id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q4159640--التسمية-1 | 1 | جبل أبي قبيس | تصغير|جبل أبي قبيس
جبل أبي قبيس، هو أحد الأخشبين وهو جبل في الجهة الشرقية للمسجد الحرام، ويبلغ ارتفاعه 375م عن سطح البحر.ذاكرة المكان، أيمن إبراهيم فودة، مكة المكرمة، 1424هـ/2004م، ص15. | التسمية | سمي بذلك لأن رجلاً يقال له: أبو قبيس، أول من قام بالبناء عليه.
ويعرف جبل أبي قبيس بأنه أول جبل وضع على الأرض، عن ابن عباس أن رسول الله قال (حديث ضعيف) الراوي: عبد الله بن عباس، المحدث: الألباني، ويسمى أيضا بالجبل الأمين بسبب احتفاظه بأمر من الله بالحجر الأسود في بطن الجبل، لأن الركن الأسود كان فيه مستودعاً عام الطوفان فلما بنى إبراهيم الخليل البيت نادى أبو قبيس أن الركن مني بموضع كذا وكذا، وقيل أتى به جبريل من الجبل وسلمه إلى إبراهيم. وقيل سمي بأبي قبيس لأن الحجر الأسود اقتبس منه. | [
"تشترك 10 جبال مكية في تشكيل الهوية الجغرافية الأساسية للعاصمة المقدسة بالإضافة إلى الهوية التاريخية أيضا، حيث يرتبط عدد من الأحداث والوثائق والمرويات بتلك الجبال التي حافظت على هويتها منذ قرون حتى اليوم.\nوأوضح المؤرخ المكي الدكتور «سمير برقة» عضو مبادرة معاد لـ»مكة» أن جبال مكة المكرمة تشكل قاسما مشتركا بين الهويتين الجغرافية والتاريخية، إذ تتعلق بهما أحداث كثيرة، بعضها متعلق بالعبادات، الأمر الذي أخرجها إلى أن تكون محط اهتمام عالمي، فضلا عن الاهتمام الخاص للمؤرخين وأهالي تلك الأماكن.\nوبين «برقة» أن جبال وشعاب مكة وأوديتها من أكثر ما يستدل ويستوثق به على حفظ الأحداث التاريخية ومواقعها على مر الأزمان، لافتا إلى أن إبراز تلك الجبال وإظهار خصائصها والتعريف بها حق لكل زوار مكة وأهلها والمسلمين.\nهنا أبرز جبال مكة المشكلة لهويتيها الجغرافية والتاريخية:\n1 جبل ثور: جبل يقع جنوب مكة، يبلغ ارتفاع قمته 728 مترا، ويمتد من الشمال إلى الجنوب على مسافة 4123 مترا، ومن الشرق إلى الغرب على مسافة 4000 متر تقريبا.\nيقع غار ثور على بعد نحو 4 كلم عن مكة المكرمة في الجهة الجنوبية من المسجد الحرام، وارتفاعه نحو 748 مترا من سطح البحر، وهو عبارة عن صخرة مجوفة ارتفاعها 1.25م، وله فتحتان، فتحة في جهة الغرب وهي التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم وأبوبكر رضي الله عنه، وفتحة من جهة الشرق.\n2 جبل أبي قبيس: أحد الأخشبين، ويقع في الجهة الشرقية للمسجد الحرام، يبلغ ارتفاعه 420 مترا تقريبا، وقيل عن تسميته بذلك أن رجلا يقال له «أبوقبيس» يعد أول من قام بالبناء عليه، وهو أول جبل وضع على الأرض بحسب عدد من الروايات.\n3 جبل خندمة: يقع في الجهة الجنوبية الشرقية من الحرم المكي، ويمتد في اتجاه طولي من الشمال إلى الجنوب بطول يتجاوز 3 كلم، ويبلغ أدنى عرض للمنطقة في أقصى الجنوب 170 مترا، أما عرضه بالأجزاء الوسطى فيبلغ حوالي 800 متر.\nيحد المنطقة من الشمال منطقتا الملاوي وشعب عامر ومن الجنوب جبل بخش، أما من الشرق فتحدها مناطق جبلية مرتفعة، ومن الغرب مناطق أجياد السد وأجياد وبئر بليلة وريع بخش.\n4 جبل السيدة: يقع الجبل شمال شرق المسجد الحرام في الحجون، وتوجد في أسفله مقبرة المعلاة، والتي تضم قبر السيدة خديجة بنت خويلد زوجة الرسول، وسمي بهذا الاسم نسبة لها، ويصل ارتفاعه إلى 400 متر، ويطل على أحياء الجميزة والعتيبية والحجون.\n5 جبل العبادي: أحد جبال مكة المكرمة، وهو بفتح العين وتشديد وفتح الباء، يعد الجبل أحد الجبال الشاهقة المرتفعة، وكان في الجاهلية يسمى بالجبل الأحمر وهو أحد أخشبي مكة المكرمة.\nيقع في منطقة النقاء ويطل على السليمانية والفلق من الناحية الشرقية، وعلى الحجون والعتيبية من الناحية الشمالية، وعلى جرول وما يلحق به من الناحية الغربية، وعلى حارة الباب وجبل قرن من الناحية الجنوبية.\nتنطلق منه بشائر دخول الشهر الكريم والتنبيه للإفطار والسحور والإمساك ودخول عيد الفطر عبر المدافع، وترجع سنة التسمية لعام 1028هـ، عندما سكنه أحد الصالحين ويدعى محمد بن أحمد بن عصبة العبادي ومات ودفن فيه.\n6 جبل الرحمة: يقع في مشعر عرفات، حيث يبعد عن مكة حوالي 22 كلم وعلى بعد 10 كلم من منى و6 كلم من مزدلفة. تقام عنده أهم مناسك الحج، والتي تسمى بوقفة عرفة، وذلك في يوم التاسع من شهر ذي الحجة.\n7 جبل عمر: يقع بالقرب من المسجد الحرام، ويتكون حاليا من مجموعة من الأبراج السكنية التي تم بناؤها تزامنا مع تطوير مكة الأخير، حيث تكونت مجموعة من الفنادق والأسواق والوحدات السكنية المختلفة المتسعة لأعداد كبيرة من الزوار والمعتمرين القادمين إلى مكة.\n8 جبل قعيقعان: يقع في الجهة الغربية في مكة، ارتفاعه 430 مترا، وحدوده من حارة الباب إلى القرارة، وسمي بجبل قعيقعان لتقعقع السلاح به في حرب جرهم مع قطوراء وهما يومئذ أهل مكة.\nكانت جرهم بأعلى مكة وقعيقعان وملكهم «مضاض بن عمرو»، وقطوراء بأسفل مكة وأجيادين، وجبل قعيقعان جبل عظيم طويل ممتد وفي أصله تقع المروة من جهة المدعى في الشمال الشرقي للمسجد الحرام.\n9 جبل كبكب: كبكب بالفتح والتكرير علم مرتجل لاسم جبل خلف عرفات في مكة المكرمة، وتشاهد هذا الجبل وأنت في نعمان على يمينك متجها إلى مكة، وهو لهذيل.\nوقال الزمخشري: كبكب جبل لهذيل مشرف على موقف عرفة، وهو الجبل الذي جاء ذكره في شعر امرئ القيس أقدم الشعراء الجاهليين؛ وغيره من الشعراء الجاهليين؛ مما يعني أن اسمه الحالي موغل القدم في التاريخ.\n10 جبل النور: يقع جبل النور شمال شرق المسجد الحرام، ويطل على طريق العدل، وسمي بهذا الاسم لظهور أنوار النبوة فيه، حيث كان النبي يخلو فيه بنفسه ليعبد الله قبل البعثة في غار حراء.\nيبلغ ارتفاع هذا الجبل 642 مترا، وينحدر انحدارا شديدا من 380 مترا حتى يصل إلى مستوى 500 متر، ثم يستمر في الانحدار على شكل زاوية قائمة حتى قمة الجبل، وتبلغ مساحته 5 كلم و250 مترا مربعا، وتشبه قمته الطربوش أو سنام الجمل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190408094522/https://makkahnewspaper.com/article/1084734/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9/10-%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%84-%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%8A-%D9%85%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q4159640--امتيازات الجبل-2 | 1 | جبل أبي قبيس | تصغير|جبل أبي قبيس
جبل أبي قبيس، هو أحد الأخشبين وهو جبل في الجهة الشرقية للمسجد الحرام، ويبلغ ارتفاعه 375م عن سطح البحر.ذاكرة المكان، أيمن إبراهيم فودة، مكة المكرمة، 1424هـ/2004م، ص15. | امتيازات الجبل | أول جبل وضع على وجه الأرض.
أن الله استودعه الحجر الأسود زمن طوفان نوح.
أنه يشرف على الكعبة، بل إن الربوة التي بنيت عليها الكعبة تتصل بأصل جبل أبي قبيس.
أن أصل الصفا الذي يبدأ السعي منه يقع في أسفل أبي قبيس في مقابلة ركن الحجر الأسود.
شاهد على حادثة شق القمر حيث كان النبي واقفا أمام الجبل.
نصب عليه الحصين بن نُمير المنجنيق ورمى به الكعبة؛ مما أدى إلى حرق أستارها، كما كان عبد الله بن الزبير متحصناً فيه عام 64هـ، وقد ذكر الرازي أن القبس شُعلة من نار، وأبو قبيس هو أحد أخشبي مكة فهو الخشب الشرقي.ذاكرة المكان، أيمن إبراهيم فودة، ص15.
انظر أيضاً
قائمة جبال السعودية.
مراجع
تصنيف:جبال السعودية
تصنيف:جبال مكة | [
"«أبو قبيس».. جبل يشهد على تاريخ الإسلام\nشهد حادثة شق القمر وهو أحد الأخشبين الوارد ذكرهما في السُّنَّة\nالمملكة تزخر بكم هائل من الآثار الدينية يمكن أن تساهم في دعم الاقتصاد الوطني\nالتذكير بآثار الإسلام ليس بغرض شد الرحال لكن للعبرة والعظة\nتواصل – تقارير:\nيمتلئ العالم العربي بالمناطق السياحية التي تعد قِبلة لكثير من القاصدين من العالم أجمع، وتحقق هذه الآثار على تنوعها الديني والتاريخي، دخولاً بالمليارات لدولها، وتتباهى وزارات السياحة بوجود مثل هذه المناطق التاريخية على أرضها؛ لذلك أصبحت هذه الآثار مقياساً عالمياً لتاريخ الدولة الحضاري، ولها إحصاءات تقدر أهميتها وأعمارها وقيمتها الإنسانية.\nوتعد «المملكة» واحدة من أكثر دول العالم أجمع، التي تحظى بكم من الآثار الإسلامية والتاريخية التي يعود عمرها لمئات بل آلاف السنين، وهي تعد قِبلة لملايين القاصدين لبيت الله الحرام للعمرة والحج، كما يوجد بها أكثر من 6300 موقع تراثي وثقافي، منها 500 ذكرت في الشعر العربي القديم، ونحو 400 موقع آخر، ورد ذكرها في السيرة النبوية.\nوما زاد أهمية هذه الآثار، أنها كانت شاهدة على تاريخ الإسلام، وارتبطت معه بمواقف وذكريات لا تُنسى، يمكن أن تكون بسببها مقصداً؛ إذا أُحسن استغلالها وإداراتها، خاصة أن بعضها قد شهد مواقفَ مع النبي صلى الله عليه وسلم، أو تحدث عنها المصطفى كما في جبل أُحد الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم: ‘‘هذا جبل يحبنا ونحبه‘‘.\nومن هذه الجبال «جبل أبي قبيس» وهو أحد الجبال التي تشتهر بها مكة المكرمة، وجاء ذكره في أحاديث عن النبي، فقد قال ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول بقعة وضعت من الأرض موضع البيت ثم مدت منه الأرض، وإن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض أبو قبيس ثم مدت منه الجبال».\nالحديث عن الجبل، ليس بهدف شد الرحال إليه، ولكن الحديث عن تاريخ ومكان، كان شاهداً على مهد الإسلام، وشهد حياة النبي وحياة أصحابه من بعده، وكانت هناك مواقف ارتبطت به، يمكن أن تساق للعبرة والعظة، كما كان يفعل عبدالله بن عمر الذي روي عنه أنه رأى النبي يصلي في مكان ما، فصلى في ذات المكان، وورد أنه على أحد الطرق نزل الرسول يوماً من فوق ظهر ناقته، وصلى ركعتين، فصنع ابن عمر ذلك عندما جمعه السفر بنفس البقعة والمكان.\nجبل ‘‘أبي قبيس‘‘ يقع في الجهة الشرقية للمسجد الحرام، وقيل عنه إنه كان أحد الأخشبين اللذين ورد الحديث فيهما عن رحلة النبي يوم العقبة؛ إذ ناداه ملك الجبال وسلم عليه، ثم قال يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً، وقالوا: إن الأخشبين هما: جبل ‘‘أبي قبيس‘‘، والجبل المقابل له.\nيبلغ ارتفاع الجبل 420 متراً تقريباً، وسمي بهذا الاسم لأن رجلاً يقال له: أبو قبيس، أول من بنى عليه، وقيل سمي بذلك لأن الحجر الأسود اقتبس منه، وسمي بالجبل الأمين بسبب احتفاظه بأمر من الله بالحجر الأسود، كما سمي في الجاهلية بالأمين لأن الركن الأسود كان فيه مستودعاً عام الطوفان، فلما بنى خليل الرحمن إبراهيم البيت نادى أبا قبيس أن الركن مني بموضع كذا وكذا، وقيل أتى به جبريل من الجبل وسلمه إلى إبراهيم عليه السلام، كما أنه يشرف على الكعبة، بل إن الربوة التي بنيت عليها الكعبة تتصل بأصل جبل أبي قبيس.\nكما اكتسب الجبل شهرة كبيرة أيضاً، من حادثة شق القمر، حيث يعتقد أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان واقفاً على أو عند أبي قبيس عندما حصلت معجزة شق القمر، وورد عن البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: رأيت القمر منشقاً شقتين بمكة قبل أن يخرج النبي (صلى الله عليه وسلم)، شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء، فقالوا: سحر القمر فنزلت: ‘‘اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‘‘.\nوأكد المؤرخ حمد الشويع، يبدأ السعي أسفل أبي قبيس في مقابلة ركن الحجر الأسود، وهو أصل الصفا، مضيفاً أن حادثة انشقاق القمر حصلت عليه، وذلك معجزة للرسول محمد (صلى الله عليه وسلم)، ولذلك فالجبل له منزلة عند أهالي مكة المكرمة خاصة، وعند المسلمين عامة، فتاريخه وثباته وشموخه وذكره في السُّنَّة، إنما يرسخ حبه في القلوب.\nالعبرة والعظة، تتجلى في الرجوع بالذاكرة إلى الماضي البعيد، والتفكر في تلك المناطق التي شهدت حياة أعظم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين حملوا عبء الرسالة من بعده، عندما تقف هناك وتستشعر وتتذكر ويذوب قلبك عشقاً وحباً، وقتها يزداد تعلقك بسُنَّة نبيك وسيرته العطرة.\nوفي هذا الصدد، أوضح تقرير صادر عن الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، أن معدل نمو فرص العمل في القطاع السياحي بالمملكة بين الفترة 2010 – 2020، يقدر بـ10% سنوياً، مقارنة بمعدلات النمو العالمي لنفس الفترة، التي قدرت بـ2.5% سنوياً.\nلذلك باتت السياحة تلقى دعماً متزايداً من الدولة ممثلة في الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، التي تسعى لتطوير وتأهيل المواقع السياحية والتراثية، والارتقاء بقطاع وكالات السفر والخدمات السياحية، وتطوير الأنشطة والفعاليات في المواقع السياحية، وتنمية الموارد البشرية السياحية، ومحاولة تحويل السياحة إلى قطاع اقتصادي يسهم بفعالية متزايدة في الناتج القومي الإجمالي، ودعم الاقتصاد الوطني.\nويعتبر معرض ‘‘روائع آثار المملكة عبر العصور‘‘ واحداً من أهم المعارض الوطنية العالمية التي مثلت التراث الحضاري للمملكة في العديد من الدول الأوروبية وأمريكا، ومؤخراً في العاصمة الصينية بكين أولى المحطات الآسيوية للمعرض، حيث شكل المعرض فرصة هامة وحيوية لاطلاع العالم على الآثار الوطنية بالمملكة لما تزخر به من إرث حضاري كبير، ومقومات حضارية وتاريخية.\nولذلك على المملكة، الاهتمام محلياً، بتوظيف الارتفاع الكبير في أعداد الزوّار لخدمة الاقتصاد، والنهوض بالحالة المجتمعية باستغلال السياحة للأماكن المقدسة بالبلاد، وتوظيف السياحة الدينيّة وإدماجها في نشاط السياحة المدر للدخل، وعمل تأشيرات سياحية خاصة بهذا الشأن، وهذا ما يمكن أن يساعد في نمو تدريجيّ في الاقتصاد القائم على بوّابة المعالم الدينيّة والأثريّة.\nسعد\nفقد قال ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول بقعة وضعت من الأرض موضع البيت ثم مدت منه الأرض، وإن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض أبو قبيس ثم مدت منه الجبال». الحديث هذا اعتقد ضعيف والله اعلم"
] | [
"http://twasul.info/659478/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%82%D8%A8%D9%8A%D8%B3-%D8%AC%D8%A8%D9%84-%D9%8A%D8%B4%D9%87%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q4165357--العصر الإسلامي-1 | 1 | إقليم البحرين | تصغير|300بك|خريطة قديمة بتاريخ 1745 م ويرى فيها إقليم البحرين
إقليم البحرين أو الخُط هي منطقة تاريخية كانت تقع في شرق شبه الجزيرة العربية. امتدت من جنوب البصرة على طول ساحل الخليج العربي وقد شملت دولة الكويت والأحساء والقطيف ودولة قطر بالإضافة إلى أوال (مملكة البحرين حالياً).
كانت المنطقة مركزاً للمسيحية النسطورية حتى قدوم الإسلام في عام 629م وفي بداية القرن 7 كان إقليم البحرين من أول المناطق التي أعتنق سكانها الإسلام في شبه الجزيرة العربية، بالرغم من بعدها عن المدينة المنورة.
في عام 899م أحتلها القرامطة، وهم طائفة إسماعيلية. في تلك الفترة سبب القرامطة في العديد من المشاكل الداخلية في العالم الإسلامي، حيث في عام 930م أخذوا الحجر الأسود من مكة المكرمة إلى القطيف حيث تواجدوا. في عام 976م هزم القرامطة على يد الدولة العباسية.
وحتى القرن 16 كانت «البحرين» تشير إلى منطقة أكبر من شرق شبه الجزيرة العربية، وقد سكنها عدة قبائل من العرب، من بينها بني عبد القيس وبكر بن وائل وتميم. في عام 1521م، أحتلت الإمبراطورية البرتغالية أوال والمنطقة المجاورة لها وقد جعلت اسم «البحرين» يشير إلى الجزر الحالية الواقعة في الخليج العربي. | العصر الإسلامي | صدر الإسلام
يروى أن رسول الله محمد خير بين الهجرة إلى المدينة أو البحرين،مستدرك الحاكم حديث رقم 4258. «أخبرنا القاسم بن القاسم السياري بمرو ثنا إبراهيم بن هلال ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا عيسى بن عبيد الكندي عن غيلان بن عبد الله العامري عن أبي زرعة بن عمرو عن جرير أن النبي قال إن الله عز وجل أوحى إلي أي هؤلاء البلاد الثلاث نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»سنن الترمذي حديث رقم 3858 وفي بداية الدعوة الإسلامية كان إقليم البحرين من أول المناطق التي اعتنق سكانها الإسلام في الجزيرة العربية، بالرغم من بعدها عن المدينة المنورة. بني في ذلك العهد مسجد جواثا الذي صليت فيه ثاني جمعة في الإسلام، ويعد من أقدم المساجد في التاريخ وبعض آثاره قائمة في العصر الحالي، ويروى أن النبي محمد زار الأحساء والقطيففضائل الصحابة ج2: 829 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت الحديث رقم (1514). كانت القبيلة الأبرز في المنطقة آنذاك هي عبد القيس من بزعامة الجارود بن المعلى العبدي، وعليه سمّيت بلدة الموجودة في نواحي القطيف إلى اليوم، وقد دخلت القبيلة بقيادته في الإسلام سلماً حسب ما ترويه المصادر الإسلامية. وكان من قبائل المنطقة الأخرى عشائر من بني تميم ومن بكر بن وائل.
كانت البحرين إحدى مسارح حروب الردة بعد وفاة النبي محمد مباشرة عام 633 م، إذ قاتل فيها المسلمون بقيادة العلاء بن الحضرمي المرتدين من بني تميم وغيرهم، إلا أن قبيلة عبد القيس كانت قد بقيت في مجملها على الإسلام.
بقيت البحرين كسائر مناطق الجزيرة العربية موالية لعلي بن أبي طالب أثناء الحرب التي خاضها مع معاوية بن أبي سفيان في خلافته، ولكن في العصر الأموي استولى على المنطقة طائفة النجدات من الخوارج، وكان مركزهم في (شرق نجد)، إلا أن دولة النجدات سقطت سريعاً عام 692 م. بعد ذلك نصب الأمويون ومن بعدهم العباسيون ولاتهم على المنطقة. قال ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان وصفاً للبحرين البَحْرَيْن: هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب والجر، ولم يسمع على لفظ المرفوع من أحد منهم، إلّا أن الزمخشري قد حكى أنه بلفظ التثنية فيقولون هذه البحران وانتهينا إلى البحرين، ولم يبلغني من جهة أخرى، وقال صاحب الزيج: البحرين في الإقليم الثاني، وطولها أربع وسبعون درجة وعشرون دقيقة من المغرب، وعرضها أربع وعشرون درجة وخمس وأربعون دقيقة، وقال قوم: هي من الإقليم الثالث وعرضها أربع وثلاثون درجة، وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، قيل هي قصبة هجر، وقيل: هجر قصبة البحرين وقد عدّها قوم من اليمن وجعلها آخرون قصبة برأسها. وفيها عيون ومياه وبلاد واسعة، وربما عدّ بعضهم اليمامة من أعمالها والصحيح أن اليمامة عمل برأسه في وسط الطريق بين مكة والبحرين. روى ابن عباس: البحرين من أعمال العراق وحدّه من عمان ناحية جرّفار، واليمامة على جبالها وربما ضمّت اليمامة إلى المدينة وربما أفردت، هذا كان في أيام بني أميّة، فلما ولي بنو العباس صيّروا عمان والبحرين واليمامة عملا واحدا، قاله ابن الفقيه، وقال أبو عبيدة: بين البحرين واليمامة مسيرة عشرة أيام وبين هجر مدينة البحرين والبصرة مسيرة خمسة عشر يوما على الإبل، وبينها وبين عمان مسيرة شهر، قال: والبحرين هي الخطّ والقطيف والآرة وهجر وبينونة والزارة وجواثا والسابور ودارين والغابة، قال: وقصبة هجر الصّفا والمشقّر.. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201224184244/https://al-maktaba.org/book/23735/341"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q4165357--حكم الخلافة الأموية-2 | 1 | إقليم البحرين | تصغير|300بك|خريطة قديمة بتاريخ 1745 م ويرى فيها إقليم البحرين
إقليم البحرين أو الخُط هي منطقة تاريخية كانت تقع في شرق شبه الجزيرة العربية. امتدت من جنوب البصرة على طول ساحل الخليج العربي وقد شملت دولة الكويت والأحساء والقطيف ودولة قطر بالإضافة إلى أوال (مملكة البحرين حالياً).
كانت المنطقة مركزاً للمسيحية النسطورية حتى قدوم الإسلام في عام 629م وفي بداية القرن 7 كان إقليم البحرين من أول المناطق التي أعتنق سكانها الإسلام في شبه الجزيرة العربية، بالرغم من بعدها عن المدينة المنورة.
في عام 899م أحتلها القرامطة، وهم طائفة إسماعيلية. في تلك الفترة سبب القرامطة في العديد من المشاكل الداخلية في العالم الإسلامي، حيث في عام 930م أخذوا الحجر الأسود من مكة المكرمة إلى القطيف حيث تواجدوا. في عام 976م هزم القرامطة على يد الدولة العباسية.
وحتى القرن 16 كانت «البحرين» تشير إلى منطقة أكبر من شرق شبه الجزيرة العربية، وقد سكنها عدة قبائل من العرب، من بينها بني عبد القيس وبكر بن وائل وتميم. في عام 1521م، أحتلت الإمبراطورية البرتغالية أوال والمنطقة المجاورة لها وقد جعلت اسم «البحرين» يشير إلى الجزر الحالية الواقعة في الخليج العربي. | حكم الخلافة الأموية | كان إقليم البحرين من المناطق التي تحزبت لعلي بن أبي طالب في حرب صفين والجمل، ومنهم عدد من المقربين لعلي بن أبي طالب، ولما آل الأمر إلى بني امية سعوا إلى الانفصال فقاموا بعدد من الثورات:
تمرد بنو محارب في البحرين على حكم بني أمية سنة 78 ه، وقد طلب والي البحرين النجدة من الحجاج في العراق آنذاك لكن جيشه كان مشغولاً بمحاربة الأزارقة الخوارج، فأمر عامله في اليمامة بأن يمد والي البحرين بالرجال للقضاء على هذه الثورة.
حركة الريان النكري في الخط -القطيف-، وقد تمكن من الأمر وطرد والي البحرين، لكن الحجاج قام بارسال جيش سنة 80 هـ من 12000 مقاتل بقيادة يزيد بن أبي كبشة ودخلوا الزارة وقتلوا الريان وصلبوه مع مجموعة من اصحابه. وظل مصلوباً حتى قام داوود بن محرز -وكلهم من عبد القيس- في جماعة واستولى على القطيف وأنزل جثة الريان ومن معه وامر بدفنهم، ثم قُضي عليه أيضاً بجيش من الأمويين.
في 78 هـ توجه من البحرين إلى البصرة أبو معبد الشني وتمركز على مقربة منها وأخذ يهاجم البصرة حتى تصدى له صاحب شرطتها الحكم بن أيوب وقضى عليه.
في 86 هـ انطلاقا من البحرين حتى البصرة ثار داوود بن النعمان وأيضاً قضى عليه الحكم بن أيوب بعد مقاومة عنيفة.
ثورة مسعود بن أبي زينب المحاربي في البحرين كانت بعد وفاة عبد الملك بن مروان سنة 86 هـ، فطرد عامل الأمويين وسيطر على البحرين وقضي عليه عندما حاول السيطرة على اليمامة. وبعده ثار أخوه سعيد وأخضع البحرين لسيطرته لكن سرعان ما سقط نتيجة اختلاف داخلي مع أحد معاونيه.قبيلة عبدالقيس، بوابة تاريخ الأحساء (2-2)- | [
"عبدالقيس والإسلام\nفي بداية ظهور أمر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإن قبائل عديدة أخذت تتتبع أخباره فمنهم من لم يسلموا لأسباب مختلفة وهؤلاء هم الأغلبية أما القلة فهم من دخلوا في الإسلام طائعين غير مكرهين عليه ومن هؤلاء قبيلة عبدالقيس التي دخلت في الإسلام منذ وقت مبكر ومهدت لدخول أغلب سكان البحرين آنذاك في الإسلام حتى أصبحت هذه المنطقة هي ثاني منطقة تدخل في الإسلام بعد المدينة المنورة وقبل فتح مكة وهم أيضاً من بنوا مسجد جواثا(ب) الذي جاء خبره في البخاري حيث قال: (عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال: إن أول جمعة جُمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله، في مسجد عبدالقيس بجواثا من البحرين)(11)، وجواثا منطقة ما زالت معروفة حتى اليوم في الأحساء.\nوفي قوله تعالى: {أَفَغَيءرَ دِينِ اللّهِ يَبءغُونَ وَلَهُ أَسءلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرءضِ طَوءعًا وَكَرءهًا وَإِلَيءهِ يُرءجَعُونَ} ذكر بعض المفسرين أن الذين أسلموا طوعاً في السماء هم الملائكة والذين أسلموا طوعاً في الأرض هم الأنصار وعبدالقيس، والطبري أضاف عليهم بنو سليم(12).\nوفي هذا يقول فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند وفادتهم الرسمية عليه في المدينة المنورة: (يا معشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشباهكم في الإسلام، أشبه شيئاً أشعاراً وأبشاراً أسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين إذ أبى قوم أن يسلموا حتى قتلوا)(13).\n@ وتعود قصة بدء اسلام عبدالقيس وباقي أهالي البحرين إلى ماقبل هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، وقيل ان ذلك كان سنة الهجرة إلى المدينة.\nوهي أن المنذر بن عائذ بن الحارث العبدي (الذي لقبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأشج) كان صديقاً لراهب ينزل بدارين(ج) فكان يلقاه في كل عام فأخبره بأن نبياً يخرج بمكة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه علامة ويظهر على الأديان وبعدها مات هذا الراهب. وعند سماع الأشج بخبر محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعث بابن أخته وزوج ابنته عمرو بن عبدالقيس ببعض التمر والملاحف وأرسله إلى مكة للتجارة وأوصاه بالتحقق من امر النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام. (وهناك عدة روايات تدل على الاتصال بين البحرين والحجاز في الجاهلية خاصة في مجال التجارة) فقدم عمرو مكة وأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعطاه تمرا وقال هذا صدقة فلم يقبله فبعث إليه بغيره وقال هذا هدية فقبله، وتلطف حتى نظر إلى مابين كتفيه فدعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإسلام فأسلم وعلمه سورة الفاتحة وسورة العلق، وقال له ادع خالك إلى الإسلام.\nثم رحل إلى هجر وبحوزته كتاب من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى جماعة عبدالقيس فلما وصل كتمه أياماً، فاطلعت عليه امرأته وهو يصلي ويقرأ فأنكرت عليه ذلك وذكرته لأبيها فقالت: أنكرت بَعلي منذ قدم أنه يغسل أطرافه ويستقبل الجهة فيحني ظهره مرة ويحني جبينه مرة، ذلك ديدنه منذ ان قدم. فتلاقيا فتحدثا فوقع الإسلام في قلب الأشج ثم قام إلى قومه من \"عصر\" و\"محارب\" (د) بكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأه عليهم فوقع الإسلام في قلوبهم(14).\nثم بعد الفتح وبعد أن راسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الملوك والأمراء في أصقاع الأرض، وبعد انتشار الإسلام . قامت عبدالقيس بوفادتها الرسمية الأولى على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويرأس الوفد المنذر بن عائذ \"الأشج\"، وقد اختلف الرواة في عدد الوفد لكن أقلهم هو ما ذكره ابن حجر بأنهم كانوا ثلاثة عشر راكباً .\nوقد ذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو من طلب من الأشج أن يرسل وفداً من البحرين يأتيه بالمدينة(15)، وكذلك ذكر النويري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلى أهل البحرين أن يقدم إليه عشرون رجلاً فقدموا عليه يرأسهم الأشج(16).\n@ ولهذه الوفادة روايات طويلة وتفاصيل كثيرة وقد ذكر منها كل من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه فدونوها برواياتها وطرقها المختلفة، وسنحاول إلقاء الضوء على بعض ما جاء من هذه الروايات.\nوفي الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر إلى الأفق صبيحة ليلة قدموا فقال: ليَأتين ركب من المشرق لم يُكرهوا على الإسلام، وقد أنضوا الركاب وأفنوا الزاد بصاحبهم علامة، اللهم اغفر لعبدالقيس اتوني لايسألوني مالاً، هم خير أهل المشرق(17).\nفلما بُشر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بخروج عبدالقيس، قام عمر وقصد نحوهم فقال من القوم؟ قالوا من عبدالقيس، قال فما أقدمكم هذه البلاد التجارة؟ قالوا لا، قال أما ان رسول الله قد ذكركم آنفاً فقال خيراً، ومشى معهم حتى أتى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال للقوم هذا صاحبكم الذي تريدون فرموا بأنفسهم عن ركائبهم فمنهم من مشى إليه ومنهم من سعى حتى اتى النبي فابتدروه وأخذوا يده يقبلونها، وتخلف الأشج، وجعل رسول الله يسألهم أيكم عبدالله الأشج؟ فيقولون أتاك يارسول الله وكان قد وضع ثياب سفره وأخرج ثياباً حسناً فلبسها ......إلى ان قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فيك خصلتان يحبهما الله تعالى، فقال وما هما؟ قال النبي: الحلم والأناة(18). وأنزلهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دار رملة بنت الحارث وأقاموا عشرة أيام يسألون النبي فيها عن الفقه والقرآن، وهي فترة طويلة بالنسبة لغيرهم من الوفود.\n@ وفي رواية، سألهم عن أعز مدن هجر(ه) فقالوا: المشقّرو)، قال: فوالله لقد دخلتها وأخذت اقليدها، ووقفت على عين الزارة(ز). ثم قال اللهم اغفر لعبدالقيس إذ اسلموا طائعين غير كارهين غير خزايا ولا موتورين إذ بعض قومنا لايسلموا حتى يخزوا ويوتروا، وابتهل وجهه ثم استقبل القبلة فأخذ يدعوا لعبدالقيس ثم قال: إن خير أهل المشرق عبدالقيس، ثم أقبل على الأنصار فقال: يامعشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشباهكم في الإسلام(19).\nوكان يطمئن عليهم ويسألهم: كيف رأيتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم، فقالوا خير اخوان ألانوا فرشنا وأطابوا مطعمنا وباتوا وأصبحنا يعلموننا كتاب ربنا وسنة نبينا، فأعجب النبي وفرح لذلك ثم أقبل عليهم رجلاً رجلاً يعرضهم على ماتعلموه وما علموه فمنهم من تعلم التحيات وأم الكتاب والسورة والسورتين والسنة والسنتين(20).\nومما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألهم: هل معكم من أزوادكم شيء؟ ففرح القوم بذلك وابتدروا رحالهم فأقبل كل رجل منهم معه صرة من تمر فوضعوها على نطع بين يديه فأومأ بجريدة في يده كان يختصر بها فوق الذراع ودون الذراعين فقال أتسمون هذا التعضوض؟ قالوا نعم، ثم أومأ إلى صرة أخرى فقال أتسمون هذا الصرفان؟ قالوا نعم، ثم أومأ إلى صرة فقال أتسمون هذا البرني؟ قالوا نعم فقال رسول الله أما إنه خير تمركم وأنفعه لكم، فلما رجعوا إلى بلاد هجر أكثروا الغرز منه وعظمت رغبتهم فيه حتى صار معظم تمرهم ونخلهم البرني(21). وفي رواية أن أحدهم قال: بأبي أنت وأمي يارسول الله لو كنت ولدت في جوف هجر ما كنت بأعلم منك الساعة، أشهد أنك رسول الله، فقال لهم إن أرضكم رفعت إليّ منذ قعدتم فنظرت من أدناها إلى أقصاها(22).\n@ وقد كان لعبدالقيس وفادة ثانية، لها أيضاً رواياتها التي لايتسع المجال لذكرها، وفيها اسلم الصحابي الجليل الجارود ابن عمرو ابن المعلا، وقد كانت مع عبدالقيس في الوفادة الثانية شخصيات من قبائل بحرانية اخرى مثل سلمة بن عياض الأزدي.\nوالجارود هذا كان من زعماء وخطباء البحرين وهو الذي في ايام الردة وبعد ردة بكر بن وائل وتميم في البحرين، قام خطيباً بجمع من عبدالقيس فقال: تعلمون أنه كان لله انبياء فيما مضى؟ قالوا نعم، قال تعلمونه أو ترونه؟ قالوا لا بل نعلمه، قال فما فعلوا؟ قالوا ماتوا، قال فإن محمداً مات كما ماتوا وأنا أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، قالوا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وإنك سيدنا وأفضلنا(23).\nوقد ثبتت عبدالقيس على الإسلام أيام الردة حتى حين حاصر المرتدون جماعة منهم في قرية جواثا أرسلوا رسالة شعرية يطلبون فيها النجدة من خليفة المسلمين آنذاك وغيره من أمة الإسلام في مدينة رسول الله، وهي قصيدة لعبدالله بن حذف جاء في مطلعها:\nألا أبلغ أبا بكراً رسولاً\nوفتيان المدينة أجمعينا\nفهل لكم إلى قوم كرام\nقعود في جواثا محصّرينا(24)\n@ وقد كشفت بعض المصادر عن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يراسل رؤساء عبدالقيس بشكل خاص إضافة إلى غيرهم لما لهم من مكانة في البحرين وقد جاء في رسالته لهم: (من محمد رسول الله إلى كبير عبدالقيس، إنهم آمنون بأمان الله وأمان رسوله على ما أحدثوا في الجاهلية من القحم وعليهم الوفاء بما عاهدوا ولهم أن لا يحبسوا عن طريق المسيرة ولا يمنعوا صوب القطر ولا يحرموا حريم الثمار عند بلوغه، والعلاء ابن الحضرمي أمين رسول الله على برها وبحرها وحاضرها وسراياها وما خرج منها، وأهل البحرين خفراؤه من الضيم وأعوانه على الظالم وأنصاره في الملاحم عليهم، بذلك عهد الله وميثاقه لايبدلوا قولاً ولايريدوا فرقة ولهم على جند المسلمين الشركة في الفيء والعدل في الحكم والقصد في السيرة حكم لاتبديل له في الفريقين كليهما والله ورسوله يشهد عليهم )(25).\n* وقد كان من عبدالقيس مجموعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورواة لأحاديثه أشهرهم الأشج والجارود اللذان ذكرناهما. وآخر لا يمكن إغفاله وهو زيد بن صوحان العبدي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( تقطع يده في سبيل الله ثم يتبع الله آخر جسده بأوله)(26)، وفي رواية (تسبقه يده إلى الجنة ثم يتبعها سائر جسده)(27). وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قطعت يد زيد في يوم جلولاء، وقتل بعدها بثلاثين عاماً في يوم الجمل.\nومن الصحابة هرم ابن حيان، ومخربة العبدي، وصحار بن عياش، وحكيم بن جبلة، والحارث بن مرة، وأبو نضرة، وإبان المحاربي، وجودان العبدي، وجويرية العصري، وأبو خيرة الصباحي، وعبّاد العبدي ........وغيرهم.\nومن مشاهيرهم أيضاً الصلتان العبدي (شاعر الإمام علي عليه السلام) وصعصعة بن صوحان أخو زيد وسيحان وقد كان من فصحاء العرب والمسلمين وهو من قال له ابن عباس في محاورة بينهما (أحسنت يا ابن صوحان إنك لسليل أقوام كرام خطباء وفصحاء ما ورثت هذا عن كلالة)(28) وأبناء صوحان هؤلاء ولدوا في البحرين ونشأوا في العراق ومثلهم الكثير من عبدالقيس حيث انتقل الكثير من اهل البحرين للمدن التي انشأها الخليفة عمر بن الخطاب آنذاك في العراق وهما البصرة والكوفة، وقد كانت عبدالقيس تشكل خمس أخماس البصرة.\nوقد كان منهم قاضي البصرة أيام الحجاج، عبدالرحمن ابن أذينة وهو من قال له الحجاج: أنت أكثر كلاماً من الخصم، فقال لأني أكلم الخصم والشاهدين(29).\n@ وقد شاركت شخصيات من عبدالقيس في أغلب فتوحات المسلمين في صدر الإسلام خاصة فتوحات بلاد الشرق ومنها:\nالبويب، القادسية، المدائن، جلولاء، الأحواز ومناذر ونهر تيري، فتوحات فارس، فتوحات خراسان، ماوراء النهر، بلاد السغد، بيكند، وقعة الشعب، فتوح السند، فتح أفريقية.\nثم وفي فترة الفتن التي حدثت في التاريخ الإسلامي، فقد كان لغالبية عبدالقيس سواء في البحرين أو العراق وقفة لجانب الإمام علي عليه السلام وكانت عبدالقيس من أبرز قبائل ربيعة في جيشه وقد كان ابن الأشج على أهل هجر في جيش علي يوم حرب الجمل(30)، أما في صفين فقد قال الإمام علي لرؤساء ربيعة: (أنتم درعي ورمحي، أنتم أنصاري ومجيبوا دعوتي ومن أوثق حي في العرب في نفسي)، وفي صفين أيضاً كان حامل راية ربيعة هو الحضين بن منذر \"أبوساسان\" فقال فيها الإمام علي عليه السلام:\nلنا الراية الحمراء يخفق ظلها\nإذا قيل قدمها الحضين تقدما\nويدنوا بها في الصف حتى يزيرها\nحمام المنايا تقطر الموت والدما\nإلى أن قال:\nجزى الله قوماً قاتلوا في لقائهم\nلدى البأس خيراً ما أعف وأكرما\nربيعة أعني إنهم أهل نجدة\nوبأس إذا لاقوا خميساً عرمرما(31)\nوقد كان الإمام علي لايعدل بربيعة أحداً من قبائل العرب سوى همدان. وبذلك فإن قبائل ربيعة أهل البحرين خاصة عبدالقيس وبكر بن وائل وبوقوفهم مع الإمام علي أصبحوا بالتالي مناهضين للحكم الأموي مما جلب عليهم سخط بني امية وكذلك الأمر في عهد بني العباس فأصبحوا من المغضوب عليهم، وأهملت البحرين وأصبحت منفى للمعارضين فكانت أرضاً خصبة لكل من أراد الثورة أو الخروج على الحكم منذ عهد الخوارج إلى صاحب الزنج إلى القرامطة.\nونذكر هنا على عجالة الثورات التي قام بها فقط شخصيات من عبدالقيس(32):\n@ تمرد بنو محارب في البحرين على حكم بني أمية سنة 78ه، وقد طلب والي البحرين النجدة من الحجاج في العراق آنذاك لكن جيشه كان مشغولاً بمحاربة الأزارقة الخوارج، فأمر عامله في اليمامة بأن يمد والي البحرين بالرجال للقضاء على هذه الثورة.\n@ حركة الريان النكري في الخط -القطيف-، وقد تمكن من الأمر وطرد والي البحرين، لكن الحجاج قام بارسال جيش سنة 80ه من 12000مقاتل بقيادة يزيد بن ابي كبشة ودخلوا الزارة وقتلوا الريان وصلبوه مع مجموعة من اصحابه. وظل مصلوباً حتى قام داوود بن محرز -وكلهم من عبدالقيس- في جماعة واستولى على القطيف وأنزل جثة الريان ومن معه وامر بدفنهم، ثم قُضي عليه أيضاً بجيش من الأمويين.\n@ وفي سنة 78ه توجه من البحرين إلى البصرة أبو معبد الشني وتمركز على مقربة منها وأخذ يهاجم البصرة حتى تصدى له صاحب شرطتها الحكم بن أيوب وقضى عليه.\n@ سنة 86ه أيضاً من البحرين في البصرة ثار داوود بن النعمان وأيضاً قضى عليه الحكم بن أيوب بعد مقاومة عنيفة.\n@ ثورة مسعود بن أبي زينب المحاربي في البحرين كانت بعد وفاة عبدالملك بن مروان سنة 86ه، فطرد عامل الأمويين وسيطر على البحرين وقضي عليه عندما حاول السيطرة على اليمامة. وبعده ثار أخوه سعيد وأخضع البحرين لسيطرته لكن سرعان ما سقط نتيجة اختلاف داخلي مع أحد معاونيه.\n@ ثورة سليمان بن حكيم العبدي في البحرين كانت على حكم بني العباس عام 151ه وقد استطاع ابو جعفر المنصور اخمادها بارسال جيش بقيادة عقبة بن سلم والي البصرة وقد تمكن من قتل سليمان بن حكيم.\n@ ثورة سيف بن بكير العبدي على الدولة العباسية كانت عام 190ه، وقد تمكن من السيطرة على هجر قصبة البحرين. فأرسل الرشيد جيشاً بقيادة محمد بن يزيد بن مزيد وبعد قتال عنيف استطاع قتل سيف بن بكير.\nوهكذا ظلت عبدالقيس مسيطرة على هذا الإقليم فكانت آخر إماراتها هي الدولة العيونية، وقد زار المنطقة ابن بطوطة فقال عن الأحساء (مدينة هجر وتسمى اليوم بالحسا وهي مضرب المثل (كجالب التمر إلى هجر) وبها من النخيل ما ليس ببلد سواها وأهلها عرب أكثرهم من قبيلة عبدالقيس بن أفصي)(33). وقد تحدث المؤرخ النجدي ابن بشر عن أهم قبائل ربيعة ثم قال (ومنازل غالبهم البحرين وهجر والقطيف وحجر اليمامة وما والى هذه المنازل)(34). واستمرت زعامات عبدالقيس في هذه المنطقة إلى عهد قريب وكان آخرهم أسرة آل حاجي رؤساء \"بلاد بن بطال\" في العهد العثماني الأخير والمعروفة حالياً بقرية البطالية بالأحساء وهم من نسل الأمير العيوني مالك بن بطال وإليه تنسب القرية، والتي كانت أساساً جزءاً من مدينة الأحساء القديمة وقد ظل فيهم منصب العمدة في العهد السعودي. وفي الأحساء غيرهم الكثير من الأسر التي تنسب لهذه القبيلة مما لا يتسع لهم المجال.\nوفي الختام نقول انه ومقارنة بما جاء عن هذه القبيلة وعن شخصياتها من أخبار متفرقة في بطون الكتب والمراجع فإن ما سطرناه ما هو إلا قليل بالنسبة لمن سبقونا في هذا المجال، فقد كان للعديد من أبناء المنطقة الشرقية محاولات جادة وفعالة في جمع مثل هذه الأخبار، فنحن لا نجد كتاباً يتحدث عن تاريخ المنطقة دون أن يتطرق لقبيلة عبدالقيس بدءا من مخطوطات ديوان ابن المقرب المتناثرة في العديد من مكتبات العالم (والتي قام مؤخراً بجمعها وتحقيقها على أفضل وجه الأستاذ عبدالخالق الجنبي ومن معه)، مروراً بقصيدة الحسين بن ثابت العبدي القطيفي التي ذكرت تفاصيل بطون وفروع هذه القبيلة والتي ذكرها العماد الأصفهاني في كتابه خريدة القصر وجريدة العصر، حتى نصل للمصادر المتأخرة ككتاب تحفة المستفيد للعبدالقادر وتاريخ هجر للأستاذ عبدالرحمن الملا، كذلك المقالات والبحوث التي نشرت عن هذه القبيلة في مجلة الواحة. بينما يبقى من أهم الكتب المعاصرة التي جمعت أخبار هذه القبيلة لحقبة زمنية معينة هو كتاب \"قبيلة عبدالقيس منذ ظهور الإسلام حتى نهاية العصر الأموي\" للأستاذ عبدالرحيم آل الشيخ مبارك فهو عمل هام اختصر الكثير على الباحثين في تلك الفترة، لذلك اعتمدنا عليه هنا بالنسبة للروايات والأحاديث الشريفة الواردة في إسلام القبيلة، ذلك مع ذكر المراجع الأصلية كما جاءت في الكتاب. وإننا إذ نتطرق لمثل هذه الأعمال فهذا أولاً تقديراً منا لأصحابها ثم إرشاداً لمن أراد الاستزادة بالرجوع إليها، والله ولي التوفيق.\nالهوامش:\n(11) صحيح البخاري، ج1، ص\n215(ب) جواثا قرية مندرسة في الأحساء معلوم موقعها، وقد تم التنقيب عن ما يعتقد بأنه المسجد المذكور، ويفد إليه الكثير من الزوار والسياح.\n(12) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ط 3\"1387ه\"، ج3، ص 128جامع البيان عن تفسير آي القرآن (تفسير الطبري) للطبري، ج6، ص\n567(13) مسند أحمد ابن حنبل، للإمام أحمد ابن حنبل، استنبول1302ه 1982م، ج3، ص\n432(ج) دارين لفظة كانت تطلق على جزيرة تاروت بالقطيف ودارين اسم لقلعة قديمة كانت بها، وقد بقي اسم دارين يطلق على مكان الفرضة. ثم تكونت في نفس الموقع قرية صغيرة في القرن الماضي بعد انتقال جماعة إليه من قطر، كان منهم أكبر تاجر خليجي في عصره النوخذه الشهير محمد بن عبدالوهاب الفيحاني ومازالت القرية معروفة باسم دارين حتى يومنا هذا.\n(14) الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، ج3، ص 236شرح صحيح مسلم للنووي، ج1، ص 181شرح صحيح البخاري للكرماني، ج1، ص 211الطبقات الكبرى لابن سعد، ج5، ص\n564(د) عصر ومحارب هما فرعان من عبدالقيس.\n(15) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج5، ص\n557(16) نهاية الأرب، للنويري، ج18، ص 65و\n66(17) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج1، ص 314نهاية الأرب، للنويري، ج18، ص\n96(18) البداية والنهاية، لابن كثير، ج5، ص\n55(ه) هجر هنا مطلقة على كامل اقليم البحرين./ (و) المشقّر كان قصراً شهيراً عند العرب في الجاهلية وبه حادثة يوم المشقر على بني تميم، وقد بنته الفُرس ابان حكمها للمنطقة على هيكل جبلي مازالت بقاياه حالياً في قرية القارة بالأحساء (ولتفاصيل أكثر يمكن الرجوع لكتاب هجر للأستاذ عبدالخالق الجنبي.) (ز) الزارة كانت من أهم مدن البحرين وأحصنها وموقعها حالياً بجانب قرية العوامية بالقطيف.\n(19) + (20) + (21) مسند ابن حنبل، ج4، ص206و\n207(22) السيرة الحلبية، للحلبي، ج3، ص253و\n254(23) تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج2، ص\n285(24) الكامل لابن الأثير، ج2، ص 336البداية والنهاية لابن كثير، ج6، ص\n369(25) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج1، ص\n283(26) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج6، ص\n123(27) فتوح البلدان للبلاذري، ج2، ص 924المعارف لابن قتيبة، ص 115أسد الغابة، لابن الأثير، ج2، ص291و\n292(28) مروج الذهب للمسعودي، ج3، ص\n45(29) أخبار القضاة، لابن حيان، ص\n306(30) تاريخ الأمم للطبري، ج4، ص\n505(31) ديوان الإمام علي بن أبي طالب ، شرح د. يوسف فرحات، ص\n103(32) تاريخ هجر، للأستاذ عبدالرحمن الملا، ج2، ص 506و 507و\n508(33) رحلة ابن بطوطة، ط3، (دار إحياء العلوم -بيروت) ص\n287(34) عنوان المجد في تاريخ نجد، لعثمان بن بشر النجدي الحنبلي، ج2، ص5"
] | [
"https://web.archive.org/web/20101111032232/http://www.alriyadh.com/2007/01/12/article215641.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q4702539--تطور البلدة-1 | 1 | الحواش (حمص) | الحواش بلدة من بلدات وادي النصارى وتعد مركزًا لناحية الحواش في منطقة تلكلخ في محافظة حمص غربي سوريا. بلغ عدد سكان الناحية 24,684 نسمة حسب تعداد عام 2004.المكتب المركزي للإحصاء. نشرة السكان - المناطق والنواحي. تاريخ الولوج 15 نيسان 2011
يبلغ عدد سكان البلدة لوحدها 6.000 نسمة وتقع البلدة على السفح الشرقي الأدنى لمرتفع يعلو 564 م يتراوح ارتفاعها على امتداد 1 كم ما بين 257 - 450م أي بنسبة ميل مئوية تقارب (17.5%). ساهمت أشكال التضاريس وبخاصة الأودية السيلية في تحديد اتجاهات توسعها العمراني.
الناحية تضم 9 قرى هي: المزينة - بلاط - عين الغارة - قلعة السقا - عش الشوحة - التلة - عناز - بساس - الجوانيات. كما وتتألف البلدة من عدة حارات: (حارة الدار) - (حارة الميسة) - (حارة الدوارة) - (حارة السكة) - (حارة السارود). | تطور البلدة |
شهدت البلدة في الفترة الأخيرة نهضة صناعية وتجارية وعلمية هائلة تجلت في إنشاء الكثير من المعامل والعديد من شركات الأدوية.(مثل شركة مادونا لمستحضرات التجميل وشركة البلسم ذات الصادرات الدولية).
كما تعتبر القرية مركزًا تجاريًا نشط مما دفع العديد من البنوك العالمية لفتح فروع فيها مثل بنك بيمو وبنك عودة.
أما على الصعيد العلمي تجلت هذه النهضة في تأسيس جامعة الوادي للعلوم الهندسية موقع جامعة الوادي وجامعة الحواش الخاصة للصيدلة والتجميل موقع جامعة الحواش الخاصة | [
"بدأت الامتحانات النهائية لمقررات الفصل الأول للعام الدراسي 2016 - 2017 في ج ...\nالمزيد\nفي تقليد سنوي درجت عليه منذ أربع سنوات، كرّمت جامعة الحواش الخاصة اليوم الس ...\nالمزيد\nممثلة برئيسها الدكتورة هيام البشاره شاركت جامعة الحواش الخاصة في الدورة الا ...\nالمزيد\nتمّ توقيع اتفاق تعاون علمي بين جامعتي الحواش الخاصة وجامعة دوينتسك الوطنية ...\nالمزيد\nإلى المملكة الأردنية الهاشمية غادرتنا اليوم السبت 3 كانون الأول 2016 الدكتو ...\nالمزيد\nمُعلناً افتتاح فعاليات احتفالية الميلاد ورأس السنة 2017 في جامعة الحواش الخ ...\nالمزيد\nاستضافت جامعة الحواش الخاصة الدكتور عبدالله الغربي وزير التجارة الداخلية وح ...\nالمزيد\nاستضافت جامعة الحواش الخاصة أمس السبت 2016-11-12 ( مؤتمر النهوض بالواقع ال ...\nالمزيد\nبدء في جامعة الحواش الخاصة الامتحان النصفي للفصل الأول من العام الدراسي 201 ...\nالمزيد\nشاركت جامعة الحواش الخاصة في فعاليات المؤتمر العلمي الثامن عشر لنقابة أطباء ...\nالمزيد\nعقد طلاب فرع جامعة الحواش للاتحاد الوطني لطلبة سورية مؤتمرهم السنوي , صباح ...\nالمزيد\nفي إطار حرص الجامعة على تقديم المعلومة بأسلوب عملي ميداني , نظمت كلية الصيد ...\nالمزيد\nبناءً على مقترح شركة المشرق للمؤسسات التعليمية ومجلس أمناء جامعة الحواش الخ ...\nالمزيد\nاستضافت جامعة الحواش الخاصة وفداً روسياً برئاسة الدكتور ليونيد إيسايف ( الم ...\nالمزيد\nتحت عنوان (رياضتنا للجميع ) انطلق متسابقو (سباق الضاحية ) الذي أقامته جامعة ...\nالمزيد\nبعد انتشار مرض ( التهاب الكبد الوبائي ) في بلدة عين حلاقيم في محافظة حماه . ...\nالمزيد\nاحتفلت جامعة الحواش الخاصة أمس الجمعة 2016-10-21 ببدء العام الدراسي الجدي ...\nالمزيد\nبمشاركة جامعة الحواش الخاصة وعشرات الجامعات من دول حوض المتوسط , افتتح يوم ...\nالمزيد\nبعد دراسة الطلبات المقدمة لمنحة الدكتور فرزت مجيد أيوب للعام الدراسي 2017-2 ...\nالمزيد\nاجتمع مجلس جامعة الحواش الخاصة اليوم السبت 2016-10-22 برئاسة السيدة الدكتور ...\nالمزيد\nعقد مجلس كلية طب الأسنان في جامعة الحواش الخاصة اجتماعه الأول للعام الدراسي ...\nالمزيد\nوقعت جامعة الحواش الخاصة ممثلة بالسيدة أوكسانا وهبي مدير العلاقات الدولية ...\nالمزيد\nبدعوة من مجموعة الكسندريون العالمية والتي تعنى بتكريم شخصيات ثقافية من العا ...\nالمزيد\nبدأ طلبة كليتي الصيدلة والتجميل في جامعة الحواش الخاصة يوم الجمعة2016-9-2 ب ...\nالمزيد\nكرّمت الدكتورة هيام بشارة رئيس جامعة الحواش الخاصة فريق الجامعة لكرة السلة ...\nالمزيد\nاستضافت جامعة الحواش الخاصة المفكر والباحث السوري فراس السواح والسيدة عقيل ...\nالمزيد\nقرر مجلس التعليم العالي في جلسته المنعقدة اليوم الأحد 7 آب 2016 إحداث كلية ...\nالمزيد\nاحتفلت جامعة الحواش الخاصة باليوم الأول من العام الدراسي 2017-2016 وبدأت أس ...\nالمزيد\nاستضاف حزب المواطنة والانتماء الأب الياس زحلاوي في جامعة الحواش الخاصة اليو ...\nالمزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170717135611/http://wiu.edu.sy/?"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q179232--زخرفة-1 | 1 | تصميم داخلي | تصغير|
التصميم الداخلي أو العمارة الداخلية أو الديكور أو العمارة الداخلية هو مجموع التخطيط والتصميم للفراغات الداخلية، والتي تهدف لتسخير الاحتياجات المادية والروحية والاجتماعية للناس ,والتي بدورها تضمن سلامة المبنى.
ويتكون التصميم الداخلي من جوانب تقنية و تخطيطية، كما يهتم بالنواحي الجمالية والفنية كذلك، كما يقوم بتخطيط التصميم الداخلي للمباني المختصين من مهندسين ومصممين داخليين، فضلا ً عن إمكانية أن يصمم الهواة الجوانب الجمالية والفنية للمكان لأنها عناصر لا تسبب خطر على حياة المستخدم. | زخرفة | هو فن الديكور أو تنسيق وتزين الفراغات (Decoration) ويهدف إلى تجميل وتنسيق الفراغات المختلفة كالحجرات والمكاتب الإدارية وغيرها باستخدام العديد من الخامات لتحقيق أفضل استفادة لمفردات هذا الفراغ وتوظيفها بشكل جمالي يلائم المستخدم. بتعامل المزخرف أو مصمم الديكور مع العديد من الخامات الطبيعية والصناعية مثل ورق الحائط والدهانات والأثاث والزجاج والمعادن والأقمشة ويخلط ما بينها ليصل في النهاية إلى نتيجة مرضية.
فن الزخرفة الداخلية (الديكور) هو أحد الأساليب الإبداعية التي ظهرت في فترة ليست ببعيدة وانتشرت في جميع أنحاء العالم لتجسيد لحظة نادرة في تاريخ الأثاث. فهذا الفن ليس له قواعد فنية ولا مؤسسية ولا فلسفية، فحرفيو هذه المهنة لا يفكرون في وضع منهجا للحياة. فهم ليسوا إلا مهندسين ومعماريين وصناع زجاج ومصممي ديكورات.
هناك اختلاف ما بين كلمة المزخرف الداخلي والمصمم الداخلي.
المزخرف الداخلي يركز على اللمسات الأخيرة للحوائط والدهانات والنوافذ والأثاث.
المصمم الداخلي مسؤول عن معالجة التكامل المعمارى والفراغ الداخلي مع خلق الطريقة الملائمة لمعيشة الفرد من خلال دراسة سلوكيات الإنسان.
تصميم داخلي
الزخرفة الداخلية
جامة
انظر أيضًا
ديكور
الزخرفة الداخلية
خطوط عريضة للتصميم
عمارة
فينج شوي (Feng Shui)
مراجع | [
"ما هى موضة الديكورات الحديثة ؟\nالديكورات الحديثة 2017 مما لا شك فيه ان معظم النساء تهتم بكل ما هو حديث و مودرن ، حيث الموضة و الازياء و بالطبع الديكورات ،لكن على الرغم من ان المرأة تعشق الديكورات لكن لا يكون عندهم خبرات كما هى بالنسبة لعروض الموضة و الازياء المودرن .\nقد يرجع قلة خبرات النساء فى عالم الديكور بسبب وجود تفاصيل كثيرة فى الديكورات لا يعلم بها الا المتخصصون فى هذا المجال .\n- فى كل عام يحدث تطورات جديدة فى عالم الديكورات و الجديد هنا هى الالوان و كيفية توظيف الدهانات و اثاث المنزل و كيفية استغلال مساحة الفراغات الموجودة فى المنزل .\nالديكورات الحديثة 2017\nنظرا للحياة السريعة من حولنا فقد اثرت على المنزل العصرى فالجديد فى عالم 2017 حيث الدهانات اصبحت وسيلة لاضفاء روح من الحيوية و الفرحة فى كل منزل ، حيث اصبحت درجات الالوان عديدة و كثيرة و قد تم عمل مزج بينهم لاضفاء البهجة على منازلنا .\nاصبح معظم العملاء يشغل عندهم الحيز الاكبر هو الديكور المودرن و النيو كلاسيك.\nو يجب اضافة لمسة شرقية او اسلامية لاضفاء روح من العراقة بالتصميمات الحديثة و مزجها مع الالوان المفرحة المودرن .\nيمكن اضافة بعض الالوان الداكنة مثل:\nالاسود\n، الاحمر\n، الاخضر الداكن\nو البنفسج ليضفى روح من الاثارة و التميز للمكان\n، و يجب الا نغفل القطع المصنوعة باليد حيث انها تضفى لمسة من لمسات العراقة بالمنزل .\nالديكورات هى لمسة فنية لابد ان يتكامل كل عناصرها عن طريق مزج بعض الطرز المختلفة لعمل اشكال جمالية متناغم تظهر المنزل بشكل انيق .\nالالوان الفاتحة مثل الاصفر ، الاخضر الفاتح ، اللون الوردى يمكن المزج بينها و الخلط فيما بينها و كذلك الالوان الخشبية حتى تعطى تناغم رائع .\nدور مصمم الديكور يعتبر من اهم عوامل النجاح فى اخراج المنزل بطريقة مميزة حيث يتم ذلك عن طريق مزج الالوان و توظيفها بشكل يتناسب مع المساحات الفارغة فى المنزل حيث لابد من الخروج عن المعتاد و الشائع فى كل وقت سابقا لاخراج المنزل بالشكل الجمالى .\nلابد ايضا من مراعاة عمل مزج بين الالوان المفرحة مع بعض الخامات الطبيعية كالاخشاب و الاحجار لعمل التوازن فى الشكل النهائى للديكورات .\nماذا عن غرف نوم الاطفال\nبالتأكيد ان غرف نوم الاطفال لها ديكوراتها الخاصة التى تختلف عن باقى غرف المنزل ، حيث لابد ان تفكر الاسرة فى جميع المراحل العمرية للطفل قبل البدء فى تنفيذ الديكوراتمع مراعاة سن الطفل و كل مرحلة سيمر بها حيث تستطيع الاسرة استخدام الوان فاتحة مثل اللون الابيض بما يتناسب مع اثاث الغرفة فى جميع المراحل العمرية .\n- لا يجب ان تغفل عن اضافة الوان مفرحة و المزج بينها حيث يتم استخدام اكثر من لون فى غرفة نوم الاطفال ، يمكن المزج بين اللونين الروز ، الاخضر او الوردى على سبيل المثال ، و ايضا يمكن المزج بين الالوان الازرق مع الاصفر او الموف ، و يوجد ايضا البرتقالى مع الاخضر او الازرق .\n-\nماذا عن ديكور الحمام\nابتكر بعض المصممين استخدام الاحجار مع الدهانات عند تصميم ديكور الحمام ، حيث يمكن استخدام الاحجار مع الدهانات فى حمام الضيوف و اضافة سيراميك او الرخام بأنواعه فى ارضية الحمام حتى مستوى الحوض ثم عمل ورق حائط او بعض الدهانات للاعلى .\nديكور غرف المعيشة\nيعتقد مصمم الديكورات ان غرف المعيشة لابد ان تشغل اكبر مساحة فى المنزل تختلف عن ما تم عمله قديما فى المنازل حيث كان الريسبشن يأخذ المساحة الاكبر فى المنزل ، و مع التطورات السريعة فى الحياة و ظهور انماط مودرن كل وقت فأصبح الريسبشن مهملا فى المنزل .\n- فلابد عند التفكير فى تصميم ديكور جديد للمنزل ان نجعل فى المقام الاول سعادتنا وليس عمل منزل لاستقبال الضيوف حيث يمكن تخصيص جزء من المنزل للضيف و استخدام باقى المنزل لصاحب البيت و أسرته مثل غرف النوم و غرف المعيشة على سبيل المثال ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180217133543/http://dailydecorations.com:80/new-moderndecors2017/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1342426--المدربون-1 | 9 | كأس الخليج العربي 5 | بطولة كأس الخليج العربي الخامسة أقيمت في العراق من 23 مارس 1979 إلى 9 إبريل 1979، وقد شاركت في هذه البطولة جميع الفرق الخليجية، وأستطاع منتخب العراق لكرة القدم أن يفوز بلقبها بعد أن فاز في جميع مبارياته وألحق أول هزيمة لمنتخب الكويت منذ انطلاق دورات الخليج 3-1، وأقيمت جميع المباريات على ملعب الشعب الدولي. في مايو 1977 تم طرح اقتراح أثناء عقد اجتماع لممثلي إتحادات كرة القدم الخليجية في الإمارات لإقامة الدورة كل ثلاث سنوات حيث كانت الدورات السابقة تقام كل سنتين،Account Suspended وقد كان من المقرر أن تستضيف دولة الإمارات هذه الدورة ولكنها اعتذرت بسبب عدم اكتمال المنشآت الرياضية. وقد حصل على لقب هداف البطولة اللاعب العراقي حسين سعيد برصيد عشرة أهداف، وهو رقم قياسي لم يصل له أي لاعب حتى الآن وكذلك سجل ثاني أسرع هدف في تاريخ دورات الخليج كلها بعد ثلاثين ثانية من المباراة التي جمعت فريقه مع منتخب قطر لكرة القدم. حصل على جائزة أفضل حارس مرمى في كأس الخليج العراقي رعد حمودي، الذي كاد أن يعادل رقم أحمد الطرابلسي بعدم ولوج أي هدف إلى مرماه ولكنه فشل في ذلك، حيث استطاع محبوب جمعة لاعب منتخب الكويت أن يسجل هدفا في مرماه. وحصل منتخب الكويت لكرة القدم على المركز الثاني، وجاء في المركز الثالث منتخب المملكة العربية السعودية.
ترجع فكرة دورة الخليج العربي إلى الأمير خالد الفيصل في عام 1968 أثناء دورة الألعاب الأولمبية في المكسيك حيث قام وفد البحرين بعرض الفكرة على ستانلي راوس، رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم في ذلك الوقت. وبعد عودة وفد البحرين من مدينة مكسيكو تم إرسال مذكرات إلى المملكة العربية السعودية والكويت وقطر وبعد فترة وجيزة تلقى محمد بن خليفة آل خليفة رئيس الاتحاد البحريني لكرة القدم، موافقات كل الدول التي بعث إليها وتمت الموافقة على إقامة دورة الخليج الأولى في البحرين.الموقع الدائم لكأس الخليج العربي
شهدت بطولات كأس الخليج العربي في تاريخها أسماء لامعة في مجال التدريب ومنهم كارلوس البرتو بيريرا الذي درب منتخب الكويت في الدورة الخامسة بالعراق عام 1979 واحرز فيها المركز الثاني والأخرى مع منتخب الإمارات في الدورة الثامنة بالبحرين عام 1986، وحل فيها بالمركز الثاني أيضا. وماريو زاغالو الذي قاد منتخب الكويت إلى الفوز باللقب الثالث في الدورة الرابعة بقطر عام 1976 ثم انتقل إلى السعودية ليقود منتخبها في الدورة السادسة بالإمارات عام 1982 إضافة إلى العديد من المدربين العرب امثال العراقي عمو بابا الذي قاد منتخب بلاده لاحراز اللقب ثلاث مرات في الدورات الخامسة بالعراق عام 1979 والسابعة بعُمان عام 1984 والتاسعة بالسعودية عام 1988، ومحمود الجوهري من مصر الذي قاد منتخب عُمان في الدورة (13) بعُمان وصالح زكريا من الكويت الذي قاد منتخب بلاده مرة واحدة ونجح في احراز اللقب في الدورة الثامنة بالبحرين عام 1986 وآخرين. | المدربون | الاسمالدولةصورةنبذةعمو بابا (العراق) العراق اسمه الحقيقي عمانويل بابا داوود ويلقب بــ((شيخ المدربين)) والذي قاد منتخب بلاده العراق إلى حمل لقب كأس الخليج أعوام 1979 و1984 و1988، والوصول إلى نهائيات الأولمبياد 3 مرات أعوام 80 و84 و88، وإلى احراز كأس العرب عام 1988 وذهبية دورة الألعاب الآسيوية.كارلوس البرتو بيريرا (الكويت)البرازيل
يعد المدرب كارلوس من أحد أذكى المدربين الذين عرفتهم منطقة الخليج، فقد كانت لديه قدرات خاصة إداريا واجتماعيا وقد ظهر ذلك بوضوح في تكيفه مع مجتمع الخليج واندماجه فيه ، أحرز مع منتخب الكويت كأس الخليج عام 1976 وثم إلى التأهل إلى مونديال إسبانيا 82، وأحرز مع منتخب السعودية لكرة القدم كأس أمم آسيا.جريدة الرياض : كأس العالم 2014: منتخب ديفيد ودفيلد (السعودية) إنجلترا -- --جاك مانسيل (البحرين) جمهورية إيرلندا -- لاعب سابق في نادي وست برومتش ألبيون الإنجليزي، درب نادي ستورمفوغلز تليستار الهولندي في موسم 1964 - 1965، ودرب نادي روثرهام يونايتد الإنجليزي في موسم 1966 - 1967، وقاد فريق بوستون بيكونز في عام 1968، درب منتخب إسرائيل لكرة القدم من 26 مارس 1980 إلى 18 نوفمبر 1981، وقادهم في 10 مباريات، فاز في اثنتين وتعادل في ثلاث وخسر في خمس، سجل المنتخب 8 أهداف ودخل في مرماه 12حسن عثمان (قطر) السودان -- درب العديد من الأندية القطرية مثل نادي العروبة ونادي السد القطري وله الفضل في اكتشاف العديد من الأسماء البارزة في تاريخ الكرة القطرية مثل مبارك عنبر. دون ريفي (الإمارات) إنجلترا كان مدرب منتخب إنجلترا لكرة القدم 1974 - 1977 وتعاقد لتدريب منتخب الأمارات 1977 - 1980 إلا ان نتائج الفريق جاءت مخيبة للآمال جورج سميث (عمان) إنجلترا -- درب أيضا نادي الهلال السعودي ويعتبر أول مدرب يحصل على بطولة الدوري الممتاز السعودي مع فريق الهلال السعودي عام 1397هـ | [
"|\n|\nتألق في سبع دورات بكأس الخليج\nمبارك عنبر المدافع السوبر للعنابي\nمبارك عنبر نجم العنابي والسد السابق هو احد النجوم البارزين في تاريخ الكرة\nالقطرية وفي نفس الوقت في تاريخ دورات الخليج العربي.\nالنجم العنابي مبارك عنبر بطاقته تقول انه من مواليد عام 1954.. طوله 176سم\nووزنه 70كغم, لعب لنادي السد ومن قبله نادي العروبة.\nبداية المدافع السوبر المتميز مع الكرة كانت في نادي العروبة مع المدرب حسن\nعثمان الذي اقتنع جدا بامكاناته العالية ومع هذه القناعة كانت \"النقلة\" في حياة\nعنبر حيث انتقل المدرب حسن عثمان لتدريب السد وطلب نقل مبارك عنبر العلي معه الذي\nبدأ في التألق والظهور على الساحة القطرية قبل ان ينضم ويتألق في الساحة العنابية.\nاول مباراة رسمية كانت للنجم مبارك عنبر في عام 1970 مع نادي العروبة وكانت امام\nالسد وخسرها فريقه بهدف.. اما اول مباراة له مع العنابي القطري فكانت في دورة\nالخليج الثامنة والتي اقيمت في السعودية.\nلعب المدافع البارز في سبع دورات خليجية متتالية وله ذكريات كثيرة تحدث عنها\nوقال: ذكرياتي مع دورات الخليج طويلة بدأتها مع دورة الخليج الثانية في السعودية\nوانهيتها مع الدورة الثامنة في المنامة وعبر هذه الدورات عشت اجمل ايامي الكروية\nوفي نفس الوقت أصعبها.. فمن عروضنا المتواضعة خلال الدورة الثالثة فوزنا بالمركز\nالثالث في الدورة الرابعة والتي اقيمت في الدوحة.. وهبط مستوانا ايضا في الدورة\nالخامسة ببغداد, وقدمنا افضل العروض في الدورة السابعة في مسقط وخسرنا البطولة\nبضربات الجزاء الترجيحية امام العراق.. ولدورات الخليج مذاق خاص حيث الجماهير\nوالمتابعة.\nمن اصعب القرارات التي اتخذها مبارك عنبر في حياته هو قرار الاعتزال الدولي بعد\nدورة الالعاب الاولمبية في لوس انجلوس عام 1984.\nمن الاحلام التي لم يستطع النجم الكبير مبارك عنبر تحقيقها هي الوصول الى\nنهائيات كأس العالم رغم اقتراب العنابي لاكثر من مرة من تحقيق هذا الحلم.\nاستمر عطاء النجم السداوي والقطري مبارك عنبر في الملاعب لأكثر من 15 عاما كان\nخلالها المدافع الصلب والذي يصعب على اي مهاجم مراوغته وامتاز بأخلاقه العالية جدا.\nمن اصعب المواقف التي مر بها هو اهداره لضربة جزاء في نهائي بطولة كأس الخليج في\nعمان في المباراة النهائية امام العراق وخسر العنابي الحلم في تحقيق اول لقب خليجي\nله في ذلك الوقت.\nويعتبر مبارك عنبر ان كل من دربه صاحب فضل عليه ويعتبر حسن عثمان اولهم وحسين\nحلمي الذي اختاره للمنتخب الوطني لاول مرة وفرانك مدرب العنابي وايفرستو",
"|\n|\nتألق في سبع دورات بكأس الخليج\nمبارك عنبر المدافع السوبر للعنابي\nمبارك عنبر نجم العنابي والسد السابق هو احد النجوم البارزين في تاريخ الكرة\nالقطرية وفي نفس الوقت في تاريخ دورات الخليج العربي.\nالنجم العنابي مبارك عنبر بطاقته تقول انه من مواليد عام 1954.. طوله 176سم\nووزنه 70كغم, لعب لنادي السد ومن قبله نادي العروبة.\nبداية المدافع السوبر المتميز مع الكرة كانت في نادي العروبة مع المدرب حسن\nعثمان الذي اقتنع جدا بامكاناته العالية ومع هذه القناعة كانت \"النقلة\" في حياة\nعنبر حيث انتقل المدرب حسن عثمان لتدريب السد وطلب نقل مبارك عنبر العلي معه الذي\nبدأ في التألق والظهور على الساحة القطرية قبل ان ينضم ويتألق في الساحة العنابية.\nاول مباراة رسمية كانت للنجم مبارك عنبر في عام 1970 مع نادي العروبة وكانت امام\nالسد وخسرها فريقه بهدف.. اما اول مباراة له مع العنابي القطري فكانت في دورة\nالخليج الثامنة والتي اقيمت في السعودية.\nلعب المدافع البارز في سبع دورات خليجية متتالية وله ذكريات كثيرة تحدث عنها\nوقال: ذكرياتي مع دورات الخليج طويلة بدأتها مع دورة الخليج الثانية في السعودية\nوانهيتها مع الدورة الثامنة في المنامة وعبر هذه الدورات عشت اجمل ايامي الكروية\nوفي نفس الوقت أصعبها.. فمن عروضنا المتواضعة خلال الدورة الثالثة فوزنا بالمركز\nالثالث في الدورة الرابعة والتي اقيمت في الدوحة.. وهبط مستوانا ايضا في الدورة\nالخامسة ببغداد, وقدمنا افضل العروض في الدورة السابعة في مسقط وخسرنا البطولة\nبضربات الجزاء الترجيحية امام العراق.. ولدورات الخليج مذاق خاص حيث الجماهير\nوالمتابعة.\nمن اصعب القرارات التي اتخذها مبارك عنبر في حياته هو قرار الاعتزال الدولي بعد\nدورة الالعاب الاولمبية في لوس انجلوس عام 1984.\nمن الاحلام التي لم يستطع النجم الكبير مبارك عنبر تحقيقها هي الوصول الى\nنهائيات كأس العالم رغم اقتراب العنابي لاكثر من مرة من تحقيق هذا الحلم.\nاستمر عطاء النجم السداوي والقطري مبارك عنبر في الملاعب لأكثر من 15 عاما كان\nخلالها المدافع الصلب والذي يصعب على اي مهاجم مراوغته وامتاز بأخلاقه العالية جدا.\nمن اصعب المواقف التي مر بها هو اهداره لضربة جزاء في نهائي بطولة كأس الخليج في\nعمان في المباراة النهائية امام العراق وخسر العنابي الحلم في تحقيق اول لقب خليجي\nله في ذلك الوقت.\nويعتبر مبارك عنبر ان كل من دربه صاحب فضل عليه ويعتبر حسن عثمان اولهم وحسين\nحلمي الذي اختاره للمنتخب الوطني لاول مرة وفرانك مدرب العنابي وايفرستو",
"|\n|\nتألق في سبع دورات بكأس الخليج\nمبارك عنبر المدافع السوبر للعنابي\nمبارك عنبر نجم العنابي والسد السابق هو احد النجوم البارزين في تاريخ الكرة\nالقطرية وفي نفس الوقت في تاريخ دورات الخليج العربي.\nالنجم العنابي مبارك عنبر بطاقته تقول انه من مواليد عام 1954.. طوله 176سم\nووزنه 70كغم, لعب لنادي السد ومن قبله نادي العروبة.\nبداية المدافع السوبر المتميز مع الكرة كانت في نادي العروبة مع المدرب حسن\nعثمان الذي اقتنع جدا بامكاناته العالية ومع هذه القناعة كانت \"النقلة\" في حياة\nعنبر حيث انتقل المدرب حسن عثمان لتدريب السد وطلب نقل مبارك عنبر العلي معه الذي\nبدأ في التألق والظهور على الساحة القطرية قبل ان ينضم ويتألق في الساحة العنابية.\nاول مباراة رسمية كانت للنجم مبارك عنبر في عام 1970 مع نادي العروبة وكانت امام\nالسد وخسرها فريقه بهدف.. اما اول مباراة له مع العنابي القطري فكانت في دورة\nالخليج الثامنة والتي اقيمت في السعودية.\nلعب المدافع البارز في سبع دورات خليجية متتالية وله ذكريات كثيرة تحدث عنها\nوقال: ذكرياتي مع دورات الخليج طويلة بدأتها مع دورة الخليج الثانية في السعودية\nوانهيتها مع الدورة الثامنة في المنامة وعبر هذه الدورات عشت اجمل ايامي الكروية\nوفي نفس الوقت أصعبها.. فمن عروضنا المتواضعة خلال الدورة الثالثة فوزنا بالمركز\nالثالث في الدورة الرابعة والتي اقيمت في الدوحة.. وهبط مستوانا ايضا في الدورة\nالخامسة ببغداد, وقدمنا افضل العروض في الدورة السابعة في مسقط وخسرنا البطولة\nبضربات الجزاء الترجيحية امام العراق.. ولدورات الخليج مذاق خاص حيث الجماهير\nوالمتابعة.\nمن اصعب القرارات التي اتخذها مبارك عنبر في حياته هو قرار الاعتزال الدولي بعد\nدورة الالعاب الاولمبية في لوس انجلوس عام 1984.\nمن الاحلام التي لم يستطع النجم الكبير مبارك عنبر تحقيقها هي الوصول الى\nنهائيات كأس العالم رغم اقتراب العنابي لاكثر من مرة من تحقيق هذا الحلم.\nاستمر عطاء النجم السداوي والقطري مبارك عنبر في الملاعب لأكثر من 15 عاما كان\nخلالها المدافع الصلب والذي يصعب على اي مهاجم مراوغته وامتاز بأخلاقه العالية جدا.\nمن اصعب المواقف التي مر بها هو اهداره لضربة جزاء في نهائي بطولة كأس الخليج في\nعمان في المباراة النهائية امام العراق وخسر العنابي الحلم في تحقيق اول لقب خليجي\nله في ذلك الوقت.\nويعتبر مبارك عنبر ان كل من دربه صاحب فضل عليه ويعتبر حسن عثمان اولهم وحسين\nحلمي الذي اختاره للمنتخب الوطني لاول مرة وفرانك مدرب العنابي وايفرستو"
] | [
"https://web.archive.org/web/20100109184553/http://www.uaefootball.org:80/coach.php",
"http://www.gulfcup.qa/Arabic/facts/stars/article26.html]",
"https://web.archive.org/web/20100109184553/http://www.uaefootball.org:80/coach.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1342426--|}-2 | 2 | كأس الخليج العربي 5 | بطولة كأس الخليج العربي الخامسة أقيمت في العراق من 23 مارس 1979 إلى 9 إبريل 1979، وقد شاركت في هذه البطولة جميع الفرق الخليجية، وأستطاع منتخب العراق لكرة القدم أن يفوز بلقبها بعد أن فاز في جميع مبارياته وألحق أول هزيمة لمنتخب الكويت منذ انطلاق دورات الخليج 3-1، وأقيمت جميع المباريات على ملعب الشعب الدولي. في مايو 1977 تم طرح اقتراح أثناء عقد اجتماع لممثلي إتحادات كرة القدم الخليجية في الإمارات لإقامة الدورة كل ثلاث سنوات حيث كانت الدورات السابقة تقام كل سنتين،Account Suspended وقد كان من المقرر أن تستضيف دولة الإمارات هذه الدورة ولكنها اعتذرت بسبب عدم اكتمال المنشآت الرياضية. وقد حصل على لقب هداف البطولة اللاعب العراقي حسين سعيد برصيد عشرة أهداف، وهو رقم قياسي لم يصل له أي لاعب حتى الآن وكذلك سجل ثاني أسرع هدف في تاريخ دورات الخليج كلها بعد ثلاثين ثانية من المباراة التي جمعت فريقه مع منتخب قطر لكرة القدم. حصل على جائزة أفضل حارس مرمى في كأس الخليج العراقي رعد حمودي، الذي كاد أن يعادل رقم أحمد الطرابلسي بعدم ولوج أي هدف إلى مرماه ولكنه فشل في ذلك، حيث استطاع محبوب جمعة لاعب منتخب الكويت أن يسجل هدفا في مرماه. وحصل منتخب الكويت لكرة القدم على المركز الثاني، وجاء في المركز الثالث منتخب المملكة العربية السعودية.
ترجع فكرة دورة الخليج العربي إلى الأمير خالد الفيصل في عام 1968 أثناء دورة الألعاب الأولمبية في المكسيك حيث قام وفد البحرين بعرض الفكرة على ستانلي راوس، رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم في ذلك الوقت. وبعد عودة وفد البحرين من مدينة مكسيكو تم إرسال مذكرات إلى المملكة العربية السعودية والكويت وقطر وبعد فترة وجيزة تلقى محمد بن خليفة آل خليفة رئيس الاتحاد البحريني لكرة القدم، موافقات كل الدول التي بعث إليها وتمت الموافقة على إقامة دورة الخليج الأولى في البحرين.الموقع الدائم لكأس الخليج العربي
شهدت بطولات كأس الخليج العربي في تاريخها أسماء لامعة في مجال التدريب ومنهم كارلوس البرتو بيريرا الذي درب منتخب الكويت في الدورة الخامسة بالعراق عام 1979 واحرز فيها المركز الثاني والأخرى مع منتخب الإمارات في الدورة الثامنة بالبحرين عام 1986، وحل فيها بالمركز الثاني أيضا. وماريو زاغالو الذي قاد منتخب الكويت إلى الفوز باللقب الثالث في الدورة الرابعة بقطر عام 1976 ثم انتقل إلى السعودية ليقود منتخبها في الدورة السادسة بالإمارات عام 1982 إضافة إلى العديد من المدربين العرب امثال العراقي عمو بابا الذي قاد منتخب بلاده لاحراز اللقب ثلاث مرات في الدورات الخامسة بالعراق عام 1979 والسابعة بعُمان عام 1984 والتاسعة بالسعودية عام 1988، ومحمود الجوهري من مصر الذي قاد منتخب عُمان في الدورة (13) بعُمان وصالح زكريا من الكويت الذي قاد منتخب بلاده مرة واحدة ونجح في احراز اللقب في الدورة الثامنة بالبحرين عام 1986 وآخرين. | |} |
الألقاب الشخصية في كأس الخليج 1979 اللقب اللاعب نبذة هداف البطولةحسين سعيد 50بك| رصيد عشرة أهداف، وهو رقم قياسي لم يصل له أي لاعب حتى الآن، رئيس الإتحاد العراقي لكرة القدم حاليا وعضو المكتب التنفيذي للاتحاد الآسيوي لكرة القدم ورئيس لجنة اللعب النظيف في الاتحاد الآسيوي أفضل لاعبهادي أحمد شارك في بطولات الخليج العربي أعوام 1976و 1979 و 1982، في مجال التدريب أشرف على تدريب نادي الميناء أعوام 1995 ـ 1996 و 2001 ثم انتقل للتدريب في البحرين حيث أشرف على مجموعة من الفرق البحرينية منها النادي الأهلي ودمسترا ونادي الاتفاق iraqcp.org - This website is for sale! - communist party Resources and Information أفضل حارس مرمىرعد حمودي صاحب ومدير تحرير جريدة الرياضي الجديد ورئيس نادي الشرطة العراقي اتفاقية توأمة بين الشرطة العراقي والكويت الكويتي | [
"الكرة البصرية أم المواهب.. وستظل في الصدارة..!\nيقال ان أول من لعب كرة القدم الحديثة في العراق هم البصريون حيث جاءتهم محمولة مع الجيش البريطاني الذي دخل مدينتهم عام 1914 مطلع الحرب العالمية الأولى! وقد أكدت الكرة البصرية علو شأنها وقدرتها للمنافسة والتزاحم مع الفرق البغدادية حيث قدمت المع نجوم اللعبة للمنتخبات العراقية طيلة القرن الماضي فكان كريم علاوي وحمزة قاسم وجاسب شند وشاكر اسماعيل والراحل صبيح عبد علي وعبد الرزاق احمد وعلاء احمد ورحيم كريم والعشرات من ابرز المبدعين الذين شغلوا الساحة العراقية لسنوات طويلة.. ويسرنا اليوم ان نلتقي مع ابن البصرة المخلص ونجمها المحبوب الكابتن هادي احمد وهو يترأس الهيئة الادارية لنادي الميناء البصري وأحد أقدم الفرق العراقية للحديث معه عن الكرة البصرية آلامها وآمالها..!\n-\nكيف وجدت الادارة وأنت نجم في الميدان؟\nــ العمل الاداري عمل شاق فعندما كنت لاعبا كان اهتمامي منصبا على أدائي وبعد ان صرت مدرباً تركز اهتمامي على فريقي ومشاكل اللاعبين اما الان فأنا مسؤول عن النادي ولاعبيه ومدربيه ولكافة الألعاب وهو عمل كبير يحتاج الى جهد عال ومتابعة.\n-\nعرفناك لاعبا ومدربا حدثنا عن تلك الأيام..\nــ لقد مثلت منتخب تربية البصرة عام 1968 ومنتخب المحافظة ولعبت للميناء عام 1970 بعدها تم اختياري للمنتخب العسكري العراقي عام 1973 في بطولة العالم العسكرية ثم للمنتخب الوطني وشاركت في بطولة كأس فلسطين عام 1975 ثم بطولات الخليج العربي أعوام 1976و1979و1982 وشاركت مع المنتخب العراقي في بطولة دورة موسكو الاولمبية عام 1980 وعشرات المباريات والبطولات المختلفة.. اما في مجال التدريب فقد أشرفت على تدريب نادي الميناء أعوام 1995ـ1996و2001 ..ثم انتقلت للتدريب في البحرين حيث أشرفت على مجموعة من الفرق البحرينية منها النادي الأهلي ودمسترا ونادي الاتفاق\n-\nكيف ترى حال الكرة البصرية ومستقبلها؟\nــ لقد كانت البصرة خلال فترة الحكم الديكتاتوري المقبور ساحة لثلاثة حروب أشعلها النظام البائد فكان ذلك عاملا لتراجع الكرة العراقية إضافة الى هجرة أبناء البصرة المبدعين للعب في أماكن أكثر استقراراً وأمانا وخاصة للفرق الجماهيرية.. اما الان وبعد ان بدأت الحياة بالعودة الى مسارها الطبيعي فإن الكرة البصرية هي ام المواهب وستعود الى ما كانت عليه يوم نقلنا اول كاس للدوري من بغداد الى بصرتنا الحبيبة في موسم 1977..!\n-\nوالكرة العراقية ومستقبلها..\nــ انا متفائل جداً بمستقبل الكرة العراقية وذلك لان العراقيين يعشقون كرة القدم فضلا عن وجود قاعدة كروية واسعة ومواهب عراقية و مدربين كفوئين يمتلكون القدرات والخبرة.\n-\nماذا تحتاج الرياضة العراقية والبصرة بشكل خاص؟\nــ مشكلتنا الأساسية هي ضعف البناء التحتي للرياضة فلا منشآت ولا قاعات ولاملاعب وان وجدت فهي قليلة جداً وتحتاج الى اعادة ترميم وصيانة فخلال أربعين عاماً لم يقدم النظام البائد للرياضة الا الشيء البسيط ..انظر الى دول الخليج والى بقية دول الجوار تجد انها سبقتنا لسنوات طويلة ونحن بحاجة لان نركض لغرض اللحاق بها.\nاعداد غازي العيبي الشميلاوي\nback",
"اعتبر الأمين العام للاتحاد العربي لكرة القدم عثمان السعد بطولة السوبر العربية الثانية المقامة حاليا في القاهرة \"ناجحة بكل المقاييس\" وذلك بعد أن وقع رئيسا الشرطة العراقي والكويت الكويتي رعد حمودي ومرزوق الغانم اليوم الاثنين اتفاقية توأمة بين الناديين.\nوتنص الاتفاقية بشكل خاص على تدعيم أواصر العلاقات بين الناديين من خلال تبادل الزيارات والخبرات, وأحقية كل منهما في تبادل اللاعبين, واعتبار أي منهما ممثلا دائما في أي دورة أو بطولة ينظمها الآخر.\nووجه حمودي في كلمة قبل التوقيع شكرا خاصا لرئيس الاتحاد العربي الأمير سلطان بن فهد وقال \"لولا دعوة الأمير سلطان لناد عراقي للمشاركة لما تم التوصل إلى هذه الاتفاقية. الرياضة تجمعنا ولا تفرقنا, ولقد عادت الرياضة العراقية إلى الساحة العربية بعد غياب الأسباب\".\nمن جانبه اعتبر الغانم \"إن العلاقات بين الكويت والعراق ستعود إلى سابق عهدها لأن ما يجمعنا مع الشعب العراقي أكثر مما يفرقنا, وما فرقنا هو نظام زال\".\nوأعلن السعد أن حمودي والغانم اللذين \"حققا من خلال توقيع الاتفاقية هدفا وضعه الاتحاد العربي قبل 15 عاما وبقي منذ ذلك الوقت داخل الأدراج\", سيكونان سفيري الاتحاد في أي عمليات توأمة بين الأندية العربية, في حين اعتبر مدير البطولة العربية خالد الحديدي أن الهدف الأساسي منها \"تحقق اليوم في القاهرة وهو جمع العرب\".\nلا للتنظيم المشترك\nوفي مؤتمر صحفي عقده السعد بعد حفل التوقيع أكد رفضه القاطع لازدواجية التنظيم معتبرا \"أن التنظيم المشترك تجربة فاشلة, فاشلة، لكن هذه البطولة كانت ناجحة جدا جدا بدءا من تثبيت زمانها مرورا بإقامتها في موعدها المحدد وحتى لحظة توقيع اتفاقية التوأمة\".\nوأشار السعد إلى أن التنظيم المشترك كان وراء تأخير انطلاق المباراة الافتتاحية عدة دقائق لكن التنسيق القائم بين الجهات المنظمة والجهات المشرفة ساهم في حل أكثر الإشكالات.\nوعبر السعد عن رضاه التام عن التحكيم, معتبرا أنه \"إذا كان هناك احتجاج في مباراة أو اثنتين من أصل 14 أقيمت حتى الآن, فهذا لا يعني شيئا, وحكام كأس العالم أخطؤوا, فالتحكيم حاليا أفضل مما كان عليه في البطولات السابقة\".\nوكشف أن اللجنة التنفيذية للاتحاد العربي ستجتمع في 21 يوليو/ تموز الحالي غداة انتهاء البطولة وستناقش موضوع ترشيح أربع دول عربية لاستضافة كأس العالم 2010 المقررة في إحدى الدول الأفريقية.\nوأكد السعد \"لكي تنجحوا نقول لكم وحدوا الموقف\", مشيرا إلى أن الاجتماع سيخرج بتوصية حول ضرورة عقد اجتماع للدول الأربع لمناقشة الموضوع, ومؤكدا أن هذا \"أقصى ما يستطيع فعله الاتحاد العربي لأن القرار سياسي\".\nيذكر أن مصر وليبيا وتونس والمغرب وجنوب أفريقيا ونيجيريا أعلن ترشحها لاستضافة مونديال 2010."
] | [
"http://www.aliraqi.org/forums/showthread.php?pagenumber=1&threadid=47194]",
"http://www.iraqcp.org/Altarek/altarek/29/p11/111.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2197824--تصغير|يمين|وادي الخيطان-1 | 1 | محافظة بلجرشي | بلجرشي هي محافظة تتبع منطقة الباحة في المملكة العربية السعودية، وتبعد عن الباحة بحوالي 26 كم، منطقة الباحة، والمركز التجاري والاقتصادي والثقافي لها. تتميز المحافظة بأنها جبلية ومناخها معتدل. ويعمل سكانها في الدوائر الحكومية وبعض المصانع ويمارس البعض الزراعة ويشتهر أهلها كثيراً بالتجارة. وهي مدينة سياحية وفيها فروع لأغلب الدوائر الحكومية، ومستشفيات ومراكز صحية وفنادق ومنتجعات سياحية ومطاعم وأسواق شعبية ومركزية ومجمعات تجارية. | تصغير|يمين|وادي الخيطان | وادي الخيطان هو واد كبير يقع في إقليم تهامة غرب المملكة العربية السعودية وتتوفر به المياه غالبا على مدار العام والتي تنجرف إليه من سفوح جبال الحجاز الجنوبية والغربية، ويرفدة العديد من الأودية الفرعية، ويمتد باتجاه الجنوب مخترقا حوض نمره الرسوبي، وهو من الروافد الرئيسية لوادي قنونا.كتاب بلاد حوالة صفحة 79 وهو من بلاد حوالة والعوامر .كتاب بلاد حوالة-الأودية والشعاب
يعتبر وادي الخيطان من الأودية التاريخية حيث يرى بعض المؤرخين أن وادي الخيطان هو موقع ديار بكر وتغلب، وأن المكان إن صح القول هو المكان الذي دارت فيه حرب البسوس التي دامت 40 سنة بين قبيلتي بكر وتغلب، برغم أن الروايات التاريخية أشارت إلى ثلاثة مواقع إحدها في اليمن بالقرب من مدينة “زبيد” وقد أنكر الهمداني هذا القول، وآخر في نجد، والموضع الثالث وادي الخيطان بتهامة، ويتواتر عن أهالي المنطقة وجود قبر يسمى قبر كليب عند نهاية “تلفريك”، وحدبة تسمى حدبة كليب، ووادي خصب يدعى وادي البسوس.الأكاديمي والباحث السعودي جمعان عبد الكريم الغامدي أستاذ اللغة العربية بجامعة الباحة
وقد ورد في كتاب “العقد الفريد” ما نصه: "وكانت بنو جشم (قبيلة كليب) وبنو شيبان (قبيلة جساس) في دار واحدة بتهامة وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة".حرب البسوس انطلقت من وادي الخيطان بالباحة - جريدة المدينة - 22/12/2010 ويدل على ذلك شعر المهلهل الذي يقول فيه:شعراء النصرانية - رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب - ص177
وتذكر المصادر التاريخية أن من أوائل معارك حرب البسوس معركة بماء يقال له “النهي”. وهناك وادي يجزع “حوالة” في السراة يسمى “النهيين” تثنية “نهي” وقد ورد ذكره في قصيدة ابن جياش الحجري فهو من المسميات القديمة وهذا وادي يمر بحوالة متجها شرقا إلى نجد.
ويؤكد الباحثون أن الحرب انتقلت إلى نجد واستمرت قرابة أربعين عاما، ونتج عنها أن رحلت قبيلة تغلب إلى العراق بعد معركة تحلاق اللمم وذكر المؤرخ جواد علي عن قبيلة تغلب إحدى طرفي حرب البسوس:المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج8 ص81
ولم تفسر الروايات التاريخية رحيل المهلهل إلى قبيلة جنب من مذحج وإجبارهم إياه على تزويج ابنته، ولكن اكتشاف هذا الموضع في الجزيرة العربية قد يفسر السبب الحقيقي لعودة المهلهل من أواسط نجد إلى وادي الخيطان بتهامة ويتمثل في إيثاره العودة إلى ماقد يكون موقع قبر أخيه لقضاء ما تبقى من عمره بجواره وقد عادت معه ابنته "عبيدة" لرعايته ولكنه عندما عاد إلى موضع القبر بعد أربعين عاما وجد قوما من “مذحج” يسكنون في ذات الموقع فجاورهم حتى اضطروه على تزويج ابنته لأحد ساداتهم وهو روح بن مدرك الجنبي المذحجي ولقد كان تزويج ابنة المهلهل على صداق من آدم وأنشد المهلهل بكائية في تزويج ابنته بهذا المهر وهو السيد المطاع في قومه".
وورد في الأغاني القول إن (مقتل كليب بالذنائب عن يسار فلجة مصعدة إلى مكة). وهناك أكثر من مكان بهذا الاسم حيث ورد أن الذنائب ثلاث هضاب في نجد، وقيل قرية قبل زبيد وزبيد قريبة من المظيلف التي تبعد عن وادي الخيطان بنحو 50 كيلو مترا، وزبيد في اليمن أيضا".كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني | [
"يعتبر وادي الخيطان من الأودية التاريخية حيث يرى بعض المؤرخين أن وادي الخيطان هو موقع ديار بكر وتغلب أشهر قبائل العرب قبل الإسلام، وأن المكان إن صح القول هو المكان الذي دارت فيه حرب البسوس التي دامت 40 سنة بين قبيلتي بكر وتغلب، وهو ما يؤكده الأكاديمي والباحث السعودي الدكتور جمعان عبدالكريم الغامدي أستاذ اللغة العربية بجامعة الباحة الذي يقول: إن جميع الدلائل العلمية تؤكد أن بداية الحرب التي وقعت بين قبيلتي بكر وتغلب انطلقت من هذا الوادي. برغم أن الروايات التاريخية أشارت إلى ثلاثة مواقع إحدها في اليمن بالقرب من مدينة “زبيد”، وآخر في نجد، والموضع الثالث وادي الخيطان بتهامة الباحة، وهو عندي الأرجح لعدة دلائل تاريخية منها تواتر روايات أهالي قبيلة حوالة جنوب منطقة الباحة على أن معركة البسوس جرت وقائعها في وادي الخيطان في تهامة الباحة ووجود قبر يسمى قبر كليب عند نهاية “تلفريك” القمع، وحدبة تسمى حدبة كليب، ووادي خصب يدعى وادي البسوس؛ بل إن المعركة الأولى بين جساس والزير سالم ما زالت ماثلة بمقابرها وأماكن اللقاء، وهذا تواتر شفهي يتناقله الأهالي كابرًا عن كابر. أما في مجال كتب التاريخ فنجد أنه ورد في كتاب “العقد الفريد” ما نصه: وكانت بنو جشم (قبيلة كليب) وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة وكان كليب قد تزوج الجليلة”. وورد ذكر ذلك في بلوغ الإرب. كذلك ورود أبيات من شعر المهلهل تؤكد أن ديارهم كانت بتهامة فقد ورد في ديوان المهلهل صفحة 65 :بت ليلي بالأنعمين طويلا أرقب النجم ساهرًا أن يزولا كيف أهدأ ولا يزال قتيل من بني وائل ينسى قتيلا غيبت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا ويتابع الغامدي حديثه مضيفًا: ومن الأدلة المهمة أن الهمداني قد أنكر أشد الإنكار أن تكون بداية حرب البسوس في تهامة اليمن بالقرب من زبيد وعلى هذا يبقى موقع واحد يرجح أن تكون بداية الحرب فيه وهو الموقع الموجود حاليًا في تهامة الباحة وقد يؤيد قرب سوق حباشة الجاهلي المشهور من موقع تهامة الباحة أنه الأصح والأقرب للصواب وورد في الأغاني القول إن (مقتل كليب بالذنائب عن يسار فلجة مصعدة إلى مكة). وتذكر المصادر التاريخية أن من أوائل معارك المهلهل معركة بماء يقال له “النهي”. وهناك وادي يجزع “حوالة” في السراة يسمى “النهيين” تثنية “نهي” وقد ورد ذكره في قصيدة ابن جياش الحجري فهو من المسميات القديمة وهذا وادي يمر بحوالة متجهًا شرقًا إلى نجد كذلك ما زال مكان قبر كليب يسمى الظاهر حتى الآن وقد ورد في أبيات للمهلهل لفظ موضع قريب في اللفظ من هذا الموضع حيث قال:وخيل تكدس بالدارين كمشي الوعول على الظاهرة وإن كانت الظاهرة تعني في اللغة العربية المكان المرتفع وهي لا تزال في لهجة أهل الباحة بهذا المعنى فإن قبر كليب في نشز من الأرض مرتفع. ويؤكد الدكتور جمعان أن الحرب انتقلت إلى نجد واستمرت قرابة أربعين عامًا، وأن الروايات التاريخية لم تفسر رحيل المهلهل إلى قبيلتي جنب من مذحج وإجبارهم إياه على تزويج ابنته، ولكن اكتشاف هذا الموضع في الجزيرة العربية قد يفسر السبب الحقيقي لعودة المهلهل من أواسط نجد إلى وادي الخيطان بتهامة ويتمثل في إيثاره العودة إلى قبر أخيه لقضاء ما تبقى من عمره بجواره وقد عادت معه ابنته لرعايته ولكنه عندما عاد إلى موضع القبر بعد أربعين عامًا وجد قومًا من “مذجح” يسكنون في ذات الموقع فجلس بينهم ولربما امتهن دباغة الجلود ليعيش هو وابنته، إذ روايات أهل “حوالة” تشير إلى أنه كان يعمل بدباغة الجلود وهناك زوّج ابنته لشمران وهو الفرع الوحيد من “مذجح” الذي نزل بالقرب من هذا الموضع ولقد كان تزويج ابنة المهلهل على صداق بن آدم حينذاك أنشد المهلهل بكائية في تزويج ابنته بهذا المهر وهو السيد المطاع في قومه. وطالب الدكتور الغامدي المختصين في علم الآثار بتحديد عمر بعض آثار صهر المعادن المتناثرة في وادي الخيطان أو بعض العظام عن طريق الإشعاع الكربوني لتلقي مزيدًا من الضوء على هذا الأمر.\nد. الغامدي: حرب البسوس انطلقت من وادي الخيطان بالباحة\nتاريخ النشر: 22 ديسمبر 2010 03:58 KSA\nيعتبر وادي الخيطان من الأودية التاريخية حيث يرى بعض المؤرخين أن وادي الخيطان هو موقع ديار بكر وتغلب أشهر قبائل العرب قبل الإسلام، وأن المكان إن صح القول هو المكان الذي دارت فيه حرب البسوس التي دامت 40\nA A"
] | [
"https://www.al-madina.com/article/61621/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2197824--أمراء ومحافظي بلجرشي-2 | 1 | محافظة بلجرشي | بلجرشي هي محافظة تتبع منطقة الباحة في المملكة العربية السعودية، وتبعد عن الباحة بحوالي 26 كم، منطقة الباحة، والمركز التجاري والاقتصادي والثقافي لها. تتميز المحافظة بأنها جبلية ومناخها معتدل. ويعمل سكانها في الدوائر الحكومية وبعض المصانع ويمارس البعض الزراعة ويشتهر أهلها كثيراً بالتجارة. وهي مدينة سياحية وفيها فروع لأغلب الدوائر الحكومية، ومستشفيات ومراكز صحية وفنادق ومنتجعات سياحية ومطاعم وأسواق شعبية ومركزية ومجمعات تجارية. | أمراء ومحافظي بلجرشي | تصغير|250px
من عام 1371 هـ إلى عام 1379 هـ كان أمير المنطقة في بلجرشى الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن السويلم
في آخر عام 1379 هـ وصل الأمير سعود بن عبد الرحمن السديري إلى بلجرشى حيث تم تعيينه أميراً للمنطقة في بلجرشي
في شهر ذى الحجة من عام 1383 هـ تم نقل الجهاز الحكومى الرئيسى من بلجرشى إلى الباحة وحل محله امارة مركز وكان أول أمير للمركز والتي تعتبر امارة فرعية تراجع الامارة الرئيسية في الباحة هو محمد بن سلطان الذي أصبح فيما بعد وكيلا مساعد في الامارة الرئيسية في الباحة
بعد مباشرة الأمير السابق لامارة مركز بلجرشى محمد بن سلطان لعمله الجديد في امارة منطقة الباحة وكيلا مساعد تعين عبد الله بن سعدون اميرا لمركز بلجرشى
بعد ترك عبد الله بن سعدون للعمل في امارة بلجرشى تعاقب على المركز عدة اشخاص للقيام بالعمل بطريقة الانتداب أو التكليف وكان من ابرزهم والذي استمر طويلا هو فراج الدرعان الدوسرى والذي كان يعمل رئيس لديوان الامارة الرئيسية في الباحة
في 1397 هـ تم تعيين عبد الله بن سعد المزروع وهو من كبار موظفى امارة منطقة الباحة اميرا لبلجرشى حيث تم حذف كلمة مركز وبقى في عمله حتى صدور نظام المناطق وتغيير مسميات الامارت الفرعية التي تتبع إمارات المناطق إلى محافظات.
ثم تم تكليف الأستاذ مسفر بن محمد الميمونى للقيام بعمل المحافظة بطريقة التكليف واستمر في هذا العمل مدة تقارب العامين.
في شهر ربيع الأول من عام 1421 هـ صدر أمر أمير منطقة الباحة بتكليف الأستاذ أحمد بن عبد الله زربان الغامدي محافظاً لمحافظة بلجرشى، ومن ثم عين محافظاً لمحافظة المخواه.
عين الدكتور محمد جمعان دادا الغامدي محافظاً لمحافظة بلجرشي خلفا للأستاذ احمد زربان حتى 18/صفر/1434هـ.
عين الأستاذ سفر بن سويد الغامدي محافظاً لبلجرشي، حتى 14 صفر 1440 هـ.
عين الأستاذ غلاب بن غالب أبوخشيم محافظًا لمحافظة بلجرشي في 14 صفر 1440 هـ حتى الآن. | [
"عام / أمير منطقة الباحة يصدر عدداً من القرارات بتكليف عدد من الوكلاء والمحافظين والمستشارين\nالثلاثاء 1440/2/14 هـ الموافق 2018/10/23 م واس\nالباحة 14 صفر 1440 هـ الموافق 23 أكتوبر 2018 م واس\nأصدر صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور حسام بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة الباحة, عددا من القرارات الإدارية بتكليف عدد من الوكلاء والمحافظين وغيرهم.\nوتضمنت القرارات التي أصدرها سموه، تعيين سفر بن سويد الغامدي مستشاراً لسمو أمير المنطقة، وأحمد بن سعد الحوتان مستشاراً لسموه، وعلي بن عيد الغامدي مستشاراً ومشرفاً عاماً على إدارة المتابعة، وصالح بن محمد القلطي بالقيام بأعمال وكيل الإمارة للشؤون التنموية ومشرفاً عاماً على الإدارة العامة للمهرجانات والاحتفالات والإشراف على المنتزهات، ونوار بن رشدان المطيري وكيلاً مساعداً للحقوق.\nوجاءت قرارات سموه بتعيين غلاب بن غالب أبو خشيم لتسيير أعمال محافظة بلجرشي، وفيحان بن حمود العتيبي لتسيير أعمال محافظة العقيق، ومحمد بن معيض الفايز لتسيير أعمال محافظة المندق، وخضر بن عبدالرحمن الغامدي لتسيير أعمال محافظة بني حسن، ونايف بن محمد الهزاني لتسيير أعمال محافظة المخواة، ونايف بن جمعان دايس الغامدي لتسيير أعمال محافظة غامد الزناد، وعبدالله بن أحمد الجابري مديراً لإدارة التشغيل والصيانة، وأحمد بن سعيد سبتي الغامدي بالعمل في مركز بالشهم، وعادل بن أحمد عبدالله الزهراني مديراً لإدارة الاتصالات الإدارية، وماجد بن محمد الزهراني بالعمل في إدارة شؤون اللجان، ومساعد بن جمعان الزهراني مديراً للضيافات.\nمن جانبهم، أعرب المكلفون عن خالص شكرهم وتقديرهم واعتزازهم بهذه الثقة من سمو أمير المنطقة، سائلين الله عز وجل أن يكونوا عند حسن ظن ولاة الأمر - حفظهم الله - لتقديم الخدمات والاحتياجات للمواطنين والمقيمين.\n// انتهى //\n16:50ت م\n0208"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201022150153/https://www.spa.gov.sa/1832811"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q10954578--السرد المتتالي-1 | 1 | ويكيبيديا:دليل الأسلوب/اللغة | صفحة قواعد اللغة والكتابة بمثابة مرجع يحتوي على معلومات عن العلامات الكتابيّة والإعرابيّة المختلفة —مثل علامات الترقيم— التي يُفترض استعمالها عند تحرير المقالات. إذا كان لديك أي اقتراح فلا تتردد في إضافته، ويستحسن إضافته في صفحة النقاش أولاً كي يجمع عليه.من الأهداف غير المباشرة لوِيكيبيديا العربيّة هو توحيد المجتمعات العربيّة المختلفة حول لغة ثقافيّة واحدة بكل تشعّباتها وهذه مهمّة صعبة. لذلك، من الضروري اعتماد النحويّة الأصليّة في المقالات حتّى ولو كانت مختلفة عمّا تعهده. لكن من المفيد ذكر الكلمة المستعملة في ثقافتك، باقتضاب ومن دون إفاضة، ولذلك لتعريف بقية الثقافات العربية على ثقافة بلدك. مثلاً، في موضوع الحاسوب، يمكن أن تذكر في قسم التسمية أن أهل الشام يستعملون كلمة "كومبيوتر" وبلاد المغرب العربي "أورديناتور"، مع التأكيد على استعمال كلمة "حاسوب" في بقية المقالة. وبهذا، سيتعلّم قارئ المقال كيفيّة استعمال الكلمة في كل بلد قد يزورها أم يتعامل مع أهلها. | السرد المتتالي | إذا أردنا الإشارة إلى عدد من الأشياء تباعاً لا تستوجب علينا قواعد اللغة العربية استعمال هذا الرمز (،) لكنها تستوجب فصل هذه الأشياء عن بعضها بواو العطف:
ولا يصح كتابة ما ورد للتو كالآتي (الإسكندرية، بورسعيد، السويس، دمياط وسفاجة). | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/32570/5822"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q170596--الشواهد الأثرية-8 | 1 | توماس إدوارد لورنس | الكولونيل توماس إدوارد لورنس ، (16 أغسطس 1888 - 19 مايو 1935) عالم آثار وضابط جيش ودبلوماسي وكاتب بريطاني، اشتهر بدوره في مساعدة القوات العربية خلال الثورة العربية (1916-1918) وحملة سيناء وفلسطين ( 1915-1918) ضد الدولة العثمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. لقب بـ (لورنس العرب) وهو نفس الاسم الذي استخدم كعنوان لفيلم صدر عام 1962 يحكي عن حياته وكيف ساعد الأمير فيصل في ثورته ضد الدولة العثمانية.
ولد لورنس كطفل غير شرعي لوالدته سارة جونر (1861–1959) التي كانت تعمل مربية ومعلمة أطفال، ووالده السير توماس تشابمان (1846-1919) وهو أحد النبلاء من أصل أنجلو أيرلندي. كان والده قد هجر زوجته الأولى وعائلته في أيرلندا لعيش مع سارة التي أنجب منها لورنس خارج إطار الزواج. في عام 1896، انتقل لورانس إلى أكسفورد والتحق بالمدرسة الثانوية، ثم درس التاريخ في كلية يسوع في أكسفورد من عام 1907 إلى عام 1910، وبين عامي 1910 و 1914 عمل كعالم آثار في المتحف البريطاني، وبشكل رئيسي في كركميش في سوريا العثمانية.
بعد فترة وجيزة من اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914، تطوع لورنس للإلتحاق بالجيش البريطاني وتمركز في المكتب العربي (الذي تأسس عام 1916) في وحدة استخبارات في مصر. في عام 1916، سافر إلى بلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية في مهام استخباراتية وسرعان ما انخرط في الثورة العربية وأصبح حلقة وصل بين القوات العربية وضباط بريطانيين آخرين لدعم حرب استقلال مملكة الحجاز ضد الدولة العثمانية التي كانت تسيطر على تلك المنطقة، عمل عن كثب مع الأمير فيصل (أحد قادة الثورة العربية الكبرى وابن الشريف الحسين بن علي)، وشارك أحيانًا كقائد في العمليات العسكرية ضد القوات المسلحة العثمانية التي بلغت ذروتها بالاستيلاء على دمشق في أكتوبر 1918.
بعد الحرب العالمية الأولى، انضم لورانس إلى وزارة الخارجية البريطانية، وعمل مع الحكومة البريطانية والأمير فيصل. في عام 1922 انسحب من الحياة العامة وقضى السنوات اللاحقة وحتى عام 1935 يخدم كمجند في سلاح الجو الملكي، وخدم لفترة وجيزة في الجيش، خلال تلك الفترة نشر كتابه الشهير المسمى سبعة أعمدة للحكمة (ويترجم أيضا إلى أعمدة الحكمة السبعة) عام 1926، وهي سيرة ذاتية يتحدث فيها عن مشاركته في الثورة العربية. كما ترجم بعض الكتب إلى اللغة الإنجليزية، وألف كتاب "النعناع" (The Mint) الذي شرح فيه بالتفصيل الوقت الذي قضاه كطيار في سلاح الجو الملكي. كان يتراسل على نطاق واسع مع فنانين وكتاب وسياسيين مشهورين وكان وودودًا معهم، كما شارك في تطوير زوارق الإنقاذ البخارية لسلاح الجو الملكي البريطاني.
توفي لورنس في 19 مايو عام 1935 عن عمر يناهز 46 عامًا بعد ستة أيام من تعرضه لإصابات بليغة نتيجة حادث سقوط عن دراجته النارية وكان هذا الحادث بعد شهرين فقط من تركه الخدمة العسكرية، أقيم نصب تذكاري في موقع الحادث تخليدا لذكراه. | الشواهد الأثرية | في عام 2014 عثرعلى بقايا لمخيم سري في منطقة نائية بصحراء الأردن على مقربة من الحدود مع المملكة العربية السعودية يعتقد أن لورانس اقام فيه، تمت عملية الاكتشاف بفضل خريطة كانت بحوزة طيار سابق في سلاح الجو الملكي البريطاني كان قد رسمها عام 1918م الذي أشار فيها إلى موقع مخيم لورنس، استخدم لورنس المخيم السري الذي عاش فيه ما بين 1917 و1918 كقاعدة انطلاق لحرب العصابات ضد القوات العثمانية وقطع إمدادها وتحقق فيها النصر لقوات الثورة العربية الكبرى.
وفي عام 2020 أعلنت وزارة السياحة السعودية أن المنزل الذي أقام فيه لورنس في ينبع في الليلة التي سبقت حملته الشهيرة ضد الأتراك سيرمم لتحويله إلى معلم سياحي. | [
"من هو لورانس العرب الذي ستجعل السعودية منزله معلماً سياحيا؟\nأعلنت وزارة السياحة السعودية أن المنزل الذي أقام فيه لورنس العرب عشية حملته الشهيرة ضد الأتراك سيرمم وبغية تحويلة الى معلم سياحي، بحسب صحيفة الديلي تليغراف البريطانية.\nواستقر العقيد تي إي لورانس لفترة وجيزة في ميناء ينبع على البحر الأحمر خلال الثورة العربية الكبرى عام 1916 عندما أصبح الميناء قاعدة إمداد مهمة للقوات البريطانية والعربية التي كانت تقاتل الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى.\nوعلى الرغم من دعوات المؤرخين لحماية البيت إلا أن المنزل الذي كان يتألف من طابقين والذي أقام فيه لورانس كان قد تحول إلى خراب وسط شائعات محلية بأنه مسكون بالأشباح.\nفمن هو لورانس العرب؟\nهو باحث وكاتب وعسكري بريطاني حشد للثورة العربية في الحرب العالمية الأولى واشتهر باسم \"لورنس العرب\".\nفي 16 أغسطس / آب عام 1888ولد توماس إدوارد لورانس في شمال ويلز لأب إنجليزي وأم اسكتلندية، وقد ترك والده توماس تشابمان زوجته ليعيش مع والدة لورانس سارة مادين، وكانت مربية.\nمواضيع قد تهمك نهاية\nودرس لورنس في جامعة أكسفورد ومنذ صغره أحب الرسم على النحاس، وتعلق بشكل خاص بعلم الآثار. وقد انبثق اهتمامه بالعرب من واقع شغفه بالتاريخ والآثار.\nوفي عام 1909 تمكن الرجل، الذي لم يتجاوز طول قامته 167 سنتيمترا، من القيام برحلة سير قطع خلالها 1100 ميل في سوريا وفلسطين لرسم لوحات والتقاط صور لثلاثين قلعة.\nوبعد ذلك بعام انضم إلى الحفريات الأثرية في سوريا ، حيث أقام من عام 1911 إلى عام 1914 حيث تعلم اللغة العربية وأجادها، كما نمى لديه تعاطف عميق مع العرب، الذين عانوا قرونا تحت النير التركي.\nوفي بداية عام 1914 شارك لورنس في بعثة استطلاعية عسكرية سرية في شمال سيناء، تحت غطاء بعثة استكشاف أثرية.\nوكانت لهذه المهمة أثر بالغ على المنحى الذي نحاه في المستقبل.\nفمع اقتراب الحرب، كان لورد كتشينر، المسؤول البريطاني في مصر، يرغب في وضع خريطة لمنطقة بين سيناء وصحراء النقب، والتي كانت خاضعة للحكم التركي، وهي المنطقة التي كان يتوقع أن يستخدمها الأتراك كطريق لمهاجمة قناة السويس.\nوبعد اندلاع الحرب في أغسطس/آب 1914، انضم لورنس إلى قسم الجغرافيا في وزارة الحرب في لندن ثم أصبح ضابط مخابرات في القاهرة ليكون جزءا من عمل استخباري لمساعدة المجهود الحربي ضد تركيا، والتي خاضت الحرب إلى جانب ألمانيا ضد الحلفاء\nكان أحد الأهداف الرئيسية استكشاف كيفية تشجيع القبائل العربية على التمرد ضد الأتراك. وفي منتصف عام 1915 لقي شقيقاه ويل وفرانك مصرعهما في الحرب في فرنسا.\nالثورة العربية الكبرى\nوفي يونيو/حزيران عام 1916 بدأت الثورة العربية ضد تركيا، حليفة ألمانيا ، وهي الثورة التي عمل البريطانيون بجد على تشجيعها.\nواتجه لورنس للجزيرة العربية وعمل مع القوات العربية غير النظامية لعامين متتاليين. وأصبح لورنس ضابط اتصال ومستشارا لفيصل، نجل زعيم الثورة الشريف حسين بن علي في مكة. وكان لورانس تكتيكيا مميزا ومنظرا مؤثرا للغاية في حرب العصابات ضد الأتراك.\nفقد هاجمت قواته غير النظامية الصغيرة والفعالة طرق الاتصالات والإمداد التركية وحالت دون مشاركة الآلاف من القوات التركية في القتال ضد قوات الحلفاء بقيادة الجنرال إدوارد اللنبي.\nوكان الهدف الأسمى للورنس هو مساعدة العرب على تحقيق النجاح العسكري الذي من شأنه أن يؤدي إلى الحكم الذاتي بعد الحرب.\nوفي يونيو/حزيران عام 1917 حققت القوات العربية أول انتصار كبير لها حيث استولت على العقبة، وهي ميناء ذو أهمية استراتيجية على البحر الأحمر، واستمر النجاح حيث شقوا طريقهم تدريجيا شمالا.\nمقترحات لورنس للحدود\nوبعد سقوط دمشق في أكتوبر/تشرين الأول عام 1918 ، غادر لورانس إلى لندن ثم مؤتمر باريس للسلام للضغط من أجل استقلال العرب.\nواشتملت مذكرة لورنس إلى اللجنة الشرقية لمجلس وزراء الحرب في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 1918 على مقترحات تتعلق بالحدود.\nوكان لورنس يأمل بأن يعيد رسم الحدود في المشرق العربي استنادا إلى معرفته بالمناطق المعنية وسكانها، تلغى خطة التقسيم التي تم الاتفاق عليها عام 1916 بين سير مارك سايكس وفرانسوا بيكو ممثلين عن بريطانيا وفرنسا.\nوكان لورانس قد درس خلال عامي 1915 و1916 التقارير والمعلومات الواردة من كافة تلك المناطق دراسة معمقة.\nكما بحث لاحقا المستقبل السياسي للمنطقة إلى جانب متطوعين من سوريا وبلاد الرافدين.\nوقد اقترح لورنس حكومتين منفصلتين للمناطق الكردية والعربية في العراق الحالي. كما اقترح حكومتين منفصلتين للعرب في بلاد الرافدين والأرمن في سوريا.\nغير أن البريطانيين والفرنسيين كانوا قد اتفقوا، قبل بدء مؤتمر باريس، على مستقبل الأراضي العربية التي كانت خاضعة لتركيا.\nوأصيب لورنس بخيبة أمل بسبب فشله في ضمان حصول العرب على حكم ذاتي، فقد أراد أن تحقق الجزيرة العربية استقلالها، لكنه أصبح من المشاهير، بمساعدة جهود الدعاية للصحفي الأمريكي لويل توماس.\nوفي عام 1921 عين وزير المستعمرات وينستون تشرشل لورانس مستشاراً له للشؤون العربية، ولكنه استقال في عام 1922 وانضم إلى سلاح الجو الملكي.\nوخلال العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، خدم في كل من سلاح الجو الملكي البريطاني وفيلق الدبابات بأسماء مستعارة ، لكن الصحافة استمرت في ملاحقته.\n\"أعمدة الحكمة السبعة\"\nصدرت طبعة خاصة من كتابه \"أعمدة الحكمة السبعة\" في عام 1926. ولم يتم إصدار طبعة عامة كاملة إلا بعد وفاته.\nوأرخ لورانس في كتابه \"أعمدة الحكمة السبعة\" (الذي نشر للمرة الأولى عام 1922) للثورة العربية. ولم يقلل هذا الكتاب من أهمية ما اعتبره لورانس دوره الحاسم، وقد ساعد الكتاب في شهرته.\nويتضمن كتاب أعمدة الحكمة السبعة مغامرات لورانس في الحجاز، وقيادته لمجموعة مقاتلين عرب وهو متنكر بزي عربي\nوكتب لورانس في كتابه تفاصيل حياته، مثل وقوعه في يد الأتراك، وفشلهم في التعرف عليه ثم هروبه.\nوتقول دائرة المعارف البريطانيه إن لورانس ترك سلاح الجو الملكي وتقاعد في 26 فبراير/شباط عام 1935، ثم انتهت حياته في منتصف العمر بعيدا عن الجزيرة العربية، إذ أنه لقي حتفه في 19 مايو /آيار في نفس العام في حادث دراجة نارية.\nومنذ ذلك الحين، اعتبره البعض كاتبا كبيرا، بينما يرى آخرون أنه في أفضل الأحوال يمثل علامة هامشية على الأيام الأخيرة من الإمبراطورية.\n\"لورانس: الحياة والأسطورة\"\nوفي عام 2005 أقام المتحف الحربي الملكي في العاصمة البريطانية لندن معرضا تحت عنوان \"لورانس: الحياة والأسطورة\"، حيث عرض مجموعة خاصة به منها خريطة لمقترحات لورنس حول حدود الشرق الأوسط عقب الحرب العالمية الأولى.\nواشتمل المعرض على مجموعة من الصور الفوتوغرافية المتميزة للورانس بالملابس العربية، فضلا عن عرض علم الثورة العربية على الحكم التركي، بألوانه السوداء والبيضاء والخضراء، يخترقها المثلث الأحمر.\nكما طرح المعرض أيضا مقتنيات خاصة بهذه الشخصية التي اكتسبت هالة لدى البريطانيين، وارتبطت بمرحلة هامة من تاريخ المنطقة العربية.\nأعمال فنية\nوقد ألهمت شخصية لورانس العديد من الأعمال الفنية فكان أن أنتج فيلم عن حياته عام 1962 باسم \"لورانس العرب\" للمخرج ديفيد لين و بطولة بيتر أوتول وقد صنع هذا الفيلم نجومية أوتول، وعزز أيضا من أسطورة لورانس.\nوقبل ذلك بعامين، كتب ترانس راتيغان مسرحية \"روس\" التي ركزت أيضا على لورانس وكانت من بطولة أليك غينيس.\nوأعيد إنتاج هذه المسرحية مرة أخرى في \"مسرح مهرجان تشيشستر\" في الشهر التالي وأدى الدور الرئيسي فيها جوزيف فاينس.\nوفي عام 2016 قدم الكاتب المسرحي البريطاني هوارد برينتون على مسرح \"هامستيد\" مسرحية بعنوان \"لورانس ما بعد العرب\" ليست ذات طابع سياسي.\nوقال برينتون إن شخصية لورانس كانت تجمع بين الفنان والرجل العملي والشخص الذي يعشق الشهرة، لكنه كان يعاني نوعا من الاضطراب الداخلي.\nوأضاف: \"في عام 1916، لعب (لورانس) دورا في الثورة العربية ضد الأتراك، وإذا نظرت إلى ذلك الآن فإنه يجب عليك أن تفكر كيف أن الطريقة التي قسمت بها القوى الكبرى، وبشكل أساسي بريطانيا وفرنسا، الجزيرة العربية قد شكلت العالم حتى اليوم\".\nولم تدر الكثير من أحداث تلك المسرحية تحت سماء الصحراء لكن داخل المنزل الرائع للكاتب الأيرلندي جورج برنارد شو وزوجته شارلوت باين-تاونسند والواقع في مقاطعة \"هارتفوردشير\" بانجلترا.\nوكان لورانس في فترة من الفترات يزور منزل برنارد شو باستمرار. ورغم أن معظم المعلقين يعتقدون أن لورانس كان مثلياً فإن علاقة معقدة جمعت بينه وبين باين-تاونسند ، وهي العلاقة التي وقعت في قلب هذه المسرحية في نواح عديدة.\nوأدى دور لورانس في هذه المسرحية الممثل جاك لاسكي، الذي اشتهر بدوره في مسلسل \"انديفور\".\nوقال لاسكي: \" \"هناك الكثير جدا من التناقضات في شخصيته. لقد أراد لورانس أن يكون في دائرة الضوء، لكنه أراد أيضا أن يظل غير معروفاً. من الواضح أنه شعر بالذنب لأنه اعتقد أنه خدع العرب في الحرب، وأنه وعد بأمور لم تكن لندن لتسمح بها مطلقا. لقد شعر بأن يجب عليه أن يكفر عن ذلك\".\n100 عام على الحرب العالمية الأولى: آلاف الأتراك كانوا أسرى في معارك شبه الجزيرة العربية\nيشهد العالم هذه الايام أنشطة متنوعة بمناسبة مرور قرن على وضع الحرب العالمية الأولى أوزارها بانتصار بريطانيا وفرنسا وغيرها على ألمانيا والسلطنة العثمانية. فماذا جرى في الجزيرة العربية خلال تلك الفترة؟\nالأخبار الرئيسية\nالبودكاست\nإكسترا ليفلز (Xtra Levels)\nبودكاست يسبر كون الألعاب الإلكترونية من خلال لاعبيه ومطوريه.\nالحلقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211105185753/https://www.bbc.com/arabic/world-54048334"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1380304--الأهلي-1 | 3 | جوزيه بيزيرو | جوزيه بيزيرو ، (المولود في 4 أبريل 1960 في البرتغال) هو مدرب كرة قدم يدرب حاليًا منتخب فنزويلا . عُرف بأنه كان مساعدًا لكارلوس كيروش خلال فترة تدريبه في ريال مدريد، وكمدرب لسبورتنغ لشبونة الذي بلغ معه نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 05–2004 ولكنه خسر أمام نادي سيسكا موسكو. | الأهلي | أعلن النادي الأهلي المصري في أكتوبر 2015 التعاقد مع بيزيرو لتولي مسئولية تدريب الفريق خلفًا لفتحي مبروك.الأهلي المصري يعين البرتغالي بيسيرو مدربا له. رويترز، 2015-10-9. تاريخ الولوج 22 يناير 2016. وشن مشجعين للنادي الأهلي على مواقع التواصل الاجتماعي حملة اعتراض كبيرة على قرار تعيين بيزيرو.رامي جمال، تغريدة – "أنت غير مرحب بك يا بيسيرو في الأهلي". في الجول، 2015-10-9. تاريخ الولوج 22 يناير 2016. تغريدة - بعد بيسيرو وهيثم عرابي .. جماهير الأهلي: #نعم_لحل_مجلس_محمود_طاهر. في الجول، 2015-10-10. تاريخ الولوج 22 يناير 2016.
وفي 18 يناير 2016، تقدم بيزيرو بطلب فسخ تعاقده بشكل مفاجئ وهو الأمر الذي قوبل بالترحيب من إدارة الأهلي.هشام إسماعيل، رسميا – بيسيرو مديرا فنيا لبورتو. في الجول، 2016-1-19. تاريخ الولوج 22 يناير 2016. وبذلك يكون بيزيرو قد قاد الأهلي في 12 مباراة، فاز في 8 وتعادل مرتين وتعرض لخسارتين، ليجمع الفريق 26 نقطة ويحتل المركز الثالث في جدول الدوري بفارق نقطة عن المتصدر الزمالك ووصيفه مصر للمقاصة.أمير عبد الحليم، بيسيرو يوجه رسالة لجمهور الأهلي عبر في الجول. في الجول، 2016-1-19. تاريخ الولوج 22 يناير 2016. وبعد أقل من 24 ساعة من فسخ تعاقد مع الأهلي، تولى بيزيرو مسؤولية تدريب نادي بورتو البرتغالي. | [
"محتوى إخباري\nالرئيسية\nأخبار\nمباريات\nفيديوهات\nعدسات\nآراء حرة\nبطولات\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري المصري\nكأس مصر\nدوري أبطال إفريقيا\nكأس الكونفدرالية\nالدوري الإنجليزي\nالدوري الإسباني\nالدوري الإيطالي\nالدوري الفرنسي\nالدوري الألماني\nأقسام\nفي روسيا\nمصر\nأوروبا\nرياضات أخرى\nدوري أبطال أوروبا\nإفريقيا\nالمحترفون\nالسعودية\nالوطن العربي\nمنتخب مصر\nانتخابات الأندية 2017\nالمنتخب مع ليبتون\nأقسام خاصة\nتحليل في الجول\nوثائقي في الجول\nفي الجول كلاسيك\nكتاب في الجول\nحكايات في الجول\nتقرير في الجول\nلعبة في الجول\nMenu\nعفواً\nلا يمكنك الحصول على الصفحة المطلوبة\nيمكنك البحث عما تريد هنا\n© 2016\nفى الجول دوت كوم\nيتم إدارته و تطويره\nبواسطة",
"أعلن نادي بورتو البرتغالي عن تولي جوزيه بيسيرو مديرا فنيا للفريق بعد أقل من 24 ساعة على رحيله عن الأهلي.\nبيسيرو كان قد طلب فسخ تعاقده مع الأهلي يوم الثلاثاء بشكل مفاجيء وهو ما قوبل بالترحيب من إدارة الأهلي.\nوأعلن بورتو عبر موقعه الرسمي عن تولي بيسيرو مسؤولية تدريب الفريق لمدة موسم ونصف.\nشاهد صور تعاقد بيسيرو مع بورتو\nوسيقدم بورتو مدربه الجديد يوم الخميس المقبل في مؤتمر صحفي في استاد دراجاو الخاص بالنادي البرتغالي.\nبيسيرو كان قد تولى مسؤولية تدريب الأهلي في أكتوبر الماضي وخاض معه 12 مباراة فاز في 8 وتعادل مباراتين وخسر مثلهما.\nوأثار التعاقد مع بيسيرو الدهشة في وسائل الإعلام، نظرا لأن المرشح لخلافة لوبيتيجي كان سرجيو جونسيتشاو، مدرب جيمارايش.\nوتولى مسئولية \"التنانين\" خلال الفترة التي لحقت إقالة لوبيتيجي، المدرب روي باروس الذي حقق معه الفريق انتصارين وهزيمة.\nوسبق لبيسيرو، قيادة فرق سبورتنج لشبونة (2004-2006) وناسيونال ماديرا (1999-2003) وبراجا (2012-2013) ومنتخب السعودية (2009-2011)، كما كان مدربا مساعدا بفريق ريال مدريد تحت قيادة كارلوس كيروش (2003-2004).\nويحتل بورتو المركز الثالث بجدول الدوري البرتغالي الممتاز، بفارق خمس نقاط عن المتصدر سبورتنج لشبونة.\nويخوض بيسيرو أول مباراة له مع بورتو في الدوري يوم الأحد القادم أمام ماريتيمو، الذي تعاقد هو الآخر مع المدرب نيلو فينجادا، الذي درب أيضا عددا من الفرق والمنتخبات العربية، كخليفة لإيفو فييرا.",
"محتوى إخباري\nالرئيسية\nأخبار\nمباريات\nفيديوهات\nعدسات\nآراء حرة\nبطولات\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري المصري\nكأس مصر\nدوري أبطال إفريقيا\nكأس الكونفدرالية\nالدوري الإنجليزي\nالدوري الإسباني\nالدوري الإيطالي\nالدوري الفرنسي\nالدوري الألماني\nأقسام\nفي روسيا\nمصر\nأوروبا\nرياضات أخرى\nدوري أبطال أوروبا\nإفريقيا\nالمحترفون\nالسعودية\nالوطن العربي\nمنتخب مصر\nانتخابات الأندية 2017\nالمنتخب مع ليبتون\nأقسام خاصة\nتحليل في الجول\nوثائقي في الجول\nفي الجول كلاسيك\nكتاب في الجول\nحكايات في الجول\nتقرير في الجول\nلعبة في الجول\nMenu\nعفواً\nلا يمكنك الحصول على الصفحة المطلوبة\nيمكنك البحث عما تريد هنا\n© 2016\nفى الجول دوت كوم\nيتم إدارته و تطويره\nبواسطة"
] | [
"https://www.filgoal.com/500.html?aspxerrorpath=/arabic/news.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160530091825/http://www.filgoal.com/arabic/news.aspx?NewsID=182074",
"https://www.filgoal.com/500.html?aspxerrorpath=/arabic/news.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q550376--متحف جامعة بغداد-1 | 1 | جامعة بغداد | جامعة بغداد هي أكبر الجامعات العراقية، وتقع في وسط العاصمة العراقية بغداد. أسست وشيدت بتمويل من قبل الحكومة العراقية في سنة 1957. ولكن لبناتها الأولى تعود إلى سنة 1908 حيث تأسست كلية الحقوق (مدرسة الحقوق سابقا)، وما تبعها بسنوات قليلة من كليات أخرى مثل دار المعلمين العالية (التربية لاحقا)، والطب في سنة 1927 والصيدلة والهندسة. وتقع الجامعة قٌرب نهر دجلة. وصٌممَت أبنيتها على يد والتر كروبيس " Walter Gropius "، حيث بدأ بالخطة الرئيسية في عقد الستينيات لبناء الحرم الجامعي لكليات الهندسة والعلوم والفنون المعاصرة لما يكفي حوالي 6.800 من الطلاب.
ووسع الحرم الجامعي في سنة 1982 لما يكفي 20.000 من الطلاب مع إضافة التسهيلات الأخرى. ولقد طور كل من المهندس المعماري هشام أشكوري " Hisham N. Ashkouri" والسيد روبرت أوين " Robert Owen " البرنامج المتعلق بالحرم الجامعي.
ويذكر أن الجامعة حصلت على المركز " 651-700" في التصنيف الأخير ل QS لعام 2019 وعلى المركز 801-1000 في التصنيف الأخير لـِ The Times Higher Education World University Rankings لعام 2019. | متحف جامعة بغداد | هو متحف أسس عام 2007 بتوجيه من رئيس جامعة بغداد آنذاك الأستاذ موسى الموسوي بتأهيل المتحف وتجديده وفقاً لموافقات فنية وجمالية عالية الجودة وأعيد افتتاحه سنة 2013، ويضم أكثر من 300 صور تمثل المراحل التاريخية للجامعة منذ تأسيسها عام 1957.جامعة بغداد - متحف الجامعة اطلع عليه بتاريخ 28 ديسمبر، 2016 إعادة تنظيم متحف جامعة بغداد اطلع عليه بتاريخ 28 ديسمبر، 2016 المدى برس | [
"أسس متحف جامعة بغداد عام 2007 وبتوجية من السيد رئيس جامعة بغداد السابق الاستاذ الدكتور موسى الموسوي أعيد تأهيل المتحف وتجديده وفقا لمواصفات فنية وجمالية عالية الجودة وأعيد أفتتاحة بتأريخ 13/3/2013 في عهد رئاسة الأستاذ الدكتور علاء عبد الحسين رسول وبتاريخ20/3/2013 تم فك أرتباط المتحف من قسم النشاط الرياضي والفني وأرتبط مباشرة بالسيد رئيس جامعة بغداد أدراكا منة بأهمية المتحف في الحياة الجامعية .كان للدعم الذي قدمة كل من رئيس جامعة بغدادالسابق والحالي الأثر الكبير في ما وصل الية متحف جامعة بغداد الى جانب الجهود المخلصة التي بذلت من قبل فريق إعمار المتحف لاظهاره بصورة تليق بجامعتنا الجامعة الام والمتحف بحلته الجديدة لايقل شأنا عن متاحف العالم بشهادة بكل من زاره وإطلع عليه .\nيضم المتحف حاليا اكثر من (300) صورة تمثل المراحل التاريخية للجامعة منذ تاسيسها عام 1957 وحتى يومنا هذا مرتبة بحسب سنين تأسيس كلياتها ومعاهدها ومراكزها وأفرد جانب معين من المتحف يضم صور تاريخية لرئاسة جامعة بغداد ومن بينها لوحات زيتية لرؤساء جامعة بغداد منذ تأسيسها وحتى نهاية رئاسة الاستاذ الدكتور موسى الموسوي ويضم المتحف كذلك عدد كبير من من التذكارات التأريخية للجامعة تمثل مراحل مختلفة من حياتها الزاخرة بالانجازات العلمية على الصعد المختلفة .\nويضم المتحف ايضاً متحفاً الكترونياً عبارة عن شاشة ( LED) عدد(2) يتم بوساطته عرض التسجيلات الوثائقية المتعلقة بجامعة بغداد وعرض الصور التاريخة التي لايمكن عرضها داخل أروقة المتحف ويتم التحكم بالمتحف الالكتروني من غرفة مدير المتحف عبر حاسبة أعدت لهذا الغرض وزود المتحف بالانترنت الذي يتم أستخدامه لغرض جمع الصور الوثائقية عن جامعة بغداد والتسجيلات الخاصة بها وكل مايتعلق بجامعة بغداد والمتحف سائر على طريق جمع كل مايتعلق بتراث وتأريخ جامعة بغداد\nأن متحف جامعة بغداد هو جزء من مشروع بناء الذاكرة التأريخية للجامعة وهو مركز الذاكرة الرئيسة والكليات والمعاهد والمراكز هي مركز الذاكرة الثانوية التي تزود متحف الجامعة سنوياَ بكل مايتعلق بأنشطتها لغرض توثيقها بمتحف جامعة بغداد هذا هو بأختصار ألية عمل الذاكرة التأريخية لجامعة بغداد\nقبل الاعمار\nاثناء الاعمار\nبعد الاعمار"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170707024909/http://museum.uobaghdad.edu.iq/PageViewer.aspx?id=9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q550376--قسم شؤون الطلبة والتصديقات-2 | 1 | جامعة بغداد | جامعة بغداد هي أكبر الجامعات العراقية، وتقع في وسط العاصمة العراقية بغداد. أسست وشيدت بتمويل من قبل الحكومة العراقية في سنة 1957. ولكن لبناتها الأولى تعود إلى سنة 1908 حيث تأسست كلية الحقوق (مدرسة الحقوق سابقا)، وما تبعها بسنوات قليلة من كليات أخرى مثل دار المعلمين العالية (التربية لاحقا)، والطب في سنة 1927 والصيدلة والهندسة. وتقع الجامعة قٌرب نهر دجلة. وصٌممَت أبنيتها على يد والتر كروبيس " Walter Gropius "، حيث بدأ بالخطة الرئيسية في عقد الستينيات لبناء الحرم الجامعي لكليات الهندسة والعلوم والفنون المعاصرة لما يكفي حوالي 6.800 من الطلاب.
ووسع الحرم الجامعي في سنة 1982 لما يكفي 20.000 من الطلاب مع إضافة التسهيلات الأخرى. ولقد طور كل من المهندس المعماري هشام أشكوري " Hisham N. Ashkouri" والسيد روبرت أوين " Robert Owen " البرنامج المتعلق بالحرم الجامعي.
ويذكر أن الجامعة حصلت على المركز " 651-700" في التصنيف الأخير ل QS لعام 2019 وعلى المركز 801-1000 في التصنيف الأخير لـِ The Times Higher Education World University Rankings لعام 2019. | قسم شؤون الطلبة والتصديقات |
ان قسم شؤون الطلبة والتصديقات هو أحد الاقسام الاساسية في تنظيم جامعة بغداد، وذلك مسؤوليته تتصل بالمحور الرئيسي لنشاط الجامعة الا وهو الطلبة والخريجين. وان الجذور التاريخية لتاسيس هذا القسم تمتد إلى تاريخ تاسيس الجامعة في العام 1957.جامعة بغداد - قسم شؤون الطلبة، 2017 الموقع الالكتروني لجامعة بغداد | [
"نبذة تاريخية\nان قسم شؤون الطلبة والتصديقات هو احد الاقسام الاساسية في تنظيم جامعة بغداد , وذلك مسؤوليته تتصل بالمحور الرئيسي لنشاط الجامعة الا وهو الطلبة والخريجين . وان الجذور التاريخية لتاسيس هذا القسم تمتد الى تاريخ تاسيس الجامعة في العام 1957 . ولقد شهد هذا القسم تطورات ومحطات في مجال تنظيمه ونشاطاته على مدى تاريخه, ففي العام 1958 استحدثت عمادة الطلبة يرأسها عميد الطلبة وله صلاحية عميد كلية ومعاونين عدد (2) ومدراء عدد (2) وان التشكيل له مجلس عمادة . ووفقا لقانون الخدمة الجامعية ( 125) المعدل لسنة 1977 تشكلت ( دائرة التسجيل ) تضم عدد من الاقسام ( تسجيل الدراسات الاولية , تسجيل الدراسات العليا , الوثائق والشهادات , الافراد والادارية ) , واستمر هذا التشكيل لغاية العام 1988حتى صدور الامر الجامعي 12392 في 3/8/1988 الذي جعل تنظيم شؤون الطلبة بمستوى قسم بدلا من دائرة , وجرى استحداث قسم شؤون الطلبة والتصديقات بدلا من دائرة التسجيل . يرتبط قسم شؤون الطلبة والتصديقات بالسيد مساعد رئيس الجامعة للشؤون العلمية .\nاسماء مدراء قسم شؤون الطلبة والتصديقات حسب ما متوفر في قاعدة البيانات\n|\n|\nاسم مدير القسم\n|\n|\nمدة التكليف\n|\n|\nمن\n|\n|\nالى\n|\n|\nد. خالدة ابراهيم الطائي\n|\n|\n---\n|\n|\n1997\n|\n|\nد. ياسين طه العسكري\n|\n|\n1997\n|\n|\n1999\n|\n|\nد. عبد اللطيف كريم الزبيدي\n|\n|\n1999\n|\n|\n2003\n|\n|\nالسيدة تماضر عبد الله احمد\n|\n|\n2003\n|\n|\n2007\n|\n|\nأ.د. حسين خضيرعبد الحسين\n|\n|\n2007\n|\n|\n2017\n|\n|\nأ.م.د. عــــدي كريـــم لعيبـي\n|\n|\n2017\n|\n|\nلغاية الان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171221042807/http://www.graduation.uobaghdad.edu.iq/PageViewer.aspx?id=199"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q181049--النشأة-1 | 4 | أبو مصعب الزرقاوي | أحمد فضيل نزال الخلايلةموقع الجزيرة. وكنيته أبو مصعب الزرقاوي (30 أكتوبر 1966 - 7 يونيو 2006) قيادي أردني في تنظيم القاعدة، أعلنت لاحقاً الحكومة الأردنية سحب الجنسية منه. كان عضوًا في تنظيم القاعدة في العراق، قاد معسكرات تدريب للمسلحين في أفغانستان، اشتهر بعد ذهابه إلى العراق لكونه مسؤولاً عن سلسلة من الهجمات والتفجيرات خلال حرب العراق، في التسعينيات أسس أبو مصعب الزرقاوي تنظيم "التوحيد والجهاد" والذي ظل زعيمه حتى مقتله في يونيو 2006. كان يعلن مسؤوليته عبر رسائل صوتية ومسجلة بالصورة عن عدة هجمات في العراق بينها تفجيرات انتحارية وإعدام رهائن. عرف لاحقاً بزعيم تنظيم ما يسمي "قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين" الذي هو فرع تنظيم القاعدة في العراق بعد أن "بايعت" جماعة "التوحيد والجهاد" أسامة بن لادن عام 2004.Chehab, Zaki 2006, Iraq Ablaze: Inside the Insurgency, IB Tauris & Co, Cornwall, p. 8 كما أنه كان زعيم مجلس شورى المجاهدين في العراق حتى اغتياله.استشهاد أبو مصعب الزرقاوي في قصف مقر اقامته بالطائرات المقاتلة
اشتهر في العام 2004 بعد أن قام أبو مصعب الزرقاوي بذبح أحد الرهائن الأمريكين في العراق ويدعى يوجين أرمسترونغ، وذلك بجز عنقه بسكين في فيديو مصور قامت جماعة التوحيد والجهاد بنشره على الإنترنت. | النشأة | اسمه أحمد فضيل نزال الخلايلة من عشيرة الخلايلة من قبيلة بني حسن في الأردن، لقب بالزرقاوي نسبة لمدينة الزرقاء الأردنية وهو من أبناء حي معصوم تحديداً. فقد والديه، وتوقف عن الدراسة بعد أن أكمل الثّاني ثانوي، وعمل موظفًا في بلدية الزّرقاء عام 1983، وفي عام 1984 دخل الجيش بحسب قانون التّجنيد الإجباري لمدة عامين، أي ما يسمى بخدمة العلم. محمد أبو رمان وحسن أبو هنية. 2012. الحل الإسلامي في الأردن: الإسلاميون والدولة ورهانات الديمقراطية والأمن“. مركز الدراسات الاستراتيجية بالجامعة الأردنية ومؤسسة فريدريش إيبرت الألمانية. عمان، الأردن. صفحة 283. ردمك 978-9957-484-18-7
دخل أبو مصعب الزرقاوي التنظيمات الجهادية عن طريق عبد المجيد إبراهيم المجالي، المعروف بكنيته «أبو قتيبة الأردني» بسنة 1988، حيث كان أبو قتيبة مديراً لمكتب خدمات المجاهدين الأفغان في الأردن وهو مكتب غير رسمي لتجنيد الشباب وإلقاء المحاضرات وجمع التبرعات. وكان أبو قتيبة الأردني هو من جَنَّده وسهل له السفر إلى أفغانستان. وصل إلى أفغانستان عن طريق بيشاور في باكستان، وذلك في أواخر ثمانينيات القرن العشرين لمحاربة القوات السوفييتية هناك ولكن السوفيات كانوا يغادرون بالفعل في الوقت الذي وصل فيه،Timeline: Abu Musab al-Zarqawi | World news | The Guardian وهناك التقى بأسامة بن لادن،Asia Times Online :: Middle East News - Death of Zarqawi: George gets his dragon وفي بيشاور تعرَّف الزرقاوي على أبي محمد المقدسي، وعمل لفترةٍ في مجلة وقد تلقى في أفغانستان تدريباتٍ عسكريّةٍ في عدَّة معسكرات، وخاصة معسكر «صدى». واستمرت علاقته بأبي قتيبة المجالي الأردني وأبي محمد المقدسي طيلة حياته. فرجع بعدها إلى الأردن واعتقل عام 1990، وذلك بعد العثور على أسلحة ومتفجرات في منزله، وقضى مع مجنديه سبع سنوات في سجن أردني.
بحسب وصف أحد جيرانه كان متواضعًا ومنعزلًا ملتزمًا بالمسجد، عمل في بداية حياته في بلدية الزرقاء موظفاً صغيراً قبل سجنه بتهمة الانتساب إلى تنظيم بيعة الإمام عام 1996.أبو مصعب الزرقاوي.. جيرانه السابقون يروون حكايته من «بيعة الإمام» إلى «القاعدة» وأطلق سراحه بعدها بعفو عام أصدره عبد الله الثاني بن الحسين بعد توليه عرش مملكة الأردن عقب وفاة والده عام 1999، ويُعتقد أن الزرقاوي توجه بعدها إلى أفغانستان. | [
"يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك\nإضغط هنا للإشتراك\nأبو قتيبة الأردني يكشف في حديث لـ \"إيلاف\"( 1 /2 )\nهكذا جنّدت أبو مصعب الزرقاوي في القاعدة\nنصر المجالي من عمّان : لا أحد كان يدرك في بلدة القصر في محافظة الكرك الأردنية الجنوبية أن جنديا سابقا كان يعمل سائقا في الجيش الأردني، كان وراء تجنيد الرأس الثاني المطلوب عالميا بعد زعيم شبكة (القاعدة) الإرهابية أسامة بن لادن، و هو قائد تنظيم هذه الشبكة في بلاد الرافدين أبو مصعب الزرقاوي، الذي عرضت الولايات المتحدة مبلغ 25 مليون دولار مكافأة لمن يرشد على مكان وجوده أو القبض عليه حيا أو ميتا. فهذا الأصولي الأردني المتشدد مطارد للقوات الأميركية في العراق بتهمة التورط بالتخطيط لتفجيرات في مدن عراقية و قتل مدنيين عراقيين وأجانب وعناصر من قوات الأمن الوطني العراقية، إضافة إلى قيادة عمليات مقاومة ضد القوات الأميركية أوقعت إلى اللحظة ما لا يقل عن 1500 قتيل وآلاف الجرحى.\nإيلاف، التقت أبو قتيبة الأردني، وهو أصولي كان انخرط لسنوات طويلة في صفوف المجاهدين الأفغان منذ ثمانينيات القرن الماضي ، و من ثم انتمى إلى مجموعات كانت تشكل العمود الفقري لشبكة القاعدة، التي أسسها بن لادن ما بين عامي 1986 و1988 حين كان أميرا للمجاهدين على فرقة \"مأسدة الأنصار\" التي كان قوامها 50 مقاتلا شكلوا النواة الأولى لإنطلاق القاعدة، و هي الشبكة الأصولية المتشددة التي غيرت وجه التاريخ ظهر الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) 2001، و فجرت الصراع على أشده بين الغرب و الشرق على أسس جديدة أكدت تداعياتها مقولة صدام الحضارات.\nكانت بداية الحديث مع الأصولي الأردني، الذي ينتمي في الأصل إلى واحدة من أكبر القبائل الأردنية هي قبيلة آل المجالي المعروفة بولائها للعرش الهاشمي في الأردن. عن علاقاته مع مواطنه الأردني أحمد فضيل نزال الخلايلة الملقب (أبو مصعب الزرقاوي) الذي ينتمي إلى قبيلة بني حسن المعروفة في وسط الأردن.\nو روى أبو قتيبة الأردني و اسمه عبد المجيد إبراهيم المجالي، وهو أربعيني العمر و صاحب لحية كثيفة ويشرف حاليا على جمعية إسلامية تتعلق بصندوق الزكاة ومبرة تعليمية للأطفال، قصة تجنيد أبو مصعب الزرقاوي في صفوف المجاهدين الأفغان، وقال \" أحمد فضيل نزال الخلايلة شاب من عشائر بني حسن وهي من أكبر عشائر الأردن ولها الباع الطويل لموالاتها للنظام في الأردن، وهو يكنى أبو محمد اسم ابنه البكر.\nو أضاف \" أبو مصعب لم يحصل على هذه الحنكة العسكرية و العقلية الفذة من بلده الأردن، فهذا البلد تعود أن لا يعلم أبناءه الرجولة التي تحمي الأعراض والأوطان\"، وقال \" تعرف أبو مصعب على شخصي عام 1988 كوني كنت مديرا لمكتب خدمات المجاهدين الأفغان في الأردن، وكان وقتها مبتدئا في صلاته والتعرف على دينه، ومن هناك تم تسفير الأخ أبو مصعب إلى مصانع الرجال في أفغانستان حيث مقارعة قوات الغزو السوفياتي\".\nو تابع أبو قتيبة الأردني القول \" كل منا كان يعتبر نفسه في أفغانستان في بلده، حيث نعتبر أنفسنا نقدم خدمة للإسلام والمسلمين، ولكن بالنسبة لأبي مصعب الزرقاوي كان الأمر مختلف، فهو لم يكن بالأهمية التي يتميز بها الآن، فهو كان آنذاك فردا من بين آلاف الأفراد الذين تم تسفيرهم من أجل دحر الشيوعية الحمراء التي قتلت و سفكت دماء المسلمين ، حيث قتلت خلال الحرب أكثر من مليون و نصف المليون مسلم أفغاني.\nو يشير أبو قتيبة في حديثة إلى أن المحرض الوحيد للجهاد \" الذي لا بواكي له \" ضد السوفيات، كان \" الإمام الشهيد الدكتور عبد الله عزام رحمه الله، فهو كان عالما و مجاهدا ومحرضا، وعالم ثغر وليس عالم فضائيات أو عالم لدى سلطان يركب السيارات الفارهة والعيش المنعم، وهذا ما يطلبه ديننا وعقيدتنا السمحاء\".\n•ومتى كان أول لقاء لكم مع الشيخ عزام؟ ، يقول أبو قتيبة لقد كنت التقيت الدكتور عزام العام 1986 في إقليم بيشاور حيث هناك معسكرات للتدريب في منطقة اسمها صدى على الحدود الباكستانية الأفغانية، وشاركت مع الشيخ رحمه الله في جبهة حرب امتدت ثلاثة أشهر ضد السوفيات في منطقة لوجر.\nويتابع قائلا وبعد ذلك عدت للأردن، حيث كنت منتدبا لوظيفة مدير مكتب الخدمات من أجل جمع التبرعات، إضافة إلى مهمة إلقاء المحاضرات والتحريض على الجهاد، وفي تلك الأثناء كنت أقضي فترة تمتد ما بين ثلاثة إلى أربعة أشهر وأعود ثانية إلى أفغانستان حتى نهاية العام 1991 .\nجيش محمد\nو يقول أبو قتيبة الأردني، في أثناء عودتي إلى أفغانستان في ذلك العام من عمّان، حيث كنت في إجازة، تم اعتقالي أنا ومجموعة من الشباب في مطار عمان الدولي بواسطة جهاز المخابرات العامة الأردني، حيث وجهت لنا تهمة الانضمام لتنظيم (جيش محمد) ، وكانت فترة اعتقالنا في مبنى المخابرات ثلاثة أشهر، وهي كانت أياما وليال وساعات ودقائق لا تنسى، حتى أننا نسينا أهلنا فلم نعد نتعرف عليهم من شدة التعذيب المتواصل، حيث الجروح والكدمات وإزالة أظافر الأيدي والأرجل من جانب \" الذين يدعون الحفاظ على أبناء البلد ويرددون على الدوام شعار (الإنسان أغلى ما نملك).\nوقال أبو قتيبة ولقد وصل بنا الحد إننا لا نرى لا الشمس ولا الليل ولا النهار من شدة \"الحرص الأمني لفهم الحقيقة عن تنظيم جيش محمد\".\nولكن هل كان هناك تنظيم باسم جيش محمد؟\nأنا لم أسمع بأن هناك تنظيم باسم جيش محمد ، إلا بعد اعتقالنا، وكانت تهمتي إنني أمول هذا الجيش وأدعمه بالسلاح والمال كذلك، علما بأنني إنسان فقير الحال،، ولكنه هنا يقول \"نعم اعترف، أنه حين حصلت الحملة الشرسة ضد العراق في 1991 كنا مجموعات من الشباب نعد العدة لمناصرة إخوتنا في العراق ونقف إلى جانبهم.\nهل ممكن الحديث عن لقائكم مع أسامة بن لادن؟\nلقائي مع الشيخ أسامة بن لادن والمكوث معه في ساحات الوغى في منطقة جاجي على الحدود الباكستانية الأفغانية حين كان أميرا على مأسدة الأنصار في العامين 1986 و1988 وكان تحت إمرته 50 شابا من المجاهدين، و بفضل الله كان قائدا لعمليات الاقتحام ضد الكوماندوز الروس، وكان الشيخ أسامة مقاتلا شجاعا، في مقارعة السوفييات الذين كان مخططهم العسكري الشيوعي حرق الأرض الأفغانية الخضراء التي ألهبوها كجهنم، و كان الشيخ أسامة يقاتل صابرا محتسبا، حيث كان مريضا بهبوط ضغط الدم، فكان الماء والملح بيد والسلاح بيد أخرى، و كنا ننصحه بالذهاب إلى الطبيب فيأبى أن يترك ميادين القتال وإلى جانبه ابنه الفتى عبد الله (12 عاما) آنذاك يقاتل إلى جانبه يصول ويجول على حصانه مع المجاهدين في معركتهم مع أعداء الدين.\nوأستطيع القول أن الشيخ أسامة بن لادن هو الجهاد نفسه، وليس كما يدعي علماء السلاطين وعلماء الفضائيات والمأجورون أنهم علماء هذه الأمة، وكما ثبت لي أن هؤلاء يأكلون الخبز بلا إله إلا الله، بينما الشيخ أسامة يدافع عن كلمة لا إله إلا الله، لأن التنظير في المساجد والجامعات والمدارس والمجتمعات أصبح مملاً للشعوب كون الأمر أصبح روتينيا لا شيء جديدا فيه.\nلقد كان هدف الشيخ أسامة هو تجميع الشباب المسلم من جميع أنحاء المعمورة في معسكرات تدريب داخل أفغانستان لكي يعيد صناعة هؤلاء من مادة خام على مادة القنبلة الموقوتة ، وقد نجحت والحمد لله فكرته ، فها هي الثمرة تنجب كل يوم وكل ساعة حدثا يرعب الأعداء في عقر دارهم وهذا هو الثبات من الله.\nبن لادن والإرهاب\nيتابع أبو قتيبة الأردني القول : إن الإعلام الذي ينظر إلى أسامة بن لادن على إنه إرهابي ومجرم يكذب، فهذا كلام مردود، وإنني أوجه سؤالا إلى من يقول هذه العبارات هو : لو دخل لص إلى بيوتكم يريد أن يسرق ويهتك العرض، فماذا أنت صانع مقابل ذلك؟ هل تتركه في فيء بيتك أم أنك تدافع عنه؟ إن قوى الشر منذ سقوط الأندلس بحاجة إلى أن نقاتلها حتى يستعاد آخر شبر من أرض المسلمين في المعمورة كلها وهذا ما ثبت في إجماع أهل العلم.\nويقول عبد المجيد إبراهيم المجالي (أبو قتيبة الأردني) لنا أن نتدبر ماذا تفعل أميركا في العراق، وماذا فعلت روسيا في أفغانستان، والهند في كشمير وماذا تفعل الفلبين بالمسلمين وماذا كان يفعل الصرب في البوسنة والهرسك والآن يقال إن من يحرك الأمة للدفاع عن أعراضها ومقدساتها اصبح إرهابيا، ولقد أصبحنا نفقد كرامتنا وعاداتنا وتقاليدنا التي تعودناها في زمن أجدادنا الشرفاء، ولقد آن الأوان استعادتها، وهي لن تستعاد إلا بالسيف. كما قال الله تعالي في آية السيف في سورة التوبة \"قاتل المشركين كافة ، كما يقاتلونكم كافة\".\nالسلاح الأميركي للمجاهدين\nولكن الأميركيين أمدوا المجاهدين بالسلاح خلال الحرب ضد السوفييت؟\nأميركا لم تقدم سلاحا إلا بعض القطع الفردية لبعض الأحزاب الأفغانية الموالية لها كحزب جيلاني، كما كانت تقدم بعض الدواب كالبغال الأميركية، من أجل حمل الأمتعة، ولي ملاحظة أسوقها هنا أن تلك البغال كانت تمارس الانتحار وهي محملة بالأثقال فكان يغمى عليها حين توصل الأمتعة إلى رؤوس الجبال وتتدحرج من هناك إلى هاوية الأودية.\nأما بالنسبة لصواريخ ستينغر المحمولة من الكتف، فالولايات الأميركية صنفت نوعين من هذه الصواريخ، منها ما كان مداه 5 . 5 كيلومترا ومنها ما كان 11 كلم، وكانت تعطي المجاهدين النوع الأول، وكان الثمن يدفع بالكامل بواقع 70 ألف دولار عن كل صاروخ، وكانت الأثمان تدفع من خلال الحكومة الباكستانية من أموال المسلمين، وأستطيع تأكيد هذه الحقائق بيقيني الشخصي.\nومن أين كانت تأتي تلك الأموال؟\nيقول أبو قتيبة إن دولا إسلامية كثيرة كانت تقدم مساعدات وتبرعات، ومنها المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربية، حيث كانت هذه الدول تبادر إلى تقديم المساعدات من خلال هيئات خيرية من أجل إغاثة المهاجرين والفقراء والأيتام الأفغان، أما إذا كانت هنالك أموال تصل إلى قادة الجهاد شخصيا عن طريق تلك الهيئات فهذا ما لا علم لي به.\nدور عبد الله عزام\nو هنا يمتدح أبو قتيبة الدور الكبير للداعية الإسلامي الدكتور عبد الله عزام، الذي قال إنه قاد مسيرة الجهاد في أفغانستان وحرض العالم بأكمله على القتال، فعلى سبيل المثال فإن دعوته جاءت بآلاف من الأميركيين السود للانضواء تحت راية الجهاد مع المجاهدين ضد الغزو السوفياتي.\nلكن من قتل عبد الله عزم؟\nلقد كانت هناك مؤامرة عالمية حيكت تفاصيلها في الكنيست الإسرائيلية لتصفية الدكتور الشيخ، ولقد نفذها رجل شيعي من أصل باكستاني، إذ حين كان الشيخ يخطب في مسجد سبع الليل بمدينة بيشاور ويحرض المسلمين على الجهاد، فإن كلامه كان يثير ردة فعل غاضبة مما أدى إلى تنفيذ اغتياله، وهنا لا بد أن مؤامرة اغتياله استمرت طويلا، حتى أنه قبل شهر من ذلك تم اكتشاف لغم تحت منبر المسجد الذي يخطب فيه، و ذلك قبل خطبة الجمعة بنصف ساعة فقط.\nو هنا ينفي أبو قتيبة الأردني ما كان وُجّه من اتهامات لزعيم شبكة القاعدة أسامة بن لادن بأنه كان وراء اغتيال الدكتور عزام، و قال في وصفه لحادث الاغتيال :لقد وضعت متفجرات تحت جسر يؤدي إلى مسجد سبع الليل، وقدرت زنة العبوة الناسفة بحوالي 22 كيلوغراما ، و لدى مرور موكب الشيخ انفجرت وقتل في الحادث مع نجليه محمد و إبراهيم. و هنا لا بد لي من الإشارة إلى أن الدكتور عزام كان من أصحاب الكرامات من الله تعالى، فحين دمرت سيارته بالكامل وتمزقت إربا إربا، فإن جسد الشيخ ظل محافظا على حاله الطبيعي اللهم إلا من بعض النزيف من أذنيه وخدش بسيط في وجهه.\nأما بالنسبة لما قيل عن تورط الشيخ أسامة فإنني اقول \"حاشا وكلا أن يكون الشيخ أسامة جبانا ولنا أن ندرك أن الجسد ينفصل عن الرأس، ولم تكن هنالك خلافات بين الرجلين الشيخين فقواعد الشرع كانت واضحة وجليه وهما يحتكمان إليها، ولو كانت هناك خلافات بينهما لما وصل الجهاد إلى أقصى بقاع الأرض\".\nلكن يتعين هنا الإشارة إلى أن أسامة بن لادن كانت له نظرة خاصة في مسألة تجميع الشباب العرب في أماكن الجهاد، أما الشيخ عزام فكان يخالف ذلك حيث كان يرى توزيع الشباب العربي في جميع أنحاء أفغانستان مع مجموعات المجاهدين كي يستفيدوا كثيرا من تعلم القرآن الكريم والشرع الحنيف وان يشدوا الهمم في مقارعة الشيوعية الحمراء.\nويقول أبو قتيبة \"لقد كان الدكتور عزام يصف الشيخ أسامة بأنه عثمان بن عفان العصر الحديث لشدة إنفاقه على الجهاد\"، وهنا لا بد لي من تحذير من يستمر بتوجيه تلك التهم وأقول \"احذروا وانتبهوا إن لحوم المجاهدين مسمومة\".\n** الحلقة الثانية\nـ أسامة بن لادن حي ينتظر الشهادة\nـ لا يوجد تنظيم اسمه بيعة الإمام\nـ لهذه الأسباب تأسس فيلق عمر بن الخطاب\nـ الشيعة أشد عداوة من اليهود\nـ خلافات بن لادن والزرقاوي قبل البيعة\nالتعليقات",
"أبو مصعب الزرقاوي.. جيرانه السابقون يروون حكايته من «بيعة الإمام» إلى «القاعدة»\nعمان: محمد الدعمة\nينظر الكثير من ابناء الزرقاء، المدينة الاردنية المجاورة للعاصمة عمان، باستغراب شديد خلال متابعتهم الاحداث في العراق وتسليط الاضواء على شخص احمد فضيل نزال الخلايلة الملقب ابو مصعب الزرقاوي الذي رصدت الولايات المتحدة مبلغ 10 ملايين دولار لمن يدلي باية معلومات تقود الى اعتقاله. ومصدر استغرابهم هو ان يكون هذا الشخص الذي خرج من رحم مدينتهم ولديهم عنه صورة رجل طيب ومتواضع ومثالي ومتدين يدعو الى الاصلاح، استطاع خلال تنظيم «القاعدة» ان يزعج الولايات المتحدة ويعمل لافشال مخططاتها في المنطقة. زارت «الشرق الأوسط» حي معصوم، مكان سكن الزرقاوي وعائلته واخوانه لاجراء مقابلة مع احد افراد عائلته الذين رفضوا الحديث وكانوا يخشون الادلاء باية معلومات او تصريحات عن ابو مصعب الزرقاوي، وقد اغلقت الابواب عدة مرات من دون التمكن من الحديث معهم والوصول الى اية معلومة مفيدة خاصة بعد موت والدته الاحد الماضي وعلمنا من الجيران انهم يرفضون الحديث مع الصحافة.\nويروي ابراهيم عزت احد الجيران قصته، قائلا «ابو مصعب كان رجلاً متواضعا وخلوقا ومنعزلا لا يحتك بالاخرين الا ما ندر، وكان في مطلع التسعينات يتردد على المسجد كثيرا وانقطعت اخباره منذ اعتقاله والحكم عليه عام 1996 بالسجن مدة 15 عاما، وامضى في السجن حتى عام 1999 عندما اصدر العاهل الاردني الملك عبد الله الثاني عفوا عاما عن جميع السجناء في الاردن بعد توليه مقاليد الحكم». ويضيف ابراهيم «ان احمد فضيل الخلايلة الذي عمل في بداية حياته في بلدية الزرقاء موظفا صغيرا قبل سجنه بتهمة الانتساب الى تنظيم بيعة الامام غادر الى افغانستان منذ عام 1999 ولم نسمع عنه اية اخبار الا بعد ورود اسمه في التورط في قضية تنظيم الخلايا والحكم عليه 15 عاما وتردد اسمه في وسائل الاعلام المختلفه على انه في العراق». وقال الصحافي عبد الله ابو رمان رئيس هيئة التحرير في صحيفة «المرآة» الاردنية الاسبوعية «تعرفت على احمد فضيل نزال الخلايلة داخل السجن بشكل شخصي عندما امضيت شهرين في سجن سواقة الصحراوي وتعاملت معه بشكل يومي طيلة الفترة قبل ما يزيد عن 7 سنوات، الا انني اجد مساحة شاسعة جدا بين الخلايلة الذي عرفته عام 1996 وبين ابو مصعب الزرقاوي الذي تصوره لنا وسائل الاعلام الأميركية». ويضيف «عرفت ابو مصعب في سبتمبر (ايلول) عام 1996 وكان قائدا لتيار من السجناء السياسيين يطلق عليهم اسم «بيعة الامام» ويطلقون على انفسهم «الموحدون» وكانوا يقيمون في غرفة مجاورة لغرفتي وكان لهم نظام صارم خاص بهم يشرف على تطبيقه بكل تفاصيله احمد الخلايلة الذي كان يحمل لقب «امير» والمكلف بالشؤون التنظيمية وقيادة الجماعة، وكانت هناك عدة تنظيمات وجماعات اخرى تتقاسم الغرف وتتباين في وجهات نظرها بشكل كبير كان يقود احيانا الى صدامات حادة فيما بينها تصل الى حد التكفير، اذكر منها جماعة حزب التحرير الاسلامي وكان قائدها عطا ابو الرشتة موجودا هناك الى جانب قيادات شكلوا جماعات صغيرة مستقلة مثل عجلون، وجماعة الموجب، والافغان الاردنيون، بالاضافة الى متهمين اسلاميين مستقلين على رأسهم ليث شبيلات، وكانت امارة الزرقاوي من اقوى الامارات واكثرها نفوذا بين تلك الجماعات لاسباب تنظيمية حيث كانت حركة التنظيم ممتدة داخل كل المهاجع في السجن واستقطبت عددا كبيرا من السجناء وتمكن الزرقاوي السيطرة على الجميع وتنظيم كافة تفاصيل العلاقات داخل الحركة. والزرقاوي لم يكن وحيدا في القيادة فهناك استاذه ومرشده ابو محمد المقدسي عصام البرقاوي وبعد فترة كان المقدسي يفقد سطوته وسلطته على الحركة لصالح الزرقاوي بالرغم من التفاوت في الثقافة بينهما الا ان الزرقاوي امتلك عنصرا قويا في القيادة، وكان الزرقاوي الاقدر على التصدي لادارة السجن ومجابهتها والاشتباك معها». واشار ابو رمان «كنت اراقب بدهشة ما يجري داخل مهجعنا وسعيد ومحظوظ جدا بهؤلاء الشركاء الذين تمكنوا من انتزاع مزايا للمهجع يحسدنا عليها نزلاء المهاجع الاخرى فكنا لا نصطف بالطابور الصباحي ولا نلبس ملابس السجن ونملك هامشا كبيرا من الحركة والقدرة على زيارة المهاجع الاخرى وبعيد كليا عن عقوبة الشبح التي تطال بقية المساجين».\nواوضح «ان شخصية الزرقاوي شكلت لي حالة تستحق المراقبة والقراءة لاسباب عديدة في طليعتها ان هذا الشاب البسيط المتواضع ابن قبيلة بني حسن ولا يمكن ان يكون متطرفا تجاه الدولة والمجتمع فكم من قريب له في الجيش والأمن العام والمؤسسات الاخرى التي تطلق عليها جماعته البيعة حكما جماعيا بالتكفير، وثانيا فان هذا الشاب ولاسباب غير مفهومة بات يشكل نموذجا كنت وما زلت اخشاه للشاب الاردني الذي وقع منذ سياسات التصحيح الاقتصادي والخصخصة ضحية وفريسة سهلة للفقر والبطالة والاحباط وفقدان شروط الثقة بالمستقبل فاخذ يبحث عن المدينة الفاضلة وينشدها في السماء ويعمل من اجلها على الارض»، وقال «مع كل الهالة التي كانت تحيط بالزرقاوي الا انه بدا لي شابا رقيقا ومهذبا جدا ورومانسيا ومثاليا في حياته وافكاره ويسعى دائما ليكون على قدر ثقة زملائه ملتزما بالشكل العام ويحمل مشاعر حقيقة تجاه الدعوة وتجاه الدين، وانه باختصار رجل من القرن الاول الهجري باخلاقه وشكله واماله قذف به التاريخ الى القرن الواحد والعشرين بكل انحرافاته وآثامه واحباطاته».\nواختتم ابو الرمان حديثه بالقول «ان الزرقاوي الذي تطالب الولايات المتحدة به هو خبير السموم والمتفجرات وصاحب القدرات الفائقة على التنظيم والاتصال والمسؤول عن خلايا نائمة في اوروبا والخليج والقائد الميداني للمقاومة الاسلامية في العراق، اما الزرقاوي الذي اعرفه انا كما يعرفه اهله واقرباؤه فهو الشاب البسيط ذو الامكانيات المعرفية والشخصية المحدودة والمتواضعة القريب من جميع اصدقائه والبسيط في علومه وخبراته». يذكر ان ابو مصعب الزرقاوي حكم عليه غيابيا في قضية تنظيم الخلايا مدة 15 عاما من قبل محكمة أمن الدولة الاردنية وحكم عليه غيابيا بالاعدام في قضية تنظيم «القاعدة» والان تنظر المحكمة في قضية مقتل الدبلوماسي الأميركي لورنس فولي وقد ورد اسمه كاحد المتهمين الفارين من وجه العدالة. وعن الوضع الذي نشأ فيه ابو مصعب الزقاوي، قال مراقب سياسي «ان المتتبع لتاريخ أعمال العنف والتطرف الإسلامي في الأردن يرى انها بدأت بالظهور في أوائل التسعينات وكانت جماعة الإخوان المسلمين في ذلك الوقت في قمة عنفوانها السياسي حين كانت تشارك في الحكومة بخمسة وزراء ولها في مجلس النواب 22 نائبا أحدهم رئيس المجلس وتستطيع حشد أغلبية برلمانية في كثير من المواقف والقضايا ولكن الحركة الإسلامية في الأردن أخرجت من ملعبها الحقيقي لتدخل مجالا غريبا عليها ولا تمتلك أدواته وحين استجابت للمرحلة الديمقراطية بتأسيس حزب سياسي ازدادت ارتباكا وابتعادا عن ميدانها وجمهورها».\nواضاف المراقب انه «بعد توقيع اتفاقية السلام الاردنية ـ الاسرائيلية عام 1994 زادت وتواصلت قضايا العنف والتطرف المعروضة على محكمة أمن الدولة وجميعها كانت في إطار التخطيط لأعمال عنف أو القيام بعمليات محدودة تكتشف المجموعات المنفذة له بسرعة قياسية، وظلت حتى سبتمبر (أيلول) 2001 ينظر إليها باستخفاف وعدم جدية وأنها أعراض جانبية متوقعة.\nويشير المراقب السياسي الى «انه بعد أحداث 11 سبتمبر (أيلول) انتبهت السلطات الاردنية الى ذلك فأجرت تحريات أمنية وتوصلت الى ان هناك اتجاهات وحركات تؤمن بالعنف والتطرف وأنها في مستوى من الانتشار والوجود يستحق الدراسة والمراجعة، ولم يكن اغتيال الدبلوماسي الأميركي في عمان هو المؤشر الوحيد على تنامي ظاهرة العنف والتطرف المنتسب إلى الإسلام، فقد تبين أن عددا من الشباب الأردنيين كانوا قد هاجروا إلى أفغانستان وكردستان العراق، وبعضهم قتل هناك»."
] | [
"https://elaph.com/Web/Politics/2005/7/76914.html",
"https://web.archive.org/web/20180527201414/http://archive.aawsat.com/details.asp?article=221889&issueno=9232"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q181049--في العراق-2 | 1 | أبو مصعب الزرقاوي | أحمد فضيل نزال الخلايلةموقع الجزيرة. وكنيته أبو مصعب الزرقاوي (30 أكتوبر 1966 - 7 يونيو 2006) قيادي أردني في تنظيم القاعدة، أعلنت لاحقاً الحكومة الأردنية سحب الجنسية منه. كان عضوًا في تنظيم القاعدة في العراق، قاد معسكرات تدريب للمسلحين في أفغانستان، اشتهر بعد ذهابه إلى العراق لكونه مسؤولاً عن سلسلة من الهجمات والتفجيرات خلال حرب العراق، في التسعينيات أسس أبو مصعب الزرقاوي تنظيم "التوحيد والجهاد" والذي ظل زعيمه حتى مقتله في يونيو 2006. كان يعلن مسؤوليته عبر رسائل صوتية ومسجلة بالصورة عن عدة هجمات في العراق بينها تفجيرات انتحارية وإعدام رهائن. عرف لاحقاً بزعيم تنظيم ما يسمي "قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين" الذي هو فرع تنظيم القاعدة في العراق بعد أن "بايعت" جماعة "التوحيد والجهاد" أسامة بن لادن عام 2004.Chehab, Zaki 2006, Iraq Ablaze: Inside the Insurgency, IB Tauris & Co, Cornwall, p. 8 كما أنه كان زعيم مجلس شورى المجاهدين في العراق حتى اغتياله.استشهاد أبو مصعب الزرقاوي في قصف مقر اقامته بالطائرات المقاتلة
اشتهر في العام 2004 بعد أن قام أبو مصعب الزرقاوي بذبح أحد الرهائن الأمريكين في العراق ويدعى يوجين أرمسترونغ، وذلك بجز عنقه بسكين في فيديو مصور قامت جماعة التوحيد والجهاد بنشره على الإنترنت. | في العراق | أما قصة انتقال الزرقاوي إلى العراق، فمن المعتقد أنه لجأ إلى هناك إثر الهجوم الصاروخي الأمريكي على قاعدته في أفغانستان عام 2001 ويجادل المسؤولون الأمريكيون بأن الزرقاوي كان وصي وآمر تنظيم القاعدة الذي انتقل إلى العراق وقام بإنشاء روابط مع حركة أنصار الإسلام، وهي مجموعة من المسلمين الأكراد في منطقة شمال العراق.من هو أبو مصعب الزرقاوي؟
ففي شهر أكتوبر عام 2002 اتهم الزرقاوي بأنه كان وراء اغتيال مسؤول المساعدات الأمريكي لورين فولي في عمان، وبعد عدة أشهر لاحقة في عام 2003 اعتبر الزرقاوي الرأس المدبر لسلسة من التفجيرات الدموية امتدت من الدار البيضاء في المغرب إلى إسطنبول في تركيا إلا أن العراق ظل مركز النشاط الرئيسي بالنسبة للزرقاوي، وبدت الرسالة التي وزعها الأمريكيون في شهر فبراير عام 2004 كمحاولة لدعم ادعائهم بأن استهداف الشيعة كان الهدف المركزي في الاستراتيجية التي انتهجها الزرقاوي في العراق، ويظهر الزرقاوي في الرسالة وهو يشاطر شركاءه أفكاره بخصوص كيفية إذكاء نار الصراع والفتنة الطائفية في العراق كوسيلة لتقويض الوجود الأمريكي هناك. | [
"|\n|\nيعتقد بأن الزرقاوي كان وراء العديد من أعمال العنف في العراق وفي مناطق أخرى من العالم\nكان أبو مصعب الزرقاوي أكثر المسلحين شهرة في العراق، فهو صاحب الشخصية التي عملت في الظل حيث اقترن اسمه بالتفجيرات والاغتيالات غير المألوفة وقطع رؤوس الرهائن الأجانب.\nوكان المسلح الأردني المولد قد ظهر في العراق للمرة الأولى كزعيم لجماعة التوحيد والجهاد المسلحة. بعد ذلك قام بدمج مجموعته أواخر عام 2004 بشبكة تنظيم القاعدة التي يتزعمها أسامة بن لادن.\nولكن معظم المعلومات المتوافرة عن الزرقاوي بقيت محدودة في إطار ما نسبه إليه كل من أعداءه وأنصاره على السواء.\nففي الوقت الذي جادل فيه العديد من المحللين بأن الزرقاوي قام باستخدام حركة المسلحين في العراق كقاعدة انطلاق لتوسيع عملياته، قال آخرون إنه قد تمت المبالغة في وصف تأثيره ونفوذه.\nصلات مع بن لادن\nفخلال فترة الاستعداد لحرب العراق في شهر فبراير/شباط عام 2003، أخبر وزير الخارجية الأمريكي حينئذ كولين باول الأمم المتحدة أن الزرقاوي كان على صلة بأسامة بن لادن الذي سعى إلى اللجوء إلى العراق.\nأما تقارير دوائر الاستخبارات فقد أشارت إلى أن الزرقاوي كان موجودا في بغداد، وقد شكل هذا الأمر-بالنسبة لباول-علامة مؤكدة على أن صدام حسين كان يغازل تنظيم القاعدة. وقد استخدمت هذه الحجة بدورها من بين الحجج لتبرير الهجوم على العراق.\nإلا أن بعض المحللين في ذلك الوقت عارضوا تلك المزاعم مشيرين إلى التنافس التاريخي بين الزرقاوي وبن لادن.\n|\n|\nتم إطلاق سراح الزرقاوي في الأردن ضمن عفو ملكي عام\nفهم يقولون أن كلا الرجلين برز إلى الأضواء والشهرة بصفتهما \"عرب أفغان\" يقودان المسلحين الأجانب فيما عرف بالـ\"جهاد\" ضد القوى السوفييتية في أفغانستان خلال عقد الثمانينيات.\nكمجرم ضيق الأفق\nوكان الزرقاوي في فترة شبابه في الأردن يعتبرمجرما ضيق الأفق يتذكره كل من عرفه كرجل عصابات بسيط يغضب لأتفه الأسباب وهو بالكاد يعرف القراءة والكتابة.\nوبعد هزيمة السوفييت من أفغانستان، عاد الزرقاوي إلى الأردن بمشروعه الإسلامي الراديكالي.\nوفي الأردن أمضى الزرقاوي سبع سنوات في السجن حيث اتهم بالتآمر على قلب النظام الملكي ومحاولة تأسيس خلافة إسلامية هناك.\nفرار\nولم يمض وقت طويل على إطلاق سراحه من السجن في إطار عفو عام حتى فر من البلاد.\nحاكمت الحكومة الأردنية الزرقاوي غيابيا وأصدرت عليه حكما بالإعدام على خلفية مزاعم بتخطيطه لشن هجمات على سائحين أمريكيين وإسرائيليين في المملكة.\nأما دوائر المخابرات الغربية فقد أشارت إلى أن الزرقاوي كان قد حاول اللجوء إلى أوروبا.\nوكشفت قوات الأمن الألمانية في وقت لاحق خلية مسلحة زعمت أن الزرقاوي هو زعيمها.\nوكانت المحطة التالية في رحلة الزرقاوي هي بلد الذكريات القديمة-أفغانستان.\n|\n|\nصورة للزرقاوي كشخص \"مطلوب للعدالة\" ، حيث خصص الأمريكيون مكافأة قدرها 25 مليون دولار لمن يساعد على قتله\nويعتقد أن الزرقاوي كان قد أنشأ معسكرا للتدريب في مدينة هيرات الغربية في أفغانستان بالقرب من الحدود مع إيران.\nغازات سامة\nويفترض أن الطلاب الذين تلقوا تدريباتهم في معسكر الزرقاوي ذاك قد أصبحوا خبراء في تصنيع واستعمال الغازات السامة.\nويظن أن الزرقاوي قام خلال تلك الحقبة بتجديد صلاته مع القاعدة.\nأما قصة انتقال الزرقاوي إلى العراق، فمن المعتقد أنه فر إلى هناك إثر الهجوم الصاروخي الأمريكي على قاعدته في أفغانستان عام 2001.\nويجادل المسؤولون الأمريكيون بأن الزرقاوي كان وصي وآمر تنظيم القاعدة الذي انتقل إلى العراق وقام بإنشاء روابط مع حركة أنصار الإسلام، وهي مجموعة من المسلمين الأكراد في منطقة شمال العراق.\nففي شهر أكتوبر/تشرين الأول عام 2002، اتهم الزرقاوي بأنه كان وراء اغتيال مسؤول المساعدات الأمريكي لورين فولي في عمان.\nرأس مدبر للهجمات\nوبعد عدة أشهر لاحقة في عام 2003، اعتبر الزرقاوي الرأس المدبر لسلسة من التفجيرات الدموية امتدت من الدار البيضاء في المغرب إلى اسطنبول في تركيا.\nإلا أن العراق ظل مركز النشاط الرئيسي بالنسبة للزرقاوي.\nوبدت الرسالة التي وزعها الأمريكيون في شهر فبراير/شباط عام 2004 كمحاولة لدعم ادعائهم بأن استهداف الشيعة كان الهدف المركزي في الاستراتيجية التي انتهجها الزرقاوي في العراق.\nويظهر الزرقاوي في الرسالة وهو يشاطر شركاءه أفكاره بخصوص كيفية إزكاء نار الصراع والفتنة الطائفية في العراق كوسيلة لتقويض الوجود الأمريكي هناك.\n|\n|\nكان مقتل محمد باقر الحكيم، الذي يعتقد أن الزرقاوي كان وراء العملية، صدمة للشيعة في العراق\nففي غضون عدة أيام فقط من تاريخ نشر الرسالة المذكورة، أدت الهجمات التي استهدفت مراكز تجنيد قوات الأمن العراقية إلى مقتل حوالي 100 شخص.\nقطع الرؤوس\nأما النهج الآخر الذي اختطه الزرقاوي وأطلق موجة من الرعب عبر العالم فكان قطع رؤوس الرهائن الأجانب. وقد بثت على شبكة الانترنت صور فيديو لأعمال قطع الرؤوس تلك والمنسوبة إلى جماعة التوحيد والجهاد.\nهذا وكانت القوات الأمريكية قد ادعت بأنها أصابت الزرقاوي في هجوم شنته عام 2005. وأكد بيان أصدره تنظيم القاعدة لاحقا نبأ إصابة الزرقاوي في الهجوم المذكور، ولكن البيان ذكر بأن الإصابة كانت جد طفيفة.\nوأعلنت الولايات المتحدة عن تخصيص مكافأة مالية مقدارها 25 مليون دولار أمريكي مقابل الحصول على رأس الزرقاوي، وهو نفس المبلغ الذي خصص لمكافأة من يساعد على إلقاء القبض أو أسر بن لادن نفسه.\nوبدا الزرقاوي في العام الماضي على وجه الخصوص قادرا على نقل حملته مرة أخرى إلى خارج حدود العراق. فقد أعلن مسؤوليته عن العديد من الهجمات، كان من بينها ثلاثة تفجيرات وقعت في وقت واحد في العاصمة الأردنية عمان في شهر نوفمبر من عام 2005."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_5059000/5059438.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q210540--جذور مصطلح السريانية-1 | 4 | الكنيسة السريانية الأرثوذكسية | الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، هي كنيسة أنطاكيّة أرثوذكسية مشرقية، ويقع مقرها في كاتدرائية مارجرجس بباب توما في دمشق.[https://syrian-orthodox.com/
, الموقع الرسمي للبطريركية
تتمركز في منطقة الشرق الأوسط وينتشر أفرادها في مختلف بقاع العالم خصوصًا الهند، وهي تعتبر كنيسة مستقلة مرتبطة بباقي الكنائس الأرثوذكسية بوحدة الإيمان والأسرار والتقليد الكنسي. تمتد ولاية البطريركية الأنطاكية إلى سوريا ولبنان والعراق والكويت وتركيا والهند وإيران والجزيرة العربية وأوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية والوسطى وأستراليا ونيوزيلندا.antiochpat.org
يطلق على هذه الكنيسة تسميات أخرى كالمونوفيزية واليعقوبية نسبة ليعقوب البرادعي، ولكن الكنيسة السريانية اليوم ترفض تلك التسميات.Syriac Orthodox Resources لغة الكنيسة الرسمية هي السريانية وتستخدم الكتابة السريانية في مخطوطاتها الدينية. تتشارك هذه الكنيسة في عقيدتها مع كل من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية والكنيسة الإثيوبية والكنيسة الإريترية. ترجع جذور هذه الكنيسة إلى بدايات المسيحية وتعتبر الكنيسة نفسها إحدى أقدم الكنائس وإن تسمية أو مصطلح مسيحي أطلقت لأول مرة على تلاميذ المسيح في هذه الكنيسة في أنطاكية السورية.Syriac Orthodox Church - A Brief Overview
بعد مجمع خلقيدونية (عام 451 م)، حدث خلاف حول تعريف الكنيسة ل "طبيعة المسيح" ، فنتج عن ذلك انشقاق جماعة تحت اسم "أرثوذوكسية مشرقية" عن السلطة الكنسية، وكانت الأرثوذكسية المشرقية تضم عدة كنائس طقسية، بما فيها الكنيسة الأنطاكية السريانية الأرثوذكسية. ومرة أخرى في التاريخ الكنسي، ولأسباب وتطورات سياسية نتجت عن انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية والإمبراطورية الرومانية الغربية، انقسمت الكنيسة المسيحية مجدداً إلى كنيسة شرقية وكنيسة غربية، وتمركزت الغربية في روما وحدثت انشقاقات فيها لاحقا بظهور حركة البروتستانتية. بينما تمحورت الكنيسة الشرقية حول الإمبراطورية البيزنطية الشرقية وعاصمتها القسطنطينيةCATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eastern Churches ، تُقسم الكنيسة الشرقية اليوم إلى العديد من الكنائس منها:
أرثوذكسية مشرقية (أصحاب مصطلح الطبيعة الواحدة) مثل الكنيسة القبطية وكنيسة أنطاكية (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) والكنيسة الأرمنية والكنيسة الأثيوبية
أرثوذكسية شرقية مثل كنيسة اليونان وقبرص وكنيسة روسيا ومعظم كنائس أوروبا الشرقية وكنيسة سيناء وغيرها.
كنيسة المشرق (سموا كذلك بالنسطورية) وهم أصحاب مصطلح الطبيعة المنفصلة للمسيح وعرفت لاحقًا بكنيسة المشرق الآشورية أو السريان المشارقة والتي منها انشقت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وغيرها وتقسم اليوم إلى كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة.
اضطرّ بطاركة الكنيسة نتيجة الاضطرابات وأحداث العنف التي حدثت أثناء تلك الفترة التاريخية إلى الخروج من مركزهم في أنطاكية في عام 518 م واستقروا في دير الزعفران شمال الجزيرة السورية الواقعة في ماردين بتركيا، وفي فترة الحرب العالمية الأولى انتقلت الكنيسة إلى حمص في سوريا وأخيراً إلى دمشق في عام 1957 وهو مقرها الدائم. تفرع عن السريان الأرثوذكس في أواسط القرن 17 السريان الكاثوليك الذين اتبعوا مذهب الكثلكة، وبهذا يصبح مصطلح الكنيسة السريانية اليوم بنظر السريان يشمل سبع كنائس وهي: كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية والكلدان وكنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس والكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك والسريان الكاثوليك. | جذور مصطلح السريانية |
السريان الأرثوذكس هم طائفة مسيحية شرقية تُرجِع جذورها - بحسب تقليدها الكنسي - إلى رسل المسيح الأوائل، فسلسلة بطاركة هذه الطائفة تبدأ من القديس بطرس كبير تلامذة المسيح، واسم السريان بالنسبة لمؤرخي الكنيسة السريانية يشمل بمعنى أوسع معظم المسيحيين في بلاد الشام وبلاد الرافدين بغض النظر عن عقائدهم المذهبية، مثلا يسمون أيضًا بالسريان الملكيين وذلك لأنهم تأثروا بأتباع مذهب الملك البيزنطي مارقيان عقب مجمع خلقيدونية عام 451 م، وكذلك الموارنة الكاثوليك تسمى كنيستهم بالكنيسة السريانية المارونية وكذلك الكلدان الكاثوليك وهكذا بالنسبة لبقية كنائس المنطقة عدا كنيستي الارمن الأرثوذكس والأرمن الكاثوليك فهم أرمن، فالسريان (آراميو اللغة) أو السوريون هم سكان البلاد وأحفاد بناة حضارات سوريا وبلاد الرافدين (الهلال الخصيب) المتعاقبة قبل الفتوحات الإسلامية، وقد تحول بعض السريان أو السوريين إلى الإسلام بعد الفتح، فورثوا حضاراتهم القديمة قبل الإسلام بالإضافة إلي الحضارة الإسلامية التي شاركوا فيها.
السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق على الشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على سكان الإمبراطورية الآشورية الحديثةTHE TERMS “ASSYRIA” AND “SYRIA” AGAIN، ROBERT ROLLINGER, Leopold-Franzens-Universität, Innsbruck pp. 281-285 إذ أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) وقد استعملها هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617 تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" .Neue Entdeckung erhöht Verbindung zwischen Suroye und Asuroye، موقع حويودو (بالألمانية)
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أو قومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[dem.org/Arabic/Archev/Henyi_Bedros_Kipha/5.htm] كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ ال في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن "السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون أن تعترف دول العالم بحقوقها"من هم السريان الآراميون؟ بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أنه قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري.
كان للسريان دور كبير في النهضة الفكرية والعلمية الإسلامية حيث اشتهر الكتاب السريان بدقتهم في الترجمة وخاصة ترجمة فلسفة أرسطو وأفلاطون وكانت لهذه الترجمات أثر كبير في بدايات الفلسفة الإسلامية حيث بدأ وتحديدا في عصر المأمون العصر الذهبي للترجمة ونقل العلوم الإغريقية والهلنستية إلى العربية مما مهد لانتشار الفكر الفلسفي اليوناني بشكل كبير وكانت المدرسة الفلسفية الأكثر شيوعا خلال العصر الهلنستي هي المدرسة الإفلاطونية المحدثة Neoplatonism التي كان لها أكبر تأثير في الساحة الإسلامية في ذلك الوقت.
