id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1111042--وفاته-1 | 1 | أسامة بن زيد | أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي (7 ق.هـ - 54 هـ) هو أحد صحابة النبي محمد أسلم مع أبيه. كنيته أبو محمد، ويقال: أبو زيد. وأمه أم أيمن حاضنة نبي الإسلام محمد بن عبد الله، ومولاه، وابن مولاه، قال ابن سعد: ولد أسامة في الإسلام ومات النبي وله عشرون سنة. وكان قد سكن المزة، من أعمال دمشق، ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجرف وصحح بن عبد البر أنه مات سنة أربع وخمسين. وقد روى عن أسامة من الصحابة أبو هريرة وابن عباس ومن كبار التابعين أبو عثمان النهدي وأبو وائل وآخرون وفضائله كثيرة وأحاديثه شهيرة. ذهب إلى الرسول ليشفع لامرأة مخزومية سرقت فاحمرّ وجه رسول الله وقال له: "أتشفع في حد من حدود الله يا أسامة؟". | وفاته |
اعتزل أسامة بن زيد الفتن بعد مقتل عثمان بن عفان، وعِندما قتل الخليفة علي بن أبي طالب تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب عن الخلافة لِمعاوية بن أبي سفيان عندئذٍ بايع أُسامة معاوية مع عدد كبير من الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة. وكان قد سكن المزة غرب دمشق ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى المدينة المنورة فمات بِها بالجرف ودفن بالبقيع. وصحح ابن عبد البر أنه مات سنة 54 هـ، وقيل ظل حياً حتى أواخر خلافة معاوية وقيل انه مات سنة 61 هجرية.أسامة بن زيد، على موقع رسول الله. | [
"|\n|\nفي العام السادس من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وُلد لأمّ أيمن أسامة بن زيد، فنشأ وتربى رضي الله عنه وأرضاه في أحضان الإسلام ولم تنل منه الجاهلية بوثنيتها ورجسها شيئًا، وكان رضي الله عنه قريبًا جدًا من بيت النبوة، وملازمًا دئمًا للنبي صلى الله عليه وسلم ففي مسند الإمام أحمد عن أسامة بن زيد قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي كان يركب خلفه - بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها قال فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى، ومن ثَم كان تأثره شديدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبًا شديدًا ففي البخاري بسنده عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذه والحسن فيقول: \"اللهم أحبهما فإني أحبهما\"\nبل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بحبِّ أسامة بن زيد رضي الله عنه فعن عائشة قالت: لا ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة\"، كان نقش خاتم أسامة بن زيد: (حب رسول الله صلى الله عليه وسلم)\nوقد زوّجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، وفي هذا الأمر ما فيه من العفة والطهارة وراحة النفس، والتفرغ لنصرة الإسلام، فهي تربية عالية من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوالرسول صلى الله عليه وسلم يوصي به الصحابة رضي الله عنهم:\nعن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن أسامة بن زيد لأحب الناس إلي أو من أحب الناس إلي وأنا أرجو أن يكون من صالحيكم فاستوصوا به خيرا\".\nأتشفع في حد من حدود الله؟!\nروى البخاري بسنده عن عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتكلمني في حد من حدود الله قال أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nفي هذا الموقف العظيم يعلّمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بل والأمة كلها درسًا عمليا في غاية الأهمية والخطورة وهو عدم المحاباة أو الكيل بمكيالين فكل الناس سواء القوي والضعيف، الحاكم والمحكوم، الجميع يُطبّق عليهم شرع الله عز وجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: \"والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها\"\nأقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟!!\nفي البخاري بسنده عن أبي ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فكف الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.\nوفي رواية فقلت: \" أُعطِى الله عهدًا أن لا أقتل رجلا يقول لا إله إلا الله\".\nوقد انعكس أثرهذا الموقف على أسامةَ رضي الله عنه بطول حياته وعرضها وتأثر به تأثرًا شديدًا وظل وفيًا بهذا العهد إلى أن لقي الله سبحانه وتعالى.\nولم يبايع أسامة رضي الله عنه عليًا ولا شهد معه شيئا من حروبه؛ وقال له: لو أدخلت يدك في فم تنين لأدخلت يدي معها ولكنك قد سمعت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد أن لا إلا الله.\nوفي البخاري بسنده عن حرملة - مولى أسامة بن زيد - قال: أرسلني أسامة إلى علي وقال: إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك فقل له: يقول لك: لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه ولكن هذا أمر لم أره - أي لم يكن لي فيه رأي -...\nوينصح أميره دون أن يفتح بابًا لفتنة:\nروى مسلم بسنده عن أسامة بن زيد قال قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه فقال أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه ولا أقول لأحد يكون عليّ أميرا إنه خير الناس بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر.\nدور أم أيمن في تربية أسامة بن زيد:\nأم أيمن رضي الله عنها وأرضاها هي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهى إحدى المؤمنات المجاهدات اللاتى شاركن فى المعارك الإسلامية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد شهدت أُحدًا، وكانت تسقى المسلمين، وتداوى الجَرْحَي، وشهدت غزوة خيبر، وقد روت أم أيمن -رضى الله عنها - بعضًا من أحاديث رسول الله، قال ابن حجر في الإصابة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنها: \"هذه بقية أهل بيتي\"؛ هذه المرأة المؤمنة التقية الورعة المجاهدة كانت أحد المحاضن التربوية التي تخرج منها أسامة بن زيد رضي الله عنه وأرضاه.\nوقد استشهد زيد بن حارثة زوج أم أيمن ووالد أسامة في مؤتة، واستشهد أيمن ابنها وأخو أسامة من أمه في حنين، ففي هذه الأسرة المؤمنة المجاهدة نشأ هذا القائد الفارس الفذُّ وتربى على معاني الجهاد والدفاع عن الإسلام مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوليه إمارة الجيش الإسلامي وهو في الثامنة عشرة من عمره وفي الجيش كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وأصحاب السبق في الإسلام.\nوقد شهد أسامة رضي الله عنه لأمه بالفضل وكان شديد البر بها، فعن محمد بن سيرين قال: بلغت النخلة على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ألف درهم فعمد أسامة بن زيد إلى نخلة فنقرها وأخرج جمّارها فأطعمها أمه فقيل له: ما حملك على هذا وأنت ترى النخلة قد بلغت ألفًا، فقال: إن أمي سألتنيه ولا تسألني شيئا أقدر عليه إلا أعطيتها.\n| |\n|\n|\n|قائد جيش المسلمين جميعًا في غزو الروم |\n|\n|\nولّاه النبي صلى الله عليه وسلم قيادة جيش المسلمين المتوجه لغزو الروم في الشام، قال الواقدي في المغازي: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر مقتل زيد بن حارثة وجعفر وأصحابه ووجد عليهم وجدا شديدا; فلما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم، وأمرهم بالانكماش في غزوهم. فتفرق المسلمون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مجدون في الجهاد فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يوم الثلاثاء لثلاث بقين من صفر دعا أسامة بن زيد فقال يا أسامة سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك، فأوطئهم الخيل فقد وليتك على هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الخبر، فإن أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون أمامك والطلائع فلما كان يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر بدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فصدع وحم. فلما أصبح يوم الخميس لليلة بقيت من صفر عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده لواء ثم قال يا أسامة اغز بسم الله في سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا تمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون لعلكم تبتلون بهم ولكن قولوا: اللهم اكفناهم واكفف بأسهم عنا فإن لقوكم قد أجلبوا وصيحوا. فعليكم بالسكينة والصمت ولا تنازعوا ولا تفشلوا فتذهب ريحكم. وقولوا: اللهم نحن عبادك وهم عبادك، نواصينا ونواصيهم بيدك، وإنما تغلبهم أنت واعلموا أن الجنة تحت البارقة.\nثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة امض على اسم الله فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي، فخرج به إلى بيت أسامة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة فعسكر بالجرف وضرب عسكره في سقاية سليمان اليوم. وجعل الناس يجدون بالخروج إلى العسكر فيخرج من فرغ من حاجته إلى معسكره ومن لم يقض حاجته فهو على فراغ ولم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ; وفي رجال من المهاجرين والأنصار عدة قتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم بن حريش. فقال رجال من المهاجرين وكان أشدهم في ذلك قولا عياش بن أبي ربيعة: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين؟ فكثرت القالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض ذلك القول فرده على من تكلم به وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديد، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة بن زيد؟ والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ثم نزل صلى الله عليه وسلم فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر ليال خلون من ربيع الأول. وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنفذوا بعث أسامة ودخلت أم أيمن فقالت أي رسول الله، لو تركت أسامة يقيم في معسكره حتى تتماثل فإن أسامة إن خرج على حالته هذه لم ينتفع بنفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفذوا بعث أسامة فمضى الناس إلى المعسكر فباتوا ليلة الأحد ونزل أسامة يوم الأحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيل مغمور وهو اليوم الذي لدوه فيه فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان وعنده العباس والنساء حوله فطأطأ عليه أسامة فقبله ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها على أسامة. قال فأعرف أنه كان يدعو لي. قال أسامة فرجعت إلى معسكري. فلما أصبح يوم الاثنين غدا من معسكره وأصبح ورسول الله صلى الله عليه وسلم مفيق، فجاءه أسامة فقال اغد على بركة الله فودعه أسامة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مفيق مريح وجعل نساءه يتماشطن سرورا براحته. فدخل أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله أصبحت مفيقا بحمد الله واليوم يوم ابنة خارجة فائذن لي فأذن له فذهب إلى السنح، وركب أسامة إلى معسكره وصاح في الناس أصحابه باللحوق بالعسكر فانتهى إلى معسكره ونزل وأمر الناس بالرحيل وقد متع النهار. فبينا أسامة يريد أن يركب من الجرف أتاه رسول أم أيمن - وهي أمه - تخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت فأقبل أسامة إلى المدينة معه عمر وأبو عبيدة بن الجراح، فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول. ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف المدينة، ودخل بريدة بن الحصيب بلواء أسامة معقودا حتى أتى به باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرزه عنده فلما بويع لأبي بكر رضي الله عنه أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى بيت أسامة وألا يحله أبدا حتى يغزوهم أسامة. قال بريدة: فخرجت باللواء حتى انتهيت به إلى بيت أسامة ثم خرجت به إلى الشام معقودا مع أسامة ثم رجعت به إلى بيت أسامة فما زال في بيت أسامة حتى توفي أسامة. فلما بلغ العرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد عن الإسلام قال أبو بكر رضي الله عنه لأسامة رحمة الله عليه انفذ في وجهك الذي وجهك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخذ الناس بالخروج وعسكروا في موضعهم الأول وخرج بريدة باللواء حتى انتهى إلى معسكرهم الأول فشق على كبار المهاجرين الأولين ودخل على أبي بكر عمر وعثمان وسعد بن أبي وقاص، وأبي عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد، فقالوا: يا خليفة رسول الله إن العرب قد انتقضت عليك من كل جانب وإنك لا تصنع بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئًا، اجعلهم عدة لأهل الردة ترمي بهم في نحورهم وأخرى، لا نأمن على أهل المدينة أن يغار عليها وفيها الذراري والنساء فلو استأنيت لغزو الروم حتى يضرب الإسلام بجرانه وتعود الردة إلى ما خرجوا منه أو يفنيهم السيف ثم تبعث أسامة حينئذ فنحن نأمن الروم أن تزحف إلينا فلما استوعب أبو بكر رضي الله عنه منهم كلامهم قال هل منكم أحد يريد أن يقول شيئ؟ قالوا: ل، قد سمعت مقالتنا. فقال والذي نفسي بيده لو ظننت أن السباع تأكلني بالمدينة لأنفذت هذا البعث ولا بدأت بأول منه ورسول الله ينزل عليه الوحي من السماء يقول أنفذوا جيش أسامة ولكن خصلة أكلم أسامة في عمر يخلفه يقيم عندن، فإنه لا غناء بنا عنه. والله ما أدري يفعل أسامة أم ل، والله إن رأى لا أكرهه فعرف القوم أن أبا بكر قد عزم على إنفاذ بعث أسامة ومشى أبو بكر رضي الله عنه إلى أسامة في بيته وكلمه أن يترك عمر ففعل أسامة وجعل يقول له أذنت ونفسك طيبة؟ فقال أسامة نعم وخرج وأمر مناديه ينادي: عزمة مني ألا يتخلف عن أسامة من بعثه من كان انتدب معه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لن أوتى بأحد أبطأ عن الخروج معه إلا ألحقته به ماشيا وأرسل إلى النفر من المهاجرين الذين كانوا تكلموا في إمارة أسامة فغلظ عليهم وأخذهم بالخروج فلم يتخلف عن البعث إنسان واحد.\nوخرج أبو بكر رضي الله عنه يشيع أسامة والمسلمين فلما ركب أسامة من الجرف في أصحابه - وهم ثلاثة آلاف رجل وفيهم ألف فرس - فسار أبو بكر رضي الله عنه إلى جنب أسامة ساعة ثم قال أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ; إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيك، فانفذ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لست آمرك ولا أنهاك عنه وإنما أنا منفذ لأمر أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج سريعا فوطئ بلادا هادئة لم يرجعوا عن الإسلام - جهينة وغيرها من قضاعة - فلما نزل وادي القرى قدم عينا له من بني عذرة يقال له حريث، فخرج على صدر راحلته أمامه مغذا حتى انتهى إلى أبنى ; فنطر إلى ما هناك وارتاد الطريق ثم رجع سريعا حتى لقي أسامة على مسيرة ليلتين من أبنى، فأخبره أن الناس غارون ولا جموع لهم وأمره أن يسرع السير قبل أن تجتمع الجموع وأن يشنها غارة.\nوحدث هشام بن عاصم عن المنذر بن جهم قال قال بريدة لأسامة يا أبا محمد إني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي أباك أن يدعوهم إلى الإسلام فإن أطاعوه خيرهم وإن أحبوا أن يقيموا في دارهم ويكونوا كأعراب المسلمين ولا شيء لهم في الفيء ولا الغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين وإن تحولوا إلى دار الإسلام كان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. قال أسامة هكذا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني، وهو آخر عهده إلي أن أسرع السير وأسبق الأخبار وأن أشن الغارة عليهم بغير دعاء فأحرق وأخرب. فقال بريدة: سمعا وطاعة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nفلما انتهى إلى أبنى فنظر إليها منظر العين عبأ أصحابه وقال اجعلوها غارة ولا تمنعوا في الطلب ولا تفترقو، واجتمعوا وأخفوا الصوت واذكروا الله في أنفسكم وجردوا سيوفكم وضعوها فيمن أشرف لكم. ثم دفع عليهم الغارة فما نبح كلب ولا تحرك أحد، وما شعروا إلا بالقوم قد شنوا عليهم الغارة ينادون بشعارهم يا منصور أمت فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق في طوائفهم بالنار وحرق منازلهم وحرثهم ونخلهم فصارت أعاصير من الدخاخين. وأجال الخيل في عرصاتهم ولم يمعنوا في الطلب أصابوا ما قرب منهم وأقاموا يومهم ذلك في تعبئة ما أصابوا من الغنائم. وكان أسامة خرج على فرس أبيه التي قتل عليها أبوه يوم مؤتة كانت تدعى سبحة وقتل قاتل أبيه في الغارة خبره به بعض من سبى ; وأسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهم، وأخذ لنفسه مثل ذلك. فلما أمسوا أمر الناس بالرحيل ومضى الدليل أمامه حريث العذري، فأخذوا الطريق التي جاءوا منه، ودانوا ليلتهم حتى انتهوا بأرض بعيدة ثم طوى البلاد حتى انتهى إلى\nوادي القرى في تسع ليال ثم قصد بعد في السير فسار إلى المدينة، وما أصيب من المسلمين أحد. فبلغ ذلك هرقل وهو بحمص فدعا بطارقته فقال هذا الذي حذرتكم فأبيتم أن تقبلوه مني. قد صارت العرب تأتي مسيرة شهر تغير عليكم ثم تخرج من ساعتها ولم تكلم. قال أخوه سأقوم فأبعث رابطة تكون بالبلقاء فبعث رابطة واستعمل عليهم رجلا من أصحابه فلم يزل مقيما حتى قدمت البعوث إلى الشام في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.\nواعترض لأسامة في منصرفه قوم من أهل كثكث - قرية هناك - قد كانوا اعترضوا لأبيه في بدأته فأصابوا من أطرافه فناهضهم أسامة بمن معه وظفر بهم وحرق عليهم وساق نعما من نعمهم وأسر منهم أسيرين فأوثقهم، وهرب من بقي فقدم بهما المدينة فضرب أعناقهما.\nوبعث أسامة بن زيد بشيره من وادي القرى بسلامة المسلمين وأنهم قد أغاروا على العدو فأصابوهم فلما سمع المسلمون بقدومهم خرج أبو بكر رضي الله عنه في المهاجرين وخرج أهل المدينة حتى العواتق سرورا بسلامة أسامة ومن معه من المسلمين ودخل يومئذ على فرسه سبحة كأنما خرجت من ذي خشب عليه الدرع. واللواء أمامه يحمله بريدة، حتى انتهى به إلى المسجد فدخل فصلى ركعتين وانصرف إلى بيته معه اللواء. وكان مخرجه من الجرف لهلال شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة فغاب خمسة وثلاثين يوم، عشرون في بدأته وخمسة عشر في رجعته.\n|\n|\n|أهم ملامح شخصيته: |\n|\n|\nالجانب القيادي:\nلكونه تربّى على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ربّاه النبي صلى الله عليه وسلم على أن يكون قائدًا واكتشف عناصر هذه القيادة في شخصيته، وقد كان رضي الله عنه دقيقًا في تنفيذ أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويظهر ذلك من مواقفه المتعددة ومنها موقفه أثناء جمعه للزكاة، وبعد ذلك يظهر موقفه عندما كان قائدا للجيش الذي غزا الروم في الشام، ومدى الدقة التي التزم بها في تنفيذ تعليمات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضلا عن ذلك فقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خليق بالولاية وأنه أهل لها، وقد نجح رضي الله عنه في مهمته التي انتدب لها أعظم نجاح وأدى دوره على أفضل ما يكون الأداء.\nفعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمارته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \"إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده\".\nوعن الزهري قال كان أسامة بن زيد يخاطَب بالأمير حتى مات يقولون: بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يلق أسامة قط إلا قال: السلام عليك أيها الأميرورحمة الله وبركاته، أمير أمره رسول الله، ثم لم ينزعه حتى مات.\nولقد أثبت أسامة رضي الله عنه في قيادة جيشه إلى الشام أنه ذو جَلَدٍ على تحمل المشاق، وذو شجاعة فائقة، وعقيدة راسخة، وعقلية راجحة متبصرة بالأحداث والنتائج، مما أكسبه سمعة عالية، وصيتًا وشهرة كبيرة بين الصحابة، فقدروه وأحبوه، ولمسوا بأنفسهم مدى إصابة الحق في اختيار النبي صلى الله عليه وسلم له في للإمارة.\n| |\n|\n|\n|بعض المواقف من حياته مع الرسول صلى الله عليه وسلم |\n|\n|\nروى الإمام أحمد بسنده عن عَائِشَةَ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ عَثَرَ بِأُسْكُفَّةِ أَوْ عَتَبَةِ الْبَابِ فَشُجَّ فِي جَبْهَتِهِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمِيطِي عَنْهُ أَوْ نَحِّي عَنْهُ الْأَذَى قَالَتْ فَتَقَذَّرْتُهُ قَالَتْ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّهُ ثُمَّ يَمُجُّهُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً لَكَسَوْتُهُ وَحَلَّيْتُهُ حَتَّى أُنْفِقَهُ.\nبعثتها إليك لتشققها خمرًا بين نسائك:\nروى مسلم بسنده عن ابن عمر قال رأى عمر عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم فقال عمر يا رسول الله إني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيراء فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب إذا قدموا عليك وأظنه قال ولبستها يوم الجمعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة فلما كان بعد ذلك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة وأعطى علي بن أبي طالب حلة وقال شققها خمرا بين نسائك قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال: يا رسول الله بعثت إلي بهذه وقد قلت بالأمس في حلة عطارد ما قلت فقال إني لم ابعث بها إليك لتلبسها ولكني بعثت بها إليك لتصيب بها، وأما أسامة فراح في حلته فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرًا عرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكر ما صنع، فقال: يا رسول الله ما تنظر إلي فأنت بعثت إلي بهان فقال: \"إني لم أبعث إليك لتلبسها، ولكني بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين نسائك\".\nوعن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطيه قلت كسوتها امرأتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف عظامها.\nرديفه في أسفاره:\nعن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته مردفًا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة حتى أناخ في المسجد فأمره أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارا طويلا ثم خرج فاستبق الناس وكان عبد الله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار له إلى المكان الذي صلى فيه قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة...\nوعن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم\nوعنه رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما قال: \"أي يومين\" قلت: يوم الإثنين ويوم الخميس قال: \"ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم\".\nوعنه رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه الكآبة فسألته ما له فقال لم يأتني جبريل منذ ثلاث قال فإذا جرو كلب بين بيوته فأمر به فقتل فبدا له جبريل عليه السلام فبهش إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه فقال لم تأتني فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير.\nوعن يزيد بن أبي حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن الربيع وهو بالموت فناداه فلم يجبه فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: \" لو سمعني لأجاب ما فيه عرق ولا هو يجد ألم الموت على جدته وبكى النساء فنهاهن أسامة بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" دعهن يبكين ما دام بين أظهرهن فإذا وجب فلا أسمعن صوت باكية.\nألاقي منك اليوم...\nعن قيس بن أبي حازم قال قام أسامة بن زيد بعد مقتل أبيه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدمعت عيناه ثم جاء من الغد فقام مقامه بالأمس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألاقي منك اليوم ما لاقيت منك أمس.\nويدعو له صلى الله عليه وسلم:\nعن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطتُ وهبط الناس المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أُصمت فلم يتكلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه علي ويرفعهما فأعرف أنه يدعو لي.\n|\n|\n|بعض المواقف من حياته مع الصحابة: |\n|\n|\nمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه:\nعن هشام بن عروة عن أبيه... لما فرض عمر بن الخطاب رضى الله عنه للناس فرض لأسامة بن زيد خمسة آلاف ولابن عمر ألفين فقال ابن عمر فضلت عليّ أسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال إن أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك وأبوه أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك.\nمع عثمان بن عفان رضي الله عنه:\nعن هشام بن عروة عن أبيه قال تخلف عثمان وأسامة بن زيد عن بدر فبينا هم يدفنون رقية سمع عثمان تكبيرا فقال يا أسامة ما هذا فنظروا فإذا زيد بن حارثة على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء بشيرا بقتل المشركين يوم بدر.\nمع حكيم بن حزام رضي الله عنه:\nعن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام قال كان محمد النبي أحب الناس إلي في الجاهلية فلما تنبأ وخرج إلى المدينة خرج حكيم بن حزام الموسم فوجد حلة لذي يزن تُباع بخمسين درهما فاشتراها ليهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم بها عليه وأراده على قبضها فأبى عليه قال عبيد الله حسبت أنه قال إنا لا نقبل من المشركين شيئا ولكن أخذناها بالثمن فأعطيتها إياه حتى أتى المدينة فلبسها فرأيتها عليه على المنبر فلم أر شيئا قط أحسن منه فيها يومئذ ثم أعطاها أسامة بن زيد فرآها حكيم على أسامة فقال يا أسامة أنت تلبس حلة ذي يزن قال نعم لأنا خير من ذي يزن ولأبي خير من أبيه ولأمي خير من أمه قال حكيم فانطلقت إلى مكة أعجبهم بقول أسامة المستدرك للحاكم.\nمع خلاد بن السائب رضي الله عنه:\nعن خلاد بن السائب قال دخلت على أسامة بن زيد فمدحني في وجهي فقال إنه حملني أن أمدحك في وجهك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه\"\nمن مواقفه مع التابعين:\nمع مروان بن الحكم\nعن عبيد الله بن عبد الله قال رأيت أسامة بن زيد يصلى عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مروان بن الحكم فقال تصلى إلى قبره فقال انى أحبه فقال له قولا قبيحا ثم ادبر فانصرف أسامة فقال يا مروان انك آذيتنى واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبغض الفاحش المتفحش وانك فاحش متفحش.\n| |\n|\n|\n|أثره في الآخرين: |\n|\n|\nروى عنه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون من الصحابة والتابعين، فممن روى عنه من الصحابة سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وأبو هريرة، وممن روى عنه من التابعين سعيد بن المسيب، وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، وعامر بن شرحبيل، وشقيق بن سلمة وغيرهم....\nويعلم مولاه عمليًا:\nعن مولى أسامة بن زيد أنه انطلق مع أسامة إلى وادي القرى في طلب مال له فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس فقال له مولاه: لم تصوم يوم الإثنين ويوم الخميس وأنت شيخ كبير، فقال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الإثنين ويوم الخميس وسئل عن ذلك فقال: \"إن أعمال العباد تعرض يوم الإثنين ويوم الخميس\".\nالأثر العالمي لبعث أسامة رضي الله عنه:\nكان لهذا البعث أثرًا كبيرًا في تثبيت وتوطيد دعائم الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وارتداد الكثير من القبائل، وكان من شأنه أن ألقى الفزع والهلع في قلوب القبائل العربية التي مرَّ عليها في شمال الجزيرة العربية، وكانوا يقولون: لو لم يكن للمسلمين قوة تحمى المدينة وما حولها ما بعثوا جيشًا إلى هذه المسافات البعيدة حتى وصل إلى تخوم الروم؛ ومن أجل ذلك كانت حركة الردة في تلك المناطق أضعف منها بكثير في أي المناطق الأخرى.\nبعض الأحاديث التي رواها عن الرسول صلى الله عليه وسلم:\nروى البخاري بسنده عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء\".\nوفي البخاري بسنده أيضًا عن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء\".\nروى مسلم في صحيحه عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم\".\nوأحاديث أخرى كثيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم...\n|وفاته رضي الله عنه |\n|\n|\nاعتزل أسامة بن زيد رضي الله عنه الفتن بعد مقتل عثمان رضي الله عنه إلى أن مات في أواخر خلافة معاوية، وكان قد سكن المزة غرب دمشق ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجرف وصحح ابن عبد البر أنه مات سنة 54 هـ، فيكون رضي الله عنه قد توفي عن 61 سنة.\nمن مراجع البحث:\nالإصابة في معرفة الصحابة............. ابن حجر\nأسد الغابة............................ ابن الأثير\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب.......... ابن عبد البر\nأسامة بن زيد......................... د. وهبة الزحيلي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20080920143214/http://www.rasoulallah.net/subject2.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=11&sub_id=1248"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q560307--مسيرته العملية-1 | 1 | نصر حامد أبو زيد | نصر حامد أبو زيد (10 يوليو 1943 - 5 يوليو 2010) أكاديمي مصري، وباحث متخصص في الدراسات الإسلامية ومتخصص في فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية.
أثارت كتاباته ضجة إعلامية في منتصف التسعينيات من القرن الماضي واتُهم بالردة والإلحاد. وحكمت محكمة مصرية بالتفريق بينه وبين زوجته قسراً، على أساس «أنه لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلم». | مسيرته العملية | عمل نصر حامد أبو زيد بعدد من الوظائف منها:
فني لاسلكي بالهيئة المصرية العامة للاتصالات السلكية واللاسلكية 1961 -1972 م.
معيد بقسم اللغة العربية وآدابها، كلية الآداب، جامعة القاهرة 1972م.
مدرس مساعد بكلية الآداب، جامعة القاهرة 1976.
منحة من مؤسسة فورد للدراسة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 1976-1977م
مدرس بكلية الآداب، جامعة القاهرة 1982.
أستاذ مساعد بكلية الآداب، قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة القاهرة بالخرطوم خلال الفترة من {1983-1987}
أستاذ مساعد بكلية الآداب، جامعة القاهرة 1987.
منحة من مركز دراسات الشرق الأوسط، جامعة بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية 1978-1980م.
أستاذ بكلية الآداب، جامعة القاهرة 1995.
جائزة عبد العزيز الأهواني للعلوم الإنسانية من جامعة القاهرة 1982م.
أستاذ زائر بجامعة أوساكا للغات الأجنبية باليابان 1985 - 1989م
وسام الاستحقاق الثقافي من رئيس جمهورية تونس 1993 م.
أستاذ زائر بجامعة ليدن بهولندا بدءا من أكتوبر 1995 م.
جائزة اتحاد الكتاب الأردني لحقوق الإنسان، 1996.
كرسي كليفرينخا Cleveringa للدراسات الإنسانية -كرسي في القانون والمسئولية وحرية الرأي والعقيدة- بجامعة ليدن بدءا من سبتمبر 2000م.
ميدالية «حرية العبادة»، مؤسسة إليانور وتيودور روزفلت2002.
كرسي ابن رشد لدراسة الإسلام والإنسانيات، جامعة الدراسات الإنسانية في أوترخت، هولندا 2002السيرة العلمية
وعندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د.عبد الصبور شاهين الذي اتهم في تقريره د.نصر «بالكفر»، وحدثت القضية المعروفة التي انتهت بترك نصر الوطن إلى المنفي، منذ 1995 بعد أن حصل على درجة أستاذ، بأسابيع."د. نصر حامد أبو زيد المفكر المفترى عليه - وفاء حلمي - جريدة الحزب العربي الناصري - 13 نوفمبر 2005"
انضم إلى جبهة عبد الصبور شاهين كل من: محمد بلتاجي وأحمد هيكل وإسماعيل سالم، وقاموا بتأليف الكتب للرد عليه حوت تكفيرا له. | [
"السيرة العلمية\nأ.د. نصر حامد أبو زيد\nمولود في 10/7/1943م، طنطا- محافظة الغربية\nالمؤهلات العلمية\nدبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960م .\nليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها،كلية الآداب،جامعة القاهرة 1972م، تقدير ممتاز.\nماجستير من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1976م، بتقدير ممتاز.\nدكتوراه من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 2791م، بتقدير مرتبة الشرف الأولى.\nالتدرج الوظيفي:\nفني لاسلكي بالهيئة المصرية العامة للاتصالات السلكية واللاسلكية 1961 -1972م.\nمعيد بقسم اللغة العربية وآدابها، كلية الآداب، جامعة القاهرة 1972م . مدرس مساعد بنفس القسم والكلية 1976 .\nمدرس بنفس القسم والكلية 1982 ..\nأستاذ مساعد بنفس القسم والكلية 1987 .\nأستاذ بنفس القسم والكلية 1995 ..\nالمنح والجوائز والزيارات العلمية\nمنحة من مؤسسة فورد للدراسة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 1976-1977م..\nمنحة من مركز دراسات الشرق الأوسط، جامعة بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية 1978-1980م.\nجائزة عبد العزيز الأهواني للعلوم الإنسانية من جامعة القاهرة 1982م.\nأستاذ زائر بجامعة أوساكا للغات الأجنبية باليابان 1985 - 1989م\nوسام الاستحقاق الثقافي من رئيس جمهورية \"تونس\" 1993م.\nأستاذ زائر بجامعة ليدن بهولندا بدءا من أكتوبر 1995م.\nجائزة اتحاد الكتاب الأردني لحقوق الإنسان، 1996.\nكرسي \"كليفرينخا Cleveringa\" للدراسات الإنسانية -كرسي في القانون والمسئولية وحرية الرأي والعقيدة- بجامعة ليدن بدءا من سبتمبر 2000م.\nميدالية \"حرية العبادة\"، مؤسسة \"إليانور وتيودور روزفلت\"،2002.\nكرسي \"ابن رشد\" لدراسة الإسلام والهيومانيزم\"، جامعة الدراسات الهيومانية في أوترخت، هولندا 2002-\nالمؤلفات\nأولا: الكتب\n1. الاتجاه العقلي في التفسير ، دراسة في قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة، دار التنوير، بيروت، ط3، 1993. صدرت الطبعة الرابعة عن المركز الثقافي العربي ، بيروت والدار البيضاء ، 1996.\n2. فلسفة التأويل ، دراسة في تأويل القرآن عند محيي الدين بن عربي، دار التنوير، بيروت، ط2، 1993. صدرت الطبعة الثالثة عن المركز الثقافي العربي، 1996.\n3. أنظمة العلامات فى اللغة والأدب والثقافة؛ مدخل إلى السميوطيقا، إشراف مشترك مع سيزا قاسم، دار إلياس العصرية، القاهرة، 1986. ودار عيون، الدار البيضاء، 1987.\n4. مفهوم النص ؛ دراسة في علوم القرآن ، الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة ، ط2، 1994. والمركز الثقافي العربي، بيروت والدار البيضاء، ط3 ، 1996..\n5. إشكاليات القراءة وآليات التأويل ، المركز الثقافي العربي ، بيروت والدار البيضاء ، ط4، 1995.\n6. الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية ، ط1 دار سينا بالقاهرة 1992 ، ط2 مكتبة مدبولي بالقاهرة ، 1996.\n7. نقد الخطاب الديني ، دار سينا بالقاهرة ، ط2 1994 ، ومكتبة مدبولي بالقاهرة ط3 ، 1995م. (ترجم إلى الألمانية بعنوان : lslam und Politik, kritik des Religiosen Diskurses ترجمة : شريفة مجدي ، وتقديم : نافيد كرماني ، دار نشر ديبا Dipa فرانكفورت 1996م.\n8. المرأة في خطاب الأزمة ، دار نصوص بالقاهرة ، 1995.\n9. التفكير في زمن التكفير، دار سينا بالقاهرة، ط1 1995، ومكتبة مدبولى بالقاهرة، ط2 1995.\n10. الخلافة وسلطة الأمة ، تقديم ودراسة ، دار نهر بالقاهرة ، 1995.\n11. القول المفيد في قصة أبو زيد ، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، ط1 ، 1996.\n12. النص، السلطة، الحقيقة ، المركز الثقافي العربي ، بيروت والدار البيضاء ، ط3 ، 1997.\n13. دوائر الخوف: دراسة في خطاب المرأة، المركز الثقافي العربي، بيروت والدار البيضاء، ط1 1999.\n14. Vernieuwing in het islamitisch denken ترجمة هولندية لمختارات: مقالات وفصول من كتابي: \"مفهوم النص\" و \"نقد الخطاب الديني\" ، ترجمة: فريد وروبي ليمهاوس ، دار بولاق ، أمستردام 1996م.\n15. Critique du discours religieux، نصوص مختارة، ترجمة: محمد شاريت، دار سندباد 1999.\n16. Ein Leben mit dem Islam، الترجمة الذاتية، إعداد: نافيد كرماني، دار هردر، 1999.\n20. الخطاب والتأويل، المركز الثقافي العربي، بيروت والدار البيضاء، ط1 2000م.\n21-هكذا تكلم ابن عربي، الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة، ط1 2002، ط2 المركز الثقافي العربي، بيروت والدار البيضاء 2004.\n22-اليسار الإسلامي: إطلالة عامة، معهد إبراهيم أبو لغد للدراسات الدولية، جامعة بير زيت 2004.\nثانيا: المقالات باللغة العربية:\n1-أزمة الأغنية المصرية، مجلة الأدب، القاهرة، م 9 ، ع 7 ، 1964. ص:406-408.*\n2-ابن خلدون بين النظرية والتطبيق، مجلة الكاتب، القاهرة، ع 195 يونيو 1977.*\n3-الفوازير: وظيفتها وبناؤها اللغوي، مجلة الفنون الشعبية، العدد 18، مارس 8791م. ص: 60-66.*\n4-السيرة النبوية سيرة شعبية، مجلة جامعة أوساكا باليابان، العدد 71 عام 1986، ص: 1-24. مجلة الفنون الشعبية، العدد 33، ديسمبر 1991م. ص: 17-36.*\n5-الكشف عن أقنعة الإرهاب ، مجلة أدب ونقد ، القاهرة، العدد 58 يونيو 1990.\n6-ثقافة التنمية وتنمية الثقافة ، مجلة القاهرة ، العدد 111، 1990. ص: 23-28.*\n7-كتاب \"حصاد السنين \" وأسئلة التنوير المكبوتة ، مجلة العربي ، الكويت، العدد: 395 أكتوبر 1991، ص:108-131.*\n8-التلفيقية في التجديد الإسلامي (قراءة نقدية لكتاب محمد شحرور) ، مجلة الهلال ، القاهرة ، أكتوبر 1991، ص: 18-25.*\n9-إعطاء \"العيش\" لخبّازه أو العودة لمحاكم التفتيش ، مجلة \"أدب ونقد\" ، العدد 75، نوفمبر 1991، ص: 28-31.*\nرد محمد شحرور-حول القراءة المعاصرة للقرآن-، مجلة الهلال، القاهرة، يناير 1992، ص: 128-134.*\n10-المنهج النفعي في فهم النصوص الدينية (رد على شحرور) ، مجلة الهلال ، القاهرة ، مارس 1992. ص: 54-61.*\n11-محاولة قراءة المسكوت عنه في خطاب ابن عربي ، مجلة الهلال ، القاهرة ، مايو 1992.\n12-قراءة التراث في كتابات احمد صادق سعد ، مجلة أدب ونقد ، القاهرة ، العدد 87 نوفمبر 1992.\n13 -قراءة التراث وعدسة الناقد الحداثي، مجلة القاهرة، العدد 126 مايو 1992.\n14-ابن رشد: التأويل والتعددية ، مجلة العربي ، الكويت، العدد: 414، مايو 1993. ص:111-117.*\n15-كتاب \"تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها\" لمحمد جابر الأنصاري ، مجلة العربي، الكويت، العدد: 415، يونيو 1993. ص: 94-99.*\n16-اللامعقول: كيف يصير معقولا فى حياتنا ، جريدة الأهالي، القاهرة، 1/9/1993. الصفحة الأخيرة.*\n17-زكى نجيب محمود: غربة الروح بين أهلها ، مجلة المصور، القاهرة ، 24/9/1993. ص: 46-44.*\n18-مات الرجل وبدأت محاكمته ، مجلة أدب ونقد، القاهرة ، أكتوبر 1993. ص: 63-68.*\n19-المعقول واللامعقول في الحياة السياسية المصرية ، جريدة الأهالي، القاهرة، 6/10/1993.*\n20-المثقف العربي والسلطة ، جريدة الحياة ، لندن، 17/10/1993.*\n21-المقاصد الكلية للشريعة: قراءة جديدة ، مجلة العربي ، الكويت، العدد: 426 مايو 1994. ص: 112-116.*\n22-عصيان الدين أم عصيان الدولة ، مجلة الناقد ، لندن ، العدد:73 يوليو 1994، ص: 9-15.*\n23-الأرثوذكسية المعمّمة ، مجلة الناقد ، لندن ، العدد:74 أغسطس 1994، ص:26-34.*\n24-الرؤيا في التراث السردي العربي ، مجلة فصول ، القاهرة ، ديسمبر 1994.*\n25-كلام ليس جديدا تماما عن الإسلام والشعر ، مجلة أدب ونقد ، القاهرة ، العدد: 113 يناير 1995، ص: 79-84.*\n26-الدفاع عن الشعر من أجل تأسيس علم البيان ، مجلة أدب ونقد ، القاهرة ، العدد: 114 فبراير 1995. ص: 75-84.*\n27-تجديد الفكر الإسلامي: أسئلة واقتراحات ، جريدة الحياة ، لندن ، ؟*\n29-القراءة الأدبية للقرآن: إشكالياتها قديما وحديثا ، مجلة الكرمل ، مؤسسة الكرمل الثقافية رام الله فلسطين ، العدد 50 ، ص: 133-155.\n30- من علمانية بداية القرن إلى أصولية نهايته ، حرية ، لجنة الدفاع عن حرية الفكر والاعتقاد ، العدد 2 ، يناير 1997م ، ص: 58-63.\n31-اللغة//الوجود//القرآن: دراسة في الفكر الصوفي، مجلة الكرمل ، مؤسسة الكرمل الثقافية رام الله فلسطين ، العدد 62، شتاء 1999.\nثالثا: دراسات بغير اللغة العربية (كتب ومقالات)\n1-Books in English:\n-Voice of an Exile, (coauthor: Esther R. Nelson), Praeger Publisher, Greenwood Publishing Group Inc. USA, 2004.\n2- مقالات بالإنجليزية:\n1-نظرية التأويل عند الغزالي (بالإنجليزية) ، مجلة جامعة أوساكا للدراسات الأجنبية باليابان، العدد 72، 1986. ص: 1-25.*\n2-الإنسان الكامل في القرآن (بالإنجليزية) ، مجلة جامعة أوساكا للدراسات الأجنبية باليابان، العدد 77 ، 1988. ص:111- 133 .*\n3-الإسلام وحقوق الإنسان\n\"Islam und Menschenrechte (Islam and Human Rights Kas Auslands-Informationen”, Konrad Adenauer Stifung, 5, 1996, pp. 51-59.\n4-قضية أبوزيد\nThe Case of Abu-Zaid\", Index on Censorship, London, 4, 1996, pp. 30- 39.\n5- الصفات الإلهية في القرآن: تحليل للبناء اللغوي\n\"Linguistic Exposition of God in Qur'an\" in Fundamentalismus Der Moderne, Christen und\nMuslime im Dialog, Evangelische Akademie, Loccum, Germany, 75/94, 1996. pp. 97-110.\n6-البنية النصية للقرآن\n\"The Textuality of The Koran\" in Islam and Europe in Past and Present, NIAS (Netherlands Institute for Advanced Study in The Humanities and Social Sciences), 1997, pp. 43 - 52.\n7-الصفات الإلهية في القرآن\n“Divine Attributes in the Qur'an: Some poetic aspects” in Islam and Modernity, edited by John Cooper, Ronald Nettler and Mohammed Mahmoud, I.B.Tauris, London, 1998, pp. 120-211.\n8-محاكمة تفتيش في مصر\n“Inquisition Trial in Egypt”, in Human Rights in Islam 15, RIMO, Maasstricht 1998, pp. 47-55.\n9-الإسلام –المسلمون والديمقراطية\n“Islam, Muslims and Democracy”, in Religion und Politik, Konrad-Adenauer-Stiffung, intere Studie Nr. 151/1998, pp. 103-12.\n10-الأدب والزندقة، الأدب والعدل: الاحتمالات النقدية للوصول إلى فكر ديني مستنير\n“Literature and Heresy–Literature and Justice: The Critical Potential of Enlightened religion” in Literatur, Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, pp. 18-32.\n11-مفهوم \"حقوق الإنسان\": عملية التحديث في سياق الهيمنة الغربية\n\"The Concept of Human Rights, the Process of Modernization and the Politics of Western Domination\", in Politik amd Gesellshaft: International Politics and Society, Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, pp. 434-437.\n12-تحديث الإسلام أم أسلمة الحداثة\n“The Modernization of Islam or the Islamization of Modernity”, in Cosmopolitanism, identity and Authenticity in the Middle East, ed. Roel Meijer, Curzon Press, England 1999,pp 71-86.\n13-تفسير القرآن ومفهوم الكونية في الفكر الإسلامي\n\"Islamic Cosmology and Qur'anic Exegesis\", in Religion Wandel der Kosmologien, edited by Dieter Zeller, Sonderdruk 1999, pp. 217-230.\n14- صورة أوروبا في نماذج من السرد الروائي في مصر\nThe Image of Europe in Modern Egyptian Narrative, in Colonizer and Colonized, Eds. Theo D'haen and Particia Krüs, Rodopi, Amsterdam-Atlanta 2000, vol. 2, pp. 627-643.\n15- المفهوم القرآني للعدل\n\"The Qur’anic Concept of Justice”, Polylog, forum for Intercultural Philosophizing', No. 3 (June 2001): Website address:\nhttp://www.univie.ac.at/wigip/http://www.univie.ac.at/wigip/\nhttp://www.polylog.org/them/2.1/fcs8-en.htm\n16- القرآن: التواصل بين الله والإنسان: محاضرة كرسي الإستاذية بجامعة ليدن\nThe Qur’an: God and Man in Communication, inaugural lecture for the Cleveringa Chair at Leiden University (November 27th, 2000)\nwww.let.leidenuniv.nl/forum/\n17- الطريق إلى السماء، أي اتجاه؟\n“Heaven, Which way?” Al-Ahram Weekly, issue No. 603. http://weekly.ahram.org.eg/2002/603/sc16-17.htm\n18- هل تكلم الله العربية (ترجمة باللغة الألمانية)\nSpricht Gott Nur Arabisch? (Does God Speak Arabic?), in Michael Thumann (ed), Der Isalm und der Westen, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin 2003, pp. 117-126.\n18- أزمة المنهج الأدبي في دراسة القرآن\nThe Dilemma of the Literary Approach to the Qur'an, ALIF, Journal of Comparative Poetics, the American University Cairo (AUC), No. 23, Literature and the Sacred, 2003, pp. 8-47.\nEntries in the Encyclopaedia of the Qur’ân:\n1-Arrogance, Vol. I (2001), pp. 158-161.\n2-Everyday Life: Qur’an In, Vol. II (2002), pp. 80-97.\n3-Illness and Health, Vol. II (2002), pp. 501-502.\n4-Intention, Vol. II (2002), pp. 549-551.\n5-Opression, Vol 111 (2003), pp. 583-584.\nمراجعات كتب:\n1-Book Review “Muslim, Jews and Pagans: Studies on Early Islamic Medina”, by Micheal Lecker, Bibliotheca Orientalis LV No. 1 / 2, January-April 1998, Column 275-8.\n2-Book Review \"Paradise Lost, Reflections on the Struggle for Authenticity in the Middle East” by C.A.O. can Nieuwenhuijze, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, May-August 1999, Column 510-513.\n3-Book Review, \"Image of the Prophet Muhammad in the West, A Study of Muir, Margoliouth and Watt\", Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, May-August 1999, Column 518-522.\n4-Book Review, “Reforming the Muslim World”, Biblitheca Orientalis, LV11 No.1/2, January-April 2000, Column 221-224.\nالترجمات من الإنجليزية إلى العربية\nأولا: الكتب\n-\nإينازو نيتوبى: البوشيدو: روح اليابان ؛ المكوّنات التقليدية للثقافة اليابانية ، ط1، دائرة الشئون الثقافية العامة ، بغداد ، العراق ، 1990م . ط2 : دار سعاد الصبّاح ، القاهرة ، 1992م.\nثانيا: المقالات\n1 - أندريه جيبسون: ملاحظات عن القصة والفكاهة ، مجلة فصول ، القاهرة ، م2 ع2، 1982. ص: 173-182.*\n2 - هيرش: اتجاهان في التقييم الأدبي ، مجلة ألف للبلاغة المقارنة ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، العدد 2، 1982.ص: 6-22.*\n3 - إيكنباوم: أو هنري ونظرية القصة القصيرة ، مجلة فصول ، القاهرة ، م3 ع3، 1983. ص: 82-108.*\n4 - يوري لوتمان وآخرون: نظريات حول الدراسة السميوطيقية للثقافات ، ضمن كتاب \" أنظمة العلامات فى اللغة والأدب والثقافة ؛ مدخل الى السميوطيقا ، إشراف مشترك مع سيزا قاسم ، دار إلياس العصرية، القاهرة،6891. ودار عيون، الدار البيضاء، 7891. ص:317-344.*\n5 - يوري لوتمان: مشكلة اللقطة ، ضمن الكتاب المشار إليه في 4. ص:265 -281.*\nترجمات أعمال المؤلف إلى اللغات المختلفة\n1-Germany:\nBooks:\n-Politik und Islam: Kritik des Religiösen Diskurses, translated by Cherifa Magdi, Dipa-Verlag, Frankfurt, 1996.\n-Leben mit Islam (Life with Islam) autobiography edited by Navid Kirmani, translated by Sharifa Magdi, Herder 1999.\nArticles:\n-\"Islam und Menschenrechte” (Islam and Human Rights)\", Kas . Auslands-Informationen, Konrad Adenauer Stifung, 5, 1996, pp. 51-59.\n-“Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung” by Salima Salih, in Islam-Demkratie-Moderne, Aktuelle Antworten arabicher denker, Verlag C.H. Beck, München, 1998, pp. 193-210.\n2- Dutch:\n-Vernieuwing in het islamitisch denken, translated by Fred and Rob Leemhuis, Uitgeverij BULAAQ, Amsterdam, 1996.\n-“Islam en democratie: convergenties of divergenties?” in Dehamel Opaarde? De gelovige burger in multiculturele democratie, Davidfonds Leuven 1998, pp.114-128.\n3-English:\n-“The Sectarian and the Renaissance Discourse”, translated and introduced by Mona Mikhail, ALIF, Journal of Comparative Poetics, The American University of Cairo, no 19, 1999, pp. 203-222.\n4- French:\n-“Le Discourse Religieux Contemporain: Mécanismes et Fondements Intellectuels”, translated by Nachwa al-Azhari, Edwige Lambert and Iman Farag, In: CEDEJ - Egypte / Monde Arabe, No.3, 3e trimestre, 1990 , pp. 73-120.\n-“Critique du Discours Religieux”, translated by Mohamed Chairet, Sindbad Actes Sud, 1999.\n5- Turkish:\n-\"Universal Principles of Sharica: A New Reading\", translated from Arabic to Turkish by Mostafa Unver, Journal of Islamic Research, Ankara, Turkey, vol. 8, n. 2, 1995, pp. 139-143.\n-“The Problem of Qur’anic Hermeneutics, from Classical to Recent Period” by Omer Ozsoy, Journal of Islamic Research, Ankara, Turkey, vol. 9, no. 1-2-3-4, 1996, pp. 24-44.\n-The Foundation of The Moderate Ideology in Islamic Thought by al-Shâfi`î, translated by M. Hayri Kirbasoglu, in Sunni Paradigmanin Olusumunda, Kitabiyat, Ankara 2000, pp. 89-148.\n6-Indonesian:\n-Imam Syafi’i: Moderatisme - Eklektisime - Arabisme, translated by Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.\n7-Persian:\n-“Mafhum al-Wahy”, by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd wa Nazar, vol 3,no. 4, fall 1997, pp. 376-433.\n-“Al-Tarikhiyya: al-Mafhum al-Multabis”, by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd wa Nazar, vol 3,no. 4, fall 1997, pp. 328-375."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170922111153/http://ibn-rushd.org/arabic/CV.Abu-Zaid.A.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q41225--ترميمات 2017-1 | 1 | بيغ بن | ساعة بيغ بن الشهيرة في لندن، بدأ عملها 3 يونيو عام 1859 م.ساعة بيج بن - عكاظ بيغ بن اسم الجرس العظيم الذي يدق على مدار الساعة، ويقع في الطرف الشمالي من قصر وستمنستر في لندن وعادة ما يمتد ليشير إلى كل من الساعة وبرج الساعة أيضا. ويعرف البرج رسميا باسم برج اليزابيث، سمي بذلك اثناء الاحتفال باليوبيل الماسي للملكة اليزابيث الثانية في عام 2012؛ وكان يعرف قبل ذلك ببرج الساعة.
وأصبحت الساعة رمزا ثقافيا للمملكة المتحدة، ولا سيما في وسائط الإعلام المرئية. عندما يرغب التلفزيون أو صانعي الأفلام الإشارة إلى موقع عام في البلاد، فإن الطريقة الشائعة للقيام بذلك هي إظهار صورة للبرج، وغالبا ما يكون مع حافلة حمراء ذات طابقين أو سيارة أجرة سوداء في المقدمة .
في عام 2008 وجد استطلاع ل 2,000 شخص أن البرج كان المعلم الأكثر شعبية في المملكة المتحدة، تم أيضا استخدام الصوت كإشارة لضبط الوقت في بعض الاذاعات مثل BBC وهي ممارسة بدأت في 31 ديسمبر 1923 من الميكروفونات المثبتة بشكل دائم في البرج وتوصيلها عن طريق الخط إلى البث الحي.
ويعتبر محور احتفالات السنة الجديدة في المملكة المتحدة، مع محطات الإذاعة والتلفزيون لدقاتها وللترحيب ببداية السنة الجديدة. | ترميمات 2017 | في يوم الإثنين 14 أغسطس 2017، أعلن مجلس العموم توقف ساعة بيغ بن عن العمل بدايةً من ظهر يوم 21 أغسطس 2017، وعلى أن يستمر هذا الإيقاف حتى عام 2021 لإجراء أعمال الترميم والصيانة التي ستخضع لها الساعة في سبيل الحفاظ عليها وضمان بقائها وبرج إليزابيث لِفترةٍ أطول، على أنها ستعمل في مناسباتٍ استثنائيةٍِ مثل احتفالات العام الميلادي الجديد.
وكانت أخر صيانة مهمة حدث للبرج منذ أكثر من ثلاثون عاماً مابين 1983 و1985. | [
"أعلن مجلس العموم البريطاني، الإثنين 14 أغسطس/آب 2017، أن دقات ساعة \"بيغ بن- Big Ben\" الشهيرة في البرلمان البريطاني ستتوقف ظهر الإثنين 21 أغسطس/آب الجاري وسيبقى الحال كذلك خلال معظم الفترات في السنوات الأربع المقبلة أثناء أعمال الترميم.\nوستتوقف المطارق التي كانت تقرع الجرس، البالغ وزنه 13.7 طن، على رأس كل ساعة كل يوم خلال 157 عاماً الماضية عن العمل على الرغم من أنها ستعمل في مناسبات استثنائية مثل احتفالات العام الميلادي الجديد.\nوقال ستيف جاجز حارس الساعة إن، \"هذا العمل الأساسي سيحفظ الساعة لفترة طويلة قادمة كما سيحفظ المبنى الذي يحملها وهو برج إليزابيث تاور\". مشجعاً الناس على التجمع في ساحة البرلمان القريبة للاستماع إلى الدقات الأخيرة للجرس قبل أن يصمت الإثنين المقبل.\nيذكر أن قصر وستمنستر يقع عند ضفة نهر التايمز الذي يضم البرلمان، مسجلٌ على لائحة مواقع التراث العالمي وهو أحد أهم المواقع السياحية في بريطانيا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170816072306/http://www.huffpostarabi.com/2017/08/15/story_n_17758096.html?utm_hp_ref=arabi"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1118744--اعتزاله-1 | 1 | جمال مبارك (لاعب كرة قدم) | جمال مبارك (مواليد 21 مارس 1974) هو لاعب كرة قدم كويتي سابق. كان أحد لاعبي ناديي القادسية والتضامن الكويتيين. ولعب 108 مباراة دولية مع منتخب الكويت. | اعتزاله | و كانت مباراة اعتزاله أمام نادي الأهلي المصري في يوم 28 مايو 2007، وقد نقلت المباراة حصريا على قناة إي أر تي، وقد تم طرح تذاكر المباراة في يوم 19 مايو 2007.
و قد فاز نادي القادسية الكويتي على نادي الأهلي المصري 3-1، وقد بدأ نادي الأهلي المصري بالتسجيل عن طريق أسامة حسني، وقد سجل أهداف نادي القادسية الكويتي بدر المطوع وخلف السلامة ومساعد ندا.فوز القادسية على الأهلي المصري في اعتزال مبارك | [
"|\n|\nفوز القادسية على الأهلي المصري في اعتزال مبارك\nالمستقبل - الاربعاء 30 أيار 2007 - العدد 2628 - رياضة - صفحة 22\nفاز القادسية الكويتي على ضيفه الاهلي بطل الدوري المصري لكرة القدم في المواسم الثلاثة الاخيرة، 3 ـ 1، في المباراة التي اقيمت على استاد محمد الحمد في نادي القادسية، في مهرجان اعتزال مدافع الاول الدولي السابق جمال مبارك.\nوشارك القادسية عدد من لاعبي النوادي المحلية ابرزهم الحارس فلاح دبشة (خيطان) وبشار عبدالله وصالح البريكي (السالمية) وفرج لهيب (الكويت) وعدنان صلبوخ (التضامن)، بينما غاب عن الاهلي لاعبوه الدوليون لانضمامهم الى المنتخب المصري الذي يستعد للقاء موريتانيا، في 3 حزيران المقبل في تصفيات كأس امم افريقيا المقررة نهائياتها في غانا عام 2008. وكان الاهلي البادئ بالتسجيل عبر اسامة حسني (10)، ورد القادسية ثلاث مرات بواسطة بدر المطوع (40) وخلف السلامة (42 من ضربة جزاء) ومساعد ندا (50). واهدر مهاجم الاهلي الانغولي جيلبرتو امادو العائد الى الملاعب بعد شفائه من الاصابة ضربة جزاء.\n(ا ف ب)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20070928063148/http://www.almustaqbal.com/stories.aspx?StoryID=234564"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1118744--قالوا عنه-2 | 1 | جمال مبارك (لاعب كرة قدم) | جمال مبارك (مواليد 21 مارس 1974) هو لاعب كرة قدم كويتي سابق. كان أحد لاعبي ناديي القادسية والتضامن الكويتيين. ولعب 108 مباراة دولية مع منتخب الكويت. | قالوا عنه | عماد متعب : جمال مبارك لاعب كبير ومعروف، ونشعر بالارتياح للمشاركة في مهرجان اعتزاله، فضلا عن سعادتنا للالتقاء بجماهيرنا هنا في الكويت، سواء من المصريين أو الكويتيين، مؤكدا ان الاهلي سيلعب للفوز، رغم ودية اللقاء لان هذه هي طبيعة بطل مصر
أسامة حسني : انني احيي جمال مبارك بمناسبة اعتزاله بعد تاريخ طويل من العطاء مع منتخب الكويت وناديي التضامن والقادسية، واتمنى له باسمي واسم كل لاعب اهلاوي بل كل مصري التوفيق في مشوار ما بعد الاعتزال.
نواف الخالدي : انني واثق من نجاح مهرجان مبارك وواثق من حضور جماهير الكرة الكويتية بمختلف انتماءاتهم لتعبر عن وفائها لنجم اعطى الكثير لبلده وناديه، إلى الجماهير المصرية فمن المؤكد انها ستزحف لتملأ الاستاد وتستمتع بأداء نجوم الاهلي صاحب الشعبية الجارفة.
بدر المطوع : ان جمال مبارك واحد من أفضل مدافعي الكرة الكويتية أداء وخلقا ويستحق التكريم لما قدمه لوطنه ولناديه، واناشد الجماهير الحضور حتى نسعده في يوم اعتزاله. | [
"الجمعة, 28 سبتمبر, 2007\n16 رمضان 1428 رقم العدد: 12331\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nالعربى و الدولى\nصحافة العالم\nتحقيقات دولية\nالرياضــــــــة\nمحافظات\nصفحات من الذاكرة\nمطبخ\nخيمة رمضانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nتحقيقـــــــات\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nالتعليم العالى\nيوميات شبابية\nزراعى\nنور الاسلام\nطيران\nكتب\nفنون\nطبيبك\nقبسات\nالادب الشعبى\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nابتهال عبدالعزيز طاهر\nخالد الخميسي\nخولة القزويني\nعلي العبدالهادي\nعوض المطيري\nفاطمة عثمان البكر\nمال الله يوسف مال الله\nوليد عبدالله الغانم\nيوسف الشهاب\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 27/09/2007\nإصدار 26/09/2007\nإصدار 25/09/2007\nإختر تاريخ سابق\n24/09/2007\n23/09/2007\n22/09/2007\n21/09/2007\n20/09/2007\n19/09/2007\n18/09/2007\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 12/09/2007\nقضية يوم 22/08/2007\nقضية يوم 21/08/2007\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nمتعب يقود الأهلي أمام القادسية\nعدد القراء: 775\nعماد متعب\n25/05/2007\nتأكد حضور عماد متعب نجم المنتخب المصري والاهلي مع فريقه بعد غد الاحد للمشاركة في اللقاء الذي سيجمع القادسية مع شقيقه الاهلي المصري في اطار مهرجان اعتزال جمال مبارك نجم المنتخب الوطني وناديي القادسية والتضامن، حيث سيغيب متعب عن صفوف المنتخب المصري استعدادا لمواجهة موريتانيا في التصفيات الافريقية بسبب ايقافه لحصوله على انذارين، وهو الامر الذي سيتيح له الانضمام لصفوف فريقه وقيادة خط هجومه بجوار احمد بلال او اسامة حسني.\nوقد ابدى متعب سعادته بالمشاركة في المباراة التي توقع ان تأتي قوية ومثيرة ومتكافئة نظرا لانها تضم فريقين كبيرين وبطلين لبلديهما.\nواضاف متعب قائلا: ان جمال مبارك لاعب كبير ومعروف، ونشعر بالارتياح للمشاركة في مهرجان اعتزاله، فضلا عن سعادتنا للالتقاء بجماهيرنا هنا في الكويت، سواء من المصريين او الكويتيين، مؤكدا ان الاهلي سيلعب للفوز، رغم ودية اللقاء لان هذه هي طبيعة بطل مصر.\nاسامة حسني نجم هجوم الاهلي ادلى هو الآخر بتصريح اكد فيه ان اي مباراة تجمع بين فريق مصري مع فريق عربي آخر حتى لو كانت ودية فانها عادة ما تكون مثيرة، نظرا لرغبة جماهير الفريقين في تحقيق الفوز، ومباراة اعتزال جمال مبارك ستجمع بين فريقين كبيرين ومؤهلين لتقديم عرض قوي ومتميز.\nوقال اسامة انني احيي جمال مبارك بمناسبة اعتزاله بعد تاريخ طويل من العطاء مع منتخب الكويت وناديي التضامن والقادسية، واتمنى له باسمي واسم كل لاعب اهلاوي بل كل مصري التوفيق في مشوار ما بعد الاعتزال.\nالخالدي: واثق من نجاح المهرجان\nعلى الجانب الآخر، اكد نواف الخالدي حارس المنتخب ونادي القادسية ان جمال مبارك اتخذ قرار الاعتزال وهو ما زال قادرا على العطاء ولاكثر من موسم مقبل، ولكنه فضل الاعتزال وهو في اوج عطائه.\nواضاف قائلا: انني واثق من نجاح مهرجان مبارك وواثق من حضور جماهير الكرة الكويتية بمختلف انتماءاتهم لتعبر عن وفائها لنجم اعطى الكثير لبلده وناديه، الى الجماهير المصرية فمن المؤكد انها ستزحف لتملأ الاستاد وتستمتع بأداء نجوم الاهلي صاحب الشعبية الجارفة.\nوتعهد الخالدي بالاحتفاظ بنظافة شباكه رغم صعوبة المهمة، كما يقول، في ظل وجود عماد متعب واحمد بلال واسامة حسني مهاجمي الاهلي.\nالمطوع: من أفضل المدافعين\nاما بدر المطوع، نجم نجوم الكرة الكويتية وهدافها الاول وثاني احسن لاعب آسيوي الموسم الماضي، فيقول: ان جمال مبارك واحد من افضل مدافعي الكرة الكويتية اداء وخلقا ويستحق التكريم لما قدمه لوطنه ولناديه، واناشد الجماهير الحضور حتى نسعده في يوم اعتزاله.\nواضاف قائلا: من حسن الطالع ان يكون الاهلي المصري هو الطرف الثاني لمباراة الاعتزال نظرا لما نعرفه عن الاهلي من قوة ومهارة وتميز لاعبيه الذين تسيدوا القارة الافريقية ووصلوا للعالمية، وفي المقابل، فإن القادسية يظل فريقا عنيدا وصعب المراس وسنثبت ذلك خلال اللقاء الذي سيخرج وديا بالطبع، ولكنه لن يفتقد لجدية الاداء، وبطبيعة الحال سأسعى لهز شباك الاهلي خاصة ان مثل هذه الاهداف لا تنسى وتبقى في ذاكرة الجماهير.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS"
] | [
"https://web.archive.org/web/20070927211230/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=278638"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1118744--بعد الاعتزال-3 | 1 | جمال مبارك (لاعب كرة قدم) | جمال مبارك (مواليد 21 مارس 1974) هو لاعب كرة قدم كويتي سابق. كان أحد لاعبي ناديي القادسية والتضامن الكويتيين. ولعب 108 مباراة دولية مع منتخب الكويت. | بعد الاعتزال | و قد قال جمال مبارك أنه بعد الاعتزال سيتوجه إلى العمل في المجال الإداري..
روابط خارجية
مصادر
تصنيف:أشخاص على قيد الحياة
تصنيف:حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم
تصنيف:حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 1998
تصنيف:فائزون بميداليات فضية في الألعاب الآسيوية للكويت
تصنيف:لاعبو الدوري الكويتي
تصنيف:لاعبو كأس آسيا 2000
تصنيف:لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2000
تصنيف:لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1998
تصنيف:لاعبو كرة قدم كويتيون
تصنيف:لاعبو كرة قدم كويتيون أولمبيون
تصنيف:لاعبو منتخب الكويت لكرة القدم
تصنيف:لاعبو نادي التضامن (الكويت)
تصنيف:لاعبو نادي القادسية (الكويت)
تصنيف:مدافعو كرة قدم
تصنيف:مواليد 1394 هـ
تصنيف:مواليد 1974
تصنيف:مواليد في الكويت
تصنيف:نادي الفيفا المئوي | [
"الجمعة, 28 سبتمبر, 2007\n16 رمضان 1428 رقم العدد: 12331\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nالعربى و الدولى\nصحافة العالم\nتحقيقات دولية\nالرياضــــــــة\nمحافظات\nصفحات من الذاكرة\nمطبخ\nخيمة رمضانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nتحقيقـــــــات\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nالتعليم العالى\nيوميات شبابية\nزراعى\nنور الاسلام\nطيران\nكتب\nفنون\nطبيبك\nقبسات\nالادب الشعبى\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nابتهال عبدالعزيز طاهر\nخالد الخميسي\nخولة القزويني\nعلي العبدالهادي\nعوض المطيري\nفاطمة عثمان البكر\nمال الله يوسف مال الله\nوليد عبدالله الغانم\nيوسف الشهاب\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 27/09/2007\nإصدار 26/09/2007\nإصدار 25/09/2007\nإختر تاريخ سابق\n24/09/2007\n23/09/2007\n22/09/2007\n21/09/2007\n20/09/2007\n19/09/2007\n18/09/2007\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 12/09/2007\nقضية يوم 22/08/2007\nقضية يوم 21/08/2007\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nجمال مبارك يشكر كل من سانده\nعدد القراء: 403\n30/05/2007\nاعرب نجم المنتخب الوطني لكرة القدم ونادي القادسية الرياضي اللاعب المعتزل جمال مبارك عن بالغ امتنانه وشكره لكل من سانده وآزره منذ بداية مسيرته الرياضية وحتى مهرجان اعتزاله.\nواعلن مبارك عن نيته استثمار خبرته الرياضية بالتوجه الى المجال الاداري بعد الاعتزال في نادي القادسية.\nوعبر عن سعادته بالنتيجة الكبيرة التي حققها لاعبو القادسية في مباراتهم الودية مع الاهلي المصري بمناسبة اعتزاله، مشيرا الى انه يعتبرها هدية من زملائه في نهاية مشواره داخل المستطيل الاخضر خصوصا انها امام فريق عريق بانجازاته والقابه سواء في مصر او افريقيا.\nوتمنى ان يكون هذا الفوز دافعا للقادسية في استعادة امجاده الكروية والعودة الى مستواه المعهود في مشاركاته المقبلة وخصوصا في بطولتي كأس سمو امير البلاد وكأس سمو ولي عهده الامين في هذا الموسم.\nوثمن جهود رئيس المجلس الاولمبي الاسيوي الشيخ احمد الفهد لرعايته الكريمة لحفل الاعتزال الى جانب رئيس نادي القادسية الرياضي الشيخ طلال الفهد ودعمه غير المحدود سواء ماديا ومعنويا، اضافة الى بقية اعضاء مجلس الادارة وزملائه اللاعبين سواء في النادي او المنتخب.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nإسدال الستار على الصيفي غدا\n28/09/2007\nالأصفر' يسعى لفوزه الثاني\n28/09/2007\nالفلاح: ملتزمون باحترام القانون\n28/09/2007\nأحمد الفهد: آسيوية الرماية حدث مهم للكويت\n28/09/2007\nاليد' أوقف مراد وسويلم والعازمي سنتين\n28/09/2007\nالطائرة يستعد لـ 'العربية\n28/09/2007\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS"
] | [
"https://web.archive.org/web/20070927212310/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=280397"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2821444--محاولات اغتياله-1 | 1 | عبد الله القصيمي | عبد الله بن علي النجدي القصيمي (1907 - 9 يناير 1996/ 1416 هـ)، مفكر سعودي يُعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد.جورج طرابيشي، المرض بالغرب، التحليل النفسي لعصاب جماعي عربي، دار بترا ورابطة العقلانيين العرب، ص69، 2005.html عبد الله القصيمي، من الوهّابية إلى الإلحاد الألوان، تاريخ الولوج 21 فبراير 2012 وبسبب مؤلفاته المثيرة للجدل ومن أشهرها العرب ظاهرة صوتية. | محاولات اغتياله | حدثت أول محاولة لاغتيال القصيمي عام 1947 وهو العام الذي تلا صدور كتابه المثير للجدل (هذي هي الأغلال) والضجة التي أثارها. يقول القصيمي عن محاولة الإغتيال:
وبعد عدة أيام كشف القصيمي له عن شخصيته واعتذر عن ما بدر منه. | [
"حديث هذا الأسبوع عن عبدالله القصيمي جاء ثمرة لقاءات متعددة مع صديق مشترك، كما اقترب من القصيمي في القاهرة وبيروت وهو في ريعان الشباب، اقتربت منه أيضا. الدكتور راشد المبارك ليس فقط راوية في حديث يتناول شخصية كبيرة في إشكالاتها الفكرية كعبدالله القصيمي، بل شخصية لها اهتمامات فكرية وقراءات تتجاوز حديثاً عابراً تستعاد فيه بعض الذكريات.\nعندما وصل راشد المبارك إلى القاهرة طالباً بكلية العلوم في أواخر الخمسينيات الميلادية، كان أقرب في تكوينه المعرفي وتعاطفه النفسي إلى الأخوان المسلمين. ويعود ذلك لأمرين أولهما نشأته في بيت وأسرة آل مبارك التي عرفت تاريخياً باهتمامها بالعلم الشرعي ولها مدرسة في الأحساء امتدت لأكثر من مئتي عام، الأمر الآخر صلته المبكرة بالشيخ مناع القطان أحد رموز الأخوان المسلمين الذي وصل إلى الأحساء للعمل في التدريس في المعهد العلمي. العلاقة بالشيخ مناع القطان شكلت وعيه الأول بحالة الصراع القائم في مصر بين نظام عبدالناصر والأخوان المسلمين. إلا أن هذا التعاطف لم يحل بينه وبين تلك العلاقات التي امتدت على مساحات فكرية متباينة، من محمد الغزالي إلى عبدالله القصيمي. تعاطيه مع الأفكار المتباينة يتسق مع وعيه وقدرته الذاتية على المحاكمة، لا على محك الاعتناق أو الرفض الأيديولوجي.\nسألته في البدء، تلك الرسالة الرقيقة المفعمة بمشاعر فياضة من صديقك الراحل عبدالله القصيمي التي أراها أمامي توحي بعلاقة من نوع آخر تتجاوز علاقة القصيمي ببعض السعوديين زائرين للقاهرة أو عابرين على مجلس القصيمي لاكتشاف هذا المحرم الكبير؟\nقال لي: \"لقد بدأت علاقتي بعبدالله القصيمي في القاهرة وامتدت لبيروت وبقينا على تواصل جميل حتى رحيله، أعترف أني أعشق الإنسان في عبدالله القصيمي، اختلافي معه فكرياً، لا يعني بحال أني أرفض رؤيته لقضايا أخرى تتطلب الاستعادة اليوم مع الفهم العميق. مهما قيل في عبدالله القصيمي فهو حالة خاصة فكرياً وإنسانياً، وأعتقد أنه لم يُقرأ بعد كما ينبغي\".\nأما تلك الرسالة فجاءت على النحو التالي: ( بأسلوب المفاجأة السعيدة العزيزة أطل علينا الصديق الكبير الدكتور راشد كسحابة، كإشراقة، كبسمة، كخفقة قلب بالحب والحياة والجمال،كوثبة أمل..ليكون اختراقاً للقحط الإنساني الشامل الدائم.. للإظلام الشامل الدائم...للعبوس الشامل الدائم.. آواه.. آواه. ما أعظم هذا الاختراق ما أعظمه ... نعم لقد هبط علينا وإلينا، ولكن لقد ظلت أجنحة الطيران محلقة في السماء استعداداً للارتحال، الارتحال... إذن فعزاء، عزاء لنا.. وشكرا، شكرا للمحلق المطل علينا حتى ولو ظلت أجنحة طيرانه العالي مرفرفة في السماء منذرة ومهددة لنا بالارتحال السريع السريع.. نعم شكرا للسحابة، للشمس، للاشراقة، للبسمة، لومضة الأمل، لخفقة القلب المحب..شكراً لكل ذلك إذ أطل علينا حتى لو أطل من فوق أجنحة الارتحال، من فوق أجنحة السحاب، من فوق عيون وتحديق النجوم....كتبه المتعزي المتغذي المحترق أبدا بالتذكر والحنين عبد الله القصيمي 7/2/1978).\nهذه الرسالة التي يبدو أنها وصلت إليك عن طريق صديق مشترك، لا يمكن أن يكتبها القصيمي سوى بإحساس خاص، ومشاعر حب ووله وانتظار لا حدود لها. هذا المتعزي المتغذي المحترق أبدا بالتذكر والحنين... ألا ترى كيف يبدو عنيفاً ساخطاً قلقا متوتراً وهو يحاكم ظواهر الكون... ثم يعود يبكي فقد أحباءه ويتعزى ويتغذي ويتحرق أبداً بالتذكر والحنين؟\nأجابني: \" ليس من السهل تفسير القصيمي في أبعاده ورؤاه، كلما توقفت عند ذلك النص الذي يقول فيه: ( إيماني بالله والأنبياء والأديان ليس موضوع خلاف بيني وبين نفسي أو بيني وبين تفكيري. ولا ينبغي أن يكون موضوع خلاف بيني وبين قرائي.. ولو أردت من نفسي وعقلي أن يشكا لما استطاعا، ولو أرادا مني أن أشك لما استطعت. ولو أني نفيت إيماني لما صدقت أقوالي، فشعوري أقوى من كل أفعالي. إن الحقائق الكبرى لا تسقطها الألفاظ، كذلك الإيمان بالله والأنبياء والأديان من الحقائق القوية التي لا يمكن أن تضعفها أو تشك فيها الكلمات التي قد تجيء غامضة أو عاجزة أو حادة لأن فورة من الحماس قد أطلقتها. إن إيماني يساوي: أنا موجود، إذن أنا مؤمن. أنا أفكر، إذن أنا مؤمن. أنا إنسان إذن أنا مؤمن). إنه لمن الشاق والصعب أن أحاكم القصيمي اليوم على إيمانه، سيظل القصيمي إشكالية فكرية، وليس من اليسير حسم القناعات حول هذه المسألة تحديدا\".\n\"في القاهرة كنا نذهب سويا إلى مقهى في حي الحسين، كان يتركنا لبعض الوقت ويذهب لمسجد الحسين، وعندما يغيب كنا نلتمسه هناك، فنجده جالسا بهدوء وسكينة وكأنه في عالم آخر ...كنت أشعر انه يستعيد ويستمد شيئاً من هدوئه وسكينته واطمئنانه من تلك اللحظات الخاصة... ولم نكن لنسأله عن ذلك\".\nسألته: لم أجد في أي مصدر من المصادر التي عُنيت بالاطلاع عليها أي تفصيل لمحاولة اغتيال القصيمي الأولى بعد صدور كتاب \"هذي هي الأغلال\" وان كنت عثرت على تفاصيل - وإن لم تكن كافية - عن المحاولة الأخرى في بيروت التي أدت إلى إخراجه منها عام 67. هل كانت هناك محاولات حقيقية لاغتيال القصيمي أم هي مجرد ادعاء، وربما كان هناك مبالغة في تصور المشهد على هذا النحو؟\nأجابني: \"أما الحادثة الأولى فهي محاولة لم تكتمل، وهي حقيقة سمعتها بتفاصيلها من عبدالله القصيمي في القاهرة. أما الحادثة الأخرى فربما كانت لعبة استخباراتية المطلوب منها إثارة فزع القصيمي وإخراجه من بيروت بعد أن ضاقت به هذه المدينة الرحبة التي كانت تتسع لكل شيء حينها إلا لعبدالله القصيمي\".\n\"الحادثة الأولى تأتي على خلفية كتاب (هذي هي الأغلال) وحدثت في العام الذي تلا صدوره – صدر عام 1946- والضجة التي أثارها. يحدثني القصيمي فيقول: كان ضمن يومياتي في المساء أن أتردد على مقهى قريب من منزلي ، وذات مرة رأيت شاباً بالزي العربي النجدي يجلس في زاوية منه. استرعى انتباهي فدعوته وجلسنا سويا وبدأت أتحدث معه، سألته من هيئتك العربية ولهجتك أنت قادم من السعودية على ما أظن، فأجاب: نعم. فسألته مرة أخرى هل جئت في تجارة قال: لا ، قلت هل جئت للدراسة، فأجاب بالنفي. كان شاباً من هيئته وحديثه يبدو أن لديه علماً شرعياً وأسلوباً متعلماً ..تجرأت عليه، وقلت له لماذا أنت في القاهرة؟ تردد بعض الشيء، إلا انه ربما بدأ يثق بمحدثه فقال جئت أبحث عن شخص يدعى عبدالله القصيمي وعلمت انه يسكن قريبا من هنا. سألته وماذا تريد منه؟ أجاب: لقد ألف كتاباً يخرجه من الإسلام، وقد أُفتينا بأنه زنديق يحل قتله، ومن يفعل فإنه ينال الأجر العظيم. سألته هل تعرفه قال: لا ، هل جلست إليه قال: لا... قلت له هل قرأت كتابه قال: لا... قلت له: إذا كان بعض هؤلاء يرون الأجر العظيم بقتل هذا الزنديق أليس هم أولى بالظفر به ... هل يحبونك أكثر من أنفسهم أو أبنائهم لتظفر انه فقط بهذا الأجر العظيم وحدك؟ هل يؤثرونك على أنفسهم؟...ألا ترى انك يمكن أن تزهق نفسا بغير خطيئة وانك تسير بالوكالة عن قاتليه؟\nلقد كان هذا الحوار مفتاحا مناسبا لإثارة عقل هذا الشاب، فرأيت انه فعلا بدا يستعيد وعيه بهذا المعنى... وبعد عدة أيام كشفت له عن شخصيتي بعد أن شعرت أن مشروعه بدأ يفقد أهميته لديه... بل انه اعتذر عنه.\nأما هذا الشاب - انذاك - فهو لم يعد شخصية نكرة فيما بعد، لقد أصبحت له جهود طيبة في طلائع المجاهدين في فلسطين في عام 1948 في الفيلق العربي. وقد نشر عدة كتب بقيت أثرا جميلا بعد رحيله\". (يحتفظ الكاتب باسم هذه الشخصية).\nأما المحاولة الثانية، فكل ما أعرفه عنها يوحي أنها قصة مفبركة لإجلاء القصيمي من بيروت لأسباب ربما سياسية بالدرجة الأولى. فأثناء إحدى زياراته لبيروت (في عام 67) وصلت إليه تحذيرات من قبل شخصيات عربية ولبنانية بمخطط لاغتياله - مع نصائح بالمغادرة - وعندما رفض المغادرة، أصدرت السلطات اللبنانية أمراً رسمياً بترحيله من البلاد، ووضع رغم إرادته في طائرة متوجهة للقاهرة\".\nكتب أنسي الحاج في ملحق النهار ( طرد القصيمي خيانة عظمى). وكتب القصيمي رسالة إلى صديقه أنسي الحاج نُشرت في ملحق النهار يقول: ( إن فكر لبنان يجابه جميع الأفكار المتحدية، جميع الأفكار المتناقضة وغير المتناقضة، وغير العادية، السيئة واللامعقولة... يواجه جميع الرياح وجميع الأعاصير دون أن يغلق الأبواب.. إلا أن لبنان يهب بكل هيئاته الرسمية وبكل أدواته الرسمية لكي يعاقب إنسانا بإبعاد مهين خوفاً من أن هذا الإنسان يشكل قوة مهددة، يمكن أن يشكل خطراً على فكر لبنان وعلى نظامه ومذاهبه وسادته.... وعلى أمنه وسلامه ورخائه. إن لبنان يعيش كل القيم الأخلاقية وكل هذه الانتهاكات للأخلاق، يعيش كل هذه المثل والانتهاكات، ولكنه غير قادر على تحمل إنسان واحد، إذ تهب جميع السلطات في الدولة لتعاقب إنسانا واحدا بإبعاد شائن..).\nسألته:كيف وجدته في أيامه الأخيرة؟\nأجابني: \" كنت أزوره في القاهرة إذا تيسر لي ذلك، وكنت أهاتفه بين الحين والآخر. في أواخر أيامه وقبل وفاته بشهرين، وكان قد فقد زوجته وأنهكته متاعب الشيخوخة وأمراضها. اتصلت به ذات مساء، وسألته هل أنت وحدك ؟ أجابني لا. قلت: إذن لديك أحد من الأبناء. قال: لا. وكنت أعرف أن من يستعين بخدمته لا يمكث في بيته. قلت إذن أنت وحدك. قال: لا، لست وحدي: أنا والله والألم ؟!!\".\nألا تستحق هذه الإجابة القصيمية المسكوكة بكل هذا الوجع المخترق أن يكتب عنها وفيها عشرات الصفحات..!! أتوقف هنا في تتبعي لشهادات تستحق الرواية، مع وعد لقارىء يبحث عما هو أكثر بكتاب يتناول القصيمي سيرة وفكرا وحالة جدلية مازالت تستحق المزيد من البحث والدراسة.\nالتعليقات\n1\nمنور منيره مناير2010-04-06 05:46:56\nبصراحة انا أحاف أقرأ للقصيمي، أشعر برهبة كبيرة وأخشى من شيء يزلزلني.. قرأت بضع صفحات من العرب ظاهرة صوتية ثم أعلقه للأبد..غفر الله لنا وله..\n2\nعبدالله بن عبدالعزيز2010-04-06 03:54:15\nللأستاذ الفاضل / سليمان الخراشي كتاب عن القصيمي يا ليت الجميع يطلع عليه لم يريد العدل والانصاف. وأظن ان القصيمي قد اشبع بحثا وخرج للناس ما هو والكتابة عنه من فضووول الكلام\n3\nمحمد أبوصلاح-جدة-2010-04-06 03:25:47\nشكرا استاذ عبدالله على الوجبة المعلوماتية الذيذية عن الأستاذ عبدالله القصيمي وأتمنى أن تزودا القراء بوجبات أكثر دسامة لإعتقادي أن القارىء السعودي في حاجة ان يتعرف عليه أكثر\n4\nابو بهجت الأباصيري2010-04-06 02:34:13\nخالف تعرف.. هذا هو فكر القصيمي..\nالقصيمي بدأ من حيث بدأ بن الراوندي وامثاله..\nفهو متفوق جدا في جلد الذات والإنبهار بكل ماهو اوربي!!\nفالقصيمي يريد ان يقنعنا بأن جينات العربي والمسلم غير صالحة للتفوق.. تبا له..\nفالعرب والمسلمون ظاهرة عملية اكثر من الأوربيون بحسابات التاريح !!\nفبلاش تمجيد زايد !\n5\nمازن مازن2010-04-06 02:21:45\nالمستريح الي من العقل خالي\nماهو بلجات الهواجيس غطاس\nالقصيمي ظاهرة فكرية !\n6\nقارئه2010-04-06 00:55:43\nشكرا لك اخي عبدالله، ليتك تكتب كل ما لديك،،\nأشكرك على مقالاتك القديمة أيضا\nونتطلع للمزيد.\n7\nibrahhim2010-04-05 22:39:41\nحتى الان لم استطع فك لغز القصيمي\nله كلام قاسي عن الدين والانبياء في كتابه(هذا الكون ماضميره)ولكنه يذلل حديثه في نهاية الكتاب انه لايقصد الدين أو الإله او الانبياء الحقيقين، إلى هنا لا استطيع فهم ما يريد.\nولكن،،يبقى للقصيمي اراء مميزة انا شخصيا اعجبة بها كثيراً،\nاللهم ارنا الحق حق وارزقنا إتباعه\n8\nابونايف واديم السما2010-04-05 21:07:51\nعبدالله القصيمي...\nلم يكن من الناس المتبعين التقلديين\nبل كان شخص ذا فكر نير وفم عميق، هوجم بقسوه رحمه الله.\n9\nنوره402010-04-05 20:35:15\nعبدالله القصيمي مشكلته الوحيدة انه سبق عصرة بعشرات السنين فدفع الثمن غاليا...\n10\nعبدالله الدخيل2010-04-05 20:15:04\nللحقية نحتاج من يزودنا تعريفا ً بهذه الشخصية التي بنيت عليها اساطير ملفقه وتعتيم وتشويه علي فكره والحكم علي معتقده وجنسيته\n11\nحرم خالد فله2010-04-05 16:57:12\nلم أقرأة لذا لن اتجنى عليه واظلمه لست من اعضاء وكالة يقولون\nعلى ايه حال ليس الحال الان باحسن\nفاديب وزير ما زالت كتبه تمنع من النشر في الوطن\nازوادجيه لما اجدها الا في بلاد العجائب السعوديه\n12\nابو عرب2010-04-05 15:23:04\nحارث ابن همام لا تغلط حتى زمزم صار قصيمي. لو ما هو قصيمي اصبح قصيمي.\n13\nحسن اسعد الفيفي2010-04-05 15:00:54\nاي شخص ضد وعاداته وثقافته وبلده نرفعوه فوق\nالذي سمعناه عن عبد الله القصيمي كان شيخ دين وتغير اتجاهه الفكري للعكس\nله كلمه مشهوره لكنها في نظري وقبيحه\n( العرب ظاهره صوتيه)\nهذا الشخص اخذ اكثر من حقه\nاكتبوا عن علمائنا وقادتنا العسكرين مثل الشيخ بن باز\nوالامير خالد بن سلطان قائد حرب تحرير الكويت\n14\nابومحمد2010-04-05 14:58:03\nصباح الخير على الجميع...يحزنني حقيقة استماتت كثير من مدعي الفكر !! ولعهم الشديد بالقصيمي وتضخيم هذه الحالة وكانه مجدد من مجددي هذه الامه وللعلم القصيمي - ذهب الى بارئه - وافضى الى ما قدم - فالدوران حول هذه الشخصية ومحاولة تلميعها مع ان افكاره الشاذة معلومة مشهورة حيلة العاجز الفاقد للفكر !\n15\nعبد الله العُتَيِّق2010-04-05 14:02:59\nالهجوم على القصيمي لا يخلو من أن يكون انتصارا لمدرسة، و أيضاً ردة فعل لعدم استيعاب ما قال. لا زال القصيمي يحتاج إلى رؤية منصفة، و أما من يكتبون عنه، فلا يزالون في تقصير مهما بذلوا ومهما حللوا. و غالب الكلام عن الأشخاص يعتريه النقص و عدم الحياد. بعكس الكلام عن الأفكار. فمن كتب عن فكر القصيمي؟! لا أحد\n16\nمبتعث2010-04-05 14:00:14\nمع الاسف حصلت على كتابه ( هذي هي الاغلال) من سنين طويله و قرات فقط عده صفحات و انشغلت باموري و من يومها ما كملته...\n17\nمبتعث في سدني2010-04-05 13:37:21\nارجو من جميع القراء الدخول على قوقل وكتابة ( وثيقة نادرة للملك عبدالعزيز عن عبدالله القصيمي)..وستجدون صورة للوثيقة الإصلية وعليها ختم الملك عبدالعزيز رحمة الله..\n.\n.\nانظر الى رأي الملك الحكيم الثاقب الرؤية الناصر للعقيدة..\nهل وافق الملك عبدالعزيز توجة القصيمي؟ أم رفضة؟.. ستجدون الجواب في الوثيقة\n18\nأم عبدالرحمن 20102010-04-05 13:14:23\nالقصيمي ترك من السوء ما يكفي... لا تحاولوا تلميعه... فهو لم يتراجع عن إلحاده\n19\nحارث بن همام2010-04-05 12:38:59\nيعود أصله من مصر فهو صعيدي الأصل.. وإليها عاد. وكتبه تدل على فكره نسأل الله أن يغفر لنا وللمسلمين أجمعين..\nياقفاري...!!!\n20\nلا أدري سعودي2010-04-05 10:40:34\nعبدالله القصيمي هو اعظم عقل خرج من المملكة في وجهة نظري.\nعبقرية متوقدة وذكاء عجيب وتفكير رائع متجرد من كل شي إلا الحقيقة\nقرأت جميع كتبه وادركت أن صوته وأفكاره وقوة خطابه مفحمة لمخالفيه بالحجة الدامغة والبرهان القاطع.\nوأدركت أن صوته وأفكاره ستصل للمغيبين عن الحقيقة في بلادي يوما ما"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210227135745/https://www.alriyadh.com/513289"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2821444--فلسفته آخر حياته-2 | 1 | عبد الله القصيمي | عبد الله بن علي النجدي القصيمي (1907 - 9 يناير 1996/ 1416 هـ)، مفكر سعودي يُعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد.جورج طرابيشي، المرض بالغرب، التحليل النفسي لعصاب جماعي عربي، دار بترا ورابطة العقلانيين العرب، ص69، 2005.html عبد الله القصيمي، من الوهّابية إلى الإلحاد الألوان، تاريخ الولوج 21 فبراير 2012 وبسبب مؤلفاته المثيرة للجدل ومن أشهرها العرب ظاهرة صوتية. | فلسفته آخر حياته | ردد البعض أن القصيمي قد عاد إلى الإسلام آخر حياته، وعكف على تلاوة القرآن، وقد أكد صديقه إبراهيم عبد الرحمن في مقابلةً مع "العربية.نت" انه كان يقرأ القران في آخر حياته بتاريخ 1 أكتوبر 2016 م،صديق الكاتب السعودي عبد الله القصيمي يفتح خزائن أسراره - من موقع قناة العربية ومن جهة أخرى نقل الكاتب عبد الله القفاري في مقالاته المعنونة بـخمسون عامًا مع القصيمي، في جريدة الرياض، قال:
غير أن مجلة إيلاف الإلكترونية أجرت مقابلة مع السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة، الذي كان يتعالج فيه المفكر القصيمي وفيه قضى نحبه، وسألتها إيلاف عن القصيمي فقالت: وأضافت السيدة آمال تقول: ورداً على سؤال مجلة إيلاف عن الكيفية التي كان المفكر يقضي فيها وقته إذا لم يكن لديه زائرون، قالت:
أيضاً يجب الإشارة لشهادة ولد المفكر القصيمي الدكتور محمد بن عبد الله القصيمي التي أفادات أن والده قضى أيامه الأخيرة في مستشفى فلسطين يقرأ القرآن الكريم أغلب الوقت وأيضاً من نفس المصدر وهو مجلة إيلاف. تتضارب الروايتين حول عودته عن إلحاده فبين رواية صديقه المحامي ورواية السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة التي أكدت أنه كان يقرأ القرآن، لا يمكن التأكد والجزم حول النهاية العقائدية للمفكر عبد الله القصيمي. | [
"صديق الكاتب السعودي عبد الله القصيمي يفتح خزائن أسراره\nهذه حقيقة نسبه وأسباب إبعاده عن مصر وعدم تفكيره بالعودة للمملكة\nهو الصديق المقرب للكاتب السعودي الراحل عبد الله القصيمي وكاتم أسراره. عاش لصيقاً ومرتبطاً به فكرياً وروحياً طيلة 50 عاماً، تأثر به، حتى إنه يحمل أقصوصات ورقية عمرها أكثر من 50 عاماً لكونها تحمل مقالة للمفكر الراحل.\nإبراهيم عبدالرحمن الكاتب والمحامي المصري هو سادن خزائن أسرار عبد الله القصيمي الكاتب الذي أثار الجدل وأثير حوله الجدل، ولدى عبد الرحمن معلومات عن الراحل يستعرضها لأول مرة، ويروي لنا جانباً من سيرة الرحل وجانباً من ذكرياتهما معاً، وأسباب إبعاده عن مصر وأسباب عودته إليها وسبب عدم تفكيره بالعودة للسعودية.\nيحسم لنا صديق القصيمي هويته وجذوره ويؤكد أنه نجدي الأصل والنسب، كما يروي جانباً من تفاصيل حياته في لبنان ولقاءات المنيل في مصر وأزمته مع الأزهر والصخب الذي صاحب كتابه \"هذي هي الأغلال\" وفتاوى إهدار دمه واغتياله.\nيقول عبد الرحمن \"التقيت القصيمي وكان أول ما أعجبنى فيه وشدني إليه استماعه بمنتهى الجدية والاهتمام للأسئلة التي أطرحها سؤالاً وراء سؤال، ولم يستنكر كما استنكر الآخرون هذه الأسئلة\".\nويضيف قائلاً \"رويت قصتي الطويلة والمثيرة مع عبدالله القصيمي، منذ أن تعرفت إليه، وأنا طالب في المرحلة الثانوية في حلوان، إلى أن واراه الثرى جثمانه ونشرَ خبر نعيه في صحيفة (الأهرام) وذلك في كتابي (خمسون عاما مع القصيمي) وسردت فيه مساره وتحولاته الفكرية ثم السلفية ثم الإصلاحية ثم التحرر\".\nفي هذا الحوار مع \"العربية.نت\" يفتح إبراهيم عبد الرحمن خزائن أسرار الكاتب السعودي الراحل ويجيب على أسئلة شائكة طالت حياة الرجل ونسبه وإبعاده عن مصر وأسباب تحولاته الفكرية.\nوكان هذا الحوار التالي:\nكيف بدأت علاقتك بالقصيمي وكيف توطدت حتى أصبحت من المقربين منه وكاتم أسراره؟\nتعرفت على الراحل في حلوان عام 1950 حيث كان صديقاً شخصياً لخالي المرحوم فهمي شرف الدين، وكان يسكن بجوارنا وكنت في تلك الفترة في مرحلة المراهقة، وتولدت لدي تساؤلات كثيرة واستفسارات عديدة في الدين والسياسة، وسمعت عن القصيمي أنه رجل عالم ومفكر بارز، وأفكاره محل تقدير في مصر والسعودية وكان يحظى وقتها بتقدير شديد من كافة الجهات الرسمية والفكرية، حتى إن العاهل السعودي الراحل الملك سعود عينه مستشاراً له عندما زار مصر في العام 1946، ونشرت صورة له مع الملك الراحل على غلاف مجلة المصور المصرية، ثم تتابعت لقاءاتي بالقصيمي وكنا نلتقي كثيراً في الحديقة اليابانية في حلوان، وخصص يوم الجمعة من كل أسبوع لمقابلة الطلاب اليمنيين الوافدين الذين كانوا يدرسون في مدرسة حلوان الثانوية في ذلك الوقت، المهم أن لقاءاتنا استمرت كثيراً وقربني منه والتصقت به فكرياً وروحياً.\nفي العام 1954 صدر قرار من السلطات المصرية بإبعاد القصيمي عن مصر وبقرار من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، وذهب وقتها إلى لبنان، ومن هناك كان يراسلني بصفة دائمه ويرسل لي مقالاته التي تنشرها له الصحف والمجلات اللبنانية، وعقب عودته لمصر مرة أخرى عام 56، كنت ضيفاً دائماً على ندوته الأسبوعية التي كان يعقدها في منزله الجديد الذي انتقل إليه بمنطقة منيل الروضة، كما كنت ضيفاً دائماً في لقاء الجمعة الذي كان يعقده مع أصدقائه وكذلك مع الطلاب اليمنين، وتبادلنا أنا والمفكر الراحل الزيارات العائلية، كما كان يزورني في مكتبي للمحاماة بمنطقة وسط القاهرة، حتى صارت علاقتنا أشبه بعلاقة روحية فقد أصبحت بالفعل من أقرب الناس إليه وارتبطت به فكرياً ونفسياً، لأني كنت أحترم وأجل أفكاره ومبادئه وتصرفاته وسلوكاياته الإنسانية لأبعد مدى.\nلماذا أُبعد من مصر ولماذا عاد إليها ولماذا لم يفكر في العودة للسعودية؟\nكانت لقاءات القصيمي مع الطلاب اليمنيين الذين يفدون إلى مصر للدراسة تثير انزعاج المفوضية اليمنية في القاهرة، خاصة أن هولاء الطلاب كانوا على صلة بقيادات يمنية معارضة لحكم الإمام أحمد حاكم اليمن وقتها، كما أن بعض هولاء الطلاب على صلة بأهم قياديين في المعارضة اليمنية، وهما أحمد النعماني والقاضي عبد الله الزبير وطلبت المفوضية في برقية رسمية من الحكومة اليمنية التدخل لدى السلطات المصرية لإبعاد القصيمي عن مصر، لما يمثله من خطر - على حد قولها – نتيجة أفكاره التي تنادي بأن يفيق العالم العربي من سباته وغفوته، وأن يتخلص من التخلف الرهيب الذي يعيش فيه وجعله خارج العصر وأن يتسلح بالعلم والديمقراطية من أجل أن يكون له مستقبل في هذا العالم، وتصادف في ذلك الوقت أن سياسة مصر الخارجية عقب ثورة يوليو كانت تسعى لتوطيد العلاقات مع محيطها العربي والإفريقي والإسلامي وكانت مصر تعد لإنشاء حلف سياسي وعسكري يمني سعودي مصري لمواجهة التدخل البريطاني الذي كان يحكم اليمن الجنوبية، وذهب المرحوم صلاح سالم عضو مجلس قيادة الثورة لليمن للاتفاق مع الإمام أحمد على التفاصيل وإقناعه بالانضمام للحلف فاشترط حاكم اليمن للموافقة على المشاركة في الحلف إبعاد القصيمي عن مصر، فوافق عبد الناصر وأبعد القصيمي الذي رحل إلى بيروت وبعد عامين تدخل الملك سعود لدى عبد الناصر لإعادة القصيمي لمصر.\nأما عن سبب عدم تفكيره في العودة للسعودية فيرجع ذلك لأن القصيمي وبعد صدور كتابه (هذي هي الأغلال) أثيرت ضجة حوله ولاقى انتقادات كثيرة وصدرت فتوى بإهدار دمه، لذا لم يفكر في العودة لبلاده.\nفي بيروت احتفى به المثقفون وعاش حياة رائعة ماذا تعرف عن حياته هناك ولماذا احتفى به المثقفون اللبنانيون؟\nعندما وطأت قدمه أرض لبنان تعرف على الأستاذ قدري قلعجي الكاتب المعروف، وصاحب دار نشر وكان الوسيط في التعارف بينهما صديق شخصي للقصيمي كان يعمل في السفارة السعودية في القاهرة، وعن طريق قلعجي تعرف القصيمي على قادة الفكر والرأي هناك ومنهم ميخائيل نعيمة وأدونيس وأنسي الحاج وأحمد سويدان ويوسف الحوراني وجورج جرداق وسعيد عقل إضافة للزعيم الدرزي المعروف كمال جنبلاط، وأفسح لبنان للقصيمي مساحات واسعة لنشر أفكاره وخصصت صحفها ومجلاتها الثقافية مقالات وأبواباً ثابتة له حيث كان يكتب في صحف ومجلات \"الأحد\" و\"الآداب\" و\"الحرية\" وملحق صحيفة \"النهار\" الأسبوعي، وكانت تلك المقالات محل جدل ونقاش وينتظرها مثقفو لبنان لتبادل الرأي حولها ما أذاع صيت القصيمي ككاتب عربي متحرر الفكر يدعو لخروج العالم العربي من شرنقة التخلف والجهل والجمود العقلي والفكري، فضلاً عن أن القصيمي أصدر غالبية كتبه من بيروت ومنها كتابه الشهير \"العالم ليس عقلاً\"، وتوالت كتبه بعد ذلك حتى اندلعت الحرب الأهلية عام 1975، فبدأ في إصدار كتبه الأخيرة من فرنسا مثل \"العرب ظاهرة صوتية\"، و\"يا كل العالم لماذا أتيت؟\".\nوخلال حياته في بيروت - وهذا كان مفاجأه للقصيمي - كان مثقفو لبنان يشعرون بحنين المفكر الراحل لمصر واشتياقه للعودة إليها لذلك أرسلوا برقية لعميد الأدب العربي طه حسين يحثونه فيها على التدخل لإلغاء قرار إبعاد القصيمي وإعادته مرة أخرى لمصر، ولكن لم تفلح وساطات طه حسين، حتى تدخل الملك سعود، العاهل السعودي الراحل وأقنع عبد الناصر بإعادة القصيمي عام 1956.\nفي مصر، كيف كانت حياة القصيمي بعد العودة، ولماذا تجاهله مثقفوها على عكس ما حدث معه في لبنان؟\nغير صحيح أن مثقفي مصر تجاهلوا القصيمي، بل احتفوا به وسأعرض جانباً من مظاهر ذلك الاحتفاء وحياته في مصر كانت كما ذكرت لك سابقاً رائعة، عاش كما يريد وكان ينفق من راتب ثابت خصصته له الحكومة السعودية، بعد فصله من الدراسة في الأزهر، بسبب مجادلته للشيخ الدجوي وتأليفه كتاباً يرد به على فتاوى الدجوي وكانت الحكومة السعودية ترسل له الراتب بصفة شهرية منتظمة وثابتة وكان ينفق منه على نفسه وأولاده، حيث تزوج من سيدة مصرية فاضلة وأنجب منها ولدين، وكان القصيمي مواظباً على عقد ندوة أسبوعية ولقاء الجمعة، لكن تعال إلى احتفاء المثقفين المصريين به وبكتبه ومنها كتابه الأشهر \"هذي هي الأغلال\"، فقد كتب المفكر المصري الكبير محمود عباس العقاد نقداً للكتاب رحب فيه بشده بأفكار الكاتب والكتاب، ونشرت مجلة الرسالة الأدبية التي كان يترأس تحريرها أحمد حسن الزيات المقالة كافتتاحية لها، كما خصصت مجلة المقتطف الثقافية العلمية الشهيرة التي ترأس تحريرها إسماعيل مظهر افتتاحية عددها الصادر في نوفمبر 1946 لعرض دراسة عن كتاب القصيمي، وكتبت \"إنها أول مرة في تاريخ المجلة أن يعنى محرر من محرريها بكتاب يصدر، فتخصص له الصفحات الأولى من المجلة، هذه هي أول مرة تفرد مجلة (المقتطف) افتتاحيتها لكتاب يصدر سواء في الشرق أو الغرب ويرجع ذلك إلى أن هذا الكتاب هو في تقديرنا يستحق هذه المنزلة، وله أن يحتل تلك المكانة فلم يدر بخلدنا أن أستاذاً نابها مثل القصيمي يمكن أن يخرج على أهل هذا الزمان بمثل هذه الأفكار\".\nكما نشرت مجلة المقتطف أيضاً في عددها الصادر في 10 فبراير من العام 1947 تحليلاً آخر لكتاب القصيمي بعنوان \"هل الأغلال في أعناقنا؟\" نقلت فيه كلمة لفضيلة الشيخ حسن القاياتي شيخ الأزهر فيما بعد يبدي فيها رأيه في الكتاب حيث قال \"إن معسكر الإصلاح في الشرق طلعيته ابن خلدون باكورة الاجتماعيين وجناحاه السيد جمال الدين الأفغاني وتلميذاه الإمام محمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي أما قلبه فهو عبد الله القصيمي، نزيل القاهرة النجدي في جبته وقبائه وصمادته وعقاله، فذلك القصيمي إذا اكتحلت عيناك لأول التمحاته فستجده زعيم عشيرة من زعماء عشائر نجد، وإذا جلست إليه وأصغيت لحديثه الطيب فستجد عالماً بحراً يفهق بعلم ديني واجتماعي\".\nومن مظاهر احتفاء مثقفي مصر بالقصيمي أيضاً ما كتبه الراحل أمين الخولي الأديب الكبير والأستاذ بكلية الأداب جامعة القاهرة فقد عقد ندوة لتحليل كتاب القصيمي، وقد كان شديد الإعجاب به وكتب رسالة بليغة للقصيمي يقول في بعض منها \"قرأت كتابكم (هذي هي الأغلال) فأصغيت لتلك العبارات المدوية والهتافات التي تنطق بما يخافت به الأحرار همساً حين يقولون، ويكفون عنه عندما يكتبون، وأعجبت بتلك الشجاعة الأبدية، وذلك التفكير الحيوي الذي نتمنى أن يظفر كل متحدث عن الدين بنصيب منه\".\nوكتب الأستاذ خالد محمد خالد وقد كان من أشد المعجبين بالقصيمي في مذكراته التي نشرتها صحيفة \"الوفد\" في 12 نوفمبر من العام 1992 يقول \"وكان لي صديق سعودي متوقد الذهن والنبوغ هو عبد الله القصيمي ورغبت في أن يستعرض معي مقدمة كتابي، وهو أول كتبي، فأثنى عليه ومدحه كثيراً واقترح لي عنواناً للكتاب أيدته ووافقته عليه وهو (من هنا نبدأ)، وقد كان. وتم تغيير اسم الكتاب للعنوان الذي اقترحه القصيمي\".\nوكتب أنيس منصور في مجلة أكتوبر التي كانت يترأس تحريرها، في 22 أبريل من العام 1979 يقول \"إن كاتباً عربياً قد وصف الأمة العربية بأنها ظاهرة صوتية إنه لم يبعد عن الحقيقة كثيراً\". وكتب أنيس في نفس المجلة في 13 مارس 1993 يقول \"ولقد أعجبني كاتب سعودي في تحليله لأعماق الفكر العربي فأصدر كتاباً يجرح فيه ويشرح الروح العربية وكان عنوانه أصدق وصف للعرب وهو (العرب ظاهرة صوتية).\nوبعد وفاة القصيمي أصدرت مجلة \" إبداع\" الصادرة من الهيئة العامة للكتاب، ويرأس تحريرها الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، ملفاً كاملاً عن القصيمي تضمن 3 مقالات عنه، أولها للدكتور سيد القمني بعنوان \"عبد الله القصيمي صوت صارخ في البرية\" والثاني للكاتب حسن طلب بعنوان \"القصيمي قطرة الشك في صحراء اليقين\" والثالث للكاتبة البحرينية فوزية رشيد بعنوان \"القصيمي بعد رحيله كبرياء التاريخ في مأزق\".\nلكن القصيمي لم يجد تلك الشهرة والواسعة لدي النخبة والأوساط الثقافية في الستينيات والسبعينيات وحتى الآن في مصر لماذا؟\nالسبب بسيط هو أن كتب الراحل عبد الله القصيمي ومنذ عام 1963 عندما أصدر كتابه \"العالم ليس عقلاً\"، وحتى الآن ممنوعة من دخول مصر، فلم يسمع أحد بها أو يقرأ له المصريون منذ آخر كتاب سمح به وقتها وهو كتاب (هذي هي الأغلال) عام 1946 ولا أدري حتى الآن ما سبب المنع.\nقيل إن القصيمي ليس سعودياً، وقيل إن هناك روايات متضاربة بشأن ذلك، ما الحقيقة في أصل نسبه وإلى أين يعود؟\nاسمع مني ولا تلتفت في هذه النقطة لشيء آخر. الحقيقة أن والد القصيمي كان معروفاً باسم علي الصعيدي. الدكتور أحمد السباعي وفي رسالته للدكتوراه التي كتبها عن القصيمي قال إن رواية المنجد التي شك فيها بنسب القصيمي جاءت سطحية وبعيدة كل البعد عن الموضوعية والنقد المنهجي، فيما ذكرت الدراسة التي أجراها الشيخ أحمد الجاسر صاحب صحيفة \"اليمامة\" وحقق فيها شجرة عائلة القصيمي أن الراحل ينحدر من أسرة بدوية من شبة الجزيرة العربية هاجرت لصعيد مصر ثم عاد أبناؤها في وقت لاحق إلى نجد، وفي الذكرى السادسة لرحيل القصيمي في يناير 2002 أصدرت صحيفة \"إيلاف\" الإلكترونية ملفاً كاملاً عن القصيمي أوجزت فيه مسار رحلة العائلة من خب الحلوة، حيث ولد القصيمي، إلى مقابر الوزير بمصر حيث ووري التراب. وفي ذلك الملف قال الصحافي وكاتب السير محرر ذلك الملف الأستاذ محمد السيف إنه من المسلم به أن القصيمي ينتمي لأسرة الصعيدي وهي ضاربة في العمق بنجد، ومنتشرة بين منطقتي حائل والمدينة، مضيفاً أن المؤرخ عبد الرحمن البطحي، وهو مؤرخ مقيم في عنيزة بالقصيم، يرى أن أحد أجداد القصيمي كان يعمل بالعقيلات (أي تجارة الإبل) بين مصر ونجد قبل قرون فنسب للمنطقة التي كان يذهب إليها متاجراً بالجمال، وهي عادة نجدية قديمة ومنتشرة في العديد من المدن النجدية ويؤيده في ذلك الباحث يعقوب الرشيد والمؤرخ إبراهيم المسلم، حيث يؤكدان أن هناك العديد من الأسر النجدية منسوبة لأقاليم خارج الجزيرة العربية فهناك العماني والتركي والمصري والشامي والرومي واليماني غيرها الكثير. وذكرت صحيفة \"عكاظ\" السعودية في حلقتها الأولى من سلسلة حلقات كتبتها عن القصيمي في 2003 أن بعض المصادر تؤكد أن عائلة الصعيدي العريقة تنتسب للعقيلات الذي كانوا يتاجرون في الإبل لمدة 400 عام حتى انقرضت تلك التجارة. الخلاصة أن القصيمي من عائلة نجدية نسباً.\nزوجته المصرية هل أثرت عليه وهل تدخلت لتغيير مجرى حياته؟\nعلى الإطلاق لم يكن لها تأثير بالغ في حياته فقد تفرغت لتربية الأبناء وهما محمد وفيصل وكانت بجوارهما هنا في مصر خلال الدراسة، وحتى خلال وجود القصيمي في لبنان كانت مع ولديها هنا في مصر، ورحل الولدان للدراسة في لندن ومن العاصمة البريطانية توجها للسعودية حيث تولى محمد عمادة كلية الطب بجامعة جدة، ويعمل الدكتور فيصل أستاذاً بكلية الطب جامعة الرياض، وأنا على تواصل معهما حتى الآن، أما والدتهما الفاضلة فقد انتقلت إلى رحمة الله قبل رحيل القصيمي.\nمن خلال قربك من الراحل القصيمي، ما أبرز السمات والصفات التي كان يتمتع بها؟\nاتسم القصيبي رحمه الله عليه بالذكاء المتقد والنبوغ الفكري والتحرر والقدرة على قراءة الواقع جيداً واستشراف المستقبل والتنبؤ به، وكان مثالياً وإنساناً بمعنى الكلمة، ورغم أنه كان عالماً ومفكراً كبيراً، كان يعيش في شقة متواضعة وخصص كل حياته للقراءة والفكر وتأليف الكتب والدعوة للحرية والديمقراطية.\nوكان القصيمي إضافة لذلك يعلم عن يقين وصدق ومن خلال قراءة الواقع والتنبؤ بالمستقبل أن المستقبل لن يكون في صالح العرب لو استمروا على نهجهم ولذلك تنبأ بهزيمة العرب في حرب فلسطين عام 1948، وكتب يقول \"إن قضية اليهود يجب أن نهبها كل حساب وتقدير فمستقبل الصهيونية في فلسطين يحتمل أن يفتح لها الأبواب هناك بعون الغرب، وأن تحتشد فيها وتتجمع العصابات الصهيونية وتتكون كيفما شاءت فإذا أنتج المال والذكاء والعلم اليهودي ومعه الرؤوس اليهودية، التي تجمعت فيها خلاصة الثقافات والمعارف والمطامع الغربية والعالمية إذا أتيح ذلك كله أن يبسط سلطانه وأن يظهر قدرته وكفايته في هذه البلاد وهي أرض فلسطين الإسلامية العربية العاجزة والضعيفة فإن النتيجة حينئذ تكون معروفة وهي تدمير العرب في فلسطين تدميراً كاملاً وسلبهم كل شيء مما في أيديهم وتحت أيديهم، ولذلك يجب أن نأخذ المناعة الكاملة التي يكون في استطاعتها تدمير الغازين ومنافستهم منافسة تمنعهم من أن يتلمسوا لأقدامهم بيننا موضعاً\".\nبعد إصداره كتابه \"هذي هي الأغلال\"، تحول القصيمي من إصلاحي إلى ثائر لماذا تحول بعد الكتاب؟\nالقصيمي قبل هذا الكتاب كان سلفياً، ولم يكن إصلاحياً والعكس هو الصحيح، إنه بعد تأليفه هذا الكتاب تحول إلى مفكر إصلاحي ففي البداية كان يرى أن العقيدة هي سبب النجاح، وبعد ذلك تيقن أن العقيدة هي سبب الصلاح وليس سبباً وحده للنجاح، لأن النجاح حسب وجهة نظره له أسباب أخرى يجب الأخذ بها وهو ما فعله الغربيون الذين لم يحققوا نجاحهم لصلاح عقيدتهم ولكن لبحثهم الجدي واجتهادهم وأخذهم بأسباب النجاح.\nماذا عن اللحظات الأخيرة في حياته، خاصة أنك كنت رفيقه في المستشفي حتى فاضت روحه لبارئها؟\nفي أيامه الأخيرة وأثناء اشتداد المرض عليه تم نقله إلى مستشفى فلسطين، ولم يكن يتحدث مع أحد ويقرأ القرآن حتى لفظ أنفاسه الأخيرة في 9 يناير 1996، وكانت وصيته التي نفذناها على الفور أن يدفن بجوار زوجته في مقابر باب الوزير بمصر.\nوداعا المفكر السورى جورج طرابيشي \"فولتير العرب\"خلف إرثاً فكرياً ضخماً ثقافة وفن\nتعرف على أشهر 7 مقولات للمفكر جورج طرابيشيرحلة طويلة مع الأدب وعلم النفس والفلسفة ودراسة الأديان والتاريخ تلك التي قطعها المفكر السوري جورج طرابيشي، الذي توفي يوم أمس الأربعاء عن عمر يناهز ... الأخيرة\nالمفكر المغربي الدكتور حسن أوريدضيف حلقة \"منارات\" د. حسن أوريد – سياسي وكاتب مغربي ورئيس مركز طارق بن زياد للدراسات والأبحاث. عين عام 1999 كأول ناطق رسمي باسم ... منارات"
] | [
"https://www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2016/09/30/%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D9%85%D9%8A-%D9%8A%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D9%86-%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D9%87.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q804492--اعماله ووظائفه-1 | 1 | بكر صدقي | بكر صدقي (1886 ـ 1937) عسكري عراقي، عرف بانقلابهِ عام 1936 الذي أزاح حكومة ياسين الهاشمي وقتل جعفر العسكري، والذي تولى على إثره منصب رئيس أركان الجيش العراقي، وقبله كان يتولى منصب قائد الفرقة الثانية في الجيش العراقي. | اعماله ووظائفه | ذكرت وزارة الخارجية البريطانية، في تقرير لها ان شعبة الاستخبارات في وزارة الطيران قالت: ان بكر صدقي كان مستخدما لمدة من الزمن في حدود عام 1919-1920 كوكيل لاستخبارات الجيش البريطاني في منطقة الحدود العراقية التركية وقد انتمى إلى الجيش العراقي في كانون الثاني 1921 بتوصية من بريطانيا.
تدرج في رتبته العسكرية حتى وصل إلى رتبة فريق ركن في عهد الملك غازي واشتهر بالصرامة والقسوة وخاصة عندما قاد الجيش العراقي في مجزرة سميل ضد الآشوريين في عام 1933 على عهد وزارة رشيد عالي الكيلانيفي ذكرى مذبحة سميل ضد الآشوريين العراقيين | شباب الشرق الأوسط علي عجيل منهل - مذبحة سميل - 7 أب - ذكرى يوم الشهيد الاشورى- عام 1933- فى العراق ، ثم ضد انتفاضة العشائر في منطقة الفرات الأوسط عام 1935جريدة الجريدة - دور العشائر في الصراعات السياسية في العهد الملكي ثم ضد انتفاضة البارزانيين، وتوطدت العلاقة بينه وبين وزير الداخلية التركماني الأصل حكمت سليمان.
في أواخر عهد وزارة ياسين الهاشمي الثانية اشتد الصراع بين الوزارة والمعارضة التي عملت جاهدة لإسقاط الوزارة التي سعت للتمسك بالحكم بكل الوسائل والسبل، وفي تلك الأيام شغل الفريق بكر صدقي منصب قائد الفرقة الثانية وكان يتردد وباستمرار على دار قطب المعارضة المعروف حكمت سليمان، وكان الحديث يدور حول استئثار وزارة الهاشمي بالحكم، رغم افتقارها للتأيد الشعبي، وحين ذلك اختمرت عند بكر صدقي فكرة إسقاط وزارة الهاشمي بالقوة عن طريق القيام بانقلاب عسكري.
تحرك بكر صدقي واستطاع إقناع رجال ذوي نفوذ داخل المؤسسة العسكرية في مقدمتهم الفريق عبد اللطيف نوري قائد الفرقة الأولى والعقيد محمد علي جواد قائد القوة الجوية - الطيار الخاص للملك للانضمام إلى فكرته وتأييد الإطاحة بحكومة الهاشمي، سارت الأمور بتكتم شديد مما منع الاستخبارات العسكرية من كشف الحركة قبل وقوعها، وجاء موعد مناورات الخريف للجيش عام 1936 ووجد بكر صدقي ضالته المنشودة في هذه المناسبة، فقد كانت المناورات تقتضي إجرائها في منطقة جبل حمرين في محافظة ديالى بين خانقين وبغداد وكان من المفترض أن تكون الفرقة الأولى بقيادة الفريق عبد اللطيف نوري في موقع الدفاع عن بغداد فيما تكون الفرقة الثانية بقيادة بكر صدقي في موقع الهجوم. | [
"حكومة ياسين الهاشمي و التمرد في الفرات الاوسط والجنوب\nانتهزت بعض العشائر التي تسكن منطقة القرنة في لواء البصرة الاضطرابات التي حدثت في سنجار وانشغال الحكومة بالمحاكم العسكرية في لواء في الديوانية والمنتق في تصفية قضايا المتمردين فيهما ، فأمتنعت عن تنفيذ قانون التجنيد الالزامي واتفقت على التمرد والعصيان وقام افرادها المسلحون يوم 28 اب من عام 1935 بمحاصرة مخفر ناحية المدَيّنة(بالتصغير) .\nطلبت الحكومة من وزارة الدفاع القيام بقمع التمرد وصدرت الاوامر بتأليف قوة من فوج مشاة وفصيل مدفعية وقوة من رجال الشرطة يساندهم سرب من طائرات القوة الجوية العراقية واسندت قيادتها الى المقدم سعيد التكريتي .\nشرعت القوة بالتقدم من القرنة يوم 31 اب واتجهت نحو( المدينة ) واصطدمت بالمتمردين وازاحتهم عن المدينة وواصلت مطاردتهم وكبدتهم خسائر كبيرة اضطروا في اثرها الى الاستسلام وتقديم الولاء والطاعة للحكومة وبذلك انتهت الحركات يوم 10 ايلول .\nلم يمض على استتاب الامن في منطقة الفرات الاوسط الا شهر واحد حتى عادت اليها الاضطرابات من جديد وعمت المنطقة باسرها واخذت بعض القبائل تتمنع عن تنفيذ قانون التجنيد الالزامي وكانت عشيرة الظوالم اولى العشائر المتمردة اعقبتها عشائر بني عارض ثم الاعاجيب والخزاعل وبعض الجماعات من عشائر الرميثة ثم امتد التمرد الى عشائر الاكرع ، حاولت الحكومة حل المسألة سلميا فلم ينفع ذلك مما اضطرها الى استعمال القوة في قمع هذا التمرد الذي اتسع وقام المتمردون بقطع خط سكة الحديد وغمروا المنطقة بالمياه واعتدوا على مخافر الشرطة في المنطقة ، وفي 29 نيسان الفت قوة مكونة من عشرة افواج مشاة وكتيبة خيالة وثلاث بطريات مدفعية يساندها سرب من طائرات القوة الجوية العراقية وانيطت مسؤولية قيادتها بامير اللواء بكر صدقي وسميت بـ(قوة الفرات )واتخذت من الديوانية مقرا لها ، وتمكنت القوة من الحاق الهزيمة بالمتمردين وسحقهم في غضون ثلاثة اشهر وعاد الاستقرار الى المنطقة مما حدا برئيس الوزراء ياسين الهاشمي ارسال برقية تهنئة الى وزير الدفاع جعفر العسكري يوم 8 ايار عام 1936 يثني فيها على جهود قطعات الفرقة الاولى والوحدات التي شاركت في معارك الفرات الثانية .\nوفي منطقة الدغارة وعفك اتفقت عشائر الاكرع والبو سلطان والجبور على التمرد على السلطة في مناطقهم بعد الانتصارات التي حققتها قوة الفرات واخذوا يعيثون بالامن ، ولهذا قررت الحكومة تأديبهم بالقوة وطلبت من بكر صدقي قائد الفرقة الاولة تنفيذ ذلك الامر . وفي يوم 16 حزيران عام 1936 تحركت قوة الفرات وتمكنت ارتالها من القضاء على المتمردين واخضاعهم جميعا يوم 20 حزيران وعادت الى معسكراتها الدائمة يوم 25 حزيران ، وعد يوم 28 حزيران نهاية لحركات الفرات الثانية."
] | [
"https://ar.mideastyouth.com/?p=17956"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q804492--اغتياله-2 | 1 | بكر صدقي | بكر صدقي (1886 ـ 1937) عسكري عراقي، عرف بانقلابهِ عام 1936 الذي أزاح حكومة ياسين الهاشمي وقتل جعفر العسكري، والذي تولى على إثره منصب رئيس أركان الجيش العراقي، وقبله كان يتولى منصب قائد الفرقة الثانية في الجيش العراقي. | اغتياله | قرر بكر صدقي السفر إلى تركيا لحضور المناورات العسكرية التركية المقرر القيام بها في 18 آب 1937 وقد اتخذ الإنكليز قرارهم بتصفيته وهو في طريقه إلى تركيا.حامد الحمداني - من ذاكرة التاريخ سبعون عاماً على انقلاب الفريق بكر صدقي القسم الأول <span> غادر بغداد في 9 آب بالطائرة إلى الموصل، وكان برفقته العقيد محمد علي جواد قائد القوة الجوية، وكان من المقرر أن يغادر بالقطار ولكنه أحس بوجود مؤامرة ضده لذلك قرر السفر بالطائرة. وصل إلى الموصل ونزل في دار الضيافة وقد وجد المتآمرون فرصتهم في التخلص منه، حينما انتقل إلى حديقة مطعم المطار وبينما كان جالساً مع العقيد محمد علي جواد والمقدم الطيار موسى علي يتجاذبون أطراف الحديث، تقدم نائب العريف عبد الله التلعفري نحوهم ليقدم لهم المرطبات وكان يخبئ مسدساٌ تحت ملابسه، ولما وصل قرب بكر صدقي أخرج مسدسه وصوبه نحو رأسه وأطلق النار عليه فقتل في الحال، ثم أقدم على إطلاق النار على قائد القوة الجوية وقتله هو آلآخر. ألقي القبض على القاتل وأشبع ضرباً وفي التحقيق الأولي اعترف بأن الذي جاء به لتنفيذ الجريمة هو الضابط محمود هندي الذي اختفى بعد الحادث.
