لضعف كفاءة المنتخبين المحليين، أو ربما لتعارض توجيهات المخططات مع ما يجري حقيقة على الأرض.\n32وبالمقارنة مع مدينة القاهرة، فالأخيرة تأوي حوالي 7 ملايين نسمة داخل نسيجها الحضري المتصل بمساحة 350كم² حسب الصور الجوية عام 1990 (الهيئة العامة المصرية للتخطيط العمراني)، معنى ذلك أنّ مدينة الجزائر - حسب آلية نموها الحالية- و حتى تأوي 7 ملايين نسمة، لابد أن تتوفر على مساحة تزيد عن 1500كم²، ومثل هذه المساحة غير متوفرة في منطقة العاصمة، فالمدينة تقع ضمن مجالٍ ضيّق ومحصور بين البحر واليابسة كما هو معروف، إذن لم يتبق سوى الأرض الزراعية، التي تشكل ظهيرها الخصب الوحيد، سهل المتيجة الذي يفقد مساحات معتبرة، تصل إلى حوالي 1000 هكتار سنويا.ً\n33أما التحدي الثاني فهو ما اصطلح على تسميته بالتعمير الفوضوي أو غير المنظم، وهنا تكمن إشكالية تنظيم المجال الحضري والاستعمال الأمثل للمساحات البينية، وبيد السلطة العمومية إمكانيات توجيه الانتباه إلى عمليات التدخل الذكية والعقلانية على النسيج العمراني، لتحقيق النتائج المجزية والمفيدة التي من شأنها خدمة الاقتصاد الحضري للمدينة، وبالتوازي مع هذه الأعمال الضرورية، لابد من مراعاة النظرة الشمولية، وتحديد السياق الذي في إطاره تنمو المدينة لاستيعاب السكان، والأنشطة والخدمات وإعادة توزيع النشاطات لتحقيق التوازن بين المدينة ومحيطها الحضري، بين المدينة ونطاقها المتروبولي، لتجنيب المدينة التعطل الوظيفي مع مرور الزمن، بفعل ثقل نظام المركزية (système de centralité) وبالتالي عدم توازن النظام العمراني.\n- 11 Vincent, Fouchier, Les densités urbaines et le développement durable. Le cas de l’Île-de-France et (...)\n34لقد تمكنت بعض البلدان وحاولت أخرى (متقدمة أو سائرة في طريق النمو) من التخفيف من مركزية مدنها الأولى، وعلى سبيل المثال، الضاحية الباريسية تضم 8 ملايين نسمة، وهي الكتلة الحضرية الأكثر استقطاباً للسكان وللأنشطة، بينما سكان مدينة باريس داخل الأسوار، يزيد قليلاً عن مليوني نسمة11) أي أن مركزية المدينة خارج المدينة وليس بداخلها، الشيء نفسه بالنسبة لمدينة لندن، حيث تتوطّن مركزيتها بضاحيتها، مع ضمان الحدود الضرورية لعلاقة المدينتين، بضاحيتيهما في ميادين علاقة السكن-العمل، ومختلف القضايا التي تتعلق بحركة الأفراد والسلع والخدمات ومجموع الأنشطة.\n- 12 Programme de coopération technique franco-égyptien : Schéma directeur de la région du Grand Caire, (...)\n- 13 Elmansouri, El Hassan, « La pression démographique, véritablement défi pour une réparation spatiale (...)\n35وتحاول مدينة القاهرة توجيه نموها في إطار إقليمها، لاسيّما على الأراضي الصحراوية، غرب القاهرة والسفوح الشرقية للمدينة12، ومدينة الدار البيضاء في طريق التحول، إلى مرحلة التخفيف النسبي من مركزيتها، بإنشاء مناطق أنشطة ثانوية حول المركز الرئيسي للمدينة13.\n36إنّ التحدي الكبير الذي يواجه مدينة الجزائر، يكمن في مسألتين رئيسيتين : الأولى، تتمثّل في كيفية الموائمة بين النمو السكاني والنمو المجالي الحضري، والثانية، الحدود التي تقف عندها المدينة، والتحكم بعملية التنظيم المجالي، وإنتاج المجالات الإقليمية التي تشكّل إطاراً يستوعب هذا النمو.\n37تستقبل الضاحية فائض السكان من بلديات وسط المدينة، والأنشطة التجارية التي انتعشت في العشرية الأخيرة، وأصبحت تشغل مساحات معتبرة في العديد من بلديات الضاحية، تتمثل في المخازن والمستودعات وتجارة الجملة ونصف الجملة، كالحميز بالدار البيضاء والمنظر الجميل بالقبة والطريق الرابط بين دالي ابراهيم والشراقة بالضاحية الغربية وغيرها من أحياء بلديات الضاحية. من هنا يتّضح مدى تضخّم ظاهرة التعمير على الأراضي المحيطة بالعاصمة، لاسيّما الضاحية الغربية والجنوبية الغربية، الواقعة بين حدود ولاية الجزائر وكلٍ من ولايتيْ تيبازة والبليدة، حيث أصبحت هذه الأراضي المكان المفضّل لاجتذاب السكان، ليس بسبب فعاليتها الوظيفية، بل لتوّفرها على الأراضي من جهة، وباعتبارها أماكن إقامة خالية من الأنشطة الصناعية والملوثة للمحيط من جهةٍ أخرى.\n38لقد بلغ متوسط نسبة نمو الضاحية 5,35 % بالكتلة الحضرية للمدينة بين 1987-1998، وبلغت معدلات النمو أرقاماً قياسية ببعض بلديات الضاحية 14,83 % بالدرارية، 12 % بالعاشور، 11 % بالسحاولة، 9 % بالشراقة، 8 % بأولاد فايت في الجزء الغربي والجنوب الغربي من العاصمة، 14 % بالدار البيضاء، 13,29 % بالبرج البحري، 13 % بجسر قسنطينة بالجزء الشرقي من العاصمة (armature urbaine2000). يدفع وسط مدينة الجزائر بجزء من سكانه نحو الضاحية، كما هو الحال بالنسبة لكل المدن الكبرى.\n39ولكن هذا الفائض السكاني المتجه نحو الضاحية، تستقبله الأراضي الخصبة بسهل المتيجة والسهول الساحلية، لكن أليس من شأن هذا الامتداد الضاحوي وبمرور الزمن وبالسرعة التي ينتشر بها، نقل الأزمة من الأجزاء المركزية من المدينة إلى ضواحيها المجاورة وبأطرافها؟ ألا يؤدي إلى مزيد من التنافس على مصدرين هامين من المصادر الطبيعية النادرة، الأراضي والماء ما بين احتياجات التعمير من جهة واحتياجات الفلاحة من جهةٍ أخرى؟\n40تبدو فرضية الحد من نمو العاصمة، غير واقعية، بالنظر إلى نمط وسرعة وتيرة التعمير السائد، فالمدينة آخذةٌ في النمو وتتجاوز عمليات التعمير المساحات التي وضعتها السلطة العمومية وتضمّنتها أدوات التعمير (instruments d’urbanisme). إذن، و لمواجهة هذا النمط من التعمير بمدينة الجزائر، التي يراد لها أن تحتل مكانة هامّة بالفضاءين المغاربي والمتوسطي، نرى أنّ الفرضية المثلى تكمن أساسا في إعادة النظر بطرق وأساليب تنظيمها وتسييرها، وتوجيه النمو في الإطارين الإقليمي والوطني، مما يؤدي إلى ترتيب نظام المركزية وتوجيه جزء من أنشطتها ووظائفها، نحو أقطاب تنمية حضرية، يجري تنظيمها بالمجال المتروبولي العاصمي.\n41ومن الضرورة بمكان أن تسبق هذه النظرة ضبط وتحديد الخيارات والتوجهات من نمط : ماذا نريد من العاصمة وماذا نريد لها، أن نحد من نموها؟ أن تنمو هكذا بصفة تلقائية؟ أن تنمو في إطار منطقتها المتروبولية وفق نظرةٍ إقليمية؟ فتحديد الخيارات مسألةٌ في غاية الأهمية، عندما يتعلق الأمر بأعمال التطوير والتنظيم المجالي والتسيير الحضري، فهذه المسألة لا يمكن تصور خصخصتها، باعتبارها واحدة من القضايا الإستراتيجية التي تشكل قاعدة للتنمية التي تتكفل بها سلطة الدولة، إذن هي مسألة تقع على عاتق السلطة العمومية ومن اختصاصاتها وصلاحياتها، بعد إجراء التشاور مع مختلف متعاملي عملية التعمير. وهنا تأتي ضرورة تحديث المخطط التوجيهي للتهنئة والتعمير (PDAU) الذي مضى على صدوره والعمل به ما يقرب العقدين من الزمن، بحيث تُؤخذ بالاعتبار في هذا التحديث، التحولات الاجتماعية والحقائق الديموغرافية والمتغيرات الاقتصادية الجديدة، ونمط الحياة الجديد لدى السكان وتنوع أذواق أفراد المجتمع.\n42كما أن مواجهة التغيرات والتحولات على المستوى الاجتماعي-الثقافي، تطرح مسألة إدماج المجتمع وتكيّفه مع المتغيرات، فيما يتعلق بالشغل وعلاقات العمل الجديدة، وكذلك تبني السياسة المجالية التي تساير تحولات بنية حضرية ضخمة و تتجه نحو المتروبولية في زمن العولمة، فالمدن التي تؤدي الوظائف عالية المستوى، في ميدان تجارة وتسويق السلع والخدمات، وتطوير منظومتها الحضرية، تحقق بدون شك إفادة أكبر.\n- 14 Claval, Paul et Sanguin, André Louis, Métropolisation et politique, Paris, L’Harmattan, 1998, pp. 3 (...)\n43لا شك أنّ مثل هذه الأوضاع الجارية و سريعة التحول، تدخل تصورات جديدة ومفاهيم عمرانية، مجالية ووظيفية جديدة إلى مفهوم المتروبول والكتل الحضرية الكبيرة، وما يترتب عن ذلك من ضرورة أخذ هذه التحولات السريعة بعين الاعتبار من طرف مسيري المدينة فيما يتعلق بتطوير أدوات التعمير وتجديدها وتحديثها بين الفينة والأخرى، لتستجيب للدينامية العمرانية للمدينة، و التحولات الاجتماعية المحلية منها و الدولية. وفي هذا الميدان يقول بول كلافال (Paul Claval) : \"مدينة كبيرة، عاصمة كانت أم متروبولاً بالمعنى المعاصر للكلمة، لا تختصر في جوانبها الوظيفية فحسب، بل إنّ جزءاً من شهرتها يعود كذلك إلى البعد الرمزي وخاصة البعد الثقافي\"14. هذا الطرح في الواقع، يجد تعابيره في المدن الكبرى، التي إلى جانب مميزاتها الوظيفية ذات البعد الدولي، فإن رموزها ومعالمها الثقافية، لعبت دوراً كبيراً في جذب رجال الأعمال من كبريات الشركات متعددة الجنسيات ورؤوس الأموال.",
"يعلن الصالون الوطني للتوظيف والشراكة بين المؤسسات \"كارفور التوظيف\" وككل سنة، عن تنظيم الطبعة الأولى للصالون الوطني لمهن البناء والأشغال العمومية والري، وقد اختير له شعار \"BTPH ...حافزا لتطوير الاقتصاد الوطني\" والذي سينظم يوم 30 و31 من هذا الشهر، من الساعة العاشرة صباحا إلى غاية السادسة مساء، بديوان رياض الفتح بالجزائر العاصمة، للعلم فاإن تنظيم الصالون سيكون بالشراكة بين الوزارات الثلاث وهم وزارة التكوين والتعليم المهنيين ووزارة السكن وكذا وزارة الأشغال العمومية وبمساهمة المؤسسات المهنية العاملة في هذا القطاع."
] | [
"http://web.archive.org/web/20160916231142/http://insaniyat.revues.org:80/2129",
"http://www.16alger.com/histoire.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--أحياء المدينة-11 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | أحياء المدينة | تصغير|200px|يسار|قصبة عام 1900
القصبة
حي القصبة (من آل القصبة، "القلعة")، هو أحد الأحياء القديمة في الجزائر، وقد بني الحي على أنقاض أيكوسيوم القديمة. كما أن الحي مسجل في لائحة اليونيسكو الخاصة بالتراث العالمي،حي القصبة في قائمة اليونيسكو وصنفته إرثا إنسانيا عام 1992.حي القصبة على موقع الجزيرة ويحتوي الحي على عدة معالم تاريخية منها:
مسجد كتشاوة: من أشهر المساجد التاريخية بالعاصمة الجزائرية. ويعود تاريخ تشييده إلى العهد العثماني إلى سنة 1021 هـ/1612 م.جامع كتشاوة موقع نوميديا للأخبار
مسجد محمد دجديد: ويعود تاريخ تشييده إلى العهد العثماني عام 1660م.
المسجد الكبير: من أقدم المساجد، ويعود تاريخ تشييده إلى عهد المرابطين على يد يوسف بن تاشفين وأعيد بناؤه في وقت لاحق في عام 1794م.
مسجد علي بتشنين: يعود تاريخ تشييده إلى سنة 1622م، بأمر من القائد الإيطالي بتشنينو بعد تخليه عن الديانة المسيحية واعتناقه الإسلام عام 1599م على يد رفيقه القائد فتح الله بن خوجة بن بيري.مسجد علي بتشنين
كما يوجد في القصبة متاهات للحارات والبيوت رائعة جدا، وإذا فقد أحد طريقة فيكفي أن يذهب مرة أخرى باتجاه البحر لإعادة تصحيح وضعه ومكانه.
تصغير|يمين|باب الواد
باب الوادي
يعتبر حي باب الوادي من الأحياء الشعبية القديمة المكتظّة بعدد السكان. ويعود تاريخ تشييد معظم بناياته من طرف الفرنسيين. ويقال إن الحي سمي بهذا الاسم لأنه في الحقيقة كان عبارة عن وادٍ يصب بالبحر أوبسبب وقوعه في منخفض، وخلال حرب التحرير أطلق عليه اسم باب الوادي الشهداء نظراً لسقوط عدد كبير من الشهداء في هذا الحي على يد الاستعمار الفرنسي.حي باب الوادي
تصغير|200بك|منظر عام لشاطئ مدينة الجزائر
واجهة البحر
من بداية عام 1840، صمم المهندسون المعماريون بيار-أوجسا جيوشاينبيار-أوجسا جيوشاين التاريخ المعماري في مدينة الجزئر وتشارلز فريدريك كاسيريوالتاريخ المعماري لأحياء مدينة الجزئر المباني الجديدة وبصرف النظر عن القصبة، تم تشييد قاعة المدينة، والمحاكم، والمباني، والمسرح، وقصر الحاكم، وكازينو...إلخ، لتشكيل ممشاة أنيقة تحدها الأروقة الذي هو اليوم شارع تشي جيفارا (المعروف سابقا بشارع الجمهورية).القبة (دائرة حسين داي):
كانت القبة قديما عبارة عن قرية تم استيعابها من قبل التوسع في مدينة الجزائر العاصمة، ومن قرية فسرعان ما وضعت القبة في إطار الحقبة الاستعمارية الفرنسية ثم واصلت النمو بسبب التوسع السكاني الهائل الذي عرفته الجزائر بعد استقلالها في عام 1962. وهي الآن حي في الجزائر، تتألف إلى حد كبير من المنازل والفيلات والمباني التي لا تتجاوز خمسة طوابق. | [
"حي \"باب الوادي\" يجسد التعايش بين الأديان في قلب الجزائر\nبقي شاهداً على الكثير من المراحل في تاريخ البلاد\nفي وقت تواصل البعثات الدبلوماسية الغربية تقديم طلبات استفسار عن ظروف ممارسة رعاياها غير المسلمين لشعائرهم الدينية بالجزائر، كان آخرها في مارس (آذار) الماضي حين استقبل وزير الشؤون الدينية وفداً سويسريا طلب منه توضيحات عن القانون المنظم لممارسة شعائر غير المسلمين في الجزائر.\nوفي حين يستمر الجدل حول نشاط التنصير في منطقة القبائل والصحراء الجزائرية من قبل الإنجيليين الجدد، تبرز مظاهر التعايش بين الديانات الثلاث في قلب أقدم حي شعبي بالعاصمة، وهو حي باب الوادي.\nوهناك تنتصب مئذنة مسجد بلال بن رباح شامخة قبالة كنيسة السيدة الإفريقية، كما لا يتحرج الناس من رؤية نجمة داود بوضوح في أعلى بناية يقيم فيها يهود جزائريون، لا يخفي بعض أبنائهم حبهم الشديد لفريق مولودية الجزائر، أقدم فريق كرة قدم في البلاد.\nحي باب الوادي \"الشُهداء\"\nوحي باب الوادي، الذي أخذ هذه التسمية بسبب وقوعه في منخفض، ارتبط على مر المراحل بفترات زهوٍ وحزن، حتى وإن كانت أيام الحزن به أطول. فباب الوادي كان ممراً لكثير من الثقافات الغربية، وخلال حرب التحرير أطلق عليه اسم \"باب الوادي الشهداء\" نظراً لسقوط عدد كبير من الشهداء في هذا الحي على يد الاحتلال الفرنسي.\nوفي مطلع التسعينات، تحول حي باب الوادي الشعبي إلى معقل رئيسي لأنصار جبهة الإنقاذ المنحلة. ولا يزال أبناء الحي يذكرون إلى اليوم مشاهد امتلاء الطرقات والشوارع بجموع المصلين، خصوصاً في مسجدي \"السنة\" و\"الفتح\". وعندما انفلتت زمام الأمور كان باب الوادي مسرحاً للعمليات الإرهابية، وأصبحت بعض أحيائه \"مناطق محررة\" في عرف الجماعات المسلحة.\nولم يتعاف هذا الحي من معاناته إلا بعد أن ضربه زلزال مدمر في العاشر من نوفمبر 2001، خلف ما لا يقل عن 700 قتيل وآلاف الجرحى. ولم تجد السلطات بداً حينها من إعادة تهيئته وبعث الحياة فيه من جديد عبر مشاريع تنموية عدة.\nالمحنة \"أنجبت\" التسامح\nوتقول (جميلة.م)، وهي معلمة لغة فرنسية، لـ\"العربية.نت\"، إنها \"ولدت في حي الأبيار الراقي، ولكن زواجها من شخص يقيم في باب الوادي سمح لها بالعيش والاحتكاك وسط فقراء هذا الحي الذين تعلموا التسامح من شدة المحن التي عايشوها لعقود من الزمن\". وبالنسبة للمتحدثة فأكثر شيء يكرهه سكان باب الوادي هو \"الحقرة\" أي (الظلم)، وما عدا ذلك، فلا يوجد عندهم حساسية في أن يعيش بينهم المسيحي أو اليهودي أو حتى الملحد.\nوتضيف جميلة \"أنا امرأة سافرة كما ترى، وأدرس مادة اللغة الفرنسية، لكن لم يعترض طريقي أحد بسبب عدم ارتدائي الحجاب مثلاً، أو بسبب تدريسي للغة مستعمر الأمس، رغم أن حي باب الوادي كان ولا يزال يضم أصحاب اللحى الطويلة والقصيرة\".\nملتزمات يدرسن لدى مسيحيات\nومن مظاهر التعايش الغريبة في حي باب الوادي، ما وقفت عليه \"العربية.نت\" ميدانياً، حيث أمكن مشاهدة فتيات ملتزمات بالحجاب الشرعي يدرسن اللغة الفرنسية عند \"لا سور إيليان\"، ومعناه \"الأخت إيليان\"، وهي مسيحية فرنسية.\nوسألت \"العربية.نت\" فتاة ملتزمة إن كانت ينتابها الحرج من الجلوس مع مسيحية وأخذ العلم عنها، فقالت: \"أنا أتعلم ولا تهمني جنسية أو ديانة من يعلمني\". أما إيليان فقد عبرت عن سعادتها بالعيش في باب الوادي، لكنها اعتذرت عن مواصلة الحديث لأنها كانت في طريقها لتدريس أطفال في مدرسة خاصة في الحي. ومن المثير أن بعض الأطفال هم أبناء عائلات متشددة دينياً.\nوفي أعالي الزغارة المتاخمة لباب الوادي، تنتصب مئذنة مسجد بلال بن رباح قبالة صليب السيدة الإفريقية. ويقول جمال لعريبي، وهو أحد أبناء المنطقة، متحدثاً لـ\"العربية.نت\" إنه \"بالنظر لزوال الحواجز النفسية لدى سكان المنطقة، فقد عمدت بلدية بولوغين إلى إعادة تشغيل التيلفيريك، حتى يمكن زيارة ورؤية كنيسة السيدة الإفريقية بصفتها معلماً سياحياً، دون أدنى تخوف من مسألة التنصير\".\nورافقنا جمال إلى مصلحة طب الأطفال في مستشفى باب الوادي الجامعي، حيث يعرف \"ميغالاس لورداس\"، وهي ممرضة مسيحية من جنسية إسبانية، وهناك التقينا بالدكتورة \"ملزي\" التي تحدثت لـ\"العربية.نت\" عن \"حجم انسجام لورداس في عملها ممرضة بالمستشفى، لدرجة أنها تقول (باسم الله) عندما تهم بمعالجة الأطفال المرضى\".\nوأكثر من ذلك، تقول ملزي \"إن لورداس المسيحية تحرص على احترام تقاليدنا الإسلامية، مثل الصوم والصلاة وهي ملتزمة من جهتها بأداء واجباتها الدينية كمسيحية دون أن نلاحظ عليها أي نشاطات مشبوهة، كما نسمع مراراً بما يجري في منطقة القبائل\".\nيهودي يناصر \" المولودية\"\nغير أن الأمر الأكثر إثارة، هو وجود يهود جزائريين ما زالوا يقيمون في حي باب الوادي، رغم الأوضاع الصعبة التي مر بها هذا الحي، خصوصاً في فترة العنف الأعمى. ورغم أن المعبد اليهودي الواقع في قلب حي باب الوادي لا تقام فيه الصلوات، إلا أن ذلك لم يمنع من الإبقاء على نجمة داود بارزة في أعلى مدخل بناية تقيم بها عائلات يهودية جزائرية\".\nوفي هذا السياق، قال أحد الجيران لـ\"العربية.نت\" رافضاً الكشف عن هويته، إن \"العائلات اليهودية منسجمة بشكل تام مع سكان حي باب الوادي، ويتكلمون بلهجة عاصمية خالصة، ويقومون بالتسوق بصورة اعتيادية، بل إن هناك أبناء لهم يناصرون فريق مولودية الجزائر الشهير\".\nويعتبر حي باب الوادي في هذا الإطار، منطقة أمان لليهود في العاصمة، بينما تعد مدينة قسنطينة في شرق البلاد ومدينة تلمسان في غربها من أكبر التجمعات السكانية ليهود الجزائر الذين لا يزالون متمسكين بـ\"هويتهم\" الجزائرية.",
"بين 17مليون جزائري لايوجد إلا 200 مواطن نصراني، لا يحضر القداس منهم إلا 60 شخصاً، ذلك أن الجزائريين يحملون اعتقاداً لا يتغير مفاده أنه إذا كان الإنسان من شمال إفريقيا فهو مسلم، وأن تحول المرء ليصبح نصرانياً خيانة تجلب العار والاستهجان للفرد والعائلة بل والأمة. هذا ماجاء في كتاب «التنصير! خطة لغزو العالم الإسلامي» الذي صدر عن المؤتمر التنصيري الشهير في ولاية كلورادو الأمريكية عام 1978م. جرت في الأنهار مياه كثيرة منذ ذلك الوقت، وتغلغل التنصير في الجزائر بتقصير الدعاة تارة وبتشجيع فريق من السلطة تارة أخرى، والنتيجة أن ستة جزائريين يرتدون عن الإسلام يومياً في منطقة القبائل جراء النشاط الذي تقوم به 19 جمعية تنصيرية في المنطقة، حتى غدت منطقة القبائل فريسة سهلة في يد المنصرين الذين كانوا يتدثرون تحت غطاء أنشطة إنسانية قديماً، لكنهم الآن تبجحوا، حتى إن رئيس كنيسة (ميرايو) يهدد من يعترض التنصير بقوله: إذا تم الاعتداء علينا فسنقوم بكل مسعى لتدويل قضيتنا. ترى ما الذي حدث في الجزائر، ولماذا يستهدف المنصرون أحفاد طارق بن زياد وعبد الحميد بن باديس؟ إنها قصة طويلة نسرد فصولها في هذا التقرير. لايمكن فهم حركة التنصير القائمة اليوم في الجزائر إلا بالرجوع إلى الوراء لأن الحركة ليست وليدة اليوم. يعد «رامول لول» أحد أساطين التنصير في الجزائر، وقد ساعده على ذلك صلاته القوية مع الملوك والأمراء النصارى، بالإضافة إلى تمكنه من اللغة العربية التي قضى تسع سنوات في دراستها حتى أجادها، وقد كان نصرانياً صليبياً فهو من النصارى الأسبان الذين كانت قلوبهم مفعمة بكراهية المسلمين، وكانت له أحلام توسعية ومواهب في محاربة الإسلام وتنصير المسلمين، فمرة يضع الخطط الكاملة لاحتلال بلاد الشام وتنصير أهلها، ومرة يكتب المصنفات للطعن في الإسلام حتى قيل: إنها بلغت أربعة آلاف مصنف، ومرة يشرف على تعليم تلامذته في كلية (ميرامار) التي أنشأها لتعليم الرهبان اللغة العربية حتى يسهل عليهم تنصير المسلمين، بل بلغ حرصه على تنصير المسلمين درجة أنه باع كثيراً من ممتلكاته لتمويل حركة التنصير، ولما رأى أن كل جهوده هذه لم تثمر شيئاً يذكر، قرر القدوم بنفسه إلى بلاد المسلمين، فقام بثلاث زيارات لأفريقية، الأولى كانت إلى مدينة تونس سنة 1292م دامت بضعة أشهر وانتهت بطرده بعد انكشاف أمره وقد نجا بأعجوبة من القتل، وكانت زيارته الثانية إلى الجزائر وبالضبط إلى مدينة بجاية سنة 1307م وانتهت الزيارة أيضاً بسجنه وطرده بعد ثوران العامة عليه ولكنه عاود الكرة مرة أخرى سنة 1315م وكانت الزيارة أيضاً إلى بجاية وبلغ من تعصبه وحمقه درجة الطعن في الإسلام وفي نبي الإسلام من فوق منبر مسجد بجاية، فثارت ثائرة الناس وقتلوه رجماً بالحجارة، وقد فعل ذلك عمداً لكي يقتل فيكون شهيداً!! وحقق أمنيته في الموت ولكن لم يحقق نيته في تنصير مسلمي بجاية! وفي سنة 1219م أرسل الراهب فرانسيس- مؤسس منظمة الفرانسيسكان- خمس بعثات تنصيرية واحدة منها إلى المغرب الأقصى وقامت بالطعن في الإسلام ودعوة المسلمين علناً للنصرانية فأمر الخليفة الموحدي بإعدامهم جميعاً بتاريخ 16 يناير 1220م، أما البعثة الأخرى التي أرسلها إلى إفريقية فكانت تحت قيادة (جيلز الأسيزي) وقامت أيضاً بالإساءة للإسلام والمسلمين مما آثار المسلمين عليه، فاضطر النصارى الأوربيون الذين كانوا يقيمون في المنطقة إلى إجبارهم على مغادرة البلاد خوفاً على مصالحهم مع المسلمين. وبتاريخ 1388م جاءت بعثة أخرى لتنصير أهل إفريقية وكان ضمن البعثة عالم نصراني متبحر في دارسة النصرانية هو الراهب (أنسيلموا تورميدا) وبمجرد وصول هذا الداعية النصراني إلى أرض تونس واتصاله بمسلميها شرح الله صدره للإسلام وسمى نفسه: عبد الله واحتضنه المسلمون واشتغل في ترجمة مايرد إلى السلطان أبي العباس أحمد المنتصر الثاني فسمي بعبدالله الترجمان، وقد تفقه في دين الله وحسن إسلامه. كان إسلام عبد الله الترجمان ضربة موجعة لحركة التنصير في المغرب العربي وإفريقيا كلها وجن جنون حركة التنصير واتصلوا به عارضين عليه الأموال الطائلة والإغراءات المادية التي تفتتت كلها أمام قوة إيمانه حتى أنه ألف كتابه الشامخ «تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب». التنصير رديف الاستعمار هكذا استعصت الجزائر والمغرب العربي وسائر البلاد الإسلامية على التنصير فلجأت حركة التنصير إلى استخدام القوة، ففي سنة 1807م طلب نابليون من الكولونيل (بوتان) المهندس العسكري القيام بسياحة استكشافية للجزائر، فجاء هذا المهندس الجاسوس إلى الجزائر سنة 1808م وتعرف على الأسر اليهودية وعلى الأخص أسرة ابن زاحوط التي أعانته على استكشاف الجزائر أرضاً وشعباً وثقافة، وتختلق فرنسا قصة المروحة سنة 1828م ويكون الاستعمار الذي طالما حلمت به فرنسا من أجل إحياء الكنيسة الأفريقية وتنصير القارة وإعادة أمجاد الرومان المستعمرين. اصطحب قائد الحملة الفرنسية على الجزائر دوبونياك وبتوصية من دائرة ماعرف بالأراضي الفرنسية في الخارج- دائرة الاستعمار- التابعة لوزارة الخارجية 14 شخصاً من أبرز القساوسة الفرنسيين الذين كانوا يعتقدون وينقلون هذا الاعتقاد إلى الجنود الفرنسيين بأن الهلال- لفظ كان يطلقه الفرنسيون على الإسلام- يجب أن يندحر في الجزائر لتعود الجزائر إلى أحضان الصليب، ولذلك فالمهمة في الجزائر ليست سياسية استعمارية بقدر ماهي دينية مقدسة كما كان يروّج هؤلاء القساوسة. جاء في نص وثيقة الإستسلام التي حررها قائد الحملة الفرنسية ووقعها الداي حسين: «تعطى الحرية للديانة المحمدية وللمكاتب الأهلية ولديانتهم مع احترام تقاليديهم وأملاكهم وتجارتهم وصنائعهم، وأن لا يعارضوا في ذلك وأن لنسائهم الاحترام التام ومزيد الاعتبار، ويقسم الجنرال على ذلك بشرفه» ولم يمض شهران فقط على هذا التعهد الغادر حتى أصدر (دوبرمون) مرسوماً يوم 8 سبتمبر 1830م يقضي بمصادرة الأوقاف الإسلامية والاستيلاء عليها ثم تلا ذلك إجراءات شتى في الحرب على الدين واللغة والتاريخ. فقام الجنرال روفيغو بهدم مسجد كتشاوة بعد أن ذبح وقتل فيه من المصلين مايفوق أربعة آلاف مسلم قائم يصلي، وكان يقول: يلزمني أجمل مسجد في المدنية لنجعل منه معبد إله المسيحيين. فتم تحطيم المسجد بتاريخ: 18/12/1832م وأقيمت مكانه كاتدرائية تحمل اسم (سانت فيليب) وأقيمت فيه أول صلاة نصرانية ليلة عيد الميلاد 24 ديسمبر 1832م وبمناسبة هذا الحدث بعثت الملكة (إميلي زوجة لويس فيليب) هدايا ثمينة للكنيسة الجديدة، أما الملك فأرسل ستائر من القماش الرفيع، وبعث (البابا غريغور السادس) عشرة تماثيل للقديسين للتبرك بها، وأعرب عن امتنانه وشكره للذين قاموا بهذا العمل العظيم!!! (تحويل مسجد وقتل 4 آلاف مصلٍّ) وعلق الجنرال روفيغو على الحدث بقوله: إني فخور بهذه النتائج، فلأول مرة تثبت الكنسية في بلاد البربر. وعاد المسجد إلى الإسلام عام 1962م بإمامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ولم تكن صدفة أن يؤمه عالم جزائري مسلم يحمل اسم البشير بعد أن نصر المسجد باسم التبشير!! أما مسجد السيدة، فقام (الجنرال كلوزيل) بهدمه عن آخره بعد أن أخبره اليهود وأقنعوه أن الداي كان يخفي فيه أمواله، وأقيم على أنقاضه فندق (دي لاريجانس)، ووقع لجامع حسن باي بقسنطينة ما وقع لجامع كتشاوة. جاء في الخطبة التي ألقاها سكرتير الحاكم في قسنطينة أثناء الاحتفال بتحويل المسجد إلى كنيسة: إن آخر أيام الإسلام قد دنت وخلال عشرين عاماً لن يكون للجزائر إله غير المسيح، ونحن إذا أمكننا أن نشك في أن هذه الأرض تملكها فرنسا فلا يمكننا أن نشك على أي حال أنها قد ضاعت من الإسلام إلى الأبد، أما العرب فلن يكونوا مواطنين لفرنسا إلا إذا أصبحوا مسيحيين جميعاً. وحول جامع علي بتشين بباب الوادي بالعاصمة إلى كنيسة تحمل اسم Notre Dame De La Victoire ومثله جامع القصبة البراني الذي حول إلى كنيسة باسم Saint Croix، وكذلك جامع سوق الغزل بقسنطينة، وفي وهران حول مسجد (سيدي محمد الهواري) إلى متحف، وفي معسكر حول مسجد العين البيضاء الذي أعلن على منبره الأمير عبد القادر الجهاد إلى مخزن حبوب للجنود الفرنسيين، كما قام شوطان وزير داخلية فرنسا بتاريخ 8 مارس 1938م بإصدار قرار يقضي بمنع تعليم اللغة العربية في الجزائر باعتبار أنها لغة أجنبية!!! كوليرا التنصير ديدن حركة التنصير استغلال مآسي الشعوب من مجاعات وأمراض وكوارث لتحقيق أهدافها، وهكذا ما إن حل مرض الكوليرا على الشعب الجزائري حتى حلت مع المرض الإرساليات التنصيرية وعلى رأسها (البارون أوغسطين دوفيالار) الذي وصفه المؤرخون بأنه كان أول معمر بالجزائر.. حيث هب لتقديم فرنسا المسيحية في صورة خيرية إلى الإسلام. لقد تفطن هذا المنصر إلى أهمية الأعمال الخيرية فاستغلها في تنصير المسلمين فقام بشراء إقطاعات من الأراضي بكل من القبة وبراقي وابن عنكون وبوفاريك بسهل متيجة وأنشأ مركزاً طبياً في مارس 1835م وسافر إلى فرنسا من أجل تحريض الناس هناك للتبرع لصالح مشاريعه الخيرية مؤكداً لهم أن هذه الأعمال ستؤدي في النهاية لتنصير الجزائريين. وقد جمع التبرعات الضخمة لمشاريعه وكان أول من آمن بأفكاره الملك (لويس فيليب) وزوجته (إميلي) اللذان تبرعا له بمبلغ: 1500 فرنك، واستدعى أخته إميلي دوفيالار إلى الجزائر مع مجموعة من الراهبات لاستغلال المراكز والمعاهد ونشاطات التطبيب والأعمال الخيرية في نشر النصرانية ثم وصل إلى الجزائر (الأب بورغاد) 1838م فاختارته إميلي مرشداً دينياً لفرقتها، فتم فتح مركز خيري آخر بمدينة بوفاريك، الأمر الذي جعل (الماريشال فالي) يكرمه فيسلم له مسجداً صغيراً ليقيم فيه !! ثم وقع اتفاق تاريخي بين البابا غريغوار والملك لويس فيليب على تأسيس أسقفية الجزائر 8 أغسطس 1838م وعين (أنطوان ديبيش) أول أسقف لها. وقد كان الأسقف ديبيش متحمساً لإحياء الكنيسة الإفريقية، وقد رسم لذلك خطة تعتمد على بندين: العمل الخيري من جهة وإثارة العنصرية والنعرات من جهة، وقد عبر عن ذلك بقوله: يجب أن تكون رسالتنا بين الأهالي، وينبغي علينا أن نعرفهم بدين أجدادهم الأولين من خلال الخدمات الخيرية. واستغل- كما هو عادة المنصرين- حالة الفقر التي يعيشها جل الشعب الجزائري، فأعلن أنه سيعطي 20 فرنكاً أسبوعياً لكل من جاء ليسمع التلاوة الدينية في الكنيسة و50 فرنكاً لمن يقبل التعميد فيتنصر، وخصص يومي الاثنين والخميس ليتصدق فيهما بالخبز للأطفال المشردين. وقد شجعه البابا غريغوار السادس عشر على ذلك ودعم صفوفه بالقسيس (سوشي) فكلفة بتنصير أهل قسنطينة، وقد افتخر بكونه أول من يدخل مدينة إسلامية لم يدخلها قسيس منذ 1400 سنة، فكانت باكورة أعماله تأسيس أول معبد نصراني بتحويله مسجد أحمد باي إلى كنيسة، ثم استنجدت حركة التنصير بطائفة (القديس فانسادو بولس) التي حلت بالجزائر عام 1834م والتي اختصت في تنصير الأطفال والمرضى، ولما رأى الاستعمار الفرنسي الثمار الهزيلة لكل هذه الحركات التنصيرية قرر أخيراً الاستنجاد بطائفة نصرانية كان لها دور أسود في تاريخ فرنسا نفسها، بل كانت منبوذة في فرنسا بسبب الدور السياسي الذي قامت به، فقام الأسقف ديبيش باستدعاء طائفة اليسوعيين الذين كانوا يعدون أن كل تعرض لفرنسا تعرضاً للبابا نفسه! ووصلت الطائفة بتاريخ 1840م واختاروا العمل في العاصمة وقسنطينة ثم معسكر، وكان هدف اليسوعيين تنصير العرب والوقوف في وجه كل الأوروبيين الذين أسلموا وتزوجوا من جزائريات فشكلوا أنفسهم في جمعية أطلقوا عليها اسم (الجميعة الأدبية الدينية للقديس أوغسطين) عام 1844م وكان من أهدافها: 1- بعث الثقافة الدينية النصرانية بالجزائر عن طريق إحياء كتابات القديس أوغسطين والقديس سبريان وغيرهما، وكذلك عن طريق دراسة آثار الكنائس القديمة بإفريقيا بهدف إثبات الماضي النصراني. 2- مواجهة التأثير الإسلامي على بعض الأوروبيين وكان اليسوعيون لا يؤمنون بتنصير الأفراد فرداً فرداً بل يؤمنون بالتنصير الجماعي بالجملة، لهذا قام (الأب بريمولت) بإنشاء مركز للأطفال المشردين ببوفاريك وآخر بابن عكنون سنة 1843م وقد بلغ عدد الأطفال بمركز ابن عكنون 317 طفلاً فقيراً ويتيماً ومشرداً، نجح بريمولت في تنصير 8 منهم، وقد قام الجنرال بيجو بزيارة المركز، وسلم للأب بريمولت مجموعة من أطفال الجزائر قائلاً له: حاول يا أبت أن تجعلهم مسيحيين فإذا فعلت فلن يعودوا إلى دينهم ليطلقوا علينا النار. ثم جاء دور أسقف آخر هو (الأسقف لويس انطوان بافي) الذي خلف الأسقف ديبيش في النشاط التنصيري عام 1846م وقد حاول هذا المنصر تدارك الخسارة التي مني بها سابقوه، فقرر الخروج لتنصير القرى والمداشر وأعماق الجزائر بدل التركيز على الجزائر وقسنطينة معتمداً في ذلك على فقر هؤلاء وجهلهم، وتحت إشرافه قام (الأب دوغا اليسوعي) سنة 1857م، بتأسيس «جمعية الصلاة من أجل تنصير المسلمين في العالم وإحياء الكنيسة الإفريقية» وبتاريخ 1841م بادر (الماريشال سولت) بتعيين لجنة من الخبراء لبحث وسائل الاستعمار بواسطة الجماعات الدينية، وترأس هذه اللجنة النائب الكاثوليكي (دوكورسيل) الذي كان متحمساً لهذا النوع من الاستعمار، وقامت اللجنة بدراسة مختلف جوانب الموضوع وبقيت في الجزائر ثلاثة أشهر، وقدمت تقريرها النهائي الذي سلمه دوكورسيل إلى وزير التربية والتعليم، ومما جاء فيه: لا يمكن للجزائر أن تكون فرنسية إلا إذا أصبحت مسيحية وهكذا قام دوكورسيل باستدعاء فرقة الترابيست التي كان لها منهجها الخاص أيضاً في التنصير وذلك من خلال امتلاك الأراضي الزراعية وفلاحتها، فاستقرت هذه الفرقة بمدينة اسطاوالي وقد أخذت1020 هكتاراً من أحسن الأراضي الساحلية بسهل اسطاوالي، وساعدها الجنرال بثلاثين ثوراً وبقرة و90 كبشاً وقامت ببناء أول دير لها بتاريخ 14 سبتمبر 1843م وسط مزارع اسطاوالي، وقد نجحت هذه الفرقة في زراعة الأراضي التي استولت عليها بالكروم، ولكنها فشلت فشلاً ذريعاً في تنصير الجزائريين. يقول الأب جيرارد متحسراً: عند مجيئي إلى الجزائر، كنت آمل في تنصير العرب، ولقد رأيت عدداً منهم يصلون إلى مرحلة التعميد ولكني لم أر واحداً منهم يثبت أو يبقى على نصرانيته: ثم ظهرت فكرة جهنمية للاستعمار الفرنسي وهي توطين الموارنة النصارى السوريين الموالين لفرنسا بالجزائر، من أجل إيجاد جالية عربية نصرانية تسهل لفرنسا مهمتها الاستعمارية، وكان صاحب الفكرة قنصل فرنسا بالإسكندرية بوديكور فخاطب وزير الشئون الخارجية الفرنسية في 9 سبتمبر 1845م عارضاً عليه الفكرة بقوله: الموارنة مسيحيون، وقد برهنوا على إيمانهم بتمسكهم الشديد بالدين، وسوف يؤثرون على سكان الجزائر حينما يسكنون في وسطهم. سينتشر الموارنة في الأسواق العربية وكل القرى القبائلية ومراكز التجمع بالصحراء، حتى يستطيعوا خلق تأثير حسن في الجزائر، مكونين بذلك شبكة من المسيحيين العرب، العاملين من أجل المصالح الفرنسية. وقد تعطل هذا المشروع لأن الحكومة الفرنسية كانت تفضل بقاء الموارنة بالمشرق لحاجتها إليهم في تثبيت مصالحها هناك، ثم طرحت الفكرة من جديد بمناسبة الفتنة التي وقعت بين الدروز والموارنة سنة 1860م. وهكذا من أجل تنصير الشعب الجزائري توافدت على الجزائر عشرات الجمعيات التنصيرية المتخصصة، التي كسبت تجربتها من خلال عملها على تنصير شعوب عديدة، وكان لكل جمعية تنصيرية منهجها، فمنها من اختصت في التنصير من خلال كسب الأراضي الزراعية ومنها من تهتم بالأطفال ومنها من تركز عملها على الشيوخ والعجائز ومنها من تعمل داخل المستشفيات ومنها من تخصصت في تنصير النساء ومنها من اهتمت بتنصير القبائل فقط ومنها من عم نشاطها القطر كله. المجاعة ولافيجري بحلول 1867م حلت بالجزائر نكبات مختلفة، فمن زلزال البليدة إلى هجوم الجراد على سهل متيجة والمناطق المجاورة له ثم الجفاف ووباء الكوليرا والتيفيس، فانتشر الجياع في البلاد يقتاتون على الجذور والأعشاب، وبلغ الأمر درجة التقاتل على مزابل المستعمرين (المستوطنين الفرنسيين) في المدن، وتحول الناس إلى شبه هياكل عظمية تمشي فوق الأرض، حتى أن الجائع كان يعتدى على الفرنسيين ليس بنية الاعتداء وإنما لأجل أن يساق إلى السجن ليأكل هناك!! فيضمن قوته بصفة منتظمة!! في مثل هذه الأجواء المظلمة ينتعش التنصير وهنا ظهر (لافيجري) الذي قرر أن يلعب دوراً لصالح الصليب بعد أن قام بدوره القذر في المشرق وبالضبط في تمويل نصارى الشام وتغذية الحرب الطائفية هناك، وقد اكتسب خبرة كبيرة في إشعال النعرات الطائفية والعنصرية، وقد اقترحه الجنرال ماكمهون على نابليون، فتسلم مهمته أواخر سنة 1866م، وكان واضحاً من اليوم الأول أن الكاردينال جاء لينصر الشعب الجزائري وليس لمهمة أخرى. يقول في مراسلته لوزير الشؤون الدينية بعد قرار تعيينه: إني الوحيد الذي أبديت اهتماماً بنشر المسيحية وسط العرب، وقد كانت ولازالت لي علاقة طيبة مع مسيحي المشرق العربي، وهؤلاء يجب استدعاؤهم إلى الجزائر. وكان واضحاً في ذهنه أنه قادم إلى الجزائر لإحياء الكنيسة الإفريقية وأمجاد الكنيسة الرومانية الاستعمارية، وقد صرح بذلك في رسالته التي وجهها إلى رهبان الجزائر يوم 5 مايو 1867م والتي جاء فيها: سآتيكم إخواني في ساعة مشهورة لتاريخ إفريقيا المسيحية، إن الكنيسة وفرنسا متحدتان على إحياء الماضي. بذل لافيجري جهوداً جبارة في تنصير الأطفال الجياع، إلا أن الأطفال كانوا بمجرد شفائهم أو حصولهم على القوت يفرون من المراكز التنصيرية، الأمر الذي حير الكاردينال فصرح في جنون وهسيتريا: يجب إنقاذ هذا الشعب، وينبغي الإعراض عن هفوات الماضي، ولايمكن أن يبقى محصوراً في قرآنه.. يجب أن تسمح فرنسا بأن يقدم له الإنجيل، أو تطرده إلى الصحاري بعيداً عن العالم المتمدن. وهذه السياسة استلهمها لافيجري من سياسة الأمريكيين مع الهنود الحمر الذين رفضوا عادات ومفاسد الرجل الأبيض!! ونظراً لتفاني لافيجري في التنصير كافأه البابا بيوس بتعيينه مندوباً للإرساليات التنصيرية في الصحراء يوم 2 أغسطس 1868م، وهكذا توسع نشاطه ليشمل الصحراء وإفريقيا، وفي نوفمبر 1868م اشترى لافيجري أراضي واسعة بالعطاف بسهل شلف وأسس به قريتين فلاحيتين هما: قرية القديس سبريان والقديس مونيك. وكان الهدف من إنشاء القريتين عزل الجزائريين الذين تنصروا خوفاً من عودتهم إلى أهاليهم فيعودون إلى الإسلام. ومما قاله عن أهداف القريتين: ستتكون في كل قرية عائلات مسيحية عن طريق التزويج بين اليتامى واليتيمات، ثم قام بإنشاء فرقة خطيرة كان لها دور أسود في تاريخ الجزائر هي فرقة الآباء البيض سنة 1869م وهذه الفرقة هي التي ستأخذ على عاتقها مهمة تنصير الجزائر أولاً، ثم تونس والمغرب ثانياً، ثم إفريقيا أخيراً، وإعادة أمجاد الكنيسة الإفريقية!!! وبالموازاة أسس حركة الأخوات البيض التي حملها مسؤولية تنصير النساء عن طريق التطبيب والتعليم والخدمات الخيرية. كما قام لافيجري بتأسيس حركة تنصيرية مسلحة هي: جمعية إخوان الصحراء المسلحين التي أسسها ببسكرة سنة 1891م، وقد زعم مؤسسها أنها تهدف إلى محاربة بيع العبيد والرقيق في أفريقيا، وللعاقل أن يتعجب من حركة تدعيم محاربة بيع الرقيق وهي تنتمي إلى حضارة استرقت شعوبا بأكملها واستعبدت قارات بأسرها!! كانت اللافتة الظاهرة لهذه الجمعية هي محاربة بيع العبيد، ولكن الحقيقة غير ذلك، فقد كان الهدف منها حماية المنصرين والحفاظ على حركة التنصير بقوة السلاح خاصة بعد أن قام أهل الجنوب بقتل جماعة من المنصرين الذي أساؤوا للدين الإسلامي واستفزوهم في عقيدتهم كالأب بولمي والأب مينوري والأب بوشو. كما كانت تهدف حركة إخوان الصحراء المسلحين إلى استكشاف الصحراء وتسهيل وصول العسكريين وبسط النفوذ الفرنسي في أعماق الصحراء."
] | [
"https://www.aljazeera.net/home/print/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/0dfab4a2-50f0-4690-b831-cf74f564cb41",
"http://web.archive.org/20030715082706/bab.com.sa/articles/full_article.cfm?id=8302"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--الاقتصاد-13 | 1 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | الاقتصاد | تصغير|يسار|160px|"المركز التجاري حي القدس" في الجزائر
تحتكر العاصمة الجزائرية الدور الرئيسي في النشاط الاقتصادي والتجاري والمالي للبلاد،إفتصاد مدينة الجزائر بصفتها المركز الإداري للجزائر، حيث تشرف على معظم القطاعات الحيوية، وذلك بفضل مينائها الذي يغطي 4% من حركة النشاط البحري الاقتصادي في الجزائر، ويعتبر مركز شحن ومحطة للتزود بالوقود البحر الأبيض المتوسط الرئيسية.ميرسر للاستشارات الموارد البشرية -- موسكو قمم ميرسر في تكلفة المعيشة القائمة ؛ لندن هي قريبة من وراءها
ويتركز بالعاصمة العديد من الصناعات وخصوصًا في منطقة رويبة رغاية، على مساحة 1079 هكتار،أهم المناطق الصناعية بالجزائر تتواجد بضواحي العاصمة وبها 30 وحدة صناعية كبرى، أهمها مصانع الحافلات والشاحنات والمركبات الصناعية والصناعات الكيميائية والإسمنت والصناعات الغذائية وصناعة الملابس والأحذية. وهذه الصناعات تستوعب ما يزيد على 50 ألف عامل.اقتصاد مدينة الجزائر العاصمة
تصغير|يمين|160px| مبنى وزارة المالية الجزائرية
كما يوجد في مدينة الجزائر مراكز اتخاذ القرار التي تهيمن على سير الاقتصاد الوطني، كالوزارات ومقر الحكومة، والمراكز الرئيسية للشركات والمصارف والبورصة ويوجد في مدينة الجزائر أيضا مكتب هوليت-باكارد للبلدان الناطقة بالفرنسية في أفريقيا.الموقع الرسمي لمكتب هوليت-باكارد | [
"-\n14 - 11 - 2012, 10:36 PM #1\nالاقتصاد في الجزائر العاصمة\nالاقتصاد\nتحتكر العاصمة الجزائرية الدور الرئيسي في النشاط الاقتصادي للبلاد؛ حيث تشرف على معظم القطاعات الحيوية، وذلك بفضل مينائها الذي يغطي 4% من حركة النشاط البحري الاقتصادي في الجزائر. كما تتركز فيها مراكز اتخاذ القرار التي تهيمن على سير الاقتصاد الوطني، كالوزارات ومقر الحكومة، والمراكز الرئيسية للشركات والمصارف وبيوت الخبرة.\nويتركز بالعاصمة العديد من الصناعات وخصوصًا في منطقة رويبة رغاية، على مساحة 800 هكتار، وبها 30 وحدة صناعية كبرى، أهمها مصانع الحافلات والشاحنات والمركبات الصناعية والصناعات الكيميائية والإسمنت والصناعات الغذائية وصناعة الملابس والأحذية. وهذه الصناعات تستوعب ما يزيد على50 ألف عامل.\nوتشكل السياحة رافدًا مهمًا لاقتصاديات المدينة؛ حيث تمتد على طول شواطئها العديد من المنتجعات السياحية ذات السمعة العالمية، كنادي الصنوبر وزرالده وسيدي فرج.\nالمواضيع المتشابهه:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131203010947/http://www.nuqudy.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--المنشآت السياحية-14 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | المنشآت السياحية | تصغير|200px|يسار|بانوراما السيدة الإفريقية
تشكل السياحة رافدًا مهمًا لاقتصاديات المدينة، حيث تمتد على طول شواطئها العديد من المنتجعات السياحية ذات السمعة العالمية، وشاطئ سيدي فرج الذي يعتبر أكبر منطقة سياحية ساحلية معروفة في الجزائر،شاطئ سيدي فرج وإلى جانب شاطئ سيدي فرج نجد شاطئ خلوفي1 الذي يقع بـزرالدة،شاطئ خلوفي1 بزرالدة في العاصمة، الجو العائلي يستقطب الباحثين عن الهدوء والراحة كما تحتوي الجزائر على شاطئ خاص بمنتجع شيراوتن نادي الصنوبر الذي يقع في موقع متميز يتيح لك استكشاف مدينة الجزائر العاصمة والمناطق المحيطة بهالشاطئ الخاص نادي الصنوبر
وتتميز الجزائر العاصمة بالعديد من الأماكن الجذابة من المباني العامة إلى مسجد كتشاوة وكاتدرائية السيدة الأفريقية الكاثوليكية الرومانية، ومتحف باردو والمتحف الوطني للفنون الجميلة.السياحة في مدينة الجزائر | [
"على بعد خمس وأربعين كلم من مطار هواري بومدين الدولي يقع المركب السياحي الذي أصبح وجهة السياح من كل حدب وصوب من داخل الوطن وخارجه، إنه سيدي فرج أكبر منطقة سياحية ساحلية معروفة في الجزائر.\nشبه جزيرة سيدي فرج هي منتجع سياحي تقع في الغرب من العاصمة، تتوفر على ساحل رائع الجمال، ومركبات سياحية ومرافق هامة بنيت على الطريقة الغرداوية، وتم تصميم المركب السياحي لسيدي فرج من طرف المهندس الفرنسي “فرناند بويون” بطلب من السلطات الجزائرية.\nرغم إصرارنا على عدم إدخال مادة التاريخ في هذا الريبورتاج إلا أنه أقحم بالصدفة المباركة، صدفة الزمان والمكان والإنسان، حيث كانت زيارتنا يوم 05 جويلية وهو تاريخ نزول الغزو الفرنسي إلى شواطئ سيدي فرج في عام 1830، كما أنه تاريخ خروجه واستقلال الجزائر في 1962 بعد ثورة خاضها جيش التحرير الوطني وذكريات عظيمة من جهاد الثوار التي قص علينا بعضها أحد المجاهدين القدامى الذي صادف وأن التقينا به أيضا في طريقنا إلى سيدي فرج.\nيتبع سيدي فرج بلدية سطاوالي وهي تقع بين عين البنيان وزرالدة، ويحده من الشرق شاطئ موريتي ومن الجنوب مناطق غابية وزراعية. يتميز سيدي فرج باحتوائه على شريط بحري حضري مهيأ، وعلى شاطئين رمليين، أحدهما في الجانب الشرقي لشبه الجزيرة والآخر في جانبها الغربي، وهي شواطئ تعتبر من أجمل الشواطئ في الجزائر خصوصا مع التهيئة المستمرة للشاطئ الحضري.\nتم تشييد المركب السياحي لسيدي فرج في شبه جزيرة وبطريقة تنصهر وفق الخصائص الطبيعية والاجتماعية للمنطقة، فالميناء الترفيهي شيد على الجهة الشرقية من الرأس وذلك دفعا لمقابلة الرياح الغربية، كما جاءت البنايات بطريقة منحدرة بطريقة الهندسة الجزائرية، ويبدو الاهتمام أيضا بالجانب البيئي حيث يقع المركب في شبه جزيرة بعيدة عن ضوضاء المدن ويفرق بينهما غابات وأشجار ومساحات زراعية.\nمركب سياحي وفنادق على الطراز العالمي\nويزداد عدد السياح الوافدين على سيدي فرج نظرا لاحتوائه على العديد من المواصفات العالمية للشواطئ والمنتجعات، كتوفره على الميناء الترفيهي أو “مارينا” بعدد كبير من اليخوت والقوارب التي يحبذها السياح للركوب نحو البحر والتطلع إلى جمال المنتجع وتزينه باللون الأبيض، إضافة إلى الجيت سكاي التي أصبحت لعبة يتمناها الجميع. كما أن حضور الرياضات المختلفة قوي جدا، وخاصة الرياضات المائية، حيث تستضيف سيدي فرج أيضا العديد من البطولات والمباريات في التزحلق على الأمواج وكرة المضرب.\nيوجد بالمركب السياحي أربعة فنادق مصنفة هي الفندق السياحي Centre touristique ، ذو ثلاث نجوم بـ 654 سريرا وبه خمس مطاعم كحوض السمك ومطعم الميناء وبيتزيريا وصالة للشاي وأخرى للمثلجات، وفندق المرسى أربع نجوم بـ 164 سرير وبه مطعم ومسيح ومرافق أخرى، وفندق المنار بـ 921 سرير وهو ذو ثلاث نجوم به مسبح وساحة للعب، وكلها تابعة لمؤسسة التسيير السياحي بسيدي أما فندق الرياض فقد أصبح ملك أحد المستثمرين اللبنانيين مؤخرا.\nأسعار المبيت في فنادق سيدي فرج تتراوح بين 4300 دينار إلى 5990دينار لعطلة ست أيام، وبمناسبة الموسم الصيفي تعرض المؤسسة أسعارها المغرية لتصبح بين 3100 إلى 4520 دينارا جزائريا.\nويحتوي المركب أيضا على قاعة للمحاضرات وعلى مسرح الهواء الطلق الذي يسع 3500 شخصا فهو مصنف كمعلم تاريخي وهو بدوره من تصميم المهندس الفرنسي الذي صمم المركب السياحي وفنادقه “فرناند بويون”، ومساحته 23770 م2، بالقرب منه حديقة تزين محيط أسواره.\nمركز للمعالجة بمياه البحر فريد من نوعه\nمركز المعالجة بمياه البحر هو واحد من أهم روافد السياحة العلاجية في الجزائر وهو المركز الوحيد في الجزائر المتخصص في المعالجة بمياه البحر، يوجد بالجهة الشرقية لسيدي فرج، ومن الجهة الغربية أيضا تتواجد مرافق سياحية أخرى على غرار المركب السياحي الباهية بالشاطئ الغربي، وفندق الشاطئ الأزرق ثلاث نجوم بـ 364 سرير على بعد 6كلم من المركب السياحي لسيدي فرج وبه مطاعم وبيتزيريا وشواية ومقهى إضافة إلى مرافق رياضية كمسبح وملعبين للتنس، وهو موجود بشاطئ الأزرق Azur plage بالحدود مع زرالدة. بالإضافة إلى العديد من المطاعم وصالات الشاي والمقاهي ومحلات الشواء والمثلجات الخاصة بفصل الصيف.\nفي الجهة الشرقية عدة شواطئ صغيرة تابعة للفنادق، شاطئ طالاسو الذي كان تابعا لمركز المعالجة بمياه البحر واسترجع من طرف بلدية سطاوالي، أصبح الدخول إليه مجانيا وهو ما حبذه الكثير من الناس الذين أبدوا ترحيبا بالمبادرة التي جعلت الشاطئ ملكا للجميع وليس محصورا على الفئة الميسورة فقط حيث كان الدخول بمقابل 500 دينار. وهو شاطئ صغير وجذاب، عبارة عن شاطئ رملي تتخلله الصخور في نهايته حيث يفضل هواة الغطس والقفز من على الصخور قضاء يومهم في مقابل ما تفضله العائلات من رمال الشاطئ الذهبية للاستلقاء والاسمرار واللعب مع أطفالها.\nالمركز الدولي للشباب أصبح مركبا خاصا\nوإضافة إلى كل هذه المرافق فإن المركز الدولي للشباب أصبح هو الآخر مركبا سياحيا ومقصدا للعائلات الجزائرية القادمة من الولايات البعيدة وحتى المغتربة من الخارج، وهو يتربع على مساحة تفوق 7 هكتارات تضم مساحات غابية وقرية سياحية مكونة من مجموعة بنغالوهات ومخيم صيفي وأماكن لتنظيم الحفلات والسهرات ومسبحان.\nولا يزال المركز يحتفظ بمرافقه الأصلية رغم أنه أصبح مركبا تابعا للقطاع الخاص، بعد أن كان تابعا للاتحاد الوطني للشبيبة الجزائرية، وأضيفت إليه بعض المرافق الأخرى كقاعة البولينغ وفتح شاليهات جديدة ومحلات خاصة بالحرف التقليدية كداعم أساسي للسياحة الجزائرية..\nكما أن زواره من الكشافة والعائلات والمجموعات المخيمة يحبذون كثيرا ذلك الجو الممزوج بروائح الصنوبر ونسمات البحر المتوسط، خصوصا مع دخول بعض الوكالات السياحية مجال تنظيم المخيمات وتقديم خدمات منظمة وراقية وحتى رحلات سياحية ثقافية إلى مناطق تاريخية وأثرية.\nمعلومات للاتصال:\nفنادق المركب السياحي سيدي فرج:\nفندق المنار: 021393082\nفندق المرسى: 021376161\nفندق الرياض: 021377136\nالشاطئ الأزرق: 021328544\nمركز المعالجة بمياه البحر: 021392525\nالمركب السياحي الباهية: 021376901\nخرائط: مارينا سيدي فرج، فندق المرسى، فندق المنار، Centre touristique ، فندق الرياض ، مركز المعالجة بمياه البحر، المسرح الأخضر. المركز الوطني للحرف التقليدية.\nمصادر الصور: إضغط على الصورة لتذهب إلى مصدرها.\nاريد ان احجز في احدى المركبات ولا اعرف العاصمة اريد ان اعرف ان سمحتم الكيفية والأسعار"
] | [
"http://web.archive.org/web/20130407105132/http://www.tahwas.net:80/?p=708"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--التعليم الأساسي والثانوي-16 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | التعليم الأساسي والثانوي | مر التعليم في الجزائر ب 3 مراحل: قبل الاحتلال وفي عهد الاحتلال (1830-1962) وما بعد الاستعمار:
تصغير|يمين|الجزائر عام 1830
1/قبل الاحتلال
كان الوضع التعليمي في الجزائر قبل الاستعمار قبل الاحتلال الفرنسي في حالة جيدة على الرغم من أن العثمانيين لم ينشئوا قطاعاً إدارياً خاصاً بالتعليم (وزارة- مديرية)،الإستراتيجية التعليمية والتربوية عند ابن باديس في مواجهة المخططات الاستعمارية وكانت مناهج التعليم آنذاك تعتمد على التعليم العربي الإسلامي الذي يقوم أساساً على الدراسات الدينية واللغوية وقليل من الدراسات العلمية أما المعاهد فكان يشار بها إلى الكتاتيب القرآنية والمساجد والزوايا التي في مدينة الجزائر وغيرها من المناطق الجزائرية، وقد بلغ عدد الأساتذة بالمسجد الكبير بالعاصمة حوالي 19 أستاذاً منهم: الشيخ محمد بن الشاهد مفتي المالكية المتوفي سنة 1792،سيرة محمد بن الشاهد والشيخ العربي والشيخ محمد بن كاهية والشيخ مصطفى بن الكيباطي والشيخ علي بن محمد المنجلاتي مفتي المالكية سنة 1824م،شيوخ الجزائر والشيخ بن الأمين والحاج حمودة الجزائري،فرنسا الاستعمارية حاولت القضاء على مكونات الثقافة الجزائرية بغلق المدارس والمساجد وقد قال الجنرال فاليري عام 1934
أما التعليم الجامعي فيوضح فاليري أن المقصود بالجامعات في تلك الفترة أي قبيل الاستعمار أن الجامعات هي المساجد والزوايا الكبرى المعروفة والتي كانت تشتهر بالعلم والعلماء وكثرة الطلاب والمكتبات حيث كانت تقوم بحركة نشيطة في نشر العلم في كافة الأوساط الجزائرية، وقد كانت تنقسم تلك المرحلة بصفة عامة إلى مرحلتان:
المرحلة الابتدائيةوقد كان أغلب الأطفال فيها يزاولون تعليمهم في الكتاتيب التي يطلق عليها في اللهجة الجزائرية (لمسيد) وقد كانت منتشرة بشدة حيث كان لا يخلو حي من أحياء المدن أو قرية من قرى الريف منها،[أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي من القرن 10 إلى 14 هـ (16- 20م) ج1، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1981، ص169]أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي من القرن 10 إلى 14 هـ (16- 20) ج1، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1981، ص168 كما كانت الزوايا تساهم بدورها في نشر التعليم الابتدائي حيث كانت تشتمل على نوعين من التعليم (التعليم الابتدائي- التعليم الثانوي والعالي)
المرحلة الثانوية والعاليةوقد كان التعليم في المرحلتين الثانوية والعالية يُزاوَل في بعض المدارس التي بناها محبو العلم وأنصاره من الشعب والأعيان مثل مدرسة سيدي أيوب ومدرسة حسن باشا. | [
"و هو محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن رزقي بن عيسى بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن رزقي بن عيسى بن سالم بن داود بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسني المثني بن الحسن السبط بن علي و فاطمة رضي الله عنهما بنت الرسول الله صلى الله عليه و سلم.\nو لي كبير و قطب شهيرن وله كرامات معروفة و زيارات مألوفة، و نفحات تشتاق إليها قلوب الصادقين، و روضة في وسط الجزائر ترتاح لعبادة الله فيها نفوس الصالحين، كيف و هو الراوي من بحر الغوث الراشدي سيدي أحمد بن يوسف دفسن مليانة قدس الله سرهما و نفعنا ببركاتها آمين.\nتوفي الشيخ سيدي محمد الشريف سنة 948، و دفن في ضريحه المبارك وله ذرية ينتسب إليها في الجزائر عائلة زاويته الآن و منها الأخوان الشريفان السيد قدور و السيد علي و لهما أولاد و أحفاد و مصاهرات وقد ذكره العلامة الصباغ في كتابه الذي ألفه في مناقب سيدي أحمد بن يوسف، و أكثر من تحليته بما هو أهل له رضي الله عنه، و ذكر له مناقب كلها براهين قاطعة على أنه من الأولياء الكبار و كرامات عجيبة لا غرابة فيها عند أصحاب المعرفة العالية و العقول في فضاء الإمكان، الذي لا مستحيل فيه و لا مخرج للفكر منه.\nهذا و لما كان في الجزائر أولياء و علماء كثيرون يضيق هذا الكتاب عن ذكرة تراجهم، و أردت ذكر أسمائهما و وفياتهم باختصار من رسالة ألفها فاضل أو رباوي في الجزائر، كما أفادنيه العلامة شيخ الجماعة و بقية السلف الصالح سيدي علي بن الحاج موسى قيم الروضة الثعالبية رضي الله عن ثاوبها، فنقول، و بالله التوفيق إلى أقوم طريق:\nالعلامة سيدي أبو جمعة كان معاصرا للقطب سيدي عبد الرحمن الثعالبي رحمهما الله تعالى سيدي هلال من أكابر الصالحين، و قبره بحومة باب الوادي\n، و به تسمى الآن، كان حيا أيم قدوم الأتراك إلى الجزائر، الولي الصالح سيدي إبراهيم البحري دفين رصيف موسى الجزائر، أحمد الأولياء الكبار، كان رضي الله تعالى عنه حيا في عهد المرحوم خير الدين، سيدي محمد الشريف الزهار، من أكابر الأولياء و العلماء، تو في سنة 948، و قبره مزار يتبرك به، أبو خفض سيدي عمرو التنسي، كان في قيد الحياة سنة 990 تقريبا، و دفين بحفير باب الوادي، سيدي محمد بن علي، توفي سنة 1009، الشيخ سيدي ولي داده، قدم رضي الله عنه تعالى عنه إلى الجزائر من بلدة أزمير أيام قدوم الأتراك إليها، و اشتهر فضله و صلاحه عند الخاص و العام، وسيدي محمد بن قاره مان مفتي الحنفية توفي سنة 1036، سيدي عبد الرحمن بن سالم، من أشهر رجال الجزائر، توفي سنة 1039، سيدي علي بن مبارك، توفي سنة 1040، ودفن بالقليعة و قبره مشهور يزار سيدي محمد التواتي توفي سنة 1041، سيدي يوسف الكواش، توفي سنة 1054، سيدي محي الدين بن سيدي بن سيدي علي بن مبارك، توفي سنة 1058، العلامة الشيخ سيدي عبد الرحمن بن إبراهيم، توفي سنة 1058، العلامة الشيخ سيدي عبد الرحمن بن إبراهيم توفي سنة 1058، سيدي محمد أفندي مفتي الحنفية توفي سنة 1066، سيدي محمد المهدي، توفي سنة 1071، سيدي الطيب بن الحصار، توفي سنة 1076، سيدي علي بن حسون، توفي سنة 1076، سيدي محمد ابن اڤوجيل توفي سنة 1078، سيدي علي بن عبد الرحمن قاضي المالكية، توفي سنة 1071، سيدي خير، توفي سنة 1085، سيدي محمد المغربي، توفي سنة 1078، سيدي علي بن عبد الرحمن، قاصي المالكية، توفي سنة 1071، سيدي خير توفي سنة 1085،سيدي محمد المغربي توفي سنة 1088، سيدي محمد بن عبد الله بن يطوا الجرومي، من أكابر العلماء توفي سنة 1092، سيدي محمد بن قاراباش، توفي سنة 1092، الشيخ سيدي جابي بن سعيد بن غانم توفي سنة 1092،العلامة سيدي محمد بن محمد المهدي و يعرف بابن علي ممن جمع بين العم و الصلاح له رحلة إلى المشرق، و أجازه أكابر علماؤها و رجع إلى الجزائر، و بها توفي في حدود سنة 1093، سيدي محمد الفراصدي توفي سنة 1095، العلامة سيدي محمد بن عبد المؤمن قاضي الماكية توفي سنة 1001، سيدي عمر بن عبد المؤمن قاضي المالكية توفى ينة 1104، سيدي يحي بن العلامة الشيخ سيدي عبدالرحمن بن ابراهيم المتقدم ذكره، من مشاهير العلماء توفي سنة 1106، سيدي عبد الرزاق بن محمد بن أحمدوش، ولد في رجب سنة 1107، و له تآليف منها القاموس المشهور في حل أسماء الأعشاب و كفاه به فخرا، سيدي محمد الشريف بن سيدي محمد المهدي، توفي سنة 1109، سيدي محمد الرحتي قاضي المالكية، توفي سنة 1122، سيدي السعيد بن محمد صاحب كرامات، وكان في قيد الحياة نحو سنة 1109، و لم أقف على تاريخ وفاته، سيدي أبو زيد بن سيدي محمد بن عبد الرحمن البوسعيدي المتقدم ذكره، من أكابر العلماء، توفي ليلة الإثنين 26 محرم 1126. العلامة سيدي محمد المصطفى، من العلماء المشهورين، توفي يوم الخميس 14 من المحرم سنة 1136، سيدي محمد بن القاضي من العلماء المحققين توفي بالمدرسة الحسينية ليلة السبت 27 من ذي الحجة 1142، و دفن خارج باب الوادي بمقبرة الطلبة، و قبره معروف يزار، سيدي محمد بن جعدون مفتي المالكية، دفين مقبرة سيدي أبي النور بجبل أبي زريعة، كان في قيد الحياة عام 1159، و لم أقف على التاريخ وفاته، سيدي محمد بن مالك، كان معاصرا لمن قبله، المفتي المالكي سيدي الحاج علي بن القادر بن الأمين، من مشاهير العلماء، وله معاصرة لما قبله، سيدي أحمد بن عمار من أكابر العلماء و مشاهير الفقهاء، و كان معاصرا لمن قبله، الشيخ سيدي الحاج محمد بن الشاهد الفقيه، صاحب القصايد المولدية رحمه الله تعالى، من مشاهير العلماء، وله معاصرة مع من قبله، سيدي محمد بن الحفاف رحمه الله، من الفقهاء الأجلاء و أكابر العلماء. وله معاصرة مع من قبله. سيدي محمد بن عبد الرحمن أبو قبرين رضي الله عنه، مشهور بالولاية و علو المقام لدى الخاص و العام توفي سنة 1209، سيدي أحمد الحنفي الخطيب له تآليف سماه \"السلوك\" اعتنى بجمعه سنة 1220، و لم أقف على تاريخ وفاته رحمه الله تعالى.\nأما مفاتي مدينة الجزائر فهم من الحنفية\nمحمن بن يوسف عام 1022، و محمد بن حسين عام 1029، مصطفى بن محمد عام 1037، محمد بن رمضان عام 1045، حسين بن مصطفى بن رمضان عام 1069، مسلم بن علي عام 1090، محمد بن مسلم عام 1090،محمد بن حسين عام 1101، محمد بن مسلم عام 1101، حسين بن رجب 1102، محمد بن مصطفى المدعو ابن المتسي عام 1110، حسين بن محمد عام 1118، محمد بن مصطفى عام 1122أيضا، محمد بن مصطفى عام 1122أيضا، الحاج علي بن مسلمي عام 1136، حسين بن محمد بن العنابي 1148، محمد ابن محمد بن سيدي بن علي عام 1150، حسين بن مصطفى عام 1169، أيضا حسن بن فضلي عام 1170، محمد بن مصطفى الواني عام 1171، حسن بن أحمد التفاحي عام 1177، مصطفى بن عبد الله عام 1180، محمد بن مصطفى عام 1180، حسن بن أحمد عام 1191، محمد بن إسماعيل عام 1200، محمد بن عبد الرحمن عام 1204، أحمد بن إبراهيم بن أحمد عام 1224، محمد بن عبد الرحمن بن حسين عام 1224، أحمد بن إبراهيم البابوجي عام 1226، محمد بن عبد الرحمن بن راسيل عام 1232، أحمد بن حسين عام 1233، محمد بن محمود بن محمد بن حسين العنابي عام 1234، أحمد بن إبراهيم عام 1235، محمد بن عبد الرحمن عام 1244، الحاج أحمد بن الحاج عمر بن مصطفى عام 1244، الحاج محمد بن محمود، الحاج مصطفى أفندي، محمد بن شعبان عام 1251، أحمد بن محمد بن رجب عام 1260، الحاج محمد بن مصطفى غرناوط عام 1263، الحاج أحمد بن الحاج مصطفى عام 1265، أحمد بوقندورة عام 1265.\nمن المالكية\nمحمد بن بلقاسم بن إسماعيل عام 1012،سيدي عمار عام 1022، سيدي سعيد قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1030، محمد بن سيدي سعيد بن قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1066، أحمد بن سيدي سعيد بن قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1107، عبد الرحمن بن أحمد المرتضى عام 1118، الحاج سعيد بن أحمد بن سعيد عام 1122، عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد عام 1124، الحاج سعيد بن أحمد بن سعيد عام 1125، الذي بن صالح عام 1127، عبد الرحمن بن أحمد المرتضى عام 1135، عمرو بن عبد الرحمن عام 1135، محمد بن مبارك عام 1147، محمد بن ابراهيم عام 1534، عبد القادر بن محمد الراملي عام 1175، عبد الرحمن بن أحمد النرتضى عام 1176، مصطفى ابن محمد المسيسي عام 1172، أحمد بن محمد عام 1179، الحاج أحمد بن عمرو عام 1180، عبد الرحمن بن أحمد االمرتضى عام 1180، الحاج أحمد بن عمرو عام 1180، الحاج محمد بن أحمد بن جعدون عام 1185، محمد بن الشاهد عام 1206، محمد بن محمد الخوجة عام 1207، محمد ابنا الشاهد عام 1207، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين عام 1207، محمد بن محمد بن علي عام 1208، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين1214، محمد بن محمد بن علي 1226، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين عام 1230، أحمد بن علي بن جعدون عام 1233، الحاج علي بن عبد القادر الأمين عام 1233، محمد بن الحاج إبرايهيم بن موسى عام 1235، علي بن محمد المانجلاتي عام 1239، علي بن المنجلاتي، مصطفى بن الكباطي، مصطفى القادري عام 1259، حميدة العمالي عام 1273، الحاج علي بن الحفاف عام 1290، محمد بن مصطفىبن زاكور عام 1307.\n-\nتعليقكـم\nسيظهر تعليقك على هذه الصفحة بعد موافقة المشرف.\nهذا النمودج ليس مخصص لبعث رسالة شخصية لأين كان بل فضاء للنقاش و تبادل الآراء في إحترام\nبارك الله فيكم.\nهل يمكن معرفة مصدر الترجمة؟\nوشكرا مسبقا\nأبو محمد العاصمي - أستاذ - الجزائر العاصمة - الجزائر\n14/04/2022 - 538616\nعدد القراءات :3425\nتاريخ الإضافة : 31/10/2010\nمضاف من طرف : soufisafi\nالمصدر : تعريف الخلف برجال السلف"
] | [
"http://web.archive.org/web/20160305081958/http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=6113"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--2/الاستعمار الفرنسي-17 | 1 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | 2/الاستعمار الفرنسي | بعد دخول الاستعمار الفرنسي إلى الجزائر مباشرة بدأ في تنفيذ خطته لمسخ الهوية الوطنية والقضاء على اللغة العربية، من خلال محاربة التعليم العربي الإسلامي، ولجأ في ذلك إلى الاستيلاء على المدارس، محولا بعضها إلى مراكز إدارية، إما مدنية أو عسكرية مثل ما حدث لجامع كتشاوة الذي تحول إلى كنيسة.جامع كتشاوة..ذاكرة أمة كما عمل على غلق بقية المدارس وتهجير المعلمين والتضييق عليهم، باعتبارهم خطرا على السياسة الاستعمارية.
180px|تصغير|يسار|جول فاري
وفي المقابل، فتحت فرنسا مدارس تعليم اللغة الفرنسية، والتاريخ الفرنسي والحضارة الأوربية، كما تعود أول ابتدائية بمفهوم الحديث إلى عام 1836 لكنها كانت خاصة بالفرنسيين فقط، ولم يكن الهدف تعليم الجزائريين، بل كان في حدود ضيقة، ولا يسمح بتجاوز مستوى تعليمي محدود جدا، لكي لا يعرض الوجود الاستعماري للخطر.
ومن أشهر دعاة فرنسا الجزائريين الجنرال بيجو الذي كان يرفع شعار السيف والمحراث والقلم، وكان يهدف إلى تعليم بسيط للأهالي،السياسة التعليمية الفرنسية في الجزائر وجول فاري الذي كان من أشد أنصار الحركة التوسعية الفرنسية، ويتبنى مقولة أن الأجناس أو الشعوب السامية، تتمتع بواجب الوصاية والرعاية للشعوب البدائية المستعمرة، وبأن الشعوب الأولى تضطلع بدور تحضير وتأهيل الشعوب الثانية. وجاء في أحد التقارير الفرنسية (لجنة القروض الاستثنائية سنة 1847):
تصغير|يمين|180px|عبد الحميد ابن باديس أحد رواد الإصلاح في الجزائر
وبعد قرن من الاحتلال الفرنسي للجزائر وتحديدا في عام 1931 قام مجموعة من العلماء المصلحين الجزائريين (نذكر منهم:الموقع الرسمي لعبد الحميد بن باديس عبد الحميد بن باديس- محمد البشير الإبراهيمي- محمد الأمين العمودي- الطيب العقبي- مبارك الميلي- إبراهيم بيوض وأحمد توفيق المدني) بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وقد كان هدف الجميع نشر التعليم الإسلامي بشكل خاص والإصلاح التربوي بشكل عام، التي كان شعارها «الإسلام ديننا العربية لغتنا الجزائر وطننا»، وقد ظهر هذا الشعار أول ما ظهر مكتوباً على كتاب الجزائر للشيخ أحمد توفيق، ثم تناولته الألسنة والأقلام، ولُقِّنَ لطلبة العلم، وذلك يوم الخامس من مايو عام 1931 في (نادي الترقي) بمدينة الجزائر إثر دعوة وُجِّهَتْ إلى كل عالم من علماء الإسلام في الجزائر، وقد لبّى الدعوة وحضر الاجتماع التأسيسي أكثر من سبعين عالما من شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية (مالكيين وإباضيين، مصلحين وطرقيين، موظفين وغير موظفين)، كما حضر الاجتماع طلبة العلم من مختلف جهات الوطن.
وتعود فكرة تأسيس هيئة تجمع شمل العلماء المسلمين الجزائريّين عند الشّيخ عبد الحميد بن باديس إلى فترة إقـامته بالمدينة المنوّرة،تاريخ تأسيس جمعية علماء المسلمين عندما كان يتناقش ويدرس مع رفيق الدرب الشّيخ محمد البشير الإبراهيمي أوضاع الجزائر، وسبيل النهضة الشاملة. وفي ذلك يقول الشّيخ الإبراهيميّ: | [
"تأسيس الجمعية\n1- فكرة التأسيس :\nتعود فكرة تأسيس هيئة تجمع شمل العلماء المسلمين الجزائريّين عند الشّيخ عبد الحميد بن باديس إلى فترة إقـامته بالمدينة المنوّرة عندما كان يتناقش ويدرس مع رفيق الدرب الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" أوضاع الجزائر، وسبيل النهضة الشاملة. وفي ذلك يقول الشّيخ الإبراهيميّ : « وَأشْهِدُ الله على أن تلك الليالي من عام 1913 هي التي وضعت فيها الأسس الأولى لجمعيّة العلماء المسلمين والتي لم تبرز للوجود إلا عام 1931».\nلقد تأكد للشّيخ ابن باديس بعد رجوعه من الحجاز، أن خدمة الوطن ونهضته لا يمكن أن يقوم بها شخص واحد، لذلك كان من الطبيعي أن يتطلع إلى توسيع الخطة الإصلاحية التي شرع في تنفيذها بتعليم الناس وإرشادهم وتصحيح أمور دينهم، واستنهاض همم العلماء إلى تأسيس الهيئات التي تشد عضده، وتعينه على أداء مهمته، فباشر منذ عام 1920 م بعقد لقاءات مع الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" في كل أسبوعين أو كل شهر على الأكثر تارة في سطيف، وأخرى في قسنطينة، لتقيم نشاطهم وأثره على الشعب ووضع برنامج للمستقبل وتهيئة الظروف لإخراج جمعيّة تجمع شمل العلماء من حيّز القول إلى حيّز الفعل.\nوقد فكر الشّيخ ابن باديس في أن يخطو خطوة عملية تكون تمهيدا مباشر للشروع في التحضير لتأسيس جمعيّة، وأبدى عزماً على ذلك بأن طلب عام 1924 م، من الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" وضع القانون الأساسي لجمعيّة باسم \"الإخاء العلمي\"، وعن هذه الخطوة يقول الشّيخ الإبراهيميّ : « زارني الأخ الأستاذ عبد الحميد بن باديس - وأنا بمدينة سطيف أقوم بعمل علمي - زيارة مستعجلة في سنة 1924 م، فيما أذكر. أخبرني بموجب الزيارة في أول جلسة وهو أنه عقد العزم على تأسيس جمعيّة باسم (الإخاء العلمي) يكون مركزها العام بمدينة قسنطينة العاصمة العلمية.. تجمع شمل العلماء والطلبة وتوحد جهودهم، وتقارب بين مناحيهم في التعليم والتفكير، وتكون صلة تعارف بينهم، ومزيلة لأسباب التناكر والجفاء.. وفي تلك الجلسة عهد إلّي الأخ الأستاذ أن أضع قانونها الأساسي فوضعته في ليلة وقرأته عليه في صباحها، فاغتبط به أيما اغتباط.. ولما وصل إلى قسنطينة وعرض الفكرة على الجماعة الذين يجب تكوين المجلس منهم أيدوا الفكرة وقرروا القانون بعد تعديل قليل. ثم حدثت حوادث عطلت المشروع وأخبرني الأستاذ ابن باديس بذلك فلم أستغرب لعلمي أن استعدادنا لمثل هذه الأعمال لم ينضج بعد ».\nورغم فشل خطوة تأسيس جمعيّة الإخاء العلمي، لم تذهب المحاولات بلا أثـر في العلماء والمفكرين الجزائريّين، فقد بدأت الفكرة تنمو في أذهان الذين وصلت إليهم، ومن الأمور التي هيأت الجو الفكري لتأسيس جمعيّة دعوات الشّيخ ابن باديس العلماء في جريدته \"الشّهاب\" إلى تقديم اقتراحات تفيد في تأسيس جمعيّة.. فجاءته الردود مؤيدة، وكان بعضها يحمل اقتراحات عملية وآراء واضحة لتجسيد فكرة الجمعيّة في الواقع، وكانت أهم تلك الردود ما بعث به \"المولود بن الصديق الحافظي\"(1895-1948 م)، فأولاه الشّيخ ابن باديس أهمية خاصة ونشر الرد كاملا في العدد التاسع من \"الشّهاب\" الصادر بتاريخ 23 ربيع الثاني 1344 ﻫ الموافق لـ7 يناير 1926 م. وتتلخص أهم النقاط فيما يلي :\n- تأليف الهيئات الإدارة للحزب من سائر العناصر الوطنية، وعلى رأسهم الإباضيون.\n- وضع قانون أساسي يطبقه الجميع ويحترمه.\n- تمويل ميزانية الحزب مما يجمع من الزكاة.\n- إنشاء مدارس ابتدائية وكتاتيب قرآنية لتعليم الأطفال.\n- تأسيس فروع للحزب في المدن والقرى.\n- نشر الدعوة الإصلاحية الدينية بين طبقات الأمة، بطبع الكتب ونشر المجلات العلمية، وبالمحاضرات والخطب والدروس المسجدية.\n- أبعاد الحزب عن المسائل السياسية.\n- الاعتراف لهذا الحزب بجميع الحقوق التي تتمتع بها الأحزاب الدينية الأخرى، المسيحية واليهودية.\nوالواقع أن هذا البرنامج النموذجي يلتقي كثيرا مع تصورات وأفكار الشّيخ ابن باديس في منهجه الإصلاحي، وفي تصوره للجمعيّة التي كان يدعو إلى تأسيسها، ولو قارنا بين بنوده وبين بنود القانون الأساسي لجمعيّة العلماء الجزائريّين التي تأسست بعد هذا التاريخ بخمس سنوات لوجدنا أنها تتطابق في كل النقاط، باستثناء تمويل ميزانية الجمعيّة من الزكاة.\n2- اجتماع ابن باديس بروادالإصلاح :\nتوالت الجهود الممهدة لتأسيس جمعيّة وتوسعت بوادرها إلى دعوة الشّيخ ابن باديس سنة 1928 م الطلاب العائدين من جامع الزيتونة والمشرق العربي لندوة يدرسون فيها أوضاع الجزائر، وما يمكن عمله لإصلاح هذه الأوضاع.. وكان على رأس الملبين للدعوة والمسارعين في الاستجابة لها \"محمّد البشير الإبراهيميّ، ومبارك الميلي، والعربي التبسي ومحمّد السعيد الزاهري.. واجتمع هؤلاء الرواد به في مكتبه، وسطروا في هذا الاجتماع برنامجا يهدف إلى النهوض بالجمعيّة المزمع تأسيسها، وكأن الشّيخ ابن باديس أراد أن يسبق الأحداث، فحدد محاور النشاط الإصلاحي، الذي تضطلع به الجمعيّة.\nوفي خلال الفترة بين عام 1927 م إلى عام 1929 م برز \"نادي الترقّي\" كمركز ثقافي ذا تأثير وملتقى للنخبة المفكرة في الجزائر. وكانت تلقى فيه المحاضرات وتقام فيه الاجتماعات والحفلات..وبطلب من مؤسسي النادي كان الشّيخ ابن باديس أول المحاضرين بعد تأسيسه، فلبى الدعوة يوم 18 جويلية 1927 م، وكانت محاضرته تدور حول \"تاريخ النوادي والاجتماع عند العرب والمسلمين\"، وبين أثرها في إحياءالحياة الفكرية والتربوية عند سائر الأمم، متطرقا إلى تاريخ النوادي والاجتماع طيلةالعصر الجاهلي ثم العصر الإسلامي إلى حد القرن العشرين، ومن ذلك فإن نادي الترقّييختلف في رسالته عن النوادي الأخرى التي سبقته إذ كان يهدف إلى الرقي الدينيوالاجتماعي والأخذ بأسباب التقدم. ومن منطلق رسالة النادي الهادفة طلب الشّيخ ابن باديس من مؤسسيه التحضير لتأسيس الجمعيّة، ويذكر \"محمّد خير الدين\" أنه كان رفقة \"مبارك الميلي\" في مكتب الشّيخ ابن باديس بقسنطينة \"يوم دعا الشّيخ أحد المصلحين محمّد عبابسة الأخضري وطلب إليه أن يقوم بالدعوة إلى تأسيس جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين في العاصمة وكلفه أن يختار ثلة من جماعة نادي الترقّي\"،وقد كونت الجماعة لجنة تأسيسية تولت توجيه الدعوة إلى العلماء لتأسيس الجمعيّة في نادي الترقّي بالعـاصمة، وكـان كاتب اللجنة الشّيخ \"أحمد توفيق المدني\" ورئيسها السيد \"عمر إسماعيل\".\n3- تأسيس الجمعيّة :\nتأسست \"جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين\" بعد عام من الاحتفال بمضي قرن على احتلال الفرنسيين للجزائر (1349 ﻫ /1930 م)، وذلك يوم الثلاثاء 17 من شهر ذي الحجة عام 1349 ﻫ الموافق لـ05 من ماي 1931 م في اجتماع بنادي الترقّي لاثنان وسبعون من علماء القطر الجزائري ومن شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية (مالكيين واباضيين، مصلحين وطرقيين، موظفين وغير موظفين)، كما حضر الاجتماع الأعيان وطلبة العلم، بدعوة خاصّة وجهتها لهم لجنّة تأسيسية مؤلفة من أشخاص ينتمون إلى نادي الترقّي، \"لا يثير ذكر أسمائهم شكوك الحكومة، أو مخاوف أصحاب الزوايا\" حتى يتم الاجتماع في هدوء وسلام، وتتحقق الغاية المرجوة من نجاح التأسيس.\nاجتماع التأسيس بدأ بجلسة تمهيدية عند الساعة الثامنة صباحاً، عيّنوا فيها للرئاسة المؤقّتة الشيّخ \"أبو يعلا الزواوي\" وللكتابة الأستاذ \"محمّد الأمين العمودي\"، ووُضِعَ القانون الأساسي للجمعيّة الذي تمت صياغته من طرف الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" في مائة وسبع وأربعين مادة وفق \"قواعد من العلم والدين لا تثير شكاً ولا تخيف\". ثم تلاه على الحضور كاتب الجلسة فأقرتّه الجمعيّة العامة بالإجماع بعد إجراء تعديلات بسيطة عليه وانفضّت الجلسة على الساعة الحادية عشرة، وعلى الساعة الثانية بعد الزوال ذلك اليوم أُعيد الاجتماع العمومي لانتخاب الهيئة الإدارية طبقًا لمنطوق مادة من القانون الأساسي، وذلك وفق شروط ومواصفات، اشترط توفرها في المترشحين ويتم ذلك عن طريق الاقتراح. فعرضت جماعة معينة، ووقع الإجماع على اختيارها بحيث يقتصر عملها على انتخاب رئيس الجمعيّة ونائبه وكاتب عام ومساعد وأمين مال ومساعد. وأن يعيدوا النظر في القانون ويقدّموه للحكومة للتصديق. وانفضت الجلسة في الساعة الخامسة مساءا.\nوعلى الساعة الثامنة من مساء اليوم نفسه اجتمعت الهيئة الإدارية المقترحة، في غياب الشّيخ \"حسن الطرابلسي\" والشّيخ \"عبد الحميد بن باديس\".. وتم انتخاب الشّيخ ابن باديس - غيابياً - رئيساَ بالإضافة إلى باقي أعضاء مجلس إدارة الجمعيّة، وقاموا باستدعاء الرئيس الذي كان من أبرز الغائبين عن هذا الاجتماع التأسيسي للجمعيّة من الأول، الذي يعلل الشّيخ \"محمّد خير الدين\" سبب غيابه عنها في أن الشّيخ ابن باديس أسر إليه وإلى الشّيخ مبارك الميلي بسر، وطلب منهما كتمانه، وهو \"أنه سوف لا يلبي دعوة الاجتماع ولا يحضر يومه الأول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه ثانية بصفة رسمية، لحضور الاجتماع العام، فيكون بذلك مدعوا لا داعيا، وبذلك يتجنب ما سيكون من ردود فعل السلطة الفرنسية وأصحاب الزوايا، ومن يتحرجون من كل عمل يقوم به ابن باديس\"\nفي اليوم الموالي - يوم الأربعاء - على الساعة الثانية بعد الزوال عقد الهيئة الإدارية أول جلسة بنادي الترقّي برئاسة الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" حضرها جميع الأعضاء ما عدا الشّيخان ابن باديس والطرابلسي، وأعادت النظر في القانون الأساسي للجمعيّة فأقرّته بالإجماع وقرّرت ترجمته إلى اللغة الفرنسية، ليقدم للحكومة التي صادقت ووافقت عليه بعد خمسة عشر يوم فقط من تقديمه.\nفي اليوم الثالث - يوم الخميس - حضر الشّيخ ابن باديس إلى نادي الترقّي وترأس جلسة لهيئة الإدارة ألقى فيها كلمة جاء فيها : « إخواني، إنني قد تخلفت عن جمعكم العظيم اليوم الأول والثاني فحرمت خيراً كثيراً، وتحملت إثماً كبيراً، ولعلكم تعذرونني لما لحقت في اليوم الثالث، وأذكر لحضراتكم ما تعلمونه من قصة أبي خيثمة الأنصاري لما تخلف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك ثم لحقه فقال الناس هذا راكب يرفعه الإل ويضعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كن أبا خيثمة ، فقالوا : هو أبو خيثمة، فاعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل عذره ودعا له بخير. ومثلكم من كان له في رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة ». ثم عرضت عليه الأعمال السابقة فوافق عليها.\nثم عقد اجتماعا بعد تمام الاحتفال من خصوص أعضاء مجلس الإدارة ولجنة العمل، ألقى فيه الشّيخ بن باديس خطاباً آخر عندما باشر مهام الرئاسة : « الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إخواني، إنني ما كنت أعد نفسي أهلاً للرياسة لو كنتُ حاضراً يوم الاجتماع الأول، فكيف تخطر لي بالبال وأنا غائب ؟ لكنكم بتواضعكم وسلامة صدوركم وسمو أنظاركم جئتم بخلاف اعتقادي في الأمرين فانتخبتموني للرياسة وأنا غائب. إخواني، كنت أعد نفسي ملكاً للجزائر أما اليوم فقد زدتم في عنقي ملكية أخرى، فاللهَ أسأل أن يقدرني على القيام بالحق الواجب.\nإخواني إنني أراكم في علمكم واستقامة تفكيركم لم تنتخبوني لشخصي، وإنما أردتم أن تشيروا بانتخابي إلى وصفين عرف بهما أخوكم الضعيف هذا : الأول إنني قَصَرْتُ وقتي على التّعليم فلا شغل لي سواه فأردتم أن ترمزوا إلى تكريم التعليم إظهاراً لمقصد من أعظم مقاصد الجمعية وحثاً لجميع الأعضاء على العناية به كل بجهده، الثاني : أن هذا العبد له فكرة معروفة، وهو لن يحيد عنها ولكنها يبلغها بالتي هي أحسن، فمن قبلها فهو أخ في الله، ومن ردها فهو أخ في الله، فالأخوّة في الله فوق ما يقبل وما يرد، فأردتم أن ترمزوا بانتخابي إلى هذا الأصل، وهو أن الاختلاف في الشيء الخاص لا يمس روح الأخوة في الأمر العام».\nهكذا تأسست الجمعيّة، وتشكل مجلسها الإداري المنبثق عن الاجتماع التأسيسي، على النحو التالي :\n- عبد الحميد بن باديس رئيساً\n- محمّد البشير الإبراهيميّ نائباً عنه\n- محمّد الأمين العمودي كاتباً عاماً\n- الطّيّب العقبيّ نائباً للكاتب العام\n- مبارك الميلي أميناً للمـال\n- إبراهيم بيوض نائباً لأمين المـال\nوضمت الهيئة أعضاء مستشـارين :\n- المولود الحـافظي، الطيب المهـاجي\n- السعيد اليجري، مولاي بن الشريف\n- حسن الطرابلسي، عبد القادر القاسمي\n- محمّد الفضيل اليراتني.\nونظرا لكون أغلب أعضاء المجلس يتواجدون بعيدا عن العاصمة بحكم ظروفهم السكنية، تقرر تعيين لجنة دائمة يقيم أفرادها بالعاصمة، تتألف من خمسة أعضاء، تكون على اتصال دائما برئيس الجمعيّة بقسنطينة، وتتولى التنسيق بين الأعضاء، وتحفظ الوثائق، وتضبط الميزانية، وتحضر للاجتماعات الدورية للمجلس الإداري، وقد شُكلت على الوجه التالي : عمر إسماعيل رئيساً، محمّد المهدي كاتباً، آيت سي أحمد عبد العزيز أميناً للمال، محمّد الزمرلي عضواً، والحاج عمر العنق عضواً.\nشهد العام الثاني (1932 م) من تأسيس جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين بداية ميلادها الحقيقي ومساهمتها في الحركة الإصلاحية في بلادنا، وقد ضم المجلس الإداري لجمعية العلماء في عامها الثاني الأسماء التالية :\n- عبد الحميد بن باديس رئيساً\n- محمّد البشير الإبراهيميّ نائباً عنه\n- محمّد الأمين العمودي كاتباً عاماً\n- العربي التبسي نائباً للكاتب العام\n- مبارك الميلي أميناً للمال\n- إبراهيم أبو اليقظان نائباً لأمين المال\nوضمت الهيئة أعضاء مستشارين :\n- الطّيّب العقبيّ\n- السعيد الزاهري\n- محمّد خير الدين\n- علي أبو الخيار\n- يحي حمودي\n- قدور الحلوي\n- عبد القادر بن زيان.\nأما لجنة العمل الدائمة فضمت : أبو يعلا الزواوي رئيساً، رودوس محمود كاتباً، محمّد بن مرابط أميناً للمال، رشيد بطحوش مستشاراً، ومحمد بن الباي مستشاراً.\nوحتى يسهل الإشراف على متابعة العمل الإصلاحي، وتنشيط العمل التربوي، الذي يقدم في المدراس الحرة، التي بدأت تنتشر في أرجاء القطر، كلف الشّيخ ابن باديس باقتراح من الجمعيّة الشيخ \"الطّيّب العقبيّ\" بأن يتولى الإشراف على العمل الذي يجري في العاصمة وما جاورها، وكلف الشّيخ \"محمّد البشير الإبراهيميّ\" بأن يتولى العمل الذي يجري بالجهة الغربية من البلاد، انطلاقا من تلمسان، وأبقى قسنطينة وما جاورها تحت إشرافه شخصيا، وهكذا تقاسم الثلاثة العمل في القطر كله.\nوبعد مضي ست سنوات من عمر الجمعيّة، بادر الشّيخ عبد الحميد ابن باديس بوضع إطار حرّ وشامل للجمعيّة وهو أشبه بميثـاق أو دستور وضعه لتسير على هديه الجمعيّة في نشاطها الإصـلاحي والتعليمي، فحدد من خـلال هذا الإطار ما اسمـاه بـ \"دعوة جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين وأصولها\"ونشره في مجلّة \"الشّهاب\" في شهر ربيع الثاني 1356 ﻫ الموافق لـ11 جوان 1937 م ثم طبع ووزع على العموم.\nوتنفيذا لما تضمنه القانون الأسـاسي للجمعيّة تم إحداث فروع لها (شعب) في جهات مختلفة من القطر، ففي السنة الأولى تم تأسيس 22 شعبة، وفي سنة 1936 م كان عدد الشعب 33 شعبة، أما في سنة 1938 م فقد تطور العدد إلى 58 شعبة، واستمر هذا الجهد التعليمي والإصلاحي رغم ما تعرض له العلماء والمعلمون من عراقيل واضطهاد.."