ويشار إلى وجود جالية كبيرة في الهند تتبع هذه الكنيسة منذ القرون الأولى للمسيحية تتبعها عقائديا وروحيا إلا أنها تحتفظ باستقلالها الإداري إلى حد كبير. | [
"السريان: الإطار التاريخي والجغرافّي\nالمطران لويس ساكو\nولد في الموصل، في شمال العراق. سيم كاهنا سنة 1983. حائز على دكتوراة في مبحث آباء الكنيسة، وعلى أخرى في التاريخ المسيحي القديم، وعلى إجازة في العلوم الإسلامية. أستاذ اللاهوت في جامعة بغداد. رُقّي إلى درجة الأسقفية في كركوك سنة 2002. له مؤلفات عدة، وهو عضو في عدد من الجمعيات المسكونية و الحوارية بين الأديان.\nالأصل الآراميّ\nظلّت الآرامية لغة الإدارة والتجارة في معظم مدن الشرق الأوسط لقرون عديدة. لم تكن الآرامية لغةً فحسب، بل كانت مجموعة لغويّة غنيّة يلهجاتها المتعددة. فهناك لهجة شرقية،هي لهجة حران والرها ونصيبين والموصل، ولهجة غربية وهي لهجة بابل التي بها كُتب التلمود المعروف \"بتلمود بابل\" وهي ذات لغة اليهود أيام السبي ولغة الجليل أيام المسيح. و تكاد تكون هذه اللهجة تلك التي يتكلّم بها اليوم أهل معلولا في سوريا. ترك الاراميون أثراً مهما في تاريخ الحضارات البشريّة بلغتهم و فكرهم أكثر مما تركوا بسياستهم.\nفي الآرامية كتبت مقاطع مهمة من اسفار الكتاب المقدس: \" دانيال وطوبيا ويهوديت و أستير وعزرا\". و قد تمكن الآراميون من تشكيل دُويلات، من أشهرها تأثيراً: مملكة دمشق التي كان لها دور في مسرح الأحداث، بين القرنين العاشر و السابع ق.م.، و مملكة الرُها التي بعد تنصّر سكّانها صارت أول دولة مسيحية بملوكها الذين دُعوا أبجر، ومملكة حدياب بين الزابين و قاعدتها أربيل وقد بلغت مجدها في القرن الأول الميلادي. لكن الآراميين لم يتمكنوا من تكوين دولة أرامية موحّدة وقوية، بسبب الظروف السياسية في المنطقة وبسبب تشتتهم في دويلات ضعيفة، فعرفوا هجرات فرديّة وجماعّية بحثاً عن عيش أفضل، وعن أرض خصبة و ماء و مراع و رزق و تجارة. وعاشوا حول الأنهار الكبرى، ممرّ الحضارات: دجلة و الفرات و الخابور و الزابين و العظيم و البليخ والعاصي و الليطاني...\nلماذا أطلق على الآراميين اسم \"سريان\"؟\nأطلق مصطلح \"السريان\" و \"السريانية\" منذ القرنين الثاني و الثالث الميلاديّ على الآراميين و على الآرامية، أي على اللغة و الثقافة التي سادت المنطقة و تجلّت في أدب رفيع خصوصاً في الرُها، حيث تطوّرت اللغة بصورة مستقلّة و فرضت نفسها كلغة مكتوبة مزدهرة بفنونها بعد أن أصبح سكّان المقاطعة مسيحيين و جعلوها لغة الناس و الكنيسة، بها وعظ و كتب الإكليروس. و قد أثرت هذه اللهجة في المدن و القرى المسيحيّة المنتشرة في طول بلاد ما بين النهرين و سوريا وعرضها. و صارت لغة رسمية لهم. و لها يعود الإرث الأكبر من أدب هذه اللغة (1)، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ و مرتبطاً بالوثنية. و بالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة. و التسمية الحاليّة \"السريان\" قد تأتي من سوريا موطنهم الأصليّ (2) أو من أسورية (أشور موطن الآراميين) أو من أسروينا، الاسم القديم للرُها. غير أن هذه التسمية ليست ذات أهمية، فالأهم هو أن السريانية شملت كل الناطقين بها من كلدان و أشوريين و سريان ومورانة وهي لا تقتصر على قبيلة معينّة أو طائفة أو فرع. و عند مجيء العرب المسلمين و استيلائهم على معظم مناطق الشرق الأوسط في القرن السابع، بدأت اللغة السريانية بالانحسار لصالح اللغة العربّية. لكنّ هذه التقاليد العريقة التي على مدى قرون قاومت وصمدت واستمرت، كما استمرت اللغة السريانية كلغة أدبية و طقسية للجماعات المسيحية المزدهرة في المنطقة حتّى بعد مجيء العرب. و إلى اليوم لا تزال السريانية المحكيّة (سوريث) تحافظ على مركزها كلغة حية لآلاف المسيحيّين القاطنين في مناطق طُورعبدين و الجزيرة سورية، و في قرى ومدن مثل الموصل و دهوك و أربيل، وفي مقاطعات واقعة شرق بحيرة أورميا، و في المهاجر الغربيّة. و لهم مدارسهم يدّرسون فيها لغتهم الأمّ ويستعلمونها في نواديهم و وسائل الإعلام السمعيّة- البصريّة الخاصّة بهم. و من المؤكد أن اللغة السريانية المحكية تأثرت باللغات المحلية الأخرى الأوسع انتشاراّ كالعربيّة و التركيّة و الفارسيّة و الكرديّة. و من الجدير بالذكر أن معظم مسيحيي العراق لايزالون يدعون بعضهم بعضاّ: سُورَايا – سُورَايِي.\nوبسبب الانقسامات العقيديّة والمذهبيّة التي حصلت في القرن الخامس سُمّي بعض السريان بالسريان الشرقّيين، Syriaques orientaux ، نسبةً إلى شرق نهر الفرت حتّى إيران وهُم الكلدان والأشوريّون، تمييزاً لهم عن السريان الغربيينoccidentaux Syriaques ، نسبةً إلى غرب نهر الفرات وحتّى البحر المتوسّط، و هُم الموارنة و السريان الأرثوذكس و السريان الكاثوليك و الروم الأرثوذكس و الروم الكاثوليك الذين كانوا، في الماضي، يتكلّمون السريانية. واتّخذ كل من الشرقيين والغربيين نمطاً متميّزاً في كتابة اللغة السريانية و لفظها. و نمت السريانية و ازدهرت منذئذ لخدمة القضايا الدينّية- الروحيّة قبل أيّ شيء، حتّى غدت ثقافةً دينيّة مسيحيّة.\nبلدان انتشارهم\nواستنادًا إلى ما تقدّم نقدر أن نحدّد جغرافيا مواطن السريان. شرقاّ: بلاد فارس- إيران، غرباّ البحر الأبيض المتوسّط، و شمالاً آسيا الصغرى (تركيا) و جنوباً شبه الجزيرة العربية و بلدان الخليج، وخصوصاً بلدان شاطئه الغربي التي كانت تُعرف باسم بيت قطرايَ، وكان لنا فيها مفكّرون بارزون (3). و من المدن المهمّة: مراغة، أورميا، سوسه، جنديسابور، شوشتر، الأحواز، أفاميا، حمص، طرابلس، بيروت، سميساط، الرُها، منبج، قنّسرين، سروج، الرّقة، البتراء، دياربكر (آمد)، ماردين، راس العين، المجدل، دهوك (بيت نوهدرا)، أربيل، مركا (المرج)، عقرة، القُوش، نينوى (الموصل)، كركوك، حلوان، تكريت، سامرّاء، عانة، حديثة، الآَنبار، بغداد (ساليق وقطيسفون) سابقاً، الِحيرة، كشكر، ميشان... و بعض المدن ما تزال تحملّ اسمَها السريانيّ الى اليوم.\nو لمّا جاءت المسيحيّة امتدّ نشاط المبشّرين السريان إلى إيران و تركستان و الهند و حدود الصين، فأقاموا فيها كنائس و أسقفيّات و العديدَ من الأديرة. فطريق الحرير صار طريق البشارة الإنجيليّة. و ظلّت المسيحيّة مزدهرة في هذه المناطق حتّى ما بعد الفتح العربيّ، وأُقيمت فيها المؤسّسات: المدارس والبيمارستانات (المستشفيات) و الأديرة. و يقول الأب هنري لامُنس اليسوعيّ عن انتشار لغة السريان: \"من عجيب الامور ان انتشار لغة الآراميين بلغ على عهد السلوقيين مبلغا عظيماً، فأضحت اللغة السائدة في كل آسيا السامية، اعني في سوريا و ما بين النهرين و بلاد الكلدان و جزيرة العرب. و كان العرب المسلمون أيضاً يدرسونها لكثرة فوائدها. و لا نظن ان لغة اخرى حتى اليونانية جارت السريانية في اتساعها، ما عدا الانكليزية في عهدنا\"(4).\nو يبّين سليم مطر مدى تأثير السريانية على العربيّة: \"طوّرت اللغة العربيّة نفسها و كّونت نحوها من خلال تجربة اللغة السريانية\"(5). و قد يكون هذا التأثير حصل لمّا اعتنق قسم من الآراميين (السريان) الإسلامَ وأصبحوا موالين لإحدى القبائل العربيّة أو لأحد القوّاد المسلمين الكبار.\nأمّا بقعة انتشار السريان اليوم فتشمل: سوريا الحالية و لبنان و العراق و شمال تركيا و شرق إيران و الهند (ولاية Kerala). وعلى رغم وجود جماعات مهمّة من السريان في الشرق الأوسط فإن عدم الاستقرار السياسيّ و الاقتصاديّ في هذه المنطقة قد دفع بهم الى الشتات. فللسريان جاليات ذات شأن في الأمريكَتين و استراليا وأوروبّا، و لهم فيها مراكزهم الثقافيّة و نشاطاتهم و كنائسهم التي تحافظ على طقوسهم الأصليّة.\nتراثهم الفكريّ\nللسريان إسهام واسع في الرصيد الحضاريّ الإقليميّ مع العرب، \"أبناء عمومتهم، و في الرصيد العالميّ، مع الفرس و اليونان و الرومان (6). فهم يشكّلون حالة متميّزة في تاريخ التفاعل الثقافّي في العالم. تعترف جميع المصادر التاريخيّة القديمة بدورهم المرموق في عمليّة الترجمة و النهضة الكبرى التي قادها الخلفاء العباسيّون. فقد قاموا بنقل ما لا يُحصى من الكُتب، من اليونانيّة إلى السريانية ثّم إلى العربيّة. و يكفي أن نسجّل هنا مثلاً من مساهمة السريان في إثراء الثقافة العربية في بغداد العباسيين. فالمفكّر الشهير حنين بن اسحق العباديّ من الحيرة (قرب النجف والكوفة)، والسريانية هي لغته الأمّ، قام بنقل 39 كتاباً من اليونانيّة إلى العربيّة، و ترجم 95 كتاباً إلى السريانيّة وحدها (7)\nلم يكن السريان مجرّد نَقَلة، بل كانوا عنصر إبداع حقيقيّ. فقد أضافوا إلى ما نقلوه خبرتَهم ومعارفتهم، و طوّروا ورفدوا العرب و المسلمين، و من خلالهم العالَم، بكل نافع من العلوم. لقد كتب السريانُ في الإلهيّات و الفقه والفلسفة و المنطق و الطبيعة و ما وراء الطبيعة و الرياضيّات و الفلكّيات و الطبّ و الفيزياء و الهندسة و البناء والموسيقى و الأدب و الهندسة الزراعية و التجارة. و كان لنشاطهم الاقتصاديّ و الثقافيّ و التجاريّ و الاجتماعيّ الأثر البليغ في الدولة الفارسيّة ثّم العربيّة بعدئذ، خصوصاً في عصر العباسييّن، فإذا بخلفائهم يهتمّون بالعلم والثقافة و العلماء و المفكّرين، فُيرسلون الفرق لجمع الكتب و ترجمتها، و يغدقون المال و الهدايا كحافز تنافس بين الفرق من أجل إنتاج أوسع. لكنّ هذا التراث و هذه الحضارة لا تنفصلان البتّه عمّا قام به الآخرون من سومرييّن وأكاديّين و آشوريّين و إغريق و فينيقّيين. فهناك تداخل وتواصل جغرافّي وبشريّ و لغويّ بين كلّ هذه الشعوب، كما لا يمكن فصل عطاء السريان عن التاريخ الحضاريّ العربيّ و الإسلاميّ و العالميّ اليوم.\nالمراكز الثقافيّة\nأقام السريان مراكز علميّة وحضاريّة للثقافة المسيحيّة السريانيّة والإغرقيّة، ثّم العربيّة: فغدت الأديار في كلّ من العراق و تركيا و سوريا و لبنان مدارس المعرفة المدنيّة و الدينيّة و محجّة لمحبيّ العلم. و لا يزال بعضها شاهداً على هذه الحضارة و التواصل إلى اليوم. و نذكر أهمّها:\nأنطاكية\nأنطاكية موقع استراتيجيّ مهمّ. هي محطَّة القوافل الوافدة من بلاد العرب و بلاد ما بين النهرين. و نظراً إلى أهميّتّها أقام فيها محافظ المشرق الرومانيّ. و هي المدينة الوثنيّة الأولى التي استقبلت تلاميذَ المسيح نحو 42. و سرعان ما فاقت كنيسة أورشليم، خصوصاً بعد تدمير طيطس المدينة. فيها دُعيَ التلاميذُ لأوّل مرّة المسيحيّين لتمييزهم عن التلاميذ من أصل يهوديّ (رسل 11: 26). و برزت ملامحها في حضور بطرس و بولس و برنابا. و منها انطلق التلاميذ للتبشير في المدن الوثيّة. و في أنطاكية نشأت أوّل مدرسة لاهوتيّة، بنهج لاهوتيّ اتسم بالواقعيّة. و أعطت المدينة التي بناها أنطيوخوس الكبير آباءً و لاهوتيّين بارزين. وتمثلّ فيها العالَم الآراميّ- السريانيّ المنفتح على العالم اليونانيّ. وفيها أقام البطريرك كرسيّه.\nالرُها\nو تسمىَّ اليوم أُورفا-أديسا أو، كما يحبّ الأتراك أن يسموّها، \"أورفا المجيدة ”Urfa Sanli”. تقع جنوب تركيا الحاليّة على ضفّة نهر الفرات. يذكرها أوسابيوس القصريّ (264-340) الذي زارها و اكتشف فيها الرسائل المتبادَلة بين ملكها أبجَر و يسوع (الكتاب الأوّل، 13- 5). كما زارتها الراهبة الأكويتانيّة إيجيريا(8) خلال الأعوام (381-384). كانت الرها مدينة حدوديّة و مركزاً حضارياً و علمياً. فيها نشطت الحركة الثقافيّة السريانيّة منذ القرن الثاني. و فيها، على الأرجح، تمّت ترجمة العهد الجديد إلى السريانيّة. و قد يكون منها انطلقت المسيحيّة إلى بقيّة ما بين النهرين. فيها وُجدت منذ البداية مدرسة دينية بسيطة، و برز معلّمون مثل تاتيانس(+ 170) وبرديصان (+222). أمّا المدرسة الاهوتيّة المنتظمة فيعود الفضل فيها إلى مار أفرام سنة 363، الذي أوجد لها مجلساً أدارياً. خطّها التفسيريّ ربّانيّ Rabinque، أي بعد أن يؤخذ المعنى الحرفيّ-التاريخيّ، يُنقل البحث إلى التطبيق الرعويّ والعمليّ. و قد أعطت هذه المدرسة للكنيسة السريانيّة آباء و مفكّرين و رعاة بارزين. و هي أوّل مملكة مسيحيّة-سريانيّة.\nنصيبين\nعندما أمر الامبراطور زينون بإقفال مدرسة الرُها في سنة 489 بسبب الجدالات اللاّهوتيّة انتقل اساتذتها إلى مدينة نصيبين المجاورة و الخاضعة لسيطرة الفرس الساسانيّين. ففتحوا فيها مدرسة اكاديميّة متميّزة رئسها نرساي الملفان. و قد وصَلَنا نظام التدريس فيها(9) كانت الدراسة فيها مجانيّة، تستغرق ثلاث سنوات. يُدرسّ فيها الكتاب المقدس و الإلهّيات و الطقوس و الفلسفة و الطبّ و الفلك و الفيزياء و الكيمياء و الرياضيّات و الجغرافية والتاريخ و الشعر و الخطابة و البيان. و قد بلغت أوجها في القرن السادس حيث فاق عددُ طلاّبها الثمانمئة، و تعدّى تأثيرها بلاد ما بين النهرين إلى بلدان الهلال الخصيب.\nوهناك مدارس أخرى مهمّة مثل مدرسة قنشرين و بيث عابي و مار أوجين ومار متى و خصوصاً مدرسة جنديشابور التي اختصّت بالطبّ و العلم و التي درس فيها المسلمون إلى جانب السريان، فتتلمذوا على مشاهير اطبّاءها المسيحيّين.\nمشاهير السريان\nنذكر في هذه العجالة أسماء مشاهير الأدباء السريان: برديصان و أفرام السريانيّ و أفراهاط الحكيم و ربُّولا الرهاويّ و نرسَاي و يعقوب السروجيّ و فيلوكسينس المنبجيّ و باباي الكبير و إسحق النينويّ (الذي صار جسراً ينقل الروحانيّة المشرقيّة) وسهدونا و يوحنا الدالياتيّ، و إبراهيم و داديشوع و أيّوب القَطَريَين، و بولس الرَقيّ وسرجيوس الراسعينيّ و سويرُس سابوخت، و يعقوب و ثوفيلُس الرهاويين، و الجثليق ثيموتاوس الكبير و حُنَين بن إسحق (الذي وضع المصطلحات الطبيّة بالعربيّة) و ابنه اسحق وأطبّاء آل بختيشوع و يحيَ بن عُدَي و يوحنا بن البطريق و ابنه زكريا و ثيودوسيوس أبو قَرّة و يوحنّا بن حيلان و متّي بن يونس و ابن العبريّ و ميخائيل الكبير وابن الطيّب و عبد يشوع الصوباويّ... لقد سمحت الأجواء المنفتحة في الدولة العباسيّة ليس فقط بالعلوم الإنسانيّة بل بالحوارات اللاهوتيّة بين المسيحيّين و المسلمين بدرجة أولى (10).\n1- بحسب Handbuch der Orientalistik, Dritter Band، 1957، ص 169، تنتسب الآرامية الى دوحة اللغات السامية ذات الأصول المشتركة. و التورات نسبت الآراميّين إلى آرام بن سام، و قد تكون التسمية متأتية من \"راما- أرامو\" السومريّة التي تعني المكان المرتفع. طالع : علي أبو عساف، \"الآراميّون، تاريخاً ولغة وفنّاً\"، طرطوس، سوريا ص 1988، ص 79- 78 و 88، محمد عبد الحميد الحمد، \"إسهام السريان في الحضارة العربية\"، دار الرها – حلب، 2002 ص 15، دوبونت سومر، \"الآراميّون\"، ترجمة الأب ألبير أبونا، بغداد 2004 ص 99.\n2- دوبونت سومر، ص 9-10\n3- إسحق السريانيّ القطريّ و أيوب المفسِّر و جبرائيل الطقسانيّ و داديشوع و إبراهيم برليفي.. إلخ. طالع خلاصات الأدب السريانيّ عند كلّ من باومشترك و دوفال و رايت و شابو و أفرام و برصوم و ألبير أبونا.\n4- مجلة \"المشرق\"، سنة 1903، ص 707-705.\n5- سليم مطر، \"الذات الجريحة\" ط 2، بيروت، 2000، ص 39.\n6- فولوس غبريال و كميل أفرام البستانيّ، \"الأداب السريانيّة- أعلام السريان\"، الجامعة اللبنانيّة، بيروت 1969 ص 7. خصوصاً المؤتمر السرياني التاسع المنعقد في الشام (9-4 نيسان 2004) تحت شعار السريان نقلة الحضارة.\n7- جورج قنواتي، \"المسيحية و الحضارة العربيّة\"، المؤسسة العربيّة، بيروت، ط2، 1984، ص 103.\n8- \"يومياّت رحلة\"، بيروت، 1994، ص56\n9- أ. فوبوس، \"تاريخ مدرسة نصيبين\" (بالإنكليزيّة)، CSCO 266،sub 26، لوفان، 1965.\n10- Louis SAKO,Bibliographie du dialogue Ialmo-Chretien,auteurs Chretiens de langue Syriaque, Islamochristiana, 10 (1984), 273-292\nإلى جانب المراجع المذكورة في الهوامش نذكر:\nألبير أبونا، \"أدب اللغة الآراميّة، دار المشرق، بيروت، ط2، 1996\nلويس ساكو، آباؤنا السريان\"، بغداد 1999\nيعقوب أفرام منصور، \"مواطن الآراميّين وممالكهم\"، مجلة \"الهيئة السريانية\"، مجلد 18، بغداد، 2001 ص 107-88\nJean Bottero, Initiation a l ` orient ancient ; Seuil- Paris, 1992\nGeorges Roux, La mésopotamie, ; Seuil- Paris, 1985\nمركز الدراسات والأبحاث المشرقية",
"نعيم ضاحي\n05-01-2007, 10:31 AM\nكشف باحثون أمريكيون من خلال دراساتهم عن العديد من الفوائد الصحية لعصير الرمان في مكافحة سرطان الرئة, فهو يسهم في التقليل من نمو وانتشار الخلايا السرطانية كما قد يمنع تطور الإصابة عند المريض.\nوأكد الباحثون - في دورية بحوث السرطان في عدد شهر ابريل - أن ثمرة الرمان تحتوي على تركيز عال من المواد المضادة للتأكسد تزيد عن الموجودة بالشاي الأخضر, وأنهم أجروا الدراسة على فئران مصابة بالمرض وبلغت نسبة الانخفاض في المرض بسبب شرب الفئران لعصير الرمان نحو53,9 في المائة بعد إنقضاء 84 يوما على بدء العلاج.\nوأكد الباحثون - في دورية بحوث السرطان في عدد شهر ابريل - أن ثمرة الرمان تحتوي على تركيز عال من المواد المضادة للتأكسد تزيد عن الموجودة بالشاي الأخضر, وأنهم أجروا الدراسة على فئران مصابة بالمرض وبلغت نسبة الانخفاض في المرض بسبب شرب الفئران لعصير الرمان نحو53,9 في المائة بعد إنقضاء 84 يوما على بدء العلاج."
] | [
"https://web.archive.org/web/20070107032408/http://www.aramaic-dem.org/Arabic/Tarikh_Skafe/Louis_SAKO.htm",
"https://web.archive.org/web/20070708164643/http://www.suryoyehnan.com/vb/archive/index.php?t-31.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q210540--الكنيسة عقب مجمع خلقيدونية-2 | 4 | الكنيسة السريانية الأرثوذكسية | الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، هي كنيسة أنطاكيّة أرثوذكسية مشرقية، ويقع مقرها في كاتدرائية مارجرجس بباب توما في دمشق.[https://syrian-orthodox.com/
, الموقع الرسمي للبطريركية
تتمركز في منطقة الشرق الأوسط وينتشر أفرادها في مختلف بقاع العالم خصوصًا الهند، وهي تعتبر كنيسة مستقلة مرتبطة بباقي الكنائس الأرثوذكسية بوحدة الإيمان والأسرار والتقليد الكنسي. تمتد ولاية البطريركية الأنطاكية إلى سوريا ولبنان والعراق والكويت وتركيا والهند وإيران والجزيرة العربية وأوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية والوسطى وأستراليا ونيوزيلندا.antiochpat.org
يطلق على هذه الكنيسة تسميات أخرى كالمونوفيزية واليعقوبية نسبة ليعقوب البرادعي، ولكن الكنيسة السريانية اليوم ترفض تلك التسميات.Syriac Orthodox Resources لغة الكنيسة الرسمية هي السريانية وتستخدم الكتابة السريانية في مخطوطاتها الدينية. تتشارك هذه الكنيسة في عقيدتها مع كل من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية والكنيسة الإثيوبية والكنيسة الإريترية. ترجع جذور هذه الكنيسة إلى بدايات المسيحية وتعتبر الكنيسة نفسها إحدى أقدم الكنائس وإن تسمية أو مصطلح مسيحي أطلقت لأول مرة على تلاميذ المسيح في هذه الكنيسة في أنطاكية السورية.Syriac Orthodox Church - A Brief Overview
بعد مجمع خلقيدونية (عام 451 م)، حدث خلاف حول تعريف الكنيسة ل "طبيعة المسيح" ، فنتج عن ذلك انشقاق جماعة تحت اسم "أرثوذوكسية مشرقية" عن السلطة الكنسية، وكانت الأرثوذكسية المشرقية تضم عدة كنائس طقسية، بما فيها الكنيسة الأنطاكية السريانية الأرثوذكسية. ومرة أخرى في التاريخ الكنسي، ولأسباب وتطورات سياسية نتجت عن انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية والإمبراطورية الرومانية الغربية، انقسمت الكنيسة المسيحية مجدداً إلى كنيسة شرقية وكنيسة غربية، وتمركزت الغربية في روما وحدثت انشقاقات فيها لاحقا بظهور حركة البروتستانتية. بينما تمحورت الكنيسة الشرقية حول الإمبراطورية البيزنطية الشرقية وعاصمتها القسطنطينيةCATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eastern Churches ، تُقسم الكنيسة الشرقية اليوم إلى العديد من الكنائس منها:
أرثوذكسية مشرقية (أصحاب مصطلح الطبيعة الواحدة) مثل الكنيسة القبطية وكنيسة أنطاكية (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) والكنيسة الأرمنية والكنيسة الأثيوبية
أرثوذكسية شرقية مثل كنيسة اليونان وقبرص وكنيسة روسيا ومعظم كنائس أوروبا الشرقية وكنيسة سيناء وغيرها.
كنيسة المشرق (سموا كذلك بالنسطورية) وهم أصحاب مصطلح الطبيعة المنفصلة للمسيح وعرفت لاحقًا بكنيسة المشرق الآشورية أو السريان المشارقة والتي منها انشقت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وغيرها وتقسم اليوم إلى كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة.
اضطرّ بطاركة الكنيسة نتيجة الاضطرابات وأحداث العنف التي حدثت أثناء تلك الفترة التاريخية إلى الخروج من مركزهم في أنطاكية في عام 518 م واستقروا في دير الزعفران شمال الجزيرة السورية الواقعة في ماردين بتركيا، وفي فترة الحرب العالمية الأولى انتقلت الكنيسة إلى حمص في سوريا وأخيراً إلى دمشق في عام 1957 وهو مقرها الدائم. تفرع عن السريان الأرثوذكس في أواسط القرن 17 السريان الكاثوليك الذين اتبعوا مذهب الكثلكة، وبهذا يصبح مصطلح الكنيسة السريانية اليوم بنظر السريان يشمل سبع كنائس وهي: كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية والكلدان وكنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس والكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك والسريان الكاثوليك. | الكنيسة عقب مجمع خلقيدونية | ظهرت في المسيحية خلال عصورها الأولى آراء متباينة في العقيدة المسيحية فذهب البعض إلى أن الرب واحد في جوهره مثلث الأقانيم (الآب والابن والروح القدس إله واحد) وذهب البعض الآخر إلى أن إنكار لاهوت المسيح وأنه لم يكن إلهاً بل هو مجرد إنسان مخلوق وتم إطلاق مصطلح الهرطقة على كل ما اعتبره الأكثرية خروجا عن ما اعتبرته "تفاسير وتأويلات غير صحيحة لمفهوم آيات الكتاب المقدس فكانت تُعقد بين الحين والآخر اجتماعاتٌ تُعرف باسم المجامع لبحث هذه الهرطقات وإصدار الحكم بصددها.Oops, something lost
عقد في عام 449 المجمع الرابع أو ماسمي مجمع أفسس الثاني الذي تم رفض قراراته من قِبل بابا روما ودعى الإمبراطور مارقيان والإمبراطورة بلخريا لانعقاد هذا المجمع بناء على طلب أسقف روما فتم عقد مجمع خلقيدونية في مدينة خلقدون سنة 451 وحضره 330 أسقفاً (في رواية) و600 أسقف في رواية أخرى. يُعتبر المجمع الرابع ومجمع خلقدونية من أكثر المجامع المثيرة للجدل فقد ذهب البعض إلى أن أوطاخي قد "دلّس به وخدع آباء المجمع الذين أقرّوا بأرثوذكسيته، وهذه الكنائس هي التي رفضت لاحقاً مجمع خلقيدونية وإن كان آباؤها قد قاموا في ذلك المجمع (خلقيدونية) بالحكم بهرطقة أوطاخي وحرموه، أما الكنائس التي اعترفت بخلقيدونية فتطلق على مجمع إفسس الثاني وترفض كامل نتائجه وتعدّ مجمع خلقيدونية المجمع المسكوني الرابع.الكنائس المسيحية وتاريخها في سورية ( 3 -8 ) | الجمل بما حمل | نضع أخبار العالم بين يديك ونأتيك بـ الجمل بما حمل قبل أن يرتد طرفك إليك فقط انقر على aljaml.com وقد أدى نتائج مجمع خلقيدونية إلى انفصال تدريجي لكنائس مصر والحبشة وأرمينيا.
بعد انقضاء مجمع خلقيدونية أثار الأباطرة البيزنطيون اضهادات عنيفة ضد كل من رفض صورة إيمان ذلك المجمع وكأنه يرفض الخضوع للإمبراطور نفسه إذا ما رفضها وتلك الصورة تقول أن للمسيح طبيعتين إلهية وإنسانية، بلا اختلاط ولا تغيير، وبلا انقسام ولا انفصال. وصورة الإيمان هذه تشبه في جوهرها إيمان رافضي مجمع خلقيدونية من السريان الأرثوذكس وغيرهم ولكن مسألة الخلاف بالدرجة الأولى كانت مسألة صيغة، إذ إنّ اللاخلقيدونييّن يكتفون بعبارة "طبيعة" كما استعملها كيرلس الأول (القرن الخامس)، ويرفضون الصيغة الخلقيدونيّة (طبيعتان). ولكن كما ذكرنا سابقا كانت كل تلك التهم والاختلافات اللاهوتية غطاء لفرض سيطرة المحتل البيزنطي، والذي أذاق أبناء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية صنوف التعذيب الذي طال حتى كبار رجال الدين عندهم فقُتِل البعض ونُفِيَ البعض الآخر وتشرَّد الكثيرون منهم في كل مكان ولم يبقَ لتلك الكنيسة عام 544م سوى ثلاثة مطارنة (أساقفة).
وفي هذه الفترة العصيبة من تاريخ تلك الكنيسة ظهر يعقوب البرادعي، حيث توجه إلى القسطنطينية للقاء الملكة ثيودورة والتي كانت تتعاطف مع اللاخلقيدونين في ظروفهم القاسية التي كانوا يعيشونها، والملكة السورية ثيودورة ذات أصول سريانية من مدينة منبج في سوريا، وبرعاية الملكة ثيودورة رسم يعقوب البرادعي مطرانًا عامًا للسريان على يد ثيودوسيوس بطريرك الإسكندرية الذي كان منفيًّا في القسطنطينية، وابتدأ البرادعي بعد نيله لصفة شرعية بإحياء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وأقام لها من جديد عشرات المطارنة ومئات الكهنة والشمامسة، وتوفي عام 578م، وتمكنت كنيسة السريان في تلك الفترة من الصمود أمام عواصف الاضطهادات بفضله لذلك أطلق البيزنطيون في مجمعهم السابع في القرن الثامن اسم اليعاقبة على السريان الأرثوذكس نسبة إلى يعقوب البرادعي، وغايتهم من هذا إثبات أن البرادعي هو موجد هذه الكنيسة، بينما يرفض اتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية هذه التسمية بشكل قاطع وحجتهم بهذا أنهم لا ينتمون لأي أب من آباء الكنيسة بل للمسيح ولأن تاريخهم بدأ مع تأسيس بطرس الرسول لكرسي أنطاكية فكان بحسب اعتقادهم أول بطاركتهم، كما ترفض هذه الكنيسة أيضا باقي التسميات الغريبة التي نعتت بها كالموتوفيزيقية والأوطاخية لأنَّ هاتين البدعتين تخالفان إيمانها وهي تنبذ أوطاخي وتعتبره من الهراطقة. كان أوطاخي والذي سمي تيار الموتوفيزيقية نسبة إليه رئيس أحد الأديرة قرب القسطنطينية وكان من المعارضين لفكرة نسطور وكان من الداعين إلى "طبيعة واحدة إلهية في المسيح استحالت إليها الطبيعة البشرية فاختلطتا وامتزجتا حتى تبلبلت خواصهما".
بسبب الاختلاف على طبيعة المسيح انقسمت الكنيسة المسيحية الموحدة إلى كنيسة شرقية وكنيسة غربية، فالشرق يقول بطبيعة واحدة والغرب يقول بطبيعتين كاملتين إلهية وإنسانية وكنيسة أنطاكية (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) بدورها تأثرت بهذا الانشقاق فراح قسم مع الشرق هم السريان الأرثوذكس وقسم مع الغرب هم الموارنة نسبة إلى رهبان دير مار مارون في أفاميا زعماء الاتجاه الخلقيدوني العقيدة.أبنائي الموارنة سلام لكم أينما كنتم وحيثما حللتم | [
"الجمل - خاص :\nالقرن الخامس – قرن الانشقاقات:\nتراجيدية القرن الخامس:\nعلى الرغم من كثرة وأهمية البدع التي طرأت في القرن الرابع، استطاع المجمعان المسكونيان الأولين التغلب عليها، وما لبثت أن اضمحلت وتلاشت خلال القرون التالية فلم نعد نعثر لها من أثر إلا في كتب التاريخ والكتب اللاهوتية، اللهم سوى جزء يسير من عقائدها التي تغلغلت إلى بعض الكنائس والأديان اللاحقة، وبقيت الكنائس الأربعة مشتركة فيما بينها ومتحدة بالإيمان. أما القرن الخامس فقد ترك لنا من الانشقاقات الخطيرة ما لا نزال نشعر بأثره حتى اليوم، وأدى إلى انفصال الكراسي الأسقفية الأربعة عن بعضها ضمن ثلاث مجموعات، وقطع الشراكة بينها، وتفرع بعضها إلى فروع وكنائس لا نزال نجدها في يومنا هذا ولكل منها مئات الآلاف من المؤمنين.\nنسطور والنسطورية:\nكان من نتائج بدعة آريوس في القرن الرابع والتي بشر بها ابتداءً في مصر وأنكر من خلالها ألوهية المسيح، أن جعلت أساتذة مدرسة الإسكندرية يشددون في تعاليمهم على الجانب الإلهي ويبتعدون قدر الإمكان عن استعمال تعابير تظهر الجانب الإنساني من المسيح، كذلك فإن بدعة أبوليناريوس التي ابتدأت في اللاذقية وانتشرت أولا في سوريا، والتي كانت أصلاً رداً على الآريوسية فحاولت إلغاء إنسانية المسيح، أدّت إلى تشديد أساتذة مدرسة إنطاكية على إنسانيته، وهكذا فإن أساتذة المدرستين علّموا تعليماً مستقيماً حسب مجمعي نيقية والقسطنطينية ولكن بمناهج مختلفة وبانتقاء عبارات معينة، فالمصريون توخوا العبارات التي أوضحت كمال اللاهوت حذراً من بدعة آريوس (الإسكندراني) والإنطاكيون طلبوا إيضاح كمال الناسوت حذراً من بدعة أبوليناريوس (اللاذقاني الإنطاكي)، فلا جدال إذن بينهم في موضوع الاعتراف بوجود اللاهوت والناسوت في المسيح ولكن الجدال كان مركًزاً في طريقة الاتحاد بينهما، فأدّى انتقاء عبارات معينة قضت باستعمالها ظروف الخصوصية لتوضيح هذا الاتحاد إلى اختلافات أساسية في فهم وتفسير طبيعة المسيح.\nقبل نسطور أتى ديودورس الطرسوسي وثيودوروس المصيصي فعلما في سوريا وشدّدا على الإنسانية الكاملة للمسيح، ثم أتى نسطور المولود في قيصرية شمال سوريا (مرعش أو كهرمان مراس في تركيا حالياً) وتتلمذ في إنطاكية ورسم قسيساً في كاتدرائيتها وتشرب تعاليم مدرستها وخصوصاً أفكار ثيودوروس المصيصي، ثم تبوأ كرسي أسقفية القسطنطينية في عام 428م، ومن القسطنطينية بدأ سجالاته الكريستولوجية (المتعلقة بالمسيح) فما لبث بأن اصطدم بكيرلس أسقف الإسكندرية وتعاليمه، فبدأت حرب شعواء بينهما لم يلبث أن انضمّ إليها كيليستينوس أسقف روما مؤيداً لكيرلس ويوحنا أسقف إنطاكية قريباً بآرائه من نسطور.\nليس من السهل شرح عقيدة نسطور، فالتعابير المستعملة في جدل تلك الفترة وخصوصاً باليونانية تحتمل أكثر من تفسير كما أنها معقدة وغير واضحة بالنسبة لغير اللاهوتيين، ولكن يمكننا القول باختصار أن نسطور اعتبر أن في المسيح طبيعتين وأقنومين (أو شخصين)، طبيعة إلهية وطبيعة بشرية، منفصلتين تماماً عن بعضهما، أي أنه أكّد على الثنائية (الديوفيزيقية) بشكل شديد، فقاوم قول الإسكندرية باتحاد الطبيعتين اتحاداً طبيعياً وجوهرياً وأصر على أن للمسيح أقنومين وطبيعتين حتى بعد الاتحاد، ونهى عن تسمية مريم العذراء \"والدة الإله\" (ثيوتوكس) حيث أنها ولدت إنساناً محضاً يسوع المسيح الذي حلت به الكلمة، وحيث أن الله لم يولد فلا يجوز القول بأن الله قد تألم ومات.\nعارض كيرلس وأتباعه آراء نسطور واعتبروا بأنها تجعل الأقنوم أقنومين، واحد بشري والثاني إلهي، فتقسم المسيح مسيحين أحدهما ابن الله والآخر ابن الإنسان(1)\nالمجمع المسكوني الثالث – مجمع إفسس الأول (431م):\nأدت الجدالات والمنازعات إلى الطلب من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بالدعوة إلى عقد مجمع مسكوني للنظر في آراء الطرفين وحلّ الإشكال الذي يهدد بانقسام الكنيسة، فكان مجمع إفسس الذي حضره كيرلس أسقف الإسكندرية والمعارض الأهم لنسطور بينما تأخر يوحنا أسقف إنطاكية عن الوصول وكان من المتعاطفين مع نسطور، فافتتح كيرلس المجمع ودعي نسطور وأساقفته للحضور ثلاث مرات فرفضوا، فما كان من المجمع إلا أن ناقش الموضوع وأقرّ ببطلان تعاليم نسطور وحرمه، فغضب يوحنا الإنطاكي عند وصوله وعارض قرارات المجمع.(2)\nنتائج مجمع إفسس:\nعاد المجتمعون في إفسس إلى ديارهم وتم خلع نسطور من كرسي القسطنطينية ونفيه إلى دير في إنطاكية، ولكن الأمور لم تحلّ بين الإسكندريين وروما من جهة والإنطاكيين من جهة أخرى إلا بعد فترة، وبتدخل من قبل الإمبراطور وأساقفة آخرين، فكانت المصالحة أخيراً فاعترف يوحنا وباقي الإنطاكيين بمجمع إفسس وقبلوا الحكم على نسطور، فتم نفيه لاحقاً إلى البتراء ثم إلى إحدى الواحات في صحارى غرب مصر حيث مات في عام 440م، وعاد السلام إلى الكنيسة ولكنه سلام مشوب بانفصال كنيسة المشرق ومؤقت عكّرته التطورات اللاحقة.\nكنيسة المشرق (كنيسة ما بين النهرين):\nيعتبر أغلب الباحثون أن الانشقاق الأول الجدّي في الكنيسة هو الذي حدث نتيجة مجمع خلقيدونية عام 451م ولا يزال تأثيره موجوداً حتى اليوم، ويتناسون انشقاقاً هاماً حدث قبله في بلاد ما بين النهرين كنتيجة غير مباشرة لمجمع إفسس الأول، وأدّى إلى وجود كنيسة هامة مستقلة لا تزال فروعها موجودة في العراق (وسورية) والشرق، ولعلل سبب ذلك النسيان يعود إلى الطريقة التقليدية التي تمت بها رؤية تاريخ الكنيسة الباكر على أنه يتألف بشكل أساسي من تاريخ الكنيسة ضمن الإمبراطورية الرومانية.\nإن نظرة متمعنة في تاريخ كنيسة الشرق قبل الانشقاق تجعلنا نلاحظ النقاط التالية:\n- دخلت المسيحية إلى بلاد الرافدين أولاً بتنصر الجاليات اليهودية الموجودة فيها منذ السبي البابلي وكذلك بتنصر بعض الزردشتيين.\n- جاء عدد كبير آخر من المسيحيين من المناطق الرومانية نتيجة سبيهم من قبل الفرس أثناء الحروب الفارسية الرومانية.\n- وجود كنائس مزدوجة في منطقة الرافدين بعضها لأهل البلاد الأصليين والأخر للسبي المسيحي وكل منها يتحدث بلغته.\n- كانت جميع تلك الكنائس تتبع إدارياً أسقفية إنطاكية(3).\n- أدت الحرب المستمرة بين الفرس والرومان (ثم البيزنطيين) إلى صعوبة الاتصال بين تلك الكنائس وكنائس إنطاكية.\n- كذلك أدت تلك الحرب وخصوصاً بعد اتخاذ الإمبراطورية الرومانية للدين المسيحي كدين رسمي لها، إلى اعتبار المسيحيين من وجهة نظر الحكومة الفارسية عملاء للرومان شركائهم في الدين، فتعرضوا نتيجة هذا الاعتقاد لاضطهادات عنيفة.\n- لم تنقطع الاتصالات بين كنائس الرافدين وكنائس إنطاكية انقطاعاً دائماً، حيث كانت تتواصل أثناء فترات السلام بين الإمبراطوريتين وخصوصاً من خلال السفارات المتبادلة بين الحكومتين، كذلك لعبت المدرسة الفارسية في الرها، المدينة الحدودية التي كانت تتبدل تبعيتها باستمرار بين الإمبراطوريتين، إلى نقل الأفكار والعقائد بين طرفي الكنيسة بشكل كبير(انتقلت هذه المدرسة لاحقاً إلى مدينة نصيبين).\nعقدت كنائس بلاد الرافدين والواقعة تحت الحكم الفارسي أول مجمع مكاني لها في عام 410م وجاءت الدعوة لهذا المجمع من قبل الشاه يزدجرد الأول ببادرة من السفير الروماني لمحادثات السلام بين الإمبراطوريتين، والذي أتى برسالة من أساقفة إنطاكية يطلبون فيها من أخوتهم تنفيذ ثلاث إصلاحات:\n1- أن يكون على كل مطرانية أسقف واحد، أي التخلي عن الرئاسة المزدوجة في بعض المدن.\n2- أن يكون هنالك توافق في الأمور التقويمية وخصوصاً حول تاريخ عيد الفصح.\n3- القبول بعقيدة وقوانين مجمعي نيقية (325م) والقسطنطينية (381م).\nوافق المجمع على النقاط الثلاث واعتبرت كنائس ما بين النهرين مشتركة مع كنائس إنطاكية والإسكندرية وروما والقسطنطينية في الإيمان، ولكن تعاليم ديودوروس الطرسوسي وثيودوروس المصيصي ولاحقاً تعاليم نسطور (الديوفيزيقية) التي تغلغلت في عقائد قسم كبير من كنائس ما بين النهرين، جعلت هذه الكنائس ترفض رفضاً باتاً مجمع إفسس الأول عام 431م، وتتعاطف مع موقف يوحنا الإنطاكي لدرجة أنه عندما عاد يوحنا وقبل بمجمع إفسس استمرت تلك الكنائس برفضه وأعلنت انفصالها عن كرسي إنطاكية، مما أدى إلى بداية وجود فرعين للكنيسة في المشرق واحدة ديوفيزيقية متشددة (أطلق عليها أعدائها لاحقاً اسم نسطورية) ورئاستها في سلوقية – طيسفون (ساليق) وهي تعترف بمجمعين مسكونيين فقط وانسلخت نهائياً عن إنطاكية عام 498م، وأخرى إفسسية تتبع إدارياً وعقائدياً كرسي إنطاكية وتعاليم إفسس الأول.(4)\nملاحظة توضيحية:\nإن تعابير انشقاق وانفصال وتفرع وغيرها التي استعملناها وسنستعملها، لا تعني خروج جزء عن الأصل ولا يجب أن نتخيلها وكأن الأصل خط مستقيم والباقي يخرجون عنه بخطوط أخرى، أو كأن الأصل جزع الشجرة والباقي فروع منها، وذلك لأن كافة الكنائس التي انفصلت عن بعضها تعتبر نفسها الأصل (أرثوذكسية) والباقي منشقين وحائدين عن الطريق القويم، لذلك فإننا وان استعملنا هذه التعابير نرغب بالتأكيد على أننا نعني التفرع المزدوج عن الأصل الواحد\nالكنائس بعد مجمع إفسس الأول:\n1- كنيسة إنطاكية: إفسسية\n2- كنيسة روما: إفسسية\n3- كنيسة الإسكندرية: إفسسية\n4- كنيسة القسطنطينية: إفسسية\n5- كنيسة المشرق: ديوفيزيقية\nالأوضاع بعد مجمع إفسس الأول:\nتم حرمان نسطور ونفيه ولكن تعاليم أستاذي المدرسة الإنطاكية ديودوروس الطرسوسي وثيودوروس المصيصي لم تتم مناقشتها ولم تمنع، وكان لها الكثير من المتحمسين وعلى رأسهم تيودوريطس المؤرخ المشهور أسقف قورش، ولم يمنع اتفاق يوحنا وكيرلس الانقسام الذي كان يتأجج في نفوس الأساقفة والشعب، وتوفي يوحنا أسقف إنطاكية عام 442م وخلفه ابن اخته دومنوس، كما توفي كيرلس أسقف الإسكندرية عام 444م وخلفه تلميذه ديوسقوروس، ثم بروكلوس أسقف القسطنطينية عام 446م فخلفه فلافيوس الإنطاكي المبدأ وغير الراضي على إفسس الأول.\nأوطاخي (المونوفيزيقية):\nكان أوطاخي رئيس أحد الأديرة قرب القسطنطينية، وكان قد قاوم نسطور وأساقفته وشكاه إلى مجمع إفسس الأول، لذلك كان أصدقاء الأسقف كيرلس يعتبرونه من المحامين عن الإيمان، ولكن أوطاخي وفي حمية معاداته للديوفيزيقية قال بطبيعة واحدة إلهية في المسيح استحالت إليها الطبيعة البشرية فاختلطتا وامتزجتا حتى تبلبلت خواصهما وبذلك أسس البدعة المونوفيزيقية، وابتعد عن عقيدة كيرلس وأفسس الأول.\nكان أوطاخي ذو نفوذ كبير لدى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني وحاشيته، مما مكّنه عندما ازدادت ضغوط معارضيه وخاصة أصحاب مدرسة إنطاكية، من حضّ الإمبراطور على الدعوة إلى مجمع مسكوني جديد، فكان مجمع إفسس الثاني الذي يدور حوله الكثير من الجدل(5)\nمجمع إفسس الثاني (449م):\nيدور حول هذا المجمع الكثير من الجدل، فتعده أحياناً بعض الكنائس المجمع المسكوني الرابع وآخر المجامع المسكونية التي تقبل بها، وإن كانت تعترف بأن أوطاخي قد دلّس به وخدع آباء المجمع الذين أقرّوا بأرثوذكسيته، وهذه الكنائس هي التي رفضت لاحقاً مجمع خلقيدونية وإن كان آباؤها قد قاموا في ذلك المجمع (خلقيدونية) بالحكم بهرطقة أوطاخي وحرموه، أما الكنائس التي اعترفت بخلقيدونية فتطلق على مجمع إفسس الثاني \"مجمع اللصوص\" وترفض كامل نتائجه وتعدّ مجمع خلقيدونية المجمع المسكوني الرابع.\nإن الذي يبدو حقيقة أن أوطاخي وزمرته، وبقوة الإمبراطور، استطاعوا أن يسيطروا تماماً على مجمع إفسس الثاني، كما استطاع أوطاخي أن يقنع رئيس المجمع أسقف الإسكندرية ديوسقوروس خليفة كيرلس والمتشبع بآرائه بأنه أرثوذكسي قويم على مذهب نيقية والقسطنطينية وإفسس الأول، كما أنه استطاع أن يمنع المجمع من قراءة رسالة أسقف روما لاون التي تدحض آرائه والتي اشتهرت في التاريخ باسم \"طومس لاون\"، كذلك قام أعوانه بأعمال شغب واضح بمساعدة جند الإمبراطور.\nكانت نتيجة المجمع أن تمت تبرئة أوطاخي بينما حرم وعزل كل من أسقف القسطنطينية فلافيوس وأسقف إنطاكية دومنوس وتيودوريطس القورشي وغيرهم ممن اتهموا بالنسطرة، وتتفق المصادر بأن المجمع لم يأت بجديد من ناحية الإيمان. (6)\nتطورات الموقف بعد إفسس الثاني:\nلم يرض لاون أسقف روما عن نتائج مجمع إفسس الثاني وغضب لأن طومسه قد أهمل، فأخذ يسعى لعقد مجمع مسكوني جديد، ولكن الإمبراطور ثيودوسيوس أصمّ أذنيه عنه وأيّد قرارات إفسس، ثم توفي الإمبراطور في عام 450م واستلمت أخته الراهبة بولخيريا السلطة ثم تزوجت من قائد الجيش مرقيان شرط أن تبقى عذراء فتوّج مرقيان إمبراطوراً جديداً.\nلم يكن مرقيان من أصدقاء أوطاخي فقام فوراً بإبعاده ثم نفيه حيث مات، وأعاد المنفيين بعد إفسس، ووجه الدعوة إلى عقد مجمع مسكوني جديد كان لتيودوريطس القورشي فضل كبير في تنظيمه، فكان مجمع خلقيدونية الشهير.\nمجمع خلقيدونية (451م):\nإذا كان مجمع إفسس الثاني مختلفاً فيه بين الكنائس فمن الطبيعي أن نجد خلافاً أكبر حول مجمع خلقيدونية الذي عقد أصلاً بهدف محاكمة مجمع إفسس الثاني وإقرار بطلانه، وهنا نرى تبادل الأدوار فإن الإمبراطور مرقيان متحزّب للتعاليم الإنطاكية وصديق لأسقف روما لاون الذي زارته زوجته بولخيريا في روما وطلبت من أخيها الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني في زمانه عقد مجمع جديد بناءً على طلبه، أما أسقف الإسكندرية ديوسقوروس فهو هنا في قفص الاتهام من قبل من حكم عليهم في إفسس منذ عامين، وهكذا فإن بعض الكنائس قبلت بمجمع خلقيدونية واعتبرت قراراته وتعاليمه متطابقة مع المجامع الثلاث الأولى ومنتهى الأرثوذكسية بينما رفضته الكنائس الأخرى واعتبرته عودة إلى النسطورية وبدعة جديدة.\nاتفقت المصادر تقريباً حول سير الأحداث في مجمع خلقيدونية، الذي حضره مكسيموس أسقف إنطاكية وأناتوليوس أسقف القسطنطينية والأسقفين باسكاسينوس ولوشنتيوس ممثلين عن أسقف روما لاون بالإضافة إلى أسقف الإسكندرية المتهم ديوسقوروس كما حضره عدد كبير من الأساقفة أهمهم تيودوريطس أسقف قورش المعاد من منفاه ويوبيناليوس أسقف أورشليم الذي كان يحاول أن يرفع عن رأسه سلطة إنطاكية ويستقل بأبرشيات فلسطين منذ مجمع أفسس الأول ولكن كيرلس اعترض سبيله.\nمن جهة أخرى نرى ممثلي الحكومة من قادة الجيش والمناطق حاضرين بقوة في المجمع ومتصدرين أماكن الجلوس مما يوحي بأن رئاسة المجمع كانت في يّد السلطة(6).\nمن الجدير بالملاحظة أن أسقفي القسطنطينية أناتوليس وإنطاكية مكسيموس كانا قد عيّنا عملياً من قبل مجمع أفسس الثاني فكان من المتوقع أن نراهما في هذا المجمع من أنصار الإسكندرية ولكنهما تزعّما مع تيودوريطس القورشي الهجوم على ديوسقوروس واتهامه بالأوطاخية.\nوسارت أعمال المجمع كما هو متوقع ضمن جو شديد التوتر انتهى إلى إصدار مجموعة قرارات، أهمها:\n- إلغاء مجمع أفسس الثاني واعتباره باطلاً.\n- الحكم بالحرمان على ديوسقوروس وعزله من كرسيه ونفيه.\n- وضع صيغة متطورة للإيمان المسيحي.\n- الاعتراف باستقلالية كرسي أورشليم عن إنطاكية واعتباره كرسياً رسولياً مستقلا.\n- المساواة في الكرامة والسلطة بين أسقفي روما والقسطنطينية بل تخويل القسطنطينية سلطة أوسع حسب بعض المصادر، الأمر الذي احتجّ عليه ممثلو أسقف روما.\nأما صيغة الإيمان فتؤكد على الطبيعتين في المسيح بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال من غير أن تنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد.\nأخيراً فإن المجمع أصّر على تيودوريطس القورشي بأن يحرم نسطور ليؤكد أرثوذكسيته ففعل.\nمن الجدير بالذكر أن مصادر الكنائس التي لم تقبل خلقيدونية تؤكد بأن أسقف الإسكندرية ديوسقورس قبل حرمه وعند مناقشة آراء أوطاخي أقرّ أمام المجمع بمعارضته لها وأعلن حرمانها وهرطقتها، وهذه المصادر جميعها تضع أوطاخي بين الهراطقة الذين ترفضهم كنائسها.(7)\nآثار مجمع خلقيدونية:\nلم يكن لأي مجمع من أثر على الكنيسة أكبر من آثار مجمع خلقيدونية الذي أدى إلى انقسام الكنائس وتعددها واختلافها، فأتباع المدرستين لم يتوصلوا إلى اتفاق فيما بينهما وإنما عمقوا خلافهم وعاد كل منهم إلى كنيسة منفصلة عن الأخرى، وأصبحت الكنائس منضمة تحت مجموعتين الأولى هي المجموعة التي قبلت بمجمع خلقيدونية والثانية هي التي رفضته أو مجموعتي الكنائس الخلقيدونية واللاخلقيدونية وكل منهما يدّعي الأرثوذكسية لنفسه، ولا يجب أن ننسى كنيسة المجموعة الثالثة الديوفيزيقية في ما بين النهرين.\nوهكذا زاد عدد الكنائس ولم تعد جميعها تتبادل شركة الإيمان:\n- أولاً نجد كنيسة أورشليم التي انفصلت عن إنطاكية واستقلت بنفسها وهي كنيسة خلقيدونية استلمت إدارة كنائس فلسطين، ولكن من بين أساقفة فلسطين من رفض مجمع خلقيدونية وتابع ارتباطه بإنطاكية.\n- ثانياً نجد أن كنيسة إنطاكية قد تأرجحت رئاستها في الأعوام الأولى بعد المجمع بين أساقفة خلقيدونيين وآخرين لا خلقيدونيين كذلك تأرجح الأباطرة البيزنطيون بين مؤيد ومعارض للمجمع فنرى مثلاً أسقف إنطاكية بطرس الثاني القصّار (467 – 500م) الذي كان من اللاخلقيدونيين المتحمسين يخلع ويعاد إلى منصبه في كل مرّة يتغير فيها الإمبراطور ويتغير مذهبه، واستمر هذا الحال حتى عهد أسقف إنطاكية سويريوس الكبير (512 – 538م) اللاخلقيدوني حين دخلت الكنيسة حالة من الفوضى كثرت فيها سيامة الأساقفة زوجاً زوجاً خلقيدونيين ولاخلقيدونيين وذلك حتى عام 518م حين استولى جوستين الأول على عرش بيزنطة (518 – 527م) وكان خلقيدونياً متشدداً (وأتى كافة الأباطرة بعده خلقيدونيين) فأقصى سويريوس عن منصبه، هو والكثير من الأساقفة اللاخلقيدونيين وعين بدلاً عنه بولس الثاني الخلقيدوني، أما سويريوس فقد فرّ إلى مصر وتابع رعاية شؤون كنيسته من المنفى، عندها أصبح لإنطاكية أسقفين أحدهما خلقيدونياً والآخر لاخلقيدوني ومن كل منهما تتابعت سلسلة أساقفة حتى يومنا هذا. تجدر الإشارة إلى أن كل طرف كان يظهر عداوته الشديدة للطرف الآخر ويضطهده عندما تكون السلطة إلى جانبه، وأطلق الخلقيدونيون اسم المونوفيزيقيين على اللاخلقيدونيين اتهاماً لهم ببدعة أوطاخي بينما أطلق اللاخلقيدونيون اسم الملكيين على الخلقيدونيين لأنهم يتبعون مذهب الملك.\n- ثالثاً نجد أن ما حصل في إنطاكية تكرر تقريباً بشكل كامل في الإسكندرية حيث أصبح الكرسي كرسيان يجلس على أحدهما أسقف لاخلقيدوني وعلى الآخر أسقف خلقيدوني.(8)\nمنذر نزهة\nخاص الجمل\n- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -\n1 تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 252 / المسيحية عبر تاريخها في الشرق – مجلس كنائس الشرق الأوسط – نشوء الكنائس المشرقية وتراثها (القرن الخامس – القرن الثامن) – الكنائس السريانية التراث – السريان – المطران سويريوس اسحق ساكا – ص 237 / تاريخ الكنيسة القبطية – القس منسى يوحنا – ص 256 / كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 307 / تاريخ الفكر المسيحي –الدكتور القس حنا جرجس الخضري – الجزء الثاني – ص 150 / الحوار السرياني – المداولة الأولى غير الرسمية حول الحوار ضمن التقليد السرياني – برو أورينتي – ص 63 / السريان إيمان وحضارة –المطران سويريوس اسحق ساكا – الجزء الأول – ص 50 / تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية –الأب ألبير أبونا – الجزء الأول – ص 60\n2 تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 256 / كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 314 / تاريخ الفكر المسيحي –الدكتور القس حنا جرجس الخضري – الجزء الثاني – ص 230 / تاريخ الكنيسة القبطية – القس منسى يوحنا –ص 256 / السريان إيمان وحضارة –المطران سويريوس اسحق ساكا – الجزء الأول – ص 56 / تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية –الأب ألبير أبونا – الجزء الأول – ص 62\n3 تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية –الأب ألبير أبونا– الجزء الأول – ص 28 / بحوث تاريخية دينية أدبية – بطريرك السريان الأرثوذكس زكا الأول عيواص – الجزء الأول – ص 19\n4 تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية –الأب ألبير أبونا – الجزء الأول – ص 45 / المسيحية عبر تاريخها في الشرق – مجلس كنائس الشرق الأوسط – نشوء الكنائس المشرقية وتراثها (القرن الخامس – القرن الثامن) – الكنائس السريانية التراث – الآشوريون (السريان المشرقيون) – المطران مار باواي سورو – ص 255 / الحوار السرياني – المداولة الأولى غير الرسمية حول الحوار ضمن التقليد السرياني – برو أورينتي – كنيسة المشرق في الإمبراطورية الساسانية حتى القرن السادس وغيابها عن المجامع في الإمبراطورية الرومانية – سيباستيان بروك – ص 126 / بحوث تاريخية دينية أدبية – بطريرك السريان الأرثوذكس زكا الأول عيواص – الجزء الأول – ص 26\n5تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 262 / المسيحية عبر تاريخها في الشرق – مجلس كنائس الشرق الأوسط – نشوء الكنائس المشرقية وتراثها (القرن الخامس – القرن الثامن) – الكنائس السريانية التراث – السريان – المطران سويريوس اسحق ساكا – ص 237 / تاريخ الكنيسة القبطية – القس منسى يوحنا – ص 257 / كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 328 / تاريخ الفكر المسيحي – الدكتور القس حنا جرجس الخضري – الجزء الثالث – ص 187\n6 تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 264 / المسيحية عبر تاريخها في الشرق – مجلس كنائس الشرق الأوسط – نشوء الكنائس المشرقية وتراثها (القرن الخامس – القرن الثامن) – الكنائس السريانية التراث – السريان – المطران سويريوس اسحق ساكا – ص 237 / تاريخ الكنيسة القبطية – القس منسى يوحنا – ص 257 / كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 331 / تاريخ الفكر المسيحي –الدكتور القس حنا جرجس الخضري – الجزء الثالث – ص 211\n7 كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص340\n8 المسيحية عبر تاريخها في الشرق – مجلس كنائس الشرق الأوسط – نشوء الكنائس المشرقية وتراثها (القرن الخامس – القرن الثامن) – الكنائس السريانية التراث – السريان – المطران سويريوس اسحق ساكا – ص 237 / كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 336 / تاريخ الكنيسة القبطية – القس منسى يوحنا – ص 258 / تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 266 / تاريخ الفكر المسيحي –الدكتور القس حنا جرجس الخضري – الجزء الثالث – ص 241\n9 كنيسة مدينة الله إنطاكية العظمى – الدكتور أسد رستم – الجزء الأول – ص 345 / تاريخ الكنيسة المسيحية – سميرنوف – ترجمة مطران الروم الأرثوذكس ألكسندروس جحا – ص 267 / بحوث تاريخية دينية أدبية – بطريرك السريان الأرثوذكس زكا الأول عيواص – الجزء الأول – ص 28",
"|\n|\nThe Patriarchate\nكـنيسة المـشرق بين شـطريها\nبقلم : \"المطران\nمار سرهد يوسب جمو\"\nمُقدمة\nيقول رسول الأمم بولس في رسالتهِ الى\nأهل أفسس (4،4-5) \"...... هناك جسد (أي جسم كنسي) واحد وروح واحد، كما أنكم\nدعيتم دعوة رجاؤها واحد. فهناك رب واحد وايمان واحد ومعمودية واحدة\". هذا هو\nالمنطلق والمفهوم العقائدي. أما الواقع التاريخي والوضع القائم فأمر آخر. ذلك\nلأن هذا الجسد المسيحي او الكيان المنظم الواحد تباعدت بعض أطرافهِ. تحت ضغط\nالعوامل اللاهوتية والجوانب الثقافية والسياسية، عن بعضها البعض وربما عن\nالمتن. وطالت الحال ردحاً من الزمن حتى ألفت هذه الأطراف حال الأنعزال\nوأعتبرتها وضعاً طبيعياً لا بأس به.\nولسنا نعني في هذه المقدمة\nبالبحث عن موضوع الوحدة المسيحية عموماً، إنما يهمنا هنا الحديث عن علاقة الشرق\nالمسيحي على تنوعهِ بالغرب المسيحي المتمثل بروما، وعرض إجمالي للظروف\nالتاريخية التي أدت بتلك الأطراف الشرقية الى التباعد عن ذلك الغرب الروماني.\nونحن اذا شئنا التبسيط في عرض\nالأمور لأمكننا القول أن تاريخ الكنيسة معالم ثلاثة يجوز إعتبارها نقاط تحول في\nالمسيرة الكنائسية:\nالمعلم الأول هو مجمع أفسس\nالذي أنعقد سنة 431 م. والذي حُرم فيهِ نسطوريوس بطريرك القسطنطينية وما فهم عن\nتعليمه من أن في المسيح طبيعتين وأقنومين وشخصاً واحداً. وقد أدى هذا الموقف\nآخر الأمر الى إبتعاد كنيسة المشرق المنتشرة في بلاد ما بين النهرين وفارس\nوشرقهما عن الكنيسة الغربية تدريجياً حتى إنعزالها عنها لقرون عديدة. لذلك شاع\nعنها لفترة أسم \"الكنيسة النسطورية\". وتلك هي كنيسة أجدادنا.\nو المعلم الثاني هو مجمع سنة\n451 م المنعقد في مدينة (خلقيدونية)، والذي حرم فيه رأي القائلين أن في المسيح\nطبيعة واحدة. وقد أدى هذا الموقف الى انفصال تدريجي لكنائس مصر والحبشة وسوريا\nوأرمينيا. وهي الكنائس التي أطلق عليها حديثاً أسم الكنائس المونوفبزية، ويطلق\nعليها أسم \"الكنائس الأرثوذكسية الشرقية\" وهي الكنيسة القبطية والحبشية\nوالسريانية والأرمنية. والمعلم الثالث هو الخلاف المذهبي على بعض القضايا\nاللاهوتية بالأضافة الى موضوع الرئاسة الكنسية بين العاصمة البيزنطية\n(القسطينية) وروما البابوية، والذي يبلغ ذروته على عهد بطريرك القسطنطينية\nميخائيل جيرو لاريوس وانتهى بتراشق الحرم (سنة 1053م) بين الكردينال هومبرتودي\nسيلفا كانديدا، الموفد من قبل البابا لاون التاسع، والبطريرك المذكور. وهكذا\nترسخت القطيعة بين الكنائس البيزنطية والعرب المسيحي. وقد شملت هذه القطيعة\nالكنيسة اليونانية والملكية والروسية والاوكرانية والروثينية والسربية\nوالرومانية. ويطلق عليها اسم \"الكنائس الأرثوذكسية\".\nوهكذا بأنقضاء الألف المسيحي\nالأول من عمر الدعوة المسيحية نرى ان الشرق بكامله اي من شرق اوربا حيث الشعوب\nالسلافية نزولاً الى الشرق الاوسط واقوامه العريقة حتى الشرق الاقصى، أنشطر\nالجسم الكنسي الى \"شرق وغرب\"، وانشطر الشق الشرقي نفسه الى مجموعات ثلاث هي\n\"كنيسة المشرق\" التي سميت لاحقاً بالكنيسة الكلدانية والاثورية، والكنائس\nالارثوذكسية الشرقية وهي السريانية والقبطية والحبشية والارمنية، والكنائس\nالارثوذكسية البيزنطية من يونانية وسلافية.\nمحاولات\nالوحدة الجماعية\nلابدّ\nللمسيحيين، لاسيما المسؤولين الكنسيين منهم، ان يستذكروا كلمات الرب في صلاته\nالكهنوتية؛ \"أحفظ باسمك الذين وهبتهم لي، ليكونوا واحدا كما نحن واحد (يو\n11:17)، ولامناص لهم من السعي في سبيل إعادة الجسم الكنسي الى وضعه الوحدوي\nالطبيعي، لذا فأن محاولات الوحدة تتابعت مع مرّ العصور بين كل من الكنيسة\nالرومانية وكل مجموعة وفرع من الكنائس الشرقية الثلاث، حتى توصل مجمع ليون سنة\n1274م ثم مجمع فلورنسا سنة 1439م الى ابرام الوحدة بين ممثلي الكنائس البيزنطية\nوالغرب الروماني. غير ان هذه الوحدة سرعان ما تراخت وزالت لانها تمت تحت ضغط\nالاوضاع السياسية والعسكرية ودون تهيئة للأجواء الكنسية والشعبية. حتى اهملت\nتماماً لأن الغرب المسيحي لم يفعل شيئاً مجدياً لانقاذ القسطنطينية من الاحتلال\nالتركي سنة 1453م.\nبعد فشل هاتين\nالمحاولتين الكبيرتين اتجه النشاط الوحدوي لاحقاً الى اسلوب الحوار مع كل كنيسة\nشرقية على حدة. وكانت كنيسة المشرق (كنيسة أجدادنا)، الملقبة أحياناً بالكنيسة\nالنسطورية والمسماة لاحقاً بالكنيسة الكلدانية والاثورية، هي السباقة في هذا\nالمضمار، حيث تم توقيع وثيقة الأتحاد على يد يوحنان سولاقا رئيس الرهبان سنة\n1553م في روما. وعقب ذلك التوصل الى ابرام الوحدة بين الكنيسة الرومانية\nومجموعة من الكنائس البيزنطية السلافية ثم مع الروم الملكيين والسريان والارمن\nوالاقباط واليونان.\nولكن الذي\nيهمنا في هذه الدراسة تخصيصنا انما هو أمر كنيستنا وشعبنا أعني قضية الوحدة\nالكنسية بين الشقين المنشطرين من كنيسة المشرق العريقة أي الشق الكلداني والشق\nالاثوري. ولمعالجة الموضوع معالجة واقفية تناوله من جوانب عديدة، منها تاريخية\nواخرى معاصرة. فلنبدأ أولاً بالقضايا التاريخية وأهمها أثنتان:\n1- قضية\nالرئاسة الكنسية.\n2- قضية\nالخلاف العقائدي عن شخصية المسيح.\nأ. كرسي\nالمشرق:\nأن السلطة\nالكنسية، في المفهوم والتفسير الكاثوليكي، تتركز أولاً في هامة الرسل شمعون\nبريونا، الذي هو في إيمانهِ بمثابة الصخرة (باليونانية بطرس) من بنيان هيكل\nالكنيسة، وذلك برغبة السيد المسيح، وهذه السلطة عينها تتسلسل عبر العصور الى\nخلفاء زعيم الرسل وهم أساقفة روما، حيث أستقر شمعون – بطرس حتى نال اكليل\nالشهادة. ويشترك في هذه السلطة الكنسية، برغبة السيد المسيح كذلك، بقية الرسل\nوخلفاؤهم، ولكن بنوع محدود وعلى ان يكونوا متحدين بالايمان والمحبة براعي\nالقطيع كله.\nوحيثما ذهب الرسل\nوالتلاميذ ونشروا بشرى الخلاص وأسسوا الكنائس رسموا لكل مركز أساقفة وكهنة\nوشمامسة يتولون مسؤولية الرعاية والخدمة فيه. وقد أدت الظروف المحلية في كل\nمملكة او قطر الى تطوير نوع من السلطة المركزية العليا في المدن الكبرى. وقد\nبلغ هذا التطور مستوى واضحاً في مطلع القرن الرابع، حيث برز \"رئيس أساقفة\" بين\nكل مجموعة أساقفة. وكانت الكراسي الاسقفية البارزة في المملكة الرومانية هي:\nروما، الاسكندرية، وانطاكيا، ثم أضيف اليها لاحقاً كرسي القسطنطينية وكرسي\nأورشليم، أما خارج حدود الامبراطورية الرومانية فقد تبلورت رئاستان أسقفيتان\nهما: كرسي المدائن ساليق قطيسفون وهي مقر الامبراطوية الفارسية يومذاك، وكرسي\nارمينيا. وبعد منتصف القرن الخامس لقب الجالس على كل من هذه الكراسي بلقب\nبطريرك. وقد تميز الكرسيان الاخيران بلقب الجاثاليق ايضاً، وكلتا اللفظتين\nيونانية، وتعني الاولى \"العام\" اي الرئيس العام، والثانية \"الأب الرئيس، وذلك\nتعبيراً عن الرئاسة والأبوة العامة التي يتحمل مسؤوليتها من ينتخب لهذه الرتبة.\nونظراً لوقوع الامبراطورية الفارسية شرق الامبراطورية الرومانية فقد أطلقت\nالكنيسة القائمة فيها تسمية \"كنيسة المشرق\" واطلق على مقر سلطتها الكنسية في\nالمدائن لقب \"كرسي المشرق\". وعلى الأسقف الجالس عليه لقب \"جاثليق وبطريرك\nالمشرق\".\nويبدو ان ظروف\nالادارة الزمنية كان لها في احوال كثيرة دور مؤثر في بروز بعض الكراسي الاسقفية\nبالنسبة الى غيرها. ذلك لأن اسقف المدن الكبرى وعواصم الممالك كان بإحتكاك\nمستمر مع السلطة المدنية العليا القائمة فيها، فكان يلجأ اليه الاساقفة\nالمتاخمون في مراجعاتهم حتى برزت أهمية الكرسي، واضحى من الملائم ان تكون عاصمة\nالدولة مقراً للرئاسة الكنسية المحلية. واذا حدث وانتقلت عاصمة الدولة الى\nمدينة اخرى، فغالباً ما كان رئيس الأساقفة (البطريرك لاحقاً) ينتقل اليها\nبدوره، كما جرى بالنسبة الى بطريرك الاسكندرية القبطي الذي أنتقل مركزهِ الى\nالقاهرة، وكما جرى بالنسبة الى بطريرك المشرق الذي انتقل الى بغداد أبان الحكم\nالعباسي ثم الى مراغا أبان الحكم المغولي ثم الى بغداد من جديد في العقود\nالآخيرة.\nأن اول أسقف\nللمدائن \"ساليق قطيسفون\" تذكر المصادر التاريخية عن تحصيله لمسؤولية الرئاسة\nالعامة على \"كرسي المشرق\" هو مار بايا (+329). وتختلف هذه المصادر عند شرح ظروف\nحصوله على الرئاسة. فبينما نفهم من كتاب اعمال الشهيد ميلس (بيجان، 2، ص\n366-268) ان بايا طمح الى ترؤس اخوته الاساقفة فلقي مناواة شديدة منهم، نلاحظ\nان بايا في رواية كتاب مجامع كنيسة المشرق هو الرئيس بالفعل إنما تمرد عليه\nاساقفته، فألتجا الى \"الأباء الغربيين\" أساقفة الامبراطورية الرومانية، فدعمه\nهؤلاء لتثبيت رئاسته على كرسي المشرق (المجامع، ص 46-47 من النص).\nاما علاقة كنيسة\nالمشرق بالكنيسة الكاثوليكية (الشاملة) فكانت علاقة الجزء بالكل وعلاقة الطرف\nبالمركز، وقد جاء هذا الموقف صريحاً في مجمعين عقداً في المدائن، الاولى في سنة\n410 والثاني سنة 420، حيث أعلن أساقفة المشرق رغبتهم في الاتفاق مع الاباء\nالغربيين على كل شيء سواء في امور الايمان كما في شؤون التنظيم الكنسي، \"لكوننا\nأعضاء جسد واحد هو المسيح\". (كتاب المجامع، ص40 من النص). كما ويعلن أساقفة\nالمشرق التزامهم بكافة القوانين التي وضعها الآباء الغربيون ابتداء من مجمع\nنيقية سنة 325.\nترى ما هو المقصود\nبعبارة \"الآباء الغربيين\" التي ترد بتواتر في متن هذين المجمعين؟\nان دراسة النص\nالدقيقة تقدم دلائل وفيرة على ان المقصود بالآباء الغربيين هو أساقفة\nالامبراطورية الرومانية عموماً. فكنيسة المشرق وان لم ترتبط يومذاك ارتباطاً\nخاصاً بمركز معين خارج حدود الامبراطورية الفارسية اعترفت رسمياً بأنتمائها الى\nالكنيسة الجامعة ككل، كما أعتبرت ذاتها جزءاً متصلاً لهذه الكنيسة. ولذا يصل من\nيعتقد ان كنيسة المشرق كانت بادىء الامر مرتبطة بكرسي انطاكية ارتباط الفرع\nبالجذع، وان كان هذا لاينفي وجود العلاقة الحميمة بين الكنيستين المشرقية\nوالانطاكية والتأثير المتبادل بينهما لاسيما في القرون الخمسة الاولى. (عن نشأة\nكرسي المشرق، راجع ترجمتي لمقالة وليم دفريز، في مجلة بين النهرين 1975، عدد\n9- 10 ص5-32).\nولابد لنا من\nالاشارة هنا الى ان روابط العلاقة بين كنيسة المشرق والكنيسة الغربية كانت\nتتأثر كثيراً بالأوضاع السياسية المتزامنة وبطبيعة العلاقة القائمة يومذاك بين\nالدولتين الغربيتين ؛ الرومانية والفارسية، ولم يكن المجمعان المذكوران إلا\nمظهراً من مظاهر هذا التأثر، ذلك لأن المجمع الاول إنما أنعقد برغبة العاهلين:\nالروماني تيودوسيوس الثاني، والساساني يزدجرد الاول، ويبدو ان يزدجرد حاول ان\nيستخدم رعاياه المسيحيين كجسر للتفاهم مع العاهل القسطنطيني، كما يبدو أن فتح\nالحدود بين كنيسة المشرق والغرب المسيحي انما توخى العاهل الساساني من ورائه\nالبرهنة على الحرية التي يتمتع بها المسيحيون في بلاده والتدليل على الرعاية\nالتي يخصم بها.\nاما في عهود\nالعداء بين المملكتين، فقد كانت كنيسة المشرق تضطر الى الأنطواء على ذاتها،\nلئلا تصبح علاقتها مع الغرب المسيحي سبباً للتشكك في ولاء الرعايا المسيحيين\nلدولتهم او فرصة لوضعهم في موقف حرج أمام السلطة المدنية الوثنية او مبررا\nلكهان النار الزرداشتيين\nلأثارة الاضطهاد عليهم، وكم كان سهلاً يومذاك، بل ولا زال حتى اليوم، الخلط بين\nالدين والدولة، والخلط بين التعاطف الديني والولاء الوطني.\nوقبل ان ننقل\nالحديث الى نقطة اخرى، من اللازم علينا ان نذكر هنا ان بطريرك المشرق، مع رغبته\nفي توثيق العلاقات بينه وبين الغرب المسيحي وإعترافه بأن كنيستهِ جزءٌ من الكنيسة الجامعة متصل بها اتصال الجزء بالكل، كان يعتبر لجوء اساقفته\nالى الغرب المسيحي، كلما جرى بينه وبينهم خلاف، إحراجاً لموقفهِ أمام شعبه\nوأضعافاً لموقفهِ امام السلطة المدنية. ولذا فقد أعلن مجمع داديشوع سنة 424 م\nأن بطريرك المشرق هو المرجع الأعلى والأخير لكنيستهِ وأنه لا يُحاكم إلا أمام\nمنبر المسيح (المجامع، ص 44-47).\nب. الخلاف\nالعقائدي:\nفي هذا الظرف تماماً، وفي سنة 430، أحتد النقاش بين نسطوريوس بطريرك\nالقسطنطينية وأتباعه من جهة وقوراس بطريرك الأسكندرية واتباعه من جهة اخرى، حول\nالصيغة التي يحدد فيها وصف تواجد العنصر الالهي والعنصر الانساني معاً في كيان\nالمسيح الواحد، وترتبط بهذه المسألة مسألة آخرى وهي:\nأيجوز تلقيب العذراء مريم بـ \"أم الله\" او لايجوز ذلك لاهوتياً. فأنتهى الأمر\nبعقد مجمع في مدينة أفسس سنة 431 م أكتنفته الملابسات، ولكنهُ توصل آخر الأمر\nالى حرم الموقف النسطوري حسبما عرضه مناوئوه. وعقبهِ مجمع آخر عقد في خلقيدونية\nسنة 451 م وفيه توضيح يعدل شيئاً من جذرية المجمع السابق. وقد زرع هذا الخلاف\nاللاهوتي الشقاق بل والتناخر في الشرق المسيحي كله، سواء في جزئه المتواجد في\nالامبراطورية الرومانية الشرقية (آسيا الصغرى، سوريا، مصر...) او في الجزء\nالمتواجد في الامبراطورية الساسانية (بين النهرين وفارسي) حيث كنيسة المشرق.\nوأنقسمت الكنيسة في الشرق كله الى ثلاث أقسام: الواحد، وشاع عنه اسم\n\"الارثوذكسي\" وهو المتحد يومذاك بالكنيسة الرومانية، يقول بطبيعتين وشخص واحد\nفي المسيح، والثاني وقد شاع عنه اسم \"المونوفيزي\" او \"اليعقوبي\" يقول بطبيعة\nواحدة وشخص واحد، وثالث شاع عنه اسم \"النسطوري\" يقول بطبيعتين وأقنومين وشخص\nواحد. وقد لانبالغ اذ قلنا ان ذاك النقاش لو جرى اليوم لما اعتبرت هذه الصيغ\nاختلافاً عقائدياً بل تنوعاً فلسفياً وحذلقة ذهنية في التعبير عن نفس العقيدة،\nاذ ان جميع هؤلاء يعترفون بالمسيح الواحد الاهاً وانساناً ولكل زمان ظروفه.\nلقد كانت نتيجة هذه المشاحنات اللاهوتية ان كنيسة المشرق، في اغلبيتها الساحقة،\nاعتبرت الصيغة \"النسطورية\" اوفق للتعبير عن مضمون الايمان، مما ادى الى عزلها\nتدريجياً ولحقبة مديدة من بقية اجزاء الكنيسة الكاثوليكية. وهو وضع ارتاحت له\nالدولة الساسانية وشجعته وساعدت على تثبيتهِ. لانهُ، في نظرها، يسهل لها تأمين\nولاء المسيحيين من رعاياها ويجعلهم في موقف العداء من غريمتها الأمبراطورية\nالرومانية. الا ان هذا الوضع في الوقت نفسه ادى من جانب آخر، بكنيسة المشرق الى\nتفجير طاقاتها الروحية وعبقريتها الذاتية، وجعل من بينها نسوراً حلقوا الى أبعد\nأقاصي الشرق ينشرون فيه مبادىء ايمانهم وحضارة موطنهم الأم، حتى ضاهت كنيسة\nالمشرق، في عهد مجدها، رقعة ً وعدداً، الكنيسة الرومانية ذاتها.\nكرسي المشرق\nوالتطورات اللاحقة\nبعد أن ذاقت كنيسة المشرق طعم المجد أجيالاً، لاسيما منذ القرن التاسع حتى\nنهاية الثالث عشر أبان الحكم العباسي ومطلع الحكم المغولي، وثبتت مراكزها \" في\nكل مقاطعات بابل وفارس وآثور. (وحطت مرسليها) في كل البقاع حيث تشرق الشمس،\nولدى الهنود والصينيين، ولدى التيبيتيين كما لدى الأتراك، وفي كل المدن التي\nتخضع لهذا الكرسي البطريركي\" (من رسالة طيمثاوس الاول الى الموارنة. عند لابور\nفي كتابة عن طيمثاوس الاول ص45)، دارت عليها دوائر الزمن القاسي، فأتخذت تنحسر\nانحساراً سريعاً منذ العقد الاخير من القرن الثالث عشر، لاسيما على عهد\nالايلخان المغولي محمود غاران وخليفته خدابنده، حتى تفوقعت على ذاتها في شمال\nما بين النهرين وفي الجبال المتاخمة له من ايران وتركيا، وهكذا استقرت من جديد\nفي الشعب الذي انطلقت منه منذ البدء وهم احفاد كلدو واثور.\nوالجدير بالذكر ان الكرسي البطريركي انتقل خلال هذه الفترة أولاً من المدائن\nساليق قطيسفون الى بغداد على عهد طيمثاوس الاول (780م-823م). ثم، في فترة\nالتقلبات السياسية واضطراب الوضع الامني التي رافقت الحكم المغولي، احتمى معظم\nالمسيحيين في الجبال والمناطق الشمالية وتبعاً لذلك انتقل مقر البطريرك الى\nمراغا في ايران مع يابالاها الثالث سنة 1295م. ثم الى اربيل (1318م-1332م)، ثم\nالى كرمليس (1332م-1336م)، ثم الى الموصل (1364م-1497م)، فالجزيرة\n(1497م-1504م)، واخيراً الى دير الربان هرمز قرب القوش منذ 1504 حتى ابرام\nالاتحاد مع روما سنة 1553م.\nعلى طريق روما\nرغم سياج العزلة الذي احاط بكنيسة المشرق أجيالاً عديدة، جرت خلال العصور بعض\nالاتصالات بين بطريرك المشرق وبابا روما وذلك منذ الربع الثاني من القرن الثالث\nعشر، وخصوصاً عبر المرسلين الغربيين الذين توافدوا الى اقطار الشرق ابان الحكم\nالمغولي، ومن اهم تلك الاتصالات المراسلات التي جرت بين البطريرك سبريشوع ابن\nالمسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث\n(1281م-1317م) وبندكتس التاسع، وفي جزيرة قبرص حاولت الابرشية النسطورية فيها،\nوالمتكونة من مهاجري مابين النهرين، ابرام الاتحاد مع روما مرتين: الاولى سنة\n1340م على عهد اسقفها ايليا، ثم سنة 1445م على عهد الاسقف طيمثاوس. وقد رافقت\nهذه المحاولة الثانية احداث يجدر التوقف عندها لما تنطوي عليه من مدلول.\nالوثيقة\nالفاتيكانية\nعندما أبرم المطران طيمثاوس، أسقف نساطرة قبرص، وثيقة الاتحاد مع روما سنة\n1445م ومعه مطران الموارنة فيها، كان عليه ان يستبدل لقبه، المرتبط بالمذهب\nالذي هجره، بلقب آخر تتبين منه هويته. فوقع وثيقة الاتحاد هكذا: \"انا طيمثاوس\nرئيس اساقة ترشيش على الكلدان ومطران الذين هم في قبرص منهم، اصالة عن ذاتي\nوبأسم كافة الجموع الموجودة في قبرص، اعلن واقر واعد امام الله الخالد الأب\nوالأبن والروح القدس وأمامك أيها الأب الأقدس والطوباوي البابا اوجين الرابع\nوامام هذا المجمع (اللاتراني) المقدس، بأنني سأبقى دوماً تحت طاعتك وطاعة\nخلفائك وطاعة الكنيسة الرومانية المقدسة على انها الام والرأس لكافة الكنائس\n(عند شموئيل جميل كتاب العلاقات، روما 1902 ص 10).\nويعلق المرسوم البابوي الذي اصدره اوجين الرابع في 7 آب 1445 م على ذلك بقوله:\n\"وطيمثاوس ذاته، امامنا في هذا المجمع اللاتراني المسكوني وفي جلستهِ العامة،\nأعلن بأحترام وتقوى صيغة ايمانه وتعليمه اولاً بلغته الكلدانية، ثم ترجمت الى\nاليونانية ومنها الى اللاتينية\". وبناء على هذا الاعلان الوحدوي فان اوجين\nالرابع يمنع في مرسومه الانف الذكر ان يسمي احد الكلدان فيما بعد نساطرة، كما\nيمنع في الموضوع عينه ان يسمى الموارنة هراطقة، ومن ثمة يساوي الكلدان\nوالموارنة بالحقوق والامتيازات الدينية مع كافة الكاثوليك. (عند شموئيل جميل، ص\n11).\nبين كرسي المشرق\nوروما\nلم يكن ابرام الاتحاد بين ابرشية المهجر الكلداني في قبرص وكرسي روما الا حدثاً\nجانبياً بالنسبة الى مجمل اوضاع كنيسة المشرق. ففي تلك الفترة تماماً، كانت\nكنيسة المشرق غارقة في ديجور من المحن، كنتيجة للمعاملة القاسية التي لاقتها من\nالحكم المغولي في اواخر عهده، وما عقب ذلك من التبلبل والتناحر ابان حكم الدولة\nالجلائرية، وما جلبه تيمور لنا من خراب ودمار على اهل العراق جميعاً مسلمين\nومسيحيين، ولم يكن الديجور ذاك ديجور محن حسب، ولكنه لا زال حتى اليوم ديجور\nانعدام الوثائق التاريخية الكنسية عن تلك الفترة، حتى انه ليس لنا اليوم اية\nوثيقة كنسية معاصرة تشرح لنا بشيء من التفصيل احداث قرنين يمتدان من اواسط\nالقرن الرابع عشر حتى اواسط السادس عشر. فتلك حقبة يقف امامها المؤرخ الكنسي\nحائراً فارغ اليدين الا من بعض المعلومات الزهيدة وما تلقيه الوثائق اللاحقة من\nضوء عن هذه الفترة التي سبقتها. والامر الاكيد انه تطور في تلك الحقبة نظام\nورائي للمراتب الكنسية العالية كرتبة البطريركية والمطرانية، ينتقل من البطريرك\nالى أبناء اخوتهِ، حتى لقبتهُ العائلة التي احتكرت هذا المنصب بعائلة \"ابـونا\"\nعلما ان الكرسي البطريركي، بعد ان تحول من موقع الى موقع كما مرّ، استقر في دير\nالربان هرمزد القريب من القوش، او في القوش ذاتها حيث سكنت العائلة المذكورة.\nلقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على\nحياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الالتفات الى الشؤون\nالكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الاوضاع ان يصبح بطريركاً\nاو\"يشتهي الاسقفية\" على حد قول رسول الامم؟ غير ان الاوضاع السياسية والامنية\nبدأت في اتجاه جدير ابان الربع الثاني من القرن السادس عشر. فقد اخذ الاتراك\nالعثمانيون، على عهد سليمان القانوني، يمدون سيطرتهم على بلاد ما بين النهرين\nحتى استولى ابراهيم باشا على بغداد سنة 1534م وبدات حقبة من الاستقرار والامان\nالنسبي في ارجاء البلاد. فقد اضحى هناك على الاقل نوع من السلطة وشكل من\nالنظام، وبالتالي اخذت الجماعات المسيحية تلمم ذاتها الى اوضاعها القائمة،\nوكانت تلك الاوضاع الكنسية مثيرة للقلق الشديد.\nلقد سن البطريرك شمعون الرابع الملقب \"باصيدي\" اواسط القرن الخامس عشر، قانوناً\nيقضي بتوريث المنصب البطريركي (الى ابن الاخ او ابن العم)، كما نوهنا بذلك\nأعلاه، مبطلاً قوانين الانتخابات التي جرت عليها الكنيسة منذ البدء، فخلفه على\nالكرسي البطريركي بالوراثة شمعون الخامس فأيليا الخامس ثم شمعون السادس فشمعون\nالسابع الملقب برماما (1538-1555 م) وهم جميعاً من عائلة \"ابـونا\".\nلقد كانت قوانين كنيسة المشرق تحصر رسامة البطريرك في رؤساء الأساقفة وحدهم.\nفلكي تضمن عائلة ابـونا الخلافة الكرسي لأبنائها كان البطريرك لا يرقي احداً\nالى منصب رئيس الأساقفة الا من عشيرته، وعند قلة الشباب في العائلة كانت\nالمناصب في العائلة كانت المناصب تبقى شاغرة او تنسب الى من لا يليق بها. فحدث\nعلى عهد البطريرك شمعون برماما، الذي بلغنا عنده في دراستنا، ان ابن اخيهِ، وهو\nصبي في الثامنة من عمره، كان المرشح الوحيد لخلافته.\nفكان لابد من وضع حد لهذه الحالة فأجتمع في الموصل اسقف اربيل واسقف سلاماس (في\nايران) واسقف اذربيجان مع العديد من رجال الاكليروس وممثلي الشعب، وانتخبوا\nيوحنان سولاقا رئيس دير الربان هرمزد بطريركاً بدلاً عن شمعون برماما، وقرروا\nإرسالهِ الى روما لكي ينال فيها رسامتهِ البطريركية، فخرجوا به من الموصل بأبهة\nعظيمة، ثم رافقهُ سبعون رجلاً حتى مدينة القدس اورشليم، ومنها تابع رحلته بمعية\nثلاث ممثلين – توفي واحد منهم في الطريق وتمرض آخر – حتى بلغ المدينة الابدية\nفي 15 تشرين الثاني سنة 1552 م مع مرافق واحد.\nومع مداولات مطولة مع المسؤولين في روما، اعلن البابا يوليوس الثالث في 20 شباط\n1553 يوحنان سولاقا بطريركاً... وفي 9 نيسان رسمه البابا بنفسه مطراناً ثم منحه\nفي 28 نيسان بحضور مجمع الكرادلة درع السلطة الكنسية، فكان ذلك فاتحة عهد جديد\nمن تاريخ كنيسة المشرق.\nبعد هذا العرض السريع للأحداث التي اوصلت قسماً كبيراً من ابناء كنيسة المشرق\nالى ابرام الاتحاد القانوني مع روما، لنا اولاً ان نطرح سؤالاً مركزياً، ترى ما\nهو المغزى العميق من ابرام هذا الاتحاد؟\nمغزى الحركة\nالاتحادية\nهل كان قصد الفئة\nمن ابناء كنيسة المشرق، اذ ارسلت ممثليها ومرشحيها الى روما، هجر ما تهمت به\nكنيسة المشرق من \"هرطقة\" نسطورية، والانضمام بالتالي الى حضن الكنيسة\nالكاثوليكية؟ ترى هل كانت نية هؤلاء الذين قاموا بالحركة الكنسية ضد مار شمعون\nبرماما، البطريرك القائم ومذاك، انهاء وضع الانعزالية القانونية التي ابعدتهم\nعن الكنيسة الرومانية فترة احد عشر قرناً ومحاولة لأعادة الجسور المقطوعة وجمع\nالاعضاء المتباعدة؟ ام ان نيتهم كانت تنحصر في تقديم مرشحهم للبطريركية الى\nقداسة البابا لكي ينال منه الرسامة المطرانية – البطريركية، على ان ذلك هو ما\nيعوزهم في الاساس لتقويم اوضاع كنيستهم؟.\nلقد نشر الأب\nالدكتور يوسف حبي مقالة قيمة عن هذا الموضوع في مجلة \"الشرق السرياني\" الباريسية ( المجلد 11، سنة 1966)، ونحن نعتبر النتائج التي توصل اليها في\nدراسته هذه معبرة تماماً عن نظرتنا، وهي ذي:\nان كنيسة المشرق لم تنكر قط، في وثائقها القانونية والطقسية، موقف أسقف وبطريرك\nروما من الكنيسة الجامعة، ولا وضعت موضع الشك اولويته على انه خليفة بطرس\nوالمتقدم بين اخوته الاساقفة والبطاركة. غير ان اوضاعها الحياتية وظروفها\nالتاريخية قادتها، منذ سنة 424 في مجمع داديشوع، الى اعلان بطريركها المرجع\nالاخير في كنيسته، كما مر أعلاه، مما جعل الموقف المبدئي الذي يعترف بالأسقف\nالروماني رئيساً اعلى للكنيسة الجامعة مجمداً وغير متجسد في صيغة نظامية فعلية.\nكما ان كنيسة المشرق لم تعتبر ذاتها قط مختلفة في العقيدة الايمانية عن الكنيسة\nالرومانية، ولا اعتبرت استخدامها احياناً للاصطلاحات النسطورية في التعبير عن\nسر شخصية المسيح سبباً للأنشقاق العقائدي تجاه روما، بل ردةٍ فعل حيال الموقف\nالمونفيزي (القائل بطبيعة واحدة في المسيح). لذا فأن الحركة المناوئة لمار\nشمعون برماما، والتي اتخذت قراراتها في اجتماع الموصل. لم يكن المقصود منها في\nضمير القائمين بها جحد هرطقة ما هي الهرطقة النسطورية ولاعودة ابن ضال الى حضن\nالبيت الابوي، ولكنها كانت تعبيراً عن الامتعاض الذي نتج عن حصر الرئاسة\nالكنسية وراثياً في عائلة \"ابـونا\" والرغبة في اصلاح الاوضاع القائمة عن طريق\nانتخاب شخص كفوء لمنصب البطريركية، هو رئيس الدير مار سولاقا، ولما كانت هذه\nالحركة، من وجهة النظر القانونية الصرفة. حركة تمرد على الرئاسة الكنسية\nالمحلية، كان لابد لها من ايجاد طريقة لأضفاء صفة الشرعية القانونية عليها،\nولكن كيف السبيل الى ذلك؟\nلقد كانت قوانين كنيسة المشرق. كما ذكرنا اعلاه، تحصر رسامة البطريرك برؤساء\nالاساقفة وحدهم، ولم يكن بين المجموعة المتمردة من رجال الاكليروس الا ثلاثة\nاساقفة لم يكن لأي منهم رتبة رئيس الاساقفة او المطرافوليط، بحيث ان أياً منهم\nلم تكن له الصلاحية القانونية لرسامة البطريرك، مما اضطرهم الى اللجوء الى مركز\nكنسي له الصلاحية الكنسية القانونية وقابلية التأثير النفسي والإجتماعي والمدني\nلأضفاء صفة الشرعية على هذه الحركة، وهكذا اتجهت الانظار الى روما، والسؤال\nالذي يتبادر الى الذهن هو: لماذا روما بالذات؟\nلأن لروما بالذات تعود، في تقاليد كنيسة المشرق، الصلاحيات الاولى والمكانة\nالارفع، وعن كل ذلك، تعبر الرسالة (باللغة الكلدانية) التي بعثها المجتمعون في\nالموصل مع سولافا والموجهة الى الحبر الاعظم يوليوس الثالث. تقول:\n\"الى أبُ الآباء، الرفيع بين الرعاة، الذي يلبس التيجان ويدهن الكهنة. بطرس\nزماننا وبولس هذه الايام، والرباط الذي يشد كافة المسيحيين الى بعضهم، الذي هو\nوكيل المسيح ربنا والهنا، الجالس على كرسي بطرس الرسول، والماسك بمفاتيح\nالعلى والعمق، والذي قال له ربنا: ما تحل يكون محلولاً وما تربط يكون مربوطاً.\nفلتعلم ايها الاب... اننا نحن خدامك النساطرة الشرقيين، اضحينا اولاداً بغير اب\nمنتخب... وليس لنا رؤساء أساقفة، الذين تعود لهم رسامة الجاثاليق، بل بعض\nأساقفة فقط هم أسقف اربيل وأسقف سلاماس وأسقف اذربيجان... اجتمعنا... وافقنا...\nوارسلنا لهذه الغاية الراهب سولاقا (صعود)... وارسلنا معه ثلاثة رجال... ونحن\nالان نطلب من سموكم، بعد ان تنظروا في أمرهم، ان ترسموه (سولاقا) جاثاليق، وان\nتعطوه بأمركم سلطة منح الدرجات الكنسية حسب حاجة الرعية وحسبما جرى عليه\nالبطاركة لكي يتمكن من الحل والربط بموجب تقاليد الاباء والقوانين الرسولية...\n(عند شموئيل جميل، ص 475-476).\nان المجتمعين في الموصل سنة 1552، أكليروساً وعلمانيين، ارسلوا رئيس دير الربان\nهرمز، سولاقا بن دانيال من عشيرة بلو، الى روما ليرتسم فيها بطريركاً على كنيسة\nالمشرق، تعبيراً عن تمردهم على البطريرك شمعون برماما من عشيرة ابـونا، ورغبة\nمنهم في ايجاد طريقة شرعية لتقويم واصلاح اوضاع كنيستهم في فترة قائمة من\nتاريخها، واذا كان الامر بهذه البساطة من وجهة نظر هؤلاء ابناء كنيسة المشرق،\nفان الامر ذاته لم يكن بهذه البساطة من وجهة النظر الرومانية.\nفأن كنيسة المشرق كانت، في ذهنية لاهوتيي وقانونيي الكنيسة الرومانية يومذاك،\nكنيسة منشقة متلبسة بالهرطقة النسطورية، فكان على رئيس الدير سولاقا ان يستنكر\nاولاً ما تعتبره روما هرطقة، ثم يقبل بكافة صيغها العقائدية وكل البنود التي\nتعتبرها من ضروريات الايمان الكاثوليكي في كل فروع اللاهوت، وبعد ان يوقع على\nكل ذلك يثبت بطريركاً على كنيسته، علماً بأن القائمين بحركة الموصل فهموا روما\nبأن البطريرك شمعون برماما قد توفي، مع انه كان حياً يرزق وهكذا فأن روما\nاعتقدت بحصول فراغ في الكرسي البطريركي وان سولاقا انتخب لملء هذا الفراغ، ضد\nمن ترغب عشيرة ابـونا ان تصعده الى هذا المنصب بالوراثة حسب عادتها.\nوهكذا فقد عينّ البابا لجنة لفحص قضية سولاقا والتثبيت من عقيدته، فطلبت اليه\nاللجنة ان يقدم صيغة ايمانه، وطرحت عليه اسئلة تخص بنود قانون الايمان، وخدمة\nالاسرار السبعة، والكتاب المقدس، والمجامع المسكونية، والرتب الطقسية،\nوالقوانين الكنسية، وهكذا كان على الراهب سولاقا ان يخوض امتحاناً لاهوتياً\nشاملاً حول عقيدته الإيمانية وحول طقوس كنيسته وتقاليدها، ويجيب على استفسارات\nلاهوتيي وقانونيي الدوائر الرومانية، وكان عليه ان يعرض كل ذلك بحيث يتطابق او\nينسجم مع المفاهيم والقوانين والطقوس الشائعة يومذاك عندهم.\nولكن سولاقا لم يكن لاهوتياً، ولا كانت اوضاع ذلك الزمان، القاسي على كنيسة\nالمشرق، توفر للرهبان والمهنة دراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى،\nلم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية\nوتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان\nمختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من\nأسئلة اللجنة الرومانية، حتى جابهوه بسؤال يخص سر التثبيت (ويبدو ان اللاهوتي\nالروماني سأله عما اذا كان الاسقف، في تقاليد كنيسة المشرق، يمنح سر التثبيت\nللأحداث البالغين سن الرشد واذا كان ذلك جارياً منذ القديم) فأجاب سولاقا\nببساطة، وبتضايق على ما أتصور؛ \"ما أنا إلا راهب فمن تراه أعلمني بذلك\" (عند\nجميل، ص 478).\nوعلى كل حال، فقد دبج سولاقا صيغة إيمانهِ وإيمان كنيستهِ، باللغة الكلدانية،\nضمنها ايضاً قبوله بمجمع أفسس (الذي حرم فيه نسطور وتعليمه) وبكافة المجامع\nالتي تعترف بها الكنيسة الرومانية. وقد ترجم أندريا ماسيوس الى اللاتينية ما\nكتبه سولاقا بالكلدانية ( وتجد نص الوثيقة عند جميل، ص 477-479). فتلك صيغة\nإيمان بدائية بسيطة خالية من الفنون الفلسفية واللاهوتية، ولكنها مع ذلك خالية\nمن الشوائب اللاهوتية صافية الاصطلاحات والتعابير، حتى ان الكردينال مافيوس قدم\nللحبر الاعظم ولمجلس الكرادلة تقريراً حول الموضوع (يوم 20 شباط 1553) جاء فيه:\n\"\nوالحقيقة، ان ولاء النساطرة، يبدو انهم اتخذوا اسم الهرطوقي نسطوريوس اكثر مما\nاتخذوا اخطاءه. فأني لا أرى في هؤلاء الرجال شيئاً يعود الى ذلك المذهب، انما\nبسبب الحسد (أطلقه عليهم) الموارنة واليعاقبة والأقباط...\" (جميل، ص 480).\nومع أن سولاقا أجتاز الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان\nيتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون\nايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا فأن سولاقا الذي جاء الى\nروما ليرتسم فيها بطريركاً، أنتهى آخر الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي\nترضى بها روما.\nهوية أبناء\nكنيسة المشرق\nعند تثبيت شمعون سولاقا بطريركاً كاثوليكياً على كنيسة المشرق (وشمعون هو\nالاسم الذي أتخذه سولاقا عند رسامته الأسقفية). جاء لقبه في الوثائق الرومانية\nهكذا: \"بطريرك كنيسة الموصل في أثور\" بأعتبار أن الموصل كانت المدينة التي\nتوجهت منها الى الحبر الاعظم رسالة المجموعة التي انتخبته بطريركاً، جديداً،\nولا شك ان هذا اللقب لا ينطوي بوضوح على أي طابع شامل للكنيسة المعنية كما انه\nلا يشير بجلاء الى هوية الشعب الذي ينتمي اليها، انما يعكس الطابع المحلي الذي\nانطلقت منه الرسالة المذكورة. وهذا دليل آخر على أن روما كانت تطلق في مراسيمها\nنفس التسميات التي كانت تعرض عليها من اصحابها، غير أن الامور سوف تتطور سريعاً\nبأتجاه اكثر دقة وتحديداً ما ان تحتك روما احتكاكاً مباشراً وشاملاً بأبناء\nكنيسة المشرق.\nان روما، لكي تضمن تتابع مسيرة الاتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع شمعون\nسولاقا اثنين من مراسليها لتوطيد أسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما\nامبروزيوس الذي عين سفيراً بابوياً في بلاد المشرق والاب زهارا الراهب، وعند\nعودتهما بعد ثلاث سنوات قدمت الدائرة الرومانية المختصة تقريراً عن نشاطهما الى\nالحبر الاعظم تـُُقدم ترجمة حرفية عن الاصل اللاتيني لمقطع منه:\n\"\nفي بلاد ما بين النهرين، اثور وكلدو، حيث مكث (المرسلان) فترة ثلاث سنوات،\nواعظين بكلمة الله، بيقظة واتعاب جمة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطأ ً\nنسطوريوس الذي نسبة اليه دعوا نساطرة، معلمين ومهذبين اياهم في نزاهة التعليم\nالكاثوليكي... حتى أنهم اضحوا يستنكرون اسم نسطوريوس، ويرغبون في ان يدعوا\nكلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص1-\n30). يتضح اذا من جديد في هذا النص كيف ان ابناء كنيسة المشرق هم الذين رغبوا\nفي ان يدعوا كلداناً، وليست روما هي التي \"أنعمت\" عليهم بهذا الاسم.\nومع ذلك سوف ينجلي لنا من الوثائق المعاصرة لتلك الحقبة أن أبناء كنيسة المشرق\nمن سكان ما بين النهرين وتخومها، عند انبثاق وعيهم بهويتهم الحضارية المتميزة،\nتأرجحو بين تسميتين كلتاهما تعبر، كل من ناحية معينة، عن إنتسابهم التاريخي\nوالقومي، وهما تسمية الكلدان والأثوريين، وسوف نرى كيف ان هذا الواقع سوف ينعكس\nلفترة طويلة في الوثائق المزامنة.\nبعد أن أستشهد شمعون سولاقا على يد عملاء باشا العمادية سنة 1555. انتخب\nالمجموعة الكاثوليكية من رعايا كنيسة المشرق مار عبد يشوع مارون (1555-1567)\nخليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الايمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في\nروما في 7 آذار 1562: \"أنا عبد يشوع أبن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة\nعلى نهر دجلة... المنتخب بطريركاً على مدينة الموصل في اثور الشرقية\" (عند\nجميل، ص 63)، وهنا لا زال عبد يشوع يعكس الطابع المحلي التي تميزت به الحركة\nالكاثوليكية في بدايتها، غير ان التقرير الذي عرضه الكردينال أمرليوس لهيئة\nالكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 يجتاز هذا الطابع المحلي في\nلقب البطريرك الى طابع اكثر شمولاً، حيث أنهُ يقدم لهم البطريرك الجديد على\nالنحو التالي: \" السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الأثوريين المنتخب من قبل\nالأكليروس وبموافقة شعبهم\" (جميل ص77).\nوفي رسالة رومانية\nمؤرخة في 1565 يمتزج الأسمان الكلداني والاثوري في مقطع واحد. فأن البابا بيوس\nالرابع بعث برسالة الى رئيس أساقفة كوان في الهند، يوصي بها بالمطران اوراهام\nالذي أرسله البطريرك عبد يشوع الى ملبار، يقول: \" الى هذه الاعتاب الرسولية كان\nقد قدم من الهند هذا الاخ الحبيب اوراهام الكلداني أمة، (مرسلاً من قبل اخينا\nعبد يشوع بطريرك الاثوريين\". (جميل ص 71).\nاما بعد وفاة عبد\nيشوع فقد خلفه لفترة قصيرة مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578 – 1580). ثم\nشمعون دنحا (1581 – 1600)، وقد بعث معاونه المطران ايليا هرمز حبيب اسمر الى\nروما بتقرير بأسم البطريرك، لا زالت نسخته محتفظاً بها في ارشيف الفاتيكان (AA،الخزانة\n1-18، رقم 1796، ورقة 1-4 ) ( عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: \" (أنا) مار\nايليا رئيس أساقفة أمد\nفي بلاد ما بين النهرين، كلداني من اثور... أعرض بتواضع كيف أن مار شمعون\nسولاقا بطريرك أمته، بعد عودتهِ من روما. توقف في أمد فترة خمسة أشهر فقط ورسم\nفيها خمسة أساقفة ورؤساء أساقفة...\" والخ، وفي ختام التقرير يتوسل مار إيليا أن\nيُـعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان قد أصدره سابقاً،\nوالذي مرّ الحديث عنهُ. حيث يمنع قداسته أن يطلق أحد على الكلدان المتحدين\nبروما اسم النساطرة، بل أن يطلق عليهم إسمهم الحقيقي وهو \"الكلدان الشرقيون في\nاثور\".\nومن بين الوثائق\nالمهمة التي تخص موضوعنا التقرير الذي رفعه الى الحبر الاعظم غريغوريوس الثالث\nعشر مطران صيدا اللاتيني وأسمه ليوناردو هابيل، وقد أرسلهُ البابا في مهمة\nلتقصي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين (1583 – 1585) فجاء تقريرهُ غنياً\nبالمعلومات عن أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط. وذا يبلغ في مقالهِ الى الحديث\nعن كنيسة المشرق يقول (ونحن نترجم هنا عن النص الإيطالي): \" كذلك زرتُ مار\nشمعون دنحا بطريرك الامة الكلدانية في اثور...\" ثم يتابع التقرير شارحاً: \" ان\nاولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة امد وسعرد والبقاع والمدن\nالقريبة، اذ تمردوا على بطريركهم، الذي حتى ذلك الحين كان يسكن في دير الربان\nهرمزد قرب مدينة آثور – وهي تسمى اليوم بالموصل – في بلاد بابل، قدمو الطاعة\nالى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليوس الثالث عشر الطيب\nالذكر واستعادوا اسمهم اذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان اثور الشرقية \" (عند\nجميل، ص 115 – 116).\nلقد اعتقدت روما،\nبناء على ما عرض عليها في حينه، ان رئيس الدير سولاقا انما انتخب لكي يخلف\nالبطريرك شمعون برماما، على أساس ان هذا الاخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت\nروما لاحقاً ان شمعون برماما كان يومئذ لا يزال حياً يرزق فقد وجدت نفسها امام\nواقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق الى مجموعتين: \"المجموعة النسطورية \" التي\nتـترأسها عائلة \"ابـونا\" البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجموعة\nالكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحول مقرهم من ديار بكر الى سلاماس في\nايران ثم الى قوجانس في تركيا. وقد حدث في مطلع القرن السابع عشر ان البطريرك\nالنسطوري (وهو عهدئذ مار ايليا الثامن من عائلة ابـونا) كان يحاول الاتصال\nبروما مستطلعاً امكانية الوصول معها الى الاتحاد القانوني. ولذا فقد بعث مار\nايليا البطريرك وكيله موجهاً الى البابا بولص الخامس ومؤرخاً في آذار 1610\n(نسخته الاصلية في أرشيف الفاتيكان، مجموعة بورجا، السلسلة 3، المجلد 42، ورقة\n109، وما يتبع – عند جميل ص 108 – 115)، والذي يهمنا هنا من هذا التقرير هو\nختامه الذي جاء هكذا: \"تمت هذه الرسالة التي كتبت بأمر مار ايليا بطريرك\nبابل... \" وهذا التقرير، حسب علمي، اقدم وثيقة رسمية يعتمد فيها بطريرك المشرق\nذاته لقب \"بطريرك بابل\". الامر الذي يشكل بلا ريبة مرحلة متطورة من الوعي\nالذاتي والعودة الى الاصول التاريخية، كما جاءت عند عبد يشوع الوباوي في تأليفه\nعن مجموعة القوانين (السنها دوسية)، الميمر التاسع، وتجدر الاشارة هنا الى ان\nهذا اللقب استخدمه اولاً بطريرك المشرق النسطوري ذاته قبل ان يستخدمه البطريرك\nالكاثوليكي. وقد ورد اولاً في وثيقة بطريركية قبل ان يرد في وثيقة رومانية.\nإستبدال المواقع\nبين سلالتين\nلقد كانت الفترة التي عقبت ابرام الاتحاد القانوني مع روما حقبة صراع حاد بين\nفريق الراغبين في متابعة مسيرة الاتحاد هذه وفريق الراغبين في المكوث على\nالعزلة الكنسية. وقد سقط يوحنان سولاقا، ممثل الفريق الاول، في 12 كانون الثاني\n1555 شهيداً مبكراً للأتحاد الكنسي، أثر التعذيبات التي تجرعها على يد عملاء\nباشا العمادية نتيجة لتحريضات شمعون دنحا البطريرك النسطوري، غير أن المسيرة\nنحو روما لم تتوقف.\nلقد كانت مناطق ديار بكر وسعود وماردين، في تلك الفترة التاريخية. مركز الحركة\nالكاثوليكية، بينما كانت الموصل والقرى المجاورة لها مركز التقليد النسطوري،\nفبعد ان قتل البطريرك يوحنان سولاقا انتخب عبد يشوع مارون مطران الجزيرة خلفا\nله. فزار روما (1561 – 1562) ثم قفل راجعاً الى ديار بكر حيث دبر شؤون رعيته\nحتى توفي سنة (1567). وخلفه على كرسي رئاسة المشرق الكاثوليكي مار يابالاها\nمطران الجزيرة سنة (1578) ولكنه توفي بعد قليل في سنة (1580)، فأنتخب خليفة ً\nله مطران جيلو وسعرد وسلاماس واتخذ له اسم شمعون التاسع، غير انه عوض ان يستقر\nفي ديار بكر مركز القوة الكاثوليكية حول كرسيهِ الى دير مار يوحنا قرب سلاماس\nفي ايران حيث كان يتعرض الى ضغط شديد من قبل الفريق التقليدي وقد توفي سنة 1600\nفخلفه شمعون العاشر وجلس هو ايضاً في سلاماس حتى توفي سنة 1638. اما خلفاؤه\nشمعون الحادي عشر (1638 – 1656) وشمعون الثاني عشر (1656 – 1662) فقد حولوا مقر\nالرئاسة الى اورمية في ايران ايضاً.\nلقد كان هؤلاء البطاركة خلفاء سولاقا يبعثون الى روما، كل بدورهِ، صيغ إيمانهم\nيعلنون عقيدتهم المسيحية بالاصطلاحات الكاثوليكية. ونجد معظمها في ارشيف\nالفاتيكان، وآخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر الى البابا كليمنت العاشر\nسنة 1670، وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الانعزالية الكنسية، وعنوانها: \"\nرسالة مار شمعون بطريرك الكلدان \" (عند جميل ص 197 – 200). الا انه منذ تحول\nكرسي الرئاسة الى ايران. مبتعداً عن ديار بكر مركز الحركة الكاثوليكية، فترت\nتدريجياً حزارة العلاقات بين بطريركية المتحدين الكاثوليك وروما حتى انقطعت\nالصلة تماماً ابان بطريركية شمعون الثالث عشر (1662 – 1700) . والجدير بالذكر\nان هذا البطريرك نقل كرسيه من اورمية الى قوجانس (في جبال تركية)، وقد بقيت هذه\nالبلدة مقراً للرئاسة المنعزلة حتى مطلع القرن العشرين.\nوخلال هذه الفترة نفسها – اي منذ سنة (1553) وهي سنة ابرام الاتحاد و 1662 وهي\nسنة جلوس شمعون الثالث عشر – بينما كان البطاركة حملة اسم \"مار شمعون\" يتابعون\nخلافة يوحنان سولاقا الكاثوليكي، كانت عائلة \" ابـونا\" تتابع في دير الربان\nهرمزد سلسلة بطاركة كرسي كرسي المشرق الاصلية ومعظمهم يحملون في هذه الفترة اسم\n\" مار ايليا \"، ولا زالت أنصابهم المنقورة محفوظة في مقبرة البطاركة الى جانب\nصومعة الربان هرمزد، وعددها تسعة انصاب اولها قبر شمعون الرابع باصيدي (1437 –\n1497) وآخرها قبر ايليا الثاني عشر (1778 – 1804). وهي خير شاهد على هوية هؤلاء\nالجثالقة وموقعهم من تاريخ كنيسة المشرق. (انظر نصوص الانصاب عند كوركيس عواد،\nاثر قديم ص 33 – 41)، وهكذا حصل لنا في تلك الحقبة التي تزيد على القرن\nبطريركيتان الواحدة تخلف سولاقا وتمثل الرئاسة المشرقية الاصلية، علما بأن\nالبطاركة الشمعونيين أنفسهم ارتدوا الى اعادة توريث الكرسي، وذلك منذ وفاة\nالبطريرك شمعون التاسع.\nوعندها انقطعت صلة البطاركة \"المشعونيين\" بروما بعد سنة 1670 على عهد شمعون\nالثالث عشر، بقي الكلدو اثوريون الكاثوليك بغير راع، وكان فراغ السلطة الكنسية\nبيناً لاسيما في منطقة ديار بكر، فحدث ان أنضم مطران البلدة النسطوري، مار\nيوسف، الى الكـثـلكة فأضحى هو زعيم حركة الاتحاد. وقد نجح في الحصول على فرمان\nمن السلطان العثماني سنة 1677 يعترف بهِ \"بطريركاً للكلدان\"، ثم أعترفت بهِ\nروما ايضاً سنة 1681، وخلفه يوسف الثاني (1696 – 1713) فيوسف الثالث (1713 –\n1757) ثم يوسف الرابع (1759 – 1796) فيوسف الخامس (1893 – 1827) الذي لم ينل\nتثبيت روما، وبه انتهت سلسلة البطاركة الكاثوليك الذين جلسوا في ديار بكر.\nنستخلص مما مرّ انه في الفترة بين (1681 – 1827) كان للكلدواثوريين ثلاثة\nبطاركة: الواحد يتابع سلسلة يوحنان سولاقا التي ارتدت الى العزلة الكنسية وقد\nاستقر اخيراً في قوجانس، والثاني يتابع سلسلة \"ابـونا\" العشائرية ويمثل رئاسة\nكرسي المشرق الاصلية وكرسيهِ في دير الربان هرمزد، والثالث يمثل الرئاسة\nالكاثوليكية وكرسيهِ في ديار بكر.\nوعلى الرغم من وجود بطريرك كاثوليكي في ديار بكر، واصلت روما عبر موفديها\nالاتصال بالبطريركين المنعزلين، وكان الامل قوياً في آنٍ واحد هذين الآخيرين\nسينضم الى الكثلكة. وبالفعل نجحت المفاوضات بين روما والمطران يوحنان هرمزد من\nعشيرة ابـونا فأعترفت به روما سنة 1830 بطريركاً على الكلدان. ومنذ ذلك الحين\nتعاقبت الرئاسة الكاثوليكية في المشرق الكلدو اثوري بأنتظام وفي خط مباشر حتى\nيومنا هذا. بينما تتابعت الرئاسة المنعزلة في قوجانس حتى نزلت على ابنائها\nكوارث الحرب العالمية الاولى.\nومـُلخص القول انهُ بعد أبرام الاتحاد مع روما حدث إستبدال جذري في المواقع،\nفقد أرتدت الى موقف التقليد الإنعزالي سلسلة البطاركة المتحدة اثر سولاقا\nبروما، بينما انتهت سلسلة \"آلــ ابـونا\" الى الاتحاد الكاثوليكي.\nوتحاشياً للأطالة نكتفي بهذا القدر من الوثائق، نستخلص منها النتائج التالية :-\n1. أن\nأبناء كنيسة المشرق، اولاً في أبرشية المهاجرين منهم الى قبرص، ثم في بلاد ما\nبين النهرين موطنهم الاصيل، هم الذين ارادوا إستعادة أسمهم القومي، ولم تفعل\nروما في وثائقها غير التعبير عن رغبتهم الذاتية.\n2. أن\nأستعادة الهوية القومية تركزت منذ البدء على تسميتين الواحدة ذات طابع اكثر\nارتباطاً بالناحية التاريخية والثقافية هي التسمية الكلدانية، والثانية ذات\nطابع اكثر ارتباطاً بالمنطقة الجغرافية هي التسمية الاثورية. وقد استمر التأرجح\nبين التسميتين فترة طويلة تزيد على القرن.\n3. أن لقب\n\"بطريرك الاثوريين\" أطلق أولاً على خلفاء سولاقا من بطاركة المشرق المتحدين\nبروما، بينما أطلق لقب \"بطريرك بابل\" بادىء الامر على الجثالقة النساطرة غير\nالمتحدين بروما. غير أن التطورات اللاحقة عكست الاوضاع تماماً. فأضحى لقب\n\"بطريرك بابل\" في المفهوم الشائع كنيسة للبطريرك الكاثوليكي. بينما أضحى لقب\n\"بطريرك الاثوريين\" كنية للبطريرك غير المتحد بروما.\nولذا يخطأ من يعتقد ان الاسم الكلداني من وضع روماني وان الاسم الاثوري من وضع\nانكليكاني، ذلك لان التسميتين، كما مر، من وضع اصحابها الذاتيين، وقد جاء\nذكرهما، منذ منتصف القرن السادس عشر، في الوثائق الرسمية المتداولة بين أبناء\nكنيسة المشرق والكرسي الرسولي الروماني.\nلما استقر الاسم\nالكلداني لاحقاً على المجموعة المتحدة بروما، بينما تبنى الانكليكان التسمية\nالاثورية في مداولاتهم مع المجموعة غير المتحدة بروما، مع ان هذه التسمية ايضاً\nليست من وضعهم بل وردت اولاً في المراسلات بين الكرسي الروماني وكنيسة المشرق،\nثلاثة قرون قبل تعامل الانكليكان مع أبناء هذه الكنيسة.\nلائحة جثالقة\nالمشرق\nرأينا كيف أنشطر الجسم الكنسي في المشرق الكلدو اثوري، منذ آواسط القرن السادس\nعشر، الى مجموعتين الواحدة متحدة مع روما والأخرى منعزلة عنها، ثم كيف\nأستـُبدلت المواقع لاحقاً، وسنة 1830، فأرتدت سلالة سولاقا عن الأتحاد\nالكاثوليكي وتمركزت في بلدة قوجانس، بينما أبرمت الاتحاد مع روما سلالة ابـونا\nالبطريركية في شخص المطران يوحنان هرمز.\nوهكذا صار لنا منذ عام 1830رئاستان كنسيتان في المشرق الكلدو اثوري. الـتفت حول\nكل منهما مجموعة من أبناء هذا الشعب، بلورت حياتها الطقسية والثقافية\nوالاجتماعية حول المؤسسات التابعة لتلك الرئاسة. وقد أدت هذه الحال بمرور\nالسنين الى تشكيل محورين مركزين هما المحور الكلداني والمحور الاثوري مع اطار\nشعبي تابع لكل منهما؛ حتى تبلورت في ذلك الاطار وحول ذلك المحور حياة المجموعة\nالتابعة، وذلك على نمط معين ذي خصوصيات تميزهُ عن النمط الثاني.\nولتبيان إستبدال المواقع بين السلالتين البطريركيتين، نقدم اللائحة التالية وهي\nتـتناول تسلسل البطاركة منذ آواسط القرن الخامس عشر حتى يومنا. ولابد لنا ان\nنعلم القارىء بأنهُ، لشحة المصادر التاريخية، لا زال الغموض والأشكال يكتنف بعض\nالشخصيات والحقبات التي تتضمنها قائمة البطاركة المشرقيين، لا سيما في الفترة\nالممتدة من اواسط القرن الرابع عشر حتى آواسط القرن الخامس عشر. أي من طيمثاوس\nالثاني (1318 – 1322) حتى شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497). ولا زالت الحاجة\nماسة الى دراسة تتناول هذه الحقبات الغامضة. ومن الملاحظ أن قائمة الكردينال\nتيسران (معجم اللاهوت حقل 261 – 263) هي التي يعول عليها المؤرخون المعاصرون\nعموماً، ونجدها منقولة كما هي في العديد من البحوث، لكونها كما يبدو أقرب\nالقوائم الى المعطيات التاريخية المتوفرة حتى زمانهِ، إلا ان لنا عليها، فيما\nيخصُ موضوعنا، ملاحظتان أساسيتان :-\n1. أن\nتيسران يعتقد خطأ أن شمعون لسابع برماما كان قد توفي سنة 1551 اذ أختير يوحنان\nسولاقا لمنصب البطريركية المنوي توخيدها مع الكرسي الروماني. فيضع خلفاً له\nشمعون الثامن على أن هذا هو المدفون في مقبرة البطاركة في دير الربان هرمزد وأن\nوفاته سنة 1558 كما يرد على النصب المنقور. ولكن الدراسات الأخيرة، ابتداءً من\nبحث المطران رافائيل ربان (شهيد الإتحاد، ص 52 – 54، حاشية 14) تثبت أن شمعون\nالسابع برماما كان حياً يرزق اذ أختير يوحنان سولاقا لمنصب البطريركية. وأن\nأختيار هذا الآخير لمنصب البطريركية لم يكن لخلافة البطريرك برماما بل\nللأستعاضة عنهُ.\nوبالتالي فأن هذين الشمعونين\nالواردين عند تيسران إنما هما شمعون تاريخي واحد، أعني شمعون السابع برماما،\nمعاصر سولاقا وغريمهُ، وقد أعتلى الكرسي البطريركي (سنة 1538) وتوفي (سنة\n1558) وقبر في دير الربان هرمزد.\nوبناءً على هذا التوضيح يجب\nتصحيح تسلسل البطاركة اللاحقين.\n2. أن\nتيسران يضع بين (سنة 1558) و (سنة 1591) أثنين من البطاركة بأسم إيليا، أعني:\nإيليا السادس (1558 – 1576) وإيليا السابع (1576 – 1591). غير أن النصب المنقور\nفي مقبرة البطاركة (كوركيس عواد، أثمر قديم، ص 36) واضح المعنى اذ يقول: سنة\n1902 للأسكندر ملك اليونان (1591 م) البطريرك مار إيليا خرج من هذا العالم في\n26 من شهر آيار شهر الورود... الخ،. وعن يسار هذه الكتابة كتابة آخرى تقول:\n\"ابـونا آدار الكرسي البطريركي مدة ( 32 سنة)\". وبالتالي ليس لنا في هذه الفترة\nإلا بطريرك واحد هو ذاته إيليا السادس الذي بدأ بطريركيتهِ (سنة 1558) ودير\nالكرسي (32 سنة) وتوفي (سنة 1591). وقد فطن بطرس نصري الى هذا الخطأ الوارد عند\nبعض المؤرخين ونبه الى تصحيحهُ (ذخيرة الأذهان، 2، ص 15، الحاشية).\nوتبعاً لذلك يجب في هذه النقطة\nايضاً تصحيح تسلسل البطاركة اللاحقين، فأنظر في نهاية لائحة البطاركة معدلة\nحسبما ذكرنا.\nوهكذا اذ نحن نستفيق اليوم، بعد\nاكثر من قرن ونصف، نرى أن النهر الواحد أصبح جدولين، وأن نتائج الانشطار في\nالرئاسة ونتائج القطيعة بين المجموعتين أدت آخر الامر الى تنوع في الحياة\nالطقسية والثقافية والاجتماعية.\nبحيث أن معالجة قضية الوحدة\nالمسيحية بين هذين الشطرين وإعادة الجدولين الى الاندماج او اللقاء في نهر واحد\nيقتضيان اليوم معالجة موضوع هذا الأختلاف، او بالآحرى هذا التنوع.\nسلسلة جثالقة كرسي المشرق\nمن المفارقات التاريخية أن\nالبطريرك الكلداني الكاثوليكي القائم حالياً هو متابعة لسلالة بطاركة المشرق\nالاصلية المتسلسلة من رُسل المشرق آدي و ماري، آما بطريك كنيسة المشرق الاثورية\nالحالي فهو متابعة للسلالة التي افتتحت مع يوحنان سولاقا الذي أقتبل الرسامة\nالاسقفية من البابا يوليوس الثالث سنة 1553 وقطع خلفاؤه العلاقة مع روما عائدين\nالى العزلة الكنسية مع شمعون الثالث عشر الذي أستقر في قوجانس بين سنة\n1670-1700. أنظر الواقع التاريخي في اللائحة أدناه:-\nمن\nعشيرة ابـونا البطريركية دُفن\nفي\n* شمعون الرابع باصيدي (1437– 149) دير الربان هرمزد\n* إيليا الخامس\n(1497–1501) دير مار اوجين\n* شمعون السادس\n(1504– 1538) الربان هرمزد\n|\n|\nمقرهُ في\n|\n|\nالسلالة المتحدة بروما\n|\n||\n|\nدُفن في\n|\n|\nالسلالة\nالتقليدية\n|ديار بكر\n||\n|\nشمعون الثامن (يوحنان سولاقا)\n(1552-1555)\n| الربان\nهرمزد\n||\n|\nشمعون السابع برماما (1538–1558)\n| سعرت\n||\n|\nعبد يشوع الرابع مارون (1555-1567)\n| الربان هرمزد\n||\n|\nإيليا السادس (1558–1591)\n| سعرت\n||\n|\nيابالاها الخامس (1578-1580)\n| الربان\nهرمزد\n|| (1591-1617) إيليا السابع\n|\n|سلاماس\n||\n|\nشمعون التاسع دنحا (1581-1600)\n|الربان هرمزد\n|| (1617-1660) إيليا الثامن شمعون\n|\n| سلاماس\n||\n|\nشمعون العاشر (1600-1638)\n| الربان هرمزد\n||\n|\nإيليا التاسع مار اوجين (1660-1700)\n| أورمية\n||\n|\nشمعون الحادي عشر (1638-1656)\n| الربان\nهرمزد\n||\n|\nإيليا العاشر مار\nاوجين (1700-1722)\n| أورمية\n||\n|\nشمعون الثاني عشر دنحا (1656-1662)\n|\n|\n؟\n|(1722-1778) إيليا الحادي عشر دنحا\n|\n| قوجانس\n||\n|\nشمعون الثالث عشر دنحا (1662-1700)\n|الربان هرمزد\n||\n|\nإيليا الثاني عشر أيشو\nعياب (1778-1804)\n|\n||\n|\nقطع الوصال مع روما بعد (1670)\n|\n|| أبن عمهِ المطران\nيوحنان هرمزد أتحد بروما\n|\n|\n|| ********************************\n||\n|\n| ديار بكر\n||\nيوسف الاول (1677-1695)\n|\n| ديار بكر\n||\n|\nيوسف الثاني\n(1696-1713)\n| ديار بكر\n||\n|\nيوسف الثالث\n(1713-1757)\n| ديار بكر\n||\n|\nيوسف الرابع\n(1759-1796)\n| ديار بكر\n||\n|\nيوسف الخامس (1803-1828)\n|\n|| ********************************\n|\n|\nالموصل\n||\n|\nيوحنا\nالثامن هرمز (1830-1838)\n|مقره في\n|\nقوجانس\n|\n|\nشمعون\nالثالث عشر دنحا (1662-1700)\n|\nالموصل\n||\n|\nنيقولاوس زيعا (1840-1847)\n| قوجانس\n||\n|\nشمعون\nالرابع عشر سليمان (1700-1740)\n| الموصل\n||\n|\nيوسف\nالسادس اودو (1847-1878)\n|\nقوجانس\n||\n|\nشمعون\nالخامس عشر يوحنا (1740-1780)\n| الموصل\n||\n|\nإيليا\nالثالث عشر عبو اليونان (1878-1894)\n| قوجانس\n||\n|\nشمعون\nالسادس عشر يوحنا (1780-1820)\n| الموصل\n||\n|\nعبد\nيشوع الخامس خياط (1895-1899)\n| قوجانس\n||\n|\nشمعون\nالسابع عشر ابراهام (1820-1861)\n| الموصل\n||\n|\nيوسف\nعمانوئيل الثاني توما (1900-1947)\n| قوجانس\n||\n|\nشمعون\nالثامن عشر روبين (1861-1903)\n| بغداد\n|| يوسف السابع غنيمة (1947-1958)\n|| قوجانس\n|| شمعون التاسع\nعشر بنيامين (1903-1918)\n|\n| بغداد\n||بولص الثاني\nشيخو (1958-1989)\n|| قوجانس\n|| شمعون العشرين\nبولس (1918-1920)\n|\n| بغداد\n||روفائيل الاول\nبيداويد (1989-2003)\n|| سان فرانسيسكو\n|| شمعون الحادي\nوالعشرين أيشاي(1920-1975)\n|\n| بغداد\n||عمانوئيل الثالث\nدلي (2003)\n|| شيكاغو\n|| دنخا الثالث\n(او الرابع) (1976)\n|",
"مار مارون وأبناء كنيسته\nبقلم الأب/ سيمون عسَّاف\nأبنائي الموارنة سلام لكم أينما كنتم وحيثما حللتم!\nأهدي بركات الصليب المُظفَّر له المجد سجوداً للجميع في المستهل، وبعد!\nهل يعرف الماروني إذا سُئِلَ أن يُجيب ماذا يعني \"ماروني؟\nماذا يعرف الماروني عن مارونيته وكيف يُعَرِّف إذا عنها سُئِل؟\nممَّا لا يُدانيه ارتياب أن الموارنة إجمالاً لا يعرفون شيئاً عن مارونيتهم كما أنه ليس بمقدورهم التعريف عنها بهذه البساطة.\nنعم، إن الجانب الأعظم لا يحسن الردَّ على سائل عن تاريخ وتراث وهوية وانتماء وأصل فصل الموارنة!\nقبل أن أُباشر بالشرح أدعو الجميع إلى معرفة ماهِيتَِّنا وما عندنا من كنوز في خزينة التاريخ. أدعوكم إلى الإلمام بكل شاردة وواردة تنطلق من وتعود إلى رجال عظام تركوا لنا ذخائر ونفائس.\nإن كل ماروني لا يقرأ تاريخه يؤثم، ومن يدَّعي بالانتماء ولا يفهمه هو جاهل، ومن لا يريد أن يعرف هو خائن لِدَمِه،\nومن يعلم تمام العِلم له تهانيَّ وعليه أن ينضوي تحت لوائي ليكون زميلاً لي في البشارة والتعليم والعمل من أجل أمتنا وحِفظاً للوزنات.\nماذا تعني كلمة ماروني؟\nمَردُّها إلى مار مارون الناسك على جبل نابو في قورش من سوريا الثانية أو الوسطى()التي عاصمتها أفاميا.\nمار مارون لا نعرف تاريخ ولادته وإنما مات سنة 410 حسب المؤرِّخين.\nيوم كانت سوريا تعجُّ بشعبها السرياني كانت اللغة السريانية رائدة منطقة الشرق الأوسط، فالموارنة إذاً هم سريان الهوية والتاريخ والأصول والتراث والعادات والتقاليد والحضارة والثقافة والجذور والانتماء من الدرجة الأُولى.\nبعد مجمع خلقيدونيه() سنة 451 الذي شطرا لكنيسة الجامعة إلى شرق (انطاكيه والإسكندريه)، وغرب (روما والقسطنطينية أو بيزنطيه)، بسبب الاختلاف على طبيعة المسيح. فالشرق يقول بطبيعة واحدة إلهية امتصََّت الطبيعة الإنسانية، والغرب يقول بطبيعتين كاملتين إلهية وانسانية. كنيسة أنطاكية بدورها تأثرت بهذا الانشقاق فراح قسم مع الشرق هم السريان الأرثوذكس وقسم مع الغرب هم الموارنة نسبة إلى رهبان دير مار مارون في افاميا زعماء الاتجاه الخلقيدوني العقيدة.\nكان من الطبيعي أن يحصل اختلاف بين السريان أبناء الكنيسة الواحدة فلقَّب السريان الأرثوذكس أخوتهم السريان الخلقيدونيين بالموارنة.\nوبما أن لبنان كان أيضاً مهد السريان المسيحيين إلى جانب الوثنيين حيث تلاميذ مار مارون سبق وبشَّروا الساحل الفينيقي الحالم، كان تواجد الموارنة طبيعياً في تلك الرقعة البتول إذ لم يكن أحد قبلهم وطأ تلك الأرض.\nبدأ الصراع إذاً منذ 451 وبدأ معه النزوح من أرض سوريا الخصبة إلى جبال لبنان الجرداء الوعرة المسالك، راح الموارنة المقيمون يستقبلون الوافدين من اضطهاد الأخوة السريان اللاخلقيدونيين.\nوهكذا بالتدريج كونَّوا كياناً غدا إرثاً عالميًّا اسمه المارونية.\nأسَّس الرسل في الأصل بعد قيامة السيد المسيح أربع بطريركيَّات لإدارة الكنيسة.\nبطريركية أورشليم وكان بطريركها الأول يعقوب الصغير أخو الرب غير يعقوب ابن زبدى أخ يوحنا الرسول.\nبطريركية أنطاكية() أسَّسها الرسولان بطرس وبولس قبل الانتقال إلى روما.\nبطريركية الإسكندرية أسَّسها الرسول مرقس تلميذ مار بطرس.\nبطريركية روما عاصمة الأمبرطورية الرومانية إلى ما بعد السيِّد المسيح، أسَّسها الرسولان بطرس وبولس حيث استشهدا بإجرام نيرون.\nبطريركية القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية الرومانية التي أسسها قسطنطين ليربط الشرق بالغرب، فصارت روما الجديدة بعد روما العاصمة القديمة سنة 311 لدن إعلان منشور ميلانو. هذا المنشور أعلن دين الدولة الوثنية ديناً مسيحياً.\n9 شباط 2006"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160313203026/http://aljaml.com/node/669",
"https://web.archive.org/web/20140707113041/http://www.kaldu.org/1_chandean_church/patriarchate.htm",
"https://web.archive.org/web/20090118072235/http://www.10452lccc.com/essaf/maronites.essaf9.2.06.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q311312--التاريخ-1 | 1 | الدامر | الدَامَرْ، مدينة تقع في ولاية نهر النيل بشمال السودان على ارتفاع 355 متر (1164.70 قدم) فوق سطح البحر وعلى مسافة 300 كيلو متر (186.41 ميل) شمال العاصمة الخرطوم وحوالي 13 كيلو متر (8 ميل) جنوب مدينة عطبرة. وتمتد على الضفة الشرقية لنهر النيل وإلى الجنوب من مقرن نهر عطبرة مع نهر النيل، وهي عاصمة ولاية نهر النيل. وتعتبر من المدن الإدارية والتاريخية القديمة في السودان. | التاريخ | ضريح المجذوب|تصغير
توجد بالمدينة حفريات قديمة تعود إلى حقب تاريخية تمتد إلى آلاف السنين حيث أثبتت دراسات إنثربولوجية حديثة بأن الدامر تعتبر من المدن القديمة في منطقة شمال أفريقيا وشرقها، وهي واحدة من عشر مدن في العالم لم ينقطع عنها الاستيطان البشري على مر العصور والأزمنة. وكانت تعرف في العصور الوسطى الحديثة في السودان باسم «دار الأبواب»، ربما لكونها منطقة تتقاطع فيها طرق تجارية عديدة تربط بين مناطق الحضارات القديمة الكوشية والمروية في شمال وشرق ووسط السودان.
يرتبط تاريخ الدامر كثيرا بتاريخ المجاذيب الذين أسسوا المدينة وجدهم الأكبر هو ادريس بن حمد الذي عاش في مكة المكرمة مدة طويلة من الزمن وقام ثلاث من أبنائه بنشر تعاليمه في مناطق مختلفه من السودان من بينهم محمد المجذوب عبد الله المعروف «برجل درو» (1796 - 1833) ودرو، هو الاسم القديم لمنطقة الشعديناب (نسبة للشيخ شاع الدين) وابنه حمد الذي اختار منطقة الدامر وأقام فيها ولا يزال ضريحه يشكل مزاراً في المنطقة حتى يومنا هذا .
Hanspeter Mattes: Sudan. In: Werner Ende und Udo Steinbach (Hrsg.): Der Islam in der Gegenwart. München 2005, S. 490 والتي أسس فيها خلوة ليتعبد فيها وينقطع عن الناس، وتجمع الناس حوله للاستفادة من علمه فأنشأ مسجداً وبنى الناس بيوتهم حول المسجد واكتسب الفقيه حمد ثقة السكان والتجار والزعماء المحليين من خلال زهده وورعه وعلاقاته الجيدة مع مشايخ الطرق الصوفية الأخرى في المنطقة وصارت المدينة محط أنظار الكثير من الناس يزورنها طلباً للعلم والعلاج والفتاوي والتجارة واكتسبت خلاوي المجاذيب بمرور السنوات شهرة كبيرة وسمعة جيدة في التعليم الديني في السودان وذلك بتدريس القرآن الكريم وعلومه وعلوم اللغة العربية فقصدها طلاب العلم من داخل السودان وتقاطر على الدامر المريدون، فكبرت وغدت مركزا تجارياً.
ومركز إشعاع ثقافي ومكان موثوق لتسوية الخلافات،J. S. Trimingham: Islam in the Sudan. London 1949. S. 224f. Bei Universal Library online اشتهر شيوخ المجاذيب بمساعيهم الحكيمة وتوسطهم في فض النزاعات وتسوية الخلافات التي تنشب بين القبائل والعشائر المحيطة بهم. وذكر بأن شيوخ المجاذيب توسطوا بين الجعليين، حكام شندي، والشكرية الذين كانوا على وشك الانقضاض على شندي لولا تدخل المجاذيب.
مجاذيب الدامر .. بقلم: ف. لوريمير .. ترجمة وتلخيص : بدر الدين حامد الهاشمي
F.Laorimer: The Megadhib of El Damer، (ترجمة وتلخيص بدر الدين حامد الهاشمي ) كما ذكر يوهن لودفيك بركهارت الرحالة والمستشرق السويسري الذي زارها في سنة 1812 م، إبّان عهد الفونج بأن الكثير من أبناء البلدان المجاورة كالفلاتة والتكارين والبرنو والجبرتة كانوا يدرسون في مساجد المجاذيب كما كان يزورها علماء من شنقيط أثناء عبورهم لها في طريقهم إلى الحج. وقارنها بالقرى المجاورة حيث كان ينتشر شرب الخمر وغيره من الأمور المحرمة على المسلمين. وقال ان نهج التسامح الذي اتبعه شيوخ الدامر أدى إلى ازدهار التجارة والزراعة فيها.
http://www.damargov.net/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%B1/49-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B0%D9%8A%D8%A8.htmlJean Louis Burckhardt: Travels in Nubia. London 1819 إضافة إلى استتباب الأمن فيها، وتحدث الرحالة بيركهاردت عما اسماه بالقدرات الخارقة للمجاذيب كاستحضارهم للأرواح، والتنبوء بالغيب، والسحر. ويخشى الجميع هذه القدرات، فلم يحدث أبداً أن تعرضت قافلة واحدة من قوافل الحجيج والتجارة لقطاع الطرق واللصوص كما كان شائعاً في ذلك الزمان، إذا علموا أن فيها واحداً من المجاذيب.نفس المصدر السابق
وفضلا عن بركهارت فقد زار الدامر عدد من الرحالة الأجانب والمستشرقين الذين مروا عبرها ومنهم الراحلة الأسكتلندي جيمس بروس الذي وصلها في أكتوبر / تشرين الثاني سنة 1771 م، وتحدث عنها في كتابه «اكتشاف منابع النيل» حيث ذكر قائلاً: «جئنا إلى مدينة الدامر، مدينة الفقيه ود المجذوب وهو قديس، من الطراز الأول عند الجعليين.» كما ذكرها الرحالة بيركهارت وقدم عنها وصفاً وقال: «الدامر مدينة كبيرة فيها حوالي خمسمائة بيت، ولم تكن فيها مبان خربة، وكانت نظيفة بالقياس إلى بربر وشوارعها منظمة، ويقطنها المجاذيب الذين يرجعون في أصلهم إلى عرب الحجاز».بشير كوكو حميدة: لمحات من تاريخ المجاذيب، الخرطوم، كلية الآداب، جامعة الخرطوم، (1971)، ص 8.الطيب محمد الطيب:أصداء المسيد،الخرطوم، مطبعة جامعة الخرطوم، الطبعة الأولى، (1991)، ص 138.
ولخص كارل ريتر، عالم الجغرافيا الألماني، وصف المدينة في عمله الجغرافي في عام 1822 تحت عنوان: الدامر دولة الكاهن، حيث تحدث عن الفقيه الكبير الذي عاش في ساحة وسط مبنى صغير مربع الشكل بوسط المدينة، وعن المدارس القرآنية المفروشة حول مسجد كبير ويفد إليها الطلاب من اماكن بعيدة. وذكر الزراعة المكثفة التي ترويها ساقيات يحركها ثيران. | [
"مجاذيب الدامر .. بقلم: ف. لوريمير .. ترجمة وتلخيص : بدر الدين حامد الهاشمي\nالتفاصيل\nمجاذيب الدامر The Megadhib of El Damer\nف. لوريمير F. Lorimer\nترجمة وتلخيص : بدر الدين حامد الهاشمي\nتقديم: هذه ترجمة مختصرة لمقتطفات قليلة من مقال نشر في العدد التاسع عشر من مجلة \"السودان في رسائل ومدونات\" الصادرة في عام 1936م، للكاتب ف. لوريمير عن تاريخ المجاذيب في الدامر. بالطبع ليس من أغراض ترجمة هذا المقال (أو غيره) عن القبائل السودانية إذكاء روح قبيلة \"عنصرية\" بغيضة (من النوع الذي فشا هذه الأيام حتى في الأوراق الثبوتية الرسمية)، ولكن من أجل معرفة خصائص التنوع القبلي والإثني في البلاد، فالسودان يتكون بحسب أحد المصادر السودانية من 570 قبيلة تنقسم إلى 56 أو 57 فئة إثنية على أساس الخصائص اللغوية والثقافية والإثنوجرافية؛ وتتحدث 114 لغة مكتوبة ومنطوقة، ومن الضروري البحث في تاريخ وأصول كل هذه القبائل المتنوعة، فهي ينبغي أن تكون منبع قوة ومنعة، وليست سببا للفرقة والشتات. المترجم يعد فرع المجاذيب واحدا من أكثر فروع قبيلة الجعليين شهرة، وذلك لما تميز به أفرادها من عظيم تدين، وشدة ورع، وسعة علم شرعي. انحدر من فرع قبيلة المجاذيب عدد مقدر من العلماء، مما أكسب ذلك الفرع احتراما ومهابة وهيبة، بل ظن البعض أن لديهم من خارق القدرات ما يجعلهم يلجأون إليهم لكشف الحجب والأستار، وفك عقد السحر، والتداوي بالقرآن والرقية الشرعية، ومعرفة ما استغلق عليهم من أمور غيبية عديدة. لا يختلف تاريخ المجاذيب عن تاريخ بقية قبيلة الجعليين ككل. تسلل المجاذيب لداخل البلاد من الشمال والشرق مع غزو العرب للسودان (هكذا! المترجم)، واستقروا في وادي النيل. يعد المجاذيب أنفسهم – كبقية فروع الجعليين- من نسل العباس عم الرسول (مباشرة). ينحدر المجاذيب من جدهم الكبير \"عبد العال بن عرمان\"، وهو ابن دواب Duab بن غانم بن حمدان، والذي يعد كبير قبيلة الجعليين. ومن ذات الأصل انحدر الجندلاب والكبوشاب والراشداب والتابراب والبدواب والحمداب والرزقلاب والزاكياب والعوازم والعامراب والجباراب والبرياب والحجراب والحسناب والحسبلاب والخليلاب والبلاب والقنديلاب والنقراب والقمرديناب واللميناب والبشراب والبرسياب والحريراب والبليلاب والفخرياب والمزيناب وغيرهم كثر. ينتسب المجاذيب للفكي حمد بن محمد المجذوب (والذي يسمون باسمه)، ويبلغ عدد أفرادهم 3000 – 4000 ينتشرون في مختلف بقاع شمال السودان. استقر بعض هؤلاء في طوكر وبورتسودان وسواكن (حيث أقاموا مسجدا) وكسلا والقضارف واتبرا (عطبرة) والزيداب والدامر وما حولها من القرى. يسكن الآن نصف المجاذيب في الدامر وما حولها، وهي مركزهم وقصبتهم، ويعد ساكنوها هم نخبة المجاذيب وصفوتها، نسبة لوضع الدامر التاريخي المميز في تاريخ المجاذيب، و\"البركة\" التي يعتقد أنها حالة ومتأصلة بها، وكذلك لنقاء أصل من يسكنها. ينتسب للدامر كذلك المجاذيب الذين يسكنون على ضفاف نهر اتبرا والبحر الأحمر، إذ كان هؤلاء قد طردوا من ديارهم في الدامر من قبل إسماعيل باشا وجنوده في بدايات القرن التاسع عشر. ينتمي كثير من المجاذيب لطائفة الأنصار، وغير قليل منهم يعدون من العلماء المشهورين، الذين تتلمذ على أيديهم مئات \"الحيران\" من الرشايدة، وهم من أتباع الطريقة الشاذلية في الجزيرة العربية. عندما أتى العرب لأول مرة للسودان، استقر أسلاف المجاذيب في قرية تقع بالقرب من مدية الدامر الحالية كانت تسمي درو Darru،واسمها الحالي \" الشعديناب\"، وقد سميت على اسم شاع الدين، وهو أخ لعبد العال، والذي بقي هو وعائلته ونسله من بعده في القرية بعد أن هجرها غالب المجاذيب). عندما كان المجاذيب يسكنون في درو، كانوا يزورون باستمرار ما يعرف الآن بالدامر من أجل أداء الصلوات، وقضاء بعض الواجبات الدينية الأخرى، ومن هنا جاء اسم \"الدامر\"، والتي غدت قصبة المجاذيب في السودان ] لعل الصحيح هو ما جاء في موسوعة الويكبيديا من أن أصل تسمية (الدامر) يعود كما تقول الرواية الأشهر في المنطقة إلى أن الفقيه (حمد) كان قد تلقى علوم القران الكريم على يد والده (الفقيه عبد الله راجل درو- المدفون بقوز الشعديناب-) ومن عادة المشايخ أن يعطوا الإذن لمن يأنسوا فيه الكفاءة والقدرة على نشر العلوم التي اكتسبها بعد حفظ القران وتجويده بالرحيل إلى منطقة أخرى وإقامة (تقابة قرآن)- مدرسة لتعليم وتحفيظ القران الكريم وعلومه- فرحل (الفقيه حمد) عن والده واستقر في المنطقة الحالية والمقام عليها مسجد السهيلى الحالي، وفي الشعديناب ذهب أقرانه يسألون عليه شيخهم (والده الفقيه عبد الله) ويجيبهم بأن :(حمد دامر) أي (أن حمد استقر في المكان الذي ذهب إليه) فأصبحوا يتناقلون هذه العبارة فيما بينهم بصيغة (دامر حمد) بمعنى (استقر حمد) ولذلك فحمد هذا وكما يدعى: (حمد ضمين الدامر). المترجم[. يرجح المؤرخون إلى أن حمد بن عبد الله هو مؤسس الدامر قبل 450 عاما (كتب هذا الكلام في 1936م. المترجم) في عهد مملكة الفونج. نشأ فيها سوق، قيل إنه حظي ببركات الشيخ حمد، وكان هذا سبب تقاطر العرب عليه من كل حدب وصوب. صارت المدينة محط أنظار الكثير من الناس، يزورنها طلبا للعلم والشفاء والبركة والفتاوى والتجارة ومختلف الحاجات. مع مرور سنوات ذلك العهد ازدهرت سمعة المجاذيب الدينية، وتقاطر علي مدينتهم (الدامر) المريدون، فكبرت المدينة وغدت مركزا تجاريا كبيرا وهاما. انتزعت الدامر أيضا إعجاب واحترام من مروا خلالها من الرحالة الغربيين، فكتبوا مشيدين بالمجاذيب ومدينتهم. كان لسمعتهم الممتازة جانبا عمليا أيضا، إذ كان سكان المدينة وزوارها أيضا يحترمون \"قدسيتها\"، فاختفت فيها الجريمة تماما أو كادت. ذكر بعض المؤرخين أنه بينما كان شائعا في تلك الأيام أن يقطع المجرمون والسراق طريق قوافل الحج، فلم يحدث أبدا أن هاجم هؤلاء قافلة واحدة إن علموا أن فيها واحدا من المجاذيب. اشتهر المجاذيب كذلك بمسارعتهم بالتوسط في فض النزاعات التي تنشب بين القبائل المحيطة بهم، بل بلغ من احترام الفئات المتصارعة لشيوخ المجاذيب، أن الشيخ قد يرسل عكازه أو عصاه (كصولجان للمجاذيب) للفرقاء إن لم يتمكن لسبب ما من أن يحضر بنفسه، ويحترم المتصارعون ذلك الرمز للشيخ، وكأن الشيخ قد حضر بنفسه لفض النزاع (سبق أن ذكر في مقال سابق عن المك نمر أن شيوخ المجاذيب توسطوا بين الشكرية والجعليين في شندي، وقد كان الشكرية على وشك الانقضاض على شندي ومساواتها بالأرض، لولا نجاح وساطة المجاذيب. المترجم). زعم الرحالة بيركهاردت (المترجم) أن \"عائلة\" المجاذيب مشهورة بقدرات خارقة للعادة، مثل استحضار الأرواح، وكشف الغيب، وعمل \"أعمال سحر\" لا يمكن مقاومتها! فيلجأ مثلا من تعرض للسرقة للشيخ (أو حتى لفكي دونه في المرتبة) لمعرفة السارق ولاسترداد ما فقده، ويخشى الجميع قدرات الفكي اللامحدودة، فيسهل عليه السيطرة عليهم، ويجعلهم يؤمنون بقوة سحره. يتبع المجاذيب على وجه العموم الطريقة الشاذلية، والتي دخلت عقيدتها وممارساتها للسودان عن طريق الشيخ حمد بن محمد المجذوب (1693م – 1776م)، والذي درس العلوم الشرعية في مكة على يد سيدي علي الديراوي الشاذلي إبان وجوده هنالك في الحج. يجب أن نتذكر أن طريقة والد الشيخ حمد كانت هي الطريقة القادرية. توجد في الدامر وما حولها من القرى قباب لشيوخ كثر، منهم \"عرمان\" في المكابراب، و\"عبد العال\" وجندل والحاج عيسى في الشعديناب، وكبوش (شقيق جندل) في الكبوشاب. وفي الدامر نفسها تجد قباب الشيخ حمد بن عبد الله، و الشيخ حمد بن محمد المجذوب، والشيخ محمد المجذوب، والفكي عبد الله النقر، بينما دفن الفكي مدني والفكي أحمد في كسلا والقضارف، على التوالي. يتميز المجاذيب بتلاحمهم وتوحدهم، وعدم ظهور أي انشقاق في صفوفهم، رغم الخلافات السياسية التي تطفو من حين لآخر. ولكن في عهد المهدية اختلف المجاذيب مع الحاكم لفترة وجيزة حول قيادة الجماعة، بيد أن ذلك الخلاف تم احتواؤه سريعا. أما قبل ذلك التاريخ، وعند غزو إسماعيل باشا للسودان عام 1820م بعث حليفهم كبير الميرفاب (نصر الدين الصادق) من بربر بمبعوث للمجاذيب ينصحهم بتقديم الولاء لإسماعيل باشا حاكم البلاد الجديد. خشي المجاذيب على دينهم وعقيدتهم وممارساتهم فرفضوا تقديم البيعة لإسماعيل باشا بل وهددوا بمحاربته إن دخل مدينتهم. تحرك إسماعيل باشا وجيشه من بربر إلى \"المقرن\" على نهر اتبرا حيث التقوا بالمجاذيب في \"الكويب\" (حيث بني كبري اتبرا الحالي). نشب بين الفريقين قتال عنيف هلكت فيه أرواح كثيرة من الجانبين، ثم استعان الجيش الغازي بمدد عظيم من الجنود استطاع أن يلحق بالمجاذيب هزيمة ماحقة في معركة \"أبو سليم\". تفرق بعض من تبقى من المجاذيب إلى أنحاء نهر اتبرا ، بينما توجه آخرون إلى البطانة. تعقبهم الأتراك، وأثخنوهم قتلا وأسرا، وفر من نجا منهم إلى كسلا والقضارف. هجرت الدامر، ولم يعد إليها المجاذيب إلا بعد أن أصدر محمد علي باشا عفوا عاما عنهم. بقي بعض المجاذيب الذين هجروا بلادهم واستقروا في القضارف وكسلا في هاتين المدينتين، حيث لقوا كل احترام وتبجيل من أهاليهما. عند وصول غردون باشا، قابله المجاذيب بالترحاب ومظاهر التأييد. رد غردون على التحية بمثلها فأصدر أمرا بإعفاء الفكي أحمد بن جلال الدين من الضرائب والعشور، وأجرى عليه منحة سنوية قدرها عشرة جنيهات، وعشرة أرادب من العيش. لم يرغب المجاذيب حقيقة في المشاركة في الثورة المهدية، ولكن الظروف أجبرتهم على المشاركة فيها. عينت المهدية خمسة من رجال المجاذيب البارزين كأمراء في حكمها هم: أحمد بن جلال الدين، والحاج حامد، والفكي الطيب محمد، و مجدوب بن الفكي عبد الله النقر، وشيخ محمد مجدوب بن الشيخ الطاهر (شيخ طوكر). مثل الشيخ البشير أمام الخليفة عبد الله التعايشي، وقدم له فروض الولاء والطاعة، وبايعه باسم كل المجاذيب. أوفى المجاذيب بتلك البيعة حتى بعد أن رفض الجعليون إطاعة أوامر الخليفة، مما دعاه لارتكاب مجزرة ضدهم بقيادة الأمير محمود ود أحمد التعايشي في المتمة في عام 1897م. قيل أن محمود ود أحمد، بعد أن فرغ من أمر الجعليين في المتمة توجه نحو الدامر ليسقي أهلها المجاذيب من ذات الكأس، بيد أنه حلم في منامه بحلم يثنيه عن ما كان يعتزم تنفيذه (لا ريب بفعل بركات شيوخ المجاذيب!)، فتوجه نحو \"النخيلة\" حيث لقي الجيش البريطاني في معركة اتبرا، وهناك تلقى جيشه هزيمة ماحقة، وتم أسره. بعد شهور رست على ضفاف النيل في الدامر بواخر نيلية كان على إحداها كتشنر ووينجت وماكدونالاد وهنتر وسلاطين. قابل أهالي الدامر البواخر القادمة بفرح واستبشار، وقدموا لها كل ما كان بإمكانهم من عون. ظلت الصداقة والإخلاص هي ديدن العلاقة بين المجاذيب والحكومة حتى يومنا هذا (1936م. المترجم)، وقدمت الحكومة (البريطانية) للشيخ بشير أحمد جلال الدين كسوة شرف ووساما من الطبقة الأولى، وكذلك لأخيه الأكبر الشيخ عبد الله النقر، والذي توفي في عام 1935م. ******************** نقلا عن \"الأحداث\"\nbadreldin ali [عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305091521/http://sudanile.com/index.php?catid=135:2009-02-08-09-42-42&id=40763:2012-06-02-15-17-02&itemid=55&option=com_content&view=article"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q12244985--الجغرافيا-1 | 1 | ملكا (إربد) | ملكا هي بلدة أردنية تقع في الشمال الغربي لمحافظة إربد على الحدود المجاورة لسوريا وهي مطلة على هضبة الجولان وبحيرة طبريا وأجزاء من الأراضي الفلسطينية. وهي من أكبر القُرى في لواء بني كنانة وتتمتع بكثافة سكانية عالية وهي من أجمل مناطق الأردن على الإطلاق، إذ تتميز بخصوبة تربتها وكثرة الينابيع فيها. ويوجد فيها بركة العرايس أكبر البرك في شمال الأردن. يوجد فيها نسبة عالية من التعليم وهي مدينة تغلب على أهلها العمل بالزراعة وتربية النحل والوظائف الحكومية والخاصة.
تصغير|بلدية خالد بن الوليد.
تأسست بلدية ملكا عام 1974 وبقيت كذلك حتى دمجت البلديات منطقة ملكا عام 2001 مع بلدية خالد بن الوليد، وبعدها تم تأسيس بلدية ملكا والمنصورة التابعة لبلدية خالد بن الوليد. يوجد في ملكا مركز للبريد تم تأسيسه عام 1966. كما تم إنشاء منتزه ملكا خدمة لأهالي ملكا والقرى المجاورة. | الجغرافيا | التضاريس
تصغير|جبال قرية ملكا.|بديل=|يمين
قرية ملكا كثيرة الينابيع والأودية الخصبة والبساتين المثمرة والمراعي الجبلية وهي منطقه كانت مأهولة في العصور القديمة. وهي جزء من بلدية خالد بن الوليد. تضم البلدة عدد من الأحياء والمناطق منها: أم الخير، ودير الريح، ومثلث ملكا، والمطحنة، والمظلومة، ودم السرار، وبلد الشيخ.
تتواجد بين سلسلة الجبال الشمالية في قرية ملكا بركة تُدعى بركة العرائس، إذ تكون في قرية ملكا مكونة منظراً جمالياً في الربيع. تعد من أهم البرك الموجودة في الأردن بل وفي الوطن العربي وتحتضن عدد من الحيوانات والطيور المهمة والنادرة. | [
"بركة العرائس أجمل بِرك الأردن وموقع سياحي يحتوي حيوانات وطيور نادرة\nركة العرائس أو بركة العرايس أهم المعالم السياحية في الأردن والتي يتواجد فيها حيوانات وطيور نادرة مهددة بالإنقراض\nبركة العرائس أو بركة العرايس هي بركة تقع في قرية ملكا التابعة للواء بني كنانة في مدينة إربد، تقع بالقرب من الحمة الأردنية وسد الوحده الأردني، وتقع مقابل هضبة الجولان ويفصل بينهم نهر اليرموك، كما تعد هذه البركة من أجمل البرك ومن أهم المواقع السياحية في الأردن إذ تتواجد بين سلسلة جبال تقع في قرية ملكا مكونة منظرا جماليا في الربيع.\nفيديو ذات صلة\nThis browser does not support the video element.\nتعد بركة العرائس من أهم البرك الموجودة في الأردن بل وفي الوطن العربي إذ تحتضن عدد من الحيوانات المهمة، مثل: ثعلب الماء وبومة السمك والسلاحف النهرية والمائية وهي من الاصناف النادرة والمهددة بالإنقراض كما انها محطة استراتيجية لاستراحة العديد من أنواع الطيور خاصة الطيور المائية، اضافة إلى أنها تمثل امتداداً طبيعياً لشرق النهر وموقعاً آمناً يوفر الغذاء والملاذ الملائم للكائنات التي تسكن النهر.\nتعد بحيرة «العرائس» مكانا طبيعيا لعشاق البيئة والراغبين بالتنزه ،لتميز موقعها الفريد الخاص للاستجمام والسياحة الترويحية، ومستودعا حيا للتنوع الأحيائي في الأردن، وتستحق من كل الجهات حمايتها ورعايتها وتسميتها محمية طبيعية لتضاف إلى المحميات الطبيعية القائمة على ثرى الأردن.\nتكتسب البركة وما حولها جمالاً إضافياً عندما يجري اختيار طريق الوصول إليها من قرية ملكا، حيث توجد أشجار كثيفة من أشجار البلوط والزعرور والعبهر والقيقب وغيرها، إضافة الى أكثر من ألفي نوع من الأنواع النباتية العشبية التي تمثل إقليم البحر الأبيض المتوسط، كما تتمتع بخصائص تكاد تتفرد بها عن غيرها من بقية البرك الموجودة في مختلف مناطق اللواء، إضافة إلى أنها مقصد للزوار من شتى مناطق المملكة وخصوصا في فصلي الربيع والصيف والتي تكثر فيهما الرحلات في دولة الأردن.\nيوجد في البركة وما حولها معظم أنواع الزواحف المسجلة في الأردن مثل الحراذين والأوزاغ والعضيات والثعابين والأفاعي، أما الضفادع فيوجد منها 3 أنواع هم: العلجوم الأخضر وضفدع المستنقعات وضفدع الأشجار، ويقدر خبراء بيئيون أن أكثر من 100 نوع طيور تعيش في البركة من أبرزها: صائد السمك الإزمرلي وصائد السمك الأبقع والرفراف ومالك الحزين الرمادي وبلشون الماشية والواق الصغير وبلشون الليل والبلشون الأبيض الصغير والزقزاق الشامي والزقزاق أبو ظفر والوروار الأوروبي والغرة ودجاجة الماء والغطاس وعدة أنواع من البط وغيرها الكثير.\nإن حفرة عين العرايس الغائرة تشكل دليلا على وجود مياه ساخنة في المنطقة، ويرجّح أن يكون وجودها يدل على وجود مواد عضوية كـ\"الميثان\"، أوكبريتيت الهيدروجين، التي يمكن أن تخرج من باطن الأرض، ويُحتمل أن وجودها دليل على تشكل مصادر هيدروكربونية -نفط وغاز- في طبقات الأرض السفلى."
] | [
"https://www.sa2eh.com/amp/%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B3-%D8%A3%D8%AC%D9%85%D9%84-%D8%A8%D9%90%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D9%88%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9-%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D9%8A-%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D8%B6%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B7%D9%8A%D9%88%D8%B1-%D9%86%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A9-279110.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q12244985--التاريخ-2 | 4 | ملكا (إربد) | ملكا هي بلدة أردنية تقع في الشمال الغربي لمحافظة إربد على الحدود المجاورة لسوريا وهي مطلة على هضبة الجولان وبحيرة طبريا وأجزاء من الأراضي الفلسطينية. وهي من أكبر القُرى في لواء بني كنانة وتتمتع بكثافة سكانية عالية وهي من أجمل مناطق الأردن على الإطلاق، إذ تتميز بخصوبة تربتها وكثرة الينابيع فيها. ويوجد فيها بركة العرايس أكبر البرك في شمال الأردن. يوجد فيها نسبة عالية من التعليم وهي مدينة تغلب على أهلها العمل بالزراعة وتربية النحل والوظائف الحكومية والخاصة.
تصغير|بلدية خالد بن الوليد.
تأسست بلدية ملكا عام 1974 وبقيت كذلك حتى دمجت البلديات منطقة ملكا عام 2001 مع بلدية خالد بن الوليد، وبعدها تم تأسيس بلدية ملكا والمنصورة التابعة لبلدية خالد بن الوليد. يوجد في ملكا مركز للبريد تم تأسيسه عام 1966. كما تم إنشاء منتزه ملكا خدمة لأهالي ملكا والقرى المجاورة. | التاريخ | تصغير|الدولة المملوكيَّة في أقصى اتساعها حوالي سنة 1279.
تصغير|رسمة أطلس لفلسطين وبحيرة طبريا تعود لعام 1850 للرسامين الألمانيين يوليوس لودفيج جريم وهاينريش ماهلمان. يظهر في الرسمة اسم منطقة (سرايا الباشا) ويقصد بها حي دار الباشا في ملكا، وتظهر القرى المجاورة لملكا، مثل: أم قيس، وسحم وكفر سوم.
تصغير|رسم توضيحي من الموسوعة الكتابية، منشورة عام 1903. خريطة بالتفصيل لشمال الأردن وبادية الشام (وبلاد ما بين النهرين، بابل، وآشور).
لقد كانت ملكا مكاناً ومقراً مهماً في الحضارات المختلفة كالرومانية، والمملوكية، والإسلامية وعهد العثمانيين. تمتعت المنطقة بالعديد من العادات والتقاليد والأهازيج الجميلة، فيعود التواجد البشري في البلدة منذ القدم، حيث تشير الآثار والكنوز وأراضي المُغُر في البلدة إلى هذا. وخلال هذه الفترة الطويلة، شهدت البلدة الكثير من الحضارات كانت أهمها الإمبراطورية الرومانية، وبعد ذلك احتل المدينة البيزنطيون. دخلت البلدة في تاريخ دولة الخِلافةُ الرَّاشدة بعدما انتصر المسلمون على الغساسنة أثناء الفتح الإسلامي للشام (معركة اليرموك) أي في عام 15 هـ / 636م، كانت البلدة ممراً للجيوش الإسلامية، إذ تجمعت الجيوش الإسلامية في القرية ومنها أكملوا إلى المعركة. أقام أهل البلدة في أيار / مايو 1987 صرحاً تذكارياً لشهداء معركة اليرموك بتصميم وتنفيذ هشام عيسى الملكاوي ووضع عند مدخلها أثيم هذا الصرح على قاعدة من الرخام الأبيض نُقِش فيه قوله تعالى (انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا) من سورة التوبة . وبعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام استمر التواجد البشري فيها حتى وصلت البلدة أوج ازدهارها في العصر المملوكي أي ما بين القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر، حيث برزت عدة أسماء مهمة وعلماء وسياسيين من القرية أثروا في حكم الدولة المملوكية وكان من أبرزهم الشيخ أحمد بن راشد بن طرخان الملكاوي وعائلته. كانت ملكا والقُرى المجاورة في القرن التاسع ولعدة عدة قرون من ضمن منطقة حوران وكانت معروفة باسم (حوران سنجاغي).
تصغير|صورة الصرح التذكاري لشهداء معركة اليرموك عند مدخل مركز البلدة.
تصغير|المنازل القديمة في القرية.|بديل=|يمين
تنوعت المباني في ملكا بين مساجد وبيوت ومضافات وكلها بنيت من الطين والحجر الأسود. كانت البيوت قديماً تبنى من الطين وفي بعض الأحيان كانت سقوف هذه البيوت تبنى من القصب لكي يحفظ الحرارة في الشتاء والبرودة في الصيف. وكان يتم بناء هذه البيوت في نظام بسيط بحيت تقام الغرف في ساحة يتوسطها بئر ماء وبسبب الظروف الاقتصادية الصعبة كانت العائلة الواحدة تعيش في غرفة واحدة صغيرة مع المواشي والتبن وكان هذا النوع من البيوت يبني من الطين والحجارة وخشب البلان مع حبيبات التراب الدقيقة بالإضافة إلى فرن الطابون والذي كان يبنى من الطين، أما الطاقة الذي كان يستخدم لإشعال الفرن فهو عبارة عن زبل خاص كان يوضع في الفرن لزيادة شعلة النار المستخدمة. تمتعت ملكا بالنمط العمراني الفاخر، إذ ذكر الرحالة الألماني غوتليب شوماخر بيوت قرية ملكا بأنها «مبنية من الحجر بمهارة وعناية، ولونها أبيض تشابه بيوت الدروز في جبل الكرمل». كانت البلدة في القرون الماضية وحتى القرن التاسع عشر من ضمن ناحية السرو في الشمال وهي ممتدة من نهر اليرموك شمالاً إلى وادي العرب جنوباً، كان يطلق عليها في القرون الماضية ناحية ملكا ومركزها قرية ملكا. في العهد الوطني وبعد تأسيس المملكة الأردنية أصبح يطلق على المنطقة ناحية لواء بني كنانة ومركزها سما الروسان. في 17 أيار / مايو 1970 تعرضت القرية للقصف المدفعي من القوات الإسرائيلية خلال عدوانها على جنوب لبنان.
عُرِفَت ملكا بالقرن التاسع عشر والعشرين بوجود عدد جيد من الأشخاص الذين قاموا بالطب العربي. بدأ أهل ملكا من بداية عهد الإمارة بالهجرة والانتقال إلى المدن الكبرى لغايات التعليم والحصول على الشهادات والارتقاء والحصول على المراكز المهمة في البلد.
تصغير|جمعية تنمية ملكا التطوعية.
تأسست جمعية ملكا الخيرية عام 1970 وهي تعنى برعاية الأشخاص المعوقين سمعياً وتقدم المساعدات لهم. وفي 5 كانون الثاني / يناير 1991 تأسست جمعية تنمية ملكا التطوعية من مجموعة متميزة من أبناء ملكا كمشاركة منهم في خدمة المجتمع المحلي واستكمل البناء عام 1997. تتكون الجمعية من مبنى ذو ثلاثة طوابق بمساحة 1,250 متر مربعاً وهي موزعة على النحو التالي: غرف صفية، وقاعات كمبيوتر، وقاعة ندوات ومحاضرات، وقاعة اجتماعات كبيرة، ومكتبة أطفال، وروضة أطفال. كما تم إنشاء جمعية نشامى ملكا في عام 2011، وهي جمعية تعنى بمرضى الفشل الكلوي والأيتام، وتم إنشاء فرع لها في مدينة الزرقاء. وفي حزيران / يونيو 2000، تم إنشاء مركز الأميرة بسمة في منطقة المنصورة التابعة لملكا، يعد المركز أحد مراكز الصندوق الأردني الهاشمي للتنمية البشرية والذي يقدم خدمات التنمية البشرية في لواء بني كنانة. ولزيادة الوعي الثقافي في البلدة، أُنْشِئَ منتدى ملكا الثقافي في 7 نيسان / أبريل 2011.
شهداء الجيش الأردني
قدمت البلدة مجموعة من أبنائها للجيش العربي، كانوا شهداء على ميدان الشرف والواجب الميداني والعسكري، منهم:
الشهداءالاسم والرقم العسكريالوحدة العسكريةتاريخ الاستشهاد الشهيد/ منصور قويدر محمد اللطايفة الملكاوي / 51432 الكتيبة الخامسة19 أيلول / سبتمبر 1948(حرب 1948) الشهيد/ سليمان محمد سليمان اليعاقبة الملكاوي / 5437 شرطة إربد/ مديرية الأمن العام 6 كانون الأول / ديسمبر 1970 الشهيد/ شبيب محمد خلف الرحايمة الملكاوي / 117261 كتيبة الدبابات/ 419 تشرين الأول / أكتوبر 1973(حرب أكتوبر) الشهيد الطيار/ موفق حمزة هاشم الملكاوي / 239299 سرية العمليات الجوية25 يوليو 2000 الشهيد/ منذر احمد رومي الملكاوي / 82329 مديرية الأمن العام5 أيلول / سبتمبر 2003 الشهيد/ كمال أحمد محمد اليحيى الملكاوي / مركز تدريب شرطة الموقر/ مديرية الأمن العام 9 تشرين الثاني / نوفمبر 2015 (حادثة إطلاق النار في عمان 2015) | [
"If you believe your copyright-protected work was posted on our YouTube channel without your authorization you may submit a copyright infringement notification at [email protected]. Please be sure to consider whether fair use fair dealing or a similar exception to copyright applies before you submit.\nإذا كان لديك اعتقاد أن العمل المنشور في هذا الفيديو من أعمالك المحمية بحقوق التأليف والنشر وبدون إذن منك، يمكنك تقديم إشعار التعدي على حق المؤلف من خلال إرسال بريد الكتروني على العنوان التالي : [email protected] ويرجى النظر في ما إذا كان استخدامنا للعمل المحمي بحقوق التأليف والنشر استخداما عادلا غير مخالفا لحقوق التأليف والنشر قبل تقديم الإشعار.",
"قضاء عجلون، ٤٦٨١-٨١٩١ م\nلجنة تاريخ بلاد الشام، الجامعة الاردنية ؛, 1994 - 608 من الصفحات\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nإبراهيم أبو أحمد أخرى إدارة إربد أسماء أفندي إلا أن الإدارة الأراضي الأردن الأرض الأهالي الأول البدوية التل التي الثاني الحكومة الدولة العثمانية الدين الذي الذين الرحالة الرمثا السابق السنة الشام الشيخ العثمانية العربية العهد القبائل القرن التاسع عشر القرى القرية القضاء الله المصدر المقتبس المنطقة الولاية إلى أما أن أهالي باشا بعد بعض بن بني بها بين تاريخ تقع ثم جا جبل جرش جريدة حال وروده ثانية حسن حوران حول حيث خلال دار دفتر دفعة دمشق ذلك سالنامة سالنامة سوريا سجل ۸ سعيد سليمان سوريا صالح ضمن طابو عام عبد عجلون عدد على عليها عمان عن عين فيها قبل قرش قرى قرية كان كانت كل كما لا لم له لها لواء ما مالية مجلة مجلس محمد محمود مركز مصر مطبعة منطقة منها نهر هذه وادي وسيشار لهذا وفي وكان وكانت ولا ولاية سوريا ومن وهو وهي يوسف Jordan Northern Ajlun Schumacher",
"الزعامات المحلية والعشائرية في بلاد الشام: من وثيقة المهمة العثمانية رقم (3 / 59) لسنة 966 هـ = 1559 م\n01/01/2016 - 222 من الصفحات\nيعتبر موضوع الزعامات المحلية والعشائرية في العهد العثماني من أكثر الموضوعات المثيرة للاهتمام على المستوى الاجتماعي والشعبي في الأردن وبلاد الشام عامة، حيث نجد الموضوع يتصدر النقاشات لدى عامة الناس، ويتناولونه في مجالسهم الشعبية وأحاديثهم الخاصة، معتمدين على الروايات الشفهية، والشعبية دون الاعتماد على المصادر المكتوبة خاصة الوثائق العثمانية ذات الصلة، وعلى ضوء ذلك يقدم هذا الكتاب دراسة حول الزعامات المحلية والعشائرية في بلاد الشام على ضوء ``وثيقة المهمة العثمانية رقم (3 / 59) لسنة 966 هـ = 1559 م``، ويقع الكتاب في أربعة فصول: (الإطار العام لوثيقة ``المهمة العثمانية``، قضية ولاية العهد والأزمة الداخلية العثمانية، الأوضاع الإدارية العثمانية في بلاد الشام، الزعامات المحلية والعشائرية في بلاد الشام). Descriptor(s): LEADERSHIP | HISTORY OF THE ARABS | BIOGRAPHIES | SHAM COUNTRIES | HISTORICAL PERIODS | OTTOMAN EMPIRE 1402-1922\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.",
"رؤيا - وصل رؤيا البيان التالي من عشيرة الملكاوي حول تشييع جثمان الشهيد كمال احمد محمد اليحيى الملكاوي35 عاما الذي راح ضحية حادثة الموقر ظهر الاثنين، وتاليا نص البيان:\nبقلوب مؤمنة بقضاء الله عز وجل ومسلمة به؛ تنعى عشيرة الملكاوية في المملكة وخارجها ابنها الشهيد (كمال احمد محمد اليحيى الملكاوي / 35 عاما) الذي اغتالته يد إرهابية مجرمة آثمة اليوم الإثنين في مركز تديب الشرطة بالموقر.\nوسيتم تشييع جثمانه الطاهر بعد صلاة عصر يوم غد الثلاثاء من مسجد (الأخوة بالله) في الزرقاء / شارع المصفاة / قرب مصنع الميلامين / قرب مصنع الفلاتر سابقا إلى المقبرة الإسلامية في الهاشمية.\nتقبل التعازي للرجال والنساء في منزل والده (جعفر الملكاوي) في الزرقاء الجديدة / قرب مسجد (الأخوة بالله).\nهذا وقد تابع أبناء عشيرة الملكاوية هذا المصاب الجلل في المدينة الطبية يتقدمهم معالي الباشا محمد يوسف الملكاوي / أبو رأفت المستشار في الديوان الملكي ورئيس هيئة الأركان الأسبق؛ والرئيس الفخري لجمعية نشامى ملكا في الزرقاء.\nوباستثناء الزيارة الملكية الكريمة من جلالة الملك المعظم للمصابين في هذا العمل الإرهابي الخسيس فقد فوجئت عشيرة الملكاوية بعدم اهتمام أي مسؤول رسمي بما حدث مما أثار استياءها ووضع علامات استفهام وترفض هذه اللامبالاة حيال استشهاد مواطن أردني برئ في مؤسسة تابعة للأمن العام.\nوتؤكد العشيرة الملكاوية أنها ستبقى ضد الإرهاب والتطرف أيا كان مصدره وفكره ومعتقده .. وستواصل كما هو العهد بها وفية للأردن بقيادة جلالة الملك عبدالله الثاني المعظم.\nالمجد للشهداء .. والخزي والعار للإرهابيين والمجرمين والقتلة.\nإنا لله وإنا إليه راجعون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200110015058/https://www.youtube.com/watch?v=J9c074s5Vp8&=&t=330s&app=desktop",
"https://books.google.jo/books?hl=ar&id=qYstAQAAIAAJ&dq=",
"https://books.google.jo/books?id=pOyBDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar",
"http://www.jordanhistory.com/kharja/photos/collection1_ar.php?id=2&page=8203"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q12244985--الأدوات الزراعية-3 | 2 | ملكا (إربد) | ملكا هي بلدة أردنية تقع في الشمال الغربي لمحافظة إربد على الحدود المجاورة لسوريا وهي مطلة على هضبة الجولان وبحيرة طبريا وأجزاء من الأراضي الفلسطينية. وهي من أكبر القُرى في لواء بني كنانة وتتمتع بكثافة سكانية عالية وهي من أجمل مناطق الأردن على الإطلاق، إذ تتميز بخصوبة تربتها وكثرة الينابيع فيها. ويوجد فيها بركة العرايس أكبر البرك في شمال الأردن. يوجد فيها نسبة عالية من التعليم وهي مدينة تغلب على أهلها العمل بالزراعة وتربية النحل والوظائف الحكومية والخاصة.
تصغير|بلدية خالد بن الوليد.
تأسست بلدية ملكا عام 1974 وبقيت كذلك حتى دمجت البلديات منطقة ملكا عام 2001 مع بلدية خالد بن الوليد، وبعدها تم تأسيس بلدية ملكا والمنصورة التابعة لبلدية خالد بن الوليد. يوجد في ملكا مركز للبريد تم تأسيسه عام 1966. كما تم إنشاء منتزه ملكا خدمة لأهالي ملكا والقرى المجاورة. | الأدوات الزراعية | اعتمدوا أهل البلدة بالدرجة الأولى على الزراعة ولهذا كان من الضروري استخدام الأدوات التي تساعدهم في هذه المهمة، ومن الأدوات الزراعية المستخدمة ما يلي:
عود الحراث / المحراث: وهو عبارة عن قطعة خشبية كبيرة تربط نهايته بالدابة بواسطة حبل ويكون عادة مصنوع من خشب البلوط.
مدراس / لوح دراس / دراسة: لوح خشبي كبير مصنوع من الخشب القوي يحتوي فتحات يتم وضع الحجارة فيها، والهدف من ذلك طحن الحبوب إلا أن الوجه الواحد لا يكفي لطحن الحبوب فيتم إعادة وضع الحبوب في لوح الدراس لتنعيمها.
الشاعوب / المذراة: وهو أشبه بالشوكة يصنع من الخشب يتم من خلاله تجميع المحاصيل.
الغربال: وهو أداة دائرية كبيرة تحتوي فتحات صغيرة ويتم من خلاله تنقية الطحين الناعم من الغبار والشوائب.
المقطف: أداة تستخدم لتنقية القمح من الشوائب.
الكربال: وهي أداة شبيهة بالغربال ولكن تحتوي على فتحات أكبر من فتحات الغربال.
المناكيش: وهي أحجام تستخدم لقلب التربة وتغيير هواؤها.
المنجل: أداة حادة على شكل مقوس تنتهي بممسك خشبي يستخدم لحصد القمح.
الفاروعة: أداة تستخدم لتقطيع الخشب. | [
"الملك: تقديم كل أشكال المساعدة للأسر المتضررة بحادث انهيار مبنى اللويبدة....\n|النشرة العامة||محافظات||تحقيقات||مئوية الدولة|\nعمان 14 أيلول (بترا)- حطت طائرة فرنسية، اليوم الأربعاء في مطار الملك حسين الدولي في مدينة العقبة، قادمة من باريس ...\nالدوحة 15 أيلول (بترا)-أعلن مكتب الاتصال الحكومي في قطر،عن تدشين شعار رسمي جديد للبلاد، وذلك خلال احتفال شهدته الدوحة صباح ...\nعمان 14 أيلول(بترا)-رعت سمو الأميرة وجدان الهاشمي رئيسة الجمعية الملكية للفنون الجميلة بحضور سمو الأميرة رجوة بنت علي، حفل افتتاح ...\nعمان 14 أيلول (بترا)- ثبّت الاتحاد البارالمبي لألعاب القوى فئتي البطلين أحمد هندي (دفع الكرة الحديدية) ونبيل مقابلة (سباقات الجري ..."
] | [
"http://petra.gov.jo/Include/Menu.jsp?ID=76&lang=ar&name=cms_pages"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q12244985--شخصيات من البلدة-4 | 4 | ملكا (إربد) | ملكا هي بلدة أردنية تقع في الشمال الغربي لمحافظة إربد على الحدود المجاورة لسوريا وهي مطلة على هضبة الجولان وبحيرة طبريا وأجزاء من الأراضي الفلسطينية. وهي من أكبر القُرى في لواء بني كنانة وتتمتع بكثافة سكانية عالية وهي من أجمل مناطق الأردن على الإطلاق، إذ تتميز بخصوبة تربتها وكثرة الينابيع فيها. ويوجد فيها بركة العرايس أكبر البرك في شمال الأردن. يوجد فيها نسبة عالية من التعليم وهي مدينة تغلب على أهلها العمل بالزراعة وتربية النحل والوظائف الحكومية والخاصة.
تصغير|بلدية خالد بن الوليد.
تأسست بلدية ملكا عام 1974 وبقيت كذلك حتى دمجت البلديات منطقة ملكا عام 2001 مع بلدية خالد بن الوليد، وبعدها تم تأسيس بلدية ملكا والمنصورة التابعة لبلدية خالد بن الوليد. يوجد في ملكا مركز للبريد تم تأسيسه عام 1966. كما تم إنشاء منتزه ملكا خدمة لأهالي ملكا والقرى المجاورة. | شخصيات من البلدة | عبد الرحمن بن موسى بن راشد الملكاوي، حفظ القرآن واشتغل بالفقه وتوفي سنة 801 هـ/ 1398 م.
أحمد بن راشد بن طرخان الملكاوي، دَرَسَ في دمشق وتفقه فيها واشتغل في الفقه والحديث والنحو والأصول، درّس في المدرسة الدماغية والشامية والجوانية، قال شمس الدين السخاوي:«ليس بدمشق من أخذ العلم على وجهه غيره». ذكره ابن ناصر الدين في كتابه كتاب الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر. توفي سنة 803 هـ/1400 م.
إبراهيم بن محمد بن راشد الملكاوي، رحل إلى دمشق وعُرِف هناك بعلم القراءات، كان يشتغل بالجامع الأموي. توفي سنة 804 هـ/ 1401 م.
يوسف بن أحمد الجمال الملكاوي، أحد أبرز شيوخ الشمال، كان يميل إلى مذهب الحنابلة، درّس وخطب في دمشق، توفي سنة 805 هـ/1402 م.
علي بن عبد الرحمن بن أبي الفتح الملكاوي، مواليد 764 هـ أي بين سنتي 1362 و1363. أحد أهم شيوخ القرية في العصر المملوكي، كان يتولى أمور الخطبة والإمامة في جامع القرية وتعليم أبناء القرية بالقراءة والكتابة. أشار له الشيخ تاج الدين السبكي في كتابه «معيد النعم ومبيد النقم» وابن قاضي شهبة في كتابه «الاعلام بتاريخ أهل الإسلام».
عيسى الأحمد الملكاوي، خطيب إربد في القرن التاسع عشر كان يعلم القراءة والكتابة ويحفظ القرآن الكريم للصغار. وهو أول من أنشأ الكتاتيب التعليمية في إربد في مكتبه عام 1872، تتلمذ على يده شاعر الأردن مصطفى وهبي التل.
تصغير|الشاعر عز الدين عبد القادر عيسى الملكاوي.
عز الدين عبد القادر الملكاوي، (1911 - 1987) شاعر ومعلم، نال وسام التربية من الدرجة الأولى من الملك الحسين بن طلال.
كامل حامد الملكاوي، (1927 - 1993) أول روائي أردني في العصر الحديث.“معجم أدباء الأردن” (ج1: الراحلون)، وزارة الثقافة، عمّان، 2001.