قيل أن العقيد فهمي سعيد كان لولب الحركة وأن الضابط محمود خورشيد هو العقل المدبر لتلك العملية، وسرت شائعة تقول أن ضابط الاستخبارات البريطانية في الموصل هو الذي دبر عملية الاغتيال. وفي صباح يوم الخميس 12 آب نقل جثمان بكر صدقي ورفيقه إلى بغداد، حيث شيع إلى مثواه الأخير تشييعاً رسمياً، وسار في مقدمته الوزراء وكبار الضباط والأعيان والنواب والسفراء. | [
"|\n||\n|\nمن ذاكرة التاريخ سبعون عاماً على انقلاب الفريق بكر صدقي القسم الأول\nحامد الحمداني\nالحوار المتمدن-العدد: 1704 - 2006 / 10 / 15 - 11:08\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\nأولاً : نبذة عن حياة بكر صدقي :\nالفريق بكر صدقي هو أحد الضباط الشريفيين الذين اعتمد عليهم الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز قبل الحرب العالمية الأولى، والذين انضموا إلى الأمير فيصل ابن الحسين عندما تم تنصيبه ملكاً على العراق من قبل المحتلين البريطانيين في 25 تشرين الأول عام 1920.\nولد بكر صدقي عام 1866 من أبوين كرديين ، في قرية [ عسكر ] قرب كركوك . درس في الأستانة، في المدرسة الحربية وتخرج منها ضابطا في الجيش العثماني، وشارك في الحرب العالمية الأولى، في آخر سنيها، وبعد نهاية الحرب واندحار الإمبراطورية العثمانية، انضم إلى الجيش العراقي الذي أسسه المحتلون في 6 كانون الثاني 1921 برتبة ملازم أول.\nرغم كون بكر صدقي من أبوين كرديين ، فقد كانت له ميول قومية عربية ، ولذلك فقد تلقفه أنصار القومية العربية ،من طبقة الحكام العراقيين ، وتدرج في رتبته العسكرية حتى وصل إلى رتبة فريق ركن في عهد الملك غازي ، واشتهر بالقسوة والعنف عندما قاد الجيش العراقي ضد ثورة الآشوريين عام 933 ، على عهد وزارة رشيد عالي الكيلاني، ثم ضد الحركة البارزانية، وضد ثورة العشائر في منطقة الفرات الأوسط عام 1935 ، وتوطدت العلاقة بينه وبين وزير الداخلية آنذاك السيد [ حكمت سليمان ] الذي أحبه كثيراً .\nالأعداد للانقلاب :\nفي أواخر عهد وزارة ياسين الهاشمي الثانية ، اشتد الصراع بين الوزارة والمعارضة ، التي عملت جاهدة لإسقاط الوزارة التي سعت للتمسك بالحكم بكل الوسائل والسبل، وفي تلك الأيام كان بكر صدقي، الذي شغل منصب قائد الفرقة العسكرية الثانية يتردد باستمرار على دار قطب المعارضة المعروف [حكمت سليمان]، كان الحديث يدور حول استئثار وزارة الهاشمي بالحكم رغم افتقادها للتأييد الشعبي، وحين ذلك الحين اختمرت في ذهن بكر صدقي فكرة إسقاط وزارة الهاشمي بالقوة ، عن طريق القيام بانقلاب عسكري .\nكان بكر صدقي على علاقة وثيقة بالفريق [عبد اللطيف نوري ] قائد الفرقة العسكرية الأولى، وقد عرض عليه بكر صدقي فكرة الانقلاب العسكري، لإسقاط وزارة الهاشمي الذي بدوره حبذ الفكرة ، وتعهد على العمل معه ، جنباً إلى جنب، وبدأ الاثنان يهيأن لحركتهم، واستطاعوا أن يضموا إلى صفوفهم قائد القوة الجوية العقيد [محمد على جواد ] .\nسارت الأمور بتكتم شديد، مما تعذر على الاستخبارات العسكرية كشف الحركة قبل وقوعها، وجاء موعد مناورات الخريف للجيش عام 1936، ووجد بكر صدقي ضالته المنشودة بهذه الفرصة، فقد كانت خطة المناورات تقتضي إجراءها فوق [جبال حمرين]، بين خانقين وبغداد، وكان المفروض أن تكون الفرقة الأولى بقيادة الفريق عبد اللطيف نوري في موضع الدفاع عن بغداد، وفي 29 تموز 1936 سافر رئيس أركان الجيش الفريق [ ياسين الهاشمي ] شقيق رئيس الوزراء في مهمة إلى خارج العراق، وأناب عنه الفريق [عبد اللطيف نوري]، مما سهل على الانقلابيين الأمور كثيراً\nكان موعد المناورات قد حُدد يوم 3 تشرين الأول 1936، ولغاية 10 منه، ولذلك فقد قرر بكر صدقي تنفيذ الانقلاب خلال هذه المناورات، وجرى الاتفاق على نقل الفرقة الثانية من [قرة تبة ] إلى[ قرغان ] ليلة الثلاثاء 26على 27 تشرين الأول على أن يجري تسلل وحدات الفرقة ليلة الخميس المصادف 28 على 29 منه إلى [ بعقوبة]التي تبعد حوالي 60 كم عن بغداد .\nكما جرى الاتفاق على نقل الفرقة الأولى من [ بلدروز ] في لواء ديالى فجر يوم الخميس 29 منه لتلتحق بالفرقة الأولى في بعقوبة، وجرى نقل العتاد للمدفعية من قبل بعض الضباط المؤتمنين في السليمانية، وقد جرى كل ذلك بتكتم شديد بحيث لم تستطع الاستخبارات العسكرية اكتشاف التحرك .\nوفي يوم الثلاثاء المصادف 27 تشرين الأول، جرى لقاء قبل تحرك القوات الانقلابية بين بكر صدقي وعبد اللطيف نوري، واتفقا على موعد تنفيذ الانقلاب وتفاصيل الخطة، وجرى الاتفاق على تسمية حركتهم [القوة الوطنية الإصلاحية ]، وطلبا من السيد [ كامل الجادرجي ] إعداد مذكرة إلى الملك غازي يطلبان فيها إقالة حكومة ياسين الهاشمي، وتكليف السيد[حكمت سليمان] بتأليف الوزارة . كما تم إعداد بيان الانقلاب، وجرى إعداد عدد من الطائرات بقيادة العقيد [ محمد علي جواد ]،وبذلك أصبح كل شيء جاهزا لتنفيذ الانقلاب .\nتنفيذ الانقلاب:\nوفي ليلة الخميس المصادف 27 تشرين الأول 1936، زحفت قوات الجيش من قرغان، وبلدروز إلى بعقوبة، ووصلتها صباح اليوم التالي، حيث قامت بقطع خطوط الاتصال ببغداد، واستولت على دوائر البريد والتلفون، وعدد من المواقع الإستراتيجية في المدينة، ثم واصلت القوات زحفها نحو بغداد، في الساعة السابعة والنصف صباحاً، بقيادة بكر صدقي .\nوفي الساعة الثامنة والنصف من صباح ذلك اليوم، ظهرت في سماء بغداد 3 طائرات حربية يقودها العقيد محمد علي جواد، وألقت ألوف المنشورات التي احتوت على البيان الأول للانقلاب وجاء فيه:\n{ أيها الشعب العراقي الكريم: لقد نفذ صبر الجيش المؤلف من أبنائكم من الحالة التي تعانونها من جراء اهتمام الحكومة الحاضرة بمصالحها وغاياتها الشخصية، دون أن تكترث لمصالحكم ورفاهكم، فطلبنا إلى صاحب الجلالة الملك المعظم إقالة الوزارة القائمة، وتأليف وزارة من أبناء الشعب المخلصين برئاسة السيد [حكمت سليمان] الذي طالما لهجت البلاد بذكره الحسن، ومواقفه المشرفة، وبما أنه ليس لنا قصد في هذا الطلب إلا تحقيق رفاهكم، وتعزيز كيان بلادكم، فلا شك في أنكم تعاضدون إخوانكم أفراد الجيش ورؤسائه في ذلك، وتؤيدونه بكل ما أوتيتم من قوة، وقوة الشعب هي القوة المعول عليها في الملمات .\nوأنتم أيها الموظفون، لسنا إلا إخوان وزملاء لكم في خدمة الدولة التي نصبوا كلنا إلى جعلها دولة ساهرة على مصلحة البلاد وأهلها، عاملة على خدمة شعبكم قبل كل شيء، فلابد وأنكم ستقومون بما يفرضه عليكم الواجب الذي من أجله لجأنا إلى تقديم طلبنا إلى جلالة ملكنا المفدى لإنقاذ البلاد مما هو فيه، فتقاطعون الحكومة الجائرة، وتتركون دواوينها، ريثما تؤلف الحكومة التي ستفخرون بخدمتها، إذ ربما يضطر الجيش، بكل أسف، لاتخاذ تدابير فعالة لا يمكن خلالها اجتناب الأضرار بمن لا يلبي هذه الدعوة المخلصة مادياً وأدبياً .\nقائد القوة الوطنية الإصلاحية\nالفريق بكر صدقي\nوفي الوقت الذي كانت الطائرات تلقي بيان الانقلاب، استقل السيد حكمت سليمان سيارته، وتوجه إلى قصر الزهور، حاملاً إلى الملك المذكرة التي وقعها الفريقان بكر صدقي، وعبد اللطيف نوري، والتي حددا فيها مهلة أمدها 3 ساعات للملك، لإقالة وزارة السيد ياسين الهاشمي حيث سلمها إلى رئيس الديوان الملكي [رستم حيدر] .\nوما أن بلغ نبأ الانقلاب ياسين الهاشمي، حتى بادر إلى الاتصال ببكر صدقي، الذي أبلغه خلال محادثته بالتلفون أن الملك غازي على علم بالانقلاب، ولم يكد ياسين الهاشمي ينهي المكالمة التلفونية مع بكر صدقي حتى سارع إلى التوجه إلى قصر الزهور لمقابلة الملك، وتدارس الأمر معه .\nسلم رستم حيدر المذكرة إلى الملك غازي، وكان يبدو على وجهه الذهول والاضطراب، وعلى الفور طلب الملك استدعاء كل من ياسين الهاشمي ، وجعفر العسكري، وزير الدفاع، ونوري السعيد، وزير الخارجية، والسفير البريطاني، لتدارس الوضع، وتحدث السفير البريطاني مخاطباً الملك غازي، وسائلاً إياه إن كان على علم مسبق بالانقلاب وقد نفى الملك ذلك .\nوتحدث ياسين الهاشمي موجهاً سؤاله للملك فيما إذا كان لا يزال يثق بالوزارة، فأن الوزارة مستعدة لمجابهة الانقلابيين، وإلا فأنه سيقدم استقالة حكومته.\nأما نوري السعيد فقد دعا السفير البريطاني إلى التدخل العاجل لقمع الانقلاب، لكن السفير البريطاني أبلغه أن بريطانيا لا تود التدخل في الأمور الداخلية، وفي حقيقة الأمر أن بريطانيا كانت تريد التخلص من وزارة الهاشمي من جهة وخوفها من حدوث مالا يحمد عقباه إذا ما حدث التدخل وفشلت الوزارة في قمع الانقلاب .\nمضت الساعات الثلاث التي حددها الانقلابيون مهلة لاستقالة الوزارة، وتشكيل وزارة جديدة برئاسة حكمت سليمان، ولما لم يتم ذلك، بادرت الطائرات في الساعة الحادية عشرة والنصف من صباح ذلك اليوم بإلقاء القنابل على مقر مجلس الوزراء، ووزارة الداخلية، ودائرة البريد القريبة من مسكن ياسين الهاشمي، ودار البرلمان ، حيث قتل جراء القصف 7 أشخاص، وأصابت العديد بجروح، واضطرت الحكومة إلى تقديم استقالتها إلى الملك، في 29 تشرين الأول ، 1936 وتم قبول الاستقالة، وسارع الملك غازي إلى الطلب من السيد حكمت سليمان بتأليف الوزارة الجديدة، بناء على طلب الانقلابيين، لكن حكمت سليمان طلب من الملك أن يوجه له تكليفاً خطياً لكي يشكل الوزارة.\nوفي الوقت الذي قدمت الحكومة استقالتها إلى الملك فأنها عملت على إفشال الانقلاب. فقد بعث جعفر العسكري إلى عدد من قواد الجيش داعياً إياهم للتحرك لحماية بغداد إلا أن تلك الرسائل لم تستطيع أن تفعل شيئا.\nوحاول جعفر العسكري وقف زحف قوات الانقلابيين نحو بغداد، فاتصل ببكر صدقي، وأبلغه أنه آتٍ لمقابلته، وأنه يحمل رسالة من الملك .\nكانت فرصة بكر صدقي قد حلت للتخلص من جعفر العسكري ـ صهر نوري السعيد ـ والرجل القوي في الوزارة، فرتب الأمر مع عدد من ضباطه لقتله. وعندما توجه جعفر العسكري لمقابلة بكر صدقي، وجد في استقباله النقيب إسماعيل عباوي مع عدد من الأفراد، وقام عباوي على الفور بتجريد جعفر العسكري من سلاحه وأجبره على ركوب السيارة منفرداً دون حمايته ورافقه كل من النقيب [شاكر القره غلي]، والرائد [ طاهر محمد ] مرافق الملك . وعندما وصلت السيارة التي تقلهم إلى نهر الوزيرية توقفت السيارة، ونزل منها الجميع وأرسل عباوي سائقه العريف [إبراهيم خليل ] ليخبر بكر صدقي بمقدم العسكري.\nولم تمضِ سوى دقائق حتى وصل الضباط [ جمال جميل ] و[ جمال فتاح ] و [محمد جواد أمين ] و[ لازار برودس ]، حيث شهروا مسدساتهم على جعفر العسكري وأطلقوا عليه الرصاص فقتل في الحال .\nولما وصل خبر مقتله إلى نوري السعيد سارع إلى اللجوء للسفارة البريطانية التي استطاعت تهريبه إلى خارج العراق.\nاستمرت قوات الانقلابيين بالزحف نحو بغداد حيث وصلت أبوابها في الساعة الرابعة بعد الظهر، واحتلت سدة [ ناظم باشا ] المحيطة بالعاصمة، فلم يجد الملك بُداً من توجيه خطاب التكليف إلى السيد حكمت سليمان ، في 29 تشرين الأول وعند الساعة الخامسة والنصف كانت القوات قد دخلت شوارع بغداد دون أن تلقى أي مقاومة.\nكان [حكمت سليمان ] قد عقد قبل يومين اجتماعا في دار[السيد كامل الجادرجي ] وضم السادة [جعفر أبو التمن] و[ محمد حديد ]، لوضع قائمة بأسماء أعضاء الوزارة في حالة نجاح الانقلاب، وقد طرح في الاجتماع اقتراح حول اختيار [نوري السعيد ] في منصب وزاري، لتطمين الإنكليز، لكن الاقتراح لم يلقَ القبول فقد عارضه السيدان جعفر أبو التمن، وكامل الجادرجي، واقترح بدلا منه السيد [صالح جبر]، القريب من الإنكليز أيضاً .\nتشكيل حكومة الانقلابيين بأغلبية من الإصلاحيين :\nأتم الانقلابيون تشكيل وزارتهم، وصدرت الإرادة الملكية بتشكيلها في الساعة السادسة مساءاً، وجاءت على الوجه التالي:\n1 ـ حكمت سليمان ـ رئيساً للوزراء، ووزيراً للداخلية.\n2 ـ جعفر أبو التمن ـ وزيراً للمالية .\n3 ـ صالح جبر ـ وزيراً للعدلية .\n4 ـ ناجي الأصيل ـ وزيراً للخارجية .\n5 ـ كامل الجادرجي ـ وزيراً للاقتصاد والمواصلات .\n7 ـ يوسف إبراهيم ـ وزيراً للمعارف .\n7 ـ أما بكر صدقي فقد تولى منصب رئيس أركان الجيش، بدلاً من طه الهاشمي، الذي أحيل على التقاعد.\nأما ياسين الهاشمي، ورشيد عالي الكيلاني، ونوري السعيد فقد غادروا العراق على الفور بمساعدة السفارة البريطانية خوفاً من بطش بكر صدقي.\nأسرع السفير البريطاني إلى لقاء الملك غازي، ورئيس الوزراء، السيد حكمت سليمان، ليقف على ما تنوي الوزارة عمله، وقد طمأنه حكمت سليمان بأن الوزارة تحترم تعهدات العراق، وتسعى للنهوض بالبلاد، في كافة المجالات، كما لقي السفير من الملك كل ما يطمئن الحكومة البريطانية .\nأراد بكر صدقي أن يرسل من يقوم بتصفية ياسين الهاشمي ، ونوري السعيد ورشيد عالي الكيلاني ، إلا أن حكمت سليمان رفض الفكرة.\nكان من أولى المهام بالنسبة للوزارة الجديدة تثبيت أقدامها وسلطتها، حيث لجأت إلى إجراء تغيرات واسعة في أجهزة السلطة الإدارية، والدبلوماسية، وإبعاد كافة العناصر المؤيدة للوزارة السابقة.\nوفي الوقت نفسه، نظمت العناصر الوطنية المظاهرات المؤيدة للحكومة، وكان على رأس تلك المظاهرات السادة [ محمد صالح القزاز ] وهو من الشيوعيين المعروفين، وشاعر العرب الكبير[محمد مهدي الجواهري]، وغيرهم من الوطنيين، وتقدمت المظاهرات بمطالب للحكومة تدعو فيها إلى إصدار العفو العام عن المسجونين السياسيين، وإطلاق حرية الصحافة، وحرية التنظيم الحزبي والنقابي، وإزالة آثار الماضي، والعمل على رفع مستوى معيشة الشعب، وضمان حقوقه وحرياته، وتقوية الجيش، ليكون حارساً أميناً لاستقلال البلاد. ولم تقتصر المظاهرات على بغداد فقط ، بل امتدت إلى سائر المدن العراقية .\nحكومة الانقلابيين تحل المجلس النيابي:\nبعد أن ثبتت الحكومة أقدامها، وبسطت سلطتها على كافة أنحاء البلاد، كانت أمامها الخطوة الثانية، المتمثلة بحل المجلس النيابي، الذي جرى انتخابه على عهد الحكومة السابقة، وهكذا استصدرت الإرادة الملكية بحل المجلس في 31 تشرين الأول 1936 تمهيداً لإجراء انتخابات جديدة.\nوفي الوقت نفسه تقدمت الحكومة بمنهاجها الوزاري، الذي أكد على تعزيز العلاقات بين العراق وجيرانه، ومع بريطانيا، لما فيه مصلحة الأطراف جميعاً وتطهير جهاز الدولة من العناصر الفاسدة والمرتشية، وتحسين أدائه، والعمل على رفع مستوى معيشة الشعب، وتحسين أحواله الصحية والثقافية، وتوسيع الخدمات العامة، وتنظيم السجون، وجعلها أداة إصلاح للمسجونين، والعمل على تحسين أوضاع البلاد الاقتصادية، وملافات العجز في الميزانية ، وتطوير الزراعة والصناعة في البلاد، وإصلاح الجهاز القضائي، وإعادة النظر في القوانين والمراسيم التي أصدرتها الوزارات السابقة .\nكما أكد المنهاج على تقوية الجيش، وتدريبه وتسليحه، ليكون سياجاً حقيقياً للوطن، وإصلاح جهاز التعليم، وتوسيع معاهد المعلمين، وفتح المزيد من المدارس، وإلغاء أجور الدراسة المتوسطة والثانوية، وجعلها مجانية، وبناء المزيد من المدارس.\nوفي واقع الأمر كان لدى الوزارة الجديدة خططاً طموحة لتغير وجه العراق، لكن الرياح جرت بما لا تشتهي السفن، كما يقول المثل، ومع ذلك فقد استطاعت الحكومة القيام بالعديد من الإجراءات لتحسين الأوضاع، فأطلقت سراح المسجونين الذين أدانتهم المجالس العرفية، وأعادت كافة الأموال المصادرة منهم، كما أعادت كافة الصحف التي أغلقتها الوزارات السابقة، وسمحت بدخول الكثير من الكتب التقدمية التي كانت ممنوعة في العهود السابقة، وإعادة الموظفين المفصولين لأسباب سياسية إلى وظائفهم، وأصدرت الحكومة قانون العفو العام .\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647\n|\n-\nالإسلام السياسي يشكل تهديدا خطيرا لمستقبل الديمقراطية في الع\n...\n|\n-\nميشيل عون متآمر على لبنان وحكومته الشرعية ومكانه السجن\n-\nخياران لا ثالث لهما ، الوطنية العراقية أو الكارثة\n-\nمن أجل جبهة عريضة لقوى اليسار والديمقراطية والعلمانية واللبر\n...\n-\nمحنة الطائفة المندائية ومسؤولية السلطة وقوات الاحتلال في حما\n...\n-\nماذا سيقول وندل ولكي لو عاد اليوم إلى العراق من جديد ؟\n-\nأمس بكى الرئيس السنيورا وأبكانا على لبنان والعراق\n-\nفيدرالية الحكيم مدخل للحرب الأهلية وتمزيق العراق\n-\nلبنان ضحية حرب إجرامية\n-\nينبغي رفع الحيف الذي لحق بالأكراد الفيليين وإنصافهم\n-\nثورة 14 تموز بين حامد الحمداني والدكتور فواز غازي حلمي\n-\nثورة 14 تموز في نهوضها وانتكاستها واغتيالها\n-\nإلى أي مصير تقودون العراق وشعبه ؟\n-\nعبد الناصر والعراق وثورة 14 تموز الحلقة الرابعة والأخيرة\n-\nعبد الناصر والعراق وثورة 14 تموز الحلقة الثالثة\n-\nعبد الناصر والعراق وثورة 14 تموز-الحلقة الثانية\n-\nعبد الناصر والعراق وثورة 14 تموز الحلقة الأولى\n-\nحذار قبل أن يأتي الطوفان\n-\nحكومة إنقاذ وطني علمانية مستقلة هو الحل\n-\nتسييس الدين يفسد الدين والسياسة\nالمزيد.....\n-\nرفعت الأسد يسبق الزمن\n-\nبنغلادش تحذّر ميانمار\n-\nسفينة إنزال روسية تشارك بعملية -الاكسبرس السوري-\n-\nبيلاروسي يتجاوز حدود الاتحاد الأوروبي 3 أمتار لإشباع رغبته\n-\nبرلمان أربيل يقرر إجراء الاستفتاء بموعده\n-\nمدريد تمهل كتالونيا 48 ساعة للإعلان رسميا عن \"التخلي&qu;\n...\n-\nالبنتاغون يسمح مؤقتا بإعادة تجنيد المتحولين جنسيا\n-\nالقوات العراقية تطلق عملية لاستعادة مناطق غرب الأنبار\n-\nدراسة: الشفاء من السكري ممكن بحمية غذائية\n-\nمدريد تمهل كتالونيا 48 ساعة للإعلان رسميا عن \"التخلي&qu;\n...\nالمزيد.....\n-\nالمقصوص من الاسلام الكامل صانع الحضارة\n/ محمد سعداوى\n-\nالأمثال العامية المعاصرة\n/ أيمن زهري\n-\nاشكالية العلاقة بين الحزب الشيوعي والمؤسسة الدينية في العراق\n...\n/ سلمان رشيد محمد الهلالي\n-\nتحولات الطبقة الوسطى(البرجوازية) في العراق خلال (150) عام (1\n...\n/ سلمان رشيد محمد الهلالي\n-\nالتساؤل عن الإنية والبيذاتية عند هيدجر وسارتر وكيركجارد\n/ زهير الخويلدي\n-\nطبيعة وخصائص الدولة في المهدية\n/ تاج السر عثمان\n-\nابن رشد من الفقه الى الفلسفة\n/ محمد الاغظف بوية\n-\nالسوما-الهاوما والسيد المسيح: نظرة في معتقدات شرقية قديمة\n/ د. اسامة عدنان يحيى\n-\nكتابة التاريخ بين المفرد والجمعي\n/ زهير الخويلدي\n-\nالصحافة الايديولوجية في العراق (قراءة في صحيفة صوت الطليعة ا\n...\n/ سلمان رشيد محمد الهلالي\nالمزيد....."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170916095221/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=78250"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q232387--دير الزور والحضارات القديمة-3 | 1 | محافظة دير الزور | دير الزور (تدعى أيضاً «الدير» بالعامية السورية) محافظة سورية تقع في شرق البلاد على نهر الفرات عاصمتها مدينة دير الزور، أكبر مدنها، ويتبع لها بعض المدن الأخرى منها الميادين، البوكمال، القورية والعشارة. | دير الزور والحضارات القديمة | موسس حضاره بابل هو حمورابي الأموري. والأموريون البدو هم سكان محافظة دير الزور القديم. سكنوا جبل البشري الذي يقع 50 كم غربي مدينة دير الزور السورية. الأموريون دمّرو الحضارة السومرية في بلاد الرافدين القديم. والأموريون يشكلون نسبة كبيرة من سكان حضارة إيبلا التي تقع غرب سوريا. والأموريون أسسو حضارة ماري شرق دير الزور على ضفاف نهر الفرات. ومن الشعب الأموري البابلي ولد نبوخنصر الذي حكم العالم في أكمله بدليل من القرآن. | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160428004307/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4166609--تفجير السجن-1 | 1 | سجن تدمر | سجن تدمر كان سجنًا عسكريًا يقع بالقرب من مدينة تدمر الصحراوية وبالقرب من آثارها الشهيرة وذلك على نحو 200 كلم شمال شرق العاصمة السورية دمشق. افتُتحَ عام 1966 وهو في الأساس سجن مخصص للعسكريين وتشرف عليه الشرطة العسكرية. ارتبط اسم السجّن بالسمعة السيئة؛ وفي عام 2001 نشرت منظمة العفو الدولية تقريرًا لها وصفت فيه السجن بأنه "مصمم لإنزال أكبر قدر من المعاناة والإذلال والخوف بالنزلاء." | تفجير السجن |
في يوم السبت 30 مايو/أيار 2015 الموافق لـ 12 شعبان 1436 هـ؛ قامَ عناصر منَ داعش بتفجير سجن تدمر ونسفه بالكامل وذلك بعد ملئه بالعبوات الناسفة وعرضت صوراً لعملية التفجير على الإنترنت، وكانت داعش قد استولت على مدينة تدمر في 21 مايو 2015 حيثُ طردت منها الجيش السوري لكنها وجدت السجن فارغا لأن المسؤولين على السجن نقلوا نُزلائه إلى سجن البالونة في حمص قبل هجوم داعش على المدينة.تنظيم الدولة يعلن تفجير سجن تدمر تنظيم الدولة يقوم بتفجير سجن تدمر العسكري - YouTube | [
"سوريا: تقارير عن مقتل العشرات في قصف بالبراميل في حلب\nتفيد تقارير بأن قصفا حكوميا بالبراميل المتفجرة لسوق مزدحم في محافظة حلب السورية أسفر عن قتل 59 شخصا على الأقل، حسب المرصد السوري لحقوق الإنسان وهو منظمة معارضة.\nوذكر مدير المرصد رامي عبد الرحمن أن المروحيات الحكومية قصفت منطقة سوق الهال بمدينة الباب، الخاضعة لسيطرة تنظيم \"الدولة الإسلامية\" في ريف حلب الشمال الشرقي.\nومن المتوقع ارتفاع عدد القتلى بسبب وجود جرحى في حالة حرجة، وفقا للمرصد الذي يوجد في بريطانيا ويعتمد على شبكة من المصادر داخل سوريا.\nوتقع مدينة الباب على بعد حوالي 40 كيلومترا شمال شرقي مدينة حلب.\nكما قتل 12 شخصا - بينهم ثمانية من عائلة واحدة - في منطقة الشاعر التي تسيطر عليها المعارضة، بحسب المرصد.\nولم يصدر بعد تعليق من جانب الحكومة السورية.\nوسبق أن وجهت منظمات حقوقية انتقادات لاذاعة إلى دمشق بسبب استخدام البراميل المتفجرة، وهي عبارة عن براميل من الصلب ممتلئة بمتفجرات وشظايا معدنية، معتبرة إياها \"جريمة حرب\".\nوتنفي القوات الحكومية السورية استخدام البراميل المتفجرة على الرغم من أن نشطاء يقولون إنهم وثقوا استخدامها لها على نطاق واسع.\nوأوردت وسائل إعلام حكومية السبت أن الجيش السوري قضى على \"تجمعات لإرهابيي\" تنظيم \"الدولة الإسلامية\" في ريف حلب الشرقي.\nونقلت الوكالة العربية السورية للأنباء \"سانا\" عن مصدر عسكري قوله إن الجيش دمر \"عددا من آليات التنظيم بما فيها من أسلحة وذخائر\".\nويشن الطيران الحربي السوري غارات على الأحياء التي يسيطر عليها المعارضون في حلب منذ ديسمبر/كانون الأول الماضي.\nسجن تدمر\nمن جانب آخر قال تنظيم \"الدولة الإسلامية\" إنه نسف سجن تدمر الشهير في سوريا.\nوذكر المرصد السوري لحقوق الانسان المعارض أن السجن كان خاليا من النزلاء عند تفجيره.\nواعلن التنظيم عن قيامه بتفجير السجن من خلال تصريح نشره في مواقع الكترونية موالية له.\nولم تتطرق السلطات السورية الى تفجير سجن تدمر.\nوكان السجن قد شهد احتجاز الآلاف من السجناء السياسيين.\nويقول نشطاء إن السلطات السورية نقلت نزلاء السجن الى اماكن اخرى وأفرغته قبل سقوط مدينة تدمر بيد تنظيم \"الدولة الاسلامية.\""
] | [
"https://web.archive.org/web/20180318120303/https://dawaalhaq.com/post/31134"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q737095--الجوائز التقديرية-1 | 1 | جامعة القاضي عياض | جامعة القاضي عياض هي جامعة مغربية تقع في مدينة مراكش تأسست عام 1978.Minor Planet Center K12C48 وتجمع مؤسسات التعليم العالي في مراكش وقلعة السراغنة والصويرة وآسفي، وقد احتلت جامعة القاضي عياض الرتبة الأولى وطنيا ومغاربيا بحسب تصنيف مركز RUFORUM. | الجوائز التقديرية | تم تصنيفها من قبل Times Higher Education من بين أفضل 100 جامعة في العالم أقل من 50 عامًا. في عام 2016 ، احتلت المرتبة 23 من قبل US News & World Report في التصنيف الإقليمي للجامعات العربية لعام 2016.
في عام 2020 ، فازت هاجر مصنف ، المعلم الخبير في الذكاء الاصطناعي (AI) بجامعة القاضي عياض (UCA) في مراكش ، بالجائزة الأولى في فئة "جائزة شمولية الذكاء الاصطناعي العالمية" من جائزة "Women Tech". | [
"بعد سنوات من الكد والاجتهاد، ظفرت الباحثة المغربية، هاجر المصنف، بالجائزة الأولى في فئة \"الذكاء الاصطناعي الشامل المندمج\"، ضمن جوائز \"ويمن تيك\" التي تكافئ النساء اللواتي يحققن إنجازات دولية في مجال التكنولوجيا المتقدمة.\nوكانت هاجر قبل ذلك قد أحدثت صدى واسعا، إثر اختراعاتها التكنولوجية العديدة في مجال الذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات الضخمة.\nوتعمل شبكة \"ويمن تيك\" على الجمع بين النساء الرائدات في العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات من عموم أفريقيا وآسيا الوسطى مع نظيراتهن من الأميركيات، بهدف الإرشاد وتبادل الخبرات والمعارف.\nونالت هاجر المصنف، الأستاذة في مجال تعلم الآلة (أحد فروع الذكاء الاصطناعي) وتحليل البيانات الضخمة، أكثر من براءة اختراع، في مجالات متعلقة بـ\"نظام محيطي للتغذية الراجعة تقييم تعلم الطلبة\" و\"تقدم محتوى مخصص يعتمد على التعرف على المشاعر عبر الأجهزة المحمولة\".\nفما هو المسار المهني للباحثة المغربية الذي أوصلها للعالمية؟ وماذا يمثل لها هذا التتويج العالمي؟ وكيف تنظر إلى مستقبل البحث العلمي والذكاء الاصطناعي في المغرب؟\nالتعلم الذاتي مفتاح النجاح\nتقول هاجر بفخر في حديث مع موقع \"سكاي نيوز عربية\": \"كان مشواري التعليمي بالكامل في المدارس الحكومية، والجامعات العمومية في المغرب\".\nوقد حصلت على دبلوم الدولة في الهندسة من معهد البريد والمواصلات عام 2005، ودكتوراه في المعلومات حول شبكات الاستشعار اللاسلكية وشبكات المركبات، من جامعة القاضي عياض في مدينة مراكش عام 2012.\nوتقول الباحثة المغربية: \"ما صنع الفارق في مساري العلمي والمهني، أنني كنت أعتمد بدرجة كبيرة على التعلم الذاتي عبر استعمال وسائل التكنولوجيا الحديثة، حيث أضحى الوصول إلى المعلومات العلمية في عصرنا أكثر سهولة من ذي قبل\".\nوتؤكد الباحثة، أنه في المجال العلمي \"ينبغي التحلي بالإرادة والعزيمة، والوثوق في قدرتنا والإمكانات الذاتية لبلوغ أهدافنا وتحقيق ما نطمح إليه\".\nشغف بالذكاء الاصطناعي\nقصة هاجر المصنف مع الذكاء الاصطناعي، انطلقت في البداية بتساؤلات انصبت حول نظام عمل الهاتف النقال، إذ تقول الباحثة: \"يقدم لنا الهاتف الذكي خدمات عديدة ومتنوعة، لكنه لا يستطيع أن يقرأ أحاسيسنا ومشاعرنا\".\nوقد استطاعت هاجر المصنف من الحصول على براءة اختراع خاص بتحليل ومعالجة البيانات، التي يحتوي عليها الهاتف النقال، وتقول: \"هذا الاختراع يمنح للهاتف القدرة على التعرف على مشاعرنا والتفاعل معانا من خلال توصلنا برسائل شخصية، بناء على وضعنا النفسي\".\nوبعد تطوير هذه الخاصية في الهاتف الذكي، واصلت الباحثة المغربية، أبحاثها ونجحت في تسجيل براءة اختراعات أخرى، من ضمنها الكرسي الذكي المزود بأجهزة استشعار، التي تمنحه القدرة على تحليل البيانات، وتمكن من معرفة مستوى استيعاب التلميذ أو الطالب الجالس على الكرسي الذكي للدروس والمحاضرات التي يتلقاها.\nوتؤكد المصنف أن \"هذا الاختراع سيساعد الأستاذ على تطوير وتقيم عمله داخل الفصل\".\nوتضيف الباحثة المغربية: \"عملها ينكب حاليا على تطوير عدد من الاختراعات ومشاريع تدخل ضمن برنامج \"الخورازمي\" لدعم البحث العلمي المغربي في مجال الذكاء الاصطناعي، من قبيل \"الربوت الفلاحي\" الموجه إلى القطاع الزراعي، والذي يمكنه تحليل التربة وإزالة الأعشاب الضارة والمساعدة على عملية قطف المحصول\".\nسنوات من الجهد\nوعن فوزها بجائزة \"ويمن تيك\" بعد منافسة 2300 مرشحة يمثلون 180 دولة، تقول هاجر: \"الفضل في دخولها المسابقة يعود إلى بروفسور هندي كان يتابعها على المواقع المهنية، واقترح اسمها على المشرفين على الجائزة، حيث تمكنت من الوصول إلى النهائيات رفقة 6 مرشحات أخريات، ثم الفوز بعد التقييم أجرته لجنة التحكيم للمرشحات النهائيات، اعتمادا على عدد من المعاير\".\nتقول هاجر المصنف عن فوزها: \"كان بالنسبة لي الوصول إلى النهائيات بحد ذاته إنجازا كبيرا، أما الفوز بالمرتبة الأولى فكان بمثابة المفاجأة خصوصا أنني كنت أتنافس على الجائزة مع أسماء معروفة على المستوى العالمي في مجال الذكاء الاصطناعي\".\nوإضافة إلى جائزة \"ويمن تيك\" فقد سبق لهاجر مصلي أن حصلت على جوائز عدة، من ضمنها الجائزة الأول للبحث العلمي في المغرب عام 2017، كما تم اختيارها ضمن 5 أفضل باحثين في شمال أفريقيا، وحصلت كذلك على جائزة اليونسكو لوريال الدولية وجائزة التميز \"إيمرود ليتيراتي\".\nدعم البحث العلمي والذكاء الاصطناعي\nوتعتبر هاجر أن هذه الجائزة العالمية هي اعتراف بالكفاءات المغربية، ومن شأنها أن تشجع الشباب الطموح في هذا المجال للبحث والعمل أكثر على تطوير قدراته، كما ستشجع على الاستثمار في مجال الذكاء الاصطناعي.\nوتطمح الباحثة الشابة إلى إنشاء شركة متخصصة في الذكاء الاصطناعي وتطوير الخدمات في المغرب.\nوتؤكد أن \"هذه الخطوة ستفتح الباب أمام الاستفادة بشكل أكبر من الذكاء الاصطناعي\"، مشددة على أنه \"رغم تطور البحث العلمي في المملكة أن نتائجه لا توظف بالشكل المطلوب\".\nوفي رسالتها للشباب الباحث دعت المصنف، إلى \"الاعتماد على النفس من أجل التطور والتعلم\"، ولفت إلى أن \"الذكاء الاصطناعي هو المستقبل حيث يمكن إدراجه والاستفادة منه في جميع المجالات\".\nوتتابع الأستاذة الجامعية: \"أزيد من 60 بالمئة من طلابي يختارون الهجرة نحو الخارج، وهو ما يفقد للأسف المغرب أدمغته الشابة لصالح بلدان أجنبية، وهذا الوضع يفرض على المملكة بدل مزيد من الجهد لخلق مناخ ملائم وموازي لما يتحصل عليه الباحثون المغاربة خارج البلاد\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210105081449/https://www.skynewsarabia.com/technology/1399087-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q23355--في الثقافة-1 | 1 | 8 (عدد) | العدد 8 ثمانية التحليل عوامل 1، 2، 4، 8 ثنائي 1000 ثماني 10 ثنائي عشر 8 سداسي عشر 8
8 (ثمانية) هو عدد صحيح says: "ℕ is the set of natural numbers (positive integers)" (p. 3) include zero in the natural numbers: "Intuitively, the set of all "natural numbers" may be described as follows: contains an "initial" number 0; ...". They follow that with their version of the Peano Postulates. (p. 15) يلي العدد 7 ويسبق العدد 9 وهو عدد طبيعي موجب. | في الثقافة | لفظ رقم ثمانية هو لفظ مشترك عند الكثيرين فإما نقول ثمانية في اللغة العربية الفصحى أو ثمانية كما في اللغة العربية العامية أو كما في اللغة الآرامية والسريانية أو بالشين كما في اللغة العبرية.
في الرياضة الفكرية والحرب السلمية تأملوا لعبة الشطرنج ورقعتها المشكلة على (8×8) في مساحة قدرها أربعا وستین (64) خانة (8 أس 2) ولا يمكن للشطرنج أن تخرج عن هذا التقدير.
المكعب يتكون من 8 زوايا.
الثمانية هي سقف الأعداد الزوجية: 2-4-6-8.
إن وصول شعاع الضوء إلى غلاف الكرة الأرضية يستغرق 8 دقائق تامة قد يضاف لها بضعة ثوان.
يقول العلماء أن معدل راحة النوم عند الإنسان هو 8 ساعات.
يعتبر اليونانيون الرقم 8 رقما ضعيفا؛ لأن مجموع عوامله يساوي سبعة، وبالتالي، الناتج أقل من الرقم الأساسي 8 أي 2+4+1=7.
يعتبر بعض المسيحيين أن 8 هو رمز للتجدد.
في بابل ترمز 8 إلى الشر فاعتقدت بابل أن الدورة الحياتية تنتهي بالرقم 7.
في الهند يعتبر البراهمة 8 رقما مقدسا، ويؤمن الهنود بالإلهة الأم وهي أم ذات ثمانية أذرع.
أما في الصين فأنهم يتفاءلون كثيرا بهذا العدد فقد ذكرت إحدى الصحف هناك أن رجلَ أعمال دفع مبلغ 350 ألف جنيه ليحصل على لوحة بها العدد 8.
يؤمن الصينيون بوجود ثمانية أرواح شريرة وثمانية أرواح خيرة.
القصر الإمبراطوري بالصين يضم 8888 غرفة.
يتم الاحتفال بيوم الأب في الصين في اليوم الثامن من الشهر الثامن.
كان اليهود يمارسون الختان في اليوم الثامن بعد المولد وفي عيد التكریس كانوا يبقون ثمانية شمعات مضاءة.
نوح كان الثامن من التسلسل المباشر من آدم.
لقد صنف علماء الحفريات الهياكل البشرية المكتشفة إلى ثماني فصائل، أشهرها إنسان (هومو إیریکتوس) ولعدد ثمانية (8) علاقة أخرى بالإنسان، حيث البويضة الملقحة لا تنغرس في جدار الرحم (العلوق) إلا في اليوم الثامن بعد التقليح.
إن طقم الأسنان في تجويف الفم مكون من القواطع الثماني والضواحك الثماني والطواحن الثماني، وتبقى الأنياب والعواقل أربعا أربعا فيكون المجموع اثنتين وثلاثين سنا کلها تقبل القسمة على عدد ثمانية.
في حساب الجمل يأخذ حرف الحاء (ح) القيمة العديدية ثمانية (8). الحاء (ح): هو الحرف السادس من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثمانية (8). | [
"عجائب الأرقام\nوغرائب الأعداد\nإعداد وتنسيق\nحسين أحمد سليم آل الحاج يونس\nلبنان, ضاحية بيروت الجنوبية, قرية الصدر النموذجية\nمنذ القدم, الماضي السحيق, مع بداية العالم, مع بدء الحياة, كان الرقم: 1, 2, 3, 4 ... وكان العدد, وكان الحساب...\nالعدد لغة, والرقم لغة, ولغة الزمن, أرقام وأعداد, ثانية, دقيقة, ساعة, يوم, أسبوع, شهر, فصل, سنة, وهكذا...\nالرقم لغة كذلك, له دلالات, وله رموز, وله حكاية, وله معنى, وللمعنى تفسير وتفسير...\nلغة الأرقام, ولغة الأعداد, علم رياضي بحت, فيه من الأسرار أسرار, وفيه من العلم كنوز, وفيه من الدهشة عجائب, وفيه من القواعد غرائب...\nلغة الأرقام, علم قائم بذاته, السر مكنون فيه بالصفر, والصفر أساس العد, ولولاه, ما كان الرقم (10) ولا الرقم (20) ولا الرقم (100), وهكذا...\nلغة الأرقام, عجائب وغرائب, أبجدية أخرى لها خواصها, ولها مميزاتها, ولها أسرارها, في الضرب, وفي القسمة, وفي الجمع, وفي الطرح... أسرار وأسرار, نسقناها بهذا الشكل, للتسلية الفكرية, والمتعة الذهنية, وللترويح عن النفس, ولوقت الفراغ...\nلغة الأرقام, عجائب وغرائب, شئناها علمية, رياضية, حسابية, بسيطة الشكل, عميقة البعد, بعيدة المدى, تنتقل بالقاريء من روضة التسلية إلى روضة العلم الرياضي, دون ضجر أو ملل...\nلغة الأرقام, عجائب وغرائب, أردناه قفزة نوعية في عالم التسلية, إنما بأسلوب علمي, تربوي, رياضي, طامحين لخلق الذهنية الحسابية السريعة البديهية, ولإيجاد العقلية الرياضية البحتة, وبالتالي, إيجاد الإنسان المثقف حسابيا ورياضيا...\nنضرع للعلي القدير أن يوفقنا فيما نصبو إليه, مرضاته بالتقوى, خدمة الإنسانية جمعاء, إنه سميع مجيب...\nالأبجدية العربية والأرقام\nقبل أن يأخذ العرب نظام الترقيم ورموزه عن الهند, كانوا يستخدمون حساب الجمل القائم على إعطاء كل حرف من حروف الأبجدية قيمة مطلقة موجبة...\nوهذا جدول بقيمة كل من هذه الحروف حسب ترتيبها الهجائي:\nالألف ( أ ) : هو الحرف الأول من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم واحد ( 1 ) .\nالباء ( ب ) : هو الحرف الثاني من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم إثنين ( 2 ) .\nالتاء ( ت ) : هو الحرف الثالث من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربع مئة ( 400 ) .\nالثاء ( ث ) : هو الحرف الرابع من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم خمس مئة ( 500 ) .\nالجيم ( ج ) : هو الحرف الخامس من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثلاثة ( 3 ) .\nالحاء ( ح ) : هو الحرف السادس من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثمانية ( 8 ) .\nالخاء ( خ ) : هو الحرف السابع من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ست مئة ( 600 ) .\nالدال ( د ) : هو الحرف الثامن من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربعة ( 4 ) .\nالذال ( ذ ) : هو الحرف التاسع من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم سبع مئة ( 700 ) .\nالراء ( ر ) : هو الحرف العاشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم مئتين ( 200 ) .\nالزاي ( ز ) : هو الحرف الحادي عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم سبعة ( 7 ) .\nالسين ( س ) : هو الحرف الثاني عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربع ستين ( 60 ) .\nالشين ( ش ) : هو الحرف الثالث عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربع ثلاث مئة ( 300 ) .\nالصاد ( ص ) : هو الحرف الرابع عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربع ستين ( 60 ) .\nالضاد ( ض ) : هو الحرف الخامس عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثماني مئة ( 800 ) .\nالطاء ( ط ) : هو الحرف السادس عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم تسعة ( 9 ) .\nالظاء ( ظ ) : هو الحرف السابع عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم تسع مئة ( 900 ) .\nالعين ( ع ) : هو الحرف الثامن عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم سبعين ( 70 ) .\nالغين ( غ ) : هو الحرف التاسع عشر من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ألف ( 1000 ) .\nالفاء ( ف ) : هو الحرف العشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثمانين ( 80 ) .\nالقاف ( ق ) : هو الحرف الحادي والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم مئة ( 100 ) .\nالكاف ( ك ) : هو الحرف الثاني والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم عشرين ( 20 ) .\nاللام ( ل ) : هو الحرف الثالث والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ثلاثين ( 30 ) .\nالميم ( م ) : هو الحرف الرابع والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم أربعين ( 40 ) .\nالنون ( ن ) : هو الحرف الخامس والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم خمسين ( 50 ) .\nالهاء ( هـ ) : هو الحرف السادس والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم خمسة ( 5 ) .\nالواو ( و ) : هو الحرف السابع والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم ستةة ( 6 ) .\nاللام ألف ( لا ) : هو الحرف الثامن والعشرون, مجموع الحرفين ( اللام والألف ) من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن لا شيء ( ) .\nالياء ( ي ) : هو الحرف التاسع والعشرون من حروف منظومة الهجاء العربية. وهو في حساب الجمل عبارة عن الرقم عشرة ( 10 ) .\nوهذا جدول مختصر بقيمة كل من هذه الحروف حسب ترتيبها العددي:\nأ = 1\nب = 2\nج = 3\nد = 4\nهـ = 5\nو = 6\nز = 7\nح = 8\nط = 9\nي = 10\nك = 20\nل = 30\nم = 40\nن = 50\nس = 60\nع = 70\nف = 80\nص = 90\nق = 100\nر = 200\nش = 300\nت = 400\nث = 500\nخ = 600\nذ = 700\nض = 800\nظ = 900\nغ = 1000\nلا = لا شيء\nفإذا أردنا أن نرمز إلى عدد غير وارد في هذا الجدول, فما علينا إلا أن نركبه من حروف ملائمة بطريقة التدني من الأكبر إلى الأصغر قيمة, مثلا:\n14 = يد\n69 = سط\n118 = قيح\n1845 = غضند\nوالمعروف أن الهنود وضعوا أشكالا مختلفة للأرقام, اختار العرب منها شكلين تبنوهما وهذبوهما:\nالشكل المعروف بالأرقام الهندية والشائع الإستعمال بين عرب المشرق وهو:\nالشكل المعروف بالأرقام الغبارية, لأن الهنود كانوا يرسمون الأرقام على مسطحات ترابيةناعمة, وهو الذي استخدم في الأندلس, ومنها تسرب إلى أوروبا حيث عرف بالأرقام العربية, وهو :\n1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9\nوأضاف العرب إلى هذه الأرقام \" الصفر \" وعلامته كانت ( . ) في الشكل العربي المشرقي و ( 0 ) في الشكل العربي المغربي. والأرقام التي تبناها العرب, أسهمت في تسهيل عمليات الحساب. إذ ساعدت في عمليات الجمع والطرح والقسمة والضرب, بعدما غدت صالحة لاستخدام النظام العشري. كما ساعد استخدام الصفر في ملء المراتب الفارغة وفي حل المعادلات الجبرية.\nويزعم بعضهم أن العرب عرفوا الكسور العشرية, وينكر بعضهم معرفتهم إياها. وينسب الإكتشاف إلى رياضيين أوروبيين. والأرجح أن العرب عرفوا شيئا من هذه الكسور ولم يستعملوا الفاصلة( , ) للفصل بين العدد الصحيح والكسور بل استعاضوا عنها بفراغ بين الصحيح والكسور.\nخواص الأعداد\nلكل عدد من الأعداد خاصية أو عدة خواص, ومعنى الخاصية, أنها الصفة المخصوصة للموصوف الذي لا يشاركه فيها غيره.\nخاصية العدد واحد:\nهو أصل العدد ومنشأه, وهو يعد العدد كله, الأزواج والأفراد حميعا.\nخاصية العدد إثنين:\nهو أول العدد مطلقا وهو يعد نصف العدد الأزواج دون الأفراد.\nخاصية العدد الثلاثة:\nهو أول عدد الأفراد, وهو يعد ثلث الأعداد تارة الأفراد وتارة الأزواج.\nخاصية العدد الأربعة:\nهو أول عدد مجذور ( أي تربع ).\nخاصية العدد الخمسة:\nهو أول عدد دائري ويقال كروي.\nخاصية العدد الستة:\nهو أول عدد تام.\nخاصية العدد السبعة:\nهو أول عدد كامل.\nخاصية العدد الثمانية:\nهو أول عدد مكعب.\nخاصية العدد التسعة:\nهو أول عدد فرد مجذور, وإنه آخر مرتبة الآحاد.\nخاصية العدد العشرة:\nهو أول مرتبة العشرت.\nخاصية العدد الأحد عشر:\nهو أول عدد أصم.\nخاصية العدد الإثني عشر:\nهو أول عدد زائد.\nوبالجملة إن من خاصية كل عدد أنه نصف حاشيتيه مجموعتين وإذا جمعت حاشيتاه تكونان مثله مرتين.\nومثال ذلك:\nخمسة. إحدى حاشيتها أربعة والأخرى ستة ومجموعها عشرة والخمسة نصفها. ( 4, 5, 6 ).\nمجموع الأربعة مع الستة هو عشرة. الخمسة نصف العشرة.\nوعلى هذا القياس يوجد سائر الأعداد إذا اعتبر. وهذه صورتها: ( 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ).\nوأما الواحد فليس له إلا حاشية واحدة وهي إثنان والواحد نصفها وهي مثله مرتين.\nخواص الأعداد والقسمة\nالعدد يقبل القسمة على 2 :\nإذا كان أوله من جهة اليمين ( خانة الآحاد ) صفرا.\nأو رقما زوجيا ( الأرقام الزوجية هي: 2, $, ^, * ).\nفالعدد 7890 مثلا يقبل القسمة على 2 وناتج قسمته 3945\nوالعدد 9758 مثلا يقبل القسمة على 2 وناتج قسمته 4879\nوالعدد 4972 مثلا يقبل القسمة على 2 وناتج قسمته 2486\nالعدد يقبل القسمة على 3:\nإذا كان مجموع القيم المطلقة لأرقامه ثلاثة.\nأو مكررا لثلاثة.\nفالعدد 201 مثلا يقبل القسمة على ثلاثة. إذ أن مجموع القيم المطلقة لأرقامه هو ثلاثة.\nوناتج قسمته على ثلاثة هو 201÷3=67\nوالعدد 4632 مثلا يقبل القسمة على ثلاثة, إذ أن مجموع القيم المطلقة لأرقامه هو 15, أي مكرر ثلاثة.\nوناتج قسمته على ثلاثة هو 4632÷3=1544\nوالعدد 546381 مثلا يقبل القسمة على ثلاثة, إذ أن مجموع القيم المطلقة لأرقامه هو 27, أي مكرر ثلاثة.\nوناتج قسمته على ثلاثة هو 546381÷3=182127\nالعدد يقبل القسمة على 4:\nإذا كان منتهيا من جهة اليمين بصفرين.\nأو كان العدد المركب من آحادده وعشراته يقبل القسمة على أربعة.\nفالعدد 5700 يقبل القسمة على 4 لانتهائه بصفرين.\nوناتج قسمته على أربعة هو 5700÷4=1425\nوالعدد 75912 يقبل القسمة على 4 لكون العدد المركب من آحاده وعشراته هو 12 يقبل القسمة على أربعة.\nوناتج قسمته على أربعة هو 75912÷4=18978\nوالعدد 4984 كذلك يقبل القسمة على 4 لانتهائه بنفس العدد أربعة.\nوناتج قسمته على أربعة هو 4984÷4=1246\nالعدد يقبل القسمة على 6:\nأذا كان يقبل القسمة على إثنين\nإذا كان يقبل القسمة على ثلاثة.\nفالعدد 14652 مثلا يقبل القسمة على ستة.\nوناتج قسمته على ستة هو 14652 ÷6=2442\nوالعدد 16710 كذلك يقبل القسمة على ستة.\nوناتج قسمته على ستة هو 16710 ÷6=2785\nوالعدد 9726 أيضا يقبل القسمة على ستة.\nوناتج قسمته على العدد ستة هو 9726÷6=1621\nالعدد يقبل القسمة على 8:\nإذا كان العدد المركب من آحاده وعشراته ومئاته يقبل القسمة على ثمانية.\nفالعدد 75000 يقبل القسمة على ثمانية لانتهئه بثلاثة أصفار.\nوناتج قسمته على ثمانية هو 75000÷8=9375\nوالعدد 95464 كذلك يقبل القسمة على ثمانية, لأن هذا العدد مركب من آحاد وعشرات ومئات تقبل القسمة على ثمانية, أي العدد 464 يقبل القسمة على ثمانية.\nوناتج قسمةة هذا العدد على ثمانية هو 95464÷8=11933\nوالعدد 36512 أيضا يقبل القسمة على ثمانية, لأن آحاده وعشراته ومئاته تقبل القسمة على ثمانية.\nوناتج قسمة هذا العدد على ثمانية هو 36512÷8=4564\nالعدد يقبل القسمة على 9:\nإذا كان مجموع القيم المطلقة لأرقامه تسعة.\nإذا كان مكرر العدد تسعة.\nفالعدد 432 مثلا يقبل القسمة على تسعة. لأن مجموع القيم المطلقة له هو تسعة.\nوناتج قسمة هذا العدد على تسعة هو 432÷9=48\nوالعدد 8217 كذلك يقبل القسمة على الرقم تسعة, لأن مجموع القيم المطلقة لأرقامه هو 18 والعدد 18 مكرر العدد تسعة.\nوناتج قسمته على تسعة هو 8217÷9=913\nوالعدد 318564 أيضا يقبل القسمة على تسعة, لأن مجموع القيم المطلقة لأعداده هو 27, والعدد 27 هو من مكرر العدد تسعة.\nوناتج قسمته هذا العدد على تسعة هو 318564÷9=35396\nالعدد يقبل القسمة على عشرة:\nإذا كان في الآحاد صفر.\nفالعدد 310 يقبل القسمة على عشرة لانتهائه بالصفر.\nوناتج قسمته على عشرة هو 310÷10=31\nالعدد يقبل القسمة على 11:\nإذا كان باقي طرح القيم المطلقة لأرقامه الزوجية الرتبة من مجموع القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة صفرا.\nإذا كان باقي طرح القيم المطلقة لأرقامه الزوجية الرتبة من مجموع القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة أحد عشر.\nإذا كان باقي طرح القيم المطلقة لأرقامه الزوجية الرتبة من مجموع القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة مكرر أحد عشر.\nفالعدد 3894 مثلا يقبل القسمة على 11, لأن القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة هو 4+8=12\nومجموع القيم المطلقة لأرقامه الزوجية هو 9+3=12\nوالفرق بينهما هو 12-12=صفر.\nوناتج قسمة هذا العدد على 11 هو 3894÷11=354\nوالعدد 3509 كذلك يقبل القسمة على 11, لأن القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة هو 9+5=14\nوالقيمة المطلقة لأرقامه الزوجية هو صفر+3=3\nوالفرق بينهما هو 14-3=11\nوناتج قسمة هذا العدد على 11 هو 3509÷11=319\nوالعدد 6173849 أيضا يقبل القسمة على 11, لأن مجموع القيم المطلقة لأرقامه الفردية الرتبة هو 9+8+7+6=30\nومجموع القيم المطلقة لأرقامه الزوجية الرتبة هو 4+3+1=8\nوالفرق بينهما هو 30-8=22\nوالعدد 22 هو مكرر العدد 11\nوبقسمة هذا العدد على الرقم 11 يكون الناتج هو 6173849÷11=561259\nالعدد يقبل القسمة على 12:\nإذا كان يقبل القسمة على كل من 3 و 4, لأن بضربهما ينتج 12\nالعدد يقبل القسمة على 15:\nإذا كان يقبل القسمة على كل من 3 و5, لأن ضربهما ينتج 15\nالعدد يقبل القسمة على 18:\nإذا كان يقبل القسمة على كل من 2 و 9, لأن ناتج ضربهما يكون 18\nالعدد يقبل القسمة على 25:\nإذا كان أحاده وعشراته يقبلان القسمة على 25\nأو يكون في آحاده وعشراته صفران.\nأسرار الأعداد\nالعدد الكامل في الآحاد هو العدد 6\nأجزاء العدد 6:\n1+1+1+1+1+1 =6\n2+2+2 =6\n3+3 =6\n1+2+3 =6\nالعدد الكامل في العشرات هو العدد 28\nأجزاء العدد 28:\n1+2+4+7+14 =28\nالعدد الكامل في المئات هو العدد 629\nالعدد الكامل في اللوف هو العدد 8128\nالعدد الكامل في عشرات اللوف هو العدد 110816\nالعدد الكامل هو العدد 7 ففيه أزواج وفيه أفراد\n2+5=7\n3+4=7\n1+6=7\nالعدد 8 هو أول عدد مكعب\n2×2×2=8\nالعدد 9 هو أول عدد مجذور\n3×3=9\nالعدد 11 هو عدد أصم, وكذلك العدد 13 والعدد 17 وهكذا.\nالعدد 12 هو أول عدد زائد.\nالنصف+الثلث+الربع+السدس+نصف السدس =16\n6+4+3+2+1 =16\nالأعداد التي تقسم على نصفها مثل:\n2, 4, 8, 16, 32, 64, 128 وهكذا.\n1×128=128\n2×64=128\n4×32=128\n8×16=128\nأعداد إذا جمعت أنصافها كانت أقل منها بواحد مثل:\n1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256 وهكذا.\n1+2=3 أقل من 4 بواحد.\n1+2+4=7 أقل من 8 بواحد.\n1+2+4+8=15 أقل من 16 بواحد.\n1+2+4+8+16=31 أقل من 32 بواحد.\n1+2+4=8+16+32=63 أقل من 64 بواحد.\n1+2+4+8+16+32+64=127 أقل من 128 بواحد.\nوهكذا...\nأعداد تقسم إلى النصفين مرة واحدة مثل:\n6, 10, 14, 18, 22, 26 وهكذا.\nأعداد تقسم إلى النصفين ولا تنهي إلى الواحد مثل:\n12, 20, 24, 28 وهكذا.\nأعداد ليس لها أجزاء سوى المسمى لها مثل:\n3 ليس لها إلا الثلث.\n5 ليس لها إلا الخمس.\n7 ليس لها إلا السبع.\nوكذلك الأرقام :\n11, 13, 17, 19 وهكذا.\nأعداد لا تقبل القسمة إلا على 2, خانة آحادها صفرا أو رقما مزدوجا مثل:\n7890, 9758, 4972\nأعداد تقبل القسمة على 3, مجموع القيم المطلقة لأرقامها 3 أو مكرر 3 مثل:\n201, 4632, 546381\nأعداد تقبل القسمة على خمسة, كل عدد آحادها صفرا أو آحادها خمسة مثل:\n4890, 800, 7675\nيتبع غدا بعون الله تعالى\nعجائب الأرقام وغرائب الأعداد بقلم:حسين أحمد سليم\nتاريخ النشر : 2006-10-23"
] | [
"https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/60460.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3545549--الموقع الجيولوجي-1 | 1 | محافظة القويعية | محافظة القويعية Request Rejected هي محافظة سعودية تتبع لمنطقة الرياض وتقع غرب مدينة الرياض ويحدها من الشمال محافظة الدوادمي ومحافظة مرات ومن الجنوب محافظة وادي الدواسر ومن الشرق محافظة الحريق ومحافظة المزاحمية ومحافظة الأفلاج ومن الغرب محافظة عفيف، وتبلغ مساحتها 95 ألف كم2 وتعتبر من أكبر محافظات المملكة وذلك لكثرة القرى والهجر التابعة لها وتضم المحافظة العديد من الادارات الحكومية والكليات والمعاهد الصحية والتقنية والاجتماعية. | الموقع الجيولوجي | فهي تنقسم إلى قسمين رئيسيين:
الدرع العربي :ذو الصخور النارية والمتحولة ويشمل الجهة الغربية من محافظة القويعية، وهذا الجزء يتسم بصلاصبة صخوره وعدم مساميتها.
الرف العربي :ذو الصخور الرسوبية الحديث المترسبة بفعل الغمر البحري القديم، وتظهر صخوره في الأجزاء الشمالية الشرقية من محافظة القويعية.
الوصف الطبوغرافي
تتميز بلدة القويعية بأنها تقع في سهل منبسط تحيط به سلاسل الجبال من ثلاث جهات الشمالية الغربية والجنوبية، أم الجهة الغربية فهي سلاسل جبال العرض المشهورة ذات التكوين الناري، والجهة الشرقية صحراء مستوية واسعة ذات تكوين رسوبي ويتمثل ذلك في صحراء الحدباء وصحراء الجلة.
وموقع المدينة من حيث البناء البيولوجي يمثل طرف صخرة الدرع العربي فهي تحتل نقطة الالتقاء بين الصخور النارية القديمة والصخور الجيرية الرسوبية، وأشهر الأودية في القويعية وادي القويع حيث ينحدر سيله من الغرب متجهاً إلى الشرق إذ يأتي من بلدان العرض الغربية مثل القويع والجفارة ومزعل ومحيرقة ثم يتجه إلى القويعية وبعدها يندفع إلى صحراء الحدباء وينتشر فيها.
التسمية
سُمّيت القويعية تصغيراً لاسم وادي القويع الذي تقع في أسفله حيث يمر هذا الوادي ببلدة القويع الباهلية القديمة والتي عرفت قبل أن تعرف القويعية وتقع جنوب غرب القويعية بمسافة 25كلم.
السكان
ويبلغ عـدد سكان محافظة القويعية نحو 126,161 نسمة حسب احصائية عام 2010، ويتبع محافظة القويعية حالياً أكثر من 600 قرية. | [
"تقع محافظة القويعية في قلب نجد من وسط المملكة العربية السعودية وتبعد عن مدينة الرياض غرباً بحوالي 170كلم حيث يشقها الطريق السريع(الرياض-مكة المكرمة)، وتحدها من الجنوب محافظة وادي الدواسر، ومن الشرق محافظة الحريق ومحافظة المزاحمية ومحافظة الأفلاج، ومن الغرب محافظة عفيف، وتعتبر محافظة القويعية أكبر محافظات منطقة الرياض من ناحية المساحة حيث تقدر مساحتها بحوالي 95ألف كيلومتر مربع تقريباً، ويتبع لها حوالي 600قرية وهجرة أما عدد سكانها فيقدر بحوالي 108آلاف، وتقع المحافظة بين خطي عرض 22- 24درجة وبين خطي طول 44- 46درجة.\nنشأتها العمرانية\nغصيبة:\nهي البلدة القديمة التي سكنها أهالي القويعية القدماء وهي تقع غرب برج الرقيبة وشرق العقدة البلد الثاني وكانت عبارة عن بعض البيوت وسور يحيط بها يتخلله بعض الأبراج،وهجرت في عهد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، ولم يبق منها الآن إلا المزارع والنخيل.\nالعقدة:\nتعد العقدة البلد الثاني للاستيطان الذي عاش فيه أهالي القويعية بعدما هجروا غصيبة، تقع العقدة غرب غصيبة ويحدها من الشمال والغرب سلسلة من الجبال ومن الجنوب الوادي، وللأسف اندثرت هذه البلدة وكانت إلى وقت قريب وهي بلدة مستطيلة تبلغ مساحتها من الشمال إلى الجنوب 110م، ومن الشرق إلى الغرب 100م، ويحيط بها سور بني من جدارين مزدوجين وللبلدة خمسة أبراج وبوابتان كما أنها تحتوي على (مسجد الجامع) يقع في الناحية الغربية من البلدة ويقع مقابله (السوق) بين العقدة والحلة وهو مستطيل الشكل تبلغ مساحته من الشمال إلى الجنوب 30متراً ومن الشرق إلى الغرب 50متراً تقريباً تحيط به مجموعة من الدكاكين يبلغ عددها 23دكاناً.\nالحلة:\nتعد الحلة الموطن الثالث في البناء بعد غصيبة والعقدة وأنشئت قبل حياة الملك عبدالعزيز رحمه الله ويبلغ طولها من الشرق إلى الغرب 130متراً ومن الشمال إلى الجنوب 110أمتار وجُعل لها سور يحيط بها ويلامس سور العقدة ولكنه أقل سماكة منه وللحلة بوابتان بوابة من الجهة الشمالية وأخرى من الجهة الغربية وفوق كل منهما برج يسمى الواحد منه المقصورة وتستخدم للحراسة والرمي ويوجد أيضاً بين العقدة والحلة بوابتان مشتركتان في الجهة الشمالية والجهة الجنوبية.\nآثارها:\nالقويعية إحدى بلدان نجد القديمة وتدل الآثار القديمة الموجودة بها أنها استوطنت منذ أكثر من 5000سنة قبل الميلاد، ويوجد بها مواقع أثرية تعود إلى العصر الآشوري ونقوش ورسوم ثمودية على صخور جبالها لبعض الحيوانات منها الغزلان والأبقار والخيول.\nكما تعد القويعية من أكثر الأماكن التي توجد بها النقوش والكتابات الإسلامية القديمة، التي تنتشر على بعض القمم وسفوح الجبال بها.\nومن مواقع تلك الآثار:\nريع الفقيسة:\nيقع بقرب بلدة محيرقة غرب القويعية وهي عبارة عن بقايا آثار لمبانٍ قديمة تمثل أساسات جدران غرف ومسجد صغير بالإضافة إلى انتشار أماكن التعدين والذهب ويرى فوهات المناجم القديمة،كما يوجد فيها نقش كتابي مؤرخ بالخط الكوفي سنة 177ه.\nأم عشرة:\nتقع في أعلى وادي القويع جنوبا وهي عبارة عن تلال أثرية تحتوي على وحدات معمارية لا يرى إلا أساساتها وقد شيدت من الحجارة ويوجد بالقرب منها أماكن تعدين قديمة.\nأم راكة:\nتقع في إحدى شعاب أودية بلدة نخيلان غرب القويعية،وسميت بالراكة نسبة إلى وجود شجر الراك بها، والموقع عبارة عن تلال أثرية طولها 2.400كلم وعرضها 100متر وتكمن أهميتها في وجود مناجم التعدين بها، والأفران والخبث(مخلفات التعدين)،وبها قرية سكنية شيدت من الحجارة واللبن ولم يبق منها إلا تلالها بالإضافة إلى وجود المقبرة.\nالأمار:\nفي غرب الأمار تقع مستوطنة قديمة تعدينية عبارة عن عدة تلال أثرية تحتوي على عناصر أساسية وهي:القرية السكنية ومازالت أساساتها موجودة، كما يرى بقايا المعثورات الأثرية من فخار، وفخار مزجج، ورحى، ومقبرة، ونقوش كتابية بالخط الكوفي تعود للعصر العباسي.\nالوصف الطبوغرافي:\nتتميز بلدة القويعية بأنها تقع في سهل منبسط تحيط به سلاسل الجبال من ثلاث جهات الشمالية الغربية والجنوبية، أما الجهة الغربية فهي سلاسل جبال العرض المشهورة ذات التكوين الناري، والجهة الشرقية صحراء مستوية واسعة ذات تكوين رسوبي ويتمثل ذلك في صحراء الحدباء وصحراء الجله.\nأما بالنسبة لموقعها من حيث البناء البيولوجي فإنه يمثل طرف صخرة الدرع العربي فهي تحتل نقطة الالتقاء بين الصخور النارية القديمة والصخور الجيرية الرسوبية.\nمسمياتها:\nسميت بالقويعية تصغيراً لمسمى واد القويع الذي تقع في أسفله حيث يمر هذا الوادي ببلدة القويع الباهلية القديمة والتي عرفت قبل أن تعرف القويعية وتقع جنوب غرب القويعية بمسافة 25كلم حيث ينحدر سيل واديها من الغرب إلى الشرق وبعد أن يتجاوزها شرقا يمر ببلدة الجفارة ثم يمر ببلدة مزعل ثم يمر بمدينة القويعية ويحجزه سد القويعية وبعد فيضانه يواصل سيره إلى صحراء الحدباء وينتشر فيها.\nسواد باهلة:\nوتسمى أيضا سواد باهلة نسبة إلى قبيلة باهلة المعروفة التي كانت تسكنها قديما، قال الشاعر:\nأحب ثنايا السود من أجل أنها\nيكن لعمري من حميدة مربعا\nعرض شمام:\nوتسمى كذلك بعرض شمام نسبة لجبل شمام المشهور باسم(شمالات) وقد اكتسبت العرض مسماها اللغوي التاريخي لكونها واديا تنتشر فيه وحوله القرى والمياه والزروع، قال الأزهري: \"يقال لكل واد فيه قرى وماء عرض\".\n، ويسمى هذا الوادي (بوادي العرين) المعروف حاليا (بواد الخنقة) وهو واد عظيم يشق البلاد من الغرب إلى الشرق ويتكون من رافدين كبيرين: أحدهما يدعى (وادي التنية)، أما الرافد الثاني الأكبر فإنه يدعى (وادي عروى) ويلتقي هذان الرافدان الكبيران اللذان هما الأصل لوادي العرض بين قريتي: مرقان، ونخيلان، في مجرى غليظ مزدحم بغابات الأثل محصور بين جانبي جبال عالية تخنق مجراه وتسمى (جبال المخناق) وبه سمي (وادي الخنقة) لاختناقه في هذا المضيق، وهذا المخناق واقع في وسط جبال العرض تطل عليه قمتا ابني شمام.\nوبعد أن يتجاوز الوادي هذا المضيق يعود إلى اتساعه وتمتد معه غابات الأثل الكثيفة حتى يقترب من مخرجه من الجبال شرقا،وينتهي في صحراء الحدباء فيتشعب إلى عدة أودية فيها وتنتهي كلها بجانب كثبان نفود السر.\nأبرز معالم المحافظة:\nجبل شمام(شمالات):\nكل من يمر بمحافظة القويعية يتراءى له هذا الجبل التاريخي عن بُعد،والذي يقف شامخا على مر العصور مشكلا منظرا فريدا يستدعي الوقوف للتدبر والتأمل في آيات الله والتي منها الجبال الرواسي.\nويبعد مسافة 40كلم شمال غرب محافظة القويعية، ويصل ارتفاعه إلى1300متر فوق مستوى سطح البحر. وأشار ياقوت الحموي: إلى أن اسم هذا الجبل مشتق من الشمم والعلو، وجبل أشم أي طويل الرأس، وهو جبل له رأسان بارزان استمد منهما اسمه حيث أطلق عليهما (ابني شمام) و(أذني شمام)، ولم يكن جبل شمام (شمالات) ذات يوم جبلا عاديا فقد اكتسب أهمية تاريخية لا يمكن إغفالها فيوجد بالقرب منه آثار تعدين تعود لعصور قديمة بالإضافة إلى أهمية في الشعر العربي فقد تغنى به الكثير من شعراء العرب وخلدوا اسمه في أشعارهم:\nقال لبيد بن ربيعة في رثاء أخيه:\nفهل نبئت عن أخوين دام\nعلى الأحداث إلا ابني شمام\nقال امرؤ القيس:\nكأني إذا نزلت على المعلى\nنزلت على البواذخ من شمام\nوقال النابغة الذبياني:\nلقد أقريتهم خزيا مبيتا\nمقيما ما أقام ابنا شمام\nوقال جرير:\nعاينت مشعلة الرعال كأنها\nطير تناول في شمام وكورا\nوقال الفرزدق:\nثقلت علي عمايتان ولم أجد\nسبباً يحول لي جبال شمام\nجبل صبحا ((يذبل))\nويعد جبل يذبل أعلى قمم الجبال في نجد ويسمى الآن جبل صبحا إذ يبلغ ارتفاعه 1524متراً فوق مستوى سطح البحر، ويقع على بعد 125كم جنوب غرب مدينة القويعية وهو جبل مكون من الصخور الجرانيتية التي تمتاز بلون يميل إلى الحمرة وتخترقها مجموعة من الأودية والشعاب،وقد تغنى به الكثير من الشعراء في العصر الجاهلي:\nقال امرؤ القيس بن حجر الكندي:\nفيالك من ليل كأن نجومه\nبكل مغار الفتل شدت بيذبل\nوقالت الخنساء:\nأخو الجود معروف له الجود والندى\nحليفان ما قامت تعار ويذبل\nجبل الدخول وهضبة حومل:\nموضعان بارزان ويقعان في جنوب غرب مدينة القويعية بمسافة 200كلم تقريبا ويعدان من أشهر شواهد العرب في الأدب ويكتسب هذان المكانان شهرتهما من ورودهما في معلقة الشاعر الجاهلي امرؤ القيس حيث قال:\nقفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزل ...\n. بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ\nبرج الرقيبة:\nويرجع تاريخ بناء هذا البرج إلى القرن الحادي عشر الهجري ويعد من أهم المعالم التاريخية لبلدة القويعية، وما زال صامدا ومعلماً شامخاً يشرف على الطريق السريع (الرياض-مكة المكرمة)الذي يعبر من خلاله المسافرون من مواطنين ومقيمين بل ومن أبناء الخليج وبعض البلدان العربية والإسلامية الذين يفدون إلى مكة المكرمة، ويقع على جبل كان يطل جنوباً على غصيبة البلدة القديمة وغرباً على البلدة الجديدة العقدة بارتفاع 8أمتار على قمة جبل متوسط الارتفاع وشيد من الحجارة وهو اسطواني الشكل، وبني هذا البرج من أجل الحراسة والمراقبة في ذلك الزمان.\nالتعدين\nجبل قساس:\nويطلق عليه حالياً جبل دساس فهو أسود اللون ويقع جنوب غرب القويعية بمسافة 70كلم ببلدة الرين واشتهر باحتوائه على معدن الحديد عالي الجودة. قال عنه ياقوت الحموي: \"فيه معدن من حديد تنسب إليه السيوف القساسية\"، ومازال هذا الجبل يشتهر باحتوائه على أجود أنواع الحديد في العالم.\nمنجم الأمار:\nويقع جنوب غرب القويعية على بعد 44كلم وتحتوي رواسبه على 5.7ملايين طن من المعادن ذهب وكبريتات النحاس والزنك والفضة والرصاص وتعمل فيه الآن شركة معادن.\nمنجم الخنيقية :\nفي أعلى وادي الحرملية ويقع شمال القويعية على بعد 40كلم تقريبا وهو غني بمعدن الزنك،ويقدر الاحتياطي منه بحوالي 50مليون طن بتركيز 3% زنك.\n(النشاط الاقتصادي):\nالزراعة:\nوتعتبر مجالا حيويا وعملا أساسيا في القويعية والقرى التابعة لها ونظرا لموقعها على الحافة الشرقية لصخرة الدرع العربي فإن منسوب المياه في آبارها غير ثابت تبعا لنسبة هطول الأمطار لذا تتركز المزارع على ضفاف الأودية وتشتهر المنطقة بزراعة أشهر وأجود أنواع النخيل بالإضافة إلى بعض المحاصيل الزراعية الأخرى.\nأما في وقتنا الحاضر فقد تطورت الزراعة في المحافظة إلى أن احتوت أراضيها مزرعة الخالدية إحدى أكبر المزارع بالمملكة والتي تقع في بلدة تبراك التابعة لمحافظة القويعية على الطريق السريع (الرياض-مكة المكرمة) والتي يوجد بها تقريبا 12526نخلة تنتج 618طناً من التمور .\nالتجارة:\nعرف أهل القويعية منذ القدم بنشاطهم التجاري وحركتهم الدائبة في نقل البضائع من بلد إلى آخر للاتجار بها، بالإضافة إلى الجمالة: وهي نقل المسافرين من بلد إلى آخر على الجمال بالأجر،بالإضافة إلى العديد من المهن الحرفية.\nالتعليقات\n1\nعبداللطيف الحويس2008-02-04 06:22:41\nبارك الله فيك أخوي عبدالمجيد تقرير رائع.\n2\nأبو يزن2008-02-04 05:42:40\nلله درك أخي عبدالمجيد على هذه التقرير المصور الموثق والذي يعكس عمق تاريخ محافظة القويعية.. وواصل الإبداع فللنجاح ضريبة وأعداء.. واصل ولا تلتفت للمثبطين.. وأتمنى من الذين يقحمون أسماء العوائل والقبائل في ردودهم..أن يعيدوا قراءة التقرير مرة أخرى لأن الرجل والصحفي عبدالمجيد يذكر مواقع وشواهد وآثار..ولم يتطرق لأي عائلة أو قبيلة.. مع حفظ الود والاحترام للجميع\nنسأل الله التوفيق للجميع\n3\nمتعب2008-02-04 03:45:50\nالقويعيه ارض الذهب والتاريخ فعلا لافض فوك يا عبدالمجيدالجبيري\nمجهود كبير تشكر عليه،ولكن مع الاسف هناك من يحاول إحباط المبدعين وانكار جهودهم.\nواعجب لمن يقول لماذا لم تذكر عائلة فلان وعلان الرجل في واد وهم في واد هو يتحدث عن المعالم والآثار وهم في ذكر اسماء عوائلهم، لا اعلم هل هو شعور بالنقص؟\nياليت نرتقي بأفكارنا ونغير بعض اهتماماتنا ونترك العصبيه القبلية ونكون اسرة واحده، ونخدم محافظتنا.\n4\nسعد ابراهيم2008-02-04 02:31:49\nالأخ سلطان\nخلك في المزاين وسوق الأغنام والحطب أماالديار وحدودها فدعها فسنكفيك إياها\n5\nسلطان العتيبي2008-02-04 02:21:51\nيالشهراني انت لا لك ناقه والاجمل ولاتعرف نجد.. الا اذاكانت بيشه قلب نجد شي جايز هالايام!\nوانا ماسبيت اهل القويعيه واقول ونعم فيهم انا كلامي واضح\n6\nعبدالله المنديل2008-02-04 02:11:12\nمحافظة القويعية قادمة وبقوة، وتشهد نهضة عمرانية هائلة، بفضل من الله ثم دعم الحكومة للمشاريع التنموية بالمحافظة، مما ساعد في النمو السكاني\nوشكراً لك أخي عبدالمجيد على هذا التقرير\n7\nسلطان العتيبي2008-02-04 01:45:01\nيالجبرين ليش زعلان ومعصب ! لاتزعل الدنيا ماتسوى ومهما تكون الحقيقه مره لديك فلابد ان تتقبلها لكي تنتفع بهذه المعلومات واعتقد انكم صغار سن\nوقلب نجد يطلق على عالية نجد((الدوادمي)) أمابالنسبه للكتب فنحن ادرى بنجد وحدودها ولانريد من احد ان يعلمنا ماهي نجد وماحدودها ولاتزعلون\nوبالنسبه للقويعيه فهي تقع في اطراف نجد ان لم تكن في جنوب نجد\nوانصحكم بمراجعة بحث الدكتور القويز كما ذكرت لكم لعلكم تستفيدون منه لانه بحث شامل ومفيد\nواخاف بكره يطلع لنا واحد ويقول صبيا في قلب نجد!\n8\nعبدالله حمد الشهراني2008-02-04 01:41:05\nصاحب الرد 5 سلطان العتيبي\nاقتباس\n(فالحقيقه أن قلب نجد هي منطقة الوشم وتحديداً عالية نجد وهي الدوادمي\nأمابالنسبه للقويعيه فهي في أقصى الطرف الغربي لنجد ولاتقع في نجد فهي اقرب للجنوب من نجد )\nشي مضحك ما عمرنا سمعنا ان القويعية قريب منا ياهل الجنوب...\nاقتباس (ويمكنك مراجعة بحث الدكتور/محمد ناهض القويز) أكيد يقول الدوادمي عاصمة نجد , ونعم باهل القويعية جميع أهل الكرم والطيب\n9\nالمحترم2008-02-04 01:34:45\nهذا ليس غريب عن ديار (((بني زيد))).\nفهم اهل الخير و الجود...\n10\nفهد الجبرين2008-02-04 01:10:53\nالبرنامج( قوقل ايرث ). للإيضاح يا راعي الموضة.\nالامر الاخر قلب نجد كبير بكبر نجد و يتسع للكثير ولسنا اقصائيين ياشيخ.. سلطان\nوالاخ عبد المجيد لم يضلل احداً فهذه هي الحقيقة وارجع الى المراجع الاصلية وليس الى كتابات في الجرائد\n11\nجبرين - القويعية - محيرقة2008-02-04 01:03:49\nصاحب الرد رقم 4 هل تعرف ماهي عالية نجد لتتبجح بها هل تعرف ان القويعية من عالية نجد واذا لم تكن تعرف ذلك ليتك سكت لكي لا يتبين جهلك المطبق بالمكان الذي تعيش فيه اذا كنت اصلاً تعيش فيه\nحدود نجد المعروفة لكي ازيل قليلاً من الجهل الذي تعيش فيه من الشرق الدهناء ومن الشمال النفود الكبير من بعد حائل اي ان حائل من نجد ومن الجنوب الى الغرب جبال الحجاز اي ان وادي الدواسر داخل في حدود نجد ومن الغرب اطن الجبل الذي قبل الطائف ويقول المثل القديم من بلغ اطن فقد انجد\nفي الختام\nتقبلوا مني فائق الأحترام\n12\nراعي الهيلا2008-02-04 00:44:16\nيا زين القويعية وطيب اهلها بني خالد احفاد ابن الوليد...\nولا ننسى اهلها الاصل السهول وضيوفهم زيد واولاده اللي حموهم وما قصروا معهم وعطوهم الارض والحمى ونعم بالعتبان وكلنا تحت رأية ابومتعب واخوانه!\n13\nالوشمي2008-02-04 00:39:05\nولد نجد وش اقحطان؟!!\nبني زيد ليسوا من قحطان!!\nقيل انهم من قضاعة!!وقيل من تميم !!\nعلى كل حال:\nالقويعية للبباهليين قديما ثم للسهول والخوالد في مزعل وبني زيد اشتروا الحمايةمن السهول يعني ضيوف ولهم الحماية واليوم الحمدلله كلنا تحت حماية ابو متعب\n14\nفهد الجبرين2008-02-04 00:04:35\nاشكر الاستاذ عبدالمجيد على التقرير الرائع.\nاما الاخ سلطان العتيبي فأقول دعك من الكلام لأنه من الواضح انك لا تحسن القراءة وانظر الى الخريطة -- برنامج قوقل يا راعي الموضة -- وسترى بأم عينك انها هي القلب وغيرها.\nعلى العموم فالدوادمي جارنا ورجاله المعروفين ابناء عمومتنا ومحلهم في القلب.\nوآمل ان لا تجبرك الموضة كما تقول الى ان تنقل قلب نجد الى \" عفيف \"!\n15\nمنصور2008-02-03 23:42:38\nإبداع بلا حدود\nيا عبدالمجيد الجبيري\nبارك الله فيه واصل ابداعاتك لإبراز محافظتنا الغالية ولا عليك من الحاسدين والحاقدين.\nالقويعية قلب نجد..\nوأهلها أهل الكرم والجود.\n16\nولد نجد2008-02-03 23:38:29\nالقويعيه من ديار قبيلة بني زيد من افحطان وسبعة انعام بهم\nوما يجوز نفتري نقول انها من ديارالخوالد ولا السهول\nوقصة القويعيه معرفه عند اهلها وهي نزوح بني زيد من الجنوب\nالى اقليم الوشم وتفرقهم منها في وسط نجد واشتروا القويعيه.\n17\nأحمد حامد ( ابن مصر )2008-02-03 23:38:24\nماشاء الله عليك أخي عبد المجيد ووفيت وكفيت، جولة أكثر من رائعة، القويعية من أهدى وأجمل المناطق التيزرتها بالمملكة، ولأني أعمل بها فقد اعتبرتها بلدتي الثانية بعد المنصورة بمصر، الله يوفقك ويحفظ القويعيه وأهلها.\n18\nسعد الزيد2008-02-03 23:29:04\nموضوع رائع يا عبدالمجيد\nواصل الابداع بارك الله فيك\nوتقرير وافي وشامل\n19\nأبو مشعل2008-02-03 23:05:58\nيارك الله فيك وكثر من أمثالك يا أبا عبد الله\nإبداع تعودنا عليه من الأستاذ / عبد المجيد\nفمليون شكر لك ولجميع الإخوان في جريدة الرياض\n20\nعبدالله الحمد2008-02-03 21:44:52\nموضوع أكثر من رائع ومعلومات مفيدة ويحق لمحافظة القويعية أن تفتخر بوجود شاب نشيط ومكافح وصحفي متميز مثل الأخ عبدالمجيد الجبيري.. لله درك على هذا الإبداع الذي لا ينقطع وواصل فلايخطيء إلا الذي يعمل.. ولا تلتفت لأعداء النجاح وأصحاب الأفق الضيق والعنصريين.. وشكر بماء الذهب للصحيفة المتميزة جريدة الرياض >>\n21\nياسر الهويمل2008-02-03 21:40:41\nماشاء الله عليك اخي عبد المجيد الجبيري\nموضوع اعطى لمحة جيدة عن القويعية قلب نجد من جميع النوااحي\n22\nالفارس2008-02-03 21:37:47\nشكرا للأستاذ عبدالمجيد الجبيري على إبراز معالم محافظة وتاريخها وتمنينا من الإخوة في جريدة الرياض أنهم أضافوا الصور على الموقع\n*\n23\nأبو عبدالملك2008-02-03 20:12:35\nالى سلطان العتيبي صاحب الرد رقم 4\nالقويعية ليست في نجد واله عجيب كلامك وين عايش.\nهل تعرف مؤرخ اسمه حمد الجاسر والا يمكن تعتقد هذا الأسم صاحبة غير عربي\n24\nمغترب في القويعيه2008-02-03 20:08:44\nشكرا اخ عبد المجيد لكن سبب تسميةابو سليم ؟\nام سليم في الرياض تتوقع متطلقين\nبعدين انت طمعت الديار بالذهب الي في القويعية\nارض الذهب في المملكه {القويعيه في الامارات { دبي\n25\nجبرين الحبرين2008-02-03 20:04:10\nالأخوة الكرام الذين يستغربون عدم ذكر العوائل نقول لهم الكاتب عبدالمجيد الجبيري لم يتطرق بشكل نهائي لذكر اي عائلة في التقرير وكان يتحدث عن الأماكن فقط\n26\nجبرين الحبرين2008-02-03 19:58:32\nألى صاحب الرد رقم 4 سلطان العتيبي\nيبدوا انك لا تعرف من الجغرافيا الا ما كتبه محمد القويز وهو طبيب وليس باحث جغرافي وليس مرجع جغرافي وللمعلموية فالقويعية هي في وسط نجد وحودوها الجغرافية لا تبعد عن مدينة الرياض اكثر من 50 كم ولا تستطيع استبعادها من نجد كما تحاول الا اذا كنت تريد أن تغير مكان العاصمة الرياض.\n27\nالقحطاني2008-02-03 19:26:46\nونعم ببني خالد اهل الدار والسهول والعتبان والقويعية هي سويسرا نجد\n28\nابوغيث2008-02-03 19:22:28\nالدوادمي تقع شمال غرب القويعيه وكيف تقول يااخ سلطان القوعيه في غرب نجد\nوالوشم ليس الدوادمي الوشم هي شقراء ووشيقر\nوكلنا مسلمين سعوديين والله يرحم ابو تركي الي جمع نجد بجميع مناطق المملكه والله يحفض ابو متعب وخوانه\nويرحم جميع اموات المسلمين\n29\nابو نواف - الرويضة2008-02-03 18:50:21\nاخي عبدالمجيد\nبارك الله فيك واحسن اليك على التغطية والتقرير الجميل\nكنت اتمنى تعريف القارئ بعدد سكان المحافظة وعدد المراكز\nالتي تتبع لها شاكر ومقدر لك اخي الكريم\nوتقبل احترامي\n30\nالوشمي2008-02-03 18:42:13\nوالف نعم باهل القويعية بني خالد والسهول وبالعتبان في الدوادمي وغيرها وباهل الوشم وعاصمتها ثرمداء ديار العناقر\n31\nابو ابراهيم2008-02-03 18:27:45\nإلى الأمام يالقويعية.. اعزك الله بعلمائك وتاريخك العتيد وخدمة ضيوف الرحمن.\n32\nالعريفي2008-02-03 18:14:35\nلي مداخله بسيطة على الموضوع وانت تتكلم عن محافظة القويعية نسيت ان تتابع عن بقايا مدن محافظة القويعية مثل مزعل والجفارة والقويع وجزالا والخنقه ورويضة السهول وباقي هجر عتيبة وقحطان.\nحتى لانظلم الناس حقوقها ونغطي الموضوع من اكمل ابوابه.\nتقبل ردي بكل مودة\n33\nابو عبدالله2008-02-03 18:09:53\nموضوع جميل ولكن يؤخذ على الاخ عبدالمجيد عدم ذكره مزعل مركز بني خالد بالعارض ممثل باسرة العريفي فياليته يتحفنا بموضوع عنهم في القريب العاجل حتى يكتمل بحثه الجميل.علما بانه يتبع لها الجفارة وجزالا وجزيل والخنقة.واغلبها عوائل بني خالد مثل الجبيريوالشافي والجميعي وغيرهم من الاسر التي جاورت ابناء عمومتهم العرافا.\nتحياتي لشخصكم الكريم\n34\nأحمد توفيق2008-02-03 16:42:20\nمدن المملكة كثيرة وعريقة , نرجو منكم يموميا تزويدنا بمثل هذه المقالات.\nوشكرا كثيرا لكم.\n35\nبن منقاش2008-02-03 16:40:53\nلله درك ياعروس العرض\nدرر في طيات محافظتي والكثير الذي لم يتسن للكاتب ذكره\n36\nسلطان العتيبي2008-02-03 16:02:33\nهالأيام طلعت موضة ((قلب نجد))! حتى لو المنطقه على أطراف نجد اوفي الجنوب حطوها في نجد لا وبعد قلب نجد!\nكاتبنا العزيز أرجو تحري الدقه والمصداقيه لكي لاتضلل القارئ الذي لايعرف حدود نجد. ويمكنك مراجعة بحث الدكتور/محمد ناهض القويز الذي سبق وأن تم نشرها في جريدتنا الغراء(الرياض)\nفالحقيقه أن قلب نجد هي منطقة الوشم وتحديداً عالية نجد وهي الدوادمي\nأمابالنسبه للقويعيه فهي في أقصى الطرف الغربي لنجد ولاتقع في نجد فهي اقرب للجنوب من نجد\nوتقبل تحياتي\n37\nا م عبدالله2008-02-03 15:00:58\nاه يازين القويعيه واهلها الطيبين\n38\nريان2008-02-03 14:11:42\nجزاك الله خيرا على هذا الموضوع...\nالقويعية موطن أبي رحمه الله رحمة واسعه..\n39\nابو ليان2008-02-03 14:08:43\nونعم والله با القويعيه واهل القويعيه أهل الكوم والجود\n40\nعبدالله السلطان2008-02-03 12:52:15\nموضوع قيم ونقل للمعلومات طيب.\nويظهر لي أن في تحديد مكان أحياء القويعية القديمة (غصيبة والحلة والعقدة... ) المذكورة في أول المقال وآخره خطأً بالنسبة لبرج الرقيبة، فحبذا لو راجع الأخ عبدالمجيد معلوماته، وألا يكون اعتماده على نقل المعلومات من مصادر أخرى دون تمحيص وتدقيق خاصة أنه من أهل المحافظة، وما زال بعض كبار السن ممن عاشوا في تلك الأحياء موجودين وبإمكانه سؤالهم والتأكد مما ينقله من الكتب التي أرخت للقويعية ولا سيما الحديثة منها فإن فيها ما فيها من التجاوز.\nشكرا له على كل حال."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190425054150/http://www.alriyadh.com/314583"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3181510--الجغرافيا-1 | 1 | محافظة وادي الدواسر | وادي الدواسر هي إحدى محافظات منطقة الرياض في المملكة العربية السعودية.
تسمى أيضًا بالعقيق، أو عقيق بني عُقيل، وعقيق تمرة. سمي بالوادي كونه أحد الأودية الجارية بالجزيرة العربية قديماً، ونسب إلى أهلة وسكانه أبناء قبيلة الدواسر فسمي بوادي الدواسر. والدواسر مفردها دوسري و«دوسر».موقع محافظة وادي الدواسر الرسمي | الجغرافيا | يُعَدّ وادي الدواسر من أهم وديان شبه الجزيرة العربية؛ إذا أخذ في الحسبان روافده الرئيسية، التي تفصلها عنه، في الوقت الحاضر، الرواسب الرملية. ويكوّن كلٌّ منها شبكة مهمة، تبدأ من جبال عسير، في جنوب غربي المملكة العربية السعودية، التي تتمتع بمناخ، تكثر فيه الأمطار، بالنسبة إلى المناطق الأخرى في شبه الجزيرة العربية.
يطلق اسم وادي الدواسر، في الوقت الحاضر، على المجرى المائي، الممتد بين نقطة التقاء تثليث مع وادي الفرشة غرباً، والربع الخالي شرقاً، والذي يخترق حافة طويق الجيرية، عند خط العرض 20 درجة و28 دقيقة شمالاً، وخط الطول 45 درجة و25 دقيقة شرقاً. أما روافده القديمة الرئيسية، التي تصرف مياه منطقة كبيرة من شبه الجزيرة العربية.
موسوعة مقاتل من الصحرء
الحدود
يحدها من الشمال محافظة القويعية ومن الشرق محافظة السليل ومحافظة الأفلاج ومن الجنوب منطقة نجران ومن الغرب منطقة عسير ومنطقة مكة المكرمة. | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات جغرافية وظواهر طبيعية / أقاليم وظواهر جغرافية / شبه الجزيرة العربية|\nخامساً: الأودية الكبرى\n1. وادي الرمة ـ الباطن\nيعد وادي الرمة، الذي كان وادي الباطن امتداداً له، في العصور المطيرة ـ من أهم وديان شبه الجزيرة العربية. يبدأ من مشارف المدينة المنورة، من السفوح الشرقية لجبال منطقتها، وسفوح الحرات المجاورة، عند خط العرض 25 درجة و43 دقيقة شمالاً، وخط الطول 40 درجة شرقاً؛ ويتجه نحو الشرق، حيث يرفده أكثر من 300 رافد، من الشمال والجنوب (انظر خريطة وادي الرمة).\nأ. أهم الروافد الجنوبية\n(1) وادي الرقب\nيسيل وادي الرقب من حدود حرة هتيم، من جبال الشقماء (1162 م فوق مستوى سطح البحر)، نحو الشرق، ثم الشمال الشرقي، حتى يلتقي وادي الرمة، عند قرية الثمامية، عند خط الطول 41 درجة و15 دقيقة شرقاً.\n(2) وادي الجفن\nيبدأ وادي الجفن مجراه من جبال أفيعيه وجبال الشمط، على ارتفاع 1082 متراً فوق سطح البحر، منحدراً نحو الشمال الشرقي، مستقبلاً العديد من الروافد، إلى أن يلتقي وادي الرمة، جنوب شرق عقلة الصقور.\n(3) شعيب الهميلية\nينحدر شعيب الهميلية من سمر الشفيعاء، متجهاً نحو الشمال الشرقي، إلى أن يلتقي وادي الرمة.\n(4) وادي الجرير وروافده\nينحدر وادي الجرير من جبال المشف، على ارتفاع 1010 أمتار فوق سطح البحر، ومن هضاب الدريعوات، وجبال الذنايب، عند خط العرض 23 درجة و37 دقيقة شمالاً، تقريباً، متجهاً نحو الشمال، بمحاذاة نفود العريق، إلى أن يلتقي وادي الرمة، عند خط العرض 25 درجة و42 دقيقة شمالاً، بعد أن يتصل به العديد من الروافد، مثل وادي ساحوق الذي ينحدر من جبال البويبات؛ ووادي طلال، المنحدر من جبال توبان؛ ووادي البحرة، الآتي من جبال المشف والمناطق المجاورة لها؛ ووادي المياه، المنحدر من جبال النير، شمالي عفيف.\n(5) وادي الداث\nينحدر وادي الداث من جبال كيشات، وجبال عمى، متجهاً إلى الشمال، ليلتقي وادي الرمة، عند قرية القيصومة، على خط الطول 43 درجة و10 دقائق شرقاً.\n(6) وادي النساء\nيسيل وادي النساء من جبل غراب، وجبل خزاز، وجبل درعان، من غرب قرية دخنة، متجهاً نحو الشمال، حتى يتصل بوادي الرمة، عند مزارع البدائع.\n(7) وادي الرشا\nعلى الرغم منأن وادي الرشا، ينتهي، حالياً، في نفود الشقيقة، قبل أن يتصل بوادي الرمة؛ إلا أن المؤكد، أنه كان أحد روافده، في الفترات المطيرة، قبل أن تفصل بينهما رمال النفود.\nب. أهم الروافد الشمالية\n(1) وادي القهد\nينحدر وادي القهد من جنوب جبال أجا. ويلتقي العديد من الروافد، في رحلته نحو الجنوب الشرقي، حيث يتصل بوادي الرمة، عند خط الطول 41 درجة و6 دقائق شرقاً.\n(2) وادي الشعبة\nوادي الشعبة وادٍ عظيم، ينحدر من جبال أجا، وجبال رمان، وجبال سلمى. ويلتقي العديد من الروافد، في اتجاهه نحو الجنوب الشرقي، ثم نحو الجنوب. ويلتقي وادي الرمة، إلى الشرق من سمراء الحاجز، عند خط الطول 41 درجة و55 دقيقة شرقاً.\n(3) وادي المحلاني\nيصب وادي المحلاني، المنحدر من جبال حبشي، وجبال الخدار، في وادي الرمة، بالقرب من عقلة الصقور، بعد أن يلتقي بالعديد من الروافد.\n(4) وادي أبو نخلة\nيلتقي وادي أبو نخلة، المنحدر من جبل الرحي، وجبل الإصيعة، وادي الرمة، غرب مدينة الرس.\nوبعد أن تلتقي هذه الروافد وادي الرمة، تمّحى معالم هذا الوادي العظيم، تحت رمال نفود الثورات، إلى الشرق من بلدة البندرية، في شرقي القصيم. وبعد نحو80 كيلومتراً، وفي نهاية هضبة التيسية من الشرق، يظهر وادي الأجردي، الذي يشكل جزءاً من وادي الرمة لم ينطمر بالرمال، بعد، ويتجه نحو الشمال الشرقي، حيث يضمحل في الدهناء، بعد أن يقطع زهاء 40 كيلومتراً. وبعد رمال الدهناء مباشرةً، وفي الاتجاه نفسه، يظهر وادي الباطن، متجهاً نحو الشمال الشرقي، ماراً بمدينة حفر الباطن، ثم مدينة الرقعي، على الحدود بين المملكة العربية السعودية ودولة الكويت والعراق، ويستمر محاذياً حدود الكويت مع العراق، إلى أن يصب في شط العرب، في منطقة الزبير.\n2. وادي الدواسر وروافده القديمة\nيُعَدّ وادي الدواسر من أهم وديان شبه الجزيرة العربية؛ إذا أخذ في الحسبان روافده الرئيسية، التي تفصلها عنه، في الوقت الحاضر، الرواسب الرملية. ويكوّن كلٌّ منها شبكة مهمة، تبدأ من جبال عسير، في جنوب غربي المملكة العربية السعودية، التي تتمتع بمناخ، تكثر فيه الأمطار، بالنسبة إلى المناطق الأخرى في شبه الجزيرة العربية (انظر خريطة مظاهر السطح).\nيطلق اسم وادي الدواسر، في الوقت الحاضر، على المجرى المائي، الممتد بين نقطة التقاء تثليث مع وادي الفرشة غرباً، والربع الخالي شرقاً، والذي يخترق حافة طويق الجيرية، عند خط العرض 20 درجة و28 دقيقة شمالاً، وخط الطول 45 درجة و25 دقيقة شرقاً. أما روافده القديمة الرئيسية، التي تصرف مياه منطقة كبيرة من شبه الجزيرة العربية، فهي: (انظر خريطة وادي الدواسر).\nأ. وادي تربة\nيبدأ وادي تربة من بلاد زهران، في مرتفعات عسير، عند قرية وادي صدر، على خط العرض 20 درجة و7 دقائق شمالاً، وخط الطول 41 درجة و21 دقيقة شرقاً، وعلى ارتفاع، يقدَّر بنحو 2041 متراً، فوق سطح البحر. ثم يتجه نحو الشمال الغربي، حتى يصل بلاد بني مالك، ثم يحوّل اتجاهه إلى الشمال الشرقي، ماراً بمدينة الخرمة، حيث يتحول اسم الوادي إلى وادي الخرمة. ويتابع سيره نحو الشمال الشرقي، بين حرة حضن، في الغرب، وحرة النواصف والبقوم، في الشرق. ثم يتجه إلى الشرق، ليتلاشى عند عروق سبيع، التي ردمت مجراه القديم، المتجه نحو الجنوب الشرقي، ليتصل بوادي الدواسر.\nب. وادي رنية\nيبدأ وادي رنية من بلاد غامد، في جبال عسير، عند خط العرض 19درجة و50 دقيقة شمالاً. ويتلقى العديد من الروافد، مثل: وادي شواص، ووادي جرشه، ووادي ثراد، ووادي بوله، ووادي شرس. ويواصل سيره في اتجاه الشمال الشرقي، بمحاذاة الحد الجنوبي الشرقي لحرة النواصف والبقوم، ماراً بمدينة رنية، لينتهي إلى سهل تحاتي منبسط.\nج. وادي بيشة\nيبدأ وادي بيشة من جبال عسير، في المنطقة الواقعة بين سراة عبيدة وأحد رفيدة وجبل الصحن وأبها وخميس مشيط. يلتقي وادي أبها ووادي الجوف، إلى الشمال من خميس مشيط، ليكوّنا وادي بيشة، المتجه نحو الشمال، حيث يرفده وادي ترج، المنحدر من بلاد بللسمر؛ ووادي هرجاب، ثم وادي تبالة، المنحدر من منطقة سبت العلايا. وبعد أن يجتاز وادي بيشة، مدينة بيشة يتحول اتجاهه من الشمال إلى الشمال الشرقي، شاقاً طريقه بين مناطق رملية، هي: عرق حنجران في الغرب، وعدامة المسيف في الشرق، ليمّحي في سهل تحاتي منبسط؛ إلا أنه كان يواصل مسيره، في السابق، عبر صدع المدينة ـ المويه، في الاتجاه الجنوبي الغربي، ليتصل بوادي الدواسر.\nد. وادي تثليث\nيبدأ وادي تثليث من شمال مدينة ظهران الجنوب، في جبال عسير. ويتجه نحو الشمال، حيث يلتقي العديد من الروافد، مثل: وادي ثجر، ووادي الجله، ووادي الرصين، ووادي جاش. وبعد أن يتخطى الوادي مدينة تثليث، يتغير اتجاهه، تدريجاً، نحو الشمال الشرقي، ليسير بمحاذاة عرق الوادي، حيث تختفي معالمه، قبل أن يتصل بوادي الدواسر."
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Gography11/akaleem/jazeeraara/sec05.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3181510--الثروة الزراعية والحيوانية-2 | 1 | محافظة وادي الدواسر | وادي الدواسر هي إحدى محافظات منطقة الرياض في المملكة العربية السعودية.
تسمى أيضًا بالعقيق، أو عقيق بني عُقيل، وعقيق تمرة. سمي بالوادي كونه أحد الأودية الجارية بالجزيرة العربية قديماً، ونسب إلى أهلة وسكانه أبناء قبيلة الدواسر فسمي بوادي الدواسر. والدواسر مفردها دوسري و«دوسر».موقع محافظة وادي الدواسر الرسمي | الثروة الزراعية والحيوانية | تعد محافظة وادي الدواسر إحدى سلال الغذاء في السعودية، وإضافة إلى امتلاكها ثروة حيوانية كبيرة من الإبل والأغنام تضم أكثر من 5560 مزرعة لإنتاج مختلف المحاصيل الزراعية وخصوصا القمح والتمور والخضراوات والحمضيات والبطاطس والبطيخ، إضافة إلى إنتاج الأعلاف الخضراء والمجففة، كالبرسيم والرودس والذرة. كما أن هناك 4244 مشروعاً زراعياً، وما يزيد على 1320 مزرعة نخيل تنتج ما يفوق 20000 طن من التمور.
كما يوجد مشروع دواجن بياض منتج بطاقة 112٫500٫000 بيضة في السنة، كما تم منح 18 ترخيصاً للدواجن اللاحم. ويوجد بالمحافظة واحدة من أكبر صوامع الغلال بالمملكة تستقبل منتجات المزارعين من القمح منذ عام 1406هـ وتقدر طاقتها التخزينية بنحو 500 ألف طن وبطاقة تفريغ تبلغ 24 ألف طن/ يوم كثاني أكبر مشروع صوامع غلال في السعودية بعد صوامع الرياض. | [
"وادي الدواسر - قبلان الحزيمي:\nرحَّب مدير عام مديرية الزراعة بوادي الدواسر المهندس محمد بن سعد بن ذيب بصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز في زيارته التفقدية لمحافظة وادي الدواسر، والتي يدشن من خلالها عدداً من المشاريع التنموية، ويضع حجر الأساس لمشاريع مماثلة. وأضاف: تبتهج محافظة وادي الدواسر هذا اليوم باستقبال سمو أميرها المحبوب، وقد عمَّ الفرح أبناء المحافظة والمقيمين بها، ولسان الجميع يردد أسمى عبارات الترحيب والحب والولاء.\nمؤكداً أن محافظة وادي الدواسر تحققت بها - ولله الحمد - نهضة زراعية جعلتها إحدى أهم المناطق المنتجة والمصدرة للمحاصيل الزراعية، وذلك نتيجة لما انتهجته الدولة من سياسة الدعم المباشر لمدخلات الإنتاج واستخدام التقنيات الزراعية الحديثة وتحفيز عمليات الاستثمار في مجالات الإنتاج الزراعي والحيواني وتقديم القروض الميسرة للمشروعات الإنتاجية. وكان لهذا الدعم أثره في تطور القطاع الزراعي لتصبح المحافظة واحدة من أهم سلال الغذاء في المملكة في كثير من المنتجات الزراعية، كالقمح والتمور والخضراوات والحمضيات والبطاطس والحبحب. كما تعد المحافظة من أهم المناطق الزراعية في إنتاج الأعلاف الخضراء والمجففة، كالبرسيم والرودس والذرة. وتمتلك المحافظة ثروة حيوانية كبيرة تتمثل في الإبل والأغنام بمختلف أنواعها.\nوأضاف: محافظتنا اليوم تتشرف بمقدم سموه الكريم في أرض الزراعة والإنتاج حيث تضم أكثر من 5560 مزرعة لإنتاج مختلف المحاصيل الزراعية، كما أن هناك 4244 مشروعاً زراعياً، فيما يزيد عدد مزارع النخيل عن 1321 مزرعة تنتج ما يفوق 20000 طن من التمور، كما بلغت مساحة المناطق المزروعة بالبطاطس لهذا العام 4000 هكتار بلغ إنتاجها 180 ألف طن. كما بلغت المساحات المزروعة بفاكهة الحبحب «البطيخ» لهذا العام قرابة 1200 هكتار وبلغ إنتاجها (حمولة 30 ألف سيارة). وبلغ إنتاج الطماطم للعام نفسه 63 ألف طن حيث بلغت المساحات المزروعة 250 هكتار، أما البصل فقد تمت زراعة 400 هكتار وبلغ إنتاجها 28 ألف طن.\nكما يوجد مشروع دواجن بياض منتج بطاقة 112500000 بيضة في السنة، كما تم منح 18 ترخيصاً للدواجن اللاحم. ويوجد بالمحافظة واحد من أكبر صوامع الغلال بالمملكة والتي تستقبل منتجات المزارعين من القمح منذ عام 1406هـ وتقدر طاقته التخزينية بنحو 500 ألف طن وبطاقة تفريغ تبلغ 24 ألف طن/ يوم كثاني أكبر مشروع صوامع غلال بالمملكة بعد صوامع الرياض وأهمها من حيث الخزن الإستراتيجي لهذا المنتج الغذائي المهم. داعين الله عز وجل أن يحفظ لهذا الوطن والمواطن الكريم ما هو عليه من نعمة وأمن ورغد عيش في ظل قيادة راعي نهضتنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وسمو ولي عهده الأمين وسمو ولي ولي عهده -حفظهم الله جميعاً ورعاهم."
] | [
"https://www.al-jazirah.com/2017/20170209/ds10.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q27222--معالم المدينة-1 | 1 | رأس تنورة | رأس تنورة (رحيمة سابقاً) هي مدينة تقع في شرق المملكة العربية السعودية، وهي عبارة عن شبه جزيرة تحيط بها مياه الخليج العربي من ثلاث جهات، وتبعد عن مدينة الدمام العاصمة الإدارية للمنطقة الشرقية 70 كم، وتقع على دائرة عرض 26.40 شمال خط الاستواء وعلى خط طول 50.10 شرق خط غرينتش.
تبرز أهمية رأس تنورة في أنها تحتضن في أراضيها أحد أكبر مصافي النفط في العالم ومينائين لشحن النفط ومعملا للغاز وآخرا لإنتاج الكبريت وكذلك أول وأكبر محطة كهرباء بخارية في الشرق الأوسط، كما تحتضن في أراضيها حقل القطيف وحقل أبو سعفة. | معالم المدينة | الواجهة البحرية
لعل ما يميز محافظة رأس تنورة عن غيرها شاطئها الرملي الذي يمتد لقرابة خمسة كيلومترات بشرق المحافظة وبموقعه الجميل الخالي من الأحياء السكنية ونظافة شاطئها وامتزاج لون البحر بشاطئه الرملي والمسطحات الخضراء كل هذا جعل الشاطئ مميزا من بين جميع شواطئ المنطقة الشرقية. والشاطئ معروف باسم: شاطئ النجمة بحي النجمة.
مصفاة رأس تنورة
تعتبر أكبر المصافي بالمملكة العربية السعودية وأولها حيث أنشئت عام 1949 م، وقد تدرجت سعتها وقدرتها التكريرية إلى أن وصلت إلى 525 ألف برميل باليوم الواحد لتصبح أكبر مصفاة بالشرق الأوسط.
محطة كهرباء غزلان البخارية
تعتبر المحطة والتي تقع بشمال المحافظة بنحو 26 كم من أكبر المحطات الكهربائية كما تعتبر أول وأكبر محطة بخارية بالشرق الأوسط إذ تزود مصانع رأس تنورة والجبيل الصناعية والدمام والخبر والظهران والقطيف بالطاقة الكهربائية اللازمة.
ميناء رأس تنورة النفطي
يعتبر أكبر ميناء لشحن النفط في العالم ويقع بنهاية الرأس.
معمل تجزئة الغاز في الجعيمة
يعتبر من أكبر معامل تجزئة الغاز الطبيعي في العالم وتشحن أغلب منتجاته إلى الجبيل الصناعية دعماً للصناعات البتروكيماوية.
نادي رأس تنورة
تأسس عام 1396 هـ / 1976 م وقد نشأ منه العديد من النجوم ومنهم العداء العالمي والأشهر في تاريخ المحافظة عويضه بن علي بالحارثأمير المنطقة الشرقية يستقبل العداء عويضه بالحارث وقد مثل أندية، (الهلال. الصفا. الخليج). فيصل البيشي (القادسية) جابر مجرشي (النهضة) جاسم يعقوب (الرياض) إبراهيم غالب (النصر) يحيى عتين (الأهلي) خالد حامضي (الأتفاق) محمد خاتم (الأتحاد) قائد المنتخب السعودي للبراعم نواف بالحارث إضافة إلى زملائه إبراهيم حسن وعلي عادل وعلي عبده أيضاً في الملاكمة ابطال المملكة والكارتية في الدرجة الممتازة. | [
"رياضي / أمير المنطقة الشرقية يستقبل العداء عويضه بالحارث\nالأربعاء 1440/2/15 هـ الموافق 2018/10/24 م واس\nالدمام 15 صفر 1440 هـ الموافق 24 أكتوبر 2018 م واس\nأشاد صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية، بالإنجازات الرياضية التي يحققها شباب المملكة والمنطقة الشرقية على وجه الخصوص في مختلف الألعاب الرياضية، رافعين من خلالها راية المملكة خفاقة في مختلف المحافل العالمية، مؤكداً بأن دعم وتشجيع الشباب يأتي ضمن اهتمام حكومة سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، وسمو ولي عهده الأمين -حفظهما الله-.\nجاء ذلك خلال استقبال سموه في مكتبه بديوان الإمارة اليوم، العداء السعودي عويضه بن علي بالحارث، من سكان محافظة رأس تنوره الذي يعد أول عداء في تاريخ المملكة يحقق المركز الأول في المسافات القصيرة والمتوسطة والطويلة في نفس العام.\nوبارك سموه للعداء بالحارث الإنجازات التي حققها، ومطالباً بالاستمرار في تحقيق الأرقام القياسية والحرص على التقيد بالأخلاق والقيم الفاضلة أثناء المشاركات المحلية والدولية التي تعكس أخلاق المسلم الذي يفتخر بدينة.\nمن جهته قدم العداء بالحارث شكره لسمو أمير المنطقة الشرقية على دعمه واهتمامه بأبنائه الرياضيين وتشجيعهم، مبيناً أن توجيهات سموه سيتم العمل عليها بإذن الله تعالى لتحقيق المزيد من الإنجازات.\nالجدير بالذكر أن العداء بالحارث حقق بطولة سباق شهداء الواجب ثلاث مرات متتالية، وبطولة المملكة للجامعات، وبطولة المانيا الدولية وبطولة أمريكا وبطولة فرنسا، وشارك في بطولة العالم الجامعية بالصين وبطولة العالم الجامعية لاختراق الضاحية في بولندا.\n// انتهى //\n13:50ت م\n0129"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200606061049/https://www.spa.gov.sa/1833237/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16119232--الإرث-1 | 1 | أحمد بهاء الدين | أحمد بهاء الدين (1927 - 1996) صحفي مصري. كان رئيس تحرير مجلة صباح الخير ودار الهلال والأهرام ومجلة العربي الكويتية (1976 - 1982)، وكان يكتب المقالات في العديد من الصحف المصرية والعربية. وقد كان أحد أصغر رؤساء التحرير حين توليه رئاسة تحرير مجلة (صباح الخير) عام 1957.
كان من منتقدي «عشوائية» سياسة الانفتاح الاقتصادي المتبعة في عهد السادات وذلك بمقاله الأشهر «السداح مداح» وذلك أثناء رئاسته لتحرير الأهرام الجريدة الحكومية شبه الرسمية، وأثارت تلك المقالة ضجة وغضبًا حكوميًا. توفي عام 1996 إثر مرضه حيث قضى أخر ست سنوات من عمره في غيبوبة طويلة. وُصِف بهاء الدين بأنه «أحد القلائل الذين ينتمون إلى جيل رواد الصحافة المصرية، الذي ضم إحسان عبد القدوس ومحمد حسنين هيكل ومصطفى أمين». ومثلت يومياته في جريدة «الأهرام» رصدًا دقيقًا للأحوال الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي شهدتها مصر. | الإرث | توجد جمعية أصدقاء أحمد بهاء الدين والتي تشرف عليها زوجته ديزي، والاقتصادي محمود عبد الفضيل. وتمنح الجمعية جوائز سنوية للباحثين الشبان. تعد الجمعية أكبر مجمع ثقافى يقام في قرية عربية، على مساحة 360 مترا. نال المجمع قبل افتتاحه عدة جوائز دولية في التصميم لهندسته الفريدة المنسجمة مع تراث الصعيد. يتيح المجمع فرصة لمشاهدة وممارسة وتعلم اللغات والكمبيوتر والفنون التشكيلية والمسرح والموسيقى والأدب والسينما والعرائس والغناء، فضلا عن قيامه بدور في محو الأمية وتعليم القرآن والعلوم الشرعية، ويحتوى المجمع مكتبة تضم أكثر من 5 آلاف كتاب، بالإضافة لأكبر مكتبة متخصصة بمصر للقضية الفلسطينية وتحوى 2500 كتاب.
تم إنشاء قصر ثقافة أحمد بهاء الدين ببلده الدوير بمركز صدفا بمحافظة اسيوط وذلك ليصبح قبلة للمثقفين والأدباء في صعيد مصر وتم افتتاحه يوم الخميس 16 / 12 / 2010 بحضور / محمد حسنين هيكل ومجموعة كبيرة من الأدباء والمثقفين وأصدقاء جمعية أحمد بهاء الدين. | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nتواصل الهيئة العامة لقصور الثقافة تقديم مجموعة متنوعة من الأنشطة والفعاليات الثقافية والفنية بقصر ثقافة أحمد بهاء الدين للطفل المتخصص بأسيوط.\nوعقد القصر ندوة أدبية في مجال القصة القصيرة للقاص عاطف العزازي والذي قدم قصة قصيرة بعنوان «الأم في الصحراء» والتى دارت حول الأم المسنة التي تعيش مع ابنها البدوي في الصحراء وكان ينتقل واسرته وأمه من مكان لآخر وكانت امه تعاني من أمراض الشيخوخة.\nوذكر أن المرأة المصرية جزء حيوي وفعال في المجتمع ولها دور كبير من خلال الاهتمام بالتربية الجيدة للأبناء، بالإضافة إلى عملها ومشاركتها الاجتماعية والتنموية، كما تلعب دورا رائدا في كافة المجتمعات المتقدمة.\nوأقيمت مجموعة من الورش الفنية بالقصر منها ورشة أشغال فنية للفنانة مروة شريت، وقامت بعمل هدية للأم مغلفة بالقلوب بإستخدام ورق الكانسون الملون.\nكما تم تقديم فيلم توعي للأطفال عن كيفية إتخاذ الإجراءات الإحترازية وتجنب الإصابة بفيروس كورونا المستجد، بجانب ورشة خط عربي لتعليم الأطفال كتابة جملة أمي تاج رأسي بخطي الرقعة والنسخ، وورشة لتعليم حرفة التلي للمدربة ياسمين جاد تم من خلالها عمل عروسة كرمز للامومة بخيوط وغرز التلي.\nكما أقيمت محاضرة للتنمية البشرية بعنوان «كيف للطفل أن يتخذ قرار ناجح في حياته»، بجانب ورشة للتفصيل والخياطة لعمل باترون لجيبة كالوش للمدربة سوسن سيد، بالإضافة إلى ورشة فنون تشكيلية للأطفال مترجمة بلغة الإشارة للفنان ابراهيم حسين، ونفذت ورشة لتعليم الموسيقي والغناء وتم من خلالها اكتشاف مواهب من الأطفال الرواد وتم اكتشاف مواهب ايضا من ذوي الإحتياجات.\nوفى الختام اقيمت ندوة للشاعر الدكتور سيد عبدالرازق تناول خلال روعة الشعر العربي وتناول بعض الشعراء الذين تناولوا فضل الام وقيمتها وتضحياتها.\nجامعة القاهرة تكشف تفاصيل إعادة «رضيع أبوالريش» بعد اختطافه من المستشفى\nالحكومة توافق على مشروع موازنة 2021/2022: زيادة مخصصات «الأجور» والعمل على رفع المعاشات\nوزير التعليم: امتحانات الثانوية العامة «إلكترونية».. ولن يمكن الدخول إلى الإنترنت من التابلت\nالنيابة العامة تأمر بحبس المتهمين بخطف طفل من مستشفى أبوالريش\n20:16\nبعد اتهامات بالتحرش الجنسي.. طرد عربي مقرب من ترامب من شركة أدوية عملاقة\n20:15\nسفير مصر في بوينس أيرس يلتقي وزير الخارجية الأرجنتيني\n20:15\n«الصحة»: العالم يشهد موجة من الارتفاع في عدد الإصابات بكورونا\n20:14\nإعلام إسرائيلي: جندي مزيف اقتحم قاعدة عسكرية وسرق أسلحة وهرب\n20:13\nاستشاري علاقات زوجية للأمهات: «لازم تتعامل مع زوجة ابنك على إنها بنتك» (فيديو)\n23-03-2021\n«كرش» محمد صلاح في المنتخب يثير تساؤل رواد «السوشيال ميديا» (صور)\n23-03-2021\nترقب وحذر .. تعرف على سعر الذهب اليوم الثلاثاء 23 مارس 2021\n02:58\nلماذا عادت وزارة التعليم للامتحانات الورقية بديلا عن التابلت ؟ .. طارق شوقي يوضح\n05:40\nالقادم أسوأ .. العاصفة الليبية تصل القاهرة والجيزة والقليوبية\n22-03-2021\nإنذار جوي .. الأرصاد تحذر المواطنين من طقس الساعة 11 مساء حتى الـ8 مساء الثلاثاء\n«معركة الرحمة» على روح الدكتورة نوال السعداوى\nأحلام فترة العزلة: الكتب عشق ووعي وقدرة\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210324181731/https://www.almasryalyoum.com/news/details/2293597"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16119232--كتبه-2 | 10 | أحمد بهاء الدين | أحمد بهاء الدين (1927 - 1996) صحفي مصري. كان رئيس تحرير مجلة صباح الخير ودار الهلال والأهرام ومجلة العربي الكويتية (1976 - 1982)، وكان يكتب المقالات في العديد من الصحف المصرية والعربية. وقد كان أحد أصغر رؤساء التحرير حين توليه رئاسة تحرير مجلة (صباح الخير) عام 1957.
كان من منتقدي «عشوائية» سياسة الانفتاح الاقتصادي المتبعة في عهد السادات وذلك بمقاله الأشهر «السداح مداح» وذلك أثناء رئاسته لتحرير الأهرام الجريدة الحكومية شبه الرسمية، وأثارت تلك المقالة ضجة وغضبًا حكوميًا. توفي عام 1996 إثر مرضه حيث قضى أخر ست سنوات من عمره في غيبوبة طويلة. وُصِف بهاء الدين بأنه «أحد القلائل الذين ينتمون إلى جيل رواد الصحافة المصرية، الذي ضم إحسان عبد القدوس ومحمد حسنين هيكل ومصطفى أمين». ومثلت يومياته في جريدة «الأهرام» رصدًا دقيقًا للأحوال الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي شهدتها مصر. | كتبه | لأحمد بهاء الدين 37 كتاباً منها:
أيام لها تاريخ.
شرعية السلطة في العالم العربي.
الديمقراطية في مصر والوطن العربي والعالم
محاوراتي مع السادات
يوميات هذا الزمان، تقديم محمد حسنين هيكل، مركز الأهرام للترجمة والنشر، 1991.
المثقفون والسلطة في عالمنا العربي، تقديم محمد حسنين هيكل
إسرائيليات
إسرائيليات وما بعد العدوان، دار الهلال، 1969.
ابعاد في المواجهة العربية الإسرائيليةمؤسسة الدراسات الفلسطينية
أفكار معاصرة، دار الهلال، 1970.
اقتراح دولة فلسطين
الاستعمار الأمريكي، 1951.
الثورة الاشتراكية، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، 1962.
أزمة اتفاقية الوحدة الثلاثية: فبراير ١٩٦٣-أغسطس ١٩٦٣، الدار القومية للطباعة والنشر، 1963.
اهتمامات عربية، 1993.
ثلاث سنوات، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 1970.
شهر في روسيا، 1956.
الثورات الكبرى، روز اليوسف، 1955.
قوميتنا
مؤامرة في أفريقيا، 1958.
مبادئ وأشخاص، دار الجمهورية.
هذه الدنيا، دار أخبار اليوم، 1997.
الوحدة العربية
وتحطمت الأسطورة عند الظهر، دار الشروق، بيروت، 1974.
فاروق ملكاً، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1999.
رسائل نهرو لأنديرا (ترجمة)
عبد الناصر بين يدي التاريخ: مئتا صورة لم تنشر لعبد الناصر ومقالات (بالاشتراك مع آخرين)، شركة مطابع المختار للطباعة والنشر
تأثير الثروة النفطية على العلاقات السياسية العربية، دار المستقبل العربي، القاهرة، 1985.
دولة إسرائيل: خصائص التطور السياسي والاقتصادي، تأليف جالينا نيكيتينا (مقدمة)، دار الهلال، 1969. | [
"لقد تمت الاضافة بنجاح\nتعديل العربة\nإتمام عملية الشراء\n×\nكتب ورقية\nالمواضيع\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nجوائز\nشحن مخفض\nعروض خاصة\nبازار الكتب\nصفحات مشوقة\nكتب نادرة\nكتب أكاديمية\nصندوق القراءة\nEnglish Books\nكتب الكترونية\nالمواضيع\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nكتب مجانية\niKitab بلا حدود\nأطفال وناشئة\nالصفحة الرئيسية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nوسائل تعليمية\nصندوق القراءة\nجوائز\nمتجر الهدايا\nالمواضيع\nرمضان\nاكسسوارات كتب\nاكسسوارات منزلية\nاكسسوارات\nملابس\nمطرزات\nحقائب\nحلي\nعناية بالذات\nشحن مجاني\nصدر حديثاً\nآخر فرصة\nبنود مختارة\nلإصدارات الدار العربية للعلوم ناشرون\nاشتراكات\nكل الاشتراكات\nصندوق القراءة\nبلا حدود iKitab\nبحث متقدم\nنيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nأسئلة يتكرر طرحها\nخدمات نيل وفرات\nانشر كتابك\nاتصل بنا\nحسابك\nلائحة الأمنيات\nعربة التسوق\nنشرة الإصدارات\nتسجيل دخول\n0\nكتب\niKitab\nوسائل تعليمية\nمتجر الهدايا\nبحث متقدم\nنيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nأسئلة يتكرر طرحها\nخدمات نيل وفرات\nانشر كتابك\nحسابك\nاتصل بنا\nكتب ورقية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nصفحات مشوقة\nعروض خاصة\nكتب نادرة\nصندوق القراءة\nصدر حديثاً\nجوائز\nشحن مخفض\nبازار الكتب\nكتب أكاديمية\nEnglish Books\nكتب الكترونية\nالمواضيع\nصدر حديثاً\nالأكثر مبيعاً\nكتب مجانية\niKitab بلا حدود\nأطفال وناشئة\nالصفحة الرئيسية\nالمواضيع\nالأكثر مبيعاً\nجوائز\nوسائل تعليمية\nصندوق القراءة\nمتجر الهدايا\nالمواضيع\nملابس\nحقائب\nاكسسوارات منزلية\nاكسسوارات\nرمضان\nمطرزات\nحلي\nاكسسوارات كتب\nعناية بالذات\nشحن مجاني\nصدر حديثاً\nآخر فرصة\nبنود مختارة\nلإصدارات الدار العربية للعلوم ناشرون\nاشتراكات\nنشرة الإصدارات\nشرعية السلطة فى الوطن العربى\nلـ\nأحمد بهاء الدين\n(0)\nالتعليقات:\n0\nالمرتبة:\n250,576\n8.50$\nالكمية:\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nشحن مخفض عبر دمج المراكز\nأضف إلى الطلبية\nتاريخ النشر:\n01/01/2005\nالناشر:\nمركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالنوع:\nورقي غلاف عادي\nلغة:\nعربي\nطبعة:\n1\nحجم:\n24×17\nمجلدات:\n1\nشرعية السلطة فى الوطن العربى\nلـ\nأحمد بهاء الدين\n(0)\nالتعليقات:\n0\nالمرتبة:\n250,576\nتاريخ النشر:\n01/01/2005\nالناشر:\nمركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالنوع:\nورقي غلاف عادي\nلغة:\nعربي\nطبعة:\n1\nحجم:\n24×17\nمجلدات:\n1\n8.50$\nالكمية:\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nشحن مخفض عبر دمج المراكز\nأضف إلى الطلبية\nالزبائن الذين اشتروا هذا البند اشتروا أيضاً\nالزبائن الذين عاينوا هذا البند عاينوا أيضاً\nلايوجد كتب\nالمزيد من البنود »\nالكتب الأكثر شعبية لنفس المؤلف (\nأحمد بهاء الدين\n)\nأيام لها تاريخ\nرسائل نهرو إلى أند\nإسرائيليات\nرحلة لعالم آخر\nالديمقراطية في مصر\nإقتراح دولة فلسطين\nالأكثر شعبية لنفس الموضوع\nالأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي\nلايوجد كتب\nالمزيد من البنود »\nأبرز التعليقات\nأكتب تعليقاتك\nوشارك أّراءك مع الأخرين.\nصدر حديثاً\nالأكثر شعبية\nالأكثر مبيعاً هذا الشهر\nشحن مجاني\nالبازار\nالأكثر مشاهدة\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nاغتصاب الذاكرة - ا\nآيبولا\nلـ\nكاظم نعمة اللامي\nموسيقى الجاز \"نشأة\nلـ\nصلاح هاشم\nصبيحة تخرج من البح\nلـ\nعبد العزيز دياب\nسوق الخميس \"شجون ا\nلـ\nأحمد الأحمدين\nاسم حركي\nلـ\nمحمود حمدون\nالمهزوم\nلـ\nالسعيد عزت\nالنهوض الاقتصادي و\nلـ\nصلاح شعير\nالاقتصاد السياحي ب\nلـ\nصلاح شعير\nفى انتظار الزعيم\nلـ\nمحمد صبري سالم ا\nصباح بارد مغطى بال\nلـ\nمحمد محمد السنبا\nالنقد الأدبي عند م\nلـ\nمحمد عزازي علي ع\nالمزيد من البنود »\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالمزيد من البنود »\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالمزيد من البنود »\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالمزيد من البنود »\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالمزيد من البنود »\nلـ مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات\nالمزيد من البنود »\nدور نشر شبيهة بـ (مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر والدراسات)\nالدار العربية للعلوم ناشرون\nدار الكتب العلمية\nالمؤسسة العربية للدراسات والنشر\nالهيئة المصرية العامة للكتاب\nدار المحجة البيضاء للطباعة والنشر والتوزيع\nدار الشروق\nدار الفارابي\nمكتبة مدبولي\nدار الساقي للطباعة والنشر\nمكتبة لبنان ناشرون\nأكسسوارات كتب\nDesigned Notebook\nCrocheted Flower\nHeart With Name Bo\nBooktopus bookhold\nFeather pens\nPaper plane sticky\nTweets notepad\nFeather pens\nHeart With Name Bo\nFlexilight\nالمزيد من البنود »\nوسائل تعليمية\nأتعلم وأكون كلماتي\nالحقيبة التعليمية\nMy abc\nNumbers ( Colors a\nLogico Maximo : l\nمجموعة كشمش وكشمشة\nأركب الحروف وأكون\nالشهور الهجرية\nحقيبة مسرح الدمي -\nEnglish journey le\nالمزيد من البنود »\nعن نيل وفرات\nعن الشركة\nسياسة الشركة / Company's Policy\nفيديوهات\nانشر كتابك\nشبكة المنتسبين\nحسابك\nحسابك\nعربة التسوق\nلائحة الأمنيات\nحمّل iKitab\nوسائل الدفع\nتواصل معنا\nإتصل بنا\nأسئلة يتكرر طرحها\n+96171324076\[email protected]\nنشرة الإصدارات\nنيل وفرات.كوم 1998 - 2021. كافة الحقوق محفوظة ©",
"أبعاد في المواجهة العربية الإسرائيلية / أحمد بهاء الدين\nBy: بهاء الدين, أحمد.Material type: BookPublisher: بيروت، لبنان : المؤسسة العربية للدراسات والنشر, 1972Edition: ط 1.Description: 288 ص ؛ 24 سم.Subject(s): إسرائيل -- السياسة والحكومة | العلاقات اليهودية - العربيةDDC classification: 956.04\n|Item type||Current location||Call number||Copy number||Status||Date due||Barcode|\n|Books||IPS Constantine Zurayk Library Standard location||956.04 B151aA (Browse shelf)||1||Available||0000032288|\nThere are no comments for this item.",
"أزمة اتفاقية الوحدة الثلاثية: فبراير ١٩٦٣-أغسطس ١٩٦٣\nالدار القومية للطباعة والنشر،, 1963 - Middle East - 113 pages\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nآخر اتفاقية الوحدة أخرى أكثر الا الآن الاتحاد الاتفاقية الاجتماعية الاستعمار الاشتراكي الأقطار الامة الأمة العربية الأمر الانفصال الأولى البلاد التجربة التقدمية التي الثورة الجديدة الجمهورية الحركات الحكم الدولة الذي الذين الرجعية السياسية الشعب الشعبية الظروف العراق القضية القومية القوى الكبرى المتحدة المرحلة المنظمات الوحدة الثلاثية الوحدوية أما ان أن يكون أنه او أول أي أيضا بالذات بأن بعد بعض بل به بها بين تجربة تكون توجد ثم ثورة جديدة جهة حد حزب البعث حين خلال دولة دون ذاتها ذلك سنة سنوات سوريا سوف سياسية ضد عبد الناصر عربية على على أن عليها عن غير فقط فهي فيه فيها قبل قد قضية قوى كان كانت كل كل قطر كلها كما لابد لأن لم له لها ليس ما مثلا مجرد مجلس مختلفة مرحلة مصر منذ منه منها هـذا هذه هنا هناك هو أن هي واحد واحدة وان وثيقة وحدة وفي وقد ولا ولكن ولكنه ومن وهو وهي يجب أن يوم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210902042905/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb132735-5135967&search=books",
"http://www.gebo.gov.eg/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%89-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-3",
"https://web.archive.org/web/20050508131638/http://www.neelwafurat.com:80/itempage.aspx?id=LBb25801-24237&search=books"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--التسمية-1 | 1 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | التسمية | تعود تسمية الموقع بهذا الاسم حسب معاجم اللغة إلى جذره، فهو مشتقٌ من الفعل (رصّ)، أي وضع أمرين ملتصقين بعضهما ببعض، كما تعني كلمة (مرصّ) الطلاء بالرصاص، ويشيران هذان الاسمان في علم الأسماء إلى الأسوار المحكمة.أم الرصاص.. الأسوار المحكمة تحتضن الكنائس والشهداء | العرب اليوم وقد ورد اسم المدينة القديم «كاسترون ميفعة» في نص باللغة اليونانية ضمن فسيسفاء تعود إلى العصر الأموي. وقد ورد الاسم الجغرافي (ميفعة) في المصادر الرومانية والعربية، وعند المؤرخ يوسفيوس في كتابه الأسماء الجغرافية (أونوماستكون)، حين ذكر وجود وحدة من الجيش الروماني كان مركزها على حافة الصحراء في ميفعة، كما وردت عند الجغرافي العربي البكري كقرية في البلقاء من سوريا عرفت منذ فجر الإسلام بالمكان الذي التقى به الحنفي زيد بن عمرو بن نوفل براهب تنبّأ بمجيء النبي محمد. وأم الرصاص هو الاسم العربي المحلي الذي عُرفت به لأول مرة للرحالة الغربيين منهم سيتزن عام 1807، وبكنجهام الذي زارها عام 1816.أم الرصاص | دائرة الآثار العامة - وزارة السياحة والآثار الأردنية Umm al-Rasas | Netours | [
"أم الرصاص.. الأسوار المحكمة تحتضن الكنائس والشهداء\nمدينة عربية اسمها القديم \"ميفعة\"\nلا تنحصر قيمة الآثار وأهميتها بكونها تراثاً إنسانياً، فقط، بل كونها جزءاً لا ينفصل من سلسلة تطور ثقافي ومعرفي، بناها الإنسان كقصة يؤشر بها على حضارات عبرت وأسست، ولا شك أن ضياع أي أثر أو فقده أو حتى إهماله؛ يشكل تحدياً كبيراً أمام إرادة الدولة في المحافظة على هوية المجتمع وذاكرة المكان.\nشواهد تاريخية\nتكثر الشواهد التي تتحدث عن اهتمام العالم بآثار أم الرصاص، فقد كتب وقرأ عنها، وزارها أكثر من عالم آثار، فهذا بولينغهام ورفاقه زار عام 1816 الموقع. وبعد قرن وأكثر زار العالمان ايربي ومانجلس أم الرصاص، لكنهما لم يشاهدا في الموقع ما يحملهما على الاهتمام به.\nالعالم بالمر 1870، جاء زائراً لذيبان بعد سماعه عن مسلة الملك ميشع، وحينما رأى أم الرصاص كتب بها \"امتداد وعظمة آثار أم الرصاص، يؤكدان دون شك أنها كانت مدينة ذات أهمية، في العصر العربي المسيحي في البلاد المقدسة\".\nوفي كتابه \"أم الرصاص النبطية\" كتب العالم كلير مونت جانو، في العام 1898، \"هذه مسلة عبدالملك، ابن اوبيلفوس قائد الحامية، وقد نصبها لذكره أخيه عامر في السنة الثانية من ملك ماليخوس ملك الانباط\".\nوقدمت إلى المنطقة قبل ذلك بنحو عام بعثة برونوود وماشيوسكي ونشرت في كتاباتها ثماني صور جميلة عن آثار أم الرصاص ومخططاً عاماً للبرج وللكنائس الثلاث مع البوابة الرئيسية وعدة أبنية أخرى.\nلكن العالم السويسري زبتسن، عبر عن رغبته أن يأتي مختصون لزيارة واكتشاف كنوز أم الرصاص الأثرية منذ عام 1807، تلك المدينة التي طليت حجارة جدرانها السوداء، بطبقة من الرصاص.\nما تمناه العالم زبتسن حدث فعلاً، فمنذ نحو عشرين عاماً زارت المنطقة بعثة من علماء الآثار في معهد الأباء الفرنسيسكان، وبدأت التنقيب.\nاسم أم الرصاص\nبحثنا في معاجم اللغة عن جذر الاسم فوجدناه مشتقاً من الفعل (رصّ)، أي وضع أمرين ملتصقين بعضهما ببعض، كما تعني كلمة (مرصّ) الطلاء بالرصاص، ويشيران هذان الاسمان في علم الأسماء إلى الأسوار المحكمة.\nتقع أم الرصاص على بعد 30كم جنوب شرق مادبا، ويمكن الوصول إليها إما عن طريق نتل أو عن طريق ذيبان شرقاً، أو من الطريق الصحراوي (خان الزبيب).\nتحتل الآثار موقعا عاليا يمكن رؤيته من بعد 20كم وتغطي مساحة 30 دونما، وتشكل منطقة مغلقة داخل حصن منيع تحيط به أسوار عالية (120-150م)، فيما ينتصب برج بعلو 15 متراً إلى الشمال من الموقع، على بعد كيلو ونصف الكيلو متر، ومن بين الآثار التي يمكن التعرف عليها بالنظرة الأولى، أربع كنائس في الداخل وثمانٍ في الخارج.\nتختلف الآثار التي تقع خارج الموقع عن الآثار الداخلية، وقد سكنتها بعض عائلات من قبيلة السلايطة أثناء نزوحها من الكرك.\nتشكل المنطقة التي بدأ العمل فيها مجمعا دينيا كنسيا، محاطا بجدار، يشمل أربع مناطق للصلاة، يجمع بينهما ممر، انحصرت أعمال الحفر على ثلاث مناطق وتبين أن هذه المناطق هي: كنيستان تتصلان من الشرق، وممر مسقوف من زمن لاحق من الجهة الغربية.\nوتشكل هذه البنايات الثلاث أول مجمع كنسي بهذا الشكل في المنطقة، يتصل الممر بالكنيسة الشرقية بباب ما زال يعلوه القوس الأصلي، ثم إن المرور من الكنيسة الأولى إلى الثانية كان ممكنا بواسطة خمس درجات، أما علو الجدران المحيطة بالمجمع المذكور فيتراوح بين متر ونصف إلى مترين ونصف.\nكنيسة الأسقف سيرجيوس\nتزينت الكنيسة الشمالية بالفسيفساء على زمن الأسقف سيرجيوس عام 587، وللكنيسة ثلاث حنيات ولها سكرستيا باتجاه الشمال، يرتفع الخورس درجتين عن مستوى الكنيسة، ويمكن رؤية قواعد الهيكل المبني فوق الفسيفساء، كما يمكن رؤية آثار المقعد المخصص للكهنة والاكليروس.\nوبحسب دراسة الباحث حنا القنصل، فإن ترجمة الكتابة المرسومة على الفيسفساء، فهي \"في العهد الزاهر لسيدنا التقي الأسقف سيرجيوس الكلي الطوبي، فرشت هذه الكنيسة بالفسيفساء بهمة ونشاط الكاهن بروكوبيوس في عام 587م.\nمن تلك الترجمة نتعرف على تاريخ بناء الكنيسة، ونرى في وسطها آثار حرب الصور التي عصفت في تلك الأثناء، ودمرت جميع الوجوه المرسومة آنذاك، صور البشر والحيوانات.. الخ.\nبالرغم من بقاء شكلين لحملين، بطريقة غريبة، إلا أن الدراسة وجدت أيضا آثارا تصليحية لتلك الوجوه، أما الرسومات والصور داخل الكنيسة فتمثل مختلف جوانب الحياة آنذاك، مع أسماء المتبرعين لبناء الكنيسة.\nثم نقرأ في الواجهة بقرب الباب (لخلاص.. فلان ابن اسحق ومارتيريوس ابن بورفيريوس وسالينو وتيدورس اخية ومارينوس).\nكنيسة القديس اسطفانوس: أول شماس وشهيد\nتقع هذه الكنيسة على علو متر من الكنيسة السابقة، ويمكن دخولها أيضا من جهة الجنوب، أرضية هذه الكنيسة غنية جدا بالرسومات والكلمات والأسماء؛ وهو ما جعل منها تحفة نادرة لا يضاهيها في جميع آثار الأردن إلا خريطة الفسيفساء في مادبا.\nوفي قراءة كتابة الإهداء الموجودة على طول درج الخورس، (في عهد الأسقف الكلي الطوبي سيرجيوس، انتهى العمل بهذه الفسيفساء لكنيسة القديس اسطفانوس أول الشهداء وأول الشماسة، باهتمام يوحنا ابن اسحق القارئ، التقى القريب من الله شماس، ورئيس ميفع، الوكيل وباهتمام كل الشعب المحب للمسيح في قصر ميفع، في الشهر العاشر للسنة 180 من الولاية العربية لذكرى وراحة نفس فيدونوس ابن عاياص محب المسيح).\nأسماء سامية وعربية\nبجانب عدد كبير من الأسماء السامية والعربية، على شاكلة عبدالله وعبيد وسهيل والياس، هناك اسم (بيترون اربوس)، أي بطرس العربي، أما عن وجود قلعة في أم الرصاص، فمذكور في الكتب القديمة (اوسيبيوس القيصري) بان ميفع كانت أهم حامية رومانية، وقد رقي بعض من السكان المحليين إلى درجة فارس لمساندته الجيش الروماني.\nذكر المؤرخ العربي البكري في القرن الحادي عشر اسم منفعة، قرية في البلقاء سورية، كما يذكر ذلك سفر يشوع (13 ،18) واريما النبي (48، 21 ، 23) يذكر الاسم مع مادبا، نيبو، ماعين.. كثير من هذه الأسماء تعرف عليها الباحثون بواسطة الآثار والحفريات عن الزمن البيزنطي العربي، وبواسطة البدو الذين حافظوا على الأسماء القديمة وحفظوها من الضياع، وفسيفساء كنيسة القديس اسطفانوس جعلتنا نؤكد أن اسم أم الرصاص القديم هو ميفعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150120093722/http://alarabalyawm.net/?p=96025"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--التاريخ-2 | 1 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | التاريخ | تصغير|350x350px|القدس على الأرضية الفسيفسائية بكنيسة القديس ستيفان.
تتمتع ميفعة التي أصبحت الآن أم الرصاص العصرية بتاريخ طويل. حيث أنها ذُكرت في العهد القديم والعهد الجديد للكتاب المقدس.Hestory of Madaba | Rama لقد حصنها الرومان، وواصل المسيحيون تزيينها بفسيفساء على الطراز البيزنطي بعد انقضاء أكثر من 100 سنة على بداية حكم الإسلام.