] | [
"http://web.archive.org/web/20160518185538/http://www.binbadis.net:80/aoma/establishment-of-aoma.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--التعليم الجامعي-18 | 4 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | التعليم الجامعي |
تصغير|270px|يسار|مجسم لمشروع المبنى الجديد لكلية الطب بجامعة الجزائر.
تعد مدينة الجزائر أهم قطب جامعي في دولة الجزائر، فالمدينة وضواحيها تضم عدة جامعات مثل جامعة الجزائر،التي تعتبر أول مدرسة أنشئت في العهد الاستعماري على أرض الجزائر، بدأت نشاطها في عام 1833، تاريخ جامعة الجزائر الموقع الرسمي وكان يشرف على التدريس أساتذة عسكريون وذلك في مستشفى مصطفى باشا بمدينة الجزائر، في البداية كانت توجه هذه الدروس إلى الطلبة الأوروبيين فحسب إلا أنه وبموجب مذكرة لوزير الحرب تم إصدارها بـ 10 جوان 1833 تم قبول الطلبة الترك والجزائريين مسلمين ويهود، وقد تم إنشاء جامعة الجزائر سنة 1909 (قانون 30 ديسمبر)،تزامنا مع الذكرى المائوية لتأسيسها جامعة الجزائر تنظم ملتقيين دوليين بعد سلسلة من الخطوات التي كانت بدايتها قانون 20 ديسمبر 1879 الذي تولى إنشاء أربعة مدارس مختصة هي: مدرسة الطب والصيدلة- مدرسة العلوم- مدرسة الآداب والعلوم الإنسانية- مدرسة الحقوق.
وإلى جانب جامعة الجزائر نجد عدة جامعات أخرى منها:
جامعة العلوم والتكنولوجيا هواري بومدين.الموقع الرسمي لجامعة العلوم والتكنولوجيا هواري بومدين
المدرسة الوطنية العليا للإعلام الآلي.الموقع الرسمي لمدرسة الوطنية العليا للإعلام الآلي
المدرسة الوطنية المتعددة التقنيات.الموقع الرسمي لمدرسة الوطنية المتعددة التقنيات بالجزائر
المدرسة الوطنية العليا للبيطرة.الموقع الرسمي لمدرسة الوطنية العليا للبيطرة | [
"تنظم جامعة الجزائر \"بن يوسف بن خدة\" ملتقيين دوليين خلال شهر ديسمبر القادم وذلك في إطار نشاطاتها العلمية والفكرية التي ستقام هذه السنة بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيسها حسبما علم أمس من هذه الهيئة التعليمية. وفي هذا الصدد تنظم كلية العلوم الاقتصادية وعلوم التسيير الملتقى الدولي الرابع حول \"الأزمة المالية العالمية الراهنة وانعكاساتها على اقتصاديات دول منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا\" يومي 7 و8 ديسمبر 2009 . وتتمحور إشكالية الملتقى - يضيف المصدر - حول منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (المينا) وتداعيات الأزمة التي عرفها سوق الرهن العقاري في الولاياتالمتحدةالأمريكية عليها. هذه الأزمة التي تحولت فيما بعد إلى أزمة مالية عالمية والتي بدأت ارتداداتها تصل إلى القطاع الحقيقي مؤذنة بدخول الاقتصاد العالمي مرحلة ركود غير مسبوقة، يتوقع لها أن تستمر لمدة سنوات هي أخطر أزمة عرفتها البشرية بعد أزمة 1929. هذا ما دفع الكثير إلى الاعتقاد بإمكانية تماثل الأزمتين من حيث الأسباب والتداعيات. وقد أدت الخسائر المالية التي تعرضت لها الأسواق المالية إلى التفكير في الصناديق السيادية - التي تملك جزءا منها دول منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (المينا) كأدوات لضخ السيولة في الاقتصاد العالمي وإلى الرهان على الاقتصاديات الصاعدة لتعويض تراجع النمو في الدول الصناعية الكبرى. وإذا كانت هذه الأخيرة تقوم إلى زمن قريب بوضع التصورات والحلول لمصاعب الاقتصاد العالمي وقواعد سير المنظمات والمؤسسات الدولية، فإن الأزمة المالية الراهنة أظهرت الحاجة إلى إدخال أطراف جديدة لها تأثيرها ووزنها في الاقتصاد العالمي قصد معرفة انشغالاتها وطموحاتها واقتراحاتها. وسيعالج هذا الملتقى الدولي الذي سيحضره أساتذة جزائريون وأجانب أربعة محاور هي \"الأزمة المالية الراهنة : المقاربات النظرية ومحاولات التفسير\" و\"قنوات انتقال الأزمة المالية الراهنة إلى دول المينا\" و\"انعكاسات الأزمة المالية الراهنة على المتغيرات الاقتصادية الكلية في دول المينا (استقرار، عمالة، استثمار، استهلاك، توازن...إلخ) وأيضا \"مساهمة دول المينا في بلورة حلول الأزمة المالية الراهنة\" . ومن جانب آخر قررت جامعة الجزائر وهي تحتفل بالذكرى المئوية لتأسيسها الاحتفاء بالأستاذ محمد بن أبي شنب - باعتباره رائدا من روادها وعلما من أعلامها وذلك بعقد ملتقى دولي من اقتراح قسم اللغة العربية وآدابها يتناول فكره وأعماله العلمية والأكاديمية وهذا أيام 15،16،17 من شهر ديسمبر القادم. ويرتكز هذا الملتقى حول عدة محاور متعلقة بحياة المفكر الجزائري على غرار \"ابن أبي شنب: السيرة الذاتية والعلمية\" و\"ابن أبي شنب وحركة الاستشراق\" و\"ابن أبي شنب قارئا للتراث االعربي\" وكذا \"ابن أبي شنب والدراسات اللغوية\" . ويعد محمد بن أبي شنب شخصية متعددة الجوانب لافتة للنظر في تاريخ الجزائر الثقافي الحديث، حيث جمع بين الأصالة والحداثة وبين التراث والمعاصرة مظهرا وسلوكا وعلما وتسلح بثقافة عربية رصينة وبثقافة لغوية أجنبية متنوعة تأتي في مقدمتها اللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية واللغة الاسبانية واللغة التركية. وهذا الزخم الثقافي واللغوي الذي اختلفت مشاربه قد أثمر إنتاجا معرفيا خصيبا، اذ جمع الرجل بين الثقافة الشعبية والثقافة العربية التراثية وبين الدرس الأدبي والدرس اللغوي وتحقيق النصوص والاشتغال بالترجمة باعتبارها وعاء حضاريا لنقل المعرفة. وقد حاز ابن ابي شنب سمعة دولية واسعة تشهد على ذلك حواراته ومراسلاته لعلماء كبار في الشرق والغرب ومما زاده احتراما وتبجيلا تمسكه بأصالته ودفاعه عنها وقوة حجته أمام خصومه، إذ استطاع في مناسبات عديدة فرض رأيه وقناعاته. وفضلا عن جوانبه العلمية والأكاديمية تقلد المفكر رتبا سامية في مجال التعليم العالي وفي الهيئات العلمية العربية والأجنبية.",
"المدرسة الوطنية العليا للبيطرة\nالمدرسة الوطنية العليا للبيطرة بالجزائر تقع بنهج حسن بادي بالحراش، 12 كم شرق الجزائر العاصمة، بمحاذات العديد من المدارس الوطنية والمعاهد يقيم طلبتها بالاقامة الجامعية بوراوي عمار المجاورة. و هي مؤسسة جزائرية عمومية للتعليم العالي تحت إشراف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، تأسست عام 1970 م\nشروط الالتحاق\nالاٍلتحاق بالمدرسة ممكن بالنسبة للجزائريين الحاصلين على بكلوريا شعب\nعلوم الطبيعة والحياة\nعلوم دقيقة\nعلوم تجريبية\nرياضيات\nبالنسبة للحاصلين على بكالوريا أجنبية فاٍن اٍلتحاقهم بالمدرسة يعتمد على الشراكة بين بلدهم الأصلي والجزائر\nالمنهج\nيتم التعليم في المدرسة باللغة الفرنسية وتدوم فترة التكوين خمس سنوات منقسمة اٍلى طورين\nطور قبل-العيادي هو طور تحضيري للدخول في الطور العيادي، خلال السنوات الثلاثة الأولى يتلقى الطلبة دروس في العلوم القاعدية. الطور قبل-العيادي هو في نفس الوقت نظري وتطبيقي\nالوحدات المدروسة خلال الطور قبل-العيادي\nسنة أولى\nـ علم الأنسجة1 ـ\nـ علم الأجنة ـ\nـ علم الأحياء الخلوي ـ\nـ علم الوراثة ـ\nـ كيمياء حيوية ـ\nـ فيزياء حيوية ـ\nـ إحصاء حيوي ـ\nـ كيمياء ـ\nـ لغة إنجليزية ـ\nـ لغة فرنسية ـ\nـ معلوماتية ـ\nسنة ثانية\nـ علم الأنسجة2 ـ\nـ تشريح 1 ـ\nـ فيزيولوجيا 1 ـ\nـ علم الأحياء الدقيقة 1 ـ\nـ تربية الحيوان 1 ـ\nـ تغذية ـ\nـ علم الحيوان ـ\nـ معلوماتية ـ\nـ لغة إنجليزية ـ\nـ لغة فرنسية ـ\nسنة ثالثة\nـ طب التشريح المرضي العام ـ\nـ تشريح 2 (علم العضلات. علم المفاصل. علم العظام. علم الأحشاء. علم الأوعية. تشريح الجهاز العصبي)ـ\nـ فيزيولوجيا 2 ـ\nـ علم الأحياء الدقيقة 2 ـ\nـ تربية الحيوان 2 ـ\nـ علم الطفيليات 1 ـ\nـ علم الصيدلة ـ\nـ علم الأعراض ـ\nـ الفيزيولوجيا المرضية ـ\nالطور العيادي خلال السنتين الأخيرتين يبدأ الطلبة بالتمرس على القيام بالتشخيص، العلاج والوقاية من الأمراض المعدية، الأيضية والجراحية لحيوانات المزرعة والحيوانات المرافقة\nالوحدات المدروسة خلال الطور العيادي\nالسنة الرابعة\nـ طب التشريح المرضي الخاص ـ\nـ أمراض اللواحم ـ\nـ كيمياء طبية ـ\nـ أمراض المجترات 1 ـ\nـ نظافة وصناعة المواد الغذائية ذات الأصل الحيواني 1 ـ\nـ جراحة عامة ـ\nـ أمراض معدية 1 ـ\nـ باثولوجيا التكاثر 1 ـ\nـ علم الطفيليات 2 ـ\nـ منهجية ـ\nـ وحدة العيادي ـ\nالسنة الخامسة\nـ جراحة خاصة ـ\nـ باثولوجيا التكاثر 2 ـ\nـ علم السموم ـ\nـ تربية وأمراض الطيور ـ\nـ أمراض الخيليات ـ\nـ النظافة وصناعة المواد الغذائية ذات الأصل الحيواني 2 ـ\nـ أمراض المجترات 2 ـ\nـ تشريع ـ\nـ أمراض معدية 2 ـ\nـ منهجية ـ\nـ وحدة العيادي ـ\nمذكرات التخرج يتوجب على الطالب قبل التخرج القيام ببحث اكاديمي يدوم سنتين ليقوم بالقائه في الأخير أمام لجنة من الاساتذة\nشروط الالتحاق\nالاٍلتحاق بالمدرسة ممكن بالنسبة للجزائريين الحاصلين على بكلوريا شعب\nعلوم الطبيعة والحياة\nعلوم دقيقة\nعلوم تجريبية\nرياضيات\nبالنسبة للحاصلين على بكالوريا أجنبية فاٍن اٍلتحاقهم بالمدرسة يعتمد على الشراكة بين بلدهم الأصلي والجزائر\nالمنهج\nيتم التعليم في المدرسة باللغة الفرنسية وتدوم فترة التكوين خمس سنوات منقسمة اٍلى طورين\nطور قبل-العيادي هو طور تحضيري للدخول في الطور العيادي، خلال السنوات الثلاثة الأولى يتلقى الطلبة دروس في العلوم القاعدية. الطور قبل-العيادي هو في نفس الوقت نظري وتطبيقي\nالوحدات المدروسة خلال الطور قبل-العيادي\nسنة أولى\nـ علم الأنسجة1 ـ\nـ علم الأجنة ـ\nـ علم الأحياء الخلوي ـ\nـ علم الوراثة ـ\nـ كيمياء حيوية ـ\nـ فيزياء حيوية ـ\nـ إحصاء حيوي ـ\nـ كيمياء ـ\nـ لغة إنجليزية ـ\nـ لغة فرنسية ـ\nـ معلوماتية ـ\nسنة ثانية\nـ علم الأنسجة2 ـ\nـ تشريح 1 ـ\nـ فيزيولوجيا 1 ـ\nـ علم الأحياء الدقيقة 1 ـ\nـ تربية الحيوان 1 ـ\nـ تغذية ـ\nـ علم الحيوان ـ\nـ معلوماتية ـ\nـ لغة إنجليزية ـ\nـ لغة فرنسية ـ\nسنة ثالثة\nـ طب التشريح المرضي العام ـ\nـ تشريح 2 (علم العضلات. علم المفاصل. علم العظام. علم الأحشاء. علم الأوعية. تشريح الجهاز العصبي)ـ\nـ فيزيولوجيا 2 ـ\nـ علم الأحياء الدقيقة 2 ـ\nـ تربية الحيوان 2 ـ\nـ علم الطفيليات 1 ـ\nـ علم الصيدلة ـ\nـ علم الأعراض ـ\nـ الفيزيولوجيا المرضية ـ\nالطور العيادي خلال السنتين الأخيرتين يبدأ الطلبة بالتمرس على القيام بالتشخيص، العلاج والوقاية من الأمراض المعدية، الأيضية والجراحية لحيوانات المزرعة والحيوانات المرافقة\nالوحدات المدروسة خلال الطور العيادي\nالسنة الرابعة\nـ طب التشريح المرضي الخاص ـ\nـ أمراض اللواحم ـ\nـ كيمياء طبية ـ\nـ أمراض المجترات 1 ـ\nـ نظافة وصناعة المواد الغذائية ذات الأصل الحيواني 1 ـ\nـ جراحة عامة ـ\nـ أمراض معدية 1 ـ\nـ باثولوجيا التكاثر 1 ـ\nـ علم الطفيليات 2 ـ\nـ منهجية ـ\nـ وحدة العيادي ـ\nالسنة الخامسة\nـ جراحة خاصة ـ\nـ باثولوجيا التكاثر 2 ـ\nـ علم السموم ـ\nـ تربية وأمراض الطيور ـ\nـ أمراض الخيليات ـ\nـ النظافة وصناعة المواد الغذائية ذات الأصل الحيواني 2 ـ\nـ أمراض المجترات 2 ـ\nـ تشريع ـ\nـ أمراض معدية 2 ـ\nـ منهجية ـ\nـ وحدة العيادي ـ\nمذكرات التخرج يتوجب على الطالب قبل التخرج القيام ببحث اكاديمي يدوم سنتين ليقوم بالقائه في الأخير أمام لجنة من الاساتذة"
] | [
"https://www.djazairess.com/elmassa/23975",
"http://www.esi.dz/2009/10/13/encore-un-nouveau-stage-de-pfe/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--العمارة ومعالم المدينة-19 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | العمارة ومعالم المدينة | العمارة
يعكس فن العمارة في مدينة الجزائر مراحل تاريخ المدينة ويمكننا تقسيمها إلى ثلاثة مراحل:
العمارة في العهد العثماني والمرحلة التي قبله.
العمارة خلال الاستعمار الفرنسي.
العمارة بعد الاستقلال حتى الوقت الحاضر.
العمارة في العهد العثماني والمرحلة التي قبله
لعل أهم الأبنية التي شيدت قبل العهد العثماني في مدينة الجزائر هو المسجد الكبير الذي بني في الأول من رجب سنة 490 هجرية الموافق لـ 14 جوان 1097م،تاريخ الجامع الكبير في مدينة الجزائر والذي لا يزال يثير انتباه عشاق الفن الإسلامي في جماله الداخلي وتمازج العقود المختلفة في لوحة فنية جذابة.العمارة الإسلامية في الجزائر مدارس مختلفة وابداع متميز
يمين|تصغير|المسجد الكبير الجزائر
أما في العصر العثماني فقد ترك أثره على عمارة المدينة في حي القصبة وفي عمارة بعض المساجد والقصور، وقد نقلت العمارة العثمانية معها تأثيراتها البيزنطية من عقود وقباب وغيرها. على غرار قلعة الجزائر وقصر الرياس المتكون من ثلاثة منازل ومجموعة من منازل الصيادين، ومتحف الباردو إضافة إلى جامع كتشاوة، وغيرها من المباني التي توحي بنوعية النمط العمراني الذي كان سائدا في ذلك الوقت،مراحل تطور نمط البناء في الجزائر وقد أُلحق فيما بعد بمجموعة من المباني العثمانية على رأسها حصن يطل على خليج مدينة الجزائر. وفي أجزاء أخرى من مركز المدينة وأماكن حضرية أخرى.فن العمارة في الجزائر
وقد تحدث المهندس يوسف كانون عن مميزات المرحلة العثمانية التي تجسد الثقافة الجزائرية المتجانسة مع الطابع الهندسي الذي يراعي الخصوصية الإسلامية للشعب الجزائري، فكل منازل المدينة تطل على البحر وتنعم بضوء الشمس وتهتم بمراعاة حرمة الجار، حيث لا تنكشف حرمات المنازل على بعضها البعض.[ عمارة الجزائر هوية لم يطمسها الاحتلال] | [
"يحتوي المعرض أكثر من 92 لوحة ومخططات تصور أربع مراحل أساسية في التطورات التي عرفها التشييد المعماري في بلادنا، بدءا بالحقبة العثمانية والفترة 1830 - 1930 والفترة ما بين 1930 - 1962 وفترة الاستقلال• ويسعى القائمون من خلال عرض هذا النوع من اللوحات إلى التعريف بالمباني التي شيدت خلال العهد العثماني على غرار قلعة الجزائر وقصر الرياس المتكون من ثلاثة منازل ومجموعة من منازل الصيادين وقصر الداي حاج أحمد بقسنطينة ودار عزيزة ودار الحمرة ودار حسن باشا ودار خداوج العمياء ومتحف الباردو وفيلا الداي حسين وفيلا عبد اللطيف، إضافة إلى \"جامع كتشاوة\" و\"الجامع الجديد\" و\"جامع علي بتشين\" و\"جامع سوق الغزال\"، وغيرها من المباني التي توحي بنوعية النمط العمراني الذي كان سائدا في ذلك الوقت، وبخصوص الفترة الثانية وهي الممتدة من سنة 1830 - 1960 التي شهدت فيها المدينة العديد من التحولات الهيكلية وتهديم بعض القصور والمساجد والبنايات بعد الاحتلال الفرنسي لبلادنا الذي عمل على إحلال بالطابع \"النيوموريسكي الجديد\"، وفي الفترة الممتدة ما بين 1930 و1962 تطور طابع جديد من العمران بتأثير الخطاط الفرنسي لوكوربوزيي من خلال العمارات الموجهة للمعمرين• أما بعد الاستقلال فقد ساد نوع مغاير من العمران قفزة كبيرة، بعد أن باشرت الدولة في العديد من مشاريع التشييد والبناء، حيث أقامت العمارات والمدارس والثانويات والمستشفيات والجامعات بمساهمة مهندسين ذوي سمعة عالمية أمثال \"أوسكار نياميير\" و\"كينزوتانجي\" إلى جانب الجزائري بوشامة، وتهدف هذه التظاهرة الثقافية التي تنظمها المدرسة المتعددة التقنيات للهندسة والعمران بالحراش ومؤسسة \"ليونز كلوب\" الدولي حسب المنظمين إلى \"إبراز ثراء وجمال الهندسة الجزائرية\"• للإشارة فإن فعاليات المعرض تستمر بمركز فنون وثقافة بقصر رياس البحر إلى غاية 31 من شهر ماي•",
"فن العمارة\nيعكس فن العمارة في الجزائر تاريخ البلاد. وإلى جانب الآثار الرومانية، ثمة هناك مثال حي للقصبة في مدينة الجزائر. يعود المركز القديم لمدينة الجزائر إلى القرن العاشر وقد أُلحق فيما بعد بمجموعة من المباني العثمانية على رأسها حصن يطل على خليج مدينة الجزائر. وفي أجزاء أخرى من مركز المدينة وأماكن حضرية أخرى، ترك الفرنسيون إرثاً تمثل بالمباني السكنية والتجارية والإدارية. ويعتبر مكتب البريد الرئيسي في مدينة الجزائر، الذي بني في الثلاثينيات ولا يزال قائماً، نموذجاً للمباني الشرقية الحديثة المتميزة بزخارفها الدقيقة.\nدفع الدمار الناجم عن حرب الاستقلال والتنمية الاقتصادية اللاحقة بالحكومة إلى إطلاق مبادرات بناء طموحة. ويعد نصب الشهيد الذي يحيي ذكرى من قاتلوا لإقامة دولة مستقلة أحد أبرز معالم مدينة الجزائر الحديثة. يتألف هذا النصب من ثلاث أوراق نخيل تشكل برجاً، إلى جانب متحف حربي ومركز رياض الفتح للتسوق. ومن بين المشاريع الهامة الأخرى: المسجد الكبير في الجزائر العاصمة الذي يتوقع إنجازه عام 2015. وهذا المجمّع المطل على الواجهة البحرية للمدينة ينافس مسجد الحسن الثاني في الدار البيضاء في المغرب، إذ يستوعب 120 ألف شخص وطول مئذنته 265 م. وبعد سنوات عديدة من التخطيط، انطلقت عملية بنائه (من قبل شركة صينية) في ربيع عام 2012."
] | [
"http://daharchives.alhayat.com/issue_archive/Hayat%20INT/1998%20to%202002/Alhayat_2000/General/78/7865.xml.html",
"http://web.archive.org/web/20160821050734/http://www.djazairess.com/alfadjr/71179"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--معالم المدينة-20 | 4 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | معالم المدينة | +المعالم المعماريّة للجزائر العاصمةمقام الشهيد
هو جزء من مركب رياض الفتح، بني هذا نصب تذكاري للثورة الجزائرية، هذا المقام سنة 1982 بمناسبة إحياء الذكرى العشرون لاستقلال الجزائر (5 جويلية 1962)،مقام الشهيد وتاريخ تشييده وتخليداً لذكرى ضحايا حرب التحرير.180بك|نصب مقام الشهيدالبريد المركزي
طابعه المعماري مغربي حديث شيد بين 1910 و1913 من قبل المهندس ماريوس طودوار بالتنسيق مع جول فوانو ويقع في قلب الجزائر.بريد الجزائر 180بك|المكتب المركزي للبريدحديقة التجارب بالحامة
تقع في حي الحامة في الجزائر العاصمة وهي جوهرة خضراء خصبة تمتد على مدرج عند سفح المتحف الوطني للفنون الجميلة ، تمتد على مساحة 32 هكتار من حي بلوزداد إلى حي حسيبة بن بوعلي.الوقع الرسمي لحديقة التجارب الجزائر العاصمة 180بك|حديقة التجارب بالحامة.كنيسة السيدة الإفريقية
هي كنيسة رومانية كاثوليكية تقع في العاصمة الجزائرية. يمكن الوصول إليها عن طريق التلفريك، وهي أحد المعالم الأثرية الأكثر تميزاً في المدينة، تقع في حي باب الواد. بنيت الكاتدرائية في نحو 1872.نوتردام دا افريك ودير الرهبان الكرمليين، الجزائر العاصمة 180بك|كنيسة السيدة الإفريقيةجامع كتشاوة
من أشهر المساجد التاريخية بالعاصمة الجزائرية. بني في العهد العثماني سنة 1021 هـ/1612 م لكنه حول إلى كنيسة بعد أن قام الجنرال الدوق دو روفيغو القائد الأعلى للقوات الفرنسية بإخراج جميع المصاحف الموجودة فيه إلى ساحة الماعز المجاورة التي صارت تحمل فيما بعد اسم ساحة الشهداء، وأحرقها عن آخرها، فكان منظرا أشبه بمنظر إحراق هولاكو للكتب في بغداد عندما اجتاحها. وقد قام الجنرال روفيغو بعد ذلك بتحويل الجامع إلى إسطبل، بعد أن قتل فيه من المصلين مايفوق أربعة آلاف مسلم كانوا قد اعتصموا فيه احتجاجا على قرار تحويله إلى كنيسة، وكان يقول: ثـم هدم المسجد بتاريخ 18/12/1832 م، وأقيم مكانه كاتدرائية، حملـت اسم "سانت فيليب"، وصلّى المسيحيون فيه أول صلاة مسيحية ليلة عيد الميلاد 24 ديسمبر 1832 م، فبعثت الملكة "إميلي زوجة لويس فيليب" هداياها الثمينة للكنيسة الجديدة، أما الملك فأرسل الستائر الفاخـرة، وبعث البابا "غريغور السادس عشر" تماثيل للقديسين.تاريخ جامع كتشاوة180بك|جامع كتشاوةقصر الرياس
هو أحد المعالم التاريخية المهمة في مدينة الجزائر. وهو علاوة على ذلك شاهد مادي على الماضي المديد لمدينة الجزائر (القصبة) خلال الفترة العثمانية (القرن 16 حتى 19).قصر رياس البحر بالجزائر..جذور ضاربة في التاريخ 180بك|قصر الرياسمتحف الوطني للفنون الجميلة
بحوالي 8000 لوحة فنية يعد متحف الوطني للفنون الجميلة أكبر متحف للفنون الجميلة في أفريقيا والشرق الأوسط والعالم العربي. تأسس عام 1875 من طرف بلدية الجزائر.الموقع الرسمي لمتحف الوطني للفنون الجميلة 180بك|المتحف الوطني للفنون الجميلةساحة الأمير عبد القادر
أحد أشهر الساحات بالجزائر العاصمة بعد ساحة الشهداء، تقع بالقرب من البريد المركزي. تعتبر الساحة تخليداً لذكرى الأمير عبد القادر الذي قاد مقاومة شعبية ضد الاحتلال الفرنسي والذي يعتبر أيضاً مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة.ساحة الأمير عبد القادر 180بك|ساحة الأمير عبد القادر | [
"لا يزال شامخا رغم مرور السنين، يروي لنا ثقافات وحضارات ولّت، لكنها تبقى دائما مجسدة في قصر سمي برياس البحر،يقع في قلب العاصمة، بالضبط في ساحة الشهداء، شارع عمارة رشيد، زادته واجهته البحرية زينة عمرانية، تضرب جذوره إلى القرن 06 ق.م، شيّد في العهد العثماني بأمر من رمضان باشا ليعبر بذلك عن الثقافة العثمانية وعن تاريخها تطلق عليه تسمية برج طبانة، البرج الجديد، وقصر 23 بعد دخول قوات الاحتلال الفرنسي، كان له دور كبير نظرا لموقعه الإستراتيجي خاصة في حماية المدينة من العدوان الخارجي. صنف سنة 1990 كمعلم تاريخي، ليبقى شاهدا على تعاقب الحضارات والثقافات الإنسانية، تربع على مساحة إجمالية قدرها 4000 متر يضم ثلاثة قصور 17 و قصر 23، و18 زيادة على مصلى كانت تؤدى فيه الصلاة، ويعلم فيه القرآن، وبيوت للبحارة. قصور على واجهة البحر ما زادها جمالا ورونقا إطلالتها المتميزة على مياه البحر الدافئة لتكبدها جمالا طبيعيا، وعد قصر 18 من أفخمها، فقد شيد بحجر المرمر الثمين، يقع عند مدخل المجمع، شيد ما بين القرنين السابع عشر والثامن عشر ميلادي، والمتأمل لزخرفته وديكوره يدرك للوهلة الأولى عثمانية الأصل، كان ملكا للأمير بن عمر حفيد الداي حسين باشا وبعدها ملكا للداي حسين، ليصبح لمصطفى باشا سنة 1830، في الحقبة الاستعمارية استقرت فيه الجنرالات، وبعده قطنت عائلات جزائرية، إلى جانبه نجد قصر 23 إذا قرنهما ببعضها نجد أن الأول أفخمها، لكن لا ننفى انعدام الميزة الجمالية للقصر خاصة إطلالته المتميزة على المدينة، البحر والميناء، ينسب إلى الرايس مامي الألباني، استعمل هذا الأخير لإيواء العائلات الجزائرية بعد الاستقلال، أما قصر 17 فيمتاز بزخرفة معمارية بسيطة إلى جانب بعض الآثار الرومانية. تشكل هذه القصور مجتمعة رياس البحر، إلى جانب ستة مساكن للبحارة، متناسقة في تركيبتها العمرانية رغم بساطتها، وبالقرب منها نجد مصلى يحوى محراب، وقاعة لأداء الصلاة، وغرفة كان يعلم فيها القرآن. حتى هو لم يسلم إبان الاحتلال ليصبح مخزنا للحبوب، وبعدها تحول لأغراض عسكرية، قطنت فيه عائلات جزائرية بعد الاستقلال. هندسة عمرانية عثمانية المتأمل للقصر يدرك أنه لا يختلف كثيرا عن قصر خداوج العمياء والداي مصطفى، فمعظمها يحتوي على السقيفة، وسط الدار، والسطح، المتجول بين أروقته يجد سقيفة القصر يدخل إليها من خلال مدخل منكسر، نجد وسط الدار مكشوف لدخول الهواء، الحمام ينقسم إلى قاعتين للمياه الباردة، وأخرى للساخنة ، مرفقا بآبار لصرف المياه إلى جانبه المطبخ التقليدي بأفرانه جاء سطحه مستو ومسطح كان له دور تجفيف المحاصيل الزراعية. زخرفة بأنامل ذهبية تبهرك الزخرفة المجسدة على شكل أقواس منكسرة، ونصف دائرية التيجان، تروي لنا عن إبداع الإنسان وبالضبط عن الحقبة العثمانية في الجزائر، زينت على شكل أزهار القرنفل وشقائق النعمان. يبقى القصر شاهدا حضاريا يروي لنا تعاقب الثقافات، والحضارات الآن هو متحف تحفظ فيه ذاكرة الأمة بغرض المحافظة على التراث كما أنه يحمي مجموعة من الوثائق التي تحكي واقع الفن والتاريخ، وعلم الآثار، لتكون عاكسة أمام المتوافدين علية، بالإضافة إلى أنه فضاء مفتوح لإحياء مجموعة من اللقاءات، والندوات الثقافية خصوصا هذه الفترة التي تشهد احتفالات القدس عاصمة أبدية للثقافة. قصر رياس البحر بمثابة مجسم عمراني صغير لمدينة القصبة الجزائرية العريقة بأزقتها وبيوتها ومنمنماتها الزخرفية التي لا تزال تحكي عراقة ذلك الحي.",
"|\n|\nالمعارض\nتعتبر المعارض من أهم نشاطات المتحف و أكثراستقطابا للزوار والمختصين، سواء كانت خصت للفنانين المحليين أو الأجانب، و أول معرض أقيم في هذه السنة هو معرض \" المستشرقين\" والذي هو تكملة لبرنامج تظاهرة الجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007\nالمزيد\nالنشاطات البيداغوجية\nككل سنة، يفتح المتحف الوطني للفنون الجميلة ورشات التعبير الفني الموجهة للأطفال، أين يتلقون أبجديات الرسم، الموسيقى و المسرح.\nالمزيد\nأهم الترميمات التي أجريت على المبنى سنة 2008\nإنطلقت سنة 2008 بالنسبة لمصلحة الهندسة وأشغال البناء بتدشين مخبر الترميم الجديد في بداية شهر جانفي بمساحة قدرها 87م2 ، ويتجاوب هذا الأخير في تهيئته مع مقاييس الحفظ، الرفاهية والأمن في آن واحد، إذ نجده مجهز بمعدات وتجهيزات جد متطورة\nالمزيد\nمراجعة ، ضبط وجرد عام\nفي خضم مشروع تسوية و ضبط الجرد العام المسير من طرف الوصاية (وزارة الثقافة) خلال سنة 2006 باشر المتحف الوطني للفنون الجميلة انطلاقا من سنة 2007 عملية ضبط و مراجعة دقيقة و مهمة انتهت أشغالها في سنة 2008\nالمزيد"
] | [
"http://web.archive.org/web/20161227082503/http://www.djazairess.com:80/eldjadida/1169",
"http://www.musee-beauxarts.dz/indexar.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--النقل العام-21 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | النقل العام | تصغير|إحدى حافلات ETUSA
النقل العام يتم من خلال سيارات الأجرة أو الحافلات الصغيرة التي تربط ضواحي المدينة بعضها ببعض، أو الحافلات الكبيرة التي تكون محددة خطوط السير سلفاً، وتضم حضيرة مؤسسة النقل الحضري وشبه الحضري للجزائر العاصمة حاليا 635 حافلة أما شبكة نشاطها فتبلغ حوالي 1130 كلم سنة 2012، ويبلغ عدد الخطوط التي تمر بها حوالي 61 خطاً بعضها إلى قلب المدينة،تدعيم مؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة بـ400 حافلة و65 خطاً جديداً بالعاصمة في آفاق 2014 الموقع الرسمي لمؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة وبعضها الآخر إلى ضواحيها القريبة؛ وسيتم تدعيم مؤسسة النقل الحضري وشبه الحضري للجزائر العاصمة بـ 400 حافلة و65 خطا جديدا بالعاصمة في آفاق 2014، أما سيارات الأجرة فيبلغ عددها حوالي 11 ألف سيارة أجرة تلبي حاجيات المواطنين وتحتل المرتبة الأولى من حيث الطلب والعدد في المدينة.سيارات الأجرة في الجزائر العاصمة | [
"400 حافلة و65 خطا جديدا بالعاصمة في آفاق 2014\nأكد نائب المدير العام لمؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة سعيد شارف ان الشركة التي جاءت سنة\n2003 لتخلف \"الادارة النقابية للنقل العاصمي\" تنشط على مستوى الجزائر العاصمة من اجل تلبية الطلب الكبير المسجل.\nو أوضح في هذا الخصوص انه من اجل تلبية الطلب الذي ما فتئ يتزايد من حيث النقل الحضري أعدت الشركة مخططا استثماريا في أفق سنة 2014 و المتمثل في اقتناء 400 حافلة جديدة وفتح 65 خطا جديدا بغرب و جنوب و شرق العاصمة.\nكما أشار ذات المصدر إلى أننا \"قمنا بإعداد برنامج لتطوير الشركة من اجل التوصل إلى 126 خطا بحلول 2014 بعد اقتناء 400 حافلة أما الآن فان الشركة تعمل على مستوى 63 خطا فقط\".\nو يتعلق الأمر -كما قال- ب300 حافلة عادية التي ستقوم \"الدولة باقتنائها لفائدة المؤسسة في إطار قرض يتم دفعه على المدى الطويل\" و 100 حافلة أخرى تعمل بالغاز الطبيعي المميع و التي \"ستمنحها الشركة الوطنية للمحروقات سوناطراك\".\nو أضاف شارف ان مؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة \"في اتصال دائم\" مع الشركة الوطنية للسيارات الصناعية من اجل اقتناء الحافلات مشيرا إلى \"أننا نفضل ان نحصل على الحافلات ال400 لدى الشركة الوطنية للسيارات الصناعية من اجل دعم الصناعة الوطنية وإذا كانت الشركة الوطنية لا تستطيع تلبية الطلب فإننا سنضطر للاستيراد\".\nكما أكد ان تعزيز الحظيرة سيسمح لمؤسسة النقل العاصمي بفتح خطوط جديدة بغرب و جنوب و شرق العاصمة و سيرتفع حجم الشبكة إلى \"أكثر من 2754 كلم\" سنة 2014 فيما لا يتعدى حاليا 1130 كلم اي \"باكثر من الضعف\".\nو تشكل زيادة ساعات الخدمة الهدف الرئيسي الآخر للشركة مضيفا انه \"لدينا حاليا 20 خطا تعمل إلى غاية منتصف الليل تغطي وسط مدينة الجزائر العاصمة و الرويبة و زرالدة و بئرتوتة فيما لم يكن هناك سنة 2011 إلا عشرة خطوط ونحن على استعداد لزيادة العدد شريطة ان يكون هناك طلب في هذا الخصوص\".\nكما كذب شارف الإشاعات التي تشير إلى نية المؤسسة في الرفع من أسعارها مضيفا ان المؤسسة لا تعمل بخسارة كما يعتقد البعض بما ان \"التذاكر تعد على مستوى المؤسسة و ان سعر تكلفة التذكرة يقدر ب50ر1 دج\" و ان الأسعار المطبقة على مستوى المؤسسة تتراوح بين 20 و 30 دينار حسب مسافة الخطوط.\nللتذكير ان مؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة التي ورثت مجموع ممتلكات الإدارة النقابية للنقل العاصمي تشغل ما مجموعه 2991 عاملا و تضم حظيرتها حاليا 635 حافلة أما شبكة نشاطها فقد انتقلت من 650 كلم عند إنشائها إلى 1130 كلم سنة 2012 فيما انتقل عدد الخطوط من 41 إلى 61 خطا خلال نفس الفترة.\nنسرين جرابي\nبرنامج أثيري للقناة الاذاعية الأولى بالاشتراك مع الجزائر الجديدةيا فرنسا قد مضى وقت العتاب.. وطويناه كما يطوى دوّامة.. ملاحظة عابرة.. موسى الحاج 2 أحاديث وسادة عندما يتحول الحق إلى \"مزية\".. بحث عن طريق رابع..\nهذه هي فرنسا\nرغم كل ما يقال في الجلسات والتصريحات الرسمية، تظل الجزائر بالنسبة لفرنسا مجرد منطقة نفوذ حيوي خالص لها\nالمدير العام لشركة “بومار كومباني” علي بومدين يكشف\nالمدير العام لشركة “بومار كومباني” علي بومدين يكشف نسعى لانتاج 1.5 مليون جهاز تلفزيون و3 مليون هاتف ذكي في\nبريق برج الكيفان يتلاشى بسبب غياب المشاريع\nلا يزال سكان بلدية برج الكيفان ينتظرون نصيبهم من التنمية بالعديد من الأحياء منذ سنوات، خاصة بالنسبة لبعض\nإطارات الشركات العمومية تخاف \"الأيادي النظيفة\"\nلا زالت قضايا الفساد وتبديد المال العام تجر الإطارات الجزائرية والمسيرين للسجون، ومازالت المحاكم الجنائية",
"دعا رئيس النقابة الوطنية لسائقي سيارات الأجرة حسين آيت إبراهيم إلى ضرورة إعادة تنشيط اللجنة التقنية الوطنية الخاصة بتنظيم قطاع النقل بهدف معالجة كافة المستجدات التي يعرفها القطاع. وقال آيت إبراهيم في تصريح للصحافة إن الحل الوحيد للمشاكل التي يعاني منها سائقو سيارات الأجرة هو إعادة بعث اللجنة الوطنية التقنية التي يشرف عليها الوزير شخصيا، موضحا أن أهمية هذه الهيئة تكمن في ضمها لمختلف الجهات المعنية وذات الصلة بقطاع النقل على غرار الأمن والدرك الوطنيين، والمجاهدين والإدارة. وتابع آيت إبراهيم قائلا إن اللجنة التقنية ستسمح بإعداد مشروع القانون الأساسي لسائقي سيارات الأجرة، الذي من شأنه أن يعالج المشاكل المسجلة على مستوى الولايات لاسيما فيما يتعلق بالتصرفات الشخصية للإدارة التي تعمل على إقصاء النقابة في مناقشة المستجدات. وأشار المتحدث إلى أن المشكل الكبير الذي يقف في طريق المهنيين هو عدم وجود قانون أساسي ينظم المهنة ويحدد وضعية سائق الأجرة، لافتا إلى أن المشكل القائم لحد الآن في مختلف الولايات هو رخصة الاستغلال التي يمنحها المجاهدون بحيث أصبحت هذه الرخصة مفقودة في الوقت الحالي ومن الصعب الحصول عليها بسبب ظاهرة المضاربة. وقدر رئيس النقابة الوطنية لسائقي سيارات الأجرة أن عدد الرخص المتوفرة حاليا 100 ألف، بعد أن كان لا يتجاوز 40 ألف، غير أنها أضحت مجمدة بسبب تجميد دفتر المقاعد، وهو الأمر الذي يطرح مشكلا متجددا يتمثل في ارتفاع عدد حاملي دفتر المقاعد. ولاحظ آيت إبراهيم أن حالة بعض السائقين أضحت مزرية بعدما أحيلوا على بطالة مقنعة خاصة القدماء منهم. من جانب آخر طالب ذات المسؤول الجهات الوصية باتخاذ إجراءات عاجلة منها توفير الرخصة، وتجميد استخراج دفتر المقاعد، مؤكدا على ضرورة إجراء دراسة في كل الولايات لرصد احتياجات سائقي سيارات الأجرة إضافة إلى تحديد الكثافة السكانية في كل منطقة لمعرفة نسبة التغطية الحقيقية لسيارات الأجرة بها. وأكد المتحدث أن الجزائر العاصمة وحدها تحصي11 ألف سيارة أجرة ورغم ذلك لا يزال المواطن يشكو من نقص النقل بصفة عامة وسيارات الأجرة بصفة خاصة، واقترح آيت إبراهيم إمكانية اللجوء إلى بعض الحلول التنظيمية على غرار تقسيم العمل بين فوجين الأول يشتغل في الصباح والثاني في المساء."
] | [
"http://web.archive.org/web/20180115185002/http://www.eldjazaireldjadida.dz/spip.php?page=article&id_article=10294",
"https://www.djazairess.com/elmoustakbel/1003135"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--النقل الجوي-22 | 1 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | النقل الجوي | طورت الجزائر قطاع النقل الجوي بطريقة تجعل منه وسيلة حقيقية للاندماج على الصعيدين الإقليمي والدولي،النقل الجوي في الجزائر ويشير أحد المصادر أن الجزائر ستنفق ميزانية تقدر ب 60 مليار دينار (600 مليون أورو) لتجديد الأسطول الجوي الجزائري خلال الفترة 2013-2017. كما ستقتني شبكة الخطوط الجوية الوطنية ثلاث طائرات جديدة بسعة 150 مقعداً وستقوم بتجديد 3 طائرات من نوع بوينغ 767 والمتواجدة حالياً في الخدمة. كما ستتم عملية شراء طائرتي شحن لنقل البضائع.
تصغير|مطار هواري بومدين من الداخل
مطار هواري بومدين الدولي
هو مطار دولي يبعد عن مدينة الجزائر بحوالي 16 كم في الاتجاه الجنوبي الشرقي،الموقع الرسمي لمطار هواري بومدين سُمي المطار بهذا الاسم نسبة للزعيم الجزائري الراحل هواري بومدين، يرجع تاريخ إنشاء المطار إلى سنة 1924، ويعتبر المطار المقر الرئيسي ومركز عمليات شركة الخطوط الجوية الجزائرية.
يربط بين أرجاء الجزائر والعديد من مدن أوروبا وغرب أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا وأمريكا الشمالية. تم افتتاح محطة جوية دولية جديدة للخدمة في يوم 5 يوليو 2006 خلفاً للمحطة القديمة التي تم تحويلها إلى محطة للرحلات الداخلية. يدير هذا المطار مؤسسة تسيير مصالح ومنشآت مطار الجزائر (SGSIA) التابعة لشركة تسيير مصالح ومنشآت المطارات (EGSA Alger). | [
"قطاع النقل\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nيعتبر النقل واحد من الركائز الأساسية للتنمية المستدامة والازدهار لأي بلد. و عليه فإن تواجد نظم نقل فعالة وشبكات حديثة ضروري لتحقيق التنمية الاقتصادية والرفاه الاجتماعي والإنتاج على نطاق واسع وحماية البيئة.\nو قد عرف قطاع النقل في الجزائر تحولا حقيقيا. حيث تم إنجاز عدد كبير من المشاريع و أخرى في طور الإنجاز لجعل هذا القطاع أكثر كفاءة وفعالية للمساهمة في التنمية الاقتصادية للبلاد. تعتبر شبكة الطرق الجزائرية واحدة من أكبر الشبكات الأكثر كثافة في القارة الإفريقية ، حيث يقدر طولها ب 696 112 كلم من الطرق، منها 280 29 كلم من الطريق الوطني و أكثر من 4910 هيكل. كما سيتم استكمال هاته الشبكة بجزء هام مقدر ب 216 1 كلم والذي سيربط مدينة عنابة في أقصى الشرق بمدينة تلمسان في أقصى الغرب. إن شبكة الطرق الجزائرية في تطور مستمر بفضل برنامج تحديث الطرقات السريعة. نذكر منها إنجاز الطريق السيار شرق غرب الذي يبلغ 216 1 كلم، والإطلاق القادم لمشروع انجاز الطريق السيار للهضاب العليا بطول 1020 كلم. كما نذكر الطريق السريع العابر للصحراء (شمال وجنوب) والذي تمت إعادة تهيئته بقرار من الحكومة لزيادة التبادل التجاري بين الدول الست المتواجدة على طول هذا الطريق و هي (الجزائر، المالي، النيجر ،نيجيريا، التشاد وتونس). تقدر شبكة السكك الحديدية في الجزائر ب 2.150 كلم، إذ شهدت في الآونة الأخيرة كهربة بعض المقاطع لوضع قطارات ذات سرعة فائقة قريبا من شأنها أن تربط المدن الرئيسية للبلاد. تسير شبكة السكك الحديدية من قبل شركة النقل للسكك الحديدية الوطنية (SNTF). هذه الشبكة مجهزة ب أكثر من 200 محطة تغطي خاصة شمال البلاد، منها: من بين مشاريع السكك الحديدية في طور الإنجاز نذكر مشروع كهربة 1000 كلم من السكك الحديدية و إنجاز 3000 كلم من السكك الحديدية. بحلول عام 2014 سيصل طول شبكة السكك الحديدية إلى 515 10 كلم. طورت الجزائر قطاع النقل الجوي بطريقة تجعل منه وسيلة حقيقية للإندماج على الصعيدين الإقليمي والدولي. إذ أنه سيتم إنفاق ميزانية تقدر ب 60 مليار دينار (600 مليون أورو) لتجديد أسطول الجوية الجزائرية خلال الفترة 2013-2017. كما ستقتني شبكة الخطوط الجوية الوطنية ثلاث طائرات جديدة بسعة 150 مقعدا وستقوم بتجديد 3 طائرات من نوع بوينغ 767 و المتواجدة حاليا في الخدمة. كما ستتم عملية شراء طائرتي شحن لنقل البضائع. خلال الموسم الصيفي سجلت الخطوط الجوية الجزائرية معدل نمو إجمالي لحركة المرورقدر ب 15٪ و في عام 2011 بلغت إيراداتها 56 مليار دينار. تمتلك الجزائر 35 مطارا منها 13 دولية. إن مطار الجزائر هو الأكثر أهمية حيث يستقطب 6 ملايين مسافر سنويا. الخطوط الجوية الجزائرية هي شركة الطيران الوطنية التي تهيمن على سوق النقل الجوي، الذي سجل منذ افتتاحه للمنافسة 8 شركات خاصة أخرى. تتكفل الخطوط الجوية الجزائرية بعدة رحلات نحو أوروبا، إفريقيا، كندا، الصين والشرق الأوسط. و هناك عدة شركات طيران أجنبية لديها رحلات نحو الجزائر نذكر منها : التونسية للطيران، الخطوط الجوية للملكية المغربية، الخطوط الجوية الفرنسية، الإيطالية للطيران، إيغل أزور، ليفتنزا، الخطوط الجوية التركية، الخطوط الجوية البريطانية. تعتبر الشركة الوطنية الجزائرية للملاحة (CNAN) والمؤسسة الوطنية للنقل البحري للمسافرين ممثلي قطاع النقل البحري في الجزائر. معظم العبارات ( السفينة العابرة) تعمل على إيصال الركاب إلى الشواطئ الأوروبية، و نقل البضائع إلى جميع أنحاء العالم. معظم الانشطة التجارية الدولية تتم عن طريق النقل البحري، عبر 11 ميناء تجاري نذكرمنها: الجزائر، وهران، عنابة، سكيكدة، أرزيو / بتيونا، بجاية، مستغانم، غزوات، جيجل، تنس ودلس. أما فيما يتعلق بأعمال ترميم الهياكل الأساسية للموانئ فإن عدد قليل منها إستفادة من هاته العملية باستثناء محطات النفط والغاز. ميتروا الجزائر شهدت الجزائر افتتاح مترو الجزائر العاصمة بتاريخ 31 أكتوبر 2012 و الذي بلغ طوله 9 كلم و 10 محطات، إن هذا الأخير سيجعل من الجزائر أول مدينة في المغرب مجهزة بمترو الأنفاق. و أسندت مهمة تسييره و إستغلاله للشركة (RATP) الجزائر و شركة مترو الجزائر العاصمة لمدة 8 سنوات. أطلقت مؤخرا شركة مترو الجزائر العاصمة مناقصة وطنية ودولية لتنفيذ الدراسات الأولية بشأن تمديد الخط رقم 1 لمتروا الجزائر العاصمة. كما أطلقت الجزائر مشروع آخر رائد في إطار المخطط الخماسي 2010-2014 و الذي يتمثل في إنشاء مترو وهران. التراموي في إطارالمخطط الخماسي 2010-2014 أطلقت الجزائر مخطط أخر لتنمية و تحديث قطاع النقل الجماعي و النقل الحضري ما بين المدن عبر السكك الحديدية أي التراموي. يعتبر تراموي الجزائر نظام نقل جماعي يخدم مدينة الجزائر العاصمة. في سنة 2012 شمل 16.2 كلم و 28 محطة و سيمتد فيما بعد إلى 23 كلم و38 محطات. إن ترامواي قسنطينة هو مشروع للنقل الجماعي و الذي يخدم مدينة قسنطينة، فهو قيد الإنجاز منذ سنة 2008. أجريت أول الإختبارات التقنية لتراموي قسنطينة في عام 2012 و سيشمل مساره خط يقدر ب9 كلم و 10 محطات. ترامواي وهران هو مشروع اخر للنقل الجماعي و الذي يخدم مدينة وهران إذ شرع في إنجازه في أواخر عام 2008، سيكون أطول تراموي في الوطن على مسافة مقدرة ب 48 كلم. وقد إجريت التجارب التقنية الأولى لتراموي وهران في عام 2012. ستعزز العديد من المدن الجزائرية بالتراموي منها سيدي بلعباس، باتنة، ورقلة، مستغانم، عنابة، سطيف، إذ تم الشروع مؤخرا بالدراسات التقنية لمشاريع التراموي الخاصة بهذه المدن 06 للوطن و كما سيتم إجراء دراسات أخرى متناسبة لمشاريع التراموي المقرر إنجازها في 08 ولايات أخرى.\nتعتبر شبكة الطرق الجزائرية واحدة من أكبر الشبكات الأكثر كثافة في القارة الإفريقية ، حيث يقدر طولها ب 696 112 كلم من الطرق، منها 280 29 كلم من الطريق الوطني و أكثر من 4910 هيكل. كما سيتم استكمال هاته الشبكة بجزء هام مقدر ب 216 1 كلم والذي سيربط مدينة عنابة في أقصى الشرق بمدينة تلمسان في أقصى الغرب.\nإن شبكة الطرق الجزائرية في تطور مستمر بفضل برنامج تحديث الطرقات السريعة. نذكر منها إنجاز الطريق السيار شرق غرب الذي يبلغ 216 1 كلم، والإطلاق القادم لمشروع انجاز الطريق السيار للهضاب العليا بطول 1020 كلم.\nكما نذكر الطريق السريع العابر للصحراء (شمال وجنوب) والذي تمت إعادة تهيئته بقرار من الحكومة لزيادة التبادل التجاري بين الدول الست المتواجدة على طول هذا الطريق و هي (الجزائر، المالي، النيجر ،نيجيريا، التشاد وتونس).\nتقدر شبكة السكك الحديدية في الجزائر ب 2.150 كلم، إذ شهدت في الآونة الأخيرة كهربة بعض المقاطع لوضع قطارات ذات سرعة فائقة قريبا من شأنها أن تربط المدن الرئيسية للبلاد.\nتسير شبكة السكك الحديدية من قبل شركة النقل للسكك الحديدية الوطنية (SNTF). هذه الشبكة مجهزة ب أكثر من 200 محطة تغطي خاصة شمال البلاد، منها:\nمن بين مشاريع السكك الحديدية في طور الإنجاز نذكر مشروع كهربة 1000 كلم من السكك الحديدية و إنجاز 3000 كلم من السكك الحديدية.\nبحلول عام 2014 سيصل طول شبكة السكك الحديدية إلى 515 10 كلم.\nطورت الجزائر قطاع النقل الجوي بطريقة تجعل منه وسيلة حقيقية للإندماج على الصعيدين الإقليمي والدولي. إذ أنه سيتم إنفاق ميزانية تقدر ب 60 مليار دينار (600 مليون أورو) لتجديد أسطول الجوية الجزائرية خلال الفترة 2013-2017. كما ستقتني شبكة الخطوط الجوية الوطنية ثلاث طائرات جديدة بسعة 150 مقعدا وستقوم بتجديد 3 طائرات من نوع بوينغ 767 و المتواجدة حاليا في الخدمة. كما ستتم عملية شراء طائرتي شحن لنقل البضائع.\nخلال الموسم الصيفي سجلت الخطوط الجوية الجزائرية معدل نمو إجمالي لحركة المرورقدر ب 15٪ و في عام 2011 بلغت إيراداتها 56 مليار دينار.\nتمتلك الجزائر 35 مطارا منها 13 دولية. إن مطار الجزائر هو الأكثر أهمية حيث يستقطب 6 ملايين مسافر سنويا. الخطوط الجوية الجزائرية هي شركة الطيران الوطنية التي تهيمن على سوق النقل الجوي، الذي سجل منذ افتتاحه للمنافسة 8 شركات خاصة أخرى.\nتتكفل الخطوط الجوية الجزائرية بعدة رحلات نحو أوروبا، إفريقيا، كندا، الصين والشرق الأوسط. و هناك عدة شركات طيران أجنبية لديها رحلات نحو الجزائر نذكر منها : التونسية للطيران، الخطوط الجوية للملكية المغربية، الخطوط الجوية الفرنسية، الإيطالية للطيران، إيغل أزور، ليفتنزا، الخطوط الجوية التركية، الخطوط الجوية البريطانية.\nتعتبر الشركة الوطنية الجزائرية للملاحة (CNAN) والمؤسسة الوطنية للنقل البحري للمسافرين ممثلي قطاع النقل البحري في الجزائر. معظم العبارات ( السفينة العابرة) تعمل على إيصال الركاب إلى الشواطئ الأوروبية، و نقل البضائع إلى جميع أنحاء العالم.\nمعظم الانشطة التجارية الدولية تتم عن طريق النقل البحري، عبر 11 ميناء تجاري نذكرمنها:\nالجزائر، وهران، عنابة، سكيكدة، أرزيو / بتيونا، بجاية، مستغانم، غزوات، جيجل، تنس ودلس. أما فيما يتعلق بأعمال ترميم الهياكل الأساسية للموانئ فإن عدد قليل منها إستفادة من هاته العملية باستثناء محطات النفط والغاز.\nميتروا الجزائر\nشهدت الجزائر افتتاح مترو الجزائر العاصمة بتاريخ 31 أكتوبر 2012 و الذي بلغ طوله 9 كلم و 10 محطات، إن هذا الأخير سيجعل من الجزائر أول مدينة في المغرب مجهزة بمترو الأنفاق. و أسندت مهمة تسييره و إستغلاله للشركة (RATP) الجزائر و شركة مترو الجزائر العاصمة لمدة 8 سنوات.\nأطلقت مؤخرا شركة مترو الجزائر العاصمة مناقصة وطنية ودولية لتنفيذ الدراسات الأولية بشأن تمديد الخط رقم 1 لمتروا الجزائر العاصمة.\nكما أطلقت الجزائر مشروع آخر رائد في إطار المخطط الخماسي 2010-2014 و الذي يتمثل في إنشاء مترو وهران.\nالتراموي\nفي إطارالمخطط الخماسي 2010-2014 أطلقت الجزائر مخطط أخر لتنمية و تحديث قطاع النقل الجماعي و النقل الحضري ما بين المدن عبر السكك الحديدية أي التراموي.\nيعتبر تراموي الجزائر نظام نقل جماعي يخدم مدينة الجزائر العاصمة. في سنة 2012 شمل 16.2 كلم و 28 محطة و سيمتد فيما بعد إلى 23 كلم و38 محطات.\nإن ترامواي قسنطينة هو مشروع للنقل الجماعي و الذي يخدم مدينة قسنطينة، فهو قيد الإنجاز منذ سنة 2008. أجريت أول الإختبارات التقنية لتراموي قسنطينة في عام 2012 و سيشمل مساره خط يقدر ب9 كلم و 10 محطات.\nترامواي وهران هو مشروع اخر للنقل الجماعي و الذي يخدم مدينة وهران إذ شرع في إنجازه في أواخر عام 2008، سيكون أطول تراموي في الوطن على مسافة مقدرة ب 48 كلم. وقد إجريت التجارب التقنية الأولى لتراموي وهران في عام 2012.\nستعزز العديد من المدن الجزائرية بالتراموي منها سيدي بلعباس، باتنة، ورقلة، مستغانم، عنابة، سطيف، إذ تم الشروع مؤخرا بالدراسات التقنية لمشاريع التراموي الخاصة بهذه المدن 06 للوطن و كما سيتم إجراء دراسات أخرى متناسبة لمشاريع التراموي المقرر إنجازها في 08 ولايات أخرى.\nالإستراتيجية القطاعية\nتهدف الإستراتيجية القطاعية إلى زيادة عروض وسائل النقل من أجل:\nو على أساس هذا المنظور حددت الدولة الجزائرية برامج مختلفة لقطاع النقل للفترات (1999-2004، 2005-2009، 2010-2014).\nو في هذا السياق خصصت ميزانية قدرها 40 مليار دولار لقطاع النقل في البرنامج للفترة الممتدة من 2010-2014 من أجل:\nمدارس ومراكز التكوين :\nهناك 32 مدرسة و مركز تكوين في قطاع النقل نذكر منها :\nتقدر عدد المشاريع المسجلة لدى الوكالة الوطنية لتطوير الإستثمار لفترة 2002 - 2012 ب28 757 مشروع.\nالمبلغ: المليون دينار جزائري\nقطاع النشاط\nعدد المشاريع\nالمبلغ\nعدد مناصب الشغل\nالنقل و ملحقات النقل\n28 757\n700 233\n157 940\nالمصدر: الوكالة الوطنية لتطوير الإستثمار"
] | [
"http://web.archive.org/web/20170716171510/http://www.andi.dz:80/index.php/ar/secteur-de-transport"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--تصغير|محطة آغا-23 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | تصغير|محطة آغا | بدأت أشغال بناء شبكة السكك الحديدية في مدينة الجزائر عام 1857م،تاريخ القطار في الجزائر العاصمة في الموقع الرسمي لشركة الوطنية للنقل بالسكك الحديدية وفي عام 1859م توسعت شبكة السكك الحديدة لتشمل البليدة، وفي الأعوام اللاحقة توسعت شبكة السكك الحديدية لتربط بين مدينة الجزائر وضواحيها وغيرها من المدن الجزائرية الأخرى مثل قسنطينة ووهران وسكيكدة وغيرها من المدن الجزائرية، وفي عام 1963 إنفصلت الشركة الوطنية لسكك الحديدية الجزائرية عن الشركة الأم التي مقرها باريس، وفي عام 1976 تأسست الشركة الوطنية لسكك الحديدية الجزائرية بعد إعادة هيكلة الشركة وإنطلق برنامج شامل لعصرنة السكك الحديدية، وفي عام 1990 أصبحت الشركة مؤسسة عمومية ذات طابع صناعي وتجاري، وتعمل الشركة الوطنية للسكك الحديدية على الخطوط التي تربط الجزائر العاصمة بضواحيها وكذلك بمختلف المدن الجزائرية كوهران وقسنطينة وغيرها...إلخ،مدينة الجزائر batuta.com ولدى مدينة الجزائر العاصمة عدة محطات منها: الجزائر - أغا - - حسين داي - الخروبة - الحراش. حيث تربط محطة المتعددة الأقطاب في الحراش مع محطة مترو الجزائر وبعض خطوط الحافلات، أما محطة الجزائر وأغا فهي محطة تبادل بين خطوط السكك الحديدية للضواحي والوطنية. كما تمتلك الشركة شبكة القطارات الكهربائية (RER) تربط بين الجزائر العاصمة وضواحيها ويتكون من خط مزدوج: أغا - الثنية (بومرداس) وأغا - العفرون (البليدة). | [
"اقترح مكان\nالرئيسية\nالوجهات\nالفنادق\nالمطاعم\nالفعاليات\nالمعالم\nالتسوق\nالمقالات\nخطط رحلتك القادمة الآن!\nكل الموقع\nالفنادق\nالمطاعم\nمقالات\n10 أشياء ممتعة يمكنك القيام بها في مدينة عمّان\nالمزيد\nأفضل 10 أماكن للهروب من الحرب العالمية الثالثة\nالمزيد\nمونديال بطوطة السياحي - إسبانيا ضد تشيلي\nالمزيد\nالوجهات السياحية\n١\n٢\n٣\n٤\n٥\n٦\n٧\n٨\nالكويت\nعاصمة النفط وبلد الشواطئ الفريدة والساحرة\nقطر\nإحدى مراكز الثقافة العربية والإعلامية الحديثة\nالتشيك\nدولة حديثة ناهضة وسياحية من الدرجة الأولى\nفرنسا\nدولة تحتفي بعاصمتها، وعاصمة تحتفي بدولتها\nتايلاند\nتايلاند بلد الأحرار، بلد المغامرات التي لا تنتهي\nألمانيا\nغنية بالتفاصيل والطبيعة والمدن الرائعة والجذابة\nإندونيسيا\nخط استوائيّ واحد ومحيطان وأكثر من ١٧٠٠٠ جزيرة\nإيطاليا\nدولة تاريخية عريقة، أثرية وحضارية\nماليزيا\nجزيرتان يفصلهما بحر الصين وتوحّدهما ثقافات مختلفة\nإسبانيا\nدولة غاية في الجمال، سياحتها من الأكثر تطورًا في العالم\nسويسرا\nدولة البحيرات، مليئة بالجبال واللغات\nأوكرانيا\nدولة تحوي المواقع التاريخية وحياة الليل والسهر والثقافة\nبريطانيا\nأربع ممالك وإمبراطورية سابقة وملكة واحدة\nالنمسا\nجورجيا\nطبيعة رائعة وناس طيبون\nمصر\nمهد الحضارات وأم الدنيا، رحلة إلى ماض عريق وطبيعة نادرة\nالإمارات\nكي لا تقولوا لم نعلم! دولة مفاجآت ومغامرات لا تنتهي\nعمان\nحضارة تقليدية معاصرة على أرض صحراوية ساحرة\nتركيا\nغنية بالتاريخ، طبيعتها ساحرة، فنادقها فاخرة، ومطبخها مميز\nالسعودية\nأرض الحضارات، صحاري وشواطئ قمة في الروعة\nالبحرين\nالصغيرة الكبيرة، فريدة المعالم والشواطئ، والأسماك\nالأردن\nتاريخ عريق من فسيفساء الشعوب والآثار\nالمغرب\nأسرت قلوب العالم كله، لا تستغرب، إنها المغرب\nالفنادق\nأتلانتس جزيرة النخلة\nدبي\n،\nالإمارات\nهيلتون شاركس باى\nشرم الشّيخ\n،\nمصر\nبرج العرب\nدبي\n،\nالإمارات\nأجنحة المنزل\nالمنامة\n،\nالبحرين\nدليل الفنادق الكامل\nالمطاعم\nإضافة\nتسوكيجي\nلندن\n،\nبريطانيا\nلي كوسين مانداروسو\nبرشلونة\n،\nإسبانيا\nأوكونورز\nفيينا\n،\nالنمسا\nلأنتريكوت\nجنيف\n،\nسويسرا\nبيرل\nبالي\n،\nإندونيسيا\nإلى دليل المطاعم\nالفعاليات\nإضافة\nدبي مول\nدبي\n،\nالإمارات\nآيا صوفيا\nإسطنبول\n،\nتركيا\nالمدرّج الرّومانيّ\nعمّان\n،\nالأردن\nمعبد باربار\nباربار\n،\nالبحرين\nأهرامات الجيزة\nمدينة ٦ أكتوبر\n،\nمصر\nإلى دليل الفعاليات\nاضمنوا أوفر عروض الفنادق\n04.09.13\nإسطنبول | قارتان بحجز واحد!\nاحجزوا الآن!\n04.09.13\nدبي | عندما يتحول الخيال الشرقي إلى مدينة\nاحجزوا الآن!\n06.09.13\nعمّان | عاصمة ملوكيّة\nاحجزوا الآن!\n09.09.13\nالاسكندرية | شط اسكندرية، يا شط الهوى..\nاحجزوا الآن!\n09.09.13\nبرشلونة | مدينة كل شيء.. وليونيل ميسي\nاحجزوا الآن!\n09.09.13\nكوالالمبور | جمال يناطح السحاب!\nاحجزوا الآن!\nالسياحة بالفيديو\nابتدى ابتدى المشوار...\nشاهدوا الفيديو\nهل ترغبون بتلقي معلومات حول السياحة إلى بريدكم الإلكتروني؟\nسجّل الآن، ونحن سنقدم لك أجمل الدرر العربية والعالمية، بمعلوماتها السياحية، وأفضل الفنادق العربية والدولية.\nسجل بريدك الإلكتروني\nدليل الدول\nمصر\nالإمارات\nعمان\nتركيا\nالسعودية\nالبحرين\nالأردن\nالجزائر\nالمغرب\nاليمن\nلبنان\nالكويت\nقطر\nالتشيك\nفرنسا\nتايلاند\nألمانيا\nإندونيسيا\nإيطاليا\nماليزيا\nبولندا\nإسبانيا\nسويسرا\nتونس\nأوكرانيا\nبريطانيا\nالولايات المتحدة\nالنمسا\nهنغاريا\nجورجيا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140620190232/http://www.batuta.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--ترامواي الجزائر-24 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | ترامواي الجزائر |
تصغير|240px|ترامواي الجزائر.
يعود تاريخ ترامواي الجزائر إلى فترة الاستعمار الفرنسي وبالضبط سنة 1898، حيث ربط خط الترامواي بين باب الواد والحراش مروراً بكل من باب عزون وبلوزداد وبقي قائماً حتى الاستقلال وتم نزع سكته لقدمه وصدء قطاراته.""تاريخ ترامواي الجزائر في العهد الاستعماري. أما في تاريخ الدولة الجزائرية فهو يعود إلى سنة 2006، حيث عهد انجاز المشروع الذي تشرف عليه مؤسسة مترو الجزائر إلى مجمع جزائري-إيطالي-فرنسي ميديترال الدولي (أ تي أر أش بي حداد - توديني - ألستوم) لبناء الخط الأول الرابط بين درقانة ببرج الكيفان والعناصر بحسين داي بمسافة 23.2 كم"ترامواي سيتاديس الجزائر يجري أول تجاربه. وبدأت الأشغال سنة 2006 وانتهت أشغال الشطر الأول والثاني سنة 2011. أجريت أول تجربة تقنية يوم 15 مايو 2010 على مسافة 2 كم.
دشنه رسمياً في 8 مايو 2011 وزير النقل الجزائري عمار تو، وتم وضعه في الخدمة العمومية في اليوم نفسه. وتعتبر مدينة الجزائر العاصمة هي أول مدينة تحظى بنظام الترامواي الحديث في الجزائر منذ الاستقلال.<ref
name="radioalgerie.dz">"أخيرا انطلق ترامواي الجزائر.. خطوة أولى لإنهاء معاناة المواطن. </ref>"جريدة النهار الجديد:تشغيل أول شطر لترامواي الجزائر.
ويعتبر ترامواي الجزائر مكملاً لشبكات النقل الأخرى في مدينة الجزائر العاصمة وضواحيها:القطار الكهربائي للضواحي، المترو، شبكة الحافلات، شبكة سيارات الأجرة، المصاعد الهوائية. | [
"تم تشغيل أول شطر لترامواي الجزائر الرابط بين برج الكيفان و حي الموز بالمحمدية بالضاحية الشرقية اليوم الأحد بحضور أعضاء من الحكومة و مسؤولين سامين بالإضافة إلى مواطنين. و تمت الملاحظة ميدانيا أن حفل التدشين المقرر على الساعة 11 و 15 دقيقة في محطة حي الموز قد أخرت لأكثر من ساعة بسبب إنقطاع التيار الكهربائي في هذا الحي. علاوة على وزير النقل السيد عمار تو حضر حفل التدشين كل من وزير التجارة السيد مصطفى بن بادة و الوزيرة المنتدبة المكلفة بالبحث العلمي السيدة سعاد بن جاب الله. للإشارة فإن الشطر الرابط بين برج الكيفان و حي زرهوني مختار الذي يشمل 13 محطة على طول 2ر7 كلم بطريق مزدوج مزود ب 12 مركبة تقل يوميا ما بين 10000 و 15000 شخص. و يذكر أن هذه العربات الموجهة لنقل 400 شخص من المفروض أن تمر كل 12 دقيقة ليتم تقليص هذه المدة في ظرف سنة إلى 4 دقائق حسب مسؤولي المشروع الذي انطلقت الأشغال الخاصة به في نهاية سنة 2007. و يكون إنطلاق عربات الترامواي على الساعة السادسة صباحا إلى غاية التاسعة ليلا فيما يبلغ سعر التذكرة 20 دج في انتظار التذاكر المغناطيسية التي سيعمل بها إبتداءا من جويلية القادم. للتذكير فان الاستغلال التجاري لترامواي الجزائر قد سلم لمؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري للجزائر العاصمة."
] | [
"http://web.archive.org/web/20160319134730/http://www.djazairess.com/ennahar/79122"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--1/المهرجانات الثقافية الدولية-26 | 2 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | 1/المهرجانات الثقافية الدولية |
عاصمة الثقافة العربية.
150px|تصغير|شعار الجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007
اختيرت الجزائر عاصمة للثقافة العربية في عام 2007 عبر تاريخ عريق حافل بالإبداع،الجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007 وقد أشرفت وزارة الثقافة الجزائرية على تنظيم الأحداث السينمائية والمسرحية والموسيقية والفنية والأدبية في مختلف أنحاء المدينة والبلاد، وتم تنظيم العديد من جولات الكتاب عبر الحافلات والمعارض.من عمق الوجدان العربي في عاصمة الثقافة التظاهرات الثقافية في الجزائر من 2007 إلى 2015
المهرجان الثقافي الأفريقي 1969 و2009.
في 1969 بدأت فعاليات المهرجان الثقافي الأفريقي الأول،Biographie de William Klein وقد دشنه الرئيس هواري بومدين الذي كان حينها رئيساً لندوة رؤساء الدول الإفريقية بقصر الأمم بنادي الصنوبر وهو أول مهرجان ثقافي إفريقي.المهرجان الثقافي الأفريقي الأول بمدينة الجزائر Festival panafricain d’Alger 1969
و قد حضر هذه التظاهرة الكبيرة حوالي 1400 شخص، من بينهم أعضاء مجلس الثورة والحكومة الجزائرية وممثلون عن السلك الدبلوماسي المعتمد بالجزائر، وعدد من رؤساء الوفود ووزراء وكتاب ومخرجون سينمائيون، كذلك بعض الشخصيات الأوروبية المختلفة من عالم الفنون والآدب الذين تميزوا بأعمالهم ودراساتهم حول إفريقيا، وكانت إفريقيا الثقافية في موعد مع هذا المهرجان الأول الذي دخل سجلات تاريخ تحرير الفكر ومختلف أشكال التعبير في قارة ثرية من حيث التقاليد الشعبية ودمج الحضارات القديمة والمتنوعة.
وفي عام 2009، استضافت مدينة الجزائر المهرجان الثقافي الأفريقي الثاني الذي بدأ فعاليته من 5 إلى 20 يوليو 2009.انطلاق فعاليات المهرجان الثقافي الأفريقي الثاني
وإلى جانب مهرجان عاصمة الثقافة العربية والمهرجان الثقافي الأفريقي نجد عدة مهرجانات دولية ووطنية منها:
المهرجان الدولي للموسيقى قناوي: مهرجان سنوي في جويلية.المهرجانات الدولية والوطنية في مدينة الجزائر من موقع وزارة الثقافة
المهرجان الدولي للموسيقى الأندلسية: مهرجان سنوي في ديسمبر
المهرجان العربي للسينما: مهرجان سنوي في ديسمبر
المهرجان المغاربي للموسيقى الأندلسية: مهرجان سنوي في ديسمبر
المهرجان الدولي للخط العربي | [
"عاد إلى الجزائر في ساعة متأخرة من مساء الأمس الدكتور محي الدين عميمور والدكتور محمد العربي الزبيري بعد زيارتين خاطفتين إلى كل من تونس وليبيا في أول عملية لدعوة البلدين الشقيقين للمشاركة في فعاليات تظاهرة »الجزائر عاصمة الثقافة العربية« التي ستنطلق مع مطلع عام 2007.\nوأكد كل من السيد محمد الفاضل بن عاشور والسيد نوري الحميدي وزيرا الثقافة في البلدين قبولهما لدعوة السيدة خليدة تومي وزير الثقافة الجزائرية ومشاركتهما الشخصية في التظاهرة، وسيتم تحديد تاريخ مساهمة كل بلد بالاتصال بين وزارتي الثقافة في البلدين وقد قوبل المسؤولان الجزائريان بحفاوة كبيرة.\nق.ث\nآخر الإستفتاءات إستفتاءات\nهل سيقضي إنشاء هيئة عليا مستقلة للإنتخابات على شبهة التزوير\nنعم\nلا\nهل سيضفي تنصيب هيئة الانتخابات شفافية على الإقتراع؟\nنعم\nلا\nهل تعتقد أن شكيب خليل سيعود إلى الحكومة؟\nيعود\nلا يعود\nما هي الحكومة الأنسب لتسيير المرحلة الحالية؟\nحكومة توافقية\nحكومة الأغلبية البرلمانية\nحكومة تكنوقراطية\nكيف ترى قرار حل جهاز المخابرات وإلحاق مصالحه بالرئاسة؟\nخطوة نحو الدولة المدنية\nتغيير للتسمية فقط\nخطوة نحو الشفافية\nهل تعتقد أن التعديل الدستوري سيؤسس للدولة المدنية؟\nأتوقع\nلا أتوقع\nاختر الشخصية السياسية لعام 2015\nعمار سعداني\nلويزة حنون\nعبد الرزاق مقري\nهل دفن مشروع مزراق بعد تصريحات بوتفليقة؟\nنعم\nلا\nهل تعتقد ان تحذير المعارضة من سيناريو أزمة 1986 واقعي؟\nواقعي\nغير واقعي\nهل تؤيد مشروع تدريس المواد العلمية بالفرنسية في الثانوي؟\nشارك برأيك\nهل ينجح \"راييفاتش\" مع المحاربين؟\nقطاع التربية بين \"سرية الإصلاحات\" و\"التوظيف السياسي\"\nما السبيل لإنهاء نزيف البراءة؟\nهل يخترق الخضر مجموعة الموت؟\nفضائح بكالوريا 2016: من المتسبب وما الحلّ؟\nهل ينال المحاربون من القراصنة؟\nسيطرة الحكومة على الوضع الاقتصادي بين التفاؤل والواقع الصعب\nما قدرة النسور على تجديد العبور؟\nمن يعانق السيدة الكأس؟\nمن القبطان الأمثل لسفينة الخضر؟\nالأكثر تفاعلا\nFrançais English\nالرأي\nعمار يزلي\nالبيض لليوم الأسود\nنذير عبد الرحمن بن محمد*\nرحلة إيمانية في مقاصد الحج\nجمال لعلامي\nأحشموا.. هذا عيد!\nعبد الناصر\nعيد 11 سبتمبر الحقيقي\nحبيب راشدين\nدواعش \"العلمانوية\" الغربية\nمحمد لعقاب\nإيران والسعودية: خدعة الفاتيكان الإسلامي\nسلطان بركاني*\nهكذا ينبغي للمسلم أن يتعامل مع أضحيته\nجمال لعلامي\nذبّاحون جُدد!\nقادة بن عمار\n\"بيزنس\" فعل الخير!\nسليم قلالة\nترتيب جامعاتنا: أسئلة عاجلة لنا جميعا؟\nالفيديو\nحجاج بيت الله الحرام ينفرون من عرفات إلى مزدلفة\nمهن موسمية تظهر مع أيام عيد الأضحي\nهل تعلم كم تربح السعودية من موسم الحج؟\nعمّ الطفل نصر الدين يروي تفاصيل اكتشاف زوجته للجثة داخل كيس بلاستيكي\nبطالو بشار يحتجون ويطالبون بلجنة تحقيق في التوظيف\nحرائق مهولة تتلف 130 هكتاراً من الغابات في يوم واحد بسكيكدة\nطبق الكسكسي يجمع الحجّاج في مكّة المكرمة\nصيد العقارب في تونس طريقة لكسب المال\nتناطح الكباش.. سلوك ينافي قيم الإسلام\nنوبة سعال حاد تنتاب هيلاري كلينتون أثناء خطاب لها\nتظاهرة عاصمة الثقافة العربية 2007: تونس وليبيا تؤكدان مشاركتهما\nعاد إلى الجزائر في ساعة متأخرة من مساء الأمس الدكتور محي الدين عميمور والدكتور محمد العربي الزبيري بعد زيارتين خاطفتين إلى كل من تونس وليبيا في أول عملية لدعوة البلدين الشقيقين للمشاركة في فعاليات تظاهرة »الجزائر عاصمة الثقافة العربية« التي ستنطلق مع مطلع عام 2007.\nتغطيات ذات صلة\nالشاب مامي يعود في \"الدزاير ما عندي بها وين\"\nهذه أسماء المُنشدين الجزائريين المتأهلين لنهائيات \"مُنشد الشارقة\"\nبلال الصغير ذباح الحي.. الجنرال فارس \"سلاخ\" ممتاز وهواري الأمجاد مايسترو في الشواء\nالخير شوار يصر على الوفاء للقصة في زمن الرواية\nأزمة قلبية تدخل سهيل الخالدي إلى المستشفى\nق.ث",
"|\n|\nالفترة\n|\n|\nمكان التنظيم\n|\n|\nالتسميـة\n|\n|\nأفريل\n|\n|\nقسنطينة\n|\n|\nالمهرجان الوطني للموسيقى الأندلسية- مالوف\n|\n|\nأكتوبر\n|\n|\nالجزائر\n|\n|\nالمهران الوطني لأغنية \" الشعبي \"\n|\n|\nماي/ جوان\n|\n|\nالجزائر\n|\n|\nالمهرجان الوطني للمسرح المحترف\n|\n|\nأوت\n|\n|\nالجزائر\n|\n|\nالمهرجان الوطني للموسيقى الحالية\n|\n|\nجانفي\n|\n|\nبسكرة\n|\n|\nالمهرجان الوطني للشعر النسوي\n|\n|\nجويلية\n|\n|\nمستغانم\n|\n|\nالمهرجان الوطني لمسرح الهواة\n|\n|\nنوفمبر\n|\n|\nتيسمسيلت\n|\n|\nالمهرجان الوطني للأغنية البدوية والشعر الشعبي\n|\n|\nأوت\n|\n|\nوهران\n|\n|\nالمهرجان الوطني لموسيقى الراي\n|\n|\nنوفمبر\n|\n|\nالمدية\n|\n|\nالمهرجان الوطني للمسرح الفكاهي\n|\n|\nأكتوبر\n|\n|\nقسنطينة\n|\n|\nالمهرجان الوطني للعيساوة\n|\n|\nأكتوبر\n|\n|\nعنابة\n|\n|\nالمهرجان الوطني للموسيقى والأغنية الحضرية\n|\n|\nديسمبر\n|\n|\nأم البواقي\n|\n|\nالمهرجان الوطني لموسيقى الشباب\n|\n|\nجانفي\n|\n|\nالجزائر\n|\n|\nالمهرجان الوطني لفيلم الأمازيغ\n|\n|\nجوان\n|\n|\nتلمسان\n|\n|\nالمهرجان الوطني لموسيقى الحوزي\n|\n|\nماي\n|\n|\nتيبازة\n|\n|\nالمهرجان الوطني لموسيقى الصنعى\n|\n|\nديسمبر\n|\n|\nأدرار تيميمون\n|\n|\nمهرجان أهليل قورارة\n|\n|\nمارس\n|\n|\nالشلف\n|\n|\nالمهرجان الوطني للعرائس\n|\n|\nماي\n|\n|\nبشار\n|\n|\nالمهرجان الوطني للموسيقى قناوي\n|\n||\n||\n|المهرجان الوطني لمسرح الأطفال"
] | [
"http://web.archive.org/web/20160912015755/http://www.echoroukonline.com/ara/?news=8002",
"http://web.archive.org/web/20161205012005/http://www.m-culture.gov.dz:80/mc2/ar/festival2.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--1- المتحف الوطني للفنون الجميلة-27 | 3 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | 1- المتحف الوطني للفنون الجميلة | 2- المتحف الوطني للآثار والفنون الإسلاميةالموقع الرسمي لمتحف الوطني للأثار والفنون الإسلامية
3- المتحف الوطني للبارادوالصفحة الرسمية لمتحف الوطني للبارادو
4- المتحف الوطني للفنون والتقاليد الشعبيةالصفحة الرسمية لمتحف الوطني للفنون والتقاليد الشعبية
5- المتحف المركزي للجيشالمتحف المركزي للجيش يتسلم راية تراثية للأمير عبد القادر
6- المتحف الوطني للمجاهد وزارة المجاهدين | [
"دشن المتحف الوطني للآثار القديمة في موقعه الحالي في حديقة الحرية وسط العاصمة عام 1897 م ، وهو من أقدم متاحف الجزائر وإفريقيا، ويتميز بطرازه المعماري الأندلسي المغربي الجميل. عرف تسميات وتنقلات عديدة منذ إنشائه عام 1838. فسمي أولا بمتحف الآثار الجزائرية، ثم المتحف الجزائري للآثار القديمة و الفنون الإسلامية، ثم متحف ستيفان قزال نسبة لأحد أشهر علماء الآثار الفرنسيين، كما سمي بالمتحف القومي للآثار، و أخيرا المتحف الوطني للآثار القديمة. و هو يقدم نظرة عامة و صورة شاملة لمختلف الحضارات التي تعاقبت على الجزائر منذ فجر التاريخ إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي.\nللمتحف عدة أقسام تسهر على تنظيم و تسيير شؤونه من بينها:\nI– دائرة البحث و الصيانة: تنقسم إلى ثلاث مصالح:\n1- مصلحة البحث و صيانة الآثار القديمة: تتمثل مهمتها في تسجيل كل التحف الصادرة من الحفريات أو المشتراة أو المهداة، إعداد البطاقات الفنية لها و العمل على دراستها و الحرص ...",
"المتحف الوطني باردو\nالتسمية: المتحف الوطني باردو\nالموقع: 03، شارع فرنكلين .د. روزفلت، دائرة سيدي محمد، ولاية الجزائر.\nالهاتف: 021.74.76.41/021.74.26.77/021.74.26.98\nمواقيت الافتتاح:من شهر أكتوبر إلى شهر مايو:\nالسبت إلى الخميس من 9سا إلى12 سا صباحا\nومن 13سا إلى 16,30 سا مساءا\nالعطلة الأسبوعية: يوم الجمعة والسبت صباحا\nمن شهر جوان إلى شهر سبتمبر:\nالسبت إلى الخميس من 10 سا إلى 18 سا\nالعطلة الأسبوعية: يوم الجمعة\nتسعيرة الدخول: تسعيرة كاملة 20دج، نصف التسعيرة 10دج، زيارة مرفقة 100دج\nطبيعة المؤسسة: مؤسسة عمومية ذات طابع إداري\nمرسوم التأسيس: رقم 277 – 85 المؤرخ في 12 نوفمبر 1985\nالتصنيف: متحف لماقبل التاريخ والإثنوغرافيا\nالمهمة: مكلف بالمجموعات الأثرية لما قبل التاريخ والإثنوغرافيا وكذا بمجموعات الفن التقليدي الشعبي\nالتنظيم الداخلي: يحتوي التنظيم الداخلي للمتحف على الهيئات التالية\nالسلطة الوطنية: وزارة الثقافة\nطبيعة الملكية: ملكية عمومية\nالمعلم: إن معلم الباردو هو عبارة عن فيلا يعود بناءها إلى القرن 18م، تقع في أعالي مدينة الجزائر، و قد تم تشييدها من طرف أحد أثرياء المدينة لتكون مسكنا ثانويا ( قصر صيفي ).\nعرفت الفيلا بداية من 1830 عدة ملاك منهم، آغا بسكرة الذي أدخل عليها تغييرات ببنائه لاصطبلات في الجهة السفلى، كما أضاف رونقا فنيا باستعماله خزفا مستوردا من هولندا، تونس، المغرب وتركيا داخل غرف المبنى. كان بيير جوري المالك الأخير للفيلا شغوفا بالفن حيث جمع مجموعة جميلة من الأثاث وأضاف قاعة تطل على الساحة العليا. وفي سنة 1926 انتقلت فيلا الباردو إلى الأملاك العمومية وحولت سنة 1930 إلى متحف لما قبل التاريخ والإثنوغرافيا، وأدخلت عليها تعديلات لتتماشى و دورها الجديد. و في 1985.09.01صنفت فيلا باردو كمعلم تاريخي.\nالمتحف: أصبحت الفيلا متحفا لما قبل التاريخ والإثنوغرافيا سنة 1930. توجد المعروضات الخاصة بالحضارات المختلفة لجزائر ماقبل التاريخ بالأماكن السفلية للفيلا والمبنية في النصف الثاني من القرن 19، أما المعلم فيحتوي على المجموعات الإثنوغرافية.\nالمجموعات: يحتوي متحف باردو الوطني على مجموعات هامة تمثل حضارات ماقبل التاريخ جلبت من مختلف المناطق الجزائرية كمواقع عين الحنش، تيغنيف، المواقع العاترية بتبسة، من الطاسيلي و الهقار و غيرها. هذه المجموعات ـ التي تعبر عن مختلف مراحل ماقبل التاريخ ـ تتكون من مواد مختلفة، الحجر، العظم،الطين، الأصداف، المعادن، الرسوم و النقوش الصخرية.\nكما يوجد بالمتحف الهيكل العظمي لتين هينان-الجدة و الملكة الأسطورة لقبائل التوارق- و كل الأثاث (حلي و أدوات متنوعة) الذي عثر عليه بالمدفن.\nأما المجموعات الإثنوغرافية المتنوعة فهي موزعة حسب المواضيع أو/ والمادة المشكلة لها: الحضري، الريفي والصحراوي، إعادة تشكيل مشاهدة للحياة اليومية (ق18 وق 19)، المواد والمهن مثل الجلود وأدوات تهيئة الصوف والخيوط و غيرها.\nتشهد المجموعات الأجنبية الموزعة على القسمين على شهرة المتحف العالمية\n- ماقبل التاريخ: بلدان المغرب العربي، أوروبا، أمريكا، أوقيانيا\n- الإثنوغرافيا: بلدان المغرب العربي، البلدان الإفريقية.",
"تأثرت اللهجة العاصمية كغيرها بموجب العصرية ، من خلال استحداث مصطلحات جديدة أضحى تبدوالها الشباب ظنامنهم أن لهجتهم أصبحت أكثر شيابية ، لكن العاقل لا يمكنه في كثير من الأحيان إدراك معناها ، ومن العبارات المتداولة \" شريكي مليار \" وتعني صديقي العزيز والغالي ، أو أيضا \" نشوي حجرة\" أي قيمتها مليون ، إلى غيرها من الكلمات المتداولة على ألسنة الكثير من الشباب . في حين اختفت العديد من الكلمات الضاربة في الجذور ، مثل \" أني ماجي \" معناها \" أنا قادم\" إلى غيرها من الكلمات الأصلية التي نفتقد سماعها كما تنقرض هذه الكلمات مع موت كل شيخ لكن ماهو السبب الحقيقي لاختفاء الكثير من الكلمات المتداولة من طرف أناس كثيرين ؟ دفعتنا هذه التساؤلات إلى البحة عمن يجيبنا عنها من كلتا الفئتين فئة الشباب \" المصاغر\" والشسوخ \" ناس الزمان.ابجهنا إلى الأحياء الشعبية للعاصمة التي مستها بدورها موجه التفدم فاختفت منها محلات كثيرة لما تاريخها أوغيرت من نشاطها يقول ععمي \" رابح\" الذي التقيناه\" بشارع أول ماي ، وسألناه عن التباين الملحوظ بين لهجة الشيوخ والشباب وسبب إختفاء العديد من الكلمات \" ناس زمان راحو وراحت معاهم كل حاجة \" وكلام زمان حلو ، كان متزنا وفضيحا بعيدا عن الغموض والسوقية صراحة لا أفهم اليوم كلام أحفادي وأقلق لشأن هذا الجيل الذي ابتعد عن لغة أجداده، وأشتمئز لطريقة حديثهم خاصة \" كي يقولون شريكي واش راك؟\" وتقابلها في لهجتنا \" خويا أوو صديقي العزيز كيف أحوالك ؟\" ويرجع سبب اختفاء هذه الكلمات إلى محاولة الشباب الإبتعاد عن لهجة أعجدادهم لأنها ثقفيلة بالنظر إلى عصر التكنولوجية والسرعة الذي يعيشون فيه ، وقال محديتنا\" ليث شبابنا يعود يوما إلى أصله ، لأن في الرجوع إلى الأصل فضيلة ، وأيضا للمحافظة على لهجة آبائهم لتبقى دليلا على أصالتهم ودليك على حضارتهم ، مع العلم أن اللهجة المحلية تذخل في إطار المقومات الحضاريرة لأي بلد تفشي لهجة \" لهده\" والرجلة على ألسنة الشباب في المجتمع الجزائريواختلفت وجهة نظر شيخ آخر مع ماقاله عمي رابح إذ أجاز استعمال الشباب لغة الشارع ورأى في دلك إظهار لشخصيتهم، بالرغم من عدم إدراكه ماذا يقصدون من ورائها قائلا : لا أفهم لهجة الشباب ، لكن أدعو الله أن يسترهم ويحفظهم لأنهم جيل المستفبل ، أما \" مالك\" طالب جامعي ، بجامعة باب الزوار ،فقال : ان الشباب أضافوا كلمات جديدة في قاموس اللهجات العاصمية ، وأننه رغم كونه طالبا جامعيا فهو يلجأ إلى استعمال هذه العبارات ، لابراز شخصيته ، وهو لايرى في ذلك تخل عن إرث أجداده وطرحنا نفس اللأسئلة التي تخص اللهجة المتداولة من طرف عدد كبير من الشباب على صديقه مراد\" فأجاب بكل صراحة قال : يعود سبب دخول كلمات جديدة على اللهجة العاصمية وغيرها من اللهجات إلى كون أغلبية الشباب بطالين ، ولديهم متسع من الوقت لذلك ، فهم يقومون بخلق كلمات جديدة تتلاءم مع ظروفهم وسرعان ماتصبح متداولة من طرف عدد كبير من الشباب \" ويضيف هذا هوكلام اليوم ،أحب من أحب وكره من كره ولايوجد أي حرج في التخلي عن لغة اجدادنا في حين توجد لهجة تؤدي المعنى ونتبادل بها أطراف الحديث \" بين رأي معارض وآخر موافتى للتغيرات التي طرأت على اللهجة العاصمية واللهجات الأخرى ، وأفقدتها عذوبتها جعلت منها مزيجا ، يمكن القول إن لكل جيل لهجة الخاصة به ، ومن الواجب علينا احترام وجهة نظر هذا وذلك . مريم عويشات"
] | [
"http://web.archive.org/web/20170710153733/http://www.musee-antiquites.art.dz:80/?lang=ar",
"https://web.archive.org/web/20101010175810/http://www.m-culture.gov.dz/mc2/ar/fiche_site.php?id=10",
"http://www.m-culture.gov.dz/mc2/ar/popup_2/4.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--أفلام في الجزائر-28 | 7 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | أفلام في الجزائر | قائمة الأفلام التي تتحدث عن مدينة الجزائر أو صورت فيها:
فيلم بيبي لو موكو، عام 1937: من إخراج جوليان دوفيفيير'بيبي لو موكو
فيلم القصبة، 1938: من إخراج جون كرومويلفيلم القصبة
فيلم في قلب القصبة، 1952: من قبل الكاردينال بييرفيلم في قلب القصبة
فيلم معركة الجزائر العاصمة عام 1966: من إخراج جيلو بونتيكورفوفيلم معركة الجزائر
فيلم عمر غاتلاتو عام 1976: من إخراج مرزاق علواش فيلم عمر غاتلاتو
فيلم مدينة باب الواد، 1994: من إخراج مرزاق علواش
فيلم باب الويب، عام 2005: من إخراج مرزاق علواش مع سامي ناصري، جولي جاييت، فضيلفيلم باب الويب
فيلم المنفى، في عام 2004: من إخراج توني غاتليف مع رومان دوريس و لبنى أزابالفيلم المنفى
فيلم ديليس بالوما، 2007: من إخراج نادر موكنيش. مع بيونة ونادية قاسيFiche allociné Délice Paloma > | [
"في ديسمبر 1959، يثور البركان ويخرج الشعب الجزائري إلى الشوارع والميادين في مجموعات كبيرة حاملين علم الجزائر الجديد. ينادى الجميع بأعلى صوته من أجل الاستقلال والحرية، لتكون شرارة الثورة الجزائرية.\nفي ديسمبر 1959، يثور البركان ويخرج الشعب الجزائري إلى الشوارع والميادين في مجموعات كبيرة حاملين علم الجزائر الجديد. ينادى الجميع بأعلى صوته من أجل الاستقلال والحرية، لتكون شرارة...اقرأ المزيد الثورة الجزائرية.المزيد\nمنذ الوهله الاولى تعرف انك امام فيلم عظيم ورائع ومن افضل الافلام العربيه والعالميه وحاز على اعجاب كل النقاد وكان واحد من الافلام التى تختير لاكثر من مره فى استفتئات مختلفه حول العالم لاكثر الافلام تاثير وجمال .... وعلى الرغم من ان معظم عناصر الفيلم ايطاليه الا انه كان انتاج جزائريا وتمثيل ممثلين جزئرين وعرب كان لهم روعه فى نقل ما يمر بهم من محن وتعذيب على يد الاحتلال الفرنسى .. الجزائر قدمت للاستقلال عن نفسها الكثير من الارواح والشجاعه والاقدام تجدها هنا فى هذا الفيلم تجد روعه الدفاع عن الارض...اقرأ المزيد وجمال حب الوطن انها ليست معركه الجزائر وحدها بل هى معركه امه كامله ضد الاحتلال ** استطاع الايطالى Gillo Pontecorvo ان يقدم قصه صريحه استخدم فيها طبيعه الاداء والتصوير فى الاماكن الحقيقه وتصوير المظاهرات الحقيقه واستخدام التوثيق والمشاهد الحقيقه لاضافتها للفيلم وقد يكون هذا هو اروع ما كان فى هذا الفيلم ** الفيلم فاز ورشح لعده جوائز بمهرجانات عالميه لم يقدم عليها اى فيلم حتى الان 1- رشح للاوسكار كاحسن اخراج واحسن سيناريو مكتوب للشاشه عام 1968 ورشح فى العالم الذى سبقه للاوسكار احسن فيلم اجنبى وفاز بجائزه البافتا الانجليزيه كاحسن فيلم من خارج انجلترا والاسد الذهبى فى مهرجان فينسيا للافلام الطويله ** يبقى شى اخذ يوسف شاهين بعض لقطات من هذا الفيلم لكى يصور المظاهرات فى الجزائر عندماعهد اليه باخراج فيلم جميله بطوله ماجده **سالت احد الجزائرين اصدقائى هل تعلم هذا الفيلم فقال لى لا لانه لا يعرض سوى مره كل عده سنوات كلما تذكروه فى عيد الاستقلال ....!"