الفريق أول الطيار محمد يوسف الملكاوي، سياسي وعسكري، كان رئيساً للجيش العربي بين عامي 1999 - 2002. | [
"قضاء عجلون، ٤٦٨١-٨١٩١ م\nلجنة تاريخ بلاد الشام، الجامعة الاردنية ؛, 1994 - 608 من الصفحات\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nاربد افندي الا الادارة الأراضي الأردن الأرض الأهالي الأولى البدوية التي الثاني الدولة الذي الذين الرحالة الرمثا السابق السجل السنة الشام الشرعي الشيخ العثمانية العربية العهد الفلاحين القرن التاسع عشر القرى القرية القضاء المرجع المصدر المقتبس المنطقة الولاية إلى أما ان أهالي او باشا بالاضافة بعد بعض بن بني بها بين تاريخ تقع ثم جا جبل جرش جريدة حال وروده ثانية حسن حوران حول حيث خلال دار دفتر طابو اربد دليل دمشق ذلك سالنامة سالنامة سوريا سجل شرعي سوريا صالح ضمن عام عبد عجلون عدد على عليها عمان عن عين فلسطين فيها قبل قرش قرى قرية قضاء كان كانت كرد كل كما لا لم له لها لواء ما مالية مجلة مجلس محمد مركز مصر مطبعة مـن منطقة منها نهر هـ هذه وادي وسيشار لهذا وفي وكان وكانت ولا ولاية سوريا ومن وهو وهي يشار Jordan Northern Ajlun Schumacher",
"عمون - برعاية وزير الثقافة الدكتور صلاح جرار أقام منتدى الرواد الكبار ندوة متخصصة في إطار برنامجه الدوري \"ذاكرة مكان\"، وبالتعاون مع مديرية ثقافة إربد خصصت لمدينة إربد، السبت، رعاها مندوبا عنه الدكتور باسم الزعبي، قدم فيها د.يوسف غوانمة، ورقة مطولة عن تاريخ مدينة اربد، كما استعرض د.محمد مقدادي الحياة الثقافية في اربد، إضافة لكلمة موسعة قدمها رئيس بلدية إربد غازي الكوفحي، وكلمة علي عودة مدير ثقافة إربد، إضافة لمشاركة الباحث محمد أبو شوحة، وكانت الندوة التي أدارها عبد الله رضوان المدير التنفيذي للمنتدى أستهلت بكلمة ترحيبية لرئيسة منتدى الرواد الكبار هيفاء البشير، تبعها مداخلات الحضور ألأتي ناقشت وطرحت الأسئلة.\nكلمة رئيسة المنتدى هيفاء البشير\nأصحاب السعادة والعطوفة، أهالي وأبناء إربد الكرام،\nصباح الحياةِ والفرح، صباح عروس الشمال الوافر بالمحبةِ والدفء الإنساني .صباح إربد الجميل، إربد عاصمة الشمال وحارسة سهل حوران المعطاء .\nسعداء أن نلتقي هذا اليوم ضمن برنامجنا الذي نعتز به وهو برنامج (ذاكرة مكان) لنحتفي بإحدى مدننا الغالية التي يمثل نبضها ونبض أبنائها نبض الأردن وطناً وإنساناً، هذه المدينة التي تمثل إحدى مراكز الفعل والخصوصية والحضارة الأردنية راهناً وتاريخاً، والتي نمت وتطورت حديثاً مع نمو وتطور الدولة الأردنية الحديثة، وإذا كانت إربد تقع في وسط زراعي يمثل شريان الحياة الأردنية، فقد استطاع أبناؤها وعبر إصرارهم على التعلم المبكر، أن يفرزوا قيادات أردنية في حقول السياسة والثقافة والتربية والفكر والقانون والقيادات العسكرية، بحيث شكلوا نخبة أردنية رائدة ومتميزة أعطت وتعطي الكثير لهذا الوطن الغالي .لن أدخل في التفاصيل فأنتم المختصون ولكنني سأشير إلى علمين رائدين كبيرين كنماذج إربدية معروفة محلياً وعربياً :\nالنموذج الأول هو شاعرنا ومبدعنا الكبير مصطفى وهبي التل (عرار) الذي أوجد ثورة حقيقة في حركة الشعر العربي مبنىً ومعنى .\nالنموذج الثاني السياسي والأديب محمد صبحي أبو غنيمة الذي أسس أول معارضة سياسية أردنية مدينية، ونشر أول مجموعة قصصية أردنية .\nوفي الختام، أقدم لكم عميق الترحيب وصدق المحبة متمنيةً للقائنا هذا حول إربد (ذاكرة مكان) التوفيق . راجين أن تسمحوا أن أحيل إدارة الجلسة إلى المدير التنفيذي للمنتدى عبدالله رضوان.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nذاكرة مكان(من تاريخ مدينة اربد)/// أ.د.يوسف غوانمة\nاربد بالفتح ثم السكون والباء الموحدة مدينة بالأردن، قرب طبرية، عن يمين المتجه منها إلى الغرب. عُرفت منذ العصور الإغريقية والرومانية والبيزنطية، وهي أحدى مدن الديكابوليس العشرة وسميت(أرابيلا). وقد لعبت هذه المدينة دوراً له أهميتة في هذه الفترة، وخصوصاً وأنها تقع في وسط تلك المدن، التي شكلت حلفاً تجارياً هاماً. فقد كانت الطرق التجارية تمر من خلال تلك المدن،نذكر منها( بيت راس)،و(قويلبة،آبل الزيت) وجدارا(أم قيس). وكانت إحدى هذه الطرق تربط بلاد الرافدين بالساحل الفلسطيني ومصر،مارة عبر بادية الشام إلى المفرق وأم الجمال، ثم إلى اربد وبيت راس، ومن ثم إلى جدارا،منحدرة إلى غور الأردن، ومتجهة إلى طبرية ثم الساحل الفلسطيني. أو تسير بمحاذاة نهر الأردن لتعبر النهر إلى بيسان، ومن ثم إلى (جنين) وصولاً إلى ساحل البحر المتوسط. أو تتجه نحو الجنوب، لتصل إلى (جسر دامية الحالي)، ومنه إلى نابلس، أو تستمر إلى(أريحا)، ومن ثم إلى (القدس) (إيليا). أما الطريق القادم من دمشق، فيمر من حوران إلى الرمثا، ومن ثم إلى بلدة (بشرى) أو بلدة(حّوارة) (حّواري)، لتصل إلى اربد، ومنها إلى غور الأردن، فبيسان والساحل الفلسطيني، وظلت هذه الطرق تخدم الحركة التجارية والاقتصادية، بالإضافة إلى المواصلات والاتصالات، والحركة السكانية النشطة، مما كان له مردود اقتصادي وثقافي وعلمي على مدينة اربد، وكان سبباً له أهميته في ازدهارها وبقائها عبر تلك العصور التاريخية، حتى الوقت الحاضر، بالإضافة إلى تمتعها بسهول زراعية خصبة ومصادر للمياه كافيه...\nكان الأردن منذ القرن السادس قبل الميلاد يُحْكم من قبل عدة دول، بعضها عربي كالأنباط في جنوب الأردن، والغساسنة في شمال الأردن وحوران، وأخرى غير عربية، تمثلت بقوتين عظميين هما: الدولة الفارسية، والدولة البيزنطية. وقد نشب صراع بين هاتين القوتين امتد لعدة سنوات، وكان هذا الصراع وتلك الحروب بينهما لأسباب دينية وسياسية وتجارية، يهدف إلى السيطرة على طرق التجارة الدولية، والمناطق الإستراتيجية الهامة في بلاد الشام وجنوب الجزيرة العربية...\nوما كادت الدولتان تلتقطان أنفاسهما، فإذا بهما تواجهان نهضة عربية ممثلة بالإسلام، على يد احد أبناء مكة ومن أشرافها(محمد بن عبد الله) صلى الله عليه وسلم). وبعد أن وضع الاسسس الأولى(لدولة المدينة)، وثبّت أركان الإسلام في الجزيرة العربية، كان لابُدّ أن يخرج بهذه الدعوة خارج نطاق الجزيرة العربية، وكان المجال الحيوي لهذه الدولة الناشئة نحو الشمال إلى العراق وبلاد الشام. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم11هـ/632م بويع أبو بكر الصديق بالخلافة، فأرسل شرحبيل بن حسنة( شرحبيل بن عبد الله المطاع الكندي) سنة 633م إلى جند الأردن. وقد استطاع شرحبيل فتح جميع مدن الأردن وحصونه بغير قتال ثم صالحهم ففتح طبرية وبيسان،وسوسية،وجرش،وبيت راس،وقَدَس، والجولان، واربد، وعكا،وصور،وصفورية،وقويلبة، فدخلت هذه المدن في فلك الدولة العربية الإسلامية، ودخل الإسلام إليها سنة 12هـ/633م..\nوهكذا فان مدينة اربد كانت في عصر الخلفاء الراشدين والدولة الأموية، من ضمن جند الأردن ومركزه مدينة طبرية. وقد أولى الأمويون منطقة الأردن من اربد شمالاً إلى معان جنوباً مروراً بالبلقاء جُلَّ اهتمامهم.\nفبنى الخلفاء الأمويون في الأردن القصور والخانات والحمامات والقلاع، التي ما زالت أثارها ماثلة للان نذكر منها: قصر المشتى، قصر الموقر،قُصَير عمرة، قصر الحرانة، قصر الطوبة، قصر القسطل،قصر الأزرق،وقصر خربة المفجر. ولم يكتفوا بذلك، بل إن بعضهم آثر الإقامة في الأردن، فالخليفة يزيد بن عبد الملك بن مروان، بنى قصراً في(الموقر) على أميال قليلة من مدينة(عمان)، والظاهر أن هذا القصر كان جميلاً حتى تمثله الشاعر الاحوص فقال:\nطربتَ وأنت معنيّ كيئب وقد يشتاق ذو الحزن الغريب\nوشاقك بالموقر أهل خـاخ فلا أهـل هنـاك ولا قريب\nوذكرت المصادر العربية أن الخليفة يزيد كان مولعاً ومفتوناً بالجاريتين(حّبابة وسلاّمة) المغنيتان. وقيل أن قصراً كان له في بيت راس وقيل في اربد، وانه رمى جاريته حبابة بحبة عنب فدخلت حلقها فشرقت، ومرضت ثم ماتت. وقد حزن عليها كثيراً وظل حزيناً كئيباً حتى مات بعدها بأيام قليلة، ودفن إلى جانبها. يقول ياقوت الحموي إنه مات في إزْبد بالكسر ثم السكون وكسر الباء، ويؤكد هذا الخبر ابن الأثير ويذكر أن قصراً كان له في اربد وربما إزبد أو بيت راس. والمعروف أن بيت راس كانت مشهورة بكروم عنبها الكثيفة وقد صُنع النبيذ فيها في العصر البيزنطي وظل كذلك في العصرين الأموي والعباسي لان أمّا نواس مرّ ببيت راس وتناول بعضه وذكره في شعره، أبا الشاعر حسان بن ثابت فيقول في نبيذ بيت راس:\nكأنَّ سبيئةً من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء\nفنشربُها فتتركنا ملوكاً وأُسْداً ما يُنهنها اللقاء\nظلت اربد مركزاً هاماً من مراكز المواصلات والاتصالات في العصر العباسي تربط بغداد العاصمة بكل من فلسطين ومصر والشمال الإفريقي، هذا إلى جانب شهرتها الزراعية وحدائقها الغناء. ثم تطورت أهمية هذا المكان في العصور التالية: الفاطمية،والأيوبية والمماليك. وقد تعرضت بلاد الشام في أواخر القرن الخامس الهجري(الحادي عشر الميلادي) إلى غزوة فرنجية أوروبية استعمارية استيطانية، أطلق عليها المستشرقون( الحروب الصليبية). وقد أحسن الصليبيون استغلال الفرصة المواتية لغزوتهم، في وقت تمزق فيه الصف العربي الإسلامي أشلاء، وأصاب الإعياء دولة الفواطم في مصر والشام. وأمكنهم أن يحتلوا سواحل الشام من أنطاكية إلى عسقلان في جنوب فلسطين، كما أمكنهم أن يحتلوا( القدس) يوم الجمعة 23 شعبان سنة492هـ الموافق15 تموز1099م، مؤسسين مملكة بيت المقدس اللاتينية. وكان أول توسع لهذه المملكة في جنوب الأردن، فاحتلوا الشوبك والعقبة ثم الكرك مؤسسين( بارونية الكرك والشوبك)، التي أصبحت أهم بارونية في مملكة بيت المقدس، بسبه غلاتها الزراعية وموقعا الاستراتيجي ولأنها كانت الطريق الطبيعي لسير القوافل القادمة من الجزيرة العربية إلى سواحل الشام محملة بأطايب الهند والصين واليمن والحبشة، والتي كانت تجد سوقاً رائجة لها في الغرب الأوربي.\nأضف إلى ذلك أنها تحكم سيطرتها على طريق الحاج الشامي وتتحكم بالطريق الذي يربط دمشق بالقاهرة والشمال الإفريقي الذي يمرّ عبر هذه البارونية من الشمال ومن الجنوب عبر العقبة(أيلة)، على البحر الأحمر، ولاشك أن أهم هدف للفرنجة كان منع أي وحدة أو اتحاد بين القطرين الأهم آنذاك، الشام ومصر أو دمشق والقاهرة، زد على ذلك الأهمية الإستراتيجية لهذه المنطقة( جنوب الأردن)، لأنها كانت تعتبر خط الدفاع الأول لمملكة بيت المقدس اللاتينية. ولم يكتف الفرنجة في القدس بذلك بل حرصوا على مهادنة دمشق، فعقد بلدوين ملك مملكة بيت المقدس موادعة مع ظهير الدين طغتكين السلجوقي صاحب دمشق في سنة502هـ/1108م، ونصت هذه الموادعة أو المعاهدة على أن يكون السواد( الجولان وشمال الأردن وعجلون واربد وجرش)أثلاثاً: ثلث للأ تراك حكام دمشق، وثلث للإفرنج والثلث الأخير للفلاحين أصحاب تلك المناطق الخصبة. وقد سجل هذا فيما بينهما، واستمر الوضع على هذا النحو إلى أن غيرة صلاح الدين بعد إنتصاره على الفرج في حطين سنة 583هـ/1187م.\nإذن فمدينة اربد وما حولها كانت همزة الوصل بين العراق وحلب ودمشق والقدس والقاهرة، وبين بلاد الشام ومكة والمدينة والحجاز فتقام لحجاج الشام سوق موسميه في موقع جامعة العلوم والتكنولوجيا الحالية وكان هذا السوق فرصة لتجار اربد وما حولها للتجارة والكسب. فالقوافل التجارية العملاقة القادمة من دمشق إلى القاهرة وبالعكس.كانت تمر عبرها ولم يقف الأمر عند هذا، بل كانت اربد وما حولها الطريق الأهم الذي سارت جيوش صلاح الدين عليها في رحلة نضاله وجهاده ضد الفرنج وتحرير القدس والساحل الفلسطيني.فصلاح الدين حاول تحرير القدس من مصر ولكنه لم يوفق بسبب بعد المسافة عبر سيناء لذا نقل جيوشه إلى دمشق وجعلها نقطة انطلاقه إلى حرب التحرير.لذا أصبحت لمنطقة اربد وشمال الأردن أهمية عسكرية وإستراتيجية خاصة، فسارت جيوش صلاح الدين عبرها وعليها ومنها دخلت إلى فلسطين للنصر المبين، فهو يقول( وانّا لم نتمكن بمصر منه(بيت المقدس) مع المسافة، وانقطاع العمارة، وكلال الدواب، وإذا جاورناه كانت المصلحة بادية والمنفعة جامعة، واليد قادرة، والبلاد قريبة، والغزوة ممكنة،والميرة متسعة، والخيل مستريحة، والعساكر كثيرة، والجموع ميسرة والأوقات مساعدة). هذه الأهمية الإستراتيجية لمدينة اربد وشمال الأردن كانت في الماضي وما زالت حتى الوقت الحاضر....\nإن ذاكرة المكان وعبقريته ظلت متجددة عبر العصور القديمة والإسلامية والحديثة، فاربد ذات موقع جغرافي استراتيجي فهي تطل على جبال لبنان وفلسطين وسهول حوران والجولان، وسهول مرج ابن عامر والناصرة، ولا تبعد كثيراً عن نهرين لهما أهميتهما في تاريخ امتنا العربية والإسلامية، هما نهر اليرموك الذي شهد معركة اليرموك الخالدة، وتمكن العرب المسلمون من إنهاء الوجود البيزنطي من بلاد الشام. ونهر الأردن الذي شهد (عماد السيد المسيح)، وعند أقدامه حدثت معركتان هامتان في تاريخنا الإسلامي، الأولى معركة حطين التي انتصر فيها جيش صلاح الدين الأيوبي على اكبر جيش حشده الفرنج في فلسطين، والمعركة الثانية معركة عين جالوت التي انتصر فيها المماليك على جيوش التتار المدمرة، فلم تقم لهم قائمة بعد هذه المعركة الفاصلة...\nأولى المماليك مدينة اربد عناية واهتماماً، فجعلوا منها مركزاً لحركة المواصلات والاتصالات بين عاصمتيهم(دمشق والقاهرة) فازدهرت مدينة اربد تجارياً وعمرانياً وثقافياً في عصر دولة المماليك. ومن خلالها سارت جيوش المماليك متجهة إلى شمال سورية لصد غارات التتار التي ظلت تهدد حدود دولة المماليك عشرات السنين. ومنها وعْبرها كان سلاطين المماليك وجيوشهم يمرون في طريقهم من القاهرة إلى دمشق،أو من دمشق إلى القاهرة فمعظم سلاطين المماليك دخلوا اربد مع جيوشهم أو أثناء زياراتهم لدمشق وعودتهم للقاهرة. وكذا المسافرون والقوافل التجارية المتجهة من دمشق إلى القاهرة أو تلك القادمة من القاهرة إلى دمشق. فهي والحالة هذه تقع في قلب خط المواصلات والاتصالات بين كل من دمشق والقاهرة وبغداد، ومن مميزاتها أنها تقع وسط مثلث يضم: دمشق وعمان وبيت المقدس، بالإضافة إلى(غور الأردن). وكانت أغوار الأردن محط اهتمام السلاطين المماليك، لأنها تقع على خط مواصلاتهم التي تربط دمشق بالقاهرة والقدس، بالإضافة إلى أراضيها الخصبة وغلالها الوفيرة .لذا أصبحت الأغوار(املاكاً سلطانيه)، وهي للآن كذلك لأن الذين يملكون أراضيها الأغنياء من سياسيين وتجار ومتنفذين. فالسلطان الظاهر بيبرس اتخذ من قرية القُصَيْر(الشونة الشمالية) وما حولها من مزارع قصب السكر اقطاعاً خاصاً به، كما بنى العديد من القناطر والجسور على نهر الأردن تسهيلاً لحركة القوافل التجارية والحملات العسكرية، وكذا فعل بقية السلاطين المماليك.وقد أطلق المماليك على المنطقة الواقعة جنوب دمشق حوران وشمال الأردن ومنها مدينة اربد وما حولها:( الصفقة القبلية)، ووصف القلقشندي هذه الصفقة بقوله: ( وهي جلّ البلاد الشامية، وبها أرزاق العساكر الإسلامية،وطريق الحاج إلى بيت الله الحرام، والى الأبواب الشريفة السلطانية وممر التجار قاصدين الديار المصرية، ومنازل العربان ومواطن العشران).\nوخدمة لحركة الاتصالات والمواصلات المارة عبر مدينة اربد، فقد أنشأ المماليك فيها (البركة) الواقعة مكان موقف الأغوار القديم على شارع فلسطين، وكانت هذه البركة تزود القوافل والمسافرين بما يحتاجونه من مياه. كما أقيمت الأسواق التجارية بالقرب منها خدمة لهم، وكانت هذه الأسواق تقع بالقرب من مسجد اربد الغربي، وهو مسجد مملوكي ما زال موجوداً للان. وكان الأهالي يسكنون في الأحياء المحيطة به، والتي تمتد من منطقة بلدية اربد الحالية باتجاه الجنوب، إلى منطقة المسجد الشرقي الكبير، وجنوباً حتى شارع فلسطين... فمدينة اربد في العصر الإسلامي، كانت تمتد من حارة(سمخ) غرباً إلى المسجد الشرقي شرقاً، ومن منطقة التل حيث(السرايا) شمالاً إلى شارع فلسطين والأغوار. وكانت الأسواق التجارية والخانات تتركز حول المسجدين الغربي والشرقي. وقد بنى المماليك شبكة مواصلات متشعبة حفاظاً على الأمن والاستقرار، وتتمثل هذه الشبكة بالبريد السطحي والبريد الطائر، وبريد الإشارات(بواسطة الأبراج) التي تبنى على رؤوس الجبال والأماكن المرتفعة، حتى إن السلاطين المماليك كانوا يعرفون كل صغيرة وكبيرة تحدث في دولتهم المترامية الأطراف. كما حرصت السلطات المملوكية على تعبيد الطرق وتمهيدها للسير، وضماناً لسلامة الخيول الموصلة للبريديين، كي تصل إلى مقاصدها في الأوقات المناسبة.\nوكان الاهتمام الأكبر بالطرق الموصلة بين عاصمتي الدولة دمشق والقاهرة، لذا بنى المماليك فيها مراكز خاصة للبريديين، جعلوا فيها عدداً من الخيول سميت(خيول البريد)، ويعهد إلى سّواس برعايتها، وكانت تختم بختم السلطان لتمييزها عن غيرها من الخيول. وبنوا الخانات خدمة للمسافرين، كما عهدوا إلى القبائل العربية حراسة تلك الطرق، ويذكر المقريزي: أن المرأة كانت تسافر من دمشق إلى القاهرة، دون حاجة أن تحمل طعاماً وشراباً، لان تلك الخانات كانت تقدم الطعام مجاناً أضافه إلى حذاء الخيل كما أن الطرق كانت آمنة. وينطبق ذلك على أبراج الحمام الزاجل وأبراج الإشارات وكان في اربد مركز للبريد السطحي، وبرج للحمام الزاجل، وبرج للإشارات الضوئية، بالإضافة إلى مركز مخصص لنقل الثلج من جبال لبنان إلى القاهرة صيفاً... وكانت الاتصالات المتمثلة بالبريد الطائر(الحمام الزاجل) والإشارات الضوئية عبر الأبراج العالية، دقيقة وسريعة: فإذا خرج الخبر من قاطع الفرات صباحاً يصل إلى القاهرة مساءً، وان خرج مساء يصل إلى القاهرة صباحاً، وكان هناك رجال يقومون بخدمتها...\nوشهد هذا المكان حركة سكانية نشطة طيلة العصور الإسلامية وقد انعكس ذلك على أهالي مدينة اربد، فكان ارتباطهم بكل من دمشق والقدس والقاهرة ارتباطاً وثيقاً، فانتقلوا إلى تلك المدن طلباً للتجارة أو العمل أو الدراسة حتى أن هناك عائلات علمية من الأردن وجدت في دمشق والقاهرة كعائلة الحسباني،والعجلوني،والباعوني والكركي... والملاحظ أن ارتباط أهالي اربد بدمشق كان وثيقاً، فرحل أبناء اربد إلى دمشق طلباً للعلم والعمل، وظل هذا الارتباط قوياً في العصر العثماني، واستمر حتى الوقت الحالي. كما أن هذا الارتباط كان استراتيجياً، فأي خطر يهدد دمشق يهدد مدينة اربد والمناطق المجاورة. ففي سنة 803هـ/1400م،غزا تمرلنك بقواته التتاريه بلاد الشام، ودخل مدينة دمشق، واعمل فيها الخراب، فعمّ الهلع والخوف سكان شمال بلاد الشام ووسطها، فهربوا باتجاه دمشق وتذكر المصادر( وصار الناس يجيئون في أسوأ حال، قد تعبت أقدامهم من المشي، وأخذت ثيابهم، ومنهم من تستّر بعباءة، وشدّ على رجليه ما يمكنه المشي عليها، ودخلوا البلد على هذه الحال).\nونتيجة لذلك ضعفت الروح المعنوية لأهالي دمشق، فهرب قسم باتجاه اربد وعجلون، نذكر منهم المؤرخ ابن حجي الحسباني، الذي توجه إلى عجلون في الثاني من شهر جمادى الأولى سنة803هـ/1400م، فوصل إلى قرية(حوراة) بالقرب من اربد فأقام فيها اياماً، ثم تابع سيره مع رفاقه إلى عجلون. وقد وصل عدد من عساكر تمرلنك إلى اربد والمناطق المجاورة، فاخذوا من تلك القرى كميات كبيرة من القمح عثروا عليها مخزونة في الآبار. ودخلوا قرية(حبراص) من منطقة الكفارات فقتلوا من أهلها(450) شخصاً كانوا مختبئين في الكهوف، كما قتلوا من كل قرية من تلك القرى خمسين شخصاً، كما استولوا على الأبقار والأغنام في مناطق حوران واربد وعجلون.\nوتذكر المصادر عن وجود(مركز حكم) في مدينة اربد في عصر دولة المماليك، تمثل بقاضٍ يحكم بين الناس ويحل منازعاتهم، يتم تعيينه من دمشق.\nوذكرإبن حجي في أحداث سنة808هـ/1405م أن تقي الدين أبو بكر عبد الرحمن بن فيروز الحواري نسبة إلى قرية حواره توفي في هذه السنة، وبعد فتنة تمرلتك تولى ابنه( قضاء اربد وحبراص)، وبقي في وظيفته حتى هذه السنة. وكان طلاب العلم من اربد وعجلون وما حولها يقصدون دمشق للأخذ عن أشياخها وعلمائها، وقد وصل الينا أسماء بعض العلماء الذين ينسبون إلى اربد، وأطلقت المصادر التاريخية عليهم(الاربدي) نسبة إلى مدينتهم نذكر منهم:\n- حسين بن احمد بن أبي بكر حرز الله الاربدي،سمع من فقهاء دمشق وعلمائها، وكان عارفاً بالشروط، تولى قضاء الحاج الشامي سنة760هـ وتوفي سنة762هـ/1360م.\n- قاسم بن محمد الاربدي الشافعي، سمع في دمشق، وحفظ المنهاج، ثم حدّث واشتغل بالتدريس بالمدرسة الاتابكية بدمشق، تولى قضاء اذرعات وكرك نوح في البقاع(لبنان الحالي) وتوفي سنة 764هـ1362.\n- احمد بن سليمان بن محمد الاربدي، قدم دمشق وتفقه على ابن خطيب يبرود وغيره. مهرفي الفقه والأصول والأدب، كما سمع من احمد بن غانم(أصله من القدس من عائلة الغوانمة)،كان محبباً إلى الناس، لطيف الأخلاق، له أسئلة حسنة في فنون من العلم، توفي سنة776هـ/1374م.\nوهناك علماء وفقهاء وادباء نسبوا إلى المناطق المجاورة لاربد منهم: الايدوني، والحبراصي، الرمثاوي، والملكاوي، وهذا يدلل على أن الحركة العلمية والثقافية كانت جيدة في اربد وجوارها في عصر دولة المماليك.\nانتصر العثمانيون على المماليك في معركة مرج دابق سنة922هـ/1516م وبذلك أصبحت مصر والشام والحجاز تحت حكم العثمانيين.\nولكي يضبطوا البلاد ادارياً وامنياً جعلوا البلاد من ثلاث ولايات هي : ولاية حلب، ولاية طرابلس، و ولاية دمشق. وضمت ولاية دمشق كلاً من: تدمر، صيدا، بيروت، عجلون،الكرك، الشوبك، صفد، اللجون، نابلس، القدس، وغزة. وكان لكل ولاية عدد من السناجق أو الألوية والنواحي، وكل ناحية كانت تضم عدداً من القرى. ثم أصدرت الدولة العثمانية في سنة 1864م قانوناً جديداً للتنظيم الإداري، فقسمت الدولة إلى ولايات، والولايات إلى ألوية أو(سناجق)، وقسمت الألوية إلى أقضية أو(قائمقاميات)، والاقضية إلى نواحٍ، والنواحي إلى قرى ومزارع.وابتداء من سنة 1852م تحولت اربد إلى مقر لقضاء أداري استطاعت الدولة من خلاله تثبيت هيبتها، وإقرار أنظمتها وأصبح في اربد قائمقام خاصاً بها. ثم أسِسَتْ بلدية في مدينة اربد سنة 1883م وهي أول بلدية تشكلت في الأردن. ثم أنشأت الدولة العثمانية عدداً من الدوائر الحكومية، ودعمت سلطاتها بقوة عسكرية، مقرها في (السرايا) التي مازالت حتى الوقت الحاضر قائمة على تل اربد وأمام مبني البلدية، وتم بناء السرايا على مراحل من سنة 1851 إلى 1886. وكانت هذه السرايا مقرا للحاكميه الإدارية العثمانية .\nثم أن القضاء آنذاك كان يسمى (قضاء عجلون ) ويمتد من نهر الزرقاء إلى نهر اليرموك وكل من يسكن في هذا القضاء يسمى (عجلوني). وقد تحولت هذه السرايا سنه 1994 م إلى متحف اثري شامل يؤرخ لحضارات تعاقبت على اربد ومناطقها المجاورة ... وأصبحت اربد في سنة1918 م تابعه للحكومة الفيصلية في دمشق.\nتطورت الأحداث في بلاد الشام بعد الحرب العالمية الأولى , فقدم الأمير عبد الله بن الحسين إلى الأردن فوحد البلاد بعد أن عمت الفوضى في ربوعها اثر سقوط الحكومة الفيصلية في دمشق وذلك بعد معركة ميسلون سنه 1920 م. وأدت الأحداث إلى تشكيل حكومات محليه في الأردن نذكر منها : حكومة الكورة , وحكومة اربد بقيادة علي خلقي الشرايري .\nوقد تمكن الأمير عبد الله من نشر الأمن والأمان في ربوع البلاد تحت أمرته , وأطلق على المنطقة الممتدة من العقبة جنوبا إلى الرمثا شمالاً ومن نهر الأردن غربا إلى بادية الشام شرقا اسم ( إمارة الشرق العربي ) ثم أطلق عليها فيما بعد ( أمارة شرق الأردن ) وبعد الاستقلال 1946 م أصبح اسمها ( المملكة الأردنية الهاشمية ) .ازدهرت اربد في عهد الإمارة والمملكة , وأصبحت مركز إشعاع علمي وحضاري وثقافي واقتصادي في جنوب بلاد الشام , فبنيت فيها المستشفيات والجامعات والمعاهد العلمية , وشيدت الطرق ووصلت الكهرباء إلى كل بيت , وتم تزويد كل قرية ومنزل بالماء . فالأردن اليوم يسابق الزمن في التقدم والتطور والتحديث والبناء والتنمية , حتى أصبح من دول العالم الثاني , كل ذلك بجهود قيادته وإخلاص أبنائه من كل المنابت والأصول ....\nالحياة الثقافية في مدينة إربد//الدكتور محمد مقدادي\nلابد من تناول الحياة الثقافية في مدينة إربد في البعد التاريخي بالوقوف على ماضيها وحاضرها وهما بعدان يتيحان فرصة الاطلاع على تطور الحياة الثقافية عبر العقود الماضية ودور المؤسسات الثقافية التي ولدت في وقت مبكر وانعكاس ذلك على ما آلت إليه الحالة الثقافية الراهنة.\nالمؤسسات الرائدة:\nلعبت الأندية الرياضية منذ تأسيسها دورا رياديا في التأسيس لمراحل النهوض بالحالة الثقافية وتعميق حضورها حيث رافق الفعل الثقافي لتلك الأنديةة الفعل الرياضي والاجتماعي فيها، فعلى مستوى مدينة إربد نفسها تأسس نادي الحسين والنادي العربي باعتبارهما مؤسستين راعيتين للأنشطة الرياضية لكنهما اجترحا لنفسيهما – بفعل الحاجةووالوعي والضرورة –دورا ثقافيا وتنويريا بارزا أسهم في تشكيل الأطر العامة للحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية وذلك بفضل قيادتهما والاشراف على إدارتهما وتسيير برامجهما من قبل العديد من اعلام الأدب والفكر والسياسة من أمثال الأديب المعروف أديب عباسي والكاتب نبيه رشيدات والأديب السياسي محمود المطلق والإعلامي صلاح أبو زيد ويذكر أن الأستاذ واصف الصليبي عمل سكرتيرا للجنة الثقافية في النادي العربي عام 1949 ومحاضرا يبث أفكاره وآراءه على الناس ويسلط الضوء على الشعراء والأدباء والشخصيات التاريخية .\nويذكر أن النادي العربي كان يقيم مواسمه الثقافية الكبرى في قاعة مدرسة إربد الثانوية وأهم الموسم الذي أقيم عام 1968 والذي استضاف به المرحوم وصفي التل، أكرم زعيتر، حمد الفرحان، إضافة إلى صادق جلال العظم مما يؤكد أهمية الدور الذي لعبته الأندية الرياضية في ترسيخ الفعل الثقافي وتنشيط حراكه في المدينة.\nأما على صعيد إصدار المجلات الثاقية فيمكننا رصد هذا الحراك من خلال إطلالة على أول دورية شهرية أصدرتها مدرسة إربد الثانوية تحت عنوان\" صوت الجيل\" والتي كانت تطبع في دمشق وقد تواصل صدورها منذ عام 1949 حتى عام 1952.\nأسهمت نخبة من الأدباء والأساتذة في إعداد المجلة والكتابة على صفحاتها من أمثال الشاعر مصطفى وهبي التل\" عرار\" والفيلسوف أديب عباسي والشعراء نايف أبو عبيد وأسد محمد قاسم و فدوى طوقان، مثلما حضرت كتابات لأساتذة وسياسيين من أمثال سعد جمعة، منيف الرزاز، ماجد غنما، عمر فائق الشلبي، عبد العزيز الخياط والقاضي المعروف رشدي مريش الذي كتب برنامجاً إذاعيا بعنوان\" حديث الصباح\" للإذاعة الأردنية وكان يقدمه آنذاك الشاعر الراحل \" عبد الرحيم عمر\"\nوقد حذت \" مدرسة العروبة\" حذو \" ثانوية إربد\" في حقن الحياة الثقافية الإربدية بمجلة أخرى أسمتها\" وحي العروبة\" التي تواصل صدور أعدادها المتميزة من عام 1945حتى عام 1970 حيث كان يشرف على تحريرها الأستاذ المربي \" محمود أبو غنيمة\" وأسهم في إثراء محتواها الإبداعي الشاعران وحيد سليمان وأحمد الشرع،والأديب وليد عكاشة وغيرهما كثيرون لم يكن آخرهم الأستاذ \" حسان أبو غنيمة \"الناقد السينمائي المعروف الذي أسس النادي السينمائي الأردني في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، ومن الجدير بالذكر أن مجلة \" وحي العروبة\" كان يقوم بإعدادها وتحرير مقالاتها مجموعة من تلاميذ المدرسة نفسها بإشراف مدرّسيهم وكانت توزّع على مدارس المحافظة لتشجيع الطلاب والمثقفين على الكتابة والنشر\nالمؤسسات الثقافية المتخصصة\nمنتدى إربد الثقافي\nتم افتتاح منتدى إربد الثقافي في شهر تشرين الثاني عام 1982 وانتسب إليه عدد من الأكاديميين العاملين في جامعة اليرموك والأساتذة من أدباء محافظة إربد في إطارها الجغرافي حيث كان يشتمل على كل من المفرق وجرش وعجلون، وتبنّى المنتدى العديد من المواهب الواعدة من المقيمين في المدينة وعمل على رصد الواقع الأردني والعربي في سياق الأهداف الاستراتيجية التي وضعها المنتدى، وأسهم في رعاية الحركة الإبداعية ودعم الدراسات والأنشطة على اختلاف مشارب أصحابهاوتوجّهاتهم الفكرية والإيديولوجيّة ومن بين أهم الأنشطة الثقافية التي قدّمها المنتدى مهرجان الحصاد، وندوة القدس، وروّادٌ من الأردن، إربد ماضياً وحاضراً، والذي انعقد على دورتين الأولى عام 2007 والثانية عام 2008 وذلك ضمن فعاليات إربد مدينة الثقافة الأردنية وشارك بهاتين الدورتين عدد كبير من الدارسين والباحثين الذين تناولوا في دراساتهم التاريخ والإدارة والواقع الاجتماعي والتعليمي والسياسي والصحي والسياحي وكذلك الأنشطة الاقتصادية في مستوى القطاع الزراعي والصناعي مثلما تطرقت دراسات أخرى لأَعلامٍ أربديين أسهموا في بناء الحياة الإربدية بخاصة، والوطنية بعامّة، في مراحل مختلفة من التاريخ.\nكما أصدرالمنتدى جملة من الإصدارات أهمها:\n- مجلة الإبداع وصدر منها تسعة وعشرون عدداً\n- كتاب\" رواد من الأردن\"\n- كتاب \" القدس\"\n- كتاب \" مدينة إربد ماضياً وحاضراً\" في جزئين\nرابطة الكتاب الأردنيين:\nتأسس فرع رابطة الكتاب الأردنيين في مدينة اربد بناء على طلب تقدم به ثمانية عشر عضواً من أعضائها المقيمين في محافظة اربد في العام (1982) حيث ظل هذا الفرع منبراً عمل على تقديم الأنشطة الثقافية الليبرالية من خلال برامج الفرع الأسبوعية .\nولأن الحياة الحزبية في الأردن لم يكن مسموحاً لأحد أن يمارسهافي العلن، فقد شكّل فرع رابطة الكتاب حاضنة حقيقية لكافة الأفكار السياسية والرُّؤى الحزبية، القومية واليسارية ما جعل الحكومة الأردنية تضيق ذرعاً بهذه الرابطة فأقدمت على إغلاقها عام (1986) بقرار من الحاكم العسكري وبقيت الرابطة مغلقة إلى ما بعد الإنفراج الديمقراطي الذي شهدته البلاد عام (1989) حيث عادت إلى سابق عهدها في التصدّي للحياة الثقافية وتقديم الأنشطة المختلفة على شكل ندوات ومهرجانات للشعر والقصة والنقد والدراسات التي اعتنت بالإبداع المحلي والعربي والعالمي ولا يغيب عن البال أن نذكر أهمية الإسهامات التي قدمها أعضاء الرابطة في إنجاح فعاليات إربد – مدينة الثقافة لعام (2007) التي تجاوز عددها الثلاثمائة فعالية .\nهذا وقد حدث أن امتدت أنشطة فرع رابطة الكتاب الأردنيين إلى خارج حدود الجغرافيا الأردنية عندما أجرى توأمة مع اتحاد الكتاب العرب في سوريا وأقام أنشطة مشتركة مع فرع الإتحاد في مدينة درعا.\nوظلت الرابطة على عهدها مع المجتمع الإربدي منبرا ثقافيا وسياسيا احتضن كافة التيارات وشكلت مقفزا ديمقراطيا حراً تبنّى كافة التوجهات الفكرية التي تقف إلىجانب القضايا العربية والإنسانية النبيلة.\nملتقى إربد الثقافي\nأسّسه فريق من الشباب الذين انضووا تحت لواء منتدى اربد الثقافي عند بداية تأسيسه، ولم يحظوا بالرعاية المُتمنّاة من لدن تلك المؤسسة التي كان يقودها مجموعة من الكتاب والأكاديميين الكبار.\nعمل الملتقى منذ بداية تأسيسه على تخصيب الحياة الثقافية في المدينة سيّما وأن العديد من أعضائه هم أعضاء فاعلون في الهيئة العامة لرابطة الكتاب الأردنيين وهيئاتها الإدارية المتعاقبة وتجري العديد من الفعاليات الثقافية بالتعاون بين فرع الرابطة والملتقى الثقافي في سياق التعاون والتنسيق الدائمين بينهما.\nالحياة المسرحية في إربد\nيمكن الحديث عن إرهاصات منذ عام 1918 بكتابات مسرحية قليلة ثم بعرض مسرحية سورية بعنوان\" يا عرب \" قام بتمثيلها مجموعة من الشباب الأردني من بينهم مصطفى وهبي التل.\nوكانت بعض المظاهر المسرحية التي يجري تمثيلها في مناسبات الأعراس حيث غالبا ما تترافق مع هذه المناسبات الاجتماعية مشاهد مسرحية تلعب دورا توعويا وإرشاديّاً للعروسين وتدور أحداثها حول الطريقة المثلى في التعامل بين العروسين وكيف يؤسسان معا بيتاً للزوجية يسوده الحب والتفاهم والوئام للتغلب على ممشاكل الحياة ومصاعبها.\nأما ليالي رمضان فقد كانت تشتمل على مظاهر مسرحية بتقديم تمثيليات دينية غالبا ما كان يتم تقديمها في ساحات عامة مكشوفة أهمها ساحة النابلسي وساحة الأفراح التي تم بناء حسبة إربد على كامل مساحتها.\nقدمت مسرحية على مسرح النادي العربي من إعداد الأستاذ صلاح أبو زيد وهي مسرحية مقدسية بالأصل مثِّلت على مسارح القدس أول مرة عام 1935 وهي تحض على مقاومة سلطات الإنتداب البريطاني، شارك في تمثيلها بإربد كل من جميل سماوي، جوزيف نصراوي، جوزيف عكاوي وغيرهم .\nأما نادي الجليل فقد أسهم هو الآخر في رفد الحياة المسرحية حيث قدم مسرحيات عديدة قبل وبعد عام 1967 بمشاركة زيناتي قدسية، شعبان ابراهيم، حسن ناجي، خليل مصطفى وآخرون، كما تبنى كلاّ من الممثلين المعروفين محمود صايمة وحسين طبيشات في بداياتهما المبكرة.\nفرقة مسرح الفن:\nتأسست بقرار من وزارة الثقافة بتاريخ 6\\8\\1986 حيث أقامت تسعة ممهرجانات مسرحية في إربد استضفت بها أكثر من خمسين مسرحية عربية وأجنبية، وأقامت مهرجانين مسرحيين للمحترفين استضافت بهما خمس مسرحيات عربية .\nشاركت بمهرجانات مسرحية عربية منها:\n1- مهرجان مسرح الطفل العربي بالسويس\\مصر العربية عام1988 بمسرحية الكنز وفازت بثلاث جوائز .\n2- مهرجان مسرح الطفل العربي بعمان\\ الأردن أعوام2002، 2003، 2006 بالمسرحيات التالية:\n- مسرحية ثعلوب - مسرحية داليا - مسرحية المُنجّم\n3- مهرجان مسرح الطفل العربي بسوسة\\تونس بمسرحية \" داليا\" وفازت بثلاث جوائز.\nوفي مجال تعاونها مع الجامعات الأردنية تعاونت مع كل من جامعة اليرموك والعلوم والتكنولوجيا وإربد الأهلية في استضافة مهرجانات مسرحية وندوات متخصصة .\nوتعاونت مع فرقة الفوا نيس الأردنية في تقديم عروض مسرحية واستضافة عروض أخرى.\nكما قدمت من انتاجها أكثر من ثلاثين نصّاً مسرحيا من تأليف أعضائها نصف هذه النصوص للأطفال.\nفرقة إربد للموسيقا العربية:\nفي مبادرة مبكرة من (د.محمد غوانمة) أستاذ الموسيقا في جامعة اليرموك تأسست فرقة إربد للموسيقا العربية عام 1996 بمشاركة أكاديميين وهواة وطلبة من أمثال د.أيمن تيسير، د.صبحي الشرقاوي،أحمد عبندة،متعب الصقّار وغيرهم\nعملت الفرقة على إعادة إحياء التراث الذي بدأه رواد الأغنية الأردنية من أمثال توفيق النمري وعبده موسى وجميل العاص والمغنية سلوى\nكما أكدت حضورها على الصعيد الوطني بمشاركاتها المتصلة في مهرجان جرش ومهرجان الأزرق ومهرجان الحصاد الذي كان يقام بالتعاون بين مديرية ثقافة اربد وبلديتها .\nأما على الصعيد العربي والعالمي فقد شاركت الفرقة في عديد المهرجانات التي انعقدت في تونس وفلسطين والمغرب ومصر وإيطاليا وتركيا.\nوما زال د. محمد غوانمة يقود هذه الفرقة ويعمل على تطوير أدائها حيث تقدّم في كل عام برنامجا غنائيا وموسيقيا خاصا بواحدة من الدول العربية بغية التعريف بالتراث الفني والموسيقي لتلك الدولة العربية الشقيقة .\nختاماً\nهذا ما وُفّقت إليه في قراءة وصفية وتاريخية مختصرة للمشهد الثقافي ومؤسساته الرائدة وبعض من رجالاته الذين أسسوا لحركة ثقافية فاعلة في مدينة أسهمت إلى حدٍّ بعيد، في رفد مسيرة الأردن الثقافية في مختلف مكوناتها الفكرية والفنية، وأمدّتها بالعديد من الرموز التي تحقق على يديها منجزاً إبداعيا شكّل رافداً من روافد نهر الثقافة العربية، وركناً أساسياً من أركان صرحها العظيم.\nتاريخ شمال الأردن/// المهندس غازي الكوفحي/// رئيس بلدية اربد\nالعصر الحجري القديم هو أقدم المراحل الحضارية في الأردن( وفي العالم اجمع)، وامتد منذ مليون سنة حتى 1600 ق.م ففي بداية هذه الفترة شكل وادي الأردن في الشمال ( جسر بنات يعقوب، العبيدية) ممرا لعبور الإنسان من إفريقيا إلى أوروبا وآسيا. وقبل حوالي 700إلى 400 سنة عاش الإنسان في المشارع بالقرب من طبقة فحل مخلفا ادوات حجرية تعد الأقدم في الأردن. حيث عثر على قطع نادرة في المكان الذي صنعت فيه والتي تعود إلى 200-300ألف سنه مضت وتعرض الآن في متحف اربد ( السرايا) .وتعد الفترة( 3200-2000 ق. م ) إحدى الفترات الحاسمة في تاريخ الأردن الحضاري فهي فترة بناء المدن.\nفقدت استدعت زيادة عدد السكان والحاجة لحماية السكان بناء المساكن وحمايتها بأسوار وأبراج، وقد بلغت مساحة المدينة التي تمثلها خربة الزيرقون إلى الشمال الشرقي من إربد حوالي ثمانين دونما وكان في أسوارها ثلاثة بوابات على الأقل. أما تل الساخنه إلى الجنوب الغربي من إربد فهو إحدى المدن التي كانت تقع بالقرب من نقاط العبور في وادي الأردن وبهذا أدت دورا حيويا في التجارة مع فلسطين إلى الغرب.\nعرفت الفترة الواقعة بين 2000 إلى 1550ق.م بناء مدن تحت تأثير حضارتي مصر وبلاد ما بين النهرين. وتجسد التطور الجديد في محافظة اربد في مواقع عدة، من بيتها تل إربد، تل الفخار، طبقة فحل، تل السعيدية، تل ابو الخرز. فقد بنيت مدن هذا العصر على الهضبات وقويت أسوارها كما انتشرت بكثافة المنتجات البرونزية بالإضافة لتطوير الذي طرأ عل صناعة الفخار.\nينفرد متحف اربد ( السرايا) الذي يقع على الجزء الجنوبي من قمة تل اربد باقتنائه اهم ما عثر عليه من عمليات التنقيب التي اجريت في ساحته الداخلية ومن المعروف أن مبنى دار السرايا الذي يخفي تحت سطحه بقايا اربد القديمة من فترات مختلفة حيث تم اكتشاف جدار بني من حجارة بازلتية ويتخلله مدخل بعتبه مبلطه بحجارة بازلتية وهي احدي الأرضيات النادرة في الأردن وفلسطين من تلك الفترة .\nان محافظة اربد هي احدى اغني المحافظات بالمواقع الأثرية التي تعود إلى جميع المراحل الحضارية ويمكن للزائر لدار السرايا ان يرى مجمعا من الآثار عبر العصور التي مرت بالأردن وليستزيد يمكنه زيارة جدارا فالحديث عنها يطول.\nتاريخ اربد عروس الشمال\nتعد بلدية قصبة اربد ( مركز قضاء عجلون العثماني) أول بلدية أردنية تأسست في العهد العثماني وقد تأسست بموجب قرار والي سوريا احمد حمدي باشا وجرى انتخاب الشيخ محمد الحمود الخصاونه أول رئيس لبلدية قصبة اربد في 13 ذي الحجة 1300هـ ( 16 تشرين اول 1883م).\nتقع مدينة اربد في الجزء الشمالي الغربي من المملكة الأردنية الهاشمية حيث تعتبر ثاني اكبر مدينة حيث عدد السكان حيث بلغ عدد السكان اربد الكبرى عام 2004م حوالي(650.000)نسمه بمعدل نمو حوالي 2.52% موزعين على أسرتشكل ما نسبته 20%من مجموع الأسر في المملكة .\nوتعد مدينة إربد ثالث مدن الأردن بعد عمان والزرقاء وقد دلت الاكتشافات الأثرية في ظهر التل على أن الإنسان تواجد في مدينة إربد منذ حوالي ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد في العصرين البرونزي والحجري حيث أطلق عليها أسم ارابيلا.\nإربد المحافظة\nتنفرد محافظة اربد في بالآثار التي تدل على جميع مراحل التطور الحضاري الأردني وهي ممثلة في مواقعها الأثرية ابتداء من العصر الحجري القديم والحديدي والهلنستي والروماني والبيزنطي والإسلامي ( بفتراته: العباسية و الأموية و المملوكية وانتهاء بالفترة العثمانية).وكلها عليها شواهد عمرانية وبقايا أثرية متنوعة الاستعمالات تم استخدمها حسب الفترة الزمنية التي صنعت بها.\nاما اربد المدينة فقد كانت محاطة بسور ضخم بني من حجارة سوداء كبيرة وما يزال جانب منه قائما حتى الآن على الطرف الغربي للتل، وغير بعيد من ناحية الشرق كان هذا السور يبدو واضحا إلى جانب الشارع الرئيسي المار من هناك ولكن بلدية إربد هدمت تلك البقايا عام 1937 عندما قامت بتوسيع الشارع.\nوبقي نقص المياه عائقا دون ازدهار المدينة حتى تغلبت عبقرية المهندسين الرومان عليه لقد جلبوا المياه في قنوات باطنية من مكان قريب من الرمثا ـ ليس إلى إربد فحسب بل إلى جدارا أيضا (أم قيس).\nتقع إربد على الطرف الغربي لسهل واسع عظيم يمتاز بخصوبته في أنتاج القمح وينتشر هذا السهل بعيدا إلى الشرق حتى يتصل بالصحراء .وتتفرع عن هذه المدينة خمس طرق رئيسية إلى جميع الجهات بالإضافة إلى عدد من الدروب التي تختلف درجات وعورتها وتصل بينها وبين القرى التي تكثر في هذه المنطقة مما كان السبب باستخدام اربد طريق بين مدن بلاد الشام وما حولها في تلك الحقبات الزمنية فقد نشطة مدينة اربد في الفترة المملوكية كمحطة لقوافل التجار القادمة من سوريا والعراق وهذا كان سبب وجود فن العمران المتشابه لحد كبير مع فن العماره في سوريا وفلسطين .\nاربد المدينة:\nإربد والتي يسمونها الآن عروس الشمال إنها ليس عروسا إنها التاريخ الناصع للفتوحات الإسلامية.إربد الشماء التي كان لها الشرف الكبير حينما تمكن القائد العربي المسلم شرحبيل بن حسنة من فتحها.\nوتعتبر إربد من أحسن وأجمل مدن شرق الأردن من حيث جودة الهواء وعذوبة الماء وخصب التربة والمناظر الخلابة وعلى تلها تقوم مباني الحكومة وعدد من المدارس وكان\nيعقد فيها سوق عامرة يومي الاثنين والخميس يتوافد إليه القرويون لبيع محاصيلهم وشراء ما يحتاجونه.\nاربد من الناحية الاجتماعية\nكان النشاط الاجتماعي مقتصرا في الدرجة الأولى على المضافات التي كانت موجودة عند شيخ العشيرة .\nوالمضافة هي المكان الواسع التي يجتمع فيها الأقارب يوميا يتسامرون ويتحدثون عن شؤونهم الخاصة وما يصادفهم من مشاكل ويطرحونها أمام بعضهم البعض وكذلك يتحدثون عن المواسم الزراعية والمحاصيل. (1)\nأن وجود المضافات في مدينة إربد كانت بمثابة مكانا للزائرين وفندقا ومطعما للمسافرين وعابري السبيل وكانت في ذلك الوقت حسنة من حسنات المجتمع المحلي حيث كانت تقدم المساعدات العينية والمادية للمحتاجين وعابري السبيل.\nوفي عصرنا الحاضر أخذت العائلات والعشائر تتسابق إلى بناء المضافات الحديثة التي أصبحت مظهرا حضاريا تستعمل للأفراح والأتراح لتؤكد للجميع أن المضافات هي أنسب الأماكن التي تعقد فيها الاجتماعات.\nزي المرأة\nيتكون زي المرأة من ثوب طويل اسود فضفاض يغطي كل قوامها يدعى الشرش أو\nالمد رقة ويصنع من القماش الأسود ويطرز بوحدات مزخرفة رائعة تعرف بالرقمة و الخرمة ويكون التطريز على الصدر والجوانب والأطراف\nعشائر اربد وعائلاتها:\nاشتهرت اربد بخرزاتها السبعة كما أطلق عليها وهي أشهر عشائر اربد وهم:\n(عشيرة التلول, عشيرة الخريسات, عشيرة الحجازي , عشيرة الشرايري, عشيرة الدلقموني, عشيرة الرشيدات,عشيرة العبندات)\nإربد الخرزات\nاشتهرت باسم شعبي عرف إربد الخرزات ويقصد هنا بالخرزات ومفردها خرزة الحجر الأسود الذي يوضع على فوهة البئر لجمع المياه,والذي يتكون من حجر دائري الشكل من الحجر البازلتي تتوسطه فتحة يدخل من خلالها دلو الماء إلى أعماق البئر، كان لكل عشيرة من عشائر إربد القديمة بئر خاص فيها.\nمخاتير مدينة اربد السابقين:\nكانت المخترة في مدينة اربد مشيخة والمختار هو الحاكم الأهلي لحل القضايا التي تحدث بين المواطنين وهو الساعد الأيمن للدوائر الحكومية في تنفيذ ما يطلب منه هذا بالإضافة إلى\nأن المختار هو المبلغ عن ولادة الأطفال وتسجيلهم بسجلات الصحة سابقا وكذلك يبلغ عن الوفيات أما اليوم فأنهم مسجلون في دائرة الأحوال المدنية ومن هؤلاء المخاتير:\n(خليل بن إبراهيم الدلقموني , احمد اليوسف التل , عنيزان الشرايري , مفلح عبنده , هزاع الظاهر حتاملة وغيرهم ..\nحفلات الأعراس في مدينة اربد قديما\nحفلات الفرح ( الأعراس ) في مدينة اربد كان لها طابع خاص تقليدي مميز توارثه الأجيال جيل بعد جيل حتى أصبح هذه الأيام منسيا ولا يعمل فيه إلا نادرا وفي قرى محددة.\nفي مدينة اربد القديمة وفي ساحة واسعة تسمى (ساحة الأفراح) مكانها الآن سوق الخضار المفرق غرب الجامع الكبير كان يجتمع أهالي اربد جميعهم رجالا ونساء التي تقام فيها الدبكات وأهازيج الرجال يدبكون والنساء يدبكن ويزغردن ويغنين أغاني شعبية لمدة أسبوع أو أكثر وفي نهاية الفرح يذهب شيوخ العشائر وأهالي العريس لإحضار العروس فإذا كانت العروس من اربد تحضر بواسطة الفرس وإذا كانت من خارج اربد تذهب الفاردة على الجمال والخيل إلى بلد العروس وتستقبل الفاردة أهل العروس الذين يرحبون بهم ثم يتقدم كبير الجاهة إلى أهل العروس للسماح لهم باصطحاب عروسهم بعد أن يدفعوا بدل ذبيحة الشباب وعباءة الخال أو يسمحوا بهما ثم تركب العروس على جمل يسمى الهودج المزدان بالقماش الملون بالسجاد.\nتقوم النساء بالطبخ ومرس الجميد ( المليحية) وقسم من الرجال يحضر الحطب تحت القدور وبعد ذلك يصب الأكل في القدور وتوزع على المدعوين في المضافات.\nوبعد الانتهاء من الغداء يقوم أقارب وأصدقاء العريس بالنقوط حيث توضع محرمة في وسط الغرفة ثم يقوم أحد الأشخاص باستلام النقود ويسلمها للعريس. (2)\nشواهد على تاريخ اربد\nتل إربد\nهو احد تلك التلال الذي بدأ تطوره الحضاري منذ عصر نشوء المدن 3200-2000ق م امتد بدون انقطاع حتى القرن السابع واستمر في الموقع الحديث لمدينة اربد، غطت طبقات التل الحديثة أسوار المدينة القديمة التي بنيت من كتل بازلتية ضخمه ما زالت اجزاء منها ظاهره حتى اليوم والتي يسمونها أهل اربد بالحجارة الاربدية. وعندما بنيت دار السرايا على قمة التل نقلت الحجارة من أمكنة قريبة، كالحجر الذي يحمل نقشا يونانيا، ويعلو التل مدرسة كامل الصباح الثانوية وفي أسفله سوق شعبي.\nينهض تل إربد في وسط مدينة اربد القديمة شاهدا على تاريخها العميق بارتفاع ستين مترا عن سطح المدينة و640 مترا عن سطح البحر ويعد من أكبر التلال الأثرية القديمة في المنطقة إذ تبلغ مساحته(200) دونم وقد قامت عليه مدينة إربد القديمة وتدل معالمه الأثرية\nعلى انه كان مأهولا بالسكان في العصور القديمة كالعصر الحديدي والبرونزي والعصر اليوناني والروماني والإسلامي.\nولا يزال في جوفه بقايا مدينة إربد القديمة المدفونة التي لم تكتشف بعد بسبب قيام المنشات الحكومية فوقه والعمارات الحديثة على جانبيه , والتي حالت دون قيام أعمال الحفر والتنقيب الأثرية ومن المعالم العمرانية القائمة علية اليوم (سرايا إربد)العثمانية (المدرسة الرشيدية) التي تعرف اليوم باسم مدرسة (حسن كامل الصباح), ومدرسة (وصفي التل الصناعية) , ومدرسة (إربد الثانوية), ومديرية شرطة محافظة إربد.\nسور إربد القديم\nتوجد اليوم بقايا من سور إربد القديم الذي كان يحيط بمدينة إربد القديمة التي كانت قائمة على ظهر التل الذي يرتفع نحو ستين مترا , وهو يتألف من حجارة بركانية وجيرية ضخمة غير مشذبة.\nوقد تعرض هذا السور أكثر من مرة بفعل الكوارث الطبيعية مثل الزلازل واستخدام الناس لحجارته في بناء مساكنهم.\nويمكن مشاهدة الجزء المتبقي من هذا السور في الجهة الشمالية الغربية من التل , وعلى بضعة أمتار من مدرسة إربد الثانوية للبنين من الجهة الغربية منها.\nمسجد اربد الكبير\nعرف المسجد الكبير في الفترة ما بين ( 1900- 1926) باسم( جامع الست سكينة ) ,وكان هذا المسجد والمسجد الغربي المملوكي هما المسجدان الوحيدان في اربد اللذان عرفا آنذاك.\nولقد كان الغرض من بناء المسجد هو استيعاب عدد اكبر من المصلين نظرا لضيق المسجد الغربي الوحيد آنذاك , كما أن وجود المسجد في هذا الموقع , ساعد مع مرور الوقت على حدوث زيادة تدريجية في الوجود السكاني, والاستقرار في الأنشطة التجارية المحيطة به. وتشير المعلومات الشفوية إلى أن المسجد الكبير قد عرف نظام الحلق الثقافية في فترة لاحقة من التوسعات للمسجد, وتبين تلك المعلومات أن أقدم إمام للمسجد الكبير هو الشيخ سليمان الهياجنة الذي كان مهتما بعقد مثل تلك الحلق في مسجده, إضافة إلى اهتمامه بعملية التدريس, فيما يشبه المعهد الشرعي الأهلي, والذي قيل أن هذا الشيخ بنفسه قد اهتم بإيجاده وبناءه على مقربة من المسجد, وقد كانت تدرس فيه العلوم الشرعية والفقهية واللغوية التي تجاوزت مرحلة الكتاتيب. و استمر هذا الشيخ في العمل إماما من عام 1936 إلى العام 1964م.\nوقد ذكر أن في المسجد مصطبة كانت تستعمل في الماضي من قبل الأمير عبدا لله ورجالات الدولة آنذاك وذلك في حالة رغبة الأمير بالحضور إلى اربد للمشاركة في بعض الاحتفالات الدينية, وهذا فيه إشارة إلى أن المسجد كان من الأمكنة القليلة الهامة التي يمكن أن ترتاد في حالة الزيارات الرسمية لاربد.\nالجامع الغربي (المملوكي)\nيعد من أقدم المساجد الإسلامية في مدينة إربد حيث يقع في وسط المدينة القديمة ولا يبعد عن مسجد إربد الكبير أكثر من ثلاثمائة متر باتجاه الجهة الشمالية الغربية ويرجع تاريخ بنائه إلى العصر المملوكي لان مخططه ومئذنته تشبهان نمط المساجد المملوكية في منطقة شمالي الأردن .\nويعرف اليوم باسم (المسجد الغربي)وتحيط به المساكن من جهاته الثلاث باستثناء الجهة الشرقية التي يحاذيها شارع معبد .\nويتكون المسجد من بيت للصلاة ,ومئذنة, وثلاث مجنبات غربية وجنوبية وشرقية لم يبق منها سوى جزء بسيط أدخلت عليه بعض التجديدات والزيادات في جسم بيت الساحة التي كانت تزود المسجد بالمياه المتجمعة في جهته الشمالية وقد أبطل هذا البئر حديثا كما اقتطعت أجزاء من ساحة المسجد في مراحل مختلفة فلم يبق منها إلا أمتار قليلة.\nكنيسة الروم الارثودكس\nيعود تاريخ كنيسة الروم الأرثوذكس إلى قرابة 1870م المنطقة بنفقة بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسة \" القدس \" بمعاونة أبناء الطائفة الذين لم يتجاوزا آن ذاك بضع مئات . كان تجمعهم في اربد نتيجة هجراتهم لانتشار الأمن في المنطقة . كانت الهجرات من بصرا وحوران في 1795م وهجرات من عكة وصيدا في 1804م، وكان سبب هجرات الحرفيين والتجار المسيحيين احتجاجا على الضرائب.\nبنيت الكنيسة في تل اربد لتمركز الحياة فيها في تلك الفترة . مر بناء الكنيسة في ثلاث مراحل ؛ الأولى تتمثل في إنشاء الكنيسة في 1870م ببناء تقليدي وكان الكهنة اليونان مسؤولين في تلك الفترة عن الكنيسة، تتمثل المرحلة الثانية في هدم الكنيسة واعادة بنائها الذي اكتمل في 1954م بسبب زلزال ضرب المدينة، المرحلة النهاية كانت عام 1970 الى 1972م إذ تم إضافة صحن للكنيسة في الطابق الثاني بالإضافة الى درجتين يؤديان لها وترميم الدرج الموجود في شمال الكنيسة .\nتمثل هذه الكنيسة نقطة عبادة مهمة للطائفة المسيحية في اربد، ويوجد بمحاذاة سورها مسجد دلالة على التسامح الديني في المنطقة .\nسوق الصاغة القديم\nيعود تاريخه إلى بداية القرن العشرين , وكانت ساحته مبلطة بالحجر الأسود البركاني وعرف سابقا باسم سوق الفحم , ثم تحول إلى سوق الصياغة , وقد هدمت المنازل القديمة المحيطة به وتحولت إلى أبنية حديثة , كما تم صب ساحته بالاسمنت وقضى على معالمه القديمة.\nبيت الجودة\nيقع بيت الجودة في الجهة الغربية الشمالية من مجمع فوعرا, والى الشمال من دار أبو حسن النابلسي. وقد اشتهر باسم ( حوش الجودة) ,ويعود ملكيته إلى المرحوم عبدا لله الجودة ,الذي كان يعمل في دائرة الأراضي في العهد العثماني, وقد بني هذا البيت في حدود عام 1913 م و جلب إليه الرمل عند البناء من الأودية المجاورة, والكلس من وادي الشلالة شرقي اربد. أما الحجر المشذب في واجهته فقد جلب من قرية ججين الواقعة غربي اربد.\nأول الكتاتيب\nمكتب الشيخ عيسى الأحمد الملكاوي 1872 عبارة عن غرفة واحدة ملاصقة للجامع الغربي وكانت أجرة المعلم عينية من الطعام أو الحطب وكان هناك إضافة إلى مكتب الشيخ محمد الخطيب ومكتب يعقوب العودة الله ومكتب عبد الرزاق القواسمة ومكتب الشيخ محمد عويدات.\nبقيت المدارس غير معروفة حتى عام 1900 التي تم فيها أنشاء أول مدرسة وسميت بالمدرسة الرشيدية تضم 6 صفوف ثم تطورت هذه المدرسة وأصبحت تضم 11 صفا وبدأت تخرج الأفواج بشهادة تعادل شهادة الثانوية العامة حتى عام 1943 حيث قامت الدولة ببناء مدرسة اربد الثانوية للذكور وانتقل إليها الطلاب وأصبحت المدرسة الرشيدية تسمى بمدرسة بنات اربد الثانوية والتي تعرف اليوم باسم مدرسة حسـن كامل الصباح.\nالمكتبات\nأول مكتبة عرفت في اربد هي مكتبة رضا الغنام وفالح السليم وتعتبر من أقدم مكتبات مدينة اربد وهي المكتبة الوحيدة التي كانت تزود الطلاب بالكتب المدرسية والدفاتر والأقلام والطباشير وكل ما تحتاجه المدارس.\nالمستشفيات\nكان أهالي مدينة إربد يتعالجون بالأعشاب أو بالكي على بطن المريض أو على ظهره بواسطة الفتلة وهي طريقة تقليدية قديمة وكان في مدينة إربد طبيبان يعالجان المرضى سوريا الأصل هما محمد الحناوي وأحمد محايري.\nكما كانت السيدة سعدة الجيزاوي (أم علي) إلى جانب سيدات جليلات أخريات ممن ساهمن في تقديم الخدمات لنساء مدينة إربد فقد كانت أم علي الداية الولادة الوحيدة التي تولد النساء حيث لم يكن في ذلك الوقت ممرضات قانونيات ولا مستشفيات للولادة وكذلك كان للسيدة عيشة قيزان دور في معالجة سكان إربد في موسم قطاف الصبر حينما تدخل شوكة صبر في عين أحد الأشخاص يستعين بها لتخرج الشوكة من العين بواسطة لسانها.\nأقدم مستشفى في إربد\nأنشى أول مستشفى في مدينة إربد في بيت سليم النصراوي الواقع على ظهر التل بجانب\nكنيسة الروم الأرثدوكس وكان يتكون هذا المبنى من طابقين كل طابق يحتوي على أربع غرف وكان عدد الاسرة سبعة فقط وطبيبان وممرض وممرضة\nأقدم صيدلية\nفي إربد افتتحها الدكتور عمر فائق الشلبي حيث كانت تصرف الوصفة بطريقة تقليدية تتم بحل المساحيق بالماء المقطر للشرب أو بوضعها في كبسولات معقمة\nبلدية اربد\nتعد بلدية اربد أول بلدية تشكلت في شرقي الأردن أيام العهد العثماني إذ يرجع تاريخ تأسيسها إلى عام 1301هـ/1883م وكان موقعها في الحارة الفوقا- ملك الحاج المغربي على طريق القلعة وبئر قاسم حجازي- وقد تألف المجلس البلدي منذ بداية تأسيسه من رئيس وثلاثة أعضاء وكاتب .\nوكانت طريقة انتخاب الرئيس وأعضاء المجلس البلدي تتم عبر طريقة انتخاب مجلس إدارة القضاء وكانت مدة العضوية سنتان ويجري تغيير نصفهم , ولا يصرف إلى رئيس البلدية والأعضاء أية رواتب وكان المجلس البلدي يعقد اجتماعين في الأسبوع , برئاسة رئيس المجلس أو نائبة .\nويلاحظ إن غالبية رؤساء بلدية اربد في العهد العثماني من أبناء المدينة باستثناء ثلاثة اثنان من الشام .\nدار السرايا\nيقع على قمة تل اربد الأثري من الناحية الجنوبية وهو أقدم واكبر مبنى تراثي وعلى ما يبدو أن المبنى أقيم على أنقاض قلعة كبيرة يصفها الرحالة شوما خر عام 1890 حيث ذكر وجود قلعة ودار السرايا.\nوالسرايا وهي حديثة البناء وان القلعة قد بنيت من قبل سنان باشا وهي آيلة للسقوط ويبدو أن السرايا قد بنيت بعد عام 1851 عندما قررت الحكومة العثمانية إحداث وحدة إدارية باسم سنجق ( قضاء) حيث جعلت مدينة اربد مركز هذا القضاء الممتد من نهر اليرموك شمالا والزرقاء جنوبا وقد اوجد الاختلاف ما بين ما ذكر بالمصادر حول مدينة اربد والمخلفات المعمارية الموجودة على تلها لبسا في تحديد تاريخ المبنى .\nخاصة انه متعدد الأجزاء في طريقة بناءه إلا أن وجود نقش في أعلى المدخل الرئيسي الجنوبي للمبنى يحوي كتابة بالعربية وتاريخ أسفلها يدل على تاريخ هذه الواجهة بوضعها الحالي وهو عام 1304 ه ( 1886م) حيث يعود النقش لعهد عبد الحميد الثاني وفوقه شعار الدولة العثمانية استخدم المبنى في فترة إمارة شرق إداريا للحكم.\nحيث كان يسمى بدار الحكومة وكان يضم مختلف الدوائر الرسمية المتعلقة بالحياة العامة ثم أصبح مركزا للشرطة والدرك وسجنا وقد بقي المبنى سجنا حتى عام 1994م حيث قامت دائرة الآثار العامة باستملاكه بغرض ترميمه وتحويله إلى متحف، ليس للمبنى طراز معماري محدد ولا يرجع إلى فترة بناء واحدة وهذا واضح من خلال الاختلافات المعمارية له.\nمتحف عرار ( بيت عرار الثقافي)\nبني هذا البيت - المتحف الحالي- السيد صالح المصطفى التل والد ( عرار) في الجهة الجنوبية من تل اربد في حدود عام 1890 م وعلى مراحل , حيث أكمل البناء في حدود عام 1905 م, وأصبح يتألف من خمس غرف وديوانيتين وساحة سماوية تتسع لثلاثمائة شخص تقريبا وأرضيتها مرصوفة بالحجر الأبيض والأسود .\nيعتبر بيت عرار من أهم البيوت التي بنيت في منطقة \" ظهر التل\"في اربد. كما يشكل هذا البيت مع مبنى السرايا الواقعان على امتداد الشارع خلف البلدية رمزا ثقافيا للمدينة ولتراثها. استخدم البيت لفترة طويلة كمسكن خاص لعائلة التل ثم تناوب على استخدامه مجموعة من الأشخاص و باستخدامات متنوعة كمركز صحي\"عيادة\" أو كمدرسة أو سكن لضابط إنجليزي\"سمرست\". حتى تم إعادة استخدامه كمسكن لنفس العائلة\"آل التل\" و ذلك منذ الأربعينات . لقد شهد البيت عدة أحداث مهمة أهمها الأحداث التي ارتبطت بالشاعر عرار كما قامت حديثا عائلة التل بوهب البيت لمدينة اربد ليستخدم كمعرض عن الشاعر وأعماله .\nبيت النابلسي\nيقع بيت النابلسي في منطقة وسط البلد في اربد، مقابل موقف باصات فوعرا. بني هذا البيت في بداية النصف الأول للقرن العشرين، و تعود ملكيته إلى عائلة النابلسي والتي تعد إحدى أهم عائلات اربد - من أصول شامية- والتي عمل أفرادها بالتجارة.\nيتميز هذا البيت بشكله، ونمط بنائه، والعناية الملفتة بالنسب والتفاصيل المعمارية. بالإضافة إلى ارتباط هذا البيت بأحداث مهمة، وأشخاص كان لوجودهم تأثير على تاريخ المنطقة والحياة الاجتماعية فيها.\nخان حدو\nكان هذا الخان يقع في وسط المدينة بين سوق الصياغة القديم وشارع الفرولتية المقابل لبلدية اربد الحالي , وكان يتألف من عدة غرف مبنية من اللبن وعلى شكل عقود وله ساحة سماوية تحتوي على مشارب للمياه ومرابط للخيول.\nوكان ملتقى للمواطنين القادمين من مناطق اربد المختلفة بقصد التجارة وقضاء حوائجهم حيث كانوا يودعون دوابهم وخيولهم في الخان مقابل مبلغ من المال , وكان صلة الوصل ما بين البلدة والمناطق المجاورة ومع تطور الحياة وحلول السيارات محل الدواب انتهى عمل الخان فتحول إلى متجر لبيع الفراء حتى هدم بشكل كامل عام 2003م .\nسوق البخارية\nوهو من أقدم أسواق اربد الذي كان في الماضي قلب اربد النابض , وقد تعرض للهدم حديثا عام 2003م , وأقيم على انقاضة بناء حديث تابع لوزارة الأوقاف .\nالبلدية القديمة\nتقع البلدية القديمة إلي جوار البلدية الجديدة في منطقة التل او (الحارة الفوقه).\nيتكون المبنى من جزئين جزء كان المحكمة وهو الجزء الأقدم من البناء ويعود للقرن التاسع عشر وجزء كان منزل المحتسب ويعود هدا الجزء للخمسينيات من القرن الماضي 1950..\nالمبنى حاليا يعد جزء من أملاك الأوقاف ويستخدم كمخزن للسموم و مشتقات البترول و هو بحاجة للكثير من الإصلاح..\nمحكمة اربد القديمة\nمع توسع أهمية مدينة اربد في القرن العشرين, برزت اربد كمركز قضائي لولاية الشمال في شرقي الأردن. و تعتبر محكمة اربد واحدة من أبرز المؤسسات الإدارية في المدينة و أكثرها احتراما تقع المحكمة بين البيوت و هي قريبة من ظهر التل.\nأهمية هذا المبنى غير محصورة بالقيم الجمالية و المعمارية أو لارتباطها بالنظام القضائي في الأردن , فقد كان الملك عبد الله الأول يستخدم هذا البناء في عدة مناسبات ليحيي سكان المدينة من شرفات المحكمة\nبيت جمعة\nيقع في الجهة الجنوبية للتل في الجهة المقابلة للمحكمة القديمة (مدرسة النهضة الحالية). تم بنائه سنة 1930م ويعود لعائلة جمعة السورية الأصل. يحده من الشمال شارع الهاشمي ومن الغرب عمارة حديثة تقريبا ويفصله عنها شارع فرعي يتجه إلى سوق الذهب، أما من الجنوب عمارة قديمة أيضا، ومن الشرق مخازن ملك الأوقاف.\nيتميز هذا البناء انه من أول المباني ذات الثلاث طوابق . الطابق الأرضي عبارة عن مخازن تجارية (عطارة وبائع مشروبات) أما الطوابق العلوية فقد تغيرت وظائفهما حسب طبيعة استخدام البناء.\nفي البداية استخدم كفندق (فندق غازي) كان يرتاده الفلاحين عند الانتهاء من عملهم في الخانة, ثم استخدم كغرفة للتجارة حتى عام 1955.ولاحقا سكن لعائلة جمعة . وكان هناك اتفاق بين الأوقاف و جمعة لبناء المخازن المجاورة مقابل الأرض القائمة عليها. أما الآن فقد استملكت البلدية المبنى وتم عمل دراسة لترميمه ليعاد استخدامه كفندق مره أخرى.\nمدرسة حسن كامل الصباح\nتم تأسيسها سنة 1958 كجزء من النظام التعليمي في اربد. تحتل المدرسة أهمية تاريخية و تعليمية في نفس الوقت و يعود ذلك الي عدة أسباب، أبرزها أنها من أوائل المدارس التي أنشئت في الأردن، و أيضا موقعها المهم ضمن منطقة التل التاريخية والتي تحتوي على عدة مباني مهمة مثل بيت السرايا, بيت المحا يري, مدرسة وصفي التل و مباني أخرى ذات قيمة تاريخية و اجتماعية أيضا.\nخلال السنوات الماضية و حتى ألان ما زالت المدرسة تلد أفواجا فعالة و أجيالا بناءة التي كانت لها بصمتها الواضحة في تاريخ الأردن الحديث مثل الشاعر و المفكر وصفي التل. مما يعطيها أهمية عالية ليس فقط من ناحية تاريخية بل تعليمية مستمرة.\nبيت الشرايري\nيقع البيت على الجهة الشرقية من دخلة ترابية تصل إلى شارع البلدية من جهة الجنوب و تتصل بدرج لتصل إلى شارع عرار من الجهة الشمالية.\nاللواء علي خلقي الشرايري (1867-1960م) ولد في اربد ودرس فيها وأكمل دراسته في دمشق وتخرج منها عام 1892م وسافر إلى الأستانة عام 1895م وانضم إلى الجيش العثماني وتدرج في سلك العسكرية حتى وصل إلى رتبة لواء في الجيش التركي وتزوج من ابنه الفريق شكري باشا القائد العام للجيش التركي وقد كان لمشاركته في الثورة العربية الكبرى أثر واضح كما كان الوزير الأردني الوحيد في الحكومة الأردنية الأولى. وقد استقبل علي خلقي الأمير عبد الله واللواء تشرتشل وبعض الزعامات الشمالية في منزله هذا وذلك في(10) نيسان(1921م) كما يذكر هو في مذكراته .\nكما شهد هذا المنزل العديد من اللقاءات الوطنية والعربية على مستوى القيادات والزعامات وذلك بغرض التباحث في الأوضاع السياسية في ذلك الحين ومن أهم الشخصيات التي زارت المبنى : الأمير عبدالله بن الحسين وعز الدين القسام وياسر العظمة وغيرهم من أحرار العرب وقادتهم .أما الشخصيات الدولية التي زارت البيت فنذكر منها : تشرتشل ولورنس العرب . وقد بقي هذا المنزل مسكوناً من قبل عائلة علي خلقي الشرايري أبنائه حتى عام 1985م.\nبيت الجودة:\nيقع بيت الجودة في الجهة الغربية الشمالية من مجمع فوعرا, والى الشمال من دار أبو حسن النابلسي. وقد اشتهر باسم ( حوش الجودة) ,ويعود ملكيته إلى المرحوم عبدا لله الجودة ,الذي كان يعمل في دائرة الأراضي في العهد العثماني, وقد بني هذا البيت في حدود عام 1913 م و جلب إليه الرمل عند البناء من الأودية المجاورة, والكلس من وادي الشلالة شرقي اربد.. وقد كان هذا المبنى بمثابة دار للحكومة, وحيث سكنه غالبية الحكام الإداريين والعسكريين وضيوف المقاطعة من الرجالات الرسمية. ويذكر ان جلالة الملك عبد الله بن الحسين رحمه الله وراضي عناب وحابس ألمجالي وغيرهم قد أقاموا في هذا البيت لفترات محدودة\nبيت أبو رجيع وسعيد جمعة:\nبني هذان البيتان المتجاوران في حدود عام 1920م على نمط الطراز الشامي, ويقعان شرق مبنى بلدية اربد الحالي. حيث يشغلهما الآن العديد من المكاتب والمقاهي والمحلات التجارية, وعمارة سعيد جمعة تشغلها اليوم مدرسة النهضة الاهلية,وكانت هذه العمارة في السابق تشغلها محكمة في حدود عام 1965م, ومن شرفتها المطلة على شارع الهاشمي كثيرا ما وقف الأمير عبدا لله بن الحسين وحفيده الملك حسين بن طلال ( رحمهما الله ) يلقيان خطاباتهما على أهالي اربد المتجمهرين أسفل الشرفة .\nمدرسة وصفي التل الثانوية الشاملة(الصناعية)\nتقوم هذه المدرسة اليوم فوق ظهر تل إربد على مساحة تقدر بحوالي 25 دونما, وتتكون من مبنى ضخم يتألف من عدة طوابق ,وقد أفتتح جلالة الملك المغفور له الملك الحسين بن طلال هذه المدرسة سنة 1963 وقد بدأت باستقبال الطلبة منذ عام 1959, وتم استيراد الآلات والتجهيزات من ألمانيا بإشراف الخبراء والفنيين الألمان الذين قاموا بتركيب الآلات وتشغيلها ودربوا مهندسين وفنيين أردنيين في ألمانيا آنذاك .\nبيت المحايري\nمن اجمل البيوت في فن العمارة والذي يتزامن بناؤه مع بيت النابلسي وجمعة وغيرها من البيوت ولا تتوفر لدينا معلومات عن هذا البيت الجميل لانه تم إزالته تماما من قبل صاحب الملك ولكن بقي منه صور قبل هدمه تروي قصته.\nالكورة- تبنه\nيعتبر المسجد الزيداني في بلدة تبنة في لواء الكورة من أهم المعالم الإسلامية التاريخية في شمال الأردن.المسجد المربع الشكل بناه أحمد ظاهر الزيداني عام 1770 عندما اتخذ من البلدة مركزا لحكمه الذي شمل جنوب سوريا وشمال فلسطين وشمال الأردن.وكان يهدف من ذلك إلى جعله مكانا للعبادة، بالإضافة إلى أن يكون مدرسة \"كتاتيب\" لتعليم الأطفال وتحفيظ القرآن الكريم أيضا.\nهذا ليس كل ما لدينا عن مواقع التراث في منطقة اربد الكبرى بل هناك بيوت تحكي تاريخ القرى المحيطة بإربد المدينة وهي كثبره ولكنها مهدده بالزوال وسيزول معها تاريخ عريق وقصص تحكي عن تاريخ جزء مهم من شمال المملكة.\nواهم ما نستنتجه من كل ما ذكر أن منطقة الشمال منطقة تاريخية وسياحية من الطراز الأول ويجب ان تكون محط اهتمام الجميع، لما يمكن تقدمه من دعم لاقتصاد المملكة اذما رويج لها سياحيا وعمل على تطوير طرقاتها وترميم مبانيها التراثية فالو زرتم قرى اربد لفوجئتم بما سترونه من مباني جميله وأثار تحكي تاريخ المنطقة.ناهيك عن المناظر الخلابة والربيع الأخضر الجميل الذي يتميز فيه شمال الأردن.\nمنطقة تل اربد منطقة غنية بالآثار( المطمورة بفعل العمران والإهمال) وما تحكيه هذه المنطقة عن جزء مهم من تاريخ الوطن.",
"ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآخر ابن أبو أحد إحسان عباس أخرى إذ إذا أكثر إلا الأحداث الأدب الأردن الأولى التاريخ التي الثورة الحديث الحياة الدين الذي الذين الرواية السرد السياسية السيرة الذاتية الشخصية الشريف الشيخ العثماني العربية العمل الكاتب الكتاب الكرك الله المؤلف المدينة المذكرات المرجع السابق المرجع نفسه المصدر نفسه الملك الناس إلى إلى أن إليه اليوميات أما أن انظر أنه أوروبا أي باشا بعد بعض بل بما بن به بها بيروت بين تاريخ تلك ثم حسين حياة حياته حيث حين خلال دار دون ذلك روحي سنة سيرة صاحب عام عبد على عليه عليها عمان عن عندما غير فإن فقد فلسطين فهو فـي فيما فيه فيها قبل قد كان كانت كتاب كتب كل كما لا لأن لقد لم له لها ما مثل محمد مدينة مذكرات مصر مـع مما مـن منه منها نبي هذه هو هي وأن وفي وقد وكان وكانت ولا ولكن ولم وما ومن وهو وهي يقول يكون",
"للجيش العربي الأردني خصوصية يتميز بها عن سائر الجيوش العربية والعالمية، فنواة هذا الجيش تشكلت قبل وجود الكيان السياسي للدولة، وإضافة إلى مهامه الرئيسة في الدفاع عن حياض الوطن والحفاظ على أمنة ...المزيد\nأنشىء مركز الملك عبدالله الثاني للتصميم والتطوير في عام 1999م بإرادة ملكية سامية من جلالة القائد الأعلى للقوات المسلحة الأردنية الملك عبدالله الثاني ... المزيد\nانطلقت إذاعة القوات المسلحة الأردنية في الأول من آذار عام 1998 باسم \"صوت النهضة\" بساعة بث واحدة وفي الثالث عشر من تشرين الثاني عام2001 افتتح جلالة القائد الاعلى للقوات المسلحة الاردنية الاذاعة رسميا واطلق عليها اسم اذاعة القوات المسلحة الاردنية /الجيش العربي وزادت ساعات بث الإذاعة إلى ساعتين ... المزيد\n+ع-ع\nالفريق فريدريك بيك باشا14\\1\\1923- 3\\5\\1939\nالفريق جون ب.كلوب\n25\\6\\1939 - 1\\3\\1956\nاللواء راضي حسن عناب\n1\\3\\1956 - 24\\5\\1956\nاللواء الركن علي عبد القادر أبو نوار\n24\\5\\1956 - 14\\4\\1957\nاللواء علي الأحمد الحياري\n17\\4\\1957 - 20\\4\\1957\nالمشير حابس رفيفان المجالي20\\4\\1957- 8\\10\\196716\\9\\1970 - 11\\1\\1976\nالفريق الركن عامر بسيم الخماش1967/10/9 - 1968/10/27\nاللواء الركن الشريف ناصر بن جميل1969/6/30 - 1970/6/11\nالفريق الركن مشهور حديثة الجازي1968/10/27 - 1969/6/301970/6/11 - 1970/9/15\nالمشير الركن الأمير زيد بن شاكر آل عون 1976/1/11 - 1988/12/19\nالمشير الركن فتحي أبو طالب1988/12/19 - 1993/4/5\nالمشير الركن عبد الحافظ مرعي الكعابنة1993/4/5 - 1999/7/18\nالفريق أول الركن محمد يوسف الملكاوي\n1999/7/18 - 2002/3/5\nالفريق أول الركن خالد جميل الصرايرة2002/3/5 - 2010/2/23\nالفريق أول الركن مشعل محمد الزبن2010/2/23- 2016/10/2\nالفريق الركن محمود عبد الحليم\nفريحات\n2016/10/2"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171201035503/https://ar.m.wikisource.org/wiki/",
"https://web.archive.org/web/20200207130153/https://books.google.jo/books?id=vOVtAAAAMAAJ&q=",
"https://web.archive.org/web/20190529062722/http://www.ammonnews.net/article/114421",
"https://web.archive.org/web/20190530025003/https://www.jaf.mil.jo/Contents/Leaders_and_Heads_of_Jordan_Army_Forcesar.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q3104792--فترة الجزيرة-1 | 2 | غسان بن جدو | غسان بن جدو (8 أغسطس 1962 -) هو صحفي تونسي - لبناني، عمل في قناة الجزيرة، وترأس إدارة مكتبها في بيروت من 2004 إلى أن استقال منها في 23 أبريل 2011 وسط زخم أحداث الربيع العربي.غسان بن جدو يستقيل من «الجزيرة». السفير، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011
أسس بعدها شبكة الميادين الاعلامية. | فترة الجزيرة |
بدايته مع الجزيرة كانت المشاركة من الدوحة في تقديم برنامج "أولى حروب القرن" والذي كان بعد 11 أيلول وبرنامج "ما وراء الأحداث" وكان برنامج دوري وإخباري.
أول حلقة من حوار مفتوح كانت خلال فترة تحرير جنوب لبنان عام 2000، لكن لم تكن الخطة أن يكون البرنامج إسبوعيا، فذهب ليغطي تحرير جنوب لبنان وأول حلقة حوارية قام بها كانت في معتقل وعلى الطاولة ذاتها التي كان يحقق عليها الضابط الإسرائيلي واستهوت الطريقة التي قدمت بها الحلقة في الهواء الطلق القائمين على القناة، ونصحوه بأن يكمل تقديم البرامج. وطلبوا منه أن يستقر في الدوحة وأن يكون مذيعا ويقدم البرنامج منها لكنه فضّل أن يكون بعيدا عن المركز.
وبعد ذلك قررت الإدارة أن يصبح مقدم برامج لكنه طلب أن يكمل عمله كمدير مكتب في طهران، وهكذا بدأ البرنامج كل شهر ابتداء من عام 2001 ثم أصبح البرنامج بدورية إسبوعية في أيار 2003. وانتقل بعدها كمدير لمكتب الجزيرة في بيروت عام 2004 حتى 24 أبريل سنة 2011.
عرف غسان في هذه الفترة انتقادات وتهديدات عديدة من عدة جهات، عربية وإسرائيلية، من بينها يوم استضافته سمير القنطار الذي أُسر 30 عاما، واحتفى به غسان ووصفه بأنه بطل عربي كبير وتزامنت تلك الحلقة مع عيد ميلاد سمير القنطار، فقدم له قالب حلوى، الأمر الذي أزعج الإسرائيلين بشكل كبير إلى درجة أن المسؤول الإعلامي في مكتب أولمرت هدد بمقاطعة قناة الجزيرة ووقف كل الاتصالات بها إن لم تتم محاسبة غسان.غسان بن جدو يتحدث إلى سيريانيوز: بعد حرب تموز كاد "الموساد" الإسرائيلي أن يختطفني سيريا نيوز، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011
كما يرى البعض أنه يميل ويتعاطف مع السياسة الإيرانية وحزب الله والنظام السوري، وئام وهاب يكرم غسان بن جدو نورت، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011 كما أنه صديق مقرب من حسن نصر الله.غسان بن جدو:لن أُخفي علاقتي الشخصية مع حسن نصر الله وأثناء حرب تموز كان يدير غرفة العمليات ولا يضع شخص سواه التعليمات. | [
"كرم, الوزير اللبناني السابق و المدافع الشرس عن النظام السوري, وئام وهاب الأعلامي, المستقيل من تلفزيون الجزيرة, غسان بن جدو تقديراً لمواقفه الإعلامية والوطنية والقومية و بحضور قيادات لحزب البعث, حركة أمل و حزب الله بالأضافة الى القائم بأعمال السفارة الإيرانية في لبنان.\nو عبر وهاب خلال حفل الأفتتاح عن ثقته بأن سوريا ستجتاز الأزمة التي تمر بها قائلا: “أطمئنّوا على سوريا، فهي قوية وستجتاز هذه الأزمة، بالوحدة الوطنية وبالإصلاح الحقيقي الذي أعلنه الرئيس الأسد منذ البداية”، مشيرا الى ان “التدخل الغربي في سوريا مستحيل، وهو يعني أن عشرات الآلاف من الصواريخ ستتساقط على المستوطنات الإسرائيلية، وهذا يعني بأن كل المنطقة ستشتعل من فلسطين إلى العراق”.\nولفت الى ان “البعض الآخر يخاف من التدخل التركي في سوريا، أقول أنه لا يوجد تدخل تركي مباشر في سوريا، وسيكون له علاج حاضر ومضمون ولن أقول أكثر”، مؤكدا ان “الجمهورية الإسلامية الإيرانية لن تقبل بأن تهتز سوريا أو تُهزَم، وما العقوبات الأميركية على سوريا سوى مثل تلك التي فرضت عليّ وكانت مفروضة على أموال لم تكن موجودة بالأصل”.\nأما بن جدو فقد قال: “أعتبر أن كل الإعلاميين اليوم مكرّمين، وينبغي أن نقول بكل صراحة بأن كل منّا يناضل من موقعه وعلى طريقته، وكل منا يريد أن يكون رسالة للمقاومة والحرية والإصلاح والديمقراطية والمشروع الوطني القومي الكبير الذي تقوده سوريا، وأنا من بين هؤلاء الذي لا أجد حرجاً بالقول أنني مع سوريا المقاومة والممانعة، والأهم أن نكون مع سوريا الحرية والإصلاح”.\nوختم بن جدو: “قالها سماحة السيد حسن نصر الله سابقاً: “أنّ ما قبل القرار الظني شيء وما بعده شيئاً آخر”، لذلك أقول: “كأنني بالمشهد العربي، ما قبل سوريا شيء وما بعد سوريا شيئاً آخر”.\nأقرأ أيضا:\nwow\nظهرت على اصلك الوسخ ياقذر يعني اولتك وآخرتك مسيح جوخ وعم تسعى لمصالحك الشخصية يللي عامل فيها وطني ومهني وقومي وواقعي وشريف ونزيه ومحايد وديمقراطي ووووووووووووووووو تضرب في شكلك\nالله لايوفق الأثنين\nاحلى عالم والله …..\nنحنا بلبنان ناطرين بس تشكيل الحكومه لحتى نبلش نصادر اموال الحريري والسنيوره يلي نهبوها من لبنان الغالي واهم شي سحب الجنسيات من غير اللبنانين الا الا يلي بيستحقوها والاعدام نصيب كل يلي كان خائن وعم يتعامل مع الصهاينه بحرب تموز من جعجع لسعد تيار المستهبل\nومنختم بالقول دائماا واحيانا\nشكراا على تقبلكم\nالرأي و الرأي الأخر\nبعض السياسيين في العالم العربي ، وخاصة في لبنان ، يقولون اليوم ما سوف ينفونه غدا ، وذلك حسب الظروف !!! من السذاجة ان يتصور احد ما ان المقاومة في لبنان سوف تغامر وتضرب ( صواريخ ) على الارض المحتلة اذا تمكن شعب سوريا من الحصول على ما يريده !!! فالمقاومة اذكى من ان تغامر و تُعطي الفرصة للدولة العبرية ومن ورائها الغرب لضرب لبنان وتدميره من اجل سوريا !!!\nyiiiii ma 2a7lekon allah yzid we yberek lal moukawami awalan wa teniyan la habibete albi souriya we nshallah ten7al el 2azmi we yenkemsho hawli eli badna nsamiyon zbelete el terikh…hezeb allah wel assad 2a7la 3alam weli ma3ajabo ma ykamel we yde2 rasso bel 7ete.\nكان الله في عون المشاهد العربي على قناة الجزيرة, فلا ريب ان عتدها شبكة مراسلين ومصادر اخبارية قوية لتجذب بهم الجماهير المتعطشة للخبر والتعليق, ومحاورة السياسيين العرب. لكنها تختار الاخبار السيئة حول اعدائها واعداء مالكيها ومن وراؤهم, وتضخمها وتبهرها, املا في تحريض الشعوب العربية ضد حكوماتها, ومن جهة اخرى تعتم على الاخبار السيئة التي تمس اصدقاء مالكيها المذكورين آنفا, وتجمل صورتهم وحسناتهم الوهمية.\nوالمتابع لقناة الجزيرة يمكنه ان يكتشف ذلك الاسلوب الرهيب بوضوح, بالطريقة التي تختار فيها من يحاورونهم ويبرزون آراءهم, من الحاقدين والموتورين, ضد حكوماتهم وانظمتهم, وممن يدعونهم بشهود عيان, في الوقت الذي يستبعدون كل من يناقض سياسة الجزيرة وتوجهاتها.\nوقد انكشفت هذه الاساليب لدى السواد الاعظم من الجماهير العربية, وقد آن الاوان ان تدرك الجزيرة ومن وراءها ان اسلوب الضحك على عقول المشاهدين وتحريضهم قد انتهى اجله, فلا بد لهم من احترام عقول المشاهدين والكف عن امحاولات البائسة لغسل عقولهم.\nالامر الغريب ان قناة الجزيرة كلما زاد الهجوم عليها ، كلما زاد عدد مشاهديها !!! لا ندري لماذا ولكن هذا ما يحدث ….!\nشكرا لك ابو عمران واكمل واقول والمواطن العربي الساذج هو من اخذ الخبر دون ان يفكر بصدقه او خفايا بثه وانما يحكم عليه من منطلق ديني وطائفي لا من منطلق عقلاني و وطني او السماع للراي الاخر كما تدعي الجزيرة وذلك بعد ان اتخذت منحى الرأي الموجه الواحد وخاصة فيما يتعلق بسوريا علما ان رويترز تعتذر للمرة الثانية الاولى للقناة الثانية الفرنسية والثانية لل اي بي سي الاسترالية بسبب مشاهد فديو من الحرب اللبنانية والعراقية وقد قدمتهاالوكالة على انها من الاحداث في سوريا فهل …….الجزيرة بهذه المهنية والشفافية ام ان الرا ي الاخر يأتي متاخر والارجح ان لا ياتي\nلا شكر على واجب, فان هذا غيض من فيض, وان الساكت عن الحق شيطان اخرس, والعياذ بالله\nsouzi ktir mahzouze le2ono kenet hek kam kelme betser 5atrek bas nashariwon\nماذا تقول أنت؟",
"غسان بن جدو:لن أُخفي علاقتي الشخصية مع حسن نصر الله وأثناء حرب تموز كان يدير غرفة العمليات ولا يضع شخص سواه التعليمات\nغزة-دنيا الوطن\nفي حوار استمر ما يزيد عن الساعتين ,تحدث الإعلامي التونسي اللبناني غسان بن جدو يوم الإثنين الماضي لبرنامج \"العاشرة مساءاً\" مع الاعلامية منى الشاذلي،عن عمله في قناة الجزيرة و علاقاته بالزعماء العرب و الصداقة التي تجمعه بالسيد حسن نصر الله .\nكما تحدث عن زيارته للعراق أثناء حكم الرئيس الراحل صدام حسين والتهديدات التي تلقاها من قائد عراقي راحل، كما تطرق للحديث عن موقف قناة الجزيرة و دولة قطر من العدوان الأخير على غزة و ما تبعه من ردود فعل متباينة من الرأي العام في مصر و الحكومة المصرية.\nـ قناة الجزيرة موضوعية و ننتقد قطر\nشدد الإعلامي غسان بن جدو أثناء حديثه للعاشرة مساءاً على موضوعية قناة الجزيرة و عدم إستخدامها كأداة إعلامية للقيادة القطرية، وبرأيه إن كانت القيادة القطرية قد أطلقت قناة الجزيرة لترسيخ موقعها الإقليمي فهذا لا يؤثر على إستقلالية و موضوعية القناة.\nوأضاف أن هناك العديد من البرامج في قناة الجزيرة تنتقد القيادة القطرية وتندد بوجود علاقات مع إسرائيل و بوجود قاعدة أمريكية على الأراضي القطرية.\nويضيف \"إن كانت القناة قد تبنت أثناء العدوان الإسرائيلي الأخير على غزة وجهة نظر القيادة القطرية، فهذا لا يعني فقدانها لموضوعيتها، فالقناة كانت متعاطفة مع أهل غزة كما تعاطفت معهم القيادة القطرية\".\nمن ناحية أخرى، نفى بن جدو أن تكون الجزيرة قد أطلقت سهامها على مصر لخدمة أي مصالح قطرية.\nفمن جانبه، يرى بن جدو أنه أياً كانت نوايا القيادة القطرية المتعلقة بقناة الجزيرة , فالعاملين في هذه القناة لديهم مناخ من الحريات يتحركون فيه دون ضوابط أو توجيه.\nـ حزين لما وصلت إليه العلاقة بين حزب الله و مصر\nكما عبر غسان بن جدو خلال اللقاء عن حزنه الشديد للتوتر الحادث في العلاقة بين مصر- الرسمية و الغير رسمية - و بين حزب الله نتيجة التصريحات الأخيرة للسيد حسن نصر الله المنتقدة لموقف مصر من العدوان الإسرائيلي على غزة.\nو شدد أنه من الضروري الآن أن يتحدث السيد حسن نصر الله مع الجانب المصري، عبر وسائل الإعلام المصرية.\nحيث قال:\"بالرغم من الصداقة التى تجمعني بالسيد حسن، وإختياره لشخصي لكي أحاوره أثناء حرب تموز / يوليو 2006 , فأتمنى أن يتوجه السيد حسن للجانب المصري عن طريق أي وسيلة إعلام مصرية و ليس عن طريقي\".\nـ لن أُخفي علاقتي الشخصية مع السيد حسن نصر الله\nصرح الإعلامي غسان بن جدو أن هناك علاقة صداقة تجمعه مع السيد حسن نصر الله و ليس مع حزب الله، وإعتبر أن اختيار السيد حسن نصر الله لشخصه لكي يحاوره أثناء حرب تموز / يوليو على لبنان عام 2006 شرف كبير له . معتبراً أن خطورة اللقاء مع نصر الله آنذاك كانت لكونه قائد حرب. فشدد بن جدو في حديثه على أن السيد حسن نصر الله أثناء حرب تموز /يوليو 2006 كان يدير غرفة العمليات و لا يضع شخص سواه التعليمات , فهو من أعطى الأوامرالمتعلقة بعملية البارچة , كما أن إطلاق الصواريخ على إسرائيل كان بقرار منه يحدد بموجبه نوع الصواريخ و عددها.\nو أضاف أن ذلك اللقاء كان سرياً فلم يكن يعرف به أحداً سوى الشخص الذي قام باجراء عملية المونتاج.\nو على صعيد أخر , صرح بن جدو أنه في اليوم الـ 30 للحرب تلقى تهديداً مباشر من رئاسة الوزراء الإسرائيلية بقصف مكتب الجزيرة و ذلك استكمالاً للتهديدات التي وجهها له الموساد الإسرائيلي بعد محاورته للسيد حسن نصرالله.\nـ العمل في لبنان أصعب من العمل في ايران\nيعتبر غسان بن جدو عمله في لبنان، البلد ذو الطائفية المتعددة، أصعب من عمله في إيران و من المشكلات التي واجهته هناك كمثل تعرضه \"لولي الفقية الخامنئي\" أثناء عمله في إيران , عندما قال \" أنه لافرق بين المرشد و لي الفقيه و بين شاه إيران , سوى أن الأول يضع عمامةً و الأخير يضع تاجاً\" و ذلك تعقيباً منه على تدخل المرشد آنذاك في قضايا لها علاقة بالحريات الصحفية و البرلمان.\nفمن ناحيته , يعتبر بن جدو حصوله على ثقة الفرقاء اللبنانيين أمراً لم يكن بالسهل , فهو الأن بالرغم من محاورته لأغلب الزعماء العرب الا أن محاورة الفرقاء اللبنانيين لها طابع خاص. فهو استطاع أن يكون موضوعيا مع كل فريق سياسي حتى لا يُتهم أنه من هؤلاء المنضمين للمحور الإسرائيلي الأمريكي أو اعتباره من الذين يتبعون النظام الأمني اللبناني السوري المشترك.\nو من جانب أخر, أكد بن جدو على أن عمل الجزيرة في لبنان كان و لا يزال متوازناً و موضوعياً خاصة في الصراعات الداخلية .\nوأضاف ان هناك \"طينة سيئة\" لبعض رجال الدين في لبنان , فبنظره لا يجب أن يستغل رجال الدين عمائِمَهِم سواء كانت بيضاء أو سوداء لتحقيق أي مكاسب سياسية.\nو على صعيد أخر, تطرق غسان بن جدو للحديث عن مقابلته مع الرئيس اللبناني السابق العماد إيميل لحود و هي المقابلة التى أثارت جدلا واسعاً في الأوساط اللبنانية.\nفقال بن جدو\" العماد إيميل لحود كان يهاب الكاميرا و الناس و لذلك طلبت من مصوري برنامجي ( حوار مفتوح) أن يثبتوا كاميراتهم و يخرجوا لكي يتمكن لحود من الحديث بحرية , و من وقتها بات لحود يألف الكاميرات و اللقاءات التلفيزيونية و أصبح من يكرهون لحود يلعنونني لأني أطلقت لسانه\"\nـ لن أنتقد النظام العراقي السابق\nرفض الإعلامي غسان بن جدو الإجابة على سؤال الإعلامية منى الشاذلي المتعلق بسلبيات نظام الرئيس صدام حسين معلقا \" أن النظام قد رحل و أُعدَم زعيمه و قُتِل عُدي و قُصي , و أصبح واقع العراق كئيباً و بائساً\".\nو بالرغم من رفض بن جدو,الحديث عن سلبيات نظام صدام حسين , إلا أنه تطرق لبعض الامور التى حدثت معه أثناء ذهابه إلى العراق في تلك الفترة.\nأعلن بن جدوو لأول مرة أنه عندما قدم حلقة من برنامجه( حوار مفتوح) من العراق قبل الغزو الامريكي عام 2003, تجمع بين طلبة جامعة بغداد و طلبة جامعة بواشنطن لم يُعلم أحداً بهذا الأمر حتى لا يتدخل النظام وقتها في وضع أسماء الطلاب المسموح ظهورهم في البرنامج . و لذلك طلب من زميلة أمريكية عرض مجموعة من الأسئلة على طلاب جامعة بغداد و بموجبها تم اختيار الطلاب الذين شاركوا في الحلقة و التي لاقت أصداءاً عالمية كما لاقت إعجاب الرئيس الراحل صدام حسين. و بسببها طلب صدام إعداد حلقة أخرى , الا أن بن جدو فضل أن تكون الحلقة الثانية تجمع مثقفو العراق و مثقفو الولايات المتحدة.\nو بالفعل اختار بن جدو 30 مثقفاً عراقياً إلا أن عُدي صدام حسين طلب تحديد 28 اسماً من هؤلاء المثقفين , فرفض بن جدو و على إثره حدثت عدة إشكالات بينه و بين عُدي أدت إلى تلقى بن جدو تهديداً مباشراً من شخص حسب تعبيره \" قيادي كبير , هوالأن في ذمة الله\" , مما استدعى من بن جدو الهروب من العراق إلى الحدود السورية.\nو صرح غسان بن جدو أن خروجه من العراق سراً أُعتُبِرَ ثغرة أمنية كبرى في هذا البلد ذو النظام الأمنى المشدد.\nفي حوار استمر ما يزيد عن الساعتين ,تحدث الإعلامي التونسي اللبناني غسان بن جدو يوم الإثنين الماضي لبرنامج \"العاشرة مساءاً\" مع الاعلامية منى الشاذلي،عن عمله في قناة الجزيرة و علاقاته بالزعماء العرب و الصداقة التي تجمعه بالسيد حسن نصر الله .\nكما تحدث عن زيارته للعراق أثناء حكم الرئيس الراحل صدام حسين والتهديدات التي تلقاها من قائد عراقي راحل، كما تطرق للحديث عن موقف قناة الجزيرة و دولة قطر من العدوان الأخير على غزة و ما تبعه من ردود فعل متباينة من الرأي العام في مصر و الحكومة المصرية.\nـ قناة الجزيرة موضوعية و ننتقد قطر\nشدد الإعلامي غسان بن جدو أثناء حديثه للعاشرة مساءاً على موضوعية قناة الجزيرة و عدم إستخدامها كأداة إعلامية للقيادة القطرية، وبرأيه إن كانت القيادة القطرية قد أطلقت قناة الجزيرة لترسيخ موقعها الإقليمي فهذا لا يؤثر على إستقلالية و موضوعية القناة.\nوأضاف أن هناك العديد من البرامج في قناة الجزيرة تنتقد القيادة القطرية وتندد بوجود علاقات مع إسرائيل و بوجود قاعدة أمريكية على الأراضي القطرية.\nويضيف \"إن كانت القناة قد تبنت أثناء العدوان الإسرائيلي الأخير على غزة وجهة نظر القيادة القطرية، فهذا لا يعني فقدانها لموضوعيتها، فالقناة كانت متعاطفة مع أهل غزة كما تعاطفت معهم القيادة القطرية\".\nمن ناحية أخرى، نفى بن جدو أن تكون الجزيرة قد أطلقت سهامها على مصر لخدمة أي مصالح قطرية.\nفمن جانبه، يرى بن جدو أنه أياً كانت نوايا القيادة القطرية المتعلقة بقناة الجزيرة , فالعاملين في هذه القناة لديهم مناخ من الحريات يتحركون فيه دون ضوابط أو توجيه.\nـ حزين لما وصلت إليه العلاقة بين حزب الله و مصر\nكما عبر غسان بن جدو خلال اللقاء عن حزنه الشديد للتوتر الحادث في العلاقة بين مصر- الرسمية و الغير رسمية - و بين حزب الله نتيجة التصريحات الأخيرة للسيد حسن نصر الله المنتقدة لموقف مصر من العدوان الإسرائيلي على غزة.\nو شدد أنه من الضروري الآن أن يتحدث السيد حسن نصر الله مع الجانب المصري، عبر وسائل الإعلام المصرية.\nحيث قال:\"بالرغم من الصداقة التى تجمعني بالسيد حسن، وإختياره لشخصي لكي أحاوره أثناء حرب تموز / يوليو 2006 , فأتمنى أن يتوجه السيد حسن للجانب المصري عن طريق أي وسيلة إعلام مصرية و ليس عن طريقي\".\nـ لن أُخفي علاقتي الشخصية مع السيد حسن نصر الله\nصرح الإعلامي غسان بن جدو أن هناك علاقة صداقة تجمعه مع السيد حسن نصر الله و ليس مع حزب الله، وإعتبر أن اختيار السيد حسن نصر الله لشخصه لكي يحاوره أثناء حرب تموز / يوليو على لبنان عام 2006 شرف كبير له . معتبراً أن خطورة اللقاء مع نصر الله آنذاك كانت لكونه قائد حرب. فشدد بن جدو في حديثه على أن السيد حسن نصر الله أثناء حرب تموز /يوليو 2006 كان يدير غرفة العمليات و لا يضع شخص سواه التعليمات , فهو من أعطى الأوامرالمتعلقة بعملية البارچة , كما أن إطلاق الصواريخ على إسرائيل كان بقرار منه يحدد بموجبه نوع الصواريخ و عددها.\nو أضاف أن ذلك اللقاء كان سرياً فلم يكن يعرف به أحداً سوى الشخص الذي قام باجراء عملية المونتاج.\nو على صعيد أخر , صرح بن جدو أنه في اليوم الـ 30 للحرب تلقى تهديداً مباشر من رئاسة الوزراء الإسرائيلية بقصف مكتب الجزيرة و ذلك استكمالاً للتهديدات التي وجهها له الموساد الإسرائيلي بعد محاورته للسيد حسن نصرالله.\nـ العمل في لبنان أصعب من العمل في ايران\nيعتبر غسان بن جدو عمله في لبنان، البلد ذو الطائفية المتعددة، أصعب من عمله في إيران و من المشكلات التي واجهته هناك كمثل تعرضه \"لولي الفقية الخامنئي\" أثناء عمله في إيران , عندما قال \" أنه لافرق بين المرشد و لي الفقيه و بين شاه إيران , سوى أن الأول يضع عمامةً و الأخير يضع تاجاً\" و ذلك تعقيباً منه على تدخل المرشد آنذاك في قضايا لها علاقة بالحريات الصحفية و البرلمان.\nفمن ناحيته , يعتبر بن جدو حصوله على ثقة الفرقاء اللبنانيين أمراً لم يكن بالسهل , فهو الأن بالرغم من محاورته لأغلب الزعماء العرب الا أن محاورة الفرقاء اللبنانيين لها طابع خاص. فهو استطاع أن يكون موضوعيا مع كل فريق سياسي حتى لا يُتهم أنه من هؤلاء المنضمين للمحور الإسرائيلي الأمريكي أو اعتباره من الذين يتبعون النظام الأمني اللبناني السوري المشترك.\nو من جانب أخر, أكد بن جدو على أن عمل الجزيرة في لبنان كان و لا يزال متوازناً و موضوعياً خاصة في الصراعات الداخلية .\nوأضاف ان هناك \"طينة سيئة\" لبعض رجال الدين في لبنان , فبنظره لا يجب أن يستغل رجال الدين عمائِمَهِم سواء كانت بيضاء أو سوداء لتحقيق أي مكاسب سياسية.\nو على صعيد أخر, تطرق غسان بن جدو للحديث عن مقابلته مع الرئيس اللبناني السابق العماد إيميل لحود و هي المقابلة التى أثارت جدلا واسعاً في الأوساط اللبنانية.\nفقال بن جدو\" العماد إيميل لحود كان يهاب الكاميرا و الناس و لذلك طلبت من مصوري برنامجي ( حوار مفتوح) أن يثبتوا كاميراتهم و يخرجوا لكي يتمكن لحود من الحديث بحرية , و من وقتها بات لحود يألف الكاميرات و اللقاءات التلفيزيونية و أصبح من يكرهون لحود يلعنونني لأني أطلقت لسانه\"\nـ لن أنتقد النظام العراقي السابق\nرفض الإعلامي غسان بن جدو الإجابة على سؤال الإعلامية منى الشاذلي المتعلق بسلبيات نظام الرئيس صدام حسين معلقا \" أن النظام قد رحل و أُعدَم زعيمه و قُتِل عُدي و قُصي , و أصبح واقع العراق كئيباً و بائساً\".\nو بالرغم من رفض بن جدو,الحديث عن سلبيات نظام صدام حسين , إلا أنه تطرق لبعض الامور التى حدثت معه أثناء ذهابه إلى العراق في تلك الفترة.\nأعلن بن جدوو لأول مرة أنه عندما قدم حلقة من برنامجه( حوار مفتوح) من العراق قبل الغزو الامريكي عام 2003, تجمع بين طلبة جامعة بغداد و طلبة جامعة بواشنطن لم يُعلم أحداً بهذا الأمر حتى لا يتدخل النظام وقتها في وضع أسماء الطلاب المسموح ظهورهم في البرنامج . و لذلك طلب من زميلة أمريكية عرض مجموعة من الأسئلة على طلاب جامعة بغداد و بموجبها تم اختيار الطلاب الذين شاركوا في الحلقة و التي لاقت أصداءاً عالمية كما لاقت إعجاب الرئيس الراحل صدام حسين. و بسببها طلب صدام إعداد حلقة أخرى , الا أن بن جدو فضل أن تكون الحلقة الثانية تجمع مثقفو العراق و مثقفو الولايات المتحدة.\nو بالفعل اختار بن جدو 30 مثقفاً عراقياً إلا أن عُدي صدام حسين طلب تحديد 28 اسماً من هؤلاء المثقفين , فرفض بن جدو و على إثره حدثت عدة إشكالات بينه و بين عُدي أدت إلى تلقى بن جدو تهديداً مباشراً من شخص حسب تعبيره \" قيادي كبير , هوالأن في ذمة الله\" , مما استدعى من بن جدو الهروب من العراق إلى الحدود السورية.\nو صرح غسان بن جدو أن خروجه من العراق سراً أُعتُبِرَ ثغرة أمنية كبرى في هذا البلد ذو النظام الأمنى المشدد.\nكلمات مفتاحية:\nالتعليقات\nللاشتراك بخدمة الرسائل القصيرة من شبكة جوال أو الوطنية\nشكراً لاشتراكك معنا في خدمة الرسائل العاجلة الخدمة الاقتصادية\nعلى الرقم\n0599732463\nشكراً لاشتراكك معنا في خدمة الرسائل العاجلة الخدمة الاقتصادية\nعلى الرقم\n0569732463"
] | [
"https://www.nawaret.com/%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%AA/%D9%88%D8%A6%D8%A7%D9%85-%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D9%8A%D9%83%D8%B1%D9%85-%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%AC%D8%AF%D9%88",
"https://web.archive.org/web/20171015034712/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2009/02/11/135034.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q3104792--الاستقالة خلال الثورة-2 | 2 | غسان بن جدو | غسان بن جدو (8 أغسطس 1962 -) هو صحفي تونسي - لبناني، عمل في قناة الجزيرة، وترأس إدارة مكتبها في بيروت من 2004 إلى أن استقال منها في 23 أبريل 2011 وسط زخم أحداث الربيع العربي.غسان بن جدو يستقيل من «الجزيرة». السفير، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011
أسس بعدها شبكة الميادين الاعلامية. | الاستقالة خلال الثورة | في وسط أحداث الثورة العربية استقال من قناة الجزيرة معللا السبب بطريقة تغطية القناة وإسلوب تعاملها مع الأحداث العربية حيث خرجت، حسب زعمه، عن كونها وسيلة إعلام وتحولت إلى غرفة عمليات للتحريض والتعبئة.بن جدو ينتقد بشدة التدخل الخارجي السافر في شؤون سورية.. عبر وكالة إيرانية وطن، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011 وكان بن جدو مؤيدا للثورات العربية، لكن موقفه انقلب تماما بعد اندلاع الثورة السورية التي اعتبرها تستهدف النظام السوري. لكن منتقديه يدعون أن السبب هو تعارض الثورة السورية مع المصالح الإيرانية ومصالح حزب الله التي يروج لها من خلال نشاطه الإعلامي.قناة 'الميادين' أمام امتحان الثورة السورية.
لكن بن جدو صرح أن أحداث البحرين كانت النقطة الرئيسية التي دفعته إلى اتخاذ قراره بالاستقالة.غسان بن جدو : لا عودة عن استقالتي من «الجزيرة» القبس، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011
بعد الثورة التونسية أعلن غسان بأنه تلقّى دعوة للمشاركة بالحكومة المقبلة في تونس ولكنه رفضها ليستمر في مهامه الإعلامية.الاعلامي غسان بن جدّو يقبّل تراب تونس بعد نفي 21 عاما جريدة نورت، تاريخ الولوج 28 أغسطس 2011 | [
"إيمان إبراهيم\nأكد الإعلامي غسان بن جدو لـ«القبس» نبأ استقالته من قناة «الجزيرة» التي كان يدير مكتبها في بيروت، موضحاً أن هذا القرار لا عودة عنه من قبله، إلا أنه اعتذر عن الخوض في أسباب الاستقالة، مؤكداً في اتصال معه أنه يرغب في تسوية بعض الأمور العالقة مع المحطة، وأنه ليس لديه رغبة في الحديث عن هذا الموضوع.\nوقال بن جدو «لم أكن أرغب في تسريب خبر الاستقالة، إلا أن الزميلة «السفير» نشرته مشكورة، لكني أفضل الآن عدم الحديث عن هذا الموضوع».\nإرباك في المحطة\nوكانت مصادر مقربة من بن جدو قد أكدت لنا، أن استقالته لم تقبل بعد، وأن ثمة إرباكا داخل المحطة في التعامل معها، لاسيما أنها أتت بعد استقالة الزميل عباس ناصر من مكتب بيروت، وقبله خمس مذيعات من المركز الرئيسي في قطر، لأسباب تتعلق بإدارة المحطة.\nوأكدت المصادر أن ثمة عتبا لدى بن جدو على إدارة المحطة، التي يرى أنها بلغت درجة من السقوط المهني التي لا رجوع عنها في تغطية أخبار الثورات العربية، من حيث الازدواجية في تعاملها مع الأحداث بحسب سياساتها العامة، فضلاً عن قضايا داخلية اخرى تتعلق بطريقة إدارة المحطة.\nوكان بن جدو قد أبدى استياءه بحسب المصادر من ما أسموه استغلال الإدارة لدماء زملاء سالت وتوظيفها في أمور لا علاقة لها بالمهنة، فضلاً عن امتعاضه من الأساليب التي تدار بها القناة.\nمنبر تحريضي\nوأكدت المصادر لـ القبس أن غسان بن جدو لم يعد ير في «الجزيرة» منبراً لنقل الحقائق، بل منبراً تحريضياً لزرع الفتنة، وهي أمور غير مقبولة مهنياً خصوصاً في ظل التطورات المفصلية التي تمر بها المنطقة العربية، إذ إن الازداوجية التي تتعامل بها القناة مع الأحداث الدائرة في العالم العربي، تنسف كل تاريخ «الجزيرة» المهني وإنجازاتها.\nويبدو أن أحداث البحرين كانت النقطة الرئيسية التي دفعت بن جدو إلى اتخاذ قراره، حيث أكدت المصادر امتعاض بن جدو من التعتيم الإعلامي الذي تمارسه القناة على ما يحصل في البحرين، مقابل تركيز على أحداث ليبيا واليمن وسوريا.\nونفت هذه المصادر ما يشاع عن أن بن جدو استقال اعتراضاً على السياسة التي تنتهجها القناة تجاه سوريا، مؤكدة أن الزميل يناصر التحركات الشعبية في سوريا المطالبة بالإصلاح والحرية، كما يناصر المشروع القومي والوطني الكبير لسوريا.\nوبن جدو أحد أهم الإعلاميين في «الجزيرة» إذ إنه غطى أحداثاً مهمة في أكثر من منطقة ساخنة، قبل أن يعيّن مدير مكتب بيروت.\nوكان الزميل عباس ناصر، قد أطلق سلسلة اتهامات لبن جدو منذ أيام في مقابلة أجرتها معه الزميلة «الجريدة»، مؤكداً أنه يملك السلطة والامتيازات ولا يتوانى في استغلالها لأبعاد شخصية ثم يلبس لبوس القداسة والطهرانية.\nبعد سياسي\nوقال ناصر إن بن جدو أعطى لمشكلته معه بعداً سياسياً، وحاول أن يقول إنه يتماهى مع خطّ «الجزيرة» التحريري ويمثّله وأن عباس يمثّل خطاً آخر.\nوقال عباس إن إدارة المحطة اقترحت أن يكون مدير مكتب بغداد أو مراسلاً متجوّلاً في محاولة منها لحلّ هذه المشكلة.\nويبدو أن الخلاف بين بن جدو وناصر كان بسبب اتهام الاول للأخير بأنه لا يتماهى مع سياسة المحطة، هي السياسة نفسها التي أقصت بن جدو وأسباب أخرى يبدو أن الزميل يتكتم عليها في الوقت الحالي، ريثما ينهي أموره العالقة مع المحطة التي تخسر مرة أخرى واحداً من أهم الوجوه الإعلامية.",
"“البوس ممنوع يا ميادة ومراته واقفة”… سيدة سورية تحرج هاني شاكر امام زوجته! دفاعا عن والدها .. ناهد فريد شوقي تهاجم محمد رمضان .. ما القصة ؟ ظهور نادر لوالدة الفنان خالد النبوي الراحلة .. هل تشبهه ؟ فتاة شابة تقتحم مصرف في لبنان تحت تهديد السلاح وتهدد بإحراق نفسها منة شلبي وياسمين صبري تتنافسان في إرتداء نفس الفستان… أيهما بدت الأجمل؟ – شاهد وأحكم بنفسك أخبار الفن والمشاهير “البوس ممنوع يا ميادة ومراته واقفة”… سيدة سورية تحرج هاني شاكر امام زوجته! دفاعا عن والدها .. ناهد فريد شوقي تهاجم محمد رمضان .. ما القصة ؟ ظهور نادر لوالدة الفنان خالد النبوي الراحلة .. هل تشبهه ؟ منة شلبي وياسمين صبري تتنافسان في إرتداء نفس الفستان… أيهما بدت الأجمل؟ – شاهد وأحكم بنفسك ديانا كرزون تحتفل بعيد زواجها الثاني بهذه الطريقة سمية الخشاب : ” بلاش الشغل ده عشان اتهرش خلاص ” .. من قصدت ؟ شقيقة درة الشقراء تتفوق عليها فى الجمال… برأيكم من هى الأجمل؟ – صورة ظهور نادر ل ” تركي ” نجل الفنانة بلقيس الوحيد أخبار منوعة شاهد.. ردة فعل أم أردنية بعد إبلاغها بإنقاذ رضيعتها من تحت انقاض مبنى انهار عروس مصرية تعقد قرانها بنفسها بدون مأذون.. فيديو فتاة شابة تقتحم مصرف في لبنان تحت تهديد السلاح وتهدد بإحراق نفسها بوسي تحسم الجدل حول طلاقها من هشام ربيع بسبب عودته إلى زوجته الأولى ببطن مكشوف ونحافة مفرطة.. نسرين أمين تشعل إنستجرام بأحدث ظهور لها بعد غياب.. شاهد كيف أصبح شكلها الآن! بوسي : ” علمت بوفاة والدي بعد دفنه بيومين “ أخبار العالم اعتقال نشطاء بريطانيين هتفوا ضد الملكية! الزيارة الرسمية الأولى له .. الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي يصل إلى قطر حكام العالم العربي يقدمون التعازي بوفاة الملكة اليزابيت الثانية 10 قتلى و 15 جريح في حادث طعن في كندا.. والشرطة تنشر صورة رجلين مشتبه بهما العراق.. 20 قتيلا في اشتباكات مسلحة داخل المنطقة الخضراء في بغداد ماكرون للفرنسيين: ” حياة الرفاهية انتهت واستعدوا للتضحيات” أخبار رياضية تعليق سمية الخشاب على قرعة دوري أبطال أوروبا : ” عبث وتحيز مش طبيعي .. ومن غير رونالدو بطولة عادية “ زوجة شيكابالا تخطف الأنظار بجمالها الخارج عن المألوف في ظهور نادر.. والجمهور: ليك حق تخبيها! قطر تحظر الكحول في كأس العالم وتسمح فقط بالجعة خارج المدرجات مواضيع تهمك"
] | [
"https://middle-east-online.com/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20110824020304/http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=698023&date=26042011"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2916039--تسمية القرية-1 | 1 | عراق الأمير | عراق الأمير بلدة تقع ضمن حدود بلدية عمان الأردن في منطقة وادي السير. تقع حوالي 15 كم جنوب غرب بلدة وادي السير يبلغ عدد سكان البلدة مع القرى المجاورة حوالي 6000 نسمة معظمهم من أفراد قبيلة العبادي. وهي تقع على تلال عالية ومتوسطة الارتفاع وهي منطقة خضراء تكثر فيها ينابيع الماء وتشتهر بأشجار الزيتون بالأضافة للأشجار الحرجية الأخرى. على بعد 0.5 كم جنوب البلدة يوجد قصر العبد أو ما يسمى بقصر عراق الأمير. وتوجد العديد من الكهوف على تلالها التي تعود للعهد النحاسي وما قبله. | تسمية القرية | كلمة عراق تعني هنا الكهف، ويرجح بأن الأمير هو طوبيا العُموني الذي ذكره بالتراث المسيحي. ويفسر الدارسون بأن عراق هنا إما أن تكون تشبيه القصر بالكهف أو لأن المنطقة تعج بالكهوف كون لفظة عراق تعني، مما تعنيه بالعربيّة، الكهوف في الجبال وهو وصف مطابق لجغرافية المنطقة، ويرد هذه الاستخدام بغير موضع جغرافي في المنطقة كعراق الدب في عجلون.
يطابق دارسو الآثار التوراتيون، أي الذين يتبعون التوراة بتحديد الأماكن التاريخية، ومن سار نهجهم بين عراق الأمير ومنطقة تذكر بالتوراة اسمها الآرامي بلفظ Ramth_Mizmpeh (نحميا 2:10).وتذكر في موقع آخر في التوراة باسم Birtha (نحميا (2 :12) أي المكان الحصين الذي يصعب اقتحامه، وإن كانت هذه الإدعاءات لم تسندها دلائل ولقى آثاراية. ويذكرها زينون باسم صوربيت أي حوربرتا والتي تعني الحصن الحصين أو القلعة وهي لفظة ارامية، يذكرها جوزيف فلافيوس باسم تيروس. | [
"|\n|\nانت هنا الان : شبكة جامعة بابل > موقع الكلية > نظام التعليم الالكتروني > مشاهدة المحاضرة\nالكلية كلية الاداب\nالقسم قسم الآثار\nالمرحلة 2\nأستاذ المادة عماد مهدي حسن\n13/10/2016 19:04:26\nأصل تسمية العراق واسماء العراق عبر التاريخ:-\nهناك آراء مختلفة عن أصل كلمة العراق حيث يرجح بعض المستشرقين أن مصدرها هي مدينة أورك السومرية القديمة والتي تسمى الآن بالوركاء وقد ذكرت مدينة أورك في ملحمة گلگامش حيث قام گلگامش ببناء سور حول المدينة ومعبد للآلهة عشتار، ويرى البعض الأخر أن عراق مصدرها العروق نسبة إلى النهرين دجلة والفرات اللذين ولأهميتهما شبهتا بالعرق أو الوريد ويرى البعض الآخر أنها سميت بالعراق نسبة إلى عروق أشجار النخيل التي تتواجد بكثرة في جنوب ووسط العراق بينما يرى الآخرون أن أصل التسمية هي عراقة المنطقة الموغلة بالقدم. و يميل البعض إلى كثرة العروق (الأنهار)فيه, وربما ان العرق في اللغة العربية مشتق من تسمية هذا البلد كون ان مدينة أوروك أقدم. و منها كان المصدر العرق و العراقة .\nبغض النظر عن أصل كلمة العراق فإن معظم المنطقة التي تسمى بالعراق حاليا كانت تسمى ببلاد ما بين النهرين ( بيت نهرين Beth-Nahrain بالآرامية و ميزوبوتاميا Mesopotamia أو هذه التسمية يطلقها البعض على منشأ حضارات أخرى على ضفاف أنهار النيل والسند وهوانغ هي ??????????? باليونانية) التي كانت تشمل الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات بما في ضمنها أراضي تقع الآن في سوريا وتركيا ويعتبر العراق من قبل البعض \"\nمن المرجح أن لفظ العراق يرجع في أصله إلى تراث لغوي عراقي من العصور القديمة مشتق من كلمة تعني المستوطن ولفظها أوروك (Uruk) أو أونوك (Unu، وفي العربية فإن مادة \"أُرُكْ\" تدل على الإقامة بالمكان و منها الأريكة بمعنى السرير و\"أُرُكْ\" تعني مكان أيضا، أي بمعنى مكان للإقامة والاستقرار والاستيطان، ومن المعروف أن العراق يعدّ من أقدم مراكز الاستقرار و الاستيطان في الشرق الأدنى القديم ،خاصة مع وجود نهري\" دجلة \" و\" الفرات \" ،ومن الجدير بالذكر أن كلمة أوروك (Uruk) قد تكون مشتقة من الجذر الذي اشتق منه اسم المدينة السومرية \" الوركاء \"، و تدخل الكلمة نفسها في تركيب جملة مدن قديمة شهيرة مثل مدينة \" أور\" (Ur) في جنوب العراق وهناك الرأي القائل بالأصل العربي للاسم \"عراق\" والتي تعني\" شاطئ البحر\" أو مطلق الشاطئ، وأنه إنما سمي \"عراقا\" لدنوه من البحر (أي الخليج)، ولأنه كذلك على شاطئ دجلة والفرات كما أن أهل الحجاز يسمون البلاد القريبة من البحر عراقا.وموجز القول أن معنى اسم عراق هو الساحل أو الجرف، ومن هذا الرأي ان معنى عراق، جرف الجبل أو سفوح الجبال التي هي أول ما يقابل المسافر من السهل الرسوبي في جنوب العراق باتجاه الجبال الشرقية و الشمالية. اما ما قيل عن كون العراق معرب لفظ ايراك الإيراني و معناه البلاد السفلي أو الجنوب فهوة قول ضعيف حسب رأي اغلب المتخصصين بتاريخ العراق القديم.\nالمادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171107031858/http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture.aspx?fid=8&lcid=51626"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1465569--13 يوليو 2006-1 | 2 | تسلسل زمني للعمليات العسكرية للحرب الإسرائيلية على لبنان 2006 | فيما يلي تسلسل زمني للعمليات العسكرية للحرب الإسرائيلية على لبنان 2006 | 13 يوليو 2006 | كثفت إسرائيل من قصفها الجوي على مناطق الجنوب اللبناني وهددت بفرض حصار بحري وجوي على لبنان ما لم تتحمل الحكومة اللبنانية مسؤوليتها وتقوم بضبط الحدود مع إسرائيل ونزع سلاح حزب الله. في المقابل هدد رئيس هيئة الأركان الإسرائيلي دان حالوتس بأن إسرائيل مصممة على مواصلة عملياتها في لبنان لـ«إعادة الهدوء إلى شمالي إسرائيل، ولإرغام الحكومة اللبنانية على تحمل مسؤولياتها». كما هدد وزير الدفاع الإسرائيلي عمير بيرتس بأن حزب الله لن يتمكن من العودة إلى مواقعه عند الحدود مع إسرائيل. وقال بيرتس خلال اجتماع مع لجنة الدفاع والخارجية بالبرلمان «لن نقبل بعد الآن أن تهدد منظمة إرهابية سكان شمال إسرائيل بتأييد من حكومة ذات سيادة».مقتل 47 مدنيا وحزب الله يهدد بقصف حيفا
حصيلة اليوم كان مقتل نحو 47 لبنانيا من بينهم 13 شخصا من عائلة واحدة (بالغون وأطفال) كما تم قصف لمحطات بث تابعة لتفزيون المنار التابع لحزب الله.على الجانب اللبناني وفي وقت مبكر أعلن حزب الله أن قواته قصفت بلدة نهاريا ومطار كريات شمونة شمالي إسرائيل، انتقاما لمقتل نحو عشرات المدنيين، والقصف الإسرائيلي لمطار بيروت.إسرائيل تحكم حصار لبنان وحزب الله يقصف نهاريا
قامت عناصر حزب الله بقصف عنيف لمواقع في الشمال الإسرائيلي بصواريخ الكاتيوشا أسفرت عن مقتل إسرائيلية في مدينة صفد وجرحى في مدينة نهاريا وسقوط خمسة جرحى كما وصلت الصواريخ إلى حدود مدينة عكا في حين صدرت تهديدات من حزب الله بأنه سيهتهدف مدينة حيفا بالقصف إذا قامت القوات الإسرائيلية بقصف العاصمة اللبنانية بيروت.
لاحقا في نفس اليوم، اشترط رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت ثلاثة شروط لوقف إطلاق النار في لبنان، هي الإفراج عن الجنديين الإسرائيليين المختطفين ووقف إطلاق الصواريخ وتطبيق القرار الدولي 1559 الذي ينص على نزع سلاح حزب الله. وفق ما ذكر المتحدث باسم الحكومة الإسرائيلية ميري إيسين..
في مساء 13 يوليو شهد مطار رفيق الحريري الدولي في بيروت قصفا عنيفا أدى لتدمير المدرجين الشرقي ولاغربي، ومن ثم تم استهداف مخازن الوقود بالقصف الإسرائيلي. كما أغلق الطريق الدولي الرابط بين بيروت ودمشق إثر شن الطيران الإسرائيلي تسع غارات عليه في مساء يوم 13 يوليو ألحقت أضرارا به وبأربعة جسور وذلك لمنع سوريامن مساعدة حزب الله بالأسلحة والمعدات | [
"|القصف الإسرائيلي استهدف مواقع مدنية في جنوب لبنان (الفرنسية)|\nقتل نحو 47 مدنيا في جنوب لبنان في الغارات التي يشنها الجيش الإسرائيلي, من بينهم 12 شخصا من عائلة واحدة, في الوقت الذي حذر فيه حزب الله\nبقصف مدينة حيفا إذا واصل الإسرائيليون اعتداءاتهم.\nوقال حزب الله في بيان له \"المقاومة الإسلامية تعلن أنها ستسارع إلى قصف مدينة حيفا في حال تعرض الضاحية الجنوبية أو مدينة بيروت لأي عدوان إسرائيلي مباشر\", محملا \"العدو الصهيوني\" تبعات الوضع الجديد وأخطاره.\nوفي مدينة صفد شمالي إسرائيل توفيت إسرائيلية متأثرة بجروح أصيبت بها في هجوم صاروخي لحزب الله. وفي وقت مبكر من صباح اليوم توفيت إسرائيلية أخرى وجرح عدد آخر في قصف مماثل بنفس المدينة.\nكما طالت صواريخ الكاتيوشا لحزب الله أطراف مدينة عكا, ما أدى إلى رفع الجيش الإسرائيلي لحالة الطوارئ إلى الدرجة القصوى بمناطق شمال إسرائيل.\nوأعلن الجيش الإسرائيلي أن عددا من الأشخاص أصيبوا بجروح جراء سقوط صواريخ كاتيوشا في مجد الكروم وكرمئيل في منطقة الجليل الأعلى للمرة الأولى التي تتعرض لها البلدتان لقصف قوات حزب الله.\nفي المقابل هدد رئيس هيئة الأركان الإسرائيلي دان حالوتس بأن تل أبيب مصممة على مواصلة عملياتها في لبنان لـ\"إعادة الهدوء إلى شمالي إسرائيل, ولإرغام الحكومة اللبنانية على تحمل مسؤولياتها\".\nكما هدد وزير الدفاع الإسرائيلي عمير بيرتس بأن حزب الله لن يتمكن من العودة إلى مواقعه عند الحدود مع إسرائيل. وقال بيرتس خلال اجتماع مع لجنة الدفاع والخارجية بالبرلمان \"لن نقبل بعد الآن أن تهدد منظمة إرهابية سكان شمال إسرائيل بتأييد من حكومة ذات سيادة\".\nوفي تطور بارز, أفادت مصادر أمنية وشهود عيان بأن الطائرات الإسرائيلية أغارت على مطار القليعات العسكري في شمال لبنان, بعد ساعات من قصف مطار بيروت ومطار رياق في سهل البقاع الشرقي.\nوفي وقت سابق قال مراسل للجزيرة في جنوب لبنان إن غارتين إسرائيليتين استهدفتا جسر سنيبق الرابط بين صيدا والجنوب اللبناني, فيما استهدفت غارات أخرى جسر الخردلة الواقع بين مرجعيون والنبطية في سلسلة العمليات العسكرية\nالتي يشنها الجيش.\nكما شن الجيش الإسرائيلي في وقت مبكر من صباح اليوم غارات استهدفت مطار بيروت ومقر قناة المنار التابعة لحزب الله الواقعة بالضاحية الجنوبية لبيروت. ورد الحزب بقصف مدينة نهاريا ومطار كريات أشمونة شمالية إسرائيل.\nحصار شامل\nكما أعلن الجيش الإسرائيلي أنه سيفرض حصارا جويا وبريا وبحريا كاملا على لبنان في إطار تصعيدها العسكري. وقالت الإذاعة الإسرائيلية نقلا عن مسؤولين في هيئة الأركان إن هذا الحصار سيستمر حتى إشعار آخر في \"إطار عملياتها التي تشن لاستعادة جنديين خطفهما حزب الله\".\nيشار إلى أن التصعيد الحدودي الأخير جاء عقب عملية \"الوعد الصادق\" التي نفذها حزب الله أمس وأسفرت العملية عن مقتل ثمانية جنود إسرائيليين وإصابة 21 آخرين, فيما أسر جنديان آخران\n, حيث تعهد الأمين العام لحزب الله حسن نصر الله\nبعدم تسليمهما إلا بوسيلة واحدة، هي \"التفاوض غير المباشر والتبادل مع أسرى بسجون الاحتلال\".",
"|بيروت شهدت غارات جوية إسرائيلية أبرزها استهداف المطار وقناة المنار (الفرنسية)|\nتواصل القوات الإسرائيلية تصعيدها العسكري في الجنوب اللبناني ضد قوات حزب الله\n، وقد ارتفعت حصيلة القتلى في صفوف المدنيين اللبنانيين إلى 47 قتيلا, فيما قتلت إسرائيلية في رد الحزب بقصف بلدة نهاريا ومطار كريات شمونة شمالي إسرائيل.\nوفي أحدث تطور أعلن الجيش الإسرائيلي أنه يفرض حصارا جويا وبريا وبحريا كاملا على لبنان في إطار تصعيدها العسكري. وقالت الإذاعة الإسرائيلية نقلا عن مسؤولين في هيئة الأركان إن هذا الحصار سيستمر حتى إشعار آخر في \"إطار عملياتها التي تشن لاستعادة جنديين خطفهما حزب الله\".\nفي هذا الإطار دخلت البحرية الإسرائيلية إلى المياه الإقليمية اللبنانية في إطار الحصار المفروض على لبنان.\nوزعم متحدث باسم الجيش الإسرائيلي إن موانئ لبنان تستخدم لنقل \"إرهابيين وأسلحة للمنظمات الإرهابية العاملة في لبنان\".\nمن جهة أخرى دمر الطيران الإسرائيلي حسينية شيعية في منطقة بوادي قرب مدينة بعلبك شرقي لبنان. كما أفادت الشرطة اللبنانية بأن فتاة لبنانية قتلت وجرح شقيقاها في قصف جوي إسرائيلي على بلدة زبقين جنوبي شرق مدينة صور جنوبي لبنان.\nفي السياق هدد وزير العدل الإسرائيلي حاييم رامون بأن لبنان \"سيدفع الثمن غاليا للعمل الحربي الذي شكله\", مهاجما الحكومة اللبنانية التي \"سمحت لحزب الله بارتكاب عمل حربي ضد إسرائيل\".\nوفي وقت مبكر من صباح اليوم أعلن حزب الله أن قواته قصفت بلدة نهاريا ومطار كريات شمونة شمالي إسرائيل, انتقاما لمقتل نحو عشرات المدنيين, والقصف الإسرائيلي لمطار بيروت.\nوأفادت مصادر طبية بأن إسرائيلية قتلت جراء القصف وأصيب خمسة آخرون. وأقر الجيش الإسرائيلي بسقوط عشرات صواريخ الكاتيوشا على البلدات الشمالية. كما أفاد مراسل الجزيرة بأن الجيش الإسرائيلي أكد سقوط قذيفة على أحد مواقعه في الجليل شمالي إسرائيل عقب إعلان حزب الله استهداف الموقع بالأسلحة المدفعية والصاروخية.\n|القوات الإسرائيلية فرضت حصارا شاملا على لبنان (رويترز)|\nفي تطور آخر أفاد مراسل الجزيرة في بيروت بأن الطيران الإسرائيلي قصف موقع قناة المنار التابعة لحزب الله الواقع بضاحية بيروت الجنوبية دون أن يتوقف البث. وأضاف المراسل أن القصف لم يؤد إلى إصابات في العاملين بالقناة, فيما أصيب مواطنون كانوا موجودين بالقرب منه إصابات طفيفة جراء تناثر زجاج المبنى.\nوفي وقت سابق أعلن حزب الله في بيان له أنه قصف بالمدفعية والصواريخ موقع بيرانيت العائد \"لقوات الجيش الإسرائيلي\" بالجليل شمالي إسرائيل, مؤكدا أنه أصابه إصابة مباشرة.\nمن جهة أخرى أعلن مصدر ملاحي أن حركة الملاحة الجوية في مطار بيروت توقفت بعد القصف الإسرائيلي له, وقد تم تحويل كل الرحلات القادمة إلى المطار إلى مطار لارنكا القبرصي. وزعمت إسرائيل أن المطار كان يستخدمه حزب الله لنقل الأسلحة والعتاد العسكري.\nورجح مراسل الجزيرة أن يكون القصف الذي يبلغ نحو سبع قذائف جاء من بوارج بحرية وطائرات حربية مستبعدا وقوع إصابات بسبب استهداف المدرج، ومشيرا إلى أن هذا التصعيد يعد الأكثر خطورة إذ يستهدف البنية التحتية بالبلاد.\nجاء ذلك بعد تعهد إسرائيل بتكثيف عملياتها العسكرية على لبنان في محاولة لرد الاعتبار للجيش وانتقاما من بيروت وإعطاء الضوء الأخضر لشن ضربات جوية على جنوب لبنان انتقاما لمقتل ثمانية من جنودها وأسر اثنين على يد مقاتلين من حزب الله.\nاجتماع طارئ\nوقد أقرت الحكومة الإسرائيلية برئاسة إيهود أولمرت خلال اجتماع طارئ عقدته مساء أمس شن عمليات عسكرية على لبنان ردا على عملية حزب الله المسماة \"الوعد الصادق\". كما سارعت المعارضة اليمينية إلى الدعوة إلى تشكيل حكومة طوارئ أمنية تهتم بحسم الموقف عسكريا، على حد تعبيرها.\nوقالت الإذاعة الإسرائيلية إن الحكومة خولت الجيش طرد حزب الله من المناطق الحدودية استعدادا لشن عملية عسكرية طويلة الأمد. وحملت حكومة أولمرت لبنان وإيران وسوريا مسؤولية عملية حزب الله، واعتبرتها تصعيدا بالنسبة للمنطقة برمتها. وسبق أن هددت رئيس أركان جيش الاحتلال دان حالوتس بإعادة اجتياح لبنان\n.\nوقد بلغ عدد الخسائر من الجنود الإسرائيليين\nالذين لقوا حتفهم بهجوم حزب الله وما تبعه من مواجهات ثمانية إضافة إلى 21 جريحا. فيما توقع مصدر عسكري إسرائيلي ارتفاع عدد القتلى.\nودافع حزب الله على عملية اختطاف الجنديين الإسرائيليين, وأكد أمينه العام حسن نصر الله\nأن الجنديين -اللذين أسرا- موجودان بمكان آمن، ولن يتم تسليمهما إلى تل أبيب إلا بوسيلة واحدة هي \"التفاوض غير المباشر والتبادل\" مع أسرى بسجون الاحتلال."
] | [
"https://web.archive.org/web/20060717015856/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/EE7405BC-A8C5-4A8A-A9CE-159F98CBC0F9.htm",
"https://web.archive.org/web/20060720171745/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/770EAEAE-60E0-4A6C-A37A-79E8CB38F9DE.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1465569--17 يوليو 2006-2 | 1 | تسلسل زمني للعمليات العسكرية للحرب الإسرائيلية على لبنان 2006 | فيما يلي تسلسل زمني للعمليات العسكرية للحرب الإسرائيلية على لبنان 2006 | 17 يوليو 2006 | دخل الهجوم الإسرائيلي على لبنان يومه السادس والحصيلة مقتل 120 شخصا جلهم من المدنيين.BBCArabic.com | الشرق الأوسط | اسرائيل تصعد هجومها على لبنان
قتل 9 جنود لبنانيين وجرح العديد في غارات جوية شنتها إسرائيل صباح الإثنين على قاعدتين تابعتين للجيش اللبناني في مدينة طرابلس الساحلية، ثاني أكبر المدن اللبنانية.و استهدف أيضا بلدة عبده الشمالية، ولم يستبعد سقوط ضحايا آخرين.
شن الطيران الحربي الإسرائيلي الاثنين غارات متواصلة على لبنان ضد مواقع ومؤسسات حزب الله وخزانات البنزين ومحطات رادار وقواعد الجيش اللبناني وجسور وطرقات إضافة إلى مرفأ بيروت. وقتل 46 شخصا على الاقل بينهم تسعة جنود لبنانيين.
في إسرائيل اصيب ستة اشخاص بجروح في سقوط صواريخ اطلقها حزب الله على مدينة حيفا على بعد حوالي اربعين كلم من الحدود اللبنانية.واصيب ثلاثة اشخاص بجروح في قرية تليل الإسرائيلية جراء سقوط 15 صاروخا. وسقطت صواريخ أخرى على عكا وللمرة الأولى في العفولة والناصرة. وفي الإجمال قتل 12 شخصا في إسرائيل جراء سقوط الصواريخ، وطرح اولمرت ثلاثة شروط لوقف إطلاق النار وهي تحرير الجنديين الإسرائيليين الاسيرين ووقف إطلاق الصواريخ وتطبيق قرار مجلس الامن الدولي رقم 1559.
18 يوليو 2006
إسرائيل تستمر بحملة القصف الجوي على أنحاء متفرقة في لبنان ومقتل 11 جنديا لبنايا كانوا متواجدين في أحد المعسكرات شرق بيروت جراء القصف
حزب الله يشن هجوما صاروخيا على حيفا يؤدي إلى جرح العديد من الإسرائيليين | [
"بيروت تحت القصف\nصعدت اسرائيل من نطاق عملياتها العسكرية لتشمل شمال لبنان، حيث قتل 14 شخصا بينهم 8 جنود لبنانيون، وجرح 10 آخرون في غارات جوية شنتها اسرائيل صباح الإثنين على أهداف لبنانية في ميناء عبده القريب من مدينة طرابلس الساحلية، ثاني أكبر المدن اللبنانية، والقريبة من الحدود السورية.\nونقلت وكالة أسوشييتدبرس عن الجيش الاسرائيلي قوله إن الهجوم على عبده استهدف محطات الرادار، التي استخدمها حزب الله في مهاجمة بارجة اسرائيلية يوم الجمعة الماضية.\nوقد تسبب الهجوم الاسرائيلي على لبنان والذي دخل يومه السادس بحلول الاثنين في مقتل أكثر من 130 شخصا جلهم من المدنيين، بينما تسبب القصف الجوي لجنوب لبنان في مقتل 23 الأحد.\nوتأتي تلك الهجمات عقب الهجوم الصاروخي الذي شنه حزب الله على حيفا، ثالث أكبر مدن اسرائيل، وقد اودى بحياة 8 اسرائيليين واصاب العديد بجراح.\nويعد هذا أخطر هجوم تتعرض له الدولة العبرية منذ بدء الهجوم الاسرائيلي على لبنان، عقب اختطاف جنديين اسرائيليين من قبل حزب الله.\nوقال إيهود اولمرت رئيس الحكومة الاسرائيلية إن هجوم حيفا ستكون له \"نتائج وخيمة وبعيدة المدى.\"\nولاحقا، أعلن الجيش الاسرائيلي ان صواريخ اطلقها الحزب من لبنان قد اصابت بلدة العفوله وضواحي بلدة الناصرة على مسافة 50 كيلومترا من الحدود اللبنانية وهي أبعد نقطة داخل اسرائيل تصلها هذه الصواريخ الى الآن.\nشروط اسرائيلية\nوكان رئيس الوزراء الايطالي رومانو برودي قد أجرى اتصالا هاتفيا بنظيره اللبناني فؤاد السنيورة وأبلغه بشرطين وضعتهما اسرائيل لإيقاف القصف، وهما إعادة الجنديين وانسحاب حزب الله إلى ماوراء نهر الليطاني أي إلى مابعد 40 كيلومترا من حدود اسرائيل الشمالية.\n|\n|\nقصف حيفا هو الأسوا الذي تتعرض له اسرائيل منذ بدء العنف\nإلا ان حزب الله رفض الشرطين.\nوقال حسن عز الدين مسؤول المكتب السياسي للحزب لبي بي سي- العربية إن \"حزب الله لايمكن أن يخضع لهذه الشروط، وأن على العدو الصهيوني أن يوقف عدوانه أولا ثم يمكن بعد ذلك أن يتم التفاوض بشكل غير مباشر.\"\nوفي تطورات أخرى:\nيناقش وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي الأزمة في اجتماعهم الاثنين في العاصمة البلجيكية بروكسل.\nقال حسن نصرالله الامين العام لحزب الله إن المعركة الحالية مع اسرائيل لازالت في بدايتها، وذلك في اول ظهور له من على شاشات التلفزيون منذ بدء الازمة الراهنة، كما حذر من أن الحزب لن يلتزم بأي خطوط حمراء في دفاعه عن لبنان.\nنفت وزارة الخارجية الايرانية الادعاءات الاسرائيلية القائلة إنها زودت حزب الله بالصواريخ، وحذرت الخارجية الايرانية في بيان اسرائيل بأنها ستتكبد \"خسائر لا يمكن تصورها\" في حال قررت مهاجمة سوريا.\nخافيير سولانا، منسق العلاقات الخارجية في الاتحاد الاوروبي يصل الى بيروت ويجتمع برئيس مجلس النواب اللبناني نبيه بري، ورئيس الوزراء فؤاد السنيورة ويطالب بوقف العنف وإطلاق سراح الجنديين الاسرائيليين الأسيرين، وهو ما طالب به أيضا مبعوثو الأمم المتحدة الثلاثة للبنان.\nزعماء الدول الثماني الغنية الذين اجتمعوا في روسيا يلقون باللوم على \"القوى المتطرفة\" في خلق الأزمة، ويطالبون اسرائيل بوقف العمليات العسكرية.\nوصول سفن حربية بريطانية للشرق الأوسط للمساهمة في نقل الرعايا البريطانيين من لبنان، مع تواصل الجهود الرامية لترحيل المواطنين الأوروبيين من هناك.\nالرعب يجتاح اسرائيل\nوقد قتل حوالي 16 لبنانيا في صور بعد ان قصفت الطائرات الاسرائيلية مبنى سكني في المدينة.\n|\n|\nالدخان يتصاعد من بيروت بعد تجدد القصف الاسرائيلي\nوكان الجيش الاسرائيلي قد انذر سكان جنوب لبنان بأن المنطقة ستتعرض لقصف عنيف بعد الهجوم الذي تعرضت له حيفا.\nكما استهدف الاسرائيليون أهدافا في بعلبك شرق لبنان، واستهدفوا ميناء بيروت حيث اشتعلت النيران في عدد من الأرصفة.\nويقول المراسلون إن العدد الكبير من القتلى الذين سقطوا في حيفا قد اثار الرعب في اسرائيل.\nوكان القتلى من عمال السكك الحديد الذين كانوا يعملون في محطة للقطارات عندما سقط عليه صاروخ.\nوبذلك يصل عدد القتلى الاسرائيليين منذ اندلاع القتال الى 24.\nوقالت الاذاعة الاسرائيلية إن موجة ثانية مكونة من اربعة صواريخ ضربت حيفا تلتها موجة ثالثة سقطت شمالي المدينة.\nوقد تبنى حزب الله هذه الهجمات قائلا إنها جاءت ردا على قيام اسرائيل بقتل المدنيين اللبنانيين وتدمير البنية التحتية في البلاد.\nنزوح جماعي\nوشهد يوم الاحد غارات اسرائيلية جديدة ضد اهداف متعددة في لبنان.\nفقد تعرضت محطة تلفزيون المنار التابعة لحزب الله في الضاحية الجنوبية لبيروت للقصف، كما تعرضت محطة الجيه لتوليد الطاقة الكهربائية للقصف ايضا.\nكما هاجمت الطائرات الاسرائيلية مدينة بعلبك في البقاع، وأشعلت النار في صهاريج وقود في غارة جديدة على مطار بيروت.\nعلى صعيد آخر، وصلت الى السفارة الامريكية في بيروت فرق أمنية امريكية مكلفة بترتيب مهمة إجلاء المواطنين الامريكيين من لبنان.\nويشهد لبنان نزوحا للمواطنين الاجانب المقيمين فيه، كما تحاول اعداد متزايدة من اللبنانيين مغادرة البلاد هربا من القصف الاسرائيلي.\nولكن قيام الاسرائيليين باستهداف الطرق والنقاط الحدودية يجعل ذلك امرا صعبا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160308120457/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_5186000/5186048.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الرومان والبيزنطيون-2 | 2 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الرومان والبيزنطيون | تصغير|220بك|جزء من شوارع مادبا الرومانية محفوظ في منتزه مادبا الأثري.
خضعت مادبا لسيطرة الرومان في بداية القرن الثاني، وأصبحت ضمن المقاطعة العربية البترائية. لقد جعل الرومان مادبا مدينة نموذجيّة بامتياز، فبنوا الشوارع المعمّدة، والمعابد، ومباني أخرى. كما أقاموا أحواض ماء ضخمة وسوراً يحصنها. لقد تم الحفاظ على جزء من شوارع مدينة مادبا الرومانيّة في منتزه مادبا الأثري، حيث يقطع الشارع الروماني القديم، وهو من أبرز عناصر المتنزه، المدينة من الشرق إلى الغرب، ويقود إلى بوابات أسوارها القديمة، ويمتد مدفونا تحت الأرض لمسافة طويلة خارج المنتزه.متنزه مأدبا الأثري.. قصة التاريخ والحضارة | الرأي محمية متنزه مادبا الأثرية عناق "كيوبيد" و"أفروديت" | الغد كما أعاد الرومان إنشاء طريق الملوك الي يمر بمادبا، وتحديدًا في فترة الإمبراطور تراجان. وقد اُطلق عليه اسم "Via Traiana Nova"، كما تم إكماله في فترة الإمبراطور هادريان. لقد تم استخدام الطريق فيما بعد من قبل الحجاج المسيحيين القادمين إلى فلسطين والأردن، لكونه يمر من عدة أماكن مسيحية مهمة، بما فيها جبل نيبو، والمغطس على نهر الأردن.دروب الأنبياء وطرق الحجاج مقاصد سياحة دينية أردنية - د. محمد وهيب | سوق عمان
لقد ازدهرت مادبا في الفترة البيزنطيّة، خاصةً بعد انتشار المسيحيّة في المنطقة، حيث اعتنقها أحد الزعماء العرب من قبائل الضجاعمة، وتأصّلت فيها أيام الغساسنة سنة 292 م.«مأدبا».. مواقع أثرية وفسيفساء تروي تاريخ الأردن | الرأي وكانت مادبا ومكاور وحسبان من أهم المقاطعات العربيّة في تلك الفترة. كما أصبحت المدينة بعد ذلك إحدى مدن المقاطعة الثالثة في عهد ثيودوسيس الفلسطيني. وقد عُين لمادبا أسقف اسمه قايوناس الثاني في حوالي سنة 451 م. كما وُجدت العديد من الآثار الكنسيّة إبان تلك الفترة. ومن أهم هذه الكنائس كنيسة الخارطة. ولعل انتشار بناء الكنائس في مادبا في هذه الفترة أعطي دلالة مهمة تدل أن سكانها كانوا بأعداد كبيرة، ساعد ذلك في الرخاء الاقتصادي في مادبا.مادبا وضواحيها، ص41.
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. ومن أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة خارطة مادبا. وهي جزء من أرضية فسيفسائية لكنيسة قديمة. وهي أقدم خريطة أصلية للأراضي المقدسة، والتي يعود إنشاؤها إلى سنة 560. توجد اليوم داخل كنيسة القديس جوارجيوس في مدينة مادبا، والتي بُنيت في عام 1896 فوق بقايا الكنيسة البيزنطية.خريطة مادبا | madabaonline.com تمتد خريطة مادبا على جزء من أرضية الكنيسة، وتُقدر أبعادها بنحو 15.75 عرضا 5.60 طولا، وتشكل مدينة القدس مركزا لها. وتظهر فيها مواقع في فلسطين والأردن وسوريا ولبنان ومصر.The Discovery of the Madaba Mosaic Map. Mythology and Reality | christusrex.org The Madaba Mosaic Map | christusrex.org | [
"دروب الأنبياء وطرق الحجاج مقاصد سياحة دينية أردنية - د. محمد وهيب\nأستاذ علم الآثار - الجامعة الهاشمية\nالعرب اليوم - تنتشر على أرض المملكة الأردنية الهاشمية العديد من الطرق والممرات والمحطات المنتشرة هنا وهناك في شتى محافظات المملكة, ولا يعرف مسارات هذه الطرق سوى نفر قليل من المتخصصين, واليوم ونحن أمام تحديات عديدة في قطاع السياحة والآثار نجد أنفسنا ملزمين بإيجاد الوسائل الممكنة لتطوير هذه المسارات والحفاظ على ما تبقى منها لتسهم في عملية التنمية ضمن منظومة اقتصاديات السياحة في المملكة.\nفالطريق الواصل ما بين البحر الأبيض المتوسط إلى البحر الأحمر المعروف باسم طريق الإمبراطور تراجان الروماني ما زالت بقاياه متناثرة في معظم المحافظات وخاصة محافظة إربد, جرش, الزرقاء, عمان, مأدبا, الكرك, معان وصولاً إلى العقبة, وكذلك الطرق الفرعية المرتبطة به مثل طريق أريحا على الجانب الغربي لنهر الأردن إلى مأدبا وطريق كثربا في الكرك عبر البحر الميت إلى الغرب وغيرها, حيث نجد الأعمدة الميلية التي كانت توضع على مسافة ميل لتسهيل حركة المسافرين.\nوكذلك الطريق الملوكي الذي يسير من الجنوب من الطفيلة باتجاه الكرك, مأدبا, إضافة إلى طريق الحج المسيحي الذي سلكه الحجاج المسيحيون الأوائل من القدس إلى نهر الأردن ثم موقع عماد السيد المسيح على الجانب الشرقي لنهر الأردن وصولاً إلى سهول الرامة والكفرين (ليفياس قديماً) ثم صعوداً عبر المنحدرات الغربية لمأدبا وصولاً إلى عيون موسى ثم إلى حسبان حيث انه الطريق الأمثل الذي ما زال يحتفظ بمعالمه ليومنا هذا, ويمكن تطويره وربطه مع جبل نبو والإفادة منه سياحياً.\nوكذلك الحال يوجد طريق الحج الشامي الإسلامي المؤدي إلى الديار الحجازية الذي ما زالت محطاته ماثلة ليومنا هذا, حيث سلكته قوافل الحجيج لمئات السنين, ولا زالت محطة قصر شبيب في وسط الزرقاء خير دليل, ثم محطة عمان وصولاً إلى محطة زيزياء ( الجيزة) هذه المحطة التي كان يقيم فيها الأمير الوليد بن عبد الملك خلال العصر الأموي في مواسم الحج يخدم الحجاج ويقدم لهم الطعام والشراب ويعلف دوابهم لمدة ثلاثة أيام, أليس من الإنصاف أن نقوم بتطوير قلعة زيزياء وتحويلها إلى متحف للحج خاصة أنه بجوارها كبرى برك المياه جنوب عمان وكذلك بجوارها في بلدة القسطل أقدم مساجد العالم الإسلامي بمنارته التي نفاخر بها العالم.\nثم إلى قلعة ضبعة (قياد) ما زالت صامدة بعمارتها ونظامها الهندسي, وكذلك الحال عند الوصول للقطرانة حيث نجد قلعة القطرانة بموقعها الاستراتيجي وأنظمة المياه فيها وقربها من الشارع الرئيسي فهي منتج سياحي يمكنه إفادة معظم أبناء المجتمع المحلي في حال توظيفه في صناعة السياحة ويستمر الركب ليصل إلى قلعة الحسا ثم قلعة عنيزة في معان وقلعة معان, ثم المدورة آخر القلاع في الأردن ثم إلى الديار الحجازية وحقيقةً ان هذه القلاع مجتمعة تمثل منتجاً سياحياً دينياً مهما لكنه لا يسهم في تنمية المجتمعات المحلية المتواجدة حوله, وأن دور هذه القلاع في نشر التوعية محدود جداً حيث لا يوجد منهج واضح المعالم في كيفية إشراك هذه القلاع في خدمة وتنمية المجتمع المحلي إلا أن الجهود التي بذلت في ترميمها وصيانتها تعتبر جيدة ومناسبة وهنا يأتي دور تلك الجمعيات والمنظمات غير الحكومية بالتعاون مع القطاع الخاص والجهات الحكومية المشرفة على هذه القلاع وتلك الطرق لتعود هذه القلاع كما كانت عليه سابقاً مراكز إشعاع ثقافية يلتقي بها العلماء والمسافرون والعابرون ويتبادلون العلوم والتجارة وشؤون الحياة يفيدون ويستفيدون تظللهم رحمة الله وبركاته عليهم.\nاللهم بارك هذا البلد وأهله الطيبين ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170813145319/http://www.ammanxchange.com/art.php?id=1729f1e49712acde099f8d0707308ee24193ca50"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الحكم الإسلامي-3 | 1 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الحكم الإسلامي | لقد تمكّن المسلمون من فتح مادبا بعد الفتح الإسلامي للشام عام 637 م، ولم يُجبر أحد على تغيير دينه، حيث استمر الكثير من سكان المدينة باعتنقاء المسيحية. وقد مرّ الخليفة عمر بن الخطاب بمادبا في طريقه لفتح القدس، كما تم بناء مسجد المدينة في المنطقة التي صلى فيها، وهي منطقة الخطابية التي سُميت باسمه فيما بعد.وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية الأردنية | دائرة أوقاف مادبامسجد الملك حسين في مادبا | madabaonline.com كما تم بناء العديد من الكنائس في بداية الحكم الإسلامي للمنطقة، وتحديدًا في فترة الدولة الأمويّة.اكتشاف كنيسة وارضيات فسيفسائية في مادبا | الغد
لقد ساهم أبناء مادبا أيضًا في تزيين القصور الصحراويّة التابعة للخلفاء الأمويين، كقصر عمرة وقصر هشام في أريحا، كما أن معظم الإنتاج الفسيفسائي جرى في تلك الفترة، كما في كنيسة مريم العذراء، وغيرها. إلاّ أن المدينة تعرضت لعدة كوارث طبيعية كالزلازل، ألحقت بها أضرارًا كبيرة، كان أكبرها زلزال عام 749 م، والذي أدى إلى دمار كبير بالمدينة، ومدن أخرى في فلسطين والأردن.
لقد أكسب موقع مادبا الإستراتيجي والقريب من طريق الحج الشامي أهمية خاصة لدى المماليك، فقد كانت من أشهر المحطات في العصر المملوكي في منطقة البلقاء، وقريبة من المحطات الأخرى في حسبان، ذيبان، وزيزيا. إلاّ أن أهميتها قد فُقدت لصالح جارتها حسبان لسنوات عديدة.البخيت، محمد عدنان، مملكة الكرك في العهد المملوكي، عمان، 1976، ص 66 حيث تم إلحاق أراضي مادبا بالأخيرة حتى القرن التاسع عشر، حتى عادت إلى مكانتها. | [
"عقد وزير الخارجية وشؤون المغتربين أيمن الصفدي ووزير خارجية مملكة المغرب ناصر بوريطة اليوم الاربعاء لقاء ثنائيا تناولا فيه العلاقات الثنائية بين البلدين.\nانتقد السفير الإماراتي بالأردن مطر الشامسي مشاركة الناشطة الحقوقية توكل كرمان بمؤتمر القمة الثانية للحائزين على جائزة نوبل للسلام والقادة من أجل الأطفال الذي إنعقد في البحر الميت بالأردن، والإنتقاد هنا بسبب ما كانت تروج له كرمان من إساءة للإمارات والسعودية بين الحضور وفي وسائل الإعلام، بالمقابل فقد إنتقدت اليمنية كرمان حضور السفير الإماراتي للمؤتمر وتوجيه دعوة له من قبل السلطات الأردنية الرسمية ووصفت دولة الإمارات بـ 'الإرهابية'.\nتعاملت فرق الصيانة في شركة مياه اليرموك مع شكوى وردت الى مركز التحكم امس الثلاثاء من احد المواطنين في بلدة عنبة عن حدوث تلوث في مياه الشرب.\nقررت محكمة أمن الدولة تأجيل النظر في قضيتي السطو على \"بريد الضليل\" و\"البنك العربي\" إلى الاربعاء المقبل.\nأكد نائب رئيس الوزراء وزير الدولة لشؤون رئاسة الوزراء جمال الصرايرة اهمية التمسك بالثوابت الوطنية وعدم المساس بأمن الوطن واستقراره وتعزيز دور الجيش والاجهزة الامنية باعتبارها سياج الوطن المنيع مشيداً بحكمة وحنكة قيادة جلالة الملك عبد الله الثاني ووعي الشعب الاردني في كافة محافظات المملكة.\nأكد وزير المياه والري علي الغزاوي، على ان الحكومة تسعى لرفع كفاءة الاداء وتحقيق عدالة التوزيع بشفافية عالية مع استمرار تطوير جهود وزاره المياه والري / سلطه المياه لاحداث نقلة نوعية و تحسين خدمات المياه والصرف الصحي المقدمه للمواطنين خاصة في مناطق الشمال وتطوير الخدمات استجابة للظروف الطارئه التي مازالت تشهدها مناطق الشمال وخاصة التجمعات المستضيفة للاجئين السوريين .\nعشرات من أصحاب الأراضي المتضررين من مشروع الخط الناقل للغاز الطبيعي المستورد من إسرائيل أوكلوا محامين لتسجيل دعاوى قضائية تطالب بتعويضات عادلة.\nالقت الاجهزة الامنية بمركز أمن الخالدية بمحافظة المفرق اليوم الثلاثاء، القبض على شخصين سرقا مبلغا ماليا من احد المصانع في المنطقة.\nتمكنت الاجهزة الأمنية في مديرية شرطة غرب اربد فجر الثلاثاء من القبض على شخصين بمداهمة امنية غرب مدينة اربد.\nتعاملت طواقم الإنقاذ والإسعاف في مديرية دفاع مدني شرق اربد مع حادث صعقة كهربائية تعرض له شخص يبلغ من العمر(24) عاماً أثناء قيامه بتشغيل ماتور الماء المنزلي بمنطقة المدينة الصناعية الأمر الذي أدى إلى وفاته على الفور، وفق بيان للدفاع المدني اليوم الثلاثاء.\nتشير المعلومات القادمة من مطبخ الاخوان المسلمين إلى أن نائب المراقب العام شرف القضاة هو الأوفر حظاً للجلوس على مقعد المراقب العام، ما لم تحصل مفاجآت في اللحظة الاخيرة.\nواصل العاملون في امانة عمان اضربهم المفتوح عن العمل لليوم الثاني على التوالي في ساحة النخيل ومختلف مناطق الامانة للمطالبة بتحسين اوضاعهم الوظيفية والمعيشية.\nقال نقيب المهندسين الزراعيين، المهندس عبد الهادي الفلاحات إنه يفتخر بحزب الشراكة والإنقاذ كما يفتخر بكل القوى السياسية الوطنية، لكنه لا ينتمي لإي منهم.\nقال مصدر امني ان العاملين في ادارة مكافحة المخدرات نفذوا فجر اليوم سلسلة مداهمات متزامنة لمنازل وامكان اختباء عدد من المطلوبين في قضايا ترويج المواد المخدرة في احدى مناطق جنوب عمان بعد التاكد من قيامهم بنشاطات مرتبطة بتخزين وبيع المواد المخدرة وذلك استمرارا للحملات الامنية الخاصة التي تقوم بها ادارة مكافحة المخدرات والهادفة لملاحقة كافة النشاطات الجرمية المرتبطة بترويج وتعاطي وبيع المواد المخدرة .\nاولت عشرينية، الثلاثاء، الانتحار عن طريق تناولها كمية من الأدوية في الزرقاء، وفق مصدر طبي.\nنصح رئيس قسم الجرائم الإلكترونية، في إدارة البحث الجنائي، الرائد رائد الرواشدة، الأردنيين، بالاحتفاظ بالأجهزة الذكية، وعدم بيعها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180328121117/http://www.nesannews.com/news?c=13"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--التاريخ الحديث-4 | 1 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | التاريخ الحديث | تصغير|170بك|دير اللاتين، تم تشييده في 1883.
ظلت أهمية المدينة متواضعة حتى قدوم بعض من العشائر المسيحيّة من الكرك ابتداءا من عام 1880، فأحيوها من جديد بعد أن استوطنوها. كما تم تشييد عدد من المباني الإدارية بعد ذلك، كان أهمها دار السرايا العثمانية المبنية في عام 1896.سرايا مادبا..الخروج من عباءة الاهمال إلى الحياة! | الرأي كما تم تشييد عدد من المباني الدينية من الكنائس والمساجد في تلك الفترة وبعدها في مواقع أثرية هامّة، فتم تشييد كنيسة قطع رأس يوحنا المعمدان (دير اللاتين) في سنة 1883، في حين تم تشييد كنيسة القديس جاورجيوس سنة 1896، كما تم تشييد مسجد الملك حسين في 2007، تلى ذلك نمو في السكان بشكل متسارع حول دور العبادة تلك.
كانت مادبا وجوارها تتبع لقضاء السلط الواقع ضمن متصرفيّة الكرك سنة 1872. وقد شهدت المنطقة تغيرات إداريّة مستمرة، حيث أنشأت الدولة العثمانيّة أول ناحية في الجيزة، ثم ناحية الثمد، وقد انتقل مركز هذه الناحية فيما بعد إلى مادبا، واستقر الأمر نهائيًا على إنشاء ثلاث نواحٍ في المنطقة هي: ناحية الجيزة وناحية عمان وناحية مادبا.طراونة، محمد، تاريخ منطقة البلقاء ومعان والكرك، 1864 - 1918 م، عمّان، 1992، ص 130-143 كما تأسس أول مجلس بلدي بالمدينة عام 1912. لقد تطورت مادبا بعد استقلال الأردن عام 1946 كغيرها من المدن الأردنية تطورًا لافتًا في أكثر من صعيد. وعلى المستوى الإداري والتنظيمي، تحولت من قضاء إلى لواء إلى أن أصبحت أخيرًا بمستوى مركز لإحدى محافظات الأردن الاثنتي عشرة، يتبع إليها لواء ذيبان وعدد من الأقضية.
تجدر الإشارة إلى أن المدينة تضم عدة متاحف تحكي تاريخها، منها متحف مادبا الأثري ومتحف الحكاية التراثي في جبل نيبو ومنتزه مادبا الأثري. وقد زار منطقة مادبا ثلاثة من البابوات، حجوّا إلى موقع مغطس المسيح، وهم البابا جون بول الثاني، حيث زار المنطقة في آذار/ مارس 2000. بعد ذلك البابا بنديكتوس السادس عشر في أيار/ مايو 2009، عندما أسس لبناء الكنيسة اللاتينية اليونانية الملكيين الجديدة. أما ثالث زيارة، فكانت من قبل البابا فرنسيس في أيار/ مايو 2014.الأماكن الدينية في مادبا | هيئة تنشيط السياحة الأردنية | [
"|\n|\nالأماكن الدينية\nعلى بعد 86 كم جنوب عمان, تقع مادبا المؤهولة بالسكان من 4.500 سنة على الاقل, وهي مذكورة في الانجيل بمدينة ميدبا المؤابية (ارقام 21:30). بعد عدة عهود من الحكم المؤابي والنبطي, ميدبا والاراضي المحيطة اصبحت جزء من المقاطعة الرومانية العربية. مع فتح الامبراطور تراجان خلال القرن الاول ميلادي, انتشرت المسيحية بسرعة خلال المقاطعة. لكم الرومانون اضطهدوا المؤمنين وتوفي العديد من الشهداء بسبب معتقداتهم, تحت اوامر الامبراطور. في القرن الرابع ميلادي تحول الامبراطور قنسطنطين للمسيحية واصبح بعدها الدين المسيطر للامبراطورية الرومانية\nخلال العهد البيزنطي من القرن الخامس و ما بعده, اصبح لمادبا اسقفية بمفردها, وعدد من الكنائس بنيت من القرن السادس الى القرن السابع. الاراضي الفسيفسائية هي السمة المميزة في هذا العصر. واستمرت في البناء في مادبا الى قرن الثامن . في 749 دمر زلزال المدينة وتم هجرها. في 1987 ثلاثة عائلات مسيحية تتكون من 2000 فرد هاجروا الى مادبا من قرية صغيرة في الكرك.بعد ذلك, اصبحت المدينة مسيحية. تم اكتشاف عدد من الفسيفساء عندما بنيت بيوت وكنائس جدد لتامين المهاجرين الجدد.\nثلاثة من البابوات حجوا الى مكان مغطس المسيح.الاب الاول جون بوب الثاني زار المغطس في اذار 2000. بعد ذلك الاب بينديكت السادس عشر زار المغطس في ايار 2009 عندمت بارك حجر اساس الكنيسة الاتينية اليونانية الملكيين الجديدة . ثالث زيارة كانت من قبل قداسة البابا فرانسيس الاردن في ايار 2014. زار قداسة البابا موقع المغطس والتقى بلاجئين من العراق و سوريا.\nمواقع ذات الاهمية الدينية في مادبا و ما حولها.. :\nكنيسة سانت جورج اليوناية الارثدوكسية.\nفي وسط المدينة, تقع كنيسة سانت جورج اليونانية الارثدوكسية والتي تحتوي على خريطة الفسيفساء الرائعة التي تصور كامل المدينة المقدسة القديمة. يرجع تاريخها الى 560 ميلادي, وتصور الخريطة المدن الفينيقية صور وصيدا من الشمال, و مصر جنوبا, و البحر المتوسط غربا, الى الصحراء العربية شرقا.\nتم اكتشاف الفسيسفاء في 1897 عندما تم اختيار منطقة مسطحة على تلة لبناء كنيسة. عندما تم اخلاء المنطقة لاعمال البناء,تم اكتشاف اساسات كنيسة و فسيفساء قديمة تمثل ارضية كنيسة بيزنطية قديمة بنيت قرابة القرن 560 ميلادي. الفسيفساء الاصلية كانت مذهلة 15.7x5.6m\nوالان 15x3m\nو تعرض كل المدن والمعالم الرئيسية في الارض المقدسة بدقة ملحوظة. القدس و معالمها الرئيسية هي اهم مدينة و تقع في منتصف الخريطة. كنيسة القبر المقدس واضحة و ايضا كاردو ماكسيموس_ شارع رئيسي باعمدة- يعبر من شرق/غرب خلال مركز المدينة القديمة.\nبقايا الكاردو ماكسيموس - بناه الرومان بعدما دمروا القدس في 70 ميلادي- ما زالت بالامكان رؤيتها في القدس اليوم. هنالك 157 تعليق تسمي معظم المدن و السمات في الارض المقدسة في ذلك الوقت. الفسيفساء تتضمن ايضا قرى في الكرك و مادبا\nجبل نيبو\nوفقا لاخر فصل من سفر التثنية, جبل نيبو هو المكان الذي نظر منه النبي موسى الى الارض المقدسة التي كان سوف يعطيها الله لليهود.\" و ذهب موسى للاعلى من سهول مؤاب الى جبل نيبو,قمة بسجه, التي هي مقابل اريحا\" ( سفر التثنية1:34)\nوفقا للعادات اليهودية والمسيحية, تم دفن موسى في هذا الجبل من قبل الله نفسه. ومكان راحته الابدي غير معروف. يستمر العلماء في طعن ما ان كان الجبل المعروف بنيبو هو نفسه الجبل المشار اليه بالتوراة.\nمعتقدات اسلامية تذكر ان موسى لم يدفن في الجبل, بل بعض كيلومترات للغرب, مكان ما بعد نهر الاردن\nفي اعلى قمة الجبل, صياغة, تم الكشف عن بقايا منيسة و دير. الكنيسة, التي اكتشفت في 1933,\nبنيت في النصف الثاني من القرن الرابع للاحتفال بمكان موت موسى. تصميم الكنيسة يتبع نمطا كاتدرائيا نموذجيا. تم توسعتها في اخر القرن الخامس ميلادي و اعادة بنائها في 597 ميلادي. تم ذكر الكنيسة اول مرة في حسابات السيدة ايثيريا للحج في 394 ميلادي\nتم العثور على ستة مقابر مجوفة من اصخر الحجري تحت ارضية الكنيسة المغطاة بالفسيفساء.في بيت الكاهن الحالي تستطيع ان ترى بقايا الارضية الفسيفسائية من عصور مختلفة. اقدمها هي لوحة لصليب مظفر تقع حاليا على الطرف الشرقي من الجدار الجنوبي.\nفي 19 اذاذر 2000, زارقداسة البابا جون بول الثاني الموقع خلال حجه للارض المقدسة( جبل نيبو هو واحد من اهم المواقع المسيحية في الاردن) خلال زيارتها زرع شجرة زيتون بجانب كنيسة بيزنطية كرمز للسلام.\nبالاضافة الى جبل نيبو, يوجد اربع مواقع مقدسة اخرى تم تحديدها من قبل الفاتيكان كمواقع الحج الالفية لعام 2000.\nالصليب المنحوت افعوانيا (نصب الافعى البرونزي) في اعلى قمة جبل نيبو, انشاه الفنان الايطالي جيوفاني فانتوني. هو رمز للافعى البرونزية التي انشأها موسى في البرية(الارقام 4:21-9) و الصليب الذي صلب عليه عيسى (يوحنا14:3)\nأم الرصاص\n- موقع ارث عالمي تابع لمنظمة\nاليونيسكو\nمدينة مسورة مستطيلة, على بعد 30 كم جنوب شرق مادبا, مذكورة في كلا من الوصايا الحديثة والقديمة للانجيل, كانت محصنة من قبل الرومان والمسيحين المحلين كانوا ما زالو يزينوها بالفسيفساء البيزنطية حتى 100 سنة بعد بداية الحكم الاموي الاسلامي\nتقع معظم المدينة الان في حالة خراب, الا ان بعض الابنية في الجانب الشرقي, بما فيها كنائس, فناء مع بئر,اقواس حجرية تم تنقيبها و ترميمها. ترميمات حديثة كشفت عن افضل الكنائس الفسيفسائية في الشرق الاوسط.\nخارج اسوار المدينة,توجد كنيسة سانت ستيفان المكتشفة مؤخرا, و ما زالت محافظة على ارضية الفسيفساء المتيمزة. وهي الاكبر من نوعها يتم اكتشافها في الاردن, والثانية فقط لخريطة العالم الفسيفسائية المشهورة في مادبا. الفسيفساء تعرض صور ل 27 مدن قديمة و جديدة من الارض المقدسة, شرق و غرب نهر الاردن.\nعلى بعد 2 كيلومتر من شمال ام الرصاص, يقع اقدم برج في الاردن. يعتقد انه كان يستخدم كمكان للعزلة من قبل الرهبان المسيحيين في وقت قديم. يرتفع البرج 15 متر و ليس لديه باب او درج خارجي. يسكنه اليوم اسراب من الطيور فقط.\nمؤاب\nمعروفة خلال العصور التوراتية بديبون, كانت عاصمة مؤاب القديمة. تقع على بعد 30 كم جنوب مادبا,قبل الظهور المفاجئ لوادي رم-اطلق عليها مسمى وادي الاردن لكبير.\nيضم الموقع تلتين: تلة جنوبية تحتلها مدينة حديثة, والتلة الشمالية التي تم التنقيب عنها ما بين 1950 و 1960. تشير اعمال التنقيب ان الموقع كانت محتل في العصر البرونزي القديم 300 قبل الميلاد, و لا يوجد دليل انها كانت مسكونة في العصر البرونزي المتوسط والحديث (1950-1250) قبل الميلاد..\nوفقا للانجيل,تم القبض على ديبون المؤابي من قبل الملك الاموري سيحون( ارقام21:21-3), الذي اطيح به من قبل الاسرائليون. عمري, ملك اسرائيل,كبت مؤاب و ورثته, الى ان ثأر له ميشا ملك مؤاب الذي يعيش في ديبون , وامتدت مملكته شمالا بقدر امتداد نيبو. للاحتفال بنصره,بنى ميشا حي ملكي جديد اسماه (البارزة). يحتوي الحي على مكان مرتفع لكيموش اله المؤابيين, يحتوي ايضا على قلعة و حصن مع بوبابات و ابراج. و بيوت لشعبه. عمل المك ايضا على اعداد لوحة تسرد انجازاته .تم اكتشاف لوحة حجر البازلت في عام 1868 و هي موجودة الان في متحف اللوفر في باريس.تعد اطول نقش مؤابي معروف. يصف الانجيل الملك ميشا (مربي-الشاه) الذي كان عليه سنويا تقديم مئة الف خروف, و صوف مئة الف كبش لملك اسرائيل. (2 ملوك 4:3) . ما ذكر سابقا بجانب قصة روث( روث1:1-5) يشهد على الانتاجية الزراعية لمؤاب.\nفي 731 فبل الميلاد, كانت مؤاب تحت السيطرة الاشورية.في وقت لاحق, انضم مؤاب الى ثورة عامة ضد الملك البابلي نبوخذ نصر, مما ادى لتدمير الدولة في 582 قبل الميلاد, بعد خمس سنوات من سرقة القدس.\nلخمسة قرون الموقع كان مهجورا, عاد الازدهار الى ديبون تحت الحكم النبطي, الذين بينوا المعبد في الجانب الشرقي من التلة. تم اعادة بناء الجدران التي تقع على قمة الموقع و البوابة الشمالية.اثنين من النقوش وبقايا حمام تشير الى وجود حامية رومانية في القرن الثالث. المعالم المعمارية من من الفترات البيزنطية والاموية لاحقا, تتضمن بقابا كنيسة من القرن السادس و هيكلين لقبة صغيرة. في القرن 19, انتقلت القرية الى التلة الجنوبية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180108082024/http://ar.visitjordan.com/Wheretogo/Madaba/ReligionFaith.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الجغرافيا-5 | 1 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الجغرافيا | تصغير|180بك|يمين|صورة جويّة لمادبا وجوارها.
تقعُ مدينة مادبا على مسافة 33 كيلومترًا جنوبَ العاصمة الأردنيّة عمّان، على دائرة العرض 31ْ شمالاً، وخط الطول 35ْ شرقاً. وتصلُ مساحة المدينة إلى حوالي 54 كيلومتراً مُربَّعاً.مجتمع مادبا. بلدية مادبا الكبرى. تاريخ الوصول 29-07-2017. تتكون مدينة مادبا من خمسة مناطق تشرف عليها بلديّة مادبا الكبرى وتقع ضمن حدودها؛ هي منطقة جرينة والوسية، منطقة غرناطة والعريش، منطقة ماعين والمنشية، منطقة الفيصلية، ومنطقة المريجمات والحوية. ومن ناحية إدارية، تعتبر المدينة مركز قضاء مادبا وكذلك محافظة مادبا، التي تُعَدّ واحدةً من محافظات الأردن الإثني عشر.الفصل الأول: الموقع والمساحة والسكان، ص4. ذهب البراري، موسوعة مادبا. وزارة الثقافة الأردنية. تاريخ الوصول 29-07-2017.
تحدٌّ المدينة من جهة الشمال الشرقي عمَّان، حيث يمكن الوصول منها إلى مادبا عبر محورين؛ الأول عبر طريق مادبا الشرقي (طريق 35) الذي يخترق المدينة من جهة مطار الملكة علياء الدولي في الشرق، متجهًا إلى الجنوب. أما المحور الثاني، فهو طريق مادبا الغربي، الذي يربط المدينة بالعاصمة عبر ناعور. أما من الجنوب، فيحد المدينة محافظة الكرك، وتشرف على البحر الميت من جهة الغرب. كما يمكن الوصول إلى مادبا عبر طرق ثانوية من المناطق المحيطة بها، كطريق أم الرصاص جنوبًا، وطريق ماعين من الجنوب الغربي، وطريق جبل نيبو من الشمال الغربي. وتتموضعُ المدينة - جغرافيًا - في منطقة هضاب البلقاء، وبذلك فإنَّها تتبعُ إقليم حوض البحر الأبيض المتوسط،الفصل الأول: الموقع والمساحة والسكان، ص1. ذهب البراري، موسوعة مادبا. وزارة الثقافة الأردنية. تاريخ الوصول 29-07-2017. حيث تبعد عنها القدس 53 كيلومترًا إلى الغرب، بينما تبعد عنها دمشق 200 كيلومترًا إلى الشمال.
تقعُ المدينة على سهلٍ زراعي خصب في ربوة طبيعية، حيثُ لا زالت تشغلُ نفس الموقع الذي استوطنه الناسُ فيها منذ العصور القديمة.الفصل الأول: الموقع والمساحة والسكان، ص2. ذهب البراري، موسوعة مادبا. وزارة الثقافة الأردنية. تاريخ الوصول 29-07-2017. تعرف على مدينة الفسيفساء.. مأدبا الأردنية. طقس العرب. تاريخ الوصول 29-07-2017. كما تمتاز المنطقة بشكل عام بتنوع تضاريسها، حيث تشتهر بسهولها الواسعة المنبسطة، والتي تعمل على رفد المملكة بكميات وافرة من الحبوب، إضافة إلى مناطقها الغورية والشفا غورية، والتي تعتبر من أهم مصادر إنتاج الخضراوات والفواكه والزيتون.محافظة مادبا - وزارة الداخلية الأردنية | [
"تقع بلدية مادبا على خط العرض 31 شمال\nخط الاستواء 35 شرقي غرينتش وعلى مسافة 33 كم جنوب غرب العاصمة عمان وهي مركز المحافظة ,\nويبلغ عدد سكانها 150 ألف نسمة ومساحتها 54 كم .\nاشتق اسم مادبا من لفظة أرامية سريانية\nوهي مركبة من كلمتين (ميا) د(ايبا) الكلمة الأولى ميا تعني المياه والكلمة الثانية\nايبا تعني الفاكهه فيكون معناها مياه الفاكهه , واول ذكر لمدينة مادبا ظهر في\nالتوراة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد عند وصول جموع العبرانيين للمنطقة بقيادة\nموسى عليه السلام وتعاقبت على المدينة حضارات عديدة ابرزها المؤابية 1160 قبل\nالميلاد والانباط والرومان والبيزنطية والاسلامية .\nكانت مملكة مؤاب تقع في منطقة جنوب نهر\nالموجب وكانت عاصمتها (قيرحارس) اي الكرك ولكن مع مرور الزمن اخذت هذه المملكة\nبالامتداد شمالا فعبروا منطقة حسبان واستولوا على الأراضي وكانت مادبا من اشهر\nمدنهم بالاضافة الى الكرك وماعين وام الرصاص وذيبان . ومن اقدم ما دون عن مادبا\nيعود الى نصب تذكاري للملك ميشع عام 1180 قبل الميلاد والذي اقيم كنصب تذكاري\nتخليدا لأمجاد ميشع بن قموش , وفي عهد هذا الملك أخذت مادبا اهمية خاصة كونها كانت\nمكان مقدس لاله مؤاب .منذ القرن السادس قبل الميلاد بدأ الانباط بتأسيس ما عرف\nبمملكة الانباط من الشواطئ الشرقية للبحر الميت اخذين بالتوسع شمالا وجنوبا وخلال\nاربعة قرون سيطر الانباط على معظم مدن المنطقة ومنها مدينة مادبا التي اصبحت تحت\nسيطرتهم في عهد الملك الحارث الاول عام 169 ق.م وكان يسكنها في ذلك الوقت بني\nيمري.\nدخل الرومان عام 63 ق.م حيث استولى\nبومباي على سوريا وانتشر الى الجنوب الا ان الحارث النبطي منعه من دخول المنطقة\nوفي 22 اذار 106 تم تحويل مقاطعة نباطيا الى مقاطعة رومانية بمرسوم روماني وكانت\nبصرى عاصمة لها وقام الرومان بشق الطرق من دمشق حتى بصرى وبعض المدن الهامة مثل\nمادبا وقام الرومان بهذه الفترة بتحديد مدينة مادبا حسب مبادىء تخطيط المدن\nالرومانية , فأحاطوا المدينة باسوار واقاموا البرك لتوفير المياه بالاضافة الى\nالابار.\nوعند زيارة مدينة مادبا في الملكة الأردنية\nالهاشمية يتضح للزائر ان هذه المدينة قد نشطت خلال العصر الروماني والبيزنطي والإسلامي\nفي تطوير هذا الفن واصبح طابعا رئيسيا لمعظم البقايا المعمارية التي خلفتها تلك\nالحضارات حيث وجدت الأرضيات الفسيفسائية في القصور والمعابد والكنائس وبيوت العامة\nللتزين وتجميل هذه المباني المعمارية بطريقة تتناسب مع المفاهيم الدينية\nوالاجتماعية والبيئة المحيطة .\nلقد زينت هذه الأرضيات بمواضيع عامة من\nالحياة الاجتماعية والدنية والبيئة المحيطة بإشكال مختلفة ولصبحت تتطور تدريجيا\nعبر العصور , فلقد كانت قطع حجرية ذات مكعبات كبيرة الحجم ثم صغيرة الحجم وملونة\nومزججة .\nومن خلال الحفريات الأثرية والاكتشافات\nالتي ظهرت خلال القرن الماضي في مدينة مادبا ظهرت العديد من هذه الأرضيات في مواقع ضخمة ولا يكاد موقع اثري يخلو من\nمفاهيم هذا الفن وبقاياه التي خلدت ذكرى الشعوب والثقافات التي سكنت هذه المدينة\nعبر عصورها .\nتزخر محافظة مادبا بمواقع أثرية كثيرة\nمهمة ومنها الفسيفساء والمسجد العمري\nوحمامات ماعين (وأشهرها كنيسة الخارطة , كنيسة الرسل , كنيسة الخضر , كنيسة مريم\nالعذراء , كنيسة النبي ايليا , المخيط , مكاور(مشنقة) , ذيبان , عطرز , حسبان ,\nماسوح , ام الرصاص , اللاهون , الجبيل , الزعفران , المشقر) .\nحيث مازال يحكم في المدينة القانون\nالعشائري القديم بالإضافة الي القانون المدني , ويوجد فيها جبل نيبو الذي يطل على\nالبحر الميت اخفض منطقة في العالم ... يوجد في المحافظة مخيم للاجئين الفلسطينيين\nتدعمه وكالة غوث وتشغيل اللاجئين وتدعمهم الحكومة الأردنية (الاونروا) التابعة للأمم\nالمتحدة .\nتضم محافظة مادبا عدد كبير من السكان\nحيث بلغ عدد سكانها حوالي 152.900 في عام 1994 م ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170729191124/http://www.madaba.gov.jo/Default.aspx?Lng=1&P=PD&T=1&S=3&Q=3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الاقتصاد-6 | 1 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الاقتصاد |
تصغير|220بك|أسواق المدينة.
يعتمد اقتصاد المدينة بشكل كبير على إيرادات السياحة. فوجود العدد الكبير من الكنائس الأثريّة والمعالم المعماريّة التاريخيّة القريبة والمنتجعات الترفيهية القريبة بالإضافة إلى الأسواق والطرق التي تقع على جنباتها عشرات المحال من محترفي فن صناعة الفسيفساء ضمن مسار مادبا التراثي، جعلت من مدينة مادبا المدينة الحرفية الأولى في العالم في فن الفسيفساء دون منازع.visitjordan.com وقد بلغ عدد السيّاح الذين زاروا المواقع السياحيّة المختلفة في مادبا وجوارها خلال شهر كانون الثاني/ يناير 2016 حوالي 5411 سائحًا وفق مديرية سياحة مادبا.5411 سائحاً زاروا مادبا |السبيل
من جهة أخرى، يعمل جزء كبير من سكان المدينة بالزراعة، حيث تشتهر المنطقة بسهولها الواسعة المنبسطة، والتي تعمل على رفد المملكة بكميات وافرة من الحبوب، إضافة إلى مناطقها الغورية والشفا غورية، والتي تعتبر من أهم مصادر إنتاج الخضراوات والفواكه والزيتون. إلا المدينة وجوارها تشهد نهضة عمرانيّة كبيرة بسبب قربها من العاصمة وسهولة أراضيها، ويسر المواصلات إلى عمّان، حيث تشابكت المباني وتوسعت على حساب الأراضي الزراعية الخصبة التي تمتاز بها المحافظة. | [
"|\n|\nعلى بعد 30 كلم. من عمان, وفي موازاة طريق الملوك الذي يزيد عمره عن 5000 سنة، تقع إحدى الأماكن الأبرز في الأرض المقدسة التي تنطبع في ذاكرة الزائرين. فبعد المرور بمجموعة من المواقع القديمة، تكون أول مدينة يصل إليها الزائر هي مادبا، ويطلق عليها أيضاً اسم \"مدينة الفسيفساء\".\nتشتهر مادبا بالفسيفساء البيزنطية والأموية، وتضم خارطة فسيفساء تعود إلى القرن السادس تشمل القدس والأراضي المقدسة. تزخر الخارطة بكم هائل من الأحجار المحلية ذات الألوان المشرقة، وتعرض رسوماً للتلال، والأودية، والقرى، والمدن التي تصل إلى دلتا النيل.\nتغطي خارطة الفسيفساء في مادبا أرض كنيسة القديس جورج للروم الأورثوذكس الكائنة شمال غرب وسط المدينة. بُنيت الكنيسة عام 1896 م. على أنقاض كنيسة بيزنطية قديمة جداً من القرن السادس. يبلغ طول اللوحة التي تتضمن خارطة الفسيفساء حوالي 15.6 م. مربع وعرضها 6.94 م. مربعاً، غير أنه لم يبق محفوظاً على مر الزمن سوى ما يقارب ربعها.\nوتظهر قطع فنية أخرى وُجدت في كنيسة العذراء و كنيسة الرسل وفي متنزه مادبا الأثري رسماً لكمية كبيرة من الأزهار والنباتات الشابة، والطيور، والأسماك، والحيوانات، بالإضافة إلى مشاهد من علم الأساطير والمطاردات اليومية لصيد الطيور والأسماك، والعمل بالزراعة. كذلك، تنتشر مئات من الفسيفساء الأخرى من القرن الخامس حتى القرن السابع في كنائس مادبا وبيوتها. وعملاً بالالتزام الأردني لإعادة ترميم إبداعات الأردن الفنية الفسيفسائية والحفاظ عليها، يجمع متحف مادبا ومنتزه مادبا الأثري بقايا كنائس بيزنطية متعددة بما في ذلك الفسيفساء الرائعة التي عثر عليها في كنيسة العذراء وفي قاعة هيبوليتوس، وهي جزء من دار فخمة تعود إلى القرن السادس\n.\nبالقرب من كنيسة العذراء يقع معهد مادبا للفسيفساء الذي يقوم بمهامه التعليمية برعاية وزارة السياحة. يدرب المعهد حرفيين على فن صناعة، وإصلاح وترميم الفسيفساء، وهو المشروع الوحيد من نوعه في الشرق الأوسط.\nلمزيد من المعلومات\nمعهد مادبا للفسيفساء\nعنوان صندوق البريد 1140,مادبا الأردن 17110.\nرقم الهاتف: 0096253240723 / 0096253248632\nرقم الفاكس: 0096253240759\nعنوان البريد الإلكتروني: [email protected]\n|\n||\n|\n|\n||\n|\nلا تفوت عليك زيارة متحف مادبا الأثري.فهو يحوي لوحات فسيفساء خلابة بالإضافة إلى فساتين تقليدية أردنية قديمة مطرزة ، وحلي وفخاريات.\n|\n|\nمكاور\nعلى بعد مسافة لا تتجاوز الساعة من مادبا على طول خط طريق الملوكي الغني بالمناظر الخلابة، تقع أعلى التل قلعة مكاور المعروفة أيضاً بقلعة هيرودوس العظيم. بعد موت هيرودوس، ورث ابنه هيرودوس أنتيباس القلعة.\nوفي هذا المكان بالذات أمر بقطع رأس يوحنا المعمدان بعد الرقصة التي أدتها سالومي.\nجبل نيبو\nفي المنطقة عينها يوجد جبل نيبو وهو موقع مقدس للمسيحيين والمكان الذي دفن فيه النبي موسى عليه السلام. شيد المسيحيون الأوائل هناك كنيسة صغيرة مربعة، فتحولت فيما بعد إلى صرح واسع.وفي أثناء زيارته إلى الأردن عام 2001، أقام البابا يوحنا بولس الثاني صلوات في الموقع شارك فيها حوالي 20 ألف مؤمن.\n|\n||\n|\n|\n||\n|\nقف على المنصة المواجهة للكنيسة وتتمتع بالمنظر المدهش. إنه يشرف على وادي الأردن والبحر الميت ويطل على قمم تلال القدس وبيت لحم: مشهد يخطف الأنفاس.\n|\n|\nحمامات ماعين\nتقع حمامات ماعين جنوب مادبا وهي مشهورة بمياه نبعها المعدنية الدافئة التي تستقطب الناس وتحثهم على المجيء إلى هذا الموقع وغمر أنفسهم بالمياه العلاجية الدافئة. هنا، تجد منتجع و فندق خمس نجوم يوفر لك أحواضاً ساخنة داخلية وخارجية، وحوض سباحة، وتسهيلات للاستجمام والراحة.\nأم الرصاص\nتقع أم الرصاص شرق مادبا، وهي موقع أثري قديم ذُكر في الكتاب المقدس في العهد لقديم والعهد الجديد على حد سواء. هُدمت معظم معالم هذه المدينة التي تحيط بها الأسوار على شكل مربع، غير أنها لا تزال تتضمن مباني عديدة بالإضافة إلى أربع كنائس وبعض الأقواس الصخرية البديعة. تكمن نقطة الاستقطاب الأساسية.\nخارج أسوار المدينة في قلب كنيسة القديس اسطفان التي تتميز بأرض ضخمة مرصوفة بالفسيفساء منذ عام 718 م. ولا تزال محفوظة حتى أيامنا هذه. تصور هذه الفسيفساء رسوماً لخمس عشرة مدينة بارزة تابعة للأرض المقدسة من جهتي نهر الأردن :الشرقية والغربية. هذه التحفة الرائعة هي الثانية من نوعها بعد خارطة فسيفساء مادبا الشهيرة عالمياً التي تصور القدس والأراضي المقدسة.\nأم الرصاص هي موقع من مواقع التراث العالمي (UNESCO)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180131005820/http://ar.visitjordan.com/Wheretogo/Madaba.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الثقافة-8 | 4 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الثقافة | تصغير|120بك|يوسف غيشان، كاتب ساخر من مادبا.
عُرفت مادبا في خمسينيات وستينيات القرن العشرين باسم «موسكو الصغيرة»، لكثرة ما فيها من شيوعيين كانوا جزءاً من حراك سياسي وحزبي، شارك في تشكيله أيضًا، البعثيون والقوميون العرب. وفي مرحلة متأخرة نسبيًا، ظهرت الحركة الإسلامية. كما كان لشخصيات أدبيّة من المدينة الدور الريادي في الحياة الثقافيّة والسياسيّة في المملكة حتى قبل تأسيس إمارة شرق الأردن، حيث أنجبت مدينة مادبا على مر تاريخها المعاصر العديد من الأعلام البارزين في المشهد الثقافي الأردني.مادبا السياسية: من “موسكو الصغيرة” إلى معقل للإسلاميين | السجل
تضم مادبا وجوارها عدة مراكز ثقافيّة يصل عددها إلى 18 مركزًا وهيئة تتبع لمديرية ثقافة مادبا وتعنى بالشأن الثقافي كمؤسسات مجتمع محلي.ثقافة مادبا تنهي خطتها السنوية لعام 2017 | هلا أخبار كما تضم المدينة عدة متاحف تحكي تاريخها، منها متحف مادبا الأثري ومتحف الحكاية التراثي في جبل نيبو ومنتزه مادبا الأثري، كما رُممت مباني البلدة القديمة فيها بشكل جيد، حيث يتم عقد الفعاليات الثقافية فيها.