لقد هُدمت معظم جدران هذه المدينة التي تتخذ شكل مربع، غير أنها لا تزال تتضمن مبانٍ عديدة بالإضافة إلى أربع كنائس وبعض الأقواس الصخرية البديعة. تكمن نقطة الاستقطاب الأساسية خارج أسوار المدينة في قلب كنيسة القديس اسطفان التي تتميز بأرض ضخمة مرصوفة بالفسيفساء منذ عام 718 م. لا تزال محفوظة حتى أيامنا هذه. تصور هذه الفسيفساء رسوماً لعدد من المدن البارزة التابعة للأرض المقدسة من جهتي نهر الأردن الشرقية والغربية، حيث تم وصف 8 مدن في فلسطين و 9 مدن في الأردن، بالإضافة إلى 10 مدن في دلتا النيل. ومن أهم تلك المدن القدس وميفعة (أم الرصاص) والإسكندرية. هذه التحفة الرائعة هي الثانية من نوعها بعد خارطة فسيفساء مادبا الشهيرة عالمياً التي تصور القدس والأراضي المقدسة. على بعد أقل من كيلومترين من المدينة المحصنة، يثير أعلى برج قديم صامد في الأردن دهشة المتخصصين إذ يبلغ ارتفاعه 15 متراً وليست له أبواب أو بيت سلم داخلي. أصبح البرج حالياً مأوى لأسراب من الطيور.مادبا: التاريخ والثقافة | هيئة تنشيط السياحة الأردنية giordania_siti_archeologici Umm Ar Rasas Jordan Umm ar-Rasas - Church of St Stephen | University of Oxford Religious Jordan | Discover Jordan
تعود الأنقاض الرئيسية إلى العهد الروماني، وهي بحجم بلدة صغيرة ذات أبعاد 158x139م، حيث كانت قائمة حامية (Garrison) رومانية. ولكن الزمن والزلازل جعلتها كتلة من الحجارة المتراكمة، مع بعض الأقواس الظاهرة فوق الأنقاض. ومن الواضح أن الحياة المسيحية استمرت دون انقطاع، حتى بعد الفتح الإسلامي للشام عام 636 م. ويوجد داخل الجدار، أربع كنائس، اثنتان منها اُكتشفت مؤخراً، كلاهما من القرن السادس الميلادي. كما كشفت حفريات خارج الجدار الشمالي عن بعض الكنائس الأخرى وأرضيات فسيفسائية من أواخر القرن السادس والثامن. ويوجد إلى شمال الحصن، برج عال، يحوي صلبات منحوتة على ثلاث جهات، وهناك غرفة في أعلى البرج. كما يوجد بالقرب منه كنيسة صغيرة، ومبنى من ثلاثة طوابق وصهاريج منحوتة في الصخر.أم الرصاص: الآثار المدرجة ضمن قائمة التراث العالمي | قناة رؤيا Visitmadaba Magazine 2nd issue.pdf | [
"كانت مملكة النبطيين الكبيرة المنحوتة في الصخر \"البتراء\" التي تقع في جنوب الأردن واحدة من أكبر المراكز التجارية في شرق البحر الأبيض المتوسط خلال فترة الرسل والسيد المسيح عليه السلام.\nازدهرت مدينة البتراء خلال حكم الأنباط والذي استمر من القرن الثالث قبل الميلاد لغاية اوائل القرن الثاني، عندما احتلت من قبل الإمبراطور الروماني، ترايان. وكما يبدوا أن البتراء ذكرت في العهد القديم من الكتاب المقدس تحت عدة أسماء ممكنة بما في ذلك سلو يقتئيل (2 مل 14:7 ).\nتقول التقاليد المحلية بأنه أثناء الهجرة، قد مر نبي الله موسى عليه السلام وبني اسرائيل من خلال منطقة البتراء في إدوم، وأن نبع وادي موسى الذي يقع خارج البتراء بالضبط هو المكان الذي ضرب موسى عليه السلام الصخرة وأخرج منها الماء(10-11: 20). وكما ورد في الكتاب المقدس بأن موسى كان ممنوعًا من دخول الأراضي المقدسة ولكنه تمكن من القاء نظرة عليها من جبل نيبو لأنه قام بشق الصخرة بصولجانه لاخراج الماء منه، بدلً من التحدث مع الصخرة، كما أمره الله.(12-24: 20).\nتوفي هارون عليه السلام شقيق سيدتنا مريم وموسى عليه السلام في الأردن كما ودفن في البتراء في \"جبل حور\" والذي يطلق عليه الان في العربية \"جبل حوران\". تم بناء كنيسة ومؤخرا قبر وضريح اسلامي لهارون على قمة الجبل، الأمر الذي يجذب الحجاج من جميع بلاد العالم. كان هارون أول رئيس للكهنة في الكتاب المقدس ودائمًا ما يذكر بالنعمة الجميلة التي أنعم الله عليها به وأمره بإعطائها الى الناس\nكادت ان تكون البتراء اخر المنصات للملوك الثلاث الذين أخذوا اللبان والذهب والمر لتكريم الطفل يسوع في بيت لحم (تثنية 1-12: 2).ورد ذكر الملك الحارث في كورنثس 11: 32 والذي كان من الحكام الذين حكموا البتراء."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180402163503/http://ar.visitjordan.com/default.aspx?tabid=194"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--التاريخ المعاصر-3 | 2 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | التاريخ المعاصر | أصبحت أم الرصاص بعد انسحاب العثمانيين من شرق الأردن، وإعلان الإمارة فيها، جزءاً من لواء عمّان، والذي يتبعه قضاء مادبا وناحية زيزيا. أما اليوم، فهي مركز قضاء أم الرصاص، التابع للواء الجيزة في محافظة العاصمة.التقسيمات الإدارية في شرقي الأردن في عهد الإمارة الهاشمية | جريدة الدستور وكان لأبناء القرية في التاريخ المعاصر دورٌ في عدد من المعارك منذ بداية القرن العشرين، حيث كان لهم دور في التصدي لغزوات البدو والتي أُطلق عليها «حرب الأخوين» مع كل قبائل شرق الأردن آنذاك، حيث كان لهم السبق بحكم الموقع. كما شارك أهلها في الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف الحسين بن علي ضد الدولة العثمانية. وفي حرب فلسطين عام 1948، حيث سقط عدد منهم في القتال ضد المجموعات الصهيونية.أم الرصاص لا بواكي لها | وكالة سرايا | [
"في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي تراخى نفوذ الدولة العثمانية في بلاد الشام؛ فخضعت بعض مناطق شرقي الأردن لنفوذ الشيخ ظاهر العمر الزيداني، ثمَّ لنفوذ خصمه أحمد باشا الجزَّار، ثمَّ لنفوذ حاكم مصر محمد علي باشا الكبير، وعندما استعادت الدولة العثمانية بعد عام 1840 م بعض نفوذها على بلاد الشام كانت شرقي الأردن جزءاً من ولاية سوريا وبقيت كذلك حتى نهاية العهد العثماني بإنسحاب الجيش التركي المرابط في شمال الأردن في صبيحة يوم السابع والعشرين من شهر أيلول من عام 1918م، أما بعد تأسيس الإمارة الأردنية بزعامة الأمير عبد الله الأول بن الحسين فيذكر المؤرِّخ الأديب محمد كرد علي في الجزء الثالث من كتابه (خـُـطط الشام) أن»حكومة الشرق العربي»وهوالاسم الذي أطلقه الأمير المؤسِّـس على حكومات إمارة شرقي الأردن تجسيدا للروح العروبية والوحدوية التي كانت تغلب على مشاعر الشرق أردنيين فقد كانت مقسمة إداريا على أربعة ألوية هي : 1) لواء عمَّـان ومركزه عمَّـان ويتبعه قضاء مادبا وناحية زيزيا، 2) لواء الصلت (السلط) ومركزه الصلت، 3) لواء إربد ومركزه إربد ويتبعه ثلاثة أقضية هي قضاء جبل عجلون وقضاء جرش وقضاء أم قيس وثلاثة نواحي هي ناحية الرمثا وناحية الكورة وناحية الغور، 4) لواء الكرك ومركزه الكرك ويتألف من قضائي الكرك والطفيلة ويتبعه ناحية المزار وناحية السماكية وناحية الغور وأضيف له لاحقا العقبة ومعان.\nالتاريخ : 22-07-2012",
"07-03-2010 04:00 PM\n.أم الرصاص ...لا بواكي لها . في ربوة تذرو الرياح رمالها .تقبع تلك القرية الوادعة والتي هي مركز لتجمع قرى تتوسطها كالعقد من الجيد ,قرى وساكنيها هم الانتماء والانتماء هم نذرت ونذروا نفسهم للوطن ومليكه وكيف لا وهي وهم من الوطن واليه ,كانت وأهلها على الأعادي منذ كان التاريخ وكان العداء , هي من تشرفت باستقبال هادي البشرية قبل أن ببعث حين كان الراهب بحيرى من ساكنيها يصل الليل بالنهار يرقب مقدم متم الرسالات ,كانت ألغيمه التي تظلل متمم الرسالات نتاج أجواها ,بقيت أم الرصاص في كل محفل تذكر وفي كل حادث لها صولات وجولات , وفي التاريخ المعاصر حين كانت غزوات الحركة ألوهابيه والتي أطلق عليها حرب الأخوين كان لأبنائها تواجد فما تركوا الساحة بل ابلوا فيها بلاء حسن ودحروا الأعداء مع كل قبائل شرق الأردن آنذاك بل كان لهم قصب السبق بحكم الموقع لا قصورا في الغير ,وجا ت الثورة العربية الكبرى بقياده شريفها الحسين بن علي وأنجاله كمقدمه لدحر الهيمنة الاستعمارية وكجذوة للنهضة العربية ,وكان أبناءها من السباقين للحاق بركبها وشهدت المواقع لهم بذلك وان اغفل المؤرخين الجدد جزء من ذلك ,وكانت الهجمة الصهيونية على فلسطين وتنادى الصيد من أبناءها للوقوف في صف الثوار فكانت تدلى بدلوها في كل بئر كرامه وما يعود إليها فارغا وجاء عام 1948فكانت الحروب دفاعا عن القدس ورغم ضعف الإمكانيات وشح الموارد ابلي الجميع البلاء الحسن وكان لأبناء تلك المنطقة الصولات والجولات كان ذلك بشهادات الأعداء قبل الأصدقاء فقالوا عنها أنها كانت معارك حقيقة أبلى فيها المقاتلين الأردنيين بلاء حسن يقاتلون وكان قلوبهم من صخر لو كانت لهم الإمكانيات لفتكوا بالعدو اشد فتكا ,نعم زقت هذه المنطقة لامتها شهداء عده فكان سند ناصر اخو صحنيه احد أبناءها الذي نال الشهادة وهو يلاقي العدو بصدره مقبلا غير مدبرا وحمله زملاءه ووضعوه في مكان قريب لموقع استشهاده ولم يحكموا دفنه وتوالت السنين ليعود احدهم لذات المكان ويذكر ما كان ,فيشاركه زملاءه لدفنه من جديد ويجدوا جسده الطاهر لم يتغير بخيل لمن يراه انه استشهد ألان والدم ينزف وكأنه ألان ,ليدفن من جديد وبشكل مهيب ,كان منهم كذلك الشهيد محسن بدر النيف ممن سطروا أروع الملاحم البطولية من شده فتكه بالعدو احرقوا جسده الطاهر بعد ما نال الشهادة ,وكذلك الشهيد جاسر حماده الزيدان الذي حمل روحه على راحته فداء للقدس ومقدساتها وغيرهم الكثير ,هولا من قضوا نحبهم وهناك من انتظر لبعد حين والتاريخ سجل ويسجل لهم ذلك ومنهم العقيد المتقاعد المرحوم سالم شبيكان والذي كانت له كل معاني الإقدام العسكري فما أخفته ألمنيه من الذود عن حياض الوطن في معارك باب الوأد واللطرون وعلى أسوار القدس وغيرها الكثير لم يقل ذلك في حياته لكني عرفت ذلك ممن رافقوه السلاح بعد أن اختاره الله لجواره ,له دماء زكيه نزفت على تلك البقعة المباركة ,ونقل رصاصه في ساقه بقيت تلازمه حتى توفاه الله لتكن شاهده له حين يكن للشهادة معناها ,وكثرين هم أبناء ام الرصاص الذين كانت لهم اليد الطولي في تلك المعارك وما تلاها وما منعني أن اذكرهم ألا خوفا أن ابخس حق احد منهم وهم اكبر من أن تحتويهم السطور . قدمت هذه المنطقة الطيبة طيبه ساكنيها ولازالت تقدم أسماء خالدة في الذاكرة ,في وقت يمر الكثير دون ن يذكر وينسى انه كان لهم وجود هاهنا ,هذه القرية التي يتبعها ما يزيد على عشرون قرية طبعها الوداعة يعيش اغلب أهلها الكفاف ,وتقتر عليهم ألدوله النزر اليسير من خدماتها ,وحين يصاب الغير وفي الجوار بالغبطة حتى يصل بهم حد الترع ,ومع هذا كله لها ولأهلها انتماء لو وزع على الغير ما حملوه ,نعم ورغم ذلك فأنهم ما حادو اعن الجادة التي اختطها لهم الأجداد ونقلها الإباء من بعد فكلهم انتماء وولاء للأردن وتراثه ومليكه . لم اقل ذلك ألاحين وجدت أن الحكومة قد كفت يدها والتي لم تكن ممدودة ذات يوم عن انتشال أهلها ممن هم فيه وجعلهم في ذاكرتها وعلى خريطتها حين تكن المناصب وتوزع شرقا وغربا ولا يكن لها من ذاك أي نصيب وكأنهم ليسوا من هذا البلد ولا جديرين بمناصبه ,بل أنها ما وقفت ها هنا بل أنها قطعت الطريق على أبناءها أن يكملوا مسيره النجاح التي وصلوها بشق الأنفس وعانوا الأمرين للبقاء فيها وكذلك امتدت يديها لمقدراتهم وما قصة رفع الأعلاف التي بدأت ولم تنتهي ألا من ذاك المسلسل الذي قضى على الثروة الحيوانية وأصبح ملاكها من زوار وزاره التنمية الاجتماعية الدائمين كما هو حال أصحاب المواشي في فيافي الوطن شرقه وغربه .وشماله وجنوبه . وحتى لأظلم احد بحثت جليا ومليا بين أبناء منطقتي علني أجد احدهم قد أصبح من رجالات الحكم ولا أقول رجالات دوله فهم كلهم رجالات دوله حين يكن للكلمة معناها ,فلم أجد في صفها الأول وعرجت على ثانيها وحاله كحال أوله وهكذا دواليك حتى لمحت في أخر الصف من يستكثر عليه موقعه , والذي دفعني لان اسرد ما سبق ا لا حين أحسست أن الأمور غير ما يجب أن تكون وان التاريخ باشر أقته أصبح طي النسيان واذكت ذلك لي حكاية ألا وهي انه و في ذات يوم من أيام العام المنصرم بادرت مديريه الأمن العام لدعوتنا مكرمين حين تمت إحالتنا على التقاعد كنا 16ضابط من رتبه عقيد وهي بادره تحسب لها بادره التكريم لا بادره التقاعد ,وفي قاعه غاب عنها راعيها وحظر من ينوب عنه كان الحديث جله تبرير ما كان وخصوصا أن جلهم من حسني السيرة والسر يره وكانوا في مقتبل العمر حين غطى الشيب رؤوس الحاضرين من غيرهم وهم على رأس عملهم حتى اللحظة ومن لم يظهر عليه الشيب هو من إخفاءه ,وانبرى احدهم وهو بالمناسبة صاحب قرار ومطلع بالقول أن تلك الإحالات على التقاعد ما كانت عدم الكفاءة معيار لها وإنما معايير عديدة وذكر منها الأسس العشائرية ,وكان وقعها كالصاعقة على الجميع وسؤال طرح نفسه كرد على ذلك إلا يحق لهذه البقعة بأرضها ومن سكنها أن يكن لها حق بتلك المناصب ,خصوصا أن أبناءها لهم ميزات تجعلهم جديرين لما هو ابعد من ذلك , وان كانت تحسب هكذا فدعوها لمن هو ضليع بالرياضيات فل يجعلها نسبه وتناسب ليجد إنها أحق بأكثر من ذلك , لهذا خيل لي أن تلك المنطقة ليست من تلك المناطق ذات السجل عشائري وان سجلاتها تقتصر على سجلات الأحوال المدنية والجوازات أو يذكر ذلك عند الحديث عن دوائر البادية الانتخابية ,أنها ليست هكذا أن قصد الغير أن تكون أنها رقم صعب رغم أنوف الناكرين عليها ذلك أنها شوكه في خاصرة ممن يرغبون أن تكون على الهامش كما يحلو لهم . هذه ام الرصاص دائما لها حقوق وان لم تنالها لم يكن ذلك قصورا بأبنائها ,فالمواقع خبرتهم ,وهم غير عاجزين عن إيصال مظلمتهم بل صفه الشموخ والإباء والكبرياء التي جعلتهم يترفعون عن استجداء من هم على شاكلتهم ,فيكظمون غيظهم ولكن حتى حين على وعسى أن يجدون طريقا للأنصاف ومكان في وطن عشقوه على الدوام . ام الرصاص وأهلها يحلمون بأشياء كثيرة ويحلمون كذلك أن تكن حقيقة وقريبه ,فكلهم شوق لان يتشرفون ذات يوم بطله هاشميه وهذا شرف يتوق له الجميع ونرجو الله أن يكن قريب ,نعم هذه المنطقة التي جعلتها الحكومات طي النسيان فما عرف طريقها ريس وزراء وكيف له ذلك وهي مغيبه من سجلات الحكومة ,زيارات الوزراء التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد لم تكن ألا لامو ر خارجه عن إرادتهم ,كما أن أبناءها ينتظرون ذات اليوم والذي يجدون لهم في قرارات مجلس الوزراء نصيب بمناصب من الصف الأول وخصوصا أنهم جديرون بذلك ولديهم الكفاءات والدرجات العلمية على مختلف أنواعها وكذلك الخبرات العملية بكافه أشكالها قد نجد منها المحافظ أو الأمين العام ا ومدير دائرة أو مشابهه ذلك ليس على سبيل الاسترضاء بل هو حقا مكتسب تأخروا في الحصول عليه , وكذلك المنطقة وأهلها يتطلعون لذاك اليوم والذي يجدون فيه ممارسه لحق لهم دستوري تقسيمات الدوائر الانتخابية وإغلاقها حرمهم ذلك إيصال احد أبناءهم إلى قبة البرلمان من خلال إيجاد دائرة مستقلة خصوصا أنهم يزيدون عدد سكان عن مناطق أخذت حقها بالتمثيل في الدورات الأخيرة وعلى كل الأحوال كيفما ألت الأمور وانتهت .فان المنطقة بشيبها وشبابها ألسنتهم تلهج بالدعاء بان يديم نعمه الاستقرار على هذا البلد وان يدحر عنه أعداءه الطامعين وان يكلا شيخ عشيرته بعين رعايته ,معاهدين الوطن وقائده أن يبقوا حرابا في صدور أعداءه ,وان لم تجد من يذرف الدمع لها فان أبناءها يضحون بالدم لكي يبقى الوطن وراياته شامخة ...حمى الله الأردن وقيادته من كل مكروه انه قريب وبالا جابه جدير .\nلمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على \"فيسبوك\" : إضغط هنا\nلمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على \"تيك توك\" : إضغط هنا\nلمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على \"يوتيوب\" : إضغط هنا\n|1 -|\nترحب \"سرايا\" بتعليقاتكم الإيجابية في هذه الزاوية ، ونتمنى أن تبتعد تعليقاتكم الكريمة عن الشخصنة لتحقيق الهدف منها وهو التفاعل الهادف مع ما يتم نشره في زاويتكم هذه.\n|\n07-03-2010 04:00 PM\n|\nسرايا\n|لا يوجد تعليقات|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140221153959/http://www.addustour.com/16554/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%B3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D9%87%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A%D8%A9.html",
"https://www.sarayanews.com/index.php?page=article&id=19613"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--الكنائس-4 | 1 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | الكنائس | كشفت التنقيبات الأثرية التي بدأت في عام 1986 عن مجمع ديني يتألف من أربع كنائس، وكنيستين رصفت أرضياتهما بالفسيفساء، هما: كنيسة القديس سيرجيوس، التي بنيت عام 586، وكنيسة القديس أسطفانس، التي بُنيت في القرن الثامن ميلادي، ويفصل بينهما ساحة مكشوفة مبلطة حولت فيما بعد إلى كنيسة بإضافة حنية في الجدار الغربي وتعرف حاليا باسم كنيسة الباحة. كما كشف عن كنيسة الأسقف وائل التي تقع خارج جدار الحصن بلطت أرضيتها بالفسيفساء وأرخت إلى عام 586 م.The Mosaics of the Madaba Plateau of Jordan | Jordan Jubilee
توجد داخل المجمع، أربعة أفنية: الفناء الشمالي الشرقي، الفناء الغربي، الفناء الشرقي، الفناء الجنوبي. يحيط بالمجمع ويلتف حوله سور يندمج أحياناً مع جدران بعض فراغاته المعمارية كما هو الحال بالنسبة للجدار الشمالي لكنيسة الأسقف يرجيوس.الموقع الرسمي لبلدية أم الرصاص ويمكن تفصيل أهم هذه الكنائس بالتالي: | [
"كلمة رئيس البلدية\nانسجاما مع توجيهات جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين المعظم وإيمانا منا بدور البلدية\nالتنموي وحفاظا على الكنوز الأثرية والإرث الحضاري والتاريخ السياحي قامت البلدية بإعداد هذا البروشور السياحي عن قضاء أم الرصاص\nالمهندس ياسر اعقيل الهقيش\nرئيس بلدية ام الرصاص الجديده\nتقع أم الرصاص جنوب شرق محافظة مادبا وتبعد عن مدينة مادبا حوالي 30 كم ، ولها اربعة مداخل :-\n1- مادبا نتل الزعفران الرميل ام الرصاص\n2- الطريق الصحراوي الجيزه ضبعة المسيطبه ام الرصاص .\n3- ذيبان المشيرفه الجميل ام الرصاص .\n4- الجيزه ام الوليد نتل الزعفران الرميل ام الرصاص\nومن خلال استراتيجية اعادة هيكلة البلديات في المملكة الاردنية الهاشمية ومن ضمنها بلدية ام الرصا ص التي ضم اليها بلديه الرميل وعليان وبلدية طورالحشاش والندوه وبلديه الرامه والمشيرفه و تجمع سكاني الدامخي و تجمع سكاني الثريا و تجمع سكاني اخو صحينة وتجمع سكاني الفيصيلية وتجمع سكاني السوارية بحيث اصبحت بلديه ام الرصاص الجديده بتاريخ 25/9/2001.\nام الرصـــــاص\nأم الرصاص أو ما\nكانت تعرف ب\n(ميفعة)،\nوالتي تحتوي\nعلى آثار\nللأنباط\nوالرومان\nوالبيزنطيين،\nومن بدايات\nالإسلام من\nأواخر القرن\nالثالث إلى\nالقرن التاسع\nالميلادي،\nوتوجد اربعة\nعشر كنيسة\nيعود معظمها\nإلى القرنين\nالخامس و\nالسادس\nالميلادي ،\nوأهمها كنيسة\nالقديس\nاسطفيانيوس\nالتي شيدت\nخلال الحكم\nالعباسي في\nالقرن الثامن\nالميلادي سنة\n719م. وهنالك\nأيضا برج\nالناسك سمعان\nالعمودي علوه\nحوالى خمسة\nعشر مترا\nاستخدمه\nالرهبان\nقديما طلبا\nللعزلة.\nوالأمر الهام أن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم\n( أليكسو ) قد أدرجت حديثا أم الرصاص ضمن مواقع التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة.\nوأول ما يقابلك هناك، هو مركز الزوار\nويوجد في المنطقة عدد كبير من الكنائس التي تهدم أغلبها، وهناك محاولات لحماية ما تبقى منها، خصوصا كنيسة القديس اسطفيانيوس التي أقيمت عام 785 ميلادية.\nالقديس اسطفان\nاسطفان هو اول القديسين واعلاهم منزلة واستشهد في القدس في حدود 35م واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس فراى مجد الله يسوع قائما بين يمين الله فقال هاأنا انظر السموات مفتوحة وابن الانسان قائما عن يمين الله فقال فهوجم واخرج خارج المدينة ورجموه. عثر على رفات القديس اسطفان في عام 415م في موقع كفر جمايل.\nواخذت معظم ذخائر القديس اسطفان في عام 439م الى الكنيسة التي شيدت على شرفه وباسمه الى الشمال من بوابة دمشق في القدس ونقلت باقي الذخائر الى القسطنطنية .\nالمجمع الكنيسي للقديس اسطفان في ام الرصاص\nيوجد في الجزء الشمالي خارج اسوار الحصن في اثار ام الرصاص مجمع لمبان دينية اطلق عليه مجمع القديس اسطفان يتالف هذا المجمع على كنائس كنيسة القديس اسطفان / وكنيسة الاسقف سيرجيوس وتقعان في مركز المجمع تقريبا وكنيسة اخرى اصغر حجماً\nاما داخل المجمع فتوجد اربعة افنية:\n- الفناء الشمالي الشرقي 2- الفناء الغربي 3- الفناء الشرقي 4- الفناء الجنوبي\nيحيط بالمجمع ويلتف حوله سور يندمج احياناً مع جدران بعض فراغاته المعمارية كما هي الحال بالنسبة للجدار الشمالي لكنيسة الاسقف يرجيوس.\nالكنيسة التوأم : القديس اسطفان والاسقف سيرجيوس\nكنيسة القديس اسطفان والاسقف سيرجيوس تلتصقان معاً بحيث يكون الرابط المباشر بين الكنيستين هو شاحط الدرج المكون من خمس درجات\nوفي دراسة لطريقة بناء الحجارة في الجزء المشترك من الجدار بين الكنيستين لوحظ مايلي :\n1- عدم وجود مايعرف بالتشريك( تداخل البناء) بين الحجارة عند التقاء الجدار الشرقي لكنيسة الاسقف سيرجيوس مع الجدار الشمالي لكنيسة القديس اسطفان\n2- عند دراسة العلاقة مابين الاراضية الفسيفسائية في الزاوية الجنوبية الشرقية لكنيسة الاسقف سيرجيوس وشاحط الدرج الذي يربط الكنيستين معاً والموجود في ذات الزاوية ونستدل ان الشاحط قد اضيف بعد بناء كنيسة الاسقف سيرجيوس ورصف ارضيتها بالفسيفساء\n3- الارضية المبلطة الواقعة في الرواق الجنوبي لكنيسة الاسقف سيرجيوس قد تم رصفها بالبلاطات الحجرية في مرحلة تالية لمرحلة رصف ارضية الكنيسة بالفسيفساء عن طريق ازالة الارضية الفسيفسائية في هذا الجزء من الكنيسة ووضع البلاطات الحجرية عوضا عنها .\nالاستنتاج\nكنيسة الاسقف سيرجيوس قد تم بناؤها في مرحلة سابقة لبناء كنيسة القديس اسطفان.\n(كنيسة القديس اسطفان)\nبالنظر لموقع ام الرصاص على الطريق السلطاني وهي طريق القوافل من الحجاز الى بلاد الشام ، حيث كان الراهب بحيره في هذه الكنيسة وكان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في صباه مرافقاً لعمه مع هذه القوافل وسأل عنه الراهب بحيرة، واحضروه عليه\nالصلاة والسلام الى الراهب الذي بدوره اشار الى خاتم النبوة عن ظهر الرسول واخبر عمه بذلك وطلب منهم ان يعودوا به الى ديارهم وقال ان له شأن عظيم\n(كنيسة القديس سيرجيوس)\nالاردن ام الرصاص كنيسة الانهار وشجرة النخيل\nتوجد داخل اسوار الحصن في نفس موقع ام الرصاص ميفعة كنيسة توام بدات الحفريات فيها منذ عام 1987 الكنيستان اللتان تؤلفان هذا الزوج هما كنيسة الانهار (الشمالية) وكنيسة شجرة النخيل (الجنوبية) الكنيستان من الطراز البازيلكي\nومن خلال دراسة المخطط المعماري للكنيسة التوأم نلاحظ ان كنيسة الانهار الشمالية قد تم بناؤها في مرحلة تسبق بناء كنيسة شجرة النخيل الجنوبية.\nعمارة كنيسة القديس اسطفان\nالطراز المعماري\nتتبع كنيسة القديس اسطفان الطراز البازيليكي لعمارة الكنائس في جنوب بلاد الشام وهي مقسمة الى صحن مركزي ينتهي من الجهة الشرقية بحنية نصف دائرية ورواقين جانبين يحفان بالصحن من الشمال ومن الجنوب وينفصلان عن الصحن بواسطة زوج من البوانك.\nالبوانك والدعامات تتالف كل بانكة من 3 اقواس تحملها 4 ازواج من الدعامات\nالصحن والرواقين\nيتالف صحن الكنيسة ورواقيها الجانبين من البحرين الاول والثاني للكنيسة أي بطول يقارب 12.50 م اما عرض الصحن فكان 5.75 م تقريبا وعرض كل من الرواقين 2.25م تقريباً\nالمداخل والابواب\nالجدار الغربي للكنيسة لايوجد لكنيسة القديس اسطفان مجاز دخول انما كانت تتصل مباشرة بالكنيسة الفناء بواسطة مدخل واحد في منتصف الجدار الغربي يفتح على صحن الكنيسة\nالجدار الجنوبي : يوجد بابان يفتحان على الفناء الجنوبي للمجمع\nالجدار الشرقي : هناك باب في الجدار الشرقي للغرفة الجانبية الجنوبية يفتح على فراغ معماري يؤدي الى الفناء الشرقي وقد تم اغلاق هذا الباب بواسطة مداميك حجرية في مرحلة لاحقة.\nالنوافذ\nمن خلال دراسة المخططات المعمارية لم يتمكن العثور على مايشير الى وجود النوافذ في جداران كنيسة القديس اسطفان.\nالهيكل\nيمتد الهيكل امام الحنية المركزية من طرفها الشمالي باتجاه الصحن نحو البحر الثالث من بحور الكنيسة ويتوقف امام زوج الدعامات الثالث بمسافة 90سم تقريبا ويلتف الهيكل جنوبا ليشمل المنطقة امام الغرفة الجانبية( يرتفع الهيكل في منسوبه عن منسوب ارضية الكنيسة بمقدار درجتين فقط ورصفت ارضية الهيكل وارضية الكنيسة بالفسيفساء ويشمل الهيكل عدة عناصر معمارية ذات وظيفة دينية اهمها)\n1- المذبح 2- الظلة 3- الحنية المركزية 4- الغرفة الجانبية الجنوبية\nالغرفة الجانبية الشمالية\nكان المدخل الى هذه الغرفة عبر باب صغير فتح في الجدار الممتد بين الطرف الغربي لجدار الحنية الشمالي وجدار الكنيسة الشمالي واحتوت هذه الغرفة على مذبح ربما كانت به الذخائر المقدسة الخاصة بتسجيل القديسين والشهداء.\nالمنبر\nهي قاعدة سداسية الشكل بها خمس تجاويف وقد ادى وجود المنبر في مكانه الى انحراف الكتابة الاهدائية على الارضية الفسيفسائية عن مركز الصحن نحو الشمال\nمواد وتقنية البناء\nتمتاز تقنية البناء في كنيسة القديس اسطفان بانها ليست بجودة تلك الموجودة في كنيسة الاسقف سيرجيوس المجاورة لها\nالحجارة --- حجارة كلسية محلية\nالحلى المعمارية---- توجد اثار لزخارف حجرية\nالقصارى---- غطيت الجدران بطبقة سميكة من قصارة كلسية\nالطلاء ---- هناك اثار لطلاء احمر اللون\nفن الفسيفساء البيزنطي\nهو الفن الذي يحتوي تصاوير تمثل مواضيع مسيحية وتعد الرمزية هي الفكر الذي يقف خلف هذا الفن فكان تفسير الفن المسيحي يبنى على اساس تفسير الكتاب المقدس باسلوب.\nالاسلوب الفني\nوصل فن الفسيفساء الى قمة تطوره في المنطقة بعد ظهور الحكم البيزنطي والاسلامي خاصة بالفترة الاموية.\nالفن في منطقة جنوب بلاد الشام لم يكن مجرد تقليد اعمى لما وجد في انحاء الامبراطورية البيزنطية بل كان نتاج دمج للفن الشرقي القديم المتاصل في المنطقة مع الفن الكلاسيكي الغربي\nكان يعتمد الفن الكلاسيكي على التشكيل الحر للمواضيع الزخرفية وعلى خلق الانطباعات المضلله عن طريق المنظور او اظهار البعد الثالث الذي يجعل اللوحة تبدو كانها مجسدة وهذه التقاليد انهارت تماما امام الافكار والمبادئ الشرقية في المنطقة والتي كانت تميل الى تقسيم المساحة الزخرفية الواحدة الى عدة الواح صغيرة باستخدام نمط زخرفي محدد.\nاما بالنسبة لاسلوب رسم العناصر الزخرفية المفردة في الارضيات الفسيفسائية في المنطقة فنجد انها كانت تظهر نزعات شرقية.\nتحليل الارضية الفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان.\nأ- تحليل التركيب الفني الكلي للارضية\nكان يصمم الارضيات الفسيفسائية يتلاءم والعناصر المعمارية للبناء نفسه فقد كان لحنية الهيكل تصميمها المميز دائما اما الصحن فكان يخصص له الموضوع الرئيس .\nالبحر الشرقي ويقسم بدوره الى اجزاء\n1- منطقة الهيكل وتشمل.... الحنية المركزية......منطقة المرتلين.......مساحة امام الغرفة الجانبية الجنوبية\n2- الممر المؤدي الى الغرفة الجانبية الشمالية\n3- الغرفة الجانبية الشمالية\nالبحرين الغربي والاوسط\n1- الرواقين الشمالي والجنوبي 2- الصحن المركزي 3- المنطقة الواقعة بين الدعامات في الاتجاه الشرقي الغربي\nب- الكتابات والنقوش\nج- الزخارف الفيسفائية في ارضية الكنيسة القديس اسطفان\n- زخرفة الهيكل 1- الحنية والمرتلين 2- الممر امام الغرفة الجانبية الجنوبية\n- زخرفة الغرفة الجانبية الشمالية 1- الممر 2- الغرفة الجانبية الشمالية 3- تصاوير المحسنين\n- زخرفة الرواقين الجانبية 1- الرواق الشمالي 2- الرواق الجنوبي\n- زخرفة الصحن المركزي 1- السجادة المركزية 2- الاطار الذي يمثل وادي النيل 3- اطاري المدن الاردنية والفلسطينية\nتاريخ الارضية الفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان\nتاريخ 756 الوارد في الكتابة الاولى (أ) فان الزخارف الفيسفائية الموجودة في هيكل الكنيسة حيث تقتصر على الاشكال الهندسية ومايعرف بزخرفة قوس القزح والتي تشبه الارضيات الفسيفسائية التي كشف عنها في خربة المعجز من الفترة الاموية.\nاما بالنسبة لتاريخ 785 ارضية الصحن عند درجة الهيكل\nنستنتج ان الارضية الفسيفسائية في صحن الكنيسة هي ارضية مضافة في مرحلة لاحقة لرصف ارضية الهيكل بالفسيفساء.\nالتمثيلات المعمارية في كنيسة القديس اسطفان\nكاسترون ميفعة- حصن ميفعة في ام الرصاص\nهو اطول تمثيل في ارضية كنيسة القديس اسطفان يقسم التمثيل الى (3 اجزاء)\n1- الجزء العلوي .... يوجد سور دائري يلتف حول مدينة تم تمثيلها ببناء واحد فقط وينقسم السور الى قسمين : علوي وسفلي اما بالنسبة لبناء داخل الاسوار فهو بشكل بازيليكي.\n2- الجزء الاوسط..... يوجد عمود دائري له قاعدة من 3 درجات وفي قمته بروز يتالف من 3 قطع سوداء من الفسيفساء هناك مساحة فارغة حول العمود تحيط به ابنية.\n3- الجزء الاسفل.... توجد كنيسة بازيلكية نصفها مغلق والنصف الاخر مفتوح بتصوير متناسق وتظهر الواجهتان الامامية والخلفية للبناء\nلقد تم العثور على تمثيل اخر لحصن ميفعة في كنيسة الاسود في ام الرصاص تظهر المدينة في هذا التمثيل محاطة باسوار مزدوجة وتتالف من الحصن المسور والجزء الشمالي خارج الاسوار.\nنلاحظ ان التمثيل في كنيسة الاسود ومع انه اقدم تاريخا الا انه يمتاز باسلوب اكثر واقعية من التمثيل في كنيسة القديس اسطفان الذي يمكن ان تطلق عليه صفة التخطيطية.\nان تمثيلات كاسترون ميفعة في كل من كنيسة الاسود وكنيسة القديس اسطفان ذات قيمة واقعية فالبحث في الموقع اثبت ان هناك برج الى الشمال من المدينة.\n( كنيسة الاسود)\nاللايقونية في كنيسة القديس اسطفان\nلابد ان تاريخ تشويه الارضية الفيسفائية في كنيسة القديس اسطفان يقع بعد تاريخ رصفها في 756م وفي 785 م أي في الفترة العباسية. والتفسير السليم هو ان هذا التشويه وقع في الفترة التي وصلت فيها حركة اللايقونية داخل الكنيسة البيزنطية اوجها بعد ماعقد المجمع الكنيسي في قصر هيريبا وتؤكد الطريقة الدقيقة التي تمت فيها عملية ازالة الاشكال المجسدة عن الارضية الفيسفائية في كنيسة القديس اسطفان في ام الرصاص ان الذين قاموا بهذا العمل كانوا من النصارى انفسهم وليس للاسلام والمسلمين علاقة بذلك وهذا بدوره يثبت ان الرسوم المصورة على الارضيات االفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان وغيرها من الكنائس الاخرى ذات مغزى ورمزية دينية بعكس ماكان يعتقد من قبل من انها مجرد ضربا من تصوير العناصر الزخرفية المنوعة بدون أي مغزى او رمز.\nوحاليا وضع فوق الكنيسة شلتر كبير لحمايتها ريثما تنتهي اعمال الترميم:\nصومعة الرهبان ( برج الناسك)\nكنيسة بجانب الصومعة\nوهناك الكثير من معالم هذه المدنية الكاملة ما زال قائما الى الآن رغم مرور آلاف السنين على بناءه،\nابار المياه\nاقواس من الداخل\nقلعة الناسك\nشلالات سعيدة (الرامة- ام الرصاص)\nقلعة المسيطبة\nقلعة سالية\nقلعة الرامة\nقلعة اللاهون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131209222246/http://umalrasas.com/sya7ah.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--كنيسة القديس سيرجيوس-5 | 1 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | كنيسة القديس سيرجيوس |
وهي عبارة عن كنيستين، يُطلق عليها أيضًا «الكنيسة التؤام»، أو «كنيسة الأنهار وشجرة النخيل». توجد داخل أسوار الحصن في نفس موقع أم الرصاص ميفعة. بدأت الحفريات فيها منذ عام 1987 الكنيستان اللتان تؤلفان هذا الزوج هما كنيسة الأنهار (الشمالية) وكنيسة شجرة النخيل (الجنوبية)، وتُعتبر الكنيستان من الطراز البازيلكي. ومن خلال دراسة المخطط المعماري للكنيسة التوأم نلاحظ أن كنيسة الأنهار الشمالية قد تم بناؤها في مرحلة تسبق بناء كنيسة شجرة النخيل الجنوبية.كنائس أم الرصاص| بلدية أم الرصاص | [
"كلمة رئيس البلدية\nانسجاما مع توجيهات جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين المعظم وإيمانا منا بدور البلدية\nالتنموي وحفاظا على الكنوز الأثرية والإرث الحضاري والتاريخ السياحي قامت البلدية بإعداد هذا البروشور السياحي عن قضاء أم الرصاص\nالمهندس ياسر اعقيل الهقيش\nرئيس بلدية ام الرصاص الجديده\nتقع أم الرصاص جنوب شرق محافظة مادبا وتبعد عن مدينة مادبا حوالي 30 كم ، ولها اربعة مداخل :-\n1- مادبا نتل الزعفران الرميل ام الرصاص\n2- الطريق الصحراوي الجيزه ضبعة المسيطبه ام الرصاص .\n3- ذيبان المشيرفه الجميل ام الرصاص .\n4- الجيزه ام الوليد نتل الزعفران الرميل ام الرصاص\nومن خلال استراتيجية اعادة هيكلة البلديات في المملكة الاردنية الهاشمية ومن ضمنها بلدية ام الرصا ص التي ضم اليها بلديه الرميل وعليان وبلدية طورالحشاش والندوه وبلديه الرامه والمشيرفه و تجمع سكاني الدامخي و تجمع سكاني الثريا و تجمع سكاني اخو صحينة وتجمع سكاني الفيصيلية وتجمع سكاني السوارية بحيث اصبحت بلديه ام الرصاص الجديده بتاريخ 25/9/2001.\nام الرصـــــاص\nأم الرصاص أو ما\nكانت تعرف ب\n(ميفعة)،\nوالتي تحتوي\nعلى آثار\nللأنباط\nوالرومان\nوالبيزنطيين،\nومن بدايات\nالإسلام من\nأواخر القرن\nالثالث إلى\nالقرن التاسع\nالميلادي،\nوتوجد اربعة\nعشر كنيسة\nيعود معظمها\nإلى القرنين\nالخامس و\nالسادس\nالميلادي ،\nوأهمها كنيسة\nالقديس\nاسطفيانيوس\nالتي شيدت\nخلال الحكم\nالعباسي في\nالقرن الثامن\nالميلادي سنة\n719م. وهنالك\nأيضا برج\nالناسك سمعان\nالعمودي علوه\nحوالى خمسة\nعشر مترا\nاستخدمه\nالرهبان\nقديما طلبا\nللعزلة.\nوالأمر الهام أن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم\n( أليكسو ) قد أدرجت حديثا أم الرصاص ضمن مواقع التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة.\nوأول ما يقابلك هناك، هو مركز الزوار\nويوجد في المنطقة عدد كبير من الكنائس التي تهدم أغلبها، وهناك محاولات لحماية ما تبقى منها، خصوصا كنيسة القديس اسطفيانيوس التي أقيمت عام 785 ميلادية.\nالقديس اسطفان\nاسطفان هو اول القديسين واعلاهم منزلة واستشهد في القدس في حدود 35م واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس فراى مجد الله يسوع قائما بين يمين الله فقال هاأنا انظر السموات مفتوحة وابن الانسان قائما عن يمين الله فقال فهوجم واخرج خارج المدينة ورجموه. عثر على رفات القديس اسطفان في عام 415م في موقع كفر جمايل.\nواخذت معظم ذخائر القديس اسطفان في عام 439م الى الكنيسة التي شيدت على شرفه وباسمه الى الشمال من بوابة دمشق في القدس ونقلت باقي الذخائر الى القسطنطنية .\nالمجمع الكنيسي للقديس اسطفان في ام الرصاص\nيوجد في الجزء الشمالي خارج اسوار الحصن في اثار ام الرصاص مجمع لمبان دينية اطلق عليه مجمع القديس اسطفان يتالف هذا المجمع على كنائس كنيسة القديس اسطفان / وكنيسة الاسقف سيرجيوس وتقعان في مركز المجمع تقريبا وكنيسة اخرى اصغر حجماً\nاما داخل المجمع فتوجد اربعة افنية:\n- الفناء الشمالي الشرقي 2- الفناء الغربي 3- الفناء الشرقي 4- الفناء الجنوبي\nيحيط بالمجمع ويلتف حوله سور يندمج احياناً مع جدران بعض فراغاته المعمارية كما هي الحال بالنسبة للجدار الشمالي لكنيسة الاسقف يرجيوس.\nالكنيسة التوأم : القديس اسطفان والاسقف سيرجيوس\nكنيسة القديس اسطفان والاسقف سيرجيوس تلتصقان معاً بحيث يكون الرابط المباشر بين الكنيستين هو شاحط الدرج المكون من خمس درجات\nوفي دراسة لطريقة بناء الحجارة في الجزء المشترك من الجدار بين الكنيستين لوحظ مايلي :\n1- عدم وجود مايعرف بالتشريك( تداخل البناء) بين الحجارة عند التقاء الجدار الشرقي لكنيسة الاسقف سيرجيوس مع الجدار الشمالي لكنيسة القديس اسطفان\n2- عند دراسة العلاقة مابين الاراضية الفسيفسائية في الزاوية الجنوبية الشرقية لكنيسة الاسقف سيرجيوس وشاحط الدرج الذي يربط الكنيستين معاً والموجود في ذات الزاوية ونستدل ان الشاحط قد اضيف بعد بناء كنيسة الاسقف سيرجيوس ورصف ارضيتها بالفسيفساء\n3- الارضية المبلطة الواقعة في الرواق الجنوبي لكنيسة الاسقف سيرجيوس قد تم رصفها بالبلاطات الحجرية في مرحلة تالية لمرحلة رصف ارضية الكنيسة بالفسيفساء عن طريق ازالة الارضية الفسيفسائية في هذا الجزء من الكنيسة ووضع البلاطات الحجرية عوضا عنها .\nالاستنتاج\nكنيسة الاسقف سيرجيوس قد تم بناؤها في مرحلة سابقة لبناء كنيسة القديس اسطفان.\n(كنيسة القديس اسطفان)\nبالنظر لموقع ام الرصاص على الطريق السلطاني وهي طريق القوافل من الحجاز الى بلاد الشام ، حيث كان الراهب بحيره في هذه الكنيسة وكان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في صباه مرافقاً لعمه مع هذه القوافل وسأل عنه الراهب بحيرة، واحضروه عليه\nالصلاة والسلام الى الراهب الذي بدوره اشار الى خاتم النبوة عن ظهر الرسول واخبر عمه بذلك وطلب منهم ان يعودوا به الى ديارهم وقال ان له شأن عظيم\n(كنيسة القديس سيرجيوس)\nالاردن ام الرصاص كنيسة الانهار وشجرة النخيل\nتوجد داخل اسوار الحصن في نفس موقع ام الرصاص ميفعة كنيسة توام بدات الحفريات فيها منذ عام 1987 الكنيستان اللتان تؤلفان هذا الزوج هما كنيسة الانهار (الشمالية) وكنيسة شجرة النخيل (الجنوبية) الكنيستان من الطراز البازيلكي\nومن خلال دراسة المخطط المعماري للكنيسة التوأم نلاحظ ان كنيسة الانهار الشمالية قد تم بناؤها في مرحلة تسبق بناء كنيسة شجرة النخيل الجنوبية.\nعمارة كنيسة القديس اسطفان\nالطراز المعماري\nتتبع كنيسة القديس اسطفان الطراز البازيليكي لعمارة الكنائس في جنوب بلاد الشام وهي مقسمة الى صحن مركزي ينتهي من الجهة الشرقية بحنية نصف دائرية ورواقين جانبين يحفان بالصحن من الشمال ومن الجنوب وينفصلان عن الصحن بواسطة زوج من البوانك.\nالبوانك والدعامات تتالف كل بانكة من 3 اقواس تحملها 4 ازواج من الدعامات\nالصحن والرواقين\nيتالف صحن الكنيسة ورواقيها الجانبين من البحرين الاول والثاني للكنيسة أي بطول يقارب 12.50 م اما عرض الصحن فكان 5.75 م تقريبا وعرض كل من الرواقين 2.25م تقريباً\nالمداخل والابواب\nالجدار الغربي للكنيسة لايوجد لكنيسة القديس اسطفان مجاز دخول انما كانت تتصل مباشرة بالكنيسة الفناء بواسطة مدخل واحد في منتصف الجدار الغربي يفتح على صحن الكنيسة\nالجدار الجنوبي : يوجد بابان يفتحان على الفناء الجنوبي للمجمع\nالجدار الشرقي : هناك باب في الجدار الشرقي للغرفة الجانبية الجنوبية يفتح على فراغ معماري يؤدي الى الفناء الشرقي وقد تم اغلاق هذا الباب بواسطة مداميك حجرية في مرحلة لاحقة.\nالنوافذ\nمن خلال دراسة المخططات المعمارية لم يتمكن العثور على مايشير الى وجود النوافذ في جداران كنيسة القديس اسطفان.\nالهيكل\nيمتد الهيكل امام الحنية المركزية من طرفها الشمالي باتجاه الصحن نحو البحر الثالث من بحور الكنيسة ويتوقف امام زوج الدعامات الثالث بمسافة 90سم تقريبا ويلتف الهيكل جنوبا ليشمل المنطقة امام الغرفة الجانبية( يرتفع الهيكل في منسوبه عن منسوب ارضية الكنيسة بمقدار درجتين فقط ورصفت ارضية الهيكل وارضية الكنيسة بالفسيفساء ويشمل الهيكل عدة عناصر معمارية ذات وظيفة دينية اهمها)\n1- المذبح 2- الظلة 3- الحنية المركزية 4- الغرفة الجانبية الجنوبية\nالغرفة الجانبية الشمالية\nكان المدخل الى هذه الغرفة عبر باب صغير فتح في الجدار الممتد بين الطرف الغربي لجدار الحنية الشمالي وجدار الكنيسة الشمالي واحتوت هذه الغرفة على مذبح ربما كانت به الذخائر المقدسة الخاصة بتسجيل القديسين والشهداء.\nالمنبر\nهي قاعدة سداسية الشكل بها خمس تجاويف وقد ادى وجود المنبر في مكانه الى انحراف الكتابة الاهدائية على الارضية الفسيفسائية عن مركز الصحن نحو الشمال\nمواد وتقنية البناء\nتمتاز تقنية البناء في كنيسة القديس اسطفان بانها ليست بجودة تلك الموجودة في كنيسة الاسقف سيرجيوس المجاورة لها\nالحجارة --- حجارة كلسية محلية\nالحلى المعمارية---- توجد اثار لزخارف حجرية\nالقصارى---- غطيت الجدران بطبقة سميكة من قصارة كلسية\nالطلاء ---- هناك اثار لطلاء احمر اللون\nفن الفسيفساء البيزنطي\nهو الفن الذي يحتوي تصاوير تمثل مواضيع مسيحية وتعد الرمزية هي الفكر الذي يقف خلف هذا الفن فكان تفسير الفن المسيحي يبنى على اساس تفسير الكتاب المقدس باسلوب.\nالاسلوب الفني\nوصل فن الفسيفساء الى قمة تطوره في المنطقة بعد ظهور الحكم البيزنطي والاسلامي خاصة بالفترة الاموية.\nالفن في منطقة جنوب بلاد الشام لم يكن مجرد تقليد اعمى لما وجد في انحاء الامبراطورية البيزنطية بل كان نتاج دمج للفن الشرقي القديم المتاصل في المنطقة مع الفن الكلاسيكي الغربي\nكان يعتمد الفن الكلاسيكي على التشكيل الحر للمواضيع الزخرفية وعلى خلق الانطباعات المضلله عن طريق المنظور او اظهار البعد الثالث الذي يجعل اللوحة تبدو كانها مجسدة وهذه التقاليد انهارت تماما امام الافكار والمبادئ الشرقية في المنطقة والتي كانت تميل الى تقسيم المساحة الزخرفية الواحدة الى عدة الواح صغيرة باستخدام نمط زخرفي محدد.\nاما بالنسبة لاسلوب رسم العناصر الزخرفية المفردة في الارضيات الفسيفسائية في المنطقة فنجد انها كانت تظهر نزعات شرقية.\nتحليل الارضية الفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان.\nأ- تحليل التركيب الفني الكلي للارضية\nكان يصمم الارضيات الفسيفسائية يتلاءم والعناصر المعمارية للبناء نفسه فقد كان لحنية الهيكل تصميمها المميز دائما اما الصحن فكان يخصص له الموضوع الرئيس .\nالبحر الشرقي ويقسم بدوره الى اجزاء\n1- منطقة الهيكل وتشمل.... الحنية المركزية......منطقة المرتلين.......مساحة امام الغرفة الجانبية الجنوبية\n2- الممر المؤدي الى الغرفة الجانبية الشمالية\n3- الغرفة الجانبية الشمالية\nالبحرين الغربي والاوسط\n1- الرواقين الشمالي والجنوبي 2- الصحن المركزي 3- المنطقة الواقعة بين الدعامات في الاتجاه الشرقي الغربي\nب- الكتابات والنقوش\nج- الزخارف الفيسفائية في ارضية الكنيسة القديس اسطفان\n- زخرفة الهيكل 1- الحنية والمرتلين 2- الممر امام الغرفة الجانبية الجنوبية\n- زخرفة الغرفة الجانبية الشمالية 1- الممر 2- الغرفة الجانبية الشمالية 3- تصاوير المحسنين\n- زخرفة الرواقين الجانبية 1- الرواق الشمالي 2- الرواق الجنوبي\n- زخرفة الصحن المركزي 1- السجادة المركزية 2- الاطار الذي يمثل وادي النيل 3- اطاري المدن الاردنية والفلسطينية\nتاريخ الارضية الفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان\nتاريخ 756 الوارد في الكتابة الاولى (أ) فان الزخارف الفيسفائية الموجودة في هيكل الكنيسة حيث تقتصر على الاشكال الهندسية ومايعرف بزخرفة قوس القزح والتي تشبه الارضيات الفسيفسائية التي كشف عنها في خربة المعجز من الفترة الاموية.\nاما بالنسبة لتاريخ 785 ارضية الصحن عند درجة الهيكل\nنستنتج ان الارضية الفسيفسائية في صحن الكنيسة هي ارضية مضافة في مرحلة لاحقة لرصف ارضية الهيكل بالفسيفساء.\nالتمثيلات المعمارية في كنيسة القديس اسطفان\nكاسترون ميفعة- حصن ميفعة في ام الرصاص\nهو اطول تمثيل في ارضية كنيسة القديس اسطفان يقسم التمثيل الى (3 اجزاء)\n1- الجزء العلوي .... يوجد سور دائري يلتف حول مدينة تم تمثيلها ببناء واحد فقط وينقسم السور الى قسمين : علوي وسفلي اما بالنسبة لبناء داخل الاسوار فهو بشكل بازيليكي.\n2- الجزء الاوسط..... يوجد عمود دائري له قاعدة من 3 درجات وفي قمته بروز يتالف من 3 قطع سوداء من الفسيفساء هناك مساحة فارغة حول العمود تحيط به ابنية.\n3- الجزء الاسفل.... توجد كنيسة بازيلكية نصفها مغلق والنصف الاخر مفتوح بتصوير متناسق وتظهر الواجهتان الامامية والخلفية للبناء\nلقد تم العثور على تمثيل اخر لحصن ميفعة في كنيسة الاسود في ام الرصاص تظهر المدينة في هذا التمثيل محاطة باسوار مزدوجة وتتالف من الحصن المسور والجزء الشمالي خارج الاسوار.\nنلاحظ ان التمثيل في كنيسة الاسود ومع انه اقدم تاريخا الا انه يمتاز باسلوب اكثر واقعية من التمثيل في كنيسة القديس اسطفان الذي يمكن ان تطلق عليه صفة التخطيطية.\nان تمثيلات كاسترون ميفعة في كل من كنيسة الاسود وكنيسة القديس اسطفان ذات قيمة واقعية فالبحث في الموقع اثبت ان هناك برج الى الشمال من المدينة.\n( كنيسة الاسود)\nاللايقونية في كنيسة القديس اسطفان\nلابد ان تاريخ تشويه الارضية الفيسفائية في كنيسة القديس اسطفان يقع بعد تاريخ رصفها في 756م وفي 785 م أي في الفترة العباسية. والتفسير السليم هو ان هذا التشويه وقع في الفترة التي وصلت فيها حركة اللايقونية داخل الكنيسة البيزنطية اوجها بعد ماعقد المجمع الكنيسي في قصر هيريبا وتؤكد الطريقة الدقيقة التي تمت فيها عملية ازالة الاشكال المجسدة عن الارضية الفيسفائية في كنيسة القديس اسطفان في ام الرصاص ان الذين قاموا بهذا العمل كانوا من النصارى انفسهم وليس للاسلام والمسلمين علاقة بذلك وهذا بدوره يثبت ان الرسوم المصورة على الارضيات االفسيفسائية في كنيسة القديس اسطفان وغيرها من الكنائس الاخرى ذات مغزى ورمزية دينية بعكس ماكان يعتقد من قبل من انها مجرد ضربا من تصوير العناصر الزخرفية المنوعة بدون أي مغزى او رمز.\nوحاليا وضع فوق الكنيسة شلتر كبير لحمايتها ريثما تنتهي اعمال الترميم:\nصومعة الرهبان ( برج الناسك)\nكنيسة بجانب الصومعة\nوهناك الكثير من معالم هذه المدنية الكاملة ما زال قائما الى الآن رغم مرور آلاف السنين على بناءه،\nابار المياه\nاقواس من الداخل\nقلعة الناسك\nشلالات سعيدة (الرامة- ام الرصاص)\nقلعة المسيطبة\nقلعة سالية\nقلعة الرامة\nقلعة اللاهون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20131209222246/http://umalrasas.com/sya7ah.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--تصغير|220x220بك-6 | 1 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | تصغير|220x220بك | هو برج يقع على بعد 1.5 كم شمال غرب الحصن ويبلغ ارتفاعه 15 م بقاعدة مربعة (2.5× 2.5 م) ويحيط به ساحة مُسوره بنيت فيها كنيسة، وفي أعلى البرج غرفة كانت مسقوفة بقبة، ويعتقد بأن البرج استعمله بعض الرهبان للتعبد.Madaba & Vicinity | JTB من جهة أخرى، يرى باحثون أن البرج لم يكن لأغراض دينية، بل هو نقطة حماية وتنبيه للأخطار الممكن إتيانها من الصحراء وأيضا لحماية الماء المحفوظ في الآبار المجاورة، مع الأخذ بعين الاعتبار أن البعض من الباحثين وعلماء الآثار ظل يظن وما يزال أن البرج أُقيم لأغراض دينية تقشفية.ام الرصاص.. مدونة فسيفسائية لتاريخ دفنه الركام | جريدة الرأي Stylite Tower in Umm Ar Rasas | [
"مادبا - هشام عزيزات - تخبىء بلدة ام الرصاص 34كم جنوب غرب مادبا الكثير من الاسرار والمفاجآت فبحسب الاب مشيل بشريللو الذي يتولى ادارة موقع جبل نيبو بالتعاون مع وزارة السياحة تحت هذه الأكوام من الحجارة المبعثرة هنا وهناك يختبىء فصل كبير وغير معروف من تاريخ شرق الاردن الديني والمدني والفني ومنها انه حتى نهاية القرن الثامن الميلادي ظلت جماعات تعيش في أم الرصاص «ميفع» بسلام وهنا تحكم نفسها وتتمتع بحيوية فنية متقدمة.\nويقول في دراسة له ان الكتابات الموجودة على الارضيات الفسيفسائية وهي عبارة عن اسماء سامية وعربية (عبدالله، عبيد، سهيل، الياس، وبطرس العربي تؤكد ان من كان يسكن تلك المنطقة هم عرب اقحاح وما وجود وفقا لما توحي اليه الدراسة قلعة ام الرصاص الا دليل ان ميفع كانت اهم حامية رومانية وبحيث رقي بعض من السكان المحليين الى درجة فارس لمساعدة الجيش الروماني ومن هنا تأتي المظاهر العسكرية في ام الرصاص.\nويرى باحثون استندت اليها الدراسة ان برج ام الرصاص لم يكن لاغراض دينية بل هو نقطة حماية وتنبيه للاخطار الممكن اتيانها من الصحراء وايضا لحماية الماء المحفوظ في الآبار المجاورة مع الاخذ بعين الاعتبار ان البعض من الباحثين وعلماء الآثار ظل يظن وما يزال ان البرج اقيم لاغراض دينية تقشفية.\nوتعد «ميفع» امتدادا لمنظومة تراثية تاريخية تبدأ بمسلة ميشع بذيبان مرورا بمادبا وجبل نيبو بحيث يمكن الدخول اليها عن طريق نتل، الزعفران ، الرميل واما عن طريق ذيبان شرق واما ايضا من الطريق الصحراوي خان الزبيب فيما تحتل الآثار الموجودة فيها موقعا عاليا يمكن رؤيته عن بعد 20 كم وبما مساحته 30 دونما تشكله منطقة مغلقة داخل حصن منيع تحيط به اسوار عالية (150 × 120م) والى الشمال من الموقع وعلى بعد كيلو ونصف ينتصب برج علوه 15 مترا.\nومن يرى عظمة وامتداد اثار ام الرصاص وفقا لما (يقوله عالم آثار اسمه بالمر 1870 قدم للبلاد) يؤكد دون شك انها كانت مدينة ذات اهمية في العصر العربي في البلاد ثم يعظم من هذه المدينة العالم تريتسرام الذي امضى اسبوعا في ام الرصاص عام 1872 معطيا وصفا دقيقاً لاثارها فهي بحسبه مدينة مربعة، واسعة قوية البناء واكمل بكثير مما نراه الآن.\nولا تتوقف ميفع عند هذا الحد فالعالم السويسري زتسن الذي عرج عام 1807 وهو عائد من البتراء على ام الرصاص قال لدليله السياحي باي «محجوب» انا على يقين من ان المدينة محفوظة بأكملها، بطرقها وبيوتها ومعابدها واجمل ما في المدينة جدرانها وبيوتها ومعابدها وجدرانها المبنية بالحجارة السوداء المربعة، المدهونة بطبقة من الرصاص.\nهذه الفصول من تاريخ ميفع عبر حقبة زمنية موغلة في القدم تحكي تاريخا سياسيا ودينيا وفيها تاريخ لم يلغ لغاية الآن وبحسب المشاهدات لم تلق لغاية الآن اي اهتمام لائق مما يضطر للقول اننا نهمل كنوزا لو كانت بايدي آخرين لامتلكوا ثروات هائلة تغنيهم عن الاستدانة والاستقراض الداخلي والخارجي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180402225546/http://alrai.com/article/107147.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q822842--مسيحيًا-7 | 3 | أم الرصاص | منطقة أم الرصاص هي منطقة سكانية وأثرية تتبع محافظة العاصمة عمان في وسط المملكة الأردنية الهاشمية. كانت قديمًا مدينة تاريخية، اُطلق عليها اسم «كاسرتون ميفعة Kastron Mefa'a» كما ورد في نص باللغة اليونانية ضمن فسيفساء تعود إلى العصر الأموي.Kastron Mefa'a - Umm al-Rasas | Christusrex أسسها الرومان كمعسكرات في البدء من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس. إلا أنها نمت لتصبح مدينة ابتداءً من القرن الخامس الميلادي، لتحتل منزلة كبيرة في ذلك الوقت. يحتوي الموقع الأثري فيها على أطلال تعود للفترة الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى الفترة المبكرة من الحضارة الإسلامية (من نهاية القرن الثالث إلى التاسع ميلادي).Umm Arrasas, Jordan | Atlas Tours
وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة.أم الرصاص كنز من كنوز الأردن الأثرية تجسد التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية | جريدة الحياة ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.Church of St. Stephen | Art and-archaeology Jordan, Anthony Ham, p.175 تحيط بأم الرصاص، بقايا مناطق زراعية قديمة. كما أن هنالك نظام خاص لجمع المياه على امتداد الموقع استعمل لمياه الشرب وكذلك كنظام لري المزروعات. وبالرغم من احتواءها على الكثير من الكنائس التاريخية وأثارًا لمعسكر روماني كبير، إلا أن معظم أجزاء الموقع لم تُكتشف بعد. تم إدراج أم الرصاص على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو في عام 2004، نظراً للمزيج الفريد من الحضارات المختلفة فيها، كما أن معظم كنائسها تم بناؤها بعد الحكم الإسلامي.مركز التراث العالمي - اليونسكو أم الرصاص أحد المواقع الأردنية على قائمة التراث العالمي | قنشرين | مسيحيًا | تصغير|مباني كنسية في المدينة.
كانت أم الرصاص قديما تعرف باسم «ميفعة» وتحتوي على آثار للأنباط والرومان والبيزنطيين ومن بدايات الإسلام من أواخر القرن الثالث إلى القرن التاسع الميلادي وتوجد أربعة عشر كنيسة يعود معظمها إلى القرنين الخامس والسادس الميلادي، وأهمها كنيسة القديس اسطفيان التي شيدت خلال الحكم العباسي في القرن الثامن الميلادي سنة 719م. وهنالك أيضا برج الناسك سمعان العمودي علوه حوالي خمسة عشر مترا استخدمه الرهبان قديما طلبا للعزلة.Um er-Rasas (Kastrom Mefa'a)-unesco وتم اكتشاف سبعة كنائس جديدة في قرية الجميل وهي من قرى أم الرصاص تبعد حوال 3 كيلو متر غرب أم الرصاص وتعود أيضا إلى القرن الخامس والسادس ميلادي.البطريرك الراعي يزور موقع ام الرصاص الاثري | وكالة حطين الإخبارية الأماكن الدينية في الأردن | وزارة الشؤون البلدية الأردنية
وقامت وزارة السياحة والآثار الأردنية بإدراج الموقع والترويج له ضمن المسار السياحي الديني الذي يرتبط بمحافظة مادبا.إدراج أم الرصاص ضمن المسار السياحي الديني مع مادبا | Amman Exchange حيث يعتبر أحد أهم المواقع التي يرتادها الحجاج المسيحيون من شتى بقاع الأرض خلال المسار السياحي الديني الذي يربط محافظة مأدبا بأم الرصاص، حيث يبدأ من المغطس، ثم جبل نيبو، وكنائس مادبا، وقلعة مكاور، وأم الرصاص. وهذا المسار يحتوي على ثلاثة مواقع حج مسيحية من أصل خمسة مواقع تم اعتمادها من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في العام 2000، وتم التأكيد على هذه المواقع من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر خلال زيارته للأردن العام 2009. | [
"البطريرك الراعي يزور موقع ام الرصاص الاثري\nحطين/ من عطيه النجادا - اشاد البطريرك مار بشارة بطرس الراعي بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للموارنة بالاردن ملكا وحكومة وشعبا على حسن الضيافة وكرم الاستقبال .\nوثمن الضيف في تصريح لوكالة الانباء الاردنية خلال زيارته صباح اليوم الجمعة الى مجمع القديس اسطفانوس في ام الرصاص على هامش زيارته للاردن التي تستغرق اربعة ايام يلتقي خلالها جلالة الملك عبدالله الثاني وعدداً من المسؤولين الجهود الكبيرة لجلالته على رعايته لمكانة هذه الثقافات داخل الارض الاردنية التي تمثل السلام والاستقرار في المنطقة كنموذج يحتذى به في المنطقة العربية وهذه شيم الهاشميين دائما.\nوابدى البطريرك الراعي اعجابه بالمكتنزات والمواقع الاثرية في الاردن التي تترجم وتؤكد ما هو مذكور في الكتب السماوية وكذلك اعجابه التنوع الثقافي المعماري الانساني المسيحي والاسلامي الذي تمثل في مدينة ام الرصاص الاثرية والتي اعتبرها جزءا من التراكم الحضاري والثقافي التاريخي ، فيما ابدى اعجابه باداء وزارة السياحة والآثار لحفاظها وترميممها تلك المواقع.\nوقال ان الاردن ارض السلام وان ام الرصاص ارض السلامة مبينا ان الارث التاريخي والحضاري نموذج يحتذى به وعايشه الجميع كما ان زائر الاردن يلمس التآخي والتآلف الديني والاجتماعي بين افراد الشعب الاردني الواحد وان هذه العلاقة تساهم في التقدم والانجاز .\nواستمع الضيف الى شرح قدمه مدير آثار محافظة مادبا علي الخياط عن تاريخ ام الرصاص الذي يضم اربع كنائس اهمها كنيسة اسطفانوس التي تعود للفترة الاموية العباسية لما لها من اهمية تاريخية ودينية واسلامية ومسيحية وما فيها من كنوز اثرية من القرن الثالث وحتى القرن الثامن الميلادي والذي زخر ببقايا معمارية من الحصن التاريخي المربع الشكل ذو الابراج الدفاعية ومجموعة الكنائس والابنية الموجودة في المنطقة الشمالية منه والتي ازدهرت بشكل كبير مابين القرن السادس والثامن الميلادي .\nكما استمع الى شرح عن تنوع الثقافات المتعاقبة على المكان خلال تلك الحقبة التاريخية ، وشاهد الضيف الارضيات الفسيفسائية الرائعة في المكان كما شاهد البرج العامودي للمدينة وبقايا الالفية المعمارية العامة والخاصة داخل هذه المدينة .\nوكان في استقبال الضيف لدى وصوله الموقع يرافقه ممثل الاردن العين عقل بلتاجي ورئيس جمعية المحافظة على آثار ام الرصاص العين سلامة حماد وامين عام وزارة السياحة والاثار عيسى قموه ومدير عام دائرة الاثار العامة بالوكالة فارس الحمود ومدير ادارة العمليات والعلاقات في هيئة تنشيط السياحة لؤي فراج والمدير الاداري في الهيئة لؤي ايوب ومدير آثار محافظة مادبا علي الخياط والسفير اللبناني في عمان.\nوفي بداية الزيارة رحب العين حماد بالضيف والوفد المرافق واعرب عن سعادته بزيارة ضيف الاردن ضيف جلالة الملك عبد الله الثاني الى ام الرصاص، وقال اننا نعتبرها زيارة مقدسة لما لها من اهمية ومكانة كبيرة في نفوس الاردنيين.\nوقال العين حماد لوكالة الانباء الاردنية ان زيارة البطريرك الراعي لها اهميتها التاريخية والدينية والاسلامية وان الراهب بحيرة كان في ام الرصاص وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مر بها ، كما ان تاريخ ام الرصاص لم يعرف بالشكل الكامل وانما بوجود كنائس في القرن السادس الميلادي والسابع والثامن مما يدل على ان التعايش الديني الاسلامي المسيحي كبير على هذه الارض كان وما يزال التفاهم والمحبة والاستفادة من التاريخ الحضاري والديني لكلا الديانتين معربا عن امله بأن تتكرر زيارة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي ويعود الى ام الرصاص ليطلع في وقت كاف على ما فيها من كنوز اثرية.\nمن ناحيته كشف امين عام وزارة السياحة والاثار عيسى قموة لوكالة الانباء الاردنية عن ان الوزارة ستعلن الافتتاح الرسمي لمركز الزوار في موقع ام الرصاص في مطلع صيف هذا العام في شهر ايار المقبل ليكون نقطة جذب سياحي على الخارطة السياحية الاردنية ضمن برنامج محافظة مادبا بهدف خدمة ابناء المجتمع المحلي ليقدموا خدمات الطعام والشراب وايضا الحرف اليدوية التي تعكس النسق الطبيعي للمنطقة التي تحيط بام الرصاص والتي يصنعها ابناؤها.\nوقال قموة ان هناك برامج تقوم بها وزارة السياحة والاثار بالتعاون مع برنامج تعزبز الانتاجية في وزارة النخطيط حتى تساهم في تدريب وتأهيل ابناء المجتمع المحلي على التعامل اللائق وحسن الاستقبال للزوار اضافة الى تدريبهم على صناعة الحرف اليدوية التي من الممكن ان تباع في المركز ذاته.\nالتاريخ : 2012/03/09\nالتعليقات\nلا يوجد تعليقات على هذا الخبر\nاضف تعليق\nالاسم :\n*\nالتعليق :\n*\nالاسلاميون : سياسة الاقصاء لا تقلقنا\nخريطة أولية للجبهات الجديدة....سوريا تمتحن هدنتها الشاقة .. على أمل!\nضبط 14 الف متعاطي للمخدرات في 2015\nسعدات: السلطة متواطئة في اغتيال النايف\nذيب يغادر الاوسكار مرفوع الرأس\nنتائج أولية.. الإصلاحيون يفوزون بكل مقاعد البرلمان في طهران\nحفل توقيع كتاب \"نسرين ملك\" ب\"جاليري رؤى32 للفنون\"الاربعاء\nضبط قهوة فاسدة وماكينات طباعة لتعديل تواريخ الصلاحية\nعامل وطن ''متوفى سريريا'' بعد دهسه.. وعمّه يروي التفاصيل\nعرب وانتخابات الفيفا\n.\n.",
"وزير السياحة والاثار يفتتح مركز زوار الموقع\nالعرب اليوم - ياسر مهيار - افتتح وزير السياحة والآثار، نايف حميدي الفايز، أمس مركز زوار أم الرصاص بحضور مديرة عام منظمة اليونسكو، وسفيرة الاتحاد الأوروبي في الأردن، حيث أكد أن الوزارة ستقوم بإدراج الموقع والترويج له ضمن المسار السياحي الديني الذي يرتبط بمحافظة مادبا.\nويأتي افتتاح هذا المركز ضمن باكورة المواقع السياحية والأثرية التي عمدت إلى افتتاحها الوزارة هذا العام، ليضيف المزيد من المسارات السياحية أمام الزوار المحليين والأجانب.\nوقال الفايز: موقع أم الرصاص أخذ مكانته على خارطة العالم السياحية ليكون معْلما مهماً وموقعا اثريا وتراثيا عالمياً معتمدا من قبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) عام2004.\nوأضاف أنه تم اختيار موقع أم الرصاص ضمن المواقع العالمية لأن أم الرصاص تحفة تجسد معنى التآخي بين الديانتين الإسلامية والمسيحية، ولعظمة آثارها ومنها كنيسة القديس اسطفانيوس وأرضيتها الفسيفسائية التي شيدت خلال الحكم العباسي في القرن الثامن الميلادي، إضافة إلى برج الناسك العمودي الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 15 مترا الذي استخدمه الرهبان قديما طلبا للعزلة.\nولهذا فقد أولت وزارة السياحة والآثار هذا الموقع جل اهتمامها، وقامت بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي لبناء هذا المركز المتطور ليكون منطقة جذب سياحي ولتقدم خدمة للمجتمع المحلي الذي ستنعكس آثاره الإيجابية عليه وإيجاد فرص عمل لأبنائه.\nوتابع الفايز قائلا إن الوزارة قامت بدعم وتمويل من الاتحاد الأوروبي على تنفيذ مشروع تطوير موقع أم الرصاص، وهو من المشروعات الحيوية التي تم تنفيذها لتنشيط الحركة السياحية في المنطقة، حيث تم إنشاء مركز الزوار، وهو العنصر الرئيس من عناصر ترويج وحماية الإرث الحضاري الذي تم تمويله بتكلفة 2.5 مليون يورو من الاتحاد الأوروبي.\nويحتوي المركز الذي أقيم على مساحة 800 متر مربع، على الخدمات والتسهيلات كافة بما في ذلك مطعم مزود بكل المرافق اللازمة، إضافة إلى مساحات وممرات تشتمل مواقف للحافلات والسيارات السياحية، حيث سنقوم بوضع خطة لإدارة وإيجاد فرص عمل لأبناء المنطقة وبناتها.\nويحتوي الموقع على قاعات للاستقبال ومكاتب إدارية ومركز للبريد ومكاتب للشرطة السياحية وقاعات لعرض سيدات المجتمع لمنتوجاتهم وكافتيريا ومطعم ومرافق صحية وأخرى للتسهيلات على الزوار، إضافة إلى مكتب الشرطة السياحية.\nوأشار إلى إن خطة وزارة السياحة المنبثقة عن إستراتيجيتها المعلنة تقوم بالعمل على تنشيط الحركة السياحية إلى موقع أم الرصاص، لإبراز الموقع على الخارطة السياحية الأردنية ضمن برنامج محافظة مادبا، وعلى تطوير الموقع سياحيا لرفد الاقتصاد الوطني، والإسهام في تنمية المجتمعات المحلية المجاورة ودعمها من خلال توفير فرص عمل جديدة، وخلق مناخ استثماري يتوافق مع أهمية الموقع الثقافية والبيئية والتاريخية وتحديد الاستعمال الأمثل للأراضي ضمن المنطقة.\nوقال إن الوزارة ستقوم بتنشيط الحركة السياحية إلى الموقع من خلال حملات ترويجية وتسويقية متخصصة للتعريف به وتعريف العالم بأهميته باعتباره احد أهم المواقع التي يرتادها الحجاج المسيحيون من شتى بقاع الأرض خلال المسار السياحي الديني الذي يربط محافظة مادبا بأم الرصاص، حيث يبدأ من (المغطس، جبل نيبو، وكنائس مادبا، مكاور، أم الرصاص) وإن هذا المسار يحتوي على ثلاثة مواقع حج مسيحي من أصل خمسة مواقع تم اعتمادها من قبل قداسة البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2000 وتم تأكيد هذه المواقع من قبل قداسة البابا بندكتوس السادس عشر خلال زيارته للأردن عام 2009.\nويعود تاريخ موقع أم الرصاص \"ميفعة\" إلى نهاية القرن الثالث الميلادي، حيث كان موقعا عسكريا رومانيا تمثل في الحصن الدفاعي ذي الأبراج في زواياه، من أجل تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.\nوخلال الفترة البيزنطية والإسلامية المبكرة بُني العديد من المباني الدينية كالكنائس والمصليات والمباني الخاصة كالبيوت والمعاصر داخل الحصن وخارجه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305103834/http://hitteennews.com/news.aspx?id=22548&sid=22",
"http://ammanxchange.com/art.php?id=66aecd7a41fc25f3bd508b4cbece2e79acd37783"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4164177--القرى التابعة للمحافظة-1 | 1 | محافظة صامطة | محافظة صامطة هي محافظة سعودية تتبع لإمارة منطقة جازان، جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وحاضرتها مدينة صامطة التي تبعد حوالي 60 كم جنوب مدينة جيزان، ويتبع المحافظة عدد من القرى والمراكز. | القرى التابعة للمحافظة | يتبع المحافظة العديد من القرى، ويقدر عددها بحوالي 285 قرية موزعة على المحافظة والمراكز التابعة لها، ونذكر من هذه القرى غير التابعة لأي من المراكز التي سبق ذكرها:جازان أون لاين منتديات صامطة الثقافية صامطة أون لاين | [
"الرئيسية\n●\nألبوم الصور\n●\nسجل\nالزوار ●\nمحرك بحث الموقع\n●\nأرشيف الأخبار\n●\nاتصل بنا ●\nفهرس القرى ●\nأعلن معنا\nmenuine\nأبوم الصور\nألبوم الصور\nالقائمة البريدية\nليصلك\nالجديد أولاً بأول\n2ndmenu\n:: جازان أون لاين ::\nفهرس القرى\nالأكثر قراءة\nاحتفالات جازان جسدت أروع صور التلاحم بين القيادة والشعبالعـارضـة .. فـــاتنة فــي حضـن الجبــــل !!آل قطيل .. القـريـة الحُـلـُـموقفة على أطلال الأدارسةجازان مركز جذب سياحي في جميع فصول السنة\nالأكثر تعليقاً\nالعـارضـة .. فـــاتنة فــي حضـن الجبــــل !!بعض العادات والتقاليد في شهر رمضاناحتفالات جازان جسدت أروع صور التلاحم بين القيادة والشعبمحاور اقتصادية وتراثية في مشاركة جازان بمهرجان الجنادريةأمير جازان يرعى حفل الزواج الجماعي الاثنين\nالمواقع الأثرية\nمواقع أثرية جديدة لممالك عربية قديمةالآثار تاريخية في جزيرة فرسانمــوقــع عـثر التـــاريخـــيالقلاع والمواقع الأثرية في منطقة جازان\"عثر\" أحد اسواق العرب الشهيرة ويرجع تاريخه الى القرن الرابع الميلادى\nمواقع أثرية جديدة لممالك عربية قديمة\nالآثار تاريخية في جزيرة فرسان\nمــوقــع عـثر التـــاريخـــي\nالقلاع والمواقع الأثرية في منطقة جازان\n\"عثر\" أحد اسواق العرب الشهيرة ويرجع تاريخه الى القرن الرابع الميلادى\nاخر القرى المضافة\nصنبة المضايا الخوجرة جبل العبادل مغشية\nPowered by:\nArab\nPortal\nv2.0 , Copyright© 2006\nجميع الحقوق محفوظة..\n©\nجازان أون لاين 1421/1429هـ\nالمملكة العربية السعودية - جازان - صبيا ص ب : 618\nالرمز البريدي 45931 إبراهيم جبران"
] | [
"https://web.archive.org/web/20081204102004/http://www.jazanonline.net/download.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q5984817--مع نادي القادسية-1 | 5 | إبراهيما كيتا | إبراهيما كيتا ، لاعب كرة قدم عاجي، من مواليد 1 يناير 1985 .
يعتبر إبراهيما كيتا من أفضل اللاعبين الذين يشغلون مركز لاعب الارتكاز في الكويت، وقد كانت بدايته في الكويت مع نادي الفحيحيل، ولعب له موسم واحد ثم انتقل إلى نادي القادسية الكويتي ، ليقوده لحصد العديد من البطولات، ففاز في لقب كأس الخليج للأندية وكأس الخرافي وكأس ولي العهد. والآن يلعب في نادي العربي اكويتي و بعدها لعب مع نادي الشمال و لعب سابقاً مع نادي العين . | مع نادي القادسية |
وقد وقع إبراهيما كيتا مع نادي القادسية الكويتي عقد مدته خمس سنوات، يبتدأ من صيف 2006، ينتهي في صيف 2011، ويريد إبراهيم كيتا أن يحطم رقم المحترف البوركيني سيدو تراوري في مدة البقاء مع نادي القادسية الكويتي.
وفي يوم 8 يوليو 2007 تلقى عرضا من نادي الإتفاق السعودي للانضمام لصفوفه لموسم واحد على سبيل الإعارة.
وفي يوم 4 أكتوبر 2007 أعلن نادي القادسية الكويتي بأنه قد وقع عقد مع اللاعب لمدة خمسة سنوات أخرى.
وفي يوم 17 يناير 2008، انتشر خبر بأن نادي ليل الفرنسي يريد التعاقد مع اللاعب ، ولكن نادي القادسية الكويتي رفض انتقاله، وفي يوم 19 مايو 2008 أعلن بأنه يرغب في خوض تجربة الاحتراف من نادي ليل الفرنسي كيتا يرغب اللعب مع ليل ، وفي يوم 22 مايو 2008 أعلن عضو مجلس إدارة نادي القادسية الكويتي محمد البناي بأن النادي لم يتلق عرضا رسميا من نادي ليل بل العرض ما زال شفهيا محمد البناي: عرض نادي ليل ما زال شفهيا ، وفي يوم 22 يونيو 2008 أعلن فواز الحساوي نائب رئيس نادي القادسية بأن النادي لن يتخلى عن اللاعب القادسية لن يتخلى عن كيتا ، وفي يوم 5 يوليو 2008 تلقى اللاعب عرض للعب مع نادي فرنسي يلعب دوري الدرجة الأولى.نادي فرنسي يريد التعاقد مع كيتا
في يوم 30 نوفمبر 2008 تشاجر في التدريبات مع حمد العنزي، وقررت إدارة الفريق إيقافهم الأصفر يدافع عن صدارته.. والأبيض لمداواة جراحه دخل في 1 ديسمبر 2008 ، وتم إيقافه أربعة مباريات وخصم راتبه.الحساوي: سعداء بالفوز وأوقفنا كيتا وحمد العنزي دخل في 2 ديسمبر 2008
وقال المدرب محمد إبراهيم بأنه لو كان الأمر بيده لأعطاه الجنسية الكويتية لكي يمثل المنتخب.الأولوية "للبدون"... منحهم الهوية يغني عن التجنيس دخل في 20 يناير 2009
في يوم 18 مايو 2009 سجل هدفين أمام ناديه السابق نادي الفحيحيل في المباراة الأولى لهم في بطولة كأس الأمير 2008/2009 التي فازوا فيها 7-0.الأصـفــر «سـبـــع»..!! دخل في 19 مايو 2009
وفي يوم 5 سبتمبر 2009 تقدم نادي فالنسيا الإسباني بطلب لتجربته لمدة عشرة أيام.خسارة غير مستحقة للأصفر دخل في 5 سبتمبر 2009 | [
"السبت, 24 مايو, 2008\n18 جمادى الأولى 1429 رقم العدد: 12566\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nمحفظة الإستثمار العربي\nمحفظة الاستثمار العالمي\nخدمات و منتجات\nالرياضــــــــة\nالعربى و الدولى\nقصة في تاريخ الكويت\nFINANCIAL TIMES\nمـلـــف\nمن هنا وهناك\nطفلك\nسياحة\nفنون\nثقافة\nقبسات\nسينيما\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nإقبال الأحمد\nأحمد الصراف\nبلقيس النجار\nجارالله الحميد\nعلي أحمد البغلي\nعمار كاظم\nفضيلة خالد\nفيصل عبدالله اللافي\nقيس الأسطي\nمحمد بن إبراهيم الشيباني\nمحمد مساعد الصالح\nناصر العبدلي\nندى الشارخ\nنورة آل سعد\nالأرشيف\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 23/05/2008\nإصدار 22/05/2008\nإصدار 21/05/2008\nإختر تاريخ سابق\n20/05/2008\n19/05/2008\n18/05/2008\n17/05/2008\n16/05/2008\n15/05/2008\n14/05/2008\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 14/05/2008\nقضية يوم 08/05/2008\nقضية يوم 30/04/2008\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nمدونة حمزة عليان\nموقع الشاعرة سعدية مفرح\nفنادق الكويت\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nليل الفرنسي يفاوض كيتا القادسية\nعدد القراء: 772\n18/01/2008\nكتب أحمد السلامي:\nقدم احد السماسرة عرضا شفهيا للعاجي ابراهيما كيتا المحترف في صفوف نادي القادسية لضمه الى ليل الفرنسي احد اندية الدرجة الاولى.\nواوضح المصدر ان اللاعب متحفز لخوض التجربة، خاصة في ظل الوضع الحالي للفريق، اذ يسعى مدرب الفريق غاريدو لابقائه على دكة الاحتياط، ولا يسمح له بالمشاركة الا اثناء الشوط الثاني، الامر الذي ساهم في احباط معنوياته.\nوكان الشيخ طلال الفهد شوهد اثناء مباراة القادسية والشباب مساء امس الاول وهو يتحدث لفترة طويلة مع العاجي كيتا على انفراد ما بين الشوطين، وقد بدا واضحا على اللاعب التأثر من جلوسه على دكة الاحتياط وعدم اشراكه كلاعب اساسي خلال الفترة الماضية، التي تلت التعاقد مع مدرب الفريق غاريدو. وتشير المصادر الى ان مجلس ادارة النادي سيعقد اجتماعا لبحث العرض والتوصل الى صيغة مرضية لكلا الطرفين، خاصة ان الادارة متمسكة باللاعب لما يتمتع بمستوى متميز رغم بقائه على دكة الاحتياط.\nيذكر ان العاجي ابراهيما كيتا سبق له التعاقد مع النادي الوطني السعودي بداية الموسم الحالي من دون الرجوع الى ادارة نادي القادسية التي تمتلك بطاقته الدولية حتى عام 2009، مما وضع ادارة النادي في حرج شديد بسبب رفض الوطني التنازل عن حقه بعد ان قام كيتا بتوقيع عقده مع النادي، وظلت المشكلة محل شد وجذب ما بين ادارة الناديين لفترة طويلة تم حلها بعد ان تدخلت بعض الشخصيات الرياضية السعودية وانهت الاشكال الحاصل ما بين الادارتين.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS",
"الجمعة, 23 مايو, 2008\n17 جمادى الأولى 1429 رقم العدد: 12565\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nمحفظة الإستثمار العربي\nالرياضــــــــة\nالعربى و الدولى\nمحطات ايرانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nزراعى\nنور الاسلام\nسياحة\nطيران\nفنون\nثقافة\nأزياء\nالادب الشعبى\nسينيما\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nتيسير الرشيدان\nخالد الخميسي\nعبدالرحمن خالد البابطين\nعبداللطيف سيف العتيقي\nعبدالنبي العطار\nفاطمة عثمان البكر\nوليد عبدالله الغانم\nيعقوب يوسف العمر\nالأرشيف\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 22/05/2008\nإصدار 21/05/2008\nإصدار 20/05/2008\nإختر تاريخ سابق\n19/05/2008\n18/05/2008\n17/05/2008\n16/05/2008\n15/05/2008\n14/05/2008\n13/05/2008\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 14/05/2008\nقضية يوم 08/05/2008\nقضية يوم 30/04/2008\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nمدونة حمزة عليان\nموقع الشاعرة سعدية مفرح\nفنادق الكويت\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nكيتا يطالب بتجربة في «ليل»\nعدد القراء: 278\n20/05/2008\nعلمت «القبس» ان العاجي ابراهيما كيتا جدد مطالبته للقادسية بالسماح له بخوض تجربة الاحتراف في صفوف نادي ليل الفرنسي للموسم المقبل، تنفيذا لوعد الادارة له بعد ان رفضت السماح له الموسم الحالي، نظرا لحاجة الفريق لخدماته، يذكر ان عقد كيتا ينتهي آخر عام 2009.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nتجربة مهمة للأزرق أمام قطر اليوم\n23/05/2008\nالعربي يدرس ملـف البـرازيـلي تفـاريس\n23/05/2008\nانطلاق بطولة فريج الخليج لبناء الأجسام\n23/05/2008\nالقادسية يبحث عن مساعد مدرب.. وآخر للياقة\n23/05/2008\nاجتماع قريب لـ«الانتقالية» والأندية\n23/05/2008\nكاظمة والشباب إلى دور الثمانية\n23/05/2008\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS",
"الاحد, 25 مايو, 2008\n19 جمادى الأولى 1429 رقم العدد: 12567\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nصيد من البورصة\nالرياضــــــــة\nالعربى و الدولى\nمـلـــف\nمن هنا وهناك\nقبس التربية\nوفق الشريعة\nللرجــــال فقط\nالباب المفتوح\nقضايا وشخصيات\nالقضاء و الامن\nالتعليم العالى\nدراسات\nيوميات شبابية\nفنون\nثقافة\nمجتمع\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nأحمد الصراف\nأسامة سفر\nأسيل عبدالحميد أمين\nبدر خالد البحر\nجابر محمد الهاجري\nحمد محمد المطر\nخضير العنزي\nسعود السمكه\nصلاح منتصر\nعبداللطيف الدعيج\nعبدالمحسن حمادة\nعلي أحمد البغلي\nمحمد بن إبراهيم الشيباني\nمحمد مساعد الصالح\nمنى العياف\nناجي سعود الزيد\nناصر العبدلي\nيوسف الشهاب\nالأرشيف\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 24/05/2008\nإصدار 23/05/2008\nإصدار 22/05/2008\nإختر تاريخ سابق\n21/05/2008\n20/05/2008\n19/05/2008\n18/05/2008\n17/05/2008\n16/05/2008\n15/05/2008\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 14/05/2008\nقضية يوم 08/05/2008\nقضية يوم 30/04/2008\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nمدونة حمزة عليان\nموقع الشاعرة سعدية مفرح\nفنادق الكويت\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nالقادسية يبحث عن مساعد مدرب.. وآخر للياقة\nعدد القراء: 224\n23/05/2008\nأكد عضو مجلس ادارة نادي القادسية محمد البناي ان الادارة قررت في اجتماعها الاخير اعتماد المدرب الوطني محمد ابراهيم مدربا للفريق الاول للموسم المقبل واحمد دشتي مدربا لحراس المرمى وابراهيم المسعود مديرا للفريق، فيما تم تكليف نائب رئيس النادي ومدير عام الكرة فواز الحساوي بالبحث عن مساعد للمدرب، وآخر للياقة البدنية.\nوحول وضع المحترفين في الفريق، قال: جميع المحترفين سيستمرون مع الفريق باستثناء البحريني طلال يوسف الذي انتهى عقده ولن يتم تجديده.\nوعن العرض المقدم من نادي ليل الفرنسي للمحترف العاجي ابراهيما كيتا قال: ما زال العرض شفهيا ولم يرد مجلس الادارة اي كتاب رسمي من قبل ادارة نادي ليل، وقد أكدنا في اجتماعنا الاخير اننا سنبحث العرض في حال وروده بشكل رسمي والموافقة عليه اذا ما كان العرض مناسبا ويمكن للنادي واللاعب ان يستفيدا منه في آن واحد بعد ان يتم دراسته من الناحية الفنية ومدى حاجة الفريق لخدمات اللاعب خلال الموسم المقبل. الجدير بالذكر، ان عقد كيتا مع نادي القادسية يستمر حتى العام 2011.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nالكأس الغالية.. بين السالمية والمنصورية؟\n25/05/2008\nالأزرق وصل إلى الرياض.. وتدرب\n25/05/2008\n«الكويت» بطل طائرة البراعم\n25/05/2008\nالصليبخات أنهى مغامرة اليرموك\n25/05/2008\nلَقَبان للكويت في بطولة «الأجسام»\n25/05/2008\nالقادسية يواجه حامل اللقب\n25/05/2008\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS",
"كتب أحمد السلامي:\nتأهل القادسية لدور الثمانية في مسابقة كأس سمو أمير البلاد بعد فوزه على الفحيحيل بسباعية نظيفة، في لقاء جمعهما مساء أمس على استاد ثامر في نادي السالمية، وبذلك يقابل الاصفر الفائز من لقاء غد بين خيطان وكاظمة.\nتقدم الاصفر بهدف مبكر في الدقيقة الرابعة من الشوط الأول بوساطة محترفه كيتا.\nوعزز الفائز تقدمه بهدف ثان سجله حمد العنزي في الوقت المحتسب بدل الضائع حين تطاول لركنية بدر المطوع وسددها برأسه على يمين الحارس، وفي الشوط الثاني انهار الفحيحيل تماما، وبدا مهرجان الاهداف اذ سجل القادسية خمسة أهداف، بدأها حمد العنزي في الدقيقة 5 اثر كرة عرضية من البحريني رينغو، وسجل كيتا هدفه الشخصي الثاني والرابع لفريقه في الدقيقة 9 حين حاول تمرير الكرة إلى المطوع فاستقرت في شباك محمد دشتي، وفي الدقيقة 23 سجل حمد العنزي هدفه الثاني والخامس لفريقه بعد ان مرر المطوع كرة بينية له وسددها العنزي على يسار الحارس، وفي الدقيقة 42 فك المطوع النحس الذي لازمه طوال المباراة حين اخترق دفاع الفحيحيل، وانفرد بالحارس وسددها بثقة على يمينه.\nواختتم البديل عبدالعزيز المشعان مهرجان الاهداف بهدف سابع واخير في الدقيقة الاخيرة من المباراة اثر تمريرة عرضية من حمد العنزي، لم يجد المشعان صعوبة في ترجمتها إلى هدف.\nادار اللقاء الحكم حمد بوجروه وساعده سليمان ميرزا، وفارس الشمري، وانذر بوجروه علي نادر (الفحيحيل) وفهد الانصاري (القادسية)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20080524182414/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=352356",
"https://web.archive.org/web/20080523002722/http://www.alqabas.com.kw:80/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=395432",
"https://web.archive.org/web/20080524234944/http://www.alqabas.com.kw:80/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=396498",
"https://web.archive.org/web/20090524014635/http://www.alqabas.com.kw:80/Article.aspx?id=501273&date=19052009"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q5984817--مشكلة انتقاله إلى نادي الوطني السعودي-2 | 2 | إبراهيما كيتا | إبراهيما كيتا ، لاعب كرة قدم عاجي، من مواليد 1 يناير 1985 .
يعتبر إبراهيما كيتا من أفضل اللاعبين الذين يشغلون مركز لاعب الارتكاز في الكويت، وقد كانت بدايته في الكويت مع نادي الفحيحيل، ولعب له موسم واحد ثم انتقل إلى نادي القادسية الكويتي ، ليقوده لحصد العديد من البطولات، ففاز في لقب كأس الخليج للأندية وكأس الخرافي وكأس ولي العهد. والآن يلعب في نادي العربي اكويتي و بعدها لعب مع نادي الشمال و لعب سابقاً مع نادي العين . | مشكلة انتقاله إلى نادي الوطني السعودي |
في يوم 7 أغسطس 2007 أعلن نادي الوطني السعودي عن ضمه اللاعب إلى صفوفه بمبلغ 300 ألف دولار لمدة موسم واحد ، ولكن نادي القادسية الكويتي رفض هذا الانتقال بسبب أن اللاعب لديه عقد مع النادي حتى عام 2011، ولذلك فإنه يجب أن يتم الرجوع للنادي في حال أراد أحد الفرق التعاقد معه ، وفي يوم 11 أغسطس 2007 أعلن أمين سر نادي القادسية الكويتي رضا معرفي بأن اللاعب ملك لنادي القادسية الكويتي حتى عام 2011 ، وفي يوم 12 أغسطس 2007 أعلن نادي الوطني السعودي أن اللاعب إنضم إلى صفوفه :: محيط :: ، وفي يوم 12 أغسطس أعلن أمين سر نادي القادسية الكويتي رضا معرفي بأن اللاعب يرتبط بعقد مع شركة، ونادي القادسية الكويتي قد تعاقد مع اللاعب بنظام الإعارة حتى عام 2008 ، وفي 15 أغسطس 2007 أعلن نادي الوطني السعودي أنه يريد أن يقاضي اللاعب لدى الفيفا ، وفي يوم 4 سبتمبر 2007 أعلن نادي الوطني السعودي أنه سيرفع شكوى إلى الفيفا لكي يطالب بحقوقه المادية من اللاعب ، وفي يوم 12 سبتمبر 2007 أعلن نادي الوطني السعودي بأنه وكل محامي النادي لرفع قضية على اللاعب كيتا لأنه وقع على عقد معهم ، وفي يوم 4 ديسمبر 2007 أعلن رئيس نادي الوطني السعودي بأنه تم حل المشكلة مع نادي القادسية الكويتي وذلك بعد دفع نادي القادسية الكويتي تعويض لنادي الوطني السعودي. | [
"الجمعة, 28 سبتمبر, 2007\n16 رمضان 1428 رقم العدد: 12331\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nالعربى و الدولى\nصحافة العالم\nتحقيقات دولية\nالرياضــــــــة\nمحافظات\nصفحات من الذاكرة\nمطبخ\nخيمة رمضانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nتحقيقـــــــات\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nالتعليم العالى\nيوميات شبابية\nزراعى\nنور الاسلام\nطيران\nكتب\nفنون\nطبيبك\nقبسات\nالادب الشعبى\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nابتهال عبدالعزيز طاهر\nخالد الخميسي\nخولة القزويني\nعلي العبدالهادي\nعوض المطيري\nفاطمة عثمان البكر\nمال الله يوسف مال الله\nوليد عبدالله الغانم\nيوسف الشهاب\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 27/09/2007\nإصدار 26/09/2007\nإصدار 25/09/2007\nإختر تاريخ سابق\n24/09/2007\n23/09/2007\n22/09/2007\n21/09/2007\n20/09/2007\n19/09/2007\n18/09/2007\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 12/09/2007\nقضية يوم 22/08/2007\nقضية يوم 21/08/2007\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nهل تصل أزمة كيتا للفيفا؟\nعدد القراء: 477\n10/08/2007\nيبدو ان ازمة العاجي ابراهيما كيتا لاعب القادسية بدأت تأخذ منحى التصعيد مع اعتراض القادسية على تعاقده مع النادي الوطني السعودي واحتمال لجوء ادارة 'الاصفر' الى تقديم شكوى للاتحاد الدولي لكرة القدم بداعي ان المحترف المذكور مرتبط بعقد معها يمتد حتى عام 2011.\nويمكن ان تزداد مؤشرات التصعيد التي توقعتها 'القبس' منذ ايام لدى ايرادها خبر توقيع كيتا للوطني عبر الفاكس مع خبر اوردته صحيفة 'الوطن' السعودية التي اتصلت هاتفيا بمحمد القاضي رئيس النادي الوطني الذي عبر عن سلامة موقف ناديه في التعاقد مع اللاعب العاجي عن طريق وكيل الاخير.\nوقال القاضي: 'تعاقدنا مع اللاعب عن طريق احدى الشركات السعودية المتخصصة في تسويق اللاعبين وبشكل نظامي وننتظر ان ينضم المذكور الى معسكرنا الحالي في الاردن خلال اليومين المقبلين'.\nواضاف: 'اما بخصوص اعتراض المسؤولين في نادي القادسية، فنحن لم يصلنا شيء رسمي من قبلهم وكل ما هنالك مجرد اقاويل لا تمنعنا من التعاقد رسميا وبشكل نظامي مع اللاعب'.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS",
"الجمعة, 28 سبتمبر, 2007\n16 رمضان 1428 رقم العدد: 12331\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nالعربى و الدولى\nصحافة العالم\nتحقيقات دولية\nالرياضــــــــة\nمحافظات\nصفحات من الذاكرة\nمطبخ\nخيمة رمضانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nتحقيقـــــــات\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nالتعليم العالى\nيوميات شبابية\nزراعى\nنور الاسلام\nطيران\nكتب\nفنون\nطبيبك\nقبسات\nالادب الشعبى\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nابتهال عبدالعزيز طاهر\nخالد الخميسي\nخولة القزويني\nعلي العبدالهادي\nعوض المطيري\nفاطمة عثمان البكر\nمال الله يوسف مال الله\nوليد عبدالله الغانم\nيوسف الشهاب\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 27/09/2007\nإصدار 26/09/2007\nإصدار 25/09/2007\nإختر تاريخ سابق\n24/09/2007\n23/09/2007\n22/09/2007\n21/09/2007\n20/09/2007\n19/09/2007\n18/09/2007\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 12/09/2007\nقضية يوم 22/08/2007\nقضية يوم 21/08/2007\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nالوطني السعودي يقاضي كيتا.. ويطلب تعويضا\nعدد القراء: 397\n04/09/2007\nاوردت صحيفة 'الوطن' السعودية ان النادي الوطني السعودي سلم جميع الاوراق الرسمية الخاصة باللاعب ابراهيم كيتا الى المحامي نضال البلوي، وذلك بعد ان اطلع عليها وتم الاتفاق على ان يتولى هو القضية ولرفعها ومتابعتها لدى الاتحاد السعودي لكرة القدم والفيفا والاتحاد الكويتي لكرة القدم من اجل مقاضاة اللاعب ومطالبته بتعويض مالي، بالاضافة الى تطبيق الانظمة التي نصت عليها لائحة 'الفيفا' في مثل هذه الحالات.\nوقالت الصحيفة في عددها امس ان رئيس النادي الوطني محمد القاضي اكد انه تم الاتفاق مع المحامي نضال البلوي على ان يتولى رسميا متابعة القضية، خصوصا بعد اطلاعه على جميع الاوراق التي تؤكد مصداقية الوطني وحقوقه في القضية واشار القاضي الى تمسكهم كإدارة في الوطني بحقوقهم في الصفقة وانهم لن يتخلوا عنها، يذكر ان اللاعب ابراهيم كيتا لاعب نادي القادسية سبق وان وقع للنادي الوطني كلاعب محترف قبل اكثر من شهر وصاحب التوقيع ضجة كبيرة، خصوصا بعد ان اظهر ناديه السابق القادسية عقدا ينص على استمرار توقيع اللاعب مع النادي الى 2011.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nعن القبس\n|\nاتصل بنا\n|\nسجل الزوار\n|\nرسائل القراء\n|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200407145735/http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=2337&pubid=1&CatID=254&articleid=1010926",
"https://web.archive.org/web/20070927211249/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=303497"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6751859--وفاته-1 | 1 | منصور بن عبد العزيز آل سعود | الأمير منصور بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود (27 ربيع الأول 1337 هـ - 1 نوفمبر 1918الامير منصور وزير دفاع المملكة العربية السعودية - تأليف أحمد عبد الغفور عطار ;12 ربيع الأول 1366 / 1 فبراير 1947 / 25 رجب 1370 هـ - 2 مايو 1951)، هو أحد أعضاء الأسرة المالكة السعودية، شغل سابقاً منصب وزير الدفاع والمفتش العام السعودي حتى وفاته. وهو الإبن الثامن من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته الأميرة شهيدة وهي من أصل أرمني. | وفاته | مرض فقيل له إن في فرنسا من يحسن علاجك، فطار إليها في العام 1370 هـ الموافق لعام 1951 وقد سافر برفقة أخويه الملك فيصل بن عبد العزيز و الملك خالد بن عبد العزيز إلى باريس فكانت فيها منيته إذ أنه بعد هبوط الطائرة سقط في صالة الاستقبال وتوفي وفاة مفاجئة. ونقل إلى السعودية فدفن بمكة عن عمر ناهز 32 عاماً.الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 7 - الصفحة 301 | [
"وجبهة القتال (قرب مرسى مطروح) وعاد إلى المملكة، فأقامه والده وزيرا للدفاع. وبدأ بتنظيم أعمال الوزارة، فكان آية في النشاط والدؤوب على العمل.\nومرض فقيل له إن في باريس من يحسن علاجك، فطار إليها، فكانت فيها منيته. ونقل إلى الحجاز فدفن بمكة.\nولأحمد عبد الغفور عطار، كتاب (الأمير منصور وزير دفاع المملكة السعودية - ط) في سيرته، كتبه قبل وفاته (1).\nمنصور (.. -.. =.. -..) منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر: جد جاهلي قديم.\nقال جرير:\n(لن تدركوا غطفان، لو أجريتم يا ابن القيون، ولا بني منصور) من نسله قبائل (مازن) و (هوازن) (2).\nابن عراق (.. - نحو 425 ه =.. - نحو 1034 م) منصور بن علي، أبو نصر ابن عراق: عالم بالرياضيات والنجوم.\nخوارزمي. أخذ عنه أبو الريحان البيروني. له كتب، منها (المجسطي الشاهي) و (تصحيح ما وقع لابي جعفر الخازن من السهو في زيج الصفائح - خ) رسالة، و (الدوائر التي تحد الساعات الزمانية - خ) رسالة، و (الرسالة في براهين أعمال جدول التقويم - خ) و (المقالة في إصلاح شكل من كتاب مالاناؤس في الكريات - خ) و (المقالة في البرهان على حقيقة المسألة التي وقعت بين أبى حامد الصغاني ومنجمي الري - خ) في الأسطرلاب، و (الرسالة في مجازات دوائر السماوات في الأسطرلاب - خ) و (الرسالة في صنعة الأسطرلاب بالطريق الصناعي - خ) و (الرسالة المسماة جدول الدقائق - خ) و (الرسالة في البرهان على عمل محمد بن الصباح في امتحان الشمس - خ) و (الرسالة في معرفة القسي الفلكية - خ) و (رسالة في جواب مسائل الهندسة - خ) و (رسالة في كشف عوار الباطنية بما موهوا على عامتهم في رؤية الأهلة - خ) و (فصل في كرية السماء - خ) ونشرت جمعية دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن (بالهند) مجموعة باسم (رسائل أبي نصر منصور بن علي بن عراق المتوفى سنة 432 ه) (1).\nالسطوحي (.. - 1066 ه =.. - 1656 م) منصور بن علي السطوحي: فاضل، له اشتغال بالتاريخ. من أهل المحلة بمصر. سكن القاهرة ثم القدس فدمشق.\nوجاور بالمدينة بعد حجه (سنة 1065 ه) فتوفى بها. له كتب، منها (المقتضى من أخبار من مضى) في التاريخ والتراجم (1).\nناصف (.. - بعد 1371 ه =.. - بعد 1951 م) منصور بن علي ناصف: من العلماء بالحديث. مصرى. كان مدرسا في الجامع الزينبي بالقاهرة. له (التاج الجامع للأصول، في أحاديث الرسول - ط) خمسة مجلدات يشتمل على 5887 حديثا، في أسفل صفحاته شرح له سماه (غاية المأمول شرح التاج الجامع للأصول) (2).\nالكثيري (.. - 1274 ه =.. - 1857 م) منصور بن عمر الكثيري: من أمراء حضرموت. كانت إقامته في شبام. ودعاه الأمير عوض بن محمد ابن عمر القعيطي إلى وليمة، فلما دخل يريد الجلوس فاجأه نفر من العبيد، فقتلوه واستولى القعيطيون على شبام (3).\nمنصور بن عيسى (.. - 725 ه =.. - 1325 م) منصور بن عيسى بن سحبان:\nشاعر يماني. كان فصيحا بليغا، مداحا هجاء، حسن السبك، جيد المعاني.\nتوفى في (صبيا) مقتولا بيد بعض الاشراف.\nقال الجندي في تعريفه: أكبر شعراء الوقت (4).\nالسمنودي (.. - بعد 1084 ه =.. - بعد 1673 م) منصور بن عيسى بن غازي الأنصاري"
] | [
"http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3402_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D9%83%D9%84%D9%8A-%D8%AC-%D9%A7/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_300"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6751859--أسرته-2 | 2 | منصور بن عبد العزيز آل سعود | الأمير منصور بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود (27 ربيع الأول 1337 هـ - 1 نوفمبر 1918الامير منصور وزير دفاع المملكة العربية السعودية - تأليف أحمد عبد الغفور عطار ;12 ربيع الأول 1366 / 1 فبراير 1947 / 25 رجب 1370 هـ - 2 مايو 1951)، هو أحد أعضاء الأسرة المالكة السعودية، شغل سابقاً منصب وزير الدفاع والمفتش العام السعودي حتى وفاته. وهو الإبن الثامن من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته الأميرة شهيدة وهي من أصل أرمني. | أسرته | الزوجة أبنائه منها الأميرة حصة بنت محمد الشهري (متوفاة، وصلّي عليها بعد صلاة عصر يوم الإثنين الموافق 9 رمضان 1436 هـ في المسجد الحرام بمكة المكرمة)وفاة والدة الأمير طلال بن منصور - جريدة الرياض الأميرة الدكتورة موضي (نائبة شؤون جمعية البيئة السعودية)، والأمير طلال الأميرة زهوة بنت عبد العزيز بن سليمان الضبعان الأميرة نورة (توفيت صغيرة) | [
"صدر يوم أمس عن الديوان الملكي البيان التالي:\n\"بيان من الديوان الملكي\"\nانتقلت إلى رحمة الله تعالى والدة صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن منصور بن عبدالعزيز آل سعود، وصلّي عليها بعد صلاة عصر يوم أمس الاثنين الموافق 9 / 2 / 1436ه في المسجد الحرام بمكة المكرمة.\nتغمدها الله بواسع رحمته ورضوانه وأسكنها فسيح جناته، (إنا لله وإنا إليه راجعون).\nصدر أمس عن الديوان الملكي البيان التالي: \"بيان من الديوان الملكي\" انتقل إلى رحمة الله تعالى سمو الأمير سلطان بن تركي بن سعود الكبير آل سعود، وسيصلى عليه - إن شاء ...\n1\nأحر التعازي\n.\nلأبنها الأمير طلال بن منصور بن عبدالعزيز آل سعود رئيس نادي الإتحاد السابق والرئيس الفخري لأعضاء الشرف الحالي\n.\nولأبنتها الأميرة موضي بنت منصور بن عبدالعزيز آل سعود نائب شؤون جمعية البيئة السعودية\n.\n03:20 صباحاً 2014/12/02\n2\nأحر التعازي أيضاً\n.\nلأحفادها\n.\nالأمير منصور بن طلال بن منصور بن عبدالعزيز آل سعود\n.\nالأميرة منال بنت طلال بن منصور بن عبدالعزيز آل سعود\n.\nالأميرة سالي بنت طلال بن منصور بن عبدالعزيز آل سعود\n.\n03:23 صباحاً 2014/12/02\n3\nاللهم اغفر لجمبع موتى المسلمين\nالذين شهدوا لك بالوحدانية\nولنبيك بالرسالة\nوماتوا على ذلك\nاللهم اغفر لهم وارحمهم\nوعافهم واعفوا عنهم\nوأكرم نزلهم\nووسع مدخلهم\nواغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا\nكما ينقى الثوب الأبيض من الدنس\nوجازهم بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا\nوارحمنا اللهم برحمتك إذا صرنا إلى ماصاروا إليه\nبرحمتك يا أرحم الراحمين\nوصلي اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\n03:52 صباحاً 2014/12/02\n4\nان لله وانا اليه راجعون\nالله يرحمه ويغفر له ويجعل قبره روضة من رياض الجنة\nويلهم أهله الصبر والسلوان\n04:03 صباحاً 2014/12/02\n5\nرحمها الله وأسكنها فسيح جناته... صورة الامير طلال غير لائقه!!\n09:31 صباحاً 2014/12/02\n6\nلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم الله يرحمها ويغفرلها وجميع موتى المسلمين\n12:50 مساءً 2014/12/02\nكشفَت سجلات وكالة الضمان الاجتماعي عن وجود مستفيدين يحصلون على مخصصات مالية دون وجه حق، واتضح ذلك من خلال ...\nسجل معنا بالضغط هنا",
"|\n|\n|\n|\nمحليــات\n|\n|\n|\n* الرياض واس:|\nتلقى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حفظه الله مزيدا من التهاني بمناسبة مرور عشرين عاما على توليه مقاليد الحكم من كل من:\nصاحبة السمو الملكي الأميرة البندري بنت عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة تركية بنت سعود بن عبدالعزيز ووالدتها.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة زهوة بنت سعود بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة مشاعل بنت محمد بن مشعل بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير تركي بن سعود بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ممدوح بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير مشهور بن سعود بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن محمد بن سعود بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز.\nصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن يزيد بن سعود بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة سلطانة بنت سعود بن عبدالعزيز.\nسمو الأمير عبدالعزيز بن محمد بن سعود بن عبدالرحمن.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة الدكتورة موضى بنت منصور بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الأميرة هيفاء بنت منصور بن عبدالله بن جلوي.\nصاحب السمو الأمير بندر بن منصور بن عبدالله بن جلوي.\nصاحبة السمو الأميرة مها بنت فيصل بن تركي بن جلوي.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة عالية بنت سعود بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة دينا بنت سعود بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الأميرة فهده بنت سعود بن عبدالرحمن الفيصل ال سعود وولدتها وأبنائها.\nسمو الأميرة الجوهرة بنت عبدالله بن مشاري آل سعود.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة لولوة بنت مشهور بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة عبير بنت محمد بن بندر بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة ريم بنت مشهور بن عبدالعزيز.\nسمو الأمير منصور بن محمد بن سعود بن عبدالرحمن.\nسمو الأمير سعد بن محمد بن سعود بن عبدالرحمن.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة نوف بنت مشهور بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة نوره بنت مشهور بن عبدالعزيز.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة سارة بنت مشهور بن عبدالعزيز.\nالأمير فيصل بن عبدالله بن مشاري ال سعود.\nسمو الأمير عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن جلوي.\nسمو الأميرة العنود بنت عبدالله بن عبدالعزيز بن جلوي.\nالأميرة الجوهرة بنت سعد بن سعود بن ناصر بن فرحان ال سعود.\nسمو الأمير مساعد بن عبدالله بن عبدالعزيز بن جلوي.\nالأميرة الجوهرة بنت عبدالله بن مشاري ال سعود.\nالأمير فيصل بن عبدالله بن مشاري ال سعود.\nسمو الأمير سعود بن عبدالله بن عبدالعزيز بن جلوي.\nصاحبة السمو الملكي الأميرة فهدة بنت فواز بن سعود بن عبدالعزيز.\nخالد بن عبدالرحمن بن عبدالله السديرى.\nمعالي الاستاذ علي بن ناصر الغفيص.\nمحافظ المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني.\nالشيخ عصام عبدالعزيز عبدالرحمن ال الشيخ مكة المكرمة.\nالشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن العبداللطيف الرياض.\nظافر محمد القشيرى أبها.\nعبدالرزاق دخيل ربه الصاعدي المدينة المنورة.\nعلي محسن مصلح العكيمى الرياض.\nسالم صالح ال جيده وأولاده نجران.\nبزيع بن حامد تويلى الرياض.\nمحمد عبدالعزيز عبدالرحمن الشيخ الرياض.\nحمد بن يحيى الغري العنزي المدينة المنورة.\nعلي غانم بخيت اليامي نجران.\nنجيد محمد عدنان ال غالب مكة المكرمة.\nسيف الدين فيصل محسن ال غالب مكة المكرمة.\nطالب رفيق صادق ال غالب مكة المكرمة.\nخالد عواض عوض المطيري المدينة المنورة. سعيد صبيح سليم تبوك.\nعبدالرحمن محمد الابراهيمى الجهنى أملج.\nعلي عيسى صالح الدوسري الدمام.\nجمعة ناصر أحمد السعيد الاحساء.\nمحمد فهد رزقان المطيري تبوك.\nراكان حسين الشمري عرعر.\nحاكم فيصل الملحم القريات.\nجلعود محمد بن ربيع وادى الدواسر.\nنايف مطير الزويد العنزي عرعر.\nمحمد سليمان العمراني حقل.\nعبدالله حمود ال وثيله الدوسري السليل.\nحماهر محمد ال وثيله الدوسري السليل.\nخلف محمد حسن يحيى الرياض.\nمحمد أحمد حسن يحيى الرياض.\nمنصور صالح المطلق الرياض.\nذاعر صليبان الحربي الخرج.\nعبدالله عابد الجحدلى جدة.\nرفحان عايض ال رفحان الرياض.\nمحمد صالح غنام المطيري القصيم.\nصالح غنام المطيري القصيم.\nناصر هشان الدوسري الرياض.\nمنصور صالح بن جريس محافظة الحريق.\nعبدالعزيز سعود العبدلي مكة المكرمة.\nمحمد سليمان الجطيلي القصيم.\nمحمد نزير بشير خجا جدة.\nخليل محيلان المنوج عرعر.\nحمد علي علي الصويغ الخبر.\nسعود ناصر مزيد النفيعير الخبر.\nعبدالرحمن عبدالكريم بخاري مكة المكرمة.\nعبدالله علي سليمان العمير بريدة.\nمعتق محمد العلوي الرياض.\nجهاد أحمد الظافرى ونوره أحمد الظافرى جدة.\nابراهيم عبدالله الزين القطيف.\nمسلط فهد السهلي أم رجوم.\nهدمول سعود بدح السهلي الرياض.\nمشاري علي العبدلي الرياض.\nعبدالكريم داود سلمان العرفه الدمام.\nعيد عبدالله حضيري العنزي الرياض.\nفهد علي الخرس الاحساء.\nصقور بن قاسم العنزي الرياض.\nفيصل عبدالله الدوسري الرياض.\nعلي محمد حمد المدخلي صامطه.\nزعل مثال السعيدان العنزي تبوك.\nكمال صالح شيخ العرب مكة المكرمة.\nمحمد عبدالله محمد المسكين سيهات.\nشاهر عويض مسفر المطيري القصيم.\nخالد محمد أسيمر المطيري القصيم.\nيحيى غويب سبير المطيري القصيم.\nمحمد بجاد الجرماوى المدينة المنورة.\nسليمان سلمان أبوبارى تبوك.\nعبدالله ومحمد وعبدالعزيز ومنصور أبناء حسن بن لادن جدة.\nناصر حنيف الدوسري الرياض.\nعيد مدرهم العتيبي وأبنائه الاحساء.\nناصر سعيد ال قطنان رنيه.\nفيصل عبدالله الدوسري الرياض.\nمحيميد ضيف الله المطيري الزلفى.\nعبدالله هادى ال زريع الجبيل.\nمحمد مقعد العتيبي الرياض.\nناصر حشر الدوسري وادى الدواسر.\nمحمد فاضل عبدالله عرب جدة.\nعبدالعزيز سليمان ال سليمان الرياض.\nسليمان علي سليمان الحديبى.\nحمود عبيد الله المطيري عفيف.\nمقبل حسين السماعين العمراني حقل.\nعبدالعزيز العلي العبدالعزيز أبا الخيل.\nفيصل علي الشخي جدة.\nفوزى حسين سالم الحارثي رأس تنوره.\nعيضه خلف عبدالله السعدي الطائف.\nمحمد حسن عبدالله البلوشي جدة.\nحامد زراق السلمي الكامل.\nفلاح فهد أبو زبيل وأبنائه عرعر.\nيوسف محمد الدميخ الرياض.\nفيحان ناهس الذويبي الرياض.\nأختر علي ابراهيم الاختر الرياض.\nسلمان خير الله سعيد عسيرى وأبنائه جدة.\nنواف غضبان العايش سكاكا الجوف.\nعبدالله بن شمقل بن جحفل بن عبدالله الرمالي الشمري عرعر.\nابراهيم بن راشد الصقير الرياض.\nثامر بن طايس ال جبرين الرياض.\nأنس عزت محمد خير العجمي المدينة المنورة.\nعلوى علي نحاس مكة المكرمة.\nمشعل رشدان سفر المطيري الخرج.\nابراهيم محمد مطاعن النعمي جازان.\nعبدالله بن عبدالعزيز بن دعلان الرياض.\nمحمد بن سعيد السويدي الرياض.\nمحمد فهد عبدالرزاق الدخيل الخفجي.\nمسعود بن سعيد بن بريك العازمي الوجه.\nجهير بنت عبيد العجمي الرياض.\nفاطمة حسين سودي جدة.\nنوره فهد العضامي الرياض.\nبديعة جميل العبود الرياض.\nفريال عبدالمجيد العرب الخبر.\nنوال عبدالحميد بازرعه جدة.\nشريفه عبدالكريم الكريم سكاكا.\nفاطمة مطير مطلق الهثال الجوف.\nساره محمد الشيباني الرياض.\nغزيل صالح العصيمي الطائف.\nشعاع عبدالله عبدالعزيز العكاس الدمام.\nنوره الحميدى جلان العتيبي الطائف.\nفاطمة الحميدى جلان العتيبي الطائف.\nفاطمة ابراهيم محمد الدوسري الدمام.\nهياء محمد سعد العجيان الرياض.\nغاده خميس جمعة الاحمد الرياض.\nصالحه صالح الحايلي مكة المكرمة.\nمنيرة عبدالكريم الريس الرياض.\nهيفا عبدالرحمن العيونى الدمام.\nلطيفة محمد المطيري الرياض.\nمنير بنت عويض مسفر المطيري القصيم.\nحصه سليم محمد الشمري الرياض.\nشيخه عبدالله العجمى الرياض.\nحصه دفحان عايض ال دفحان الرياض.\nأمل عبدالله الفرج الدوسري الخرج.\nنايفه سالم القيني.\nوقد أجابهم حفظه الله بالشكر والتقدير على مشاعرهم الطيبة ودعواتهم الصادقة.\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160311094235/http://www.alriyadh.com/999704",
"https://www.al-jazirah.com/2001/20011115/t/ln2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12243051--أسرته-1 | 1 | مشاري بن عبد العزيز آل سعود | الأمير مشاري بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (1349 هـ/1930الأمير محمد بن مشاري موضحاً ل(الجزيرة): - 19 صفر 1421 هـ/23 مايو 2000)، الابن التاسع عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور. هو من أوائل الطيارين السعوديين. كان أحد أعضاء حركة الأمراء الأحرار. لم يشغل أي منصب سياسي طوال حياته. وقد ألف كتاب «خطوات فوق الرمال» يتحدث فيه عن سيرة والده الملك عبد العزيز آل سعود. توفي إثر أزمة قلبية أثناء وجوده في الولايات المتحدة التي ذهب إليها وظل بها للعلاج فترة طويلة. | أسرته | الزوجة أبنائه منها الأميرة وضحى بنت عبيد بن مقيطيف الشيباني العتيبي الأمير منصور الأميرة جوزاء المتعب الحمود السبهان الشمري الأمير محمد شاهة بنت طلال بن عجرش أبوثنين السبيعي الأميرة حصة بنت حمد العتيق الأميرة موضي، الأميرة مضاوي، والأميرة نوف الأميرة سهام بنت أحمد الرواف الأميرة هناء، الأمير طلال، والأمير فيصل الأميرة هيفاء (سورية) الأميرة مهاالأمير بندر بن سعود: خادم الحرمين قدم كل الدعم المعنوي والمادي لتطوير التعليم - جريدة الرياض ، والأميرة هالة الأميرة نوال الرواف الأمير فهد الأميرة مشاعل بنت فهد بن جلوي آل سعود الأميرة عبير هالة حسين عبد الله الجريس منال بنت محمد الشربجي (سورية) نجلاء بنت فايز بن علي بن شاهر الشهري موضي بنت إبراهيم بن مهدي آل رويه أسماء بنت سلطان بن محمد العنادي القحطاني | [
"نوه صاحب السمو الأمير بندر بن سعود بن خالد آل سعود عضو مجلس الأمناء ورئيس اللجنة التنفيذية بجامعة الفيصل بالرياض بالدعم اللا محدود الذي يحظى به التعليم من قبل حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز \" حفظه الله \" ، مشيرا إلى أن راعي المسيرة الملك عبد الله قدم كل الدعم المعنوي والمادي لتطوير التعليم والارتقاء به حتى أصبح المناخ الأمثل والأرضية الخصبة لتحقيق التنمية والتقدم والتحضير لمرحلة قادمة من النمو الاقتصادي والانتعاش والمحافظة على المكتسبات البشرية وتربية وتعليم الأجيال القادمة لسوق العمل المعاصر.\nجاء ذلك في كلمة لسموه ألقتها بالنيابة عنه صاحبة السمو الملكي الأميرة مها بنت مشاري بن عبد العزيز المدير التنفيذي للعلاقات الخارجية بجامعة الفيصل أمس في حفل افتتاح دورة إدارة المشاريع باستخدام مايكروسوفت بروجكت والتي تأتي ضمن اتفاقية التعاون المبرمة بين جامعة الفيصل ووزارة التربية والتعليم فيما يتعلق بمجال تدريب وتطوير افراد المجتمع في عدة مجالات ، بمشاركة 30 مشرفة من الإدارة العامة بوزارة التربية والتعليم إذ تستمر الدورة لمدة 5 أيام ، وحضور الدكتور رونالد بوبيليان نائب الرئيس للشؤون الاكاديمية المكلف بجامعة الفيصل والدكتور علاء البكري نائب البروفست للاعتماد وضمان الجودة بجامعة الفيصل والدكتورة نجلاء الدريهم المديرة العامة للتدريب التربوي.\nوقال سموه إن هذه الدورة تأتي تجسيدا لقرار اعتمدته جامعة الفيصل لعقد الدورات والندوات واللقاءات العلمية بشكل دوري ومستمر كتوصية من إدارة الجامعة وموافقة مجلس أمنائها برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل. وعد سموه مفهوم إدارة المشاريع باستخدام الحاسوب فلسفة إدارية عصرية ترتكز على عدد من المفاهيم الإدارية والهندسية الحديثة التي يستند إليها في المزج بين الوسائل الإدارية الأساسية، والجهود الابتكارية، وبين المهارات الفنية المتخصصة، بهدف الارتقاء بمستوى الأداء والتحسين والتطوير المستمرين عند التخطيط وبرمجة وتنفيذ المشروعات بشكل عام والمشروعات التربوية والتعليمية بشكل خاص.\nواعتبر سمو الأمير خالد هذه الدورة انطلاقة وباكورة للتعاون المثمر والمستمر بين الجامعة والوزارة ، مشيرا سموه الى انه سيتم تنفيذ العديد من البرامج المتخصصة الأخرى في الجامعة وفي مدن المملكة الأخرى.\n1\nإن الملك عبدالله بن عبدالعزيز هو المطور العظيم للتعليم في بلادنا وهو الذي جعل جامعاتنا تزداد وتكثر لكي نثري البلاد بالعلم والمعرفة لكن المشكلة تكمن فيمن يعملون في بعض تلك الجامعات الذين لم يستطيعوا أن يركبوا ركب الحضارة بتطوير الكادر التعليمي كإختيار المعلم المتميز وكاستخدام القنية في شرح المادة.\n04:24 صباحاً 2010/05/30\n2\nالحمدلله رب العالمين\nوبالله التوفيق\n07:50 مساءً 2010/05/30\nسجل معنا بالضغط هنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130928052019/http://www.alriyadh.com/2010/05/30/article530286.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12243051--ذريته-2 | 1 | مشاري بن عبد العزيز آل سعود | الأمير مشاري بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (1349 هـ/1930الأمير محمد بن مشاري موضحاً ل(الجزيرة): - 19 صفر 1421 هـ/23 مايو 2000)، الابن التاسع عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور. هو من أوائل الطيارين السعوديين. كان أحد أعضاء حركة الأمراء الأحرار. لم يشغل أي منصب سياسي طوال حياته. وقد ألف كتاب «خطوات فوق الرمال» يتحدث فيه عن سيرة والده الملك عبد العزيز آل سعود. توفي إثر أزمة قلبية أثناء وجوده في الولايات المتحدة التي ذهب إليها وظل بها للعلاج فترة طويلة. | ذريته | الأبناء
الأمير منصور (توفي عام 1405 هـ، تخرج من الولايات المتحدة الأمريكية مهندسًا، وعمل في الأشغال العسكرية بوزارة الدفاع).
الأمير محمد (درس في المملكة المتحدة، وهو رجل أعمال وعضو في هيئة البيعة). وله من الأبناء الأميرة عبير، الأميرة نوف، الأمير منصور، الأمير متعب، والأميرة لولوة.
الأمير طلال (توفي عام 1407 هـ، تخرج من الولايات المتحدة الأمريكية في العلوم السياسية وعمل في وزارة الخارجية).
الأمير فيصل (ضابط متقاعد في الحرس الوطني برتبة عقيد).
الأمير فهد (تخرج من جامعة الملك سعود - قسم الإعلامالأمير فهد بن مشاري: مفهوم الوطنية العميق يفرض على الجميع الإخلاص في العمل - جريدة الرياض ، عمل في وزارة الداخلية لمدة 9 سنوات ونقل إلى هيئة الهلال الأحمر السعودي بمنصب مدير إدارة الاعلام والتوعية). كان متزوج من الأميرة لطيفة الشمري وله من البنات الأميرة نوف، وكان متزوج من الأميرة نورة العتيبي وله من البنات الأميرة ديمة، ومتزوج من الأميرة فدوى بنت حسين العذل وله من الأبناء الأميرة فهدة، الأميرة نورة، والأمير مشاري. | [
"أكد صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن مشاري بن عبدالعزيز أن الاحتفال بالذكرى الثالثة والثمانين لليوم الوطني حدث يبعث في النفوس التأمل في التاريخ وقصة التأسيس والتمكين لهذه الدولة التي نعتز ونفتخر ونتشرف بالانتماء إليها، وننعم بالعيش تحت ظلالها الوارفة، وفي أمنها وأمانها ووفرتها ورخائها.\nوقال سموه في تصريح ل \"الرياض\" إن هذا الاحتفال \"ليس من مقاصده الفرح والابتهاج لمجرد إحياء الذكرى، بل من مقاصده المهمة الوقوف والتعمق في معنى التأسيس والتوحيد وقيام المملكة العربية السعودية بمواصفات متكاملة\". مؤكداً أن هذه الدولة المجيدة قد \"ولدت قوية عملاقة، وأصبحت رقما مهما على الخارطة الدولية، لا يمكن تجاوزها أو إهمالها أو القفز عليها، لأنها دولة جمعت بين الاستقرار الاجتماعي والأمني والاقتصادي، وحظيت بقيادة تتمتع بالحكمة والرأي السديد والرشد وحسن السياسة ورجاحة العقل، سارت على درب المؤسس ومنهج التأسيس فتحقق على يديها بفضل الله كل ما رسمه الملك عبدالعزيز -رحمه الله- من آمال وتطلعات وهو يضع اللبنات الأولى لهذا البناء الشامخ الكبير\".\nولفت سموه إلى أن \"هذه المناسبة التي تتوحد فيها المشاعر، فرصة سانحة لجمع الكلمة وتوحيد الصف في مواجهة المهددات أيا كان نوعها وحجمها ومصدرها وتوقيتها، مؤكداً سموه أن \"حب الوطن لا يعني التغني به فحسب، بل لا بد من بذل كل غال ونفيس من اجل حمايته وحفظ مقدراته، وإبعاد المهددات عنه\" .\nواستطر سموه أن \"مفهوم الوطنية العميق يفرض على الجميع، الإخلاص في أعمالنا، كل في مجاله، وبذل المزيد من الجهد ليس فقط كأفراد، بل أيضا المؤسسات والمصالح والمرافق، خصوصا المؤسسات القوية ذات القدرة على التأثير وصنع السياسات في مختلف المجالات، وسن الأنظمة واللوائح وتنفيذها. مشيرا إلى أن \"الإخلاص كل لا يتجزأ، والوفاء ليس قاصرا على الأفراد، والنزاهة من حب الوطن، وهي أعمق من مظاهر الاحتفال والألوان والأعلام وإقامة المهرجانات وغيرها من الفعاليات التي تعكس مشاعر الناس وفرحتهم بهذه المناسبة العظيمة\".\nوأشر سموه إلى أن المنجزات التي تحققت على كافة الأصعدة، وشكلت السمة الظاهرة لهذا العهد الزاهر لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، تجسد الرؤية العميقة التي ارتكزت عليها قواعد التأسيس، ولبنات البناء، على يدي الملك عبدالعزيز\n-رحمه الله- ورجاله المخلصين، كما أنها وتعكس القيم والمبادئ التي قامت عليها المملكة.\nوقال الأمير فهد إن الاحتفال بذكرى اليوم الوطني كل عام هو عرفان بالجهود الضخمة التي بذلت، واعتزاز وافتخار بالعبقرية التي صنعت هذه الدولة بهذه المواصفات الخاصة. وقال سموه: \"كلما مرت بنا هذه الذكرى، تنطلق دولتنا إلى أفق جديد وبصحبتها الكثير من مظاهر التطور والتقدم، وتحقيق الكثير من المنجزات، في مختلف المجالات، بما يلبي تطلعات المواطنين، ويجسد أحلامهم على أرض الواقع\". واختتم سموه تصريحه بقوله: كلما توفر لدينا المزيد من الخدمات سواء على صعيد السكن أو التعليم أو الصحة أو الأمن أو غير ذلك، فذلك يدفعنا إلى مضاعفة الجهد، والتطلع إلى المزيد من مظاهر الرفاهية والتقدم والرخاء والوفرة والازدهار، لأن تحسين هذه الخدمات وتطويرها بشكل مستمر حق من حقوق المواطنين، وجانب من أحلامهم وتطلعاتهم التي تتجدد ويرتفع سقفها تباعا\".\nتحدث المدير العام لمدارس التربية النموذجية خالد الخضير عن المناسبة الغالية ليومنا الوطني ال 83 لتوحيد المملكة العربية السعودية وقال: \"إن الدور الكبير الذي قام به ...\n1\nالله يوفقك يبو طلال\n03:47 صباحاً 2013/09/24\n2\nالحمدلله من حقنا ان نعبر عن حبنا عن هذا الوطن اللذي نعيش فيه ونعتز ونفتخر على توحيد هذا البلد ومن قام عليها.\nحب الوطن هو العمل على تعزيز مفهوم الوحدة الوطنية ووحدة الصف ودرأ الفتنة وما يثير الاختلافات المؤدية الى تفرقة الجماعة والأمة والعمل على القضاء على أنواع الأمراض الاجتماعية من صناعة الانسان فلا اختلافات عنصرية أو مذهبية أو فئوية.\nونشكر صاحب السمو الملكي الامير/ فهد بن مشاري على هذه الكلمات النيرة. والله الموفق\n08:21 صباحاً 2013/09/24\n3\nكفو يبو مشاري كفيت ووفيت..\nوتتشرف هيئة الهلال الاحمر بأن تكون أنت ( المسؤول الإعلامي ) لها..مزيدا من التطور والتقدم في حقل العمل الانساني النبيل..مجرد نغزة لكل المعارضين لاحتفائية اليوم الوطني.. فلتنظروا إلى العالم من حولكم لتحمدوا الله على ما آتاكم من فضله ونعمائه والأهم نعمتي الأمن والأمان..\n03:15 مساءً 2013/09/24\nسجل معنا بالضغط هنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140227233211/http://www.alriyadh.com/2013/09/24/article870218.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12243051--البنات-3 | 1 | مشاري بن عبد العزيز آل سعود | الأمير مشاري بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (1349 هـ/1930الأمير محمد بن مشاري موضحاً ل(الجزيرة): - 19 صفر 1421 هـ/23 مايو 2000)، الابن التاسع عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور. هو من أوائل الطيارين السعوديين. كان أحد أعضاء حركة الأمراء الأحرار. لم يشغل أي منصب سياسي طوال حياته. وقد ألف كتاب «خطوات فوق الرمال» يتحدث فيه عن سيرة والده الملك عبد العزيز آل سعود. توفي إثر أزمة قلبية أثناء وجوده في الولايات المتحدة التي ذهب إليها وظل بها للعلاج فترة طويلة. | البنات | الأميرة موضي.
الأميرة هناء (مديرة مركز الأبحاث الوطني). كانت متزوجة من الأمير سيف الإسلام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود ولها من الأبناء الأمير فيصل، ومتزوجة من الدكتور أحمد آل سلمان (عضو مجلس جامعة غلاسكو في المملكة المتحدة).
الأميرة مضاوي.
الأميرة نوف.
الأميرة الدكتورة مها (المدير التنفيذي للعلاقات الخارجية بجامعة الفيصل). متزوجة من الأمير خالد بن سعد آل سعود.
الأميرة هالة. متزوجة من الأمير محمد بن سعود بن خالد بن محمد آل سعود.