] | [
"https://elcinema.com/work/wk1005932/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--الرياضة-29 | 5 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | الرياضة |
تعتبر الجزائر العاصمة أكبر قطب رياضي على مستوى الجزائر، وتضم عدة نوادي رياضية في مختلف الاختصاصات والعديد منها فازت بألقاب وطنية ودولية، كما أن مدينة الجزائر تضم أكبر مجمع رياضي في الجزائر، الذي يشمل على ملعب 5 جويلية الأولمبي (طاقة استيعاب تقدر بحوالي 80.000 مقعد)،ملعب 5 جويلية مدينة الجزائر ملعب ملحق لـلألعاب القوى، مسبح أولمبي، القاعة البيضاوية، ميدان للغولف رياضة الغولف...لعبة تستهوي الأغنياء وتغازل الفقراء والعديد من ملاعب التنس.دورة 2013 للتنس.. موعد لانتقاء المواهب من أجل تدعيم المنتخب الوطني
كما استضافت الجزائر العاصمة عدة نشاطات وتظاهرات رياضية من بينها:
ألعاب البحر الأبيض المتوسط 1975.الموقع الرسمي لألعاب البحر الأبيض المتوسط
الألعاب الإفريقية سنتي 1978 و2007.ملعب 5 جويلية "أعصاب وأوتار" على مدار أربعين سنة الألعاب الإفريقية لسنة 2007 بالجزائر
كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1990.كأس الأمم الإفريقية 1990
بطولة أفريقيا لكرة اليد للرجال 1976 1989، 2000 2014.بطولة أفريقيا لكرة اليد للرجال سنة 1976 بطولة أفريقيا لكرة اليد للرجال سنة 1989 بطولة أفريقيا لكرة اليد للرجال سنة 2000
دورة الألعاب العربية العاشرة 2004 الألعاب العربية العاشرة سنة 2004 بالجزائر
البطولة الإفريقية لكرة السلة 2005 الجزائر تواجه المغرب في ربع نهاية البطولة الأفريقية في كرة السلة 2005 | [
"احتفاء بالنصر المبين الذي حققه أشبال سعدان خلال المباراة الأخيرة التي جمعته بنظيره المصري على ملعب المريخ بالسودان، حيث حقق تأهلا تاريخيا لمونديال 2010 على حساب مصر، نظم أول أمس بالمناسبة الديوان الوطني للثقافة والإعلام حفلا كبيرا بملعب 5 جويلية بالمركب الأولمبي ''محمد بوضياف'' بالجزائر العاصمة، حفل شاركت فيه نخبة كبيرة من الفنانين الجزائريين الذين عبروا عن فرحتهم، حيث اهتزت منصة المركب الاولمبي بزغاريد وأهازيج الجمهور الكبير الذين ضاقت بهم مدرجات محمد بوضياف. وصل نحو 80000 متفرج من بينهم عائلات جزائرية أبت إلا أن تقاسم فرحتها مع جمع غفير من الشباب والأطفال الذين رقصوا على أنغام موسيقية متميزة، تداول على ادائها على خشبة المسرح نجوم الفن الجزائري، على رأسهم الفنان حسن دادي والشاب عقيل وماسي ووحيد سطايفي وفرقة ميلانو، حيث قدم هؤلاء الفنانون باقة متنوعة من أغانيهم الجميلة والمميزة أهدوها ل''لخضر'' أبطال الكرة الجزائرية بمناسبة انتزاع تأشيرة المونديال وتحقيق آمال الجزائريين.",
"ارتبطت رياضة الغولف في المخيال الجمعي الرياضي بالاستقراطية والرفاهية، ما ضيق من رقعة اتساعها و ممارستها في الجزائر رغم أن الاتحادية الجزائرية للغولف رأت النور غداة الاستقلال في عام 1967. ويعتبر الغولف لعبة رياضية بكل معنى الكلمة، وتظهر فنون ممارستها من خلال البراعة وحسن التقدير والدقة في ادخال كرة صغيرة بيضاء في عدد من الحفر او الثقوب بعد ضربها بعصا معقوفة تسمى \"كلوب\" ذات رأس خشبي أو معدني حسب نوع الضربة المنفذة والمسافة. وتمارس لعبة الغولف في الهواء الطلق على مساحات كبيرة من العشب يتراوح طولها بين 3 و 7 كيلومترات وتتخللها مرتفعات و مجاري مائية و حفر ضيقة يبلغ عددها بين 9 و 18 حفرة. وتلعب هذه الرياضة بطريقة فردية او جماعية وفقا للقانون الذي يحكمها ويتضمن اكثر من 40 مادة، حيث تؤدى بطريقتين، يؤخذ في الأولى بعين الاعتبار عدد الحفر التي ينجح اللاعب في ادخال الكرة فيها زيادة على ما فعله منافسوه، وفي الثانية تؤخذ في الحسبان عدد الضربات التي نفذها كل لاعب خلال المباراة حتى وضع الكرة في الحفرة. وخلافا عن بقية الرياضات، فان الغولف يلعب من دون حكم والرياضي يمنع من تلقي أي مساعدة او نصيحة من أي طرف. \"اسكتلندا مهد رياضة الغولف...\" عرفت رياضة الغولف منذ زمن قديم وبأشكال مختلفة وتعتبر اسكتلندا موطن هذه اللعبة ومنها انتشرت إلى بقية أنحاء العالم. ويعود أصلها إلى لعبة كانت تمارس منذ أكثر من خمسة قرون من قبل الرعاة الاسكتلنديين، حيث كانت (اللعبة) تقوم على قاعدة ضرب الأحجار بالعصا. ولم توضع قواعد رياضة الغولف إلا عام 1754 بفضل نادي القديس أندرو والتي مازالت تحكم رياضة الغولف حتى اليوم. انتقلت اللعبة من اسكتلندا إلى أيرلندا ومن ثم إلى إنجلترا ومنها إلى المستعمرات الانجليزية. ولما رحل المهاجرون الأوائل إلى أميركا الشمالية منتصف عام 1800 انتقلت إلى أميركا وكندا. وظلت النظرة إليها في أمريكا على أنها تلك الرياضة التي يلعبها من يتجنب الإرهاق أو يخشى بذل الجهد. وكانت هذه اللعبة مقتصرة على الطبقات العليا والأغنياء فقط . وهي تستهوي الأغنياء كثيرا حتى في وقتنا الحاضر لكنها ليست لعبتهم لوحدهم حاليا. أقيمت أول بطولة للغولف في أميركا عام 1894 في نيويورك ونالت اللعبة شهرتها هناك بفضل (فرانسيس أويمت) ابن العشرين ربيعا الذي أذهل الناس بأدائه الجميل مع أن بدايته كانت في حمل مضارب اللاعبين وكان والده رجلا بستانيا يرعى عشب ملاعب الغولف. وتقام في العالم مئات المباريات الدولية كل عام و أشهرها أربع بطولات كبرى هامة وتسمى بطولة (الميجور) لا يشارك فيها إلا المحترفون وهي بطولة انجلترا و ثلاث بطولات تقام في أميركا وبطولة \"الرايدر كاب\" تقام بين أفضل لاعبين في أوروبا ضد أفضل لاعبين في أميركا. \"حي المرادية أو \"الغولف\" اول ميدان للغولف في الجزائر\": وفي الجزائر، دخلت هذه الرياضة عن طريق الفرنسيين عام 1913 الذين أسسوا أول ميدان للغولف في الحي الذي ما يزال يحمل هذه التسمية \"الغولف\" والواقع ببلدية المرادية بالجزائر العاصمة. وفي عام 1947 تم تحويل ممارسة الغولف إلى دالي ابراهيم الذي يشكل الميدان الوحيد لممارسة رياضة الغولف التي كانت حكرا آنذاك على المعمرين و فئة من السياح الأجانب . وفي جزائر الاستقلال، تأسس أول مكتب فديرالي جزائري عام 1967 و الذي عمد إلى انشاء منتخب وطني للغولف وتنظيم منافستي بطولة الجزائر وكأس الجزائر. رغم ان بدايات نشاطات اتحادية الغولف تعود الى عام 1967 الا أن الجمهور لا يكاد يعرف عن هذه الرياضة الا ما يتعلق بالأمريكي تايغر وودز، متصدر التصنيف العالمي والذي تصدرت اخباره مؤخرا العديد من وسائل الاعلا م العالمية، كما أن الكثير يجهل حتى بوجود اندية تكون و تمارس هذه اللعبة في الجزائر. حتى وان مر على تواجد الاتحادية الجزائرية للغولف 43 سنة كاملة، إلا انها لم تتمكن من توسيع نطاق انتشارها وهياكلها، اذ لا يوجد لا رابطات وطنية و لا جهوية تنضوي تحت لوائها، ما يجعل منها رابطة واتحادية في الوقت نفسه. وفي هذا الصدد، أوضح نائب رئيس الاتحادية الجزائرية للغولف، السيد عبد الرحمان بوزيد \"نظرا لقلة الاندية النشطة في الجزائر فانه لا يوجد رابطات وطنية او جهوية ما يجعل من هيئتنا رابطة واتحادية في الوقت نفسه\". وأرجع نفس المتحدث تأخر اتحادية الغولف الى دخولها في \"سبات عميق\" في العشرية السوداء التي كان لها بالغ الاثر على ممارسة هذا النشاط الرياضي، على حد تعبيره. \"برنامج طموح لدمقرطة ممارسة الغولف في الجزائر ..\" وبالنظر إلى حالة الركود التي آلت إليها اتحادية الغولف في سنوات التسعينات، فإن سياسة الإتحادية الجزائرية للغولف تركزت أساسا، حسب السيد بوزيد، على التكوين الذي اعطيت له الاولوية المطلقة لتدارك الامور. وقد عرفت السنوات القليلة الماضية، ظهور محتشم لبعض الاندية المتخصصة في ممارسة الغولف في الجزائر، حيث بلغ عددها الى حد اليوم خمسة فقط وهي نادي الابيار (او اف او بي) و نادي دالي ابراهيم (ان ار دي اي) و فريق فوجرو ونادي كلارفال ونادي حيدرة (اش اي سي). وفي هذا الشأن، أوضح نائب رئيس الاتحادية، أنه \"تم احداث خمس مدارس لقربها من ميدان دالي ابراهيم للغولف، والذي يعد الميدان الوحيد على المستوى الوطني، حيث اخذت الاتحادية كل التكاليف على عاتقها، تشجيعا لممارسة هذه الرياضة\". ومن أجل توسيع ممارسة الغولف، عمدت الإتحادية إلى الاتصال باللاعبين القدامى وتكفلت بتكوينهم وذلك من أجل السماح لهم بتأطير وتدريب 200 طفل في عام 2009 . ويتدرب هؤلاء الاطفال بمعدل يومين في الاسبوع في ميدان دالي ابراهيم. وتحضيرا لنخبة المستقبل واعداد المنتخب الوطني لعام 2016، ، قامت الهيئة الاتحادية بانشاء اول مدرسة فديرالية تضم 16 طفلا تم اختيارهم من بين الممارسين ال200 النشطين تحت لواء مختلف الاندية، و يتدربون حاليا بمعدل 4 مرات أسبوعيا تحت إشراف المدرب الوطني جمال مزاري. وعلى غرار بقية الرياضات التي توصف ب'الصغيرة\"، تعاني رياضة الغولف من مشكل نقص الامكانيات والتجهيزات الخاصة بهذا النوع الرياضي، الامر الذي دفع بالقائمين على تسيير شؤون الغولف في الجزائر إلى إجراء اتصالات لطلب المساعدة من الاتحادية الدولية للغولف في اسكتلندا والتي زودتهم ب13 حقيبة تضم عتاد كامل للغولف، وضعت جميعها تحت تصرف المدرسة الاتحادية، بحسب المسؤول نفسه. وكشف نائب رئيس الاتحادية أنه يجري العمل حاليا على دراسة مشروع تهيئة ميدان الغولف وتحديثه سيما وان خبير من الاتحادية الدولية للغولف كان قد عاين المكان وأعد دراسة خبرة في هذا الاطار. تجدر الإشارة، إلى أن ممارسة رياضة الغولف لا تقتصر على الصغار او المنضوين تحت لواء الاندية والاتحادية بل يمكن حتى للكبار مزاولة هذا النشاط لكن مقابل دفع مقابل مادي للاشتراك في نشاطات اندية خاصة غير تابعة للهيئة الفديرالية. وفي الاخير، دعا المسؤول الثاني في الاتحادية الجزائرية للغولف ورئيس نادي الابيار كل الاولياء الى تسجيل أبنائهم وتشجيعهم على ممارسة الغولف، واعدا إياهم بتكفل الاندية النشطة في الميدان بمساهمة الاتحادية، تكفلا تاما بالمنخرطين الجدد و ذلك في اطار السعي لدمقرطة ممارسة هذه الرياضة التي كثيرا ما اقترنت بعالم الترف والرفاهية.",
"ملعب 5 جويلية \"أعصاب وأوتار\" على مدار أربعين سنة\nكل المنتخبات الكروية الكبيرة، تُودع أنصارها قبل التوجه إلى المونديال من ملاعبها، في مقابلة ودية تسافر بعدها إلى كأس العالم، فيما يشبه الفرح المفتوح للجماهير، إلا المنتخب الجزائري الذي يجد نفسه في مونديال آخر، من دون ملعب أولمبي يحقق عبره الفرجة ويقدم لأنصاره وعده بأن يبذل كل ما في وسعه، لأجل أن يشرفه كما حدث في اللقاء التاريخي الذي لعبه رفقاء ماجر في ماي 1982 بملعب 5 جويلية ضد ريال مدريد أمام 100 ألف متفرج ففازوا باللقاء بهدفين مقابل واحد، وهي ذات النتيجة التي بدأوا بها منافسة كأس العالم ضد المنتخب الألماني بعد شهر في إسبانيا.\nملعب 5 جويلية صار مسلسلا لا ينتهي، فبعد أن كان من رموز الجزائر المستقلة باسمه الثوري وبسعته 100 ألف مناصر، حيث بدأت الأشغال به بعد ثماني سنوات من استقلال الجزائر، وتم تدشينه من طرف الرئيس هواري بومدين، تحوّل إلى نكتة تتداولها مواقع التواصل الإجتماعي، فقد سلم فيه الرئيس الراحل الميدالية الذهبية لرفقاء بتروني في مناسبتين عام 1975 في ألعاب البحر المتوسط وعام 1978 في الألعاب الإفريقية، وسلّم كأس الجزائر في عام 1972 لحمراء عنابة إلى عام 1978 لشباب بلكور، وبكي بين يديه قائد اتحاد العاصمة كدو عام 1974 بعد أن بلغ النهائي الخامس من دون التتويج بالكأس، ومراد بركات قائد مولودية قسنطينة عام 1976 بعد أن بلغ فريقه النهائي الثالث، دون أن يتوج بالكأس، فكانت سنوات كروية مجنونة برز في أروقة الملعب العداء رحوي بوعلام، ونقلت بوالمرقة ورفيقها نورالدين مرسلي نشاطهما إلى أروقته من قسنطينة وتنس، ليتحولا إلى أبطال عالميين وأولمبيين، لتنقلب بعد ذلك صورة هذا الملعب الذي سلم فيه الشاذلي بن جديد واليمين زروال وبوتفليقة كأس الجزائر، بينما شهد الراحل محمد بوضياف كأسا واحدة لعبت في وهران، ومنح فيها الكأس لشبيبة القبائل، ولم ينعم بدخوله الرئيس الأسبق أحمد بن بلة.\nمن التزحلق على البساط ضد المغرب إلى الغرق في الأوحال ضد البوسنة\nملعب 5 جويلية، هو صورة طبق الأصل لملعب بلغراد في كرواتيا وبراغ في بلاد التشيك وبودابيست في المجر، حيث سارت الجزائر على نهج الدول الإشتراكية، وكانت أول مشكلة بالنسبة إليه هي الأرضية المصنوعة من العشب الإصطناعي، إذ يتحوّل الملعب إلى بحيرة حقيقية، كثيرا ما تؤدي إلى إلغاء المباريات أو إجرائها في ظروف سيئة، كما حدث في لقاء العودة من تصفيات الألعاب الأولمبية في موسكو عام 1979 بعد فوز رفقاء بن ساولة في الدار البيضاء المغربية بخماسية مقابل واحد، إذ حضر الجمهور الغفير لمقابلة العودة، ولكن الأمطار حوّلت الملعب إلى بحيرة، وتوقفت المواجهة عدة مرات تم فيها استعمال آلة خاصة بتجفيف الملعب، وجرت المواجهة في أكثر من ثلاث ساعات كاملة في بحيرة لم تمنع الخضر من الفوز بثلاثية نظيفة، وحتى العشب الطبيعي المزروع لم يكن صالحا أبدا كما حدث في لقاء العودة بين الخضر وتونس في تصفيات كأس العالم 1986، حيث اقترح الحكم تأجيل المواجهة، ثم لُعبت في بحيرة وكانت أيضا الغلبة بثلاثية للخضر، وتكرّر المشهد في عهد المدرب رابح ماجر، حيث بقي المصريون مدة أطول بعد تأجيل المواجهة ولُعبت المقابلة أشبه بالتزحلق وسارت النتيجة لرفقاء دزيري مسجل الهدف الوحيد من ضربة جزاء، أما المهزلة الحقيقية فكانت العام الماضي ضد البوسنة، حيث كان الملعب في بداية المقابلة مرعى، ثم بحيرة، ثم تحوّل إلى فخ ومنه إلى كومة من الأوحال التي أعطت الانطباع بأن الجزائر من أفقر دول العالم، ولا أحد يهتم فيها بعالم كرة القدم.\nالملعب الأولمبي من قمة الملاعب الإفريقية إلى الحضيض\nولحسن الحظ، فإن المآسي التي وقعت في الخامس من جويلية قليلة جدا، وكانت أهمها حادثة مقتل مناصرين في الداربي العاصمي الأخير، وكل الحوادث التي تزامنت مع مباريات أجريت في هذا الملعب، وقعت خارج أسواره، كما حدث في اللقاء النهائي عام 1975 بين مولودية قسنطينة ومولودية وهران، حيث لم تكف وسائل النقل لتوجه مناصري مولودية قسنطينة، فاستقل بعضهم القطار وركبوا سقفه فحدثت كارثة مقتل 13 مناصرا، وانهزم فريقهم بثنائية نظيفة، وباستثناء فوز الخضر بذهبية 1975 ضد فرنسا وفوز مولودية العاصمة بكأس إفريقيا ضد حافيا كوناكري عام 1976، وفوز الخضر بذهبية الألعاب الإفريقية ضد نيجيريا عام 1978، وفوزهم بكأس أمم إفريقيا أمام نيجيريا عام 1990 فإن بقية الانتصارات، وأهمها حدثت خارج أسوار هذا الملعب، الذي كان في عام 1972 ضمن أكبر عشرة ملاعب في العالم وأجملها، وهو حاليا ضمن أسوأ عشرة ملاعب في العالم وربما أسوأها على الإطلاق.\nطرائف كثيرة لا تكاد تعد وتحصى، طوال أكثر من أربعين سنة عرفها الملعب من مشكلة الإنارة، إذ كثيرا ما كان الكهرباء يخدع القائمين عليه، فتتوقف المباريات خاصة الإفريقية التي تجرى في السهرة، كما خدع الماء أيضا الفرق التي وجد المئات من لاعبيها أنفسهم يغادرون الميدان دون أخذ حماماتهم، وشهد مرّة منذ خمس سنوات حادثة فريدة عندما شاركت مولودية العاصمة في لقاء ضمن رابطة أبطال العرب، حيث تهاطلت الثلوج وكان الملعب بساطا أبيض لأول مرة وآخر مرة، وفازت المولودية على ممثل تونس في تلك المواجهة الباردة.\nملعب وامبلي العتيق في أنجلترا تحوّل بعد قرن من إنجازه الآن إلى تحفة، وملعب ماراكانا في البرازيل الذي استقبل مونديال 1950 سيحتضن مباريات المونديال القادم في حلّة جديدة، فهل يسير المسئولون لأجل بعث 5 جويلية من جديد بمدرجات إضافية ومريحة وآمنة، أم أنها عملية بريكولاج وفقط؟"
] | [
"https://www.djazairess.com/elhiwar/21347",
"http://web.archive.org/web/20170414052030/http://www.djazairess.com:80/aps/102916",
"https://cijm.org.gr/en/history"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3561--اتحاد الحراشنادي اتحاد الحراش-30 | 4 | الجزائر (مدينة) | الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دْزَايرْ)؛Alger, 32 siècles d'Histoire Hocine Mezali, ENAG/Synergie Ed., Alger 2000 هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان.
كانت مدينة الجزائر تُدعى إكوزيوم في زمن الفينيقيين حيث كان أول من أسس المدينة، ومن مُسمّياتها الحالية البهجة، المحروسة والجزائر البيضاء، وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر.
تقع المدينة في شمال وسط البلاد مُطلّة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط والمدينة من جزئين: جزءٌ قديم يتمثل في القصبة التي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متراً فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة، وجزءٌ حديث يوجد على مستوى الساحل القريب من البحر.
وفقًا لمعجم العالم الجغرافي فلقد بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة،[ Calcul 2012 de la population d'Alger selon World Gazetteer] في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 6.727.806 نسمة في عام 2010 وفقًا لتصنيف أكبر 100 مدينة في العالم،أكبر 100 مدينة في العالم وبذلك تصبح مدينة الجزائر العاصمة أكبر مدينة في المغرب العربي من حيث عدد السكان،الجزائر الحروسة كما تعدُّ مدينة الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد. | اتحاد الحراشنادي اتحاد الحراش | رائد القبة
أولمبي العناصر | [
"معلومات\nالموقع الرسمي\n- تاريخ التأسيس\n- 1937\n- العنوان\n-\n12, avenue Commandant Mira, Bab El Oued\n16009\nal-Jaza’ir (Algiers)\n- الدولة\n- الجزائر\n- الهاتف\n- +213 (21) 966 684\n- الفاكس\n- +213 (21) 219 66687\n- الاسم\n- Stade Omar Hamadi\n- المدينة\n- al-Jazā’ir (Algiers)\n- سعة الملعب\n- 17500\n|حراس المرمى\n|\n|\n||\n|\n31 سنة\n2\n0\n|\n||\n|\n29 سنة\n2\n0\n|\n||\n|\n32 سنة\n26\n0\n|المدافعون\n|\n|\n||\n|\n24 سنة\n20\n0\n|\n||\n|\n24 سنة\n6\n0\n|\n||\n|\n21 سنة\n26\n1\n|\n||\n|\n30 سنة\n28\n1\n|\n||\n|\n25 سنة\n24\n3\n|\n||\n|\n27 سنة\n25\n3\n|\n||\n|\n24 سنة\n0\n0\n|\n||\n|\n31 سنة\n9\n1\n|\n||\n|\n32 سنة\n29\n9\n|\n||\n|\n24 سنة\n0\n0\n|لاعبو الوسط\n|\n|\n||\n|\n28 سنة\n18\n1\n|\n||\n|\n21 سنة\n6\n0\n|\n||\n|\n24 سنة\n10\n0\n|\n||\n|\n24 سنة\n17\n1\n|\n||\n|\n29 سنة\n11\n0\n|\n||\n|\n23 سنة\n8\n1\n|\n||\n|\n24 سنة\n6\n0\n|\n||\n|\n24 سنة\n2\n0\n|\n||\n|\n29 سنة\n22\n1\n|\n||\n|\n26 سنة\n19\n1\n|المهاجمون\n|\n|\n||\n|\n27 سنة\n21\n4\n|\n||\n|\n23 سنة\n19\n8\n|\n||\n|\n24 سنة\n23\n5\n|\n||\n|\n26 سنة\n0\n0\n|\n||\n|\n23 سنة\n26\n8\n|\n||\n|\n27 سنة\n0\n0\n|المدرب\n|\n|\n||\n||\n|\nCopyright ©2017 Perform Group. All rights reserved.\nData provided by Opta Sports. Articles provided by OMNISPORT.",
"......\nكاريكاتير .. ميسي يقلد رونالدو في تصريحاته !\nاخترنا لك\nاهداف مباراة ( برشلونة × رايو فاليكانو ) الدوري الاسبان�\nفيديو\nريال مدريد يخوض مباراته المئوية الأولى أمام سيلتا فيجو\nريال مدريد\nثنائية صلاح تقود روما لسحق فيورنتينا برباعية\nروما\nبالصور...ريال مدريد جاهز لمواجهة سيلتا فيغو\nسيلتا فيغو\nبيليجريني : السيتي مازال قادر على الفوز بالبريميرليج\nمانشستر سيتي\nبالأرقام | صلاح يواصل تعذيب فيورنتينا\nروما\nميسي يحتفل بـ هاتريك فاييكانو\nبرشلونة\nالتشكيلة المتوقعة لمواجهة روما وفيورنتينا\nفيورنتينا\nغموض حول مشاركة ماتويدي أمام تشيلسي\nباريس\nبالفيديو : الخليج يخطف فوز صعب علي حساب الرائد\nالسعودية\nالاتحاد الاسيوي يعاقب المولد بالايقاف و الغرامة\nالاتحاد\nالأهلي يحدد موعد لقاء العودة أمام ريكرياتيفو الأنجولي\nالاهلي المصري\nالجيش القطري يسقط العين الإماراتي ويغرد في الصدارة\nالجيش القطري\nأهلي دبي يغرد في الصدارة بالفوز على دبا الفجيرة\nاهلي دبي\nالقادسية يحافظ على الصدارة بخماسية في الصليبخات\nالقادسية\n......",
"في مساء كل يوم خميس، يجتمع المئات من مشجعي كرة القدم في ملعب «حيدرة» البلدي للاستمتاع باللعب الخارق لأطفال حفاة يرتادون «نادي برادو» الرياضي التابع لأكاديمية كرة القدم «جون مارك غيو». هؤلاء اللاعبين الصغار الذين لا تتجاوز أعمارهم 12 أو 14 عاما وتلقبهم الصحف الجزائرية \"موهوبي اللعبة الجميلة\" سرعان ما تحولوا إلى ظاهرة حقيقية، حيث يستقطبون جمهورا غفيرا في الملعب كما لو كانوا ناديا من الدرجة الأولى، كما أنهم أحيوا الأمل من جديد في مستقبل كرة القدم الجزائرية. طريقة لعبهم تثير دهشة وإعجاب المتفرجين ويبدي المتفرجون إعجابا كبيرا قد يصل صداه في بعض الأحيان إلى الولايات المجاورة للعاصمة نظرا لطريقة لعب تلاميذ «برادو» حيث يلعبون حفاة على أرضية يابسة وبدون حارس مرمى. واكتسب المنتسبون لأكاديمية «بارادو» مهارات كبيرة لدرجة أنهم أصبحوا متفوقين كثيرا على لاعبين آخرين في نفس سنهم. وعليهم اللعب أمام فرق شابة. وعادة ما يتفوقون عليهم بفارق كبير في كل مرة. وتثير طريقة لعبهم دهشة وإعجاب المتفرجين. وأثارت مهارات اللاعبين الشباب الاستثنائية الكثير من النقاش في الشارع الرياضي الجزائري. وقال «ماجد» وهو رجل أعمال في الأربعينيات من العمر ومتتبع كبير لكرة القدم \"مع هؤلاء الصغار، يمكنك أن تأمل أخيرا أن ترى الجزائر يوما ما تصبح بطلا للعالم في كرة القدم. طريقة لعبهم منظر رائع للأعين المتعبة. يتميزون بالسلاسة والانضباط ومواهب لا تصدق، يمكنهم رفع رؤوسهم عالية إلى جانب «زيدان» أو «بنزيمة». في 2007 ..«خير الدين زطشي» و«جون مارك غيو» يؤسسان الأكاديمية سئم «خير الدين زطشي» رئيس النادي ومدير الأكاديمية من انتظار تدخل الحكومة لمساعدة النوادي لتدريب المواهب الكروية الشابة. وفي 2007 التقى ب «جون مارك غيو» وهو لاعب فرنسي دولي سابق كان قد لبس قميص العميد إلى جانب فريقه الوطني في كأس العالم 1978 في الأرجنتين. وبعد تقاعده، أسس مدرسة أبيدجان لكرة القدم التي اكتشف فيها الأخوين الإفوايريين «كولو» و«يايا توري» الذين يلعبان اليوم في «أرسنال» و«إف سي برشلونة» على التوالي قبل الانتقال لفتح أكاديميات أخرى لكرة القدم في إفريقيا وآسيا. ووحد الاثنان جهودهما لفتح مركز تدريبي يحمل اسم «أكاديمية برادو جون مارك غيو»، ليغيرا إلى الأبد وجه كرة القدم الجزائرية. ومن يومها بدأت أجمل حكاية مع أطفال «أكاديمية بارادو». وكان رئيس أكاديمية بارادو «خير الدين زتشي» قد صرح خلال افتتاح الأكاديمية : \"فكّرنا في إنشاء مشروع جديد يخدم كرة القدم الجزائرية، واخترنا الأكاديمية لأننا ندرك أن مشكل الكرة الجزائرية يكمن في انعدام التكوين الصحيح للاعبي كرة القدم\". ماهرون صغار يداعبون الساحرة المستديرة حفاة وتم اختيار الفصل الافتتاحي للمدرسة المكون من 16 تلميذا من بين 20 ألف طفل مرشح من كل ولايات الوكن. وسُر مسؤولو المدرسة لنظرة الشباب الجدية ورغبتهم في التعلم. ولكن كان على الأفال التأقلم مع بعض الأمور مثل كونهم سيلعبون حفاة. ويقول المدربان إن دفعهم للعب حفاة سيحسن مهاراتهم. ويقول «أوليفيي غيو»، ابن أخ مؤسس الأكاديمية \"إنهم أولاد يزنون 30 كلغ. إذا أضفنا الأحذية والجوارب ولصائق الأرجل، فهذا سيثقل كاهلهم\". وأضاف :\"يبدو الأمر غريبا هنا فقط ، ففي باقي البلدان الإفريقية، من العادي جدا أن يلعب اللاعبون في مثل سنهم حفاة. إذا كنت تريد لاعبا موهوبا تقنيا، فعليه اللعب حافيا. وهذا يمكنه من قذف الكرة بشكل نظيف ودقيق وبحساسية كبيرة\". ..ودون حارس مرمى أيضا ويقومون بالتدريب ليس فقط بدون أحذية لكن بدون حارس مرمى أيضا. هذا التدريب بجعلهم يضاهون فرقا كاملة من خصوم أكبر سنا وبأحذيتهم؛ وهذا يجعل مبارياتهم أكثر إثارة من العديد من مباريات أندية القسم الأول المرموقة. ويقول المشجعون إن اللعب السريع بفارق عشرة أهداف يبدو وكأنه لعبة فيديو. وحول سبب لعب الأطفال بدون حارس مرمى، يقول مدير الأكاديمية إنه نظرا لعدم وضوح حجم اللاعبين خلال سنوات، فهناك مخاطرة كبيرة لتدريب أولاد في سنهم على هذه المهمة الحساسة. وبالنسبة للصغار الموهوبين المقبولين في «أكاديمية برادو» وآبائهم المؤيدين لهم، فهذه هي الخطوة الأولى نحو النجومية في كرة القدم. يقيمون في فيلا خاصة بحيدرة وفي مقر إقامتهم، وهي فيلا تقع في بلدية «حيدرة» بالعاصمة، يستيقظ تلاميذ الأكاديمية في السابعة صباحا، ثم يتوجهون إلى الملعب لساعتين من التدريب. وبعض ساعات من الدروس والقيلولة، يستأنفون التدريب حتى الخامسة أو السادسة مساء. وبعد العشاء يمارسون أنشطة أخرى أو يتفرجون على التلفاز إلى حين إطفاء الأنوار في العاشرة ليلا. وتعتني امرأتان بهم في الفيلا. وهناك أيضا مدير تربوي ومراقب للمنزل وسائق. وأوضح مساعد المدرب الذي يقضي مع الأولاد 16 ساعة كاملة في اليوم :\" إنهم مثل الأخوة. حيث يقومون بكل شيء تقريبا معا\"، ويحلم هؤلاء التلاميذ بأن يتعاقدوا مع أندية أوروبية. وتصل الطاقة الاستيعابية للأكاديمية إلى 80 مكانا، والمنافسة قوية بين أطفال الجزائر. زيزو..إنهم قادمون أحد الجزائريين الصغار شق طريقه أصلا نحو النجومية في كرة القدم. ومنذ أن قدمت الصحيفة البريطانية «صن» للعالم الجزائري «مدين محمد» ، ولقبه المدونون وعشاق الرياضة في أنحاء العالم لاعب كرة القدم المعجزة والبالغ 6 أعوام \"زين الدين زيدان المستقبل\". وشاهد أزيد من مليون شخص الشريط المصور لمهاراته الخارقة على الميدان. «محمد» الذي هاجر بصحبة أسرته إلى فرنسا قبل ثلاث سنوات حصل على منحة من الاتحاد الفرنسي لكرة القدم، فيما أفادت أنباء أن قناصي المواهب من «ريال مدريد»و«شيلسي إف سي»يتابعون تقدمه ويترصدون خطواته. اعتبر مدرب أكاديمية «نادي بارادو» الفرنسي «أوليفيي قييو» بأن الجولة التي قام بها الفريق إلى إسبانيا كانت مفيدة للغاية حيث مكنت اللاعبين الشبان من الاحتكاك \"بالمستوى العالي\"، حيث أوضح «قييو»: \"كانت الجولة مفيدة للغاية للشبان الذين أتيحت لهم الفرصة بالاحتكاك بالمستوى العالي جدا. المقابلتان اللتان أجريناهما كانتا غنيتين بالمعلومات، ولو أن عملا كبيرا ينتظرنا\". فخلال المباراة الودية الأولى، نجح زملاء «عبدالله بودن» في فرض التعادل على نادي برشلونة الشهير لأقل من 18 سنة بنتيجة (0-0) قبل أن ينهزموا مساء السبت أمام «سيوداد ديبورتيفا فياريال» لأقل من 19 سنة بنتيجة (2-3)."
] | [
"https://ar.soccerway.com/teams/algeria/mouloudia-chaabia-dalger/",
"http://web.archive.org/web/20170720154302/http://ar.soccerway.com:80/teams/algeria/chabab-riadhi-de-belouizdad/3414/",
"http://web.archive.org/web/20160304214042/http://kora.com/?team=1165"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q16120327--عملها التلفزيوني-1 | 1 | سناء يونس | سناء يونس (3 مارس 1942 - 20 مايو 2006)، هي ممثلة مصرية، بدأت مسيرتها الفنية سنة 1960 خلال دور صغير في فيلم إشاعة حب. | عملها التلفزيوني | عملت سناء يونس أيضا في الدراما التلفزيونية، وكانت أحد الوجوه المميزة ومن أعمالها التي عرضت قبل عامين على رحيلها عام 2006 مسلسل "الدم والنار" لسمير سيف ومن تأليف وحيد حامد. وأيضا مثلت مسلسل كويتي مع الفنانة "حياة الفهد" في المسلسل "الملقوفة" وكان آخر عمل عرض لها على شاشة التلفزيون المسلسل العربي الشهير "الحور العين" مع المخرج السوري نجدت آنزور. وكان آخر أعمالها التليفزيونية مسلسل "العميل 1001".
زواجها
ورد في الصحافة قصة زواجها من الفنان محمود المليجي والذي لم يعلن لأسباب خاصة بالفنان على حد قولها | [
"الكوميديانة \"سناء يونس\".. تزوجت 3 أيام من \"المليجي\" ورفضت ميراثه\nكتب:\nرحاب عبدالراضي\n01:05 م | السبت 20 مايو 2017\nسناء يونس\nتميزت بالأدوار الراقية البسيطة، بعيدا عن الابتزال والتصنع، كوميديانة من الدرجة الأولى، كان لأدوارها المتقنة مع الفنان فؤاد المهندس، عامل كبير في نجاحها، حيث رسخت \"إيفهاتها\" بالمسرحيات وبعض أعمالها، في أذهان الجمهور منها \"أريد خبزا وحنانا\"، و\"وطلقني يا ابن المقفعة\".\nسناء يونس، والتي رحلت عن عالمنا في مثل هذا اليوم عام 2006، بعد أن تركت نصيبا كبيرا من الأعمال الفنية خلال مشوارها، فكان لها نصيب في السينما التي قدمت فيها أكثر من 40 فيلما، بينها فيلم \"حمام الملاطيلي\" عام 1973 و\"جنون الشباب\" عام 1980، و\"إضراب الشحاتين\" مع كرم مطاوع، وسمير صبري، ولبنى عبد العزيز، وفيلم \"إوعى وشك\" مع أحمد رزق، وفيلم \"جواز بقرار جمهوري\"، و\"حرب إيطاليا\"، مع الفنان أحمد السقا، وشاركت في مسرحية \"سك على بناتك\" و\"هالة حبيبتي\".\nوكان لها قصة حب كبيرة تجمعها بالفنان محمود المليجي، والتي اتفق معها على عدم إعلان خبر زواجهما حفاظا على مشاعر زوجته الأولى، وظلت على ذمته حتى وفاته، وهو ما كشفه الناقد الفني \"طارق الشناوي\" في مقال بـ\"الشرق الأوسط\"، قائلا: \"بعد رحيل المليجي أجريت مع \"سناء يونس\" حوارًا حكت فيه كل تفاصيل حياتها معه، ولكن قبل النشر اتصلت بي وطلبت مني ألا أكتب شيئا فلم ترض هي أيضا أن تغضب زوجته علوية جميل.\nورفضت أن تعلن عن هذا الزواج احترامًا لمشاعر الفنانة علوية جميل، التي كان يعشقها المليجي ولا يستطيع أن يخبرها بهذا الأمر، ورفضت الميراث منه حفاظا أيضا على العهد الذي أخذاه على بعضهما بعدم إعلان زواجهما.\nولكن قال الفنان سمير صبري، في لقاءه له على الراديو، عكس ذلك، حيث أكد أن المليجي تزوج سناء يونس، 3 أيام فقط، وعندما علمت زوجته علوية أمرته بأن يطلقها وبالفعل فعل ذلك، لتكون من أقصر الزيجات في الوسط الفني.\n7ـ عملت سناء يونس، أيضا في الدراما التلفزيونية، وكانت أحد الوجوه المميزة ومن أعمالها التي عرضت قبل عامين مسلسل \"الدم والنار\" لسمير سيف ومن تاليف وحيد حامد.\nلقاء الفنانة سناء\nوُلدت \"يونس\" في 3 مارس عام 1942م، في مدينة الزقازيق، وبدأت علاقتها بالفن من مسرح الجامعة خلال دراستها بقسم علم الاجتماع بكلية الآداب جامعة الإسكندرية، وعملت يونس، بفرق المسرح الحر منذ شبابها.\nتوفيت في 20 مايو 2006 في مستشفى كليوبترا عن عمر ناهز 64 عاما بعد معاناة مع المرض."
] | [
"https://www.elwatannews.com/news/details/2115064"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4164488--أزمات صحية-1 | 1 | عبد الحسين عبد الرضا | عبد الحسين عبد الرضا (6 ديسمبرداوود حسين يحيي ذكرى ميلاد عبد الحسين عبد الرضا بكلمات مؤثرة امارات نيوز نشر في 6 ديسمبر 2017 1939عبد الحسين عبد الرضا...ممثّل بالفطرة منذ الطفولة، جريدة الجريدة، دخل في 17 سبتمبر 2010 - 11 أغسطس 2017وفاة الفنان الكبير عبد الحسين عبد الرضا، وكالة الأنباء الكويتية )، ممثل كويتي كوميدي،فنانون وفنانات يختبئون وراء الأسماء المستعارة، اليوم هو أشهر وأبرز فنان خليجي ومن أبرز الفنانين العرب. يُعدُّ من رواد فن التمثيل في منطقة الخليج العربي وأحد قلائل الممثلين في الخليج الذين تجاوزوا الخمسين عامًا في التمثيل منذ بداياتهُ به. | أزمات صحية | تعرض لعدة أزمات صحية، منها كانت بعام 2003 عندما تعرض لأزمة قلبية أثناء تصويره لمسلسل الحيالة نقل على إثرها إلى المستشفى وتبين إصابته بانسداد في الشرايين، سافر بعدها إلى لندن لإجراء جراحة عاجلة وعاد بعد شفائه لإكمال تصوير المسلسل.عبد الحسين عبد الرضا بخير ونجله نفى شائعة وفاته، جريدة الوطن، دخل في 11 يوليو 2011 كما تعرض لأزمة حادة في عام 2005 إثر إصابته بجلطة في المخ أدخل على أثرها العناية المركزة بمستشفى مبارك الكبير ونقل بعدها للعلاج في ألمانيا.جلطة في المخ تدخل عبد الحسين عبد الرضا العناية المركزة جريدة الرياض، دخل في 3 سبتمبر 2011 بعد الانتهاء من مسلسل العافور أجرى عمليتي قسطرة للقلب في لندن عام 2015."قسطرة" للفنان عبد الحسين عبد الرضا ووزير الإعلام الكويتي يطمئن عليه، صحيفة الوسط البحرينية، دخل في 8 نوفمبر 2015 "قسطرة ثانية للفنان عبد الحسين عبد الرضا، صحيفة الوسط البحرينية، دخل في 8 نوفمبر 2015 في يوم 9 أغسطس 2017 تم نقله إلى المستشفى حيث قد تعرض لوعكة صحية شديدة في العاصمة البريطانية لندن وقد دخل العناية المركزة.وفاة عبد الحسين عبد الرضا اليوم خبر غير صحيح وهو في المستشفى الآن، مصر مكس، نشر ودخل في 9 أغسطس 2017 وتوفي في 11 أغسطس بعد تعرضه لجلطة حادة في القلب.رحيل الفنان عبد الحسين عبد الرضا بعد معاناة مع المرض، العربية نت | [
"- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (دولية) لهذا العدد\n-\n- العدد 84 - 01-08-2015\n\"قسطرة\" للفنان عبد الحسين عبد الرضا ووزير الإعلام الكويتي يطمئن عليه\n- 21\n- نشر: 4:04 مساءً\n-\n- آخر تحديث: 1:02 صباحاً\nالوسط – محرر المنوعات\nاطمأن وزير الإعلام ووزير الدولة لشئون الشباب الشيخ سلمان صباح سالم الحمود الصباح على صحة الفنان القدير عبدالحسين عبدالرضا بعد إجرائه عملية (قسطرة) للقلب في أحدى مستشفيات المملكة المتحدة، وذلك وفق ما نقل موقع \"الجريدة\" اليوم الإثنين (13 يوليو / تموز 2015).\nوقالت وزارة الإعلام في بيان اليوم أن الشيخ سلمان الحمود أجرى اتصالاً هاتفياً بالفنان عبدالحسين عبدالرضا أبلغه تحيات القيادة السياسية وتمنياتها له بالشفاء العاجل والعودة إلى وطنه ومحبيه.\nويمتلك الفنان الكبير والمسرحي القدير عبدالحسين عبدالرضا مسيرة عملية حافلة تجاوزت نصف قرن جعلته سفيراً فنياً ومسرحياً كويتياً فوق العادة لدى جميع الشعوب العربية بأعماله وإبداعاته المسرحية والتلفزيونية والسينمائية والإذاعية كاتباً ومخرجاً وممثلاً ورائداً لفن الكوميديا الناقدة.\nويتمتع الفنان عبدالرضا الذي أطلق اسمه على مسرح السالمية ليكون مسرح عبدالحسين عبدالرضا بحس وطني مرهف للغاية من خلال ما يقدمه من عروض مسرحية تستند نصوصها إلى الواقع الذي يعيشه المجتمع مقتبساً منه الأحداث والوقائع ليقدم الوصفات العلاجية التي يمكن من خلالها تطوير المجتمع ثقافياً وسياسياً واجتماعياً.\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 4692 - الإثنين 13 يوليو 2015م الموافق 26 رمضان 1436هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 21\nزائر 1 | ديراوي 2015-07-13 | 4:06 مساءً اجر وعافيه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 2 | ما تشوف شر 2015-07-13 | 4:08 مساءً الله معاك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 4 | خطاك الشر ابو عدنان .اجر وعافيه 2015-07-13 | 4:29 مساءً خطاك الشر تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 3 | الله يشافيك 2015-07-13 | 4:25 مساءً الله يشافيك يبو عدنان يالغالي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 8 | مبدع 2015-07-13 | 4:36 مساءً الله يشافيك..وتعود الى اهلك انشاء الله. تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 5 | ماتشوف شر 2015-07-13 | 4:32 مساءً اجر وعافية يا بو عدنان الغالي اجر وعافية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 6 | اجر وعافيه 2015-07-13 | 4:33 مساءً ما عليك شر. الله يشافيك ويعافيك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 7 | سالم وغانم 2015-07-13 | 4:35 مساءً انشاء اللة سالم من كل شر يا ابوعدنان الغالي\nاللة يرجعك الي بلدك واهلك وانت بالف صحة وعافية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 9 | الله يشفيك 2015-07-13 | 4:50 مساءً الله يقومك بالسلامه يا بو عدنان هرم الفن الكويتي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 10 | البلاد القديم - البحرين 2015-07-13 | 4:50 مساءً اللهم من عليه بالصحة والعافية .. اجر وعافية ابوعدنان .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 11 | خطاك الشر 2015-07-13 | 4:52 مساءً الله يقومك بالسلامه يا بو عدنان هرم الفن الكويتي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 12 | ما تشوف شر 2015-07-13 | 5:25 مساءً .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 13 | علي احمد العلي 2015-07-13 | 5:38 مساءً اجر وعافية بوعدنان رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 15 | اجر وعافيه.. 2015-07-13 | 6:29 مساءً ماتشوف شر يا بوعدنان ، اجر وعافيه تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 18 | الفنان الكبير 2015-07-13 | 9:08 مساءً الله يعطيك العافية تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 14 | خطاك السو 2015-07-13 | 6:13 مساءً افتقدناك السنة، لك طلة ما نعدمها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 16 | الله يعافيك ابو عدنان 2015-07-13 | 6:48 مساءً رجل وفي وشيوم لشعبه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 17 | خطاك الشر يبو عدنان 2015-07-13 | 6:55 مساءً خطاك الشر يبو عدنان ... الشاشة الخليجية بدونك كأنها جيبال إمسمر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 19 | اجر وعافيه 2015-07-13 | 9:14 مساءً خطاك الشر يابوعدنان عد إلى وطنك وأهلك سالما معافي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 20 | اجر و عافية 2015-07-13 | 10:07 مساءً الله يعافيه و يشافيه يا رب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 22 | ماتشوف شر يابوعدنان 2015-07-13 | 10:40 مساءً الله يقومك بالسلامة يا ابوعدنان .. بحق مريض كربلاء الامام زين العابدين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب"
] | [
"http://www.alwatan.com/graphics/2003/12dec/9.12/dailyhtml/culture.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4164488--من المسرحيات-2 | 1 | عبد الحسين عبد الرضا | عبد الحسين عبد الرضا (6 ديسمبرداوود حسين يحيي ذكرى ميلاد عبد الحسين عبد الرضا بكلمات مؤثرة امارات نيوز نشر في 6 ديسمبر 2017 1939عبد الحسين عبد الرضا...ممثّل بالفطرة منذ الطفولة، جريدة الجريدة، دخل في 17 سبتمبر 2010 - 11 أغسطس 2017وفاة الفنان الكبير عبد الحسين عبد الرضا، وكالة الأنباء الكويتية )، ممثل كويتي كوميدي،فنانون وفنانات يختبئون وراء الأسماء المستعارة، اليوم هو أشهر وأبرز فنان خليجي ومن أبرز الفنانين العرب. يُعدُّ من رواد فن التمثيل في منطقة الخليج العربي وأحد قلائل الممثلين في الخليج الذين تجاوزوا الخمسين عامًا في التمثيل منذ بداياتهُ به. | من المسرحيات | سنة الإنتاج المسرحية الشخصية بمشاركة 1962مهرجان الكويت المسرحي التاسع، دخل في 2 يونيو 2011 صقر قريش المنجم سعد الفرج، خالد النفيسي، غانم الصالح 1962 ابن جلا خالد النفيسي، عبد الله خريبط، حسين الصالح، مريم الصالح 1963 فاتها القطار 1963 عمارة المعلم كندور عبد الله خريبط 1963 استارثوني وأنا حي خالد النفيسي، مريم الغضبان، سعد الفرج، مريم الغضبان، عبد الله خريبط 1963 المنقذة سعد الفرج، حسين الصالح، مريم الصالح 1964 آدم وحواء عبد الرحمن الضويحي، أسمهان توفيق، جوهر سالم، محمد جابر، كاظم القلاف 1964 الكنز 1966 إغنم زمانك بو خالد سعاد عبد الله، خالد النفيسي، محمد جابر، كاظم القلاف، عائشة إبراهيم، صالح حمد 1966 الكويت سنة 2000 أبو ماري سعد الفرج، خالد النفيسي، جوهر سالم، عائشة إبراهيم، غانم الصالح 1967 24 ساعة الدكتور أحمد المدعاب سعد الفرج، عائشة إبراهيم، خالد النفيسي 1968 حط حيلهم بينهم چلاب غانم الصالح، مريم الصالح، عائشة إبراهيم، خالد النفيسي 1969 من سبق لبق موسى خالد النفيسي، مريم الغضبان، عائشة إبراهيم، علي البريكي 1969 الليلة يوصل محقان فهد سعد الفرج، مريم الصالح، صالح حمد، حمد ناصر 1970 القاضي راضي يوسف محمد جابر، مريم الصالح، غانم الصالح، كاظم القلاف، صالح حمد 1971 حط الطير طار الطير بو هيلان سعد الفرج، مريم الصالح، غانم الصالح، عائشة إبراهيم، علي البريكي 1971 مطلوب زوج حالا مفتاح الحلي سعد الفرج، غانم الصالح، عائشة إبراهيم، سعاد حسين، جعفر المؤمن، صالح حمد 1972 عالم نساء ورجل عطارد غانم الصالح، عائشة إبراهيم، محمد جابر، كنعان حمد، من مصر نوال أبو الفتوح 1973 30 يوم حب فهد سعاد عبد الله، عائشة إبراهيم، أحمد الصالح، جوهر سالم، صالح حمد 1974 وأيضًا هالو دوللي لاهوب البحري غانم الصالح، علي المفيدي، مريم الغضبان، من مصر شويكار 1975 بني صامت حسين بن صامت سعد الفرج، حياة الفهد، آمال محمد، إبراهيم الحربي 1976 ضحية بيت العز سيف درب الزلق سعد الفرج، عبد العزيز النمش، استقلال أحمد 1978 على هامان يا فرعون سند سعاد عبد الله، سعد الفرج، أسمهان توفيق 1979 عزوبي السالمية هلال رمضان سعاد عبد الله، محمد المنصور، محمد جابر 1981 باي باي لندن شارد بن جمعة غانم الصالح، هيفاء عادل، محمد جابر، مريم الغضبان، إنتصار الشراح 1983 فرسان المناخ منصور بوحظينبو راشدصاحب شرادمناخبو عدنان إبراهيم الصلال، عبد العزيز النمش، استقلال أحمد، داوود حسين، محمد السريع، غانم الصالح، عبد الإمام عبد الله، حسن عبد الرسول 1984 فرحة أمة عبد الغفور بن داحس سعاد عبد الله، غانم الصالح، أحمد الصالح، مريم الصالح، داوود حسين، عبد الرحمن العقل، استقلال أحمد، علي جمعة 1986 باي باي عرب عرب حياة الفهد، داوود حسين، صالح حمد 1987 هذا سيفوه التاجر أبو علي خالد النفيسي، سعد الفرج، إبراهيم الصلال، داوود حسين، محمد السريع 1992 سيف العرب بو خالدصدام حسين حياة الفهد، مريم الصالح، خالد العبيد، عبد الإمام عبد الله، أحمد جوهر، طارق العلي 1997 مراهق في الخمسين عبد الباري بيرق هيفاء عادل، داوود حسين، زهرة الخرجي، محمد جابر 2002 قناص خيطان قناص حياة الفهد، عبد الإمام عبد الله، إبراهيم الحربي، إلهام الفضالة، محمد الصيرفي 2004 على الطاير بو سامي - إبراهيم بلنتي فخرية خميس، زهرة عرفات، أحمد السلمان | [
"|\n|\nفرقة\nالمسرح العربي:\nأنشئت فرقة المسرح العربي في 10/10/1961 لتشكل بداية مرحلة\nمتميزة في تاريخ الحركة المسرحية الكويتية، من حيث خطها وأسلوبها في اختيار\nالمسرحيات التي تقدمها. وبقيت الفرقة تحت رعاية وزارة الشؤون حتى عام 1964، حيث\nتخلت الوزارة عن جميع الفرق المسرحية واعتبرتها فرقا أهلية من هذا التاريخ، وهي أول\nفرقة مسرحية تشارك فيها المرأة الكويتية من خلال الفنانة مريم الصالح والفنانة مريم\nالغضبان.\nنبذة تاريخية\nعن فرقة المسرح العربي\nأنشئت فرقة المسرح العربي في 10/10/1961 تحت إشراف وزارة الشئون الاجتماعية والعمل\n، حيث تم استدعاء عميد المسرح العربي الأستاذ زكي طليمات ليشرف على أعمالها\nالمسرحية . وبدأت مرحلة جديدة متميزة في تاريخ الحركة المسرحية الكويتية . حيث\nانتقلت من مرحلة الارتجال إلى التنظيم والتخطيط وتحديد المسؤوليات وتعميق المفاهيم\nالمسرحية .\nوفي مسيرة الفرقة عدد من المخرجين المبدعين الذين شكلوا مراحل مضيئة في تاريخها :\n-\nالمرحلة الأولى : الأستاذ المخرج زكي طليمات : ( 1962 – 1964 )\nحيث\nأخرج عدة أعمال مسرحية للفرقة من بينها :\nمسرحية صقر قريش – فاتها القطار – عمارة المعلم كندوز – ابن جلا – استارثوني وأنا\nحي – المنقذة – مضحك الخليفة – آدم وحواء – الكنز .\n-\nالمرحلة الثانية : الأستاذ المخرج حسين الصالح : ( 1965 -1974 )\nحيث أخرج عدة أعمال مسرحية للفرقة من بينها :\nمسرحية عشت وشفت – اغنم زمانك – الكويت سنة 2000 – 24 ساعة – حط حيلهم بينهم – من\nسبق لبق – الليلة يصل محقان – القاضي راضي – حط الطير طار الطير – مطلوب زوج حالا –\nعالم نساء ورجل – 30 يوم حب – امبراطور يبحث عن وظيفة .\n-\nالمرحلة الثالثة : الأستاذ المخرج فؤاد الشطي : ( 1976 حتى الآن )\nمسرحية سلطان للبيع – عالم غريب .. غريب – الثالث – عشاق حبيبة – نورة – دار – خروف\nنيام نيام – رحلة حنظلة – احذروا – القضية خارج الملف – طار الفيل .\nكما أخرج للفرقة عدة مخرجين من أبنائها ومن المخرجين العرب نذكر منهم :\n- أ . عبدالأمير التركي ( مسرحية عايلة بوصعرورة ) .\n- أ . غانم الصالح ( مسرحية بدويان في العيادة ) .\n- أ . محمد خضر ( مسرحية طبيب في الحب – مسرحية السيف – مسرحية قاضي الفريج )\n.\n- أ . المنصف السويسي ( مسرحية انسوا ياناس ) .\n- أ . كنعان حمد ( مسرحية الدينار – من أجل حفنة دنانير – هالو ديسكو )\n- أ . محمد سليمان ( مسرحية العامود – مسرحية من الحب ما قتل ) .\nومن\nالمخرجين الشباب :\n- أ\n. أحمد الشطي ( مسرحية حمراء ولكن – مربي الزوجات – نزهه للجبهة – من هو من ؟! )\n.\nمساهمات الفرقة في الحركة المسرحية العربية والدولية\n:\n-\nالمساهمة في تأسيس الاتحاد العام للفنانين العرب ( القاهرة ) وتولي رئيس مجلس إدارة\nالفرقة الأستاذ فؤاد الشطي منصب نائب رئيس الاتحاد وعضو المكتب التنفيذي لعدة دورات\n.\n-\nالمساهمة في تأسيس اتحاد المسرحيين العرب ( بغداد ) ، وتولي رئيس مجلس إدارة\nالفرقة الأستاذ فؤاد الشطي منصب نائب رئيس الاتحاد .\n-\nالمساهمة في تأسيس الاتحاد الكويتي للمسارح الأهلية ، و وتولي رئيس مجلس إدارة\nالفرقة الأستاذ فؤاد الشطي رئيس الاتحاد لعدة دورات . كما استضافت الفرقة مقر\nالاتحاد بصفة مؤقتة لعدة دورات .\n-\nالمساهمة في تأسيس المركز الكويتي للهيئة العالمية للمسرح ، ومشاركة الكويت في هذه\nالمنظومة العالمية ، وتولي الأستاذ فؤاد الشطي رئيس مجلس إدارة الفرقة ونجاح رئيس\nمجلس إدارة الفرقة الأستاذ فؤاد الشطي في انتخابات عضوية المكتب التنفيذي للهيئة\nالعالمية منذ عدة دورات وحتى اليوم .\n-\nالمساهمة في تأسيس مهرجان المسرح للفرقة المسرحية الأهلية لدول مجلس التعاون .\n-\nالمساهمة في تأسيس مهرجان الكويت المسرحي ، وتولي رئيس مجلس إدارة الفرقة الأستاذ\nفؤاد الشطي منصب مدير المهرجان لعدة دورات .\n-\nالمساهمة في تأسيس جائزة المسابقة السنوية للعروض المسرحية .\nنشاطات الفرقة على الساحة الكويتية والعربية\nوالدولية :\nأسست\nالفرقة في وقت مبكر لتكريم الفنان المسرحي ، وذلك من خلال ( يوم المسرح العربي\nلتكريم الفنان المسرحي ) الذي كان يقام في 21 فبراير من كل عام . وقد تشرفت الفرقة\nبدعم وتشجيع من معالي الشيخ سالم الصباح السالم الصباح – حفظه الله الذي ترأس\nاللجنة العليا المنظمة في كل دورات هذا المهرجان . وأقيمت أول دورة في عام 1977 م\n.واستمرت في تواريخ 1979 ، 1980 الذي شكل أكبر تظاهرة مسرحية اشتملت على ندوة\nرئيسية شارك فيها رجالات المسرح في الكويت والعالم العربي ، ومسابقات مسرحية وجوائز\nذهبية وفضية وبرونزية ) .\n-\nعرض مسرحية الثالث في مهرجان دمشق المسرحي ( 1976 ) .\n-\nعرض مسرحية نورة في دولة الإمارات العربية المتحدة ( أبوظبي – الفجيرة )عام 1978 م\n-\nالمشاركة في مهرجان بغداد المسرحي ( 1985 ) بمسرحية رحلة حنظلة .\n-\nعرض مسرحية رحلة حنظلة في المملكة الأردنية الهاشمية ( 1985 ) .\n-\nعرض مسرحية رحلة حنظلة في مهرجان قرطاج المسرحي ( 1995)\n-\nعرض مسرحية رحلة حنظلة في الجزائر ( 1986 ) .\n-\nعرض مسرحية إحذروا في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي ( 1988 )\n-\nمشاركة أعضاء الفرقة في المهرجانات العربية والدولية ، ومن بينهم الأستاذ المخرج\nفؤاد الشطي الذي شارك في هذه المهرجانات كمحاضر وعضو لجنة تحكيم ورئيس للمهرجان .\n- كما استقدمت الفرقة عدة فرق مسرحية رائدة لتقدم أعمالها الإبداعية في الكويت ،\nنذكر منها فرقة الحكواتي اللبنانية التي قدمت عرض مسرحية \" أحداث 1936 \" في عام (\n1980 ) على مسرح التحرير في كيفان .\nحصلت الفرقة على العديد من الجوائز منها :\n-\nجائزة الابداع الكبرى عن مسرحية \" رحلة حنظلة \" تأليف سعدالله ونوس - اخراج فؤاد\nالشطي في مهرجان بغداد المسرحي 1985م.\n-\nجائزة أفضل تقنيات مسرحية لمسرحية \" القضية خارج الملف \" تأليف مصطفى الحلاج\nإخراج\nفؤاد الشطي وذلك في مهرجان أيام قرطاج المسرحية 1989، كما حصل أعضائها على العديد\nمن الجوائز المحلية والعربية .\n-\nجائزة أفضل عرض مسرحية عن مسرحية \" العامود \" تأليف أسامه الشطي وإخراج محمد سليمان\n، في مهرجان الكويت المسرحي السادس 2002 م .\n-\nحصلت الفرقة على جائزة أفضل نص مسرحي وأفضل ممثل للفنان المرحوم كنعان حمد في\nمهرجان المسرح الأردني الذي أقيم خلال الفترة من 20/10\n–\n5/11/2002 م بعرض مسـرحية \" العامود \" تأليف أسامه الشطي –\nإخراج محمد سليمان .\n-\nحصلت\nالفرقة على عدة جوائز عن عرض مسرحية \" من هو من \" في مهرجان الكويت المسرحي السابع\n( 2004 م ) .\nوقدمت الفرقة للحركة المسرحية الكويتية والعربية العشرات من المخرجين ومن الممثلين\nالنجوم ، يشكلون علامات مضيئة في تاريخ الحركة المسرحية الكويتية والخليجية\nوالعربية . نذكر منهم :\n|\n|\nالفنان خالد النفيسي\n|\n|\nالفنان سعد الفرج\n|\n|\nالفنان حسين الصالح\n|\n|\nالفنان عبدالحسين عبدالرضا\n|\n|\nالفنان فؤاد الشطي\n|\n|\nالدكتور حسن يعقوب العلي\n|\nالفنان محمد جابر العيدروسي\n||\n|\nالفنان غانم الصالح\n|\n|\nالفنان كنعان حمد\n|\n|\nالفنان جوهر سالم\n|\n|\nالفنانة مريم الصالح\n|\n|\nالفنان عبد المجيد قاسم\n|\nالفنانة سعاد حسين\n||\n|\nالفنانة عائشة إبراهيم\n|\n|\nالفنان محمد سليمان\n|\n|\nالفنان علي البريكي\n|\n|\nالفنان داود حسين\n|\n|\nالمسرحيات التي قدمتها فرقة المسرح العربي\nمنذ تأسيسها في سنة 1961 وحتى عام 2005 م\n|\n|\nاسم\nالمسرحية\n|\n|\nاسم\nالمؤلف أو المعد\n|\n|\nاسم\nالمخرج\n|\n|\nتاريخ العرض\n|\n|\nصقر\nقريش\n|\n|\nمحمود تيمور\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n18\nمارس 1962\n|\n|\nفاتها القطار\n|\n|\nتوفيق الحكيم\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n19\nيونيو 1963\n|\n|\nعمارة المعلم كندوز\n|\n|\nتوفيق الحكيم\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n19\nيونيو 1963\n|\n|\nابن\nجلا\n|\n|\nمحمود تيمور\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n20\nديسمبر1962\n|\n|\nاستارثوني وأنا حي\n|\n|\nسعد\nالفرج\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n19\nفبراير 1963\n|\n|\nالمنقذة\n|\n|\nمحمود تيمور\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n25\nفبراير 1963\n|\n|\nمضحك الخليفة\n|\n|\nعلى\nأحمد باكثير\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n20\nنوفمبر 1963\n|\n|\nآدم\nوحواء\n|\n|\nاقتباس\nفتوح نشاطي\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n4\nابريل 1964\n|\n|\nالكنز\n|\n|\nتوفيق الحكيم\n|\n|\nزكي\nطليمات\n|\n|\n4\nابريل 1964\n|\n|\nعشت\nوشفت\n|\n|\nسعدالفرج\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n20\nديسمبر 1964\n|\n|\nاغنم زمانك\n|\n|\nعبدالحسين\nعبدالرضا\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n18\nفبراير 1966\n- 2\n-\n|\n|\nاسم\nالمسرحية\n|\n|\nاسم\nالمؤلف أو المعد\n|\n|\nاسم\nالمخرج\n|\n|\nتاريخ العرض\n|\n|\nالكويت سنة 2000\n|\n|\nسعد\nالفرج\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n5\nفبراير 1966\n|\n|\n24\nساعة\n|\n|\nاعداد وحوار جعفر المؤمن\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n13\nمايو 1967\n|\n|\nحط\nحيلهم بينهم\n|\n|\nاعداد وحوار سعد الفرج\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n4\nيونيو 1968\n|\n|\nمن\nسبق لبق\n|\n|\nعبدالحسين عبدالرضا\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n19\nابريل 1969\n|\n|\nالليلة يصل محقان\n|\n|\nاعداد وحوار محمد جابر\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n10\nديسمبر 1969\n|\n|\nالقاضي راضي\n|\n|\nاعداد وحوار محمد جابر\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n24\nيونيو 1970\n|\n|\nحط\nالطير طار الطير\n|\n|\nعبدالأمير التركي\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n15/3/1971\n|\n|\nمطلوب زوج حالا\n|\n|\nأنور عبدالله اعداد وحوار\nعبدالحسين عبد الرضا\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n15/12/1971\n|\n|\nعايلة بوصعرورة\n|\n|\nتهامي الأباصيري\nاعداد وحوار محمد جابر\n|\n|\nعبدالأمير التركي\n|\n|\n24/5/1972\n|\n|\nعالم نساء ورجل\n|\n|\nعادل صادق\nاعداد وحوار جعفر المؤمن\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n23\nديسمبر 1972\n|\n|\n30\nيوم حب\n|\n|\nأنور عبدالله - اعداد وحوار عبدالحسين عبدالرضا\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n19/4/1973\n- 3\n-\n|\n|\nاسم\nالمسرحية\n|\n|\nاسم\nالمؤلف أو المعد\n|\n|\nاسم\nالمخرج\n|\n|\nتاريخ العرض\n|\n|\nبدويان في العيادة\n|\n|\nغانم الصالح\n|\n|\nغانم الصالح\n|\n|\n9/12/1974\n|\n|\nامبراطور يبحث عن وظيفة\n|\n|\nد.\nسمير سرحان\nإعداد حسين الصالح\n|\n|\nحسين الصالح\n|\n|\n10/12/1974\n|\n|\nسلطان للبيع\n|\n|\nتوفيق الحكيم\nإعداد جعفر المؤمن\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n13/1/1976\n|\n|\nعالم غريب..غريب .. غريب\n|\n|\nطارق عبداللطيف\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n20/3/1976\n|\n|\nالثالث\n|\n|\nحسن\nيعقوب العلي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n22/9/1976\n|\n|\nطبيب في الحب\n|\n|\nموليير\nإعداد علي النجادة\n|\n|\nمحمد خضر\n|\n|\n2/7/1977\n|\n|\nعشاق حبيبة\n|\n|\nحسن\nيعقوب العلي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n12/2/1978\n|\n|\nالسيف\n|\n|\nإعداد محمد خضر\n|\n|\nمحمد خضر\n|\n|\n13/8/1978\n|\n|\nنوره\n|\n|\nجاسم الزايد\nوفؤاد الشطي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n6/11/1978\n|\n|\nدار\n|\n|\nتأليف جماعي\nوفؤاد الشطي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n16/1/1980\n|\n|\nانسوا ياناس\n|\n|\nجريجوري جورين\n|\n|\nالمنصف السويسي\n|\n|\n19/11/1980\n- 4\n-\n|\n|\nاسم\nالمسرحية\n|\n|\nاسم\nالمؤلف أو المعد\n|\n|\nاسم\nالمخرج\n|\n|\nتاريخ العرض\n|\n|\nقاضي الفريج\n|\n|\nتوفيق الحكيم\nاعداد محمد خضر\n|\n|\nمحمد خضر\n|\n|\n1/7/1981\n|\n|\nخروف نيام .. نيام\n|\n|\nحمد الرجيب\nاعداد اللجنة الثقافية\nو فؤاد الشطي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n2/3/1982\n|\n|\nالدينار\n|\n|\nد. أحمد عتمان\n|\n|\nكنعان حمد\n|\n|\n2/3/1983\n|\n|\nمن\nأجل حفنة دنانير\n|\n|\nاللجنة الثقافية\n|\n|\nكنعان حمد\n|\n|\n16/6/1984\n|\n|\nرحلة حنظلة\n|\n|\nبيترفايس\nاعداد سعدالله ونوس\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n26/3/1985\n|\n|\nاحذرو\n|\n|\nمحفوظ عبدالرحمن\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n6/2/1988\n|\n|\nالقضية خارج الملف\n|\n|\nمصطفى الحلاج\n|\n|\nإعداد وإخراج\nفؤاد الشطي\n|\n|\n18/6/1989\n|\n|\nسارة\n|\n|\nبرتولت بريشت\n|\n|\nد.\nعوني كرومي\n|\n|\n5/9/1989\n|\n|\nالرأس\n|\n|\nيوسف حمدان\n|\n|\nنادر الحساوي\n|\n|\n13/12/1993\n|\n|\nطار\nالفيل\n|\n|\nمهدي الصايغ\nو فؤاد الشطي\n|\n|\nفؤاد الشطي\n|\n|\n24/1/1995\n|\n|\nهالو ديسكو\n|\n|\nفوزي الغريب\n|\n|\nكنعان حمد\n|\n|\n14/10/1997\n- 5\n-\n|\n|\nاسم\nالمسرحية\n|\n|\nاسم\nالمؤلف أو المعد\n|\n|\nاسم\nالمخرج\n|\n|\nتاريخ العرض\n|\n|\nالدمية تحكم خيال مريض\n|\n|\nد.\nمحمد مبارك بلال\n|\n|\nنادر الحساوي\n|\n|\n22/4/1999\n|\n|\nالبومة\n|\n|\nعن\nقصة فاطمة يوسف العلي\n|\n|\nاعداد واخراج ناصر كرماني\n|\n|\n3/4/2000\n|\n|\nحمراء ولكن\n|\n|\nموليير\n|\n|\nإعداد وإخراج أحمد الشطي\n|\n|\n4/4/2000\n|\n|\nمربي الزوجات\n|\n|\nموليير\n|\n|\nإعداد وإخراج أحمد الشطي\n|\n|\nابريل 2001\n|\n|\nنزهة للجبهة\n|\n|\nفرناندو أرابال\n|\n|\nإخراج أحمد الشطي\n|\n|\n5/12/2002\n|\n|\nالعامود\n|\n|\nأسامه الشطي\n|\n|\nمحمد سليمان\n|\n|\nابريل 2002\n|\n|\nعاشق البوم\n|\n|\nمساعد الزامل\n|\n|\nمساعد الزامل\n|\n|\nابريل 2002\n|\n|\nومن\nالحب ما قتل\n|\n|\nغنام غنام\n|\n|\nاعداد واخراج محمد سليمان\n|\n|\nأبريل 2004\n|\n|\nالعميد\n|\n|\nتأليف جوهر مراد\n|\n|\nأوس\nالشطي\n|\n|\n2/9/2004\n|\n|\nمن\nهو !؟ من ؟\n|\n|\nتأليف داريو فو\n|\n|\nأحمد الشطي\n|\n|\n18/4/2005\n|\n|\nصوت\nمر\n|\n|\nتأليف\nليديا هوداك\n|\n|\nد.\nشايع الشايع\n|\n|\n24/12/2005"
] | [
"http://kuwaitculture.org/theater9/alarbi.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q4164488--الجوائز والتكريمات-3 | 6 | عبد الحسين عبد الرضا | عبد الحسين عبد الرضا (6 ديسمبرداوود حسين يحيي ذكرى ميلاد عبد الحسين عبد الرضا بكلمات مؤثرة امارات نيوز نشر في 6 ديسمبر 2017 1939عبد الحسين عبد الرضا...ممثّل بالفطرة منذ الطفولة، جريدة الجريدة، دخل في 17 سبتمبر 2010 - 11 أغسطس 2017وفاة الفنان الكبير عبد الحسين عبد الرضا، وكالة الأنباء الكويتية )، ممثل كويتي كوميدي،فنانون وفنانات يختبئون وراء الأسماء المستعارة، اليوم هو أشهر وأبرز فنان خليجي ومن أبرز الفنانين العرب. يُعدُّ من رواد فن التمثيل في منطقة الخليج العربي وأحد قلائل الممثلين في الخليج الذين تجاوزوا الخمسين عامًا في التمثيل منذ بداياتهُ به. | الجوائز والتكريمات | 220px|تصغير|تكريم عبد الحسين عبد الرضا من قبل حاكم الشارقة في مهرجان أيام الشارقة المسرحية 2013
1977: - نجم المسرح الأول.
1984: - الجائزة التقديرية من قاعدة الملك عبد العزيز الجوية.
1987: - تكريم من مهرجان قرطاج المسرحي.
1988: - رائد المسرح العربي.
1997: - جائزة سلطان العويس للإبداع الفني العربي.
1997: - جائزة التقدير من مهرجان الخليج للإنتاج التلفزيوني.
1998: - جائزة الدولة التقديرية.
2001: - جائزة تقدير من وزارة الثقافة الأردنية بمهرجان المسرح الأردني التاسع.
2005: - جائزة الدولة التقديرية.
2006: - شهادة تكريم الرواد في مهرجان المسرح الخليجي.
2006: - جائزة تكريم للعمالقة الذين أثروا الفن العربي.
2006: - تكريم من مهرجان أيام دمشق المسرحية.
2007: - جائزة تكريم من مهرجان الشهيد فهد الأحمد للدراما التلفزيونية.