تشهد مادبا ازديادًا بالأنشطة والمهرجانات المحليّة، وذلك منذ إعلانها عاصمة للثقافة الأردنيّة في عام 2012، وهو مشروع تنظمه وزارة الثقافة الأردنيّة بحيث يتم اختيار مدينة كل عام ليتم تركز النشاطات الثقافية فيها.مادبا عاصمة الثقافة الأردنية للعام 2012 | وكالة رم للأنباء حيث أعلنت الوزراة بهذه المناسبة، عن افتتاح عدد من الصروح الثقافيّة، كما استضافت المدينة على مدار عام العديد من الفعاليات الأدبيّة والفنيّة والندوات والمؤتمرات والعروض والأمسيات الشعرية، بالإضافة إلى إصدار الكتب وإعداد مجموعة من الأفلام الوثائقية التي تبرز تاريخ المدينة وتراثها.وزارة الثقافة تؤسس لمركز ثقافي في مادبا | الغد | [
"|العدد 67 - الملف|\nنهاد الجريري\nعُرفت مادبا في خمسينيات وستينيات القرن الماضي باسم “موسكو الصغيرة” لكثرة ما فيها من شيوعيين كانوا جزءا من حراك سياسي وحزبي، شارك في تشكيله أيضا، البعثيون والقوميون العرب. في مرحلة متأخرة نسبيا، ظهرت الحركة الإسلامية. الحراك السياسي في مادبا ظهر قبل ذلك\nالتاريخ، كما يقول منير الحمارنة، الأمين العام للحزب الشيوعي الأردني الذي يرى أنه كانت ثمة اصطفافات عشائرية ذات طابع سياسي ارتبط بسنوات ما قبل تأسيس الإمارة؛ مثل مشاركة المادبيين في ثورة ابن عدوان. كما شاركت شخصيات مادبية في المؤتمر الوطني الأردني الأول عام 1928 ، الذي عقد في مقهى حمدان بوسط البلد، وهو المؤتمر الذي ضم 150 شخصية أردنية أكدت رفض المعاهدة مع بريطانيا ورفض وعد بلفور، وطالب بتشكيل حكومة مسؤولة أمام مجلس نيابي منتخب في صورة نزيهة.\nعلي أبو ربيحة، النائب السابق في البرلمان، يشير إلى أن تجمعات عشائرية في تلك الفترة شجبت الهجرة اليهودية الأولى ودعمت الثوار الفلسطينيين، وبخاصة في ثورة 1936 . في فترة لاحقة وتحديدا بعد الحرب العالمية الثانية وبداية حرب 1948 ، شهدت المنطقة تطوع عدد كبير من أبنائها للقتال في فلسطين، سواء من أهل مادبا أو الجوار. هذا كله ساعد في إحداث حراك سياسي واسع في الأردن كان مقدمة لنشاط سياسي انتعشت بفضله الأحزاب السياسية.\nيُضاف إلى ذلك أن كثيرا من أبناء مادبا كانوا من خريجي الجامعات العربية المحيطة بالأردن، مثل مصر وسوريا والعراق والجامعة الأميركية في بيروت. هؤلاء عادوا إلى المدينة محملين بالفكر الشيوعي والبعثي والقومي. الحلقات الماركسية في مادبا ظهرت على الأرجح نهاية الأربعينيات، أي قبل تأسيس الحزب الشيوعي الأردني. ومن أعلام تلك الفترة إبراهيم الطوال وحنا الهلسة وغالب هلسا، نسيم طوال، منذر قراعين. هؤلاء نشطوا في نشر الفكر الشيوعي. الكاتب الأردني زياد أبو غنيمية يذكر أن الطوال وهو خريج الجامعة الأميركية في بيروت كان يعمل على تجنيد شبان شيوعيين وذلك أثناء فترة تدريسه في مدارس إربد.\nويروي الحمارنة أنه عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، انتسب إلى هذه الحلقات، وكان يعمل مع آخرين من زملائه الأكبر سنا على إعادة نسخ المجلات التي تصدرها الأحزاب الشيوعية العربية مثل الحزب الشيوعي السوري اللبناني والحزب الشيوعي العراقي ويقومون بتوزيعها.\nأما قدامى القوميين في مادبا، فيذكر إميل يعقوب عزيزات أن طبيبا من أصل لبناني يملك عيادة في مادبا، هو شفيق زهران، ربما كان أول من كون حلقة للقومين السوريين في المدينة التي كان من روادها توفيق سلايطة، شكري سالم اليعقوب صوالحة، وفي فترة لاحقة طارق مصاروة، وكمال مصاروة ودخل الله كرادشة وحابس المعايطة.\nيذكر عزيزات أنه كان في سنة 1946 يدرس في مدرسة الفريندز في رام الله مع بنات زهران، الأمر الذي قارب بينه وبين الرجل ومكنه من التعرف على فكره. ويضيف أنه كان يستمع إلى الجلسات السرية التي كان يعقدها القوميون الأوائل في بيت والده، فتشرب فكرهم واتبع خطاهم.\nمن المحطات البارزة في عمل القوميين في مادبا ما حدث في عام 1953 ، عندما حضر جورج حبش، الذي أسس للعمل القومي العربي في الأردن، إلى المدينة ليقيم مهرجا انتخابيا، إذ ترشح للانتخابات النيابية في ذلك العام. وقتها، خطب عزيزات في المهرجان مشيدا بدور حبش. لكن الشيوعيين الذين كانوا يساندون عبد الرحمن شقير أقاموا مظاهرة مناوئة لمهرجان حبش، ما أبرز الاختلاف بين القوميين والشيوعيين في تلك الفترة.\nفي الوقت نفسه تقريبا ظهر البعثيون في المدينة. لكن أكرم مصاروة يلفت إلى أنه لم يكن ثمة حضور قوي للبعثيين في مادبا. هذا لم يمنع من ظهور رواد مثل منصور وضافي الجمعاني، وليد نويران وفايز الحوراني. حركة الإخوان المسلمين ظهرت في الفترة هذه تقريبا، وهي الفترة نفسها التي شهدت بدايات الحركة في الأردن بتأثير من سعيد رمضان، أحد قيادات الإخوان المسلمين في مصر، وزوج ابنة مؤسس جماعة الإخوان حسن البنا الذي أرسله إلى بلدان عربية منها الأردن. نشاط الجماعة كان في البداية أقرب إلى العمل الخيري، لكنه ظل موجودا بصورة نسبية، وبخاصة في فترة الستينيات مع بداية العمل الفدائي في الأردن، فانخرط كثر في العمل الفدائي من ناحية وتأثروا بفكر إسلاميين جاؤوا من غرب النهر، من هؤلاء محمد فؤاد أبو زيد الذي حضر من قباطيا قرب جنين للتدريس في ثانوية في مادبا. فكان يعلم الطلاب ويوثق علاقته بالأهالي. وكان من أعلام هذه الفترة أحمد عويضة وعبد المهدي المعايعة وحمد عبد الرحمن خليفة، من السلط، وكان قاضيا للصلح في مادبا لكنه أصبح مراقبا عاما للإخوان المسلمين في الأردن.\nإلا أن طارق مصاروة، قومي سوري، يلحظ أن نشاط الإخوان في الستينيات والسبعينيات لم يكن ذا بال؛ لكنه نشط بشكل خاص بعد الثورة الإسلامية في إيران أواخر السبعينينات وبداية الثمانينيات. من مظاهر هذا النشاط أن فاز أحمد اقطيش الأزايدة في انتخابات رئاسة بلدية مادبا للمرة الأولى في تاريخ المدينة بعد أن ظل حكرا على المسيحيين.\nحول طبيعة العلاقة بين الإسلاميين والأحزاب الأخرى في مادبا، يلفت إميل يعقوب عزيزات إلى أن الشيوعيين في فترة مبكرة تحالفوا مع الإسلاميين ضد القوميين. إلا أن «العداوة مع الإخوان تكشفت مع ظهور موقف غير وطني لدى الإخوان ،» بحسب عزيزات. ويشرح أن الإخوان بدأوا في مادبا يعتبرون المسيحي مواطنا من الدرجة الثانية. لكن الفلاحات ينفي ذلك، مدللا على رأيه بأن انتخابات 1989 ، شهدت فوز الإسلاميين بمقعدي المسلمين في المدينة وهما النائبان أحمد اقطيش الأزايدة، وعبد الحفيظ علاوي؛ بالإضافة إلى فوز نائب مسيحي تلقى دعما من الحركة الإسلامية وهو الدكتور سعد حدادين.",
"هلا اخبار - أنهت مديرية ثقافة مادبا خطتها السنوية لعام 2017 والتي تهدف الى إبراز الحالة الثقافية في مادبا وتشجيع الطاقات والابداعات الثقافية، وذلك بالتشارك مع مختلف المؤسسات والهيئات المعنية بالشأن الثقافي في المحافظة.\nوقال مدير مديرية ثقافة محافظة مادبا محمد الفساطله، ان الخطة التي تم اعتمادها تتضمن العديد من المحاضرات والندوات وورش العمل والمسابقات والمهرجانات والامسيات الشعرية والمؤتمرات والمعارض التي تسلط الضوء على مختلف مشاكل وهموم الشأن الثقافي في مادبا.\nواضاف ان هذه الفعاليات، تساهم في ابراز المكنون الثقافي في المحافظة التي تزخر بالمثقفين والمبدعين والكشف عن المواهب في صفوف الشباب ومنحها فرصة لعرض ما لديهم من ابداعات في مختلف الصعد الفنية .\nوبين ان الخطة تركز على معالجة قضايا العنف الجامعي والمجتمعي، التي باتت تؤرق المجتمع الاردني ، فيما سيسلط الضوء على محور مكافحة الارهاب والتطرف، من خلال تنفيذ فعاليات تحصن الشباب ضد هذا الفكر المتطرف الدخيل على مجتمعاتنا .\nوتعطي الخطة قضايا التفكير الابداعي اهتماما خاصا، من خلال تنفيذ ورش تعالج هذه المسألة الهامة واجراء مسابقات مختلفة للشباب سواء في مجالات الشعر والقصة والخط العربي واقامة معارض للوحات الخط العربي والرسم.\nواوضح الفساطله ان الخطة تسلط الضوء على مادبا عبر العصور التاريخية، لتعريف الاجيال بمختلف الجوانب التاريخية للمدينة وحالة الوئام والسلام والتعايش التي تعيشها المدينة، اضافة الى التعرف بتراث المدينة والعادات والتقاليد والفلكلور الشعبي .\nيشار الى انه يوجد في محافظة مادبا 18 هيئة ثقافية تتبع لمديرية ثقافة مادبا وتعنى بالشأن الثقافي كمؤسسات مجتمع محلي .\n(بترا)",
"في مؤتمر خاص دعا له معالي العين عقل بلتاجي وبحضور وزير الثقافة صلاح جرار ورؤساء بلدية مادبا وعجلون و بإسم لجنة اختيار مدينة الثقافة الأردنية\nتم إعلان مادبا عاصمة الثقافة الاردنية لعام 2012 وذلك بمناسبة المئوية الثانية لتأسيس بلدية مادبا حيث انها تاسست عام\n1912\nتمت القرعة بين مدينتين ثقافيتين عريقتين هما مادبا وعجلون لما يملكان من مقومات ثقافية وسياحية علما أن كلا المدينتين تتمتعان بكل المكونات الأرضية والذهنية والظرفية بالتساوي وستكون مدينة عجلون هي عاصمة الثقافة الأردنية لعام 2013\nوفي سؤال تم توجيهه إلى معالي عقل بلتاجي رئيس اللجنة عن موعد البدء بالفعاليات أجاب أننا الان نعلن للصحافة عن النتيجة وسيتم الإعلان عنها للجميع مع نهاية هذا العام.\nوأضاف أن المتابعة ستكون من الطرفين وزارة الثقافة ووزارة البلديات معا لإخراج مادبا كعاصمة ثقافية أردنية الى العالم.\nتم تشكيل لجنة من الوزارتين لمتابعة العمل تباعا كما أن بلدية مادبا شكلت لجنة للمتابعة من طرفها لضمان إنجاز الأعمال على أكمل وجه.\nوفي نهاية المؤتمر وجه معالي عقل بلتاجي شكره الى رئيس بلدية عجلون لتقديم الهدية الى مدينة مادبا حيث انها التي فازت بالقرعة ولكن قدمها لمادبا بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لتاسيس البلدية.\nسيتم دعوة جهات عديدة لحضور احتفال البدء بالفعاليات منها الجاليات من أهل مادبا المغتربين والجامعات مثل جامعة الشرق الأوسط والجامعه الأمريكيه والزيتونه وغيرها بالإضافة الى ممثلين من المدن التي فيها توأمة مع مدينة مادبا.\nكما طالب باصرار من الصحافة متابعة مجريات الامور بمادبا وتغطيتها إعلاميا.\nرم - بسمه سلايطة\nفي مؤتمر خاص دعا له معالي العين عقل بلتاجي وبحضور وزير الثقافة صلاح جرار ورؤساء بلدية مادبا وعجلون و بإسم لجنة اختيار مدينة الثقافة الأردنية\nتم إعلان مادبا عاصمة الثقافة الاردنية لعام 2012 وذلك بمناسبة المئوية الثانية لتأسيس بلدية مادبا حيث انها تاسست عام\n1912\nتمت القرعة بين مدينتين ثقافيتين عريقتين هما مادبا وعجلون لما يملكان من مقومات ثقافية وسياحية علما أن كلا المدينتين تتمتعان بكل المكونات الأرضية والذهنية والظرفية بالتساوي وستكون مدينة عجلون هي عاصمة الثقافة الأردنية لعام 2013\nوفي سؤال تم توجيهه إلى معالي عقل بلتاجي رئيس اللجنة عن موعد البدء بالفعاليات أجاب أننا الان نعلن للصحافة عن النتيجة وسيتم الإعلان عنها للجميع مع نهاية هذا العام.\nوأضاف أن المتابعة ستكون من الطرفين وزارة الثقافة ووزارة البلديات معا لإخراج مادبا كعاصمة ثقافية أردنية الى العالم.\nتم تشكيل لجنة من الوزارتين لمتابعة العمل تباعا كما أن بلدية مادبا شكلت لجنة للمتابعة من طرفها لضمان إنجاز الأعمال على أكمل وجه.\nوفي نهاية المؤتمر وجه معالي عقل بلتاجي شكره الى رئيس بلدية عجلون لتقديم الهدية الى مدينة مادبا حيث انها التي فازت بالقرعة ولكن قدمها لمادبا بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لتاسيس البلدية.\nسيتم دعوة جهات عديدة لحضور احتفال البدء بالفعاليات منها الجاليات من أهل مادبا المغتربين والجامعات مثل جامعة الشرق الأوسط والجامعه الأمريكيه والزيتونه وغيرها بالإضافة الى ممثلين من المدن التي فيها توأمة مع مدينة مادبا.\nكما طالب باصرار من الصحافة متابعة مجريات الامور بمادبا وتغطيتها إعلاميا.\nرم - بسمه سلايطة\nفي مؤتمر خاص دعا له معالي العين عقل بلتاجي وبحضور وزير الثقافة صلاح جرار ورؤساء بلدية مادبا وعجلون و بإسم لجنة اختيار مدينة الثقافة الأردنية\nتم إعلان مادبا عاصمة الثقافة الاردنية لعام 2012 وذلك بمناسبة المئوية الثانية لتأسيس بلدية مادبا حيث انها تاسست عام\n1912\nتمت القرعة بين مدينتين ثقافيتين عريقتين هما مادبا وعجلون لما يملكان من مقومات ثقافية وسياحية علما أن كلا المدينتين تتمتعان بكل المكونات الأرضية والذهنية والظرفية بالتساوي وستكون مدينة عجلون هي عاصمة الثقافة الأردنية لعام 2013\nوفي سؤال تم توجيهه إلى معالي عقل بلتاجي رئيس اللجنة عن موعد البدء بالفعاليات أجاب أننا الان نعلن للصحافة عن النتيجة وسيتم الإعلان عنها للجميع مع نهاية هذا العام.\nوأضاف أن المتابعة ستكون من الطرفين وزارة الثقافة ووزارة البلديات معا لإخراج مادبا كعاصمة ثقافية أردنية الى العالم.\nتم تشكيل لجنة من الوزارتين لمتابعة العمل تباعا كما أن بلدية مادبا شكلت لجنة للمتابعة من طرفها لضمان إنجاز الأعمال على أكمل وجه.\nوفي نهاية المؤتمر وجه معالي عقل بلتاجي شكره الى رئيس بلدية عجلون لتقديم الهدية الى مدينة مادبا حيث انها التي فازت بالقرعة ولكن قدمها لمادبا بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لتاسيس البلدية.\nسيتم دعوة جهات عديدة لحضور احتفال البدء بالفعاليات منها الجاليات من أهل مادبا المغتربين والجامعات مثل جامعة الشرق الأوسط والجامعه الأمريكيه والزيتونه وغيرها بالإضافة الى ممثلين من المدن التي فيها توأمة مع مدينة مادبا.\nكما طالب باصرار من الصحافة متابعة مجريات الامور بمادبا وتغطيتها إعلاميا.\nالتعليقات",
"جريدة الغد\nالقائمة\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nمحافظات\nحياتنا\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nتعليم\nوفيات\nمبوب\nبحث عن\nالخميس, سبتمبر 15 2022\nأخبار عاجلة\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n“المركزية لكزس” تحقق المستحيل مع عرض على سيارة لكزس آر إكس 450 إتش\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\n9:49 ص\n2022-09-15\nالمفلح: تأمين الأسر المتضررة من انهيار عمارة اللويبدة بشقق مؤقتة\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\n8:59 ص\n2022-09-15\nاستشهاد شاب فلسطيني برصاص الاحتلال في جنين\n8:23 ص\n2022-09-15\nطقس معتدل اليوم وكتلة حارة نسبيا غدا\n3:05 ص\n2022-09-15\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\nكورونا\nآخر الأخبار حياتنا\nتطبيق جديد يكشف عن كورونا من خلال نبرة الصوت\n11:10 ص\n2022-09-14\n1:37 م\n2022-09-12\nفيروس كورونا: معاناة من نقص في الغذاء والمواد الأساسية في الصين بسبب الإغلاق\n3:52 م\n2022-09-11\nلا وفيات بكورونا في الأردن الأسبوع الماضي\n10:48 ص\n2022-09-10\nفيتامين «د» عديم الفائدة ضد فيروس كورونا.. دراسة\n4:31 م\n2022-09-07\nإجمالي إصابات كورونا عالميا يتجاوز 606 ملايين\n3:03 م\n2022-09-07\nلقاح فيروس كورونا: الصين تقر لقاحا مضادا عبر الاستنشاق\nتلفزيون الغد\n1\n/\n20\nفيديوهات\n1\nاحدى سكان حي عمارة اللويبدة تتخوف من انهيار منزلها\n02:11\n2\nجانب من عمليات البحث والإنقاذ للمبنى المنهار في اللويبدة\n00:57\n3\nفيديو متداول - لحظة إخراج شخص على قيد الحياة من تحت أنقاض “حادثة اللويبدة”\n00:21\n4\nالتفاصيل الكاملة لجريمة السلط\n09:51\n5\nأبرز المفاهيم الخاطئة عن علاجات الأسنان\n02:09\n6\nانتهى التحقيق.. \"مقتل إعلامي\"\n07:25\n7\n\"انتهى التحقيق \".. \"المجرم الغبي\"\n07:09\n8\nالزرق.. الأعراض، الأسباب والعلاج\n01:40\n9\nالحلقة السادسة من \"انتهى التحقيق\".. كيف سرق منزلا وزيرين سابقين؟\n06:13\n10\nالحلقة الخامسة من “انتهى التحقيق”… رصاصة الفرح\n07:55\n11\nفتى الزرقاء يحصل على معدل 85.1.. ويطمح لدراسة القانون\n01:27\n12\nالحلقة الرابعة من \"انتهى التحقيق\"... قصة \"الزئبق الأحمر\"\n09:25\n13\nما الفرق بين عملية الليزر والليزك للعيون؟\n01:32\n14\nالحلقة الثالثة من \"انتهى التحقيق\".. انتحار جماعي\n04:32\n15\nاللاعبة اللبنانية ليلى إسكندر: آمل الفوز بلقب \"المحترفات\" مع الاتحاد.. ولا أهتم بالأرقام الفردية\n07:54\n16\nالحلقة الثانية من \"انتهى التحقيق\".. اختفاء المهندس\n08:43\n17\nالسرية في الطب النفسي.. وهل كل مراجع \"مجنون\"؟\n02:16\n18\nالتخدير النصفي متى يفضل الأطباء استخدامه وما هي أبرز مضاعفاته؟\n02:08\n19\nانتهى التحقيق\".. قضية سفاح عمان\n05:33\n20\nما هي الطرق الصحيحة لتنظيف الأسنان؟\n02:22\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nالسلايدر الرئيسي\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:15 ص\n2022-09-15\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\n11:04 ص\n2022-09-15\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n10:37 ص\n2022-09-15\nالأمير الحسن يشيد ببرنامج الخدمات البلدية والتكيف الاجتماعي\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\nالرياضة\nالرياضة\n12:42 ص\n2022-09-15\nالرمثا يتجاوز السلط ويتأهل لربع نهائي كأس الأردن\n12:42 ص\n2022-09-15\n4 لقاءات اليوم في دور الـ16 من بطولة كأس الأردن\n12:34 ص\n2022-09-15\nدول عربية وعالمية تؤكد مشاركتها في بطولة الأردن للجولف\nحياتنا\nحياتنا\n11:29 ص\n2022-09-15\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\n11:20 ص\n2022-09-15\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n11:13 ص\n2022-09-15\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nاقتصاد\nاقتصاد\n11:39 ص\n2022-09-15\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nالعرب والعالم\nالسلايدر الرئيسي\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:46 ص\n2022-09-15\nمُسيّرات “إسرائيل” هل تكبح جماح “المقاومة” الفلسطينية؟\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nمحافظات\n12:35 ص\n2022-09-15\n“معدل العقبة الخاصة”.. هل يضمن حقوق الدولة والعاملين في الشركات؟\n12:35 ص\n2022-09-15\nلإنهاء معاناة الطلبة.. مطالب باستحداث شعب للفرع العلمي “بجرينة مادبا”\n12:35 ص\n2022-09-15\nالزيارة الحكومية للبلقاء.. ملفات يتصدرها تحسين الواقع التنموي والخدمي\n5:48 م\n2022-09-14\nانهيار أجزاء من سقف مدرسة في الشونة الشمالية\n1:56 م\n2022-09-14\nإعلان موعد التسجيل وبدء الامتحان الشامل للدورة الشتوية\nكاريكاتير - حمزة حجاج\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\nبرامج الغد\nالغد دكتورز\nمنذ 4 أسابيع\nتأثير استخدام الأجهزة الإلكترونية على العين\nانتهى التحقيق\nمنذ يومين\nانتهى التحقيق.. (المطلوب رقم 1)\nوقفة عمالية\n2022-01-04\nخلل بالتعامل مع قطاع الخدمات خلال \"كورونا\" يرفع البطالة - فيديو\nندوة لايف\n2020-04-30\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nرياضيون منسيون\n2019-11-06\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\n2019-10-22\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nأسرة لايف\n2020-02-29\nأبناؤنا والكورونا\nصور الغد\nسكة الحديد\nالشباك تصطاد لاعب السلط\nالأطفال واللعب\nسواعد تبني وتنير\nحفرة خطرة في ستاد عمان\nلماذا تركت العربة وحيدة\nقصر الحرانة\nعربة الصبر المبرد\nمهن موسمية\nموسم التين\nموجة الحر تجذب العطشى لمحال العصير\nكاميرا الرادار\nزر الذهاب إلى الأعلى\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock"
] | [
"http://www.al-sijill.com/sijill_items/sitem6138.htm",
"http://web.archive.org/web/20170811223719/http://www.hala.jo/2017/02/15/%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%85%d8%a7%d8%af%d8%a8%d8%a7-%d8%aa%d9%86%d9%87%d9%8a-%d8%ae%d8%b7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85-2017/",
"https://web.archive.org/web/20170802170105/http://www.rumonline.net/print.php?id=63596",
"http://www.alghad.com/articles/618507-%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%AA%D8%A4%D8%B3%D8%B3-%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2-%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A8%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--العمارة-9 | 2 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | العمارة | تُعتبر مادبا من المدن التراثيّة المهمّة في الأردن. كما تُعتبر بلدية مادبا الكبرى من أوائل البلديّات في المملكة التي استحدثت قسمًا للتراث، وعيًا منها لأهميته وحفاظًا على هوية المكان. كما قامت بترميم العديد من المعالم القديمة، حيث قامت بترميم طريق تراثي متكامل تحت اسم مسار مادبا التراثي.مسار مادبا | المسارات السياحية - وزارة السياحة والآثار البيوت التراثية في مادبا.. كنوز ومعالم تقاوم الزمن | الرأي
تصغير|200بك|يمين|أحد البيوت التراثية المرممة بالمدينة كمطعم.
كما يعكس تطور مادبا المعماري والمدني، الظروف التاريخيّة والدينيّة والاجتماعيّة الخاصة بإعادة استيطان المدينة في أواخر القرن التاسع عشر، فكانت عمارة المدينة أساسًا من المحتوى الاجتماعي لمكونيها من العائلات المسيحية التي انتقلت من الكرك إلى مادبا في تلك الفترة، والتي قامت ببناء المباني سواء المدنيّة منها أو التجاريّة والحكوميّة، والتي لا تزال موجودة للآن في منطقة وسط المدينة والتي تشبه لحد كبير تصاميم المباني الموجودة في باقي منطقة بلاد الشام.مباني مادبا التراثية | الدستور حيث تضم مدينة مادبا ومحيطها مجموعة كبيرة من البيوت التراثيّة التي تجسد العمارة التقليديّة للمجتمع الأردني (يبلغ عددها 25 بيتًا في المدينة وحدها، تحوّل بعضها إلى متاحف ومطاعم وبازارات واستثمارات أخرى).كيف ننقذ البيوت التراثية في مأدبا من الاعتداءات والاستخدامات الجائرة ؟ |الرأي وتمتاز تلك البيوت ذات أنماط العمارة التقليدية ببساطة البناء المتكيّف مع البيئة والمناخ، حيث شُيدت بمواد بناء متوافرة محليًا، مثل الطين والقش والقصب، وذلك لحماية السكان من برد الشتاء والحيوانات المفترسة. لقد كانت بيوت مادبا القديمة المبنية على طراز القناطر، تضم جزء أساسي في تكوينها، وهو الحوش. وكان من مكونات بعض تلك البيوت الخارجيّة ما يشبه مصطبة مرتفعة كانت بمثابة مكان للسهر صيفًا. كما يوجد في أعلى البوابات فتحات للتهوية وللسماح بدخول أشعة الشمس وتمرير الهواء إلى داخل الدار. كما يتميز البيت المادبي القديم، بتنوع الزخرفة وتصوير المواضيع الزخرفية النباتية والهندسية، وبارتفاع الأسقف الحجريّة.بيوت مادبا تحف عمرانية تجذب رجال الأعمال لاستثمارها | الغد | [
"التذكرة الموحدة\nThe Jordan Pass\nJordanpass.jo\nJannah.jo\nدليل عمل تدابير السلامة و الوقاية الصحية للفعاليات و الانشطة السياحية\nلعرض المحتوى\nالسفر برا السفر جوا\nالدبلوماسيين, الجيش, ومرتبات الأمن العام\nلزيـارة الموقـع\n2022/09/08\n2022/09/07\n2022/09/05\nأردننا جنة .. و بهواها نتغنى\nتعرف على ملامح البرنامج الوطني أردننا جنة، من خلال تصفح التجارب الفريدة المصممة لتلبية متعة السياحة في ربوع الأردن ولكافة أفراد العائلة وبدعم يتجاوز 50٪، أختر وجهتك أو تجربتك واقرأ التفاصيل الكاملة المدرجة تحت كل تجربة أو ووجهة، واحجز من خلال الاتصال مع احد المكاتب السياحية المعتمدة في البرنامج.\nتعرف على برامج اردننا جنة\nالانظمة\nالتعليمات\nالقرارات\nسياسة الخصوصية\nشروط الاستخدام\nإخلاء المسؤولية\nحقوق النشر\nجميع الحقوق محفوظة © 2022 وزارة السياحة والاثار\nتصميم وتطوير Echo Technology",
"جريدة الغد\nالقائمة\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nمحافظات\nحياتنا\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nتعليم\nوفيات\nمبوب\nبحث عن\nالخميس, سبتمبر 15 2022\nأخبار عاجلة\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n“المركزية لكزس” تحقق المستحيل مع عرض على سيارة لكزس آر إكس 450 إتش\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\n9:49 ص\n2022-09-15\nالمفلح: تأمين الأسر المتضررة من انهيار عمارة اللويبدة بشقق مؤقتة\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\n8:59 ص\n2022-09-15\nاستشهاد شاب فلسطيني برصاص الاحتلال في جنين\n8:23 ص\n2022-09-15\nطقس معتدل اليوم وكتلة حارة نسبيا غدا\n3:05 ص\n2022-09-15\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\nكورونا\nآخر الأخبار حياتنا\nتطبيق جديد يكشف عن كورونا من خلال نبرة الصوت\n11:10 ص\n2022-09-14\n1:37 م\n2022-09-12\nفيروس كورونا: معاناة من نقص في الغذاء والمواد الأساسية في الصين بسبب الإغلاق\n3:52 م\n2022-09-11\nلا وفيات بكورونا في الأردن الأسبوع الماضي\n10:48 ص\n2022-09-10\nفيتامين «د» عديم الفائدة ضد فيروس كورونا.. دراسة\n4:31 م\n2022-09-07\nإجمالي إصابات كورونا عالميا يتجاوز 606 ملايين\n3:03 م\n2022-09-07\nلقاح فيروس كورونا: الصين تقر لقاحا مضادا عبر الاستنشاق\nتلفزيون الغد\n1\n/\n20\nفيديوهات\n1\nاحدى سكان حي عمارة اللويبدة تتخوف من انهيار منزلها\n02:11\n2\nجانب من عمليات البحث والإنقاذ للمبنى المنهار في اللويبدة\n00:57\n3\nفيديو متداول - لحظة إخراج شخص على قيد الحياة من تحت أنقاض “حادثة اللويبدة”\n00:21\n4\nالتفاصيل الكاملة لجريمة السلط\n09:51\n5\nأبرز المفاهيم الخاطئة عن علاجات الأسنان\n02:09\n6\nانتهى التحقيق.. \"مقتل إعلامي\"\n07:25\n7\n\"انتهى التحقيق \".. \"المجرم الغبي\"\n07:09\n8\nالزرق.. الأعراض، الأسباب والعلاج\n01:40\n9\nالحلقة السادسة من \"انتهى التحقيق\".. كيف سرق منزلا وزيرين سابقين؟\n06:13\n10\nالحلقة الخامسة من “انتهى التحقيق”… رصاصة الفرح\n07:55\n11\nفتى الزرقاء يحصل على معدل 85.1.. ويطمح لدراسة القانون\n01:27\n12\nالحلقة الرابعة من \"انتهى التحقيق\"... قصة \"الزئبق الأحمر\"\n09:25\n13\nما الفرق بين عملية الليزر والليزك للعيون؟\n01:32\n14\nالحلقة الثالثة من \"انتهى التحقيق\".. انتحار جماعي\n04:32\n15\nاللاعبة اللبنانية ليلى إسكندر: آمل الفوز بلقب \"المحترفات\" مع الاتحاد.. ولا أهتم بالأرقام الفردية\n07:54\n16\nالحلقة الثانية من \"انتهى التحقيق\".. اختفاء المهندس\n08:43\n17\nالسرية في الطب النفسي.. وهل كل مراجع \"مجنون\"؟\n02:16\n18\nالتخدير النصفي متى يفضل الأطباء استخدامه وما هي أبرز مضاعفاته؟\n02:08\n19\nانتهى التحقيق\".. قضية سفاح عمان\n05:33\n20\nما هي الطرق الصحيحة لتنظيف الأسنان؟\n02:22\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nالسلايدر الرئيسي\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:15 ص\n2022-09-15\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\n11:04 ص\n2022-09-15\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n10:37 ص\n2022-09-15\nالأمير الحسن يشيد ببرنامج الخدمات البلدية والتكيف الاجتماعي\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\nالرياضة\nالرياضة\n12:42 ص\n2022-09-15\nالرمثا يتجاوز السلط ويتأهل لربع نهائي كأس الأردن\n12:42 ص\n2022-09-15\n4 لقاءات اليوم في دور الـ16 من بطولة كأس الأردن\n12:34 ص\n2022-09-15\nدول عربية وعالمية تؤكد مشاركتها في بطولة الأردن للجولف\nحياتنا\nحياتنا\n11:29 ص\n2022-09-15\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\n11:20 ص\n2022-09-15\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n11:13 ص\n2022-09-15\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nاقتصاد\nاقتصاد\n11:39 ص\n2022-09-15\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nالعرب والعالم\nالسلايدر الرئيسي\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:46 ص\n2022-09-15\nمُسيّرات “إسرائيل” هل تكبح جماح “المقاومة” الفلسطينية؟\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nمحافظات\n12:35 ص\n2022-09-15\n“معدل العقبة الخاصة”.. هل يضمن حقوق الدولة والعاملين في الشركات؟\n12:35 ص\n2022-09-15\nلإنهاء معاناة الطلبة.. مطالب باستحداث شعب للفرع العلمي “بجرينة مادبا”\n12:35 ص\n2022-09-15\nالزيارة الحكومية للبلقاء.. ملفات يتصدرها تحسين الواقع التنموي والخدمي\n5:48 م\n2022-09-14\nانهيار أجزاء من سقف مدرسة في الشونة الشمالية\n1:56 م\n2022-09-14\nإعلان موعد التسجيل وبدء الامتحان الشامل للدورة الشتوية\nكاريكاتير - حمزة حجاج\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\nبرامج الغد\nالغد دكتورز\nمنذ 4 أسابيع\nتأثير استخدام الأجهزة الإلكترونية على العين\nانتهى التحقيق\nمنذ يومين\nانتهى التحقيق.. (المطلوب رقم 1)\nوقفة عمالية\n2022-01-04\nخلل بالتعامل مع قطاع الخدمات خلال \"كورونا\" يرفع البطالة - فيديو\nندوة لايف\n2020-04-30\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nرياضيون منسيون\n2019-11-06\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\n2019-10-22\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nأسرة لايف\n2020-02-29\nأبناؤنا والكورونا\nصور الغد\nسكة الحديد\nالشباك تصطاد لاعب السلط\nالأطفال واللعب\nسواعد تبني وتنير\nحفرة خطرة في ستاد عمان\nلماذا تركت العربة وحيدة\nقصر الحرانة\nعربة الصبر المبرد\nمهن موسمية\nموسم التين\nموجة الحر تجذب العطشى لمحال العصير\nكاميرا الرادار\nزر الذهاب إلى الأعلى\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock"
] | [
"http://www.mota.gov.jo/Contents/Tourism_TrailsAr.aspx",
"http://alghad.com/articles/920516-%D8%A8%D9%8A%D9%88%D8%AA-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D9%81-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%AC%D8%B0%D8%A8-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AB%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--الرياضة-11 | 1 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | الرياضة | تُعتبر المدينة الرياضية في مادبا، والواقعة في منطقة الهلاليّة جنوب مركز المدينة بحوالي 7 كيلومترات، نقطة جذب رياضي في المحافظة رغم تواضعها، حيث تستقبل المباريات الرسميّة التي تقيمها الاتحادات الرياضيّة المختلفة أو من خلال التدريبات المستمرة للأندية والهيئات الشبابيّة ومؤسسات المجتمع المدني في المحافظة منذ عام 1997. تضم المدينة الرياضيّة عدة منشآت رياضيّة، أهمها الصالة المتعددة الأغراض التي تتسع لحوالي 1,500 متفرج، والملعب الأولمبي لكرة القدم الذي يتسع لحوالي 2,000 متفرج، والملاعب المكشوفة المُخصصة لكرة اليد وكرة القدم الخماسي والكرة الطائرة وكرة السلة، وتتسع مدرجاتها لحوالي 1,000 متفرج، بالإضافة إلى المسابح وملاعب السكواش وملاعب الأطفال، وبيت الشباب.مدينة الأمير هاشم للشباب في مادبا | وزارة الشباب الأردنية مدينة مادبا الرياضية تبدأ باستقبال نشاطات القطاع الشبابي | الدستور
يُشار بالذكر إلى أن المدينة وجوارها تضم عدة أندية رياضيّة تشارك في دوري محافظة مادبا، منها نادي اتحاد مادبا، نادي الوحدة الأردني، نادي مليح، ونادي حسبان.اتحاد مادبا يقسو على مليح ويلاقي حسبان في النهائي | الغد وتُصنف جميعها ضمن دوري الدرجة الثانية الأردني فما دون.دوري الدرجة الثانية الأردني | [
"تقع مدينة الأمير هاشم بن عبدالله الثاني للشباب إلى الجنوب من مدينة مادبا على الطريــق الملوكي وتبعد عــن مركزالمدينة سبعة كيلومترات ومقامة على قطعة أرض مساحتها (137.382) متراًمربعاً بمرافقهـــــــا الرياضيه المختلفة و تؤدي دورها في خدمة شباب الوطن وأبناء المجتمع المحلي بشكل لافت وفاعل ، الأمر الذي انعكس ايجابياً على الحركة الرياضيه في محافظة مادبا من خلال استقبال المباريات الرسمية التي تقيمها الاتحادات الرياضيه المختلفه أو مـــن خـــــلال التدريبات المستمرة للأندية والهيئات الشبابية ومؤسسات المجتمع المدني في المحافظة. وهذا الصرح الكبير بتبرع من قائد الوطن القائد الشباب لدعم الحركة الرياضية في المحافظة.\nتطور نشأة المدينة\nكانت البداية في العام 1997 عندما قرر مجلس الوزراء تخصيص قطعة الأرض المقام عليها المدينة لوزارة الشباب لاقامة مجمع مادبا الرياضي حيث أُنجزت المرحلة الأولى المتمثلة في حفريات ملعب كرة القدم والمدرجات ، تلاها تعبيد الشارع المؤدي إلى المجمع في العام 1998 ، ومن ثم في العام 2000 تم إنجاز المرحلة الثالثة بتسوية أرضية الملعب تلاها إيصال التيار الكهربائي إلى أن تم افتتاح الملاعب المكشوفة في العام 2002 ، وفي العام 2003 تم إيصال خطوط المياه إلى المجمع وإنجاز مبنى إدارة مدينة الشباب ، وكان تتويج المشروع بإنجاز الصالة الرياضية متعددة الأغراض والمسبح بتبرع سخي من جلالة الملك عبد الله الثاني قائد الوطن راعي مسيرة الشباب .\nالصالة الرياضية\nبتاريخ 10/03/2009 افتتح جلالة الملك عبدالله الثاني المعظم الصالة الرياضية التي تعتبر مرفقاً حديثاً مجهزاً حسب المواصفات الدولية تتسع ل(1200) مقعد ، ومزودة بكافة الخدمات اللازمة لاقامة الأنشطة الرياضية المختلفة فيها على ملعب كرة السله والكرة الطائرة وخماسي كرة القدم بالاضافة الى ملاعب السكواش والغرف مخصصة لمختبر الطب الرياضي\nملعب كرة القدم\nوهو عبارة عن ملعب أولمبي مغطى بالعشب الصناعي وبمواصفات دولية تتسع مدرجاته لحوالي (2000) مشاهد ويتبع لهذا الملعب غرف اللاعبين وغرف الحكام لكرة القدم ، وتقام على هذا الملعب المباريات الرسمية لأندية الدرجة الثانية والثالثة كما أنه يستقبل العديد من الجهات الرسمية والأهلية للتمرين .\nالملاعب المكشوفة\nهذه الملاعب مخصصة لكرة اليد و كرة القدم الخماسي والكرة الطائرة وكرة السلة وتتسع مدرجاتها لحوالي (1000) مشاهد وهي مفتوحة لكافة الراغبين باستعمالها من المجتمع المحلي بالتنسيق مع الادارة\nالمسبح\nوهو عبارة عن مسبح للمسابقات الأولمبية بطول(50) متراً وعرض (25) متراً وارتفاع (2.10) متراً مجهز حسب المواصفات الدولية ومزود بمدرج يتسع لحوالي (1000) مشاهد وجميع المرافق الصحية وغرف المراقبة.\nملاعب الأطفال\nوهي عبارة عن ساحة ذات أرضية رملية مخصصة مجهزة بعدد من ألعاب الأطفال .\nبيت الشباب\nلا يزال العمل جارياً لاستكمال تجهيز البيت الذي يتوقع الانتهاء منه قريباً بسعة (22) سريراً لاستقبال النزلاء من مختلف القطاعات .\nملاعب السكواش\nوهي ملعبين تدريبيين مجهزان ضمن المواصفات القانونية ولغايات التدريب ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180120053642/http://moy.gov.jo/ar/node/54"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1683958--توأمة المدن-12 | 3 | مادبا | مادبا أو مأدبا مدينة تقع في وسط المملكة الأردنيّة الهاشميّة، وهي مركز محافظة مادبا. تبعد 33 كيلومترًا جنوب غرب العاصمة عمّان، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي 770 مترًا.جوجل إيرث بلغ عدد سكانها في عام 2015 حوالي 105,353 نسمة، حيث تُعتبر تاسع أكبر مدينة في المملكة.City Population - Jordan
أسس المؤابيّون المدينة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث كانت جزءًا من مملكتهم الممتدة شرق نهر الأردن. كما توالى عليها العديد من الحضارات التي حكمت المنطقة. كما لعبت دورًا بارزًا بعد أن احتلها البيزنطيّون، إذ ضمّت عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثّلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح.السياحة الدينية.. موروث متجدد ومستدام يدعم الأردن المعاصر | أبونا علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل، إلا أنها تعرضت للدمار نتيجة للزلزال العنيف الذي لحق بالمنطقة عام 749، وزلازل أخرى تلته.خريطة الفسيفساء في مأدبا …من عجائب الحضارة | الرأي ولكن القبائل العربية المسيحية من منطقة الكرك أعادت إحياءها واستوطنتها ابتداءً من عام 1880 م، حيث يسكنها اليوم المسيحيون والمسلمون على حد سواء.مادبا: التاريخ والثقافة | Visitjordan.com
اشتهرت مادبا كثيرًا بالفسيفساء، وهي واحدة من أهم المدن الحرفيّة في العالم بهذا الفن، حيث تشتهر المدينة بإرث خاص في أزقتها وكنائسها البيزنطيّة القديمة ومساجدها وعمارتها الفريدة. كما تحوي المعهد الوحيد في العالم لتعليم هذا الفن، حتى سُميت بمدينة الفسيفساء. وتُعد خارطة مادبا من أهم الآثار الفسيسفائية في المدينة.مادبا المدينة الحرفية الأولى بصناعة فن الفسيفساء | الجزيرة
تم تأسيس أول مجلس بلدي للمدينة في عام 1912، وهو اليوم تحت اسم بلدية مادبا الكبرى، التي تقع ضمن حدودها خمسة مناطق، تكوّن حدود مدينة مادبا الممتدة على حوالي 54 كيلومترًا مربعًا. وقد أُعلن عن فوز المدينة بلقب عاصمة السياحة العربيّة لعام 2022، بعد تحقيقها للمعايير والشروط المرجعيّة كافة.مدينة مأدبا الأردنية تفوز بلقب عاصمة السياحة العربية لعام 2022، روسيا اليوم، 13.09.2021 | توأمة المدن | ، بيت لحم
، العبيدية توقيع اتفاقية توأمة بين بلديتي مادبا والعبيدية الفلسطينية | الغد
، تونجا توقيع مذكرة توأمة بين مادبا و«تونجا» البلغارية | الدستور
، دينتون، تكساس Denton, Denton, Texas, United States | [
"جريدة الغد\nالقائمة\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nمحافظات\nحياتنا\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nتعليم\nوفيات\nمبوب\nبحث عن\nالخميس, سبتمبر 15 2022\nأخبار عاجلة\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n“المركزية لكزس” تحقق المستحيل مع عرض على سيارة لكزس آر إكس 450 إتش\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\n9:49 ص\n2022-09-15\nالمفلح: تأمين الأسر المتضررة من انهيار عمارة اللويبدة بشقق مؤقتة\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\n8:59 ص\n2022-09-15\nاستشهاد شاب فلسطيني برصاص الاحتلال في جنين\n8:23 ص\n2022-09-15\nطقس معتدل اليوم وكتلة حارة نسبيا غدا\n3:05 ص\n2022-09-15\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\nكورونا\nآخر الأخبار حياتنا\nتطبيق جديد يكشف عن كورونا من خلال نبرة الصوت\n11:10 ص\n2022-09-14\n1:37 م\n2022-09-12\nفيروس كورونا: معاناة من نقص في الغذاء والمواد الأساسية في الصين بسبب الإغلاق\n3:52 م\n2022-09-11\nلا وفيات بكورونا في الأردن الأسبوع الماضي\n10:48 ص\n2022-09-10\nفيتامين «د» عديم الفائدة ضد فيروس كورونا.. دراسة\n4:31 م\n2022-09-07\nإجمالي إصابات كورونا عالميا يتجاوز 606 ملايين\n3:03 م\n2022-09-07\nلقاح فيروس كورونا: الصين تقر لقاحا مضادا عبر الاستنشاق\nتلفزيون الغد\n1\n/\n20\nفيديوهات\n1\nاحدى سكان حي عمارة اللويبدة تتخوف من انهيار منزلها\n02:11\n2\nجانب من عمليات البحث والإنقاذ للمبنى المنهار في اللويبدة\n00:57\n3\nفيديو متداول - لحظة إخراج شخص على قيد الحياة من تحت أنقاض “حادثة اللويبدة”\n00:21\n4\nالتفاصيل الكاملة لجريمة السلط\n09:51\n5\nأبرز المفاهيم الخاطئة عن علاجات الأسنان\n02:09\n6\nانتهى التحقيق.. \"مقتل إعلامي\"\n07:25\n7\n\"انتهى التحقيق \".. \"المجرم الغبي\"\n07:09\n8\nالزرق.. الأعراض، الأسباب والعلاج\n01:40\n9\nالحلقة السادسة من \"انتهى التحقيق\".. كيف سرق منزلا وزيرين سابقين؟\n06:13\n10\nالحلقة الخامسة من “انتهى التحقيق”… رصاصة الفرح\n07:55\n11\nفتى الزرقاء يحصل على معدل 85.1.. ويطمح لدراسة القانون\n01:27\n12\nالحلقة الرابعة من \"انتهى التحقيق\"... قصة \"الزئبق الأحمر\"\n09:25\n13\nما الفرق بين عملية الليزر والليزك للعيون؟\n01:32\n14\nالحلقة الثالثة من \"انتهى التحقيق\".. انتحار جماعي\n04:32\n15\nاللاعبة اللبنانية ليلى إسكندر: آمل الفوز بلقب \"المحترفات\" مع الاتحاد.. ولا أهتم بالأرقام الفردية\n07:54\n16\nالحلقة الثانية من \"انتهى التحقيق\".. اختفاء المهندس\n08:43\n17\nالسرية في الطب النفسي.. وهل كل مراجع \"مجنون\"؟\n02:16\n18\nالتخدير النصفي متى يفضل الأطباء استخدامه وما هي أبرز مضاعفاته؟\n02:08\n19\nانتهى التحقيق\".. قضية سفاح عمان\n05:33\n20\nما هي الطرق الصحيحة لتنظيف الأسنان؟\n02:22\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nالسلايدر الرئيسي\n11:41 ص\n2022-09-15\nالأمن العام: جثة عاشرة في “اللويبدة”\n11:15 ص\n2022-09-15\nإدارة الأرصاد الجوية تحتفل بيوم الارصاد العربي بالتزامن مع الدول العربية\n11:04 ص\n2022-09-15\nدورات تدريبية حول أفضل ممارسات عصر زيت الزيتون وجودته\n10:37 ص\n2022-09-15\nالأمير الحسن يشيد ببرنامج الخدمات البلدية والتكيف الاجتماعي\n10:03 ص\n2022-09-15\nالأمانة تقدم نصيحة لمن يريد إجراء تعديلات أو إضافات على الأبنية\nالرياضة\nالرياضة\n12:42 ص\n2022-09-15\nالرمثا يتجاوز السلط ويتأهل لربع نهائي كأس الأردن\n12:42 ص\n2022-09-15\n4 لقاءات اليوم في دور الـ16 من بطولة كأس الأردن\n12:34 ص\n2022-09-15\nدول عربية وعالمية تؤكد مشاركتها في بطولة الأردن للجولف\nحياتنا\nحياتنا\n11:29 ص\n2022-09-15\nأيمن زيدان يستذكر ابنه الراحل: غرفتك سكنها الصقيع\n11:20 ص\n2022-09-15\nتحذير من مادة في طلاء الأظافر تسبب السرطان\n11:13 ص\n2022-09-15\nالمشي بالرضّع أبسط الطرق للتهدئة والنوم.. دراسة\nاقتصاد\nاقتصاد\n11:39 ص\n2022-09-15\nالفايز: تمكين الاستثمار المحلي وزيادة تنافسيته\n11:22 ص\n2022-09-15\nإطلاق منصة إلكترونية لترويج الفرص الاستثمارية في المملكة\n11:08 ص\n2022-09-15\nانخفاض أسعار الذهب محليا\nالعرب والعالم\nالسلايدر الرئيسي\n10:48 ص\n2022-09-15\nمستوطنون يقتحمون باحات المسجد الأقصى\n10:46 ص\n2022-09-15\nمُسيّرات “إسرائيل” هل تكبح جماح “المقاومة” الفلسطينية؟\n9:30 ص\n2022-09-15\nتقرير أممي: ثلث الفلسطينيين يعيشون تحت خط الفقر\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nمحافظات\n12:35 ص\n2022-09-15\n“معدل العقبة الخاصة”.. هل يضمن حقوق الدولة والعاملين في الشركات؟\n12:35 ص\n2022-09-15\nلإنهاء معاناة الطلبة.. مطالب باستحداث شعب للفرع العلمي “بجرينة مادبا”\n12:35 ص\n2022-09-15\nالزيارة الحكومية للبلقاء.. ملفات يتصدرها تحسين الواقع التنموي والخدمي\n5:48 م\n2022-09-14\nانهيار أجزاء من سقف مدرسة في الشونة الشمالية\n1:56 م\n2022-09-14\nإعلان موعد التسجيل وبدء الامتحان الشامل للدورة الشتوية\nكاريكاتير - حمزة حجاج\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\nبرامج الغد\nالغد دكتورز\nمنذ 4 أسابيع\nتأثير استخدام الأجهزة الإلكترونية على العين\nانتهى التحقيق\nمنذ يومين\nانتهى التحقيق.. (المطلوب رقم 1)\nوقفة عمالية\n2022-01-04\nخلل بالتعامل مع قطاع الخدمات خلال \"كورونا\" يرفع البطالة - فيديو\nندوة لايف\n2020-04-30\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nرياضيون منسيون\n2019-11-06\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\n2019-10-22\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nأسرة لايف\n2020-02-29\nأبناؤنا والكورونا\nصور الغد\nسكة الحديد\nالشباك تصطاد لاعب السلط\nالأطفال واللعب\nسواعد تبني وتنير\nحفرة خطرة في ستاد عمان\nلماذا تركت العربة وحيدة\nقصر الحرانة\nعربة الصبر المبرد\nمهن موسمية\nموسم التين\nموجة الحر تجذب العطشى لمحال العصير\nكاميرا الرادار\nزر الذهاب إلى الأعلى\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock"
] | [
"http://alghad.com/articles/940377-%D8%AA%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%AA%D9%8A-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q43290--التأصيل-3 | 1 | تلمود | الَّتَلْمُودْ(بالعبرية: תַּלְמוּד) هو النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الأوّل للشريعة الدينية اليهودية (الهلاخة) واللاهوت اليهودي. قبل مجيء الحداثة، كان التلمود هو الكتاب المحوري للحياة الثقافية في كل المجتمعات اليهودية، وكان مؤسّسًا «لكل الفكر والأمل اليهودي»، و«هاديًا في الحياة اليومية» لليهود.
يشير مصطلح «التلمود» إذا أُطلق إلى مجموعة من الكتابات تسمّى التلمود البابلي، ولكن مجموعة أقدم من الكتابات كانت تعرف باسم التلمود المقدسي (أو الأورشليمي). قد يسمّى أيضًا تقليديًّا شاس , وهو اختصار عبري لكلمة شيشا سداريم، أو «الأوامر الستة» للمشناة.
للتلمود مكوّنان: المشناة (משנה، كُتبت نحو عام 200 للميلاد)، وهي خلاصة للتوراة الشفهية عند اليهودية الحاخامية، والجمارة (גמרא كُتبت نحو عام 500 للميلاد)، وهي توضيح للمشناة والكتابات التانيمية الأخرى التي تناقش مواضيع أخرى وتفسّر الكتاب العبري تفسيرًا واسعًا. قد تدلّ كلمة «التلمود» على الجمارة وحدها، أو على المشناة والجمارة معًا.
يتألّف التلمود كلّه من 63 مقالة، وفي الطبعة النظامية، المسمّاة فيلنا شاس، 2,711 ورقة ذات وجهين. النص مكتوب بالعبرية المشنوية والآرامية البابلية اليهودية، وفيه تعاليم آلاف الحاخامات وآراؤهم (يعود بعضهم إلى ما قبل الفترة الشائعة إلى القرن الخامس) في مواضيع شتى، منها الشريعة وتعليم الصلاة وقوانين طعام الكوشير والصيام والأعياد والأخلاق اليهودية والفلسفة والأعراف والتاريخ والفلكلور ومواضيع كثيرة أخرى. التلمود أساس كل الهيئات في الشريعة اليهودية ويُستدَلّ بنصوصه كثيرا في أدبيات الحاخامات. | التأصيل | كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرية مشتقة من المصدر لاموذ وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف باسم (قال)، مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل لومذ أي متعلم يلمذ بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي لمذ بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه يلمّذْ واسم الفاعل مِلَمّذْ فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه هو التعليم. الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرية أصالة وإنما توجد الدال المهملة ويعرض لها الإعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا تلميذ.حديث مع زائر كريم الكاتب : الشيخ تقي الدين الهلالي موقع تقي الدين الهلالي، تاريخ الولوج 15 مارس 2012 | [
"زارنا جماعة من أساتذة الأزهر وكنت ألقي درسا في الأديان موضوعه التلمود. فرجعت إلى أول الدرس ليكون الكلام مفهوما. فبدأت بذكر معنى تلمود لغة واصطلاحا، وبعد ذلك شرعت في ذكر بعض ما تضمنه التلمود فقال لي أحد الأساتذة الضيوف: حسبك. وبدا لي أن له كلمة يريد أن يقولها قبل الانصراف وكنت أظن أنه يريد أن يوجه نصيحة للطلبة لأني التمست منه ذلك من قبل، فإذا به يريد أن يستدرك علي شيئا، ظن أني أغفلته وكان ينبغي أن أذكره، وسأذكر هنا معنى ما قلته ثم أذكر استدراكه وجوابي عنه:\nقلت إن كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرانية مشتقة من المصدر (لاموذ) وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف عند علماء هذا الشأن باسم (قال) وذكرت بعض مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل (لومذ) أي متعلم (يلمذ) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي (لمذ) بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه (يلمّذْ) واسم الفاعل (مِلَمّذْ) فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه في اللغة التعليم وذكرت أن الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرانية أصالة وإنما توجد الدال المهملة ويعرض لها الاعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ثم قلت ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرانية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا تلميذ وهذا شأن اللغات التي تكون فروعا لأصل واحد كالإيطالية والإسبانية مثلا وهما فرعان من فروع اللغة اللاتينية بعض الكلمات تهمل في إحداهما وتوجد في الأخرى وبعضها تقل فروعها ومشتقاتها في إحدى الأختين وتكثر في الأخرى. وأزيد هنا أن بعض المؤلفين من المحدثين استعملوا من هذه المادة فعلا فقالوا فلان تتلمذ لفلان ولا يوجد هذا في كتب اللغة. أما في الاصطلاح فمعناه كتاب فقه اليهود الذي استنبطه أحبارهم من التوراة ثم بينت أن الطائفتين الباقيتين إلى هذا الزمان من طوائف اليهود وهما الربانيون والقراؤون لا تتفقان على الإيمان بالتلمود, فالربانيون يؤمنون به ويحكمون به وأما القراؤون فإنهم ينكرونه ولا يؤمنون إلا بالتوراة ثم لا يؤمنون إلا بنسختهم الخاصة ويطعنون في نسخة الربانيين وأكثر اليهود في هذا الزمان ربانيون وهم الذين أنشؤوا الحركة الصهيونية. أما القراؤون فإنهم يسكنون في نابلس من الضفة الغربية لنهر الأردن وبينهم وبين الربانيين عداوة دينية. لذلك بقوا مع العرب إلى الحرب الأخيرة التي وقعت بين العرب واليهود فاستولى اليهود على مدينة نابلس والظاهر من أحوالهم أنهم مع ذلك محافظون على عقيدتهم. وحاصل ما استدركه علي فضيلة الأستاذ:\nأنه قال: إنك ذكرت الفعل (لاَمذْ) ولم تذكر ضميرا قبله نحو (أني لاَمذْ) فقلت له أيها الأستاذ أنا أتكلم في معنى الفعل وتصريفه ولا أريد أن أنشئ جملة فوافق على ذلك. ولم أرد أن أذكرله أمام الطلبة والزائرين أن اللفظ الذي قاله فاسد. لأن قولها بالعبرانية (أنيِ لاَمَذْ) كقولنا (أنا تعلم) أو (أنا قام) والعربية والعبرانية كلتاهما تبدأ الجملة الفعلية فيهما بالفعل ولا يلزم أن نذكر اسما قبل الفعل لا ضميرا ولا ظاهرا. فنقول طلعت الشمس وظهر الحق، ولو ذكرنا ضمير (أنا) قبل الفعل الماضي لم يصح إسناد الفعل إليه بل تتصل به وجوبا تاء متكلم فنقول في العربية أنا تعلمت وفي العبرانية (أنيِ لاملذْتِ) بكسر التاء لأن تاء المتكلم في العبرانية مكسورة وإنما يتحتم ذكر اسم ظاهر أو ضمير في اللغة العبرانية قبل الفعل الحاضر وهو (لُومِذْ) بكسر الميم فنقول (أني لومذ) أي أنا متعلم أو أتعلم الآن. لأن الفعل المضارع المبدوء بحرف من حروف أنيت عندهم في الأزمنة المتأخرة يختص بالمستقبل.\nورب قائل يقول ما حاجتك إلى بيان معنى هذه الكلمة في لغتها الأصلية فإن لغة اليهود لا تستحق كل هذه العناية. فأقول على رسلك \"إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فقال عليه الصلاة والسلام لزيد: تعلم السريانية فإنها تأتيني كتب من يهود ولا آمن يهود على كتابي. قال زيد: فتعلمتها في نصف شهر\". رواه أحمد والبخاري في صحيحه تعليقا. ولما قرأت صحيح البخاري لأول مرة ورأيت هذا الحديث استشكلته لأن المعروف أن لغة اليهود هي العبرانية لا السريانية فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم السريانية ليقرأ له كتب اليهود ويكتب الأجوبة. ولم أجد من يحل لي هذا الإشكال حتى شرعت أدرس تاريخ اللغات السامية في البلاد الجرمانية (ألمانيا) فانكشف لي أن اللغة العبرانية ماتت منذ تشتت اليهود وخروجهم من فلسطين بل ماتت قبل ذلك بمدة طويلة فإن بني إسرائيل في زمان عيسى عليه السلام كانوا يتكلمون باللغة السريانية في أمور دينهم ودنياهم ولم يبقَ عندهم من العبرانية إلا أدعية الصلوات، وباللغة السريانية ألّف التلمود ونزل الإنجيل. قال تعالى: في سورة إبراهيم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.\nوالإشكال الثاني : كيف استطاع زيد أن يتعلم هذه اللغة في نصف شهر؟ والجواب عن هذا الإشكال حسبما يظهر لي أن زيدا لم يتعلم اللغة السريانية في نصف شهر وإنما تعلم كتابتها وقراءتها لأن هذه اللغات الثلاث: العربية والعبرانية والسريانية متقاربة جدا في جملها ومفرداتها حتى في هذا الزمان الذي ضعفت فيه اللغة العربية. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى التي طبعت أخيرا : \"إن اللغة العبرانية قريبة جدا من اللغة العربية حتى إن بعض مسلمة أهل الكتاب كان يقرأ عليّ التوراة فأفهم ما يقرأه دون أن أحتاج إلى ترجمة\". فإذا كان هذا في شيخ الإسلام ابن تيمية فما بالك بزمان النبي صلى الله عليه وسلم؟ وإلى يومنا هذا لو أن شخصا تكلم باللغة العبرانية الفصحى القديمة وتمهل في كلامه لفهم أكثر ما يقول أو كثير منه ودونك جملة تسهل عليك فهم ما تقدم (إنيِ قُوري بسّفّرْ هَزِي) معناه أنا أقرأ في هذا الكتاب، جملة أخرى (أني لُومِذ هلْ لاشون ها عَرْبيت ) معناه: أنا أتعلم اللسان العربي. فموسى أرسله الله إلى بني إسرائيل بلغتهم العبرانية وأنزل عليه التوراة بها. وعيسى أرسله الله إلى بني إسرائيل باللغة السريانية التي هي لسانهم في زمانه وأنزل عليه الإنجيل بها وهذا قول أكثر المؤرخين وهو صحيح.\nوبهذه المناسبة أذكر أني قرأت في كتاب الأبريز المنسوب إلى الشيخ عبد العزيز الدباغ ومؤلفه هو أحمد بن المبارك السجلماسي وكلاهما من المغرب كلاما يتعلق باللغة السريانية أريد أن أتحف القراء بذكره بمناسبة ذكر اللغة السريانية وهو من المضحكات المبكيات كما قال الشاعر:\nأمور يضحـك السفهـاء مـنـها ويـبكي من عـواقبـها اللـبيب\nفمن ذلك أنه زعم أن شيخه عبد العزيز الدباغ أخبره بالأمور التالية:\n1- قال المؤلف المذكور في كتاب الإبريز صفحة 217: \"وسمعته رضي الله عنه يقول من تأمل كلام الصبيان الصغار وجد السريانية كثيرا في كلامهم فكان آدم عليه السلام يحدث أولاده في الصغر ويسكتهم بها ويسمي لهم أنواع المآكل والمشارب بها فنشأوا عليها وعلموها أولادهم وهلم جرا\" ثم مضى إلى أن قال \"وقد سبق أن لغة الأرواح هي السريانية\". ثم قال :\"ومن أسمائه تعالى لفظة أغ التي ينطق بها الصبي الرضيع وهو اسم يدل على الرفعة والعلو واللطف والحنان فهو بمنزلة من يقول يا علي يا رفيع يا حنان يا لطيف\"، قال محمد تقي الدين: أقول في هذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقد كنت نشرت في صحيفة الأخبار التي كانت تصدر في تطوان منذ سبع وعشرين سنة مقالا كذبت فيه ما ادعاه مؤلف كتاب الابريز من أن الحرف الواحد من السريانية يساوي كلمة من اللغات الأخرى كالعربية مثلا وذكرت أربعين كلمة من السريانية وقابلتها بالكلمات العربية فكانت إما مساوية للكلمات العربية في عدد الحروف أو تزيد عليها وبينت أن السريانية والعربية والعبرانية أخوات مشتركات في الضمائر وأغلب القواعد التي يعتمد عليها في تركيب الجمل وأن آلافا من الكلمات مشتركة بين اللغات الثلاث. فتحير في ذلك مقدم التيجانية أحمد الرهوني وأجاب من سأله وأحرجه بأن السريانية التي تتكلم بها الأرواح ويتكلم بها الأولياء في ديوانهم الذي يجتمعون فيه كل يوم قبل طلوع الفجر بغار حراء ليدبروا شئون العالم هي سريانية أخرى خاصة بالأولياء وليست هي السريانية المعروفة التي يتكلم بها السريانيون إلى يومنا هذا, والتي تكلم بها اليهود كما تقدم في أزمنتهم المتأخرة وهذا الجواب في غاية الوقاحة. فالسريانية شعب من الشعوب ولهم لغتهم، كما أن العرب شعب ولهم لغتهم والعبرانيون شعب من الشعوب ولهم لغتهم, فلما خنقته الحجة اخترع سريانية جديدة لم يذكرها أحد من الناس قبله.\nأما ما زعمه مؤلف كتاب الابريز أنه نقله عن شيخه من أن اسم الله بالسريانية أغ وأنه من بقايا لغة الروح يجري على لسان الصبيان الرضع فهو من أعظم الكذب والبهتان فإن اسم الله بالسريانية (الاها) هذا عند السريانيين الغربيين وعند السريانيين الشرقيين (ألاهو). والسبب في ذلك أن جميع الأسماء عند السريانيين الغربيين تختم بألف مثل (بيتا) بيت, (ماي) ماء, (شمايا) سماء, (عليما) غلام. وهكذا.. أما السريانيون الشرقيون فإن الأسماء تختم عندهم بواو قبلها ضمة واسمه تعالى باللغة العبرانية (إلوهم) ولا تختلف الشعوب السامية فيما نعلم في اسم الله تعالى إلا فيما رأيت من تغيير الحركات ثم قال:\" وإذا أراد الصبي أن يتغوط أعلم أمه وقال ع ع وهو موضوع في السريانية لإخراج خبث ذات الصبي\", قال محمد تقي الدين: يا أسفا على العقول التي تصدق مثل هذا الهذيان ومن سوء الحظ أن كثيرا ممن يدعون أو يدعى لهم أنهم علماء في المغرب وفي مصر يصدقون هذا البهتان فنقول لهذا المخبول: إذا كانت السريانية بزعمك لغة الأرواح أي أرواح بني آدم كلهم وأن الصبيان الرضع لقرب عهدهم بعالم الأرواح بقيت على ألسنتهم هذه الكلمة السريانية فما بال صبيان العالم الرضع لا يتكلمون بها في أي شعب من الشعوب إلا في المغرب الأقصى فلعل صبيان المغاربة حفظوا ما نسيه جميع صبيان العالم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: \"إن مما بقي من كلام النبوة الأولى (إذا لم تستح فاصنع ما شئت)\". على أن حرف العين خاص بالشعوب السامية التي خرجت من جزيرة العرب ولا يوجد عند غيرهم, فالشعوب التي ليس في لغتها عين كالأوروبيين مثلا لا يستطيع الشخص الذي لم يسمع العين ولم يتدرب عليها مدة طويلة لا يستطيع أن ينطق بها أبدا إلاّ إذا خالط شعبا ساميا كالعرب والسريانيين والآشوريين والعبرانيين والقبط والبربر مدة طويلة وقد يخالطهم زمانا طويلا ولا يستطيع أن ينطق بها. والحق أن الكلمات المختصرة التي ينطق بها الصبيان في بعض البلدان إنما تلقنوها من أمهاتهم يضعنها لهم مختصرة ليسهل نطقهم بها في بعض البلدان فيسمون الخبز بابّ، والماء أمبوا، والتمر نينى أو نان, والطفل الصغير الذي هو مثلهم موم, وهنا في المدينة يقلبون الميم نونا فيقولون (نون) وقد جمع بعض المستشرقين لغة صبيان العرب من مثل ما تقدم فاجتمع عنده مائة وخمسون كلمة وهذا كما تقدم من تلقين الآباء والأمهات ولا علاقة له بالسريانية ولا بلغة الأرواح وذكر المؤلف كلمات أخرى من هذا القبيل لا نطيل بذكرها, ومن أراد الاطلاع عليها فلينظرها في الكتاب المذكور.\nثم قال مؤلف كتاب الابريز: \"وسألته رضي الله عنه عن سؤال القبر هل يكون بالسريانية أم بغيرها وقد قال الحافظ السيوطي في منظومته:\nومن غـريـب ما تـرى العيـنـان أن سـؤال القـبـر بالسـريـاني\nقال شارح هذه المنظومة نقلا عن كتاب للسيوطي سمّاه شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور. \"وقع في فتاوى شيخ الإسلام علم الدين البلقيني إن الميت يجيب السؤال بالسريان\". قال الناظم: \"ولم أقف له على سند\". قال محمد تقي الدين: عفا الله عن السيوطي كيف ينقل شيئا لا يعتقد صحته, ولم يجد له دليلا, وهو من أمور الغيب ثم لا يرده, بل يكتفي باستغرابه. وقوله: ومن غريب ما تقرؤه العينان من الآراء في الكتب قول البلقيني أن سؤال القبر بالسرياني يدل عليه قوله في البيت الذي يلي البيت السابق:\nكـذا يـقول شيـخنا البلقـيـني ولـم أره لـغيـره بـعيـنـي\nفيه تكلف لأن العينين لا تريان سؤال القبر. ثم قال وقد سئل الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال: \"ظاهر الحديث أنه باللسان العربي ويحتمل مع ذلك أن يكون خطاب كل واحد بلسانه وهو متجه\".اهـ. فقال رضي الله عنه يعني شيخه عبد العزيز الدباغ. نعم سؤال القبر بالسريانية لأنها لغة الملائكة والأرواح ومن جملة الملائكة ملائكة السؤال وإنما يجيب الميت عن سؤالهما روحه وهي تتكلم بالسريانية كسائر الأرواح؛ لأن الروح إذا زال عنها حجاب الذات عادت إلى الميت حالتها الأولى. قال رضي الله عنه: والولي المفتوح عليه فتحا كبيرا يتكلم بها من غير تعلم أصلا لأن الحكم لروحه فما ظنك بالميت فلا صعوبة عليه في التكلم بها. فقلت يا سيدي نريد من الله ثم منكم أن تمنوا علينا بذكر كيفية السؤال وكيفية الجواب باللغة السريانية؟\nفقال رضي الله عنه: أما السؤال فإن الملكين يقولان له بلفظ السريانية (مرازهو) وضبطه بفتح الميم وبها تشديد ضعيف وبفتح الراء المهملة وبعدها ألف وبعد الألف زاي مسكنة وبعد الزاي هاء مضمومة بعدها واو ساكنة سكونا ميتا. فله ذلك ومعنى هذه الحروف المسئول بها يعرف بأصل وضع الحروف في اللغة السريانية فأما الميم المفتوحة وهي الحرف الأول فإنها وضعت لتدل على المكونات كلها والمخلوقات بأسرها، وأما الحرف الثاني وهو الراء فإنه وضع للخيرات التي في تلك المكونات، وأما الزاي فإنها وضعت للشر الذي فيها. وأما الهاء التي بعدها صلة فإنها وضعت لتدل على الذات المقدسة الخالقة للعوالم كلها سبحانه لا إله إلا هو.\nثم قال وأما الجواب فإن الميت إذا كان مؤمنا فإنه يجيبهما بقوله مراد أزيرهو، وضبطه بفتح الميم وفيها تشديد ضعيف وبعدها راء مفتوحة بعدها ألف ساكنة بعد الألف دال ساكنة وبعد الدال همزة مفتوحة وبعد الهمزة زاي مكسورة بعدها ياء ساكنة سكونا ميتا وبعد الياء راء ساكنة وبعد الراء هاء موصولة بواو ساكنة سكونا ميتا.\nومعنى هذه الحروف: أن الحرف الأول أشير به كما سبق إلى المكونات كلها والمخلوقات بأسرها، وأشير بالحرف الثاني إلى نور محمد صلى الله عليه وسلم وإلى جميع الأنوار التي تفرعت منه كأنوار الملائكة والأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وأنوار اللوح والقلم والبرزخ وكل ما فيه نور، وأشير بالحرف الثالث وهو الدال المسكنة إلى حقيقة جميع ما دخل تحت الحرف الذي قبله فكأنه يقول: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق وسائر الأنبياء حق وسائر الملائكة حق لا شك في جميع ذلك وجميع ما دخل تحت الحرف السابق، وأشير بالحرف الرابع وهو الهمزة المفتوحة إلى مدلول ما بعدها فالهمزة المفتوحة في لغة السريانية من أدوات الإشارة كلفظة هذا أو هذه في العربية، والزاي التي بعدها وضعت لتدل على الشرك كما سبق فيدخل فيها جهنم وكل ما فيه ظلام وشر، وأشار بالراء المسكنة إلى حقيقة كل ما يدخل تحت الحرف الذي قبله وهي الزاي المكسورة المشبعة بالياء الساكنة، وأشير بالهاء الموصولة إلى الذات العلية من حيث أنها خالقة ومالكة ومتصرفة وقاهرة ومختارة فحاصل معنى الجواب أنه قيل جميع المكونات ونبينا الذي هو حق وسائر الأنبياء الذين هم حق وكافة الملائكة الذين هم حق وجميع الأنوار التي هي حق وعذاب جهنم الذي هو حق وكل الشر الذي هو حق هو سبحانه خالقها ومالكها ومتصرف فيها المختار فيها وحده لا معاند له ولا شريك ولا راد لحكمه. قال رضي الله عنه فإذا أجاب الميت بهذا الجواب الحق قال له الملكان عليهما الصلاة والسلام ناصر. وضبطه بفتح النون في أوله بعدها ألف وبعد الألف صاد مكسورة وبعد الصاد راء ساكنة ومعناه يُعلم مما وضعت له حروف في السريانية فالحرف الأول وهو نا بالنون المفتوحة بعدها ألف للنور الساكن في الذات المشتعل فيها والحرف الثاني وهو الصاد المكسورة وضعت لتدل على التراب، والراء الساكنة تدل على حقيقة المعنى السابق، فمعنى هذا الكلام حينئذ نور إيمانك الساكن في ذاتك الترابية. أي التي أصلها من التراب صحيح حق مطابق لا شك فيه فهو قريب من قوله في الحديث: \"نم صالحا قد علمنا إن كنت لموقنا\".\nوسألته رضي الله عنه عن كلمات من القرآن اختلف العلماء فيها هل هي سريانية أم لا؟ فمنها أسفارا, قال الواسطي في الاشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالقبطية قاله في الإتقان في علوم القرآن. فقال رضي الله عنه هي سريانية وهي الكتب كما قال الواسطي رحمه الله ومعنى الكلمة تلك محاسن الأشياء التي ليست طوق البشر لأن الهمزة المفتوحة إشارة لما يليها كما سبق. والسين المسكنة وضعت لمحاسن الأشياء. والفاء المفتوحة اسم لما ليس في طوق البشر، والراء المفتوحة إشارة أخرى إلى تلك المحاسن فكأنه يقول إن الكتب فيها هذه المحاسن التي لا تطاق والله أعلم.\nقال محمد تقي الدين كلمة (سفر) بكسر السين وسكون الفاء من الكلمات المشتركة بين اللغات السامية التي نعرفها ففي السريانية (سفرا) سواء أكان نكرة أم معرفة لأن كل اسم في السريانية ينتهي بالألف وليس فيها أداة تعريف، وبالعبرانية إذا لم تضف هذه الكلمة تلفظ (سفر) بكسر السين والفاء, وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية. أما الجمع فيختلف ففي العربية وحدها لا في أختيها يجمع على أسفار, ومؤلف كتاب الابريز توهم أن السفر يجمع على أسفار في اللغة السريانية فاخترع لكل حرف معنى حسبما تقدم من زعمه أن كل حرف في السريانية له معان وهو باطل كما أشرت إليه سابقا، فحرف التهجي في السريانية كغيرها ليس له معنىً , ومن المعلوم أن أكثر الكلمات في اللغات السامية سواء أكانت فعلاً أم اسماً لا يقل عددها في الكلمة الواحدة عن ثلاثة أحرف, وما جاء ناقصا؛ كيَدٍ ودَمٍ فالحرف الثالث فيه مقدر يظهر في الجمع نحو (اغسلوا أيديكم) وسالت دماء الأعداء، فهمزة دماء منقلبة عن ياء والأصل دماي وعلماء اللغات السامية متفقون على هذا ولكن أحمد بن المبارك اللمطي ظن أن اللغة السريانية ماتت موتا تاما وانقرض أهلها ولم يبق أحد يعرفها على وجه الأرض فافترى ماشاء له الخيال أن يفتري. ولم يدر أن قرىً كثيرة في شمال العراق لا تزال تتكلم بالسريانية, وقرى أخرى هناك تتكلم بالآشورية التي أختها الشقيقة, وما أحسن ما قال الشاعر:\nفي مثل هذا المفتري يحق إنشاده:\nخـلا لك الجـو فبيضـي واصفري\nونـقـري ما شئت أن تنقـري\nقد ذهـب الصيـاد عنك فابـشري\nلا بدّ من أخذك يوما فاحذري\nوقد رأيت في خزانة الكتب ببرلين مجلدين ضخمين يشتملان على أسماء الكتب السريانية المخطوطة الموجودة في هذه الدار وحدها فما بالك بخزائن الكتب التي توجد عند السريانيين في الشام والعراق وقد زرت مدرستهم في الموصل، والتدريس فيها باللغة السريانية وهي مؤسسة لتخريج القسيسين، ولما قال لي مدير المدرسة وهو قسيس: اسأل التلاميذ عمّا تريد. فقلت لا أريد أن أخجلهم. فقال: لا بل اسألهم. فأشرت إلى تلميذ عمره خمس عشرة سنة تقريبا يلبس لباس الرهبان كسائر التلاميذ وقلت له تستطيع أن تترجم أبياتا عربية بالسريانية فقال نعم. فقلت له ترجم الأبيات التالية:\nوليـس أخ علم كمـن هو جاهـل\nوإن كبيـر القـوم لا علـم عنـده\nصغـيـر إذا التفـت عليـه المحافل\nوإن صـغير القـوم والعلـم عنـده\nكبـيـرا إذا ردت إليـه المسـائـل\nفترجمها شعرا بالسريانية أحسن ترجمة.\nثم قال: ومنها (شهر) ذكر الجواليقي أن بعض أهل اللغة ذكر أنه سرياني فقال رضي الله عنه ليس بسرياني والشهر في لغة السريانيين اسم للماء, قلت ومن عرف تفسير حروفه لم يشك في ذلك، قال محمد تقي الدين وهذا أيضا افتراء, فإن الشهر موجود في السريانية بلفظ (سهرا) ومعناه الهلال والقمر. أما الماء الذي زعم أنه في السريانية شهر فقد كذب فالماء في السريانية ماي وجمعه مايي أي مياه، وأقتصر في الرد على هذا المفتري على هذا القدر. وهذا الرجل أحمد ابن المبارك اللمطي السجلماسي من كبار علماء وقته في مدينة فاس في القرن الثاني عشر للهجرة وقد حمله حب الشهرة أن اتّخذ رجلاً من آل البيت اسمه عبد العزيز الدباغ كان يعد من الصالحين وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب اتخذه شيخا ونسب إليه أجوبة كثيرة عن معاني الآيات والأحاديث لا يتسع المقام لذكرها وزعم أنه كان يقرأ اللوح المحفوظ ويجيب عن كل ما يُسأل عنه وهذا يدل على ذهاب العلم والعلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:\" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس بعد أن أعطاهموه وإنما يقبض العلم بقبض العلماء،حتى إذا لم يبق عالم اتّخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا\". وإذا أردت أيها القارئ أن تزداد علما بما ينسب من كلمات القرآن إلى غير لغة العرب فعليك بقراءة مقالي المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية في الجزء الثالث من السنة الثالثة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171116021336/http://www.alhilali.net/index.php?c=3&p=2&f=14"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q304123--حياتها المهنية-1 | 1 | أودري تاتو | أودري تاتو (ولدت في 9 أغسطس 1976)، هي ممثلة فرنسية عرفها المشاهدين حول العالم في دور أميلي في الفيلم الفرنسي الذي يحمل نفس الاسم (2001, Le Fabuleux Destin d'Amélie Poulain)، وفي دور صوفي نيفيو في فيلم شيفرة دا فينشي (2006). | حياتها المهنية | أول أدوارها السنيمائية بعمر الثامنة عشر كانت الفيلم الفرنسي مؤسسة الزهرة للتجميل نالت جائزة أفضل ممثلة في مهرجان بيزيرز التاسع عام 1998 لمشاركتها بالمهرجان, فازت بجائزة سوزان بيانكتي باعتبارها ممثلة سنيما واعدة عام 2000, و أشاد النقاد بدورها في فيلم أميلي عام 2001 الذي لاقي نجاجاً من حيث شباك التذاكر أيضاً، أظهرت إهتمامها بالتمثيل منذ الصغر، حيث درست التمثيل في مدرسة كورفلوران الفرنسية ، كما شاركت في العديد من الأفلام منها. | [
"ممثلة فرنسية، ولدت في 9 أغسطس 1976 في بومونت، بوي دو دوم، فرنسا. بدأت في مرحلة مبكرة بالدراسة في مجال التمثيل بمدرسة كورس فلوران المسرحية بباريس، كما درست الأدب في الجامعة. نالت شهرة كبيرة بعد تجسيدها لشخصية أميلي بولان في فيلم (Amélie) عام 2001. من أبرز أعمالها (A Very Long...اقرأ المزيد Engagement) و(The Da Vinci Code) و(Priceless) و(The Jesus Rolls).\n(حسب المشاهدات)\nممثلة فرنسية، ولدت في 9 أغسطس 1976 في بومونت، بوي دو دوم، فرنسا. بدأت في مرحلة مبكرة بالدراسة في مجال التمثيل بمدرسة كورس فلوران المسرحية بباريس، كما درست الأدب في الجامعة. نالت...اقرأ المزيد شهرة كبيرة بعد تجسيدها لشخصية أميلي بولان في فيلم (Amélie) عام 2001. من أبرز أعمالها (A Very Long Engagement) و(The Da Vinci Code) و(Priceless) و(The Jesus Rolls)."
] | [
"https://elcinema.com/person/1999024"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1642045--وصف عام-1 | 3 | مذبحة كفر قاسم | مذبحة كفر قاسم هي مجزرة نفذها حرس الحدود الإسرائيلي في 29 أكتوبر 1956 ضد مواطنين فلسطينيين عُزَّل في قرية كفر قاسم راح ضحيتها 49 مدنيًا عربيًا: منهم ثلاثة وعشرين طفلًا دون الثامنة عشر،Bilsky, p310. حاولت حكومة إسرائيل بقيادة بن غوريون التستر على المجزرة ومنع نشرها.
قُدِّم رجال شرطة الحدود الذين شاركوا في إطلاق النار إلى المحاكمة وأدينوا وحُكم عليهم بالسجن، لكن جميعهم حصلوا على عفو وأُطلق سراحهم في غضون عام. وحُكم على قائد اللواء بدفع غرامة رمزية. وجدت المحكمة الإسرائيلية أن الأمر بقتل المدنيين كان "غير قانوني بشكل صارخ".Ronnie May Olesker, Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts University). International Law and Organization. The value of security vs. the security of values: The relationship between the rights of the minority and the security of the majority in Israel. 2007. p. 318.
صرح يسسخار شدمي - المسؤول الأعلى رتبة الذي تمت مقاضاته بتهمة المذبحة - قبل وقت قصير من وفاته، أنه يعتقد أن محاكمته نُظمت لحماية أعضاء النخبة السياسية والعسكرية الإسرائيلية، بمن فيهم رئيس الوزراء بن غوريون من تحمل المسؤولية عن المجزرة.
في ديسمبر (كانون الأول) 2007، اعتذر رئيس إسرائيل شمعون بيريز رسميًا عن المذبحة.President Peres apologizes for Kafr Qasem massacre of 1956 Haaretz, 21 December 2007 | وصف عام | وقعت المجزرة مساء يوم 29 أكتوبر 1956، بعد أن قررت قيادة الجيش الإسرائيلي فرض حظر التجول على سكان كفر قاسم وقرى عربيّة أخرى متاخمة للحدود الاردنية آنذاك، كخطوات تحضيرية لشن حرب على مصر، نقل قائد المنطقة الوسطى تسفي تسور الأوامر للضباط والألوية الميدانيين، وأوكلت مهمة تطبيق حظر التجول على وحدة حرس الحدود بقيادة الرائد شموئيل ملينكي، وبقيادة مباشرة من قائد كتيبة الجيش المرابطة على الحدود يسسخار شدمي، أعطى شدمي الأوامر أن يكون منع التجول من الساعة الخامسة مساءً حتى السادسة صباحًا، وحسب التوثيق التاريخي للمجزرة، أوعز شدمي لمالينكي بتنفيذ حظر التجول بيد من حديد، وبلا اعتقالات إنما باستعمال القوة ضد المخالفين، وحين سُأل عن مصير من لم يعلم بالحظر أجاب شدمي: "الله يرحمه".
تم إبلاغ مختار القرية قبل نصف ساعة فقط من بدأ منع التجول، والذي حذر أن مئات من أهل القرية يعملون خارجها ولم يعودوا بعد ولن تكفي نصف ساعة لإبلاغهم، إلا أن مندوب الجيش أجابه أنه سيتم الاهتمام بهم. بعد نصف ساعة وفي الخامسة مساءً بدأت المذبحة حيث تواجدت أربع فرق لحرس الحدود على مداخل القرية، وأخذت بإطلاق النار وإعدام كل من تواجد في الخارجً، وكل من كان عائدًا إلى القرية. وخلال ساعة واحدة سقط في طرف القرية الغربي 43 شهيدًا، وفي الطرف الشمالي سقط 3 شهداء، وفي داخل القرية سقط شهيدان، وكان من بين الشهداء في كفر قاسم 9 نساء، و4 طفلات و17 طفلاً وفتى دون الثامنة عشرة، منهم 5 أطفال دون العاشرة. كان إطلاق النار داخل القرية كثيفًا وأصاب تقريبًا كل بيت، وجرح 18 أخرين.
حاولت الحكومة إخفاء الموضوع ولكن الأنباء عن المجزرة بدأت تتسرب فأصدرت الحكومة الإسرائيلية بياناً يفيد بإقامة لجنة تحقيق، توصلت اللجنة إلى قرار بتحويل قائد وحدة حرس الحدود وعدد من مرؤوسيه إلى المحاكمة العسكرية، استطاع الناشط الإسرائيلي لطيف دوري، وعضوا الكنيست توفيق طوبي ومئير فلنر اختراق الحصار المفروض على المنطقة ونقلوا الأخبار إلى العالم.
استمرت محاكمة منفذي المجزرة حوالي عامين والتي اعتبرت صورية وشكلية، في 16/10/1958 أطلق سراح آخرهم في مطلع عام 1960 أما العقيد يسسخار شدمي، صاحب الأمر الأول في المذبحة فقد قدم للمحاكمة وفي مطلع عام 1959 صدر الحكم بحقه وكانت عقوبته التوبيخ ودفع غرامة مقدارها قرش إسرائيلي واحد.
وصل عدد الضحايا إلى (49) شهيدًا، 2.5% تقريبًا من عدد سكان كفر قاسم الذي لم يتجاوز الألفي نسمة آنذاك، ولم تبق عائلة في كفر قاسم إلا وفقدت شهيداً.
وفي البلدات المجاورة قتل طفل من الطيبة عمره 14 سنة. وفي الطيرة قتل رجل في ال 60 من عمرة، وفي باقة الغربية فقد أحد الشبان وعمرة 14 عامًا.50 عامًا على مجزرة كفر قاسم 1956-2006، موقع الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، كتيب من إصدار الحزب الشيوعي الإسرائيلي، دخول 20/8/2017 | [
"مجزرة كفر قاسم.. ستة عقود من الفجيعة والألم\n\"مجزرة كفر قاسم\" مذبحة ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلية بحق العشرات من سكان بلدة كفر قاسم بفلسطين عام 1956، ورغم كونها إحدى المجازر الإسرائيلية الكثيرة فإنها اكتسبت بعدا خاصا لتزامنها مع واقعة العدوان الثلاثي على مصر.\nالسياق التاريخي\nيقول المتخصصون في التاريخ الفلسطيني إن مجزرة كفر قاسم نفذت ضمن خطة تهدف إلى ترحيل فلسطينيي منطقة \"المثلث الحدودي\" (بين فلسطين 1948 والضفة الغربية التي كانت آنذاك جزءا من الأردن) التي تقع فيها بلدة كفر قاسم، بواسطة ترهيب سكانها على غرار مذبحة دير ياسين ومجازر أخرى.\nويؤكدون أن إسرائيل -التي لم تحتمل العدد الكبير لسكان هذه المنطقة من العرب- قتلت بدم بارد خلال 1949-1956 ثلاثة آلاف فلسطيني معظمهم ممن حاولوا العودة بعد تهجيرهم إلى بلدان الجوار، وقد تولت تنفيذ هذه المجازر وحدة خاصة بقيادة أرئيل شارون عُرفت باسم \"101\".\nوفي أجواء القتل هذه وهيمنة عقلية المجازر في إسرائيل جاءت مذبحة كفر قاسم التي نفذت إسرائيل قبيلها كل من مجزرة يوم 11 سبتمبر/أيلول 1956 حيث قتلت 20 جنديا أردنيا في هجوم على معسكرهم، ثم قتلت 39 فلسطينيا بقرية حوسان في قضاء بيت لحم، و88 آخرين في قلقيلية في نفس الشهر.\nورغم أن هذه المجازر -ونظائرها مما سبقها أو لحقها- تقارب في بشاعتها مجزرة كفر قاسم أو تفوقها أثرا؛ فإن السياق السياسي الذي حدثت فيه الأخيرة أعطاها بعدا أكبر، وذلك لتزامنها مع أول أيام العدوان الثلاثي الذي شنته بريطانيا وفرنسا وإسرائيل على مصر، بعد أن أعلن الرئيس المصري جمال عبد الناصر تأميم قناة السويس.\nفقد استغلت قوات الاحتلال الإسرائيلي المسماة \"حرس الحدود\" انشغال العالم بحرب السويس لتنفيذ هذه المجزرة البشعة، وعند تنفيذها طوقت القوات الإسرائيلية البلدة من جهات ثلاث بينما أبقت الجهة الشرقية نحو الضفة الغربية مفتوحة، مما يعكس عزم الاحتلال على تهجير سكانها.\nتفاصيل الحادثة\nبدأت المجزرة عندما أعطت قيادة جيش الاحتلال الإسرائيلي أمرًا يقضي بفرض حظر التجول على القرى العربية في \"المثلث الحدودي\" الذي يمتد من أم الفحم شمالا إلى كفر قاسم جنوبا، بدءا من الخامسة مساء يوم 29 أكتوبر/تشرين الأول 1956 وحتى السادسة من صباح اليوم التالي.\nوكان القرار حازما إذ أرفِق بقرار أمني يخوّل الجنود إطلاق النار وقتل كل من يتجول بعد سريان الحظر -وليس اعتقاله- حتى ولو كان خارج بيته لحظة إعلان منع التجول، لأن قيادة الجيش كانت تقول \"إنها لا تريد التعامل مع السكان بالعواطف\".\nوُزعت قوات من جيش الاحتلال على القرى الفلسطينية في المثلث (من بينها كفر قاسم، وكفر برا، والطيرة، وجلجولية، والطيبة، وقلنسوة)، وكان يقودها آنذاك الرائد شموئيل ملينكي الذي يتلقى الأوامر مباشرة من قائد كتيبة الجيش الموجودة على الحدود وهو المقدم يسخار شدمي.\nتوجهت مجموعة من الجنود إلى بلدة كفر قاسم وقُسمت إلى أربع فرق بحيث بقيت إحداها عند المدخل الغربي للبلدة، وأبلغ قائدُها الضابطُ يهودا زشنسكي \"مختارَ\" البلدة في ذلك الوقت وديع أحمد صرصور بقرار منع التجول وطلب منه إبلاغ السكان بالتزامه ابتداء من الساعة الخامسة.\nأخبر صرصور الضابط زشنسكي بأن هناك أربعمئة شخص يعملون خارج القرية ولم يعودوا بعد، فأعطاه وعدًا بأن هؤلاء سيمرون بسلام لدى عودتهم ولن يتعرض لهم أحد بسوء.\nلكن مساء ذلك اليوم شكّل مرحلة مفصلية في تاريخ كفر قاسم والشعب الفلسطيني عامة، ففي تمام الخامسة مساء دوّى صوت رصاص كثيف داخل البلدة فصمّ آذان معظم سكانها، إثر إطلاق الجنود النار على مجموعة من الأهالي كانوا عائدين من حقول زراعتهم في المساء إلى بلدتهم، فقتلوا منهم 49 شخصا وأصابوا العشرات بجروح بالغة، بذريعة خرق منع تجول لم يعلموا بإعلانه المفاجئ.\nكان من بين قتلى مجزرة كفر قاسم مسنون و23 طفلا تتراوح أعمارهم بين 8-17 عاما، و13 امرأة، ولم يكن عدد سكان كفر قاسم آنذاك يتجاوز ألفيْ نسمة. وقد سقط عند المدخل الغربي للبلدة وحده 43 قتيلا.\nارتبطت المجزرة بأسماء عدد من العسكريين الإسرائيليين أمثال الضابط يسخار شدمي الذي استدعى شموئيل ملينكي وأبلغه بقرار تكليفه مهمة حراسة الحدود وفرض منع التجول في قرى من بينها كفر قاسم، ثم أعطى التعليمات بارتكاب المجزرة.\nوقد حاولت الحكومة الإسرائيلية برئاسة ديفد بن غوريون إخفاء حقيقة مذبحة كفر قاسم، إذ نـُشر أول خبر عنها في الصحف بعد أسبوع من وقوعها أي يوم 6 نوفمبر/تشرين الثاني، أما تفاصيلها فمنعت الحكومة وصولها إلى الرأي العام إلى يوم 17 ديسمبر/كانون الأول 1956.\nلكن النائبيْن الشيوعييْن توفيق طوبي وماير فلنر تمكنا من كشف ملابسات الحادث بعد تسللهما إلى البلدة لاستقصاء الحقائق بشكل مباشر من الشهود والمصابين، وإعداد وثائق ليتم طرحها داخل الكنيست الإسرائيلي، وإرسال وثائق خاصة بالواقعة إلى وسائل الإعلام والسفارات الأجنبية وكافة أعضاء الكنيست (البرلمان).\nواضطرت جهودُهما الحكومة إلى تشكيل لجنة لتقصي الحقائق والبدء في إجراء تحقيق أسفر عن محاكمة من اعتبرتهم الحكومة الإسرائيلية مسؤولين مباشرين عن المجزرة، فأجريت محاكمة صورية لهم حُكم فيها على الضابط شموئيل ملينكي بالسجن 17 عاما، وعلى جبرائيل دهان وشالوم عوفر بالسجن 15 عاما، وعلى الجنود الآخرين بالسجن لمدة ثماني سنوات.\nأما قائد حرس الحدود المقدم شدمي -الذي أعطى الأوامر بالقتل- فقد تمت تبرئته من ارتكاب الجريمة وغُرّم بدفع قرش واحد، وقد قال -في حديث لصحيفة هآرتس الإسرائيلية- إنه نفذ \"أوامر عليا\" حين أمر جنوده بقتل المدنيين قائلا: \"احصدوهم\".\nثم غُيّرت الأحكام الصادرة بحق مرتكبي الجريمة، حيث خُففت بعد الاستئناف لتصبح 14 عاما بحق ملينكي، وعشرة أعوام لدهان، وتسعة أعوام لعوفر. ثم خُفضت مرة أخرى باتجاه إلغائها نهائيا، إذ تدخل رئيس الدولة وخفض الأحكام إلى خمسة أعوام لكل من ملينكي وعوفر ودهان. وأطلِق سراح آخرهم مطلع عام 1960.\nتخليد واعتذار\nرغم مرور عشرات السنين على مجزرة كفر قاسم فإن البلدة -وكذلك مدن وقرى الداخل الفلسطيني عامة- ما زالت تشهد سنويا بالتزامن مع ذكرى المجزرة فعاليات واسعة إحياءً لها، تبدأ عادة بالخروج في مسيرة شعبية انطلاقا من مكان النصب التذكاري الذي أقيم في مكان حدوثها والمسمى \"الفلماية\"، وتنتهي بزيارة مقبرة الشهداء لقراءة الفاتحة على أرواحهم.\nوينظم الفلسطينيون سنويا في الذكرى مهرجانات سياسية وفنية وفعاليات تثقيفية تعرف بها. وأنشئ في البلدة عام 2006 متحف للتعريف بشهداء الواقعة.\nوقد أنجزت اللجنة الشعبية لإحياء الذكرى الـ60 للمجزرة (عام 2016) مشروع توثيق نوعياً يحاكي أحداث المجزرة، وقد سُمي \"بانوراما الشهداء\" وشارك في تنفيذه مختصون ومهندسون وخبراء. كما تم إطلاق صفحة خاصة على شبكات التواصل الاجتماعي تحت اسم \"الذكرى الـ60 لمجزرة كفر قاسم- الصفحة الرسمية\"، تخليدًا لتضحية الشهداء ونشرا للمعلومات الدقيقة بشأن المجزرة وتفاصيلها.\nوبضغط من مساعي الأحزاب العربية في الكنيست الإسرائيلي لدفع الحكومة الإسرائيلية للاعتراف بمسؤوليتها عن الأولى؛ قدّم الرئيس الإسرائيلي السابق شمعون بيريز -خلال زيارته لكفر قاسم عام 2007- اعتذارا عن المجزرة.\nوفي عام 2014 شارك خليفته الرئيس رؤوفين ريفلين في مراسم إحياء ذكرى ضحاياها، فكان بذلك أول رئيس إسرائيلي يشارك في مراسمها.\nوقد وصف ريفلين ما حدث بـ\"الجريمة النكراء\" التي تجب معالجة تداعياتها. إلا أنه لم يعتذر عنها معتبرا أن اعتذار سلفه بيريز \"يكفي\". وقال \"جئت هنا اليوم كأحد أبناء الشعب اليهودي وكرئيس لدولة إسرائيل للوقوف أمام عائلات الضحايا والمصابين للشعور بألم الذكرى معكم\".\nوأضاف ريفلين أن \"القتل الخسيس في قريتكم كفر قاسم يعد فصلا استثنائيا وأسود في تاريخ العلاقات بين العرب واليهود الذين يعيشون هنا\". واعتبر أن \"إسرائيل اعترفت بالجريمة التي ارتكبت هنا عن حق وعدل، واعتذرت عنها..، أنا أيضا أكرر ذلك هنا اليوم وأقول: لقد ارتكبت هنا جريمة قاسية\".\nورغم ذلك فإن أهلي بلدة كفر قاسم ما زالوا يريدون اعتذارا أقوى مصحوبا بتحمل الحكومة للمسؤولية الأولى عما وقع في بلدتهم ولذويهم."
] | [
"https://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/10/29/%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D9%83%D9%81%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%B3%D8%AA%D8%A9-%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D9%8A%D8%B9%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1642045--المسؤولون الإسرائيليون وقت حدوث المجزرة-2 | 1 | مذبحة كفر قاسم | مذبحة كفر قاسم هي مجزرة نفذها حرس الحدود الإسرائيلي في 29 أكتوبر 1956 ضد مواطنين فلسطينيين عُزَّل في قرية كفر قاسم راح ضحيتها 49 مدنيًا عربيًا: منهم ثلاثة وعشرين طفلًا دون الثامنة عشر،Bilsky, p310. حاولت حكومة إسرائيل بقيادة بن غوريون التستر على المجزرة ومنع نشرها.
قُدِّم رجال شرطة الحدود الذين شاركوا في إطلاق النار إلى المحاكمة وأدينوا وحُكم عليهم بالسجن، لكن جميعهم حصلوا على عفو وأُطلق سراحهم في غضون عام. وحُكم على قائد اللواء بدفع غرامة رمزية. وجدت المحكمة الإسرائيلية أن الأمر بقتل المدنيين كان "غير قانوني بشكل صارخ".Ronnie May Olesker, Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts University). International Law and Organization. The value of security vs. the security of values: The relationship between the rights of the minority and the security of the majority in Israel. 2007. p. 318.
صرح يسسخار شدمي - المسؤول الأعلى رتبة الذي تمت مقاضاته بتهمة المذبحة - قبل وقت قصير من وفاته، أنه يعتقد أن محاكمته نُظمت لحماية أعضاء النخبة السياسية والعسكرية الإسرائيلية، بمن فيهم رئيس الوزراء بن غوريون من تحمل المسؤولية عن المجزرة.
في ديسمبر (كانون الأول) 2007، اعتذر رئيس إسرائيل شمعون بيريز رسميًا عن المذبحة.President Peres apologizes for Kafr Qasem massacre of 1956 Haaretz, 21 December 2007 | المسؤولون الإسرائيليون وقت حدوث المجزرة | دافيد بن غوريون رئيس الحكومة الإسرائيلية ووزير الدفاع.
موشية ديان، قائد أركان جيش الدفاع الإسرائيلي.
تسفي تسور، قائد المنطقة الوسطى والمسؤول العسكري عن منطقة المثلث التي امتدت من أم الفحم شمالًا وإلى كفر قاسم جنوبًا.
المقدم يسسخار شدمي، قائد لواء الجيش في المنطقة الحدودية، ومن أعطى الأوامر بالقتل.
شموئيل مالينكي قائد فرقة حرس الحدود التي ضمت إلى لواء الجيش بقيادة يسسخار شدمي.
غبريئيل دهان قائد السرية المسؤولة عن كفر قاسم.
شالوم عوفر قائد الزمرة التي رابطت على المدخل الغربي للقرية حيث سقطت الغالبية الساحقة من الشهداء. | [
"تحل في مثل هذا اليوم الذكرى إل 50 لمجزرة كفر قاسم الرهيبة التي قتل فيها حرس الحدود الإسرائيلي 49 مواطنا من أهل كفر قاسم , أطفالا ونساء , رجالا ومسنين.\nفي هذه المجزرة سقط الضحايا بأمر مسبق وقتلوا بدم بارد , لم يغفر للأطفال كونهم أطفال ولا للنساء كونهم نساء أو كبار السن أو عمال جهدوا في عملهم ليحصلوا على قوت عيشهم ولم يعرفوا أن أمر بحقهم أخد مسبقا .\nلقد تزامنت مجزرة كفر قاسم مع حرب العدوان الثلاثي على مصر يوم الاثنين 29/10/1956 والذي تأمرت به بريطانيا وفرنسا وإسرائيل على مصر بعد أن أعلن جمال عبد الناصر عن تأميم قناة السويس, فهدف هذا العدوان إعادة السيطرة على القناة ومصر وضرب حركة التحرر الوطني العربية التي ترأسها جمال عبد الناصر.وكان من أهداف اشتراك إسرائيل في هذه الحرب خلق ظروف جديدة تسهل لها تصفية القضية الفلسطينية وترحيل المواطنين العرب القاطنين على الحدود الشرقية حسبما صرح العديد من الضباط والسياسيين الإسرائيليين في ذلك الوقت وكان لقسم منهم مسؤولية مباشرة عن المجزرة.ففي ذلك الوقت وربما أيضا اليوم كان هناك العديد من مخططات الترانسفير والترحيل التي أخاطتها الأوساط الحاكمة لتهجير وإجلاء المواطنين العرب الذين بقوا بأراضيهم , وقد أرادوا أن تكون كفر قاسم بابا أخر لبداية تشريد وترحيل للمواطنين العرب.\nكشف هذه المجزرة لم يكن سهلا أمام ما قامت به السلطات من محاولات التعتيم وقلب الصورة واليوم تقوم الجماهير العربية بإحياء ذكرى المجزرة والتنديد بها وبمسبباتها واستذكارا للضحايا الأبرياء حتى لا تتكرر مثل هذه الجريمة وأيضا لما تمثله من نقطة هامة في نضال الجماهير العربية الفلسطينية وحفاظها على الهوية القومية وحقوقها على تراب هذا الوطن ومن اجل الصمود ومن اجل التطور والنمو والمساواة التامة في الحقوق.\nلم يحاسب مرتكبي هذه المجزرة ولا يمكن أن ثمن عشرات النفوس الطيبة البريئة يساوي قرشا.وبعد مرور عشرات السنين على مجزرة كمفر قاسم ما زالت سياسة التمييز , وسياسة الحرب مستمرة ويسقط يوميا ضحايا أبرياء من المدنين أطفالا ونساء وشيوخ ورجالا في الأراضي الفلسطينية المحتلة.وأضيف بعدها إلى تاريخ الجماهير العربية يوم الأرض وهبة أكتوبر التي كانت نقاط على طريق صمود الجماهير العربية ونضالها من اجل المساواة والسلام.فدماء الشهداء والضحايا لان يغفره تعويضات إنما السلام والعادل والمساواة التامة.\nالأحداث حتى وقوع المجزرة\nالاثنين 29/10/1956 وهو يوم العدوان الثلاثي على مصر\nفي ذلك الوقت كان \" دافيد بن غوريون\" رئيس الحكومة الإسرائيلية ووزير الدفاع.\n\" موشية ديان \" رئيس الأركان.\nالجنرال \" تسفي تسور \" قائد قيادة المركز والمسئول العسكري عن منطقة المثلث التي امتدت من أم الفحم شمالا والى كفر قاسم جنوبا .\nالمقدم \" يسخار شدمي \" كان قائد لواء الجيش في منطقة .\nشموئيل مالينكي قائد فرقة حرس الحدود التي ضمت الى لواء الجيش بقيادة \"يسخار شدمي \".\n\" غبريئيل دهان \" قائد السرية المسئولة عم كفر قاسم.\nالاثنين 29/10/1956 صباحا\nيقوم الجنرال \" تسفي تسور\" بإبلاغ المقدم \" يسخار شدمي\" وقادة الألوية في تلك المنطقة عن السياسة التي قررها \" وزير الدفاع \" دافيد بن غوريون \" للتعامل مع العرب في منطقة الحكم العسكري وهي: يجب ضمان الهدوء التام على هذه الجبهة لصالح العمليات في سيناء.\nعلى اثر هذه الأوامر يقوم المقدم \"يسخار شدمي \" بزيادة ساعات منع التجول الذي كان مفروضا على القرى العربية في ذلك الوقت . فمنع التجول الذي كان مفروضا على القرى العربية امتد من الساعة التاسعة مساءا على الطرق ومن العاشرة مساءا داخل القرى وحتى الصباح . وما قام به \" شدمي هو زيادة هذه الساعات لتبدأ من الخامسة مساءا بدل التاسعة.\nالوقت : الواحدة بعد الظهر (اليوم نفسه )\nيقوم المقدم \" شدمي \" باستدعاء \" شموئيل مالينكي \" قائد فرقة حرس الحدود وابلغه عن قراره عن إعطائه مهمة فرض حظر التجول في القرى العربية : كفر قاسم وكفر برا , جلجولية والطيرة , الطيبة , قلنسوة وبير السكة.وان منع التجول سيفرض من الساعة الخامسة مساء من اليوم نفسه وحتى السادسة صباحا من اليوم التالي.\n\" شدمي \" يبلغ \"مالينكي \" ان منع التجول هذه المرة سيكون من نوع خاص , سيكون شديدا جدا ويطبق بيد قوية . ليس عن طريق الاعتقالات بل عن طريق إطلاق النار ويضيف شدمي : قتيل واحد أو عدد من القتلى أفضل من الاعتقالات.\nيساله \" مالينكي \" مادا عن مصير العائدين إلى القرى الذين لم يسمعوا عن زيادة ساعات منع التجول.\nيجيبة \" شدمي \" الله يرحمه\" , بدون عواطف.\nيقوم \" مالينكي\" بعقد اجتماع مع ضباط فرقته وهم 14 ضابطا , بينهم الملازم \" غبريئيل دهان \" \" قائد السرية المسئولة عن كفر قاسم.ويبلغهم بأمر منع التجول وانه يجب عدم اخذ معتقلين. وكل من يخالف منع التجول يطلق علية الرصاص لكي يقتل واذا كان هناك قتلى فذلك سيساعد على فرض منع التجول في الأيام القادمة , وكل من يرى خارج البيت يطلق علية من اجل قتله.\nضابط باسم \" اريه منشس \" يسأل عن مصير النساء والأطفال ؟ و\nمالينكي \" يجيب أن مصيرهم مثل مصير الآخرين فبدون عواطف.\nويسأله \" ارية منشس \" أيضا عن مصير العمال المتواجدين خارج قراهم ؟ فيجيب \" مالينكي \" الله يرحمه كما قال القائد شدمي.\nالساعة الرابعة والنصف مساء ( نفس اليوم )\nيقوم الملازم \" غبريئيل دهان بإبلاغ سريته بالمهمة ويضيف عن عن إطلاق النار من اجل القتل على كل إنسان دون تمييز بين نساء أو أطفال أو رجال انه \"عمل مشروع\"\nالعريف \" يهودا زشنسكي \" يقوم بتبليغ مختار كفر قاسم وديع صرصور بأمر منع التجول ويجيب لسؤال المختار عن مصير العائدين : انه سيهتم بهم.\nمع اقتراب الساعة الخامسة كانت وحدات حرس الحدود منتشرة على مداخل القرية وفي الساعة الخامسة تلقوا كلمة السر لبدا العملية وهي \" اخضر \" .\nالساعة الخامسة - الضوء الأخضر\nأوقفوا كل شخص عائد إلى القرية وتأكدوا من إنهم من سكان كفر قاسم وأمروهم بالاصطفاف على حافة الطريق\nوأطلقوا النار.\nويبتعدون عن الجثث ويوقفوا جماعة أخرى من العائدين ويطلقوا النار.\nجماعة تلو الأخرى.....\nوصل عدد ضحايا مجزرة كفر قاسم إلى 49 ضحية من النساء والأطفال والنساء.\nوفي البلدات المجاورة قتل من الطيبة شاب خرج من بيته الى بيت الجيران وكان عمرة 14 سنة. وفي الطيرة قتل رجل يبلغ الستين من عمرة كان عائدا من عمله في الحراسة.وفي باقة الغربية فقد احد الشباب وعمرة 14 عاما.\nالتعتيم وكشف المجزرة\nقامت السلطات مجندة لذلك كل طاقاتها وأجهزتها لمنع انتشار ومعرفة حقيقة المجزرة الرهيبة التي ارتكبها جنودها.فالإضافة لمنع التجول منعت أيضا الدخول والخروج من كفر قاسم , ومنعت النشر او ما يمكن أن يدل أو يرمز إليه , وأطبقت الافواة والتزمت الصمت , وتداول الأمر في الأوساط الحاكمة بالهمس .\nمع مرور بضع أيام يأتي احد نواب الكنيست العرب في الحزب الحاكم (مبام) في ذلك الحين ويبلغ همسا النائب توفيق طوبي عضو الكنيست عن الحزب الشيوعي عن كفر قاسم., وقام بدورة بإدراج الموضوع على جدول الكنيست إلا أن طلبه رفض. لكن الأمر بدا بالانكشاف.\nاضطرت الحكومة إلى إصدار بيان وكان ذلك في 11/11/1956 وأعلن : انه في ذلك التاريخ أعلن منع التجول للمحافظة على حياة الناس وان عدد من الناس الذين عادوا إلى بيوتهم بعد فرض منع التجول أصيبوا على يد حراس الحدود وعين رئيس الحكومة لجنة تحقيق لتستوضح ظروف الحادث.\nلجنة التحقيق :\nقررت لجنة التحقيق بعد استماعها للشهود دفع تعويض 1000 ليرة لكل عائلة وأحالت قسم من المسئولين لمحكمة عسكرية.\nوصدر بعدها عدد من البيانات التي لم تذكر عدد الضحايا واستمر كذلك منع التجول .\nسعى نواب الحزب الشيوعي رفع الموضوع ثانيا على جدول أعمال الكنيست إلا انه رفض وشطبت كلمات النواب عن الموضوع.\n20/11/1956 يقوم أعضاء الكنيست توفيق طوبي وماير فلنر بالدخول إلى كفر قاسم تسللا محاولين جمع الشهادات ومعرفة الحقيقة ودونت الشهادات وقاما بنشر مذكرة وزعت إلى مئات الأشخاص في الداخل والخارج وباللغة العربية والعبرية والانجليزية.تطرقت إلى الشهادات , أسماء الضحايا وظروف قتلهم وطالبت ومحاكمة المسئولين.\nالمحكمة\nقدم أفراد حرس الحدود التي قاموا بالمجزرة إلى محاكمة عسكرية استمرت 22 شهرا وامتنعت فيها عن محاكمة قسم من أفراد حرس الحدود او معاقبة من قاموا بقتل أناس داخل البلدة وأيضا \" شدمي \" الذي لم تحيله النيابة إلى المحكمة.\nالحكم الذي استدرته المحكمة جاء محاكمة مباشرة للجنود في وحدة حرس الحدود وامرت بسجنهم بين 15 إلى 17 عاما.\nلم يحاكم فيها \" شدمي \" لأنه لم يقد إلى المحكمة .\nتم محاكمة فقط الجنود الذين تواجدوا على مدخل كفر قاسم الرئيسي.\nلم تتطرق المحكمة إلى السياسة الرسمية التي أدت إلي هذه المجزرة.\nشجبت المحكمة أوامر القتل التي سمتها غير قانونية وغير إنسانية وألقت المسؤولية على \" شدمي \". وتطرقت المحكمة إلى وجود أوامر غير منطقية وغير إنسانية وغير قانونية وهي غير ملزمة.\nالتسامح مع الجنود الذين ارتكبوا المجزرة.\nمحكمة الاستئناف العسكرية :\nقدم الجنود استئناف إلى المحكمة العسكرية العليا حيث قررت هذه المحكمة تخفيف المحكومية وصلت إلى إلغاء نصف مدة السجن.\nلجنة طلاق السراح التابعة لجهاز السجون قامت بتخفيض ثلث مدة السجن التي حكم بها على الجنود. وفي سنة 1960 أطلق سراح أخر مرتكبي المجزرة.\nمحكمة \" شدمي \"\nاستمرت حملة الانتقاد والمطالبة بتقديم المسئولين الرئيسيين إلى المحاكمة وكذلك بناء على ما قامت به المحكمة الأولى من انتقاد \" شدمي \" أقيمت محكمة عسكرية حوكم فيها \" شدمي \" وكان حكمها :\nتبرئة \" شدمي من مسؤوليته عن المجزرة بحجة انه أسيئ فهم اوامرة.\nأدين بخرق صلاحياته في زيادة ساعات منع التجول.\nدفع غرامة قرش واحد\nالكتابات والمواضيع المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع وانما تعبر عن رأي كاتبها والمسؤولية القانونية يتحملها الكاتب . للتواصل مع موقع القرية نت . عنوان بريد[email protected] / هاتف رقم:0507224941"
] | [
"http://www.kufur-kassem.com/news-106,N-96819.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1642045--الدفن وخطف الجثث-3 | 1 | مذبحة كفر قاسم | مذبحة كفر قاسم هي مجزرة نفذها حرس الحدود الإسرائيلي في 29 أكتوبر 1956 ضد مواطنين فلسطينيين عُزَّل في قرية كفر قاسم راح ضحيتها 49 مدنيًا عربيًا: منهم ثلاثة وعشرين طفلًا دون الثامنة عشر،Bilsky, p310. حاولت حكومة إسرائيل بقيادة بن غوريون التستر على المجزرة ومنع نشرها.
قُدِّم رجال شرطة الحدود الذين شاركوا في إطلاق النار إلى المحاكمة وأدينوا وحُكم عليهم بالسجن، لكن جميعهم حصلوا على عفو وأُطلق سراحهم في غضون عام. وحُكم على قائد اللواء بدفع غرامة رمزية. وجدت المحكمة الإسرائيلية أن الأمر بقتل المدنيين كان "غير قانوني بشكل صارخ".Ronnie May Olesker, Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts University). International Law and Organization. The value of security vs. the security of values: The relationship between the rights of the minority and the security of the majority in Israel. 2007. p. 318.
صرح يسسخار شدمي - المسؤول الأعلى رتبة الذي تمت مقاضاته بتهمة المذبحة - قبل وقت قصير من وفاته، أنه يعتقد أن محاكمته نُظمت لحماية أعضاء النخبة السياسية والعسكرية الإسرائيلية، بمن فيهم رئيس الوزراء بن غوريون من تحمل المسؤولية عن المجزرة.
في ديسمبر (كانون الأول) 2007، اعتذر رئيس إسرائيل شمعون بيريز رسميًا عن المذبحة.President Peres apologizes for Kafr Qasem massacre of 1956 Haaretz, 21 December 2007 | الدفن وخطف الجثث | مباشرة بعد المجزرة قام أفراد شرطة حرس الحدود بتكديس جثث الشهداء ال (49) في شاحنة، وتم إلقائهم في منطقة قريبة من مركز الشرطة في بلدة رأس العين (روش هعاين) القريبة، تم دفن الجثث هناك بشكل موقت، وبعد يومين تقرر دفنهم في مقبرة القرية، حينها استدعى الجنود أفراد من القرية للتعرف على الجثث، تم تشخيص 47 جثة وبقيت جثتان لامرأتين لم ينجح أحدٌ في التعرف عليها بسبب كثرة التشويه.
تم دفن الشهداء في كفر قاسم بعد أن استدعت قوات الحكم العسكري عنوة عمال من قرية جلجولية المجاورة، وأجبرتهم على حفر القبور. وتمت عملية الدفن تحت حالة من التهديد والخوف، ودون الاهتمام بحرمة الميت والشريعة الاسلامية. | [
"2:3-تسلسل احداث اليوم\nالدموي:\n-عشية العدوان الثلاثي على مصر (حرب 1956)،عهدت قيادة الجيش الاسرائيلي الى احدى الكتائب مهمة المرابطه على الحدود الاردنيه/ الاسرائيليه ، والحقت بها وحدة حرس الحدود التي يقودها الرائد (شموئيل ملينكي)على ان يتلقى اوامره مباشرة من قائد الكتيبه (شدمي)، الذي اعطي سلطات كامله من ضمنها فرض منع\nالتجول ليلاً على القرى العربيه: الطيبه وقلنسوة وبئر السكة وابثان ، وكفر -قاسم.\n-وفي 29/10/1956، وهو اليوم الاول الذي بدأ فيه العدوان الثلاثي على مصر ، استدعى (شدمي) الرائد ملينكي الى مقر قيادته وابلغه المهمات الموكله الى وحدته والتعليمات المتعلقه بطريقة تنفيذها.واتفقا على ان يكون حظرالتجول على القرى المشار اليها ، من الساعه الخامسه مساءً حتى السادسه صباحاً وطلب (شدمي) من (ملينكي) ان يكون منع التجول حازماً لا باعتقال المخالفين،وانما باطلاق النار، وقال له ان من الافضل قتيل واحد،وفي شهادة اخرىعدة قتلى بدلاً من تعقيدات الاعتقالات.وعندما سأل (ملينكي) عن مصير المواطن الذي يعود من عمله خارج القريه ،دون ان يعلم بامر منع التجول قال شدمي: لا اريد عواطف واضاف بالعربيه: الله يرحمه.\n-توجه ملينكي اثر ذلك الى مقر قيادته ، وعقد اجتماعاً حضره جميع ضباط الوحدة ، وابلغهم فيه ان الحرب قد بدأت وافهمهم المهمات المنوطه بهم وهي: تنفيذ قرار منع التجول بحزم وبدون اعتقالات ، وقال من المرغوب فيه ان يسقط بضعة قتلى ووزع جنوده الى مجموعات.\n-جرى بعد ذلك توزيع المجموعات على القرى العربيه في المثلث.واتجهت مجموعه بقيادة الملازم (جبرائيل دهان) الى قرية كفر -قاسم.وقد وزع دهان مجموعته الى اربع زمر رابطت احداها على المدخل الغربي للقرية.\n-في تمام الساعه الرابعه والنصف مساء يوم الاثنين 29/10/1956 قام العريف (يهودا زشتسكي) بابلاغ مختار القرية السيد (وديع احمد صرصور) بامر منع التجول. المختار سأل عن مصير اهالي القرية المتواجدين خارجها والذين لم يعودوا بعد من اماكن عملهم؟ جواب العريف: سنهتم بهم.\n-وفي الساعه الخامسه مساء بدأت المذبحة عند طرف القرية الغربي ، حيث رابطت وحدة (شالوم عوفر)على المدخل الرئيسي ، فسقط (43) شهيداً. وفي الطرف الشمالي للقرية سقط (3) شهداء ، وفي القرية سقط شهيدان،اما في القرى الاخرى فسقط شهيد.\nأ-وصف\nأحداث المجزرة:\nعمال المحاجر:\nمن أوائل العائدين الذين أطلق عليهم الرصاص في المدخل الغربي كانوا اربعة من عمال المحاجرفي بيتح تكفا أو (ملبِس)ورأس العين.قطع العمال الاربعة مفترق الطريق جارين دراجاتهم بأيديهم وبعد مسيرة مسافة(15 كم) اطلق عليهم الرصاص من الخلف، اثنان من الاربعة احمد محمد فريج ، وعلي عثمان طه قتلا برصاص حرس الحدود ، محمود أخو القتيل،(ابو الأمين) احمد محمد فريج ،اصيب في فخذه وذراعه وعبد الله إسمير اسقط نفسه أرضاً ووجهت طلقات نحوه عندما تدحرج الى جنب الشارع فتنهد وتظاهر بالموت وبعد ذلك أختبأ بين قطيع من الماعز قُتل راعياه هما ايضاً ، وفَّر هارباً الى القرية.\nدخيلكم لماذا تنوون قتلنا:\nبعد انقضاء وقت قصير على الحادثة، وصلت الى مفترق الطريق عربة من عجلتين مربوطة ببغل، وكان بها اسماعيل محمود بدير (50) عاماً وطفلته (8) أعوام وسار خلف العربة رجلان يحملان خضراوات أحدهما من كفربرا والثاني محمد عبد الرحيم عيسى (14) وفي نفس الوقت وصل الملازم(دهان) في سيارته هو وخليّته وأمر رجال خليّته بالنزول فنزلوا مدججين بالسلاح.وأمر (دهّان) الفتى بركوب العربة والعودة للقرية مع الطفلة الباكية وأمر اسماعيل بالوقوف على جنب مع الرجلين الآخرين في صف واحد على جنب الطريق ولما رأى اسماعيل جثث القتلى من الحادث السابق شعر بما سيؤول اليه مصيره فتوجه لدهان قائلاً \"دخيلكم لماذا تنوون قتلنا؟\" فأجابه دهان \"أخرس\" وأعطى امراً باطلاق النار واطلق هو ايضاً النار من الرشاش العوزي الذي يحمله وحتى بعد ان انطرحوا ارضاً استمر اطلاق النار عليهم وقتل اثنان من ثلاثة هما:غازي محمود درويش، ومحمد عبد سمعان من كفربرا واصيب اسماعيل بجروح بليغة في خاصرته وفخذه.\nراعي الاغنام وابنه:\n-بعد وقت قصير مر راعي أغنام وابنه وهو فتى (12) عاماً من عمره حين مرّت الاغنام ورمى الراعي الاحجار باتجاه اغنامه لكي يوجهها للطريق، قام الجنود الواقفون بالقرب باطلاق النار واردوهما قتيلين وهما:عثمان عبد الله وفتحي عثمان عبد عيسى.\nشاحنة عائدة من بيتح تكفا:\nعمر محمود عودة (57) عاماً وصل الى مفترق الطرق في شاحنته من بيتح تكفا وجلس الشاهد بجانب السائق وجلس في الخلف ابنه وشريكه وهو مواطن من كفر برا وعاملان من كفر قاسم.عند الاقتراب من مفترق الطرق رأى عمر الجنود وهم يطلقون النار على أحد المواطنين فأمر السائق بالوقوف الا أن أحد الجنود أمر سائق\nالسيارة بمواصلة السير فانصاع السائق وفوراً بعد اجتياز السيارة المفترق اطلق الجنود النار عليها من الخلف واستمر اطلاق النار طيلة ابتعاد المركبة فانحرفت عن الطريق ومن ثم تابع سائقها ، وعندما وصلت السيارة الى بيت عمر التفت الى الخلف فوجد شريكه محمد عبدالغافر مقتولاً جراء اطلاق الرصاص.\nيا كلب قف في منتصف الصف:\nبعد ذلك وصلت المفرق عربة يعمل صاحبهااسماعيل عقاب بدير وابن عمه توفيق ابراهيم بدير،وأوقف جندي العربة وأمرهما بالنزول منها والوقوف بجانب الطريق ثم وصلت مجموعات من راكبي الدراجات وامرهم بالنزول أيضاً منها والوقوف في صف واحد مع ركاب العربة وبقية راكبي الدراجات ، حيث وصل عددهم (13) تقريباً أحدهم المرحوم سليم احمد بشير بدير وقف في آخر الصف فصرخ في وجهه أحد الجنود\"يا كلب قف في منتصف الصف\" فانتقل الى منتصف الصف وعندما لم يرالجنود دراجات أخرى في الأُفق سألهم الجندي نفسه من اين أنتم فأجابوا من كفر قاسم فخطا الجندي خطوتين الى الوراء وأمر الجنديين اللذين وقفا في خط عكسي (أحصدوهم)وفور ذلك أطلق وابل من الرصاص على صف الرجال سقطوا جميعاً ما عدا مصطفى خميس (جنجي) الذي هرب وقفز فوق الجدار وواصل الجنود اطلاق النار على الرجال المطروحين أرضاً وحين تبين للجنود انهم فارقوا الحياة أو على وشك اخلوا الشارع من الجثث وكدسوها في أكوام الى جانب الشارع.قُتل منهم ستة وأصيب اربعة بجروح بليغة وفيما يلي اسماء القتلى(محمود عبد الرازق صرصور، علي نمر محمد فريج ، صالح محمد احمد عامر ، سليم احمد بشير بدير ، عبد الله عبد الغافر بدير ، وعبد سليم صالح عيسى).\nوصول الشاحنة رقم(2):\nبعد قتل راكبي الدراجات اقتربت شاحنة فأمر الجندي سائق السيارة بالتوقف على بعد(15-10)متراً قبل مفترق الطرق وامر السائق والركاب ال(8) بالنزول والوقوف في مجموعة واحدة ثم سألهم جندي من أين أنتم فأجابوا من كفر قاسم فأمر باطلاق النارعليهم فقتل منهم عشره وهم :عطا يعقوب عبد صرصور، ورياض رجا حمدان داوود ، جمال سليم محمد فريج ، جمعة محمد عبد صرصور ، موسى ذياب عبد محمدفريج ، عبد سليم محمد طه ، صالح مصطفى احمد عيسى، عبد الرحيم محمد أحمد بدير ،احمد محمد جودة عامر وجمعة توفيق احمد عيسى. رجا، وهو مدير عمل ، روى في شهادته أنه في الساعة الخامسة بعد الظهر جاء لمكان عمله ابنه رياض برفقة الطفل جمال ابن الجيران ، وأخبره بأمر منع التجول في القرية ، وان زوجته تطلب منه العودة بسرعة للبيت.وحصل رجا على تصريح بعودة العمال الى كفرقاسم وهكذا ركب حوالي 12 عاملاً شاحنة عطا الذي كانت سيارته تقّل الركاب ال19 الذين استقلوا هذه الشاحنة بمن فيهم السائق، على علم بمنع التجول في القرية ، وذلك بخلاف المجموعات الأخرى من الركاب العائدين الى القرية، لكنهم لم يروا في ذلك سبباً يمنعهم من العودة للقرية ، بل العكس ، فقد سارع العمال الى العودة بسبب منع التجول،وكان رجا يحث السائق الذي قال انه لا يملك رخصة ، لحمل الركاب جميعهم في سيارته لانه اعتقد ان الدخول الى البلد في السيارة امن من دخولها سيراً على الاقدام. وبعد ان توقفت السيارة ، ونزل منها كافة العمال صاح ابن رجا من السيارة:\"يابا نزّلني\" وعاد الشاهد الى السيارة ، وانزل ابنه ، وانضم الى مجموعة العمال الواقفة بجانب الشارع.وتوجه الشاهد فيما بعد الى الجندي الواقف امام العمال ليريه بطاقة هويته ولسؤاله عن سبب توقيفهم ، لكن في نفس اللحظة أمر الجندي باطلاق النار فسقط وابل من الطلقات على مجموعة العمال ،فقفز رجا الى خلف السيارة ، واختبأ فوق جدار الصبار.ولدى قيامه بذلك وجه الجنود نارهم الى الجدار ، ونجا بذلك بعض العمال.رياض ابنه (في الثامنة من عمره)وزميله جمال (في الحادية عشرة) كانا من بين القتلى.الشاهد عيسى وكان صبياً في الثالثة عشرة ، وقف مع المجموعة التي اطلقت عليها الرصاص.ووقع عيسى دون ان تصيبه اية رصاصة ،وأغمي عليه.اما شقيقه موسى الذي كان في المجموعة فقد قُتل. الشاهد عبد الرحيم الذي كان هو الاخر في هذه المجموعة ، وقع خوفاً من طلقات الرصاص ، لكنه لم يصب حينها.وبعد ذلك توجه احدالجنود الى بعض المصابين بالرصاص ، واطلق النار على من تبين انه مايزال على قيد الحياة ، وهكذا اصيب الشاهد في رجله ويده اثناء تمدده على الارض. وكان الشاهد جمال واقفاً في المجموعة التي أُطلق عليها الرصاص ، لكنه لم يصب ولم يقع ، بل هرب الى خلف سيارة الشحن المحاذية ، وأختبأ تحت صندوق السيارة فوق العجل الاضافي.وروى الشاهد انه كان مختبئاً هناك مع ثلاثة من زملائه،وحين اكتشف أحد الجنود وجودهم اطلق النار عليهم.وكدس الجنود جميع الجثث فوق بعضها ، وساقوا لسيارة الى جانب الشارع. لقد نفذ عوفر وخليته قتل ركاب سيارة الشحن بنفس الاسلوب الذي تميز بتوقيف السيارات ، وأمر ركابها بالنزول منها ، ونصبهم امام الرشاشات ، والاستفسار عن هوية العائدين الى القرية واطلاق النار صوبهم.هكذا نفذ الجنود ، قبل ذلك بدقائق معدودة ، قتل راكبي الدراجات في مكان قريب.ان قتل الضحايا العشرة الاخرين ، ومن بينهم صبيين صغيري السن ، نفذ بدم بارد وبشكل متعمد.\nوصول الشاحنة رقم(3):\nبعد وقت قصير من قتل ركاب سيارة الشحن وازاحة السيارة من الشارع ، أوقف عوفر وخليته سيارة شحن اخرى في مكان يبعد عن الأول عشرة امتار غرباً وكان في مقدمة السيارة سائقها ورجل اخر ، وأمر الجنود هذين الرجلين بالنزول ، وسألوهما من اين هما ، وبعد ان اجابا انهما من كفر قاسم ، اطلقوا النار صوبهما فأردوهما قتيلين ، وهما محمود خضر جابر صرصور ويوسف محمد اسماعيل صرصور.بعد هذا الحادث بوقت قصير،وصلت الى المكان سيارة شحن ثالثة كانت تقل اربعة رجال( بمن فيهم سائق من الطيبة) و 14 امرأة وطفلة تتراوح اعمارهم بين 12-66 عاماً. وكان ركاب السيارة جميعاً عائدين الى كفر قاسم من عملهم في قطف الزيتون في اللد. ودخلت السيارة مفترق الطرق دون ان تتوقف ، فركض احد الجنود الذي تواجد مكان الحادث السابق ، خلف السيارة ، وصاح \" قف!\"ولكن السيارة واصلت طريقها ، ودخلت الى طريق المدرسة ، فاجتاز الجندي الشارعين ، وصرخ مرة أخرى \" قف ، قف\" وهو ينادي جنديين اخرين تواجدا في المكان،لمرافقته،فانضما اليه.وتوقفت سيارة الشحن في النهاية على طريق المدرسة .وأمر الجندي الركاب بالنزول من السيارة.ونصب السائق السلم بجانب صندوق السيارة،وتوجه الى النساء قائلاً \" يا أخواتي انزلن ، واعرضن بطاقات هويتكن\".ولما لاحظت النساء وجود جثث ابناء قريتهن في مفترق الطرق توّسلن امام الجندي ان يرحمهن ويبقيهن على قيد الحياة.الا ان الجندي لم يصغ لتوسلهن ولم يهتم ببطاقاتهن ، وأصر على نزول الجميع من السيارة.وعندما نزلت جميع النساء ال 14 والرجال الاربعة ، أمر الجنود الذين وصلوا الى المكان باطلاق النار.وواصل الجنود اطلاق الرصاص صوب المجموعة ، ولم يتوقفوا الا حين تأكد لهم ان 17 من اصل 18 نفراً قتلوا بالفعل .وكان الانسان الوحيد الذي نجا هي حنة سليمان عامر ( 16 عاماً) ، والتي اصيبت اصابات بليغة في رأسها ورجلها ، وبدت للجنود وكأنها فارقت الحياة .وفيما يلي اسماء القتلى: محمود محمد مصاروة -السائق من الطيبة ، محمد ذيب عبد صرصور ، محمد سليم صرصور، عبد الله محمد عبد صرصور،صفا محمد صرصور ، فاطمة صالح احمد صرصور ، وامنة قاسم سعيد طه ، خميسة فرج محمد عامر ، زغلولة احمد بشير عيسى ، حلوة محمد عودة بدير ، فاطمة داود حمد صرصور ، رشيقة فائق ابراهيم بدير ، زينب عبد الرحمن طه ، فاطمة محمود سليمان بدير ، فاطمة مصطفى محمد عيسى ، لطيفة داود محمد عيسى وزهدية(بكرية)محمود\nاسماعيل طه.وبلغ عمر رشيقة ولطفية 12 عاماً.وعمرا فاطمة صالح وزهدية 14 عاماً. في هذه المجزرة تبرز النسبة العالية من القتلى في المجموعة.ومن مجموعة راكبي الدراجات والعربة الذين أوقفوا في صف واحد على طرف الشارع في ساعة مبكرة نسبياً ، وكان من الممكن للجنود رؤيتهم بشكل أفضل ، قُتل ستة من أصل 13 ومن بين ركاب سيارة الشحن الاولى قتل 10 من أصل 19. أما في المجموعة الأخيرة التي لم يطلب منها الانتظام في صف ، والتي اطلقت النار عليها اثناء العتمة ، فقد قتل 17 واحداً من أصل 18 ، والوحيدة التي نجت من القتل اعتقد انها كانت ميتة .هذه الوقائع تثبت بشكل قاطع ان اطلاق النار باتجاه المجموعة الأخيرة لم يقتصر على الطلقات الأولى ، وان الجنود واصلوا اطلاق النار فيما بعد. اذ انه ليس من الممكن قتل 17 من\nأصل 18 نفراً من الواقفين بجانب السيارة باطلاق النار من أول مرة.\nطلال شاكر عيسى(8 أعوام):\n-في داخل القرية نفسها كان هناك سلسلة من الحوادث المختلفة حيث خرج الطفل طلال شاكر عيسى من البيت ليجمع اغنام عائلته فقام جنود الحرس باطلاق النار عليه واردوه قتيلاً وعلى صوت اطلاق النار خرج ابوه شاكر عبد الله عيسى من البيت فأطلقت النار عليه فأصيب وجَرَت امرأته رسمية بسرعة الى الخارج وهي ايضاً جرحت وكان هذا نفس المصير الذي أصاب ابنتهم نوره (20) عاما . جد الولد وهو الوحيد من ابناء العائلة لم يصب الا انه بعد يوم توفي على اثر ذبحة قلبية.\nراعيا الغنم وابن عمهما:\nأما في الطرف الشمالي من القرية فقد سقط ثلاثة شهداء برصاص وحدة العريف فوردو.وهؤلاد الشهداء الثلاثة هم راعيا الغنم الصغيران عبد الله احمد حماد عيسى ، وابن عمه الطفل عبد محمد عبد الهادي عيسى (9)سنوات وقريبهما ابراهيم عبد الهادي عيسى 35 عاماً ونجا من هذه العملية سامي محمود مصطفى الذي تظاهر\nبالموت.\nالمجموع الكلي:\nكان بين الثلاثة والاربعين عربياً الذين قتلوا عند مدخل القرية الغربي سبعه من الاولاد والبنات وتسع من النساء والشابات ومسنتان احداهما عمرها (66) عاماً واما الثلاثة الذين سقطوا في الطرف الشمالي للقرية فكان من بينهم ولدان عمرهما (9) و(15) عاماً وفي وسط القرية سقط شهيدان من بينهما طفل عمره (8) سنوات.\nوبهذا يكون عدد الضحايا (49) شهيداً سقطوا في كفر قاسم وكان عدد سكانها لا يتجاوز الألفي نسمة ولم تبق عائلة في كفر قاسم الا وفقدت شهيداً.\nدفن الضحايا:\nبعد انتهاء المذبحة قام افراد شرطة حرس الحدود بجمع جثث الشهداء ال (49) وحملوها في شاحنة وقذفوا بها في حرش قرب مركز شرطة المستوطنة الصهيونية رأس العين وتم دفن الجثث هناك بشكل موقت وبعد يومين قرر الارهابيون دفنهم في مقبرة القرية ولكي يتم تشخيصهم بحثوا عن أحد وجهاء القرية فوقع اختيارهم على\nالسيد ذياب عبد حمد الذي أصيب ابنه ناجي بجراح طفيفه في المذبحة وطلبوا منه مرافقتهم لتشخيص الضحايا فذهب معهم ورفع الجثة الاولى فكانت جثة ابنه الثاني ويدعى موسى ، وقد تم تشخيص(47) جثة وبقيت جثتان لامرأتين لم ينجح أحد في التعرف عليها بسبب كثرة التشويه. واستدعت قوات الاحتلال (50) رجلاً من قرية جلجولية المجاورة وأبلغوهم ان عليهم حفر آبار أو حفرات صغيرة تستخدم لأغراض عسكرية ولكن اتضح بعد ذلك انهم قد استدعوا لحفر قبور لشهداء كفر قاسم الذين حصدتهم اسلحة افراد حرس الحدود واتضح ان حفر القبور ومحاولات الدفن كانت ستتم بشكل منافٍ للشريعة الاسلامية.يذكر أن أحد أولئك الرجال قال ذات مرة\" اعتقدنا اننا نحفر قبوراً لأنفسنا وذلك نظراً لاعدادالجنود الذين رابطوا قرب المقبرة\". وكانت كل جثة تعرض أمام المشخص ثم بعد ذلك تدفن بقليل من التراب وتوضع ورقة صغيرة فوق القبر تحمل اسم الشهيد وتنوعت ردود الفعل وكان أقواها رد من المرحوم محمد فريج الذي شاهد جثة ولده احمد بين الجثث حيث صرخ فيهم وقال هذا الشيء فظيع لم أسمع به ولم أشاهده طيلة حياتي الطويلة عُصور مرّت علينا قاسية الا ان هذه المأساه اقسى ما عرفت ورأيت ثم أخرج بطاقة الهوية من جيبه والقاها على الارض وقال للعسكريين اذا كنتم تريدون طردنا من البلاد فلم تلجأون الى مثل هذه الوسائل،اطردونا لكن لا تقتلونا ما الذي فعلناه حتى نستحق مثل هذا المصير.\nخروج الناس:\nما ان فرغ المنادي من ابلاغ الناس بانتهاء أمر منع التجول في ال 56/10/31 الساعة العاشرة صباحاً حتى أصبح الشارع الرئيسي في القرية قد امتلأ بامواج من البشر في دقائق قليلة ويصف عمر عصفور ذلك المنظر فيقول: لقد خرج الناس من بيوتهم بخطى بطيئة لا يتكلمون ويتوجهون تلقائياً الى الموقع الغربي وجه القرية.وماذا رأيت حصى حمراء كأن أحداً صبغها واقتربت لاسمع من أحد الناجين فقال لقد قتلوا النساء والرجال وانظر الى هذا المنظر الذي يفتّت القلب وتحرك لمشهد آخر وهو يقول هنا ضربوا فلان وآخر يقول هنا قتلوا عمال رجا! وبين هذه المناظر وقفنا واجمين تأكل الحسرة قلوبنا ولهيب الغضب يشع في كل صدر اما الدمع فقد جف في المآقي هل نبكي لهذا المنظر الغريب من نوعه.واذا بكينا هل هذا هو الجواب جواب الرجل الشريف حين يرى مثل هذه المأساه القاسية! وفي يوم الخميس كانت الساحة العامة ممتلئة بالناس وفجأة وحوالي العاشرة صباحاً قفز احدهم وكان هائجاً:صالح رابي وكان من أشدالمتأثرين وحرّك مظاهرة جبارة اتجهت الى بيت المختار وديع احمد ابو دية ليفعل اي شيء وعدم السكوت على مأساة القرية الدامية. وارتفعت اصوات الناس تردد الله أكبر اين اولادنا الله أكبر الله اكبر وسرعان ما علمت السلطات بما يجري فارسلت على عجل نائب المثلث فارس حمدان في ذلك الوقت فجاء فارس حمدان والقى خطبته والتي انتقد فيها حكام الدول العربية المجاورة وكانت وما زالت تردد كلماته لا للاعجاب وانما للسخرية والاحتقار.\nشهود عيان:\nمصطفى عبد القادر صرصور(أبو ذياب):كان عمري (16) عاماً .كنا عائدين من العمل.خرجت الى سوق الخضراوات في بيتح تكفا\nفوجدت سيارة المرحوم الحاج محمود وسائقها جمعه رشيد بدير ومعهم محمود عبد الغافر\nريان(كفر برا)،ومصطفى عمر وصالح احمد خضر. واصلنا المسير حتى وصلت النصب التذكاري\nرأينا الجنود يطلقون النار على المتواجدين فاصيب اسعد الحِسِن عيسى (ابو\nفتحي)وشقيقه الشهيد عبد عيسى. رأيت الجثث ملقاة على الارض فاستلقيت في\nالسيارة.بعدها صرخ احد الجنود الذي اطلق النار على اسعد والعبد وقال: امشي قوام (اذهب\nمن هنا بسرعة. الشهيد محمود عبد الغافر قال: ماذا يريدون منا ؟ ولكنه ظل واقفاً،\nاطلق الجنود علينا النار ادى الى خرق اطارات السيارة ولكننا هربنا متوجهين الى منزل\nدار بسوطة .بقيت أنا وعمر الحاج وذهبت الى دار جمعه الرشيد وبقيت فيها ثلاثة ايام\nحتى فك الطوق والحصار ، عدت بعدها الى المنزل بعد ان اعتقد اهلي بانني قد قتلت.ذهبت\nالى مكان الحادث فرأيت دراجتي بعد ان اخترقتها الرصاصة ووصلت لمحمود عبد الغافر\nورأيته قتيلاً. ويواصل مصطفى عبد القادر صرصور ( ابو ذياب) حديثه قائلاً: لن انسى\nهذه الذكرى، اشرح للشباب ماذا\nحدث؟ اذهب الى المكان فاذكر هؤلاء.كنت حينها خاطباً ولكنني سأظل اشرح واسرد قصتي على اهالي قريتي واقربائي فلربما تغير الحال.\nمحمود رشيد بدير (ابو عزمي) 57 عاماً: رأيت جثث الشهداء ملقاة على الارض كنت حينها أبلغ (14) عاماً من عمري.كنت عائداً من السهل برفقة محمد عاصي (ابو سماحة)،وغازي درويش، عمي اسماعيل محمود ، محمد عبد الرحيم وابنة عمي اسماعيل رضيه وبنات ابو سماحة. كنا نسير مع عربتين، ولما وصلنا الى مكان الحادث اوقفنا الجنود واخذوا الرجال جانباً ، اما انا فواصلت السير ، نادى علي الضابط صارخاً ، سرت بعض الخطوات واذا بي ارى (3) جثث ملقاة على الارض ودراجاتهم فوق اجسامهم، ويبدوا لي أنهم اول ثلاثة استشهدوا في المجزرة وهم :علي عثمان طه ، عبد الرحيم اسمير بدير واحمد صوص فريج. سرت مسافة (50) متراً وسمعت الجنود يتحدثون مع الشهيد غازي درويش ومن تبقى معه : اين كنتم ؟ اين هوياتكم ؟ لم يعطوهم فرصة ابراز هوياتهم فاطلقوا عليهم الرصاص واردوهم قتلى. نظرت فرأيت عن بعد (لان المكان مكشوف)عثمان عبد حماد عيسى( ابو شريف) وابنه مع الاغنام.رأيت الجنود وكيف اطلقوا الرصاص على الشهيدفتحي ووالده أمام اعيننا. واصلت المسير انا وابن خالتي محمد عبد الرحيم والبنت رضية ابنة عمي اسماعيل.لحقنا بسيارة عبد الله اسماعيل عيسى والجنود وراءها حاول الشهيد صالح محمود نفيسة عامر ان يتمسك بالسيارة فمنعه الجنود من ركوب السيارة. ولما وصلت دار ابو فريد التقيت بعجوز هو المرحوم موسى ابو داوود يصرخ يا ابني ، يا ابني وقف الجيب الذي اقل المجرمين افراد حرس الحدود وسألوه ماذا تريد؟ فقال اريد ابني فأشاروا اليه.ولما وصلت منزلي قلت لوالدي انهم يقتلون اهالي القرية.لم يصدق والدي لقد سردت قصة المجزرة على جميع ابنائي( 4 بنات وولدين)لكي لا ينسوا المجزرة الرهيبة.انني لا زلت اتذكر الاحداث اولاً باول ولحظة بلحظة وكأنها تحدث امامي.يا الهي..يا الهي الهمني الصبر.انهى ابو عزمي حديثه والدموع الغزيرة تنهمر من عينيه.\nب-كشف النقاب عن المجزرة:\nلم يكشف النقاب عن المجزرة الا بتاريخ 13/11/1956م،اذ طلب (توفيق طوبي) عضوالكنيست بالتحقيق في الموضوع الا ان المراقبه الشديده على بروتوكولات الكنيست حالت دون نشرها.\n-وفي 20/11/1956 استطاع (ماير فلنر) و(توفيق طوبي) التسلل لقرية كفر -قاسم وزارا بيوت القرية وتحدثا مع الجرحى وشهود عيان.\n-في 23/11/1956م قاما بتوزيع نشره سريه مطبوعه... تتضمن وقائع المجزره واسماء الضحايا ، وزعت على اعضاء الكنيست ومختلف الشخصيات والهيئات والصحف في اسرائيل والخارج.\nجـ-المحكمة:\nيذكر ان (لطيف دوري) من اليساريين كان قد علم بالمجزرة فتسلل للقرية أيضاً وسمع من أهلها ثم زار الجرحى في مستشفى بلنسون (رابين) ودوّن افاداتهم وملابسات المجزرة. -تألفت المحكمة العسكرية التي حاكمت (ملينكي)وافراد وحدته من المقدم الدكتور (بنيامين هليفي) رئيس المحكمة المركزيه في القدس آنذاك ، رئيساً للمحكمة ومن عضوية : العقيد يتسحاق ريبون والرئيس الاول يهودا كوهن. -بدأت المحكمة جلساتها في 15/1/1957 ، واصدرت قراراتها في 16/10/1958م بعد ان استمرت المداولات (22) شهراً .\n-مَثُلَ امام المحكمة (11) من رجال حرس الحدود وهم:\n1ـ الرئيس اول شموئيل مالينكي -رئيس فرقة حرس الحدود.\n2ـ الملازم جبرائيل دهان.\n3ـ الجندي شالوم عوفر.\n4ـ الجندي مخلوف حروش.\n5ـ الجندي الياهو ابراهام.\n6- نائب العريف جبرائيل عولئيل.\n7ـ الجندي البرت فحيمه.\n8ـ الجندي ادموند نحماني.\n9ـ نائب العريف اسماعيل عبد الرحمن(شركسي).\n10ـ زكريا شعبان سعيد(شركسي).\n11ـ الجندي دانيال شينميتس.\nمن ملف المحكمة:\n1-دانيال شيمنس:كنت في وحدة الملازم دهان، سرنا معه في سيارة جيب وكان في الوحدة سائق والشرطيان اسماعيل عبد الرحمن،وسعيد زكريا شعبان الذي كان يحمل مدفعاً رشاشاً .وكان في سيارة الجيب آلة لا سلكية وفي الساعة الخامسة والدقيقة العاشرة بعد الظهر شاهدنا عند مدخل القرية (3) من العرب فأمرناهم بالوقوف ، وكان هناك ايضاً ثلاثة اولاد وقد طردهم دهان من المكان.وقال لنا دهان اقتلوهم وقد اطلق هو نفسه النار على الرجال الثلاثة من مدفع رشاش عوزي ونحن ايضاً اطلقنا النار عليهم فسقط الثلاثة. اما نحن فقد واصلنا السير في سيارة الجيب ولم نطلق النار بعد ذلك وقد سمعت دهان يعلن في بضع مرات في آلة اللاسلكي عن وقوع قتلى في القرية الا انه لم يحصل على أي جواب وفي الساعة السادسة فقط تلقينا امراً بوقف النارالا في حالةوقوع مقاومة أو هجوم.\n2-اسماعيل عبد الرحمن: كنت في كتيبة دهان وفي مدخل القريةاوقف دهان(3) من العرب واطلق النار عليهم واطلق النار معه ايضاً سعيد شعبان وداني شيمنس وفي الوقت نفسه شاهدت عربياً هارباً فاطلقت خمس رصاصات وقد سقط عدة مرات ولكن لا اعرف اذا اصبته ام لا، اننا تلقينا امراً باطلاق النار وقد قال لنا الملازم (دهان) ان الحرب ستبدأ في الساعة الخامسة بعد الظهر وكل شخص صغير أم كبير يُشاهد اثناء منع التجول يجب اطلاق النار عليه.\n3-سعيد زكريا:كنت في كتيبة دهان في سيارة جيب وكنت احمل مدفعاً رشاشاً من طراز برين، وفي الساعة الخامسة والدقيقة العاشرة شاهدنا ثلاثة من العرب في مدخل القرية مع عدد من الأولاد ايضا وقد طردهم دهان من المكان، ثم سألني هل انت على استعداد فأجبته بالايجاب وعند ئذ امرني باطلاق النار من المدفع الرشاش مع الآخرين.\n4-جبرائيل دهان:جاء الرقيب ليفي وكان منفعلاً جداً فقال لنا ان الحرب ستبدأ ثم تلا اوامره وعندها حاول أحد الجنود أن يوجه اليه سؤالاً ، فأسكته بصوت عالٍ وأضاف انه من المستحسن أن يكون بعض القتلى في كل قرية وبهذا الشكل يكون هدوء في المنطقة وجاءت شهادة دهان ان هناك ثلاثة رجال حاولوا الهرب فاطلقنا النيران الا ان\nهذه الافادة كاذبة بدليل ان شهادتي دانيال شيمنس وسعيد زكريا تشيران الى دوره الفعال عندما قام بالقتل.\n5-شالوم عوفر:جاء في شهادة شالوم ان دهان اعطى اوامره بخصوص منع التجول وقال انه من الساعة الخامسة كل من يكون خارج بيته وغير مهم اذا كان ولداً او عجوزاً او امرأة يجب قتله. وبعد الخامسة بقليل رأينا مجموعة من بعيد قال لهم دهان اترى كل هؤلاء دعهم يمروا وبعد هؤلاء اذا دخل أحد غير هم \"اقتلهم\" وبعد ذلك جاءت مجموعة من الرجال وقتلوا وكان برفقتي ايضاً بعض الجنود وانا اطلقت النيران ايضاً انا اعرف أنه في الساعة الخامسة تبدأ الحرب وفي الحرب يكون مثل هذه الاوامر.\n6-مالينكي:بتاريخ 28/10 أمرني شدمي بفرض منع تجول صارم من الساعة الخامسة مساءً وحتى الساعة السادسة صباحاً.وعندما سألته عن العمال الذين سيحضرون بعد هذا الوقت اجابني \"انا لا اريد عواطف لا اريد أسرى\" وعندما حاولت ان اعترض اجابني مرة أخرى \"الله يرحمه\" وجواب الله برحمة مفهوم ، وفهمت من هذا كله أن\nالمهمة خطيرة وانها ليست اوامر عادية.وبعد ذلك التقيت مع ضباط حرس الحدود في كفار سابا وأوضحت انه ستقوم اليوم حرب واوصلت اوامر شدمي وسألني احد الجنود ماذا نعمل مع الاولاد والنساء اجبته بلا عواطف منع التجول يكون على الكل وسألني مرة أخرى وماذا مع العمال اجبته انني سألت العقيد شدمي نفس السؤال \"بلا عواطف بلا اسرى، الله يرحمه\" وبعد ذلك سألني فرانكلين عن الجرحى أجبت بأنا لا نهتم لهم.\n7-يسخار شدمي:روى شدمي في المحكمة بانه فرض على مالينكي ووحدته الاعلان عن فرض نظام منع التجول في قرى المثلث العربي والاشراف على تنفيذه ،وقال انه رأى خيراً في هذه الأمور وفرض عليه الاشراف على تنفيذ نظام منع التجول من الظلام حتى الظلام واضاف انه قال لمالينكي اني اريد منك ان تستعمل الشدة في حالة وقوع إضطرابات جماهيرية فلا تتورط في اعتقالات اشخاص والافضل ان يقع قتيل واحد من ان يتعذر عليك انت ووحدتك المحافظة على الامن والنظام في القرية. يُلاحظ ان شدمي قد نفى مقولته (الله يرحمه) في المحكمة وحتى يومنا هذا ينفي مقولته.\nصلحة اجبارية:\nبعد مرور عام وشهر على المجزرة وقبل ان تنتهي محكمة مالينكي وجنوده العشرة عقدت في كفر قاسم في ساحة المدرسة الصلحة بين الدولة والقرية.ففي 20 تشرين الثاني 1957 نصب الحاكم العسكري خيمة كبيرة جلس فيها ظُلماً كل رجالات القرية وعلى رأسهم المختار ومن الجانب الاسرائيلي شارك وزير الشرطة شطريت وقائد المنطقة تسفي تسور وضابط الحكم العسكري العقيد شاحار وغيرهم ، وكتبت الصحف تفيد انه ذبح في تلك المناسبة (15)خروفاً و (100)دجاجة حسب الشريعة اليهودية وعلى حساب الجيش الاسرائيلي واتجهت الصحف العبرية في تلك الفترة لاعطاء الانطباع بان أهل كفر قاسم هم كبقية العرب اناس بسطاء ومن السهل ان ينسوا ما حدث.ومع ان الامور اختتمت بالصلحة الا أنها لم تتم اختيارياً من قبل السكان واقرباء الضحايا بل نتيجة لضغوطات متواصلة للحاكم العسكري واعوانه.\nالحكومة الاسرائيلية وتحديداً (بن غوريون) كان معنياً جداً باتمام الصلحة\nلسببين (الأول) سياسي فقد تمت الصلحة قبل انتهاء محكمة المتهمين باقتراف المجزرة\nواتضح ان بن غوريون كان يخطط لمنح عفو لمالينكي بهدف شراء صمته.وبطبيعة الحال فبعد\nغفران اهل البلد لمرتكبي الجريمة يفقد حكم المحكمة فاعليته اذ ان الضحية قد غفرت\nواما السبب (الثاني)فيتعلق بتنصل الحكومة من دفع التعويضات لعائلات الضحايا\nوالمصابين حيث شكلت لجنة من وراء الكواليس تابعة للحكم العسكري, وعقدت صفقة تقرر\nبموجبها منح 5000 ليرة فقط لكل عائلة شهيد وهو ما يعادل الثلث من المبلغ المستحق\nوقد تولى التأمين الوطني دفع التعويضات بدل وزارة الدفاع كما يحدث عادة مع المصابين\nاليهود في حوادث الحرب.\nقرارات المحكمة:\nحكم على (مالينكي) بالسجن (17) عاماً ، اما (دهان وعوفر) فحكم على كل واحد منهما بالسجن (15) عاماً ، اما باقي المتهمين فقد حكم عليهم بالسجن لمدة (7) سنوات.اسقطت المحكمة التهمه عن: اسماعيل عبد الرحمن ، زكريا شعبان سعيد ودانيال شيمنتس. بعد ذلك خفضت العقوبه على (مالينكي) الى (14) عاماً ودهان (10) وعوفر (8) والباقي (4)، ثم اصدر رئيس الدولة عفواً جزئياً فخفضت محكومية مالينكي ودهان الى (5) سنوات ، ثم قررت لجنة اطلاق السراح في السجون تخفيف ثلث المدة في بداية عام (1960) اي بعد مرور (3) سنوات ونصف السنه على المجزرة.اما العقيد (شدمي) الذي كان صاحب الامر الاول في هذه المذبحة ، فقدم الى المحاكمه في مطلع عام (1956) وكانت عقوبته التوبيخ ودفع غرامه مقدارها قرش اسرائيلي واحد.\n|عدد الشهداء||49|\n|ذكور||36|\n|اناث||13|\n|عدد ابناء الشهداء||101|\n|ذكور||54|\n|اناث||47|\n|عدد افراد عائلات الشهداء||793|\n|ذكور||390|\n|اناث||403|\nد- قائمة أسماء الشهداء والجرحى:\nالاسم\nالعمر\nالحالة الشخصية\nعدد الاولاد\n|1ـ ابراهيم عبد الهادي حماد عيسى||35|\nمتزوج\n|زهرة+نجية|\n|2ـ احمد محمد صوص فريج||35||متزوج||محمد ، لطفي ، عائشة ، فاطمه|\n|3ـ جمعه محمد عبد صرصور||17||أعزب|\n------------\n|4ـ طلال شاكر عبد الله عيسى||8||أعزب|\n------------\n|5ـ موسى ذياب عبد حمد فريج||21||أعزب||------------|\n|6ـ محمد سليم خضر صرصور||15||أعزب||------------|\n|7ـ احمد محمد جودي عامر||17||أعزب||------------|\n|8ـ جمال سليم محمد طه||11||أعزب||------------|\n|9ـ جمعه توفيق احمد عيسى||18||أعزب||------------|\n|10ـ يوسف محمد اسماعيل صرصور||52||متزوج||عبدالرحمن،حمد الله،محمود،عمر،فاطمه وعليا|\n|11ـ محمد عبد الرحمن عاصي||50||متزوج||عبد ، سميح ، جميله ، ربيحه وسميحه|\n|12ـ محمود عبد الرازق صرصور||16||أعزب||------------|\n|13ـ سليم احمد بشيربدير||51||متزوج||علي ، عثمان ، حامد ، عمر ، هنيه وهناء|\n|14ـ عبد محمد عبد الهادي عيسى||9||أعزب||------------|\n|15ـ عبد سليم صالح عيسى||29||متزوج||يوسف|\n|16ـ عبد الله محمد صرصور||9||أعزب||------------|\n|17ـ عبد الرحيم محمد اسمير بدير||25||متزوج||عيسى ، موسى ، عبد الكريم ورقيه|\n|18ـ علي نمر نواره فريج||17||أعزب||------------|\n|19ـ غازي محمود درويش عيسى||20||أعزب||------------|\n|20ـ عبد سليم نواره فريج||16||أعزب||------------|\n|21ـ عبد الله احمد عيسى||15||أعزب||------------|\n|22ـ عبد الله عبد الغافر بدير||16.5||أعزب||------------|\n|23ـ عطا يعقوب صرصور||26||متزوج||يعقوب،عائشة|\n|24ـ علي عثمان علي طه||30||متزوج||يعقوب،محمد،يوسف،ايوب،ابراهيم،ساره وخديجة|\n|25ـ عثمان عبد حماد عيسى||4||متزوج||نعمه،كامله،ابنه فتحي الذي استشهد|\n|26ـ صالح محمود نصار عامر||40||متزوج||محمود ، ساره ومريم|\n|27ـ بكريه محمود اسماعيل طه||14||عزباء||------------|\n|28ـ رياض رجا حمدان||8||أعزب||------------|\n|29ـ زينب عبد الرحمن طه||45||متزوجة||عبد العزيز،عبد الجليل،رسميه وزهريه|\n|30ـ صالح مصطفى احمد عيسى||17||أعزب||------------|\n|31ـ صالح محمد (سلامه) احمد عامر||40||أعزب||------------|\n|32ـ فتحي عثمان عبد حماد عيسى||12||أعزب||------------|\n|33ـ آمنه قاسم سعيد طه||50||متزوجة||عبد الرحيم،عبد الكريم،ساره، وذيبه|\n|34ـ زغلوله احمد بشير عيسى||45||متزوجة||عائشة ، صبيحة،ومحمد|\n|35ـ خميسه فرج عامر||50||متزوجة||احمد،عزيه،مصطفى ومحمد|\n|36ـ لطيفه داوود خمران عيسى||12||عزباء||------------|\n|37ـ فاطمه مصطفى خمران عيسى||18||عزباء||------------|\n|38ـ فاطمه صالح احمد صرصور||14||عزباء||------------|\n|39ـ رشيقه فائق ابراهيم بدير||14||عزباء||------------|\n|40ـ حلوه محمد عوده بدير||60||متزوجة||فائق،توفيق،داوود،وفيقة|\n|41ـ فاطمه داوود احمد صرصور||30||متزوجة(حامل)||علي،كامل،حلوه،كامله،اسماعيل|\n|42ـ فاطمه محمد سليمان بدير||40||متزوجة||نعمه،عاقله،نعيمه،مصطفى|\n|43ـ صفاء محمد عبد الله عسعس||45||متزوجة||صرصور،رقية،عمر،عبد الله،جمعه|\n|44ـ عبد الله سليمان عيسى||90||متزوج||شاكر ، صفاء ، ذيبه|\n|45ـ محمود خضر صرصور||27||متزوج||سهيله ، اكرم،انور،نبيله،سميه|\n|46ـ محمود عبد الغافر ريان||35||متزوج||------------|\n|47ـ محمود عقل جابر||12||أعزب||------------|\n|48ـ محمد علي ذياب صرصور||35||متزوج||محمود،احمد،محمد،هند،فاطمه،حليمه ونعيمه|\n|49ـ محمود محمد حبيب مصاروه||25||متزوج||------------|\nجرحى المجزرة:\n|1||جمال نمر فريج|\n|2||اسماعيل عقاب بدير|\n|3||عبدالرحيم سليم طه|\n|4||كامل تايه عامر|\n|5||صالح خليل عيسى|\n|6||هناء سليمان عامر|\n|7||سليمان عثمان عامر|\n|8||عبد الرحمن يعقوب صرصور|\n|9||توفيق حموده بدير|\n|10||عبد الله اسمير بدير|\n|11||محمود صوص فريج|\n|12||مصطفى عبد القادر صرصور|\n|13||عثمان سليم بدير|\n|14||صالح لطيفه صرصور|\n|15||اسعد سليم عيسى (ابو فتحي)|\n|16||مصطفى خميس عامر (ابو انجيم)|\n|17||رجا حمدان|\n|18||صالح خضر صرصور|\nمصادر الحديث عن المجزره:\n1) مصطفى الدباغ ، بلادنا فلسطين(موسوعة).\n2) مجلة الشروق لصاحبها الاستاذ مجد صرصور(اكثر من عدد).\n3) مفكرة في الذكرى 36 لمجزرة كفر -قاسم ، الشيخ عبد الله نمر درويش.\n4) بروتوكولات الجلسات الخاصه بحرب (1956) والمجزرة في الكنيست.\n5) مجلة الابحاث القانونيه ، جامعة تل ابيب ، كلية الحقوق.\nصور اضافية:\nالمحتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170820203109/http://static.kufur-kassem.com/book/chap3-2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1642045--صلحة الحاكم العسكري-5 | 2 | مذبحة كفر قاسم | مذبحة كفر قاسم هي مجزرة نفذها حرس الحدود الإسرائيلي في 29 أكتوبر 1956 ضد مواطنين فلسطينيين عُزَّل في قرية كفر قاسم راح ضحيتها 49 مدنيًا عربيًا: منهم ثلاثة وعشرين طفلًا دون الثامنة عشر،Bilsky, p310. حاولت حكومة إسرائيل بقيادة بن غوريون التستر على المجزرة ومنع نشرها.
قُدِّم رجال شرطة الحدود الذين شاركوا في إطلاق النار إلى المحاكمة وأدينوا وحُكم عليهم بالسجن، لكن جميعهم حصلوا على عفو وأُطلق سراحهم في غضون عام. وحُكم على قائد اللواء بدفع غرامة رمزية. وجدت المحكمة الإسرائيلية أن الأمر بقتل المدنيين كان "غير قانوني بشكل صارخ".Ronnie May Olesker, Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts University). International Law and Organization. The value of security vs. the security of values: The relationship between the rights of the minority and the security of the majority in Israel. 2007. p. 318.
صرح يسسخار شدمي - المسؤول الأعلى رتبة الذي تمت مقاضاته بتهمة المذبحة - قبل وقت قصير من وفاته، أنه يعتقد أن محاكمته نُظمت لحماية أعضاء النخبة السياسية والعسكرية الإسرائيلية، بمن فيهم رئيس الوزراء بن غوريون من تحمل المسؤولية عن المجزرة.
في ديسمبر (كانون الأول) 2007، اعتذر رئيس إسرائيل شمعون بيريز رسميًا عن المذبحة.President Peres apologizes for Kafr Qasem massacre of 1956 Haaretz, 21 December 2007 | صلحة الحاكم العسكري | بعد مرور عام وشهر على المجزرة وقبل أن تنتهي محكمة مالينكي وجنوده العشرة، عقدت في كفر قاسم في ساحة المدرسة مراسيم صلحة (صلح عشائري) بين الدولة والقرية، بضغط متواصل من قبل الحاكم العسكري من أجل إغلاق ملف كفر قاسم، والتلميح للشارع الإسرائيلي، أن الجريمة غُفِرَت. ففي 20 تشرين الثاني 1957 نصب الحاكم العسكري خيمة كبيرة أجلس فيها كل رجالات القرية وعلى رأسهم المختار ومن الجانب الإسرائيلي شارك وزير الشرطة بيخور شطريت وقائد المنطقة تسفي تسور وضابط الحكم العسكري العقيد شاحار وغيرهم، وكتبت الصحف تفيد أنه ذُبح في تلك المناسبة (15) خروفاً و(100) دجاجة حسب الشريعة اليهودية وعلى حساب الجيش الإسرائيلي.
وجاء في كتاب كفر قاسم الماضي والحاضر 2001، أن بن غوريون كان معنيًّا بهذا الطقس قبل نهاية محاكمة مرتكبي المجزرة، ليتم التمهيد للعفو عنهم، ومن ناحية أخرى من أجل قطع الطريق على أسر الضحايا في المطالبة بالتعويضات المرتكزة إلى مسؤولية الدولة المباشرة عن المجزرة، وإعفاء الدولة من تحمل أي مسؤوليات مستقبلية عن هذا الملف. حيث شكلت لجنة من وراء الكواليس تابعة للحكم العسكري، وعقدت صفقة تقرر بموجبها منح 5000 ليرة فقط لكل عائلة شهيد، وهو ما يعادل الثلث من المبلغ المستحق في حالات مشابهة لتعويض ضحايا "حرب". | [
"2:3-تسلسل احداث اليوم\nالدموي:\n-عشية العدوان الثلاثي على مصر (حرب 1956)،عهدت قيادة الجيش الاسرائيلي الى احدى الكتائب مهمة المرابطه على الحدود الاردنيه/ الاسرائيليه ، والحقت بها وحدة حرس الحدود التي يقودها الرائد (شموئيل ملينكي)على ان يتلقى اوامره مباشرة من قائد الكتيبه (شدمي)، الذي اعطي سلطات كامله من ضمنها فرض منع\nالتجول ليلاً على القرى العربيه: الطيبه وقلنسوة وبئر السكة وابثان ، وكفر -قاسم.\n-وفي 29/10/1956، وهو اليوم الاول الذي بدأ فيه العدوان الثلاثي على مصر ، استدعى (شدمي) الرائد ملينكي الى مقر قيادته وابلغه المهمات الموكله الى وحدته والتعليمات المتعلقه بطريقة تنفيذها.واتفقا على ان يكون حظرالتجول على القرى المشار اليها ، من الساعه الخامسه مساءً حتى السادسه صباحاً وطلب (شدمي) من (ملينكي) ان يكون منع التجول حازماً لا باعتقال المخالفين،وانما باطلاق النار، وقال له ان من الافضل قتيل واحد،وفي شهادة اخرىعدة قتلى بدلاً من تعقيدات الاعتقالات.وعندما سأل (ملينكي) عن مصير المواطن الذي يعود من عمله خارج القريه ،دون ان يعلم بامر منع التجول قال شدمي: لا اريد عواطف واضاف بالعربيه: الله يرحمه.\n-توجه ملينكي اثر ذلك الى مقر قيادته ، وعقد اجتماعاً حضره جميع ضباط الوحدة ، وابلغهم فيه ان الحرب قد بدأت وافهمهم المهمات المنوطه بهم وهي: تنفيذ قرار منع التجول بحزم وبدون اعتقالات ، وقال من المرغوب فيه ان يسقط بضعة قتلى ووزع جنوده الى مجموعات.\n-جرى بعد ذلك توزيع المجموعات على القرى العربيه في المثلث.واتجهت مجموعه بقيادة الملازم (جبرائيل دهان) الى قرية كفر -قاسم.وقد وزع دهان مجموعته الى اربع زمر رابطت احداها على المدخل الغربي للقرية.\n-في تمام الساعه الرابعه والنصف مساء يوم الاثنين 29/10/1956 قام العريف (يهودا زشتسكي) بابلاغ مختار القرية السيد (وديع احمد صرصور) بامر منع التجول. المختار سأل عن مصير اهالي القرية المتواجدين خارجها والذين لم يعودوا بعد من اماكن عملهم؟ جواب العريف: سنهتم بهم.\n-وفي الساعه الخامسه مساء بدأت المذبحة عند طرف القرية الغربي ، حيث رابطت وحدة (شالوم عوفر)على المدخل الرئيسي ، فسقط (43) شهيداً. وفي الطرف الشمالي للقرية سقط (3) شهداء ، وفي القرية سقط شهيدان،اما في القرى الاخرى فسقط شهيد.\nأ-وصف\nأحداث المجزرة:\nعمال المحاجر:\nمن أوائل العائدين الذين أطلق عليهم الرصاص في المدخل الغربي كانوا اربعة من عمال المحاجرفي بيتح تكفا أو (ملبِس)ورأس العين.قطع العمال الاربعة مفترق الطريق جارين دراجاتهم بأيديهم وبعد مسيرة مسافة(15 كم) اطلق عليهم الرصاص من الخلف، اثنان من الاربعة احمد محمد فريج ، وعلي عثمان طه قتلا برصاص حرس الحدود ، محمود أخو القتيل،(ابو الأمين) احمد محمد فريج ،اصيب في فخذه وذراعه وعبد الله إسمير اسقط نفسه أرضاً ووجهت طلقات نحوه عندما تدحرج الى جنب الشارع فتنهد وتظاهر بالموت وبعد ذلك أختبأ بين قطيع من الماعز قُتل راعياه هما ايضاً ، وفَّر هارباً الى القرية.\nدخيلكم لماذا تنوون قتلنا:\nبعد انقضاء وقت قصير على الحادثة، وصلت الى مفترق الطريق عربة من عجلتين مربوطة ببغل، وكان بها اسماعيل محمود بدير (50) عاماً وطفلته (8) أعوام وسار خلف العربة رجلان يحملان خضراوات أحدهما من كفربرا والثاني محمد عبد الرحيم عيسى (14) وفي نفس الوقت وصل الملازم(دهان) في سيارته هو وخليّته وأمر رجال خليّته بالنزول فنزلوا مدججين بالسلاح.وأمر (دهّان) الفتى بركوب العربة والعودة للقرية مع الطفلة الباكية وأمر اسماعيل بالوقوف على جنب مع الرجلين الآخرين في صف واحد على جنب الطريق ولما رأى اسماعيل جثث القتلى من الحادث السابق شعر بما سيؤول اليه مصيره فتوجه لدهان قائلاً \"دخيلكم لماذا تنوون قتلنا؟\" فأجابه دهان \"أخرس\" وأعطى امراً باطلاق النار واطلق هو ايضاً النار من الرشاش العوزي الذي يحمله وحتى بعد ان انطرحوا ارضاً استمر اطلاق النار عليهم وقتل اثنان من ثلاثة هما:غازي محمود درويش، ومحمد عبد سمعان من كفربرا واصيب اسماعيل بجروح بليغة في خاصرته وفخذه.\nراعي الاغنام وابنه:\n-بعد وقت قصير مر راعي أغنام وابنه وهو فتى (12) عاماً من عمره حين مرّت الاغنام ورمى الراعي الاحجار باتجاه اغنامه لكي يوجهها للطريق، قام الجنود الواقفون بالقرب باطلاق النار واردوهما قتيلين وهما:عثمان عبد الله وفتحي عثمان عبد عيسى.\nشاحنة عائدة من بيتح تكفا:\nعمر محمود عودة (57) عاماً وصل الى مفترق الطرق في شاحنته من بيتح تكفا وجلس الشاهد بجانب السائق وجلس في الخلف ابنه وشريكه وهو مواطن من كفر برا وعاملان من كفر قاسم.عند الاقتراب من مفترق الطرق رأى عمر الجنود وهم يطلقون النار على أحد المواطنين فأمر السائق بالوقوف الا أن أحد الجنود أمر سائق\nالسيارة بمواصلة السير فانصاع السائق وفوراً بعد اجتياز السيارة المفترق اطلق الجنود النار عليها من الخلف واستمر اطلاق النار طيلة ابتعاد المركبة فانحرفت عن الطريق ومن ثم تابع سائقها ، وعندما وصلت السيارة الى بيت عمر التفت الى الخلف فوجد شريكه محمد عبدالغافر مقتولاً جراء اطلاق الرصاص.\nيا كلب قف في منتصف الصف:\nبعد ذلك وصلت المفرق عربة يعمل صاحبهااسماعيل عقاب بدير وابن عمه توفيق ابراهيم بدير،وأوقف جندي العربة وأمرهما بالنزول منها والوقوف بجانب الطريق ثم وصلت مجموعات من راكبي الدراجات وامرهم بالنزول أيضاً منها والوقوف في صف واحد مع ركاب العربة وبقية راكبي الدراجات ، حيث وصل عددهم (13) تقريباً أحدهم المرحوم سليم احمد بشير بدير وقف في آخر الصف فصرخ في وجهه أحد الجنود\"يا كلب قف في منتصف الصف\" فانتقل الى منتصف الصف وعندما لم يرالجنود دراجات أخرى في الأُفق سألهم الجندي نفسه من اين أنتم فأجابوا من كفر قاسم فخطا الجندي خطوتين الى الوراء وأمر الجنديين اللذين وقفا في خط عكسي (أحصدوهم)وفور ذلك أطلق وابل من الرصاص على صف الرجال سقطوا جميعاً ما عدا مصطفى خميس (جنجي) الذي هرب وقفز فوق الجدار وواصل الجنود اطلاق النار على الرجال المطروحين أرضاً وحين تبين للجنود انهم فارقوا الحياة أو على وشك اخلوا الشارع من الجثث وكدسوها في أكوام الى جانب الشارع.قُتل منهم ستة وأصيب اربعة بجروح بليغة وفيما يلي اسماء القتلى(محمود عبد الرازق صرصور، علي نمر محمد فريج ، صالح محمد احمد عامر ، سليم احمد بشير بدير ، عبد الله عبد الغافر بدير ، وعبد سليم صالح عيسى).\nوصول الشاحنة رقم(2):\nبعد قتل راكبي الدراجات اقتربت شاحنة فأمر الجندي سائق السيارة بالتوقف على بعد(15-10)متراً قبل مفترق الطرق وامر السائق والركاب ال(8) بالنزول والوقوف في مجموعة واحدة ثم سألهم جندي من أين أنتم فأجابوا من كفر قاسم فأمر باطلاق النارعليهم فقتل منهم عشره وهم :عطا يعقوب عبد صرصور، ورياض رجا حمدان داوود ، جمال سليم محمد فريج ، جمعة محمد عبد صرصور ، موسى ذياب عبد محمدفريج ، عبد سليم محمد طه ، صالح مصطفى احمد عيسى، عبد الرحيم محمد أحمد بدير ،احمد محمد جودة عامر وجمعة توفيق احمد عيسى. رجا، وهو مدير عمل ، روى في شهادته أنه في الساعة الخامسة بعد الظهر جاء لمكان عمله ابنه رياض برفقة الطفل جمال ابن الجيران ، وأخبره بأمر منع التجول في القرية ، وان زوجته تطلب منه العودة بسرعة للبيت.وحصل رجا على تصريح بعودة العمال الى كفرقاسم وهكذا ركب حوالي 12 عاملاً شاحنة عطا الذي كانت سيارته تقّل الركاب ال19 الذين استقلوا هذه الشاحنة بمن فيهم السائق، على علم بمنع التجول في القرية ، وذلك بخلاف المجموعات الأخرى من الركاب العائدين الى القرية، لكنهم لم يروا في ذلك سبباً يمنعهم من العودة للقرية ، بل العكس ، فقد سارع العمال الى العودة بسبب منع التجول،وكان رجا يحث السائق الذي قال انه لا يملك رخصة ، لحمل الركاب جميعهم في سيارته لانه اعتقد ان الدخول الى البلد في السيارة امن من دخولها سيراً على الاقدام. وبعد ان توقفت السيارة ، ونزل منها كافة العمال صاح ابن رجا من السيارة:\"يابا نزّلني\" وعاد الشاهد الى السيارة ، وانزل ابنه ، وانضم الى مجموعة العمال الواقفة بجانب الشارع.وتوجه الشاهد فيما بعد الى الجندي الواقف امام العمال ليريه بطاقة هويته ولسؤاله عن سبب توقيفهم ، لكن في نفس اللحظة أمر الجندي باطلاق النار فسقط وابل من الطلقات على مجموعة العمال ،فقفز رجا الى خلف السيارة ، واختبأ فوق جدار الصبار.ولدى قيامه بذلك وجه الجنود نارهم الى الجدار ، ونجا بذلك بعض العمال.رياض ابنه (في الثامنة من عمره)وزميله جمال (في الحادية عشرة) كانا من بين القتلى.الشاهد عيسى وكان صبياً في الثالثة عشرة ، وقف مع المجموعة التي اطلقت عليها الرصاص.ووقع عيسى دون ان تصيبه اية رصاصة ،وأغمي عليه.اما شقيقه موسى الذي كان في المجموعة فقد قُتل. الشاهد عبد الرحيم الذي كان هو الاخر في هذه المجموعة ، وقع خوفاً من طلقات الرصاص ، لكنه لم يصب حينها.وبعد ذلك توجه احدالجنود الى بعض المصابين بالرصاص ، واطلق النار على من تبين انه مايزال على قيد الحياة ، وهكذا اصيب الشاهد في رجله ويده اثناء تمدده على الارض. وكان الشاهد جمال واقفاً في المجموعة التي أُطلق عليها الرصاص ، لكنه لم يصب ولم يقع ، بل هرب الى خلف سيارة الشحن المحاذية ، وأختبأ تحت صندوق السيارة فوق العجل الاضافي.وروى الشاهد انه كان مختبئاً هناك مع ثلاثة من زملائه،وحين اكتشف أحد الجنود وجودهم اطلق النار عليهم.وكدس الجنود جميع الجثث فوق بعضها ، وساقوا لسيارة الى جانب الشارع. لقد نفذ عوفر وخليته قتل ركاب سيارة الشحن بنفس الاسلوب الذي تميز بتوقيف السيارات ، وأمر ركابها بالنزول منها ، ونصبهم امام الرشاشات ، والاستفسار عن هوية العائدين الى القرية واطلاق النار صوبهم.هكذا نفذ الجنود ، قبل ذلك بدقائق معدودة ، قتل راكبي الدراجات في مكان قريب.ان قتل الضحايا العشرة الاخرين ، ومن بينهم صبيين صغيري السن ، نفذ بدم بارد وبشكل متعمد.\nوصول الشاحنة رقم(3):\nبعد وقت قصير من قتل ركاب سيارة الشحن وازاحة السيارة من الشارع ، أوقف عوفر وخليته سيارة شحن اخرى في مكان يبعد عن الأول عشرة امتار غرباً وكان في مقدمة السيارة سائقها ورجل اخر ، وأمر الجنود هذين الرجلين بالنزول ، وسألوهما من اين هما ، وبعد ان اجابا انهما من كفر قاسم ، اطلقوا النار صوبهما فأردوهما قتيلين ، وهما محمود خضر جابر صرصور ويوسف محمد اسماعيل صرصور.بعد هذا الحادث بوقت قصير،وصلت الى المكان سيارة شحن ثالثة كانت تقل اربعة رجال( بمن فيهم سائق من الطيبة) و 14 امرأة وطفلة تتراوح اعمارهم بين 12-66 عاماً. وكان ركاب السيارة جميعاً عائدين الى كفر قاسم من عملهم في قطف الزيتون في اللد. ودخلت السيارة مفترق الطرق دون ان تتوقف ، فركض احد الجنود الذي تواجد مكان الحادث السابق ، خلف السيارة ، وصاح \" قف!\"ولكن السيارة واصلت طريقها ، ودخلت الى طريق المدرسة ، فاجتاز الجندي الشارعين ، وصرخ مرة أخرى \" قف ، قف\" وهو ينادي جنديين اخرين تواجدا في المكان،لمرافقته،فانضما اليه.وتوقفت سيارة الشحن في النهاية على طريق المدرسة .وأمر الجندي الركاب بالنزول من السيارة.ونصب السائق السلم بجانب صندوق السيارة،وتوجه الى النساء قائلاً \" يا أخواتي انزلن ، واعرضن بطاقات هويتكن\".ولما لاحظت النساء وجود جثث ابناء قريتهن في مفترق الطرق توّسلن امام الجندي ان يرحمهن ويبقيهن على قيد الحياة.الا ان الجندي لم يصغ لتوسلهن ولم يهتم ببطاقاتهن ، وأصر على نزول الجميع من السيارة.وعندما نزلت جميع النساء ال 14 والرجال الاربعة ، أمر الجنود الذين وصلوا الى المكان باطلاق النار.وواصل الجنود اطلاق الرصاص صوب المجموعة ، ولم يتوقفوا الا حين تأكد لهم ان 17 من اصل 18 نفراً قتلوا بالفعل .وكان الانسان الوحيد الذي نجا هي حنة سليمان عامر ( 16 عاماً) ، والتي اصيبت اصابات بليغة في رأسها ورجلها ، وبدت للجنود وكأنها فارقت الحياة .وفيما يلي اسماء القتلى: محمود محمد مصاروة -السائق من الطيبة ، محمد ذيب عبد صرصور ، محمد سليم صرصور، عبد الله محمد عبد صرصور،صفا محمد صرصور ، فاطمة صالح احمد صرصور ، وامنة قاسم سعيد طه ، خميسة فرج محمد عامر ، زغلولة احمد بشير عيسى ، حلوة محمد عودة بدير ، فاطمة داود حمد صرصور ، رشيقة فائق ابراهيم بدير ، زينب عبد الرحمن طه ، فاطمة محمود سليمان بدير ، فاطمة مصطفى محمد عيسى ، لطيفة داود محمد عيسى وزهدية(بكرية)محمود\nاسماعيل طه.وبلغ عمر رشيقة ولطفية 12 عاماً.وعمرا فاطمة صالح وزهدية 14 عاماً. في هذه المجزرة تبرز النسبة العالية من القتلى في المجموعة.ومن مجموعة راكبي الدراجات والعربة الذين أوقفوا في صف واحد على طرف الشارع في ساعة مبكرة نسبياً ، وكان من الممكن للجنود رؤيتهم بشكل أفضل ، قُتل ستة من أصل 13 ومن بين ركاب سيارة الشحن الاولى قتل 10 من أصل 19. أما في المجموعة الأخيرة التي لم يطلب منها الانتظام في صف ، والتي اطلقت النار عليها اثناء العتمة ، فقد قتل 17 واحداً من أصل 18 ، والوحيدة التي نجت من القتل اعتقد انها كانت ميتة .هذه الوقائع تثبت بشكل قاطع ان اطلاق النار باتجاه المجموعة الأخيرة لم يقتصر على الطلقات الأولى ، وان الجنود واصلوا اطلاق النار فيما بعد. اذ انه ليس من الممكن قتل 17 من\nأصل 18 نفراً من الواقفين بجانب السيارة باطلاق النار من أول مرة.\nطلال شاكر عيسى(8 أعوام):\n-في داخل القرية نفسها كان هناك سلسلة من الحوادث المختلفة حيث خرج الطفل طلال شاكر عيسى من البيت ليجمع اغنام عائلته فقام جنود الحرس باطلاق النار عليه واردوه قتيلاً وعلى صوت اطلاق النار خرج ابوه شاكر عبد الله عيسى من البيت فأطلقت النار عليه فأصيب وجَرَت امرأته رسمية بسرعة الى الخارج وهي ايضاً جرحت وكان هذا نفس المصير الذي أصاب ابنتهم نوره (20) عاما . جد الولد وهو الوحيد من ابناء العائلة لم يصب الا انه بعد يوم توفي على اثر ذبحة قلبية.\nراعيا الغنم وابن عمهما:\nأما في الطرف الشمالي من القرية فقد سقط ثلاثة شهداء برصاص وحدة العريف فوردو.وهؤلاد الشهداء الثلاثة هم راعيا الغنم الصغيران عبد الله احمد حماد عيسى ، وابن عمه الطفل عبد محمد عبد الهادي عيسى (9)سنوات وقريبهما ابراهيم عبد الهادي عيسى 35 عاماً ونجا من هذه العملية سامي محمود مصطفى الذي تظاهر\nبالموت.\nالمجموع الكلي:\nكان بين الثلاثة والاربعين عربياً الذين قتلوا عند مدخل القرية الغربي سبعه من الاولاد والبنات وتسع من النساء والشابات ومسنتان احداهما عمرها (66) عاماً واما الثلاثة الذين سقطوا في الطرف الشمالي للقرية فكان من بينهم ولدان عمرهما (9) و(15) عاماً وفي وسط القرية سقط شهيدان من بينهما طفل عمره (8) سنوات.\nوبهذا يكون عدد الضحايا (49) شهيداً سقطوا في كفر قاسم وكان عدد سكانها لا يتجاوز الألفي نسمة ولم تبق عائلة في كفر قاسم الا وفقدت شهيداً.\nدفن الضحايا:\nبعد انتهاء المذبحة قام افراد شرطة حرس الحدود بجمع جثث الشهداء ال (49) وحملوها في شاحنة وقذفوا بها في حرش قرب مركز شرطة المستوطنة الصهيونية رأس العين وتم دفن الجثث هناك بشكل موقت وبعد يومين قرر الارهابيون دفنهم في مقبرة القرية ولكي يتم تشخيصهم بحثوا عن أحد وجهاء القرية فوقع اختيارهم على\nالسيد ذياب عبد حمد الذي أصيب ابنه ناجي بجراح طفيفه في المذبحة وطلبوا منه مرافقتهم لتشخيص الضحايا فذهب معهم ورفع الجثة الاولى فكانت جثة ابنه الثاني ويدعى موسى ، وقد تم تشخيص(47) جثة وبقيت جثتان لامرأتين لم ينجح أحد في التعرف عليها بسبب كثرة التشويه. واستدعت قوات الاحتلال (50) رجلاً من قرية جلجولية المجاورة وأبلغوهم ان عليهم حفر آبار أو حفرات صغيرة تستخدم لأغراض عسكرية ولكن اتضح بعد ذلك انهم قد استدعوا لحفر قبور لشهداء كفر قاسم الذين حصدتهم اسلحة افراد حرس الحدود واتضح ان حفر القبور ومحاولات الدفن كانت ستتم بشكل منافٍ للشريعة الاسلامية.يذكر أن أحد أولئك الرجال قال ذات مرة\" اعتقدنا اننا نحفر قبوراً لأنفسنا وذلك نظراً لاعدادالجنود الذين رابطوا قرب المقبرة\". وكانت كل جثة تعرض أمام المشخص ثم بعد ذلك تدفن بقليل من التراب وتوضع ورقة صغيرة فوق القبر تحمل اسم الشهيد وتنوعت ردود الفعل وكان أقواها رد من المرحوم محمد فريج الذي شاهد جثة ولده احمد بين الجثث حيث صرخ فيهم وقال هذا الشيء فظيع لم أسمع به ولم أشاهده طيلة حياتي الطويلة عُصور مرّت علينا قاسية الا ان هذه المأساه اقسى ما عرفت ورأيت ثم أخرج بطاقة الهوية من جيبه والقاها على الارض وقال للعسكريين اذا كنتم تريدون طردنا من البلاد فلم تلجأون الى مثل هذه الوسائل،اطردونا لكن لا تقتلونا ما الذي فعلناه حتى نستحق مثل هذا المصير.\nخروج الناس:\nما ان فرغ المنادي من ابلاغ الناس بانتهاء أمر منع التجول في ال 56/10/31 الساعة العاشرة صباحاً حتى أصبح الشارع الرئيسي في القرية قد امتلأ بامواج من البشر في دقائق قليلة ويصف عمر عصفور ذلك المنظر فيقول: لقد خرج الناس من بيوتهم بخطى بطيئة لا يتكلمون ويتوجهون تلقائياً الى الموقع الغربي وجه القرية.وماذا رأيت حصى حمراء كأن أحداً صبغها واقتربت لاسمع من أحد الناجين فقال لقد قتلوا النساء والرجال وانظر الى هذا المنظر الذي يفتّت القلب وتحرك لمشهد آخر وهو يقول هنا ضربوا فلان وآخر يقول هنا قتلوا عمال رجا! وبين هذه المناظر وقفنا واجمين تأكل الحسرة قلوبنا ولهيب الغضب يشع في كل صدر اما الدمع فقد جف في المآقي هل نبكي لهذا المنظر الغريب من نوعه.واذا بكينا هل هذا هو الجواب جواب الرجل الشريف حين يرى مثل هذه المأساه القاسية! وفي يوم الخميس كانت الساحة العامة ممتلئة بالناس وفجأة وحوالي العاشرة صباحاً قفز احدهم وكان هائجاً:صالح رابي وكان من أشدالمتأثرين وحرّك مظاهرة جبارة اتجهت الى بيت المختار وديع احمد ابو دية ليفعل اي شيء وعدم السكوت على مأساة القرية الدامية. وارتفعت اصوات الناس تردد الله أكبر اين اولادنا الله أكبر الله اكبر وسرعان ما علمت السلطات بما يجري فارسلت على عجل نائب المثلث فارس حمدان في ذلك الوقت فجاء فارس حمدان والقى خطبته والتي انتقد فيها حكام الدول العربية المجاورة وكانت وما زالت تردد كلماته لا للاعجاب وانما للسخرية والاحتقار.\nشهود عيان:\nمصطفى عبد القادر صرصور(أبو ذياب):كان عمري (16) عاماً .كنا عائدين من العمل.خرجت الى سوق الخضراوات في بيتح تكفا\nفوجدت سيارة المرحوم الحاج محمود وسائقها جمعه رشيد بدير ومعهم محمود عبد الغافر\nريان(كفر برا)،ومصطفى عمر وصالح احمد خضر. واصلنا المسير حتى وصلت النصب التذكاري\nرأينا الجنود يطلقون النار على المتواجدين فاصيب اسعد الحِسِن عيسى (ابو\nفتحي)وشقيقه الشهيد عبد عيسى. رأيت الجثث ملقاة على الارض فاستلقيت في\nالسيارة.بعدها صرخ احد الجنود الذي اطلق النار على اسعد والعبد وقال: امشي قوام (اذهب\nمن هنا بسرعة. الشهيد محمود عبد الغافر قال: ماذا يريدون منا ؟ ولكنه ظل واقفاً،\nاطلق الجنود علينا النار ادى الى خرق اطارات السيارة ولكننا هربنا متوجهين الى منزل\nدار بسوطة .بقيت أنا وعمر الحاج وذهبت الى دار جمعه الرشيد وبقيت فيها ثلاثة ايام\nحتى فك الطوق والحصار ، عدت بعدها الى المنزل بعد ان اعتقد اهلي بانني قد قتلت.ذهبت\nالى مكان الحادث فرأيت دراجتي بعد ان اخترقتها الرصاصة ووصلت لمحمود عبد الغافر\nورأيته قتيلاً. ويواصل مصطفى عبد القادر صرصور ( ابو ذياب) حديثه قائلاً: لن انسى\nهذه الذكرى، اشرح للشباب ماذا\nحدث؟ اذهب الى المكان فاذكر هؤلاء.كنت حينها خاطباً ولكنني سأظل اشرح واسرد قصتي على اهالي قريتي واقربائي فلربما تغير الحال.\nمحمود رشيد بدير (ابو عزمي) 57 عاماً: رأيت جثث الشهداء ملقاة على الارض كنت حينها أبلغ (14) عاماً من عمري.كنت عائداً من السهل برفقة محمد عاصي (ابو سماحة)،وغازي درويش، عمي اسماعيل محمود ، محمد عبد الرحيم وابنة عمي اسماعيل رضيه وبنات ابو سماحة. كنا نسير مع عربتين، ولما وصلنا الى مكان الحادث اوقفنا الجنود واخذوا الرجال جانباً ، اما انا فواصلت السير ، نادى علي الضابط صارخاً ، سرت بعض الخطوات واذا بي ارى (3) جثث ملقاة على الارض ودراجاتهم فوق اجسامهم، ويبدوا لي أنهم اول ثلاثة استشهدوا في المجزرة وهم :علي عثمان طه ، عبد الرحيم اسمير بدير واحمد صوص فريج. سرت مسافة (50) متراً وسمعت الجنود يتحدثون مع الشهيد غازي درويش ومن تبقى معه : اين كنتم ؟ اين هوياتكم ؟ لم يعطوهم فرصة ابراز هوياتهم فاطلقوا عليهم الرصاص واردوهم قتلى. نظرت فرأيت عن بعد (لان المكان مكشوف)عثمان عبد حماد عيسى( ابو شريف) وابنه مع الاغنام.رأيت الجنود وكيف اطلقوا الرصاص على الشهيدفتحي ووالده أمام اعيننا. واصلت المسير انا وابن خالتي محمد عبد الرحيم والبنت رضية ابنة عمي اسماعيل.لحقنا بسيارة عبد الله اسماعيل عيسى والجنود وراءها حاول الشهيد صالح محمود نفيسة عامر ان يتمسك بالسيارة فمنعه الجنود من ركوب السيارة. ولما وصلت دار ابو فريد التقيت بعجوز هو المرحوم موسى ابو داوود يصرخ يا ابني ، يا ابني وقف الجيب الذي اقل المجرمين افراد حرس الحدود وسألوه ماذا تريد؟ فقال اريد ابني فأشاروا اليه.ولما وصلت منزلي قلت لوالدي انهم يقتلون اهالي القرية.لم يصدق والدي لقد سردت قصة المجزرة على جميع ابنائي( 4 بنات وولدين)لكي لا ينسوا المجزرة الرهيبة.انني لا زلت اتذكر الاحداث اولاً باول ولحظة بلحظة وكأنها تحدث امامي.يا الهي..يا الهي الهمني الصبر.انهى ابو عزمي حديثه والدموع الغزيرة تنهمر من عينيه.\nب-كشف النقاب عن المجزرة:\nلم يكشف النقاب عن المجزرة الا بتاريخ 13/11/1956م،اذ طلب (توفيق طوبي) عضوالكنيست بالتحقيق في الموضوع الا ان المراقبه الشديده على بروتوكولات الكنيست حالت دون نشرها.\n-وفي 20/11/1956 استطاع (ماير فلنر) و(توفيق طوبي) التسلل لقرية كفر -قاسم وزارا بيوت القرية وتحدثا مع الجرحى وشهود عيان.\n-في 23/11/1956م قاما بتوزيع نشره سريه مطبوعه... تتضمن وقائع المجزره واسماء الضحايا ، وزعت على اعضاء الكنيست ومختلف الشخصيات والهيئات والصحف في اسرائيل والخارج.\nجـ-المحكمة:\nيذكر ان (لطيف دوري) من اليساريين كان قد علم بالمجزرة فتسلل للقرية أيضاً وسمع من أهلها ثم زار الجرحى في مستشفى بلنسون (رابين) ودوّن افاداتهم وملابسات المجزرة. -تألفت المحكمة العسكرية التي حاكمت (ملينكي)وافراد وحدته من المقدم الدكتور (بنيامين هليفي) رئيس المحكمة المركزيه في القدس آنذاك ، رئيساً للمحكمة ومن عضوية : العقيد يتسحاق ريبون والرئيس الاول يهودا كوهن. -بدأت المحكمة جلساتها في 15/1/1957 ، واصدرت قراراتها في 16/10/1958م بعد ان استمرت المداولات (22) شهراً .\n-مَثُلَ امام المحكمة (11) من رجال حرس الحدود وهم:\n1ـ الرئيس اول شموئيل مالينكي -رئيس فرقة حرس الحدود.\n2ـ الملازم جبرائيل دهان.\n3ـ الجندي شالوم عوفر.\n4ـ الجندي مخلوف حروش.\n5ـ الجندي الياهو ابراهام.\n6- نائب العريف جبرائيل عولئيل.\n7ـ الجندي البرت فحيمه.\n8ـ الجندي ادموند نحماني.\n9ـ نائب العريف اسماعيل عبد الرحمن(شركسي).\n10ـ زكريا شعبان سعيد(شركسي).\n11ـ الجندي دانيال شينميتس.\nمن ملف المحكمة:\n1-دانيال شيمنس:كنت في وحدة الملازم دهان، سرنا معه في سيارة جيب وكان في الوحدة سائق والشرطيان اسماعيل عبد الرحمن،وسعيد زكريا شعبان الذي كان يحمل مدفعاً رشاشاً .وكان في سيارة الجيب آلة لا سلكية وفي الساعة الخامسة والدقيقة العاشرة بعد الظهر شاهدنا عند مدخل القرية (3) من العرب فأمرناهم بالوقوف ، وكان هناك ايضاً ثلاثة اولاد وقد طردهم دهان من المكان.وقال لنا دهان اقتلوهم وقد اطلق هو نفسه النار على الرجال الثلاثة من مدفع رشاش عوزي ونحن ايضاً اطلقنا النار عليهم فسقط الثلاثة. اما نحن فقد واصلنا السير في سيارة الجيب ولم نطلق النار بعد ذلك وقد سمعت دهان يعلن في بضع مرات في آلة اللاسلكي عن وقوع قتلى في القرية الا انه لم يحصل على أي جواب وفي الساعة السادسة فقط تلقينا امراً بوقف النارالا في حالةوقوع مقاومة أو هجوم.\n2-اسماعيل عبد الرحمن: كنت في كتيبة دهان وفي مدخل القريةاوقف دهان(3) من العرب واطلق النار عليهم واطلق النار معه ايضاً سعيد شعبان وداني شيمنس وفي الوقت نفسه شاهدت عربياً هارباً فاطلقت خمس رصاصات وقد سقط عدة مرات ولكن لا اعرف اذا اصبته ام لا، اننا تلقينا امراً باطلاق النار وقد قال لنا الملازم (دهان) ان الحرب ستبدأ في الساعة الخامسة بعد الظهر وكل شخص صغير أم كبير يُشاهد اثناء منع التجول يجب اطلاق النار عليه.\n3-سعيد زكريا:كنت في كتيبة دهان في سيارة جيب وكنت احمل مدفعاً رشاشاً من طراز برين، وفي الساعة الخامسة والدقيقة العاشرة شاهدنا ثلاثة من العرب في مدخل القرية مع عدد من الأولاد ايضا وقد طردهم دهان من المكان، ثم سألني هل انت على استعداد فأجبته بالايجاب وعند ئذ امرني باطلاق النار من المدفع الرشاش مع الآخرين.\n4-جبرائيل دهان:جاء الرقيب ليفي وكان منفعلاً جداً فقال لنا ان الحرب ستبدأ ثم تلا اوامره وعندها حاول أحد الجنود أن يوجه اليه سؤالاً ، فأسكته بصوت عالٍ وأضاف انه من المستحسن أن يكون بعض القتلى في كل قرية وبهذا الشكل يكون هدوء في المنطقة وجاءت شهادة دهان ان هناك ثلاثة رجال حاولوا الهرب فاطلقنا النيران الا ان\nهذه الافادة كاذبة بدليل ان شهادتي دانيال شيمنس وسعيد زكريا تشيران الى دوره الفعال عندما قام بالقتل.\n5-شالوم عوفر:جاء في شهادة شالوم ان دهان اعطى اوامره بخصوص منع التجول وقال انه من الساعة الخامسة كل من يكون خارج بيته وغير مهم اذا كان ولداً او عجوزاً او امرأة يجب قتله. وبعد الخامسة بقليل رأينا مجموعة من بعيد قال لهم دهان اترى كل هؤلاء دعهم يمروا وبعد هؤلاء اذا دخل أحد غير هم \"اقتلهم\" وبعد ذلك جاءت مجموعة من الرجال وقتلوا وكان برفقتي ايضاً بعض الجنود وانا اطلقت النيران ايضاً انا اعرف أنه في الساعة الخامسة تبدأ الحرب وفي الحرب يكون مثل هذه الاوامر.\n6-مالينكي:بتاريخ 28/10 أمرني شدمي بفرض منع تجول صارم من الساعة الخامسة مساءً وحتى الساعة السادسة صباحاً.وعندما سألته عن العمال الذين سيحضرون بعد هذا الوقت اجابني \"انا لا اريد عواطف لا اريد أسرى\" وعندما حاولت ان اعترض اجابني مرة أخرى \"الله يرحمه\" وجواب الله برحمة مفهوم ، وفهمت من هذا كله أن\nالمهمة خطيرة وانها ليست اوامر عادية.وبعد ذلك التقيت مع ضباط حرس الحدود في كفار سابا وأوضحت انه ستقوم اليوم حرب واوصلت اوامر شدمي وسألني احد الجنود ماذا نعمل مع الاولاد والنساء اجبته بلا عواطف منع التجول يكون على الكل وسألني مرة أخرى وماذا مع العمال اجبته انني سألت العقيد شدمي نفس السؤال \"بلا عواطف بلا اسرى، الله يرحمه\" وبعد ذلك سألني فرانكلين عن الجرحى أجبت بأنا لا نهتم لهم.\n7-يسخار شدمي:روى شدمي في المحكمة بانه فرض على مالينكي ووحدته الاعلان عن فرض نظام منع التجول في قرى المثلث العربي والاشراف على تنفيذه ،وقال انه رأى خيراً في هذه الأمور وفرض عليه الاشراف على تنفيذ نظام منع التجول من الظلام حتى الظلام واضاف انه قال لمالينكي اني اريد منك ان تستعمل الشدة في حالة وقوع إضطرابات جماهيرية فلا تتورط في اعتقالات اشخاص والافضل ان يقع قتيل واحد من ان يتعذر عليك انت ووحدتك المحافظة على الامن والنظام في القرية. يُلاحظ ان شدمي قد نفى مقولته (الله يرحمه) في المحكمة وحتى يومنا هذا ينفي مقولته.\nصلحة اجبارية:\nبعد مرور عام وشهر على المجزرة وقبل ان تنتهي محكمة مالينكي وجنوده العشرة عقدت في كفر قاسم في ساحة المدرسة الصلحة بين الدولة والقرية.ففي 20 تشرين الثاني 1957 نصب الحاكم العسكري خيمة كبيرة جلس فيها ظُلماً كل رجالات القرية وعلى رأسهم المختار ومن الجانب الاسرائيلي شارك وزير الشرطة شطريت وقائد المنطقة تسفي تسور وضابط الحكم العسكري العقيد شاحار وغيرهم ، وكتبت الصحف تفيد انه ذبح في تلك المناسبة (15)خروفاً و (100)دجاجة حسب الشريعة اليهودية وعلى حساب الجيش الاسرائيلي واتجهت الصحف العبرية في تلك الفترة لاعطاء الانطباع بان أهل كفر قاسم هم كبقية العرب اناس بسطاء ومن السهل ان ينسوا ما حدث.ومع ان الامور اختتمت بالصلحة الا أنها لم تتم اختيارياً من قبل السكان واقرباء الضحايا بل نتيجة لضغوطات متواصلة للحاكم العسكري واعوانه.\nالحكومة الاسرائيلية وتحديداً (بن غوريون) كان معنياً جداً باتمام الصلحة\nلسببين (الأول) سياسي فقد تمت الصلحة قبل انتهاء محكمة المتهمين باقتراف المجزرة\nواتضح ان بن غوريون كان يخطط لمنح عفو لمالينكي بهدف شراء صمته.وبطبيعة الحال فبعد\nغفران اهل البلد لمرتكبي الجريمة يفقد حكم المحكمة فاعليته اذ ان الضحية قد غفرت\nواما السبب (الثاني)فيتعلق بتنصل الحكومة من دفع التعويضات لعائلات الضحايا\nوالمصابين حيث شكلت لجنة من وراء الكواليس تابعة للحكم العسكري, وعقدت صفقة تقرر\nبموجبها منح 5000 ليرة فقط لكل عائلة شهيد وهو ما يعادل الثلث من المبلغ المستحق\nوقد تولى التأمين الوطني دفع التعويضات بدل وزارة الدفاع كما يحدث عادة مع المصابين\nاليهود في حوادث الحرب.\nقرارات المحكمة:\nحكم على (مالينكي) بالسجن (17) عاماً ، اما (دهان وعوفر) فحكم على كل واحد منهما بالسجن (15) عاماً ، اما باقي المتهمين فقد حكم عليهم بالسجن لمدة (7) سنوات.اسقطت المحكمة التهمه عن: اسماعيل عبد الرحمن ، زكريا شعبان سعيد ودانيال شيمنتس. بعد ذلك خفضت العقوبه على (مالينكي) الى (14) عاماً ودهان (10) وعوفر (8) والباقي (4)، ثم اصدر رئيس الدولة عفواً جزئياً فخفضت محكومية مالينكي ودهان الى (5) سنوات ، ثم قررت لجنة اطلاق السراح في السجون تخفيف ثلث المدة في بداية عام (1960) اي بعد مرور (3) سنوات ونصف السنه على المجزرة.اما العقيد (شدمي) الذي كان صاحب الامر الاول في هذه المذبحة ، فقدم الى المحاكمه في مطلع عام (1956) وكانت عقوبته التوبيخ ودفع غرامه مقدارها قرش اسرائيلي واحد.\n|عدد الشهداء||49|\n|ذكور||36|\n|اناث||13|\n|عدد ابناء الشهداء||101|\n|ذكور||54|\n|اناث||47|\n|عدد افراد عائلات الشهداء||793|\n|ذكور||390|\n|اناث||403|\nد- قائمة أسماء الشهداء والجرحى:\nالاسم\nالعمر\nالحالة الشخصية\nعدد الاولاد\n|1ـ ابراهيم عبد الهادي حماد عيسى||35|\nمتزوج\n|زهرة+نجية|\n|2ـ احمد محمد صوص فريج||35||متزوج||محمد ، لطفي ، عائشة ، فاطمه|\n|3ـ جمعه محمد عبد صرصور||17||أعزب|\n------------\n|4ـ طلال شاكر عبد الله عيسى||8||أعزب|\n------------\n|5ـ موسى ذياب عبد حمد فريج||21||أعزب||------------|\n|6ـ محمد سليم خضر صرصور||15||أعزب||------------|\n|7ـ احمد محمد جودي عامر||17||أعزب||------------|\n|8ـ جمال سليم محمد طه||11||أعزب||------------|\n|9ـ جمعه توفيق احمد عيسى||18||أعزب||------------|\n|10ـ يوسف محمد اسماعيل صرصور||52||متزوج||عبدالرحمن،حمد الله،محمود،عمر،فاطمه وعليا|\n|11ـ محمد عبد الرحمن عاصي||50||متزوج||عبد ، سميح ، جميله ، ربيحه وسميحه|\n|12ـ محمود عبد الرازق صرصور||16||أعزب||------------|\n|13ـ سليم احمد بشيربدير||51||متزوج||علي ، عثمان ، حامد ، عمر ، هنيه وهناء|\n|14ـ عبد محمد عبد الهادي عيسى||9||أعزب||------------|\n|15ـ عبد سليم صالح عيسى||29||متزوج||يوسف|\n|16ـ عبد الله محمد صرصور||9||أعزب||------------|\n|17ـ عبد الرحيم محمد اسمير بدير||25||متزوج||عيسى ، موسى ، عبد الكريم ورقيه|\n|18ـ علي نمر نواره فريج||17||أعزب||------------|\n|19ـ غازي محمود درويش عيسى||20||أعزب||------------|\n|20ـ عبد سليم نواره فريج||16||أعزب||------------|\n|21ـ عبد الله احمد عيسى||15||أعزب||------------|\n|22ـ عبد الله عبد الغافر بدير||16.5||أعزب||------------|\n|23ـ عطا يعقوب صرصور||26||متزوج||يعقوب،عائشة|\n|24ـ علي عثمان علي طه||30||متزوج||يعقوب،محمد،يوسف،ايوب،ابراهيم،ساره وخديجة|\n|25ـ عثمان عبد حماد عيسى||4||متزوج||نعمه،كامله،ابنه فتحي الذي استشهد|\n|26ـ صالح محمود نصار عامر||40||متزوج||محمود ، ساره ومريم|\n|27ـ بكريه محمود اسماعيل طه||14||عزباء||------------|\n|28ـ رياض رجا حمدان||8||أعزب||------------|\n|29ـ زينب عبد الرحمن طه||45||متزوجة||عبد العزيز،عبد الجليل،رسميه وزهريه|\n|30ـ صالح مصطفى احمد عيسى||17||أعزب||------------|\n|31ـ صالح محمد (سلامه) احمد عامر||40||أعزب||------------|\n|32ـ فتحي عثمان عبد حماد عيسى||12||أعزب||------------|\n|33ـ آمنه قاسم سعيد طه||50||متزوجة||عبد الرحيم،عبد الكريم،ساره، وذيبه|\n|34ـ زغلوله احمد بشير عيسى||45||متزوجة||عائشة ، صبيحة،ومحمد|\n|35ـ خميسه فرج عامر||50||متزوجة||احمد،عزيه،مصطفى ومحمد|\n|36ـ لطيفه داوود خمران عيسى||12||عزباء||------------|\n|37ـ فاطمه مصطفى خمران عيسى||18||عزباء||------------|\n|38ـ فاطمه صالح احمد صرصور||14||عزباء||------------|\n|39ـ رشيقه فائق ابراهيم بدير||14||عزباء||------------|\n|40ـ حلوه محمد عوده بدير||60||متزوجة||فائق،توفيق،داوود،وفيقة|\n|41ـ فاطمه داوود احمد صرصور||30||متزوجة(حامل)||علي،كامل،حلوه،كامله،اسماعيل|\n|42ـ فاطمه محمد سليمان بدير||40||متزوجة||نعمه،عاقله،نعيمه،مصطفى|\n|43ـ صفاء محمد عبد الله عسعس||45||متزوجة||صرصور،رقية،عمر،عبد الله،جمعه|\n|44ـ عبد الله سليمان عيسى||90||متزوج||شاكر ، صفاء ، ذيبه|\n|45ـ محمود خضر صرصور||27||متزوج||سهيله ، اكرم،انور،نبيله،سميه|\n|46ـ محمود عبد الغافر ريان||35||متزوج||------------|\n|47ـ محمود عقل جابر||12||أعزب||------------|\n|48ـ محمد علي ذياب صرصور||35||متزوج||محمود،احمد،محمد،هند،فاطمه،حليمه ونعيمه|\n|49ـ محمود محمد حبيب مصاروه||25||متزوج||------------|\nجرحى المجزرة:\n|1||جمال نمر فريج|\n|2||اسماعيل عقاب بدير|\n|3||عبدالرحيم سليم طه|\n|4||كامل تايه عامر|\n|5||صالح خليل عيسى|\n|6||هناء سليمان عامر|\n|7||سليمان عثمان عامر|\n|8||عبد الرحمن يعقوب صرصور|\n|9||توفيق حموده بدير|\n|10||عبد الله اسمير بدير|\n|11||محمود صوص فريج|\n|12||مصطفى عبد القادر صرصور|\n|13||عثمان سليم بدير|\n|14||صالح لطيفه صرصور|\n|15||اسعد سليم عيسى (ابو فتحي)|\n|16||مصطفى خميس عامر (ابو انجيم)|\n|17||رجا حمدان|\n|18||صالح خضر صرصور|\nمصادر الحديث عن المجزره:\n1) مصطفى الدباغ ، بلادنا فلسطين(موسوعة).\n2) مجلة الشروق لصاحبها الاستاذ مجد صرصور(اكثر من عدد).\n3) مفكرة في الذكرى 36 لمجزرة كفر -قاسم ، الشيخ عبد الله نمر درويش.\n4) بروتوكولات الجلسات الخاصه بحرب (1956) والمجزرة في الكنيست.\n5) مجلة الابحاث القانونيه ، جامعة تل ابيب ، كلية الحقوق.\nصور اضافية:\nالمحتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170820203109/http://static.kufur-kassem.com/book/chap3-2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1642045--خطة الخلد، س-59-7 | 1 | مذبحة كفر قاسم | مذبحة كفر قاسم هي مجزرة نفذها حرس الحدود الإسرائيلي في 29 أكتوبر 1956 ضد مواطنين فلسطينيين عُزَّل في قرية كفر قاسم راح ضحيتها 49 مدنيًا عربيًا: منهم ثلاثة وعشرين طفلًا دون الثامنة عشر،Bilsky, p310. حاولت حكومة إسرائيل بقيادة بن غوريون التستر على المجزرة ومنع نشرها.