الأميرة عبير. متزوجة من الأمير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. | [
"«الجزيرة» - الرياض:\nكشفت صاحبة السمو الملكي الأميرة الدكتورة مها بنت مشاري بن عبد العزيز آل سعود رئيس فريق العمل التاسع «الهجرة والمجتمعات الشابة بـ مجموعة الفكر 20 أن فريق العمل بالمجموعة يستهدف التركيز على المجتمعات الشابة، واستكشاف سياسات اقتصادية كلية وجزئية، تعالَج فيها مشكلة بطالة الشباب المرتفعة، وتساعد على توفير المهارات والفرص الوظيفية.\nوبيّنت أن مجموعة الفكر تضم 11 مجموعة عمل، وتلقت نحو 200 مقترح بحثي، تم قبول النصف تقريبًا من قبل المجموعات كافة؛ إذ تمتلك كل مجموعة عمل في مجموعة الفكر موضوعًا للبحث، ورئيسًا للمجموعة، ومساعدين من الخبراء، وباحثين. وأشارت إلى أن المجموعة التي ترأسها تعمل على بحث كيفية إنشاء سياسات وبرامج مبتكرة، تشجع على المشاركة بين الأجيال. وأضافت: «وكما هو معلوم، فإن الهجرة الطوعية والقسرية قد تفاقمت الآن في ظل جائحة كوفيد 19. ولا بد أننا سنرى هنالك عوامل اقتصادية وديموغرافية، ونشوب صراعات إقليمية، جميعها دفعت نسبة كبيرة من سكان العالم إلى الهجرة الطوعية أو القسرية».\nوذكرت أن طبيعة عملها هو القيام بدور الإشراف على مجموعة العمل رقم 9 المسؤولة عن ملف «الهجرة والمجتمعات الشابة». وهذا الموضوع يعتبر من أهم المواضيع؛ كون الهجرة بمفهومها العام والدقيق إحدى ظواهر السنوات الأخيرة لأسباب متعددة، ولأن المجتمعات الشابة هي أمر ضروري آخر ومهم في العالم عمومًا، خاصة في المنطقة العربية، وتحديدًا المملكة العربية السعودية التي يوجد بها نسبة عالية من الشباب. وما زلنا نعمل حاليًا على تطوير البحوث بالتعاون مع الباحثين المشاركين، سواء من المملكة العربية السعودية أو من العالم.\nواعتبرت أن النسب التي وردت في آخر تقرير للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين عالية، خاصة أنه في أغلب الأحيان هناك مشكلات في الاندماج الاجتماعي والاقتصادي في هذه المجتمعات الجديدة. وبحسب التقرير، يوجد 271 مليون شخص قد هاجروا في العالم، وهم نحو 3.5 % من تعداد سكان العالم. ومن هذه المجموعة 71 مليونًا هاجروا قسرًا من خلال حدود بلادهم، أو يحاولون الهروب من مشاكل سياسية معينة بلادهم، منهم أيضًا ما يقارب 25.9 مليون طالب لجوء، و41.3 نازح داخليًّا في جميع أنحاء العالم. وعن رؤيتها في تطوير قطاع التعليم، وملاءمته مع سوق العمل، أكدت أن المملكة تولي أهمية كبيرة لتطوير وتعزيز التعليم من أجل بناء جيل واعد، يمتلك ثقافات متنوعة ومرتكزة على تعليم راسخ.\nوقد رسمت المملكة من خلال رؤية 2030 انطلاقات جديدة إلى التميُّز والرقي في تطوير التعليم عبر شتى مراحله ومختلف مناهجه وطرقه، من تعليم عام، أو تعليم عالٍ، أو تعليم مهني، أو تعليم ذوي الإعاقة.. فلم تترك مرحلة تعليمية إلا وقد أعطتها اهتمامًا يتناسب مع حاجياتها ومتطلباتها.\nوكانت مجموعة الهجرة والمجتمعات الشابة قد شاركت في الاجتماع الذي عقدته مجموعة التعليم مؤخرًا برئاسة المملكة ضمن تحضيرات مجموعة G20، ورفعت 10 توصيات لمجموعة التعليم في مجموعة العشرين، منها اقتراح ربط التعليم بصندوق عالمي للحماية الاجتماعية الشاملة، مع التشديد على توفير التعليم وخدمات الرعاية المتكاملة، والقائمة على الحقوق، والملائمة لمرحلة الطفولة المبكرة. وقالت الأميرة مها: إن المملكة العربية السعودية تقوم بدور فعّال في تطوير التعليم، كما أنها تتيح للمقيمين كافة الدراسة في التعليم العام؛ إذ إنها جزء من هذا العالم الذي يسعى دومًا لابتكار حلول لمواجهة المشكلات التي تؤثر عليه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210914042201/https://www.al-jazirah.com/2020/20200816/ln6.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2827555--جوائز وتكريمات-1 | 1 | أحمد فؤاد نجم | أحمد فؤاد نجم (22 مايو 1929 - 3 ديسمبر 2013) في قرية (كفر أبو نجم) بمدينة (أبو حماد محافظة الشرقية) أحد أهم شعراء العامية في مصر وأحد ثوار الكلمة واسم بارز في الفن والشعر العربي. لقب بالفاجومي المصري وبسبب ذلك سجن عدة مرات. يترافق اسم أحمد فؤاد نجم مع ملحن ومغن هو الشيخ إمام، حيث تتلازم أشعار نجم مع غناء إمام لتعبر عن روح الاحتجاج الجماهيري الذي بدأ بعد نكسة 1967.
في عام 2007 اختارته المجموعة العربية في صندوق مكافحة الفقر التابع للأمم المتحدة سفيرا للفقراء. | جوائز وتكريمات | عام 2007 اختارته المجموعة العربية في صندوق مكافحة الفقر التابع للأمم المتحدة سفيرا للفقراء.
عام 2013 فاز بجائزة الأمير كلاوس الهولندية وهي من أرقى الجوائز في العالم ولكن وافته المنية قبل استلامها ببضعة أيام.
حصل على المركز الأول في استفتاء وكالة أنباء الشعر العربي.احمد فؤاد نجم اخبار المسار
في 19 ديسمبر 2013 وبعد وفاته مُنِح وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.قرار جمهورى بمنح وسام "الفنون" من الطبقة الأولى لاسم أحمد فؤاد نجم اليوم السابع | [
"أصدر الرئيس عدلى منصور، اليوم، قراراً جمهورياً بمنح وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى إلى اسم الشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم، ويأتى تكريم الشاعر الكبير أحمد فؤاد نجم تقديراً لعطائه الأدبى وحضوره المؤثر على الساحة الأدبية والسياسية، وفقا لبيان الرئاسة.\nوحصل \"نجم\" على العديد من الجوائز الدولية، حيث تم تكريمه باختياره سفيراً للفقراء من قِبل المجموعة العربية فى صندوق مكافحة الفقر التابع للأمم المتحدة، كما فاز فى عام 2013 بجائزة الأمير كلاوس الهولندية، وهى من أرقى الجوائز فى العالم، إلا أنه قد وافته المنية قبل استلامها ببضعة أيام، ولقب بـ\" ثائر الكلمة\"، وولد نجم 23 مايو 1929 فى قرية كفر أبو نجم بمدينة أبو حماد بمحافظة الشرقية، لأم فلاحة من الشرقية، ووالده كان يعمل ضابط شرطة.\nو\"نجم\" كان ضمن 17 ابنًا، لم يتبق منهم سوى خمسة، فقد تسببت وفاة والده فى انتقاله لبيت خاله بالزقازيق، حيث التحق بملجأ أيتام عام 1936، وقابل فيه الفنان الراحل عبد الحليم حافظ، وخرج من الملجأ عندما بلغ 17 عاما، وعاد لقريته مرة أخرى، ثم انتقل للقاهرة بعدها، وعمل بمعسكرات الجيش الإنجليزى، متنقلا بين مهن كثيرة، كبائع، وعامل بناء، وترزى، وفى ذلك الحين تعلم القراءة والكتابة.\nوانتقل \"الفاجومى\" إلى النقل الميكانيكى فى العباسية عام 1959، وعمل بأحد المعسكرات الإنجليزية، ومن هنا بدأ نضاله الوطنى بمساعدة الفدائيين فى عملياتهم، وتعرف على الشيخ إمام، وكان يعبر من خلال أشعاره عن شخصية مصر، وجراحها، وآلامها، وأحلامها، وكان من بين تلك الأغانى والأشعار \"أنا أتوب عن حبك، وعشق الصبايا، وساعة العصارى\"، واتجها لتكوين فرقة للتأليف والتلحين والغناء.\nوكان لفؤاد نجم العديد من الأشعار والقصائد التى تدل على كفاحه الوطنى ومعارضته لجميع الأنظمة، حيث عارض السادات بسبب معاهدة كامب ديفيد، وعارض مبارك، وأخيرا جماعة الإخوان المسلمين، التى وصفها بالتشكيل العصابى، وكان من بين أشعاره \"ضليلة فوق رأس الشهيد\"، التى كتبها أثناء حرب أكتوبر 73، و\"يعيش أهل بلدى\" و\"شيد قصورك.\nوتزوج \"نجم\" مرات عديدة أولها من فاطمة منصور أنجب منها عفاف، ثم زواجه من الفنانة عزة بلبع، والكاتبة صافيناز كاظم وأنجب منها الناشطة والصحفية نوارة نجم، كما تزوج ممثلة المسرح الجزائرية الأولى صونيا ميكيو، وآخر زوجاته كانت أميمة عبد الوهاب وأنجب منها زين، ورحل الشاعر الكبير أحمد فؤاد نجم، اليوم الثلاثاء، عن عمر يناهز 84 عامًا بعد رحلة طويلة من العطاء، ومعارضة لغالبية الأنظمة التى عاصرها.\nقرار جمهورى بمنح وسام \"الفنون\" من الطبقة الأولى لاسم أحمد فؤاد نجمالخميس، 19 ديسمبر 2013 08:35 م\nالشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nنصر حليم\nياريت\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعمرو\nوالله يستحق رحمه الله\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمصراوي\nهذا ما يتبقى لإبن آدم\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمصظفى فؤاد\nكرموا أصحاب المعاشات\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nتسلم الايادى\nجزاك الله خيرا\nالله يرحمك عم نجم\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nتسلم الايادى\nجزاك الله خيرا\nالله يرحمك عم نجم\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nعصام المهدى\nاذا كنتوا نسيتوا اللى جرا هاتوا الدفاتر تتقرا\nلاتعليق\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمصري بيحب مصر و المصريين\nالله يرحمه"
] | [
"http://www.ahmadfouad.msrmsr.com"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3088347--تاريخ-1 | 1 | جبل العياشي | تصغير|جبل العياشي في فصل الخريف
جبل العياشي يبلغ ارتفاعه 3757 مترا، ويقع قرب مدينة ميدلت بالأطلس الكبير . | تاريخ | كان جبل العياشي قبل القرن السابع عشر يسمى "تدرارت"، وبعد الصراع الذي دار بين الدلائيون والعلويون، اتفق بين الاطراف المتنازعة في معاهدة بينهما على ترسيم الحدود بين الإمارتين بجعل جبل بنوعياش الحد الفاصل بين السلطتين، وسمي الجبل بذلك نسبة إلى قبائل آيت عياش، التي تستقر في الجبل ليومنا هذا، خاصة في السفوح الشمالية؛ بعد هجرة فصيل كبير من آيت عياش، والتي كانت تقطن بالسفح الجنوبي للعياشي، إلى آحواز فاس خلال القرن التاسع عشر، تاركة المجال لقبائل آيت موسى اوحدو وهو فرع من آيت حديدو، التي تستوطن بالمنطقة منذ ذلك التاريخ.جبل العياشي : بين الأمس واليوم، عدي الراضي، نشر في بوابة إقليم ميدلت يوم 12 - 01 - 2013
كان الجبل في العصور القديمة منطقة نزاع بين القبائل بفضل المراعي الخصبة التي تشكل منتجعات صيفية مهمة جدا، بفعل العيون والجداول التي تملأ أودية وشعاب الجبل وكذلك الغابات التي توفر الحطب. وكان جبل العياشي ممرا رئيسيا للقوافل التجارية القادمة من تومبوكتو عبر تافيلالت نحو فاس. واستقطبت هذه المنطقة عبر الزمن العديد من العلماء والفقهاء والصلحاء امثال أبو سالم العياشيأبو سالم العياشي ميثاق الرابطة - ذ. جمال بامي وغيرهم حيث ان المقابر القديمة بالجبل تضم اضرحة أولياء عدة خاصة تعرعارت وافراسكو وزاوية سيدي حمزة. كما كان الجبل ملجأ رئيسي لكل القبائل المتمردة بفضل بعده عن حواضر فاس ومكناس ومراكش، زيادة على صعوبة المسالك المؤدية إلى المنطقة. | [
"يزين أعلى الصفحة الرئيسبة ل\"بوابة ميدلت \" ويستقبل رواد الموقع كما يبتسم جبل العياشي في وجه كل قادم لزيارة مدينة ميدلت .مكسو بالثلوج .يشرف على المدينة السالفة الدكر مانحا اياها ميزة خاصةونفحة مناخية فريدة؛ورونقا وجمالية عجيبة.تسلقنا سفوحه ونحن اطفال صغار؛نبحث فيه عن ملاجيء الجن والعفاريت كماتحكي لنا قصص الجدات.والان يستقبلنا كلما ولجنا فضاء* ميدلت اونلاين*في نوستالجيا يومية .وفي هدا المقال البسيط والمتواضع سنحاول القاء نظرة تاريخية على الجبل بهدف انارة بعض الاركان الدامسة في تاريخه العريق. يعد جبل العياشي من أعلى قمم الاطلس الكبير الشرقي ؛وهوثاني قمة عالية بالاطلس الكبير بعد توبقال.يحجز التيارات الهوائية التي تأتي بها الرياح الشرقية القادمة من الصحراء والمعروفة محليا بالشركي؛ويمنع من وصولها الى الشمال.ويحول دون لحاق التيارات الرطبةبالجنوب الشرقي؛لتبقى المنطقة في مجملها تحت تاثيرات المناخ الصحراوي الجاف وغطاء نباتي مميز.فهو الحد الفاصل بين الصحراء وازغار.منه تنبع اهم روافد نهر ملوية ونهر زيز.مما يجعله من الجبال التي تساهم بنسبة كبيرة ضمن الشبكة الهيدروغليفية بالمغرب.حيث يزود العياشي ملوية السفلى والعليا بمياه وافرة تملأ حقينة السدود بالمنطقة.اما واد زيز الدي تنبع اهم روافده من العياشي؛ فهو يمنح لواحة تافيلالت المياه والحياةوعليه تتوقف احوال السكان بهده الواحةالتي تحتضن مدينة سجلماسةالتاريخيةوالتي لعبت ادوارا حاسمة في تاريخ المغرب عامة؛وتاريخ الجنوب الشرقي بصفة خاصة.ودلك مند نشاتها 140ه/757م.وهو المعيار المعتمدلتحديد نوعية السنة من حيث وفرة الانتاج الفلاحي وعام القحط والمجاعة.كيف دلك؟ اداكانت قمة العياشي مكسوة بالثلج خلال الشتاء وبداية الربيع فان دلك يبشر بالخير.اما ادا كانت قمة الجبل عارية من النصاعة والبياض فسكان تافيلالت يندرون بأعوام الجفاف والمسغبة. كان الجبل قبل القرن 17م يسمى\"تدرارت\"لكن بعد الصراع الدائر بين الامارة الدلائية_ التي تشكل قبائل ايت ايدراسن اهم ركائزها خاصة قبيلة ايت عياش التي تقطن الجبل مند دلك التاريخ_والسلطة العلوية الناشئة بتافيلالت والمدعومة بقبائل بنو معقل وغيرها من العناصر الفلالية.تم الاتفاق بين الاطراف المتنازعة على ترسيم الحدود بين الامارتين بجعل جبل بنوعياش الحد الفاصل بين السلطتين.ومنددلك التاريخ اصبح الجبل يحمل اسم جبل العياشي ودلك في كافة المصادر التاريخيةالتي تناولت المنطقة بعد القرن 17م.وقد سمي الجبل بدلك نسبة الى قبائل ايت عياش التي استقرت في السفوح الشمالية والجنوبية للعياشي الي يومناهدا خاصة في السفوح الشمالية؛ بعدهجرة فصيل كبير من ايت عياش التي تقطن بالسفح الجنوبي للعياشي الى احواز فاس خلال عهد السلطان المولى عبد الرحمان1822_1859.تاركة المجال لايت موسى اوحدو فرع من ايت حديدو لتستوطن بالمنطقة مند دلك التاريخ الى الان.وقد كان العياشي ممرا رئيسيا للقوافل التجارية القادمة من تومبوكتو عبر تافيلالت نحو فاس.وكان عبر القرون منطقة استقطبت العديد من العلماء والفقهاء والصلحاءامثال العياشي وغيرهم حيث ان المقابر القديمة بالجبل تضم اضرحة اولياء عدة خاصة تعرعارت وافراسكو وزاوية سيدي حمزة.مما يؤكد كون منطقة العياشي في دلك الوقت بيئة فقهية دات اشعاع علمي وثقافي متميز؛تجسده المكتبات الخاصة لبعض العائلات الفقهية الغنية بمجموعة من المخطوطات النادرة. وكان العياشي ايضا في العصور الغابرة منطقة نزاع بين القبائل بفضل المراعي الخصبة التي تشسكل متنتجعات صيفية مهمة جدا.بفعل العيون والجداول التي تملا اودية وشعاب الجبل وكدلك الغابات التي توفر احطاب التدفئة خلال فصل القر والبرودة. وقد لخص الرحالة المشهور ابو سليم العياشي الدي دفن بالمنطقة تلك الظروف الملائمة للاستقرار في دلك الزمن في عبارته المشهورة ودلك عندما استقر اول الامر بالمنطقة باحثا عن مكان ملائم لتاسيس زاوية بايعاز من الدلائيين (الماء ولعواد والرزق على الله).كما يعد الجبل الملجأ الرئيسي لكل القبائل المتمردة ودلك بفعل بعد عن العواصم خاصة فاس ومكناس ومراكش زيادة على صعوبة المسالك المؤدية الى المنطقة والدليل على دلك لجوء اتباع مولاي احمد اخر الزعماء الدلائيين بعد هزيمته امام جيوش المولى اسماعيل الى جبل العياشي واستقرارهم بقصر تاسامرت الى يومناهدا.بعد هده النظرة الوجيزة لماضي العياشي فمادا يمكن ان يقال عن حاضره؟ لكن في العقود الاخيرة فقد الجبل التوازن الايكولوجي المعهود؛ وتم اجتثات الغابات ومجمل الغطاء النباتي المميز للجبل ؛بفعل الرعي الغير المنظم .كما فقد الكثير من الوحيش المنشر عبر قممه خاصة الوعول والغزلان نتيجة الصيد العشوائي واندثار الغابات . واصبح مرتعا للخنازير البرية التي تتلف المحاصيل الزراعية للسكان.ومتى تتفضل المندوبية السامية \"للمياه والغابات لاعادة التوازن البيئي للجبل بانشاء المحميات الطبيعية .او العمل بقاعدة \"اكدال\".او\"اكدلان\"وهو نظام اعتمده الاجدادمن اجل الحفاظ على الغطاء النباتي والوحيش بالمنطقة.مع مراعاة مصلحة الساكنة بالجبل ودلك دون المساس بالمجال الوظيفي لقبائل المنطقةوالتي يشكل الرعي من اهم الانشطة الفلاحية السائدة.ولن يتاتى دلك الا في التفكير في البدائل ؛مثل تشجيع تربية المواشي بالحظائر دون الرعي ودلك بتقديم مساعدات تهم الاعلاف .وتسهيلات العمليات البنكية بفوائد ملائمة قصد شراء وامتلاك القطعان خاصة الابقار وتشجيع على تأسيس الجمعيات والتعاونيات المساهمة في هدا المجال وتوجيه مخططات التنمية البشرية في هدا الاتجاه.ثم العمل على التتشجير والشراكة مع معهد الزراعة والبيطرة من اجل غرس مشاتل تناسب المناخ وتلائم التربة السائدين بالمنطقة.ودلك لمحاربة انجراف التربة وانشاء سدود تلية لحماية الحقول من خطر الفياضانات. ياهل الحل والعقد فالعياشي يعيش بين ماض زاخر وحاضر بئيس.والجبل بلسان الساكنة يستغيث فهل من مجيب؟"
] | [
"https://www.maghress.com/midelt/1000198"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2422313---1 | 1 | يحيى بن زكريا | يحيى بن زكريا، وهو من أنبياء بني إسرائيل، نسبه يحيى بن زكريا بن حنَّا ويقال زكريا بن دان ويقال زكريا بن أدن بن مسلم بن صدوق بن محمان بن داود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برحبة بن ناخور بن سلون بن بهفانيا بن حاش بن أني بن خثعم بن سليمان بن داود.
كرمه الله وهو من سماه ،واختلف في سبب تسميته بيحيى، قال ابن عبّاس: لأنّ الله تعالى أحيا به عقر أمّه، وقال قتادة: لأنّ الله أحيا قلبه بالإيمان والنبوّة، وقال الحسين بن الفضل: لأنّ الله أحياه بالطاعة
أوتي النبوة وهو في عهد الصبا، فكان ينهى النَّاس عن الذنوب ويأمر بالمعروف ويُعمِّد النَّاس ليتخلصوا من الخطايا، وقد أخذ المسيحيين عنه تلك الطريقة في التعميد وسمّوه «يوحنا المعمدان» قيل أنه لمّا ولد رفع إلى السماء ثم أنزل إلى أبيه بعد أن فطم، فكان يضئ البيت لنوره.
علمه الله الكتاب والحكمة وهو صغير في حال صباه قال تعالى: . وقال عبد الله بن المبارك: قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب. فقال: ما للعب خلقنا. قال: وذلك قوله «وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً». |
وقد رويت قصته مع أبيه زكريا في القرآن في سورة مريم إذ كان زكريا يناجي الله أن يرزقه ولدًا بعد أن طعن في السن وكانت زوجة زكريا عاقرًا، فوهبه الله يحيى بالرغم من عقم زوجته وكبرها في السن.
وجاء ذكره في عدد من الأحاديث النبوية، منها ما رواه أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان، ثنا أبو خلف موسى بن خلف، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إنَّ اللهَ أوحَى إلى يحيَى بنِ زكريَّا بخمسِ كلماتٍ أن يعملَ بهنَّ ويأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فكأنَّه أبطأ بهنَّ فأتاه عيسَى فقال إنَّ اللهَ أمرك بخمسِ كلماتٍ أن تعملَ بهنَّ وتأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فإمَّا أن تُخبرَهم وإمَّا أن أخبرَهم فقال يا أخي لا تفعلْ فإنِّي أخافُ إن سبقتَني بهنَّ أن يُخسَفَ بي أو أعذَّبَ قال فجمع بني إسرائيلَ ببيتِ المقدسِ حتَّى امتلأ المسجدُ وقعَدوا على الشُّرفاتِ ثمَّ خطبهم فقال إنَّ اللهَ أوحَى إليَّ بخمسِ كلماتٍ أن أعملَ بهنَّ وآمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ أولاهنَّ لا تُشرِكوا باللهِ شيئًا فإنَّ مَثلَ من أشرك باللهِ كمثلِ رجلٍ اشترَى عبدًا من خالصِ مالِه بذهبٍ أو ورِقٍ ثمَّ أسكنه دارًا فقال اعملْ وارفعْ إليَّ فجعل يعملُ ويرفعُ إلى غيرِ سيِّدِه فأيُّكم يرضَى أن يكونَ عبدُه كذلك فإنَّ اللهَ خلقكم ورزقَكم فلا تُشرِكوا به شيئًا وإذا قمتُم إلى الصَّلاةِ فلا تلتفتوا فإنَّ اللهَ يُقبِلُ بوجهِه إلى عبدِه ما لم يلتفتْ وأمركم بالصِّيامِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ في عصابةٍ معه صُرَّةُ مِسكٍ كلُّهم يحبُّ أن يجدَ ريحَها وإنَّ الصِّيامَ أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ وأمركم بالصَّدقةِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ أسره العدوُّ فأوثقوا يدَه إلى عنقِه وقرَّبوه ليضربوا عنقَه فجعل يقولُ هل لكم أن أفديَ نفسي منكم وجعل يُعطي القليلَ والكثيرَ حتَّى فدَى نفسَه وأمركم بذكرِ اللهِ كثيرًا ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ طلبه العدوُّ سِراعًا في أثرِه حتَّى أتَى حصنًا حصينًا فأحرز نفسَه فيه وكذلك العبدُ لا ينجو من الشَّيطانِ إلَّا بذكرِ اللهِ». وهناك أحاديث أخرى لكن فيها الضعيف والمنكر والمدلس | [
"- إنَّ اللهَ أوحَى إلى يحيَى بنِ زكريَّا بخمسِ كلماتٍ أن يعملَ بهنَّ ويأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فكأنَّه أبطأ بهنَّ فأتاه عيسَى فقال إنَّ اللهَ أمرك بخمسِ كلماتٍ أن تعملَ بهنَّ وتأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فإمَّا أن تُخبرَهم وإمَّا أن أخبرَهم فقال يا أخي لا تفعلْ فإنِّي أخافُ إن سبقتَني بهنَّ أن يُخسَفَ بي أو أعذَّبَ قال فجمع بني إسرائيلَ ببيتِ المقدسِ حتَّى امتلأ المسجدُ وقعَدوا على الشُّرفاتِ ثمَّ خطبهم فقال إنَّ اللهَ أوحَى إليَّ بخمسِ كلماتٍ أن أعملَ بهنَّ وآمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ أولاهنَّ لا تُشرِكوا باللهِ شيئًا فإنَّ مَثلَ من أشرك باللهِ كمثلِ رجلٍ اشترَى عبدًا من خالصِ مالِه بذهبٍ أو ورِقٍ ثمَّ أسكنه دارًا فقال اعملْ وارفعْ إليَّ فجعل يعملُ ويرفعُ إلى غيرِ سيِّدِه فأيُّكم يرضَى أن يكونَ عبدُه كذلك فإنَّ اللهَ خلقكم ورزقَكم فلا تُشرِكوا به شيئًا وإذا قمتُم إلى الصَّلاةِ فلا تلتفتوا فإنَّ اللهَ يُقبِلُ بوجهِه إلى عبدِه ما لم يلتفتْ وأمركم بالصِّيامِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ في عصابةٍ معه صُرَّةُ مِسكٍ كلُّهم يحبُّ أن يجدَ ريحَها وإنَّ الصِّيامَ أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ وأمركم بالصَّدقةِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ أسره العدوُّ فأوثقوا يدَه إلى عنقِه وقرَّبوه ليضربوا عنقَه فجعل يقولُ هل لكم أن أفديَ نفسي منكم وجعل يُعطي القليلَ والكثيرَ حتَّى فدَى نفسَه وأمركم بذكرِ اللهِ كثيرًا ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ طلبه العدوُّ سِراعًا في أثرِه حتَّى أتَى حصنًا حصينًا فأحرز نفسَه فيه وكذلك العبدُ لا ينجو من الشَّيطانِ إلَّا بذكرِ اللهِ\nالراوي : الحارث بن الحارث الأشعري | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب\nالصفحة أو الرقم: 2/328 | خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]\nثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: \"وأنا آمُرُكم بخَمسٍ، اللهُ أمَرني بهِنَّ\"، أي: بمِثْلِ ما أمَر اللهُ عزَّ وجلَّ يَحْيى، وهذه الأمورُ هي: \"السَّمعُ والطَّاعةُ\"، أي: للإمامِ، وعدَمُ الخروجِ عليه ما لم يُرَ مِنه كفرٌ بواحٌ، \"والجهادُ\"، أي: في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ لإعلاءِ كَلِمتِه بكلِّ الطُّرقِ والوسائلِ، \"والهجرةُ\"، أي: تَرْكُ دارِ الكُفرِ إلى دارِ الإيمانِ في المدينةِ النبويَّةِ- وكانتِ الهِجرةُ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم واجبةً قبلَ فتحِ مكَّةَ، ولكن بعدَ الفَتْحِ لا تُوجَدُ هجرةٌ إلى مَكَّةَ لأنها صارتْ دارَ إسلامٍ، ولكن يُوجَدُ جِهادٌ وتصحيحُ النِّيَّةِ في العمَلِ، \"والجَماعةُ\"، أي: مُلازَمتُها وتَرْكُ الفُرْقةِ، والمرادُ بالجماعةِ: جماعةُ المسلِمين المتمسكِّين بهَدْيِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وسُنَّتِه وما جاء في القُرآنِ الكريمِ، وكان عليه الصَّحابةُ والتَّابعون لهم بإحسانٍ رضوانُ اللهِ عليهم؛ \"فإنَّه مَن فارَق الجماعةَ قِيدَ\"، أي: بمِقْدارِ \"شِبْرٍ؛ فقَد خلَع رِبْقةَ الإسلامِ من عُنقِه\"، نزَع عن نفْسِه عُرى الإسلامِ وميثاقَه، والرِّبْقةُ: ما يُجعَلُ في عُنقِ البَهيمةِ لِتُمسِكَها، \"إلَّا أن يُراجِعَ\"، أي: إلَّا أن يَترُكَ تلك الفُرقةَ، ويَرجِعَ للجَماعةِ فتَرجِعَ له رِبْقةُ الإسلامِ، \"ومَن ادَّعى دَعْوى الجاهليَّةِ\"، أي: نادَى في الإسلامِ بأيِّ ادِّعاءٍ كان في الجاهليَّةِ، وقد سبَق ونهَى عنه الإسلامُ، كالحَمِيَّةِ والعصَبيَّةِ الَّتي كانوا يُنادون بها في نُصرَةِ بَعضِهم البعضِ؛ \"فإنَّه مِن جُثَى جَهنَّمَ\"، أي: مَن دَعا بهذه الدَّعواتِ الجاهليَّةِ يَدخُلُ جهنَّمَ على رُكبَتَيه، أو هو مِن الجَماعاتِ الَّتي تُقذَفُ في النَّارِ، فقال رجلٌ: \"يا رسولَ اللهِ، وإنْ صلَّى وصام؟\"، أي: حتَّى هذا الوعيدُ لِمَن كان له صَلاةٌ وصيامٌ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: \"وإنْ صلَّى وصام؛ فادْعوا بدَعْوى اللهِ الَّذي سمَّاكم المسلِمين المؤمنين، عبادَ اللهِ\"، أي: فَلْتَكُنْ دَعْواكم للإسلامِ ونُصْرتِه كما أمَرَكم اللهُ، ولا تَدْعوا بدَعْوى الجاهليَّةِ الَّتي هي خِلافُ ما جاء به الإسلامُ.\nوفي الحديثِ: بيانُ أنَّ عِبادةَ اللهِ وعدَمَ الإشراكِ به أهمُّ المهمَّات، وأوَّلُ المأموراتِ في جميعِ الرِّسالاتِ.\nوفيه: التَّرغيبُ في ذِكرِ اللهِ تعالى، والصَّلاةِ والصِّيامِ والصدقةِ، وبيانُ عظيمِ أجْرِ هذه الأعمالِ.\nوفيه: الحثُّ على لُزومِ الجَماعةِ وتعظيمِ شأنِها، والتحذيرُ مِن ترْكِها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210613082916/https://dorar.net/hadith/sharh/73648"
] |
||||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6768893--الأسرة-1 | 1 | دعيج الخليفة الصباح | الشيخ دعيج الخليفة الصباح (10 فبراير 1971 – 11 ديسمبر 2021)،وفاة الشاعر الشيخ دعيج الخليفة، القبس. دعيج الخليفة أغلى هدية تلقيتها من جدي سمو الشيخ جابر الأحمد ال شاعر ومستشار سياسي كويتي. | الأسرة | متزوج من الشيخة عالية الخالد الصباح ولديه منها أربعة أولاد، وهم:
لولوة - تخرّجت من المدرسة الأمريكية في الكويت للعام الدراسي 2015/2014 في قاعة الراية، بحضور السفير الأميركي بالكويت دوغلاس سيليمان.لولوة دعيج الصباح ولطيفة الخالد الصباح... تخرّجتا
دلال
بدرية
خليفة | [
"في حفل أقامته لهما المدرسة الأمريكية بالكويت\nلولوة دعيج الصباح ولطيفة الخالد الصباح... تخرّجتا\nأسرتا الشيخة لولوة دعيج والشيخة لطيفة الخالد\nالسفير الأميركي متوسطاً دعيج الخليفة وابنته لولوة الصباح\nالشيخة لولوة جابر الأحمد متوسطة أفراد عائلتها\nأقامت المدرسة الأمريكية في الكويت «ASK» حفل تخرّج لطلابها وطالباتها للعام الدراسي 2015/2014 في قاعة «الراية»، بحضور السفير الأميركي بالكويت دوغلاس سيليمان، إلى جانب الشيخ فهد جابر الأحمد الصباح وحرمه، والشيخ دعيج خالد السلمان الصباح، وجمع كبير من الشخصيات والأهالي.\nوبدوره،شارك الشاعر الشيخ دعيج الخليفة الصباح فرحته بتخرّج ابنته الكبرى الشيخة لولوة دعيج الخليفة وابنة خالتها الشيخة لطيفة الخالد، وبحضور كل من والدته الشيخة لولوة جابر الأحمد الصباح، وحرمه الشيخة عالية الخالد الصباح، حيث قدّموا للخريجتين التهنئة وتمنّوا لهما حياة سعيدة مليئة بالنجاح، ومستقبلاً دراسياً بالمرحلة الجامعية المقبلة.\nوبدوره،شارك الشاعر الشيخ دعيج الخليفة الصباح فرحته بتخرّج ابنته الكبرى الشيخة لولوة دعيج الخليفة وابنة خالتها الشيخة لطيفة الخالد، وبحضور كل من والدته الشيخة لولوة جابر الأحمد الصباح، وحرمه الشيخة عالية الخالد الصباح، حيث قدّموا للخريجتين التهنئة وتمنّوا لهما حياة سعيدة مليئة بالنجاح، ومستقبلاً دراسياً بالمرحلة الجامعية المقبلة."
] | [
"https://www.alraimedia.com/Home/Details?id=6268b384-6f24-41f3-8c5f-16360b4b4547"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6164155--وفاته-1 | 1 | جاسم الخرافي | جاسم محمد الخرافي (1940 - 21 مايو 2015)، رئيس مجلس الأمة الكويتي بالفترة من عام 1999 حتى 2011. وعودته رئيسا بعد صدور حكم المحكمة الدستورية 2012. والده رجل الأعمال والنائب الأسبق محمد عبد المحسن الخرافي مؤسس مجموعة الخرافي. كان عضوًا في مجلس إدارة الشركة المتحدة للمقاولات ومجلس إدارة الشركة الكويتية للأسماك ومجلس إدارة الشركة الأهلية للتأمين ،، تم تعيينه وزير المالية والاقتصاد من عام 1985 وحتى عام 1986. | وفاته | توفي في يوم 21 مايو عام 2015 إثر سكتة قلبية في الطائرة أثناء عودته من تركيا إلى الكويت.العالم اليوم: وفاة رئيس مجلس الأمة السابق جاسم الخرافي | [
"قالت مصادر محلية في الكويت ان رئيس مجلس الأمة الكويتي الاسبق جاسم الخرافي توفي اليوم الخميس عن عمر يناهز الـ 75 عاماً.\nيذكر أن الفقيد تولى رئاسة مجلس الأمة الكويتي بالفترة من عام 1999 حتى 2011، وتقلد العديد من المناصب الاقتصادية وعضوية عدد من مجالس إدارات الشركات كما إنه مؤسس وعضو في عدد من جمعيات النفع العام الأهلية والعربية والعالمية.\nوتوفي الخرافي في الطيارة أثناء عودته إلى الكويت قادمًا من تركيا.\nسيرة ذاتية\nجاسم محمد الخرافي (1940 -2015)، رئيس مجلس الأمة الكويتي بالفترة من عام 1999 حتى 2011.و عودته رئيسا بعد صدور حكم المحكمة الدستورية 2012 ، والده رجل الأعمال والنائب الأسبق محمد عبدالمحسن الخرافي مؤسس مجموعة الخرافي. كان عضوًا في مجلس إدارة الشركة المتحدة للمقاولات ومجلس إدارة الشركة الكويتية للأسماك ومجلس إدارة الشركة الأهلية للتأمين. عين وزير المالية والاقتصاد من عام 1985 وحتى عام 1986.\n* حاصل على دبلوم كلية مانشستر البريطانية. وهو متزوج من سبيكة الجاسر ولديه سته أولاد وبنت.\nتقلد العديد من المناصب الاقتصادية وعضوية عدد من مجالس إدارات الشركات، كما إنه مؤسس وعضو في عدد من جمعيات النفع العام الأهلية والعربية والعالمية ومساهم فعال في منظمات العمل الخيري.\n* حاز على عضوية مجلس الأمة في أعوام 1975، 1981، 1985، 1996، 1999، 2003، 2006، 2008، 2009، وأختير رئيسًا للمجلس بالانتخاب أو التزكية منذ عام 1999:\nالفصل التشريعي التاسع، بالانتخاب بعد منافسه مع أحمد عبد العزيز السعدون.\nالفصل التشريعي العاشر، بالتزكية.\nالفصل التشريعي الحادي عشر، بالانتخاب بعد منافسه مع أحمد عبد العزيز السعدون.\nالفصل التشريعي الثاني عشر، بالانتخاب بعد منافسه مع عبد الله يوسف الرومي.\nالفصل التشريعي الثالث عشر، بالتزكية.\nكما إنه ترشح لانتخابات رئيس المجلس في الفصل التشريعي الثامن، إلا إنه خسر أمام أحمد عبد العزيز السعدون.\n* عين وزيرًا للمالية والاقتصاد بالفترة من 3 مارس 1985 إلى 12 يونيو 1990."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160306171504/http://www.worldakhbar.com/gulf/kuwait/29890.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6164155--أماكن سميت باسمه-2 | 1 | جاسم الخرافي | جاسم محمد الخرافي (1940 - 21 مايو 2015)، رئيس مجلس الأمة الكويتي بالفترة من عام 1999 حتى 2011. وعودته رئيسا بعد صدور حكم المحكمة الدستورية 2012. والده رجل الأعمال والنائب الأسبق محمد عبد المحسن الخرافي مؤسس مجموعة الخرافي. كان عضوًا في مجلس إدارة الشركة المتحدة للمقاولات ومجلس إدارة الشركة الكويتية للأسماك ومجلس إدارة الشركة الأهلية للتأمين ،، تم تعيينه وزير المالية والاقتصاد من عام 1985 وحتى عام 1986. | أماكن سميت باسمه | طريق جاسم محمد عبد المحسن الخرافي، وهو إحدى الطرق الدائرية الرئيسة السبعة في الكويت.كونا المجلس البلدي يقر اطلاق جاسم الخرافي على طريق الدائري السادس وكالة الأنباء الكويتية
مدرسة جاسم محمد عبد المحسن الخرافي الثانوية، بدلاً من ثانوية الأصمعي للبنين في قرطبة.كونا وزارة التربية تطلق اسم الراحل (جاسم الخرافي) على ثانوية الأصمعي وكالة الأنباء الكويتية | [
"الكويت 10 - 8 - (كونا) -— اعلن وزير التربية ووزير التعليم العالي الدكتور بدر العيسى اليوم اطلاق اسم رئيس مجلس الامة السابق جاسم محمد عبدالمحسن الخرافي على ثانوية الاصمعي في منطقة قرطبة وذلك تقديرا لمجهودات الراحل في خدمة الكويت واهلها بمختلف المجالات لاسيما المنظومة التعليمية.\nجاء ذلك في تصريح صحافي للوزير العيسى عقب ترؤسه اجتماعا ضم عددا من القيادات التربوية لمناقشة الاتفاقية الخاصة لتطوير التعليم والتي ابرمتها الوزارة مع البنك الدولي وبلغت قيمتها 38 مليون دولار.\nواوضح الوزير العيسى ان الاتفاقية تتألف من خمس جوانب تتعلق بالمناهج الدراسية والمعلم والطالب والبيئة المدرسية والسياسات التربوية مشيرا الى انه سيطلع مجلس الوزراء خلال اجتماعه المقبل على عرض مرئي يوضح مراحل تنفيذ الخطة.\nفي شأن آخر اكد وزير التربية تسلمه تقارير مفصلة من الادارات المعنية بالوزارة حول الاستعدادات للعام الدراسي الجديد تضمنت الجوانب الانشائية والعقود والمناهج والانشطة المدرسية والجوانب المتعلقة بالمدارس الخاصة حيث بلغت نسبة الاستعداد 80 في المئة. (النهاية)\nم ر ف / م ص ع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304201321/http://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2450315&language=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q41690--موقع الكعبة المشرفة-12 | 2 | نسبة ذهبية | تصغير|شرائح الخط في النسبة الذهبية
يسار|تصغير|المستطيل الذهبي ذو الضلع الطويل أ والجانب القصير ب المجاور لمربع بجوانب طولها أ ينتج عنه مستطيل ذهبي مشابه له ضلع طويل أ + ب وضلع قصير أ . هذا يوضح العلاقة
النسبة الذهبية في الرياضيات تحقق عندما يكون مجموع عددين مقسوم على أكبرهما يساوي خارج قسمة أكبر العددين على أصغرهما، أي أنه توجد كميتان في النسبة الذهبية إذا كانت نسبتهما هي نفس نسبة مجموعهما إلى أكبر الكميتين. يوضح الشكل الموجود على اليمين العلاقة الهندسية. فإذا كان a أكبر من b فإن النسبة الذهبية جبرياً هي تحقق:
حيث الحرف اليوناني phi ( أو ) يمثل النسبة الذهبية. هو رقم غير نسبي يمثل حلًا للمعادلة التربيعية بقيمة:
وهو ثابت رياضي معرف تبلغ قيمته 1.6180339887 تقريبا.
لو نُظر إلى مستطيلات مختلفة، لوُجد بعضها أجمل من الآخر. وفي معظم الأحيان تكون نسبة أبعاد هذه المستطيلات بعضها إلى بعض هي نفسها. وتسمى هذه المستطيلات "المستطيلات الذهبية" وخارج قسمة طولها على عرضها يسمى "الرقم الذهبي".
تصغير|طريقة إنشاء المستطيل الذهبي. المربع مبين باللون الأحمر
فنجد أنه في المستطيل الذهبي نسبة الطول إلى العرض تساوي .
وجرت العادة أن يكتب الرقم الذهبي باعتماد الحرف الاغريقي Φ "يُنطق فاي أو في" أو رياضيا . وقد ظهرت هذه التسمية سنة 1914 وفاء لذكرى "فيدياس"، وهو نحّات قام بتزيين "البارثينون" في أثينا.
ويظهر الرقم الذهبي أيضا في أشكال هندسية أخرى منها خماسي الأضلاع المنتظم، وهو شكل هندسي ذو خمس أضلاع محتوى في دائرة، و أضلاعه وزواياه كلها متقايسة. وفي هذا الشكل يمثل خارج قسمة القطر على أحد الأضلاع الرقم الذهبي وهو عرضة للتشكيك في كثير من الأحيان من حيث أن أرقام مشابهة تكون موجودة ويتم الترويج إلى أن الرقم موجود بذاته أو أن الرقم لا يكون موجوداً في حالات كثيرة ويُدعى أنه موجود.النسبة الذهبية حقيقة أم زيف- نبأ محبوبة - العلوم الحقيقية
تسمى النسبة الذهبية أيضًا بالمتوسط الذهبي أو القسم الذهبي ( لاتيني : مقطع aurea ). Dunlap, Richard A., The Golden Ratio and Fibonacci Numbers, World Scientific Publishing, 1997 وتشمل أسماء أخرى متطرفة ونسبة متوسط، Euclid, Elements, Book 6, Definition 3. قسم وسطي، نسبة الإلهية (اللاتينية: الإلهية proportio)، القسم الإلهي (اللاتينية: الإلهية التقطيعة)، نسبة الذهبية، وقطع ذهبية، Summerson John, Heavenly Mansions: And Other Essays on Architecture (New York: W.W. Norton, 1963) p. 37. "And the same applies in architecture, to the مستطيل representing these and other ratios (e.g. the 'golden cut'). The sole value of these ratios is that they are intellectually fruitful and suggest the rhythms of modular design." ورقم ذهبي . Jay Hambidge, Dynamic Symmetry: The Greek Vase, New Haven CT: Yale University Press, 1920 William Lidwell, Kritina Holden, Jill Butler, Universal Principles of Design: A Cross-Disciplinary Reference, Gloucester MA: Rockport Publishers, 2003 Pacioli, Luca. النسبة الذهبية, Luca Paganinem de Paganinus de Brescia (Antonio Capella) 1509, Venice.
درس علماء الرياضيات منذ إقليدس خصائص النسبة الذهبية، بما في ذلك مظهرها في أبعاد البنتاغون العادي وفي المستطيل الذهبي، والتي يمكن تقطيعها إلى مربع ومستطيل أصغر بنفس نسبة العرض إلى الارتفاع. تم استخدام النسبة الذهبية أيضًا لتحليل نسب الأشياء الطبيعية وكذلك الأنظمة التي من صنع الإنسان مثل الأسواق المالية، في بعض الحالات بناءً على نوبات مشكوك فيها للبيانات. تظهر النسبة الذهبية في بعض الأنماط في الطبيعة، بما في ذلك الترتيب الحلزوني للأوراق وأجزاء النبات الأخرى.
قام بعض الفنانين والمهندسين المعماريين في القرن العشرين، بما في ذلك لو كوربوزييه وسلفادور دالي، بتناسب أعمالهم لتقريب النسبة الذهبية، معتقدين أن هذا ممتع من الناحية الجمالية . غالبًا ما تظهر هذه في شكل مستطيل ذهبي، حيث تكون نسبة الجانب الأطول إلى الأقصر هي النسبة الذهبية. | موقع الكعبة المشرفة | موقع الكعبة في مكة بالنسبة للمسافة بين القطب الشمالي والجنوبي تم حسابهُ من قبل البعض والقول بأنه يساوي 1.618 وأن ذلك دليل على اعجاز الهي حيث لا يستطيع البناء الذي بناها النبي إبراهيم مهما أوتي من علم ان يحددها بهذه الدقة كما أشار القائلين بذلك لإمكانية الرجوع لخرائط جوجل في موقع جوجل إيرث.موقع جوجل أيرث http://www.google.com/intl/ar/earth/
لنقم بإجراء الحسابات في البداية ثم نعلق لاحقاً: عند حساب المسافة بين الكعبة والقطب الشمالي تعادل: 7,700.97 ميلاً، في حين أن المسافة بين الكعبة والقطب الجنوبي تعادل: 4,739.73 ميلاً، فتكون المسافة الكلية بين القطبين الشمالي والجنوبي بذلك: 12,440.70 ميلاً.
لا شك أنها مسافات تقريبية محددة بدقة منزلتين بعد الفاصلة العشرية (جزء من المئة من الميل).
إذا قمنا بحساب نسبة أكبر المسافتين إلى أصغرهما، فسنجد أن الناتج هو 1.6247 كما أن تقسيم مجموعهما على العدد الأكبر منهما يساوي 1.6155وهو قريب جداً من النسبة الذهبية.
وهنا لدينا تعليقان: أولاً، قد يعزى الاختلاف البسيط بين الناتج المحسوب والقيمة الحقيقية للنسبة الذهبية إلى الدقة المحدودة في حساب المسافة كما أشرنا سابقاً. ثانياً، رغم استبعاد الصدفة في هذا الحساب، إلا أننا لا نجزم غيباً أن الله سبحانه وتعالى أراد من هذا الحساب الإعجاز أو الربط مع النسبة الذهبية التي قدرها هو سبحانه، فالله أعلم بمراده وحكمته، وكل ما نستطيع فعله هو الحساب والتأمل، وذلك لكي لا نقول على الله ما لم يقله. | [
"إنشاء قصص وخرائط\nWith creation tools, you can draw on the map, add your photos and videos, customize your view, and share and collaborate with others.\nاكتشِف مكانًا تحبه\nاستكشِف الصور الملتقطة بالأقمار الصناعية من جميع أنحاء العالم والمباني والتضاريس ثلاثية الأبعاد في مئات المدن. كبِّر العرض للوصول إلى منزلك أو أي مكان آخر ثم شاهِد التفاصيل في رؤية شاملة بزاوية 360 درجة من خلال ميزة \"التجوّل الافتراضي\".\nاختَر مغامرتك مع Voyager\nاستمتِع بجولة إرشادية حول العالم مع بعض رواة القصص والعلماء والمؤسسات غير الربحية الرائدة على مستوى العالم. وتعرَّف على ثقافات جديدة واختبِر معلوماتك عن العالم.\n- متوفر الآن على متصفح Chrome وقريبًا على مزيد من المتصفحات\n- استكشِف العالم بتمريرة سريعة بإصبعك. متوفر على أنظمة التشغيل Android وiOS\n- أنشِئ خرائط باستخدام أدوات متقدّمة على الكمبيوتر الشخصي أو Mac أو Linux.\nاسرِد قصتك باستخدام Google Earth.\nتعرَّف على ثلاثة أشخاص يستخدمون Google Earth لحماية الأنهار وتزويد الطلاب بمصدر للإلهام ومعاودة زيارة مسقط رأسهم.\nGoogle Earth in Action\nتعاونت مؤسسة India Literacy Project مع Google Earth لاصطحاب الأطفال حول الهند في رحلات ميدانية افتراضية والتعرُّف على عالمهم.\nخلف كواليس الصور ثلاثية الأبعاد\nGoogle Earth هو النسخة الرقمية الأكثر واقعية من كوكبنا. ما هو مصدر الصور؟ كيف يتم تجميعها معًا؟ وكم مرة يتم تحديثها؟ في هذا الفيديو، يمكنك التعرّف على وحدات البكسل والطائرات والأشخاص الذين ينشئون الصور الثلاثية الأبعاد في Google Earth.\nGeo for Good\nفي عام 2018، اجتمع متخصصو الخرائط والتكنولوجيا غير الهادفين للربح في كاليفورنيا للتعرف على أدوات رسم الخرائط من Google ومشاركة شغفهم بالتغيُّر الكوكبي."
] | [
"http://www.google.com/intl/ar/earth/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12241646--مدراؤها-1 | 1 | مدرسة السلط | تصغير
مدرسة السلط الثانوية للبنين تقع في مدينة السلط في الأردن، وهي تعتلي قمة تل الجادور إلى الجهة الجنوبية من السلط القديمة المطلة على وادي السلط من الجنوب، وعلى مدخل المدينة من الشرق وعلى الأحياء القديمة والجديدة من جميع الجهات وهي تقع في الترتيب السابع والثلاثين حسب مدارس المملكة الأردنية الهاشمية والاولى من حيث المدارس الثانوية في المملكة، وكما أنه أنشئ فيها أول مقياس للمطر في المملكة الأردنية الهاشمية. | مدراؤها | وصل عدد المديرين الذين تعاقبوا على إدارة المدرسة منذ بداية تأسيسها إلى 36 مديراً، ومنهم:
صبحي عبد الهادي وذلك قبل تأسيس إماره شرق الأردن، ثم حسن فهمي البارودي، ثم محمود الكرمي، ثم فائز الشهابي، وعبد الرؤوف الجوهري، وعبد القادر التنير، ومحمد أديب العامري، وصباح الروسان، وبشير الصباغ، وعلي سيدو الكردي، ومحمد الجنيدي، وجريس القسوس، وسيف الدين الكيلاني وسعيد البحرة، وحسني فريز، ومحمد أمين زيد الكيلاني، وحكمت الساكت، ومحمد الحياري، وصبري المسعود، وشوكت تفاحة، وعادل سقف الحيط، وسعيد حبجوقه، وحسين كوكش، وسليم الشامي، وفاروق بدران، وأحمد عبد عربيات، ومصطفى جبر، وأديب القلقيلي، وعبد الله ريالات، وسليمان خريسات، وعبد الكريم الساكت، وسامي رحاحله، وسالم خريسات، وزاهر ريالات، ود.إبراهيم كلوب، وعبد الله صالح عطيات. | [
"دراسات في تاريخ مدينة السلط (الصلت)\nوزارة الثقافة،, 1997 - 197 من الصفحات\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nابراهيم ابن ابو احمد اسم افندي الا الاردن الاكراد الاول البلدية البناء التجهيزي التدريس التعليم التفاصيل انظر التلاميذ التي الثاني الجامع الحنبلي الدين الذي السجل السجلات الشيخ الصف العربي العلم العوامله الفترة القدس القرن القسم المجلس المحلات المدارس المدينة المصدر السابق المصدر السابق رقم المصدر نفسه رقم المعلمين اليه أما ان انظر او بعد بعض بـن بن محمد بناء بها بيروت بين تاریخ تجهيز تم توفي تولى ثلاثة ثم حيث خلال دائرة دار دمشق ذكر ذلك ذي رسالة مدير المدرسة رسالة مدير المعارف رقم ۲ سجل المحكمة الشرعية سنة سوريا عام عبدالله عدد عشر على عليه عليها عمان عن غير فقد فـي فيها قبل قد قرار كان كانت كل كما لا لا حجة لم لمزيد من التفاصيل له ما محلة محمـد محمد بن مدرسة مدرسة السلط مدير المدرسة رقم مدير المعارف رقم مصر مصطفى معلم مـن منها هذه هو هي وبعد وفي وقد وكان ولا ولم ومن وهي"
] | [
"https://books.google.ps/books?id=x9htAAAAMAAJ&q"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1653263--المناصب التي شغلها-1 | 1 | ناصر بن حمد المنقور | ناصر بن حمد المنقور (مواليد شوال 1348هـ / أبريل 1930، حوطة سدير - توفي 24 يوليو 2007) هو سياسي ودبلوماسي سعودي تولّى عدّة مناصب منها مدير جامعة الملك سعود، ووزير العمل والشؤون الاجتماعيّة، وعُيّن سفيرًا للسعودية في عدّة دول طوال مسيرته العملية آخرها سفيرًا لخادم الحرمين الشريفين لدى بريطانيا ومعتمد لدى جمهورية إيرلندا حتى 1992. | المناصب التي شغلها | المدير العام المساعد للتعليم بوزارة المعارف عام 1377هـ.
المدير العام للتعليم بوزارة المعارف عام 1377هـ.
المدير العام لوزارة المعارف عام 1378هـ.
مدير جامعة الملك سعود عام 1378هـ.
وزير دولة لشؤون رئاسة مجلس الوزراء من رجب عام 1379هـ إلى شوال عام 1381هـ. و رئيس مجلس الوزراء السعودي لفترة مؤقته اليوم : شقيقي تولى رئاسة مجلس الوزراء في عهد الملك سعود في التشكيل الوزاري اللذي عرف باسم الوزارة الشعبية
رئيس مجلس إدارة شركة كهرباء الرياض جمادي الأول عام 1382هـ.
رئيس مجلس إدارة شركة اسمنت اليمامة جمادى الأول عام 1382هـ.
وزير العمل والشؤون الاجتماعية من رجب عام 1389هـ إلى شوال عام 1391هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى اليابان ومعتمد لدى جمهورية الصين وجمهورية كوريا الجنوبية ذي القعدة عام 1383هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى السويد ومعتمد لدى الدنمارك والنرويج شعبان عام 1388هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى إسبانيا ومعتمد لدى البرتغال صفر عام 1393هـ.
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى بريطانيا ومعتمد لدى جمهورية إيرلندا وعميدا للسلك الدبلوماسي من ذي القعدة 1400عام هـ إلى رمضان عام 1412هـ، وكان ذلك آخر مشواره الزاهر. | [
"ناصر بن حمد المنقور الذي رحل عن الدنيا الأسبوع ما قبل الماضي بعد رحلة من العطاء وهو ليس ممن تنتهي حياته بمجرد موته، بل هو من عمل لتبقى ذكراه خالدة خلود الدهر بما قدمه خلال حياته الحافلة بالعطاء والتميز وسيخلده تاريخ بلادنا، يذكر اسمه كل من عرفه أو سمع عنه بالتبجيل والثناء العاطر، ويكتب اسمه بحروف من نور وعن رحلة هذا الرجال التي لا تخلو من الذكريات والقصص والاحداث وعن مسقط رأسه وحياته العلمية و العملية يحدثنا أخوه الشيخ سعد بن حمد المنقور من خلال الحديث التالي الذي تناول العديد من الجوانب المهمة في حياة الراحل الشيخ ناصر بن حمد المنقور «البداية» حوطة سدير ولدت أنا وأخواى الأكبر عبدالمحسن المتوفى في 2 ربيع الأول 1427ه والأصغر ناصر المتوفى يوم الأربعاء 11 رجب 1428ه – رحمهما الله - في حوطة سدير وتعتبر في ذلك الوقت قرية كبيرة وتعاقب عليها عدة أمراء وهم عبدالكريم الحسين رحمه الله عبدالرحمن بن حسن رحمه الله سليمان الزكري رحمه الله والآن اميرها صالح بن سليمان الزكري امد الله في عمره ووفقه وهو العين المبصرة لكل ما يهم حوطة سدير ويتصف بالنبل والكرم والتواضع وحب الخير اما اسرة المنقور فترجع الى تميم من ذرية اليس بن عاصم المقري التميمي واقاربنا العنقري في ثرمده والمعمر في سدوس والعليان في القصيم ووالدتي من الخميس من البدارين من الدواسر وهم حضر واصدقاء طفولتي عبدالمحسن وناصر وابناء اعمامي والشيخ سعد المعجل والاخ ابراهيم بن عبدالعزيز بن ابراهيم المعجل وشباب من اسرة ال عنيف ولعل قريتنا التي لعبنا فيها بدأت تتطور كقرى نجد قبيل عام 1380ه . مرحلة الدراسة درست مع أخي عبدالمحسن وناصر – رحمهما الله - على يد رجل فاضل يدعى صالح بن عبدالرحمن بن نصرالله – رحمه الله – وكان يعلم ابناء البلدة القرآن الكريم والخط وهو إمام وخطيب الجامع ويقوم بكتابة الأملاك وهي صكوك شرعية ويقوم بكتابة عقود الانكحة وكل هذا لوجه الله دون ان يتقاضى مقابل ذلك أي مال وكم كنت اتمنى على معالي الاستاذ الدكتور محمد بن احمد الرشيد وزير المعارف ان يتفضل مشكورا بالايعاز لجهة الاختصاص لتسمية احدى مدارس حوطة سدير باسمه عرفانا بجهوده وتخليدا لذكراه الطيبة كما أتمنى على معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشئون الاسلامية والدعوة والارشاد ان يتفضل مشكورا بتسمية الجامع الذي قضى فيه المذكور حياته باسمه ولعل هذا أقل ما يقدم له نظير ما قدمه يرحمه الله ولان في ذلك حافزا لسفيره ليعمل كما عمل رحمه الله .. وكانت دراستنا في قاعة صغيرة ربما تكون مهيأة لهذا الغرض بجانب الجامع وبجوار منزلنا وكان والدي رحمه الله محبا للعلم ففكر في ان يتولى تدريسنا مع أبناء عمومتي وبعض ابناء اصدقاء الوالد رحمهم الله وقام بفتح مدرسة صغيرة خاصة وبدأ يعلمنا القرآن الكريم والخط الا ان طموحه ونظرته البعيدة الى أهمية العلم جعلته لا يكتفي بما وصلنا اليه فأخذني واخي عبدالمحسن وكان عمري وقتها 11 عاما واخي 13 عاما الى الرياض على الابل وقطعنا الطريق في اربعة ايام والآن تقطع المسافة في ساعة ونصف الساعة بالسيارة ولكننا لم نتأقلم مع الحياة هناك، فرأى اعادتنا ولكنه اعاد الكرة بعد عام وعدنا للدراسة لدى سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مفتى عام الديار السعودية آنذاك – رحمه الله – وكان يعمل في مسجده المعروف دروس الحلقات في الاصول الشرعية والدين وتخرج على يده المشايخ والائمة والقضاة الذين توزعوا في انحاء المملكة وكانت تلك الحلقات اشبه بكليات، ولسماحته الفضل الكبير في نشر العلم والتعليم وهو لا يتقاضى اجرا من الدارسين وتخرج على يديه علماء افاضل يصعب حصرهم، وقد حفظت القرآن الكريم كاملا وبعضا من اصول الدين والشريعة رغم اننا صغار لكننا كنا ننصت لما يدور في تلك الحلقات ولم تدم تلك طويلا حيث مرض والدنا معنا وتوفي هناك وقتها كنا صغارا وغرباء الا ان الله قيض لنا رجلا فاضلا هو فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل منيف الذي امضى في القضاء 40 عاما آخرها في الرياض ووجوده بجانبنا خفف مصابنا وحرقتنا وساعدنا مساعدة كبيرة في تجهيزه ودفنه وله منا الدعاء بان يمد الله في عمره ويمتعه بالصحة والعافية ولا انسى في هذه المناسبة سماحة الشيخ محمد لمساعدته ورعايته الكريمة جزاه الله خير الجزاء وبقينا بعد ذلك 8 شهور ولم نتمكن من الاستمرار وعدنا الى بلدتنا على الابل . حج عام 64 مميز مات والدكم ولم يشتد عودكم فماذا فعلتم بعد العودة الى الحوطة؟ - عدنا الى الحوطة وكان للوالد قطيع من الغنم لدى احد البدو وحاولت الحصول عليها إلا أننا كنا صغارا فلم نتمكن من الحصول على شيء منها وكانت تلك ثروة والدنا الضائعة بعدها بقيت في بلدتي حوالي خمسة اعوام عملت خلالها ما يعمل به اهلنا بالفلاحة والبيع والشراء في التمور والحبوب ولم اوفق لقلة المال وضعف الأسواق، بعدها فكرت في قضاء فريضة الحج وعزمت على ذلك عام 1364 ه وعزمت بوالدتي والتي كانت تشكو من بداية مرض وكنت املك مطية لكنها غير قوية فاشتريت مطية أخرى من احد الإخوان بمبلغ 360 ريالا دفعت نصف المبلغ ووعدته بأن اوفيه الباقي بعد اداء الحج فأعطاني اياها دون سند قبض أو شهود بل بثقة الرجال وهو الأخ عبدالعزيز العمران من دواسر الحوطة ورغم تقلص الذهاب وقتها بالإبل الا اني وجدت ستة افراد من روضة سدير واتفقت على ان نسير سويا واسأل الله لهم المغفرة ويبارك للأحياء منهم وذريتهم ومن بينهم افراد من اسرة آل معيوف والبابطين والفوزان والشبانات وقد انقطع الاتصال بيني وبينهم منذ ذلك الوقت حيث غادرت البلدة بعد موسم الحج واصبح اتصالي ببلدتي منقطعا ومتباعدا ومشينا الى مكة حوالي 27 يوما وكان ذلك في اواخر الخريف ولم اركب المطية طوال الطريق لأن الحمل ثقيل وكنت شابا قادرا على ذلك وفي منتصف الطريق بدأ يشتد المرض على والدتي حتى وصلنا الى مكة المكرمة وأنخنا في موقع البياضة والوالدة متعبة تماما وبقيت بجانبها وبعد ان ادى رفقاء الدرب طواف القدوم والسعي عادوا ونزلت للطواف والسعي وبينما كنت اقوم بالسعي شاهدت سيارة تقف وسط السعي وبجانبها شاب يحدق بنظره صوبي وفوجئت به يسلم علي واذا به من ابناء عمي وكان وقتها اخي ناصر يدرس في مدرسة لتحضير البعثات وابلغني انه يترقب وصولنا، وعدت الى موقع الحملة فوجدت اخي ناصر بجانب والدتنا وهو متأثر جدا وحملناها لأداء المناسك وبعد نهاية الحج بدأنا في علاجها واعدت مطيتي مع رفاق الطريق وعز علي ان تعود دون حمل ولذلك عرضت على صديقي ابراهيم المعجل ان يقرضني قيمة (كيسين) قهوة برية وبالفعل اقرضني 160 ريالا واشتريت القهوة وحملتها على المطية التي سيرتها مع رفاق الطريق وبقينا لعلاج الوالدة حتى توفاها الله وفي ذلك الوقت كان اهل نجد قلة في مكة ولم نعرف احدا يساعدنا على تجهيزها فاضطررنا بمساعدة الأخ ابراهيم المعجل – رحمه الله – وصالح بن حسينان رحمه الله وبارك الله في اولاده، فتعاونا في حفر القبر ليلا ثم بحثنا عمن يقوم بتغسيل جثمانها الطاهر ووجدنا امرأة فاضلة من اسرة ( الغيبان ) وهي صديقة للوالدة (رحمها الله) وتحسن غسل الأموات الا انها قالت انها لا تستطيع لأن الوالدة صديقة حميمة لها ويصعب عليها غسلها ولأننا لم نجد بديلة لها استعانت بالله وغسلتها صباح يوم الجمعة وصلينا عليها في ضحى ذلك اليوم وكان الإمام هو الشيخ عبدالله العنقري ودفناها في مقابر للعدل التي يدفن فيها اهالي نجد . مغادرة حوطة سدير تركت حوطة سدير والرياض وهما محطتان لم تسعد فيهما والذكريات كانت بهما مزعجة ومتعبة فإلى اين اتجهت ؟ - في 1368 ه كان اخي عبدالمحسن – رحمه الله - يعمل معلما في الاحساء واخي ناصر – رحمه الله - يدرس في مصر ولأني تعاملت في تجارتي مع اهالي الاحساء فكرت في الاتجاه اليها عام 1368ه وفور وصولي احسست براحة تامة ولقيت من اهلها اللقاء الطيب والكرم وحب الناس والانسان بينهم لا يشعر بأنه غريب وهذا ما ساعدني على النجاح بينهم وبقيت هي داري ودار أهلي وناسي وفيها واصلت التجارة حيث استأجرت محلا في قيصرية بو حليقة بجوار الصرافين واستأجرت مستودعات بجانبها وكان ايجار المحل مائة ريال اما ايجار المستودعات فكان عدة قروش وعمل معي حمالون مؤقتون وكانت تجارتي في المواد الغذائية والادوات المنزلية والاقنعة وكان بها تجار كبار امثال البسام ، العمر ، الكليب ، الحمد ، الرمضان ، السليمان ، الجميح ، المهنا ، العيسى ، الشافع ، بالغنيم ، وكان العمل ملائما ولم اكن مستعدا له وليس هناك متعاونون اعتمد عليهم والبيع كان بالميزان وابدأ عملي بعد صلاة الفجر وفور وصولي السوق استقبل في الشارع العام عشر سيارات من الجبيل والكويت والبحرين اضافة الى الارساليات واعمل على الاستلام والحصر والتخرين واباشر عملية البيع في المحال بالجملة واتوقف ساعة واحدة بعد صلاة الظهر للغداء واعاود العمل حتى المغرب وبعدها ادرس البرقيات والارساليات وارد عليها وادون البضاعة في الدفاتر وكل هذا يحتاج الى جهد كتابي واعمل بها حتى الفجر فأصلي واعاود الكرة وفي ليال عديدة لم اذق فيها طعم النوم وبقيت على هذا المنوال عدة اعوام حتي حققت المراد بفضل الله وبري واخواني بوالدينا – رحم الله الجميع المراحل التعليمية ولد أخي ناصر الحمد المنقور رحمه الله في حوطة سدير شوال 1348 ه (أبريل 1930م) وهو يصغرني بثلاثة أعوام وقد تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مكة المكرمة ثم التحق بجامعة القاهرة وتخرج بدرجة بكالوريوس في الآداب سنة 1952م ، وتقلد العديد من المناصب ففي عام 1952م التحق بوزارة الخارجية برتبة ملحق وفي عام 1952م عين معتمدا للمعارف في منطقة نجد وفي عام 1954م عين مديرا للتعليم في منطقة نجد وفي عام 1955م أصبح مديرا عاما مساعدا للتعليم وفي عام 1956م عين مديرا عاما للتعليم وفي عام 1957م عين مديرا عاما بوزارة المعارف وفي عام 1958م عين مديرا لجامعة الملك سعود – الرياض وفي عام 1959م عين وزير دولة لشؤون رئاسة مجلس الوزراء للعمل والشؤون الاجتماعية ، وفي عام 1964م اعتمد سفيرا للمملكة العربية السعودية لدى اليابان وجمهورية الصين الوطنية وكوريا الجنوبية ، وفي عام 1968م اعتمد سفيرا للمملكة العربية السعودية لدى السويد والدنمارك والنرويج ، وفي عام 1973م اعتمد سفيرا للمملكة العربية السعودية لدى اسبانيا ، وفي عام 1980م اعتمد سفيرا للمملكة العربية السعودية لدى المملكة المتحدة وسفيرا غير مقيم لدى جمهورية ايرلندا عام 1982م ، وترك لندن إلى وزارة الخارجية في الرياض 1992م ثم أحيل للتقاعد في شهر محرم 1417ه مايو 1996م.وفي عهد الملك سعود – رحمه الله – عهد اليه الملك آنذاك رئاسة مجلس الوزراء لفترة معينة وبذلك هو الوحيد من خارج أبناء الأسرة الحاكمة يعهد اليه رئاسة مجلس الوزراء. قالوا عن الراحل : مثال للمسؤول الناجح الحريص على مساعدة المحتاجين تحدث وزير الدوله عضو مجلس الوزراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر بقوله: معالي الأستاذ ناصر بن حمد المنقور زميل قديم وأخ عزيز، وصديق وفيّ، ومسؤول مخلص، وإداري بارز، تقلّب في عدة مناصب منها مرتبة وزير، وآخرها سفير للمملكة العربية السعودية لدى المملكة المتحدة في لندن. كان مثال المسؤول الناجح، عُرف عنه ولاؤه لولي الأمر، وحبه لوطنه ومواطنيه، وسعيه إلى ما يعود عليهم بالخير، وما يأتي لهم بالنفع، يقضي حاجة المحتاج، ويواسي المكلوم، مع كرم يفوق مقدرته وإمكاناته، ولكنه يستميت في سد عوز من يقصده لذلك، ولا غرو فهو سليل عاصم المنقري، والعرق الزاكي يبقى زاكياً. « ويضيف» زاملت معالي الأخ ناصر في مكة المكرمة ونحن طلاب في آواخر المرحلة الابتدائية، وكان قد تأخر في الالتحاق بالتعليم لأنه كان في نجد، والتعليم الحديث المنتظم لم يكن قد بدأ في نجد عندما وصل سن الدراسة، فجاء -رحمه الله- إلى مكة المكرمة، والتحق بالدراسة، وأخذ (يطبِّق) السنوات، سنتين في سنة واحدة، يدخل امتحان سنة في الدور الأول والسنة الثانية في الدور الثاني، وكان يشمر درجات السنوات الدراسية بسرعة فائقة. لقد أبدى جدارة فائقة، وذكاءً حاداً، واجتهاداً فوق الطاقة، حتى عوّض ما فاته، ووصل إلى صف الذين سبقوه ممن بدأوا الدراسة في مكة في السن النظامية.» وأضاف»بقي -عليه رحمه الله- متميزاً مما أهله عندما أنهى المرحلة الثانوية للابتعاث إلى مصر على حساب الدولة، أسوة بما يسير عليه المتميزون، والتحق بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حالياً)، وأنهى الدراسة في السنوات الاربع المقررة بجدارة واقتدار. وكانت الوزارات قد أُنشئت في المملكة وكان وزير المعارف حينئذ صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبدالعزيز (الملك فهد فيما بعد) -رحمه الله- فالتحق الأستاذ ناصر بوزارة المعارف، وتدرج في وظائفها حتى وصل درجة مدير عام الوزارة. ولتميزه في الإدارة، ونجاحه في حقل التعليم وُكل إليه إدارة جامعة الملك سعود بعد وفاة مديرها الدكتور عبدالوهاب بن عزام -رحمه الله- فقام بالعملية خير قيام. انتقل من حقل التعليم إلى مرتبة وزير العمل في أوائل الثمانينات، وآخر منصب تولاه سفير لجلالة الملك في لندن، بعد سفارات أخرى منها السويد وإسبانيا واليابان وفي المدة الأخيرة تعرض لوعكة صحية حظي في أثنائها بالرعاية الكريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام -حفظهما الله وأدام عليهما الصحة والتوفيق- كما هي عادتهما في الالتفاتة الحانية تجاه أبنائهما المخلصين. الاستاذ والشيخ الفاضل وتحدث عنه الشيخ عبد الله العلي النعيم أمين مدينة الرياض السابق فقال عنه – رحمه الله - انتقل إلى رحمة الله تعالى شيخنا وأستاذنا الكبير الأستاذ الجليل ناصر بن حمد المنقور والموت حق على كل حي {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ}، لكن هناك من البشر من تنتهي حياته بمجرد موته، ومنهم من يبقى ذكره خالداً خلود الدهر بما قدمه خلال حياته الحافلة بالعطاء والتميز. ومعالي الشيخ ناصر واحد من هؤلاء يخلده تاريخ بلادنا، ويذكر اسمه كل من عرفه أو سمع عنه بالتجبيل والثناء العاطر، ويكتب اسمه بحروف من نور. عرفت أبا أحمد عن قرب منذ حوالي خمسين عاماً، وواكبت عطاءه المتدفق فهو كالنهر الجاري عطاءً في الكم وجودة في المذاق. كنت قريباً منه في وزارة المعارف، وقريباً منه في جامعة الملك سعود عندما كان مديراً لها مع عمله كمدير عام لوزارة المعارف، ولعلي أنبه إلى أن جهود معاليه في إنشاء الجامعة كان أساسياً ورائداً فقد واكب بدايتها واهتم بنشأتها وساهم في وضع نظامها وذلك قبل أن يتسلم إدارتها.» واضاف»في بداية عمله بعد تخرجه من الجامعة وبعد تسليم معتمدية المعارف في نجد عمل على نشر التعليم في منطقتنا العزيزة وشجع الأهالي على استقبال المدارس، وبذل في ذلك جهداً غير عادي بأسلوبه المميز وإقناعه الأهالي، فقد كان سمح الوجه، قادراً على التعبير والإقناع، هادئاً عندما يتكلم، بشوشاً عندما يقابل، لذلك كان تأثيره كبيراً على الأهالي، وعندما أصبح مديراً عاماً للوزارة شملت نجاحاته مختلف مناطق المملكة بنشر المدارس وإشعاع التعليم والثقافة، كان ينتهز حماسة المرحوم جلالة الملك سعود للتعليم، وحرص وتشجيع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد - رحمه الله - عندما كان وزيراً للمعارف، وبعده معالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، عندما كان وكيلاً للوزارة ثم وزيراً لها - رحمه الله -. لذلك كان يعمل ليل نهار من أجل توسيع رقعة التعليم وانتشاره في أنحاء المملكة. ولمقدرته وكفاءته وحسن خلقه، وجودة تعامله اختارته القيادة العليا للعمل وزير دولة لشؤون مجلس الوزراء ثم وزيراً للعمل والشؤون الاجتماعية. وبعد تقاعده من العمل كوزير، لم يجد أن شخصاً عظيماً ديناميكياً مثله يمكن أن يركن إلى التقاعد والراحة فعمل مديراً عاماً لشركة اليمامة للأسمنت لفترة قصيرة، ولم يقل أنا كنت وزيراً فكيف أكون - مدير شركة - هكذا الرجال الأفذاذ، لا ينظرون إلى المنصب وإنما إلى العطاء الذي يمكن أن يقدموه لوطنهم ومن الصعب جداً أن أعدد حسنات وعطاءات ومكارم المرحوم معالي الشيخ ناصر؛ لأن ذلك سيأخذ الصحيفة بأكملها، وسوف أترك لغيري أن يكتب عن جانب من جوانب شخصيته وهي كثيرة ومتعددة..\nأخبار متعلقة"
] | [
"https://www.alyaum.com/articles/510241/%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83-%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q737270--والي صور-1 | 1 | ولاية صور | تعتبر ولاية صور أهم ولاية في المنطقة الشرقية بسلطنة عمان، وهي عاصمتها الإقليمية، وتقع على بعد 150 كم جنوب شرق العاصمة مسقط.
اشتهرت صور قديماً ولا تزال بصناعة السفن البحرية والصيد والنقل البحري، ولها تاريخ بحري طويل. يطل عليها البحر من جهة الشرق وهي تقع في أقصى الشرق من عمان. يحسب لها موقعها الجغرافي وتعدد مناطقها وأجمل منطقة بها منطقة العيجه التي تعتبر منارتها من أقدم المنارات البحرية في السلطنة لإرشاد السفن للرسو على الشاطئ. | والي صور | سعادة الشيخ مسلم بن سعيد بن راشد المحروقي. | [
"صور ـ من عبدالله بن محمد باعلوي:\nقام سعادة الشيخ مسلم بن سعيد بن راشد المحروقي والي صور بزيارة استطلاعية لمشروع سد وادي الفليج بولاية صور والذي تنفذه وزارة البلديات الإقليمية وموارد المياه حاليا وبحضور المكرمين أعضاء مجلس الدولة واصحاب السعادة أعضاء مجلس الشورى ممثلي ولاية صور والمسؤولين بالمؤسسات الحكومية ومشايخ ورشداء واعيان ولاية صور.\nهدفت الزيارة إلى متابعة كافة الأعمال المنفذة للمشروع وما وصل إليه من انجاز، حيث بلغت نسبة الإنجاز للمشروع 73%.\nفي بداية اللقاء رحب المهندس ناصر بن محمد البطاشي المدير العام المساعد لمديرية تقييم موارد المياه بالوزارة بالحضور مقدما التعريف بالمشروع وأهميته والحماية التي سيوفرها بالإضافة إلى التغذية الجوفية التي للمناطق اسفل السد مما يعزز الخزان الجوفي بالولاية وما وصل أليه من نسبة إنجاز والتي بلغت 73% ، مشيداً بتعاون المواطنين والجهات والخاصة لما فيه تحقيق المصلحة العامة\nوقد استمع سعادته والحضور إلى عرض مرئي قدمه المهندس خالد بن سليمان الجهوري رئيس قسم تنفيذ السدود بالوزارة أعطى خلاله نبذة عن السد وأهميته وأهدافه من مخاطر الفيضانات ومساهمته في توفير المياه بكميات كافية ونوعية جيدة، مشيراً الى ان المشروع يهدف إلى حماية ولاية صور من الفيضانات المحتمل وقوعها بالإضافة إلى الحد من الفيضانات القادمة والاستفادة القصوى من مياه فيضانات الوادي التي تفقد في البحر.\nكما تطرق العرض مكونات المشروع ومراحل التنفيذ مشيرا بأن المشروع الذي يبلغ طوله الكلي حوالي 1,9 كيلومتر وتشمل الطول الإجمالي للأعمال الخاصة بالتربة وتحضير الأرض للبناء والذي يبلغ حوالي 1,2 كيلو متر ويتكون من إنشاء سد من الأتربة والحجارة بطول كلي 21,1 كم وأقصى ارتفاع 29,5 متر من قاعدة السد وسعة تخزينية تصل 20 مليون متر مكعب وتزويد السد عدد 5 فتحات لتحكم في تصريف المياه وتزويد السد بمجموعة أجهزة للمراقبة\nكما تابع الحضور المراحل التنفيذية للمشروع وهي المرحلة الأولى حماية كلية العلوم التطبيقية وقناة فرعية ووصلت نسبة الإنجاز فيها 98% والمرحلة الثانية هي إنشاء سد الفليج وتأهيل مجرى وادي الرفصة وبلغت نسبة الإنجاز 73%.\nوبعد انتهاء من المحاضرة تم الوقوف على ارض الواقع لمشروع السد حيث قام سعادته والحضور بجولة تفقدية حول المشروع وما تم إنجازه.\nوالي صور وعدد من المسؤولين بولاية صور يطلعون على سير العمل بمشروع سد وادي الفليج\nصور ـ من عبدالله بن محمد باعلوي:"
] | [
"http://alwatan.com/details/111566"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4457--معلومات عن اللاعب-1 | 1 | فرانتس بكنباور | فرانتس بكنباور لاعب كرة قدم ألماني سابق ولد في 11 سبتمبر 1945 في ميونخ، أحرز كأس العالم مع المنتخب الألماني كلاعب في سنة 1974 وكمدرب في سنة 1990 وذاع صيته بعد نجاحه كمنظم في سنة 2006، كما يُعتبر من أفضل المدافعين في تاريخ كرة القدم. | معلومات عن اللاعب | يعتبر من أفضل مدافعي العالم بالتاريخ.
زادت شهرته بشكل كبير بعد فوزه بكأس العالم كلاعب ومدرب وقد نظم البطولة في 2006.
بعد أن رفع كأس العالم كلاعبا مع ألمانيا سنة 1974. رفع الكأس مرة أخرى كمدربا لمنتخب بلاده في نهائيات سنة 1990 بإيطاليا أمام الأرجنتين ليكون الوحيد مع البرازيلي ماريو زاغالو والفرنسي ديدييه ديشامب يفوز بكأس العالم لاعبا ثم مدربا.
أوكلت لبيكنباور مهمة تنظيم كأس العالم لكرة القدم 2006 في بلاده ألمانيا حيث رأس اللجنة المنظمة العليا.
في 13 يونيو 2014 قررت لجنة القيم بالاتحاد الدولي لكرة القدم فيفا، إيقاف بيكنباور عن ممارسة أي نشاط متعلق بكرة القدم لمدة 90 يومًا. وذلك على خلفية عدم تعاون بيكنباور، في التحقيقات الجارية بشأن التصويت لاختيار قطر كمقر لمونديال 2022.«فيفا» يقرر إيقاف «بيكنباور» لمدة 90 يومًا | [
"قررت لجنة القيم بالاتحاد الدولي لكرة القدم فيفا، الجمعة، إيقاف الألماني فرانز بيكنباور عن ممارسة أي نشاط متعلق بكرة القدم لمدة 90 يومًا.\nوجاء قرار اللجنة على خلفية عدم تعاون بيكنباور، بطل العالم كلاعب وكمدير فني، في التحقيقات الجارية حاليًا بشأن التصويت لاختيار قطر كمقر لمونديال 2022.\nوكان بيكنباور، عضو اللجنة التنفيذية السابق بالفيفا، قد تحجج بعدم رده على المذكرة التي أرسلها إليه الاتحاد الدولي، نظرا لأنها كانت محررة بـ«اللغة الإنجليزية»، وأنه لا يفهمها.\nجاء هذا بطلب من مايكل جارسيا رئيس لجنة التحقيق بالفيفا والذي يتولى قضية التحقيق في اتهام قطر بشراء أصوات للفوز بشرف تنظيم المونديال، الذي حذر الأربعاء الماضي خلال المؤتمر الـ64 للفيفا من امكانية فرض عقوبات على هؤلاء الذين لا يتعاونوا في التحقيق.\nورفض بيكنباور، توجيه أي اتهام له بالفساد متعلقة باختيار روسيا وقطر كمقرين للمونديال، مشددًا :«لا يوجد لدي أي شيء لأخفيه«.\nوقال القيصر: «فسرت بما فيه الكفاية بأنني لست الشخص المناسب للحديث معه عن الفساد«.\nورفض بيكنباور، توضيح إلى أي دولة ذهب صوته عندما كان وقتها عضوا باللجنة التنفيذية للفيفا، لكن أشار الى انه اتبع توجيهات الاتحاد الالماني للعبة، الذي لم يكن مناصرا لاختيار قطر.\nكانت صحيفة «صنداي تايمز» البريطانية كشفت مؤخرًا أن قطر ممثلة في محمد بن همام رئيس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم السابق والعضو السابق باللجنة التنفيذية للفيفا دفعت نحو خمسة ملايين دولار لصالح مسئولين بكرة القدم الأفريقية بهدف الفوز بتنظيم مونديال 2022.\nوبحسب الصحيفة، هناك آلاف الفواتير والبرقيات والرسائل الالكترونية بين بن همام، الذي أوقف عن العمل في مجال الكرة بسبب دعاوى فساد والمرشح السابق لرئاسة الفيفا، ومسئولين أفارقة، لهم تأثير على نتيجة التصويت للدولة المستضيفة للمونديال، رغم أنهم ليس لديهم الحق في التصويت.\nوأشارت إلى أن قاعدة البيانات الالكترونية أثبتت وجود عشر صناديق تابعة لشركة \"كيمكو\" المتخصصة في مجال البناء والتي يمتلكها بن همام، تم استخدامها لدفع أموال اضافة إلى تحويل نقدي بقيمة 200 ألف دولار لحسابات رؤساء 30 اتحادا لكرة القدم في أفريقيا.\nوأقام بن همام، وفقا للصحيفة، حفلات استقبال للاحتفاء بهؤلاء المسئولين الذين وزع عليهم حتى 400 ألف دولار نقدا، وفي المقابل تعهد هؤلاء في رسائل الكترونية باطلاق حملة لدعم ترشح قطر لاستضافة المونديال.\nوأفادت بأن بن همام، دفع أكثر من 1.6 مليون دولار قبل أشهر من التصويت للحسابات المصرفية التابعة للنائب السابق لرئيس الفيفا جاك وارنر، الذي كان عضوا باللجنة عن ترينيداد وتوباجو.\nوحال بن همام كذلك دون استبدال رينالد تيماري، العضو باللجنة عن الأوقيانوس بآخر لاتهامه بالفساد، وفقا للصحيفة التي أشارت إلى دفع 800 ألف دولار إلى اتحاد كوت ديفوار الذي تعهد عضوه جاك أنوما \"بدعم ترشيح قطر.\nشاهد أخبار الدوريات في يوم .. اشترك الآن\n15:49\n«المصري اليوم» تتفقد اجراءات الأمن بمطار الغردقة بصحبة «سياحة النواب»\n15:42\nمصادرة 6 أطنان أعلاف وملح فاسدة بالغربية\n15:41\nكوريا الجنوبية تشعل حماس جماهيرها في مونديال الشباب بثلاثية في شباك غينيا\n15:30\n«إسماعيل» يلتقي مدير «دانة غاز» لبحث الاستثمارات في البترول والغاز\n15:30\n«تعليم الإسكندرية»: لا شكاوى من العربي بامتحانات الدبلومات الفنية\n19-05-2017\nوزير الأوقاف عن أزمة تعيين نجلته بإحدى شركات البترول: أنا معنيًا بعملي ولا أهتم بأحد\n18-05-2017\nضوء أخضر من صندوق النقد لتأجيل «زيادة الوقود»\n19-05-2017\nالعشرات من أهالى المطرية يتظاهرون أمام «النواب» احتجاجاً على قرارات إزالة منازلهم\n18-05-2017\nإيناسيو يجهز فريق الأمل ويرفض ضم «جمعة» والمهاجم الأفريقى\n19-05-2017\nإيناسيو: نستحق الفوز على دجلة.. وأهدي الانتصار لرئيس الزمالك\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170520135104/http://www.almasryalyoum.com/news/details/463719"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1056939--تاريخ-1 | 2 | الخطوط الجوية الليبية | تصغير|طائرة الشركة من نوع إيرباص ايه 330
بالشعار الجديد والصباغة الجديدةتصغير|طائرة الشركة من نوع إيرباص ايه 320 | تاريخ | تأسست الشركة عام 1964 تحت اسم «الخطوط الجوية للمملكة الليبية»، وتم تغيير إسمها لاحقاً في عام 1969 إلى «الخطوط الجوية العربية الليبية» ثم في عام 2006 تم تغيير اسم الشركة إلى إسمها الحالي «الخطوط الجوية الليبية». منذ عام 2007 أصبحت الخطوط الجوية الليبية فرع تابع للشركة الليبية الأفريقية للطيران القابضة.
عام 2014 فقدت الشركة عددا كبيراً من الطائرات بعد الأضرار الفادحة التي تعرض لها مطار طرابس الدولي بسبب الاشتباكات والأعمال العسكرية التي تعرض لها المطار وفي نفس العام تم تحويل الرحلات التي كانت تسير من مطار طرابلس ونقلها لتنطلق من مطار معيتيقة بالعاصمة الليبية طرابلس.
في أكتوبر 2017 أعلنت الشركة عن إيقاف جميع عمليتها بمطار الأبرق الدولي لأسباب تتعلق بالأمن والسلامة. | [
"1) تأسست الشركة عام 1964 تحت اسم \"الخطوط الجوية للمملكة الليبية\"، نسبة الى الحقبة الملكية بقيادة الملك إدريس السنوسي\n2) تم تغيير إسمها لاحقاً في عام 1969 إلى \"الخطوط الجوية العربية الليبية\" ثم في عام 2006 تم تغيير اسم الشركة إلى إسمها الحالي \"الخطوط الجوية الليبية\".\n3) منذ عام 2007 أصبحت الخطوط الجوية الليبية فرعا تابع للشركة الليبية الأفريقية للطيران القابضة.\n4) عام 2014 فقدت الشركة عددا كبيراً من الطائرات بعد الأضرار الفادحة التي تعرض لها مطار طرابس الدولي بسبب الإشتباكات والأعمال العسكرية التي تعرض لها المطار وفي نفس العام تم تحويل الرحلات التي كانت تسير من مطار طرابلس ونقلها لتنطلق من مطار معيتيقة بالعاصمة الليبية طرابلس.\n5) في أكتوبر 2017 أعلنت الشركة عن إيقاف جميع عمليتها بمطار الأبرق الدولي لأسباب تتعلق بالأمن والسلامة.\n6) أغلب الطائرات تعتبر خارج الخدمة بسبب الحرب في ليبيا والتي أدت إلى خسائر في عدد كبير من الطائرات\n7) إبتداءاً من أكتوبر 2017 يتشكل أسطول الخطوط الجوية الليبية من الطائرات التالية:فقط ثمانية طائرات هي التي في الخدمة\n8) في أكتوبر تعرضت إيرباص إيه 330 لإصابة في هيكلها بسبب الإشتباكات قرب مطار معيتيقة الدولي\n9) حملت الشركة 885000 راكب في 2007.\n10) في نوفمبر 2018 أعلنت الخطوط الجوية الإفريقية والخطوط الجوية الليبية، رفع أسعار تذاكر السفر ثلاثة أضعاف، وذلك ابتداء من ديسمبر 2018. ويأتي رفع أسعار التذاكر بعد قرار المجلس الرئاسي لحكومة الوفاق الليبية بفرض رسوم على مبيعات النقد الأجنبي ضمن خطة الإصلاحات الاقتصادية التي أطلقها المجلس الرئاسي مؤخرا.",
"كشفت شركة الخطوط الجوية الليبية، عن حجم الخسائر التى لحقت بالطائرات بسبب الصراعات المسلحة بين الميليشيات فى ليبيا، موضحة أن حجم الخسائر يقدر بما يقرب من 2 مليار دولار.\nأعلنت الخطوط الجوية الليبية تدمير 15 طائرة من أنواع مختلفة بسبب الهجوم على المطارات الليبية، موضحة أن طائرة تابعة للخطوط الجوية الليبية من طراز A320 أصيبت فجر الخميس بأضرار، إثر تعرضها لإصابة بشظايا قذيفة أُطلقت صوب مطار معيتيقة الدولى.\nوكشفت الشركة فى تقرير لها حجم خسائر الطائرات المتضررة إثر الهجوم على المطارات الليبية، ورصدت الشركة حجم الخسائر وذلك بتدمير3 طائرات طراز a320 إيرباص من مطار معيتيقة وتبلغ تكلفة الطائرة الواحدة 97 مليون دولار أمريكى، وتدمير طائرة إيرباص a318 ويبلغ سعرها 95 مليون دولار أمريكى، إضافة لتدمير طائرتين طراز a319 ويبلغ سعر الواحدة 90 مليون دولار أمريكى.\nوأكدت الشركة تدمير طائرتين طراز a321 ويبلغ سعر الطائرة 116 مليون دولار أمريكى، وطائرة إيرباص(200/300) ويبلغ سعرها 333 مليون دولار أمريكى، إضافة لتدمير طائرة إيرباص(800/300) ويبلغ سعرها 254 مليون دولار أمريكى، وتدمير طائرة إيرباص(330/300) ويبلغ سعرها 259 مليون دولار أمريكى، وتدمير طائرة إيرباص(330/900) ويبلغ سعرها 290 مليون دولار أمريكى.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة"
] | [
"https://www.afrigatenews.net/article/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-10-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A9/",
"https://www.youm7.com/story/2018/4/21/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%B1-15%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9-%D8%AA%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D9%802-%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9/3756437"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16151491--حسين رشدي باشا-1 | 1 | قائمة رؤساء مجلس وزراء مصر | يعود تاريخ نشأة النظارات في مصر إلى عهد محمد علي باشا الذي أسس الجهاز البيروقراطي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، والذي أنشئت معه مجموعة من الإدارات التنفيذية أطلق عليها اسم الدواوين. واستمر عمل تلك الدواوين طبقاً للاحتياجات الإدارية حتى عام 1837 حين صدر قانون السياستنامه الذي نظم الدواوين بشكل نهائي وتضمن توصيف سبع دواوين هي (الديوان الخديوي «الداخلية»، ديوان كافة الإيرادات، ديوان الجهادية، ديوان البحر، ديوان المدارس، ديوان الأمور الأفرنكية والتجارة المصرية، ديوان الفابريقات). وفي عام 1840 استخدم لقب «ناظر» للتعبير عن رئاسة الديوان. ومن نظام الدواوين نشأ النظام النظاري في مصر في عهد الخديوي إسماعيل طبقاً للأمر العالي الصادر في 28 أغسطس 1878 والذي أقر المسئولية الجماعية للنظار وأن يكون أعضاء المجلس بعضهم لبعض كفيل. ومع إعلان الحماية البريطانية على مصر في 19 ديسمبر 1914 تحول اسم مجلس النظار إلى مجلس الوزراء للتأكيد على القطع النهائي للعلاقات التي كانت تربط الدولة العثمانية بمصر، حيث كان أحد أسباب عدم استخدام مصر لمسمى الوزارة أن نفس الاسم كان مستخدماً للوزارة العثمانية، ولم يكن وقتها مقبولًا أن يستخدم التابع والمتبوع نفس التسمية في آن واحد. | حسين رشدي باشا |
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 5 أبريل 1914
حتى: 19 ديسمبر 1914
مدة: بدأت : 8
انتهت: 8
هو ابن محمود حمدي باشا طبوزاده محافظ القاهرة ووكيل الداخلية. ولد سنة 1863 وأتم تعليمه في السربون وحصل منها على شهادة الحقوق ثم عاد إلى القاهرة وعمل بالمحاماة. عمل مفتشاً للغات الأجنبية في نظارة المعارف ثم قاضياً في المحاكم المختلطة. أسندت إليه نظارة الحقانية ثم نظارة الخارجية.
آخر حكومة مصرية مشكلة في ظل التبعية الاسمية للدولة للعثمانية، وكذلك الأخيرة التي تحمل اسم نظارة، حيث اندلعت في عهدها الحرب العالمية الأولى ليظهر الصدام بين الدولة العثمانية التي كان حكم مصر لا يزال تحت ظلها قانونياً وبريطانيا العظمي التي كانت تحكم مصر فعلياً، ومع مساندة الخديوي عباس حلمي الثاني "الممثل للسلطة الشرعية" للدولة العثمانية في حربها ضد بريطانيا العظمى، قامت السلطات البريطانية في 19 ديسمبر 1914 بخلعه وتعيين الأمير حسين كامل باشا مع لقب سلطان مصر خلفاً له، وأُعلنت الحماية البريطانية على مصر في ذات التاريخ. 30px • السلطنة المصرية (1914 – 1922) • 20px 22 وزارة حسين رشدي باشا الثانية 80px|مركزحسين رشدي باشا
80px | [
"ولد حسين رشدي القاهرة عام ١٨٦٣.\nتلقى العلم في باريس، ثم انضم للبعثة الحكومية في فبراير عام ١٨٨٣، وحصل على ليسانس الحقوق عام ١٨٨٥، وعلى الدكتوراه من مدرسة باريس العالية، ونال دبلوم كلية العلوم السياسية من باريس.عين قاضياً بمحكمة مصر الابتدائية المختلطة (١٨٩٩- ١٩٠٥)، فمستشاراً بمحكمة الاستئناف (١٩٠٦- ١٩٠٧)، فمديراً لديوان الأوقاف (١٩٠٧- ١٩٠٨)، إلى أن اختير وزيراً للحقانية في عهد نظارة بطرس غالي (١٩٠٨- ١٩١٠).\nتولى منصب رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية في وزارته الأولى (٥ إبريل ١٩١٤- ١٩ ديسمبر ١٩١٤)، ثم شكّل وزارته الثانية (١٩ ديسمبر ١٩١٤- ٩ أكتوبر ١٩١٧) واحتفظ فيها بمنصب وزير الداخلية، وقد استمرت وزارته بعد إعلان الحرب العالمية الأولى، وانفصال مصر عن تركيا وانضمامها إلى دول الحلفاء، وخلع الخديوي عباس عن العرش، وكان رشدي قائماً بالوصاية على العرش حتى تقلد السلطان حسين كامل الحكم، ثم تبوأ منصب رئيس الوزراء ووزيرا الداخلية في وزارته الثالثة (١٠ أكتوبر ١٩١٧- ٩ إبريل ١٩١٩)، شكّل بعد ذلك وزارته الرابعة (٩ – ٢٢ إبريل ١٩١٩) وعين فيها وزيراً للمعارف مؤقتاً، واستقال بسبب إضراب الموظفين والعمال، وعدم استطاعته في إقناعهم بالعودة للعمل.كان من أهم أعماله الدفاع عن استقلال الجامعة الأهلية المصرية عن الحكومة.\nتوفي حسين رشدي في ١٤ مارس عام ١٩٢٨."
] | [
"http://modernegypt.bibalex.org/Types/Persons/Details.aspx?type=minister&ID=fKI079UZjjbDbwstpdLM7A%3d%3d"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16151491--حسن صبري باشا-2 | 1 | قائمة رؤساء مجلس وزراء مصر | يعود تاريخ نشأة النظارات في مصر إلى عهد محمد علي باشا الذي أسس الجهاز البيروقراطي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، والذي أنشئت معه مجموعة من الإدارات التنفيذية أطلق عليها اسم الدواوين. واستمر عمل تلك الدواوين طبقاً للاحتياجات الإدارية حتى عام 1837 حين صدر قانون السياستنامه الذي نظم الدواوين بشكل نهائي وتضمن توصيف سبع دواوين هي (الديوان الخديوي «الداخلية»، ديوان كافة الإيرادات، ديوان الجهادية، ديوان البحر، ديوان المدارس، ديوان الأمور الأفرنكية والتجارة المصرية، ديوان الفابريقات). وفي عام 1840 استخدم لقب «ناظر» للتعبير عن رئاسة الديوان. ومن نظام الدواوين نشأ النظام النظاري في مصر في عهد الخديوي إسماعيل طبقاً للأمر العالي الصادر في 28 أغسطس 1878 والذي أقر المسئولية الجماعية للنظار وأن يكون أعضاء المجلس بعضهم لبعض كفيل. ومع إعلان الحماية البريطانية على مصر في 19 ديسمبر 1914 تحول اسم مجلس النظار إلى مجلس الوزراء للتأكيد على القطع النهائي للعلاقات التي كانت تربط الدولة العثمانية بمصر، حيث كان أحد أسباب عدم استخدام مصر لمسمى الوزارة أن نفس الاسم كان مستخدماً للوزارة العثمانية، ولم يكن وقتها مقبولًا أن يستخدم التابع والمتبوع نفس التسمية في آن واحد. | حسن صبري باشا |
السن عند تولي المنصب: من: 27 يونيو 1940
حتى: 14 نوفمبر 1940
مدة: بدأت : 16
انتهت: 12 ولد سنة 1885 وتعلم في مدرسة المعلمين العليا، ومدرسة الحقوق الخديوية، وعين مدرساً فناظراً لمدرسة محمد علي بالقاهرة. اشتغل بالمحاماة ثم تدرج في المنصب القضائية حتى عين وزيراً مفوضاً في لندن عام 1935. تشكلت من مستقلين وممثلين لحزب الأحرار الدستوريين وممثلين للحزب السعدي وممثل لحزب الاتحاد وممثل للحزب الوطني. توفى حسن صبري باشا وهو في منصبه أثناء إلقائه خطاب العرش أمام البرلمان في 14 نوفمبر 1940. 53 وزارة حسين سري باشا الأولى 80px|مركز
حسين سري باشا
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 15 نوفمبر 1940
حتى: 31 يوليو 1941
مدة: بدأت : 12
انتهت: 14
ولد سنة 1892 وهو ابن إسماعيل سري باشا ناظر الأشغال التحق بالمدرسة السعيدية وتخرج منها سنة 1910 ونال دبلوم الهندسة من لندن سنة 1915 وتخصص في شئون الري. عين مساعداً لمدير أعمال شئون الري بوزارة الأشغال وتدرج في مناصبها حتى أصبح وكيلاً لها. عين وزيراً للأشغال ثم الدفاع فالمالية فالأشغال فالمواصلات. 54 وزارة حسين سري باشا الثانية من: 31 يوليو 1941
حتى: 4 فبراير 1942
مدة: بدأت : 15
انتهت: 14 تشكلت من المستقلين وحزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي. 55 وزارة مصطفى النحاس باشا الخامسة 80px|مركز
مصطفى النحاس باشا
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 4 فبراير 1942
حتى: 26 مايو 1942
مدة: بدأت : 11
انتهت: 14 تشكلت إبان أزمة 4 فبراير 1942 حين طوقت القوات البريطانية قصر عابدين، واقتحم السفير البريطاني مايلز لامبسون القصر الملكي، وخير الملك فاروق بين التنازل عن العرش وبين استدعاء النحاس باشا لتأليف الوزارة، فأذعن الملك لطلب السفير. 56 وزارة مصطفى النحاس باشا السادسة من: 26 مايو 1942
حتى: 8 أكتوبر 1944
مدة: بدأت : 14
انتهت: 14 57 وزارة أحمد ماهر باشا الأولى مركز|80px
أحمد ماهر باشا
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 8 أكتوبر 1944
حتى: 15 يناير 1945
مدة: بدأت : 13
انتهت: 13
ولد سنة 1888 وهو ابن محمد ماهر باشا وكيل وزارة الحربية ومحافظ القاهرة. تخرج في مدرسة الحقوق سنة 1907 ونال درجة الدكتوراه من جامعة مونبلييه بفرنسا. عين أستاذاً بمدرسة التجارة العليا ثم اندمج بالحركة الوطنية وانتخب سنة 1924 عضواً بمجلس النواب وعين وزيراً للمعارف وأنشأ الهيئة السعدية سنة 1938. تشكلت من ممثلين عن حزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي وحزب الكتلة وممثل عن الحزب الوطني. 58 وزارة أحمد ماهر باشا الثانية من: 15 يناير 1945
حتى: 24 فبراير 1945
مدة: بدأت : 15
انتهت: 15 اغتيل أحمد ماهر باشا في حرم البرلمان في 24 فبراير 1945 بسبب نيته اشراك مصر في الحرب في صف الحلفاء. 59 وزارة محمود فهمي النقراشي باشا الأولى 80px|مركز
محمود فهمي النقراشي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 24 فبراير 1945
حتى: 15 فبراير 1946
مدة: بدأت : 14
انتهت: 14
ولد بالإسكندرية سنة 1888 وتعلم بها حتى انتهاء المرحلة الثانوية ثم التحق بمدرسة المعلمين الخديوية بالقاهرة وحصل على شهادة في التعليم من نوتنجهام بإنجلترا سنة 1909. عمل بالتدريس بوزارة المعارف وشارك في ثورة 1919. تولى عدداً من المناصب الوزارية كأحد أعضاء حزب الوفد البارزين حتى اختلف مع النحاس باشا سنة 1937 وخرج من الوفد ليشارك أحمد ماهر باشا في تأسيس الهيئة السعدية. 60 وزارة إسماعيل صدقي باشا الثالثة 80px|مركز
إسماعيل صدقي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 16 فبراير 1946
حتى: 9 ديسمبر 1946
مدة: بدأت : 12
انتهت: 15 كانت محاولة لتشكيل وزارة قومية يشارك فيها ممثلين لجميع أطراف العمل السياسي واختير لها رئيس وزراء ذو شخصية قوية وسياسي ليس له انتماء حزبي خلال تلك المرحلة لكن في النهاية لم يشارك فيها إلا حزب الأحرار الدستوريين ومستقلين. 61 وزارة محمود فهمي النقراشي باشا الثانية 80px|مركز
محمود فهمي النقراشي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 9 ديسمبر 1946
حتى: 28 ديسمبر 1948
مدة: بدأت : 12
انتهت: 14 كانت وزارة حزبية بالكامل تألفت من ممثلين عن حزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي. اغتيل محمود فهمي النقراشي باشا في 28 ديسمبر 1948. 62 وزارة إبراهيم عبد الهادي باشا 80px|مركز
إبراهيم عبد الهادي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 28 ديسمبر 1948
حتى: 25 يوليو 1949
مدة: بدأت : 16
انتهت: 19
ولد سنة 1900 بالدقهلية. شارك في ثورة 1919 وحكم عليه بالسجن سنة 1920 وأطلق سراحه سنة 1924. بعد تشكيل الهيئة السعدية سنة 1938 أصبح من أبرز أعضائها. عين وزيراً للدولة للشئون البرلمانية سنة 1939 ثم وزيراً للتجارة والصناعة سنة 1940 وفي فبراير 1947 تولى تولى رئاسة الديوان الملكي. تشكلت من ممثلين عن حزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي وبعض المستقلين. 63 وزارة حسين سري باشا الثالثة 80px|مركز
حسين سري باشا
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 25 يوليو 1949
حتى: 3 نوفمبر 1949
مدة: بدأت : 19
انتهت: 18 نجح تشكيلها كوزارة قومية وتشكلت من رئيس مستقل ليس له توجه حزبي باشتراك ممثلين عن حزب الوفد وحزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي والحزب الوطني ومستقلين. 64 وزارة حسين سري باشا الرابعة من: 3 نوفمبر 1949
حتى: 12 يناير 1950
مدة: بدأت : 14
انتهت: 14 تشكلت كوزارة محايدة. 65 وزارة مصطفى النحاس باشا السابعة 80px|مركز
مصطفى النحاس باشا
السن عند تولي المنصب: من: 12 يناير 1950
حتى: 27 يناير 1952
مدة: بدأت : 18
انتهت: 16 في عهدها ألغيت معاهدة 1936 واتفاقيتي الحكم الثنائي في السودان بقرار منفرد من الوزارة. وكذلك في عهدها حدثت موقعة الإسماعيلية 1952 بين الشرطة المصرية والقوات البريطانية. وأقيلت الوزارة بعد حريق القاهرة الذي وقع في 26 يناير 1952. 66 وزارة علي ماهر باشا الثالثة 80px|مركز
علي ماهر باشا
السن عند تولي المنصب: من: 27 يناير 1952
حتى: 1 مارس 1952
مدة: بدأت : 11
انتهت: 15 كان أغلب أعضائها وزراء مستقلين من الفنيين. 67 وزارة أحمد نجيب الهلالي باشا الأولى 80px|مركز
أحمد نجيب الهلالي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 1 مارس 1952
حتى: 2 يوليو 1952
مدة: بدأت : 14
انتهت: 14 ولد سنة 1891 بأسيوط وأتم تعليمه الثانوي ودراسته الجامعية بالقانون في القاهرة سنة 1912. تقلب بين وظائف النيابة العامة وعمل مدرساً بمدرسة الحقوق سنة 1923. انضم للوفد وعين وزيراً للمعارف. 68 وزارة حسين سري باشا الخامسة 80px|مركز
حسين سري باشا
السن عند تولي المنصب: من: 2 يوليو 1952
حتى: 22 يوليو 1952
مدة: بدأت : 14
انتهت: 14 كان أغلب أعضائها وزراء مستقلين من الفنيين. 69 وزارة أحمد نجيب الهلالي باشا الثانية 80px|مركز
أحمد نجيب الهلالي باشا
السن عند تولي المنصب: من: 22 يوليو 1952
حتى: 23 يوليو 1952
مدة: بدأت : 16
انتهت: 16 استقال بعد 18 ساعة فقط لقيام ثورة 23 يوليو.70وزارة علي ماهر باشا الرابعة80px|مركز
علي ماهر باشا
السن عند تولي المنصب: من: 24 يوليو 1952
حتى: 26 يوليو 1952
مدة: بدأت : 11
انتهت: 14 وقع مرسوم تشكيل الوزارة الملك فاروق قبل تنازله عن العرش.محمد الجوادي، "الوزراء ورؤسائهم ونواب رؤسائهم ونوابهم تشكيلاتهم وترتيبهم ومسئولياتهم 1952 - 1997"، طبعة 1997، 242 صفحة، دار الشروق.محمد الجوادي، "التشكيلات الوزارية في عهد الثورة"، طبعة 1986، 165 صفحة، الهيئة العامة للاستعلامات.80pxالملك أحمد فؤاد الثاني(ابن الملك فاروق الأول)فترة الحكممن: 26 يوليو 1952 (في ظل مجلس الوصاية على العرش)إلى: 18 يونيو 1953انتهت تلك الفترة بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية. من: 26 يوليو 1952
حتى: 7 سبتمبر 1952
مدة:
في 26 يوليو 1952 تنازل الملك فاروق عن العرش وغادر مصر على متن المحروسة من ميناء الإسكندرية. نادي مجلس الوزراء بالأمير أحمد فؤاد الثاني ملكاً وأعلن أنه سيباشر سلطات الملك الدستورية لحين تسليمها إلى مجلس الوصاية. في 2 أغسطس 1952 قرر مجلس الوزراء تأليف هيئة الوصاية المؤقتة على العرش التي تكونت من (الأمير محمد عبد المنعم، بهي الدين بركات باشا، القائمقام رشاد مهنا). 71 وزارة محمد نجيب الأولى 80px|مركز
محمد نجيب
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 8 سبتمبر 1952
حتى: 18 يونيو 1953
مدة: بدأت : 16
انتهت: 17
ولد في 20 فبراير 1901 بالخرطوم والتحق بالمدرسة الحربية بالقاهرة سنة 1917. بعد تخرجه عين بالخرطوم وفي سنة 1922 نقل إلى الحرس الملكي بالقاهرة. حصل على ليسانس الحقوق سنة 1927 وتدرج في الرتب العسكرية حتى نال رتبة الأميرآلاي سنة 1948. اشترك في حرب فلسطين ورقي إلى رتبة لواء سنة 1950 وعين مديراً لسلاح الحدود ثم لسلاح المشاة. كان زعيماً لحركة الجيش في يوليو 1952 وعين قائداً عاماً للقوات المسلحة حتى تولى رئاسة الوزراء. في 16 يناير 1953 أعلن حل الأحزاب السياسية. وفي 23 يناير 1953 أعلن عن تأسيس هيئة التحرير لتصبح التنظيم السياسي الوحيد على الساحة في صورة غير حزبية كأداة لتنظيم قوى الشعب. 30px • جمهورية مصر (1953 – 1954) • 20px 72 وزارة محمد نجيب الثانية 80px|مركزمحمد نجيب 80pxمحمد نجيبفترة الحكممن: 18 يونيو 1953 إلى: 25 فبراير 1954انتهت تلك الفترة بإعلان عزله.محمد نجيب، "كنت رئيساً لمصر - مذكرات محمد نجيب"، طبعة 1984، 420 صفحة، المكتب المصري الحديث. من: 18 يونيو 1953
حتى: 25 فبراير 1954
مدة: بدأت : 15
انتهت: 19 قبل مجلس قيادة الثورة استقالة محمد نجيب رئيس الجمهورية في 25 فبراير 1954 وآلت اختصاصاته إلى مجلس قيادة الثورة برئاسة جمال عبد الناصر. 73 وزارة جمال عبد الناصر الأولى 80px|مركز
جمال عبد الناصر
السن عند تولي المنصب: 80pxجمال عبد الناصرفترة انتقالية(بصفته رئيس مجلس قيادة الثورة)من: 25 فبراير 1954 إلى: 27 فبراير 1956انتهت الفترة بإعلان عودة محمد نجيب رئيساً للجمهورية. من: 25 فبراير 1954
حتى: 27 فبراير 1954
مدة: بدأت : 20
انتهت: 20
ولد في 15 يناير 1918 بالإسكندرية وتلقى تعليمه الابتدائي بالخطاطبه ثم الجمالية بالقاهرة ثم العطارين بالإسكندرية، وقضى مرحلة تعليمه الثانوي بحلوان ثم رأس التين بالإسكندرية ثم حي الظاهر بالقاهرة، وظهر شغفه السياسي خلال تلك المرحله ثم التحق بكلية الحقوق إلى أن تقدم إلى الكلية الحربية وقبل بها في مارس 1937 وتخرج فيها في يوليه 1938 لاستعجال تخريج دفعات تلك المرحلة. في سنة 1939 انتقل للخدمة بالخرطوم وفي 7 فبراير 1943 عين مدرساً بالكلية الحربية، ثم شهد عام 1945 تأسيس حركة الضباط الأحرار التي قام عبد الناصر بتنظيم لجنتها التأسيسية، وشارك بحرب فلسطين وهو برتبة صاغ ثم عاد إلى مصر عاقداً النية على القيام بالثورة ثم عين مدرساً في كلية أركان حرب وفي 23 يوليو 1952 تحرك الضباط الأحرار واحتلوا مبنى قيادة الجيش ودار الإذاعة وأذاعوا بيان الثورة الأول. وفي 26 يوليو 1952 أجبر الملك فاروق على التنازل عن العرش لابنه أحمد فؤاد ومغادرة البلاد وفي اليوم التالي أعيد انتخاب عبد الناصر رئيسًا للهيئة التأسيسية للضباط الأحرار، وفي 18 يونيو 1953 صدر قرار مجلس قيادة الثورة بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية وتولى عبد الناصر منصب نائب رئيس الوزراء ووزير للداخلية في وزارة محمد نجيب الثانية إلى أن ترك منصب وزير الداخلية واحتفظ بمنصب نائب رئيس الوزراء. جمهورية مصر البرلمانية (1954 - 1956)منشورات قانونية - تعيين السيد اللواء أركان حرب محمد نجيب رئيسا لجمهورية مصر البرلمانية (الوقائع المصرية العدد 16 مكرر "1") جمهورية مصر البرلمانية (1954 - 1956)80pxمحمد نجيبفترة الحكممن: 27 فبراير 1954إلى: 14 نوفمبر 1954انتهت تلك الفترة بإعلان عزله.من: 27 فبراير 1954
حتى: 8 مارس 1954
مدة: أعلن مجلس قيادة الثورة عودة محمد نجيب رئيساً لجمهورية مصر البرلمانية في 27 فبراير 1954 بعد احتجاجات شعبية. 74وزارة محمد نجيب الثالثة80px|مركز
محمد نجيب
السن عند تولي المنصب: من: 8 مارس 1954
حتى: 17 أبريل 1954
مدة: بدأت : 21
انتهت: 21في 8 مارس 1954 قرر مجلس قيادة الثورة تعيين محمد نجيب رئيساً لمجلس قيادة الثورة ورئيساً لمجلس الوزراء، بعد أن تنحى جمال عبد الناصر عن رئاسة الوزارة وعاد نائباً لرئيس مجلس قيادة الثورة. 75 وزارة جمال عبد الناصر الثانية 80px|مركز
جمال عبد الناصر
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 17 أبريل 1954
حتى: 14 نوفمبر 1954
مدة: بدأت : 22
انتهت: 22 في 17 أبريل 1954 تولى جمال عبد الناصر رئاسة مجلس الوزراء واقتصر محمد نجيب على رئاسة الجمهورية. 80pxجمال عبد الناصرفترة انتقالية(بصفته رئيس مجلس الوزارء ورئيس مجلس قيادة الثورة)من: 14 نوفمبر 1954 إلى: 25 يونيو 1956انتهت الفترة بانتخابه رئيساً للجمهورية. من: 14 نوفمبر 1954
حتى: 25 يونيو 1956
مدة: عُزل محمد نجيب رئيس الجمهورية في 14 نوفمبر 1954 وآلت اختصاصاته إلى رئيس مجلس قيادة الثورة / جمال عبد الناصر وظل منصب رئيس الجمهورية شاغراً حوالي تسعة عشر شهراً وذلك حتى أجري استفتاء على شخص رئيس الجمهورية في 23 يونيو 1965.محمود فوزي، "حكام مصر - عبد الناصر"، طبعة 1997، 194 صفحة، مركز الراية للنشر والإعلام.جمهورية مصر (1956 - 1958)جمهورية مصر (1956 - 1958)80px | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nToggle navigation\nبحث متقدم\nأنواع الوثائق\nوثائق دستورية\nدساتير\nإعلانات دستورية\nمسودات دساتير / أعمال تحضيرية\nقوانين ولوائح\nقوانين\nاتفاقيات ومعاهدات دولية\nلوائح\nمذكرات إيضاحية / أعمال تحضيرية / مشروعات قوانين\nقرارات\nقرارات رئاسية\nقرارات وزارية\nقرارات محافظين\nقرارات إدارية أخرى\nأحكام ووثائق قضائية\nأحكام\nفتاوى\nتبليغات قسم التشريع\nتقارير هيئة المفوضين\nقرارات نيابة\nدعاوى ومذكرات\nتقارير وبيانات\nلجان تقصي الحقائق\nأوراق سياسات\nتقارير غير حكومية مصرية ودولية\nتقارير حكومية مصرية\nتقارير حكومية أجنبية وجهات دولية\nالمجالات و القطاعات\nالدولة ونظام الحكم\nتنظيم السلطة التنفيذية\nتنظيم السلطة القضائية\nالانتخابات\nالبرلمان\nالشئون الدستورية\nالشئون العسكرية\nالإدارة المحلية\nالجهات الرقابية والمجالس\nسياسات اقتصادية ومالية\nالتجارة والاستثمار والصناعة\nالقطاع المصرفي وسوق المال\nالمالية العامة\nالسياحة\nالطاقة\nبنية تحتية و مرافق عامة\nالزراعة\nالتعاون الدولي\nمكافحة الفساد والتصالح\nحقوق مدنية وسياسية\nالأحزاب\nالتظاهر والاحتجاج\nالجمعيات الأهلية والتعاونية\nالشئون الدينية\nالنقابات\nالهجرة والجنسية\nحرية التعبير وتداول المعلومات\nشئون اجتماعية وثقافية\nالتعليم\nالصحة العامة\nالثقافة\nالسكن\nالضمان الاجتماعي\nالآثار\nالعمل\nالبيئة\nالأحوال الشخصية\nقضايا المرأة\nالشباب والرياضة\nقضايا الطفل\nعدالة جنائية وشئون أمنية\nالشرطة والأجهزة الأمنية\nالإجراءات الجنائية\nالإرهاب وجرائم العنف\nالسجون والعفو عن السجناء\nالطوارئ والقضاء الاستثنائي\nالقضاء العسكري\nالمحاسبة وتقصي الحقائق\nالمخدرات\nاراشيف فرعية\nالتعليم الديني والعمل الخيري في مصر وتونس\nقرارات رئاسية\nتعيين السيد اللواء أركان حرب محمد نجيب رئيسا لجمهورية مصر البرلمانية\nDownload\n(13.98 كيلوبايت)\nالقطاع:\nالدولة ونظام الحكم\n›\nتنظيم السلطة التنفيذية\nنوع الوثيقة:\nقرارات\n›\nقرارات رئاسية\nرقم الوثيقة/الدعوى:\n11\nسنة الإصدار/السنة القضائية:\n1954\nصفة المصدر / جهة الإصدار:\nمجلس قيادة الثورة\nتاريخ إصدار الوثيقة / الحكم:\n27 فبراير 1954\nتاريخ النشر:\n27 فبراير 1954\nعلاقات الوثيقة\nوسومـــــ\nتعيينات\nثورة يوليو\nجيش\nFacebook\nTwitter"
] | [
"https://manshurat.org/node/61346"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16151491--محمود فوزي-3 | 21 | قائمة رؤساء مجلس وزراء مصر | يعود تاريخ نشأة النظارات في مصر إلى عهد محمد علي باشا الذي أسس الجهاز البيروقراطي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، والذي أنشئت معه مجموعة من الإدارات التنفيذية أطلق عليها اسم الدواوين. واستمر عمل تلك الدواوين طبقاً للاحتياجات الإدارية حتى عام 1837 حين صدر قانون السياستنامه الذي نظم الدواوين بشكل نهائي وتضمن توصيف سبع دواوين هي (الديوان الخديوي «الداخلية»، ديوان كافة الإيرادات، ديوان الجهادية، ديوان البحر، ديوان المدارس، ديوان الأمور الأفرنكية والتجارة المصرية، ديوان الفابريقات). وفي عام 1840 استخدم لقب «ناظر» للتعبير عن رئاسة الديوان. ومن نظام الدواوين نشأ النظام النظاري في مصر في عهد الخديوي إسماعيل طبقاً للأمر العالي الصادر في 28 أغسطس 1878 والذي أقر المسئولية الجماعية للنظار وأن يكون أعضاء المجلس بعضهم لبعض كفيل. ومع إعلان الحماية البريطانية على مصر في 19 ديسمبر 1914 تحول اسم مجلس النظار إلى مجلس الوزراء للتأكيد على القطع النهائي للعلاقات التي كانت تربط الدولة العثمانية بمصر، حيث كان أحد أسباب عدم استخدام مصر لمسمى الوزارة أن نفس الاسم كان مستخدماً للوزارة العثمانية، ولم يكن وقتها مقبولًا أن يستخدم التابع والمتبوع نفس التسمية في آن واحد. | محمود فوزي |
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 20 أكتوبر 1970
حتى: 18 نوفمبر 1970
مدة: بدأت : 33
انتهت: 33
ولد في 19 سبتمبر 1900 في قويسنا بمحافظة المنوفية واسمه الثنائي "محمود فوزي". التحق بالمدرسة الابتدائية فالثانوية، ثم مدرسة الحقوق، وأتم دراساته العليا بالخارج، فدرس العلوم السياسية والتاريخ في جامعات ليفربول وكولومبيا وروما وحصل على الدكتوراه في القانون من جامعة روما، إلتحق بالسلك الدبلوماسي وتدرج في مناصبه حتى وصل إلى درجة قنصل عام لمصر بالقدس وبعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 عُين سفيراً بلندن ثم استدعى ليتولى وزارة الخارجية المصرية. 89 وزارة محمود فوزي الثانية من: 18 نوفمبر 1970
حتى: 14 مايو 1971
مدة: بدأت : 33
انتهت: 33 90 وزارة محمود فوزي الثالثة من: 14 مايو 1971
حتى: 12 سبتمبر 1971
مدة: بدأت : 34
انتهت: 34 أجري الاستفتاء على الدستور المصري في 11 سبتمبر 1971، وأعلنت النتيجة في 12 سبتمبر 1971 وصدر القرار بنص الدستور في نفس اليوم، ونشر بالجريدة الرسمية في اليوم التالي. 30px • جمهورية مصر العربية (1971 - حتى الآن) • 20px 91 وزارة محمود فوزي الرابعة 80px|مركزمحمود فوزي80pxمحمد أنور الساداتفترة الحكم
من: 12 سبتمبر 1971
إلى: 6 أكتوبر 1981
انتهت تلك الفترة باغتياله في 6 أكتوبر 1981. من: 19 سبتمبر 1971
حتى: 17 يناير 1972
مدة: بدأت : 29
انتهت: 29 أول وزارة مشكلة في ظل دستور 1971. 92 وزارة عزيز صدقي 80px|مركزعزيز صدقي
السن عند تولي المنصب: من: 17 يناير 1972
حتى: 26 مارس 1973
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد سنة 1920 بالقاهرة وحصل على بكالوريوس الهندسة من قسم العمارة بجامعة القاهرة سنة 1944، ودرجة الماجستير من جامعة أورجون الأمريكية سنة 1947، ودرجة الماجستير من جامعة هارفارد الأمريكية سنة 1949، ثم درجة الدكتوراه في التخطيط الإقليمي من جامعة هارفارد سنة 1951. وعين وزيراً للصناعة سنة 1956. 93 وزارة أنور السادات الأولى 80px|مركزمحمد أنور السادات
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 27 مارس 1973
حتى: 25 أبريل 1974
مدة: بدأت : 36
انتهت: 36
ولد سنة 1918 بقرية ميت أبو الكوم بمحافظة المنوفية، وتلقى تعليمه الأول في كتاب القرية، ثم انتقل إلى مدرسة الأقباط الابتدائية بطوخ دلكا وحصل منها على الشهادة الابتدائية. وفي عام 1935 التحق بالمدرسة الحربية لاستكمال تعليمه العالي ثم تخرج فيها سنة 1938 ضابطاً برتبة ملازم ثان. سجن بسبب نشاطه السياسي وبعد خروجه من السجن عمل بأعمال مدنية منها مراجع صحفي بمجلة المصور وعمل بعدها بالأعمال الحرة وفي سنة 1950 عاد إلى عمله بالجيش وانضم إلى الضباط الأحرار حتى قيام ثورة 1952 فتقلد بعدها عدة مناصب كبرى فعين رئيساً لتحرير جريدة الجمهورية سنة 1953 ووزير دولة سنة 1954 ورئيساً لمجلس الأمة سنة 1960، واختاره الرئيس جمال عبد الناصر نائبا له سنة 1946. 94 وزارة أنور السادات الثانية من: 25 أبريل 1974
حتى: 25 سبتمبر 1974
مدة: بدأت : 37
انتهت: 37 في أغسطس 1974 أصدر الرئيس أنور السادات ورقة تطوير الاتحاد الاشتراكي العربي والتي دعا فيها إلى إعادة النظر في تنظيمه وهدفه. 95 وزارة عبد العزيز حجازي 80px|مركزعبد العزيز حجازي
السن عند تولي المنصب: من: 25 سبتمبر 1974
حتى: 16 أبريل 1975
مدة: بدأت : 38
انتهت: 38ولد سنة 1923 في كفر عوض الله حجازي بمحافظة الشرقية. حصل على بكالوريوس التجارة من جامعة القاهرة سنة 1944، ودكتوراه الفلسفة في التجارة من جامعة برمنجهام بإنجلترا سنة 1951. عين عميداً لكلية التجارة بجامعة عين شمس سنة 1968، واختير نائباً لرئيس الوزراء ووزيراً للمالية والاقتصاد والتجارة الخارجية سنة 1973، ثم نائباً أول لرئيس الوزراء سنة 1974. 96 وزارة ممدوح سالم الأولى 80px|مركزممدوح سالم
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 16 أبريل 1975
حتى: 19 مارس 1976
مدة: بدأت : 35
انتهت: 35
ولد سنة 1918 بالإسكندرية. وتخرج من كلية الشرطة سنة 1940، وتدرج في العمل حتى رتبة اللواء. تقلد منصب مفتش مباحث أمن الدولة في جهاز الشرطة بالإسكندرية. شغل منصب محافظ الغربية في أغسطس 1970، ثم انتقل محافظاً للإسكندرية في نوفمبر 1970. وعين وزيراً للداخلية في مايو 1971.
في يوليو 1975 عقد المؤتمر القومي العام الثالث للاتحاد الاشتراكي العربي وخلص إلى رفض التعدد الحزبي ووافق على تعدد الاتجاهات داخل الحزب الواحد فيما أطلق عليه اسم المنابر والتي وصل عددها إلى 40 منبراً. في مارس 1976 تمت الموافقة على تأسيس ثلاثة منابر داخل الاتحاد الاشتراكي العربي هي اليمين ويمثله «الأحرارالاشتراكيين»، اليسار ويمثله «التجمع الوطني الوحدوي»، الوسط ويمثله «تنظيم مصر العربي الاشتراكي». 97 وزارة ممدوح سالم الثانية من: 19 مارس 1976
حتى: 9 نوفمبر 1976
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32 98 وزارة ممدوح سالم الثالثة من: 9 نوفمبر 1976
حتى: 26 أكتوبر 1977
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
في 11 نوفمبر 1976 صدر قرار بتحويل منابر الاتحاد الاشتراكي العربي الثلاث (الأحرارالاشتراكيين، التجمع الوطني الوحدوي، تنظيم مصر العربي الاشتراكي) إلى أحزاب سياسية. في يونيو 1977 صدر قانون تنظيم الأحزاب والذي قضى بالتحول لنظام التعدد الحزبي مع عدم إلغاء الاتحاد الاشتراكي الذي أعطيت له حق الموافقة على تأسيس الأحزاب الجديدة وذلك حتى عدل القانون سنة 1981. في 7 يوليو 1977 تأسس حزب مصر العربي الاشتراكي برئاسة اللواء / ممدوح سالم رئيس الوزراء، ليعود انتماء الوزارة لحزب حاكم منذ إلغاء الملكية.99 وزارة ممدوح سالم الرابعة من: 26 أكتوبر 1977
حتى: 9 مايو 1978
مدة: بدأت : 30
انتهت: 30 100 وزارة ممدوح سالم الخامسة من: 9 مايو 1978
حتى: 5 أكتوبر 1978
مدة: بدأت : 31
انتهت: 31 في 31 يوليو 1978 أعلن الرئيس أنور السادات عن تأسيس حزب سياسي سيتولى رئاسته بنفسه، وفي 7 أغسطس 1978 اجتمعت الأمانة العامة للحزب واتفقت على تسميته الحزب الوطني الديمقراطي، وفي 1 أكتوبر 1978 وافقت عليه لجنة شئون الأحزاب.101 وزارة مصطفى خليل الأولى 80px|مركزمصطفى خليل
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 5 أكتوبر 1978
حتى: 19 يونيو 1979
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد في 18 نوفمبر 1920 بكفر تصفا بمحافظة القليوبية. حصل على بكالوريوس الهندسة من جامعة القاهرة سنة 1941، ودرجة الماجستير سنة 1948، والدكتوراه من جامعة إلينوى بالولايات المتحدة الأمريكية. عمل محاضراً بجامعة عين شمس وتقلد منصب وزير المواصلات ثم نائباً لرئيس الوزراء، ووزيراً للصناعة والثروة المعدنية والكهرباء وتولى منصب الأمين العام للإتحاد الاشتراكي العربي كما كان نقيباً للمهندسين. 102 وزارة مصطفى خليل الثانية من: 19 يونيو 1979
حتى: 14 مايو 1980
مدة: بدأت : 31
انتهت: 31 103 وزارة أنور السادات الثالثة 80px|مركزمحمد أنور السادات
السن عند تولي المنصب: من: 14 مايو 1980
حتى: 6 أكتوبر 1981
مدة: بدأت : 26
انتهت: 32 أجرى الرئيس أنور السادات سنة 1981 تعديل على قانون الأحزاب يسمح للجنة شؤون الأحزاب والتي تأسست بموجب القانون 40 لسنة 1977 بحق الموافقة على طلبات تأسيس الأحزاب الجديدة دون غيرها. اغتيل محمد أنور السادات في 6 أكتوبر 1981.104وزارة حسني مبارك80px|مركزمحمد حسني مبارك
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: 80pxصوفي أبو طالبفترة انتقالية(بصفته رئيس مجلس الشعب)من: 6 أكتوبر 1981إلى: 14 أكتوبر 1981انتهت الفترة بانتخاب محمد حسني مبارك رئيساً للجمهورية. من: 6 أكتوبر 1981
حتى: 14 أكتوبر 1981
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد في 4 مايو 1928 في قرية كفر المصيلحة في محافظة المنوفية، وعقب انتهائه من تعليمه الثانوي التحق بالكلية الحربية وحصل على بكالوريوس العلوم العسكرية سنة 1948 ثم درجة بكالوريوس العلوم الجوية سنة 1950 من الكلية الجوية. تدرج في المناصب العسكرية حتى عين سنة 1964 قائداً لإحدى القواعد الجوية غرب القاهرة وفي سنة 1967 عُين مديرا للكلية الجوية ثم رئيساً لأركان حرب القوات الجوية فقائدا للقوات الجوية ونائباً لوزير الدفاع سنة 1972. اشترك في التخطيط لحرب أكتوبر ورقي في العام التالي للحرب إلى رتبة فريق، ثم اختاره الرئيس المصري السابق أنور السادات نائباً له سنة 1975. صدر قرار جمهوري باستمرار نواب رئيس الوزراء والوزراء (في وزارة أنور السادات الثالثة) في مناصبهم ومباشرة اختصاصاتهم. عين محمد حسني مبارك (نائب رئيس الجمهورية) رئيساً للوزراء. أدت الوزارة اليمين الدستورية أمام الرئيس المؤقت صوفي أبو طالب.80pxمحمد حسني مباركفترة الحكممن: 14 أكتوبر 1981إلى: 11 فبراير 2011انتهت تلك الفترة بتنحيه عن الحكم. من: 14 أكتوبر 1981
حتى: 3 يناير 1982
مدة: أدت الوزارة اليمين الدستورية مرة أخرى بعد انتخاب محمد حسني مبارك رئيساً للجمهورية.105 وزارة فؤاد محيي الدين الأولى 80px|مركزأحمد فؤاد محيي الدين
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 3 يناير 1982
حتى: 31 أغسطس 1982
مدة: بدأت : 34
انتهت: 34
ولد في 16 فبراير 1926 بمحافظة القليوبية، وتخرج في كلية الطب جامعة القاهرة سنة 1949، وحصل على دراسات عليا في الاقتصاد والسياسة من كلية الحقوق بجامعة القاهرة، ودكتوراه في الأشعة من جامعة القاهرة. انخرط في العمل السياسي وشغل منصب محافظ الشرقية ثم الإسكندرية ثم الجيزة، وتقلد بعد ذلك وزارة الحكم المحلي ثم وزارة الشباب ثم الصحة. 106 وزارة فؤاد محيي الدين الثانية من: 31 أغسطس 1982
حتى: 5 يونيو 1984
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32 توفى فؤاد محيي الدين وهو في منصبه بداخل مكتبه في 5 يونيو 1984، وكلف محمد حسني مبارك الفريق أول كمال حسن علي بتولي رئاسة الوزراء بالنيابة، وتولى هذه المسئولية حوالي 40 يوماً.107 وزارة كمال حسن علي 80px|مركزكمال حسن علي
السن عند تولي المنصب: من: 5 يونيو 1984(بالنيابة)16 يوليو 1984(فعلياً)
حتى: 4 سبتمبر 1985
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد في 18 سبتمبر 1921 في حي عابدين بالقاهرة، تدرج في المناصب العسكرية حتى شغل منصب كبير معلمي مدرسة المدرعات، قائد اللواء 70 مدرع السوري أثناء الوحدة، مدرس بكلية القادة والأركان، قائد اللواء الثاني المدرع أثناء حرب 1967، نائب مدير شؤون الضباط، رئيس العمليات بهيئة العمليات للقوات المسلحة، قائد الفرقة 21 مدرعة أثناء حرب الاستنزاف، مدير سلاح المدرعات في حرب أكتوبر، رئيس المخابرات العامة المصرية، نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية، وزير الدفاع والإنتاج الحربي والقائد العام للقوات المسلحة. 108 وزارة علي لطفي 80px|مركزعلي لطفي
السن عند تولي المنصب: من: 5 سبتمبر 1985
حتى: 9 نوفمبر 1986
مدة: بدأت : 33
انتهت: 33
ولد في 6 أكتوبر 1935. حصل على بكالوريوس التجارة من جامعة عين شمس، ثم دبلوم إدارة المنشآت الاقتصادية، بالإضافة إلى دكتوراه في الاقتصاد من جامعة لوزان وتولى منصب وزير المالية. 109 وزارة عاطف صدقي الأولى 80px|مركزعاطف صدقي
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 11 نوفمبر 1986
حتى: 13 أكتوبر 1987
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد في 29 أغسطس 1930 بمدينة طنطا وحصل على درجته الجامعية الأولى في القانون من جامعة القاهرة ثم الدكتوراة في الاقتصاد من باريس. وشغل منصب رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات. 110 وزارة عاطف صدقي الثانية من: 13 أكتوبر 1987
حتى: 14 أكتوبر 1993
مدة: بدأت : 32
انتهت: 35 تشكلت عقب انتخاب محمد حسني مبارك رئيساً للجمهورية لفترة رئاسية ثانية.111 وزارة عاطف صدقي الثالثة من: 14 أكتوبر 1993
حتى: 2 يناير 1996
مدة: بدأت : 34
انتهت: 34 تشكلت عقب انتخاب محمد حسني مبارك رئيساً للجمهورية لفترة رئاسية ثالثة.112 وزارة كمال الجنزوري الأولى 80px|مركزكمال الجنزوري
السن عند تولي المنصب: من: 4 يناير 1996
حتى: 5 أكتوبر 1999
مدة: بدأت : 32
انتهت: 32
ولد في 12 يناير 1933 في محافظة المنوفية، حصل على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة ميتشجان الأمريكية، عين أستاذاً بمعهد التخطيط القومي سنة 1973، ثم وكيل وزارة التخطيط سنة 1974، فمحافظاً للوادى الجديد سنة 1976، ثم محافظاً لبني سويف سنة 1977، إلى أن عين مديراً لمعهد التخطيط القومي سنة 1977، وبدأ عمله الوزاري وزيراً للتخطيط سنة 1982، فوزيراً للتخطيط والتعاون الدولي سنة 1984، وشغل منصب نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير التخطيط والتعاون الدولي سنة 1986 ثم نائب رئيس الوزراء ووزير التخطيط. 113 وزارة عاطف عبيد مركز|80بكعاطف عبيد
السن عند تولي المنصب: من: 10 أكتوبر 1999
حتى: 9 يوليو 2004
مدة:
<div style="max-height:200px; overflow:auto; padding:3px">
ولد في 14 أبريل 1932 بطنطا في محافظة الغربية، وحصل على بكالوريوس تجارة من جامعة القاهرة سنة 1952، وماجستير سنة 1956، ثم دكتوراه في إدارة الأعمال من جامعة إلينوي الأمريكية سنة 1962، وعمل مستشاراً لوزارات الكهرباء والصناعة والتعليم والإسكان، ورئيس مجلس إدارة المركز الدولي لإدارة الأعمال، ومستشاراً لمنظمة العمل الدولية لتطوير برامج الإدارة في قبرص. تقلد عدة مناصب وزارية، فعين وزيراً لشؤون مجلس الوزراء، ووزير دولة للتنمية الإدارية، ثم وزيراً للتخطيط. كُلف عاطف عبيد بتشكيل الوزارة في 6 أكتوبر 1999، وصدر قرار تشكيل الوزارة في 10 أكتوبر 1999، فيما أدت الوزارة اليمين الدستورية في 11 أكتوبر 1999، واستمرت الوزارة حتى قدمت استقالتها في 2004.البيان - تكليف عاطف عبيد برئاسة الحكومة والتشكيل السبت، مبارك يتعهد باصلاح شامل على نهضة تكنولوجية البيان - الحكومة المصرية رقم 45 تؤدي اليمين اليوم، مبارك يترأس أول اجتماع للوزارة الجديدة الحياة - حكومة عاطف عبيد : 19 وزيراً قديماً و13 جديداً قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 325 لسنة 1999 بتشكيل وزارة عاطف عبيد الصادر في 10 أكتوبر 999. 114 وزارة أحمد نظيف الأولى 80px|مركزأحمد نظيف
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 14 يوليو 2004
حتى: 19 ديسمبر 2005
مدة: ولد سنة 1952 بمحافظة الاسكندرية ودرس بكلية الهندسة وتخرج في جامعة القاهرة قسم الاتصالات والالكترونيات سنة 1973 وحصل على الدكتوراه في مجال الذكاء الاصطناعي من جامعة ماك جيلي الكندية سنة 1983. عين مدرساً بكلية الهندسة بجامعة القاهرة ثم أستاذاً مساعداً فأستاذاً في مجال الحاسبات. واختير وزيراً للاتصالات والمعلومات في وزارة عاطف عبيد. كُلف أحمد نظيف بتشكيل وزارته الأولى في 9 يوليو 2004، وأدت الوزارة اليمين الدستورية في 14 يوليو 2004. استقالة الوزارة عقب انتهاء الانتخابات الرئاسية.115 وزارة أحمد نظيف الثانية من: 30 ديسمبر 2005
حتى: 28 يناير 2011
مدة: كُلف أحمد نظيف بتشكيل وزارته الثانية في 19 ديسمبر 2005، وصدر قرار تشكيل الوزارة في 30 ديسمبر 2005، فيما أدت الوزارة اليمين الدستورية في 31 ديسمبر 2005. طلب محمد حسني مبارك من الحكومة التقدم باستقالتها يوم 28 يناير 2011 "المسمى بجمعة الغضب" إبان ثورة 25 يناير.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 424 لسنة 2005 بتشكيل وزارة أحمد نظيف الثانية الصادر في 30 ديسمبر 2005. 116 وزارة أحمد شفيق أحمد شفيق
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 31 يناير 2011
حتى: 11 فبراير 2011
مدة: ولد في 25 نوفمبر 1941 في الابراهيمية بمحافظة الشرقية، وتخرج في الكلية الجوية سنة 1961 ليعين طياراً بالقوات الجوية، وحصل على زمالة كلية الحرب العليا من أكاديمية ناصر العسكرية العليا وزمالة كلية الحرب العليا للأسلحة المشتركة بباريس ودكتوراه الفلسفة في الإستراتيجية القومية للفضاء الخارجي. عمل كملحق عسكري في سفارة مصر بإيطاليا سنة 1984، وفي عام 1991 عين رئيساً لأركان القوات الجوية، ثم قائداً لها سنة 1996 إلى أن عين وزيراً للطيران المدني سنة 2002. كُلف أحمد شفيق بتشكيل الوزارة في 29 يناير 2011، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 31 يناير 2011. استمرت الوزارة حتى تنحي محمد حسني مبارك عن الحكم في 11 فبراير 2011.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 39 لسنة 2011 بتشكيل وزارة أحمد شفيق الصادر في 31 يناير 2011. 80pxمحمد حسين طنطاويفترة انتقالية(بصفته رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة)من: 11 فبراير 2011إلى: 30 يونيو 2012انتهت الفترة بانتخاب محمد مرسي رئيساً للجمهورية. من: 11 فبراير 2011
حتى: 3 مارس 2011
مدة: استمرت الوزارة في تسيير الأعمال طبقاً للبيان رقم 4 للمجلس الأعلى للقوات المسلحة إلى حين تشكيل حكومة جديدة.117 وزارة عصام شرف 80px|مركزعصام شرف
السن عند تولي المنصب: من: 7 مارس 2011
حتى: 21 نوفمبر 2011
مدة:
<div style="max-height:200px; overflow:auto; padding:3px">
ولد في الجيزة سنة 1952 وحصل علي بكالوريوس الهندسة المدنية سنة 1975، وعلي ماجستير هندسة النقل من جامعة بيردو بالولايات المتحدة سنة 1980 وعلي الدكتوراة من نفس الجامعة سنة 1984. عمل بعدة مناصب أكاديمية منها أستاذ لهندسة الطرق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة، وأستاذ زائر بجامعة بيردو بأمريكا، وأستاذ مساعد بكلية الهندسة جامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية. شغل العديد من المناصب منها أمين مجلس قسم الأشغال العامة بهندسة القاهرة وممثل مجلس قسم الأشغال العامة بكلية الهندسة جامعة القاهرة ومستشار تحرير مجلة نقابة المهندسين المصرية.