2008: - تكريم من المعهد العالي للفنون المسرحية بمناسبة يوم المسرح العالمي.معهد الفنون المسرحية يكرّم طلابه الخريجين ورواد المسرح الكويتي، جريدة الأنباء، دخل في 29 يوليو 2010
2009: - تكريم من بيت الكويت للأعمال الوطنية عن مسلسل التنديل.بيت الكويت للأعمال الوطنية يكرم عبد الحسين عبد الرضاوأسمهان، جريدة الجريدة، دخل في 25 مايو 2011
2010: - تكريم من مهرجان ليالي فبراير.مسك ختام "ليالي فبراير" تكريم عبد الحسين عبد الرضا بحضور سمير غانم، جريدة السياسة، دخل في 15 أبريل 2010
2010: - تكريم من معهد الأكاديمية الدولية للإعلام.عبد الحسين عبد الرضا.. «نجم المكرمين» في الأكاديمية الدولية للإعلام، جريدة الدار، دخل في 29 يوليو 2010
2010: - تكريم من مهرجان مسقط السينمائي.سجل المشهد الأخير في فيلم جمالي استمر أسبوعا، ميدل إيست تايمز، دخل في 29 يوليو 2010
2010: - تكريم من مهرجان الأردن للإعلام العربي.مهرجان الأردن للاعلام العربي يكرم فنانين كويتيين، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 17 أكتوبر 2010
2013: - تكريم من مهرجان الشارقة المسرحي.تكريم عبد الحسين عبد الرضا في الشارقة، جريدة القبس، دخل في 9 نوفمبر 2015
2013: - درع تقدير من حفل تكريم رواد الفن الكويتي.ناصر المحمد رعى تكريم رواد الفن الكويتي : أنتم خير سفراء لنا، جريدة الراي، دخل في 19 مارس 2016
2014: - شخصية العام من مهرجان الفجيرة الدولي للمنودراما.محمد سعيد الضنحاني رئيس المهرجان: حاكم الفجيرة سيُكرِّم الفنان الكبير عبد الحسين عبد الرضا، جريدة الوطن، دخل في 9 نوفمبر 2015
2015: - جائزة المشوار الفني من جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا.«جامعة الخليج» كرّمت عبد الحسين عبد الرضا وسعد الفرج ومحمد المنصور، جريدة الراي، دخل في 18 مارس 2016
2015: - درع وزارة الشباب والرياضة العراقية
2017: - جائزة خلف الحبتور للإنجاز.عبد الحسين عبد الرضا ينال جائزة "خلف الحبتور للإنجاز"، سيدتي نت | [
"خالد السويدان\nتحت رعاية وزيرة التربية ووزيرة التعليم العالي د.نورية الصبيح وبحضور الشيخ ناصر صباح الاحمد ورئيس مجلس الامة جاسم الخرافي، سيتم الاحتفال الرسمي بيوم المسرح العالمي على مسرح كيفان غدا، وسيشارك المعهد العالي للفنون المسرحية بهذا اليوم وذلك بحضور عميد المعهد د.عبدالله الغيث ود.فهد السليم رئيس قسم التمثيل والاخراج واللذين اعتبرا ان هذا اليوم للمسرح هو فرصة مناسبة لكي يتم فيه تكريم الحركة المسرحية في الكويت بشكل خاص وعلى اثرها سيتم تكريم الرواد الاوائل وعلى رأسهم الفنان القدير عبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وحياة الفهد وسعاد عبدالله والتي ستلقي كلمة يوم المسرح العالمي بالاضافة الى تكريم مجموعة من خريجي المعهد في السنوات السابقة واللذين اثبتوا أنفسهم في الساحة الفنية، وسيلقي كلمتهم الفنان المبدع داود حسين، اما في ختام هذا الحفل فسيتم تكريم الطلبة الخريجين في جميع اقسام المعهد لسنة 2006/ 2007 وسيلقي كلمتهم الاعلامي بسام الجزاف.\nوعن هذا الاحتفال، قال د.عبدالله الغيث لـ «الأنباء»: في البداية، اود ان اوجه كلمة شكر وامتنان الى وزيرة التربية ووزيرة التعليم العالي نورية الصبيح ود.رشا الصباح على رعايتهما الكريمة لهذا الاحتفال الذي نعتبره كل سنة عرسا للحركة المسرحية في الكويت والعالم كله، بالاضافة الى تحية تقدير واحترام للشيخ ناصر صباح الاحمد الذي سيحضر هذا الاحتفال ويشارك ابناءه الطلبة والطالبات ورواد الحركة المسرحية في الكويت ودعمهم لاستكمال مسيرتهم الفنية لايمانه الكبير بتنمية هذه المواهب الحقيقية لصنع حركة مسرحية كويتية متكاملة وقوية بكل المعاني، بحيث تستطيع ان تشارك في المهرجانات والاحتفالات الدولية والعالمية.\nواضاف ان الشكر موصول لداعم الحركة المسرحية السيد جاسم محمد عبدالمحسن الخرافي الذي عرفناه محبا ومتواصلا مع الحركة المسرحية في الكويت وأبنائه الطلاب والطالبات، وهذا ليس بغريب عليه.\nواشار قائلا: في هذا اليوم سيكون التكريم لمجموعة كبيرة من الطلاب والطالبات والخريجين القدماء ورواد الحركة المسرحية ونتشرف بحضورهم شخصيا لكي يكون الدعم نابعا من القلب للأجيال الحالية.\nمن جانبه، اكد الفنان خالد امين اهمية وجود المعهد في مثل هذه المناسبات وقال: حرصا من ادارة المعهد العالي للفنون المسرحية تم الاتفاق على عرض مشاهد كوميدية من اخراجي واخراج الفنانة احلام حسن، وستكون الفكرة بسيطة تبدأ من العصر الحجري الى يومنا هذا، واخترنا شعار «الحب والمسرح» وحاولنا ان ندخل الحكواتي او الراوي مع بداية العرض المسرحي وبداية الاحتفال بهذا اليوم لكي يتكلم عن فكرة الحب والمسرح وما هو المسرح، وينتقل من العصر الحجري والحب في هذا الوقت بمشهد تعبيري بسيط، وبعدها ندخل الى العصر اليوناني والى المسرح الانجليزي وتحديدا عند شكسبير من خلال مسرحية «روميو وجولييت» ومن ثم ننتقل الى المسرح العربي في مسرحية «رأس المملوك» بمشهد الحب بينه وبين زمردة الى عصرنا الحالي من خلال مسرحية «حفلة على الخازوق» والتي اخرجها للمسرح الراحل صقر الرشود.\nوعن فكرة الحب للمسرح، اشارت الفنانة احلام حسن قائلة: هناك انواع من الحب تطرقنا اليها من خلال هذا العمل، وهي حب الاهل وحب الاب والام وحب الآلهة في العصر اليوناني، بالاضافة الى حب الحرية وحب الكلمة الصادقة، ونعني من خلالها ان المسرح في كل مراحله وكل العالم تناول الحب ولكن بطريقة مختلفة، وحاولنا من خلال هذا العمل ان نجعل البطولة للطلبة جميعهم والعمل يتضمن جرعات كوميدية وتراجيدية، بالاضافة الى اننا حاولنا ان نشارك الجمهور، واضاف الفنان خالد امين قائلا: بالفعل حاولنا ان نشارك الجمهور لكي نجعلهم يشعرون بالاجواء المسرحية قبل وبعد المسرحية.\nاما عن الاستعدادات للعرض المسرحي فيقول امين: حاولنا ان نستغل كل قطعة موجودة في المسرح لكي ننجز العمل وحاولنا ان نثبت للجميع انه ليس المهم ان تكون لديك ميزانية كبيرة لكي تنجز عملا مسرحيا وانما الممثل هو اساس العمل وبأفكار المخرج نستطيع ان ننجز العمل ويكون ناجحا بكل المعاني.\nالصفحات الفنية في ملف ( pdf )",
"كتب - مالك محمد:\nأسدل الستار على حفلات مهرجان »ليالي فبراير« الغنائية, وفي الليلة الأخيرة كان الجمهور ومحبي الطرب الأصيل ممن اكتظت بهم صالة التزلج على موعد مع فنان العرب محمد عبده ونجمة الغناء العربي وردة الجزائرية والمغربية الشابة أسماء المنور, كما شهدت الليلة تكريم الفنان عبدالحسين عبدالرضا من قبل القائمين على المهرجان بحضور الفنان سمير غانم.\nفي البداية وبينما كان الجمهور القليل متلهفاً لبداية الحفل الذي تأخر نصف ساعة عن موعده الأصلي أطلت مذيعة »الوطن« فاطمة بوحمد بفستان وردي اللون لتقدم وصلة المغربية أسماء المنور, بعبارات جميلة وأفضل نوعاً ما من كل المقدمات التي تولت بوحمد تقديمها, لتعتلي المغربية أسماء خشبة المسرح بفستان قصير بنفسجي اللون واستهلت وصلتها بأغنية »هسأل وأسيبك لضميرك« وبدا الجمهور متفاعلاً نوعاً ما, لكن ذلك لم يؤثر على أداء وصوت المنور الجبار لتحدث للجمهور بعد هذه الأغنية قائلة: »مساء الورد والحب وعامكم كله أعياد وأفراح وشكراً لدعوتي في الليلة الأخيرة إلى جانب فنانين كبار وعندي هدية صغيرة مني ومن الملحن يوسف المهنا لكم« وكانت الهدية أغنية وطنية حملت عنوان: »الله يا كويت« حيث رفرفرت على أنغامها ولحنها الجميل أعلام الكويت.\nوطلبت المنور من الجمهور الذي بدأ يتوافد إلى المسرح سماع شربكة قائلة »خاطري أسمع شربكة منكم« لتتغنى بموال بالفصحى وعلى الطريقة الحجازية بعنوان »لو علمت الدار بمن زارها« ثم تتبعه بأغنية »قلبي دام معاكم« التي تفاعل معها الجمهور بشكل لافت وتعالت أصوات التصفيق الأمر الذي أفرح قلب المنور وأكسبها الثقة, والملفت في وصلة المنور انها حاولت الجمع بين ألوان الغناء في الوطن العربي فمن الحجازي حلقت بالجمهور إلى تونس وأغنية »خاينة« التي سبق وان تغنت بها »ديو« مع الفنان راشد الماجد ولم يفت المنور ان تهدي الأغنية له وطلبت من الجمهور توجيه التحية له.\nبعد ذلك وباختيار موفق غنت المنور أغنية الراحل طلال مداح »صدق ولا أحلف لك« تلاعبت فيها بصوتها القوي الذي يدركه المستمع لها من الوهلة الأولى لتجد تفاعل الجمهور معها بترديد كلمات الأغنية قائلة بعدها: »أنا بشكركم لأني وصلت للسلطنة«, وأكملت المنور وصلتها بأغنية مغربية »أنا ما نويت فراقه« وأغنية »وهران«, وبينت المنور إمكاناتها وقدراتها الغنائية وتميزها في غناء اللون الخليجي والكويتي على وجه الخصوص لتغني سامرية »أنا يا خلي ما قصرت« نالت إعجاب الحضور من كبار السن ممن يعشقون هذا اللون من الأغنيات الذين ارتفعت أيديهم متفاعلين معها, كما غنت »يا منيتي« لتختم وصلتها بأغنية »الله يا كويت«, لتصبح بذلك واحدة من أهم الأصوات التي شاركت في »ليالي فبراير« هذا العام وتستحق عن جدارة أن تكون نجمة حفل الختام.\nالوصلة الثانية كانت للفنانة وردة الجزائرية وقد اكتظت الصالة بالحضور الذي استمر بالتشجيع كثيراً مع انغام الموسيقي بقيادة المايسترو ماجد سرور ينتظر ظهورها على المسرح لتطل حصة اللوغاني وتقدم وصلتها حيث دخلت الفنانة وردة الجزائرية برفقة مساعدتها مستقبلة بترحيب حار من الجمهور الذي وقف تحية لها, الاغنية الاولى لوردة كانت »في يوم وليلة« احدى روائع الموسيقار الراحل محمد عبدالوهاب حيث هتف الجمهور كثيراً اثناء موسيقى هذه الاغنية بانتظار سماع صوتها حيث قالت وردة: »معلش المقدمة طويلة شوي«, بعد المقدمة الموسيقية صدح صوت وردة وصوت الجمهور يرددون كلمات الاغنية الرائعة وقد وضح عدم قدرتها على الغناء حتى انها طلبت من المايسترو تخفيض صوت الموسيقى حتى تناسب طبقة صوتها لكن الجمهور ظل يردد الاغنية ويشجعها على الغناء حتى قالت: »انا آسفة تعبانة وأعاني من الكحة ولولاكم انا كنت اعتذرت«, بعدها غنت الجزائرية »لولا الملامة« وطلبت من الحضور الغناء معها مكررة »قولوا معايه«, وصلة الفنانة وردة الجزائرية لم تستمر طويلاً واكتفت بغناء »اكدب عليك«, »حكايتي مع الزمان« لتختم وصلتها بأغنية »حرمت احبك«, والملفت في وصلة وردة الغناء العربي نشاز صوتها في اكثر من اغنية كما ان الجمهور غنى اكثر منها.\nوسبق وصلة الفنان محمد عبده في الحفل الختامي »ليالي فبراير« تكريم الفنان القدير عبدالحسين عبدالرضا من قبل اللجنة المنظمة بحضور الفنان سمير غانم الذي عبر عن سعادته لحضوره ومشاركته التكريم قائلا: سعيد جداً ومحظوظ بمشاركتي في تكريم احد رواد الفن في الوطن العربي, ليعرض بعد ذلك وبواسطة شاشة لقطات من اهم اعمال الفنان عبدالحسين عبدالرضا الذي شكر بدوره اللجنة المنظمة ومشاركة الفنان سمير غانم في تكريمه, وكان ملفتاً غياب الفنانين الكويتيين عن هذا التكريم.\nبعد ذلك وبكلمات رقيقة ارتجالية من المتألقة ايمان نجم قدمت فيها فنان العرب محمد عبده الذي بدأ وصلته بقيادة المايسترو عماد عاشور واغنية »باركي يا كويت« ارتفعت معها الاعلام في كافة ارجاء الصالة التي امتلأت بالحضور, ليستمر بعدها بوصلته الطربية الدسمة وأغنية »البرواز« بعدها »جمرة غضا« ثم ادى بونورة مجموعة من اغانيه التي تعود الجمهور في الكويت على سماعها منه مثل »على البال«, »اختلفنا«, »ايوه« التي عاش فيها الجمهور وعبده معاً اجواء السلطنة ولاقى بعدها التصفيق الحار والتفاعل من كل الحضور, قبل ان يختم وصلته باغنية »باركي يا كويت« لترفع الاعلام في كل المسرح.",
"جهات حكومية وخبراء عالميون يستعرضون 96 ورقة علمية\nتستضيف السلطنة خلال الفترة من 22 إلى 25 من الشهر الجاري فعاليات المؤتمر الخليجي التاسع للمياه الذي يأتي تحت شعار(استدامة المياه في دول مجلس التعاون) والذي تنظمه وزارة البلديات الإقليمية وموارد المياه بالتعاون مع جمعية علوم وتقنية المياه والأمانة العامة لمجلس التعاون لدول مجلس الخليج العربية، بالإضافة إلى دعم عدد من الجهات الرسمية والمؤسسات العلمية والمنظمات الإقليمية والدولية.\nالإدارة المستدامة للمياه\nوأوضح المهندس حمد بن خميس الحاتمي مدير عام تقييم موارد المياه بالوزارة أن المؤتمر سيناقش أهم القضايا المائية في المنطقة، والأوضاع المائية لدول المجلس ومدى الزيادة في المتطلبات المائية لمختلف القطاعات التنموية والجوانب الاقتصادية والبيئية المتصلة بالقطاع المائي ،كما سيركز المؤتمر على موضوع الإدارة المستدامة للمياه في دول المجلس، ويهدف المؤتمر بشكل عام إلى بحث قضية الإدارة المستدامة للمياه لكل من الموارد المائية والقطاعات الرئيسية المستهلكة للمياه للوصول إلى مفهوم مشترك حول الاستخدام الأمثل للموارد المائية المحدودة في منطقة الخليج العربي لضمان خدمتها لأهداف التنمية في هذه الدول.\nمحاور المؤتمر\nوأشار مدير عام تقييم المياه الى انه سيتم خلال فترة اقامة المؤتمر تقديم أكثر من 96 ورقة علمية رئيسية في محاور المؤتمر المختلفة من مجموعة مختارة من الخبراء بالإضافة إلى أوراق علمية مقدمة من هيئات إقليمية ودولية وستغطي أوراق العمل عددا من المحاور منها مواضيع الإدارة المستدامة لموارد المياه الطبيعية، الجوفية والسطحية، والإدارة المستدامة لقطاعي المياه البلدية والتحلية، وقطاع مياه الصرف الصحي وإعادة الاستخدام، والإدارة المستدامة للمياه والقطاع الزراعي، والتمويل المستدام لمرافق المياه، وإدارة المياه في القطاع الصناعي ومياه الصرف الصناعي، ومشاركة أصحاب المصلحة والتوعية العامة، والمياه والصحة والبيئة، وأدوات التخطيط والإدارة وتطبيقاتها.\nاستراتيجيات مائية متكاملة\nوأشار الحاتمي الى انه من المتوقع أن يخرج المؤتمر بالخطوط العامة للاستراتيجيات المائية المتكاملة المطلوبة لتحقيق وظائف المياه المثلى والمحافظة على دورها في تحقيق استدامة التنمية المنشودة في دول مجلس التعاون، وسيصاحب المؤتمر معرض يضم أحدث التقنيات في مجال علوم وتقنية المياه لإتاحة الفرصة للمشاركين في المؤتمر للاطلاع على أحدث المنتجات والابتكارات العلمية والتقنية في مجالات المياه المختلفة.ويشار إلى أن جمعية علوم وتقنية المياه تحرص على إقامة هذا المؤتمر الإقليمي مرة كل عامين في إحدى دول المجلس، حيث يتم تناول القضايا المتعلقة بالشأن المائي وإدارة الموارد المائية بدول المجلس مع الاستعانة بالخبرات الدولية وخبرات المنظمات الدولية, وسيقام على هامش المؤتمر معرض يشارك فيه عدد من الجهات الحكومية والخاصة وسيتم خلالها عرض احدث التقنيات في مجال علوم وتقنية المياه كما سيتم عرض عدد من الدراسات العلمية المتخصصة في مجال المياه واستعراض المشاريع الإنشائية التي تهدف إلى المحافظة على المياه.\nملتقى علمي إقليمي\nوأضاف ان مؤتمرات الجمعية تعد الملتقى العلمي الإقليمي الرئيسي في المنطقة حيث يجتمع فيها المهتمون بالشأن المائي من الأكاديميين والمسؤولين والقطاع الخاص في تخصصات المياه المختلفة لتبادل الآراء وطرح وجهات النظر والخبرات بما يعود بالنفع العام على دول المنطقة بشكل خاص والدول العربية بشكل عام، لا سيما تلك الواقعة في نطاق المناطق الجافة وشبه الجافة والقاحلة. ويستقطب المؤتمر هذا العام عدداً كبيرا من الباحثين والمهتمين من المؤسسات الحكومية والخاصة والجامعات ومعاهد البحث العلمي ومراكز التدريب وبيوت الخبرة الاستشارية المحلية والإقليمية والعالمية.\nملتقى عمان الاقتصادي الثاني ينطلق 25 إبريل القادم\nندوة حول تنمية منطقة الظاهرة اقتصاديا كتب حسن بن سالم الكثيري ينطلق ملتقى عمان الاقتصادي الثاني في 25 ابريل القادم تحت رعاية معالي احمد بن عبد النبي مكي وزير الاقتصاد الوطنى نائيب رئيس مجلس الشؤون المالية وموارد الطاقة بمشاركة نخبة من الاقتصاديين وأصحاب وصاحبات الأعمال من داخل وخارج السلطنة وذلك بمنتجع بر الجصة شانجريلا. وياتي الملتقى كاستمرارية الملتقى الاول والذي حقق نجاحا كبيرا من حيث حجم ومستوي المشاركة واهمية المواضيع والقضايا التي تناولها .\nوبهذة المناسبة عقد بغرفة تجارة وصناعة عمان امس الاول اجتماع تنسيقي لمتابعة الأمور التنظيمية والتحضيرية لمتلقى عمان الاقتصادي الثاني الذي تنظمه وزارة التجارة والصناعة بالتعاون مع غرفة تجارة وصناعة عمان والهيئة العامة لسوق المال ومجموعة الاقتصاد والأعمال خلال الفترة من 25 ـ 26ابريل القادم.\nحضر الاجتماع سعادة خليل بن عبدالله الخنجي رئيس مجلس إدارة غرفة تجارة وصناعة عمان وسعادة محسن بن خميس البلوشي مستشار وزارة التجارة والصناعة وممثلون من مجموعة الاقتصاد والأعمال اللبنانية وعبدالعظيم بن عباس البحراني المدير العام لغرفة تجارة وصناعة عمان.\nويتميز الملتقى في دورته الحالية كونه عبارة عن حوارات مفتوحة مع أصحاب وصناع القرار في الشأن الاقتصادي والاستثماري في السلطنة حيث ستشمل تلك الحوارات التي سيشارك فيها أصحاب وصاحبات الأعمال والمستثمرون الحاليون والمحتملون من داخل وخارج السلطنة والخبراء والمتخصصون والمهتمون مجالات اقتصادية واستثمارية منها الرؤية المستقبلية للاقتصاد العماني والبنى الأساسية والمشاريع ومتطلبات التمويل للمرحلة المقبلة ودور المصارف والسوق المالية ومستقبل الصناعة والمناطق الاقتصادية وحاجات السلطنة للطاقة والمياه والفرص المتاحة ومناخ الاستثمار في السلطنة وتحديات الأمن الغذائي والخيارات المتاحة للسلطنة محليا ودوليا.\nومن المتوقع ان يستقطب الملتقى عددا كبيرا من المسؤولين والمستثمرين وأصحاب القرار في القطاعين العام والخاص من داخل وخارج السلطنة فضلا عن ممثلي منظمات ومؤسسات الأعمال الإقليمية والعالمية.\nوستنظم غرفة تجارة وصناعة عمان على هامش المؤتمر ندوة حول تنمية منطقة الظاهرة اقتصاديا تتناول الفرص الاستثمارية المتاحة في المنطقة والتحديات التي تواجه المستثمرين ومؤسسات وشركات القطاع الخاص والتطرق للآليات المناسبة التعاون بين القطاعين العام والخاص لإبراز مقومات المنطقة وحث القطاع الخاص للاستفادة من تلك المقومات وذلك بما يخدم توجه الحكومة لتنمية اقتصاديات المحافظات والمناطق وتطوير مساهماتها في تدعيم الاقتصاد الوطني خلال المرحلة القادمة.\nوستركز الندوة على العديد من المحاور التي من شأنها تعزيز الاستثمارات واستكمال البنية الأساسية لمواكبة تطورات المنطقة تجاريا واقتصاديا مع التركيز على القطاعات التي تتميز بميزة نسبية في منطقة الظاهرة ومنها قطاع التجارة والصناعة والسياحة بالإضافة إلى قطاع التعدين.\nالطفلة الماظة: ما تعرضنا له جزء من معاناة يومية جراء الاحتلال -\n: قال مسؤول مصري بمعبر رفح الحدودي إن وفدا عمانيا قد أنهى زيارته إلى قطاع غزة وعاد إلى الأراضي المصرية امس عبر معبر رفح الحدودي بعد أن قدم مليون دولار نقدا مقدمة من حكومة السلطنة كمساعدات للشعب الفلسطيني.\nوكانت السلطات المصرية قد سمحت يوم الأحد بعبور مساعدات مالية نقدية مقدمة من السلطنة إلى الفلسطينيين بقطاع غزة للمرة الأولى منذ سيطرة حركة المقاومة الإسلامية «حماس» على قطاع غزة.\nوقال المسؤول «ان وفدا من سلطنة عمان سمح له بالعبور إلى قطاع غزة ويحمل معه مليون دولار أمريكي للفلسطينيين بقطاع غزة».\nوقام الوفد العماني بتسليم الأموال التي يحملها إلى المؤسسات الخيرية التي تقدم مساعدات للفلسطينيين بقطاع غزة.\nوفي الإطار نفسه سلم الوفد العماني أمس عائلة السموني الفلسطينية مبلغ 30 ألف دولار كمساهمة محدودة من السلطنة لعائلة السموني، وذلك في مقر المجلس التشريعي، برعاية وحضور الدكتور أحمد بحر النائب الأول لرئيس المجلس التشريعي الفلسطيني.\nوثمن د.بحر الجهد الذي تقوم به السلطنة لخدمة الشعب الفلسطيني وقضيته، مشيدا بمواقف السلطنة تجاه الشعب الفلسطيني، معبرا عن سعادته بالزيارة التي يقوم بها الوفد العماني لقطاع غزة، مشددا في الوقت نفسه على أصالة العلاقة بين عمان قيادة وحكومة وبرلمانا وشعبا وبين الشعب الفلسطيني.\nمن جهته عبر سعادة موسى بن عيسى التوبي الأمين العام المساعد للشؤون الادارية والمالية في مجلس الشورى عن اعتزاز الشعب العماني بمواقف الشعب الفلسطيني ونضاله ضد الاحتلال الاسرائيلي، موضحا أن المبلغ الذي تم رصده لعائلة السموني يأتي كمساهمة بسيطة من الحكومة العمانية للطفلة الماظة بهدف المساعدة في إنشاء بيتها الذي دمره الاحتلال أثناء حربه على قطاع غزة قبل أكثر من عام.\nمن جهتها شكرت الطفلة الماظة السموني سلطنة عمان على الوقوف بجانب عائلتها، مؤكدة صمودها وعائلتها في فلسطين، وأن ما تعرضت له العائلة جزء مما يتعرض له الشعب الفلسطيني بشكل يومي من قبل الاحتلال.\nوكان وفد برلماني عربي قد زار غزة مؤخرا برئاسة الدكتور سالم بن علي الكعبي عضو مجلس الشورى، والتقى الطفلة ألماظة خلال زيارة نظمها المجلس التشريعي لعائلة السموني، ووعد الطفلة حينها بالمساعدة في بناء بيت لها، حيث تأتي هذه الخطوة التي قام بها الوفد العماني الزائر لغزة تلبية لوعد الكعبي للطفلة ألماظة وعائلتها.\nمقبول يزور مصنع النسيج في مدينة بخارى\nبخارى – العمانية: قام معالي مقبول بن علي بن سلطان وزير التجارة والصناعة الذي يزور جمهورية اوزبكستان حاليا بزيارة امس لمصنع النسيج في مدينة بخارى الذي تمتلكه وتديره شركة دايو الكورية .\nوقد تجول معاليه والوفد المرافق له في مختلف اقسام المصنع الذي يعمل به الف عامل ويعتبر احد الاستثمارات الاجنبية في اوزبكستان واستمع من القائمين عليه الى شرح مفصل حول عمليات التصنيع ومراحل الانتاج حيث تقوم الشركة المصنعة بشراء القطن من السوق المحلي الاوزبكي وتصدر ما نسبته 80 بالمائه من الانتاج الى الاسواق العالمية والنسبة المتبقية للاستهلاك المحلي .\nكما قام معاليه بزيارة الى عدد من المعالم التاريخية والاثرية والاسواق القديمة التى تزخر بها مدينة بخارى التى تعتبر مدينة للعلم والعلماء المسلمين وبها العديد من الجوامع والمدارس والمآذن الاسلامية القديمة التي بنيت على مر الحقب وعصور التاريخ المختلفة .\nوكان معالي مقبول بن علي بن سلطان وزير التجارة والصناعة قد قام صباح امس بزيارة الى جامع الامام البخاري في مدينه سمرقند وتجول في مختلف اقسامه ومكتبته واستمع الى شرح مفصل من القائمين عليه حول الجهود المبذولة للمحافظة على هذا الارث ودوره في نشر الدين الاسلامي .\nوقد رافق معاليه خلال هذه الزيارات عدد من المسؤولين في الحكومة الاوزبكية واعضاء الوفد المرافق .\nملتقى الاستثمار العالمي الأول يناقش تطوير التجارة وتشجيع القطاعين الخاص والصناعي\nنمو الاقتصاد الوطني بنحو 18.5 مليار ريال في 2009 يتضاعف 5 مرات في 8 سنوات\nالعمانية - أكد معالي أحمد بن عبدالنبي مكي وزير الاقتصاد الوطني نائب رئيس مجلس الشؤون المالية وموارد الطاقة ان الاقتصاد العماني قد نما من حوالي 7.5 مليار ريال عماني في عام 2000 إلى حوالي 18.5 مليار ريال عماني في عام 2009 مشيرا إلى ان مبادرات الحكومة استندت بشكل كبير على تنويع الاقتصاد من خلال تنمية السياحة وتطوير الصناعات الجديدة وتشجيع القطاع الخاص إلى جانب المبادرات الأخرى موضحا إن حجم القطاع الصناعي في السلطنة قد نما بحوالي خمسة أضعاف بين عام 2000 إلى 2008 ليصل الحجم إلى 3.9 مليار ريال عماني.\nواوضح معاليه في الجلسة الافتتاحية لملتقى الاستثمار العالمي الأول في السلطنة الذي تنظمه شركة (انستيتيوشنال) انفستور للمؤتمرات بالتعاون مع الشركة العمانية العالمية للتنمية والاستثمار ويستمر يومين بمشاركة 300 مشارك من داخل وخارج السلطنة: ان النفط يظل المصدر الرئيسي للدخل القومي إلا ان قطاعات الصناعة والسياحة والقطاعات الأخرى تنمو بوتيرة متسارعة كما ركزت الحكومة كذلك على تطوير البنية الأساسية للسلطنة مشيرا إلى انه يتم حالياً بناء ميناء ضخم في منطقة الدقم كما تم توسيع ميناءي صحار وصلالة وبالإضافة إلى توسيع مطار مسقط الدولي ومطار صلالة وجار حاليا بناء مطارات جديدة في صحار ورأس الحد والدقم.\nوأشار معاليه إلى أن الاستثمارات الحكومية قد ازدادت ما بين 2000 /2008 أربعة أضعاف لتصل إلى 2.2 مليار ريال عماني كما أن الحكومة تواصل جهودها للحفاظ على اقتصاد قوي بانتهاج السياسات المسؤولة فيما يخص الإنفاق الحكومي.\nومراعاة حجم الدين والمحافظة على النمو المستمر موضحا أن إجمالي المصروفات الحكومية قد زادت حوالي 2.8 اضعاف لتصل إلى 7.6 مليار ريال عماني وظل صافي الاستقراض الحكومي متوسطاً ومارست الحكومة في الأعوام الأخيرة رقابة محكمة على الدين العام حيث أنخفض بنسبة 34 بالمائة من إجمالي الناتج المحلي في عام 1999 إلى 5.6 بالمائة في عام 2009م.\nواكد معالي احمد بن عبدالنبي مكي وزير الاقتصاد الوطني : ان الحكومة تعمل على تحسين الشفافية بالمؤسسات الحكومية والخاصة وتحسين كفاءة السوق وذلك بتشجيع المنافسة وتخفيف القيود على تملك الأجانب وتشجيع التخصيص والاستثمار الأجنبي المباشر والتي ساعدت على استدامة التنمية مشيرا إلى ان التغيرات الأخيرة في قانون الضرائب قد تؤدي إلى جلب مزيد من الاستثمارات.\nوقال معاليه : انه بالرغم من الانخفاض الحاد في العائدات النفطية بسبب انخفاض سعر خام النفط العماني في عام 2009 إلا ان الاقتصاد العماني سجل نمواً بلغ 3.7 بالمائة وانكماشا بلغ أقل من 20 بالمائة بالأسعار الحالية مشير إلى أن الحكومة قد أخذت على عاتقها في عام 2008 و2009 تعزيز الاقتصاد الوطني ومجابهة الصدمات الخارجية جراء الأزمة الاقتصادية العالمية وذلك بتدعيم الطلب المحلي وتعديل السياسيات المالية وتحسين السيولة وتقديم المساندة للقطاعات المصرفية والمالية موضحا أن إجمالي الموجودات والودائع لدى البنوك التجارية بالسلطنة قد بلغ بنهاية ديسمبر من عام 2009 حوالي 14.2 مليار ريال عماني بنسبة ارتفاع قدرها 2.9 بالمائة مقارنة بعام 2008 .\nوأضاف معالي وزير الاقتصاد الوطني : انه استنادا على متوسط سعر خام نفط عمان البالغ 50 دولارا أمريكيا للبرميل في اليوم تتوقع الحكومة أن ينمو الاقتصاد في عام 2010 بنسبة 6.1 بالمائة بالأسعار الثابتة أو 18.4 بالمائة بالأسعار الحالية مؤكد ان الحكومة تظل ملتزمة باستمرارية المشاريع التنموية حيث تم تخصيص حوالي 937 مليون ريال عماني للمشاريع الجديدة في عام 2010. وتشمل هذه المشاريع ربط خطوط السكك الحديدية من المراكز الصناعية الرئيسية في السلطنة مع دول مجلس التعاون الخليجي إضافةً إلى مشاريع الموانئ والطرق والمطارات.\nمن جانبه قال معالي مقبول بن علي بن سلطان وزير التجارة والصناعة : إن السلطنة ومنذ بداية النهضة الحديثة تنتهج سياسة اقتصادية مبنية على قوى السوق مع التركيز على دور القطاع الخاص باعتباره المحرك الأساسي للانشطة والأيدي العاملة الاقتصادية .. مؤكدا أن النظام الأساسي للدولة ينص على أن حرية ممارسة الانشطة الاقتصادية تعد الركيزة الاساسية للازدهار وان الممتلكات الخاصة تتمتع بحماية كاملة من القانون.\nوأضاف معاليه في كلمته : ان الموقف الايجابي تجاه القطاع الخاص ينعكس في عدد من الجوانب السياسية والادارية في مختلف المجالات والمتعلقة بجذب المستثمر من حيث وجود إطار قانوني شامل وتطوير البنية الأساسية وإيجاد البيئة المواتية للاستثمار وتوفير البنية الأساسية اللازمة لمبادرات عمان الرقمية.\nوأشار معاليه : إلى ان ألازمة المالية العالمية الاخيرة قد أثرت على الاستثمار وصادرات الدول المتقدمة من عدة جوانب كانخفاض قيمة السلع والصادرات وانخفاض الطلب على السلع والخدمات وانخفاض المساعدات التجارية والحمائية في بعض البلدان المستوردة موضحا انه بناء على منظمة التجارة العالمية كان هنالك انخفاض في التجارة العالمية في 2009 بنسبه 10 بالمائة وانخفض الاستثمار الأجنبي المباشر بنسبة 20 بالمائة مؤكدا ان الاقتصاد العماني سيشهد خلال العام الحالي نموا اكبر عن عام 2009م.\nوقال معالي وزير التجارة والصناعة : ان التقرير الاخير لصندوق النقد الدولي لشهر فبراير 2009 قد اشاد بالسياسة النقدية الثابتة والرزينة لحكومة السلطنة وعلى إدارتها الحكيمة للازمة العالمية مما نتج عنه تأثير محدود على السلطنة مقارنة ببقية دول المنطقة مشيرا إلى ان السلطنة نجحت في جذب المستثمرين من مختلف الجنسيات في عدة صناعات كالميثانول والاسمدة والعطريات وغيرها والتي ستفتح آفاقا كثيرة خلال الفترة المقبلة.\nالصناعة المصرفية\nوحول الصناعة المصرفية اوضح سعادة حمود بن سنجور الزدجالي الرئيس التنفيذي للبنك المركزي العماني: أنها في السلطنة شهدت تطوراً ملحوظاً خلال السنوات الأخيرة نظراً للارتفاع المستمر في أسعار النفط وجهود تنويع الاقتصاد وتنفيذ العديد من المشاريع الصناعية والعقارية ومشاريع البنية الاساسية والدور المتنامي الذي يقوم به القطاع الخاص موضحا ان إجمالي الموجودات لدى البنوك التجارية قد ارتفع من 4.9 مليار ريال عماني بنهاية عام 2004م إلى 14.2 مليار ريال عماني بنهاية عام 2009م بمعدل نمو سنوي نسبته 38 بالمائة خلال السنوات الخمس الأخيرة.\nوأضاف سعادته في كلمته : انه بالرغم من تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية على القطاع المصرفي ظل النظام المصرفي العماني قوياً ومربحا نظراً للسياسة التنظيمية والإشرافية الصحيحة التي تبناها البنك المركزي العماني حيث تمكنت البنوك العمانية من تحقيق أرباح في عام 2009 بلغت 198.4 مليون ريال عماني مقارنة بأرباح قدرها 234.1 مليون ريال عماني في عام 2008 كما ارتفع حجم الموجودات والودائع لدى الجهاز المصرفي إلى 2.9 بالمائة بالرغمً من تباطؤ عجلة الاقتصاد العالمي.\nوأكد سعادة حمود بن سنجور الزدجالي : استعداد البنك المركزي العماني لمجابهة التحديات خصوصاً من النواحي التنظيمية والإشرافية كما يتم إعداد وتجهيز مؤشر الأوضاع الاقتصادية بصورة شهرية.\nمن جانبه اكد سعادة يحيى بن سعيد الجابري الرئيس التنفيذي للهيئة العامة لسوق المال : ان الأزمة المالية العالمية لم تؤثر على السلطنة بشكل كبير فالحقائق تؤكد ان السلطنة كانت وما زالت تتمتع باقتصاد قوي مشيرا إلى ان مؤشر سوق مسقط للاوراق المالية قد ارتفع بنسبه 17 بالمائة في عام 2009 .\nوقال سعادته في كلمته : ان سوق رأس المال في السلطنة قد شهد تطورا ملحوظا خلال العقدين الأخيرين .. موضحا ان مؤشر السوق قد شهد ارتفاعا بنسبه 17 بالمائة ليصل إلى 6369 نقطة بنهاية عام 2008. وذلك نتيجة للدعم الحكومي للنظام المصرفي وكذلك انشاء صندوق الاستثمار.\nسوق المال\nواشار سعادة يحيى بن سعيد الجابري إلى ان الهيئة العامة لسوق المال تسهم في إيجاد جو استثماري مناسب في السلطنة في قطاع الأسهم عن طريق ضمان الأمن للأسواق المشتركة والحفاظ على أفضل المعايير والممارسات الدولية.\nمن جهة اخرى قال هاني الزبير رئيس مجلس ادارة أومينفست الراعي الرئيسي للملتقى: ان السلطنة تستحق بأن تصبح وجهة عالمية رئيسية لجلب الاستثمارات العالمية من خلال الفرص المتنوعة التي تزخر بها إلى جانب موقعها الاستراتيجي الذي يميزها.\nواضاف: إنني أؤمن بأن الوقت قد حان لأن تكون السلطنة هي الوجهة المثلى لجذب الاستثمار، ولتكون واحدة من أحدث الوجهات العالمية نمواً وأكثرها جذبا للإستثمار والأعمال معا موضحا للحضور ان السلطنة شهدت في هذا العام تحولا جذريا في دفع عجلة الاستثمار ، ولذلك فإننا نرحب بالمستثمرين الجدد ، وبأفكار جديدة وبشركاء جدد ، من جميع قطاعات الأعمال.\nواشار رئيس مجلس ادارة أومينفست إلى ان النوايا المجتمعة تؤدي بدورها إلى تحقيق المزيد من النمو والرخاء في جلب الاستثمارات الناجحة إلى السلطنة.\nواستطرد قائلا: اننا في السلطنة نعمل معاً يداً بيدٍ - بالقطاع الخاص والحكومة - لضمان ان أنظمتنا تسير بخطى ثابتة وفي المسار الصحيح.\nوفي خلال كلمته سلط هاني الزبير الضوء على الخطط الاقتصادية لعام 2010 وأشار إلى أنه يمثل عاما موعودا وأن السلطنة تشهد حاليا استثمارات ضخمة في البنى الأساسية وخصوصا في مجال تحسين مرافق الموانئ ، وتطوير وتوسعة المطارات والطرق الجديدة والاستثمار في إنشاء الميناء الصناعي الجديد في ولاية دقم في قلب عمان ، ولذا فإن الوقت يعد مثاليا للمستثمرين الأجانب في أخذ السلطنة بعين الاعتبار.\nوأضاف هاني قائلا: إن السلطنة تتمتع بموقع إستراتيجي متميز باعتبارها بوابة الخليج العربي ودول أخرى ، مما يعزز من الفرص المتاحة للشركات الصناعية والصناعات التحويلية للاستثمار بها.\nواوضح أيضا: كما إنني أومن بأن السلطنة تحظى بالعديد من الهبات المغرية لجلب الاستثمار الخارجي ، حيث تتمتع السلطنة بالاستقرار السياسي ، والنمو السريع للعمالة الوطنية من فئة الشباب الذين يملكون روحا متقدة من الحماس للعمل إلى جانب البنى الأساسية الفعالة.\nوخلال أعمال الملتقى نظمت أومينفست حلقة عمل مصاحبة حول الاستثمارات الخاصة برئاسة شارق أزهر، الرئيس التنفيذي لأومينفست ، وبمشاركة كل من محمد البرواني رئيس مجلس إدارة شركة محمد البرواني القابضة والدكتور كورنيليز بويرتش، مؤسس والرئيس التنفيذي للشركة السويسرية لإدارة الأصول ورأس المال المخاطر ماونتن بارتنرز آي جي ومختار حسن ، الشريك الاداري بالبارج الدولية وذلك ضمن ضيوف الحلقة.\nبالإضافة إلى ذلك يشارك اليوم شارق أزهر في حلقة نقاش حول أسواق المال ، وقطاع البنوك في حين سيشارك مارك ألشن ، نائب الرئيس التنفيذي للاستثمار العقارية ، في حلقة النقاش عن قطاعي السياحة والعقار.\nتجدر الإشارة إلى أن أومينفست هي الراعي الرئيسي للملتقى الذي يستعرض فرص الاستثمار المواتية في داخل السلطنة وخارجها، والتي قامت بدورها بجمع أبرز القادة بالقطاعات المالية ، والوسطاء الماليين وصناع القرار ذوي سجل حافل. في حين تم تنظيم الملتقى الذي يعد الأول من نوعه في السلطنة من قبل إنستتيوشينال إنفيستور العالمية لتنظيم المؤتمرات.\nكما يحظى الملتقى بدعم من عدد من الرعاة الفرعيين إلى جانب الراعي الرئيسي أومينفست مثل البنك البريطاني للشرق الأوسط ، وبنك عمان العربي والشركة العمانية للاتصالات إلى جانب مشاركة أبرز قادة الاقتصاد من القطاع الخاص والحكومية بالسلطنة ومنها سوق مسقط للأوراق المالية ، والهيئة العامة لسوق المال ، والبنك المركزي العماني.\nالرئيس التنفيدي لبنك HSBC : السلطنة تؤسس قاعدة ثابتة للاستثمار\nوخلال حلقات العمل التي عقدت بعد افتتاح المؤتمر قال يوون استيرلنج الرئيس التنفيذي لبنك HSBC ان البنك البريطاني مضى عليه في السلطنة 61 عاما وقد قام بدور بارز في تقدم القطاع الاقتصادي والتنمية الاقتصادية ولا يزال يساهم في التنمية في السلطنة وبالاخص البنك لديه الاستعداد لدعم المشاريع الحكومية ذات البنية الاساسية للسلطنة.\nواشار إلى ان البنك مهتم بعملية التعمين ودليل على ذلك وجود شباب عمانيين في مناصب عليا بفروع البنك سواء داخل السلطنة أو خارجها ، ويقدم البنك برامج تدريبية وتأهيلية للموظفين العمانيين داخل السلطنة وخارجها.\nواضاف يوون: ان السلطنة تعتبر فريدة ومستقبلها واعد حيث اسست البنى الاساسية وهذا يصنع قاعدة ثابتة للاستثمار مما يكسب الاستثمار في السلطنة مصداقيته.\nواوضح ان السلطنة لديها قوانين واسس تحث القطاع الخاص على عملية التعمين وناشد القطاع الخاص ان ينتهز الفرصة لوجود كوادر عمانية لديها القدرة والانتاجية.\nالسفير البريطاني : مناخ للكثير من الفرص الاستثمارية\nمن جانبه تحدث نويل جوكين السفير البريطاني في السلطنة وهو احد المتحدثين في حلقة العمل عن التنمية في السلطنة بأنها تنمو بشكل مستمر رغم الازمة المالية العالمية وهذا يرجع إلى القوانين والخطط التي وضعتها الحكومة لتحقيق التنمية مشيرا إلى ان السلطنة لديها الكثير من فرص الاستثمار في كافة القطاعات وكذلك القطاع السياحي مع وجود البنية الاساسية.\nمسعود الحارثي : 3.6% نسبة النمو في الاقتصاد\nقال سليمان بن مسعود الحارثي الرئيس التنفيذي لشركة تعمير للاستثمار : ان المؤتمر جاء في وقت مناسب لاحتفالات السلطنة بـ40 عاما من النهضة وهذا الحدث يجب ان يستغل لوضع السلطنة في مصاف الدول لتكون نافذة للاستثمارات الدولية.\nواشار إلى انه بعد الازمة المالية اصبح المستثمرون يبحثون عن فرص استثمارية حقيقية خاصة صناديق الاستثمار العالمية التي تبحث عن فرص الاستثمار المباشر. موضحا ان السلطنة مقبلة على مرحلة نمو فالمجتمع العماني كتركيبة ديموغرافية مجتمع فتي واغلب السكان اقل من 40 عاما ولهذا فالطلب على كافة انواع الخدمات من تعليم وصحة ينمو ومع هذا النمو لا بد من وجود جهات تلبي هذه الطلبات ولكون السلطنة قريبة من دول شرق إفريقيا فهذه الميزة الاقتصادية اذا تمت الاستفادة منها في بناء الصناعات لتلبية احتياجات تلك الاسواق سوف تحقق تنمية اقتصادية هائلة.\nواضاف الحارثي ان هذا المؤتمر يعطي فرصة لكثير من المستثمرين لاتخاذ السلطنة كقاعدة للتوسع في منطقة الشرق الاوسط وجنوب افريقيا تحت مسمى (الميناريجت).\nواشار إلى ان اصحاب المعالي اوضحوا في كلماتهم ان حجم اقتصاد السلطنة في حدود 7 مليارات ونما إلى 19 مليارا وهذا في غضون 9 سنوات فقط.\nكما اشار إلى ان الفترة في كل الدول في 2009 حسب مؤسسات التصنيف والدراسات العالمية اوضحت ان السلطنة حققت 3.6% نسبة نمو الاقتصاد وركزوا على المؤشرات الايجابية التي تحققت في السلطنة والتي تتخذ كمعيار في كثير من الشركات لبناء او تكوين خططها وقراراتها الاستثمارية المستقبلية.",
"عمان - 16 - 10 (كونا) -- كرم مهرجان الاردن للاعلام العربي الذي بدأت فعالياته هنا اليوم الفنانين الكويتيين عبدالمحسن عبدالرضا ونبيلة العنجري بصفتهما من رواد الفن والفنانين العرب.\nوقال رئيس بيت الكويت للاعمال الوطنية عضو اللجنة العليا للمهرجان يوسف العميري في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ان \"تكريم اثنين من الفنانين الكويتيين واختياري عضوا في اللجنة العليا للمهرجان هو تكريم لنا ولبلدنا\".\nواضاف العميري ان المهرجان الذي يشارك به نحو 300 شخصية اعلامية عربية يشكل تظاهرة ضخمة وتجمعا كبيرا لمختلف وسائل الاعلام ما يعود على المشاركين بالفائدة ويثري التجربة الاعلامية العربية.\nواشاد العميري بجهود البعثة الدبلوماسية الكويتية لدى الاردن في انجاح المشاركة الكويتية في المهرجان.\nواشار الى ان بيت الكويت واعضاء الوفد الكويتي المشارك في المهرجان لديهم الكثير مما يقدمونه عن بلدهم ونهضته مشيرا الى ان البيت الذي يعرض دور الكويت ومنتجها الحضاري يشتمل على قسم خاص كرس لذكرى مؤسس بيت الكويت الشيخ سالم الصباح.\nواكد العميري اهمية المهرجان الذي تستمر فعالياته حتى الاثنين المقبل ويعقد بمشاركة نخبة من الفنانين والاعلاميين العرب من 180 شركة ودولة.\nوعن الغاية من المهرجان الذي تنظمه هيئة المرئي والمسموع الاردنية قال العميري انه يهيئ للمزيد من الفرص الانتاجية الجديدة التي يقدمها مخرجون ومنتجون واعلاميون بما يحسن المنتج الاعلامي العربي.\nواكد اهمية المهرجان في بناء جسور التواصل والتفاهم بين المدن الاعلامية ومحطات التلفزيون والاذاعات العربية وفتح ابواب التعاون الفني بين الدول العربية من خلال تبادل الخبرات.\nواشار العميري الى ان المهرجان يشتمل على محاضرات متخصصة ومسابقات في مجالات المسلسلات التاريخية والاجتماعية والكوميديا والافلام التسجيلية والبرامج الحوارية والمنوعات وبرامج الاطفال.\nوكان مندوب رئيس الوزراء الاردني وزير الاعلام والاتصال علي العايد قال في كلمة افتتاح المهرجان ان هناك مسؤولية كبيرة تقع على عاتق الاعلام المرئي والمسموع في الوطن العربي في ايصال مضامين الرسالة الاعلامية الهادفة والارتقاء بمستوى الانتاج الفني الذي تتجذر فيه الثقافة وقيم الاصالة العربية.\nواضاف ان الرسالة الاعلامية التي نعتبرها امانة في عنق القائمين على وسائل الاعلام ينبغي ان ترتقي الى مستوى فكر الانسان العربي المثقف وتثريه بالمعرفة والثقافة الحسنة والمعلومة الحقيقية الجيدة بعيدا عن التضليل والتوجيه غير المرغوب.\nودافع العايد عن فكرة الاعلام الموجه وقال ليس بالضرورة ان يكون الاعلام الموجه مسيطرا عليه من قبل الدولة فهناك اعلام عالمي موجه فيه الكثير من الرسائل الاعلامية التي تشوه صورة الانسان العربي ما يحتم علينا كوسائل اعلام عربية التصدي لهذه الحملات ونقل الصورة الايجابية والحقيقية عن الانسان العربي وبث روح التسامح بين الشعوب.\nومن جانبه قال رئيس اللجنة العليا للمهرجان مدير عام الهيئة امجد القاضي ان المهرجان يجمع الابداع العربي ببعديه الفني والاعلامي ويتكامل مع مهرجانات عربية اخرى تقود الى التميز في العمل والجهد لخدمة القضايا العربية في كل مجالاتها عبر محطات وفضاء المرئي والمسموع.\nيذكر ان الوفد الكويتي المشارك في المهرجان يضم بالاضافة الى العميري كلا من نائبة رئيس بيت الكويت نرمين العميري ومسؤول العلاقات العامة في البيت ناصر بوراشد.\nوتشارك دولة الكويت في المهرجان من خلال بيت الكويت للابداع الوطني ضمن معرض مقام على هامش المهرجان يضم اجنحة متخصصة بمشاركة محطات تلفزيونية عربية واخرى حكومية وفضائيات خاصة وشركات انتاج سينمائي وشركات اجهزة بث تلفزيوني ووكالات دعاية واعلان وشركات انتاج فني ومدن اعلامية واقمار اصطناعية.(النهاية) ا ب / م ع ع كونا161824 جمت اوك 10",
"الخميس\n19/03/1437 هـ\nالموافق\n31/12/2015 م\nالساعة\n04:34\nإجعل kuwait.tt صفحتك الرئيسية\nتوقيت الصلاة\nالمغرب 17:00\nالصفحة الرئيسية\nإغـلاق الوطـن\nمحــليــات\nمجلس الأمة\nالجيل الجديد\nأخبار مصر\nأمن ومحاكم\nالاقتصاد\nخارجيات\nالرياضة\nمقالات\nفنون\nالمرأة\nمنوعات\nالوفيات\nاتصل بنا\nفنون\nA\nA\nA\nA\nA\nhttp://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=424174&yearquarter;=20151&utm;_source=website_desktop&utm;_medium=copy&utm;_campaign=articleshare\nX\nاستقبل وزير الشباب والرياضة العراقي في داره العامرة\nالوزير: أصررت على لقاء النجم عبدالحسين عبدالرضا لاعجابي بأعماله ومشاركتي إياه الاسم\n2015/03/19\n12:00 ص\nشكرا لتصويت\nالتقيم\nالتقيم الحالي 0/5\nعبدالرضا: أيام الغزو طلب مني ضابط عراقي علبة سجائر فقلت له ما عندي ونسيت أن بالكرسي اللي يمي أكو أربع كروزات سجائر\nعندكم إياهم الدواعش هذيله مو مسلمين طايحنله ذبح بالناس وتكسر بالآثار\nكتبت ليلى أحمد:\nحين وصل للبلاد في زيارة رسمية، تمنى وزير الشباب والرياضة العراقي عبدالحسين عبدالرضا باقر، على نظيره الكويتي الشيخ سلمان الحمود الصباح ان يلتقي الفنان الكبير عبدالحسين عبدالرضا، وهذا ما تحقق له مساء أمس الأول في استراحة الفنان القدير بمنطقة سلوى.\nرافق الوفد عدد من قيادات الهيئة العامة للشباب والرياضة وعلى رأسهم النجم الرياضي المرعب جاسم يعقوب الذي يفخر به بوعدنان كونه واحدا من نجوم الصف الأول ابان العصر الذهبي بفترة سبعينيات القرن الماضي.\nتلقينا دعوة من مدير أعماله حسن السلمان للحضور، وبعد السلام والتحيات والترحيب علق الوزير: «اضافة الى اعجابي بأعمال النجم الكبير عبدالحسين عبدالرضا، فأنا أحمل اسما مطابقا لاسمه».\n«الوطن» سألت الوزير ان كان قد شاهد مسرحية «سيف العرب» التي جسد بها أبوعدنان دور الرئيس العراقي صدام حسين، وكانت أحداث المسرحية تتحدث عن أحوال الكويتين الصامدين في ظل الغزو الغاشم، فأكد قائلا انه فعلا شاهد المسرحية وأعجب بالأداء المتقن للشكل واللهجة وطريقة النطق لدور صدام، وكيف ان الفنان عبدالحسين جسد دور الطاغية بكل اتقان.\nفعلق عبدالحسين «ساعات كنت أقول حواره وأنا ما أفهم معنى كلامه، بسبب اغلاق صدام شفتيه حين يتحدث، فأخذت التون الموسيقي والطريقة والشكل من خطاباته التلفزيونية».\nوضرب بوعدنان أمثلة لبعض الحوارات غير الواضحة، والتي جعلت الحضور في حالة من الضحك المستمر.\nأحوال الساعة\nسأل عبدالحسين عن أحوال العراق في الداخل في اشارة لحرب ضروس يقودها الجيش العراقي والقوات الأخرى ضد «داعش» فأجاب الوزير بأن الوضع يتحسن وسندحرهم باذن الله وبارادة الجيش والحكومة والتفاف الشعب، وهي مسألة وقت فقط فعلق بوعدنان: «عاد انتو صادينهم عنا..لا تخلونهم، انتو قدها في الدفاع عن العراق، اللي يسوونه ماله علاقة بالاسلام طايحنله ذبح بالناس وحرق للبيوت وتحطيم الآثار...بالله هالآثار الحضارية شمسويه لهم».\nكان الحديث عن غزو التزمت والتطرف فرصة ذهبية ليستذكر بوعدنان القضايا التي رفعت عليه ابان عرض مسرحيتيه «فرحة أمه» و«هذا سيفوه» واعترف ان التلقائية في الحوارات هي سمته وكذلك سمة الفنان الراحل خالد النفيسي، فربما قالا كلمة هنا وأخرى هناك، بقصد تعميق الفكره المكتوبة بالنص أصلا، وأشار إلى ان النتيجة رفع قضايا ضده فدفع غرامة للمحكمة ثلاثة آلاف دينار وأيضا تم تحطيم محلات الفيديو الخاصة به».\nذكريات\nوذكر النجم الكبير للضيف عن أيام غزو صدام الغاشم للكويت فقال: «عشنا ككويتيين أياماً صعبة، الله لا يعودها، يقولك بيحرر فلسطين اشحقه ياي طريج صحراء وداش الكويت...بلد مثل الكويت آمن ومستقر شتبون فيه».\nوتذكر عبدالحسين احدى المرات التي استوقفه فيها ضابط عراقي فيما يسمى «سيطرة» أي نقطة تفتيش أمنية بالشوارع، فقال ضاحكا: «طلب مني الضابط العراقي علبه سجائر فقلت له ما عندي والله، ونسيت ان بالكرسي اللي يمي أكو أربع كروزات سجائر، لما شافهم قالي لعد اللي جنبك شنو.. قالب ثلج مثلا... انطيني اياهم»، فضجت قاعة الضيافة بالضحك.\nوفي نهاية اللقاء الطريف الذي استغرق أكثر من ساعة وربع الساعة، قدم الوزير هدية تذكارية للنجم الكبير.\nالمزيد من الصور\nأخبار ذات صلة\nأحلام تتربع على عرش الفنانات العرب عبر «انستغرام»\nمادلين طبر.. هندية في «أوراق التوت»: حملت الراحل عبدالعزيز المنصور على ظهري في «حوش المصاطب»\nRun all night.. لم تزل هوليوود قادرة على تصدير الدهشة إلينا\n«رحلة السندباد».. عرض مليء بالألغاز ولعب على المباشرة\nتونس تطلق اسم عبدالله الحبيل على الدورة الخامسة من مهرجان أغنية الطفل\nالتعليقات الأخيرة\nAll Comments\nPlease enable JavaScript to view the\ncomments powered by Disqus.\ncomments powered by\nDisqus\nأكثر المواضيع مشاهدة\nالشيخة موزة للأمير الوالد: «حمدالله على السلامة»\nمطربة المراهقين تعلن اعتزالها وتطلب المغفرة من الله\nقلق شعبي من رفع البنزين\nالصالح: إعفاء من خدم 25 عامًا من الدوام وجوبيًا\nشاهد.. ردة فعل عجوز إسباني سمع آيات من القرآن الكريم\nالديزل والكيروسين.. 100 فلس بدل 170\nراتب شهري للاعبي القادسية من شركة تيماس\nهكذا أصيب أمير قطر السابق بكسر في ساقه\nفيديو.. حماس تنشر شريطا مصورا للجندي شاليط أثناء احتجازه\n«وزير المالية الروسي»: 40 دولارا لبرميل النفط في 2016\nTweets by @WatanNews\n78.1246\nموقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة\nTop",
"نال الفنان الكويتي القدير عبدالحسين عبدالرضا جائزة \"خلف أحمد الحبتور للإنجاز\" وذلك تقديراً لإنجازاته الفنية التي قدمها للجمهور على مدار 50 عاماً.\nوقال رجل الأعمال الإماراتي خلف الحبتور حفل تقديم الجائزة إن الفنان عبدالحسين عبدالرضا قدم العديد من الأعمال الفنية الهادفة التي عكست هموم الشارع العربي والخليجي بشكل خاص في أزمنة مختلفة.\nوأضاف أن أعمال الفنان عبدالرضا استطاعت ملامسة قلوب الجماهير من خلال بساطة الطرح والعفوية في التمثيل والتي أكسبت الفنان شهرة واسعة على مستوى الوطن العربي.\nوأعرب الحبتور عن أمله في أن يحذو الفنانون الخليجيون الشباب حذو الآباء المؤسسين للفن الخليجي من خلال تقديم أعمال فنية هادفة تحمل معاني وغايات وطنية.\nمن ناحيته شكر الفنان الكويتي القدير عبدالحسين عبدالرضا مبادرة رجل الأعمال الإماراتي خلف الحبتور في تكريم المبدعين في العالم العربي معتبراً إياها لفتة كريمة تدل على الاهتمام بالفنانين الخليجيين والعرب بشكل عام.\nوقال إن الفوز بجائزة \"خلف أحمد الحبتور للإنجاز\" تمثل تكريماً لجميع الفنانين من الجيل المؤسس والذين ساهموا في إدخال البهجة والسرور في نفوس الجمهور على مدى عقود متتالية مع التزامهم بتقديم أعمال فنية راقية ذات أهداف سامية.\nوأثنى الفنان عبدالرضا على دور دولة الإمارات العربية المتحدة في دعم الفن والفنانين والمسرح الخليجي على وجه الخصوص مؤكداً أنها باتت تحتضن الفن الخليجي والعربي من خلال تقديم كافة التسهيلات لهذا المجال.\nويعتبر الفنان عبدالحسين عبدالرضا من أبرز الفنانين الخليجيين والعرب وأحد رواد المسرح الخليجي حيث قدم عشرات الأعمال الفنية على مدى أكثر من 50 عاماً.\nيذكر أن جائزة خلف أحمد الحبتور للإنجاز تأسست عام 2014 لتقدير المساهمات الأدبية والفنية الفردية في الإمارات العربية المتحدة والخليج والعالم العربي.\nنال الفنان الكويتي القدير عبدالحسين عبدالرضا جائزة \"خلف أحمد الحبتور للإنجاز\" وذلك تقديراً لإنجازاته الفنية التي قدمها للجمهور على مدار 50 عاماً."
] | [
"https://www.alanba.com.kw/ar/art-news/25218/26-03-2008-%d9%85%d8%b9%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%8a%d9%83%d8%b1%d9%85-%d8%b7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d9%8a%d8%ac%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%8a%d8%aa%d9%8a/",
"https://www.aljarida.com/AlJarida/ArticlePrint.aspx/?id=99441",
"https://web.archive.org/web/20100818092747/http://al-seyassah.com/AtricleView/tabid/59/smid/438/ArticleID/79935/reftab/133/Default.aspx",
"http://www.aldaronline.com/Dar/Detail.cfm?ArticleID=86979",
"http://www.mideast-times.com/arabic/left_news.php?newsid=2059",
"https://web.archive.org/web/20190213005626/https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2118305&language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q12211781--قصة المسلسل-1 | 1 | دعاة على أبواب جهنم (مسلسل) | دعاة على أبواب جهنم هو مسلسل درامي سياسي تشويقي إجتماعي ومغامرات من إنتاج المركز العربي للإنتاج الإعلامي - الأردن وتلفزيون أبو ظبي - الإمارات ، إنتاج عدنان العوامله، المنتج التنفيذي طلال العوامله، تأليف عادل الجابري وياسر قبيلات وإخراج رضوان شاهين وإياد الخزوز. | قصة المسلسل | يتحدث المسلسل عن مرحلة الجهاد في أفغانستان ضد الاتحاد السوفييتي والشيوعيين والتي تراجعت بعيداً عن الذاكرة ولكن آثارها ومفرزاتها باقية، ولايزال الكثير من الشباب العربي المسلم من المجاهدين السابقين تحت تأثير تلك التجربة حيث تحولوا لأدوات في أيدي محركيهم الأوائل. تتضافر القصة في ثلاث خيوط رئيسية: تبدأ من السعودية حيث يعيش عبيد في الظاهر حياة اجتماعية مستقرة ولكن حياته الحقيقية تكمن في الظل. إنه يقود مجموعة متطرفة وينظمها لشن عمليات إرهابية في الأردن. هناك من التنظيم نفسه حمزة، خالد، وأبو بلال القادمون من سوريا، وفي لندن يعيش أبو ضرار القيادي المتطرف مأزقاً مزدوجاً. تنخرط ابنته الآء في الفكر الإرهابي وتسعى لتنفيذ عملية انتحارية، فيجهد بإبعادها عن ذلك بتزويجها أبي حذيفة وهو متطرف آخر. يواجه أبو ضرار محنة زواج ابنه من فتاة إنجليزية فيجند كل إمكانيات التنظيم وأساليبة لتطليقة من زوجته إلا أن الشيخ المعتدل أمين يقف إلى جانب ضرار ويساعده على تجاوز المحنة.
يضع العمل للإرهابيين مصيراً واحداً وإن اختلفت حيثياته، فالفكر التكفيري عدمي لم يوجد ليحفظ الحياة بل ليهدرها بينما تبقى أصوات الاعتدال التي تمثل الإسلام السمح تردد مؤذنةً لفجر جديد. | [
"تتضافر القصة في ثلاث خيوط رئيسية، تبدأ من السعودية حيث يقود عبيد مجموعة متطرفة وينظمها لشن عمليات ارهابية، وفي الأردن هناك من التنظيم نفسه حمزة وخالد وأبو بلال القادمين من سوريا، وفي لندن يعيش أبو...اقرأ المزيد ضرار القيادي المتطرف مأزقًا مزدوجًا حيث تنخرط ابنته الآء في الفكر الإرهابي وتسعى لتنفيذ عملية انتحارية.\nتتضافر القصة في ثلاث خيوط رئيسية، تبدأ من السعودية حيث يقود عبيد مجموعة متطرفة وينظمها لشن عمليات ارهابية، وفي الأردن هناك من التنظيم نفسه حمزة وخالد وأبو بلال القادمين من سوريا،...اقرأ المزيد وفي لندن يعيش أبو ضرار القيادي المتطرف مأزقًا مزدوجًا حيث تنخرط ابنته الآء في الفكر الإرهابي وتسعى لتنفيذ عملية انتحارية.المزيد"
] | [
"https://elcinema.com/work/1805811/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3180125--حياته-1 | 1 | منصور الرحباني | منصور حنّا الرحباني (1925 - 13 يناير 2009)، موسيقي لبناني شهير، وهو واحد من اثنين شكلوا في تاريخ الموسيقى العربية ما عرف بالأخوين رحباني (هو بالإضافة إلى أخيه عاصي). | حياته | ولد في بلدة أنطلياس بلبنان، ووالده هو حنا إلياس رحباني. عاش مع شقيقه عاصي طفولة بائسة قبل أن يشتهرا في عالم الفن، قال منصور حول ذلك "تشردنا في منازل البؤس كثيرا. سكنا بيوتا ليست ببيوت هكذا كانت طفولتنا".نبذة عن حياة منصور الرحباني
قدم و أخيه عاصي تحت اسم الأخوين رحباني الكثير من المسرحيات الغنائية، وقد كانت فيروز هي البطلة المطلقة في جميع مسرحياتهم.
وبعد وفاة عاصي عام 1986 ظهر اسمه لأول مرة في مسرحية صيف 840 من بطولة غسان صليبا و هدى حداد شقيقة الفنانة الكبيرة فيروز، واستمر في الإنتاج بمسرحية أخرى وهي الوصية من بطولة غسان صليبا و هدى حداد، وقدم كذلك مسرحية ملوك الطوائف من بطولة غسان صليبا و كارول سماحة ومسرحية أبو الطيب المتنبي من بطولة غسان صليبا و كارول سماحة ومسرحية حكم الرعيان بطولة الفنانة لطيفة ومسرحية آخر أيام سقراط من بطولة رفيق علي أحمد ومسرحية جبران والنبي المأخوذة عن نص لجبران خليل جبران ومسرحية زنوبيا من بطولة غسان صليبا و كارول سماحة، وآخر أعماله المسرحية الغنائية عودة طائر الفينيق بطولة الفنانة هبة طوجي. | [
"|\n|\nمنصور الرحباني أسس مع شقيقه مدرسة موسيقية مؤثرة\nتوفي في لبنان الموسيقار الكبير منصور الرحباني عن عمر يناهز الرابعة والثمانين عاما.\nوقالت الوكالة اللبنانية الوطنية للإعلام إن منصور توفي في مستشفى أوتيل ديو بعد معاناة مع المرض، ولم تكشف الوكالة عن الموعد المحدد لتشييع جنازته.\nويعد منصور الرحباني من رواد الموسيقى العربية في العصر الحديث حيث شكل مع شقيقه الأكبر عاصي، الذي توفي في عام 1986، ما عرف في تاريخ الموسيقى العربية بالأخوين رحباني اللذين قدما الكثير من المسرحيات الغنائية التي اشتهرت في العالم العربي.\nوكانت السيدة فيروز النجمة البارزة في مسرحيات وموسيقى الاخوين رحباني.\nوبعد وفاة عاصي، زوج فيروز، ظهر اسم منصور الرحباني لأول مرة في مسرحية \"صيف 840\" من بطولة الفنان غسان صليبا والفنانة هدى شقيقة فيروز.\nوواصل منصور انتاجه الفني فقدم عددا من المسرحيات منها \"الوصية\" و \"ملوك الطوائف\"، اضافة الى مسرحية \"المتنبي\" التي شارك فيهم صليبا وكارول سماحة، ومسرحية \"حكم الرعيان\" من بطولة الفنانة لطيفة ومسرحية \"سقراط\" من بطولة رفيق علي أحمد.\nولا تزال آخر اعماله \"عودة طائر الفينيق\"، التي افتتح بها مهرجان بيبلوس في جبيل في صيف عام 2008، تعرض على مسرح كازينو لبنان.\nولد منصور في عام 1925، وتقول وكالة فرانس برس إنه عاش مع شقيقه عاصي طفولة بائسة قبل ان يشتهرا في عالم الفن.\nفي كتابه \"الاخوين رحباني طريق النحل\" ينقل الشاعر اللبناني هنري زغيب عن منصور قوله \"تشردنا في منازل البؤس كثيرا. سكنا بيوتا ليست ببيوت هذه هي طفولتنا\".\nولم يقتصر انتاج الأخوين رحباني الموسيقي على أغاني ومسرحيات فيروز، فقد تعاونا مع عدد من النجوم منهم وديع الصافي وزكي ناصيف والراحلين نصري شمس الدين وفيلمون وهبي."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7826000/7826480.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3180125--منصور رحباني الشاعر-2 | 1 | منصور الرحباني | منصور حنّا الرحباني (1925 - 13 يناير 2009)، موسيقي لبناني شهير، وهو واحد من اثنين شكلوا في تاريخ الموسيقى العربية ما عرف بالأخوين رحباني (هو بالإضافة إلى أخيه عاصي). | منصور رحباني الشاعر | أصدر أربعة دواوين شعرية دفعة واحدة في 2017 وهي "القصور المائية" وأسافر وحدي ملكا" و"أنا الغريب الآخر" و"بحّار الشتي" باللغة العامية. | [
"|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\nأربعة دواوين صدرت معاً ... منصور الرحباني شاعراً مفرداً بصيغة المثنى\nبقلم: محمد علي شمس الدين\nنعرف منصور الرحباني، ثاني اثنين إذْ هما في جنة الشعر اللبناني الغنائي، لأن «الأخوين رحباني» هما عاصي ومنصور الرحباني، الشاعران المسرحيان . ولم يكن أحدهما قبل موت عاصي، يوقّع مسرحيةً أو قصيدة، منفرداً. إنهما «الأخوان...» لا ثالث لهما ولا رابع ولا أكثر ولا أقلّ... وكنتُ أسأل نفسي: كيف يكتب اثنان نصّاً واحداً، ولو أخوين، لأنني أعتبر أن الشعر خاص فردي قائم في ذات الذات المفردة ولا تقبل معها شريكاً ولا متلصصاً عليها ولا آخر في خلقها، فلو كان شاعر غير الشاعر لفسدت. ومع ذلك بقي اسم «الأخوين رحباني» مفرداً بصيغة المثنّى، ولا أحد يعرف حدود هذا من حدود ذاك، وكأن الشاعر فيهما قال: «لو مرّ سيف بيننا لم يكن/ يعلم هل أجرى دمي أم دمك» حتى مات عاصي وانفرد منصور من بعده بالحياة والكتابة... وقد واصل منصور العمل المسرحي والكتابة المسرحية وكتابة الشعر، انما بلا واسطة العقد، فيروز. وقد صدر لمنصور كتب شعريّة عدة، من بينها أربعة صدرت أخيراً دفعة واحدة، هي «القصور المائية» و «أسافر وحدي ملكاً» و «أنا الغريب الآخر» (بالفصحى) و «بحّار الشتي» (بالعامية)، في طبعتها الأولى 2007، من دون ذكر لدار نشر... ما يتيح النظر في شعرية منصور الرحباني، على حدة.\nيكاد يستعيد منصور في قصائد كتبها الى عاصي، بالفصحى والمحكية، في مجموعة «القصور المائية»، ما سبق وقالته فيروز في تشابه الأخوين: «إنهما متشابهان كحبتي المطر»، فيسحب منصور هذا التشابه حتى حدود الموت. يعتبر منصور أنه عاش، من خلال الأخوين، حياةً كاملة، وقطف مجداً كاملاً غير منقوص، لقد «عاشه» عاصي، وحين مات عاصي «ماته» أيضاً... وكأنما عنى أحدهما الآخر حين قال: «كلاهما مرتحل في مطر نفسه»... لكنّ جملة كتبها منصور في رحيل عاصي، تكشف كم فعل الموت في حبة المطر فشقّها نصفين، قال في ديوان «أسافر وحدي ملكاً»: «يا عاصي: ثلاثون سنة ونحن نبارك الفرح، سأتفجّع الليلة بالمآسي، وكعويل أنبياء التوراة» (1982).\nوقصائد منصور، في مجمل ما كتب، كأنها مراثٍ... أو كأنها إشارات سفينة تغرق... بل هو فيلسوف الموت الحزين المطمئن، الذي وهو يغرق، يرسم إشارة النصر بكفه على وجه المياه، لكي ينضمّ الى البحر العظيم الذي اسمه الحياة... فالحياة ليست نقيضة الموت بحسبانه، بل نقيضه العدم. وقصائد «القصور المائية»، سِيَر ومراثٍ، وفي السِيَر حبّ وشغف، نساء يأتين من أعماق أجسادهن، وفرح بالحياة، وبالأرض والعناصر، والتحولات، كأنه يستعيد قول طَرفة: «أوزّع جسمي في جسومٍ كثيرة» فيقول: «وكل ما لا يتوزّع في غيره، عقيماً يكون لـ «قصيدة التلاشي الإلهي). ومنصور المتأمّل بهدوء، من خلف حاجبيه الكثيفين، بالحب والمرأة وتحوّلات الجسد والعناصر، والحياة والموت، يحتفل أكثر ما يحتفل في هذا الديوان، بالموت والحكمة. يقول في قصيدة «موت الآباء»: «يجب أن يكون هناك موت»... «حفيدي الصغير كريم، هذا الصبي الحنون والمحب، لو شعر لحظة واحدة بأن من الممكن أن يبقى جده الى الأبد، فإن صراعاً فورياً سيبدأ بينه وبيني لإزالتي من طريقه. سيحاول قتلي بلعبته الصغيرة» (موت الآباء)... فيجب أن يموت الآباء، لكي يعيش هؤلاء البرابرة الصغار، لأنه لو سيطر الأسلاف، سيذبل بهاء العالم.\nومنصور الرحباني، حين يكتب الحب والطبيعة والموت، تحسّه وكأنه ينحدر من لدن نشيد الأناشيد... «اصعدي، الى الأعالي اصعدي، فالينابيع آتية على السحب، الرياح امتلأت ثلجاً حارقاً، ومكتملة الشهوات أنتِ» (من قصيدة «شغف»). وهو يقطف الحكمة المختصرة والدالّة. إن قصيدة «مسافات» هي اختزال للحكمة والمفارقة، الواصل لحد كتابة القصيدة – التعريف: «الطرائد تأتي حين لا ينتظرها الصيّاد»... «لولا الموت لأكل السأم الأرض»... «بالموت تبدأ المسافات»... «الدم حبر الحقيقة»... «السعادة قلقة أما الحزن فمطمئن»...\nإن قصائد «القصور المائية» غير مؤرخة، وهي لجهة احتفالها بالموت، والسيرة، والحكمة، تظهر وكأنها عنب في كرم منصور، في أواخر أيلول: قليلة، صفراء، حزينة، ويغلب عليها التأمل أكثر مما يموّجها الحب والإنشاد... ولغتها بين العامية والفصحى، مع غلبة الفصحى الملطّفة، وهي ذات انسراح نثري وذات سرد وحكاية تنضح منها غنائية مرّة. ويجمعها بقصائد ديوان «أسافر وحدي ملكاً» خيط، ويفصلها عنها خيط آخر.\nلعلّ منصور الرحباني، في قصائد «أسافر وحدي...» أقلّ تعريفاً للحكمة منه في «القصور المائية»، لأن قصائده هنا ليست محض مراثٍ. هو أكثر شفافيةً حين يقول «سأقصّ شريط النوم وأهرب»، أو يجسّد سطر الدمع» سطر الدمع يطول»، أو يعرّف الماء «الماء زمان فضي» و «عبادات متروكة»... لأن الزمن بالنسبة اليه كان في فورانه... ولم تكن الظلال تميل الى الزوال. يؤرخ الشاعر قصائده بين عامي 1982 و1988... وهي أعوام الاجتياح الإسرائيلي للبنان وصولاً الى بيروت، ومقاومة هذا الاجتياح، والأهوال. وتتوزع القصائد التي يرقمها الشاعر ولا يمنحها تسميات، على 34 مقطعاً، وهي بين الحرب والبحر، تبدأ بعبارة «يتقدّم صقر الليل/... الدبابات اجتازت وسط صراخٍ قَبَلي والموسومون بختم الموت انطلقوا» وهي تتصل باجتياح بيروت عام 1982، وتعرّج بعد ذلك على قصائد مائيّة، فيكون البحر فيها أيضاً، وجهاً من وجوه الماء.\nفي قصائد الحرب، تتكسر شعرية منصور الرحباني، وتلتجئ للوصف «صاعقة الخوف علينا/ وأنا كالأرنب مختبئ/ أحتال لأبقى»... «لكنّ الشاعر، في ما سميناه القصائد المائية، والقصائد الرعوية، يتلافى أهوال الحرب، ويعود شبيهاً بطفلٍ يقاوم الوحش الهاجم عليه بعينيه... فالشاعر الذي يقول «سأموت الليلة عن بيروت/ سأصلب في الحمراء»، من خلال بيان عادي موزون، هو الذي يقول في قصيدة رعويّة «الصيف الصيف هتفنا/ الطفل التموزيّ تغلغل في البلّوط وبين القمح...» (المقطع 10) ويصف ما يشبه طقساً من طقوس الحصاد والعبادة في الأساطير السورية القديمة... وهي أساطير العبادة التموزيّة: «الشعب/ صبايا الهيكل/ والآباء القديسون/ ونساء الرغبة والأطفال/ بالصنج وبالأبواق/ بلحن الجوقة/ فلنحضر ولنوقظ طفل الأرض»... كما أنّ الألق الشعري يزداد لمعاناً في القصائد المائية، وتلك التي تتعاطى مع البحر «تتحرّك فيَّ الأبراج المائيّة/ موسوم بالبحر أنا/ .../ أتكلّم لغةً لا يفهمها إلاّ الماء/...»... هذا وقصائد ديوان «أسافر وحدي ملكاً» موزونة على المستدرك للأخفش/ فعلن فعلن فعلن فعلن... الخ. لكأنّ ذلك يناسب سرعة إيقاع الحرب، وشفافية الماء، وحركة موج البحر. واللغة هادئة، بل تكاد تكون مشتقّة من العامية البسيطة، أكثر مما هي مشتقّة من بلاغة الفصحى. لغة بسيطة كالماء، في انسيابه وشفافيته.\nهذا، فماذا قدّم لنا ديوان «أنا الغريب الآخر» لمنصور الرحباني؟ الكثير من قصائد هذا الديوان مؤرّخ. أقدم القصائد تعود الى عام 1965... ولعلّ معظمها مكتوب بين 1965 و1970. وهي قصائد غنائية في الحب والزمن والطفولة، وعناصر الطبيعة، على إيقاع عروضي هادئ ومتمادٍ هو «مفاعلن» يصبّ فيه الشاعر قصائده. إنه شعر تأملي، وكأنه مكتوب خارج حنجرة فيروز... أو كأنه مكتوب لا للغناء، بل ليقرأ ويثير التفكّر فيه. «حين رنين الساعة/ يعلن أن بعض ما نحنُ/ يموت نصف الليل» (من قصيدة «غريبة إلا معي») فهذا الشعر تأملي، وغير موسوم على الصوت... وإذا وصلنا الى قوله في قصيدة «يحدث في دمشق»: «يحدث في دمشق/ يحدث في مدينة الخفيّ في جزيرة النهار/ في مساكن الخريف/ لا أحد يعلم هذا اليوم/ يحدث أن يموت إنسان ويبقى سائراً على الرصيف»... فإنّ شعريّة مفارقة لمنصور الرحباني، تتحقق بين أيدينا، ويفترق فيها عن ذاته وعن عاصي في «الأخوين...»، حيث هنا، غير هناك، شاعر تأمّلي، لا يعوّل على الصوت في الإنشاد، والمعنى يميل الى ما تناوله شعراء الحداثة الأُوَل من معانٍ، بخاصّة صلاح عبدالصبور، كما أنّ فلسفة الشعر الملتصقة بالأخوين، وهي القائمة على الطفولة والدوران، والسحر الطالع من تحولات العناصر، واللعب مع الزمان والوقوف على أنفه كوقوف عصفور على أنف تمساح... وما شابه ذلك من شعر الأخوين في صوت فيروز. نلاحظ هنا في قصائد «أنا الغريب الآخر»، مفارقة منصور للأخوين...\nالدواوين الثلاثة آنفة الذكر، معظمها الغالب بالفصحى... أما الديوان الرابع فبالمحكية وهو «بحّار الشتي»، وقصائده بلا تواريخ... هناك نَسَبٌ بين فصيح منصور المخفّف لجهة الكلمات والعبارة والملطّف الإيقاع، والذي يظهر كأنه الوجه الآخر للمحكيّة، إذ تطلع الكلمات من حقل الحياة العادية، ومن أفواه البشر لا من أفواه القواميس... إذن هناك نسب بين فصيح منصور ومحكيّاته. لكنه بالعامية، أقدر على إدارة القصيدة. يلعب في قصائده على دولاب الزمن، وسرياليته شديدة اللطف والإيحاء إذ يتكلم «عأرض الماحدا» وعن «جبل الثلج اللي اسمو النسيانْ/ اللي إسمو الزمان» وعن سقوطه من حاله «من حالي وقعت انكسرت»... وقصيدة «بحّار الشتي» بالذات التي يبدأها بهذا المطلع الذي تجتمع فيه مطالع كثيرة «يقبروني عيونك الخضر الوساعْ/ هل زيّحوا سهل البقاع، هلتوّ جوا بلونن حراج الدني/ وودّو حساسين الجرد صوب الضياع/ وهجّت سطيحات الضياع/ بوصيّك يا بدر السما/ لمّا بتمرق بالسما/ حيّد على بابا اركاعْ...»، كما في قصيدة «وجّك معبّي السهل»: «بعلمي تركتك قاعدة ببيروتْ/... لمّا عَ السهل طليت، ما لقيت غير وجّك معبي السهلْ»...\n|\n|\n|\n||\n|\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200125102315/http://terezia.com/section.php?id=1397"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3180125--الحياة الشخصية-3 | 2 | منصور الرحباني | منصور حنّا الرحباني (1925 - 13 يناير 2009)، موسيقي لبناني شهير، وهو واحد من اثنين شكلوا في تاريخ الموسيقى العربية ما عرف بالأخوين رحباني (هو بالإضافة إلى أخيه عاصي). | الحياة الشخصية | تزوج تيريز أبو جودة في 7 يوليو 1957 ونظّم الزفاف في كنيسة السيدة في بكفيا. أنجب منها مروان وغدي وأسامة. وماتت قبل وفاته. | [
"مَن الذي يلحّن مَن الذي يؤلّف؟\n|شيطلائكة|\nمَن الذي يلحّن مَن الذي يؤلّف؟\nمحمود الزيباوي\nفي الثالث عشر من كانون الثاني 2009، رحل منصور رحباني عن أربعة وثمانين عاماً، تاركاً وراءه سؤالاً تردّد على مدى عقود من الزمن: من الذي يلحّن، ومن الذي يؤلف من الأخوين رحباني؟\nتزوّج منصور الرحباني من تيريز أبو جودة في السابع من شهر تموز 1957. تمّ الزفاف في كنيسة السيدة في بكفيا، وانتقل الزوجان للاحتفال بعرسهما في فندق القاصوف في ضهور الشوير. تحت عنوان \"الشاعر المغرد الذي وقع في قفص الزواج\"، كتب جورج ابرهيم الخوري يومذاك مقالة روى فيها قصة هذا الزواج، وتضمنت مقالته أبياتاً من قصيدتين نظمهما منصور. استعاد الراوي مقابلة إذاعية أجرتها الإذاعة المصرية عام 1955 مع الأخوين رحباني وفيروز ضمن ركن \"ضيف الأسبوع\" حيث طلب المذيع جمال السنهوري من منصور أن ينشده شعراً من قصائده المفضلة، فأنشد: \"ذاكر يا ترى/ سورنا الأخضرا/ حيث كانت تغني الطيور/ يومها حبنا/ كان في حينا/ قصة الورد بوح الزهور\". في موقع آخر من مقالته، يذكر المحرر أبياتاً أخرى من شعر منصور: \"ربيعي، أين أنت الآن/ لم تزهر على دربي/ ولم ترتعش الألحان/ والألوان في قلبي/ مضت بالشوق أيامي/ ولم أظفر بأحلامي/ فهل أعبر في دربي/ ويبقى الجوع في قلبي؟\".\nتعود الأبيات الأولى إلى قصيدة \"قصة الورد\"، سجلتها فيروز في تلك الفترة، وأصدرتها في مرحلة لاحقة شركة \"صوت القاهرة\" على شريط كاسيت، وانتقلت أغاني هذا الشريط إلى \"سي دي\" من انتاج \"ريلاكس ان\" عام 1995. أما الأبيات الأخرى، فمن قصيدة \"الربيع الضائع\"، ولها نسخة يتيمة في أرشيف اذاعة لبنان. بعد جورج إبرهيم الخوري، ذكر الناقد السوري نجاة قصاب حسن \"قصة الورد\" في دراسة أعدّها عن الاخوين رحباني وفيروز لمناسبة عرض اوبريت \"جسر القمر\" في معرض دمشق الدولي عام 1962. يقول: \"أما منصور رحباني (30 سنة)، أبو مروان كما ينادونه في العائلة منذ جاءه ولده البكر، فهو دنيا من العمق الذي لا يخرج عن صمته إلا لنكتة بارعة أو قصيدة كجناح الفراشة. وهيهات أن تعرف منه ماذا نظم من الإنتاج المنسوب للمؤسسة (أي الأخوين رحباني) وماذا لحّن. ولكنك سترى أثره وطابعه في كل عمل عميق. وفي التمثيليات التي فيها الأخوان رحباني، يأخذ عاصي دور بو فارس، ومنصور دور مخول. ومخول بين شباب الضيعة جسمه نما على حساب عقله، أما منصور بين الشباب فإنه جمال ونعومة وذهن برّاق. وقصيدته \"ذاكر يا ترى سورنا الأخضرا حيث كانت تفيئ الطيور\" كانت بعض المهر الذي طرحه أمام جارته التي أصبحت زوجه وظلت روح الهامه، السيدة تيريز\".\nقبل زواج منصور، تطرّق جورج ابرهيم الخوري إلى خصوصية شعر منصور في مقالة تعود إلى عام 1956: \"إنه مؤلف شعر... ثم مؤلف موسيقى! وشعر منصور كشعر عاصي، مضمخ بالحب، والنقاء، والجمال، \"يضفو عليه شعاع الشمس في واحات القرية الخضر الظلال\". ولعل أصدق ما يصوّره شعر لنفسية شاعر قول منصور رحباني في قصيدته \"القرى\": أنا من هناك، من القرى، أقبلت مرتفع الجبين/ أروي لمن القاه، عن أرضي أناشيد الفنون/ بي كبرياء جبالها، وتواضع السهل الأمين/ بي من نياسمها أهازيج تموج بالحنين\". سجّلت فيروز هذه القصيدة لحساب إذاعة دمشق في المرحلة الأولى من حياتها الفنية الطويلة، وشاعت أبياتها بصوتها بعدما واظبت المحطة على إذاعتها، واستشهد الكثير من النقاد بهذه الأغنية الشرقية الطابع في دفاعهما عن الأخوين رحباني حين اتّهمهما الكثيرون بالخروج عن الأصول والغرق في التغريب.\nلقاء الأمس\n\"القرى\"، \"قصة الورد\"، \"العطر الضائع\": ثلاث قصائد من شعر منصور حملت توقيع الأخوين رحباني، وفقا لتقليد ثابت سار عليه الشقيقان منذ بداياتهما الأولى عام 1948. إلى جانب هذه العناوين الثلاثة، عناوين أخرى تبدو نسبتها إلى منصور مؤكدة بشكل قاطع. تحتفظ إذاعة القاهرة بتسجيل للوحة غنائية بعنوان \"حلوة موطني\" تحوي التسجيل الأصلي لأغنية \"لملمت ذكرى لقاء الأمس بالهدب\". أُعيد تسجيل هذه الأغنية بشكل مستقل عام 1957 لحساب \"الشركة اللبنانية للتسجيلات الفنية\" التي أصدرتها على اسطوانة باسم الأخوين رحباني. في المقابل، أصدرت شركة فيليبس هذه الأغنية على اسطوانة ضمّت مجموعة من الأغاني بعنوان \"موشحات\"، وحملت \"لملمت ذكرى\" على هذه الأسطوانة توقيع م. رحباني شعراً، عـ. رحباني لحناً. غنّت فيروز \"لملمت ذكرى\" في دمشق عام 1960، كما غنّتها في أميركا اللاتينية عام 1961، واستعادتها في الكويت عام 1966، وباتت القصيدة من كلاسيكياتها. في تموز 1979، أجرى محمد الكردي حواراً لافتاً مع فيروز، وفيه اختارت من أعمال عاصي \"طريق النحل\"، ومن منصور \"قصيدة لملمت ذكرى لقاء الأمس\". سألها المُحاور: \"هل لهذه القصيدة ذكرى خاصة؟\"، فكان جوابها المختصر: \"أحبّها كثيراً\". في السنوات الأخيرة من عمره، ذكر منصور هذه القصيدة أكثر من مرة، كما في حديثه عن عمر أبو ريشة: \"كنا نجلس إليه نُسمعه شعرنا ونصغي إلى شعره. ومن أكثر اللحظات تأثراً في حياتي: يوم انتهى عرض أحد مهرجانات معرض دمشق الدولي. جاء يهنّئنا، عاصي وأنا، فقال: خذا كل شعري واعطياني قصيدتكما \"لملمت ذكرى لقاء الأمس بالهدب\"، وخاصة البيت الذي يقول: نسيت من يده أن أستردّ يدي/ طال السلام وطالت رفة الهدب\".\nمثل \"لملمت ذكرى\"، صدرت مغناة \"راجعون\" باسم الأخوين رحباني على أسطوانة كبيرة من انتاج \"الشركة اللبنانية للتسجيلات الفنية\"، وصدرت مستقلة باسم منصور، شعرا ولحنا، على اسطوانة صغيرة من انتاج فيليبس. سٌجلت المغناة أولاً في القاهرة عام 1955، وأعيد تسجيلها في بيروت عام 1957 مع تعديل في الكلمات، ودخلت سريعاً الذاكرة العربية الجامعة بوصفها من أجمل الأعمال التي تغنّت بالقدس. في مطلع 1956، ذكر عاصي \"راجعون\" في حديث نقله الصحافي المصري محمد سيد شوشه، وقال: يخطئ من يظن أن شخصيتي الأخوين رحباني مندمجتان في شخصية واحدة بحيث يؤلفان معاً ويلحّنان معاً ويوزعان معاً تلك الألحان كذلك معا. فالحقيقة أن لكل منا شخصيته المستقلة التي لا يستطيع أن يميزها المتتبعون لأعمالي الفنية. فهناك مثلاً برامجي الخاصة مثل \"النهر العظيم\"، و\"الربع الأخضر\"، و\"نورا والتنورة\"، بينما برامج أخي منصور كثيرة، مثل \"راجعون\" و\"حكايات الربيع\". في 1968، تطرّق عاصي من جديد إلى \"راجعون\" في حوار إذاعي أجراه وجدي الحكيم لحساب المحطة المصرية. قال المذيع: \"بيقولو مثلاً... ان الأخ منصور أكثر ميولاً إلى الشعر\". فردّ عاصي بلكنة مصرية: \" بالواقع لا، منصور للشعر وللموسيقى. لكنه عادة بيعمل الأعمال الضخمة. يعني \"راجعون\" مثلاً هي تأليف وتلحين منصور. والتوزيع الو. انا كان دوري فيها دور المستشار\".\nفي 1968 كذلك، حلّت نجاة الصغيرة في بيروت، وزارت فيروز وعاصي ومنصور في الرابية برفقة المنتج السينمائي رمسيس نجيب والمخرج عاطف سالم والشاعر صالح جودت والصحافي المخضرم سعيد فريحة. في تلك السهرة الاستثنائية، تحدّث عاصي عن الشعر مع صالح جودت، وسأله: \"تحب أن تسمع القصيدة الجديدة التي نظمها منصور لتنشدها فيروز؟\". ردّ صالح: \"أوي\". فأنشد عاصي: \"رجعت في المساء/ كالقمر المهاجر/ حقولك السماء/ حصانك البيادر/ أنا نسيت وجهي تركته يسافر/ أبحرت البحار/ لم تأخذ السفينة/ وأنت كالنهار/ تشرق في المدينة/ والريح تبكي تبكي/ في الساحة الحزينة/ أعرف يا حبيبي/ أنك ظل مائل/ وأن أيامك لا تقيم/ وكالمدى تبعد ثم تبعد/ أعرف يا حبيبي/ وتحت سقف الليل والمطر/ وبحضور الخوف والأسماء والعناصر/ وكل ما لا إسم له في الكون/ أعلن حبي لك وإتحادي/ بحزن عينيك وأرض الزهر في بلادي\". سجّلت فيروز هذه التحفة ضمن مغناة \"جسر العودة\" في نهاية ذلك العام، مع تعديل بسيط في الكلام، فقالت \"سافرت البحار\" بدل \"أبحرت البحار\"، وختمت بـ\"وينزل المساء\".\nالهوى المنسي\nارتبط اسم منصور بشكل خاص بالقصائد التي غنّتها فيروز، وقيل إنه ناظم القسم الأكبر من هذه القصائد. عام 1972، أجرى رياض شرارة حواراً معبّراً مع منصور تطرّق فيه إلى \"المشكلة التي تدور في خلد معظم الناس: من الذي يلحّن؟ ومن الذي يؤلف من الأخوين رحباني؟\". جاء ردّ منصور: \"صحيح أن هذا يشغل بعض الأذهان، لكن الحقيقة اننا نؤلف ونلحن معاً. مرّات كثيرة ألحّن ما ألّفه عاصي، ومرّات أؤلف ما سيلحّنه عاصي، ومرّات أؤلّف وألحّن وحدي، ومرّات أيضاً عاصي يؤلّف ويلحّن منفرداً، وهكذا دواليك\". عاد رياض شرارة، وحاول \"كسر قشرة الصمت عن بعض حقائق منصور\"، فسأله: \"المعروف أنك وراء كل الأعمال الشعرية الفصيحة التي يقدمها الأخوان رحباني، فما هو نصيب الشعر منك، أو نصيبك منه؟\". أجاب منصور بطريقة شعرية: \"ليس هذا من الضروري، انما بعض الأصحاب يخلط في ذلك بحكم كوني اكتب بعض القصائد الفصحى التي لا نلحّنها، وأقرأها عليهم في بعض المناسبات. على كل حال هذه القصائد ستحمل في ما بعد، إن صدرت، اسمي منفرداً. اما في مجال القصائد والشعر الذي يلحّن فليست هنالك قاعدة\".\nبعد رحيل عاصي، نشر منصور سلسلة من الدواوين الخاصة به، ونشر في 2007 ديواناً بعنوان \"قصائد مغناة\" حمل اسم \"الأخوين رحباني\"، وضمّ ثماني وثلاثين قصيدة، منها \"لملمت ذكرى\"، راجعون\" و\"رجعت في المساء\". تحوي هذه المجموعة الجميلة قصيدة أخرى يُمكن نسبتها الى منصور بشكل أكيد، وهي قصيدة \"خذني بعينيك\" التي افتتحت بها فيروز لياليها الدمشقية عام 1966. في هذه المناسبة، أجرت مجلة \"الينبوع\" حديثا مع فيروز وسألتها: \"ما أجمل ما غنّيت؟\"، فأجابت: \"قصيدة الشام، وهي من تأليف منصور\"، ورأت أنّ أحلى أبياتها هو البيت القائل: \"شآم أهلوكِ أحبابي وموعدنا/ أواخر الصيف آن الكرم يعتصر\".\nنجد في \"قصائد مغناة\" ثلاث أغنيات من الخمسينات تقارب في شاعريتها \"القرى\" وقصة الورد\" و\"لملمت\"، وهي: \"إلى راعية\"، و\"أحبك في صمتي الوارف\"، و\"ما للهوى المنسي عاد يزور\". ومن إنتاج الستينات روائع تماثل \"رجعت في المساء\"، ومنها \"يا حبيبي كلّما هبّ الهوا\"، \"يا زائري في الضحى\"، \"هموم الحب\"، \"سيّد الهوى\"، \"كتبت إليك من عتب\"، \"عصفورة الشجن\"، \"أقول لطفلتي\". من جهة أخرى، ضمّ الديوان البدائع الفلسطينية الذائعة الصيت، من \"سنرجع\" و\"بيسان\" و\"زهرة المدائن\"، إلى \"يا جسراً خشبياً\" و\"\"أحترف الحزن والإنتظار\" و\"جسر العودة\". كما ضمّ القصائد التي افتتحت بها فيروز حفلاتها في البلدان العربية في النصف الثاني من السبعينات، مثل \"يا شام عاد الصيف\"، \"بغداد والشعراء والصور\"، \"مصر عادت شمسك الذهب\"، و\"يا إمارات فتيّات\".\nعام 1979، تحدثت فيروز إلى محمد الكردي، وقالت في وصف منصور: \"قديماً كانوا يقولون وجها الدينار. منصور هو الوجه الثاني للدينار الرحباني. أجمل شعر غنّيته ألّفه منصور الذي أقول عنه انه سعادة هاربة إلى الطفولة، وكلما ركض، طالت الطريق. من هنا، همّه الكبير، يعطي شعراً مثلما يعطي موسيقى\". تكتمل الصورة في حديث لمنصور نقله الصحافي المصري محمد رفعت يوم زار الأخوان رحباني وفيروز القاهرة بدعوة رسمية من الحكومة المصرية. سأل الصحافي الأخوين عن كيفية سير التعاون في عملهما المشترك، فأجاب منصور: \"أنا أكتب الأعمق وعاصي يكتب الأشفّ والأحسّ والأكثر شعبية، والتلحين نمتزج فيه\".\nفي الثالث عشر من كانون الثاني 2009، رحل منصور رحباني عن أربعة وثمانين عاماً، تاركاً وراءه سؤالاً تردّد على مدى عقود من الزمن: من الذي يلحّن، ومن الذي يؤلف من الأخوين رحباني؟\nتزوّج منصور الرحباني من تيريز أبو جودة في السابع من شهر تموز 1957. تمّ الزفاف في كنيسة السيدة في بكفيا، وانتقل الزوجان للاحتفال بعرسهما في فندق القاصوف في ضهور الشوير. تحت عنوان \"الشاعر المغرد الذي وقع في قفص الزواج\"، كتب جورج ابرهيم الخوري يومذاك مقالة روى فيها قصة هذا الزواج، وتضمنت مقالته أبياتاً من قصيدتين نظمهما منصور. استعاد الراوي مقابلة إذاعية أجرتها الإذاعة المصرية عام 1955 مع الأخوين رحباني وفيروز ضمن ركن \"ضيف الأسبوع\" حيث طلب المذيع جمال السنهوري من منصور أن ينشده شعراً من قصائده المفضلة، فأنشد: \"ذاكر يا ترى/ سورنا الأخضرا/ حيث كانت تغني الطيور/ يومها حبنا/ كان في حينا/ قصة الورد بوح الزهور\". في موقع آخر من مقالته، يذكر المحرر أبياتاً أخرى من شعر منصور: \"ربيعي، أين أنت الآن/ لم تزهر على دربي/ ولم ترتعش الألحان/ والألوان في قلبي/ مضت بالشوق أيامي/ ولم أظفر بأحلامي/ فهل أعبر في دربي/ ويبقى الجوع في قلبي؟\".\nتعود الأبيات الأولى إلى قصيدة \"قصة الورد\"، سجلتها فيروز في تلك الفترة، وأصدرتها في مرحلة لاحقة شركة \"صوت القاهرة\" على شريط كاسيت، وانتقلت أغاني هذا الشريط إلى \"سي دي\" من انتاج \"ريلاكس ان\" عام 1995. أما الأبيات الأخرى، فمن قصيدة \"الربيع الضائع\"، ولها نسخة يتيمة في أرشيف اذاعة لبنان. بعد جورج إبرهيم الخوري، ذكر الناقد السوري نجاة قصاب حسن \"قصة الورد\" في دراسة أعدّها عن الاخوين رحباني وفيروز لمناسبة عرض اوبريت \"جسر القمر\" في معرض دمشق الدولي عام 1962. يقول: \"أما منصور رحباني (30 سنة)، أبو مروان كما ينادونه في العائلة منذ جاءه ولده البكر، فهو دنيا من العمق الذي لا يخرج عن صمته إلا لنكتة بارعة أو قصيدة كجناح الفراشة. وهيهات أن تعرف منه ماذا نظم من الإنتاج المنسوب للمؤسسة (أي الأخوين رحباني) وماذا لحّن. ولكنك سترى أثره وطابعه في كل عمل عميق. وفي التمثيليات التي فيها الأخوان رحباني، يأخذ عاصي دور بو فارس، ومنصور دور مخول. ومخول بين شباب الضيعة جسمه نما على حساب عقله، أما منصور بين الشباب فإنه جمال ونعومة وذهن برّاق. وقصيدته \"ذاكر يا ترى سورنا الأخضرا حيث كانت تفيئ الطيور\" كانت بعض المهر الذي طرحه أمام جارته التي أصبحت زوجه وظلت روح الهامه، السيدة تيريز\".\nقبل زواج منصور، تطرّق جورج ابرهيم الخوري إلى خصوصية شعر منصور في مقالة تعود إلى عام 1956: \"إنه مؤلف شعر... ثم مؤلف موسيقى! وشعر منصور كشعر عاصي، مضمخ بالحب، والنقاء، والجمال، \"يضفو عليه شعاع الشمس في واحات القرية الخضر الظلال\". ولعل أصدق ما يصوّره شعر لنفسية شاعر قول منصور رحباني في قصيدته \"القرى\": أنا من هناك، من القرى، أقبلت مرتفع الجبين/ أروي لمن القاه، عن أرضي أناشيد الفنون/ بي كبرياء جبالها، وتواضع السهل الأمين/ بي من نياسمها أهازيج تموج بالحنين\". سجّلت فيروز هذه القصيدة لحساب إذاعة دمشق في المرحلة الأولى من حياتها الفنية الطويلة، وشاعت أبياتها بصوتها بعدما واظبت المحطة على إذاعتها، واستشهد الكثير من النقاد بهذه الأغنية الشرقية الطابع في دفاعهما عن الأخوين رحباني حين اتّهمهما الكثيرون بالخروج عن الأصول والغرق في التغريب.\nلقاء الأمس\n\"القرى\"، \"قصة الورد\"، \"العطر الضائع\": ثلاث قصائد من شعر منصور حملت توقيع الأخوين رحباني، وفقا لتقليد ثابت سار عليه الشقيقان منذ بداياتهما الأولى عام 1948. إلى جانب هذه العناوين الثلاثة، عناوين أخرى تبدو نسبتها إلى منصور مؤكدة بشكل قاطع. تحتفظ إذاعة القاهرة بتسجيل للوحة غنائية بعنوان \"حلوة موطني\" تحوي التسجيل الأصلي لأغنية \"لملمت ذكرى لقاء الأمس بالهدب\". أُعيد تسجيل هذه الأغنية بشكل مستقل عام 1957 لحساب \"الشركة اللبنانية للتسجيلات الفنية\" التي أصدرتها على اسطوانة باسم الأخوين رحباني. في المقابل، أصدرت شركة فيليبس هذه الأغنية على اسطوانة ضمّت مجموعة من الأغاني بعنوان \"موشحات\"، وحملت \"لملمت ذكرى\" على هذه الأسطوانة توقيع م. رحباني شعراً، عـ. رحباني لحناً. غنّت فيروز \"لملمت ذكرى\" في دمشق عام 1960، كما غنّتها في أميركا اللاتينية عام 1961، واستعادتها في الكويت عام 1966، وباتت القصيدة من كلاسيكياتها. في تموز 1979، أجرى محمد الكردي حواراً لافتاً مع فيروز، وفيه اختارت من أعمال عاصي \"طريق النحل\"، ومن منصور \"قصيدة لملمت ذكرى لقاء الأمس\". سألها المُحاور: \"هل لهذه القصيدة ذكرى خاصة؟\"، فكان جوابها المختصر: \"أحبّها كثيراً\". في السنوات الأخيرة من عمره، ذكر منصور هذه القصيدة أكثر من مرة، كما في حديثه عن عمر أبو ريشة: \"كنا نجلس إليه نُسمعه شعرنا ونصغي إلى شعره. ومن أكثر اللحظات تأثراً في حياتي: يوم انتهى عرض أحد مهرجانات معرض دمشق الدولي. جاء يهنّئنا، عاصي وأنا، فقال: خذا كل شعري واعطياني قصيدتكما \"لملمت ذكرى لقاء الأمس بالهدب\"، وخاصة البيت الذي يقول: نسيت من يده أن أستردّ يدي/ طال السلام وطالت رفة الهدب\".\nمثل \"لملمت ذكرى\"، صدرت مغناة \"راجعون\" باسم الأخوين رحباني على أسطوانة كبيرة من انتاج \"الشركة اللبنانية للتسجيلات الفنية\"، وصدرت مستقلة باسم منصور، شعرا ولحنا، على اسطوانة صغيرة من انتاج فيليبس. سٌجلت المغناة أولاً في القاهرة عام 1955، وأعيد تسجيلها في بيروت عام 1957 مع تعديل في الكلمات، ودخلت سريعاً الذاكرة العربية الجامعة بوصفها من أجمل الأعمال التي تغنّت بالقدس. في مطلع 1956، ذكر عاصي \"راجعون\" في حديث نقله الصحافي المصري محمد سيد شوشه، وقال: يخطئ من يظن أن شخصيتي الأخوين رحباني مندمجتان في شخصية واحدة بحيث يؤلفان معاً ويلحّنان معاً ويوزعان معاً تلك الألحان كذلك معا. فالحقيقة أن لكل منا شخصيته المستقلة التي لا يستطيع أن يميزها المتتبعون لأعمالي الفنية. فهناك مثلاً برامجي الخاصة مثل \"النهر العظيم\"، و\"الربع الأخضر\"، و\"نورا والتنورة\"، بينما برامج أخي منصور كثيرة، مثل \"راجعون\" و\"حكايات الربيع\". في 1968، تطرّق عاصي من جديد إلى \"راجعون\" في حوار إذاعي أجراه وجدي الحكيم لحساب المحطة المصرية. قال المذيع: \"بيقولو مثلاً... ان الأخ منصور أكثر ميولاً إلى الشعر\". فردّ عاصي بلكنة مصرية: \" بالواقع لا، منصور للشعر وللموسيقى. لكنه عادة بيعمل الأعمال الضخمة. يعني \"راجعون\" مثلاً هي تأليف وتلحين منصور. والتوزيع الو. انا كان دوري فيها دور المستشار\".\nفي 1968 كذلك، حلّت نجاة الصغيرة في بيروت، وزارت فيروز وعاصي ومنصور في الرابية برفقة المنتج السينمائي رمسيس نجيب والمخرج عاطف سالم والشاعر صالح جودت والصحافي المخضرم سعيد فريحة. في تلك السهرة الاستثنائية، تحدّث عاصي عن الشعر مع صالح جودت، وسأله: \"تحب أن تسمع القصيدة الجديدة التي نظمها منصور لتنشدها فيروز؟\". ردّ صالح: \"أوي\". فأنشد عاصي: \"رجعت في المساء/ كالقمر المهاجر/ حقولك السماء/ حصانك البيادر/ أنا نسيت وجهي تركته يسافر/ أبحرت البحار/ لم تأخذ السفينة/ وأنت كالنهار/ تشرق في المدينة/ والريح تبكي تبكي/ في الساحة الحزينة/ أعرف يا حبيبي/ أنك ظل مائل/ وأن أيامك لا تقيم/ وكالمدى تبعد ثم تبعد/ أعرف يا حبيبي/ وتحت سقف الليل والمطر/ وبحضور الخوف والأسماء والعناصر/ وكل ما لا إسم له في الكون/ أعلن حبي لك وإتحادي/ بحزن عينيك وأرض الزهر في بلادي\". سجّلت فيروز هذه التحفة ضمن مغناة \"جسر العودة\" في نهاية ذلك العام، مع تعديل بسيط في الكلام، فقالت \"سافرت البحار\" بدل \"أبحرت البحار\"، وختمت بـ\"وينزل المساء\".\nالهوى المنسي\nارتبط اسم منصور بشكل خاص بالقصائد التي غنّتها فيروز، وقيل إنه ناظم القسم الأكبر من هذه القصائد. عام 1972، أجرى رياض شرارة حواراً معبّراً مع منصور تطرّق فيه إلى \"المشكلة التي تدور في خلد معظم الناس: من الذي يلحّن؟ ومن الذي يؤلف من الأخوين رحباني؟\". جاء ردّ منصور: \"صحيح أن هذا يشغل بعض الأذهان، لكن الحقيقة اننا نؤلف ونلحن معاً. مرّات كثيرة ألحّن ما ألّفه عاصي، ومرّات أؤلف ما سيلحّنه عاصي، ومرّات أؤلّف وألحّن وحدي، ومرّات أيضاً عاصي يؤلّف ويلحّن منفرداً، وهكذا دواليك\". عاد رياض شرارة، وحاول \"كسر قشرة الصمت عن بعض حقائق منصور\"، فسأله: \"المعروف أنك وراء كل الأعمال الشعرية الفصيحة التي يقدمها الأخوان رحباني، فما هو نصيب الشعر منك، أو نصيبك منه؟\". أجاب منصور بطريقة شعرية: \"ليس هذا من الضروري، انما بعض الأصحاب يخلط في ذلك بحكم كوني اكتب بعض القصائد الفصحى التي لا نلحّنها، وأقرأها عليهم في بعض المناسبات. على كل حال هذه القصائد ستحمل في ما بعد، إن صدرت، اسمي منفرداً. اما في مجال القصائد والشعر الذي يلحّن فليست هنالك قاعدة\".\nبعد رحيل عاصي، نشر منصور سلسلة من الدواوين الخاصة به، ونشر في 2007 ديواناً بعنوان \"قصائد مغناة\" حمل اسم \"الأخوين رحباني\"، وضمّ ثماني وثلاثين قصيدة، منها \"لملمت ذكرى\"، راجعون\" و\"رجعت في المساء\". تحوي هذه المجموعة الجميلة قصيدة أخرى يُمكن نسبتها الى منصور بشكل أكيد، وهي قصيدة \"خذني بعينيك\" التي افتتحت بها فيروز لياليها الدمشقية عام 1966. في هذه المناسبة، أجرت مجلة \"الينبوع\" حديثا مع فيروز وسألتها: \"ما أجمل ما غنّيت؟\"، فأجابت: \"قصيدة الشام، وهي من تأليف منصور\"، ورأت أنّ أحلى أبياتها هو البيت القائل: \"شآم أهلوكِ أحبابي وموعدنا/ أواخر الصيف آن الكرم يعتصر\".\nنجد في \"قصائد مغناة\" ثلاث أغنيات من الخمسينات تقارب في شاعريتها \"القرى\" وقصة الورد\" و\"لملمت\"، وهي: \"إلى راعية\"، و\"أحبك في صمتي الوارف\"، و\"ما للهوى المنسي عاد يزور\". ومن إنتاج الستينات روائع تماثل \"رجعت في المساء\"، ومنها \"يا حبيبي كلّما هبّ الهوا\"، \"يا زائري في الضحى\"، \"هموم الحب\"، \"سيّد الهوى\"، \"كتبت إليك من عتب\"، \"عصفورة الشجن\"، \"أقول لطفلتي\". من جهة أخرى، ضمّ الديوان البدائع الفلسطينية الذائعة الصيت، من \"سنرجع\" و\"بيسان\" و\"زهرة المدائن\"، إلى \"يا جسراً خشبياً\" و\"\"أحترف الحزن والإنتظار\" و\"جسر العودة\". كما ضمّ القصائد التي افتتحت بها فيروز حفلاتها في البلدان العربية في النصف الثاني من السبعينات، مثل \"يا شام عاد الصيف\"، \"بغداد والشعراء والصور\"، \"مصر عادت شمسك الذهب\"، و\"يا إمارات فتيّات\".\nعام 1979، تحدثت فيروز إلى محمد الكردي، وقالت في وصف منصور: \"قديماً كانوا يقولون وجها الدينار. منصور هو الوجه الثاني للدينار الرحباني. أجمل شعر غنّيته ألّفه منصور الذي أقول عنه انه سعادة هاربة إلى الطفولة، وكلما ركض، طالت الطريق. من هنا، همّه الكبير، يعطي شعراً مثلما يعطي موسيقى\". تكتمل الصورة في حديث لمنصور نقله الصحافي المصري محمد رفعت يوم زار الأخوان رحباني وفيروز القاهرة بدعوة رسمية من الحكومة المصرية. سأل الصحافي الأخوين عن كيفية سير التعاون في عملهما المشترك، فأجاب منصور: \"أنا أكتب الأعمق وعاصي يكتب الأشفّ والأحسّ والأكثر شعبية، والتلحين نمتزج فيه\".\n((النهار))\n|< السابق||التالي >|",
"سيرة\nإثر وفاة والده حنّا، انخرط منصور الشاب في سلك «بوليس بيروت العدلي»، وهو لا يزال في الـ 17 من عمره. قوانين البِذلة كانت تحظر على الشرطيّ مزاولة الفنّ، لكن الأمر لم يثنه عن متابعة رحلته مع الموسيقى التي بدأها طفلاً حين كان والده يعزف البزق في مطعمه في «الفوّار» في أنطلياس، حيث ولد منصور عام 1925.\nوفي وقت كان الأهل يتوقعون أن يصبح عاصي شاعراً، توقّعوا لمنصور «أن يغدو قاطع طريق في أحسن الأحوال». لكنّ منصور أحبّ الشعر وبدأ أولى محاولاته الشعرية في الثامنة، فنشر في مجلّات أدبيّة وأسس مجلّة «الأغاني» لتُنافس مجلّة عاصي «الحرشاية». الوضع الماديّ الصعب للعائلة دفع منصور إلى العمل مع أخيه في قطاف الليمون، ومن ثمّ العمل في الشرطة. لكن سرعان ما تعرّف الأخوان إلى الكاهن بولس الأشقر في أنطلياس، فتعلّما النوتة والموسيقى الشرقيّة، وكانت هذه مدرستهما الحقيقيّة بعدما تنقّلا بين مدرسة عبرين أنطلياس ومدرسة فريد أبو فاضل ومدرسة كمال مكرزل ومدرسة اليسوعيّة في بكفيا.\nاستقال منصور من سلك الشرطة والتحق مع أخيه في صفٍّ لتعلّم الموسيقى الغربيّة، ثمّ بدآ إنتاجهما الفنيّ الفعليّ عام 1944 حين بُثّت أغانيهما على إذاعة الشرق الأدنى وإذاعة دمشق. بعدها راحا يخطوان نحو الشهرة منذ مهرجانات بعلبك 1957، بعدما انضمّت فيروز إليهما. قدّم الأخوان خطّهما الفنيّ الجديد في مسرحيّات كـ«أيّام فخر الدين» (1966) و«جبال الصوان» (1969) و«لولو» (1974) وثلاثة أفلام سينمائيّة كـ«سفر برلك» و«بيّاع الخواتم» و«بنت الحارس». امتزجت مؤلّّفات عاصي ومنصور ويروى عنهما أنّهما كانا لا يستطيعان أحياناً تحديد مَن فعل ماذا. وكان للحبّ مساحةٌ كبيرة في حياة منصور، إذ قال مرةً: «عرفتُ كثيرات لعبن دوراً في تحريك الإبداع في أعماقي»، وهذا كان حال زوجته الراحلة تيريز أبو جودة التي أنجب منها مروان وغدي وأسامة.\nرغم الفراغ الذي أحدثه رحيل عاصي عام 1986، لم يتوقّف منصور عن العمل، وظهر اسمه منفرداً لأوّل مرّة في مسرحية «صيف 840» (1988)، ثمّ قدّم «الوصية» (1994)، و«آخر أيّام سقراط»(1998)، «المتنبي»(2001)، «ملوك الطوائف»(2003)، «حكم الرعيان»(2004)، وأخيراً مسرحيّة «عودة الفينيق» (2008). عمل منصور في مسرحيّاته الأخيرة مع أبنائه الثلاثة، إلى جانب مجموعة من الفنانين اللبنانيين كرفيق علي أحمد ورونزا وغسان صليبا وكارول سماحة ولطيفة... وقد قال مرّةً: «كتب علينا أن نعيش مسافةً زمنيّة محدّدة، لا نعرف مدّتها بالضبط، لذلك الأفضل أن نعيش بكل ما نملك من حياة وحب وأمل وإبداع». هكذا، عندما رحل الرحباني الآخر أمس في مستشفى أوتيل ديو، كان يضع النقطة النهائيّة في ملحمة عاشها تماماً كما يريد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160313043929/http://alimbaratur.com/index.php?id=2211&itemid=11&option=com_content&view=article",
"https://web.archive.org/web/20180726162629/https://al-akhbar.com/Literature_Arts/146707"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q3180125--المرض والوفاة-4 | 1 | منصور الرحباني | منصور حنّا الرحباني (1925 - 13 يناير 2009)، موسيقي لبناني شهير، وهو واحد من اثنين شكلوا في تاريخ الموسيقى العربية ما عرف بالأخوين رحباني (هو بالإضافة إلى أخيه عاصي). | المرض والوفاة |
أدخل إلى مستشفى "أوتيل ديو" بعد إصابته بإنفلونزا حادة أثرت في رئتيه مما استدعى نقله إلى غرفة العناية الفائقة حيث مكث بها ثلاثة أيام، ثم أخرج منها لكنه بقي تحت المراقبة بعدما رفض الأطباء السماح له بالعودة إلى منزله، إلى أن توفي في 13 يناير 2009 عن عمر يناهز 83 عاماً بعد صراع مع المرض.وفاة منصور الرحباني ومات النصف الآخر من الأخوين رحباني | [
"|\n|\nمنصور الرحباني أسس مع شقيقه مدرسة موسيقية مؤثرة\nتوفي في لبنان الموسيقار الكبير منصور الرحباني عن عمر يناهز الرابعة والثمانين عاما.\nوقالت الوكالة اللبنانية الوطنية للإعلام إن منصور توفي في مستشفى أوتيل ديو بعد معاناة مع المرض، ولم تكشف الوكالة عن الموعد المحدد لتشييع جنازته.\nويعد منصور الرحباني من رواد الموسيقى العربية في العصر الحديث حيث شكل مع شقيقه الأكبر عاصي، الذي توفي في عام 1986، ما عرف في تاريخ الموسيقى العربية بالأخوين رحباني اللذين قدما الكثير من المسرحيات الغنائية التي اشتهرت في العالم العربي.\nوكانت السيدة فيروز النجمة البارزة في مسرحيات وموسيقى الاخوين رحباني.\nوبعد وفاة عاصي، زوج فيروز، ظهر اسم منصور الرحباني لأول مرة في مسرحية \"صيف 840\" من بطولة الفنان غسان صليبا والفنانة هدى شقيقة فيروز.\nوواصل منصور انتاجه الفني فقدم عددا من المسرحيات منها \"الوصية\" و \"ملوك الطوائف\"، اضافة الى مسرحية \"المتنبي\" التي شارك فيهم صليبا وكارول سماحة، ومسرحية \"حكم الرعيان\" من بطولة الفنانة لطيفة ومسرحية \"سقراط\" من بطولة رفيق علي أحمد.\nولا تزال آخر اعماله \"عودة طائر الفينيق\"، التي افتتح بها مهرجان بيبلوس في جبيل في صيف عام 2008، تعرض على مسرح كازينو لبنان.\nولد منصور في عام 1925، وتقول وكالة فرانس برس إنه عاش مع شقيقه عاصي طفولة بائسة قبل ان يشتهرا في عالم الفن.\nفي كتابه \"الاخوين رحباني طريق النحل\" ينقل الشاعر اللبناني هنري زغيب عن منصور قوله \"تشردنا في منازل البؤس كثيرا. سكنا بيوتا ليست ببيوت هذه هي طفولتنا\".\nولم يقتصر انتاج الأخوين رحباني الموسيقي على أغاني ومسرحيات فيروز، فقد تعاونا مع عدد من النجوم منهم وديع الصافي وزكي ناصيف والراحلين نصري شمس الدين وفيلمون وهبي."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7826000/7826480.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q40831--تاريخ-1 | 1 | كوميديا | تصغير|200بك|يسار
الكوميديا (الملهاة) هو نوع من أنواع التشخيص الجميل أوالتمثيل، بتجسيد شخوص معينة في صور وقوالب مرحة من صنع المفارقات وتكون عروضا مسرحية في الغالب أو من خلال المرناةترجمة و معنى المرناة في قاموس عربي انجليزي أو التلفاز وربما أستعين بالإذاعة أو السينما، والمسرحية مثلا ذات طابع خفيف تكتب بقصد التسلية، في فصول سهلة تبنى على المفارقة أو هي عمل أدبي تهدف طريقة عرضه المرحة إلى إحداث الشعور بالبهجة أو بالسعادة.المسرح الكوميدي وقد نشأت الكوميديا وأدب الملهاة من مفارقات الأحداث وذلك في أوروبا من الأغاني الجماعية الصاخبة، ومن الحوار الدائر بين الشخصيات التي تقوم بأداء شعائر الخصوبة في أعياد الإله ديونيسيوس ببلاد اليونان، وهي الأعياد التي تمخض عنها فن الدراما أو فن صنع المفارقة مبهجة كانت أو مروعة من الكوميديا الملهاة أو التراجيديا المأساة وكلها من ضمن أسلوب الإقناع. وتعد مسرحيات أريستوفان من أروع الأمثلة على فن الكوميديا القديمة في اليونان. أما فن الكوميديا الحديثة فيمثله ميناندر، الذي نسج على منواله كل من بلاوتس وترنس. وفي إنجلترا امتزج التقليد الذي سارت عليه من استعمال الفصل الإضافي في أثناء المسرحية بالمسرحيات الكوميدية الكلاسيكية في الأدب اللاتيني، في القرن 16 حتى بلغت المسرحيات الكوميديا الرومانسية في عصر الملكة إليزابيث ذروتها على يد شكسبير. أما في فرنسا فقد مزج موليير بين المسرحيات الكلاسيكية وما لها من تأثير، وبين المسرحيات التي أطلق عليها اسم «كوميديا الفن». وأسفرت الحركة المعادية للمسرحية الكوميدية في إنجلترا في عصر «عودة الملكية» والتي كان من أبرز كتابها كونجريف وويتشرليي، عن ظهور الكوميديا التي تتسمى بالإغراق في الانفعالات والعاطفة. وفي أواخر القرن 18، ظهرت المسرحيات الكوميدية الساخرة على يد جولدسميث وشريدان، وتابع أوسكار وايلد كتابة المسرحيات الكوميدية التي تدور حول سلوك الناس وأخلاقهم، وذلك في القرن 19. وقد برز في كتابة الكوميديا الاجتماعية في العصر الحديث كل من بنيرو، وشو، وموم، ونويل كوارد، والكوميديا في أفلام التلفزيون أو السينما (دور الخيالة)، تكون به أحداث مضحكة أو نهاية سعيدة. يمكن للملهاة (الكوميديا) أيضاً بأن تكون النكت التي يقولها الناس لبعضهم البعض أو القصص المضحكة، ويقال بأنها بدأت على يد الإغريق منذ عصر اليونان القديمة. يسمى الأشخاص الذين يمثلون الكوميديا بالكوميديين. يعد وليم شكسبير وموليير من بين المشاهير الذين كتبوا عروضاً كوميدية.