قُدِّم رجال شرطة الحدود الذين شاركوا في إطلاق النار إلى المحاكمة وأدينوا وحُكم عليهم بالسجن، لكن جميعهم حصلوا على عفو وأُطلق سراحهم في غضون عام. وحُكم على قائد اللواء بدفع غرامة رمزية. وجدت المحكمة الإسرائيلية أن الأمر بقتل المدنيين كان "غير قانوني بشكل صارخ".Ronnie May Olesker, Fletcher School of Law and Diplomacy (Tufts University). International Law and Organization. The value of security vs. the security of values: The relationship between the rights of the minority and the security of the majority in Israel. 2007. p. 318.
صرح يسسخار شدمي - المسؤول الأعلى رتبة الذي تمت مقاضاته بتهمة المذبحة - قبل وقت قصير من وفاته، أنه يعتقد أن محاكمته نُظمت لحماية أعضاء النخبة السياسية والعسكرية الإسرائيلية، بمن فيهم رئيس الوزراء بن غوريون من تحمل المسؤولية عن المجزرة.
في ديسمبر (كانون الأول) 2007، اعتذر رئيس إسرائيل شمعون بيريز رسميًا عن المذبحة.President Peres apologizes for Kafr Qasem massacre of 1956 Haaretz, 21 December 2007 | خطة الخلد، س-59 | خطة "خلد" (اللغة العبرية : חפרפרת) هي خطة احترازية أعدتها حكومة بن غوريون في مطلع الخمسينات وسميت س-59 أو "خُلد"، بهدف التنفيذ في حال نشوب حرب على الجبهة الشرقية مع الأردن، لب هذه الخطة هو تهجير جماعي وقصري للمواطنين العرب سكان المثلث، حيث يفيد بحث نشره الصحفي روبيك روزنتال أن الخطة وضعت على الطاولة إبان العدوان الثلاثي، وتم إجراء مناورات تدريبية لإجرائها، ثم تم إلغاء الخطة لعدم نشوب حرب مع الأردن. وكان روزنتال نشر تفاصيل هذه الخطة في كتابه "كفر قاسم: التاريخ والخرافة"،الفلسطينيون في إسرائيل: قراءات في التاريخ والسياسـة والمجتمع، مركز مدى الكرمل، مقال عادل مناع، ص 75. دخول 2/9/2017 ولا يعرف فيما إذا كانت المجزرة مخططة مسبقًا أم لا، إلا أن البحث يكشف أن الجنود تصرفوا وفق الأوامر الحرفية بسبب معرفتهم المسبقة أن إطار عملهم هو خطة الخلد، ويكشف روزنتال أن حقيقة وجود هذه الخطة قد ذكر عدة مرات خلال المحاكمة، واعترفت بوجودها عدة شخصيات إسرائيلية.
وكان روزنتال قد كشف هذه التفاصيل عام بمرور 35 عاماً على وقوع المجزرة، بعد إجرائه بحث لغرض كتابة مسرحية حول الموضوعـ فالتقى الكثير من الشخصيات الضالعة بالموضوع، وتمكن من قراءة محاضر محكمتي ملينكي وشدمي في الأرشيف التابع للجيش الإسرائيلي، ووثائق لم يكشف عنها قبل ذلك. ويقول روزنتال أنه ليس من الممكن فهم المذبحة دون معرفة المخطط العسكري المذهل الذي شكل الخلفية لها. ومما يستدل إليه وفق هذا الكشف، أن مجزرة كفر قاسم لم تكن خطأ في فهم الأوامر، إنما جزء من خطة عسكرية مبيتة تهدف إلى ترحيل الفلسطينين ممن أصبحوا مواطنين في دولة إسرائيل، بناء على اتفاقية رودوس 1949 التي نصت على نقل قرى المثلث من ام الفحم شمالًا إلى كفر قاسم جنوبًا من السيادة الأردنية إلى الإسرائيلية، وشملت بنود تحمي أهالي المثلث وأملاكهم. وهذا بعد نهاية الحرب رسميًا. | [
"بسم الله الرحمن الرحيم\nمقدمة\nمنذ أربعين عاماً وقف قتلة حرس الحدود الإسرائيلي في مدخل كفر قاسم ينتظرون الضحايا من سكان هذا البلد الآمنين… وفي لحظة سقط تسعة وأربعون شهيداً ما بين شاب وشيخ وإمرأة وطفل. الكل كان عائداً إلى قريته, إلى بيته, إلى زوجه وأولاده يحمل لقمة الخبز بعد يوم شاق من العمل المضني, كما يحمل بين ضلوعه الأمل بحياة أفضل وأكثر إستقراراً لكنهم حصدوا… ونحن في الذكرى الأربعين إخترنا شعاراً لها:إعترفوا بالجريمة كي لا تتكرر. والشعار موجه إلى حكومة إسرائيل,وليس الى ذلك الجانب المعترف بمسؤولية الحكومة عن المجزرة.ومنذ ارتكاب المجزرة وحكومات اسرائيل المتعاقبة تتملص من المسؤولية عن المجزرة. وللشعار بعده المتعلق بالماضي والحاضر ومن خلاله ننظر إلى المستقبل. ونريد توظيف هذه المجزرة لعدم تكرار المجازر التي لا تكف السلطات عن إرتكابها ضدنا بدءاً من سياسة التمييز, وضرب التاريخ والإنتماء, إلى ممارسات القمع ضد شعبنا والشعوب العربية ومقدساتنا ومستقبلنا. كفر قاسم التي إكتوت بنار المجزرة لا تزال تعاني من سياسة هذه الدولة وخصوصاً في موضوع الأراضي والحدود على رأس العين, والتي لا تزال تنتظر الجواب والقرار العادل من حكومة إسرائيل. في الذكرى الأربعين للمجزرة الرهيبة التي لها وقعها الرهيب وموقعها في تاريخنا الفلسطيني والعربي رأينا أن تكون هذه المناسبة مختلفة عن المناسبات الماضية, فهناك شخصيات لها مساهمتها المباركة والواضحة في الكشف عن المجزرة يبرز بينها القادة الثلاثة توفيق طوبي, مئير فلنير ولطيف دوري. ورأينا من المناسب والملائم, بل من الواجب علينا, تكريم الثلاثة الذين كانوا طلائعيين في إختراق الحصار والدخول إلى القرية. وأقل ما يمكن عمله هو منحهم مواطنة شرف تعتز بها وبهم كفر قاسم. وتأتي الذكرى الأربعون لمجزرة كفر قاسم والمشاعر والأحاسيس مختلطة. المجازر مستمرة في فلسطين, الدماء لا تزال تنزف ووضع المنطقة على شفا الهاوية. وبهذه المناسبة نقدم لجماهيرنا هذا الكراس بعنوان – المجزرة على حقيقتها – متضمناً الحقائق المؤلمة للمجزرة, والتي أسفر عنها النقاب في العقد الأخير, خدمة لأجيالنا الشابة بالذات حتى يتمكنوا من إستخلاص النتائج من الماضي ومعرفة تاريخهم بهدف ترسيخ إنتمائنا وبقائنا في وطننا الذي لا وطن لنا سواه. كما وأقدم شكري الجزيل للإخوة والأخوات من منظمة العمل الديمقراطي (دعم) على مساهمتهم الجليلة في اخراج هذه النشرة القيمة.\nالمجد والخلود لشهدائنا الأبرار\nإبراهيم عبدالله صرصور\nرئيس مجلس كفر قاسم المحلي(1989-1998)\nأول الكلام\nفي التاسع والعشرين من تشرين الأول 1996, ومع إكتمال الساعة الخامسة مساءاً يكتمل العقد الرابع للمجزرة الرهيبة التي إقترفها حرس الحدود الإسرائيلي في كفر قاسم, القرية العربية الواقعة في أقصى جنوبي المثلث العربي المحاذي لرأس العين ولقريتي كفر برا وجلجولية. ولمن يريد أن يقف على أبعاد هذه المجزرة فلا بد له من إدراك أهمية موقع كفر قاسم. فهي قرية حدودية تفصل بين إسرائيل والضفة الغربية, وقد ضمت لإسرائيل مع بقية قرى المثلث بحكم إتفاقية الهدنة التي أبرمت بين الممكلة الهاشمية والحكومة الإسرائيلية, والتي قضت بتجزئة فلسطين بين الطرفين. وتم ذلك بعد أن رفعت حرب عام 1948 أوزارها, ولكن أحداً لم يسأل أهل قرى المثلث عن رغبتهم في الإنضمام إلى الدول اليهودية الناشئة, ومنذ اليوم الأول لضم المثلث لإسرائيل بدأ العد التنازلي, والذي صادفت بدايته الساعة\nالخامسة من التاسع والعشرين من تشرين الأول قبل أربعين عاماً خلت.\nتسعة وأربعون شهيداً وشهيدة من أطفال وشيوخ, نساء ورجال, فتية وفتيات, سقطوا شهداء شهوة عسف حرس الحدود الإسرائيلي. مشاهد تضرم نيران الإنسانية التي تستنجد طالبة الرحمة, ولكن الرحمة لم تكن عند مدخل البلد فتتابع سقوط الضحايا عنده, وإمتزجت الدماء الزكية بالتربة التي ستبقى شاهدة على عمق المأساة. وبكل الألم والإشمئزاز لا بد لذاكرتنا الحية أن تستعيد سلسلة المجازر التي إرتكبت بحق شعبنا الفلسطيني. ويدرج إسم كفر قاسم من جديد في كل مقال وخطاب لدى وقوع أعمال دموية رهيبة مثل صبرا وشتيلا, والأقصى, والحرم الإبراهيمي وحتى قانا.\nولكن ما يميز هذه المجزرة الرهيبة, والمفروض أن يثير إهتمام كل مواطن داخل إسرائيل وخارجها, هو أن ضحايا المجزرة المستهدفين هم من مواطني هذه الدولة نفسها, ونفذت بأيدي وحدة تابعة لشرطة إسرائيل. أي أن الأساليب التي إستخدمت ضد هؤلاء المواطنين العرب هي نفسها التي تستخدم في العادة ضد من يعتبر عدو الدولة. وإذا كان المجتمع الإنساني برمته يحرم قتل المدنيين بدم بارد حتى في حالة حرب, فكم بالحري عندما نتكلم عن مواطني الدولة نفسها الذين يتمتعون بحقوق وواجبات بقية مواطني الدولة من أصل قومي آخر, ونعني هنا المواطنين اليهود.\nبعد أن تنقضي ساعات المجزرة تترسب الآلام وتنزف الجروح, آلام عائلات تيتمت بفقدان آبائها, وعائلات ثكلت أبناءها, آلام قرية بأكملها تحيي في كل سنة ذكرى الحوادث الدموية التي لا تمحوها الأيام مهما مر عليها ذيل النسيان الطويل, وجروح تنزف في تاريخ هذا الشعب الذي لم يصل بعد إلى شاطئ الأمان. وتنتصب وثائق ومحاضر المحكمة شاهدة على فظائع تلك الأيام. فقد حظيت كفر قاسم مثل صبرا وشتيلا, والحرم الإبراهيمي, بلجنة تحقيق ومحكمة دونت شهادات شهود العيان. وأرخت الكتب والمقالات الحوادث لتكشف أموراً لم تنكشف من قبل. والأهم من ذلك هو البعد التاريخي الذي تكتسبه المجزرة المفجعة على مدى الأيام مما يزيد فهمنا لها. علينا جميعاً أن ندرك الدوافع الحقيقية لإرتكاب المجزرة, ومجريات الأمور من خلف أبواب المحكمة المغلقة, والسر الكبير الذي لم يسمح للضحايا معرفته. بعد إنقضاء أربعين عاماً بدأت الحقائق تظهر الواحدة تلو الأخرى بشكل غير منتظم. وكان علينا تركيب وجمع كل الأجزاء المبعثرة حتى تكتمل الصورة, لأن من حقنا أن نعرف الحقيقة.\n\"الله يرحمه\"\nكيف تمت المجزرة؟\nفي يوم 29 تشرين الأول 1956 بدأ العدوان الثلاثي على مصر شنته إسرائيل بالتعاون مع بريطانيا وفرنسا بهدف الإطاحة بنظام جمال عبدالناصر بعد تأميمه قناة السويس, وتأييده العلني للثورة الجزائرية ضد الإستعمار الفرنسي, وسعيه الحثيث لتوحيد الصف العربي ضد الوجود الإستعماري في الشرق الأوسط.\nفي صبيحة نفس اليوم أبلغ قائد المنطقة الوسطى, الجنرال تسفي تسور, العقيد شدمي الذي كان قائد أحد الألوية المسؤولة عن الحدود مع الأردن, والتي شملت منطقة المثلث من بير السكة حتى كفر قاسم. إن سياسة الأركان العامة تجاه السكان العرب في المنطقة تقتصر على تميكن المواطنين من مزاولة أعمالهم العادية دون إزعاجهم أو المس بهم بهدف الحفاظ على الهدوء في منطقة الحدود مع الأردن إذ أن العدوان سيتركز في الجبهة الجنوبية ضد مصر.\nولكن العقيد شدمي طلب فرض منع التجول لتسهيل إنتشار الجيش, ولمنع جنود الإحتياط, لدى إقترابهم من مواقع الجيش في الليل, من المساس بسكان القرى. وإستجاب قائد المنطقة لطلب شدمي, وتجدر الإشارة إلى أن القرى المذكورة كانت تحت نظام الحكم العسكري, وكان منع التجول الليلي بين الساعة العاشرة ليلاً والرابعة فجراً أمراً دائماً. وتم في الساعة الواحدة من بعد الظهر لقاء بين العقيد شدمي وملينكي, قائد وحدة حرس الحدود, وأمره شدمي بفرض نظام منع التجول في كفر قاسم, كفر برا, جلجولية, الطيرة, الطيبة, قلنسوة, بير السكة وإبثان إبتداءاً من الساعة الخامسة مساءً وليس من الساعة العاشرة كالمعتاد.\nوأصدر ملينكي أوامره بفرض منع تجول صارم وتطبيقه بوسيلة إطلاق النار, وعندما سأله ملينكي ماذا سيكون مصير المواطن العائد من عمله دون علم بأمر منع التجول, أجاب شدمي \"الله يرحمه\". ونفى شدمي مقولته هذه أثناء محاكمته. وبعد ثلث ساعة من اللقاء بين ملينكي وشدمي, إجتمع ملينكي بضباطه, وأبلغهم بسياسة منع التجول المعتمدة على عدم المساس بمن يستترون في بيوتهم, وإطلاق النار على كل من يخرج منها. وأوضح القائد ملينكي أنه يفضل وقوع بعض القتلى على إتباع سياسة الإعتقالات لحفظ منع التجول في الأيام القادمة. وعندما سأل أحد الضباط مليكني, ماذا سنفعل بالمصابين؟ أجاب ملينكي, لن يكون هناك مصابون, وعن سؤال الجندي مناشيس أرييه حول مصير النساء والأطفال, أجاب ملينكي: \"بلا عواطف\". وعندما سأله نفس الجندي عن العائدني من العمل قال ملينكي: \"الله يرحمهم\".\nوقسم ملينكي القرى إلى قسمين, وسلم النقيب ليفي المسؤولية عن كفر قاسم, كفر برا, جلجولية والطيرة. بينما تسلم النقيب أليكسندروني المسؤولية عن الطيبة, قلنسوة, بير السكة وإبثان. وإجتمع النقيب ليفي مع ضباطه, ومن بينهم الملازم جبريئل دهان الذي تسلم المسؤولية عن كفر قاسم, وكرر على مسامعهم أوامر ملينكي. ومباشرة بعد ذلك إجتمع دهان بجنوده قبل الوصول للموقع, وشرح لهم طبيعة المهمة التي ألقيت على عاتقهم, وأمرهم بفرض منع التجول, وإطلاق النار, وقتل كل إنسان يظهر من بعد الساعة الخامسة مساء خارج بيته دون التفريق بين رجال ونساء وأطفال وعائدين من خارج القرية, ونهاهم عن الدخول إلى البيوت وقتل نزلانها موضحاً لهم أن هذا سيعتبر عملية إغتيال, بينما قتل الناس خارج بيوتهم أثناء منع التجول يعتبر قتلاً, وهو عملية قانونية لجندي أثناء أداء مهمته.\nومن الجدير ذكره أنه بإستثناء كفر قاسم, تعامل الضباط في بقية القرى مع الأوامر الصارمة بمرونة, وكل حسب أسلوبه الخاص, ومنعوا وقوع مجازر بين العائدين من العمل الذين جهلوا الوضع داخل قراهم. وبشكل عام سمحوا لهم بدخول بيوتهم حتى بعد أن فرض منع التجول. ولكن كان معروفاً أن هؤلاء الضباط لم ينفذوا الأوامر نصاً وروحاً كما شاء قائدهم ملينكي.\nالمجزرة في المحكمة\nنص قرار المحكمة\nفي كفر قاسم قسم قائد الفصيلة دهان جبرئيل فصيلته إلى خليات مكونة من ثلاثة إلى أربعة أشخاص (بمن فيهم قائد الخلية) مزودين ببنادق أوتوماتيكية ورشاشات وبنادق. وفرض على قواد الخلايا مسؤولية تنفيذ منع التجول, ومنحهم الصلاحية لإطلاق النار حسب أوامره السابقة التي كررها.\nفي المدخل الغربي للقرية, المكان المشرف على الشارع الوحيد المؤدي لكفر قاسم, نصبت خلية بقيادة العريف عوفر شالوم (المتهم رقم 3), رافقه إثنان من الجنود (المتهمان رقم 4 و 5), وزودوا جميعاً ببندقية أتوماتيكية من طراز برين وبندقيتين عاديتين.\nفي المدخل الشرقي للقرية نصبت خلية بقيادة العريف أوليئل جبريئل (المتهم رقم 6) رافقه ثلاثة جنود (الجندي بورشطين والمتهمان 7 و 8). وضم المتهمون (رقم 6-8) لخلية عوفر في المدخل الغربي.\nالملازم دهان نفسه ومعه ثلاثة من الجنود المتهمين (رقم 9-11), ومعهم سائف سيارة الجيب, شكلوا خلية متنقلة, وتجولوا في القرية مزودين ببندقية رشاش من طراز عوزي, وبرين وثلاثة بنادق عادية. وكان دور هذه الخلية الوصل بين الخليات المختلفة.\nوسرى منع التجول في الخامسة, وأعلم مختار القرية بأمر المنع في الساعة الرابعة والنصف. وخلال الساعة الأولى لمنع التجول (بين الساعة الخامسة والسادسة) قتل في كفر قاسم 47 مواطناً وجرح مواطنون آخرون بجروح بليغة. وقتل منهم طفل في السادسة من عمره (عبدالله شاكر عيسى) في مركز القرية, وثلاثة آخرون (من بينهم فتى في الخامسة عشرة) في شمال القرية, أما الـ 43 الباقون فقتلوا في المدخل الغربي.\nوتداولت المحكمة قضية مقتل الـ 43 في المدخل الغربي فقط. أما قضية الطفل والمواطنين الثلثاة الآخرين الذين قتلوا في مركز القرية وشمالها, فلم تدرج في جدول أعمال المحكمة, ولم تتضح ملابساتها. وقد أدرج هؤلاء الضحايا خطاً في لائحة الإتهام, وطلب النائب العام بتبرئة المتهمين من تهمة قتلهم.\nالمواطنين الـ 43 الذين قتلوا عند المدخل الغربي لكفر قاسم من سكان القرية (إثنان منهم من قريتين مجاورتين), كانوا عائدين ما بين الساعة الخامسة والسادسة من أعمالهم خارج القرية, ولم يعلم معظمهم بأمر منع التجول. وأتى كل العائدين تقريباً من الشارع الرئيسي. في معظم الحالات واجه العائدون عند وصولهم لحدود القرية خلية لحرس الحدود, وأمرهم قائد الخلية بالوقوف, وفي حالة واحدة كان ذلك قائد الفصيلة بنفسه, وأمر الراكبين منهم بالترجل, ولما عرف فيهم سكان كفر قاسم العائدين من عمله, أعطى أمر بإطلاق النار. ورأساً إنهال الرصاص على الواقفين, من مدى قصير من الأسلحة الأتوماتيكية والبنادق. وقتل في كلمجموعة عائدين قسم, وأصيب قسم آخر, وقلائل جداً إستطاعوا الهرب دون إصابة. وكانت نسبة القتلى بين العائدين في إزدياد, ففي المجموعة الأخيرة المكونة من 14 إمرأة وطفلة وأربعة رجال قتل الجميع ما عدا فتاة واحدة أصيبت بجراح بليغة.\nبين الـ 43 قتيلاً في المدخل الغربي للقرية كان هناك سبعة من الأولاد والبنات, رياض في الثامنة, جمال في الحادية عشرة, فتحي في الثانية عشرة, رشيقة في الثانية عشرة, لطيفة في الثانية عشرة, فاطمة في الرابعة عشرة, وزهدية في الرابعة عشرة, وكذلك تسع نساء شابات ومسنات منهم حلوة في السادسة والستين.\nووقف على منصة الشهود في المحكمة 18 من الناجين, ومنهم المصابين, المشوهين والثكلى في أعقاب الأحداث المتداولة. وقدموا شهادات مسهبة ومؤثرة, وشهد كل شاهد بالقسم الذي رآه. وجمعت كل المشاهد لتكون صورة كبيرة مروعة للمجزرة المتواصلة والمنهجية. وبذل المحامون جهوداً جبارة في أداء دورهم في محكمة القتل, فحاصروا كل شاهد من هؤلاء الشهود بسيل من التحقيق والأسئلة الدقيقة والصعبة والمتواصلة, إلا أن جهودهم ذهبت أدراج الرياح. وبعد سماع كل الشهادات… نحن موقنون تمام اليقين أن أساس شهادات شهود العيان من أبناء القرية هو الحقيقة.\nالأحداث المتداولة والتي قتل فيها 43 مواطناً عند المدخل الغربي للقرية, تمت جميعها بجانب مفترق الطرق المشرف على مدخل القرية حيث نصبت من بداية منع التجول خلية عوفر..\nمن أوائل العائدين الذين أطلق عليهم الرصاص في المدخل الغربي للقرية كانوا أربعة من عمال المحاجر, أثناء عودتهم على دراجاتهم من أماكن عملهم في ضواحي بيتاح تكفا ورأس العين. بعد وقت قصير من بداية منع التجول قطع العمال الأربعة مفترق الطرق جارين دراجاتهم بأيديهم, وبعد مسيرة مسافة 10-15 متراً على طريق المدرسة أطلق عليهم الرصاص من الخلف أو من يسارهم من مدى قصير. إثنان من الأربعة, أحمد محمد فريج وعلي عثمان طه, قتلوا برصاص حرس الحدود. محمود محمد فريج, أخو القتيل أحمد محمود فريج, أصيب في فخذه وذراعه. وعبدالله سمير بدير أسقط نفسه أرضاً دون إصابة. وسقطت على محمود المصاب دراجته وغطته, وبقي مستلقياً دون حراك طيلة بقية الحوادث الدموية التي حدثت أمامه. وفي النهاية تمكن من الزحف حتى كرم زيتون مجاور, وتمدد تحت شجرة زيتون حتى إنفجر الصبح, ووجهت طلقات الرصاص نحو عبدالله مرة أخرى عندما تدحرج من الشارع جانباً, فتنهد وتظاهر بالموت. وبعد الحادثتين التاليتين إختبأ بين قطيع من الماعز قتل راعياه هما أيضاً, وفر هارباً إلى القرية مع القطيع.\nعلى أية حال من الواضح أن الأربعة كانوا مواطنين وصلوا إلى المكان دون أن يوقفهم حرس الحدود, ودون أن يمنعهم من المضي في طريقهم إلى القرية. وبعد أن خطوا عدة خطوات على الشارع جارين الدراجات بأيديهم بهدوء وفي ظروف لم تكن لتثير أي شك نحوهم إطلاقاً, أمطروا فجأة بسيل من الطلقات من مدى قصير مما أدى إلى مقتل إثنين منهم. ولم يقدم أي إسعاف أولي للشخص الثالث الذي سقط مصاباً تحت دراجته, طيلة المدة التي تمدد فيها في المكان أمام ناظري حرس الحدود.\nبعد إنقضاء وقت قصير على الحادثة المذكورة آنفاً وصلت إلى مفترق الطرق عربة من عجلتين مربوطة ببغل, وكان بها الشاهد إسماعيل محمود بدير (50 عاماً) وطفلته (ثمانية أعوام), أثناء عودتهما من بيتاح تكفا. بجانب العربة أو خلفها سار رجلان يحملان الخضروات, أحدهما من كفر برا, والثاني هو الشاهد محمود عبدالرحيم عيسى, فتى في الرابعة عشرة. وظهر في نفس الوقت قائد الفصيلة الملازم دهان في سيارته, ومعه خليته (المتهمون رقم 9-11), والسائق حيسكل يعقوب, أثناء جولة بجانب مفترق الطرق. وأمر رجال خليته بالنزول من السيارة, فنزلوا مدججين ببندقية أوتوماتيكية, برين وبندقيتين, ونزل دهان وفي يده رشاش عوزي, وتوجه نحو العربة, وأمر إسماعيل بالنزول والوقوف مع الرجلين الآخرين في صف واحد على جانب الطريق. وأمر دهان الفتي بركوب العربة والعودة للقرية مع الطفلة الباكية. ولما رأى إسماعيل جثث القتلى من الحادث السابق, وشعر بما سيؤول إليه مصيره, توجه لدهان قائلاً: \"دخليكم! لماذا تنوون قتلنا؟\" فأجاب دهان: \"إخرس!\" وأعطى أمر بإطلاق النار. وأطلق هو الرصاص لعى الرجال الثلاثة من العوزي الذي حمله. وكذلك أطلق المتهمن 9-11 النار على الثلاثة حسب أمر قائد الفصيلة.. وأصيب الرجال الثلاثة الذين وقفوا على حافة الطريق بالرصاص, وسقطوا أرضاً, حسب شهادة إسماعيل, والذي نصدقه, إستمر إطلال الرصاص عليهم حتى بعد أن إنطرحوا أرضاً, إثنان من الثلاثة, وهما الماشيان اللذان حملوا الخضروات, غازي محمود دوريش, ومحمد عبد سمحان عاصي, والمكنى أيضاً أبو سماحة مواطن كفر برا – قتلا. وأصيب غسماعيل بجروح بليغة بسبب عدة طلقات في خاصريه وفي فخذه, وظن حرس الحدود أنه قد مات. وصرح دهان في شهادة أمام الضابط المحقق بقوله: \"قتلنا ثلاثتهم\".\nالدور الفعال والحاسم للمتهم دهان في الحدث أثبت من خلال شهادة سائق سيارته, الجندي حسكيل يعقوب, ومن خلال إفادة دهان نفسه… \"الرجال الثلاثة المذكورون حاولوا الهروب وكان علينا إطلاق الرصاص بإتجاههم\" – هذه الإفادة ليس لها ما يبررها. بعد الإستماع إلى كل الإثبتات ليس لدينا أدنى شك أن هؤلاء الذين أطلق عليهم الرصاص من قبل دهان وحسب أوامره, لم يحاولوا الهرب وتصرفوا بشكل ملائم لا ريب فيه. بل إن كل الملابسات بما فيها الإستعدادات التي قام بها دهان, أمره الرجال الثلاثة بالوقوف في صف واحد وإبعاد الشاب والطفلة اللذان كانا برفقتهم, يعتبر ذلك مؤشراً واضحاً لوجود نية متعمدة عند دهان لقتل هؤلاء الرجال رمياً بالرصاص. هؤلاء الرجال الثلاثة كانوا مواطنين عاديين إنصاعوا لأوامر دهان, ووقفوا مجردين من أي سلاح أمام خلية من الجنود المسلحين بالبنادق والبنادق الأوتوماتيكية من طراز عوزي وبرين. لقد توسل إسماعيل للإبقاء عليه وعلى زملاءه أحياء, إلا أن دهان رد عليهم بأمر إطلاق النار. يصعب تصور ملابسات أكثر قسوة من قتل أبرياء بأيد عنيفة. نحن نرى أن المتهم دهان قتل مواطنين أثنين بدم بارد وبشكل متعمد…\nبعد وقت قصير من عملية القتل عاد راعي أغنام وإبنه, وهو فتى في الثانية عشرة من عمره, مع غنمهما من المرعى. وإقتربا من طريق مسحة بالقرب من مفترق الطرق, حيث مرت الأغنام ووصلت إلى المدرسة داخل القرية. ورمى الراعي الحجارة بإتجاه أغنامه كي يوجهها بإتجاه طريق مسحة. وقام الجنود الإثنان أو الثلاثة الذين وقفوا بالقرب من مفترق الطرق بإطلاق النار من مدى قصير بإتجاه الراعي وإبنه وأردوهما قتيلين. إسما القتيلين: عثمان عبد عبدالله عيسى وفتحي عثمان عبد عيسى.\nالجنود الذين وقفوا في الطرف الآخر من مفترق الطرق شاهدوا الراعي وإبنه من مسافة قصيرة جداً, ولم يكن من الممكن أن يشعروا بالتعرض للهجوم بسبب رمي الحجارة بإتجاه الأغنام, الأمر الذي يعتبر عملاً عادياً بالنسبة للرعاة. إن قتل الراعي عثمان عيسى وإبنه فتحي بالرصاص الذي أطلق من بعد قصير لم يكن له ما يبرره.\nالشاهد عمر محمود عودة (57 عاماً), وهو مزارع وتاجر, وصل إلى مفترق الطرق في شاحنته من بيتاح تكفا. وجلس الشاهد عمر بجانب السائق, في حين جلس في الخلف إبنه وشريكه, وهو مواطن من كفر برا, وعاملان من كفر قاسم, وعند إقتراب سيارة الشحن من مفترق الطرق رأى الشاهد عمر الجنود وهم يطلقون النار على أحد المواطنين, ولذلك أمر السيارة بالتوقف. وتوجه أحد الجنود إلى السيارة, ودن أي سؤال أمر سائقها بمواصلة القيادة, فإنصاع السائق لأمر الجندي. وفوراً بعد إجتياز السيارة للمفترق أطلق الجنود النار عليها من الخلف, وإستمر إطلاق النار طيلة المدة التي إبتعدت فيها سيارة الشحن من المكان. وأصيب السائق بالذهول فإنحرف بالسيارة إلى جانب الطريق, لكنه سرعان ما عاد إلى صوابه, ووصل بالسيارة إلى بيت عمر عودة الواقع خلف المدرسة. وحين إلتفت عمر عودة إلى صندق سيارة الشحن, وجد شريكه محمود عبدالغافر ريان مقتولاً جراء إطلاق النار, ولا ريب أنه قتل برصاص الجنود الذين وقفوا إلى جانب المفترق.\nبعد وقت قصير على وصول سيارة الشحن المذكورة, وصلت إلى المفترق عربة من أربع عجلات مربوطة ببغل تحمل صاحبها الشاهد إسماعيل عقاب بدير, أثناء عودته من بيتاح تكفا, وكان برفقته إبن عمه الشاهد توفيق إبراهيم بدير. وعلى مسافة قريبة من مفترق الطرق أوقف جندي العربة, وأمر الشاهدين بالنزول من العربة والوقوف إلى جانبها. ووقف بجانب المفترق جندي, وقريباً منه بجوار المدرسة وقف جنديان إضافيان مسلحان. وفوراً بعد وصول العرب وصلت مجموعات من راكبي الدراجات إلى مفترق الطرق, وكان أولئك عمال في طريق عودتهم من عملهم, وكانت مصابيح دراجاتهم مضاءة, وأمرهم الجنود بوضع دراجاتهم بجانب العربة, والوقوف في صف واحد مع ركاب العربة وبقية راكبي الدراجات. مجمل عدد الناس الذين أوقفهم الجنود على هامش الطريق كان 13 تقريباً. أحدهم, وهو المرحوم سليم أحمد بشير بدير, وقف في آخر الصف, فصرخ في وجهه أحد الجنود: \"يا كلب قف في منتصف الصف\", فإنتقل المرحوم إلى منتصف الصف.\n… وعندما لم ير الجنود في الأفق مصابيح لدراجات إضافية سأل الجندي المذكور أعلاه الواقفين في الصف من أين هم. وكان جوابهم جميعاً أنهم من كفر قاسم. وفي هذه اللحظة خطا الجندي خطوة إلى الوراء, وأمر الجنديين اللذين إستلقيا في خط عسكري لصف المواطنين (في أيدي أحدهما كان رشاش من نوع برين كما إتضح لاحقاً): \"أحصدهم\" وفور ذلك أطلق وابل من الرصاص على صف الرجال الواقفين في الصف, فسقطوا جميعاً ما عدا مصطفى (جينجي) السريع الذي هرب وقفز فوق الجدار. وواصل الجنود إطلاق النار على الرجال المطروحين أرضاً, والذين بدت عليهم علامات الحياة, وحين تبين للجنود أنهم جميعاً قد فارقوا الحياة أو على وشك مفارقتها, أخلوا الشارع من الجثث, وكدسوها في أكوام إلى جانب الشارع. وقتل منهم ستة وأصيب أربعة بجروح بليغة. وفيما يلبي أسماء القتلى: محمود عبدالرازق صرصور, علي نمر محمد فريج, صالح محمد أحمد عامر وسليم أحمد بشير بديير, عبدالله عبدالغافر بدير وعبدالله سليم صالح عيسى. وأتبع قتل راكبي الدراجات بوقت قصير إقتراب سيارة شحن من مفترق الطرق, وكانت مصابيحها مضاءة. وأمر الجندي سيارة الشحن بالتوقف على بعد 10-15 متراً قبل مفترق الطرق, وأمر السائق والركاب الـ 18 بالنزول والوقوف في مجموعة واحدة في الجانب الشمالي من الطريق بالقرب من سيارة الشحن. وبعد أن سأل الجندي الواقفين من أين هم, وأجابوا أنههم من كفر قاسم, أمر الجندي الجنديين الآخرين اللذين رقدا إلى جانب الشارع بين مفترق الطرق وبين العمال, وكان بحوزة أحدهما رشاش من نوع برين بإطلاق النار, فأطلقا النار على الرجال الـ 19 الواقفين, فقتل منهم عشرة, وهم عطا يعقوب عبد صرصور, رياض رجا حمدان داؤود, جمال سليم محمد فريج, جمعة محمد عبد صرصور, موسى ذياب عبد حمد فريج, عبد سليم محمد طه, صالح مصطفى أحمد عيسى, عبدالرحيم محمد أحمد بدير, أحمد محمد جودة عامر وجمعة توفيق أحمد جبارين.\n… رجا, وهو مدير عمل في عسفيا, روى في شهادته أنه في الساعة الخامسة بعد الظهر جاء لمكان عمله إبنه الصغير رياض برفقة الطفل جمال إبن الجيران, وأخبره بأمر منع التجول في القرية, وأن زوجته تطلب منه العودة بسرعة للبيت. وحصل رجا على تصريح بعودة العمال إلى كفر قاسم, وهكذا ركب حوالي 12 عاملاً شاحنة عطا الذي كانت سيارته تنقل عمال المحاجر والعمال الزراعيين في محيط بيتاح تكفا, وتوجهوا إلى القرية. وكان الركاب الـ 19 الذين إستقلوا هذه الشاخحنة بمن فيهم السائق, على علم بمنع التجول في القرية, وذلك بخلاف المجموعات الأخرى من الركاب العائدين إلى القرية, لكنهم لم يروا في ذلك سبباً يمنعهم من العودة للقرية. بل العكس, فقد سارع عمال عسفيا إلى العودة بسبب منع التجول, وكان رجا يحث السائق الذي قال أنه لا يملك رخصة, لحمل الركاب جميعهم في سيارته لأنه إعتقد أن الدخول إلى البلد في السيارة آمن من دخولها سيراً على الأقدام.\nوبعد أن توقفت السيارة, ونزل منها كافة العمال صاح إبن رجا من السيارة, \"يابا نزلني!\" وعاد الشاهد إلى السيارة, وأنزل إبنه, وإنضم إلى مجموعة العمال الواقفة بجانب الشارع. وتوجه الشاهد فيما بعد إلى الجندي الواقف أمام العمال ليريه بطاقة هويته ولسؤاله عن سبب توقيفهم, لكن في نفس اللحظة أمر الجندي بإطلاق النار, فسقط وابل من الطلقات على مجموعة العمال, فقفز رجا إلى خلف السيارة, وإختبأ فوق جدار الصبار. ولدى قيامه بذلك وجه الجنود نارهم إلى الجدار, ونجا بذلك بعض العمال. رياض إبنه (في الثامنة من عمره) وزميله جمال (في الحادية عشرة) كانا من بين القتلى.\nالشاهد عيسى, وكان صبياً في الثالثة عشرة, وقف مع المجموعة التي أطلق عليها الرصاص. ووقع عيسى دون أن تصيبه أي رصاصه, وأغمي عليه, أما شقيقه موسى الذي كان في المجموعة فقد قتل.\nالشاهد عبدالرحيم الذي كان هو الآخر في هذه المجموعة, وقع خوفاً من طلقات الرصاص, لكنه لم يصب حينها. وبعد ذلك توجه أحد الجنود إلى أحد المصابين بالرصاص, وأطلق النار بإتجاه من تبين أنه لا يزال على قيد الحياة, وهكذا أصيب الشاهد في رجله ويده أثناء تمدده على الأرض.\nوكان الشاهد جمال واقفاً في المجموعة التي أطلق عليها الرصاص, لكنه لم يصب ولم يقع, بل هرب إلى خلف سيارة الشحن المحاذية, وإختبأ تحت صندوق السيارة فوق العجل الإضافي. وروى الشاهد أنه كان مختبئاً هناك مع ثلاثة من زملائه, وحين إكتشف أحد الجنود وجودهم أطلق النار عليهم. وكدس الجنود جميع الجثث فوق بعضها, وساقوا السيارة إلى جانب الشارع.\nلقد نفذ عوفر وخليته قتل ركاب سيارة الشحن بنفس الأسلوب الذي تميز بتوقيف السيارات, وأمر ركابها بالنزول منها, ونصبهم أمام الرشاشات, والإستفسار عن هوية العائدين إلى القرية وأطلق النار صوبهم. هكذا نفذ الجنود, قبل ذلك بدقائق معدودة, قتل راكب الدراجات في مكان قريب. إن قتل الضحايا العشرة الآخرين, ومن بينهم صبيين صغيري السن, نفذ بدم بارد وبشكل متعمد.\nبعد وقت قصير من قتل ركاب سيارة الشحن وإزاحة السيارة من الشارع, أوقف عوفر وخليته سيارة شحن أخرى في مكان يبعد عن الأول عشرة أمتار غرباً (بالقرب من نقطة رقم 14 في الرسم المسجل ت/2). وكان في مقدمة السيارة سائقها ورجل آخر. وأمر الجنود هذين الرجلين بالنزول, وسألوهما من أين هم, وبعد أن أجابا أنهما من كفر قاسم, أطلقوا النار صوبهما فأردوهما قتيلين. وهما محمود خضر جابر صرصور ويوسف محمد إسماعيل صرصور.\nبعد هذا الحادث بوقت قصير, وصلت إلى المكان سيارة شحن ثالثة كانت تنقل أربعة رجال (بمن فيهم سائق من الطيبة), و14 إمرأة وطفلة تتراوح أعمارهن بين 12-66 عاماً. وكان ركاب هذه السيارة جميعاً عائدين إلى كفر قاسم من عملهم في قطف الزيتون في اللد. ودخلت السيارة مفترق الطرق دون أن تتوقف, فركض أحد الجنود الذي تواجد في مكان الحادث السابق, خلف السيارة, وصاح \"قف!\". ولكن السيارة واصلت طريقها, ودخلت إلى طريق المدرسة, فإجتاز الجندي الشارعين, وصرخ مرة أخرى \"قف, قف!\" وهو ينادي جنديين آخرين تواجدا في المكان, لمرافقته, فإنضما إليه. وتوقفن سيارة الشحن في النهاية على طريق المدرسة (بين النقاط 10 و14 في الخريطة). وأمر الجندي الركاب بالنزول من السيارة. ونصب السائق السلم بجانب صندوق السيارة, وتوجه إلى النساء قائلاً: \"يا أخواتي إنزلن, وأعرضن بطاقات هويتكن\". ولما لحظت النساء وجود جثث أبناء قريتهن في مفترق الطرق توسلن أمام الجندي أن يرحمهن ويبقيهن على قيد الحياة. إلا أن الجندي لم تصغ لتوسلهن ولم يهتم ببطاقاتهن, وأصر على نزول الجميع من السيارة. وعندما نزلت جميع النساء الـ 14 والرجال الأربعة, أمر الجنود الذين وصلوا إلى المكان بإطلاق النار. وواصل الجنود إطلاق الرصاصات صوب المجموعة, ولم يتوقفوا إلا حين تأكد لهم أن 17 من 18 نفراً قتلوا بالفعل. وكان الإنسان الوحيد الذي نجا هي حنة سليمان عام (16 عاماً), والتي أصيب إصابات بليغة في رأسها ورجلها, وبدت للجنود وكأنها فارقت الحياة. وفيما يلي أسماء القتلي: محمود محمد مصاروة – السائق من الطيبة, محمد ذياب عبد صرصور, محمد سليم صرصور, عبدالله محمد عبد صرصور, صفا محمد صرصور, فاطمة صالح أحمد صرصور, وآمنة قاسم سعيد طه, خميسة فرج محمد عامر, زغلولة أحمد بشير عيسى, حلوة محمد عودة بدير, فاطمة داؤود حمد صرصور, رشيقة فائق إبراهيم بدير, زينب عبدالرحمن طه, فاطمة محمود سليمان بدير, فاطمة مصطفى محمد عيسى, لطيفة داؤود محمد عيسى وزهدية (بكرية) محمود إسماعيل طه. وبلغ عمر رشيقة ولطيفة 12 عاماً, وعمر فاطمة صالح وزهدية 14 عاماً.\nفي هذه المجزرة تبرز النسبة العالية من القتلى في المجموعة. ومن مجموعة راكبي الدراجات والعربات الذين أوقفوا في صف واحد على طرف الشارع في ساعة مبكرة نسبياً, وكان من الممكن للجنود رؤيتهم بشكل أفضل, قتل ستة من أصل 13, ومن بين ركاب سيارة الشحن الأولى قتل عشرة من أصل 19. أما في المجموعة الأخيرة التي لم يطلب منها الإنتظام في صف, والتي أطلقت النار عليها أثناء العتمة, فقد قتل 17 واحداً من 18, والوحيدة التي نجت من القتل إعتقد أنها كانت ميتة. هذه الوقائع تثبت بشكل قاطع أن إطلاق النار بإتجاه المجموعة الأخيرة لم يقتصر على الطلقات الأولى, وأن الجنود واصلوا إطلاق النار فيما بعد. إذ أنه ليس من الممكن قتل 17 من أصل 18 نفراً من الواقفين بجانب السيارة بإطلاق النار من أول مرة.\n…. إننا على يقين أن قتل الرجال والنساء المذكورين كان قتلاً متعمداً ومنهجياً لكل واحد من الضحايا (رجل أو إمرأة أو فتاة) الذين لم يقتلوا جزاء الرصاصات الأولى.\nرقابة شديدة على الصحف\nرغم أن المجزرة وقعت في 29 تشرين الأول, إلا أن تفاصيلها منعت من الوصول للرأي العام حتى 17 كانون الأول, أي بعد مرور شهر ونصف, ونشر أو خبر في الصحف بعد أسبوع من المجزرة بتاريخ 6 تشرين الثاني. وأفاد الخبر أنه: \"تشكلت لجنة تحقيق للبت في أحداث كفر قاسم, جلجولية والطيبة\". وأضاف أن \"بعض العرب قتلوا وأصيبوا أثناء منع التجول الذي فرض على هذه القرى في 29 تشرين الأول.\nفي الأول من كانون الثاني, أي بعد يومين من المجزرة, عين رئيس الحكومة ووزير الدفاع, دافيد بن غوريون, لجنة تحقيق ترأسها رئيس المحكمة المركزية في حيفا آنذاك, القاضي بنيامين زوهار, والمحامي حوطير إيشاي, ورئيس بلدية حيفا أبا حوشي. وقررت اللجنة ما يلي: أولاً, إحالة ضابط اللواء وعدداً من الضباط (لم تذكر أسماؤهم) لمحاكمة عسكرية بتهمة تنفيذ أمر غير قانوني. وثانياً دفع مقدمة تعويضات بقيمة ألف ليرة لعائلات الضحايا.\nونظراً للتعميم الإعلامي الكامل عن الحدث, توجه عضو الكنسيت توفيق طوبي من الحزب الشيوعي, برسالة لمئات العناوين سارداً فيها ما حدث في كفر قاسم محاولاً كسر الطوق الإعلامي, وفرض محكمة علنية ضد المجرمين, وكشف عن المسؤولين ليس على مستوى الجيش فقط, بل على المستوى الوزاري أيضاً, هذا بعد أن إستطاع هو وزميله مئير فلنير في إختراق الطوق وتقصي الحقائق.\nفي رسالته الشهيرة, نادى توفيق طوبي كل أصحاب الضمائر الحية إلى عدم الوقوف مكتوفي الأيدي إزاء جريمة القتل في كفر قاسم. وحذر من محاولة الحكومة التنصل من مسؤوليتها عن المذبحة بإلقاء اللوم على ضباط الجيش الذين نفذوا أمر غير قانوني. ووجه طوبي إصبع الإتهام للمسؤولين عن سياسة ملاحقة الجماهير العربية, وممارسة سياسة الإضطهاد القومي, وفرض الحكم العسكري الذي يتعامل مع المواطنين العرب معاملة عدوانية, وكأنهم عديمي الحقوق. وإستنتج طوبي أن المذبحة في كفر قاسم هي نتاج السياسة الرسمية للحكومة تجاه الجماهير العربية.\nولم يقف توفيق طوبي عند هذا الحد, بل طالب بتشكيل لجنة شعبية موسعة للتحقيق في ملابسات الجريمة, هدفها كشف المسؤولين وخلفيات الحادث الرهيب. والبت في السياسة الحكومية تجاه الجماهير العربية, على أن تقدم إستنتاجاتها للكنيست والرأي العام. كما حذر طوبي من تشكيل محكمة صورية وسرية لا تأتي بالفائدة المرجوة.\nونجح لطيف دوري, النشيط في حزب مبام حينذاك, بالتسلل للقرية بعد ثلاثة أيام من وقوع المجزرة, وجمع شهادات الناجين من المذبحة من مصابين وناجين. وعمل بالتعاون مع صحافيين مثل أوري أفنيري, الذي حرر أسبوعية \"هعولام هزيه\", ونخبة من المثقفين والأدباء اليهود على توزيع نشرة بعنوان \"كل شيء عن كفر قاسم\" كشفت الحقائق أمام الرأي العام. وتبع ذلك موجة عارمة من المقالات ورسائل القراء مطالبة بمحكمة علنية.\nإزاء ردود الفعل هذه إضطر بن غوريون للتوجه للكنيست في 12 كانون الأول, وكشف الحقائق لأول مرة بعد شهر ونصف من تاريخ المجزرة, وعمل جاهداً لمنع أي نقاش في الموضوع على مستوى الكنيست أو الصحف متذرعاً بأن يمس أمن الدولة. وفي خطابه أمام الكنيست تأسف بن غوريون بإسم الحكومة والشعب الإسرائيلي على المجزرة, وسرد تفاصيل الإجراءات التي إتخذت بحق الضباط الذين كان لهم ضلع بالمجزرة, وذكر التعويضات التي خصصت لعائلات الضحايا.\nبعد أن إخترقت الحقائق الطوق الإعلامي, إنتقلت القضية إلى المحكمة العسكرية التي إفتتحت جلستها في 15 كانون الثاين 1957, وترأسها رئيس المحكمة المركزية في القدس, القاضي بنيامين هاليفي. ومثل أمامه 11 ضابطاً وجندياً من حرس الحدود, وعلى رأسهم المقدم ملينكي, والملازم جبرئيل دهان, وشالوم عوفر الذي قتل شخصياً معظم الشهداء. لقد أصبحت محاضر هذه المحكمة وثيقة تاريخية من الدرجة الأولى, وتثبت من جديد في كل قراءها لها مدى الوحشية والكراهية والتوجه العدواني لكل ما هو عربي. وأدين المتهمون بالقتل بتاريخ 16 أيار من عام 1958. ولكن القضية لم تنته عند هذا الحد, فقد أستؤنف الحكم في المحكمة العسكرية. وفيها بدأت محاكمة قائد اللواء, العقيد شدمي المسؤول المباشر عن ملينكي\nالهدف: تهجير\nإسم العملية: \"خلد\" (حفرفيرت)\nفي الثاني من تشرين ثاين 1958 إستهلت محكمة العقيد شدمي بعد توجهه بن غوريون مطالباً إياه بإجراء محاكمة نزيهة حتى يستنى له الدفاع عن سمعته التي تشوهت أثر محاكمة المقدم ملينكي الخاضع لأوامره. ورغم أن الحكم الهزيل بتبرئته من القتل وتغريمه بدفع قرش واحد بقي محفوراً في عمق الذاكرة, إلا أن المحاضرة العلنية والسرية لهذه المحكمة كشفت وقانع لم تكشفها محكمة ملينكي, مما أضفى ضوءاً جديداً على القضية. فقد تبين أن الجنود الـ 11 المتهمين بتنفيذ مذبحة كفر قاسم لم يكونوا سوى الأيدي المنفذة لعقول خطت ودبرت على أعلى مستوى من رئاسة الأركان ووزارة الدفاع, والمعنيان هما الجنرال موشيه ديان ورئيس الحكومة ووزير الدفاع دافيد بن غوريون.\nفي صحيفة \"حداشوت\" من تاريخ 25 تشرين الأول عام 1991, الذي صادف مرور 35 عاماً على وقوع المجزرة, كشف الصحافي روبيك روزنتل حقيقة ملابسات المذبحة, وذلك بعد إجرائه بحثاً حول المجزرة لغرض كتابة مسرحية حول الموضوع, فإلتقى الكثير من الشخصيات التي كان لها ضلع بالموضوع, وسمح له بقراءة محاضر محكمتي ملينكي والعقيد شدمي في الأرشيف التابع لجيش الدفاع الإسرائيلي, ووثائق لم يكشف عنها قبل ذلك. ويقول روزنتل أنه ليس من الممكن فهم المذبحة دون معرفة المخطط العسكري المذهل الذي شكل الخلفية لها, والذي يحمل إسم \"خلد\". ويستهدف هذا المخطط إخلاء المواطنين العرب من المثلث ليس واضحاً إلى أين, وذلك في إطار حرب محتملة مع الأردن عشية العدوان الثلاثي على مصر عام 1956.\nوتشير محاضرات جلسات المحكمتين إلى تناقضات بين أقوال ملينكي وأقوال قائده المباشر شدمي حول طبيعة الأوامر التي صدرت بكل ما يتعلق بفرض منع التجول على القرى العربية. وكان المخطط الوحيد الذي علم به ملينكي بكل ما يتعلق بمنع التجول, مربوطاً بنشاط حرس الحدود في حالة حرب مع الأردن, وسمي هذا المخطط بإسم (س59) أو \"خلد\" وكان أساسه إخلاء عام لعرب المثلث في حالة حرب مع الأردن.\nمخطط \"خلد\" لم يبق مجرد مخطط, بل أعدت العدة لتنفيذه في سياق الإستعدادات للحرب. وكان منع التجول على قرى المثلث, والذي وافق عليه قائد منطقة الوسطى تسفي تسور حسب طلب قائد اللواء شدمي, جزء لا يتجزأ منه. وأكد ذلك العقيد حاييم هرتسوغ, الذي أصبح رئيس الدولة لاحقاً, في محكمة شدمي عندما قال أن أمر تسور بفرض منع التجول كان صحيحاً على ضوء مخطط (س59), وأن الأمر في المنطقة الخاضعة لقيادة شدمي كان معقولاً, فمخطط (س59) ألغي ولكن الخلفية بقيت كما هي. رئيس الأركان آنذاك, الجنرال موشيه ديان, شهد في محكمة شدمي مؤكداً معرفته بهذه الوثائق, ومن هنا فهو يرى أمر المنع مقبولاً بالتأكيد.\nأما شدمي نفسه فقد شهد في محكمته أنه لم يطلب تقديم ميعاد بدء منع التجول للساعة الخامسة, بل طلب منع تجول الذي كان مخططاً وسلم إليه من أعلى كأمر واقع حسب مخطط معين, ويقول شدمي في سياق شهادته: \"وأنا أقصد مخطط \"خلد\" الذي أبلغت في لحظة معينة أنه قد ألغي, فسألت: وما البديل؟\" وإتضح فيما بعد عدم وجود مخطط بديل. وفي أعقاب فرض منع التجول أصبح مخططاً \"خلد\" الإطار العام لتصرف حرس الحدود في المنطقة.\nفي أوامر ملينكي لكتيبته أوضح أن منع التجول سيكون حسب مخطط \"خلد\", ولكن دون تنفيذ المراحل المرافقة له, ولاتي تضم إجراءات مثل الإعتقالات, المصادرات ونقل القرى. وقال قائد السرية, حاييم ليفي, أن الأمر الأساسي الذي أصدره ملينكي كان أمراً عسكرياً عاماً, ولم يخص كفر قاسم بالتحديد, بل يخص عملية أخرى (مخطط \"خلد\") كان المفروض أن تنفذ دون الإجراءات المرافقة لها.\nقائد السرية الثانية في كتيبة ملينكي, يهودا فرينكينتل, شهد هو الآخر في محكمة شدمي. وأقز وجود مخطط مسبق يحمل إسم حيوان ما, حشرة, وأن ضباط السرايا قاموا بجولة قبل خمسة أيام من الثامن والعشرين من تشرين الأول, يوم إلغاء المخطط, وطولبوا بتخطيط المهمة بشكل مفصل. وكانت الجولات على مستوى الكتيبة والسرية وضابط الوحدات الأساسية, وإشتمل مخطط \"خلد\" على ترتيبات معسكرات الإعتقال التي إعتبرت إجراءات عادية إبان منع التجول.\nوإتضح من أقوال الشهود والمتهمين في المحكمة أن المفهوم من منع التجول في حالة حرب عند كتيبة حرس الحدود كان التحضير لطرد عرب المثلث. هكذا شهد بنيامين كول, ضابط تحت إمرة ملينكي, أنه شعر مما جاء في المنشور أن الحرب ستكون على الجبهة الشرقية ضد الأردن, ويجب تسديد لكمة لعرب المثلث حتى يهربوا إلى الجانب الآخر للحدود, وليعملوا عندها ما شاؤوا.\nوقال جبرئيل دهان, الضابط المسؤول في كفر قاسم, أن قائد كتيبة ملينكي أمره بإخلاء المكان في اليوم التالي في الساعة السادسة صباحاً, وترك السكان يعملون ما يشاؤون. ويضيف دهان: لقد فهمت أن القصد هو أن يهربوا إلى الأردن. أما العريف عوفر الذي إتهم بالقتل المباشر لـ 14 من الضحايا, فقد قال أنه فهم أنه لا بأس في الأمر, ويجب تنفيذه, وأن الدولة تريد تخويف العرب وربما طردهم.\nوفي مقابلة للصحافي روبيك روزنتل مع أبراهام تامير الذي شغل منصب ضابط العمليات في القيادة الوسطى, أقر تامير أن المخطط خطط بتوجيه من رئيس الأركان موشيه ديان, وأنه قام بتنفيذ المخطط التفصيلي. وأنكر تامير أن القصد كان الطرد شرقاً نحو الأردن, بل غرباً إلى داخل إسرائيل لأغراض أمنية بحتة, وهي إبعاد العرب عن الحدود. إلا أن شهادات كل المتهمين تناقضت مع أقوال تامير الذي حاول التخفيف من خطورة ووحشية المخطط.\nلماذا ألغيت عملية خلد؟\nالسبب الرئيسي لإلغاء عملية \"خلد\" لم يأت إحتراماً لحقوق العرب, أو خوفاً من الرأي العام, بل لسبب سياسي أمني من الدرجة الأولى, وهو الإلتزام الإسرائيلي بعدم الإعتداء على الأردن حسب الإتفاق الثلاثي الموقع من الحكومات فرنسا وبريطانيا وإسرائيل في سيفير بالقرب من العاصمة الفرنسية باريس. هذا الإتفاق الذي إعتبر سرياً لتغطية المؤامرة الإستعمارية ضد مصر. ولكن في حالة حدوث إعتداء أردني على إسرائيل تلتزم الحكومة البريطانية بعدم التدخل لصالح الأردن\".\nوأدخل هذا البند حسب طلب من بريطانيا التي كانت في تلك الفترة مرتبطة بإتفاق دفاعي مع الأردن يلزمها بتقديم المساعدة الجوية للأردن في حال الإعتداء عليها. النزاع بين إسرائيل والحكومة البريطانية حول سياسة بريطانيا في الأردن, وسرية الإتفاق عشية العدوان على مصر, نبعاً من حرص بريطانيا على الحفاظ على علاقاتها الودية بالدول العربية, والتستر على علاقاتها الحميمة مع إسرائيل.\nالعمليات الإنتقامية التي إقترفتها إسرائيل في المدن والقرى في الضفة الغربية التي كانت تحت السيادة الأردنية من ناحية, ونمو الحركة القومية العربية على خلفية بروز الرئيس المصري جمال عبدالناصر كقائد عربي يسعى لتوحيد الأمة العربية من ناحية ثانية, زعزعت جميعها إستقرار النظام الهاشمي في الأردن. وتجدر الإشارة إلى أن الجيش الأردني كان حتى عام 1956 تحت قيادة جلاب باشا البريطاني, بما يعني أن بريطانيا سيطرت تماماً على مجريات الأمور في الممكلة. ولذلك يعتبر تنحية جلاب باشا من قيادة الجيش الأردني عشية العدوان الثلاثي على مصر, وإبان ظهور حكومة سليمان النابلسي الوطنية, خطوة ذات مغزى سياسي كبير هددت النظام الهاشمي.\nفي تلك الظروف توجه الحسين ملك الأردن إلى إبن عمه ملك العراق طالباً منه إرسال جيش عراقي لتقوية النظام الأردني. فما كان من إسرائيل إلا أن إستغلت الوضع للإعلان على لسان وزير الخارجية, غولدا مئير, أن دخول قوات عراقية للأردن هو مثابة تهديد مباشر لسلامة أراضي إسرائيل, ولذا ستقوم إسرائيل باللازم لمواجهة هذا الوضع.\nالتدخل العراقي في الأردن تم بالتنسيق مع بريطانيا, إلا أن بن غوريون الذي كان يخطط لإحتلال الضفة الغربية أمر الجيش في 17 تشرين الأول 1956, إثني عشر يوماً قبل مجزرة كفر قاسم, بتجهيز قواته لإحتلال شمالي القدس والخليل. وقد نجم المخطط الإسرائيلي لإحتلال الضفة الغربية عن نظرة بن غوريون التي إستعرضها أمام الفرنسيين في مؤتمر سيفر مدعياً أن الأردن دولة مصطنعة ودون مستقبل. ومن هنا فمن المفروض تمزيق الأردن, وضم الضفة الشرقية إلى العراق مقابل إلتزامها بتوطين اللاجئين الفلسطينيين في أرضها, وعقد السلام مع إسرائيل, بينما يقام في الضفة الغربية حكم ذاتي عربي متربط بإسرائيل بعلاقة إقتصادية, تدير إسرائيل شؤونه الأمنية والخارجية.\nالمداولات التي أجريت في مؤتمر سيفر في فرنسا تمهيداً للعدوان على مصر نوقشت خلالها بإسهاب مسألة الحرب مع الأردن ومصر, وبناءاً على موقف بريطانيا الحازم إلتزم بن غوريون في تشرين 24 الأول بعدم الإعتداء على الأردن, وبموجب ذلك ألغي مخطط \"خلد\". إلا أن أمر الإلغاء هذا أعطي يوماً واحداً فقط قبل بدء العدوان. والسؤال هو لماذا إنتظروا إلى اللحظة الأخيرة؟ الجواب موجود في كتاب لمردخاي بار أون منعت الرقابة صدوره لأكثر من ثلاثين عاماً, ونشر في عام 1991 بعنوان \"تحد وجدل\". وكان هذا المؤلف مساعداً لموشيه ديان, وسجل في مفكرته حيثيثات مؤتمر سيفر الذي إعتبر سرياً مما أدى منع نشر الكتاب. وفيه يقول بار أون أن الإستعدادات لشن الهجوم على مصر حسب الإتفاق كانت تلزم الأركان العامة بإدخال ضباط من رتب متدنية الأمر الذي كان سيعرض سرية العملية للخطر. ولتفادي هذا الخطر قرر ديان الحفاظ على سرية العملية على أن يعلم بها أعضاء الأركان العامة فقط, بينما تصدر الأوامر لذوي الرتب الأدنى دون شرح الأسباب. وكانت الحجج للأوامر تجهيز الجيش لحرب محتملة ضد الأردن إثر دخول الجيش العراقي في أراضيها.\nومن هنا فإن عدم إلغاء مخطط \"خلد\" إلا قبل 24 ساعة فقط من بدء العملية ضد مصر كان حيوياً ومجدياً للحفاظ على سرية المؤامرة. وهذا ما يفسر أيضاً إبلاغ مختار كفر قاسم بمنع التجول نصف ساعة فقط قبل سريان مفعوله, الأمر الذي حال دون أية إمكانية لإبلاغ العمال العائدين من العمل خارج البلد بأمر منع التجول.\nولكن يبقى السؤال: إذا كان مخطط الطرد قد ألغي, فلماذا لم تعط أوامر واضحة في الموضوع, ولماذا طلب العقيد شدمي فرض منع التجول بكل الصرامة؟ وتأتي الإجابة عن هذا السؤال في إتفاق سيفير نفسه. فعلى ضوء البند الخامس, المتقبس أعلاه, يمكننا أن نفهم الضباب المتعمد الذي إكتنف الأوامر مما سمح لضباط لكل ضابط بتفسيرها كما شاء. ولما إتضح أن الأردن ليست معنية بالهجوم على إسرائيل لإعتقادها أن موازين القرى ليست لصالحها, إستعدت الحكومة الإسرائيلية لإحتلال الضفة الغربية في كل لحظة, ولا شك أن وضع حرب كالذي ساد في تلك الفترة, كان من الممكن أن يؤدي إلى حرب مع الأردن أيضاً. وهذا ما أكده ملينكي في محكمة شدمي حين إتهمه بعدم إصدار أوامر واضحة عندما قال له, أن إلغاء حالة الحرب مع الأردن لم تكن أكيدة, وأن مهمتنا دفاعية ولكن هناك مجال للتغيير. وفي الواقع كان على إسرائيل الإنتظار 11 عاماً إضافياً حتى تتمكن من إحتلال الضفة الغربية وغزة في حرب 1967.\nالكذب والعفو\nفي الأول من شباط عام 1959 إستأنف ملينكي وزملاؤه أمام محكمة عسكرية جلس فيها خمسة قضاة برئاسة موشيه لانداو وكان من أعضائها منير بعيل. وبعد ثلاثة شهور قررت المحكمة أن الأحكام التي بلغ أقصاها 17 عاماً كانت قاصية, فخفض أقصاها إلى 14 عاماً, وأطلق على الفور سراح المتهمين الذين حوكموا بأحكام خفيفة. وفيما بعد حصل ملينكي والآخرون على العفو, وأخلي سبيلهم في نهاية عام 1959, ولم يقبع في السجون أي من مرتكبي المجزرة أكثر من ثلاث سنوات. أما العقيد شدمي الذي أعطى الأوامر فقد إقتصر حكمه على توبيخ وغرامة رمزية بقيمة قرش واحد, بسبب فرضه منع التجول خارج نطاق صلاحيته, وهي دون شك تهمة هزيلة مقارنة بخطورة الحادث.\nلما منح العفو والأحكام الخفيفة على جريمة وصفت بالقتل, وعقدت حولها محكمة مطولة جداً حظيت بإهتمام كافة وسائل الإعلام؟ والجواب هو, منع المتهمين من كشف الحقائق من وراء المجزرة. وماذا كانت الحقائق؟ الأولى والمباشرة تتعلق بمخطط الطرد \"خلد\", والثانية تتعلق بالإتفاق الثلاثي في سيفير (فرنسا) بين إسرائيل وفرنسا وبريطانيا الذي كان من المفروض بقاؤه سراً, ولكن هناك سر تفوق أهميته كل ما ذكر.\nبعد أربعين عاماً من المجزرة تنكشف حقائق جديدة توضح أكثر فأكثر ملابسات الحادث الرهيب, والسعي الإسرائيلي الحثيث لتغطية هذه الحقائق. في الثاني من تشرين الأول 1996 نشر الصحافي يوسي ملمان في صحيفة \"هآرتس\" مقالاً كشف فيه أنه قبل شهر من العدوان الثلاثي على مصر وقعت إسرائيل إتفاقية للتعاون في المجال النووي بينها وبين فرنسا. وبعد إنتهاء العملية العدوانية الفاشلة عوضت فرنسا إسرائيل بمفاعل نووي ذي قابلية لإنتاج قنابل نووية وهذا حسب مصادر خارجية.\nيوسي ملمان الذي يستند إلى أقوال وشهادات بار أون (مؤلف كتاب \"تحد وجدل\"), يقول أنه في مؤتمر سيفير الذي خطط عملية العدوان على مصر, توصلت إسرائيل وفرنسا إلى تفاهم توفر فرنسا بموجبه مفاعلاً نووياً لإسرائيل لغرض البحوث العلمية. وكانت خلفية هذا التفاهم هي المشاكل التي عرقلت التفاهم الثلاثي, وخصوصاً بين بريطانيا وإسرائيل, فالفرنسيون الذين تورطوا بالحرب في الجزائر سعوا إلى جر إسرائيل لضرب عبد الناصر. ولإقناعها بقبول المخاطر الكامنة في مغامرة حربية, قام وزير الدفاع الفرنسي, بورجيس مانوري, بإغراء بن غوريون بالوعد بتوفير مفاعل نووي. وفي عام 1957 سلمت فرنسا المفاعل النووي لإسرايل حسب تعهدها, ولكنه لم يكن مفاعلاً صغيراً للبحوث, بل كبيراً قابليته 24 (ميغا فات) من النمط الذي كان في حوزة الفرنسيين. وكان شمعون بيرس هو الذي لعب الدور الرئيسي في الحصول على القوة النووية لتقوية مكانة إسرائيل الإستراتيجية, وهو من إجتهد للوصول إلى الإتفاق الثلاثي ضد مصر والعالم العربي.\nقضية مجزرة كفر قاسم عرضت المصالح الحيوية الإسرائيلية للخطر. ومن هنا كان مهماً جداً إخفاء الحقائق, لأنها إذا إنكشفت لكان من الممكن أن يؤثر ذلك سلباً على حصول إسرائيل على القوة النووية التي كانت بلا شك من أهم إنجازاتها في مسألة العدوان على مصر. المجرم ملينكي الذي أدين في المحكمة, إلتقى بن غوريون بعد المحكمة, وحينها قال له الأخير: \"انت الضحية الحية لهذه الدولة\". بعد سنوات قال ملينكي أن بن غوريون عرض عليه صفقة مبطنة تنص على العفو مقابل الصمت. وقد قوى تعاطف بن غوريون عند ملينكي الشعور بأنه الضحية وليس المجرم, وخاصة بعد أن وفر له بن غوريون منصب ضابط الأمن في المفاعل النووي في ديمونا. واليوم يمكننا أن نعي بالصورة أوضح العلاقة بين صمت ملينكي ومنصبه في المفاعل النووي, ثمرة المؤامرة الثلاثية ضد العالم العربي وعلى رأسه مصر.\nأبراهام تامير الذي وضع مخطط \"خلد\", قال في مقابلة نشرت في نفس المقال المذكور أعلاه (من صحيفة \"حداشوت\") أن ملينكي تمسك بمخطط \"خلد\" كمخرج من المأزق الذي دخل فيه. وإدعى ملينكي أن مجزرة كفر قاسم كانت نابعة من المناخ الذي خلقه مخطط \"خلد\". ولكن, يقول تامير, المحكمة قررت عدم وجود أية علاقة بين مخطط \"خلد\" وبين ما حدث في كفر قاسم, وإلا لتوجب محاكمة الجميع بداية من رئيس الأركان وحتى آخر جندي.\nأقوال تامير لا تدل على طبيعة العدالة الإسرائيلية فحسب, بل تعيد إلى الذاكرة المستشار القضائي للحكومة, يوسف حريش, الذي مثل أمام المحكمة بعد 30 عاماً من مجزرة كفر قاسم في قضية أخرى معروفة ب \"قضية الشاباك\", والتي تمحورت حول العفو الذي منح لرئيس الشاباك, أبراهام شالوم ومساعديه الذين إتهموا بالقتل المتعمد لإثنين من خاطفي باص رقم 300, عام 1984, وأثناء مثول حاريش أمام المحكمة العليا التي بتت في الإلتماس ضد منح العفو, ومن أجل إعادة تحقيق الشرطة في الموضوع, عبر المستشار القضائي عن موقفه الرافض لأي تحقيق بحجة أن رجال الشاباك سيضطرون بغرض الدفاع عن أنفسهم للكشف عن أسرار دولة إسرائيل منذ تأسيسها أمام المحكمة. (عن كتاب \"هزة في الشاباك\" ليحيئل غوتمان 1995).\nتماماً مثل ملينكي فقد رأى رئيس المخابرات المستقيل نفسه ضحية وليس مجرماً. وقد نص كتاب العفو الذي منح له ولزملائه من قبل رئيس الدولة آنذاك حاييم هرتسوغ, على أن تصرف حسب المطلوب منه وضمن صلاحياته. هذه المرة منح العفو حتى قبل أن تقرر الحكومة تقديم المجرمين إلى المحكمة.\nلماذا تخاف الحكومة من الحقائق وماذا هي الأسرار التي تخفيها؟ إن ما حدث في كفر قاسم يشير بوضوح إلى أن المخابرات الإسرائيلية تنفذ نشاطها حسب سياسة مخططة مسبقاً. وعملية القتل في قضية باص 300 لم تكن الأولى, ولكنها أثارت المخاوف من أنه في حال تقديم المتهمين للمحكمة, سيتم إستدعاء كل المسؤولين الإسرائيليين من اليوم الأول لتأسيس الدولة وجلبهم من قبورهم إذا لزم الأمر, وهذا يتبين من أقوال أبراهام تامير في قضية ملينكي من ناحية, والمستشار القضائي حاريش في قضية الشاباك من ناحية أخرى.\nالعفو الذي منح للمتهمين بإقتراف مجزة كفر قاسم, والقرش الواحد الذي قضي على يد شدمي دفعه, هو ككل الأحكام الهزيلة, والعفو الذي منح لرجال الشاباك, ومن بعده لأعضاء التنظيم السري اليهودي الذين أدينوا بتهمة القتل المتعمد لطلاب جامعة الخليل ومحاولة إغتيال رؤساء البلديات في الضفة الغربية, لا يشير إلى سياسة مخططة من أعلى مستوى فحسب, بل إلى وجود نهج متواصل بكل ما يتعلق بتوجه الدولة للعرب وإحترامهم كبني بشر. وتدل كل هذه الفضائح على أن السياسة المجرمة تجاه العرب صالحة ما دامت سرية, فإذا إنكشفت, تحكم فيها العدالة, ومن بعدها يمنح القانون عفوه, وتموت القضية إلى أن تولد من جديد عند بروز جريمة جديدة.\nالمجزرة كنهج\nفي محاولة لإنقاذ أنفسهم من التهمة تذرع مرتكبو الجريمة بأنهم تأثروا بالجو العام الذي شجع طرد العرب من البلاد. شموئيل يزرسكي, قائد حرس الحدود آنذاك, إعتاد على إعطاء محاضرات في الأيام الدراسية لجنود حرس الحدود, وكان يوجه الشرطيين بوجوب الطاعة لكل أمر يتلقونه. يقول يزرسكي في مقابلة أجراها معه الصحافي روزنتل (حداشوت 25/10/91): \"أعطيتهم نماذج من عمليات تمت في حرب التحرير (المقصود حرب 1948) التي شاركت فيها بنفسي, مثل العملية في قرية سمسم حيث كان الهدف حمل الناس على الرحيل بأنفسهم\".\nمن هنا يمكننا أن نسجل أن كفر قاسم لم تكن إستثناء بل تمثل القاعدة. فمنذ ما قبل إقامة الدولة, وفي كل فترة قيامها, تشغل فكرة الترحيل بال المسؤولين في القيادة الإسرائيلية على المستوى السياسي والعسكري في آن. والمهم ذكره أن كفر قاسم لم تكن فريدة من نوعها أو الأخيرة, فالمجازر مستمرة, وتنفذ بطرق شتى ومتعددة ومبررات مختلفة. وكانت آخر هذه المجازر, حتى كتابة هذه السطور, المجزرة المروعة في قانا اللبنانية. وإذا فحصنا ملابسات كل مجزرة على حدة, لوجدنا تشابهاً في الأهداف وسلوك الحكومة الإسرائيلية التي تسارع للتأسف بعد كل حادث, وتبادر لتشكيل لجنة أو عقد محكمة معينة كوسيلة لإمتصاص غضب الرأي العام العالمي والمحلي, ودفن الجريمة في أعماق التاريخ, وبرؤية تاريخه إلى 40 عاماً مضت من يوم المجزرة في كفر قاسم, يمكننا القول أن تكرر المجازر وأسلوب تعامل الحكومة معها يثبتان وجود نهج نابع من التوجه العام للحركة الصهيونية تجاه العرب, والهدف المشترك لكل المجازر كان وما زال الطرد.\nقبل ثلاث سنوات فقط من المجزرة في كفر قاسم وقعت مجزرة لا تقل وحشية وشراسة هي مجزرة قبية. ففي الخامس عشر من تشرين الأول قام الجيش الإسرائيلي المكون من الوحدة 101 وكتيبة المظللين 890 بقيادة أرئيل شارون, والمعروفين بشراستهم تجاه العرب, بإجتياز حدود الأردن بهدف إحتلال قرية قبية في الضفة الغربية في منطقة اللطرون.\nفي الإجتماع الذي عقد في تاريخ 13 تشرين الأول 1953, وشارك فيه بن غوريون والقائم بأعمال وزير الدفاع بينحاس لابون, ورئيس الأركان, مكليف, وموشيه ديان, تقرر الرد على عملية فدائية وقعت في بلدة يهود. ووقع الإختيار على قرية قبية كموقع لتنفيذ العملية. ونقل موشيه ديان الأمر إلى العقيد مئير عميت الذي أعد الخطة, وحدد أهدافها وأحدها شن هجوم على قرية قبية بقصد إحتلالها مؤقتاً, ونسف بيوتها, وإصابة سكانها وطردهم من القرية.\nفي الخامس عشر من تشرين الأول دخل رجال الجيش الإسرائيلي القرية حاملين 700 كيلوغرام من المتفجرات, ونسفوا 45 بيتاً دون أن يفحصوا ما إذا كانت خالية من أصحابها. وإستمرت العملية ثلاث ساعات. ولم تسجل أية إصابة في صفوف الجيش الإسرائيلي, ولكن عندما فحص الأردنيون إنقاض البيوت كشفوا عن حجم الكارثة المروعة حيث إستشهد داخل بيوتهم 70 من سكان القرية معظمهم من النساء والأطفال. وكشفت التقارير الأردنية أن القتلى لم يسقطوا بسبب نسف البيوت بل لدخول الجنود الإسرائيليين إلى كل بيت, ورميهم بالرصاص كل شيء حي, وإلقائهم القنابل وهم على علم بأن في البيوت النساء والأطفال. ولم تنف التقارير الداخلية للجيش الإسرائيلي المعطيات الأردنية.\nالمجزرة في قبية أثارت رد فعل عنيف جداً على المستوى الأردني والعالمي خصوصاً في بريطانيا والولايات المتحدة, الأمر الذي أجبر الحكومة الإسرائيلية على إتخاذ موقف من الحادث. وفي المداولات الحكومية طلب موشيه شاريت الذي شغل منصب وزيراً للخاريجة آنذاك, من الحكومة التعبير عن أسفها للحادث. ولكن بن غوريون عارض الإقتراح, وبالمقابل طرح فكرة النفي التام لأي تدخل للجيش الإسرائيلي في العملية. وبأسلوبه الخاص المستهين بمشاعر العالم وعقول الناس إقترح أن تزيف الحكومة الوقائع, وتدي أن المستوطنين القاطنين بمحاذاة حدود الأردن, والذين يعانون من عمليات التسلل, بادروا بأنفسهم بالهجوم على قبية بهدف الإنتقام. وصادقت الحكومة الإسرائيلية على هذ الإقتراح. وبث بن غوريون شخصياً بيان الحكومة الكاذب في الإذاعة الإسرائيلية, وقال أن الحكومة الإسرائيلية ترفض بشكل قاطع الإدعاء الأردني الخيالي بمشاركة 600 جندي في العملية في قبية. وإدعى أنه تبين من الفحص الدقيق عدم مشاركة أي من وحدات جيش الدفاع, وحتى أنها لم تخرج من قواعدها ليلة الهجوم على قبية.\nمجرة صبرا وشتيلا التي وقعت إبان إجتياح إسرائيل للبنان في عام 1982 حين دخلت قوات الكتائب المارونية إلى المخيمين, وأجهزت على سكانها أمام ناظري الجيش الإسرائيلي الذي سمح لها بالدخول, تثبت هي أيضاً أن الهدف كان الترحيل, فالحكومة الإسرائيلية التي سعت للسيطرة على بيروت, ومن خلالها على كل لبنان, خططت لطرد اللاجئين الفلسطينيين شرقاً بإتجاه الأردن, حسب مخطط شارون الرهيب لتحويل الأردن إلى دولة فلسطينية, وضم الضفة الغربية إلى إسرائيل.\nوفي رده على هذه المجزرة برأ مناحيم بيغين, رئيس الوزراء آنذاك, الدولة حكومة وشعباً وجيشاً من أية مسؤولية عن الحادث, بإدعاء أن \"المسيحيون يذبحون المسلمين, فماذا يريدون من اليهود؟\" وفقط بعد نهوض الرأي العام العربي والمحلي تشكلت لجنة تحقيق حملت مسؤولية المجزرة لشارون دون أن يمنعه هذا الإستنتاج من مواصلة أعماله في المجال السياسي, فهو يشغل وزيراً في الحكومة الراهنة.\nأما مجزرة قانا وهي آخر حلقة, حتى الآن, في سلسلة المجازر التي لا يتسع المجال في هذا السياق لذكر جميع حلقاتها, فكانت من صنع الحكومة السابقة برئاسة شمعون بيرس. وكان الإطار العام لهذه المذبحة عملية عناقيد الغضب التي إستهدفت تفريغ الجنوب اللبناني من سكانه ليتسنى للجيش الإسرائيلي تنفيذ عملياته ضد المقاومة اللبنانية, وفي رأسها تنظيم حزب الله. ومن خلال قصف بيوت المدنيين اللبنانيين تمكنت إسرائيل من تهجير 400 ألف مواطن لبناني شمالاً. وإنتهت العملية بوقوع أكثر من مئة قتيل معظمهم من النساء والأطفال كانوا قد إلتجؤوا إلى مخيم تابع للأمم المتحدة بالقرب من بلدة قانا. وأثبتت تقارير التحقيق التي قام بها مبعوث الأمم المتحدة أن قتل المدنيين في قانا لم يكن خطأ كما إدعت الحكومة, بل كان عملية متعمدة.\nما يميز هذه المذابح أنها نتاج عمليات متراكمة ضد المدنيين الأبرياء, تبدأ بإستعمال قوة معتدلة, وعندما لا تتحقق النتائج المتوقعة, يتم تصعيد الأمور حتى يخلق المناخ الذي يبيح الأعمال الوحشية التي تتحول في لحظة معينة إلى مذبحة حقيقية. فقبية مثلاً لم تأت من فراغ, فقد سبقتها عمليات إنتقامية منذ قيام الدولة وحتى عام 1956 راح ضحيتها 500 إنسان تقريباً. وكذا في كفر قاسم كانت نتيجة لنفس الجو الذي ساد تلك الأيام كما شهد بذلك المتهمون في محكمتهم.\nوقد إقترفت مجزرة صبرا وشتيلا المروعة بعد سلسلة من العمليات العسكرية, والعمليات الإنتقامية, والقصف المتواصل لقوات الطيران الإسرائيلي على مدى أكثر من عشر سنوات على المخيم الفلسطينية, حتى بلوغ الذروة وهي المذبحة بحد ذاتها. وسبقت مجزرة قانا عملية تصفية الحسابات التي نفذتها حكومة رابين عام 1993, والتي هجرت من خلال القصف المتعمد كل سكان الجنوب اللبناني بإتجاه الشمال.\nفالنهج الإسرائيلي يحفز على إستعمال القوة ضد المدنيين إلى أقصى حد, وتكون نتيجتها المباشرة إرتكاب مجازر توصف من بعد كخطأ أو سهو وقع على مستوى الوحدات القتالية الدنيا, وبالطبع ليس كتنفيذ لسياسة مخططة من أعلى المستويات العسكرية والوزارية.\nوالميزة الثانية لهذه المذابح هي فشل الحكومة في تحقيق أهدافها. فبسبب الضغط الدولي على إسرائيل في أعقاب مجزرة قبية, غيرت إسرائيل سياستها تجاه العمليات الإنتقامية عبر الحدود الأردنية, وإمتنعت عن الدخول إلى القرى وقتل المدنيين, بنيما ركزت على أهداف عسكرية. اما مذبحة صبرا وشتيلا فقد أثارت الرأي العام الإسرائيلي بإتجاه إستحالة تصفية القضية الفلسطينية, وضرورة الإعتراف بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني. وبعد مجزرة قانا إتضح أن العالم لا يمكنه القبول بإستخدام المدنيين وبطريقة وحشية في الحرب ضد المقاومة اللبنانية, وأصبح من الواضح أن تبرير الحكومة الإسرائيلية للمجزرة على أنها خطوة دفاعية لسلامة الجليل أضحت ممنوعة ومرفوضة, ولم تجلب أية نتيجة غير المأساة لضحيتها.\nمواطنون أم أعداء؟\nالمجزرة, كما تبين, لم تقع فقط نتيجة غموض الأوامر, أو بسب الإلتزامات الإسرائيلية تجاه بريطانيا, أو المخطط الرهيب \"خلد\" الذي تقرر إلغاؤه في اللحظة الأخيرة, بل بسب أمر أساس"
] | [
"http://www.kufur-kassem.com/news-123,N-146.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q83187--الاحتياج اليومي-1 | 1 | فيتامين ب1 | الثيامين (thiamin) هو الاسم العلمي لما كان يعرف سابقا بفيتامين ب1 ويجب عدم الخلط بينه وبين الثايمين (thymine) وهو قاعدة نيتروجينية.
وهو أحد فيتامينات بي المركبة القابلة للذوبان في الماء. الثيامين تم عزله والتعرف على تركيبه الكيميائي في عشرينات القرن العشرين، حيث كان من أوائل المركبات العضوية التي صنفت على أنها من الفيتامينات.
الثيامين مهم جدا للقيام بالعديد من المهام الحيوية في الجسم، ومنها:
الجهاز العصبي وأداء العضلات
تدفق المنحلات الكهربائية من وإلى الخلايا العصبية والعضلية (من خلال القنوات الأيونية)
عمليات الإنزيمات المختلفة (خلال كونزيم بيروفوسفيت الثيامين)
أيض الكربوهيدرات
إنتاج حمض الهيدروكلوريك (ضروري لعملية الهضم).
بسبب وجود كمية ضئيلة جدا من الثيامين مخزنة في الجسم، يمكن أن يحدث استنزاف سريع لا يتعدى 14 يوما. والثيامين النشط هو ثيامين ثنائي الفوسفات وهو يعمل كمرافق إنزيم (كوإنزيم) في عمليات نزع الكربوكسيل (في البيروفات والكيتوجلوتارات ketoglutarate) وفي عمليات إضافة الكيتول transketolation pathways في أيض الكربوهيدرات وربما في عمليات التوصيل العصبي (الفيتامين ضروري لتكوين الأسيتيل كولين). | الاحتياج اليومي | وفقاً للأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة، فإن الاحتياج اليومي لفيتامين ب1 كالآتي:
0-6 أشهر: 0.2 مجم
6-12 أشهر: 0.3 مجم
1-3 سنوات: 0.5 مجم
4-8 سنوات:0.6 مجم
9-13 سنة: 0.9 مجم
14-18 سنة - إناث: 1.0 مجم
14-18 سنة - ذكور: 1.2 مجم
+19 سنة - إناث: 1.1 مجم
+19 سنة - ذكور: 1.2 مجم
الحوامل: 1.1 مجم
المرضعات: 1.4 مجم | [
"انواع فيتامين ب ووظائفها – فوائد فيتامين ب\n- فيتامين ب1 (الثيامين)\n- فيتامين ب2 (الريبوفلافين)\n- فيتامين ب3 (النياسين)\n- فيتامين ب5 (حمض البانثونيك)\n- فيتامين ب6 (البيروكسيدين)\n- فيتامين ب7(البيوتين)\n- فيتامين ب9 (حمض الفوليك)\n- فيتامين ب12 (الكوبلامين)\nفيتامين ب1 (الثيامين)\nفوائد فيتامين ب1 (الثيامين) – وظائف فيتامين ب1\n1. فوائد فيتامين ب1 لانتاج الطاقة: يلعب فيتامين ب1 دوراً هاماً وكبيراً في انتاج الطاقة من النشويات والدهون الموجودة في الغذائي، وهو أحد أهم فوائد فيتامين ب1 على الاطلاق. والتعرض لنقص فيتامين ب1 لفترة طويلة من الوقت يعرض الجسم إلى أخطار في الجهاز العصبي والقلب والجهاز الهضمي.\n2. فوائد فيتامين ب1 لدعم الجهاز العصبي: يؤدي نقص فيتامين ب1 إلى مشاكل في الجهاز العصبي حيث أن المخ يحتاج إلى فيتامين ب1 على الدوام. وأحد فوائد فيتامين ب1 هو الحفاظ على سلامة خلايا المخ، حيث أن نقصه الشديد لفترات طويلة يمكن أن يسبب مشاكل في المخ خطيرة. ومن بين فوائد فيتامين ب1 للجهاز العصبي، هو الحفاظ على مستوى الذاكرة والوقاية من مرض الزهايمر.\n3. فوائد فيتامين ب1 للحفاظ على صحة العين: تشير الأبحاث إلى أن الثيامين أو فيتامين ب1 مع مجموعة أخرى غيره من المركبات الغذائية لها قدرة على خفض خطر العمى. ووجد أن الأشخاص الذين لديهم مستويات مستقرة من البروتين وفيتامين أ و ب2 و ب4 و هـ و ج إلى جانب فيتامين ب1 يمكن أن يساعد في الوقاية من خطورة اعتام عدسة العين (اغذيه مفيده للعيون).\nاعراض نقص فيتامين ب1\n2- الإصابة بمرض البري بري، وتشمل أعراض هذا المرض التورم والوخز والاحساس بالحرقة في اليدين والقدمين والارتباك وصعوبة التنفس وعدم انتظام حركة العين.\n3- تلف الاعصاب في الجهاز الغصبي نتيجة تعاطي الكحول وهذا يسبب بدوره مشاكل في الذاكرة وتلفاً بالأعصاب.\n4- يمكن أن يسبب نقص فيتامين ب1 الشديد إلى جانب غيره من الفيتامينات والمركبات الأخرى مشكلة اعتام عدسة العين.\n5- قد يسبب نقص فيتامين ب1 مرض الزهايمر، ويعتقد الباحثون أن فيتامين ب1 قد يكون مفيداً لمرض الزهايمر إلا أن الدراسات العلمية لم تثبت ذلك بعد.\nاضرار زيادة تناول فيتامين ب1\nلم يتم العثور بعد على أي تقارير تؤكد ارتباط زيادة تناول فيتامين ب1 بأي أعراض سمية. حيث أن الجسم بتخلص من الكميات الزائدة عن طريق البول.\nالكمية الموصى بها من فيتامين ب1\nفي عام 1998 أصدرت الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة الارشادات الغذائية لفيتامين ب1 والقيمة الموصى بتناولها يوميا وهي كتالي:\n- 0-6 أشهر: 0.2 مجم\n- 6-12 أشهر: 0.3 مجم\n- 1-3 سنوات: 0.5 مجم\n- 4-8 سنوات:0.6 مجم\n- 9-13 سنة: 0.9 مجم\n- 14-18 سنة – إناث: 1.0 مجم\n- 14-18 سنة – ذكور: 1.2 مجم\n- +19 سنة – إناث: 1.1 مجم\n- +19 سنة – ذكور: 1.2 مجم\n- الحوامل: 1.1 مجم\n- المرضعات: 1.4 مجم\nمصادر فيتامين ب1 – أين يوجد فيتامين ب1\nنتناول أفضل أغذية صحية تحتوي على فيتامين ب1 حسب موقع WHFoods وهي كالآتي:\nالغذاء\nالكمية\nالسعرات\nمقدار\nالفيتامين (مجم)\nالقيمة\nاليومية %\nبذور دوار الشمس\n0.25 كوب\n204\n0.52\n43.33\nكوب\n115\n0.36\n30\nبذور الكتان\nملعقتان طعام\n74\n0.23\n19.17\nالسبانخ\nكوب\n41\n0.17\n14.17\nكوب\n43\n011\n9.17\nالباذنجان\nكوب\n34.6\n00.8\n6.6\nالخس\n2 كوب\n16\n0.07\n5.8\nالمشروم\nكوب\n15.8\n0.07\n5.8\nالفاصوليا الحمراء\nكوب\n254\n0.43\n35.8\nالفاصوليا السوداء\nكوب\n277\n0.42\n35\nكوب\n229\n0.33\n27.5\nالشوفان\nربع كوب\n151\n0.30\n25\nحبوب السمسم\nربع كوب\n206\n0.28\n23.3\nالفول السوداني\nربع كوب\n207\n0.23\n19.17\nالبطاطا الحلوة\nثمرة متوسطة\n180\n0.21\n17.5\nالأناناس\nكوب\n82\n0.13\n10.8\nالبرتقال\nثمرة متوسطة\n62\n0.11\n9.17\nالبروكلي\nكوب\n55\n0.10\n8.33\nالبصل\nكوب\n44\n0.09\n7.5\nالفاصوليا الخضراء\nكوب\n44\n0.09\n7.5\nالجزر\nكوب\n50\n0.08\n6.6\nالطماطم\nكوب\n32\n0.07\n5.8\nكوب\n54\n0.07\n5.8\nاللفت\nكوب\n36\n0.07\n5\nالبطيح\nكوب\n46\n0.05\n4.17\nالقنبيط\nكوب\n28.5\n0.05\n4.17\nالفلفل الحلو\nكوب\n28.5\n0.05\n2.6\nكبسولات فيتامين ب1 – أقراص فيتامين ب1 – حبوب فيتامين ب1\nيوجد فيتامين ب1 في كبسولات رخوة ضمن مجموعة فيتامين ب المركب وأيضاً يوجد إلى جانب بعض الفيتامينات والمعادن الأخرى. وتوجد أيضاً بصورة فردية حيث تسمى حبوب أو أقراص الثيامين.\nاترك تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200420151428/https://foodkum.com/vitamins/vitamin-b1-benefits-food-sources-and-deficiency-symptoms?v=fbe46383db39"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q401433--الحياة الشخصية-1 | 3 | أحمد راضي | أحمد راضي (21 أبريل 1964 - 21 يونيو 2020)، سياسي، ولاعب كرة قدم عراقي سابق.https://m.kooora.com/?player=7698
Soccer star joins parliament, San Diego Union Tribune, 2007-10-05, accessed on 2008-01-06 يعد من أبرز لاعبي العصر الذهبي للكرة العراقية. اشتهر بتسجيله الهدف الوحيد للعراق أمام بلجيكا في نهائيات كأس العالم 1986. انتقل من العراق إلى الأردن عام 2006، وعاد عام 2007 ليعمل في السياسة كـنائب برلماني. توفي في 21 يونيو 2020 جراء إصابته بفيروس كورونا المستجد. | الحياة الشخصية | تصغير|يمين|زوجة أحمد راضي وابنه الأصغر فيصل يوم 13 شباط 2022
تصغير|يمين
أحمد راضي متزوج ولديه ثلاثة بنات هيا وتالا ولانا وابن واحد وهو فيصل.
ابنته هيا طبيبة، حصلت على شهادة البكلوريوس في الطب من الجامعة الأردنية في عام 2016 وحصلت على الماجستير في الطب عام 2018. وفي يوم 17 أيار سنة 2022، اختيرت هيا عضوةً في مكتب اتحاد المرأة الدولي لكرة القدم. | [
"اصبحت التكنولوجيا الآن من في كل شيء من حولنا وخاصة الهواتف المحمولة التي اصبحت ضرورة من ضروريات الحياة ولا يستطيع…\n09:00 ص الثلاثاء 24 مايو 2022 كتب- هاني صابر: كشفت الفنانة هبة عبدالعزيز، عن صورة لها من كواليس مسرحية “سلام…\nعادة ما يتم اختيار حذاء رياضي المناسب بناء على المقاس الملائم أو التصميم أواللون المفضل لديك، لكن يجب الأخذ بعين لاعتبار أن هناك العديد من المعايير التي يجب أخذها بعين الاعتبار عند شراء الحذاء المناسب. إن اختيار الحذاء الرياضي الملائم…\nشبكة اليوم طرق الاتصال بمواعيد بانوراما الحرب أكتوبر 2022 وعنوان بانوراما حرب 6 أكتوبر بانوراما…\nصرح الدكتور جاد القاضي، رئيس المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بأنه طبقا للحسابات الفلكية التى أجراها علماء المعهد فان غرة…\nحرصًا منا على تقديم كل ما يتهم به القارئ ويبحث عنه نقدم لكم مواعيد مباريات اليوم الخميس 15 9 2022…\nاهتمامات الصحف المصرية الخميس 1444219 هـ الموافق 20220915 م واس القاهرة 19 صفر 1444 هـ الموافق 15 سبتمبر 2022 م…\nبمناسبة اليوم الدولي للديمقراطية الذي يصاف الـ 15 من سبتمبر من كل عام، أكد النائب عيسى الدوسري نائب لجنة الشؤون…\nAdvertisement وطن كشف كتاب “الحاجز: ترامب في البيت الأبيض 20172021″ من تأليف مراسل صحيفة نيويورك تايمز في البيت الأبيض بيتر…",
"هيا احمد راضي ويكيبيديا، أحمد راضي من النجوم ذات السيط القوي بالوطن العربي بسبب الأعمال الكثيرة الذي قدمها النجم خلال حياته لفتت الانتباه وكانت سبباً في جعله أفضل لاعبي الكرة العراقية في خط الوسط، لكن شعبية أحمد لم تتوقف في الملعب فقط وهذا ما اهتم به الجمهور الذي وجد بأن نجمه يملك سلوك أخلاقي مميز بالخارج لذلك أحبوا نجمهم وكان الأقرب بالنسبة لهم في الوسط الفني بكثرة الأعمال الذي يقدمها خلال مسيرته الملئية بالنجاحات، وقد بدأ السؤال يدار حول ابنته هيا الذي ظهرت معه في لقاء صحفي على قناة الشرقية من أجل معرفة معلومات عن ابنته.\nجدول المحتويات\nهيا احمد راضي ويكيبيديا السيرة الذاتية\nهي دكتورة عراقية ولدت في عام 1993 م درست في الأردن وحصلت على شهادة الطب في جامعات الأردن كما أنها قدمت الكثير من الأعمال المميزة والخرافية الذي ميزتها وجعلتها من أكثر الطالبات ذكاءاً وعلماً، كما أن هيا لا تميل إلى السوشيال ميديا والشهرة وهذا بسبب رغبتها في التخصص بالمجال الذي أخذت منه شهادة الجامعة، حيث أنه تحلم منذ الصغر في أن تكون طبيبة معروفة وهذا زاد مع الوقت حتى أصبحت تحلم بممارسة مهنتها من خلال الشهادة الجامعية الذي حصلت عليها ونالت شهادة التفوق العالي في الجامعة بدرجة امتياز.\nمعلومات عن الدكتورة هيا احمد راضي\nالدكتورة هيا راضي من الشخصيات الذي يكثر السؤال عنها بسبب وفاة والدها قبل أيام الخبر الذي جعل المواطنين تسأل باستمرار من أجل التعرف عليها والوصول إلى حياته باعتبارها ابنة النجم أحمد راضي.\n- حصلت على بكالوريوس في الطب من جامعة الأردن في عام 2016م.\n- وفي عام 2018 حصل على الماجستير في الطب العام.\n- مسلمة الديانة.\n- تعيش في الأردن منذ سنين.\n- ولدت في العراق.\nهيا احمد راضي انستغرام\nعدد كبير من المحبين الذين يريدون متابعة ابنة النجم العراقي ومحبوب الوسط الرياضي أحمد راضي وهذا من أجل رؤية الحالة الذي تقوم بها الفتاة منذ وفاة والدها الذي كانت متعلقة به بشكل كبير، حيث أن المتابعين يريدون الاطمئنان على سلامة هيا من أجل معرفة الحالة الذي تمر به لوفاة والده النجم الكبير الذي كانت تحبه بكثرة وتعتبر صديقة له وحسابها الرسمي على الانستغرام ” hayaaahmadrady “.\nيشار بأن هيا كانت أكثر المتأثرين لوفاة والدها بسبب أنه كان رفيق دربها وصديقها الذي تناقشه بكل حياته الشخصية.",
"هيا أحمد راضي تنضم إلى عضوية مكتب اتحاد المرأة الدولي لكرة القدم\nبغداد - IQ\nأعلن اتحاد المرأة الدولي لكرة القدم\"ويفا\"، الثلاثاء(17 آيار 2022)، انضمام ابنة اللاعب العراقي الراحل أحمد راضي إلى عضوية مكتبه التنفيذي.\nوذكر الاتحاد في بيان مقتضب ورد لموقع IQ NEWS، أنه: \"ابنة أسطورة كرة القدم العراقية الراحل أحمد راضي الدكتورة هيا أحمد راضي انضمت إلى عضوية المكتب التنفيذي لاتحاد (ويفا)\".\nويشار إلى أن هيا أحمد راضي هي دكتورة تبلغ من العمر 27 سنة، تقيم في الأردن منذ سنين، وحاصلة على بكالوريوس في الطب من جامعة الأردن في عام 2016م، وفي عام 2018 حصلت على الماجستير في الطب العام، كما أنها قدمت الكثير من الأعمال التي جعلتها مميزة."
] | [
"https://sawahhost.com/news/%d9%85%d9%86-%d9%87%d9%8a-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a/",
"https://mawso3a.net/%d9%87%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d9%88%d9%8a%d9%83%d9%8a%d8%a8%d9%8a%d8%af%d9%8a%d8%a7/",
"https://www.iqiraq.news/sport/38354--.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q401433--وفاته-2 | 2 | أحمد راضي | أحمد راضي (21 أبريل 1964 - 21 يونيو 2020)، سياسي، ولاعب كرة قدم عراقي سابق.https://m.kooora.com/?player=7698
Soccer star joins parliament, San Diego Union Tribune, 2007-10-05, accessed on 2008-01-06 يعد من أبرز لاعبي العصر الذهبي للكرة العراقية. اشتهر بتسجيله الهدف الوحيد للعراق أمام بلجيكا في نهائيات كأس العالم 1986. انتقل من العراق إلى الأردن عام 2006، وعاد عام 2007 ليعمل في السياسة كـنائب برلماني. توفي في 21 يونيو 2020 جراء إصابته بفيروس كورونا المستجد. | وفاته | تصغير|قبر أحمد راضي
تصغير|قبر أحمد راضي
تُوفي أحمد راضي في بغداد في صباح يوم 21 حزيران 2020 بسبب مضاعفات مرض كورونا.وفاة اللاعب الدولي السابق أحمد راضي بسبب كورونا وكان أحمد راضي قد دخل في يوم 13 حزيران مستشفى ابن النفيس ثم مستشفى ابن سينا ثم استقر في مستشفى النعمان بالأعظمية، بعد ظهور نتائج التحليل التي أكّدتْ إصابته بالمرض، ورقد في المستشفى ثم خرج منها، ثم ما لبث أن عاد إلى مستشفى النعمان مساء يوم 19 حزيران، بعد أن تدهورتْ حالته، فأعلن في نفس اليوم نقيب الصحفيين مؤيد اللامي عن سعيه إلى تجهيز طائرة طبية خاصة لنقل أحمد راضي إلى الأردن لكن أحمد تُوفّيَ قبل ذلك. وفي ظهيرة يوم 21 حزيران، أعلن ديوان الوقف السني أنه تلقّى طلباً من عائلة أحمد راضي، المقيمين في الأردن، بغسله وتكفينه وإقامة صلاة الميت عليه، فاستجاب ديوان الوقف لذلك في اليوم نفسه، وتمّ دفنه في مقبرة الكرخ الإسلامية. | [
"شفق نيوز/ توفي اللاعب الدولي السابق الكابتن أحمد راضي، اليوم الاحد، في العاصمة العراقية بغداد اثر مضاعفات المت به جراء إصابته بمرض كورونا المستجد.\nوكان من المقرر أن يغادر راضي الى العاصمة الأردنية عمّان في تمام الساعة الثانية من فجر الاحد بتوقيت بغداد.\nوتدهورت الحالة الصحية للنجم الكروي والبرلماني السابق احمد راضي ، يوم الخميس الماضي، بعد ساعات على خروجه من المستشفى،ما دفع الطبيب المشرف على علاجه لنقله مرة ثانية إلى مستشفى النعمان ببغداد في مساء ذات اليوم.\nوأصيب النجم الكروي وعضو مجلس النواب العراقي في دورته السابقة أحمد راضي بفيروس كورونا الوبائي، إذ تعرض فجر يوم السبت 13 حزيران، الى ارتفاع مفاجيء بدرجات الحرارة وضعف حاد في جسده مما ادى الى نقله للمستشفى واجراء له الفحوصات الاولية ليتضح انها اعراض الوباء.",
"خام -بغداد :\nأعلن ديوان الوقف السني، الأحد ، أن جثمان نجم الكرة السابق، احمد راضي، سيُدفن في مقبرة الكرخ الاسلامية، المخصصة لضحايا كورونا، في بغداد، بناء على مناشدة عائلته.\nوقال مدير مكتب رئيس ديوان الوقف السني، رائد عيدان، في تصريح صحفي ، إنه “بناء على مناشدة من عائلة المرحوم، أحمد راضي، الموجه الى رئيس الديوان، سعد كمبش، وجه الأخير على الفور، بدفن المرحوم في مقبرة الكرخ الاسلامية المخصصة لدفن ضحايا كورونا في قضاء ابو غريب، غربي العاصمة بغداد”.\nوأشار إلى أن “الديوان خصص عدة أماكن لدفع ضحايا كورونا في بغداد والمحافظات، بمعزل عن بقية المقابر”، مؤكدا “استعداد الديوان لدفن الضحايا كافة على نفقة ديوان الوقف السني”.\nوأوضح: “استقبلنا قبل أحمد راضي عشرات والضحايا ولا يوجد تمييز بين شخص وآخر”.\nوقبل ساعات، توفي نجم الكرة العراقية السابق اللاعب الدولي أحمد راضي، في مستشفى النعمان وسط بغداد متأثرا بفيروس كورونا.\nوكان احمد راضي قد ظهرت عليه أعراض المرض يوم السبت الموافق (13 حزيران 2020)، ونقل الى مستشفى ابن النفيس، ومنه الى ابن سينا، واستقر اخيرا في مستشفى النعمان الى حد وفاته.\nوغادر راضي المستشفى التي خضع فيها للحجر، قبل أن يعود إليها في اليوم الثاني، إثر تدهور حالته الصحية.انتهى (1)\nاستعادة كلمة المرور الخاصة بك.\nكلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.\nخام -بغداد :\nاحصل على تحديثات فورية مباشرة على جهازك، اشترك الآن."
] | [
"https://shafaq.com/ar/%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%80%D9%85%D8%B9/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7/",
"https://khamnews.com/story/49093/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d9%8a-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%81%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%82%d8%a8%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q8261--أنواع الرواية-1 | 1 | رواية (أدب) | الرواية هي سلسلة من الأحداث تُسرد بسرد نثري طويل يصف شخصيات خيالية أو واقعية وأحداثاً على شكل قصة متسلسلة، كما أنها أكبر الأجناس القصصية من حيث الحجم وتعدد الشخصيات وتنوع الأحداث، وقد ظهرت في أوروبا بوصفها جنساً أدبياً مؤثراً في القرن الثامن عشر، والرواية حكاية تعتمد السرد بما فيه من وصف وحوار وصراع بين الشخصيات وما ينطوي عليه ذلك من تأزم وجدل وتغذية الأحداث.
تصغير|175بك|شايلوك وبورشيا للرسام توماس سولي (1835) من مسرحية تاجر البندقية لوليام شكسبير | أنواع الرواية | الرواية العاطفية (الرومانسية)
وهي الرواية التي تغلب عليها قصص الحب والمثالية، ولا تلفت إلى مشكلات المجتمع أو الحكم أو المشكلات السياسية الأخرى. وتقوم عقدة الرواية على المغامرة العاطفية، وتتابع الأحداث فيها يعبر عن القلق الوجداني الذي يحيط بأبطال الرواية لكي يتم الوصول إلى تبادل العلاقة المثالية من الحب والغرام.
أي أن الرواية الرومانسية تنصب على العلاقات الاجتماعية السائدة بين الرجل والمرأة، ولكنها لا تكون فقط في صورة علاقة الحب الرومانسي بل تمتد إلى مختلف أشكال العلاقات الاجتماعية بين الرجل والمرأة مثل: موت والد البطلة واحتياجها الحنان والحب الذي تفتقده بموت الأب، أو فرض السيطرة من جانب الرجل مثلاً في علاقة زواج والتي تعكس «النقص العاطفي/الحرمان العاطفي» الذي يتم البحث عنه للوصول إلى حد الإشباع والاطمئنان.
ويشير بعض النقاد إلى أن الهدف من الرواية العاطفية هو مجرد تقديم التسلية وتصوير للعلاقات الاجتماعية التي تبحث عن الحب وتشعر بالحرمان العاطفي.
لكن هذا الرأي لا يوجد فيه شيء من الصحة، فالرواية الرومانسية على العكس تماماً حيث تقدم قضايا هامة في المجتمع، فالمحيط الحسي هام لكل فرد في المجتمع لكي يخلق شخصية سوية تُصلح المجتمع، كما أن مناقشة العلاقات الاجتماعية المختلفة بين الرجل والمرأة تؤثر تأثيرا لا حد له في أي مجتمع من المجتمعات من خلال مناقشة الظلم أو الفشل... إلخ
ولا بد أن تكون اللغة المستخدمة في هذا النوع من الروايات تراكيب قوية تنشط العاطفة.
وكمثال على هذه الروايات يعتبر موقع منتديات غرام أحد أهم المراجع. كونه يحتوى على مواهب شابه تخصصت في كتابة هذا النوع من الروايات . | [
"شهدت الروايةُ في القرن الثامن عشر تطوراً وغنىً بفضل عاملين:\n1- تأثير القصّة الإنكليزية التي سبقت القصّة الفرنسية إلى التطور، فأكسبتها ملاحظة أحوال الطبقة الوسطى بشكل دقيق ووصفها والاعتناء بالمشاعر العاديّة لأفراد البشر العادييّن.\n2- تأثير الاتجاهات الاجتماعية والفكرية المستجدة من حيث روح التفحّص الموضوعي والمناقشة الحرّة والالتفات إلى معالجة المشكلات الأخلاقية والسياسيّة.\nأما في القرن التاسع عشر فقد أصبحت الرواية أوسع الأنواع الأدبية وأكثرها شمولاً إذ احتوت على عنصر المغامرة كما في القرون الوسطى، والعنصر النفسي كما في القرن السابع عشر، والعنصر الاجتماعي كما في القرن الثامن عشر، ثم تمثّلت كُلَّ تطلعات القرن التاسع عشر، واتصفت بالغنائية والواقعية والاجتماعية والطبيعيّة والرمزيّة.\nأولاً: مرحلة الكُتَّاب الرومانسيين الأوائل (1800م - 1825م):\nكان كُلٌّ من (شاتوبريان) و(مدام دوستايل) أبرز من نَظَّرَ للمذهب الرومانسيّ وألَّف فيه، أمَّا (شاتوبريان) فقد كتب رِوايَتَي: (آتالا، ورينيه) فيما بين عامَي 1801م - 1802م، واللتين تَبنَّى فيهما نهجَ رِوايةِ (بول وفيرجيني) من حيث العناية بالوصف الطبيعي، ولكنه جدّد فيهما بالعناية بالوصف النفسيّ والتحليل العميق للعواطف، وأما (دوستايل) فقد كتبت عام 1802م رواية (دلفين)، وعام 1807م رواية (كورين) اللتين مهَّدتْ فيهما السّبيل لروايات الكاتبة الرومانسية (جورج صاند)، ومن الكتاب الأوائل المشهورين (بنجامان كونستان) المتوفى عام 1830م والذي تحتل رواياته مكانة مرموقة في الأدب الفرنسيّ، ومنها: (أدولف) عام 1816م التي حلّل فيها بذكاء مدهش وبأسلوب بعيد عن التكلف قضيّه التلاشي البطيء للحب البائس، مما جعلها تبدو دوماً جديدة وواقعية أكثر من أي رواية أخرى، بما في ذلك روايات (ستندال)، ومن الكتاب الأوائل أيضاً (شارل نودييه) المتوفى عام 1840م والذي كان يتميز بروح فعالة نشيطة ومعالجات جذابة، وقد برع في عشرينيات القرن التاسع عشر في القصة القصيرة التي تمازج بين الواقعية والغنائية، ويعد أحد مؤسّسي الرواية الرومانسية.\nثانياً: مرحلة الرواية التاريخيّة (1826م - 1865م):\nمن أبرز كتاب هذه المرحلة الإنكليزي (ولتر سكوت) الذي ألَّف فيما بين عامَي 1814م-1826م عدة رِواياتٍ حققت نجاحاً وإقبالاً جماهيرياً كبيرَينِ لما تتميز به من الجدّة والحيوية والتشابك والحماسة العاطفية والتشويق والإمتاع، وكانَ لها أثر كبير في ازدهار الفن الروائي في أنحاء أوربا، وعلى يدي هذا الكاتب اكتملت ملامح الرواية الرومانسية، ومن رواياته: (ويفرلي) و(إيفانهو).\nومن كتاب مرحلة الرواية التاريخية أيضاً (الفرد دوفينيي)الذي أصدر عام 1826م روايته (الخامس من مارس) وبسط في مقدّمتها نظريته في الرواية التاريخية، ويرى فيها أن للكاتب الروائي حقّ التصرف الشّعريّ إزاء الوقائع التاريخية، ولهذا كانت رواياته تقوم على اختراع الشخصيات أكثر من قيامها على شخصيات تاريخية معينة، كما كتب في عام 1832م رواية (ستيلّو أو العفاريت الزُّرق) التي يقرر فيها الانفصام ما بين المجتمع والشاعر أو الأديب بصورة عامة، ثم كتب روايات أخرى كان من أنضجها (عُود الخيزران).\nومن كتاب هذه المرحلة أيضاً (فيكتور هوغو) الذي كتب عدة روايات ضعيفة قبل أن يبدع رائعته (نوتردام دو باريس) عام 1831م والتي تقوم حبكتها على الصراع العنيف بين أشخاص متضادّين، وتكمن أهمية هذه الرواية في الوصف الدقيق والخياليِّ في إبداع الشخصيات وتصوير طبائعها، ويؤخذ عليه فيها أنها عسيرة ضعيفة التشويق، وفي عام 1862م أنهى (هوغو) رائعته الثانية (البؤساء) حيث أجاد تصوير لوحاتها الوصفية، أمَّا روايته (عُمَّال البحر) فيبدو فيها شاعراً يجيد الوصف أكثر منه روائياً، والحقيقة أن (هوغو) يعالج الرواية بشاعريّة فتراه يتدفق على سجيّته دون أن يعبأ بأي قيد شعري أو مراعاة لقواعد الفن الروائي.\nأما (ألكسندر دوماس الأب) (1803م - 1870م) فرواياته كثيرة جداً ويصعب تعدادها، منها: (الفرسان الثلاثة) و(مونت كريستو)، ولا يوجد في رواياته تحليل نفسي بل القراءة تكون للتسلية فقط مع الدهشة التي تُولِّدُها مقدرتُهُ على صنع الحوادث والمفاجآت والمشاهد الحماسية، وقد شارك على نطاقٍ واسع في ظهور المسلسلات القصصية الصحفية التي تتميز بالسطحية من جهة، والسّرد المشّوق والعقدة الغامضة والحوار والسرعة والمماطلة في الحلّ من جهة ثانية، والتي يتابعها الجمهور البسيط الذي يسعى للاستمتاع والتسلية.\nشكرا جزيلا واصل..\nجزاكم الله خيرا على الموضوع\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190410124944/https://www.alukah.net/literature_language/0/19892/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q8261--الرواية البوليسية-2 | 1 | رواية (أدب) | الرواية هي سلسلة من الأحداث تُسرد بسرد نثري طويل يصف شخصيات خيالية أو واقعية وأحداثاً على شكل قصة متسلسلة، كما أنها أكبر الأجناس القصصية من حيث الحجم وتعدد الشخصيات وتنوع الأحداث، وقد ظهرت في أوروبا بوصفها جنساً أدبياً مؤثراً في القرن الثامن عشر، والرواية حكاية تعتمد السرد بما فيه من وصف وحوار وصراع بين الشخصيات وما ينطوي عليه ذلك من تأزم وجدل وتغذية الأحداث.
تصغير|175بك|شايلوك وبورشيا للرسام توماس سولي (1835) من مسرحية تاجر البندقية لوليام شكسبير | الرواية البوليسية |
أو يُطلق عليها رواية الجريمة، قوامها التشويق والإثارة حيث تُقدم الرواية في صورة ألغاز الجريمة التي يسعى القارئ حلها طوال قراءته للرواية أو مشاهدته لها بالبحث عن المجرم من خلال تتبع أحداث الجريمة.
تختلف الرواية البوليسية عن رواية المخبر السري:
أوجه الاشتراك: الموضوع في كل من الرواية البوليسية ورواية المخبر السري واحد وهو وجود الجريمة.
أوجه الاختلاف: الرواية البوليسية تقص حكاية جريمة بتسلسل منطقي زمني، أما رواية المخبر السري تقص حكاية الكشف عن جريمة أي البدء من النهاية باستعراض حدوث جريمة قتل.
ويندرج تحت هذه النوع من الروايات البوليسية روايات التجسس والروايات البوليسية النفسية. | [
"الرواية البوليسية في الأدب العربي\nلعلنا جميعا نلاحظ أن الأدب العربي بأكمله يكاد يخلو مما اصطلح على تسميتها الرواية البوليسية، أي تلك التي تتحدث عن جريمة غامضة حدثت، وتجري محاولات حل غموضها طوال النص، أو تلك القائمة على صراع استخباراتي بين دول متعددة، يعمل عليه الكاتب حتى النهاية..\nما يضع القارئ تحت وطأة نص تشويقي، ومثير، لا يستطيع إلا أن يتتبع وقائعه، يلهث خلف الغموض محاولا استنتاج النهاية، والتي غالبا ما تكون نهاية أخرى غير التي يضعها بنفسه، ذلك أن الكاتب يعمد إلى التضليل، ويضع النهاية غير المتوقعة.\nالأدب البوليسي، كما هو معروف، من أكثر الآداب شيوعا في الغرب، وقد نشأ مبكرا، ربما في القرن السابع عشر أو الثامن عشر، وبالتالي أصبح معتمدا في ذهن القراءة أكثر من كل الآداب الأخرى.\nوقد ظهرت فيما بعد شخصيات لمحققين اشتهروا بشدة، حتى ليكادوا أن يصبحوا حقيقيين مثل هركيول بوارو في روايات البريطانية أجاثا كريستي، والمفتش جاليمار في الروايات الفرنسية التي يقوم ببطولتها اللص لوبين. وتجسدت كثير من تلك الشخصيات في ملامح تبدو شبيهة بملامحها المرسومة في الكتب، حين تحولت الروايات إلى أفلام سينمائية.\n|في رأيي الشخصي وحين أتحدث عن خلو الأدب العربي من هذه الكتابات، رغم قدمها في الغرب، أجد أن الأمر منطقي جدا ولا يدعو للغرابة باعتبار اختلاف المجتمعات في بنائها وحركة شعوبها وعاداتهم وتراثهم|\nوفي السنوات الأخيرة، تطور ذلك الأدب بشدة، واكتسب شعبية أكثر، وظهر نجوم لمثل هذه الروايات، مثل الأميركي استيفن كنج الذي تتحدى مبيعات كتبه كل مبيعات الكتب الأدبية الأخرى، وله قراء لا يمكن لأي كاتب أدبي أن يظفر بقليل منهم.\nإذا ألقينا نظرة سريعة على الأدب العربي، وباستثناء الكتب التي تخاطب الأطفال والمراهقين، وكتبت بأساليب غاية في البساطة، وتلك التي كتبت للبالغين عن الجاسوسية مثل ما كتبه المصري صالح مرسي، لن نجد رواية بوليسية كاملة.\nربما بعض اللمحات هنا وهناك، وأجزاء قليلة من الغموض الذي يصنف بوليسيا، ولا شيء آخر، لا يوجد محقق سري يطلع بحل لغز معقد، ولا لص ظريف، يسرق من أغنياء الشعوب لصالح فقرائهم، ولا مغامرة كبرى، تمثل مطاردة، يرصدها نص في الشوارع.\nفي رأيي الشخصي وحين أتحدث عن خلو الأدب العربي من هذه الكتابات، رغم قدمها في الغرب، أجد أن الأمر منطقي جدا ولا يدعو للغرابة، باعتبار أن اختلاف المجتمعات في بنائها وحركة شعوبها وعاداتهم وتراثهم بالضرورة يؤثر على الأدب كثيرا، ولطالما وصف الأدب بأنه مرآة للشعوب، يعكسها بألوانها التي عليها.\nنحن في بلادنا، مثل كل شعوب الأرض، نمتلك خامات ربما يصلح بعضها لكتابة الرواية البوليسية، لكننا لا نملك أدوات كتابتها، نملك شيئا من الجريمة واللصوصية، والبحث والتحري، لكننا لا نملك الخيوط التي تحول ذلك إلى رواية، ولطالما حدثت عندنا جرائم شبيهة بالتي تحدث في الغرب، وتوحي بكتابتها، لكن تقنيات الكتابة لا تلائم مجتمعنا أبدا، ولو كتبت لربما لن تجد قارئا يصدقها، وبالتالي لن تكتب.\nأيضا مسألة الغطرسة الكتابية التي تنتشر لدى الكتاب العرب، من ناحية تنميق اللغة، واختراع التراكيب الغريبة في اللغة العربية، فالأدب البوليسي في معظمه، إن لم يكن كله، أدب تسلية ليس إلا، نوع من الكتابة يحمله القارئ إلى مخدعه ليتسلى قليلا قبل النوم، ولا يحب الكاتب العربي أن يشقى في رواية، تتحول إلى مادة ترفيه في النهاية.\nما نكتبه يحمل أفكارا تلائم مجتمعنا، وهي أفكار في الغالب تؤدي في النهاية إلى نص بعيد تماما عن التسلية، ويحتاج في قراءته إلى مجهود شبيه بالذي بذله الكاتب نفسه.\n|خلاصة الأمر أستطيع أن أقول إنه توجد جريمة منظمة في الواقع، وما على الكاتب إلا أن ينقلها إلى الورق، ليصنع كتابا ومن ثم يصنع قارئا هو في الأصل موجود في كل تلك الأحداث، لكنه مع ذلك لا يستطيع مقاومة قراءتها كتابا|\nآتي إلى مسألة المخيلة البوليسية التي يمتلكها الكاتب الغربي، الذي نشأ في مجتمع مكتنز بالأدوات الفاعلة، أو التي تنشط تلك المخيلة، هو يرى الجرائم المعقدة التي ترتكب، يشاهد المتحرين وهم ينشطون من حوله، وربما يتغلغل في علب الليل وعوالم الجريمة المتعددة، الموجودة بكثرة من أجل أن ينشط خياله ويكتب.\nتوجد عصابات المافيا المحفزة للكتابة عنها، عصابات الخطف والمخدرات والرقيق الأبيض، توجد عناصر الخلل كلها التي تأتي بأدوات الكتابة من دون أي عناء، وفي هذا العصر، عصر التكنولوجيا الحديثة، يمكن استخدام ما يخطر وما لا يخطر على البال من أجل كتابة رواية.\nوخلاصة الأمر أستطيع أن أقول إنه توجد جريمة منظمة في الواقع، وما على الكاتب إلا أن ينقلها إلى الورق، ليصنع كتابا ومن ثم يصنع قارئا هو في الأصل موجود في كل تلك الأحداث، لكنه مع ذلك لا يستطيع مقاومة قراءتها كتابا.\nمن أنواع الرواية البوليسية الرائجة أيضا، تلك التي تكتب في السجون أو عن السجون، تلك التي تتابع متهما بريئا، أدين في جريمة لم يرتكبها، وتذهب به إلى حبل المشنقة، أو تبعده عن الحبل في آخر لحظة.\nهذا النوع يبدو شديد الجاذبية بدليل وجود روايات عديدة تناولته، وأعلل ذلك بمسحة التعاطف التي يبديها القارئ مع الشخص المدان، خاصة إذا اشتم رائحة براءته قبل أن ينهي النص..\nوأذكر رواية استيفن كنج المسماة \"الميل الأخضر\"، تلك التي تتحدث عن رجل من السود، يملك قوى خارقة في شفاء الآخرين، وأدين بقتل طفلتين، وذهب إلى الميل الأخضر، وهو الطريق المؤدي للمقصلة، وقد كسب ذلك المدان تعاطف سجانيه قبل أن يكسب تعاطف القراء كلهم، وأيضا تعاطف المشاهدين في الفيلم الذي أنتج عن تلك الرواية، ولا أستطيع أن أقول إن رواية استيفن هذه رواية تسلية فقط، فقد صيغت ببراعة، وجسدت ألما إنسانيا عميقا يحسه القارئ طوال قراءته لها.\nوأقول إن مثل هذا البطل قد يوجد في مجتمعنا بنفس المواصفات، لكن لا أدوات تكتبه، لأن الأدوات التي أدانته عندنا في غاية البساطة، والسجن الذي دخله لا يشبه سجنه الأميركي، وأيضا المخيلة التي ستكتبه ليست معدة لكتابته على الإطلاق.\nأخلص إلى أن جنس الرواية البوليسية لن يكون من بين أجناس الكتابة العربية الشائعة في أي يوم من الأيام، وأي محاولة لكتابة رواية بوليسية بتلك الأدوات الفقيرة، والمخيلة غير المعدة جيدا، ستكون ضربا من المغامرة التي تبعد القارئ عن القراءة العربية، أكثر من ما تقربه إليها.\n- بينهم مسؤولان سعودي وليبي.. عقوبات أميركية ضد متهمين بانتهاكات حقوقية\n- قوات الأمن قطعت الكهرباء لتفريق المحتجين.. مئات الجرحى في إطلاق نار وغاز ببغداد\n- البنتاغون يعلق تدريب العسكريين السعوديين على الأراضي الأميركية\n- دعا العرب أولادهم حربا وكلبا وعاصية وسماهم النبي سِلما وجميلة وليلى.. تعرف على قصة الأسماء العربية\n- زيلينسكي وبوتين وجها لوجه.. المعلن والمستور في قمة النورماندي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191211071641/https://www.aljazeera.net/home/Getpage/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/e36c3223-4ca8-492f-87c6-ff42df8b893d"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q8261--الرواية السياسية-3 | 1 | رواية (أدب) | الرواية هي سلسلة من الأحداث تُسرد بسرد نثري طويل يصف شخصيات خيالية أو واقعية وأحداثاً على شكل قصة متسلسلة، كما أنها أكبر الأجناس القصصية من حيث الحجم وتعدد الشخصيات وتنوع الأحداث، وقد ظهرت في أوروبا بوصفها جنساً أدبياً مؤثراً في القرن الثامن عشر، والرواية حكاية تعتمد السرد بما فيه من وصف وحوار وصراع بين الشخصيات وما ينطوي عليه ذلك من تأزم وجدل وتغذية الأحداث.
تصغير|175بك|شايلوك وبورشيا للرسام توماس سولي (1835) من مسرحية تاجر البندقية لوليام شكسبير | الرواية السياسية |
هي رواية النضال الإيجابية العادلة ومكافحة السلبية، أو هي رواية المبادئ المعارضة للفكر السائد ضد الحكم والحكومة. فالرواية السياسية تناقش القضايا السياسية الموجودة على الساحة، ويكون ذلك إما بشكل مباشر أو غير مباشر لموضوعات عن طريق استخدام الرمزية. ودائماً ما يكون هناك صراع مع أنظمة الحكم والمعاداة لهم حيث يحاول البطل بكل ما لديه من طاقات يسخرها لكي يتغلب على هذا الصراع.. وغالباً ما يفشل في مكافحة هذه السلبية الظالمة. | [
"ندوة بالدوحة.. الرواية السياسية تنتعش ببلدان القهر والفساد\nسعيد دهري-الدوحة\nوقال الروائي القطري عبد العزيز آل محمود إن الرواية السياسية تنضج بالدول الدكتاتورية وفي ظل الأنظمة الشمولية، لكون مفردات السياسة بهذه البلدان متنفس البشر وغذاءهم اليومي، لافتا إلى أن الدول الديمقراطية في الغرب تجاوزت الرواية السياسية إلى إنتاج روايات بوليسية وإنسانية.\nوقدم آل محمود نموذجين للرواية السياسية: الأول رواية \"دون كيشوت\" للكاتب الإسباني سيرفانتيس، والتي جعلت من بطلها أضحوكة كسرت هيبة البطل الذي يجسد في الغالب صورة الأقوى والأجمل والمنقذ.\nأما النموذج الثاني فتمثله رواية \"الدكتور جيفاكو\" للكاتب والشاعر الروسي بوريس باسترناك، التي منعها النظام الشيوعي في الاتحاد السوفياتي السابق بدعوى أنها تحكي عن مآسي الثورة البلشفية وعن معاناة الناس وقتئذ من جحيم الدكتاتورية.\n|آل محمود: الرواية السياسية تنضج في ظل الدول الدكتاتورية (الجزيرة)|\nثغرات التاريخ\nلكن المخابرات الأميركية عملت في خضم الحرب الباردة المشتعلة بين الدولتين العظميين على نشر تلك الرواية بداخل روسيا كما عملت على تهريب أكثر من عشرة ملايين مطبوعة من كتب وروايات وقصص تنتقد نظام الحكم وتصور استبداده وطغيانه.\nوفي معرض رده عن الطابع السياسي برواياته، قال صاحب رواية \"القرصان\" إنه يسعى دوما إلى البحث عن \"ثغرات\" في التاريخ وتناول قضايا تاريخية مهملة لم يكتب عنها من قبل، أو استخراج شخصيات غابرة أو ملتبسة، مثل شخصية أرحمة بن جابر الذي يمثل نموذج الشخصية المثالية الشجاعة في نظر دول ويجسد صورة قاطع طريق في دول أخرى، مشيرا إلى أنه لما استدعى هذه الشخصية من كتب التاريخ ووثائقه بسطها كما هي دون أن يعمد إلى الترميز أو التغليف.\nمن جانبه، اعتبر الروائي الإريتري حجي جابر أن كل رواية رافضة للواقع والعرف السائد هي رواية سياسية، باسطا مجموعة من المحاذير التي تنزع صفة \"السياسية\" عن هذا الشكل من الرواية منها: تسمية الأشياء بمسمياتها المباشرة وكأن القارئ أمام نشرة أخبار ضاجة بمفردات السياسة، ونزوع الكاتب إلى قول كل شيء في الوقت الذي تتكتم فيه الرواية الحقيقية على مجموعة أشياء ولا تفصح عنها، وتدع للقارئ هامشا للتأويل والتفسير والتخييل.\nويرى جابر أن الشخصيات في الكتابة السردية متفلتة عن الحكم والتأطير، وموسومة بالغموض والالتباس لأن بناء أي شخصية ملتبسة في الرواية ينبني على مقدار حقنها بجرعات الخير والشر.\nوضوح وأقنعة\nوبسط صاحب رواية \"مرسى فاطمة\" وجهة نظر مغايرة للرأي السابق، ترى أن الرواية السياسية قوية إذا ما سردت أحداثها بوضوح، عكس الروايات التي تضمر ما هو سياسي لاذع باستخدام الأقنعة أو الاستناد إلى التاريخ أو استنطاق الشخصيات على لسان الحيوانات، اتقاء لمصير يقوده لدهاليز السجون أو المتابعة والتضييق.\nودلل جابر رأيه بنموذج رواية \"الرياض ـ نوفمبر 90\" للروائي السعودي سعد الدوسري التي لم تصدر إلا بعد عشرين عاما من كتابتها، وظلت تقرأ خفية، قبل أن تخرج بشكل علني وتتوج بجائزة وزارة الثقافة والإعلام السعودية، مضيفا أن هذا الهاجس ظل يسكن الدوسري حتى في روايته \"مواطئ الوقت\" التي كلما زادت جرأتها في تعرية الواقع ازداد منسوب الترميز، مما جعل هذا النص الروائي موغلا في الإبهام وضارا بلذة القراءة.\nوأشار إلى أن هناك فرقا بين من يكتب في الحاضر منتقدا ومن يستدعي الماضي في انتقاد جهاز حكم أو منظومة سياسية أو غيرهما، مقدما مثالا صارخا عن هذا الفرق بقوله \"إن من ينتقد عمود الإنارة في إريتريا كمن ينتقد رئيسا في دولة عربية\".\nوخلص الكاتب الإريتري إلى الحديث عن المنحى السياسي برواياته لاسيما \"مرسى فاطمة\" و\"لعبة المغزل\" والحديث عن بعض الروايات السياسية غير الكلاسيكية من قبيل \"الدفتر الكبير\" لأغوتا كريستوف و\"آلام ظهر حادة\" للسوداني عبد الغني كرم الله و\"ذكريات ضالة\" للكويتي عبد الله البصيّص.\n- بينهم مسؤولان سعودي وليبي.. عقوبات أميركية ضد متهمين بانتهاكات حقوقية\n- قوات الأمن قطعت الكهرباء لتفريق المحتجين.. مئات الجرحى في إطلاق نار وغاز ببغداد\n- البنتاغون يعلق تدريب العسكريين السعوديين على الأراضي الأميركية\n- دعا العرب أولادهم حربا وكلبا وعاصية وسماهم النبي سِلما وجميلة وليلى.. تعرف على قصة الأسماء العربية\n- زيلينسكي وبوتين وجها لوجه.. المعلن والمستور في قمة النورماندي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191211071645/https://www.aljazeera.net/home/Getpage/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/47e69844-8e72-4ca7-9538-884d661ad9df"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q737228--السجن والعفو-1 | 1 | عودة أبو تايه | أبو عناد عودة بن حرب أبو تايه الحويطي الشريف من الفريجات من بني علوان بن حويط من قبيلة الحويطات الأشراف العربية التي تسكن في المنطقة الممتدة من شمال السعودية إلى الحجاز جنوباً ومن صحراء النفود الكبير شرقاً إلى الأردن والنقب وسيناء والسويس غرباً. ولد في منطقة ربما ما بين مرتفعات راس النقب تقريبا سنة 1850 م.
كان عودة شخصية بارزة في الثورة العربية الكبرى. أما خارج المنطقة العربية فأكثر ما عُرِف من خلاله هو كتابة العقيد البريطاني توماس إدوارد لورنس عنه، والمعروف باسم لورنس العرب، وذلك في كتاب: أعمدة الحكمة السبعة. كما أنه معروف من خلال التجسيد التَّخَيّلي لشخصيته في فيلم لورنس العرب من إخراج ديفيد لين. | السجن والعفو | وجهت احكومة في عهد الملك عبد الله دعوة له لعوده للحضور إلى عمان، لتأييد حكم الأمير عبد الله لإمارة شرق الأردن، وتقديم الولاء، لكن عوده اعتذر عن الحـضور، وبعد سفر الأمير عبد الله إلى عمان عام 1922م، تم توجيه دعوة أخرى له لزيارة عمان فلبّى الدعوة، ولكن قُبِض عليه ونُقِل إلى سجن السلط موسى ، صور من البطولة ، ص 52 ، غير أن ما لبث أن تمكن من الفرار والهرب إلى العراق، إلى أن صدر العفو عنه بعد أن صدرت الإرادة بالعفو عنه لسابقته، وثبوت إخلاصه للحكومةالشرق العربي ، العدد 37 ، بتاريخ 28 / كانون الثاني / 1924م ، ص2
تجسيد عودة أبو تايه في الأفلام والتلفزيون
تصغير|عودة أبو تايه وإبنه محمد (يساره) بكامل زي المحارب ومجموعة من الرجال والعبيد في عمان 21 أبريل 1921
لم يكن لحد الآن، أيلول 2010، أي عمل سينمائي أو تلفزيوني يصور شخصية وأفعال عودة أبو تايه كما هي مثبتة بكتب التاريخ والمصادر. وكانت الأعمال الغربية تصوره على أنه الهمجي مقابل الغربي المتمدن، والاعمال العربية تصوره بما يتناسب مع الضوابط الاجتماعية والقبلية والسياسية. ولعل أهم الأعمال التي صورت عودة هي ما يلي:
قام الممثل أنتوني كوين بتجسيد دور عودة أبو تايه في فيلم لورانس العرب. وتم إظهار شخصية عودة على أنها شخصية معقدة تجمع ما بين الحكمة الأبوية واللصوصية الصحراوية، ومنذ عرض الفيلم الأول كان هذا التجسيد محل انتقاد من قبل النقاد والمستشرقين بنائا على حقيقة أن عودة كان داعما مخلصا للاستقلال العربي ومنخرطا بشكل أساسي في التخطيط العسكري للمعارك الثورة
. وتذكر المصادر، بإن شخصية عودة في الفيلم الشهير كانت مبنية على ما صوره لورنس في الاصل في كتاباته على أن عودة شخصية فوضوية ذات طاقة ذكورية بدائية تعارض مع فكرة الحضارة البريطانية Dawson, Soldier Heroes: British adventure, empire, and the imagining of masculinities, Routledge, 1997, ISBN 0-415-08882-8, p.184 وهذه الفكرة بالأساس هي متكررة في الكثير من كتب الاستشراق التي تصور العرب على أنهم النقيض الشرير للحضارة الغربية عامة. وأثار تصوير عودة أبو تايه في الفيلم بهذه الطريقة غضب أقاربه وقاموا برفع قضية ضد ستوديوهات كولمبيا Turner, Adrian, Robert Bolt: Scenes From Two Lives, pp. 201-206 - الشركة المنتجة للفيلم- إلا ان الدعوة تم إسقاطها في النهاية.
في سنة 2009، قام المركز العربي للإنتاج الإعلامي في الأردن بإنتاج مسلسل تلفزيوني من 30 حلقة باسم "عودة أبو تايه (مسلسل)". ومع أن المسلسل لاقى نجاحا، إلا أنه لم حول شخصية عودة أبو تايه إلى شخصية خيالية تناسب المسلسلات البدوية. وكانت هنالك العديد من النقاط التي تخرج فيها شخصية عودة في المسلسل عن الإطار التاريخي والحقيقي لعودة بن حرب أبو تايه وتتحول إلى بطل مسلسل بدوي يتناسب مع أذواق الفئة المستهدفة من الجمهور وبنفس الوقت لا تصور الاعمال الحقيقة لعودة كي لا تجرح مشاعر أبناء القبائل الأخرى. انتقاد شديد اللهجة لمسلسل عودة أبو تايه] | [
"|مكرمين الضيف مرويين السيف|\nمستجدات موضوع المحكوم عليه بالقصاص عيسى\n|ديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة تختص بكافة شؤون القبيلة،أخبار،تهانـي،..... الخ|\n|أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|\n|11-09-08, 03:37 AM||المشاركة رقم: 1|\n|\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nمسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nالحرب او الفتنه الذي وقعت بين ابناء العم الحويطات لم يتناولها المسلسل بطريقه صحيحه بل اساء الي احد اطرافها وصورهم علي انهم كسالي او ماشابه وانهم يعتدو علي جار ابن عمهم هذه ماصورته حلقة اليوم من مسلسل عوده ابو تايه والقصه الحقيقيه مختلفه ولها اسباب معروفه لذالك اطالب اخواني مشرفي المنتدي ذكرها وتوضيح اسبابها كي لايكون هناك لبس ........ تحياتي للجميع\n|11-09-08, 03:53 AM||المشاركة رقم: 2|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد الهجه\nاخي راعي الربدا\n|11-09-08, 04:07 AM||المشاركة رقم: 3|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد الهجه\nاخي الكريم الاتي الاخير لن ازايد عليك بما انها معروفه لديكم ارجو منكم صياغتها بقلمكم العذب لتتضح الرؤيا للجميع ويزال البس تقبل تحياتي\n|11-09-08, 07:59 AM||المشاركة رقم: 4|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد الهجه\nاشكر رقيك اخي راعي الربدا\nو المشكلة بين الجازي و التوايهة معروفة و حصل فيها قتلى من الطرفين .\nو لكن ليس لدي تفصيلات اكثر . فمن يملك المعلومة بالتفصيل نتمنى ان يخبرنا بها .\n|11-09-08, 04:21 AM||المشاركة رقم: 5|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nاخي راعي الربدا،\n|11-09-08, 06:02 AM||المشاركة رقم: 6|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nبارك الله فيك اخي عبدالله لاكن هل تم الاطلاع عليه من قبل احد من الحويطات؟ غير المطرب سعد ابو تايه طبعا\n|11-09-08, 04:24 AM||المشاركة رقم: 7|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\n|11-09-08, 04:39 AM||المشاركة رقم: 8|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\n|11-09-08, 06:07 AM||المشاركة رقم: 9|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nنعم صحيح لاحظت ذالك والكثير من الثغرات والكلام الذي لاينطبق علي تلك الحقبه مثل برافووغيرها حياك الله اخوي مجاهد اسعدني مرورك\n|11-09-08, 06:25 AM||المشاركة رقم: 10|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nمع اني لم اتفال خير فيه من ايام التصوير وبمن قام بتجسيد دور عوده ابوتايه\n|11-09-08, 06:36 AM||المشاركة رقم: 11|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nالشخص الوحيد الذي اعجبني تمثيله في المسلسل هو من قام بدور الشمري الذي اسر ابوتايه رجل ابدوي وكلامه بدوي لو قام بدور البطوله افضل يبدو ان مشكلة البوسنه متجذره في التاريخ!!!! بارك الله فيك ياقرابه لاهنت يا الذيب\n|11-09-08, 07:34 PM||المشاركة رقم: 12|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nاخوي راعي الربدا\nالممثل الذي قام بدور ابن غيثه الشمري واعجبك تمثيله هو من احسن الممثلين الاردنيين وهو الفنان القدير صقر فهد ( ابو فيصل ) وهو شاعر وكاتب مسلسلات بدويه وله يمكن اكثر من ثلاثين سنه بالتمثيل والكتابه وله اعمال مسلسلات بدويه من اجمل المسلسلات اتذكر منها ( جلوة راكان ، جواهر بنت الحميدي ) وقد تعرفه عليه العام الماضي وقابلته في عمان وفعلا رجل رائع وبدوي وراعي طيب وكرم وهاب ريح\nواضيف على كلامك الممثل الذي قام بدور ربيع بن حرب اخو عودة ممثل رائع وبدوي واعرفه زين هو الممثل خالد جزاع وكل اعماله الفنيه كانت في المسلسلات البدويه وكان اغلب شي ياخذ دور القاضي\nمجرد مشاركة اردت اضافتها معكم\nمجاهد محمد العطوي\n|11-09-08, 07:04 AM||المشاركة رقم: 13|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nالأخ العميري\n|11-09-08, 07:46 PM||المشاركة رقم: 14|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nكلامك صحيح اخي سند اشكرك\n|11-09-08, 12:36 PM||المشاركة رقم: 15|\n|\nكاتب الموضوع :\nراعي الربدا\nالمنتدى :\nديـوانيـة قـبائل الحويطات الـعـامـة\n|\nرد: مسلسل عوده ابو تايه..... انتقاد شديد اللهجة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\n|مواقع النشر (المفضلة)|\n|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|\n|أدوات الموضوع|\n|انواع عرض الموضوع|\nالعرض المتطور"
] | [
"https://web.archive.org/web/20101120055501/http://alhowaitat.net/showthread.php?t=13728"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q731866--حياته-1 | 1 | ابن الجوزي | ابن الجوزي، هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري. فقيه حنبلي محدث ومؤرخ ومتكلم (510هـ/1116م - 12 رمضان 597 هـ) ولد وتوفي في بغداد. حظي بشهرة واسعة، ومكانة كبيرة في الخطابة والوعظ والتصنيف، كما برز في كثير من العلوم والفنون.البداية والنهاية: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي. يعود نسبه إلى محمد بن أبي بكر الصديق.الذيل لابن رجب، 1/399 والتراجم المختلفة
عرف بابن الجوزي لشجرة جوز كانت في داره ببلدة واسط، ولم تكن بالبلدة شجرة جوز سواها، وقيل: نسبة إلى "فرضة الجوز" وهي مرفأ نهر البصرة.ابن الجوزي.. والغوص في كل العلوم إسلام أون لاين.نت | حياته | كان أهله تجارا في النحاس، ترجمة الإمام ابن الجوزي توفي والده علي بن محمد وله من العمر ثلاث سنين، على الرغم من فراق والده في طفولته فقد ساعده ثروة أبيه الموسر في توجهه لطلب العلم وتفرغه له، فقد ترك له من الأموال الشيء الكثير، نشأة الإمام ابن الجوزي وقد بين أنه نشأ في النعيم، بقوله في صيد الخاطر:
عاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعاً زاهداً، لا يحب مخالطة الناس خوفاً من ضياع الوقت، ووقوع الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته، فقال فيه الإمام ابن كثير عند ترجمته له "وكان -وهو صبي- ديناً منجمعاً على نفسه لا يخالط أحداً ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان". قال ابن الجوزي واصفاً نفسه في صغره:
كان له دور كبير ومشاركة فعالة في الخدمات الاجتماعية، وقد بنى مدرسة بدرب دينار وأسس فيها مكتبة كبيرة ووقف عليها كتبه وكان يدرس أيضا بعدة مدارس، ببغداد.مدرسة ابن الجوزي | [
"ترجمة الإمام ابن الجوزي رحمه الله\nترجمة الإمام ابن الجوزي رحمه الله\nهو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، القرشي التيمي البكري البغدادي الفقيه الحنبلي الحافظ المفسر الواعظ المؤرخ الأديب المعروف بابن الجوزي، رحمه الله رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته\n.\nمولده:\nولد العلامة ابن الجوزي \"بدرب حبيب\" الواقعة في بغداد، واختلف في تاريخ ولادته:\nقيل: سنة 508، وقيل سنة 509، وقيل سنة 510 هجرية، والأرجح أنه ولد بعد العشرة كما يظهر ذلك في بعض مؤلفاته في الوعظ، حيث يقول: أنه بدأ التصنيف سنة 528هـ، وله من العمر 17 سنة\nولما نقل عنه أيضا في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (أنه كان يقول: لا أتحقق مولدي غير أنه مات والدي في سنة 514هـ، وقالت الوالدة كان لك من العمر ثلاث سنين)\n.\nوعلى هذا تكون ولادته سنة 511هـ، 1117م\n.\nوكان أهله تجارا في النحاس، ولهذا يوجد في بعض سماعاته القديمة: عبد الرحمن بن علي الجوزي الصفار\n."
] | [
"https://web.archive.org/web/20080315065315/http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=1&l=arb&f=nwasekh008"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--اسمه ونسبه-1 | 3 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | اسمه ونسبه | هو: «أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن حجر الكناني، العسقلاني الأصل، الشافعي المذهب، المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة». والكناني: نسبة إلى قبيلة (كنانة) العربية، وقد أثبت هذه النسبة معظم المؤرخين الذين ترجموا له ولوالده، منهم شمس الدين السخاوي، وتقي الدين المقريزي، وبدر الدين الشوكاني، وابن تغري بردي، كما أثبتها ابن حجر نفسه في ترجمته لأبيه، وعم أبيه. والعسقلاني: نسبة إلى عسقلان، وهي مدينة تقع بساحل الشام في فلسطين المحتلة، ومنها أصل أجداده. والشافعي: نسبة إلى مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه الإسلامي، وينسب إليه ابن حجر لأنه تفقه على هذا المذهب، ودرّسه وأفتى به، وتولى القضاء للحكم بأحكامه.
لقبه وكنيته: كان يُلقب بـ «شهاب الدين»، ويكنى: «أبا الفضل»، وقد كناه بهذه الكنية والده، تشبيهًا له بقاضي مكة «أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزيز العقيلي». وكناه شيخه العراقي، والعلاء بن المحلّى «أبا العباس»، كما كُني «أبا جعفر». أما شهرته: فهو «ابن حجر»، وقد اختلفت المصادر في اعتبار «ابن حجر» لقباً أو اسماً قال الإمام السخاوي: . وقد أشار ابن حجر إلى ذلك في جواب استدعاء منظوم بقوله:
وذهب ابن العماد، وابن تغري بردي إلى أن ابن حجر نسبة إلى آل حجر «قوم تسكن الجنوب الآخر على بلاد الجريد، وأرضهم قابس في تونس اليوم».
أبوه: «هو نور الدين علي بن قطب الدين محمد العسقلاني، ثم المصري»، كان مولده في حدود 720هـ، وكان موصوفًا بالعقل، والمعرفة والديانة، والأمانة، ومكارم الأخلاق، ومحبة الصالحين، وقد اشتغل بالتجارة وعكف على الدرس وتحصيل العلوم فتفقه على مذهب الإمام الشافعيّ، وحفظ الحاوي الصغير، وأخذ الفقه عن محمد بن عقيل وأجيز بالإفتاء والتدريس والقراءات السبع، وتطارح مع ابن نباتة المصري والقيراطي، وتبادل معهما المدائح، وقال الشعر فأجاد وله عدة دواوين؛ منها «ديوان الحرم» وهو مدائح نبوية ومكية في مجلدة، وله استدراك على الأذكار للنووي فيه مباحث حسنة. توفي في رجب سنة 777 هـ.
أمه: «هي تِجَار ابنة الفخر أبي بكر بن شمس محمد بن إبراهيم الزفتاوي، أخت صلاح الدّين أحمد الزفتاوي الكارميّ»، وقد ماتت قبل زوجها والد ابن حجر بمدة.
جده: «هو قطب الدين محمد بن ناصر الدين محمد بن جلال الدين علي العسقلاني»، كان تاجراً، ولم تعفه التجارة عن طلب العلم سمع من جماعة وحصل على إجازات من العلماء، وأنجب أولاداً منهم كمال الدين، ومجد الدين، وتقيّ الدين وأصغرهم وليّ الدين ثم نور الدين علي، وهو والد ابن حجر، الّذي انصرف من بينهم لطلب العلم أما إخوته فكانوا تجّارا. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"أبي، فرأ الفقه وفضل، وعرض \"المنهاج\"، ثم أدركته الوفاة، فحزن الوالد عليه جدًّا، فيقال: إنه حضر إلى الشيخ يحيى الصنَّافيري، فبشَّره بأن اللَّه تعالى سيخلف عليه غيره ويعمره، أو نحو ذلك. فولِدْتُ أنا بعد ذلك بيسير، وفتح اللَّه تعالى بما فتح. وكانت مكاشفاته قد كثرت حتى صارت في حد التواتر، فإنني لم ألق أحدًا مِنَ المصريين أدركه إلا ويحكي عنه في هذا الباب ما لا يحكيه الآخر، حتى إن والدي نظم فيما شاهده منه فيما يختص بالوالد، أرجوزة ذكر له فيها جملة من الكرامات. انتهى.\nويقال: إن لفظ الصنافيري لوالد صاحب الترجمة: يخرج من ظهرك عالم بملأ الأرض علمًا. ثم قال: لا يكون الولي للَّه وليًّا، حتى يرى ما في اللوح المحفوظ (1)، ويولي ويعزل، وتكون الدنيا في يده كالصَّحفة. ومات الشيخ قبل مولد شيخنا صاحب الترجمة بسنة.[شهرته]\nوأما شهرته: فهو ابن حجر -بفتح الحاء المهملة والجيم بعدها راء- وتلتبس بجماعة بضم الحاء المهملة وإسكان الجيم، منهم وائل بن حُجْر الصحابي، رضي اللَّه عنه، وعلي بن حُجْر المحدث المشهور. وقد حرَّف الصحابيَّ بعضُ متأخري الفقهاء، وحرَّف الآخر بعضُ العصريين، فحكى لي صاحب الترجمة أن بعض الكتبيين أحضر إليه أجزاء عليّ بن حجر المسموعة لنا، وقال ما نصه: قد ظفرت بشيء من تصانيف أبيكم، وهو معذور، وعدَّت من اللطائف!\nواختُلِف هل هو اسم أو لقب؟ فقيل: هو لقب لأحمد الأعلى في نسبه، وقيل: بل هو اسم لوالده أحمد المشار إليه. وقد أشار إلى ذلك صاحب الترجمة في جواب استدعاء منظوم بقوله:",
"الجزء الأولبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر وهون وأعن واختم بخير يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد.\nالحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى، الواقي ولو أعرض عن عبده لما استغن، سبحانه له الصفات العلى والأسماء الحسنى، قسم الأرزاق والآجال في الطرفين والأثنا، وقدر الأحوال خوفاً وأمناً، وكل عنده لأجل مسمى، وقد أحاط علماً للكل أقصى وأدنى، أحمده وأستعينه وحق لعبده أنه بمحامده يعنى، ولا يحصى الثناء ولو أثنى العبد ما أثنى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع قائلها إلى المقام الأسنى، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين إنساً وجناً، والمنعوت بأكرم الأخلاق وأطيب الأعراق من هنا وهنا، المرتقى إلى المراتب العلية حتى كان قاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هاجروا وهجروا وآووا ونصروا فسبق الآباء وتلاهم الأبناء، صلاةً وسلاماً يتلازمان فيلتزمان لمديمهما بالحسنى.\nأما بعد فيقول العبد الضعيف أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود ابن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري المولد القاهري الدار: هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة\nوهلم جراً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180902152107/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20180911044702/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-99",
"https://shamela.ws/browse.php/book-6667"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--مولده ونشأته-2 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | مولده ونشأته | مولده
ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ، في مصر القديمة (الفسطاط) في منزل كان يقع على شاطئ النيل، بالقرب من دار النحاس والجامع الجديد، واختلف المؤرخون في يوم مولده، فذهب السخاوي إلى أنه ولد في 22 شعبان، وتابعه ابن تغري بردي في المنهل الصافي، وذكر السيوطي أنه ولد في 12 شعبان، وتابعه ابن العماد الحنبلي، وكذلك الشوكاني، وذكر ابن فهد المكي أنه ولد في 13 شعبان. | [
"المقدمةبسم الله الرحمن الرحيموالله المستعان\nالحمد لله مدبر الدهور، ومدور الأعمار والشهور، مظهر آثار قدمته على صفائح صحائف الأيام، ومبدي أسرار حكمته فيما يجري من حركات الأنام، قلبهم في أطوارها دولاً، وخالف بينهم اعتقادا وقولاً وعملاً، ورفع أقواماً ووضع آخرين، وقصّ علينا في كتابه المبين، أخبار الأوّلين منهم والآخرين، وذكرهم في أجمل كتاب بأفضل خطاب، وجعل قصصهم تبصرة لأولي الأبصار، وتذكرة لأولي الألباب، فسبحان من تنزه عن تأثير الزمان وتقدس من هو كل يوم في شان، أحمده على أن جعلنا خير أمّة وصيرنا من أمّة نبيّ الرحمة، وأشكره على أن أخرنا عن كل الأمم، وتلك لعمري من أجل المنن، وأتمّ النعم، لنشاهد ممن تقدّم آثارهم، ونعاين منازلهم وديارهم، ونسمع كما وقعت وجرت أخبارهم، أعظم بها فضيلة وكرامة جليلة، إذ رأينا منهم ما لم يروه منا، وروينا"
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-17372"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--نشأته-3 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | نشأته | نشأ الحافظ ابن حجر في أسرة اشتهرت بالعلم والأدب والفضل، فجدّه «قطب الدين محمد بن محمد بن علي» سمع من جماعة من العلماء، وحصل على إجازات منهم. وعم أبيه «عثمان بن محمد بن علي» المتوفى سنة 714هـ، كان أكبر فقهاء الإسكندرية في مذهب الشافعي وانتهت إليه رئاسة الإفتاء، وأبوه «نور الدين علي» كان قد انصرف من بين إخوته لطلب العلم، فمهر في الفقه والعربية والأدب، وأما أمه فهي من بيت عُرف بالتجارة والثراء والعلم. ولابن حجر أخت أكبر منه بثلاث سنوات اسمها «ست الرَّكب» كانت قارئة وكاتبة قال عنها ابن حجر: "لقد انتفعت بها وبآدابها مع صغر سنها"، ويذكر ابن حجر أن له أخًا من أبيه، قرأ الفقه وفضل، وعرض المنهاج، ثم أدركته الوفاة.
وقد نشأ ابن حجر يتيمًا أباً وأمًا، فقد توفي والده في رجب سنة 777هـ، وماتت أمُّه قبل ذلك بمدة، وكان أبوه قبل وفاته قد أوصى به إلى رجلين ممن كان بينه وبينهم مودة هما: زكي الدين الخرُّوبي رئيس التجار بالديار المصرية، وشمس الدين بن القطان من فقهاء الشافعية. فنشأ الحافظ في غاية العفّة والصيانة في كنف الوصي الأول الخرُّوبي. ولم يألُ الخروبي جهدًا في رعايته والعناية بتعليمه، فأدخله الكتاب بعد إكمال خمس سنين، وكان لدى ابن حجر ذكاء وسرعة حافظة بحيث إنه حفظ سورة مريم في يوم واحد. وأكمل ابن حجر حفظه للقرآن على يد صدر الدين السَّفطي المقرئ، وهو ابن تسع سنين. ولما رحل الخروبي إلى الحج سنة 784هـ رافقه ابن حجر وهو في نحو الثانية عشرة من عمره، وفي سنة 785هـ، وهو لايزال متواجدًا مع وصيه الخروبي في مكة سمع من الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن محمد النشاوري، ثم المكي، غالب صحيح البخاري، وهو أول شيخ سمع عليه الحديث. وفي تلك السنة صلى بالناس التراويح إمامًا في الحرم المكي وكذلك أخذ فقه الحديث عن الشيخ جمال الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن ظهيرة المكي، في كتاب عمدة الأحكام، للحافظ عبد الغني المقدسي. فكان أول شيخ بحث عليه في فقه الحديث. وبعد رجوع ابن حجر مع وصيه الخرُّوبي من الحج سنة 786هـ، حفظ «عمدة الأحكام للمقدسي»، و«ألفية العراقي» في الحديث، و«الحاوي الصغير للقزويني»، «ومختصر ابن الحاجب» في أصول الفقه، و«منهاج الأصول للبيضاوي»، و«ملحة الإعراب للحريري»، و«ألفية ابن مالك»، وغيرها.
وبعد وفاة زكي الدين الخروبي سنة 787هـ، انتقل الحافظ إلى وصاية شمس الدين بن القطان، وكان الحافظ حينها قد راهق حيث بلغ أربع عشرة سنة. وكان ابن القطان فقيها وعالما بالقراءات، فدرس ابن حجر عليه الفقه والعربية والحساب وقرأ عليه شيئاً من«الحاوي الصغير»، فأجاز له ثم درس ما جرت العادة على دراسته من أصل وفرع ولغة ونحوها وطاف على شيوخ الدراية. وفي سنة 790هـ أكمل ابن حجر السابعة عشرة من عمره، فقرأ القرآن تجويداً على الشهاب الخيوطي، وسمع «صحيح البخاري»على بعض المشايخ، كما سمع من علماء عصره البارزين واهتم بالأدب والتاريخ. ولما بلغ التاسعة عشرة من عمره نظر في فنون الأدب، ففاق أقرانه فيها حتى لا يكاد يسمع شعراً إلا ويستحضر من أين أخذ ناظمه، وطارح الأدباء، وقال الشعر الرّائق والنثر الفائق، ونظم المدائح النبوية والمقاطيع. ثم حبب إِليه فن الحديث فَأقبل عليه سماعاً وكتابَة وتخريجاً وتعليقاً وتصنيفاً، وبدأ الطلب بنفسه في سنة 793هـ، غير أنه لم يكثر من الطلب إلا في سنة 796هـ، وكتب بخطه عن ذلك قائلًا: . فأخذ عن مشايخ ذلك العصر، واجتمع بالحافظ العراقي، فلازمه عشرة أعوام. وتخرَّج به، وانتفع بملازمته. وقرأ عليه «الألفية»، و«شرحها»، وانتهى منهما في رمضان سنة 798هـ بمنزل شيخه العراقي بجزيرة الفيل على شاطئ النيل، كما قرأ عليه «النكت على ابن الصلاح» في مجالس آخرها سنة 799هـ، وبعض الكُتب الكبار والأجزاء القصار، وقرأ وسمع على مُسْنِدي القاهرة ومصر الكثير في مدة قصيرة، فوقع له سماع متصل عالٍ لبعض الأحاديث. | [
"الجزء الأولبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر وهون وأعن واختم بخير يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد.\nالحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى، الواقي ولو أعرض عن عبده لما استغن، سبحانه له الصفات العلى والأسماء الحسنى، قسم الأرزاق والآجال في الطرفين والأثنا، وقدر الأحوال خوفاً وأمناً، وكل عنده لأجل مسمى، وقد أحاط علماً للكل أقصى وأدنى، أحمده وأستعينه وحق لعبده أنه بمحامده يعنى، ولا يحصى الثناء ولو أثنى العبد ما أثنى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع قائلها إلى المقام الأسنى، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين إنساً وجناً، والمنعوت بأكرم الأخلاق وأطيب الأعراق من هنا وهنا، المرتقى إلى المراتب العلية حتى كان قاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هاجروا وهجروا وآووا ونصروا فسبق الآباء وتلاهم الأبناء، صلاةً وسلاماً يتلازمان فيلتزمان لمديمهما بالحسنى.\nأما بعد فيقول العبد الضعيف أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود ابن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري المولد القاهري الدار: هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة\nوهلم جراً",
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما"
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-17372",
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--رحلاته العلمية-4 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | رحلاته العلمية | قضى الحافظ ابن حجر حياته كلها في طلب العلم وقام بالعديد من الرحلات العلمية في ديار الإسلام ليحصل مقاصد الرحلة في طلب الحديث والفوائد المرجوة منها، وهذه الرحلات منها رحلات داخل مصر ومنها رحلات خارجها شملت بلاد الحجاز، واليمن، والشام وغيرها. فكان ابن حجر لا يألو جهداً في الرحلة إلى طلب العلم وتحصيله، مهما كلفه ذلك من بعدٍ عن أهله وأولاده وأصحابه، ومهما عانى من سفره من تعب ونصب، وقد عبَّر عن ذلك ابن حجر نفسه بقوله: | [
"لقينا بالقطيعة شرَّ قومٍ ...\nوأحوالًا بها أمست فظيعة\nوقطعًا قد تواصل مذ عَشِقْنَا ...\nفقُلْ ما شئتَ في ذمِّ القطيعة[رحلته إلى الإسكندرية:]\nثم رحل في أواخر سنة سبع وتسعين وسبعمائة إلى الإسكندرية، فكان دخوله، إليها يوم الثلاثاء لثلاث بقين مِنْ ذي القعدة منها.\nوكان قد اجتمع بالعلَّامة شمس الدين ابن الجزري في السنة المذكورة، وحضَّه -لما رأى من نجابته- على الرحلة، لا سيما لدمشق.\nفأخذ بإسكندرية عن مسندها التاج أبي عبد اللَّه محمد بن أحمد بن عبد الرزاق بن عبد العزيز بن موسى الشافعي، آخر مَنْ كان يروي بها حديث السِّلفي بالسماع المتصل، وهو ممّن سمع عليه حافظُ الوقت الزين العراقي، وغيره من شيوخ صاحب الترجمة.\nوسمع بها أيضًا مِنَ التاج أحمد بن محمد بن عبد اللَّه ابن الخَرَّاط، وأحمد بن محمد بن عبد الغني بن شافع الأزلي، ومحمد بن أحمد بن سليمان الفيشي، وناصر الدين محمد بن أحمد بن محمد بن الموفّق، ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن قِرْطاس، ومحمد بن عبد الرحيم بن عبد الغني الجَزَري، ومحمد بن علي بن أحمد بن البُوري، ومحمد بن محمد بن عد الوهاب بن يفتح اللَّه، ومحمد بن محمد بن محمد بن الحسن (1) التونسي، في آخرين، منهم: أبو الطيب محمد بن أحمد [بن محمد] (2)، المعروف بابن المصري، وكتب له بخطه أنه صافح الشيخ شهاب الدين الفَرْنوي (3)، المصافح لشخص من أصحاب الملثم المشار إليه قريبًا.",
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180904154105/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-137",
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--رحلاته داخل مصر-5 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | رحلاته داخل مصر | كانت أولى رحلات ابن حجر العلمية في سنة 793هـ، عندما كان في العشرين من عمره، حيث رحل إلى قوص وغيرها من بلاد الصعيد، لكنه لم يستفدْ بها شيئًا مِنَ المسموعات الحديثية، بل لقي جماعة مِنَ العلماء، منهم: قاضي هُو نور الدين علي بن محمد الأنصاري، وعبد الغفار بن أحمد بن عبد الغفار بن نوح، حفيد مصنف "الوحيد في سلوك طريق أهل التوحيد"، وابن السَّراج قاضي قُوص، لقيه بها مع جماعة مِنْ أهل الأدب، سمع مِنْ نظمهم.
وفي أواخر سنة 793هـ شد ابن حجر رحاله إلى الإسكندرية، فأقام بها إلى أن تمت السنة المذكورة، ودخل في التي تليها عدة أشهر، وبها التقى بمجموعة من المحدثين والمسندين منهم التاج ابن الخرّاط، وابن شافع الأزدي، وابن الحسن التونسي، والشمس الجزري. وقد أورد ابن حجر ما لقيه من العلماء وما سمعه منهم وما وقع له من النظم والمراسلات وغير ذلك في كتاب سماه «الدرر المضيَّة مِنْ فوائد إسكندرية».
بعد أن رجع ابن حجر من الإسكندرية، أقام بمصر إلى يوم الخميس الموافق 22 شوال سنة 799هـ، وهو اليوم الذي خرج فيه قاصداً أرض الحجاز عن طريق البحر. | [
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--رحلاته إلى اليمن-6 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | رحلاته إلى اليمن | سافر ابن حجر إلى بلاد اليمن فوصلها في ربيع الأول من سنة 800هـ، وقد طاف ابن حجر معظم بلاد اليمن ولقي بها عددا كبيرا من العلماء جالسهم وناقشهم وسمع منهم وسمعوا منه، فلقي بتعز: أبا بكر بن محمد بن صالح بن الخياط، والتقى في زبيد بجماعة منهم: شهاب الدين الناشري، وشرف الدين ابن المقري، والوجيه عبد الرحمن بن محمد العلوي، وعبد اللطيف بن أبي بكر الشَّرْجي، وعلي بن الحسن الخزرجي، والموفق علي بن محمد بن إسماعيل النَّاشري. وفي عدن التقى: الرضي بن المستأذن، وأبا المعالي عبد الرحمن بن حيدر بن علي الشِّيرازي. كما التقى بالمُهجم: أحمد بن إبراهيم بن أحمد القُوصي، وعلي بن أحمد الصَّنعاني، والقاضي عفيف الدين عبد اللَّه بن محمد النَّاشري. وبوادي الحُصَيب: الجمال محمد بن أبي بكر بن علي المصري. واجتمع في زبيد وتعز بالنفيس العلوي محدث اليمن. واجتمع في زبيد ووادي الحُصيب بشيخ اللغويين الفيروزآبادي، فقرأ عليه أشياء، من جملتها جزء التقطه ابن حجر من «المشيخة الفخرية»، فيه أزيد من ثمانين حديثًا من العوالي، وسمع منه المسلسل بالأولية بسماعه من السبكي، وكتب له تقريظاً على تعليق التعليق وأعطاه النصف الثاني من تصنيفه «القاموس المحيط» لتعذر وجود باقيه حينئذٍ، وأذن له مع المناولة في روايته عنه.
وأثار وجود ابن حجر في اليمن أهتمام العلماء فأقبلوا على السماع منه والأستمداد من فوائده، حتى طلب منه ابن النفيس العلوي أن يخرَّج لهم من مرويات نفسه، فخرَّج «الأربعين المهذبة بالأحاديث الملقبة» في يوم واحد، وكتب وهو هناك بخطه «التقييد لابن نقطة» في خمسة أيام، و«فصل الربيع في فضل البديع» في يومين، وأخذوا عنه «مشيخة الفخر ابن البخاري»، و«المائة العشاريات» لشيخه التنوخي، وحدث بكتاب ابن الجزري في الأدعية المسمى «بالحصن الحصين» فتنافسوا في تحصيله وروايته. ولما سمع صاحب اليمن الملك الأشرف إسماعيل بن عباس بقدوم ابن جر إلى البلاد اليمنية طلب الاجتماع به والسماع منه، فالتقى به ابن حجر وامتدحه في أكثر من ثلاث قصائد، وأهداه تذكرته الأدبية بخطه في أربعين مجلدا لطافاً بالإضافة إلى كتب أخرى، فأثابه الملك لاأشرف أحسن إثابة وعامله معاملة كريمة.
وفي عام 800 هـ رحل ابن حجر من اليمن -صحبة الموكب الذي جهزه صاحبها الملك الأشرف للحجاج- إلى مكة ليحج حجة الإسلام، ثم سافر إلى اليمن للمرة الثانية (سنة 806 هـ) فلقي هناك من التقى بهم في المرة الاولى وغيرهم، فأخذ عنهم وأخذوا عنه. وقد واجه ابن حجر الكثير من المتاعب خلال رحلته الثانية لليمن حيث انصدع المركب الذي يقله، وغرق جميع ما كان معه من المتاع والكتب والنقد، ثم يسر الله طلوع أكثرها، قال السخاوي: . ويعزو السخاوي - نقلاً عن ابن حجر- هذا الغرق إلى عين (حسد) من استعرض كتبه وتعجب من كثرة ما فيها بخطه.
ولما رجع من رحلته الثانية لليمن حج أيضاً، قال السخاوي: وعاد إلى جدة، ثم سافر إلى بلده، فأقام بها على عادته. | [
"الجزء الأولبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر وهون وأعن واختم بخير يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد.\nالحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى، الواقي ولو أعرض عن عبده لما استغن، سبحانه له الصفات العلى والأسماء الحسنى، قسم الأرزاق والآجال في الطرفين والأثنا، وقدر الأحوال خوفاً وأمناً، وكل عنده لأجل مسمى، وقد أحاط علماً للكل أقصى وأدنى، أحمده وأستعينه وحق لعبده أنه بمحامده يعنى، ولا يحصى الثناء ولو أثنى العبد ما أثنى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع قائلها إلى المقام الأسنى، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين إنساً وجناً، والمنعوت بأكرم الأخلاق وأطيب الأعراق من هنا وهنا، المرتقى إلى المراتب العلية حتى كان قاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هاجروا وهجروا وآووا ونصروا فسبق الآباء وتلاهم الأبناء، صلاةً وسلاماً يتلازمان فيلتزمان لمديمهما بالحسنى.\nأما بعد فيقول العبد الضعيف أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود ابن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري المولد القاهري الدار: هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة\nوهلم جراً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180724085609/http://shamela.ws/browse.php/book-26317"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--شيوخه وتلاميذه-8 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | شيوخه وتلاميذه | شيوخه
لابن حجر العسقلاني العديد من الشيوخ في القراءات والفقه وأصوله ورواية الحديث النبوي، فمن شيوخه في القراءات والتجويد:
إبراهيم بن أحمد التنوخي (709 - 800هـ)، لازمه ابن حجر ثلاث سنوات، وقرأ عليه الكثير من الكتب والمسموعات، وأجازه التنوخي بالإقراء سنة 796 هـ.
صدر الدين بن عبد الرزاق السفطي المقرئ (ت 808هـ)، أكمل عنده حفظ القرآن.
الشهاب ابن الفقيه علي الخيوطي (ت 807هـ)، رافقه في سماع الحديث وقرأ عليه القرآن تجويدًا.
ومن شيوخه في الفقه وأصوله:
سراج الدين البلقيني (724 - 805هـ)، لازمه ابن حجر مدة، وقرأ عليه عدة أجزاء حديثية، وحضر دروسه الفقهية، وقرأت عليه كتاب الروضة، ودلائل النبوة، والمسلسل بالأولية.
ابن الملقن (723 - 804هـ)، قرأ عليه جزءا كبيرا من شرحه على المنهاج، وأجاز ابن حجر، وقرأ عليه السادس والسابع من أمالي المخلِّص، والمسلسل بالأولية، والجزء الخامس من مشيخة النجيب.
الأبناسي، (725 - 802هـ)، كانت ملازمته له بعد سنة 790 هـ، قرأ عليه منهاج الطالبين وعمدة المفتين للنووي، وجزءا من سنن الترمذي والمسلسل بالأولية.
ابن القطان المصري (730 - 813هـ)، كان يحضر دروسه في الفقه وأصوله واللغة والحساب، وقرأ عليه الحاوي الصغير، وأجازه، وكان أول شيوخه في الفقه.
عز الدين بن جماعة (749 - 819هـ)، لازمه من سنة 790 هـ حتى وفاته، وأخذ عنه أصول الفقه، وقرأ عليه شرح منهاج البيضاوي، وجمع الجوامع، والمختصر الأصلي لابن الحاجب، وكان ابن حجر يُثني عليه.
ومن شيوخه في اللغة والنحو:
الفيروز آبادي، اجتمع به ابن حجر في رحلته إلى اليمن، وأخذ عنه القاموس المحيط، وأذن له أن يرويه عنه.
شمس الدين بن عبد الرزاق الغماري، سمع عنه البردة عن أبي حيان عن ناظمها، وأجازه.
البدر البشتكي، لازمه سنين، وسمع منه الكثير من شعره، وقرأ عليه في علم العروض.
المحب بن هشام، أخذ عنه ابن حجر العربية، وسمع منه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، وبعض الأجزاء الحديثية.
تصغير|200بك|قرأ ابن حجر أغلب كتب الحديث النبوي على شيوخه.
ومن شيوخه في الحديث النبوي:
عبد الرحيم العراقي (725 - 806هـ)، لازمه ابن حجر عشر سنين، منها أثناء رحلته إلى الشام، وقرأ عليه العديد من المسانيد، وسمع منه ألفيته المعروفة بألفية العراقي.
نور الدين الهيثمي (735 - 807هـ)، قرأ عليه قرينًا للعراقي، ومما قرأ عليه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، وجزءا من مسند أحمد، وزوائد المسند.
جمال الدين بن ظهيرة (751 - 817هـ)، أول شيوخ ابن حجر في الحديث، التقى به وهو ابن اثنتي عشرة سنة 785 هـ في مكة، درس عليه عمدة الأحكام.
فاطمة بنت المُنَجَّا التنوخية (712 - 803هـ)، قرأ عليها كتاب الأوائل لابن أبي شيبة، والأطعمة للدارمي السمرقندي، و"بر الوالدين" للبخاري، و"القناعة" و"العزلة والانفراد" لابن أبي الدنيا، وغيرها من الكتب.
فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي المقدسية (719 - 803هـ)، قال ابن حجر: ،قصة كتاب الإصابة في معرفة الصحابة، موقع الوراق، اطلع عليه 11 سبتمبر 2018 ومما قرأ عليها الإيمان لابن منده، والتفسير المأثور عن مالك بن أنس، والدعاء للمحاملي، والسنن المأثورة للشافعي، والرحلة للخطيب البغدادي، وسجدات القرآن لإبراهيم الحربي، وغيرها.