كما شغل عضوية كل من مجلس بحوث النقل المصري بأكاديمية البحث العلمي، وشعبة النقل الداخلي بمجلس بحوث النقل بأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا وشعبة بحوث الطواريء بمجلس البحوث الطبية بأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، واللجنة الاستشارية العليا والشركة القابضة للنقل البري والبحري وعمل مستشارا لوزير النقل وعضو بالمكتب الفني للجنة النقل بالحزب الوطني وعضو المجلس الأعلى للسياسات بنفس الحزب ورئيس لجنة التسيير بنقابة المهندسين وعين وزيراً للنقل والمواصلات سنة 2004. كُلف عصام شرف بتشكيل الوزارة في 3 مارس 2011، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 7 مارس 2011. استقالت الوزارة في 21 نوفمبر 2011، واستمرت في تسيير الأعمال لحين تشكيل الوزارة الجديدة.قرار رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة رقم 19 لسنة 2011 الصادر في 7 مارس 2011. 118 وزارة كمال الجنزوري الثانية 80px|مركزكمال الجنزوري
السن عند تولي المنصب: من: 7 ديسمبر 2011
حتى: 25 يونيو 2012
مدة: كُلف كمال الجنزوري بتشكيل وزارته الثانية في 25 نوفمبر 2011، وأدت الوزارة اليمين الدستورية في 7 ديسمبر 2011. استقالت الوزارة في 25 يونيو 2012 عقب انتهاء الانتخابات الرئاسية، واستمرت في تسيير الأعمال لحين تشكيل الوزارة الجديدة.قرار رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة رقم 282 لسنة 2011 بتشكيل وزارة كمال الجنزوري الثانية.119 وزارة هشام قنديل 80px|مركزهشام قنديل
السن عند تولي المنصب: 80pxمحمد مرسيفترة الحكممن: 30 يونيو 2012إلى: 3 يوليو 2013انتهت تلك الفترة بعزله. من: 2 أغسطس 2012
حتى: 8 يوليو 2013
مدة:
<div style="max-height:200px; overflow:auto; padding:3px">
ولد في 17 سبتمبر 1962، وحصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة من جامعة القاهرة سنة 1984، ثم حصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في مجال المياه والري من الولايات المتحدة شغل عدة مناصب أهمها كبير خبراء الموارد المائية في بنك التنمية الأفريقي ورئيس قطاع النيل ووزير الموارد المائية والري سنة 2011. كُلف هشام قنديل بتشكيل الوزارة في 24 يوليو 2012، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 2 أغسطس 2012. استقالت الوزارة في 8 يوليو 2013.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 90 لسنة 2012 بتشكيل وزارة هشام قنديل الصادر في 2 أغسطس 2012. 120 وزارة حازم الببلاوي 80px|مركزحازم الببلاوي
السن عند تولي المنصب: 80pxعدلي منصورفترة انتقالية(بصفته رئيس المحكمة الدستورية العليا)من: 4 يوليو 2013إلى: 8 يونيو 2014انتهت الفترة بانتخاب عبد الفتاح السيسي رئيساً للجمهورية. من: 16 يوليو 2013
حتى: 24 فبراير 2014
مدة:
ولد سنة 1936 وتخرج في كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1957، وحصل على الدكتوراه في العلوم الاقتصادية من جامعة باريس سنة 1964. بدأ حياته الوظيفية مندوباً في مجلس الدولة ثم عين بعد حصوله على الدكتوراه مدرساً بكلية الحقوق بجامعة الأسكندرية في 1965، تدرج في المناصب الجامعية حتى وصل إلى درجة أستاذ الاقتصاد سنة 1976 في نفس الجامعة. أعير للعمل بجامعة الكويت، ثم بالصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي في الكويت، ثم مستشاراً لوزير المالية في الكويت، ومديراً للدائرة الاقتصادية بالبنك الصناعي الكويتي قبل أن يعود إلى مصر لرئاسة البنك المصري لتنمية الصادرات سنة 1983، ثم الشركة المصرية لضمان الصادرات وفي عام 1995 عين وكيلاً للأمين العام للأمم المتحدة، وأميناً تنفيذاً للجنة الاقتصادية والاجتماعية بغرب آسيا. كُلف حازم الببلاوي بتشكيل الوزارة في 9 يوليو 2013، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 16 يوليو 2013. استقالت الوزارة في 24 فبراير 2014، واستمرت في تسيير الأعمال لحين تشكيل الوزارة الجديدة.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 484 لسنة 2013 بتشكيل وزارة حازم الببلاوي الصادر في 16 يوليو 2013. 121 وزارة إبراهيم محلب الأولى 80px|مركزإبراهيم محلب
السن عند تولي المنصب:
المدة المتواصلة في المنصب: من: 1 مارس 2014
حتى: 9 يونيو 2014
مدة:
ولد سنة 1949 وتخرج في كلية الهندسة بجامعة القاهرة سنة 1972. والتحق بالعمل بشركة المقاولون العرب وتدرج في مناصب الشركة من مهندس سنة 1972 إلى مدير فني سنة 1985، ثم مديراً لإدارة الطرق والكباري سنة 1994، فعضواً بمجلس الإدارة الشركة سنة 1996. وتولى منصب نائب الشركة سنة 1997 ثم رئيساً لمجلس إدارتها إلى أن عين وزيراً للإسكان. كُلف إبراهيم محلب بتشكيل وزارته الأولى في 26 فبراير 2014، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 1 مارس 2014. استقالة الوزارة في 9 يونيو 2014 عقب انتهاء الانتخابات الرئاسية.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 72 لسنة 2014 بتشكيل وزارة إبراهيم محلب الأولى الصادر في 1 مارس 2014. 122 وزارة إبراهيم محلب الثانية 80pxعبد الفتاح السيسيفترة الحكممن: 8 يونيو 2014حتى الآن. من: 16 يونيو 2014
حتى: 12 سبتمبر 2015
مدة: كُلف إبراهيم محلب بتشكيل وزارته الثانية في 9 يونيو 2014، وصدر قرار تشكيل الوزارة في 16 يونيو 2014، فيما أدت الوزارة اليمين الدستورية في 17 يونيو 2014. استقالت الوزارة في 12 سبتمبر 2015.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 189 لسنة 2014 بتشكيل وزارة إبراهيم محلب الثانية الصادر في 16 يونيو 2014. 123 وزارة شريف إسماعيل 80px|مركزشريف إسماعيل
السن عند تولي المنصب: من: 19 سبتمبر 2015
حتى: 5 يونيو 2018
مدة:
ولد في 6 يوليو 1955 وحصل على كالوريوس هندسة ميكانيكا القوى سنة 1978 من جامعة عين شمس بتقدير عام جيد جداً، التحق بالعمل بقطاع البترول فعمل مهندساً بشركة موبيل للبحث والاستكشاف ثم انتقل للعمل بشركة إنبي ووصل فيها إلى وظيفة مدير عام الشئون الفنية وعضو مجلس إدارة ثم عين وكيلاً لوزارة البترول لمتابعة عمليات البترول ثم وكيلاً لوزارة البترول لشئون الغاز. وتولى رئاسة مجلس إدارة الشركة المصرية القابضة للغازات الطبيعية (إيجاس) سنة 2005 ثم رئاسة مجلس إدارة شركة جنوب الوادى القابضة للبترول سنة 2007 إلى أن أسندت إليه وزارة البترول والثروة المعدنية في يوليو 2013. كُلف شريف إسماعيل بتشكيل الوزارة في 12 سبتمبر 2015، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 19 سبتمبر 2015. استقالة الوزارة في 5 يونيو 2018 بعد انتهاء الانتخابات الرئاسية وتأدية الرئيس عبد الفتاح السيسي اليمين الدستورية لفترته الرئاسية الثانية في 2 يونيو 2018.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 379 لسنة 2015 بتشكيل وزارة شريف إسماعيل الصادر في 19 سبتمبر 2015. 124 وزارة مصطفى مدبولي 80px|مركزمصطفى مدبولي
السن عند تولي المنصب: من: 14 يونيو 2018 | [
"ولد محمود فوزي بشبرابخوم - قويسنا - محافظة المنوفية في ١٩ سبتمبر عام ١٩٠٠، ومن الطريف أن الأب أراد أن يسميه محمود وأرادت الأم أن تسميه فوزي، واتفقا على أن يكون الإسم ثنائياً \"محمود فوزي\".\nدخل المدرسة الابتدائية فالثانوية، ثم مدرسة الحقوق، وحصل على إجازتها عام ١٩٢٣، ثم أتم دراساته العليا بالخارج، حيث درس العلوم السياسية والتاريخ في جامعات ليفربول وكولومبيا وروما، وألتحق بالسلك الدبلوماسي كاتباً في قنصلية مصر بروما عام ١٩٢٣، وتمكن بعد فترة من الحصول على الدكتوراه في القانون من جامعة روما (١٩٢٤).\nعمل نائب قنصل في القنصلية المصرية بنيويورك، ثم بنيو أورليانز (١٩٢٧- ١٩٢٩)، وعين مأمور القنصلية المصرية بكوبي باليابان (١٩٢٩- ١٩٣٠)، ورقي إلى درجة قنصل عام ١٩٣٦، ثم انتقل إلى أثينا بدرجة سكرتيراً ثان عام ١٩٣٦، ثم قنصلاً عاماً في ليفربول بإنجلترا (١٩٣٦- ١٩٣٧)، وكذلك قنصلاً عاماً لمصر بالقدس في مارس عام ١٩٤١.كما عُين سفيراً للثورة المصرية في لندن بعد قيام ثورة ٢٣ يوليه ١٩٥٢، ولم يمكث سوى عدة أشهر، أستدعى بعدها ليتولى وزارة الخارجية المصرية.\nتولى الدكتور / محمود فوزي منصب وزير الخارجية في الفترة من ١٩٥٢ إلى ١٩٦٢، كما تولى مهام منصب رئيس مجلس الوزراء في: (٢٠ أكتوبر - ١٨ نوفمبر ١٩٧٠)، ثم في (١٨ نوفمبر ١٩٧٠- ١٤ مايو ١٩٧١)، وتولى نفس المنصب للمرة الثالثة في (١٤ مايو - ١٩ سبتمبر ١٩٧١)، وأخيراً في (١٩ سبتمبر ١٩٧١- ١٦ يناير ١٩٧٢).\nمارس د.محمود فوزي باقتدار كبير دوره المؤثر في السياسة المصرية على الصعيدين الداخلي والخارجي، فكانت له بصماته الواضحة في توقيع المعاهدة الأنجلو - مصرية عام ١٩٥٤، والتعامل بحنكة سياسية مع المجتمع الدولي، إبان العدوان الثلاثي على مصر عام ١٩٥٦، حتى سمى \" بأبو الدبلوماسية المصرية \"، كما أطلق عليه اسم آخر هو \" سندباد الدبلوماسية المصرية \". وقد منحه الرئيس السادات قلادة النيل العظمى، وهي القلادة التي تمنح لرؤساء الدول.\nتوفي محمود فوزي يوم الجمعة الموافق ١٢ يونيه عام ١٩٨١.",
"نبذة عن الرئيس المصري السابق حسني مبارك\nأمضى الرئيس المصري السابق حسني مبارك قرابة ثلاثين عاما في الحكم وحفلت حياة مبارك بالكثير من الأحداث.\nهنا نبذة عن الرئيس المصري السابق:\nامتدت فترة حكم محمد حسني مبارك لمصر على مدى ثلاثة عقود، مما يجعلها الأطول منذ 1952 العام الذي أطيح فيه بالنظام الملكي.\nولد مبارك في الرابع من مايو/ أيار 1928 في قرية كفر المصيلحة في محافظة المنوفية، بمنطقة الدلتا شمال القاهرة.\nوعقب انتهائه من تعليمه الثانوي التحق بالكلية الحربية في مصر حصل على البكالوريوس في العلوم العسكرية عام 1948 ثم حصل على درجة البكالوريوس في العلوم الجوية عام 1950 من الكلية الجوية.\nوتدرج في سلم القيادة العسكرية فعين عام 1964 قائدا لإحدى القواعد الجوية غرب القاهرة.\nوتلقى دراسات عليا في أكاديمية \"فرونز\" العسكرية في الاتحاد السوفيتي السابق.\nوفي نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1967 عُين مديرا للكلية الجوية في إطار حملة تجديد لقيادات القوات المسلحة المصرية عقب هزيمة يونيو/حزيران 1967.\nثم عين رئيسا لأركان حرب القوات الجوية المصرية وهو المنصب الذي ظل يشغله حتى تعيينه قائدا للقوات الجوية ونائبا لوزير الدفاع عام 1972.\nوفي عام 1973، اشترك في التخطيط لحرب 6 أكتوبر/تشرين الأول حيث بدأ الهجوم المصري على القوات الإسرائيلية التي كانت تحتل شبه جزيرة سيناء بغارات جوية مكثفة ساعدت في دعم عبور القوات المصرية لقناة السويس واقتحام خط بارليف ما كان له أثر كبير في تحويل مبارك إلى بطل قومي.\nوقد رقي مبارك في العام التالي للحرب إلى رتبة فريق، ثم اختاره الرئيس المصري السابق أنور السادات نائبا له في عام 1975.\nكان دور مبارك أساسيا أيضا في التفاوض مع إسرائيل حتى التوصل إلى اتفاقية كامب ديفيد عام 1978 ومعاهدة السلام التي وقعت عام 1979، والتي انقسمت حولها الآراء في الشارع المصري حيث اعتبرتها عدة قوى معارضة ولا سيما الإسلامية بمثابة تنازل لإسرائيل.\nوقد اغتيل الرئيس السادات خلال عرض عسكري في السادس من أكتوبر/تشرين الأول 1981، وكان مبارك جالسا إلى جوار الرئيس السادات خلال العرض العسكري حين تعرضت المنصة الرئيسية للهجوم الذي قتل فيه السادات بينما نجا الرئيس مبارك.\nوفي 14 أكتوبر/تشرين الأول 1981 أدى محمد حسني مبارك اليمين الدستورية كرئيس للبلاد.\nأعيد انتخابه رئيسا للبلاد في استفتاءات شعبية عليه كمرشح أوحد أعوام 1987، و1993و1999 حيث أن الدستور المصري يحدد فترة الرئاسة بست سنوات دون حد أقصى.\nفي عام 2005 أقدم مبارك على تعديل دستوري جعل انتخاب الرئيس بالاقتراع السري المباشر وفتح باب الترشيح لقيادات الأحزاب وأعيد انتخابه بتفوق كاسح على منافسيه.\nبراغماتية\nوشأنه شأن من سبقوه من رؤساء، كان مبارك عسكريا ، لكنه افتقر الى الجاذبية الشخصية التي كان يحوز عليها الرئيسان الراحلان جمال عبد الناصر وأنور السادات.\nكما لم يتبن أيديولوجية معينة بقدر ما اعتمد اسلوبا براغماتيا في ما يتعلق بمعالجته المعضلات التي واجهتها بلاده والقضايا الإقليمية الشائكة خصوصا الصراع العربي - الإسرائيلي. لكن ذلك اعتبر من قبل منتقديه افتقارا لرؤية سياسية واضحة.\nالتزم باتفاقية السلام متحديا القوى المعارضة لها. وفي حين لقيت سياسته الخارجية ترحيبا وإشادة من الغرب، خلقت له أعداء في الداخل وفي العالم العربي. وقد تعرض لمحاولة اغتيال فاشلة في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا عام 1995.\nوواجهت سياساته مصاعب كثيرة، فعلى الصعيد الداخلي لم يتمكن من حل معضلات متأصلة مثل البيروقراطية الواسعة الانتشار والبطالة العالية والتضخم المتفاقم والتنامي السكاني السريع.\nلكن عهده شهد تنفيذ مشروعات كبرى مثل مترو الأنفاق وتوشكي وإسكان الشباب في المدن الجديدة.\nقاوم المطالب بإجراء إصلاحات سياسية على مدى السنين، إلا أن تطبيق إصلاحات خاصة في ولايته الخامسة وذلك لم يمكنه من تفادي الانتقادات بشأن ما يصفه معارضوة بـ \"الشلل السياسي وغياب الرؤية الشاملة وانتشار الفساد والبيروقراطية\".\nوواصل مناوئوه الاعتراض على سياساته وخصوصا ما يشاع عن نيته توريث الحكم الى نجله جمال مبارك الذي يسعى إلى أن يلعب دورا سياسيا عبر تسنمه منصبا عاليا في هيكلية الحزب الحاكم. لكن الرئيس مبارك نفى مرارا أن يكون قد اتخذ أي قرار بمن سيخلفه.\nمظاهرات وتعيين نائب\nخلال سنوات ولايته الخامسة تعرض لضغوط داخلية متزايدة لإجراء إصلاحات سياسية واقتصادية، وتصاعد مد المعارضة بعد انتخابات مجلس الشعب في نوفمبر/تشرين الثاني عام 2010 والتي أسفرت عن انتخاب برلمان يسيطر عليه الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم بأغليبية كاسحة تزيد عن 90%.\nواعتبارا من 25 يناير/كانون الثاني 2011 شهدت مصر سلسة تظاهرات حاشدة امتدت لآيام وبلغت اوجها في 28 يناير/كانون الثاني الذي سمي بجمعة الغضب والذي انتهى بفرض حظر التجول ونزول الجيش إلى شوارع القاهرة وعدة مدن.\nوخرج مبارك على التلفزيون في ساعة متأخرة ليعلن حل الحكومة، وفي 29 يناير/كانون الثاني 2011 أقدم مبارك على إجراء ظل يرفضه لثلاثة عقود وهو تعيين نائب له واختار مدير المخابرات اللواء عمر سليمان للمنصب كما كلف وزير الطيران في الحكومة المقالة أحمد شفيق بتشكيل الحكومة.\nتنحي وإدانة\nورغم أنه تحدث أكثر من مرة لكنه لم يشأ التخلي عن الرئاسة استجابة لمطالب الجماهير المحتجة.\nوفي يوم 11 فبراير/ شباط أعلن نائبه تخلي الرئيس عن منصبه وتكليف المجلس العسكري بإدارة شؤون البلاد.\nوبعد شهرين من تنحيه تم التحقيق مع مبارك في مستقره بمدينة شرم الشيخ لاتهامات تتعلق بقتل متظاهرين، واستغلال النفوذ ونهب المال العام.\nوبعد قرار إحالته للمحاكمة ومعه نجليه ووزير داخليته حبيب العادلي وستة من معاونيه ظل مبارك يتلقى العلاج في المستشفيات العسكرية.\nوظهر راقدا على سرير طبي أثناء حضوره جلسات محاكمته.\nوفي الثاني من يونيو / اذار 2012، قضت محكمة جنايات القاهرة بمعاقبة مبارك بالسجن المؤبد لمسؤوليته عن قتل المتظاهرين وهي العقوبة ذاتها التي نالها وزير داخليته بينما برأت المحكمة المعاونين الستة.\nوقضت المحكمة أيضا بانقضاء الدعوى المقامة ضد مبارك ونجليه بتهم استغلال النفوذ ونهب المال العام.\nوخرجت مظاهرات غاضبة بعد النطق بالحكم احتجاجا على هذه الأحكام التي اعتبرها المحتجون أحكاما مخففة.\nونقل مبارك إلى مستشفى سجن طره حيث يقضي عقوبته وتدهورت حالته الصحية بشكل خطير.\nحياته الشخصية\nعرف عن مبارك رفضه الدائم للحديث عن تفاصيل حياته الشخصية، وكان متزوجا من سوزان ثابت وهي مصرية تحمل أيضا الجنسية البريطانية لأن والدتها من ويلز في المملكة المتحدة، وقد درست في الجامعة الأمريكية.\nوعرف عنه أيضا أنه رجل رياضي يستيقظ في السادسة صباحا، ويمارس رياضة الإسكواش ولا يدخن أو يشرب الخمور.\nودخل مبارك المستشفى في المانيا للخضوع لجراحة انزلاق غضروفي عام 2004،واسند مهامه الرئاسية عندئذ الى رئيس الوزراء انذاك عاطف عبيد.\nوفي مارس/ آذار 2010 أجرى مبارك في مستشفى هايدلبرج الجامعي جراحة \"لاستئصال المرارة وورم حميد في الاثنى عشر\"، وغاب مبارك عن البلاد حينها لقرابة الشهر أسند فيها السلطات بموجب الدستور إلى رئيس الوزراء أحمد نظيف.\nلمبارك ولدان هما علاء(49 عاما) وهو بعيد عن العمل السياسي ويعتقد انه رجل أعمال كبير، وجمال(47 عاما) وهو الذي اقتحم مجال السياسية في عهد والده ووصل إلى منصب امين لجنة السياسات في الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم وتردد الحديث خلال ولاية والده الخامسة عن الاستعداد لتوريثه الحكم خاصة وأنه تم فرض قيود على الترشح لرئاسة الجمهورية.\nالسياسة الخارجية\nوقد اكتملت في عهد مبارك استعادة الأراضي المصرية التي كانت تحتلها إسرائيل التي انسحبت من كامل سيناء في أبريل،نيسان 1982 وتم حل الخلاف الحدودي حول طابا بالتحكيم الدولي وانسحبت إسرائيل منها عام 1989.\nوحافظت مصر في عهده وبحكم موقعها الجغرافي على سياستها الخارجية التي تعتبر علاقتها مع إفريقيا، إلى جانب الشرق الأوسط وأوروبا، محورية، وانتخب مبارك رئيسا لمنظمة الوحدة الإفريقية عامي 1989، و1993.\nفي حقبة التسعينيات، شهدت مصر صراعا داخليا مع القوى المتشددة وقعت فيها عدة أعمال عنف كان أشهرها عالميا مذبحة الأقصر في نوفمبر 1997.\nلكن مصر ظلت دولة مستقرة نسبيا، وإن كان معظم السكان يعيشون في مستوى ما من الفقر، وفي حين نجح مبارك في استقدام بعض الاستثمار الأجنبي لكن عائداته لم تصل إلى الفئات الفقيرة.\nوبعد النجاح في القضاء بشكل كبير على الجماعات الإسلامية المسلحة، واجه مبارك في سنوات ولايته الخامسة المشكلة الطائفية التي أثارت قلقا بكيرا واتهمت الحكومة جهات خارجية بتأجيجها وكان من أبرز الأحداث تفجير كنيسة القديسين بالاسكندرية مطلع عام2011 وقتل فيه نحو 23 شخصا.\nالموقف العربي\nعادت العلاقات المصرية إلى طبيعتها مع الدول العربية بعد انقطاع دام سنوات في أعقاب توقيع مبادرة السادات للسلام مع إسرائيل وعادت مصر إلى عضوية الجامعة العربية وعاد مقرها إلى القاهرة بعدما نقل مؤقتا إلى تونس.\nانضمت مصر في عهده إلى \" مجلس التعاون العربي\" الذي تشكل عام 1989 بعضوية العراق ومصر والأردن واليمن.\nإلا أن المجلس انفرط عقده عندما غزا العراق الكويت في أغسطس/آب 1990 وانحاز مبارك إلى الموقف الأمريكي.\nوكان الغزو العراقي للكويت صدمة قوية لسياسة مبارك الخارجية، حيث وعده الرئيس العراقي صدام حسين قبل الغزو بأن العراق لن يفعل ذلك.\nوبينما كان مبارك يدعم سياسة العقوبات كإطار أساسي في التعامل الدولي مع هذه المشكلة، فقد قدم أيضا دعما عسكريا لقوات التحالف الذي شكل لإخراج القوات العراقية من الكويت بالحرب التي اندلعت يناير/كانون الثاني 1991.\nوفي الفترات اللاحقة التي أعقبت خروج القوات العراقية وفرض العقوبات على العراق سعت حكومة مبارك الى انتهاج موقف متوازن من غزو العراق مع مساندة موقف المنظمات الدولية وعلى وجه الخصوص الأمم المتحدة وكذلك الجامعة العربية.\nتوازن دولي\nلم يكن تحقيق توازن بين تعهداته تجاه إسرائيل بموجب اتفاقية السلام وعلاقاته التاريخية والثقافية مع جيرانه العرب مهمة سهلة، وفي بعض الأوقات توترت علاقاته مع كلا الطرفين.\nوبقدرته على العيش جنبا إلى جنب مع أعداء تاريخيين على أسس عملية، أعطى مبارك أملا أفضل لمستقبل بلاده والشرق الأوسط.",
"قالت مصادر بعائلة رئيس الوزراء المصري الأسبق عاطف صدقي الذي نجا من محاولة اغتيال نفذها متطرفون إسلاميون عام 1993 إنه توفي أمس الجمعة 25-2-2005م بأحد مستشفيات القاهرة عن عمر يناهز 74 عاما بعد معاناة مع المرض.\nورأس صدقي الذي درس القانون والاقتصاد ثلاث حكومات في الفترة ما بين نوفمبر/ تشرين الثاني 1986 ويناير كانون الثاني 1996 ليصبح بذلك واحدا من بين أطول رؤساء الوزارات بقاء في الحكم في مصر الحديثة.\nوخلال توليه منصب رئيس الوزراء الذي تتراجع صلاحياته أمام السلطات الواسعة لرئيس الجمهورية أشرف صدقي على تطبيق الإصلاحات الاقتصادية التي أقرها صندوق النقد والبنك الدوليان وعارضها في بعض الأحيان.\nوشهدت فترة رئاسته للحكومة أسوأ فترات الصدام الداخلي بين قوات الأمن والجماعة الإسلامية التي سعت للإطاحة بنظام الحكم من خلال حرب العصابات، ولقى ما يزيد عن 1000 شخص مصرعهم في هذه المصادمات.\nوفي عام 1993 فجر متطرفون من تنظيم إسلامي آخر يسمى طلائع الفتح سيارة ملغومة لدى مرور موكبه في قلب القاهرة. ونجا صدقي لكن الانفجار أسفر عن مقتل تلميذة صغيرة بإحدى المدارس وإصابة 18 شخصا.\nوصدقي من مواليد 29 أغسطس/ أب 1930 بمدينة طنطا بدلتا النيل وحصل على درجته الجامعية الأولى في القانون من جامعة القاهرة ثم الدكتوراة في الاقتصاد من باريس. وشغل منصب رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات في مصر وهو الهيئة المسؤولة عن مراقبة بنود الميزانية والإنفاق بالأجهزة الحكومية والقطاع العام مما جعله المراقب المالي في مصر لمدة خمس سنوات قبل أن يتولى منصب رئيس الوزراء.\nوأمضى صدقي قبل أشهر فترة في المستشفى للعلاج من كسر في الفخذ بسبب سقوطه على الأرض، وقالت المصادر إنه شعر بتوعك صباح اليوم الجمعة وتوفي بأحد مستشفيات القاهرة بعد نقله إليه بساعات. وكان صدقي متزوجا من الألمانية اورسولا وله ابنان.",
"|\n|\n|\n||\n|\nالصفحة الأولى\n|42955||السنة 127-العدد||2004||يوليو||15||27 من جمادى الأولى 1425 هـ||الخميس|\nالحكومـة الجـديدة تؤدي اليمين الدسـتورية أمـام الرئيـس مبـارك\n|\n|\n|الدكتور نظيف يؤدى اليمين الدستورى أمام الرئيس مبارك|\nأدت الحكومة الجديدة برئاسة الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء البالغ عدد أعضائها34 وزيرا أمس اليمين الدستورية أمام الرئيس حسني مبارك بمقر رئاسة الجمهورية بمصر الجديدة. وفيما يلي بيان بالسيرة الذاتية لرئيس مجلس الوزراء وأعضاء حكومته:\nالدكتور أحمد نظيف.. رئيس مجلس الوزراء:\nولد الدكتور أحمد نظيف بمحافظة الاسكندرية عام1952 ودرس بكلية الهندسة وتخرج في جامعة القاهرة قسم الاتصالات والالكترونيات عام1973 وحصل علي الدكتوراه في مجال الذكاء الاصطناعي من جامعة ماك جيلي الكندية عام1983 وعمل مدرسا بكلية الهندسة بجامعة القاهرة ثم أستاذا مساعدا فأستاذا في مجال الحاسبات.\nوتم اختيار نظيف وزيرا للاتصالات والمعلومات في حكومة الدكتور عاطف عبيد التي بدأت عام1999,\nالمشير محمد حسين طنطاوي وزير الدفاع\nولد المشير محمد حسين طنطاوي عام1935, وهو متزوج وله ابن طبيب وابنة طبيبة, تخرج في الكلية الحربية عام1956 وهو زميل كلية الحرب العليا وحارب مع القوات الفلسطينية في قطاع غزة خلال العدوان الثلاثي.\nتولي منصب وزير الدفاع في مايو1991, ثم رقي الي رتبة مشير عام1993 وحصل علي نوط الشجاعة العسكري, وحصل علي ميدالية الخدمة الطويلة والقدوة الحسنة من الطبقة الأولي ونوط الخدمة الممتازة.\nفاروق عبد العزيز حسني.. وزير الثقافة:\nولد فاروق عبد العزيز حسني في الإسكندرية عام1938 وتخرج في كلية الفنون الجميلة قسم زخرفة عام1964 وفي عام1978 شغل منصب مدير المكتب الفني لوزير الثقافة ثم مديرا للمركز الثقافي المصري في إيطاليا, وفي عام1979 عاد إلي القاهرة لبضعة شهور ثم انتقل إلي روما ليشغل منصب مدير الأكاديمية المصرية للفنون عام1982.\nوفي عام1987 تولي منصب وزير الثقافة وحتي الآن.\nالدكتور يوسف بطرس غالي.. وزير المالية:\nشغل الدكتور يوسف بطرس غالي منصب وزير التجارة الخارجية منذ نوفمبر2001 بعد إلغاء وزارة الاقتصاد التي كانت تضم اليها التجارة الخارجية ايضا والتي شغلها خلال الفترة من اكتوبر1999 وحتي نوفمبر2001. كما شغل غالي منصب وزير الاقتصاد خلال الفترة من يوليو1997 وحتي سبتمبر1999\nووزيرا للدولة للشئون الاقتصادية من يناير1996 وحتي يونيو1997 ووزيرا للدولة للتعاون الدولي, ووزير دولة لشئون مجلس الوزراء من ابريل1993 الي ديسمبر1995. وهو متزوج وله ثلاثة ابناء.\nكمال الشاذلي.. وزير الدولة لشئون مجلس الشعب:\nولد كمال محمد السيد الشاذلي عام1934 بمحافظة المنوفية وحصل علي ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة عام1973, ودبلوم الدراسات العليا في العلوم السياسية من كلية الحقوق جامعة القاهرة عام1979.\nويشغل الشاذلي منصب الأمين العام المساعد للحزب الوطني الديمقراطي وأمين التنظيم وزعيم الاغلبية في مجلس الشعب وهو أقدم البرلمانيين حيث أمضي أكثر من25 عاما متصلة بالعمل البرلماني.\nحصل علي وسام الاستحقاق من الدرجة الاولي.\nالدكتور ممدوح البلتاجي.. وزير الاعلام:\nولد الدكتور ممدوح البلتاجي في ابريل عام1939 بالقاهرة وهو متزوج وله ابن, حصل علي ليسانس الحقوق عام1958 من جامعة القاهرة ودبلوم دراسات عليا في القانون العام في1963, دبلوم دراسات عليا في التشريعات الضريبية والمالية1964 من جامعة القاهرة, ودبلوم دراسات عليا في المالية العامة عام1969 جامعة السوربون بباريس ودبلوم دراسات عليا في العلوم السياسية عام1970 من السوربون ودكتوراه التخصص في العلوم الاقتصادية عام1973 من السوربون ودكتوراه الدولة في العلوم السياسية( العلاقات الدولية) عام1975 من جامعة السوربون.\nتم تعيينه وزيرا للسياحة للمرة الثانية في وزارة الدكتور عاطف عبيد السابقة في أكتوبر عام1999.\nالدكتور محمد إبراهيم سليمان.. وزير الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية:\nولد الدكتور محمد ابراهيم سليمان في القاهرة عام1946 في حي باب الشعرية وتخرج في كلية هندسة عين شمس ثم حصل علي الماجستير والدكتوراه من جامعة ماكجيل بكندا في مجال الهندسة الانشائية. عمل استاذا بجامعة عين شمس الي ان عين وزير دولة للمجتمعات العمرانية عام1993 ثم عين وزيرا للاسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية عام1996, وله ابنتان وولد.\nأحمد العماوي.. وزير القوي العاملة:\nولد العماوي عام1932 بمحافظة كفر الشيخ, وحصل علي ليسانس الحقوق, وفي عام1997 عين وزيرا للقوي العاملة.\nالدكتور محمود حمدي زقزوق.. وزير الأوقاف:\nولد زقزوق في ديسمبر عام1933 بمحافظة الدقهلية وتخرج في جامعة الازهر بكلية اللغة العربية عام1959.\nحصل زقزوق علي الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ميونيخ بالمانيا عام1968 وعين وزيرا للاوقاف عام1995.\nالدكتور مفيد شهاب.. وزير دولة لشئون مجلس الشوري:\nولد الدكتور مفيد شهاب في يناير عام1936 بمحافظة الدقهلية وهو متزوج وله ابنان حصل علي ليسانس الحقوق عام1956 ودبلوم القانون الخاص عام1957 من كلية الحقوق جامعة الاسكندرية ودبلوم القانون العام1960, دبلوم المعهدالعالي للدراسات الدولية1962 ودكتوراه الدولة في القانون الدولي عام1963 من جامعة السوربون بباريس. وزير التعليم العالي والدولة للبحث العلمي1999.\nالدكتور محمود أبو زيد.. وزير الأشغال العامة والموارد المائية:\nالدكتور محمود أبو زيد من مواليد محافظة البحيرة عام1935 ومتزوج وله ولدان.\nحصل علي بكالوريوس الهندسة من جامعة القاهرة عام1957 وحصل علي الماجستير والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا عامي1960 و1962, تولي منصب وزير الاشغال العامة والموارد المائية عام1997.\nاللواء حبيب العادلي.. وزير الداخلية\nعمل العادلي ـ عقب تخرجه في كلية الشرطة ـ في الأمن العام وادارة المخدرات والبحث الجنائي والتحق بادارة المباحث العامة وتم ترقيته الي منصب مساعد الوزير عام1993.\nوتولي منصب مساعد أول وزير الداخلية لمنطقة سيناء والقناة ثم مساعد أول الوزير لمديرية أمن القاهرة ثم مساعد أول الوزير للامن والمنطقة المركزية.\nوعين مساعدا لوزير الداخلية لمباحث أمن الدولة في فبراير1996 وتم تعيينه وزيرا للداخلية في18 نوفمبر عام1997.\nالدكتورة أمينة الجندي.. وزيرة التأمينات والشئون الاجتماعية:\nحصلت الدكتورة أمينة الجندي علي الدكتوراة في علم الاجتماع عام1987, وتولت منصب وزارة التأمينات والشئون الاجتماعية في حكومة الدكتور عاطف عبيد السابقة عام1999.\nالدكتور سيد عبده مصطفي مشعل.. وزير الدولة للإنتاج الحربي:\nولد الدكتور سيد عبده مصطفي مشعل في القاهرة عام1949 وهو متزوج وله بنتان, حصل علي الدكتوراه في فلسفة العلوم بجامعة القاهرة عام1981.\nوزير الدولة للانتاج الحربي عام1999 وحصل علي وسام العلوم والفنون ونوط الواجب العسكري.\nالدكتور حسن علي خضر.. وزير التموين والتجارة الداخلية:\nحصل الدكتور حسن علي خضر علي الدكتوراه في الاقتصاد العام من جامعة برنستون الامريكية, وتولي وزارة التموين والتجارة الداخية في الحكومة السابقة منذ عام1999.\nالمهندس أمين سامح سمير فهمي.. وزير البترول:\nحصل المهندس أمين سامح سمير فهمي علي بكالوريوس الهندسة الكيميائية من جامعة القاهرة عام1973 ثم حصل علي درجة الزمالة في التخطيط القومي من اكاديمية ناصر العسكرية.\nويتولي سامح فهمي منصب وزير البترول منذ عام1999 وحتي الآن.\nالدكتور حسن أحمد يونس.. وزير الكهرباء والطاقة:\nتخرج الدكتور حسن أحمد يونس في كلية الهندسة جامعة عين شمس عام1965 وحصل علي الدكتوراه في هندسة الكهرباء ويعمل بقطاع الكهرباء منذ عام1965.\nعين وزيرا للكهرباء والطاقة في نوفمبر2001.\nالسيدة فايزة أبو النجا.. وزيرة التعاون الدولي:\nتخرجت في كلية التجارة جامعة القاهرة عام1973, وهي متزوجة ولديها ولد.\nعينت وزيرة دولة للشئون الخارجية في نوفمبر2001.\nالدكتور عثمان محمد محمد محمد عثمان وزير التخطيط:\nتخرج في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية عام1969, ثم حصل علي دراسات عليا من تشيكوسلوفاكيا والولايات المتحدة.\nوعين وزيرا للتخطيط منذ عام2001.\nالدكتور محمد عوض تاج الدين.. وزير الصحة والسكان\nولد عوض تاج الدين عام1945 وحصل علي بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة عين شمس عام1968, ثم حصل علي درجة الدكتوراه من نفس الجامعة عام1976, عين وزيرا للصحة والسكان في مارس2002.\nالفريق أحمد محمد شفيق.. وزير الطيران المدني:\nولد الفريق أحمد شفيق في نوفمبر1941 وهو متزوج وله ثلاث بنات, تخرج في الكلية الجوية عام1961, كما حصل علي العديد من الاوسمة والانواط والميداليات العسكرية.\nالدكتور عبد الرحيم هاشم شحاتة.. وزير الدولة للتنمية المحلية:\nولد الدكتور عبد الرحيم هاشم شحاتة في محافظة الدقهلية عام1936 وتخرج في كلية الزراعة بجامعة القاهرة وتم تعيينه معيدا بها عام1960.\nوحصل شحاتة علي درجة الماجستير في الوراثة الزراعية وتربية النباتات من جامعة منسيوتا بالولايات المتحدة عام1962 ثم درجة الدكتوراه في الوراثة الزراعية وتربية النباتات من الجامعة ذاتها.\nشغل الدكتور عبد الرحيم شحاتة منصب محافظ الفيوم ثم منصب محافظ الجيزة خلال الفترة من عام1993 وحتي عام2000 ثم منصب محافظ القاهرة منذ عام2000 وحتي عام2004.\nالمستشار محمود أبو الليل.. وزير العدل:\nولد المستشار محمود أبو الليل في محافظة المنيا عام1935 وحصل علي ليسانس الحقوق عام1957, وعين بعد ذلك وكيلا للنائب العام ثم رئيسا لمحكمة أمن الدولة العليا ثم رئيسا لمحكمة استئناف القاهرة ثم رئيسا لمحاكم الجيزة. وفي يوليو عام1996 تم اختياره ليكون محافظا لكفر الشيخ ثم محافظا للجيزة منذ أكتوبر عام1999 وحتي توليه الوزارة وهو متزوج وله بنتان وولد.\nالمهندس أحمد عبد المنعم الليثي.. وزير الزراعة:\nأما المهندس أحمد عبد المنعم الليثي وزير الزراعة فقد حصل علي درجة الماجستير في العلوم الزراعية, محافظا للبحيرة خلال الفترة من نوفمبر1999 وحتي عام2004.\nالدكتور عمرو عزت سلامة.. وزير التعليم العالي ووزير دولة لشئون البحث العالمي:\nولد عمرو عزت سلامة في القاهرة في فبراير عام1951, حصل علي بكالوريوس الهندسة المدنية من جامعة القاهرة عام1973 ثم ماجستير في هندسة الانشاءات البحرية من جامعة مانشستر البريطانية عام1977.\nوحصل علي دكتوراه الهندسة الانشائية من جامعة هيروث وات أدنبرة بانجلترا عام1979, وتم اختياره رئيسا لجامعة حلوان في أبريل2002 وهو متزوج وله ولد وبنت.\nالدكتور أحمد جمال الدين عبدالفتاح موسي.. وزير التربية والتعليم:\nولد الدكتور أحمد جمال الدين عبدالفتاح موسي بمحافظة الدقهلية عام1951 وتخرج في كلية الحقوق جامعة القاهرة عام1972. وحصل موسي علي العديد من الشهادات العلمية من جامعات مصرية وأجنبية, عمل رئيسا للجامعة منذ عام2003 وحتي توليه الوزارة وهو متزوج وله ثلاثة أبناء.\nالسفير أحمد أبو الغيط.. وزير الخارجية:\nتخرج السفير أحمد أبوالغيط الذي ولد في القاهرة عام1942 في كلية التجارة بجامعة عين شمس عام1964 والتحق بوزارة الخارجية عام1965. مندوب مصر الدائم لدي الأمم المتحدة في الفترة من عام1999 وحتي ترشيحه لتولي حقيبة الخارجية.\nالمهندس ماجد جورج الياس غطاس.. وزير الدولة لشئون البيئة:\nرأس المهندس ماجد جورج الياس غطاس وزير الدولة لشئون البيئة الهيئة الهندسية للقوات المسلحة.\nوولد جورج عام1949 وتخرج في الكلية الحربية عام1972 ومتزوج وله ولدان وعمل مديرا لادارة الاشغال العسكرية وملحقا للدفاع بايطاليا وحصل علي نوط الخدمة الممتازة.\nأنس أحمد نبيه الفقي.. وزير الشباب:\nولد أنس أحمد نبيه الفقي في القاهرة عام1960 وحصل علي بكالوريوس تجارة شعبة ادارة أعمال من جامعة القاهرة عام1983.\nوشغل عدة وظائف آخرها رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة بوزارة الثقافة.\nد. عصام شرف ـ وزير النقل:\nمن مواليد محافظة الجيزة عام1952 وهو أستاذ هندسة الطرق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة وقد حصل علي بكالوريوس الهندسة المدنية عام1975 وعلي ماجستير هندسة النقل من جامعة بيردو بالولايات المتحدة عام1980. وعلي الدكتوراه من نفس الجامعة عام1984.\nالدكتور أحمد عثمان درويش.. وزير الدولة للتنمية الادارية:\nولد الدكتور أحمد محمود عثمان درويش عام1959 في القاهرة وحصل علي درجة الدكتوراة في هندسة الكهرباء والحاسب الآلي من جامعة كاليفورنيا عام1988,\nعمل مستشارا لدي وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات, وترأس فريق الاعداد للمشروع القومي للوثائق التابع للحكومة الالكترونية. ويشغل الدكتور درويش منصب المستشار لدي عدد من المنظمات الدولية مثل اليونسكو, الفاو, ايسكوا, الاتحاد الاوروبي والبنك الدولي, كما يعمل كمستشار لعدة منظمات حكومية ومؤسسات وشركات مالية في مصر.\nالدكتور طارق محمد كامل.. وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات:\nولد الدكتور طارق محمد كامل بالقاهرة في مايو عام1962 وهو متزوج وله طفلان حصل علي درجة البكالوريوس في الاتصالات والالكترونيات من كلية الهندسة جامعة القاهرة عام1985 ودرجة الماجستير في شبكات المعلومات من جامعة ميونيخ التكنولوجية بألمانيا1992.\nوعمل مستشارا لوزير الاتصالات والمعلومات منذ أكتوبر1999.\nالدكتور محمود صفوت محيي الدين.. وزير الاستثمار:\nولد الدكتور محمود صفوت محيي الدين عام1965 وشغل عدة مناصب مهمة خلال فترة قصيرة, تخرج من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة عام1987 وهو من مواليد عام1965.\nالمهندس أحمد المغربي.. وزير السياحة:\nيشغل المهندس أحمد المغربي عضوية مجالس إدارة عدد من الشركات' ومساهم منذ عام1993, ورئيس مجلس ادارة والعضو المنتدب لشركة فندق اللوتس الذهبي, كما عمل خبيرا ماليا بشركة متروبوليتان بنيويورك في الفترة من1986 وحتي1970, كما عمل سمسارا للاوراق المالية بشركة ميرل لينش بلندن منذ عام1970 وحتي عام1972 وكان عضوا بمجلس ادارة بنك مصر العربي الافريقي منذ عام1997 وحتي عام1999.\nالمهندس رشيد محمد رشيد.. وزير التجارة الخارجية والصناعة:\nالمهندس رشيد محمد رشيد أحد رجال الأعمال البارزين ليس علي مستوي مصر ومنطقة الشرق الأوسط فقط بل علي المستوي العالمي, حيث يشغل منصب عضو مجلس ادارة شركة يونيفلر العالمية, واستعانت به الحكومة التركية لتخطيط الاستثمار الأجنبي بها حيث عمل عضوا باللجنة الاستشارية العليا للاستثمار في تركيا. وتخرج رشيد محمد رشيد من كلية الهندسة جامعه الاسكندرية قسم الميكانيكا عام1978 وحصل علي ثلاثة دبلومات عاليه, في ادارة الأعمال والادارة الاستراتيجية والادارة العليا من جامعات ساتفورد وأم.اي.تي وهارفارد الامريكية.\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|",
"قرر الرئيس مبارك تكليف الفريق أحمد شفيق بتشكيل الحكومة الجديدة، في أعقاب إقالة حكومة الدكتور أحمد نظيف إثر مظاهرات الغضب التي خرجت في جميع محافظات مصر .\nمن جهة أخرى، علمت «المصرى اليوم» أن مسؤولاً أمنياً رفيع المستوى أصدر أوامره لجميع قطاعات وزارة الداخلية بإخلاء مواقعهم، والانسحاب من الشوارع والمقار ونقاط التفتيش والمرور، وترك أقسام الشرطة، فى الوقت الذى كشف فيه شهود عيان عن قيام عناصر أمنية بإحراق عدد من أقسام الشرطة.\nوقال مصدر أمنى إن هناك جهة أمنية تابعة لوزارة الداخلية فرضت كلمتها على خطة الوزارة، وقررت الانسحاب ودعم سيناريو الفوضى، وإطلاق سراح المساجين والبلطجية والمسجلين خطر، والمساعدة فى أعمال التخريب والنهب عبر غض الطرف عنها.\nوأضاف المصدر أن هناك روحاً انتقامية تسيطر على عدد من القيادات الأمنية، بعد الأحداث الدامية التى انتهت بانسحاب قوات الأمن، الأحد مشيراً إلى أن هؤلاء القيادات يحاولون بث تلك الروح إلى صغار الضباط، لدفعهم إلى النزول إلى الشارع لممارسة انتقام عشوائى ضد الجماهير والممتلكات العامة، وسط شائعات قوية سرت، مساء الأحد، بإصدار تعليمات بالتعامل بالرصاص الحى مع الجماهير.\nوقال مواطنون إنهم حاولوا الاتصال بشرطة النجدة للإبلاغ عن عمليات نهب وسرقة، إلا أن أرقام الشرطة لا ترد إلا نادراً. وقال شاهد عيان إنه اتصل بالنجدة، وجاءه الرد بأن التعليمات صدرت بعدم التعامل مع أى بلاغات للمواطنين.\nواعتبر مصدر أمنى أن انسحاب شرطة المرور من الشارع جزء من سيناريو الفوضى الذى يتبناه عدد من قيادات الداخلية.\nوتلقت «المصرى اليوم» آلاف الاتصالات من مواطنين يشكون من أعمال السلب والنهب والبلطجة، وناشد آلاف المواطنين القوات المسلحة التدخل بحزم لحماية المقدرات، والتصدى لـ«مؤامرة» الفوضى الأمنية على حد قولهم. ودعا المواطنون قيادة الجيش إلى تحمل مسؤولياتها التاريخية فى هذه اللحظة المفصلية فى عمر الوطن، وأخذ زمام المبادرة للسيطرة على الأوضاع.\nوبينما دعا الجيش فى بيان له المواطنين إلى التصدى للمخربين وحماية مصالح الأمة ومصالحهم، ودعا الجميع إلى الالتزام بقرار حظر التجول الذى تم تمديده ليبدأ من الرابعة عصراً حتى الثامنة من صباح اليوم التالى، واصل آلاف المتظاهرين حشودهم فى الشارع سواء فى القاهرة أو المحافظات معربين عن تصميمهم على البقاء فى الشوارع، ومواصلة الاحتجاج حتى يسقط النظام - حسب مطلبهم - ونظم المتظاهرون فى ميدان التحرير جنازة حاشدة لقتيل سقط فى ظل اشتباكات بين المتظاهرين وقوات الأمن أمام وزارة الداخلية، استخدمت فيها قوات الأمن الرصاص الحى.\nوبينما تزايدت عمليات الهجوم على أقسام الشرطة والمقار الأمنية فى القاهرة والمحافظات، تزايد تواجد البلطجية فى الشوارع عبر فرض الإتاوات على المارة، واقتحام العقارات والمساكن فى عدد من المناطق.\nوقدم د. أحمد نظيف، الأحد، استقالة حكومته بعد اجتماع طارئ بالقرية الذكية، غاب عنه المشير محمد حسين طنطاوى، وزير الدفاع، وأحمد أبوالغيط، وزير الخارجية، وحبيب العادلى، وزير الداخلية، وأنس الفقى، وزير الإعلام\nاشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة\ntext\n14:35\nطارق يحيى: هذا موعد انضمام أيمن حفني للتدريبات الجماعية\n14:23\nطبيب إبراهيموفيتش يحذره من العودة للملاعب\n14:19\nتعرف علي رد المقاصة علي طلب الزمالك المشاركة بدوري الأبطال (فيديو)\n14:19\nرئيس «غرفة الأخشاب»: إنشاء شركة «مصرية-جابونية» للاستيراد والتصدير\n14:19\nالمفتى يدين هجوم البحرين الإرهابي: عصابات التطرف لا تعرف إلا لغة الخراب\n01-10-2017\nالخميس المقبل إجازة في هذه القطاعات\n02-10-2017\nبراءة هدف النجم الساحلي الأول من عدم وجود روح رياضية: ركز الدقيقة 15.. (فيديو)\n02-10-2017\nطبيب نفسي يحلل شخصية محمد رمضان بعد صورة الطائرة (فيديو)\n02-10-2017\nمسؤولة بـ«بنك مصر» تزف بشرى سارة بخصوص الدولار (فيديو)\n02-10-2017\nوصفة طبيعية تكافح تسوس الأسنان وتنهي الألم\nمصر/ إسرائيل.. انكسار بعد الانتصار\nاعتقال الأزواج «يوم الخميس»\nعاجل\nيحدث الآن",
"-\nالرئيسية\n-\nمحليات\nالجنزوري يبدأ مشاورات تشكيل حكومته مساء اليوم .. وحلف اليمين الثلاثاء\nأشرف بدر - هاني بدر الدين\nأصدر المشير حسين طنطاوي القائد العام رئيس المجلس الاعلى للقوات المسلحة قرارا بتعيين الدكتور كمال الجنزوري رئيسا للوزراء وتكليفة بتشكيل حكومة انقاذ وطني ومنحة كافة الصلاحيات التي تعاونة علي أداء مهمته بكفاءة تامة.\nويبدأ الجنزوري مساء اليوم مشاوراته لتشكيل حكومته الجديدة في موعد أقصاه الثلاثاء المقبل.\nوعلمت بوابة الأهرام أن حكومة تسيير الأعمال برئاسة عصام شرف هي المسئولة عن الإشراف علي المرحلة الأولي من الإنتخابات البرلمانية التي تجري الإثنين المقبل.\nولد الدكتور كمال الجنزورى فى 12 يناير 1933 ، وحصل على الدكتوراة فى الاقتصاد من جامعة ميتشجان الأمريكية.\nعمل الجنزورى - الذى تم تعيينه اليوم رئيسا للوزراء - أستاذا بمعهد التخطيط القومى عام 1973 ، ثم وكيل وزارة التخطيط من عام 1974 إلى 1975 ، ومحافظا للوادى الجديد 1976 ، ومحافظا لبنى سويف 1977 ، ثم مديرا للمعهد القومى عام 1977 ، ونائبا لرئيس الوزراء ووزير التخطيط والتعاون الدولى 1986 ، ثم نائبا لرئيس الوزراء ووزير التخطيط القومى 1987 ، ورئيس مجلس الوزراء من يناير 1996 إلى أكتوبر 1999.\nقام بالتدريس فى مختلف الجامعات المصرية ومعاهد التدريب ، وعمل مستشارا اقتصاديا بالبنك العربي للتنمية للاقتصادية فى افريقيا ، ثم عضو هيئة مستشارى رئيس الجمهورية وعضو المجالس القومية المتخصصة للانتاج والتعليم والخدمات ، وعضو مجلس إدارة أكاديمية السادات للعلوم الإدارية ، وعضو مجلس إدارة أكاديمية البحث العلمى والتكنولوجيا.\nوالجنزوري هو صاحب فكرة الخطة العشرينية التي بدأت في 1983 وانتهت عام 2003.. وتجاوزت مصر مرحلة الانهيار خلال ثلاث خطط خمسية ودخلت في منتصف الثالثة مرحلة الانطلاق.\nوالدكتور كمال الجنزورى صاحب العديد من المشاريع الضخمة التي بدأت في عهده بهدف تسيير عجلة الإنتاج والزراعة ، معتمدا على تربة مصر الخصبة ولكي يتم التوسع بعيدا عن منطقة الدلتا المزدحمة سكانيا، من ضمنها مشروع مفيض توشكى الذي يقع في أقصي جنوب مصر، وشرق العوينات وتعمير سيناء بالإضافة إلى الخط الثاني لمترو الأنفاق الذي يربط بين منطقتي شبرا الخيمة في محافظة القليوبية والمنيب في محافظة الجيزة مرورا بمحافظة القاهرة ، وقد كان الهدف من هذا المشروع الحد من الازدحام المروري بمحافظات القاهرة الكبرى.\nكما أقر الجنزورى مجموعة من القوانين والخطوات الجريئة من بينها قانون الاستئجار الجديد محدد المدة ، كما ساهم في تحسين علاقة مصر بصندوق النقد الدولي وكذلك بالبنك الدولي .\nكما شهد في عصره تعثر بنك الاعتماد والتجارة، وتدخلت الحكومة لحل الأزمة وضم البنك إلى بنك مصر.\nلقب الجنزوري ب\"وزير الفقراء\" و\"الوزير المعارض\" لما ظهر منه في وقت رئاسته مجلس الوزراء وعمله الذي اختص برعاية محدودي الدخل.\nكلمات البحث",
"وكان الدكتور كمال الجنزورى رئيس مجلس الوزراء المكلف بتشكيل حكومة الانقاذ الجديدة قد استقبل بمكتبه بوزارة التخطيط اللواء محمد ابراهيم يوسف مدير امن الجيزة الاسبق كما تؤدي الحكومة المصرية الجديدة برئاسة الجنزوري اليمين الدستورية الاربعاء أمام المشير محمد حسين طنطاوي رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة.\nوقد بدأ محمد ابراهيم يوسف حياته المهنيه بعد تخرجة بدفعة 73 في مباحث الجيزة وتدرج في المناصب حتي أصبح إلي مديرا لمباحث الجيزة ثم نقل إلي مصلحة الأمن العام برتبة \"لواء \" ثم عين مديرا لأمن الجيزة \"، وقد خرج علي المعاش قبل الثورة وقد خلفه في موقعه اللواء / أسامة المراسي.\nوتضم حكومة الانقاذ12 من الوزراء القدامي وهم: الدكتور حسن يونس وزيرا للكهرباء والسيدة فايزة ابوالنجا وزيرة للتخطيط والتعاون الدولي والدكتور جودة عبد الخالق للتموين والتجارة ومنير فخري عبد النور للسياحة والمهندس عبد الله غراب للبترول, والدكتور عبد الفتاح القوصي وزيرا للاوقاف, ومحمد كامل عمرو وزيرا للخارجية, والدكتور محمد عيسي وزيرا للصناعة والدكتور علي صبري عويضة وزير دولة للانتاج الحربي والدكتور عبد القادر سالم وزيرا للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات, والدكتور هشام قنديل وزيرا للري, والدكتور محمد فتحي البرادعي وزيرا للاسكان والمستشار محمد عطية وزيرا للتنمية المحلية\nأما الجدد فهم جمال محمد عربي وزيرا للتربية والتعليم, والدكتور فتحي فكري وزيرا للقوي العاملة, والدكتور شاكر عبدالحميد وزيرا للثقافة, والدكتور ممتاز السعيد وزيرا للمالية, والدكتور حسين مصطفي موسي وزيرا للتعليم العالي, والدكتور محمد رضا اسماعيل للزراعة, والدكتور محمد إبراهيم علي وزيرا للآثار, والدكتورة نجوي خليل وزيرة للتأمينات, واللواء أحمد أنيس وزيرا للإعلام, والدكتور جلال مصطفي سعيد وزيرا للنقل وأشرف الشرقاوي وزيرا للاستثمار وقطاع الأعمال, والدكتور فؤاد النواوي وزيرا للصحة, والمهندس حسين مسعود وزيرا للطيران المدني, والمستشار عادل عبدالحميد وزيرا للعدل, والدكتورة نادية زخاري وزيرة الدولة للبحث العلمي, ومصطفي حسين كامل وزيرا للبيئة.\nوبذلك يكون قد خرج من التشكيل كل من الدكتور علي السلمي نائب رئيس الوزراء للشئون السياسية ووزير قطاع الأعمال, والدكتور حازم الببلاوي نائب رئيس الوزراء ووزير المالية ود.أحمد جمال الدين التربية والتعليم ود.عمرو خورشيد التعليم العالي, والدكتور أحمد البرعي القوي العاملة والدكتور عمرو حلمي الصحة, والمستشار محمد الجندي العدل والدكتور عماد ابوغازي الثقافة, واسامه هيكل الاعلام والدكتور صلاح يوسف الزراعة, وماجد جورج البيئة, ولطفي مصطفي كامل الطيران, ومنصور عيسوي الداخلية, وعلي زين العابدين النقل.\nومن جانبه قال رئيس الوزراء المكلف بتشكيل حكومة إنقاذ وطني في مصر.. الدكتور كمال الجنزوري إن التشكيل الوزاري سيخلو من الوجوه الشبابية على أن يتم تعيين عدد من الشباب كمساعدين للوزراء.\nوعلى صعيد اخر، استقبل الدكتور كمال الجنزورى المكلف بتشكيل حكومة الإنقاذ الوطنى صباح الاربعاء مجموعة من شباب الثورة وعددا من العاملين بوزارة الزراعة يمثلون مختلف القطاعات، حيث عرضوا عليه عددا من الدراسات والأبحاث التى تتعلق بتطوير عمل الوزارة خلال المرحلة المقبلة، وأبدوا ملاحظاتهم على أسم الدكتور سعد نصار المرشح لتولى حقيبة وزارة الزراعة.",
"تقدمت حكومة الدكتور كمال الجنزوري باستقالتها إلى المجلس العسكري قبل أداء الرئيس الجديد اليمين الدستورية.\nوكان مجلس الوزراء بدأ برئاسة الدكتور كمال الجنزوري قبل ظهر الاثنين اجتماعاً هو الأخير لحكومة \"الإنقاذ الوطني\" قبل أن تتقدم باستقالتها عقب انتخاب الدكتور محمد مرسي رئيساً للجمهورية.\nوحرص الدكتور الجنزوري على مصافحة جميع الوزراء قبل الاجتماع وتوجيه الشكر لهم على جهودهم التي بذلوها خلال فترة عملهم بالوزارة.\nووفقاً لوكالة \"أنباء الشرق الأوسط\" فمن المقرر أن يستعرض اجتماع الحكومة \"وثيقة الحاضر والمستقبل\"، حيث طلب الجنزوري من كل وزير إعداد وثيقة حول المشكلات الراهنة التي يواجهها قطاعه وسبل حلها، على أن يتم تسليم وثيقة مجمّعة مرفقة بالاستقالة.\nكما سيتم استعراض تقرير إنجاز الحكومة طوال فترة عملها، ويتضمن نحو 150 قراراً مهماً اتخذته في شتى المجالات.",
"دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- في ظل الأزمة التي يمر بها الشارع المصري، وحالة عدم اليقين التي تطغى على المشهد السياسي والاقتصادي في البلاد، يلقي موقع CNN بالعربية الضوء على رئيس الحكومة، هشام قنديل الأصغر سنا بتاريخ الجمهورية.\nولد هشام قنديل في 17 سبتمبر/ أيلول عام 1962، والداه مصريان، وهو متزوج ووالد لخمس فتيات، حصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة من جامعة القاهرة عام 1984 ، مستكمل بعدها دراسته في الولايات المتحدة الأمريكية لحصل على درجة الماجستير والدكتوراه في مجال المياه والري.\nتتجاوز خبرة قنديل الـ 27 عاماً، تولى خلالها العديد من المناصب والوظائف القيادية أهمها وزير الموارد المائية والري بين عامي 2011 و 2012.\nتولى قنديل منصب رئيس قطاع النيل، وهو المنصب الذي عمل فيه نحو 40 يوماً، قبل أن يكلف بحقيبة وزارة الموارد المائية والري في حكومة كمال الجنزوري.\nشغل منصب كبير خبراء الموارد المائية في بنك التنمية الأفريقي، قام خلاله بقيادة فريق لإعداد خطة البنك الأفريقي لتنمية الموارد المائية والري بالقارة الأفريقية، بالإضافة إلى الإعداد والإشراف على تنفيذ مشروعات تنمية الموارد المائية والري بالعديد من الدول الأفريقية مثل أثيوبيا، السودان، تنزانيا، زامبيا، مالاوي، موزمبيق وغيرها.\nوتولى قنديل ملف دول حوض النيل ويسعى لحل الأزمة المستمرة بين دول نهر النيل ومصر، المستمرة منذ نحو عام.\nوبتاريخ 24 يوليو/ تموز 2012، كلفه الرئيس محمد مرسي بتشكيل الحكومة الأولى في الدولة المصرية الجديدة التي أعقبت تنحي الرئيس السابق، حسني مبارك.\nشارك في المؤتمر الاقتصادي العالمي في \"دافوس\" عام 2013، وأعلن قرب انتهاء المرحلة الانتقالية، ورغبة حكومته في تحقيق التوازن بين الإصلاح الاقتصادي وبين حاجات الشعب المصري.\nترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.\nالآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط.",
"أول رئيس وزراء ملتح لمصر في 60 عاماً\nمرسي يكلف الدكتور هشام قنديل بتشكيل الحكومة الجديدة\nبعد مخاض استمر نحو ثلاثة أسابيع منذ توليه منصبه، كلف الرئيس المصري محمد مرسي وزير الري والموارد المائية الدكتور هشام قنديل بتشكيل الحكومة الجديدة.\nوكان الرئيس محمد مرسي قد استقبل هشام قنديل بمقر رئاسة الجمهورية بحيّ مصر الجديدة بالقاهرة أول أمس \"الأحد\".\nعندما تولى قنديل حقيبة وزارة الري في التشكيل الوزاري الثاني لحكومة الدكتور عصام شرف في 21 يوليو 2011 اعتُبر أول وزير ملتح في مصر، وهو شاب في نحو الأربعينات من عمره، ومن ثم فهو أول رئيس حكومة ملتح في تاريخ الحكومات المصرية طوال الستين عاماً الماضية منذ ثورة 23 يوليو/تموز، وربما طوال عهود النظام الملكي في مصر.\nوهو كذلك من أصغر رؤسات الحكومات منذ حكومة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر التي تولاها في خمسينات القرن الماضي عندما كان اللواء محمد نجيب رئيساً للجمهورية.\nوزير الدفاع في الحكومة الجديدة\nوفي أول تصريحاته كشف الدكتور هشام قنديل، رئيس الحكومة الجديد، عن أن الرئيس محمد مرسي، على تواصل مستمر مع المجلس العسكري بخصوص اختيار وزير الدفاع في الحكومة الجديدة.\nوعن وزارة الداخلية قال قنديل، إن الوزير الحالي قام بجهد طيب فيما يخص الأمن والاستقرار في الشارع، ولكن هناك الكثير الذي يجب عمله\nوشدد قنديل في مؤتمر صحفي بمقر رئاسة الجمهورية، ظهر اليوم، على أن رئيس الحكومة مختص باختيار جميع الوزراء في الحكومة الجديدة وأن القرار النهائي لرئيس الجمهورية خاصة أننا في نظام حكم رئاسي.\nولم يكن قنديل ضمن الأسماء التي تداولتها بورصة الترشيحات خلال الأيام الماضية، خصوصاً أنه أحد وزراء حكومة الدكتور كمال الجنزوري الحالية. تخرج قنديل في كلية\nالهندسة عام 1984 وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه من الولايات المتحدة الأمريكية، وشغل العديد من المناصب منها كبير خبراء الموارد المائية بالبنك الإفريقي للتنمية، وآخرها رئيس قطاع النيل، وهو المنصب الذي تولى العمل فيه ما يقرب من 40 يوماً، إلى أن تم تكليفه بحقيبة وزارة الموارد المائية والري، كما أنه شارك في أعمال مبادرة حوض النيل، وكان عضواً مراقباً للهيئة المصرية – السودانية المشتركة لمياه النيل.\nوقد يؤخذ تكليفه برئاسة الحكومة على الأهمية التي تنظر بها الرئاسة المصرية الجديدة لملف حوض النيل وإفريقيا، خصوصاً أن أول قمة خارجية حضرها الرئيس محمد مرسي كانت القمة الإفريقية في الشهر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا.\nومن ناحية أخرى سيؤخذ أيضاً على أساس إعطاء المزيد من الاهتمام للزراعة التي ميزت مصر عبر التاريخ وتأخرت فيها خلال الستين سنة الأخيرة بعد 23 يوليو، وإعادة الاعتبار للزراعات الاستراتيجية مثل القمح والقطن، وبعث الحياة في في المشروعات الزراعية الكبرى.\nردود الأفعال على تكليف قنديل\nوتوالت ردود الأفعال فورا على تكليف قنديل، فقد أثنى ممدوح حمزة أمين عام المجلس الوطني السابق، وقال \" أراه اختيارا موفقا\".\nوأضاف حمزة على موقع التواصل الاجتماعي \" تويتر \" أنه توقع أن يبقى وزير الري \"قنديل \" في مكانه، وهذا ما حدث.\nوعلق الدكتور أيمن نور، رئيس حزب غد الثورة بأنها مفاجأة غير متوقعة وعودة لزمن رؤساء الوزراء التكنوقراط، وأنه ليس الاختيار الأفضل، حسب تصريحات نسبها إليه موقع \"اليوم السابع\".\nوأشار إلى أن قنديل رجل جيد كوزير للري، وكان ينبغي الإبقاء عليه في منصبه قائلا: \"لو كنت مكان الدكتور محمد مرسى لاخترت هشام نائبا لرئيس وزراء شؤون دول حوض النيل والموارد المائية والري\"، وذلك لأن تعيينه كرئيس وزراء سيقلل من دوره في مجال الري في أكثر أوقات نحتاج له فيها.\nوقال الدكتور مصطفى النجار عضو مجلس الشعب المنحل على حسابه بالفيسبوك إن الكفاءة وحسن الأداء هما محل الحكم على أي شخص يتولى المسؤولية وليس شكله أو انتماءه.\nووصف الدكتور عصام العريان، نائب رئيس حزب الحرية والعدالة (إخوان مسلمين) في تعليق على حسابه بالفيسبوك تكليف الدكتور هشام قنديل وزير الري بتشكيل الحكومة الجديدة، بمفاجأة للمعلقين الذين فرضوا أسماء أخرى على الرئيس\".",
"الأزمة في مصر: عدلي منصور يؤدي اليمين رئيسا مؤقتا\nأدى المستشار عدلي محمود منصور رئيس المحكمة الدستورية العليا اليمين أمام الجمعية العمومية للمحكمة رئيسا مؤقتا لمصر.\nوتلا المستشار منصور القسم الدستورية الذي كان نصه \"أقسم بالله العظيم أن أحافظ مخلصا على النظام الجمهوري، وأن أحترم الدستور والقانون، وأن أرعى مصالح الشعب رعاية كاملة، وأن أحافظ على استقلال الوطن وسلامة أراضيه\".\nوحيى الرئيس المصري المؤقت عقب أدائه اليمين القوات المسلحة، والإعلام المصري وقال إننا \"نتطلع إلى انتخابات برلمانية بإرادة شعبية\".\nوجاء ذلك في أعقاب خارطة المستقبل التي وضعتها القوات المسلحة المصرية بالتعاون مع شيخ الأزهر أحمد الطيب، والأنبا تواضروس بابا الكنيسة القبطية، ومحمد البرادعي، وممثلي القوى الشبابية وحركة تمرد، وعدد من الأحزاب.\nوكان منصور قد أدى أولا اليمين رئيسا للمحكمة الدستورية، إذ إنه لم يتسن له أداء ذلك اليمين منذ تعيينه قبل أيام قليلة بسبب اضطراب الأوضاع في البلاد.\nولم يحضر وزير الدفاع عبد الفتاح السيسي أداء منصور اليمين لتولي رئاسة البلاد، وكانت مصادر عسكرية قد قالت لبي بي سي إن لن يحضر.\nإجراءات واحتفالات\nوقد شهدت المحكمة الدستورية الواقعة على كورنيش النيل في منطقة المعادي إجراءات أمنية مكثفة صباح الخميس، إذ شددت الإجراءات في محيط المحكمة، وإجراءات دخول الضيوف والإعلاميين والصحفيين.\nوساد الهدوء محيط المحكمة قبيل وصول المستشار عدلي منصور وأعضاء المحكمة وجمعيتها العمومية والمدعوين لحضور أداء اليمين.\nويبلغ رئيس المحكمة الدستورية العليا من العمر 68 عاماً، وهو من مواليد القاهرة، وقد تولى منصور منصبه الحالي بشكل رسمي، مطلع الشهر الجاري، بقرار من الجمعية العامة للمحكمة، خلفاً للمستشار ماهر البحيري.\nانتعاش مالي\nوهذه هي المرة الثانية في تاريخ مصر المعاصر التي يتولى فيها السلطة رئيس مؤقت. وكانت المرة الأولي في شهر أكتوبر من عام ١٩٨١ في أعقاب اغتيال الرئيس الراحل أنور السادات عندما تولى صوفي أبو طالب هذا المنصب لفترة مؤقتة.\nوكانت مروحيات تابعة للقوات الجوية قد قامت بأعمال احتفالية في سماء العاصمة بالتزامن مع أداء رئيس المحكمة الدستورية اليمين، احتفالا بما أسماه المتحدث العسكري \"انتصار إرادة المصريين\".\nوكان مؤيدو الرئيس السابق محمد مرسي قد تجمعوا أمام المحكمة ، وهم يرفعون لافتات كتب عليها \"باطل باطل\".\nواستأنفت البورصة المصرية التداول بعد توقف لمدة نصف ساعة، عقب ارتفاع المؤشرات إلى أكثر من خمسة في المئة، في أول دقيقة من المعاملات، وذلك وفقا للإجراءات المعمول بها في السوق.\nوزادت القيمة السوقية للأسهم نحو 14.4 مليار جنيه، وقفزت الأسهم إلى الحدود القصوى للارتفاع، بنحو عشرة في المئة.",
"أدت حكومة الدكتور حازم الببلاوي، رئيس الوزراء المكلف، اليمين الدستورية، الثلاثاء، أمام رئيس البلاد المؤقت، المستشار عدلي منصور.\nوضمت الحكومة 33 وزيرًا جاءوا على النحو التالي:\n- الفريق أول عبد الفتاح السيسي نائبًا أول لرئيس الوزراء ووزيرًا للدفاع والإنتاج الحربي\n- الدكتور زياد بهاء الدين نائبًا لرئيس الوزراء ووزيرًا للتعاون الدولي\n- الدكتور حسام عيسى نائبًا لرئيس الوزراء ووزيرًا للتعليم العالي\n- هشام زعزوع وزيرًا للسياحة\n- رضا حافظ وزيرًا للدولة للإنتاج الحربي\n- أحمد إمام شعبان وزير الكهرباء\n- محمد إبراهيم وزير الداخلية\n- عاطف حلمي وزير الاتصالات\n- الدكتور أيمن فريد أبو حديد وزيرًا للزراعة واستصلاح الأراضي\n- منير فخري عبد النور وزير الصناعة والتجارة الخارجية\n- أحمد حسن البرعي وزير التضامن الاجتماعي\n- محمد إبراهيم علي السيد وزيرًا للآثار\n- محمد صابر إبراهيم عرب وزيرًا للثقافة\n- أسامة صالح وزيرًا للاستثمار\n- أشرف العربي وزيرًا للتخطيط\n- عادل لبيب وزير التنمية المحلية\n- المستشار محمد أمين العباسي وزير العدالة الانتقالية والمصالحة الوطنية\n- محمد نبيل فهمي وزيرًا للخارجية\n- عبد العزيز إبراهيم وزير الطيران المدني\n- أحمد محمود أحمد جلال وزيرًا للمالية\n- محمد إبراهيم محمد أبو شادي وزيرًا للتموين\n- إبراهيم محلب وزيرًا للإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية\n- درية شرف الدين وزيرة للإعلام\n- ليلى راشد إسكندر وزيرة البيئة\n- شريف إسماعيل محمد وزيرًا للبترول\n- رمزي جورج وزيرًا للبحث العلمي\n- مها سيد زين العابدين وزيرة للصحة والسكان\n- محمد عبد المطلب وزيرًا للموارد المائية والري\n- محمد مختار جمعة مبروك وزيرًا للأوقاف\n- محمود محمد أبو النصر وزيرًا للتربية والتعليم\n- كمال أبو عيطة وزيرًا للقوى العاملة والهجرة\n- خالد محمود عبد العزيز وزيرًا للشباب\n- طاهر أبو زيد وزيرًا للدولة لشؤون الرياضة\nاشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة\ntext",
"عبد الفتاح السيسي يعيد تكليف إبراهيم محلب بتشكيل حكومة جديدة في مصر\nكلف عبد الفتاح السيسي، الرئيس المصري الجديد، المهندس إبراهيم إبراهيم محلب، رئيس الوزراء المستقيل، بتشكيل حكومة جديدة.\nولم يعلن موعد الإعلان عن تشكيل الحكومة الجديدة، التي ستكون الأولى في عهد السيسي.\nوتشير تقارير وسائل الإعلام المحلية إلى توقعات باستمرار بعض من وصفوا بالوزراء الرئيسيين مثل المالية.\nوكان محلب رئيسا للحكومة الثانية في مصر بعد عزل الرئيس محمد مرسي في الثالث من يوليو/تموز الماضي.\nوقدمت هذه الحكومة استقالتها في وقت سابق الاثنين.\nومن المنتظر أن يعين محلب وزيرا للاستثمار في الحكومة الجديدة، بدلا من إسناد أعمال الوزارة لوزير الصناعة كما هو الحال الآن.\nويتمتع محلب بخبرة كبيرة في مجال الإنشاءات. وكان رئيسا لمجلس إدارة شركة \"المقاولون العرب\" الشهيرة.\nوكان السيسي قد وعد، في خطاب بعد أدائه اليمين الدستورية الأحد، بمستقبل أكثر استقرارا يشمل النهوض بالاقتصاد والتنمية بعد اضطرابات سادت مصر بعد ثورة 25 يناير 2011.\n\" لا تساهل\"\nوقال السيسي إن الحكومة \"لن تبدي تساهلا مع أولئك الذين لجأوا إلى العنف ولن تعقد هدنة معهم\"، في إشارة إلى حركة الإخوان المسلمين التي صنفتها الحكومة \"تنظيما إرهابيا\".\nلكن الرئيس المصري أضاف قائلا \"أتطلع إلى عهد جديد يقوم على المصالحة والتسامح... مع استثناء الذين ارتكبوا جرائم أو استخدموا العنف وسيلة (لتحقيق أهداف معينة)\".\nوأضاف السيسي قائلا \"أقول بوضوح أن من أسال دماء الأبرياء وتورط في قتل ... أبناء مصر، لن يكون لهم مكان في مسيرتنا\".\nوشاركت الدول الغربية، التي أزعجتها الإجراءات الأمنية الصارمة ضد المعارضين، في مراسم تنصيب السيسي بتمثيل منخفض.",
"أصدر المجلس الأعلى للقوات المسلحة البيان رقم 4 الذى يؤكد التزام مصر بكل المعاهدات الإقليمية والدولية، وأن تقوم الحكومة الحالية والمحافظون بتسيير الأعمال إلى حين تشكيل حكومة جديدة.\nوفيما يلى نص البيان:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالبيان رقم أربعة\nمن المجلس الأعلي للقوات المسلحة: نظرا للظروف التي تمر بها البلاد والأوقات العصيبة التي وضعت مصر وشعبها في مفترق الطرق وتفرض علينا جميعا الدفاع عن استقرار الوطن وما تحقق لأبنائه من مكتسبات، حيث إن المرحلة الراهنة تقتضي إعادة ترتيب أولويات الدولة علي نحو يحقق المطالب المشروعة لأبناء الشعب وأبناء الوطن في الظروف الراهنة.. وإدراكا من المجلس الأعلي للقوات المسلحة أن سيادة القانون ليست ضمانا مطلوبا لحرية الفرد فحسب، ولكنها الأساس الوحيد لمشروعية السلطة في نفس الوقت.. وتصميما ويقينا وإيمانا بكل مسئولياتنا القومية والوطنية والدولية وعرفانا بحق الله ورسالته وبحق الوطن وبسم الله وبعونه يعلن المجلس الأعلي للقوات المسلحة التالي:\nاولا: التزام المجلس الأعلي للقوات المسلحة بكل ماورد في البيانات السابقة التي أصدرها.\nثانيا: أن المجلس الأعلي للقوات المسلحة علي ثقة فى قدرة مصر ومؤسساتها وشعبها علي تخطي الظروف الدقيقة الراهنة.\nومن هذا المنطلق، علي كل جهات الدولة الحكومية والقطاع الخاص القيام برسالتهم السامية والوطنية لدفع عملية الاقتصاد إلي الأمام وعلي الشعب تحمل مسئوليته في هذا الشأن.\nثالثا: قيام الحكومة الحالية والمحافظين بتسيير الأعمال حتي تشكيل حكومة جديدة.\nرابعا: التطلع إلي الانتقال السلمي للسلطة في إطار النظام الديمقراطي الحر، الذي يسمح بتولي سلطة مدنية منتخبة لحكم البلاد لبناء الدولة الديمقراطية الحرة.\nخامسا: التزام جمهورية مصر العربية بكل الالتزامات والمعاهدات والاتفاقيات الإقليمية والدولية.\nسادسا: يتوجه المجلس الأعلي للقوات المسلحة إلي شعبنا العظيم أن يتعاون مع إخوانهم وأبنائهم من رجال الشرطة المدنية، ويجب أن يسود الود والتعاون بين الجميع ويهيب برجال الشرطة المدنية الا لتزام بشعار الشرطة في خدمة الشعب.\nوالله ولي التوفيق",
"عرف الدكتور عصام شرف بالنزاهة طوال فترات حياته العملية بأنه رجل مواقف حقيقية وقد سبق أن تقدم باستقالته ثلاث مرات في عهد مبارك حيث ترك منصبه كوزير للنقل احتجاجا علي السياسيات التي كانت تدار بها الوزارةالسابقة خاصة بعد حادث قطار قليوب ، كمااستقال من منصبه كرئيس لجنة التسيير بنقابة المهندسين مرتين بسبب إصرار الدولة علي فرض الحراسة القضائية علي النقابة .\nولد الدكتور عصام شرف في الجيزة عام 1952 و شغل منصب وزير النقل والمواصلات في أول حكومة شكلها الدكتور أحمد نظيف عام 2004 واستقال منها بعد عدة شهور وهو أستاذ هندسة الطرق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة ،وحصل علي بكالوريوس الهندسة المدنية عام1975، وعلي ماجستير هندسة النقل من جامعة بيردو بالولايات المتحدة عام 1980 وعلي الدكتوراة من نفس الجامعة عام 1984\nوشغل شرف العديد من المناصب منها أمين مجلس قسم الأشغال العامة بهندسة القاهرة خلال الفترة من 1997 إلى 2001 وممثل مجلس قسم الأشغال العامة بكلية الهندسة جامعة القاهرة في الفترة من 1998 إلى 2000 ومستشار تحرير مجلة نقابة المهندسين المصرية.\nكما شغل عضوية كل من مجلس بحوث النقل المصري بأكاديمية البحث العلمي، وشعبة النقل الداخلي بمجلس بحوث النقل بأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا.وشعبة بحوث الطواريء بمجلس البحوث الطبية بأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، واللجنة الاستشارية العليا , والشركة القابضة للنقل البري والبحري, وعمل مستشارا لوزير النقل عامي 2000 و2001, وعضوية المكتب الفني للجنة النقل بالحزب الوطني حتى 2002وعضوية المجلس الأعلى للسياسات بالحزب الوطني.\nوحصل شرف على جائزة الدولة التشجيعية في العلوم الهندسية بأكاديمية البحث العلمي عام 1987 وعلى نوط الامتياز من الطبقة الأولى من رئيس الجمهورية عام 1995، وعلى جائزة الدولة التشجيعية في العلوم الهندسية بأكاديمية البحث العلمي عام 1997.\nوقد تدرج فى عمله كأستاذ لهندسة الطرق بكلية الهندسة جامعة القاهرة ، وأستاذ زائر بجامعة بيردو بأمريكا من عام 1984 إلى 1985 ،ثم عين مدرسا بهندسة القاهرة خلال الفترة من عام 1986 إلى 1991 ، وعمل أستاذا مساعدا بكلية الهندسة جامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية خلال الفترة من 1990 - 1996.\nكما عمل أستاذا مساعدا فى جامعة القاهرة فى الفترة من 1991 إلى 1996، وأستاذ بنفس الجامعة من 1996 وحتى الآن.\nوحصل الدكتور عصام شرف على العديد من الجوائز منها :\n- جائزة الدولة التشجيعية فى العلوم الهندسية من أكاديمية البحث العلمى (مصر) عام 1987.\n- جائزة الدولة الشجيعية للأفراد والهيئات (جائزة المهندس سليمان عبد الحى للأفراد والهيئات) من أكاديمية البحث العلمى 1987.\n- شهادة تقدير من جامعة القاهرة فى الاحتفال بيوم العلماء من مصر 1988.\n- حصل على نوط الامتياز من الدرجة الأولى من الرئيس السابق حسنى مبارك عام 1995.\n- وجائزة جامعة القاهرة التشجيعية للتميز العلمى فى الهندسة 1997.\n- وجائزة الدولة التشجيعية فى العلوم الهندسية عام 1997.\n- وهو عضو بالجمعيات والهيئات العلمية من معهد مهندسى النقل وأبحاث النقل بأمريكا.\n- وعضو بجمعية المؤتمر العالمى لأبحاث النقل فى سويسرا وفرنسا.\n- وله 105 أبحاث علمية منشورة فى المجلات المحلية والعالمية معظمها فى مجال تصميم وصيانة ونظم إدارة رصفيات الطرق وفى مجالات نظم تحليل حوادث المرور.",
"أدت الحكومة الجديدة برئاسة المهندس مصطفى مدبولي، اليوم الخميس، اليمين الدستورية أمام الرئيس عبدالفتاح السيسي.\nحيث أدى التشكيل الجديد اليمين الدستورية أمام الرئيس السيسي كل من:\nالدكتور مصطفى مدبولي رئيسا للوزراء\nمحمد زكي، وزيرا للدفاع.\nاللواء محمود توفيق، وزيرا للداخلية.\nسحر نصر وزيرة الاستثمار والتعاون الدولي.\nطارق الملا، وزيرا للبترول والثروة المعدنية.\nالدكتور محمد مختار جمعة، وزيرا للأوقاف.\nنبيلة مكرم وزيرة الدولة للهجرة وشؤون المصريين بالخارج.\nالمستشار محمد حسام عبد الرحيم، وزيرا للعدل.\nمحمد عبد العاطي، وزيرا للموارد المائية والري\nخالد العناني وزيرا للآثار.\nمحمد شاكر، وزيرا للكهرباء.\nمحمد سعفان وزيرا للقوى العاملة.\nعلي المصيلحي، وزيرا للتموين والتجارة الداخلية.\nالمستشار عمر مروان، وزيرا لشؤون مجلس النواب.\nد. طارق شوقي، وزيرا للتربية والتعليم.\nد. خالد عبد الغفار، وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي.\nد. هالة السعيد، وزيرا للتخطيط والمتابعة والإصلاح الإداري.\nالمهندس هشام عرفات، وزيرا للنقل.\nد. إيناس عبد الدائم، وزيرة الثقافة.\nد. رانيا المشاط، وزيرا للسياحة.\nمحمد أحمد معيط، وزيرا للمالية.\nالفريق يونس المصري، وزيرا للطيران المدني.\nمحمود شعراوي، وزيرا للتنمية المحلية.\nد. هالة زايد، وزيرا للصحة والسكان.\nياسمين صلاح الدين، وزيرا للبيئة.\nد. عزالدين أبو ستيت، وزيرا للزراعة واستصلاح الأراضي.\nد. عمرو سميح طلعت، وزيرا للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات.\nد. أشرف صبحي، وزيرا للشباب والرياضة.\nعمرو عادل بيومي، وزيرا للتجارة والصناعة.\nهشام توفيق، وزيرا لقطاع الأعمال العام.\n.",
"في ذكرى ميلاده.. \"أحمد فؤاد محي الدين\" طبيب بدرجة سياسي بارع\nاتسم بالحنكة السياسية، بالرغم أنه كان طبيبًا، نجح في تحقيق طموحاته في مختلف العصور، وعرف بطموحه وقدرته على التعامل مع المتغيرات منذ كان ضمن القيادات الطلابية ثم قيادات الاتحاد الاشتراكي، ثم حزب مصر فالحزب الوطني، أنه الدكتور \"أحمد فؤاد محي الدين\".\nنشأته ودراسته\nولد في مثل هذا اليوم من عام 1926، بمحافظة القليوبية، وتخرج في كلية الطب جامعة القاهرة عام 1949، وحصل على دراسات عليا في الاقتصاد والسياسة من كلية الحقوق جامعة القاهرة، ودكتوراه في الأشعة من جامعة القاهرة عام 1953.\nكان فؤاد محيى الدينخلال دراسته في كلية الطب ضمن اليسار، وعضو لجنة العمال والطلبة، وانخرط في التنظيمات التي أنشأتها ثورة يوليو، بدأ بهيئة التحرير، ثم الاتحاد القومي، وأخيرا الاتحاد الاشتراكي.\nعاصر ثلاثة رؤساء\nعمل مع ثلاثة رؤساء للجمهورية، عبد الناصر والسادات ومبارك، بدأ بتولي منصب محافظ الشرقية عام 1968ثم الإسكندرية ثم الجيزة، وتقلد بعد ذلك وزارة الحكم المحلي 1973 ثم وزيرا للشباب ثم الصحة.\nنائب رئيس الوزراء في عهد السادات\nاستمر في حكومة الدكتور مصطفى خليل التي تشكلت عام 1978بعد زيارة السادات للقدس ومبادرة السلام، وفجأة تم استبعاده نهائيا من التشكيل الوزارى، حتى قرر الرئيس السادات ترؤس الحكومة بنفسه فى مايو 1980، واختار فؤاد محيى الدين نائبا لرئيس الوزراء، وأسند له الإشراف على اجتماعات مجلس الوزراء وتقديم برنامج الحكومة.\nرئاسة الوزراء في عهد مبارك\nحل الرئيس السادات ولعب فؤاد محيى الدين دورا مهما في حسم الرئاسة لمبارك، وبدا فؤاد محيى الدين هو الشخص المناسب أمام مبارك ليترأس الحكومة الأولى، وكان هو أول وآخر اختيار لرئيس حكومة قادم من عالم السياسة.\nساهم في تأسيسي الحزب الوطني\nاستطاعت حكومة فؤاد محيى الدين السيطرة على الحالة الأمنية والسياسية ونظم بنفسه إجراءات الانتخابات البرلمانية في عهد مبارك، وساهم في تأسيس الحزب الوطني وشرع في إعداد أول خطة خمسية في عهد مبارك، حتى أنه وصفه بأنه سياسي بارع يعمل ليل نهار دون أن يكل ولا غبار عليه على الإطلاق.\nوفاته\nوتوفي أحمد محي الدين، في عام 1984 أثناء أداء عمله.",
"على لطفي\nالأربعاء 25/مايو/2016 - 10:32 ص\nولد على لطفي في 6 أكتوبر 1935) وشغل منصب رئيس وزراء مصر من الفترة من 4 سبتمبر 1985 حتى 9 نوفمبر 1986، وعقب تركه منصب رئيس الوزراء تولى منصب رئيس مجلس الشورى حتى عام 1989، وقبل ذلك شغل منصب وزير للمالية في عهد الرئيس أنور السادات كما تولى منصب رئيس المجلس الأعلى للثقافة ورئيس لجنة الأحزاب خلال فترة رئاسته لمجلس الشورى.\nكما شغل \"لطفي\" منصب رئيس المجلس الأعلى للصحافة، وأستاذ ورئيس قسم الإقتصاد بكلية التجارة، جامعة عين شمس.\nحصل علي لطفي، على بكالوريوس التجارة، من جامعة عين شمس، ثم دبلوم إدارة المنشآت الاقتصادية، بالإضافة إلى دكتوراه في الاقتصاد، جامعة لوزان\nهذا وحصل \"لطفى\" على العديد من الجوائز من كل من فرنسا والسويد، أهمها جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1992",
"نبذة عن أحمد شفيق رئيس الوزراء المصري السابق\nوافق المجلس العسكري الحاكم في مصر على استقالة رئيس الوزراء أحمد شفيق بعد ما يزيد بقليل على شهر واحد من توليه المنصب.\nويعد أحمد شفيق احد المسؤولين المقربين من الرئيس مبارك، وتحدر مثله من المؤسسة العسكرية التي خدم فيه في سلك الطيران حتى وصل الى رتبة فريق قبل ان يتولى حقيبة وزارة الطيران في الحكومة المصرية عام 2002.\nوكان قد تولى رئاسة أركان القوات الجوية عام 1991، ثم عين قائدا للقوات الجوية في ابريل/نيسان 1996، وقد بقي في منصبه حتى عام 2002 حيث عين وزيرا للطيران المدني في حكومة المصرية.\nوظل شفيق لوقت طويل عسكريا مهنيا بعيدا عن ممارسة النشاط السياسي، لذا بدا بالنسبة للكثيرين من شخصيات الظل البعيدة عن مقدمة المشهد السياسي المصري.\nولد شفيق ولد في القاهرة في تشرين الثاني - نوفمبر 1941. وتخرج في الكلية الجوية عام 1961 عمل طيارا بالقوات الجوية المصرية، وشارك في كل الحروب التي خاضتها مصر عبر عمله في المؤسسة العسكرية المصرية .\nوواصل تلقيه العلوم العسكرية ليحصل على زمالة كلية الحرب العليا من أكاديمية ناصر العسكرية العليا وزمالة كلية الحرب العليا للأسلحة المشتركة بباريس ودكتوراه الفلسفة في الإستراتيجية القومية للفضاء الخارجي.\nكما عمل ملحقا عسكريا في السفارة المصرية بالعاصمة الإيطالية روما من عام 1984 إلى عام 1986.\nوفي لجة التظاهرات التي عمت كل المدن المصرية المطالبة باسقاط النظام المصري والتي انطلقت في 25 يناير/ كانون الثاني، كلفه الرئيس المصري السابق بتشكيل الحكومة الجديدة بعد استقالة حكومة أحمد نظيف بسبب تلك التظاهرات.",
"نبذة عن حازم الببلاوي رئيس وزراء مصر المستقيل\nولد حازم الببلاوي في عام 1936. وتخرج في كلية الحقوق، جامعة القاهرة فى عام 1957، وحصل على عدد من شهادات الدراسات العليا فى الاقتصاد السياسى، والقانون العام. وفي عام 1964 حصل على الدكتوراه فى العلوم الاقتصادية من جامعة باريس.\nبدأ الببلاوي حياته الوظيفية مندوباً فى مجلس الدولة قبل أن يسافر فى بعثة دراسية إلى فرنسا للحصول على الدكتوراة.\nثم عين مدرساً بكلية الحقوق بجامعة الأسكندرية فى 1965، وترقى في السلك الجامعي حتى بلغ درجة الأستاذية في الاقتصاد في عام 1976 فى نفس الجامعة.\nوقد أعير للعمل بجامعة الكويت، ثم بالصندوق العربى للإنماء الاقتصادى والاجتماعى في الكويت، ثم مستشاراً لوزير المالية في الكويت، ومديراً للدائرة الاقتصادية بالبنك الصناعى الكويتى قبل أن يعود إلى مصر لرئاسة البنك المصرى لتنمية الصادرات فى عام 1983، ثم رأس بعد ذلك الشركة المصرية لضمان الصادرات.\nوفى 1995 عين الببلاوي وكيلاً للأمين العام للأمم المتحدة، وأميناً تنفيذاً للجنة الاقتصادية والاجتماعية بغرب آسيا.\nأبرز القرارات\nوأبرز القرارات التي اتخذها الببلاوي في منصبه كرئيس الوزراء كان قرار فض اعتصامي مؤيدي الرئيس المعزول محمد مرسي في ميداني رابعة العدوية والنهضة في منتصف أغسطس/آب عام 2013 باستخدام القوة، والذي أسفر عن سقوط عدد كبير من القتلى، وأثار حملة انتقادات دولية.\nفرض الببلاوي أيضا حظرا للتجول في القاهرة والعديد من المحافظات إثر أعمال العنف التي اندلعت عقب فض الاعتصامين.\nصنفت حكومة الببلاوي جماعة الإخوان المسلمين أواخر ديسمبر/كانون الأول بأنها \"تنظيم إرهابي\" وذلك عقب التفجير الانتحاري الذي استهدف مديرية أمن الدقهلية في شمال مصر وخلف عشرات القتلى والجرحى.\nأقرت حكومة الببلاوي قانون التظاهر المثير للجدل في 24 من نوفمبر/تشرين الثاني الماضي والذي يلزم منظمي أي مظاهرة بإخطار الشرطة قبل ثلاثة أيام من موعد انطلاقها، ويسمح لقوات الأمن باستخدام الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي وخراطيم المياه لمواجهة أي مسيرة لا تلتزم بالطابع السلمي.\nوأقر هذا القانون بعد مرور نحو أسبوعين من انتهاء العمل بحالة الطوارئ وحظر للتجوال استمرا ثلاثة أشهر، وقوبل برفض وانتقادات حادة من منظمات حقوقية مصرية. مشروع القانون يسعى إلى تجريم كافة أشكال التجمع السلمي، بما في ذلك المظاهرات والاجتماعات العامة، وتطلق يد الدولة لتفريق التجمعات السلمية باستخدام القوة.\"\nقادت حكومة الببلاوي الإشراف على الدستور الذي أقر بنسبة كبيرة بلغت 98.1 من أصوات الناخبين الذين تجاوزت أعدادهم 20 مليونا وبنسبة إقبال بلغت 38.6 في المئة من المصوتين.\nتوسيع الصلاحيات\nوفي أواخر يوليو/تموز الماضي وقبل فض اعتصامي أنصار مرسي في رابعة والنهضة، منح الرئيس المصري المؤقت عدلي منصور لرئيس الوزراء حازم الببلاوي صلاحيات أمنية واسعة، فوضه بموجبها بعض الاختصاصات المسندة للرئيس في قانون الطوارئ.\nوبمقتضى هذا التفويض، تمتع الببلاوي بحق إصدار أوامر لقوات الأمن والقوات المسلحة ومنح سلطة تنفيذ هذه الأوامر لضباط القوات المسلحة (الضبطية القضائية)، وأيضا يكون لرئيس الوزراء حق العفو أو تخفيف العقوبة في قضايا أمن الدولة.\nواعتبر البعض حينها أن هذا بمثابة نذير شؤوم باعتباره مقدمة لحملة ستستهدف اعتصام أنصار الرئيس المعزول في رابعة والنهضة.\nعلاقات خليجية متباينة\nسعى الببلاوي إلى تعزيز العلاقات بين مصر ودول الخليج وعلى وجه الخصوص السعودية والإمارات والكويت، والتي ساندت الاحتجاجات الحاشدة التي انتهت بعزل الرئيس الإسلامي محمد مرسي.\nلكن العلاقات مع قطر شهدت توترا ملحوظا بسبب دعمها لجماعة الإخوان المسلمين التي صنفتها الحكومة المصرية بأنها \"منظمة إرهابية\" وحظرت انشطتها الاجتماعية والسياسية في مصر.\nورفضت قطر قرار مصر اعتبار جماعة الإخوان المسلمين \"منظمة إرهابية\"، قائلة إن ذلك \"مقدمة لسياسة تكثيف إطلاق النار على المتظاهرين بهدف القتل\".\nوردت الحكومة المصرية على الانتقاد القطري باستدعاء سفير قطر لدى القاهرة، معتبرة ذلك \"تدخلا مرفوضا في الشأن المصري\".\nوطالبت مصر أيضا قطر بتسليم أشخاص \"فارين من العدالة في مصر\" وموجودين حاليا في قطر، وهم من عناصر الإخوان أو مؤيديهم من بينهم الشيخ يوسف القرضاوي.\nمساعدات\nوقاد الببلاوي المساعي للحصول على مساعدات كبيرة من السعودية والكويت والإمارات والتي قدمت مساعدات بلغت قيمتها الإجمالية 12 مليار دولار لمساعدة الاقتصاد المصري على التعافي في ظل الاضطرابات السياسية والامنية التي تشهدها البلاد.\nوزار الببلاوي السعودية في أوائل فبراير/شباط الجاري، وأجرى مشاورات من أجل زيادة المساعدات السعودية لمصر للمساهمة في تعافي الوضع الاقتصادى المتأزم، الذي تشهد قطاعاته الرئيسية تباطؤا كبيرا خلال الثلاث سنوات الماضية ما خفض معدلات النمو وتفاقمت معه عجز الميزانية.\nمن المتوقع أن تقدم المملكة العربية السعودية حزمة مساعدات جديدة لمصر تتنوع ما بين ودائع بالبنك المركزي بنحو ملياري دولار وتسهيلات عينية في شكل مواد بترولية قد تصل إلى المبلغ نفسه، بحسب تقارير رسمية مصرية.\nمسيرته العملية\nوفى عام 2001 عمل مستشارا لصندوق النقد العربى في أبو ظبى، ثم اختير نائباً لرئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، ووزيراً للمالية، بعد ثورة 25 يناير عام 2011 فى الحكومة المصرية التي شكلها عصام شرف فى يوليو/تموز 2011.\nولكنه استقال من منصبه في 11 أكتوبر/تشرين الأول 2011 بسبب أحداث ماسبيرو. ورفض المشير حسين طنطاوي الاستقالة، فعاد الببلاوي إلى مكتبه في اليوم ذاته.\nوحصل الببلاوي على جائزة الاقتصاد لمؤسسة التقدم العلمى فى الكويت على مستوى الوطن العربى فى عام 1983، كما منح أوسمة جوقة الشرف بدرجة فارس من الحكومة الفرنسية، ووسام الأرز بدرجة ضابط عظيم من الحكومة اللبنانية.\nونشر عدداً من المؤلفات والمقالات بالعربية والإنجليزية والفرنسية، وساهم فى تطوير مفهوم “الدولة الريعية” ضمن المفاهيم الاقتصادية السائدة.\nوكتب فى مجالات النقود، والتجارة الدولية، والتعاون الاقتصادى العربى، والنظرية الاقتصادية.",
"من هو إبراهيم محلب رئيس الوزراء المصري الجديد\nتولى إبراهيم محلب منصب وزير الإسكان والمرافق والتنمية العمرانية في السادس عشر من يوليو/ تموز الماضي خلفا لطارق وفيق، ليكون بذلك من بين أعضاء أول حكومة مصرية بعد 30 يونيو/ حزيران 2013.\nوُلد محلب عام 1949 والتحق بالعمل لدى شركة المقاولون العرب - أقدم شركات البناء والتشييد في مصر وإفريقيا - بعد تخرجه في كلية الهندسة بجامعة القاهرة عام 1972.\nواضطلع محلب بمهام الإدارة والإشراف على عدة مشروعات تابعة للشركة في مجالات عدة، تضمنت تشييد طرق وجسور وأنفاق ومنشآت رياضية ومحطات طاقة، بالإضافة إلى إدارة مشروعات لترميم الآثار المصرية.\nوتدرج محلب في المناصب من مهندس بالشركة عام 1972 إلى مدير فني للمقاولون العرب عام 1985، ثم مدير إدارة الطرق والكباري (الجسور) في ديسمبر/ كانون الأول 1994، قبل أن يصبح عضوا بمجلس إدارة الشركة في يناير/ كانون الثاني 1996.\nوتولى محلب منصب نائب رئيس مجلس الإدارة في فبراير/ شباط 1997. وفي نوفمبر/ تشرين الثاني، تولى رئاسة مجلس الإدارة بقرار من وزير الإسكان الأسبق إبراهيم سليمان.\nوكانت عمليات تجديد القصور الرئاسية من بين المشروعات التي أشرف عليها محلب أثناء توليه رئاسة مجلس الإدارة، وهي المشروعات التي يُنظر في أمرها أمام المحاكم المصرية في الوقت الراهن لشبهات فساد تورط فيها الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك وعائلته.\nواحتفظ محلب ببعض المهام إلى جانب عمله كوزير للإسكان منها عضوية مجلس إدارة بنك قناة السويس وعضوية مجلس إدارة شركة النصر للمسبوكات.\nجهات أكاديمية ومنظمات\nويتمتع إبراهيم محلب بسجل حافل بعضوية جهات أكاديمية ومنظمات عدة منها، عضوية مجلس إدارة مركز البحوث ودراسات الهندسة المدنية بكلية الهندسة - جامعة القاهرة، ومجلس إدارة مركز بحوث الإسكان والبناء، ومجلس أمناء الجامعة الفرنسية، ومجلس أمناء أكاديمية الهندسة والإنتاج الإعلامى، ومجلس حكماء منظمة الصداقة والتواصل بين مصر ودول حوض النيل.\nويرأس أيضا مجلس الأعمال المصري الجزائري، بالإضافة إلى الرئاسة الشرفية لجمعية المهندسين الناطقين باللغة الفرنسية فى مصر، وعضوية مجلس المحافظين بالمجلس العربي للمياه. كما أنه رئيس الجانب المصري بمجلس الأعمال المصري السعودي.\nرغم نشاطه المستمر، يُعد وزير الإسكان المصري قليل الظهور في وسائل الإعلام والبرامج الحوارية. ويقتصر ظهوره في أغلب الأحيان على بعض المداخلات الهاتفية التي يجريها من أجل التعليق على الموضوعات التي تتناولها تلك البرامج.\nنبذة عن حازم الببلاوي رئيس وزراء مصر المستقيل\nنبذة عن رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي، الذي تقدم باستقالته الاثنين للرئيس المؤقت عدلي منصور بعد أن ظلت حكومته تدير شؤون البلاد منذ عزل الرئيس السابق محمد مرسي."
] | [
"http://modernegypt.bibalex.org/Types/Persons/Details.aspx?type=minister&ID=DPfjzrB%2fD4YqmUyDYVmxFg%3d%3d",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2011/02/110201_mubarak_profile",
"https://web.archive.org/web/20180123052253/http://www.alarabiya.net/articles/2005/02/26/10710.html",
"https://web.archive.org/web/20180226111504/http://www.ahram.org.eg/Archive/2004/7/15/FRON4.HTM",
"https://web.archive.org/web/20171003124608/http://www.almasryalyoum.com/news/details/111967",
"http://gate.ahram.org.eg/News/141527.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171003030612/http://www.ahram.org.eg/archive/Al-Mashhad-Al-Syiassy/News/117361.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171003174416/http://www.alarabiya.net/articles/2012/06/25/222618.html",
"https://web.archive.org/web/20150111005204/http://archive.arabic.cnn.com/2013/middle_east/1/28/Hesham-kandil-biography/index.html",
"https://www.alarabiya.net/articles/2012/07/24/228111.html",
"https://web.archive.org/web/20190301000154/http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2013/07/130704_egypt_new_interim_president",
"https://web.archive.org/web/20181027192236/https://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/egypt/2013/07/09/",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/06/140609_egypt_government_resignation",
"https://web.archive.org/web/20170913183658/http://gate.ahram.org.eg/News/39299.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171107022415/http://gate.ahram.org.eg/NewsContentPrint/1/70/45453.aspx",
"https://web.archive.org/web/20181021222028/http://gate.ahram.org.eg/News/1969509.aspx",
"https://www.elfagr.org/2468207",
"https://web.archive.org/web/20171107024704/http://www.elfagr.org/2150190",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2011/01/110129_egypt_shafiq",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2013/07/130709_hazem_beblawi_profile",
"https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/02/140224_ibrahim_mahlab_profile"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q16151491--حتى الآن-4 | 1 | قائمة رؤساء مجلس وزراء مصر | يعود تاريخ نشأة النظارات في مصر إلى عهد محمد علي باشا الذي أسس الجهاز البيروقراطي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، والذي أنشئت معه مجموعة من الإدارات التنفيذية أطلق عليها اسم الدواوين. واستمر عمل تلك الدواوين طبقاً للاحتياجات الإدارية حتى عام 1837 حين صدر قانون السياستنامه الذي نظم الدواوين بشكل نهائي وتضمن توصيف سبع دواوين هي (الديوان الخديوي «الداخلية»، ديوان كافة الإيرادات، ديوان الجهادية، ديوان البحر، ديوان المدارس، ديوان الأمور الأفرنكية والتجارة المصرية، ديوان الفابريقات). وفي عام 1840 استخدم لقب «ناظر» للتعبير عن رئاسة الديوان. ومن نظام الدواوين نشأ النظام النظاري في مصر في عهد الخديوي إسماعيل طبقاً للأمر العالي الصادر في 28 أغسطس 1878 والذي أقر المسئولية الجماعية للنظار وأن يكون أعضاء المجلس بعضهم لبعض كفيل. ومع إعلان الحماية البريطانية على مصر في 19 ديسمبر 1914 تحول اسم مجلس النظار إلى مجلس الوزراء للتأكيد على القطع النهائي للعلاقات التي كانت تربط الدولة العثمانية بمصر، حيث كان أحد أسباب عدم استخدام مصر لمسمى الوزارة أن نفس الاسم كان مستخدماً للوزارة العثمانية، ولم يكن وقتها مقبولًا أن يستخدم التابع والمتبوع نفس التسمية في آن واحد. | حتى الآن |
مدة:
مصطفى كمال مدبولى محمد نصار، ولد في 28 أبريل 1966. حصل على بكالوريوس الهندسة المعمارية من كلية الهندسة، جامعة القاهرة سنة 1988، ودبلوم الدراسات المتقدمة في مجال التخطيط العمراني من معهد دراسات الإسكان بهولندا سنة 1993، ودرجة الماجستير في الفلسفة في الهندسة المعمارية من جامعة القاهرة سنة 1992، ودرجة الدكتوراه في الهندسة المعمارية من جامعة القاهرة سنة 1997. ترقى بالمناصب في الهيئة العامة للتخطيط العمراني، حتى تم تكليفه بوزارة الإسكان في 24 فبراير 2014 ضمن وزارة إبراهيم محلب الأولى واستمر في هذا المنصب ضمن وزارة إبراهيم محلب الثانية ووزارة شريف إسماعيل حتى تم تكليفه برئاسة الوزراء في 7 يونيو 2018. كُلف مصطفى مدبولي بتشكيل الوزارة في 7 يونيو 2018، وصدر قرار تشكيل الوزارة وأدت اليمين الدستورية في 14 يونيو 2018.قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 269 لسنة 2018 بتشكيل وزارة مصطفى مدبولي الصادر في 14 يونيو 2018. | [
"ولد ممدوح سالم بالإسكندرية عام ١٩١٨.\nتخرج من كلية الشرطة عام ١٩٤٠، وتدرج في العمل حتى رتبة اللواء.\nتقلد منصب مفتش مباحث أمن الدولة في جهاز الشرطة بالإسكندرية، وكان مسئولاً عن الأمن الشخصي للرئيس جمال عبد الناصر (١٩٦٠- ١٩٦٧). تبوأ منصب محافظ الغربية (أغسطس - نوفمبر ١٩٧٠)، ثم انتقل محافظاً للإسكندرية (نوفمبر ١٩٧٠- مايو ١٩٧١). كما تقلد منصب وزير الداخلية في وزارة د.محمود فوزي الثالثة (١٤ مايو ١٩٧١)، والرابعة (١٩ سبتمبر ١٩٧١).\nتولى مهام منصب رئيس الوزراء في (١٦ إبريل ١٩٧٥)، ثم في (١٩ مارس عام ١٩٧٦)، و (٩ نوفمبر ١٩٧٦)، و(٢٦ أكتوبر عام ١٩٧٧)، وأخيراً فى (٩ مايو عام ١٩٧٨).\nقاد ممدوح سالم أكبر عملية في تاريخ مصر - منذ ثورة ١٩١٩ - لقمع المظاهرات التي انفجرت عام ١٩٧٧، للمطالبة بتوفير قوت الشعب، بسبب القرارات الصادرة من المجموعة الاقتصادية.من أهم أعماله: ألغى تأشيرة الخروج للمصريين، أنشأ إدارة مكافحة جرائم الأموال العامة بمصلحة الأمن العام (١٩٧٢)، وأنشأ قطاعاً للأمن السياسي بوزارة الداخلية.\nتوفي ممدوح سالم في ٢٥ فبراير ١٩٨٨."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304023355/http://modernegypt.bibalex.org/Types/Persons/Details.aspx?type=minister&ID=rlZXHpBTpC7fuFaD5kKQXQ=="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q856650--الخلاف على الحدود-1 | 3 | الغزو العراقي للكويت | الغزو العراقي للكويت هجوم شنه الجيش العراقي على الكويت في 11 محرم 1411هـ /2 أغسطس/آب 1990 واستغرقت العملية العسكرية يومين وانتهت بإستيلاء القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية في 4 أغسطس ثم شكلت حكومة صورية برئاسة العقيد علاء حسين خلال 4 - 8 أغسطس/آب تحت اسم جمهورية الكويت ثم أعلنت الحكومة العراقية يوم 9 أغسطس/آب 1990، ضم الكويت للعراق وإلغاء جميع السفارات الدولية في الكويت.
أما في الطائف بالمملكة العربية السعودية فقد تشكلت الحكومة الكويتية في المنفى حيث تواجد أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح وولي العهد الشيخ سعد العبد الله الصباح والعديد من الوزراء وأفراد القوات المسلحة الكويتية.
واستمر الاحتلال العراقي للكويت فترة 7 شهور، وانتهى الاحتلال بتحرير الكويت في 26 فبراير/شباط 1991 بعد حرب الخليج الثانية. | الخلاف على الحدود |
تصغير|خارطة تمثل مطالبات نظام البعث بالأراضي التي يعتبرها جزءاً من العراق بما يسمى (العراق الكبير)
جاء أول ترسيم للحدود بين الكويت والدولة العثمانية عام 1913 بموجب المعاهدة الأنجلو-عثمانية لعام 1913 والتي تضمنت اعتراف العثمانيين باستقلال الكويت وترسيم الحدود. وقد نصت المادة السابعة من المعاهدة على أن يبدأ خط إشارات الحدود من مدخل خور الزبير في الشمال ويمر مباشرة إلى جنوب أم قصر وصفوان وجبل سنام حتى وادي الباطن وأن تكون تبعية جزر بوبيان ووربة وفيلكا وقاروه ومسكان للكويت، وبينت المادة السادسة أن تبعية القبائل الداخلة ضمن هذه الحدود ترجع للكويتبيان الكويت، د.سلطان بن محمد القاسمي، ص.425 وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وهزيمة العثمانيين احتلت بريطانيا الأراضي العثمانية في العراق. وقد طالب أمير الكويت الشيخ أحمد الجابر الصباح في أبريل 1923 بأن تكون حدود هي ذات التي كانت زمن العثمانيين وقد رد المندوب السامي بالعراق السير بيرسي كوكس على طلب الكويت باعتراف الحكومة البريطانية بهذه الحدود.موسوعة مقاتل وقد سعت بريطانيا بتعمد تصغير ميناء العراق على الخليج لكي لا تهدد أي حكومة عراقية مستقبلية النفوذ والسيطرة البريطانية على الخليج.
في 21 يوليو 1932 أعترف رئيس وزراء العراق نوري سعيد بالحدود بين الكويت والعراق. وفي 4 أكتوبر 1963 أعترف العراق رسميا باستقلال الكويت وبالحدود العراقية الكويتية كما هي مبينة بتبادل بالرسائل المتبادلة في 21 يوليو و10 أغسطس 1932 بين رئيس وزراء العراق نوري سعيد وحاكم الكويت الشيخ أحمد الجابر الصباح
من خلال توقيع محضر مشترك بين الكويت والعراق من خلال اجتماع حضره كل من الشيخ صباح السالم الصباح ولي العهد الكويتي آنذاك وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العراقي في تلك الفترة.