وقد عرفت الملهاة (الكوميديا) بأسماء مختلفة فالبعض سماها بالعبث وآخرين أسموها بالقشمرة (كما في تركيا) حيث يسمى الممثل الكوميدي بالقشمر. | تاريخ |
البداية التاريخية للملهاة (الكوميديا) كانت في الإغريق، في أعياد الإله «ديونيسوس» الذي يعتبر أنه إله الخصب والخمر... فكانت تقام لهذا الإله عيدان، وقت زرع البذور ووقت حصاد العنب... إنها طقوس دينية لتمجيد هذا الإله وتقديم القربان... ففي عيد الحصاد تقدم الاحتفالات الحزينة... لأن الإله سوف يموت مع الثمر... وفي أعياد الزرع فإن الاحتفالات تكون سعيدة لأن الإله سوف يحيا من جديد مع الزرع، لأنه إله الخصب... في هذه الأعياد السعيدة يبدأ الناس في الغناء والسخرية وتبادل النكات البذيئة، والنساك كانوا يحملون شعار إله الخصب (عبارة عن عصا طويلة في نهايتها قضيب رجل (الجهاز التناسلي) للدلالة على الخصوبة) ومن هنا بدأت الملهاة (الكوميديا)... والتي تعني تفل العنب، لأن المحتفلين كانوا يضعون تفل العنب على وجوههم.
أنماط الكوميديا
هناك أنماط عدة من الكوميديا مثل: الهجاء أو الدراما الهجائية (Satire)، التي تهاجم الأفكار والعادات والأخلاقيات والمؤسسات الاجتماعية بشكل يتسم بخفة الدم (الظرف) والسخرية أو التهكم (Sarcasm). وهناك أيضاً الهزل (Farce) الذي يتم فيه الاستهزاء بالحياة من خلال ابتكار مواقف عبثية وشخصيات مبالغ فيها.
وهناك كذلك المحاكاة الساخرة (Burlesque) التي تتضمن السخرية من الأعمال الفنية الأخرى من خلال الكاريكاتير والمحاكاة التهكمية (Parody). وهناك أيضاً الكوميديات السوداء أو القاتمة، وهي الأعمال الكوميدية ذات المذاق السيّئ التي يجد الجمهور صعوبة في تقرير ما إذا كان عليهم أن يهاجموها، أو الانصراف عنها أو الضحك عليها بشكل صاخب.الكوميديا وشروطها التاريخيّة- جريدة المستقبل | [
"التبس وللأسف معنى الكوميديا بمعنى التسلية، واختلطت المفاهيم اختلاطاً شوّه ما ترنو إليه الكوميديا كعنصر من عناصر الدراما الجادة. فكثير ممن يشتغلون في المسرح التجاري لا يعرفون بأن الكوميديا هي نوع من أنواع المسرح الجاد الذي لا يقل اهمية عن التراجيديا.\nجاء مصطلح الكوميديا من الكلمة الاغريقية (Komoidia) التي تشير الى الشكل الدرامي الجذل، أو الخالي من الهموم، الذي تطور تاريخياً على نحو مواز للتراجيديا، وكان هذا الشكل بالعادة، يأتي عفوياً وفي أحيان كثيرة يسخر من زميله التراجيديا. تركز الكوميديا على اللهو والمرح والارتباك أو التشوش، وتعالج الكوميديا احداث الحياة السعيدة: كالحب الرومانسي والزواج والتفوق بالحيلة على الآخرين أو الاذلال الذي يلحق بالاشرار الاغبياء أو ضيقي الافق. بينما تعالج التراجيديا الاحداث الكئيبة والمأسوية، كالموت والقسوة (...)\nكما ان ارسطو ارجع معنى الكوميديا الى (كوموس) ومعناها المأدبة الماجنة والتي تقام في نهاية احتفالات الإله (ديونيزوس) كمحاكاة تهكمية. وعبر مسيرة تاريخ المسرح استخدمت كلمة كوميديا بمعان ثلاثة:\n1 ـ اسم لنوع مسرحي يناقض التراجيديا.\n2 ـ اطلق اسم الكوميديا في القرن السادس عشر على المسرحية بالعموم.\n3 ـ اطلق اسم الكوميديا على كل مسرحية تحمل طابع الضحك.\nلكن الكوميديا كنوع لا بد إلا ان تعرّف من خلال معاييرها الجمالية، والتي تميزها عن الاشكالية المسرحية ما يسمى بالشعبية المضحكة، حيث من الضروري ان يحيط هذا النوع المسرحي جماليات تناقض المفهوم المأسوي، وبعيداً عن الهزل والابتذال (...)\n[ الكوميديا والبحث عن المطلق\nان بحث الانسان عن المطلق أو اللامتناهي كما يقول (بلزاك)، ربما يوقعه في متناقضات مضحكة؛ قد يدرك هذه المتناقضات بعض الأدباء فتوحي لهم بتجسيدها في اعمال مسرحية أو أدبية. لقد استطاع (سارفانتس) ان يصيغ واقعاً كوميدياً غريباً ومشوقاً في مسيرة بطله الواهم في روايته الخالدة (دون كيشوت). لقد ذهب ليحقق المطلق في البطولة؛ مطلق لم يصل اليه أي من الفرسان الذين عرفهم أو تعرف على سيرتهم في الروايات التي قرأها. ولقد شهدنا في العقود الأخيرة تحويل بعض الاعمال الادبية العظيمة والخالدة الى مسرحيات كوميدية، مثل تحويل رواية (بجماليون) لبرنارد شو الى مسرحية (سيدتي الجميلة) وحولت الى فيلم سينمائي فيما بعد. وكذلك شهدنا تحويل رواية (أوليفر تويست) للكاتب الانكليزي شارلز ديكينز الى مسرحية بعنوان (اوليفر). وقس على ذلك الاقتباسات العديدة من الأدب وتحويله الى اعمال مسرحية استطاع بعض منها ان يحتل مكانته في الوجود والبقاء والخلود.\nاننا عندما نفكر بالذهاب الى المسرح ومشاهدة مسرحية كوميدية سرعان ما يتبادر الى اذهاننا شكل العرض الذي سنشاهده. سنتوقع الكثير من الاضحاك بأي وسيلة ممكنة عن طريق (الاسكتشات) الموسيقية أو الغنائية الراقصة التي تدخل جميعها في اطار المنوعات ولا تتصل إلا بالهزلية الغنائية، وهي لون واحد فقط من ألوان هذا الفن وهي ليست قطعاً أرقاها، بل لقد بلغ هذا المفهوم حداً من الانتشار والتغلغل داخل أبناء الحركة المسرحية نفسها، حيث يعتبرون النجاح مقروناً بمقدار كمية الضحكات التي تثيرها كلمات أو حركات مسرحية معينة لدى الجمهور!!\nوبنماء على ما سلف فقد ابتُدعت مصطلحات مسرحية غريبة عن المصطلحات النقدية والمهنية مثل (سوكسيه و إيفيه) وهاتان كلمتان انجليزيتان دخيلتان على مفهوم مدارس النقد للدراما، وتعودان لغوياً الى كلمتي: الأولى (Success) وتعني النجاح والثانية (Effect) وتعني التأثير.\n[ أنماط الكوميديا\nهناك أنماط عدة من الكوميديا مثل: الهجاء أو الدراما الهجائية (Satire)، التي تهاجم الأفكار والعادات والأخلاقيات والمؤسسات الاجتماعية بشكل يتسم بخفة الدم (الظرف) والسخرية أو التهكم (Sarcasm). وهناك أيضاً الهزل (Farce) الذي يتم فيه الاستهزاء بالحياة من خلال ابتكار مواقف عبثية وشخصيات مبالغ فيها.\nوهناك كذلك المحاكاة الساخرة (Burlesque) التي تتضمن السخرية من الاعمال الفنية الاخرى من خلال الكاريكاتير والمحاكاة التهكمية (Parody). وهناك أيضاً الكوميديات السوداء أو القاتمة، وهي الاعمال الكوميدية ذات المذاق السيّئ التي يجد الجمهور صعوبة في تقرير ما إذا كان عليهم أن يهاجموها، أو الانصراف عنها أو الضحك عليها بشكل صاخب.\n[ تاريخ أنواع الكوميديا\n1 ـ الكوميديا الكلاسيكية القديمة:\nوهذه الكوميديا كانت نتيجة الاحتفالات الطقوسية والتي أفرزت نصوصاً مكتوبة أهمها نصوص اليوناني أرسطو، حيث أفرزت أشكالاً شعبية. وهذه النصوص لم تقدم حدثاً متماسكاً بل كانت مقاطع أو مشاهد، وخلال تطورها صارت تأخذ ببنية ثابتة فأصبحت تتألف من مقدمة او استهلال، تؤديه شخصية واحدة على شكل مونولوج، أو شخصيتان ثانويتان على شكل حوار، ويلي ذلك الدخول وهو نشيد الجوقة ومن ثم المساجلة أو الآغون (الحوار والصراع القائم بين الأعداء والذي يمثل جوهر المسرحية).\n2 ـ الكوميديا المتوسطة:\nوقد ظهرت في القرن الخامس قبل الميلاد، وكانت مواضيعها مستمدة من الأساطير والتي تفرز بالنتيجة درساً أخلاقياً أو دينياً.\n3 ـ الكوميديا الجديدة:\nوهذه الكوميديا رسخت في 330 290ق.م. وارتبطت بالكاتب (ميناندر) حيث أعطاها شأناً مهماً فأدخل على رواياته الكوميدية حكايا العشق والتي تتشابك في حبكة معقدة مما أعطى للمسرحية آنذاك وحدتها العضوية.\n4 ـ الكوميديا الرومانية:\nوقد وصلت هذه الكوميديا مع (بلاوت) 254-184ق.م. و(تيرانس) 190-159ق.م. حيث قرّبا هذا النوع من المسرح الى الواقع الروماني وأدخلا عليه عناصر جديدة مثل التنكر والحيل والغناء والرقص مما أعطى للكوميديا طابع الفرجة.\n5 ـ الكوميديا في القرون الوسطى:\nفي هذه المرحلة انحسرت الكوميديا تقريباً ولم يبق سوى اشكال بسيطة كان يقوم به الممثلون الجوالون، وبعض الكرنفالات وعروض الحماقات، وأعياد المجانين والأخلاقيات، وكل هذا هو أنواع من الفرجة تتم في الساحات العامة والشوارع. كما ان النصوص المسرحية انحسرت في هذه الفترة باستثناء بعض المتعلمين الذين ساهموا في توسيع شكل الكوميديا في القرن السادس عشر والذين تأثروا بالحركات الانسانية التي استمدت هذه النصوص من التاريخ، حينها صنفت الكوميديا بالفن الراقي معتمدة على متانة الحبكة واللعب بالألفاظ، كما صنفت باقي الكوميديات بالهابطة والتي تعتمد على الإضحاك البصري القائم على الحركة المبتذلة مستجدية الضحك من المتفرجين.\n6 ـ الكوميديا في عصر النهضة:\nظهرت هذه الكوميديات في ايطاليا في القرن السادس عشر؛ واعتبرت الكوميديا في هذه المرحلة بأرقى أنواعها ومن كتّاب تلك المرحلة: (لودوفيكو اريستو) 1474- 1533، (انجيلو روزانيه) 1502- 1542، (نيقولو ماكيافيللي) 1480 1527.\nوكتبت نصوص هؤلاء بلغة رفيعة لأنهم اعتمدوا على الكتّاب الذين بحثوا في فن الشعر، فقد اعتمدت نصوصهم على الوحدات الثلاث، ومن ثم ظهرت تأثيرات المسرح الايطالي والتي وصلت الى انجلترا في العصر اليعقوبي مع (جون فيلتشر) 1579 1635. أما في فرنسا فقد تأخر ظهور الكوميديا بسبب منع العروض المسرحية في فترة الحرب الدينية، ولم تظهر كنوع خاص إلا في القرن السابع عشر مع (موليير) 1622 1673. ومن الكتّاب الذين أطلقوا على مسرحياتهم تسمية كوميديت (بيار كورناي) 1606 1684 و(جون راسين) 1639- 1699، إلا أن الضحك كان غائباً عن كتاباتهم، وهذه الكتابات لم تأخذ من الكوميديا إلا نهايتها السعيدة، وهذا ما ميزتها عن التراجيديا.\n7 ـ الكوميديا الكلاسيكية:\nوهي ظاهرة فرنسية اتضحت سنة 1630 بالتحديد ويرجع ذلك لظهور الاكاديميات، وظهور طبقة النبلاء وكبار البرجوازيين، وتبلورت بشكلها النهائي زمن ظهور (موليير) الذي خلق نموذجاً خاصاً من الكوميديا إذ جمع بين تأثيرات الكلاسيكية الفرنسية والتقاليد الكوميدية الشعبية التي استمدها من المسرح الجوال وأدخلها ووظفها في نصوصه بشكل لم يتقنه من أتوا بعده فكان سبباً بانحدار الكوميديا. وبعد انقضاء مرحلة موليير تجددت الكوميديا الكلاسيكية بكونها ترتبط بالواقع، فالشخصيات في هذه الكوميديات تنتمي إلى كافة طبقات الناس، ففيها الشخصية الشعبية أو البرجوازية وأحياناً شخوصها تكون من النبلاء شرط ألا تطرح المسرحية شأنهم السياسي. وعرفت هذه الكوميديات بالكلاسيكية بكونها مسرحيات ذات مسار معين فيه توتر درامي لكن نهاياتها سعيدة، والحدث فيه ذو مظهر معقد لكن تخطيه ممكن، وهذا ما يوصل إلى النهايات السعيدة.\n[سيكولوجية الكوميديا بين فرويد وهنري برغسون\nقام علماء النفس عبر العقود القليلة الماضية بالكثير من البحوث حول المبررات التي تجعل الناس يبتسمون ويضحكون. وعلى الرغم من وجود الكثير من المساحات الغامضة في هذه الظواهر فإنّ بعض الاجابات قد بدأت في الظهور فعلاً. ونكشف المقارنات مع الأنواع الحية الاخرى، خصوصاً القرود، أن الابتسام ليسا درجتين مختلفتين من الشيء نفسه، لكنهما ظاهرتان مشتقتان من مسارات تطورية مختلفة وربما متعارضة. فالابتسام يبدو انه قد ارتقى من ظاهرة المط العصبي الخانع للشفتين فوق الأسنان، وهو تعبير من تعبيرات الوجه يدل لدى قردة الشمبانزي على محاولة لاسترضاء قرد آخر مسيطر اجتماعياً، هنا تطبق الأسنان على بعضها البعض ومن ثم لا تكون جاهزة للعض. ولدى بني الانسان أيضاً، يعتبر الابتسام طريقة كبرى توصل من خلالها مشاعر الإذعان والافتقار للقدرة على إلحاق الأذى، وهي طريقة قد يُلجأ إليها بشكل معين لتفسير السبب الذي من أجله يكن النساء أكثر ابتساماً من الرجال. فمتابعة الصور الفوتوغرافية في الصحف اليومية يُظهر ان الرجال الذين يكون معظمهم من السياسيين ومن صفوة رجال الأعمال، غالباً ما يكونون من أصحاب الوجوه الجادة والصارمة التعبير، بينما تصور النساء في أغلب الأحوال وهن مبتسمات.\nان الضحك مختلف تماماً عن هذا، لانّ معظم المواقف المثيرة للضحك هي مواقف اجتماعية، فهي تشمل علاقات مع الآخرين، أو تتطلب على الأقل حضورهم، حتى الدغدغة هي شكل ينبغي أن يقوم به شخص آخر كي نقوم بالضحك. وهكذا، فإنه بينما قد يشتمل الضحك على عناصر من العدوان والسيطرة والخوف أو القلق، فإنّه يكون محاطاً أيضاً بشكل وثيق بأشكال التخاطب الاجتماعية المختلفة.\nلقد بُحث عن مصادر الكوميديا وأحياناً تم البحث عن مصادر الضحك في الحالات السيكولوجية وفي الأساطير وفي الطقوس وفي الدراسات (الاجتماعية) التي تعتبر أن في الأدب المضحك منفعة علاجية في بعض الأحيان. إن الذي شاع منذ منتصف القرن الماضي هو أن تكون البداية من الأساس السايكولوجي للكوميديا كما بحث (سيغموند فرويد) وكما حللها نفسيا. وربما بحث (هنري برغسون) وما كتبه حول دخائل الناس، وما حذر منه (آي.سي. نايتس) في ملاحظاته حول الكوميديا، يركز على مغالطة البحث السايكولوجي في لون من ألوان الأدب، وعلى التزامه التجريد والتعميم، بخلاف عملية النقد المناسبة في متابعاتها المُرهقة للخصوصيات فيقول: إننا ما إن نربط بين الكوميديا والضحك ربطاً ثابتاً حتى نكون قد ابتعدنا عن امكانية وضع أية ملاحظة تنفع بالنقد.\nأما (فرويد) فإنه يرى ان الدعابة نوعان، دعابة بريئة لا ضرر فيها. وأخرى ذات قصد أو اتجاه أو لها غاية نقصدها؛ ثم يردف مفسراً ويقول بأنّ الغاية هذه نوعان أيضاً: الهدم والكشف/ التحطيم والتعرية. والدعابة الهدامة تنطوي تحت عناوين مثل: السخرية والفضيحة والذم أو الهجاء. وتقع الدعابات التي ترمي الى التعرية تحت عناوين مثل: البذاءة والفسوق والفحشاء.\nيتخذ (هنري برغسون) من سايكولوجيا الهزل اساساً لاختبار المسرح الكوميدي. يبحث في طبيعة الموقف الكوميدي كمادة لموضوع درامي، يقول (برغستون): تخيل شخوصاً معينين في موقف معين، فإذا قلبت الموقف وغيرت الأدوار، فستحصل على موقف كوميدي.. ان عقدة النذل الذي يقع ضحية نذالته، أو سقوط الغشاشين والنصابين في شر اعمالهم، تعتبر قوالب جاهزة في الكثير من المسرحيات.. في كل حالة، تشمل الفكرة الاساس قلب الأدوار وموقفاً ينقلب على رأس صاحبه أو مدبره.\n[ مكونات المسرحية الكوميدية كما هو في جلّ الواقع\nأولاً: الأفعال\nالافعال تبنى على تشويق وإثارة وإمتاع وغموض ومفارقة لتولّد الضحك وتعرف البطل وتكشف عن حاجته التي يريد ان يحصل عليها، والهدف الذي يريد تحقيقه، من خلال مشهد جدي يكشف فيه البطل ما يريده وما يتمناه وكأنه حلم جميل مستحيل، ولكنه يتعهد أن يبذل قصارى جهده حتى يحققه ويجعله حقيقياً، يكشف ذلك سواء بين عائلته أو أصدقائه، أو حتى اعدائه ومصارعيه ومجابهيه، وهذا أجمل مما يحمل قدراً من السخرية لأنه يفصح عن شيء في غير مكانه الصحيح الطبيعي، مما يسبب له أزمات جمة يكون في جل منها اذا ما أمعن التفكير او كان يتمتع بالذكاء والفطنة، مما يولد الضحك عندما نعرف ان المجابهين له لديهم نفس الحاجة التي هو يريد الحصول عليها، وعند حصوله هو لا يحصلون عليها هم مما تحملهم على الصراع معه ومحاولة منعه ومجابهته ومعارضته وخلق الأزمات له. وغير ذلك من الأفعال التي من شأنها تفجير الفعل المضحك.\n[صفات الفعل المضحك:\nالفعل المضحك ليس بالقتل ولا بالموت، ولكن ما دونهما بأن يكون:\n1 ـ الإصابة المباشرة المؤذية النفسية الداخلية المفزعة من الاحراج للصفات الشكلية، والتجريح الشديد للصفات الخلقية والسخرية من الصفات الأخلاقية، والاستهزاء بالصفات القيمة، والتعالي بالصفات الاجتماعية التي هو نفسه ليس أهلاً لها، والمفاخرة بالصفات الجسدية والتي هو أبعد عما يكون منها. والمعايرة بالصفات السلوكية والحط منها الى ابعد حد وهو دونها.\n2 ـ الاصابة المباشرة المؤذية الجسدية الخارجية التي تحدث الألم الشديد من الكدمات والإصابات.\n[كيف يُبنى الفعل المضحك؟!\n1 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو لا يعرف حقيقة مَن سيقع عليه الفعل ولا يعرف حقيقته ويوقع الفعل، ولكن يكتشف بعد فوات الأوان حقيقة الصلة به. فإن ذلك أكبر باعث على الضحك النابع من المفارقة القوية.\n2 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو يعرف حقيقة مَن سيقع عليه الفعل، ويتغاضى عنه، فإنّ ذلك باعث على الضحك النابع من السخرية والتورية المبطنة.\n3 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو لا يعرف حقيقة من سيقع عليه الفعل، ثم يكتشف في اللحظة المناسبة حقيقة الصلة به فيكفّ عن الفعل. وذلك باعث على الضحك النابع من المفاجأة السارة الجميلة.\n4 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو يعرف حقيقة مَن سيقع عليه الفعل ويفعله. فهو باعث على الضحك النابع من الهزل الجدي المقصود بغرض استلهام حقيقة ما.\n5 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو يعرف حقيقة مَن يقع عليه الفعل، وهو لا يستطيع مضاهاته جسدياً ولا موازاته في المكانة الاجتماعية، ويصر على الوقيعة به، فتولد الضحك النابع من التضاد الكبير والتفاوت الشديد.\n6 ـ ان يهم الفاعل بفعله وهو لا يعرف المفعول به، ولا يعرف حقيقته ويصر على الفعل، فينال منه المفعول به نيلاً كبيراً موجعاً، فيتراجع عن الفعل مجبراً محرداً منكسراً.\nثانياً: الشخصيات\n[مواصفات الشخصية الرئيسة:\n1 ـ أن يكون من أصحاب النفس اللوامة ومصارعوه أو منافسوه من اصحاب النفس الامارة بالسوء.\n2 ـ أن يكون في البداية من التعساء الفاشلين ثم يحدث التغير ويصبح من السعداء الناجحين.\n3 ـ ليس بالشكل الوسيم ولا الجميل بل العادي لا القبيح.\n4 ـ عدم التناسق الكامل لا في الشكل ولا في الحركة.\n5 ـ ان تجمع الشخصية بين الشيء وضده مثل اللباقة وعدم الفطنة، ضعف الذاكرة وسرعة الحركة.\nثالثاً: الفكر\nنخص منه فكر الشخصية الرئيسة (البطل)، لأن هذا جل اهتمامنا ومناط تفكيرنا ومقصدنا وهدفنا، فإذا كانت الشخصية تحمل فكراً ثورياً ضد الظلم والاستبداد يصبح البطل مضحكنا وملهمنا ومعبراً عنّا، ونقدم له كمشاهدين كل الأعذار عن اخطائه التي يقع فيها عن قصد أو عن غير قصد. المهم ان يحمل فكراً يصلح أن نقتدي به أو فكراً متمرداً وغريباً يصلح أن يفجر ضحكاتنا.\nرابعاً: الفكرة\nقضية بسيطة أو عظيمة من شأنها أن تناقش وتكشف فساداً أو تعري حقيقة في المجتمع، أو تلقي الضوء على فساد في السلوك أو تبين تغيراً في القيم دون الدخول الى فلسفات ومواضيع تخرجنا عن حدود الملهاة، فالمقصود تقديم فكر واضح دون تعقيد.\nخامساً: المكان\nما من شيء حادث في الدنيا إلا وله دلالة مكانية يقع فيه حتى ولو كان خيالياً، حتى يكون قابلاً بعضه للتصديق. فما بالنا ونحن نصنع عملاً نبتغي به مخاطبة وإقناع الناس وتسليتهم وإقناعهم.\nسادسا: الزمان\nالزمان من أدوات الإقناع، خاصة إذا كان من الزمن القريب أو الحالي وهو المطلوب، فالجمهور ليس معنياً على الدوام أن نناقشه ونجلسه لنمتعه بقضية غير محددة الزمان. علينا تحديد الزمان الذي يقع فيه الحدث لنخلق لدى الجمهور حالة نقدية تزداد كلما ازداد الزمان قرباً من زمانه.\n[تعريف وشروط المسرحية الكوميدية\nربما من خلال هذه الركائز أسفل العنوان أكون اقتربت أكثر من موضوع البحث وهو الشروط التاريخية للكوميديا. إنها شروط من الاهمية بمكان اذا استغنينا عن بعضها فلا نستطيع ان نهمل جلها. وهي ركائز وشروط تنطبق على القصة والرواية الكوميدية أيضاً. وسأحاول أن أفرز كل عنوان على حدة وتعريفه على شكل مشهدي مرتبط بالعنوان الذي يليه:\n[البداية:\nهي فعل جاد ليس بالعظيم الرفيع الأمثل ولا هو الوضيع المستقبح، مباشر ومستبطن، ومؤثر مشوق مثير ممتع بديع وجذاب، به وضوح الفكر، وبساطة في الفكرة، وافتعال في الأداء وخلل في الحركة، لحدث مفزع مضحك، لكنه ليس مؤذياً لأعيننا، ولا صادماً لمشاعرنا، ولا جارحاً لكبريائنا، ولا ممتهناً لكرامتنا، ولا منتقصاً من ذكائنا، ولا ساخراً من فطنتنا وفطرتنا؛ ليمتعنا ويسلينا ويسرنا ويضحكنا، ويشعرنا بالغبطة والسعادة، دون تهكم ولا فجاجة. وتكون البداية فعلاً تاماً وكاملاً، يقوم به شخص عظيم، لا يتمتع بالذكاء الحاد ولا هو بالغباء التام، بمكانة سامقة عالية رفيعة لا هو بالوضيع التافه، لكنه بخلق رفيع سام غير متدن ومترد في البشاعة، بفكر أقل من المستوى العام لما نحن عليه معظم الناس. له حاجة صغيرة يريد الحصول عليها مع انها في الأصل كبيرة وعظيمة وهو لا يدري ولا يعي ذلك، يريد الحصول على الكبيرة وهو ليس أهلاً للصغيرة، والعكس صحيح سواء للشخص أو للحاجة، والحاجة الصغيرة لشخص عظيم تخلق مفارقات عدة، والكبيرة لشخص متواضع تخلق المفارقات نفسها، والتضاد ما بين ما يستطيع فعله وما لديه من أدوات يتهكم بها، وما بين نقص تفكيره الذي لا يسعفه؛ لتخلق سخرية بلغة فصيحة نثرية بسيطة جميلة سلسة، تعتمد على التورية والتطابق والسخرية والتهكم والعجرفة والتجميل والجناس التام، مولدة للضحك، وهدف بريء يريد تحقيقه، بفكرة بسيطة متواضعة لينبهنا ويحذرنا من قضية ما كبيرة جليلة، بها من الوجاهة والعظمة ما بها، ليؤدي غرضاً نبيلاً من غير قصد فكرة جميلة يستوحيها من فساد المجتمع، يعريها ويكشفها من دون ان يدري، وهو المسؤول الاول عنها فيعري نفسه ويكشفها، وتحلل له دون خجل وتقدم له الحلول من دونه، لكنه السلطة الذي بيده القرار ويكون الابتلاء (...)\n[العقدة:\nعقدة مستحكمة كبرى، وليس أمامه أي اختيار غير الصبر والتضرع واللجوء إلى المجهول حتى يفتح له طريقاً أو يسبب له سبباً ليعاود المجابهة للحصول على حاجته وهدفه الذي توقف تماماً. الذي يستطيع مساعدة سيده وهو يعرفه تمام المعرفة، فقد حدث له نفس مشكلة سيده وقد حلها له بسهولة ويسر، ولغبائه أو نسيانه لا يتذكره. فهل له ولعامله من مخرج وهو على هذه الحالة؟!! انه تعقيد تام كامل.\n[الانفراجة:\nحيث يقع حادث قريب منه جداً يكون سبباً في أول بارقة أمل تجول أمامه، فيستغله بجاهه وسلطانه ويفرض العون والمساعدة بتكبر وغطرسة وتحدث المفارقة من ان الحل ليس بيد تابعه المقرب له، بل بيد شخص آخر، يتملكه أكثر من المقرب له وللمفارقة العجيبة الجميلة التي تسعده وتحل له عقدته، من ان هذا الشخص المتواضع تحت امرته وتصرفه، ويحتاج إليه، وهو من الحتمي لن يمانع على الاطلاق أن يلبي طلبه بل يأتيه يجري، فيطلب منه صاغراً مجبراً مبتلعاً كبرياءه، لا ليأتيه بمن يعرف، على ان يأتيه بالحل يأتيه فقط بما يحتاجه، ويسرع تابعه وباستعطاف واحترام واعزاز واجلال يطلب مساعدته، من أجل تابعين مثله يعملون عند سيده، وهو يريد أن يخلصهم من العناء والألم والمعاناة التي لا يستحقونها، لأن سيدهم يعكس ما هو فيه عليهم، مع ان ما حدث ليس منهم ولا من ذنبهم، ولا بسببهم، فلا يبخل عليهم. وبها تنفرج عقدته وينصلح حاله ويحصل على حاجته ويهدأ باله، بأن يعود يتلمس طريقه نحو هدفه الذي لم يحققه بعد، وانه لا يستطيع تحقيقه بمفرده ولا يسعفه تفكيره. فيضطر اضطراراً ويقبل أن يتعرف على الشخص المتواضع العالم العليم الذي استطاع بعلمه أن يلبّي طلبه ويسهل له الحصول على حاجته من دون أن يطلب أجراً، ولم يطمع في ثواب، وهو المعوز المعدوم الذي في أوج الحاجة إلى أي معاون، فما بالك وهو الذي أسدى له معروفاً، فيحتاج ليتعرف عليه(...)\n[ النهاية:\nويساعده الأضعف جل المساعدة، وبه يتغلب على كل الصعاب، ويحقق هدفه وتتحقق له ولمَن ساعده السعادة والهناء والتفوق والانتصار؛ فنشعر بالطمأنينة والسعادة والابتهاج والفرح من أن واحداً مثلنا أو أقل منّا احتاج إليه مَن هو أعلى منّا في المكانة الاجتماعية وأغنى منّا وأقوى بجاهه وسلطانه وهيلمانه، ولكن مَن ساعده وكان سبباً في سعادته وتحقيق هدفه واحد أقل منّا في المكانة وغيرها، وهذا يطهرنا من مخاوفنا وأحقادنا، ويكشف لنا عن مكنون قوتنا وعزنا وفخرنا نحن المعدمون المقهورون، بأن التكامل والعوز والحاجة مفروضة ومتبادلة، ما بين الأغنياء والفقراء، ما بين الأقوياء والضعفاء، ما بين الحاكم والمحكوم، ولذا تشعرنا بالسعادة والرضى والقناعة، وتشفي صدورنا من الأحزان، وتطهر قلوبنا من الأحقاد، وتنزع من أفئدتنا الغل والغيظ والحسد والكره والبغضاء، وهو علاج نفسي كبير.\n[ قُدمت هذه الورقة في مهرجان المسرح الاردني السابع عشر\n[ المراجع:\n1 ـ الضحك لهنري برغسون، ترجمة د. علي مقلد المؤسسة الجامعية لدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الاولى 1987.\n2 ـ الملهاة الإنسانية والبحث عن المطلق لبلزاك، ترجمة ميشيل خوري، منشورات وزارة الثقافة السورية، دمشق 1995.\n3 ـ الكوميديا والتراجيديا لمولوين مرشت وكليفورد ليتش، ترجمة د. علي احمد محمود العدد 18 من سلسلة عالم المعرفة 1979 الكويت.\n4 ـ فن الكوميديا، د. محمد عناني، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1988.\n5 ـ سيكولوجية فنون الأداء، لجلين ويلسون، ترجمة د. شاكر عبدالحميد، العدد 258 من سلسل عالم المعرفة 2000 الكويت.\n6 ـ اهمية التمحيص لـ(أي.سي. نايتس) سلسل منشورات (بنجوين) لندن 1964.\n7 ـ عدد من المذكرات الاكاديمية والأبحاث المتنوعة والندوات، لأساتذة وطلبة المعهد العالي للفنون المسرحية في دولة الكويت."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170830055112/http://www.almustaqbal.com/v4/Article.aspx?Type=np&Articleid=533026"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0039.jsonl--Q40831--بعض أساليب الإضحاك-2 | 1 | كوميديا | تصغير|200بك|يسار
الكوميديا (الملهاة) هو نوع من أنواع التشخيص الجميل أوالتمثيل، بتجسيد شخوص معينة في صور وقوالب مرحة من صنع المفارقات وتكون عروضا مسرحية في الغالب أو من خلال المرناةترجمة و معنى المرناة في قاموس عربي انجليزي أو التلفاز وربما أستعين بالإذاعة أو السينما، والمسرحية مثلا ذات طابع خفيف تكتب بقصد التسلية، في فصول سهلة تبنى على المفارقة أو هي عمل أدبي تهدف طريقة عرضه المرحة إلى إحداث الشعور بالبهجة أو بالسعادة.المسرح الكوميدي وقد نشأت الكوميديا وأدب الملهاة من مفارقات الأحداث وذلك في أوروبا من الأغاني الجماعية الصاخبة، ومن الحوار الدائر بين الشخصيات التي تقوم بأداء شعائر الخصوبة في أعياد الإله ديونيسيوس ببلاد اليونان، وهي الأعياد التي تمخض عنها فن الدراما أو فن صنع المفارقة مبهجة كانت أو مروعة من الكوميديا الملهاة أو التراجيديا المأساة وكلها من ضمن أسلوب الإقناع. وتعد مسرحيات أريستوفان من أروع الأمثلة على فن الكوميديا القديمة في اليونان. أما فن الكوميديا الحديثة فيمثله ميناندر، الذي نسج على منواله كل من بلاوتس وترنس. وفي إنجلترا امتزج التقليد الذي سارت عليه من استعمال الفصل الإضافي في أثناء المسرحية بالمسرحيات الكوميدية الكلاسيكية في الأدب اللاتيني، في القرن 16 حتى بلغت المسرحيات الكوميديا الرومانسية في عصر الملكة إليزابيث ذروتها على يد شكسبير. أما في فرنسا فقد مزج موليير بين المسرحيات الكلاسيكية وما لها من تأثير، وبين المسرحيات التي أطلق عليها اسم «كوميديا الفن». وأسفرت الحركة المعادية للمسرحية الكوميدية في إنجلترا في عصر «عودة الملكية» والتي كان من أبرز كتابها كونجريف وويتشرليي، عن ظهور الكوميديا التي تتسمى بالإغراق في الانفعالات والعاطفة. وفي أواخر القرن 18، ظهرت المسرحيات الكوميدية الساخرة على يد جولدسميث وشريدان، وتابع أوسكار وايلد كتابة المسرحيات الكوميدية التي تدور حول سلوك الناس وأخلاقهم، وذلك في القرن 19. وقد برز في كتابة الكوميديا الاجتماعية في العصر الحديث كل من بنيرو، وشو، وموم، ونويل كوارد، والكوميديا في أفلام التلفزيون أو السينما (دور الخيالة)، تكون به أحداث مضحكة أو نهاية سعيدة. يمكن للملهاة (الكوميديا) أيضاً بأن تكون النكت التي يقولها الناس لبعضهم البعض أو القصص المضحكة، ويقال بأنها بدأت على يد الإغريق منذ عصر اليونان القديمة. يسمى الأشخاص الذين يمثلون الكوميديا بالكوميديين. يعد وليم شكسبير وموليير من بين المشاهير الذين كتبوا عروضاً كوميدية.
وقد عرفت الملهاة (الكوميديا) بأسماء مختلفة فالبعض سماها بالعبث وآخرين أسموها بالقشمرة (كما في تركيا) حيث يسمى الممثل الكوميدي بالقشمر. | بعض أساليب الإضحاك | يستعمل صانعو الضحك عادة طريقة مجربة لاستثارة الضحك عند الجماهير، والحق أن هذه الطريقة لم تعد تضحك الكثيرين إلا إذا صيغت بحرفية أكبر أو كانت ممن يحسن توظيفها واختيار مفرداتها وهي تعتمد في جانب كبير على عنصر المفاجأة، ذلك العنصر المحوري في صناعة الضحك.
هذه الطريقة التقليدية تستند على تغيير حجم أو موضع أو وظيفة ما يراد الضحك منه.
مثال: إخراج ممثل موزة بحجم عود الكبريت من جيبه يثير ضحك كثيرين، وهذا تغيير الحجم.
ووضع موزة في رف مكتبة بجانب كتب مثير للضحك كما أن رؤية مراقب خط في مباراة يرفع موزة بدل الراية للتنبيه على حالة تسلل لاينكر أثره في مشاهدين كثر.
هذا الأسلوب يمكن استخدامه بحرفية أكثر وبتركيب أحداث وإشغال المشاهد وجعله دائم الترقب وبتهيئته لفهم السياق لتفاجئه بمشهد يستخدم هذا الأسلوب مع ممثل يتجرعه الجمهور نخرج بنتيجة مرضية لكن الكوميديا ليست حكرا على هذه الطريقة.الكوميديا والضحك وبعض أسرار الصنعة | [
"هذا جزء من ملف الضحك التقليدي الذي يستخدمه كاتبو النصوص الكوميدية لمسرحيات وأفلام ومسلسلات ولن أتطرق فيه لفسيولوجية الضحك ولا إلى نفعه ولن أزيد عن نقل ما يحدث دون أن -كما يحدث أحيانا- أن أدخل آرائي فيه.\nيستعمل صانعو الضحك عادة طريقة مجربة لاستثارة الضحك عند الجماهير،والحق أن هذه الطريقة لم تعد تضحك الكثيرين إلا إذا صيغت بحرفية أكبر أو كانت ممن يحسن\nتوظيفها واختيار مفرداتها وهي تعتمد في جانب كبير على عنصر المفاجئة ،ذلك العنصر المحوري والذي يحتاج وحده إلى مقال طويل.\nهذه الطريقة التقليدية التي أظن أن قليل من أهل الكوميديا العرب على علم بها برغم أنها معروفة لدى كثيرين من صناع الكوميديا الغربيين تستند على تغيير حجم أو موضع أو وظيفة ما يراد الضحك منه.\nمثال :إخراج ممثل موزة بحجم عود الكبريت من جيبه يثير ضحك كثيرين، وهذا تغيير الحجم .\nووضع موزة في رف مكتبة بجانب كتب مثير للضحك كما أن رؤية مراقب خط في مباراة يرفع موزة بدل الراية للتنبيه على حالة تسلل لاينكر أثره في مشاهدين كثر.\nهذا الأسلوب يمكن استخدامه بحرفية أكثر وبتركيب أحداث وإشغال المشاهد وجعله دائم الترقب وبتهيئته لفهم السياق لتفاجئه بمشهد يستخدم هذا الأسلوب مع ممثل يتجرعه الجمهور نخرج بنتيجة مرضية لكن الكوميديا ليست حكرا على هذه الطريقة.\nلن يفوتني أن أذكر القراء ان كل مقالة من مقالات هذه المدونة يمكن أن تطور إلى كتاب ولا تحتاج إلا إلى نقولات -وما أكثرها-من مصادر وترتيبها مع بعض التعليقات الشخصية عليها والحشو الكلامي الذي لايعجز من قرأ تسع كتب ليصيب القارئ الملل وليتردد في تصفح الكتاب بعد أن رأى حجمه ولا ننسى مقدمة يسبقها تقديم للكتاب من الكاتب الكبير فلان الفلاني ليزداد رصيد حاطب الليل هذا ويكتب في ترجمته : وله مائة كتاب في.....\nهذه هي الكتب الكثيرة التي تملأ المكتبات تتصدرها عناوين براقة والنتيجة بقاء العزلة بين القارئ والكاتب .\nلقد ساءني أن أجد حيرة وتخبطا لدى الباحثين عن عملية الضحك وفلسفتها ومثيراتها حتى أن كبارهم تسمعه يفسر الماء بعد جهد بالماء ليقول لك أن الضحك هو رد فعل على قول مضحك أو نكتة ،كما أننا نجد خلطا بين الضحك والابتسام والسعادة.\nغاز أوكسيد النتروز ونبات الحشيشة الذي يتناوله مدمنوه يثير الضحك ، والضحك أحيانا نافع صحيا لكن كثيره لا شك مضر سلوكيا وأدبيا وأخلاقيا وهو موصل جيد لأفكار لن تلمس العقل إن ألبستها ملابس الجد.\nيستعمل صانعو الضحك عادة طريقة مجربة لاستثارة الضحك عند الجماهير،والحق أن هذه الطريقة لم تعد تضحك الكثيرين إلا إذا صيغت بحرفية أكبر أو كانت ممن يحسن\nتوظيفها واختيار مفرداتها وهي تعتمد في جانب كبير على عنصر المفاجئة ،ذلك العنصر المحوري والذي يحتاج وحده إلى مقال طويل.\nهذه الطريقة التقليدية التي أظن أن قليل من أهل الكوميديا العرب على علم بها برغم أنها معروفة لدى كثيرين من صناع الكوميديا الغربيين تستند على تغيير حجم أو موضع أو وظيفة ما يراد الضحك منه.\nمثال :إخراج ممثل موزة بحجم عود الكبريت من جيبه يثير ضحك كثيرين، وهذا تغيير الحجم .\nووضع موزة في رف مكتبة بجانب كتب مثير للضحك كما أن رؤية مراقب خط في مباراة يرفع موزة بدل الراية للتنبيه على حالة تسلل لاينكر أثره في مشاهدين كثر.\nهذا الأسلوب يمكن استخدامه بحرفية أكثر وبتركيب أحداث وإشغال المشاهد وجعله دائم الترقب وبتهيئته لفهم السياق لتفاجئه بمشهد يستخدم هذا الأسلوب مع ممثل يتجرعه الجمهور نخرج بنتيجة مرضية لكن الكوميديا ليست حكرا على هذه الطريقة.\nلن يفوتني أن أذكر القراء ان كل مقالة من مقالات هذه المدونة يمكن أن تطور إلى كتاب ولا تحتاج إلا إلى نقولات -وما أكثرها-من مصادر وترتيبها مع بعض التعليقات الشخصية عليها والحشو الكلامي الذي لايعجز من قرأ تسع كتب ليصيب القارئ الملل وليتردد في تصفح الكتاب بعد أن رأى حجمه ولا ننسى مقدمة يسبقها تقديم للكتاب من الكاتب الكبير فلان الفلاني ليزداد رصيد حاطب الليل هذا ويكتب في ترجمته : وله مائة كتاب في.....\nهذه هي الكتب الكثيرة التي تملأ المكتبات تتصدرها عناوين براقة والنتيجة بقاء العزلة بين القارئ والكاتب .\nلقد ساءني أن أجد حيرة وتخبطا لدى الباحثين عن عملية الضحك وفلسفتها ومثيراتها حتى أن كبارهم تسمعه يفسر الماء بعد جهد بالماء ليقول لك أن الضحك هو رد فعل على قول مضحك أو نكتة ،كما أننا نجد خلطا بين الضحك والابتسام والسعادة.\nغاز أوكسيد النتروز ونبات الحشيشة الذي يتناوله مدمنوه يثير الضحك ، والضحك أحيانا نافع صحيا لكن كثيره لا شك مضر سلوكيا وأدبيا وأخلاقيا وهو موصل جيد لأفكار لن تلمس العقل إن ألبستها ملابس الجد.\nكﻻم جميل جدا الكرامة العلمية مهمة جداردحذف\nكﻻم جميل جدا الكرامة العلمية مهمة جداردحذف\nردحذف\nكلام جمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييل"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170812200436/http://itisthirdeye.blogspot.com/2012/11/comedy-laugh-secrets.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q46220103--تونس-1 | 1 | فوسفات | يسار|تصغير|نموذج لأنيون الفوسفات المهدرج (HPO42−) اللاعضوي.
تصغير|تظهر في الصورة أحجار الفوسفاط مقارنة بعملة نقدية
الفوسفات (كما يسمى في المشرق العربي) أو الفوسفاط (في المغرب والجزائر) أو الفسفاط (في تونس) هو مركب لاعضوي وملح لحمض الفوسفوريك. الفوسفات والفوسفات العضوي هي إسترات للحمض الفوسفوري. يعد الفوسفات من المعادن والثروات الطبيعية الباطنية، ويستخدم بعد استخراجه في عدة استعمالات زراعية وصناعية. توجد مناجم الفوسفات في المغرب وموريتانيا والأردن وتونس والصين والعراق وفلسطين وتم اكتشاف كميات كبيرة منها بشمال السعودية. | تونس | في سنة 1885 تم اكتشاف الفوسفات من قبل فيليب توماس على السفح الشمالي لجبل الثالجة قرب المتلوي وبعد سنتين أي سنة 1887 تم بعث شركة فسفاط وخطوط حديد قفصة وبعث أول نواة استخراجية بالمتلوي كما تم بالتوازي بعث الخط الحديدي الرابط بين المتلوي وميناء صفاقس. وفي سنة 1899 تم بعث أول منجم استخراج باطني عميق تحت الأرض بالمتلوي ثم في سنة 1903 تم فتح منجمين آخرين عميقين بكل من الرديف والقلعة الخصبة (الكاف) وبعد سنة تم فتح منجم باطني عميق بأم العرائس (1904). وفي سنة 1905 تم بعث الشركة التونسية للاستغلال الفسفاطي STEPHOS في نفس السنة تم ضم منجم أم العرائس إلى شركة فسفاط وحديد قفصة كما انطلق إنتاج منجم القلعة الخصبة بالكاف. في سنة 1920 توسع حوض الفسفاط ليشمل فتح منجم المضيلة.
في سنة 1948 تم بعث الشركة الصناعية للحامض الفسفوري والكيمياويات SIAPE ثم بعد الاستقلال شرعت الدولة في تونسة مؤسساتها تدريجيا وفي سنة 1962 أصبحت الشركة التونسية للفسفاط بجبل المضيلة ذات رأس مال تونسي أما في سنة 1966 فقد تحول الخط الحديدي قفصة صفاقس والذي أشرفت عليه السلطات الاستعمارية بمقتضى قرار 25 أوت 1896 إلى الإدارة التونسية وفي سنة 1969 تم دمج شركة الفوسفاط بجبل المضيلة إلى شركة فوسفاط وحديد قفصة كما تم سنة 1970 فتح منجمي صهيب والمراطة بينما بدأ استغلال مقطع أم العرائس سنة 1975 وبداية من سنة 1976 أصبحت شركة فوسفاط قفصة هي المشرفة على كل الأنشطة والمناجم وفي سنة 1978 بدأ استغلال مقطع كاف الشفاير قرب المتلوي كما بدأ سنة 1980 استغلال مقطع أم الأخشاب ثم استغلال مقطع أم الخسفة وكاف الدور سنة 1986 كما تم فتح مقطع جديد بالرديف سنة 1989 تلاه سنة 1991 استغلال مقطع الجلابية. وبالتالي فاستغلال الفوسفاط بالبلاد التونسية فاق 100 سنة وتصاعد خلالها حجم الإنتاج من بضع مئات آلاف الأطنان سنة 1900 إلى أكثر من 8 ملايين طن سنويا في الفترة الراهنة تمكنت من خلالها تونس احتلال المرتبة الخامسة عالميا من حيث الإنتاج كما تم الاستغناء تدريجيا عن المناجم الباطنية وتعويضها بمقاطع سطحية للضغط على كلفة الإنتاج.
السعودية
تم في أوائل القرن الواحد والعشرين اكتشاف كميات كبيرة من الفوسفات شمال السعودية (حزم الجلاميد) مما رشّح لاحتلال السعودية المرتبة الأولى عالمياً في إنتاج المواد الفوسفاتية بداية من 2020 حسب التوقعات في موقع حزم الجلاميد حيث ضخت السعودية 8 مليارات دولار لتطوير المشروع استخدام وتصنيع الفوسفات. وقد قالت شركة سابك السعودية في 2010 إن دول الخليج تستحوذ على 17 مليون طن من إنتاج الأمونيا فوسفات العالمي و 15 مليون طن من اليوريا سنوياً، مشيرة إلى إمكانية احتلال السعودية المرتبة الأولى عالمياً في إنتاج المواد الفوسفاتية خلال 20 سنة القادمة في موقع حزم الجلاميد.[cle563956.html توقعات بقدرة المملكة على إنتاج وتصدير الفوسفات أوائل العام القادم] جريدة الرياض
وتوقعت الشركة التي تعد أهم أكبر مصنعين ومصدريين للبتروكيماويات في العالم أن تصبح السعودية قادرة في أوائل العام القادم على تصنيع الفوسفات وتصديره، مضيفةً بذلك إلى جعبة الأسمدة المصدرة من منطقة دول مجلس التعاون الخليجي مادة جديدة من المواد المغذية الأساسية الثلاث لتصبح بالتالي أكبر مصدّر للفوسفات الثنائي الأمونيوم في العالم بعد الولايات المتحدة الأميركية، من خلال إنتاج 9.2 مليون طن من الفوسفات الثنائي الأمونيوم أي ما يمثل 18% من صادرات الفوسفات في العالم. وقد أعلنت شركة التعدين العربية السعودية "معادن" عن أنه من المقرر أن إنتاج الشركة سيبدأ في الربع الثاني من 2010 ضمن مشروع معادن للفوسفات الذي يعد الأكبر من نوعه بالعالممشروع معادن للفوسفات يبدأ الإنتاج
وقد كان من المتوقع عند ذلك الإعلان أن ينتج مشروع الفوسفات حوالي 92 ر2 مليون طن سنويا من فوسفات الأمونيوم الثنائي بالإضافة إلى 440 ألف طن سنويا من الأمونيا التي سيتم تصديرها إلى الأسواق العالمية. كما أن المشروع سينتج 160 ألف طن سنويا من حامض الفوسفوريك لبيعه في الأسواق المحلية بالمملكة.«معادن» ما يؤكد اكتمال استعداداتها لبدء إنتاج الفوسفات | [
"آخر الأخبار\nالأكثر قراءة\nدخول الأعضاء\nMARK TO MARKET\nتحديد قيمةالمراكز بموجب السوق : هي الطريقة التي يتم بموجبها تقييم المراكز المفتوحة للعميلحسب سعر السوق في وقت محدد من كل يوم عمل .\nمقتطفات من المجلة\nالإمارات الأولى عربياً في نسبة انتشار ال \"فيسبوك\"\nحوالي 45 في المائة من سكان دولة الإمارات العربية المتحدة يملكون حساب \"فيسبوك،\" مما يصنف هذه الدولة…إقرأ المزيد\n\"نقودي.كوم\" يقدم أشهى المطاعم المفتتحة في 2010\nإن أشهى المطاعم العالمية التي تم افتتاحها خلال العام الماضي 2010 تشكل محطات من الإثارة لعشاق الطعام…إقرأ المزيد\n\"نقودي.كوم\" يعرض نخبة من مجمعات \"الاوتليت\" العالمية\nتتواجد اليوم المجمعات التجارية الكبرى التي تعرف بالأوتليت في كل دولة متقدمة تقريبا.إقرأ المزيد\nاين تجد أغلى الشوارع التجارية من حيث سعر المتر المربع؟\nيبدو أن الجواب على هذا السؤال واضح فأنك تجدها في مدينة نيويورك الأمريكية وهونغ كونغ الصينية وزيوريخ…إقرأ المزيد\n|مشروع معادن للفوسفات يبدأ الإنتاج|\nنصائح مُختارة\nفبراير 4 17:16:42\nاربح من كل قلبك!\nالقراء الأعزاء، أود تسليط الأضواء اليوم على شركة إدواردز لايف ساينسز Edwards Lifesciences (NYSE: EW) التي تتخذ من مدينة…\nفبراير 3 13:04:33\nأرقام النمو الاستهلاكي الأمريكي – بشرى سارة لا يعلم أحد إن كتب لها البقاء\nالقراء الأعزاء، يوم الجمعة الماضي نشرت الأرقام الأولية لنمو الناتج المحلي الإجمالي في الولايات المتحدة. وكانت هذه…\nتاريخ وتطور تجارة السلع حول العالم\nنستطيع من خلال إلقاء نظرة إلى الوراء تسليط الضوء على الكيفية التي تطورت من خلالها أسواق السلع الأساسية والأسهم، مع عقد مقارنات كثيرة بين حال هذه…إقرأ المزيد\nما هي السندات البلدية في الولايات المتحدة؟\nتصدر السندات البلدية عن يد مدينة ما سلطة محلية ما أو ولاية ما أو حتى مدرسة اقليمية ما او مطار ما أو ميناء ما وكل جهة حكومية محلية أخرى. السندات…إقرأ المزيد\nتجارة الأسهم وسيلة رائدة لكسب الارباح\nالسلعة الأكثر شهرة في البورصة هي السهم وهو نوع من الأوراق المالية يدل على ملكية صاحب السهم لجزء من شركة ويمنحه مكانة الشريك فيها. مكانة كل شريك في…إقرأ المزيد\nما هو الفوركس؟\nسوق العملات الأجنبية أو البورصة العالمية للنقود الأجنبية مما يناسب لكلمة \"FOReign EXchange\" ويدعى أيضاً الفوركس (FRX). هذا السوق هو سوق شعبي تجاري…إقرأ المزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110209103710/http://www.nuqudy.com/201101062215/arab-markets/saudi-arabia-maaden-phosphate-aluminum"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q153592--مطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد-1 | 3 | مطار الملك عبد العزيز الدولي | مطار الملك عبد العزيز الدولي أو مطار جدة الدولي هو مطار دولي يقع على بعد 19 كيلو متراً شمال مدينة جدة الميناء الأول في السعودية، بدأ بناء المطار في 1974، وتم افتتاح المطار رسمياً في إبريل 1981.About KAIAon the GACA website | مطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد | في عام 2019، افتتح مطار الملك عبد العزيز الدولي مع نقل عدد من الرحلات الداخلية للعمل منه. يعتبر المطار أحد أكبر المطارات من نوعه في العالم. يستمتع الزوار والركاب بعدد من المرافق بما في ذلك صالات بمساحة 810,000 متر مربع ومركز نقل يربط بين المبنى وموقف السيارات ومحطة القطار. علاوة على ذلك، يحتوي المطار على حوض سمك ضخم يبلغ قطره 10 أمتار وارتفاعه 14 مترًا بالإضافة إلى قدرة تخزين بمليون لتر من الماء. علاوة على ذلك، تم إنشاء مسجد يتسع لـ 3732 مصلي في المطار. في أغسطس 2019، بدأ المطار في نقل عدد من الرحلات الدولية التي تشغلها السعودية إلى هذه المحطة الجديدة، وفي 18 نوفمبر أصبحت شركة الاتحاد للطيران الاماراتية أول شركة طيران غير سعودية تنتقل إلى هذه المحطة الجديدة. | [
"والدمام والرياض متى؟\n- Thanks. Twitter will use this to make your timeline better. UndoUndo\nباقي الخطوط السعودية الرياض - الدمام - المدينه - القصيم جميع رحلات ناس - أديل- السعوديه الخليجيه هذي كلها مازالت بالمطار القديمThanks. Twitter will use this to make your timeline better. UndoUndo\nاخر شي المدن الرئيسيه مثل الرياض والدمام والقصيم يقال بعد ٦ شهور والله اعلمThanks. Twitter will use this to make your timeline better. UndoUndo\n-\nLoading seems to be taking a while.\nTwitter may be over capacity or experiencing a momentary hiccup. Try again or visit Twitter Status for more information."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191112093043/https://twitter.com/KAIAirport/status/1194183584514482176"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q1391733--حياته-1 | 1 | فرج فودة | فرج فوده (20 أغسطس 1945-8 يونيو 1992) كاتب ومفكر مصري، ولد في مدينة الزرقا بمحافظة دمياط في مصر. اغتيل على يد الجماعة الإسلامية في 8 يونيو 1992 في القاهرة. كما كانت له كتابات في مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار المصريتين. | حياته | ولد فرج فودة في قرية الزرقا بالقرب من مدينة دمياط في 20 أغسطس 1945.التحق فرج فودة في الستينيات بكلية الزراعة وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد الزراعي في يونيو 1967 من جامعة عين شمس.فودة، د. فرج (1987) حوار حول العلمانية. المحروسة، القاهرة. ط2 1993. وفي الشهر نفسه، استشهد شقيقه الملازم محيي الدين فودة - والذي كان يصغره بعام واحد - في حرب 5 يونيو 1967، وذلك بعد ثلاثة أيام فقط من تخرجه من الكلية الحربية، ولم يتم العثور على جثمانه.فودة، د. فرج (1989) العمر والصحة لا يسمحان. جريدة (الأهالي)، عدد 15/2/1989. وشارك فرج فودة في مظاهرات الطلبة الغاضبة عام 1968 واعتقل لعدة أيام في عهد الرئيس جمال عبد الناصر.فودة، د. فرج (1992) حتى لا يكون كلاما في الهواء. دار المعارف، ج.م.ع.
شارك في تأسيس حزب الوفد الجديد، ثم استقال منه وذلك لرفضه تحالف الحزب مع جماعة الإخوان المسلمين لخوض انتخابات مجلس الشعب المصري العام 1984،مرت ذكراه فلم يهتم بها أحدد. فرج فودة جاهر بما كان يهمس به المثقفون سرا من عورات دولة الخلافة الإسلامية - جريدة القاهرة - تاريخ الوصول 16 سبتمبر-2008 ثم حاول تأسيس حزب باسم "حزب المستقبل" وكان ينتظر الموافقة من لجنة شؤون الأحزاب التابعة لمجلس الشوري المصري. أسس الجمعية المصرية للتنوير في شارع أسماء فهمي بمدينة نصر، وهي التي اغتيل أمامها.
أثارت كتابات د. فرج فودة جدلا واسعا بين المثقفين والمفكرين ورجال الدين، واختلفت حولها الآراء وتضاربت؛ فقد طالب بفصل الدين عن السياسة والدولة وليس عن المجتمع، كانت جبهة علماء الأزهر تشن هجوما كبيرا عليه، وطالبت لجنة شؤون الأحزاب بعدم الترخيص لحزبه، بل وأصدرت تلك الجبهة في 1992 بجريدة النور بياناً بكفره.فتوى القتل: انج سعدٌ فقد هلك سعيد/ عبد الله بن بجاد العتيبي - العربية نت - تاريخ النشر 16 سبتمبر-2008 - تاريخ الوصول 16 سبتمبر-2008 | [
"|مرت ذكراه فلم يهتم بها أحدد. فرج فودة جاهر بما كان يهمس به المثقفون سرا من عورات دولة الخلافة الإسلامية|\nفي مثل هذه الأيام من عام 199 ، اتصلت بي شقيقتي تليفونياً لتنقل لي بصوت حزين خبر اغتيال الدكتور فرج فودة وهو في السابعة والأربعين من العمر.والراحل العظيم لايمت لنا بصلة قرابة أو صداقة شخصية ، لكن شقيقتي كانت علي علم تام بإعجابي الشديد بكتبه ومقالاته وانبهاري بشجاعته فهو كان يجاهر علناً بما يهمس به المثقفون الآخرون في الحجرات المغلقة في فترة بلغ فيها المد الإسلامي الراديكالي أوج وهجه فسرق عقول غالبية المصريين ووجد فيه العائدون من الخليج ضالتهم وارتمي في أحضانه العائدون من أفغانستان المدربون علي أحدث وسائل التفجير كما هادنت الدولة هذا التيار لكي تؤكد لشعبها أنها لاتقل إيماناً عن هؤلاء .كان الدكتور فرج فودة يري أن الأمور في حاجة ماسة إلي المواجهة الحاسمة ولن يجدي معها سياسة مسك العصا من المنتصف. فأمسك بقلمه وليس بعصاه ليدعو للدولة العلمانية ويكشف المستور ويعري المسكوت عنه من مخازي وعورات دولة الخلافة الإسلامية التي تحولت مبكراُ جداً إلي ملك عضوض. يعرف رجال الدين جيداً هذه العورات ولكنهم يحرصون علي إخفائها عن العامة حتي يستطيعوا التلاعب بعقولهم و إقناعهم أن عودة دولة الخلافة هي الحل الأمثل والفوري لكل المشاكل المتراكمة التي تعاني منها الدول الإسلامية لأنهم بالطبع سيكونون نجوم وحكماء وحكام وملاك هذه الدولة في حالة إحيائها. لم يتجن فرج فودة علي دولة الخلافة فكل كلمة ذكرها عنها كانت منقولة من كتب التاريخ التي جاء فيها أن الخليفة عثمان بن عفان عين أخاه في الرضاعة عبدالله بن أبي سرح والياً علي مصر وهو كان أحد كتبة الوحي الذين حرفوا الكلام وارتدوا عن الإسلام وأحل النبي دمه وأمر بقتله ولو تعلق بأستار الكعبة تاريخ اليعقوبي وكان ينوي قتله يوم فتح مكة لولا شفاعة عثمان له. كما ترك ذو النورين الحبل علي الغارب لكثير من أقاربه وصحبه من بني أمية ليغترفوا من بيت مال المسلمين كما يحلو لهم. وتحكي المصادر الموثقة أن عائشة انضمت لمعسكر طلحة بن عبيد الله وعبد الله بن الزبير لتحارب علي بن أبي طالب في معركة الجمل. كما تذكرنا نفس المصادر كيف تآمر بنو أمية علي بني هاشم ونجحوا في سم الحسن وقطع رأس الحسين وقد انتشي يزيد بن معاوية فتفوه بمقولته الشهيرة لعب بنو هاشم بالملك فلا وحي جاء ولاخير نزل ولم يتحل معظم خلفاء بني أمية بأقل قدر من الاخلاق أو الدين بإستثناء الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز. هذا بعض من قليل جداً من الحقائق التاريخية التي ذكرها فرج فودة في كتبه لكي يذكرنا بأن دولة الخلافة لم تشهد العدل والخير الذي يوهمنا به دعاة الدولة الدينية ، ولقد كرهه الكثيرون لأنه واجههم بالحقيقة التي يحاولون نسيانها، فالمقمعون لايطيقون سماع الحقيقة لأنهم أفاقون كذابون بالسليقة. كان الدكتور فرج فودة ينظر إلي المستقبل ويري الخير في الدولة العلمانية الديموقراطية الليبرالية التي لايمكن أن يسيطر علي اقتصادها رجال من طراز الريان والسعد والشريف، فتسلح بإيمانه بمايراه الحق والجسارة التي جعلته يرفض أن يلوذ بدفء الجماعة وتقيأ لبن النفاق الذي شربناه في الرضاعة ومضي في طريقه إلي النهاية.وأصدر إثني عشر كتاباً منها الحقيقة الغائبة ، حوارات حول الشريعة ، الطائفية إلي أين، نكون او لانكون ، حوار حول العلمانية وقبل السقوطفرج فودة السياسي.لم يكتف الدكتور فرج فودة بمحاولة تغيير المنكر بقلمه ولكنه ولج عالم السياسة ليضع أفكاره موضع التنفيذ. إستقال فرج فودة من حزب الوفد لرفضه تحالف الحزب مع الإخوان المسلمين لخوض إنتخابات مجلس الشعب عام 1984 وخاض الانتخابات عام 1987 كمستقل لكنه لم ينجح. إلا أن هذا الرجل صاحب العزيمة الجبارة المؤمن بقيمة مايدعو إليه من افكار، لم ييأس بل قام بتأسيس حزب سياسي أطلق عليه إسم المستقبل وما أن سمعت جبهة علماء الأزهر بأمر هذا الحزب حتي أصدرت بياناً يكفر فرج فودة ويحذر من الموافقة علي قيام هذا الحزب وقد تم اغتيال فرج فودة بعد اسبوع واحد من نشر هذا البيان علي صفحات جريدة ظلامية تسمي النور مصر بين الدولة الدينية والدولة المدنيةكان هذا عنوان الندوة التي عقدت بمعرض القاهرة الدولي للكتاب في يناير 199 ، وكان فرج فودة يناظر الشيخ محمد الغزالي والدكتور محمد عمارة والمستشار مأمون الهضيبي وقد تمكن من هزيمتهم فكرياً بالضربة القاضية بمنطقه القوي إلا إنه كان يبدو غريباً وسط حشود من الجماهير تحمل في أعماقها تراثاً متصلباً متحجراً يجعلها تؤمن أن من تمنطق قد تزندق.وبعد اغتيال فرج فودة وأثناء محاكمة القاتل طلبت المحكمة سماع رأي الشيخ محمد الغزالي الذي تحامل علي القتيل باعتباره مرتداً عن الدين الإسلامي رغم إنه لم ترد علي لسانه كلمة واحدة ضد الإسلام كدين كما أن حرية العقيدة أبجدية إنسانية ودافع عن القاتل واعتبر أن جريمته الحقيرة لاتستحق أي عقوبة لأن الإسلام لايحاسب قاتل المرتد. لقد صدق حقاً الإمام محمد عبده حين أبدي تخوفه علي الدين الإسلامي من أصحاب العمائم الذين يجعلون المسلمين أضحوكة العالمين.فرج فودة والمستقبلتأتي ذكري فرج فودة ولايكاد يتذكره أحد باستثناء ندوة عقدتها الجمعية المصرية للتنوير التي أسسها الدكتور فرج وتحدث فيها بعض الرموز المستنيرة التي كان من حسن حظها الاقتراب منه. وقد أثلج صدري رؤيتي لمجموعة من الشباب لم يعاصروا فودة إلا إنهم يعرفونه وقرأوا له بعض كتبه وجاءوا للاحتفاء بذكراه. ولقد أعطاني هذا الأمل في المستقبل الذي كان يرنو إليه الراحل الكريم ، فإذا كانت الدولة تنحني لقوي الظلام ولاتجرؤ للآن أن تعطي لهذا الرجل حقه بأن تطلق إسمه علي أحد الشوارع الرئيسية أو تقيم له تمثالاً، فإنني علي ثقة أن الأجيال القادمة سترفض الرضوخ لهذا التحالف الآثم القائم بين الرجعية والطغيان، وستحيا أفكار فرج فودة لأن التقدم حتمي ولايمكن أن تدور عجلة التاريخ إلي الوراء وكم أتمني أن أحيا لأري اليوم الذي يبعث فيه فرج علي فودة في ثقافتنا فهو الرجل الذي أعطانا جسده الطاهر خبزاً ودمه الكريم نبيذاً."
] | [
"https://web.archive.org/web/20090218124144/http://www.alkaheranews.gov.eg:80/new_test/index/show_n.asp?n_id=5708"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q1391733--تداعيات الإغتيال-2 | 1 | فرج فودة | فرج فوده (20 أغسطس 1945-8 يونيو 1992) كاتب ومفكر مصري، ولد في مدينة الزرقا بمحافظة دمياط في مصر. اغتيل على يد الجماعة الإسلامية في 8 يونيو 1992 في القاهرة. كما كانت له كتابات في مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار المصريتين. | تداعيات الإغتيال | بعد أسابيع من الاغتيال، ألّف الدكتور عبد الغفار عزيز (1937-1998) رئيس ندوة علماء الأزهر كتابا أسماه "من قتل فرج فودة ؟" (1992) ختمه بقوله: "إن فرج فودة هو الذي قتل فرج فودة، وإن الدولة قد سهلت له عملية الانتحار، وشجعه عليها المشرفون على مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار، وساعده أيضا من نفخ فيه، وقال له أنت أجرأ الكتاب وأقدرهم على التنوير والإصلاح."محاكمة قتلة فرج فودة | Wael Aziz وهو ما علق عليه الكاتب علي سالم (1936-) في حفل تأبين فرج فودة الذي أقامته الجمعية المصرية لحقوق الإنسان في نقابة الصحفيين في 25 نوفمبر 1992 قائلا: "إنها المرة الأولى التي يظهر فيها المصريون الفرح لموت إنسان وينشرون ذلك في كتاب."