عائشة بنت محمد بن عبد الهادي المقدسية، أخت فاطمة، قال عنها ابن حجر: . | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\nالإصابة في معرفة الصحابة\nتأليف : ابن حجر العسقلاني\nالولادة : 1 هجرية\nالوفاة : 852 هجرية\nموضوع الكتاب : الحديث و علومه --> تراجم الصحابة\nالجزء :\nتحقيق :\nترجمة :\n|\n||\n|\n|\n|\n|\n||\n|\nقصة الكتاب :\nأجل وأهمّ وأثمن وأعمّ وأغلى وأحلى ما ألف من الكتب في تاريخ الإسلام على الإطلاق، وموضوعه التمييز بين الصحابة: من صحت صحبته ومن لم تصح، ومن صح وجوده أو لم يصح. ومجموع تراجمه ( 12446 ) ترجمة . وأهم نشرات هذا الكتاب وأجلها، وأكثرها فائدة وأبعدها خدمة للكتاب وأوسعا إنصافا لمؤلف الكتاب نشرة د. عبد الله بن عبد المحسن التركي (مركز هجر للبحوث 1429هـ 2008م) وقد ذيل الكتاب بمجموعة فهارس مبتكرة منها فهرس المؤلفين الذين رجع إليهم الحافظ في كتابه وهو أكثر الفهارس فائدة ويقع في الجزء 16 ص (646). ثم فهرس الكتب المذكورة في الكتاب (ص 813) ومن هذه الكتب (أخبار شعراء البصرة لدعبل) والاحاد والمثاني لابن أبي عاصم (رجع إليه 51 مرة) والأخبار للهيثم بن عدي (مرة واحدة) وأخبار المدينة لابن زبالة المخزومي (رجع إليه 8 مرات) والأخبار المنثورة لابن دريد (رجع إليه 17 مرة) والإخوة للدارقطني (رجع إليه 27 مرة) والأرحاء والجماجم لأبي عبيدة (رجع إليه مرتين) و(أوهام الاستيعاب لابن فتحون: رجع إليه 11 مرة) وذيل الاستيعاب لابن فتحون ( 40 مرة) وذيل الاستيعاب لابن الأمين (11 مرة) وذيل الاستيعاب لابن منده (مرتين) وحواشي الاستيعاب لأبي علي الغساني (مرة واحدة) وباسمه ذيل الاستيعاب (4 مرات) وذيل أسماء الصحابة لأبي موسى المديني ( 202 مرة مائتين واثنين) والبُشر بخير البشر لابن ظفر الحموي: مرة واحدة) وتاريخ الجزريين لأبي عروبة الحراني (مرة واحدة) وتاريخ حمص لعبد الصمد بن سعيد (رجع إليه 4 مرات) والتاريخ المظفري لابن أبي الدم (رجع إليه 18 مرة) والجد والهزل لجعفر بن شاذان (مرة واحدة) وحاشية أسد الغابة لمغلطاي ( 3 مرات) وخالصة الحقائق للفريابي (مرة واحدة) والردة لوثيمة بن فرات (78 مرة) وهو من نوادر الكتب المستحسنة جمع فيه خطب من منع قومه من الردة ، إلى غير ذلك من نوادر الكتب والذي ذكرته منه غيضٌ من فيض.\nوكان الحافظ ابن حجر قد ارتأى تقسيم الكتاب إلى أربعة أقسام وقضى حياته وهو يعدل في هذه الأقسام، وينقل الصحابي من قسم إلى آخر حسب ما يقف عليه من معلومات\nوقسمه إلى أربعة أقسام (بل خمسة كما سيأتي):\nالأول: فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه أو عن غيره ، سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة، او وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان.\nالثاني: فيمن ذكر في الصحابة من الأطفال الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم دون سن التمييز\nالثالث: في المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا رأوه أسلموا في حياته أم لا ، وهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق أهل الحديث ولكن بعض من كتب في الصحابة أوردهم في الصحابة.\nالرابع\" في من ذكر في الكتب المتقدمة في أسماء الصحابة على سبيل الوهم والغلط . (وهذا القسم هو أهم أقسام الكتاب وفيه تظهر الجهود الجبارة التي بذلها الحافظ ابن حجر في بحثه عن تاريخ الصحابة)\nوقد نبه المحقق إلى أن المفهوم من إحالات ابن حجر في الكتاب وجود قسم خامس سماه المبهمات، ولكنه لم يصلنا قال ص96: (والكتاب ينقص منه المبهمات من جميع نسخه الخطية وهذا ما أشار إليه السخاوي في الجواهر والدرر (2/ 181) كما نبه المحقق إلى إحالات عدة أحال إليها ابن حجر ولا وجود لها، ومعظمها في كتاب الكنى ما يعني أن كتاب الكنى لم يكتمل كما هو الحال في المبهمات.\nقال: (وهذا المنهج الفذ الذي وضعه ابن حجر والتزمه بشكل دقيق قد اعتراه بعض الاضطراب في بعض المواطن وذلك لأن الكتاب ظل مسودة ناقصة حتى بعد تبييضه لأنه كان دائب الاستدراك والتعديل والحذف والزيادة والنقل من قسم إلى قسم لاستمرار تحرية الدقة في تمييز الصحابة)\nوأفاد أن ابن حجر لم يبيض كتابه بصورة نهائية إذ وجد في ترجمة صحار بن عبد القيس ما نصه \"ينبغي أن يحول هذا إلى القسم الرابع\" (وانظر ص 98 كلام المحقق د. التركي عن طبعات الكتاب السابقة، وأن أفضلها طبعة الأستاذ علي محمد البجاوي/ مصر دار النهضة 1970م وقد اعتمدها د. التركي في نشرته ورمز لها بالحرف : م)\nوفي حديثه عن طبعات الكتاب أفاد أن الإصابة طبعت لأول مرة في كلكتة عام 1853م بتصحيح محمد رجيه وعبد الحق وغلام قادر والرئيس اسبرنكو التيرولي (كلكتة شركة الهند الشرقية والجمعية الآسوية في البنغال مطبعة مدرسة الأسق)\nثم وصف خمس طبعات أخرى للكتاب.\nووصف (ص 103 النسخ المخطوطة التي اعتمدها في نشرته هذه وهي كما يقول سبع نسخ كاملة ومجلدان من أجزاء متفرقة وأفضل هذه النسخ نسخة دار الكتب المصرية برقم (229) مصطلح حديث طلعت أفلام (6119 – 6123) وتقع في أربعة مجلدات، ناقصة من آخرها بمقدار جزء قال: (وقد اتخذتها أصلا للكتاب لأنها أفضل النسخ المتوفرة وأقدمها) وعلى الورقة الأولى منها بخط الحافظ ابن حجر: المجلد الأول من الإصابة في تمييز الصحابة للفقير أحمد بن علي ابن حجر) وآخره (وافق الفراغ من تعليقه يوم الأحد 13 جمادى الأولى سنة 843 أحسن الله العواقب بمنه وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) وعلى الصفحة الأولى تملكات منها (الحمد لله من كتب العبيد يوسف بن شاهين الكركي في سنة 843) وهي سنة الفراغ من الجزء الأول وينتهي بنهاية القسم الرابع من حرف السين. وفي ختام الجزء الثاني (وكان الفراغ من نساخته يوم الخميس 28 شهر رجب الحرام عام أربع وسبعين وثمانمائة على يد الفقير إلى الله تعالى محمد أبو القاسم بن أبي بكر ابن فهد الهاشمي ... ويقع الجزء في (161) ورقة من القطع المتوسط. وأما الجزء الثالث ففي آخره تم على يد كاتبه محمد المدعو ببلح بن خضر بن خضير الأزهري يوم السبت المبارك عشرين شهر رمضان المعظم قدره من شهور سنة تسع وأربعين وألف....ويقع في (305) ورقة، ثم الجزء الرابع وقد ضمت إليه تتمة من نسخة أخرى وطول المحقق بالحديث عن الجزء والتتمة. ثم عرّف ببقية النسخة.\nومن نسخه نسخة تحتفظ بها دار الكتب المصرية أيضا، ونسخة مكتبة المتحف البريطاني بلندن. (وهي كاملة، نسخت في مطلع القرن الثاني عشر الهجري) ثم نسخة جوروم بإستنبول، وهي كاملة، نسخت في القرن الثاني عشر الهجري أيضا.\nولد الحافظ ابن حجر مولده يوم 22 شعبان 773هـ في القاهرة.\nوتوفي أبوه نور الدين عام 777 وماتت أمه قبل ذلك ونشأ في كنف وصاية الزكي الخروبي رئيس التجار بالديار المصرية ( 787هـ) وتوفي بعد مرض شهرين ليلة السبت المسفرة عن الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة 852 عن عمر جاوز الثمانين بأربعة أشهر وصلى عليه الخليفة العباسي ودفن بمقبرة بني الخروبي المقابلة لجامع الديلمي\nوجمع أسماء شيوخه في كتابه \"المجمع المؤسس للمعجم المفهرس\" وقسمهم قسمين الأول شيوخه في الرواية فقط، والثاني من أخذ عنهم شيئا من الدراية، وإضافة بعض الأقران في جزء مفرد، وفيهم مشاهير مثل ابن دقماق المؤرخ الكبير ورقم ترجمته (387) ويليه تماما ترجم ابن زقاعة الرحالة النباتي الفلكي الشاعر، ورتبهم من حيث العلو إلى خمس طبقات (انظر التعريف بها في المجمع ص 76) وذكر في ترجمة كل شيخ جميع مسموعه عليه. وكان قبل ذلك قد ألف كتابا ترجم فيه لشيوخه وسماه \"المعجم المفهرس\" وسماه أيضا \"تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة\" وطبع المجمع المؤسس في أربع مجلدات بتحقيق د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي دار المعرفة بلبنان معتمدا مخطوطته اليتيمة في العالم وهي التي تحتفظ بها المكتبة العثمانية بحلب برقم (241) وعدد الشيوخ الذين يضمهم الكتاب (730) شيخا، وبدأ بكتابته في عدن سنة 806هـ وفرغ منه في القاهرة يوم الخميس 16/ جمادى الآخرة/ 829 قال: (ثم جمعت \"الفهرست\" منه وزدت فيه أسانيد كتب كثيرة بالإجازة لتكميل الفائدة وكمل في شعبان سنة 832هـ\nوأهم شيوخه وأكبرهم الحافظ العراقي لازمه عشرة أعوام منذ عام 796 (وهو أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الكردي الرازناني الأصل المهراني ولد بمنشأة المهراني بين مصر والقاهرة على شاطئ النيل في 11 جمادى الأولى سنة 725 وتوفي سنة (806) وأصل أبيه من بلدة يقال لها رازنان من أعمال إربل قدم القاهرة صغيرا مع بعض أقربائه ونشأ بها) وابنه ولي الدين أبو زرعة العراقي هو أيضا من شيوخ الحافظ ابن حجر.\nومن كبار شيوخه ابن جماعة الكناني الحموي الأصل (محمد بن أبي بكر) أكبر شيوخه في الفقه مولده سنة (749) ووفاته بالطاعون في ربيع الآخر سنة (819هـ) قال (وأما مصنفاته فكثيرة جدا جاوزت الألف وجمع أسماءها في جزء مفرد، وضاع أكثرها بيد الطلبة،، وكنت لا أسميه في غيبته إلا إمام الأئمة) لازمه ابن حجر من سنة 790 وحتى 819هـ\nومن كبار شيوخه برهان الدين التنوخي البعلي الأصل =نسبة إلى بعلبك= إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد (مولده في دمشق سنة 709 ووفاته سنة 800هـ) وبه افتتح كتابه المجمع المؤسس،واستغرقت الصفحات (79 حتى ص 201) وسمى فيها الحافظ ابن حجر اكثر من مائة مادة سمعها عليه بين كتاب وقصيدة وجزء ومنها المادة (91) وهي كتاب \"فوائد ابن ماسي\" وقد سمى ابن حجر (125) شيخا سمع التنوخي منهم هذا الكتاب، ومنها: جزء بيبي (ورقمه 26) و(بغية الظمآن من فوائد أبي حيان/ ورقمه 78) و(أربعون الباخرزي/ ورقمه 80) وما أورده د. التركي في ترجمته ليس من المجمع فقط وهو قول ابن حجر: (وأخذت عنه الكتب الكبار ولازمته مدة طويلة وخرجت له عشاريات مائة ثم خرجت له المعجم الكبير في أربعة وعشرين جزءا فصار يتذكر به مشايخه وعهده القديم فانبسط للسماع وحبب إليه فأخذ عنه أهل البلد والرحالة فأكثروا عنه، وكان قد أضر بأخرة، وحصل له خلط ثقل منه لسانه، فصار كلامه قد يخفى بعضه بعدما كان لسانه كما يقال كالمبرد ومات فجأة من غير علة في جمادى الأولى سنة ثمانمائة) وكان عمر الحافظ ابن حجر وقتذاك 27 سنة.\nوسراج الدين البلقيني عمر بن رسلان العسقلاني الأصل مولده سنة 724 ببلقينة بمصر ووفاته في ذي القعدة سنة 805 ودفن بمدرسته التي أنشأها ورثاه ابن حجر وكان في الحج بقصيدة زيادة على مائة بيت\nووصيّه ابن القطان محمد بن علي شمس الدين المصري صاحب التسهيل في القراآت السبع (ت 17 رمضان 813) قال (كان له اختصاص بأبي فأسند وصيته إليه فلم نحمد تصرفه وناب في الحكم بأخرة فتهالك عليه)\nوشيخه في النحو بدر الدين البشتكي الأنصاري الدمشقي الأصل (محمد بن إبراهيم) كان صديقا لجلال الدين ابن خطيب داريا وابن أبي حجلة وابن الصايغ وابن نباتة (وكان حنفيا ثم تحول شافعيا) قال: (وأمعن النظر في كتب ابن حزم فغلب عليه حبه) وله الشعر السائر وقد ذكر المصنفون في الأدب منه شيئا كثيرا. (ونسخ لنفسه ولغيره ما لا يدخل تحت حصر) وكان عديم النظير في الذكاء وسرعة الإدراك إلا أنه تبلد ذهنه بكثرة النسخ) توفي يوم الإثنين 23 جمادى الآخرة سنة 830هـ\nنور الدين الهيثمي علي بن أبي بكر (735 – 807هـ) صاحب \"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\" أكبر تلاميذ الحافظ العراقي. رحل معه جميع رحلاته وتزوج بنته.\nجمال الدين ابن ظهيرة المخزومي الشافعي محمد بن عبد الله (751 – 817هـ) قاضي مكة وخطيبها (مولده ليلة عيد الفطر) سمع عليه الحافظ ابن حجر سنة 785 وكان عمره 12 سنة كتاب عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي.\nومنهم: إبراهيم بن داود ابن عبد الله الآمدي ثم الدمشقى، نزيل القاهرة. ولد بآمد سنة أربع عشرة ودخل دمشق، وكان أبوه نصرانيا من أهل آمد فهلك، فقدم به الحاج عبد الله وكان صديق أبيه إلى دمشق، فأحضره عند الشيخ تقى الدين ابن تيمية فأسلم على يد الشيخ تقى الدين وهو صغير مراهق وامتحن بحبه، ونسخ الكثير من تصانيفه، وصحب تلامذته كابن القيم، وابن عبد الهادى... قرأت عليه مرة فقلت له: رضى الله عنكم وعن والديكم، فقال: لاتقل هكذا، يشير إلى أنهما لم يكونا مسلمين. (ثم سمى الحافظ ابن حجر ما قرأ عليه من الكتب، منها المصاحف لابن أبي داود) ومات يوم الأحد عشر شوال سنة سبع وتسعين وسبع مائة (المجمع المؤسس الترجمة 5 صفحة 206 – 211)\nومنهم شيخ الأدباء أحمد بن الحسن السويداوي وترجمته في المجمع المؤسس رقمها (19) وتبدأ أرقام الكتب التي سمعها عليه بالرقم 223 وتنتهي بالرقم (279) وهو رقم كتاب قصائد أبي العلاء، وقبله الرقم (278) كتاب المنتقى من الفكاهة للزبير بن بكار برواية ياقوت الحموي\nومنهم: فاطمة ابنة المنجى التنوخية الدمشقية من أكبر شيخات الحافظ ابن حجر وفي ترجمته لها قوله: (قرأت عليها الكثير من الكتب الكبار والأجزاء) مولدها سنة 712 وتوفيت في حصار دمشق سنة 813هـ\nومن شيخاته أيضا فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي المقدسية الأصل الدمشقية الصالحانية ( 719 – 803) قال في ترجمتها (قرأت عليها الكثير من الكتب والأجزاء بالصالحية ونعم الشيخة كانت)\nومن كبيراتهن مريم بنت أحمد الأذرعية ورقمها في المجمع (270 ص 559) قال (وعاشت هذه الشيخة إلى ان انفردت برواية حديث السلفي بالسماع المتصل) ثم سمى زهاء اربعين كتابا مما سمعه بإجازتها فمن ذلك \"حكايات المصقلي\" و\"فوائد ابي طاهر الذهلي\" و\"المنتقى من حديث ابن الوكيل\" ومسند صهيب (ر)\nوقد أحصى المحقق د. التركي مؤلفات الحافظ ابن حجر (ص 69 من مقدمة التحقيق) فكانت (301) كتاب، منها: تذكرته الأدبية وسماها \"مسامر الساهر ومساهر السامر) وهو على غرار كتابه \"نزهة النواظر المسموعة في الملح والنوادر المسموعة\"\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nأعد هذه الصفحة الباحث زهير ظاظا\[email protected]\n|\n|\nمرآة التواصل الاجتماعي – تعليقات الزوار"
] | [
"http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=264"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--الوظائف التي شغلها-9 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | الوظائف التي شغلها | الإملاء
تصغير|يسار|دار الحديث الكاملية بالقاهرة.
شرع الحافظ ابن حجر في عقد مجالس الإملاء في سنة 808هـ، حيث أملى كتاب "الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع"، من حديثه عن شيوخه، في ستة عشر مجلساً بالشيخونية، وبعضها بمنزله بمصر على شاطئ النيل، باستملاء الشهاب البوصيري. ثم أملى بعدها "عشاريات الصحابة المسماة بالإصابة" بالشَّيخونية أيضًا، وبالمدرسة الجمالية المستجدة برحبة العيد، أول مافتحت، وبالمدرسة المنكوتمرية المجاورة لمنزله، وبالخانقاه البيبرسية، حتَّى استكمل بالأمكنة المذكورة من "العشاريات" المشارِ إليها حوالي مائة مجلس في مدة سنتين. وعندما استقر بالقضاء، عقد مجلسه الحافل للإملاء بالخانقاه البيبرسية في يوم الثلاثاء 8 صفر سنة 827هـ، فأملى بها المجالس المطلقة التي لم يتقيِّد فيها بكتاب، بل في الغالب يحرِصُ على المناسبات في الأزمان والوقائع، ثمَّ شرع في إملاء تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في "مختصر ابن الحاجب الأصلي" حتى أكمله في يوم الثلاثاء 17 رجب سنة 836هـ وبلغ عدد مجالسه 230 مجلسا في مجلد واحد.
ولم تقتصر أماليه على مصر، ففي أثناء وجوده بدمشق - صحبة الملك الأشرف - عقد مجلساً حافلاً بجامع بني أمية في يوم الثلاثاء 16 شعبان سنة 836هـ، باستملاء برهان الدين العجلوني، كما أملى بحلب سبعة مجالس باستملاء القاضي نور الدين علي بن سالم المارديني، ابتدأ فيها يوم الثلاثاء 15 رمضان من السنة المذكورة وختمها يوم الثلاثاء 12 ذي القعدة من السنة نفسها. وبعد عودته إلى مصر شرع في إملاء تخريج أحاديث "الأذكار" للنَّووي بالمدرسة البيبرسية، وكان الابتداء بها في يوم الثلاثاء 7 صفر سنة 837هـ، واستمر بالإملاء قبيل وفاته، وكان آخر مجلس أملاه سنة 852هـ. بدار الحديث الكاملية، وجملة ما أملاه 1150 مجلساً، وبلغت عدد مجلدات ما أملاه عشرة مجلدات، أملاه من حفظه مهذبة محررة متقنة، وقد أشار هو إلى أماليه في بعض قصائده التي نظمها قبل وفاته بقوله: | [
"الباب الرابع\nفي عقده مجلس الإملاء، ووظائفه\nالسَّنِيَّة مِنْ تدريس، وإفتاءٍ، ومشيخةٍ، ونظرٍ، وخُطبة، وخزن كتب، وقضاه، وغير ذلك، وكذا ما عُرض عليه من المناهصب والوظائف التي (1) أعرض عنها، ونبذة من وقائعه في الولاية، والإشارة لمحنته، وغير ذلك.[الإملاء]\nأما الإملاء، فأوَّل ما شَرَعَ فيه في سنة ثمانٍ وثمانمائةٌ إملاء كتاب \"الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السَّماع من حديثه عن (2) شيوخه\" في ستة عشر مجلسًا بالشَّيخونية، وبعضها بمنزله بمصر على شاطىء النيل، وذلك باستملاء المحدِّث الأوحد شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري الشافعي.\nثم أملى بعدها \"عشاريات الصحابة المسماة بالإصابة\". ابتدأها -كما قرأته بخطه- في شُهور سنة تسع وثمانمائة بالشَّيخونية أيضًا، فأملى منها مجالس استملاها عليه شيخُنا العلامة العز عبد السلام البغدادي الحنفي، وكذا أملى منها بالمدرسة الجمالية المستجدَّة برحبة العيد أوَّل ما فُتحت باستملاء العلامة كمال الدين محمد الشَّمُنِّي المالكي. وكان ابتداء",
"إملائه (1) بالجمالية في ثاني عشر رجب سنة إحدى عشرة وثمانمائة، وبالمدرسة المنكوتمرية المجاورة لمنزل سكنِه، وكان ابتداءُ إملائه بها في يوم الجمعة بعد صلاتها مُستهلَّ جمادى الآخرَة سنة اثنتي عشرة وثمانمائة باستملاء البوصيري أيضًا، وبعض ذلك بالخانقاه البيبرسية باستملاء الفخر ابن دِرْباس، حتَّى استكمل بالأمكنة المذكورة من \"العشاريات\" المشارِ إليها -فيما ظنَّه شيخُنا- زيادة على مائة مجلس. قال: لأنِّي وجدت عندي من المجالس سبعة وسبعين مجلسًا، وضع باقي ذلك، فما أمكن تجديده.\nفلما استقرَّ في القضاء بالدِّيار المصرية، عقد المجلس الحافل للإملاء بالخانقاه البيبرسية في يوم الثلاثاء ثامن صفر سنة سبع وعشرين وثمانمائة، فأملى بها المجالس المطلقة التي لم يتقيِّد فيها بكتاب، بل في الغالب يحرِصُ على المناسبات في الأزمان والوقائع، حتى أكمل مائة وخمسين مجلسًا في مجلد، كان فراغُها في يوم الثلاثاء خامس عشري شوال سنة ثلاثين وثمانمائة، باستملاء شيخنا المحدت الحانظ الزين أبي النَّعيم رضوان العقبي، وربَّما استملى في غيبته شيخنا العلامة المفنَّن المحقق أبو إسحاق إبراهيم بن خضر العثماني.\nثمَّ شرع في إملاء تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في \"مختصر ابن الحاجب الأصلي\"، حتى أكمله في يوم الثلاثاء سابع عشر رجب سنة ست وثلاثين وثمانمائة، وجاءت عدَّةُ مجالسه مائتين وثلاثين (2) مجلسًا في مجلد.\nثم سافر عقبه صحبة الأشرف إلى آمد كما تقدم، فأملى بدمشق عند المرور بها مجلسًا حافلًا بجامع بني أمية في يوم الثلاثاء سادس عشر شعبان من السَّنة، باستملاء برهان الدين العجلوني كما تقدم.\nوأملى بحلب أيضًا سبعة (3) مجالس باستملاء العلَّامة القاضي نور الدين"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180905215050/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-558",
"https://web.archive.org/web/20180904192144/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-559"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--التدريس-10 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | التدريس | عَنيّ ابن حجر عناية فائقة بالتدريس واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء، وغلب عليه تدريس عدة فنون، أشهرها:محمد كمال الدين عز الدين: ابن حجر مؤرخا، ص58- 62.
التفسير: اشتغل ابن حجر بتدريس التفسير بالمدرسة الحسنيَّة، والقبة المنصورية.
الحديث: درّس ابن حجر الحديث بشتي علومه حتى اشتهر به وغلب عليه، ولقد كثرت المدارس التي تولى تدريس الحديث فيها. وكانت الشيخونية هي أوَّل مكان ولي فيه تدريس الحديث، بأمر السلطان فرج بن برقوق وذلك في شوال سنة 808هـ، يليها قبة الخانقاه البيبرسية، والمدرسة الجمالية المستجدَّة، والجامع الطُّولوني، والقبة المنصورية، كما ولي مشيخة الحديث بالمدرسة الزينية سنة 851هـ، ومشيخة إسماع الحديث بالمدرسة المحمودية، وولي أيضًا مشيخة دار الحديث الأشرفية بدمشق.
الفقه: درّس ابن حجر الفقه بالشيخونية، والمدرسة الشَّريفية الفخرية، والكهاريَّة، وولي تدريس فقه الشافعية بالمؤيدية أوَّل ما فُتحت في ثالث جمادى الأولى سنة 822هـ، كما درّسه بالمدرسة الخروبية البدرية بمصر، والصَّالحية النجمية، والمدرسة الصلاحية المجاورة لقبة الإمام الشافعي.
وكانت طريقته في إلقاء الدروس متميزة عن أقرانه ويظهر فيها جانب الابداع بالنظر لما يثيره من مسائل تقوم على الاستنباط، والتشكيك، والنقد، وقد وصفه تلميذه السخاوي فقال:. وكان لايبدأ درسه حتى يقرأ سورة الأعلى، ويصلي على رسول اللَّه ، ويدعو له وللحاضرين والأئمة الماضين، وقد سُئل عن الحكمة في خصوص سورة الأعلى دُون غيرها، فقال: . | [
"وكذا كان جميعُها بالبيبرسية، إِلَّا بعضها -وهو مائة وأربعة عشر مجلسًا- ابتداؤها يوم الثلاثاء رابع جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين وثمانمائة، وانتاؤها يوم الثلاثاء ثاني ربغ الثاني سنة اثنتين وخمسين، فبدارِ الحديث الكاملية.\nفجملة ما أملى -رحمه اللَّه- ألف مجلس ومائة وخمسون مجلسًا، تزيد قليلًا أو تنقص قليلًا على ما تقدم، وقد بلغت عدَّة مجلدات \"الأمالي\" كلِّها في بعض النُّسخ عشر مجلدات يُمليها رضي اللَّه عنه مِنْ حفظه مهذَّبة محرَّرة مُتقنة كثيرة الفوائد الحديثية، ويتحرَّى فيها العُلُوَّ، مستفتحًا مجلسه بقراءة سورة الأعلى، والصلاة على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، والدُّعاء له وللحاضرين والأئمة الماضين.\nقلت: وقد سُئل عن الحكمة (1) في خصوص سورة الأعلى دُون غيرها، فقال: قد تبعتُ في ذلك شيخنا العراقي، وفيها من المناسبة قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى}، وقوله: {فَذَكِّرْ}، وقوله: {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}.\nوكان في الأمالي (2) يُنشد كثيرًا مِنْ نظمه. فممَّا أنشده قوله:\nياربِّ ذكْرني فقد قدَّرتني ...\nمن يوم مبدأ إنشائي نسَّاءَ\nوإذا خطوت إلى الخَطا فاغفرهُ لي ...\nكرمًا فأنت خلقتني خطَّاءَ\nومِنْ ذلك قوله:\nإنَّما الأعمالُ بالنِّيَّات في ...\nكلِّ أمر أمكَنَتْ فرصته\nفانوِ خيرًا أو اعملِ الخيرَ ...\nفإن لم تُطِفهُ أجزأت نيَّتُه\nوأنشد في أواخر شعبان سنة تسع وأربعين وثمانمائة عند قطعه الإملاء لأجل دُخول رمضانَ على عادته:\nيقول راجي إله الخلق أحمد ...\nمن أملى حديث نبيِّ الحقِّ متَّصلا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180909150453/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-561"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--الإفتاء والخطابة-11 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | الإفتاء والخطابة | ولِيَ ابن حجر إفتاء دار العدل سنة 811هـ، واستمرت هذه الوظيفة معه حتى وفاته. واتسمت فتاويه بالإيجاز مع حصول الغرض منها، ولا سيما في المسائل التي لا نقل فيها.السخاوي: الجواهر والدرر، جـ2/ 620. وبلغ معدل ماكان يكتبه في اليوم الواحد أكثر من ثلاثين فتيا، وقل أن يمضي له يوم لا يكتب في المجلس الواحد على نحو عشرين فتيا. وصنف ابن حجر كتاباً في الفتاوى سماه «عجب الدهر في فتاوى شهر»، وهو مجلد لطيف يشتمل على ثلاثمائة مسألة أجاب عنها في مدة شهر واحد.
ولي أيضًَا الخطابة في الجامع الأزهر سنة 819هـ، عوضاً عن خطيبه تاج الدين بن رزين، ثم تولى الخطابة بجامع عمرو بن العاص،. شاكر محمود عبد المنعم: ابن حجر العسقلاني – مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى 1997، جـ1/ ص153. كما كان يخطب بالسطان بجامع القلعة أيام تلبسه بالقضاء، على جاري عادة قضاة الشافعية آنذاك، وكذا خطب بالسُّلطان الأشرف برسباي بالجامع الأموي بدمشق، عندما صحبه في سفرة آمد. أما خُطبه فقد وصفها تلميذه السخاوي فقال: ، كما أسندت إليه وظيفة الوعظ بجامع الظاهر بالحسينية، تلقاها عن الشيخ نور الدين الرشيدي بحكم وفاته. | [
"الباب الرابع\nفي عقده مجلس الإملاء، ووظائفه\nالسَّنِيَّة مِنْ تدريس، وإفتاءٍ، ومشيخةٍ، ونظرٍ، وخُطبة، وخزن كتب، وقضاه، وغير ذلك، وكذا ما عُرض عليه من المناهصب والوظائف التي (1) أعرض عنها، ونبذة من وقائعه في الولاية، والإشارة لمحنته، وغير ذلك.[الإملاء]\nأما الإملاء، فأوَّل ما شَرَعَ فيه في سنة ثمانٍ وثمانمائةٌ إملاء كتاب \"الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السَّماع من حديثه عن (2) شيوخه\" في ستة عشر مجلسًا بالشَّيخونية، وبعضها بمنزله بمصر على شاطىء النيل، وذلك باستملاء المحدِّث الأوحد شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري الشافعي.\nثم أملى بعدها \"عشاريات الصحابة المسماة بالإصابة\". ابتدأها -كما قرأته بخطه- في شُهور سنة تسع وثمانمائة بالشَّيخونية أيضًا، فأملى منها مجالس استملاها عليه شيخُنا العلامة العز عبد السلام البغدادي الحنفي، وكذا أملى منها بالمدرسة الجمالية المستجدَّة برحبة العيد أوَّل ما فُتحت باستملاء العلامة كمال الدين محمد الشَّمُنِّي المالكي. وكان ابتداء"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180905215050/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-558"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--القضاء-12 | 5 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | القضاء | عُرض على ابن حجر النيابة في القضاء قبل سنة 800هـ، وذلك من قِبل القاضي صدر الدِّين المناوي، إلا أنه امتنع، لأنه حينئذ كان لا يؤثر على الاشتغال بالحديث شيئًا. وفوض إليه الملك المؤيد القضاء بالمملكة الشامية مراراً فأبى وأصر على الامتناع وبالغ في الاستعفاء. إلا أن موقفه من القضاء بداء يتغير تدريجياً نتيجة لإسناد بعض المهام المتعلقة بالقضاء إليه، حيث ولَّاه الملك المؤيد الحُكم في قضية خاصَّة، هي الفصل بين ين الهروي قاضي الشَّافعية آنذاك، وبين خصومه الخليليين والمقادسة. ثم ناب في الحكم عن قاضي القضاة جلال الدين البلقيني مدة طويلة، ثم عن القاضي ولي الدين العراقي.
وفي السابع والعشرين من المحرم سنة 827هـ ولي قضاء قضاة الشافعية بالدِّيار المصرية، وذلك بتفويض من الملك الأشرف برسباي بعد انفصال القاضي علم الدين صالح البلقيني، ولم تدم مدة ولايته الأولى هذه في القضاء، فقد صرف نفسه في ذي القعدة من نفس العام. وفي أول رجب من سنة 828هـ أعيد للقضاء واستمر في المنصب هذه المرة إلى أن صرف بعلم الدين صالح البلقيني في صفر من سنة 833هـ، وظل يولّى ثم يُصرف في منصب قاضي القضاة، حتى صرف نفسه في جُمَادَى الثانية سنة 852هـ، بعد زيادة مدد ولايته على إِحْدَى وعشرين سنة، وزهد في القضاء زهدا تَاما لِكَثْرة ما توالى عليه من الأنكاد والمحن بسببه وَصرح بأَنّه لم تبْق في بدنه شَعْرَة تقبل اسم القضاء. | [
"الباب الرابع\nفي عقده مجلس الإملاء، ووظائفه\nالسَّنِيَّة مِنْ تدريس، وإفتاءٍ، ومشيخةٍ، ونظرٍ، وخُطبة، وخزن كتب، وقضاه، وغير ذلك، وكذا ما عُرض عليه من المناهصب والوظائف التي (1) أعرض عنها، ونبذة من وقائعه في الولاية، والإشارة لمحنته، وغير ذلك.[الإملاء]\nأما الإملاء، فأوَّل ما شَرَعَ فيه في سنة ثمانٍ وثمانمائةٌ إملاء كتاب \"الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السَّماع من حديثه عن (2) شيوخه\" في ستة عشر مجلسًا بالشَّيخونية، وبعضها بمنزله بمصر على شاطىء النيل، وذلك باستملاء المحدِّث الأوحد شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري الشافعي.\nثم أملى بعدها \"عشاريات الصحابة المسماة بالإصابة\". ابتدأها -كما قرأته بخطه- في شُهور سنة تسع وثمانمائة بالشَّيخونية أيضًا، فأملى منها مجالس استملاها عليه شيخُنا العلامة العز عبد السلام البغدادي الحنفي، وكذا أملى منها بالمدرسة الجمالية المستجدَّة برحبة العيد أوَّل ما فُتحت باستملاء العلامة كمال الدين محمد الشَّمُنِّي المالكي. وكان ابتداء",
"منهم شيخ الاسلام سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلان البلقيني وهو أول من اذن له بالافتاء والتدريس والشيخ سراج الدين أبو حفص عمر بن علي\nبن الملقن والشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى\nالا بناسي وأخذ الأصول عن نصرة الاسلام العز عبد العزيز بن عمر\nبن عبد العزيز\nابن جماعة، وجد في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى، ولي مشيخة الحديث وتدريس الفقه بأماكن من الديار المصرية وولي بها نيابة القضاء مدة ثم أعرض عنه وفوض إليه الملك المؤيد القضاء بالمملكة الشامية مرارا فأبي وأصر على الامتناع فلما كان في المحرم سنة سبع وعشرين فوض إليه الملك الأشرف برسباي القضاء بالقاهرة وما معها فباشر ذلك بعفة ونزاهة فلما كان في ذي القعدة\nمن السنة صرف نفسه ولو استمر على ذلك لكان خيرا له في دينه ودنياه ففي أول رجب\nمن سنة ثمان وعشرين أعيد للقضاء واستمر إلى صفر من سنة ثلاث وثلاثين فصرف ثم أعيد في جمادى الأولى\nسنة أربع وثلاثين ثم صرف في خامس شوال\nسنة أربعين ثم أعيد في سادس شوال\nسنة إحدى وأربعين ثم عزل عنه في تاسع ربيع الآخر\nسنة اثنتين وأربعين بحضرة السلطان لكلام جرى بينه وبين قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي فأعاده السلطان إلى وظيفة القضاء وجدد له ولاية ثانية وأضاف إليه ما خرج عنه في الأيام الأشرفية من نظر الأوقاف ثم صرف (1) وكان يتخلله في غضون",
"الجزء الأولبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر وهون وأعن واختم بخير يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد.\nالحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى، الواقي ولو أعرض عن عبده لما استغن، سبحانه له الصفات العلى والأسماء الحسنى، قسم الأرزاق والآجال في الطرفين والأثنا، وقدر الأحوال خوفاً وأمناً، وكل عنده لأجل مسمى، وقد أحاط علماً للكل أقصى وأدنى، أحمده وأستعينه وحق لعبده أنه بمحامده يعنى، ولا يحصى الثناء ولو أثنى العبد ما أثنى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترفع قائلها إلى المقام الأسنى، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين إنساً وجناً، والمنعوت بأكرم الأخلاق وأطيب الأعراق من هنا وهنا، المرتقى إلى المراتب العلية حتى كان قاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هاجروا وهجروا وآووا ونصروا فسبق الآباء وتلاهم الأبناء، صلاةً وسلاماً يتلازمان فيلتزمان لمديمهما بالحسنى.\nأما بعد فيقول العبد الضعيف أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود ابن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري المولد القاهري الدار: هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة\nوهلم جراً",
"ثم انتقل لما عزل عن منصب القضاة بالشيخ شمس الدين محمد القاياتي إلى دار الحديث الكاملية ببين القصرين، واستمر عَلَى ذَلِكَ، وناب في الحكم في ابتداء أمره عن قاضي القضاة جلال الدين عبد الرحمن البلقيني مدة طويلة، ثم عن الشيخ ولي الدين العراقي، ثم تنزه عن ذَلِكَ وتولى مشيخة خانقاة بيبرس الجاشنكير في دولة الملك المؤيد شيخ، وصار إذ ذاك من أعيان العلماء، وتصدر للإقراء والتدريس إلى أن ولاه الملك الأشرف برسباي قضاء القضاة \" الشافعية بالديار المصرية عوضاً عن قاضي القضاة \" علم الدين صالح البلقيني بحكم عزلة، وذلك في سابع عشرين المحرم سنة سبع وعشرين وثمانمائة، فاستمر في المنصب إلى أن",
"ثم انتقل لما عزل عن منصب القضاة بالشيخ شمس الدين محمد القاياتي إلى دار الحديث الكاملية ببين القصرين، واستمر عَلَى ذَلِكَ، وناب في الحكم في ابتداء أمره عن قاضي القضاة جلال الدين عبد الرحمن البلقيني مدة طويلة، ثم عن الشيخ ولي الدين العراقي، ثم تنزه عن ذَلِكَ وتولى مشيخة خانقاة بيبرس الجاشنكير في دولة الملك المؤيد شيخ، وصار إذ ذاك من أعيان العلماء، وتصدر للإقراء والتدريس إلى أن ولاه الملك الأشرف برسباي قضاء القضاة \" الشافعية بالديار المصرية عوضاً عن قاضي القضاة \" علم الدين صالح البلقيني بحكم عزلة، وذلك في سابع عشرين المحرم سنة سبع وعشرين وثمانمائة، فاستمر في المنصب إلى أن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180905215050/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-558",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3348_%D9%84%D8%AD%D8%B8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B8-%D8%A8%D8%B0%D9%8A%D9%84-%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%81%D8%A7%D8%B8-%D8%AA%D9%82%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_262",
"https://web.archive.org/web/20180724085609/http://shamela.ws/browse.php/book-26317",
"https://web.archive.org/web/20180905215101/http://shamela.ws/browse.php/book-23156/page-413",
"https://web.archive.org/web/20180905215101/http://shamela.ws/browse.php/book-23156/page-413"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--وفاته-13 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | وفاته | مرضه ووفاته
بدأ المرض بالحافظ ابن حجر في ذي القعدة سنة 852هـ، ومع مرضه إلا أنه كان يواصل أعماله ويحضر مجالس الإملاء وهو ضعيف الحركة، يكتم عن الناس وعكه، وخشي الأطباء أن يناولوه مسهلًا لأجل سنه، فأشير "بلبن الحليب"، فتناوله، فلانت الطبيعة قليلًا، وأدى ذلك إلى نشاط يسيرٍ ونوع خِفَّة، ثم عاد الكتمانُ، وتزايد الألمُ بالمعدة، ولم يستطع أن يؤدي صلاة الأضحى الذي صادف يوم الثلاثاء، وهو الذي لم يترك صلاة جمعة ولا جماعة، وصلى الجمعة التي تلي العيد، وكان آخر ما سمع عليه فضل ذي الحجة لابن أبي الدنيا يوم عرفة، وتوجه إلى زوجته الحلبية، وقد احس بدنو أجله، فاعتذر عن انقطاعه عنها، واستعطف خاطرها واسترضاها، وكان يقول: ، ثم ينشد:
وقد تزايد المرض واشتد به، وتردد إليه الأطباء، وهرع النَّاسُ مِنَ الأمراء والقُضاة والعلماء والمباشرين والطَّلبة لعيادته، وممَّن حضر إليه: الأمير دولات باي، والقاضي وليُّ الدِّين السَّفطي، والبدر العيني، والقاضي سعد الدين بن الديري. وفي يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة، اشتد عليه مرضه، وصار يصلي الفرض جالسًا، وترك قيام الليل، ثم تتابع عليه الصرع من يوم الأربعاء إلى أن توفي ليلة السَّبت في أواخر شهر ذي الحجة سنة 852هـ.
وقد اختلف مترجموه في تحديد تاريخ يوم وفاته، كما اختلفوا في تحديد يوم ولادته، مع اتفاقهم على أن وفاته كانت ليلة السبت من ذي الحجة، إلا أنهم اختلفوا أي سبت هو، فقال بعضهم كانت وفاته في الثامن والعشرين من ذي الحجة، وقال آخرون في التاسع عشر منه، وذهب فريق ثالث إلى أن وفاته كانت في الثامن عشر من ذي الحجة. | [
"118-\nالمقترب في بيان المضطرب.119-\nالمقصد الأحمد فيمن كنيته أبو الفضل واسمه أحمد.120-\nالممتع في منسك المتمتع.121-\nالمنحة فيما علق به الشّافعي القول على الصحة.122-\nمنسك الحج.123-\nالنبأ الأنبه في بناء الكعبة.124-\nنخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.125-\nنزهة الألباب في الأنساب.126-\nنزهة القلوب في معرفة المبدل عن المقلوب.127-\nنزهة النّظر بتوضيح نخبة الفكر.128-\nالنكت الحديثية على كتاب ابن الصّلاح.129-\nنهاية التقريب وتكميل التّهذيب بالتذهيب.130-\nالنيرات السّبعة، ديوان ابن حجر.131-\nهداية الرّواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة.132-\nهدي السّاري لمقدمة فتح الباري.مرضه ووفاته\nبدأ المرض بحافظ الدنيا ابن حجر طيب اللَّه مثواه في ذي الحجة سنة 852 هـ، وفي الحادي عشر منه حضر مجلس الإملاء كما أملى في يوم الثلاثاء الخامس عشر من الشهر المذكور مجلسا وهو متوعّك، ثم تغير مزاجه وأصبح ضعيف الحركة.\nوخشي الأطباء أن يناولوه مسهلا لأجل سنه فأشير «بلبن الحليب» ، فتناوله فلانت الطبيعة قليلا وأدى ذلك إلى نشاط ...\nوصار مسرورا بذلك، ولكنه لم يشف من مرضه تماما ...\nثم عاد إلى الكتمان وتزايد الألم بالمعدة وكان يقول هذا بقايا الغبن من سنة تسع وأربعين وتوابعها، ولم يستطع أن يؤدي صلاة عيد الأضحى الّذي صادف يوم الثّلاثاء، وهو الّذي لم يترك صلاة جمعة ولا جماعة، وصلى الجمعة التي تلي العيد، ثم توجه إلى زوجته الحلبية، وكأنه أحس بدنوّ أجله، فاعتذر عن انقطاعه عنها واسترضاها وكان ينشد:\nثاء الثّلاثين قد أوهت قوى بدني ...\nفكيف حالي وثاء الثّمانينا\n[البسيط] وتردّد إليه الأطباء، وهرع النّاس من الأمراء والقضاة والمباشرين. لعيادته، وقبل",
"شهران وثلث شهر - قرأ فيها قريبا من مائة مجلد مع ما يعلقه ويقضيه من أشغاله، وأملى أبقاه الله تعالى قريبا من نحو مائة مجلس أو أزيد ثم إن عزمه فتر عن ذلك فلما كان في صفر سنة سبع وعشرين عاد إلى الاملاء فأكمل في إملائه (تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب) الأصلي في مجلدين وشرع في (تخريج أحاديث الاذكار للنووي) وهو مستمر إلى الآن فيه فالله تبارك وتعالى يبقيه في خير وعافية ونعم عن الأكدار صافية، فلما كان في أثناء ذي القعدة\nسنة اثنتين وخمسين وثمانمائة حصل له اسهال مع رمي دم واستمر به ذلك إلى أن وافاه حمامه بعيد صلاة\nالعشاء الآخرة من ليلة السبت المسفرة عن اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة\nالحرام من السنة وصلي عليه قبيل صلاة\nالظهر بمصلى المؤمنين بالرميلة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180908015720/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-105",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3348_%D9%84%D8%AD%D8%B8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B8-%D8%A8%D8%B0%D9%8A%D9%84-%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%81%D8%A7%D8%B8-%D8%AA%D9%82%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_269"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--جنازته-14 | 5 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | جنازته | كانت جنازته مشهودة، لم يكن بعد جنازة ابن تيمية أحفل منها، قال السخاوي: . وشعيته القاهرة كلها وحمل نعشه إلى مصلى المؤمني حيث أمر السلطان جقمق بأن يحضر إلى هناك، ومشى في جنازته الخليفة سليمان المستكفي بالله، والقضاة، والعلماء، والأُمراء، والأعيان بل غالب الناس، حَتَّى قيل عن بعض الأذكياء أنه حزر من مشى في الجنازة أكثر من خمسين ألف إنسان.
ولما وصلت جنازته المصلى أمطرت السماء على نعشه مطراً خفيفاً، ولم يكن زمان مطر، وفي هذه الواقعة يقول الشِّهابُ المنصوري:
وتقدم ليصلي عليه صلاة الجنازة الخليفة العباسي سليمان المستكفي بالله، بإذن من السلطان جقمق، وقيل صلى عليه قاضي القضاة علم الدين البلقيني. وبعد الصلاة حُملت الجنازة إلى المحل الذي عُيِّنَ لدفنه، في القرافة الصغرى، وتزاحم الأُمراء والأكابر على حمل نعشه، وكان ممن حمله السلطان جقمق، ومشى إِلى تربته من لم يمش نصف مسافتها قطّ، وانتهوا إلى تُربة بني الخرُّوبي المقابلة لجامع الدَّيملي، فدفن بين مقام الشافعي، ومقام الشيخ مسلم السلمي. وصُلي عليه صلاة الغائب في جميع أنحاء العالم الإسلامي، في مكة، وبيت المقدس، وحلب، والخليل، وغيرها من بلاد المسلمين. | [
"إملائه (1) بالجمالية في ثاني عشر رجب سنة إحدى عشرة وثمانمائة، وبالمدرسة المنكوتمرية المجاورة لمنزل سكنِه، وكان ابتداءُ إملائه بها في يوم الجمعة بعد صلاتها مُستهلَّ جمادى الآخرَة سنة اثنتي عشرة وثمانمائة باستملاء البوصيري أيضًا، وبعض ذلك بالخانقاه البيبرسية باستملاء الفخر ابن دِرْباس، حتَّى استكمل بالأمكنة المذكورة من \"العشاريات\" المشارِ إليها -فيما ظنَّه شيخُنا- زيادة على مائة مجلس. قال: لأنِّي وجدت عندي من المجالس سبعة وسبعين مجلسًا، وضع باقي ذلك، فما أمكن تجديده.\nفلما استقرَّ في القضاء بالدِّيار المصرية، عقد المجلس الحافل للإملاء بالخانقاه البيبرسية في يوم الثلاثاء ثامن صفر سنة سبع وعشرين وثمانمائة، فأملى بها المجالس المطلقة التي لم يتقيِّد فيها بكتاب، بل في الغالب يحرِصُ على المناسبات في الأزمان والوقائع، حتى أكمل مائة وخمسين مجلسًا في مجلد، كان فراغُها في يوم الثلاثاء خامس عشري شوال سنة ثلاثين وثمانمائة، باستملاء شيخنا المحدت الحانظ الزين أبي النَّعيم رضوان العقبي، وربَّما استملى في غيبته شيخنا العلامة المفنَّن المحقق أبو إسحاق إبراهيم بن خضر العثماني.\nثمَّ شرع في إملاء تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في \"مختصر ابن الحاجب الأصلي\"، حتى أكمله في يوم الثلاثاء سابع عشر رجب سنة ست وثلاثين وثمانمائة، وجاءت عدَّةُ مجالسه مائتين وثلاثين (2) مجلسًا في مجلد.\nثم سافر عقبه صحبة الأشرف إلى آمد كما تقدم، فأملى بدمشق عند المرور بها مجلسًا حافلًا بجامع بني أمية في يوم الثلاثاء سادس عشر شعبان من السَّنة، باستملاء برهان الدين العجلوني كما تقدم.\nوأملى بحلب أيضًا سبعة (3) مجالس باستملاء العلَّامة القاضي نور الدين",
"المقدمةبسم الله الرحمن الرحيموالله المستعان\nالحمد لله مدبر الدهور، ومدور الأعمار والشهور، مظهر آثار قدمته على صفائح صحائف الأيام، ومبدي أسرار حكمته فيما يجري من حركات الأنام، قلبهم في أطوارها دولاً، وخالف بينهم اعتقادا وقولاً وعملاً، ورفع أقواماً ووضع آخرين، وقصّ علينا في كتابه المبين، أخبار الأوّلين منهم والآخرين، وذكرهم في أجمل كتاب بأفضل خطاب، وجعل قصصهم تبصرة لأولي الأبصار، وتذكرة لأولي الألباب، فسبحان من تنزه عن تأثير الزمان وتقدس من هو كل يوم في شان، أحمده على أن جعلنا خير أمّة وصيرنا من أمّة نبيّ الرحمة، وأشكره على أن أخرنا عن كل الأمم، وتلك لعمري من أجل المنن، وأتمّ النعم، لنشاهد ممن تقدّم آثارهم، ونعاين منازلهم وديارهم، ونسمع كما وقعت وجرت أخبارهم، أعظم بها فضيلة وكرامة جليلة، إذ رأينا منهم ما لم يروه منا، وروينا",
"ومن شدة حب الناس، وإكرامهم له تصور البعض ان الخضر صلى عليه كما ذكر ذلك صاحب مفتاح السعادة، فقال: ومن جملة من صلى عليه \" الخضر عليه السلام رآه عصابة من الأولياء \" وكان يوم موته عظيما على المسلمين وحتى على أهل الذمة، وشيعته القاهرة إلى مدفنه في القرافة الصغرى، وتزاحم الامراء والأكابر على حمل نعشه، ومشى إلى تربته من لم يمش نصف مسافتها قط، فدفن تجاه تربة الديلمي بتربة بني الخروبي بين مقام الشافعي ومقام سيدي مسلم السلمي، وكانت وصيته خلاف ذلك، وقد سنحت لي الفرصة بزيارة قبر الحافظ ابن حجر رحمه الله، فتبين لي انه يقع في مسافة تقدر بحوالي 1500 م من مقامه الإمام الشافعي.\nوقيل: ان السماء أمطرت على نعشه مطرا خفيفا فعد ذلك من النوادر.\nذكر من رثاه:\nوما أحقه بقول ابن دريد في قصيدة طويلة:\nالبسيط:\nان المنية لم تتلف بها رجلا * بل أبلغت علما أبلغت علما للدين منصوبا كان الزمان به تصفو مشاربه * والآن أصبح بالتكدير مقطوبا كلا ويامه الغر التي جعلت * للعلم نورا وللتقوى محاريبا وبقول غيره:\nالكامل:\nذهب العليم بغيب كل محدث * وبكل مختلف من الاسناد وبكل وهم في الحديث ومشكل * يعنى به علماء كل بلاد وبقول غيره.\nبكيت على فراقك كل يوم * وأمليت الحوار من الجفون ولو كان البكاء بقدر شوقي * لملته العيون من العيون.\nوبقول غيره:\nرزء ألم فقلب الدهر في وهج * وأغفل الناس منسوب إلى الهوج"
] | [
"https://books.google.com.eg/books?id=D0JKCwAAQBAJ&pg=PT62&lpg=PT62&dq=%D9%84%D9%85+%D9%8A%D9%83%D9%86+%D8%A8%D8%B9%D8%AF+%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%A9+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9+%D8%A3%D8%AD%D9%81%D9%84+%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7&source=bl&ots=yzYPB-9oUk&sig=HnZr4um9dckjFrtId9WQmY7cS5Q&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwjJlsTtkqzdAhULfFAKHYEkBsoQ6AEwCnoECAoQAQ",
"https://web.archive.org/web/20151011235647/http://shamela.ws/browse.php/book-23156",
"http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3317_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%AC%D8%B1-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_113"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--وصيته-15 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | وصيته | ترك ابن حجر عدَّةُ وصايا، اعتمدوا الأخيرة منها، وقد نقل السخاوي نصها عن سبطه يوسف بن شاهين، ومما ورد فيها أنه أوصى لطلبة الحديث النبوي والمواظبين على حضور مجالس الإملاء بجزء من تركته، حيث قال ما نصه: | [
"وكانت ساعة عظيمة، وأمرًا مهولًا، ووقع النَّوْحُ (1) في سائرِ النَّواحي مِنْ أصناف الخلق، حتَّى مِنْ أهل الذِّمَّة.\nواجتمع في جنازته مِنَ الخلق مَنْ لا يحصيهم إلا اللَّه عز وجل، بحيث ما أظن كبير أحد مِنْ سائر النَّاس تخلَّفَ عَنْ شهودها. وقفلت الأسواقُ والدَّكاكين، ويقال: إنَّه حُزِرَ مِنْ مشى في جنازته بنحو خمسين ألف إنسان، وعندي أنَّه لا يتهيأ حصرُهم، ولا يُدْرَك حدُّهم (2).\nوقد احتجتُ للوضوء وأنا تُجاه الظَّاهرية القديمة في أوائل الجنازة، فدخلتها وتوضأتُ بعد دخول الطهارة، ثم ظهرتُ، فإذا الناس لم يتكامل اجتيازُهم.\nوقد روينا عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، قال: حضرتُ جنازة أبي الفتح القوَّاس الزَّاهد مع الدارقطني، فلما نظر الدارقطنيُّ إلى ذلك الجَمْعِ الكثير، أقبل علينا، وقال: سمعتُ أبا سهل بن زياد القطان يقول: سمعتُ عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. انتهى.\nوقد حُزرَ مَنْ شهد جنازة صاحبُ هذه المقالة الإمام المبجَّل أحمد بن حنبل، فكان عددًا بالغًا، بل قال ابنُ الصَّلاح: إنَّه قرأ بخط البيهقي في رواية ذكرها أنَّه أسلم يوم مات عشرون ألفًا مِنَ اليهود والنَّصارى والمجوس. قال: وهي في كتاب أبي نعيم، يعني \"الحلية\"، فقال عشرة آلاف، فاللَّه أعلم.\nقلت: وتحدَّث الناسُ كثيرًا مِنَ الصُّلحاء وأرباب الأحوال بشهود الخَضِر (3) وغيره جنازته، وسمعت ذلك مِنْ غير واحدٍ منهم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180909150550/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-1156"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--مراثيه-16 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | مراثيه | أفرد «شمس الدين السخاوي» في «الجواهر والدرر» فصلاً مهماً للشعراء الذين رثوا شيخه ابن حجر، ومن هؤلاء الشعراء: يوسف بن شاهين الكركي سبط ابن حجر، وبرهان الدين البقاعي، ومحيي الدين الكافياجي، وأبو هريرة عبد الرحمن ابن النَّقاش الأصم، والشِّهاب أحمد بن أبي السُّعود المنُوفي، كما رثاه الأديب شهاب الدين الحجازي بقصيدة طويلة تضم أكثر من خمسين بيتاً، مطلعها:
ورثاه المحب ابن القطان بقصيدة مطلعها:
ورثاه شهاب الدين المنصوري بقصيدة منها: | [
"النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - الجزء الخامس عشر\n- 303 من الصفحات\nكتاب \" النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة \" للمؤلف يوسف بن تغري الأتابكي ما بين عام 812 و 874 هـ ، وقد عاصر يوسف الأتابكي ستة عشر سلطاناً في دولة المماليك الجراكسة وتعتبر هذه الفترة هي فترة الضعف والتقهقر في حياة دولة المماليك ، وقد بدأ أبو المحاسن منهجه لكتابة \" النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة \" فحدده بذكر فتح العرب لمصر سنة 20 هـ ، ويذكر مختلف الروايات في ذلك ، ثم يصف مصر ومحاسنها وفضائلها ونيلها وآثارها ، ويتكلم على تاريخها القديم وخراجها ، ثم يبسط القول في كل أمير أو سلطان حكم مصر في هذه الفترة ويكتب كل سنة على حدة ، مع ذكر أهم الأحداث التى وقعت فى مصر وبلدان العالم الإسلامي مع ذكر من توفي في هذه السنة من الفقهاء والعلماء والأدباء والأعيان ، مع حرص أبو المحاسن في نهاية كل سنة على تسجيل مقياس النيل بالذراع والإصبع ، وقد جاء كتاب \" النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة \" زاخراً بذكر ما استحدث في عهد كل أمير وسلطان من المنشآت والمباني ، كالميادين والقصور والجوامع والربط ودور العلم والجسور وغيرها ، وقد أحسن أبا المحاسن في إختيار المصادر المتخصصة التى نقل ولخص عنها في كل مرحلة من م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216233331/https://books.google.com.eg/books?id=Jc18DwAAQBAJ&pg=PT259&lpg=PT259&dq="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--أخلاقه وصفاته-17 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | أخلاقه وصفاته | وصفه تلميذه ابن تغري بردي بقوله: . وقال تلميذه برهان الدين البقاعي وهو ممن لازمه طويلاً: . وقد خصص السخاوي باباً كاملاً في ذكر صفات شيخه الخُلقية وهو الباب السابع من كتابه «الجواهر والدرر».
يقول محمد إسحاق كندو: . | [
"وكانت ساعة عظيمة، وأمرًا مهولًا، ووقع النَّوْحُ (1) في سائرِ النَّواحي مِنْ أصناف الخلق، حتَّى مِنْ أهل الذِّمَّة.\nواجتمع في جنازته مِنَ الخلق مَنْ لا يحصيهم إلا اللَّه عز وجل، بحيث ما أظن كبير أحد مِنْ سائر النَّاس تخلَّفَ عَنْ شهودها. وقفلت الأسواقُ والدَّكاكين، ويقال: إنَّه حُزِرَ مِنْ مشى في جنازته بنحو خمسين ألف إنسان، وعندي أنَّه لا يتهيأ حصرُهم، ولا يُدْرَك حدُّهم (2).\nوقد احتجتُ للوضوء وأنا تُجاه الظَّاهرية القديمة في أوائل الجنازة، فدخلتها وتوضأتُ بعد دخول الطهارة، ثم ظهرتُ، فإذا الناس لم يتكامل اجتيازُهم.\nوقد روينا عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، قال: حضرتُ جنازة أبي الفتح القوَّاس الزَّاهد مع الدارقطني، فلما نظر الدارقطنيُّ إلى ذلك الجَمْعِ الكثير، أقبل علينا، وقال: سمعتُ أبا سهل بن زياد القطان يقول: سمعتُ عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. انتهى.\nوقد حُزرَ مَنْ شهد جنازة صاحبُ هذه المقالة الإمام المبجَّل أحمد بن حنبل، فكان عددًا بالغًا، بل قال ابنُ الصَّلاح: إنَّه قرأ بخط البيهقي في رواية ذكرها أنَّه أسلم يوم مات عشرون ألفًا مِنَ اليهود والنَّصارى والمجوس. قال: وهي في كتاب أبي نعيم، يعني \"الحلية\"، فقال عشرة آلاف، فاللَّه أعلم.\nقلت: وتحدَّث الناسُ كثيرًا مِنَ الصُّلحاء وأرباب الأحوال بشهود الخَضِر (3) وغيره جنازته، وسمعت ذلك مِنْ غير واحدٍ منهم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180909150550/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-1156"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--صفاته الشكلية-18 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | صفاته الشكلية | كان ابن حجر ربعة للقصر أقرب، أبيض اللون، منور الصورة، مليح الشكل، صبيح الوجه، كثّ اللحية أبيضها، قصير الشارب، حسن الشيبة نيّرها، صحيح السمع والبصر، ثابت الأسنان نقيّها، صغير الفم، قوي البنية، عالي الهمة، وفيّ الهامة، نحيف الجسم، فصيح اللسان، شجي الصوت، خفيف المشية، جيد الذكاء، عظيم الحذق لمن ناظره أو حاضره، هذا مع سكون ووقار وأبهة وثبات، تاركاً لما لا يعنيه، طارحاً للتكلف، كثير الصمت إلا لضرورة، شديد الحياء.انظر: السخاوي: الجواهر والدرر، جـ3/ 1053- 1054 .
ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، جـ2/ 23. | [
"متصفح الاكسبلورر غير مدعوم ولا يمكنه عرض الكتب بشكل صحيح، نرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس [\nعربي\n/\nإنكليزي\n] أو كروم [\nعربي\n/\nإنكليزي\n]، وكلاهما مجاني.\nالرئيسية\nتنزيل المكتبة\nمستودع الكتب\nشرح البرنامج\nراسلنا\nالجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\nمقدمة التحقيق\nتقديم\nالمقدمة في التعريف بشيخ الإسلام والمحدث والحافظ\nالباب الأول في ذكر نسبه ومولده وبلدته، وبشارة أبيه به وشهرته ونبذة من تراجم من علمته من سلفه وإخوته الكرام، أسكنه الله وإياهم دار السلام\nالباب الثاني في صفة مبدأ أمره، ونشأته، وذكر طلبه للعلم ورحلته، وتعيين من أخذ عنه دراية.\nالباب الثالث في ثناء الأئمة عليه\nالباب الرابع في عقده مجلس الإملاء، ووظائفه السنية من تدريس، وإفتاء، ومشيخة، ونظر، وخطبة، وخزن كتب، وقضاه، وغير ذلك، وكذا ما عرض عليه من المناهصب والوظائف التي أعرض عنها، ونبذة من وقائعه في الولاية، والإشارة لمحنته، وغير ذلك\nالباب الخامس فيما علمته من تصانيفه ومن حصلها من الأعيان وتهادي الملوك بها إلى أقصى البلدان وما كتبه بخطه من تصانيف غيره ليظهر حسن قصده وعظم خبره\nالباب السادس في سياق شيء من بليغ كلامه نظما ونثرا وفيه فصول\nالباب السابع في تحريه في مأكله ومشربه وملبسه وأموره كلها\nالباب الثامن في سرد جماعة ممن أخذ عنه دراية أو رواية\nالباب التاسع في ذكر مرضه ووفاته وغسله وتكفينه، والصلاة عليه\nالباب العاشر فيما علمته من مراثي أدباء العصر فيه مرتبا لهم على حروف المعجم\nالخاتمة\nآخر الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\nفهرس المصادر والمراجع الواردة في الكتاب\nابحث في الكتاب:\nالكتاب:\nالجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\nالمؤلف:\nشمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)\nالمحقق:\nإبراهيم باجس عبد المجيد\nالناشر:\nدار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان\nالطبعة:\nالأولى، 1419 هـ - 1999 م\nعدد الأجزاء:\n3 (في ترقيم مسلسل واحد)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nالجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\nتأليف\nشمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي المتوفى سنة 902 هـ\nتحقيق\nإبراهيم باجس عبد المجيد\nدار ابن حزم\n[جزء / صفحة]\n[الرقم]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180627095840/http://shamela.ws/browse.php/book-17372"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--مذهبه الفقهي-19 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | مذهبه الفقهي | ذكرت العديد من المصادر التي ترجمت لابن حجر أنه كان شافعي المذهب، وله مؤلفات فقهية في المذهب الشافعي، منها شرح الروضة في الفروع للنووي، وقد اختصر ابن حجر "الروضة"، ثم شرحه، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون. وذكر الكتاني أنه انتقل في آخر حياته إلى المذهب المالكي، قال الكتاني: ثم استدرك قائلًا: .
وكان ابن حجر يجتهد ويُرجح بعض الأقوال الفقهية حتى لو كانت مخالفة لمعتمد المذهب الشافعي، ويظهر ذلك في كتابه فتح الباري، مثل ترجيحاته في مسألة عدد من تنعقد بهم الجمعة، ومسألة الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف، وقراءة البسملة مع الفاتحة في الصلاة، ومسألة سجود السهو وموضعه قبل السلام أو بعده، وغيرها من المسائل. | [
"الروض\nمختصر: (الروضة) .\nفي الفروع.\nللنووي.\nوهو: لشرف الدين: إسماعيل بن أبي بكر، المعروف: بابن المقري اليمني، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 837، سبع وثلاثين وثمانمائة.\nوقد اختصره:\nالحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي، المعروف: بابن حجر العسقلاني.\nالمتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة.\nثم شرحه شرحا.\nجمع فيه: فوائد لا تحصى، حتى أعار منه بعض الحساد، ورماه في الماء، فاستأنفه ثانيا، وكمله.\nوشرحه:\nنجم الدين: سليمان بن عبد القوي الحنبلي.\nالمتوفى: سنة 710، عشرة وسبعمائة.\nوشرحه:\nالقاضي: زكريا بن محمد الأنصاري، المحقق.\nشرحا بليغا.\nوشرحه:\nالشمس بن شولة الدمياطي.\nفي مطول.\nبل اختصر: (الروض) نفسه.\nوشرحه: جلال الدين السيوطي.\nكتب منه اليسير.\nوممن اختصر: (الروض) أيضا:\nالإمام، التقي: يحيى بن محمد بن يوسف الكرماني، ولد شارح البخاري.\nوله: شرح استمد فيه من: (الإصابة) لابن حجر.\nولابن حجر:\nتأليف مفرد في ذلك.\nوممن شرحه:\nتلميذه: سراج الدين: عمر بن محمد الزبيدي.\nالمتوفى: سنة 887، سبع وثمانين وثمانمائة.\nوسماه: (الإلهام، لما في الروض من الأوهام) .\nوقال السخاوي: وكان يرجح ابن حجر (مختصر الروضة) للأصفوني عليه، لعدم تقييد شيخه فيه، بلفظ الأصل، الذي قد يؤدي إلى تباين ظاهر، بخلاف الأصفوني، فإنه يتقيد بلفظ الأصل، ولكنه يرجح (الروض) لشيخه، من حيث التقسيم.",
"صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات\nوأصح وأعذب موارده، بناه على استدعاءات وردت عليه من تلمسان سنة 894 فما بعدها، افتتحها بحديث الأولية، ثم يترجمة مشايخه وعددهم سبعة عشر الذين أجازوه منهم أبو عبد الله محمد بن الحسن بن حمامة الأوربي التجيبي الشهير بالصغير، وأبو العباس أحمد بن سعيد بن الحباك المكناسي، وأبو عبد الله محمد بن أبي القاسم محمد بن يحيى بن أحمد النفزي الشهير بالسراج الفاسي، والقاضي أبو محمد عبد الحق الورياكلي، وأبو عبد الله محمد بن يحيى البادسي، وأبو الفرج محمد بن محمد الطنجي، وأبو محمد عبد القادر بن عبد الوهاب البكري المقدسي الشافعي الوارد على المغرب سنة 880. واستجاز له صديقه الشيخ الشهير أبو العباس زروق من حافظي مصر في زمانها الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي والفخر عثمان الديمي المصري فأجازاه عامة سنة 885 ولجماعة من فقهاء فاس. وأكمل الشيخ ابن غازي ثبته المذكور سنة 896 وبعد إكماله أجاز له العلامة ابن مرزوق الكفيف عامة بجميع أسانيده عن سلفه وغيرهم في كراسة ألحقها به تعرف بالذيل، وقد وقفت عليهما في مجموع مع \" الروض الهتون \" ثلاثتهم بخط الإمام ابن غازي، فصححت نسختي من الفهرسة وذيلها على خطه، وكان رحمه الله بديع الخط متقن الضبط، وعلى أول الثبت بخطه إجازته به، وبذيله إجازة عامة لولديه أحمد ومحمد وللقاضي عبد الواحد بن أحمد الونشريسي وأبي الحسن عليّ بن موسى ابن هارون، وللأخوة الجلة محمد وعبد الرحمن وأحمد وأبي القاسم أولاد أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الدكالي، وأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الغزال، والإجازة المذكورة غير مؤرخة. وبلغني أن نسخة أخرى بخط ابن غازي كالمذكورة موجودة بالاسكوريال من بلاد اسبانيا \" وانظر الكلام على ابن غازي أيضاً في حرف الغين \" (1) . وقد قال المنلا أبو طاهر الكوراني في إجازته للشهاب أحمد الورزازي التطواني بعد أن مدح فهرس والده \" الأمم \" (1/289)\n__________\n(1) الترجمة رقم: 506.\n(1/289)\nوشيخه العجيمي \" كفاية المستطلع \" : \" فمن أراد وصل سند إلى مؤلف كتاب وجده فيهما فإن فيهما غنية لأهل زماننا لأن أهل هذا الشأن أمة قد خلت، ولهذا وسم العلامة ابن غازي ثبته بالتعلل برسوم الاسناد بعد ذهاب أهل المنزل والناد، اه. \" . (1/290)\nنروي فهارس ابن غازي من طرق منها بأسانيدنا إلى أبي عليّ العجيمي المكي عن أبي سالم العياشي وأبي عبد الله محمد بن سعيد المرغتي السوسي، كلاهما عن أبي بكر بن يوسف الكتاني المراكشي عن الشيخ أبي القاسم بن محمد الدرعي عن العلامة أبي عبد الله محمد بن مجبر. ح: قال العجيمي: وعن الشيخ محمد بن محمد المقري عن عمه سعيد بن أحمد المقري عن عليّ ابن هارون. ح: قال العجيمي: وأنا بها عالياً بدرجة عبد القادر بن عليّ الفاسي عن أبي القاسم بن محمد بن أبي النعيم الغساني عن ابن مجبر، هو ابن اهارون، عن ابن غازي وهذا عال. ح: ويرويها الشيخ عبد القادر الفاسي عن عميه أبي زيد عبد الرحمن وأبي حتمد العربي، كلاهما عن القصار عن الأستاذ أبي العباس التسولي وأبي القاسم بن عبد الجبار الفجيجي وأبي القاسمإبن إبراهيم الدكالي الفاسي كلهم عن ابن غازي. ؛: ومن طريق المنجور عن سقين وعبد الواحد الونشريسي ةالبسيتني وابن هارون، كلهم عن ابن غازي. ح: ونرويها من طريق أبي العباس أحمد بن القاضي صاحب \" رائد الإصلاح \" عن محمد بن يوسف الترغي عن أبي الحسن عليّ بن هارون وأبي القاسم ابن إبراهيم، كلاهما عن ابن غازي ما في فهرسته. ونرويها من طريق أبي مهدي الثعالبي عن أبي محمد عبد الكريم الفكون القسمطيني عن أبي القدس طاهر بن زيان الزواوي القسمطيني عن الإمام أبي العباس أحمد زروق الصغير عن ابن غازي ما في فهرسته، وهو اسناد إليه مسلسل بالقسمطينيين. ح: ويرويها أبو سالم العياشي وأبو العباس ابن ناصر عن والد الثاني الشيخ أبي عبد الله ابن ناصر\n(1/290)\nالدرعي عن أبي عبد الله محمد بن أحمد المصمودي عن أبي زكرياء السراج عن ابن هارون عن ابن غازي. (1/291)\nوقد قال أبو العباس الهشتوكي في إجازة كتبها على لسان أبي العباس ابن ناصر لأولاد أبي الحسن عليّ النوري الجربي الصفاقسي ناظماً هذا السند:\nوإسناد شيخنا الإمام ابن ناصر ... روى علمه عن منتهى العلم في القطر\nمحمد المصمودي العالم الذي ... تفرد بالتجقيق في كل ما يقري\nروى علمه عن منتهى القول جملة ... ولكن لدى السراج نور به يسري\nكما أخذ السراج عن غير واحد ... ويكفي ابن هارون دليلاً على الغير\nوأما ابن هارون عليّ فقد روى ... علوماً ولكن لا يعد من الكثر\nعلى علم الدنيا ابن غازي وحسبنا ... به ثبتاً أعلى لدى كل ما حبر\nفإن شئت باقي المسندين رواية ... فحصل فهاريس الأئمة بالسبر\nتنادي على ما لابن غازي وقدرة ... وتدري الذي ما كنت من قبله تدري إلى أن قال:\nوفهرسة الشيخ ابن غازي مفيدة ... عليك بها فهي النهاية في الأمر (1) قلت: أعلى أسانيدنا لابن غازي فيما له ثمانية عن القاضي أبي العباس أحمد بن الطالب ابن سودة عن مصطفى بن الكبابطي عن عليّ بن الأمين عن التاودي ابن سودة وعلي بن العربي السقاط كلاهما عن ابن عبد السلام بناني عن أبي السعود الفاسي عن ابن أبي النعيم عن ابن مجبر عن ابن غازي ما له.\n98 - تقييد: في أشياخ المحدث المقري الورع الزاهد الخاشع الأستاذ المعمر أبي عليّ الحسن بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز كنبور بقاف معقودة\n__________\n(1) انظر الرحلة الناصرية: 167 ط. فاس (المؤلف).\n(1/291)\nالورياكلي الأصل اللجائي المولد والمدفن خاتمة أعلام أيمة القراءات بالمغرب ومحدثيه، ذكر فيه مشيخته في العلم من أهل المغرب، كالشيخ الطيب بن كيران وأبي الفيض حمدون ابن الحاج وأبي الربيع الحوات وأبي العلاء إدريس ابن زيان العراقي وابن عمرو الزروالي وأبي بكر بن إدريس بن عبد الرحمن المنجرة، وهو عمدته، وأبي محمد بدر الدين بن الشاذلي الحمومي، والمشرق، كالشيخ الأمير الكبير وأبي الحسن عليّ الميلي التازي الأصل وطبقته، وفي القراءات المعمر محمد بن إبراهيم الزروالي العصفوري عن أبي الحسن عليّ الحساني عن أبي زيد المنجرة بأسانيده. ح: وأخذ العصفوري أيضاً عن ابن عبد السلام الفاسي وعبد السلام المشهور بالشريف الزروالي، كلاهما عن المنجرة المذكور بأسانيده (وهي مذكورة في حرف الميم) (1) وأخذ كنبور الطريقة الناصرية عن القاضي أبي العباس أحمد بن التاودي ابن سودة وأبي عبد الله محمد بن قدور الزرهوني، كلاهما عن والد الأول التاودي، عن محمد التزاني دفين تازا عن الشيخ أبي العباس ابن ناصر، وأخذها أيضاً في برقة عن الحاج مؤمن المالكي البرقي، وفي مصر عن الشيخ الميلي. (1/292)\nنروي ما للمذكور عن قاضي فاس العلامة النحرير أبي محمد عبد السلام ابن محمد بن الطاهر الهواري الفاسي المتوفى سنة 1328 عن كنبور المذكور، وقد لخص التقييد المذكور في الترجمة التي عقدها لشيخه المترجم وهي في نحو كراسين. وأتصل بكنبور في علم القراءات أيضاً عن تلميذيه المعمرين الأستاذين حمان بن محمد اللجائي الفاسي ومحمد بن العربي اللجائي، كلاهما عن جد الثاني لأمه أبي عليّ كنبور رحمه الله عالياً، وأخذها الثاني\nعن أمه الفقيهة البارعة المشاركة المباركة السيدة عائشة عن والدها المترجم، وكانت وفاته 17 ربيع 2 سنة 1283 ودفن بقبيلة الجاية رحمه الله.\n__________\n(1) الترجمة رقم: 324 فيما يلي.\n(1/292)\nوقد وقفت على إجازة بخط كنبور المذكور كتبها للطيب بن عمر السلامني ولا أعلم مجازاً منه عدا من ذكر. وكان الهواري المذكور يحدثني عن شيخه المعقولي العلامة العابد المحدث أبي العباس أحمد بن أحمد بناني أنه كان شديد الاعتراف للمترجم بالعلم الحديث والاطلاع فيه، وقال فيه القاضي المذكور في الترجمة التي عقد: \" له المعرفة التامة بالحديث حافظاً لمسائله قل من نعرفه ممن رأينا مثله عارفاً لرجاله ولوعاً به، يتكلم فيه فيجيد، ويبدي ويعيد فيه، مداوماً لمطالعة كتبه حتى إنه يتكلم على الوقائع والغزوات وأسماء الصحابة والأزواج فيتخيل السامع أنه كان موجوداً في زمنهم، وبالجملة فله مشاركة حسنة ، ولكن غلب عليه علم القراءات والحديث فهو القدوة فيهما وإليه المفزع في ذلك، وكان معتنياً بضبط ما يقع بيده من الكتب الحديثية ومقابلتها وكتابة تعاليق عليها \" قلت: صار إليّ مجلد من فتح الباري عليه خطه على هذه الصفة، رحمه الله رحمة واسعة. (1/293)\n99 - التقييد في معرفة رواة الكتب والأسانيد (1) : للحافظ معين الدين محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطة صاحب المستدرك على إكمال ابن ماكولا، ولد ببغداد سنة 576 ومات سنة 629، نرويه وكل تآليفه بالسند إلى النجم عمر بن فهد المكي عن الإمام شهاب الدين أحمد بن عليّ بن يوسف الحنفي عن الحافظ أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب ابن عساكر عن مؤلفه.\n100 - التعليقة الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة (2) : للحافظ أبي الفيض\n__________\n(1) ترجمة ابن نقطة صاحب \" التقييد \" في وفيات الأعيان 4: 392 وتذكرة الحفاظ: 1412 والوافي 3: 267 وذيل طبقات الحنابلة 2: 182 وعبر الذهبي 5: 117 والشذرات 5: 132 والرسالة المستطرفة: 117 والزركلي 7: 80.\n(2) انظر ما تقدم رقم: 15.\n(1/293)\nمرتضى الزبيدي الحسيني دفين نمصر. هو ثبت كالمستخرج على مسلسلات ابن عقيلة، ذكر في أوله أن طلبة الحديث لما سمعوا عليه المسلسلات المذكورة وجدوا في بعض ما أورده ابن عقيلة انقطاعاً يخل بالشرط، فرغبوا إليه في تعليق ما علقه وإيصال ما قطعه، مع بيان حال متن الحديث الذي أورده في بعض المواضع، وهي تعليقة نفيسة أفادتنا فوائد مهمة، في نحو أربع كراريس ذكر في آخرها أنه جمعها في ثلاثة مجالس سنة 1189، نرويها بأسانيدنا إليه المذكورة في \" ألفية السند \" له. (1/294)\n101 - التغريد في الحديث المسلسل يوم العيد: للحافظ مرتضى الزبيدي، أرويه بأسانيدنا إليه (انظر الألفية).\n102 - التساعيات والعشاريات: مما انفردت به أم المساكين زينب بنت العفيف عبد الله بن أسعد اليافعي تخريج النجم محمد المدعو عمر بن محمد ابن فهد بالسند إلى أبي البقاء محمد بن العماد العمري عنه.\n103 - التيسير في أسانيدنا إلى كتب التفسير (1) : للإمام أبي العباس أحمد ابن قاسم البوني، ذكر فيه اسناد نيف وعشرين تفسيراً، أرويه بأسانيدنا إليه المذكورة في البوني (انظر حرف الباء).\n104 - تشييد منار الإسناد: للعلامة أبي العباس أحمد الشهير ببابا التنبكتي، ولعله دون صاحب [كذا] \" الكفاية \" و \" النيل \" . نرويه من طريق الفلاني عن العلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد الشهير ببابا. قال في ثبته الكبير: \" اجتمعت به في تنبكت، أجازني على الإطلاق قائلاً بعد كلام: وكل ذلك بأسانيد والدي المذكورة في رسالته المسماة \" تشييد منار الاسناد والأثر \" اه. ومن خطه نقلت.\n__________\n(1) انظر رقم: 86 في ما تقدم.\n(1/294)\n105 - تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار (1) : لنجم الدين أبي حفص عمر ابن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي الحنفي، روى فيه عن خمسمائة وخمسين شيخاً، وجمع أيضاً أسماء شيوخه. ولد سنة 462 ومات بسمر قند سنة 537 (ترجمه ابن قطلوبغا في طبقات الحنفية) (2) . أرويه بالسند إلى الشمس ابن طولون عن أبي البقاء محمد بن العماد العمري عن عائشة بنت إبراهيم ابن الشرائحي عن أبي حفص عمر بن أميلة عن الفخر ابن البخاري عن أبي المظفر عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني عنه. (1/295)\n106 - الثبت المصري (3) : للحافظ السخاوي في ثلاث مجلدات، نرويه بأسانيدنا إليه المذكورة في حرف السين (4) .\nحرف الجيم\n114 - الجادري (5) : هو العلامة المحدث الميقاني أبو زيد عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الرحمن المديوني الجادري، بها عرف، الفاسي، ولد سنة 777 بفاس، وكان بها عدلاً مبرزاً، وولي توقيت جامع القرويين بها. يروي عن الترجالي والبرهان ابن صديق والرئيس ابن الأحمر والمكودي وأبي الحسن ابن الإمام وأبي عبد الله بن الفخار وغيرهم.\n__________\n(1) ترجمة النسفي في الجواهر المضية 1: 394 ولسان الميزان 4: 327 ومعجم الأدباء 6: 53 وبروكلمان، التكملة 1: 758 والزركلي 5: 222.\n(2) انظر تاج التراجم: 47 (رقم: 140).\n(3) انظر رقم 78 فيما تقدم.\n(4) الترجمة رقم: 562.\n(5) ترجمة الجادري في نيل الابتهاج: 171 (بهامش الديباج) ودرة الحجال 3: 87 (رقم: 1010) وجذوة الاقتباس: 404 وفي نسبته أيضاً الجاديري والجديري.\n(1/295)\nله فهرسة مليحة عد فيها مشيخته، وشرح على البردة، وهو عندي. أروي بالسند إلى ابن غازي عن أبي الحسن عليّ بن منون المكناسي عنه. مات المترجم له سنة 818 على ما في الجذوة وغيرها أو سنة نيف وأربعين وثمانمائة أو سنة 39، ودفن داخل باب الفتوح بفاس. (1/296)\n115 - جار الله ابن فهد (1) : هو الإمام المحدث الرحلة المسند محمد جار الله بن الحافظ عبد العزيز بن الحافظ عمر بن الحافظ التقي بن فهد الهاشمي المكي، يروي عن والده الحافظ عبد العزيز بن فهد والقاضي برهان الدين بن أبي شريف والتقي بن أبي بكر بن قاضي عجلون وشرف الدين إسماعيل بن إبراهيم العلوي والشهاب أحمد بن عمر الشرعي، ويروي عن النور عليّ السمهودي المدني تواريخه الثلاثة للمدينة المنورة، ويروي أيضاً عن محدث الشام الكمال محمد بن حمزة الحسيني الدمشقي والحافظ السيوطي والقاضي زكرياء الأنصاري وعبد الخالق بن محمد الصالحي، عرف بالعقاب، والمعمر عبد الحق السنباطي والحافظ السخاوي وغيرهم.\nأروي فهرسته عالياً عن عبد الله السكري عن الوجيه الكزبري عن الحافظ مرتضى الزبيدي عن عمر بن عقيل عن حسن بن عليّ العجيمي عن زين العابدين ابن عبد القادر الطبري المكي عن أبيه عن القاضي عليّ بن جار الله بن ظهيرة القرشي الحنفي عنه. ح: وبالسند إلى الشناوي وابن القاضي عن عبد الرحمن ابن عبد القادر بن فهد المكي عن عمه محمد جار الله المذكور. ح: وبالسند إلى الخفاجي عن عليّ بن جار الله بن ظهيرة القرشي المكي عنه. والمذكور هو\n__________\n(1) محمد بن عبد العزيز ابن فهد المكي (891 - 954) صاحب التحفة اللطيفة في بناء المسجد الحرام والكعبة الشريفة، وتحفة الايقاظ تتمة ذيل طبقات الحفاظ، وتحفة اللطائف في فضائل ابن عباس ووج والطائف وغيرها؛ انظر ترجمته في النور السافر: 241 وذيول طبقات الحفاظ: 383 وبروكلمان، التكملة 2: 538 والزركلي 7: 79.\n(1/296)\nصاحب \" نوافح النفح المكي بمعجم جار الله بن فهد المكي \" (1) وصاحب \" القول المؤتلف في الخمسة بيوت المنسوبين للشرف \" . (1/297)\n116 - الجيلالي السباعي: هو الجيلالي بن أحمد بن المختار السباعي المغربي ثم المدني، حلاه صاحب \" إتحاف الخل المواطي في مناقب السكياطي \" (2) ب \" شيخنا الذي عم صيته الأقطار نادرة الدهر الحافظ الحجة، حافظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكوكب سمائه \" قال الأوبري في كتابه المذكور: \" له من الحفظ ما تحار فيه الأفكار ويلتبس بشبهة الأنكار، يحكى عته أنه قال: ما ألقته ولو مرة أذني أو عيني في مخيلتي ارتسم نحو الستة أشهر في حفيظتي. وقد حدثني القيم على سيدنا عبد الله بن عباس في الطائف قال: خرج معنا مرة عشية فسردنا عليه نحواً من ثلاثة كراريس في الحديث جمعها بعض العلماء في تحريم لبس الحرير، ثم خرجنا من الغد فسردها علينا كلها من حفظه بمجرد سماعه، قال: وكان يقرأ التفسير بين العشاءين بالمسجد النبوي، فقضينا العجب من حفظه، وكان تفسير القرطبي قرأه في صغره حفظاً. قال: ووجه له السلطان مولاي سليمان مائتي دينار بالتثنية مع الفقيه الزروالي وقال له: إنها لم تدخل بيدي بل كما أتت من دار الأعشار بالرباط فاقبلها قال فقال له المترجم: إن كانت كما قلت فليقض دينه الذي عليه أو على أبيه فإن الدين لا يقضى إلا من الحلال، وأما أنا فأغناني الله عنها، وردها عليه. وذكر أيضاً أنه أخبره أن السلطان المذكور أرسل له يطلب منه الدعاء قائلاً: \" إني أتكلف العدل ما أمكنني، قال فقلت له: فكيف تعدل وأنت تولي على المسلمين العمال الظالمين مثل فلان وفلان لو كنت تريد العدل لوليت العلماء الأتقياء مثل ابن عبد السلام الفاسي وسيدي عليّ بن أحمد الوزاني قال: فقلنا له: مثل من ذكرت لا يتولون، قال: يجبرهم على الولاية، أهم خير من أبي بكر وعمر قال: وكان السلطان المذكور أرسل إلى الشيخ الرهوني ليوليه القضاء\n__________\n(1) انظر رقم: 439 في ما يلي.\n(2) هو أبو الفضل التهامي الاوبري ( - 1246).\n(1/297)\nفي وازان فامتنع، فقال له سيدي عليّ بن أحمد الوزاني: أطع السلطان، فقال: بشرط أن تكون أنت عدلاً معي \" (انظر إتحاف الخل المواطي). (1/298)\nوفي ذيل محمد بن عمر بن عمر اليبركي السوسي على فهرسة الحضيكي ترجمة عظيمة للمذكور قال عنه: \" لا يوجد في زماننا مثله، ولا يبعد أن يكون هو المجدد على رأس المائة لكثرة ما جمع من العلوم مع اتساع الباع في الحفظ والفهم، ة حتى قيل إنه استظهر القاموس حفظاً واتقاناً، اه \" .\nووجدت بهامش الإتحاف منقولاً عن الشيخ صالح الفلاني انه قال: \" ورد علينا من المغرب حافظان محمد المجيدري من آل بارك الله والسباعي، يعني سيدي الجيلالي بن المختار، أحدهما يبقى ما في حفظه ستة أشهر، والآخر يبقى ما في حفظه عاماً \" اه. أخذ المترجم له عن الحضيكي وأحمد أوز والرداني وغيرهم. نتصل به عن الشيخ أبي النصر الخطيب الدمشقي عن أبيه عن محمد بن مصطفى الرحمتي المدني عن المترجم عامة ما له. مات رحمه الله بقرية يقال لها أحكاز بالقطر المصري عام 1213 (انظر إتحاف الخل المواطي).\n117 - جمال الدين يوسف الأنصاري: هو يوسف بن القاضي زكرياء الأنصاري الشافعي المصري المسند الشهير شيخ الشيوخ، روى عن والده والحافظ الأسيوطي والبرهان إبراهيم بن أبي شريف المقدسي والكمال ابن حمزة الدمشقي وأبي الجود بن النجار الدمياطي وعبد البر بن الشحنة الحنفي والبرهان إبراهيم بن الكركي بكاف وراء مفتوحتين ثم كاف مكسورة وغيرهم.\nله فهرسة واسعة تكلم عليها الشيخ عليّ النوري الصفاقسي في فهرسته فقال: \" التي جمعها له تلميذه العلامة أحمد بن الشلبي الحنفي ومن زعم من شيوخ شيوخنا أن هذا الكتاب لا أصل له فلقلة اطلاعه، فكان عند شيخنا\n(1/298)\nشرف الدين بن شيخ الإسلام نسخة بخط المؤلف \" وقال فيما كتب إلي \" ثم وقعت لي نسخة أخرى بخط المؤلف أيضاً وجدتها في تركة ابن المؤلف، اه \" . (1/299)\nولما تكلم الشهاب أحمد العجمي في مشيخته على أخذه عن حميد المؤلف المعمر محيي الدين بن ولي الدين بن حمال الدين هذا قال: \" أجازنا بما رواه عن جده الجمال يوسف عن جده وغيره بأسانيد الجمال المذكورة في ثبته الذي ناولنيه بيده، فسطرته وقيدته وحررته ولله الحمد، اه \" .\nونرويها بسندنا إلى البدر القرافي عنه، ونرويها أيضاً بسندنا إلى البديري عن الشيخ شرف الدين يحيى أبي المواهب بن زين العابدين أبي هادي بن محيي الدين عبد القادر بن ولي الدين أحمد أبي زرعة بن جمال الدين يوسف ابن زكرياء الأنصاري عن أبيه الزين وجده محيي الدين عبد القادر عالياً. وأخذ محيي الدين عن جده المترجم عالياً. ح: وبأسانيدنا إلى الشبراملسي والشهاب أحمد العجمي عن محيي الدين عن جده يوسف بأسانيده. وبأسانيدنا إلى أبي المواهب الحنبلي عن أبيه عن أحمد العرعاني القاعي عن يوسف المذكور.\nجمال الدين ابن قاسم بن محمد سعيد القاسمي (انظر الطالع السعيد في حرف الطاء) (1) .\nجمال الليل: لقب لفخذ كبير من آل باعلوي ظهر فيهم كثير من الأفراد كالإخوان الثلاثة السيد أحمد وأخيه السيد زين، كلاهما من أشياخ الوجيه الكزبري، ومحمد صالح جمل الليل والد السيد محمد حسين المدني الذي أخذت عن أصحابه وأفردنا بالترجمة هنا السيد زين والسيد أحمد (انظر كلاً في حرفه) (2) .\n__________\n(1) انظر رقم: 143 فيما يلي.\n(2) ترجمة أحمد جمل الليل رقم: 11 وترجمة زين العابدين جمل الليل رقم: 241.\n(1/299)\n118 - جعفر القيسي (1) : جعفر بن محمد بن الحافظ مكي بن أبي طالب القيسي المقرىء هو الوزير أبو عبد الله جعفر. أروي فهرسته بأسانيدنا إلى الحافظ أبي بكر ابن خير قراءة منه عليه. (1/300)\n119 - جعفر الكتاني (2) : هو جعفر بن إدريس الكتاني الحسني الإدريسي الفاسي سبق ذكره في الاعلام (انظر حرف الألف) وله ثبت آخر صغير ألفه باسم شيخنا محدث المدينة المنورة أبي الحسن عليّ بن ظاهر وقفت عليه في مجموعة إجازات ابن ظاهر، وآخر وقفت عليه بخطه ألفه باسم أخص تلاميذه وأنجبهم العلامة أبي عبد الله محمد المدني ابن جلون الفاسي، والأخير عندي بخطه، وله آخر في أسانيد سيدنا الجد الطريقية، ألفه باسم العالم المحدث اللغوي الصالح أبي العباس أحمد بن الشمس الشنكيطي دفين المدينة المنورة، نروي عنه ما له شفاهاً مراراً رحمه الله (وانظر \" الكتاني \" من حرف الكاف).\n120 - الجمل (3) : هو الشيخ أبو داوود سليمان الجمل المصري الشافعي محشي الجلالين، ترجمه ابن عبد السلام الناصري في رحلته الكبرى فقال: \" هذا الرجل آية الله الكبرى في خلقه مع كونه أمياً لا يحسب ولا يكتب بل ولا يطالع، ودأبه أن يأتي بمن يطالع له حصته في سائر ما يريد تدريسه من الفنون، فيسرد عليه ويحفظ هو جميع ذلك، ولم يتزوج قط، وله بالمشهد الحسيني درس كبير يحضره الجم الغفير في التفسير، حضرناه، وله حاشية نفيسة على تفسير الجلالين، وهي سائرة مع النصاب، فعادته أن يأتي أخ له كل يوم مع طالب من تلامذته إلى بيته فيسردون على الشيخ التفاسير فيأمرهم بالكتب، وله شرح على دلائل الخيرات، وشرح حزب البحر للشاذلي \" قال الناصري: \" إن لم يكن المترجم ولياً فليس لله بمصر من ولي \" . يروي\n__________\n(1) فهرسة ابن خير: 427 وترجمة جعفر بن محمد بن مكي الوزير في الصلة: 129 وكانت وفاته سنة 535.\n(2) راجع ما تقدم رقم: 50 وليس في حرف الكاف الا احالة.\n(3) الجبرتي 2: 183 ومعجم سركيس: 710 والزركلي 3: 194.\n(1/300)\nعن الحفني وأحمد الاشبولي والجوهري والملوي وحسن المدابغي وأحمد الصباغ والشمس محمد الدفري وبالحجاز عن أبي الحسن السندي وإبراهيم أسعد المدني وإبراهيم الرئيس الزمزمي وعن غيرهم، وأعلى أسانيده روايته عن الدفري عن البديري عن أسانيده، وله ثبت نسبه له بصري في فهرسته، نرويه بالسند إلى ابن عبد السلام الناصري عنه. (1/301)\nالجمني: (انظر الهاشمي من حرف الهاء) (1) .\n121 - الجنان (2) : هو إمام مسجد الشرفاء بفاس العلامة المعمر أبو عبد الله محمد بن أحمد الجنان الأندلسي الفاسي ولد سنة 953 وتوفى سنة 1050 عن نحو من مائة سنة ، له حاشية على مختصر خليل مختصرة جداً. يروي عن المنجور والسراج والحميدي والبدري وأبي عبد الله الحضري وغيرهم. له فهرسة ذكرها له ابن سعيد المرغتي صاحب \" المقنع \" في إجازته لأبي عليّ اليوسي ولم أقف عليها، ولكنا نروي ما له من طريق الشيخ أبي عبد الله ابن ناصر وأبي عليّ اليوسي والبرهان الكوراني وأبي مروان عبد الملك التجموعتي، أربعتهم عن الشمس محمد بن سعيد المرغتي السوسي عنه.\n122 - الجنيني (3) : صالح بن إبراهيم بن سليمان الجنيني الدمشقي العلامة الرحلة مسند الشام في عصره وأعلى أهل الدنيا إسناداً في زمانه، كان يروي باستجازة والده له كما في ترجمته من \" سلك الدرر \" عن المسند الكبير محمد ابن سليمان الرداني وحسن بن عليّ العجيمي وزين العابدين الصديقي ومحمد بن عبد الرسول البرزنجي ومحمد بن عليّ المكتبي شيخ عبد الله بن سالم البصري\n__________\n(1) الترجمة رقم: 615 في ما يلي.\n(2) ترجمته في شجرة النور: 302.\n(3) صالح الجنيني (نسبة إلى جنين أو جينين بفلسطين) ابن إبراهيم، وإبراهيم تلميذ خير الدين الرملي وصاحبه ومرتب فتاويه، وللابن ترجمة في سلك الدرر 2: 108 وللأب ترجمة في المصدر نفسه.\n(1/301)\nوأبي الحسن ابن إبراهيم الكوراني وغيرهم، وأجازه والده وغيره. ولد سنة 1094 ومات بدمشق سنة 1170 فهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن الرداني والبرزنجي والمكتبي وأمثالهم. له ثبت ذكره له ابن عابدين في ثبته. نروي ما له من طريق ابن عابدين عن محمد سعيد الحموي عنه. وأعلى أسانيدنا إليه عن مسند الدنيا عبد الله السكري عن مسند الدنيا عبد الرحمن الكزبري عن مصطفى الرحمتي الأيوبي عن الجنيني المذكور عمن ذكر. ح: ومسائله عن الشيخ أبي النصر الخطيب عن محمد عمر الغزي عن محمد سعيد السويدي البغدادي عنه عالياً أيضاً ولاأعلى في زماننا من هذا، فإنه لم يحصل على هذا العلو من مسندي شيوخنا وشيوخهم إلا من شاركنا في الرواية عمن ذكر أو عن أقرانهم، فخذه شاكراً. (1/302)\nالجفري: (انظر النتيجة في حرف النون) (1) .\n123 - الجوهري (2) : بضم الجيم كما في ثبت بصري المكناسي هو الإمام الزاهد المعمر المحدث مسند مصر وعالمها الشهاب أحمد بن الحسن بن عبد الكريم بن يوسف الكريمي الجوهري الشافعي الأزهري المتوفى سنة 1181 والمولود سنة 1096 قال عنه الحافظ الزبيدي في \" ألفية السند \" له:\nشيخ الحديث الألمعي الأوحد ... سر الزمان اللوذعي المفرد\nحاوي العلوم الفرد قطب السنة ... عالي الأسانيد قوي المنه سمع بمصر والحرمين، يروي عالياً عن البصري والنخلي بمكة لما لقيهما بها سنة 1120 والهشتوكي وابن زكري الفاسي ومحمد بن منصور الاطفيحي المصري وأبي المواهب البكري وأبي السعود الدنجيهي وعبد الحي الشرنبلالي\n__________\n(1) انظر رقم: 427 فيما يلي.\n(2) ترجمة الجوهري في الجبرتي 1: 309 والزركلي 1: 109.\n(1/302)\nومحمد بن عبد الرحمن المليجي وأبي العز النجمي وأحمد المرحومي وأحمد النفراوي وعيد الديوي وأحمد الخليفي ومحمد بن عبد الله المغربي ومحمد الصغير الورزازي المصري وعبد الرؤوف البشبيشي والشيخ أحمد بن ناصر والهشتوكي والشهاب أحمد البنا، ولعله أعلى مشايخه إسناداً لأنه من مشايخ العجيمي والبصري وأمثالهما. (1/303)\nله ثبت تضمن خصوص إجازاته من مشايخه الخمسة عشر الأولين، وقفت عليه بمصر، وإثره إجازة به منه لتلميذه الشهاب أحمد بن أحمد السجاعي، وعندي منه نسخة. أرويه وكل ما له من طريق الأمير والسيد مرتضى الزبيدي وابن الحسن بناني ومحمد شاكر العقاد وأحمد بن عبيد العطار وثعيلب الضرير ومصطفى الرحمتي وولده الشمس محمد بن الجوهري وعبد القادر بن خليل كدك زاده المدني وغيرهم عنه. وأخبرني به النور ابن ظاهر عن محمد أبي خضير الدمياطي عن عليّ خفاجي عن الشمس محمد الجوهري عن أبيه الشهاب أحمد بن حسن المترجم. ح: وأخبرنا الشيخ عثمان الداغستاني المدني عن عطية القماش الدمياطي عن محمد أبي المعالي الجوهري عن والده محمد أبي هادي عن والده الشهاب الجوهري ما له.\nقلت: ومن غرائب شيوخ المترجم له روايته عن الشيخ عنبر مملوك العلامة الخرشي المصري عنه بأسانيده، وقد ذكر عنبر المذكور ووصفه بالعلم ابن عبد السلام الناصري في رحلته، وذكر أنه زار قبره، وأسند من طريق الجوهري عنه عن مولاه الخرشي بأسانيده أبو عبد الله محمد بن محمد ابن عبد الرحمن بصري المكناسي في فهرسة \" إتحاف أهل العناية والسداد \" \" فانظرها \" . ومن مؤلفات المترجم: فيض الإله المتعال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد الانتقال.\n124 - جيكان الحافظ (1) : هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن منصور\n__________\n(1) فهرسة ابن خير: 434.\n(1/303)\nالمعروف بجيكان الحافظ. أروي فهرسته من طريق ابن خير عن القاضي أبي القاسم أحمد بن محمد بن عمر بن ورد التميمي عن أبي محمد عبد الله بن العسال الزاهد، قال: أنبأنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن عيسى [الحشاء] القرطبي عنه. (1/304)\nابن جابر: (انظر الوادياشي) (1) .\n125 - ابن الجزري (2) : هو الإمام الحافظ علم القراء شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري الدمشقي ولد سنة 751 وسمع من أصحاب الفخر ابن البخاري وغيره، وصفة الحافظ ابن حجر بالحافظ في غير موضع من \" الدرر الكامنة \" قال الشمس البديري في فهرسته في حق المترجم: \" إن سبب إشتغاله بالحديث بعد أن كان مكباً على علم القراءات أن بعض أشياخه قال له ذات يوم: إن علم القراءات كثير التعب قليل الجدوى وأنت ذهنك رائق وفهمك فائق، ومن كان هكذا فعليه بعلم الحديث، فاجتهد فيه حتى حفظ مائة ألف حديث بأسانيدها، وألف في مصطلح الحديث أرجوزة خمسمائة بيت أغزر علماً من ألفية الحافظ العراقي، وشرحها السخاوي وغيره، وقد شرعت أيضاً أنا في شرحها، اه \" .\nوقال السيوطي في \" طبقات الحفاظ \" : \" لانظير له في القراءات في الدنيا في زمانه حافظاً للحديث وغيره أتقن منه ولم يكن له في الفقه معرفة، اه \" .\nوكانت له إجازة من العز بن جماعة ومحمد بن إسماعيل الخباز وغيرهما.\n__________\n(1) انظر الترجمة رقم: 628.\n(2) لابن الجوزي ترجمة في الضوء اللامع 9: 255 وغاية النهاية 2: 247 وطبقات الحفاظ للسيوطي: 543 والانس الجليل 2: 109 والبدر الطالع 3: 257 وذيل تذكرة الحفاظ: 376 وشذرات الذهب 7: 204 وطبقات الداودي 2: 59.\n(1/304)\nوقال الحافظ ابن حجر في فهرسته: \" خرج لنفسه أربعين عشارية التقطها من أربعين شيخنا العراقي وغير فيها أشياء ووهم فيها كثيراً، وقد بينت وهمه في كراسة، وخرج جزءاً فيه مسلسلات بالمصافحة وغيرها، جمع أوهامه فيه في جزء مفرد حافظ الشام ابن ناصر الدين، وقفت عليه وهو مفيد، اه \" . توفي سنة 833 وعقد له ترجمة طنانة الحافظ عمر بن فهد في معجم شيوخ والده تقي الدين، فعدد له في السنة من التصانيف: الجمال في أسماء الرجال، وبداية الهداية في علوم الحديث والرواية، والحصن الحصين ومختصريه: العدة والجنة، والتوضيح في شرح المصابيح في ثلاث مجلدات، وعقود اللآلي، والمسند الأحمد في ما يتعلق بمسند أحمد، والتعريف بالمولد الشريف، ومختصره عون التعريف، وأسنى المطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب (وهذا مطبوع) وغير ذلك. (1/305)\nأروي ما لهذا الإمام بأسانيدنا إلى السيوطي وزكرياء عن التقي محمد بن فهد وأبي الفضل محمد بن محمد المرجاني وأبي الفتح محمد بن أحمد بن العماد وغيرهم عنه، وبأسانيدنا إلى السخاوي عن العز عبد الرحيم بن الفرات عن ابن الجزري، وبأسانبدنا إلى القصار والأجهوري عن البدر القرافي عن المعمر قريش البصير العثماني عنه. ونتصل به عالياً عن السكري عن الكزبري عن الرحمتي عن النابلسي عن النجم الغزي عن أبيه البدر عن قريش المذكور عنه. ونتصل به مسلسلاً بالمحمديين. ح: وبأسانيدنا إلى ابن حجر عنه، قال في فهرسته: أجازني ولولدي وكتب لي في الاستدعاء ما نصه.\nإني أجزت لهم رواية كل ما ... أرويه من متن الحديث ومسند\nوكذا الصحاح الخمس ثم معاجم ... والمشيخات وكل جزء مفرد\nوجميع نظم لي ونثر والذي ... ألفت كالنشر الزكي ومنجد ح: ونتصل به عالياً إلى ابن العجل عن القطب النهروالي عن أبيه عن أبي الفتوح الطاوسي عنه.\n(1/305)\n126 - ابن جزي (1) : هو الإمام العالم الحافظ المدرس الشهير خطيب الجامع الأعظم بغرناطة أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى ابن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المتوفى شهيداً سنة 741، وصفه تلميذه الحضرمي في فهرسته بالحفظ والإتقان، وله من التصانيف في السنة وعلومها: وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم، والأنوار السنية في الألفاظ السنية من الأحاديث النبوية، وهي التي شرح الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الملك القيسي بشرح سماه \" مناهج الأخبار في تفسير احاديث كتاب الأنوار \" ثم الإمام القلصادي، والثاني عندي، وكتاب الدعوات والأذكار المخرجة من صحيح الأخبار، والتفسير المشهور الذي حشى عليه الشيخ التاودي ابن سودة، وهو عندي. ولما ترجمه تلميذه ابن الخطيب في \" الإحاطة \" قال: \" له فهرس كبير اشتهر واشتمل على جملة كبيرة من أهل المشرق والمغرب \" . وقال عنه تلميذه الحضرمي في فهرسته: \" برنامج لا بأس به، اه \" أرويه بالسند إلى السراج عن أبي القاسم عبد الله بن رضوان عنه إجازة ومناولة. قال ابن الخطيب في الإحاطة عن المترجم: \" كان جماعة للكتب ملوكي الخزانة، اه \" . (1/306)\n127 - ابن جماعة (2) : هو الحافظ عز الدين عبد العزيز بن القاضي البدر محمد بن إبراهيم بن جماعة المقدسي أحد من عني بهذا الشأن وأكثر السماع وبلغ شيوخه إلى ثلاثمائة، مات بمكة سنة 767. أروي بأسانيدنا إلى أبي الحسن عليّ الأجهوري والقصار، كلاهما عن البدر القرافي عن المعمر فوق المائة قريش البصير العثماني المقري، عن الحافظ ابن الجزري عنه؛ وبأسانيدنا إلى الحافظ الأسيوطي عن أحمد بن محمد بن عليّ الشهاب الحجازي\n__________\n(1) انظر الدرر الكامنة 3: 356 وازهار الرياض 3: 174 ونفح الطيب 5: 514 والكتيبة الكامنة: 46 والديباج: 295 ونيل الابتهاج: 235 والاحاطة 2: 256.\n(2) ترجمة ابن جماعة في ذيل طبقات الحفاظ: 41 والدرر الكامنة 2: 489.\n(1/306)\nومحمد بن أحمد البوصيري والجمال يوسف بن عليّ السعيدي وغيرهم، كلهم عنه، وإلى شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري عن عليّ بن إبراهيم بن عليّ بن راشد الآبي والنجم عمر بن محمد بن فهد وغيرهما عنه. وبأسانيدنا إلى الحافظ ابن حجر عن الحافظ العراقي عنه. وبهذه الأسانيد إلى ابن جماعة نروي ما تضمنه كتاب \" بيان الصناعة لعشرة من أصحاب ابن جماعة \" ليوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن حجر. (1/307)\n128 - أبو بكر بن أبي جمرة القاضي (1) : له برنامج عظيم وهو من أكابر المسندين وأعلام الرواة والمحدثين. أروي ما له من طريق الحافظ ابن الأبار عنه مكاتبة، وترجمه في التكملة ترجمة طنانة قف عليه فيها.\n129 - ابن جلون: هو العلامة النحوي الضابط أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جلون الفاسي محشي المكودي، ولد سنة 1076 ومات سنة 1136، له فهرسة في مشايخه ومقروءاته ذكرها له أبو الربيع الحوات في \" الروضة المقصودة \" لما ترجمه. نتصل به إجمالاً من طريق الشيخ التاودي عنه.\nابن جلون: هو أبو عبد الله محمد المدني بن عليّ ابن جلون الفاسي (انظر في سفر الإجازات في حرف السين) (2) .\n130 - ابن جعدون: هو شيخ الجماعة بالجزائر أبو عبد الله محمد:\n__________\n(1) هو محمد بن أحمد بن عبد الملك المعروف بابن أبي جمرة (599) ازدي مرسي، تقلد قظاء مرسية وبلنسية وشاطبة واوريولة في مدد مختلفة، وكان فقيهاً حافظاً بصيراً بمذهب مالك ومن مؤلفاته: نتاج الابكار، وله برنامج مقتضب من كتاب الاعلام بالعلماء الاعلام من بني ابي حمرة والانباء بانباء بني خطاب وهو الفهرست الذي وقف عليه ابن الابار قال: وباختلاف نسخه وجد منافسوه السبيل إليه (التكملة: 561 - 566 والذيل والتكملة 6: 5 وغاية النهاية 2: 69).\n(2) انظر رقم: 526 فيما يلي.\n(1/307)\nوقفت على إجازة الشمس الحفني له بالطريقة بتاريخ 1171، وله ثبت نسبه له الشيخ السنوسي في ثبته، أرويه بالسند إليه عن الشيخ أبي طالب المازوني عنه. (1/308)\n131 - ابن جوبر (1) : هو أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم إبن جوبر، له فهرسة نرويها من طريق أبي إسحاق الغافقي عنه.\n132 - ابن الجوزي (2) : هو عالم العراق وواعظ الآفاق المكثر المعجب نادرة العالم حجة الإسلام أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ البكري الصديقي البغدادي المعروف بابن الجوزي الحنبلي صاحب التصانيف السائرة في الفنون. في حوادث سنة عشر وخمسمائة من مرآة الزمان لسبطه (3) : فيها ولد جدي رحمه الله على وجه الاستنباط لا على وجه التحقيق، اه \" . وأبتدأ سماع الحديث أيضاً سنة 519. وفي حوادث سنة عشرين وخمسمائة من المرآة أيضاً (4) : \" قال جدي: في هذه السنة حملت إلى أبي القاسم عليّ بن يعلى العلوي وأنا صغير السن، فلقنني كلمات من الوعظ وألبسني قميصاً [من القطن] ثم جلس لوداع أهل بغداد عند السور، ورقاني إلى المنبر، ورددت\n__________\n(1) الجيم في جوير مشربة صوت الشين والباء مشربة صوت الفاء (أي Chaupar)، انصاري بلنسي كان يتحرف بتجارة يديرها بقيسارية سبتة بعد أن نزح من بلنسية، وتوفي سنة 655 (انظر الذيل والتكملة 6: 340 وغاية النهاية: 160).\n(2) لابن الجوزي ترجمة في وفيات الأعيان 3: 140 والبداية والنهاية 13: 28 وذيل الروضتين: 21 ومرآة الزمان 8: 481 وذيل طبقات الحنابلة 1: 399 وتذكرة الحفاظ: 1342 وعبر الذهبي 4: 297 والشذرات 4: 329 وابن الأثير 12: 171 وقد صنع الأستاذ عبد الحميد العلوجي ثبتاً بأسماء مؤلفاته (بغداد 1965) ونشر كتاب مشيخة ابن الجوزي بتحقيق الأستاذ محمد محفوظ (بيروت 1980 ط. ثانية) وفي مقدمته ومقدمات كتب أخرى نثرت له دراسات عنه.\n(3) مرآة الزمان 8: 62.\n(4) مرآة الزمان 8: 116.\n(1/308)\nالكلمات، وحزر الجمع يومئذ فكانوا خمسين ألفاً، وكان يورد الأحاديث بأسانيدها، قال: وسمعت منه الحديث وأجاز لي، اه \" وبلغ عدد من سمع منه ابن الجوزي 87 ولازم الوعظ والتذكير إلى ان مات. قال الشهاب أحمد بن قاسم البوني في ثبته: \" بلغت تواليفه ألف تأليف، منها التفسير الكبير في ألف جزء، وحسبت أيام عمره وأوراق تأليفه فخرج لكل يوم ثلاث كراريس أو أكثر، هكذا هكذا وإلا فلا، اه \" . وقال الحافظ السيوطي في \" تاريخ الحفاظ \" (1) \" ما علمت أن أحداً صنف ما صنف وحصل له من الحظوة في الوعظ ما لم يحصل لأحد قط، قيل انه حضره في بعض المجالس مائة ألف، وحضره ملوك ووزراء وخلفاء، وقال على المنبر في آخر عمره: كتبت بيدي ألفي (2) مجلد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفاً، اه \" . وقال سبطه في \" مرآة الزمان \" (3) : \" أقل ما كان يحضر مجلسه عشرة آلاف، وربما حضر عنده مائة ألف، وأوقع الله له في القلوب الهيبة والقبول، وما مازح أحداً قط ولا لعب مع صبي ولا أكل من جهة حتى يتيقن حلها، وما زال على ذلك الأسلوب حتى توفاه الله \" وسمع الناس منه أكثر من أربعين سنة ، وحدث بمصنفاته مراراً إلا أنه يتساهل في الموضوعات. ومن أغرب ما وقع له أنه ذكر في الموضوعات حديثاً من صحيح البخاري وآخر من مسلم (انظر التغقبات على الموضوعات للحافظ السيوطي). وفي رحلة الرداني \" أنه يضرب المثل به في الوعظ، وحكى أن مجلسه يقدر بمائة ألف (ذكره ابن طولون) قال. وليتأمل، اه \" . وفي طبقات الحفاظ للسيوطي (4) قال الذهبي في التاريخ الكبير: لا يوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصفة بل بكثرة اطلاعه وجمعه. (1/309)\n__________\n(1) طبقات الحفاظ: 478.\n(2) في الأصل: ألف وصوبته عما في طبقات الحفاظ ومرآة الزمان.\n(3) مرآة الزمان 8: 482.\n(4) طبقات الحفاظ: 478.\n(1/309)\nله جامع المسانيد، ومشكل الصحاح، والموضوعات، والواهبات، وتلقيح فهوم الأثر، وأشياء يطول شرحها أو استيعابها. وقد قال عن نفسه في كتابه \" صيد الخواطر \" : ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره فكأني وقعت على كنز. ولقد نظرت الكتب الموقوفة وكتب مشايخنا وكانت أحمالاً، ولو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعد في الطلب \" . اه. . . الخ. وقال عنه الحافظ ابن رجب في \" طبقات الحنابلة \" (1) : \" وكان لا يضيع من زمانه شيئاً، يكتب في اليوم أربع كراريس، يرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلداً إلى ستين، وله في كل علم مشاركة، لكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التواريخ من المتوسعين، اه \" . توفي سنة 597 وقيل له الجوزي لجوزة كانت في دارهم لم تكن بواسط سواها، وكل من قال إلى الجوز ببيع أو غيره لم يحرره (انظر كتابنا الأجوبة النبعة). (1/310)\nأروي مشيخته ومروياته من طريق الحاتمي وغيره عنه. وأروها أيضاً بأسانيدنا إلى ابن مرزوق الحفيد عن ابن الكويك أنبأنا الحافظ البرزالي وغيره عن الفخر ابن البخاري عنه سائر تصانيفه، وأرويها مسلسلة بالشاميين عالياً عن السكري عن الكزبري عن أبيه عن جده عن أبي المواهب الحنبلي عن أبيه عن الشمس محمد الميداني عن الطيبي عن كمال الدين ابن حمزة أنبأنا أبو العباس ابن الهادي أنبأنا الصلاح ابن أبي عمرو أنبأنا الفخر ابن البخاري عن ابن الجوزي بسائر كتبه على كثرتها. وانظر ترجمته وعد مؤلفاته على الفنون في مرآة الزمان لسبطه، فقد استغرقت ترجمته منها سبع ورقات من القالب الكبير، وما أحقه بأن يفرد بالتأليف، وقد أطلت في ترجمته في كتاب الأجوبة النبعة (انظرها ولا بد).\n__________\n(1) ذيل طبقات الحنابلة 1: 412 (وهو من كلام الموفق عبد اللطيف).\n(1/310)\n107 - جدول الأسانيد: للعالم الصالح المعمر مفتي جاوى عثمان بن عبد الله بن عقيل بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني الجاوي، هو مؤلف قال عنه ولده السيد عقيل بن عثمان في مكتوب له عجيب لم ينسج على منواله جعل فيه علامات وخطوطاً للاتصال بالمشايخ وضوابط وقواعد ليسهل بها معرفة تشعب الطرق، اه \" . وهو مطبوع. أرويه عن مؤلفه إجازة مكاتبة من جاوى. (1/311)\nجمع الفرق لرفع الخرق: للحافظ أحمد بن أبي الفتوح الطاووس (انظر حرف الفاء) (1) .\n108 - الجزء اللطيف في علم التحكيم الشريف (2) : لشيخ شيوخ اليمن السيد أبي بكر العيدروس بن عفيف الدين عبد الله العيدروس بن الشيخ أبي بكر ابن عبد الرحمن السقاف باعلوي، ألفه في أسانيده في لبس الخرقة والصحبة وشروطهما وأسانيدهما، وترجم لمشايخه فيهما، وهم والده ومحمد بن عليّ المعروف بصاحب عيديد وسعد بن عليّ بامذحج وعمه أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن وعلي بن أبي بكر الحسيني وجمال الدين محمد بن محمد بافضل وإبراهيم بن محمد باهرمز والإمام المحدث يحيى بن أبي بكر العامري وأبو القاسم المكي وعبد الله بن عقيل وعبد اللطيف بن أحمد الشرجي الزبيدي وعبد اللطيف بن موسى المشرع وغيرهم. وهو مؤلف نفيس فيه مهمات وآداب صوفية بلسان قديم، وذكر فيه أسانيد الطريقة الباعلوية والقادرية والرفاعية والكازرونية والسهروردية والشاذلية وغير ذلك، وفيه أسانيد غريبة لا توجد في أكثر الكتب، وهو في نحو الخمس كراريس، انتسخته من المدينة المنورة من مجموعة كانت لشيخ بعض شيوخنا السيد هاشم الحبشي الباعلوي المدني.\n__________\n(1) الترجمة رقم: 529.\n(2) لأبي بكر العيدروس صاحب \" الجزء اللطيف \" ترجمة في الكواكب السائرة 1: 113 والنور السافر: 81 وشذرات الذهب 8: 39 والزركلي 2: 41.\n(1/311)\nنتصل به من طريق شيوخنا آل باعلوي عن أفضل وأعلم من لقيناه منهم: شيخنا السيد حسين الحبشي، صافحني وشابكني وألبسني وأجازني كما فعل معه ذلك والده السيد محمد بن حسين الحبشي الباعلوي المكي، عن الحبيب طاهر بن حسين العلوي، ح: وأروي عالياً عن المعمر السيد صافي الجفري المدني عن السيد طاهر المذكور عن السيد عبد الله بن أحمد بن عمر الهندواني عن أبيه عن السيد محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب \" المشرع الروي \" وهو عن والده الإمام أبي بكر بن أحمد عن شيخه العارف بالله عمر بن عبد الله العيدروس عن صنوه وشيخه الشيخ محمد عن والده الشيخ العارف بالله أبي بكر ابن عبد الله العيدروس، بجميع طرقه وأسانيده المذكورة في كتابه: \" الجزء اللطيف في التحكيم الشريف \" وهو اسناد عجيب ينزر الحصول عليه إلا هنا، وقد أخذ عن السيد أبي بكر المذكور كثيرون منهم المحدث حسين بن صديق الأهدل والحافظ جار الله ابن فهد، وترجمه في معجمه، وكانت وفاته سنة 914 بعدن. (1/312)\n109 - جناح النجاح بالعوالي الصحاح (1) : للبرهان إبراهيم الكوراني المدني ويسمى أيضاً \" لوامع اللآلي في الأربعين العوالي \" خرج فيها أربعين حديثاً من العوالي الصحاح وقدمها بمقدمات في شرف أصحاب الحديث، وطرق حديث من حفظ على أمتي أربعسين حديثاً، ثم أتى بالعشاريات السيوطية باسناده الموصل إلى السيوطي، ثم ترجمة البخاري وتفريع أسانيده إليه من طريق أبي ذر والمعمرين وغيرهم، ثم ساق أربعين حديثاً من رباعيات البخاري، ثم أتى بخاتمة اشتملت على تنبيهات ساق فيها ثلاثيات البخاري، ثم أتى بعشرين حديثاً مسلسلة بالصوفية، وهو في نحو ثلاث كراريس، مفيد جداً لطالب هذا الشأن، أتمه سنة 1083، وعندي نسخة منه أخذت من النسخة التي أرسلها المؤلف برسم الهدية إلى الشيخين عبد الرحمن ومحمد ابني عبد القادر\n__________\n(1) انظر ما تقدم رقم: 16.\n(1/312)\nالفاسي وأجازهما به. وذلك سنة 1087، نرويها بأسانيدنا إليهما عنه، وبأسانيدنا إليه المذكورة في الأمم (انظر حرف الألف). (1/313)\n110 - الجنابذ للمقري: نرويها بأسانيدنا إلى أبي سالم العياشي عن أحمد ابن موسى الأبار وغيره عنه.\n111 - جوهرة التيجان وفهرسة الياقوت واللؤلؤ والمرجان (1) في الملوك العلويين وأشياخ مولانا سليمان للمؤرخ الرحال الأديب الكاتب الجماع المعمر وزير الدولة المغربية وسفيرها أبي القاسم بن أحمد الزياني الفاسي. وقفت على تحليته بخط تلميذه ابن رحمون ب \" العلامة المؤرخ الصدر المشارك، سيدي بلقاسم بن الخير الناسك، السيد الحاج أحمد بن عليّ بن إبراهيم الصياني، اه \" . وحلاه عصريه المسند محمد بن محمد الصادق بن ريسون أول فهرسته ب \" الفقيه العلامة النحرير الفهامة الكاتب البارع الجامع المانع المشتغل بما ينفعه دنيا وأخرى، وملكته عليه قاصرة من نشر العلم وتأليفه وتدوينه على أسلوب حسن واصطلاح مستحسن لم يسبق إليه ولم يعرج من قبله عليه، فتآليفه كلها حسنة رفيعة نفيسة بديعة، يستحسنها كل من رآها ويغتبط بها كل من يقرؤها، وذلك دليل على سعادته وحسن نيته وجميل طويته، الشيخ الأشهر والعلم الأطهر الضابط للألفاظ المحقق للمعاني، سيدي أبو القاسم قاسم بن أحمد الزياني، اه \" . وهي فهرسة عجيبة على نسق بديع وتحبير غريب في عدة كراريس، وقد أختصرها تلميذه المذكور المسند ابن رحمون (وانظر ما سيأتي في سليمان من حرف السين) (2) .\n__________\n(1) انظر ترجمة الزياني صاحب \" جوهرة التيجان \" في اليواقيت الثمينة 1: 104 والزركلي 6: 6 وقد نشرت رحلته في \" الترجمانة الكبرى \" (المغرب 1967) بتحقيق عبد الكريم الفيلالي (انظر ص: 41 - 42 من المقدمة حيث سرد مصادر ترجمته).\n(2) انظر الترجمة رقم: 557 فيما يلي.\n(1/313)\nوالزياني المذكور هو أبو القاسم بن أحمد بن الأستاذ أبي الحسن عليّ بن إبراهيم الزياني، ولد بفاس سنة 1147 وأخذ بها عن أحمد بن الطاهر الشركي وابن الطيب القادري صاحب النشر والقاضي بو خريص وأبي حفص الفاسي والتاودي ابن سودة وبناني ونسخ حاشيته على (ز)، ورحل إلى الحجاز عام 1169 صحبة والده، ثم رحل ثانياً إلى الآستانة سفيراً عن السلطان سيدي محمد ابن عبد الله عام 1200 ثم سنة 16 أيضاً، ولقي باصطنبول الشيخ كمال الدين أحمد بن ركن الدين مصطفى بن خير الدين، واختصر تأليفه في التاريخ وأجازه به وبمؤلفاته، ولقي بمصر الشيخ سليمان الفيومي والمؤرخ عبد الرحمن الجبرتي وإسماعيل العباسي المؤرخ، ولقي بدمشق سعد الدين حفيد الشيخ عبد الغني النابلسي وكمال الدين الغزي وغيرهما، وروى إجازة عن السلطان سيدي محمد بن عبد الله حديث أبي ذر الطويل عن ابن عبد السلام بناني من طريق ابن غازي كما في فهرسته. وألف في التاريخ رحلته الكبرى في مجلد، والترجمان المعرب عن دول المشرق والمغرب، في مجلد ضخم، والروضة السليمانية في الدولة الاسماعيلية ومن تقدمها من الدول الإسلامية، واثلاثة عندي، و \" البستان الظريف في دولة أولاد مولاي عليّ الشريف \" في مجلد كبير، وألفية السلوك في وفيات الملوك، وتحفة الحادي المطرب في ذكر شرفاء المغرب، وهو أحد التصانيف التي سماها صاحب \" السلوة \" آخرها ولم يعرف مصنفها وهي للمترجم، وقد أدرجها في تأليفه البستان الظريف، ورسالة السلوك فيما يجب على الملوك، والسدرة السنية الفائقة في كشف مذاهب أهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة والزنادقة، ورحلة الحذاق لمشاهدة البلدان والآفاق، وجوهرة التيجان وفهرسة اللؤلؤ والياقوت والمرجان في الملوك العلويين وأشياخ مولانا سليمان، وهي هذه، والتاج والأكليل في مآثر السلطان الجليل، وتحفة النبهاء في التفرقة بين الفقهاء والسفهاء، وقد أدرج هذا في الذي قبله، وهو عجيب، وإباحة الأدباء والنحاة في الجمع بين الأخوات الثلاث وهي رحلته الثالثة، وتحفة الأخوان والأولياء في صنعة (1/314)\n(1/314)\nالسيمياء، وكشف أسرار المحتالين الأشقياء الذين يزعمون علم الكيمياء. مات بفاس عصر يوم الأربعاء 4 رجب عام1249 عن نحو مائة سنة وخمس سنوات كما قيده بذلك القاضي أبو الفتح ابن الحاج، ودفن بالزاوية الناصرية بفاس. وقد أجاز الزياني للسلطان أبي الربيع سليمان بن محمد العلوي وللمسند ابن رحمون مختصر فهرسته هذه، ولقاضي فاس أبي محمد مولاي عبد الهادي ابن عبد الله العلوي، وقفت على استدعائه منه بخطه. (1/315)\nفنتصل به من طريق ولده العالم الفاضل الناسك المعمر أبي العلاء إدريس عن أبيه عنه.\n112 - الجواهر المكللة (1) : للإمام الحافظ أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي المصري، أرويه بأسانيدنا إليه المذكورة في حرف السين (انظر السخاوي).\n113 - الجواهر المفصلة في الأحاديث المسلسلة (2) : للحافظ أبي القاسم بن الطيلسان: مسلسلات ابن الطيلسان هذه أعجب كتاب وقفت عليه لأهل المشرق والمغرب في المسلسلات، لأنه رتب الأحاديث المسلسلة فيه على الأبواب كترتيب كتب السنن، وهي في مجلد وسط عندي بخط أندلسي عتيق إلا أن التلاشي أتى عليها، نرويها بأسانيدنا المتكررة إلى الوادياشي والذهبي، كلاهما عن ابن هارون عنه.\n114 - الجوهر الفريد في علو الأسانيد (3) : لمجيزنا الشيخ أبي النصر نصر الله الخطيب الدمشقي المسند المعمر، وهو ثبت كبير في مجلد وسط ساق\n__________\n(1) انظر رقم: 78، 106 فيما تقدم والترجمة رقم: 562 فيما يلي.\n(2) انظر رقم: 81 فيما تقدم.\n(3) انظر رقم: 61 فيما تقدم، والرقم: 173 فيما يلي.\n(1/315)\nفيه كثيراً من المسلسلات والأوائل والأسانيد والإجازات، واختصره في كراريس (انظر مختصر الجوهر وأبا النصر في الكنى من حرف الألف). (1/316)\n115 - الجواهر الغوالي في الأسانيد العوالي (1) : لأبي حامد البديري، هو مؤلف نفيس لخصه من \" الأمم \" الكوراني وفنن فيسه الطرق، وترجم لكثير من المشايخ الشاميين والحجازيين والمصريين والمغاربة، وهو عندي في نحو ستة كراريس، أرويه بأسانيدنا السابقة في البديري (انظر حرف الباء).\n116 - جياد المسلسلات (2) : للحافظ الأسيوطي قال في أولها، \" هذا جزء انتقيته من المسلسلات الكبرى تخريجي اقتصرت فيه على أجودها متناً وأعلاها إسناداً \" وبدأ بحديث الأولية قال عنها بعض المتأخرين. \" هي أقوم المسلسلات مرتبة وأرفعها درجة وأن السيوطي ذكر فيها جملة صالحة لم يسبق إليها ولكنه مختصر، اه \" . أرويها بأسانيدنا إليه المذكورة في حرف السين.\nحرف الحاء\n133 - الحاتمي (3) : هو الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عليّ بن العربي\n__________\n(1) انظر رقم: 69 فيما تقدم.\n(2) الجلال السيوطي (911): تجد ترجمته في الكواكب السائرة 1: 226 والضوء اللامع 4: 65 وحسن المحاضرة وشذرات الذهب 8: 51 وهو من المكثرين في التأليف، وقد نشرت سيرته بقلمه وعنوانها \" التحدث بنعمة الله \" تحقيق إليزابت ماري سارتين (مطبعة جامعة كيمبردج 1975، وصف بمصر ورقم إيداعه بدار الكتب 3377 /1972).\n(3) انظر ترجمة ابن عربي الصوفي في الوافي 4: 173 والفوات 3: 435 والزركشي: 296 والبداية والنهاية 13: 156 والشذرات 5: 190 وعبر الذهبي 5: 198 والنفح 2: 161 والتكملة: 652 والذيل والتكملة 6: 493 وعنوان الدراية: 156 والنجوم الزاهرة 6: 339 ومرآة الزمان: 736 ولسان الميزان 5: 211؛ والدراسات عنه في العصر الحديث، والانتصار له والردود على من ينتصرون له أكثر من أن تحصى.\n(1/316)\nالطائي الندلسي دفين دمشق، ولد سنة 560 ومات سنة 638، ترجمه جماعة من الحفاظ في معاجمهم كابن مسدي والمنذري وابن خاتمة في كتابه \" مرآة المرية \" والغبريني في \" عنوان الدراية \" ووصفه بالشيخ الفقيه الجليل الحافظ المتصوف المحقق، والحافظ ابن النجار في معجمه، وممن مدحه وأثنى عليه اإمام النووي ومجد الدين الفيروزبادي مؤلف القاموس وغيرهم من أعلام الأيمة. وسئل عنه شيخ الجماعة بالمغرب الحافظ أبو عبد الله القوري فقال: \" هو أعلم بكل فن من أهل كل فن \" وقال الشيخ زروق في أحد شروحه على الحكم: \" قلت لشيخنا أبي العباس الحضرمي إنهم ينكرون على ابن العربي الحاتمي فقال والله إنه يستحق الإنكار لكن ممن أعلى منه لا ممن هو في السنادس، اه \" . وفي الأجوبة المكية للحافظ أبي زرعة العراقي كلام فيه طويل، محصله ومداره على أنه يتكلم في الكلام بما يعطيه ظاهره أو تاب من ذلك قبل موته، وأنت تعلم أن هذا بعد ثبوت المقالة عنه ثبوتاً لا مرد له واين ذلك عنه الآن. (1/317)\nله إجازة حافلة كتبها للملك المظفر بهاء الدين غازي بن الملك العادل أبي بكر ابن أيوب وأولاده وعمم فيها الإجازة لمن أدرك حياته فهي كالثبت له، قال الغبريني في ترجمته (1) : \" كان يحدث بالإجازة العامة عن أبي طاهر السلفي، وقد روى عن غيره، وأجاز لأهل عصره ولمن أحب الرواية عنه، اه \" . وبوقوفك على الإجازة المذكورة تعرف مقدار اهتمام كبار العارفين بالرواية واهتبالهم بتعمير أسواقها ودورانهم على رجالها وأيمة أدوارها.\nسمي في الإجازة المذكورة ممن أجاز له عامة القاضي أبا محمد عبد الله البيادي الفاسي والقاضي أبا بكر محمد بن أحمد بن حمزة والقاضي أبا عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون الأنصاري والمحدث العارف أبا محمد عبد الحق\n__________\n(1) عنوان الدراية: 158.\n(1/317)\nالأزدي الأشبيلي وأبا شجاع زاهر بن رستم الاصبهاني إمام المقام بالحرم المكي وأبا عبد الله محمد بن علوان وأبا وائل ابن العربي ابن عم القاضي أبي بكر بن العربي وأبا الثنا محمود بن المظفر اللباد ومحمد بن محمد البكري وضياء الدين عبد الوهاب بن عليّ بن سكينة شيخ الشيوخ ببغداد وأبا الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني وأبا طاهر السلفي الأصبهاني ومحمد بن مصبار البيهقي وجابر بن أيوب الحضرمي ومحمد بن أسعد القزويني والحافظ أبا القاسم ابن عساكر صاحب \" تاريخ دمشق \" وأبا الاسم خلف بن بشكوال والحافظ أبا الفرج ابن الجوزي وابن عبد الكريم التميمي الفاسي وغيرهم. (1/318)\nوقد ذكر الحاتمي كثيراً من أسانيده في كتب السنة والتواريخ والأنساب والأدب صدر كتاب \" المسامرات \" له وهو كتاب لا شك في نسبته له لأني رأيت نسخة منه بتونس عليها خطه الذي أعرفه يقيناً. وترجم مشايخه في كتابه \" الدرة الفاخرة فيمن انتفعت به في طريق الآخرة \" وهو في مجلدين وذكر كثيراً من مشيخته رجالاً ونساء منها في رسالته \" روح القدس \" وهي مطبوعة (1) . وله رضي الله عنه في المصنفات في السنة : \" المصباح في الجمع بين الصحاح، واختصار صحيح البخاري، واختصار صحيح مسلم، واختصار جامع الترمذي، واختصار المحلى لابن حزم، والاحتفال بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سني الأحوال، والأربعون المتقابلة في الحديث، والأربعون الطوال، والأربعون القدسية، خرجها باسناده وقد سمعتها بدمشق. وله أيضاً البغية في اختصار الحلية لأبي نعبم، وترتيب الرحلة ذكر فيها رحلته إلى بلاد المشرق ومشايخه الذين اجتمع بهم وما سمع منهم، والرياض الفردوسية في الأحاديث القدسية، وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم، وكنز الأبرار فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية والأذكار، ومختصر\n__________\n(1) نشرت بتحقيق آثن بلاسيوس (مدريد غرناطة 1939) ثم أعيد نشرها حديثاً في المشرق.\n(1/318)\nالسيرة النبوية، والمحجة البيضاء في الحديث صنفخ في مكة، ومفتاح السعادة في الجمع بين الصحيحين، وقسم من الترمذي، وله الكوكب الدري في مناقب ذي النون المصري، وله التفسير في (64) مجلداً وصل فيه إلى أثناء سورة الكهف سماه \" الجمع والتفصيل في أسرار المعاني والتنزيل \" وأما التفسير المطبوع في مجلدين المنسوب له فليس له. (1/319)\nأروي كل ما للشيخ محيي الدين بن مروي ومؤلف من طريق الحافظ السيوطي عن محمد بن مقبل عن أبي طلحة الحراوي الزاهد عن الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي عن سعد الدين بن الشيخ الأكبر عن أبيه. ح: وقال السيوطي: عن خديجة بنت الزين الأرموي عن عائشة بنت محمد بن عبد الهادي عن الحجار عن الحافظ محب الدين ابن النجار عنه. ح: وأرويها عن العارف بالله محمد بن عليّ الحبشي بالاسكندرية شفاهاً عن محمد بن إبراهيم السلوي بفاس عن الشيخ محمد صالح الرضوي البخاري عن رفيع الدين القندهاري عن محمد بن عبد الله المغربي عن عبد الله بن سالم البصري عن البرهان الكوراني عن العارف القشاشي عن الشهاب الشناوي عن الشمس الرملي عن القاضي زكرياء عن أبي الفتح المراغي عن الحافظ بهاء الدين العثماني المكي عن الحافظ أبي نصر محمد بن محمد الشيرازي عن الحاتمي قدس سره. ولم يخل فهرس من فهارس المتقدمين والمتأخرين للفقهاء والمحدثين عن ذكر أسناد مؤلفاته وفتوحاته، آخرهم الشوكاني وطبقته. وإذا أردت أن تعرف مقداره وحجة المدافعين عنه فقف على كتاب \" الرد المتين على متنقص العارف محيي الدين \" للشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي في مجلد.\nالحافي: (انظر حرف العين في ابن عاشر) (1) .\nحامد بن عليّ العمادي الدمشقي (انظر حرف العين) (2) .\n__________\n(1) الترجمة رقم: 477.\n(2) الترجمة رقم: 466.\n(1/319)\n134 - حاتم الطرابلسي (1) : له فهرسة نرويها بأسانيدنا إلى ابن خبر عن أبي الحسن يونس بن مغيث وأبي محمد بن عتاب عنه. (1/320)\nالحبال: (انظر عبد القادر) (2) .\n135 - الحبشي (3) : بكسر الحاء والباء الساكنة والشين المعجمة لقب لأحد بيوتات بني علوي اليمنيين، اشتهر منهم في زماننا شيخنا مفتي الشافعية بمكة المكرمة سابقاً أبو عليّ حسين بن محمد بن حسين بن عبد الله بن شيخ الحبشي الباعلوي المكي بركة مكة ومسندها، ولد سنة 1258 بسيون أحد بلاد حضرموت وبها نشأ، ثم رحل إلى مكة. يروي عالياً عن محمد بن ناصر الحازمي والشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وعبد القادر بن محمد ابن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل مفتي زبيد والشهاب دحلان المكي ووالده المسند العارف محمد بن حسين الحبشي الذي بلغت مشايخه نحو المائة والسيد هاشم بن الشيخ الحبشي المدني والسيد جعفر البرزنجي المدني والشيخ أبي خضير الدمياطي المدني والمسند عيدروس بن عمر الحبشي الغرفي والسيد أحمد بن عبد الله بن عيدروس البار والسيد عمر الجفري المدني والسيد محمد بن إبراهيم بلفكيه باعلوي والشيخ سعيد الحبال الدمشقي وشيخنا الوالد، استدعى منه الإجازة بواسطتي، والشيخ محمد الشريف الدمياطي والسيد محمد بن عبد الباري الأهدل وغيرهم. ولبس الخرقة الصوفية وأخذ طريق القوم وأوراد سلفه عن والده، وعالياً عن شيخ مشايخه السيد عبد الله بن حسين بن طاهر والسيد أبي بكر بن عبد الله العطاس والسيد هاشم الحبشي والسيد أحمد بن عبد الله البار والسيد\n__________\n(1) هو أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي، انظر فهرسة ابن خير: 431.\n(2) الترجمة رقم: 421.\n(3) انظر الزركلي 2: 283 وفيه إحالة على الجزء الرابع من تاريخ الشعراء الحضرميين.\n(1/320)\nمحسن بن علوي السقاف والسيد عبد الرحمن بن سقاف والسيد عبد القادر ابن حسن بن عمر بن سقاف مؤلف \" تفريج القلوب \" والسيد حامد بافرج والسيد عمر الجفري المدني والسيد محمد بن \" براهيم بن عيدروس ابن عبد الرحمن بلفكيه والسيد أحمد المحضار وغيرهم، وتدبج على كبر شانه ووافر حرمته معي، وبالجملة فهو من مفاخر مشيختنا المشارقة علماً وتقى وزهادة ورفعة شأن وجلالة في النفوس، مات رحمه الله سنة 1330، وأخذ عنه الناس طبقة بعد طبقة، وأفرد بعض أصحابه أسانيده وأحواله ومشيخته في مؤلف مخصوص أروي ما فيه عن السيد الحبشي مكاتبة ثم شفاهاً، رحمه الله. (1/321)\n136 - الحافظ ابن حجر (1) : حافظ الدنيا ومفخرة الإسلام ذهبي عصره ونضاره، وجوهره الذي ثبت بها على كثير من الأعضار افتخاره، أمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، مرجع الناس في التضعيف والتصحيح، وأعظم الشهود والحكام في التعديل والتجريح، قضى له كل حاكم بارتقائه في علم الحديث إلى أعلى الدرج، حتى قيل فيه حدث عن البحر ولا حرج.\nعائلته ولقبه: وعائلته من آخر بلاد الجريد من أرض قابس، حكومة تونس، وفي شرح ابن سلطان على \" توضيح النخبة \" للمترجم قال الشيخ أصيل الدين: \" ابن حجر هو لقب الشيخ وإن كان بصيغة الكنية، اه \" . ويحتمل أنه كانت له جواهر كثيرة فسمي به، وقيل لقب بذلك لجودة ذهنه وصلابة رأيه بحيث يرد اعتراض كل معترض، ولا يتصرف فيه أحد من أقرانه، ولذا قال بعض الظرفاء في حقه \" رجح بنا فاء ابن حجر \" يقرأ طرداً وعكساً كقوله تعالى \" كل في فلك \" وقيل سمي به لكونه أسم أبيه الخامس وكان يحمل الحجر اه، وفي شرح الشيخ وجيه الدين العلوي الكجراتي الهندي\n__________\n(1) انظر ما تقدم رقم: 54، 84.\n(1/321)\nعلى \" شرح توضيح النخبة \" أيضاً \" لقب به لكثرة ماله وضياعه حتى قيل ابن حجر فالمراد بالحجر الذهب والفضة \" ، اه منه. (1/322)\nذكر ثناء الناس عليه ومركزه في الأمة: قال الحافظ السيوطي في \" طبقات الحفاظ \" (1) عنه \" شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي فبلغها وزاد، ولما حضرت العراقي الوفاة قيل له من تخلف بعدك قال: ابن حجر ثم ابني أبي زرعة ثم الهيثمي، وقد أغلق بعده الباب وختم به هذا الشأن \" اه منها. وقال الشمس البديري الدمياطي في ثبته: \" الطرق المتقدمة وإن كثرت تتصل كلها بالحافظ ابن حجر، ولذا قيل: لولا هو وشيخه لم يكن لأهل مصر سند في الحديث \" وقال البرهان اللقاني: \" أجل نعمة الله على المؤمنين بعد الإيمان وجود الشهاب ابن حجر العسقلاني وكان يدعى في حياته بأمير المؤمنين في الحديث، اه \" . وقال عنه تلميذه البرهان القلقشندي في ثبته: \" شيخ الإسلام والحفاظ المجدد لهذه الأمة دينها \" اه منه. ولما نقل في \" سلوة الأنفاس \" (2) عن أبي حفص الفاسي في حق أبي العلاء العراقي أنه أحفظ من ابن حجر قال: \" وقد ذكروا في [الحافظ] ابن حجر أنه أمير المؤمنين في الحديث وأنه سيد حفاظ زمانه (3) ، وأنه جاوز في مرتبة الذهبي وأضرابه، وأنه بلغ فيه مرتبة لم يبلغها أحد بعده ولا كثير ممن قبله، وأن عليه المدار فيه في الدنيا بأجمعها [وإليه المرجع فيه] شرقاً وغرباً باطباق من بعده ومن طالع كتبه الحديثية [وكتب غيره] علم صحة هذا وتيقنه، اه \" .\nذكر ثناء الناس على فتح الباري له الذي هو أعظم مصنفاته: لما نقل صاحب \" الحطة \" عن ابن خلدون أن شرح صحيح البخاري دين على هذه الأمة قال: \" ذلك الدين أدي بشرح الحافظ ابن حجر، ولذلك لما قيل لشيخ\n__________\n(1) طبقات الحفاظ: 547.\n(2) سلوة الأنفاس 1: 142 (وقد ذكر ذلك المؤلف).\n(3) السلوة: وأنه سيد حفاظه.\n(1/322)\nشيوخنا الكاملين مولانا محمد بن عليّ الشوكاني أما تشرح الجامع الصحيح للبخاري كما شرحه الآخرون فقال: لاهجرة بعد الفتح، يعني \" فتح الباري \" للحافظ ابن حجر ولا يخفى ما فيه من اللطف، اه \" وقال عن الفتح أيضاً الحافظ السيوطي: \" لم يصنف أحد في الأولين ولا في الآخرين مثله (انظر طبقات الحفاظ له) (1) وفي \" التحفة القادرية \" : إن الشيخ القصار كان يقول في فتح الباري للحافظ \" ما ألف في ملة الإسلام شرح على جميع المصنفات في علم الحديث مثل هذا الشرح، اه \" وأن القصار \" استصغر جميع مؤلفات السيوطي بالنسبة لما ألفه ابن حجر، اه \" وفي محل آخر منها أيضاً \" لم يؤلف أحد من المسلمين مثل ما ألف هو حتى الذهبي والسيوطي. وله على صحيح البخاري سبعة شروح \" وقال: \" ورأيت مكتوباً على ظهر أول ورقة من أوسط شروحه على صحيح البخاري وهو \" فتح الباري \" بخط القصار \" أعلم أنه لم يؤلف في فقه معاني الحديث مثل هذا الشرح في الإسلام، وحسبك قول هذا الإمام، اه \" قلت: ولا يخلو ذلك من مبالغة فإن أكبر مؤلفات ابن حجر جرماً \" فتح الباري \" وجرمه لا يعادل ولا ربع مؤلفات السيوطي المتوسطة، وكون الفتح من أوسط شروحه على الصحيح، في عهدته، ولا شك أنه غلط. (1/323)\nسلسلة الحفاظ من ابن حجر إلى رجال الدور الول، وكون كل منهم لم يرأحفظ منه: قال الحافظ السخاوي في \" الجواهر والدرر في ترجمة شيخه شيخ الإسلام ابن حجر \" : \" والله ما رأيت أحفظ من صاحب الترجمة يعني الحافظ وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العراقي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العلائي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه المزي، وهو ما رأى أحفظ من الدمياطي، وهو ما رأى أحفظ من المنذري، وهو\n__________\n(1) طبقات الحفاظ: 547.\n(1/323)\nما رأى أحفظ من أبي الفضل المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من أبي موسى المديني، إلا أن يكون أبا القاسم ابن عساكر لكن لم يسمع منه إنما رآه، وهما ما رأيا أحفظ من غسماعيل التميمي، وهو ما رأى أحفظ من الحميدي، وهو ما رأى أحفظ من الخطيب البغدادي، وهو ما رأى أحفظ من أبي نعيم الأصبهاني، وهو ما رأى أحفظ من أبي إسحاق إبراهيم بن حمزة، وهو ما رأى أحفظ من أبي جعفر أحمد بن يحيى بن زهير التستري، وهو ما رأى أحفظ من أبي زرعة الرازي، وهو ما رأى أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة، وهو ما رأى أحفظ من وكيع، وهو ما رأى أحفظ من سفيان، وهو ما رأى أحفظ من مالك، وهو ما رأى أحفظ من الزهري، وهو ما رأى أحفظ من ابن المسيب، وهو ما رأى أحفظ من أبي هريرة، اه \" قال الشمس الخليلي في ثبته: \" فإذا اتصل سندك بابن حجر اتصل سندك بهؤلاء الحفاظ الذين لم ير الآخذ عنهم أحفظ منهم، فهو من عوالي الأسانيد لجلالتهم وحفظهم، اه \" . (1/324)\nأماليه الحديثية ومن أفرده بالتصنيف، وأن الرحلة إليه في زمانه من سائر الأقطار كانت كالواجب، ومذهبه: قد أملى نحو ألف مجلس إلى أن مات سنة 852 كما في \" التدريب \" وذكر الحافظ السخاوي في \" الضوء اللامع \" (1) أنه ألف في ترجمة شيخه ابن حجر تأليفاً سماه \" الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر \" قال: \" وهو في مجلد شهد له الأكابر أنه غاية في بابه، اه \" وفي ترجمة المؤرخ عبد الله بن زين الدين البصروي الشافعي الدمشقي من \" سلك الدرر \" (2) للمرادي أنه ترجم الحافظ ابن حجر في مجلد، وفي \" كشف الظنون \" (3) قيل انه كان قلم ابن حجر سيئاً في مثالب الناس ولسانه\n__________\n(1) الضوء اللامع 2: 40.\n(2) سلك الدرر 3: 87.\n(3) كشف الظنون 1: 618.\n(1/324)\nحسناً، وليته عكس ليبقى الحسن ولذلك صنف العلم البلقيني \" العجر والبجر في ترجمة ابن حجر \" ووقف عليه في حياته وكتب عليه، اه \" وقال السخاوي في \" فتح المغيث \" : \" كانت الرحلة إلى الحافظ ابن حجر من سائر الأقطار كالواجبة وما رحلت [إلى غيره] إلا بعد موته، اه \" ونحوه للحافظ السخاوي أيضاً في الضوء اللامع. وقال الحافظ السيوطي في \" حسن المحاضرة \" (1) عن المترجم \" انتهت إليه الرحلة والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه وأماى أزيد من ألف مجلس وبه ختم الفن \" اه منها. (1/325)\nمذهبه: ومن الغرائب التي تتعلق بترجمته ما في ثبت الشهاب أحمد بن القاسم البوني أن الحافظ انتقل في آخر عمره لمذهب مالك قال: كما رأيت ذلك بخطه في مكة المكرمة، قلت: ولعل رجوعه في مسألة أو مسألتين، والله أعلم.\nشيوخه: على طبقات أفردهم بمؤلفات أكبرها \" المعجم المفهرس \" في نحو مجلدين، ذكر فيه نحو ستمائة شيخ عدا من تحمل عنه من الأقران، رأيته بخطه في مكتبة الجامع الأزهر. قال الوجيه الأهدل في \" نفسه \" (2) عنه: \" من أكبر الفهارس وأوسعها وأبسطها، في مجلد ضخم، وهي لدي بخط الحافظ السخاوي، اه \" وله \" اتباع الأثر \" (انظر حرف التاء) (3) وله \" المجمع المؤسس \" (انظر حرف الميم) و \" فهرس المرويات \" (انظر حرف الفاء) (4) .\nاتصالاتنا به: نتصل به من طرق: منها بأسانيدنا إلى الحافظ السخاوي\n__________\n(1) حسن المحاضرة 1: 363.\n(2) النفس اليماني: 268.\n(3) رقم: 84 في ما تقدم.\n(4) انظر ما يلي رقم: 508\n(1/325)\nوالسيوطي والديمي وابن مرزوق الكفيف والبرهان القلقشندي وغيرهم عنه. ح: وبالسند إلى الرداني عن أبي مهدي عيسى الكتاني عن المنجور عن الغيطي عن زكرياء عنه. ح: وبالسند إلى الشيخ أبي عبد الله ابن ناصر واليوسي والرداني والكوراني وغيرهم عن محمد بن سعيد المرغتي عن عبد الله بن عليّ بن طاهر عن الشمس العلقمي عن زكرياء عنه. ح: وبالسند إلى العياشي والثعالبي والعجيمي والرداني وغيرهم عن أبي الإرشاد عليّ الاجهوري والشهاب الخفاجي، كلاهما عن الشمس الرملي وعمر بن الجاي والبدر الكرخي، ثلاثتهم عن زكرياء عنه. ح: وبالسند إلى الرداني عن الشهاب أحمد بن سلامة القيلوبي عن الرملي به. ح: وبه إلى الرداني عن المعمر المسند محمد بن عمر الشويري عن النور الزيادي عن الشهاب الرملي عن كل من زكرياء والبرهان بن أبي شريف وشمس الدين عثمان الديمي والسخاوي كلهم عنه. ح: وبه إلى الرداني عن يقية المسندين بالشام محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي وسيد النقباء محمد النقيب بن كمال الدين بن محدث الشام كمال الدين محمد ابن حسين الحسيني، وهما عن الشمس محمد بن محمد بن يوسف الميداني والشهاب المقري، وهو عن عمه سعيد عن سقين عن زكرياء به والميداني عن البدر الغزي والشريف يونس العيتاوي ومنصور بن المحب والشمس الرملي والشهاب أحمد بن أحمد الطيبي، زاد الصالحي: وعن الشهابين أحمد بن عليّ المفلحي الوفائي وأحمد بن يونس العيتاوي، وهما عن خاتمة المسندين محمد بن عليّ بن طولون الصالحي الحنفي، زاد الشهاب العيتاوي: وعن والده أحمد الطيبي، وزاد المفلحي: وعن عبد الله الغزي وموسى الحجاوي، وزاد النقيب: وعن محمد بن منصور ابن المحب عن الخطيب محمد البهنسي عن ابن طولون، وهو كما ترى مسلسل بالمحمدين، ويونس العيتاوي والطيبي وابن طولون والحجاوي، وأربعتهم عن كمال الدين ابن حمزة والغزي وابن المحب والرملي عن زكرياء، زاد بن طولون: عن أبي الفتح المزي ومحمد ابن محمد بن ثابت وأبي البقاء محمد بن العماد العمري ومحمد بن أبي الصدق (1/326)\n(1/326)\nالعدوي وإبراهيم بن عليّ القلقشندي ومحمد بن محمد الافاقي، كلهم عن الحافظ بأسانيده المذكورة في فهارسه ومعاجم أشياخه، فهذه اتصالاتنا به من طريق ثلاثة عشر من تلاميذه. (1/327)\nآخر أصحابه في الدنيا: أخبرني نور الحسنين بن محمد حيدر كتابة من الهند، وكان بقية المسندين به، عن الشيخ عبد الحفيظ العجيمي عن عبد القادر الصديقي عن عارف الفتني عن حسن العجيمي عن زين العابدين الطبري عن المعمر المسند عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الحصاري الشافعي الأثري الخطيب المولود مستهل رجب عام 910 إجازة له بمكة سنة 1011 عن المعمر محمد بن إبراهيم الغمري عنه، والغمري المذكور آخر أصحاب الحافظ كما في \" شرح ألفية السند \" للحافظ الزبيدي.\nوأعلى منه عن الشيخ محمد سعيد القعقاعي عن محمد بن عمر بن عبد الرسول المكي عن أبيه عن خديجة الطبرية عن الحصاري المذكور عن الغمري عن ابن حجر. ونروي ما له عالياً أيضاً عن الشيخ عبد الله السكري عن عبد الرحمن الكزبري عن مصطفى الرحمتي عن عبد الغني النابلسي عن النجم الغزي عن والده بدر الدين عن زكرياء وغيره عنه. ح: ومساو له عن الشيخ أبي النصر الخطيب عن عمر الغزي عن عمر الشيباني عن النابلسي عن عبد الباقي الحنبلي عن محمد حجازي الشعراوي عن محمد بن اركماش الحنفي عن الحافظ. ح: ومساو له عن السكري عن الكزبري عن مرتضى الزبيدي عن أحمد سابق ابن رمضان الزعبلي عن البابلي عن الشعراوي به.\nوأعلى منه بدرجة عن شيوخنا أحمد بن إسماعيل البرزنجي وعبد الجليل برادة وأبي النصر الخطيب عن والد الثاني. ح: وعن الشيخين السكري ومحمد سعيد الحبال عن عبد الرحمن الكزبري، كلاهما عن صالح الفلاني عن المعمر محمد بن سنة عن مولاي الشريف عن ابن اركماش عنه.\n(1/327)\nوأعلى منه بدرجة، وهو أعلى ما يوجد في الدنيا عن الشهاب أحمد بن صالح السويدي البغدادي عن السيد مرتضى بإجازته العامة التي فيها نوع تخصيص عن ابن سنة بالعامة. فبيننا وبين الحافظ على هذا خمس وسائط ولا شك أن خمس وسائط لمن بينك وبينه خمسة قرون، واحد للقرن، نهاية العلو. (1/328)\nومن أغرب أتصالاتنا به روايتنا بالأسانيد السابقة إلى البرهان اللقاني والنور عليّ الزيادي، كلاهما عن المعمر محمد الوسيمي المصري الشافعي، وهو عن الحافظ ابن حجر، ذكرأخذه عنه جازماً به الحافظ الزبيدي في \" العقد المكلل \" ، وهو عندي بعيد، وقد ترجم للوسيمي المذكور المحبي في \" الخلاصة \" قائلاً (1) : \" رأيت ترجمته بخط الشيخ مصطفى بن فتح الله فقال فيها: أخذ عن شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري ولازمه سنين، وأدرك الحافظ ابن حجر، وله عنه روايات، وبلغني أن شيخ الإسلام زكرياء كان يجله لذلك كعادته مع كل من أدرك الحافظ ابن حجر. ونقل شيخنا الحافظ محمد بن العلاء البابلي عنه أنه كان يقول في شأن الحافظ ابن حجر: الحديث فنه والشعر طبعه والفقه يتكلف فيه؛ روى عنه النور الزيادي وسالم الشبشيري والبرهان اللقاني والنور الاجهوري كثيراًُ، وكان لا يترك قراءة الحديث صيفاً وشتاء، وكانت وفاته سنة 1006 بمصر، قال المحبي: وعلى روايته عن الحافظ ابن حجر يكون عمر فوق المائة والخمسين سنة ، وهذا غريب جداً والله أعلم، اه \" .\nقلت: وإذا صح أن الوسيمي المذكور من أصحاب ابن حجر ومات سنة 1006، وضممته إلى ما في \" إنباء الغمر \" (2) للحافظ في ترجمة عبد اللطيف بن أبي بكر الشرجي الزبيدي المتوفى سنة 802 من أنه سمع على الحافظ الحديث فهذا هو السابق والأحق، فبين وفاة الوسيمي والشرجي نحو من مائتي\n__________\n(1) خلاصة الاثر 4: 285 286.\n(2) انباء الغمر 2: 121.\n(1/328)\nسنة ، وسيأتي عن الحافظ في ترجمة السلفي أن أكثر ما وقف عليه في هذا الباب مائة وخمسون سنة، وزاد عليه السخاوي من بينهما في الوفاة نحو مائة واثنتين وخمسين، فما حصل للحافظ لم يحصل لأحد في الإسلام على هذا ولم يسبقني أحد فيما أعرف إلى استدراكه والتنبه له والحمد لله. (1/329)\nوأغرب من مسألة الوسيمي والغمري وأعجب بكثير، ما أخبرنا به العالم الفاضل سليل المجد والرفعة السيد أحمد الشريف بن محمد الشريف بن الأستاذ محمد بن عليّ السنوسي الخطابي الطرابلسي في كتابه إلي من بلاد الأناضول \" أن جده المذكور أخذ عن شريف معمر اسمه عبد العزيز نزيل أرض الحبشة عاش أزيد من خمسمائة سنة ، كتب للشيخ السنوسي إجازة عامة كما هي له من ابن حجر الحافظ، وأن الرجل المذكور مات في 21 صفر عام1276 بعد موت جده المذكور بثلاثة عشر يوماً، ثم وجدت السيد أحمد السنوسي المذكور نقل في ثبته عن جده الأستاذ السنوسي في حق عبد العزيز المذكور أنه ولد بوادي فاطمة في القرن الثامن سنة 56 وعاش من العمر خمسمائة وعشرين سنة ، اه \" . ونقل لي السيد أحمد الشريف صورة إجازة المعمر المذكور لجده، وهي عامة، فعلى هذا نروي عن المعمر الناسك عبد الهادي بن العربي عواد عن الأستاذ السنوسي عن الحبشي المذكور عن الحافظ ابن حجر.\nقلت: لعل هذا الحبشي هو المذكور في كتاب \" المجد الطارف والتالد على أسئلة الناصري سيدي أحمد بن خالد \" للعلامة الأديب المؤرخ الجوال محمد الأمين الصحراوي الشنكيطي المراكشي قال: \" حدثني العلامة الصوفي سيدي الحاج عمر ابن سودة ونحن بدكالة عام 1284 قال لي انه رأى أيام موسم الحج بمكة رجلاً جاء من الحبشة، وأن له من العمر نحو ستمائة سنة ، وكان أخبرني بهذا الرجل بعض الحجاج قبله الذين ذهبوا إلى بلاد الحبشة، وزاد أنه تسقط أسنانه بمدة وتنبت في موضعها أسنان أخر، اه \" .\n(1/329)\nقلت: وقد كان ورد على فاس بعد غيبة طويلة عنه الأستاذ المقري المعمر الناسك أبو العباس أحمد بن أبي العلاء إدريس البدراوي الفاسي، وقد طاف المشرق والمغرب، فاجتمعت به عام1320، وكان يذكر لقاءه لحبشي معمر وأخذه عنه عن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر، وكنا نستغرب ذلك في الصغر ونعتبره خرافة، حتى وجدت في \" أمالي \" السيد المرتضى أبي القاسم عليّ بن الطاهر الحسيني المتوفى سنة 436 بحثاً في التعمير وإمكانه ملخصة (1) إن سأل سائل كيف يصح ما أوردتموه من تطاول الأعمار وامتدادها، وقد علمتم أن كثيراً من الناس يحيل ذلك وينكره، ويقول انه لا قدرة عليه ولا سبيل، وفيهم من ينزل في إنكاره درجة فيقول: إنه وإن كان جائزاً من طريق القدرة والإمكان فإنه مما يقطع بانتفائه لكونه خارقاً للعادات، وأن العادات إذا وثق الدليل بأنها لا تنخرق إلا على سبيل الإبانة والدلالة على صدق نبي من الأنبياء علم بها أن جميع ما روي من زيادة الأعمار على العادة باطل مصنوع لا يلتفت إليه؛ الجواب: إن من أبطل تطاول الأعمار من حيث الإحالة وأخرجه من باب الإمكان فقوله ظاهر الفساد، لأنه لو علم ما العمر في الحقيقة، وما المقتضي لدوامه إذا دام وانقطاعه إذا انقطع، علم من جواز امتداده ما علمنا. والعمر هو استمرار كون من يجوز أن يكون حياً وغير حي حياً، وإن شئت أن تقول هو استمرار الحي الذي لكونه على هذه الصفات ابتداء حياً، وإنما شرطنا الاستمرار لأنه يتعذر أن يوصف من كان حاله واحدة حياً بأن له عمراً، بل لا بد أن يراعوا في ذلك ضرباً من الامتداد والاستمرار وإن قل، وشرطنا أن يكون ممن يجوز أن يكون غير حي أو يكون لكونه حياً ابتداء، لئلا يلزم عليه القديم تعالى، لأنه تعالى جلت عظمته ممن لا يوصف بالعمر وإن استمر كونه حياً، وقد علمنا أن المختص بفعل الحياة هو القديم تعالى، وفيما تحتاج إليه الحياة من البنية والمعاني ما يختص به (1/330)\n__________\n(1) أمالي المرتضى 1: 270 272.\n(1/330)\nعز وجل ولا يدخل إلا تحت مقدوره كالرطوبة وما يجري مجراها، فمتى فعل القديم تعالى الحياة وما تحتاج إليه من البنية وهي مما يجوز عليه البقاء، وكذلك ما تحتاج إليه، فليست تنتفي إلا بضد يطرأ عليها أو بضد ينفي ما تحتاج إليه، والأقوى أنه لا ضد لها في الحقيقة، وإنا ادعى قوم بأنه لا يحتاج إليه ولو كان للحياة على الحقيقة لم يخل بما قصدناه في هذا الباب، فمهما لم يفعل القديم ضدها، أو ضد ما تجتاج إليه ولا نقض منا ناقض بنية الحي استمر كون الحي حياً، ولو كانت الحياة لا تبقى على مذهب من رأى ذلك لكان ما قصدناه صحيحاً، لأنه تعالى قادر على أن يفعلها حالاً فحالاً ويوالي بين فعلها وفعل ما تحتاج إليه، فيستمر كون الحي حياً، فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقض بنية الإنسان، فليس مما لا بد منه، وإنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان، ولا إيجاب هناك ولا تأثير للزمان على وجه من الوجوه، وهو تعالى قادر على أن يفعل ما أجرى العادة بفعله. إذا ثبتت هذه الجملة، ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وإنما أتي من أحال ذلك من حبث اعتقد أن استمرار [كون] الحي حياً موجب عن طبيعة وقوة لهما مبلغ من المادة مهما انتهتا إليه انقطعتا واستحال أن تدوما، ولو أضافوا ذلك إلى فاعل مختار [متصرف] لخرج عندهم من باب الإحالة. فأما الكلام في دخول ذلك في العادة أو خروجه عنها فلا شك بأن العادة قد جرت في الأعمار بأقدار متفاوتة (1) يعد الزائد (2) عليها خارقاً للعادة، إلا أنه ثبت أن العادة قد تختلف في الأوقات وفي الإمكان أيضاً، ويجب أن يراعى في العادة إضافتها إلى من هي عادة له في المكان والوقت، وليس يمتنع أن يقل ما كانت العادة جارية به على تدريج حتى يصير حدوثه خارقاً للعادة بغير خلاف، وان يكثر الخارق للعادة حتى يصير حدوثه غير خارق لها على خلاف فيه، وإذا صح ذلك لم يمتنع أن تكون العادات في الزمان الغابر كانت جارية (1/331)\n__________\n(1) أمالي المرتضى: متقاربة.\n(2) في الأصل المطبوع: نعد الزيادة.\n(1/331)\nبتطاول الأعمار وأمتدادها، ثم تناقص ذلك على تدريج، ثم صارت عادتنا الآن جارية بخلافه، وصار ما بلغ مبلغ تلك الأعمار خارقاً للعادة، وهذه جملة فيما أردناه كافية، اه \" . (1/332)\nوبتأمل ذلك تتسع دائرة الإمكان لما سبق هنا، وفي ترجمة التهامي بن رحمون من روايته بواسطة عن معمر عاش خمسمائة سنة .\nتنبيه: كنت أعتقد أن البدر الغزي الدمشقي يروي عن أبيه رضي الدين عن الحافظ ابن حجر لاشتهار ذلك في أثبات كثير من المتأخرين، وجزم به الحافظ مرتضى في \" ألفية السند \" له وبصري في ثبته، حتى وجدت في \" شذرات الذهب \" (1) لابن العماد الدمشقي أن والد البدر الشيخ رضي الدين الغزي ولد سنة 862، فصار عندي من المحال أخذه عن ابن حجر لأنه ولد بعده بعشر سنين إلا أن يكون الحافظ أجاز لوالده وأولاده، نعم لعل رضي الدين الذي يروي عن ابن حجر والد رضي الدين المذكور وهو جد البدر، فإن البدر الغزي بن القاضي رضي الدين أبي الفضل محمد بن رضي الدين محمد ابن أحمد الغزي العامري، وكانت وفاة الرضي الأول جد البدر سنة 860، والله أعلم. ثم وجدت في ثبت الشمس ابن عابدين أن النجم الغزي يروي الصحيح عن والده البدر محمد عن والده الرضي محمد عن والده الرضي أيضاً محمد عن والده الشهاب أحمد عن الحافظ ابن حجر، فظهر سبب كون أغلب رواية النجم عن البدر عن زكرياء وطبقته عن الحافظ ابن حجر وجود الرواية عن زوجة ابن حجر وولده وسبطه، للحافظ ابن حجر ولد اسمه محمد وكنيته أبو السعادات ولقبه بدر الدين، وروى عنه الحافظ السيوطي عن أبيه، وله سبط اسمه يوسف يعد من الحفاظ (انظر يوسف بن شاهين من حرف الياء) (2)\n__________\n(1) شذرات الذهب 8: 209.\n(2) انظر ما يلي رقم: 645.\n(1/332)\nوله زوجة تعرف بالرئيسة أنس تروي عن زوجها الحافظ وعن شيخه الحافظ العراقي، روى عنها هي الشيخ عبد الحق السنباطي \" كما سيأتي في ترجمته من حرف السين \" (1) . (1/333)\nتصانيفه: ألف الحافظ تآليف عظيمة في الفن منها: الفتح الذي سار بمسيره الركبان، وشرح آخر أكبر منه لم يتم سماه \" هدي الساري \" واختصره ولم يتم، وتعليق التعليق ومختصره يسمى \" بالتشويق \" ومختصر المختصر يسمى \" التوفيق \" ، وتقريب الغريب في غريب البخاري، والأحتفال ببيان أحوال الرجال زيادة على ما في تهذيب الكمال، وشرح الترمذي لم يكمل، واللباب في شرح قول الترمذي وفي الباب، وإتحاف المهرة بأطراف العشرة: الموطأ ومسند الشافعي وأحمد وصحيح ابن خزيمة والدارمي وابن حبان وأبي عوانة ومنتقى ابن الجارود ومستدرك الحاكم، وأطراف كتاب شرح معاني الآثار للطحاوي وسنن الدارقطني. وأطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي، وتهذيب التهذيب، وترغيب التهذيب، وطبقات الحفاظ، والشاف في تخريج أحاديث الكشاف، والاستدراك عليه لم يتم، والواف بآثار الكشاف، واختصار نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية وهو مطبوع، وهداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة، والإعجاب ببيان الأنساب، وتخريج أحاديث الأذكار في أربعة أسفار كبار، عندي بعضه، وتخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب، والتمييز في تخريج أحاديث شرح الوجيز، والإصابة في تمييز الصحابة في ثمان مجلدات، وهو أشهر مؤلفاته وأعظمها بعد الفتح، وتسديد القوس في أطراف مسند الفردوس، وزهر الفردوس، والاحكام لبيان مافي القرآن من الابهام، والنخبة، وشرحها وهو مطبوع، والإيضاح بنكت ابن الصلاح، والاستدراك على نكت ابن الصلاح لشيخه العراقي لم يتم، ولسان الميزان وهو مطبوع في ست مجلدات، وتحرير الميزان، وتبصير المنتبه بتحرير\n__________\n(1) انظر ما يلي رقم: 569.\n(1/333)\nالمشتبه، والإيناس وهو بمناقب سيدنا العباس رضي الله عنه، وتقريب المنهج بترتيب المدرج، والامتنان في رواية الأقران، والمغترب في بيان المضطرب، وشفاء الغلل في بيان العلل، والزهر المطلول في الخير المعلول، والتفريج على التدبيج، ونزهة الألباب في الألقاب، ونزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين، والمجموع العام في آداب الشراب والطعام ودخول الحمام، وخبر الثبت في صيام يوم السبت، وتبيين العجب فيما ورد في صوم رجب، وزوائد الأدب المفرد للبخاري، وزوائد مسند الحارث على الستة ومسند أحمد، والبسيط المبثوث بخبر البرغوث، وكشف الستر بركعتي الوتر، وردع المجرم في الذب عن عرض المسلم، وأطراف الأحاديث المختارة للضياء المقدسي، وتعريف الفئة فيمن عاش في هذه الأمة مائة، وإقامة الدلائل على معرفة الأوائل، وترتيب المبهمات على الأبواب، وأطراف الصحيحين على الأبواب والمسانيد، والتذكرة الحديثية عشرة أجزاء، والتذكرة الأدبية في أربعين جزءاً، والخصال المكفرة في الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهو مطبوع، وتخريج الأحاديث المنقطعة في السيرة الهاشمية، والشمس المنيرة في تعريف الكبيرة، والمنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة، وتوالي التأسيس بمعالي ابن إدريس وهو مطبوع، والتحفة، وفهرسة المرويات، وتأليف فيمن روى عن أبيه وجده، والأنوار بخصائص المختار، والآيات النيرات بخوارق المعجزات، والقول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد وهو مطبوع، وتعريف أولي التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس وهو مطبوع، والمطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية، وإنباء الغمر ببناء العمر، والدرة الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وقفت عليه بخطه، ونزهة القلوب في معرفة المبدل والمقلوب، وهو عندي، ومزيد النفع بمعرفة ما رجح فيه الوقف على الرفع، والبيان الفصل بما رجح فيه الإرسال على الوصل، وتقويم السناد بمدرج الاسناد، وتعجيل المنفعة في رجال الأربعة وهو مطبوع، والرحمة الغيثية بالترجمة الليثية وهو مطبوع، والاعلام بمن ولي مصر في الإسلام، ودفع (1/334)\n(1/334)\nالإصر عن قضاة مصر، وانتقاض الاعتراض مجلد أجاب فيه عن اعتراض العيني عليه في شرح البخاري، وبلوغ المرام في أحاديث الأحكام وهو مطبوع، وقوت الحجاج في عموم المغفرة للحاج، والخصال الموصلة للضلال، والاعلام بمن سمي محمداً قبل الإسلام، وجزء في الكلام على الخيل، والإيثار برجال الآثار لمحمد بن الحسن، وبذل الماعون في فضل الطاعون، والمختار المعتمد من مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد، وأسباب النزول، ومعجم شيوخه وفهرسة مروياته، والنبأ الأنبه في بناء الكعبة، ونزهة النواظر مجموعة، وأفراد مسلم على البخاري، وزيادات بعض الموطآت على بعض، وطرق حديث صلاة التسبيح، وطرق حديث لو ان نهراً أيظن أحدكم، وطرق جديث من صلى على جنازة فله قيراط، وطرق حديث جابر في البعير، وطرق حديث نضر الله أمرءاً، والإنارة بطرق حديث الزيارة، وطرق حديث الغسل يوم الجمعة من رواية نافع عن ابن عمر خاصة، وطرق حديث تعلموا الفرائض، وطرق حديث المجامع في رمضان، وطرق حديث: القضاة ثلاثة، وطرق حديث: من بنى لله مسجداً، وطرق حديث المغفرة، وطرق حديث الأئمة من قريش يسمى لذة العيش، وطرق حديث من كذب عليّ متعمداً، وطرق حديث يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، وطرق حديث الصادق المصدوق، وطرق حديث قبض العلم، وطرق حديث المسح على الخفين، وطرق حديث ماء زمزم لما شرب له، وطرق حديث حج آدم موسى، وطرق حديث أولى الناس بي، وطرق حديث مثل أمتي كالمطر، والنكت على نكت العمدة للزركشي، والكلام على حديث ان أمرأتي لا ترد يد لامس، والمهمل من شيوخ البخاري، والأصلح في غير الأفصح، والبحث عن أحوال النفث، وتلخيص التصحيف للدارقطني، وترتيب العلل على الأنواع، ومختصر تلبيس إبليس، والجواب الجليل الوقعة فيما يرد على الحسيني وأبي زرعة، والنكت الظراف على الأطراف، والأعتراف بأوهام الأطراف، والامتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع، والأربعون المهذبة في الأحاديث الملقبة، وبيان ما أخرجه البخاري عالياً عن شيخ أخرج ذلك الحديث أحد الأيمة عن (1/335)\n(1/335)\nواحد عنه، ومناسك الحج، وشرح مناسك المنهاج للنووي، وعشاريات الصحابة، والمقصد الأحمد فيمن كنيته أبو الفضل وأسمه أحمد، والإجزاء بأطراف الأجزاء على المسانيد، والفرائد المجموعة بأطراف الأجزاء المسموعة على الأبواب والمسانيد. (1/336)\nومما شرع فيه وكتب منه اليسير: حواشي الروضة، والمقرر في شرح المحرر، والنكت على شرح ألفية العراقي، ونكت على شرح مسلم للنووي، ونكت على شرح المهذب، ونكت على تنقيح الزركشي، ونكت على شرح العمدة لابن الملقن، ونكت على جمع الجوامع، وتخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني، وتعليق على مستدرك الحاكم، وتعليق على موضوعات ابن الجوزي، ونظم وفيات المحدثين، والجامع الكبير من سنن البشير النذير، وشرح ألفية السيرة للعراقي، وكتاب المسألة السريجية، والمؤتمن في جمع السنن، وزوائد الكتب الأربعة مما هو صحيح، وتخريج أحاديث مختصر الكفاية، والاستدراك على تخريج أحاديث الإحياء للعراقي.\nومما رتبه: ترتيب المتفق والمفترق للخطيب، وترتيب مسند الطيالسي وترتيب غرائب شعبة لابن منده، وترتيب مسند عبد بن حميد، وترتيب فوائد سمويه، وترتيب فوائد تمام.\nومما خرجه: المائة العشارية من حديث البرهان الشامي، والأربعون المتباينة والعشارية من حديث العراقي، والمعجم الكبير للشامي، ومشيخة ابن أبي المجد الذين تفرد بهم، ومشيخة ابن الكويك الذين أجازوا له، والأربعون العالية لمسلم على البخاري، وضياء الأنام بعوالي البلقيني شيخ الإسلام، والأربعون المختارة عن شيوخ الإجازة للمراغي، ومشيخة القباني وفاطمة، وبعضها عندي، وبغية الراوي بابدال البخاري، والابدال العوالي والأفراد الحسان من مسند الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن، وثنائيات الموطأ وخماسيات\n(1/336)\nالدارقطني، والابدال المستصفيات من الثقفيات، والابدال العليات من الخلعيات لأبي الحسن الخلعي، وتلخيص مغازي الواقدي، وتلخيص البداية والنهاية لابن كثير، وتلخيص الجمع بين الصحيحين، وتلخيص الترغيب والترهيب للمنذري، وتجريد الوافي للصفدي، والأجوبة المشرقة على المسائل المفرقة، وعجب الدهر في فتاوي شهر، وديوان شعر، ومختصر يسمى ضوء الشهاب، ومختصر منه يسمى السبع السيارة، وديوان الخطب الأزهرية، وديوان الخطب القلعية، ومختصر العروض، والأمالي الحديثية وعدتها أكثر من ألف مجلس، وله غير ذلك ما يرجع للفن، ومع ذلك قال تلميذه الحافظ السخاوي في \" الضوء اللامع \" : \" سمعته أي الحافظ يقول: لست راضياً عن شيء من تصانيفي لأني عملتها في ابتداء الأمر، ثم لم يتسن لي تحريرها، سوى شرح البخاري ومقدمته والمشتبه والتهذيب ولسان الميزان، وأما سائر المجموعات فهي كثيرة العدد، واهية العدد، ضعيفة القوى، خافبة الروى \" توفي رضي الله عنه سنة 852 بمصر، ودفن خارجها بالقرافة، زرت قبره بها وعليه بناء ضخم. (1/337)\n137 - ابن حجر الهيتمي (1) : هو أحمد بن محمد بن عليّ بن حجر الهيتمي من الهياتم قرية بمصر، ويقال هي محلة ابن الهيثم بالمثلثة فغيرتها العامة، وقال الأمير في فهرسته بالمثناة الفوقية نسبة إلى الهياتم من قرى مصر، السعدي المكي الفقيه المحدث الصوفي صاحب التآليف العديدة التي عليها المدار عند الشافعية في الحجاز واليمن وغيرهما، قال فيه الشهاب الخفاجي في \" الريحانة \" (2) لما ترجمه: \" علامة الدهر خصوصاً الحجاز فكم حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته، ان حدث عن الفقه والحديث،\n__________\n(1) ترجمة ابن حجر الهيثمي في النور السافر: 287 وفي خلاصة الاثر 2: 166 (في ترجمة حفيده) والشذرات 8: 370 والريحانة 1: 435 (رقم: 70).\n(2) ريحانة الالبا 1: 435.\n(1/337)\nلم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث، فهو العلياء والسند. ولد سنة 899، وتوفي سنة 974، وما يفهم من عبارة صاحب \" خلاصة الأثر \" من أن وفاته سنة 995 غلط، وما ذكرناه هو ما في \" المشرع الروي \" (1) ونحوه في \" تاج العروس \" في مادة \" هثم، فتح \" ، وما في فهرسة الدمنتي الكبير أنه مات في 3 رجب964 غلط. (1/338)\nيروي عن القاضي زكرياء والمعمر الزين عبد الحق السنباطي وشيخ الإسلام كمال الدين بن حمزة والشمس المشهدي والشمس السمنودي وابن عز الدين السنباطي والأمين الغمري، كلهم من تلاميذ الحافظ ابن حجر، والحافظ السيوطي وأبي الحسن البكري وغيرهم. وله معجم في مجلد وسط ذكر فيه إجازات مشايخه والكتب التي أجازوه بها، وقفت على نسخة منه بخط حفيده الشيخ محمد رضي الدين ابن عبد الرحمن بن أحمد بن حجر المذكور، فرغ من نسخه عام 1030، وهي موجودة بالمكتبة الخديوية بمصر، ونقلت منه: \" واعلم أن شيخنا العارف بالله ابن أبي الحمائل السابق ذكره كان يذكر أنه اجتمع بجني تابعي من أصحاب بعض الجن من الصحابة الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقرأهم بعض القرآن، وكان شيخنا يقول لمن يعتني به من أصحابه: أجزتك بما أجازني به فلان الجني التابعي بما أجازه به شيخنا فلان الجني الصحابي، وكذا تلقينا عنه. وهذا وإن لم يثبت به حكم عند المحدثين لكن يتبرك به من مثل هذا العارف الذي لا يتطرق إليه عند من سبر أحواله وعلم طريقته ونزاهته وكرامته الباهرة التي شاهدناها نحن وغيرنا كالشمس، وإذا تقرر التبرك فقد أجزت مولانا المنوه به بذلك ليتبرك بذلك أيضاً، فإن الظن هنا بل العلم ناظر بصدق الشيخ في ذلك، فاستفد ذلك فإنه مما ينبغي أن يحرص على استفادته \" اه منه. وذكر فيه أيضاً أن شيخه ابن الناصح\n__________\n(1) المشرع الروي 1: 599 \" المؤلف \" .\n(1/338)\nألبس جماعة عن المعمر جمال الدين عبد الله العجمي الذي ذكر أنه بلغ من العمر مائة وخمساً وثمانين سنة عن الشيخ عبد القادر. (1/339)\nوله أيضاً فهرسة صغرى رأيت النقل منها ولم أرها.\nنروي المعجم المذكور وكل ما لابن حجر المذكور من مروي ومؤلف وهي زهاء ثمانين تصنيفاً منها: شرح الشمائل، وشرح الأربعين حديثاً النووية (1) ، والفتاوى الحديثية في مجلد وهو مطبوع (2) ، وللعلامة المحقق عبد الله العبادي عليها حاضية ذكرها له في \" النفس اليماني \" وجزء فيما ورد في المهدي، وجزء في العمامة النبوية، وترجمة الإمام أبي حنيفة مسماة ب \" الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان \" (3) ، والصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة (4) وترجمة معاوية بن أبي سفيان، والمولد النبوي، وجمر الغضا ممن تولى القضا، والأربعون حديثاً في العدل، والأربعون في الجهاد، والإيضاح عن أحاديث النكاح، وغير ذلك (5) ، من طرق منها: عن السكري عن الكزبري عن أبيه عن جده عن أبي المواهب الحنبلي عن أبيه عبد الباقي عن الشهاب أحمد العرعاني البقاعي عنه. ومنها بأسانيدنا إلى العياشي وأبي مهدي الثعالبي وابن سليمان الرداني وغيرهم عن الشهاب أحمد الخفاجي عن أبيه عنه. ومنها بأسانيدنا إلى أبي سالم العياشي ورفقائه عن البرهان إبراهيم الميموني والبابلي عن الشهاب أحمد السنهوري المالكي عنه. ومنها بأسانيدنا إلى أبي سالم أيضاً عن يس بن غرس الدين الخليلي عن عبد العزيز الزمزمي المكي عن أبيه عن جده لأمه ابن حجر الهيثمي. وبأسانيدنا إلى النخلي عن عبد العزيز\n__________\n(1) طبع سنة 1307 (في 256 صفحة).\n(2) طبع مرات أولها 1307.\n(3) طبع سنة 1305 بمصر.\n(4) طبع سنة 1307.\n(5) انظر معجم سركيس: 81 84 فقد عد عشرين كتابا.\n(1/339)\nالزمزمي المذكور عن والده محمد بن عبد العزيز الزمزمي عن جده لأمه ابن حجر، وهذا أجود. وأخبرنا نصر الله الخطيب عن عبد الله التلي عن النابلسي عن النجم الغزي عن الفتح محمود البيلوني عنه وهذا أعلى. (1/340)\nوللشهاب ابن حجر المترجم ولد كان من أهل العلم اسمه محمد، وكنيته أبو الخير، أخذ عنه بعض اليمنيين \" أنظر ترجمة أحمد صاحب الخال من خلاصة الأثر \" (1) ووجدت ترجمة أبي الخير المذكور في ريحانة الخفاجي (انظرها) (2) . وقد ترجم لابن حجر السيد عبد القادر العيدروس في \" النور السافر \" (3) .\n138 - الحجري (4) : هو أبو محمد ابن عبيد الله، أروي فهرسته بالسند إلى السراج عن ابن الحاج عن الغافقي عن أبي عبد الله الأزدي عنه. ح: ومن طريق ابن جابر عنه، وأرويه من طريق العبدري الحيحي عن أبي عبد الله ابن صالح القسمطيني عن ابن السراج عنه.\nحجازي: محمد حجازي الشعراوي المعروف بالواعظ (انظر حرف الواو) (5) .\n139 - الحجار (6) : هو مسند الدنيا في وقته ورحلتها أحمد بن أبي طالب ابن نعمة الصالحي الدمشقي المعروف بالحجار الشهير بابن الشحنة المتوفى سنة\n__________\n(1) خلاصة الأثر 1: 325.\n(2) ريحانة الألبا 1: 434.\n(3) قد أشرت إليه في مصادر ترجمته.\n(4) هو عبد الله بن محمد بن عبيد الله الحجري أبو محمد: وانظر طريق العبدري في الرواية عنه في رحلته: 252.\n(5) الترجمة رقم: 638.\n(6) ترجمة الحجار في الدرر الكامنة 1: 152 (وفيه نقل عن الذهبي) وفي نسبه \" ابن أبي النعم \" وفيه أن وفاته سنة 730.\n(1/340)\n733 - قال السخاوي في \" فتح المغيث \" (1) \" الحجار جاوز المائة بيقين لأنه سمع البخاري على ابن الزبيدي في ثلاثين وستمائة، وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة، وكان عامياً لا يضبط شيئاً ولا يعقل كثيراً، ومع هذا تداعى الأيمة والحفاظ فضلاً عمن دونهم إلى السماع منه لأجل تفرده، بحيث سمع منه فوق مائة ألف أو يزيدون، اه \" . (1/341)\nقلت: ممن سمع من الحجار في سنة ثلاثين: من المغاربة أبو الحسن عليّ ابن أبي بكر بن سبع ابن مزاحم المكناسي المتوفى بفاس حسب سماعه له على ابن الزبيدي سنة ثلاثين، قال أبو عبد الله المقري في رحلته: \" وهذا مما لم يعرف له نظير في الإسلام، وقد قال عبد الغني الحافظ: لا يعرف في الإسلام من وازى عبد الله بن محمد البغوي في قدم السماع فإنه توفي سنة 317، قال ابن خلاد: سمعناه يقول أخبرنا إسحاق وإسماعيل الطالقاني سنة 225، اه. \"\nنروي ما للحجار من المرويات والمشيخات بأسانيدنا إلى الحافظ ابن حجر عن أبي إسحاق التنوخي عنه، وبأسانيدنا إلى أبي حيان عنه. ولأمير الدين ابن الواني جزء فيه سبعة وتسعون حديثاً عن مائة واثنين وعشرين شيخاً من مشايخ بغداد الذين أجازوا للحجار سنة 632.\n140 - الحرار: هو أبو المحاسن العلامة مصطفى بن أحمد بن العلامة السيد محمد المعروف بابن الأمين الحرار، نسبة لخدمة الحرير، الجزائري المالكي، له ثبت كتبه باسم صهره حسن بن بريهمات الجزائري، تضمن روايته عن عليّ بن المانجلاتي وأحمد بن الكاهية الحنفي والشيخ مصطفى بن الكبابطي وشيخ الإسلام محمد بن إبراهيم بن موسى والشيخ محمد واعزيز والشيخ صالح البخاري وغيرهم. ويروي عالياً عن شيخ هؤلاء ما عدا الأخير: عليّ بن الأمين، وعن الشيخ حمودة المقايسي وغيرهم. ووقفت على إجازته\n__________\n(1) انظر ص 310 من فتح المغيث (المؤلف).\n(1/341)\nمن شيخه محمد صالح البخاري بخطه له، وهي عامة، قال: \" بجميع الكتب في أي علم كان، اه \" وكانت وفاته سنة 1273. (1/342)\nنروي ثبته المذكور من طرق أعلاها عن أبي الحسن عليّ بن موسى الجزائري مكاتبة عنه، وهو عمدته من شيوخه. ونروي عن جماعة من الآخذين عن أبي الحسن عليّ بن عبد الرحمن بن محمد ابن والي الجزائري مفتي وهران عنه عن المترجم أيضاً وعن أبي حفص عمر بن الطالب بن سودة حسب ما وقفت على إجازة الأخير لابن عبد الرحمن أيضاً، وهي عامة.\n141 - الحريري (1) : هو أبو محمد ابن قاسم الحريري، نروي فهرسته من طريق السراج عن ابن الحاج عن جدته للأم أم أبي الفضل بنت الخطيب بالمرية أبي بكر محمد بن مغفل بن مهيب عنه.\n142 - الحريشي (2) : قال ابن عجيبة في طبقاته والقادري في تاريخه الكبير: \" بضم أوله وفتح ثانيه فياء تحتية ساكنة على صيغة المصغر بياء النسب، \" اه. وفي \" تحفة المحبين والأحباب فيما للمدنيين من الأنساب \" (3) : \" لم أقف على حقيقة هذه النسبة، وسمعت من بعض الجهال أنه مصحف بالقريشي، اه \" .\nوهو شيخ الشيوخ أبو الحسن عليّ بن أحمد الفاسي دفين المدينة المنورة، العلامة المحدث المسند المعمر الرحال، وجدته محلى في \" فتح البصير \" لتلميذه الحافظ العراقي ب \" شيخنا الكبير العالم الواعية المحدث الراوية، اه \" .\n__________\n(1) هو عبد الله بن قاسم بن عبد الله اللخمي أبو محمد، أندلسي أشبيلي (591 - 646) كان يعرف بالحرار فحولها إلى الحريري، ومعجم شيوخه يسمى \" الدرر والفرائد \" (انظر التكملة: 902 والزركلي 4: 254).\n(2) ترجمة الحريشي في سلك الدرر 3: 205 وشجرة النور: 336 والزركلي 5: 65.\n(3) تحفة المحبين: 181.\n(1/342)\nووجدته محلى بخطه أيضاً ب \" شيخنا سيدنا وسندنا وقدوتنا إلى ربنا العالم العلامة المشارك الفهامة المحدث الراوية، اه \" . وناهيك بذلك من مثل هذا التلميذ الفذ. وحلاه أيضاً تلميذه الشيخ جسوس في إجازته لصاحب النشر ب \" إمام وقته في علم الحديث، اه \" ولد بفاس سنة 1042 كما في \" سلك الدرر \" . (1/343)\nله شرح على الموطأ في أسفار ثلاثة، هكذا كنا نسمع وهو الذي في ترجمته من \" سلك الدرر \" . ووجدت الشيخ صالح الفلاني في ثبته الكبير وصفه بأنه في ثمان مجلدات ضخام، وذكر له أيضاً: شرح مختصر خليل قال في أربع مجلدات كبار. ومن العجيب ما في \" تحفة المحبين والأحباب \" للشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري المدني لما ترجم للمترجم قال (1) : \" درس الموطأ بالمسجد النبوي وحضرنا درسه، وله شرح عليه عظيم، وتوفي قبل إتمامه، وأتمه والدنا سنة 1142، اه \" . وذكر له الفلاني أيضاً من التآليف: شرح عقيدة الصفاقسي فانظره، وللمترجم أيضاً شرح على الشفا في سفرين وقفت عليه بخطه. وفي سلك الدرر أنه في ثلاث مجلدات كبار، وشرح نظم ابن زكري التلمساني في الاصطلاح، وهو عندي، واختصار الإصابة في الصحابة، واختصار اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، واختصار نفح الطيب، وتخريج أحاديث النصيحة الزروقية وغير ذلك.\nيروي عالياً عن أبي السعود الفاسي وولديه واليوسي والكوراني وأبي سالم وابن سليمان الرداني وشاهين الحنفي والخرشي والزرقاني وغيرهم. له فهرسة أحال عليها في لإجازته للحافظ أبي العلاء العراقي رحمه الله، نرويها وكل ما له بأسانيدنا إلى أبي العلاء العراقي، وأبي العباس ابن مبارك، وأبي حفص الفاسي، ومحمد منور التلمساني، وأبي العباس أحمد المكودي التةنسي، وابن الطيب الشركي، كلهم عنه عامة. وبأسانيدنا إلى الفلاني والوجيه الأهدل\n__________\n(1) تحفة المحبين: 182.\n(1/343)\nعن أبي عليّ حسين بن عبد الشكور الطائفي عن العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحريشي عن عمه المترجم. وبأسانيدنا إلى الشيخ محمد سعيد سفر المدني عن المترجم. (1/344)\nح: وأعلى ما بيننا وبينه في كل ما له عن الشيخ فالح عن الشيخ السنوسي عن ابن عبد السلام الناصري عن أبي العلاء العراقي عنه، وهو كما ترى مسلسل بالمحدثين والمؤلفين في السنة . مات بالمدينة المنورة في غرة جمادى الأولى سنة 1143 كما في \" سلك الدرر \" . وفي \" طبقات \" ابن عجيبة انه مات سنة 1144، قال ابن الحاج في \" الدر المنتخب \" : \" كانت له وجاهة عظيمة بفاس، تهابه الرؤساء وجميع الناس مراعاة لولده الذي كان كاتباً لبو عليّ الروسي، وأدرك من أحباس الكراسي ما لم يدركه غيره في وقته، وبسبب ذلك كانت المنافسة بينه وبين علماء وقته، توجه للحج ودفن بالبقيع، اه \" (وانظر أصله للقادري في تاريخه الكبير، انظر ترجمته منه).\n143 - الحلبي (1) : هو شيخ الإسلام نور الدين عليّ بن إبراهيم بن أحمد ابن عليّ بن عمر الحلبي الشافعي المصري صاحب السيرة الشهيرة بالسيرة الحلبية، وهي في مجلدات ثلاثة غاية في الجمع والإمتاع، وله حاشية على معراج النجم الغيطي، وقال الصفوري في فهرسته: \" أجازني به وبشرحه على مختصر السيرة لأنه أختصر سيرة أبي الفتح اليعمري وسمى المختصر: إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون، وسمى شرحه: كحل الجلاء المكنون بشرح إنسان العيون، سمعنا منه بعض مسائل بلفظه، وأجازني بها خصوصاً. ولد بمصر سنة 975 ومات سنة 1044، يروي عامة عن الشمس الرملي والأستاذ محمد البكري والنور الزيادي والشهاب العبادي وإبراهيم العلقمي وصالح البلقيني وأبي النصر الطبلاوي وعبد الله الشنشوري وعلي بن غانم المقدسي ومحمد النحريري\n__________\n(1) ترجمة نور الدين الحلبي في خلاصة الاثر 3: 122 وانظر بروكلمان، التكملة 2: 418 والزركلي 5: 55.\n(1/344)\nوسالم السنهوري سائر ما تجوز لهم روايته. له جزء في مشايخه قال عنه الشهاب أحمد العجمي في مشيخته: \" وقد جمع جزءاً في أسماء مشايخه وما أخذ عنهم مفصلاً وعول عليه في إجازته لي \" . ولم أقف على ذلك الجزء مع كثرة البحث عنه، أرويه من طريق الشهاب العجمي والنور الشبراملسي والشمس البابلي والصفوري وغيرهم عنه. (1/345)\n144 - الحميدي (1) : هو أبو عبد الله محمد بن أبي النصر الحميدي، أروي فهرسته من طريق أبي عبد الله ابن الزبير عن أبي النعمة عن أبي الحسن عباد بن سرحان عنه.\n145 - حمودة بن محمد المقايسي: بضم الميم وفتح القاف كذا ضبطه الحافظ مرتضى في إجازته له، وكما وجدته بخط المترجم في إجازته لمحمد بن عبد الرحمن الجزائري بخطه وإمضاؤه فيها هكذا \" حمودة بن محمد المقايسي المالكي الأزهري \" اه. قلت: كان من أعلام الجزائر ومسنديها، يروي عامة عن الشيخ مرتضى الزبيدي وعندي إجازته له بخطه، وهي عامة حلاه فيها ب \" الشيخ الصالح الوجيه الورع الفاضل المفيد السيد الجليل والماجد النبيل \" وذكر فيها أنه أسمعه حديث الأولية بشرطه، حيث لم يسمعه من أحد، ثم عمم له الإجازة، وبخصوص مؤلفاته قال: \" التي نافت إلى وقت تسطيره عن مائتين \" كما وقفت على صورة إجازة الأمير له بثبته وغيره بتاريخ 1205، وإجازة الشيخ محمد الدسوقي وحجازي بن عبد المطلب العدوي\n__________\n(1) هو محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح الازدي الميورقي الاندلسي تلميذ ابن حزم وصاحب جذوة المقتبس وغيره من المؤلفات، توفي سنة 488، انظر الصلة: 530 وبغية الملتمس: 113 (رقم: 257) والوفيات 4: 282 والمنتظم 9: 69 والوافي 4: 317 وتذكرة الحفاظ: 1218 وعبر الذهبي 3: 323 والشذرات 3: 393 ونفح الطيب 2: 112 والرسالة المستطرفة: 173.\n(1/345)\nالمالكي. ومن أشياخه أيضاً شيخ الإسلام حسن العطار وغيرهم، ولعله يروي عن الشيخ صالح الفلاني أيضاً فقد رأيته جمع أسانيده في الصحاح الستة. (1/346)\nأروي ما له عن أبي العباس أحمد بن محمد بو قندورة الجزائري عن الشيخ عليّ بن الحفاف عن الشيخ العربي بن حسن فر صادوا عنه. ح: وأروي عن أبي الحسن عليّ بن موسى الجزائري مكاتبة عن أبيه أحمد عن العربي فر صادوا المذكور عنه. ح: وعن الوالد عن البرهان السقا عن محمد بن محمود الجزائري عنه.\n146 - حميد بناني (1) : هو قاضي الجماعة بفاس، حميد بن محمد بن عبد السلام البناني الفاسي، أخذ بالسماع عن طبقة عالية كالشيخ بدر الدين الحمومي ومحمد بن أحمد السنوسي، كلاهما بقية تلاميذ الشيخ التاودي ابن سودة بفاس، وسمع الصحيح والتفسير على الشيخ محمد صالح البخاري عام الستين، ولكن لم يوفق لاستجازتهم، وإنما روى بالإجازة عن العالم الصالح أبي محمد عبد السلام بو غالب الفاسي وتلميذه أبي العباس أحمد بن أجمد بناني الفاسي، واستجاز من أهل المشرق أبا الحسن عليّ بن ظاهر الوتري المدني حين ورد للمغرب وروده الثاني عام 1297 وعليه نزل في طنجة، وجده قاضياً بها، مقتصراً عليه، مع أنه حج قديماً عام 1257 صحبة باشا فاس عبد الله بن أحمد بن موسى، ولكنه لم يأخذ عن أحد بمصر ولا بالحجاز، وهو إهمال عجيب، وروى المصافحة أخيراً عن أبي الحسن عليّ بن عبد الله الفاسي عن أبي حفص عمر بن المكي الشرقاوي. له ثبت صغير ترجم فيه لمشايخه، وذكر بعض أسانيد الكتب المستعملة والمسلسلات، جمعه له رفيقنا وابن خالنا العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن جعفر الكتاني رحمه الله بإعانتي. نروي عن القاضي حميد المذكور إجازة عامة شفاهية وخطاً مراراً في كل\n__________\n(1) ترجم له في معجم المؤلفين 4: 183 (اعتماداً على فهرس الفهارس).\n(1/346)\nما له من مروي ومسموع وأذن لي أن أجيز عنه، مات رحمه الله سنة 1327 بفاس. (1/347)\n147 - الحصني: هو أبو الحسن عليّ بن محمد، أروي فهرسته عن السكري عن سعيد الحلبي عن شاكر العقاد عن عليّ التركماني عن علاء الدين الحصكفي عن والده عليّ بن محمد الحصني.\n148 - الحصكفي (1) : هو الشيخ علاء الدين محمد بن عليّ الحصني الأصل المعروف بالحصكفي الدمشقي الملقب علاء الدين مفتي الحنفية بدمشق، ولد الذي قبله، المحدث الكثير الحفظ والمرويات، له تعليق على صحيح البخاري في مجلد، وأجازه محمد المحاسني والصفي القشاشي وغيرهما، وبروى عن أبيه عليّ بن محمد ومحمد بن علاء الدين الطرابلسي وأحمد البهنسي الخطيب والشيخ صالح ابن صاحب \" التنوير \" والشيخ عبد النبي الخليلي وأحمد المقري وفتح الله البيلوني الحلبي وخير الدين الرملي وعمر القاري فهارسهم وما لهم. أروي فهرسته هو عن السكري عن الحلبي عن الشيخ شاكر العقاد عن عبد الرحمن المجلد عن علاء الدين الحصكفي المذكور. مات بدمشق سنة 1088 عن 63 سنة .\n149 - الحضراوي (2) : هو مؤرخ مكة أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد ابن عبيدة بن أحمد بن حسن بن سعد بن مسعود الحضراوي المكي الشافعي الفقيه المحدث الصوفي، صاحب تخريج أحاديث كشف الغمة المسمى \" سراج\n__________\n(1) خلاصة الاثر 4: 63، أجاز العلاء الحصكفي اجازة عامة سنة 1062 وارتحل إلى الرملة فأخذ بها الفقه عن خير الدين الرملي ثم دخل القدس وأخذ بها إلى عن الفخر بن زكرياء المقدسي، وحج سنة 1067، وسافر إلى الروم 1073 وتحسنت أحواله المادية بعد أن كان فقيراً.\n(2) الزركلي 1: 249 (ط1979) ومعجم المؤلفين 2: 64 ومجلة العرب (السنة الخامسة): 759 ومجلة المنهل 7: 345 وإيضاح المكنون 1: 184.\n(1/347)\nالأيمة في تخريج أحاديث كشف الغمة عن جميع الأمة \" وله أيضاً: الحصن الأسنى والمورد الأهنى في شرح أسماء الله الحسنى، وله أيضاً كتاب في فضائل مكة والمدينة، وتاريخ الأعيان، وغير ذلك، ولد بالاسكندرية سنة 1252، وانتقل به والده إلى مكة وهو ابن سبع سنين، يروي عن النور العدوي المصري وأبي المحاسن القاةقجي وعبد الغني الرافعي الطرابلسي والقاضي يحيى بن المجاهد اليمني الصنعاني والعارف محمد بن مسعود الفاسي وغيرهم. له ثبت أرويه عنه وكل ما له لما لقيته بمكة، وتنزل للأخذ عني أيضاً، وناولني مؤلفاته المذكورة، وثبته هذا في مسودته، فوجدته لخص أكثره من ثبت الشوكاني. ومات بمكة رحمه الله سنة 1327، وجده عبيدة ترجمه الحافظ مرتضى في معجمه وأرخ وفاته سنة 1194، وجد جده سعد بن مسعود له ضريح شهير بالمنصورة من الإقليم المصري. (1/348)\n150 - الحضرمي (1) : هو الإمام الأوحد إمام المحدثين وعلم المسندين العالم العلم رئيس الكتاب بالحضرة السلطانية وكاتب العلامة بها أبو محمد عبد المهيمن ابن الفقيه القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد المهيمن الحضرمي السبتي الدار التونسي القرار، المتوفى سنة 747 بتونس ومولده بسبتة سنة 677 قال عنه اللؤلؤي في تاريخه: \" كان إماماً في الحديث وحجة في حفظه ورجاله، له أربعينيات في الحديث، اه \" وقال عنه ابن خلدون في تاريخه \" كانت بضاعته في الحديث والفقه والأدب والعربية وسائر الفنون مضبوطة كلها مقابلة لا يخلو ديوان منها عن ضبط بخط بعض شيوخه المعروفين في سنده إلى مؤلفه حتى الفقه والعربية الغربية الاسناد إلى مؤلفهما في هذه العصور، اه \" وقال\n__________\n(1) ترجمة عبد المهيمن الحضرمي في التعريف بابن خلدون: 20، 38 ومستودع العلامة: 50 وتاريخ ابن خلدون 7: 247 وجذوة الاقتباس: 444 ونفح الطيب 5: 240، 464 ونثير الجمان: 223 والإحاطة 4: 11.\n(1/348)\nفي محل له آخر: \" برز في علم الاسناد وكثرة المشيخة وكتب له أهل المغرب والأندلس، اه \" . (1/349)\nقلت: وقفت على صورة استدعاء منه ومن جماعة من أعلام المغرب كتب عليه بالإجازة له ولهم جماعة من الأيمة، والكل بخط المترجم، وهو عندي أعز من بيض الانوق، لانه يشخص لنا كيفية استدعاءات من سبق ونسقهم في الإجازات، ويعرفنا خط الحضرمي الذي يضرب به المثل في الإبداع.\nوممن أجاز له مالك بن المرحل وأبو الفتح بن سيد الناس، ومن المشرق الابرقوهي وابن عبد الهادي وخليل المراغي وأبو حيان والدمياطي وست الفقهاء بنت الواسطي وخلق.\nأروي كل ما له من طريق السراج عن الشريف أبي القاسم محمد بن القاضي أبي عليّ حسن بن يوسف الحسني وولده أبي سعيد محمد بن عبد المهيمن الحضرمي كلاهما عن والد الثاني. ومن شعره:\nأبت همتي أن يراني أمرؤ ... على الدهر يوماً له ذا خنوع\nوما ذاك إلا لأني أتقيت ... بعز القناعة ذل الخضوع قال اللؤلؤي في تاريخه: \" جلس للتدريس بتونس أيام الدولة المرينية بمجلس السلطان أبي الحسن، فقرأ القارىء وهو الشيخ ابن عرفة في كتاب مسلم حديث مالك بن مغول، بكسر الميم وفتح الواو من مغول، فقال له عبد المهيمن أو الفقيه الصباغ: مغول، بفتح الميم وكسر الواو، فأعاد هذا القارىء قاصداً خلافه كما قرأها، فضحك السلطان وأدار وجهه إاى عبد المهيمن وقال له: أراه لم يسمع منك فأجابه بقوله: (لا تبديل لخلق الله) قال اللؤلؤي \" وقد ضبط النووي اللفظ بالوجهين في كتاب الإيمان إلا أنه قال:\n(1/349)\nما قاله القارىء هو الفصيح فانظره، اه (1) \" . قلت: لم أجد في شرح النووي إلا ما نصه: مغول بكسر الميم وإسكان الغين المعجمة وفتح الواو، اه. ونحوه للسيوطي في الديباج، وغيرهما. وكانت للمترجم بنت اسمها ست العرب أجاز لها ابن رشيد الفهري عام وفاته كما في \" أزهار الرياض \" (2) . (1/350)\nقلت: وهناك حضرمي آخر يعرف بأبي عبد الله الحضرمي له فهرسة ينقل عنها كثيراً صاحب \" النيل \" (3) وقال فيه مرة انه كان صاحب البلوي مؤلف الرحلة، وليس هو المترجم هنا قطعاً لأنه مات كما علمت سنة 747، وهذا الذي ينقل عنه صاحب النيل متأخر عنه جداً، لأن صاحب النيل نقل عنه وفاة أبي البركات ابن الحاج التي كانت سنة 771. ثم وقفت على ذكر حضرمي عند المقري في \" أزهار الرياض \" (4) نقل عن ابن خاتمة تحليته بصاحبنا القاضي أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الحضرمي له \" الدر النفيس من شعر ابن خميس \" والأقرب انه هو الذي ينقل عنه صاحب النيل، والله أعلم. ثم وقفت على \" التقاط الدرر \" للقادري فوجدته لما رفع سلسلته في النحو إلى المنتوري قال: عن الخطيب أبي جعفر ابن سالم عن القاضي أبي عبد الله الحضرمي عن ابن آجروم فقال: \" هكذا في فهرسة أبي عبد الله الطيب بن محمد الفاسي ولم أدر من أبو جعفر هذا وكذا أبو عبد الله الحضرمي، اه \" . ثم وجدت في ترجمة الراعي شارح الجرومية من \" نفح الطيب \" (5) وفي حرف الجيم من \" صلة\n__________\n(1) تاريخ اللؤلؤي: 73 (المؤلف).\n(2) أزهار الرياض 2: 355.\n(3) يريد نيل الابتهاج، انظر مثلاً ص: 43 (بهامش الديباج).\n(4) أزهار الرياض 2: 303.\n(5) الراعي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الأندلسي الغرناطي 782 853 \" ترجمته في النفح 2: 694 والضوء اللامع 9: 203 والشذرات 7: 278 وقد اخذ الجرومية عن المنتوري عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن سالم الجذامي عن القاضي أبي عبد الله محمد إبراهيم الحضرمي عن مؤلفها.\n(1/350)\nالخلف \" للرداني أن الراعي روى المتن المذكور عن شيخه المنتوري عن الخطيب أبي جعفر أحمد بن محمد بن سالم الجذامي عن القاضي أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الحضرمي عن مؤلفها أبي عبد الله محمد بن محمد بن آجروم؛ فظهر أن الحضرمي المذكور هو القاضي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم صاحب \" الدر النفيس \" وصاحب كتاب \" السلسبيل العذب من المنهل الأحلى المرفوع للخلافة العزيزية التي لا تزال مناقبها على ممر الدهر تتلى في سلك من تحلى سلكهم في الأربعين في الجيلين جيل فاس ومكناسة وسلا \" وهو كتاب عجيب حلو السياق في نحو أربع كراريس. ولم أقف على فهرسته المذكورة ولا على شيء من ترجمته الآن، ولا أحفظ به أتصالاً. وقد كانت وفاة ابن آجروم شيخه بفاس سنة 723، فعلى هذا أخذ عمن مات سنة 23 من المائة الثامنة وعمن مات سنة 71 بها أيضاً. ثم وجدت في ترجمة ابن آجروم من \" سلوة الأنفاس \" ان من الآخذين عنه القاضي أبا عبد الله محمد بن عبد المهيمن الحضرمي فانظر هل المراد ابن إبراهيم كما في \" نفح الطيب \" و \" والتقاط الدرر \" وغيرهما فتصحف عليه، أو ابن عبد المهيمن حقيقة، وهو إما والد عبد المهيمن المترجم أو ولده، والله أعلم. (1/351)\n151 - الحضيكَي: هو العلامة المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الجزولي الحضيكي شهرة، نزيل زاوية آسي بسوس، المولود سنة 1118 المتوفى سنة 1189، راوية سوس الأقصى. رحل في طلب هذا الشأن وجال شرقاً وغرباً وكاتب من لم يلقه من سوس إلى تطوان ومكناس وفاس والرباط وبجعد ومصر وزوايا سوس وغيرها، بحيث يستغرب ذلك من طالع مجاميعه وفهارسه وفهارس أصحابه من أهل سوس، إذ عليه مدار الإسناد في تلك البقاع.\nقال عنه تلميذه الاصغركيسي في فهرسته: \" كان عديم النظير في زمانه ورعاً ونزاهة، وعلماً ونباهة، له اليد الطولى في علم السير والحديث وإليه\n(1/351)\nالمفزع في ذلك، وانفرد من أهل زمانه بمعرفة تاريخ الملوك والسير والعلماء وطبقاتهم ومعرفة أيامهم، بحيث لا يجارى في ذلك ولا يبارى، شديد الاتباع للسنة في سائر أحواله حتى في لباسه وأكله وفي أنواع العبادات والعادات، سالكاً مسلك ابن أبي جمرة وابن الحاج وأضرابهم، مثابراً على التعليم مكباً على المطالعة قائماً على البخاري وغيره من كتب الحديث \" وقال في محل آخر منه: \" كان آية من آيات الله في حفظ السير النبوية والتنقيب على أحوال الصحابة والسلف الصالح، يوشح مجالسه بذلك \" . (1/352)\nله على البخاري شرح، وقفت على المجلد الأول منه بمراكش، وحاشية على سيرة الكلاعي، وشرح على الهمزية، وهو عندي، وشرح على الشفا، وعلى الطرفة في الاصطلاح، واختصار الإصابة، وطبقات علماء سوس، وهو عندي، والرحلة الحجازية (1) .\nيروي عامة عن الشهاب أحمد بن مصطفى الصباغ الاسكندري والشهاب أحمد العماوي وأبي الحسن الصعيدي والمسند أبي العباس أحمد بن عبد الله الغربي الرباطي وأبي العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي وحافظ المغرب أبي العلاء إدريس بن محمد العراقي الفاسي وأبي عبد الله جسوس وأبي محمد صالح ابن محمد الحبيب السجلماسي الصديقي وأبي العباس أحمد بن محمد الورزازي التطواني وأبي عبد الله محمد بن الحسن بناني وأبي عبد الله محمد بن الحسن الجنوي والعارف أبي عبد الله محمد المعطي بن صالح الشرقي البجعدي وأبي حفص الفاسي والخطيب أبي مدين بن أحمد بن محمد الفاسي وغيرهم من أهل سوس والجبل.\nوقد ملكت والحمد لله مجموعة إجازته المتضمنة لخطوط كل من ذكر. وله فهرسة مفردة كنت لخصتها، وستذكر في حرفها، نرويها وكل ما له من مؤلف ومروي من طرق منها عن أبي عبد الله محمد بن أحمد البلبيسي المصري\n__________\n(1) انظر الدليل: 266، 320، 348.\n(1/352)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180906014224/http://shamela.ws/browse.php/book-2118/page-6846",
"http://www.islamport.com/b/4/faharis/%DD%E5%C7%D1%D3%20%C7%E1%DF%CA%C8/%DD%E5%D1%D3%20%C7%E1%DD%E5%C7%D1%D3/%DD%E5%D1%D3%20%C7%E1%DD%E5%C7%D1%D3%20005.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--عقيدته-20 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | عقيدته |
لم يُصرح ابن حجر بمذهبه في العقيدة صراحةً في مؤلفاته، ولم يُؤلف في باب العقيدة، ولم تذكر المصادر القديمة التي ترجمت له شيئًا عن عقيدته، إلا السخاوي حيث نقل عن محمد بن عبد الهادي المقدسي قوله: ، بينما ينسبه عدد من المعاصرين للأشاعرة، كون المذهب السائد في العصر المملوكي هو المذهب الأشعري، وكونه يميل في فتح الباري إلى تأويل الصفات، بينما خالف ابن حجر الأشاعرة في مسائل في العقيدة مثل مبدأ القصد والنظر، وأول الواجب على المكلف،بطلان دعوى أن ابن حجر كان أشعريا، الرد على الأشاعرة وبيان تناقضهم وحيرتهم، موقع الدرر السنية وذمه لعلم الكلام.