في عام 1991 شكل مجلس الأمن لجنة لترسيم الحدود بين البلدين ووافق العراق على الالتزام بقرارات اللجنة. وفي عام 1993 صدر قرار مجلس الأمن رقم "833" لترسيم الحدود بين الكويت والعراق وأعترفت الكويت به فيما أعترف العراق بالقرار في عام 1994.موسوعة مقاتل | [
"|Home Page / الأقســام / العراق والكويت، الجذور ... الغزو ... التحرير / التطور السياسي لإمارة الكويت ومشكلاتها الحدودية (1914 ـ 1961)|\nأولاً: التطور السياسي لإمارة الكويت، ومشكلاتها الحدودية (1914 ـ 1931)\n1. الكويت والحرب العالمية الأولى\nبعد نشوب الحرب العالمية الأولى، في 28 يوليه 1914، سقطت رموز التبعية للدولة العثمانية، عن مناطق واسعة، من تلك التي كانت تابعة لها، قبْل دخول الدولة الحرب إلى جانب دول الوسط. فقد حدث ذلك في الكويت، كما حدث في مصر، وإن كان، بالنسبة إلى الأولى، لم يقتصر الأمر على مجرد إسقاط الرموز، وإنما امتد إلى الإسهام في إسقاط الوجود العثماني في العراق نفسه، حسبما وَرَدَ في الكتاب، الذي وجّهه المقدم نوكس Knox، القائم بأعمال المقيم السياسي البريطاني في الخليج (أُنظر وثيقة مستخرج من خطاب المقيم السياسي البريطاني في الخليج إلى سعادة السير مبارك الصباح، شيخ الكويت، مشتملاً على تعهدات محددة له من الحكومة البريطانية في 3 نوفمبر 1914)، في 3 نوفمبر 1914، إلى الشيخ مبارك بن صباح الثاني.\nونص هذا الكتاب على، أن يهاجم شيخ الكويت أم قصر، وصفوان، وبوبيان. وأن يعتمد على غيره من الشيوخ، الذين يمكن الاعتماد عليهم، لتحرير البصرة من السيطرة العثمانية، أو اتخاذ الترتيبات اللازمة، لمنع وصول الإمدادات العثمانية إليها، ريثما تصل القوات البريطانية القادمة من الهند. وبالفعل، استطاع أمير الكويت مهاجمة هذه المراكز، وضمها إلى إمارته، واعترفت بريطانيا بملكية الكويت لهذه المراكز.\nوقد تضمن هذا الكتاب :\nأ. اعتراف الحكومة البريطانية بأن تكون مشيخة الكويت، حكومة مستقلة، تحت الحماية البريطانية.\nب. إعطاء وعد بتحقيق مصالح شيخ الكويت، بأن تبقى بساتين النخيل، الواقعة ما بين الفاو والبصرة، في حيازته، وحيازة نسله من بعده، معفاة من الضرائب والرسوم.\nج. إعطاء وعد بعدم إعادة البصرة إلى الحكومة العثمانية، ولا تسلم لها أبداً.\nوالواقع أن الشيخ مباركاً، بما له من بُعد نظر سياسي، استطاع أن يتعاون مع الحلفاء، ضد العثمانيين والألمان، أثناء الحرب العالمية الأولى، فتمكن من الحصول على تأييد بريطانيا ودعمها السياسي. بل إن الشيخ جابر الثاني بن مبارك، الحاكم الثامن لإمارة الكويت (1915 ـ 1917)، سار على نهج أبيه، فأعلن رسمياً وقوف الكويت إلى جانب بريطانيا والحلفاء ضد الدولة العثمانية وحلفائها.\nوالواقع أن ما ترتب على الحرب، من سقوط الإمبراطورية العثمانية، وظهور العراق الحديث، تحت الانتداب البريطاني، قد غير من الخريطة السياسية للمنطقة، في ما يمكن رصده، سواء بالنسبة إلى العراق أو الكويت .\nبالنسبة إلى العراق ، فللمرة الأولى في التاريخ الحديث، يظهر على الخريطة السياسية في المنطقة، كيان سياسي، تحت اسم العراق، وتطابق الكيانان الجغرافي والسياسي.\nأما بالنسبة إلى الكويت، فإن \" ظل السيادة العثمانية\"، الذي كان قائماً، حتى قيام الحرب العالمية الأولى، قد انزاح تماماً، خاصة بعد تسليم الدولة العثمانية، سواء في المادة 132 من معاهدة سيفر، في 10 أغسطس 1920، أو تسليم الجمهورية التركية، في المادة 16 من معاهدة لوزان، عام 1923، بالتنازل عن كل حقوقها في البلاد العربية .\nفضلاً عن ذلك، فإن فرض الانتداب البريطاني على العراق، وفرض الحماية البريطانية على الكويت، قد وضعا البلدين، أول مرة، تحت سيطرة قوة دولية واحدة. وليس هناك أقوى من اعتراف هذه القوة بالوجود المتمايز للكيانَين السياسيَّين، العراقي والكويتي. كذا ليس أفضل من سعيها لتخطيط الحدود بينهما، على أساس أنه ليس لها مصلحة في فرض أوضاع خاطئة، يمكن أن تتسبب بعدم الاستقرار بين الشعوب التي تحكمها .\n2. تطور العلاقات الكويتية ـ النجدية (السعودية)، والخلافات الحدودية بينهما خلال الفترة (1914 ـ 1931)\nالواقع، أن الحدود الكويتية ـ النجدية (السعودية)، قد خُططت في مشروع اتفاقية 29 يوليه 1913، بين بريطانيا والدولة العثمانية، والتي حال نشوب الحرب العالمية الأولى، دون التصديق عليها. وفي عام 1915، اعترفت بريطانيا بأن نجْداً والأحساء[1] دولة مستقلة .\nوقد اختلفت سياسة الكويت، حيال نجْد والأحساء، في عهد الشيخ سالم بن مبارك، الحاكم التاسع لإمارة الكويت (1917 ـ1921)[2]، عن سياسة عهدَي والده، وأخيه جابر. وكان سالم بن مبارك، في عهد أبيه، قد قاد قوة كويتية، في ديسمبر 1915، لمساعدة عبدالعزيز آل سعود، المحاصَر في الهفوف، من قِبل العجمان[3]، واستطاعت القوة الكويتية فك الحصار عن الهفوف، وهزيمة العجمان. وكان عبدالعزيز يأمل، بعد هزيمة العجمان، أن يلاحقهم ويُنزل بهم أشد أنواع العقاب، ويطاردهم حيث يذهبون. غير أن الشيخ سالماً، بتوجيه سابق من والده مبارك، قد منح العجمان، بعد هزيمتهم، مأوى في أراضي الكويت، فلم يتمكن عبدالعزيز من ملاحقتهم. وقد كانت هذه الحادثة، هي بداية النزاع، بين الكويت، سلعبدالعزيز آل سعود، ذلك النزاع الذي كان من نتائجه موقعة الجهراء، في 10 أكتوبر 1920، بين الكويت والإخوان[4]، بقيادة زعيمهم فيصل بن سلطان الدويش.\nأ. موقعة الجهراء )10 أكتوبر 1920 (\nتُعَدّ موقعة الجهراء[5] معْلماً في تاريخ الكويت الحديث، إذ برهنت على صلابة موقف الشيخ سالم ابن مبارك في الدفاع عن أراضي الكويت كافة. فقد جمع فيصل بن الدويش، زعيم الإخوان، قواته ليهاجم الكويت، ببدء حصار الجهراء. وعندما تيقن الشيخ سالم، من نية الهجوم التي كانت مبيتة لدهم مدينة الكويت نفسها، شرع يخطط للدفاع عنها، وذلك بأن طلب من أهلها جميعاً المعاونة على بناء سور جديد، لحمايتها من هجمات الإخوان، وقوات عبدالعزيز. وأُنجز بناء السور في شهري[6]. قد وقع ما كان في حسبان الشيخ سالم، حين بدأت جماعات الإخوان تتحرك، بقيادة فيصل بن الدويش، متجهة صوب الكويت، شمالاً. ورأى الشيخ سالم، أن خط الدفاع الأول عن الكويت، لا بدّ أن يكون في الجهراء، فتوجّه إليها مع العديد من سكان مدينة الكويت. وفي العاشر من أكتوبر 1920، وقع الهجوم المرتقب، وكانت المعركة، في بدايتها، في غير مصلحة الكويت.\nواضطر الشيخ سالم إلى اللجوء إلى القصر الأحمر، والتحصن به، ضد هجمات جيش فيصل بن الدويش، الذي كان يفوق الكويتيين عدداً. ولا ريب، أن وقوف الشيخ سالم في الجهراء، للدفاع عنها من القصر الأحمر، كان أمراً له أهميته العسكرية، لأن إرهاق جيش الدويش حول الجهراء، قد كفى مدينة الكويت شرّه\nأما أثر هذه المعركة في الكويت، فكان بعيد المدى، فقد وقف أهلها صفاً واحداً لمواجهة غزو أراضيهم. وعلى الصعيد الدولي، فإن القتال الكويتي ـ السعودي، أجبر بريطانيا على أن تنفذ وعودها، طبقاً لاتفاقية 1899 مع الكويت، إذ إن الطائرات البريطانية، المرابطة في العراق، المحتل من قِبل بريطانيا، ألقت المنشورات المحذرة للغزاة، وعمدت السفن الحربية البريطانية إلى المرابطة في ميناء الكويت، على مرأى من الغزاة، كنوع من الإنذار لهم. إضافة إلى أن هذه الغزوة، قد عجلت بعقد مؤتمر لاحق، في العقير، عام 1922.\nومن العوامل الأخرى، التي عجلت، كذلك، بمؤتمر العقير، ضرورة تسوية المشكلات الحدودية، التي أُثيرت بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، خاصة بعد زوال الإمبراطورية العثمانية، ومنها مشكلة الحدود بين العراق ونجْد، إذ كانت بريطانيا تُعنى بشؤون العراق، كذلك، في إطار نظام الانتداب. وفي هذا السياق، عُقد مؤتمر العقير، وعلى جدول أعماله مسائل الحدود بين العراق ونجْد، وبين نجد والكويت، وبين العراق والكويت\nب. مؤتمر العقير )27 نوفمبر ـ 2 ديسمبر 1922(\nأدت العوامل السابقة، ولا سيما غزوة الجهراء، إلى عقد مؤتمر العقير (أُنظر وثيقة نص اتفاقية العقير في شأن تعين الحدود، بين الكويت ونجد وإعادة النظر في الحدود، بين نجد والعراق في 2 ديسمبر 1922)، الذي يُعَدّ أهم مؤتمر عُقد في منطقة الخليج، في أعقاب الحرب العالمية الأولى. إذ إنه قرر السيادة الإقليمية للوحدات السياسية في المنطقة، ووضع أسس الحدود السياسية بين كل من العراق ونجْد والكويت. وقد ترأس المؤتمر السير[7] (أُنظر وثيقة مستخرج من خطاب المقيم السياسي البريطاني في الخليج إلى سعادة السير مبارك الصباح،شيخ الكويت مشتملاً على تعهدات محددة له من الحكومة البريطانية في 3 نوفمبر 1914) برسي كوكس، المندوب السامي البريطاني في العراق. ومثّل نجد السلطان عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود نفسه. ومثّل العراق صبيح نشأت، وزير الأشغال. بينما مثّل الكويت الوكيل السياسي البريطاني فيها، الرائد جيمس كارميشيل مور \"G.James Carmichale More\". وكانت الحجة البريطانية لتبرير هذا التجاهل للتمثيل الكويتي، هي أن الكويت محمية بريطانية، تتولى عنها بريطانيا الشؤون الخارجية كافة. وكان الهدف الأساسي من انعقاد المؤتمر، هو تحديد الحدود بين الكويت ونجْد والعراق.\nكانت اتفاقية 1913، قد حددت حدود الكويت على النحو التالي:\n\"خط الحدود يبدأ على الساحل عند مصب خور الزبير، في الشمال الغربي، ويعبر تماماً جنوب أم قصر، وصفوان، وجبل سنام. وتترك لولاية البصرة هذه المحلات وآبارها. وعند الوصول إلى الباطن، تتبعه حتى الجنوب الغربي، تاركة آبار الصفاة والحبرة والهبة والوربة وأنطه، حتى تصل إلى البحر، بالقرب من جبل منيفة. وهذا الخط مشار إليه باللون الأخضر، في الخريطة (انظر خريطة الكويت بالاتفاقية البريطانية ـ العثمانية) و(خريطة الكويت بالاتفاقية البريطانية ـ العثمانية \"إنجليزي\" ) الملحقة بهذه الاتفاقية\".\nوإذا كانت حدود الكويت، هي تلك التي حددتها اتفاقية عام 1913، بين بريطانيا والدولة العثمانية. فإن معاهدة المحمرة، التي عقدت في مدينة بوشهر، في 5 مايو 1922، هي التي أوضحت معالم الحدود بين نجد (السعودية) والعراق، ووافق عليها السلطان عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، سلطان نجْد وملحقاتها، آنذاك. إلاّ أنه عاد لينقضها بعد قليل، في العام نفسه، قبل عقد مؤتمر العقير في 2 ديسمبر 1922. فقد رفض هذه الحدود لأنها أضافت إلى العراق ما ليس له، ولأنها أبقت، كذلك، حدود الكويت مع نجد والأحساء، كما كانت عليه في اتفاقية 1913. كما كان يعدها ضد طموحاته، الرامية إلى اقتطاع جزء كبير من أراضي الكويت. وشرع السلطان عبدالعزيز يحاول فرض إعادة النظر في حدوده، مع كلٍّ من الكويت والعراق، معتمداً على الإخوان، كأداة للضغط، في سبيل تحقيق أهدافه وطموحاته. وإزاء التوتر في المنطقة، وتعدد الغزوات، والغزوات المضادّة، ورغبة في إرضاء السلطان عبدالعزيز آل سعود، ألغت بريطانيا اتفاقية عام 1913، ويقتضي هذا، ضرورة بذل جهود أخرى للتوصل إلى تحديد وتعيين وتخطيط حدود مستقرة، بين الوحدات السياسية في المنطقة، وهو ما تبلور في عقد مؤتمر العقير في 12 ربيع الثاني 1341 هـ، الموافق 2 ديسمبر 1922، والذي يُعَدّ مكملاً لمعاهدة المحمرة .\nقد جرت مفاوضات العقير، في الفترة من 27 نوفمبر حتى 2 ديسمبر 1922، في ميناء العقير، السعودي، الواقع إلى الجنوب من الخُبر. وانتهت أعمال المؤتمر إلى توقيع بروتوكولات متممة لمعاهدة المحمرة، وسميت \" معاهدة المحمرة وبروتوكولات العقير\" .\nوعند بدء أولى جلسات المؤتمر، بدا أن السير برسي كوكس، كان حريصاً على رسم الحدود بين الدول المعنية، لأسباب مختلفة، فكان يريد أن:\n(1) يبرز العراق، كدولة ذات كيان، وذات حدود واضحة، لكي تستطيع، ممثلة في ملكها فيصل بن الحسين، أن توقّع اتفاقات نفط وغيرها مع بريطانيا.\n(2) تتوقف نجْد، عن اعتداءاتها، على حدود جيرانها، في الشمال والشمال الشرقي والشمال الغربي، أي على حدود العراق والكويت وشرق الأردن.\n(3) تكون الكويت دولة حدود، تفصل بين العراق، ونجْد، وبذلك، تمنع بريطانيا الاحتكاك بينهما.\nوإزاء اختلال توازن القوى، على المستوى الإقليمي، في مصلحة السلطان عبدالعزيز آل سعود، إذ أصبح أكبر حاكم في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي، فقد استمر في مطالبه، التي حظيت برضا بريطاني، على الرغم من التظاهر البريطاني، أثناء جلسات المؤتمر، بالحياد والمثالية، خصوصاً وأنه كان هناك جلسات خاصة، بين السلطان عبدالعزيز، والسير برسي كوكس.\nوقد نجحت الدبلوماسية البريطانية، ممثلة في السير برسي كوكس، في تمرير اتفاق حول الحدود، بين نجْد والعراق، ونجْد والكويت. إذ استغل كوكس دهاءه في استثمار الخلافات الأساسية، التي كان محورها مطالب السلطان عبدالعزيز آل سعود ورغبته، فعمد إلى فتح خريطة شبه الجزيرة العربية، ورسم بالقلم الأحمر، خطاً للحدود، يبدأ من الخليج العربي إلى جبل عنيزة، الواقع بالقرب من حدود إمارة شرق الأردن. وبذلك أعطى العراق مساحة كبيرة من الأرض، التي تطالب بها نجْد، وأعطى نجْداً ثلثَي أراضي إمارة الكويت. وإلى الجنوب والغرب من إمارة الكويت، رسم منطقتَي حياد. سمِّيت الأولى منطقة الكويت المحايدة، والثانية منطقة العراق المحايدة.\nوقد عُينت الحدود، رسمياً، بموجب هذه الاتفاقية، فبدأت الحدود الكويتية مع نجْد، من نقطة على شاطئ الخليج العربي، تقع جنوب رأس القليعة، وتمتد غرباً، بإمتداد قوس دائرة، قطرها 40 ميلاً، ومركزها بلدة الكويت، حتى تقاطع خط الدائرة مع خط العرض 29 ْ شمالاً. ثم تسير الحدود من نقطة التقاطع هذه، في خط شبه مستقيم، طوله نحو 90 كم، يتجه نحو الشمال الغربي، حتى نقطة تقاطع وادي العوجة ووادي الباطن، وذلك في موقع الرقعي، الذي يُعَد ملتقى حدود ثلاث دول، هي: الكويت، السعودية والعراق. (انظر خريطة الكويت بالاتفاقية البريطانية ـ العثمانية) و(خريطة الكويت بالاتفاقية البريطانية ـ العثمانية \"إنجليزي\").\nوبالنسبة إلى المنطقة المحايدة، بين الكويت ونجْد )السعودية(، فقد أوضحت الاتفاقية، أن هذه المنطقة، تقع إلى الجنوب من الحدود المذكورة مع الكويت. وتبدأ من نقطة على ساحل الخليج تقع شمال رأس مشعاب، وتمتد بامتداد خط مستقيم، يتجه غرباً، مع مسار أحد خطوط العرض (شمال خط العرض 28 ْ) على حافة منخفض الشق، ويبلغ طوله 70 كم. ثم يتجه خط الحدود في اتجاه الشمال الغربي، متتبعاً وادي الشق، حتى يلتقي بنقطة الحدود الكويتية ـ السعودية، عند تقاطعها وخط العرض 29 ْ شمالاً، ويقدَّر طوله بنحو 90 كم. وتبلغ مساحة المنطقة المحايدة 5770 كم2. واتفق على أن يكون للدولتَين فيها حقوق اقتصادية مشتركة، متساوية. ولذلك، فإن الدولتَين تتقاسمان دخْل نفط حقل الوفرة البري، وحقل الخفجي البحري، منذ ظهور النفط في هذه المنطقة. (أُنظر خريطة منطقة رأس الخليج العربي).\nوثمة العديد من الملاحظات حول اتفاقية الحدود بين الكويت ونجْد، التي أُقرت في مؤتمر العقير، ووقعتها الأطراف المعنية، في 2 ديسمبر 1922، تتلخص في الآتي :\n(1) حسرت اتفاقية العقير الحدود الكويتية الجنوبية نحو مائة وستين ميلاً (أي حوالي 256كم). فجاءت التسوية كلها على حساب تقليص حدود الكويت، والاعتراف بضم الكثير من القبائل، التي كانت تابعة لها إلى نجْد.\n(2) رسمت تلك الاتفاقية منطقتَين محايدتَين. الأولى بين السعودية والكويت، من جهة الجنوب، وسمِّيت منطقة الكويت المحايدة. والأخرى بين العراق والسعودية، في الشمال، وسمِّيت منطقة العراق المحايدة. وكان الهدف من إقامة هاتَين المنطقتَين، هو تسهيل انتقال القبائل البدوية، التابعة للأطراف المعنية، في تلك البلاد، لارتياد الماء ورعي الأغنام.\n(3) أثارت مسألة تمثيل الكويت في المؤتمر الاستنكار، إذ مثّل الكويت، في مؤتمر، يحدد إقليمها برسم حدوده، ممثل بريطاني. وهو ما عَبّر عنه حاكم الكويت، صراحة، للسير برسي كوكس، وإنْ قبِل، في نهاية الأمر، توقيع الاتفاقية، كأمر واقع.\n(4) ادَّعى السير برسي كوكس، في تبريره لاقتطاع ثلثَي مساحة الكويت، وضمها إلى نجْد، أن سلطة الكويت على الصحراء، قد أصبحت أضعف مما كانت عليه في عهد الشيخ مبارك، يوم وُضعَت الاتفاقية البريطانية ـ العثمانية، في عام 1913، وأن هذا قد أوجب عليه إعادة تخطيط الحدود، بين الكويت ونجْد، على أساس جديد.\n(5) واجهت عملية تخطيط الحدود بين كلٍّ من الكويت ونجد والعراق، صعوبات بالغة، إذ تفتقر طبيعة الأرض إلى معالم، يمكن خط الحدود أن يرتكز عليها. كما أن مفهوم الحدود السياسية، كان جديداً في تلك المناطق، وكانت القبائل ترتاد الصحراء، الممتدة بين البلدان الثلاثة، للرعي، وكانت علاقات التبعية، تعتمد على العلاقات القائمة بين رؤساء القبائل وحكام تلك البلاد. وعلى هذا تُرِكَت الآبار مشاعاً بين القبائل، والمناطق التي تختلط فيها القبائل، أصبحت محايدة. وهكذا، انبثقت فكرة المناطق المحايدة، بين الكويت وجيرانها.\n(6) عُدَّت اتفاقية العقير، على الرغم مما أَحاط بها، مهمة جداً، إذ أنها أوجدت، للمرة الأولى في تاريخ المنطقة، عملية تخطيط الحدود على أرض الواقع، أو ما يسمى ترسيم الحدود على الأرض، وربطته بمفهوم السيادة الوطنية، مستهدفة بذلك تحقيق موضوعية لرسم تلك الحدود.\n(7) حددت الاتفاقية تحديداً حاسماً، تبعية الجزر الآتية للكويت: وربة، وبوبيان، في الشمال. ومسكان، وفيلكا، وعوهه، في الوسط. وكُبر، وقاروة، وأم المرادم، في الجنوب. وقد أصدرت السلطات الكويتية، بين عامَي 1948 و1965، عدة بلاغات وأحكام، تتعلق بموضوع المياه الإقليمية الكويتية، التي حُدِّدَتْ بستة أميال بحرية، بغرض تحديد الامتيازات النفطية (أُنظر خريطة السعودية في اتفاقية العقير). وحددت المياه الإقليمية للجزر بثلاثة أميال بحرية. وحددت المياه الإقليمية للمنطقة المحايدة، بين الكويت والمملكة العربية السعودية، بستة أميال .\n(8) أشارت اتفاقية العقير، إلى أن هناك اتفاقية أخرى ستليها، في شأن الحدود في المنطقة المحايدة. وهو ما يعني أن التسوية في خصوصها، كانت مؤقتة، كي يتسنى للكويت ونجْد، استغلال مواردها بالتساوي، إلى أن توضع التسوية النهائية للحدود.\n(9) لم ترسم اتفاقية العقير، ولم تخطط نظاماً معيناً لإدارة المنطقة، وإن ابتدعت سابقة، صارت مثالاً ناجحاً لتخطيط الحدود، في الحالات المماثلة. وربما يعود السبب في ذلك إلى أن تلك المساحة الشاسعة، لم تكن مأهولة بالسكان، وقتذاك، إذ لم يكن النفط، بعد، قد اكتشف فيها، فلم تكن هناك حاجة عملية إلى ضبط إدارة المنطقة، والتدقيق في علاقات الكويت ونجْد بها. وبقي الحال أشبه بنظام السيادة المشتركة، حتى تفجرت المشاكل، مع تزايد عمليات الكشف عن النفط، وظهرت الحاجة الماسة إلى وضع نظام دقيق لإدارة المنطقة المحايدة. وهو ما تمكن الجانبان من التوصل إليه، في يوليه 1965. وقد جرى بين الكويت والمملكة العربية السعودية اتفاق آخر، عام 1969، قسمت بموجبه، هذه المنطقة بين الدولتَين، إدارياً، وذلك بخط مستقيم، يوازي خط حدود المنطقة المحايدة السابق )أُنظر خريطة منطقة رأس الخليج العربي( ، ويقع إلى الشمال منه، ويساويه في الطول. في حين بقي من خط الحدود الثاني، الذي يساير وادي الشق، ما مسافته 50 كم فقط. وانتقلت، بموجب هذه الاتفاقية، حدود الكويت جنوباً، كما انتقلت حدود المملكة العربية السعودية شمالاً، إلى جنوب حقل الوفرة. ولكن الاتفاقية، لم تغّير من الحقوق الاقتصادية، أي أن الاستغلال الاقتصادي للمنطقة المحايدة، ما زال مناصفة بين البلديَن، طبقاً لاتفاق يوليه.\nلم يقتصر الشعور بالظلم، في شأن الاتفاق الذي تمخض به مؤتمر العقير، على الشيخ أحمد الجابر الصباح[8] أمير الكويت، بل شمل الأطراف الممثلة في المؤتمر. وأثيرت الشكوك حول موافقة السلطان عبدالعزيز آل سعود، على الحدود النجدية ـ الكويتية، خاصة أن المؤتمر، لم يؤدِّ إلى حل المشاكل، ومنع الغزوات، إذ عاد الإخلال بالأمن، بعد توقيع الاتفاقية بأربعة أشهر فقط. وفي محاولة أخرى، للتوفيق بين الأطراف المعنية، وجهت بريطانيا الدعوة لحضور مؤتمر، يعقد في الكويت[9]. في 17 ديسمبر 1923، عُرِفَ بمؤتمر الكويت الثاني\nج. مشكلة التبادل التجاري )المسابلة( بين الكويت ونجد:\nكانت الكويت مركزاً مهماً للتبادل التجاري، يأتيها التجار من الأقطار المجاورة كافة، كالعراق وسورية ونجْد. وكان أغلب القادمين إلى الكويت للتجارة، هم أهالي نجْد[10]. واستمر ازدهار سوق الكويت، حتى عام 1921، حين عزم السلطان عبدالعزيز آل سعود، على منع رعاياه من التجارة مع الكويت، لهدفَين أساسيَّين:\nأولهما: رغبته في تحويل مواطنيه إلى موانئ بلاده، كالقطيف والعقير والجبيل.\nثانيهما: رغبته في استيفاء رسوم جمركية من أهالي نجْد، الذين يستوردون حاجاتهم من الكويت، من دون رسوم، لعدم وجود مراكز جمركية بين البلدين، وكتب عبدالعزيز آل سعود، إلى الشيخ أحمد الجابر، يخبره بعزمه منع رعاياه من التجارة مع الكويت، متعللاً باضطراره إلى ذلك، وأنه لا يستطيع الرجوع عن قراره، إلاّ في حالة قبول الشيخ أحد اقتراحات ثلاثة:\n(1) إقامة موظفين سعوديين بالكويت، لجباية الرسوم الجمركية على البضائع، الخارجة منها إلى نجْد.\n(2) دفع شيخ الكويت ما يقابل قيمة الرسوم، التي تفرض على التجارة.\n(3) تعيين موظفين، من قِبل شيخ الكويت، لتحصيل الرسوم، وتسليمها لسلطان نجْد وملحقاتها\n(4) وقد رفض الشيخ أحمد الجابر الاقتراحات الثلاثة. كما رآها الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، مخالفة لتعهدات بريطانيا لشيوخ الكويت .\nوعلى الرغم من اتفاق العقير، عام 1922، الذي يُعَدّ اتفاق سلام، شن عبدالعزيز آل سعود، سلطان نجْد وملحقاتها، عام 1923، حرباً اقتصادية على الكويت، إذ فرض عليها حصاراً، استمر حتى عام 1937. ولم يفلح كل المحاولات المبذولة لتسوية المسألة بطريقة ودية، بل أحكم عبدالعزيز آل سعود حصاره الاقتصادي، واتّبع سياسة قاسية على الحدود مع الكويت .\nوفي نطاق اهتمام الحكومة البريطانية بتسوية المسألة، اجتمع كبار المسؤولين في كلٍّ من وزارة الخارجية، ووزارة المستعمرات، ومكتب الهند، في 12 أغسطس 1931، لدراسة المسائل المعلقة، بين نجْد والكويت، وفي مقدمتها مشكلة التبادل التجاري. وتعددت الاجتماعات، وطُرحت صيغ عديدة للتسوية، لم يلقَ أي منها نجاحاً. وانتهت المفاوضات باقتراح السلطان عبدالعزيز آل سعود، اختيار محكّمين، من الكـويت ونجْد، من بينـهم عدد من كبـار التجـار، ليحـاولوا التـوصل إلى اتفـاقية مرْضية للطـرفين. وقد سـاعدت مساندة الملك عبدالعزيز، ملك المملكة العربية السـعودية[11]، للشيخ جابر الأحمد، أمير الكويت، خلال تعرضه لأزمة المجلس التشريعي، عام 1938، التي عُرفت بأزمة المجلس، على تقارب البلدَين، وعلى عقد معاهدة صداقة وتجارة بينهما، في 20 أبريل 1942[12].\n3. تطور العلاقات الكويتية ـ العراقية، والخلافات الحدودية بينهما خلال الفترة (1914 ـ1931)\nترتبط الكويت والعراق بروابط قوية، ذات أصول تاريخية. فإلى جانب صِلات القربى والنسب والجوار والدين واللغة المشتركة، هناك الصّلات التاريخية الوثيقة. وكانت الكويت تعتمد على العراق في كثير من أمورها الحيوية، إذ كانت تستورد منه الماء والغذاء، فضلاً عن وجود ممتلكات زراعية واسعة لشيوخها في البصرة والفاو وغيرهما، تدر دخلاً كبيراً على الأُسرة الحاكمة.\nوطوال حكم العثمانيين، لم يكن للعراق وحدة سياسية بهذا الاسم، بل كان يتكون من عدة ولايات، يحمل كلُّ منها اسماً مستقلاً، ولم تتحد، إلاّ في عهد الملك فيصل بن الشريف حسين، فظهر اسم العراق. وفي الوقت نفسه، كانت الكويت وحدة سياسية (إمارة واحدة). أي كانت السيادة العثمانية على الكويت سيادة اسمية فقط، بينما كان العراق تحت السيادة العثمانية الكاملة. أمّا علاقة الكويت بالبصرة أو بغداد، فلم تظهر أنها علاقة تبعية لهما. وإنما كانت قنوات اتصال بينها وبين الإدارة العثمانية فيهما.\nأ. موقف بريطانيا من العلاقات الكويتية ـ العراقية:\nيظهر الدور البريطاني في العلاقات الكويتية ـ العراقية في إطار أوسع، هو العلاقات بين الكويت والعراق ونجْد. ذلك أن بريطانيا كانت تتخوف من العلاقات والروابط القوية، بين الكويت والعراق، التي تجعل الأولى، تعتمد على الثانية، في كثير من حاجاتها الحيوية، اعتماداً، لا تستطيع معه الاستغناء عنها. ولذا، بذلت بريطانيا جهوداً واسعة، لإبعاد التأثير العراقي عن الكويت، خوفاً على مركزها فيها. وتمثّل ذلك في العمل على تعطيل الخطوط البرقية، وإزالة مكتب البريد العراقي، المقام في الكويت، وإلحاقه بحكومة الهند. كما قررت بريطانيا، أن تستمر الكويت تحت الحماية البريطانية، وصرفت النظر عن الرأي الداعي إلى ضمها إلى الإدارة البريطانية في العراق[13].\nكما أصرّت على أن تكون الاتصالات كافة من طريقها. وأحكمت إشرافها على جميع الأمور في علاقة البلدَين. وإزاء حرص بريطانيا على منع أي اتصال مباشر بين الكويت والعراق، كان لزاماً عليها التدخل لحل المشاكل بينهما، التي تمثلت في إعفاء مَزارع الشيخ مبارك، في البصرة، من الضريبة، وفي نقل مياه شط العرب إلى الكويت، وفي مشكلة التهريب.\nب. موقف بريطانيا من تثبيت الحدود الكويتية ـ العراقية\nكان من أهم القضايا، التي عُني بها الشيخ أحمد الجابر الصباح، أمير الكويت، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، هي تثبيت الحدود مع جيرانه.\nوبعد أن نجحت بريطانيا، في مؤتمر العقير، في تثبيت الحدود بين العراق ونجْد من جهة، وتعيين الحدود الكويتية مع نجد وتخطيطها، والتصديق على اتفاقية العقير، الموقعة بين أمير الكويت، وسلطان نجْد وملحقاتها، آنذاك، عبدالعزيز آل سعود، من جهة أخرى، لم يتبقَّ سوى مسألة تسوية الحدود بين الكويت والعراق. فتحوّل الشيخ أحمد الجابر نحو المطالبة بتثبيت حدود بلاده مع العراق، الذي تبوأ عرشه الملك فيصل بن الحسين بن علي، في أغسطس 1921[14]. (انظر وثيقة نص اتفاقية العقير في شأن تعين الحدود، بين الكويت ونجد وإعادة النظر في الحدود، بين نجد والعراق في 2 ديسمبر 1922)\nووجّه حاكم الكويت رسالة، مؤرخة في أول أبريل 1923، إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، الرائد مور، هذا نصها )أُنظر وثيقة نص رسالة الشيخ أحمد جابر الصباح، أمير الكويت إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، في أول أبريل 1923، يستفسر فيها عن شكل الحدود، بين الكويت والعراق(.\n\"بعد التحيـة. أعـرف، الآن، أنه قد ثُبتت الحدود بين نجْد والكويت، كما ورد في الاتفاقية، إلاّ إنني ما زلت لا أعرف شكل الحدود بين العراق والكويت. وسأكون مسروراً، لو زودتني هذه المعلومات لأطّلع عليها\".\nوواصل الشيخ أحمد الجابر سعيه في هذا السبيل، فبعث برسالة أخرى إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، مؤرخة، في 4 أبريل 1923 (أُنظر وثيقة نص رسالة الشيخ أحمد جابر الصباح، أمير الكويت إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت في 4 إبريل 1923، يطالب فيها بالحدود نفسها، التي طالب بها الشيخ سالم بن مبارك الصباح)، يشرح فيها حدود الكويت، التي يطالب بها، وهي: من نقطة التقاء وادي العوجة مع الباطن، وشرقاً، إلى جنوب آبار صفوان وجبل سنام، وأم قصر، وإلى سواحل جزيرتَي بوبيان ووربة، وعلى طول الساحل إلى الحدود الحالية للكويت ونجْد. ومن ضمن هذه المنطقة الجزر التالية: مسكان وفيلكا وعوهه، وكُبر، وقاروة، وأم المرادم.\nوبادر الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، الرائد مور، إلى إبلاغ المندوب السامي البريطاني في العراق، السير برسي كوكس، مطالب شيخ الكويت، في رسالة بعثها إليه في اليوم عينه، 4 أبريل 1923(أُنظر وثيقة نص مذكرة الوكيل السياسي البريطاني في الكويت إلى المندوب السامي البريطاني في العراق في 4 إبريل 1923، يستفسره عن الحدود، بين الكويت والعراق)، أشار فيها إلى أنه لا يعرف شكل الحدود بين الكويت والعراق، وأن شيخ الكويت، يطالب بالجزء الشمالي من الخط الأخضر، على الخريطة، المرفقة بمسوّدة الاتفاقية البريطانية ـ العثمانية، الموقعة في 29 يوليه 1913.\nوجاء رد كوكس، في 19 أبريل 1923، على شكل خطاب، أرسله إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت (أنُظر وثيقة رسالة المندوب السامي البريطاني، السير برسي كوكس، إلى الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، الرائد \" مور\" في 19 أبريل 1923 في شأن تبليغ أمير الكويت اعتراف الحكومة البريطانية بالحدود الكويتية ـ العراقية).\n(1) وتضمن الإشارة إلى الرسائل المتبادلة في شأن تحديد الحدود بين الكويت والعراق، ومطالب شيخ الكويت في خصوصها. وانتهى إلى القول: \"يمكن إخبار الشيخ بأن طلبه حول الحدود والجزر، المشار إليها أعلاه، معترف به، من قِبَل حكومة صاحب الجلالة\". وكان قرار الحكومة البريطانية هذا، الذي عبّر عنه مندوبها السامي في العراق، هو أول توضيح رسمي للحدود الكويتية ـ العراقية، بعد تشكيل الدولة الحديثة في العراق.\n(2) وورث العراق عن بريطانيا، بعد انتهاء فترة الانتداب البريطاني عليه (1921ـ 1932)، التزاماتها تجاه شيوخ الكويت، التي وعدت بها بريطانيا شيخ الكويت، في رسالة المقيم السياسي البريطاني في الخليج، في 3 نوفمبر 1914(أُنظر وثيقة مستخرج من خطاب المقيم السياسي البريطاني في الخليج إلى سعادة السير مبارك الصباح، شيخ الكويت مشتملاً على تعهدات محددة له من الحكومة البريطانية في 3 نوفمبر 1914)، إلى الشيخ مبارك الصباح، مقابل المجهود الكبير، الذي بذله في طرد القوات العثمانية من أراضي الكويت وجنوبي العراق، في البصرة، خلال الحرب العالمية الأولى (1914 ـ 1918) ولهذا السبب تُبُودلت الرسائل بين وزارة الخارجية البريطانية ورئيس وزراء العراق، نوري السعيد، على أساس أن الكويت كيان سياسي، ودولي، مستقل. وقد أكد أحد محاضر وزارة الخارجية البريطانية، المؤرخ في 6 نوفمبر 1929 استقلالية دولة الكويت وأن شيخ الكويت، يرتبط بعلاقات تعاهديه، مع حكومة صاحب الجلالة[15]. ومعترف به، كحاكم مستقل.\n[1] المقصود بنجد، هنا، هو السعودية . وكان لها العديد من الأسماء، خلال تطورات الأحداث، فقد كانت تسمى إمارة نجد، حتى عام 1906، وكان حاكمها يُسمى أمير نجد. ومن عام 1906 حتى عام 1916، كانت تسمي نجداً، وكان حاكمها، يُطلق عليه، سلطان نجد. ومن عام 1916 حتى عام 1926، سميت بنجد والأحساء، وسمي حاكمها سلطان نجد وملحقاتها. وبدءاً من عام 1926 حتى عام 1932، سميت بالحجاز ونجد وملحقاتها، وأصبح حاكمها يُطلق عليه ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها. ومن المعروف أن أطراف الدولة السعودية، بوضعها الحالي، لم تلتئم، إلاّ في 17 جمادى الأولى 1351هـ، الموافق 18 سبتمبر 1932. وهو تاريخ صدور الأمر الملكي الرقم 2716، بتوحيد المملكة العربية السعودية، وقد أُعلن هذا الأمر، في يوم الخميس 21 جمادى الأولى 1351 هـ، الموافق يوم 22 سبتمبر 1932، الموافق اليوم الأول من شهر الميزان. وكان حاكمها، منذ عام 1902 وحتى عام 1952، هو الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل.\n[2] كان الشيخ سالم بن مبارك (1917 ـ 1921) شديد الشكيمة، متمسكاً بتعاليم الدين الحنيف. وقد خشى الإنجليز أن تميل الكويت إلى جانب العثمانيين، وتندفع إلى مساعدة الدولة العلَّية، بقوة. ولقد كان سالم حريصاً على الاضطلاع بذلك الدور، إلاّ أنه لم يؤدِّه، رسمياً، خشية تدخّل الإنجليز في أمور الكويت الداخلية. ولكنه، فيما يبدو، أخذ يؤيد استمرار تدفق القوافل، المحملة بالبضائع، إلى سورية، حتى ضج الإنجليز بذلك الأمر، واحتجوا عليه، بشدة، حتى إنهم هددوا الكويت، قائلين: \"إن بريطانيا لن تنفّذ وعدها بالمحافظة على سلامة الكويت، إذا تعرضت لخطر غزو خارجي، إن لم يكُفّ الشيخ سالم عن سياسته المنحازة إلى الدولة العثمانية\".\n[3] من الأخطاء الشائعة بين العرب، أن العجمان من العجم، أو من بلاد فارس. أما الحقيقة فهي، أنهم من قبائل اليمن، من عرب قحطان، وهم ينتسبون إلى همدان، وهو جدهم مذكر بن يام بن أصا بن رافع بن مالك بن جشم بن خيوان بن همدان.\n[4] الإخوان، اسم يُطلق على رجال القبائل البدوية الذين تركوا حياة الترحال واستقروا، بتشجيع من الملك عبدالعزيز، في مستوطنات سمَّوْها `هِجَر`، ومفردها `هجرة` إشارة إلى هجرهم نمط حياتهم الأولى. وتسمَّوا بالإخوان، إشارة إلى أخوّتهم الدينية بدلاً من العصبية القبلية التي درجوا على التمسك بها. والأمر الذي دفعهم إلى تغيير نمط حياتهم تلك، هو اقتناعهم بأن حياة البادية لا تتماشى مع حرصهم على التفقُّه في الدين وإقامة شعائره على الوجه الصحيح. أسهم الإخوان مع الملك عبدالعزيز في جهاده لتوحيد المملكة، وكانوا عاملاً حاسماً في ترجيح كفته على كفة خصومه. ومن أبرز زعمائهم، فيصل الدويش، شيخ قبيلة مطير الذي استقر في هجرة الأرطاوية، وسلطان بن بجاد بن حميد، أحد شيوخ قبيلة عتيبة، الذي استقر في هجرة الغطغط. غير أن بعض فئات الإخوان جنحت في آخر المطاف إلى الغُلوّ، وعانت البلاد تشدّدها، إلاّ أن الملك عبدالعزيز تمكّن، بحزمه وحنكته، من السيطرة على الموقف. ويُعَد توطين الإخوان من أُولى الخطوات التي خطتها المملكة نحو توطين البادية\n[5] الجهراء قرية كبيرة، على الطراز العربي، قريبة من خليج الكويت، وتبعد عن مدينة الكويت 18 ميلاً، بالطريق الغربي. وهي أهم قرية زراعية في الأراضي الكويتية، إذ تضم عدداً وافراً من الآبار. وهي محطة القوافل القادمة من البصرة. وموقعها مرتفع، يطل على البحر، فترى السفن المبحرة في خليج الكويت\n[6] بقي هذا السور قائماً حتى عام 1957، حين تقرر توسيع مدينة الكويت، خارج السور، ولم يبق قائماً منه سوى بواباته.\n[7] مُنح لقب سير عندما تولى منصب مندوب سامي في العراق. اُنظر جدول يوضح المندوبين الساميين والسفراء البريطانيين في العراق الفترة من 1920 إلى 1961\n[8] لم يرضَ الشيخ أحمد الجابر عن هذا التخطيط، وعَدَّه ظلماً من بريطانيا لبلاده، خاصة أنه لم يمثل تمثيلاً حقيقياً في المؤتمر، الذي حددت فيه حدود بلاده. وقد سأل الشيخ أحمد الجابر السير `برسي كوكس`: `لماذا فعل ذلك، دون استشارته على الأقل؟`، فأجاب بأن السيف كان أقوى من القلم، وأنه لو لم يسلم تلك الأراضي لابن سعود، لكان، بكل تأكيد، أخذها، وربما أكثر منها، بقوة السلاح، وأنه قد أرضى جار الكويت القوي، وزرع في نفسه شعوراً ودياً تجاه الكويت\n[9] يُعَدّ هذا المؤتمر من أهم المؤتمرات، التي عُقدت في شبه الجزيرة العربية، في تلك الفترة. وفيه ظهر التحالف بين بغداد والحجاز وإمارة شرق الأردن، ضد نجد، مما حدا السلطان عبدالعزيز، سلطان نجد وملحقاتها، على أن يوجِّه قواته ضد الشريف حسين، في الطائف (الحجاز)، تراجع على أثرها الشريف حسين إلى مكة المكرمة، حتى تمكنت قوات السلطان عبدالعزيز من هزيمته، صباح 5 ربيع الأول 1343هـ (1924). واضطر الشريف حسين بن علي، إلى قبول التنحي عن حكم الحجاز. وقد قبل السلطان عبدالعزيز أن يشارك في المؤتمر، على مضض، أمام التهديد البريطاني. وعقد المؤتمر ثلاث دورات، من دون أن يحقق أي نتائج إيجابية\n[10] كان أهالي نجد يفضلون الكويت على البصرة وغيرها، لعدة أسباب، أهمها قربها من نجد، ولما لهم معها من علاقات تجارية طويلة الأمد، وروابط القربى، التي تربطهم بأهلها، فضلاً عن أن متاجر الكويت، كانت تبيع كل السلع، مثل التمر والأرز وحبال الخيام وغيرها، وكانت أهم ميزة لتجارة الكويت، بالنسبة إلى أهالي نجد، هي أن التجار الكويتيين كانوا يبيعونهم بالدَّين، لمدد طويلة\n[11] تغير اسم الحجاز ونجد وملحقاتها، إلى اسم المملكة العربية السعودية، التي تأسست في 22 سبتمبر 1932، وأصبح يُطلق على مؤسسها لقب الملك عبد العزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية\n[12] نصت الاتفاقية على ضرورة مرور القوافل من نقط حدود معينة، وتعيين موظفين من البلدَين عند هذه النقط. كما اشتملت الاتفاقية على ملحق متعلق بتبادل المجرمين\n[13] رد اللورد باسفيلد Passfield ، وزير المستعمرات البريطاني، أن ضم الكويت إلى العراق، سيؤدي إلى إضعاف النفوذ البريطاني في الكويت.\n[14] تم اختيار الأمير فيصل ملكاً على العراق، وتوج في 18 ذي الحجة 1339هـ، الموافق 23 أغسطس 1921، بعد إجراء استفتاء شعبي كانت نتيجته 96%.",
"|Home Page / الأقســام / العراق والكويت، الجذور ... الغزو ... التحرير / لجنة الأمم المتحدة، وترسيم الحدود العراقية ـ الكويتية|\nالمبحث الثالث\nمجلس الأمن وموافقته على تقرير لجنة تخطيط الحدود\nأولاً: التقرير النهائي للجنة تخطيط الحدود بين الكويت والعراق\nأشارت اللجنة، في تقريرها، إلى أن أهم ما حرصت عليه، هو التطبيق التقني لخط الحدود بين العراق والكويت، كما كان محدداً، أصلاً، في اتفاقية 1963. وأكدت، استناداً إلى الحدود الكويتية ـ العراقية، الموضحة في الخريطة البريطانية، التي اعتمدتها اللجنة، أن آبار النفط، في الحقول الواقعة بين صفوان والباطن، التي كان العراق يستغلها ـ تقع في أراض كويتية. بينما يقع مجمع ميناء أم قصر، بما فيه من مخازن ومنشآت، ورافعات ومراسٍ، وكذلك قرية أم قصر، والمستشفى البحري، ومصانع التكرير ـ داخل الأراضي العراقية. كما اتخذت اللجنة قراراتها، في شأن ترسيم الحدود، على طول خط المياه الأدنى، في خور الزبير، في الأراضي العراقية، ثم يمتد على طول خط الوسط، في خور شتيانة وخور عبدالله؛ إذ وجدت اللجنة، أن المنفذ البحري، لكلتا الدولتَين، مهم لتأكيد الإنصاف بينهما، وترسيخ عوامل الأمن والاستقرار، على طول الحدود.\nوقد أشارت اللجنة، في تقريرها النهائي، الذي قدمته إلى الأمم المتحدة، إلى أنها اتخذت قراراتها، في شأن الحدود البرية، بمشاركة جميع أعضائها. ولم يحضر ممثل العراق الدورات، المنعقدة في الفترة من 15 يوليه 1991 إلى 20 مايو 1992، وهي الدورات التي أقرت فيها الحدود البحرية. ومع ذلك، فقد كانت اللجنة حريصة على أن تقدِّم إلى ممثل العراق نسخاً، من جميع المحاضر، المصدَّق عليها من قِبلها.\nولعل أبرز ما أنجزته لجنة تخطيط الحدود، بين الكويت والعراق، كان قراراتها، في شأن تخطيط الحدود، البرية والبحرية.\n1. تخطيط الحدود البرية\nاعتمدت اللجنة، في تخطيطها الحدود البرية، على مجموعة من الأُسس والوثائق منها:\nأ. الحدود الغربية\nفي تخطيط الجزء الغربي من الحدود، الممتد من تقاطع وادي العوجة ووادي الباطن، شمالاً، على طول الباطن، حتى نقطة تقع جنوب خط عرض صفوان مباشرة، اعتمدت اللجنة على الآتي:\n(1) ما ورد في صيغة تعيين الحدود، في الرسائل المتبادلة، عام 1932، ونصه: \"من تقاطع وادي العوجة مع الباطن، ثم في اتجاه الشمال، على طول الباطن\".\n(2) الاقتراح المقدَّم من السفير البريطاني لدى بغداد، في أكتوبر 1940، إلى وزير الخارجية العراقي، لتخطيط الحدود على النحو الذي قبِلته الكويت. وأوضح الصيغة، المشار إليها في البند السابق على النحو التالي: \"على طول الباطن، تتبع الحدود محور الوادي، أي خط أكثر المنخفضات غوراً\".\n(3) تخطيط الحدود، على طول وادي الباطن، بخط النقاط الدنيا (محور الوادي)، وتميز الحدود بسلسلة من الخطوط المستقيمة، تقدَّر بنحو كيلومترين، طولاً، ليكون ابتعاد المدى المساحي، بعد محور الوادي، عن الحدود، على الجانب الكويتي، موازناً، بالدرجة نفسها، لابتعاده على الجانب العراقي. ولتحقيق ذلك، عمدت اللجنة إلى وضع خرائط أورثوفوتوغرافية للباطن، وأُعدَّت نماذج تضاريسية، أتاحت إجراء محاكاة حاسوبية لخطوط النقاط الدنيا، على طول وادي الباطن.\nب. الحدود الشمالية\nفي تخطيط الحدود الشمالية، الممتد من وادي الباطن، إلى النقطة الواقعة جنوب صفوان، اعتمدت اللجنة على الآتي:\n(1) ما ورد في الرسائل المتبادلة، عام 1932، التي وصفت الحدود، بين الطرف الشمالي للباطن وصفوان، بأنها تمتد من نقطة في الباطن إلى: \"نقطة، تقع جنوب خط عرض صفوان، ثم في اتجاه الشرق، لتمرّ جنوب آبار صفوان وجبل سنام\".\n(2) النقطة الواقعة جنوب صفوان، التي ظلت مميزة بلافتة، طوال 16 عاماً تقريباً. وقد صُوِّرت، بدقة، على الخرائط المعَدَّة للجنة.\n(3) اللافتة المنصوبة، في الفترة من 1923 إلى 1939، التي كانت علامة للحدود بين العراق والكويت، عند نقطة واقعة على الطريق القديم، جنوب صفوان مباشرة، واعترف بها البلدان حدوداً دولية بينهما.\n(4) استخدام\nمعدات النظام\nالعالمي،\nلتحديد المَواقع\nوالإحداثيات،\nالمحددة عام\n1942، بناء على\nالرصد\nالفلكي، في\nتحديد\nالمَوقع\nالعام لمركز\nالجمارك، على\nالطبيعة.\nوأتاحت\nالصور، ولا سيما\nتلك\nالفوتوغرافية\nالجوية منها،\nالمُلتَقَطَة\nبين عام 1945 حتى\nالآن، تحديد\nالطرف\nالجنوبي الغربي\nلمركز\nالجمارك\nالقديم، بدقة\nجيدة، فضلاً\nعن مسار\nالطريق، جنوب\nصفوان، الذي\nحدد بجانبه\nموقع اللافتة.\nوخط العرض،\nالمحدد\nج. الحدود من صفوان إلى تقاطع الخورين\nاعتمدت اللجنة، في تخطيطها، على ما يلي:\n(1) ما ورد في صيغة تعيين الحدود، في الرسائل المتبادلة، عام 1932. إذ إن هذا القطاع الحدودي، ورَد، في شأنه، نصاً، ما يلي: \"جنوب آبار صفوان، وأم قصر، تاركة هذه المَواقع للعراق؛ وذلك حتى التقاء خور الزبير وخور عبدالله\".\n(2) تحديد محور المجريَين، من قِبل اللجنة، باستخدام أكثر الخرائط موثوقية من الخرائط المقاربة لعام 1932، مكن من تحديد مَوقع التقاء الخورَين.\n(3) الاسترشاد بإيضاحات عامَي 1940 و1951، لصيغة تعيين الحدود، في رسم خط مستقيم على الخرائط الأورثوفوتوغرافية الجديدة، من النقطة الواقعة جنوب صفوان، والمارّة جنوب أم قصر، إلى ملتقى الخورَين؛ إذ وجدت اللجنة، أن ذلك الخط، سينحرف في الساحل الشمالي لخور الزبير، فيغلق مصب الخور.\n(4) استخدام خريطة عام 1936، كأساس للأوصاف البيانية للحدود، في كثير من المداولات، التي دارت حول الموضوع، طوال العقود اللاحقة. ونتيجة لذلك، تحددت، على الخرائط الأرثوفوتوغرافية للجنة، النقطة التي يظهر عندها الخط المارّ بين ملتقى الخورَين وصفوان، عابراً الخط الساحلي لخور الزبير، عند النقطة الواقعة على بعد حوالي 800م، إلى الجنوب من النقطة الناجمة عن مد الخط المستقيم، من النقطة الواقعة جنوب صفوان إلى الملتقى.\n(5) توقيع ست نقاط، يمكن تحديدها على الخريطة الأورثوفوتوغرافية، بمقياس الرسم 1 : 25000، من الرسومات البيانية، العائدة إلى أعوام: 1907 و1922 و1939 و1948 و1971 و1991. وكان أفضل الرسومات البيانية، المقارِبة لحقبة عام 1932، هو الرسم البياني، الصادر عن مديرية ميناء البصرة، عام 1939. وباستثناء النقطة، المأخوذة من الرسم البياني لعام 1922، والرسم البياني للأدميرالية البريطانية، عام 1991، فإن سائر النقاط، تقع ضمن دائرة صغيرة، نسبياً.\nواعتماداً على ما سبق، إضافة إلى مناقشات اللجنة ومداولاتها، في خمس دورات، عقدتها في الفترة بين 23 مايو 1991 و16 أبريل 1992، وبناء على ما توصل إليه أعضاؤها من نتائج، وفقاً للمسوحات الميدانية، توصلت اللجنة، في شأن الحدود العراقية ـ الكويتية، إلى القرارات التالية:\n(1) أن يكون الأثر الحدودي، الواقع على الحدود بين العراق والمملكة العربية السعودية، العمود الرقم (1)، هو نقطة ابتداء الحدود، بطول ثالوج الباطن. ومن ثَم، فإنه يمثل النقطة الثلاثية، بين العراق والكويت والمملكة العربية السعودية.\n(2) أن يكون مَوقع الحدود، جنوب صفوان، على مسافة 1430 م من الطرف الجنوبي الغربي لجدار مجمع مركز الجمارك القديم، على طول الطريق القديم، المؤدي من صفوان إلى الكويت.\n(3) أن تكون الحدود، عند الطرف الشمالي من وادي الباطن، هي نقطة ثالوج الوادي، وخط عرض النقطة، الواقعة جنوب صفوان.\n(4) أن تلتقي الحدود، جنوب أم قصر، في المَوقع، الذي يتقاطع عنده الخط الحدودي، المبيَّن على الخريطة 1 ـ 5549، من سلسلة K7311, EDITION2 (1990)، المُعَدَّة من قِبل المساحة العسكرية في المملكة المتحدة، مع الشاطئ الغربي لخور الزبير.\n(5) إن ملتقى خور الزبير وخور عبدالله، هو أفضل مَوقع، أمكن تحديده، في فترة 1932، وحُوِّل إلى خرائط حديثة، باستخدام التصوير الفوتوغرافي العمودي، من قِبل اللجنة.\nوقررت اللجنة كذلك ما يلي:\n(1) أن يكون الخط الحدودي، في وادي الباطن، ممثَّلاً في أجزاء خطوط مستقيمة، طول كلٍّ منها حوالي كيلومترين، على الأكثر، تقترب إلى أدني خط نقطة في الوادي.\n(2) أن يكون الخط الحدودي، من النقطة، الموجودة في أقصى الطرف الشمالي من وادي الباطن، إلى النقطة الواقعة جنوب صفوان، هو الخط الممتد بطول خط العرض المشترَك للنقطتَين.\n(3) أن يكون الخط الحدودي، من النقطة الواقعة جنوب صفوان، إلى النقطة الواقعة جنوب أم قصر، هو أقصر خط بين النقطتَين.\n(4) أن يكون خط الحدود، من النقطة الواقعة جنوب أم قصر، على الساحل، ثابتاً. وأن يتبع خط ينابيع المياه المنخفضة، حتى النقطة المقابلة مباشرة، والأقرب إلى ملتقى خور الزبير وخور عبدالله.\nوقررت اللجنة، أن تخطيط تقاطع الحدود مع الخط الساحلي، عند أم قصر، ينبغي أن يكون متماشياً مع مَوقع الخورَين، على النحو المبيَّن في خريطة عام 1936 بالنظر إلى أنه كان يُعَدّ مَوقع الحدود، على النحو المتوخَّى، والمقصود، منذ ذلك الحين. وهو المَوقع المبيَّن، كذلك، في الخريطة البريطانية ذات المقياس 1 : 50000 التي أحالها مجلس الأمن، في الوثيقة الرقم (S/22412). وقد عيّنت اللجنة هذا المَوقع، بوصفه الحدود عند أم قصر، تاركة مجمع ميناء أم قصر، وقرية أم قصر، داخل الأراضي العراقية.\nوعقب تحديد المَواقع الأولية للأعمدة، التي تعين الحدود البرية، أبرمت اللجنة عقداً مع شركة (إيمكو) (EAMCO) (Eastern Asphalt and Mixed crete Company) ، في البحرين، لصنع علامات الحدود. فبادرت الشركة، بموجبه، إلى وضع الأعمدة، بمساعدة بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت، خلال الدورة الميدانية الثالثة، بين سبتمبر ونوفمبر 1992. وكان ذلك تحت إدارة وإشراف فريق المسح، التابع للجنة.\nوخُططت إحداثيات الحدود البرية، مادياً، بـ 106 نُصُب (عمود)، يبعد بعضها عن بعض كيلومترَين تقريباً، إلى جانب 28 علامة، من العلامات المتوسطة. والنصب الأول، هو العمود الذي يحدد ملتقى النقاط الثلاث، للعراق والكويت والمملكة العربية السعودية. ويتكون كل موقع من مَواقع نُصُب الحدود، من عمود حدود، مصنوع من خرسانة حبيبات السيليكا ـ الميكا، المسلحة بالصلب، مطليّ باللونين الأصفر والأسود، بارتفاع 3 أمتار، وتراوح مساحته بين 45 سم2، عند القمة، و90 سم2، عند القاعدة. والأعمدة غائرة في الأرض، بعمق واحد ونصف المتر تقريباً. ووضع عليها طوق خرساني، بمساحة كيلومترين مربعَين، باستواء. وفي كل موقع، يوجد شاهد، على الجانب العراقي، وآخر، على الجانب الكويتي، مدفونان في الأرض، لتسهيل إعادة نصب العمود، عند الضرورة. وتبيِّن أعمدة مؤشرة، صغيرة، على الجانبَين، الاتجاه المفضي إلى مَوقع العمود التالي.\nوقبل وضع الأعمدة وبعده، جرى فحص مواضعها، والتحقق منها، في كل موقع. وأثناء هذه العملية، تبيَّن أن الرؤية ما بين الأعمدة، ليست ممكنة في كل مكان، بسبب تضاريس الأرض، أو بسبب وجود هياكل على مدى البصر. وفي الأماكن، التي تعترض فيها تضاريس الأرض الرؤية، وضعت أعمدة متوسطة، خلال الدورة الميدانية النهائية، في أبريل 1993.\nوبذلك، تكون اللجنة قد أكملت تخطيط الحدود البرية، بعد تحليل مفصل للأدلة، التي كانت جمعتها في فترة تزيد على عام واحد. وقد منح كلٌّ من الكويت والعراق، فرصة كاملة لإمداد اللجنة بكل المواد والإثباتات، ذات العلاقة.\nوفي الدورة السادسة للجنة، المنعقدة في نيويورك، في الفترة من 15 إلى 24 يوليه 1992، على ترتيبات التعيين المادي للحدود، وقدمت تقريراً مفصلاً، إلى الأمين العام للأمم المتحدة وإلى رئيس مجلس الأمن. وفي جلسة مجلس الأمن، الرقم 3108، المنعقدة في 26 أغسطس 1992، أصدر قراره، الرقم 773، مرحباً بتقرير اللجنة، المتعلق بالحدود البرية. وحثها على تخطيط الجزء الشرقي من الحدود، الذي يشمل الحدود البحرية، في أقرب وقت ممكن، لتكمل بذلك مهمتها (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن في 17 يونيه 1992 في شأن لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت). و(وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 773 الصادر في 26 أغسطس 1992 في شأن عمل لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت).\n2. تخطيط الحدود البحرية\nأجرت اللجنة، بمساعدة خبرائها المستقلين، ومؤسسات متخصصة أخرى، مجموعة أعمال تقنية، ودراسات وبحوث، تمهيداً لتخطيط الحدود البحرية، بناء على تكليف مجلس الأمن. وأسهمت نتائج هذه الأعمال والدراسات، في توفير الأُسس، التي استندت إليها في تخطيط الحدود البحرية، أبرزها:\nأ. فيما يتعلق بجزء خور عبدالله، أشارت اللجنة إلى الحدود البحرية، أو المنطقة المغمورة، من طرفه الشرقي إلى ملتقاه وخور الزبير. وارتأت اللجنة، أن البيان الختامي لصياغة تعيين الحدود، الوارد في الرسائل المتبادلة، عام 1932، وكذلك محضر اتفاق عام 1963، الذي نص على أن \"جُزُر وربة وبوبيان ومسكان وفيلكا وعوهة وكبر وقاروه وأم المرادم، تتبع الكويت\"، قد أكدا أن الحدود القائمة في هذا القطاع، تقع في خور عبدالله.\nب. الصياغة اللغوية، المستخدمة في تعيين الحدود ودلالتها، في الوثائق المختلفة.\nج. الأدلة التاريخية، المتعلقة بهذا الجزء من الحدود.\nد. المقترحات السابقة لتخطيطه.\nهـ. الجوانب القانونية، المتصلة بالترسيم.\nو. ما تشير إليه الأدلة التاريخية، من وجود اتفاق عام، بين الكويت والعراق، على الحدود، في خور عبدالله.\nز. التقرير الرسمي، والرسم البياني المستقل، الذي أصدره كوشيرون ـ آموت، الهيدروغرافي النرويجي، عام 1959، والذي صادقت عليه، رسمياً، وزارة النفط العراقية. وحدد التقرير خطاً وسطاً، بوصفه الحدود في خور عبدالله. وقد أحيلت هذه الخريطة الرسمية إلى السفارة الدانمركية، في بغداد، بوساطة وزير الخارجية العراقي، في 22 أغسطس 1960، ثم نشرت في مرافعات محكمة العدل الدولية (المرافعات الرقم 168، المجلد الأول، قضايا الجرف القاري، في بحر الشمال، الشكل د).\nح. استعانت اللجنة على انتقاء نقاط الأساس والتحقيق، من خط المياه المنخفضة، بالرسومات البيانية، الواردة في طبعة 1991، للرسم البياني الرقم 1235، العائد للأدميرالية البريطانية، الذي جرى تعريفه بأنه رسم بياني، يمكن استخدامه لتحديد خط الوسط؛ إذ وضع، بعد مقارنة الصور الفوتوغرافية الجوية، ذات الألوان المموَّهة بالأشعة تحت الحمراء، التي التُقطت لينابيع المياه المنخفضة، بالرسم البياني للأدميرالية البريطانية. فأظهرت وجود درجة جيدة من التطابق، علماً بأن كوشيرون ـ آموت، استخدم نسخة سابقة من الرسم البياني للأدميرالية البريطانية.\nط. كما أجرت اللجنة مقارنة دقيقة، بين خط ينابيع المياه المنخفضة، في الصور الفوتوغرافية الجوية، عام 1992، وبين التحديد الأولي، المستخدم فيه التصوير المساحي، الضوئي، استناداً إلى هذه الصور الفوتوغرافية، في طبعة عام 1991، من الرسم البياني الرقم 1235 للأدميرالية البريطانية.\nي. استخدمت اللجنة التقنيات الهيدروغرافية، المعمول بها لتحديد نقاط الأساس. وقدَّمت ما توصلت إليه منها، إلى الكويت والعراق. ولم يصلها رد من العراق، بينما وافقت الكويت على النقاط الواقعة على جانبها. ولذلك، فقد مضت اللجنة في التخطيط، مستخدمة نقاط الأساس، التي سبق أن اقترحتها على الجانبَين.\nك. بالنسبة إلى نقطة النهاية، على خط الوسط، عند مدخل خور عبدالله، بحثت اللجنة مختلف بيانات الحدود، الواردة في الخرائط والرسومات البيانية السابقة، ودرست مختلف وسائل تحديد نهاية الحدود البحرية، المتفق عليها.\nل. طلبت اللجنة إلى مكتب الشؤون القانونية، في الأمانة العامة للأمم المتحدة، أن يعِدّ بياناً، في شأن المنفذ الملاحي، استندت إليه في قرارها، في هذا الصدد.\nوفي ضوء ما سبق، ونتيجة المداولات والدراسات، والزيارات الميدانية، والأعمال التقنية، قررت اللجنة في شأن الحدود البحرية:\nأ. اعتماد الرسم البياني الرقم 1235، للأدميرالية البريطانية، لتحديد خط الوسط، في خور عبدالله. والمَواقع المبيّنة في هذا الرسم البياني، تستند إلى مرجع إسناد النظام الجيوديسي 84، وجميع الأغراض العملية؛ فإن مرجع الإسناد هذا، مطابق لمرجع إسناد الحدود العراقية ـ الكويتية.\nب. مدخل خور عبدالله، من عرض البحر، يقع في مكان، يحدث فيه تغيّر مهم، في اتجاه الخطوط الساحلية للدولتَين. وعينت اللجنة نقطة محددة، على خط الوسط، عند المدخل.\nج. اتصال الحدود، من خط الوسط المعمم، إلى نقطة التقاء الخورَين، هو أقصر خط بينهما. وبناء عليه، يحدد خط الوسط بمجموعة من الإحداثيات، التي تحسب من نقاط خط الأساس، المحددة على خطوط المياه المنخفضة، على النحو المبيَّن في طبعة عام 1991، من الرسم البياني الرقم 1235، للأدميرالية البريطانية. وفي الطرف الشرقي لجزيرة وربة، رُسمت مخاضة، آخذة في الجفاف، يطلق عليها \"لسان وربة\"، يمكن أن تكون عرضة لتغير رئيسي، على مدار السنين، وذلك في الرسم البياني للأدميرالية البريطانية، وهنا، جرى حساب خطَّي وسط، روعِيَ في أحدهما وجود المخاضة، وأُغفلت في الآخر، وأعطي وزن متساوٍ للخطَّين، وحُسِب خط متوسط بين خطَّي الوسط، لتحديد خط التخطيط. وخط الوسط، الذي حسبه كوشيرون ـ آموت، عام 1959، بناء على طلب العراق، يقترب كثيراً من خط تخطيط اللجنة، إلا في المنطقة المجاورة، مباشرة، للسان جزيرة وربة، التي تجاهلها كوشيرون ـ آموت.\nد. المنفذ الملاحي، للدولتَين، إلى مختلف أنحائهما، المتاخمة للحدود المخططة، هو مهم؛ لإنصاف الطرفَين، وتعزيز الاستقرار والسلم والأمن، على طول الحدود. وفي هذا الصدد، ترى اللجنة أن هذا المنفذ الملاحي، مكن الدولتَين، عبْر خور الزبير وخور شتيانة وخور عبدالله، الوصول إلى كافة مياه وأقاليم كلٍّ منهما، المتاخمة لحدودهما، والخروج منها. وتلاحظ اللجنة، أن هذا الحق في الملاحة والوصول، منصوص عليه، بموجب قواعد القانون الدولي، المثبتة في اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار، عام 1982، التي صدق عليها العراق والكويت، على حدّ سواء، ومع الأخذ في الحسبان الظروف الخاصة بتلك المنطقة، ترى اللجنة، كذلك، أن هذا الحق، يعني، ضمناً، تمتع الدولتَين بحق ملاحِيّ، غير قابل للتعليق.\nهـ. تعيين خط الحدود، في خور الزبير، بإحداثيات جغرافية، تحددت بالتصوير المساحي، الضوئي، باستخدام الصور الفوتوغرافية، ذات الألوان غير المموّهة بالأشعة تحت الحمراء. وأثناء الدورة الميدانية النهائية، وُضع عمود مؤشر، معدّل، على الحدّ الفاصل بين العمود الرقم 106 وخط ينابيع المياه المنخفضة. ووُضعت لوحات على حواجز المياه، التي يمتد خط ينابيع المياه المنخفضة تحتها. ووُضعت علامة مقابلة، عند الطرف الجنوبي للحاجز الحجري للواجهة، جنوب حاجز المياه، الواقع في أقصى الجنوب. ووُضع، كذلك، عمودان مؤشران، يحددان، بصورة فريدة، الاتجاه بين النقطة الأخيرة، الواقعة على خط ينابيع المياه المنخفضة، وملتقى الخورَين، ونصبت ثلاثة شواهد بالقرب منها.\nو. اعتبر أن التخطيط المادي لخور عبدالله غير عملي وغير ضروري. ويرسم خط الحدود في خور عبدالله بالإحداثيات، موثقة وفقاً للمعايير المتبعة في الممارسة الدولية العامة. وقد وردت هذه الإحداثيات، تفصيلاً، في الوثيقة الرقم (158)، من المجلد التاسع للأمم المتحدة.\nثانياً: موافقة مجلس الأمن على تقرير لجنة تخطيط الحدود\nانعقد مجلس الأمن، في 27 مايو 1993، وناقش التقرير النهائي للجنة تخطيط الحدود الكويتية ـ العراقية، ووافق عليه بالإجماع. وبناء على ذلك، اصدر قراره الرقم 833، في التاريخ نفسه (اُنظر وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 833 الصادر 27 مايو 1993 في شأن لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت). وبالرجوع إلى المناقشات، التي دارت في أروقة المجلس، أكد الأعضاء، أن اللجنة، وإنْ كانت قد أنجزت مهمتها بطريقة محايدة، وموضوعية، إلا أنها لا تُرسي سابقة لعمل الأمم المتحدة، في المستقبل (اُنظر وثيقة محضر حرفي مؤقت للجلسة الرقم 3224 المعقودة في مقر مجلس الأمن في 27 مايو 1993).\nوأكد مجلس الأمن، من جديد، في قراره الرقم 833، عام 1993 في 27 مايو 1993، أن قرارات اللجنة، فيما يتعلق بتخطيط الحدود، قرارات نهائية. ومؤكداً، من جديد، قراره ضمان حرمة الحدود. وطالب العراق والكويت باحترام حرمتها والحق في المرور الملاحي. وفي حين أكدت الكويت، في رسالة، أنها ستحترم قرار المجلس، وستتقيد به، كما أكدت أن قرارات اللجنة قرارات نهائية (اُنظر وثيقة رسالة من المندوب الدائم للكويت إلى الأمين العام للأمم المتحدة بتاريخ 16 يونيه 1993 يوضح بها انتهاء لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت من أعمالها). أمّا العراق، فكرر مواقفه السابقة من أعمال اللجنة، بما في ذلك اعتراضه على قرارها، في شأن تخطيط حدود خور عبدالله البحرية، التي يرى أنها تقع خارج نطاق اختصاص اللجنة أو ولايتها، ثم اعتراضه على الطريقة، التي عينت بها الحدود (اُنظر وثيقة رسالة من الممثل الدائم للعراق إلى الأمين العام للأمم المتحدة بتاريخ 17 يونيه 1993 في شأن أعمال لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت). وكان رد المجلس، هو تذكير العراق بموافقته السابقة على القرار الرقم 687، عام 1991. وتشديده على حرمة الحدود الدولية، التي خططتها اللجنة، وتأكيده، كذلك، \"العواقب الوخيمة، التي يمكن أن تترتب على أي خرق لها\" (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن في 28 يونيه 1993 في شأن لجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت).\nوأعلن مجلس الأمن، أن أي خرق لقراراته، سيتبعه، \"حسب الاقتضاء اتخاذ جميع الإجراءات، لتحقيق هذه الغاية، وفقاً لميثاق الأمم المتحدة، بموجب الفصل السابع، وقرارَي مجلس الأمن، الرقمين 687 و773\".\nإن القرارات، التي اتخذتها اللجنة، بالنسبة إلى الحدود، البرية والبحرية، بين الكويت والعراق، قد بنيت على أُسس قانونية، بعد بحث وتمحيص واستقصاء ودراسات ميدانية. كما أن أي لجنة محايدة أخرى، لا بدّ ستصل إلى نفس النتائج عينها؛ إذ إن الحقائق، لا يمكن طمسها. فالوثائق بيَّنت حقوق كلٍّ من البلدَين، غير أن العراق تجاوز هذه الحقوق، باستيلائه على الأراضي الكويتية، وأنشأ فيها مراكز حدودية، ومساكن ومرافق مدنية، متبعاً بذلك سياسة الأمر الواقع، وتسلط القوي الباغي على الجار المسالم. ذلك على الرغم من حسن نيات الكويت، التي حاولت، لسنوات طوال، معالجة موضوع الحدود، بالطرق السلمية، التي تتفق والأخوّة، الإسلامية والعربية. وقد دأبت الكويت على هذا النهج المسالم، إلى ما قبْل الغزو العراقي، فاقترحت تشكيل لجنة عربية، لحل المشكلات الحدودية بين البلدَين. وقُوبل اقتراحها بالرفض القاطع، من قِبل العراق، تهرباً ومماطلة من أي تنسيق جدي بينهما لأنه يريد أن تبقى قضية الحدود معلقة، ليس لابتزاز الكويت، وحدها، وإنما لابتزاز دول الخليج جميعها، إلى أن دُوِّلت الأزمة، بعد احتلال العراق الكويت، فتحتم الرد القانوني على مَن كان يتجاوز ويعتدي، الرد الذي أعاد الحق إلى أصحابه. إن القرارات الصادرة عن اللجنة، تَعْني الرجوع إلى الحدود الشرعية، التي كان يجب تخطيطها منذ أكثر من خمسين عاماً، إنه الحق القانوني، الذي تضمنه الشرعية الدولية، من خلال منظمة الأمم المتحدة، وهو النتيجة الطبيعية للحقوق الكويتية.\nإن قرارات اللجنة، في شأن الحدود بين العراق والكويت، تعد انتصاراً للشرعية الدولية، وترسيخاً لمرجعية وشرعية دولية، تعمل على حل منازعات الحدود، بالطرق، القانونية والسلمية، بعيداً عن ويلات الحروب وأهوالها. فهي، إذاً، انتصار لمبادئ الحق العدل والقانون.\nإن ما أعلنته اللجنة من قرارات، ليس سوى تحديد للأراضي الشرعية، لكلٍّ من العراق والكويت، وفق القانون الدولي والوثائق التاريخية، الدالة على ذلك. وليس كما صوّره بعض وسائل الإعلام، كسباً للكويت أو غنيمة حرب؛ إن الكويت لا تقبَل ضم أي جزء من التراب الوطني العراقي إليها. وهي لم تطلب سوى حقوقها المشروعة على أراضيها، بل إنها تؤكد للشعب العراقي، بكافة قطاعاته، رفضها، قيادة وشعباً، كل ما يمسّ سيادة العراق على أرضه، وكيانه المستقل، بل إنها تحرص عليها حرصها على سيادة الكويت واستقلالها.\nثالثاً: بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت (يونيكوم)\nبعد لجنة هيئة الأمم المتحدة، لتخطيط الحدود الدولية، بين الكويت والعراق، وحرصاً على إحكام موضوع حصر النزاع ومنعه، حول الحدود، وحفاظاً على حدود آمنة مستقرة وسلام دائم، كان لا بدّ من إنشاء لجنة أو بعثة، لمراقبة الحدود العراقية ـ الكويتية. وقد واجهت هذه العملية عقبات، في الاضطلاع بالمهام المنوطة بها. ولكنها استطاعت، بدعم من مجلس الأمن، وضع الترتيبات، التي أتاحت إعادة ظروف السلام والأمن إلى الحدود.\nففي غضون أيام من صدور قرار مجلس الأمن، الرقم 687، في 3 أبريل 1991، وافق مجلس الأمن على خطة، لإنشاء ونشر بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت، ترصد المنطقة المجردة من السلاح، على جانبيَ الحدود، ومجرى خور عبدالله المائي، في الطرف الشمالي للخليج العربي.\n1. اختصاصات البعثة\nمنحت بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت، ولاية من ثلاثة أجزاء، بموجب الخطة، التي اقترحها الأمين العام للأمم المتحدة، خافيير بيريز دى كويلار، في 5 أبريل 1991، ووافق عليها مجلس الأمن، في 9 أبريل، بموجب القرار الرقم 689، لعام 1991، على النحو التالي (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة يقترح فيه صلاحيات وحدة للمراقبة في العراق والكويت (بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\") صادر في 5 أبريل 1991). و(وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 689 الصادر في 9 أبريل 1991 في شأن الموافقة على خطة الأمين العام للأمم المتحدة لإنشاء بعثة الأمم المتحدة للمراقبة في العراق والكويت):\nأ. مراقبة خور عبدالله، البالغ طوله 40 كم، ومنطقة منزوعة السلاح، تمتد مسافة عشرة كيلومترات، داخل العراق، وخمسة كيلومترات، داخل الكويت، من الحدود المشار إليها في المحضر، المتفق عليه بين الطرفَين، في 4 أكتوبر 1963.\nب. صدّ انتهاكات الحدود، من خلال وجودها في المنطقة المنزوعة السلاح، ومراقبتها إياها.\nج. مراقبة أي أعمال عدوانية، أو يُحتمل أن تكون عدوانية، تُشن من أراضي إحدى الدولتَين على الأخرى.\nوإضافة إلى مهام حفظ السلام، قدمت البعثة دعماً تقنياً إلى اللجنة الخاصة للأمم المتحدة، ودعماً سوقياً إلى لجنة الأمم المتحدة، لتخطيط الحدود بين العراق والكويت، ومنسق الأمم المتحدة لإعادة الممتلكات من العراق إلى الكويت.\nوكان الحجم الأقصى، المأذون فيه للبعثة، في البداية، هو 1440 فرداً عسكرياً، مسلحاً وغير مسلح، بمن فيهم المشاة، ووحدة هندية ميدانية، ووحدة طيران، ووحدة إدارية. واستكمل نشر الوحدات، بحلول 6 مايو 1991، فرصدت انسحاب القوات المسلحة[1] التي كانت لا تزال منتشرة في المنطقة المحددة للبعثة (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" صادر في 9 مايو 1991). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت صادر في 12 يونيه 1991).\nوفي 9 مايو 1991، تاريخ استكمال هذا الانسحاب، دخلت المنطقة المجردة من السلاح، التي أنشأها مجلس الأمن، حيّز النفاذ، وتولت البعثة مسؤولياتها، المتعلقة بالمراقبة، كاملة. ولأغراض العمليات، قسمت المنطقة المجردة من السلاح، إلى ثلاثة قطاعات، الجنوبي والأوسط والشمالي. واتُّخذت أم قصر مقراً للبعثة. وكان لها مكتبَا اتصال، في بغداد والكويت العاصمة. ونقلت إلى الكويت العاصمة قاعدة إدارية، أقيمت، في بادئ الأمر، بالدوحة، في قطَر. ووافقت حكومتَا العراق والكويت، على منْح البعثة حرية حركة كاملة، عبر الحدود.\nوبلغ تعداد البعثة، في المرحلة الأولى من عملياتها، 1385 فرداً عسكرياً. وشمل هذا المجموع خَمس سرايا مشاة، سحبت، مؤقتاً، من قوة الأمم المتحدة لحفظ السلم في قبرص، وقوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان، لتوفير فريق أمني. وسحبت هذه القوات في نهاية يونيه 1991. وبدءاً من أكتوبر 1991، بلغ قوام بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت، ما مجموعه 295 مراقباً، يدعمهم 441 موظفاً إدارياً، و177 موظفاً مدنياً. وكانت القوة مؤلفة، طوال فترة وجودها، من أفراد عسكريين، ينتمون إلى أكثر من 30 بلداً. وللمرة الأولى في تاريخ عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام، ساهم كل الأعضاء الخمسة، الدائمين، في مجلس الأمن، بأفراد عسكريين، في العملية نفسها.\nتتكون عمليات البعثة من مجموعة متنوعة، من قواعد الدوريات، وقواعد المراقبة، ونقاط المراقبة، والدوريات، البرية والجوية، وفِرق التحقيق، والاتصال مع الأطراف، على جميع المستويات. وتتحقق البعثة من خلو المنطقة المجردة من السلاح، من أفراد عسكريين أو معدات عسكرية، وتسهر على خلوّها من أي تحصينات أو منشآت عسكرية. ويضطلع المراقبون بدوريات في قطاعاتهم، وبزيارات مؤقتة إلى مراكز المراقبة، في المناطق، التي تشهد نشاطاً خاصاً، أو في النقاط، التي تفضي عندها الطرق والدروب، إلى المناطق المجردة من السلاح. وترصد البعثة خور عبدالله، من البر، باستعمال الرادارات، وأجهزة الرؤية الليلية، كما تعمد إلى دوريات في المنطقة، بالطائرات العمودية. وتشمل الدوريات الجوية، كذلك، المناطق المجردة من السلاح.\nووفقاً للقرار الرقم 689، للعام 1991، يستعرض مجلس الأمن طرائق أنشطة البعثة، ومسألة حلّها أو التجديد لها، كل ستة أشهر؛ إذ ليس لولايتها أجَل مسمى، أي أن حلّها مرهون بقرار من المجلس. وخلال الفترة، من مايو 1991 إلى أواخر عام 1992، كانت الحالة هادئة، على الرغم من بعض حوادث إطلاق النار، وبعض الاختراقات، المسلحة وغير المسلحة، في المنطقة المجردة من السلاح. وقد أشار الأمين العام، في تقاريره المرحلية إلى المجلس، إلى أنه على الرغم من هدوء الحالة، حافظت البعثة على درجة عالية من اليقظة، لأنه كان لا يزال يتعين إحلال السلام التام في المنطقة. والواقع، أن فترة النصف الثاني من عام 1992، والأيام الأولى من عام 1993، شهدت تصعيداً تدريجياً للتوتر، في المنطقة المجردة من السلاح (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت صادر في 3 سبتمبر 1991). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 9 أبريل إلى 2 أكتوبر 1991). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 3 أكتوبر 1991 إلى 31 مارس 1992).\n2. الاختراقات العراقية\nوكان أهم مصادر التوتر، مسألة مركز وحقوق ملكية المزارعين العراقيين، الذين سيتأثرون بتخطيط الحدود، بين العراق والكويت (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أبريل إلى 30 سبتمبر 1992 S/24615، 2 تشرين الأول/ أكتوبر 1992). وكان بعض المناطق، التي يزرعها هؤلاء العراقيون، في القطاع الشمالي من المنطقة المجردة من السلاح، واقعة، في حقيقة الأمر، في الأراضي الكويتية. كما أن السلطات الكويتية، زعمت أن هؤلاء المزارعين، هم عسكريون، أو رجال أمن عراقيون. وأثار هذا الوضع عدداً من الحوادث، أطلقت النيران في واحد منها، في 30 أغسطس 1992، على مراقب عسكري من البعثة، بينما كان يحاول إعادة الهدوء. ونظراً إلى احتمال وقوع حوادث عنف أخرى، بعد تخطيط الحدود. زادت البعثة أنشطتها في المنطقة، وطلبت إلى العراق أن يقدِّم قائمة بالمزارعين المحليين، كتدبير مؤقت. وأظهر تخطيط الحدود، الذي كان على وشك الاستكمال، في ديسمبر 1992، أن ستة مراكز للشرطة العراقية، فضلاً عن بعض فوهات الآبار، في حقل نفط الرتقة، ومنطقة من مدينة أم قصر العراقية، موجودة في الأراضي الكويتية. وقد لفت الأمين العام انتباه مجلس الأمن إلى هذه المسائل، في رسالة إلى رئيس المجلس، في 23 ديسمبر 1992 (اُنظر وثيقة تقرير خاص للأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت صادر في 10 يناير 1993).\nوأثارت الأنشطة العراقية اللاحقة، في القاعدة البحرية العراقية، السابقة، في أم قصر، أزمة، استدعت، في نهاية الأمر، استعمال الدول الأعضاء القوة، مما حمَل مجلس الأمن على تعزيز البعثة. ومنذ صيف 1991، استرد العراق، تحت مراقبة دقيقة من البعثة، معدات وبنوداً أخرى يملكها، من القاعدة، التي كانت موجودة في القطاع الشمالي، من المنطقة المجردة من السلاح. وفي 24 ديسمبر 1992، أنذرت البعثة السلطات العراقية بضرورة التوقف عن استرداد المعدات، وطلبت وقف جميع هذه الأنشطة، بحلول 15 يناير 1993. غير أنه في 2 يناير 1993، دخل القاعدة نحو 250 عراقياً، في انتهاك خطير للمنطقة المجردة من السلاح، من دون إذن من البعثة، لاسترداد ممتلكات عراقية. وكان العراقيون يقودون مركبات عسكرية، ونصفهم، تقريباً، يرتدي الزي العسكري. وواصل عراقيون، بملابس مدنية، ومن دون مركبات عسكرية، استرداد الممتلكات من القاعدة البحرية السابقة، خلال الأيام الأولى من يناير 1993. وفي العاشر منه، اقتحم نحو 200 عراقي، بشاحنات ومعدات شحن ثقيلة، مستودعات الذخيرة المحصنة، الستة، الواقعة في قاعدة أم قصر، وأخذوا معظم محتوياتها، بعد أن كان مجلس الأمن، قد قرر ضرورة تدميرها، تحت إشراف البعثة.\nوفي غضون ذلك، أبلغت السلطات العراقية البعثة، في 8 يناير 1993، كما أبلغت بصورة منفصلة اللجنة الخاصة للأمم المتحدة، أنه لن يسمح للأمم المتحدة، بعد الآن، باستخدام طائراتها لنقل أفراد اللجنة الخاصة وأفراد البعثة، داخل الأراضي العراقية. وفضلاً عن ذلك، فقد شهدت مناطق حظر الطيران نشاطاً عسكرياً عراقياً، متزايداً. وفي 9 يناير 1993، أبلغ المسؤول الرسمي العراقي عن الاتصال مع البعثة، كبير مراقبيها، أن العراقيين، سيعمدون، في يناير، إلى تفكيك وحدات المساكن الجاهزة، في أم قصر، التي كان العراق قد أتاحها للبعثة. وطلب المسؤول أن تخلي البعثة هذه الأماكن.\nوردت البعثة، من الفور، رداً حازماً، على كل إجراء، اتخذه العراق في المنطقة المجردة من السلاح، وقدمت احتجاجات قوية إلى السلطات العسكرية العراقية. وقد أشار الأمين العام للأمم المتحدة، في تقريره إلى رئيس مجلس الأمن، في شأن هذه التطورات إشارة خاصة إلى أنها تلقي ظلالاً من الشك على استمرار استعداد العراق للتعاون، والتقيد بالالتزامات، التي تعهد بها، في هذا الصدد (اُنظر وثيقة تقرير خاص للأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت صادر في 10 يناير 1993).\nوسعياً من مجلس الأمن إلى إعادة الهدوء، وضمان قدرة عمليات الأمم المتحدة، في العراق، على الاضطلاع بالمهام الموكولة إليها، جاء رده على مراحل. ففي 8 يناير 1993، طلب المجلس، في بيان، أدلى به رئيسه، ألاّ يتدخل العراق في تحليقات الأمم المتحدة، وأن يتقيد بالتزاماته، بموجب جميع قرارات المجلس، ذات الصلة (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن صادر في 8 يناير 1993 في شأن الرحلات الجوية للأمم المتحدة داخل إقليم العراق S/25081، 8 كانون الثاني/ يناير 1993). وفي اليوم نفسه، أعرب رئيس المجلس، في رسالة وجّهها إلى العراق، عن قلق أعضاء المجلس، إزاء استمرار وجود ستة مخافر للشرطة العراقية، على الأراضي الكويتية، وعن إصرار الأعضاء على إزالتها، على وجه السرعة، في موعد أقصاه 15 يناير (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أكتوبر 1992 إلى 31 مارس 1993 S/25514، 2 نيسان/ أبريل 1993). وفي 11 يناير، عقب التحرك العراقي الثاني، نحو أم قصر، دان رئيس مجلس الأمن سعي العراق إلى إزالة المعدات، بالقوة، من الجانب الكويتي للمنطقة المجردة من السلاح، وحذر من أن هذه التصرفات، تمثّل \"تحدياً مباشراً لسلطة البعثة\". وشدد رئيس المجلس على أن التصرفات العراقية الأخيرة، إزاء البعثة واللجنة الخاصة، تمثّل \"انتهاكات جوهرية أخرى للقرار الرقم 687، لعام 1991\"، ثم حذر العراق مجدداً من العواقب الوخيمة، التي يمكن أن تترتب على هذا \"التحدي المستمر\" (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن صادر في 11 يناير 1993 في شأن مختلف الإجراءات التي اتخذها العراق تجاه بعثة الأمم المتحدة للمراقبة).\nوذكر العراق، في 12 يناير 1993، أنه لا يمكن الجدال في ملكيته البنود، التي استردها من أم قصر. وزعم أن \"الضجة المثارة حول هذه المسألة\"، إنما \"تصعدها الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها، بشكل مدبَّر، لتصوير موقف العراق على أنه خرق لقرارات المجلس\".\nوفي 13 يناير 1993، وفي غياب ما يفيد باستعداد العراق لضمان سلامة طائرات الأمم المتحدة وحرية حركتها، أو إزالة مخافر الشرطة الستة من الجانب الكويتي للمنطقة المجردة من السلاح، أو احترام مناطق حظر الطيران، وعملاً بتقرير مجلس الأمن، في 11 يناير، أن العراق ينتهك القرار الرقم 687، لعام 1991، انتهاكاً جوهرياً ـ شنت الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وفرنسا، غارات جوية على المَواقع المضادّة للصواريخ، وقواعد الرادار، في جنوبي العراق. وفي 17 يناير، أطلقت الولايات المتحدة الأمريكية قذائف على مجمع الزعفرانية الصناعي، في ضواحي بغداد، ولكنها أصابت فندقاً، كذلك، في وسط بغداد، فقُتل عراقيان، وأصيب عدد من العراقيين والأجانب. وفي 18 يناير، شنت الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة، غارات جوية أخرى، استهدفت مَواقع دفاعية لأجهزة الرادار، في شمالي العراق وجنوبيه. وأكمل العراقيون استرداد ممتلكاتهم من الكويت، في 13 يناير. وأُزيلت مخافر الشرطة العراقية، الستة، المقامة على الأراضي الكويتية، يومَي 17 و 18 يناير. وفي 19 يناير، وافقت السلطات العراقية على استئناف التحليق الجوي للجنة الخاصة للأمم المتحدة.\nرابعاً: المزارعون العراقيون والمساعي الحميدة\nقبْل إصدار تقرير لجنة تخطيط الحدود، بين الكويت والعراق، النهائي، في 20 مايو 1993، بفترة طويلة، كشفت معلومات أولية، تتعلق بتخطيط اللجنة الخاصة للأمم المتحدة للحدود الكويتية ـ العراقية، أن عدداً من المواطنين العراقيين، وأصولهم في مدينة أم قصر، وفي منطقة العبدلي الزراعية، كانوا موجودين في الجانب الكويتي من الحدود. وهو ما ينطبق، كذلك، على فوهات آبار النفط، في الرتقة، وغيرها من المنشآت. وإضافة إلى ذلك، كان معروفاً، أن ستة مخافر للشرطة العراقية، هي قائمة بالأراضي الكويتية، بينما تبين أن ثلاثة مخافر للشرطة العراقية، ومخفرين للشرطة الكويتية، كانت أدنى إلى الحدود من مسافة الألف متر، التي حددتها البعثة سابقاً، بموافقة الطرفَين، على أساس أنها مسافة معقولة لمنع الحوادث.\nواستشف الأمين العام للأمم المتحدة خطر ذلك، وإدراكاً منه للآثار، السياسية والأمنية، المترتبة على هذه المسائل، بادر إلى اتصالات مع حكومتَي العراق والكويت، لتحديد الطريقة، التي تستطيع بها الأمم المتحدة المساعدة على التوصل إلى تسوية. وطلب، على وجه التحديد، أن يسحب العراق مخافر الشرطة، الستة، من الأراضي الكويتية، في أقرب وقت ممكن، وأوعز إلى كبير المراقبين العسكريين في البعثة، أن يتصل مع السلطات العراقية، لوضع الترتيبات اللازمة. وأبلغ كلا الطرفَين أن مسألة مخافر الشرطة الأخرى، مشمولة بولاية البعثة، وطلب إلى كبير المراقبين العسكريين، أن يرتب، مع السلطات المعنية، نقْل جميع المخافر إلى مسافة ملائمة من الحدود، في موعد مبكر (اُنظر وثيقة تقرير خاص للأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت صادر في 10 يناير 1993).\nوفيما يتعلق بوجود مدنيين عراقيين على الأراضي الكويتية، أرسل أمين عام المنظمة الدولية، إلى حكومة الكويت، في 17 ديسمبر 1992، يبلغها أنه نظراً إلى وجود خطر تصعيد التوتر على طول الحدود، يستحسن السماح للمزارعين والمواطنين العراقيين، المقيمين بأمّ قصر، بالبقاء في أراضيهم ومساكنهم، لفترة مؤقتة على الأقل (اُنظر وثيقة رسالة من الأمين العام للأمم المتحدة موجهة إلى نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح بتاريخ 17 ديسمبر 1992 في شأن تخطيط الحدود بين العراق والكويت).\nوفي ديسمبر 1992، أبلغ الأمين العام للأمم المتحدة، الدكتور بطرس غالي، في رسالة إلى رئيس مجلس الأمن، رأيه في موضوع المدنيين والمزارعين العراقيين. فرأى أن هذه المسائل خليقة بإثارة مزيد من التوتر والاحتكاك، ما لم تحَل قريباً. وأبرز الجهود، التي بذلها للحدّ من هذا الخطر. وتبيّن، فيما بعد، أن رأيه كان سديداً؛ إذ ثار التوتر، في يناير 1993، على النحو الذي وضحه في بيانه (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن صادر في 18 نوفمبر 1993 في شأن نظام الجزاءات S/26768، 18 تشرين الثاني/ نوفمبر 1993).\nوفي 10 يناير 1993، أبلغت حكومة الكويت الدكتور بطرس غالي، أنه لن يسمح للمواطنين العراقيين بالبقاء في الكويت، ولكنهم سيعوَّضون عن ممتلكاتهم وأصولهم، على أساس تقييم طرف محايد، تعيّنه الأمم المتحدة. ورد العراق على هذا الاقتراح، في الأول من مارس، مشيراً إلى أنه \"لن يتخذ إجراء، قد يُفهَم منه، أنه اعتراف بالظلم المتعمد، الذي فرض على العراق\". ولكنه في الوقت نفسه، \"لن يتخذ أي إجراء، قد يثير خلافاً أو نزاعاً مع الأمم المتحدة\" (اُنظر وثيقة رسالة من الأمين العام للأمم المتحدة إلى رئيس مجلس الأمن في 22 فبراير 1994 في شأن مسألة المواطنين العراقيين وأصولهم التي بقيت على الأراضي الكويتية). ونظراً إلى رغبة الأمين العام للأمم المتحدة، في ضرورة استقرار الأوضاع والأمن، على طول الحدود الكويتية ـ العراقية، عرض مشاركة الأمم المتحدة مشاركة كاملة في مساعدة الطرفَين على تنفيذ إعادة المواطنين العراقيين إلى وطنهم، وقد وافقت كلتا الحكومتَين على العرض.\nوفيما يتعلق بمسألة تعويضات العراقيين، عن تركهم أماكنهم في الأراضي الكويتية، عمد الأمين العام، وفقاً لترتيب، اتُّخذ في سبتمبر 1993، بين الأمم المتحدة والكويت، إلى تعيين متعاقد مستقل، لتقييم قيمة الممتلكات والأصول، وحُدد، على هذا الأساس، مبلغ، طلب إلى الكويت أن تدفعه إلى صندوق استئماني للأمم المتحدة، تمهيداً لدفعه إلى المواطنين العراقيين. ووافق مجلس الأمن على هذا النهج، كاستثناء من الحظر العام، المفروض على تحويلات الأموال، الذي يمثل جزءاً من نظام الجزاءات، المنصوص عليه في القرار الرقم 661، عام 1990 (اُنظر وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 899 الصادر في 4 مارس 1994 في شأن تعويض المواطنين العراقيين الذين تأثروا بتخطيط الحدود الدولية بين العراق والكويت).\nوفي نهاية فبراير 1994، أبلغ الأمين العام، الدكتور بطرس غالي، مجلس الأمن، أن جميع المواطنين العراقيين، نقلوا إلى العراق، بدعم من البعثة، من دون أن يثير ذلك أي مشكلة.\nوالتقى ممثل للأمم المتحدة عديداً من العراقيين، قبْل نقلهم إلى العراق وقدم إليهم معلومات عن التعويضات، التي ستتاح لهم، والخطوات التي ينبغي أن يتخذوها، للمطالبة بتعويضاتهم. كما نشر الأمين العام المعلومات المتعلقة بالتعويضات، في شكل نشرات صحفية، وإعلانات مدفوعة، في وسائط الإعلام، المحلية والإقليمية. غير أن أحداً من العراقيين، لم يوافق، في ذلك الحين، على تسلّم مدفوعات التعويضات، ولم تفلح جهود إضافية، عام 1995، في مقابلة المستفيدين العراقيين من خطة التعويضات المقترحة. أمّا الأموال، البالغة 56 مليون دينار عراقي، في صالح 95 مزارعاً، و5.5 ملايين من الدنانير العراقية، هي تعويضات عن 206 بيوت سكنية، فأُودِعت حساب ضمان تابعاً للأمم المتحدة، لتبقى تحت تصرف المستفيدين.\nخامساً: مجلس الأمن، يقرر تعزيز القوة\nبلغ رد مجلس الأمن، على حوادث يناير 1993، ذروته، في 5 فبراير 1993، حينما اتخذ القرار الرقم 806، عام 1993، الذي أعطى بعثة الأمم المتحدة، للمراقبة في العراق والكويت، ولاية جديدة موسعة، لجعلها قادرة على منع أو صد الانتهاكات، الصغيرة النطاق، للمنطقة المجردة من السلاح، وللحدود بين العراق والكويت، والمشاكل التي يمكن أن تنشأ عن وجود منشآت عراقية ومواطنين عراقيين وأصولهم، في المنطقة المجردة من السلاح، على الجانب الكويتي من الحدود، التي رسمتها لجنة تخطيط الحدود، وغير ذلك من الانتهاكات، من قبِيل تلك التي وقعت في يناير. غير أنه لم يؤذن للبعثة في المبادرة إلى اتخاذ تدابير إنقاذية (اُنظر وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 806 الصادر في 5 فبراير 1993 في شأن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة في العراق والكويت).\nوكان تقرير الأمين العام للأمم المتحدة، قد أشار إلى أن البعثة، بكتائب المشاة، وأفراد الدعم، وعناصر المقر، اللازمين لتأدية هذه المهام الإضافية، ستحتاج إلى نحو 3645 من الأفراد العسكريين، أي بزيادة قوامها عشرة أمثال ما كان عليه، عند اتخاذ القرار. وأوضح الأمين العام، أن القوة، على زيادة حجمها، لن يكون لديها القدرة الكافية على منع اختراق عسكري كبير (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت في 18 يناير 1993).\nوتقرر تنفيذ تعزيز القوة، بموجب القرار الرقم 806، عام 1993، على مراحل. ففي المرحلة الأولى، قرر الأمين العام للأمم المتحدة الاحتفاظ بالمراقبين العسكريين، وتعزيزهم بكتيبة مشاة آلية واحدة، تُنشر في القطاع الشمالي من المنطقة المجردة من السلاح، الذي يشمل مدينتَي أم قصر وصفوان. غير أن المنظمة، واجهت صعوبة في العثور على دولة عضو، تكون مستعدة لتوفير الكتيبة اللازمة. وفي 15 أكتوبر 1993، أبلغ الأمين العام مجلس الأمن، أن بنجلاديش، التي سبق أن وفرت للبعثة مراقبين عسكريين، عرضت توفير كتيبة مشاة، وأن الكويت عرضت توفير المركبات المدرعة، ومعدات النقل الثقيلة، وغيرها من المعدات اللازمة. وبعد فترة تدريب، صارت الكتيبة جاهزة للعمل، في 5 فبراير 1994 (اُنظر وثيقة رسالة من الأمين العام للأمم المتحدة إلى رئيس مجلس الأمن في 15 أكتوبر 1993 في شأن تشكيل بعثة الأمم المتحدة للمراقبة في العراق والكويت).\nسادساً: عودة إلى الهدوء النسبي\nخيم هدوء عام على المنطقة المجردة من السلاح، منذ ربيع 1993. إذ ازدادت أنشطة الزراعة واستكشاف النفط واستغلاله زيادة ملحوظة. مثلما ازدادت أنشطة الشحن والصيد، في مجرى خور عبدالله المائي. وأنجزت الكويت نظاماً أمنياً على الحدود، يشمل خندقاً وحاجزاً ترابياً وطريقاً للدوريات، فسادَ الهدوء العام المنطقة؛ إذ أتاح ذك حاجزاً مادياً، حال دون عمليات عبور الحدود، غير المأذون فيها. ونتيجة لهذا الهدوء النسبي، ولا سيما بعد نقْل المزارعين العراقيين، الذين كانوا على الأراضي الكويتية، أُوقِف تعزيز القوة، الذي أذن فيه قرار مجلس الأمن، الرقم 806، عام 1993، بعد المرحلة الأولى من التنفيذ (اُنظر وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أبريل إلى 30 سبتمبر 1993 S/26520، 1 تشرين الأول/ أكتوبر 1993). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أكتوبر 1993 إلى 31 مارس 1994 S/1994/388، 4 نيسان/ أبريل 1994). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أبريل إلى 29 سبتمبر 1994 S/1994/1111، 29 أيلول/ سبتمبر 1994). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 7 أكتوبر 1994 إلى 31 مارس 1995 S/1995/251، 31 آذار/ مارس 1995). و(وثيقة تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن بعثة الأمم المتحدة للمراقبة \"يونيكوم\" في العراق والكويت للفترة من 1 أبريل إلى 30 سبتمبر 1995 S/1995/836، 2 تشرين الأول/ أكتوبر 1995).\nوعلى الرغم من ذلك، وقع بعض الحوادث على كلا الجانبَين من الحدود، مما هدد أمن أفراد البعثة. فعلى الجانب العراقي، شملت هذه الحوادث، خلال الفترة من الأول من أكتوبر 1993 إلى 31 مارس 1994، اختطاف مركبة تابعة للأمم المتحدة، ومحاولتَي سرقة، استهدفتا دورية تابعة للبعثة، وقاعدة مراقبة. وفي 12 أغسطس 1994، نصب كمين لدورية متنقلة، تابعة للبعثة، ومؤلفة من ثلاثة أشخاص، مما أدى إلى مصرع جندي واحد وإصابة الجنديَّين الآخرَين. وعلى الجانب الكويتي، أطلق رجال مسلحون، خلال ليلة 28 ـ 29 ديسمبر 1994، النار على مركبة لدورية تابعة للبعثة، فأصيب مراقب عسكري (اُنظر وثيقة بيان لرئيس مجلس الأمن صادر في 8 أكتوبر 1994 في شأن تعاون العراق مع اللجنة الخاصة للأمم المتحدة والتقارير التي وردت عن تحركات القوات العراقية). و(وثيقة قرار مجلس الأمن الرقم 949 الصادر في 15 أكتوبر 1994 في شأن عمليات الانتشار العسكري التي قام بها العراق في اتجاه الكويت). و(وثيقة رسالة من الممثلين الدائمين للاتحاد الروسي والعراق إلى رئيس مجلس الأمن بتاريخ 14 أكتوبر 1994 يحيلان بها نص بلاغ مشترك يتضمن إعلان العراق نقل قواته إلى مواقع خلفية).\nوتجلى التوتر حينما شرعت الكويت تبني نظامها الأمني على الحدود، في يونيه 1993، بعد تخطيط حدودها مع العراق. ففي أحد الحوادث، عبر رعايا عراقيون الحدود إلى الكويت، خلال مظاهرتَي احتجاج. وفي حادث آخر، وقع في نوفمبر 1993، أطلق حارس أمني لمشروع الخندق الحدودي الكويتي، النار على شرطيَّين عراقيَّين، كانا على الأراضي الكويتية، فأدى ذلك، حسبما أفادت التقارير، إلى مصرع أحدهما وجرح الآخر. ودفعت التقارير، المتعلقة بنشر قوات عراقية، إلى الشمال من المنطقة المجردة من السلاح، في أكتوبر 1994، مجلس الأمن إلى أن يدين هذا العمل، ويطالب بسحب فوري وكامل للقوات، ويطلب إلى البعثة زيادة يقظتها. وبعدها، أعيد نشر القوات العراقية، بعيداً عن المنطقة الحدودية. وفي 13 مارس 1995، عبر اثنان من مواطني الولايات المتحدة الأمريكية الحدود، خطأ، من الكويت إلى العراق، فقبضت عليهما الشرطة العراقية. وكانا في طريقهما نحو الحدود، قد اجتازا نقطة تفتيش كويتية، على حافة المنطقة المجردة من السلاح، وعبَرا، كذلك، حاجز تفتيش تابعاً للبعثة. وقد سمح لهما باجتياز حاجز تفتيش البعثة، لأن الحرس المناوبين، ظنوا، بُعَيْدَ حلول الظلام، أن مركبتهما البيضاء تابعة للأمم المتحدة. وقد شددت الإجراءات في حاجز التفتيش. وأطلق الرجلان، في 16 يوليه 1995، بعد جهود من جانب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية، والأمين العام للأمم المتحدة.\nوفي الأول من يناير 1996، قدِّر قوام البعثة الإجمالي بنحو 1331 فرداً، منهم 244 مراقباً عسكرياً، من 32 بلداً، وكتيبة مشاة، مؤلفة من 775 فرداً، ووحدة طائرات عمودية، مؤلفة من 29 طائرة، وكلتاهما من بنجلاديش، ووحدة مهندسين، مؤلفة من 50 فرداً، من الأرجنتين، ووحدة إدارية، مؤلفة من 35 فرداً، من النمسا، وفريق طبي، مؤلف من 12 فرداً، من ألمانيا، و227 موظفاً مدنياً. ويقول الأمين العام للأمم المتحدة، الدكتور بطرس بطرس غالي، إنه \"خلال زيارة رسمية إلى الكويت، في أواخر ديسمبر 1995، زرت قوات البعثة، على الجانب الكويتي من الحدود بين الكويت والعراق، وشكرت لها تنفيذها ولايتها بفاعلية وكفاءة\"."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140720062845/http://212.100.198.18/openshare/Behoth/IraqKwit/2/sec02.doc_cvt.htm",
"https://web.archive.org/web/20160304134323/http://212.100.198.18/openshare/Behoth/IraqKwit/33/sec04.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12247813--موقع التل الأحمر الأثري-2 | 1 | نال (منطقة) | تصغير|تمثال منحوت لمير چاکر خان زعيم قبيلة "الرند" في القرن 16.
نالّ وتُعرف أيضا باسم نال و نآل ، هي أكبر منطقة "تعلقة وتحصيل" بمديرية خوزدار بوسط إقليم بلوشستان في باكستان، وهي تُعتبر من أقدم المناطق البلوشية حيث يرجع تاريخها إلى حكم القبائل البلوشية الخمس من أحفاد «مير جلال خان» (باللغة البلوشية: مير جَلال حان بلوچ) ، مثل قبائل رند ولاشار وهوث. يذكر البلوش منطقة نالّ في أشعارهم بأنها كانت شؤماً عليهم حيث قُتل فيها الآلاف من أفضل المحاربين البلوش بسبب حرب بلا داعٍ في القرن 16 امتدت على مدار 30 عاماً. | موقع التل الأحمر الأثري | عثر المنقبون على الكثير من أدوات الإنسان القديم التي تعود إلى العصور الحجرية والبرونزية الأولى حول مواضع المدن البلوشية: كويتا وتوكَو وكولي ونال.
يقع موقع «التل الأحمر» أو «صُحر دامب» الأثري قريبا من نالّ، وهذا الموقع الأثري يسبق حضارة وادي السند ويُعرف أيضًا باسم «نال»، وأُطلق عليه اسم «ثقافة نال» أو «حضارة نال» التي تعود إلى ما قبل التاريخ.
يمتد الموقع على مساحة 4 هكتارات؛ ويبلغ ارتفاع التل الذي يتكون في معظمه جيولوجيًا 13 مترًا، وعمق «الطبقة الثقافية» أقل من مترين. كشفت الحفريات عن أربع فترات تاريخية استيطانية تتراوح بين أعوام 3800 و 2200 قبل الميلاد، ويُمكن تقسيمها إلى عدة فترات فرعية.
وهذا يبين أن بلوشستان كانت حضانة لأولى الحضارات، بعدما أثبتت الموجودات المكتشفة وبشكل قاطع أن عمرها أطول من عمر أقدم الحضارات المعروفة مثل الحضارة الفرعونية في مصر والحضارة السومرية في بلاد ما بين النهرين.