تصغير|ابنتا فرج فودة تبكيان بعد اغتياله.ثم عرض الشيخ الغزالي على الدكتور مزروعة أن يصدر مجموعة من العلماء بيانا تضامنيا معه ومع ندوة العلماء، يتيح لهم أن يبدوا ما شاءوا من الآراء دون أن تكون هذه الآراء مدعاة لاتهمامهم بالتحريض على القتل، وكان ممن وقعوا على البيان مع الشيخ محمد الغزالي الدكتور محمد عمارة والشيخ الشعراوي. وأعد الدكتور عبد العظيم المطعني الأستاذ بجامعة الأزهر دراسة بعنوان "عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين"، كما وضع الدكتور مزروعة كتابا بعنوان "أحكام الردة والمرتدين من خلال شهادتي الغزالي ومزروعة." وصرح الشيخ الغزالي في حوار تليفزيوني فيما بعد | [
"الوسوم\nمساء أحد أيام شهر يونيو 1992 أقدم شابان متهوران على التعرض للدكتور فرج فودة أثناء خروجه من مكتبه بمدينة نصر. وأشارت أصابع الاتهام في وضع خطة اغتياله من وراء القضبان إلى: صفوت عبد الغني أحد أبرز المتهمين في قضية تنظيم الجهاد الذي اغتال الرئيس السادات، وهو المتهم الأول في واقعة اغتيال رفعت المحجوب رئيس مجلس الشعب السابق، وهو أبرز عناصر ما يسمى بالجناح العسكري لتنظيم الجماعة الإسلامية، وقد شارك برأيه في إخراج كتب المراجعة التي أقرت فيها الجماعة الإسلامية بخطئها في تبني أعمال العنف والقتل وترويع الآمنين.\nلا يسعني هنا إعادة نشر ما جاء في كتاب \"من قتل فرج فودة؟\" الذي أصدره الدكتور عبد الغفار عزيز يعد أسابيع من حادثة الاغتيال البشعة. ولا زالت الأقلام العلمانية تشغب على التيار الإسلامي وتعيره بحادثة الاغتيال هذه، رغم أن الجميع بادر باستنكار العمل. بل ونشر الدكتور عبد الغفار عزيز بياناً في عموده بجريدة الوفد يدين العمل، وينادي الدولة بالنظر في اتخاذ الإجراءات الكفيلة بمنع تكراره، وأهمها في نظره ألا يسمح باستفزاز الجماهير ومصادمتها في معتقداتها، والسخرية من مقدساتها، وفتح الباب على مصراعيه للعابثين في ثوابت الأمة.\nوعقب مقتل فرج فودة، ومع الزج باسم الدكتور عبد الغفار عزيز في القضية باعتباره رئيساً لندوة العلماء (التي أصبحت بعد ذلك جبهة علماء الأزهر ودخلت في معارك ملتهبة مع إدارة الأزهر نفسها) لأنها أصدرت البيان التي هاجمت فيه الرجل، ودعت لجنة شئون الأحزاب برفض الموافقة على تأسيس حزبه، دون أن يدعو البيان للتعرض لشخصه. نصح الشيخ الغزالي الدكتور عبد الغفار بترك مصر على عجل، فقد تنامى إلى علمه أنه يراد الزج به في القضية، وإثبات براءته منها سيحتاج إلى شهور، يفقد فيها الدكتور عبد الغفار الكثير دون ثمن.\n******\nولا أدري ما الذي استثار السيد سليم عزوز حتى كتب في عموده بالأحرار في نفس التوقيت (سبتمبر 1992) يصف الدكتور عبد الغفار عزيز بقوله: \"…ذلك الذي بلغ من العمر أرذله، فأصبح يتصرف كالذي تتخبطه الشياطين من المس، وكنا نظن أنه يمثل الاستنارة والسماحة والدعوة بالتي هي أحسن، فشاء الله أن يفضح أمره ، ويكشف حقيقته ، بعد أن خدعنا فيه ، وهو المخدوع دائما ودوما \". فلما حملت له الجريدة، والدم يغلي في عروقي، سائلاً إياه: ألن ترد، قال في هدوء: أرد على من؟ وماذا أقول؟ ثم ذكرني بما كتبه الشيخ الغزالي في كتابه الرائع جدد حياتك من أن: \"ذوي النفوس الدنيئة يجدون المتعة في البحث عن أخطاء رجل عظيم \".\nفي فبراير 2004 كتب الصحفي د. خالد منتصر في مجلة إيلاف على شبكة الإنترنت، مقالاً بمناسبة مرور 12 عاماً على اغتيال د. فرج فودة، وأعاد ترديد نفس النغمة التي ترددت من قبل عن أن الدكتور عبد الغفار عزيز هو قاتل فرج فودة، وأنه قام بتكفيره، وأن فتواه بتكفيره كانت هي السبب في اغتياله. وقام بنقل مقتطفات من كتاب \"من قتل فرج فودة؟\" (الذي صدر كما هو واضح من عنوانه بعد اغتيال الرجل)، واستنتج منها أن الدكتور عبد الغفار عزيز ضد الحوار، وأنه يملك صكوك غفران يوزعها على الناس كيف يشاء، وأنه أقام محكمة تفتيش تنقب فى الضمائر وتطلق الأحكام، ذخيرة للقتلة والإرهابيين.\nوأنا أتساءل هنا ببراءة ودهشة، – بعيداً عن أفكار فرج فودة- عن رأي الناس في رجلين: انصرف الأول في كتاباته عن منطق الأشياء وأسرف في بهرجها، و ترك مأثور التاريخ إلى مهجوره، و أنكر ثقافة الشعب و روج لأهواء منحرفيه، و تجاهل صحيح النص القطعي ولهث وراء ظني الأثر المنقطع، و أعرض عن احترام القاريء المثقف وتوجه لفوضوية العوام، وتطاول على الكبار – بما يوجب حد القذف- لأن الله رزقه – أو فتنه- بموهبة لغوية لم يحسن رعايتها..\nبينما قام الثاني بكشف ادعاءات هذا المغرور، والتنبيه لضلالاته والإنكار على سخرياته اللاذعة.. أتساءل عن المنطق الذي جعل فعل الأول \"حرية علمانية مشروعة\"، وفعل الثاني \"إرهاباً دينياً متطرفاً\". وهل إذا قلنا إن العلمانيين يتطرفون في كراهيتهم للدين بأكثر مما يتطرف السلفيون في فهمهم للنصوص نكون \"إرهابيين\"؟ وهل إطلاق العنان لتحطيم ثوابت الأمة \"تفكير متحضر\"، و دحض هذه المزاعم، وتنبيه الناس لخطرها \"تكفير ممقوت\"؟\nإن قتل النفس البشرية من الكبائر، و من يقدم على هذه الجريمة يجب أن يلقى عقابه الرادع جزاء ما ارتكبت يداه، ولا ينبغي أن يترك المجتمع نهباً لفهوم أفراد يصدرون أحكاماً بغير تحر، وينفذونها بغير سلطة. هذا هو ما يريد أن يسمعه العلمانيون، وقد قاله الدكتور عبد الغفار عزيز وقاله زملاؤه في المحكمة وقبلها – عن اقتناع تام-، لكن بقية الجملة التي يرفض أن يسمعها هؤلاء، هو أن ما فعله القتلة لم يكن بدافع قطع الطريق أو السرقة بالإكراه، أو الثأر أو الاغتصاب.. وإنما بسبب الحمية والاستثارة والغيرة على الدين. نعم هذه الحمية والغيرة لا تبرر القتل، ولكنها لا تمنعه. والذي يمنع مثل هذه الجرائم هو التوعية والتعليم، تعليم المتدينين أن يكونوا أقل انفعالاً – لا غيرة- عند إنكار المنكر، وتعليم العلمانيين أن يكونوا أكثر احتراماً لتعاليم الله، ومشاعر عباده.\nوقد ختم الدكتور عبد الغفار عزيز كتابه من قتل فرج فودة بقوله: \"إن فرج فودة هو الذي قتل فرج فودة، وإن الدولة قد سهّلت له عملية الانتحار، وشجّعه عليها المشرفون على مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار، وساعده أيضا من نفخ فيه، وقال له أنت أجرأ الكتاب وأقدرهم على التنوير والإصلاح \" .\n******\nالدكتور فرج علي فودة من مواليد الزرقاء –دمياط، في 20 أغسطس 1945م. حصل على بكالوريوس الزراعة عام 1967، ثم حصل على دكتوراه الفلسفة في الاقتصاد الزراعي من جامعة عين شمس عام 1981م. تزوج عام 1970 من زميلة له ، و أنجب ولدين و ابنتين.\nوقد أصدر الدكتور فرج فودة عدة كتب تركزت جميعها على السخرية من فكرة تطبيق الشريعة الإسلامية، والتطاول على الصحابة الكرام، وتشويه التاريخ الإسلامي، و استنكار بعض الأحكام الشرعية. كما أنها بالغت في السخرية والاستهزاء برموز الحركة الإسلامية المعاصرة.\nو خاض فرج فودة معارك صحافية متوالية، أبرزها معاركه مع الشيخ صلاح أبو إسماعيل، و فهمي هويدي، و الصحفيان محمد الحيوان ومحمد عبدالقدوس. وقد أتاحت له الدولة منبراً دائماً في مجلة أكتوبر، وكتب في مجلة الهلال والمصور، فضلاً عن مقالاته المتناثرة في الأهرام والأخبار، بينما لم يتح لكبار المفكرين الإسلاميين هذه الفرصة مع المنابر الحكومية، كما كان يكتب بشكل منتظم في جريدة الأحرار، ودخل على صفحاتها في حوار مطول حول زواج المتعة، مع المرحوم الدكتور محمد عبد المنعم القيعي، الذي نادى بعد عدة مقالات لإيقاف الحوار لأنه شعر أنه مجرد استنزاف للجهد والطاقة دون عائد من فقه أو فهم.\n******\nوقد عقدت المحكمة التي نظرت قضية اغتيال د. فودة 34 جلسة استمعت فيها إلى أقوال 30 شاهداً. وطلب المحامون شهادة الدكتور محمود مزروعة الذي تولى رئاسة ندوة العلماء بعد سفر الدكتور عبد الغفار عزيز، بينما تطوع للشهادة الشيخ محمد الغزالي.\nوفي اليوم المخصص لشهادة الدكتور مزروعة في قضية مقتل فرج فودة عام 1992 أبدى الشيخ الغزالي – الذي لم يكن أصلاً طرفاً في القضية- رغبته في الشهادة، فقدمه الدكتور مزروعة – وهو في حكم تلامذته- نظراً لمكانته العلمية. واستمرت شهادة الشيخ الغزالي نصف ساعة، واتسمت بالحكمة و والعمومية والحرص. وفجر فيها قنبلته التي سن من أجلها العلمانيون عليه أسلحتهم، وقال فيها: \"إن فرج فودة بما قاله وفعله كان في حكم المرتد، والمرتد مهدور الدم، وولي الأمر هو المسئول عن تطبيق الحد، وأن التهمة التي ينبغي أن يحاسب عليها الشباب الواقفون في القفص ليست هي القتل، وإنما هي \"الافتئات على السلطة\".\nثم عرض الشيخ الغزالي – في شهامة نادرة- على الدكتور محمود مزروعة الشاهد الرئيسي في قضية فرج فودة، والذي تصادم في شهادته مع هيئة المحكمة، عرض عليه أن يصدر مجموعة من العلماء بياناً تضامنياً معه ومع ندوة العلماء خوفاً من الزج به في تهمة التحريض رغم أن القانون يحمي الشهود، ويتيح لهم أن يبدوا ما شاءوا من آراء دون أن تكون هذه الآراء مدعاة لمؤاخذتهم فيما بعد. وكانت القائمة الأولى من الموقعين على البيان التضامني مع الشيخ الغزالي تشمل الدكتور محمد نايل، والدكتور محمد عمارة والشيخ الشعراوي الذي كان قد وصل لتوه من السعودية بعد إجراء عملية جراحية في عينه، وقال لهم اكتبوا ما تشاءون وأنا أوقع في النهاية.\nولا أدري على وجه الدقة هل صدر البيان أم تعثر، وهل لحقته بيانات أخرى أم كان هو الوحيد، لكن الذي أعلمه على وجه اليقين أن الحملات المسعورة التي قادها جموع العلمانيين ضد الدكتور مزروعة كانت من القسوة والتحريض، بحيث شعر معها الدكتور مزروعة –هو الآخر- أن من الأسلم له وللدعوة أن يغادر مصر، فغادرها بعد شهور حين تمكن من العثور على تعاقد شخصي بالمملكة العربية السعودية، ومن هناك قدم استقالته من الأزهر، ولا زال حتى اليوم يمارس مهمته أستاذا للعقيدة والفلسفة بجامعة الإمام محمد بن سعود، متعه الله بالصحة والعافية.\nوالدكتور مزروعة رئيس قسم العقائد والأديان بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر، ووكيل وعميد سابق لها، وأستاذ في جامعة بنغازي، وجامعة الملك سعود، والجامعة الإسلامية بإسلام آباد، وجامعة قطر.. و له حوارات مشهورة مع مستشرقين في الهند والصين وإيطاليا. وأعلن أمام المحكمة أن \"فرج فوده\" مرتد، وأجاز بشهادته لآحاد الأمة تنفيذ حد الردة في القاتل إذا لم يقم ولي الأمر بتنفيذ ذلك.. واعتبر بذلك في نظر كثير من المفكرين والأدباء محرضاً على القتل.\nوقال د. مزروعة: \"إن فرج فودة كان يحارب الإسلام في جبهتين.. وزعم أن التمسك بنصوص القرآن الواضحة قد يؤدي إلى الفساد إلا بالخروج على هذه النصوص وتعطيلها.. أعلن هذا في كتابه \"الحقيقة الغائبة\". وأعلن رفضه لتطبيق الشريعة الإسلامية، ووضع نفسه وجندها داعية ومدافعاً ضد الحكم بما أنزل الله.. وكان يقول: لن أترك الشريعة تطبق ما دام فيَّ عرق ينبض! وكان يقول: على جثتي! ومثل هذا مرتد بإجماع المسلمين، ولا يحتاج الأمر إلى هيئة تحكمُ بارتداده. \"\nوقد استمرت شهادة د. مزروعة الذي كان يتحدث باسم الأزهر والأزهريين ثلاث ساعات كاملة. وقد أحسن الشيخ مزروعة حين رفض أن ينسق الأسئلة مع هيئة الدفاع قبل الجلسة ، وطلب إليهم أن يسألوا في المحكمة ما يشاءون، وليدعوا له حرية الإجابة بما يمليه عليه ضميره. وقد خشي بعض أفراد هيئة الدفاع في بداية الأمر أن تؤدي هذه الشهادة إلى إلحاق الضرر بموكليهم ففكر بعضهم في الاستغناء عنها، ثم أجمعوا أمرهم على أن يقبلوها وليكن من الشاهد ما يكون، بعد أن يستعدوا هم أيضاً بالمذاكرة والتحصيل.\nوقد تواصلت أسئلة المحامين والمحكمة المتتالية، والدكتور مزروعة بطريقته الهادئة في الإجابة وصوته الرخيم، ينطلق في إجابته بغير مهادنة أو مواربة أو تصالح مع النظام. وهتف المتهمون – الذين لا يعرفهم الشيخ ولا يعرفونه- للأزهر وللحق وللعدالة، حتى وصل المحامون إلى سؤال: \"فماذا لو خرج ولي الأمر عن أحكام الشرع وكان في حكم المرتد؟ فمن إذن يقيم عليه الحد\"، وقبل أن يهم الشيخ بالإجابة طلب المستشار رئيس الجلسة الاكتفاء بهذا القدر من الأسئلة، وفض الجلسة على أن تعود للانعقاد في وقت لاحق لسماع بقية الشهود.\nوقد أثارت الشهادتان للغزالي ومزروعة ردود فعل عنيفة، داخل مصر وخارجها. واعتبرها العلمانيون المصريون بمثابة 100 قنبلة! في حين أكد المتهمون باغتياله أن شهادة الشيخ الغزالي تكفيهم ولو وصل الأمر لإعدامهم بعد ذلك! وكأنهم بذلك يعتذرون له عما فعلته جماعة منهم حين أعطوه ظهورهم لما ذهب إليهم ليحاوره، وتفوهوا في حقه وحق الأزهر بما يسئ.\nوبعد إدلاء هاتين الشهادتين ثارت زوبعة حول حد الردة في الإسلام، حيث أنكر العلمانيون والشيوعيون أن تكون عقوبة المرتد هي القتل، وأعد الدكتور عبد العظيم المطعني –الأستاذ بجامعة الأزهر- دراسة للرد عليهم بعنوان: \"عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين\" نشرتها مكتبة وهبة بالقاهرة. والكتاب الأكثر إثارة في القضية كان بعنوان \"أحكام الردة والمرتدين من خلال شهادتي الغزالي ومزروعة\" لمؤلفة الدكتور مزروعة نفسه.\n******\nوبعد…\nفحتى بعد مرور 15 عاماً على واقعة الاغتيال الأثيمة، فمن الصعب أن نطلق الأحكام هكذا بشكل مجاني على أطراف القصة… فنقول عن د. فرج إنه \"شهيد الكلمة\" ، وعن د. عزيز إنه \"القاتل الحقيقي\"، وعن د. مزروعة إنه \"منحهم التفويض\"، وعن الشيخ الغزالي: \"إنه كبيرهم الذي علمهم السحر\".\nوإن كان هناك من يمكن أن يعتد برأيي الشخصي على هذه الوقائع، فأنا أرى أن كل أطرافها استجابوا لما يمليه عليهم ضميرهم بإخلاص وقناعة… بغض النظر عن حقنا في التخطيئ والتصويب..\nولو استقبل هؤلاء من أمرهم ما استدبروا… فلا أظن أنهم سيتراجعون عما فعلوا…\nفلم تمنع التهديدات فرج فودة من أن يواصل نقده وسخريته وتطاوله (يصعب علي وقد قرأت كل كتبه أن أنسبها إلى الفكر الرصين الذي يتميز به غيره من العلمانيين)،\nولم يمنع علم أمن الدولة بأن الرجل في خطر في ظل تنامي شباب متحمس غاضب، من أن تكف عن استخدامه \"طعما\" لاصطياد المزيد من الشباب المتطرف، حتى ولو اضطرت في النهاية للمخاطرة بحياته،\nولم يمنع علم عبد الغفار عزيز بأن الرجل متهور في سلوكه من أن يداري ويماري، ويتحرج في بيان مثالب أفكاره وأخطاء نقولاته و تفاهة تأويلاته. دون أن يقدم على تكفيره، وهو ممن يقفون بكل صلابة وحسم ضد مبدأ تكفير الأفراد.. مهما تجاوزوا وتطاولوا… لم يتردد في أن يكشف ذلك، ودفع ثمنه أن اضطر للاستقالة من جامعة الأزهر، وأن يخرج من مصر باحثاً عن سبيل..\nولم يمنع تأكد محمود مزروعة بأن شهادته ستجر عليه غضب جموع العلمانيين وهم مسيطرون على مواقع هامة في الثقافة والتعليم، وربما توقعه في حرج مع القضاء نفسه، لكنه آثر ألا يخون الأمانة العلمية التي رآها وأعلن عنها، حتى لو خالف في ذلك بعض زملائه.\nولم يمنع الحرج الشيخ الغزالي من أن يقف موقف الشهامة والرجولة ويعرض تاريخه العلمي والعملي المجيد والناصع، فيشهد شهادة يستخدمها المحامون لصالح المتهمين، وهؤلاء المتهمون هم من سبوه واتهموه قبلها بالتخاذل وممالأة السلطان.\nدروس القصة كثيرة…\nوالحكم النهائي لن يكون في الأرض بل في السماء..\nولكننا نحن المتفرجين…\nنخسر كثيراً لو مرت علينا دون عبرة..\nوقد جمعت عشرين درساً مستفاداً من هذه التجربة المريرة، التي لم يكن يحب أحد أن تكون على هذا النحو المريع…\nأستعرضها معكم في إدراج مستقل…\nلنفتح نافذة جديدة لحوار مثمر..\nبعيداً عن جدل الكره والإعجاب..\nوالله يهدينا إلى سواء السبيل.\nانضم إلى حزب الوفد ثم انفصل عنه، فأصدر كتاباً بعنوان (الوفد والمستقبل) شنع فيه على الحزب ودعا قارئه إلى عدم الانضمام إليه. والطريف أن الكتاب طبع في نفس المطبعة التي طبعت فيها كل كتب دار الحقيقة للإعلام الدولي، والتي أسسها الدكتور عبد الغفار عزيز عام 1987، وهي تقع في شارع الدكتور عبد الغفار عزيز بدار السلام.\nعادل سعيد said:\nالأستاذ الكبير\nتداخل الأمور و تشابك الصور مهما بدا عسيرا الا انه عند وقت معين تتضح الصورة تماما .. و يراها جلية العامة و البسطاء و يؤيد هذا الكثير منكلا الحق جل و على ..\nبالمناسبة\nمقال سيادتكم او حوارك مع السيد السعداوية الستفزة منذ اكثر من اسبوعين ما زال يجول و يلح على قلمى البسيط حتى كتبت عنه اليوم\nتحياتى\nد.حنان فاروق said:\nالسلام عليكم دكتور وائل\nفى كل مكان فى العالم هناك صيحات تنادى بالحرية وبحق الاحترام الفكرى لكل حتى مع اختلاف المعتقدات..هذا يروج لثقافة الحوار لا التخاصم والصراعات القلمية التى تنقلب بعد قليل إلى دموية..\nلماذا أقول ذلك؟؟؟\nلأن كثيرين علمانيين ..مفكرين غربيين..ماركسيين..ليبراليين..قد يقولون مالايفعلون..لا أعمم ولكن أثبت حقيقة وأؤكد عليها..\nإنهم ينادون بالحربة والحوار وحق الاختلاف الراقي..وما أن يصلون إلى الفكر الغسلامي حتى ينقلب كل ذلك رأساً على عقب ويتعمدون التقليل من شأنه وإهانته وتهميشه..\nهل الحرية خلقت فقط لأى فكر فى العالم إلا الإسلامي؟؟\nبالقطع هذا لااستفزاز لاينتج إلى سلبية غائرة..سلبية تفاعل ..سلبية تعامل..سلبية تجاوب..سلبية رد فعل ..\nماذا تنتظر ممن تهين أفكاره متعمداً مع سبق الإصرار والترصد؟؟؟؟؟؟؟؟\nلانروج ولانبرر للإرهاب..لكننا فقط نشير غلى من بدأه بالفعل..\nتحياتى..\nمحمد حماد said:\nانهم لا يريدون ان يحاكموا الرجال على حكم الدين فيمن يقول ما قال به فرج فودة\nانهم يريدون ان يمنعوا العلماء من مجرد التعليق على غلوائهم وتطاولهم على الدين\nكل المطلوب الآن ومن قبل ان يرتع مثل هؤلاء في التوق على الدين وعلى الرسول وعلى الصحابة وعلى صحيح الدين بدون ان يقف لهم واقف\nاو يعترض عليهم معترض\nنفسهم ومنى عينهم ان يكونوا في الساحة وحدهم\nلو رأيت مثل هؤلاء وهم يتحدثون عن الدين\nلجعولك مثل المتهورين من الشباب الذي تراجع الآن عما كان يفعله\nهم متطرفون في حملهم على الدين\nواذكرك بأن الشيوعيين او لنقل كثرة منهم لم يكن يهمهم شيئ في التعديلات الدستورية التي جرت مؤخرا غير المادة الثانية من الستور حتى انهم قالوا ان الأقلية القبطية لا توافق عليها وكان ردي على بعضهم ولكن الاغلبية توافق عليها\nفهل من الديموقراطية ان تحذف مادة لرفض الاقلية لها ام تبقى لموافقة الاغلبية عليها؟\nحتى ليسوا ديموقراطيين مع قضايا دينية\nشكرا لك كل هذه التوضيحات المهمة وتقبل احترامي ودعائي للوالد وللشيخ الجليل الغزالي بالرحمة والمغفرة\nقويدر النديم said:\nالسلام عليكم و رحمة الله موضوع ممتع و مفيدألا ترى يا دكتور أن التطاول على الدين و الكفر الصريح قد أصبح شيء عاد الآن ؟ و هل سيكون هذا سلاح أمريكا و الغرب ضدنا ؟\nasa999 said:\nالأستاذ الفاضل..\nسؤال يبحث عن أجابة أأمل فى مشاركتكم\nدام قلمك\nجـرمـانـيـوم said:\nالاستاذ وائلانا شخصيا قرات كتاب زواج المتعه لفرج ولم اقتنع بهولم اجد فيه ما يستحق قتله من اجله وصحيح انه ملي بالاخطاء التاريخيه والاراء العدم مقنعهولاكني لم اجد فيه سبا اقلالا للدين مما اجده في مقال واحد في الشرق الاوسطالقضيه ليست قضيه دين ومدافعون عنه ولاكن قضيه قاري واع رايت كتيبا قبل عده اشهر في احد اسواق صتعاء الشعبيه وعنوانه ( زواج المسلم من جنيه)القضيه قضيه قاري واع ولا تحتاج الي فتاويتحياتي\nأخوكم في الله/رشيد رفيق said:\nالسلام عليكم اخي الكريم كيف حالك اخي العزيز مدونتك جميلة جدا جدا دمتا مبدعا فوحا و اتمنا لك التوفيق اخي / ادعوك اخي الى مشاهدة مدونتي وشكرا جزاك الله خيرا\nhttp://www.hijab.fr.nf\nhttp://www.rachidrafik.fr.nf\nالفيل--النت بتتكلم عربى said:\nوإنما بسبب الحمية والاستثارة والغيرة على الدين. نعم هذه الحمية والغيرة لا تبرر القتل، ولكنها لا تمنعه——مشكلة دى والله -مشكلة بتلخص اى تلاعب بالعقل مثل قضية افتئات وليس قتل -يادكتور الفعل المادى قتل -وهو مجرم قانونا -واللعبة اسمها افتئات ومرتد وعلمانى وابن كلب -لكن الجزء المادى قتل -واذا كان التدين لا يمنع القتل -خارج القانون -فماذا يمنع\nمجهول said:\nأعزائي القراء فل تسمحوا لي بإبداء رأي فى المفكر الدكتور فرج فودة فهو رحمة الله ليس موجود بننا للرد على كل هذا الهجوم الواضح و الواضح أيضاً أن غالبية من كتبة يجهل كل الجهل للدين الإسلامي و تاريخة و أنا أتحدي أي شخص أن يجييء بغلطه لهذا المفكر لأنه كان على علم و دراية بكل ما يكتبة و هذا كلة له مراجع و كتابات مؤرخة و أنه حين كتب كتاياته كان يعلم كل العلم بأن هناك من الجهلة الذين سوف يسنكرون هذه الكتابات و لكنة كان يكتب من أجل مصر و ليس هؤلاء .\nإنني أستغرب كل من يقول على الدكتور فرج فودة رحمة الله أنه كافر أو أنه ليس مسلم و كادوا أن يجزموا بذلك إسمحوا لي أن أقول أنه مسلم و ليس بكافر و الدين لله و الوطن للجميع و أنا أقول هذا لأنني أبنة و لو كان أبي كافر لكُنا كلنا تربينا على الكفر و أصبحنا غير مسلمين” فإن أبي ليس بكافر و أنة لم يهاجم الدين الإسلامي بل كان رحمه الله يهاجم الإرهاب و القتل و التخريب بإسم الإسلام و ليس الإسلام ذاته و كل كتاباتة و مناظراتة تدل على ذلك و للعلم و التحذير بأن هناك بعض الجهات الأن تنشر كتب للدكتور فرج فودة محرفة و بها إضافات و ليست الأصلية ، و لم جزيل الشكر و كل شخص له الحق في إبدء الرأي كما عودني والي رحمه الله . ياسمين فرج فودة\nمجهول said:\nيا صديقى الذى تدافع عن فرج فودة لا مشكلة ، سبة كالسبابين فخو ميت 0\nاليس العجيب أن الشيخ الغزالى ناظرة قبل الجريمة القذرة و لم يقل لة انت كافر بل تطوع ببساطة بعد الموت و أفتى فتوى تفتح الباب للجميع للقتل باسم الاسلام؟؟؟\nكل الناس الذين ماتوا نترحم عليهم الا فرج و غيرة لخم السب 0\nربما لو كفرنا الاحياء و الاموات يترحمون عليان 00اللة اعلم ، ربما 0\nأدعوكم لتتبع الرابط :\nhttp://www.jaridtak.com/articles/display_article.php?id=663\nالرابط اكتبوة و تتبعوة ففية سيناريو لموتة 0\nرافت عبدالوهاب said:\nانا طالب الدكتور مزروعه وانا بصراحه كنت لا اعلم قدر الدكتور مزروعه ولكنى وبكل امانه افتخر انى طالب للدكتور مزروعه وانا وبعد 16سنه من هذه الواقعه اقدم كل شكرى للدكتور مزروعه .وللشيخ الغزالى .واقول وبكل صراحه تعلمت الان كيف اقول الكلمه ولا اخشى فى الله لومة لائم .وانا اعرف ان الدكتور مزروعه خرج من مصر مجبرا ولكن سمعت سبب اخر غير هذا .وانا الان طالب بقسم العقيدة والفلسفه بكلية اصول الدين والدعوه اقول نيابة عن طلبة كلية اصول الدين والدعوة وخاصة الفرقة الثالثه نحن نتمنى ان نكون اولاد للدكتور مزروعه ونعتز اننا تلاميذله.ونتعلم مما قاله .وسوف افهم منه شخصيا هذا الموضوع وما حدث به\nعبد الرحيم said:\nنبسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على محمد و على آله و صحبه وسلم تسليما كثيرا\nو بعد:\nما أقول في السيد محمود محمد مزروعة إلا ما شاهدته بأم عيني في كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة إبن زهر بالمغرب يوم ألقى فيها محاضرة حول أبي الحسن الأشعري\nإنه يعتمد الأدلة من القرآن والسنة فهذا هو نهج أهل السنة والجماعة، ويصح القول بأنه لم يقل بالقتل باسم الإسلام لكن بالحدود المنصوص عليها في الدليل الشرعي القطعي\nولا يحق لنا أن نتهم شخصا بشيء ما حتى نتعرف عليه حق المعرفة ولا نتبع أقوال كل مارد….غاو مضل مارق معاند\nولا يمكن ذلك إلا بالدليل من كتاباته مع الفهم الواضح الجلي\nوالحمد لله رب العالمين\nhosam zanaty said:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nانا حسام الدين زناتي\nتلميذ للدكتور محمود محمد مزروعه والله الذي لااله الا هو ما رايت في حياتي قط علما مثل هذا الرجل فان من قال عليه كلمة تعيب فهي ليست فيه فهو مثال للعالم المسلم الذي ينتمي الي اهل السنه ام عن شاهدته في قضية المرتد فرج فوده فهذا شاهدة حق لها ادله وبرهاين ام عن ما يقول انه وهابي فما هو الا كافر لانه يرمي علما المسلمين اصحاب الدين الوسيط والعقيده السليمه واقول كلمة موجزة في هذا العالم الجليل بارك الله في عمره ونفع بعلم ملاين المسلمين امين يارب العالمين الله اجعلني مثله واقصه علما يارب\nنايف said:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nلقد قتل فرج فودة منذ 17 وانتهى امره ولا يستحق هذه الزوبعة كلها فكل مرتد حقه القصاص هناك ادله من القران والسنة ومن لا يطبق الشريعة فاذن بغضب من الله ورسوله ويلحق بهم العذاب مثل الامم السابقة"
] | [
"https://waelaziz2000.wordpress.com/2007/06/07/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%A9-%D9%81%D8%B1%D8%AC-%D9%81%D9%88%D8%AF%D8%A9/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q1391733--وصلات خارجية-3 | 1 | فرج فودة | فرج فوده (20 أغسطس 1945-8 يونيو 1992) كاتب ومفكر مصري، ولد في مدينة الزرقا بمحافظة دمياط في مصر. اغتيل على يد الجماعة الإسلامية في 8 يونيو 1992 في القاهرة. كما كانت له كتابات في مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار المصريتين. | وصلات خارجية | في ذكرى اغتيال فرج فودة، إيلاف
قائمة الموت، المؤتمر نت
حرية الفكر والقمع، الجريدة
كابوس “التكفير” يعود إلى القاهرة؟، الأخبار اللبنانية ()
| [
"كابوس “التكفير” يعود إلى القاهرة؟\nهل أطبقت “المصيدة” على المفكّر المصري البارز حسن حنفي؟ السؤال مطروح بعدما اجتثت إحدى الصحف القاهرية تشبيهاً عابراً من مداخلته،\nالقاهرة - وائل عبد الفتاح\nفي مكتبة الاسكندرية، فبدا كأنّه يسيء الى النص القرآني\n“حسن حنفي أخطر من الرسوم الدانماركية” ماذا فعل أستاذ الفلسفة الاسلامية هذه المرة؟ لقد “تطاول على الذات الالهية” أو هذا ما أورده موقع على الانترنت قام بنقل مانشيت صحيفة “مصر اليوم” التي جاء فيها أن حنفي شبّه “النص القرآني بالسوبرماركت. إذ يمكن للمجتهد أن يختار منه ما يشاء”. وبحسب الصحيفة، فإن حنفي قال: “بعض الآيات القرآنية يتناقض بعضها مع بعض، وخصوصاً في ما يتعلق بآيات التسامح والأخرى التي تحض على القتال”. واقتطعت “مصر اليوم” هذه التصريحات من كلمة ألقاها حنفي خلال انعقاد “ورشة الحريات الفكرية” أول من أمس في مكتبة الاسكندرية، حيث دعا إلى “وصف الله تعالى بصفات التسامح والرضا بعيداً من إطلاق صفات الجبار المتكبر المتعالي التي تصوره ديكتاتوراً غير عادل”. في اتصال مع الدكتور حنفي، بدا التوتّر جلياً في صوته وراح يكرّر جملة واحدة: “ابعدوا الصحافة عني”. وقال إنّه اتصل بمكتبة الاسكندرية ليؤكد أنّ كلامه خضع لتحريف واجتزاء من سياقه. وطالب إدارة المكتبة باتخاذ الاجراءات اللازمة ضد الصحيفة التي لم تجتهد لفهم مداخلته ومنطقه الفقهي وتعابيره وتشبيهاته.\nحول الإسلام والعنف\nلم ينتبه المصطادون في الماء العكر الذين جاؤوا يحرّفون كلام المفكّر الاسلامي البارز، أن الفكرة قديمة: القرآن “حمّال أوجه”. وحسن حنفي حاول تبسيط العبارة لتقريبها من خيال الناس. هذه هي كل الحكاية كما رواها لنا الدكتور جابر عصفور مدير الجلسة التي أورد خلالها حنفي ملاحظاته حول الاسلام والعنف.ورأى عصفور أن تلك هي عادة حنفي في تقريب الأفكار، فيما كانت صحافية “مصر اليوم” تبحث عن فكرة مانشيت ساخنة. وعلى رغم أنّها حاورت حنفي خلال الجلسة، أصرّت على تقديم أقواله بطريقة مجتزأة تفتقر الى أبسط قواعد الأمانة المهنية. وأوضح عصفور، الأمين العام لـ“المجلس الأعلى للثقافة”، في حديثه الى الأخبار: “فتحنا المناقشة فى اليوم التالي، وواصلنا التأكيد على فكرة حنفي... وتدخّل الدكتور عبد المعطي بيومي أستاذ الشريعة الاسلامية ليعطي تشبيهاً آخر يشرح ما أراد توصيله الدكتور حنفي. مفاد التشبيه أن النص القرآني يشبه الماسة تشعّ ألواناً حسب موقعك من الضوء، أو حسب المكان الذى تقف فيه”.\nويبدو أن حنفي كان مطمئناً أكثر من عادته في الأيام الأخيرة، هو المعروف بحذره الشديد و“مخترع” نظرية «التخفّي» التي عبّر عنها، قبل عامين، لزميله الدكتور نصر حامد أبو زيد على هامش ندوة حضرها المفكران المصريان. تحدث حنفي الى أبو زيد، العائد وقتذاك للمرّة الأولى الى مصر، بعد هجرة قسرية الى هولندا على أثر قضية «تكفيرية» شهيرة للأسف. كان حنفي يومها متوتراً من الصحافة، أو من خروج المناقشات من القاعة المغلقة. فحساسيته مفرطة، كما هو معروف، تجاه “فاشية الكتلة العمياء”، ولهذا برع في فنّ التخفي أو “التقيّة”. قال يومها: “نصر حامد أبو زيد بالنسبة إلي مسألة شخصية. وليس مجرد موضوع. فهو تلميذي الذي تعلمت منه. استطاع أن يواجه الفكر المسيطر. أنا أستخدم أسلوباً آخر. أسلوب حرب العصابات: “أضرب وأجري”. أزرع قنابل موقوتة في أماكن متعددة. تنفجر وقتما تنفجر. الوقت ليس مهماً. المهم أن تغير الواقع والفكر. نحن نقاوم ألف عام من التخلف. يسمونني المفكر الزئبقي. لا يعرفون كيف يصنفونني. الجماعات الاسلامية تراني ماركسياً. الشيوعيون يعتبرون أني أصولي. الحكومة تتعامل معي على أنني شيوعي إخواني”. وأضاف يومها: “الاختلاف بيني وبين أبو زيد ليس في الخطاب بل المنهج. هو اختار العلن، وأنا أرى أنه لا بد من أن تكون المسألة سرية. هم مسيطرون على العامة وقضايانا هي قضايا الخاصة. إننا مجموعة قليلة. يمكن أن يصطادونا واحداً واحداً. وينتهون منا. لهذا أستخدم آليات التخفي. أصحاب المصلحة هنا يريدون تثبيت النص، لأنهم يريدون تثبيت السلطة. والنص هنا ليس المكتوب فقط بل إن صدام نص. وأشباه نص. وكل تحريك أو نقد للنصوص هو اهتزاز للسلطة. ربما لو كنا واجهنا جميعاً، لما كان نصر تعرّض لما تعرّض له. ومنذ طه حسين مروراً بأمين الخولي وحتى الآن، تكون البداية دائماً من الصفر. ربما لهذا أعتبر أن نصر أبو زيد هو حسن حنفي كما كان ينبغي له أن يكون”.\nاعترافات حسن حنفي كانت صادمة. لكنها كشفت عن لعبة “الفرق بين كلام العلن، وكلام المجموعات الصغيرة”. لعبة عُرف بها كأشهر أستاذ فلسفة في الجامعات المصرية. كانت زهوته في الثمانينيات عندما قدّم فكرة “اليسار الإسلامي” التي هي من المشاريع التي وصفت بأنها “توفيقية”، وبأنها يوتوبيا نظرية بدأت مع الجنرالات أصحاب المشاريع القومية من محمد علي الى جمال عبد الناصر.\nلكن حلم الجنرالات كان تفسيره مختلفاً عند المثقفين. فالرغبة كانت إبداع مناهج انفرد بها الغرب. وبرزت مشاريع مهمة لكل من محمد عابد الجابري وعبد الله العروي وحسن حنفي، ظلت محور الاهتمام حتى تسعينيات القرن الماضي. لكن مع انتهاء الحرب الباردة، أصبحت الأفكار أكثر حدّة واستقطاباً، فغابت مشاريع الوسط الحالمة. من هنا كان كتاب “الاستغراب” لحسن حنفي موضع نقد كبير، وبداية انحسار أفكاره، وبقاء قيمته كأستاذ جامعي ومعلم أجيال... وهو بقي بالفعل “علامة إرشادية” لطلاب كليات الفلسفة وأساتذتها على السواء.\nحسن حنفي اليوم ضحية وصول الفاشية الى الحجرات المغلقة، والمجموعات الصغيرة... واصطياد أهداف متحركة لإعلان انتصار تيار الثقافة السائدة. ثقافة تتحرك من أعلى الى أسفل، وتبحث عن رائحة دماء تقدّمها قربان طاعة عمياء بلا عقل.\nمن فرج فودة إلى يوسف شاهين\nجماعات العنف الاصولي تغسل تاريخها الآن. تعلن التوبة عن مقاومة الحاكم بالسلاح والقنابل.\nأمراء العنف يعتذرون عن قتل السادات. يقولون إنه “شهيد الخطأ”. لكنهم لم يعتذروا عن قتل فرج فودة (1994) صاحب كتب “الحقيقة الغائبة” و“زواج المتعة”... ولا عن محاولة غرس سكين فى عنق نجيب محفوظ (1994) استناداً الى “فتوى” بقتل صاحــــب “أولاد حــــارتنا”... ولا اعتذروا أيضاً عن تكفير نصر حامد أبو زيد ومحاولة تفريقه عن زوجته، ودفعه إلى المنفى الإجباري أو ترهيب سيد القمني برســائل الكـــــترونــــية. لماذا لم يعتذر أمراء العنف عن تكفير المثقفين ومطاردتهم وسفك دمهم؟ لأن الجماعات الاصولية إن أجمعت على شيء واحد، فعلى تكفير الفن والثقافة...\nهل هناك فرق بين رصاصة أو سكين؟ بين دعوى فى محكمة تلاحـــــق يسرا بطلة “طيور الظلام”، وأخرى تتعرّض ليوسف شاهين صاحب “المهاجر” و“المصير”؟"
] | [
"https://web.archive.org/web/20060901145053/http://www.al-akhbar.com/ar/node/2903"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q131265--الأدب الشعبي أو الشفهي-1 | 1 | ثقافة شعبية | تصغير|200بك|يسار
الثقافة الشعبية أو الفلكلور أو الموروث الثقافي شكل من الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تختزنها الذاكرة الشعبية، وهي جزء من الثقافة الإنسانية ككل، يتم حفظها بشكل شعوري أو غير شعوري لتتجسد في كلًا من المعتقدات والعادات والممارسات الحياتية، وتشمل هذه الثقافة: الموروث السردي (الحكايات، والخرافات...)، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير الأخرى.صورة المرأة في الأمثال الشعبية : المرأة في مؤسسة الزواج كنموذج. فوزي بوخريص وتكمن أهمية الثقافة الشعبية في أنها تؤدي دورًا في إبراز تراث الأمم وتعزيز خصوصيتها، كما أنها مجموع العناصر التي تشكل ثقافة المجتمع المسيطرة في أي بلد أو منطقة جغرافية محدودة، والتي تنتشر باستخدام طرق إعلام شعبية، وتنتج هذه الثقافة من التفاعلات اليومية بين عناصر المجتمع إضافة لحاجاته ورغباته التي تشكل الحياة اليومية للقطاع الغالب من المجتمع، وهي مفصولة عن السلطتين السياسية والدينية، وغالبًا ما يُستخدم مصطلح الثقافة شعبية كمصطلح مضاد ومخالف للثقافة العليا أو النخبوية. | الأدب الشعبي أو الشفهي | الحياة الشعبية المادية
العادات والمعتقدات الاجتماعية
فنون الأداء الشعبي: الموسيقى الشعبية، الرقص، والدراما
المعارف الشعبية. | [
"أ.د. عاطف عطيّة\nأستاذ علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية - لبنان\nليس غريباً القول إن الثقافة المجتمعية ثقافتان؛ ثقافة السلطة باعتبارها الثقافة الرسمية والعالمة، وثقافة العامة باعتبارها ثقافة مخصوصة بالناس في حياتهم اليومية وفي ممارساتهم العملية، وإن كانت موصولة مع ثقافة السلطة برباط النقد والاستعلاء. إلا أن هذا الوصل المحكوم بالسلبية لا يتأبد في موقعه، إذ لا بد من متغيرات تقلب هذه العلاقة إلى موقع يمكن أن تتزاحم فيه الثقافة الرسمية، بشقيها السياسي والديني، لكسب ود العامة بكل ما تمثل.\nوفي كل الأحوال يمكن أن تكون الثقافة الشعبية متوافقة أومتناقضة مع ثقافة السلطة،من حيث هي معبرة عن أماني الناس العاديين وتطلعاتهم وأحلامهم، قرُبت أو بعُدت عن اهتمامات السلطة وثقافة النخبة. وفي هذا المجال يمكن أن تتغلب الثقافة الشعبية، إذا ما داخلتها ثقافة المعارضة السياسية لتتحول، من بعد، إلى ثقافة سلطة، ومن ثم إلى ثقافة رسمية لتعود إلى الفصل بين ما هو رسمي وما هو شعبي. وهذا يعني أن ثمة إمكانية تغلّب الثقافة الشعبية على الثقافة الرسمية، بطوباويتها، ولو إلى حين، ومن ثم تتحول هذه الطوباوية إلى ثقافة واقعية تغلب عليها إيديولوجيا السلطة، من حيث كونها ثقافة رسمية بديلة، تعمل على تأبيد سلطتها وعلى توجهها المتعالي.\nفي هذا الوقت، تبقى الثقافة الشعبية على توجهها الموصول مع الماضي، والمتجدد بعناصر ثقافية حديثة متأتية من خبرات مجتمعية دائمة التأثير، ومن طرق المثاقفة التي تضفي عناصرجديدة علىالثقافة الأصيلة، بشقيها النخبوي والشعبي، بحكم التواصل الدائم والمستمر مع ثقافات المجتمعات الأخرى، قربت هذه أوبعدت، وإن كانت وسائل الاتصال الحديثة تقرّ بالمجتمعات الانسانية من بعضها بعضاً، ربما أكثرمن تقارب مناطق متعددة ضمن المجتمع الواحد.\nهذا الكلام يوصلنا إلى محاولة تحديد ما تعنيه الثقافة الشعبية باعتبارها ناشئة عن المجتمع في مجرى حياته اليومية، ومفصولة عن مواقع السلطة ببعديها السياسي والديني، وما يلتصق بهما من صانعي الثقافة الرسمية بأبعادها كافة.\nمفهوم الثقافة الشعبية\nتحمل الثقافة الشعبية في ثناياها الكثير من العناصر التي تجعل منه مفهوماً ملتبساً، وخاصة في مجالات الثقافة العربية. وبما أن هذا المفهوم مرتبط تاريخياً في الذهنية العربية بكل ما هو مخالف للعقلانية والإيمان الديني القويم والقواعد الضابطة للغة، فقد انتمى، في اتجاهه هذا، بالعامة من الناس، بعفويتهم وصدقهم وأحلامهم وأمانيهم، وبما يوقظ لديهم الإحساس بالقوة والحرية والحب والحنين، وكل الأحاسيس التي تولّد فيهم الشعور بأنهم أحياء، أو بحاجة إلى ما يمكن أن يعمل على استمرار حياتهم بالصحة اللازمة والنشاط، في عالم تعزّ فيه لقمة العيش وراحة البال.\nونظراً لأهمية الفهم العميق لما تعنيه الثقافة الشعبية في الثقافة العربية، انعقدت ندوة هامة في مكاتب مجلة الثقافة الشعبية في مملكة البحرين لمناقشة هذا المفهوم(1)، ولفصله قدر الإمكان عن المفهوم الغربي “الفولكلور” وما يعنيه، وإن كان ثمة تقارب بينه وبين ما يمكن أن يعنيه مفهوم الثقافة الشعبية الذي على العرب صوغه بما يتناسب مع تطور النظرة إلى الثقافة الشعبية العربية، وإدخالها في مجال البحث العلمي، وإنشاء المراكز المتخصصة لدراسة أبعادها، وتحديد أصنافها، وجمع ما يتيسر منها حسب منهجية علمية صارمة، لما لذلك من فائدة تعم البلدان المهتمة على صعيد ثقافاتها، وعلى صعيد نظراتها إلى تاريخها، وكيفية العمل على وصل الحاضر بالماضي واستشراف المستقبل.\nجمعت هذه الندوة أهم المتخصصين في الثقافة الشعبية من بلدان عربية متعددة، منها تونس ومصر والعراق وفلسطين والبحرين. وقد ناقشوا مفهوم الثقافة الشعبية بالعمق. وظهر التباين واضحاً في تحديد هذا المفهوم. إلا أن ما اتفق عليه الجميع هو عدم ربط الثقافة الشعبية في مفهومها الحديث بالطبقة الشعبية وحدها، أو بلاعقلانيتها وجهلها بأصول الدين واللغة، وإن كان في ذلك شيء من الصحة في ما مضى، على الأقل في الثقافة الشعبية العربية(2). وتوصلوا، في هذه المسألة إلى استنتاج مفاده أن الثقافة الشعبية تخرق المجتمع عمودياً أيضاً، وتطول مجموعات من كل الفئات وليس الفئة الشعبية وحدها، باعتبارها إنتاج جماعة بشرية تشترك في نظام من الرموز والقيم يميزها عن غيرها من الجماعات(3)، وهي بهذا جزء من الثقافة العامة، وبالتالي، لها مساس مباشر مع كل العناصر المشكّلة لبنيتها. ولا تقتصر الثقافة الشعبية، حسب سعد الصويان، على منتج ومستهلك إلا في آخر أولوياتها، إذ الأولوية التي تعطي للثقافة الشعبية مفهومها هي المادة نفسها، في بنيتها وشكلها ومضمونها(4). وبهذا المعني يكاد الصويان يقول بأن لا وجود لما هو لامادي في الثقافة الشعبية إلا بوساطة ما هو مادي، حتى ولو كان بالرمز والإيحاء والكلام والحركة. وهذا ما سيظهر لاحقاً. وهي في كل حال تقليدية في بناها المادية باستنادها إلى تاريخ موصوف، وتقليدية في الذهنية التي تتجلى في ممارسات شعبية لا تقتصر على العامة فحسب، بل تعبُر الفئات كلها لتصل إلى النخبة، وإن كان بأساليب وأدوات مختلفة، ولنا في طقوس الزار في مصر، وحلقات الذكر في مختلف البلدان الإسلامية الدليل الأسطع على ذلك(5). ويؤكد خليل أحمد خليل على أهمية دراسة الثقافة الشعبية باعتبارها مجموعة من الظواهر المتصلة والمتداخلة والمتفاعلة والمتصارعة مع العناصر الثقافية الأخرى ضمن الثقافة الواحدة على تنوعها. وهي بهذا المعنى تعبير سوسيولوجي عن الاتصال البشري وتداخل القوى الاجتماعية تفاعلاً وتصارعاً، ثباتاً وتغيراً(6).\nوعليه، يمكن القول إن الثقافة الشعبية هي مجمل نشاطات المجتمع من ممارسات وأفكار أنتجها إشباعاً لحاجاته المادية والنفسية في سياق مستقل عن السلطة وعن النخبة العالمة ذات الاهتمامات المماثلة والعاملة على إشباعها بطرق مغايرة وأساليب مختلفة. وهي تعمل على نقل هذه النشاطات، وما ينشأ عنها من أصناف الإنتاج، من جيل إلى جيل باعتماد الذاكرة والكلام المعبر عن موجوداتها، إلى أن ظهرت وسائل الإعلام لتقوم بهذه المهمة. نشأت وطاولت كل فئات المجتمع وبقيت تعبّر عن نفسها بالطرق التقليدية، حرفة وكتابة ونغمة وصوتاً وزياً وحركة. وهي في الأخير نمط حياة متحرك ونظام من الرموز وأشكال التفاعل تشارك فيها الثقافة العامة، باعتبارها عنصراً أساسياً فيها.\nالثقافة الشعبية ومخاطر التحدي\nلا وجود لثقافة معزولة إلا في المجتمعات الأولية المغرقة في عزلتها، هذا إذا وجدت في العصر الذي نعيش فيه. وهذا يعني أن أنفاس الثقافة مفتوحة على كل الجهات، في الأخذ كما في العطاء. هذا ما تم ذكره سابقاً. ولكن ما يمكن الزيادة عليه هنا، أن ثمة عناصر كثيرة، وظروفاً شديدة التأثير تجعل الثقافة المجتمعية المخصوصة، وفي أي مجتمع، عرضة للتأثر كما للتأثير. وإذا كان لهذه العناصر التغييرية أن تؤثر، فهي رسولة الثقافات التي أنتجت التقنيات العالية ووسائل الاتصال الحديثة والتواصل الاجتماعي، المرفقة بضغط كبير تحمله أنماط حياة ووسائل عيش أنتجت في أمكنة، على أن تستهلك في أمكنتها ذاتها، وفي أمكنة أخرى لها أن تتشارك في الاستهلاك دون أن يكون لها يد في الإنتاج، ودون أن يكون لها ذهنية متناسبة مع أدوات الإنتاج، ودون القدرة على إيجاد البيئة المادية والنفسية للتعامل مع هذا الإنتاج. فيطغى هنا المنتِج الذي له طرائقه وأنماطه في التعاطي مع إنتاج متناسب مع حاجاته وتطلعاته، على مستهلك لا بد له أن يتعاطى بطرق مغايرة تعتمد على كل ما هو غريب، عن بنى الذهنيات، وعن التداول في مجرى الحياة اليومية. فيكون التأثير مضاعفاً.\nفبالاضافة إلى تنامي نمط الاستهلاك لدى المجتمعات المتأثرة، وما يتطلبه ذلك من تداعيات نفسية جماعية تعطي للاستهلاك التفاخري الأولوية في نمط عيشها، تأخذ في الابتعاد الواعي واللاواعي عن كل ما يربطها بحاضرها الثقافي وماضيها التراثي، وبكل ما يربطها بثقافتها، باعتبارها ثقافة عفا عليها الزمن، وأصبحت من مخلفات الماضي وأسيرة التقاليد، ليتمثل ثقافة طارئة حملتها المحطات التي تملأ الفضاء العربي حاملة معها كل ما يبهر وما يشكل أنماطاً حديثة تشمل كل ما يهم الإنسان العربي في السياسة، وفي الفن، وفي التعرف على كيفية العيش، وكيفية الاستهلاك الذي يشمل ما يقتنيه، مع تنامي حس الاستزادة، من أدوات، على اختلافها، ومن ألبسة، ومن ألوان الطعام والشراب، وكيفية التعاطي مع الآخرين في العلاقات الاجتماعية، وفي التواصل حسب معايير الحياة الحديثة. كل ذلك في الوقت الذي لا تزال ثقافته المخصوصة تستمر في مسيرتها ببطئها المعهود، وبأحمالها الثقيلة. فيحس بأن من الهام التخلي عن كل ما يعيق مسيرته المتجددة، المصنوعة من الآخرين، ولو كلفه ذلك، ليس التخلي عن ثقافته وهويته المرتبطة بها، فحسب، بل بالإضافة إلى ذلك، الإحساس بالخجل من الانتماء إلى هذه الثقافة، التي يحس أنها تضعه على الحافة المواجهة لبرج مكين من ثقافة حديثة تفصل بينهما هوة سحيقة لا يحدها قرار.\nلا يرتبط هذا الإحساس بالإنسان العربي وحده، بل شمل حتى المجتمعات المتقدمة التي أحست، في قواعدها، كما في نخبها حاملي الثقافة العالمة، أن ثمة طغياناً لنمط حديث من الحياة يفرضه منطق خارق القوة والتأثير، هو المنطق المعولم. يعمل على زيادة وتيرة السرعة في مجرى الحياة اليومية، بالإضافة إلى الضغط الذي يحدثه الإيقاع المتنامي للاستهلاك لمساهمته في زيادة وتيرة الإنتاج، ليتحول العالم، من بعد، إلى طاحونة هائلة القدرة تستجيب لمتطلبات العولمة، ولا يهم في النتيجة ما يحل بالمجتمعات الإنسانية من أضرار، ليس على اقتصادياتهم أو سياساتهم فحسب، بل في الدرجة الأولى على ثقافاتهم المخصوصة، أي على مصائرهم، كشعوب، لها تراثها ومعطياتها المتميزة، وبضياعها تضيع الهوية.\nهذا ما تنبهت له أوروبا بعد الثورة الصناعية وطغيان المادة، وتهافت الناس على الغرق في تصانيف الحياة الحديثة، كما بعد طغيان المنطق المعولم. وانتقل الاهتمام من أفراد إلى مؤسسات لتصل إلى الأمم المتحدة بعد استشعار الخطر المحدق بثقافات الشعوب ومصائرهم.\nيبين لنا محمد النويري في مقالة هامة أهمية الحفاظ على التراث، والعمل على وصله بالحاضر لاستشراف المستقبل، وإن جاء العرب متأخرين في اهتمامهم بالتراث. فهو يقول إن أوروبا سبقت بأشواط في هذا المجال، إذ يعود الاهتمام بالثقافة الشعبية فيها إلى أواخر القرن الثامن عشر، وإن كان ذلك بجهود فردية(7) قبل أن تنشأ المؤسسات التي أخذت على عاتقها الاهتمام بالثقافة الشعبية وربطها بالأصالة، باعتبار أنها تشكل المفتاح لمعرفة الماضي بكل تفاصيله في مسيرة الحياة اليومية، وفي الممارسة العملية للناس في عفويتها، وفي إظهار تجليات الذهنية المعبّرة عن ذاتها، وتعطيها الاستقلالية والخصوصية التي تميزها عن غيرها من ثقافات الشعوب.\nهذا الاهتمام، حسب النويري، لم يبق في إطار التجميع والدرس، بل تطور إلى وضع المناهج العلمية في كيفية التعاطي مع الثقافة الشعبية، وكيفية تجميعها من الميدان وتصنيفها ودرسها لمعرفة ما هو مفيد وقابل للاستمرار، وما هو خارج الزمن، وكيفية الإفادة من كل صنف منها، وغير ذلك من إنشاء المراصد الثقافية والمتاحف ومراكز الأبحاث، مع التركيز على كل ما يمكن أن يفيد في هذا المجال، من نشر الدراسات وتنظيم المؤتمرات، وغيرها(8).\nفي مقارنته لهذا الاهتمام، مع ما يجري في البلدان العربية، يرى النويري فرقاً شاسعاً في هذا المجال؛ أول عناصره التكامل بين الثقافة الشعبية والثقافة العالمة، إذ يلحظ أن هذه الأخيرة أوجدت المناهج اللازمة، والعدة الكافية للتعامل بين العامي والعالم في الثقافة، من أجل إظهار كل جوانب الثقافة الشعبية إلى العلن مع تصنيف عناصرها وكيفية الإفادة منها في جوانب مختلفة من العلوم الإنسانية، من علوم اللغة إلى الانتربولوجيا والتاريخ. بينما لدى البلدان العربية لا تزال الهوة تتسع بين الثقافة الشعبية والثقافة العالمة، مع وجود اهتمام مستحدث في كيفية الإفادة من التراث في جانبه السياحي، أو في دراسته الأكاديمية باعتباره من الماضي. فنشأت لذلك المؤسسات والمراكز العلمية وبدأت بالبحث والتصنيف والدرس، وإن لا تزال في بداية الطريق العملي والعلمي. والمهم في هذا المجال، على ما يقول النويري، ليس الجمع والتصنيف والحفظ على رفوف المتاحف والمكتبات وخزائنها، فحسب، بل العمل أيضاً، على تطبيق المنهج العلمي في كيفية النظر إلى هذه الموجودات والإفادة منها في شتى دروب المعرفة، والتعامل معها بالأمانة اللازمة، تركيباً لغوياً، ولهجات وأدوات تعبير، والانطلاق منها لمعرفة تطور أحوال اللغة ودلالات هذا التطور وعلاقته بالواقع الاجتماعي التاريخي للبيئة الاجتماعية(9).\nويختم النويري مقالته الهامة بالقول إن الثقافة الشعبية عنصر من عناصر الشخصية العربية. وهذا يعني أن يكون للعرب ما يساهمون فيه في انفتاحهم على العالم. «وأن يكون أخذنا مساوقاً، على نحو ما، لعطائنا. فيكون تفاعلنا مع غيرنا خلاقاً نفضي إليه ويفضي إلينا. ونضيف إليه بالقدر الذي يضيفه إلينا. فالثقافة التي لا تعرف كيف تعطي هي ثقافة لا تعرف كيف تأخذ»(10). والوعي في الأخذ والعطاء يجدد الثقافة ويوصل ما استجدّ مع ما مضى لتبقى الثقافة، بما هي عالمة وبما هي شعبية، متصالحة مع ذاتها، ومتجددة في عناصرها وفي عصرها، ومنفتحة على ثقافات الآخرين وعلى عوالمهم.\nموضوعات الثقافة الشعبية\nيعرض سميح شعلان في ورقة هامة للثقافة الشعبية من خلال الكشف عن التراث النظري لقضية موضوعات المأثورات الشعبية(11). وقد اعتبر أن القضية الأساسية في الثقافة الشعبية، وهي التي يطلق عليها تعبير المأثورات الشعبية، هي في تحديد موضوعاتها والبحث في مضامين هذه الموضوعات ومن ثم تصنيفها للتفريق فيما بينها، ضمن الإطار العام الذي يشمل الثقافة الشعبية، من ناحية؛ وضمن الإطار العام لكل من الثقافة الشعبية المادية والثقافة اللامادية، من ناحية ثانية. ولأن التصنيفات تختلف بين علماء التراث الشعبي، فقد اختار شعلان إظهار بعض التصنيفات الأميركية والأوروبية، وبعض التصنيفات العربية، ومن ثم يضع تصنيفاً خاصاً بهذه الورقة ليبين كيف ينظر إلى الثقافة الشعبية وكيف يمكن أن تندرج هذه الموضوعات، إن كان على مستوى الثقافة الشعبية بشكل عام، أو على المستوى المادي منها وغير المادي.\nينتقد شعلان أولاً تصنيفات فايس وبوكارت ولاوفر بعد ذكر موضوعات هذه المأثورات. ويأخذ على الأول منهم حصر الثقافة المادية بالمباني والمساكن والأزياء الشعبية دون الاهتمام بكل ما تقع عليه العين وتلمسه اليد. فالثقافة الشعبية المادية تشمل كل أداة تؤدي «وظيفة نفعية لا تخلو من جمال يجعل استخدامها مقبولاً ومريحاً، ويخلق حالة من المنافسة في الاقتناء في ما يتعلق بالمنتجات الحرفية»(12). كما يأخذ عليه اعتبار الغذاء موضوعاً مستقلاً مع أنه يدخل ضمن موضوعات العادات الاجتماعية لما للغذاء من أحكام تدخل في الفعل الاجتماعي والقواعد العامة لآداب الطعام. وما يدخل في كيفية صنع الطعام وألوانه ومقادير عناصره فتدخل في موضوع آخر هو المعارف الشعبية، وغير ذلك(13).\nأما نظرة شعلان إلى تصنيف العالمين الألمانيين، بويكارت ولاوفر، فهي أكثر إيجابية حيث يلحظ اتساع الاهتمام بموضوعات الأدب الشعبي، وعدم ضمها ضمن موضوع واحد، علماً ان هذا التصنيف تجاهل موضوع المعارف الشعبية، والاهتمام بأدوات الثقافة المادية والآلات المصاحبة للأداء الموسيقي، دون الاهتمام بمضامين الإبداعات وطرق أدائها، وعما تعبر عنه(14).\nيقترب تصنيف دورسون من الواقع الميداني بعد تصنيفه للمأثورات الشعبية ضمن أربع مجموعات رئيسية. ومن المهم ذكرها هنا للتعرف إليها بهذا الجمع الذي يدل على خبرة ميدانية طويلة.\n-ميدان الأدب الشفاهي (الأدب الشعبي).\n-الحياة الشعبية المادية (الثقافة المادية).\n-العادات الاجتماعية الشعبية (ضمنها المعتقدات الشعبية).\n-فنون الأداء الشعبي (الموسيقى الشعبية، الرقص، الدراما).\nيأخذ شعلان على هذا التصنيف عدم إدراج المعارف الشعبية ضمنه، ربما لعدم التنبه إلى أهمية المعارف الشعبية في التعاطي مع الحاجات الملحّة، من معالجة أمراض الإنسان والحيوان، ومعرفة أحوال الزراعة، وما يرتبط منها بأحوال الطقس، ومعرفة فنون الصيد، وتربية الحيوانات، وغيرها. وما يرتبط بكل ذلك من ابتداع الأدوات الملازمة لهذه المعارف.\nأما محاولات التصنيف العربية، فيفرد شعلان حيزاً هاماً من ورقته إلى كل من الانتروبولوجيين العربيين محمد الجوهري وعبد الحميد يونس، باعتبارهما قدما التصنيفين الممهدين للدراسات العلمية للثقافة الشعبية.\nحدد الجوهري أربعة موضوعات رئيسية للثقافة الشعبية، وهي:\n-المعتقدات والمعارف الشعبية\n-العادات والتقاليد الشعبية\n-الأدب الشعبي\n-الثقافة المادية والفنون الشعبية.\nينتقد شعلان في هذا التصنيف ضم الفنون الشعبية إلى الثقافة المادية، لأن هذا إذا كان يصح على الفن التشكيلي باعتباره رسومات وتزيين وزخارف، فلا يصح على الموسيقى والغناء والرقص باعتبارها صيغاً إبداعية، وإن كانت تعتمد في أدائها على أدوات مادية.\nأما في عرضه لتصنيف عبد الحميد يونس، فلم يجد شعلان فيه جديداً، بل زاد في تخبط عملية التصنيف بحيث إنه تجاهل المعارف الشعبية، وفصل بين الغناء والموسيقى والرقص، من ناحية؛ والدراما من ناحية أخرى. كما تجاهل الثقافة المادية، وحصرها فقط في الحرف الشعبية، علماً أن الحرف تشكل جزءاً من الثقافة المادية وليست كلها(15).\nبعد عرضه للتصنيفات الآنفة الذكر حول موضوعات المأثورات الشعبية، ونقدها وإظهار ما يعترضها من شوائب حسب وجهة نظره، يقدم شعلان المرتكزات الأساسية التي يمكن أن ينبني عليها التصنيف الأقرب ما يمكن من الواقع الميداني.\nأولى هذه المرتكزات، العمل على الفهم العميق لكل عنصر من عناصر الثقافة الشعبية لتصنيفه ضمن موضوع محدد. وبالتالي، يسهّل هذا الفهم وضع جملة من العناصر المتقاربة في موضوع واحد، مثل العادات والتقاليد والمعتقدات والمعارف الشعبية. وهذا يتطلب تحديداً واضحاً لكل موضوع ليكون على رأس الموضوعات الفرعية القريبة منه. وهذا هو المرتكز الثاني. أما المرتكز الثالث فيقوم على التأكيد على أن جميع موضوعات الثقافة الشعبية متقاربة ومتداخلة، والفصل ما هو إلا آلية لتصنيف ما هو متقارب أكثر، من بين عناصرها.\nعلى هذه المرتكزات بنى شعلان تصنيفه بعد تحديد ما يعنيه الأدب الشعبي باعتباره ذاكرة الناس المنقول شفاهة من جيل إلى جيل، مع كل ما يتطلب ذلك من فنون الأداء والحفاظ عليه، مع تبني المجتمع الشعبي لهذا المضمون، وإن غاب المبدع الأساسي في أي فرع من فروع الأدب، ليحل محله وارثون يعتزون بما ورثوا. وهؤلاء يتبنون هذا الأدب ليعبّر عنهم ويفصح عن تطلعاتهم بالإيحاء والرمز والبطولات العجائبية. أما العادات الشعبية فهي التي تلزم الأفراد في تبنيها، وفي الالتزام بالسلوك الذي تقتضيه، ومعاقبة المخالفين. ذلك أنها ذات أهمية لتماسك الجماعة، كما لها القدرة على القيام بالوظائف التي تحتاجها الجماعة، ما يعني توافقها مع ظروف المكان والزمان(16)، ومتغيرة بتغير هذه الظروف، وإن كانت العادة الاجتماعية أكثر مرونة من التقليد(17). أما المعتقدات الشعبية فهي الأفكار والتصورات والمفاهيم التي تعطي للخيال الدور الرئيس في صوغها والتعبير عنها في أنواع مختلفة من السلوك الفردي والجماعي في كل مجتمع. والمعارف الشعبية تتشكل من خبرات الناس وتجاربهم لتسيير أمور حياتهم. وفنون الأداء الشعبي هي تلك الصيغ الإبداعية التي تؤدى بطرق مختلفة لتقديم المتعة للمتلقين، بالإضافة إلى فنون الرسم والزخرفة والتصوير التي تعبر عن مخيال الجماعة، وتصوراتهم ونظراتهم إلى الوجود، وإلى ما وراء الوجود. أما الثقافة المادية فهي «كل ما تراه العين وتلمسه اليد، ويؤدي وظائف ملحة عند أفراد كل جماعة»(18). والحاجة تقضي بإبداع الأداة التي تقوم بوظيفة تلبية هذه الحاجة.\nهذا التحديد الدقيق للمواضيع المبني على المرتكزات الواضحة لدى شعلان سمحا له ببناء تصنيفه على الشكل التالي:\n1 - الأدب الشعبي\n2 - العادات والمعتقدات والمعارف الشعبية\n3 - فنون الأداء الشعبي ( الرقص، الموسيقى، الدراما)\n4 - فنون التشكيل الشعبي والثقافة المادية.\nيبدو جلياً من خلال هذا التصنيف تأثر شعلان بكل من تصنيفي دورسون والجوهري، علماً أن دورسون تجاهل المعارف الشعبية، مع أنها يمكن أن تكون متضمنة في المعتقدات الشعبية، حسب مرتكزات شعلان نفسها في تصنيف عناصر الثقافة الشعبية. كما أن الجوهري خلط بين الفنون الشعبية والأدوات المعبرة عنها فوضعها جميعاً في خانة الثقافة المادية. فجاء تصنيف شعلان مماثلاً لتصنيفهما، مع أنه عاد ليخلط بين فنون التشكيل الشعبي والثقافة المادية في موضوع واحد.\nبين المادي واللامادي\nوتمشياً مع مرتكزات شعلان ومنهجيته في التصنيف، وانطلاقاً من الفهم العميق لمضمون كل من المواضيع المتكررة في كل التصنيفات المذكور آنفاً، يمكن تنظيم تصنيف أكثر تكثيفاً للموضوعات التي تدخل ضمن إطار الثقافة الشعبية، مبنية على ما يلي:\nالثقافة الشعبية هي إنجازات الناس في حياتهم اليومية وفي عفويتهم وتعاطيهم مع متطلبات الحياة، ومواجهاتهم لمشكلاتها. وهي لذلك تشمل كل ما يقوم به الإنسان باعتباره كائناً اجتماعياً، تفرض عليه كينونته التعاون مع أقرانه باعتباره جزءاً منهم. فينشأ عن هذا التعاون، وهذه العلاقات على أنواعها، ما يمكن أن يشكل الثقافة الشعبية. وهي ثقافة موفورة العناصر، توجدها حاجة الإنسان المادية، بعد التفكير في إيجادها ذهنياً على شكل صورة تتحول إلى وجود مادي بالفعل الإنساني، ولتلبي حاجات مادية، وحاجات لا مادية أيضاً. فوجود أدوات الحراثة نشأت عن التفكير في كيفية استنبات النباتات. والرقص الإيقاعي وجد لاستجلاب رضى الآلهة وكف أذاها. والحاجة إلى المتعة والانشراح أوجدت الآلة الموسيقية.. وهكذا. ما يعني، أن من الصعوبة الفصل بين ما هو مادي وما هو لا مادي في الثقافة الشعبية. فاللامادي لا بد له من الظهور بتوسّل ما هو مادي. هكذا عبّرت الآلة الموسيقية عن النغمة، والطبلة عن الإيقاع، والعود والبزق عما يختلج في مكنونات النفس البشرية. كما عبّر الصوت واللحن عن العذاب والحب واللهفة والظلم والبعاد. والمعالجة بالرقى والتعاويذ عبّرت عن معتقدات شعبية في توسّل كل شيء من أجل طلب الشفاء(19). والأدب الشعبي ما كان له أن يستمر لولا الرواية الشفهية المنقولة من جيل إلى جيل بتوسّل وظيفة الذاكرة، وهي بشكل من الأشكال وسيلة مادية، وبالتالي وظيفتها وظيفة مادية. والثقافة العربية العالمة تعلمنا أن كل ما هو حسي يبقى في إطار المادة ولا يرتقي إلى اللامادي.\nبناء على ما تقدم، يمكن وضع تصنيف يضع ما هو لا مادي في مجال النشاط الذهني للإنسان الذي لا يمكن أن يتجلى إلا في الإطار المادي، ويظهر إلى العلن بتوسل آلة مادية، مهما كان موقعها. وعليه، فالأدب الشعبي بكل أنواعه تعبير عن فعل إبداعي إنساني في موضوعات إنسانية تغذي حس الاستماع والاستمتاع، وتحاكي نوازع بشرية تجلب الحنين، وتثير العاطفة، وتفجّر في الوجدان شعوراً إنسانياً مفرحاً أو محزناً؛ وهما حاجتان لا بد للإنسان أن يشبعهما، لأنهما تلازمانه طيلة حياته. كما أن الحكاية عن البطولات تشبع حاجة الإنسان إلى الشعور بالقوة لتستوي العلاقة مع ضعفه أمام الظلم والاستبداد. بهذا المعنى، الحكواتي كائن بشري يتوسّل ذاكرته وحركته، لإيصال ما هو لا مادي معبّر عن تطلعات ومعتقدات وطموحات أجيال سبقت، ليشبع حاجات النفس البشرية في حاضرها، بوسائل مادية. وجاءت الكتابة لتحل محل الراوي. إلا أن كل النصوص المكتوبة تبقى في الأخير مضطرة إلى الارتباط بعالم الصوت، الموطن الطبيعي للغة، كي تعطي معانيها. ذلك أن «الكتابة لا يمكن أبداً أن تستغني عن الشفاهية... والتعبير الشفاهي.. وجد في معظم الأحيان دون أي كتابة على الإطلاق، أما الكتابة فلم توجد قط دون شفاهية»(20). وعلى هذا جاءت وسائل الإعلام من الإذاعة، إلى التلفزة، إلى وسائل الاتصال والتواصل الحديثة، لتنقل،بالصوت، ما هو لا مادي وفي كل الصور والأنواع، وباستعمال الوسائل المادية. وهكذا بالنسبة لكل المواضيع التي تدخل في إطار الثقافة الشعبية.\nهذا الكلام يوصلنا إلى نتيجة مفادها أن لكل موضوع من موضوعات الثقافة الشعبية جانبا ماديا يعبّر عن جانبه اللامادي. وبالتالي لا وجود لما هو غير مادي إذا لم يظهر إلى العلن. ولا يظهر بمظهره العلني إلا بتوسّل ما هو مادي. حتى في انتقال كل ما هو شفوي من جيل إلى جيل باعتباره لا مادياً، كان يتم انتقاله في حلقات واسعة من الرجال والفتيان يقضون أوقاتاً طويلة في تكرار تاريخ أجدادهم لتصير محفوظة لديهم(21)، لتنتقل، من بعد، إلى الأبناء والأحفاد، عن طريق الذاكرة.\nنصل إلى تصنيف موضوعات الثقافة الشعبية بناء على منهجية شعلان في فهم مضمون ووظيفة كل عنصر، إلى اعتبار الأدب الشعبي بكل تفريعاته، من أسطورة وحكاية وسيرة وزجل بكل أنواعه وأمثال وألغاز، في موضوع واحد. المعتقدات والتقاليد الاجتماعية والمعارف الشعبية في موضوع واحد. الفنون الشعبية على اختلافها من موسيقى وغناء ورقص فردي وجماعي وتمثيل في موضوع واحد. والثقافة المادية التي تشتمل على كل الأدوات التي تلبي حاجات الإنسان: من المنزل ومقتضيات الحياة فيه، إلى المجوز والمنجيرة والعود والتعويذة وكوب الحجامة، بالإضافة إلى الصند (المحراث) والمسّاس والنير وغيرها من أدوات الزراعة. وهذا التصنيف يشتمل على:\n-الأدب الشعبي\n-المعتقدات والتقاليد والمعارف الشعبية\n-الفنون الشعبية\n-الثقافة المادية.\nفي هذا التصنيف، يدخل في الثقافة المادية ما يمكن أن يعبر عن الثقافة اللامادية. حتى في بناء المنازل، على صعيد الشكل أو التقسيم الداخلي، مع ما يتبع ذلك من لوازم ومفروشات تعبّر عن البنية الذهنية، وعن الراسخ في التقاليد والعادات، وطريقة العيش للساكنين. وكذلك الحال بالنسبة للأزياء الشعبية بأشكالها ووظائفها التي تلبي نظرة المجتمع إلى الرجل، كما إلى المرأة. فهي بذلك، تعابير مادية عن ذهنية المجتمع وعن عاداته وتقاليده. والأمر ذاته في كل ما يتعلق بأصناف الطعام والمقادير الداخلة في تركيبه. فهي مظاهر مادية للتدليل على أسباب تفضيل أنواع محددة من الطعام على غيرها، وأسباب التميّز في هذا النوع أو ذاك. وهذا ينطبق، أيضاً، على الآلات الموسيقية، باعتبارها أدوات مادية لتأدية ما هو غير مادي عن طريق النغم. ويدخل في هذا المجال أيضاً الأدوات المستعملة في الطب وفي السحر، وغيرها.\nوإذا كانت الثقافة المادية تهتم بما يدل على حضارة المجتمع وتاريخه المجيد باعتبارهما من الإنجازات العالمة والرسمية، بما هي قلاع وحصون وقصور وأدوات وألبسة ومجوهرات وآثار دخيلة المتاحف والمراصد الثقافية، فإن الاهتمام بالثقافة المادية الشعبية حديث العهد، بدأ بتجميع موادها في متاحف متخصصة وفي مراكز رصد، مع اهتمام متزايد بمنهجية البحث في الثقافة الشعبية، وكيفية جمع المواد وتصنيفها. وهذا ما تم ذكره سابقاً.\nتنبهت دوائر الأمم المتحدة إلى مسألة الثقافة الشعبية بعد ملاحظة الإهمال الذي يصيب تراث الشعوب ويهدده بالضياع، باعتبار أن الاهتمام الرسمي كان يصيب فقط ما يمكن أن يفيد في المجال السياحي، وفي تجميل صورة البلد أمام العالم. وفي هذا المجال ظهرت الاتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي(22) التي أصدرتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة – اليونيسكو في العام 2003.\nالثقافة الشعبية والتدويل\nما كاد القرن العشرون أن ينتهي، وهي النهاية التي شهدت التحولات الكبرى في التاريخ الحديث، منها انتهاء ثنائية السيطرة في العالم، ووصول الرأسمالية إلى أعلى درجات الامبريالية، وتفرّد القطب الواحد في التحكم بمقدرات العالم، اقتصادياً وعسكرياً وإعلامياً وسياسياً، حتى ظهر خطر جديد حل محل الرعب النووي الناشئ عن الثنائية القطبية، والملجوم بأولوية الحفاظ على التوازن. فورثت العولمة هذا الرعب، وعملت على توجه وحيد لا يجد من يناقشه، أو يحدّ من طغيانه. فظهر بأثواب جديدة تحفّز على العمل وتقوم على إزالة كل ما يعيق التواصل بإزالة سلطة الحدود بين الدول، وخففت من محتوى مفهوم السيادة، وفتحت الأسواق بالشكل الذي يسهّل عبور السلع والخدمات بالسرعة القياسية التي سبقت أي إمكانية لمواجهتها، أو التعامل معها، بالمنطق الملازم للمصلحة الوطنية والقومية(23). وترافق ذلك مع تطور غير مسبوق في وسائل الإعلام والتواصل، ما سهّل عملية الانخراط في هذا التوجّه الذي لا يحدّه حد ولا يعوّقه عائق، وذلك بصرف النظر عن إيجابيات وسلبيات هذا التحول، لأن في تقييم تداعيات العولمة، وخصوصاً على الثقافة العربية، كلام آخر(24).\nاستشعرت الأمم المتحدة خطورة التوجه الجديد على صعيد العالم كله. ووجدت أن العولمة، وهي صنيعة هذا التحول وعلّته في الوقت عينه، ستطغى على كل ما عداها، وفي كل المجالات، وسيحل المنطق المعولم محل المنطق الوطني والقومي بكل مفاعيله، في المستقبل المنظور. وقد سبق ذلك، تنبُّه الدول المتقدمة إلى خطورة هذا التوجه، إن كان على صعيد حماية قطاعاتها الاقتصادية وتعزيزها، على سبيل التكيف وليس المواجهة، أو كان على صعيد حماية ثقافاتها بكل محمولاتها وأدوات التعبير عنها، وهي اللغات القومية. وتستوي في عملية الدفاع اللغات الرسمية (الفصحى) واللهجات المحلية، بالإضافة إلى تعزيز وجودها الثقافي في الداخل والخارج. فظهرت، نتيجة لذلك، المواد الإعلامية على اختلافها مدبلجة إلى اللغة الوطنية: الفرنسية في فرنسا، والألمانية في ألمانيا، والأسبانية في أسبانيا... وصار نجوم هوليوود، كما غيرهم في المركز المعولم، يعبّرون عن لواعجهم وطموحاتهم وأمانيهم وأفكارهم بعشرات اللغات القومية، إذا لم يكن بالمئات. وانتقل هذا الحرص من الدول المنفردة، المتقدمة منها والسائرة في طريق النمو، إلى الأمم المتحدة لتعمل على ما يمكن أن يحفظ ثقافات الشعوب من الغرق في محيط الثقافة المعولمة القائمة على طغيان ثقافة الاستهلاك وسهولة التواصل والاتصال بين الناس، وإضمحلال تأثير الحدود، وتخفيف وقع مفهوم السيادة القومية في النفوس، وتأثير القوي على الضعيف في عالم تضمحل فيه إمكانية البقاء إلا للأقوياء. أما الضعفاء فينزاحون إلى الهامش، أو يبقون خارج التاريخ.\nإلا أن ما تجدر ملاحظته في هذا المجال، بداية الاهتمام بصون التراث الثقافي العالمي من قبل اليونيسكو منذ العام 1972. ففي هذا العام ظهرت اتفاقية حماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي، ما شجع بوليفيا على تقديم اقتراح وضع قانون لحماية وتعزيز التراث الشعبي في العام 1973. ثم توالى الاهتمام ليصل إلى إصدار توصية بشأن صون الثقافة التقليدية والفولكلور في العام 1989، وبعد عشر سنوات(1999)، جرى تقويم شامل لهذه التوصية، ليصل الأمر، من بعد، إلى توقيع الاتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي في العام 2003(25).\nإلا أن اتفاقية 2003 ذاتها تذكر أنها تستند، بالإضافة إلى ما ورد أعلاه، على إعلان اليونيسكو العالمي بشأن التنوع الثقافي لعام 2001، وإعلان اسطنبول لعام 2002 الذي اعتُمد في اجتماع المائدة المستديرة الثالث لوزراء الثقافة(26).\nوما يمكن قوله في هذا المجال، أن اتفاقية صون التراث المادي والطبيعي قد سبقت توقيع اتفاقية التراث غير المادي بثلاثة عقود(1972).. وقد ظهر فيها تحديد التراث المادي المنقول وغير المنقول، وهو يتضمن “الآثار الهندسية المعمارية والفنية والتاريخية والمواقع الأثرية والأعمال الفنية والمخطوطات، إضافة إلى الكتب والأشياء الأخرى ذات القيمة الفنية والتاريخية، وكذلك المجموعات الأثرية والعلمية مهما كانت طبيعتها أو نوعها، وبصرف النظر عن أصلها أو مالكها”(27). هذا طبعاً بالإضافة إلى المعالم الطبيعية المكونة من تشكيلات فيزيائية وبيولوجية ذات قيمة استثنائية جمالية أو علمية(28).\nأما في ما يتعلق باتفاقية حماية التراث الثقافي غير المادي، فقد قدمت اليونيسكو، في ديباجة هذه الاتفاقية، مبررات إصدارها لتبيّن أهميتها ودورها في حماية التراث الثقافي غير المادي وصيانته والمحافظة عليه. وأول ما تقدمه الاتفاقية، في هذا الإطار، التركيز على الترابط الحميم بين التراث الثقافي غير المادي، والتراث المادي الثقافي والطبيعي. أما الثاني الهام أيضاً، فهو ذلك الترابط العكسي (السلبي) بين العولمة والتحول الاجتماعي، من جهة؛ والتراث الثقافي غير المادي، من جهة ثانية. فضغوط العولمة والتحولات الاجتماعية السابقة لها والمنبثقة منها، لا تختلف عن ضغوط ظواهر التعصب، وبالتالي تعرّض “التراث الثقافي غير المادي لأخطار التدهور والزوال والتدمير، ولا سيما بسبب الافتقار إلى الموارد اللازمة لصون هذا التراث”(29). أما الأمر الثالث، فهو تحقيق رغبة عالمية في صون هذا التراث، والاعتراف بالجهود المبذولة، جماعات وأفراداً، لإنتاج التراث المادي غير الثقافي والمحافظة عليه وصيانته وإبداعه من جديد، باعتباره إسهاماً فعالاً في إثراء التنوع الثقافي والإبداع البشري.\nوالأمر الرابع الأكثر أهمية، هو ملاحظة عدم وجود أي اتفاقية للأطراف المشاركة، قبل 2003، تلزمها بصون التراث الثقافي غير المادي، ما يعني إثراء هذه الاتفاقيات وتعزيزها ليس بالإلزام فحسب، بل أيضاً، بضرورة تعزيز الوعي، وخصوصاً لدى الأجيال الناشئة، بأهمية التراث ووجوب المحافظة عليه. ولأن التنفيذ والإلزام يستلزمان الاستطاعة والقدرة، جاء الأمر الخامس ليؤكد على ضرورة مساهمة المجتمع الدولي مع الدول الأطراف المشاركة في هذه الاتفاقية، في صون هذا التراث بروح من التعاون والمساعدة المتبادلة(30). والأمر الأخير، حسب الاتفاقية، ولتبرير عقدها، يشدّد على «الدور القيّم للغاية الذي يؤديه التراث غير المادي في التقارب والتبادل والتفاهم بين البشر»(31). أما أهداف الاتفاقية، فيمكن اختصارها في إثنين؛ الأول،هو صون هذا التراث واحترامه للجماعات والمجموعات والأفراد. أما الثاني، فهو التوعية، محلياً ووطنياً ودولياً، بأهمية التراث الثقافي غير المادي وأهمية تقديره المتبادل، وتعزيز التعاون والمساعدة بين الدول(32).\nوفي إطار تفعيل اتفاقية حماية التراث الشعبي، أصدرت المنظمة الدولية من مركز الثقافة الشعبية الكورية في مدينة اندونغ «إعلان الثقافة الشعبية» تحت عنوان «السلام والاتحاد في التعددية الثقافية» في العام 2005، وبمشاركة 184 دولة. وقد اعتبر المشاركون أن الثقافة الشعبية تلعب دوراً في حل مشاكل المجتمع الحديث. وعليه، فقد صدر هذا الإعلان ليؤكد على مبادئ أساسية تستوي عليها الثقافة الشعبية، ومنها الثقافة اللامادية. وهذا ما يظهره التالي:\nخاصيات الثقافة الشعبية من حيث هي نمط ونظام حياة تمارسه الشعوب منذ أجيال.\nالميزات الخاصة للثقافة الشعبية التي تجعلها صامدة أمام تحديات العصر الحديث. ووجوب إعادة الاعتبار إليها وتعزيزها.\nالثقافة الشعبية هي بمجملها إنتاجات محلية بامتياز، وبالتالي عناوين للتعدد الثقافي في العالم. والتواصل بين الثقافات المتعددة يتيح التعرف الأفضل على بعضها بعضاً، وبالتالي يساعد على تحقيق السلام في العالم.\nبالإضافة إلى المبادئ الأساسية التي تنبني عليها الثقافة الشعبية، يطرح الإعلان للتنفيذ مشاريع لترويج الثقافة الشعبية، منها، التعاون بين مختلف قطاعات المجتمع مع الدولة، وتنفيذ الدراسات الدورية والمستمرة حول الثقافة الشعبية، وتنظيم تبادل الثقافة الشعبية، وعقد الندوات والمؤتمرات الوطنية والدولية المتعلقة بالثقافة الشعبية، وتطوير الصناعة الثقافية المرتكزة على الثقافة الشعبية(33).\nمفهوم اليونسكو للثقافة اللامادية\nضمّنت اليونسكو الاتفاقية الدولية بشأن صون التراث الثقافي غير المادي مفهومها لهذا التراث. وقد عرّفته على الشكل التالي:\n“يقصد بعبارة التراث الثقافي غير المادي الممارسات والتصورات وأشكال التعبير والمعارف والمهارات - وما يرتبط بها من آلات وقطع ومصنوعات وأماكن ثقافية - التي تعتبرها الجماعات والمجموعات، وأحياناً الأفراد، جزءاً من تراثهم الثقافي. وهذا التراث الثقافي غير المادي المتوارث جيلاً عن جيل، تبدعه الجماعات والمجموعات من جديد بصورة مستمرة بما يتفق مع بيئتها وتفاعلاتها مع الطبيعة وتاريخها، وهو ينمّي لديها الإحساس بهويتها والشعور باستمراريتها، ويعزّز من ثم احترام التنوع الثقافي والقدرة الإبداعية البشرية. ولا يؤخذ في الحسبان لأغراض هذه الاتفاقية سوى التراث الثقافي غير المادي الذي يتفق مع الصكوك الدولية القائمة المتعلقة بحقوق الإنسان، ومع مقتضيات الاحترام المتبادل بين الجماعات والمجموعات والأفراد والتنمية المستدامة”(34).\nهذا التعريف، على طوله، يتناول التصورات وأشكال التعبير والمعارف والمهارات إلى جانب الممارسات. ما يعني أن ثمة ترابطاً وثيقاً بين التصورات والمعارف والمهارات والممارسات المتعلقة بها. ولا يخفى أن الممارسات تتوسل أشياء مادية للتعبير عنها، أو تأدية ما يتصل بها بواسطة تعابير لسانية أو حركات جسدية أو إشارات ورموز محسوسة من أجل إيصالها للمتلقين. لذلك لا يهمل هذا التعريف كل ما يرتبط بكل ما هو ذهني، أي لا مادي، من تصورات ومعارف ومهارات، بالآلات والقطع والمصنوعات وحتى الأماكن الثقافية، من مسارح ومقاهي شعبية، وغيرها من الوسائل التي استحدثت لتمثل صلة الوصل بين العنصر الثقافي اللامادي والمتلقين. ولا تكتسب هذه الموضوعات الثقافية اللامادية، بالترابط مع الآلات والأدوات المرافقة لتظهيرها، شرعيتها إلا بعد أن تعتبرها الجماعات والمجموعات، وأحياناً الأفراد، جزءاً من تراثهم الثقافي. وليكون، هذا، جزءاً من التراث الثقافي، لا بد أن يكون من إبداع هؤلاء الذين ورّثوه للأبناء والأحفاد، جيلا بعد جيل، ليكتسب هذه الشرعية، ومن ثم هذا الاحترام والتبجيل.\nوليكون التراث الثقافي كذلك، لا بد أن يكون ناشئاً من البيئة الطبيعية، وبالتالي متوافقاً معها، فتتحول البيئة الطبيعية بهذا النشوء، وهذا التفاعل والتوافق، من حالتها الطبيعية إلى حالتها الاجتماعية. ويتحول الفعل الإنساني من سد حاجاته الأولية للعيش والاستمرار، إلى الفعل الثقافي الناشئ عن هذا التفاعل الجدلي بين ما هو مادي وما هو ذهني، للوصول إلى الموقع الأرقى مادياً وثقافياً(35). هذا التحول تنتجه الثقافة العالمة، كما الثقافة الشعبية، بعنصريهما المادي واللامادي، وإن كان بوتيرة أسرع لدى منتجي عناصر الثقافة العالمة.\nلا يهمل هذا التعريف، في مجرى تشكّله، الوظيفة الأساسية للتراث الشعبي. فهو الماضي بالنسبة للحاضر، ومرتكز النظرة إلى المستقبل. لذلك، يمكن القول إن الوعي بالتراث ينمّي لدى الجماعات والمجموعات الإحساس بهويتها ووعي أهمية انتمائها، والشعور القوي بارتباط الحاضر بالماضي. كما يعزّز هذا الوعي الشعور باحترام الآخر، فرداً كان أو جماعة، من خلال احترام تراثه المغاير، كما ينتظر من الآخرين احترام تراثه. فيؤدي كل ذلك إلى الانفتاح والانصراف إلى تنمية القدرات الإبداعية البشرية في كل زمان ومكان.\nلم يخلُ هذا التعريف من الغموض، ومن الخلط بين ما هو مادي وما هو غير مادي نظراً للترابط المكين بينهما، من جهة؛ ونظراً للإيحاء الذي توحي به الاتفاقية، وليس التأكيد الواضح، حول عدم القدرة على فهم ما هو لا مادي واستيعابه بدون الأدوات المادية، وخصوصاً في عصرنا الحاضر بتكنولوجياته المتطورة، من جهة ثانية. حتى اليونيسكو نفسها لم تتوانَ عن استعمال هذه التقنيات من أجل إظهار المهارات وطرق التعبير الشفوية باستعمال الفيديو والتصوير الفني لإيصالها إلى المتلقين(36). وقد اعتبرت آن طعمة تابت أن تعريف اليونسكو ما زال يُحدث إرباكاً في مجال التراث، للخلط بين ما هو مادي ولا مادي. وهو ما دفع المؤسسات المهتمة إلى بذل الجهود لإدراك البعد غير المادي للتراث والتركيز على قيمه الاجتماعية(37).\nينتقد سميح شعلان مفهوم اليونيسكو للثقافة غير المادية بالقول إنه لا يأخذ الواقع الميداني بعين الاعتبار، ولا يفصح عن قراءة واعية للتراث النظري. إلا أن نقده يتناول الفصل الواضح بين المادي واللامادي(38)، علماً أن إشارتنا إلى هذه المسألة تبيّن الخلط، وليس الفصل. ويعود ليؤكد أن البحث في الأشكال المادية للمسكن لا ينفصل عن الأفكار والمعتقدات التي تتمظهر في شكله وترتيبه. وهذا ما يفصح عنه، أصلاً، التعريف في العلاقة بين المادي واللامادي. وكذلك الحال بالنسبة للمهارات، فهي لا تنفصل عن الممارسات التي تُظهر هذه المهارات، وتبيّن موقع الحرفي في الجماعة التي ينتمي إليها. أما إذا كان شعلان يشير إلى حصر الصون بالتراث الثقافي غير المادي، وهو ما يعني الفصل بين المادي واللامادي، فمسألة فيها نظر.\nإلا أن الملاحظة الهامة التي قدمتها تابت في هذا الإطار، هي أن الاهتمام بالثقافة غير المادية لم يعد يقتصر على الروائع الفنية، على اختلافها، بل طال أيضاً فنانيها ومبدعيها. فإذا كان الباحثون والمؤسسات المتخصصة يسعون للحفاظ على المأثورات الشعبية المهددة بالانقراض، فإن التوجه الحديث «يسعى إلى دعم التقاليد الحية المهددَّة من خلال تحسين الظروف الملائمة للإنتاج الثقافي. وهذا يعني الحفاظ على التقاليد من خلال دعم الممارسين لها.. وقد أدى هذا إلى تحوّل الاهتمام من الأعمال الفنية.. إلى الأشخاص، وإلى معارفهم ومهاراتهم»(39). فالتراث غير المادي بهذا المعنى هو في الأخير ثقافة، وعليه أن يبقى في حركيته الدائمة، وإلا أصابه الجمود فالموت. «الهدف، إذاً، هو دعم النظام بأكمله باعتباره كياناً حياً، وليس فقط جمع النتاج الفني غير المادي»(40).\nيبقى القول، أن التراث الثقافي اللامادي أمانة مجتمعية، على المجتمع بكل أطيافه المحافظة عليه بعد جمعه وتصنيفه، ليبقى ذخيرة حية للأجيال القادمة. وهذا الاهتمام، وهذه الرعاية لا يأتيان دون الوعي بأهمية التراث لامادياً كان أو مادياً. فالتراث دليل على الهوية. والهوية هي التي تحفظ لنا مكاناً في هذا العالم، وهي التي تقدم بالصوت والصورة والكلمة ثقافتنا إلى هذا العالم.\nالهوامش\n1. محمد النويري (إدارة الحوار)، ندوة المنهج في دراســة الثقافة الشعبية، منتدى الثقافة الشــعبية، مجلة الثقافة الشعبية، العدد2، صيف 2008، البحرين، ص 127 - ص 155.\n2. انظــر للتفصيل، رأي محمد الجوهري ونمر سرحان في تطور النظرة إلى الثقافة الشعبية، وإشــكالياتها، وخصوصاً في البلدان العربية.\n3. انظر للتفصيل، الرأي القيم لمحمد غاليم حــول العلاقة بين الثقافة الشــعبية والثقافــة العالمة بما يتفاعل فيها من العناصر الثقافية المختلفة، منها الدينــي والدنيوي والعقلاني والغيبي...\nفي: المصدر نفسه.\n4. انظر ما قاله الصويان حول الثقافة الشــعبية ومفهومها وكيف ركّز على المادة التي تنبني عليها الثقافة الشعبية، في: المصدر نفسه.\n5. انظر رأي الباحثة العراقية شهرزاد محمد حسن حول الثقافة الشعبية، في:\nالمصدر نفسه. 6. خليل أحمد خليل، نحو سوســيولوجيا للثقافة الشــعبية، دار\nالحداثة، 1979، بيروت، ص15. 7. أنظر للتفصيل: محمد نجيب النويري، الثقافة الشــعبية: الذاتي\nوالمعرفي، الثقافة الشعبية، آفاق، العدد 6، صيف 2009، البحرين، ص ص14-16.\n8. المصدر نفسه، ص ص17-21. 9. المصدر نفسه، ص20. 10. المصدر نفسه، ص21. 11. سميح شعلان، «المأثورات الشعبية وقضية الموضوع»، في: عاطف\nعطيه ومها كيال (محرران) المرصد الثقافي وسياســات المتاحف، أعمال المؤتمر التشاركي، معهد العلوم الاجتماعية، الفرع الثالث، الجامعــة اللبنانية وجامعة البلمند، 2013، طرابلس، الكورة. ص\nص47-67. 12. المصدر نفسه، ص55. 13. انظر للتفصيل، المصدر نفسه، ص56. 14. المصدر نفسه، 57. 15. انظر للتفصيل، المصدر نفسه، ص59-62. 16. المصدر نفسه، ص64-65. 17. عاطف عطيه، المجتمع الدين والتقاليد، جروس برس، 1992، طرابلس، لبنان، ص ص24-30.\n18. شعلان، المأثورات الشعبية، مذكور سابقاً، ص65-66.\n19. من اللافت للنظر في مناسبة العزاء بأستاذ في الجامعة اللبنانية،\nومن المترجمين الكبار في لبنان، أن وزع كتاب عن روحه كصدقة جارية تبين جزءاً من تراث المسلمين في علاقتهم مع الله يشتمل على الدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والس ّنة. انظر: سعيد بن علي القحطاني، حصن المسلم، ويليه الدعاء والعلاج بالرقى، دار الفجر، د. ت. دمشق.\n20. والتر ج. أونج، الشفاهية والكتابة، عالم المعرفة، 182، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1994، الكويت، ص55.\n21. يقدم لنا غينوا اتشيبي، الأديب النيجيري العالمي، في هذا المجال رواية رائعة تدور حول أهمية التاريخ الشفوي المنقول بواسطة الحكايات الشعبية وروسوخ المعتقدات والتقاليد المرتبطة بالإنتاج الزراعي لثمرة اليام عماد معيشــتهم، ودور كل ذلك في\nحفظ تماسك الجماعة، ومن ثم انفراطها بغيابه. انظر: غينوا اتشــيبي، الأشــياء تتداعى، ترجمة أحمد خليفة، مؤسسة الأبحاث العربية، د. ت. بيروت، في جزء أول، و: غينوا أتشــيبي، مضى عهد الراحة، ترجمة نزار مروة، مؤسسة الأبحاث العربية، 1984، بيروت، في جزء ثان.\n22. اليونيسكو، اتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي،2003، MISC/2003/CLT/CH/14 REV\n23. انظر في هذا الخصوص: يوسف الأشقر، عولمة الرعب، د. ن. 2001، بيروت.\n24. للتفصيل حول إشكالية العلاقة بين الثقافة العربية والعولمة، والفعل المعولم في الثقافة العربية وفي غيرها، انظر: عاطف عطيه، الثقافة المعولمة، دار نلســن، 2014، بيروت، ص ص33-157.\n25. آن طعمة تابت، اتفاقية اليونيسكو وقوائم حصر التراث الثقافي غير المادي، في: عطية وكيال، المرصد الثقافي وسياسات المتاحف، مذكور سابقاً، ص225.\n26. اليونيســكو، اتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي، مذكور سابقاً، ص1.\n27. اليونيسكو، إتفاقية صون التراث العالمي، 1972. 28. تابت، اتفاقية اليونيسكو، مذكور سابقاً، ص224. 29. اليونيســكو إتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي،\nمذكور سابقاً، ص1. 30. للتفصيل حول صون التراث الشــعبي العربي والأدبيات المتعلقة به انظر:\nأحلام أبو زيد، صون التراث الشــعبي العربي، الثقافة الشــعبية، العدد 13، ربيع 2011، البحرين، ص ص200-204.\n31. اليونيســكو، إتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي غير المادي، مذكور سابقاً، ص2.\n32. المصدر نفسه، ص2. 33. انظر للتفصيل،حول إعلان الثقافة الشعبية، النص المترجم إلى\nالعربية، في: الثقافة الشــعبية، العدد 2، صيف 2008، البحرين. تحت عنوان جديد النر، ص 214-215.\n34. اليونسكو، اتفاقية بشأن حماية التراث الثقافي اللامادي، مذكور سابقاً، ص2.\n35. انظر في هذا الخصوص للتفصيل: عادل ضاهر، المجتمع والانسان، مذكور سابقاً، ص ص179-194.\n36. أنجزت اليونيسكو من ضمن اهتمامها بالتراث الثقافي غير المادي تصوير فيديو عن الأدب الشعبي اللبناني والأهزوجة، وكذلك عن المهارات الحرفية وغيرها، في لبنان كــما في بعض البلدان\nالعربية.\n37. تابت، اتفاقية اليونيسكو، مذكور سابقاً، ص224-225.\n38. شعلان، المأثورات الشعبية، مذكور سابقاً، ص62.\n39. تابت، اتفاقية اليونيسكو، مذكور سابقاً، ص225.\n40. المصدر نفسه، ص 225-226، أنظر أيضاً: KIRSHENBLATT-GIMBLETT Barbara, Intengible Heritage as a Meta-culturel Production, Museum International, Vol .p. 53 ,2-56,N1\nمصادر الصور\n1. http://freehdwalls.net/tree-landscape-children-art-hd- wallpaper/\n2. www.inciraq.com/alimage/gallery_one/artgallery/artfin/ Musadaq%20Al-Habib/m_j_Al12.jpg"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191215221042/http://www.folkculturebh.org/ar/index.php?issue=31&page=showarticle&id=580"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q8398--الإسلام-2 | 1 | جنس شرجي | الجنس الشرجي أو الجماع الشرجي يعني عموماً استخدام فتحة الشرج جنسياً سواء بين رجل وامرأة أم بين رجل ورجل أو يقوم بها الشخص (رجل أو امرأة) مع نفسه. ويغلب استخدام اصطلاح الجنس الشرجي على العملية بإيلاج القضيب المنتصب في شرج ومستقيم الشخص الآخر بهدف تحقيق التحفيز الجنسي.See pages 270–271 for anal sex information, and page 118 for information about the clitoris. ومن الأشكال الأخرى للجنس الشرجي مداعبته باليد بالتصبيع واستخدام الألعاب الجنسية البديلة عن القضيب أو بالجنس الفموي بأداء الجنس الشرجي الفموي أو مجامعة الأنثى للذكر شرجياً باستخدام قضيب اصطناعي للإناث قابل للارتداء. ولكن غالباً ما يُستخدم مصطلح جنس شرجي للإشارة إلى إدخال القضيب في الشرج، فيما تستخدم بعد المصادر الأكاديمية الأخرى مصطلح الجماع الشرجي للإشارة بصورة حصرية لإدخال القضيب في الشرج، أما مصطلح جنس شرجي فتستخدمه هذه المصادر للإشارة لأي شكل من أشكال النشاط الجنسي الشرجي عند البشر ولا سيما ذلك القائم بين شخصين بخلاف الاستمناء الشرجي. يمكن عملية إدخال أصابع أو اشياء داخل فتحة الشرج أن تسبب متعة لأنها تقوم بعملية تدليك للبروستاتا التي وجدت قريبة من الشرج. | الإسلام | اتفق فقهاء الدين الإسلامي "على تحريمهِ" لقول نبي الإسلام محمد (إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن)،سبب ورود حديث (..لا تأتوا النساء في أدبارهن)، إسلام ويب، تاريخ الولوج 28 مارس 2012. وذكر في القرآن في سورة البقرة آية 223، في قولهِ تعالى : .، وأنى في اللغة العربية هي زمانية ومكانية وحالية، والحرث تعني الأرض وهي موضع الغرس أو الزرع. ويفسره الفقهاء أنه محل الإنجاب وهو الفرج".