لذلك اختلف المعاصرون في المذهب العقدي لابن حجر، فجزم أحمد عصام الكاتب أنه أشعري العقيدة، وينسبه أغلب الأشاعرة إلى المذهب،ترجمة الإمام أبو الحسن الأشعري، موقع جمعية الأحباش اللبنانية، اطلع عليه في 5 سبتمبر 2018 بينما يرى سفر الحوالي أنه أقرب إلى عقيدة مُفوضة الحنابلة، فيقول: . ويرى محمد إسحاق كندو أنه وافق الأشاعرة في مسائل وخالفهم في مسائل. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"SunnaOnline | سنة اون لاين إسلاميات ســـــير وتــــــراجم الإمام أبو الحسن الأشعري\nهو أبو الحسن عليّ بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بُردَة عامر ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي موسى الأشعري. ولد رحمه الله سنة ستين ومائتين بالبصرة، وقيل: بل ولد سنة سبعين ومائتين، وفي تاريخ وفاته اختلاف منها أنه توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وقيل: سنة أربع وعشرين، وقيل: سنة ثلاثين، توفي رحمه الله ببغداد ودفن بين الكرخ وباب البصرة.\nكان أبو الحسن الأشعريّ سنيًّا من بيت سنّة ثم درسَ الاعتزالَ على أبي عليّ الجُبّائي وتبعه في الاعتزال، ثم تاب ورقيَ كرسيًّا في المسجد الجامع بالبصرةِ يوم الجمعة ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فإنّي أعرّفه بنفسي، أنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرءان وأن اللهَ لا تراه الأبصار وأن أفعال الشرّ أنا أفعلها وأنا تائب مقلع، معتقد للردّ على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهم. قال الفقيه أبو بكر الصَّيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى نشأ الأشعري فحجزهم في أقماع السَّماسم.\nوقد استفاد من الأشعري خلق كثير من أكابر العلماء وفحول الأئمة فتأدبوا بآدابه وسلكوا مسلكه في الأصول واتبعوا طريقته في الذب عن الدين ونصرة أهل السنة، إذ كان فضل المقتدي يدل على فضل المقتدى به، وهم من أعيان الأئمة ومشاهير القوم وقد ذكرهم مؤرخ الشام وحافظها أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر في كتابه الذي ألفه في الدفاع عن الشيخ أبي الحسن الأشعري مع ذكر مناقبه ومؤلفاته وثناء الأمة عليه، وقد أفرد قاضي القضاة الشيخ تاج الدين ابن الإمام قاضي القضاة تقي الدين السبكي فصلاً خاصًّا بذكر أكابر المنتسبين إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري وذلك أثناء ترجمته في كتابه طبقات الشافعية. وقد افتتح ترجمته بقوله \"شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين سعيًا يبقى أثره إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين، إمام حبر وتقي برّ حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصرًا مؤزرًا وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقَّى الصدور من الشُّبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع في ورطات ما التبس فلم يترك مقالاً لقائل وأزاح الأباطيل، والحقُّ يدفع تُرَّهاتِ الباطل\" انتهى. قال الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني \"كنت في جنب الشيخ أبي الحسن الباهلي كقطرة في جنب بحر، وسمعت الباهلي يقول \"كنت في جنب الأشعري كقطرة في جنب البحر\"، وقال لسان الأمة القاضي أبو بكر الباقلاني \"أفضل أحوالي أن أفهم كلام أبي الحسن\". وقال كذلك أي التاج السبكي في طبقات الشافعية (2/245) أثناء ترجمة الأشعري ما نصه: ذكر بيان أن طريقة الشيخ -يعني الأشعري- هي التي عليها المعتبرون من علماء الإسلام والمتميزون من المذاهب الأربعة في معرفة الحلال والحرام والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام: قدمنا في تضاعيف الكلام ما يدل على ذلك، وحكينا لك مقالة الشيخ ابن عبد السلام ومن سبقه إلى مثلها، وتلاه على قولها حيث ذكروا أن المالكية والشافعية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ الشافعية، وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيخ الحنفية، ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق للأشعري ومنتسب له وراض بحميد سعيه في دين الله، مثنٍ بكثرة العلم عليه غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه، وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه، أو تضاهي قول المعتزلة في ذمه، وتباهي بإظهار جهلها بقدر سعة علمه.\nوقال الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله \"اتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث، تكلم في أصول الدين على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدع وكان على المعتزلة والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين عن الملة سيفًا مسلولاً، ومن طعن فيه أو قدح أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة\" وترجمه الحافظ أبو بكر البغداديّ في تاريخ بغداد (11/346-347) بقوله \"أبو الحسن الأشعري المتكلّم صاحب الكتب والتصانيف في الردّ على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة\". ووصفه المؤرخ ابن العماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب (2/303-305) بالإمام العلامة البحر الفهامة المتكلم صاحب المصنفات، ثم قال \"ومما بيَّض به وجوه أهل السنة النبوية وسوّد به رايات أهل الاعتزال والجهمية فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل الإيمان والعِرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبائيّ التي قصم فيها ظهر كل مبتدع مرائي\". وذكره شمس الدين بن خلكان في وفيات الأعيان (3/284-286) ووصفه بقوله \"صاحب الأصول، والقائم بنصرة مذهب أهل السنة، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه\" انتهى.\nوقال أبو بكر بن قاضي شهبة في طبقات الشافعية (1/113) \"الشيخ أبو الحسن الأشعريّ البصريّ إمام المتكلمينَ وناصر سنّة سيد المرسلين، والذاب عن الدين\". وقال اليافعيّ في مرءاة الجنان (2/298) ما نصه \"الشيخ الإمام ناصر السنّة وناصح الأمة، إمام الأئمّة الحقّ ومدحض حجيج المبدعين المارقين، حامل راية منهج الحق ذي النور الساطع والبرهان القاطع\" انتهى.\nويقول القرشيّ الحنفي في الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/544-545) \"صاحب الأصول الإمام الكبير وإليه تنسب الطائفة الأشعرية\" وقد أثنى عليه الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية (1/47) فقال \"هو القائم بنصرة أهل السنة القامع للمعتزلة وغيرهم من المبتدعة بلسانه وقلمه، صاحب التصانيف الكثيرة، وشهرته تغني عن الإطالة بذكره\". وأجاب قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني الحنفيّ على سؤال ورده ببغداد ونصه \"ما قول السادة الأئمة الأجلة في قوم اجتمعوا على لعن فرقة الأشعريّ وتكفيرهم، ما الذي يجب عليهم؟ فأجاب بقوله \"قد ابتدع وارتكب ما لا يجوز، وعلى الناظر في الأمور أعز الله أنصاره الإنكار عليه وتأديبه بما يرتدع به هو وأمثاله عن ارتكاب مثله\" انتهى.\nوبعده كتب الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعليقًا على الجواب المذكور \"الأشعريّة أعيان أهل السنّة وأنصار الشريعة انتصبوا للردّ على المبتدعة من القدرية وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنّة، وإذا رفع أمر من يفعل ذلك إلى الناظر في أمر المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل أحد\" انتهى. ووقَّع على هذا الجواب أيضًا بالموافقة الشيخ أبو بكر محمد بن أحمد الشاشي تلميذ الشيخ أبي إسحاق.\nويكفي في بيان فضل أبي الحسن الأشعريّ ثناء الحافظ البيهقي عليه وهو محدّث زمانه وشيخ أهل السنة في وقته فقال كلامًا أورده بطوله التاج السبكي في ذكر شرف ءاباء وأجداد أبي الحسن وحسن اعتقاده وفضله وكثرة أصحابه مع ذكر نسبه ثم قال البيهقيّ رحمه الله :\"إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري فلم يُحدِث في دين الله حدَثًا ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين\". وقد وصف الإمام الأشعري الحافظ المتقن أبو عمرو بن الصلاح في طبقاته بقوله \"إمام المتكلمين\".\nصنف الشيخ العلامة ضياء الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عمرو بن يوسف بن عمر القرطبي رسالة سماها \"زجر المفتري على أبي الحسن الأشعري\" ردّ فيها على بعض المبتدعة الذين هجوا الإمام الأشعري ولما وقف عليها الشيخ تقي الدين بن دقيقِ العيد قرَّظَها.\nأما مؤلفات الشيخ الأشعري رحمه الله فكثيرة قيل إنها بلغت ما يقارب الخمسين مصنفًا وقيل أكثر من ذلك، نذكر بعضًا منها:\n1. إيضاح البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان. 2. تفسير القرءان، وهو كتاب حافل جامع. 3. الرد على ابن الراوندي في الصفات والقرءان. 4. الفصول في الرد على الملحدين والخارجين عن الملة. 5. القامع لكتاب الخالدي في الإرادة. 6. كتاب الاجتهاد في الأحكام. 7. كتاب الأخبار وتصحيحها. 8. كتاب الإدراك في فنون من لطيف الكلام. 9. كتاب الإمامة. 10. التبيين عن أصول الدين. 11. الشرح والتفصيل في الردّ على أهل الإفك والتضليل. 12. العمد في الرؤية. 13. كتاب الموجز. 14. كتاب خلق الأعمال. 15. كتاب الصفات، وهو كبير تكلم فيه على أصناف المعتزلة والجهمية. 16. كتاب الرد على المجسمة. 17. اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع. 18. النقض على الجبائيّ. 19. النقض على البلخي. 20. جمل مقالات الملحدين. 21. كتاب في الصفات وهو أكبر كتبه نقض فيه ءاراء المعتزلة وفنّد أقوالهم وأبان زيغهم وفسادهم. 22. أدب الجدل. 23. الفنون في الرد على الملحدين. 24. النوادر في دقائق الكلام. 25. جواز رؤية الله تعالى بالأبصار. 26. كتاب الإبانة.\nوأما ما تزعم المجسمة من أن الإمام الأشعري قرّر في كتابه الإبانة ما يوافق التجسيم وأن الله حالّ في السماء فهو مدفوع بأن النسخ التي يعتمدون عليها في نسبة ذلك إليه مدسوسة عليه ولا يستطيعون أن يظهروا نسخة موثوقًا بها إنما هذه النسخة عَمَل بعض المسجمة، فهل يعقل أن تكون مثل هذه العبارة من كلام أبي الحسن الأشعري وهي: اتفق المسلمون في دعائهم على قول يا ساكن السماء، فهذه فِرية ظاهرة يكفي لكونها كذبًا وافتراء عليه أن هذا لا يعرف عن أحد من الأشاعرة خواصهم وعوامهم بل ولا عن أحد ممن سبق أبا الحسن الأشعري ولا من لحقه من أهل الإسلام في الزمن الماضي والحاضر.\nوقد ساق ابن عساكر عددًا وافرًا من مؤلفاته لم نذكرها في هذه المقدمة خشية الإطالة فمن شاء فليراجع، وكذا أورد الكثير منها إسماعيل باشا في كتابه هدية العارفين (1/676-677). وعلى مذهبه في الاعتقاد علماء مئات الملايين من المسلمين في الشرق والغرب تدريسًا وتعليمًا ويشهد بذلك الواقع المشاهَد، ويكفي لبيان حقيّة مذهبه في الاعتقاد كون هؤلاء الحفاظ الذين هم رءوس أهل الحديث الحافظ أبو بكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على البخاري، ثم الحافظ العلَم المشهور أبو بكر البيهقي، ثم الحافظ الذي وُصف بأنه أفضل المحدّثين بالشام في زمانه ابن عساكر أشاعرة، كان كل واحد من هؤلاء علَمًا في الحديث في زمانه ثم جاء من هو على هذا المنوال الحافظ الموصوف بأنه أمير المؤمنين في الحديث أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المكْنيُّ بأبي الفضل.\nفمن حقّق عرف أن الأشاعرة هم فرسان ميادين العلم والحديث، ويكفي أن منهم أبو الحسن الباهلي وأبو إسحاق الإسفرايني والحافظ أبو نعيم الأصبهاني والقاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ أبو محمد الجويني وابنه أبو المعالي إمام الحرمين وأبو منصور التميمي البغدادي والحافظ الإسماعيلي والحافظ البيهقي والحافظ الدارقطني والحافظ الخطيب البغدادي والأستاذ أبو القاسم القشيري وابنه أبو نصر والشيخ أبو إسحاق الشيرازي ونصر المقدسي والفراوي وأبو الوفاء بن عقيل الحنبلي وقاضي القضاة الدامغاني الحنفي وأبو الوليد الباجي المالكي والإمام السيد أحمد الرفاعي والحافظ أبو القاسم بن عساكر وابن السّمعاني والحافظ السّلَفي والقاضي عياض والنووي والإمام فخر الدين الرازي والعز بن عبد السلام وأبو عمرو بن الحاجب المالكي وابن دقيق العيد والإمام علاء الدين الباجي وقاضي القضاة تقي الدين السبكي والحافظ العلائي والحافظ زين الدين العراقي وابنه الحافظ ولي الدين وخاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني، وخاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي والشيخ زكريا الأنصاري والشيخ بهاء الدين الرواس الصوفي ومفتي مكة أحمد زيني دحلان ومسنِد الهند ولي الله الدهلويّ ومفتي مصر الشيخ محمد عليش المالكي المشهور وشيخ الجامع الأزهر عبد الله الشرقاوي والشيخ المشهور أبو المحاسن القاوقجي نقطة البيكار في أسانيد المتأخرين والشيخ حسين الجسر الطرابلسي صاحب \"الرسالة الحميدية\"، والشيخ عبد اللطيف فتح الله مفتي بيروت، والشيخ عبد الباسط الفاخوي مفتي بيروت، والشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي وابنه عبد الرحمن نقيب أشراف بيروت، والشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت، والشيخ أبو محمد الويلتوري المليباري الهندي وقد ألف رسالة سماها \"العقائد السنية ببيان الطريقة الأشعرية\"، والقاضي الجليل ابن فرحون المالكي، والقاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني، والحافظ ابن فورك، وأبو حامد الغزالي، وأبو الفتح الشهرستاني، والإمام أبو بكر الشاشي القفال، وأبو علي الدقاق النيسابوري، والحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، والشيخ محمد بن منصور الهدهدي والشيخ أبو عبد الله محمد السنوسي والشيخ محمد بن علان الصديقي الشافعي والعلامة علوي بن طاهر الحضرمي الحداد صاحب التآليف الكثيرة، والعلامة المتفنن والفقيه المحقق الحبيب بن حسين بن عبد الله بلفقيه، وجميع السادة الحضارمة من ءال علوي، والسقاف، والجنيد، والعيدروس. وشافعي العصر رفاعي الأوان الشيخ الفقيه المحدث الأصولي عبد الله الهرري وغيرهم من أئمة الدين كثير لا يحصيهم إلا الله.\nومنهم الوزير المشهور نظام الملك والسلطان العادل العالم المجاهد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين الخير فإنّه أمر أن تذاع أصول العقيدة على حسب عبارات الأشعري على المنابر بعد أذان الفجر وأن تُعلّم المنظومة التي ألفها له ابن هبة الله المكي للأطفال في الكتاتيب. ومنهم الملك الكامل الأيوبي، والسلطان الأشرف خليل بن المنصور سيف الدين قلاوون، بل وكلّ سلاطين المماليك رحمهم الله.\nومنهم السلطان محمد العثماني فاتح القسطنطينية الذي جاء فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :\"لتفتحنَّ القسطنطينية فلنعمَ الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش\" رواه أحمد، وكذا سائر السلاطين العثمانيين الذين ذبوا عن بيضة المسلمين وحموا حِمى الملة قرونًا متتالية رحمهم الله. وليس مرادنا بما ذكرنا إحصاء الأشاعرة، فمن يحصي نجوم السماء أو يحيط علمًا بعدد رمال الصحراء؟! ولكن ما ذكرناه ينبىء عن المراد كما ينبىء عنوان الكتاب على مضمونه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190610200705/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://www.a7bash.com/text.php?action=show&id=896"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--آراؤه في العقيدة والأصول-21 | 2 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | آراؤه في العقيدة والأصول | في الصفات: يرى ابن حجر إما التفويض أو التأويل في مسائل الصفات، فيقول: ، ولكنه يرى عدم وجوب التأويل، ويروي عن الجويني قوله: ، ويقول: ، وكذلك فوَّض معنى الاستواء وحديث نزول الله إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، حيث قال عن الاستواء في مقدمة فتح الباري:هدي الساري مقدمة فتح الباري، صـ 335، دار طيبة، المجلد الأول، على مكتبة جوجل .
علم الكلام: كان ابن حجر يرى عدم الخوض في الكلام، ونقل الأقوال التي تؤيد قوله، فكان مما قاله: .
انتقاد دخول الفلسفة في الدين: يرى ابن حجر أن دخول الفلسفة الإغريقية في الدين، واعتمادها من بعض المتكلمين أدى لظهور الكثير من البدع، حيث قال في شرحه لحديث «وشر الأمور محدثاتُها، وكل مُحدثة بدعة»: .
نقد مبدأ القصد والنظر: انتقد ابن حجر مبدأ القصد والنظر، وهو أول الواجب على المكلف عند الأشاعرة، وقال: . | [
"باب nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=88وكان عرشه على الماء nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=7وهو رب العرش العظيم\nقال أبو العالية nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=129استوى إلى السماء\nارتفع nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29فسواهن\nخلقهن وقال مجاهد nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29استوى\nعلا على العرش وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29المجيد\nالكريم و nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=15الودود\nالحبيب يقال nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=14حميد مجيد\nكأنه فعيل من ماجد محمود من حمد\n6982 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16508عبدان\nقال أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=11988أبو حمزة\nعن nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش\nعن nindex.php?page=showalam&ids=15617جامع بن شداد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16232صفوان بن محرز\nعن nindex.php?page=showalam&ids=40عمران بن حصين\nقال nindex.php?page=hadith&LINKID=656868إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال nindex.php?page=treesubj&link=18468_32103_32112_31748_31756_30928_30930_31583_28726كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم\n[ ص: 415 ] [ ص: 416 ]\nبَاب nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=88وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=7وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ\nقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=129اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ\nارْتَفَعَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29فَسَوَّاهُنَّ\nخَلَقَهُنَّ وَقَالَ مُجَاهِدٌ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29اسْتَوَى\nعَلَا عَلَى الْعَرْشِ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=29الْمَجِيدُ\nالْكَرِيمُ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=15الْوَدُودُ\nالْحَبِيبُ يُقَالُ nindex.php?page=tafseer&surano=85&ayano=14حَمِيدٌ مَجِيدٌ\nكَأَنَّهُ فَعِيلٌ مِنْ مَاجِدٍ مَحْمُودٌ مِنْ حَمِدَ\n6982 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16508عَبْدَانُ\nقَالَ أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11988أَبُو حَمْزَةَ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشِ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15617جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16232صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=40عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ\nقَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID=656868إِنِّي عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَبِلْنَا جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ قَالَ nindex.php?page=treesubj&link=18468_32103_32112_31748_31756_30928_30930_31583_28726كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ثُمَّ أَتَانِي رَجُلٌ فَقَالَ يَا عِمْرَانُ أَدْرِكْ نَاقَتَكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُهَا فَإِذَا السَّرَابُ يَنْقَطِعُ دُونَهَا وَايْمُ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّهَا قَدْ ذَهَبَتْ وَلَمْ أَقُمْ\n[ ص: 415 ] [ ص: 416 ]",
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1407هـ / 1986م\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: ثلاثة عشرجزءا\n|باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى||باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى|\n|باب قول الله تعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين||باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا|\n|باب قول الله تعالى السلام المؤمن||باب قول الله تعالى ملك الناس|\n|باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم||باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق|\n|باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا||باب قول الله تعالى قل هو القادر|\n|باب مقلب القلوب||باب إن لله مائة اسم إلا واحدا|\n|باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها||باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله|\n|باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه||باب قول الله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه|\n|باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني||باب قول الله هو الله الخالق البارئ المصور|\n|باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي||باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله|\n|باب قل أي شيء أكبر شهادة قل الله||باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم|\n|باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه||باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة|\n|باب ما جاء في قول الله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين||باب قول الله تعالى إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا|\n|باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق||باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين|\n|باب قول الله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون||باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا|\n|باب في المشيئة والإرادة||باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له|\n|باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة||باب قول الله تعالى أنزله بعلمه والملائكة يشهدون|\n|باب قول الله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله||باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم|\n|باب قوله وكلم الله موسى تكليما||باب كلام الرب مع أهل الجنة|\n|باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والإبلاغ||باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا|\n|باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم||باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن|\n|باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي||باب قول الله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير|\n|باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار||باب قول الله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته|\n|باب قول الله تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها||باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا|\n|باب قول الله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا||باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه|\n|باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها||باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع الكرام البررة|\n|باب قول الله تعالى فاقرءوا ما تيسر من القرآن||باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر|\n|باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ||باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون إنا كل شيء خلقناه بقدر|\n|باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم||باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن|"
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4050&idfrom=13575&idto=13593&flag=0&bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad=0",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=0&idfrom=13557&idto=13559&flag=0&bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--الآراء والمواقف حوله-22 | 6 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | الآراء والمواقف حوله | ثناء الأئمة عليه
أثنى على الحافظ بن حجر أشياخه، ومعاصروه من أقرانه، وتلامذته، والأئمة الكبار من بعده. ومن ذلك:
ما قاله شيخه الحافظ العراقي: . إلى أن قال:
وقال تلميذه السخاوي في الجواهر والدرر: . وقال في الضوء اللامع: .السخاوي في الضوء اللامع [ 2/ 29] وقال أيضاً في الضوء اللامع: .
وقال الحافظ السيوطي: . وقال السيوطي أيضًَا في طبقات الحفاظ: .
وقال الإمام الشوكاني في البدر الطالع: . وقال: .
وقال عنه برهان الدين الأبناسي: .
وقال أبو زرعة العراقي تعليقاً على بعض تخاريج ابن حجر: .
وقال سبط بن العجمي: .
وكتب تقي الدين أبو بكر الدِّجْوي على بعض تخاريج الحافظ ابن حجر ما صورته: .
وقال القاضي قطب الدين الخيضري: .
وقال تقي الدين القلقشندي: .الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (1/ 317)
وقال ابن قاضي شهبة: .
وقال عبد الحي العكبري: .
وقال البقاعي: .
وقال ابن العماد في شذرات الذهب: .
وكتب تقي الدين الكرماني بخطه على الكراس الأول من كتاب "الأوائل" تصنيف ابن حجر ما نصه: | [
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما",
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما",
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما",
"والقاريء يجلسان عند الشّباك دون مصطبة تحت الشباك المذكور، وكان يجلس فيها مؤدبُ صاحب الترجمة ومن يدرس معه. فكان المؤدب يأمرهم عند قراءة القارىء بالإنصات إلى أن يفرغ حتى ختم الكتاب. لكن كان صاحب الترجمة ربما خرج لقضاء حاجة ولم يكن هناك ضابطٌ للأسماء، والاعتماد في ذلك كان على الشيخ نجم الدين المرجاني، فإنه أعلمني بعد دهر طويلٍ بصورة الحال، فاعتمدت عليه وثوقًا به.\nقلت: وقد صارت الدار المشارُ إليها بعد الثلاثين وثمانمائة مدرسةً لصاحب كلبرجة.\nوحضر مجلس الختم الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الأميوطي، وكان صاحب الترجمة يشكُّ في إجازة الأميوطي له، من أجل أنه ليس على يقين مِنْ سماع مجلس الختم، لكونه لم يعلم ما فاته على النشاوري منه. واللَّه أعلم.\nثم وصل صحبة وصيّة إلى مصر محل إقامته - في سنة ست وثمانين، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم، \"كالعمدة\" و\"الحاوي الصغير\"، كتاب أبيه، و\"مختصر ابن الحاجب الأصلي\". و\"المُلحة\" للحريري، وغيرها. وعرضها -على العادة- على جماعة مِنْ أئمَّة العصر، وكتبوا خطوطهم له بذلك.[سرعة حفظه:]\nوكان رحمه اللَّه رزق في صغره سرعة الحفظ، بحيث كان يحفظ كلَّ يومٍ نصف حزب، وبلغ من أمره في ذلك أنَّه حفظ سورة مريم في يوم واحد، وأنه كان في أكثر الأيام يصحح الصفحة من \"الحاوي الصغير\" ثم يقرأها تأمُّلًا مرةً أخرى، ثم يعرضُها في الثالثة حفظًا. ولم يكن -رحمه اللَّه تعالى- حفظه بالدَّرس (1) على طريقة الأطفال، بل كان حفظه تأمُّلًا، كما",
"أخطاء ابن حجر العقائدية\nالحافظ ابن حجر العسقلاني من كبار العلماء، بلا أدنى\nريب. ولا تكاد تجد عالماً بعده، إلا ويستفيد من كتبه، وبخاصة فتح الباري. وهذا لا\nيمنع أن يكون قد ارتكب أخطاءً لأنه غير معصوم. وأهم هذه الأخطاء أنه وافق\nالأشاعرة في العديد من المسائل العقائدية وخالف بها معتقد أهل السنة والجماعة،\nوإن كان في مواضع أخرى قد وافق أهل السنة وانتقد الأشاعرة كما في فتح الباري\n(1|71) و(4|135) و(6|290)\nو(7|409) وغيره. وقد كفانا في تبيين أخطاءه العقائدية في\nفتح الباري، كتاب الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل \"التنبيه على المخالفات العقدية\nفي فتح الباري لابن حجر\". وهو كتاب راجعه وأثنى عليه عدد من المشايخ مثل ابن باز\nوابن عثيمين والفوزان والراجحي والغنيمان وكثير غيرهم. فنفي بعض طلبة العلم لوقوع\nابن حجر في أخطاء عقائدية هو غلو فيه، نعوذ بالله منه.\nابن حجر ليس أشعرياً\nالحافظ ابن حجر كما يقول الشيخ سفر: «أقرب شيءٍ إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام في \"درء تعارض العقل والنقل\" ووصفهم بمحبة الآثار، والتمسك بها، ولكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين، وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية». وقال: «وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل –ومنها \"لسان الميزان\" للحافظ ابن حجر– قولهم عن الرجل أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته، أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم، وهكذا، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً. وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي و أمثالهما، لم يصح اعتبارهم أشاعرة، وإنما يقال: وافقوا الأشاعرة في أشياء، ومع ضرورة بيان هذه الأشياء واستداركها عليهم». ا.هـ كلام الشيخ سفر. والملاحظ على منهج ابن حجر في العقيدة ما يلي:\n1- كل الكتب التي تَرجمت للحافظ ابن حجر –وخاصة القديمة منها– لا تكاد تصرّح بشيءٍ فيما يتعلق بمذهبه العقدي. بل على العكس، هناك عبارة واحدة نقلها السخاوي (تلميذ ابن حجر) في \"الجواهر والدرر\" عن الجمال ابن عبد الهادي (السلفي المشهور) يقول فيها عن ابن حجر: «كان محباً للشيخ تقي الدين ابن تيمية، معظماً له، جارياً في أصول الدين على قاعدة المحدثين...».\n2-كان أهل ذلك العصر –أعني عصر ابن حجر– أو ما يسمى عصر سلاطين المماليك، عصر انتشار التصوف وتقديس الأشياخ والاعتقاد فيهم. وقد كانوا في غاية التعصب لما هم عليه من العقائد المنحرفة. حتى أن ابن حجر يذكر في كتابه \"إنباء الغمر\" أن قراءة كتاب في العقيدة السلفية ككتاب الإمام الدارمي \"الرد على الجهمية\" يعد خروجاً على عقيدة الجماعة ويسجن صاحبه! تخيلوا يسجن المسلم بسبب قراءته لكتاب سلفي! أما الأخذ بآراء شيخ الإسلام في ذلك العصر فيؤدي بصاحبه للأذى والابتلاء ولمز الناس له بالتيمي! ولا يفوتنا ذكر ابتلاء وامتحان الإمام ابن أبي العز الحنفي المعاصر لابن حجر –كما يذكر ابن حجر في \"إنباء الغمر\"– حين رفض تقريض قصيدة للشاعر علي أيبك الصفدي التي غلا فيها بالنبي ، وانتقد فيها مواضع كالتوسل وغيرها، فسجن أكثر من ستة أشهر!\n3- ومع ذلك فابن حجر خالف الأشاعرة في كتابه \"فتح الباري\" في أصول مذهبهم. وقد تتبع بعض الباحثين مخالفات ابن حجر في فتح الباري للأشاعرة ووجدوها كثيرة.\n4- انتقد ابن حجر الأشاعرة مرات عديدة في كتبه. فمثلاً قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13|253): «وقد توسَّع من تأخّر (يقصد الأشاعرة) عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم. ولم يقتنعوا (أي الأشاعرة) بذلك، حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة: أصلاً يرُدّونَ إليه ما خالَفَهُ من الآثار بالتأويل، ولو كان مستكرهاً. ثم لم يكتفوا بذلك، حتى زعموا أن الذي رتّبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل، وأن من لم يَستعمِل ما اصطلحوا عليه، فهو عامِّيٌّ جاهلُ. فالسعيد من تمسَّكَ بما كان عليه السلف، واجتنب ما أحدثه الخلف (أي الأشاعرة)».\nتعصب ابن حجر ضد الحنفية\nوابن حجر شافعي كذلك، وقد حصل في عصره نزاع بين الشافعية والأحناف. فكان لهذا تأثير على مؤلفاته، أضف لذلك النزاع الشخصي الشهير بينه وبين فقيه الأحناف الحافظ العيني الذي كان يكتب في نفس الوقت شرحاً لصحيح البخاري. وقد ترى بعض ذلك في ردود العيني عليه، ولو أن الثاني متعصب لمذهبه أكثر من ابن حجر. والله أعلم.\nومن دأب ابن حجر في كتبه –ولا سيما \"فتح الباري\"– أنه يغادر حديثاً في بابه مؤيداً للحنفية، مع علمه، ثم يذكره في غير مظانه، لئلا ينتفع به الحنفية. وقد نقل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة (ص9) من \"الرفع والتكميل\"، كلام الكشميري عن ابن حجر بأنه: «لا يريد أن ينتفع الحنفية من كلامه ولو بجناح بعوضة. فإن حصل، فذلك بلا قصد منه». وقال أبو غدة أن هذه الكلمة: «كلمة عادلة». وقال محمد أنور الكشميري كذلك عن ابن حجر أنه: «يتطلب دائمًا مواقع العلل، ويتوخى مواضع الوهن من الحنفية. ولا يأتي في أبحاثه ما يفيد الحنفية. ويقول شيئاً، وهو يعلم خلاف ذلك. ولا يليق بجلالة قدره ذلك الصنيع. وحاشايَ أن أغض من قدر الحافظ ابن حجر الذي يستحقه، وإنما هي حقائق ناصعة، ووقائع ثابتة، يجب على الباحث الناقد أن يعرفها. عفا اللّه عنه، وبدّل سيئاته حسنات».\nثم إن ابن حجر ذكي جداً عندما يريد أن يطعن في غيره دون أن يبدو متعصباً عليه. فيقوم بنقل أقوال غيره في جرح هذا الرجل. فعلى سبيل المثال فإن ابن حجر نقل ترجمة الطحاوي التي ذكرها الذهبي في تذكرة الحفاظ (3\\809)، فأعادها في لسان الميزان (1\\275)، لكن مع تطويلٍ ولمزٍ وغمز في الطحاوي، كعادته في تراجم علماء الأحناف، مع التزام أن يكون الجرح منقولاً عن غيره حتى لا يُتّهم بالتعصب. فيما يغض النظر عن كثيرٍ من أخطاء أبناء مذهبه –الشافعية– وإن عَظُمَت. فهل تراه ترجم للبيهقي مثلاً بنفس هذا الإسلوب؟ رغم أن البيهقي نظير الطحاوي في انتصاره للشافعية مقابل انتصار الطحاوي للأحناف.\nتحامل ابن حجر على شيخ الإسلام ابن تيمية\nوقد فعل ذلك بترجمات الكثير من العلماء بما فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية. وتحامل ابن حجر على الإمام ابن تيمية رحمهما الله تعالى موجود وعليه دلائل كثيرة. وترجمته له في الدرر الكامنة تضمنت نقولاً –لا هو أسندها ولا بين مآخذها– في النيل منه وضعها بإزاء كلام الأئمة المعروفين فيه. ونقل أكاذيب كثيرة عن شيخ الإسلام نسبها لرَحّالة مجهول يسمى الآقشهري. قال محقق ترجمة الحافظ ابن حجر السيد محمد عزيز شمس بعد هذا النقل: «ما نقله الحافظ هنا عن الآقشهري أو غيره لم نجده في المصادر السابقة! ولم نجد ما يوافق ما ذكره في مؤلفات الشيخ رحمه الله. وجميع ما نقله الحافظ عن الآقشهري في \"رحلته\" مخالف لكل ترجمات الشيخ. ونحن نستغرب من الحافظ استرواحه لهذه الأخبار التي لا أساس لها من الصحة، واعتماده على الآقشهري مع تفرده بها». فهل هذه هي الأمانة؟! ولا يعكر على ذلك بعض عبارات يقف عليها الباحث في كلام ابن حجر رحمه الله في وصف شيخ الإسلام بالحفظ ونحو ذلك، فقد أُثِرَ عن السبكيان (الكبير والصغير) ما هو أبلغ في المدحة من هذه العبارات، مع كونهما من أشد خصومه وأكثر المتعصبين عليه.\nوالذي يظهر لي كذلك أن ابن حجر كان في بداية حياته وأوائل مؤلفاته مائلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وذلك جلي في ترجمة شيخ الإسلام في كتابه \"الدرر الكامنة\". حيث غالب ما نقله عن غيره هو جرحٌ في ابن تيمية لا يصح أصلاً، وهو أدرى بذلك ولم ينبه عليه. وكأنه أراد بشكل خفي أن يطعن شيخ الإسلام بكلام غيره. وإلا فلم ينقل الجرح الباطل ولا يجيب عليه؟! كما أنك تلحظ في كتبه جفوة حين يذكر ابن تيمية، وكثيراً ما يتهمه بتهم باطلة. ولكنه قد تغيّر واعتدل في بعض كتبه الأخيرة، فأثنى عليه كما في كتاب ابن ناصر الدين.\nقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان (6\\319) عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها ابن المطهر (الزنديق الرافضي الشهير). وإن كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات، لكنه رد –في ردّه– كثيراً من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها، لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره. والإنسان عامد للنسيان. وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي، أدّته أحياناً إلى تنقيص علي».\nأقول هذا كذبٌ على شيخ الإسلام. وأين انتقص علياً رضي الله عنه؟ بل كتبه طافحة في الثناء عليه وعلى بنيه. وهل يستطيع ابن حجر أن يأتينا بحديثٍ بين شيخ الإسلام ضعفه، ولم يسبقه أحد؟ أم أنها محاولة للطعن بشيخ الإسلام لغرضٍ في النفس؟\nقال العثماني الحنفي تعليقاً على كلام ابن حجر: «ومما رذّه ابن تيمية من الأحاديث الجياد في كتابه \"منهاج السنة\"، حديثُ ردِّ الشمس لعلي t. ولمّا رأى الطحاويَّ قد حسّنه وأثبته، جَعَلَ يَجرح الطحاوي بلسانٍ ذَلْقٍ وكلامٍ طَلْق. و أيمُ الله إن درجةَ الطحاوي في علم الحديث، فوق آلافٍ من مثل ابن تيمية. وأين لإبن تيمية أن يكون كتُرابِ نعليه! فمثلُ هؤلاء المتشدّدين لا يُحتج بقولهم إلا بعد التثبت والتأمل». قلت: لا والله -والحق يُقال- بل إن درجة ابن تيمية في الحديث فوق الطحاوي بمرات. وأما حديث رد الشمس فهو موضوع لا يخفى ضعفه على أحد. بل إن الإمام أبا حنيفة نفسه استنكره. فما بالك بباقي الحفاظ؟ ولم لا نجد هذا الهجوم على من ضعف الحديث غير ابن تيمية مثل ابن كثير (الذي نقل تضعيفه عن أبي حنيفة)؟\nتعاطف ابن حجر مع الشيعة\nوفيما نجد هذا الهجوم من جانب ابن حجر على شيخ الإسلام، نجد الثناء العطر على ذلك الرافضي الخبيث الذي لم يكد يترك صحابياً إلا ونال منه وطعن فيه. فيقول ابن حجر في لسان الميزان (2\\317): «الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي: عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم. وكان آية في الذكاء (!!) شرح مختصر بن الحاجب شرحاَ جيّداً سهل المآخذ، غايةً في الإيضاح. واشتهرت تصانيفه في حياته. وهو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي (قلت: اسم الكتاب هو منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية). وكان ابن المطهر، مشتهر الذكر وحسن الأخلاق (!!!) ولما بلغه بعض كتاب ابن تيمية قال: \"لو كان يفهم ما أقول، أجبته\"».\nفما فعله ابن حجر بأن يذكر الرجل الزنديق المعادي للإسلام فيثني عليه ويقول عنه «مشتهر الذكر وحسن الأخلاق» (متناسياً إفحاشه في سب الصحابة) وأنه «آية في الذكاء» (رغم الحماقات التي وقع بها ورغم إغراقه في نصرة الخرافات المضحكة)، ثم يذكر رده على ابن تيمية. فهذا شيء سيئ للغاية. خاصة أنه في ترجمة ابن تيمية لم يُفوّت الفرصة على نفسه للنيل من شيخ الإسلام. فلم لم يطعن بالرافضي هنا؟ ثم أين الأمثلة التي فيها أن شيخ الإسلام تنقص فيها علياً؟ {قُلْ هاتوا بُرهانكُمْ إِنْ كُنتُمْ صادقينَ}. فالبينة على المدعي.\nيقولون أقوالاً ولا يثبتونها * وإن قيل هاتوا حقِّقوا، لم يُحقِّقوا\nفالحافظ ابن حجر رحمه الله لم يذكر في الرافضي الخبيث إلا الثناء العاطر دون أن يرد عليه، وذَكَر كتابه ولم يذكر ما ورد فيه من الطعن في الصحابة. فما حاجه لذلك؟ وهل هذا من الإنصاف في التراجم؟ إذ يذكرني بإسلوب الرازي الذي كان يسرد حجج الزنادقة ويطيل في بيان حججهم المقوية لبدعهم، ثم لا يرد عليهم إلا برد باهت. بينما طريقة الأئمة المؤرخين كالحافظ الذهبي -وهو من أفضل من كتب في علم الرجال- هي أنه عندما يترجم للرجل، يذكر ما فيه من مدح وذم، ولا يذكر فقط المدح ويترك الذم، خاصة مع مبتدع خبيث ما ترك شبهة للرافضة إلا ونصرها وقوّاها. ورغم أن الذهبي قد يحاول الاعتذار أحياناً لبعض أهل البدع، فهو لم يحابِ الرافضة أبداً. وانظر ما قال في ترجمة عمران بن مسلم الفزاري في الميزان (5|294).\nوليس ثناء ابن حجر على إبن المطهر الرافضي وحده، بل تجده لكثيرٍ من غلاة الرافضة وخبثائهم، مع تصريحه بأنه اطلع على تراجمهم في كتب الشيعة. فأين ميزان العدل يا ابن حجر؟ على أن هذا البحث لا يقصد به الطعن في الأشخاص أو القدح في العلم أو إسقاط المكانة العلمية. وحاشا لله أن يقوم أحد بذلك. وموقف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من الرافضة -عامة- أظنه واضحاً في تسفيه مذهبهم. والذي يظهر هو تعاطف مع الشيعة وليس ميلاً للرفض منه، وبين الأمرين بونٌ واسع. ولو قال باحث ما إنه عثر على تساهله مع بعضهم، فهذا ليس بأشد من تعاطف الحافظ مع غلاة الأشاعرة وأخص الذين يذهبون في اعتقادهم إلى ضرب من التجهم والاعتزال (وإن كان يخالفهم وينتقدهم في مواضع). ومع ذلك فابن حجر إمامٌ في العلم والتُّقى والورع، فلا يؤثر هذا في مكانته العالية عندنا.\nوعند المقارنة بين كتابي الميزان للإمام الذهبي وابن حجر، يبدو الفرق شاسعاً بين الكتابين. فقد أضاف ابن حجر ذماً لبعض تراجم الأحناف، وحذف كثيراً من الذم من تراجم الشيعة. وقد عرف الرافضة مقدار تقدير ابن حجر لهم مقارنة مع الذهبي. فقال الرافضي المدعو محمد رضا الحسيني الجلالي في كتابه \"إيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان\":\n«إنّ علم الجرح والتعديل من المعارف الإسلاميّة المهمّة التي يبتني عليها المهمّ من أمر إحراز السنّة الشريفة، والاستيثاق منها، والتأكُّد من سلامة طرقها ووسائل إثباتها، وهي الأسانيد الحاوية لأسماء الرواة. وقد بذل علماء الاُمّة الإسلاميّة المجيدة قُصارى جهودهم في تحقيق هذا العلم. فحدّدوا معالمه، ونقّحوا مسائله، وألّفوها في كُتبٍ جامعة. ومن أشهر مؤلّفات «الجرح» هو كتاب «لسان الميزان» الذي ألّفه الحافظ، شيخ الإسلام، ابن حَجَر العسقلاني (ت 852) مُعقّباً ما أورده الذهبيّ التركماني (ت 748) في كتابه «ميزان الاعتدال». وبما أنّ الذهبي معروف بحنبليّته، فلذلك قد أبدى في كتابه كثيراً من التعصُّب، وخلّط في كثير من المواضع، وبالأخصّ عندما يتورّط بعلومٍ ـ غير التاريخ ـ ممّا لا عَهْدَ له بها، ولم تكن له فيها يدٌ أو باع أو شأن، كالكلام والفقه والعلوم العقلية، وحتّى فقه الحديث ومتن الحديث، وعلوم اللغة والأدب، فإنّ كلّ هذه المعارف لم يتعمّقْ فيها، وإنّما تخصّص بِعلم تاريخ الرجال، فلذلك وقع في مؤلّفاته ـ عندما يتعرّض لما لا يَعنيه ـ في كثير من الغلط والتجديف والتكلّف والتحكّم على الواقع والحقّ، مستخدماً أساليبَ القذف والتكذيب، سيّما إذا واجه واحداً من أولياء أهل البيت عليهم السّلام وأتباع مذهبهم، فإنّه يُغْرِقُ سهماً في المغالطة والإيهام، وإبراز الكراهيّة، وكَيْل الاتّهام، والإغراء لقرّائه بالحطّ والغضّ عن المكارم والمحاسِن، ويُحاول التشكيك والتهوين لها، مع التضخيم والتهويل لما يراهُ جرحاً وقدحاً، ولا يألُو جُهْداً في كلّ هذه الألوان من التصّرفات مع مَنْ يُخالفه في الرأي والهوى. وقد عُرِفَ الذهبيّ بما ذكرنا من التصّرفات عند أهل نحلته من علماء السنّة، فضجّوا منها ومنه، لمّا رأوهُ لا يتقيّد بحدٍّ في ذلك، ولا يردعهُ دين، أو موضوعيّة، أو وجدان، فتصدّوا له في مؤلّفاتهم، حَذَراً من ضياع الحق الذي أخفاه، وخوفاً من نفاذ الباطل الذي أبداه[1]. وفي مقدمة الذين عقّبوهُ بالاستدراك: الحافظ، الشافعيّ ابن حَجَر العسقلانيّ، فقد قابَلَ تصرّفات الذهبي، بالردّ والتصحيح مستخدماً أُسلوباً يتّسِمُ بالأدب والإنْصاف، مع الفَهم الجيّد والموضُوعيّة، مُحاولاً تعديل ما أوهمه الذهبي في ميزانه. وقد يعودُ اعتدال ابن حَجَر وإنصافه إلى علمه الزاخِر وموسوعيّته الشاملة لأكثر العلوم الإسلاميّة، كالفقه، والحديث، واللغة، مضافاً إلى تبحّره في علوم تاريخ الرواة وتراجم الرجال، مما جَعَلَه أقدر وأوْعَب، وأبرز وأعمق، في مواقفه مع الذهبيّ عندما يُؤاخذُهُ، ويُساجلِه. ومن أجل ذلك كان (لسان الميزان) أكبر فائدةً من (ميزان) الذهبيّ، وأكثر تدقيقاً، وأعمّ وأشملُ مساحةً واستيعاباً، ممّا حدا بالحافظ ابن حَجَر أنْ يُعلن عن أسَفه بالانشغال بكتاب الذهبي، فقال: «لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، لم أتقيّد بالذهبيّ، ولجعلتُه ـ يعني اللسان ـ كتاباً مبتكراً»[2]. ولكنّ عمل ابن حجر، هو الآخر، لا يخلو من بعض المخالَفات، سواء في المنهج، اُم في الأحكام القاسية».\n--------\n1 ـ لاحظ قاعدة في الجرح والتعديل، وقاعدة في المؤرخين للتاج السبكي (ص 14 و16 و31 و35 و36).\n2 ـ نقله السخاوي في كتابه «الجواهر والدرر» عن الحافظ ابن حجر، لاحظ كتاب (تعريف أهل التقديس) المقدمة (ص 17).\nانتهى كلام الرافضي، والهوامش من عنده.\nنلاحظ أن هذا الرافضي يصنّف ابن حجر من ضمن \"علماء الأمة الإسلامية المجيدة\"، ويصفه بأنه \"الحافظ، شيخ الإسلام\". بينما يتهكم بالإمام الذهبي أن أصله تركماني (وقد اعتبر هذا في بقية الكتاب عيباً!). بل يقول عنه \"معروف بحنبليّته\" رغم أن هذا كذبٌ، وقد صرح الذهبي في ترجمة أبيه بأنه شافعي المذهب. ثم هذا الرافضي يصف الذهبي بالتعصب الكثير وبالتخليط والجهل و \"الغلط والتجديف والتكلّف والتحكّم على الواقع والحقّ، مستخدماً أساليبَ القذف والتكذيب، سيّما إذا واجه واحداً من أولياء أهل البيت عليهم السّلام وأتباع مذهبهم...\" إلى آخر هراءه أخزاه الله. لكنه يصف ابن حجر بالاعتدال، بل ويعتبر كتابه \"لسان الميزان\" بمثابة محاولة تعديل لقسوة الذهبي على الشيعة في كتابه \"ميزان الاعتدال\". ويصف الرافضيُّ ابنَ حجر \"بالأدب والإنْصاف، مع الفَهم الجيّد والموضُوعيّة\"!! هذا مع أنه كرافضي، لديه بعض الملاحظات على ابن حجر، وهو أمرٌ لا مفرّ منه. لكن الشاهد هنا هو مديح الرافضة لما فعله ابن حجر من تلميع لصورتهم وتحسين تراجمهم.\nوإن كان أحدٌ يعتقد أن مجرد نسبة ابن حجر للتشيع الخفيف طعناً به لا يجوز بأي حال، فما يقول عن وصف الإمام الذهبي لعدد من الأعلام بالتشيع مثل: أبي نُعَيم والنسائي وابن جريرٍ الطبري والحاكم؟ وماذا يقول عن وصف شيخ الإسلام للحاكم والنسائي وابن عبد البر (في منهاج السنة 7|373) بالتشيع؟ لم يتوهم أحدٌ أن هذا طعنٌ في عدالة هؤلاء. فلم ابن حجر استثناء، رغم أن هؤلاء المذكورون أحسن عقيدة منه وأقرب للسلف؟! وصدق الذهبي في قوله: الإنصاف عزيز.\nمنهج ابن حجر الحديثي\nأما عن منهج ابن حجر الحديثي فيعاب عليه ميله لإصدار اصطلاحات جديدة، بخاصة في كتابه \"نخبة الفكر\". فإن قيل: أليس أنه لا مشاحة في الاصطلاح؟ قلنا نعم، ولكن ما الفائدة من المصطلحات الجديدة إن كانت ستسبب (وقد سبّبت) سوء فهم لأقوال كل الأئمة الذين من قبل ابن حجر، لأنه غير معاني المصطلحات؟\nتساهل ابن حجر\nقال أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل في \"إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة المصطلح والجرح والتعديل\" (1|45): «وأما ابن حجر -من جهة تصحيح الأحاديث والكلام عليها- فهو إلى التساهل أقرب. وقد بان لي هذا جلياً عند تحقيقي للفتح. فكم من حديث يضعف صاحبه في التقريب، ومع ذلك يحكم على سند الحديث –وهو من طريقه– بأنه حسن أو صحيح... والحافظ ابن حجر رحمه الله -على سعة اطلاعه وكثرة استفادة طلبة العلم منه ومن كتبه- يتساهل». وقال (1|156) ما خلاصته أن ابن حجر ذكر في \"مقدمة فتح الباري\" أن ما سكت عليه من الأحاديث التي يوردها في شرح أحاديث البخاري فهي شريطة الصحة أو الحسن، ولكنه ما وَفّى بذلك، وأنه بان له في أثناء اشتغاله بتحقيق \"فتح الباري\" أن ابن حجر سكت على أحاديث كثيرة وهي ضعيفة، بل صرح بحسن أحاديث ضعيفة، وصرح في بعض الأحاديث بأنها على شرط مسلم، وهي شاذة. انتهى معنى كلامه.\nوقال (1|132) في أثناء كلام له: «مع أنني أرى كثيراً من أحكام الحافظ الذهبي فيها تساهل، وكذلك الحافظ ابن حجر». قلت: تساهل الذهبي يجب حصره في كتاب \"الكاشف\" الذي كتبه في شبابه، ثم كتابه \"السير\". وحكمه في \"الميزان\" مقدَّمٌ عليه، وفيه اعتدال.\nأنواع تساهل ابن حجر:\n1- تساهل مع التابعين، خاصة مع قدمائهم.\n2- تساهل في توثيق من له إدراك، أو من ذُكِرَ في الصحابة ولم تثبت صحبته.\n3- تساهل في إثبات الصحبة للمختلف فيهم. وهذا والذي قبله تراه واضحاً في \"تحرير التقريب\".\n4- له رتبة جديدة سماها \"المقبول\" أكثر من فيها مجاهيل، وفيها صدوقين كذلك. وهو لا يحب إطلاق كلمة \"مجهول\" إن لم يكن له سلف في ذلك، لذلك تساهل في الحكم عليهم.\n5- تساهل في تحسين (وأحياناً تصحيح) الأحاديث بمجموع طرقها –على نهج المتأخرين- مع أن المنكر عند المتقدمين دوماً منكر، كما قال الإمام أحمد.\n6- تساهل في الحكم على الأحاديث الموضوعة حيث يستعمل ألفاظاً خفيفة مثل \"ضعيف\".\n7- تشدد فقط في كتابه \"التقريب\" في مسألة إطلاق لفظ \"صدوق\" على جماعة من الثقات، حتى ذهب بعض الباحثين إلى أن لابن حجر مصطلح خاص بكلمة \"صدوق\" في هذا الكتاب.\nومما يعاب عليه أيضاً فتوره في الحكم على الحديث الموضوع: بأنه موضوع. قال الشيخ أحمد الغُماري في كتابه \"المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير\" (ص7) بعد أن أورد حديثَ \"آفةُ الدِّين ثلاثة: فقيه فاجر، وإمام جائر، ومجتهد جاهل\"، قال: «قال الحافظ في \"زهر الفردوس\": \"فيه ضعفٌ وانقطاع\". قلتُ: بل فيه كذابٌ وضَّاع، وهو نَهْشَـل بن سعيد، فالحديث موضوع. والحافظُ (ابن حجر) وشيخُهُ العراقي متساهلان في الحكم للحديث. ولا يكادان يُصرِّحان بوضع حديثٍ إلا إذا كان كالشمس في رابعة النهار».\nوقد نص\nابن حجر في \"مقدمة الفتح\" أن ما يسكت عنه فهو إما حسنٌ أو صحيح. والواقع أن ابن\nحجر لم يلتزم أبداً بهذا. وقد سكت عن الكثير من الأحاديث الضعيفة. بل إنه يسكت\nعلى الحديث في موضع، ويضعفه في موضِعٍ آخر. فقد سكت في الفتح (1\\8) وفي تلخيص\nالحبير (1\\76) عن حديث: «كل أمرٍ ذي بال لا يبدأ بحمد الله، فهو أقطع». إلا أنه\nصرح بضعفه في الفتح (8\\220). وكذلك حديث: «نية المؤمن خيرٌ من عمله». ذَكَره في\n(1\\11) ساكتاً عليه، وصرّح بتضعيفه في (4\\219).\nومما يعاب عليه أيضاً تكلفه الشديد في محاولة تقوية الأحاديث الضعيفة التي تنصر التشيع. حتى قال عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" (ص317) ما نصه: «وتصدى الحافظ ابن حجر في \"القول المسدد\" و \"الفتح\" للدفاع عن بعض روايات الكوفيين. وفي كلامه تسامح. والحق أنه لا تسلم رواية منها عن وهن». ولم يتوقف الِأمر عند الأحاديث التي تنصر التشيع، بل وصل إلى تصحيح أحاديث تطعن في أصول الدين أيضاً.\nقال الشيخ رشيد رضا في مجلة المنار (المجلد 28، الجزء 6، ص 474، صفر 1346 – أغسطس|آب 1927): «وإذا بحث بعض المشتغلين بالعلم منهم –على قلتهم– في هذه المسائل، فإنه يقبل في الجمع بين الحديثين، أو في دفع الإشكال الذي يَرِدُ على بعض الأحاديث، كل ما يقوله الباحثون في ذلك. كالكثير مما أورده الحافظ ابن حجر مما لا يكاد يعقل، حتى إنه قد يدافع عن الحديث الذي يعد من أقوى المطاعن على أصول الدين –كالتوحيد والرسالة– إذا كانت صناعة فن رواية الحديث تعده مقبولاً. كحديث الغرانيق الصريح في إقرار عبادة الأصنام والثناء على اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، والمجوز لإلقاء الشيطان في قراءة النبي r لسورة النجم في مدح هذه الأصنام الكبرى: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لتُرْتَجَى. دافع الحافظ –عفا الله عنه– عن هذا الحديث الذي يعترف بأنه لم يصح له سند، بأن تعدد طرقه يقويه!! و... قاعدة للمحدثين لم ينزلها الله تعالى في كتابه، ولا ثبتت في سنة عن رسوله r. وإنما هي مسألة نظرية غير مطردة. فتعدد الطرق في مسألة مقطوع ببطلانها شرعاً كمسألة الغرانيق أو عقلاً، لا قيمة له لجواز اجتماع تلك الطرق على الباطل. ولذلك حكم صفوة المحققين من أهل الحديث والأصول بأن حديث الغرانيق موضوع باطل».\nتناقض ابن حجر في\nأحكامه\nومما يؤخذ على ابن حجر، كثرة تناقضه في أحكامه. قال صاحب \"إتحاف النبيل\" (1|46) عن ابن حجر: «وقد يحكم على الرجل في \"التقريب\" مثلاً بأنه صدوق، ويحكم عليه في \"التلخيص الحبير\" بأنه ضعيف جداً أو ضعيف... فلو جمعنا بين كلامه في \"التلخيص\" وفي \"الدراية\" وفي \"الفتح\"، وجدناه يخالف كلامه في \"التقريب\" في مواضع كثيرة».\nوقال مؤلفا \"تحرير التقريب\" (1|15): «ابن حجر يتناقض في أحكامه تناقضاً عجيباً. فهو يوثق الرجل هنا أو يضعفه، ويضعفه أو يوثقه في كتاب آخر». وقالا كذلك (1|31): «وقد اضطرب الحافظ ابن حجر اضطراباً شديداً في \"التقريب\" في موقفه من توثيق ابن حبان، أو ذكره لشخص ما في كتابه \"الثقات\". فهو تارة يعتد به، ولا يعتد به تارة أخرى». ثم ضربا أمثلة على ذلك، وكذلك على اضطرابه في توثيق العجلي وابن سعد.\nفائدة عن ابن حجر: ما هو ترتيب كتب ابن حجر حسب تاريخ الانتهاء من كتابتها؟ فمثلاً، إذا حسن حديثاً في الفتح، وضعفه في التلخيص، فأي الرأيين له يكون الأخير؟\nوهذه الدراسة معتمدة على ما ذكره الشيخ هيثم حمدان وعلى كتاب الدكتور شاكر عبد المنعم \"ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة\" وإن كان قد اعتمد كثيرا على كتاب السخاوي \"الجواهر والدرر\". مع العلم أن ابن حجر ربما فرغ من تصنيف الكتاب ثم زاد فيه ونقص منه. فلا يلزم من إيراد زمن الفراغ من التصنيف أن يكون الحافظ لم يغير فيه شيئاً بعد ذلك التاريخ. و لا ننسى أنّه قد يكون يصنّف كتابين أو أكثر في نفس الوقت.\n1.\nلسان الميزان. لم أقف على زمن الفراغ من تصنيفه. وأحال فيه إلى تعجيل المنفعة\nوإلى الإصابة.\n2. تغليق التعليق. كمل سنة (804هـ) كما قاله ابن حجر. وأحال فيه إلى تهذيب التهذيب ولسان الميزان.\n3. تهذيب التهذيب. كان الانتهاء من تبييضه سنة (807هـ). وأحال فيه إلى لسان الميزان.\n4. نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر. فرغ منها في سنة (812هـ)\n5. التلخيص الحبير. فرغ منه في (21/10/812هـ) وفرغ منه تتبعاً في سنة (820هـ)\n6. هدي الساري مقدمة فتح الباري. كملت في سنة (813هـ)\n7. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس. انتهى منه سنة (815هـ) ثم زاد بعد ذلك أسماء مختصرة.\n8. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. فرغ من تحريره سنة (816هـ)\n9. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. فرغ منها في ذي الحجة سنة (818هـ)\n10. القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد. فرغ منه شهور سنة (819هـ)\n11. الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف. فرغ منه في شهور سنة (821هـ)\n12. تقريب التهذيب. فرغ من تأليفه في شهور سنة (827هـ)\n13. بلوغ المرام. فرغ منه في (11/3/828هـ)\n14. الإيثار بمعرفة رواة الآثار. بدأ بتصنيفه سنة (813هـ) وفرغ منه في (19/12/833هـ)\n15. تعجيل المنفعة. فرغ منه في (10/1/835هـ)\n16. فتح الباري. ابتدأ تأليفه في أوائل سنة (817هـ) فرغ منه في رجب سنة (842هـ) أي استغرق تصنيفه 25 عاماً.\n17. انتقاض الاعتراض. كمل في رجب سنة (842هـ)\n18. الإصابة في معرفة الصحابة. ابتدأ في جمعه سنة (809هـ) وامتد تأليفه حوالي الأربعين سنة. فهو تصنيف متقدم متأخر، وقيل أنه لم يتمه.\n19. نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار. ابتدأ في إملائه في يوم الثلاثاء (7/2/837هـ) واستمر إلى يوم الثلاثاء (15/11/852هـ)\nأهم الإحالات:\n(*) قال ابن حجر في (تلخيص الحبير 2|161) عند الكلام على بهز بن حكيم: \"... وقد استوفيت ذلك في (تلخيص التهذيب)\" اهـ.\n(*) وقال في (تلخيص الحبير 2|73) عند الحديث على اختلاف العلماء في تحديد ليلة القدر: \"... بَلَغتها في (فتح الباري) إلى بضعة وأربعين قولاً \" اهـ.\n(*) وقال في (فتح الباري 1|45): \"... وقد أوضحت ذلك في كتابي (تغليق التعليق)\" اهـ.\n(*) وقال في (تلخيص الحبير 1|279) حول حديث \"الفخذ عورة\": \"... وقد ذكرت من وصلها في كتابي (تغليق التعليق)\" اهـ.\n(*) وقال في (الفتح 1|51): \"... وقد جمعتها في ترجمته في (تهذيب التهذيب)\" اهـ.\n(*) وقال في (تغليق التعليق 2|470): \"... أوضحتُ ذلك في (مختصر التهذيب) في ترجمته\" اهـ.\n(*) وقال (الفتح 2|497): \"... وقد بينت فساد ذلك كله في ترجمة أبى طالب من كتاب (الإصابة)\" اهـ.\n(*) وقال في (التهذيب 3|51): \"... وقد بينت ذلك في كتابي (الإصابة)\" اهـ.\n(*) وقال في (لسان الميزان 2|171): \" وقد ذكرتها بتمامها في ترجمة يغوث من كتابي (الإصابة في تمييز الصحابة)\" اهـ.\n(*) وقال في (تهذيب التهذيب 1|122): \"... وقد بينت خطأه في ذلك في (لسان الميزان)\" اهـ.\n(*) وقال في (تغليق التعليق 3|475): \"... وقد أشبعت الكلام عليه في ترجمته في (لسان الميزان)\" اهـ.\n(*) وقال في (لسان الميزان 3|303): \"... وقد بسطت ذلك... وفي (تعجيل المنفعة برجال الأئمة الأربع)\" اهـ.\n(*) وقال في (تعجيل المنفعة 1|184): \"وقد بسطت ترجمته في كتاب (الإصابة)\" اهـ.",
"الجمعة 1 ربيع الأول 1435\nهل كان الحافظ ابن حجر يعرض الحديث على عقله قبل تصحيحه؟\nالأحد 25 شوال 1434 - 1-9-2013\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفلا يعرف عن الحافظ ابن حجر ولا غيره من حفاظ أهل السنة أنهم يتوقفون في تصحيح الحديث حتى يعرضوه على عقولهم! ولم يذكر أحد منهم في شروط صحة الحديث: عرضه على العقل، أو قبول العقل له!! ولمعرفة مكانة النقل والرواية عند الحافظ ابن حجر يمكنك مراجعة كتبه، وأهمها شرح صحيح البخاري، خاصة كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة منه، وفيه باب: ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس, وقد ختم الحافظ ابن حجر شرحه بما نقله عن الحافظ ابن عبد البر حيث يقول: ليس أحد من علماء الأمة يثبت عنده حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ثم يرده إلا بادعاء نسخ، أو معارضة أثر غيره، أو إجماع، أو عمل يجب على أصله الانقياد إليه، أو طعن في سنده، ولو فعل ذلك بغير ذلك لسقطت عدالته، فضلًا عن أن يتخذ إمامًا، وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك. اهـ.\nوهنا، لا بد من الإشارة إلى أن العقل الذي يريد البعض جعله حاكمًا على المرويات النبوية ـ لا يتفق، بل يختلف اختلافًا عظيمًا، فما يقبله عقل هذا يرده عقل ذاك، وقد يستحسن هذا ما يكون قبيحًا عند غيره، قال المستشار سالم البهنساوي في كتابه السنة المفترى عليها في رده على عز الدين بليق في كتابه: موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة: ما العقل الذي يريد الكاتب أن يجعله حاكمًا على الأحاديث النبوية؟! فوسيلته في المعرفة هي الحواس الخمس, أو المعلومات السابقة، والأحاديث النبوية لا تقضي أمورًا تخضع للحواس الخمس، أو لمعلومات الإنسان السابقة، فأكثرها أحكام من الله تعالى عن الحلال والحرام، أو الجنة، أو النار، أو الإخبار عن شيء لا يتصل بمعرفة الإنسان، وبالتالي لا يختص العقل بالحكم على هذه الأحاديث بالصحة، أو البطلان؛ لأنها تخرج عن اختصاص العقل، فقد ظن بعض الناس تعارض القرآن مع بعض النظريات العلمية, وبعد ذلك تغيرت النظريات, وكشف العلم صدق ما ورد في القرآن الكريم.\nالحديث والنص القرآني كلاهما من عند الله, ويخرجان من مشكاة واحدة، قال تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا {النساء: 82}. اهـ.\nومع ذلك فإنه يجدر التنبيه على أن المحدثين قد ذكروا قواعد كلية لمعرفة الحديث المكذوب، ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح حيث قال: منها: جعل الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل, ولا يقبل تأويلًا؛ لأنه لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل، وقد حكى الخطيب هذا في أول كتابه الكفاية تبعًا للقاضي أبي بكر الباقلاني وأقره، فإنه قسم الأخبار إلى ثلاثة أقسام:\n1ـ ما يعرف صحته.\n2ـ وما يعلم فساده.\n3ـ وما يتردد بينهما.\nومثل للثاني بما تدفع العقول صحته بموضوعها, والأدلة المنصوصة فيها نحو الإخبار عن قدم الأجسام, وما أشبه ذلك, ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة, كالخبر عن الجميع بين الضدين, وقول الإنسان: أنا الآن طائر في الهواء، أو أن مكة لا وجود لها في الخارج. اهـ.\nوهذا القيد الذي ذكره الحافظ في ما يُرَدُّ من المرويات لمخالفة العقل قيد ضروي، وهو قوله: لا يقبل تأويلًا ـ ومن ذلك ما رواه ابن الجوزي في الموضوعات من أن الله خلق خيلًا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق! فهذا لا يحتاج إلى نقد سنده فمخالفته للعقل صارخة؛ ولذلك قال ابن الجوزي بعده: مثل هذا الحديث لا يحتاج إلى اعتبار رواته؛ لأن المستحيل لو صدر عن الثقات رد ونسب إليهم الخطأ، ألا ترى أنه لو اجتمع خلق من الثقات فأخبروا أن الجمل قد دخل في سم الخياط لما نفعنا ثقتهم, ولا أثرت في خبرهم؛ لأنهم أخبروا بمستحيل، فكل حديث رأيته يخالف المعقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع، فلا تتكلف اعتباره. اهـ.\nوقال الدكتور محمد أبو زهو في كتاب الحديث والمحدثون: وضع علماء الإسلام وجهابذة هذه الفنون قواعد لا تكاد تخطئ في الدلالة على وضع الحديث ... ومن أدلة وضع الحديث أن يكون مخالفًا للعقل، بحيث لا يقبل التأويل، أو مخالفًا للمحس المشاهد. اهـ.\nوأخيرًا، فإننا نقرر أن المخالفة بين العقل والرواية لا تقع إلا لفساد في العقل، أو لضعف في الرواية، وأما الروايات الصحيحة فلا يمكن أن تتعارض مع العقول الصريحة، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 20458، 39932، 26538، 206311.\nوراجع للفائدة كتاب نقض أصول العقلانيين للشيخ سليمان بن صالح الخراشي.\nوأما مسألة الحكم على الحافظ ابن حجر بالتساهل في التصحيح: فهذا أمر نسبي، فكل من تشدد في حدِّ قبول الرواية رأى من دونه تساهل في ذلك! وللباحث سامر ناجح سمارة رسالة ماجستير بعنوان: تخريج الأحاديث الواردة في كتاب فتح الباري، قال في ملخص ما خلص إليه من بحثه: تبين أن منهج ابن حجر في الحكم على الأحاديث كان فيه شيء من التساهل. اهـ.\nوقال محمد خلف سلامة في بحثه: التقريب لمعالم منهج ابن حجر ـ ابن حجر يتساهل أحيانًا في تصحيح الأحاديث الحسنة, وأحيانًا في تحسين الأحاديث الضعيفة، وأحيانًا في تقوية الأحاديث الواهية بكثرة طرقها، وهو كثيرًا ما يتسهل ويمرض القول عندما يحكم على الأحاديث الباطلة والموضوعة والشديدة النكارة، فيكتفي بنحو كلمة: ضعيف جدًّا ـ وإليك بعض التفصيل والبيان: قال صاحب إتحاف النبيل: وأما ابن حجر من جهة تصحيح الأحاديث والكلام عليها: فهو إلى التساهل أقرب، وقد بان لي هذا جليًا عند تحقيقي للفتح .. هذا، ومما ينبغي التنبه له أن ما كان عند ابن حجر من تساهل في التحسين فذلك وصف لا ينفرد به ابن حجر، بل يشاركه فيه أغلب المتأخرين، أشار إلى هذا المسلك عند المتأخرين، بل صرح به المعلمي اليماني ـ رحمه الله تعالى ـ في الأنوار الكاشفة. اهـ.\nوالله أعلم.\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115",
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115",
"https://web.archive.org/web/20191216230150/https://books.google.com.eg/books?id=0joiDgAAQBAJ&pg=PT189&lpg=PT189&dq=",
"https://web.archive.org/web/20180903082023/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-115",
"https://web.archive.org/web/20180216151508/http://www.ibnamin.com/Manhaj/ibn_hajar.htm",
"https://web.archive.org/web/20140103171914/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=217402"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--ابتداؤه في التصنيف-23 | 1 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | ابتداؤه في التصنيف | تصغير|221x221بك|مجلدات فتح الباري شرح صحيح البخاري مصفوفة على أرفف مكتبة.بدأ ابن حجر في التصنيف والتأليف في سنة 796هـ، وهو العام الذي عزم فيه على طلب علم الحديث النبوي وفنونه، وظل يصنف ويؤلف حتى قبيل وفاته، وبسبب هذه البداية المبكرة في التصنيف، زادت مصنفات ابن حجر على 150 تصنيفاً، عدد السخاوي منها في الجواهر والدرر 270 مصنفاً أفردها في قائمة مستقلة، وذكر السيوطي له في نظم العيقان 200 مصنفاً، أما الكَتَّاني فعدد منها في فهرس الفهارس 195 مصنفاً.تصغير|يسار|مخطوطة من كتاب "شرح شرح النخبة (نزهة النظر شرح نخبة الفكر)" لابن حجر العسقلاني. تصغير|يسار|مخطوطة من كتاب "تسديد القوس مختصر مسند الفردوس" بخط مؤلفه ابن حجر العسقلاني. | [
"[وقول غيره:\nوشوَّقني ذكرُ الجليس إليكم ...\nفلمَّا التقينا كنتمُ فوق وَصْفِهِ\nوكل هذا استطراد (1)].\nثم أورد أبو ذر مِنْ نظمه، إلى أن قال:\nوقد نظر \"شرح\" والدي على \"البخاري\"، وكتب عليه أماكن غالبها وَصْلُ تعاليق، أو اعتراضٌ على الذي كتبه (2) الكاتب، لا على ما في خط والدي، أو اعتراض على من نقل (3) والدي عنه، وكذلك نظر \"مصنَّفه\" على \"الميزان\" وأورد إيرادات واردة على الحسيني، وأرَّخ وفاته.\nقال: وأراد الشيخ علم الدين صالح بن البلقيني أن يتقدم للصلاة عليه، فأشار السلطانُ إلى أمير المؤمنين، فتقدم وصلَّى، وختم بما أشيع أنه قاله قبل وفاته بيوم من الأبيات.[برهان الدين البقاعي]\nومنهم: برهان الدين البقاعي، وهو وإن كان حالُه لا يخفى في السَّخط والرِّضا لكنِّي أردت حكاية كلامه في الجملة.\nفقرأت بخطه في جزءٍ له سمّاه \"أسد البقاع النّاهسة لمعتدي المقادسة\" ما صورته: ثمَّ رحلتُ مِنَ القدس الشريف يوم الأربعاء سادس صفر، سنة أربع وثلاثين، فدخلت القاهرة المحروسة يوم الثلاثاء تاسع عشريه، فسارعت للفوز بالتَّشريف برؤية مَنْ كانت الرِّحلة إليه، ولم يكن التَّعويل إلا عليه، شيخُ الإسلام، وطرازُ الأنام، علمُ الأئمة الأعلام، شهابُ المهتدين مِنْ أتباع كل إمام، حافظُ العصر. وأستاذُ الدهر، سلطانُ العلماء، وملكُ الفقهاء،"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180907183239/http://shamela.ws/browse.php/book-17372/page-316"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q471116--هوامش-26 | 3 | ابن حجر العسقلاني | شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م)،ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر مُحدِّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث، أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي
ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرها لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: ، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف. وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142 تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة. | هوامش | : لُقِّب بأمير المؤمنين في الحديث عدد من العلماء، قال أحمد محمد شاكر: .
: يوجد اضطراب في الجد الرابع لابن حجر، فتارة يتقدم (محمود) على (أحمد) وتارة يتأخر (محمود) أو يسقط، وهذا راجع إلى اضطراب ابن حجر نفسه عند ترجمته لنفسه، ولأبيه، فقد قدّم (محمود) على (أحمد) في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، والمجمع المؤسس، وقدّم (أحمد) على (محمود) في: رفع الإصر، والدرر الكامنة، وجعل (محمود) بين (أحمدين) في إنباء الغمر بأنباء العمر.
: مجالس الإملاء: هي أن يجلس العالم وحوله تلاميذه، فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم وتلاميذه يكتبون عنه، فيصير كتاباً يسمونه الأمالي أو الإملاء. وكان إملاء الحديث قد توقف بعد الحافظ ابن الصلاح، فأعاده الحافظ العراقي ثم أنقطع مرة أخرى، إلى أن أرجعه الحافظ ابن حجر، الذي بلغ جملة ما أملاه 1150 مجلساً.
: كانت سنة السلف الهجرة إلى الحرمين ومجاورتهما لطلب العلم والتعبد ونيل الثواب والبركة من الله والمجاورة تطلق على الإقامة بمكة مطلقا، من غير الالتزام بشرائط الاعتكاف الشرعي وقد يطلق لفظ مجاروة بقصد الاعكتاف كما ورد في الحديث عن عائشة: مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. | [
"وأملاه شيئا بعد شيء، فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب، واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك ومقتصر، ومعارض له ومنتصر» اه كلام الحافظ باختصار.\nفقد ظهر لك بشهادة الحافظ ابن حجر أن كتاب ابن الصلاح رحمه الله جمع شتات الكتب وعيونها، من كتب الخطيب وغيرها ممن تقدمه وتأخر.\nثم جاء الإمام ابن كثير الفقيه الحافظ المفسر فاختصرها في رسالة لطيفة سماها «الباعث الحثيث على معرفة علوم الحديث» بعبارة سهلة فصيحة، وجمل مفهومة مليحة، واستدرك على ابن الصلاح استدراكات مفيدة، يبدؤها بقوله «قلت» فسهّل على طالب الفن تناوله في رسالة وسط وخير الأمور أوساطها- لم يختصرها اختصارا مضغوطا مخلّا، ولا أطالها تطويلا منتشرا مشوشا، فكانت خطوة أولى ومرحلة ابتدائية، يدرسها الطالب، فيرتقي منها إلى دراسة أصلها وما بعده من كتب الأئمة، حتى ينتهي إلى التحقيق فيدلي بدلوه مع الدّلاء. اه كلام الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة باختصار.\nوقد ألّف الشيخ أحمد شاكر شرحا على الباعث الحثيث جمع فيه أهم ما قاله العلماء في كل قضية احتاجت إلى زيادة في البحث أو ترجيح لرأي على آخر، أو ذكر لأسباب الاختلاف، أو إطناب لا بد منه ليتسع فهم طالب العلم، وليكون على بصيرة كافية في دراسته لعلوم الحديث بحيث لا يحتاج إلى غير هذا الكتاب إلا إذا أراد توسعا ذا تخصص، أو كان ممن لا يكتفي من العلم إلا بالإحاطة بكل ما قيل فيه على قدر طاقته. فجزى الله الجميع خير الجزاء ورحمهم رحمة واسعة.ألقاب المحدثين\nقال أحمد شاكر: واعلم أنه قد أطلق المحدثون ألقابا على العلماء بالحديث.\nفأعلاها: «أمير المؤمنين في الحديث» وهذا لقب لم يظفر به إلا الأفذاذ النوادر، الذين هم أئمة هذا الشأن، والمرجع إليهم فيه، كشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والبخاري، والدارقطني، وفي المتأخرين ابن حجر العسقلاني، رضي الله عنهم جميعا.\nثم يليه: «الحافظ» وقد بيّن الحافظ المزي الحد الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه الحافظ فقال: أقل ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم",
"بسم الله الرحمن الرحيم\nوما توفيقي إلا بالله عليه توكلت\nالحمد لله الذي لا معقّب لحُكمه ولا رادّ لقضائه، واشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له، شهادةً أعدها ليوم لقائه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله خاتم أنبيائه، وعلى آله وصَحبه وخلاصة أصفيائه.\nأما بعد، فقد وقفت على رَجَز في ذكر مَن ولى القضاء بالديار المصرية، من نَظم الأديب المشهور، شمس الدين محمد بن دانيال الكحّال، نظمه لقاضي القُضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد إبراهيم بن سعد الله ابن جماعة. سُئلتُ أن أُترجم لمن تَضمنه الرجز المذكور، فأجبت إلى ذلك، وجعلتُهم طبقاتٍ على السنين، منذ فُتحت مصر إلى آخر المائة الثامنة، وذكرت في ترجمة كل واحد منهم ما وقفت عليه، من اسمه ونسْبته ومُنتهى غاية نَسبه، إن احتيج إلى ذلك، وذكر مولده وحاله ومذهبه ونِحْلَتِه، والوقت الذي ولي فيه، والوقت الذي صُرف فيه، والوقت الذي مات فيه، بحسب ما أتصل إلى علمي من ذلك.\nاعتمدت في الأول على أخبار القضاة لأبي عُمر الكِنْدي ثم على ذَيله لصاحبه أبي محمد ابن زولاق، ثم على كتاب ابن مُيسِّر، ثم على أخبار مصر لشيخ شيوخنا الحافظ قُطب الدِّين الحلبي، وهو في نحو عشرين مجلدة بيّض منه (المحمدين) في أربعة، واستفدت كثيراً من ذلك من تاريخ رفيقي الإمام الأوحد المُطلع تَقّي الدين أبي محمد أحمد بن علي بن عبد القادر التميمي. وقد جمع شيخنا العلامة، ذو التصانيف الواسعة، سراج الدين ابن المُلقَّن شيئاً من ذلك، وقفت عليه، فلم يشفِ لي غليلاً.\nأنبأنا الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سُليمان مُشافهةً عن أبي عمرَ بن أبي عبد الله بن أبي إسحاق الكناني، قال: أنشدنا ابن دانيال لنفسه:",
"باب الاعتكاف والمجاورة عن عن عروة عائشة حتى قبضه الله تعالى كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان . زاد الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعتكف أزواجه من بعده .\nباب الاعتكاف والمجاورة\nالتالي\nالسابق\n[ ص: 165 ] باب الاعتكاف والمجاورة\nعن عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة . كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل\n(فيه) فوائد :\n(الأولى) أخرجه الترمذي من طريق والنسائي كما أخرجه المصنف . عبد الرزاق\nوقال حسن صحيح واتفق عليه الشيخان الترمذي وأبو داود من طريق والنسائي عقيل عن عن الزهري عن عروة بزيادة ثم اعتكف أزواجه من بعده وله عن عائشة طرق أخرى في صحيح عائشة وغيره مسلم\nورواه من رواية الدارقطني عن ابن جريج بلفظ ثم اعتكفهن أزواجه من بعده وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويؤمر من اعتكف أن يصوم قال الزهري يقال إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كلام الدارقطني ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ، الزهري وهشام بن سليمان لم يذكره انتهى ، وروى من طريق أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق عن عن الزهري عن عروة أنها قالت عائشة ، وذكر نحو ما تقدم . قال السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا : غير أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة ، جعله قول وقال عائشة لم يقل أحد في حديث ابن عبد البر هذا إلا عائشة عبد الرحمن بن إسحاق ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول وبعضه [ ص: 166 ] من كلام الزهري انتهى . عروة\n(الثانية) في اللغة الحبس والمكث واللزوم ، وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة سمي بذلك لملازمة المسجد قال الله تعالى الاعتكاف وأنتم عاكفون في المساجد وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال في سنن حرملة : الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان أو إثما وأما المجاورة فهي بمعناه صرح غير واحد من أهل اللغة والغريب بأنها الاعتكاف في المسجد منهم الشافعي في الصحاح الجوهري وابن الأثير في النهاية وحينئذ فلا معنى لعطفها عليه في تبويب الشيخ رحمه الله وكأنه إنما ذكرها لذكرها في حديث حراء في قوله عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا وليس حراء مسجدا فلا يكون فيه اعتكاف فدل على أن المجاورة فيه ليست بمعنى الاعتكاف ، وقد قال القاضي في المشارق إنها بمعنى الملازمة والاعتكاف على العبادة والخير ولم يقيد ذلك بمسجد لكن قال بعده والجوار الاعتكاف هنا انتهى .\nوقد يقال إن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه من حراء مسجد أو يكون الحديث حجة لمن جوز وهو المكان أعده فيه للصلاة على ما سيأتي بيانه فلا تكون المجاورة فيه إلا في مسجد كالاعتكاف والله أعلم . اعتكاف الرجل في مسجد بيته\nوحكى والدي رحمه الله في شرح خلافا في أن المجاورة الاعتكاف أو غيره ، فقال الترمذي والجوار والاعتكاف واحد وسئل عمرو بن دينار أرأيت الجوار والاعتكاف أمختلفان هما أم شيء واحد ؟ قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه ، قيل له فإن قال إنسان علي اعتكاف أيام ففي جوفه لا بد ؟ قال نعم وإن قال علي جوار أيام فبابه أو في جوفه إن شاء ؛ كذا رواه عطاء بن أبي رباح في المصنف عنهما . قال والدي وقول عبد الرزاق هو الموافق للأحاديث انتهى وذهب عمرو بن دينار أبو القاسم السهيلي إلى الثاني ، فقال في الروض إن بينهما فرقا وهو أن الاعتكاف لا يكون إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارجه كذلك قال وغيره انتهى . ابن عبد البر\nعن عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة . كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل\n(فيه) فوائد :\n(الأولى) أخرجه الترمذي من طريق والنسائي كما أخرجه المصنف . عبد الرزاق\nوقال حسن صحيح واتفق عليه الشيخان الترمذي وأبو داود من طريق والنسائي عقيل عن عن الزهري عن عروة بزيادة ثم اعتكف أزواجه من بعده وله عن عائشة طرق أخرى في صحيح عائشة وغيره مسلم\nورواه من رواية الدارقطني عن ابن جريج بلفظ ثم اعتكفهن أزواجه من بعده وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويؤمر من اعتكف أن يصوم قال الزهري يقال إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كلام الدارقطني ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ، الزهري وهشام بن سليمان لم يذكره انتهى ، وروى من طريق أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق عن عن الزهري عن عروة أنها قالت عائشة ، وذكر نحو ما تقدم . قال السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا : غير أبو داود عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة ، جعله قول وقال عائشة لم يقل أحد في حديث ابن عبد البر هذا إلا عائشة عبد الرحمن بن إسحاق ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول وبعضه [ ص: 166 ] من كلام الزهري انتهى . عروة\n(الثانية) في اللغة الحبس والمكث واللزوم ، وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة سمي بذلك لملازمة المسجد قال الله تعالى الاعتكاف وأنتم عاكفون في المساجد وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال في سنن حرملة : الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان أو إثما وأما المجاورة فهي بمعناه صرح غير واحد من أهل اللغة والغريب بأنها الاعتكاف في المسجد منهم الشافعي في الصحاح الجوهري وابن الأثير في النهاية وحينئذ فلا معنى لعطفها عليه في تبويب الشيخ رحمه الله وكأنه إنما ذكرها لذكرها في حديث حراء في قوله عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا وليس حراء مسجدا فلا يكون فيه اعتكاف فدل على أن المجاورة فيه ليست بمعنى الاعتكاف ، وقد قال القاضي في المشارق إنها بمعنى الملازمة والاعتكاف على العبادة والخير ولم يقيد ذلك بمسجد لكن قال بعده والجوار الاعتكاف هنا انتهى .\nوقد يقال إن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه من حراء مسجد أو يكون الحديث حجة لمن جوز وهو المكان أعده فيه للصلاة على ما سيأتي بيانه فلا تكون المجاورة فيه إلا في مسجد كالاعتكاف والله أعلم . اعتكاف الرجل في مسجد بيته\nوحكى والدي رحمه الله في شرح خلافا في أن المجاورة الاعتكاف أو غيره ، فقال الترمذي والجوار والاعتكاف واحد وسئل عمرو بن دينار أرأيت الجوار والاعتكاف أمختلفان هما أم شيء واحد ؟ قال بل هما مختلفان كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه ، قيل له فإن قال إنسان علي اعتكاف أيام ففي جوفه لا بد ؟ قال نعم وإن قال علي جوار أيام فبابه أو في جوفه إن شاء ؛ كذا رواه عطاء بن أبي رباح في المصنف عنهما . قال والدي وقول عبد الرزاق هو الموافق للأحاديث انتهى وذهب عمرو بن دينار أبو القاسم السهيلي إلى الثاني ، فقال في الروض إن بينهما فرقا وهو أن الاعتكاف لا يكون إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارجه كذلك قال وغيره انتهى . ابن عبد البر\n(الثالثة) [ ص: 167 ] فيه استحباب وهو مجمع عليه كما حكاه غير واحد ، وحكى الاعتكاف في الجملة عن أصحابهم أنهم يقولون في كتبهم : الاعتكاف جائز قال وهو جهل انتهى . ابن العربي\nوفي المدونة عن لم يبلغني أن أحدا من السلف ولا ممن أدركته اعتكف إلا مالك أبو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وأن ليله ونهاره سواء فلا ينبغي لمن لا يقدر أن يفي بشروطه أن يعتكف ، وفي سنن عن ابن ماجه ابن عباس ، فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف ، هو يعكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فرقد السنجي ضعيف ، وروى أبو الشيخ في فضائل الأعمال عن ابن حبان قال خبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أبي بكر من اعتكف يوما وليلة يريد بذلك وجه الله عز وجل خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أيضا وهو ضعيف .\n(الرابعة) وفي تأكده في العشر الأواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فإنها عند وآخرين منحصرة في العشر الأخير ، وفي الصحيحين عن الشافعي الخدري رضي الله عنه قال أبي سعيد ، وفي رواية من صبح إحدى وعشرين ، وفي لفظ اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين ، فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني أريت أني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته لمسلم الحديث ، وفيه ، فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط الحديث ، وروى أبو الشيخ من حديث إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه مرفوعا الحسين بن علي اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ، ورواه أيضا بدون لفظة عشر . الطبراني\n(الخامسة) العشر الأواخر هي الليالي وكان يعتكف الأيام معها أيضا فلم يكن يقتصر على اعتكاف الليالي وإنما اقتصر [ ص: 168 ] على ذكرها على عادة العرب في التأريخ بها ، وهذا يدل على دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين وإلا لم يكن اعتكف عشرا أو شهرا وبه قال الأئمة الأربعة ، وحكاه عن الترمذي ، وقال آخرون بل يبدأ العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن أراد الاعتكاف من أول النهار وهو قول الثوري الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق بن راهويه وابن المنذر في أحد قوليه ، وحكاه والليث بن سعد عن الترمذي ، وحكاه أحمد بن حنبل النووي في شرح عن مسلم وصححه الثوري ، وقال ابن العربي لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به إلا ابن عبد البر الأوزاعي ، وقال به طائفة من التابعين انتهى واحتجوا بحديث والليث في الصحيحين عائشة وتأوله الجمهور على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلى الصبح انفرد . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه\nوفي المدونة عن لم يبلغني أن أحدا من السلف ولا ممن أدركته اعتكف إلا مالك أبو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وأن ليله ونهاره سواء فلا ينبغي لمن لا يقدر أن يفي بشروطه أن يعتكف ، وفي سنن عن ابن ماجه ابن عباس ، فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف ، هو يعكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فرقد السنجي ضعيف ، وروى أبو الشيخ في فضائل الأعمال عن ابن حبان قال خبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أبي بكر من اعتكف يوما وليلة يريد بذلك وجه الله عز وجل خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أيضا وهو ضعيف .\n(الرابعة) وفي تأكده في العشر الأواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فإنها عند وآخرين منحصرة في العشر الأخير ، وفي الصحيحين عن الشافعي الخدري رضي الله عنه قال أبي سعيد ، وفي رواية من صبح إحدى وعشرين ، وفي لفظ اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين ، فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني أريت أني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته لمسلم الحديث ، وفيه ، فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط الحديث ، وروى أبو الشيخ من حديث إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه مرفوعا الحسين بن علي اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ، ورواه أيضا بدون لفظة عشر . الطبراني\n(الخامسة) العشر الأواخر هي الليالي وكان يعتكف الأيام معها أيضا فلم يكن يقتصر على اعتكاف الليالي وإنما اقتصر [ ص: 168 ] على ذكرها على عادة العرب في التأريخ بها ، وهذا يدل على دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين وإلا لم يكن اعتكف عشرا أو شهرا وبه قال الأئمة الأربعة ، وحكاه عن الترمذي ، وقال آخرون بل يبدأ العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن أراد الاعتكاف من أول النهار وهو قول الثوري الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق بن راهويه وابن المنذر في أحد قوليه ، وحكاه والليث بن سعد عن الترمذي ، وحكاه أحمد بن حنبل النووي في شرح عن مسلم وصححه الثوري ، وقال ابن العربي لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به إلا ابن عبد البر الأوزاعي ، وقال به طائفة من التابعين انتهى واحتجوا بحديث والليث في الصحيحين عائشة وتأوله الجمهور على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلى الصبح انفرد . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه\n(السادسة) فيه وبه قال جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر ونقله البخاري النووي في شرح عن المحققين قالوا ولا كراهة في ذلك ، وقالت طائفة لا يقال رمضان على انفراده وإنما يقال شهر رمضان وهو قول المالكية وتعلقوا في ذلك بأن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره إلا بقيد ، وقال أكثر أصحابنا مسلم وابن الباقلاني إن كان مثال قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيكره ، فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره جاء رمضان ونحوه ، فهذه ثلاثة مذاهب قال النووي والأول هو الصواب والمذهبان الأخيران فاسدان ؛ لأن الكراهة إنما تثبت بنهي شرعي ولم يثبت فيه نهي ، وقولهم إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ولم يصح فيه شيء وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة انتهى .\n(السابعة) في قولها حتى قبضه الله استمرار هذا الحكم وعدم نسخه وأكدت ذلك بقولها ثم اعتكف أزواجه من بعده فأشارت إلى استمرار حكمه حتى في حق النساء فكن أمهات المؤمنين يعتكفن بعد النبي [ ص: 169 ] صلى الله عليه وسلم من غير نكير وإن كان هو في حياته قد أنكر عليهن الاعتكاف بعد إذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعنى آخر وهو كما قيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو لغيرته عليهن أو ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن والله أعلم .\n(السابعة) في قولها حتى قبضه الله استمرار هذا الحكم وعدم نسخه وأكدت ذلك بقولها ثم اعتكف أزواجه من بعده فأشارت إلى استمرار حكمه حتى في حق النساء فكن أمهات المؤمنين يعتكفن بعد النبي [ ص: 169 ] صلى الله عليه وسلم من غير نكير وإن كان هو في حياته قد أنكر عليهن الاعتكاف بعد إذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعنى آخر وهو كما قيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو لغيرته عليهن أو ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن والله أعلم .\n(الثامنة) وفيه وأنه لا يقطعه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استحباب الاستمرار على ما اعتاده من فعل الخير لعبد الله بن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فتركه عبد الله . يا\n(التاسعة) يستثنى بما ذكرته من استمراره عليه الصلاة والسلام على ذلك إلى وفاته سنة ترك ذلك لمعنى وعوض عنه بعد ذلك روى البخاري عن ومسلم رضي الله عنها قالت عائشة بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبئة ، فقال آلبر تردن ؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال زينب لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت ، وقال مسلم . اعتكف عشرا من شوال ، وفي لفظ له اعتكف في آخر العشر من شوال . البخاري\n(العاشرة) في صحيح وغيره عن البخاري رضي الله عنه قال أبي هريرة وهذا لا ينافي الحديث الذي نحن في شرحه ؛ لأنه لم يحصر اعتكافه في العشر الأواخر بحيث إنه لا يعتكف غيرها وإنما أخبر بمواظبته عليها وذلك لا ينافي فعلها مع زيادة أخرى ، وقد تبين أن سبب ذلك التعويض عن عام قبله لم يعتكف فيه ، وفي سنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وغيره عن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب قال كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة يحتمل أن تكون هي العشر التي ترك من أجل أزواجه فاعتكف عشرا من شوال واعتكف عشرين من العام الثاني ليقضي العشر في الشهر كما كان [ ص: 170 ] بدأها فيه (قلت) يرد ذلك قوله في حديث ابن العربي المذكور في سنن أبي وصحيح ابن ماجه ابن حبان فسافر عاما فلم يعتكف وهو صريح في أن مانعه من الاعتكاف ذلك العام السفر ، وفي صحيح والحاكم أيضا عن ابن حبان أنس ويحتمل أن سبب اعتكافه عليه الصلاة والسلام في العام الذي قبض فيه عشرين المبالغة في التقرب لاستشعاره قرب وفاته كما كان يعرض القرآن على كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيما يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين جبريل عليه السلام في كل رمضان مرة واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ويؤيد ذلك أن في سنن في حديث ابن ماجه بعد الجملة التي نقلناها من صحيح أبي هريرة البخاري . وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين\n(التاسعة) يستثنى بما ذكرته من استمراره عليه الصلاة والسلام على ذلك إلى وفاته سنة ترك ذلك لمعنى وعوض عنه بعد ذلك روى البخاري عن ومسلم رضي الله عنها قالت عائشة بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبئة ، فقال آلبر تردن ؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال زينب لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت ، وقال مسلم . اعتكف عشرا من شوال ، وفي لفظ له اعتكف في آخر العشر من شوال . البخاري\n(العاشرة) في صحيح وغيره عن البخاري رضي الله عنه قال أبي هريرة وهذا لا ينافي الحديث الذي نحن في شرحه ؛ لأنه لم يحصر اعتكافه في العشر الأواخر بحيث إنه لا يعتكف غيرها وإنما أخبر بمواظبته عليها وذلك لا ينافي فعلها مع زيادة أخرى ، وقد تبين أن سبب ذلك التعويض عن عام قبله لم يعتكف فيه ، وفي سنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وغيره عن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب قال كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة يحتمل أن تكون هي العشر التي ترك من أجل أزواجه فاعتكف عشرا من شوال واعتكف عشرين من العام الثاني ليقضي العشر في الشهر كما كان [ ص: 170 ] بدأها فيه (قلت) يرد ذلك قوله في حديث ابن العربي المذكور في سنن أبي وصحيح ابن ماجه ابن حبان فسافر عاما فلم يعتكف وهو صريح في أن مانعه من الاعتكاف ذلك العام السفر ، وفي صحيح والحاكم أيضا عن ابن حبان أنس ويحتمل أن سبب اعتكافه عليه الصلاة والسلام في العام الذي قبض فيه عشرين المبالغة في التقرب لاستشعاره قرب وفاته كما كان يعرض القرآن على كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيما يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين جبريل عليه السلام في كل رمضان مرة واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ويؤيد ذلك أن في سنن في حديث ابن ماجه بعد الجملة التي نقلناها من صحيح أبي هريرة البخاري . وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين\n(الحادية عشرة) (فيه) رد على أحد قولي أنه لا تجوز سحنون فإنه عليه الصلاة والسلام لما كان يعتكف كان مستمرا على إمامته بالناس بلا شك ، وقد أجمعوا على خلاف هذه المقالة والله أعلم . إمامة المعتكف\n(الثانية عشرة) في تلك الزيادة جواز وهو كذلك قال اعتكاف النساء ولو ذهب ذاهب إلى أن الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث يعني الحديث الذي ذكرناه في الفائدة التاسعة لكان مذهبا ولولا أن ابن عبد البر وهو حافظ ذكر فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف لقطعت بأن الاعتكاف للنساء في المساجد غير جائز وما أظن استئذانهن محفوظا ولكن ابن عيينة حافظ ، وقد تابعه ابن عيينة الأوزاعي وابن فضيل على أن استئذانهن لا يرفع ما ظنه بهن وهو أعلم بهن انتهى .\nوقال بعد ذكره الحديث المذكور فبهذا كرهت اعتكاف المرأة إلا في مسجد بيتها وذلك بأنها إذا صارت إلى ملازمة المسجد المأهول ليلا ونهارا كثر من يراها ومن تراه انتهى . الشافعي\nوبوب في سننه على هذا الحديث . البيهقي\n(باب من كره اعتكاف المرأة) .\nوقال بعد ذكره الحديث المذكور فبهذا كرهت اعتكاف المرأة إلا في مسجد بيتها وذلك بأنها إذا صارت إلى ملازمة المسجد المأهول ليلا ونهارا كثر من يراها ومن تراه انتهى . الشافعي\nوبوب في سننه على هذا الحديث . البيهقي\n(باب من كره اعتكاف المرأة) .\n(الثالثة عشرة) لا شك في أن اعتكافه عليه الصلاة والسلام كان في مسجده وكذا اعتكاف أزواجه فأخذ منه وأنه لا يجوز في مسجد البيت وهو الموضع المهيأ للصلاة فيه لا في حق الرجل ولا في حق [ ص: 171 ] المرأة إذ لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقة لا سيما في حق النساء ، وفي الصحيح عن اختصاص الاعتكاف بالمساجد ، وقد أراني نافع المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد وبهذا قال عبد الله مالك والشافعي وأحمد والجمهور ، وقال وداود يصح أبو حنيفة وهو قول قديم اعتكاف المرأة في مسجد بيتها قال للشافعي ، وحكي عن ابن قدامة أنها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة ، وحكاه أبي حنيفة عن ابن عبد البر والكوفيين مطلقا أنهم قالوا لا تعتكف إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكى عن أصحاب أبي حنيفة أن لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض المالكية والشافعية للرجل أيضا في مسجد بيته وهذا يرد على أبي حنيفة في قوله لم يختلفوا أن اعتكافه في بيته غير جائز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام ، فقال الخطابي مالك وجمهورهم يصح والشافعي قال أصحابنا ويصح الاعتكاف في كل مسجد وقال في سطح المسجد ورحبته يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة إلا في حق المرأة فيصح في جميع المساجد ، وقال أحمد بن حنبل بمسجد تصلى فيه الصلاة كلها أي في حق الرجل ، وقال أبو حنيفة وآخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن الزهري ، وقالت طائفة يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى حكي ذلك عن مالك حذيفة بن اليمان ، وقال : لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وهو بمعنى الذي قبله ولهذا جعلهما سعيد بن المسيب قولا واحدا ، وقال ابن عبد البر لا يعتكف إلا في عطاء مسجد مكة والمدينة حكاه . الخطابي\n(الرابعة عشرة) استدل به على أنه وذلك من وجهين : لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم\n(أحدهما) أنه اعتكف ليلا أيضا مع كونه فيه غير صائم ذكره (ثانيهما) أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر ؛ لأن الوقت مستحق له ولم يكن للاعتكاف ذكره ابن المنذر المزني وبهذا قال والخطابي الشافعي في أصح الروايتين عنه ، وحكاه وأحمد عن الخطابي علي وابن مسعود ، وقال والحسن البصري مالك والجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم والمسألة مقررة في كتب الخلاف والله أعلم . وأبو حنيفة\n(أحدهما) أنه اعتكف ليلا أيضا مع كونه فيه غير صائم ذكره (ثانيهما) أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر ؛ لأن الوقت مستحق له ولم يكن للاعتكاف ذكره ابن المنذر المزني وبهذا قال والخطابي الشافعي في أصح الروايتين عنه ، وحكاه وأحمد عن الخطابي علي وابن مسعود ، وقال والحسن البصري مالك والجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم والمسألة مقررة في كتب الخلاف والله أعلم . وأبو حنيفة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180905065145/http://shamela.ws/browse.php/book-37691/page-161",
"https://shamela.ws/browse.php/book-4092",
"https://shamela.ws/browse.php/book-20861"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2916599--التسمية-1 | 1 | باقة الغربية | باقة الغربيّة هي مدينة عربيّة تقع في لواءِ حيفا حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي منذ عام 1949م، وكانت سابقًا تقع ضمن قضاء طولكرم حيث تقع إلى الشّمالِ من مدينةِ طولكرم على مسافةِ 12كم.باقة الغربيّة، موقع اللواء توفيق الطيراوي. تُعتبر المدينة إحدى المُدن المركزيّة في منطقةِ المُثلّث الشمالي. ضُمّت باقة الغربيّة إلى إسرائيل في 3 نيسان/أبريل عام 1949م، حينما كانت قرية، بعد توقيع مُعاهدة رودوس بين الأردن وإسرائيل، والّتي تمّ بمُوجبِها ضمّ قُرى منطقة المُثلّث إلى إسرائيل. وعلى أثرِ هذه المُعاهدة إنقسمت القرية إلى قسمين باقة الغربيّة في الجانبِ الإسرائيلي وباقة الشرقيّة في الجانبِ الأردني واليوم هي تابعة للسُلطة الوطنيّة الفلسطينيّة.
حاز سُكّان باقة الغربيّة على الجنسيّةِ الإسرائيليّة في عامِ 1949م، غير أنّهُم خضعوا للسُلطةِ العسكريّة حتَّى عام 1966م. في عامِ 2003م وحدّت الحُكومة الإسرائيليّة بلديّة باقة الغربيّة والمجلس المحلّي لقريةِ جت تحت مجلس محلّي مُشترك "باقة-جت" لتُصبح المساحة الإجماليّة الخاضعة له 16.4 كم مربع، وبهذا أصبح عدد السُكّان حوالي 33,000 نسمة.
ترتفع المدينة عن سطحِ البحر حوالي 75 مترًا وتمتد منطقة نفوذها على نحوِ 11,000 دونم منها 5,000 دونم مُعدّة للبناء والباقي أراضي زراعيّة. بلغ عدد سُكّان مدينة باقة الغربيّة عام 2003م لوحدِها قبل الدمج نحو 24,000 نسمة وأمّا اليوم فيُقدّر عدد سُكّانها لوحدِها حوالي 27,000 نسمة، جميعَهُم من المسلمين. وبهذا تكون باقة الغربيّة سادس أكبر مدينه عربيّة داخل الخط الأخضر، بعد كُلٍّ من النّاصرة، رهط، أُمّ الفحم، الطيبة، شفاعمرو وطمرة.
يتواجد في المدينةِ عشرة مساجد منها ثلاثة لطريقةِ القاسمي الخلواتيّة (الصُّوفيَّة)، وتنتشرُ بين أحيائها العديد من المُصليات الصغيرة الّتي تُلائم الحجم السُكّاني الكبير للمدينةِ مُقارنةً بالمساحةِ المُستعملة للإعمار السُكّاني. تمّ الإعلان عن باقة الغربيّة مدينة في عامِ 1996م، وتحديدًا في 17 أبريل 1996م، في حفلٍ كبير جرى في القاعة الرياضيّة ضمّ رئيس الحُكومة ووزير الداخليّة وعدد من الرؤساء والوزراء. | التسمية | هُناكَ تفسيراتٌ عدّة لأصلِ تسمية باقة بهذا الاسم، فقيل أنّها الحُزمة من الأزهارِ، وقيل أيضًا حسب رواية البروفسور فاروق مواسي أنّها أُخذت من كلمةِ «باكوس» عند الرُومان وهو إله الخمر، وسبب تصوّره لذلك أنّ المنطقة كانت مزروعة بكُرومِ العنب وأنّ ما يدلُّ على ذلك أسماء البُلدان المُتواجدة في هذهِ المنطقة كعنبتا، طور كرم وجت إذ يعني إسمُها "معصرة العنب". والرأي الثالث هو للدكتُور محمّد عقل، حيث يقول أنّها أُخذت من الباقاط، وسُمّيت: «قرية باقاط»، الّتي تعني باللُغةِ المصريَّة القديمة: «الثُلث» أو «الرُبع»، وكانت باقة مزرعة كبيرة، تجري فيها المحاصصة، فحُرّفت من «باقاط» إلى «باقة» مع مُرورِ الزمن.معلومات عن باقة، الموقع الرسمي لبلديَّةِ باقة الغربيَّة. | [
"مدينة باقة الغربية\nأصل التسمية:\nهناك تفسيرات عدة لأصل تسمية باقة بهذا الاسم، فمنهم من يقول بأنها أخذت من (بوكيه) اللفظة الفرنسية لمعنى إضمامة الزهر، حيث أنها في أيامنا قد دخلت في قاموسنا اللغوي: (باقة)= مجموعة من الزهر، ولكن هذه رواية ضعيفة، لأن الاسم كان قديمًا قبل دخول الألفاظ الفرنسية إلى لغتنا.\nوهناك رواية أخرى للبروفيسور فاروق مواسي، حيث يقول إنها أخذت من كلمة (با كخوس) عند الرومان وهو إله الخمر، وسبب تصوره لذلك أن المنطقة كانت مزروعة بكروم العنب، فهنا عنبتا، وهناك طور كرم، وجنوبي باقة تقع (جت)- وهذا الاسم يعني معصرة العنب، ففي تقدير الدكتور أن الرومان كانوا يقيمون الحفلات في أرض باقة بعد انتهاء عصير العنب، ويشربون الخمور ويكررون ذكر إله الخمر فيها، وكانت هناك ساحات الفسيفساء في منطقة المسجد القديم، والأعمدة الرومانية، وآثار أخرى وجدت، ويعرفها المسنون وقد شاهدوها.\nوالرأي الثالث يسوقه د. محمد عقل، حيث يقول إنها أخذت من الباقاط، وسميت قرية باقاط، والكلمة تعني باللغة المصرية القديمة الثلث أو الربع، وكانت باقة مزرعة كبيرة، تجري فيها المحاصصة، لذا يرى د. عقل أن التسمية حرفت من باقاط إلى باقة مع مرور الزمن.\nالموقع والمناخ:\nهي إحدى مدن لواء حيفا حالياً، ولواء طولكرم سابقاً، قبل قيام إسرائيل في العام 1948، وهي تعتبر إحدى المدن المركزية في منطقة المثلث. وقد دخل اليهود قرية باقة الغربية، وضمت رسميًا إلى إسرائيل بتاريخ 21.5.1949، بعد توقيع معاهدة رودس بين الأردن وإسرائيل، والتي تم بموجبها ضم قرى المثلث إلى دولة إسرائيل المقامة حديثاً آنذاك.\nتقع باقة الغربية إلى الشمال من طولكرم مسافة 12كم منها، وترتفع عن سطح البحر بنحو 75م. تحيط بهذه الأراضي قرى قفين، ونزلة عيسى وباقة الشرقية وميسر وجت. أما مناخها فهو مناخ البحر الأبيض المتوسط الحار صيفاً والبارد شتاء. يبلغ معدل الأمطار فيها من 500 – 600 ملم في السنة. شربت باقة الغربية سابقاً من بئر واحدة تحمل اسمها -” بير باقة ” ، ولها من العمق 24 متر. ولا يزال الكثير من كبار السن في المدينة يذكرون دور البئر الهام في حياة القرويين البسطاء، وكذلك يذكرون الأناشيد الخاصة التي كان الناس ينشدونها في رواحهم وإيابهم منها وإليها.\nتمتد منطقة نفوذ مدينة باقة الغربية على نحو 11000 دونم منها 5000 دونم معدة للبناء، والباقي أراضٍ زراعية. يبلغ عدد سكان المدينة حسب إحصاء سنة 2012 – 26000 نسمة، جميعهم من المسلمين.\nفي باقة عشرة مساجد، منها مسجدان للحركة الصوفية. وقد أسست الحركة الصوفية سنة 1988 كلية الشريعة التي أصبحت اليوم أكاديمية القاسمي، وأسست أكبر مكتبة عربية في الوسط العربي، وأقامت مدرسة ثانوية أهلية، كما رعت رياض الصالحين والمجمع الثقافي.\nتم الإعلان عن باقة الغربية مدينة في 17.04.1996، في حفل مهيب ضم رئيس الحكومة ووزير الداخلية .\nلمحة تاريخية:\nيعود تاريخ باقة الغربية حسب المعلومات الموثقة إلى القرن الثاني عشر بعد الميلاد، حيث ذكرها المقريزي في كتابه “السلوك في معرفة دول الملوك”- في ذكر حوادث عام 663 هجري الموافق لـ 1265 ميلادي، قطع الظاهر بيبرس هذه القرية مناصفة بين الأمير علم الدين الظاهري والأمير علاء الدين التنكزي، وذلك عندما تم تقسيم القرى والمدن في فلسطين وإهدائها للمجاهدين الذين حاربوا ووقفوا بوجه الغزاة الصليبيين والبيزنطيين. كذلك تم ذكر البلدة في كتاب “عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان” لمؤلفه بدر الدين العيني، عارضاً تقسيم بلدان فلسطين على المحاربين مع الظاهر بيبرس. جاء ذكر المدينة أيضاً في الدفتر العثماني “المفصل عن ناحية مرج بني عامر وتوابعها”، وذلك في العام 1538. ومما دوّن في الدفتر العثماني أن تعداد سكان باقة الغربية بلغ خمس أسر مكونة من رب عائلة وأولاده، وعدد غير المتزوجين 11 نفرًا. ويذكر الدفتر أن نسبة الضريبة التي فرضت على السكان وصلت إلى 33.3% من الإنتاج، وقد تم تصنيف البلدة أنها تابعة لمنطقة “مرج بن عامر”.\nتم اكتشاف العديد من المواقع الأثرية في باقة الغربية، منها تلك المواقع التي تعود إلى الفترة البرونزية (الألف الثاني قبل الميلاد)، وهي آثار كنعانية. كذلك تم اكتشاف آثار من الفترة الرومانية والبيزنطية، مثل الحمام البيزنطي في الحارة الشرقية من البلدة. وهناك آثار تعود للفترة الأموية والمملوكية.\nتعرضت باقة الغربية للكثير من الحوادث في عهد الانتداب شأنها في ذلك شأن باقي المدن والقرى الفلسطينية. ففي عام 1938 تعرضت منازل باقة الغربية إلى النسف والتخريب على يد الجنود البريطانيين.\nأصل السكان:\nباقة الحديثة بدأت أولاً مزارع يتعهدها سكان من علار من وِلْـد علي، وقد كان رجل من عائلة بطيخ- (يسمون اليوم في باقة عائلة الديك) يقوم على حراسة الأراضي والمزروعات، وكان ذلك قبل نحو ثلاثمائة سنة.\nثم إن ولد علي قرروا الإقامة في باقة، فكانت عائلاتهم أبو مخ وقعدان (ومنهم غنايم)، ومواسي (ومنهم عثامنة) وخضير. ثم انضمت فيما بعد عائلات أخرى من شمالي البلاد وجنوبيها- من مجدل غزة، ومن اللبَّـن، من مصر مع حملة إبراهيم باشا.\nبحسب الإحصائيات من العام 2009 (من وحدة الإحصاء المركزية) ازدادت نسبة التكاثر الطبيعي في باقة الغربية إلى نحو 1.8%، وتصل نسبة الرجال إلى النساء فيها إلى 943 امرأة لكل 1000 رجل. وتبلغ نسبة الحاصلين فيها على شهادة الإنهاء بنجاح مرحة التدريس الثانوية نحو 52%.\nبلغ عدد سكان باقة الغربية عام 1922 حوالي 1443 نسمة، ثم في عام 1931 بلغوا 1640 نسمة بينهم 805 من الذكور و835 من الإناث لهم 403 بيت. وفي عام 1945 قدّروا بـنحو 2240 مواطناً.\nفي العام 2003، تم دمج كل من بلدية باقة الغربية ومجلس جت المحلي ضمن بلدية واحدة دعيت باسم “باقة-جت”، وذلك بالرغم من معارضة السكان من كلا البلدين لخطة الدمج، وكان هذا إثر قرار حكومي بدمج بعض القرى والمدن في إسرائيل، بهدف التوفير في حجم المصروفات الحكومية، وقد بلغ مجموع سكان باقة-جت مع نهاية العام 2010 نحو 36000 نسمة.\nفي العام 2010 تم فك الدمج القسري الذي فرض على البلدتين بعد نضال واسع ضم لجان شعبية وكوادر سياسية على المستوى المحلي، في أعقابه تم إجراء انتخابات في تاريخ 11.10.2011 وانتخاب مجلس بلدي يضم خمسة عشر عضوًا، وقد تم انتخاب المحامي مرسي أبو مخ رئيسا للبلدية. علمًا بأن البلدية كانت قد أديرت قبل ذلك من قبل لجنة معينة عينتها وزارة الداخلية، وقد كلفت السيد إسحاق فالد رئيس بلدية كفار سابا سابقا بإدارة بلدية باقة- جت لمدة خمس سنوات.\nالوضع الاقتصادي:\nتلعب باقة الغربية دورًا اقتصاديًا مهمًا بالنسبة لمحيطها الجغرافي القريب، فهي تحتوى على عدد كبير من ورشات العمل والمصانع التي تختص بعدة مجالات. وهي تضم الكثير من ورشات العمل المتنوعة ما بين إنتاج مواد البناء والزجاج والطباعة. كما تزدهر في موسم جني الزيتون أنشطة عديدة حيث تعود معاصر زيت الزيتون المنتشرة للعمل بعد شهور من الركود، بالإضافة إلى اعتماد الكثير من السكان على الزراعة الحديثة.\nفي باقة العديد من المصانع وورشات العمل الكبرى، منها مصنع لتعليب المخللات، مصنع لإنتاج الألبان والأجبان، محلات إنتاج الحلويات بمذاقات وجودة عالية. في باقة ما يقارب أربعمائة ورشة عمل، منها ورشات لإنتاج الدفيئات والبلاط الأرضي والكراميكا، معاصر زيتون، وورشات تصليح السيارات.\nإذن فإن النشاط الاقتصادي لباقة الغربية يتنوع بين نشاط صناعي ونشاط زراعي، لا يحد منه نوعًا ما إلا وجود الجدار العازل:\nالجدار العازل:\nشكل الجدار الذي بنته إسرائيل ضمن خطة الانفصال التي أسسها رئيس الوزراء السابق أريئيل شارون سنة 2002 عائقًا اجتماعيًا واقتصاديًا على باقة الغربية والقرى الفلسطينية المجاورة خاصة قريتي باقة الشرقية ونزلة عيسى.\nوقد سبب الجدار ملامح ركود اقتصادي وتجاري كبيرين، ومن أبرز مظاهره انضمام مئات العمال لصفوف العاطلين عن العمل بسبب الجدار الذي غير من جغرافية المكان، وهذا ما أضر أيضًا بحرية تنقل البضائع بين المناطق القريبة.\nالثقافة:\nفي مدينة باقة الغربية سنة 2013 سبع مدارس ابتدائية (مدرسة عمر بن الخطاب، مدرسة الشافعي، مدرسة ابن خلدون، مدرسة الغزالي، مدرسة الحكمة، مدرسة الرازي ومدرسة الخوارزمي) و ثلاث مدارس إعدادية (المدرسة الإعدادية أ- الزهراوي؛ المدرسة الإعدادية ب- الأندلس؛ المدرسة الإعدادية ابن سينا)، ثلاث مدارس ثانوية (المدرسة الثانوية للعلوم والتكنولوجيا؛ المدرسة الثانوية للآداب والتكنولوجيا؛ مدرسة القاسمي الأهلية) ، ومدرسة واحدة للطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة (مدرسة الرحمة). كما أن فيها العشرات من رياض الأطفال، ومنها الخاصة.\nفي مدينة باقة الغربية بعض الكليات أهمها أكاديمية ألقاسمي (وهي مؤسسة أكاديمية تمنح طلبتها شهادة تدريس في مواضيع عدّة، ويحصل الخريج على شهادة B.Ed ويواصل بعض طلبتها للحصول على الماجستير – M. Ed). وتعكف مؤسسات القاسمي على افتتاح أول جامعة عربية في البلاد، وتم بناء هذه المؤسسة الضخمة غربي البلدة.\nكذلك فإن في باقة مركز تطوير كوادر التربية والتعليم، وهو مؤسسة تابعة لوزارة التربية والتعليم.\nلا بد أن نذكر أن في باقة أعلامًا في الأدب واللغة، شعراء وفنانين ومبدعين في مجالات مختلفة، وهؤلاء يشار إليهم بالبنان.\nقصيدتان عن باقة للشاعر د. فاروق مواسي\nبــاقـــة\nيــا بـاقتي يا حلوتـــي\nتألّــقي كالنجمـــــــةِ\nعنوانُـك الحـب الـــذي\nيسمـو لأرقــى قمـة\nفـــي أهلـنا طيـبُ اللقا\nمكــارمٌ فـــي الهمّّــة\nإن زرتَـنـا أحببتـَــــنا\nكنـت ابنَنا فــي الـذمّـــة\nتشــدو بآفاق الغنــــا\nأطيـارُنا فـــي فـرحـــة\nوالحـقـل يــبدو يــانعًا\nمسـتمتعًـا بــالنسمــــة\nكلية فيـها السنــــــا\nعـلم بهـدي الـرحمــة\nمكتبة فــــــي رُحبهـا\nعطـــاؤها كالديمـــــة\nحييتُ فيك شاعــــــرًا\nيجيد فـــن الكلمـــة\nوصـــانعًـــا وزارعًًًـا\nفـي الأرض ذخــرِ الأمـة\nيــا باقتي فــي فوحـهـا\nيـــا روعــة فــي الروعـة!\nبئــر بــاقــة\nيا بئـرَ بــاقةَ أهـلُنا منــكِ اسـتَقَوا\nنَهَلوا فُراتًا وارْتَـوَوا شُـــربَ الهَنا\nعــذبُ الجِـرارِ ملأنَها وتبرَّجـَــتْ\nفتياتُنا فــي مَيْسَةٍ وعــلا الـغِـنـــا\nحجرُ العرائـسِ كـــانَ يُجْلِسُ غادةً\nيــدعــو لهـا فـي دِلِّها أحلى المُنى\nهذي حــبالُ الـبئرِ تَرقصُ فرْحــةً\nوالــدَّلوُ يُغْــدِقُ مـاءَها صَـفْوًا لَنـا\nجعلَ الإلهُ الـماءَ كنزَ حـياتـِنـــا\nفـَتَبارَكَــتْ بئـرٌ\nوكـــانت موْطِـنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20151214045059/http://baqa.co.il/archives/445"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2916599--التاريخ-2 | 1 | باقة الغربية | باقة الغربيّة هي مدينة عربيّة تقع في لواءِ حيفا حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي منذ عام 1949م، وكانت سابقًا تقع ضمن قضاء طولكرم حيث تقع إلى الشّمالِ من مدينةِ طولكرم على مسافةِ 12كم.باقة الغربيّة، موقع اللواء توفيق الطيراوي. تُعتبر المدينة إحدى المُدن المركزيّة في منطقةِ المُثلّث الشمالي. ضُمّت باقة الغربيّة إلى إسرائيل في 3 نيسان/أبريل عام 1949م، حينما كانت قرية، بعد توقيع مُعاهدة رودوس بين الأردن وإسرائيل، والّتي تمّ بمُوجبِها ضمّ قُرى منطقة المُثلّث إلى إسرائيل. وعلى أثرِ هذه المُعاهدة إنقسمت القرية إلى قسمين باقة الغربيّة في الجانبِ الإسرائيلي وباقة الشرقيّة في الجانبِ الأردني واليوم هي تابعة للسُلطة الوطنيّة الفلسطينيّة.
حاز سُكّان باقة الغربيّة على الجنسيّةِ الإسرائيليّة في عامِ 1949م، غير أنّهُم خضعوا للسُلطةِ العسكريّة حتَّى عام 1966م. في عامِ 2003م وحدّت الحُكومة الإسرائيليّة بلديّة باقة الغربيّة والمجلس المحلّي لقريةِ جت تحت مجلس محلّي مُشترك "باقة-جت" لتُصبح المساحة الإجماليّة الخاضعة له 16.4 كم مربع، وبهذا أصبح عدد السُكّان حوالي 33,000 نسمة.
ترتفع المدينة عن سطحِ البحر حوالي 75 مترًا وتمتد منطقة نفوذها على نحوِ 11,000 دونم منها 5,000 دونم مُعدّة للبناء والباقي أراضي زراعيّة. بلغ عدد سُكّان مدينة باقة الغربيّة عام 2003م لوحدِها قبل الدمج نحو 24,000 نسمة وأمّا اليوم فيُقدّر عدد سُكّانها لوحدِها حوالي 27,000 نسمة، جميعَهُم من المسلمين. وبهذا تكون باقة الغربيّة سادس أكبر مدينه عربيّة داخل الخط الأخضر، بعد كُلٍّ من النّاصرة، رهط، أُمّ الفحم، الطيبة، شفاعمرو وطمرة.
يتواجد في المدينةِ عشرة مساجد منها ثلاثة لطريقةِ القاسمي الخلواتيّة (الصُّوفيَّة)، وتنتشرُ بين أحيائها العديد من المُصليات الصغيرة الّتي تُلائم الحجم السُكّاني الكبير للمدينةِ مُقارنةً بالمساحةِ المُستعملة للإعمار السُكّاني. تمّ الإعلان عن باقة الغربيّة مدينة في عامِ 1996م، وتحديدًا في 17 أبريل 1996م، في حفلٍ كبير جرى في القاعة الرياضيّة ضمّ رئيس الحُكومة ووزير الداخليّة وعدد من الرؤساء والوزراء. | التاريخ | يعود تاريخ باقة الغربية حسب المعلومات الموثقة إلى القرن الثاني عشر الميلادي، حيث ذكرها المقريزي في كتابه «السلوك في معرفة دول الملوك». في عام 663 هجري الموافق لـ1265 ميلادي، قطع الظاهر بيبرس هذه القرية مناصفةً بين الأمير علم الدين الظاهري والأمير علاء الدين التنكزي، وذلك عندما تم تقسيم القرى والمدن في فلسطين وإهدائها للمجاهدين الذين حاربوا ووقفوا بوجه الغزاة الصليبيين والبيزنطيين. كذلك تم ذكر البلدة في كتاب عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان لمؤلفه: بدر الدين العيني، عارضاً تقسيم بلدان فلسطين على المحاربين مع الظاهر بيبرس.
جاء ذكر المدينة أيضاً في الدفتر العثماني المفصل عن ناحية مرج بن عامر وتوابعها، وذلك في العام 1538م. ومما دوّن في الدفتر العثماني أن تعداد سكان باقة الغربية بلغ خمسة أسر مكونة من رب عائلة وأولاده، وعدد الغير متزوجين 11 نفراً. ويذكر الدفتر أن نسبة الضريبة التي فرضت على السكان وصلت إلى 33.3% من الإنتاج باقة الغربية في دفتر ضريبة عثماني | د. محمد عقل ، وقد تم تصنيف البلدة أنها تابعة لمنطقة مرج بن عامر. | [
"كلمة باقاط فرعونية قديمة، وتعني ضريبة الثلث أو الربع. سميت باقة الغربية بهذا الاسم لأن سكانها جاءوا إليها من القرى المجاورة وعملوا في زراعة أراضيها نظير حصولهم على ثلث المحاصيل.\nاعتاد العثمانيون تسجيل الضرائب المجبية من البلدان المختلفة حسب الألوية، وقد اسموا هذه السجلات باسم الدفاتر المفصلة. بين يدينا دفتر مفصل لواء نابلس لسنة 1005ھ/ 1596م، وفيه وردت معلومات نادرة عن عدد من قرى المثلث الصغير. اللغة المستعملة في الدفتر هي اللغة العثمانية المليئة بالألفاظ العربية والمكتوبة بالأحرف العربية. هناك تعابير خاصة مثل: خانة التي تعني دافع ضرائب متزوج، خانه مجرد التي تعني أعزب، بادي هوا ورسوم عروس وهو حاصل الغرامات على الجرم والجنايات ورسوم الزواج، عادات رجالية وهي الهبات التي كان يقدمها المسلمون فقط في لواء نابلس.\nفي دفتر لواء نابلس لسنة 1005ھ/1596م وردت مقادير الضريبة المجبية من قرية باقة الغربية، التابعة لناحية جبل شامي، بالعملة المسماة بالآقجه وهي عبارة عن ثلث بارة، موزعة على النحو التالي:\nعدد الخانات في الدفتر(عدد دافعي الضرائب): 5.\nنسبة الضريبة المجبية: 33,3 %.\nمقدار الضريبة المجبية:\nحنطة: 4970 آقجه.\nشعير: 1000 آقجه.\nمال صيفي(سمسم,ذرة...): 1400 آقجه.\nزيتون إسلامي: 3400 آقجه.\nبادي هوا ورسوم عروس: 500 آقجه.\nماعز ونحل: 506 آقجه.\nمعصرة: 24 آقجه.\nعادات رجالية: 200 آقجه.\nيكون= مجموع الضريبة المجبية: 12000 آقجه.\nكيفية جباية الضريبة: 12 قيراطاً بادشاه/12 قيراطاً وقفاً.\nمكان الوقف: الحرمان الشريفان.\nبناء على ما ورد أعلاه يمكننا أن نقرر أن قرية باقة الغربية كانت تابعة لناحية الجبل الشامي من لواء نابلس. رغم أن عدد سكانها لم يزد على 35 نسمة إلا أن مجموع الضرائب المجبية منها بلغ 12000 آقجه، أي أن دخلها السنوي بلغ 48000 آقجه، وهو مبلغ كبير بالمقارنة مع قرى أخرى. يروى أن الفلاحين جاءوا إليها من القرى المحيطة وعَزَّبوا فيها نظير حصولهم على ثلث المنتوج. اعتمدت القرية على زراعة الحنطة والشعير والسمسم والذرة وعلى فرع الزيتون حيث كان فيها معصرة. كانت نسبة الضريبة عالية جداً إذ بلغت ثلث المحصول، أما كيفية جباية الضريبة فكانت 12 قيراطاً للبادشاه (يجبيها جباة السلطان)و- 12 قيراطاً وقفاً على الحرمين الشريفين.\nشارك بتعليقك"
] | [
"https://www.PalestineRemembered.com/GeoPoints/Baqa_al_Gharbiya_831/Article_21333.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q1978--تاريخ جزيرة الأمير إدوارد-1 | 1 | جزيرة الأمير إدوارد | مقاطعة جزيرة الأمير إدوارد في كندا، توجد هذه الجزيرة الصغيرة أمام سواحل ولاية نيو برانزويك في المحيط الأطلنطي، حيث تقع تحديداً على الساحل الشرقي لامريكا الشمالية، وهي واحدة من أصغر المقاطعات وأقلها من حيث عدد السكان، وتشتهر جزيرة الأمير إدوارد بمناظرها الطبيعية الجميلة، وتكلفة المعيشة منخفضة، ويوجد فيها العديد من الثقافات، وتتكون من مزيج فريد من الثقافة التقليدية والحديثة. | تاريخ جزيرة الأمير إدوارد | الميكماك هم سكان الجزيرة الأوائل أو شعب الأمم الأولى. ويطلقون على الجزيرة اسم "إيبيكويتك" مما يعني مهد الأرض على الأمواج. في وقت لاحق، غيّر الاوروبيون اللفظ إلى "أبيغويت". ثم احتلت فرنسا جزيرة الأمير إدوارد، وأخذتها بريطانيا 1172هـ - 1758 م، وانضمت للاتحاد الكندي في سنة 1290 هـ - 1873 م، وسُمّيت على اسم الأمير إدوارد دوق كنت، وهو الابن الرابع للملك جورج الثالث ملك بريطانيا، وهو أيضاً والد الملكة فيكتوريا.
تسمى جزيرة الامير ادوارد بـ'مقاطعة الحديقة" وهذا لأن معظم الأراضي فيها هي أراضي زراعية، ويتمتع العديد من أهلها بزراعة الخضروات والزهور والحدائق خلال أشهر الربيع والصيف. | [
"أهلاً بك في جزيرة برنس ادوارد وكندا\nترحب كندا وسكان جزيرة برنس ادوارد بك ونحن سعداء لأنك قررت أن تجعل منزلك الجديد هنا.\nأهلاً في كندا\nكندا هي ثاني أكبر دولة في العالم ويبلغ عدد سكانها أكثر من 35 مليون نسمة. وهي مقسمة إلى عشر مقاطعات وثلاثة أقاليم ، وتحيط بها ثلاثة محيطات -- الأطلسي في الشرق والمحيط الهادئ في الغرب ومنطقة القطب الشمالي في الشمال.\nأهلاً بك في جزيرة برنس إدوارد\nقد تعرف الكثير عن كندا ولكن ليس عن جزيرة برنس إدوارد التي هي أصغر المقاطعات الكندية وأقلها شهرةً. قد ترغب بمعرفة بعض المعلومات عن منزلك الجديد.\nتسمى جزيرة برنس إدوارد أيضا بي اي آي أو بكل بساطة' الجزيرة ' وهي واحدة من المحافظات الأربعة في أتلانتك كندا، بالإضافة الى نيوبرونزويك ، نوفا سكوشيا ونيوفاندلاند ولابرادور. يطلق على المنطقة التي تضم نيوبرونزويك ونوفا سكوشيا وجزيرة برنس إدوارد أيضا إسم الماريتايمز.\nمعروف أيضاً ان مقاطعة جزيرة برنس ادوارد تسمى ب 'مقاطعة الحديقة\" وهذا لأن معظم الأراضي فيها هى أراضي زراعية ، ويتمتع العديد من أهلها بزراعة الخضروات والزهور والحدائق خلال أشهر الربيع والصيف.\nالتاريخ\nالميكماك هم سكان الجزيرة الأوائل أو شعب الأمم الأولى. ويطلقون على الجزيرة إسم \"إيبيكويتك\" مما يعني 'مهد الأرض على الأمواج. في وقت لاحق، غيّر الاوروبيون اللفظ الى \"أبيغويت\".\nاستعمرت الجزيرة لأول مرة من قبل الفرنسيين. وأطلقوا عليها إسم إيل سانت جان. في منتصف ال 1700 طرد البريطانيون الفرنسيين وأسموها جزيرة سانت جون. في 1799 تم تغيير اسمها مرة أخرى إلى جزيرة برنس إدوارد على شرف والد الملكة فيكتوريا، إدوارد.\nعقد مؤتمر شارلوتاون وهو واحد من أهم الأحداث التاريخية في كندا هنا في جزيرة برنس إدوارد عام 1864، حيث اجتمع الزعماء البريطانيون لأمريكا الشمالية لمناقشة تشكيل الاتحاد الكندي أو 'الكونفدرالية'. ونتيجة لذلك، عرفت بي اي آي بمسقط رأس الكونفدرالية. أصبحت كندا أمة في سنة 1867. وعلى الرغم من أن الاتحاد ولد هنا، لم تنضم الجزيرة الى باقي كندا حتى عام 1873 عندما أصبحت مقاطعة كندا السابعة.\nالجغرافيا\nإليك بعض الحقائق الجغرافية حول الجزيرة :\n- تقع جزيرة برنس إدوارد في خليج سانت لورانس على الساحل الشرقي لكندا، في المحيط الأطلسي.\n- هي منفصلة عن باقي كندا ونيوبرونزويك ونوفا سكوشيا عن طريق مضيق نورثمبرلاند. وترتبط بنيوبرونزويك عبر جسر الكونفيديريشن الذي يبلغ 13 كم.\n- تبلغ مساحة الجزيرة 224 كم طولاً (140 ميل) و من 6 الى 64 كم عرضاً (4 إلى 40 ميلا).\n- المساحة الإجمالية لجزيرة برنس إدوارد هي 5660 كم 2 (2,185 میل مربع)\n- لا يوجد أي مكان في المقاطعة یبعد عن البحر أكثر من 16 كيلومترا (10 امیال) .\n- أعلى نقطة لجزيرة برنس إدوارد هي 152 متر (499 قدم) فوق مستوى سطح البحر.\n- تنقسم جزيرة برنس إدوارد الى ثلاث مقاطعات: برنس، كوينز، وكينجز.\n- كل التربة في الجزيرة تتکون تقریبا من الحجر الرملي الأحمر. يرجع احمرار التربة إلى ارتفاع أكسيد الحديد (الصدأ).\n- يحيط بجزيرة برنس إدوارد أكثر من 90 شاطئاً رملياً جديداً، مع العديد من الكثبان الرملية.\n- لا توجد بحيرات أو أنهار رئيسية في جزيرة برنس إدوارد، فقط البرك والجداول.\n- بي اي آي هي في توقيت منطقة المحيط الأطلسي (AST). يتم رصد التوقيت الصيفي وتعيين الساعات، حيث يتم تعيين التوقيت بترجيعها بساعة واحدة الى الوراء في فصل الخريف و تقديمها بساعة واحدة إلى الامام في فصل الربيع.\nالمناخ\nلدى بي اي آي أربعة فصول: الربيع والصيف والشتاء والخريف. يحل فصل الربيع في وقت متأخر وعادة ما يكون بارداً. أما الصيف فهو لطيف، ليس بحارا و لا باردا. على الرغم من أن مياه البحر باردة نسبياً، ودرجة حرارة سطح المياه نادرا ما تكون أكثر من 20 درجة مئوية ، يستمتع أهل الجزيرة والسياح بالذهاب الى الشاطئ والسباحة في المحيط في فصل الصيف. أما أيام الخريف فعادةً ما تكون دافئة وأمسياتها باردة.\nشتاء بي اي آي طويل وبارد، مع الكثير من الثلوج -- من نوفمبرالى أبريل. تتسبب العواصف الشتوية احيانا بإغلاق المدارس والأعمال. يكون الجو عاصفا جدا في الجزيرة و تجعل الرياح درجات الحرارة الباردة تبدو اكثر برودة، ولكنها تخفف من الحرارة خلال الصيف.\n- تتراوح درجات الحرارة في الربيع من 8 حتى 22 درجة مئوية (46 إلى 71 درجة فهرنهايت).\n- تتراوح درجات الحرارة في الصيف بين 20 إلى 34 درجة مئوية (68 إلى 93 درجة فهرنهايت) .\n- تتراوح درجات الحرارة في الخريف بين 8 حتى 22 درجة مئوية (46 إلى 72 درجة فهرنهايت)\n- تتراوح درجات الحرارة في الشتاء ما بين -11 إلى -3 درجة مئوية ما تحت الصفر (12 إلى 27 درجة فهرنهايت)\n- تتلقى الجزيرة ما يبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي 868 مم ومتوسط تساقط الثلوج السنوي 340 سم (134 إنش).\nعدد السكان\nإليك بعض الحقائق عن عدد السكان :\n- يقدر تعداد سكان جزيرة برنس إدوارد في عام 2016 ب 142,907\n- جزيرة برنس إدوارد هي الأكثر كثافة سكانية في كندا (25.1 شخص / كم 2) ، ولكنها ليست مكتظة.\n- حوالي 54 ٪ من السكان يعيشون في المناطق الريفية.\n- السکان الاوائل في جزيرة برنس ادوارد هم الميكماك ثم تبعهم البريطانيون، الفرنسيون، الايرلنديون و الاسكتلنديون. يعيش اليوم اكثر من 90 مجموعة عرقية في جزيرة برنس ادوارد.\n- حوالي 11 ٪ من السكان يتكلمون اللغة الفرنسية كلغة أولى.\n- حوالي 2 ٪ من السكان هم من الميكماك أو من السكان الأصليين.\nالمجتمعات\nليس لدى الجزيرة أي مدينة كبيرة مثل سائر المقاطعات الكندية. في الواقع، هناك 31 مدينة كندية يفوق عدد السكان فيها عن كامل مقاطعة جزيرة برنس ادوارد.\nشارلوتاون هي العاصمة ويبلغ عدد سكانها 36,000 نسمة. سميت على إسم الملكة شارلوت، زوجة الملك جورج الثالث. تأسست مدينة شارلوتاون في سنة 1855 وأصبحت المدينة الاولى في الجزيرة في عام ال 1875.\nلدى الجزيرة أيضاً مدينة أخرى وهي سامرسايد، وتقع في مقاطعة برنس. هناك عشر مدن في الجزيرة - ألبرتون ، بوردن كارلتون ، كورنوال ، كنسينغتون ، شمال روستيكو ، أوليري ، سوريس ، سترادفورد ، ثري ريفرز وتيجنيش - والعديد من المجتمعات الأصغر.\nالحكومة\n- لدى جزيرة برنس إدوارد 27 ممثلاً منتخباً ويسمون أعضاء الجمعية التشريعية (MLAs). وهم مسؤولون عن وضع القوانين في جزيرة برنس إدوارد.\n- رئيس الحكومة في جزيرة برنس إدوارد هو البريمير.\n- لدى المقاطعة نائب حاكم ، المعين ممثلا للملكة في المحافظات.\n- لدى جزيرة برنس إدوارد أربعة نواب ويمثلون مقاطعتهم في المجلس الكندي في أوتاوا.\nالاقتصاد\n- الصناعات الرئيسية في هذه المقاطعة هي الزراعة والسياحة والصيد والصناعة.\n- البطاطس تمثل واحدة من اكبر السلع الزراعية في بي اي آي من حيث المقبوضات النقدية الزراعية. هناك تقريبا 1500 مزرعة في جزيرة برنس ادوارد. المحاصيل الأخرى المزروعة في الجزيرة: التفاح، الفراولة ، التوت، الجزر، البصل والطماطم، والحبوب ، إلخ.. لحم الخنزير و لحم البقر و منتجات الألبان هي الأكثر تسلطا في المواشي.\n- تعد السياحة مصدرا هاما من مصادر الدخل، خصوصا خلال فصل الصيف. سحر الجزيرة، المناظر الطبيعية، ملاعب الغولف، وآن أوف غرين غايبلز تجذب عددا كبيرا من السياح.\n- صناعة صيدالأسماك ايضا ذات فائدة إقتصادية رئيسية أخرى. لوبستر (الكركند) في الجزيرة، بلح البحر، الطحلب الايرلندي، التونة، والمحار معروفة في جميع أنحاء كندا والعالم.\n- قطاع الصناعات بشكل رئيسي هو في الصناعات الغذائية. التكنولوجيا العالية مهمة أيضاً، لا سيما في مجالات الفضاء، تكنولوجيا المعلومات، العلوم الحيوية و الطاقة المتجددة."
] | [
"https://www.irsapei.ca/ar/0200-welcome-to-canada-and-pei"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q1978--أهم المدن-2 | 1 | جزيرة الأمير إدوارد | مقاطعة جزيرة الأمير إدوارد في كندا، توجد هذه الجزيرة الصغيرة أمام سواحل ولاية نيو برانزويك في المحيط الأطلنطي، حيث تقع تحديداً على الساحل الشرقي لامريكا الشمالية، وهي واحدة من أصغر المقاطعات وأقلها من حيث عدد السكان، وتشتهر جزيرة الأمير إدوارد بمناظرها الطبيعية الجميلة، وتكلفة المعيشة منخفضة، ويوجد فيها العديد من الثقافات، وتتكون من مزيج فريد من الثقافة التقليدية والحديثة. | أهم المدن | تنقسم جزيرة الأمير إدوارد إلى ثلاث مقاطعات: برنس، كوينز، وكينجز. و هناك العديد من المدن منها: | [
"جاري التحميل\nاختر لغتك المفضلة. نحن نتكلم العربية و 42 لغة أخرى.\nضع المناظر الطبيعية والاسترخاء وشعب ودود في قائمة ما ستقوم به خلال زيارتك القادمة في جزيرة الأمير إدوارد!\nCharlottetown حصلت على تقييم عالي بواسطة المسافرين لـ شعب ودود والمناظر الطبيعية والمأكولات البحرية.\n66 فندق\nفندق واحد\nجرب Summerside لرحلتك القادمة! استمتع بـ شعب ودود والمناظر الطبيعية والاسترخاء عندما تكون هناك.\n21 فندق\nفندق واحد\nالمناظر الطبيعية والريف وشعب ودود هي فقط بعض الأسباب التي تجعلك تحب Kensington.\n4 فنادق\nفندق واحد\nيتميز هذا الفندق البوتيكي بإطلالة بانورامية على ساحة Queen’s Square ومرفأ شارلوت تاون ويضم أتريوم من 7 طوابق وأماكن لتناول الطعام في الموقع.\n“Good staff especially the girl does the clean work”\nمتوسط نقاط التقييم: 9.2\nThe Charlottetown Inn & Conference Centre hotel features an indoor heated pool and rooms with internet access. A daily hot buffet breakfast is included. The waterfront is just 5 minutes’ walk away.\n“Cooked breakfast, tunnel access under road to reception, dining area. Beds & pillows very comfortable. Good shower pressure. Walking distance to restaurants”\nمتوسط نقاط التقييم: 7.5\nويضم هذا المنتجع ذو الخدمة الكاملة ملعبًا للغولف من 18 حفرة في الموقع. ويتوفر سبا ومسبح داخلي بمياه مالحة، فضلاً عن خدمة الواي فاي المجانية في الغرف.\n“Amazing pool with a swing! Great view and great food. Great facilities and activities around the resort.”\nمتوسط نقاط التقييم: 8.2\nيضم هَذا الفندق مسبح داخلي مع زلاجات مائية ارتفاعها 32 متر، ويقع عَلى الجانب الآخر من الشارع من مركز شارلوت تاون للتسوق، وعَلى بُعد 4 كم من مركز كونفيديراتيون للفنون.\n“Good location, restaurant is excellent. Great food”\nمتوسط نقاط التقييم: 8\nيقدم Red door مكان إقامة يقع في شارلوت تاون على بعد 1.7 كم من شارلوت تاون مول ويوفر خدمة الواي فاي المجانية وإطلالات على الحديقة، يقع مكان الإقامة على بعد 3.9 كم من Confederation Court Mall.\n“Everything was great, friendly people. Room was extremely clean, bed very comfy, nice and quiet. Just perfect accommodations. Would definitely stay there again if possible.”\nمتوسط نقاط التقييم: 9.4\nيقع هذا الفندق في وسط مدينة شارلوت تاون، على بُعد كتلة واحدة من الأبنية من مركز الاتحاد للفنون وعلى بُعد 15 دقيقة من مطار شارلوت تاون، ويُوفر وجبة إفطار كونتيننتال وخدمة الواي فاي المجانية.\n“Everything, this cosy room is among the nicest room I have ever been in. So romantic and beautiful 😀”\nمتوسط نقاط التقييم: 9.5\n66 فندق\nCharlottetown حصلت على تقييم عالي بواسطة المسافرين لـ شعب ودود والمناظر الطبيعية والمأكولات البحرية.\n21 فندق\nجرب Summerside لرحلتك القادمة! استمتع بـ شعب ودود والمناظر الطبيعية والاسترخاء عندما تكون هناك.\n12 فندق\nالاسترخاء والشاطئ والمناظر الطبيعية هي فقط بعض الأسباب التي تجعل المسافرين يستمتعون بـ Brackley Beach.\n9 فنادق\nالمناظر الطبيعية والاسترخاء والريف هي فقط بعض الأسباب التي تجعلك تحب Stanley Bridge.\n9 فنادق\nNorth Rustico حصلت على تقييم عالي بواسطة المسافرين لـ المناظر الطبيعية والاسترخاء وشعب ودود.\n5 فنادق\nإذا كنت تحب الهدوء والاسترخاء والمناظر الطبيعية، لا تفوت زيارة Murray Harbour!\n5 فنادق\n4 فنادق\nالمناظر الطبيعية والريف وشعب ودود هي فقط بعض الأسباب التي تجعلك تحب Kensington.\n4 فنادق\nNew Glasgow - وجهة مثالية لـ المناظر الطبيعية والريف والاسترخاء!\n3 فنادق\nيختار المسافرون Saint Peters لـ المناظر الطبيعية وشعب ودود والاسترخاء.\n3 فنادق\nجرب Georgetown لرحلتك القادمة! استمتع بـ الاسترخاء والمناظر الطبيعية والطبيعة عندما تكون هناك.\nفندقان\nفندقان\nفندقان\nفندق واحد\nفندق واحد\nفندق واحد\nإذا كنت تحب المناظر الطبيعية والاسترخاء والهدوء، لا تفوت زيارة Harmony Junction!\nفندق واحد\nفندق واحد\nBay Fortune - وجهة مثالية لـ الطعام والاسترخاء والرياضة!\nفندق واحد\nفندق واحد\nفندق واحد\nفندق واحد\nفندق واحد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181117051159/https://www.booking.com/discover/region/ca/prince-edward-island.ar.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q5164201--المجلس التأسيسي-1 | 1 | دستور الكويت | دستور الكويتدستور دولة الكويت من قبل الجمعية الدستورية في 1961-1962 ووقعت في 11 نوفمبر 1962 من قبل صاحب السمو أمير البلاد، قائد الجيش الكويتي الشيخ عبد الله الثالث السالم الصباح. ويحدد الدستور الكويت كملكية دستورية وراثية والإسلام كدين للدولة.
ويستند دستور الكويت إلى المبادئ الديمقراطية ويجمع بين الجوانب الإيجابية للنظم الرئاسية والبرلمانية السائدة في البلدان الديمقراطية المتقدمة. وأركان الدستور هي سيادة الدولة والحرية العامة والمساواة أمام القانون.
يتكون دستور دولة الكويت من 183 مادة مقسمة إلى خمسة فصول:
الدولة ونظام الحكم.
المكونات الأساسية للمجتمع الكويتي.
الحقوق والواجبات العامة.
القوى.
الأحكام العامة والانتقالية.
رئيس الدولة هو صاحب السمو أمير البلاد، قائد الجيش الكويتي، الذي يتمتع بكفاءات واسعة، ويشكل جنبا إلى جنب مع حكومته السلطة التنفيذية. 52 الأمير هو أيضا جزء من السلطة التشريعية جنبا إلى جنب مع الجمعية الوطنية للكويت. 51 للجمعية الوطنية 50 مقعدا، تنتخب بالتساوي من 5 مقاطعات. يمكن عزل البرلمان من قبل المحكمة الدستورية وصاحب السمو أمير البلاد، الذي عادة ما تتبعه انتخابات في غضون شهرين. 107 لكن هذا ليس هو الحال دائما: تم تعليق البرلمان عدة مرات. كانت اثنتان من تلك الأوقات لفترات طويلة، كما شملت تعليق الدستور. | المجلس التأسيسي |
أقيم المجلس التأسيسي برغبة أمير الكويت الشيخ عبد الله السالم الصباح بهدف وضع وكتابة الدستور. وفي يوم 26 أغسطس 1961 أصدر الشيخ عبد الله السالم الصباح مرسوم أميري تحت رقم 22 لسنة 1961 يقضي بإجراء انتخابات للمجلس التأسيسي.حدث في مثل هذا اليوم في الكويت دخل في 26 أغسطس 2009 ووزعت الكويت إلى عشر دوائر انتخابية بحيث يختار الشعب مرشحين من كل دائرة انتخابية. ليتكون المجلس من عشرين مرشحاً و 11 وزيراً. وانعقد المجلس في 32 جلسة أقر في آخرها دستور الكويت. استمر المجلس التأسيسي في عملة لغاية 20 يناير 1963 وذلك قبل أن يحل نفسه لأجراء أول انتخابات برلمانية لاختيار أعضاء مجلس الأمة الأول.محاضر جلسات المجلس التأسيسي. موقع مجلس الأمة الكويتي. وصل في 2 ديسمبر 2011. | [
"LOC09:59\n06:59 GMT\nالكويت - 26 - 8 (كونا) -- 26 من أغسطس ----------- 1961 - اصدر امير البلاد الشيخ عبدالله السالم الصباح مرسوما اميريا تحت رقم 22 لسنة 1961 باجراء الانتخابات للمجلس التاسيسي وذلك رغبة في اقامة نظام الحكم على اسس واضحة ومتينة لاصدار دستور يستمد احكامه من ظروفها ويستند الى المبادىء الديمقراطية بهدف رفاهية الشعب وخيره وتم تاليف هيئة تنظيمية من 11 عضوا للقيام بتلك المهمة اضافة الى اعضاء المجلس الاعلى الذي يضم ثمانية اعضاء وحدد المرسوم اجراء الانتخابات العامة للمجلس التاسيسي يوم الاول من نوفمبر عام 1961.\n1965 - قدم السيد محجوب مكاوي بابكر اوراق اعتماده لسمو امير البلاد الشيخ عبدالله السالم الصباح اول سفير لجمهورية السودان لدى الكويت.\n1974 - اصدر نائب امير الكويت الشيخ جابر الاحمد الصباح مرسوما اميريا بانشاء المجلس الاعلى للبترول لكي يتولى رسم السياسة العامة للثروة البترولية للمحافظة عليها وحسن استغلالها وتنمية الصناعات المرتبطة بها والمنبثقة عنها وضمان الاستثمار الافضل لهذه الثروة وتحقيق اكبر عائد منها واستكمال صناعة بترولية وطنية متكاملة في اطار السياسة المرسومة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية للبلاد وكان المجلس برئاسة رئيس مجلس الوزراء وعضوية 12 عضوا.\n1992 - رحب مجلس الامن الدولي بقرارات لجنة ترسيم الحدود بين الكويت والعراق واعرب المجلس في قرار اصدره بموافقة 14 عضوا ولم يعارضه احد في حين امتنعت الاكوادور عن التصويت وعبر المجلس عن تقديره لعمل اللجنة بشان تخطيط الحدود على الارض بين البلدين.\n2000 - وفاة مطلق الشليمي عن عمر ناهز 60 عاما وكان عضوا في مجلس الامة عام 1981 كما فاز في عضوية المجلس الوطني عام 1990 وكان رئيسا لنادي النصر الرياضي.\n2001 - وفاة ابراهيم محمد المعجل عن عمر ناهز 81 عاما وهو احد رجالات الكويت اللذين عملوا في المجال التجاري وكان كريما وسخيا ومتواضعا يساعد المحتاجين والفقراء وسخر الكثير من ماله لعمل الخير وخاصة بناء المساجد.(النهاية) ع د ف كونا260959 جمت اغو 09"
] | [
"http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2021808&Language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q473313--نداء إستغاثة-1 | 1 | عمو بابا | عمانويل داود المعروف ب-عمو بابا (27 نوفمبر 1934 - 27 مايو 2009)، مدرب كرة قدم عراقي ولاعب سابق في صفوف منتخب العراق لكرة القدم، ولد وترعرع في مدينة الحبانية (98 كيلومترًا غرب بغداد)، وبدأ حياته الرياضية بعيدًا عن كرة القدم فكان بطل العراق في 400 موانع (ألعاب قوى)، وبطل الرصافة بكرة المضرب http://www.alsharqiya.com/display.asp?fname=kenooz\2005\040.txt&storytitle= ، وكان أول من إكتشف موهبته الكروية المدرب والمعلق الرياضي المشهور إسماعيل محمد، ففي عام 1950 م، وأثناء بطولة مدارس العراق في ملعب الكشافة، شاهد إسماعيل محمد لاعب في فريق مدرسة الحبانية الإبتدائية لـ(محافظة الأنبار)، فإستدعاه ليسأله عن إسمه فقال: عمانؤيل! وجريا على العادة الإنكليزية في إطلاق أسماء مختصرة فقد قرر إسماعيل محمد أن يكون اسم اللاعب عمو بابا إعتبارًا من ذلك اليوم، وفي عام 1951 م، شارك العراق في الدورة العربية المدرسية في القاهرة، وفي مباراة العراق ومصر منح المدرب إسماعيل محمد الفرصة لعمو بابا للمشاركة لأول مرة، وبعد إنتهاء الدورة قال له : ستصبح نارًا على علم في يوم ما ! ظل عمو بابا يدرب لاعبين صغار السن في أكاديمية أسسها في بغداد، بينما تقيم عائلته في شيكاغو في الولايات المتحدة وذلك حتى وفاته في السابع والعشرين من آيار/ مايو 2009. | نداء إستغاثة |
في مايو 2006 وجه عمو بابا نداء إستغاثة، بعدما إضطر الأطباء لبتر أصابع قدميه في أحد مستشفيات الأردن متأثرًا من تفاقم مرض السكري حيث وحسب تعبيره «أدار الجميع من مسؤولي الرياضة في بلاده له ظهره بالرغم من قضائه 56 عامًا في خدمة كرة القدم العراقية».http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=3&article=361144&issue=10017 وقد أثارت هذه الإستغاثة إستغرابًا من قبل الشارع الرياضي العراقي حيث أن عمو بابا يعتبر علمًا من أعلام كرة القدم في العراق وتم تغطية تكاليف العلاج من قبل الرئيس مسعود بارزاني رئيس إقليم كوردستان العراق ورئيس دولة الإمارات العربية المتحدة مع إهمال واضح من قبل حكومة العراق مع العلم أن عمو بابا يلقب بشيخ المدربين.www.nociraq.org is Expired or Suspended | [
"وجه عميد المدربين العراقيين، وأحد أشهر مدربي كرة القدم في الوطن العربي، عمو بابا، نداء استغاثة, بعدما اضطر الأطباء لبتر أصابع قدميه في أحد مستشفيات الأردن متأثرا من تفاقم مرض السكري. ويقول عمانويل بابا داوود، الشهير بـ«عمو بابا» في اتصال هاتفي مع «الشرق الأوسط»: «اضطر الأطباء الى بتر اربعة أصابع من قدمي اليمنى وثلاثة من اليسرى، وعظامي أصبحت هشة وخارت من تفاقم المرض الذي أقعدني لمدة 6 أشهر في المستشفى».\nوأضاف «لقد قضيت 56 عاما من عمري في خدمة كرة القدم العراقية من دون أجر، والآن أشعر بأنني أتسول العلاج، الجميع أدار لي ظهره، وعندما طالبت ببعض حقوقي وجدت الفتات». وأوضح عمو بابا، 72 عاما، أنه يشعر بالاستياء من مسؤولي الرياضة في بلاده الذين لم يكلف أحد منهم نفسه السؤال عنه أو زيارته، حتى أن حسين سعيد (رئيس الاتحاد العراقي لكرة القدم وهو أحد تلاميذه)، الذي يمر دائما بالأردن للاجتماع مع الاتحاد العربي أو لحضور مباريات لفرق عراقية، لم يعبأ قط بزيارته أو بالسؤال عنه»."
] | [
"https://web.archive.org/web/20070929101946/http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=3&article=361144&issue=10017"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q6277245--مجلس النقابة-1 | 1 | نقابة المهندسين الأردنيين | نقابة المهندسين الأردنيين هيئة نقابية أردنية تأسست سنة 1948، وفي عام 1949 تم ترخيصها رسميا، تُعنى هذه الهيئة برعاية مهنة الهندسة والعاملين بها في الأردن، تولى المهندس توفيق مرار منصب أول نقيب للمهندسين. وفي عام 1972 صدر قانون النقابة المكون من 101 مادة.
تتمتع النقابة بالاستقلال الذاتي (المالي والإداري)، ويتولى إدارة شؤونها مجلس يسمى مجلس النقابة يتم اختيار أعضاءه بالانتخاب وفقا للأنظمة والقوانين، ويقوم نقيب المهندسين بتمثيلها لدى الجهات القضائية والإدارية، وقد بلغ عدد المنتسبين للنقابة حتى نهاية شهر ديسيمبر من عام 2018: 156,555 عضو. | مجلس النقابة | يتكون مجلس الإدارة الحالي من نقيب المهندسين، ونائب نقيب المهندسين، والأمين العام، وعدد من أعضاء المجلس كما يلي:
نقيب المهندسين: أحمد سمارة الزعبي.
نائب نقيب المهندسين: المهندس فوزي مسعد.
أمين عام نقابة المهندسين: م علي ناصر
أعضاء مجلس النقابة: عبد الله غوشة، بشار الطراونة، سـري أكرم زعيـتر، أحمد صيام، رائـد محمود الشربجي، مالك العمايرة، عبد الباسط صالح، سمير الشيخ، و محمد المحاميد | [
"خدمات النقابة\nإعلانات عامة\nإعلانات عقارية\nإعلانات تدريبية\nإعلانات نقابية\nالهيئة العامة لهيئة المكاتب تناقش مقترح الية توزيع أتعاب التصميم\nهيئة المكاتب تكرم ابناء اصحاب المكاتب من خريجي الجامعات والكليات والثانوية العامة\n\"المهندسين\" تلتقي وفدا من ألمانيا لبحث تشغيل منتسبيها في السوق الألماني\nالحملة الوطنية \" فزعة أهل\" في المهندسين تنطلق بنسختها السادسة الشهر المقبل\nالهيئة العامة لهيئة المكاتب تناقش مقترح الية توزيع أتعاب التصميم\nهيئة المكاتب تكرم ابناء اصحاب المكاتب من خريجي الجامعات والكليات والثانوية العامة\n\"المهندسين\" تلتقي وفدا من ألمانيا لبحث تشغيل منتسبيها في السوق الألماني\nالحملة الوطنية \" فزعة أهل\" في المهندسين تنطلق بنسختها السادسة الشهر المقبل\nشعبة العمارة في \"المهندسين\" والمعماريين الفلسطينيين والمجلس البريطاني لأبحاث بلاد الشام يقيمون محاضرة مشتركة\nشعبة الهندسة الكيميائية في نقابة المهندسين تلتقي رؤساء وأعضاء اللجان التابعة للشعبة\nشباب الكهرباء يعقدون ورشة عمل بعنوان 5G Technology\nاللجنة الاجتماعية والاتصال الكهربائية تعقد اولى اجتماعاتها\nشعبة العمارة في \"المهندسين\" والمعماريين الفلسطينيين والمجلس البريطاني لأبحاث بلاد الشام يقيمون محاضرة مشتركة\nشعبة الهندسة الكيميائية في نقابة المهندسين تلتقي رؤساء وأعضاء اللجان التابعة للشعبة\nشباب الكهرباء يعقدون ورشة عمل بعنوان 5G Technology\nاللجنة الاجتماعية والاتصال الكهربائية تعقد اولى اجتماعاتها\nمهندسو العقبة يقيمون كرنفال الطفل بأسبوعه الثالث\nفرع العقبة يكرم ابناء المهندسين الناجحين في امتحان الثانوية العامة\n50 مهندسا ومهندسة يؤدون اليمين القانونية في معان\nفرع نقابة المهندسين في معان ينظم يوما طبيا مجانيا\nمهندسو العقبة يقيمون كرنفال الطفل بأسبوعه الثالث\nفرع العقبة يكرم ابناء المهندسين الناجحين في امتحان الثانوية العامة\n50 مهندسا ومهندسة يؤدون اليمين القانونية في معان\nفرع نقابة المهندسين في معان ينظم يوما طبيا مجانيا\nلجنة المهندسين الشباب تعقد اجتماعها الاول وتعين الرئيس ونائب الرئيس وأمين السر\nلجنة المهندسين الشباب تختتم ورشة السلامة الحرجة \"Critical Safety Procedures\"\nلجنة المهندسين الشباب تختتم دورة ممارسات التصنيع الجيد\n“المهندسين” تنظم ورشة “الطباعة ثلاثية الأبعاد “\nلجنة المهندسين الشباب تعقد اجتماعها الاول وتعين الرئيس ونائب الرئيس وأمين السر\nلجنة المهندسين الشباب تختتم ورشة السلامة الحرجة \"Critical Safety Procedures\"\nلجنة المهندسين الشباب تختتم دورة ممارسات التصنيع الجيد\n“المهندسين” تنظم ورشة “الطباعة ثلاثية الأبعاد “\nمهندسو الرياض يعقدون محاضرة بعنوان “برنامج ريفيت من وجهة نظر عملية”\n“ارتباط مهندسي الرياض” تلتقي السفير الكايد\n“ارتباط المنطقة الغربية” في جدة يزورون قنصلية المملكة الاردنية الهاشمية\nلجنة ارتباط المهندسين ألمانيا تعقد اجتماع للتعريف بخدماتها\nمهندسو الرياض يعقدون محاضرة بعنوان “برنامج ريفيت من وجهة نظر عملية”\n“ارتباط مهندسي الرياض” تلتقي السفير الكايد\n“ارتباط المنطقة الغربية” في جدة يزورون قنصلية المملكة الاردنية الهاشمية\nلجنة ارتباط المهندسين ألمانيا تعقد اجتماع للتعريف بخدماتها\nاللجنة الاستشارية المدنية تناقش مقترحات لتعديل قانون النقابة وممارسة المهنة والنظام الداخلي\nاللجنة الاستشارية المدنية تناقش مقترحات لتعديل قانون النقابة وممارسة المهنة والنظام الداخلي\n97 مهندسا ومهندسة يتقدمون لامتحان رئاسة اختصاص العمارة\n97 مهندسا ومهندسة يتقدمون لامتحان رئاسة اختصاص العمارة\nالهيئة العامة لجمعية مهندسي الاستشارات الميكانيكية تنتخب رئيس لجنة الادارة ونائب الرئيس والاعضاء\nالهيئة العامة لجمعية مهندسي الاستشارات الميكانيكية تنتخب رئيس لجنة الادارة ونائب الرئيس والاعضاء\nشعبة الهندسة الكهربائية تنظم ورشة عمل بعنوان العدادات الذكية\nشعبة الهندسة الكهربائية تنظم ورشة عمل بعنوان العدادات الذكية\nتخريج المشاركين في دورة المناجم والتعدين بعنوان \"تكلفة تشغيل معدات التعدين\"\n\"المناجم والتعدين\" تنظم دورة بعنوان تكلفة تشغيل معدات التعدين\nتخريج المشاركين في دورة المناجم والتعدين بعنوان \"تكلفة تشغيل معدات التعدين\"\n\"المناجم والتعدين\" تنظم دورة بعنوان تكلفة تشغيل معدات التعدين\nشباب الكيماوي يعقدون اجتماعهم الاول ويختارون نائب رئيس اللجنة ومقررها\nشباب الكيماوي يعقدون اجتماعهم الاول ويختارون نائب رئيس اللجنة ومقررها\nفرع المهندسين في محافظة البلقاء ينظم يوما طبيا مجانيا\nفرع المهندسين في محافظة البلقاء ينظم يوما طبيا مجانيا\nالمهندسين تبحث سبل التعاون مع بلدية المفرق\nالمهندسين تبحث سبل التعاون مع بلدية المفرق\n50 مهندسا ومهندسة يؤدون اليمين القانونية في العقبة\nمهندسو العقبة يهنئون مجلس الفرع الجديد\nمهندسو العقبة يزورون ميناء العقبة\n50 مهندسا ومهندسة يؤدون اليمين القانونية في العقبة\nمهندسو العقبة يهنئون مجلس الفرع الجديد\nمهندسو العقبة يزورون ميناء العقبة\nمركز تدريبي هندسي متخصص معتمد لعدة جهات ومؤسسات عالمية\nالبديل الأمثل للزملاء الأعضاء في مجال الاستفادة من حزمة الخدمات التأمينية\nتأمين علاج صحي للمشتركين فيه من الأعضاء وعائلاتهم على مبدأ التكافل\nلتفعيل التواصل بين المهندسين الشباب والنقابة\nلتنظيم ممارسة المهنة في قطاع الاستشارات والعمل الهندسي\nلتطوير واقع ومستقبل مهنة الهندسة\nمركز تدريبي هندسي متخصص معتمد لعدة جهات ومؤسسات عالمية\nالبديل الأمثل للزملاء الأعضاء في مجال الاستفادة من حزمة الخدمات التأمينية\nتأمين علاج صحي للمشتركين فيه من الأعضاء وعائلاتهم على مبدأ التكافل\nلتفعيل التواصل بين المهندسين الشباب والنقابة\nلتنظيم ممارسة المهنة في قطاع الاستشارات والعمل الهندسي\nلتطوير واقع ومستقبل مهنة الهندسة\nمهندس منتسب\nفرصة عمل هندسية داخل الأردن\nفرصة عمل هندسية خارج الأردن\nمهندس تم تدريبه بمؤسسة هندسية\nمكتب وشركة هندسية استشارية\nمستفيد من خدمات الاستثمار\nLand Phone: +962 6 5000900\nEmail: [email protected]\nFax: +962 6 5676933\nP.O.Box: 940188 Amman 11194 Jordan\nحقوق النشر والتوزيع محفوظة لنقابة المهندسين الأردنيين 2022\nتصميم وتطوير Echo Technology"
] | [
"https://www.jea.org.jo/portal/council-contact-details-2/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q421809--إنتاج غاز الفي إكس في العالم-1 | 1 | في إكس (غاز أعصاب) | في إكس (VX)، ويسمى أيضا غاز الأعصاب، هو مركب كيميائي اصطناعي شديد السمية في فئة الفوسفور العضوي، وعلى وجه التحديد، فوسفونات الثيوفوسفونات. وهو من فئة عوامل الأعصاب. تم تطويره للاستخدام العسكري في الحرب الكيميائية بعد ترجمة الاكتشافات السابقة لسمية الفوسفات العضوية في أبحاث مبيدات الآفات.
في شكله النقي، في إكس هو سائل عديم اللون، وغير متطاير نسبيا، مع اللون الأصفر إلى البني (حالة غير نقية). وبسبب انخفاض قدرته علي التطاير، يستقر الفي إكس في البيئات إلي أن يتم تشتيته.
في إكس، اختصار لـ"العامل السام إكس"، وهو أشهر ما يعرف إسترات التاملين، والتي تم تسميتها علي اسم عضو معهد أبحاث الدفاع الوطني السويدي الذي درس خواصها أولاً. الفي إكس من أكثر العوامل المعروفة من عوامل الأعصاب في.
يُصنف الآن علي أنه من عوامل الأعصاب الأوسع من سلسلة في، وقد استُخدم كسلاح كيميائي في هجمات مميتة مختلفة مسجلة. تحدث وفيات في إكس مع التعرض لكمية من الميليغرامات عن طريق الاستنشاق أو الامتصاص من خلال الجلد. وبالتالي، فإن الفي إكس أكثر فعالية من السارين، وهو عامل آخر للأعصاب له آلية عمل مشابهة. على أن هذا التعرض وهذه العوامل تعرقل بشدة إشارات الجسم بين الجهازين العصبي والعضلي، مما يؤدي إلى الحصار العصبي العضلي لفترات طويلة، والشلل الرخو في جميع عضلات الجسم بما في ذلك الحجاب الحاجز، والموت عن طريق الاختناق.
يكمن خطر الفي إكس، على وجه الخصوص، في التعرض المباشر للعامل الكيميائي المستمر حيث تم تشتيته، وليس من خلال تبخيره وتوزيعه كبخار (بمعنى أنه ليس "خطر بخار").
يعتبر الفي إكس سلاح غير مُحدد بالمنطقة بسبب هذه الخصائص الفيزيائية والكيميائية. كسلاح كيميائي، يتم تصنيفه كسلاح للدمار الشامل، ويُحظر بموجب اتفاقية الأسلحة الكيميائية لعام 1993، حيث يتم حظر إنتاج وتكديس الـفي إكس الذي يزيد عن 100 غرام (3.53 أوقية) سنوياً، والاستثناء الوحيد هو "أغراض بحثية أو طبية أو صيدلانية خارج نطاق مرفق وحيد صغير الحجم بكميات لا تتجاوز 10 كيلوغرامات [22 رطل] في السنة لكل مرفق". | إنتاج غاز الفي إكس في العالم | حاول النظام العراقي بشدة إخفاء كميات من سائل (في إكس) التي خزّنها عن مفتشي الأمم المتحدة. وأنتج حوالي أربعة أطنان من مادة (في إكس) بين عامي 1988 و1990.مسؤولون أميركيون: إدارة بوش تلقت تقريرا موثوقا عن حصول عناصر «القاعدة» على أسلحة كيماوية من العراق الشهر الماضي، الشرق الأوسط 13 ديسمبر 2002. | [
"مسؤولون أميركيون: إدارة بوش تلقت تقريرا موثوقا عن حصول عناصر «القاعدة» على أسلحة كيماوية من العراق الشهر الماضي\nواشنطن: بارتون جيلمان*\nتسلمت إدارة الرئيس الاميركي جورج بوش تقريرا موثوقا به يقول، إن بعض أعضاء «القاعدة» حصلوا على أسلحة كيماوية من العراق الشهر الماضي أو في نهاية أكتوبر (تشرين الاول)، حسب ما قاله مسؤولان اطلعا على التقرير شخصيا. وقال هذان المسؤولان إن هذه الأسلحة تشمل غاز الأعصاب «في إكس» وإن حاملها تمكن من تهريبها عبر تركيا. وإذا ثبتت صحة التقرير فإن هذه المبادرة تشكل نقلة نوعية على مستويين، الأول يتمثل في أن «القاعدة» سيكون لديها لأول مرة سلاح غير تقليدي بعد السيانيد الذي كان في حوزتها من قبل، والثاني هو أنها ستكون كافية لإثبات التهمة التي ظل يكررها الرئيس بوش ومساعدوه لعدة أشهر من أن أعضاء «القاعدة» يتسلمون دعما ماديا من العراق. وإذا اعلن عن هذا التقرير فإنه سيطعن في تأكيد العراق الذي جاء في تقريره الاخير للامم المتحدة من أنه دمر جميع أسلحته الكيماوية.\nأما بخصوص السؤال المركزي حول ما إذا كان الرئيس العراقي صدام حسين على علم بهذه المبادرة أو أنه سمح بتنفيذها، فان المحللين يقولون إنهم لا يمتلكون أدلة قاطعة في هذا الشأن، وهذا يعود إلى أن جهاز الأمن الخاص الذي يشرف عليه نجل الرئيس، قصي، فرض منذ فترة طويلة رقابة مشددة على كل برامج الأسلحة. مع ذلك يقول المسؤولان إن من الصعب تصور إعطاء أسلحة من هذا النوع لأعضاء في «القاعدة» بدون موافقة صدام نفسه. وقال أحد المسؤولين المعنيين بالتقرير إن «الطريقة التي تتبعناها للتحقق من صحة المعلومات تجعلنا واثقين من أنها صحيحة. أنا أرمي جانبا 99 في المائة من تقارير الرصد حالما ألقي نظرة عليها لكن مع هذا التقرير لم ينتبني أي هاجس لرميه جانبا».\nومثل الكثير من التقارير الاستخبارية الأخرى لم يتم دعم تقرير تسليم أسلحة كيماوية لأعضاء من «القاعدة» بأدلة مادية. والمكان المستهدف بهذه الأسلحة مجهول لكن الولايات المتحدة تظن أن الهدف هو أوروبا أو الولايات المتحدة أو كلتاهما. وفي الوقت الذي أصبح بوش شديد التوق لتوجيه تهمة تربط العراق بعدو الولايات المتحدة الأساسي، فضل المتحدث باسم الأمن القومي أن يتحدث عن جوهر هذا التقرير. وأولئك الذين وافقوا على كشف التقرير هم أولئك الذين ليس لديهم مسؤولية تتعلق بوضع السياسات الخاصة بالعراق ولم يعبروا عن موقف متشدد حول ما إذا كان على الولايات المتحدة أن تدخل في حرب ضد العراق أم لا. لكن حتى أولئك المسموح لهم بالتحدث عن هذا الموضوع أكدوا غياب أدلة قاطعة على قيام العراق بتسليم أسلحة من هذا النوع لأعضاء «القاعدة»، وإن الإشارات التي تقول إن هذه الأسلحة تحتوي على غاز الأعصاب، قابلة لأكثر من تأويل.\nمن جانب آخر قال جوردن جوندرو المتحدث باسم مدير الأمن الداخلي توم ريدج «نحن قلقون لأن «القاعدة» حريصة على الوصول إلى أسلحة الدمار الشامل وهذا يشمل الأسلحة الكيماوية ونحن ما زلنا نسعى للحصول على أدلة ومعلومات استخبارية أخرى بشأن خطط «القاعدة» الهجومية الجديدة». وتساءل «هل حصلوا على أسلحة كيماوية؟ أنا لا أمتلك أدلة قاطعة تشير إلى أنهم حصلوا عليها». وحينما سئل بإلحاح إن كانت المعلومات تتعلق بسلاح غاز الأعصاب قال جوندرو: «ليس هناك أية معلومات استخبارية تشير إلى أن «القاعدة» تفضل نوعا معينا من الأسلحة الكيماوية أو البيولوجية على نوع آخر». وقال مسؤول آخر لم يحصل على إذن بالتكلم، إن مسعى الحكومة الحالي هو «الاستفادة من كل الفرص كي تحصل على معلومات أكثر ولتحديد الطرق التي يتعبها ناقلو هذه الأسلحة والى أين ينقلونها وكيف سيقومون بنشرها وكيف سيتم نقلها ومن سيقوم بنقلها؟ نحن لن ننتظر وقوع شيء ما».\nالى ذلك، قال مسؤول في وزارة الدفاع «البنتاغون» إنه اطلع فقط على خلاصة للنسخة الأصلية من التقرير المتعلق بالأسلحة الكيماوية. وخمن أن ذلك قد يكون له علاقة برسالة وُزعت الأسبوع الماضي على القوات المسلحة الأميركية الموجودة حاليا خارج الأراضي الأميركية. وقال مسؤول آخر إن الرسالة كانت نتيجة لفرضية طرحها محلل واحد. وجاء ذلك تحت دافع التحذير من احتمال وقوع هجوم بالأسلحة الكيماوية من قبل «القاعدة» يستهدف قاعدة «انجرليك» الجوية الواقعة في جنوب تركيا. ويعتبر هذا الموقع العسكري من أهم مواقع حلف شمال الاطلسي (ناتو). وكانت الولايات المتحدة وحلفاؤها قد استخدموا هذه القاعدة خلال حرب الخليج الثانية كنقطة انطلاق لآلاف الطلعات الجوية الهجومية ضد العراق. وأعطت تركيا موافقة مشروطة لاستخدام هذه القاعدة في حال وقوع حرب أخرى ضد العراق.\nوحسب المسؤولين الاميركيين فإن تحذيرا ثانيا وزع في واشنطن الأسبوع الحالي. والتحذير الذي كان مصدره وكالة الاستخبارات المركزية الاميركية «سي آي ايه» جاء قبل الانتهاء من تجميع التقارير الأخرى في الساعة الثالثة صباحا، وفيها جاء تحذير من وقوع هجوم بالأنثراكس (الجمرة الخبيثة). وحذر بلد أوروبي، حسب هذه الرسالة، الولايات المتحدة من احتمال تعرضها إلى هجوم كيماوي في أحد أنفاق مدنها الكبيرة إذا بدأت الحرب مع العراق. لكن المتحدث باسم الحكومة الأميركية قال إن البلد الأوروبي الحليف لم يعط أدلة كافية و«موثوقة».\nومن بين القضايا الغامضة بخصوص نقل أسلحة مشبوهة من العراق هو مدى علاقة أعضاء «القاعدة» التنفيذيين به. وقال مسؤول آخر إن حركة «أنصار الإسلام» هي طرف في صفقة الأسلحة الكيماوية. واضاف ان قاعدة هذه المنظمة في لبنان وقد نجحت في الفترة الأخيرة في الحصول على موطئ قدم في شمال العراق وانها مرتبطة بأسامة بن لادن وتتسلم منه الدعم المالي. لكن المسؤولين قالوا إنهم لا يعرفون إن كان سعي هذه المنظمة للحصول على أسلحة كيماوية هو بتوكيل من «القاعدة». كذلك فإن الحكومة الاميركية غير متأكدة من أن تكون صفقة الأسلحة قد تضمنت أسلحة كيماوية فقط أو أنها تضمنت أسلحة أخرى تحتوي على الأسلحة الكمياوية مثل القنابل أو الصواريخ. ومن بين الأسباب التي تجعل سلاح غاز الأعصاب «في إكس» أكثر تهيؤا لنقله هو سهولة حمله وهو قادر على أن يلحق خسائر كبيرة من خلال ما يحمله إرهابي واحد معه.\nبعد أن أنكر العراق قيامه بتصنيع غاز الأعصاب «في إكس» اعترف بأنه أنتج أطنانا منه في فترة التسعينات، إضافة إلى غازي أعصاب آخرين أقل دمارا هما السارين والتابون. وكان أول بلد قام بانتاج غاز الأعصاب «في إكس» هو الولايات المتحدة وهو شبيه بالسائل الزيتي وخال من الرائحة أو المذاق، ويقتل هذا السلاح من خلال تلامسه مع البشرة أو من خلال تنفسه حينما يكون في هيئة رذاذ. وهو مثل غيره من غازات الأعصاب قابل على المعالجة في الدقائق الأولى التي تعقب الإصابة وإذا لم يعالج آنذاك فإنه يؤدي إلى نويات قاتلة وعجز في التنفس. ودمرت الولايات المتحدة بعد توقيعها على معاهدة الأسلحة الكيماوية على آخر ما تبقى في حوزتها من هذا السلاح وأسلحة كيماوية أخرى في منطقة جونستون أتول التي تبعد مسافة 825 ميلا جنوب هاواي في نوفمبر .2000 وخلال عمل لجنة التفتيش السابقة انكر العراق خلال عقد التسعينات إنتاج اية اسلحة كيماوية باستثناء غاز الخردل. وعندما ووجه المسؤولون العراقيون بأدلة تثبت عكس ذلك اعترفوا بأن العراق انتج 3.9 طن من غاز «في اكس» و3859 طنا من الكيماويات الاخرى القاتلة. واعترفت حكومة بغداد ايضا بملء ما يزيد على 10000 من القنابل والصواريخ والقذائف بغاز السارين، لكنها نفت ان تكون قد استخدمت فيها غاز «في اكس»، إلا ان لجنة من الخبراء الدوليين استعانت بهم لجنة التفتيش السابقة اشاروا الى عكس ذلك. وذكرت لجنة «انسكوم» في تقريرها النهائي في يناير (كانون الثاني) 1999 انها لم تستطع العثور على 1.5 طن من غاز «في اكس» انتجت في العراق، كما لم يعرف ما اذا كان العراق قد انتج كميات اخرى. وسعي تنظيم «القاعدة» للحصول على اسلحة كيماوية وبيولوجية معروف لدى الاستخبارات الاميركية، اذ لعب مدحت المصري، وهو من عناصر تنظيم القاعدة المطلوبين، دورا رئيسيا في هذه المساعي. وادار المصري، الذي لا يزال هاربا، موقعا للتجارب في افغانستان اطلق عليه «ابو خباب»، وهو الاسم الحركي لمدحت المصري. ويستبعد ان تكون التجارب قد احرزت تقدما اكثر من الحصول على بعض السموم غير المتقدمة مثل السيانيد الذي اجريت به تجارب على الكلاب حسبما ظهر في شريط فيديو. الجدير بالذكر ان السيانيد كان من المفترض ان يستخدم في بعض المخططات التي لم تكتمل في الاردن نهاية عام 1999 وفي بريطانيا الشهر الماضي.\n* خدمة «لوس انجليس تايمز» ـ خاص بـ«الشرق الأوسط»"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110728014541/http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&issueno=8781&article=141215&feature="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q234262--المحتوى-1 | 2 | سورة | إن السورة هي مقطع من القرآن يشتمل على آيات ذوات فاتحة وخاتمة. ويحتوى القرآن على 114 سورة أولها الفاتحة وآخرها الناس. وقد تعني كلمة سورة المنزلة من البناء فاستخدمت للدلالة على أن سور القرآن مقطوعة عن الأخرى. ويمكن أن يكون أصل الكلمة «سؤرة»، بعد تخفيف الهمزة، وتعني البقيةلسان العرب ويرجع الكثير من المستشرقين أصل الكلمة للآرامية أو العبرية.من هؤلاء المستشرقين ريتشارد بل وتشارلز توري وقد وردت كلمة «سورة» في القرآن في تسعة مواضع. وقد اختلف في ترتيب سور القرآن بكونه وقفيا من عند الله أم من اجتهاد الصحابة.كتاب معجزة ترتيب سور وآيات القران الكريملعبدالله جلغوم . | المحتوى | تصغير|يمين|الفاتحة هي أول سورة في القرآن الكريم.