مراجع
تصنيف:أشخاص في القرن 15
تصنيف:بلوش
تصنيف:بلوشستان (باكستان)
تصنيف:جغرافيا باكستان | [
"مادة إعلانية\nأخي طارح الموضوع عن نفسي لا أقدر أن أفيدك بكثير فإليك بهذا الرابط لعله يفيدك\nhttp://www.albloushi.net/\nهذا ما كتب في الرابط أعلاه عن تاريخ البلوش\nنتشر البلوش كثيرا في منطقة الخليج، البعض منهم من بلوش مكران(منطقة جبلية بين ايران و باكستان، و لكنها تابعة لباكستان) و البعض منهم من ايران، قد تسأل اين هي بلوشستان اذا؟\nبلوشستان هي التي تضم مكران و غيرها من المناطق، فمثلا في مكران تجد مناطق كثيرة وقبائل عديدة، و من بعض مناطق مكران: دشت، بنجكور، تربت، تمب، كولواه\nو كما نعرف، فكل واحد ينتسب الى منطقته؛ فالذي من دشت يدعى الدشتي، من بنجكور يدعى بنجكوري، كولواه كولواهي\nسأبدأ معكم تاريخ البلوش باخباركم شيئا فشيئا، و بما انني من الجيل الجديد و من مواليد الامارات، فلا أعلم كثيرا عن تاريخ البلوش،للأسف، و لذلك فيكون مرجعي هو كتاب \"الجوهر المنقوش في تاريخ البلوش\"، من تأليف نبيل داد بن بهادر البلوشي المعروف باسم عبدالحكيم البلوشي. المؤلف إمام في احدى مساجد مدينة الشارقة، و كما قرأت مقدمة الكتاب، فان المؤلف بحث كثيرا في كتب التاريخ، و من الكتب التي بحث فيها اصل البلوش كتاب معجم البلدان\nأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بحفظ النسب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فان صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر\" عن أصله قال من قرية كذا\" .\nالبلوش من العرب من بني قحطان من الأزد من أهل اليمن من ولد سليمة بن مالك بن فهم الذي خرج من اليمن الى كرمان عام 300 قبل الميلاد و ذلك لأنه قتل اباه مالكا خطأ، فهرب خوفا من اخوته الى بلاد فارس، فأقام هناك على جبال كرمان مع أولاده حتى مضى عليم 800 سنة، ثم خرج البعض الى مكران و الآخرون الى العراق عندما حاربهم أنوشروان حاكم ايران عام 560 للميلاد، و الذين جاؤوا الى العراق سكنوا في مكان شرقي بغداد يسمى الحلبة ثم حاربهم يزيد بن معاوية سنة 60 للهجرة لأنهم وقفوا الى جانب الحسين بن علي رضي الله عنهما في معركة كربلاء، فخرج البعض الى سجستان و الأخرون الى البصرة\nودمتم بحفظ الرحمن ،،،،،،،،،،،\nأرى بأن هذا الموضوع قد يسبب بعض من الأخذ والرد والمناوشات بين الأعضاء ... كما حصل سابقا ...\nورد ( قصر الأميرات ) كافٍ لما يطلبه طارح الموضوع ...\nلذا يُحبذ لو يغلق هذا الموضوع كي لا يتشعب لأشياء خارج صلب الموضوع .. وكي لا يفتح بابا يصعب إغلاقه ...\nوجهة نظر ..\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين، اما بعد\nفالبلوش هي قبائل عربية هاجرة الى بلاد فارس واستقرت بها وتزاوجت مع قبائل فارسية فهي خليط من العرب والعجم لهم عادات وتقاليد تشبه عادات العرب من حيث الكرم والمروة والشجاعة. وبسبب الوضع الاقتصادي المتردي والمحل الذي ضرب بلوجستان في القرنين الماضيين اضافة الى تردي الوضع السياسي وكثرة الحروب القبلية واحتلال الشاه رضاء بهلوي لمناطق بلوجستان، هاجر الكثير من البلوش الى سواحل الخليج العربي واستقروا في عمان والامارات والبحرين وقطر والمملكة العربية السعودية، وتقوم الان بعض القبائل البلوجشتانية بحرب تحرير في منطقة قبائل البلوش في بلوجستان كويتا نسأل الله تعالى ان ينصرهم ويستردوا حقوقهم فهم في كل من ايران وباكستان وافغانستان لم يحصلوا على حقوقهم بسبب عنصرية الانظمة الحاكمة في تلك البلاد.\nاما عن سبب تواجد البلوش بكثرة في سلطنة عمان فهو:\n1- إن السلطنة كانت تحكم اجزاء واسعة من ساحل بلوجستان والذي تنازلت عنه بعد الضعف الذي الم بها بسبب الحروب المتتالية. وكذلك بسبب الضغوط التي مارستها باكستان على السلطنة للتنازل عن منطقة جوادر. فلقد هددت باكستان السطنة بانه اذا لم تبيع جوادر فان باكستان سوف تحتلها عنوة وتضمها الى باكستان بسبب العمق الاستراتيجي لجوادر في باكستان وخاصة ان جوادر لم تكن اراضي عمانية ولكنها هدية قدمها حاكم كلات لسلطان عمان.\n2- ان موقع السلطنة هو الاقرب من سواحل بلوجستان وكذلك بسبب العلاقات التجارية التي كانت قائمة بين عمان وسواحل بلوجستان.\n3- مشاركة القبائل البلوجستانية في الحروب التي قادها سلاطين اسرة ال سعيد في عمان وساحل افريقيا.\nوغير ذلك من الاسباب التي ادت الى استيطان القبائل البلوجستانية الاراضي العمانية، واليوم لا يستطيع المرء التفريق بين العرب والبلوش لانهم يتحدثون لغة واحدة ويتشاركون في نفس العادات والتقاليد، وكذلك بسبب التزاوج بين القبائل البلوجستانية والعربية، والذي ادى الى نوع من التجانس والانسجام والمحبة والالفة بينهم.\nالبلوش في اغلبهم من السنة على المذهب الحنفي وتوجد بينهم نسبة قليلة على المذهب الشيعي. وهم من الجنس السامي مثل العرب. ولهم لغة خاصة وهي تشبه اللغة الفارسية الى حد ما. اشهر مدن البلوش في مكران هي جاشك وقاروان وبنوج وقصر قند وبنت وساروان وبشكرد ونيك شهر وايران شهر وجوادر وكلات وكويتا. عاصمة اقليم بلوجستان في ايران هي زاهدان وعاصمة اقليم بلوجستان في باكستان هي كويتا. واشهر حكامهم هو المير ميرزا بركت عبدالنبي حاكم جاشك وعلي خان حاكم بنت ومحمد حسين خان حاكم بنوج.\nان من اهم الاسباب التي ادت الى تقسيم بلوجستان هي رفض البلوش القاطع لتدخل الانجليز ولقد حارب البلوش مرات عديدة الانجليز وقتلوا منهم خلق كثير لذلك فقد قام الانجلير بمباركة تقسيم بلوجستان وادعوا عندما احتلت باكستان بلوجستان الشرقية انه لا توجد اتفاقيات ومعاهدات حماية بين البلوش والانجليز لانهم لايريدون دولة مستقلة للبلوش خوفاً على مصالحهم في المنطقة.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين، اما بعد\nفالبلوش هي قبائل عربية هاجرة الى بلاد فارس واستقرت بها وتزاوجت مع قبائل فارسية فهي خليط من العرب والعجم لهم عادات وتقاليد تشبه عادات العرب من حيث الكرم والمروة والشجاعة. وبسبب الوضع الاقتصادي المتردي والمحل الذي ضرب بلوجستان في القرنين الماضيين اضافة الى تردي الوضع السياسي وكثرة الحروب القبلية واحتلال الشاه رضاء بهلوي لمناطق بلوجستان، هاجر الكثير من البلوش الى سواحل الخليج العربي واستقروا في عمان والامارات والبحرين وقطر والمملكة العربية السعودية، وتقوم الان بعض القبائل البلوجشتانية بحرب تحرير في منطقة قبائل البلوش في بلوجستان كويتا نسأل الله تعالى ان ينصرهم ويستردوا حقوقهم فهم في كل من ايران وباكستان وافغانستان لم يحصلوا على حقوقهم بسبب عنصرية الانظمة الحاكمة في تلك البلاد.\nاما عن سبب تواجد البلوش بكثرة في سلطنة عمان فهو:\n1- إن السلطنة كانت تحكم اجزاء واسعة من ساحل بلوجستان والذي تنازلت عنه بعد الضعف الذي الم بها بسبب الحروب المتتالية. وكذلك بسبب الضغوط التي مارستها باكستان على السلطنة للتنازل عن منطقة جوادر. فلقد هددت باكستان السطنة بانه اذا لم تبيع جوادر فان باكستان سوف تحتلها عنوة وتضمها الى باكستان بسبب العمق الاستراتيجي لجوادر في باكستان وخاصة ان جوادر لم تكن اراضي عمانية ولكنها هدية قدمها حاكم كلات لسلطان عمان.\n2- ان موقع السلطنة هو الاقرب من سواحل بلوجستان وكذلك بسبب العلاقات التجارية التي كانت قائمة بين عمان وسواحل بلوجستان.\n3- مشاركة القبائل البلوجستانية في الحروب التي قادها سلاطين اسرة ال سعيد في عمان وساحل افريقيا.\nوغير ذلك من الاسباب التي ادت الى استيطان القبائل البلوجستانية الاراضي العمانية، واليوم لا يستطيع المرء التفريق بين العرب والبلوش لانهم يتحدثون لغة واحدة ويتشاركون في نفس العادات والتقاليد، وكذلك بسبب التزاوج بين القبائل البلوجستانية والعربية، والذي ادى الى نوع من التجانس والانسجام والمحبة والالفة بينهم.\nالبلوش في اغلبهم من السنة على المذهب الحنفي وتوجد بينهم نسبة قليلة على المذهب الشيعي. وهم من الجنس السامي مثل العرب. ولهم لغة خاصة وهي تشبه اللغة الفارسية الى حد ما. اشهر مدن البلوش في مكران هي جاشك وقاروان وبنوج وقصر قند وبنت وساروان وبشكرد ونيك شهر وايران شهر وجوادر وكلات وكويتا. عاصمة اقليم بلوجستان في ايران هي زاهدان وعاصمة اقليم بلوجستان في باكستان هي كويتا. واشهر حكامهم هو المير ميرزا بركت عبدالنبي حاكم جاشك وعلي خان حاكم بنت ومحمد حسين خان حاكم بنوج.\nان من اهم الاسباب التي ادت الى تقسيم بلوجستان هي رفض البلوش القاطع لتدخل الانجليز ولقد حارب البلوش مرات عديدة الانجليز وقتلوا منهم خلق كثير لذلك فقد قام الانجلير بمباركة تقسيم بلوجستان وادعوا عندما احتلت باكستان بلوجستان الشرقية انه لا توجد اتفاقيات ومعاهدات حماية بين البلوش والانجليز لانهم لايريدون دولة مستقلة للبلوش خوفاً على مصالحهم في المنطقة.\nاقتباس:\nلم أقصدك أنت بكلامي ... فبالفعل ما كتبتيه لا يعد سوى معلومات قد يستفيد منها الشخص ...\nولكنك ستنظرين كيف ستكون الردود لاحقا ... فقد سبق أن طرحت مواضيع مماثلة أدت إلى مشادات نحن في غنى عنها ...\nعذرا إذا فهمت ردي بطريق الخطأ ... فلست بمقصودة ..\nاقتباس:\nإذا كان الامر كما تقول لماذا قبلوا بمحاربة العمانيين المسلمين تحت قيادة الانجليز 000\nكلنا لعمان وعمان لنا ....وأعتقد الجميع له دور في حماية وبناء هذا الوطن العزيز ,,,كما أننا جميعا يد واحدة في رفعة هذا الوطن ولا أحد له فضل دون الأخر ,,,,في وجهة نظري البحث عن المعلومه لا ينتقص من شأن اي قبيله دون البحث في السلبيات وزرع الكراهية ,,,ما نراه في ما وصلنا اليه بسواعد الجميع.... نسأل الله أن يوفقنا الأن نكون يدا واحدا دون النظر الى من ننتمي طالما عمان هي الأصل.ونحن لهذا الوطن\n(( أصول القومية البلوشية بين التعريب والتفريس ))\n(( أصول القومية البلوشية بين التعريب والتفريس ))\nإن التاريخ الذي بين أيدينا اليوم والذي قد سجل بعضه و أكثره لم يسجل ، لكون اختراع الكتابة قد جاء في وقت متأخر فيه والذي يطلق عليه\n( ما قبل التاريخ ) إن قارنا بين الذي فات والذي لم نتداركه والذي قد دون مع بداية الحضارة الإنسانية الأولى ، وحتى الذي قد دون فكثير منه قد ضاع إما بضياع كتبه أو أصحابه وما بقي فهو عرضة للتزوير والتحريف وما سلم منه فهو ما نستطيع أن نطلق عليه المراجع التاريخية الموثقة .\nإن المتتبع للإشارات الكثير الواردة في النصوص التاريخية, يلاحظ أن هناك الكثير من المشهورات التأريخية التي تقرب من المسلمات, هي في الواقع لا تستند إلى أي دليل ملموس وإنما في أغلبها تستند إلى شهرتها وانتشارها بين المؤرخين. وخصوصا القدماء منهم, الذين غالبا ما ينقلون المرويات بدون تحقيق أو تدقيق لمحتواها. وخصوصا التأريخي, إذا ما استثنينا أحاديث السنة المطهرة, وما على شاكلتها.\nوهذا ما تنبه له المتأخرون منهم, الذي قد نقضوا الكثير من المرويات التأريخية, إنطلاقا من المناقشة والتحليل والمقارنة لمحتواها.\nقبل الخوض في تفاصيل هذه الدراسة أود أن أشير إلي أن معظم الدراسات التي تتناول أصول الشعب البلوشي تتسم بغلبة \" الإيديولوجيا \" علي \" الحقائق التاريخية \" وتغليب \" ما هو قومي \" علي \" ما هو علمي \" حيث عمد أغلب الباحثين إلي البحث عن تبريرات واهية لإثبات نظرياتهم عن العرق الذي ينسبون الشعب البلوشي إليه ، وتغليب الناحية العاطفية علي الناحية البحثية في أبحاثهم وهو ما يكشف بجلاء عن عدم الحيادية في البحث وعدم تقبل الآخر المختلف في الرأي وتزييف ثقافة وتراث وهوية هذه الشعب ، ولذلك كانت بحوثهم أقرب ما تكون إلي الدعايات المجافية للحقيقة والبعيدة عن الموضوعية .\nوهنا أضع أمام القراء الدارسين والمؤرخين هذه الدراسة التاريخية المرتجلة, آملا منهم متابعتها وتحقيقها وصولا إلى الحقيقة, بالدرجة التي تسمح بها المدونات التأريخية الروائية, أو التحليلات المستندة إلى اللقى الآثارية والدراسات المعاصرة.\nوتتمحور هذه الدراسة على دراسة و تحليل ومناقشة النظريات التي وضعت عن أصول القومية البلوشية وبالتحديد على أكثرها ذيوعاُ وانتشارا وهما النظريتان ( الفارسية والعربية ) واللتان تنسبان البلوش إليهما من دون إثبات ذلك بالأدلة التاريخية والحجج المنطقية وتقديم براهين صحيحة تطابق الواقع والحقيقة ..\nوفي النصف الثاني من القرن المنصرم قد ظهرت العديد من الدراسات وكتبت عدة كتب سواء من الكتاب البلوش أنفسهم و من الفرس و من العرب و الغربيين وغيرهم .. في البحث عن أصول القومية البلوشية ، وكل منهم قد أدلا بدلوه في هذه المجال وإن كانت نوايا البعض منهم غير سليمة و الأخرى غير ملتزمة بأصول البحث العلمي بغية الوصول إلى أهدافهم المرجوة من وراء هذه الكتابات المزيفة في أصول الأمة البلوشية لطمس هويتها القومية والمساس بأصالتها والتشكيك في أصولها بكتابات موضوعة لأغراض شخصية زائلة أو لي أهداف قومية سياسية أو لي جهل وقصور من البعض وعدم تخصصهم في هذه المجال و بالخصوص التاريخ البلوشي ..\nونبدأ في عرض أبرز هذه النظريات ونلقى عليها نظرات فاحصة ونعرضها للدراسة والتحليل والمقارنة ويكون البحث عن أصول الشعب البلوشي وعرض مزاعم تلك النظريات وما يناقضها ويكون السؤال الرئيسي :\nما هو أصل البلوش ؟\nومن أين هاجروا ؟\nأو لم يهاجروا ؟!\nتاريخ الحضارة البلوشية :\nحتى نتمكن من الفهم والتقصي في أصول القومية البلوشية لابد لنا – قبل كل شيء - أن نلم في إيجاز بالحياة الاجتماعية والسياسية والدينية ، وأن نقف بنحو مختصر على أهم مظاهر الحضارة البلوشية ، وحتى تكون هذه المعرفة أساسية ومنطقية يستحسن أن نلقي نظرة على الأزمنة السابقة أو على أقدم الحقب المعروفة حتى نكون خلفية عن تاريخ هذه الشعب وحضارته والآثار التي تنطق وتدل على أصول هذه الشعب من خلال مظاهر حضارته و تاريخها ..\nملاحظة : كلمة البلوش هي كلمة معربة عن الأصل (( baluch ))\nو بلوشستان عن(( baluchistan ))\nتعود الحضارة البلوشية في نسبتها إلى أصحابها الأصليين الأمة البلوشية ((السكان الأصليين لهذه الأرض))(( بلوشستان )) وأصحاب هذه الحضارة العريقة والتي ترجع بتاريخها إلى قدم أبكر الحضارات البشرية.\nوفي الفترة الأخيرة من العقود المنصرمة ، بفضل همة عدد من علماء الآثار والتاريخ القديم انقلبت المعلومات التي كانت لدينا عن البلوش والحضارة البلوشية وأخذت تتوسع يوما بعد يوم ، ذلك أن بلوشستان بأقسامها المحتلة الثلاث والتي قسمها الاحتلال\n( باكستان – إيران – أفغانستان ) أرضا وشعبا ، كلما خطت في ميادين التقدم أكثر توسعت أعمال المنقبين والآثار المكتشفة أكثر .\nوعلى هذا فأن هذه الاكتشافات نفخت في جسد تاريخ البلوش المغيب الميت روحا جديدة !\nوهذه الكتابات والنقوش التي تمثل في الواقع أهم الوثائق التاريخية والتي ترتبط فيما بينها ارتباطا وثيقا من ناحية الخط واللغة البلوشية ، تبين الكشوف الأثرية إلى وجود الكثير من الآثار التي تحدد معالم الحضارة البلوشية لزمن ما قبل التاريخ (( prehistoric )) ويشر البعض منها إلى وجود الحضارات الحجرية والبرونزية فيها وقد بلغت درجة متميزة من التقدم حيث تعد البقايا الحضارية المذكورة من المآثر في التاريخ القديم أجمع .\nوقد عثر المنقبين على الكثير من أدوات الإنسان التي تعود إلى العصور الحجرية والبرونزية الأولى حول مواضع المدن البلوشية التالية :\n( كويتا QUETTA ) ( توكَو TOGHO ) ( كولي KULLI ) و\n( نال NAL ) .\nوتشير إحدى الكشوف الأثرية التي توصلت إليها بعثة من علماء الآثار الفرنسيين في منطقة ( ميهيرغاره )( ميهركًان ) في بلوشستان أن هذه المنطقة هي من أقدم الأراضي المأهولة إذ تعود بعض الشواهد إلى 15000 ألف عام إلى الوراء أي 13000 سنة قبل ميلاد المسيح عليه السلام ، في أوائل العصر الحجري الحديث وهو الموقع الحجريّ الحديث الأكثر تبكيرًا حيث يكون لدينا دليل الاستئناس الأوّل للحيوانات و زراعة حبوب - القمح - و أيضًا المركز المبكر للحضارة الإنسانية ، وفيه ظهرت بوادر أولى محاولات الإنسان لتدجين واستئناس الحيوانات ، ليس هذه فحسب بل وتشير البحوث القائمة على الآثار أن أهل هذه البلاد أي البلوش هم أول من حاول زراعة محاصيل الحبوب ، فضلا عن كون المنطقة و مركز للحرف والصناعات اليدوية في بدايات الألفية السابعة قبل الميلاد ، وهذا ما يؤكد وبما لايدع مجالا للشك أن بلوشستان كانت حضانة أولى الحضارات على الإطلاق ، بعدما أثبتت الموجودات المكتشفة وبشكل قاطع أن عمرها أطول من عمر أقدم الحضارات المعروفة وهما الحضارة الفرعونية في مصر والسومرية في بلاد ما بين النهرين .\nيظهر الدّليل واضحًا جدًّا من هذه المواقع التاريخيه الغارقه فالقدم للحضارة والمهارة البشرية و الاستغلال للموادر الطبيعية وقد ضهرت مملكة بلوشستان جليّا في الآداب منذ القدم حوالي 4800 سنة قبل الميلاد.\nو لقد كان لدى البلوش علم المنهج ناجح جدًّا في الرّيّ و الزّراعة وأيضًا في الفلاحة و التّربية . وقد ظهر الأدب البلوشي قويّا و حيويّا في الثقافة البلوشية و يعد الشعر البلوشي هو أحد أجمل الأشعار و أحد أقدمها في العالم و اجتمع الشعر التراثي البلوشي مع الموسيقى دائمًا و الموسيقى البلوشية و الفولكلور قد مُرَّا من جيل لجيل كفنّ قيّم و حرفة البلوش معروفه عالميًّا في حياكة السجاد والتي تحكي قصة البداية الانسانية والحضارة البشرية الاولى .\nوبعد أن عرضنا موجزا عن الحضارة البلوشية وتاريخها نستعرض الآن بعض النظريات الأكثر شيوعا وانتشارا ..\nونبدأ مع النظرية الفارسية حول أصل البلوش :\n1-البلوش قد هاجروا من المنطقة الجنوبية الشرقية من ( بحر قزوين ) :\nوتقول هذه النظرية بأن البلوش قد هاجروا من المنطقة الجنوبية الشرقية من بحر قزوين شمال فارس وهي المنطقة التي كان يقطنها الأشكانيون والذي يعودون إلى الأصل الآري (( الإيراني )) و يعتقدون أن البلوش والأكراد من الأصل الآري وهم إيرانيون أقحاح ، ويؤمن بهذه النظرية\nsir Richard و professor keane وهذه النظرية هي المعتمدة عند مؤرخي وكتاب الفرس .\nوما زال هنالك من البلوش من يقطنون هذه المنطقة إلى تركمانستان ، وتضيف هذه النظرية بأن البلوش قد هاجروا من هذه المنطقة إلى كرمان وسيستان ومنها إلى مكران في سنة ( 1200 قبل الميلاد) ، و يعتمدون في ذلك على الروايات الشعرية للشاعر الفارسي الفردوسي في ديوانه الأسطوري .\nغير أن هذه النظرية لا توافق الحقيقة والواقع لعدة أدلة منها :\n1-أن الوجود البلوشي في مكران يعود إلى قبل هذه التاريخ بعدة ألوف من السنين على أقل تقدير .\n2- عدم ثبوت هذه الرواية في المراجع التاريخية في أن البلوش قد سكنوا في شمال فارس قبل وجودهم في مكران ، و البلوش الموجودين في هذه المنطقة هم الذين قد هاجروا من بلوشستان وليس العكس .\n3- ثبوت رجوع البلوش إلى الأصل السامي لكونه أول عنصر هاجر إلى مكران ، وليس الآري حيث أن الاختلاف في التركيبة البنيوية والحضارية و الثقافية يظهر بشكل واضح وجلي ولا مجال للربط بين البلوش والأصل الآري .\nوأما عن من يأخذون اللغة البلوشية كدليل على ارتباط البلوش بالفرس من خلال الرابط اللغوي يغفل عن أسبقية الحضارة البلوشية وقدمها وتقدمها عن الحضارات الأخرى بكونا لأبكر والأقدم تاريخاً وحضارة ، وعلى ضوء هذه فإن اللغة البلوشية أقدم تاريخاً وحضارة من الفارسية الحالية وإن التأثير البلوشي واضح بشكل بارز في اللغة الفارسية وأن غالبية الالفاظ البلوشية هي ألفاظ سامية بابلية كلدانية و آشورية لا تمت بالفارسية بصلة و لكي نفهم طبيعة التبادل اللغوي ما بين اللغتين علينا أن نعرف موجزا عن تاريخ اللغة الفارسية :\n1-الإيرانية القديمة : وهي اللغة الفارسية التي كانت متداولة في عهد الهخامنشية ثم اللغة الأفستائية وسميت كذلك لأنها كانت خاصة بدين زردشت (660ق.م – 583 ق.م ) وبها كتب كتابة ( الأفستا) وهناك أيظاً اللغة المادية التي ظهرت في همدان حوالي ( 700 ق.م ) وقد اندثرت هذه اللغات جميعاً بعد غزو الاسكندر المقدوني وإحلاله اللغة اليونانية محلها .\n2-الإيرانية الوسطى : عرفت مع تأسيس الدولة الأشكانية (220 ق.م – 227 ق.م ) ، فظهر عهد جديد للغة والأدب على أنه لا يمكن تحديد بدء زمان المرحلة الوسطى للغات الإيرانية ولا لانتهائها بالضبط ، ولغة هذه المرحلة هي پهلوية .\n3- الفارسية الحديثة : وهي الپهلوية التي كتبت بألف باء عربية ودعيت كذلك بالفارسية الدّرٍيّة نسبة إلى\n( دَرٌ ) بمعنى البلاط وهي اللغة الرسمية والأدبية التي شاعت بين الفرس ولاسيما الطبقة المثقفة .\nوهي في الأصل لهجة ظهرت في شمال شرقي إيران أي ناحية خراسان ولما كانت خراسان أسبق المناطق التي استقلت بعد ظهور الإسلام فإن الشعراء والأدباء اقتربوا من عاصمة خراسان ومدحوا الملوك بلغة البلاط الرسمية مما ساعد على رواج اللغة ثم اكتملت ونضجت في القرن الثالث الهجري ومازلت حتى اليوم هي اللغة السائدة في إيران .\nوقد امتدت رقعة الفارسية الحديثة في إيران ، وأفغانستان و طاجيكستان وما وراء النهر كما أن مسلمي الهند والسند والبنجاب والدولة العثمانية سابقاً كانت على معرفة تامة بها ويؤلف أدباؤها بها وينظم بها الشعراء .\nوتتكون اللغة الفارسية الحديثة إن تمحصنا فيها في أكثر من نصفها من اللغة العربية مع امتزاجها بالبهلوية الساسانية و الأشكانية واللغة الكردية و البلوشية والأوروبية( الفرنسية والجرمانية والانكليزية ) والسنسكريتية الهندية .\nوكما اشرنا سابقاً إلى أسبقية الحضارة البلوشية وقدمها وتقدمها عن الحضارات الأخرى بكونا لأبكر والأقدم تاريخاً وحضارة ، وعلى ضوء هذه فإن اللغة البلوشية أقدم تاريخاً وحضارة من الفارسية الحالية وإن التأثير البلوشي واضح بشكل بارز في اللغة الفارسية ويتحدث صاحب\n(فرهنكـَ فارسى) (( قاموس اللغة الفارسية )) فيقول :\n(( إن اللغة البلوشية تعد أقدم من اللغة الفارسية وقد اقتبست الفارسية العديد من المفردات من اللغة البلوشية ومثال ذلك ففي اللغة البلوشية\n(( روچ )) = اليوم وايظاً الشمس ، وتقتبسها اللغة الفارسية (( روز )) وفي الفارسية (( إمروز )) نسبة إلى الكلمة البلوشية (( رئوچه )) .\nولم يقتصر التأثير البلوشي على الفارسية الحديثة بل وإلى الفارسية القديمة الاولى ومثال على ذلك : في البلوشية : (( بندگ )) قد اقتبست عنها الفارسية القديمة (( بندكه )) = الخادم ، وايظاً في البلوشية\n((كپت )) اقتبست عنها الفارسية القديمة ((پارسى باستان )) كلمة :\n(( كفت )) ، والتي هي اليوم لا توجد في الفارسية الحديثة المستعملة اليوم . صـ 16 فرهنكـَ فارسى لي الدكتور محمد معين .\nو بلاضافة إلى ذلك فأن اللغة البلوشية تتفوق على الفارسية في غناها اللغوي حيث أن اللغة الفارسية تسد نقصها من المفردات بإقتباسها عن اللغات الأخرى ومن أهمها العربية في تغطية عجزها وفقرها وايظاً لا يوجد في قواعد النحو والصرف بها مذكر أو مؤنث وعلاوة على ذلك فأن العديد من مفرداتها مركبة من كلمتين لي تأخذ معنى جديد وهذه وجوده في اللغة البلوشية نادر وشاذ الوجود ، ومن ذلك في الفارسية يقال لي الجدة\n(( مادر بزرگ)) ، فكلمة مادر وتعني الأم أما بزركـَ فتعني هنا الكبيرة ، بينما فاللغة البلوشية يطلق على الجدة : (( بَلُك )) بفتح الباء وضم الام ، وايظاً في الفارسية يقال لي البيض (( تخم مرغ )) فاكلمة تخم تعني أصل كل شيئ أو نطفه أو الغدة الجنسية لدى أنثى الحيوان ، أما مرغ فتعني الطائر ، بينما فاللغة البلوشية يطلق على البيض (( هَيك )) ، وايظاً في الفارسية يقال لي قوس قزح (( رنكـَين كمان )) وكلمة رنكـَين تعني الملون وكمان تعني القوس بينما ، بينما فاللغة البلوشية يطلق عليه (( دِرينّ )) .\nوسيطول بنا المقام في ذكر الكلمات الفارسي المركبة غير أن الذي ذكرناه للأشارة وليس مختص بهذه الموضع، وعلاوة على ذلك غنى اللغة البلوشية من ناحية الآداب والمفردات والمترادفات في اللغة .\nونضيف للأهمية :\nلقد أشرنا إلى أنى اللغة البلوشية هي أقدم لغة لي أول حضارة معروفه أي أنها اللغة الاساسيه في منطقة بلوشستان وما حولها ومنها قد اشتقت كثير من اللغات وأخذة من ألفاضها كالفارسية والسندية والاوردية وأيضا لغة الكومزاري الموجودة في سلطنة عمان ولغة الشبك الموجودة في غرب إيران واللغة السواحيلية نتيجة هجرة البلوش إلى شرق أفريقيا ، وغيرها من لغات المنطقة المحيطة ببلوشستان , فلقد كان التأثير البلوشي في المنطقة أبرز ما يلاحظ على الثقافات المحيطة .\nوتدافع وتدعوه لي هذه الأسطورة الخرافية الحكومة الإيرانية للتوكيد على إيرانية البلوش و أرضهم لي تحكم سيطرتها على بلوشستان حيث هي تحارب كل ما هو ليس بالفارسي بسبب التعصب الشوفيني الذي يجري في عرقهم ، وأكبر دليل على زيف إدعائها ما يلقاه الشعب البلوشي من ويلات تحت نير الاحتلال الإيراني الفارسي لي بلوشستان .\n2)\nوالآن نعرض النظرية الثانية وهي أن البلوش من العرب :\n(( خديعة عروبة البلوش)) !!\nهل البلوش فعلاَ عرب ؟!\nسأحاول في هذه الأسطر أن أذكر مجمل تاريخ ظهور هذه (( الكذبة ))وأدحض جميع هذه الافتراءات والرد على المعتقدين بها ممن قد أغرهم جهلهم فصدقوا أفترائاتهم وتزويرهم للتاريخ ومحاولتهم محو جذور هذه الأمة العريقة والقضاء على هويتها القومية ومحاربة لغتهم وضمهم في صفهم بنواياهم ومصالحهم التوسعية القومية على حساب هذه الشعب ..\nفليسوا هم الأوائل في ذلك فقد سبقهم الفرس ومن بعدهم المستشرقون واليوم يأتي هؤلاء لي يتقاذفوا كيفما شاءوا هذه الكرة (( ... البلوش))\nوللأسف وجدوا من يعينهم على ذلك من بسطاء هذه الشعب ذوي العقول المتفتحة والتي في نفس الوقت خاوية من كل ما يربطها بي جذورها حيث ليس هنالك للبلوش من يرعاه مصالحهم أو شؤونهم ويدافع عن تاريخهم ويحفظ لغتهم وحضارتهم ..\nفأرضهم اغتصبت ولا يوجد اليوم من يحل محل الفراغ الناشئ ويردم هذه الجدار المتصدع ، فالكل يستغلهم منذ فجر التاريخ وإلى اليوم وما تزال الحكاية مستمرة وتستمر إلى يومنا هذه ....\nنرجع إلى محور الموضوع .....\nأسئلة تطرح نفسها ؟\nأين هم العرب عن البلوش طوال التاريخ ، فهل لم يعلموا أنا لهم أبناء عمومه على تلك الأرض خلف ذلك البحر ؟!\nولماذا لا نسمع عن ذكر أو مشاركة بلوشية مع العرب طوال التاريخ العربي الطويل قبل هجرة بعضهم إلى الخليج ؟!\nولماذا الآن الحديث عن عروبة البلوش و ما داعي أصلا إلى ذلك إن كانوا هم أصلاً عرب ؟!\nولماذا لا يوجد اعتراف رسمي عربي بعروبة البلوش ؟!\nبالتأكيد الجواب لا\n(( فليس هم أبناء جلدتهم وليست عروقهم من تضخ دمائهم ))\nحيث أنه هذه الكذبة الشنعاء والجريمة النكراء لم تظهر إلى في السبعينات من القرن الفائت وكان أول ظهور لها هو كتاب (( بلوجستان ديار العرب )) (( ديار البلوش فقط )) ، فلم يكن هنالك كتاب عربي يتناول هذه المسئله قبل هذه الكتاب فهو أول كتاب كتب في هذه الشأن من قبل مؤلفه\n(( معن شناع العجلي )) (( عراقي الجنسية)) .\nوالذي قد تم بي مباركة حزب البعث العربي في العراق بهدف الدخول إلى بلوشستان بذريعة العروبة والقومية العربيه\nوالذي قد رسم بشكل التالي : نشوء الحرب العراقية الإيرانية ومن ثم الدخول إلى الأهواز (( عربستان )) ومنها عبر الساحل إلى بلوشستان لي يقيموا دولة العراق العظيم !!\nومن ما يورد أن هذه الكتاب كان قد يرمى من الطائرات في بلوشستان في تلك الفترة !! وقد وجدت السلطات الباكستانية أعداد الكبيرة من نسخ هذه الكتاب في السفارة العراقية في إسلام آباد مما أدى إلى توتر العلاقات والتي شهدتها تلك الفترة بين البلدين ..\nوباء هذه المخطط بالفشل والذي كان سببه الأول هو جرائم هذه النظام الدكتاتوري بحق العرب أنفسهم في الأهواز وعن الجرائم التي كانت ترتكب بحق السكان المحليين من نهب واغتصاب للحرمات وما إلى ذلك مما جعل العرب أنفسهم في الأهواز يساندون الإيرانيون ((الفرس )) ضد العراق\n(( العرب)) !!\nفتلك هي الأسباب التي بدأت من خلالها هذه الاكذوبه والتي زمر وطبل لها القوميون العرب من حزب البعث ومن بعد ظهور ذالك الكتاب\n(( هذه وسنتطرق إلى المحتويات التي اعتمد عليها في كتابة هذه الكتاب )) .\nفظهر في الثمانينات كتاب:\n(( العرب وجيرانهم : الاقليات في الوطن العربي ))\nوهو كتاب سياسي بالدرجة الاولى والذي قد دعى فيه المؤلف إلى نشر هذه الكذبه والدعوة بعروبة البلوش الزائفة ويقول في كتابه \"يرد البلوش أصلهم الى العرب سكان مابين النهرين وإلى الكلدانيين من نمرود وبيلوس ـ من هنا جاءت كلمة بلوش\".\nمن المعروف أن المتتبع للتاريخ والجغرافيا، يعرف منطقة مابين النهرين (ميزوبوتاميا), وأن العنصر البشري الذي كان يسكن تلك المنطقة، هي قوميات ((غير عربية)), ولاندري من أين جاء الريس بهذا التفسير.\nوهو على أثر الكتاب الاول وللأشارة قد كان عضواً في حركة القوميين العرب، ، وتستمر هذه الكذبه...\nللأطلاع على هذه الكتاب : http://www.tirej.net/index398.A.Baqi.husyeni.htm\nومن ثم ظهر بعده فالتسعينات كتاب (( البلوش تاريخ وحضارة عربية )) لي (( محمد إسماعيل دشتي ))\nويغض النظر عن محتوى هذه الكتاب الذي حتى لا يستحق أن يسمى كتاب حيث لم يكن أكثر عن سرقة محترفة لي كتاب (( بلوجستان ديار العرب )) أم القسم الثاني من الكتاب فقد أخذه من كتاب (( تاريخ تمدن بلوجستان )) لي (( إيرج أفشار السيستاني )) ، بالفعل كانت سرقة محترفة للكاتب تدعو للأعجاب !!\nوحوى الكتاب العديد من النغزات في أصل البلوش حيث كان يشير المؤلف إلى أن البلوش صحيح وإن كانوا عربا على حد زعمه فهم مختلطون متجانسون في العرق مع الفرس !!\nفهم جنس مهجن ما بين العرب والفرس !!\nويضيف بأن البلوش كانوا أسرى عندى كسرى أنوشروان وهم الذين قد كانوا جيشه عندما أعان سيف بن ذي اليزن ( راجع صـ 14 ) .\nفلم يذكر في أي مرجع تاريخي أن الجيش الفارسي في عام\n( 562- 572 م) كان يتكون من البلوش !\nبل ويخالف هذه المنطق والواقع حتى في كون البلوش هم أعداء الفرس الأزليين ، فكيف يكونون في جيشه وتحت أمرته من فارس إلى اليمن ؟!\nولم يقف عند هذه الحد بل زعم أن أن سواحل بلوشستان هي سواحل فارسية وليست بلوشية ويضيف أن البلوش هم كانوا عون الفرس في أقامة إمبراطوريتهم ودافعوا عنها وحموها : (( وهم البقية الباقية في السواحل الفارسية التي استعانت بهم لبناء الإمبراطورية وحماية حدودها الشرقية )) ( راجع صفحة 18 )\nويضيف أيظاَ بأن البلوش من الأصل الآري وقد إمتزجوا مع العرب أثناء هجرتهم وبذلك قد أصبحوا عرباَ !\nفهم الجنين المشوه الناتج عن تمازج العرب بالعنصر الآري !\nومن ثم ظهر كتاب (( الجوهر المنقوش في تاريخ البلوش )) لي\n(( عبد الحكيم البلوشي أو نبيل داد بن بهادر البلوشي ))\nوالكتاب يستحق وبجدارة أن يلقب كتاب التناقضات العجيبة !!\nأولا يعتمد المؤلف على القفس والقفص ونسب البلوش إليهم في تقرير عروبة البلوش .\nوفي نفس الوقت يقر المؤلف بإستقلالية اللغة البلوشية ويقول في ذلك :\n(( فهذا آخر كلامنا في اللغة البلوشية بأنها لغة مستقلة كالفارسية والعربية والتركية وغيرها من اللغات القديمة المستقلة ))\nانتهى كلامه صــ 92 دار الوسام .\nفكيف يكون البلوش عرب (( هذه إن صح )) وفي نفس الوقت يتكلمون هذه اللغة المستقلة والتي لا تتبع أي لغة ولا يتحدث بها سوى البلوش !!\nفأين هم أصحاب هذه اللغة ؟!\nسؤال لم يجب عنه الكاتب !!\nوغير ذلك في أعتماد المؤلف على بعض التشابه في العادات والأشكال في تقرير عروبة البلوش !!\nوربما نسي المؤلف أن للبلوش أذان كما للعرب و أنوف أيظآ وأيادي وأرجل !!\nويقول أيظآ في صــ 34 و 35 : في الاستدلال بوجود الفاظ عربيه فاللغه البلوشية مثل ذكره :\n(( اللون )) وقال تذكر فالبلوشيه (( لون)) !!\nفلا أعرفة أية بلوشية يقصد الكاتب حيث أنها فاللغة البلوشية((rang)) وليست (( لون )) وهذه في جميع اللهجات البلوشيه كلها من دون اختلاف!!\nوايظآ مثل (( الحياة )) وقال هي فالبلوشية (( هيات )) بينما هي\n(( زندكَي zendagi )) وايظآ ذكر الموت وهي فالبلوشية (( مُرَكَ )) murag و أيظاَ المرض قال (( مرز )) وهي أصلآ\n(( بيمار وتبيكَ tapig ونادراه)) وذكر (( الطعام )) وقال هي فالبلوشية ((تام)) بينما هي (( وَرَكَ warag))\nويقول ايظآ أن العرب يقولون (( هاء هاء )) والبلوش أيظآ !!\nولكي لا أظلم الكاتب فما قد أورده في تاريخ البلوش\n(( القسم الثاني من الكتاب )) صحيح لا غبار عليه وأنما ما انقص من قيمة الكتاب الأكاديمية ذكره لي (( خديعة عروبة البلوش )) ،من رغم وفرت المعلومات التاريخية فيه .\nوآخر كتب قد نزل 2004-2005 إلى الأسواق : (( تاريخ البلوش )) لي (( عدنان العطار))\nوهو آخر ما أبدعته عقول العرب البعثيين العبقرية في تخليد هذه الاسطوره الوهمية في هذه الخديعه المرعبه !!\nفلم يضف الكاتب جديدآ ولم يكن بأفضل من كتاب صاحبهم الدشتي\n(( تاريخ وحضارة عربيه )) !!\nفكل ما قد عمله المؤلف هو اقتباس كامل من كتاب (\n( الجوهر المنقوش في تاريخ البلوش )) وإضافة عليه بعض الأبواب\nوالتي قد ذهب بها المؤلف بعيدآ عن موضوع الكتاب !!\nمثل ذكره أرجوزة إبن ماجد في الملاحة و تاريخ العرب ، ربما أراد بذلك المؤلف أن لا يقال عن كتابه أنه نقل كامل ونسخه من كتاب\n(( الجوهر المنقوش في تاريخ البلوش )) !\n(3)\nونعرض الآن بعدما ألقينا نظرة عامة على الكتب التي كتبت باللغة العربية عن أصول البلوش ، مجمل ما اعتمدوا عليه من نصوص ومصادر في مصنفاتهم في تقريرهم عروبة البلوش :\nونستعرض الآن أراء الكتاب الذين نسبوا البلوش إلى العرب ونستعرض أدلتهم ونقيمها ونقيسها بميزان الحقيقة ونعرضها على المراجع التاريخية لنرى ما لها وما عليها :\nرأي الكاتب نور أحد فريدي صاحب كتاب (( بلوج قوم أور أسكي تاريخ )) باللغة الأردية ومعناه\n(( القومية البلوشية وتاريخها )) :\nيقول الكاتب : (( بعد تحقيق عميق بأن كثيراً من بني إسماعيل قد هاجروا من مكة إلى بلاد الشام وكان سبب هجرتهم دخول العمالقة في مكة المكرمة وفد خرج بنو إسماعيل من مكة المكرمة خوفاُ من العملاقة ودخلوا في واد من أودية الشام والذي يقال له وادي البلوص، كما جاء في كتاب ( فتوح البلدان للبلاذري ) أن هناك واد بين مدينة حلب ورقة ، وقد فتحه هذه الوادي في زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فهؤلاء الذين دخلوا في وادي البلوص من بني أسماعيل هم أصل البلوش ثم خرجوا من هذه الوادي وأنتشروا في جميع أنحاء الأرض وبدل حرف الصاد في أسم البلوش بحرف الجيم الفارسي عندما دخلوا في بلاد فارس فسميت القبيلة عند العجم بالبلوج بدلاُ من البلوص )) .\nفهذه هو رأيه في نسب البلوش ولكن تغافل الكاتب و ضل برأيه بعيداُ من عدة أوجه ومنها :\n1- إن البلاذري سمى هذه الوادي بالبالس وليس البلوص كما تفضل ، وكذلك سماه ياقوت الحموي في ( معجم البلدان ) والإدريسي في ( أحسن التقاسيم ) و إبن حوقل في ( صورة الأرض ) بل جميع المؤرخين والمحققين كتبوا اسم هذه الوادي بالبالس بكسر ألام إلا نور أحمد فريدي فقد زعم وكتب أن أسمه وادي البلوص !\n2- وخروج بني إسماعيل من جزيرة العرب إلى بلاد كرمان غير مذكور في كتب التاريخ ولم يذكره أحد من المؤرخين بأن البلوش من أهل وادي البالس من بلاد الشام .\n3- ولا يوجد أحد في كتب أسماء الرجال من أهل الشام من ينسب نفسه نفسه إلى البلوش أو المعربة البلوص ولو كان هنالك أحد يقال له بلوصي منسوب إلى وادي البلوص لذكره المؤرخون كما ذكروا أهل كرمان بالبلوصي ، فلهذا لا يثبت بأن البلوش من بني أسماعيل الذين سكنوا الشام في وادي البالس بين حلب والرقة .\nرأي مير محمد أكبر بكَتي وآغا نصير أحمد زئي :\nيقول مير محمد أكبر بكتي في مقدمة كتاب\n( تاريخ بلوشستان في ضوء الشخصيات ) لعزيز محمد بكتي بأن البلوش من الأكراد ، أي البلوش والأكراد كلاهما من أصل واحد ، وكذلك ينقل مير أحمد زئي عن ( تاريخ مردوخ ) للشيخ محمد مردوخ الكردستاني و عن كرد غال نامة لآخوند محمد صالح بن أخوند سليمان : بأن البلوش من الأكراد ، ولكن هذه الرأي منافي للواقع ولم يبين السبب الذي بدل به أسم القبيلة من الكرد إلى البلوش والأكراد ينتمون إلى العنصر الآري كما يعلنون بينما البلوش إلى العنصر السامي كما سنبين لاحقاً هذه عدى ثبوت وجود البلوش قبل الأكراد بزمن طويل .\nرأي الشيخ سليمان بن خلف الخروصي :\nأورد الشيخ سليمان بن خلف الخروصي نسب البلوش في جريدة عمان اليومية الصادرة في 10 أغسطس عام 1991 م على النحو التالي : -\nإن البلوش قبيلة قحطانية يتصل نسبها إلى ( بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يرعب بن قحطان بن هود عليه وعلى نبينا أفضل السلام والتسليم ونقل الشيخ سليمان هذه النسب من المراجع التالية :\n1- العقد الفريد – لا بن عبد ربه\n2- سبائك الذهب – محمد أمين السويدي\n3- الاشتقاق – لابن دريد الأزدي العماني\n4- الإكليل – لأبي محمد الحسني بن أحمد الهمداني\n5- معجم الأنساب – محمد بن إبراهيم الخليل\n6-معجم البلدان والقبائل اليمنية – لإبراهيم أحمد المقجلي\nهذه هي المراجع التي ذكرها الشيخ سليمان ، فوجدت فيها أسم بلي ونسبه بما يلي : سبائك الذهب ص_23 ،\nالأشتقاق صـ 550 ، الأكليل صـ 28 ،\nمعجم قبائل العرب صـ 105 ،\nمعجم البلدان والقبائل اليمنية صـ 149 .\nولا يوجد في هذه الكتب أدنى إشارة إلى أن البلوش من أولاد بلي بن عمرو القضاعي بل لا يوجد على الإطلاق ذكر البلوش فيها فضلاً عن نسبهم ولا يوجد قرائن وأسباب تصل نسب البلوش إلى بلي بن عمرو القضاعي ، فقد نسب البلوش إلى بلي لمجرد تشابه مقطع من الأسمين فلا يوجد ما يدعم هذه الرأي بل ما يخالفه بموقلة المؤرخين بأن آل بلي كانوا بالشام ثم نقلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى مصر فهم سكان مصر وليست مكران .\nوأذكر فالنهاية أكثرها تكرارا وأنتشاراً في أن البلوش يعودون بأصولهم إلى القفس وجدهم سليمة بن مالك بن فهم الأزدي والذي هاجر إلى كرمان في عام 300 قبل الميلاد :\nتذكر المراجع خبر هذه الحادثة في هجرة( سليمة بن مالك بن فهم الأزدي) إلى كرمان ( منطقة بلوشية ) هارباً من أهله وعشيرته ولاجئاَ إلى أرض البلوش وكما تحكي المراجع بعدما قتل أباه مالكاَ خطأَ وقد ذكر ذلك سرحان بن سعيد الأزكوي في كتابه ( كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة) ، وقد خلف سليمة هذه عشرة أبناء له في كرمان وقد عليهم العرب\n(( القفس أوالقفص )) بينما أطلق عليهم البلوش والفرس أسم\n(( koch)) وجمعهم (( Kochan)) وتعني الكلمة البدو الرحل المتنقلين .\nو لم يذكر أحد من المؤرخين في كتبهم مثل معجم البلدان لي ياقوت الحموي و أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي وصورة الأرض لي ابن حوقل و المسالك والممالك لي الإصطخري و فتوح البلدان للبلاذري و نزهة المشتاق في اختراق الافاق للإدريسي .... الخ شيئ عن عروبة البلوش إطلاقآ بل ربما أثبتوا العكس !!\nوأيظآ لم يذكر أحد منهم أنه البلوش والقفس والقفص من أصل واحد أبدآ .\nإن الجغرافيين العرب عندما يذكرون القفص يذكرون البلوص كقوم آخرين فهؤلاء لا علاقة لهم بالبلوش بأي شكل من الاشكال .\nوهذه مثال على ذلك فأن ما قد ذكر في المراجع العربية هو : (( والجبال المذكورة بهذا الاقليم (( كرمان )) جبال القفص والبلوص والبارز ومعدن الفضه ، وجبال (( القـــفــــص )) شمالي البحر من خلفها جروم جيرفت والروذبار ، وشرقيها الاخواس ومفازة بين القفص ومكران\n(( والمفازة هي الصحراء )) ، وغربيها البلوص ونواحي هرموز ،\nويقال أنها سبعة أجبل\n((جبال الفقص )) وأن بها نخلآ كثيرآ وخصبآ ومزارع وإنها منيعة جدآ . والغالب عليهم النحافة والسمرة وتمام الخلقة ويزعمون أنهم عرب ونحن نتستقصي وصفهم في المفازة إنشاء الله . أنتهي كلامه عن القفص ثم يبدأ فيقول وأما البلوص فقد شتتهم عضد الدولة وأسرهم وسباهم وقد كانوا أولي بأس وكان (( القـــفـــص )) يخافونهم وكانوا أصحاب نعم وبيوت وشعر مثل البادية . أنتهى )) صـــ 384-صــ385 أحسن التقاسي في معرفة الاقاليم للمقدسي .\n(( وعلى ذلك جميع كتب جغرافيا العرب من دون استثناء للعلم ))\nالنص يذكر جبال (( كرمان )) فيقول والجبال المذكوره بهذه الاقليم هي\n1- جبال القفص\n2- جبال البلوص\n3-جبال البارز\n4- جبال معدن الفضه .\n2- ثم يبدأ فيقول (( وجبال القفص )) ويذكر موقعها الجغرافي فيقول :\n(( وجبال (( القـــفــــص )) شمالي البحر من خلفها جروم جيرفت والروذبار ، وشرقيها الاخواس ومفازة بين القفص ومكران\n(( والمفازة هي الصحراء )) ، وغربيها البلوص ونواحي هرموز ))\nفيكمل حديثه عن جبال القفص فيقول : (( ويقال أنها سبعة أجبل((جبال الفقص )) وأن بها نخلآ كثيرآ وخصبآ ومزارع وإنها منيعة جدآ . والغالب عليهم النحافة والسمرة وتمام الخلقة ويزعمون أنهم عرب ونحن نتستقصي وصفهم في المفازة إنشاء الله )) وإلى هنا ينتهي حديثه عن الفقص .\nفالذي ذكره المقدسي واضح مثل الشمس للكل على انه النص مذكور على القفص وليس البلوش\nوبعد أن ينهي الكاتب كلامه عن القفص فيقول : (( وأما البلوص فقد شتتهم عضد الدولة وأسرهم وسباهم وقد كانوا اولي بأس وكان القفص يخافونهم وكانوا أصحاب نعم وبيوت وشعر مثل الباديه ))\nيوضح النص المكتوب ذكر الكاتب القفس وتحدث عنهم وذكر أنهم هم من يزعمون أنهم عرب ثم أنهي كلامه عن البلوش ، فيبدأ بحديثه عن البلوش فيقول الكاتب وأما البلوص ... ويتحدث عنهم بما هو مذكور أعلاه :\nفالحديث صادر من القفس وليس البلوش فأنهم لم يذكروا إلى بعد انتهائه الحديث عنه القفس وبدأه بالحديث عن البلوص ويبدأ (( وأما البلوص )).\nثم يذكر المؤلف هذه الجبال بالترتيب فأولآ ذكر جبال القفص ثم جبال البلوص ثم جبال البرز وبعدها جبل معدن الفضه .\nوذكر أيظآ أن القفص كانوا يخافون البلوش !\nوقد ذكر أبشع الوصف عن القفص و أخلاقهم وتجد ذلك حين يذكرهم في المفازة التي بين هذه الاقاليم : (( وكلها مخيفة من قوم يقال لهم القفص يسيرون إليها من جبال كرمان قوم لا خلاق لهم وجوه وحشة وقلوب قاسية وبأس وجلادة لا يبقون على أحد ولا يقنعون بماله حتى يقتلوه من ظفروا به بالأحجار كما تقتل الحيات !! ، تراهم يمسكون رأس الرجل على بلاطة ويضربونه بالحجارة حتى ينصدع !! . وسألتهم عن ذلك قالوا : لا تفسد سيوفنا ولا يفلت احد الا ما ندر . )) صــ 397 نفس المرجع .\nفمسألة أن المؤرخين قد ذكروا البلوش والقفس على أنهم جماعة واحدة ومن أصل واحد باطلة تماما حيث هي تفصل بينهم بوضوح ولم تجمعهما بصيغة أنهم من ملة وأصل واحد على الاطلاق ، بل أنه هذه المقولة عارية من الصحة تماما حيث ثبت وجود البلوش قبل هذه التاريخ أي قبل هجرة القفس وهي أول هجرة يسجلها التاريخ للعرب إلى أرض البلوش كانت في 300 قبل الميلاد بينما ثابت وجود البلوش قبل هذه التاريخ بألوف السنين\nفكيف يرجع البلوش إلى القفس إن كان أقدم تاريخ لهجرة سليمة بن مالك جد القفس يرجع إلى 300 قبل الميلاد بينما البلوش قد ذكروا في الكتابات المسمارية التي تعود إلى عهد داريوس الهخامنشي وفي كتيبة البيستون وكتابات تخت جمشيد المشهورة ببرسبوليس وهي ترجع إلى 700 قبل الميلاد على أقل تقدير !\nوذكرهم المؤرخين في غزو الاسكندر المقدوني لبلوشستان في عام 334 قبل الميلاد والحوادث التي وقعتبينه وبين الشعب البلوشي .\nوقد وصف الأميرال نتراك الشعب البلوشي في كتاباته فقال حول البلوش : (( كانت أسلحة البلوش عبارة عن رماح طولها ستة أذرع بسن غير حديديه بل بخشب صلد كالحديد صعب الاختراق بهذه الرماح والأسنة مزقوا صدور آلاف من جيوش مقدونيا )) .\nوذكر أيظآ مؤرخ الاسكندر ما يلي : (( لم أر الأسكندر بهذه الحالة من الحزن ابدآ ، فحينما وصلت جيوش المقدمة بقيادة القائد الشهير\n(( لئن ناتوس )) و وطأت أرض بلوشستان واجهت مقاومة شديدة وعنيفة من البلوش الأشداء الذين أبلوا بلاءً حسناً أدى إلى تفرق وتشتت القوى اليونانية المقدونية ولم يستطع هذه القائد الصمود والمواجهة )) .\nوأخيراً وبعد تحمل العذاب والمشقة أضطر الاسكندر بما تبقى له من الجيوش المنهكة بالتوجه إلى مدينة )) pahrah)) في بلوشستان\n(( والتي حول الاحتلال الايراني اسمها إلى إيرانشهر )) .\nويذكر مؤرخو اليونان : ( لولا خضرة ومياه مدينة بهره لما نجى منا فرداً وحداً ليروي خبر فناء الاسكندر وجيشه الجرار )) ومن هذه المدينة المشهورة تحرك الاسكندر المقدوني وتوجه للزواج من\n(( رُوخان اورَشنك )) المرأة البلوشية لكنه لم يعمر منها طويلاً فقد وافته المنية بعد ستة أشهر في بابل العراق .\nوذكر أيظاً السير أرتولد ويلسون في كتابه تاريخ الخليج : (( عندما أقلع نيروشيس بسفينته عبر الخليج عام 325 قبل الميلاد التقى بقبائل من البلوش على سواحل بلوشستان وكانوا يستخدمون الجلود ))\nصـ 14 _ صــ 17 تاريخ الخليج تأليف أرتولد ويلسون .\nفالحديث أن البلوش يعودون بأصولهم إلى القفس والقفس وجدهم سليمة بن مالك بن فهم الازدي عاري من الصحة تماماً بل حتى يناقض التاريخ على ما بيناه من أثبات وجود الشعب البلوشي على هذه الأرض قبل هجرة سليمة بن مالك والقفس بآلاف السنين سواء من روايات المؤرخين المتواترة في هذه الشأن وهذه ما لامجال للجدال فيه حيث أن الواقع يقطع الظنون والشك فهذه الحوادث التاريخية تبين بشكل واضح وجلي وتعلن بالوجود البلوشي على هذه الأرض قبل وقت ورود سليمة بن مالك والقفس وغيرهم من الأقوام بوقت طويل ، هذه عدى أن آثار الحضارة البلوشية هي أكبر دليل ملموس والحقيقة الساطعة على إثبات الوجود البلوشي وتفنيد جميع الأدعائات الزائفة في نسب القومية البلوشية إلى عناصر مهاجرة إلى منطقة بلوشستان سواء من العرب أو غيرهم ..\nونقول للذين ينسبون البلوش إلى العناصر والأعراق المهاجرة إلى بلوشستان بأنكم كيف تثبتون أصل الأصلي القديم بالوارد الجديد المهاجر ؟!\nولا يعني هجرة أقوام أخرى إلى أرضهم إن ننسب السكان الأصليين وهم البلوش والذين يشكلون الغالبية العظمى إليهم : والمعنى نعم يوجد أقليات أخرى إلى جانب البلوش ممن اندمجوا معهم واخذوا لغتهم وأطر حياتهم من العرب والفرس والهنود وغيرهم ، فهذه لا يعني أن ننسب الأصل إلى الجديد الوافد إليها .\nومن اندمجوا مع البلوش هم كالتالي :\n1- الفرس من المهاجرين والعمال والمزارعين والذي يطلق عليهم الديهوار وهم معرفون بلغتهم الفارسية الدرية وموجودون في بلوشستان وسيستان .\n2- العرب ، وكان أول وجود لهم في منطقة كرمان بعدما هرب سليمة بن مالك بن فهم من أهله إلى كرمان هربا منهم وأحتمائآ بهذه الأرض وقومها وأخلفه عشرة أولاد وهم الذين يطلق عليهم القفص أبنائه وقد تفرقوا في أرض كرمان.\nثم قدمة هجره عربيه أخرى بعد الفتح الإسلامي إلى بلوشستان مثلها مثل جميع أقاليم الخلافة الاسلاميه مثل فارس وخراسان و كردستان و أرمينيه وغيرها ...، وكان أغلبه للفتح حيث كانت مكران معسكر المسلمين ضد البلاد التي لم تفتح مثل السند وبعدها الهند وورائهم بلاد ما وراء النهر ، وأغلبهم لم يبقوا في مكران غير البعض منهم ممن آثر البقاء\nضمن البلوش (( والعرب الموجودين في مكران إلى اليوم مازالوا محتفظين بأنسابهم العربية الصحيحة وهم الآن يشكلون في معظمهم علماء دين في بلوشستان حيث معظم علماء الدين منذ الفتح الإسلامي من البلوش هم من أصل عربي وأيضا يوجد العديد من الأسر تنتسب إلى بيت النبوة الشريف)) .\n3- وهم خليط من السنود والهنود والافغان والاتراك ممن أندمجوا مع البلوش بعدما سكنوا ارضهم وأخذوا لغتهم البلوشيه وهم معروفين ايظآ بإنسابهم فلا يخلط بينهم وبين البلوش الاصليين .\nوالخلاصه : القومية البلوشية :\n1- البلوش الاصليين سكان هذه الارض الساميين الاوائل و هو الغالبيه العظمي في التوزيع العرقي و تبينهم أنسابهم البلوشيه الصحيحه وهم قبائل الكبرى في بلوشستان مثل الرند والهوت واللاشاريين والناروئي والكورائي والبراهوئي و غيرهم ...\n2- من أندمجوا مع البلوش في فترات تاريخيه مختلفه مثل : العرب و الفرس والاقوام الاخرى من الهنود والسنود والافغان والاتراك وغيرهم ، وهؤلاء معروفين بإنسابهم وأصولهم ، فالعربي له نسبه العربي الصحيح الثابت إلى العرب والفارسي والهندي والسندي وكلهم على هذه الاساس وكلن يعرف بي سيمائه ونسبه وحسبه على الرغم من أندماجهم في المجتمع البلوشي .\n)\nتكثر النظريات وكلها تحاول أن تسموا إلى الحقيقة الصرفة ، فمن المعلوم أن كل هذه النظريات حول أصل أو أصول القومية البلوشية قد تتشبث بقشة وسط هذه البحر لي إثباتها سواء من النصوص التاريخية أو المعطيات الملموسة ، غير أن البعض قد أخذ يجمع غث وسمين في إثبات إدعاءاته ، سواء من العادات الإنسانية المشتركة والتي هي من المعروف أن الشعوب تشترك به فيما بينها فلا يوجد فالعالم ثقافة لم تتطعم من غيرها ، فمحاولة البعض الربط بأتفه الأشياء لإثبات إدعائهم الباطل وذر الرماد فالعيون في ربط تشابه العادات أو الملامح فكلها لا تثبت أو تدل على شيء يمكن الأخذ به كواقع مسلم بأمره ..\nفالذي يأخذ العادات البلوشية ويحاول بشتى السبل أن يربطها بالعربية أو الفارسية أو الهندية وغيرها لا يستطيع أن يثبت شيء بها لكون هذه العادات ليست محصورة فالبلوش وحدهم فقط من مثل : إشعال النار للضيف أو للدافع عن النفس من الوحوش أو الكهانة والعرافة و التشاؤم والانتقام والوفاء بالعهد والغيرة على النساء أو المتاجرة بالعبيد وغيرها فهي ليست محصورة بالعرب أو بالبلوش فلا يمكن بأي حال من الأحوال الأخذ بذلك كدليل فأغلبها ومجملها من الفطرة الإنسانية التي ليس لي الأعراق والأصول دخل بها ، وأن حاول البعض أن يربط بين هذه العادات لوجود عادات أخرى مستوردة من الأقوام المجاورين فلماذا لا ننسب البلوش إليهم ايظاً إذا تشابهت بعض العادات ؟!\nومثال على ذلك ما قد ذكره العلامة المقدسي البشاري في كتابه\n( أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ) :\n(( في أهل مكران غَباً ! ، ألوانهم سمرة و لسانهم وحش ، يلبسون القراطق ويسبلون الشعور و يشققون الآذان مثل الهند ، وأكثر نواحي الإقليم على ما ذكرنا )) . صــ393 أحسن التقاسيم .\nفهل على هذه النص أن ننسب البلوش إلى الهند لمجرد مظهرهم في إسبال شعورهم ولبسهم القراطق ويشققون الآذن مثل أهل الهند فهل هم من أصل هندي ؟\nوغيره في الانتشار الكبير الواضح لأسماء مثل\n( مراد و شوكت وحكمت وغيرها ) بين البلوش وخصوصاً في بلوشستان الغربية في حين أن هذه الأسماء لا ينافسهم فيها سوى الأتراك بنفس مستوى انتشارها فهل البلوش من أصل تركي ؟\nفإن سرنا على هذه المنحى في مذهب هؤلاء القوم فالجواب بنعم ! ، فأن نحن أخذنا بعض نقاط الالتقاء وهي طبيعية تماماً في جميع شعوب العالم فلا نستطيع أن نربط الموروث الثقافي لمجرد تشابه بعضه وهذه يدخلنا إلى مجرى آخر وهو السؤال من هو صاحب السبق في اتخاذ هذه العادات ؟\nوالغريب أن يحاول بعض الكتاب أن يتمسك بكل ما يجده سواء من عند نفسه أو تحريف مقصود لمقصد أو التمويه بإخفاء بعضه ، فيتحدث صاحب الجوهر المنقوش في تاريخ البلوش في صــ 32 أن البلوش والعرب يشتركون في حرفي الذال والثاء ويستشهد باستعمالها في نواحي بلوشستان الشرقية الشمالية ، فقد غاب عن الكاتب كون هذه اللهجات هي لهجات ملوثة بعناصر أخرى غير بلوشية حيث أن المتعارف عليه والواقع أن أصفى اللهجات وأنقاها وأقلها تأثراً بالمحيط الغير بلوشي هي اللهجة المكرانية والتي لا تحتوي على هذين الحرفين على الإطلاق ولا تنطق أصلاً فاللغة البلوشية فضلاً عن وجودها أساساً .\nفأن أردنا أن نفتح هذه الباب فلأولى فتحه على اللغة الفارسية والتي تحتوي على ما لا يقل عن 65% من العربية الصرفة الصافية الغير معجمه فهل بذلك قد أصبح الفرس عرباً ؟!\nأم بالأصح أن هذه يرجع إلى تأثير الحكم العربي الإسلامي الطويل للمنطقة والذي قد أدخل معه اللغة العربية كاللغة رسمية للدولة والخلافة وهي لغة الدين الإسلامي ، فلا عجب إذاً إن رأينا بعض الدخائل على لغات الشعوب الإسلامية ومورثها الثقافي ولكن هذه لا يسمح لنا بأي حال من الأحوال أن نلقى وجودها وأن نتبعها بالعروبة لمجرد تشابه بعض الأطر الثقافية والتي هي فالواقع دخيلة تماماً عليها .\nولكي نتوسع في المنحى اللغوي نستعرض الصلات العربية والبلوشية قبل الإسلام وبعده :\nحول صلات اللغة البلوشية واللغة العربية :\nبلغت اللغة العربية بمداها إلى أقصى الشرق وأقصى الغرب ، أقصى الشرق حتى بلغت مشارف الصين وتعدتها وأقصى الغرب حتى أعالي جبال البرانس وتخطتها .\nفقد سايرت لغة العرب بفتوحهم ونشر دعوتهم وتجارتهم وسارت مع الركبان وتغنى بها الحداة ، فسمعها الأغراب عن الأعراب ، فهزمهم الشوق إلى إلى معرفتها ، فأقبلوا عليها حباً يتعلمونها .\nخرجت اللغة العربية في أوج ازدهارها مع الفتح الإسلامي المصاحبة له لتغزو وحدها لغات فارس وبلوشستان والسند والهند والعناصر التركية شرقاً ، ثم شمال أفريقيا وقلبها والأندلس وصقلية وجنوب إيطاليا ، فلمست اللغة العربية كل لغة من لغات تلك الديار لمسات تترجح بين التأثير الزهيد والذوبان التام تقريباً .\nكما أن العربية تأثرت بأغلب لغات تلك الأمم\n(( فما من لغة في الدنيا لم تطعم غيرها ولم تتطعم بغيرها )) .\nواللغة التي لا ترفد لغة جافة ضيقة المحيط واهية القدرة ، كما لا يضير لغة تأثرها بجارتها ولم يحط ذلك من قدرها إذا كانت نسبة التأثر محدودة الحاجة إلى بعض الخصائص الأدبية .\nالصلات البلوشية و العربية قبل الإسلام :\nتعود الصلات العربية البلوشية الحضارية منها إلى عمق التاريخ حيث كانت بلوشستان مركزاً تجارياً مرموقاً في التاريخ القديم ومصدر للكثير من الموارد والصناعات ، حيث كان التجار العرب يستوردون من بلوشستان الأحجار الكريمة كالعقيق والفيروز ومن المعادن المختلفة ومن أهمها النحاس إلى جانب الأسلحة و الملابس والتمور و السكر (الفانيذ والفالوذج) ومختلف الصناعات اليدوية ومن أهمها السجاد البلوشي .\nوبالإضافة على ماذكرنا فقد كانت بلوشستان معبر حضارياً وصلت الوصل بين حضارات الشرق والغرب حيث كانت تعد بوابة الدخول إلى السند والهند والصين وكانت بوابة آسيا إلى البحر ، مما جعلها تكون مركزاً تجارياً وملتقى بين تجارة تلك البلدان ، حيث كان منها يصدر الحرير الصيني والعاج والصندل والبهارات الهندية والذهب .\nوليس من العجب حينما نقول أن (( العصر النحاسي )) الذي بدء في أراضي بين النهرين كان منشأة بسبب المعادن الموجودة في بلوشستان لماذا ؟\nذلك ان النحاس مفقود فيما بين النهرين المسمى بالعصر النحاسي لكن هذا المعدن متوفر في مناجم بلوشستان حيث يتم استخراجه من منطقة (نصرت آباد) حتى (جابهار)(بندر تيز) وكان يرسل عن طريق بحر سومر ومدن يور ( أور ) .\nغير أن أول لقاء مباشر بين الشعبين العربي البلوشي قد سجله التاريخ يعود إلى ( 300ق.م ) عن طريق هجرة نفر من العرب\n( سليمة بن مالك بن فهم الأزدي ) إلى كرمان (منطقة بلوشية ) هارب من أهله ولاجئاً عن إلى أرض البلوش وكما يحكي التاريخ بعدما قتل أباه مالكاً خطاً وقد ذكر ذلك سرحان بن سعيد الازكوي في كتابه ( كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ) ، وقد خلف سليمة هذه عشرة أبناء له في كرمان وقد أطلق عليهم العرب (( القفس أو القفص)) بينما أطلق عليهم البلوش والفرس أسم (( kuch )) وجمعهم ((kuchan )) وتعنى الكلمة البدو الرحل المتنقلين ، غير أنه هؤلاء لم يكن لهم تأثير يذكر لقلة عددهم بالنسبة إلى السكان الأصليين البلوش وغيرهم مما جعلهم ينغلقون على أنفسهم وأخذوا يتحدثون لغات الأقوام المحيطة بهم من البلوش والفرس .\nالصلات البلوشية و العربية بعد الإسلام :\nيرجع السبب الأول للاتصال إلى الفتح الإسلامي العربي لأرض بلوشستان وحكمها ، وقد اعتنق الشعب البلوشي الإسلام مختارين تخلصاً من المظالم التي اصطلوا بنيرانها قبل الإسلام ، فتسابقوا إلى تعلم العربية على أنها لغة الدين والحكم وقد ازداد الاختلاط في زمان العباسيين ، غير ان التأثير العربي في اللغة البلوشية إن قارنا ما بينها وبين جيرانها من اللغات المحيطة في المنطقة لوجدنا أن التأثير العربي قد جاء بشكل أقل أمام اللغة البلوشية ويعد الأثر العربي الأول في اللغة البلوشية هو تغيير الخط البلوشي العسير المقتبس عن الآرامية (والتي تحدثنا عنها سابقاً) إلى الخط العربي السهل ، فنراهم يغيرون الألف باء البلوشية بألف باء عربية ، مضيفين لها تسعة أحرف فقط لم يكن رسمها موجودا في العربية لعدم وجود نطقها عندهم ، فرسموا بشكل مناسب للحروف العربة القريبة النطق منها فكتبوا (( pa )) باء بثلاث نقاط (( پ)) و ((che)) جيماً بثلاث نقاط ((چ)) ومثلها ((ja)) ((ژ)) ، ووضعوا خطاً آخر فوق الكاف العربية فرسموه((ga)) ((گ)) .. الخ .\nوهذه يدل على انتقال الألف باء العربية انتقل إليهم تمه بعد مرحلة التنقيط أي ف القرن الهجري الأول .\nوقد أدخلت اللغة العربية حروف دخيلة على اللغة البلوشية وهي :\n(( ث-ج-ح- ذ- ص- ض- ط- ظ-ع-غ- ق-)) وتنطق هذه الأحرف بما يلائم مخارج الحروف في اللغة البلوشية ، فالحاء ينطقونها هاء والطاء تاء والصاد سين والقاف كاف والعين بين الألف والواو ... .\nوبينما تختلف اللغة البلوشية بي حروفها عن العربية وتتميز بها على الأبجدية العربية بي :\n(( َ taّ-dalّ- pa-che -ga- ّje - ow- eh -uo)) .\nوالأثر الثاني هو دخول القرآن والإسلام قلوبهم بما في ذلك مفرداتها كالحج والزكاة والفرض والسنة وأركان الإسلام وسائر المصطلحات التي يجب أن يعرفها المسلم ، والأثر الثالث هو دخول الافاظ العربية عن طريق اللغة الفارسية والتي اقتبست أكثر من 60% من مفرداتها من اللغة العربية ، وجدير بالملاحظة أن أغلب الافاظ العربية التي دخلت اللغة البلوشية قد بدلت على أساس غنى المفردات في اللغة البلوشية ولها مرادف على الأغلب في اللغة البلوشية .\nوالخلاصة أنه لا يمكن القول أن هناك لحظات صدامية، بين اللغتين البلوشية والعربية تاريخياً.\nالسبب يعود إلى عدم التكافؤ عملياً. فاللغة البلوشية تختلف في جذورها وأصولها عن بنية اللغة العربية بطبيعتها العربية تنتمي إلى السامية، وهي تتمتع بخصائص باقي فروعها أما البلوشية فتنتمي إلى عائلة اللغات الهندو ـ أوربية((ولا اقصد بذلك انها هندية او اوروبيه بل أنها تقع بين محيط اللغات التي تبدأ من الهند وتنتهي بي أوروبا كما أشرت سابقاً ))\nوترجع في جذورها القديمة والعريقة إلى البلوشية كاللغة مستقلة بذاتها .\nوتختلف اللغتان الواحدة عن الأخرى من حيث التركيبة البنيوية. البلوشية هي من اللغات التركيبية وأقصد بذلك أنها تعتمد على جذر الفعل، فعندما نريد اشتقاق الكلمات، أو نزيد في اللغة النظمية، نرتكز على اضافة السوابق واللواحق، أو اضافة صفة واسم، أو اسم واسم، أو اسم وفعل، باضافة لاحقة أو كلمة، وهكذا دواليك. وهذا ما يعطيها مرونة كبيرة.\nأما العربية فاشتقاقية، ثمة مصادر يتم الاشتقاق منها. وهذا جعل العربية والبلوشية في طريقين مختلفين. لذا كان من الصعوبة بمكان ذوبان البلوشية في العربية، بخلاف اللغات واللهجات القديمة السامية، كالنبطية والقبطية المصرية القديمة والحبشية التي ذابت في اللغة العربية، بمجرد دخول أهلها في الاسلام، والسبب هو أن أصول هذه اللغات قريبة من بعضها البعض، وخصوصاً في بنيتها القاعدية، مقارنة مع اللغة العربية.\nأما البلوشية فظلت محافظة على خصوصيتها كبقية اللغات الهندو أوربية، رغم طول الفترة التاريخية التي عايش فيها البلوش الاسلام؛ مع مجيء الاسلام، كان من المفروض على البلوش كبقية الشعوب غير العربية التي طاولها الفتح الاسلامي أن يمارسوا عباداتهم باللغة العربية، لغة القرآن، ويتعلموها. لكن اللغة البلوشية ظلت لغة الحديث اليومي الشفهي، وحافظت على أصالتها رغم أن الدراسات والبحوث لم تجر حولها كي تتطور وتتقدم.\nو ثمة تأثير ملحوظ للغة العربية على اللغة البلوشية من خلال الاسلام، فالعربية التي اكتسبت طابع القداسة بوصفها لغة القرآن والصلاة، أثرت تأثيراً سلبياً على لغات الشعوب المجاورة للعرب وثقافاتهم، سواء بالنسبة للشعب البلوشي أو الفارسي أو التركي. وتراجع اللغة البلوشة بدأ بعد دخول اللغة العربية عن طرق الإسلام إلى بلاد البلوش، وبدأ اندلاع التقابل التاريخي بين الثقافتين البلوشية والعربية. فالشعوب غير العربية خرجت من هذه الحرب خاسرة، والدليل على ذلك أن غالبية الأسماء التي ساهمت في انتاج الحضارة الاسلامية هي أسماء غير عربية، سواء على مستوى التاريخ أو الشعر أو العلوم.\nو المأزق الآخر الذي تعرضت له اللغة البلوشية هو ضياع الأبجدية البلوشية (أضع الأبجدية البلوشية بين قوسين) وتكريس الحرف العربي لكتابة اللغة البلوشية.\nومع ذلك استطاع البلوش مقاومة هذا التأثير المدمر، والحفاظ على جذور هذه اللغة من الانقراض.\nولقد حافظت البلوشية على أصالتها رغم كل الظروف التي ذكرت إلا أنه لم تكن هناك (( عدى الكتابات الحجرية والنقوش والتصاوير قبل 3000ق.م )) أبجدية خاصة فقط بالبلوش تكتب بها اللغة البلوشية قبل الاسلام. لذا ربما نكون مجحفين إذا قلنا: جاء الاسلام وضيّع ـ تحت تأثيره ـ الأبجدية البلوشية. فاللغة البلوشية كانت تكتب بالآرامية، وقبل ذلك بالنقوش البلوشية .\nوحتى اللغات الفارسية القديمة كانت تكتب بالأبجدية الآرامية والميدية والأفستية. الآرامية هي جذور كل اللغات السامية. والأبجدية الآرامية حلت محلها الأبجدية العربية المسماة النبطية. البلوش، الأكراد و الفرس والطاجيك والتركمان أي الشعوب الهندو ـ أوربية، كتبوا بلغاتهم القومية، لكن بالأبجدية الآرامية، وكلن منهم على طريقته الخاصة المميزة .\nتقول الأسطوره : \" لو كان الملك عارياً ...\nفأن الناس جميعاً .... يعتقدون أنه يرتدي أبها الحلل !\nوهذه ما ينطبق تماماً على ما يفعله ناشروا هذه الباطل فبعدما زوروا التاريخ في كتبهم الصفراء بحبر الكذب والتزييف أخذوا في الإلصاق أسماء القبائل البلوشية بأقرب الأسماء لها بين القبائل العربية رامين بعرض الحائط ذكر الأدلة والبراهين والروايات التاريخية لإثبات مزاعمهم الشنيعة ، فمثلاُ قيل أن أسم قبيلة \"هوت\" البلوشية هي فالأصل قبيلة \"هود الجذامية\" أو كما يزعم البعض \"الحوت\" ثم على حد زعمهم قد حرفت إلى \" هوت \" والواقع مناقض لذلك تماماُ حيث لم يذكر بهجرة هذه القبيلة أو تلك إلى ديار البلوش وغيره قبيلة \" الماري \" البلوشية إلى قبيلة \"بني مرة\" العربية و قبيلة \"الاشار\" إلى الشاري و \" البراهوئي\" إلى الإبراهيمي أو وادي برهوت في اليمن ، وغيرها من التزوير والتحريف ، فجميع هذه القبائل هي قبائل بلوشية بأسمائها البلوشية والتي لم تذكر في تاريخ بلوشستان بغير هذه الأسماء ولا يوجد سند تاريخي واحد يذكر هجرة هذه القبائل العربية إلى بلوشستان فضلاً عن تغيير أسمائها واللعب بها والذي هو في الواقع يناقض المنطق في أن من المفترض إحتفاضها بأسمائها العربية في حين أنى نرى العديد من القبائل العربية قد أحتفضت بأسمائها ولغتها كما في الأهواز ، وأسمائها فقط كما في السند كمثال قبيلة القرشي العربية في السند ، فلا يوجد أي مبرر لتحويل أسماء هذه القبائل هذه أن صحت نسبتها إلى العرب في حين أن بعض هذه القبائل موجودة منذ أقدم العصور كقبيلة البراهوئي وقبائل أخرى وهي عبارة عن اتحاد لعدة قبائل اتخذت أسمها من أسم أرضها كقبيلة الاشار .\nوإن وجدنا قبيلة بين قبائل البلوش تحمل أسما عربياً وتجمع بالتواتر بهجرتها من بلاد العرب ويكون هذه مثبتاً في المراجع التاريخية الموثقة لما ترددنا لحظة في إعلان عروبتها رغم أخذها للغة البلوشية و أستبلشت إن صح التعبير بين البلوش الأصليين أصحاب هذه الأرض ، فإن كان مقياس العروبة هو هجرة الأعراب إلى بقعة ما فكان من الأولى أن نأخذ البلاد المحاذية لهم جغرافياً في حين أن بلوشستان ليس لديها أية حدود برية مشتركة مع الوطن العربي مع أن فارس مثلاً وأعني بذلك إيران تشترك بحدود مع الوطن العربي ولها تاريخ طويل مشترك مع العرب سواء قبل الإسلام أو بعده وفيها ما لا يقل عن أكثر من 6 إلى 8 ملايين من العرب في فارس وحدها عدى إقليمهم خوزستان أو الأهواز مع إحتفاضهم بأسمائهم ولغتهم وثقافتهم وأطر عيشهم العربية فرغم السيطرة الفارسية المطلقة و عيشهم في نفس ظروف البلوش لم يمنعهم بتمسك بلغتهم وأصولهم العربية ، وعندنا أيضا بلدان عربية منفصلة جغرافياً عن الوطن العربي كالصومال وجزر القمر مثلاً رغم محيطهم الأفريقي الغير عربي لم يضع أصولهم العربية وانتمائهم العربي ، فكل مبرر يساق على البلوش في هذه المنحى باطل تماماً وعاري من الصحة والمنطقية حتى عدى عدم ثبوته بالأدلة وذكره بالمراجع التاريخية أساساً .\nو إن نحن أردنا أن نبحث عن أصول البلوش في المراجع العربية القديمة سنجد إشارات غير مباشرة على الخصائص القومية للبلوش وعن ملامح لتاريخهم وأصولهم العرقية غير أننا لا نجد أشارة لا من بعيد أو من قريب على عروبة البلوش أو حتى على تحدثهم اللغة العربية إن كانوا هم فعلاً من أصول عربية ولا يوجد أي مبرر كما أسلفنا سابقاً على تخليهم عن اللغة العربية فأن نحن أعطيناهم مبرر السيطرة الفارسية وفرض اللغة الفارسية ، فأولاً لا نجد البلوش يتحدثون اللغة الفارسية إن كانت اللغة الفارسية مفروضة عليهم وثانياً عندنا نموذج العرب في خوزستان والأهواز فرغم السيطرة الفارسية ومعايشتهم نفس الظروف البلوشية غير أنهم ظلوا متمسكين بلغتهم العربية وهويتهم العربية وأسمائهم وأسماء قبائلهم العربية بل حتى نجد عرباً في العمق الفارسي ما زالوا متمسكين بعروبتهم ، أو هل نقول أن البلوش جبناء كي يتخلوا عن هويتهم القومية ولغتهم خوفاً من الفرس مثلاً ؟!\nفلو كان البلوش من أصول عربيه أو فارسيه أو هندية مثلاً لكان البلوش يتحدثون أحد هذه اللغات لكونها اللغات القومية لهذه الشعوب وقريبة من البلاد البلوشية فلا يوجد أي مبرر يبرر عدم تحدث البلوش بأحد هذه اللغات\nغير انه الواقع معاكس لأنه البلوش لا يتحدثون أي من هذه اللغات وإنما اللغة التي يتحدثون بها هي البلوشية ولم يذكر في أي مرجع تاريخي أو جغرافي أن البلوش كانوا يتحدثون بغير اللغة البلوشية بل إن جميع المراجع أشارت بوضوح إلى أن اللغة القومية للشعب البلوشي هي البلوشية لا غير .\nوإن أردنا البحث عن النصوص التاريخية في المراجع العربية التي تذكر اللغة البلوشية فسنجد إحدى أقدم المراجع العربية الجغرافية والذي يعتبر مصدراً لعدة كتب قد كتبت من بعده إلا وهو المقدسي والذي كتب كتابه في القرن التاسع الميلادي الثالث الهجري أي قبل الف عام من الان انه لغة البلوش هي البلوشيه وليست الفارسيه او العربيه أو غيرها وسبقه جميع المؤرخين الذين تحدثوا عن البلوش وموطنهم ..\nلقد ذكر المقدسي اللغة البلوشية في كتابه :\n(أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ) :\nبأن أهل مدينة بنجكور ( مدينة بلوشيه معروفه ) لسانهم بلوصي ( تعريب لكلمة بلوجي ) وكذلك قال في مقام آخر بأن ( لسان الرستاق والبلوص غير مفهوم لدينا ) :\n1- هذه يدل على أن البلوش لا يتحدثون باللغة الفارسية أو الهندية أو العربية أو غيرها بل بلغتهم البلوشية الصرفة.\n2- الذين يفهمون اللغة العربية والفارسية لا يستطيعون فهم اللغة البلوشية وهذه يدل على البعد اللغوي بين هذه اللغات .\n3- تسقط أمام هذه النص التاريخي جميع المزاعم التي تذكر بأن البلوش تخلوا عن لغتهم العربية بسبب الفرس لئن هذه النص قد كتب أثناء الحكم العربي لي بلوشستان .\n4-هذه الأثر التاريخي قد كتب قبل ألف عام من الآن وهذه يدل على انه البلوش لم يتأثروا لا باللغة الفارسية أو لغة الحكم الإسلامي العربية .\n5- تمسك البلوش بلغتهم القومية ومحا فضتهم عليه طوال آلاف السنين وتتابع القرون رغم جميع الهجمات البربرية والغزوات الخارجية .\nوللأشارة بأن النص المقدسي قد كتب أثناء الحكم العربي لبلوشستان ، ويثبت النص كون اللغة البلوشية هي لغة البلوش حتى اثناء الحكم العربي ، فهذه يدحض جميع الافترائات التي تزعم تخلى البلوش عن لغتهم بسبب الفرس او غيرهم لكون المبرر قد فقد بكون البلوش تحت الحكم العربي ومع ذلك لغتهم القومية هي البلوشية ..\nلقد ذكر الرحاله المشهور ماركو بولو في مذكراته ورحلاته حين عودته من الصين وعبوره بلوشستان حوالي 1284 ـــ مـ 1288 يقول فيها:\n( بلوشستان ولاية ملكية يحكمها ملك , يتحدث الاهالي هنالك باللغة تسمى اللغه البلوشية , اكثرهم مسلمون كما يوجد عدد من عبدة الاوثان , ويعيش هؤلاء الناس على التجارة والصناعه ويملكون الرز والقمح بكثرة غذائهم الارز والحليب واللحم , سفن تجارية عديدة ترسو هنالك وبضائع كثير ترسل برآ وتصدر الى مناطق مختلفة ) :\n1- أن بلوشستان لم تكن تابعة لأي دولة بل مستقلة وحكمها ملكي ويحكمها ملك من قبل الشعب .\n2- تحدث الشعب في هذه المملكة (بلوشستان) بلغته البلوشية وهي اللغة الرسمية القومية لدى الشعب البلوشي .\n3- الدين الاسلامي هو الدين الرسمي مع وجود أقليات أخرى .\n4- مكانة مملكة بلوشستان التجارية ، وموارد الشعب البلوشي على التجارة والصناعة والموارد الزراعية من القمح والأرز وغيرها من المحاصيل ، كون بلوشستان ملتقى حضاري وتجاري وساحلها ميناء لي إيستراد ونقل البضائع إلى البلدان الأخرى .\nوهكذا يسبح البحاثة القوميون المتعصبون العرب في نزعة توكيدية للذات وإقصائية للآخر وأحياناً توفيقية تلفيقية تفتقد للمنطق وتعوزها الحجة والدليل وتكشف بجلاء عن تعارض واضح مع الحقائق التاريخية وعلوم الآثار و الأنثروبولوجيا واللغات , إن خرافة عروبة البلوش للأكراد في ليس لها ما يدعمها من الناحية العلمية أو الواقعية لأنه وإذا كان الوجود التاريخي للعرب بهذا القدم السرمدي فأين هي آثارهم ومعابدهم وتماثيلهم ؟ وأين هي قلاعهم وحصونهم وقصورهم ؟ وإذ لا يوجد شئ من ذلك تتهاوى دعواهم وتضحي أقوالهم بلا دليل , فالدال يدل علي المدلول أو كما يقول العرب : الأثر يدل علي البعير !!!\nفبالعكس إن نحن نسبنا البلوش إلى العرب فهذه ليعد أكبر أهانه للبلوش من حيث أنهم لن يخرجوا من ثلاثة حالات لا رابع لها وهي :\n1- كون البلوش أنذال خسيسين لكي ينسوا أصلهم ولغتهم العربية !\n2-البلوش جبناء خوفاً من الفرس وبطشهم أن تحدثوا بلغتهم العربية وتمسكوا بأصلهم العربي !\n3-البلوش لا أصل لهم فينتسبون إلى كل من قد عاشوا في ظله !\nفهل البلوش كذلك ؟!\nلأنهم لن يخرجوا أن نسبناهم إلى العرب من هذه الأوجه الثلاثة\n1- لا يوجد مصدر تاريخي موثق واحد يؤصل ويقر بعروبة البلوش\n2- و إيظآ لا يوجد مصدر يقرر أن البلوش والقفس من أصل واحد\n3-لا يوجد مصدر أو دليل واحد يؤكد أن البلوش كانوا يتحدثون باالعربيه قبل البلوشية\n4- كما لايوجد مصدر أو دليل أن يذكر أن البلوش كانوا يتحدثون بغير اللغة البلوشية\n5- لايوجد مصدر يذكر أن البلوش قد أخترعوا هذه اللغة أوهم أقتبسوها من شعب آخر\n6- لا يوجد شعب وقومية في العالم غير البلوش يتحدث بهذه اللغة البلوشية\n7-وليس هنالك مصدر يذكر أن هذه الأرض (( بلوشستان )) كان بها شعب غير الشعب البلوشي\n(5)\nوبعد أن نفينا الأصل العربي والفارسي أو أي قومية أخرى ننسب البلوش إليها فيطرح السؤال نفسه\nإذاً ما هو أصل البلوش ؟\nومن أين هاجروا ؟\nأو لم يهاجروا ؟!\nأن نحن أردنا اقتفاء أصول شعب ما تضاربت حول أصوله الآراء نأخذ الأدلة والمعطيات التي بين أيدينا فأن سألنا عن الأصول فسنلقى عدة أراء متباينة ولكن أن أردنا تتبع الأدلة الملموسة التي يجمع عليها الجميع فسنجد على الرابط القومي الذي يجمع بين البلوش فأفضل ما سنجده هو اللغة القومية التي ستدل على أصول أصحابها وعلى الأرض ونرى أي الأقوام هي من سبقت إلى الهجرة إليها ..\nيذكر العلامة ياقوت الحموي في كتابه ( معجم البلدان ) : أن أول من أستوطن مكران هو مكران بن فارك بن سام بن نوح عليه السلام بعدما قد هاجر من بابل إلى هذه الأرض ، عندما تبلبلت ألسنة الناس واختلفت لغاتهم أيام نوح عليه السلام إلى ثمانين لغة ، وقد بدأت اللغة البلوشية بالظهور مع هجرة مكران بن فارك بن سام بن نوح عليه السلام من بابل إلى مكران والتي قد سميت باسمه نسبة إليه لكونه أول من أستوطن هذه الأرض واتخذها وطنا له ولي أبنائه ، وكان مكران يتكلم لغته الخاصة التي جاءت معه من بابل ولا زالت هذه اللغة إلى يومنا هذه على ألسن أحفاده البلوش سكان مكران وهي اللغة المتداولة الشائعة في بلوشستان هي لغة البلوش البلوشية ولو أن مكران قد جاء بلسان آخر غير لسان البلوش لبقيت كلماته ملفوظة إلى زماننا هذه فهكذا كان ابتداء اللغة البلوشية منذ زمن نوح عليه السلام إلى هجرة مكران بن فارك ابن سام بن نوح عليه السلام إلى هذه الأرض (بلوشستان) وهي مستمرة إلى اليوم محفوظة في قلوب وألسن أحفاده البلوش .\nإن مكران بن فارك ابن سام بن نوح علي السلام هذه هو أول من أستوطن هذه الأرض قبل قدوم أي من الأقوام الأخرى ولم يذكر فالتاريخ أيظاً أن مكران قد سكنت بأقوام آخرين غير البلوش وخير شاهد على ذلك الحضارة البلوشية والتي تسبق حضارات بلاد مصر والرافدين فتتوافق هجرة مكران إلى هذه الأرض مع قدم الحضارة البلوشية وسمات الشعب البلوشي التي يجمع أكثر المؤرخين على أنها سامية سواء فالبنية الجسمية أو اللغة أو العادات والتقاليد فربما هذه ما يفسر الشبه بين البلوش والعرب لكونهم من الجنس السامي غير أنه هذه لا يعني أن البلوش من العرق العربي على الرغم من الرابطة السامية بينهم فصحيح أنه البلوش شعب سامي مثلهم مثل العرب لكن الصحيح أيظآ ليس كل شعب من أصل سامي عرب !\nفأذا كان بني إسرائيل الي هم أبناء عم العرب والي يرجعون إلى يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وكذلك العرب نصفهم الاخر من عدنان ابن اسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام ، فهذه لا يعني انه بني اسرائيل عرب بأي حال من الأحوال ولا أن لغتهم عربيه فلغتهم العبرية وغير بني اسرائيل يوجد العديد من الشعوب الساميه من غير العرب مثل الكلدان والاشوريين والصابئه والاراميين والسريان وغيرهم ،\nفكل هذه الشعوب قوميات منفصلة لها لغاتها وحضارتها وان كانت من أصل واحد وهو العرق السامي الذي ينتسب البلوش إليه .\nولم تنقطع الهجرات البابلية إلى مكران حتى بعد هجرة مكران الجد الأكبر ومؤسس السلالة البلوشية في مكران ، ونجد في الحضارة البلوشية تشابه واضح مع حضارات بلاد الرافدين كالسومرية والآشورية حيث لم تنقط الصلات بين بلوشستان وبلاد الرافدين في عصر من العصور ..\nوكانت الأحوال السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية متواصلة مع بلاد الرافدين موطن جميع الشعوب السامية ، ومما يؤكد على سامية البلوش هو أعتقناهم للديانات البابلية على الرغم من انتشار الديانات الفارسية والهندية وقربهما ..\nأصل تسمية البلوش بهذه الاسم :\nسأعتمد في هذه الباب على كتاب\n( تاريخ أصل البلوش وبلوشستان ) 1958م\n(history of baluch race and baluchistan ) تأليف الأستاذ محمد سردار خان بلوش\nوالمؤلف من رجال البلوش المفكرين الباحثين في أصل البلوش\n(( السامي )) ، ولقد استقصى فيه مؤلفه أكثر ما نشره الكتاب المحققون في تاريخ البلوش من المطالب المتوافقة والمتعارضة مع رأيه ، ولقد جال هذه الدارس المنقب في عشرات المراجع من القواميس والموسوعات ودوائر المعارف ، والكتب الخاصة بعلوم اللغات والسلالات البرية ، وقلب نظره بين علماء الآثار في الكشوف الأثرية القديمة والحديثة وبين المؤلفين من كافة الاتجاهات ، وأطلع على ما كتبه الإنكليز وغيرهم من الباحثين وأهل الإستشراق الذين اهتموا بتاريخ ( بلوشستان ) فأمضى الأعوام الطويلة يدرس ويتأمل ويقارن بين أوراق التاريخ المكتوب في عدة لغات حتى استطاع أن يخرج هذه الكتاب النادر بين الكتب التي ألفها البلوش فيكسر به كل الأقلام المعارضة للقول باستقلالية البلوش وساميتهم .\nلقد تتبع المؤلف في الأربع والسبعين صفحة الأولى من كتابه أولاًً كلمة\n(baluch ) فدار ورائها وهي تتطور وتتغير في استعمالاتها المختلفة وتتقلب في بطون الأزمنة وبين ألسنة مختلف الأقوام حتى أعادها إلى أصلها السامي ( البابلي ) من ( بيلوس – وبعل – وبَل – و baluch ) .\nوأقتفى أثرها في كل مصدر من المصادر ووقف طويلاً أمام اللغة البلوشية فأثبت أن اللغة البلوشية في ألفاظها ومفرداتها الأصلية هي لغة ( سامية ) وهكذا فأنه قد بحث أصل القبائل البلوشية في ( بابل ) وفي تاريخ الجنس السامي قاطبة في العراق خلال حضارة ( بابل و كلدة ) حتى أنجز إخراج هذه الكتاب كمدرك مهم من مدارك البحث العلمي المقارن في تثبيت الدليل على سامية البلوش وقوميتهم .\nلقد درس الكاتب محمد سردار خان بلوج كلمة ( baluch ) دراسة دقيقة واثبت انها مأخوذة من بيلوس ( belos ) أو بيلوش ( baluch ) وكل هذه الألفاظ والكلمات ( المتصرفة على هذه الكيفية ) ترجع إلى أصل كلمة ( بَل ) الذي هو رب الأرباب وقد كان رب الأرباب بيلوس إله نينوى العظيم في أحد الأزمنة البابلية والكلدانية في بلاد ما بين النهرين .\nثم يستطرد مفصلاً مجملات من تاريخ المعابد في ( بابل وكلدة ) ويتحدث عن تلازم بين كلمة بلوش وبَل أو بيلوس الذين لهم المعبد المعرف في الدولة الكلدانية .\nوينقل محمد سردار خان في صـ8 رسماً لمعبد بيلوس ويتكلم عن تأسيس هذه المعبد والمبالغ التي أنفقت في بنائه ، وعن المومياء المكتشفة حاوليه، ويستنج بعد ذلك من تطورات كلمة بلوش من أصولها القديمة معتمداً على الدكتور فريتز هومَل في كتبه ( التراث العبراني القديم ) باللغة الانكليزية ، أن أكثر القبائل والشعوب السامية الجنس مستعارة اسماوها من صيغ أسماء الأرباب الكبيرة أيضا . وقد أورد محمد سردار خان بلوج بعض الأمثلة على ذلك ، ومن ينظر في تاريخ الرافدين ( بابل وكلدة ) يتضح له أن أسماء الآلهة قد كانت تكتب على المعابد والقبور وعلى مسلة حمورابي .\nويقول في ص_ 18 :\nإن أولاد –كش – kush - هم المعروفون من سلالات نوح عليه السلام . و قد كان مقرهم سورية -بابل. و لقد اشتهروا باسم –belus.وكانت الحبشة-إثيوبيا تابعة لهذه الأمة المدعوة في ذلك الزمان باسم kushites . و قد كان – لكش و لدان. إحداهما – كاسس –kushites و الثاني اسمه –بيلوس – belus .-أما سلالة بيلوس فهم – بلاده – beladae و قد كان البلوش الأوائل معاصرين لهذه القبيلة. و قد انقسمت سلالة – كش – فكان النمرود هو أعظم ملك كلداني _بيلوس – و قد كان بلوث . أو – بلوش – هو الابن الوارث – لكلدة –بيلوس – ومن سلالة كوشيت . و إننا لنجد سلسلة طويلة من الملوك الكلدانيين المنحدرين من سلالة ) بيلوس ( وفي الوقت نفسه. فإن البلوش الأوائل يصعدون بنسبهم إلى قبيلة الملوك – الكلدان المتفرعين من – كوشيت – و قد كان أول ملك قوي مقتدر كلداني هو النمرود – وقد خلفه على الملك – بيلوس – فكان ملك بابل - عام (1240) قبل الميلاد .\nوفي عهد بيلوس هاجر البابليين إلى فارس فكان الفرس ينسبون البابليين إلى ملكهم بيلوس و كانوا لا يستطيعون أن ينطقون حرف السين بل كانوا ينطقونه che فأصبحوا يلفظون) بيلوس( ( beluch )\nوعبر الأزمنة وبعد تعرضها لعدة تغيرات أصبحوا ينطقونها baluch التي أصلها الأول هو بيلوس .\nولي معرفة أكثر باللغة البلوشية وأصولها ومراحل تطورها لدى البلوش نعرض هذه الموجز لأهم مراحل تاريخ اللغة البلوشية :\nتاريخ ومنشأ اللغة البلوشية :\nكيفية ابتداء جميع لغات العالم ؟\nقال الله تعالى في القرآن الكريم في ألوان الناس ولغاتهم :\n(( ومن آياته خلق السموات والأرض وإختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين )) .\nقال القرطبي رحمة الله في تفسير هذه الآية : إن اختلاف اللغات من العربية والتركية والرومية ، من علامات ربوبية الله تعالى ووحدانيته ، وقال محمد بن جرير الطبري في تفسيره (جامع البيان عن تأويل القرآن) بأن المراد من الآية اختلاف منطق الألسنة ولغاتها ، وفسر العلامة الآلوسي البغدادي الآية في تفسيره (روح المعاني) قائلا أي لغاتكم ، بأن علم سبحانه وتعالى كل صنف لغته وألهمه جلا وعلا ، وأقدره عليها فصار البعض يتكلم العربية والبعض بالفارسية والبعض بالرومية إلى غير ذلك مما هو الله تعالى أعلم بكميته ، و هذه كانت بعض أقوال المفسرين في اختلاف اللغات واللهجات ، وأقول المفسرين على اختلاف منطق الناس ولغاتهم لم يكن من إيجاد الناس بل إنما هو كان بأمر الله تعالى وقدرته وإلهامه ، كما قال القرطبي في تفسيره ( الجامع لأحكام القرآن) بعد أن بين كثيرا من الروايات الواردة في هذا الباب ، قلنا الصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر هو آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام والقرآن يشهد له حيث قال الله تعالى : (( وعلم آدم الأسماء كلها )) واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة وقال صلى الله عليه وسلم :\n(( وعلم آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصية )) .\nفنقول بعد هذه الدلائل إن ابتداء اللغات كانت منذ أن خلق الله تعالى آدم عليه السلام فهو أول من تكلم بجميع اللغات بإلهام من الله تعالى ووحي منه عز وجل وليس من إيجاد وكسب من آدم عليه السلام .\nهذا هو أول موقف من علماء الإسلام في ابتداء اللغات كما قال هؤلاء المفسرون في تفاسيرهم وكتبهم وأما موقف الثاني في ابتداء اللغات فهو كما كتب عنه أبو عبدا لله محمد بن أحمد الأنصار القرطبي في تفسير الآية رقم 102 من سورة البقرة ، : واختلفوا في تسميته ببابل ، وقال أبو عمر بن عبد البر : (( من أحسن ما قيل في البلبلة وأختصره ما رواه داود بن أبي هند عن علي بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما :\n( أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة إحداها اللسان العربي وكان لا يفهم بعضهم على بعض ) .\nهذه هو الموقف الثاني أو الرواية الثانية من الراويات علماء الإسلام فيثبت من هذه أيضا أن اختلاف اللغات كانت ابتدائها في أيام نوح عليه السلام وذلك كان في دفعه واحدة بإلهام من الله تعالى ، ولم يكن هذا الاختلاف بالتدريج بإيجاد الناس ، وأما الموقف الثالث أو الرواية الثالثة في هذه الباب هو كما كتب المسعودي في كتابه (أخبار الزمان) بأن نمرود بنا صرحا وجعل مجلسه أعلاه وأمر الناس بأن يعبدوه وعبده كثير من الناس وعظم أمره واتصل بسام بن نوح أنه يريد قتله و سام بن نوح دعا الله عزوجل أن يهلك هذا الكافر فأمر الله تعالى الرياح الأربع فأقبلت على ذلك الصرح من جوانبه فجعلته دكآ واتبع ذلك ظلمة شديدة ورجفة عظيمة تزعزعت لها الجبال فنهض العالم على وجوههم لا يرى بعضهم بعضآ ولا يدرون أين يتوجهون وضعفت ألسنتهم عن الكلام وهلك اللعين عدو الله النمرود وهلك من كان يعبده ومشى الناس في الظلمة هاربين ثلاثة أيام ثم لاحت شعوب فيها نور يسير فتشعب كل شعب فرقة هربت نحوه طلبآ للنجاة وتبع كل فرقة قوم يحثونهم وهذا بلغة غير لغة الأخرى حتى خرجت كل فرقة إلى ناحية من الأرض وقد تبلبلت ألسنتهم وكثرت لغاتهم فإذا وصلت فرقة منهم إلى موضع ناداهم مناد هذا موضعكم الذي تكونون فيه فاعتمروا فيه واثمروا ، فخرج بنو سام لناحية اليمن إلى الشحر وحضرموت إلى خط الاستواء فمنهم العرب العاربة وخرج بنو حام إلى السند والهند وبلاد أسوان وخرج بنو يافث إلى الشمال فمنهم الروم والخزر والترك والصقالبة والإفرنج ويأجوج ومأجوج وخرج بنو يحطون إلى الصين الأقصى وأقاصي الشرق ، فنزل كل قوم في موضعهم وعمروه وتوالدوا فيه إلى اليوم .\nفهكذا ثبت من الروايات بأن اختلاف ألسنة الناس ولغاتهم كان أيام نوح عليه السلام أو سام بن نوح عليه السلام في دفعة واحدة وكان أبو البشر سيدنا آدم عليه السلام وأبناؤه وأحفاده كلهم كانوا يتكلمون اللغة السريانية حتى أيام نوح عليه السلام أو أبنه سام ، كما قال أبو الفوز محمد أمين البغدادي في كتابه (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب) بأن آدم عليه السلام كان يتكلم بألف لسان كذا نقله النسفي في (بحر العلوم) وكان لغته في الجنة العربية فلما عصى وأخرج من الجنة سلبه الله العربية فتكلم باللغة السريانية ، فنقلنا أولا من كتب علماء الإسلام بأن ابتداء اللغات واختلافها كان في أيام نوح عليه السلام فمعنى هذه أن الناس كانوا يتكلمون منذ أيام آدم عليه السلام باللغة السريانية حتى تبلبلت ألسنتهم واختلفت لغاتهم في زمن نوح عليه السلام فأصبح الناس كل فرقة منهم تتكلم بلغة لا يفهمها الآخرون ، فهذه بعض الروايات من علماء الإسلام أن اللغات اختلفت في دفعه واحدة بقدرة الله تعالى وقال المؤرخون من غير أهل الإسلام بأن اللغات كلها كانت من أصل واحد ثم بالتدريج اختلفت اللغات من لغة واحدة إلى لغات كثير فالتطبيق بين الموقفين إن لغة الناس قد اختلفت من واحد إلى ثمانين لغة في دفعة واحدة ثم بعد ذلك اختلفت من الثمانين إلى أكثر بالتدريج والله اعلم .\nو على أساس هذه قد بدأت جميع لغات العالم ومن ضمنها اللغة البلوشية ، وقد تكلم آدم عليه السلام كما قال القرطبي في تفسير : إن أول من تكلم باللغات كلها من البشر هو آدم عليه السلام ولكنه كان يتحدث مع أولاده بالسريانية فقط فهكذا كان لا يتكلم أحد باللغة البلوشية بعد آدم عليه السلام حتى تبلبلت ألسنة الناس واختلفت لغاتهم أيام نوح عليه السلام إلى ثمانين لغة ، وقد بدأت اللغة البلوشية بالظهور مع هجرة مكران بن فارك بن سام بن نوح عليه السلام من بابل إلى مكران والتي قد سميت بإسمه نسبة إليه لكونه أول من أستوطن هذه الأرض واتخذها وطنا له ولي أبنائه ، وكان مكران يتكلم لغته الخاصة التي جاءت معه من بابل ولا زالت هذه اللغة إلى يومنا هذه على ألسن أحفاده البلوش سكان مكران وهي اللغة المتداولة الشائعة في بلوشستان هي لغة البلوش البلوشية ولو أن مكران قد جاء بلسان آخر غير لسان البلوش لبقيت كلماته ملفوظة إلى زماننا هذه فهكذا كان ابتداء اللغة البلوشية منذ زمن نوح عليه السلام إلى هجرة مكران بن فارك ابن سام بن نوح عليه السلام إلى هذه الأرض (بلوشستان) وهي مستمرة إلى اليوم محفوظة في قلوب وألسن أحفاده البلوش .\nاللغة البلوشية قبل الإسلام :\nإن تاريخ الشعوب ذو علاقة وطيدة بتاريخ آدابها ، فهو دفة السفينة التي توجه الأدب واللغة ، كما هو الريح التي تُسير فُلك الأدب واللغة حيثما شاء .\nوإذا كانت هذه الظاهرة عامة في تاريخ الشعوب جمعاء فإنها تبرز بشكل واضح وأكيد في تاريخ بلوشستان ، فتاريخها يظهر العوامل التي ساعدت على تحول اللغة والأدب ويبين تأثرها وتأثيرها في غيرها والاتجاهات والأحوال والظروف التي اعترتها منذ آلاف السنين .\nمرت على مملكة بلوشستان حقب عديدة ما بين قوة وازدهار وما بين ضعف وانكسار جراء الغزو الخارجي والاحتلال عبر التايخ من قبل مختلف القوى التي كانت دائماً تتربص بهذه الأرض والبقعة الإستراجيتية والتي تعد حلقة الوصل ومفتاح الدخول بين شرق آسيا وغربها ، غير أن أكثر الغزوات والحروب ذكراً والتي لا ينفك ذكرها في تاريخ بلوشستان هي الغزوات الفارسية ، حيث أن أسم البلوش لا يأتي ذكره في التاريخ إلا مصحوباً بوصف لغزوات أو مجازر وحشية بحقهم ، وأول ذكر يؤرخ لهم من قبل غيرهم يعود إلى نقوش و جداريات تعود لعصر الملك داريوس الهخامنشي في كتابات تخت جمشيد المشهورة (بيرسيبوليس) و كتيبة (بيستون) في فارس والتي تحكي قصة الغزو الفارسي لي بلوشستان و عن شعوب التي غزاها الفرس واحتلوا أراضيها .\nوتعود الغزوات الفارسية لي مملكة بلوشستان إلى الوراء قدم التاريخ حيث كانت مملكة بلوشستان محط أنظار كل سلطة تولت الحكم في فارس منذ القرن ( 700 ق.م - 220ق.م ) وأهم ملك فيها هو مؤسسها\n( كورش الكبير ) ( 559 ق.م – 520 ق.م ) ، حيث امتدت غزواته لي تشمل بلوشستان شرقاً حتى نهر جيحون وغرباً حتى بلاد الرافدين (بابل) و مصر و فلسطين واليونان .\nوخلفه ابنه ( كبٌوجيه ) والذي تسميه العرب ( قمبيز ) وقد وسع إمبراطورية أبيه فبلغت البحر الأسود شمالاً و بحر مكران جنوباً والهند شرقاً ومصر وسوريا غرباً و قد زالت هذه الحكومة سنة ( 330 ق.م ) وعلى اثر مقتل\n( داريوس الثالث ) المذكور سالفاً على يد الأسكندر الكبير عام\n( 330 ق.م ) فقد اصبحت هذه كلها تابعة للسيادة الأغريقية .\nويذكر أن بلوشستان كانت الوجهة التي قصدها ألكسندر المقدوني بعد فتح الهند لتتحول صحاريها الصخرية إلى مقابر تبتلع أكثر من نصف جيشه الضخم ، ونتيجة للإرهاق والضعف الشديدين جراء نقص المئونة وقسوة تضاريس المنطقة و وعورتها . فما كان منه إلا أن يعدل عن نيته في غزو وسيادة الأرض ويعلن أن تلك الحدود هي نهاية العالم !\nولم يلق جيش ألكسندر المقتدر المنتصر مقاومة ومحنة مثل ما لاقاه في بلوشستان لدرجة أن مؤرخ ألكسندر كتب ما يلي : (( لم أرى الاسكندر بهذه الحالة من الحزن ابدآ . فحينما وصلت جيوش المقدمة بقيادة القائد الشهير ( لناتوس ) ووطأت أرض بلوشستان واجهت مقاومة شديدة وعنيفة من البلوش الأشداء الذين أبلوا بلاء حسناً أدى إلى تفرق وتشتت القوى اليونانية المقدونية ولم يستطع هذا القائد الصمود والموجهة )) .\nومن بعد الاسكندر الأكبر خلفه ضباط يونانيون يطلق عليهم ( السلوكيون ) حكموا المنطقة التي فتحها الاسكندر الممتدة من أقاصي شمال أفريقيا ومصر وإلى فلسطين وسوريا وفارس ومن ثم بلوشستان إلى السند والهند ، ويرجع أصل هذه الدولة ( 220 ق.م – 261 ق.م ) إلى\n(( سلوكُس )) أقرب القادة إلى الاسكندر ، غير أن حكمهم زال عن المنطقة بأقل من قرن بسبب يقظة السكان الأصليين .\nومن بعد التسلط اليوناني تعود البربرية الفارسية إلى السلطة فيستولى\n( الأشكانيون ) على السلطة والذين قد استمرت دولتهم من\n( 250 – 227 ق.م ) وهم القبائل الشمالية التي ثارت على حكم السلوكُيون وطردتهم من المنطقة ، وأهم ملك في هذه الأسرة ( مهرداد ) الذي وسع دولته وبنى عصمته ( تيسفون ) ( المدائن ) وغزا مهرداد سوريا وأرمينية وغيرها .\nومن بعدهم تولى ( الساسانيون ) السلطة ( 228ق.م -651م ) غير أن نفوذهم لم يتوسع ناحية بلوشستان حيث لاقى المقاومة البلوشية العنيفه ضده بسبب التحالف البلوشي السندي إلى قدوم الفتح الإسلامي في ( 23 هــ ) في خلافة ( عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه بقيادة ( سهيل بن عدي ) رضي الله عنه إلى بلوشستان .\nنتائج الحروب والغزوات التي خاضها البلوش من\n( 700 ق.م – 651 مـ ) :\n1- ضعف البنية الثقافيه بسبب الحروب الكثير التي خاضها البلوش والغزوات الخارجية من أباطرة الفرس والممالك المحيطة مما ادى الى ضعف التعليم والكتابه وندرة التدوين باللغة البلوشية .\n2- وقوع بلوشستان تحت الإحتلال الفارسي فترات متتابعة وطويلة حيث كانت اللغة الرسمية في هذه الفترة باللغة الفارسية ومنع التدوين بلغات السكان الأصليين في بلوشستان وغيرها .\n3- خضوع بلوشستان تحت الغزو اليوناني قد محا كل اثر للكتابات باللغة البلوشية وأحل اللغة اليونانية في المناطق الخاضعة للسيطرة اليونانية .\n4- ومن بعد زوال الحكم اليوناني رجعت القوة الفارسية إلى أوجها وضل الحال كما هو عليه من منع التدوين ومحاربة ثقافات سكان المناطق المحتلة ، مما أدى إلى بقاء اللغة البلوشية شفهية ومنع التدوين الرسمي لها غير انه الكتابة استمرت سراُ من قبل السكان المحليين .\n5- الفتح العربي الإسلامي قد أحل اللغة العربية كلغة رسمية للخلافة ومحا كل أثر أغفلته الأسباب السابقة.\n(6)\nاللغة البلوشية بعد الإسلام :\nفي عام ( 23 ) هجرية أرسل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كل من سهيل بن عدي وعبدالله بن عتبان رضي الله عنهم لفتح بلوشستان ، فأسلم الغالبية طواعية وقبل البقية دفع الجزية .\nيرجع سبب انتصار العرب المسلمين إلى أسباب من أهمها :\n1- قوة العرب بإسم الجهاد ودفاعه عن العقيدة السماوية .\n2-الضعف السياسي ودسائس القصور .\n3-التفاوت الطبقي ، والضغط على الطبقات الدنيا مما أغرى هذه الطبقات بمساعدة العرب ودخولهم في الإسلام الذي يحارب الطبقية و ينتصر للضعفاء والمظلومين .\n4- تسلط رجال الدين على الشعب وطغيان الخرافات والأوهام بين الناس بسببهم .\n5-الفقر المدقع الذي أصيبت به بلوشستان بسبب التحكم الطبقي والغزوات والحروب الخارجية .\nخطوط اللغة البلوشية :\n1- الخط البلوشي قبل الإسلام :\nمرت الألف باء البلوشية بمراحل عدة وفي كل مرحلة كانوا يكتبون بشكل مخالف لما كان قبل ، ومن ذلك :\n1-الكتابات الحجرية والنقوش البلوشية :\nوتعود الشواهد الأثرية المكتشفة من الألف الثالث عشر إلى الخامس عشر قبل الميلاد عن الكتابات والنقوش البلوشية المكتشفة في المواقع الحضارية ، وتعود هذه الكتابات إلى فترتين :\n1-القديمة من ( 15000 ق.م – 3000 ق.م ) :\nوهي النوع الأول الأساسي والأقدم في الكتابة أي الرموز و الإشارات التي كانت تصور البشر والحيوانات والنباتات والمباني والأدوات وغيرها من مواد العالم الخارجي .\n2-الوسطى ( الخط المسماري ) ( 3000ق.م – 600 ق.م ) :\nويقول عن ذلك المرحوم الأستاذ أمير توكل كامبوزيا في كتاب ( أسباب دمار بلوشستان) : منذ حوالي 3000 سنة قبل الميلاد اخترع سكان ما بين النهرين فن الخط ولكن هذه الفن ابتدأ متأثراً بالنقوش والتصاوير الخزفية القادمة من داخل بلوشستان ، وقد بدأت العلاقات التجارية بين سومر و بلوشستان الجنوبية مع بداية الملكية السومرية وعصر تمدن\n(( كولي KULLI )) في منطقة (( مَهيٍ )) البلوشية التي كانت مركزاً ومرساة للسفن التجارية .\nوقد اقتبس هذه الخط من السومريين ( وهم الذين يسكنون في القسم الجنوبي من العراق قبل الميلاد بثلاثة آلاف سنة ) ، وكانوا يكتبون بالخط المسماري ، ثم تطور هذه النوع من الخط وكانوا يكتبونه من اليسار إلى اليمين ، أو من الأعلى إلى الأسفل ، وقد اقتبسه الهخامنشيون الفرس إلى جانب البلوش وترقى على أيديهم حيث تحول في القرن ( 6 ق.م ) من المرحلة الصوتية إلى المرحلة الألف بائية (الأبجدية) ، وأضافوا على الألف باء السومرية بعض الحروف الخاصة بهم حتى بلغ عدد حروفهم 42 حرفاً ، 36 مقتبسة عن الألف باء الآشورية .\nغير أن صعوبة كتابة هذا الخط واحتياجه إلى مساحة واسعة كان سبباً في حلول الخط الآرامي محله عن طريق الآشوريين والكلدان كما انتشر الخط اليوناني أيام حكم السلوكيين ، ومع أن الخط المسماري ظل متعارفاً عليه ولاسيما في أمور القانون وعلم النجوم والنقوش على الأحجار ، فإن الخط الآرامي سرعان ما عم المنطقة جمعاء.\n2-الخط البلوشي بعد الإسلام:\nلم يعرف الذي حول الألف باء البلوشية المقتبسة عن الآرامية إلى العربية غير أن الذي لا شك فيه أن هذا التحول جرى حصيلة عامة وعملاً كاملاً أساسه دخول أغلب الناس في هذه الدين الجديد وإقبالهم على تعلم العربية لغة القرآن والدين الإسلامي .\nوقد طابق البلوش نطق حروفهم بنطق حروف الألف باء العربية ، وكتبوا كل حرف عندهم بما يطابقه في الألف باء العربية ، غير أنهم وجدوا أحرف لم تكن موجودة في العربية ، فاستخدموا الحروف القريبة النطق مضيفين حركات ونقاطاً على جسم الحرف العربي ليلاءم النطق البلوشي ، وهذه يدل على أن تحويل الألف باء البلوشية إلى العربية جرى بعد مرحلة تنقيط الحروف أي في نهاية القرن الهجري الأول .\nوهذه الأحرف التسعة هي :\n(( َ taّ-dalّ- pa-che -ga- ّje - ow- eh -uo)) .\nحيث إنهم حافضوا على رسم الحرف العربي وأضافوا ما يوضح أن هذه الحرف بلزشي صرف وأنه قريب من الحرف الشبيه به ( وسأفصل الحديث في ذلك عند اللغة العربية و اللغة البلوشية ) .\nاللغة البلوشية لهجاتها وفروعها :\nمن بين الخصائص الاجتماعية الثقافية تعدد اللهجات بين البلوش حسب المناطق والقبائل فيتكلم اهالي بلوشستان الشمالية وبعض المناطق الاخرى البراهوئية اما معظم اجزاء البلاد فتنتشر فيها اللغة البلوشية , واللغة البلوشية تنقسم إلى ثلاث لهجات كبيرة متميزة :\n1- لهجة جبال سليمان : تتحدث بها القبائل في كجكي والتلال المجاوره لها وفي مرتفعات سليمان ومناطق : مرى و بگتیءِ و دیرة اسماعیل خان و دیرة غازی خان و السند البلوش المهاجرين إلى الهند يتحدثون بهذه اللهجة وبعض الجهات السهلية قريبآ من نهر السند .\nوهذه اللهجه ذاتها تنقسم الى لهجتين فرعيتين :\n( أ ) لهجة شمالية تتسم بخفوت الصوت .\n( ب) لهجة جنوبية وفيها صيغ والفاظ نحوية أكثر شمولآ .\nيتبع إن شاء الله\n(( أصول القومية البلوشية بين التعريب والتفريس ))\nتابع ..\n2-اللهجة المكرانية\n(( للأشارة أن اللفظ الصحيح لكلمة مكران هي ((مكوران)) كما هي فاللغة البلوشية)) : وتتحدث بها قبائل بلوشستان الغربية وبعض المناطق الشرقية كما كانت تتحدث بها الأسرة الملكية في بلوشستان قبل الاحتلال الملكية\n( خان كلات ) ، وتبدأ هذه اللهجة من پهره\n((والتي غير الاحتلال الايراني اسمها إلى ( إيرانشهر ) )) إلى کراچی في بلوشستان الشرقية ويتحدث بها أغلب البلوش المهاجرين إلى السند ودول الخليج العربية ، وهي اللهجة الأكثر إنتشاراً في بلوشستان في شتى نواحيها حيث تعد الأكثر حفاظاً على النقاوة ةالأكثراً حفاظاً على سلامة المفردات من التغيير .\nوتنقسم هذه اللهجة إلى لهجتين فرعيتين :\n( أ ) اللهجة الشرقية : وهي تختلف عن الغربية في بعض الافاظ ومخارج الحروف وطريقة النطق وهي ذات تأثر ضعيف باللغات الأخرى .\n( ب ) اللهجة الغربية: وتختلف قليلاً عن الشرقية في النطق إلا أن المتحدث بأحدهما يستطيع أن يفهم المتحدث باللهجة الثانية.\nوتعود الفروق بين هاتين اللهجتين إلى اختلاف بعض المفردات غير أن المتحدثين بكليهما يستطيعون أن يفهموا على بعضهم ، أما الاختلاف الثاني فهو اختلاف اللهجة الغربية بمخارج الحروف وطريقة النطق في بعض الكلمات من مثال ذلك :\nفي اللهجة الشرقية : (( آ پ )) والغربية تنطق (( آف )) = ماء\nفي اللهجة الشرقية : (( ماتّ )) والغربية (( ماذ )) = الأم\nوعلى هذه المنوال فأن كثير من الكلمات التي تحتوي حرف التاء و پ يتم تحويرها من التاء إلى الذال ومن پ إلى فاء ، غير أن هذه الخاصية لا تشمل جميع الكلمات حيث ان تغيير حروف بعضها يؤدي إلى تغيير معناها اللغوي .\n3-اللهجة الرخشانية : ويتحدث بها البلوش في بلوشستان الشمالية والشمالية الغربية مناطق : كلات – خاران – سراوان – چاغی – سيستان – سرحد – نيمروز ((نيمروز في بلوشستان الشمالية تحت الاحتلال الأفغاني )) ، وأيظاُ يتحدث بها البلوش في تركمنستان وخراسان الواقعة في إيران .\nو للإشارة أن هنالك تقسيم آخر للهجات البلوشية وهو أن يتم تفسيم اللهحان البلوشية إلى قسمين رئيسيين وهما :\n( الشرقية ) (رودرآتکی ) و الغربية (روکپتی ) فيقول هذه التقسيم أن اللهجة الشرقية هي : التي يتحدث بها في مناطق : دیره غازی خان، دیره اسماعیل خان، مری و قبیلة بگتی و مناطق السند التي يقطنها البلوش .\n( الغربية ) (روکپتی ) وهي اللهجة المكرانية والرخشانية (( مدمجتان مع بعضهما ))\nغير أنه هذه التقسيم غير صحيح لعدة أوجه : لئنه اللهجة المكرانية ولهجة جبال سليمان أقرب من بعضهما عن اللهحة الرخشانية ، حيث أن اللهجة المكرانية ولهجة جبال سليمان لهما نفس الطابع اللغوي ولهما نفس التركيب في الصرف والنحو والقواعد غير أنه اللفظ وأصوات حروف لهجة جبال سليمان تختلف عن المكرانية في ذلك حيث أنه لهجة جبال سليمان متأثره قليلاً باللغة السندية والسرائيكي ، وبسبب هذه دخلت العديد من الأفاظ السندية في لغتنا وأستقرت عن طريق لهجة جبال سليمان وبسبب هذه يعتقد كثير من الكتاب والناس أن اللغة البلوشية متأثره بالسندية بسبب هذه اللهجة وهذه غير صحيح حيث أنه هذه الأمر مقتصر على هذه اللهجة فقط وهم سمعوها وضنوا أنها اللهجة الأصلية السليمة للغة البلوشية وهي ليست كذلك حيث أن الأصلية هي اللهجة المكرانية الوسطى التي حافضت على نقاوتها وسلامة لغتها البلوشية الأصلية .\nواللهجة المكرانية تختلف عن اللهجة الرخشانية في فرق مهم بينهما في المصادر ، حيث أن فاللهجة المكرانية علامة المصدر تكون أن يأتي حرف \"گ\" في آخر أمر الفعل مثل = ((وانتكـَ )) ، بينما تأتي فالهجة الرخشانية أو كما يسميها البعض (سرهدي كـَالوارءَ ) علامة المصدر بي \"ن\" في الفعل الماضي مثل = (( وانتن )) = القراءه .\nويوجود غيرها من بعض الفروق في تصريف الافعال والمصادر غير أن المقصود قوله هو أن اللهجة المكارنية أرقب إلى لهجة جبال سليمان منها إلى اللهجة الرخشانية ، وعلى هذه فأن أردنا تقسيم اللهجات البلوشية إلى قسمين فيجب علينا أن نضم اللهجة المكرانية إلى لهجة جبال سليمان وليس اللهجة الرخشانية حيث أنهما كما أشرنا تختلفان في تركيب الجملة وصرف الافعال ( افعال الماضي والمضارع ) وغيرها من الفروق ، غير أنه لا يمكن فصل اللهجة المكرانية عن لهجة جبال سليمان وضمها للرخشانية فهي أرقرب إلى الاولى منها إلى الثانية .\nوعلى ضوء ما ذكرنا فأن اللهجات البلوشية تنقسم إلى ثلاث لهجات رئيسية ، عدى لهجات صغيرة أخرى في اللغة البلوشية وهي ترجع للهجة الرئيسية الأقرب إليها مما ذكرنا .\nوالى جانب اللغة البلوشية ولهجاتها يتحدث البعض بي البراهوئية ويصل تعدادهم الى مليونين في بلوشستان الشرقية فقط وهي لغة بلوشية حيث انه أصحابها بلوش ( قبائل البراهوئي ) , كما يتحدث بعض سكان\nلس بيلا باللهجه الجدغالية و هي قريبة من اللهجات السندية .\nوضع اللغة البلوشية اليوم :\nيتحدث اليوم باللغة البلوشية الشعب البلوش في وطنه الأم بلوشستان\n(أكثر من 40 مليون نسمة تقريباً) ويبلغ عدد البلوش المهاجرين من بلوشستان ( من 6 إلى 8 مليون مهاجر ) وأيضا في بعض نواحي تركمنستان ( أكثر من 400 ألف ) من المناطق التي يقطنها البلوش وخصوصاً حول مدينة مَري أو مرو ، بالاضافة إلى ذلك البلوش المهاجرين إلى أوروبا ودول العالم الأخرى ، بينما يتحدث بها الجيل الأول بشكل أخص من المهاجرين البلوش إلى دول الخليج العربية بينما يتحدث بها البعض من الجيل الثاني وأقل من الثالث حيث تقطعت بهم الأواصر القومية مع الوطن الأم وللمحيط العربي واللغة العربية والذين يخشى على الجيل الجديد نسيان لغته القومية بسبب عدم التحدث بها بسبب البيئة اللغوية وعدم اتصال الروابط مع الوطن الأم .\nوبفضل جهود علماء وأدباء وشعراء وكتاب ومفكري ومثقفي البلوش من النخبة الواعية ، قامت جهود جبارة للمحافظة على اللغة البلوشية والتدوين بها وقيام حركة الترجمة إلى اللغة البلوشية وإصدار القواميس مثل قاموس : سيد كـَنج لي المناضل البلوشي المعروف سيد ظهور شاه هاشمي رحمه الله ، وايظاً قاموس : هَم زُبان وغيرها ، وإصدار الآلاف من الكتب بمختلف مجالاتها والدواوين الشعرية و الصحف و المجلات و من مثل مجلة ماهتاك بلوجي و بلوجي زند و غيرها ومن الصحف صحيفة مَرو البلوشية في تركمنستان و بام وغيرها .. .\nومن المستشرقين الذين عشقوا اللغة البلوشية ودرسوها أذكر العالم الانكليزي م . ل. ديمس\nوالاختصاصي الروسي في فقه اللغة البلوشية ي . ي . زاروبين :\nالمرجع في هذه المعلومه كتاب لغات العالم الحية والميتة صــ 55 ترجمة وأعداد زياد الملا دار الأهالي سوريا .\nوعلى الأمة البلوشية اليوم أن تتحد اليوم للنهوض بلغتها القومية وردع الصدع ولم الشمل وإنشاء روابط ثقافية تربط ما بين جميع شرائح المجتمعات البلوشية المختلفة سواء في الوطن الأم بلوشستان أو من دول المهجر .\nالخاتمة :\nو خلاصة هذه البحث وعلى الأدلة والبراهين و المقارنة بين النظريات وعرضها على المراجع التاريخية ثبت انتفاء الأصل الفارسي الآري للبلوش أو العربي أو الهندي والتركي وغيره ، وثبت سامية البلوش وأنهم إحدى الشعوب السامية التي هاجر أجدادها من بابل وأرض الرافدين إلى مكران ، وكانت أول هجرة بابلية إلى مكران هي هجرة المؤسس الأول مكران ابن فارك ابن سام ابن نوح عليه السلام إلى أرض مكران والتي قد سميت باسمه نسبة إليه ، ومن بعده قد تتالت الهجرات البابلية والكلدانية إلى أرض مكران ، ومروراً بسلالات ملوك الرافدين كا بيلوس والذي قد أعتنق البلوش دينه وأطلقوا أسمه عليهم كما هي عادة الشعوب والقبائل السامية في أطلاق أسماء أربابهم عليهم كما مر بنا سابقاً عند الحديث عن أصل كلمة البلوش .\nفهم القومية البلوشية السامية بلغتهم القومية البلوشية السامية من لدن مكران بن فارك وبيلوس وبابل الرافدين إلى بلوشستان المجيدة ، الشعب الذي أقام هذه الحضارة العريقة و الغارقة فالقدم وكتب تاريخه العظيم بحروف من نور و مجد تناقله الأجيال على مر التاريخ ..\nمنقول من:\nبقلم إبن بلوشستان خادم البلوش\nدور البـــلوش المهم فـــي توســـع الامبراطورية العمـــانية\n________________________________________\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nشكرا لك اخي الكريم على الموضوع الشيق والمعلومات القيّمه وأود ان اضيف المقال التالي الى مقالك وارجوا ان تعم فائدته الجميع ان شاء الله واكرر شكري للأخ كاتب الموضوع\nقدوم البلوش إلى شرق إفريقيا\nقد رأى السّاحل الشّرقيّ لأفريقيا, في تاريخه الطّويل , المجيء و انطلاقة كثير السّباقات كلا من آسيا و إفريقيا. حضر بعض من الزّوّار لأغراض التجارية , البعض لإنشاء المستوطنات الدّائمة والبعض للغزو.\nتضمّن هؤلاء الزّوّار العرب, الفرس, الهنود, الصّينيّون و حتّى الأتراك جاءوا للمتاجرة و بعض لشرق إفريقيا لاحقًا معمول بيتهم الدّائم . كان هذا حقيقيًّا خصوصًا للعرب و الإيرانيّين ( شيرازيين ) الهنودّ أيضًا استقروا ّ هنا بأعداد كبيرة جوزت فقط خلال المرّات الأخيرة .\nكانت تلك التي حضرت للغزو و الاستعمار البرتغاليّين , الإنجليز و الألمان. كان البرتغاليين في النّهاية لآسيا و إفريقيا لكنّ البريطانية استعمرت كينيا , أوغندا و زنجبار حتّى فازت هذه البلاد باستقلالهم , و الألمان استعمروا ( تنزانيا ) حتّى قِيدُوا , في الحرب العالميّة الأولى ( 1914-1918 ) و البلد إقليم تحت الانتداب البريطاني ّ, كسب استقلاله في عام 1961 .\nجاءت البرتغاليّون إلى شرق إفريقيا نحو نهاية فاسكو دي جاما أتباع القرن الخامس عشر اكتشاف جاما لطريق البحر إلى الهند في عام1498. احتاجوا لشرق إفريقيا كنقطة عبور لتجارتهم مع الهند و فيما بعد لسيطرة تجارة المحيط الهنديّ. لكي تعزّز وجودهم في شرق إفريقيا , بنوا عدد من الحصون , أهمّ واحد الذي يكون الحصن يسوع في مومباسا الذي بنوه في عام 1592 .\nكان وجود البرتغاليينّ في شرق إفريقيا الذي أدّى إلى قدوم البلوش إلى هذا جزء من إفريقيا .\nلماذا جاء البلوش إلى شرق إفريقيا.\nفي القرن السّابع عشر سكان السّاحل الشّرقيّ لإفريقيا, سواحليين ّ الذين تَعِبوا َ من الحكم القاسي للبرتغاليينّ, قرّروا طلب مساعدة من إخوانهم المسلمين من عمان , في الواقع هو كان عربيّ عمانيّ اقترح إلى سواحليين ّ مومباسا أن وفد يجب أن يُرْسَل إلى عمان. هذا العربيّ سُمِّيَ خميس الذي خصّ قبيلة المنذري. كان قائد المركب الشّراعيّ أثناء الإبحار إلى مومباسا على رحلة تجارية. خميس أُعْطِيَ المأوًى و المساعدة الأخرى بالناس مومباسا. تزوّج امرأة سواحليةّ تسمّى موانا بيتوتو بنت علي و هو قُبِلَ تمامًا في مجتمع سواحلي ّ, بعد العيشة لفقط وقت قصير, جاء يدرك المعاناة ناس مومباسا كانت تجرّب عليّ أيدي البرتغاليينّ. طلب بعض الزعماء سواحليينّ نصيحته بينما (كما) كان قائدا لأحد المراكب الشّراعيّة لإمام عمان و لا شكّ مدخل للإمام. نصحهم أن يرسلوا وفد إلى عمان لطلب مساعدة إمام عمان لطرد البرتغاليين كان إمام سلطان بن سيف اليعربي نفسه قد قاد البرتغاليين ّ خارج عمان فقط حديثًا عام 1650 بمساعدة الفرس و جماعات البلوش من قبل شاه إيران .\nسكان لمومباسا القبائل سواحليةّ الثّلاثة واكيلينديني , وتانجانا و واتشانجامو , أو ثالاثا تيفا بينما (كما) كانوا معروفين إجمالا , و ميدزي تتشيندا ( ميجلي كيندا ) القبائل اللاتي تعيش بطول القطعة السّاحليّة بين ميليندا و فانجا أرسلت وفدًا بالنّيابة عنهم و للمجتمعات الأخرى لمثل هذه الأماكن كلامو, بيت, زنجبار و كيلوا.\nكان إمام سيف بن سلطان ( قيد الأرض ) الّذي في الواقع جاء إلى مساعدة شعب إفريقيا الشّرقيّة .\nلم يكن من الممكن أن يحشد جيشًا عمانيا للإرسال إلى شرق إفريقيا. اقترب لذلك من شاه لإيران الذي أشاره إلى البلوش لساحل مكران . فزار ساحل مكران ميناء شاهبار و جوادر كانتا على العلاقات التجارية القريبة القد الرّوابط مع ميناء مسقط. دخل في اتّفاقيّة مع أمير بلوشي سمي أمير شاهداد شوتاه الذي قرر ارسال القوة البلوشية الى شرق إفريقيا. لكنّ أمير شاهداد شوتاه كونه قائد ّ ذكيّ , قرّر أوّلاً قيام بزيارة لشرق إفريقيا لتقييم القوّة العسكريّة للبرتغاليين. لذا أبحر إلى شرق إفريقيا المتنكّر بالزي كتاجر. زار مقديشو , باروا , مالينيدي و مومباسا. فاُسْتُقْبِلَ من قبل سكان مومباسا الذين كانوا بانتظاره. لكنّ شكّ البرتغاليينّ أُثِيرَ. فقبضوا ّ عليه كجاسوس مشتبه به و سجنوه داخل حصن يسوع . حُرِّر في النّهاية و عاد إلى عمان .\nفي عام 1664 حوالي أربعة سنوات بعد عودته من شرق إفريقيا , أمير شاهداد شوتاه أبحر ثانيا لشرق إفريقيا كالقائد الأعلى لحملة عسكريّة عمانيّة تتكوّن البلوش بشكل رئيسيّ ، قبيلة المزروعي و العرب العمانيون الآخرون . أسر بلدة ماليندي ثمّ هاجم مم باسا و أسره أيضًا, احتل حصن يسوع. ولكن أخوه الأصغر أمير أحمد شوتاه, قُتِلَ في القتال في مومباسا. قاد البرتغاليين خارج حصن يسوع ولاحقًا من الظّباء السّاحليّة الأخرى.\nكانت سكان مومباسا ممتنّين ً له لإنقاذهم من البرتغاليين. فتزوّج أميرة قبيلة واكيلينديني فاطمة بنت أحمد بن موينيي.\nجاء ( قيد الأرض ) الإمام سيف بن سلطان شرق إفريقيا لتهنئة أمير شاهداد شوتاه على نجاحا ته العسكريّة. لكنّ عرب المزروعيون الذين لم يحبّوا أمير شاهداد شوتاه , حاولوا تسميم عقله ضدّ شوتاه. ولكن الإمام سيف تجاهل تقاريرهم .\nعندما عاد إمام سيف إلى عمان, أخذ أمير شاهداد تشوتاه معه. عندما وصولوا مسقط , فزوجت أخته إلى أمير شاهداد شوتاه كتعبير امتنانه .\nغادر امام سيف بن سلطان افريقيا وترك بعض المسئولين ( حكّام ) عن إدارة مختلف مراكز في شرق إفريقيا . ترك والي مزروعي في مومباسا وبيمبا ، والي حارثي في زنجبار وعيّن بلوشي جمادار ( قائد ) مسئول عن حامية كلّ جر.\nالحكم العمانيّ في شرق إفريقيا.\nفي عام 1698 عمان قد طرد البرتغاليينّ من السّاحل الشّرقيّ إفريقي . من عام 1739 إمام لعمان المتبنّاة عادة تعيين مزروعي كوالي مومباسا مما أدّى إلى الإدارة مومباسا يسقط في حكر مزروعيين. كلّما مات والي مزروعي , سيكون هناك نزاع بين مزروعيين أنفسهم بخصوص الذي ينبغي أن ينجح .\nفي عام 1739 محمد بن عثمان عُيِّنَ كأوّل والي عماني لمومباسا. لكنّ في عام 1741 عندما أُلْقِيَتْ أسرة اليعربي لعمان و إمام سلطان بن مرشد آخر امام لقبيلة اليعربي اُسْتُبْدِلَ بإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي. أعلن محمد بن عثمان مومباسا مستقلةّ و قرّر عمل حكّام المزروعيين الورثة لمومباسا و آخر لإفريقيا الشّرقيّة , فأرسل إمام أحمد قتلة داخل حصن يسوع .\nعلي بن عثمان , أخ محمد بن عثمان أسر الحصن يسوع في عام 1746 و عين نفسه كوالي الجديد . هو بعد ذلك خطّط للإبحار إلى زنجبار لأسره لكنّ اُغْتِيلَ من قبل ابن أخيه في عداوة عائلية.\nأبحر إمام أحمد إلى مومباسا مع قوّة و أسره. عيّن عبدالله بن جاد البوسعيدي كوالي الجديد لمم باسا.\nولكنّ في عام 1828صارت التمرّد ثاني لمزروعيين. إمام الجديد لعمان سيد سعيد بن سلطان البوسعيدي, جاء إلى شرق إفريقيا مع قوّة بلوشي تحت قائد بلوشي , أمير محمد شاهو. عمل معاهدة سلام مع مزروعيين مومباسا و قبل سليم بن حامد كوالي. من المفروض سيد سعيد كان سيبقي 50 جنديّ بلو شي داخل الحصن كعلامة للتّعرّف أنه كان الحاكم و لكنّ بالخداع 350 جندي بلوشي و الجنود العمانيّون دخلوا الحصن و أُسِروهاَ. عيّن سيد سعيد نصير بن سلطان والي بيمبا, كوالي الجديد لمومباسا وأيضًا قائد حامية السّلطان داخل حصن يسوع. هو بعد ذلك انتقل إلى زنجبار و أبحر إلى عمان أين ظهر نزاع تعاقب في أسرة البوسعيد .\nبعد خروج سيد سعيد شرق إفريقيا , مزروعيين استرجعوا مومباسا و حاصرو حصن يسوع الذي كانت فيه حامية البلوشية و أناس كثيرون لمومباسا لجأو داخل الحصن و الحصار استمرّ سبعة سنوات. النّاس بالدّاخل أُضْعِفوا بجوع و نقص الذّخيرة. في النّهاية الحصن سقط و لكنّ أمير محمد شاهو ورّفاقه تمكّنا من الهروب و أبحروا إلى عمان .\nالحكم المزروعيين أثبت في مومباسا عندما عُيِّنَ خميس بن حامد المزروعي والي مومباسا ولكن سكان مومباسا رفضته. فقبض على شيخ من تيسا تيفا حلف سواحليّ آخر, كومبو بن خميس و سجنه داخل حصن يسوع حيث قُتِلَ. مما دفعت ناس مومباسا تعويضًا لإعطاء جسم موينلي كومبو للدّفن . في ذلك الوقت قد تحلّل الجسم و قُضِمَ بالفئران .\nكتب سكان مومباسا خطابا لسيد سعيد تترجّاه أن يعود و يتعامل مع مزروعيين. وفد أُرْسِلَ سرًّا الى عمان. تكوّن الوفد عدد من زعماء بارزون بين الّذين كانوا هاساني وا هاساني ( موينيل المعروف أيضًا , كيات وا ) و محمد بن خميس ( معروف أيضًا كماجوتي - وانجي . الدقّ ضرب بالرّكبة واحدًة ) و شيخ جابر أحدهم أخفى الخطاب في نعله.\nلم يكن حتّى عام 1837, خمسة سنوات بعد أن نقل سيد سعيد عاصمته إلى زنجبار عام 1832, فهُاجِمَ ثانيا سيد سعيد المزروعيين و أسر زعيمهم رشيد بن سليم, أُسِرَ و طُرِدَ مع 24 آخرون من اتباعه إلى بندر عباس في إيران حيث ماتوا في الأسر. الهجوم ضدّ مزروعيين قِامت تحت قيادة قائدين بلوشيينَ جمادار تانجال بن شمبيه و جمادار جانجوزار بيري , كلّ من قاد قوّةً وُظِّفَتْ من ساحل مكران .\nأسر متمرّدين مزروعين و طردهم إلى بندر عباس أنهيا تقريبًا مئة سنةً من حكم قبيلة المزروعي لممباسا .\nأصبح جمادار تانجاي قائد حامية بلوشية في حصن يسوع في عام 1845 و أيضًا خدم كوزير الماليّة لسلطان زنجبار. تزوّج امرأة من ممباسا تسمّى نازاتون بنت شارشمبيه .\nالمجازفة في الدّاخل\nالبلوش بخلاف الذي يكون جنود , خدموا في القدرات الأخرى أيضًا في شرق إفريقيا. اخترقوا داخل إفريقيا الشّرقيّة إمّا على حدة أو في صحبة المستكشفين الأوروبّيّين في القرن التّاسع عشر .\nيسجّل التّاريخ أن الأجنبيّ الأوّل لزيارة المنطقة الدّاخليّة لإفريقيا الشّرقيّة كان بلوشي.\nالأوّل غير الزّنجيّ من العالم الخارجيّ لاختراق أوغندا كان جنديّ بلو شي من زنجبار سمي عيسى بن حسين الذي هرب من دائنيه , أوّل إلى التّسوية العربيّة في أنيويزي بعد ذلك إلى كاراجو و أخيرًا إلى سونا . ملك أوغندا حيث كان يجب أن يصل في عام 1849-1850 . وجهه الوسيم و الشّعر و اللّحية الوفيران فازت به الملكيّ يستحسن و أصبح معروفًا ( مزاجايا ) المشعر . أصبح تحت سلطةً في أوغندا حتّى موته في عام 1857, و امتلك ثلاثة مائة امرأة .\nخلال حكم عيسى ملك بلوشي لأوغندا هو و أتباعه سمعوا عن عالم العرب و الرّجال البيض أوّلاً بعد ماسيلاند, أنيورو و تنزانيا. أيضًا سُجِّلَ أن عيسى أُعْطِيَ أرضا في بلد أوغندا ببدو من كاباكا سونا و أنّ أحفاده كانوا يعيشون أوغندا حتّى حديثًا جدًّا. في عام 1857 بعض جنود من البلوش رافقوا اثنان من المستكشفون , بيرتون و اسبوك , في داخل تانجانيقا ( تنزانيا ) بحثًا عن منبع نهر النّيل سبعة حرّاس شخصيّون من البلوش كُلِّفُوا بالرّحلة من قبل سلطان سيد ماجد من زنجبار. تحت قائدين بلوشيين جمادار مالوك (مير مالوك) و جمادار يروك ( يار محمد)\nفي عام 1871 ثلاثة و عشرون جنديّ بلو شي خدموا كحارس شخصيّ لرحلة الناس المئتان لهنري مورتون ستانلي في داخل تانجانيقا (تنزانيا) بحثًا عن المستكشف الأوروبّيّ المشهور و الدّاعية , دي . ديفيد ليفينجستون, الذين نجحوا في اكتشاف قرية أجيجي في شاطئ تانجانيقا ( تنزانيا) .\nدور البـــلوش المهم فـــي توســـع الامبراطورية العمـــانية\nالبلوش في النّشاطات الأخرى.\nفي مجالات الأخرى , فالبلوش كانوا غير ناقصًين. على سبيل المثال في عام 1897 عندما هُزَّتْ أوغندا الإدارة الاستعماريّة البريطانيّة بتمرّد قوّات سودانيّة الذين قد أُحْضِرَوا في ذلك البلد من قبل المدير الأوروبّيّ المشهور, إمين باشا, بين القوّات الهنديّة المحضّرة من الهند البريطانية لاستعادة النّظام و الهدوء كانت هناك فرقة بلوشية كاملة تسمى كتيبة البلوش. عندما بدأت الحكومة البريطانيّة في بناء سكّة حديدية في أوغندا و كينيا من مومباسا إلى البحيرة فيكتوريا و إلى أوغندا في عام 1898-1902, بين العمّال الهنود المحضّرين من الهند كانوا كثيرون من البلوش. في الحرب العالمية الأولى ( 1914-1918 ) البلوش شكّلوا جزءًا ملحوظًا من القوّات الهنديّة التي هزمت الألمان في شرق إفريقيا ألمانيّة تانجانيقا (تنزانيا) , و في احرب العالمية الثانية ( 1939-1945 ) عدد من شباب البلوش في كينيا و أوغندا انضمّوا إلى الكتائب الاستعماريّة البريطانيّة التي حاربت و قادت بالخارج الإيطاليّين من صومال الإيطاليّ والبريطاني واليوم ( جمهوريّة الصّومال ) و أثيوبيا .\nأثناء الحكم الاستعماريّ الألمانيّ في تنزانيا الإدارة الاستعماريّة الألمانيّة استخدمت عدد من البلوش كمسئولو المنطقة ورؤساء في المحطّات المهمّة مثل تابورا, باجامويو , إيرينج , ميكينداني و المافيا. و عندما أصبحت تنزانيا إقليم تحت الانتداب البريطانيًّ في عام 1920, الإدارة البريطانيّة لم تغيّر الممارسة . والي باجامويو من وقت الحكم الألمانيّ إلى الوقت عندما أصبحت تنزانيا مستقلّةً في عام 1961 دائمًا كان بلوشي.\nأخر والي بلوشي لباجامويو سُمِّيَ غلا م رسول شيردل. أثناء الحكم الاستعماريّ البريطانيّ خدم حتّى كعضو مرشّح لمجلس تنزانيا التّشريعيّ تقاعد عندما أصبحت تنزانيا مستقلّةً في عام 1961 و مات فقط حديثًا.\nفي المسائل الدّينيّة عدد من دعاة البلوش خاصّة هؤلاء في تانجانيقا ( تنزانيا ) حوّلوا أفارقة كثيرين إلى الإسلام . الأكثر معافاة - كان دعاة متذكّرون ملا جمعة شارو ( شارشمبيه) و ملا حامد بن درويش الذين نفّذوا أنشطتهم في منطقة باجامويو .\nأصبح ساحل كينيا المحميّة البريطانيّة .\nساهم البلوش في دائرتين في شرق افريقيا طرد البرتغاليين من السّاحل الشّرقيّ لإفريقيا و إخضاع المزروعيين . لعبوا هذا الدّور في قدرتهم كجنود في خدمة حكّام عمان و بعد عام 1832 لسلطان زنجبار .\nبالرّغم من أنّ ثورات أكثر أزعجت قاعدة زنجبار , وخاصّة في مومباسا, في عام1800 على سبيل المثال ثورة محمد بن عبدالله بن مبارك باخاشييني الذي خدم كقائد ممباسا, و ثورة شيخ مبارك بن رشيد بن سليم الذي لم يحب حكم العمّانيّ أو قاعدة زنجباري على ساحل كينيا أبدًا , السّلام اُسْتُعِيدَ أخيرًا بالقوّات لسلاطين الزنجبار يتكوّنون بشكل رئيسيّ من البلوش ., كومورايان و جنود الحضرمي . استمرّ هذا الوضع حتّى عام 1888.\nفي عام 1888 الأملاك شّرق إفريقيّا لسلطان زنجبار اندرج تحت مجال تأثير لشركة الشرق الافريقيا البريطانية الإمبرياليّة عندما أُعْطِيَ مرسوم ملكيّ ببريطانيا للعمل\nفي عام 1895 عندما مرّ ساحل كينيا من أيدي شركةi.b.e.a إلى الحكومة البريطانيّة بينما (كما) وقّعت محميّة البريطانيّة بسبب معاهدة بين الحكومة البريطانيّة و سيد ثويني لزنجبار سكان ممباسا قادوا من قبل شيخ مبارك بن راشد المثارة لأنهم لم يُسْتَشَارُوا بالموقّعين للمعاهد. لم تخلف الثّورة نتائج. هرب شيخ مبارك إلى تنزانيا حيث اُسْتُقْبِلُوا و تابعوه من قبل الألمان. مات شيخ مبارك في تنزانيا فيما مضى عام1914 .\nفي مومباسا حامية البلوشية داخل حصن يسوع تحت جمادار إبراهيم بن دوشمبيه جُعِلَتْ لترك حصن من قبل السّيّد ويليام مكينون المؤسّس و رئيس شركة I.b.e.aأُعْطُوا بلد التّاج في مركز ممباسا للاستقرار . لاحقًا هم أُزِيلُوا من هناك و أعطوا تعويضة ماليّة. اشتروا البقاع في منطقتين حيث بنوا البيوت الدّائمة فسموا مستوطناتهم الجديدة، (عليه صلاة-أحكم الحاكمين) و ( مقدرة الرحمن ). البعض استقرواّ في مويمبيني و البعض في كيبوكوني الى أنّ أُنْشِئَ بالفعل مناطق مومباسا .\nاليوم أكبر مناطق سكنيّة للبلوش في ماكادارا حيث يُسَمَّى أحد الطّرق المعروفة لممباسا شارع بلوشي .\nالمراجع:\n1.مذكرات أميرة عربية-الأميرة سالمة بنت سعيد\n2.تقسيم الامبراطورية العمانية-للشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي\n3.سيرة السادة البوسعيديين-أبن زريق\n4.دولة البوسعيد في شرق عمان وأفرقيا-دكتور زكريا قاسم\n5.تحفة الاعيان في سيرة أهل عمان-الامام نور الدين السالمي\n6.الحركةالمعمارية في زنجبار-الاستاذ محمد عبدالله\n--------------------------------------------------------------------------------\nإن اللغة البلوشية هي أحدى أقدم اللغات الإنسانية فأول من تكلم بها هو آدم عليه السلام\nفقد ذكر القرطبي في تفسيره إن أول من تكلم باللغات كلها من البشر هو آدم\nعليه السلام , فلما ثبت أن آدم عليه السلام كان يتكلم باللغات كلها فاللغة\nالبلوشية داخلة فيها وواحدة منها فلهذا نقول أن آدم عليه السلام كان يعرف\nاللغة البلوشية ولكنه كان يتحدث مع أولاده بالسريانية فقط , فهكذا كان لا يتكلم\nأحد بالبلوشية بعد آدم عليه السلام حتى تبلبلت السنة الناس واختلفت لغاتهم\nأيام نوح عليه السلام إلى ثامنين لغة , فهكذا كان ابتداء اللغة البلوشية منذ ذاك\nالحين إلى اليوم عند البلوش\nأصول اللغة البلوشية\nتعد اللغة البلوشية من اقدم اللغات اطلاقآ حيث تعود بقدمها إلى قدم\nالحضارة البلوشية والتي تحدثنا عنها سابقآ , وهي من اللغات السامية أي تعود في\nنسبتها إلى سام بن نوح عليه السلام وأبنائه والذين ينتسبون البلوش بإصولهم اليهم\n, لقد أشرنا إلى انا اللغة البلوشية هي أقدم لغة لي أول حضارة معروفه أي أنها\nاللغة الاساسيه في منطقة بلوشستان وما حولها ومنها قد أشتقت كثير من اللغات\nوأخذة من ألفاضها كالفارسية والسندية والاوردية وغيرها من لغات المنطقة المحيطة بي\nبلوشستان , فلقد كان التأثير البلوشي في المنطقة أبرز ما يلاحظ على الثقافات المحيطة .\nالمؤرخون واللغة البلوشية :\nلقد ذكر المقدسي اللغة البلوشية في كتابه ( أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم)\nبأن أهل مدينة بنجكور ( مدينة بلوشيه معروفه ) لسانهم بلوصي ( تعريب لكلمة بلوجي ) ,\nفهذه كلمة صريحة من المقدسي لا تحتاج إلى تشريح وتوضيح بأن\nالبلوش لا يتكلمون بالفارسية ولا الهندية والتركية بل بي لسانهم البلوشي , وكذلك قال\nفي مقام آخر بأن ( لسان الرستاق والبلوص غير مفهوم لدينا ) فيثبت من كلام المقدسي\nأيظآ بأن اللسان البلوشي كان غير مفهوم عند الذين يفهمون الفارسية والعربية ,\nفهذا دليل على أن اللغة البلوشية لم تكن فارسية او عربية بل لغة أخرى وهي\nالبلوشية ولا نحتاج إلى التدليل أكثر فقد أشرنا اليه سابقآ .\nلقد ذكر الرحاله المشهور ماركو بولو في مذكراته ورحلاته حين عودته من الصين\nوعبوره بلوشستان حوالي 1284 ـــ مـ 1288 يقول فيها ( بلوشستان ولاية ملكية\nيحكمها ملك , يتحدث الاهالي هنالك باللغة تسمى اللغه البلوشية , اكثرهم\nمسلمون كما يوجد عدد من عبدة الاوثان , ويعيش هؤلاء الناس على التجارة والصناعه\nويملكون الرز والقمح بكثرة غذائهم الارز والحليب واللحم , سفن تجارية عديدة\nترسو هنالك وبضائع كثير ترسل برآ وتصدر الى مناطق مختلفة ) .\nاللغة البلوشية ولهجاتها و فروعها :\nمن بين الخصائص الاجتماعية الثقافية تعدد اللهجات بين البلوش فيتكلم اهالي\nبلوشستان الشمالية وبعض المناطق الاخرى البراهوئية اما معظم اجزاء البلاد\nفتنتشر فيها اللغة البلوشية , واللغة البلوشية تنقسم إلى لهجتين متميزتين :-\n1- اللهجة الشمالية : تتحدث بها القبائل في كجكي والتلال المجاوره لها وفي\nمرتفعات سليمان وبعض الجهات السهلية قريبآ من نهر السند , وهذه اللهجه\nذاتها\nتنقسم الى لهجتين فرعيتين :\n(أ) لهجة شمالية تتسم بخفوت الصوت .\n(ب) لهجة جنوبية وفيها صيغ والفاظ نحوية أكثر شمولآ .\n2- اللهجة الجنوبية : وتسمى اللهجة المكرانية وتتحدث بها قبائل بلوشستان\nالغربية وبعض المناطق الشرقية كما تتحدث بها الاسرة الملكية ( خان كلات )\nوتنقسم هذه اللهجة الى لهجتين فرعيتين :\n(أ) اللهجة الشرقية وهي تختلف عن الغربية في بعض الافاظ ومخارج الحروف\nوطريقة النطق وتختلف اللهجة الشمالية كثيرآ عن اللهجة الجنوبية في النطق إلا ان\nالمتحدث باحدهما يستطيع ان يفهم المتحدث باللهجه الثانية .\nوالى جانب هذه اللهجات توجد لهجات اخرى في الصحارى الشمالية الا انه لم\nتتوفر المعلومات الدقيقه والكافيه عنها .\nوالى جانب اللغة البلوشية ولهجاتها يتحدث البعض بي البراهوئية ويصل\nتعدادهم الى مليونين في بلوشستان الشرقية فقط وهي لغة بلوشية حيث انه أصحابها بلوش\n( قبائل البراهوئي ) , كما يتحدث سكان لس بيلا باللهجه الجدغالية و هي قريبة من اللهجات\nالسندية .\nتدوين اللغة البلوشية :\nلقد كانت اللغه البلوشية من أوائل اللغات المكتوبه حيث تدل الاثار\nالمكتشفه في المنطقه الى نقوش على المقابر والاواني باللغة البلوشية , لقد ضعفت البنية\nالثقافيه بسبب الحروب الكثير التي خاضها البلوش والغزوات الخارجية من أباطرة\nالفرس والممالك المحيطة مما ادى الى ضعف التعليم والكتابه وندرة التدوين\nفي ذلك الوقت حتى العصر الاسلامي حيث عادة النهضة الثقافية التي قام بها علماء\nوشعراء بلوشستان مماأسهم في النهوض باللغه البلوشية وازدهارها في ذالك الوقت حيث\nوجدة بعض المخطوطات النادرة المكتوبة باللغه البلوشية , وبسبب الهجره وأنتشار رقعة\nالانتشار البلوشي ودخول اقوام اخرى تحت حكمهم كالسنود والجتكال .\nوقد بدأت في القرن السابع عشر حركة نهضوية تدعو الى التمسك باللغه البلوشية\nوتنتشر في الوقت الحالي مئات الاف من الكتب وتصدر عشرات المجلات والدوريات\nباللغه البلوشية حيث أنشأت العديد من الحركات والهيئات للمحافظه على اللغه\nالبلوشية غير انه امكانياتها ضعيفة نسبيآ , وقد انشأت العديد من المدارس\nالتي تدرس بي اللغه البلوشية واغلبها في اوروبا الغربيه .\nالتحديات التي تواجه اللغه البلوشية :\nتواجه اللغه البلوشية العديد من التحديات في الوقت الحاضر من أبرزها :\nعدم وجود مدارس في بلوشستان تعلم اللغه البلوشية حيث أن التعليم يكون بلغة\nالمحتل هذه أن وجد مدارس أصلآ , حيث يعد التعليم باللغه البلوشية من الجرائم\nالتي يعاقب عليها القانون في الجمهورية الشيطانية ( ايران ) ولا يسمح لهم\nبإصدار مجلات وكتب باللغه البلوشية , فأن المحتليين المغتصبين قد ساموا\nولا يزالون يسومون أبناء الشعب البلوشي في موطنهم سوء العذاب بل ويمنعونهم من\nكتابة ونشر ولو سطر واحد من لغتهم في صحيفة أو مجلة وما إلى ذلك،وفي حالة ضبت\nمجلة أو صحيفة بلوشية بحوزة أحد من البلوش فان مصيرة السجن لا محالة بجريمة قرائتة\nللغتة وقد كانت في وقت غير بعيد تصدر مجله في زاهدان ( دزداب ) مجله فارسيه\n(أصحابها بلوش ) وقد خصصوا صفحه واحده فقط للأشعار البلوشية وقد منعت الرقابة\nتلك المجلة وقد أغلقت وأعتقل أصحابها بتهمة التمرد ونشر الفتنه !!\nهخذه ناهيك عن محاربة كل ما يتعلق بي البلوش كاللباس القومي البلوشي الممنوع\nارتدائه في الأماكن العامة وكأنه مخل بالأدب !\nهذه غير الاستعباد الاقتصادي وحملة التدمير الاجتماعي بنشر المخدرات لي تخدير\nالشعب و القضاء على بذور التحرر .\nهذه في قلب وطن الشعب الذي لا يستطيع التحدث بلغته , وقد ذكرنا بوجود عشرات\nالمدارس التي تعلم اللغة البلوشي خراج بلوشستان والتي تعلم في بعض مدارس\nالحكومة في الدول الاوروبيه كالسويد ولكن لا نرى في أكبر تجمع للبلوش خراج\nبلوشستان في ( الخليج العربي ) حيث لا نرى ولا مدرسه او حتى معهد أو حتى\nمكان تدرس فيه اللغة البلوشية بل دعك من هذه حيث أن الجيل الثاني والثالث لا\nيعرف أدنى شيء عن لغته القومية في دول يشكل فيها البلوش\nثاني أكبر قومية 48% (عمان)\nوربع السكان في الأمارات غير باقي الدول الخليجية .\nالحلول\n1- أنشاء مدارس تعلم بي اللغة البلوشية وتدرسها .\n2- أنشاء مراكز ثقافية تحافظ على الثقافة البلوشية وتنشرها وتعزز الرابط بين البلوش\n3- وضع هيئات من العلماء البلوش للمحافظة على اللغة البلوشية وإصدار ألفظ ومصطلحات للكلمات الجديدة\n4- يأتي دور الاسرة في تعليم أبنائها اللغه البلوشيه وتزز أنتمائهم القومي وتحافظ على الهوية القومية\n5- إصدار كتب ومجلات باللغة البلوشية لي نشر اللغة والمحافظة عليها\n6- أنشاء رابط ثقافي يربط جميع البلوش لي توثيق والتماسك والتنظيم القومي\nالقبائل البلوشية في بلوشستان الكبرى\n1 ـ قبائل بلوشستان الشرقية:\nرند،لاشار،هوت،نوشيرواني،رئيساني،بيزنجو،زرك زهي،منكل، كجكي، بليدهي، محمد حسني، اوراني، قيصراني،جمالد يني، جمالي، مكسي، كهوسه،لغاري، زهري، سروان،جهلوان، مري، بكتي، مير، محمد زهي، شهمراد زهي، بزدار،مزارزهي\n2 ـ قبائل بلوشستان الغربية:\nرند،لاشار،هوت, اسماعيل زهي،ناروئي،كوركيج، ريكي، كرد،شهنوازي(يار احمدزهي)، بامري, شاهكي ،كمشاد زهي، صالح زهي، دهاني، مير مراد زهي، سياهاني، شيراني، اهراني، بليدهي، دامني، ملا زهي، طاهر زهي،مير\n3 ـ قبائل بلوشستان الشمالية:\nرخشاني،باديني، نوشيرواني\nالزدجال: ذكرهم هاتورام في كتابه تاريخ بلوچستان بأنهم سكان بلوچستان الشرقية وهم حكام لس بيلا وهم بلوش أصليون وليسوا كما هو معروف لدى البعض عن انهم هنود! بل بنص هاتورام بأن أحد حكام لس بيلا تزوج من إمراءة هندية فقط ! ولي موضوع كامل عن قبيلة الجدكال حاليا في قيد كتابته وسأنتهي منه قريبا، فبالإختصار جدكال أو جدگال قبيلة بلوشية من بلوچستان الشرقية. وهذه القبائل تحالفت مع قبيلة الجدگال في بلوچستان الشرقية: نوشيرواني، زرك زهي، زهري، سروان، جهلوان.\n( الجدكال أو الزدجال ) هم بلوش جملة وتفصيلاً ، وجوابي هذا أسنده على الثوابت التالية ..\nأمة البلوش وإن جاز لنا التعبير شعب البلوش وإذا دققنا في العبارات أكثر وقلنا قبائل البلوش تجمعهم الكثير من الروابط المشتركة والأواصر المتينة منها على سبيل الذكر الدين ، الأرض ( الوطن ) ، اللغة ، التاريخ ، العادات والتقاليد ، المصير الواحد ، المستقبل .. إلخ\nعاش الجدكال مثلهم مثل باقي الأعراق التي تداخلت مع البلوش فشكلوا معا تاريخا وحضارة زاخرة بالمنجزات ويقاس ذلك بمئات القرون حتى خرج من أصلابهم قادة كبار حملوا راية بلوجستان وضحوا دماءهم الغالية رخيصة من أجلها ومن أجل الحفاظ والدفاع عن بني قومهم البلوش..\nيردد الكثيرون بأن أصول الجدكال آتية من السند، ولكن الجدكال والحق يقال من يدخل ديارهم البلوشية في بلوجستان بكلا قسميها لا يجزم سوى أنهم بلوش للسانهم البلوشي وعاداتهم البلوشية الأصيلة والتاريخ الكبير الذي صنعوه مع البلوش ووقوفهم مع البلوش منذ قرون قديمة .. وكتاب هيوترام أورد شجرة هذه القبيلة وفروعها كقبيلة بلوشية قديمة تعود أصولهم إلى أحد القبائل البلوشية الخمس وإن لم تخني ذاكرتي قبيلة الجتوئي .. والله أعلم \" لأنني غير متأكد ولكني أذكر أني قرأتها في كتاب هيوترام عن القبائل البلوشية وهي تعود لأحد القبائل البلوشية العريقة ، فإن لبس علي الخطأ فأرجو منكم التصحيح\"\nفطوبا للبلوش قبيلة مثل الجدكال التي تكلم إخلاصها ووفاءها صدق معانيهم البلوشية وشيمهم النبيلة فصار منهم الحكام والسادة ، سادوا ديار بلوجستان بكل عز وفخر\nوأاسف من البعض الذين يريدون أن يبتروا جسد بلوجستان عضوا تلو آخر ، أما يكفينا بلوجستان هالكة ودواءها استعصى على البلوش الإتيان به ، الجدكال من البلوش لأنهم سادوا وحكموا بعض مناطق بلوجستان العظمى ولهم ديارهم الخاصة في بلوجستان وكان لهم قاداتهم الأبطال الذين لم يتوانوا أبدا في البذل والتضحية ..\nوالبلوشية لا تقوم على تمييز عرقي ومعاذ الله أن نكون كذلك وإلا فسوف يقوم الفساد في الأرض وهذا ما لا يرضي رب العباد ، وأعود وأكرر الجدكال هي أحد القبائل البلوشية المشهورة جداً ولها التاريخ الحافل في تاريخ البلوش وبلوشستان، وقبيلة الجدكال، والقبائل البلوشية كثيرة تعرف من خلال مناطقها وديارها ، ومناطق قبائل الجدكال مشهورة ومعروفة للبلوش .. وأرجوا من الإخوة الذين لهم اطلاع عن مناطقهم وقادتهم الكبار أن يتحف هذا الموضوع بأسامي رؤساء وقادة الجدكال لأنني أخشى أن أذكر اسماً أو منطقةً ولا أكون دقيقا في ذلك.\nو بالتوفيق أخوي\nآخر تحرير بواسطة قلب الأسد : 06/02/2006 الساعة 11:27 PM\nالاخ قلب الاسد اهنيك على التحليل الجميل وطريقة تناول الموضوع والتدعيم بالمراجع ياريت بنفس الاسلوب لو تستطيع ان يكون لك تحاليل جديدة في عدة مواضيع خاصة بالتاريخ الاسلامي وبنفس الاسلوب.\nبس عندي ملاحظة على\" فأذا كان بني إسرائيل الي هم أبناء عم العرب والي يرجعون إلى يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وكذلك العرب نصفهم الاخر من عدنان ابن اسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام\" بان الاثنين يرجعوا الى اصول عبرية الا ان سيدنا اسماعيل علية السلام هو من العرب المستعربة وليس العرب العاربه\nآخر تحرير بواسطة يعقوب1 : 07/02/2006 الساعة 12:18 AM\n|أدوات الموضوع||البحث في الموضوع|\n|تقييم هذا الموضوع|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190327085938/http://om.s-oman.net/showthread.php?t=224666"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q469901--السيرة-1 | 1 | ديانا حداد | ديانا حداد (1 أكتوبر 1976 -)، مغنية لبنانية تحمل الجنسية الإماراتيةديانا حداد.. طلاقها لم يزعزع مشوارها الفنّي | Laha Magazine لقبت "برنسيسة الغناء العربي" هي واحدة من أشهر المغنيات على الساحة العربية وتعد من أكثر الفنانات الرائدات نجاحا في تاريخ الموسيقى الشرقية المعاصرة وفي العالم العربي | السيرة | السنوات الأولى
ولدت ديانا في قرية صغيرة في جنوب لبنان اسمها بصاليم، والدتها منى مسلمة ووالدها جوزيف مسيحي ماروني من قرية مغدوشة، التي غنت عنها أغنية بعنوان "مغدوشة" في ألبومها جرح الحبيب الذي طرح في 2000. ديانا هي المولودة الثالثة في عائلتها ما بين خمسة إخوة: لوليتا، داني، فادي، سمير. تركت ديانا وطنها بعد اندلاع الحرب فيها لتترعرع في بلدها الثاني الكويت التي ترعرعت فيها ودرست هناك مراحل عمرها في مدرسة الفحيحيل الوطنية لقبها أهلها باسم " حسن صبي " أي مشاكسة باللهجة اللبنانية من الطريف أنها كانت تحب الشوكولا في صغرها لدرجة أن جدها كان يخبأها ولكنها تعرف أين خبأها فتأكلها. ظهرت الموهبة الفنية لدى ديانا حداد فجأة في عمر مبكر (ثمان سنوات) حيث كانت في ذلك الوقت تغني بالحفلات الوطنية عام 1988 وذلك مع بداية حرب الخليج التي وصلت الكويت وبذلك اضطرت ديانا وعائلتها العودة إلى وطنها لبنان بعد قضائها أربعة عشر عاماً من عمرها بالكويت. بعد أن أنهت ديانا دراستها وذلك بتعلمها لبرمجة الحاسب الآلي بسنة 1992 بدأت رحلة الفن. | [
"في\nإحدى المرّات، حلّت الفنانة ديانا حداد ضيفة على إحدى القنوات العربية في حلقة\nمباشرة على الهواء. وخلال الحلقة، إتّصلت إحدى السيدات من منطقة مغدوشة جنوب شرقي\nمدينة صيدا (جنوب لبنان) بالفنانة ديانا حداد، موجّهة إليها عتباً على تقصيرها في\nزيارة ضيعتها مغدوشة مسقط رأس والدها، الذي هاجر بعدها إلى الكويت حيث ولدت ديانا\nحداد، ليعود في الثمانينات إلى لبنان ويسكن في بلدة ماستيتا (شرق بيروت). كل هذا\nكان يحثّ أهل بلدتها مغدوشة على أن يعيدوا إلى ذاكرتها الحنين إلى مسقط رأس والدها\nوبلدة أجدادها التي كانت تزورها وهي طفلة حيث كانت تلعب في أحضان طبيعتها\nالخلاّبة، فبلدة مغدوشة تقع على سفح جبل يكشف البحر من تلاله والجبال من سهله.\nالعتاب الذي وجّهته إحدى السيدات من بلدة مغدوشة إلى الفنانة ديانا حداد دفع «سيدتي» للإتصال بها هاتفياً، موجّهة إليها دعوة للقيام بزيارة بلدتها مغدوشة. على الفور رحّبت ديانا بالفكرة ثم اتّفقنا معاً على اللقاء.\nبعد تحديد الموعد، وجّهت ديانا حداد إليّ سؤالاً: «ما رأيك لو نقوم بزيارة مختار البلدة ورئيس بلديتها؟» (المختار ورئيس البلدية في لبنان هما منصبان رسميان من مهامهما الإهتمام بأحوال الناس وأهل البلدة والسهر على رعايتهم). في اليوم التالي، قمت بالإتصال بالدكتور غازي أيوب رئيس البلدية لإبلاغه برغبتنا في القيام بزيارته وزيارة مختار البلدة قسطا قزحيا اللذين رحّبا بزيارتنا.\nالإنطلاق\nبعد ثلاثة أيام، حان موعد لقائنا بالفنانة ديانا حداد، المحدّد عند الساعة الثانية والنصف أمام مدخل فندق «الكورال بيتش» في منطقة الرملة البيضاء في بيروت. ولقد اختارت ديانا هذه المنطقة تحديداً لقربها من منزل خالتها حيث حلّت عندها ضيفة عزيزة.\nبعد تبادل التحيات وقبيل الإنطلاق، وبعدما اطّلعت ديانا على الموضوع، إلتفتت إلينا أنا ومصوّر «سيدتي» محمد رحمة قائلة: سنبقى على اتصال ونحن في طريقنا إلى مغدوشة، مضيفة، من الممكن أن نتوقّف عند أي بائع حلوى لنأخذ معنا هدية لرئيس البلدية ومختار بلدة مغدوشة.\nعند بائع الحلوى\nبعد خمس عشرة دقيقة، وصلنا منطقة خلدة حيث توقّفنا أمام أحد الأفران المختصّة بصناعة الحلوى العربية والإفرنجية. فترجّلنا وديانا حداد التي ما إن دخلت الفرن، حتى رحّب بها العاملون فيه. وبدت السعادة على وجهها، لأنها ما زالت في ذاكرة الجمهور اللبناني رغم ابتعادها وعدم تواصلها الفني معهم.\nالزميلة زلفا وديانا والمختار ورئيس البلدية في مغدوشة\nالوصول إلى مغدوشة\nوصلنا ساحة البلدة عند الرابعة والربع من بعد الظهر، وكان في انتظارنا رئيس البلدية الدكتور غازي أيوب والمختار قسطا قزحيا، وقد رحّبا بوصولنا في ساحة البلدة التي تجمّع أهلها فيها.\nوقد وعدت ديانا حداد رئيس البلدية بإحياء مهرجان في بلدتها خلال الصيف الحالي. ودلالة على الإلفة والمودّة المتبادلتين بين أهالي مغدوشة وديانا، قامت الأخيرة بمساعدة زوجة المختار حيث دخلت معها المطبخ تحضّران الحلوى.\nديانا في بستان البرتقال في مغدوشة\nفي منزل رئيس البلدية\nإنطلقنا مجدداً باتجاه منزل رئيس البلدية الدكتور غازي أيوب الذي استقبلنا وزوجته كلير قسطنطين، حيث تمحورت الأحاديث حول أمور الفن ومسيرة الفنانة ديانا حداد، وأعرب رئيس البلدية عن رغبته بتلبية ديانا حداد دعوته للمشاركة في مهرجان مغدوشة السنوي.\nلكن قبل ذهابه إلى موعده، عرض علينا القيام بجولة سياحية في بلدة مغدوشة على أن يكون هو الدليل السياحي لنا، فرحّبنا بالفكرة وبدأنا الإستعداد للجولة.\nلحظة وصول فضل شاكر إلى المطعم\nفي مطعم فضل شاكر\nكانت الساعة حينها قد قاربت السابعة مساء. وقبل انطلاقنا من بيروت، كنا قد اتّفقنا مع ديانا على قبول دعوة «سيدتي» لتناول العشاء في مطعم «ألحان» العائد للفنان فضل شاكر، ويقع، على طريق عودتنا، في صيدا. ونحن في طريقنا إلى المطعم، إتّصلت «سيدتي» بالفنان فضل شاكر الذي رحّب بحضورنا، واعداً إيانا بالحضور لاستقبال الفنانة ديانا حداد. وصلنا المطعم عند السابعة مساءً، ولحظة وصولنا، كان في استقبالنا مدير المطعم معروف الحلبي الذي رحّب بنا قائلاً: «طاولة العشاء جاهزة وتحت أمركم. لقد أوصانا الفنان فضل شاكر بحسن ضيافتكم لحين وصوله، فهو في طريقه من بيروت إلينا». جلسنا جميعاً وقد لفت ديانا حداد موقع المطعم على شاطئ البحر وديكوره ذو الطابع الكلاسيكي المتطوّر.\nوقد قام فريق العمل في المطعم بتقديم الأطعمة البحرية بكافة أصنافها. بعد وقت قصير من وصولنا، أعلن مدير المطعم معروف الحلبي عن وصول الفنان فضل شاكر الذي ما إن رآنا حتى رحّب بنا. فالجود والكرم صفتان يتحلّى بهما فضل شاكر. تقدّم فضل شاكر مرحّباً بديانا حداد والمخرجة الإماراتية نهلة الفهد التي رافقتنا طيلة الوقت. ثم رحّب بـ «سيدتي» ترحيباً خاصاً لعلاقته المتينة بها. جلس معنا لبضع دقائق سائلاً عن أحوال ديانا حداد التي بدورها هنّأته على نجاح ألبومه الأخير «عالبال» مباركة له مطعمه.\nثم التفت إلى المخرجة نهلة الفهد قائلاً لها: «لقد سمعت باسمك مراراً لكني لم أتشرّف بلقائك من قبل. كنت أعتقد أنك أكبر سناً». ثم تحدّثا بأمور الإخراج، وأعرب عن إعجابه بإخراجها قائلاً إنه من الممكن التعاون معها مستقبلاً.\nفضل مرحّباً بديانا\nبعد دردشة قصيرة، إستأذن الفنان فضل شاكر بلطف قائلاً: سأترككم الآن تتناولون العشاء براحتكم، وسأعود إليكم مرّة أخرى، مضيفاً: المطعم مطعمكم، أهلاً وسهلاً بكم. ثم انتقل إلى طاولة جانبية يجلس إليها شقيقه فادي شاكر ومدير أعماله عبد الأمير رمضان وصديقه ويده اليمنى هشام مكي. بعد عشرين دقيقة، عاد إلينا الفنان فضل شاكر وشاركنا الحديث شارحاً لنا بعض أطباق السمك المتخصّص بها مطعمه. فكان يطلب من ديانا أن تتناول بعض الوجبات التي قدّمت على الطاولة. ثم جلس فضل شاكر يشرح لديانا نوع الحلويات المقدّمة على الطاولة، وهي عبارة عن دبس الخروب وبعض القطع من الراحة قائلاً لها: لا نستطيع تقديم أنواع أخرى من الحلوى لحساسية تناول السمك مع أنواع من الحلويات (يقصد أنها قد تتفاعل سلباً لدى بعض الأشخاص لا سيما إذا كانت تتضمّن الحليب أو الكريما). وقام بنفسه بتقديم الحلوى لديانا حداد التي شكرته على ضيافته الكريمة وتواضعه وإنسانيته التي نادراً ما نشهدها عند العديد من الفنانين، مثنية على صوته وإحساسه.\nالحلوى من يدي فضل إلى ديانا\nديانا تشكر فضل\nثم تكلّمت ديانا معه عن ألبومه الأخير «بعدا عالبال» وعن حسن اختياره لأغنياته، كما شكرته على حضوره رغم وعكته الصحية بسبب ألم ألمّ بأحد أسنانه. وعندما همّت «سيدتي» بدفع الفاتورة، سارعت ديانا للقيام بهذه المهمة، ولكن فضل قطع الطريق علينا، مرحّباً بنا في مطعمه. ثم قمنا استعداداً للعودة إلى بيروت بعدما قاربت الساعة العاشرة ليلاً. وعندما شكرنا فضل شاكر على حسن ضيافته، قال: «أهلاً وسهلاً بـ «سيدتي»، فأنتم مجلة محترمة. ثم طلبنا من فضل السماح لنا بالتقاط صور خاصة له مع ديانا. وكان فضل شاكر كعادته متجاوباً ومرتاحاً. وقبل صعود كل منّا إلى سيارته، تقدّمت ديانا حداد والمخرجة نهلة الفهد شاكرين «سيدتي» على فكرتها الجديدة وعلى الموضوع الذي قمنا بتصويره معها قائلة: «إنني أنتظر هذا الموضوع بفارغ الصبر». ثم استقلّت سيارتها مودّعة إيانا، على أمل اللقاء بها قريباً.\nإكسترا\nعمَ كان يسأل فضل ديانا وما إذا كان بحوزتها وبمَ أجابته؟\nثم سألها فضل إن كانت تحمل ألبوماً خاصاً بها لكي نسمعه في المطعم. لكن ديانا لم يكن في حوزتها نسخة من ألبومها الجديد، شاكرة فضل على ذوقه واحترامه لزملائه الفنانين.\nتفاصيل أوسع وصور أكثر تجدونها في العدد 1476 من مجلة «سيدتي» المتوفر في الأسواق."