الهندوسية
تعترف المجتمعات الهندوسية بالنشاط الجنسي القائم بين الرجال والأجناس الثالثة باعتبارها إحدى صور العلاقة الجنسية ما بين الرجل والمرأة، بالرغم من عدم وجود اعتراف رسمي بالنشاط الجنسي القائم بين الرجال. تتصف الأشكال العديدة والمتنوعة من الجنس الثالث الموجودة بالهند في يومنا هذا على غرار "هجرة" و"كوتي"، بارتباطها بأدوار اجتماعية محددة.The social construction of male 'homosexuality' in India, by S Asthana and R. Oostvogels, published in 'Social Science & Medicine', vol 52(2001), Quote: "Indian culture is highly homosocial and displays of affection, body contact and the sharing of beds between men is socially acceptable (Kahn, 1994) This creates opportunities for sexual contact, though sexual behavior in this context is rarely seen as real sex, but as play. Much of this same-sex sexual activity begins in adolescence between school friends and within family environments and is non-penetrative... Young men who cultivate such relationships do not consider themselves to be 'homosexual' but conceive their behavior in terms of sexual desire, opportunity and pleasure." | [
"الخميس 7 ربيع الأول 1440\nسبب ورود حديث (..لا تأتوا النساء في أدبارهن)\nالإثنين 21 ربيع الآخر 1431 - 5-4-2010\nأريد أن أسأل عن سبب قوله تعالى: وألا تأتوهن من دبر. ما هي المضار على الأنثى في ذلك؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفما ذكرتِه ليس بآية، ولعلك تقصدين الحديث المشتمل على النهي عن إتيان النساء في أدبارهن ففي سنن ابن ماجه وغيره من حديث خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يستحيي من الحق ثلاث مرات، لا تأتوا النساء في أدبارهن. وصححه الشيخ الألباني.\nوسبب ورود هذا الحديث ذكره السيوطي في الدر المنثور قائلا: وأخرج الشافعي في الأم وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرف عن خزيمة بن ثابت: أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال: حلال. أو قال: لا بأس. فلما ولى دعاه فقال: كيف قلت من دبرها في قبلها فنعم وأما من دبرها في دبرها فلا، إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن. انتهى.\nوبالنسبة للمخاطر المترتبة علي هذا الأمر المحرم بالنسبة للزوجين معا فقد تقدم بيانها في الفتاوى التالية أرقامها: 34015، 10455، 26316.\nعلما بأن المسلم ينبغي أن يكتفي بثبوت النهي من الشارع الحكيم فإنه لا ينهى إلا عما فيه مفسدة.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181115195154/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=134014"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q1395194--مقتله-1 | 1 | العربي بن مهيدي | العربي بن مهيدي أحد شهداء الثورة الجزائرية، كان مناضلا وقائدا ولد في مدينة عين مليلة الواقعة في شرق الجزائر، في عام 1923حكاية جزائرية.. العربي بن مهيدي "قاهر جنرالات فرنسا" بدوار الكواهي بناحية عين مليلة التابعة لولاية أم البواقي وهو الابن الثاني في ترتيب الاسرة التي تتكون من ثلاث بنات وولدين، دخل المدرسة الابتدائية الفرنسية بمسقط رأسه وبعد سنة دراسية واحدة انتقل إلى باتنة لمواصلة التعليم الابتدائي ولما حصل على الشهادة الابتدائية عاد لأسرته التي انتقلت هي الأخرى إلى مدينة بسكرة وفيها تابع محمد العربي دراسته وقبل في قسم الإعداد للالتحاق بمدرسة قسنطينة. في عام 1939 إنضم لصفوف الكشافة الإسلامية "فوج الرجاء" ببسكرة، وبعد بضعة أشهر أصبح قائد فريق الفتيان والشباب.Naylor, Phillip C. (2006). Historical Dictionary of Algeria. Scarecrow Press. p. 117. ISBN 978-0-8108-5340-9. | مقتله | تصغير|العربي بن مهيدي في أيامه الأخيرة
اعتقل نهاية شهر فيفري 1957 وقتل تحت التعذيب ليلة الثالث إلى الرابع من مارس 1957.العربي بن مهيدي من موقع وزارة المجاهدين الجزائرية قال فيه الجنرال الفرنسي مارسيل بيجار بعد أن يئس هو وعساكره أن يأخذوا منه اعترافا أو وشاية برفاقه بالرغم من العذاب المسلط عليه لدرجة سلخ جلد وجهه بالكامل وقبل اغتياله رفع بيجار يده تحية لابن مهيدي ثم قال: . في عام 2001 اعترف الجنرال الفرنسي بول أوسارس لصحيفة لو موند أنه هو من قتل العربي بن مهيدي شنقاً بيده.تفاصيل تصفية العربي بن مهيدي على يد أوساريس | [
"|\n|\nمقدم الحلقة:\n|سامي كليب|\n|\n|\nضيف الحلقة:\n|الجنرال أوساريس: جنرال سابق في الجيش الفرنسي|\n|\n|\nتاريخ الحلقة:\n|13/06/2003|\n- بداية العمل العسكري لبول أوساريس ودور عائلته في ذلك\n- حرب الجزائر.. نقطة تحول في حياة أوساريس العسكرية\n- عمليات تعذيب المناضلين الجزائريين\n- تفاصيل تصفية العربي بن مهيدي على يد أوساريس\n- أكثر الصور سوداوية من حرب الجزائر في نظر أوساريس\n- موقف أوساريس من أحداث الجزائر بين الماضي والحاضر\n- أسباب قرار أوساريس بالكتابة عن الماضي\nسامي كليب: علموني أن أقتل دون أن أترك أثراً، علموني أن أكذب وألا أبالي لا بعذابي ولا بعذاب الآخرين.\nهكذا مشاهدي الأعزاء يتحدث ضيفنا اليوم بعد أربعين عاماً من الصمت، هو الذي عذب الكثير في الجزائر، وشنق بيديه المناضل الجزائري الكبير العربي بن مهيدي، هل فعل ذلك حقداً؟ أم لمصلحة فرنسا كما يقول؟\nبداية العمل العسكري لبول أوساريس ودور عائلته في ذلك\nضيفنا اليوم هو الجنرال الفرنسي السابق بول أوساريس.\nقبل 83 عاماً وُلِدَ بول أوساريس في مدينة (بوردو) الفرنسية، وفي كنف عائلة برجوازية تعلق بداية بكبار أدباء فرنسا قبل أن تستهويه فنون القتال أولاً في صفوف قوات التحالف الدولي في لندن ثم في الذراع العسكري لأحد أبرز أجهزة الاستخبارات الخارجية الفرنسية قبل أن يتولى رئاسة لواء المظليين، من هناك إلى فيتنام ثم الجزائر، وغياهب التعذيب والقتل والموت التي يروي اليوم تفاصيلها لكاتب يساعده في كتابة مذكراته.\nبول أوساريس: خلال حرب 39 أصيبت عيني اليسرى بشظايا قنبلة صغيرة، عيني اليسرى إذن وقد أشرف على معالجتي طبيب مساعد قال إن الإصابة طفيفة، وأنها ستشفى لوحدها، لذلك عدلت عن الذهاب إلى المستشفى خشية إبعادي عن جيش المشاة.\nسامي كليب: ما هو السبب الذي دفعك للعمل العسكري؟ هل الاحتلال الألماني مثلاً؟\nبول أوساريس: كانت هناك تقاليد عسكرية قديمة في العائلة، فقد كان والدي يعمل مساعداً لحاكم منطقة قبل أن ينتقل للعمل في المجال الصِّحافي.\nسامي كليب: صحف اليسار.\nبول أوساريس: في الصحافة اليومية نعم، كان ذلك في مدينة (بوردو)، ولكن قبل ذلك أدى واجبه العسكري كضابط مساعد في جيش المشاة، ذلك أن تقاليد العائلة العسكرية تعود حسب علمنا إلى جيش نابليون، هذا الجيش الذي يعرف بالجيش الكبير، فجدي الثالث جون أوساريس كان جندياً في جيش المشاة الذي شارك في حملات الجيش الكبير، وفي معركة (أيلو) في الثامن من شباط فبراير عام 1807 أصيب جون أوساريس إصابة بليغة؟\nسامي كليب: إذن كان تأثير العائلة عليك.\nبول أوساريس: نعم.. نعم تأثري بالعائلة دفعني إلى الانخراط في صفوف الجيش.\nسامي كليب: أقترح عليك أن نرى الصور قليلاً لكي نرى بداياتك العسكرية، أود أن تقول لنا ما هي هذه الصور؟\nبول أوساريس: في هذه الصورة كنت ضابط صف وبعدها كولونيل وأُشرِفُ على قيادة فوج من المظليين.\nسامي كليب: كان في أي سنة؟\nبول أوساريس: كان ذلك في العام 1966، هذه الصورة التُقِطت في العام 57 عندما شاركت في حرب الجزائر العاصمة، أما هذه الصورة فقديمة، إنها تعود إلى العام 46.\nسامي كليب: أين كنت؟\nبول أوساريس: أنا في ذلك التاريخ كنت قائداً لكتيبة الصاعقة الحادية عشر في منطقة الـ(بري نيل أوريون باه) الفرنسية، هذه الصورة تعود في تاريخها إلى شهر تموز/يوليو أو إلى آب/أغسطس من العام 57 بعد حرب الجزائر العاصمة التي شاركت فيها فيما بين شهري يناير/كانون الثاني وتموز/يوليو، ونبدو في الصورة خلال إحدى عملياتنا في جبال جنوب شرق الجزائر.\nسامي كليب: هذه كانت مرحلة هامة في حياتك العسكرية، معركة الجزائر سنعود إليها لاحقاً طبعاً ولكن بكلامك.. بكلمتين (…) تعلق عليها؟\nبول أوساريس: أجل كان لحرب الجزائر العاصمة أثر كبير في تجربتي العسكرية.\nسامي كليب: طبعاً كل الشهرة الإعلامية التي نلتها في فرنسا جاءت بسبب ما قلته عن الجزائر بعد 40 عاماً من الصمت، أنت الذي كنت مقاتلاً ضد الاحتلال النازي هنا في فرنسا، كيف قبِلت أن تقاتل الذين كانوا يناضلون من أجل تحرير بلادهم في الجزائر؟\nبول أوساريس: في ذهني وعلى الصعيد النفسي لم أكن أشعر بأي تناقض، ذلك أن فرنسا قد احتُلت من قِبل ألمانيا النازية بعد حرب مفتوحة بين الجانبين، ولم يكن الشأن كذلك في الجزائر التي كانت تعتبر بالنسبة للفرنسيين جزءاً لا يتجزأ من فرنسا، فعلى المستوى الإداري مثلاً كانت الجزائر تنقسم إلى ثلاثة أقاليم، وبناءاً على ذلك بدت لي حركة الاستقلال الجزائرية في ذلك الوقت بدت لي عملاً غير شرعي.\nسامي كليب: هل تعني جبهة التحرير الجزائرية؟\nقرأت أيضاً يعني في الحديث عن علاقتك بالجزائر أنك حين خُيرت بأن تختار اسم حرب فقد اخترت اسم (جونسوال) والذي كان شارك في معركة الجزائر عام 1830، هل هذا يعني أنك كنت فعلاً تنوي الذهاب إلى الجزائر بأي ثمن؟ وأن تقاتل هناك؟\nبول أوساريس: جونسوال كان أحد أقرباء جدي، وكان جندي خيالة في الجيش الكبير التابع لنابليون، قبل أن يصبح ضابطاً وذلك مكافأة له على جدارته، لذلك حظي على هذه الترقية.\nسامي كليب: أي الشعور كان تولد لديك حين زرت الجزائر كعسكري هل شعرت أنك في بلد عدو وأن الذين يقاتلون للتحرير هم إرهابيون؟\nبول أوساريس: عندما انتقلت للعمل في الجزائر أحسست وكأنني في بلدي، لأنني التقيت هناك بأصدقاء جزائريين قدامي، كنت أشعر بالطمأنينة وذلك لاقتناعي بأني على أرض صديقة، لم يكن.. ينتابني أي خوف، ومع أني أتفهم قيام حركة تحرير في الجزائر فإني على يقين من أن ذلك من عمل أقلية من غير أصدقائنا.\nحرب الجزائر.. نقطة تحول في حياة أوساريس العسكرية\nسامي كليب: في ربيع العام 1955 بدأ التحول في السياسة الفرنسية من أجل حزم أكثر وعمل عسكري أقصى ضد حركة التحرير الجزائرية، هل منذ ذاك الوقت تغيرت تجربتك العسكرية مع حركة التحرير؟\nبول أوساريس: أجل منذ انتقالي للعمل في.. في (فيليب فيل) كضابط مخابرات، كان على أن أواجه مباشرة التطورات العسكرية التي جدت على الساحة حينها، بالطبع اتصلت منذ قدومي بالجهات صاحبة العلاقة بعملي في المخابرات كالسلطات الإدارية والقضائية والبوليس، ولم أستثني أي من هذه الأجهزة الإدارية بما فيها إدارة الماء وكذلك إدارة الغابات، أنا كنت على اطلاع بوجود حركة الاستقلال، ولكنها لم تكن في نظري قادرة على القيام بأي عمل عسكري، ولكن تغيرت هذه النظرة بالنسبة لي منذ السادس من حزيران/يونيو عام 55، وعندما هاجم عامل مسلم زميلاً له من الفرنسيين.\nسامي كليب: (أنبييه نوا) أحد من يسموه بالأقدام السوداء.\nبول أوساريس: أجل فقد هاجم هذا العامل المسلم الذي ينتمي إلى مخيم العالية أحد المناجم القريبة من (فيلب فيل) هاجم أحد العمال من الفرنسيين الذين يقيمون في الجزائر، وكان يعمل معه في المخيم نفسه، وهوى عليه بفأس وفر هارباً، وفي الوقت نفسه دوت انفجارات في 8 مواقع في العاصمة، أما المعتدي فقد أُلقي القبض عليه سريعاً وتم استجوابه من قِبَل البوليس القضائي، هكذا حصلت تلك الحادثة.\nسامي كليب: تحت إشرافك مباشرة.\nبول أوساريس: من المعلوم أن مثل هذه الأحداث لها صدى كبير، ولم يكن بوسع البوليس القضائي.. لم يكن بوسعه استغلال هذه الحادثة استغلالاً جيداً، ولهذا لقد استدعاني المحقق وقال لي: إنني معنيٌّ بدرجة أولى بصفتي ضابط مخابرات علاوة على أن هذا الحادث فريد من نوعه، إن كان عليَّ أن أتولى هذا الأمر بمساعدة البوليس القضائي والمخابرات العامة، سريعاً أدركنا أن لذلك الحدث أبعاداً أخرى تتجاوز الاعتداء الذي قام به ذلك العامل المسلم على زميله الفرنسي، وأدركنا أيضاً أن منظمة تقف وراء ذلك.. وراء ذلك الاعتداء طبعاً، ولم يكن هذا الحادث عملاً فردياً، لذلك حاولنا الضغط على ذلك العامل لمعرفة أعضاء المنظمة التي تقف وراء الحادث.\nسامي كليب: بأي وسائل حاولت أن تعرف المزيد عن حركة التحرير من هذا العامل؟ هل هنا بدأت عمليات التعذيب ضدهم؟\nبول أوساريس: توليت شخصيا التحقيق مع هذا العامل بالاتفاق مع البوليس القضائي والمخابرات العامة، وكان العنف الجسدي أول وسيلة للتحقيق مع هذا العمل [العامل]، دوائر الأمن و(الجاندرمة) شاركت أيضاً في هذا التحقيق الذي رافقه إذن العنف الجسدي.\nسامي كليب: هل تحدث فيما بعد؟\nبول أوساريس: كلا لم يتكلم.\nسامي كليب: قُتِل تحت التعذيب، كيف حصل ذلك هذا العامل؟\nبول أوساريس: أعتقد أنه مات بعد الإجهاد الذي أصابه من جراء احتجازه إلى مدة ساعات طويلة.\nسامي كليب: بعد هذا الحادث هل بدأت عمليات التعذيب بشكل واسع؟ طبعاً سنعود إلى تعذيب قادة من جبهة التحرير -ولكن هل بدأتم آنذاك بتعذيب الجزائريين للحديث؟\nبول أوساريس: كلا فقد سعيت بعد ذلك في البداية للحصول على المعلومات من خلال اتصالاتي بجهات عدة، وذلك من خلال الأخبار التي كانت تصلني من الجزائريين أنفسهم، طبعاً من توالت الأخبار بعدما تأكد الجميع من جدوى العمل الاستخباراتي، وتحديداً بعد التحقيق مع ذلك العامل، وبعد ما أدت التحقيقات إلى وفاته من دون الحصول على معلومات.\nسامي كليب: ما الذي كان يدفع الناس للحديث؟ هل خوف من التعذيب؟ أم قلة تأييد جبهة التحرير وحركة التحرير في الجزائر؟\nبول أوساريس: ما دفع بالبعض للحديث هو اقتناعهم بالطابع الإجرامي الذي يميز نشاط جبهة التحرير الجزائرية بعد الاعتداء الذي ذكرناه على مواطن عادي من قِبَل زميل يعمل معه، إذن تلقينا معلومات كثيرة جداً من أشخاص مقربين من جهة التحرير الجزائرية، لاعتقادهم بأن الطابع السلمي لنشاط الجبهة بدأ يتحول نحو نوع من ممارسة أعمال العنف.\nسامي كليب: طبعاً الآن نتحدث للتاريخ ومن الصعب استعادة الشعور نفسه ولكن أي شعور انتابك حين قُتل هذا العامل تحت التعذيب؟\nبول أوساريس: لقد شعرت بالأسف لوفاته، ولكنني وددت لو اعترف ولو أخبرنا عن المنظمة التي كانت وراء الانفجارات والاعتداءات.\nسامي كليب: اسمح لي باستعادة بعض عباراتك التي استخدمتها في كتابك الذي نراه خلفنا، تقول: إني كنت أعتقد أني أقوم بعمل جيد، حتى ولو أني لم أحب ما كنت أعمله.\nبول أوساريس: نعم، نعم هذا صحيح، قلت ذلك عن اقتناع شديد، لقد صُدمت بتلك الجريمة، ومع أنها معزولة وظرفية، إلا أنها كانت مصحوبة بأعمال تفجير، صحيح لم تسفر تلك الأعمال عن ضحايا، ولكن ذلك كان وارداً، كان محتملاً.\nسامي كليب: شعرنا في خلال قراءة مذكراتك سيد أوساريس أنك كنت تشعر ببعض اللذة بعمليات التعذيب وترك القتلى على الشارع هل بات هذا الشعور فعلاً سخيفاً إلى هذا النحو وفي حياتك الشخصية؟\nبول أوساريس: لا. كلا كلا، أبداً.. أبداً كان همي الوحيد هو الوصول بأي وسيلة إلى المنظمة التي كانت وراء التفجيرات، والتي رافقت اعتداء ذلك العامل على زميله.\nعمليات تعذيب المناضلين الجزائريين\nسامي كليب: ولكن قرأنا أيضاً في مذكراتك الشخصية أن حتى السجناء في السجن كنتم تعذبونهم ويقتلون تحت التعذيب، ألم تكن هناك وسيلة أخرى لتفادي ذلك؟\nبول أوساريس: نعم نعم، لا، نشاطي في فيليب فيل كانت تبرره المستجدات والوقائع، أقصد اعتداء العامل على زميله والتفجيرات التي تلت .. لذلك كان من واجبي الحصول على المعلومات، ثم العمل على استغلالها ولم يكن ذلك بالأمر الهين، خاصة مع الجزائريين لذلك يمكنني القول إنني لم أقم بأعمال تعذيب، حتى أحداث العشرين من آب-أغسطس.\nسامي كليب: هل مات الكثيرون تحت التعذيب خلال عملك؟\nبول أوساريس: كلا، كان هناك القليل.\nسامي كليب: حتى أنت تقول في مذكراتك أن قلة من السجناء الذين كنا نسألهم ونحقق معهم في الليل يبقون على قيد الحياة في غداة ذلك الليل.\nبول أوساريس: هذا صحيح، ولكن كانت هناك قلة منهم تحت إشرافي ومسؤوليتي.\nسامي كليب: الآن مع الكشف عن.. عن أرشيف الجيش الفرنسي والمذكرات التي تصدر بعد 50 عاماً، نقرأ الكثير من عمليات اغتصاب نساء، هل كانت تحصل هذه العمليات تحت إشرافك أيضاً؟\nبول أوساريس: لم تحصل أي عملية اغتصاب تحت مسؤوليتي الشخصية أو في إطار الوحدات التي عملت فيها سواء في فيليب فيل أو في الجزائر العاصمة.\nسامي كليب: أثرت جدلاً كبيراً في فرنسا بكشفك معلومات تفيد أن الرئيس السابق (فرانسوا ميتيران) حين كان وزيراً للداخلية، وأيضاً وزيراً للعدل كان على علم بكل عمليات التعذيب يوماً بيوم، هل صحيح كان على علم بذلك؟\nبول أوساريس: لن أغير شيئاً من أقوالي، لقد كان فرانسوا ميتيران على اطِّلاع يومي على ما يحدث على الأقل في مركز الجزائر العاصمة، وهنا أؤكد على أن ذلك كان يتم بشكل يومي.\nسامي كليب: ما الدور الذي لعبه القاضي (بيرار) بينكم وبين ميتيران من أجل إعلامه بما يحصل؟\nبول أوساريس: عندما قررت الحكومة الفرنسية في يناير - كانون الثاني عام 57 إصدار صلاحيات واسعة وخاصة للعسكريين في الجزائر من خلال تعيين (ماسيو) ووفر له الحاكم (لاكوست) جميع التسهيلات من أجل إنجاح عمله، ذلك أنه كان للكتيبة العاشرة للمظلِّيين دور أساسي في الحفاظ على الأمن.\nسامي كليب: ولكن سيد أوساريس هل القاضي الذي ذكرناه القاضي بيرار كان أعلمكم بأن لديكم الضوء الأخضر لتصفية قادة جبهة التحرير والمناضلين آنذاك، وهل كان يعلن ميتيران يومياً؟\nبول أوساريس: ليس الأمر كذلك بالنسبة لي، ولكن بإمكاني الجزم بأن السلطات الحكومية كانت على اطِّلاع دقيق ويومي على ما يجرى من قبل الجنرال (ماسيو) والحاكم لاكوست.\nسامي كليب: طبعاً الآن من الصعب التحقق من هذه المعلومات، فرانسو مبتران قد توفي وكذلك القاضي بيرار ولكن نُشرت رسائل باسم الرئيس فرانسوا ميتيران التي يشجب فيها عمليات التعذيب، إذن هل كان على علم ونفى ذلك فيما بعد أم أنه لم يكن يعلم بكل ما يحصل؟\nبول أوساريس: السيد ميتيران كان يُحاط علماً بشكل يومي بأحداث الليلة السابقة.\nتفاصيل تصفية العربي بن مهيدي على يد أوساريس\nسامي كليب: القضية الأخرى الكبيرة الأهمية في الواقع في الجزائر كانت كيفية قتل المناضل الجزائري الكبير العربي بن مهيدي في سجنه، وكنت أنت المشرف على الاعتقال والقتل أيضاً وقيل فيما بعد أنه انتحر، هل يمكن أن تخبرنا ما الذي حصل؟\nبول أوساريس: أُلقي القبض على العربي بن مهيدي من قبل وحدات المظليين التي يشرف عليها الكولونيل (بيجار) بيجار هذا القائد المظلي الكبير الذي أعرفه جيداً، فقد تم إنزالنا معاً خلال المقاومة..\nسامي كليب [مقاطعاً]: وهو الذي أوقفه..\nبول أوساريس: تم إيقافه واعتبر أنه القائد الأول لجبهة التحرير الجزائرية، كما ألقى الجنرال بيجار القبض على العديد من الإرهابيين، ممن احترفوا العنف، وكان يعلم أن هؤلاء الصعاليك والمنحرفين قاموا بأعمال تفجير في أحد أحياء العاصمة الجزائرية، ومع ذلك فقد استفسرني عن مصيرهم، طبعاً لم يكن بالإمكان أن أقدمهم للسلطات القضائية، تلك السلطات كانت عاجزة عن الحسم سريعاً بشأنهم لأنهم كثيرون، وبناء على ذلك فإن الحل كان في إعدامهم، ولكن الكولونيل بيجار رفض هذا الحل، وطلب مني استشارة الجنرال ماسيو، هذا الأخير أيضاً لم يكن على علم بالأمر، خلال المحادثة أقبل علينا (ماك سلوجان) كاتب الدولة لشؤون الحرب، أي الرجل الثاني إدارياً بعد وزير الدفاع، فتوجه له ماسيون بالحديث قائلاً: لست أدري ماذا سأفعل بهذه العصابة من القتلة؟ فرد عليه ماك سلوجان بالقول: اسمعني جيداً، عندما علمت الحكومة الفرنسية أن الرجل الأول في جبهة التحرير الجزائرية مع عدد من مساعديه في لجنة التنسيق والمتابعة في جبهة التحرير، عندما علمت بأنهم كانوا على أهبة الاستعداد للسفر، .. طائرة من المغرب إلى تونس كما ذكرت مع خمسة من مساعديه من لجنة التنسيق والمتابعة، إذن قررت الحكومة الفرنسية إرسال مقاتلاتها الحربية من أجل العمل على تفجير الطائرة التي كانت تُقِلُّ بن بيلا ومساعديه، وبالفعل فقد أُعطيت الأوامر لذلك، ولكن المعلومات التي وردت من المغرب أفادت..\nسامي كليب: أن فريق الطائرة كان فرنسياً.\nبول أوساريس: نعم، تراجعت إذن الحكومة الفرنسية عن قرار التفجير، بل أرغمت الطائرة على الهبوط في الجزائر وهذا ما تم فعلاً، وسُجن بن بيلا ومن معه من قياديي جبهة التحرير، ولذا أُسندت قيادة الجبهة إلى بن مهيدي وإلى أربعة من الأعضاء الآخرين في الجبهة، من الطبيعي أن الكولونيل بيجار كان يعلم أنه أُلقي القبض على الرجل الأول في جبهة التحرير بعد سجن بن بيلا وهنا تدخل ماسيو قائلاً لبيجار: لعلك فهمت الآن ماذا عليك أن تفعل به.\nسامي كليب: وانتقل إذن بلميهدي إلى.. تحت إشرافك المباشر وقررت أن تقتله في السجن؟\nبول أوساريس: نعم، ولكن انتظر قبل القرار بتصفيته كان علينا أن ننتهي من أمر 15 إرهابيا سجنهم بيجار، وكان ماسيون قد طلب من ماك سلوجان رأيه بشأن مصيرهم فرد لوجان بالقول: لو لم نرغم طاقم الطائرة التي تقل بن بيلا..\nسامي كليب: كنا قتلنا بن بيلا.\nبول أوساريس: نعم، كنا قتلنا جميع من في الطائرة، هل فهمت الآن؟ ثم استطرد لوجان قائلاً لماسيون: عليك أن تضع حداً لنشاط جبهة التحرير مهما كان الثمن. مهما كان الثمن هل فهمت؟\nسامي كليب: إذن فهمتم من ماك سلوجان الذي كان وزيراً للحربية انه يمكنكم قتل بن بيلا.\nبول أوساريس: بدأنا بتصفية كل الإرهابيين أما بن مهيدي فقد كان بيجار يعتزم الإبقاء عليه قيد الحياة على أن يقنعه بالتعاون مع فرنسا، وقد حضرت شخصياً حواراً طويلاً جمع بين بيجار وبلمهيدي، وكان بيجار يقول له أنت الآن معتقل وبإمكاننا أن نجد حلاً يرضي الجميع، وهنا أؤكد أن بيجار لم يلجأ أبداً إلى تعذيب بن مهيدي.\nسامي كليب: وعبر الآخرين؟\nبول أوساريس: سألني بيجار يوماً: ماذا عسانا أن نفعل به الآن وعلينا أن نُذكر هنا بأن تحركاً دولياً قد كان قيد الإعداد تحت إشراف الأمم المتحدة، وكان لاكوست يخشى محاكمة علنية لـ بملهيدي تأخذ أبعاد واسعة، ولذا.. لذا قرر بيجار التخلص من بن مهيدي خصوصاً وأن هذا الأخير قد مده بمعلومات كثيرة من دون تعذيب ومن دون قصد، للتباهي.. للتباهي، كان يقول نحن نملك كذا وكذا وأن الإمدادات كانت تأتينا من هذا البلد أو من ذاك.\nسامي كليب: هل شعرت بأنه كان قوي الشخصية خلال التعذيب أو خلال المحاكمة؟\nبول أوساريس: نعم، لكنه كان يتباهى قائلاً: أنتم محظوظون لأنكم تتفاوضون مع طرف قوي هو جبهة التحرير الوطني.\nسامي كليب: إذن هنا اتخذتم القرار بتصفيته؟\nبول أوساريس: كنت ألتقي بالقاضي بيرار يومياً، وكان يقول لي: صديقي العزيز تعلم أن كل القادة، قادة المصالح الخاصة والمخابرات يحملون شيئاً من السم يخبئونه جيداً تحت ثيابهم.\nوبما أن بملهيدي هو أحد قادة جبهة التحرير الجزائرية فأنه كغيره من قادة المخابرات الفرنسيين والألمان والبريطانيين، يحمل بين طيات ثيابه سمًّا يتجرعه متى احتاج إلى ذلك.\nهل فهمت مغزى كلامي؟\nسامي كليب: إذن فهمتم أنه بإمكانكم قتل العربي بن مهيدي ثم إعطاء الانطباع بأنه قد انتحر؟\nبول أوساريس: هذا صحيح، كان علينا أن نفعل ذلك، ولم يكن هناك مجال للاختيار.\nسامي كليب: كيف حصل إذن، عملية القتل؟\nبول أوساريس: لم نجد سماً، لم نجد أي سم.\nسامي كليب: شنقته، كيف كانت ردة فعله قبيل أن تشنقه بيديك؟\nبول أوساريس: لم يكن له أي رد فعل، ولم أطلب منه أنا أي تعليق.\nسامي كليب: لم يقل شيئاً؟\nبول أوساريس: آخر تصريح له كان خلال حواره مع بيجار، كان بيجار يقول له: لقد وشى بك رفاقك الأربعة في لجنة التنسيق والمتابعة، وما دفعهم إلى ذلك هو أنك عربي، أما هم فإنهم من القبائل، وبفضل وشايتهم هذه تمكنَّا من العثور على الشقة التي كنت تختبئ فيها.\nسامي كليب: لم يكن ذلك صحيحاً.\nبول أوساريس: طبعاً لم يكن ذلك صحيحا، لم يكن ذلك صحيحاً، بعد ما قال له بيجار ذلك رد عليه بملهيدي قائلاً: لا لم يشِ بي رفاقي، وإذا كنتم قد تمكنتم من القبض علي فإن ذلك يعود إلى الحظ الذي كان بجانبكم، الحظ الذي كان حليفكم.\nلم يكن تفسير بن مهيدي صحيحاً، لأنه كان ضحية وشاية.\nسامي كليب: مَن كان؟\nبول أوساريس: أحد العرب الأغنياء..\nسامي كليب: كان ابن أحد الأغنياء واسمه بن تشيكو، هل شعر أنه سيموت شنقاً بين يديك؟\nبول أوساريس: لا أعتقد ذلك.\nسامي كليب: لماذا؟\nبول أوساريس: من خلال تصرفاته، لقد أدرك ذلك في اللحظة الأخيرة.\nسامي كليب: هل شعرت بالارتياح بعد قتله؟\nبول أوساريس: نعم.. نعم.\nسامي كليب: والمحامي أيضاً، المحامي المناضل علي بومنجل أيضاً قتلته.\nبول أوساريس: نعم، ، لقد كان يلعب المحامي بومنجل دوراً مهماً جداً داخل جبهة التحرير الجزائرية، دوراً مهماً من خلال اتصالاته الواسعة والمستمرة مع الحكومات الأجنبية، وقد كان بمثابة وزير للخارجية.\nسامي كليب: كيف حصل ذلك؟\nبول أوساريس: لا أرغب بالحديث عن الأمر.\nسامي كليب: حين طرحت عليك السؤال حول بن مهيدي أجبت بالتفصيل، لكن حول بومنجل لا تريد الإجابة؟ ما الذي يمنعك؟\nبول أوساريس: قلت من الصعب علي الحديث بشأن وفاة بومنجل، لأني الآن ملاحق قضائياً، كما أن بعض خصومنا القدامي يعملون على إدراج نشاط أجهزة الأمن في الجزائر ومن ضمنها مقتل علي بومنجل، ضمن لائحة جرائم الحرب، هذا ما كان يتمناه أعداؤنا، أما السؤال لماذا قُتل على بومنجل خلال حرب الجزائر العاصمة؟ طبعاً لن أعيد سر ما قلته بشأن بن مهيدي، ولكن أُذكِّر فقط بأن حادثة توقيف علي بومنجل كانت حادثة معروفة من قبل الجميع، ومع أن علي بومنجل لم يكن يحتل مركزاً مهماً داخل الجبهة جبهة التحرير الوطني، ومثلما كان الحال بالنسبة لبلمهيدي، ولكنه كان يقوم بدور أساسي داخل الجبهة، كان له دور أساسي، إذ أنه كان يعتبر بمثابة وزير للخارجية داخل جبهة التحرير الوطني الجزائرية، ذلك كان يُشكِّل القبض عليه حدثاً مهماً لا بل بالغ الأهمية بالنسبة إلينا وبالفعل لقد حققنا نقطة إضافية لمصلحتنا من خلال القبض عليه، إنه كان شخصية أساسية من جبهة التحرير.\nسامي كليب: الرئيس الفرنسي (جاك شيراك) كان بعث لك في السابق برسالة شكر، وربما رسالة تعاطف أيضاً في إحدى مراحل حياتك، ثم كان في طليعة من اتخذ قرارات ضدك بعد نشر الكتاب، ما الذي غيَّر رأيه؟\nبول أوساريس: بالضبط، لقد أرسل إليَّ الرئيس (جاك شيراك) مكتوباً عندما كان حينها رئيساً لبلدية باريس أو وزيراً، لقد أرسل الرسالة للتعبير عن تهانيه بمناسبة حلول السنة الميلادية، آنذاك لم أكن معروفاً إعلامياً، كنت معروفاً كمسؤول عن جميعة قدماء المحاربين المناضلين.\nسامي كليب: إذن لم يكن يعرف ما الذي كنت تفعله في الجزائر من عمليات تعذيب؟\nبول أوساريس: لقد كان الجميع يعلم.\nأكثر الصور سوداوية من حرب الجزائر في نظر أوساريس\nسامي كليب: ما هي الصورة الأكثر سوداوية التي حفظتها عن معركة الجزائر؟\nبول أوساريس: إنه مشهد الموتى خلال عمليات تفجير، مثل تفجير الملعب الكبير أو الاستاد، لا أذكر تحديداً أمثلة أخرى، لا أذكر، ولكنها عمليات لم تنقطع أبداً خلال حرب الجزائر العاصمة، وقد أحدثت ضجيجاً كبيراً.\nسامي كليب: ومن الجهة الجزائرية جهة ضحاياكم، هل حفظت بعض الصور المأساوية؟\nبول أوساريس: صور مؤلمة؟ نعم أتذكر مشاهد مؤلمة من أحداث منجم فيليب فيل من بين الأطفال الموتى.\nسامي كليب: مثلاً.\nبول أوساريس: نعم، أطفال موتى.\nموقف أوساريس من أحداث الجزائر بين الماضي والحاضر\nسامي كليب: دائماً حين تتحدث عن الجزائريين، في الواقع تتحدث عن ضحاياكم أنتم، ولكن ألا تعتقد أنكم أنتم أيضاً قمتم بجرائم فظيعة ضد الجزائريين؟\nبول أوساريس: لا، فيما يعنيني أنا لم أقم بأي أعمال تعذيب ضد الجزائريين، كل ما قمت به من أعمال كان يندرج في إطار حصري للبحث عن المعلومات.\nسامي كليب: ولكن تصفية السجناء في السجون، ألم يكن أيضاً فعلاً شنيعاً من قِبَلِكم؟\nبول أوساريس: السجناء الذين قُتلوا في سجنهم لم يكونوا سجناء بالمعنى الذي نصت عليه اتفاقية جنيف، بل كانوا في الحقيقة مجرمين.\nسامي كليب: تستخدم الآن عبارة مجرمين عن مناضلي الجزائر، هل الآن مع الوقت فهمت أنهم كانوا يقاتلون من أجل استقلال بلادهم وأنهم ليسوا مجرمين؟\nبول أوساريس: بالنسبة إلينا لم يكن هؤلاء سوى مجموعة من المجرمين، لأن ضحاياهم من الأبرياء من الأطفال، من النساء، ومن الشيوخ.\nسامي كليب: لماذا لم تفهم الآن معركتهم ونضالهم مع الوقت؟\nبول أوساريس: أنا لست مقتنعاً بأولئك، أنا أتفهم عمل الجيش على الساحة كنشاط جيش التحرير الجزائري، ولكنني لا أفهم الغاية من استهداف العُزل ومن عمليات التفجير.\nسامي كليب: ولكن الآن مع الوقت سياسياً هل لازلت مع الجزائر الفرنسية؟\nبول أوساريس: أفهم جيداً سبب إصرار الكثير من الفرنسيين آنذاك على اعتبار الجزائر فرنسية.\nسامي كليب: ولكن الآن.. ولكن أنت بالنسبة لك هل الآن..؟\nبول أوساريس: لا أعتقد أنه كان بالإمكان أن تنال الجزائر الاستقلال، وتبقى شديدة الارتباط بفرنسا.\nسامي كليب: حتى الآن؟\nبول أوساريس: نعم، الآن.\nسامي كليب: سنطوي صفحة الجزائر بما فيها من رعب حتى الآن، ولكن أود أن أسألك عن بعض علاقاتك العربية مثلا العلاقة مع الجنرال عون الذي يعيش في فرنسا الآن هل عملت لأجله، وما هي علاقتك به؟\nبول أوساريس: أجل لي علاقة بالِجنرال ميشيل عون من خلال عملي في إطار شركة ماتومسون..\nسامي كليب: للسلاح.\nبول أوساريس: نعم.\nسامي كليب: أي نوع من أنواع السلاح؟\nبول أوساريس: تقنية.. تقنية.\nسامي كليب: هل كان بحاجة لهذه العلاقة العسكرية وهو في فرنسا؟\nبول أوساريس: نعم، الجنرال ميشيل عون كان لا يزال من أهم القادة العسكريين في لبنان.\nسامي كليب: في لبنان؟\nبول أوساريس: في لبنان، ولكنني تمكنت من مساعدته من خلال أعمال قمت بها هنا، فالجنرال عون كان يتنقل بين لبنان وفرنسا، وكان يواجه بعض في الأحيان مشاكل عسكرية تقنية، وبما أنه كان يتعاون مع شركتي فإنني كنت سعيداً بتقديم النصائح الاستشارية لمساعديه بشأن بعض المصاعب التقنية.\nسامي كليب: دائماً في هذا المجال.. المجال العسكري ماتومسون هل عملت مع دول عربية كالعراق مثلاً أو الإمارات أو الخليج؟\nبول أوساريس: نعم، عملت مع دول عربية كالعراق.\nأسباب قرار أوساريس بالكتابة عن الماضي\nسامي كليب: أود أن نختم هذه المقابلة بسؤال طُرح عليك لا شك مراراً: لماذا قررت الآن الحديث عن تلك الفترة المؤلمة بعد أربعين عاماً من الصمت؟\nبول أوساريس: لقد اضطررت للكتابة عن هذا الموضوع، وتحديداً ما دفعني إلى ذلك بكل بساطة هو زيارة الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة إلى فرنسا عام 2000 مما أعاد إلى الواجهة أحداث حرب الجزائر، لقد شدد الرئيس الجزائري على نشاط الجيش الفرنسي في الجزائر، وتحديداً على أعمال التعذيب خلال حرب الجزائر العاصمة، ولذلك..\nسامي كليب: ألا تعتقد أنه يحق للجزائريين أن يطالبوا الآن بمحاكمتكم؟\nبول أوساريس: لا.. لا أعتقد ذلك، فأنا شخصياً ومن وجهة نظري أرى أن ما قمت به كان دفاعاً عن النفس، وإن عملي كان يهدف إلى التصدي للتهديدات الإرهابية ضد المواطنين الفرنسيين والمسلمين في الجزائر ومن أجل حمايتهم، فلم يكن هناك من داع مثلاً للتدخل خلال معارك (فيليب فيل)، لو لم تحدث المجازر العالية، وفي العاصمة مثلاً أذكر التفجيرات التي حصلت في الملعب الكبير في الاستاد، وبناء عليه فإن المسؤول عن كل ذلك هي جبهة التحرير الجزائرية، لذلك كان من الواجب.. من واجب السلطات الفرنسية في الجزائر أن تضع حداً لنشاط هذه المنظمات، كان على.. على الحكومة الفرنسية أن تقوم بذلك، وأن تضع حداً لنشاط هذه المنظمات.\nسامي كليب: ولكن فرنسا التي كانت تحتل الجزائر، وكان يحق لهؤلاء أن يدافعوا عن بلدهم ويحرروها أيضاً.\nبول أوساريس: نعم، ولكن بالنسبة إلي ولكثير من الفرنسيين كان الوجود الفرنسي في الجزائر أمراً واقعاً لا ينكره الفرنسيون.\nسامي كليب: هل تأسف على شيء من تلك الحقبة اليوم مع.. مع الوقت؟\nبول أوساريس: أي نعم، أنا متأسف، لأنني كنت مرغماً على المشاركة في هذه الأعمال ولكن هذا ما حصل.\nسامي كليب: نادم لا شك، فالضمير لابد وأن يصحو يوماً حتى ولو متأخراً، ولكن ماذا عن كل الذين منحوه هذه الأوسمة، متى يحاكمهم التاريخ؟ بل هل سيحاكمهم يوماً؟"
] | [
"http://www.m-moudjahidine.dz/Histoire/Biographie/B1.HTM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q530906--قائمة البطاركة اللاتين في القدس-2 | 2 | بطريركية القدس للاتين | بطريركية القدس للاتين هي أسقفية كاثوليكية في القدس، مركزها الرئيسي كنيسة القيامة (تعرف أيضًا بكنيسة أو كاتدرائية القبر المقدس). تأسست في عام 1099 بالتزامن مع قيام مملكة بيت المقدس للإشراف على جميع الأراضي المقدسة المحتلة أثناء الحملة الصليبية الأولى. تحولت لأسقفية فخرية منذ عام 1374 إلى عام 1847 و انتقل مقر البطريركية لبازيليكا سان لورنزو خارج السور في روما. بعد ذلك أعاد البابا بيوس التاسع مقر البطريركية في القدس عام 1847.
في الوقت الحالي يطلق لقب بطريرك القدس للاتين على رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية في أسقفية القدس، وهو المسؤول المباشر عن الكاثوليكيين اللاتينيين في فلسطين و إسرائيل و الأردن و قبرص. كما أن بطريرك القدس للاتين هو السيد المسبق لفرسان القبر المقدس.
منذ 24 يونيو 2016 النائب البطريركي لبطريركية اللاتين في القدس هو بييرباتيستا بتزابالا.
إداريًا، تخضع البطريركية لسلطة البابا مباشرة وليست أبرشية وليس لها تقسيمات إدارية.
لقب البطريرك في الكنيسة الكاثوليكية يمنح لأربعة رؤساء أساقفة فقط (حيث أن لقب بطريرك الغرب ألغاه البابا بندكت السادس عشر في عام 2006): بطريرك اللاتين في القدس، بطريرك البندقية، بطريرك لشبونة و بطريرك الهند الشرقية. إلا أنه منذ عام 1964 أُستحدثت ألقاب بطريركية فخرية لإسطنبول (القسطنطينية) و الإسكندرية و أنطاكية. أما لقب "بطريرك القدس" فهو مستخدم من قبل بطريرك الأرثوذكس الشرقيين في القدس، والبطريرك الأرميني في القدس، والبطريرك الملكاني الفخري في القدس والإسكندرية. | قائمة البطاركة اللاتين في القدس | قبل الانشقاق الكبير في عام 1054 لم تكن هناك كنائس كاثوليكية وأخرى أرثوذكسية ولذلك لم يكن هناك حاجة لوجود أكثر من بطريرك للقدس. لقائمة بطاركة القدس قبل الانشقاق انظر بطاركة الروم الأرثوذكس في القدس.
أرنولف الشوكي (1099).
داجوبرت البيساوي (1099 – 1101) للمرة الأولى
موريس البورتي (1101 – 1102) تولى المنصب مؤقتًا
إهريمار (1102 – 1105)
داجوبرت البيساوي (1105) للمرة الثانية
جيبيلين الآرلي (1107 – 1112)
أرنولف الشوكي (1112 – 1118) أعيد تعيينه
جارموند البيكيني (1119 – 1128)
ستيفن اللافيرتي (1128 – 1130)
وليم المخليني (1130 – 1145)
فولك الأنجوليمي (1146 – 1157)
أمالرك النلي (1157 – 1180)
هيراكليوس (1180 – 1191)خلال تولي هيراكليوس لمنصبه سقطت مملكة بيت المقدس في 1187 بيد المسلمين و انتقل الكرسي البطريركي لعكا
رودولفو (1191 – 1192)
ميشيل الكوربي (1193 – 1194)
أيمارو موناكو الكوربيتسي (1194 – 1202)
لوفريدو إريكو جايتاني (1202 – 1204)
ألبرت أفوجادرو (1204 – 1214)
راؤول المرنكورتي (1214 – 1225)
جيرولد اللوزاني (1225 – 1238) شغر المنصب منذ 1238 إلى 1240. و عُين جاك الفرتي و لكنه لم يشغل المنصب.
روبرت النونتي (1240 – 1254)
جاك بانتاليون (1255 – 1261) لاحقًا صار أوربان الرابع
وليم الثاني الأجي (1261 – 1270)
توماس أجني الكوسنزي (1271 – 1277)
جون الفرتشلي (1278 – 1279)
إيليا بطريرك اللاتين في القدس (1279 – 1287)
نيكولاس الهنبي (1288 – 1294) فتح المماليك عكا و انتقلت البطريركية إلى قبرص و من ثم إلى روما بعد عام 1374 و صار اللقب فخريًا إلى عام 1847
لاندولفو (1295 – 1304)
أنتوني بك (1306 – 1311) تولى أيضًا منصب أمير أسقف دورم منذ 1284 إلى 1310.
بيير بلينكاسانيا (1314 – 1318) منذ عام 1342 أصدر البابا كليمنت السادس مرسومًا بابويًا بعنوان (نحن نعطي) جاء فيه منح لقب بطريرك اللاتين في القدس للسيد الأكبر لفرسان القبر المقدس الذين ينتمون للرهبنة الفرنسيسكانية. و نص المرسوم صراحة أن الفرنسيسكان هم حراس الأراضي المقدسة باسم الكنيسة الكاثوليكية " إلا إذا تم تعيين شخص محدد لحمل هذا اللقب الفخري"
ريموند بيجا ر. د. (1324 – 1329)
بيتر بالودانوس ر. د. (1329 – 1342)
إلي النابينالي ر. ف. (1342)
بيير الكاسي ر. ك. (1342 – 1348)
إيمانويل النابينالي ر. ف. (1345)
جيوم أميتشي (1349 – 1360)
فيليب الكاباسولي (1361 – 1368)
جولييلمو ميليتس ر. د. (1369 – 1371)
جليرمي أودبرت اللاجاردي (1371 – 1374)
فيليب الألونسوني الفالوي (1375 – 1378)
جوجلييلمو الأوربيني ر. ف. (1379 - ؟)في زمن الانشقاق الغربي صار كل بابا يعين بطريركًا مختلفًا وأدى ذلك إلى تعيينات متداخلة
البطاركة المعينون من قبل البابا في روما:
ستيفانوس الإنسولي ر. أ. (1379 – 1384)
فرناندوس (1386 – 1395)
أوجو روبرتي (1396 – 1409)
البطاركة المعينون من قبل البابا في أفينيون:
لوبي فرنانديز اللوني (1380 – 1382)
برتراند الشاناكي (1382 – 1385)
أيمون سيشال (1385 – 1404)
فرانسيسك إشمينس ر. ف. (1408 – 1409)
فرانسسكو كليمنت بيريز كابيرا (1419 – 1429)
ليوناردو دلفينو ر. ف. (1430 – 1434)
بياجيو مولينو (1434 – 1447)
كرستوفورو جاراتوني (مدبر رسولي 1448 – 1449)
جيوفاني بيساليوني (مدبر رسولي 1449 – 1458)
لورنزو زاني (1458 – 1460)
لويس الهاريكوري (1460 – 1479)
برتولوميو الروفيري ر. ف. (1480 – 1494)
جيوفاني أنتونيو سانجيورجيو (1500 – 1503)
برنادرينو لوبيز الكارفاهالي الساندي (1503 – 1511 استقال من منصبه)
رودريجو الكارافاهالي (1523 – 1539)
ألساندرو فارنيسي (1539 – 1550)
كريستوفورو سبيريتي (1550 – 1556)
أنتونيو إليو (1558 – 1576)
جيان أنتونيو فاتشينيتي (1576 – 1584) لاحقًا صار البابا إنوسنت التاسع
شيبيوني جونزاجا (1585 – 1588)
فابيو بلوندس المونتيالتي (يعرف أيضًا بفابيو بيوندي) (1588- 1618)
فرانشسكو تشنيني السلمندري (1618 – 1621)
ديوفيبو فارنيسي (1621 – 1622)
ألفونسو مانزانيدو الكوينيوني (1622 – 1627)
دومنيكو الماريني (1627 – 1635)
جيوفاني باتيستا كولونا (1636 – 1637)
تجريمس تجريمي (1638 – 1641)
أيجيديوس أرسينوس الفيفييري (1641 – 1647)
غير معروف
كاميلو ماسيمو (1653 – 1671)
إجيديو كولونا ر. ب. (1671 – 1686)
بندينو بنتشياتيتشي (1689 – 1690)
نيكولو بييترو برجليني (1690 – 1694)
فرانشسكو مارتلي (1698 – 1706)
موزيو جايتا (1708 – 1728)
فنسنت لويس جوتي (1728 – 1729)
بومبيو آلدروفاندي (1729 – 1734)
توماسو تشرفيني (1734 – 1751)
توماسو المونكادي (1751 – 1762)
جيورجيو ماريا لسكارس (1762 – 1795)
شاغر (1795 – 1800)
ميشيل البتري (1800 – 1821)
فرانشسكو ماريا فنزي (1816 – 1829)
باولو أوجستو فسكولو (1830 – 1847) لاحقًا صار البطريرك اللاتيني في الإسكندرية
أعيد البطاركة اللاتين لمدينة القدس في عام 1847
جوزف فاليرجا (1847 – 1872)
جيوفاني فنتشنزو براكو (1872 – 1889)أعيدت هيكلة البطريركية إداريًا في القدس في عام 1889
لويجي بيافي (1889 – 1905)
الأسقف المساعد: باسكال أبوديا (13 فبراير 1891 – 7 نوفمبر 1901)
شاغر (1905 – 1906)
فيلبو كاماسي (1906 – 1919)
لويجي بارلاسينا (1920 – 1947)
الأسقف المساعد: جودرك كين (14 يوليو 1924 – ديسمبر 1928)
الأسقف المساعد: فرانشسكو فلنجر (26 فبراير 1929 – 22 يوليو 1940)
شاغر (1947 – 1949)
الأسقف المساعد: فنسنت جلات (30 ابريل 1948 – 19 يناير 1968)
ألبرتو جوري (1949 – 1970)
نائب رسولي العام: الأسقف بيير جيورجيو تشيابيرو ر. ف. (31 أغسطس 1959 – 15 يوليو 1963)
الأسقف المساعد: حنا كلداني (4 يناير 1964 – 14 مايو 1996)
الأسقف المساعد: نعمة سمعان (21 سبتمبر 1965 – 25 مايو 1981)
جياكومو جوسيبي بلترتي (1970 – 1987)
الأسقف المساعد: سليم صايغ (26 نوفمبر 1981 – 19 يناير 2012)
ميشيل صباح (1987 – 2008)
الأسقف المساعد: كمال حنا بطحيش (29 ابريل 1993 – 9 يونيو 2007)
فؤاد طوال (2008 – 2016)
مدبر رسولي: بيير باتيستا بيتزابالا (2016 – 2020)
الأسقف المساعد: جياشنتو بولس ماركوزو (29 ابريل 1993 – حتى الآن) أسقف عمواس الفخري
الأسقف المساعد: وليم حنا شوملي (31 مارس 2010) أسقف اللد الفخري
بيير باتيستا بيتزابالا (2020 - حتى الآن) | [
"عين البابا فرنسيس المطران بيير باتيستا بيتسابالا المدبر الرسولي (المسؤول الكنسي عن المواقع الكاثوليكية) في القدس بطريركا جديدا للقدس.\nوعمل المطران بيتسابالا، الراهب الفرنسيسكاني البالغ من العمر 55 عاما، بطريركا بالوكالة لمدة أربع سنوات وقاد المطرانية أثناء أزمة مالية ووباء فيروس كورونا الذي تسبب في إغلاق الكنائس طوال موسم عطلات عيد الفصح.\nوفي السنوات العادية، كانت الأرض المقدسة تستعد لتدفق الزوار خلال عيد الميلاد، لكن انتشار المرض وجه ضربة قوية للسياحة في بيت لحم والقدس والناصرة، موطن بعض كنائسها الأكثر شهرة.\nوقال بيتسابالا في بيان السبت أكد تعيينه \"يجب ألا نشعر بالإحباط\".\nوأضاف \"جنبا إلى جنب نواجه المشكلات العديدة، ولدينا أيضا الموارد والرغبة والقوة للتطلع بثقة إلى الأمام، وكذلك المقدرة على تجاوز غموض هذه المرحلة بأمل مسيحي\".\nوتغطي هذه المطرانية إسرائيل والأراضي الفلسطينية بالإضافة إلى الأردن وقبرص، وهي منطقة تضم ما يقدر بنحو 300 ألف من الروم الكاثوليك.\nووفقا لوكالة الأنباء الكاثوليكية، فإنه عندما جرى تعيين بيتسابالا مدبرا رسوليا في عام 2016، كانت إحدى أولوياته الأكثر إلحاحا إعادة ترتيب الإدارة المالية للبطريركية التي تراكمت عليها ديون تجاوز مجموعها 100 مليون دولار."
] | [
"https://www.skynewsarabia.com/middle-east/1386714-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7-%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%83%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q51645--تاريخ المجامع-1 | 1 | مجمع مسكوني | المجلس المسكوني (أو المجلس المسكوني ؛ أيضًا المجلس العام) هو اجتماع للأساقفة والقادة الآخرين للنظر في مسائل العقيدة المسيحية والإدارة والانضباط والمسائل الأخرى التي يتم فيها دعوة من يحق لهم التصويت من العالم بأسره ( oikoumene) والذي يضمن استحسان الكنيسة بأكملها استدعى الأباطرة الرومان المجالس المسكونية السبعة الأولى للانعقاد، التي تعترف بها كل الطوائف الشرقية والغربية التي تضم المسيحية الخلقيدونية ، وطبق هؤلاء الأباطرة أيضًا قرارات تلك المجالس داخل كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية.
بدءًا من المجمع المسكوني الثالث ، أدت الانشقاقات الجديرة بالملاحظة إلى أن لا يشارك بعض أعضاء ما كان يُعتبر سابقًا كنيسة مسيحية واحدة. وهكذا، فإن بعض أجزاء المسيحية لم تحضر المجالس اللاحقة، أو تحضر لكنها لم تقبل النتائج. يقبل الأساقفة الذين ينتمون إلى ما أصبح يُعرف بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية سبعة مجالس مسكونية، كما هو موضح أدناه. شارك أساقفة ينتمون إلى ما أصبح يعرف بكنيسة المشرق في أول مجلسين. شارك أساقفة ينتمون إلى ما أصبح يُعرف بالأرثوذكسية الشرقية في المجالس الأربعة الأولى، لكنهم رفضوا قرارات المجلس الرابع ولم يحضروا أي مجالس مسكونية لاحقة.
يختلف قبول المجامع على أنها مسكونية وسلطة بين مختلف الطوائف المسيحية. أدت الخلافات حول الأسئلة الكريستولوجية وغيرها من الفروع إلى رفض بعض المجالس التي يقبلها الآخرون. | تاريخ المجامع | المجامع عرفت في اليهودية فقد عقد رؤساء كهنة اليهود مجامع مناوئة للسيد المسيح (مت 26: 3)، (مر 15 : 1) كما أعتاد السيد المسيح ان يجتمع مع تلاميذة ويفسر لهم أقواله السماويّة لا سيّما الأمثال عندما يعسر عليهم فهمها. وكانوا يسألونه في الخفاء. واجتمع بهم في العشاء الأخير( ويُسمَّى أيضًاعشاء الر بّ الأخير والعشاء السرّي ) وكذلك أيضًا بعد قيامته. ووعدهم بإرسال الروح القدس الذي حلّ عليهم في يوم الخمسين (العنصرة). وهو يعتقدون أنه بدأ يعمل معهم ويُلهمهم، كما ورد في أعمال الرّسل (15: 28): «لقد رأى الرّوح القدُس ونحن ...»الكتاب المقدّس - العهد الجديد - منشورات المكتبة البولسيّة - جونية - لبنان
وفي (أعمال الرّسل أيضًا 5: 27- 42) نرى صورة واضحة لمجمع من المجامع اليهودية التي أنعقدت لتحاكم تلاميذ السيد المسيح لتبشيرهم باسم يسوع الناصري. وكانت فيها منابر حرة. فقد وقف جِمْلائيل الكتاب المقدّس، دار المشرق، 1988، العهد الجديد، ص 388 أعمال الرسل 5: 33 معلم الناموس (الشّريعة) وحذّر المجمع.. فأطلقوا التلاميذ.موسوعة تاريخ أقباط مصر
وأخذت المسيحية بالنظام اليهودي. فكان أوّل مجمع في التاريخ الكنسي المسيحي هو الذي عقدته الكنيسة في أورشليم نحو عام 50 م برئاسة القديس يعقوب الرسول اسقف اورشليم (أعمال 15)
ثم أخذت الكنيسة الجامعة في العالم عن الرسل القدّيسين هذا التقليد فكانت تعقد المجامع كلما وقع خلاف في البيعة أو انتشرت بدعة جديدة أو حدث ما يستدعي الدّعوة إلى مثل ذلك الاجتماع.
بديل=|تصغير|238x238بك|لوحة تمثل مجمع أفسس، داخل ، ليون. فرنسا
أَدَّى ظُهُوْرُ المَسِيحِيِّيْن إَلَى عَالَمِ الحُرِّيَّةِ إِلَى أَنْ تَأْخُذَ رُمُوْزُهُم الدِّيْنِيَّةِ مُجَارَاةِ وَمُنَافَسَةِ أُبَّهَةِ العَصْرِ الرُّوْمَانِيّ. فَالسَّمَكَةُ التِي كَانَ يَرْسُمُهَا المَسِيْحِيُّوْنَ عَلَى الأَشِجَارِ فِي الغَابَاتِ وَعَلَى الأَرْضِ لِلدَلَالَةِ عَلَيْهِمْ أَصْبَحَتْ ذَاتَ صِبْغَةٍ قُدْسِيَّةٍ، وَأَصْبَحَ الفَنُّ الكَنَسِيّ يُحَاكِي الفَنَّ الذِي عَاصَرَهُ وَسَبَقَهُ، فَتَزَيَّنَتِ الكَنَائِسُ الضَّخْمَةُ بصُوَرِ المَسِيْحِ وَأُمِّهِ مَرْيَمُ العَذْرَاء وَالقِدِّيْسِيْنَ وَالشُّهَدَاء، وَأَصْبَحَتْ مِنْ ضُرُوْرَاتِ الكَنَائِسِ وَالعِبَادَة، وَأَصْبَحَتْ هَذِهِ الرُّمُوْزُ وَسَاطَةً بَيْنَ المُؤْمِنِ وَالله، وَكَانَ أَنْصَارُ هَذَا العَمَلِ هُمْ أَصْحَابُ الطَّبيْعَتَيْنِ، إِذْ جَسَّدُوْا المَسِيْحَ وَأُمُّهُ العَذْرَاء وَغَيْرَهُمْ بمَا هُوَ مَرْئِيٌّ، إِضَافَةً لِلتَأَمُّلِ الرُّوْحِيّ، وَسُمِّيَتْ تِلْكَ الرُّمُوْزُ وَالرُّسُوْمَاتُ بالأَيْقُوْنَاتِ، وَهَذَا مَا دَعَا أَسَاقِفَةَ الطَّبيْعَةِ الوَاحِدَةِ لِشَنِّ الحَرْبِ الكَلَامِيَّةِ وَالفِكْرِيَّةِ لِإبْطَالِ ذَلِكَ، وَكَانَ عَلَى رَأْسِ هَذِهِ المَجْمُوْعَةِ الأُسْقُف نُسْطُوْر، وَمُعَارِضَهُ أُسْقُف الإِسْكَنْدَرِيَّةِ كِيْرلُوس، الذِي نَادَى بأَنَّ المَسِيْحَ هُوَ الله، فَعَارَضَهُ نُسْطُور وَاشْتَدَّ بَيْنَهُمَا الخِلافُ، وَأَخَذَ يَتَفَشَّىَ وَيَسْرِيْ بَيْنَ النَّاسِ، وَهُنَا تَدَخَّلَ الإِمْبَرَاطُوْر وَدَعَا إِلَى عَقْدِ مَجْمَعِ أَفْسُس سَنَة.
أَصَرَّ كِيْرلُوس وَأَنْصَارُهُ بأَنَّ المَسِيْحَ هُوَ الله، فِي حِيْنَ قَالَ نُسْطُورْ:، وَكَانَ نَتِيْجَةَ المَجْمَعِ عَزْلُ نُسْطُوْر وَالبَلْبَلَةُ فِي كَنِيْسَةِ القُسْطَنْطِيْنِيَّة. وَكَانَ قَبْلَهُ قَدْ تَمَّ فَصْلُ أَرْيُوس وَأنْصَارِهِ سَنَةَ مِنَ المُؤسَّسَةِ الكَنَسِيَّةِ حَيْثُ كَانَ رَأْيُ أَرْيُوس ، بَيْنَمَا الابْنُ وَالكَلِمَةُ خَاضِعَانِ لِلتَغْيِرِ جَسَدِيَّا وَأَدَبيَّا، فِي حِيْنِ كَانَ رَأْيُ ألكْسَنْدرس عَدَمُ الفَصْلِ بَيْنَ الكُلِّ مِنْ طَبيْعَةٍ وَاحِدَةٍ.
بديل=|تصغير|293x293بك|أيقونة مجمع نيقية الأول الذي عقد سنة
أَمَّا فِي مَجْمَعِ نِيْقِيَا الذِي عُقِدَ فِي سَنَةَ ، كَانَ للإِمْبَرَاطُوْر قُسْطَنْطِيْنُ الكَبيْرُ دَوْرًا هَامًا فيْه، لأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَنْصَارِ الطَّبيْعَتَيْنِ لِلْمَسِيْحِ. وَتَتَالَتِ الاخْتِلافَاتُ، وَعُقِدَتِ المَجَامِعُ، فَبَعْدَ مَجْمَعِ نِيْقِيَا الذِي حَرَّمَ أَرْيُوْس وَنَفَاه، عُقِدَ مَجْمَعُ القُسْطَنْطِيْنِيَّةِ الأَوَّلِ سَنَةَ ، وَفِيْهِ حُرِّمَ مَقْدِنْيُوس بَطرِيرْك القُسْطَنْطِيْنِيَّةِ ، وَالذي عَزَلَهُ الإِمْبَرَاطُوْر قُسْطَنْطِيْن مِنْ مَنْصِبِهِ لأَنَّهُ أَنْكَرِ لاهُوْتَ الرُّوْحِ القُدُسْ، كَمَا تَمَّ فِي مَجْمَعِ خَلْقِيْدُوْنيَة الذِي عُقِدَ سَنَة مِنْ حِرْمَانِ الرَّاهِبِ اليُوْنَانِيِّ أُوْطِيْخَا الذِي عَاشَ فَي القُسْطَنْطِيْنِيَّةِ لأَنَّهُ قَالَ بوَحْدَةِ الطَّبيْعَةِ لَدَى المَسِيْح، وَتَتَالَتْ هَذِهِ التَّحْرِيْمَاتُ حَتَّى مَجْمَعِ القُسْطَنْطِيْنِيَّةِ الثَّالِثِ الذِي عُقِدَ سَنَةَ ، وَالذِي كَانَتْ أَغْلَبُ قَرَارَاتِهِ تَحْرِيْمُ أَصْحَابِ المَشِيْئَةِ الوَاحِدَةِ مِنَ الكَنِيْسَة.
وَقَدْ أَدَّتْ هَذِهِ الصِّرَاعَاتُ الفِكْرِيَّةُ المَبْنِيَّةُ عَلَى العَوَامِلِ الدِّيْنِيَّةِ إِلَى حَرْبٍ وَقَفَ خِلَالَهَا أَنْصَارُ الطَّبيْعَتَيْنِ إِلَى جَانِبِ الأَيْقُوْنَاتِ وَدَافَعُوْا عَنْهَا لإِيْمَانِهِمْ بالتَجْسِيْدِ، وَ وَقَفَ أَنْصَارُ الطَّبيْعَةِ الوَاحِدَةِ ضِدَّ الأَيْقُوْنَاتِ لِعَدَمِ إِيْمَانِهِمْ بالتَجْسِيْدِ، وَمَعَ ذَلِكَ بَدَأَ فِي عَهْدِ الإِمْبَرَاطُوْر بَارْدَانس فِيْلِيْبيكُوس الأَرْمَنِي الذي حكم بين عامي -وَكَانَ مِنْ أَنْصْارِ مَذْهَبِ الطَّبيْعَةِ الوَاحِدَةِ- رَفْعُ الأَيْقُوْنَاتِ ذَاتِ الرَّمْزِ الدِّيْنِي، بهَدَفِ تَنْقِيَةِ الدَِّيْنِ مِمَّا عَلِقَ بهِ، فَعَارَضَ الأَسَاقِفَةُ الأَرْثُوذُكْس رَفْعَ الأَيْقُوْنَاتِ وَاعْتَمَدُوْا عَلَى المَجْمَعِ المَسْكُوْنِيّ السَّادِسِ الذِي يَعْتَبرُ أَنْصَارَ المَشِيْئَةِ الوَاحِدَةِ هَرَاطِقَة، لا يَمُتُّوْنَ لِلأَرْثُوذُكْسِيَّة، فَرَدَّ الإِمْبَرَاطُور بأَنَّ هَذَا المَذْهَبَ هُوَ المَذْهَبُ الوَحِيْدُ الذِي يُمَثِّلُ الأَرْثُوْذِكْسِيَّة.
وَكَتَعْبيْرٍ عَنْ رَفْضِ مُقَرَّرَاتِ المَجْمَعِ المَسْكُوْنِيّ السَّادِسِ وَإِعْلاءِ شَأَنِ مَذْهَبِ المَشِيْئَةِ الوَاحِدَةِ، أَمَرَ الإِمْبَرَاطُوْر فِيْلِيْبيكُوس بهَدْمِ نَصُبٍ تِذْكَارِيٍّ يُخَلِّدُ ذِكْرَى هَذَا المَجْمَع، كَمَا أَمَرَ برَفْعِ الكِتَابَةِ المَوْضُوْعَةِ عَلَى إِحْدَى بَوَّابَاتِ القَصْرِ التِي تُشِيْرُ إِلَى عَقْدِ جَلَسَاتِ هَذَا المَجْمَع. وَ وُضِعَتْ صُوَرُ للإِمْبَرَاطُوْرِ وَالبَطْرِيَرْك سَرْجيُوس مَكَان هَذَيْنِ الأَثَرَيْن. وَسَارَ عَلَى نَفْسِ هَذَا النَّهْجِ أَبَاطِرَةُ عَصْرِ الصِّرَاعِ مِنْ أَجْلِ الأَيْقُوْنَاتِ، فَرَفَعُوْا الأَيْقُوْنَاتِ التِي لَهَا صِفَةٌ أَوْ رَمْزٌ دِيْنِيَّين، وَاسْتَبْدَلُوْهَا بصُوَرِهِمْ. وَ رُغْمَ أَنَّ آَرَاءَ الإِمْبَرَاطُوْرِ بَارْدَانس فِيْلِيْبيكُوس المُؤَيِّدَةِ لِمَذْهَبِ المَشِيْئَةِ الوَاحِدَةِ لَمْ يُتَحْ لَهَا أَنْ تَنْتَشِرَ انْتِشَارًا وَاسِعًا، وَ رُغْمَ أَنَّ سِيَاسَاتِهِ الدِّيْنِيَّةِ بشَكْلٍ عَام قَدْ أَثَارَتْ مُعَارَضَةَ الكَثِيْرِيْنَ وَعَجَّلَتْ بانْهَاءِ حُكْمِهِ، إِلَّا أَنَّهُ وُجدَ بَعْضُ المُؤَيِّدِيْنَ لَهَا وَلَا سِيَمَا بَيْنَ بَعْضِ رِجَالِ الدِّيْنِ وَمِنْ بَيْنِهِم .
وَقَدْ كَانَ لِهَذِهِ الهَرْطَقَةِ الدِّيْنِيَّة التِي أَحْيَاهَا الإِمْبَرَاطُوْرُ الجَدِيْدُ أَصْدَاءَ سَيِّئَةَ فِي كَثِيْرٍ مِنْ أَصْقَاعِ الإِمْبَرَاطُوْرِيَّة وَلا سِيَمَا فِي رُوْمَا، حَيْثُ لَقِيَتْ أَشَدَّ المُعَارَضَة. وَكَانَ الإِمْبَرَاطُوْرُ الجَدِيْدُ حِيْنَ تَسَلَّمَ العَرْشَ قَدْ أَرْسَلَ إِلَى البَابَا قُسْطَنْطِيْن الأَوَّل قَرَارًا دِيْنِيَّا صُبغَ بلَهْجَةٍ اتَّضَحَتْ مِنْ خِلالِهَا أَفْكَارُهُ فِي اتِّبَاعِ المَشِيْئَةِ الوَاحِدَةِ، وَأَرْفَقَ مَعَهُ صُوْرَةً شَخْصِيَّةً لَه. وَقَدْ رَفَضَ البَابَا اسْتِلامَ صُوْرَةِ الإِمْبَرَاطُوْرِ الهِرْطِقِي، كَمَا رَفَضَتِ السُّلُطَاتُ هُنَاك أَنْ تَنْقُشَ صُوْرَتَهُ عَلَى العُمْلَةِ، وَحُذِفَ اسْمُهُ مِنَ الصَّلَوَاتِ وَالوَثَائِقِ الدِّيْنِيَّةِ وَالحُكُوْمِيَّة. وَهَكَذَا وَقَبْلَ أَنْ تَبْدَأَ أَزْمَةُ الأَيْقُوْنَاتِ بَدَأَ الصِّرَاعُ بَيْنَ الإِمْبَرَاطُوْرِ الهِرْطِقِي وَبَيْنَ البَابَا الذِي مَثَّلَ دَوْرَ حَامِي السُنَّةِ وَالمَذْهَبِ الأَرْثُوْذُكْسِي. وَمِنَ الوَاضِحِ أَنِّ نُقْطَةَ الخِلاَفِ فِي هَذَا الصِّرَاعِ كَانَتِ الأَيْقُوْنَات، وَبذَلِكَ أَصْبَحَ قُبُوْلُ الصُّوَرِ أَوْ رَفْضُهَا هُوَ المِحْوَرُ الرَّئِيْسُ الذِي دَارَتْ حَوْلَهُ أَحْدَاثُ السِّنِيْن القَادِمَة. انْتَهَتْ حَياةُ الإِمْبَرَاطُوْر فِيْلِيْبيكُوس بثَوْرَةِ الجُّنْدِ عَلَيْه وَأَسْرِهِ وَالتَمْثِيْلِ به، وَذَلِكَ سَنَة .
جَاءَ بَعْدَ الإِمْبَرَاطُوْر فِيْلِيْبيكُوس اثْنَانِ مِنَ الأَبَاطِرَة، لَكِنَّ الدَّوْرَ الرَّئِيْسَ كَانَ لِلحَاكِمِ العَسْكَرِيّ لِمُقَاطَعَةِ الأَنَاضُوْل لِيُون أَو لاوْن الأَيْصُورِيّ، الذِي اسْتَطَاعَ برُؤْيَتِهِ أَنْ يَسْتَفِيْدَ مِنْ مَوَازِيْنِ القُوَى دَاخِلَ نَفُوْذِ إِمْبَرَاطُوْرِيَتِهِ مَعَ دُوَلَ الجوَار، فَتَحَالَفَ مَعَ الأَقْوِيَاءِ فِي الدَّاخِلِ أَمْثَالِ أَرْتِبَاسْدُوس، الحَاكِمِ العَسْكَرِيّ لِمُقَاطَعَةِ أَرْمِيْنيَا البيْزَنْطِيَّة، وَمَعَ العَرَبِ فِي الخَارِج. وَدَخَلَ لِيُوْن القُسْطَنْطِيْنِيَّة سَنَةَ سِلْمًا، بَعْدَ أَنْ تَنَازَلَ لَهُ الإِمْبَرَاطُوْر ثِيُودُوْسْيُوسْ الثَالِثْ، وَتُوِّجَ بَعْدَهَا إِمْبَرَاطُوْرًا فِي كَنِيْسَةِ القِدِّيْسَةِ آيَا صُوْفيَا، وَحَكَمَ مَابَيْنَ عَامَي . أَمَّنَ لِيُون حُدُوْدَهُ البَرِيَّةَ وَالبَحْرِيَّة مِنْ هَجَمَاتِ العَرَبِ بالتَّحَالُفِ مَعَ القُوَى المُجَاوِرَةِ، وَنَشَرَ العَدْلَ بوَاسِطَةِ مَجْمُوْعَةٍ تَشْرِيْعِيَّةٍ سُمِّيَتْ ، كَمَا أَزَالَ طُمُوْحَ الطَّامِعِيْنَ فِي العَرْشِ بأَنْ قَسَّمَ بلادَهُ إِلَى مُقَاطَعَاتٍ، وَجَعَلَ عَلَى رَأْسِ المُقَاطَعَاتِ القَوِيَّةِ حُلََفَاءَ لَهُ، وَبخَاصَّةٍ صِهْرَهُ أَرْتَباسْدُوس. | [
"Encyclopedia - أنسكلوبيديا\nموسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history\nبقلم عزت اندراوس\nالمجـــامع الكنسية\nإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف\nأنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm\nلم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل\nإن الحكم فى قضايا الإيمان لا يختص بسلطة الملــك .. إنما خصة السيد المسيح بالأساقفة فقـــط !! ---- الأمبراطور قسطنطين الكبير\nالمجامع عرفت فى اليهودية فقد عقد رؤساء كهنة اليهود مجامع للسيد المسيح (مت 26: 3) , ( مر 15 : 1) كما أعتاد الرب يسوع ان يجتمع مع تلاميذة ويفسر لهم أقواله السمائية عندما يعسر عليهم فهمها وذلك حينما رأيناه يفسر لهم الأمثلة وكانوا يسألونه فى الخفاء و واجتمع معهم فى العشاء الربانى وقال لبعضهم عما سيحدث فيما بعد وظهر لهم بعد قيامته واخيراً أعطاهم الروح القدس الذى بدا عمله فى يوم الخمسين .\nوفى (أعمال 5: 27- 42) نرى صورة واضحة لمجمع من المجامع اليهودية التى أنعقدت لتحاكم تلاميذ السيد المسيح لمناداتهم بإسم السيد يسوع الناصرى وكانت بها منابر حرة فقد وقف غمالائيل معلم الناموس وحذ المجمع .. فأطلقوا التلاميذ (2) .\nكلمة سينودس synadhos، يونانيّة، مشتقة من syn أي مع، ومن adhos أي طريق، وتعني بالعُرْف المعاصر مجمعًا\nفى عصــــر الرســــل بعد قيامة المسيح وصعوده\nوأخذت المسيحية النظام اليهودى وعقد اول مجمع يسجل فى التاريخ الكنسى المسيحى هو أول مجمع عقدته الكنيسة الذى كان مكانه أورشليم عام 50 ميلادية برئاسة القديس يعقوب الرسول اسقف اورشليم (أعمال 15)\nثم أخذت الكنيسة الجامعة فى العالم عن الرسل الأطهار هذا المبدأ , فكانت تعقد المجامع كلما حدث خلاف فى البيعة أو أنتشار فكر غريب أو وجد من الأمور ما يستدعى ذلك .\nسبب انعقاد مجمع أورشليم\nالنظر فى بحث شروط قبول الداخلين من الأمم (غير اليهود) إلى المسيحية بعد ان حدثت مباحثات ومناقشات بين الرسل حول هذا الموضوع\nالقــــــــــــــرار\nصدر القرار بالقول : \" لأنه قد رأى الروح القدس ونحن ألان نضع عليهم ثقلاً اكثر غير هذه الشياء الواجبة أن يمتنعوا عما ذبح للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا .\nملاحظة ضاعت على الشيطان فرصة شق الكنيسة الأولى ..\nأنـــــــــــواع المجــــــامع\nأولاً - المجامع المكــــانية - Diocesan Councils\nوفى هذا النوع من المجامع المكانية حيث يجتمع الأسقف بالقسوس والشمامسة فى مركز الإيبروشية أو فى المكان الذى يحددونه فى داخل الأيبروشية .\nثانيــاً - المجامع الإقليمية أو المحليــة أو العامــة - Provincial Councils\nالتي تضم أساقفة كنيسة واحدة (بلد واحد) يقوم البابا (البطريرك) بالإجتماع مع الأساقفة لتدبير شئون الكنيسة أو ما يواجه الكنيسة من أخطار - وهو يقابل الآن إجتماعات المجمع المقدس برئاسة البابا , وفى الكنيسة القبطية يتم هذا الإجتماع فى يوم السبت السابق لعيد حلول الروح القدس , ويجوز عقد هذا الإجتماع فى أى وقت .\nوقد عقد أجتماع للمجمع المقدس على غير العادة فى مصر فى الصوم ألأربعينى المقدس فى سنة 1978 م عندما فكرت الدولة فى أصدار قانون الردة .\nثالثــاً - المجامع المسكونيــــة\nشروط عقد المجامع المسكونية :-\n1- تنعقد بسبب ظهور بدعة أو أنشقاق يؤثر على الإيمان الكنسى .\n2 - يتم عقد المجمع المسكونى بدعوة من الإمبراطور المسيحى .\n3 - يتم حضور غالبية أساقفة الكنيسة - شرقاً وغرباً , حتى يتم تمثيل كامل للكنيسة الجامعه ككل .\n4 - تقرر حكماً دينياً جديداً أو تستقر على رأى لم يتفق عليه من قبل من واقع الإنجيل .\nوالمجامع المسكونية التى تنطبق عليها الشروط السابقة هى ثلاثة مجامع فقط :-\n1 - مجمع نيقية المنعقد سنة 325 م .\n2 - مجمع القسطنطينية المنعقد فى عام 381 م .\n3 - مجمع أفسس الأول المنعقد سنة 431 م\nوقد أعترفت الكنائس الشرقية والغربية بهذه المجامع الثلاثة ونفذت قرارتهما جميعا وتقرأ قانون اليمان فى هذه الكنائس جميعها .\nإختصـــاص المجـــامع الكنسية المسكونية\n1 - عرض المسائل والمشاكل المتعلقة بالإيمان .\n2 - وضع قوانين ونظم تسير عليها الكنيسة .\n3 - فض المنازعات التى تنشأ بين الإكليروس والشعب وتقوم بالصلح بين الإكليروس والشعب أو كليهما .\n4 - حل المشاكل العامة التى تقابل الكنيسة .\n5 - محاكمة رجال الإكليروس إذا ضلوا عن الإيمان القويم أو ما يخالف ما تقررة الكنيسة من قوانين .\n*****************************************\nيأتى ذكر المجامع المسكونية الثلاث فى صلاة تليل الخدام ، الذى يتلوه الكاهن:\n===========================\nمراجع هذه الصفحة :\n(1) وطنية الكنيسة القبطية وتاريخها - من بعد ألاباء الرسل حتى عصر الرئيس الراحل السادات ( منذ عام 150 م إلى عام 1981 م - أعداد الراهب القمص أنطونيوس الأنطونى - رقم ألإيداع 9836 / 95 - ص 29 - 30\n(2) (أعمال 5: 27- 42) َلَمَّا أَحْضَرُوهُمْ أَوْقَفُوهُمْ فِي الْمَجْمَعِ. فَسَأَلَهُمْ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ 28 قِائِلاً:«أَمَا أَوْصَيْنَاكُمْ وَصِيَّةً أَنْ لاَ تُعَلِّمُوا بِهذَا الاسْمِ؟ وَهَا أَنْتُمْ قَدْ مَلأْتُمْ أُورُشَلِيمَ بِتَعْلِيمِكُمْ، وَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْلِبُوا عَلَيْنَا دَمَ هذَا الإِنْسَانِ». 29 فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَالرُّسُلُ وَقَالُوا:«يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ الإِلهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ. 30 إِلهُ آبَائِنَا أَقَامَ يَسُوعَ الَّذِي أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ مُعَلِّقِينَ إِيَّاهُ عَلَى خَشَبَةٍ. 31 هذَا رَفَّعَهُ الإِلهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا. 32 وَنَحْنُ شُهُودٌ لَهُ بِهذِهِ الأُمُورِ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ أَيْضًا، الَّذِي أَعْطَاهُ الإِلهُ لِلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ».\nThis site was last updated 04/12/10"
] | [
"http://www.coptichistory.org/new_page_29.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q51645--الانشقاق-2 | 1 | مجمع مسكوني | المجلس المسكوني (أو المجلس المسكوني ؛ أيضًا المجلس العام) هو اجتماع للأساقفة والقادة الآخرين للنظر في مسائل العقيدة المسيحية والإدارة والانضباط والمسائل الأخرى التي يتم فيها دعوة من يحق لهم التصويت من العالم بأسره ( oikoumene) والذي يضمن استحسان الكنيسة بأكملها استدعى الأباطرة الرومان المجالس المسكونية السبعة الأولى للانعقاد، التي تعترف بها كل الطوائف الشرقية والغربية التي تضم المسيحية الخلقيدونية ، وطبق هؤلاء الأباطرة أيضًا قرارات تلك المجالس داخل كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية.
بدءًا من المجمع المسكوني الثالث ، أدت الانشقاقات الجديرة بالملاحظة إلى أن لا يشارك بعض أعضاء ما كان يُعتبر سابقًا كنيسة مسيحية واحدة. وهكذا، فإن بعض أجزاء المسيحية لم تحضر المجالس اللاحقة، أو تحضر لكنها لم تقبل النتائج. يقبل الأساقفة الذين ينتمون إلى ما أصبح يُعرف بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية سبعة مجالس مسكونية، كما هو موضح أدناه. شارك أساقفة ينتمون إلى ما أصبح يعرف بكنيسة المشرق في أول مجلسين. شارك أساقفة ينتمون إلى ما أصبح يُعرف بالأرثوذكسية الشرقية في المجالس الأربعة الأولى، لكنهم رفضوا قرارات المجلس الرابع ولم يحضروا أي مجالس مسكونية لاحقة.
يختلف قبول المجامع على أنها مسكونية وسلطة بين مختلف الطوائف المسيحية. أدت الخلافات حول الأسئلة الكريستولوجية وغيرها من الفروع إلى رفض بعض المجالس التي يقبلها الآخرون. | الانشقاق | ترى الكنائس المشرقيّة الأرثوذكسيّة التالية: القبطيّة والأرمنيّة والسريانيّة أنّ المجامع المسكونية الأربعة الأولى هي: مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول ومجمع أفسس ومجمع أفسس الثاني.
أمّا في نظر الكنيستين الرومانيّة الكاثوليكيّة والكنيسة الأرثوذكسيّة الشرقية فإنّ مجمع خلقيدونية هو المجمع المسكوني الرابع وأحد المجامع المسكونية السبعة.
انعقد مجمع خلقيدونية سنة 451م Coptic History ويُعتبَر من أخطر المجامع، إذ نجم عنه انشقاقٌ أدّى إلى انفصال الكنائس المشرقيّة التالية : الكنيسة القبطيّة الأرثوذكسيّة والكنيسةالأرمنيّة الأرثوذكسيّة والكنيسة السريانيّة الأرثوذكسيّة) عن الشركة مع الكنيستين الرومانيّة الكاثوليكيّة والبيزنطيّة الأرثوذكسيّة اللتين تعتبران مجمع خلقيدونية المجمع المسكوني الرابع وأحد المجامع المسكونية السبعة. | [
"Encyclopedia - أنسكلوبيديا\nموسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history\nبقلم عزت اندراوس\nالأسباب الدينية والسياسية التى أدت لعقد مجمع خلقيدونية\nإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 3000 موضوع مختلف\nأنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm\nلم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل\nمـجـمـع خـلـقـيـدونـيـة [ضد اتحاد الطبيعتين]\nحسم البابا شنودة الثالث الخلاف العقيدى بيننا وبين الكاثوليك فى هذه النقطة مع الكاثولـيك وتم الأتفاق بـأن المسـيح طبيـعة واحدة متحدة من الـلاهوت والناسوت بغير اختلاط ولا امتـزاج ولا تغيير.\nالتاريخ ومجمع نيقيــة\nأولا : الظروف السياسية\nظهرت شهوة السلطة واضحة فى تلفيق التهم للكنيسة القبطية لضم كنائسها إما إلى البطريرك الأرثوذكسى الذى أستعان البطريرك الأرثوذكسى بالأمبراطور الشرقى - أو الكاثوليكى الذى استعان بالأمبراطور الغربى the Western Emperor Valentinian III 425-55 , وقد حاول الأباطرة فرض الحلول اللاهوتية على الكنيسة القبطية فى مصر التى رفضت فى مجمع نيقية وبعد ان كانت الكنيسة القبطية عالمية أصبحت كنيسة محلية ونمت النعرة القومية وأصبح الشقاق له معنى مقاومة الغزاة الروم دينياً على الأقل وأطلق الأقباط على البيزنطيين أسم الملكيين أى تابعوا الملك أو الإمبراطور لعدة قرون , وقد تكرر نفى قادة الكنيسة القبطية عدة مرات فى حقبات مختلفه .\n** وحدث أن اعلن لاون (أسقف روما) طومسه قبل المجمع , وقام الإمبراطور مرقيون والإمبراطورة بوليخاريا بجمع التوقيعات عليه منذ عام 450 م - بغرض هى إعداد ورقة اساسية ضد اللاهوتيين الإسكندريين وإتهامهم بأن الأقباط اعتنقا البدعة الأوطاخية الذى سقط فى الهرطقة أثناء مقاومته للنساطرة ( ظن أوطاخى أن لاهوت المسيح (كلمة الرب الإله) أبتلع ناسوته أوجسده , أو أن جسده ذاب فى لاهوته ) , وحاول لاون أسقف روما تشوية صورة الكنيسة المصرية بنسب الأوطاخية لآبائها .\nويرى بعض المؤرخين إنه لم تكن هناك حاجة ملحة لعقد مجمع خلقيدونية وأن السياسة لعبت دوراً هاماً فى التأثير على الكنيسة أو أن رؤساء بعض الكنائس وجهت السياسة لصالحها على أى حال يقول Aloys Grillemeier الألمانى (1) : \" تحت الضغط المستمر من جانب الإمبراطور مرقيون وافق آباء نيقية على وضع صيغة جديدة إيمانية \"\nثانياً : الظروف الدينية\nدخل أقباط مصر مجمع نيقية وورائهم تاريخ دينى قوى تمثل فى :-\n** مدرسة الأسكندرية المؤسسة الثقافية الفلسفية الدينية والعلمية ومكتبة الأسكندرية .\n** كان العالم القديم يتطلع أيضاً إلى آباء أقباط مصر بكونهم مدافعين عن الإيمان الأرثوذكسى كقادة فى علم اللاهوت .. كما أنه كان لهم دور فعال فى المجامع المسكونية أى العالمية السابقة فمثلاً بالرغم من أن باباوات روما عاشوا وهم أصحاب سلطات مدنية فى عاصمة روما وسلطتهم كانت اقوى من ملوك الغرب فى بعض الحقبات إلا أنهم نظروا إلى باباوات الكنيسة القبطية الفقراء على أنهم قادة الإيمان مثل أساقفة (باباوات) الإسكندرية مثل لاقديس أثناسيوس الرسولى وكيرلس الذين كان لهم السبق فى المضمار اللاهوتى والروحى .\n** نظام الرهبنة النسكية فى مصر شد أنتباه العالم كله ورأينا فى القرون الأولى للمسيحية أنه يوجد رهبان من جميع أنحاء العالم فى وسط رهبان مصر كما أنشأوا أديرة فى الصحراء المصرية مثل دير السريان وسانت كاترين وغيره وحتى بعد إستيطان العرب المسلمين كان رهبان النوبة والسودان وأثيوبيا يأتون سيراً على الأقدام ويمكثون فى وسط رهبان مصر.\nمن هو الأمبراطور ماركيـــان ؟\nالإمبراطور الروماني “ماركيان\" Marcian وكان نسطورياً قحاً، وتبعته زوجته الإمبراطورة \"بولكاريا \" Pulcheria (البعض ينطق اسمها : بولشاريا. والبعض الآخر : بولخاريا )، وكانت هذه الخربة \"راهبة \" نذرت بتوليتها للمسيح ، لكنها نكست نذرها للرب من أجل المطامع الأرضية بعد أن أغراها رجال البلاط على الزواج من أحد أكابر قواد الجيش وكان شيخاً هرماً ومن رجال بدعة نسطور (2)، فتزوجت من قائد جيوشها ماركيان ، فجعلت منه إمبراطورا ، ونالا الاثنان تأييد ومباركة الأسقف الروماني (لاون) !!!! المفروض فيه انه حامى حمى المسيحية في الغرب ! وانتهى الأمر بعقد مجمع خليقدونية المشئوم في سنة 451 م ، الذى فرق المسيحية وجعلها لقمة سائغة فى فم الهرطقة الإسلامية\nدهاء الإمبراطورة بوليكاريا\nوتقول المؤرخة مسز بتشر فى كتاب تاريخ الأمة القبطية ج2 ص 51 : \" وكان بعد موت الأمبراطور ثيئودوسيوس أن اخته بوليكاريا جلست على العرش البيزنطى وإختارت أحد النبلاء الأشراف وأسمه مركيانوس ليكون زوجاً لها ويساعدها فى تدبير أمور الإمبراطورية ، وكانت هذه الإمبراطورة ميالة إلى فلافيان ومبادئة وافكارة ، ولكن ميلها هذا لم يكن شيئاً يذكر بالنسبة للأحوال السياسية التى ظهرت أمام عينها عندما كانت مقفلة عينيها على أخيها الأمبراطور ثيئودوسيوس ، فقد رأت أن الأنبا ديسقوروس تعدى الخط الأحمر وقد وصل البابا السكندرى من القوة وإتساع السلطة فى اقليم مصر بما يضر وحدة الإمبراطورية وهذا لا يمكن السكوت عليه إذا لا يستبعد أن يستقل بمصر وتضيع مصر من يدها ، وهى أخصب أراضى الإمبراطورية وأوفرها ثرو وأعظمها غنى وأكثرها رضوخاً ، فلذلك سلكت بولكريا مع زوجها مسلك دهاة السياسة فلم تسمح لأمبراطور روما بالتدخل فى أمر بطاركتها ومجامعها ، كما أنها إتخذت مسائل الإختلافات المذهبية والإنشقاقات الكنسية كألة حرب حادة تقاتل به خصومها ، ورأت بدهائها أن اقوى سلاح يقطع أوصال ديسقوروس ويقوض أركان سلطته هو إتهامه بالهرطقة ، وكان لديسقوروس سفير مفوض أو نائب عنه أمام حكومة القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية وعندما نفى فلافيان بطريرك القسطنطينية السابق رقى هذا النائب وأصبح بطريرك القسطنطينية ، فأول عمل قامت به ألمبراطورة هو إجبار بطريرك القسطنطينية على حرم يوطيخوس ونسطور فى مجمع رسمى والمصادقة على طومس لاون ، ثم كتب ألإمبراطور مركيانوس إلى لاون يقول له أنه مستعد أن يجمع له مجمعاً تحت رئاسته إذا أحب الإنتقال من مكانه ، وإذا راى فى السفر مشقة وعناء فإن مركيانوس يرأس المجمع بنفسه وينوب عنه ( أى ينوب عن ليون)\n==========================\nالمــــــــــــراجع\n(1) Christ in the Christian Tradition, London 1975, vol 1. p543.\n(2) الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة ج1 و ج2 للأسقف الأنبا أيسذورس الجزء الأول ص 512\nThis site was last updated 12/03/09"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170430020158/http://www.coptichistory.org/new_page_491.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q6865113--الشعار-1 | 1 | جامعة المنيا | جامعة المنيا هي جامعة مصرية تقع في محافظة المنيا علي بعد حوالي 266 كيلومتر جنوب القاهرة. تاسست جامعة المنيا في البداية كفرع لجامعة أسيوط في 1966 ثم استقلت بالقرار الجمهوري رقم 93 لسنة 1976. ويقع حرم الجامعة شمال مدينة المنيا.https://akhbarelyom.com/news/newdetails/2767903/1/في-ذكرى-اكتشافه-الـ-94..-نكشف-أسرار-تمثال--نفرتيتي- https://www.minia.edu.eg/Minia/history2.aspx | الشعار | تم اختيار صورة الملكة نفرتيتي داخل كتاب مفتوح شعارًاً للجامعة، وراس نفرتيتى هو شعار محافظة المنيا نظرا ًا لدورها التاريخى والعقائدى الذي لعبته في تاريخ مصر القديمة، فقد كانت زوجة للملك اخناتون صاحب فكرة التوحيد في العقيدة المصرية القديمة والراعى للعدالة والحق على الأرض. وقد عثر على رأس نفرتيتى في منطقة تل العمارنة أقصى جنوب محافظة المنيا كما صورت في جميع المقابر في هذه المنطقة. | [
"تم اختيار صورة رأس الملكة نفرتيتي داخل كتاب مفتوح شعارًاً لجامعة المنيا، وراس نفرتيتى هو شعار محافظة المنيا نظر ًا لدورها التاريخى والعقائدى الذى لعبته فى تاريخ مصر القديمة، فهى زوجة الملك اخناتون صاحب فكرة التوحيد فى العقيدة المصرية القديمة والراعى للعدالة والحق على الأرض. وقد عثر على رأس نفرتيتى فى منطقة تل العمارنة أقصى جنوب محافظة المنيا كما صورت فى جميع المقابر فى هذه المنطقة.\nاستقلت جامعة المنيا عن جامعة أسيوط بالقرار الجمهوري 1976 ,ويقع حرم الجامعة شمال مدينة المنيا, شعار الجامعة رأس نفرتيتى وتضم جامعة المنيا الان 17 كليه بالاضافه الى معهد التمريض العالى ، منها ثلاث كليات خارج الحرم الجامعى وهى الآداب- طب الأسنان- الهندسه ، و14 كليه داخل الحرم الجامعى هى :\nالتربية - الزراعة - العلوم - دار العلوم- الطب -الفنون الجميلة - السياحة والفنادق التربية الرياضية بنين وبنات - الألسن - التمريض - الصيدلة - التربية النوعية الحاسبات والمعلومات وكلية رياض الأطفال ."
] | [
"https://miniauniversity.webs.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q6865113--خريجون بارزون-2 | 2 | جامعة المنيا | جامعة المنيا هي جامعة مصرية تقع في محافظة المنيا علي بعد حوالي 266 كيلومتر جنوب القاهرة. تاسست جامعة المنيا في البداية كفرع لجامعة أسيوط في 1966 ثم استقلت بالقرار الجمهوري رقم 93 لسنة 1976. ويقع حرم الجامعة شمال مدينة المنيا.https://akhbarelyom.com/news/newdetails/2767903/1/في-ذكرى-اكتشافه-الـ-94..-نكشف-أسرار-تمثال--نفرتيتي- https://www.minia.edu.eg/Minia/history2.aspx | خريجون بارزون |
محمد سعد الكتاتني: سياسي مصري ورئيس مجلس الشعب المصري دورة 2012.
ليلى غنام: سياسية فلسطينية محافظ رام الله والبيرة حاصلة على درجة دكتوراة الفلسفة في التربية تخصص صحة نفسية.
أبو العلا ماضي: سياسي مصري ورئيس حزب الوسط الجديد وانتخب رئيساً لاتحاد طلاب جامعة المنيا في الفترة بين عامي 1977و 1979.
كاميليا شحاتة: معلمة مصرية اشتهرت باعتنفاقها الإسلام في بعض المواقع الاسلامية.
أبو طلال القاسمي: ناشط جهادي. | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nقرر التحالف الديمقراطي، الذي يتزعمه حزب «الحرية والعدالة»، الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين، بعد التوافق مع حزبي الوفد، والنور، بمقر حزب «الحرية والعدالة»، ترشيح الدكتور محمد سعد الكتاتني، أمين عام الحزب، على منصب رئيس مجلس الشعب، والاتفاق أن يكون الوكيلان من حزبي الوفد والنور.\nوقال الدكتور وحيد عبد المجيد، المنسق العام للتحالف الديمقراطي، في المؤتمر الصحفي الذي عقده التحالف، الإثنين، بمقر حزب الحرية والعدالة بالمنيل: «تقرر أن يكون الكتاتني، المرشح على رئاسة البرلمان، وتم الاتفاق مع حزبي الوفد والنور أن يكون الوكيلان منهما وسيقوم كل حزب باختيار من يراه، والأرجح أن يكون وكيل الوفد فؤاد بدراوي، سكرتير عام الحزب، إذا نجح في جولة الإعادة، ويكون وكيل حزب النور، السيد مصطفي، نائب رئيس الحزب».\nوأضاف عبد المجيد لـ«المصرى اليوم»، أن «هذا ليس تحالفًا برلمانيًا بين التحالف الديمقراطي والنور الوفد، ولكن توافق حول رئيس مجلس الشعب والوكيلين»، موضحًا أنه بالنسبة للجان النوعية فسيحدث توافق حولها مع باقي القوى السياسية.\nوأكد أنه اعتذر عن عدم الترشح لرئاسة أي من اللجان النوعية بالمجلس أو أي مناصب داخل المجلس، لأن بها أعباء كثيرة تحتاج وقتًا طويلًا، ستكون على حساب العمل الذى يفضله وهو «التخطيط والمبادرات»، موضحًا أنه عرض عليه الترشح لرئاسة بعض اللجان مثل العلاقات الخارجية لكنه اعتذر.\nوقال عزب مصطفي، عضو الهيئة العليا لحزب الحرية والعدالة: «تشكيل اللجان سيتم بشكل توافقي وسيمثل فيه جميع الأحزاب داخل هذه اللجان حتى نشكل مجلس شعب ينهض بمصر ويكون توافقيًا».\nوأضاف لـ«المصري اليوم»: «هناك أكثر من 76 مكانًا في اللجان تغطي طموحات الـ20 حزبًا الموجودة في المجلس وهذه اللجان كفيلة بإرضاء طموح هذه الأحزاب الممثلة في البرلمان».\nوقال المهندس عاصم عبد الماجد، مدير المكتب الإعلامى للجماعة الإسلامية: «إن حزب البناء والتنمية اعتذر نهائيًا عن عدم الترشح على أي لجان داخل المجلس وعددها 19 لجنة والترشح على وكالة هذه اللجان وعددها 19 وكيلاً».\nوعن سبب الاعتذار، أضاف عبد الماجد: «إن حزب البناء والتنمية آثر السهولة وإيثار القوى والتيارات السياسية الأخرى، حتى نضرب المثل في ترك الغنائم من أجل خلق حالة من التوافق وإن كانت نسبيًا تبدو ضعيفة وقليلة، ولكنها ربما ترضي البعض».\nولفت إلى أن حزب البناء والتنمية راعى أن نوابه أول مرة يدخلون البرلمان وبالتالي فليس من الواجب التنافس على رئاسة اللجان وهم يفتقدون للخبرة التي ربما تتوافر للآخرين من النواب القدامى.\nمن جانبه، قال محمد نور، المتحدث الإعلامي لحزب النور السلفي، إن حزبه طلب من حزب الحرية والعدالة، أن يكون مجلس الشعب معبرًا عن جميع التيارات ولا يسيطر عليه أي حزب سياسي حتى ولو حصل على 50% +1، لذلك يجب أن يتم تغيير اللائحة داخل المجلس قبل إجراء انتخاب رئيس المجلس ووكيليه، وتقليل صلاحيات رئيس مجلس الشعب حتى لا يصبح له سلطات مطلقة مثلما كان في عهد النظام السابق، ولفت إلى أن الوكيل الذي عرض عليهم حزب الحرية والعدالة، سيتم اختياره من قبل التنسيق الوطني على أساس أفضل شخصية.\nوأصدر حزب النور والعديد من القوى السياسية بيانًا تحت عنوان «الإعلان المصري للمسؤولية الوطنية»، تضمن تكليف عناصر برلمانية وشعبية بضمان وجود معايير وضوابط وإجراءات لتسليم السلطة في التاريخ المحدد سلفاً، وضمان وضع دستور يحقق التوازن بين السلطات، ويضمن الحقوق والحريات الشخصية التشريعية للشريعة الإسلامية.\n03:10\n«التموين» تعلق على قرار لـ«مساعدة المواطن» بخصوص الأسعار (فيديو)\n03:04\nطريقة منزلية لإصلاح الأثاث الخشبي إذا تعرض لخدوش: تستعيد لمعانه مرة أخرى\n03:02\nكيف تستعيد قطعة ملابس انكمشت بفعل الغسيل؟: سترجع كما كانت عند شراءها\n03:00\nكيتوجينيك في 14 يومًا فقط: رجيم النتائج السريعة\n02:51\nخبير أمني يكشف خطة «الداخلية» لتأمين الكنائس في عيد الميلاد (فيديو)\n03-01-2018\nصلاح الموجي بطل موقعة حلوان يرد على نشر صحيفة «سوابقه»: «ناس مريضة»\n04-01-2018\nمرتضى منصور: مديران فنيان للزمالك أمام الأهلي\n04-01-2018\nيُخدر زوجته ويقدمها لصديقه.. تفاصيل تحقيقات نيابة الدقهلية مع مواطن\n03-01-2018\nشاهد أول فيديو لسقوط طائرة رئيس الأركان الكويتي\n04-01-2018\nصعود الدولار يتسبب في أكبر تراجع للذهب منذ 3 أسابيع\nأسطورة حسنين.. وتصحيح صورته\n«حقيقى.. أنا آسف يا عم صلاح»\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180105011331/http://www.almasryalyoum.com/news/details/144978"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q47157--الصالة الخامسة-1 | 1 | مطار الملك خالد الدولي | مطار الملك خالد الدولي وهو مركز نظام النقل الجوي الوطني في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية. قام بتصميمه المكتب الأمريكي للهندسة المعمارية هلموت، أوباتا وكاساباوم، وافتتح في 1983 ليكون أكبر مطار في العالم من حيث المساحة، حيث تبلغ مساحة أرض المطار حوالي 225 كيلومتر مربع، يحمل المطار اسم الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود وهو رابع ملوك المملكة العربية السعودية.