تصغير|260px|يسار|صفحة من سورة الفتح
يقسم القرآن إلى 114 فصلاً مختلفة الطول،"يا بيروت": الفهرس الكامل لترتيب سور القرآن الكريم شبكة القرآن الكريم: فهرست القرآن الكريم تُعرف باسم «السُوَر» ومفردها «سورة». وتُقسم هذه السور إلى قسمين: مكية ومدنية. وقد قسّم علماء الشريعة سور القرآن إلى ثلاثة أقسام وفقًا لطولها، ألا وهي: السبع الطوال وهي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة. وسميت بالطوال لطولها، والطوال جمع طولى.إسلام ويب، موقع المقالات: تقسيم سور القرآن. تاريخ التحرير: 24 نوفمبر 2005 والمئون، وهي ما ولي السبع الطوال، سُمِّيَت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها. والمثاني، وهي ما ولي المئين. أما السور المكية فهي التي نزلت في مدينة مكة قبل الهجرة إلى المدينة، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها وعددها 86 سورة. أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة في المدينة المنورة، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان الأحكام من حلال وحرام وعددها 28 سورة. | [
"الفهرس الكامل لترتيب سور القرآن\nالكريم\nوترتيب التنزيل وعدد الآيات والكلمات والحروف\n|\nمكان النزول\n||\nعدد حروفها\n||\nعدد كلماتها\n||\nعدد آياتها\n||\nترتيب التنزيل\n||\nأسم السورة\n||\nترتيب السورة\n|\n|\nمكيّة\n||\n139\n||\n29\n||\n7\n||\n5\n||\nالفاتحة\n||\n001\n|\n|\nمدنيّة\n||\n25613\n||\n6144\n||\n286\n||\n87\n||\nالبقرة\n||\n002\n|\n|\nمدنيّة\n||\n14605\n||\n3503\n||\n200\n||\n89\n||\nآل عمران\n||\n003\n|\n|\nمدنيّة\n||\n15937\n||\n3712\n||\n176\n||\n92\n||\nالنساء\n||\n004\n|\n|\nمدنيّة\n||\n11892\n||\n2837\n||\n120\n||\n112\n||\nالمآئدة\n||\n005\n|\n|\nمكيّة\n||\n12418\n||\n3055\n||\n165\n||\n55\n||\nالأنعام\n||\n006\n|\n|\nمكيّة\n||\n14071\n||\n3344\n||\n206\n||\n39\n||\nالأعراف\n||\n007\n|\n|\nمدنيّة\n||\n5299\n||\n1243\n||\n75\n||\n88\n||\nالأنفال\n||\n008\n|\n|\nمدنيّة\n||\n10873\n||\n2506\n||\n129\n||\n113\n||\nالتوبة\n||\n009\n|\n|\nمكيّة\n||\n7425\n||\n1841\n||\n109\n||\n51\n||\nيونس\n||\n010\n|\n|\nمكيّة\n||\n7633\n||\n1947\n||\n123\n||\n52\n||\nهود\n||\n011\n|\n|\nمكيّة\n||\n7125\n||\n1795\n||\n111\n||\n53\n||\nيوسف\n||\n012\n|\n|\nمدنيّة\n||\n3450\n||\n854\n||\n43\n||\n96\n||\nالرعد\n||\n013\n|\n|\nمدنيّة\n||\n3461\n||\n831\n||\n52\n||\n72\n||\nإبراهيم\n||\n014\n|\n|\nمكيّة\n||\n2797\n||\n658\n||\n99\n||\n54\n||\nالحجر\n||\n015\n|\n|\nمكيّة\n||\n7642\n||\n1845\n||\n128\n||\n70\n||\nالنحل\n||\n016\n|\n|\nمكيّة\n||\n6480\n||\n1559\n||\n111\n||\n50\n||\nالإسراء\n||\n017\n|\n|\nمكيّة\n||\n6425\n||\n1583\n||\n110\n||\n69\n||\nالكهف\n||\n018\n|\n|\nمكيّة\n||\n3835\n||\n972\n||\n98\n||\n44\n||\nمريم\n||\n019\n|\n|\nمكيّة\n||\n5288\n||\n1354\n||\n135\n||\n45\n||\nطـه\n||\n020\n|\n|\nمكيّة\n||\n4925\n||\n1174\n||\n112\n||\n73\n||\nالأنبياء\n||\n021\n|\n|\nمكيّة\n||\n5196\n||\n1279\n||\n78\n||\n103\n||\nالحج\n||\n022\n|\n|\nمكيّة\n||\n4354\n||\n1051\n||\n118\n||\n74\n||\nالمؤمنون\n||\n023\n|\n|\nمدنيّة\n||\n5596\n||\n1317\n||\n64\n||\n102\n||\nالنور\n||\n024\n|\n|\nمكيّة\n||\n3786\n||\n896\n||\n77\n||\n42\n||\nالفرقان\n||\n025\n|\n|\nمكيّة\n||\n5517\n||\n1322\n||\n227\n||\n47\n||\nالشعراء\n||\n026\n|\n|\nمكيّة\n||\n4679\n||\n1165\n||\n93\n||\n48\n||\nالنمل\n||\n027\n|\n|\nمكيّة\n||\n5791\n||\n1441\n||\n88\n||\n49\n||\nالقصص\n||\n028\n|\n|\nمكيّة\n||\n4200\n||\n982\n||\n69\n||\n85\n||\nالعنكبوت\n||\n029\n|\n|\nمكيّة\n||\n3388\n||\n818\n||\n60\n||\n84\n||\nالروم\n||\n030\n|\n|\nمكيّة\n||\n2121\n||\n550\n||\n34\n||\n57\n||\nلقمان\n||\n031\n|\n|\nمكيّة\n||\n1523\n||\n374\n||\n30\n||\n75\n||\nالسجدة\n||\n032\n|\n|\nمدنيّة\n||\n5618\n||\n1303\n||\n73\n||\n90\n||\nالأحزاب\n||\n033\n|\n|\nمكيّة\n||\n3510\n||\n884\n||\n54\n||\n58\n||\nسبأ\n||\n034\n|\n|\nمكيّة\n||\n3159\n||\n780\n||\n45\n||\n43\n||\nفاطر\n||\n035\n|\n|\nمكيّة\n||\n2988\n||\n733\n||\n83\n||\n41\n||\nيس\n||\n036\n|\n|\nمكيّة\n||\n3790\n||\n865\n||\n182\n||\n56\n||\nالصافات\n||\n037\n|\n|\nمكيّة\n||\n2991\n||\n735\n||\n88\n||\n38\n||\nص\n||\n038\n|\n|\nمكيّة\n||\n4741\n||\n1177\n||\n75\n||\n59\n||\nالزمر\n||\n039\n|\n|\nمكيّة\n||\n4984\n||\n1228\n||\n85\n||\n60\n||\nغافر\n||\n040\n|\n|\nمكيّة\n||\n3282\n||\n796\n||\n54\n||\n61\n||\nفصلت\n||\n041\n|\n|\nمكيّة\n||\n3431\n||\n860\n||\n53\n||\n62\n||\nالشورى\n||\n042\n|\n|\nمكيّة\n||\n3508\n||\n837\n||\n89\n||\n63\n||\nالزخرف\n||\n043\n|\n|\nمكيّة\n||\n1439\n||\n346\n||\n59\n||\n64\n||\nالدخان\n||\n044\n|\n|\nمكيّة\n||\n2014\n||\n488\n||\n37\n||\n65\n||\nالجاثية\n||\n045\n|\n|\nمكيّة\n||\n2602\n||\n646\n||\n35\n||\n66\n||\nالأحقاف\n||\n046\n|\n|\nمدنيّة\n||\n2360\n||\n542\n||\n38\n||\n95\n||\nمحمد\n||\n047\n|\n|\nمدنيّة\n||\n2456\n||\n560\n||\n29\n||\n111\n||\nالفتح\n||\n048\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1493\n||\n353\n||\n18\n||\n106\n||\nالحجرات\n||\n049\n|\n|\nمكيّة\n||\n1473\n||\n373\n||\n45\n||\n34\n||\nق\n||\n050\n|\n|\nمكيّة\n||\n1510\n||\n360\n||\n60\n||\n67\n||\nالذاريات\n||\n051\n|\n|\nمكيّة\n||\n1293\n||\n312\n||\n49\n||\n76\n||\nالطور\n||\n052\n|\n|\nمكيّة\n||\n1405\n||\n359\n||\n62\n||\n23\n||\nالنجم\n||\n053\n|\n|\nمكيّة\n||\n1438\n||\n342\n||\n55\n||\n37\n||\nالقمر\n||\n054\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1585\n||\n352\n||\n78\n||\n97\n||\nالرحمن\n||\n055\n|\n|\nمكيّة\n||\n1692\n||\n379\n||\n96\n||\n46\n||\nالواقعة\n||\n056\n|\n|\nمدنيّة\n||\n2475\n||\n575\n||\n29\n||\n94\n||\nالحديد\n||\n057\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1991\n||\n475\n||\n22\n||\n105\n||\nالمجادلة\n||\n058\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1913\n||\n447\n||\n24\n||\n101\n||\nالحشر\n||\n059\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1519\n||\n352\n||\n13\n||\n91\n||\nالممتحنة\n||\n060\n|\n|\nمدنيّة\n||\n936\n||\n226\n||\n14\n||\n109\n||\nالصف\n||\n061\n|\n|\nمدنيّة\n||\n749\n||\n177\n||\n11\n||\n110\n||\nالجمعة\n||\n062\n|\n|\nمدنيّة\n||\n780\n||\n180\n||\n11\n||\n104\n||\nالمنافقون\n||\n063\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1066\n||\n242\n||\n18\n||\n108\n||\nالتغابن\n||\n064\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1170\n||\n279\n||\n12\n||\n99\n||\nالطلاق\n||\n065\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1067\n||\n254\n||\n12\n||\n107\n||\nالتحريم\n||\n066\n|\n|\nمكيّة\n||\n1316\n||\n337\n||\n30\n||\n77\n||\nالملك\n||\n067\n|\n|\nمكيّة\n||\n1258\n||\n301\n||\n52\n||\n2\n||\nالقلم\n||\n068\n|\n|\nمكيّة\n||\n1107\n||\n261\n||\n52\n||\n78\n||\nالحاقة\n||\n069\n|\n|\nمكيّة\n||\n947\n||\n217\n||\n44\n||\n79\n||\nالمعارج\n||\n070\n|\n|\nمكيّة\n||\n947\n||\n227\n||\n28\n||\n71\n||\nنوح\n||\n071\n|\n|\nمكيّة\n||\n1089\n||\n286\n||\n28\n||\n40\n||\nالجن\n||\n072\n|\n|\nمكيّة\n||\n840\n||\n200\n||\n20\n||\n3\n||\nالمزمل\n||\n073\n|\n|\nمكيّة\n||\n1015\n||\n256\n||\n56\n||\n4\n||\nالمدثر\n||\n074\n|\n|\nمكيّة\n||\n664\n||\n164\n||\n40\n||\n31\n||\nالقيامة\n||\n075\n|\n|\nمدنيّة\n||\n1065\n||\n243\n||\n31\n||\n98\n||\nالإنسان\n||\n076\n|\n|\nمكيّة\n||\n815\n||\n181\n||\n50\n||\n33\n||\nالمرسلات\n||\n077\n|\n|\nمكيّة\n||\n766\n||\n174\n||\n40\n||\n80\n||\nالنبأ\n||\n078\n|\n|\nمكيّة\n||\n762\n||\n179\n||\n46\n||\n81\n||\nالنازعات\n||\n079\n|\n|\nمكيّة\n||\n538\n||\n133\n||\n42\n||\n24\n||\nعبس\n||\n080\n|\n|\nمكيّة\n||\n425\n||\n104\n||\n29\n||\n7\n||\nالتكوير\n||\n081\n|\n|\nمكيّة\n||\n326\n||\n81\n||\n19\n||\n82\n||\nالإنفطار\n||\n082\n|\n|\nمكيّة\n||\n740\n||\n169\n||\n36\n||\n86\n||\nالمطففين\n||\n083\n|\n|\nمكيّة\n||\n436\n||\n108\n||\n25\n||\n83\n||\nالإنشقاق\n||\n084\n|\n|\nمكيّة\n||\n459\n||\n109\n||\n22\n||\n27\n||\nالبرج\n||\n085\n|\n|\nمكيّة\n||\n249\n||\n61\n||\n17\n||\n36\n||\nالطارق\n||\n086\n|\n|\nمكيّة\n||\n293\n||\n72\n||\n19\n||\n8\n||\nالأعلى\n||\n087\n|\n|\nمكيّة\n||\n378\n||\n92\n||\n26\n||\n68\n||\nالغاشية\n||\n088\n|\n|\nمكيّة\n||\n573\n||\n139\n||\n30\n||\n10\n||\nالفجر\n||\n089\n|\n|\nمكيّة\n||\n335\n||\n82\n||\n20\n||\n35\n||\nالبلد\n||\n090\n|\n|\nمكيّة\n||\n249\n||\n54\n||\n15\n||\n26\n||\nالشمس\n||\n091\n|\n|\nمكيّة\n||\n312\n||\n71\n||\n21\n||\n9\n||\nالليل\n||\n092\n|\n|\nمكيّة\n||\n164\n||\n40\n||\n11\n||\n11\n||\nالضحى\n||\n093\n|\n|\nمكيّة\n||\n102\n||\n27\n||\n8\n||\n12\n||\nالشرح\n||\n094\n|\n|\nمكيّة\n||\n156\n||\n34\n||\n8\n||\n28\n||\nالتين\n||\n095\n|\n|\nمكيّة\n||\n281\n||\n72\n||\n19\n||\n1\n||\nالعلق\n||\n096\n|\n|\nمكيّة\n||\n112\n||\n30\n||\n5\n||\n25\n||\nالقدر\n||\n097\n|\n|\nمدنيّة\n||\n394\n||\n94\n||\n8\n||\n100\n||\nالبيِّنة\n||\n098\n|\n|\nمدنيّة\n||\n156\n||\n36\n||\n8\n||\n93\n||\nالزلزلة\n||\n099\n|\n|\nمكيّة\n||\n164\n||\n40\n||\n11\n||\n14\n||\nالعاديات\n||\n100\n|\n|\nمكيّة\n||\n158\n||\n36\n||\n11\n||\n30\n||\nالقارعة\n||\n101\n|\n|\nمكيّة\n||\n122\n||\n28\n||\n8\n||\n16\n||\nالتكاثر\n||\n102\n|\n|\nمكيّة\n||\n70\n||\n14\n||\n3\n||\n13\n||\nالعصر\n||\n103\n|\n|\nمكيّة\n||\n133\n||\n33\n||\n9\n||\n32\n||\nالهمزة\n||\n104\n|\n|\nمكيّة\n||\n96\n||\n23\n||\n5\n||\n19\n||\nالفيل\n||\n105\n|\n|\nمكيّة\n||\n73\n||\n17\n||\n4\n||\n29\n||\nقريش\n||\n106\n|\n|\nمكيّة\n||\n112\n||\n25\n||\n7\n||\n17\n||\nالماعون\n||\n107\n|\n|\nمكيّة\n||\n42\n||\n10\n||\n3\n||\n15\n||\nالكوثر\n||\n108\n|\n|\nمكيّة\n||\n95\n||\n27\n||\n6\n||\n18\n||\nالكافرون\n||\n109\n|\n|\nمكيّة\n||\n79\n||\n19\n||\n3\n||\n114\n||\nالنصر\n||\n110\n|\n|\nمكيّة\n||\n81\n||\n29\n||\n5\n||\n6\n||\nالمسد\n||\n111\n|\n|\nمكيّة\n||\n47\n||\n15\n||\n4\n||\n22\n||\nالإخلاص\n||\n112\n|\n|\nمكيّة\n||\n71\n||\n23\n||\n5\n||\n20\n||\nالفلق\n||\n113\n|\n|\nمكيّة\n||\n80\n||\n20\n||\n6\n||\n21\n||\nالناس\n||\n114\n|\n|\n||\n322604\n||\n77845\n||\n6236\n||\n6555\n||\n||\n6555\n|\nجدول\nيبيّن عدد مرات ورود كل حرف في القرآن الكريم\n|\nص\n||\nش\n||\nس\n||\nز\n||\nر\n||\nذ\n||\nد\n||\nخ\n||\nح\n||\nج\n||\nث\n||\nت\n||\nب\n||\nأ\n|\n|\n2074\n||\n2124\n||\n6010\n||\n1599\n||\n12403\n||\n4932\n||\n5991\n||\n2497\n||\n4140\n||\n3317\n||\n1414\n||\n10519\n||\n11491\n||\n52655\n|\n|\nي\n||\nو\n||\nهـ\n||\nن\n||\nم\n||\nل\n||\nك\n||\nق\n||\nف\n||\nغ\n||\nع\n||\nظ\n||\nط\n||\nض\n|\n|\n25746\n||\n25676\n||\n17195\n||\n27268\n||\n26735\n||\n38102\n||\n10497\n||\n7034\n||\n8747\n||\n1221\n||\n9405\n||\n853\n||\n1273\n||\n1686\n|",
"|[الرئيسية]||مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب|\nتقسيم سور القرآن\n24/11/2005\nترد في كتب علوم القرآن، وكتب التفسير، وعلى ألسنة أهل العلم، مصطلحات لسور القرآن الكريم، كـ ( الطِّوال ) و ( المئين ) و ( المثاني ) و ( المُفَصَّل ) تدل على سور معينة من سور..\n|قراءة : 2742 | طباعة : 360 | إرسال لصديق : 0 | عدد المقيمين : 1|\nترد في كتب علوم القرآن، وكتب التفسير، وعلى ألسنة أهل العلم، مصطلحات لسور القرآن الكريم، كـ ( الطِّوال ) و ( المئين ) و ( المثاني ) و ( المُفَصَّل ) تدل على سور معينة من سور القرآن الكريم، وربما تساءل البعض عن المقصود بهذه المصطلحات، وما وجه التسمية بها ؟ فنقول:\nالأصل في هذه المصطلحات ما رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" بسند حسن، عن واثلة بن الأسقع ،أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ( أعطيت مكان التوراة السبع، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلتُ بالمُفَصَّل ) وفي رواية غيره: ( السبع الطوال ) .\nقال أهل العلم: ( السبع الطوال ) البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال والتوبة؛ لأنها كسورة واحدة، إذ ليس بينهما تسمية. روي هذا عن ابن عباس وغيره؛ سميت كذلك لطولها على سائر السور .\nو ( المئون ) كل سورة عدد آيها مائة أو تزيد شيئًا أو تنقص شيئًا .\nو ( المثاني ) السور التي ثنَّى الله فيها الفرائض والحدود، والقصص والأمثال؛ قاله ابن عباس رضي الله عنه و ابن جبير .\nقال البيهقي رحمه الله: والأشبه أن يكون المراد بـ ( السبع ) في هذا الحديث ( السبع الطول ) و ( المئين ) كل سورة بلغت مائة آية فصاعدًا، و ( المثاني ) كل سورة دون ( المئين ) وفوق ( المفصل ) ويدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنه، حين قال لـ عثمان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة ( براءة ) وهي من ( المئين ) وإلى ( الأنفال ) وهي من ( المثاني ) ففرقتم بينهما؟ رواه الترمذي و أبو داود .\nأما ( المُفَصَّل ) فسمي مفصلاً لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة، وآخره سورة ( الناس ) وأوله عند كثير من الصحابة رضي الله عنهم سورة ( ق ) وهو ما رجحه ابن كثير في تفسيره .\nثم إن العلماء يقسمون ( المفصَّل ) إلى ثلاثة أقسام: ( طوال المفصَّل ) ويبدأ من سورة ( ق ) إلى سورة ( عم يتساءلون ) و ( أوسط المفصَّل ) وهو من سورة ( عم ) إلى سورة ( الضحى ) و ( قصار المفصَّل ) وهو من سورة ( الضحى ) إلى آخر المصحف الشريف .\nونضيف لما تقدم، فنقول: إن هناك عددًا من سور القرآن الكريم، أُطلق عليها أكثر من اسم، ذكرها مؤلفو علوم القرآن، من ذلك مثلاً، سورة ( الفاتحة ) فإنها تسمى: ( أم الكتاب ) و ( أم القرآن ) و ( المثاني ) و ( الحمد ) و ( الكافية ) وغير ذلك من الأسماء التي ذكرها المفسرون عند تفسير هذه الآية .\nوسورة ( البقرة ) تسمى ( سنام القرآن ) وسورتا ( البقرة ) و( آل عمران ) تسميان ( الزهروان ) وعلى هذا الشبه عدد من سور القرآن الكريم .\nهذه لمحة وجيزة وسريعة، حول تقسيم سور القرآن، بينا فيها المصطلحات الأساسية في تقسيم سور القرآن الكريم، والأصل الذي استند إليه هذا التقسيم. ومن ابتغى المزيد فعليه بكتب علوم القرآن ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20151218002219/http://www.yabeyrouth.com/pages/index929.htm",
"https://web.archive.org/web/20120119083718/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=58564"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q234262--تسمية السور-2 | 1 | سورة | إن السورة هي مقطع من القرآن يشتمل على آيات ذوات فاتحة وخاتمة. ويحتوى القرآن على 114 سورة أولها الفاتحة وآخرها الناس. وقد تعني كلمة سورة المنزلة من البناء فاستخدمت للدلالة على أن سور القرآن مقطوعة عن الأخرى. ويمكن أن يكون أصل الكلمة «سؤرة»، بعد تخفيف الهمزة، وتعني البقيةلسان العرب ويرجع الكثير من المستشرقين أصل الكلمة للآرامية أو العبرية.من هؤلاء المستشرقين ريتشارد بل وتشارلز توري وقد وردت كلمة «سورة» في القرآن في تسعة مواضع. وقد اختلف في ترتيب سور القرآن بكونه وقفيا من عند الله أم من اجتهاد الصحابة.كتاب معجزة ترتيب سور وآيات القران الكريملعبدالله جلغوم . | تسمية السور | قام مسلمي الصدر الأول بتسمية سور القرآن بحسب تكرر الاستعمال، فمن المعلوم أن العرب تراعي في الكثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خَلْق أو صفة تخصه، أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق. وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن، كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة ذكر قصة البقرة المذكورة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من أحكام النساء، وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل في أحوالها، وسُميت سورة الإخلاص كذلك لما فيها من التوحيد الخالص، وهكذا دواليك.إسأل المفسر: إشادات، لماذا سميت بسورة الفتح؟ تفسير: بشار عواد معروف. التاريخ: 29 أكتوبر 2008 أولى السور في القرآن هي سورة الفاتحة، وقد جُمعت السور الطويلة في أوّل المصحف والقصيرة في آخره، وبالتالي فإن ترتيب السور ليس بحسب تاريخ نزولها، وجميع هذه السور تبدأ بالبسملة: ، عدا سورة التوبة، ويفسّر العلماء ذلك بقولهم إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، وقيل أيضًا لأن العرب كان من شأنهم أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا التوقف عنه كتبوا إليهم كتابًا ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت السورة بنقض العهد الذي كان بين النبي محمد والمشركين بعث بها النبي علي بن أبي طالب، فقرأها عليهم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب.إجابة، نقلاً عن إسلام ويب: سبب عدم البداءة في سورة التوبة بالبسملة لكن على الرغم من ذلك، فإن عدد البسملات في القرآن يصل إلى 114 بسملة ليتساوى بذلك مع عدد السور، وذلك لأن إحدى البسملات ذُكرت في صُلب سورة النمل، على أنها ما كان النبي والملك سليمان يفتتح به رسائله إلى بلقيس ملكة سبأ: .“Kur`an, al-”, Encyclopaedia of Islam Online
الطواسيم أو الطواسم هو لفظ اطلق على سور القران الكريم التي تبدأ بحرفي الطا والسين، وهي سور القصص والنمل والشعراء. | [
"|السلام عليكم\nأردت أن أسال ما هو الفرق اللغوي في استخدام القران الكريم عندما يقول {فتحنا لك} [الفتح:1] وعندما يقول {فتحنا عليهم} يعني الفرق بين حرف الجر ل وحرف الجر على وهل هو ثابت هذا المعنى\nوجزاكم الله خيرا\n|\n|أصل الفتح إزالة الإغلاق، وقوله تعالى: \"فتحنا عليهم\" و\"فتحنا لك\" بمعنى، وهو: التيسير، أي يسرنا لك ويسرنا عليهم، ففتح تتعدى بحرف الجر \"على\" و\"باللام\" أيضاً، بحسب ما يقتضيه المقام، والله أعلم.\n|\n|\nالمفسر: بشار عواد معروف\n|\nالتاريخ: 19/11/2007\n|سميت السورة بالفتح لأنها نزلت بعد عقد صُلْح الحديبية الذي لقي معارضة من بعض الصحابة رضوان الله عليهم، وقد خالطهم الحزن إذ حيل بينهم وبين نسكهم في تلك السنة، فبيّن الله جل شأنه أن هذا الصلح هو فتح للمسلمين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه السورة \"لقد أُنزلت عليَّ آية هي أحب إليَّ من الدنيا وما فيها كلها\" (رواه مسلم 1786)\n|\n|\nالمفسر: بشار عواد معروف\n|\nالتاريخ: 29/10/2008\n|السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته\nمن فضلكم أريد معرفة من أعطى عناوين سور القرآن\nو هناك سور عناوينها غير موجودة في السورة مثل سورة الفتح وسورة الاخلاص\nوشكرا\n|\n| من المعلوم أن العرب تراعي في الكثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خَلْق أو صفة تخصه، أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق. وعلى ذلك جرت أسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة ذكر قصة البقرة المذكورة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من أحكام النساء، وتسمية الأنعام لما ورد فيها من تفصيل في أحوالها، وهلم جرا.\n|\nأما سورة الفتح فلقوله تعالى في أولها { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً }[الفتح:1]، وأما الإخلاص فسميت كذلك لما فيها من التوحيد الخالص، فعناوين السور كلها موجودة، وهي مسماة منذ عهد النبوة، والله أعلم.\n|\nالمفسر: بشار عواد معروف\n|\nالتاريخ: 24/06/2009\n| لماذا تم تذييل الآية رقم 4 في سورة الفتح: ﴿هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَٰناً مَّعَ إِيمَٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ بقوله تعالى وكان الله عليمًا حكيمًا وتذييل الآية 7 ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً﴾ بقوله تعالى وكان الله عزيزًا حكيمًا؟\n|\n| تم تذييل الآية رقم ـ 4ـ في سورة الفتح وهي قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَٰناً مَّعَ إِيمَٰنِهِمْ ...} بقوله {وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} ليفيد أن الله تعالى قد أحاط علمه بشان المؤمنين الذين حزنوا وتألموا حينما منعوا من دخول مكة لأداء العمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم صلح الحديبية وأنزل السكينة والاطمئنان في قلوبهم ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وأن ذلك إنما يرجع إلى حكمة الله البالغة التي هي الخير كله والرحمة كلها والنعمة كلها وهو ما ظهر لهم حقيقة أمره بما ترتب عليه من الفتح المبين.\n|\nوذيل قوله: {وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ....} بقوله : {وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} ليفيد كذلك أن الله تعالى الذي له وحده جنود السموات والأرض التي لا يحيط بها علما إلا هو وحده فإنه بذاته عزيز غالب لا يعجزه شيء إذا أراد شيئا قال له كن فيكون.\nوهو كذلك حكيم في سائر أمره لا يخرج شيء من قضاياه وأحكامه وأوامره ونواهيه عن الحكمة التامة ووضع كل شيء في موضعه فهو يجمع بين جميع صفات الكمال والجلال والعزة والسلطان سبحانه وتعالى، والله تعالى أعلم.\n|\nالمفسر: مسموع أحمد أبو طالب الشربيني\n|\nالتاريخ: 16/05/2010\n|السلام عليكم ورحمة الله. ما موقفنا من الذين بايعوا الرسول (ص) تحت الشجرة؟\n|\n|السائل الكريم حفظك الله ورعاك: يقول الله تعالى في كتابه العزيز: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} [الفتح: 10]، من هذه الآية الكريمة وغيرها يتبين أنه ينبغي أن يكون موقفنا من أصحاب الشجرة أن نحبهم ونترضى عنهم وعن ساداتنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجمعين، الذين استقاموا على طاعة الله تعالى ورسوله ولم يغيروا أو يبدلوا، ومنهم الذين بايعوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة، إلا من نكث منهم، أي انقلب على عقبيه.\nقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/225): [قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} ولهذا قال تعالى ههنا: { فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ} أي إنما يعود وبال ذلك على الناكث والله غني عنه { وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} أي ثواباً جزيلاً. وهذه البيعة هي بيعة الرضوان وكانت تحت شجرة سمر بالحديبية، وكان الصحابة رضي الله عنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قيل ألفاً وثلاثمائة، وقيل وأربعمائة، وقيل وخمسمائة، والأوسط أصح].\nوالله تعالى أعلم.\n|\n|\nالمفسر: حسن بن علي السقاف\n|\nالتاريخ: 05/07/2012"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171226182227/http://www.altafsir.com/TafaseerList.asp?ispostback=true&ddlSora=48&ddlAyah=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q100257546--بحيرة الوسطى القديمة-1 | 1 | محافظة تيماء | تيماء هي محافظة سعودية تتبع إداريا منطقة تبوك، استوطنها وبناها العرب القدماء من الثموديين والعماليق. تبعد نحو 264 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة تبوك؛ وتبعد 420 كم إلى الشمال الشرقي من المدينة المنورة؛ ونحو 350 كم إلى الجنوب الغربي من منطقة الجوف؛ و150 كم، إلى الشمال الغربي من العُلا. وهي من المناطق الأثرية في المملكة إذ تضم آثار يعود تاريخها إلى أكثر من 85 ألف عام. | بحيرة الوسطى القديمة |
هي منطقة تسمى "بحيرة الوسطى القديمة" تقع في منطقة تبوك وتبعد 140 كيلومتراً شرق محافظة تيماء، وبحسب الأبحاث الجيولوجية للأحافير الموجودة في المنطقة كشفت هيئة المساحة الجيولوجية السعودية عن تواجد أقدم بقايا إنسان عاش على أرض المملكة، وتعود إلى 85 ألف عام. تستند هذه الاكتشافات على معلومات جرى استنتاجها من عظمة إصبع عُثر عليها في رواسب بحيرات المياه العذبة القديمة في بحيرة الوسطى القديمة، داخل الكثبان الرملية التي تعود إلى زمن الهولوسين الجيولوجي، وهي تمثل أول دليل مباشر على وجود الإنسان في هذه المنطقة في ذلك الزمن | [
"كشفت هيئة المساحة الجيولوجية السعودية عن اكتشاف أقدم بقايا إنسان، عاش على أرض المملكة، وتعود إلى 85 ألف عام، وذلك في تيماء بمنطقة تبوك.\nوعثر على الأحفورة فريقٌ علمي مشترك من هيئة المساحة الجيولوجية، والهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، وجامعة الملك سعود، ومؤسسة ماكس بلانك لعلوم تاريخ الإنسان، وجامعة أكسفورد، وجامعة كامبردج، وجامعة أستراليا الوطنية، وجامعة جنوب ويلز الجديدة في أستراليا.\nمن جانبه، أوضح المهندس حسين العتيبي، رئيس الهيئة، نقلاً عن حساب الهيئة، أن الأحفورة تمثل أول دليل ملموس على وجود الإنسان القديم، واستيطانه أرض السعودية قبل نحو 85 ألف عام، وتعد أقدم أحفورة خارج نطاق إفريقيا وفلسطين.\nوأوضح العتيبي، أن الأحفورة المكتشفة عبارة عن عظمة عقلة من الإصبع الأوسط، يتجاوز طولها 32 مليمتراً، وقطرها حوالي 9 مليمترات، وحُفظت بشكل جيد في رسوبيات بحيرات قديمة من عصر \"الهولوسين\"، وسط الكثبان الرملية في صحراء \"النفوذ\"، وتعرف المنطقة التي تم العثور فيها على الأحفورة باسم \"بحيرة الوسطى القديمة\"، وتبعد 140 كيلومتراً شرق محافظة تيماء في منطقة تبوك.\nوأضاف أن الأدوات والمعدات الصخرية المصنوعة من الصخور الموجودة في المنطقة مشابهة لأدوات العصر الحجري الأوسط في إفريقيا، التي نقلها الإنسان إلى جزيرة العرب خلال الفترات المطيرة، التي كانت بيئةً مناسبة لانتشار الحيوانات الإفريقية، مثل فرس النهر، والجواميس، والظبي، والثعابين، والطيور.\nكشفت هيئة المساحة الجيولوجية السعودية عن اكتشاف أقدم بقايا إنسان، عاش على أرض المملكة، وتعود إلى 85 ألف عام، وذلك في تيماء بمنطقة تبوك."
] | [
"https://www.sayidaty.net/node/705511/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%82%D8%AF%D9%85-%D8%A8%D9%82%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q184650--وفاته-3 | 1 | دونالد رامسفيلد | دونالد هنري رامسفيلد (9 يوليو 1932 - 29 يونيو 2021)، المعروف أيضا باسم دون هو سياسي ورجل أعمال أمريكي متقاعد. شغل رامسفيلد منصب وزير الدفاع الثالث عشر في الفترة من 1975 إلى 1977 في عهد الرئيس جيرالد فورد، ثم أصبح وزير الدفاع الحادي والعشرين في الفترة من 2001 إلى 2006 في عهد الرئيس جورج دبليو بوش. وهو أصغر (وكذلك ثاني أكبر) من يتولى هذا المنصب. وبالإضافة إلى ذلك، كان رامسفيلد عضوا في مجلس النواب الأمريكي لثلاث سنوات عن ولاية إلينوي (1963 - 1969)، ومدير مكتب الفرص الاقتصادية (1969-1970)، ومستشار الرئيس (1969 - 1973)، والممثل الدائم للولايات المتحدة لدى الناتو (1973 - 1974)، ورئيس موظفي البيت الأبيض (1974-1975).
ولد رامسفيلد في ولاية إلينوي، ودخل جامعة برينستون وتخرج منها في عام 1954، وحصل على شهادة في العلوم السياسية. خدم بعدها في البحرية لثلاث سنوات، وترشح لمجلس النواب عن مقاطعة الكونغرس الثالثة عشرة في ولاية إلينوي، وفاز في الانتخابات في عام 1962 وهو في سن الثلاثين. كان النائب رامسفيلد هو الراعي الرئيسي لقانون حرية المعلومات. وافق رامسفيلد على مضض على تعيينه من قبل الرئيس ريتشارد نيكسون لرئاسة مكتب الفرص الاقتصادية في عام 1969؛ وعينه نيكسون مستشارا له في مركز يوازي مستوى مجلس الوزراء، كما تولى رئاسة برنامج تثبيت الاستقرار الاقتصادي قبل تعيينه سفيرا لدى الناتو. عاد رامسفيلد إلى واشنطن في أغسطس 1974، وعينه الرئيس فورد رئيس موظفي البيت الأبيض. تم تعيين رامسفيلد بعدها وزير الدفاع في عام 1975، واختار موظفا شابا ليخلفه في منصبه القديم، وهو ديك تشيني.
خسر فورد انتخابات عام 1976، وعاد رامسفيلد إلى أعماله الخاصة، وتم تعيينه في منصب الرئيس والمدير التنفيذي لشركة الأدوية جي دي سيرل وشركاه. وعين لاحقا في منصب الرئيس التنفيذي لشركة جنرال إنسترومنتس من 1990 إلى 1993، ورئيس شركة غيلياد ساينسز من 1997 إلى 2001.
تم تعيين رامسفيلد وزيرا للدفاع للمرة الثانية في يناير 2001 من قبل الرئيس جورج دبليو بوش. كان يهدف خلال فترة ولايته إلى تحديث وإعادة هيكلة الجيش الأمريكي للقرن الحادي والعشرين. لعب رامسفيلد دورا محوريا في التخطيط لرد الولايات المتحدة على هجمات 11 سبتمبر في الحربين اللاحقتين في افغانستان والعراق. أثار رامسفيلد الكثير من الجدل لاستخدامه أساليب الاستجواب المعزز فضلا عن فضيحة التعذيب وسوء معاملة السجناء في سجن أبو غريب. فقد رامسفيلد الدعم السياسي تدريجيا واستقال في أواخر عام 2006.
عرف رامسفيلد في الأوساط الإعلامية بصراحته. ونشر بعد تقاعده سيرة ذاتية بعنوان "المعروف وغير المعروف: مذكرات" وكذلك "قواعد رامسفيلد: دروس القيادة في الأعمال والسياسة والحرب والحياة". وشارك في برنامج زمالة مؤسسة رامسفيلد، التي لديها مستشارون في عشرات الجامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وتدعم عدة قضايا ذات صلة بالجيش. | وفاته | توفي يوم 29 يونيو 2021 عن عمر ناهز 88 عامًا.وفاة وزير الدفاع الأمريكي الأسبق دونالد رامسفيلد عن عمر يناهز 88 عامًا | [
"واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN) -- توفي وزير الدفاع الأمريكي الأسبق دونالد رامسفيلد عن عمر يناهز 89 عامًا، وفقًا لبيان صادر عن عائلته، دون ذكر سبب الوفاة.\nوقالت عائلة رامسفيلد: \"ببالغ الحزن نشارك نبأ وفاة دونالد رامسفيلد، رجل دولة أمريكي وزوج مخلص وأب وجد وجد أكبر. في الثامنة والثمانين من عمره، كان محاطًا بالعائلة في محبوبته تاوس، نيو مكسيكو\". وولد رامسفيلد في 9 يوليو عام 1932، ورحل قبل 9 أيام من عيد ميلاده الـ89.\nوأضاف البيان: \"قد يتذكره التاريخ لإنجازاته غير العادية على مدى 6 عقود من الخدمة العامة، ولكن بالنسبة لأولئك الذين عرفوه جيدًا والذين تغيرت حياتهم إلى الأبد نتيجة لذلك، سوف نتذكر حبه الذي لا يتزعزع لزوجته جويس وعائلته وأصدقائه، والنزاهة التي جلبها إلى حياة مكرسة للوطن\".\nوشغل رامسفيلد منصب وزير الدفاع مرتين، كانت الأولى من عام 1975 إلى 1977 في عهد الرئيس الراحل جيرالد فورد، أما الثانية فكانت الأبرز من عام 2001 إلى 2006 في عهد الرئيس جورج بوش والتي شهدت حربي أفغانستان والعراق بعد أحداث 11 سبتمبر."
] | [
"https://arabic.cnn.com/world/article/2021/06/30/donald-rumsfeld-has-died"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q184650--البرامج والأفلام الوثائقية-4 | 1 | دونالد رامسفيلد | دونالد هنري رامسفيلد (9 يوليو 1932 - 29 يونيو 2021)، المعروف أيضا باسم دون هو سياسي ورجل أعمال أمريكي متقاعد. شغل رامسفيلد منصب وزير الدفاع الثالث عشر في الفترة من 1975 إلى 1977 في عهد الرئيس جيرالد فورد، ثم أصبح وزير الدفاع الحادي والعشرين في الفترة من 2001 إلى 2006 في عهد الرئيس جورج دبليو بوش. وهو أصغر (وكذلك ثاني أكبر) من يتولى هذا المنصب. وبالإضافة إلى ذلك، كان رامسفيلد عضوا في مجلس النواب الأمريكي لثلاث سنوات عن ولاية إلينوي (1963 - 1969)، ومدير مكتب الفرص الاقتصادية (1969-1970)، ومستشار الرئيس (1969 - 1973)، والممثل الدائم للولايات المتحدة لدى الناتو (1973 - 1974)، ورئيس موظفي البيت الأبيض (1974-1975).
ولد رامسفيلد في ولاية إلينوي، ودخل جامعة برينستون وتخرج منها في عام 1954، وحصل على شهادة في العلوم السياسية. خدم بعدها في البحرية لثلاث سنوات، وترشح لمجلس النواب عن مقاطعة الكونغرس الثالثة عشرة في ولاية إلينوي، وفاز في الانتخابات في عام 1962 وهو في سن الثلاثين. كان النائب رامسفيلد هو الراعي الرئيسي لقانون حرية المعلومات. وافق رامسفيلد على مضض على تعيينه من قبل الرئيس ريتشارد نيكسون لرئاسة مكتب الفرص الاقتصادية في عام 1969؛ وعينه نيكسون مستشارا له في مركز يوازي مستوى مجلس الوزراء، كما تولى رئاسة برنامج تثبيت الاستقرار الاقتصادي قبل تعيينه سفيرا لدى الناتو. عاد رامسفيلد إلى واشنطن في أغسطس 1974، وعينه الرئيس فورد رئيس موظفي البيت الأبيض. تم تعيين رامسفيلد بعدها وزير الدفاع في عام 1975، واختار موظفا شابا ليخلفه في منصبه القديم، وهو ديك تشيني.
خسر فورد انتخابات عام 1976، وعاد رامسفيلد إلى أعماله الخاصة، وتم تعيينه في منصب الرئيس والمدير التنفيذي لشركة الأدوية جي دي سيرل وشركاه. وعين لاحقا في منصب الرئيس التنفيذي لشركة جنرال إنسترومنتس من 1990 إلى 1993، ورئيس شركة غيلياد ساينسز من 1997 إلى 2001.
تم تعيين رامسفيلد وزيرا للدفاع للمرة الثانية في يناير 2001 من قبل الرئيس جورج دبليو بوش. كان يهدف خلال فترة ولايته إلى تحديث وإعادة هيكلة الجيش الأمريكي للقرن الحادي والعشرين. لعب رامسفيلد دورا محوريا في التخطيط لرد الولايات المتحدة على هجمات 11 سبتمبر في الحربين اللاحقتين في افغانستان والعراق. أثار رامسفيلد الكثير من الجدل لاستخدامه أساليب الاستجواب المعزز فضلا عن فضيحة التعذيب وسوء معاملة السجناء في سجن أبو غريب. فقد رامسفيلد الدعم السياسي تدريجيا واستقال في أواخر عام 2006.
عرف رامسفيلد في الأوساط الإعلامية بصراحته. ونشر بعد تقاعده سيرة ذاتية بعنوان "المعروف وغير المعروف: مذكرات" وكذلك "قواعد رامسفيلد: دروس القيادة في الأعمال والسياسة والحرب والحياة". وشارك في برنامج زمالة مؤسسة رامسفيلد، التي لديها مستشارون في عشرات الجامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وتدعم عدة قضايا ذات صلة بالجيش. | البرامج والأفلام الوثائقية | (The Life and Times of Donald Rumsfeld) للمخرج إيرول مورس على PBS الجزيرة الوثائقية، "المجهول المعلوم: حياة وزمن دونالد رامسفيلد" الخميس 19 سبتمبر 2013 | [
"\"المجهول المعلوم: حياة وزمن دونالد رامسفيلد\"\nأمير العمري\nيعود المخرج الأمريكي، إيرول مورس، المتخصص في الأفلام الوثائقية، في فيلمه الوثائقي الطويل \"المجهول المعلوم: حياة وزمن دونالد رامسفيلد\" The Unknown Known: The Life and Times of Donald Rumsfeld لكي يفتح فصلا ثانيا في تاريخ \"سياسة العنف الأمريكي\" – إذا جاز التعبير. وكان موريس قد بدأ عام 2003 طرق هذا الموضوع الذي يحمل سمات تجمع بين التأريخ، والتوثيق، وتسجيل الشهادة، والتحليل النفسي، والتحليل السياسي- الاجتماعي، للعلاقة بين الشخصية والواقع، وكيف يمكن أن يلعب \"الفرد\" دورا في التاريخ، وهل يدري أثناء إنغماسه في القيام بدوره أبعاد هذا الدور \"التاريخي\"، وهو يمارس السياسة من أعلى درجات الحكم في الدولة الأكبر والأقوى في العالم، أي الولايات المتحدة الأمريكية.\nكان الفيلم السابق الذي بدأ به موريس التفتيش داخل \"عقول\" كبار رجال الحكم الأمريكي في فترة تاريخية مشهودة، هو فيلم \"ضباب الحرب: 11 درسا من حياة روبرت مكنمارا\" (الذي أنتج عام 2003 وحصل على جائزة الأوسكار لأحسن فيلم وثائقي عام 2004)، وكان يتوقف فيه أمام شهادة وذكريات ودور روبرت مكنمارا – وزير الدفاع الأمريكي في الفترة من 1961 إلى 1968، تحت رئاسة كل من روبرت كنيدي وليندون جونسون، وهي الفترة التي شهدت تورط أمريكا في حرب فيتنام، واستخدام الكثير من الأسلحة المحرمة دوليا مثل قتابل النابالم، والقصف العشوائي للقرى والمدن الفيتنامية، مما أودى بحياة مئات الآلاف من الفيتناميين. وكان مكنمارا (الذي توفي عام 2009 عن 93 سنة) يعيد تقويم تلك الحرب من خلال منظور نقدي، يتضمن نظرة أكثر وعيا بما يرتكب من اعتداءات فظة على البيئة الطبيعية في العالم.\nوكان موريس يهتم في فيلمه هذا أيضا بتقديم صورة متكاملة (بيوجرافية) لحياة مكنمارا وكيف تمكن من الصعود من شخص ينتمي لأسرة متواضعة، إلى أعلى مراكز السلطة، واصبح يتمتع بنفوذ سياسي قوي داخل المؤسسة الأمريكية الحاكمة لسنوات، ويقوم بدور مباشر في إحدى أكبر المغامرات العسكرية في التاريخ الأمريكي، أي مغامرة فيتنام- المأساوية- الفاشلة. وكان عنوان الفيلم \"ضباب الحرب\" مقتبسا من وصف لأحد أساتذة العلوم العسكرية في العالم وهو كلاوزفيتز الألماني الذي استخدم التعبير في وصف حالة اللا- يقينية التي تنتاب القادة العسكريين أثناء سير العمليات العسكرية، وقد تؤثر بالتالي على قراراتهم.\nصعود رامسفيلد\nفي الفيلم الجديد ينهج موريس نهجا مماثلا، فينتقل بين الخلفية الوثائقية عن شخصية دونالد رامسفيلد وقصة صعوده داخل مؤسسة الحكم الأمريكية، عبر فترة طويلة تبدأ من فضيحة ووترجيت في عهد الرئيس نيكسون، إلى السياسة التي أعلنها الرئيس جورج بوش الإبن وعرفت بـ\"الحرب على الإرهاب\". وقد تولى رامسفيلد مناصب سياسية عديدة في مؤسسة الحكم الأمريكية، منذ وقت مبكر في حياته، أولا كعضو في مجلس النواب الأمريكي أربع مرات (من 1962 إلى 1969) ثم أصبح أصغر وزير دفاع في التاريخ الأمريكي في عهد الرئيس جيرالد فورد عام 1975 (وكان يبلغ من العمر 43 عاما)، وعاد في 2001 ليصبح، مجددا، وزير للدفاع وظل في منصبه هذا حتى 2006 عندما اضطر للاستقالة. وشهدت تلك الفترة ما يسمى بالحرب على الإرهاب ودخول القوات الأمريكية إلى أفغانستان، ثم الحرب في العراق في 2003 وسقوط صدام حسين، وما أعقبه مثل انفضاح الممارسات التي كانت تقع داخل سجن أبو غريب، ثم موضوع السجون السرية وعملية نقل المشتبه بهم بالطائرات في رحلات خاصة لكي يتم تعذيبهم واستجوابهم في الخارج.\nيتوغل الفيلم في ذاكرة وعقل وأرشيف رامسفيلد، باعتباره أيضا مثل سلفه مكنمارا، من صناع الحروب، ويتوقف أمام فقرات كاملة في مذكراته التي حرص على تدوينها يوميا إبان عمله لمدة خمسين عاما، ويجري معه إيرول موريس مقابلات طويلة من وراء الكاميرا بطريقته المعروفة التي تعتمد على استخدام جهاز معين يجعل الشخص الذي يجري معه الحوار يتحدث وهو ينظر إلى الكاميرا مباشرة، وهو يتركه يتحدث كما يشاء، بينما يجلس المحاور، أي موريس نفسه، في غرفة أخرى (ستديو) يوجه الأسئلة من بعيد ويرى ردود فعل من يتحاور معه من خلال شاشة أخرى أمامه دون أن يراه الطرف الآخر. هذه الطريقة يرى موريس أنها تجعل الشخصية التي يحاورها تتحدث بطريقة أكثر طبيعية، وتعبر عن نفسها بشكل أفضل، وتترك المجال لانفعالاتها تتدفق دون أن تكبحها، والتالي تكشف الكثير مما يمكن أن تكشفه \"لغة الجسد\"، في حين يبقى المحاور شبحا غامضا باردا لا يرى الطرف الآخر انفعالاته ولا حركات يديه أو وجهه مما يجعله يشعر بالتوتر أحيانا الأمر الذي يؤدي إلى ان تفلت منه معلومات قد لا يسهل الإدلاء بها عادة.\nويمزج الفيلم الذي يقع زمنيا في 96 دقيقة، بين اللقطات الوثائقية النادرة لرامسفيلد في شبابه مرورا بمثوله أمام المحققين بشأن ووترجيت في عهد نيسكون، ودوره إلى جانب الرئيس حورج بوش الإبن فيما بعد هجمات 11 سبتمبر، واجتماعاته المكثفة معه داخل البيت الأبيض، ويكشف عن أنه كان يستدعي أعضاء الكونجرس إلى البيت الأبيض لكي يعرض عليهم ما توصلت إليه أجهزة المخابرات الأمريكية من أدلة على إمتلاك صدام حسين لأسلحة دمار شامل. وويتوقف موريس معه أمام ما صرح به في مؤتمر صحفي عن دور العراق وعلاقة صدام حسين بما تعرضت له أمريكا في 11 سبتمبر وهو ما نراه موثقا بالصوت والصورة، وعندما يواجهه موريس بسخف هذا الادعاء وما انكشف من مجافاته للحقيقة ينكر رامسفيلد أنه طرح هذه الفرضية في أي وقت، بينما يكتفي موريس بهذا التصريح المتناقض كما يمكن للمشاهد أن يرى، مع ما سبق أن شاهده للتو على الشاشة.\nيتمكن رامسفيلد من الاحتفاظ بهدوئه في معظم المواجهات الذهنية، وعندما يجد أنه لن يستطيع الاجابة عن سؤال معين، يستخدم اللعب بالكلمات لكي ينقل محاوره إلى موضوع آخر.\nموريس يواجه رامسفيلد بتناقضاته، ولكنه يواجه خصما عنيدا قويا، حاضر البديهة، يمتلك القدرة على السرد والتحليل بل ويمتلك منهجه الخاص ورؤيته، التي تستند دائما إلى ذلك التبرير الذي يكسبه تعاطفا أي \"الدفاع عن أمن البلاد\"، وهي وجهة نظر ليس من السهل الاستهانة بها، لكنه يسقط في فخ التبرير عندما يواجهه موريس، على سبيل المثال، بما وقع في سجن أبو غريب في العراق من انتهاكات، وما تعرض له السجناء من تعذيب في جوانتانامو.\nإنه أولا يرى في فيتنام \"درسا\" يمكن التعلم منه.. بل ويعتقد أن مسرحيات شكسبير هي أفضل دروس لأي رجل يعمل بالسياسة لأنها مسرحيات \"سياسية\" تدور حول فكرة السلطة والصراع على السلطة وعلى إمتلاك القوة عموما، وهنا لا يصبح- من وجهة نظره- هناك وزن كبير للاعتبارات التي يتعاطف معها البعض منا، فما تتصور أنك تعرفه ليس سوى وهم كبير، \"فأنت لا تعرف بل تعتقد أنك تعرف\"- بنص كلمات رامسفيلد!\nيتوقف الفيلم أمام ذكريات رامسفيلد عن فترة عمله مع الرئيس فورد، الذي يرى أنه كان رئيسا ضعيفا، ونشاهد لقطات لمحاولة اغتيال فورد عام 1975 باطلاق النار عليه، وكيف قرر رامسفيلد فيما بعد أن يترشح كنائب لفورد في حملته للرئاسة، لكن فورد فشل في الوصول للبيت الأبيض. ويتوقف الفيلم أيضا أمام دوره في الاطاحة بالاتحاد السوفيتي، ثم كمبعوث أمريكا إلى الشرق الأوسط بقرار من الرئيس ريجان، وزيارته الشهيرة إلى بغداد في ديسمبر 1983 ولقائه مع صدام حسين، الذي يصفه بالتفصيل في الفيلم، ويصف كيف كان صدام يؤمن بقوته وبالصورة التي صنعها وروجها لنفسه، لكنه يقول إن المقابلة الأكثر عملية وفعالية كانت مع طارق عزيز، نائب رئيس الوزراء، وإنه لم يفهم أبدا كيف أن رجلا عاقلا مثل عزيز قبل العمل تحت صدام.\nالمجهول والمعلوم\nيستخدم المخرج ساحة لونية تبدو سيريالية حيث يغمرها الضوء على خلفية موسيقى البيانو الناعمة الغامضة التي تمهد للانتقال إلى صفحات أخرى من مذكرات رامسفيلد، هذه المرة ما يتعلق منها بالتعامل مع مقاتلي طالبان في تورا بورا، ويقول إن الرأي السائد داخل الادارة الأمريكية أن المقاتلين الذين يقعون في الأسر ليس من الممكن معاملتهم كأسرى حرب، وأن معاهدة جنيف لا تنطبق عليهم، وينفي، رغم ذلك، ما تردد عن تعرضهم للتعذيب على الأراضي الأمريكية أو بأياد أمريكية، ولكنه يستبعد فكرة أنه قد يكون بينهم أبرياء، إستنادا إلى أن \"عدم وجود دليل ليس دليلا على إنعدام الجريمة \" ويرى أن التحفظ على المشتبه فيهم مبرر في اطار الشك بأن هناك أي احتمال لتعريض أرواح أمريكيين للخطر!\nويتوقف الفيلم طويلا أمام فضيحة سجن أبو غريب التي أدت إلى تقديم رامسفيلد استقالته التي رفضها الرئيس بوش الإبن، وإن كان يعتقد كما يقول في الفيلم، أنه في مثل هذه الحروب والنزاعات تقع أحيانا تجاوزات، وإن كان يصر على أنه لم يتوانى أبدا عن التحقيق في كل حادثة تجاوز وعقاب المسؤولين عنها.\nاستقال رامسفيلد استقالته الثانية التي قبلت عام 2006، واعتزل العمل السياسي ولكنه يرى- وهو ما يعبر عنه بشكل مباشر في الفيلم- أن الرئيس أوباما الذي كان قبل انتخابه، يناهض وجود معتقلين في جونتانامو، ويعارض استخدام القوة والتدخل الخارجي والكثير من الأمور، عاد بعد انتخابه لكي يواصل نفس سياسات سلفه التي كان ينتقدها. وقد صدق رامسفيلد في هذا بلا شك!\nرامسفيلد، الذي أطلق على مذكراته \"المجهول والمعلوم\"، من هواة التلاعب باللغة وباستخداماتها المتعددة، وهي مسألة يتوقف أمامها موريس طويلا للتوصل إلى ما يمكن أن تكشفه عن الحالة النفسية لهذا الرجل، متسائلا عن مغزى العنوان. وهنا يقول له رامسفيلد إن هناك ثلاثة افتراضات: هناك \"المعلوم المعلوم\"، وهو ما نعلمه عن يقين، وهناك \"المعلوم المجهول\" وهو ما نعلم أننا لا نعلمه\"، وأخيرا هناك \"المجهول المجهول\" وهو ما لا نعرف أننا لا نعرفه. وكان رامسفيلد قد ردد تعبيرات مشابهة خلال مؤتمر صحفي شهير عام 2002 في معرض تبريره لسياسات الرئيس بوش.\nإيرول موريس يحاوره في الفيلم محاولا إقناعه بأنه قد تكون هناك أيضا فرضية رابعة غابت عنه وهي \"المجهول المعلوم\" (العنوان الذي يتخذه موريس لفيلمه لفيلمه هذا).. ويشرحه بالقول إنه \"ما نعتقد أننا نعرفه في حين أننا لا نعرفه\"، أو ما نعرفه لكننا لا ندرك أننا نعرفه.\nغير أن رامسفيلد يقول له ببساطة: \"أعتقد أنك تطارد الأرنب الخطأ هنا\"!\nوينتهي هذا الفيلم الممتع الذي يضيف إلى مسيرة مخرجه المتميز في مجال السينما الوثائقية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170703030602/http://doc.aljazeera.net/cinema/2013/09/20139199287501965.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q6813501--مسيرة حياته-1 | 1 | عبد الفتاح أبو مدين | عبد الفتاح أبو مدين (1925- 2019) أديب وإعلامي وناقد سعودي، من رواد العمل المؤسسي الثقافي في السعودية، وكان رئيسًا لنادي جدة الأدبي، أصدر جريدة (الأضواء) وهي أول جريدة تصدر في جدة خلال الحكم السعودي، شراكةً مع محمد سعيد باعشن ومحمد أمين يحيى عام 1957، وكُرّم في مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث عام 2009، وصدرت له أكثر من 10 مؤلفات، وترجع أصوله إلى ليبيا فقد ولد في بنغازي عام 1925، لكنه نشأ وترعرع في المدينة المنورة. | مسيرة حياته |
شغل منصب رئيس النادي الأدبي الثقافي بجدة،. شهد النادي في عهده (1980-2006)، نشاطات وإسهامات ثقافية متنوعة، وإليه ينسب الفضل في صياغة سياسات النادي المرتبطة بالمجتمع وتنويع منتجاته وأدواره من إقامة محاضرات وندوات ومؤتمرات، وأعمال مطبوعة ودوريات متخصصة وترجمة. أسهم في إصدار عدد من الدوريات الشهيرة على مستوى العالم العربي، كجذور الخاصة بنقد التراث العربي، ونوافذ الخاصة بالترجمة للأعمال الأدبية العالمية، وعلامات للنقد الثقافي والأدبي، والراوي، وعبقر. كما أسس مجلة الرائد الثقافية، وفي عهده تم تأسيس كيان (ملتقى النص) التابع للنادي الأدبي والثقافي بجدة، وجماعة (حوار). رأس تحرير صحيفة البلاد (صوت الحجاز) لمدة سبعة سنوات، وأسهمت سياساته في الخروج بالمؤسسة الصحافية العريقة من المديونية إلى الربحية بفائض ضخم. كما رأس تحرير المحلق الأسبوعي لصحيفة عكاظ، وجعله ينافس العدد اليومي المدعوم مالياً.أسس مع محمد أمين يحيى صحيفة الأضواء التي دخلت في حرب مع أرامكو في عهد الملك سعود و نتيجة للحملات المكثقة اغلقت الصحيفة. | [
"تأسست صحيفة الأضواء في جدة في 4 يونيو 1957.. كأول صحيفة تصدر من جدة في العهد السعودي (وثاني صحيفة بعد صحيفة بريد الحجاز). وكانت تصدر بشكل اسبوعي، كل ثلثاء . اتخذت مقراً لها في شقة بعمارة البنك الأهلي بشارع الملك عبدالعزيز الشريان التجاري الأول في جدة حينها . وكانت تطبع في مطابع الأصفهاني الشهيرة بطريق المطار :\nأسسها الثلاثي الشاب؛ محمد سعيد باعشن الذي رأس تحريرها :\nوعبدالفتاح أبومدين ومحمد أمين يحيى (وان كان الأخير قد تخلى عن حصته في ملكيّة الصحيفة بعد انطلاقها وبقي كاتباً فيها) :\nوكان يكتب فيها ويعمل في تحريرها مجموعة من الشباب الوطني الصاعد.. مثل عبدالعزيز الفرشوطي، وحمدان صدقة حمدان وعبدالعزيز عطية أبوخيال ومحمد سعيد العوضي وسعد البواردي وعبدالله الحصيّن وعبدالعزيز النقيدان وأحمد صلاح جمجوم.. حتى سميّت بصحيفة الشباب السعودي. كما كان يكتب فيها رمز الأدب الحديث، محمد حسن عوّاد، وهو خال لرئيس التحرير محمد سعيد باعشن:امتازت الصحيفة بخط صحافي مستقل و حُرّ ، غلفته بلغة خفيفة وحديثة . سلّطت الضوء على انجازات عهد الملك سعود، لكنها كانت شديدة اللهجة ضد تقصير وزارة الصحة والبلديات وقلم المرور وغيرهم من الإدارات الحكومية.. وركزّت على تطوير الإقتصاد الوطني وأنظمة العمل والعمال. انحازت لتعليم البنات ، كما سلطت الضوء على مجتمع جدة التجاري -سلباً وايجاباً- ناهيك عن الاهتمامات الأدبية والاجتماعية :\nلكن ابرز ملف تصدّت له الأضواء هو تحديها لسياسات التمييز التي رافقت شركة الزيت العربية الأمريكية (ارامكو) في بداياتها.. وهو السجال الذي ادّى الى اغلاق الصحيفة لاحقاً! .. وهو ما سنستعرض تفاصيله الكاملة هنا ..\n* * * * *\nبدأت المواجهة عبر خبر مررته الأضواء في صفحتها الأولى في العدد 62 الصادر في 12 اغسطس 1958.. اشارت فيه الى رفض لجنة جدة لجمع تبرعات منكوبي حريق مكة، برئاسة الشيخ محمد الطويل، لتبرع “زهيد” من ارامكو.. اعتبرته اللجنة خدشاً للكرامة الوطنية.. ورأت فيه الصحيفة ان “الشركة التي تستنزف خيراتنا” كان خليق بها تقديم اموال اقل رمزية واكثر سخاء مع النواحي الوطنية الخيرية :\nوكي نقف على مزاج المرحلة.. وسياسة الصحيفة في ذلك الوقت.. يمكن جداً ان نطالع افتتاحيتها في العدد الذي يليه (العدد 63 الصادر في 19 اغسطس 1958) حيث افتتاحية الأستاذ محمود عارف، عن ضرورة مساواة الموظفون الأهليّون بالأجانب في الإجازات من قبل أنظمة العمل والعمال :\nلكن الشرارة التي قدحتها الأضواء في عددها ماقبل الماضي، ضد ارامكو كانت قد استفزت فعاليات صحافية أخرى وزميلة، التي تجاوبت مع ما اسماه تحرير الصحيفة “صيحة الأضواء” ضد ارامكو :\nومع العدد المشترك 68 و69 الصادر في 16 سبتمبر 1958 نجد ان الصحيفة قد تبنت قضية مساواة الأجور بين الوطنيين والأجانب، على صفحتها الأولى، وقامت بمقارنة سياسة الابتعاث الهزيلة وشبه المنعدمة في ارامكو مقابل “عدد مبعوثي شركة نفط زيت بغداد الى الجامعات الاجنبية فهي تبعث سنويا ما يقارب من الثمانين طالبا سنويا.” كما انها اكدت على تهدور أحوال “المساكن الحقيرة” التي يقطن بها العمال السعوديين بمقرّ الشركة بالظهران :\nالمفارق ان الصحيفة كانت قد دشّنت حملتها الصحافية ضد ارامكو، فيما كانت الصحيفة لا تزال تنشر اعلاناتها على صفحاتها:\nولمّا كان موضوع تبرعات ارامكو حديث الساعة في جدة.. صدّرت الاضواء مانشيتاً في العدد 70 الصادر في 23 سبتمبر 1958 بعنوان: “ارامكو تتبرع بـ133 دولار لدار الحنان والأيتام بينما تتبرع بـ 15 الف دولار لمستشفى كِنيدي التذكاري”.. في اشارة واضحة الى التفاوت الهائل بلغة الأرقام :\nوقد رافقت الصحيفة سبقها الصحافي بسلسة من التحقيقات الاستقصائية من داخل الشركة بعنوان: “كل شئ عن ارامكو”.. استهلته منذ هذا العدد:\nوفي العدد 71 واصلت الصحيفة حملتها بتغطيات ومانشيتات على صدر الصفحة الأولى.. فكتبت: “لماذا هذه التفرقة يا أرامكو؟” :\nكما استمرت في سلسلتها الاستقصائية :\nلكن الحملة الضارية تباطئت اضطرارياً مع احتجاب الصحيفة لثلاث أسابيع، بسبب توقيفها اثر مقال نشره محمد أمين يحيى عن ذكرى المولد النبوي، اضطر مع عودة اصدار الصحيفة ان يعتذر عنه :\n* * * * *\nوتزامنت عودة الصحيفة للصدور مع تغطيتها للمؤتمر الصحافي الأول الذي دعا اليه رئيس الوزراء الأمير فيصل بعد اقتراح من حسن عبدالحي قزّاز رئيس تحرير صحيفة عرفات استجاب له الفيصل :\nوفي المؤتمر تعمد محمد سعيد باعشن ان يسأل الأمير فيصل عن موقف الدولة من ارامكو، الذي جائت اجابته واقعية ومتطلعة ولمّاحة :\nوقد استغل باعشن الإجابة في تصدير مانشيت لا يخلو من الدهاء يعلن من خلاله استئناف صحيفته لحملتها ضد ارامكو بعد هدنة فرضتها عليها ظروف الاحتجاب القسرية :\nوطبعاً..استغلت صحيفة الأضواء فرصة المؤتمر لتظهر ثقة السياسيين في الصحيفة وكادرها.. بابراز صورة الأمير فهد بن عبدالعزيز مع باعشن في الصفحة الأولى مذيّلة بوصف يلائم اهداف الصحيفة :\nكما قطعت الصحيفة، في صفحتها الثانية، طرف الأقاويل التي دارت اثناء أزمة احتجابها، بمساومتها لشركة ارامكو مقابل صمتها.. فكان بيانها التالي :\n* * * * *\nواستمرت الصحيفة في حملتها المنظمة. في العدد المشترك 75 و76 الصادر في 4 نوفمبر 1958.. كتبت الصحيفة: “امنحي الموظفين السعوديين ثقتك يا ارامكو” :\nثم عادت مع العدد المشترك 77 و78 الصادر في 11 نوفمبر 1958 باثارة قضية المساومة من جديد وبمانشيت في الصفحة الأولى :\nكما استمرت في سلسلتها من داخل ارامكو.. التي وظّفت فيها المشاعر القومية العربية الصاعدة والملتهبة حينها بشكل غير اعتذاري :\nالمفارقة اللاذعة ايضا ان ذات العدد حمل اعلاناً مركزياً لصحيفة ارامكو، تهنئ فيه جلالة الملك سعود في عيد جلوسه الخامس، فيما بدا محاولة من ارامكو الى عدم قطع كافة سبل الود والتفاوض المستقلبيّة مع ادارة الصحيفة :\n* * * * *\nواستمرت الصحيفة في توجيه نقدها الى ارامكو.. مركزة هذه المرة على اخفاق مدير علاقاتها العامة، الأمريكي، المستر جاك بتلر، في فهم واستيعاب الصحافة والأصوات المحليّة الناقدة، وانقطاعه عن تطورات الشأن المحليّ :\nكما استمرت في سلسلتها من داخل ارامكو.. مبرزة هذه المرة سياسة التمييز داخل مرافقها الترفيهية :\nلكن هذا العدد سيشهد آخر اعلان تنشره أرامكو عبر الأضواء.. بعد ان قررت أرامكو قطع اعلانتها اعترافاً بفشلها في سياسة الإحتواء التي رمت اليها مع ادارة تحرير الصحيفة :\n* * * * *\nومع العدد 80 الصادر في 25 نوفمبر 1958 .. نشرت الأضواء بياناً كانت ارامكو قد اصدرته، فيه تصويب من وجهة نظر الشركة لبعض المعلومات التي اثارتها الصحيفة. الاضواء نشرت البيان كاملاً، فيما ارجأت الرد عليه في العدد التالي :\nوفي الرد.. ركزت الصحيفة على تلاعب البيان الصحافي للحقائق واخفائه لتفصيلات الأرقام.. وهو رد يستحق الإشادة للغته الصحافية الدقيقة والمتقدمة مهنياً :\nومع العدد 82 الصادر في 9 ديسمبر 1958 سنلاحظ تصعيداً من القطب الثاني في الأضواء، عبدالفتاح أبومديّن (السائح) الذي جيّر افتتاحية الصحيفة، الى توبيخ شركة أرامكو على نظام مناقصاتها الغامض وانتقاد ضعف وغياب الشفافية فيها :\nكما جاء في العدد ذاته تحقيق يظهر تفاوت المعاملة للعامل السعودي في مستشفيات ارامكو الداخليّة :\nاما العدد المشترك 83 و 84 الصادر في 16 ديسمبر 1958 .. فقد حمل بُعداً استقصائياً يخص موازنة ارامكو:\nتبعه العدد الذي يليه مع استمرار للحملة :\nلكن العدد ذاته حمل ايضاً، احتجاج من الأضواء على حرق ارامكو للأعداد المخصصة للتوزيع لمنسوبي شركتها، وذلك بحرقها وعدم اقلاع طائرة جدة-الظهران بالنسخ المخصصة سوى من عدد رمزي لاطلاّع القيادات :\nكما حمل ايضاً، ارهاصة تفاعل شعبي مع حملة الصحيفة.. فكتب علي عسيري من ادارة الجوازات والجنسية بجدة تعقيباً يؤكد فيه تأثره الشديد بتمييز ارامكو الذي اظهرته تحقيقات الأضواء المتعاقبة:\n* * * * *\nوجاء العدد 86 بافتتاحية صاخبة من احد رموز الصحافة السعودية آنذاك، وهو عبدالوهاب آشي، الذي كتب بدوره: “ما هكذا أيها الأمريكي المسؤول.. يُحسن أن تتكلم!” :\nوكان تعليق من الأستاذ عبدالله عريف، في صحيفة البلاد، التي كان قد دخل على خط الحملة، ناقش فيه معطيات الشركة في التعامل مع العمال المحليين.. فيما بدا ان كرة الثلج الصغيرة، قد بدأت في التدحرج والإنتفاخ :\nكما حمل العدد.. نبرة متفاؤلة من الصحيفة بإبراز نتائج حملتها التي جلبت لها ما عدّته إنتصاراً للصحافة وللصحيفة :\n* * * * *\nوحملت افتتاحية العدد 87 الصادر في 6 يناير 1959.. تصعيداً صاخباً من رئيس التحرير محمد سعيد باعشن، الذي اعلن رسمياً عن وجود حرب ممنهجة من الشركة لإسكات الصحيفة عما تراه حق من حقوقها في الدفاع عن مقدرات الوطن وحقوق العمال الوطنيين :\nواستمرت الأضواء في حملتها رغماً عن كل الضغوط المتزايدة :\nوجاء العدد المشترك 89 و90 الصادر في 13 يناير 1959 .. مستمراً في لهجته التصعيدية الحادّة :\nواستعرض العدد ايضا نماذج للتفاعل الشعبي الذي كان ينمو ضد الشركة وسياساتها التمييزية .. فكان هناك استكتاب لأصوات من الظهران والرياض وبقيق وعرعر .. فيما يؤكد نجاح الأضواء الى اختراق طبقات المجتمع وحشد تأييدها لقضيتها :\nووعد مُعد الصفحة أعلاه الى استئناف الآراء والمظالم في العدد القادم.. لكن المفاجأة كانت في تعليق وايقاف الصحيفة بشكل نهائي إثر تحقيق صحافي شهير نشره محمد سعيد باعشن عن “العبد” سالم الذي اشترى نفسه.. وتزامن نشره مع هذا العدد:\nلقد صدرت اوامر بسحب رخصة الأضواء بذريعة نشر تحقيق “سالم شاري نفسه”.. لكن اصحاب الجريدة اكدوا في غير مرّة ان حملتهم ضد ارامكو هي من تسبب، او لعب دوراً رئيسياً على الأقل في اتخاذ القرار. توقفت الأضواء عند عددها الـ 90 بعد ان استمرت طيلة 20 شهراً. كانت فيها من أجرأ التجارب الصحافية واكثرها جاذبية . انسحب محمد سعيد باعشن، لكن عبدالفتاح أبومدين استأنف تجربته في امتداد صحافي باصداره لمجلة الرائد ."
] | [
"https://mahsabbagh.net/2015/05/30/adwaa-vs-aramco/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q6813501--من مؤلفاته-2 | 1 | عبد الفتاح أبو مدين | عبد الفتاح أبو مدين (1925- 2019) أديب وإعلامي وناقد سعودي، من رواد العمل المؤسسي الثقافي في السعودية، وكان رئيسًا لنادي جدة الأدبي، أصدر جريدة (الأضواء) وهي أول جريدة تصدر في جدة خلال الحكم السعودي، شراكةً مع محمد سعيد باعشن ومحمد أمين يحيى عام 1957، وكُرّم في مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث عام 2009، وصدرت له أكثر من 10 مؤلفات، وترجع أصوله إلى ليبيا فقد ولد في بنغازي عام 1925، لكنه نشأ وترعرع في المدينة المنورة. | من مؤلفاته | الفتى مفتاح سيرة ذاتية
أمواج وأثباج (نقد أدبي).
في معترك الحياة. (دراسات أدبية).
وتلك الأيام. (تجربة صحافية)
الصخر والأظافر. (دراسات نقدية).
حمزة شحاتة ظلمه عصره. (قراءات تأملية).
حكاية الفتى مفتاح. (سيرة ذاتية).
هؤلاء عرفت.
أيامي في النادي.
لن أسافر.
ألف صفحة وصفحة من الأدب والنقد.
الحياة بين الكلمات.
الذين ضل سعيهم. | [
"- درس المرحلة الابتدائية في مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة، وتخرَّج بعد عام دراسي وأربعة أشهر واضطر إلى عدم إكمال الدراسة لضيق حال خاله، الذي كان يعوله بعد إحالته على التقاعد.\n*حياته العملية:\n- عيّن في قيد الأوراق الصادرة في الجمارك منذ 5-10-1366 واستقر به المقام في جدة.\nالعمل الصحافي:\n- يقترن اسم الأستاذ عبد الفتاح أبو مدين بعملين صحفيين في جدة بجريدة (الأضواء)، وهي أول جريدة تصدر في جدة في العهد السعودي، أصدرها بالاشتراك مع محمد سعيد باعشن في عام 1377هـ و (الرائد) التي كان مؤسسها ومديرها ورئيس تحريرها، أصدرها في عام 1379هـ/1959م.\n- أصدر سلسلة كتاب (الأضواء) وهي سلسلة شهرية؛ عن جريدة الأضواء وقد رأس تحريرها، صدر عنها في عام 1958م ستة كتب خامسها باسم (في النقد الجديد).\n- ورد عنه في (الموسوعة الأدبية) التي صدرت سنة 1400هـ أنه تولى منصب مدير تحرير العدد الأسبوعي من (عكاظ) فترة من الزمن. استطاع من خلالها أن يجعل من هذا العدد ملتقى رحباً رفيع المستوى.\n- تولى مدير عام الإدارة في مؤسسة البلاد للطباعة والنشر. ثم اختير عضواً منتدباً لدار البلاد للطباعة والنشر.\n- ومن المشاركين في نادي جدة الأدبي منذ تأسيسه عام 1395هـ ثم أصبح رئيساً لهذا النادي بعد وفاة الأستاذ محمد حسن عواد - يرحمه الله - عام 1401هـ.\n- قرأ لطه حسين في سنة 1368هـ وبدأ الكتابة منذ عام 1370هـ في الأدب والاجتماع.\n* مؤلفاته:\n- أمواج وأثباج -في النقد الأدبي.\n- في معترك الحياة - مقالات في الأدب والحياة.\n- وتلك الأيام - تجربته في الصحافة.\n- حكاية الفتى مفتاح - سيرة ذاتية.\n- الصخر والأظافر - مقالات ودراسات نقدية.\n- حمزة شحاته.. ظلمه عصره - دراسة لبعض شعر الأديب الكبير حمزة شحاته - رحمه الله -.\n- هؤلاء عرفت - أحاديث عن بعض من عرف وخالط.\n- الحياة بين الكلمات - بحوث في النقد.\n- وعلامات - مقالات أدبية.\n- الذين ضل سعيهم - نقد لمنكر السنّة النبوية.\n- من أحاديث الحياة - بحوث أدبية وقضايا اجتماعية وإصلاحية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191211103057/http://www.al-jazirah.com/2016/20160223/cu4.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q954686--حياته-1 | 1 | محمد علاء الدين | محمد علاء الدين كاتب وروائي وسيناريست مصري، لفتت روايته الأولى إنجيل آدم له الأنظار بشدة، ونالت احتفاءً كبيرًا من كتاب مثل بهاء طاهر وصنع الله إبراهيم وعبد الوهاب الأسواني.
كما تم اختياره من بين أهم كُتاب الألفية الجديدة في مجلة أخبار الأدب في العام 2011، كما ذكره الكاتب الأمريكي بول توتونجي في مقاله المعنون بـ«خمسة مؤلفين مصريين لا تعرفهم، ولكن يتوجب عليك قراءتهم».‘’Six Egyptian writers you don’t know but you should’’
لعلاء الدين تسعة كتب، خمسة من الروايات وهم إنجيل آدم، اليوم الثاني والعشرون، الصنم، القدم، وكلب بلدي مدرب. واربعة من المجموعات وهم الضفة الأخرى، الحياة السرية للمواطن م، الصغير والحالي، وموسم الهجرة لاركيديا. | حياته | ولد محمد علاء الدين بباب اللوق في 7 أكتوبر من عام 1979، ونال شهادة الليسانس في الآداب—قسم الإعلام—شعبة الصحافة من جامعة حلوان في العام 2001.
عُرف علاء الدين بأسلوب التداعي الحر في كتابته، ورأت «الأهرام»—بتاريخ 10 مايو 2006—أن روايته الأولى إنجيل آدم «قدمت تجربة جديدة في الكتابة تعكس مرحلة أو موجة جديدة من الكتابة هي بالتأكيد انعكاس للواقع الاجتماعي الذي أصبح بلا ثوابت من اي نوع». وهي «جحيم عصري يسكنه العاديون» علي حد تعبير الكاتب طارق إمام في مقالته بجريدة أخبار الأدب. وهي «نقلة نوعية وتجريبية في النص السردي المعاصر في مصر» كما ذهب الكاتب إبراهيم فرغلي في جريدة النهار (لبنان). ووفي كتابه «الرواية العربية ورهان التجديد» الصادر عن مجلة دبي الثقافية في مايو 2011 وضعها الناقد والكاتب المغربي الكبير محمد برادة من بين الروايات التي احدثت تجديدًا في الرواية العربية. اعتبر الناقد المعروف الدكتور سيد الوكيل اثنتين من رواياته إنجيل آدم والصنم من بين أهم الروايات الصادرة في العشر سنوات الاولى من القرن الجديد في مقاله النقدي بعدد «كتاب الالفية» من جريدة أخبار الأدب المصرية المعروفة., | [
"صدر للناقد الروائي الدكتور محمد برادة كتاب جديد موسوم بعنوان 'الرواية العربية ورهان التجديد'، وذلك ضمن الإصدارات التي دأبت مؤسسة الصدى على توزيعها مجاناً مع كل عدد من مجلة 'دبي الثقافية' الشهرية. وهذا الكتاب هو التاسع والأربعون من كتاب المجلة، الطبعة الأولى، ايار/مايو 2011، ويقع في 191 صفحة من القطع المتوسط.\nوالكتاب يضم مجموعة من الدراسات حول الرواية العربية، بعضها يعنى بالتأريخ لها ورصد نشأتها وتطورها، وبعضها الآخر يتناول فيها بالدرس والتحليل نماذج من الرواية الجديدة معظمها لروائيات وروائيين من الجيل الجديد الذين ظهرت أعمالهم خلال العقد الأخير من القرن الماضي، والعقد الأول من الألفية الثالثة.\nويتألف الكتاب من مدخل، وستة مباحث كما يلي: ـ مدخل بعنوان: 'الفورة والتراجع في الإبداع العربي الحديث: نحو إعادة صوغ الإشكالية ' / الرواية والكتابة: إعادة تحديد وتمييز/ عن التجدد الروائي / تجدد الرواية وتجليات القطيعة / في تقييم الرواية / قراءة نصوص جديدة / كتبوا عن الرواية.\nوالملاحظ أن الكتاب يتراوح بين التنظير والممارسة التطبيقية، بيد أن المهيمن هو الجانب التطبيقي، مركزاً بالخصوص على نماذج عديدة من الرواية العربية الجديدة.\nفي المدخل يتناول الباحث إشكالية الإبداع العربي في الوقت الراهن، ويحاول إعادة صياغة الإشكالية المتعلقة بحجم الإبداع وعلاقته بتطلعات المجتمعات العربية، وذلك انطلاقاً من القضايا التالية:ا ـ كيف نقيس الانخفاض والفورة؟ / ب ـ الإبداع والتعبير عن المجتمع / ج ـ إعادة صوغ الإشكالية. يرى د.محمد برادة أنه لا يمكن الحسم في مسألة انخفاض الإنتاج الإبداعي والفكري وفورته بشكل دقيق، وذلك بالنظر إلى غياب إحصائيات علمية دقيقة تواكب عملية الإنتاج. تبقى المقاربة ـ في نظره ـ هي الوسيلة الممكنة لهذه المواكبة، وذلك عبر اللحظات الفارقة في تاريخ الإبداع العربي المتجاوبة مع الأحداث الكبرى في مسير المجتمعات العربية وأهمها هزيمة يونيو 67، ويلاحظ المؤلف أن تعبير الإبداع والفكر عن قضايا المجتمع أخذ يقوم على 'الانشقاق' عن استمرار الإجماع السياسي الذي كانت الأنظمة العربية توهم بضرورته من أجل تحرير فلسطين، وذلك بعد انهيار شعارات القومية العربية وأحلامها المجهضة بعد الهزيمة، فبرز للمثقف المستور، وانكشفت الأوهام. وهكذا طفق هذا الأخير يتوجه في فكره وإبداعه إلى تشريح وانتقاد الواقع العربي بكل ما يعتوره من مثالب على جميع الأصعدة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والحقوقية، ويذهب المؤلف كذلك إلى أن ثمة عوائق تحول دون ازدهار الإنتاج الفكري والإبداعي، إلا أن هذا الإنتاج رغم ذلك، يتحدى هذه العوامل المعاكسة للتجديد والانفتاح على العصر، ومنها وقوعه بين فكي النظم القمعية من جهة، والمجتمع الرازح تحت وطأة التخلف الفكري من جهة أخرى.\nوفي ختام مدخله، يؤكد الباحث على ضرورة استقلال الحقل الثقافي عن تحكم ذوي السلطة والإيديولوجية، ويتم ذلك ـ في نظره ـ عن طريق التواصل الإيجابي المنتج بين المتلقين ومنتجي الفكر والإبداع.\n1 ـ الرواية والكتابة: إعادة تحديد وتمييز:\nفي هذا المبحث النظري، يحاول المؤلف أن يعيد تحديد وتمييز مفهوم الكتابة لكي يوضح من خلاله العلاقة بين الرواية والكتابة، وذلك انطلاقاً من محاور ثلاثة: أ ـ مفهوم الكتابة وإجرائيته في السياق/ ب ـ استقلالية النص الروائي وتذويت الكتابة/ ج ـ الكتابة والانتماء إلى الفضاء الأدبي العالمي.\nيستعرض المؤلف في البداية مصطلح الكتابة عند ناقدين بارزين هما رولان بارت ورومان جاكبسون لينتهي إلى أن الكتابة هي أقرب ما تكون إلى استراتيجية الكاتب في اتخاذ موقف من عصره ومجتمعه عبر الاستيتيقا. ويرى أن القيمة الأساس للرواية العربية، تتمثل في 'تذويت الكتابة'. ويعني بذلك ربط كتابة الرواية بإسماع صوت الفرد العربي الذي عرف التهميش والضياع في ثنايا الخطاب الرسمي أمداً طويلاً. ويأتي على ذكر العديد من الروايات التي علا فيها صوت الفرد الكاتب، يعبر من خلاله عن قلقه وتمزقه وهمومه الذاتية والوجودية. ويذهب إلى أنه بظهور هذا المتن الروائي الغزير، انطلق التجريب في الكتابة الروائية، وأخذ يتصادى مع تجارب روائية عالمية. ويخلص الباحث في هذا المبحث إلى خلاصة هامة مفادها أن الرواية العربية استطاعت أن تحقق تراكماً على مدى 100 سنة، يزخر بنصوص تحتفي بالكتابة، وتتبنى مقومات الرواية جمالياً ودلالياً تضاهي منجزات هذا الفن على المستوى العالمي.\n2 ـ عن التجدد الروائي:\nفي هذه الدراسة التحليلية، يرصد الباحث أسئلة الكتابة الروائية بعد هزيمة 1967، حيث يعتبر أن هذا التاريخ يسجل خروج الرواية العربية عن الخطاب السائد واللغة المألوفة اللذين طالما استغلا لطمس النكبات والهزائم وتزييف وعي الإنسان العربي بإيديولوجيا بائدة. وتتناول الدراسة المحاور التالية: أـ مفهوم 'الرواية الجديدة' أو التجدد، التجريب والتجديد. ب ـ مكونات شكلية ودلالية، وهي كما يلي: تشظي الشكل وكتابة في صوغها الأدنى / تهجين اللغة / نقد المحرمات / تذويت الكتابة / ـ ج ـ المعرفة الروائية في النص الجديد / د ـ استخلاصات وتساؤلات.\nيرى الباحث أن معنى الجدة والجديد لا ينبغي أن يخضع للمقياس الزمني، ذلك أن ثمة أعمالاً أدبية وفنية لها عمر طويل، وتحمل قدامة قرون وعقود، تظل محافظة على جدتها 'من خلال تحريك مشاعر وأفكار متلقين يعيشون في زمن راهن' (ص: 46 )، وبعد مناقشة قضية القديم والجديد القديمة الجديدة في النقد العربي، يعمد إلى دراسة مجموعة من الأعمال الروائية التي ظهرت خلال العقود الثلاثة الأخيرة، باحثاً عن التجريب والجدة فيها، فيركز بوجه خاص على المكونات الشكلية والدلالية التي رأى أنها تهيمن على هذا المتن الروائي الذي تمت الإشارة إليها آنفاً، وهي:\nـ تشظي الشكل الروائي، والكتابة في صوغها الأدنوي، ويعني بالتشظي كسر أنماط السرد الكلاسيكي، أما الصوغ الأدنوي فيعني به استعمال لغة مقتصدة، ، والابتعاد عن الإطناب في الوصف، والاعتماد على التلميح والصمت، واختصار السرد وتعويضه بتفاصيل صغيرة .. وهذا المكون ـ في نظره ـ يتيح للمتلقي المشاركة في إعادة تخيل النص. ومن الأعمال الروائية التي عني فيها الكاتب بدراسة هذين المكونين الشكليين نذكر على سبيل المثال لا الحصر 'الرسائل' لمصطفى ذكري؛ 'تمارين الورد' لهنا عطية؛ 'وقوف متكرر' لمحمد صلاح العزب ..\nـ التهجين اللغوي، ويعني به استعمال لهجات اجتماعية متنوعة، ولغات المهن المختلفة، وابتداع الكلمات وتفريغ دلالاتها. ومن بين النماذج الروائية التي تبنت التهجين اللغوي والتواشج بين الفصحى والعامية 'ألعاب الهوى' لوحيد الطويلة.\nـ نقد المحرمات، يلاحظ د.محمد برادة أن الثالوث المحرم (الجنس والدين والسياسة) حظي باهتمام لافت للنظر في الرواية الجديدة، حيث اتجهت إلى: فضح التناقضات والمفارقات السائدة في المجتمع العربي، بين المعلن عنه والمسكوت عنه / نقد الدين السلبي القائم على الترهيب والوعيد والتذكير بالموت وعذاب القبر / التنديد بالاستبداد والقهر والفوارق الاجتماعية، وسيادة قوانين الغاب في مجتمع قاهر لا يرحم. ويذكر المؤلف نماذج من الروايات التي عالجت هذه الموضوعة، مثل 'سحر أسود' لحمدي الجزار؛ 'بمناسبة الحياة' لياسر حافظ؛ 'تبكي الأرض، يضحك زحل' لعبد العزيز الفارسي.\nـ تذويت الكتابة، ويعني بهذا المصطلح: حرص الروائي على إضفاء سمات ذاتية على كتابته، وذلك من خلال ربط النص بالحياة والتجربة الشخصيتين، ويلاحظ أن الروايات الجديدة تلجأ أكثر فأكثر إلى السيرة والتخييل الذاتي ( ص: 67 )\nأما بخصوص المعرفة التي تقدمها الرواية الجديدة، فيرى الكاتب أنها تنقل إلينا معارف متنوعة تتوزع بين مجالات النفس، والسلوك والذاكرة ووصف الحياة اليومية ورصد بعض الظواهر الاجتماعية، وإعادة تأويل التاريخ عبر التخييل (ص: 68 )، كما يشير إلى أن هذه الرواية ركزت في العقدين الأخيرين على كثير من الظواهر السلبية التي أفرزها الواقع الراهن على مختلف الأصعدة.\nوفي ختام هذا المبحث التطبيقي الهام، يقدم الكاتب مجموعة من الخلاصات يلخص فيها ما ذكره من آراء حول القضايا المضمونية والفنية التي درسها فيه. وينتهي في الأخير إلى ملاحظة جديرة بالاهتمام، وهي أن الكتابة الروائية العربية في طريقها إلى التطور، بيد أن هذا التطور لا يستند إلى جمهور قارئ، مقارنة بالروايات التي ظهرت في سنوات الخمسين والستين والسبعين من القرن الماضي، مما يجعل هامش رواجها يضيق، وحجم تجديدها يتضاءل. وهذا الأمر يعتبر ـ في نظره ـ من آفة الكتابة المنفلتة في كثير من الأحيان من قواعد الفن الروائي ( ص: 73 )\n3 ـ تجدد الرواية وتجليات القطيعة:\nينطلق د.محمد برادة في هذا المبحث التطبيقي الذي يخصصه لقراءة بعض الروايات الجديدة من ملاحظتين أساسيتين: أولهما أن التجدد الروائي ينبغي أن يلتمس في استراتيجية الكتابة، وتفاعلها مع حياة المجتمع، وطموحات الذات الكاتبة إلى التحرر من الإكراهات المختلفة. وثانيهما أن القطيعة المبرزة لهذا التجدد تتمثل بشكل أساس في اللغة والشكل ونوعية التخييل، وغيره من المكونات النصية التي تنآى عن المنوال السائد من أجل إيجاد عناصر أقدر على تمثيل صيرورة العلائق والمستجدات (انظر ص: 79 )، ثم يتناول بالدرس والتحليل نماذج من الروايات الجديدة الصادرة في العقدين الأخيرين لروائيات وروائيين من مختلف الأقطار العربية، وذلك لرصد ما تتضمنه من تجديد وقطيعة بالقياس إلى الاتجاهات الروائية السابقة لها زمنياً وسياقياً. ويركز المؤلف في هذه الأعمال على دراسة ثلاثة مكونات مشتركة بينها هي: السرد والثيمة / الشكل واللغة / المتخيل، وهذه الأعمال الروائية هي كالتالي: 'كلنا بعيد بذات المقدار عن الحب' لعدنية شلبي (فلسطين)؛ 'دع عنك لومي' لخليل صويلح ( سوريا ) ؛ ' فيلسوف الكرنتينة ' لوجدي الأهدل (اليمن)؛ 'إنجيل آدم' لمحمد علاء الدين (مصر)؛ 'بمناسبة الحياة' لياسر عبدالحفيظ (مصر)؛ 'أهل الهوى' لحزامى حبايب (الأردن)، ويخلص بعد قراءته هذه النصوص من خلال مكوناتها المشتركة المذكورة، إلى خلاصات أهمها: أ ـ وجود تمايز واضح بينها وبين كثير من روايات جيل الستينيات سواء على مستوى السرد، أو على مستوى تبني الشكل المتشظي ذي البنية المفتوحة ،أو على مستوى المزج بين اللغة المكتوبة والمحكية واستغلال معطيات التقانة والوسائط الإعلامية. كما يتبين هذا التمايز في أن هذه النصوص الروائية الجديدة تتجه صوب 'تذويت' الكتابة الروائية بإفساح المجال لحضور الذات الكاتبة وإسماع صوتها، وتخليص الخطاب من المرجعية الإيديولوجية المشتركة لكي يستوحي الوضع المبهم الغامض الذي يحيط بالذات. بينما نجد الرواية الستينية تهتم بتقديم صورة تتوخى 'الموضوعية' عن المجتمع وما يمور فيه من صراعات . ولذلك يرى الباحث أن ثمة حضوراً في الرواية الجديدة للعناصر المتصلة بالواقع الراهن على مختلف المستويات، وهو حضور أكثر قوة وبروزاً مما يوجد عليه الأمر في روايات الستينيات. ب ـ اقتراب المتخيل من جدلية تتبادل الـتأثير بين المبدع الفرد النازع إلى فرض نفسه، وبين المؤسسة الجاثمة على صدره سواء منها السياسية أو الدينية أو الاقتصادية، ومن ثم يرى الباحث أنه بقدر ما يكون تشخيص متخيل الواقع الراهن قائماً على التفاصيل الملموسة، يظل المتخيل البديل في النص غير واضح المعالم لأنه يتميز بالرفض وبعدم الانتماء تجاه مجتمع يسير بشكل حثيث نحو الانحدار والانفجار. ومن هنا فهو يختلف عن متخيل رواية الستينيات الذي كان يقوم على قيم راجحة شكلت آنذاك دعائم 'المتخيل الوطني' الذي يتسم بالتفاؤل والتطلع إلى التغيير.\n4 ـ في تقييم الرواية :\nيقدم الكاتب في بداية هذا المبحث نظرة مركزة عن التحولات التي عرفتها الرواية العربية منذ القرن 19 إلى نهاية العشرية الأولى من القرن الحالي، والقضايا التي عالجتها، والاتجاهات الروائية التي انتهجتها من واقعية اجتماعية، وواقعية نقدية، وكتابة حيادية، وكتابة ذاتية ـ اجتماعية منفلتة. ويشير إلى أن هذا النوع الأخير من الكتابة هو الذي اكتسح المشهد الروائي العربي في السنوات الأخيرة، كما يشير إلى ظاهرة الرواية ' النسائية' في الخليج العربي التي تناولت بشكل جريء قضايا الجنس والقهر في مجتمع أبيسي. بعد هذا العرض المركز، يدخل الكاتب إلى صلب الموضوع (تقييم الرواية والمقاييس التي يتعين اعتمادها في هذه العملية)، فيرى أن على النقد الروائي أن يعترف بالتنويعات التي عرفتها الكتابة الروائية المستجدة، وأن لا يقف من بعضها موقفاً إقصائياً، ذلك أن التحول في مفهوم الرواية من خلال نماذج متنوعة منها جعلها تدخل السوق التجارية التي أصبحت تحدد قيمة العمل بمدى الاستجابة لانتظار القارئ، وهو قارئ لا يبحث عن الجودة بقدرما يبحث عن التسلية (ص: 100 )، فما المقاييس التي يتعين على الناقد اعتمادها لتقييم الرواية؟ يرى الكاتب أن مسألة التقييم بالنظر إلى نوعية المتلقي وذائقته الأدبية، تتطلب استحضار مختلف نماذج الرواية العربية المطروحة في السوق التي تتوفر على مضمون اجتماعي وشكل فني يستحق الدراسة والتحليل. وهنا يطرح ظاهرة أصبحت معروفة في الساحة الأدبية في العقدين الأخيرين، هي ظاهرة 'الكتاب الأكثر مبيعاً' و 'الأكثر رواجاً'، وذلك في ظل شروط مماثلة للشروط المتحكمة في السوق الأدبية على المستوى العالمي، من حيث تكاثر الجوائز الأدبية والإشهار والتسويق وغيرها من الوسائل الجذابة. ولكن الكاتب يتبنى بهذا الخصوص رأي امبرتو إيكو في كتابه 'عن الأدب' المتمثل في القول بالنص 'الأكثر رواجاً النوعي' إذ يتحول المتلقي من مستوى 'الأكثر رواجاً' إلى مستوى الأكثر رواجاً المتوفر على نوعية مميزة، وهي ظاهرة ـ حسب إيكو ـ قديمة، نجدها ممثلة في أعمال عالمية لكبار الأدباء أمثال دانتي وشكسبير وسرفانتيس وغيرهم الذين حققوا رواجاً واسعاً على رغم تمسكهم بقيم فنية ودلالية نوعية..(انظر ص: 104)، ويشير إلى أن مرحلة ما بعد الحداثة غيرت الكثير من مقاييس التقييم الفني والأدبي . ومن أهم الدراسات التي أعادت طرح الإشكالية من منظور مغاير، دراسة الناقد جوشن شيلت ساس Jochen Schulte - Sasse) ) بعنوان ' التقييم في الأدب ' منشورة ضمن كتاب جماعي 'نظرية أدبية' ( 1989، دار PUF ) التي يتوصل فيها إلى رأي مفاده 'أن يعتمد التقييم على 'ممارسة سياسة اللغة' بوصفها تنظيماً دلالياً للتجربة البشرية، لا يضع حدوداً بين مختلف مجالات الإنتاج والإبداع، ويترك الباب مفتوحاً أمام تبادل التأثير، فتغدو بذلك ممارسة ضرورية مع بقائها نهائية' (ص: 107 من كتاب د.م.برادة)، ويخلص الباحث في نهاية هذا المبحث إلى أمرين: أ ـ أننا حين نستبدل سيرورة التقييم بالقيمة الثابتة، فإن ذلك يوسع الدائرة لاختيار المقاييس وملاءمتها مع مستجدات النصوص الروائية/ ب ـ أنه من المفيد والمثري أن ينفتح نقد الرواية على وجود رواية 'أكثر رواجاً وذات مستوى نوعي' يكتبها روائيون شباب يوجدون في سياق معرفي وتواصلي يتيح لهم الجمع بين الجودة الفنية والعمق الدلالي والقرائية الواسعة. (ص: 109 )\n5 ـ قراءة في نصوص جديدة:\nفي هذا المبحث يقدم الباحث قراءات نقدية كتبها في تواريخ متفرقة لمجموعة من النصوص الروائية العربية الحديثة، تنتمي إلى عدد من الأقطار العربية: السودان ـ المغرب ـ لبنان ـ مصر ـ فلسطين، وهي كاتالي: 'موسم الهجرة إلى الشمال' للطيب صالح ـ 'القوس والفراشة' لمحمد الأشعري ـ 'دموع باخوس' لمحمد أمنصور ـ 'استوديو بيروت' لهالة كوثراني ـ 'حليب التين' لسامية عيسى ـ 'أن ترى الآن' لمنتصر القفاش.\nيتناول الباحث في قراءته هذه الروايات القضايا التي تعالجها، وطرائق السرد الجديدة التي تعتمدها. ففي رواية 'موسم الهجرة ' يركز على عنصرين هما: طرائق السرد وشمولية الثيمات التي تعالجها الرواية كالعلاقة بالآخر وغيرها من الثيمات التي تندرج كلها فيما هو شمولي كالثقافة والتاريخ والحضارة، ولذلك يعتبر الكاتب هذه الرواية نصاً شمولياً بمعنى أنه 'يتعدى السياق المحلي ليلامس الكوني المشترك على صعيد التجربة الجمالية والدلالية في تلقي النص' (ص: 118)؛ وفي رواية 'القوس والفراشة' يرصد الكاتب الأحداث والوقائع المتصلة بالواقع المغربي الراهن كبروز ظاهرة الأصولية، وحوادث الإرهاب، والانتهازية السياسية، وذلك من خلال بناء فني يقوم على تعدد الأصوات، والارتداد الزمني، واستغلال أجواء الشعر والأسطورة والسرد الواقعي وما فوق الواقعي . ويخلص إلى أن هذه الرواية استطاعت أن تحقق جزءاً من المعادلة الصعبة التي تعتبر الرواية فضاء للمتعة والمعرفة ؛ وفي رواية 'دموع باخوس'، يشير الكاتب إلى شكلها المركب القائم على التجريب، وتعدد الأصوات واللغات، وتعدد الخطابات، حيث نجد تجاوراً بين الأسطوري ـ الشعري، والسياسي ـ التاريخي، والتأملي حول الكتابة وفلسفة الرواية. كما أنه يلخص مضمون الرواية الذي يتحدث عن نظرتين مختلفتين إلى الحياة: الأولى تعطي الأولوية إلى الحياة والمتعة والنشوة القصوى للاقتراب من جوهر الحياة، والثانية: تعطي الأسبقية للسعي وراء الحقيقة والعمل على إصلاح العالم؛ وفي رواية 'استوديو بيروت' يركز المؤلف على توظيف الروائية السينما والسيناريو في بناء النص ورسم الشخصيات، وتعدد الأصوات، كما يشير إلى أن الرواية تعالج الآثار التي خلفتها الحرب الأهلية على بيروت وعلى أهلها. ويخلص إلى أنها نص يزاوج بين المتعة والتحليل ويرصد ملامح منسية من لبنان الذي يعيش باستمرار في حالة توجس وخوف' من دون أن يتخلى عن متابعة العيش وخلق قصص الحب والهيام' (ص: 136)؛ في 'حليب التين' يستعرض الكاتب بعض فصول الرواية، متحدثاً عن أهم أحداثها، لافتاً نظرنا إلى المعالجة الجديدة للقضية الفلسطينية فيها، فالرواية تمثل انتقالاً من مرحلة الرواية المثالية الثورية إلى مرحلة رصد الواقع الفلسطيني بكل ما يعتوره من سلبيات على مستوى القيم، وتقديم الإنسان الفلسطيني (الفلسطينية) شخصاً عادياً من لحم ودم، له نزواته وزلاته بعيداً عن الصورة المثالية التي نجدها له في النصوص الأدبية والشعارات الثورية، وذلك بصراحة وجرأة، وبقدرة على السرد والتعبير دعمت الروائية على اقتحام هذا الموضوع الشائك الذي قد يعتبر ضمن المحرمات في الوقت الراهن ؛ وفي 'أن ترى الآن' يشير المؤلف إلى مكونات شكلية لفتت نظره في الرواية مثل تكسير السرد الطولي، وتوظيف الحوار الفرعي، والابتعاد عن الرسم التقليدي للشخصيات، وتبني سرد شبه بوليسي، كما يقدم لنا بشكل تفصيلي أحداث الرواية، مركزاً على أزمة البطل مع زوجته، ووقوفه موزعاً بين امرأتين: زوجته، وصديقته القديمة، وينتهي إلى أن هذه الرواية تثير الانتباه إلى إمكانات أخرى في الكتابة الروائية، وأنها تتجه إلى مزج الواقع بالخيال، والمعيش الخارجي بحركات النفس الداخلية. (ص: 146 )\n6 ـ كتبوا عن الرواية: ينضوي تحت هذا العنوان عملان من ترجمة الكاتب ـ المترجم عن الفرنسية، وعرض لكتاب، أما الأول فيحمل عنوان 'أفكار عن الرواية / توماس بافيل: تدعونا الرواية أن نجد مكاننا في العالم'، وهو عبارة عن حوار أجري مع الكاتب ونشرته مجلة ' لوفيغارو' بتاريخ 27 آذار/مارس 2003. حول كتابه 'فكر الرواية'؛ والثاني بعنوان 'أفكار عن الرواية' لتوماس بايل، وهو دراسة مطولة حول تاريخ الرواية؛ أما العرض، فيتعلق بكتاب 'الرواية لأجل أي شيء؟' الصادر عن سلسلة 'المحاولات النقدية' التابعة لمجلة 'ورشة الرواية'، والكتاب يكتب فيه عشرون روائياً وناقداً ليجيبوا عن السؤال السابق.\nبقي أن نقول في ختام هذه القراءة، إن كتاب 'الرواية العربية ورهان التجديد' للناقد الروائي الدكتور محمد برادة، كتاب غني بالدراسات الجادة حول الرواية العربية، ومواكبة دائبة للنصوص الروائية الجديدة التي صدرت في أقطار متعددة من الوطن العربي في العقدين الأخيرين، واحتضان لأعمال كاتبات وكتاب شباب أبانوا عن مواهب متميزة في مجال الكتابة الروائية، ورصد شامل لتجليات التجديد في الرواية العربية سواء على مستوى البنية أو الدلالة.\n* كاتب من المغرب\nتعليقات Facebook"
] | [
"http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=85663"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q2326914--أمر جرهم والكعبة-1 | 1 | جرهم | جرهم قبيلة قديمة من السكان الأصليين لـشبه الجزيره العربيه ، نزلوا بـمكة عند هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام قادمين من اليمن، وعندما كبر إسماعيل تزوج منهم. | أمر جرهم والكعبة | بعد وفاة نابت بن اسماعيل؛ صارت ولاية البيت في قبيلة جرهم حتى بغت بمكة واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، وظلموا من دخل مكة، ثم لم يتناهوا؛ حتى جُعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنى. وكانت مكة حينذاك لا ظلم ولا بغي فيها، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه، فكانت تسكى (الناسة) وتسمى (بكة)، تبك أعناق البغايا إذا بغوا فيها.
فأجمعت قبيلة خزاعة على قتالهم وإخراجهم من مكة، فانتصرت خراعة عليهم؛ وأُجليت من بقى منهم إلى إضم من أرض جهينة، فقال أمية بن أبي الصلت «فولي البيت بعد جرهم قبيلة خزاعة» وفي ذلك قال شاعرهم:
وقال: | [
"معجم ما استعجم - الجزء الأول\n- 153 من الصفحات\nهذا كتاب ذكرت فيه، إن شاء اله، جملة ما ورد في الحديث والاخبار، والتواريخ والاشعار، من المنازل والديار، والقرى والامصار، والجبال والآثار، والمياه والآبار، والدارات والحرار، منسوبة محددة، ومبوبة على حروف المعجم مقروة. فإنى لما رأيت ذلك قد استعجم على الناس، أردت أن أفصح عنه، بأن أذكر كل موضع مبين البناء، معجم الحروف، حتى لا يدرك فيه لبس ولا تحريف. وقد قال أبو مالك الحضرمي: رب علم لم تعجم فصوله، فاستعجم محصوله. فإن صحة هذا لا تدرك بالفطنة والذكاء، كما يلحق المشتق من سائر الاسماء. وما أكثر المؤتلف والمختلف في أسماء هذه المواضع، مثل ناعجة وباعجة، ونبتل وثيتل، ونخلة ونحلة، وساية وشابة\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة."
] | [
"https://books.google.com.sa/books?id=-HiTDwAAQBAJ&pg=PA537&dq=%D8%A5%D8%B0%D8%A7+%D9%84%D9%85+%D9%8A%D8%AC%D8%AF+%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A7+%D9%8A%D8%B2%D9%86%D9%8A+%D9%81%D9%8A%D9%87+%D8%AF%D8%AE%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9+%D9%81%D8%B2%D9%86%D9%89.&hl=ar&sa=X&ved=0ahUKEwjn5rrp4ufoAhWjunEKHSe0CmcQ6AEIPDAD"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q2326914--ماوقع بينهم وبين الأزد-2 | 1 | جرهم | جرهم قبيلة قديمة من السكان الأصليين لـشبه الجزيره العربيه ، نزلوا بـمكة عند هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام قادمين من اليمن، وعندما كبر إسماعيل تزوج منهم. | ماوقع بينهم وبين الأزد | عند مرور قبيلة الأزد بمكة أشارت عليهم طريفة الكاهنة التي كانت برفقتهم، فقالت لهم : سيروا وأسيروا، فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم أبدا، فهذا لكم أصل، وأنتم له فرع .
ثم قالت : مه مه، وحق ما أقول ما علمني ما أقول إلا الحكيم المحكم، رب جميع الإنس من عرب وعجم .
فقالوا لها : ما شأنك يا طريفة ؟ قالت : خذوا البعير فخضبوه بالدم ؛ تلون أرض جرهم جيران بيته المحرم .
قال : فلما انتهوا إلى مكة وأهلها جرهم، وقد قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على بني إسماعيل وغيرهم، أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر : يا قوم، إنا قد خرجنا من بلادنا، فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا وتزحزحوا عنا، فنقيم معهم حتى نرسل روادنا، فيرتادون لنا بلدا يحملنا، فافسحوا لنا في بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح ونرسل روادنا إلى الشام وإلى الشرق، فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به، وأرجو أن يكون مقامنا معكم يسيرا . فأبت جرهم ذلك إباء شديدا، واستكبروا في أنفسهم، وقالوا : لا والله ما نحب أن تنزلوا معنا فتضيقون علينا مراتعنا ومواردنا، فارحلوا عنا حيث أحببتم، فلا حاجة لنا بجواركم . فأرسل إليهم ثعلبة أنه لا بد لي من المقام بهذا البلد حولا حتى يرجع إلي رسلي التي أرسلت، فإن تركتموني طوعا نزلت وحمدتكم وواسيتكم في الرعي والماء، وإن أبيتم أقمت على كرهكم، ثم لم ترتعوا معي إلا فضلا، ولن تشربوا إلا رنقا » سئل أبو الوليد عن الرنق، فقال : الكدر من الماء . وأنشد لزهير : كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من طيب الراح لما بعد أن غبقا سح السقات على ناجودها شبما من ماء لينة لا طلقا ولا رنقا وإن قاتلتموني قاتلتكم، ثم إن ظهرت عليكم سبيت النساء، وقتلت الرجال، ولم أترك أحدا منكم ينزل الحرم أبدا . فأبت جرهم أن تتركه طوعا، وتعبأت لقتاله، فاقتتلوا ثلاثة أيام، وأفرغ عليهم الصبر، ومنعوا النصر، ثم انهزمت جرهم، فلم ينفلت منهم إلا الشريد، وكان مضاض بن عمرو بن الحارث قد اعتزل جرهما، ولم يعن جرهما في ذلك، وقال : قد كنت أحذركم هذا . ثم رحل هو وولده وأهل بيته حتى نزلوا قنونا وحلي، وما حول ذلك فبقايا جرهم بها إلى اليوم، وفنيت جرهم، أفناهم السيف في تلك الحرب، وأقام ثعلبة بمكة وما حولها في قومه وعساكره حولًا من الزمن ثم أكملو طريقهم وبقي منهم قبيلة خزاعة فأجلت من بقي من جرهم عن مكة. | [
"|كان لم يكن بين الحجون\n(49)\nإلى الصفا\n(50)\n|\n|أنيس ولم يسمر بمكة سامر\n|\n|ولم يتربع واسطاً\n(51)\nفجنوبه\n(52)\n|\n|إلى المنحنا\n(53)\nمن ذي الأراكة\n(54)\nحاضر\n|\n|بلى نحن كنا أهلها فأزالنا\n(55)\n|\n|صروف الليالي والجدود\n(56)\nالعوائر\n|\n|وبدلنا ربى بها دار غربة\n|\n|بها الذيب يعوي والعدو المحاصر\n(57)\n|\n|فإن تملء الدنيا علينا بكلها\n|\n|وتصبح\n(58)\nحال بعدنا وتشاجر\n|\n|فكنا ولاة البيت من بعد نابت\n|\n|نطوف بهذا البيت والخير ظاهر\n(59)\n|\n|ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا\n|\n|فليس لحي غيرنا ثم فاخر\n(60)\n|\n|فانكح جدي خير شخص علمته\n(61)\n|\n|فأبناؤه منا ونحن الأصاهر\n(62)\n|\n|فإن تنثني الدنيا علينا بحالها\n|\n|فإن لها حالاً وفيها التشاجر\n(63)\n|\n|فأخرجنا منها المليك بقدرة\n|\n|كذلك بين\n(64)\nالناس تجري المقادر\n|\n|أقول إذا نام الخلي ولم أنم\n|\n|أذا العرش لا يبعد سهيل وعامر\n(65)\n|\n|وبدلت منهم أوجهاً لا أحبها\n|\n|وحمير قد بدلتها واليحاير\n(66)\n|\n|وصرنا أحاديثاً وكنا بغبطة\n|\n|كذلك عضتنا السنون الغوابر\n(67)\n|\n|فسحت\n(68)\nدموع العين تبكي\n(69)\nلبلدة\n|\n|بها حرم أمن وفيها المشاعر\n(70)\n|\n|بواد أنيس ليس يؤذي حمامه\n|\n|ولا منفراً يوماً وفيها العصافر\n(71)\n|\n|وفيها وحوش لا ترام\n(72)\nأنيسة\n|\n|إذا خرجت منها فما أن تغادر\n(73)\n|\n|فيا ليت شعري هل تعمر بعدنا\n|\n|جياد\n(74)\nفمضى سيله فالظواهر\n|\n|فبطن منى وحش كأن لم يسر به\n|\n|مضاض ومن حبى عدي عماير\n(75)\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216100127/http://alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=8531&toc_brother=-1&path=0;2;3746;8508;8531"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q559176--البدايات-1 | 1 | رشدي أباظة | رشدي أباظة (3 أغسطس 1926 - 27 يوليو 1980خبر وفاته المنشور في الأهرام )، ممثل مصري مشهور. ينحدر من الأسرة الأباظية المصرية المعروفة والشائع عنها أنها ذات أصول شركسية، وأمه من أصول إيطالية.
وقد اكتسبت عائلة أباظة هذا اللقب من جنسية أمهم زوجة الشيخ العايد التي كانت من إقليم أباظيا (أبخازيا).نقلا عن موقع النسابون العرب | البدايات | لم تكن مشاريع رشدي أباظة تشمل أنه سيصبح ممثلا في يوم من الأيام. وكانت أول أعماله فيلم (المليونيرة الصغيرة) عام 1949م أمام سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، وغيرها من الأعمال، ثم انصرف عن ذلك إلى أمور أخرى، إلا أنه عاد ومثل أدوارا صغيرة في أفلام (دليلة - رد قلبي - موعد غرام - جعلوني مجرما) وغيرها من الأعمال.ما لا تعرفه عن رشدي أباظة .. من هو؟ سيرته الذاتية، إنجازاته وأقواله، معلومات عن رشدي أباظة | [
"رشدي أباظة ممثل مصري شهير بحضوره المميز وتألقه، ينحدر من أسرة مصرية عريقة، بدأ التمثيل عام 1948حتى 1980 العام الذي توفي فيه، وفي رصيده أكثر من مئة فيلم.\nنبذة عن رشدي أباظة\nولد رشدي أباظة الممثل المصري الشهير في 3 أغسطس 1926 في المنصورة في القاهرة، لأب مصري هو سعيد أباظة ينحدر من عائلة ثرية ومعروفة في مصر، ولأم إيطالية تيريزا لويجي، درس في مدرسة سان مارك في الإسكندرية.\nلم يكن التمثيل والشهرة ضمن حسابات أباظة، بدأ حياته في عالم السينما في فيلم المليونيرة الصغيرة عام 1948، عُرِف عن أباظة وسامته وسحره واُعتبر من أهم دونجوانات السينما المصرية، من أهم أفلامه إمرأة على الطريق و الطريق وصراع في النيل والزوجة رقم13. تعرف على السيرة الذاتية الإنجازات والحكم والأقوال وكل المعلومات التي تحتاجها عن رشدي أباظة.\nاقرأ أيضًا عن...\nبدايات رشدي أباظة\nولد رشدي أباظة في المنصورة في القاهرة، لأب مصري هو سعيد أباظة ينحدر من عائلة ثرية ومعروفة في مصر، ولأم إيطالية تيريزا لويجي.\nدرس في مدرسة سان مارك في الإسكندرية، تلقى تعليماً جيداً حيث كانت يتحدث عدة لغات وهي الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية، إلا أنه لم يكمل تعليمه الجامعي بعد أن حصل على البكالوريا من مدرسة سان مارك في الإسكندرية، وسبب ذلك شغفه بالرياضة.\nله ثلاث أخوات من جانب والده هنّ رجاء ومنيرة وزينب، وأخ غير شقيق اسمه فكري وهو ممثل أيضاً، ومن جانب والدته له أخ غير شقيق أيضاً وهو حامد.\nإنجازات رشدي أباظة\nفي عام 1948، مثل رشدي أباظة أول أفلامه المليونيرة الصغيرة مع الممثلة المصرية الشهيرة فاتن حمامة، الفيلم كتابة وإخراج كمال بركات، وتلاه عدد من الأفلام ومن ثم انشغل بأمور أخرى بعيداً عن التمثيل، بعد ذلك عاد بأدوار صغيرة في عدد من الأفلام مثل دليلة ورد قلبي وموعد غرام وجعلوني مجرماً،\nوبعد ذلك أخذ دور البطولة في أجمل أعماله وهو فيلم الشياطين الثلاثة، وشاركه البطولة كل من الفنان أحمد رمزي وحسن يوسف وبرلنتي عبد الحميد.\nفي 1959، عاد نجمه ليلمع في فيلم إمرأة على الطريق مع شكري سرحان وزكي رستم وهدى سلطان، للمخرج الراحل عزالدين ذوالفقار، وتلاه عدد من الأفلام ذات قيمة فنية هامة وهي (جميلة وكان عن البطلة الجزائرية جميلة بوحيرد وواإسلاماه وشيء في صدري وأريد حلاً وصراع في النيل وقالب الرجل الثاني وغيرها من الأفلام).\nكان رشدي أباظة يتحدث عدة لغات غير العربية وهي الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية، لذا كان من الممكن أن يصل إلى العالمية ويصل إلى هوليوود قبل عمر الشريف، إلا أنه أضاع هذه الفرص،\nعمل دوبليرا للنجم العالمي روبرت تايلور في فيلم وادي الملوك، واشترك في فيلم الوصايا العشر للمخرج العالمي سيسيل ديميل، وله عدة أعمال في تجربته العالمية.\nلقد مثل رشدي أباظة في أكثر من 100 فيلم منذ بداياته عام 1948 حتى عام 1980، في الكثير منها أخذ البطولة أو البطولة مشتركة مع عدد من الممثلين والممثلات.\nفي عام 1980، انتهى رشدي أباظة من تصوير فيلم سأعود بلا دموع وهو آخر أفلامه، ثم اشترك بفيلم الأقوياء وقد توفي أثناء تصويره، اشترك مع سامية جمال بفيلم الشيطان والخريف.\nأشهر أقوال رشدي أباظة\nمن الصعب الوصول للحقيقة، إنها أشبه بحلم دائماً، فعندما نشعر أننا وجدناها نصحو وقد فقدناها.\nكان أول ما يعجبني في المرأة عيناها.\nأنا مثالي جداً مع المرأة، ولا أنسى الأشياء الصغيرة التي تسعدها، فأنا أفتح لها باب السيارة وأشعل لها السيجارة ولا أتقدم عليها أبداً.\nحياة رشدي أباظة الشخصية\nعُرِفَ عن رشدي أباظة علاقاته الغرامية المتعددة، لقد تزوج خمس مرات، أول زوجاته الراقصة تحية كاريوكا في عام 1952، والتي استمر زواجهما ثلاث سنوات، ومن ثم الأمريكية بربارا وهي أم ابنته الوحيدة قسمت وقد دام زواجهما أربع سنوات، عام1959، تم الطلاق. وفي عام 1962، تزوج زوجته الثالثة الفنانة سامية جمال وقد استمر زواجهما حوالي 18 عاماً، انفصلا عام 1977.\nفي عام 1967، تزوج رشدي أباظة زيجته الرابعة من الفنانة اللبنانية صباح، وتم الطلاق بعد أسبوعين، وحينها كانت سامية جمال لاتزال زوجته. أما زوجته الخامسة فهي ابنة عمه نبيلة أباظة، والتي تزوجها قبل وفاته بسنتين في عام 1979.\nوفاة رشدي أباظة\nتوفي رشدي أباظة في 27 يوليو 1980 عن عمر يناهز ثلاثة وخمسون عاماً، بعد صراعه مع مرض سرطان الدماغ. توفي أثناء تصويره مشهد أمام عزت العلايلي من فيلم الأقوياء وهو فيلمه الأخير الذي لم يتمكن من إكماله.\nحقائق سريعة عن رشدي أباظة\n- لم يكن رشدي أباظة يفكر أن يكون ممثلاً، جذبته رياضة كمال الأجسام.\n- المخرج كمال بركات هو من أدخل أباظة مجال التمثيل، حيث رآه يلعب البلياردو في كازينو ولفت انتباهه.\n- تزوج وطلق خمس مرات.\nأحدث الأخبار عن رشدي أباظة\nذكرى وفاة دنجوان السينما المصرية رشدي أباظة – - معاك يا وطن\nتحل هذه الأيام ذكري وفاة دنجوان السينما المصرية ومعشوق النساء الفنان رشدي أباظة، حيث ولد الفنان رشدي أباظة عام 1926م وتوفي عام 1980م بعد صراع مع المرض وحياة مليئة ...\nأخت رشدي أباظة: تزوج خمس مرات ونرحب بتجسيد حياته بعمل فني - بوابة آخر خبر\nرغم رحيله قبل 39 عامًا، مازال الفنان رشدي أباظة نموذجًا لفتى الأحلام في مخيلة الكثير من الفتيات، بوسامته وخفة ظله حتى مع إطلاق لقب \"زير نساء\" عليه لتعدد علاقاته ...\nرشدي أباظة.. أوصى بفرش تربته بـ\"الحنة\" لهذا السبب ورحلت ابنته مؤخرًا - uk-arabicnews\nاليكم تفاصيل هذا الخبر رشدي أباظة.. أوصى بفرش تربته بـ\"الحنة\" لهذا السبب ورحلت ابنته مؤخرًا. عزيزي المستخدم. العائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي ...\nكلمة مؤثرة لـ رانيا فريد شوقي في ذكرى وفاة رشدي أباظة - أهم الأخبار\nأحيت الفنانة رانيا فريد شوقي ذكرى وفاة الفنان الراحل رشدي أباظة والذى صادف أن رحل فى نفس يوم رحيل والدها الفنان الراحل فريد شوقى وهو يوم 27 من شهر ......\nفى ذكرى وفاته الـ39.. تعرف على عدد زوجات رشدي أباظة - جريدة البيان\nكتب : حسام الشريف. تحل اليوم السبت 27 يوليو ذكرى وفاة دنجوان السينما الراحل رشدى أباظة، الذى عاش حياته فى الفترة ما بين عام 1926م إلى عام 1980م بعد أن قضى 52 ..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190730121116/https://www.arageek.com/bio/rushdy-abaza"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q559176--نجوميته-2 | 1 | رشدي أباظة | رشدي أباظة (3 أغسطس 1926 - 27 يوليو 1980خبر وفاته المنشور في الأهرام )، ممثل مصري مشهور. ينحدر من الأسرة الأباظية المصرية المعروفة والشائع عنها أنها ذات أصول شركسية، وأمه من أصول إيطالية.
وقد اكتسبت عائلة أباظة هذا اللقب من جنسية أمهم زوجة الشيخ العايد التي كانت من إقليم أباظيا (أبخازيا).نقلا عن موقع النسابون العرب | نجوميته | استرد رشدي أباظة نجوميته في فيلم امرأة في الطريق عام 1958 مع شكري سرحان وزكي رستم وهدى سلطان، والذي أخرجه عز الدين ذو الفقار، ثم قدم بعد ذلك أفلاما ذاتَ قيمة عالية مع كبار السينما المصرية وهي: جميلة عن البطلة الجزائرية (جميلة بوحيرد) والذي أنتجته وقامت ببطولته ماجدة مع صلاح ذو الفقار وأحمد مظهر وأخرجه يوسف شاهين، ملاك وشيطان وأنتجه صلاح ذو الفقار وعز الدين ذو الفقار وأخرجه كمال الشيخ، وا إسلاماه، في بيتنا رجل مع عمر الشريف وأنتجه وأخرجه هنري بركات، الطريق عن قصة الأديب نجيب محفوظ، لا وقت للحب مع فاتن حمامة وأخرجه صلاح أبو سيف، الشياطين الثلاثة، الزوجة 13 مع شادية وأخرجه فطين عبد الوهاب، الرجل الثاني مع صلاح ذو الفقار وصباح وسامية جمال وأنتجه صلاح ذو الفقار وعز الدين ذو الفقار وأخرجه عز الدين ذو الفقار، الساحرة الصغيرة وصغيرة على الحب مع سعاد حسني وأنتجته مديحة يسري وأخرجه نيازي مصطفي، صراع في النيل، عروس النيل وأنتجه رمسيس نجيب وأخرجه فطين عبد الوهاب، زوجة من باريس مع صلاح ذو الفقار وفؤاد المهندس، شيء في صدري وأنتجه رمسيس نجيب وأخرجه كمال الشيخ، وراء الشمس، أريد حلا مع فاتن حمامة وأنتجه صلاح ذو الفقار وأخرجه سعيد مرزوق، غروب وشروق وأخرجه كمال الشيخ، حكايتي مع الزمان، وغيرها من الأفلام.رشدي أباظة - قصة حياة رشدي أباظة الممثل المصري الشهير - نجومي | [
"ولد الممثل اللبناني القدير أنطوان كرباج في زبوغا التابعة لقضاء المتن في لبنان، ويعتبر هذا الفنان من أعلام الفن والمسرح في العالم العربي، ويرتبط صوته المميز بأذهان المتابعين وخصوصاً بالمسرح الرحباني، فقد صبغ الشخصيات التي يجسدها بموهبته الرائعة وابداعه الكبير. حياة أنطوان كرباج الشخصية: يعتبر أنطوان...\nتصنيف - فنانون\nسيرة حياة مشاهير الفن في نجومي، قصص حياة الفنانين، الممثلين والممثلات المغنين والمغنيات المطربين والمطربات فقط على نجومي.\nنرمين الفقي – قصة حياة الممثلة المصرية والجوائز العديدة التي حصلت عليها\nولدت الممثلة المصرية نرمين الفقي واسمها الكامل نرمين عبد الرازق الفقي في مدينة الاسكندرية على شاطئ البحر الأبيض المتوسط بتاريخ 21 يونيو 1972، وتعتبر هذه الفنانة من أشهر الممثلات في مصر، حيث شاركت بالكثير من الأعمال الفنية، ومن أشهرها مسلسل “عرب لندن” الذي نالت عليه جائزة التميز، ومسلسل...\nرفيق علي أحمد – قصة حياة أحد أهم أيقونات الفن اللبناني والعربي\nولد الممثل والمخرج والمؤلف اللبناني المعروف رفيق علي أحمد في قرية يحمر شقيف التابعة لقضاء النبطية جنوب لبنان، وذلك بتاريخ 13 نيسان/ أبريل 1954م، ويعتبر هذا الفنان من أيقونات التمثيل في لبنان، حيث أبدع في تجسيد الكثير من الشخصيات التي نال عليها العديد من الجوائز، حتى أن مجلة ليكسبريس الفرنسية صنفته...\nداليا مصطفى – قصة حياة الممثلة المصرية المتألقة ومسيرتها الفنية\nولدت الممثلة المصرية داليا مصطفى في العاصمة القاهرة بتاريخ 12 أبريل 1980م، وقد اشتهرت هذه الفنانة المتألقة باختيارها المميز للشخصيات التي تؤديها، وبامتلاكها لموهبة فريدة ساهمت في انتشارها ونجاحها الفني الواسع. حياة داليا مصطفى الشخصية: درست داليا مراحلها الاولى والمتوسطة في القاهرة، وكانت تحب في...\nعبد الله بوشهري – قصة حياة الممثل الكويتي المعروف ذو الأصول الإيرانية\nولد الممثل عبد الله بوشهري في الكويت بتاريخ 27 يناير/ كانون الثاني 1985م، وعلى الرغم من ان الكثيرين يعتقدون أنه ممثل كويتي، إلا أن الحقيقة بأنه إيراني الأصل، ولكنه مقيم منذ ولادته في الكويت ومتزوج من سيدة كويتية، وقد اشتهر هذا الفنان بعد تألقه بالعديد من الأعمال الدرامية والمسرحية. حياة عبد الله...\nتارا عماد – قصة حياة الممثلة وعارضة الأزياء التي نالت لقب ملكة جمال المراهقات\nولدة الممثلة وعارضة الازياء المصرية الحسناء تارا عماد في العاصمة القاهرة بتاريخ 11 مايو 1993م، وقد اشتهرت تارا بجمالها وبمشاركاتها المميزة بالعديد من المسلسلات والأعمال السينمائية المصرية. حياة تارا عماد الشخصية: ولدت في القاهرة لوالد مصري ووالدة من يوغسلافيا السابقة مونتينغرو حالياً، وبعد أن أنهت...\nرشا شربتجي – قصة حياة المخرجة السورية بأعمالها الملامسة للواقع\nولدت المخرجة السورية المعروفة رشا شربتجي في العاصمة المصرية القاهرة بتاريخ 20 أبريل/ نيسان 1975م، وتعتبر هذه المخرجة من أشهر المخرجين في البلاد العربية ومن أكثرهم جرأة وملامسة للواقع الاجتماعي بنظرة ثاقبة وعدسة جريئة. حياة رشا شربتجي الشخصية: لأنها ابنة المخرج السوري الكبير هشام شربتجي من زوجته...\nدينا فؤاد – قصة حياة الممثلة والإعلامية الحسناء نجمة المسلسلات المصرية\nولدت الفنانة دينا فؤاد في قرية شها التابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية المصرية بتاريخ 25 يوليو 1987م، وقد اشتهرت دينا بأدوارها المميزة التي تنتقيها بكل عناية، وعلى الرغم من أن أعمالها ليست كثيرة إلا أن قاعدتها الجماهيرية متميزة وكبيرة. حياة دينا فؤاد الشخصية: كانت بداية حياتها قاسية وحزينة،...\nجيم كاري – قصة حياة الممثل الكوميدي العالمي الشهير\nولد الممثل الكندي الأمريكي جيم كاري واسمه عند الولادة جيمس يوجين كاري بمدينة أونتاريو الكندية بتاريخ 17 يناير/ كانون الثاني 1962م، وعلى الرغم من كونه نجح في مختلف الشخصيات التي قام بتجسيدها، لكن شهرته كانت أكبر في الاعمال الكوميدية، فهو من أيقونات الكوميديا العالمية، حيث شكّلت أعماله نقطة مضيئة في..."
] | [
"https://nojomy.com/artists/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q559176--تجربته مع العالمية-3 | 1 | رشدي أباظة | رشدي أباظة (3 أغسطس 1926 - 27 يوليو 1980خبر وفاته المنشور في الأهرام )، ممثل مصري مشهور. ينحدر من الأسرة الأباظية المصرية المعروفة والشائع عنها أنها ذات أصول شركسية، وأمه من أصول إيطالية.
وقد اكتسبت عائلة أباظة هذا اللقب من جنسية أمهم زوجة الشيخ العايد التي كانت من إقليم أباظيا (أبخازيا).نقلا عن موقع النسابون العرب | تجربته مع العالمية | كان رشدي أباظة يجيد خمس لغات غير العربية وهي الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والأسبانية، وكان مرشحا للسينما العالمية، وكان من الممكن أن يسبق عمر الشريف إلى هوليوود ويغزو السينما العالمية لولا أنه أضاع كل هذه الفرص. واشترك دوبليرا للنجم العالمي روبرت تايلور في فيلم (وادي الملوك)، واشترك في فيلم (الوصايا العشر) للمخرج العالمي سيسيل ديميل، وغيرها من الأعمال.فى ذكرى وفاته..كيف أضاع رشدى أباظة فرصة العالمية ومنحها لـ عمر الشريف؟ - عين | [
"من نحن\nسياسية الخصوصية\nأعلن معانا\n11:07 ص, بتوقيت القاهرة\nالخميس، 15، سبتمبر، 2022\nرئيس التحرير | عمرو صحصاح\nToggle navigation\nالرئيسية\nسيما\nمزيكا\nدراما\nألبومات\nمشاهير\nهيلارى كلينتون تحضر فعاليات الدورة الـ79 من مهرجان فينيسيا.. صور\nهيثم نبيل ينتهى من تسجيل \"حكاوى الحب\" تتر مسلسل \"دوبامين\"\nصيف زينة في الساحل الشمالى على البحر × 10 صور\nجوليان مور وأعضاء لجنة تحكيم مهرجان فينسيا يلتقطون صورا تذكارية\nسيما\nتسليم أهالى يحقق 21 مليوناً و982 ألف جنيه منذ انطلاق عرضه فى السينمات\nهنا الزاهد توضح حقيقة فيديو متداول وهى \"تسب\" معجب طلب التقاط صورة معها\n\"كيرة والجن\" يتخطى الـ 110 مليون جنيه فى 10 أسابيع عرض\nمزيكا\nعمر كمال يروج لأغنيته الجديدة خلينا سهرانين.. فيديو\nحمادة هلال يعلن موعد صدور أغنيته الجديد \"تكا تكا\"\nنجل جورج الراسى: بابا كتير اشتقت لك عارف إنك فى السماء\nطليقة جورج الراسى تكشف سبب عدم حضورها الجنازة\nوائل كفورى يواسى نادين الراسى ويقوم بزيارة لمنزلها لتقديم واجب العزاء\nعمرو دياب يحيى حفلاً غنائياً فى الأردن نهاية الشهر المقبل\nنوال الزغبى تستعد لجولة غنائية فى أمريكا نوفمبر المقبل\n\"حب خام\" أغنية جديدة للمطربة هدى تطرح قريبًا\nدراما\nأحمد خالد أمين يبدأ تصوير \"العيلة دى\" لـ وفاء عامر لعرضه فى الموسم الشتوى\nبدأ المخرج أحمد خالد أمين تصوير أول مشاهد مسلسله الجديد \"العيلة دى\" للنجمة وفاء عامر، وذلك بعد فترة من التحضيرات والتعاقد مع الفنانين المشاركين\nمخرج \"هلاوس\": عرض المسرحية فى مهرجان القاهرة للمسرح التجريبى شرف\nحسين فهمى يحدد الزى الرسمى لمهرجان القاهرة السينمائى\nألبومات\nكيم كاردشيان فى نزهة بحرية بأول ظهور بعد انفصالها عن حبيبها بيت ديفيدسون \"صور\"\nبعد انفصالها عن حبيبها الممثل الكوميدى بيت ديفيدسون، كشف صحيفة \"ديلى ميل\" البريطانية، عن الصور الأولى لنجمة تليفزيون الواقع كيم كاردشيان، فى وقت سابق من هذا الشهر، حيث ظهرت وهى تستمتع ببعض المرح فى نزهة بحرية على متن قارب فى Coeur d'Alene ، بولاية أيداهو، مع أسرتها، وارتدت نجمة عائلة كاردشيان، 41 عامًا، فستان أسود وغطت عينيها بنظارة شمسية سوداء كبيرة الحجم.\nشاهد إطلالات النجمات فى فانيتي فير حفل ما بعد الأوسكار.. صور\nعاد من جديد حفل الأوسكار الذي أقامته فانيتي فير Oscar after party المرصع بالنجوم \"أكبر وأفضل\" هذا العام في مركز الفنون الأدائية في بيفرلي هيلز بكاليفورنيا\nأسبوع الموضة فى نيويورك.. أحدث التصميمات بعرض أزياء شتاء وخريف 2022 (ألبوم صور)\nشهدت المدينة الأمريكية نيويورك عرض أحدث صيحات وإطلالات خريف وشتاء 2022 وذلك بأسبوع الموضة الذى انفرد بعرض أحدث الصيحات والموديلات\nقواعد اختيار ملابس لحضور حفل زفاف.. \"ممكن تلبسى الأبيض بشروط\"\nتشعر بعض الفتيات بالحيرة والقلق عند تلقى دعوة لحضور حفل زفاف إحدى صديقاتها أو أقاربها، وذلك لعدم قدرتها فى العثور على ملابس مناسبة\nالانتهاء من آخر مشاهد مسلسل \"شارع 9\" بعد 10أيام تصوير\nيصور أبطال مسلسل \"شارع 9\" المشاهد الأخيرة من العمل بالتزامن مع عرضه، حيث انطلق أول أمس الاثنين على أحد القنوات الفضائية العربية\nاتجاهات فساتين الزفاف لعام 2022.. الكورسيه رجع موضة والكابتشو بدل الطرحة\nتحرص كل فتاة على أن تكون ملكة متوجة بحفل زفافها، لذلك تختار كل شىء بعناية بداية من ديكور القاعة حتى حذائها\nاعرفي إزاي تلبسي الفستان فى الشتاء على طريقة خبراء الموضة\nبالنسبة للكثيرات منا، انخفضت بالفعل درجات الحرارة وأصبح الطقس أكثر برودة بالفعل، ما يدفعنا إلى البدء في تجميع خزانة ملابسنا الشتوية معًا\nكلاسيك أو كاجوال كله ماشي.. اعرفي إزاي تلبسي البليزر على طريقة كيت ميدلتون\nالاهتمام بإطلالاتها من أولوياتها طوال الوقت، فعدسات الكاميرات وعيون الفتيات أيضًا تتبعاها دائمًا لمعرفة كل ما هو جديد في عالم الموضة والأزياء\nمشاهير وكافيه\nأعمال فنية خلدت حياة الأميرة ديانا بحلوها ومرها\nتحل اليوم ذكرى رحيل الأميرة ديانا التي رحلت عن عالمنا فى الـ 31 من أغسطس عام 1997 تاركة وراءها حالة كبيرة من الحزن والصدمة لمحبيها حول العالم .\nفلوريان زيلر مخرج The Father ينافس في فينيسيا بفيلم THE SON\nانفصال ليوناردو دي كابريو وكاميلا مورون بعد علاقة دامت 4 أعوام\nالمخرجون أليخاندرو ومارتن ماكدونا وأندرو دومينيك يتنافسون فى مهرجان فينيسيا\nFOLLOW US ON SOCIAL MEDIA\nFACEBOOK\nTWITTER\nINSTAGRAM\nGOOGLE+\nYOUTUBE"
] | [
"http://www.3ain.net/Article/103989/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q559176--حياته-4 | 1 | رشدي أباظة | رشدي أباظة (3 أغسطس 1926 - 27 يوليو 1980خبر وفاته المنشور في الأهرام )، ممثل مصري مشهور. ينحدر من الأسرة الأباظية المصرية المعروفة والشائع عنها أنها ذات أصول شركسية، وأمه من أصول إيطالية.
وقد اكتسبت عائلة أباظة هذا اللقب من جنسية أمهم زوجة الشيخ العايد التي كانت من إقليم أباظيا (أبخازيا).نقلا عن موقع النسابون العرب | حياته | يشار إلى أن الفنان الراحل رشدي أباظة تزوج 5 مرات، وقد كانت أولى زوجاته الفنانة تحية كاريوكا، عقد قرانهما عام 1952 واستمر زواجهما 3 سنوات. أما بربارا الأمريكية فقد كانت زوجته الثانية وأنجب منها ابنته الوحيدة «قسمت»، واستمر زواجهما 4 سنوات، وطلّقها عام 1959. وسامية جمال كانت زوجته الثالثة، تزوجها عام 1962، واستمر زواجهما قرابة 18 عاماً، وانفصلت عنه عام 1977.
وكانت صباح زوجته الرابعة، تزوجها عام 1967، وطلقها بعد أسبوعين، وكانت سامية جمال في عصمته. أما نبيلة أباظة فكانت زوجته الخامسة، علما أنها ابنة عمه. تزوجها عام 1979 قبل وفاته بسنتين.ابنة رشدي إباظة تروي عن حياته للعربية | [
"تعترف الابنة الوحيدة للفنان المصري الراحل رشدي إباظة بأن والدته كانت قاسية معه مما عجل بموته، وتصفه بأنه كان \"زير نساء\"، كما تؤكد أن زواج والدها من الفنانة صباح الذي لم يستمر سوى أسبوعين جاء نتيجة \"مزحة\" سرعان ما استوعباها، لينفصلا ويبقيا أصدقاء.\nوتقول قسمت التي أنجبها رشدي إباظة من زوجته الأمريكية إن ارتباط الفنانة سامية الجمال بوالدها جاء جراء رغبتها الانتقام لكرامتها بعد أن \"رفض\" فريد الأطرش الاقتران بها، وعن سبب انفصال والدها عن والدتها الأمريكية ليتزوج من سامية، توضح قسمت: \"أمي كانت أجنبية جامدة لا تملك دهاء أبناء الشرق. كانت سامية تصوّر مع أبي فيلم (الرجل الثاني)، وكانت تحضّر له الطعام الذي تطبخه في منزلها وتطعمه بيديها. أمي لم تكن ناعمة في تعاملها مثل سامية, فمال أبي إلى الراقصة الجميلة التي كانت تهتم به بطريقة غير عادية. أدركت تحية كاريوكا الخطر وحذّرت أمي. قالت لها: (خدي بالك، سامية ستخطف رشدي منك), لكن أمي لم تصدق. وفي نفس الوقت، كان أبي قد غرق في حب سامية جمال. وانتهى الأمر!؟\".\nوفي حديثها لمجلة \"سيدتي\" تقول \"قسمت\" إن زواج والدها من صباح بدأ بـ\"دعابة في لبنان. قالت له صباح: (أنت لا تتجرأ أن تتزوجني لأنك تخاف من سامية)، فأجابها: (أنا أخاف! تعالي إلى المأذون). وتحولت هذه الدعابة إلى واقع، وتزوجا. بعدها أفاقا من اللعبة، وتم الطلاق بعد أسبوعين وظلّت صباح صديقة لأبي حتى وفاته. سامية جمال قرأت الخبر في الصحف، لم تغضب، بقيت هادئة، وعندما عاد أبي من لبنان لم تتحدث معه، وكأن شيئاً لم يحدث، فمرت السحابة بدون مشاكل\".\nولدى سؤالها أين تمثلت قسوة جدتها الإيطالية على أبيها، تقول للزميلة هبة خورشيد: \"أوصت جدتي بثروتها مناصفة بين أبي وبيني، ومنحت أخيه (لم تلده) طاهر قطعتي الأرض.. وعندما عرفت جدتي أن أبي مصاب بالسرطان وأنه يعيش أيامه الأخيرة وسيرثه أشقاؤه لأبيه الذين لم يكونوا على صلة ود بها، رفضت الأمر وطلبت استعادة أملاكها، فأجابها: (على جثتي)! وكان أبي لا يعرف حقيقة مرضه جيداً، فعمدت على تسريب التقرير الطبي له والذي يشير إلى أنه سيرحل عن الدنيا بعد ستة أشهر، فقرأه وأصيب بصدمة عنيفة عجّلت بوفاته\".\nولاترى قسمت ضيرا في وصف والدها الراحل بأنه كان \"زير نساء\"، حيث تقول: \"المعروف عن أبي أنه كان زير نساء. ذات يوم كان يجلس في شقة في وسط القاهرة، وكانت سامية جمال لا تزال في عصمته، وكنت أشغّل اسطوانات موسيقية فذكرته بحبه القديم (كاميليا)، فقال: (يا حبيبتي يا كاميليا، متي في عز شبابك!). وكانت سامية لا تعبأ بذلك، وتعتبرها دعابة من رشدي\".\nيشار إلى أن الفنان الراحل رشدي أباظة تزوج 5 مرات، وقد كانت أولى زوجاته الفنانة تحية كاريوكا، عقد قرانهما عام 1952 واستمر زواجهما 3 سنوات. أما بربارا الأمريكية فقد كانت زوجته الثانية وأنجب منها ابنته الوحيدة «قسمت»، واستمر زواجهما 4 سنوات، وطلّقها عام 1959. وسامية جمال كانت زوجته الثالثة، تزوجها عام 1962، واستمر زواجهما قرابة 18 عاماً، وانفصلت عنه عام 1977.\nوكانت صباح زوجته الرابعة، تزوجها عام 1967، وطلقها بعد أسبوعين، وكانت سامية جمال في عصمته. أما نبيلة أباظة فكانت زوجته الخامسة، علما أنها ابنة عمه. تزوجها عام 1979 قبل وفاته بسنتين."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170707112058/http://www.alarabiya.net/articles/2006/09/07/27258.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q4702393--التأسيس-1 | 2 | قناة الفيحاء الفضائية | قناة الفيحاء قناة فضائية عراقية انطلقت في 20 يوليو 2004، وكانت قناة الفيحاء من بين أول القنوات التي ظهرت بعد حرب العراق 2003، بدأت عملها في دولة الإمارات العربية المتحدة ثم الغيت اجازتها عام 2006 بعد أن اخلت بشروط العقد.مدينة دبي للإعلام توقف بث «الفيحاء» وتشدد على أنه لأسباب تعاقدية | التأسيس | قدَّم وفد يترأسه محمد ماشي الطائي إلى وزير الإعلام الكويتي - آنذاك - محمد أبو الحسن تصوراً عن الفضائية التي ستحمل اسم «الفيحاء»، وأخبره بأن تمويلها مشترك بين بعض الأثرياء العراقيين في الخارج، إضافة إلى منحة من الكونغرس الأمريكي تمت الموافقة عليها بالفعل.الفضائيات الدينية في العـراق مجلة البيان، تاريخ الولوج 04/08/2009
في أكتوبر 2006 تقدمت اليمن بطلب عبر الخارجية لدولة الإمارات بإغلاق قناة الفيحاء العراقية عندما كانت تبث من أبوظبي اثر تهجمها علي الرئيس اليمني علي عبد الله صالح، أصدرت بعد ذلك وزارة الإعلام الإماراتية أمراً بإغلاق قناة الفيحاء الفضائية العراقية، التي يديرها هاشم الديوان ومنعتها من بث برامجها من أبو ظبي.الإمارات تغلق محطة الفيحاء العراقية استجابة لطلب اليمن بعد تهجمها علي صالح صوت الوطن، تاريخ الولوج 04/08/2009
في 23 يوليو 2009 اصدرت محكمة العمل البريطانية حكما بالإجماع لصالح الشاعر والاعلامي الدكتور هاشم العقابي يقضي بتغريم قناة الفيحاء الفضائية 62.678,00 جنيها استرلينيا (103.010,85 دولارا أمريكيا) تدفع للدكتور العقابي كتعويض عن الاضرار التي لحقت به جراء الاستغناء عن خدماته بصورة غير عادلة وغير قانونية. | [
"الفضائيات الدينية في العراق .. الفضائيات الشيعية.. الهيمنة والتصدي\nإعداد: عبد الرحمن سلوم الرواشدي\nعبد العزيز صالح المحمود وعبد الله عدنان\nشهد الإعلام التليفزيوني في العراق بعد الاحتلال انعطافاً كبيراً في مساره من حيث الكمّ والنوع؛ تجلى في انتشار القنوات الفضائية مختلفة المناشئ والاتجاهات والبث والتمويل والإدارة.\nووجد الشيعة في استلام الحكم في العراق فرصةً لعرض طقوسهم ونقلها من خلال رسائل دينية سياسية تُبث عبر الوسائل الإعلامية وخاصة الجماهيرية، ومن هنا شهدت الساحة انتشاراً لهذه الفضائيات.\nخُمس المرجعيات الدينية وكثرة التبرعات:\nيرى د. مصطفى اللباد أنه بتعاظم الإيرادات تحولت الزكاة ونسبة الخُمس إلى « دولة موازية » للدولة على المستوى الاقتصادي والاجتماعي في مناطق انتشار الشيعة وبالأخص في إيران، موضحاً أن ميزانية بعض المراجع المتولدة من نسبة الخُمس تبلغ الآن حداً من الضخامة يجعلها تزيد عن ميزانيات دول في العالم الثالث [1].\nوإن تركيز إيران في تصدير الثورة يعتمد بشكل كبير على الإعلام، كما جاء في كتاب (تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني) [2]، ومن عباراته: (نتطلع إلى « تصدير الثورة » عن طريق الإعلام والتبليغ) [3].\nومنها: هدفنا (أن نعرِّف الإسلام على حقيقته في حدود قدراتنا الإعلامية وعن طريق ما بحوزتنا من وسائل الإعلام المسموعة، والمرئية والمقروءة) [4]، وذكروا في خطتهم الخمسينية: أن العامة تَبَعٌ للقوة السياسية أو الاقتصادية أو الإعلامية ويجب العمل على امتلاكها [5].\nونشرت صحيفة (لوس أنجلوس تايمز) في عددها الصادر في 30/11/ 2005م أن الإدارة الأمريكية قد خصصت مبالغ مالية لتوزيعها على وسائل الإعلام العراقية بشكل سرِّيٍّ لنشر أخبار وقصص عن بطولات الجيش الأمريكي في مواجهة (الإرهابيين)، وهي المواد التي تمت كتابتها من قِبَل مسؤولين في قطاع العمليات الإعلامية في الجيش الأمريكي لتحسين صورة أمريكا لدى الشعب العراقي وقد تسلَّمتها (مجموعة لنكولن).\nواتخذ الدعم الأمريكي للقنوات الشيعية صوراً متعددة، فمنها الدفع المباشر لها عند تأسيسها كما حصل مع قناة (الفيحاء) عندما قدَّم الوفد الذي ترأسه المدير المنتظر للقناة محمد الطائي إلى وزير الإعلام الكويتي - آنذاك - محمد أبو الحسن تصوراً عن الفضائية التي ستحمل اسم « الفيحاء »، وأخبره بأن تمويلها مشترك بين بعض الأثرياء العراقيين في الخارج، إضافة إلى منحة من الكونجرس الأمريكي تمت الموافقة عليها بالفعل [6].\nومن صور الدعم الأخرى وهي أشهرها عرض الإعلانات التي تمجِّد أعمال القوات الأمريكية والحكومات التي صنعتها لقاء مبالغ طائلة، وهذا الدعم شمل أيضاً الفضائيات العربية التي تتبنَّى السياسة الأمريكية في المنطقة، ومن أبرزها: قناة ( العربية).\nتمويل يهودي خفي:\nأوضحت مجلة « البيادر السياسي » الفلسطينية أن شركة « ميرمي » التي يملكها صهيوني من أصل لبناني يدعى (كرمون كرمونا)، وتتخذ من شارع « أبو نواس » في بغداد مقراً لها؛ تموِّل وتشرف على البث الفضائي في العراق؛ بما فيه قناة (العراقية).\nوتقول المجلة: إن جهات إعلامية كانت قد كشفت عن أن شركات إعلامية مرتبطة بجهاز المخابرات الصهيونية « الموساد » تتقدمها « ميرمي » قد تعاقدت مع الحاكم المدني السابق للعراق (بول بريمر) لاستئجار إستوديوهات البث الحكومي مقابل 60 مليون دولار سنوياً، مؤكدة أن العقد تضمَّن منح الشركات فرصة لتسويق بعض المفاهيم السياسية، ضمن بثٍّ تليفزيوني يشاهده العراقيون.\nالفساد المالي للحكومة ممولاً:\nلقد وجدت تلك القنوات من خلال أحزابها الشيعية مصدراً لتمويلها من خلال سيطرتها على موارد العراق ومقدراته السياسية والاقتصادية والسيطرة على موارد النفط.\nوما ظاهرة الفساد المالي والإداري المنتشرة من أعلى الهرم في الحكومات التي تولَّت الحكم من بعد الاحتلال وإلى يومنا هذا وحتى أصغر موظف؛ إلا دليل آخر على قوة هذا المصدر التمويلي للأحزاب.\nوصرَّح (بوتس بوليكين) مدير مكتب المحاسبة والشفافية الأمريكي بأن أكثر الوزارات العراقية تعرُّضاً لمزاعم الفساد هي وزارة النفط ثم وزارة الداخلية ووزارة الدفاع [7].\nولا يخفى على أحد مَن الذي يتمسك بوزارات النفط والمالية والداخلية، ومن هي الأحزاب المتنفذة في الحكومات والوزارات والدوائر العائدة إليها، ومن هم أصحاب عقود تصدير النفط ونقله.\nالدعوة إلى التشيع:\nلهذه الفضائيات منهجان: عقائدي هدمي، وسياسي توسعي قمعي: أولاً: العقائدي الهدمي: المتابع لهذه القنوات يجدها تطفح بالعبارات الشركية والمصطلحات الكفرية والدعوات البدعية، وهي تروِّج للمفاهيم الباطلة والفاسدة؛ كالمتعة والخُمس والغَيْبة والعصمة والطقوس الضالة كالعكوف على القبور والتوسل أصحابها وإجراء اللطم والنياحة وإقامة المقاتل.\nوإذا كان الشيعة يوجدون بطوائفهم المتعددة في بعض الدول العربية؛ فإن هذه الفضائيات ساهمت في نشر التشيع في عدة بلدان لم يكن لهم حضور فيها على سبيل المثال كما يقول محمد أبو رمان الباحث الأردني، وفي المغرب العربي ومنها الجزائر كما يذكر عبد المالك حداد المشرف العام على موقع الإمام عبد الحميد بن باديس.\nثانياً: السياسي التوسعي القمعي: نجد هذه الفضائيات تؤكد مراراً على ضرورة - ما يزعمونه - استرداد حق سُلب منهم منذ 1400 سنة، وهي مسألة ليست متكئة أساساً على الخلاف الديني فقط، ولكنها متعلقة بالحقوق السياسية والمظالم وتوزيع الموارد بل المطالبة مؤخراً بعودة دول عربية إلى الدولة الإيرانية.\nكما تسعى هذه القنوات إلى توسيع النفوذ الإيراني وتقديمه أنموذجاً بديلاً للأنظمة العربية في المنطقة؛ تحقيقاً لما جاء في الخطة الخمسينية التي أُعِدَّت في إيران [8]: لنقم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول المجاورة؛ لأن الخطر الذي يواجهنا - في مزاعمهم وتوهماتهم - من الحكام الوهابيين وذوي الأصول السُّنِّية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب؛ لأن هؤلاء ( الوهابيين وأهل السُّنَّة) يناهضون حركتنا وهم الأعداء الأصوليون لولاية الفقيه والأئمة المعصومين [9].\n1 - تغذية الشعوبية:\nويظهر هذا في عدة أمور تتمثل فيما يلي:\nالأول: ربط العرب بأهل السُّنة ولذا جمعوا بين النَّيْل من العرب والنَّيْل من الإسلام (بصورة أهل السُّنة).\nالثاني: الطعن بالعرب من خلال النيل من الحكام والأنظمة العربية وليس مقصدهم إلا العرب ويمكن أن نطلق عليها « الشعوبية السياسية »، وتجلَّى ذلك في مهاجمة الدول العربية واتِّهامها بدعم (الإرهاب)، وكان دور فضائيتي (الفرات) و (الفيحاء) كبيراً في ذلك؛ ففي مساء يوم 9 شباط 2007م يتصل مواطن من ألمانيا بقناة (الفيحاء) ويصف الأنظمة العربية بأنهم: خلفاء الأمويين النواصب من أعداء آل البيت الأطهار.\nبينما يقول آخر: إلى متى يبقى دم أحفاد آل البيت يسفك على يد أحفاد معاوية و يزيد من السُّنة العراقيين.\n2 - الإساءة إلى الرموز والمفاهيم الإسلامية:\nإن التطاول على الرموز الإسلامية سِمَة بارزة في هذه القنوات؛ كالطعن في الخلفاء الراشدين والصحابة الأجلاء وزوجات النبي -صلى الله عليه وسلم-، وخاصة في قناتي (الفرات) و (الفيحاء)، وفي أكثر من مناسبة من خلال السماح لبعض المتحدثين فيهما، كما حصل في اللقاء مع المدعو باسم العوادي [10] الذي تطاول على الخلفاء الراشدين أبي بكر و عمر وعثمان - رضي الله عنهم - دون أن يردَّ عليه مقدم البرنامج، وفي آخر لقاء له على قناة (الفيحاء) قام هذا الشعوبي الحاقد بسبِّ الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وقال: إن هذا التخلف والإرهاب يعود إلى العقلية المريضة لعثمان.\nوكذلك تقوم أغلب القنوات الشيعية بعرض محاضرات بعض علمائهم، وهي تطفح بالسبِّ والإساءة إلى الخلفاء والصحابة وخاصة السيدة عائشة رضي الله عنها.\n3 - تشويه التاريخ الإسلامي:\nيصف د. طه الدليمي عملهم هذا بنموذج أحمد الوائلي في محاضراته والذي يتلاعب بعواطف الجمهور، ويستخدم التاريخ استخداماً سلبياً، يؤجج الإحن والأحقاد ويزيد التفرقة، ويرسخ تمزق الحاضر، وليس عنده إلا الطف والجمل و صفين وعاشوراء و كربلاء والطعن في تاريخ دولة الإسلام [11].\n4 - إشاعة ثقافة العنف الطائفي والحض عليه:\nتعمل الفضائيات الشيعية على تعبئة الشارع الشيعي ودفعه إلى الانتقام من كل سُني أو ما هو مرتبط بالسُّنة، حتى قبل حادثة تفجير المرقدين في سامراء، فإن أي تفجير أو حادث يحصل في منطقة ذات غالبية شيعية أو مختلطة فإنه يؤتى ببعض أهل السُّنة من تلك المناطق ويتم عرضهم بأسمائهم وأسماء عشائرهم في هذه القنوات (خاصة الفرات والفيحاء)، وإجبارهم على الاعتراف بارتكابهم هذه الأحداث، وسرعان ما يتوجه المجرمون إلى بيوتات وأماكن عمل هؤلاء وذويهم وأبناء عشيرتهم، فيقومون بحرقها وتدميرها وقتل الرجال، وتشريد العوائل؛ كما حدث مع عشيرة الجبور في منطقة الأمين شرقي بغداد، ثم جاءت أحداث سامراء [12]؛ لتسفر هذه القنوات - وبشدة - عن سياستها الطائفية، فلم تنشر خبراً واحداً عن آلاف الاعتداءات المروعة التي ارتكبتها الميليشيات وفرق الموت والأجهزة الحكومية ضد أهل السُّنة وممتلكاتهم.\n5 - التدين المظهري:\nوهو سِمَة غالبة فيها (خاصة القنوات الدينية) فالمذيعات محجبات والأذان الشيعي في موعده، وكذلك الدروس الدينية والمواعظ والأناشيد والقراءات البكائية الشركية وإظهار الحزن في أيام المناسبات، واستذكار تضحيات رجال الدين الشيعة من أجل محاربة النظام السابق.\nالتوصيف الإعلامي للمشهد:\nيلاحظ المتابع أن هناك قواسم مشتركة بين جميع الفضائيات الشيعية العراقية وغيرها في توصيف القضايا المثارة على الساحة العراقية، ومنها:\n1 - نعت الأعمال المسلَّحة في العراق كلها بالإجرامية والإرهابية، واتِّهام من تسميهم (البعثيين والصداميين والتكفيريين)، وأحياناً (الوهابيين) بالضلوع في تنفيذها.\n2 - تسمية احتلال العراق تحريراً.\n3 - الترويج لمصطلح الأغلبية الشيعية والأقلية السُّنية [13].\n4 - الإساءة الشديدة إلى الهيئات السُّنية، وخاصة (هيئة علماء المسلمين) وأمينها العام الشيخ حارث الضاري ويطلقون عليها هيئة علماء المجرمين أو التكفيريين.\n5 - التأكيد على أن مناطق أهل السُّنة في بغداد وفي كل العراق هي أوكار ( للإرهاب).\nالنتائج:\n1 - لا تكمن خطورة هذه القنوات في كمِّها فقط، بل فيما تطرحه في بثِّها من قضايا وأفكار وما تنشره من أحداث وتحليل، والذي يشكل خطراً وتهديداً للأمة العربية والإسلامية من جميع المناحي العقائدية والفكرية والسياسية والاجتماعية والأخلاقية ظهرت آثارها في حملات إبادة لأهل السُّنة ومعالمهم في العراق.\n2 - يعود انتشار الفضائيات الشيعية إلى عوامل عدة؛ منها عامة بسبب انتشار الأطباق الفضائية في البيوت، وحل وزارة الإعلام العراقية، وهو ما ترك فراغاً إعلامياً، وعناصر إعلامية معطلة وغياب الرقابة، ومنها: حاجة الأحزاب إلى الترويج الإعلامي لمشاريعها، ولا ننسى كون العراق أرضاً خصبة للأحداث.\nوأما العوامل الخاصة فمنها: استقواء الشيعة بتولِّيهم الحكم في العراق، والحرص على نقل طقوسهم الدينية منه، ومنها دعوة مراجعهم ودعاتهم إلى إنشاء الفضائيات لنشر التشيع.\n3 - الدعم الأعظم الذي تحظى به هذه القنوات هو الدعم الديني (الخُمس)، والخارجي من إيران وقوات الاحتلال الأمريكي والصهاينة.\n4 - يتركز الخطاب الديني للقنوات الشيعية على الدعوة إلى التشيع عقيدة هدمية وسياسة توسعية، وعلى ترسيخ الشعوبية وتصعيد العنف الطائفي، وكذلك الإساءة إلى الرموز والمفاهيم الإسلامية وتشويه التاريخ بما يوافق الرواية الشيعية، في حين يركز الخطاب السياسي لهذه القنوات على دعم الاحتلال والحكومات الشيعية في ظلِّه والنَّيْل من القوى المناهضة للاحتلال وخاصة المقاومة إذ ينفي وجودها وإنما هو الإرهاب فقط، وتقويض الدور العربي في العراق وشن الهجمات على البلدان العربية وبقسوة.\n5 - إن إدراك خطر هذه القنوات على الأمة العربية والإسلامية يدفعنا إلى العمل على إعداد مشروع متكامل لمواجهته وصدِّه من خلال عدة محاور:\nأبرزها: المحور العلمي والدعوي والمحور السياسي والاقتصادي وأخيراً المحور الإعلامي.\nالتوصيات:\nلا يكفي الأمة أن تدرك خطر هذه القنوات، وإنما عليها أن تعمل جاهدة وبكل مكوناتها على مواجهته وصدِّه، ولذا نوصي بالتالي:\n1 - على المجاميع العلمية والمراكز الدعوية الانتباه إلى هذا الخطر وإعداد الدراسات والبرامج العملية لصدِّه أو على الأقل تحييده.\n2 - التأثير على أصحاب القرار السياسي في عدم استضافة هذه القنوات في مدنها الإعلامية أو مراكز البث فيها، ودعم الإسلاميين لتحصين البلدان العربية والإسلامية من خطر التشيع.\n3 - دعم القنوات الإسلامية أو على الأقل دعم برامج تلفزيونية معينة تعالج ما تطرحه هذه القنوات وتقديم الحق بجرأة وموضوعية من غير انفعال وعاطفية.\n4 - تنظيم حملات إعلامية تلتزم بها جميع القنوات الإسلامية لنصرة أهل السُّنة في العراق.\n5 - إنشاء مراكز بحثية تضم مختصين في العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية وعلوم الاتصال مختصة بإعداد الدراسات والبحوث وإقامة مؤتمرات وندوات حول هذه الظاهرة.\n:: البيان تنشر - مـلـف خـاص- (الـخـطـر الإيـرانـي يـتـمـدد)\n(1) مقال بعنوان: ميزانية مراجع شيعية تفوق ميزانيات دول، حسن منصور.\n(2) أصدرته مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني في طهران عام 1997م.\n(3) المصدر السابق، ص77.\n(4) المصدر السابق، ص79.\n(5) شبكة الدفاع عن السنة: أضواء على الخطة الخمسينية الإيرانية في الخليج.\n(6) (الفيحاء) فضائية عراقية تنطلق من الكويت بدعم من الكونجرس الأمريكي، الكويت، أنور الياسين.\n(7) شبكة النبأ المعلوماتية، الثلاثاء 10/نيسان/2007م.\n(8) شبكة الدفاع عن السنة: أضواء على الخطة الخمسينية الإيرانية في دول الخليج.\n(9) ما يزعمونه من العصمة لأئمتهم وولاية الفقيه؛ فإن من الشيعة أنفسهم من لا يؤمن بذلك ويرى أن ذلك بدعيات ما أنزل الله بها من سلطان كما هو معروف من مثل الكاتب الشيعي (أحمد الكاتب) و (الشيخ موسى الموسوي).\n(10) علماً بأن العوادي كان شرطياً في جهاز الأمن ومسؤولاً بعثياً لغاية 2002م، وفجأة تحول إلى معارض سياسي مضطهد مسلوب الحقوق.\n(11) العلوي وكتابه عمر والتشيع، ص74.\n(12) علماً بأن أكثر من 200 مسجد لأهل السنة تعرضت للاعتداء من استيلاء وتدمير وحرق وإغلاق وقتل عشرات الآلاف من أئمة المساجد ومصليها بأبشع صور التعذيب، وكل ذلك قبل أحداث سامراء.\n(13) وهذا كذب صراح فقد سبق للبيان أن عرضت دراسة للباحث العراقي الأستاذ طه الدليمي الذي وضح فيها أعداد العراقيين في محافظاتهم ومناطقهم، وبيَّن أن أهل السنة هم الأكثر من الشيعة وإن زعموا ذلك زوراً وبهتاناً.",
"الثلاثاء - 2010/02/23\nالقائمة الرئيسية\nدنيا الرأي\nدنيا الوطن\nشؤون عربية و دولية\nطب وعلوم\nمع الناس\nعالم المرأة\nرياضة\nاريد حلا\nالنشرة البريدية\nاطفال دنيا الوطن\nالكاريكاتير\nالامارات تغلق محطة الفيحاء العراقية استجابة لطلب اليمن بعد تهجمها علي صالح\nتاريخ النشر : 2006-10-16\nالقراءة : 5430\nغزة-دنيا الوطن\nقال تقرير يمني امس إن صنعاء تقدمت بطلب عبر الخارجية لدولة الإمارات بإغلاق قناة الفيحاء العراقية التي تبث من أبو ظبي اثر تهجمها علي الرئيس اليمني علي عبد الله صالح.\nونقل موقع نبأ نيوز الالكتروني المقرب من الحزب الحاكم اليمني المؤتمر الشعبي العام عن مصادر قولها إن وزارة الإعلام الإماراتية أصدرت أمراً بإغلاق قناة الفيحاء الفضائية العراقية، التي يديرها هاشم الديوان ومنعتها من بث برامجها من أبو ظبي، علي خلفية تهجمها علي الرئيس صالح . وقالت المصادر إن قناة الفيحاء العراقية ـ ذات التوجه الشيعي ـ شنت حملة إعلامية واسعة ضد صالح في أعقاب حديث تطرق فيه إلي أوضاع العراق قائلاً: أيهما أفضل دكتاتورية صدام حسين أم ديمقراطية أمريكا!؟ فالمذابح يوماً بعد يوم..وهم يحاكمون صدام حسين علي 3 ـ 4 حالات في العراق، فكم سنحاكم اليوم.. .\nوكانت قناة الفيحاء خصصت يوماً مفتوحاً لمناقشة تصريحات صالح في بث حي علي الهواء، وتلقي الاتصالات من مختلف أنحاء العالم بصددها، وتحدث خلالها عشرات العراقيين من خصوم صدام حسين باستياء من تصريحات صالح، وهاجموه بألفاظ مسيئة.\nوبحسب المصدر فإن قرار وزارة الإعلام الإماراتية جاء استجابة لشكوي رسمية تقدمت بها الخارجية اليمنية عبر سفارتها في أبو ظبي، إلاّ أنها لم تؤكد معلوماتها بهذا الشأن.\nوبحسب معلومات استقتها نبا نيوز من العراق، فإن تصريحات صالح تم تأويلها في الكثير من وسائل الإعلام العراقية المحلية.\nقال تقرير يمني امس إن صنعاء تقدمت بطلب عبر الخارجية لدولة الإمارات بإغلاق قناة الفيحاء العراقية التي تبث من أبو ظبي اثر تهجمها علي الرئيس اليمني علي عبد الله صالح.\nونقل موقع نبأ نيوز الالكتروني المقرب من الحزب الحاكم اليمني المؤتمر الشعبي العام عن مصادر قولها إن وزارة الإعلام الإماراتية أصدرت أمراً بإغلاق قناة الفيحاء الفضائية العراقية، التي يديرها هاشم الديوان ومنعتها من بث برامجها من أبو ظبي، علي خلفية تهجمها علي الرئيس صالح . وقالت المصادر إن قناة الفيحاء العراقية ـ ذات التوجه الشيعي ـ شنت حملة إعلامية واسعة ضد صالح في أعقاب حديث تطرق فيه إلي أوضاع العراق قائلاً: أيهما أفضل دكتاتورية صدام حسين أم ديمقراطية أمريكا!؟ فالمذابح يوماً بعد يوم..وهم يحاكمون صدام حسين علي 3 ـ 4 حالات في العراق، فكم سنحاكم اليوم.. .\nوكانت قناة الفيحاء خصصت يوماً مفتوحاً لمناقشة تصريحات صالح في بث حي علي الهواء، وتلقي الاتصالات من مختلف أنحاء العالم بصددها، وتحدث خلالها عشرات العراقيين من خصوم صدام حسين باستياء من تصريحات صالح، وهاجموه بألفاظ مسيئة.\nوبحسب المصدر فإن قرار وزارة الإعلام الإماراتية جاء استجابة لشكوي رسمية تقدمت بها الخارجية اليمنية عبر سفارتها في أبو ظبي، إلاّ أنها لم تؤكد معلوماتها بهذا الشأن.\nوبحسب معلومات استقتها نبا نيوز من العراق، فإن تصريحات صالح تم تأويلها في الكثير من وسائل الإعلام العراقية المحلية.\nخيارات\nBookmarksما هذا ؟\nتقييم الخبر\nالمعدل : 5 , تصويتات : 1\nالتعليقات\nالتعليقات : 13\n- هذه أسوء قناة وجدت في التاريخ\nصدامي ، 16-10-2006\n- العتب على الامارات\nعراقي ، 16-10-2006\n- هذه محطه عميله وسيئه جدا\nحسين الحمود ، 16-10-2006\n- قناة الفيحاء لسان حال الشعب العراقي\nباسكو ، 16-10-2006\n- واللة زين سوو لانة وراها الحكيمكفانا تفرقة مناقصين\nشيعى وافتخر ، 17-10-2006\n- هزلت\nمحرر العراق الجديد ، 17-10-2006\n- رد الى 4\nعراقي ، 17-10-2006\n- هذه أسوء قناة\nالزبيدي ، 17-10-2006\n- يستاهلون الخونة\nالعراقية ، 17-10-2006\n- عدن\nصلاح السقلدي ، 28-10-2006\n- ظهر الحق وزهق الباطل\nاليمني الاصيل الحميري ، 16-06-2007\n- جد العرب\nابوغسان اليافعي الحميري ، 16-06-2007\n- الى محرر العراق الجديد\nابوغسان اليافعي الحميري ، 16-06-2007"
] | [
"https://www.albayan.co.uk/article2.aspx?ID=2945",
"https://web.archive.org/web/20100223013219/http://alwatanvoice.com/arabic/content-59729.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0035.jsonl--Q371263--المجال الشعري والنشاط الثقافي العام-1 | 2 | خالد الفيصل بن عبد العزيز آل سعود | الأمير خالد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود ( 20 فبراير 1940 -)، أمير منطقة مكة المكرمة، ومستشار الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود ورئيس اللجنة المركزية للحج. الابن الثالث من أبناء الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية الثالث، ووالدته هي الأميرة هيا بنت تركي بن عبد العزيز بن عبد الله بن تركي بن عبد الله آل سعود.
عمل في رعاية الشباب بوزارة الشؤون الاجتماعية وإليه تعزى فكرة إقامة بطولة كأس الخليج لكرة القدم. عين أميرًا لمنطقة عسير عام 1971. وفي 16 مايو 2007 عين أميرًا على منطقة مكة المكرمة، وفي 22 ديسمبر 2013 عين وزير التربية والتعليمأمر ملكي بتعيين الأمير خالد الفيصل وزيراً للتربية والتعليم، وكالة الأنباء السعودية، دخل في 22 ديسمبر 2013 حتى عام 2015، ثم عُيّنَ مستشارًا للملك سلمان بن عبد العزيز، وأميرًا لمنطقة مكة المكرمة (للمرة الثانية). وهو عضو في هيئة البيعة السعودية عن والده الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود. | المجال الشعري والنشاط الثقافي العام | يعرف عن الأمير خالد الفيصل أنه شاعر وأديب وفنان، له مساهمات شعرية وثقافية متنوعة، منها:
عندما شغل سمو الأمير خالد الفيصل الإدارة العامة لرعاية الشباب التابعة لوزراة العمل والشؤون الاجتماعية بين عامي (1387-1391هـ) كان أحد أبرز مؤسسي العمل الثقافي فيها. كما أنجز أعمالاً تعد الأولى من نوعها أثناء عمله في رعاية الشباب، فقد أسس أول ملعبين رياضيين لكرة القدم في السعودية في كل من جدة والرياض، كما أن الأمير صاحب فكرة دورة الخليج العربي لكرة القدم.جبال وأجيال، مرجع سابق، ص13
صاحب ثاني منتدى أدبي ثقافي بالرياض، وكان يعقد في منزله إبان عمله برعاية الشباب.
أسس مجلة ((الفيصل)) وأهداها لمؤسسة الملك فيصل الخيرية.
صدر له أول ديوان شعري شعبي بعنوان قصائد نبطية في عام 1406هـ وضم نحو مائة قصيدة، وعشر لوحات بريشته.
صدر له الديوان الثاني بعنوان الديوان الثاني في عام 1412هـ وضم 53 قصيدة وثماني قصائد لأغنيات وعددًا من رسوماته.
في عام 1421هـ وبمناسبة اختيار ديوانه الأول ضمن ثمان كتب عالمية تبيع أكثر من خمسين ألف نسخة، أصدرت مكتبة العبيكان كتابا ضم دواوين الأمير الثلاثة الإضافة إلى قصائد سموه الجديدة بعنوان ((أشعار خالد الفيصل)).
في عام 1419 هـ أصدر كتاب ((مسافة التنمية وشاهد عيان)) عن تجربة التنمية في منطقة عسير، وقد تم تحديث الكتاب لتتولى طبعه ونشره باللغتين العربية والإنجليزية دار برزان للنشر في بيروت ولندن.
صدر له في عام 2017، كتاب بعنوان: «إن لم فمن؟!»، طرح فيه بعضاً من سيرته وطرح استفهامات عن الحياة.. والحكمة في القرار.. والقيم. وقال إن الكتاب ليس تدوين مذكرات أو تجربة شخصية.. بل ومضات من مراحل الزمن التي لم يخترها بل اختارته.
في عام 1424 هـ صدر عنه كتاب ((سياحة في فكر الأمير)).
وقد قدم أمسيات شعرية في داخل المملكة وخارجها، قامت بتغطيتها وسائل الإعلام العربية، وألف ((أوبريت التوحيد)) الذي قُدم في المهرجان الوطني للتراث والثقافة، ونشيد ((نشوة العز)) بمناسبة الاحتفال بمرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، كما شارك سموه بآخر أمسياته الشعرية تحت عنوان ((الوطن)) بمناسبة الرياض عاصمة الثقافة العربية.
هذا وقد ترجم شعره إلى الألمانية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية والفارسية والأوردية، وترجم أكثر من مرة إلى الدنماركية.
وأيضا تُرجم ديوانه الشعري ((الحرف واللون)) إلى اللغتين الروسية والصينية.
أسس جائزة أبها التي تمنح سنويًا للمتفوقين في مجالات الثقافة والتعليم الجامعي والعام والخدمة الوطنية.
أشرف على إنشاء نادي أبها الأدبي الذي نال المركز الأول من الرئاسة العامة لرعاية الشباب (وزارة الرياضة حاليا) عدة مرات تقديرًا لنشاطه الثقافي المميز، كما أشرف على إنشاء مركز الفيصل لتربية الصقور، وأنشأ مسرحًا حديثًا لمختلف النشاطات الثقافية والفنية، كما يعد الأمير خالد الفيصل رسامًا وفنانًا تشكيليًا له لوحات فنية متعددة. وأقام معارض فنية، من أهمها المعرض المشترك الذي أقامه مع الأمير تشارلز ولي العهد البريطاني ضمن مبادرة عرفت بمبادرة (رسم ورعاية) انطلقت عام 1999. يعتبر من أنجح الأمراء وأحكمهم حيث تأثر كثيرًا بوالده الملك فيصل بن عبد العزيز.
يملك جريدة الوطن التي تأسست عام 2000.IDEOLOGICAL AND OWNERSHIP TRENDS IN THE SAUDI MEDIAالإتجاهات الأيديولوجية والملكية في الإعلام السعودي مجلة الحجاز
أقام الأمير خالد الفيصل عدد من المعارض التشكيلية التي اهتمت بتوظيف الموروث القديم، وخاصة ما يرتبط بالشعر العربي ورموزه في التشكيل المعاصر.
اهتم الأمير بالشأن الخطابي وكانت له خطب رنانة وكلمات في مناسبات عدة، وكان له فيها أسلوب مميز وخاص، وأصدر كلماته في كتاب أسماه: (كلمات) صدّره بقوله: (أجمل الكلمات أقلها حروفًا، وأبلغ الجمل أقلها كلمات). كما رصد في الجزء الثاني من هذا الكتاب سيرة والده الملك فيصل تحت عنوان (فيصل الإنسان)، وقد حاز الكتاب على إعجاب المثقفين والنقاد.
عندما تولى الأمير خالد الفيصل إمارة منطقة مكة المكرمة اهتم بتطوير الشأن الثقافي فيها وتنويعه، فاهتم بسوق عكاظ ودعمه.
ساهم الأمير خالد بجانب إخوته أبناء الملك فيصل بتأسيس مؤسسة الملك فيصل الخيرية، وتمنح المؤسسة جائزة الملك فيصل العالمية، ويشغل الأمير خالد الفيصل رئاسة هيئة الجائزة.
أسس الأمير خالد مؤسسة الفكر العربي وهي مؤسسة أهلية عربية تهدف إلى المساهمة في النهضة والتضامن العربيين.قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء(2)، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1435هـ. | [
"|الصفحة الأولى | اطبع | أرسل لصديق | أضف إلى المفضلة | اتصل بنا | حجم الخط أ أ أ|\n\"حرف ولون\" الأمير خالد الفيصل بالصينية!\nزهرة نادرة في بستان التبادل الثقافي الصيني العربي\n----- مقدمة الطبعة الصينية لديوان ((حرف ولون))\nكاتب المقال: نائب رئيس المجموعة الصينية للنشر الدولي، النائب الأول لرئيس الجمعية الصينية للترجمة، رئيس لجنة خبراء اللغة العربية للامتحان الوطني لمستوى المترجمين في الصين.\nالشعر مرآة الطموح، الشعر حامل المشاعر. الشعر واحة القلب.\nرغم أن صاحب السمو الأمير خالد الفيصل، الذي يتولى مناصب رسمية واجتماعية عديدة، شاعر بارز، لم يكن الشعر سبب معرفتي بسموه. التقينا أول مرة في المؤتمر السنوي الثامن لمؤسسة الفكر العربي بالكويت في 8 ديسمبر 2009، حيث تم توقيع اتفاق لترجمة الكتب الصينية إلى العربية ضمن مشروع \"حضارة واحدة\" لمؤسسة الفكر العربي، التي وقع الاتفاق نيابة عنها الأمير خالد الفيصل، والمجموعة الصينية للنشر الدولي، التي وقعت أنا الاتفاق نيابة عنها. وفقا لهذا الاتفاق، تختار المجموعة الصينية للنشر الدولي، بما لديها من موارد معرفية ثرية وقدرات ترجمة عالية، مجموعة من الكتب الصينية لترجمتها إلى اللغة العربية سنويا لتنشر في الدول العربية. تشمل الكتب المختارة كتبا في السياسة والاقتصاد والتاريخ والثقافة والتعليم والعلوم والتكنولوجيا وغيرها من المجالات بالصين.\nأقيمت مؤسسة الفكر العربي سنة 2001، وهي مؤسسة فكرية أكاديمية مستقلة، بدعوة من الأمير خالد الفيصل، بهدف تعزيز الحوار بين أوساط الفكر والمثقفين وصانعي القرار، ونشر قيم الأمة العربية ومبادئها، ودفع التبادل والاستفادة المشتركة بين مختلف الحضارات. ومشروع \"حضارة واحدة\" مشروع للترجمة يهدف إلى دفع التبادل بين الثقافات المختلفة بأسلوب الترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية والعكس. هذا التعاون ليس فقط المرة الأولى في تاريخ ترجمة الكتب الصينية إلى العربية، بل تجربة مفيدة وإسهام عظيم في التواصل والتبادل الفكري الصيني العربي، والتطور المتواصل للثقافتين الصينية والعربية والإثراء المستمر للحضارة البشرية.\nتنتمي حضارات مختلف دول العالم إلى \"حضارة واحدة\"، هي الحضارة الإنسانية. قد تكون ملامح الحضارات مختلفة ولكنها في النهاية تدفع معا تطور الحضارة البشرية من خلال الاستفادة المتبادلة. وقد تطورت الحضارتان الصينية والعربية، وهما من الحضارات العريقة، من خلال الاستفادة المتبادلة، وتواصلان دورهما في دفع تطور وتقدم الحضارة الإنسانية.\nولد الأمير خالد الفيصل في الرابع والعشرين من شهر فبراير 1940، الخامس عشر من شهر المحرم سنة ألف وثلاثمائة وتسع وخمسين هجرية. وهو أحد أبناء الملك فيصل بن عبد العزيز (1906-1975) السياسي المشهور وأحد دعاة السلام. تلقى التعليم الشرقي والغربي الممتاز منذ طفولته، ويتولى حاليا منصب أمير منطقة مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية. إلى جانب شهرته الذائعة في الشؤون السياسية والاجتماعية، يعرف عن الأمير خالد الفيصل أنه شاعر وأديب وفنان، ويعد من رموز الشعر الشعبي وأبرز فرسانه بعواطفه الغنية وحبه الكبير.\nالطبعة الصينية لديوان ((حرف ولون)) التي نشرتها دار النشر الصينية باللغات الأجنبية تحتوي على أكثر من ثلاثمائة قصيدة. عندما عرّفتني زميلتي السيدة فريدة وانغ فو بهذا الديوان ودعتني إلى مراجعة الترجمة الصينية له، اعتذرت مترددا في البداية، لأنني أعرف جيدا سعة وعمق الأدب العربي والشعر العربي إلى جانب صعوبة ترجمة الشعر العربي. لكن، بعد أن قرأت بعض القصائد العربية في الديوان، ثم الترجمة الصينية لها، اهتز قلبي مستمتعا بهذا الجمع الرائع بين القصائد الأصلية والترجمة الصينية لها، حيث أثار مستوى الشاعر الأدبي غير العادي وقدرته على التوظيف اللغوي إعجابي، كذلك أثار إعجابي أيضا فهم المترجمة العميق لقصائد الديوان وترجمتها الرائعة! بل إن أكثر ما أثار إعجابي هو أسلوب الأمير خالد الفيصل التعبيري البارع للشعر العربي ومهارته المتفوقة في استخدام اللهجة النبطية في الشعر، الأمر الذي يجعل القارئ لا ينسي شعره ولو ألقى عليه نظرة واحدة، ويصعب أن نصدق أن هذا الديوان مكتوب بقلم أمير منهمك في العمل السياسي والاقتصادي والثقافي والتعليمي.\nيُنظم الشعر للتعبير عن الطموح والفكر، والطموح والفكر من أصوات القلب. من المؤكد أن يكون الشاعر العظيم مفكرا كبيرا. عندما كنت أقرأ أبيات الأمير خالد الفيصل، أحسست بأنه يجمع سمات العالِم والفنان والمفكر. يحتوي ديوان ((حرف ولون)) على قصائد فيها تمجيد للوطن وحاكمه، وتقدير للصدق والخير والجمال في الدنيا، واستنكار للعدوان والخيانة والغدر والقبح.. يظهر في كل هذه المواضيع حنان الصدر الواسع والشعور الصادق تجاه الأهل والأصدقاء والحب الجياش للوطن.\nالعاطفة هي العنصر الأول في الشعر. لا شعر بدون عاطفة. عندما تقرأ ((حرف ولون)) تلاحظ أن الحب، الذي هو النغمة الرئيسية واللحن الأساسي للديوان، يناسب من كل قصيدة. من المعروف أن الشاعر فنان يحب وطنه والبشرية ويتميز بروح المسئولية، الحب الذي يعبر عنه في ديوانه طاهر ودافئ، بل لا محدود وخالد، هو حب لكل الطبيعة والمخلوقات. يتدفق هذا الحب، من القلب، مفعم بالتطلعات، لكنه يتجاوز الرغبة والمادة والشهوة، ليرتقي إلى نكران الذات والعطاء والأخلاق والعدل والإيثار والمسئولية، تجاه الأهل والأصدقاء الذين يشاركون الشاعر تطلعاته إلى سلام الأمة والعالم من خلال السعي إلى كل ما هو جميل. في قصيدة ((فوق الجبل))، مزج الشاعر أفكار وأماني البشرية بالأيام والسهوب والزهور والنحل وغيرها من المظاهر الإنسانية والطبيعية معا، ووضع ذاته بين كائنات الكون، ليتحسر على قصر حياة الإنسان، بينما يعبر عن سعيه المتواصل للتطلعات والأماني: \"حلم كمل، كمل خيالي طيوفي، واللي معه لو ربع ما في يطرب\". بينما \"شعاع شمس هنوف\" \"الوقت زل، والشيب مازاد خوفي، والشمس تغرب والرجا ما تغرب\".\nعندما نقرأ ((لا... ما انتهيت))، نشاهد الشكل والروح، ونفهم العاطفة والعقل، ونحس بالجمال الذي يظهر في لحظة لكنه لا ينتهي: \"معك... هزمت المستحيل، لمست النور، حبست الظل، رسمت الصوت، لونت الهوا..... معك... ناديت، معك... رديت...... يا إنت يا عمري انا، لا... ما انتهيت، توى معك... يا اجمل، العمر ابتديت\".\nولأنه تلقى التعليم الغربي، يمكننا أن نجد في قصائد الأمير خالد الفيصل بعض آثار الرمزية والواقعية من الشعر الأوروبي والأمريكي الحديث. وفي نفس الوقت، يتميز شعره بالإيجاز والضمنية والتأكيد على الجاذبية والنوعية، الأمر الذي جعل قصائده مفعمة بالحكمة والقوة وجمال اللحن الموسيقي. مثلا، في قصيدة ((ساري)): \"لما عيوني عانقوك، في غمضه وحده ضيعوك، اسأل زماني والمكان، واجمع سواليف الحنان، انا ملكتك، وانا فقدتك، ليتني لما عرفتك، ما تركتك\". أما قصيدة ((حد الزمن)) فقد خلقت تصورا فنيا ينسق فيه المادة والفكر: \"على حد الزمن واقف، واشاهد عبرة الايام، وشمس العمر تغرق، في بحرها لين يخفيها. وأشوف الليل يكبر، والنهار يذوب في ظلام، حزينه لحظة المغرب، وداع النور يطفيها\".\nوالشاعر، في نفس الوقت، واقعي أيضا. في ((أنتشى حرفي)) عبر الشاعر عن فهمه المتميز للشعر: \"أنتشى حرفي على المعنى وغرد، والقوافي ناغمت بيت القصيده. والزمان اللي مضى للشعر عود، في رياض الفكر نستلهم جديده. والشعر سيد الفنون اللي تسيد، في مسا ذا الليل يا محمد نريده. نقطف النجمات شعر ونتقلد، من قلايدها مصابيح فريده. والشعر للناس تاريخ يخلد، للعرب والشعر وقفات مجيده. يوم قالوا موعد الليله تحدد، صابني شوق محبتكم تزيده. من معرفتكم تراني باتزود، ما يكفي في محبتكم قصيدة\".\nولأنه ابن الملك فيصل الذي أحبه أبناء الممكلة العربية السعودية ، فإن السعي وراء الحقيقة والتمسك بالعدل والأخلاق والدعوة إلى السلم أسمى مسعى للأمير خالد، وربما مسعاه الوحيد. كل ذلك يتمثل في ((غنيت حبك)): \"غنيت حبك يا وطن. نبعك شرابي في الحياه، يا نشوة العز وهواه، لاجلك لو كفوفي تذوب، وامشي على جمر الغضاه، غنيت حبك يا وطن\".\nالشعر ديوان العرب، وليس فقط أحد الأساليب التعبيرية للأدب العربي. وقد برز عدد كبير من الشعراء النوابغ في مختلف مراحل تاريخ العرب، حظوا باحترام وتقدير الناس في أزمانهم. وكان كثير منهم ناطقين بلسان قبائلهم أو زعمائهم، وتمتعوا بمكانة اجتماعية عالية ولعبوا دورا هاما في الحياة العربية. من القصائد القديمة التي كان الحداة ينشدونها، إلى الحكايات عن الحروب بين القبائل والحياة البدوية والغزل المثير، إلى الأمثال، من المعلقات التي سماه هيغل القصائد الغنائية والوصفية، إلى الموشحات .. تفوح من الشعر العربي نكهة الحرية والسعادة والجمال دائما.\nمن عصر الجاهلية إلى العصر الأندلسي، من الجزيرة العربية إلى شمالي إفريقيا، من القصائد الوصفية التي تحكي الحياة الواقعية وتمجيد الجهاد إلى القصائد الغنائية التي تعبر عن الحنين إلى الماضي وتحكي الأحداث وتمتدح الحب.. صقل الزمان الشعر العربي بجاذبية غنية وجمال وسحر، لينضم إلى الأمواج المتدفقة في محيط الأدب العالمي.\nالأمير خالد الفيصل رسام بارع أيضا، كل لوحات هذا الديوان رسمها بريشته. معظم لوحاته من الرسم الزيتي، مفعمة بالواقعية والانطباعية الغربية مثل شعره. يقول النقاد إن مستواه في الرسم يضارع مستواه في الشعر.\nمترجمة هذا الديوان، السيدة فريدة وانغ فو، من كبار مترجمي اللغة العربية في الصين، تتولى منصب رئيسة التحرير للطبعة العربية لمجلة ((الصين اليوم))، تعلمت وتعمل في الدول العربية سنوات طويلة، ولها قراءة واسعة ودراسة مكثفة للأدب والشعر العربي، تمارس أعمال الترجمة والتحرير والصحافة. ولها نشاط كبير في التبادلات الثقافية والاجتماعية بين الصين والدول العربية، ولها كثير من الأعمال والترجمات. أنجزت ترجمة ديوان ((حرف ولون)) بتشجيع ودعم من العديد من العلماء العرب في نحو ثلاث سنوات.\nمقارنة مع اللغتين الإنجليزية والفرنسية، عدد مترجمي اللغة العربية في الصين قليل نسبيا ، بل إن عدد مترجمي الأدب العربي الرفيعي المستوى نادر. في ترجمة اللغة العربية، الترجمة الأدبية صعبة، وترجمة الشعر أصعب. إذ أنها لا تتطلب فقط من المترجم أن يتقن الصينية والعربية معا، بل عليه أن يمتلك المعارف الواسعة، ويعرف جيدا ثقافة وتاريخ الدول التي تترجم أعمالها ووضعها الحالي. إلى جانب الدلالة اللغوية والمضامين في القصيد، على المترجم أن ينقل الإيقاعات والنغمات والروح الداخلية للأعمال الأصلية إلى جانب الفهم العميق لها والوعي بثقافة الشعر والمستوى الأدبي للغتين. يمكننا أن نطالع ذلك في الطبعة الصينية لديوان ((حرف ولون))، كونها تجربة لممارسة التبادل الأدبي بين الصين والدول العربية.\nمنذ فترة طويلة وبسبب قيود المترجمين المتخصصين وسوق النشر، عدد الأعمال الأدبية العربية الحديثة التي يقرأها الصينيون ليس كبيرا. معظم الصينيين لديهم انطباع عميق لحكايات ((ألف ليلة وليلة)) وبعض الحكايات الإسلامية الكلاسيكية. لذلك نقول إن الطبعة الصينية لديوان ((حرف ولون)) زهرة يانعة نادرة للتبادل الثقافي بين الصين والدول العربية، وثمرة يسعد بها المهتمون بالتبادل الثقافي وكل من يسهم بجهد في مشروع \"حضارة واحدة\"- الحضارة البشرية. لذلك أستشهد هنا بمثلين، أحدهما صيني والآخر عربي، وهما \"لا يمكن التنصل من المسؤولية\" و\"عبء ثقيل ودرب طويل\" للتعبير عن رسالة ومسؤولية جيلنا من مترجمي اللغة العربية بل وكل المعنيين بالترجمة في الصين.\n|تعليق|\n|مجموع التعليقات : 0|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160806135823/http://arabic.china.org.cn/news/txt/2011-02/09/content_21881420.htm"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.