بديل=|تصغير|إحدى جوانب المطار من الداخل | الصالة الخامسة |
الصالة الخامسة (TR-5) هو مبنى على مساحة إجمالية تقارب 100000 متر مربع، لتستوعب 12 مليون مسافر سنوياً للرحلات الداخلية، تم افتتاحها عام 2016، وتحتوي على ثمان بوابات مزدوجة تربط الصالة بالطائرات مباشرة، بالإضافة إلى مرافق لوجستية تشتمل إنشاء شبكة طرق تربط المناطق المطورة بالطريق الرئيسي من وإلى مدينة الرياض وبالصالات الحالية، ومواقف متعددة الأدوار تتسع ل 3000 سيارة وبعد نقلِ حركة الركاب من الصالة الثالثة إلى الخامسة، بدأ تطوير الصالتين الثالثة والرابعة بعد التوقيع مع تحالف تقودُه شركةٌ ألمانية بقيمة 5.4 مليار ريال، ليكون المطارُ قادرا على استيعاب 24 مليون مسافر سنويا. تخدم المسافرين إلى جميع الرحلات الداخلية عبر طيران الخطوط السعودية، وناس، وطيران الخليجية السعودية، وطيران نسما، وفلاي أديل. | [
"يُعتبر تشغيل الصالة الخامسة خطوة كبيرة للتقدم بقطاع الطيران؛ وذلك بفضل التقنيات الحديثة والمتطورة التي تساهم في تطوير الخدمات التي يقدمها الناقلون للمسافرين، حيث سيكون تشغيل الصالة بشكل تدريجي كما هو متعارف عليه دولياً في تشغيل الصالات الجديدة.\nوتُعدّ صالة رقم 5 أحدث صالة مطار في المملكة العربية السعودية، حيث تم بناؤها على مساحة تتجاوز 100000 متر مربع بتقنيات متطورة وصديقة للبيئة، وعلى استعدادٍ لاستيعاب 12 مليون مسافر سنوياً عبر 8 بوابات بإمكانها استقبال 16 طائرة في وقتٍ واحد.\nكما تم تجهيزها بـ 60 منطقة معاينة أمتعة \"كاونترات\" و10 أجهزة للتفتيش الأمني 3 منها للنساء وواحدة لذوي الاحتياجات، وتوفير 20 جهازاً للخدمة الذاتية؛ ليتمكن المسافرون من إنهاء جميع إجراءات السفر ذاتياً، و4553 متراً مربعاً مخصصة للمحالّ التجارية والمطاعم, كما تحوي الصالة 3 آلاف موقف سيارات.\nوقال مدير عام المطار عبدالعزيز أبو حربة، إن الصالة ستستقبل رحلات القدوم والمغادرة لجميع رحلات شركة طيران ناس اعتبارا من اليوم إلى كافة الوجهات الداخلية في المملكة، في حين سيتم استكمال نقل جزء من رحلات الخطوط السعودية إلى الصالة الخامسة، خلال الأيام المقبلة.\nوكشف \"أبو حربة\" عن إجمالي الرحلات الداخلية التي سيتم تشغيلها عبر الخطوط السعودية وطيران ناس بعد نقل الرحلات بالكامل والتي تتراوح ما بين 250 الى 270 رحلة يومية قدوم ومغادرة.\nوأضاف: \"العمل يتم من خلال خطة معتمدة لضمان سلاسة انتقال حركة الركاب إليه والتأكد من سلامة وجاهزية جميع التقنيات والأنظمة المستخدمة به، وندعو المسافرين الكرام إلى التواصل مع شركات الطيران لمعرفة الصالة التي ستتم المغادرة منها توفيراً للوقت والجهد\".\nوأردف: \"سيتم تبليغ المسافرين عبر الصالة الخامسة الجديدة سواءً في المغادرة أو القدوم للمدن المحددة في هذه المرحلة من قبل شركات الطيران عبر المواقع الرسمية ومراكز الاتصال التابعة لهم، إضافة للرسائل عبر الجوال ، وكذلك من خلال وكالات السفر والسياحة\".\nوتابع: \"نحرص على نشر ذلك أيضًا عبر حسابات التواصل الاجتماعي الرسمية للهيئة العامة للطيران المدني ومطار الملك خالد الدولي، وقد وفر المطار حافلات ترددية كل عشر دقائق لنقل الركاب المواصلين سفرهم على الرحلات الدولية بين الصالة الخامسة والصالات الدولية\".\nوقال \"أبو حربة\": \"بداية تشغيل الصالات الجديدة في أي مطار تعتبر أهم مرحلة في بدايته من ناحية تشغيل وترابط الأنظمة بالكامل التي هي الأساس في إنهاء إجراءات المسافرين وأمتعتهم بالإضافة إلى معلومات الرحلات وسيور الأمتعة وعدة أنظمة مترابطة مع بعضها البعض تقنياً\".\nوأضاف: \"مواقف الصالة تحتوي على مواقف تتسع لثلاثة آلاف سيارة، وفي مرحلة التشغيل الجزئي للصالة سيكون هناك 700 موقف متاحاً\".\nوأردف: \"سيلاحظ زائر الصالة والمستخدمين لها تواصل الأعمال الإنشائية الأخرى، وهي في أغلبها أعمال تجميلية خارجية، إضافة لتواصل أعمال محطة المترو التي سترتبط بالصالة مباشر في المستقبل والتي يقوم على تنفيذها الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض\".\nجدير بالذكر أن المساحة الإجمالية للصالة الجديدة تبلغ 106 آلاف متر، وهي مستقلة تماماً عن الصالات الأخرى للمطار، وتستوعب ثماني طائرات عريضة البدن أو 16 طائرة متوسطة البدن، وتبلغ الطاقة الاستيعابية السنوية 12 مليون مسافر ، وتضم 60 كاونتر لإصدار بطاقات صعود الطائرة ومعاينة الأمتعة، و20 جهازاً للخدمة الذاتية، إضافة إلى خمسة أحزمةٍ متحركة لاستلام الأمتعة، بطول 415 مترا وتحوي الصالة 30 مصعدا و 21 سُلَّما كهربائيا وستة ممرات كهربائية متحركة للمشاة كما ترتبط بشكل مباشر مع مترو الرياض بعد تشغيله.\nبالصور.. الصالة الخامسة بمطار الرياض تقنيات متطورة لاستيعاب 12 مليون مسافر\nعبر 8 بوابات تستقبل 16 طائرة في وقتٍ واحد ومجهزة بـ \"60 كاونتر\"\nيُعتبر تشغيل الصالة الخامسة خطوة كبيرة للتقدم بقطاع الطيران؛ وذلك بفضل التقنيات الحديثة والمتطورة التي تساهم في تطوير الخدمات التي يقدمها الناقلون للمسافرين، حيث سيكون تشغيل الصالة بشكل تدريجي كما هو متعارف عليه دولياً في تشغيل الصالات الجديدة.\nوتُعدّ صالة رقم 5 أحدث صالة مطار في المملكة العربية السعودية، حيث تم بناؤها على مساحة تتجاوز 100000 متر مربع بتقنيات متطورة وصديقة للبيئة، وعلى استعدادٍ لاستيعاب 12 مليون مسافر سنوياً عبر 8 بوابات بإمكانها استقبال 16 طائرة في وقتٍ واحد.\nكما تم تجهيزها بـ 60 منطقة معاينة أمتعة \"كاونترات\" و10 أجهزة للتفتيش الأمني 3 منها للنساء وواحدة لذوي الاحتياجات، وتوفير 20 جهازاً للخدمة الذاتية؛ ليتمكن المسافرون من إنهاء جميع إجراءات السفر ذاتياً، و4553 متراً مربعاً مخصصة للمحالّ التجارية والمطاعم, كما تحوي الصالة 3 آلاف موقف سيارات.\nوقال مدير عام المطار عبدالعزيز أبو حربة، إن الصالة ستستقبل رحلات القدوم والمغادرة لجميع رحلات شركة طيران ناس اعتبارا من اليوم إلى كافة الوجهات الداخلية في المملكة، في حين سيتم استكمال نقل جزء من رحلات الخطوط السعودية إلى الصالة الخامسة، خلال الأيام المقبلة.\nوكشف \"أبو حربة\" عن إجمالي الرحلات الداخلية التي سيتم تشغيلها عبر الخطوط السعودية وطيران ناس بعد نقل الرحلات بالكامل والتي تتراوح ما بين 250 الى 270 رحلة يومية قدوم ومغادرة.\nوأضاف: \"العمل يتم من خلال خطة معتمدة لضمان سلاسة انتقال حركة الركاب إليه والتأكد من سلامة وجاهزية جميع التقنيات والأنظمة المستخدمة به، وندعو المسافرين الكرام إلى التواصل مع شركات الطيران لمعرفة الصالة التي ستتم المغادرة منها توفيراً للوقت والجهد\".\nوأردف: \"سيتم تبليغ المسافرين عبر الصالة الخامسة الجديدة سواءً في المغادرة أو القدوم للمدن المحددة في هذه المرحلة من قبل شركات الطيران عبر المواقع الرسمية ومراكز الاتصال التابعة لهم، إضافة للرسائل عبر الجوال ، وكذلك من خلال وكالات السفر والسياحة\".\nوتابع: \"نحرص على نشر ذلك أيضًا عبر حسابات التواصل الاجتماعي الرسمية للهيئة العامة للطيران المدني ومطار الملك خالد الدولي، وقد وفر المطار حافلات ترددية كل عشر دقائق لنقل الركاب المواصلين سفرهم على الرحلات الدولية بين الصالة الخامسة والصالات الدولية\".\nوقال \"أبو حربة\": \"بداية تشغيل الصالات الجديدة في أي مطار تعتبر أهم مرحلة في بدايته من ناحية تشغيل وترابط الأنظمة بالكامل التي هي الأساس في إنهاء إجراءات المسافرين وأمتعتهم بالإضافة إلى معلومات الرحلات وسيور الأمتعة وعدة أنظمة مترابطة مع بعضها البعض تقنياً\".\nوأضاف: \"مواقف الصالة تحتوي على مواقف تتسع لثلاثة آلاف سيارة، وفي مرحلة التشغيل الجزئي للصالة سيكون هناك 700 موقف متاحاً\".\nوأردف: \"سيلاحظ زائر الصالة والمستخدمين لها تواصل الأعمال الإنشائية الأخرى، وهي في أغلبها أعمال تجميلية خارجية، إضافة لتواصل أعمال محطة المترو التي سترتبط بالصالة مباشر في المستقبل والتي يقوم على تنفيذها الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض\".\nجدير بالذكر أن المساحة الإجمالية للصالة الجديدة تبلغ 106 آلاف متر، وهي مستقلة تماماً عن الصالات الأخرى للمطار، وتستوعب ثماني طائرات عريضة البدن أو 16 طائرة متوسطة البدن، وتبلغ الطاقة الاستيعابية السنوية 12 مليون مسافر ، وتضم 60 كاونتر لإصدار بطاقات صعود الطائرة ومعاينة الأمتعة، و20 جهازاً للخدمة الذاتية، إضافة إلى خمسة أحزمةٍ متحركة لاستلام الأمتعة، بطول 415 مترا وتحوي الصالة 30 مصعدا و 21 سُلَّما كهربائيا وستة ممرات كهربائية متحركة للمشاة كما ترتبط بشكل مباشر مع مترو الرياض بعد تشغيله.\nيُعتبر تشغيل الصالة الخامسة خطوة كبيرة للتقدم بقطاع الطيران؛ وذلك بفضل التقنيات الحديثة والمتطورة التي تساهم في تطوير الخدمات التي يقدمها الناقلون للمسافرين، حيث سيكون تشغيل الصالة بشكل تدريجي كما هو متعارف عليه دولياً في تشغيل الصالات الجديدة.\nبالصور.. الصالة الخامسة بمطار الرياض تقنيات متطورة لاستيعاب 12 مليون مسافر\nعبر 8 بوابات تستقبل 16 طائرة في وقتٍ واحد ومجهزة بـ \"60 كاونتر\"\nيُعتبر تشغيل الصالة الخامسة خطوة كبيرة للتقدم بقطاع الطيران؛ وذلك بفضل التقنيات الحديثة والمتطورة التي تساهم في تطوير الخدمات التي يقدمها الناقلون للمسافرين، حيث سيكون تشغيل الصالة بشكل تدريجي كما هو متعارف عليه دولياً في تشغيل الصالات الجديدة.\nوتُعدّ صالة رقم 5 أحدث صالة مطار في المملكة العربية السعودية، حيث تم بناؤها على مساحة تتجاوز 100000 متر مربع بتقنيات متطورة وصديقة للبيئة، وعلى استعدادٍ لاستيعاب 12 مليون مسافر سنوياً عبر 8 بوابات بإمكانها استقبال 16 طائرة في وقتٍ واحد.\nكما تم تجهيزها بـ 60 منطقة معاينة أمتعة \"كاونترات\" و10 أجهزة للتفتيش الأمني 3 منها للنساء وواحدة لذوي الاحتياجات، وتوفير 20 جهازاً للخدمة الذاتية؛ ليتمكن المسافرون من إنهاء جميع إجراءات السفر ذاتياً، و4553 متراً مربعاً مخصصة للمحالّ التجارية والمطاعم, كما تحوي الصالة 3 آلاف موقف سيارات.\nوقال مدير عام المطار عبدالعزيز أبو حربة، إن الصالة ستستقبل رحلات القدوم والمغادرة لجميع رحلات شركة طيران ناس اعتبارا من اليوم إلى كافة الوجهات الداخلية في المملكة، في حين سيتم استكمال نقل جزء من رحلات الخطوط السعودية إلى الصالة الخامسة، خلال الأيام المقبلة.\nوكشف \"أبو حربة\" عن إجمالي الرحلات الداخلية التي سيتم تشغيلها عبر الخطوط السعودية وطيران ناس بعد نقل الرحلات بالكامل والتي تتراوح ما بين 250 الى 270 رحلة يومية قدوم ومغادرة.\nوأضاف: \"العمل يتم من خلال خطة معتمدة لضمان سلاسة انتقال حركة الركاب إليه والتأكد من سلامة وجاهزية جميع التقنيات والأنظمة المستخدمة به، وندعو المسافرين الكرام إلى التواصل مع شركات الطيران لمعرفة الصالة التي ستتم المغادرة منها توفيراً للوقت والجهد\".\nوأردف: \"سيتم تبليغ المسافرين عبر الصالة الخامسة الجديدة سواءً في المغادرة أو القدوم للمدن المحددة في هذه المرحلة من قبل شركات الطيران عبر المواقع الرسمية ومراكز الاتصال التابعة لهم، إضافة للرسائل عبر الجوال ، وكذلك من خلال وكالات السفر والسياحة\".\nوتابع: \"نحرص على نشر ذلك أيضًا عبر حسابات التواصل الاجتماعي الرسمية للهيئة العامة للطيران المدني ومطار الملك خالد الدولي، وقد وفر المطار حافلات ترددية كل عشر دقائق لنقل الركاب المواصلين سفرهم على الرحلات الدولية بين الصالة الخامسة والصالات الدولية\".\nوقال \"أبو حربة\": \"بداية تشغيل الصالات الجديدة في أي مطار تعتبر أهم مرحلة في بدايته من ناحية تشغيل وترابط الأنظمة بالكامل التي هي الأساس في إنهاء إجراءات المسافرين وأمتعتهم بالإضافة إلى معلومات الرحلات وسيور الأمتعة وعدة أنظمة مترابطة مع بعضها البعض تقنياً\".\nوأضاف: \"مواقف الصالة تحتوي على مواقف تتسع لثلاثة آلاف سيارة، وفي مرحلة التشغيل الجزئي للصالة سيكون هناك 700 موقف متاحاً\".\nوأردف: \"سيلاحظ زائر الصالة والمستخدمين لها تواصل الأعمال الإنشائية الأخرى، وهي في أغلبها أعمال تجميلية خارجية، إضافة لتواصل أعمال محطة المترو التي سترتبط بالصالة مباشر في المستقبل والتي يقوم على تنفيذها الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض\".\nجدير بالذكر أن المساحة الإجمالية للصالة الجديدة تبلغ 106 آلاف متر، وهي مستقلة تماماً عن الصالات الأخرى للمطار، وتستوعب ثماني طائرات عريضة البدن أو 16 طائرة متوسطة البدن، وتبلغ الطاقة الاستيعابية السنوية 12 مليون مسافر ، وتضم 60 كاونتر لإصدار بطاقات صعود الطائرة ومعاينة الأمتعة، و20 جهازاً للخدمة الذاتية، إضافة إلى خمسة أحزمةٍ متحركة لاستلام الأمتعة، بطول 415 مترا وتحوي الصالة 30 مصعدا و 21 سُلَّما كهربائيا وستة ممرات كهربائية متحركة للمشاة كما ترتبط بشكل مباشر مع مترو الرياض بعد تشغيله."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191213184133/https://sabq.org/YvrpDW"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q12179804--تعليمه وعمله-1 | 1 | أشرف إحسان فقيه | أشرف بن إحسان بن جعفر فقيه هو أكاديمي وكاتب سعودي، ولد في القاهرة، جمهورية مصر العربية، في سبتمبر 1977 لعائلة من المدينة المنورة. | تعليمه وعمله | تلقى تعليمه المدرسي في الرياض، وتخرج من معهد العاصمة النموذجي. حصل على درجة بكالوريوس العلوم في هندسة الحاسب الآلي من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران عام 2000، وعلى الماجستير في علوم الحاسب الآلي من جامعة جامعة تكساس إيه اند إم الأمريكية عام 2004، ثم على الدكتوراه في علوم الحاسب الآلي من جامعة كوينز الكنديّة عام 2013، وكانت أطروحة تخرجه بخصوص تطوير تقنيات الاتصال اللاسلكي عبر شبكات ما يعرف بإنترنت الأشياء.
عمل عضواً في هيئة تدريس في كلية علوم وهندسة الحاسب الآلي في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من 2000 إلى 2018، حيث شغل منصب المشرف على العلاقات والتواصل المجتمعي في الجامعة.- صفحة المشرفين بموقع جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران | [
"يشغل الأستاذ الدكتور نضال تيسير الرطروط حالياً منصب المشرف العام (كبير الإداريين التنفيذيين وكبير الموظفين الماليين) في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران وشغل سابقاً منصب عميد التطوير الأكاديمي ورئيس قسم الهندسة المدنية والبيئية في نفس الجامعة وهو معتمد كمهندس مستشار من لدى الهيئة السعودية للمهندسين. حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في الهندسة المدنية من جامعة البترول والمعادن ثم حصل على شهادة الدكتوراه في نفس التخصص من جامعة ولاية ميتشغان الأمريكية.\nويتخصص الأستاذ الدكتور/ نضال الرطروط في هندسة المرور وأنظمة النقل الذكية (ITS) والسلامة المرورية. وقد شغل منصب عضو في مجلس أدارة الجمعية السعودية للسلامة المرورية وعضو في اللجنة الوطنية لسلامة المرور (مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية) كما رأس اللجنة الدائمة لسلامة المرور في في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن. أدار وشارك في عدد كبير من المشاريع الهندسية والبحثية كما عمل كمستشار غير متفرغ للكثير من المكاتب الهندسية الاستشارية في المملكة العربية السعودية ونشر 65 بحث علمي محّكم في مجلات علمية متخصصة ومؤتمرات محلية وعالمية. شارك كمشرف أو ممتحن لعدد 27 رسالة دكتوراه وماجستير وحصل على عدد من الجوائز والتقديرات.\nيرجع المشرف العام علي الخدمات في عمله إلى :\nمعالي مدير الجامعة\nو يرجع إليه كل من :\n- مدير عام الشؤون الإدارية\n- المدير العام للمرافق الثقافية والترفيهية\n- مدير عام البيئة والصحة والسلامة\n- مدير عام الشؤون المالية\n- مدير عام الخدمات الغذائية\n- مدير عام الإسكان ومكتب الخدمات\n- مدير عام الصيانة\n- مدير عام المواد\n- مدير عام المركز الطبي\n- مدير عام المشاريع\n- المدير العام للأمن والسلامة\n- مدير عام الأمن\n- مدير مطبعة الجامعة\n- مدير وحدة متابعة الخدمات\n- مدير مكتب المشرف العام على الخدمات\n© جامعة الملك فهد للبترول والمعادن جميع الحقوق محفوظة"
] | [
"https://www.kfupm.edu.sa/SitePages/ar/supervisors.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q12179804--كتاباته القصصية-2 | 3 | أشرف إحسان فقيه | أشرف بن إحسان بن جعفر فقيه هو أكاديمي وكاتب سعودي، ولد في القاهرة، جمهورية مصر العربية، في سبتمبر 1977 لعائلة من المدينة المنورة. | كتاباته القصصية | يُعد أحد الكتّاب المهتمين بمجال الخيال العلمي بمنطقة الخليج العربي.أحمد خالد توفيق، الخيال العلمي.. علم آثار المستقبل. مجلة القافلة، عدد سبتمبر/أكتوبر 2006 https://qafilah.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A/ ويُعرف بانتهاجه نمطاً قائماً على استحضار المادة المعرفية وإقامتها كبطل أول في أعماله.
كتب أول قصصه القصيرة في سن السابعة عشرة ونشرها في سنته الجامعية الثانية.شيء من الخيال العلمي. الخليج يتحدث شعراً ونثراً – شيء من الخيال العلمي. د. غازي القصيبي. https://books.google.com.sa/books?id=UZBIWfzMBqIC&pg=PA76&lpg=PA76&dq=%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D9%81+%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87+%D8%BA%D8%A7%D8%B2%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%A8%D9%8A&source=bl&ots=LZinad9fTD&sig=ACfU3U26TbT7o-3rlS0tKHJAwhLvxLBfpA&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjs46rew-PzAhWQx4UKHceQD14Q6AF6BAgcEAM#v=onepage&q=%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D9%81%20%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87%20%D8%BA%D8%A7%D8%B2%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%A8%D9%8A&f=false
في العام 2012 قدّم نفسه كروائي عبر رواية "المُخوزِق"، والتي تبني على التاريخ المدوّن للكونت ڤـلاد تسيـپـيش وصراعه ضد السلطنة العثمانية في القرن الخامس عشر، لتعيد رسم أسطورة (دراكولا) وفقاً للأحداث المدونة، في بيئته الشرقية الأصلية، في سردٍ يمزج الحبكات التاريخية والغرائبية.
نُشرت روايته الثانية (رسمُ العدَم) عام 2020.جريدة الرياض: أشرف فقيه.. تجربة إبداعية على صفحات الخيال https://www.alriyadh.com/1863454 وتتبع الرواية سيرة الحياة الافتراضية لعالِم الرياضيات الشهير ليوناردو فيبوناتشي. وتبني على الجدل العلمي الذي واكب تقديم ما نعرفه اليوم بالأرقام الهندية-العربية بما فيها الصِفر إلى أوروبا خلال القرون الوسطى، والتي تعدّ الفترة الذهبية للحضارة العلمية العربية، بما واكبها من أحداث سياسية وفكرية كبرى.
قدم عددا من المحاضرات وورش العمل في الكتابة الإبداعية وأدب الخيال العلمي والرواية التاريخية في عدة مناسبات في المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة ودولة الكويت.موقع القبس: تكوين تدشن رحلة المعنى https://alqabas.com/article/641349-%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AF%D8%B4%D9%91%D9%86-%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89 محاضرة الرواية التاريخية ما لا يكتبه المنتصرون – مركز الأمير عبد المحسن بن جلوي – 2017 https://www.youtube.com/watch?v=RjqmZc6vdOg بوابة الأهرام: دعوات بوضع أدب الخيال العلمي في المناهج الدراسية للتلاميذ https://gate.ahram.org.eg/News/911340.aspx
كما شارك في ديسمبر 2017 في النسخة التاسعة من ورشة الكتابة الإبداعية «الندوة» التي تنظمها الجائزة العالمية للرواية العربية للكتّاب العرب الصاعدين، بدعم من مجموعة أبو ظبي للثقافة والفنون ضمن مبادرتها «رواق الأدب والكتاب».الجائزة العالمية للرواية العربية تستضيف "ندوة" في دورتها التاسعة في أبوظبي، بالتعاون مع مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون https://www.arabicfiction.org/ar/nadwaUAE_2017 تصغير|200بك|غلاف رواية المُخوزِق - الإصدار الرقمي. تصميم ِASADesign. منشورات سيبويه الجليس الرقمي، 2012أعماله المنشورة:
صائد الأشباح وقصص أخرى، مجموعة قصص خيال علمي، الرياض (1997)
حنيناً إلى النجوم وقصص أخرى، مجموعة قصص خيال علمي، الرياض (2000)
نيّف وعشرون حياة، مجموعة قصص خيال علمي، بيروت (2006)
المُخوزِق (رواية)، إصدار رقمي عن دار سيبويه - جدة (2012)، إصدار ورقي عن دار أثر - الدمام (طبعة أولى 2013)، إصدار صوتي عن ضاد للكتب المسموعة (2020).
رسم العدم؛ قصة ليوناردو فيبوناتشي مع الصفر والأرقام العربية (رواية)، منشورات تكوين، الكويت (2020). | [
"الخيال العلمي ضرب من ضروب الأدب\nلا يزال في عالمنا العربي محاطاً بشيء من الارتباك\nفي التعامل معه، ويزيد من هذا الارتباك عدم تحديد مفهوم هذا النوع من الأدب، ورواج الاعتقاد أنه فن\nغربي الهوية لا علاقة له باهتمامات\nالإنسان العربي وهمومه.\nهنا ثلاث مساهمات تتكامل في إجلاء الكثير من الغموض الذي يكتنف أدب الخيال العلمي والمفاهيم الشائعة حوله. فالمساهمة الأولى تسعى إلى التعريف به، وتتناول صلة القرابة ما بين الخيال العلمي وبعض التطورات العلمية الحقيقية، كما تؤكد حضور هذا الفن على ساحة الأدب العربي المعاصر من خلال تعداد بعض الأسماء اللامعة فيه في المشرق والمغرب على حدٍ سواء. وتهدف المساهمة الثانية إلى إظهار الفرق بين الخيال العلمي واستشراف المستقبل. أما الثالثة فتتضمن مفاجأة للكثيرين تكمن في الكشف عن رائد عرفه الجميع روائياً وأديباً من الصف الأول في عصر النهضة، وبقي لنا أن نعرف أنه كان النظير العربي لجول فيرن الأوروبي.\nأناناس على سطح القمر: أدب الخيال العلمي والعالم العربي\nبقلم د. أحمد خالد توفيق\nربما كان أول مقال يعرِّف الخيال العلمي هو ذلك الذي نشر في نيويورك هيرالد في سبتمبر 1835م، وكان نقداً لـقصة كتبها ر. أ. لوك. فقد اعتبر المقال لوك مبتكراً لنوع جديد تماماً من الأدب، واختار كاتب المقال لهذا النوع اسم (القصة العلمية). إلا أن هناك تعريفات عديدة للخيال العلمي منها:\n•\nالخيال العلمي هو خيال ممزوج بالحقائق العلمية والرؤية التنبؤية، وبالذات هو ما يكتبه جول فيرن وهـ. ج. ويلز. (هوجو جيمزباك – 1926م).\n•\nالخيال العلمي هو خيال أسس على فروض علمية أو علمية زائفة، تم صبها في قالب غير حقيقي لكنه كذلك غير خارق للطبيعة (سبراج دي كامب – 1953م).\n•\nالخيال العلمي هو مصالحة بين الأدب والعلم اللذين حسبهما الكثيرون متعارضين يقوم أحدهما على الخيال ويقوم الآخر على التجربة والاستقراء (يوسف الشاروني).\nصار من الحقائق المفروغ منها أن تنمية الخيال العلمي مدخل ضروري لتنمية الإبداع والكشف المبكر عن المبدعين. وقد أدركت الدول المتقدمة هذه الحقيقة، فقامت بإدراجه في مناهج التعليم المختلفة، وافتتاح أقسام دراسية بالجامعات في تخصص أدب الخيال العلمي. وكما يقول كاتب الخيال العلمي العظيم (آرثر كلارك) -صاحب أوديسا الفضاء 2001 -: القراءة النقدية لأدب الخيال العلمي هي بمثابة تدريب أساس لمن يتطلع إلى الأمام أكثر من سنوات عشر .\nالخيال العلمي والتطبيقات المعاصرة\nلم يعد الخيال العلمي يقتصر على تفسير ما حدث بأثر رجعي (أي أن فلاناً تنبأ بكذا وكيت)، بل بدأ استخدامه لفهم ما سيحدث أو ما يجب أن يحدث. على سبيل المثال تهتم وكالة ناسا ووكالة الفضاء الأوروبية إيسا ووكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدمة بالبحث في أعمال الخيال العلمي بحثاً عن أفكار واعدة تصلح.. ومن الملاحظ أن الصورة العامة قد تبدو محبطة للبعض لأن تصور كتَّاب الخيال العلمي للقرن الواحد والعشرين كان أكثر طموحاً، ويكفي أن خمسة أعوام قد مرت على عالم (2001 أوديسا فضائية) كما تخيله آرثر كلارك.. ولكن ثورة الاتصالات والمحمول والإنترنت والقنوات الفضائية تبدو جامحة بالمقارنة بخيالات كتَّاب الخيال العلمي.. في حين يبدو أن ثورة الاستنساخ تمشي كما تصورها كتَّاب الخيال العلمي بالضبط. ويظل استكشاف الفضاء في طفولته بالنسبة لما تصوره هؤلاء.. على أننا نحمد الله على أن الجحيم الشمولي الذي تخيله جورج أورويل في (1984م) مثلاً لم يتحقق..\nمن الأمثلة القريبة لنا فكرة حرب النجوم التي هي تأثر واضح مباشر بأفكار الخيال العلمي.. لقد بدأت الفكرة في الستينيات في الولايات المتحدة كوسيلة للتصدي للصواريخ عابرة القارات، وقد أنتجت الولايات المتحدة الصاروخ نايك زوس لهذا الغرض.. وقد نجح هذا الصاروخ في اعتراض صواريخ تيتان وأطلس عابرة القارات.. ثم تبلورت الفكرة أكثر في عهد الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريجان، عندما أعلن عام 1983م عن مبادرة الدفاع الاستراتيجي التي عرفت فيما بعد باسم حرب النجوم .\nإلى ذلك، فإن فكرة وجود حياة على كواكب أخرى هي فكرة محورية في أدب الخيال العلمي، ووصل الأمر إلى درجة أن هذه الفرضية تحولت من مجرد مادة فلسفية إلى نظرية علمية تناقش في الأوساط العلمية الرصينة. وقد اتخذت بالفعل الخطوة الأولى في المشوار الاستكشافي بفضل وكالة الفضاء الأوروبية إيسا ESA. التي سمحت للمهمة الفضائية المعروفة باسم (COROT) أن تنطلق في عام 2005م إلى أعماق الفضاء الخارجي بحثاً عن كواكب تشبه الأرض في الخصائص المناخية وفي الظروف المعيشية الأخرى بحيث يتاح لصورة أو أخرى من صور الكائنات الحية أن تعيش فيها.\nفكرة الانتقال الآني سيطرت لفترة طويلة على عقول العلماء، خاصة أنها صارت من تقاليد أدب الخيال العلمي.. ومؤخراً تم إحياء ما يعرف بتأثير (أينشتاين – بودلوسكي – روزن) والذي نوقش عام 1930م.. أن تدخل كابينة صغيرة لتتلاشى جزيئاتك وتتجمع في زمن آخر أو مكان آخر أو الاثنين معاً.. يشبه الأمر آلة الفاكس التي تدخل فيها الورقة هنا لتخرج في اليابان مثلاً، مع فارق مهم هو أن الأصل يختفي.. تطبيقات الفكرة مغرية بلا شك وتنذر بثورة حقيقية في وسائل الانتقال والاتصالات. وقيل إن هذه التجربة نجحت بشكل محدود جداً مع قطعة عملة انتقلت مسافة تسعين سنتيمتراً وعبر وسطين متصلين، وقد استغرق ظهور الثاني حوالي ساعة.. دعك بالطبع من حالة تداخل الجزيئات المعقدة التي صار إليها الجسم والتي أقرب وصف لها هو (عجين الجزيئات)، مما يجعل فكرة نقل جسم أكثر تعقيداً شبه مستحيلة في الوقت الحالي وبمعرفتنا الحالية..\nوترتبط الفكرة ذاتها بفكرة أخرى بالغة الأهمية لدى كتَّاب الخيال العلمي، هي فكرة السفر عبر الزمن.. وقد افترض أينشتاين في نظريته أن هناك طريقتين للسفر في الزمن.. إما بالسرعة أو الجاذبية.. إن الفترة بين حدثين تعتمد على حركة الراصد. وفي حال حركة راصدين بسرعتين مختلفتين، فإنهما سيرصدان فترتين مختلفتين بين الحدثين نفسيهما، وهو ما يطلقون عليه (تناقض التوأمين Twin paradox). لقد أثبتت الساعات الذرية أن هذا الكلام دقيق وقابل للتحقيق. اقترح أينشتاين كذلك فكرة أن الجاذبية تعرقل الزمن، وأن الساعة تسير أسرع على قمة الجبل منها على سطح البحر، وبالطريقة نفسها تُسرع الساعة في الفضاء قياساً بالأرض. وقد اعترف أينشتاين بضرورة الإقرار بأن نظريته قد تعني إمكان العودة إلى الماضي في ظروف مُعيَّنة. ومن هنا ساد مفهوم (الثقب الدودي) في الثمانينيات والذي تبناه علماء ميكانيكا الكم. إن العلماء يؤكدون أن آلة الزمن ممكنة لكن في اتجاه واحد.. إلى الماضي أو المستقبل. أي أن رحلة الزمن هذه سوف تكون رحلة بلا عودة!\nهذه مجرد عينة عن العلاقة المعقدة بين الخيال العلمي من جهة والتطور العلمي الحقيقي من جهة أخرى. ولكن ماذا عن الخيال العلمي في أدبنا العربي اليوم؟\nالخيال العلمي في العالم العربي\n(أن نأكل الأناناس على سطح القمر) هو تعبير استخدمه أحد طلاب المدارس الابتدائية السوفييت عندما طلب منه الشيوعيون أن يصف رؤياه للمستقبل. والحقيقة أن الطفل لم يدرِ أن الاتحاد السوفييتي كان وقتها يواجه مشكلة حقيقية في توفير الخبز على الأرض.. هذه هي مشكلة النظرة العربية العامة لأدب الخيال العلمي: نحن عاجزون عن تخيل أكل الأناناس على سطح القمر بينما لا خبز لدينا.. هناك ما هو أهم دوماً لدى الكتَّاب من حروب المجرات ومشكلات الروبوت النفسية.. هناك البشر الظامئون إلى الخبز والحرية.. وكما يقول الأديب السعودي أشرف إحسان فقيه: فكرة العمل القصصي عند المتلقي العربي تقوم على تيمات محددة كالهزيمة السياسية أو الجنس أو تفصيل لواعج النفس والخاطر. وحين تحاول أن تلتف حول أي من هذه الرموز فأنت تخاطر بأن تصنف نفسك إما كدخيل أو كمغامر، واحتمال أن تجد نفسك منبوذاً من قبل سدنة وسطك الثقافي وارد جداً .\nيمكننا أن نضيف كذلك أن العقلية العربية بطبعها تنفر من ضرب الأدب الذي يصف نفسه منذ البداية بأنه خيال .. وكما يقول فاروق خورشيد في كتابه عن أديب الأسطورة عند العرب ، فإن الراوي العربي القديم كان بحاجة دائمة إلى إقناع مستمعيه بأن ما يحكيه أحداث واقعية شهدها بنفسه وإلاَّ فقد اهتمامهم.. بالتالي انتحل الرواة قصصاً كثيرة إشباعاً لملكة الخيال عندهم، لكن الجمهور تناقلها كحقائق تاريخية بعد ذلك.\nوسط هذا الحصار كان هناك عدد محدود من الكتَّاب العرب الذين احتفظوا بإيمانهم بهذا الضرب من الأدب، وقد حقق بعضهم نتائج معقولة.. قد يرجع البعض جذور أدب الخيال العلمي العربي إلى جذور قديمة جداً مثل أسطورة حي بن يقظان ، لكننا نحاول هنا أن نكتفي بالنماذج المعاصرة منه، على الأقل بعد ما ظهر مصطلح خيال علمي للوجود.\nفي مصر كانت هناك محاولات متناثرة لتوفيق الحكيم في سنة مليون و رحلة إلى الغد ويوسف عزالدين عيسى في أعماله الإذاعية التي فقد معظمها للأسف. وفي الستينيات ظهر من كتبوا الخيال العلمي وهم يعرفون ما يفعلون جيداً.. من هؤلاء مصطفى محمود بروايتيه العنكبوت (1965م) و رجل تحت الصفر (1967م).. ثم نهاد شريف الرائد الأهم في أدب الخيال العلمي، والأديب الوحيد الذي كرس نفسه لهذا النوع من الأدب فحسب، في روايته قاهر الزمان (1972م) ومجموعته القصصية رقم أربعة يأمركم (1974م) و سكان العالم الثاني (1977م) و الشيء (1989م) ورواية ابن النجوم (1997م). كما كانت هناك العديد من الروايات بقلم صبري موسى وإيهاب الأزهري وأميمة خفاجى التي تحدثت عن الهندسة الوراثية في روايتها جريمة عالم التي نشرت في موسكو عام 1990م… وقد استعرضهم يوسف الشاروني بشكل موفق في كتابه المهم الخيال العلمي في الأدب العربي . كما قدَّم د. نبيل فاروق عدداً كبيراً من العناوين في سلسلة ملف المستقبل ، ناقش فيها بجدية كل تيمات الخيال العلمي تقريباً، وإن لم ينل رضا النقاد لارتباط كتاباته بسلاسل الجيب التي يصطلحون على اعتبارها ألغازاً.\nوفي الجزائر هناك الأديبة صافية كتو التي اعتبرها الناقد التونسي حمدي عباسي سبَّاقة إلى أدب الخيال العلمي بقصصها المحققة الفضائية (1967م) و القمر يحترق (1968م) و الكوكب البنفسجي (1969م). وهناك أحمد عبدالسلام البقالي من المغرب صاحب رواية الطوفان الأزرق التي تشابه بشدة رواية سكان العالم الثاني لنهاد شريف، وإن صدرت الروايتان في الوقت ذاته تقريباً، ومن لبنان قاسم قاسم لعنة الغيوم .\nومن السعودية نذكر أشرف إحسان فقيه الذي أصدر مجموعتين من الخيال العلمي هما صائد الأشباح (1997م) و حنيناً إلى النجوم (2000م)، وقد لاقى الكثير من الإحباط لدرجة أنه فكر في التوقف أكثر من مرة..\nوفي سورية لمع اسم الكاتب الدكتور طالب عمران الذي صدر له ما يزيد على 52 كتاباً في هذا المجال, وقدَّم برنامج آفاق علمية في التلفزيون السوري لمدة تزيد على 14 سنة، فضلاً عن برنامج خواطر مدهشة للإذاعة السورية لمدة 13 سنة.، وقد صدرت دراسة موسعة عن أعماله للباحث السوري محمد عزام.\nوعلى مستوى الأديبات تنفرد الأديبة الكويتية طيبة أحمد الإبراهيم عن الأديبات العربيات بكتابة أدب الخيال العلمي, فقد كتبت خمس روايات في هذا المنحى, صدرت الأولى منها في الكويت عام (1968م) وهي الإنسان الباهت , كما صدر لها عام (1991م) روايتان هما: الإنسان المتعدد , و انقراض الرجل . وقد كانت أول كاتبة عربية تنبأت بعملية الاستنساخ على الإنسان قبل تطبيقه العملي عام 1997م. كذلك هناك الأديبة لينا كيلاني من سورية ولها ما يزيد على الأربعين عملاً في مجال الخيال العلمي. وغيرهم الكثيرون ممن فاتنا ذكرهم.\nوما زال أدب الخيال العلمي يعد بالكثير، لكن علينا في العالم العربي أن نتعلم كيف نحترمه ونهتم به ونقرأه، كجزء من رحلة استعادة الوعي الذي فقدناه كل هذه السنين.\nبين الخيال العلمي\nوالرؤية المستقبلية\nبقلم: راجي عنايت\nفي عام 1974م، وجدت في إحدى مكتبات بيروت كتاباً جديداً لآرثر كلارك بعنوان تقرير عن الكوكب الثالث وتأملات أخرى . ومن أكثر ما يبهر في هذا الكتاب هو ما جاء في نصفه الثاني من حديث عن الآلة المفكّرة، وعن عصر آلات الإدارة الذاتية وأثرها على العمل والعمالة، وعلى انقضاء مصطلحات ذلك الوقت الاجتماعية والسياسية. وفي فصل التكنولوجيا والمستقبل يقول المؤلف: بديهي أنه من المستحيل أن نتنبأ بالمستقبل. أنا لم يحدث أن عمدت إلى فعل هذا. الذي حاولت أن أفعله، في كتابات الخيال العلمي وغيرها من الكتابات، هو أن أرسم إطاراً لمساحات لا بد أن يقع المستقبل داخلها .\nكان هذا الكتاب باباً واسعاً عبرت منه إلى عالم الدراسات المستقبلية العملية التي تنير الطريق أمام اقتحام المستقبل، وتفتح أبواب التطور، وتسهل الانتقال من عصر إلى آخر.\nصعوبة تأطير الخيال العلمي\nنتيجة للآفاق الواسعة التي يخوضها القصص العلمي، بفروعه المختلفة، يصبح من الصعب، بل ومن الظلم، أن نسعى إلى محاولة حصر هذا الفرع القديم الجديد من الإبداع الأدبي في تعريف ما. ندرك معنى هذا إذا عرفنا أن القصص التي تدور حول طاقية الإخفاء، التي وردت في ألف ليلة وليلة، يمكن أن تدخل تحت مسمى الخيال العلمي.\nيقول برايان آلديس، الذي يعتبر من أعلام أدب الخيال العلمي، إبداعاً و نقداً، في كتابه حول تاريخ القصص العلمي أي تعريف للقصص العلمي سيجيء ناقصاً شيئاً ما.. يجب أن تكون التعريفات أشبه بالخرائط: تساعد على اكتشاف الأرض، لكنها لا تكون بديلاً عن جهد الاستكشاف .\nأمّا إيزاك آزيموف، وهو واحد من أكثر كتَّاب الخيال العلمي شهرة، فيشير إلى فرانكشتاين وهو عنوان قصة الخيال العلمي الرائدة التي كتبتها السيدة ماري، زوجة الشاعر الشهير شيلي، قائلاً إن هذه القصة تمثل الموضوع الأثير في قصص الخيال العلمي، من حيث أن الإنسان يصنع ما ينقلب عليه، ويسعى إلى تحطيمه.. وهو يرى أن المبدأ ذاته ينسحب على معظم قصص الروبوت (الإنسان الآلي).. الإنسان يصنع الروبوت، ثم ما يلبث هذا أن يتمرَّد على صانعه.\nونورمان سبينراد، الناقد وكاتب قصص الخيال العلمي، يعتبر قصص الخيال العلمي فرعاً من فروع القصص الخيالي. ويعني بذلك أي نص أدبي يقوم على عنصر تخيّلي.. كل ما يكتب عن الممكن تخـيّل وجوده، مع أنّه غير قائم. لكن بريان آلديس يرى أنّه من المستحيل التمييز بين القصص العلمي، والخيال العلمي، والقصص الخيالي. و هو يرى أن أكثر القصص العلمي نجاحاً، هو الذي يجسِّد الإنسان في علاقته بمحيطه المتغيّر، وقدراته المتغيّرة. ومن ثم يرى أن النبض الأساس للقصص العلمي يرتبط بأمرين: التطوّر، والتكنولوجيا.\nالابتكار كممارسة شعبية!\nوقد نجد من يسأل: هل يصبح الخيال العلمي خطوة محسوبة لتقدَّم علمي، يمكن الوصول إليه؟.\nلا أعتقد أنه لا يمكن الفصل بين الخيال العلمي، والكشوف العلمية، والرؤية المستقبلية.. فهي جميعاً متداخلة، تؤثّر في بعضها البعض.. وتستند جميعها إلى أمر أساس هو القدرة على التفكير الابتكاري.. القدرة على التفكير فيما لا يتم التفكير فيه..\nونحن هنا نميز بين ضروب الابتكار الأدبي والفني، وبين التفكير الابتكاري الذي يعتبر أكثر شمولاً وتميّزاً. فقد كان التفكير الابتكاري في عصر الزراعة والصناعة قاصراً على العلماء النابهين، والمفكّرين اللامعين، والقيادات العليا لأي مجتمع.. يتم التفكير والابتكار عند تلك المستويات، ولا يكون على جموع العاملين من البشر سوى تنفيذ العمليات الإنتاجية القائمة على تلك الابتكارات.. لقد كان السواد الأعظم من العاملين، يحسب ضمن العمالة اليدوية أو العضلية، التي تقوم بتنفيذ عمل محدود، لا يقتضي الكثير من التفكير.\nومع دخولنا عصر المعلومات، وظهور التكنولوجيات غير المسبوقة.. ومع اختراع الكمبيوتر وباقي الأجهزة الرقمية، مثل الروبوت (أو الإنسان الآلي)، تولَّت هذه التكنولوجيات جميع الأعمال النمطية المتكررة البسيطة التي كانت تقوم عليها حياة السواد الأعظم من العمالة العضلية، في المصنع والمكتب.. وقامت الآلة بها بشكل أكثر دقّة وكفاءة واقتصاداً من الإنسان.\nوهكذا، لم يبق أمام الإنسان إلاّ العمل العقلي المعرفي.. أصبحت مسؤولية العامل تكمن في التفكير في حلّ المشكلات، واستكشاف الحلول المبتكرة التي يحل بها المشكلات، ثم تطبيقها، ومراقبتها.. وهذا يدخل جميعه في نطاق التفكير الابتكاري.. وهنا يكمن جوهر أزمة البطالة الشائعة في العالم، وبخاصة في الدول المتطورة تكنولوجياً.. وهي التي يطلق عليها تعبير البطالة البنيوية ، والتي تستدعي ثورة في مجال العمل والعمالة، أداتها التأهيل والتدريب وإعادة التدريب.\nالمهم.. أن التفكير الابتكاري يصبح بهذا ممارسة شعبية.. وبالنسبة لموضوعنا هنا، يمكننا أن نتصور أثر هذا، على شكل المزيد من النجاح والانتشار والازدهار لأدب الخيال العلمي.\nجرجي زيدان..\nجول فيرن العرب\nإعداد: إبراهيم العريس\nالأسطورة وحكايات الشعب\nعرف الكتَّاب العرب سواء أكانوا من أصول عربية أو من أهل الثقافة العربية, وبالتضافر خاصة مع الخيال الشعبي, كيف يسبقون جول فيرن واتش دجي ويلز بقرون وقرون في مجال الحديث عن مناطق مجهولة آهلة بالسكان أو خيالية منهم. عن غوص في أعماق عوالم مأهولة هناك واستكشافها, عن الطيران والأسلحة الفتاكة المعاصرة, عن التركيبات السياسية المستقبلية. بل حتى عن شاشات سحرية تظهر الحاضر والماضي والمستقبل لمن يتفرس فيها. إن هذا كله قد يبدو للوهلة الأولى, خلاصة فكر أسطوري (شعبي) متراكم عبر الأزمنة وآتٍ من آداب وأساطير شعوب مختلفة. غير أن تفرساً مدققاً فيه, ودراسات معمقة لبعض أبرز نماذجه (حكايات عديدة في ألف ليلة مثل حكاية التاجر والعفريت, حكاية الخادمة تودد؟ ورحلات السندباد وحكاية علاء الدين وصولاً إلى سيرة سيف ابن ذي يزن وغيرها, من دون أن ننسى خيالات الرحالة العرب حين يصفون مناطق وشعوباً زاروها ورووا عنها الأعاجيب, ثم إنجازات العلماء العرب في كل المجالات, إنجازات واقعية مهَّدت لاختراعات أتت على الصعيد العالمي متأخرة عنهم قروناً). هذه الدراسات المعمقة كفيلة بأن تضعنا مباشرة في صورة أحدث تعريفات استشراف المستقبل. وإذا كان قد طلع في القرن العشرين مفكرون يقولون إن معظم الاختراعات العلمية والاكتشافات في هذا القرن إنما تبدو تطبيقاً لمبتكرات خيال جول فيرن وزميله الإنجليزي ويلز. فإن في وسعنا أن نقول أيضاً إن جزءاً كبيراً مما عرفه العالم خلال نصف الألفية الأخيرة, إنما يبدو وكأن له جذوراً في مبتكرات خيال الكتّاب العرب.\nتوقعات جرجي زيدان\nونحن في الحقيقة يمكننا أن نطيل زمن هؤلاء الكتَّاب, لنصل به, حتى إلى مشارف القرن العشرين، متوقفين هنا مع كاتبنا العربي الكبير, ومبتدع روايات تاريخ الإسلام, جرجي زيدان, لنجد كيف أنه, من خلال استفتاء أجري معه قبل إطلالة القرن العشرين بسنة أو سنتين, قدَّم صورة عن استشراف المستقبل تكاد تجمع بين أساليب التحليل لدى سابقيه من المؤلفين العرب وبين الغائصين في لعبة استشراق المستقبل من كتَّاب أوروبا والعرب عموماً. مع ملاحظة أن هذا الاستشراف يبدو لديه, مقصوداً ومباشراً, على عكس ما كانت الحال بالنسبة إلى أسلافه. واستشراف المستقبل هذا, بقلم جرجي زيدان, لم ينشر في ذلك الحين, بل بقي حبيس أوراق زيدان. وهنا بعض أبرز فقراته علماً بأن الموضوع كان يتمحور حول القرن العشرين وما سيستجد فيه من مخترعات وفنون وعلوم ونظم وأوضاع. يقول زيدان:\nفي الدول وأحوال مصر والعرب\n•\nيقرر كثير من المفكرين السياسيين أن عهد الدولة الصغير انقضى, وأن المستقبل سيشهد نظام تكتل الدول الذي يدمج الدول الصغيرة المتقاربة في أجناسها وأصولها وأوضاعها في كتل كبيرة وهكذا: يتحد الناس بعد مائة سنة, حسب الأجناس في دول قليلة مثل دولة اللاتين و دولة الجرمان و دولة الروس ، وتكون الصين واليابان دولة واحدة. ويرى زيدان أنه مع نهاية القرن العشرين تنقلب جمهورية فرنسا وتصير ملكية وتصير ألمانيا جمهورية لانتشار الاشتراكية فيها. وكذلك تنقلب الولايات المتحدة من الجمهورية إلى الملكية. وتتم الجامعة العربية بين الشعوب العربية, لكن الوحدة العربية لا تتم في القرن العشرين بل في القرن الذي يليه. أما بالنسبة إلى مصر فإنها ستصبح حكومة نيابية وفيها مجلس يمثل كل ما فيها من الملك والأجناس. والأزهر سيدرس كل العلوم واللغة الإنجليزية. وللسيدات سيكون هناك نادٍ يحمل اسم نادي قاسم أمين . وسيكون السفر بين القاهرة والإسكندرية بالطائرة, وبين مصر وأوروبا بالبالون. وفي القاهرة سيقوم مستشفى للراديوم يعالج أمراض السرطان أما المنازل فستبنى على الطراز الفرعوني. ويقوم بجوار الأهرام فيلا من هذا الطراز تعرف بفيلا فرعون . وتكثر الواحات في صحراء مصر. وتقوم في مصر بكثرة مصارف وطنية يقبل المسلمون على التعامل معها.\n•\nبالنسبة إلى زيدان سيبلغ عدد سكان مصر العام 2000م، 25 مليون نسمة. وسيقوم دكتور عالم بالبحث عن ميكروب الفرح وميكروب الحزن. فيما سيقوم طبيب آخر بعملية نقل أعضاء الجسم البشري من شخص إلى آخر. وستصدر جريدة عربية يعرف المشترك فيها أخبارها لا بقراءتها بل بطريق التلفون. ويجلس المرء في بيته مع زائريه ويشاهد ويسمع التمثيل بالسينماتوغراف الناطق.\n•\nبين الإسكندرية ورأس الرجاء الصالح سيسافر الناس بالسكة الحديدية الكهربائية. ومن القاهرة إلى طوكيو سيسافرون بالبالون. وسيعثر العلماء في أرض اليمن على مدينة قديمة ذات صلة بالحضارة الفرعونية.\n•\nينشأ في مصر مجمع علمي يطلق عليه اسم مجمع البحث عن مفاخر الشرق القديم .\n•\nفي مجال الحياة الاجتماعية يرى جرجي زيدان أن الزواج سوف يكون بالتراضي بين الزوج والزوجة, وبعقد مدني يجوز إلغاؤه. وسيتوجب على الشاب والفتاة أن يقدما عند الزواج شهادة طبية تثبت خلو كل منهما من الأمراض. ولن يتم الزواج إلا بعد تقديم هذه الشهادات. كما أن الحكومة ستنشئ مختبراً خاصاً لفحص الشبان والفتيات مرّة في كل سنة. وتقيد نتيجة الفحص في سجلات الحكومة حتى يعرف الطبيب عند إعطاء الشهادة الأمراض التي تعرضوا لها.\nالحكومة والمجتمع\n•\nالحكومة هي التي تتولى, عند نهاية القرن العشرين وفي رأي جرجي زيدان, كل الأعمال العامة على المبدأ الاشتراكي, حيث يدفع كل إنسان مبلغاً ينفق منه على المصلحة العامة. والمدارس سوف يتعلم منها التلاميذ كافة العلوم, حتى الطب والقانون, وإن لم يكن القصد تخريجهم أطباء أو قانونيين.\n•\nوستنال المرأة حريتها من الخروج إلى الأسواق والتعلم والتوظف والمتاجرة, بل إنها ستصبح جندية تقاتل كالرجال.\n•\nوبالنسبة إلى زيدان لن ينطبق هذا على مصر وحدها بل على العالم كله, هذا العالم الذي سوف يتكلم مع نهاية القرن العشرين لغة واحدة وسيتداول نقوداً موحدة. أما بالنسبة إلى البريد فإن الطوابع التي سوف تستخدم فيه طوابع دولية. وتكون الرسائل مثل أسطوانات الفونوغراف, حيث يسمع المرء صوت صاحب الرسالة المرسلة إليه.\n•\nأما الملابس فتتألف في أغلب الأحيان من كساء بسيط وصندل في الرجل وقبعة على الرأس للوقاية من الشمس.\n•\nتقام المساكن في الهواء الطلق وتكون بسيطة التركيب قليلة الأثاث. وتغرس حولها الأشجار ذات الزهور والثمار النافعة للصحة. وفي كل بيت سيكون هناك غرفة للتلفون بلا سلك. ويمكن بواسطته محادثة الناس ورؤيتهم كذلك. أما مطبخ البيت ومغسله فيداران بالكهرباء. وفي مجال الطعام سيكون هناك رجوع إلى الطبيعة, أي الإكثار من أكل الخضار والفاكهة والتقليل من تناول اللحوم.\n•\nوالرياضة لا يكون بد منها, رياضة بدنية مدة معينة كل يوم. أما الإنسان فإنه سوف يعمل نصف النهار, ليمضي النصف الثاني في النزهة والقراءة.\n•\nفي المجال التجاري سوف تكون دكاكين التجارة مملوكة لجمعيات تعاونية يشترك فيها كل رجل وكل امرأة بسهم أو عدة أسهم. وتتصل هذه الحوانيت بالمنازل بواسطة تلفون بلا سلك. وستنار المدن بالمصابيح الكهربائية، وذلك على نفقة الحكومة. أما البيوت فتنار كذلك بالكهرباء ولكن على نفقة سكانها.\nالطبابة وزرع الأعضاء\n•\nوالمجرمون سوف يعاملون بالتطبيب في المستشفيات, لا بالحبس في السجون. في الوقت الذي سوف يعدل فيه الطب عن العقاقير إلا في حالات قليلة. أما العلل الداخلية فسوف يتم كشفها عن طريق أشعة رونتجن , فيرون الأعضاء والأحشاء واضحة وكل ما يصيبها ظاهراً. وتجري العمليات الجراحية بكل يسر وسهولة. ويجريها الناس في منازلهم لبعضهم البعض. أما طبيب العائلة فيبقى مرتَّبه محسوب لطالما لم يكن في العائلة مريض, فإذا أصاب أحد أفرادها المرض انقطع مرتبه حتى يشفى المريض.\n•\nوسيكون العلم قد اكتشف لكل مرض جسمي أو نفسي مكروباً. فللفرح ميكروب وللحزن ميكروب وكذلك الحال للذكاء والغباء, والإخلاص واللؤم, والنشاط والكسل, إذ لكل حال من هذه الحالات ميكروب. كذلك سيكون العلم قد وجد لكل مرض مصلاً شافياً, حتى أمراض النفس مثل الحب والبغض. وجدوا لكل منها مصلاً يعالجها ويشفيها.\n•\nفي الوقت نفسه يستمر العلم في البحث عن وسيلة لإطالة الحياة باستبدال الأعضاء التي هزلت وشاخت بأعضاء أخرى قوية أو شابة. وقد رضي أحد العلماء أن يضحي بنفسه ليجري زملاؤه عليه إبدال أعضاء.\nخطف الطائرات ونفاد موارد الطاقة\n•\nوبالنسبة إلى الأدب, الذي كان عالم جرجي زيدان المفضل, سيقبل الناس على قراءة رواية بطلها مكتشف جديد لمادة تطيل الحياة, واستخرجت بواسطة أشعة الراديوم ووجدوا لها تأثيراً على الأحياء, فصنعوا منها مصلاً سموه مصل الحياة .\n•\nوفي انتقال من الأدب إلى الفن رأى زيدان أن الملاهي ستقام خارج المدن وتكون نشاطاتها على نفقة الحكومة. وتتقاضى هذه مقابل ذلك من كل فرد ضريبة سنوية تتيح له التفرج على كل الملاهي.\n•\nوللمواصلات سوف تبنى طائرات عملاقة كالبيوت, فيسكن فيها الإنسان حتى وهي رابضة على الأرض لتطير به عند الحاجة حاملة جميع أفراد أسرته ومن يريد من الأصدقاء فضلاً عما تحمله من معدات المنزل والسكن. وفي هذه الطائرات أجهزة التلفون والتلغراف بلا سلك. وفيها المرآة السحرية التي يرى فيها الراكب, المشاهد البعيدة. وتُخترع مادة ترمى بها الطيارة من بعد, فتوقفها عن السير لتمنع فرارها بالهاربين إن سرقوها يوماً وهربوا بها.\n•\nوأخيراً, إذ تفرغ الأرض من الفحم الذي يستخدم وقوداً, يستخدم الناس حرارة الشمس بدلاً منه, وكذلك يستخدمون الرياح في توليد القوى المحركة.\nفأيهما الأكثر؟ ما تحقق من توقعات جرجي زيدان، أم ما لم يتحقق؟",
"الجائزة العالمية للرواية العربية تستضيف \"ندوة\" في دورتها التاسعة في أبوظبي، بالتعاون مع \"مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون\"\n12/12/2017\nأبوظبي، الإمارات العربية المتحدة، 12 ديسمبر 2017: انطلقت اليوم الورشة السنوية للكتابة الإبداعية \"ندوة\" التي تنظمها الجائزة العالمية للرواية العربية بمشاركة ستة من الكتاب العرب الصاعدين.\nوتأتي النسخة التاسعة من \"ندوة\" بالتعاون مع مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ضمن مبادرتها \"رواق الأدب والكتاب\" التي تهدف إلى تحفيز ودعم الإبداع الأدبي في الإمارات والعالم العربي.\nوتعقد الورشة في \"قرية الليالي العربية\" التي تقع في قلب الصحراء في أبوظبي، حيث سيشرف على الورشة شخصيتان أدبيتان بارزتان، هما الروائي السعودي محمد حسن علوان، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية (2017)، والأكاديمية المصرية سحر الموجي عضو لجنة التحكيم للجائزة في العام ذاته.\nويأتي الكتّاب المشاركون، والذين تتراوح أعمارهم ما بين 32 و40 عاماً، من ستة بلدان مختلفة هي: عُمان، السودان، الإمارات العربية المتحدة، العراق، المملكة العربية السعودية، وفلسطين. وألمح منظمو الورشة عقب فرز طلبات المشاركة إلى كون المختارين نخبة واعدة.\nتتكون الندوة من نقاشات جماعية يومية، إلى جانب النقاشات الفردية بين الكتّاب والمشرفين.\nويُذكر أن ورشة أبوظبي السنوية، رعت حتى تاريخه عدداً من الكتّاب الذين لم يلبثوا لاحقاً أن وصلوا إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية، بل وفازوا بها. وكان من بين المشاركين السابقين: أحمد سعداوي، منصورة عزالدين، محمد حسن علوان، محمد ربيع، وشهلة العجيلي. كما يُذكر أن ورشة أبوظبي تأتي في أعقاب \"الندوة: عُمان\"، وهي الورشة الإبداعية الأولى التي تعقدها \"الجائزة\" في عُمان، والتي جرت في شهر نوفمبر 2017 الماضي.\nوعلقت سحر الموجي: \"في ورش الكتابة يخرج النص من عزلته مع الكاتب/ة في نزهة قصيرة، يتأمل العالم، يلتقي بعيون لا تشبه عينيّ صاحبه، ينصت إلى أصوات أخرى لأناس يأخذ منهم ما يأخذ ويترك ما يريد، ومن المؤكد أنه لا يعود كما كان\".\nوتعتبر الجائزة العالمية للرواية العربية هي جائزة عالمية رائدة في مجال الأدب العربي، وترعى الجائزة دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، وتدار بالشراكة مع مؤسسة جائزة \"بوكر\" البريطانية، وتهدف إلى الاحتفاء بأفضل الأعمال الروائية العربية المعاصرة وتشجيع قراءة الأدب العربي على نطاق عالمي أوسع وذلك من خلال الترجمة.\nتأسست \"مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون\" في عام 1996، وهي بذلك تعد واحدة من أقدم المؤسسات الثقافية غير الربحية في منطقة الخليج العربي. وتعنى المجموعة بدعم مسيرة المعرفة والتنمية والثقافة والإبداع، ونجحت لأكثر من عشرين عاماً بتطوير ممارسات وأعمال فنية جديدة، ورعاية عروض يتم إطلاقها للمرة الأولى في منطقة الشرق الأوسط، ودعم مسيرة العديد من الشباب الموهوبين على امتداد أنحاء الوطن العربي.\nويشترك في فعاليات المجموعة اليوم أكثر من 40 ألفاً من أفراد المجتمع الإماراتي سنوياً عبر العديد من البرامج الفنية والثقافية والتوعوية ومن خلال مهرجان أبوظبي، الذي يقام تحت رعاية معالي الشيخ نهيان مبارك آل نهيان، وزير التسامح. ويُعتبر هذا المهرجان الحدث السنوي الثقافي الأبرز في المنطقة، وهو يسعى إلى مد جسور الحوار بين مختلف ثقافات العالم وتحفيز الإبداع، عبر أعمال التكليف الحصرية وتسليط الضوء على الابتكار والإبداع في العالم العربي. تُمنح جائزة مهرجان أبوظبي سنوياً للشخصيات الأكثر إسهاماً في إغناء الثقافة والفنون حول العالم، فُمنحت الجائزة لأسماء كبيرة كأسطورة الأوبرا بلاسيدو دومينغو والأديب المبدع أمين معلوف.\nالمشرفان:\nمحمد حسن علوان (المملكة العربية السعودية) روائي ولد في الرياض، عام 1979. يحمل شهادة الدكتوراة في التسويق والتجارة الدولية من جامعة كارلتون الكندية. صدرت له خمس روايات: \"سقف الكفاية\" (2002)، \"صوفيا\" (2004)، \"طوق الطهارة\" (2007)، \"القندس\" (2011) و\"موت صغير\" (2016)، بالإضافة إلى كتاب نظري بعنوان \"الرحيل: نظرياته والعوامل المؤثرة فيه\" (2014). كتب مقالة أسبوعية لمدة ست سنوات في صحيفتي الوطن والشرق السعوديتين ونشرت له صحيفتا \"نيويورك تامز\" الأمريكية و\"الجارديان\" البريطانية مقالات وقصص قصيرة. عام 2010، تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتب عربي تحت سن الأربعين، وأدرج اسمه في أنطولوجيا \"بيروت 39\". عام 2013، رشحت روايته \"القندس\" ضمن القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية. وفي العام 2015 حصلت النسخة الفرنسية ل\"القندس\" على جائزة معهد العالم العربي في باريس كأفضل رواية عربية مترجمة للفرنسية عن العام، وفي العام 2017 فازت روايته \"موت صغير\" بالجائزة العالمية للرواية العربية.\nسحر الموجي (مصر) روائية وأكاديمية صدر لها مجموعتان قصصيتان وثلاث روايات: \"نون\" (2008) التي حصلت على جائزة كفافيس 2007، و\"دارية\" (1999) التي حصلت على جائزة أندية الفتيات بالشارقة 1998، و\"مسك التل\" (2017). تعمل كمدرس الأدب الإنجليزي والدراسات الأمريكية في قسم اللغة الإنجليزية وآدابها في كلية الآداب، جامعة القاهرة. مدربة كتابة بدأت ورشة \"سيشت\" للكتابة الإبداعية في مؤسسة \"دوم\" للثقافة عام 2012 ومستمرة حتى الآن، وهي أيضاً مدربة سيكودراما ومخرجة عروض فرقة \"دوم حكي\" التي قدمت ثلاثة عروض حكي بين عامي 2014 و2016، كما كانت في لجنة تحكيم الجائزة العالمية للرواية العربية.\nالمشاركون:\nهدى حمد (سلطنة عُمان) كاتبة من مواليد الرستاق، سلطنة عُمان، عام 1981. حاصلة على ليسانس في الأدب العربي من جامعة حلب، سوريا، وهي صحفية سابقة بجريدة عُمان، القسم الثقافي، وتعمل حاليا منسقة تحرير في مجلة \"نزوى\" الثقافية. صدرت لها ثلاث مجموعات قصصية وثلاث روايات: \"الأشياء ليست في أماكنها\" التي فازت بالمركز الأول عن مسابقة الإبداع العربي بالشارقة، كما حازت على المركز الأول كأفضل إصدار عُماني لعام 2009، \"التي تعد السلالم\" رواية صدرت عن دار الآداب وكانت ضمن الروايات الست في ورشة محترف نجوى بركات عام 2014، و\"سندريلات مسقط\" (2016). شاركت هدى حمد في كتابة بعض حلقات أول مسلسل كرتوني عُماني \"يوم ويوم\"، كما ترأست تحرير أول مجلة إلكترونية متخصصة في عروض الكتب في سلطنة عمان، مجلة \"أكثر من حياة\".\nمهند الدابي (السودان) روائي وقاص من مواليد القضارف، السودان، عام 1985. عمل محرراً ومديراً للملف الثقافي بصحيفة \"التيّار\" السودانيّة. حائز على الجائزة الأولى في مسابقة الطيب صالح للقصة القصيرة 2014 عن قصته \"ظِل\". صدر له رواية \"سَحَرة الضفاف\" (2014)، ورواية \"هوج النيازك\" (2016) ومجموعة قصصية \"ظِل\" (2016). وتحت الطبع رواية بعنوان \"اليهودي المنسي\" ومجموعة قصصية بعنوان \"ماذا حدث خلف الجدار\" ستصدر تزامناً مع معرض الرياض الدولي للكتاب في مارس 2018.\nمريم ناصر (الإمارات العربية المتحدة) كاتبة من مواليد العين، الإمارات، عام 1980. تنشر مقالات شهرياً في مجلة الإمارات الثقافية وفي عدة مجلات وصحف خليجية وعربية مختلفة، ونشرت لها مجموعتان قصصيتان: \"منينة\" (2009)، التي ترجمت إلى اللغتين الألمانية والأوردو، و\"ما بعد حكايا الجن\" (2013).\nحوراء النداوي (العراق) كاتبة من مواليد بغداد، عام 1984. نشأت في العاصمة الدنماركية كوبنهاغن وانتقلت إلى لندن حيث عاشت ثماني سنوات وتقيم الآن في دبي. درست علوم اللغة وتكتب القصة القصيرة والمقال. صدرت لها روايتها الأولى \"تحت سماء كوبنهاغن\" سنة 2010 ووصلت إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية عام 2012، ثم روايتها الثانية \"قسمت\" (2017).\nأشرف فقيه (المملكة العربية السعودية) كاتب من مواليد العام 1977. حاصل على الدكتوراه في علوم الحاسب الآلي من جامعة \"كوينز\" الكندية ويعمل حالياً في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن. بدأ بالكتابة الإبداعية مبكراً. نشر أول أعماله: مجموعة قصص خيال علمي قصيرة بعنوان \"صائد الأشباح\" في سن العشرين عام 1997، وواصل الكتابة في هذا المجال الأدبي حتى قرر التحول إلى الفانتازايا التاريخية وأصدر رواية \"المخوزِق\" (2012) والتي تستكشف الأصول الشرقية لأسطورة \"دراكولا\". يعكف حالياً على كتابة عمل تاريخي حول حملة محمد علي باشا في الجزيرة العربية.\nمعتز قطينة (فلسطين) كاتب من مواليد القدس، عام 1980. يحمل الجنسية أردنية. عاش حياته كلها في السعودية قبل أن ينتقل منذ سنوات خمس إلى الإمارات. يعمل في التقنية وخدمات الويب والصحافة. التحق مؤخراً بماجستير في إدارة الأعمال MBA في جامعة إدنبرة نابير- بريطانيا. أصدر منذ 2001 أربع مجموعات شعرية ورواية بعنوان \"الجنسية\" (2010)، يعمل على رواية أخرى منذ سنتين، إلى جانب مجموعة شعرية يصدرها مطلع العام المقبل.",
"الجائزة العالمية للرواية العربية تستضيف \"ندوة\" في دورتها التاسعة في أبوظبي، بالتعاون مع \"مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون\"\n12/12/2017\nأبوظبي، الإمارات العربية المتحدة، 12 ديسمبر 2017: انطلقت اليوم الورشة السنوية للكتابة الإبداعية \"ندوة\" التي تنظمها الجائزة العالمية للرواية العربية بمشاركة ستة من الكتاب العرب الصاعدين.\nوتأتي النسخة التاسعة من \"ندوة\" بالتعاون مع مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ضمن مبادرتها \"رواق الأدب والكتاب\" التي تهدف إلى تحفيز ودعم الإبداع الأدبي في الإمارات والعالم العربي.\nوتعقد الورشة في \"قرية الليالي العربية\" التي تقع في قلب الصحراء في أبوظبي، حيث سيشرف على الورشة شخصيتان أدبيتان بارزتان، هما الروائي السعودي محمد حسن علوان، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية (2017)، والأكاديمية المصرية سحر الموجي عضو لجنة التحكيم للجائزة في العام ذاته.\nويأتي الكتّاب المشاركون، والذين تتراوح أعمارهم ما بين 32 و40 عاماً، من ستة بلدان مختلفة هي: عُمان، السودان، الإمارات العربية المتحدة، العراق، المملكة العربية السعودية، وفلسطين. وألمح منظمو الورشة عقب فرز طلبات المشاركة إلى كون المختارين نخبة واعدة.\nتتكون الندوة من نقاشات جماعية يومية، إلى جانب النقاشات الفردية بين الكتّاب والمشرفين.\nويُذكر أن ورشة أبوظبي السنوية، رعت حتى تاريخه عدداً من الكتّاب الذين لم يلبثوا لاحقاً أن وصلوا إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية، بل وفازوا بها. وكان من بين المشاركين السابقين: أحمد سعداوي، منصورة عزالدين، محمد حسن علوان، محمد ربيع، وشهلة العجيلي. كما يُذكر أن ورشة أبوظبي تأتي في أعقاب \"الندوة: عُمان\"، وهي الورشة الإبداعية الأولى التي تعقدها \"الجائزة\" في عُمان، والتي جرت في شهر نوفمبر 2017 الماضي.\nوعلقت سحر الموجي: \"في ورش الكتابة يخرج النص من عزلته مع الكاتب/ة في نزهة قصيرة، يتأمل العالم، يلتقي بعيون لا تشبه عينيّ صاحبه، ينصت إلى أصوات أخرى لأناس يأخذ منهم ما يأخذ ويترك ما يريد، ومن المؤكد أنه لا يعود كما كان\".\nوتعتبر الجائزة العالمية للرواية العربية هي جائزة عالمية رائدة في مجال الأدب العربي، وترعى الجائزة دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، وتدار بالشراكة مع مؤسسة جائزة \"بوكر\" البريطانية، وتهدف إلى الاحتفاء بأفضل الأعمال الروائية العربية المعاصرة وتشجيع قراءة الأدب العربي على نطاق عالمي أوسع وذلك من خلال الترجمة.\nتأسست \"مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون\" في عام 1996، وهي بذلك تعد واحدة من أقدم المؤسسات الثقافية غير الربحية في منطقة الخليج العربي. وتعنى المجموعة بدعم مسيرة المعرفة والتنمية والثقافة والإبداع، ونجحت لأكثر من عشرين عاماً بتطوير ممارسات وأعمال فنية جديدة، ورعاية عروض يتم إطلاقها للمرة الأولى في منطقة الشرق الأوسط، ودعم مسيرة العديد من الشباب الموهوبين على امتداد أنحاء الوطن العربي.\nويشترك في فعاليات المجموعة اليوم أكثر من 40 ألفاً من أفراد المجتمع الإماراتي سنوياً عبر العديد من البرامج الفنية والثقافية والتوعوية ومن خلال مهرجان أبوظبي، الذي يقام تحت رعاية معالي الشيخ نهيان مبارك آل نهيان، وزير التسامح. ويُعتبر هذا المهرجان الحدث السنوي الثقافي الأبرز في المنطقة، وهو يسعى إلى مد جسور الحوار بين مختلف ثقافات العالم وتحفيز الإبداع، عبر أعمال التكليف الحصرية وتسليط الضوء على الابتكار والإبداع في العالم العربي. تُمنح جائزة مهرجان أبوظبي سنوياً للشخصيات الأكثر إسهاماً في إغناء الثقافة والفنون حول العالم، فُمنحت الجائزة لأسماء كبيرة كأسطورة الأوبرا بلاسيدو دومينغو والأديب المبدع أمين معلوف.\nالمشرفان:\nمحمد حسن علوان (المملكة العربية السعودية) روائي ولد في الرياض، عام 1979. يحمل شهادة الدكتوراة في التسويق والتجارة الدولية من جامعة كارلتون الكندية. صدرت له خمس روايات: \"سقف الكفاية\" (2002)، \"صوفيا\" (2004)، \"طوق الطهارة\" (2007)، \"القندس\" (2011) و\"موت صغير\" (2016)، بالإضافة إلى كتاب نظري بعنوان \"الرحيل: نظرياته والعوامل المؤثرة فيه\" (2014). كتب مقالة أسبوعية لمدة ست سنوات في صحيفتي الوطن والشرق السعوديتين ونشرت له صحيفتا \"نيويورك تامز\" الأمريكية و\"الجارديان\" البريطانية مقالات وقصص قصيرة. عام 2010، تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتب عربي تحت سن الأربعين، وأدرج اسمه في أنطولوجيا \"بيروت 39\". عام 2013، رشحت روايته \"القندس\" ضمن القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية. وفي العام 2015 حصلت النسخة الفرنسية ل\"القندس\" على جائزة معهد العالم العربي في باريس كأفضل رواية عربية مترجمة للفرنسية عن العام، وفي العام 2017 فازت روايته \"موت صغير\" بالجائزة العالمية للرواية العربية.\nسحر الموجي (مصر) روائية وأكاديمية صدر لها مجموعتان قصصيتان وثلاث روايات: \"نون\" (2008) التي حصلت على جائزة كفافيس 2007، و\"دارية\" (1999) التي حصلت على جائزة أندية الفتيات بالشارقة 1998، و\"مسك التل\" (2017). تعمل كمدرس الأدب الإنجليزي والدراسات الأمريكية في قسم اللغة الإنجليزية وآدابها في كلية الآداب، جامعة القاهرة. مدربة كتابة بدأت ورشة \"سيشت\" للكتابة الإبداعية في مؤسسة \"دوم\" للثقافة عام 2012 ومستمرة حتى الآن، وهي أيضاً مدربة سيكودراما ومخرجة عروض فرقة \"دوم حكي\" التي قدمت ثلاثة عروض حكي بين عامي 2014 و2016، كما كانت في لجنة تحكيم الجائزة العالمية للرواية العربية.\nالمشاركون:\nهدى حمد (سلطنة عُمان) كاتبة من مواليد الرستاق، سلطنة عُمان، عام 1981. حاصلة على ليسانس في الأدب العربي من جامعة حلب، سوريا، وهي صحفية سابقة بجريدة عُمان، القسم الثقافي، وتعمل حاليا منسقة تحرير في مجلة \"نزوى\" الثقافية. صدرت لها ثلاث مجموعات قصصية وثلاث روايات: \"الأشياء ليست في أماكنها\" التي فازت بالمركز الأول عن مسابقة الإبداع العربي بالشارقة، كما حازت على المركز الأول كأفضل إصدار عُماني لعام 2009، \"التي تعد السلالم\" رواية صدرت عن دار الآداب وكانت ضمن الروايات الست في ورشة محترف نجوى بركات عام 2014، و\"سندريلات مسقط\" (2016). شاركت هدى حمد في كتابة بعض حلقات أول مسلسل كرتوني عُماني \"يوم ويوم\"، كما ترأست تحرير أول مجلة إلكترونية متخصصة في عروض الكتب في سلطنة عمان، مجلة \"أكثر من حياة\".\nمهند الدابي (السودان) روائي وقاص من مواليد القضارف، السودان، عام 1985. عمل محرراً ومديراً للملف الثقافي بصحيفة \"التيّار\" السودانيّة. حائز على الجائزة الأولى في مسابقة الطيب صالح للقصة القصيرة 2014 عن قصته \"ظِل\". صدر له رواية \"سَحَرة الضفاف\" (2014)، ورواية \"هوج النيازك\" (2016) ومجموعة قصصية \"ظِل\" (2016). وتحت الطبع رواية بعنوان \"اليهودي المنسي\" ومجموعة قصصية بعنوان \"ماذا حدث خلف الجدار\" ستصدر تزامناً مع معرض الرياض الدولي للكتاب في مارس 2018.\nمريم ناصر (الإمارات العربية المتحدة) كاتبة من مواليد العين، الإمارات، عام 1980. تنشر مقالات شهرياً في مجلة الإمارات الثقافية وفي عدة مجلات وصحف خليجية وعربية مختلفة، ونشرت لها مجموعتان قصصيتان: \"منينة\" (2009)، التي ترجمت إلى اللغتين الألمانية والأوردو، و\"ما بعد حكايا الجن\" (2013).\nحوراء النداوي (العراق) كاتبة من مواليد بغداد، عام 1984. نشأت في العاصمة الدنماركية كوبنهاغن وانتقلت إلى لندن حيث عاشت ثماني سنوات وتقيم الآن في دبي. درست علوم اللغة وتكتب القصة القصيرة والمقال. صدرت لها روايتها الأولى \"تحت سماء كوبنهاغن\" سنة 2010 ووصلت إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية عام 2012، ثم روايتها الثانية \"قسمت\" (2017).\nأشرف فقيه (المملكة العربية السعودية) كاتب من مواليد العام 1977. حاصل على الدكتوراه في علوم الحاسب الآلي من جامعة \"كوينز\" الكندية ويعمل حالياً في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن. بدأ بالكتابة الإبداعية مبكراً. نشر أول أعماله: مجموعة قصص خيال علمي قصيرة بعنوان \"صائد الأشباح\" في سن العشرين عام 1997، وواصل الكتابة في هذا المجال الأدبي حتى قرر التحول إلى الفانتازايا التاريخية وأصدر رواية \"المخوزِق\" (2012) والتي تستكشف الأصول الشرقية لأسطورة \"دراكولا\". يعكف حالياً على كتابة عمل تاريخي حول حملة محمد علي باشا في الجزيرة العربية.\nمعتز قطينة (فلسطين) كاتب من مواليد القدس، عام 1980. يحمل الجنسية أردنية. عاش حياته كلها في السعودية قبل أن ينتقل منذ سنوات خمس إلى الإمارات. يعمل في التقنية وخدمات الويب والصحافة. التحق مؤخراً بماجستير في إدارة الأعمال MBA في جامعة إدنبرة نابير- بريطانيا. أصدر منذ 2001 أربع مجموعات شعرية ورواية بعنوان \"الجنسية\" (2010)، يعمل على رواية أخرى منذ سنتين، إلى جانب مجموعة شعرية يصدرها مطلع العام المقبل."
] | [
"https://qafilah.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A/",
"https://www.arabicfiction.org/ar/nadwaUAE_2017",
"https://web.archive.org/web/20210701060115/https://www.arabicfiction.org/ar/nadwaUAE_2017"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q12179804--كتاباته الصحفية-3 | 1 | أشرف إحسان فقيه | أشرف بن إحسان بن جعفر فقيه هو أكاديمي وكاتب سعودي، ولد في القاهرة، جمهورية مصر العربية، في سبتمبر 1977 لعائلة من المدينة المنورة. | كتاباته الصحفية | نشر مقالات رأي متفرقة في مجلتي "إقرأ" و"اليمامة" وجريدة "الاقتصادية"، وكتب في الفترة بين مارس 2005 وفبراير 2008 مقالة رأي أسبوعية لجريدة اليوم، ثم في جريدة الوطن حتى أبريل 2011،صفحة مقالات أشرف إحسان فقيه بموقع صحيفة الوطن. وفي جريدة الشرق من ديسمبر2011 مارس 2012.صفحة مقالات أشرف إحسان فقيه بموقع صحيفة الشرق | [
"الخميس\n19 صفر 1444 هـ\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nسياسة\n+\nعربية\nدولية\nالحرب الروسية الأوكرانية\nمحليات\n+\nكورونا\nرياضة\n+\nسعودية\nعالمية\nاقتصاد\n+\nخدمات الأعمال\nالاقتصاد الدولي\nحياة\nنقاشات\nرأي\nالأسبوعية\nالمناطق\n+\nجازان\nالقصيم\nتفاعلية\nاعلانات\nصور تفاعلية\nمناسبات\nإنفوجراف\nبانوراما\nفيديو\nعين المواطن\nالمزيد\nالرئيسية\nسياسة\nمحليات\nرياضة\nاقتصاد\nحياة\nنقاشات\nرأي\nالأسبوعية\nالمناطق\nتفاعلية\nاعلانات\nصور تفاعلية\nمناسبات\nإنفوجراف\nبانوراما\nفيديو\nعين المواطن\nعدد اليوم\nبحث\nبحث متقدم\nمقالات الكاتب أشرف إحسان فقيه\n1 - 10 من 31 نتيجة\nالاستقطاب الفارغ\nواحدة من غرائبيات الحالة السعودية تتمثل في وجود تيارين \"فكريين\" متصارعين. أحدهما يسمي نفسه بالإسلامي، والآخر حائر بين مسميات شتى أُلصقت به عبر السنين: فتارة هو تغريبي، وقبلها ليبرالي، ومن قبلُ علماني وحداثي. والغرائبية مردها إلى أن كل تلك العبارات ...\nلعبة الفروقات خلال 28 سنة\nبين يديّ صورة لمقال في صحيفة اسمها: The Whig Standard، وهي الصحيفة المحليّة لـ (كِنغستُن)، البلدة الصغيرة في شرق أونتاريو بكندا. العدد صادر يوم 10 سبتمبر 1983. والمقال.. للمفاجأة.. يتحدث عن العاصمة الرياض.. \"مدينة المليار دولار\" كما أسماها الكاتب ووصفها ...\nتعالوا نعرّف النظام\nخلال الشهر الماضي ارتعدت فرائص الحكومات المستبدة التي تدعي الديموقراطية، عبر الوطن العربي بأسره. لا غرو، فمنذ 14 يناير وحتى اليوم، تكلّم المواطن العربي في هذه البلدان في حقه السياسي ومارسه كما لم يفعل منذ أيام الاستعمار. ردد المواطن العربي ...\n\"عالم بلا إسلام\"\nفي يناير 2008، نشر الباحث والاستخباراتي الأميركي (غراهام فولر) مقالة بمجلة Foreign Policy تحت عنوان: (عالم بلا إسلام – A World Without Islam) ما لبثت أن تحولت لكتاب. وقد كتب الدكتور حمزة المزيني عنها في حينه. وأعيد أنا تناولها هنا ...\nاللهم اهد أهل كندا\nالكلام الذي أورده فضيلة الشيخ الدكتور (عبدالعزيز بن فوزان الفوزان)، بخصوص تجاوز بعض أئمة المساجد في الدعاء على غير المسلمين، هو كلام في غاية الأهمية والجمال ويجب أن نحييّه عليه. ظهر الدكتور الفوزان على التلفاز قبل أيام وكرر ما قاله سابقاً ...\nتحدي شبر الماء\nعبر التاريخ سنجد أن أمماً عدة قد مرّت بتحديات استثنائية. تحديات إنشائية ومشاريع فذة ومريعة خاضتها شعوب وحضارات لتخرج بعدها قوية وعظيمة. كتب (أنيس منصور) مرة أن أهرامات الجيزة بإعجازية تنفيذها وهندستها قد كانت بوتقة لصهر طاقات أجيال وأجيال من المصريين ...\nويا دارة دوري فينا\nإذا وجّهت لصديق لك سؤالاً حول أي من أحداث الساعة.. وليكن مثلاً حول قضية عدم تكافؤ النسب. لو سألته بمنتهى البراءة: \"أسمعت بالقضية المرفوعة على زوجين قديمين بينهما ذريّة ويراد تطليقهما؟!\".. فإن صديقك هذا من حقه أن يجيبك على سؤالك ...\nنحو اقتصاد ابتكاري\nالتقرير الإحصائي الذي أعدته جامعة الملك فهد للبترول والمعادن مؤخراً عن براءات الاختراع العربية المسجلة بأميركا يبعث على الفرح والفخر. فالمملكة العربية السعودية تستأثر بما نسبته 66% من اختراعات الوطن العربي بأسره. كما وأن جامعة الملك فهد لوحدها تكاد تكون ...\nأين الفنون الجميلة السعودية؟\nهل سمعتم بمبادرة اسمها (Edge of Arabia)؟ ربما عرفتم بها عن طريق الإنترنت أوالصحف. هذه تظاهرة تراثية/حداثية مشرقة تحتفي بالمنجز الفني السعودي عبر عرض أعمال لتشكيليين وفوتوجرافيين سعوديين، رفقة آثار وكنوز تاريخية أخرى. وأرجو ألا يقرر أحدكم أن يزور الفعالية ...\nأنا أضربك..لأني أحبك!\nلا يتطلب الأمر أن تبتعث بغرض الدراسة أو تسافر للسياحة أو العلاج كي تدرك أن الصورة من حولك ليست مضبوطة.. أو أن الألوان يسعها أن تغدو أكثر سطوعاً على الأقل. فيلسوف فرنسي ما قال مرة إن \"مشكلة كل منا مع ...\nالتالي >"
] | [
"https://www.alwatan.com.sa/author/1000049/1/%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D9%81-%D8%A5%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q12179804--اهتماماته البحثية والعلمية-4 | 3 | أشرف إحسان فقيه | أشرف بن إحسان بن جعفر فقيه هو أكاديمي وكاتب سعودي، ولد في القاهرة، جمهورية مصر العربية، في سبتمبر 1977 لعائلة من المدينة المنورة. | اهتماماته البحثية والعلمية | شارك خلال تحضيره لدرجة الدكتوراه في تطوير وتقييم تقنيات الاستشعار اللاسلكي لتطبيقات المدن الذكية وفي تطبيقات متعلقة بمجال التنقيب عن النفط الصخري الكندي.
تشمل اهتماماته البحثية شبكات الاتصال اللاسلكي ومنصّات المستشعرات والمعرفات الراديوية في تطبيقات إنترنت الأشياء وله في تلك المجالات وسواها أبحاث نشرت في عدد من المؤتمرات والدوريات العلمية.قائمة بالأبحاث العلمية المنشورة للدكتور أشرف فقيه https://scholar.google.ca/citations?user=aZeZIj8AAAAJ&hl=en
ظهر محاضراً بموقع "رواق"، وهومنصة عربية تعليمية مفتوحة تعتمد نموذج MOOC، حيث قدّم بين أكتوبر وديسمبر 2013 مادة بعنوان "كيف تفكّر الآلات: مقدمة في تقنيات الحوسبة".A Review of MOOCs in the Arab World صفحة د. أشرف فقيه على موقع رواق https://www.rwaq.org/users/instructorsashraf-20190916195020
يُعرف أشرف فقيه بإسهاماته في شرح وتبسيط العلوم، وهو المحرر العلمي لمجلة "القافلة" الثقافية الصادرة عن شركة أرامكو السعودية بين يناير 2014 وديسمبر2017.
نُشرت كتاباته في هذا المجال بدايةً بين 2000 و2007 في مجلة "التدريب والتقنية" الصادرة وقتها عن المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني في السعودية، كما كتب بين يناير 2010 وأبريل 2011 زاوية بعنوان "تخيّل" لمجلة "موهبة" الشهرية الصادرة عن مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين.
يستضاف دورياً لدى عدد من المنصات والقنوات بصفته مهتمّاً بالثقافة العلمية.حوار على بودكاست "ثمانية" عن الخيال العلمي والثورة الصناعية الرابعة https://thmanyah.com/podcasts/fnjan/79/ مقال لمنصة "تكوين" عن الخيال العلمي العربي http://www.takweeen.com/?p=9316 | [
"إذا رجعت لعام 1994، أو دعنا نقول نهاية الثمانينات وبداية التسعينات، كانت أفلام وروايات الخيال العلمي الأكثر شعبيةً وانتشارًا في أميركا وأوربا، كان الخيال العلمي حينها يتحدث عن هم سياسي واجتماعي لدى الغرب، عن الحكومات الشمولية، ورعب حروب نهاية العالم، وأحلام غزو الفضاء ووجود الكائنات الفضائية من عدمه، وشطر نواة الذرّة ونضوب الموارد الطبيعية. كل هذه المصطلحات العلمية أو حتى التقنية كانت غائبة عنّا، سواءً في السعودية أو في الوطن العربي ككل. وكل المحاولات لإدخال هذا النوع من الأدب والفن، كانت محاولات فقط.\nفي ذلك الوقت كان ضيفنا أشرف فقيه يسرح بخاليه ويمرح، حتى أن بدأ يكتب قصص وروايات الخيال العلمي، منها نيّف وعشرون حياة، وحنينًا إلى النجوم . وموازيًا لذلك، يكتب بعض المقالات العلمية والمعرفية لعددٍ من الصحف، أيضًا يعمل محررًا لمجلة القافلة التابعة لأرامكو و كذلك في مركز الملك عبد العزيز الثقافي، إثراء.\nالأكثر غرابةً هنا، أن أشرف لم يدرس الأدب ولا أي علوم اجتماعية ولا حتى العلوم الأربعة، درس شيئًا مختلف تمامًا، هندسة الحاسب الآلي، ويحمل درجة الدكتوارة في علوم الحاسب، وعمل كأستاذ مساعد في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، (الجامعة الأصعب). ?\nوطبعًا نتحدث عن المستقبل، وعن الذكاء الاصطناعي، المستقبل القريب منك تمامًا، هل الحكومات والوزارات ترى هذا المستقبل، وهل التعليم والمنظومة التعليمية اليوم قادرة على جعل طلابها يواكبون المستقبل؟\nوأكثر من ذلك في الحلقة 79 من بودكاست فنجان مع أشرف فقيه كاتب الخيال العلمي ، والتي تستطيع أن تستمع لها من خلال تطبيقات البودكاست على هاتف المحمول. نرشّح الاستمتاع بالبودكاست عبر تطبيق Apple Podcast على iPhone، وتطبيق Google Podcast على Android.\nيهمنا معرفة رأيكم عن الحلقات، وتقييمك للبودكاست على iTunes. وتستطيع أن تقترح ضيفًا لبودكاست فنجان بمراسلتنا على: [email protected].\nروابط الحلقة:\n- @alfagih— حساب أشرف فقيه على تويتر\n- Alfagih— موقع أشرف فقيه\n- أشرف فقيه— على موقع goodreads\n- Ashraf— حساب أشرف فقيه على منصة رواق\n- @alfagih_— حساب أشرف فقيه على أنستاجرام\n- العصفورية 7— طلب شراء تذاكرة العصفورية، عن الذكاء الاصطناعي\n- النشرة السريّة\n- بودكاست ثمانية ¾— مع سعود العود وفريق عمل ثمانية\n- استثنائيون— كتاب لمالكوم جلادويل\n- The Ten Commandments of A.I— الوصايا العشر للعهد الجديد\n- منذر القباني\n- رؤوف وصفي\n- نبيل فاروق\n- قانون الآلة— مقالة على موقع ثمانية\n- حرية التعبير تحت رحمة الآلة— مقالة على موقع ثمانية\n- لماذا علينا ألّا نتوقف عن تطوير الذكاء الاصطناعي؟— مقالة على موقع ثمانية\n- ماذا عن الحرية بعد سيطرة الروبوتات؟— مقالة على موقع ثمانية"
] | [
"https://thmanyah.com/podcasts/fnjan/79/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q6001807--وفيات-1 | 1 | 2 هـ | 2 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي سنتي 623 و624. | وفيات |
رقية بنت محمد.السيد محسن الأمين العاملي (المتوفى سنة 1371 هـ)، أعيان الشيعة، جـ7، ص35، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، المكتبة الشيعية. ابن عبد البر (المتوفى سنة 463 هـ)، الإستيعاب في معرفة الأصحاب، جـ4، ص1842،تحقيق: علي محمد البجاوي، الطبعة: الأولى، سنة الطبع: 1412، المكتبة الشيعية.
طالب بن أبي طالب.طالب بن أبي طالب - الشیعة.
عثمان بن مظعون. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200313224105/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0040.jsonl--Q6012250--وفيات-1 | 2 | 15 هـ | 15 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 636 و637. | وفيات | عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي."اليرموك".. معركة بين المسلمين والروم غيرت النظام العالمى.
عمرو بن عثمان بن كعب.
أروى بنت عبد المطلب.الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ١ - الصفحة ٢٩٠. أروى بنت عبد المطلب. أروى بنت عبد المطلب عمة الرسول. كتاب شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، ج1، ص ١٢٠. https://al-maktaba.org/book/21508/112 الدر المنثور في طبقات ربات الخدور ص25.موسوعة آل بيت النبي (ص) 1-2 ج1، ترجمة أروى بنت عبد المطلب، ذكر وفاتها، ص146.
عامر بن أبي وقاص.
رستم فرخزاد.
بهمن جاذويه. | [
"لم تكن معركة اليرموك بين المسلمين والروم، معركة عادية بل كانت أكبر من ذلك، لقد غيرت النظام العالمى بالمعنى الفعلى، فهى الهزيمة الحقيقية لدولة الروم فى بلاد الشام، والظهور الفعلى للدولة الإسلامية فى المنطقة.\nوقعت المعركة فى 12 من شهر أغسطس عام 636 ميلادية المناسب للعام 15 هجريا، واستطاع المسلمون بقيادة خالد بن الوليد أن ينتصروا على الروم بقيادة ماهان فى معركة اليرموك، وقد قتل من الروم 50 ألفًا ومن المسلمين 3 آلاف، وتم إثر هذه المعركة فتح باقى بلاد الشام وسقوط الإمبراطورية البيزنطية.\nيقول كتاب \"معارك فاصلة فى التاريخ الإسلامى\" لـ سهيل إبراهيم عيساوى، معركة اليرموك بوابة أخرى للفتح الإسلامي، وأسطورة النصر الربانى، وكان المسلمون قد جربوا قتال الروم فى عدة معارك أهمها مؤتة 628 ميلادية. حيث تكبد المسلمون الخسارة، ولولا حنكة خالد بن الوليد الذى أنقذ الجيش من براثن جيش الروم بانسحابه سرا، فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم \"سيف الله المسلول\" وقال عنه الخليفة الراشدى الأول: والله لأنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوليد\".\nأسباب معركة اليرموك، رغبة الجيش الإسلامى فى نشر الدين الجديد، الرغبة فى إخضاع مناطق جديدة لنفوذ المسلمين، جاءت معركة اليرموك استمرارا لمعارك وقعت بين الطرفين.\nالمعركة\nفى صيف عام 636 افتتح البيزنطيون المعركة بجيش عظيم يقوده تودز البطريق، فالتقاهم المسلمون ف اليرموك وهو رافد من روافد الأردن، منشأة فى حورلن ومصبه بحيرة طبريا، بلغ عدد جيش هرقل من الروم وأهل الشام وأهل الجزيرة وأرمينية راماء مائتى ألف، وبلغ عدد المسلمين أربعة وعشرين ألف، بالرغم من قلة عدد المسلمين، إلا أن خالدا رأى العكس فحين قال أحد الجنود: ما أكثر الروم وما أقل المسلمين، انتهره خالد وقال: بل ما أقل الروم وأكثر المسلمين، إنما تكثر الجنود بالنصر، وتقل بالخلان، لا بعدد الرجال\".\nأسباب انتصار المسلمين، الإيمان المتدفق، الخطط العسكرية، اختار المسلمون موضع المعركة، كانت بلاد سوريا مستعمرات بيزنطية مما سهل عليهم تركها.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://www.youm7.com/story/2020/8/12/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B1%D9%85%D9%88%D9%83-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85-%D8%BA%D9%8A%D8%B1%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%89/4925020",
"https://web.archive.org/web/20181019164222/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.