] | [
"http://www.sayidaty.net/%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%AA%D9%8A-%D8%AA%D8%B5%D8%B7%D8%AD%D8%A8-%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A8%D9%84%D8%AF%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%BA%D8%AF%D9%88%D8%B4%D8%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%B7%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%AA%D8%AE%D8%AA%D8%AA%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9-%D9%81%D8%B6%D9%84-%D8%B4%D8%A7%D9%83%D8%B1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q469901--الحياة الخاصة-2 | 1 | ديانا حداد | ديانا حداد (1 أكتوبر 1976 -)، مغنية لبنانية تحمل الجنسية الإماراتيةديانا حداد.. طلاقها لم يزعزع مشوارها الفنّي | Laha Magazine لقبت "برنسيسة الغناء العربي" هي واحدة من أشهر المغنيات على الساحة العربية وتعد من أكثر الفنانات الرائدات نجاحا في تاريخ الموسيقى الشرقية المعاصرة وفي العالم العربي | الحياة الخاصة |
لديانا حداد خمسة أخوة هم: لوليتا، داني، فادي، سمير وهي المولودة الثالثة أما والدي ديانا فأبوها جوزيف مسيحي ماروني وأمها منى مسلمة توفيت عام 1999م.:: محيط ::
التقت ديانا زوجها سهيل العبدول، وتم زواجهما في أواخر 1995 حيث كانت ديانا في التاسعة عشر من عمرها. وبما أن ديانا وسهيل كانا يعملان في مجالين متقاربين أخرج سهيل أول كليب لديانا في أغنية ساكن وتلته فيديو كليبات كثيرة آخرها صاحبي من ألبومها "أول مرة". أنجبت ديانا طفلتها الأولى صوفي في 19 يوليو 1996 وقد تم اختيار اسم صوفي من بين 4 أسماء في قرعة. وأصبح لدى صوفي الآن أخت تسمى ميرا والتي ولدت يوم 26 نوفمبر 2007
انفصلت عن زوجها سهيل العبدول في عام 2009.
أشعلت ديانا الصحافة العربية عام 2000 حين أعلنت عبر أحدي المجلات انها اعتنقت الأسلام، وهذا التصريح القصير اشعل الصحافة بين المؤيد والمعارض لقرار ديانا، وفي نفس السياق رفضت ديانا الظهور الإعلامي لأكثر من عامين بعد هذا التصريح واكتفت بإحياء الحفلات، وحتي اخيرا عندما عادت للظهور في بعض البرامج رفضت ان يتم سؤالها عن قرارها وسبب ترك الدين المسيحي واعتنق الدين الإسلامي، إلي عام 2012 حين ظهرت ديانا في حلقة خاصة مع الإعلامية المصرية لميس الحديدي عبر شاشة قناة نايل المصرية، وتكلمت بشكل مختصر عن سبب دخولها الإسلام وقالت إن القرار كان عن قناعة تامة وانها سعيدة بذلك، لكن بعد مرور سنوات من ذلك اللقاء عادت قصة اعتناق ديانا حداد الإسلام من جديد بعد نشر مجلة الجرس صور لديانا داخل أحدي الكنائس بلبنان بذلك اشتعلت الأقلام من جديد عن عودة ديانا للمسيحية وترك الإسلام، وكانت تلك الصور المنشورة لديانا هي من جنازة ولدها جوزيف المسيحي، لم يتأخر رد ديانا عن تلك الأخبار لتنشر صورة خلال شهر رمضان المبارك عام 2016 وهي بالحجاب امام الكعبة وهي تقوم بمناسك العمرة، وفي رمضان 2017 تكلمت ديانا اخيرا بالتفاصيل عن سبب دخولها الإسلام وذلك من خلال برنامج مجموعة إنسان مع الإعلامي السعودي علي العلياني عبر شاشة mbc1 وقالت ان الدخول للإسلام كان عن قناعة وانها تحترم جميع الأديان السماوية وكشفت ان ولدتها كانت مسلمة وكانت تتعلم منها الايات القرانية وكانت تعرف منها عن طقوس الدين الإسلامي وبعد وفاة امها قررت ان تدخل الدين الإسلامي وقالت انها الآن مسلمة وانها سعيدة بذلك وانها تقوم بمناسك العمرة والحج وبالصيام وقرأت القران الكريم وتقوم بجميع الطقوس الإسلامية وختمت كلامها بأن الدين بين العبد وربه.
ديانا حداد: أغفر لزوجي خيانته مرة واحدة فقط | [
"اعترفت الفنانة اللبنانية ديانا حداد بحدوث خلافات وأزمات بينها وبين زوجها المنتج سهيل العبدول مثلما يحدث بين أي زوجين،\nإلا أنها نفت في الوقت نفسه ما يتردد عن انفصالهما وعودتهما إلى بعضهما مجددا.\nوقالت إنها من الممكن أن تغفر لزوجها خيانته إذا كانت هي المتسببة في هذا الأمر بإهمالها له وتقصيرها في حقه، موضحة أنها أيضا قد تسامحه لمرة واحدة إذا خانها ولم تكن مقصرة في حقه.\nوأضافت ديانا - في مقابلة مع برنامج (اللعب مع الكبار) على القناة الأولي بالتلفزيون المصري الأربعاء 14 أكتوبر/تشرين الأول: “إذا كنت مسئولة عن خيانة زوجي لإهمالي له أو تقصيري في حقه، فإن لديه الحق، ومن الممكن أن أغفر له هذا الأمر”.\nواستطردت الفنانة اللبنانية قائلة: “إذا لم أكن مقصرة في حقه ممكن أسامحه على خيانته لمرة واحدة فقط، ولكن أكثر من ذلك سوف يكون جرحا لكرامتي، لأنني من الممكن أن أخطئ مثله وأجرح كرامته”.\nوأكدت أن زوجها متفهم جدا لعملها كمطربة، ويقدر نجوميتها ومعجبيها كثيرا، لافتة إلى أنه يغار عليها بشدة ولكنه لا يظهر ذلك الأمر أمام الناس أو الإعلام.\nوأعربت المطربة اللبنانية عن دهشتها من شائعات طلاقها من زوجها، مؤكدة أن هذا الكلام لا أساس له من الصحة، لافتة إلى أنها تعيش حياة طبيعية مع زوجها وابنتيها صوفي وميرا، كما أنها تواصل نشاطها الفني وتسجل أغاني ألبومها الجديد.\nوأضافت “أنا إنسانة مؤمنة بقضاء الله وقدره، وعلى يقين من أن الإنسان مهما مرّ بأمور صعبة، فالحياة تستمر، وشائعة طلاقي لا أعتبرها أصعب ظرف مررت به، بل هناك ما هو أصعب، ويَتمثل في خسارتي والدتي، جراء وفاتها”. ضد عمليات التجميل\nومن جهةٍ أخرى، شددت الفنانة اللبنانية على أنها ضد عمليات التجميل عامة، ولكن إذا كان الشخص سواء فنانا أو غيره يحتاج هذا الأمر فلا مانع منه، ولكن دون الإفراط في الأمر.\nوكشفت ديانا عن أنها أجرت عملية تجميل واحدة لإزالة عظمة في أنفها، إلا أنها رجعت لها مرة أخرى، نافية خضوعها لمجموعة عمليات تجميل كما يردد البعض، خاصة أنها إذا فعلت ذلك لن تكون مجبرة على الكذب أو إخفاء الحقيقة.\nوفى سياق مختلف، دعت المطربة اللبنانية إلى إقامة حفلات خيرية باستمرار يشارك فيها الفنانون والنجوم، ويخصص دخلها لصالح دعم احتياجات الفلسطينيين المحاصرين في قطاع غزة.\nواعتبرت أن سبب الفشل في حل القضية الفلسطينية حتى الآن يرجع إلى عدم توحد العرب، مشيرة إلى أن الأغاني والكلمات لم تعد تؤثر، وأن مشاهد القتل وسفك الدماء التي يقوم بها الإسرائيليون ضد الفلسطينيين أصحبت عادية ونراها يوميا في الفضائيات ولم نعد نتأثر بها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150202001450/http://forum.allquma.com/t462443.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q469901--الألبومات الرسمية-3 | 1 | ديانا حداد | ديانا حداد (1 أكتوبر 1976 -)، مغنية لبنانية تحمل الجنسية الإماراتيةديانا حداد.. طلاقها لم يزعزع مشوارها الفنّي | Laha Magazine لقبت "برنسيسة الغناء العربي" هي واحدة من أشهر المغنيات على الساحة العربية وتعد من أكثر الفنانات الرائدات نجاحا في تاريخ الموسيقى الشرقية المعاصرة وفي العالم العربي | الألبومات الرسمية | السنة الألبومأغاني الألبومالمنتج1996ساكن لاقيتك (ميكس خاص)، طير اليمامة، السهرة، صحوة منام، لاقيتك، ساكنالخيول1997 عنيدة (أغاني من حفل شتورا)ساكن، عنيدة، لاقيتك، السهرة، طير اليمامة، ميجنا وعتابةالخيول1997أهل العشق بزعل منك، ولفي جفاني، طفح الكيل، يا سامعين الصوت، عنيدة، أهل العشقالخيول1998أمانيهأمانيه، يلوموني، نجمة سهرتنا، رحلوا، شيخ الشباب، دلعونا دانا، يا بنتي، غلطتيالخيول1999يامايايامايا، من غبت، سيدي، أنا الإنسان، برية، بشهد لك، سايقين الظعن، إمشي ورا كدبهمالخيول1999شاطرشاطر، قبل الغرام، الفصول الأربعة، شاطر (موسيقى)، باقية، سألتك، إنت الجميل، وينهمالخيول2000جرح الحبيب ماني ماني، أدلع عليك، لا إنت، بقالي زمان، نور عنيه، مغدوشة، خسرت إيه؟!، قاسي، جرح الحبيب الخيول2001أخبار حلوة أخبار حلوة، إللي في بالي، قلبي للإيجار، إلا حبيبي، رمش عينك، الهوارة، قدرت تنسى، دلّي، تعالىالخيول2002أحلى أغاني إمشي ورا كدبهم، أمانيه، أهل العشق، لاقيتك، من غبت، يامايا، عنيدة، برية، غلطتيالخيول2002لو يسألوني لو يسألوني، كماكم، تقول ما أحبك، ليتني ما عرفتك، بعد عيونك، شيصير بالدنيا، تسوى هالعالم، حسبته، يا قلبي ارتاح، أشواقعالم الفن2004أول مرةحبي لك، ويلي، خليني ساكتة، آخرتها معاك، أول مرة، زمن قاسي، كنت حاسبك، ياويلك يا ظالم، بلاش، كلمة يا غالي، حفضل أحبك، لو مادخلت براسي، صاحبيعالم الفن2006ديانا 2006 ماس ولولي، زي السكر، عذاب الهوى، لسه بتسأل (أكذب)، عوايد قديمة، بشويش، عادي، واحلفلي ميت يمين، حسافة العبدول للصوتيات ،ميلودي2008من ديانا إلى....؟ شفت اتصالك، شلون أشوفه، تحرق أعصابي، إلعب على قلبي، عجيبة، يا زعلان، ما يتعبني، الله يخليك، ليت القلوب، روح يا صغير العبدول للصوتيات2011بنت أصول بالراحه عليه، ودي حكي، بنت أصول، أسِمع كلامهم، أنت معي، قالت ديانا، توب الفرح، ياحظ قلبي، رجع الشتيِ، ياوقت، ايه رأيك، كيد النسا، رجع الشتي(موال)، يشهد الله بلاتينيوم ريكوردز2014يا بشرروتانا تطلق ألبوم ديانا حداد يا بشر-إيلاف يابشر، مدري-من مده، خليها عالله، مقلب، مثلك حبيبي، زفوني، الأرض غنت -ميجانا، بلا روحي، فرحة قليبي، هلا وأهلين، لعاب، حديث الحب، حفلة حب، طوافةروتانا | [
"روتانا تُطلق اليوم ألبوم \"يا بشر\" لـ\"ديانا حداد\"\nحدّدت شركة روتانا للصوتيات والمرئيات اليوم الأربعاء موعداً لطرح الألبوم الغنائي للفنانة ديانا حداد الذي تقوم بإنتاجه وتوزيعه ويحمل إسم \"يا بشر\" ويتضمّن 14 أغنية منوّعة بين اللهجة اللبنانية والخليجية، علماً أنه يحمل أغنية من ألحانها.\nبيروت: حدّدت شركة روتانا للصوتيات والمرئيات اليوم الأربعاء في 17 ديسمبر(كانون الأول) 2014 موعداً لطرح الألبوم الغنائي للفنانة ديانا حداد الذي تقوم بإنتاجه وتوزيعه ويحمل إسم \"يا بشر\" ويتضمّن 14 أغنية منوّعة بين اللهجة اللبنانية والخليجية، علماً أن \"الشركة\" أعدّت كافة التجهيزات اللازمة لطرح الألبوم الذي تعاونت فيه \"حداد\" مع نخبة من أهم الشعراء والملحنين، وهو يحمل أغنية من ألحانها.\nوفيما يلي، أسماء الأغنيات:\n\"يا بشر\" كلمات وألحان سليم عساف وتوزيع عمر صباغ، \"مقلب\" كلمات تركي الشريف وألحان وتوزيع حسام كامل، \"الأرض غنت\" كلمات عبدالله بوراس وألحان طلال وتوزيع حسام كامل، \"لعّاب\" كلمات د. عبدالسلام بن سوار وألحان المحب وتوزيع حسام كامل، \"فرحة قليبي\" كلمات سليم عساف وألحان ديانا حداد وتوزيع عمر صباغ، \"مدري\" - من مدة - كلمات وألحان عبدالله سالم وتوزيع عبدالله العلي، \"حفلة حب\" كلمات الوسام وألحان باسل العزيز وتوزيع زيد نديم، \"هلا وأهلين\" كلمات الأمير فيصل بن تركي بن عبدالله وألحان طلال وتوزيع طارق عاكف، \"حديث الحب\" كلمات الأمير سعد آل سعود وألحان حمد الخضر وتوزيع وليد فايد، \"الطوافة\" كلمات علياء الدالاتي وألحان وسام الأمير وتوزيع روجيه خوري، \"بلا روحي\" كلمات قصي عيسى وألحان نصرت البدر وتوزيع زيد عادل، \"زفوني\" كلمات وألحان تركي الشريف وتوزيع حسام كامل، \"خليها على الله\" كلمات أريج ضو وألحان طوني عنقة وتوزيع جورج جريش، \"مثلك حبيبي\" كلمات أسير الرياض وألحان حمد الخضر وتوزيع عادل فرحان."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161229054503/http://elaph.com/Web/Entertainment/2014/12/966677.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q469901--المهرجانات التي شاركت بها-4 | 1 | ديانا حداد | ديانا حداد (1 أكتوبر 1976 -)، مغنية لبنانية تحمل الجنسية الإماراتيةديانا حداد.. طلاقها لم يزعزع مشوارها الفنّي | Laha Magazine لقبت "برنسيسة الغناء العربي" هي واحدة من أشهر المغنيات على الساحة العربية وتعد من أكثر الفنانات الرائدات نجاحا في تاريخ الموسيقى الشرقية المعاصرة وفي العالم العربي | المهرجانات التي شاركت بها | مهرجان بابل الدولي 2022
حفل اليوبيل الذهبي على تأسيس دولة 2021
حفل جلسات إكسبو 2021
حفل انتصار أكتوبر بحضور الرئيس المصري السيسي مركز المنارة للمؤتمرات الدولية 2021
حفل عيد الأتحاد 2019 استاد هزاع
حفل موسم الرياض 2019
حفل في 2019
حفل في 2019
حفل لصالح شركة foin.net 2019
مهرجان “مازاغان” 2018
حفل اليوبيل الذهبي لنادي الفجيرة بالإمارات 2018
حفلة رأس السنة في سيتي ووك دبي 2017
حفل انطاليا 2016
مهرجان موازين 2016
حفل للجالية العربية 2016 جزيرة
حفل في دار الأوبرا المصرية 2016
حفلة رأس السنة في دبي 2015
مهرجان التسوق في دبي 2015
مهرجان تيميتار 2015
مهرجان سوق واقف 2013 و2014 و2015 2016
حفلات جلوس الملك محمد السادس علي العرش 2000 و2009
مهرجان موازين 2008
حفل رأس السنة دمشق 2007
مهرجان مغدوشة 2009
حفلات عيد الاتحاد 1997 و1999و 2002 و2003 و2007 و2008 و2009 و2011 و2012 و2013و 2016
حفل ختام البطولة الأفريقية الأسيوية 2005
مهرجان الكازيف 2005 و2010
مهرجان جميلة 2004 و2007 و2011
مهرجان الفلك الذهبي 2007
حفلات رأس السنة 2005
مهرجان ليالي دبي 2002 و2005 و2013
مهرجان هلا فبراير عام2002 و2004 و2012 و2014
مهرجان ليالي التلفزيون 1999و 2004
حفل في إسلام أباد 2003
مهرجان الدوحة 2003 و2005
مهرجان دندنة 2002
حفل اختتام الألعاب الأولمبية 2002
حفل في مهرجان تدمر 2002
حفل في القاهرة 2002
حفل شم النسيم 2002
حفل شرم الشيخ 2002
مهرجان أغادير 2001
حفل عيد الموسيقي 2001
مهرجان التسوق 2001
مجموعة حفلات كبيرة 2000
مهرجان صلالة عام 2000 و2002 و2007
مهرجان أوربت، ، 1999،2000،1998، 2002
حفلات عديدة وكبيرة للجالية العربية 2000
مهرجان شبيب عام 2000
مهرجان أضواءالمدينة 2000
حفلات كازينو عالية 1999
مهرجان المحبة والسلام سوريا1999 و2002
مهرجان النادي الأفريقي 1998
حفلات شبكة راديو وتلفزيون العرب 35px راديو وتلفزيون العرب 1996،1997، 1998،1999، 2000، 2001، 2002
مهرجان جرش 1998
مهرجان قرطاج عام 1997و 2000 | [
"يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام\nإضغط هنا للإشتراك\nإيلاف: أحيت المغنية اللبنانية ديانا حداد حفلاً في جمهورية العراق ضمن فعاليات إفتتاح مهرجان بابل الثقافي في دورته التاسعة.\nوشهد الحفل تفاعلاً جماهرياً وتواصلاً جميلاً من الجمهور الذي غنى معها بشكل متواصل معظم أغنياتها التي تنقلت بها بين \"ماس ولولي، ساكن، ودي حكي، أمانيه، لاقيتك، أغنيتها الشهيرة \"الى هنا\"، بالإضافة لأغنية \"بين العصر والمغرب\" وغيرها من أجمل أغنياتها.\nوشهد الحفل غناء ديانا حداد ولأول مرة بالشكل المباشر أغنيتها المنفردة الجديدة \"سيد الحمقى\" التي طرحتها مؤخراً.\nوقد تأثرت ديانا خلال غنائها أغنية \"أم الوفا\" للفنان العراقي سعدون جابر، وبكت وهي تؤدي الأغنية متأثرة بكلماتها التي تخص الأمهات، متذكرة والدتها الراحلة، وتأثر معها الحضور بالأداء والإحساس الذي قدمت به الأغنية.\nإستمرت وصلتها الغنائية على مدار ساعة ونصف أمام الجمهور الذي حضر من جميع محافظات العراق العاصمة بغداد، الموصل، البصرة، تكريت، وأربيل الى جانب جمهور بابل.\nوأعربت ديانا حداد عن سعادتها بالغناء أمام الجمهور العراقي لأول مرة خلال مشوارها الفني قائلة: \"أحسست نفسي في بلدي وبين جمهوري الذي لمست محبته الكبيرة، والترحيب والأستقبال الرائعين\"، حيث هتف الجمهور على مدار الحفل مرحباً باللهجة العراقية \"هلا بيكي هلا\".\nونشرت الفنانة اللبنانية عبر حساباتها الرسمية على مواقع التواصل الإجتماعي فيديو يلخص الحفل وكتبت: \"كانت حفلة ولا أروع في العراق الغالي، واوعدكم بحفلات قادمة ان شاء الله في بغداد وأربيل\".\nالتعليقات"
] | [
"https://elaph.com/Web/Entertainment/2022/03/1469209.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q469901--جوائزها-5 | 1 | ديانا حداد | ديانا حداد (1 أكتوبر 1976 -)، مغنية لبنانية تحمل الجنسية الإماراتيةديانا حداد.. طلاقها لم يزعزع مشوارها الفنّي | Laha Magazine لقبت "برنسيسة الغناء العربي" هي واحدة من أشهر المغنيات على الساحة العربية وتعد من أكثر الفنانات الرائدات نجاحا في تاريخ الموسيقى الشرقية المعاصرة وفي العالم العربي | جوائزها | درع تكريمي من قبل مهرجان ضيافه 2020
درع تكريمي من قبل مهرجان موسم الرياض 2019
درع تكريمي من قبل مهرجان “مازاغان” 2018
درع تكريمي من قبل دانكن دوناتس 2017
جائزة من مجلة الصحة السنوية 2017
درع تكريمي من قبل الهلال الأحمر الإماراتي للمشاركة الإنسانية 2017
تكريم عن أفضل مطربة عربية لعام 2016 من قبل مهرجان الرواد 2016
تكريم من هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة كسفيرة عن فئة المشاهير 2015
جائزة أفضل فنانة عربية شاملة الموريكس دور 2015
تكريم من مهرجان نجوم الشاشة العربية لنجاح أغنيتها المغربية الأخيرة "لافيستا" 2015
للمرة الثانية علي التوالي وسام أكثر شخصية فنية مؤثرة بالعالم لعام 2014 عن فئة الفن والموسيقى والسينما والمسرح، المجلس الدولي لحقوق الإنسان بالأمم المتحدة
جائزة «ميديتل موروكو ميوزيك أواردز» عن فئة الأغنية العصرية عن أغنية لافيستا 2014
أكثر شخصية فنية مؤثرة بالعالم لعام 2013 عن فئة الفن والموسيقى والسينما والمسرح، المجلس الدولي لحقوق الإنسانديانا حداد تحصل على لقب أكثر شخصية مؤثرة بالعالم الدستور، 15 يوليو 2013.. تاريخ الولوج 15 يوليو 2013
جائزة من منظمة الامم المتحدة ومنظمة المرأة العالمية كفارسة للأغنيه العربية 2013
درع تكريمي من قبل إدارة برج خليفة 2013
جائزة أفضل مطربة لبنانية لعام 2012 مجلة "ok Magazine" العالمية.
جائزة من مؤسسة الايزو العاليمة عن أفضل فنانة عربية لعام 2012.
جائزة أفضل مطربة عربية لعام 2012 مجلة أخبار النجوم
جائزة أفضل مطربة عربية لعام 2012 إمارات إف إم
جائزة وتكريم من مجلة شباب 20 بلقب فنانة العرب والشخصية الأكثر تأثيرا بالشباب
تكريمها من قبل إذاعة صوت المدينة لأغنية ياعيبو لحصولها على المراكز الأولى
جائزة الشكر والتقدير من برنامج نجم الخليج كعضوة لجنة تحكيم 2009
أفضل فيديو كليب أغنية "يا عيبو" مهرجان اوسكار الفيديو كليب الدولي 2009
تكريم من مهرجان الأغنية العمانية 2008
جائزة الشكر والتقدير مقدمة من مركز راشد لذوي الاحتياجات الخاصة 2008
أفضل مطربة عربية للعام 2008 - حسب إحصائيات لبنان انترتيمنت.
أفضل فيديو كليب للعام 2008 " عذاب الهوى " - حسب إحصائيات لبنان انترتيمنت.
أفضل مطربة لبنانية للعام 2008 - حسب إحصائيات مجلة لبنان جورنال
أفضل فيديو كليب للعام 2006 " عادي " - حسب إحصائيات مجلة ستارز كافيه.
أفضل ألبوم للعام 2006 - حسب إحصائيات مجلة ستارز كافيه.
النجمة الأكثر أناقة للعام 2007 - حسب إحصائيات مجلة ستارز كافيه.
نجمة الإنسانية - إذاعة عجمان 2007.
جائزة الشكر والتقدير من مسؤسسة CHF الخيرية 2007
أفضل مطربة عربية للعام 2006 - مجلة بثينة 2007
أفضل مطربة عربية للعام 2006وذلك حسب إحصائيات مجلة حريتي القاهرة في فبراير2007
أفضل مطربة عربية للعام 2006- راديو وتلفزيون العرب جائزة ART 2006
أفضل مبيعات للألبوم " ديانا 2006 " - حسب إحصائيات Virgin megastore 2006
أفضل مطربة عربية للعام 2004 - مهرجان المشاهير 2004
نجمة مهرجان الدوحة 2003.
الجائزة البلاتينية لمبيعات الألبوم " لو يسألوني " 2003 -
أفضل مطربة عربية لعام 2002 - مجلة حريتي المصرية (أكثر من 4 ميلون صوت)
أفضل سينما كليب للعام 2002 " لو يسألوني " - مهرجان أوسكار الكليب
نجمة الـ2000 - الجمعية المصرية لنقاد وكتاب الأفلام.
أفضل مطربة جماهيرية عربية للعالم 2002 - مجلة زهرة الخليج
أفضل الألبومات مبيعا في الوطن العربي " جرح الحبيب " 2001
الجائزة الخاصة في الشرف 2001 - لمساهمتها في مسيرة الحب في دبي
كأس التقدير لعام 2002 - جميع معجبين ديانا حداد حول العالم لإنجازاتها.
أفضل مطربة عربية للعام 2001 - تلفزيون العرب جائزة ART 2001
أفضل مطربة عربية للعام 2001 - مجلة زهرة الخليج
أفضل مطربة عربية للعام 2000 - جريد الرياضية
نجمة شبيب للعام 2000 - مهرجان شبيب سبتمبر 2000 الأردني .
أفضل مطربة عربي - طبقا ً للتصويت الذي نفذ في
النجمة الذهبية للعام 1999 - يوليو 99.
جائزة الشكر والتقدير من مهرجان جرش 1999
الجائزة البلاتينية لمبيعات الألبوم أمانيه 1998 - شركة الخيول
جائزة الشكر والتقدير من مهرجان أوربيت 1997.
أفضل مطربة عربية للعام 1997 - الرياضة والشباب
أفضل أغنية للعام 1997 عن أغنية أهل العشق - إمارات إف إم
أفضل مطربة عربية للعام 1997 - إمارات إف إم
أفضل أغنية للعام 1996 - بمناسبة الحلم العربي
الجائزة البلاتينية عن ألبومها ساكن للعام 1996 - شركة الخيول | [
"الخميس 15 سبتمبر 2022\nالدستور الورقي\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\ntelegarm\nrss feed\nرئيس مجلسى الإدارة والتحرير\nد. محمد الباز\nرئيس التحرير\nوائل لطفى\nمصر\nحوادث\nعالم\nرياضة\nاقتصاد\nفن\nالثقافة\nتحقيقات ومتابعات\nالكابتن\nالدين لله\nالقائمة\nرئيس مجلسى الإدارة والتحرير\nد. محمد الباز\nرئيس التحرير\nوائل لطفى\nجريدة الدستور\nالموقع الرسمى لجريدة الدستور تابع أخبار مصر والعرب، أخبار العالم، انتخابات، اقتصاد، بورصة، رياضة، فن، فيديو واخبار مصورة\nالبنك المركزي: الاحتياطي الأجنبي يكفي ما يزيد على 4 أشهر ورادات سلعية\nوزير المالية: دار السك المصرية البريطانية باستثمارات ملياري جنيه\nمن السبت.. اشتراكات مخفضة بنسبة 50% لمستخدمى القطار الكهربائى\nوزير الرى: لجنة توجيهية لتنظيم فعاليات جناح المياه فى «COP27»\n«هنسيب لمين الغنا».. تفاصيل عودة المطرب محمد ثروت للغناء بعد جراحة خطيرة\nإصاباتهم خطرة.. 16 مصابًا بانقلاب سيارة «عمالة يومية» فى بورسعيد\nاهم الاخبار\nأسعار الدولار مقابل الجنيه اليوم\nالأمن يفض مشاجرة «لعب العيال» في الجيزة\nتقرير: كبار السن الأكثر تأثرا بالتغير المناخي.. ومعاناة النساء أكبر\nسائقة مترو تحكى أغرب موقف تعرّضت له فى عملها\nأفضل الأدعية الصباحية اليوم الخميس 15 سبتمبر 2022\nحالة الطقس فى مصر اليوم الخميس 15-9-2022 ودرجات الحرارة\nسعر الدولار فى البنوك المصرية اليوم الخميس 15-9-2022\nكينيا تلغى قرارًا سابقًا بالاعتراف باستقلال الصحراء عقب محادثات مع المغرب\nمصر\nالمزيد\nأسعار الدولار مقابل الجنيه اليوم\nغلق باب تقديم تظلمات مدارس المتفوقين في العلوم والتكنولوجيا اليوم\n«القوى العاملة» تطلق «المناخ مسئوليتي» لنشر الوعي البيئي والمناخي بالشرقية\nارتفاع في «البلطي» بسوق العبور للجملة.. أسعار الأسماك اليوم الخميس\n«قوى عاملة الجيزة»: بدء دورات التدريب على 7 مهن في بولاق\nالمانجو يبدأ من 7 جنيهات.. أسعار الفواكه اليوم الخميس\nرياضة\nالمزيد\nمواعيد مباريات الجولة 8 من الدورى الإنجليزى\nعلى غرار شادى حسين.. نجوم من المدرج إلى الملعب\nمرتضى منصور يعلن تعاقد الزمالك على صفقة جديدة\nالأهلى يصرف النظر عن التعاقد مع باريرا ويفاضل بين سليمانى ولاعبين آخرين\nملفات خاصة\nالمزيد\nسياسيون وكُتاب لـ«الدستور»: زيارة الرئيس السيسى قطر محورية وفى توقيت مهم\nخبراء وسياسيون لـ«الدستور»: زيارة السيسي لقطر تستهدف التنسيق ومجابهة الأخطار\n«أطفال القمر».. «الدستور» تدخل عالم المحرومين من الشمس: الموت ينتظرهم خارج الغرف المغلقة\n«هنا الوراق».. «الدستور» داخل مواقع العمل فى الجزيرة: صراع مع الزمن لإنجاز «السكن البديل»\nمحافظات\nالمزيد\nالسجن 10 سنوات لتاجر مخدرات في الإسكندرية\nرئيس جامعة الإسكندرية يستقبل وفد الاتحاد الأوروبي (صور)\nرئيس جامعة بنى سويف: الحصول على 6 مشروعات بحثية تنافسية فى مجال بحوث المياه\nحوادث\nالمزيد\nمصرع 3 في تصادم سيارتي نقل بالشرقية\n4 مصابين بتصادم سيارتين في الفيوم\nغرق 3 أطفال في حادثين منفصلين بسوهاج\nرئيس التحرير\nوائل لطفي\nسلاح الشائعات\nالأكثر قراءة\nرابط تنسيق الدبلومات الفنية 2022 على موقع التنسيق الإلكتروني\nرابط موقع صندوق الاسكان الاجتماعي لحجز شقق الإعلان 16 لسنة 2022 فور طرحها\n«قوى عاملة الجيزة»: بدء دورات التدريب على 7 مهن في بولاق\nالسجن 10 سنوات لتاجر مخدرات في الإسكندرية\nفيديو\nالمزيد\n«هُنا علاج سحري لكل الأمراض».. شيخ العشابين يكشف أسرار صيدلية الأعشاب (فيديو)\n«غدر وقتل».. تفاصيل مقتل «يوسف» على يد صديق العمر لسرقة سيارته (فيديو)\nأستاذ جلدية: علاج البهاق النهائي خدعة ولا يناسب جميع الأشخاص (فيديو)\nشاهد مهارات وأهداف برونو سافيو لاعب الأهلي الجديد (فيديو)\nفى سنن عن النبى صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة.. لازم نعرفها\nوسقط جسر لندن.. ما لا تعرفه عن الملكة إليزابيث\nتحقيقات ومتابعات\nالمزيد\n«حياتي كانت بتنتهي».. أبرز تصريحات هيثم شاكر بعد تصدره التريند\nأخبار فاتتك| تكريم أوائل الثانوية العامة والدبلومات الفنية 2022.. وجدرى القرود يتراجع عالميًا\nانخفاض الحرارة.. طقس الـ72 ساعة المقبلة\nفن\nالمزيد\nذكرى ميلاده.. معلومات وأرقام فى تاريخ الفنان عزت العلايلى\nبدء تصوير مسلسل «العيلة دي» بطولة وفاء عامر\nغدًا.. محسن منصور يفتتح قاعة يوسف إدريس بمسرح السلام\nحسن الرداد وروبى يتعاقدان على بطولة مسرحية «سيدتى الجميلة»\nمسرح\nالمزيد\nالناقد عبدالكريم الحجراوى يكتب: لهذه الأسباب استحق عرض «شا طا را» جائزة أفضل عرض فى التجريبى\nمسرحيون عرب.. فضل «التجريبى» علينا كبير\nالمخرج جمال ياقوت: المسرح ساعدنى على تجاوز آلام حريق بنى سويف\nعالم\nالمزيد\nتقرير أمريكي: التاريخ الفرعوني لغز كبير وغني بالثقافة والغموض\nالمتحدثة باسم الخارجية الروسية تحصل على تأشيرة أمريكية\nموقع أمريكي: زيارة الرئيس السيسي للدوحة تهدف لتشجيع الاستثمارات القطرية في مصر\nالاستخبارات البريطانية: القوات الروسية انسحبت بشكل كبير من المنطقة الغربية لنهر أوسكيل\nﻣﻘﺎﻻﺕ\nد هند جاد\nقوة «نون».. وفقه الرجال\nحسين دعسة\nفاجعة انهيار عمارة سكنية.. صرخة الملك عبدالله.. نحو الإنقاذ والنجاة\nد. أحمد مجاهد\nصلاح جاهين.. شاعر الحلم المكسور\nخالد عكاشة\nالتهديد العالمى للإخوان المسلمين «٣»\nماجد حبته\nنحو نظام عالمى أكثر عدلًا\nأحمد الصغير\nزيارة الرئيس السيسى لقطر والرد على حملة المتربصين!\nنبيل عبدالفتاح\nتحديات فى طريق الثقافة المصرية\nإبراهيم داود\nحماية الثقافة المصرية\nسياسي\nالمزيد\nبرلمانى يشيد باستعدادات الحكومة لوضع أجندة ومحاور المؤتمر الاقتصادى\nبرلمانية: رسالة الرئيس السيسي عن القمة العربية بالجزائر تضمن انتشال المنطقة من أزماتها\n«مستقبل وطن» يواصل فعالياته الخدمية لدعم المواطنين بالمحافظات\nاقتصاد\nالمزيد\nاليوم.. عقد الجمعية العامة العادية لشركة مصر للفنادق\n«كيما» تدرس تأثير قرار تعديل سعر بيع الغاز للأسمدة الأزوتية\nوزيرا التجارة والشباب يبحثان التوسع في تصنيع المستلزمات الرياضية\nتوك شو\nالمزيد\nما الأغذية والمشروبات التي يجب تناولها لضبط الكوليسترول في الدم؟.. استشاري تجيب\nالأرصاد: انخفاض طفيف فى درجات الحرارة على أغلب مناطق الجمهورية\nفرج عامر: رمضان صبحى خسر بالانتقال إلى بيراميدز\nستوديو\n«قهر».. تعليق نارى من بسمة وهبة على واقعة اقتحام فتاة بنكًا فى لبنان\n«من غير مأذون».. إسلام عامر يعلق على عقد عقران البلوجر أحمد إبراهيم\nأسعار الدولار والعملات الأجنبية والعربية اليوم الخميس 15-9-2022\nالثقافة\nالمزيد\n«أحد يسكن رأسي».. التفاصيل الكاملة لكتاب مها حسن الجديد\nافتتاح معرض «كايرو» للفنانة شيرين رجب بمركز محمود مختار.. اليوم\nمنها حفل إطلاق ومناقشة كتاب «هيكل والإخوان».. أمسيات فنية وثقافية اليوم\nأيام زمان\nالمزيد\n«لازم تمضي».. لحن وقعه بليغ حمدي تحت تهديد السلاح\n«بنتي هتنتحر».. تفاصيل لحن لبليغ حمدي أنقذ مطربة من الانتحار\nالمظلوم حيا وميتا.. هكذا استعرض وسام الدويك تفاصيل حياة منير مراد في «التياترجي»\nالدين لله\nالمزيد\nالمجمع الصوفي السوداني وعلماء إندونيسيا يوقعان بروتوكول تعاون لمحاربة التشدد\nأدعية الفجر اليوم 15-9-2022\nمواقيت الصلاة اليوم الخميس 15-9-2022 فى مصر\nالكرازة\nالمزيد\nالمطران عطا الله حنا: «المسيحيين الصهاينة» لا علاقة لهم بالمسيحية\nجان بولاند.. صاحب موسوعة أعمال القديسين ورائد علم نقد السير في العالم\nحدث في مثل هذا اليوم.. رحيل البابا مكاريوس الثاني\nمنوعات\nالمزيد\nبعد حديث هيثم شاكر عن مرضه.. كل ما تريد معرفته عن سرطان القولون\nالأمير هاري يكشف ماذا سيرتدي في جنازة الملكة\nأفضل الأدعية الصباحية اليوم الخميس 15 سبتمبر 2022\nالاتحاد السكندرى يكشف حقيقة التعاقد مع حازم إمام\nالوقت الصحيح للحصول على مصل الأنفلونزا.. طبيب يجيب (فيديو)\nبعد ارتدائها خاتما ذهبيا.. هل تزوجت أديل من حبيبها ريتش سرًا؟\nصور\nجولة «الدستور» داخل مستشفى السلام الدولي بالقاهرة الجديدة\n«المتحدة» والمهن التمثيلية: عقد ارعاية بلاتيني لمهرجان القاهرة للدراما\nعمال المسابك.. النار صديق دائم\nمحطة تل أبيب\nالمزيد\nتصاعد التوترات بالضفة الغربية: أمريكا تسعى لضمان التنسيق الأمنى بين إسرائيل والسلطة\nلأول مرة.. وزير الخارجية الإماراتى يصل إسرائيل\nالأمم المتحدة: قصف إسرائيل مطار دمشق أوقف وصول المساعدات إلى سوريا\nالرئيسية\nمصر\nحوادث\nعالم\nرياضة\nاقتصاد\nفن\nالثقافة\nتحقيقات ومتابعات\nالكابتن\nالدين لله\nمحافظات\nأيام زمان\nملفات خاصة\nتقارير ومتابعات\nسياسي\nمحطة تل أبيب\nمنوعات\nستوديو\nفيديو\nصور\nإنفوجراف\nالكرازة\nتكنولوجيا\nأمان\nتوك شو\nfacebook\ntwitter\nyoutube\ninstagram\ntelegarm\nrss feed\n×\nبحث\nإلغاء"
] | [
"http://dostor.org/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q285388--موقفه من الحرب على الحوثيين-3 | 7 | التجمع اليمني للإصلاح | حزب التجمع اليمني للإصلاح أحد أكبر الأحزاب المعارضة في اليمن، وتأسس بعد الوحدة بين شطري اليمن يوم 13 سبتمبر 1990 على يد الراحل عبد الله بن حسين الأحمر شيخ قبائل حاشد بصفته تجمعا سياسيا ذا خلفية إسلامية، وامتداداً لفكر الإخوان المسلمين، وتم افتتاح مقره الرئيسي في 3 يناير 1991.
بعد وفاة مؤسس ورئيس الحزب الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر يوم 28 ديسمبر 2007 تم انتخاب محمد عبد الله اليدومي رئيسًا للهيئة العليا للتجمع، ومن الشخصيات البارزة في الحزب الشيخ عبد المجيد الزنداني.
تعد صحيفة الصحوة لسان حال الحزب، نجح الإصلاح في الانتقال من المعارضة إلى السلطة بعد فوزه في الانتخابات النيابية في أبريل 1993للميلاد.
ورغم تقلص عدد مقاعده بالبرلمان بعد الانتخابات النيابية أبريل 1997 إلا أن الحزب احتفظ ببعض مواقعه في السلطة واستمر بالتنسيق مع حزب المؤتمر الشعبي العام حتى 2006، حيث قدمت أحزاب اللقاء المشترك ومن ضمنها التجمع اليمني للإصلاح المهندس فيصل بن شملان مرشحًا منافسًا للرئيس علي عبد الله صالح، وازادادت شقة الخلاف بين الحزبين مع انطلاقة الثورة الشبابية اليمنية في فبراير 2011 ضد نظام الرئيس علي عبد الله صالح حيث دعى الحزب جميع أنصاره إلى المشاركة في الاعتصامات حتى إسقاط النظام. | موقفه من الحرب على الحوثيين |
في 26 مارس أعلنت القوات المسلحة السعودية بدء عملية عاصفة الحزم وذلك بمشاركة تحالف عربي مكون من تسع دول ضد جماعة "أنصار الله" (الحوثيون) والقوات الموالية لهم ولعلي عبد الله صالح، بعد طلب تقدم به الرئيس عبد ربه منصور هادي لإيقاف الحوثيين الذين بدأوا هجوماً واسعاً على المحافظات الجنوبية.
وفي البداية أكتفى حزب الإصلاح بالتعبير عن أسفه "لما آلت إليه الأوضاع في اليمن نتيجة لإخفاق الأحزاب والمكونات السياسية في التوصل إلى حلول سياسية بسبب إصرار بعض الأطراف للجوء إلى استخدام القوة لحل الخلافات القائمة"، وفي بيان للحزب قال:
ولكن الحزب في 3 أبريل أعلن تأييده لعملية عاصفة الحزم، بعد أن أختطف الحوثيون قياديين في الحزب بينهم محمد حسن دماج عضو الهيئة العليا للحزب في 2 أبريل. وفي بيان صادر عن الأمانة العامة للحزب، حمل الحوثيين وحلفاؤهم من حزب الرئيس السابق علي عبد الله صالح كافة النتائج المترتبة على هذه العملية".
اعتقال قادة الأصلاح
في أواخر شهر مارس أطلق مسلحون النار على رئيس الدائرة السياسية للإصلاح في محافظة الحديدة "جمال العياني" وأردوه قتيلاً، وفي 2 أبريل أختطف الحوثيون القيادي الإصلاحي محمد حسن دماج من منزله في الروضة شمال صنعاء، وأختطف الحوثيين رئيس الدائرة السياسية للحزب في محافظة إب أمين ناجي الرجوي في 3 أبريل.
في 4 أبريل أعلن الحوثيون حل حزب الإصلاح وشرعوا بحملة اختطافات واعتقالات في صنعاء والحديدة ومختلف المحافظات، حيث أختطف الحوثيون 122 من قادة حزب الإصلاح بينهم القيادي محمد قحطان الذي كان الحوثيين قد فرضوا عليه إقامة جبرية، وهو عضو الهيئة العليا للحزب وكان ممثل الإصلاح في الحوارات التي كانت تتم مع الحوثيين برعاية مبعوث الأمم المتحدة جمال بنعمر، وكان الحوثيين قد أعتقلوا قحطان في محافظة إب في 24 فبراير، وأعادوه إلى منزله في صنعاء وفرضوا عليه إقامة جبرية، قبل اختطافه.
وأختطفوا أيضاً حمود هاشم الذارحي عضو الهيئة العليا للحزب، ورئيس هيئة شورى الحزب "حسن اليعري" بمحافظة ذمار، وبرلمانيون وعشرات من أعضاء الحزب ومؤيديه، وشملت الاعتقالات ناشطين وصحفيين، وداهم الحوثيون 37 مقرَّاً ومنزلا ومؤسسة وسكنا طلابيا في صنعاء، بينها منازل المذكورين مدعومين بشرطة نسائية، ومنازل قيادات أخرى بينهم رئيس الحزب محمد اليدومي والشيخ عبد المجيد الزنداني، ومنزل رئيس الدائرة السياسية محمد الأشول، ورئيس الدائرة الاجتماعية عبد الله صعتر، والدائرة الإعلامية فتحي العزب، ورئيس الكتلة البرلمانية للحزب زيد الشامي، ودان الحزب حملة الاعتقالات في صفوفه، وقال المتحدث باسمه سعيد شمسان إن "هذه الحملة تأتي نتيجة لمواقف الحزب الوطنية تجاه ما يجري في اليمن".
في تقرير لمنظمة العفو الدولية قال نجل محمد حسن دماج أن والده أتصل به في 18 أبريل وأخبره بأنه مُعتقل في مستودع للأسلحة في جبل نقم، الذي تُشن عليه غارات جوية من قبل دول التحالف التي تقود العمليات العسكرية ضد الحوثيين.
وقتل القيادي الإصلاحي أمين ناجي الرجوي في 21 مايو في مخزن للأسلحة أقتاده الحوثيون إليه في محافظة ذمار، برفقة الصحفيين "عبد الله قابل" و"يوسف العيزري" ومختطفين آخرين لقيوا جميعاً حتفهم، حيث أستهدفت غارة جوية مخازن الأسلحة التابعة للحوثيين في "جبل هران".Two journalists killed in air strike while held hostage (englisch). Reporters Without Borders, 28. Mai 2015, archiviert vom Original am 29. Mai 2015. | [
"أصدرت السعودية والإمارات والبحرين وقطر والكويت بيانا مشتركا في ساعة مبكرة من صباح اليوم الخميس بشأن تطورات الأوضاع المتسارعة في اليمن.\nوجاء في بيان مشترك لتلك الدول أنها قررت \"ردع عدوان الحوثي استجابة لطلب الرئيس اليمني\". وأضاف البيان: \"تابعت كل من (المملكة العربية السعودية ، ودولة الإمارات العربية المتحدة ، ومملكة البحرين ، ودولة قطر ، ودولة الكويت ) بألم كبير وقلق بالغ تطورات الأحداث الخطيرة في الجمهورية اليمنية والتي زعزعت أمن اليمن واستقراره جراء الانقلاب الذي نفذته المليشيات الحوثية على الشرعية ..\nكما أصبحت تشكل تهديداً كبيراً لأمن المنطقة واستقرارها وتهديداً للسلم والأمن الدولي. وقد سارعت دولنا إلى بذل كافة الجهود للوقوف إلى جانب الشعب اليمني الشقيق في محاولاته لاسترجاع أمنه واستقراره من خلال البناء على العملية السياسية التي أطلقتها المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية ، ولحماية المنطقة من تداعيات هذا الانقلاب\".\nوذكر البيان أن تلك التحركات تأتي استجابة لطلب الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي. يأتي هذا فيما نقلت قناة \"العربية\" عن مصادر أن مقاتلات سعودية قصفت مواقع عسكرية للحوثيين، بعد صدور البيان. وأضافت أن القوات السعودية دمرت \"معظم الدفاعات الجوية الحوثية\".",
"اخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nاخبار اليمن,اليمن الأن,نيوز يمن,صنعاء,عدن,الحوثي,حضرموت,التحالف العربي,\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن\nنيوزيمن",
"أعلن حزب \"التجمع اليمني للإصلاح\"، في وقت متأخر من مساء يوم الخميس، تأييده وللمرة الأولى، عملية \"عاصفة الحزم\" العسكرية، التي يشنها تحالف عربي تقوده السعودية، منذ 8 أيام، استجابة لدعوة الرئيس اليمني، عبدربه منصور هادي.\nوقال الحزب في بيان صادر عن أمانته العامة، إن \"تعنت الحوثيين وانقلابهم على الحوار وفرض الإقامة الجبرية على الرئيس الشرعي المنتخب وأعضاء حكومة الوفاق وتعطيل مؤسسات الدولة الرسمية واجتياح المناطق، دفع الرئيس هادي إلى البحث عن دعم ومساندة، تعيد الحياة إلى مسارها الصحيح\".\nوعبر حزب في البيان الذي تأخر مدة أسبوع منذ بدء العملية، عن شكره وتقديره وتأييده للأشقاء في دول التحالف وفي مقدمتهم السعودية، \"الذين استجابوا لطلب الرئيس الشرعي للبلاد، المسؤول عن حماية وأمن واستقرار وسلامة الوطن وأبنائه ومقدراته\".\nوتابع \"يحدونا الأمل أن تعيد هذه العملية (عاصفة الحزم) الأمور إلى نصابها ومسارها الصحيح، وإخراج البلاد من الأزمة التي تسبب بها الحوثيون وحلفاؤهم، الذين يتحملون كامل المسؤولية عن كافة النتائج المترتبة على هذه العملية\".\nوكان الحزب قد اكتفى مع انطلاق العملية، بتحميل جماعة الحوثي ما آلت إليه الأوضاع في البلاد، دون تحديد موقف واضح من العملية العسكرية.\nبينما أعلن حزبا \"المؤتمر\" الذي يتزعمه الرئيس المخلوع علي عبد الله صالح و\"الناصري\"، أحد أحزاب تكتل اللقاء المشترك، رفضهم لـ\"عاصفة الحزم\"، والتزم الحزب الاشتراكي الصمت حيال العمليات.\nومنذ فجر يوم 26 من الشهر الماضي، تواصل طائرات تحالف عربي، تقوده السعودية، قصف مواقع عسكرية تابعة للحوثيين في اليمن، ضمن عملية أسمتها \"عاصفة الحزم\"، استجابة لدعوة الرئيس اليمني، عبدربه منصور هادي، بالتدخل عسكرياً لـ\"حماية اليمن وشعبه من عدوان الميلشيات الحوثية\".",
"الحوثيون يعلنون حل حزب الإصلاح وحملة اعتقالات مسعورة لقياداته بينهم محمد قحطان\n2015/04/05 الساعة 14:42 (الرأي برس - خاص - اشرف الفلاحي )\nاتضح أن جماعة #الحوثي أعلنت حربها الحقيقية على التجمع اليمني للإصلاح المحسوب على جماعة \"الإخوان المسلمين\"، من خلال إعلانهم حل الحزب، وشن حملة اعتقالات مسعورة طالت قيادات بارزة من الصف الأول في الحزب.\nوقالت قناة \"يمن شباب\": \"إن الحوثيين أعلنوا حل حزب الإصلاح\"، في الوقت الذي لم يصدر أي بيان رسمي من قبل الحزب يوضح ذلك، نظرا لحملة الاعتقالات التي يقوم بها مسلحو الجماعة ضد قيادات بارزة بالحزب.\nمن جهته، علق رئيس مركز ساس،عدنان هاشم على \"فيسبوك\" :إن \"حل حزب الإصلاح من قبل جماعة #الحوثي، معنى ذلك، قطع اليد التي كانت ستنقذ جزء من الجماعة إلى غير رجعه\".\nفي سياق متصل، قام مسلحون حوثيون باختطاف عضو الهيئة العليا لحزب الإصلاح الشيخ حمود الذارحي، ورئيس دائرة إعلام الإصلاح سابقاً، فتحي العزب، والبرلماني محمد العنسي مساء اليوم السبت، كما شنوا حملة اعتقالات واسعة ضد كوادر إصلاحية في مختلف مناطق #صنعاء، حيث بلغ عددهم أكثر من 20 معتقلاً في أقل من 12ساعة، وفقا لناشطين.\nواختطف مسلحو #الحوثي يوم الجمعة الماضي، رئيس الدائرة السياسية لحزب الإصلاح في مدينة #إب أمين الرجوي، وما زال مصيره مجهول حتى اللحظة، كما قتل الحوثيون رئيس سياسية إصلاح #الحديدة جمال العياني الأسبوع الماضي، أثناء مشاركته في مسيرة احتجاجية مناوئة لسلطتهم الانقلابية، ومؤيدة لـ\"عاصفة الحزم\" التي تقودها السعودية.\nويسيطر مسلحون حوثيون على مقرات تابعة لحزب الإصلاح في مدينة #الحديدة منذ أربعة أيام تقريباً، واعتقلوا 6 أشخاص كانوا داخل المقرات.\nواقتحم مسلحون حوثيون السبت، منزل الداعية الإسلامي عبدالمجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان، الواقع بحي الروضة في الضاحية الشمالية للعاصمة #صنعاء، كما قاموا باقتحام منزلي رئيس الكتلة البرلمانية للحزب زيد الشامي، ورئيس الهيئة العليا لحزب الإصلاح محمد اليدومي.\nوتأتي هذه الحملة الحوثية على التجمع اليمني للإصلاح (إخوان #اليمن)،عقب تأييده لعملية عاصفة الحزم ضد الحوثيين والرئيس اليمني المخلوع علي عبد الله صالح، في الوقت الذي أدان فيه \"السلوك الثأري الانتقامي المدمر الذي مارسته القوى المضادة المتمثلة بعلي صالح والحوثيين\".\nوقال التجمع في بيان صدر عنه الخميس: \"إننا ومعنا كل القوى الخيرة نعبر عن شكرنا وتقديرنا وتأييدنا لأشقائنا في دول التحالف وفي مقدمتهم المملكة العربية السعودية الذين استجابوا لطلب الرئيس الشرعي للبلاد المسؤول عن حماية ....\nاضغط هنا لقراءة بقية الخبر من المصدر :الرأي برس",
"| الخبر | وكالات\nاختطف مسلحون من جماعة الحوثي، اليوم الأحد، محمد قحطان، القيادي البارز في حزب التجمع اليمني للإصلاح، بحسب مصدر في عائلته.\nوقال المصدر إن الحوثيين اختطفوا قحطان من منزله بالعاصمة صنعاء، واقتادوه إلى جهة مجهولة.\nوكان الحوثيون فرضوا، منذ أيام، إقامة جبرية على قحطان، وهو ممثل حزب الإصلاح في الحوارات التي كان يشرف عليها المبعوث الأممي جمال بنعمر بين القوى السياسية والحوثيين، ومنعوه من الخروج.\nومنذ مساء أمس السبت، نفذ الحوثيون حملة اعتقالات طالت 3 من القيادات العليا في حزب الإصلاح، إضافة إلى 15 قيادياً شبابياً، من مناطق متفرقة في صنعاء.\nوحمل بيان صادر عن الحزب، جماعة الحوثي والرئيس السابق علي عبدالله صالح، من مغبة المساس بقياداته وناشطيه المختطفين، واصفاً ما يتعرضون له بـالحماقات التي تذهب بالاوضاع الى مزيد من التعقيد والتأزيم.\nولليوم الحادي عشر على التوالي، تواصل طائرات تحالف تقوده السعودية، قصف مواقع عسكرية لقوات موالية للرئيس اليمني السابق، علي عبد الله صالح، ومسلحي جماعة الحوثي ضمن عملية عاصفة الحزم، التي تقول الرياض إنها تأتي استجابة لطلب هادي بالتدخل عسكرياً لـ”حماية اليمن وشعبه من عدوان الميلشيات الحوثية”.\nوتشارك في العملية 5 دول خليجية، هي السعودية، البحرين، قطر، الكويت، والإمارات، إلى جانب المغرب والسودان والأردن ومصر وباكستان، فيما أعلن البيت الأبيض أن الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، أمر بتقديم دعم لوجيستي واستخباراتي للتحالف، كما تؤيدها أطراف يمنية عدة بينها حزب الإصلاح.\nأضف تعليقـك",
"بعد أن تمَّ تنفيذ حكم القصاص في 47 مجرماً إرهابيَّاً، من بينهم العميل الارهابي نمر النمر.. المزيد\nيُعتبر \"جوسان بوركي\" أحد الكُتَّاب البارزين عن التنظيمات المتطرفة، حيث قام بتأليف عدد من الكتب عن تنظيم القاعدة وغيرها من التنظيمات المتطرفة حيث زار مناطق الصراع كأفغانستان والعراق وغيرها، لفترات طويلة أثناء عمله كصحفي، ويرى جوسان في مؤلفاته أن نشوء بعض هذه التنظيمات يعود إلى أخطاء بعض الدول الغربية في سياساتها الخارجية.... المزيد\nبدأ الصحفي أسئلته بطريقة تقليدية ، ولكن المقابلة أخذت منحى غير تقليدي... المزيد\nفي الوقت الذي تستطيع فيه النُّخبة السياسية، وبدرجات معيَّنة، التأثير في التوجُّهات المجتمعية في أي موضوع من الموضوعات، إلا أن دورها وقوة نفوذها وتأثيرها يتفاوت بتفاوت النُّظم السياسية... المزيد"
] | [
"https://www.wsj.com/articles/saudi-arabia-launches-military-operations-in-yemen-1427275251?mod=e2tw&tesla=y",
"https://web.archive.org/web/20180425183522/https://www.newsyemen.net/news13516.html",
"https://www.amnesty.org/fr/documents/document/?indexNumber=mde31/1686/2015&language=ar",
"https://web.archive.org/web/20161129082926/http://www.rassd.com/22-136585.htm",
"https://web.archive.org/web/20160503082918/https://www.alkhabarnow.net/news/185793/2015/04/05/",
"https://web.archive.org/web/20160407180632/http://www.nas.sa/ReadNewsAR.asp?NewsID=25780"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q162043--وفاته-2 | 1 | أوزيبيو | أوزيبيو دي سلفا فيريرا (برتغالية: Eusébio da Silva Ferreira) (ولد في 25 يناير 1942 توفى في 5 يناير 2014) كان لاعب كرة قدم برتغالي لعب في مركز الهجوم. يُعتبر أوزيبيو من قبل الكثيرين كأحد أعظم لاعبي كرة القدم عبر التاريخ. خلال حياته المهنية، سجل 733 هدفا في 745 مباراة (41 هدفا في 64 مباراة مع البرتغال). يُلقب بـ النمر الأسود، واللؤلؤة السوداء، أو (بالبرتغالية: o Rei) (الملك)، كان معروفا بسرعته وبراعته الفنية وقوته الرياضية وتسديداته الشرسة بالقدم اليمنى، مما جعلته منه هداف بشكل كبير. يعتبر أحد أكثر لاعب شهرة في تاريخ نادي بنفيكا والمنتخب الوطني البرتغالي وأحد أول اللاعبين العالميين المولودين في إفريقيا.
ساعد أوزيبيو البرتغال في الوصول إلى المركز الثالث في كأس العالم 1966، كونه أفضل هداف في البطولة برصيد تسعة أهداف (من ضمنها أربعة في مباراة واحدة ضد كوريا الشمالية) وحصل على جائزة الكرة البرونزية. فاز بجائزة الكرة الذهبية لأفضل لاعب كرة قدم في أوروبا في عام 1965 وكان في المركز الثاني في عامي 1962 و1966. ولعب مع بنفيكا لمدة 15 من أصل 22 عامًا كلاعب كرة قدم، وبالتالي ارتبط بشكل أساسي بالنادي البرتغالي، وهو أفضل هداف في تاريخ النادي برصيد 473 هدفًا في 440 مباراة رسمية. هناك، فاز بأحد عشر لقبًا في الدوري البرتغالي الممتاز، وخمس ألقاب في كأس البرتغال، وكأس أوروبا مرة واحدة (1961–62) وساعدهم في الوصول إلى ثلاث نهائيات إضافية في كأس أوروبا (1963، 1965، 1968). إنه ثامن أكبر هداف في تاريخ كأس أوروبا وثاني أفضل هداف، خلف ألفريدو دي ستيفانو، في عصر ما قبل دوري أبطال أوروبا برصيد 48 هدفًا. وكان هداف كأس أوروبا في 1964–65، 1965–66 و1967–68. كما فاز بجائزة الكرة الفضية (جائزة هداف الدوري البرتغالي الممتاز) برقم قياسي سبع مرات. كان أول لاعب يفوز بجائزة الحذاء الذهبي الأوروبي، في عام 1968، وهو إنجاز كرره في عام 1973.
غالبًا ما يظهر اسم أوزيبيو في قوائم أفضل اللاعبين في التاريخ واستطلاعات الرأي من قبل نقّاد كرة القدم والمشجعين. تم اختياره كتاسع أفضل لاعب كرة قدم في القرن العشرين في استطلاع أجراه الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم وعاشر أفضل لاعب كرة قدم في القرن العشرين في استطلاع أجرته مجلة ورلد سوكر. اختار بيليه أوزيبيو كواحد من أفضل 125 لاعب كرة قدم حي في قائمة فيفا المئوية لعام 2004. لقد احتل المرتبة السابعة في استطلاع الرأي الذي أجراه موقع أفضل لاعبي كرة القدم الأوروبية بمناسبة اليوبيل الذهبي. في نوفمبر 2003، تم اختياره كأفضل لاعب برتغالي في البرتغال من قبل الاتحاد البرتغالي لكرة القدم كأفضل لاعب خلال الخمسين عامًا الماضية. وقد أطلق عليه لقب «أول لاعب كرة قدم أفريقي عظيم» و«أعظم لاعب أفريقي».
منذ تقاعده حتى وفاته، كان أوزيبيو سفيرا لكرة القدم وكان أحد أكثر الوجوه شهرة في جيله. تم تكريم كل من الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" والاتحاد الأوروبي لكرة القدم والاتحاد البرتغالي لكرة القدم ونادي بنفيكا. أعترف زميله السابق في بنفيكا والمنتخب البرتغالي وصديقه أنتونيو سيمويس بتأثيره على بنفيكا وقال: . بعد وقت قصير من وفاة أوزيبيو، صرح ألفريدو دي ستيفانو: . | وفاته | توفي أوزيبيو في 5 يناير 2014 عن عمر يناهز 71 عاماً، نتيجة لتعرضه لسكتة قلبية حاده.معلومات عن أوزوبيو من الموقع الرسمي للفيفا باللغة العربية | [
"وفاة أسطورة كرة القدم البرتغالي أوزيبيو\nتوفي أسطورة كرة القدم البرتغالي أوزيبيو عن عمر يناهز 71 عاما.\nوفاز أوزيبيو، المولود في موزمبيق، بلقب هداف نهائيات كأس العالم عام 1966، ولعب 64 مباراة للبرتغال سجل فيها 41 هدفا.\nوكان يعد أحد أفضل اللاعبين في تاريخ كرة القدم، إذ سجل 733 هدفا في 745 مباراة دولية خاضها في مسيرته الرياضية.\nونقل أوزيبيو عدة مرات إلى المستشفى خلال العام الماضي بسبب مصاعب في التنفس.\nواشتهر اللاعب بمراوغاته المدهشة وانطلاقاته السريعة، وتوج بلقب أفضل لاعب في أوروبا عام 1965.\nوفاز بالكأس الأوروبية مع ناديه بنفيكا البرتغالي في عام 1962، وشارك في المباراة النهائية التي هزم فيها فريقه أمام مانشستر يونايتد الإنجليزي في ويمبلي عام 1968.\nوفاز في البرتغال عشر مرات بالدوري المحلي وخمس مرات بالكأس، وكان هداف الدوري البرتغالي 7 مرات خلال 15 عاما.\nوكان قائد المنتخب البرتغالي، كريستيانو رونالدو، من بين النجوم والشخصيات الذين أشادوا بخصال أوزيبيو، إذا قال على موقع تويتر \"ستبقى بيننا إلى الأبد، نم هنيئا يا أوزيبيو\".\nأما المهاجم البرتغالي السابق، لويس فيغو فكتب يقول \"رحل الملك الأعظم، خسارة كبيرة لنا جميعا\".\nوسمحت أهداف أوزيبيو في نهائيات كأس العالم 1966 للمنتخب البرتغالي باحتلال المركز الثالث بعد هزيمته في دور نصف النهائي أمام إنجلترا التي فازت باللقب العالمي.\nوفاز المنتخب البرتغالي بجميع مباريات مجموعته، بينما أقصي حامل اللقب البرازيل في الدور الأول.\nوبرز أوزيبيو بتسجيله أربعة أهداف في مباراة فاز بها منتخب بلاده على كوريا الشمالية بخمسة أهداف مقابل ثلاثة، وكانت البرتغال متأخرة بثلاثة أهداف مقابل صفر قبل أن تتحول دفة المباراة."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/sports/2014/01/140105_portugal_football_eusebio_dies"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q4832707--المغرب المحطة الأولى-1 | 5 | عزيزة جلال | عزيزة جلال (1958سيرة ذاتية موجزة لعزيزة جلال الموقع الرسمي لشركة عالم الفن، -)، مغنية مغربية. ولدت بمدينة مكناس 130 كلم شرق الرباط، تابعت تعليمها بمدارس مكناس، كما أنها درست المقامات الموسيقية وقواعد الصولفيج بنفس المدينة“توحشناك” بزاف..عزيزة جلال، ؛ وفي حوالي عام 1975 شاركت في مسابقات البرنامج الغنائي (مواهب) الذي كان يشرف عليه الأستاذ عبد النبي الجيراري. وفيه غنت أغنيات أسمهان ونالت إعجاب الأساتذة في البرنامج.
مباشرة بعد نجاحها المذهل في المرور للأدوار النهائية في البرنامج لحن لها عبد النبي الجيراري أغنية (نقلت عيوني هنا وهناك) في مناسبة المسيرة الخضراء سنة 1975، كما أدت عدة أغنيات وطنية في مناسبات عيد الجلوس (عيد العرش) في عهد الملك الراحل الحسن الثاني.
بعد هذه الفترة سافرت عزيزة جلال إلى الإمارات العربية المتحدة وهناك أدت 3 أغنيات للمطرب الإماراتي الراحل جابر جاسم فاشتهرت تلك الأغنيات بصوتها وهي «سيدي ياسيد ساداتي» و«غزيل فله» و«ياشوق»، ثم سافرت إلى القاهرة ومنها كانت انطلاقتها الفنية الحقيقية.
في القاهرة تلقفتها شركات الإنتاج الفني وتعاقدت معها في مجموعة من الألحان فكان الملحن محمد الموجي أول ملحن مصري يتعامل معها، فغنت له: إلا أول ماتقابلنا لشركة صوت الحب الذي كان يملكها آنذاك (عاطف منتصر) وبتخاصمني حبه لشركة عالم الفن.
غنت كذلك للسنباطي وسيد مكاوي وبليغ حمدي وكمال الطويل وحلمي بكر. كما قامت أيضا بغناء العديد من الأغاني لإسمهان وأم كلثوم ولكن بطريقتها وأسلوبها الغنائي المنفرد الذي كون مدرسة تخرجت منه العديد من المطربات“تحقيق فني " نغمات لا تكتمل“، أمثال: كريمة الصقلي، لطيفة، سمية قيصر، آمال عبد القادر، مريم بلمير“«نجوم اعتزلت»“، ، جنات وأخريات.
وكانت عزيزة جلال (وهي في القاهرة) تتلقى عروضا من المنتجين السينمائيين للتمثيل في السينما، وخاصة من المنتج اللبناني طنوس فرنجية.
وفي سنة 1985 تزوجت برجل الأعمال السعودي الشيخ علي بن بطي الغامدي واعتزلت الفن بعد رحلة فن قصيرة. | المغرب المحطة الأولى | تكاد تكون عزيزة جلال أول مطربة عربية تسبقها حلاوة صوتها إلى مصر عندما نشرت بعض الصحف المغربية والعربية اشتراكها في مسابقات البرنامج الغنائي المغربي (مواهب) الذي كان يشرف عليه الأستاذ عبد النبي الجيراريمسار الفنانة عزيزة جلال، ومشاركتها لأول مرة في إحياء حفل عيد جلوس الملك الحسن الثاني حيث قدمت حسن الخصال ألحان الموسيقار أحمد البيضاوي وشعر عبد اللطيف خالص، كما أدت " نقلت عيوني هنا وهناك " وهي أغنية تتغنى بالمغرب، وبطبيعتها، وبكل ما تحبل به من أشياء جميلة، وغنت فيه أغنية ليالي الأنس في فيينا.... نسيمها من هو في الجنة للمطربة أسمهان، وكان عمرها في ذلك الوقت لا يتجاوز العشرين عاما علي مسرح الملك محمد الخامس أكبر مسارح المغرب، واستحسن الملك الحسن صوتها وأداءها في هذه السن المبكرة، ونصحها بعض المسؤولين عن الموسيقي والغناء المصريين الذين سمعوا عنها أثناء حفلات عبد الحليم حافظ بهذه المناسبة في المغرب وبعض النقاد والصحفيين بضرورة أن تسافر إلى القاهرة لتشق طريقها للغناء من هناك وتلتقي بكار الشعراء والملحنين، وتشاء الظروف أن تعلم بحلاوة صوتها إحدي شركات الإنتاج الغنائي، وهي شركة عالم الفن لصاحبها المحاسب عاطف منتصر من خلال بعض الموسيقيين العائدين من المغرب ومعه شريط كاسيت مسجل من حفلها الذي أقامته في عيد جلوس الملك الحسن الثاني، وغنت فيه أغنية أسمهان ليوجه إليها الدعوة علي الفور بناء علي رأي الشاعر مأمون الشناوي الذي استمع إلى هذا الشريط وتوقع لها مستقبلا كبيرا في مجال الغناء.عزيزة جلال.. صوت مثقف.. اختارت الامومة واعتزلت في قمة المجد والشهرة
لحن لها العديد من الملحنين المغاربة أغلبها أغاني وطنية مثل:
نقلت عيوني هنا وهناكعبد النبي الجيراري.. مكتشف المواهب وصانع نجوم المغرب أو الراية الحمراء - تلحين الأستاذ عبد النبي الجيراري - كلمات مهدي زريوح
غال ياحسن - تلحين حسن القدميري - كلمات الشاعر الغنائي عمر التلباني
بطل القدس - تلحين عبد القادر الراشدي
يغن لعرشك - تلحين عبد العاطي آمنا
جهاد دائب - تلحين الموسيقار أحمد البيضاوي كلمات عبد الله الفيصل
حسن الخصال - تلحين أحمد البيضاوي شعر عبد اللطيف خالص
ياليـل طول - تلحين عبد القادر الراشدي
الإمارات العربية.. المحطة الثانية
غادرت عزيزة جلال مدينتها مكناس أول مرة في عام 1975 حيث كانت على موعد من الانتشار والشهرة، وهي الوحيدة من بين أشقائها وشقيقاتها التي جاءتها الموهبة وحدها ودون غيرها من بين اشقائها السبعة.اقامت عزيزة جلال في الإمارات العربية المتحدة فترة قصيرة من الزمن، واعادت ثلاث اغنيات للمطرب الإماراتي الراحل «جابر جاسم»عزيزة جلال.. يا شوق أصوات عربية، وهي «سيدي يا سيد ساداتي»، «غزيل فله»، «يا شوق هزني الهوى الشوق»، أدت هذه الاغاني باقتدار، ولاقت الأعجاب في البلاد العربية.
thumb|السيدة عزيزة جلال في حفل زفاف خاص
القاهرة تفتح أبواب الشهرة
ما أن وصلت عزيزة جلال القاهرة، حتى بدأت التحضير لأغنيات من نظم أهم المؤلفين والملحنين في مصر مثل السنباطي والطويل والموجي وبليغ وسيد مكاوي،الفنانة المغربية الكبيرة عزيزة جلال تعود..، ، والذين كانوا في حالة تعطش لظهور مثل هذا الصوت منذ وفاة عبد الحليم حافظ الذي أوجد حالة من التنافس بين الكتّاب والملحنين.
عزيزة جلال من خلال حضورها على المسرح وادائها وكونها تمتلك طبقات صوت تؤهلها لتكون سفيرة لاغنية الطرب الاصيل، لذا كان حضورها لمصر في البدء، بدعوة من احدى شركات الإنتاج الكبرى لاحياء حفل خاص والمشاركة في حفل افتتاح مهرجان القاهرة السينمائي.
الاغنية الاولى كانت «الا أول ما تقابلنا» من كلمات الشاعر مأمون الشناوي والذي غنى من كلماته نجوم الغناء في مصر والوطن العربي ومن الحان الموسيقار محمد الموجي، والذي خرج من حالة الفراغ التي كان يحياها بسبب ندرة الاصوات انذاك.
ومن ابداعهما أيضًَا «الموجي والشناوي» كانت الاغنية الثانية «بتصالحني حبة.. وبتخاصمني حبة ».
كان من الطبيعي أن تتوالى الالحان بعد ذلك، من الحان الموسيقار رياض السنباطي غنت العديد من الاغنيات منها «والتقينا» شعر مصطفى عبد الرحمن، والقصيدة الدينية «الزمزمية» شعر احمد بن سودة و»زي ما أنت» و»من أنا» ومن الحان كمال الطويل من حقك تعاتبني وروحي فيك، سيد مكاوي « يالله بنا نتقابل سوا »، واغنيتها الشهيرة « مستنياك » وحرمت الحب عليا كانتا من تلحين الموسيقار بليغ حمدي،عزيزة جلال (أشهر من جلست على كرسي الانتظار)، ومنك واليك ل حلمي بكر. | [
"عزيزة جلال .. صوت مثقف.. اختارت الامومة واعتزلت في قمة المجد والشهرة\nمن طبيعة الانسان ،نسيان اغلب ما يمر على حياته من مثيرات وحواس ، ربما كانت تدغدغ مشاعره وابداعاته او شكلت شخصيتة العاطفية او الانسانية والحضارية .\n..و الغناء العربى الحديث و القديم ، تكون من استعراض وأداء ألحان مختلفة ومقامات موسيقية تنوعت عبر شخصيات الغناء العربي ورموزه في مجالات الغناء والتلحين والتوزيع والموشحات ومختلف الاشكال الموسيقية الشرقية والعربية الاسلامية.\nان ان البحث في المنسي من تراث الاغنية العربي ، هو نبش في القوالب الغنائية القديمة، التي باتت مع جهود مبدعيها منسية الى حد ما .\nالباحث والكاتب «زياد عساف» ظل يقلب ما نسي من الرموز والاغاني والحكايات وخص « ابواب - الراي « بثمرات جهودة التي تنشرها منجمة كل ثلاثاء في هذا المكان من الملحق حيث سيتم طباعته على اجزاء في القاهرة. لقد ارتقى الغناء العربي مع ظهور الحركة القومية العربية فى مواجهة الثقافة التركية السائدة على يد الشيخ محمد عبد الرحيم المسلوب وعبده الحامولى ومحمد عثمان ، ، عبد الحليم حافظ ومحمد عبد الوهاب وطروب وفيروز وام كلثوم كما لحن وابدع جماليات حياتنا وفنوننا امثال: سلامة حجازى وابراهيم القبانى وداود حسنى وأبو العلا محمد وسيد الصفتى محمدالقصبجى وسيد درويش وزكريا أحمد ومحمود صبح ومحمد عبد الوهاب،ورياض البندك وجميل العاص ومحمد القبنجي وغيرهم كثر.\nزياد عساف\nباحث في مجال الموسيقى والأغنية العربية وأدب الطفل\nعزيزة جلال من بين المطربات القلائل التي ترك خبر اعتزالها الغناء.. حالة من الشعور بالخسارة لدى المستمع العربي والملحنين والشعراء الذين كانوا يعقدون الامل على صوتها,بعد حالة التراجع الحاصل في مستوى الاغنية العربية.\nكثيراً ما تحدث فريد الاطرش في لقاءاته الصحفية والتلفزيونية عن شعوره بالاسى والمرارة لرحيل اسمهان، والتي من خلالها كان سيقدم ابداعاته الموسيقية والغنائية, وتشاء الظروف ان تظهر عزيزة جلال بعد وفاته بعدة اشهر, من خلال البرنامج التلفزيوني «مواهب» يومها غنّت وبشكل مذهل روائع اسمهان «ليالي الانس» و»اهوى».\nكان اول عهدها باغاني خاصة لها من خلال الاغنيات الوطنية التي غنتها في عيد جلوس ملك المغرب الراحل الحسن الثاني. واغنيتان عن المسيرة الخضراء عام 1975.\nالامارات العربية.. المحطة الاولى\nاقامت عزيزة جلال في الامارات العربية المتحدة فترة من الزمن, واعادت ثلاث اغنيات للمطرب الاماراتي الراحل «جابر جاسم» وهي «سيدي يا سيد ساداتي», «غزيّل فله», «يا شوق هزني الهوى الشوق», ادت هذه الاغاني باقتدار وبكامل روعة الاداء, ولاقت الأعجاب في البلاد العربية, لم تكن عزيزة جلال المطربة العربية الوحيدة التي اعادت بصوتها اغنيات خليجيه, سبقها الى ذلك المطربة وردة الجزائرية في اغنية «مقادير» لطلال مداح, وفايزة احمد «صوت السهارى» للمطرب الكويتي عوض الدوخي.\n«القاهرة.. تعاون مع كبار الملحنين والشعراء»\nما أن وصلت عزيزة جلال القاهره, حتى بدأت التحضير لأغنيات من نظم أهم المؤلفين والملحنين في مصر، والذين كانوا في حالة تعطش لظهور مثل هذا الصوت منذ وفاة عبدالحليم الذي أوجد حالة من التنافس بين الكتّاب والملحنين.\nعزيزة جلال من خلال حضورها على المسرح وادائها وكونها تمتلك طبقات صوت تؤهلها لتكون سفيرة لاغنية الطرب الاصيل, لذا كان حضورها لمصر في البدء، بدعوة من احدى شركات الانتاج لاحياء حفل خاص والمشاركة في حفل افتتاح مهرجان القاهرة السينمائي.\nالاغنيةالاولى كانت «الا اول ما تقابلنا» من كلمات الشاعر مأمون الشناوي والذي غنى من كلماته نجوم الغناء في مصر والوطن العربي ومن الحان الموسيقار محمد الموجي, والذي خرج من حالة الفراغ التي كان يحياها بسبب ندرة الاصوات انذاك.\nومن ابداعهما ايضاً «الموجي والشناوي» كانت الاغنية الثانية «بتصالحني حبة.. وبتخاصمني حبة».\nكان من الطبيعي أن تتوالى الالحان بعد ذلك, من الحان السنباطي غنت العديد من الاغنيات منها «والتقينا» شعر مصطفى عبدالرحمن, والقصيدة الدينية «الزمزمية» شعر احمد بن سودة و»زي ما انت» و»من أنا» ومن الحان كمال الطويل «»من حقك تعاتبني» و»روحي فيك», سيد مكاوي «يالله بنا نتقابل سوا»، واغنيتها الشهيرة «مستنياك» و»حرمت الحب عليا» كانتا من تلحين الموسيقار بليغ حمدي, و»منك واليك» لحلمي بكر.\nخلال تلك الفترة قدمت عزيزة جلال حفلاتها في عدة دول عربية منها سوريا والعراق والامارات والكويت وتونس, وبينما كان الموسيقار محمد عبدالوهاب يعد لها لحناً خاصاً, فاجأت الاوساط الفنية بقرار اعتزالها وزواجها من رجل اعمال خليجي, تفرغت بعدها لأسرتها، ورفضت عروضاً مادية مغرية للعودة للغناء, كما رفضت عروضاً سينمائية في بداية مشوارها في القاهرة.\n«ازمة الاغنية المغربية ما بين الاعلام المحلي والعربي»\nاجمع الكثيرون من الكتاب والفنانين المغاربة وفي لقاءات عديدة من خلال الاعلام المرئي والمسموع, ان ازمة الاغنية المغربية تكمن في غياب شركات الانتاج التي تساهم في صناعة نجوم الغناء في بلادهم على غرار العديد من الدول العربية، وعدم توفر الامكانات المادية لتقديم الاعمال الغنائية بالصورة تتناسب مع التقدم التكنولوجي والاعلامي.\nفي بلاد المغرب العربي عموماً وعلى مدى العقود الماضية يلاحظ انه لم تبذل جهوداًكافية لتحقيق التواصل الاعلامي الفني بين المغرب العربي ومشرقه, ولم تصلنا فنونهم وابداعاتهم بالطريقة التي يستحقها هذا التاريخ العريق للمغرب العربي في مجال التراث والفنون, لا زلنا والى الان نشاهد افلام بلاد المغرب العربي عموماً، مترجمة الى اللغة العربية أو الاجنبية كي نتواصل معها.\nحتى مع صعوبة فهم اللهجات توجد قواسم مشتركة ما بيننا. لو تم التركيز عليها كان من الممكن أن يتحقق التواصل المنشود, اولها من خلال الموشحات والاغاني الصوفية والدينية والقصائد ،هذا النوع من الفنون الذي اشتهر به المغرب ،محبب ومفهوم في كل البلاد العربية, ومما يؤكد هذا الرأي, تجربة فرقة «جيل جلاله» المغربية والتي اشتهرت بهذا اللون الغنائي، حققت نجاحاً متميزاً في الوطن العربي, وللأسف لم يتم التركيز على هذا الجانب بما فيه الكفاية.\nلم تستثمر وسائل الاعلام في المغرب العربي النجاح الذي حققه مطربون كثر من بلادهم امثال عزيزة جلال ووردة الجزائرية، من خلالهم كان من الممكن تقديم اغنيات كثيرة من منبع التراث والفن المغربي، كونهم أسسوا جمهوراً كبيراً من المستمعين العرب.\nلا شك أن الاغنية المغربية تعاني كغيرها من البلاد العربية, من ندرة كتاب الاغاني والاصوات المؤهله والملحنين, عدا عن التأثر باللون الغربي, الذي لم يثبت نجاحه في البلاد العربية، والى الان هو نجاح مؤقت سرعان ما يتلاشى.\nتجربة المطرب المغربي «عبدالوهاب الدوكالي» صاحب الاغنية الشهيرة «مرسول الحب» والتي هي من الاغاني القليلة التي حققت شهرة عربية واسعة, نموذج هذه الاغنية كاد أن يكون حلاً ناجحاً في تحقيق جسور التواصل في الغناء ما بين المشرق والمغرب, اقترب الدوكالي في هذه الاغنية من الطرب الشرقي الاصيل بالاضافة الى صوته الذي يمتلك قدرات هائلة اذهلت الموسيقار محمد عبدالوهاب في هذه الاغنية بالذات «مرسول الحب»، اقامة عبدالوهاب الدوكالي في مصر فترة معينة مكنته من الاطلاع والتأثر بمدرسة الغناء المصرية وبدا هذا واضحاً في هذه الاغنية, مما حقق المعادلة الصعبة التي تعيق انتشار الاغنية العربية ما بين الشعب العربي الواحد احياناً.\n«مطربات مغربيات في مصر»\nمطربات كثر من المملكة المغربية حضرن الى مصر وحققن شهرة واسعة, مثل سميرة سعيد التي تابعت مشوارها الغنائي باللهجة المصرية, والمطربة الراحلة رجاء بلمليح, جمعت ما بين اللونين, غنت من اللون المغربي «يا جار وادينا» ونجحت هذه الاغنية عربياً, ونجحت ايضاً عندما غنت باللهجة المصرية اغنيات مثل «صبري عليك طال» و»يا غايب».\nالمطربة سميا قيصر امتازت معظم اغانيها باللغة الفصحى, كانت البداية في قصيدة «لا تدعني» للملحن المغربي عزيز حسني, في مصر غنت من ألحان عبدالوهاب «منك يا هاجر دائي» عدا عن أنها اعادت بعض اغانيه الشهيرة مثل «هان الود» وعلشان الشوك اللي في الورد، ومن اشعار فاروق جويدة. شدت سميا «في عينيك عنواني» واكمل تلحينها الموسيقار محمد الموجي بعد عبد الوهاب، الذي رحل قبل ان يكمل اللحن .\nعزيزة جلال امتلكت كل مقومات النجاح في مصر، اول اسباب نجاحها انها خرجت من لون اسمهان الذي ارتبطت به في بداياتها وهذا ما اهلها للاستمرار، لأن كل من بقي في مرحلة التقليد لم يستمرفي مسيرته الفنية.\nعزيزة جلال امتازت ايضاً باحساس مرهف وصوت مثقف، اهلها لأن تملك القدرة على اختيار ما يناسب شخصيتها، وذوق المستمع العربي، حتى في ظهورها على المسرح، غنت للجمهور بأدائها الرزين ولباسها المحتشم واصبحت نظاراتها الطبية محببة لدى جمهورها من المشاهدين والمستمعين.\nلم تحضر عزيزة جلال بحثاً عن الشهرة في القاهرة، انما بدعوة خاصة لتقديم فنها هناك، كون ان شهرتها سبقتها قبل الحضور لمصر.\nالبداية في مصر كانت قوية بعكس غيرها ممن واجه العناء والصعوبة في بداية المشوار، غنت لأشهر كتاب الاغنية في مصر من امثال عبدالوهاب محمد، ومأمون الشناوي، ومصطفى عبدالرحمن، ولحن لها كبار نجوم التلحين والذين ذكرناهم سابقاً، الملاحظ في هذه الاغنيات، ان الملحن كان يقدم لحنه وهو في غاية الارتياح كونها تملك صوتاً قادراً على التشكيل وتقديم اصعب الوان الغناء، ومن خلال كل اغنية نستطيع التمييز ما بين لحن السنباطي او كمال الطويل او بليغ حمدي وهذا ما يؤكد قدراتها الغنائية المتعددة.\nغنت عزيزة القصيدة باللغة الفصحى واللون الخليجي واغنيات عديدة باللهجة المصرية، القاسم المشترك في نجاح هذه الاغاني، كونها تغنت بها من خلال الطرب الشرقي الاصيل، الذي تهفو اليه الروح والاذن من المحيط الى الخليج، هي فنانة احترمت نفسها واذواق جمهورها فحلّقت عالياً.\n«من حقك تعاتبني .. العتاب في الاغنية العربية»\nغياب حالة الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي في المجتمعات العربية ،اوجدت علاقات عاطفية اجتماعية غير مستقرة بطبيعة الحال، لذا اخذت الاغنية العربية طابع العتاب والشكوى والخصام والزعل، منها اغنيات تتحدث عن العتاب بشكل مباشر كحال عزيزة جلال في اغنية مستنياك « .. للدرجة دي تغيب عليا .. وتهون عليك دمعة عينيا.. «\nوتتوالى هذه الحالات في الاغاني ،عبدالحليم» بلاش عتاب»، نجاح سلام «يعني وبعدين يا حبيبي بقى.. يا مصحي العين على كان وبقى»، وفيروز «حاجي تعاتبني يئست من العتاب».\nاتخذ العتاب في كثير من الاغنيات طلب السماح، كحال نجاة الصغيرة «حقك عليا وسامح .. وارحمني م الندم.. علشان عتاب امبارح .. ده كان من العشم»، ومحمد قنديل في اغنية سماح «كُثْر الملامة عليا .. والله ما خلت بيا»، وام كلثوم في الصبر وحدوده «اكثر من مرة عاتبتك .. واديتلك وقت تفكر .. كان قلبي كبير بيسامح .. انما كان غدرك اكبر» ضاقت السبل عند محمد فوزي فلم يجد الا ان يوسط اولاد الحلال في اعادة المياه لمجاريها،»مال القمر ماله .. هوه اللي متربي.. عالعز يا ربي.. يعمل كده فيا.. اشوفه واندهله.. واسوق على اهله بالألف والميه»\nعن اغاني الصلح والخصام في تراثنا الغنائي فحدث ولا حرج ،كحال عزيزة جلال» بتصالحني حبه .. وبتخاصمني حبه..»\nوفريد الاطرش «مخاصمك يا قلبي»، عبدالحليم «الحق عليه ويخاصمني.. واصالحه ما يرضى يكلمني» وشادية «مخاصمني بقاله مده»، وعن الصلح ايضاً شدت نادية مصطفى» الصلح خير»، فريد الاطرش «صالحني وسلم بايدك» شادية «اصالحك بأيه»..\nمن الطبيعي ان يكون للزعل نصيب في أغانينا، كحال فيروز «زعلي طول انا وياك.. وسنين بقيت .. جرب فيهم انا انساك .. ما قدرت نسيت» ومن لبنان ايضاً نصري شمس الدين «بنتزاعل وبنرضى.. وبتظلي تعتبي.. لا كنت انا اتعب .. ولا كنتِ بتتعبي» من اغنية حيران لفايزة احمد «ولا تزعل ولا تحتار.. وحياتك ليل ونهار.. حبك اقوى من النار»..\nوبعد كل هذه المناكفات كان على الجانب الاخر اغنيات جميلة ايضاً تلك التي تتحدث عن حسم الموقف عندما يكون الامر بين خيارين، اول من حسمت امرها في هذا الموقف نجاة الصغيرة «مش هاين اودعك.. او اشوفك واسمعك .. اهي واحدة من الاثنين .. يا تاخدني يا رجعك»..\nفايزة احمد وبنفس الاصرار «يا تجيني يا تاخدني معاك .. يا تعلمني ازاي انساك»، فريد الاطرش «ان حبيتني احبك اكثر .. وان ملتني راح انسى هواك»..\nوسيد مكاوي «ما تفوتنيش انا وحدي .. افضل احايل فيك ...ما تخليش الدنيا تلعب بيا وبيك .. خلي شويه عليا وخلي شويه عليك».. عبدالوهاب حسمها وبدقة «تراعيني ايراط اراعيك اراطين... وتشوفني بعين اشوفك باتنين»..\nعزيزة جلالة فتحت مجالا للحوار ولكن بشروط «من حقك تعاتبني .. من حقك تحاسبني .. لكن مش من حقك بعواطفي تكذبني»، بعد هذه الرحلة همسة عتاب الى عزيزة جلال، كونها غادرت الساحة الغنائيه ونحن بأمسّ الحاجة اليها حتى تغيربنا الحال من» مستنياك» الى» قوم اوقف وانت بتكلمني» ،وعلى طريقة «كله ماشي» التي تنبأ بها محرم فؤاد منذ زمن « كله ماشي .. ماشي.. يا دنيا خلاص ما بقاشي.. رخصتي يا دنيا الغالي .. وغليتي اللي ما يسواشي..!!»",
"أطلق سميرة سعيد وعزيزة جلال ورجاء بلمليح وعبد الهادي بلخياط في سماء الشهرة يعتبر عبد النبي الجيراري، الأب الروحي الحقيقي للعديد من الأسماء والنجوم اللامعة التي تتلألأ حاليا في سماء الأغنية المغربية داخل البلاد وخارجها على السواء. فهو الذي اكتشفها بعد أن كانت مجهولة، لا يعرفها أحد، ومهد لها الطريق نحو مشارف الشهرة والانتشار الفني، في وقت لم تكن فيه الإمكانات متاحة مثلما هو عليه الحال اليوم، في برامج مسابقات الغناء التلفزيونية من المحيط إلى الخليج. ولم يأت اسم الجيراري، من فراغ، بل بناه صاحبه بعزيمة لا تكل، وإرادة لا تمل. فقد فتح عينيه وسط محيط عائلي، يتسم بالعلم والتثقيف. وحده عبد النبي من دون سائر أفراد أسرته، اتجه نحو الفن. فقد تفتقت موهبته مبكراً، ورعاها بالتثقيف والصقل اعتماداً على نفسه وعصاميته، إذ كان منذ صغره محباً للموسيقى، متردداً مساء كل جمعة على ساحة المشور السعيد بالرباط، حيث كانت فرقة الخمسة والخمسين الموسيقية التابعة للقصر الملكي تعزف لسكان العاصمة مقطوعات من الموسيقى، في عهد الملك الراحل محمد الخامس، في عقد الأربعينات من القرن الماضي، وكان المغرب آنذاك يرزح تحت نير الاستعمار الفرنسي. وبالفعل، قادته خطواته ليتعلم قواعد الموسيقى في معهد موسيقي صغير وبسيط، مفتقرا إلى ابسط التجهيزات، حيث كان يجلس على الحصير في غياب المقاعد، في تلك الفترة. ولم يكن المستعمر الفرنسي ينظر بعين الرضا إلى إقبال شباب العاصمة السياسية للبلاد على صقل مواهبهم الفنية. وكأي طالب متحمس مفعم بالروح الوطنية، شارك الجيراري في المظاهرات الوطنية التي كانت تقام ضد الاحتلال. وفي إحدى المرات كاد يلقى حتفه في «مظاهرة الجامع الكبير» بالرباط، بعد إصابته بجروح وإلقاء القبض عليه. ويسجل له التاريخ الفني أنه أول من أنشأ جوقا موسيقيا عصرياً، أطلق عليه «جوق الاتحاد الفني الرباطي» عام 1945، بمعية رفيق دربه الفنان الراحل عبد القادر الراشدي، الذي سرعان ما انفصل عنه، وأسس هو الآخر، جوق «التقدم»، لتتوالد بعد ذلك أجواق ومجموعات موسيقية أخرى في مختلف المدن المغربية، حتى كاد أن يصبح لكل ملحن مغربي جوقه الخاص. وكان ضمن الأسماء الفتية التي عايشت لحظة ميلاد جوق «الاتحاد الفني الرباطي» شاب ناشئ اسمه إسماعيل الخطابي، يتردد كثيرا على بيت الجيراري، لتعلم العزف على الكمان، هو الذي أصبح في ما بعد إسماعيل أحمد، المطرب المشهور الذي ولد من رحم المعاناة، بعد أن عاش فترة صعبة في بداية بناء شخصيته الفنية. أخذ «جوق الاتحاد الفني الرباطي» يحيي سلسلة من السهرات والحفلات الفنية، كان عنوانها البارز والأكبر، هو ترديد الأناشيد الوطنية لبث الحماس في النفوس، وذلك بتنسيق مع رجال الحركة الوطنية في المغرب، كما يقول الجيراري، حيث كان للفن مفهوم واحد ودور واحد، هو النضال ضد الاحتلال. وانطلاقا من إذاعة «راديو ماروك»، بدأت معزوفات ونغمات جوق الجيراري مثل «سلوى» و«بشرى» و«جمال الريف» تصل إلى المستمعين، فتثير انتباههم بنفَسِها العصري في انصهارها مع مقامات الموسيقى العربية، وخصائص الهوية التراثية المغربية في أصالتها وتنوع إيقاعاتها وزخم تنوعها. وبموازاة مع ذلك المسار الفني بدأت رحلة عبد النبي الجيراري في البحث عن أصوات جديدة، حتى لا يبقى الغناء وقفا فقط على الملحنين الذين كانوا يكتفون بأداء ألحانهم بسبب ندرة المطربين في ذلك الوقت. ويحسب للجيراري الذي يجيد العزف على العديد من الآلات الموسيقية، أنه أول مَن جدد شباب الأغنية المغربية، وأول مَن أدخل آلة البيانو ضمن معمارها الفني، مما منحها نكهة أخرى ومذاقا فنيا آخر. وربما سبق الجيراري عصره بانفتاحه على تركيبات وتعبيرات موسيقية لم تكن مألوفة آنذاك في الإذن المغربية، غير أنها سرعان ما فرضت نفسها وأثبتت صواب اختياره الفني وسعيه للتحديث والعصرنة عوض الارتكان للقوالب القديمة. إن ألحانه مثل «ابتسم يا غزال» و«اذكرى» لإسماعيل أحمد، و«رفيقتي» لمحمد علي، و«يا حبيب القلب» و«حسبتك» لعبد الهادي بلخياط، و«كان قلبي هاني» للراحل المعطي بنقاسم، ما زالت محتفظة بقيمتها الفنية المتجددة، وكأنها سجلت بالأمس فقط، وفي كل أغنية من هذه الأغاني التي شاعت وذاعت وانتشرت على الشفاه، وتردد صداها في كل أنحاء المغرب، يبرز وجه الجيراري الحداثي، وإضافته الفنية الواضحة التي تعطي للعمل الغنائي عمقه الأصيل. وبلغ هذا التجديد ذروته في مسيرته الفنية باختياره لمقاطع من قصيدة «صلوات في هيكل الحب» المطولة لشاعر تونس أبي القاسم الشابي، وصاغها في أغنية سماها «أنت»، واسند غناءها للفنان عبد الوهاب الدكالي، فكانت محطة رائدة في طريق الأغنية المغربية العاطفية المستندة إلى متن القصيد. ورغم أن للجيراري كل هذا الرصيد الهائل من الألحان التي نالت حظها من النجاح، فإن الصفة التي بقيت راسخة أكثر في أذهان الجمهور، هي صفة مكتشف المواهب وصانع النجوم، من خلال برنامجه التلفزيوني الذائع الصيت في المغرب «مواهب» انطلاقا من سنة 1967. بحاسته الفنية التي لا تخطئ كان الجيراري يكرس وقته تقريبا كله للبحث عن الأصوات الناشئة، ليتبناها فنيا، ويصقلها بالرعاية والتشذيب بنوع من الأبوة الحانية، قبل أن يفتح أمامها الأبواب والنوافذ بالوقوف أمام الميكروفون، لتنال فرصتها للتألق. فكان يمد يد العون والمساعدة لكل من يشم فيه رائحة الموهبة، ولا يتوقف الأمر عند العطاء الفني، بل انه أحيانا يشمل إيواء صاحب الموهبة في بيته، خاصة إذا كان شابا قادما من نقطة قصية، أو من قرية أو مدينة بعيدة عن الرباط، ولا تسمح إمكانيته بالإقامة في الفندق. كانت داره بمثابة ناد ثقافي وفني مفتوح في وجه الجميع، من عازفين وموسيقيين وشعراء وأدباء وكتاب كلمات وإعلاميين. كلهم كانوا يلتقون عند الجيراري، فيكرم وفادتهم. إن أغلب المغنين والمغنيات الذين لمعوا في عقود الستينات والسبعينات والثمانينات من القرن الماضي،كلهم تخرجوا من تحت جلبابه الذي اتسع للعديد من الأصوات التي يطول حصر أسمائها، بعد أن غدت نجوماً لامعة تحيط بها هالة الشهرة. لقد كان برنامج «مواهب» أول برنامج في تاريخ التلفزيون المغربي يُعنى باكتشاف الأصوات، ويتبناها ويتعهدها بالرعاية والتوجيه إلى أن يشتد عودها. وعلى امتداد عقدين من الزمن، وبصفة مسترسلة ظل البرنامج فضاء حقيقيا ومشتلا لتفريخ أجيال جديدة من المغنين والمغنيات، تخرجوا في هذه المدرسة التي مدت الأغنية المغربية بحناجر أثبتت جدارتها وقوتها وكفاءتها. أول خريجة من برنامج «مواهب» هي سميرة بن سعيد، التي احتضنها معد ومقدم البرنامج الجيراري، وهي يومئذ طفلة في ربيعها التاسع. وما زال المشاهدون المغاربة القدامى يتذكرونها من دون شك، وهي في إطلالتها الأولى، تردد مقاطع من أغنية «الأطلال» لأم كلثوم، بعد أن بلغت الحادية عشرة من سنها. وحين كبرت قامتها الفنية أسند إليها غناء موشح من توقيعه، قبل أن يتهافت عليها الملحنون الكبار في المغرب، فغنت لعبد الله عصامي أغنية «كيفاش تلاقينا؟»، فنالت نجاحا منقطع النظير، ولحسن القدميري «وعدي»، ولعبد القادر الراشدي «يا لحن جميل عربي أصيل»، ولعبد العاطي أمنا «رسالة إلى أطفال العالم» في مهرجان الأوروفيزيون بإيطاليا، قبل أن تحلق مهاجرة إلى أرض الكنانة. أما عزيزة جلال فكانت يوم قدومها إلى التلفزيون سنة 1975، للمشاركة في ذات البرنامج، تلميذة في إحدى المدارس الثانوية بمدينة مكناس، حيث حضرت برفقة أمها وأبيها إلى تلفزيون الرباط، تتعثر في خطواتها، يسبق الخجل نظرات عينيها، لكنها خطفت انتباه الجميع بسرعة، حين وقفت أمام الميكروفون تغني أولا أغنية شريفة فاضل «الليل موال العشاق»، أعقبتها بأداء أغنية أسمهان «ليالي الأنس في فيينا»، باقتراح من الجيراري الذي لمس في حنجرتها كنزا كامنا بين النبرات. منذ اللحظة الأولى لمشاركتها في البرنامج كان واضحا أنها مطربة حقيقية بكل المقاييس، وهو ما تأكد بالفعل يوم أنشدت لحنا من توقيع مكتشفها الجيراري وكلمات الشاعر المهدي زريوح أغنية «نقلت عيوني هنا وهناك.. شفت الشرق.. وشفت الغرب». وبنفس الإحساس والاندماج في الأداء، غنت عزيزة جلال لمشاهير الملحنين في المشرق العربي، قبل أن تعتزل الفن، وتتفرغ لحياتها العائلية الخاصة، مخلفة وراءها باقة من الأغنيات العطرة «مستنياك» و«الأول ما تقابلنا» وغيرهما. كذلك الحال مع المطربة الراحلة رجاء بلمليح، التي حضرت أول مرة إلى استوديو «مواهب» مرفوقة بوالدها، سنة 1978، وشاركت بأغنية «أعطني الناي» للفنانة فيروز من شعر جبران خليل جبران، فأبانت عن وعي وإلمام بقواعد الإلقاء الفني السامي. كما أن نعيمة سميح أيضا صديقة للبرنامج، ومحمود الإدريسي كذلك من اكتشاف عبد النبي الجيراري أيضا، والملحن محمد بلخياط، ومحمد الإشراقي، وجمال أمجد، ومحمد الحياني يرحمه الله، والمطرب عماد عبد الكبير يرحمه الله، والملحن عبد القادر وهبي، صاحب لحن «ياك اجرحي»، وعز الدين منتصر، وفوزية صفاء، وآمال عبد القادر، ونادية أيوب، وعبد المنعم الجامعي، والبشير عبده، ومحمد الغاوي، الذي شغل في البرنامج في البداية وظيفة المكلف بالتوثيق، والمطرب أنور حكيم، الذي كان مشرفا في البرنامج على فقرة الرسم. لقد امتد نشاط البرنامج وتوسع ليشمل مختلف أشكال التعبير الأدبي والفني، فكانت هناك فقرة خاصة بالشعر والزجل تحت إشراف الشاعر المعروف المهدي زريوح، بينما كان الشاب أنس نجل الجيراري معداً لفقرة الخط، ومنها انطلق خطاط التلفزيون محمد قرماد. كذلك سعيد الزياني المذيع الإذاعي والتلفزيوني الذي جرب حظه مع الغناء قبل أن يعتزل الفن والإعلام معا. والصناع التقليديون كانت لهم أيضا فقرة يستعرضون فيها إبداعاتهم على الشاشة الصغيرة. فظهر في البرنامج مخرجون، ومنهم المخرج التلفزيوني شكيب بنعمر، الذي سبق أن ساهم بفقرة فنية قبل أن يتخصص في فن الإخراج، ويبرع فيه. وتردد أيضا على البرنامج في البداية زجالون وشعراء شباب، منهم الشاعر الغنائي عمر التلباني، كاتب كلمات أغنية «سوق البشرية» لعبد الوهاب الدكالي، الفائزة بالجائزة الأولى في إحدى دورات مهرجان الأغنية العربية بالقاهرة، واللائحة طويلة. المساهمة في التباري ضمن برنامج «مواهب» كانت تقتضي بعث طلبات خطية لضبط وترتيب المشاركة وفق جدول زمني محدد. وفي حوزة الجيراري الآن كميات من تلك الرسائل التي كتبها إليه أصحابها بخطوط مرتعشة، يلتمسون منه فيها فرصة للظهور وتجريب حظوظهم، وقد وضع كل تلك الرسائل في وثائق منظمة ومرتبة بشكل بديع ضمن أرشيف خاص، يحمل بين ثناياه خفقات الدهشة الأولى، موقعة بالأسماء الحقيقية التي تحولت في ما بعد إلى ألقاب فنية مستعارة. وفي الحقيقة فإن بيت الجيراري متحف حقيقي بكل ما في الكلمة من معنى، يؤرخ لفترة مهمة من تاريخ المغرب الفني. وثمة ركن خاص بالمواهب، ويتضمن صوراً لمشاهير الفنانين من رفاق الدرب، كما أفسح مكانا للآلات الموسيقية واللوحات والملفات الفنية. ما أكثر ما أنجزه الجيراري من أعمال فنية واكتشافات صوتية في مسلسل طويل من سماته الأساسية: التضحية والإيثار، والمكوث في الظل بعيداً عن الأضواء ليلمع الآخرون في عوالم الشهرة، حتى ألحانه التي قدمها لهم بالمجان تقديراً لظروفهم المادية في بداية حياتهم الفنية يحجمون الآن عن غنائها في السهرات الغنائية، تنكراً للأيدي البيضاء التي امتدت إليهم، يوم كانوا في أمس الحاجة لمن يتكئون عليه في أول المشوار. والجيراري نموذج فني نادر في الجدية والاتزان وعفة اللسان وعزة النفس. ورغم قلة الوفاء لدى بعض الفنانين الذين صنع نجوميتهم، ولم يلمس منهم مقابل ذلك سوى الجحود والعقوق والتقصير ونكران الجميل، فإنه يظل محتفظا بكبريائه ونخوته وشهامته، لا يعاتب أحداً، ولا يحقد على أحد منهم، بل انه في قرارة نفسه، كما يقول دائما، يشعر بالفرح، وهو يتابع نجاحهم، إحساسا منه بأن الجهد الذي بذله في صالحهم لم يذهب سدى، فالمواهب بالنسبة إليه، كما يقول أيضا، مثل البذور لا بد من رعايتها لتعطي ثمارها المرغوبة، وها هي البراعم التي كانت صغيرة غدت كبيرة بفضل دعمه وتشجيعه لها ماديا ومعنويا. لقد أنفق ثروة أهله في سبيل الفن، لذلك يحلو للجيراري أن يصرح أنه دخل التلفزيون بجيب ممتلئ وخرج منه خاوي الوفاض، وعزاؤه الوحيد هو هذا الرصيد المتنامي من المحبة التي يلمسها في عيون الناس لدى لقائهم به. أحيانا ينتابه الحنين إلى تلك الفترة التي كان يأتي فيها إلى الاستوديو متأبطا دفتر تسجيل الملاحظات وتنقيط المساهمين من أصحاب الأصوات الناشئة لمتابعة مراحل تطورهم الفني، ومدى تجاوبهم مع توجيهاته وإرشاداته، حين كانوا يقصدونه من جميع أقاليم المملكة المغربية، بغية التباري في ما بينهم في إطار من التنافس الفني الشريف. ووعيا منه بمعاناة وظروف هؤلاء الوافدين من الأقاصي البعيدة، ممتطين صهوات أحلامهم، أصبح البرنامج، بقيادة الجيراري، هو الذي يتوجه إليهم، متنقلا بين المدن والولايات إلى أن وصل إلى عيون الساقية الحمراء في رحاب الصحراء المغربية، لتسجيل حلقات حية من عين المكان. وفي عز وذروة ذلك النجاح الباهر، صدر فجأة قرار إداري عبثي سنة 1985 في التلفزيون، يقضي بتوقيف البرنامج وإعدامه إلى الأبد، من دون أي مسوغ منطقي أو سبب موضوعي، ومن دون كلمة شكر، لا لشيء سوى لإفساح المجال لبرنامج آخر بالفرنسية في قناة مغربية بعنوان «موزيكا» تذيعه الفرنسية جاكلين، سرعان ما أحجم المشاهدون عن متابعته لفراغه من أي مضمون وخوائه شكلا ومضمونا، بينما ظل برنامج «مواهب» حيا في الذاكرة، من خلال الأصوات التي اكتشفها، وما زالت تملأ الأسماع طربا. ورغم حفلات الاحتفاء التي تقام على شرفه في بعض المهرجانات تقديرا له واعترافا بجميله، فإنه في نظر العديد من متتبعي الحركة الفنية في المغرب لم ينل بعد ما يستحقه من تكريم حقيقي يرقى إلى مستوى ما بذله من تضحيات، وما قدمه من أصوات أغنت حقل الغناء والإنشاد في المغرب. ومن اللحظات التي لا تنسى تلك الأمسية التي أقيمت في يونيو 2000، ضمن الدورة السادسة لمهرجان الرباط، حيث انحنى المطرب المغربي المعروف عبد الهادي بلخياط ليقبل بكل احترام وتقدير، يد عبد النبي الجيراري، تحت أنظار الجمهور في قصر التازي، وسط عاصفة ملتهبة من التصفيق. ويرتبط الجيراري كثيرا بالأرض. ويبدو أنه ورث عشق الطبيعة من والده. ولعله يجد في امتداد سهولها متنفسا له، ومصدراً لإلهامه الفني. ومن أجوائها صاغ لحنا للمطرب المغربي الشاب البشير عبده، من خلال قصيدة جميلة للشاعر التونسي أبي القاسم الشابي يتغنى فيها بالصباح، ويردد أصداء أغاني الرعاة في الوهاد والسهول: «أفيقي يا خرافي وهلمي يا شياه». ويحب الجيراري القرية بكل ما فيها من إنسان وحيوان وزرع وشجر وطير، لذلك يتردد بين الحين والآخر على البادية. وأحلى اللحظات لديه هي التي يجلس فيها مع الفلاحين البسطاء الذين يكن لهم محبة خاصة، ويرتاح إلى صحبتهم، لما يرمزون إليه من صدق وصفاء ونقاء، بعيدا عن تلوث أخلاق المدينة. عن الشرق الأوسط اللندنية",
"قبل عدة أسابيع سألني أحد الزملاء عما إذا كانت المطربة المغربية المعتزلة عزيزة جلال غنت لحنا كويتيا، فأجبته على الفور بالنفي، لأنني أعرف بعض أعمال هذه الفنانة التي ظهرت أواخر فترة السبعينات من القرن الماضي، واشتهرت بأدائها لأغاني الفنان الإماراتي جابر جاسم والراحلة أسمهان، ثم اختفت فجأة بعد زواجها بأحد الخليجيين، واعتزلت في قمة تفوقها، وانقطعت علاقتها بالغناء نهائيا.\nهوبة لحن\nقبل أيام وأثناء تصفحي لكتاب «منارات كويتية» الخاص بالراحل يوسف دوخي، وهو من مطبوعات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ويتناول عدة أبحاث عن الراحل يوسف دوخي، وجدت معلومة ذكرها الباحث الدكتور فهد الفرس تشير إلى أن يوسف دوخي قد لحن أغنية «يا شوق» التي غنتها عزيزة جلال، وأيضا المطرب الإماراتي الراحل جابر جاسم، وهو المطرب الذي أعادت عزيزة جلال غناء بعض أغانيه مثل «غزيل فلة» و«سيدي يا سيد ساداتي». وقد اتصلت بالباحث الدكتور بندر عبيد ـ الذي زامل الراحل يوسف دوخي لسنوات طويلة، وعمل معه أثناء تولي دوخي عمادة المعهد العالي للفنون الموسيقية، وارتبط معه بصداقة وثيقة ـ للتأكد من المعلومة التي كشفها الدكتور فهد الفرس، فأكد بندر عبيد صحتها، ودلل على ذلك بالإيقاعات المستخدمة فيها وهي شبيهة جدا بالإيقاعات التي كان يستخدمها الراحل يوسف دوخي، وأشار بندر إلى أن دوخي قد لحن الكثير من الأغاني لكنه لم يسجلها باسمه وكذلك ألف العديد من النصوص الغنائية التي نسبت إلى غيره، لأنه لم يكن يهتم بأمر توثيق ألحانه وأشعاره.\nيا شوق\nاشتهرت الأغنية بصوت الفنان الإماراتي الراحل جابر جاسم، وتشير بعض المصادر إلى أن مؤلفة الأغنية هي الشاعرة فتاة العرب، وغنتها الفنانة عزيزة جلال ونجحت في أدائها، كما نجحت في أداء العديد من الأغاني الخليجية، ومما يدلل على صحة أن الأغنية من ألحان الراحل يوسف دوخي أن الراحل جابر جاسم غنى في الكويت أواخر الستينات، كما سافر إلى مصر في الفترة التي كان فيها الفنان الراحل يوسف دوخي موجودا في القاهرة للدراسة، وقد يكون دوخي وجاسم قد التقيا وتم التعاون بينهما، كما أن دوخي استخدم الإيقاعات الإماراتية في بعض ألحانه.\nوتقول كلمات أغنية يا شوق:\nيا شوق هزني هوى الشوق\nهزيز غصن زاهي الاوراق..\nكل غرضٍ في الوقت ملحوق\nإلا وصول الصاحب اشفاق..\nقلبي لخزن الحب صندوق\nسيدي وفتح اقفوله اغلاق..\nلي صاحب من الأسر مرفوق\nما تابع تلجين الاطفاق..\nعن الثريا منزله فوق\nومن الشرف له سبعة اطباق..\nمالي بسوق السوق ما سوق\nلي جي لهم في المهر ينساق..\nلأيام وصله بدي حقوق\nوبصوم لله عقب الفراق..\nوان كان لي في العمر مرزوق\nيكون لي من بعض الأرزاق....\nما ارتجي من فضل مخلوق\nدون الذي للعبد خلاق\nسيرة ذاتية\nاسمها عزيزة محمد جلال، ولدت في سنة 1958 بمدينة مكناس، وفي عام 1975 شاركت في برنامج مسابقات للمواهب، وفيه غنت أغنيات لنعيمة سميح وشريفة فاضل وأسمهان ونالت استحسان الأساتذة في البرنامج. بعد نجاحها لحّن لها عبد النبي الجيراري اغنية «نقلت عيوني هنا وهناك» بمناسبة المسيرة الخضراء سنة 1975. كما أدت عدة أغنيات وطنية في مناسبات عيد الجلوس في عهد الراحل الحسن الثاني.\nوفي العام نفسه انتقلت من المغرب إلى الإمارات العربية المتحدة لتنطلق أولا في سماء الخليج فغنت كأي فنانة خليجية ولم يكن يعرف البعض أنها مغربية الأصل حتى صرحت هي بذلك في عام 1976.\nغنت في بدايتها للفنان الراحل جابر جاسم «سيدي يا سيد ساداتي» واعقبتها بأغان أخرى للمطرب نفسه.\nثم سافرت إلى القاهرة حيث تلقفتها شركات الإنتاج الفني وتعاقدت معها في مجموعة من الألحان فكان الملحن محمد الموجي أول ملحن غنت له «إلا أول ما تقابلنا» و«بتخاصمني حبة»، وغنت كذك للسنباطي وسيد مكاوي وبليغ حمدي وكمال الطويل وحلمي بكر. ورفضت الكثير من عروض السينما. وفي سنة 1985 تزوجت عزيزة جلال بإحدى الشخصيات الإماراتية واعتزلت الفن بعد رحلة فن قصيرة حافلة بالأعمال المميزة.\nالتعليقات\nنأمل، عزيزنا القارئ، أن تشاركنا في اقتراحاتك،وتعليقاتك، وأفكارك، ومواضيعك.\nسنهتم بكل ما ترسله لنا، وسيحظى باهتمام ادارة التحرير، التي تنشر كل ما هو صالح للنشر.\nونشكر تعاونكم",
"الفنانة عزيزة جلال تعود.. فاطمة “جميلة” گاسم . فاطمة “جميلة” گاسم . إستطاعت الحلقة الأخيرة من البرنامج الفني الأسبوعي “توحشناك” على ” القناة الثانية أن تصنع الفرادة التلفزيونية ، وعبرها وصلت مئات الرسائل من كل المغاربة من محبي وعشاق نجمة الغناء المغربي والعربي عزيزة جلال، حيث كانت رسائل تنم عن محبة كبيرة لها وعشق صادق لإطلالاتها المتنوعة وشخصيتها الهادئة و صوتها الرفيع الذي مازال يسكن ذاكرة الغناء العربي ، وأسماع المغاربة على الرغم من ابتعداها عن الساحة الفنية منذ 28سنة، واختيارها التواري نهائيا عن الأضواء والاستقرار الأسري ومخلفة وراءها حبا خالصا من قبل الجماهير المحلية والعربية، وقبله تساؤلا عريضا حول سبب هذا الخيار الذي إصطفى الإحتجاب عن الساحة الغنائية وجمهورها المتنوع . لقد عملت حلقة “توحشناك\" الخاصة بالنجمة عزيزة جلال، على دغدغة مشاعر كل من أحب هاته الفنانة في مناكب زمن صدحت فيه بأعذب الألحان وأجمل الأغنيات التي حملت توقيعات كبار الفن في المغرب والعالم العربي على غرار الراحلين عبد النبي الجيراي ورياض السنباطي وسيد مكاوي وبليغ حمدي.. وكانت بالفعل حلقة تستحق تقديرا مهنيا وصحفيا للطاقم الذي قام بإعدادها، وعلى رأسهم الفنان الإعلامي سعيد الإمام بصفته معدا للبرنامج وصاحب فكرته، والمخرج شرف الدين عنبري وكريم عبد الحميد المسؤول عن مرفق التوثيق السمعي البصري.. وفاء للتصور العام لبرنامج “توحشناك\"، فإن حلقة الفنانة المعتزلة نجمة الغناء العربي المطربة المغربية عزيزة جلال تضمنت شهادات متنوعة، وإعترافات متباينة من أسماء مغربية لها باعها الطويل في عالم الفن والإبداع فنية ،كان على رأس مكتشفها الفنان المغربي الراحل عبد النبي الجيراي، مكتشف أغلب المواهب الفنية التي أصبحت نجوما في عالم الغناء، دون إغفال الفنان القدير عبد العاطي آمنا انطلاقا من رئاسته سابقا لقسم الموسيقي بالإذاعة والتلفزيون وعضويته في لجنة الألحان، والفنان محمد الغاوي الذي شغل منصب محافظ برنامج “مواهب\" تحت إشراف الراحل الجيراري. كما قدمت ضمن للحلقة شهادات متخصصة، جاءت على لسان الباحث الموسيقي أحمد عيدون وأستاذة مادة الغناء جوانا روسو.. دون أن تغفل الحلقة الإدلاء بشهادات مقربين من عزيزة جلال، على غرار المحامي ادريس بوزيان صديق الأسرة والفنانة المغربية المقيمة في مصر حكمت.. وتماشيا مع طابعه التذكري وسمته الاحتفائية، فإن حلقة “توحشناك\" الخاصة بنجمة الغناء العربي المطربة المغربية عزيزة جلال عرضت لقطات من السهرات التي كانت أحيتها داخل المغرب و خارجه، إضافة إلى مقتطفات مصورة من أغنيات خليجية قدمتها سابقا خلال فترة إقامتها في دولة الإمارات العربية المتحدة قبل أن توجه نحو العاصمة المصرية القاهرة.. شهادة الفنان المغربي القدير الراحل عبد النبي الجيراري في حق عزيزة جلال، حملت بين كلماتها بعضا من العتب واللوم والسبب اختيارها الهجرة نحو الشرق، حيث قال “لماذا هاجرت عزيزة وغيرها؟ المغرب فيه كل خير.. مستأنفا شهادته في حق عزيزة بقوله \" “كنت أول من ضحى مع الشباب في المغرب.. وأتذكر أنه رافق عزيزة والديها حين تقدمت للمشاركة في “مواهب\".. لقد كانت عزيزة صغيرة جدا كما كانت سميرة أيضا\".. تحدث الفنان الملحن والموسيقي عبد العاطي آمنا عن حكاية تعرفه إلى عزيزة جلال، قائلا “حينها كنت أشغل منصب رئيس قسم الموسيقي بالإذاعة والتلفزيون وعضوا في لجنة الألحان، وأذكر حينها أن موظفة بالتلفزيون حضرت إلى مكتبي وبصحبتها آنسة بغرض اختيار صوتها، وهاته الآنسة كانت هي عزيزة جلال..وبعد أن استمعت لها اكتشفت إمكانياتها الصوتية الرائعة.. وفعلا أقول إنها من أجمل الأصوات العربية، وللأسف أن مسيرتها الفنية قصيرة .. افتقدناها وفقدتها الساحة الفنية في فترة مبكرة جدا. أما ادريس بوزيان صديق العائلة، فأكد ضمن شهادته على أن عزيزة أم لثلاثة أبناء: بنتان وولد، وعلى عكس ما يشاع، فإنها تعيش في المملكة العربية السعودية وسط عائلي هادئ ملؤه الحنان والمحبة.. لقد كانت عزيزة تدرس في ثانوية “للا أمينة\" بمكناس، وكانت لديها ميولات فنية من خلال ترددها على المعهد البلدي لتلقي دروس في الصولفيج\".. في نفس السياق أدلى الخبير الموسيقى أحمد عيدون، بشهادته في حق نجمة الغناء العربي المطربة المغربية عزيزة جلال مركزا على أنه رغم أن احترافها المتميز للغناء لم يتعد عشر سنوات، فإن عزيزة وصوتها بقيل خالدين في ذاكرة الغناء العربية، وظلت صورة مشرقة جعلت العديد من المطربين الحاليين يعيدون تقديم أغنياتها للجيل الجديد\".. متسائلا في هذا السياق حول السبب الذي جعل هذا الصوت الرخيم يكتسب هاته الشهرة ويبقى خالدا في الذاكرة لدى المستمعين والاحترافيين في العالم الفني العربي؟ هل هو الصوت أم هي الشخصية الفنية الفذة ذات الأخلاق العالية التي منحت صورة مشرقة عن الفنانين المغاربة، أم هي الفترة التي ظهرت فيها نجمة الغناء العربي المطربة المغربية عزيزة جلال خصوصا خلال وجودها في الإمارات العربية قبل توجهها إلى مصر، حيث ساد الاعتقاد حينها بأنها إماراتية إلى أن صرحت سنة 1976 أنها مغربية وتتقن الفن الخليجي.. وبعدما غنت أغنية للراحلة اسمهان أثارت تفاعلا جماهيريا كبيرا خصوصا أن الأغنية صعبة جدا تتطلب تقنيات إصاتية ضخمة. الفنانة عزيزة جلال تعود.. فاطمة “جميلة” گاسم . وإرتباطا بذات السياق، سلطت حلقة “توحشناك” الضوء على الجانب الخاص أيضا من حياة عزيزة جلال، من خلال شهادة الفنانة المغربية “حكمت” التي تقيم في مصر التي ذكر في الحلقة، أنها صديقة مقربة من عزيزة، قائلة في حق صديقتها : إنها الفنانة الغائبة الحاضرة التي رغم اعتزالها منذ حوالي ثلاثين سنة، مازالت موجودة في ضمير عشاقها وأذواق محبيها على المستوى الغنائي، مبرزة أن عزيزة جلال بدأت مسيرتها الفنية في زمن الفن الجميل، واللحن الرائع، وأنها وهبت الشيء الكثير للفن دون تفكير في الجانب المادي والدوافع التجارية.. مؤكدة أن عزيزة جلال غنت فقط لأنها تعشق الفن، فكان لعشقها للفن أثرا كبيرا على الغناء العربي والمغربي .. هذا، وقد اختتمت حلقة “توحشناك” على كلمات وأنغام أغنيتها “حرمت الحب علي”، الخاصة بالفنانة نجمة الغناء العربي المطربة المغربية عزيزة جلال الغائبة عن الأعين وعدسات المصورين والحاضرة في قلوب الآلاف الجماهير المغربية والعربية من المحيط إلى الخليج التي رددت معها مقاطع روائعها الغنائية”سيدي يا سيد ساداتي”و”مستنياك” و\"حرمت الحب علي\" و\" يا الله نتقابل سوا “أدوب في حبك” و”إلتقينا” وغيرها من الأغنيات الرفيعة والشيقة.",
"الجمعه 26 صَفر 1428هـ - 16مارس 2007م - العدد 14144\nمن الأرشيف\nعزيزة جلال (أشهر من جلست على كرسي الانتظار)\nحسن النجمي\nعزيزة جلال أشهر من جلست على كرسي الانتظار بأغنيتها الشهيرة (مستنياك) .\nأحبها الجميع لاحترامها الشديد لفنها والتزامها بأخلاق الفنان العربي، وأحبها الناس لأمور عدة ومنها أغانيها الجميلة التي تعاونت فيها مع كبار الشعراء والملحنين من العالم العربي، ولنظاراتها التي ظلت لسنوات طويلة ترمز لهذا الاسم الجميل .\nعزيزة جلال واحدة من الأصوات المغربية التي ذاعت وانتشرت في زمن الفن الجميل فقد عاصرتها أيضا سميرة سعيد وجاءت بعدهما رجاء بلمليح وسمية قيصر وغيرهن من الأصوات المغربية التي أجادت اللون التطريبي .\nاسمها عزيزة محمد جلال ولدت في عام 1958م بمدينة (مكناس) في المغرب، التحقت في برنامج المواهب الذي اشرف عليه أستاذها عبدالنبي الجيراري والذي قدم لها مجموعة من الأغاني الوطنية والعاطفية ومنها (حلقت عيوني هنا وهناك) .\nوفي عام 1975انتقلت من المغرب إلى الإمارات العربية المتحدة لتنطلق أولا في سماء الخليج فغنت كأي فنانة خليجية ولم يكن يعرف البعض أنها مغربية الأصل حتى صرحت هي بذلك في عام 1976في تلفزيونات الإمارات المتحدة .\nغنت في بدايتها للفنان الراحل جابر جاسم (سيدي )\nسيدي ياسيد ساداتي\nسيد الخوذ المزاييني\nراعني وأرفق بحالاتي\nدامني في حبك رهيني\nوغنت له أيضا :\nغزيل بفله\nفي دبي لاقاني\nأمشط القذله\nسلمت وحياتي\nاعمل معاه رحله في البر وعماني\nأصبح حليل له وتموت عدواني\nوأغنية :\nياشوق هزني هوا الشوق\nهزيز غصن زاهي الأوراق\nكل غرض في الوقت ملحوق\nإلا وصول الصاحب إشفاق\nبعد هذه الأغاني انتقلت إلى القاهرة لتسجل مع عالم الفن التي تبنت موهبتها وقدمت لها العديد من الروائع التي مازال يجهلها البعض وتعاونت مع الملحن محمد الموجي في أول عمل فني وهو (أول ماتقابلنا وبتخاصمني حبه) وللأمانة فعزيزة جلال صاحبة الصوت البديع لم تعط حقها كما يجب ولم ينتبه إلى صوتها العديد من الناس إلا أنها فرضت باحترامها وعدم الابتذال فنها الجميل وانتشر بين فئة محددة من المستمعين الذين يحبون نوع هذه الأغاني التطريبية .\nكما طلب منها التمثيل في عمل سينمائي لكنها ألغت الفكرة قبل أن تبدأ بالعمل مع المخرج مع استمرار تدفق العروض عليها للظهور في السينما كصوت جميل يرغب المنتجون في انضمامه إليهم\nعزيزة جلال تعتبر أشهر من جلست على كرسي الانتظار حيث غنت للشاعر عبدالوهاب محمد ومن الحان بليغ حمدي (مستنياك) : حبيبي\nمهما أسافر\nمهما بعدت ومهما غبت\nياروحي ياني قريب مني\nمستنياك ياروحي بشوق كل العشاق\nمستنياك تعبت من الأشواق\nمستنياك وانا دايبه ياعيني\nمن الفراق\nوغنت أيضا :\nروحي فيك أنا\nأنا روحي فيك\nيالي مليت بالهنا\nإحساسي بيك\nأنا مهما أديت ياعنيه\nمن حب ومن حنيه\nمحكون رديت لك إلا\nشي من الدين إلي عليه\nمهما أعيش\nياحبيبي\nعمر ليه\nياحبيبي\nوفي عام 1985تزوجت السيدة عزيزة جلال برجل أعمال خليجي طالبها بالاعتزال فقررت الابتعاد للاهتمام بأسرتها وبيتها .\nعزيزة جلال غابت لتكون قريبة من الجميع دائما ولحقت بها أيضا سمية قيصر آخر اكتشافات محمد عبدالوهاب والذي غنت له في بدايتها (منك ياهاجر دائي) .\nومن الجميل أيضا ان هذه الفنانة لايمكن للمستمع أو المشاهد أن ينسى إطلالتها على خشبة المسرح فهي صاحبة شكل مميز جدا وبنظاراتها الكبيرة عرفت وأحبها الناس وكونت قاعدة من الحب في كل قلب .\nفتحية من الأعماق لهذه المطربة الملتزمة التي طالما أمتعتنا بفنها وحضورها الجميل والمبهج ولم تنجرف طوال مسيرتها الفنية فيما هو هابط وغث .\n1\nسعيد سليمانمارس 16, 2007, 4:23 م\nالاخ حسن النجمي عزيزة جلال اعتزلت منذ زمن طويل وتركت الفن واهله وهي متزوجة من رجل سعودي من قبيلة مشهورة في المملكة وقد من الله عليها بالتوبة وهي الان تعيش في حياة سعيدة فالماذا لا تتركوها في حالها.\n5\nمها أم عبدالله _بريدةمارس 16, 2007, 11:41 م\nالله يذكرك بالخير ياعزيزة جلال...!وما أحيا ذكراها إلا قناة دبي بفواصلها الموسيقية التي تحمل أغنية لها.\n6\nطلال العتيبيمارس 17, 2007, 12:24 ص\nالاستاذ حسين النجمي شكرا على موضوعاتك الرائعة وتذكيرنا بالاصوات الجميلة واحدها صوت عزيزة جلال الذي سيظل احد اجمل الاصوات التي تعيش وستظل الى الابد عملاقة من سيدات الغناء العربي مثل ام كلثوم واسمهان وفايزة احمد و وردة ورباب فعزيزة جلال رغم عمرها الفني القصير واعتزالها المبكر الا ان اغنيتها مستنياك احدى روائع الغناء العربي طوال مائة عام من تاريخه والتي جعلتها تبقى في ذاكرة عشاق الطرب وكمعجب بها ادعو الله لها بالتوفيق في حياتها الجديدة والعائلية\n7\nعبدالعزيز الذبيانييوليو 21, 2007, 8:04 ص\nبالرغم من حبي لصوت عزيزة جلال الا اني ارى ان نسيانها سيكون افضل لها في دنياها واخرتها فلن تكسب من سماعنا لأغانيها الا الاثم ولن تكسب من سؤالنا عنها في دنياها الا غيرة اهلها فلننس عزيزة جلال علنا ونحتفظ بها في داخلنا فلها كل احترام وتقدير\nحقيقة كانت فنانة محترمة بكل المقاييس وذهبت محترمة الى عزلتها وإعتزالها الفن وكم هو الفن مظلوم في أيامنا هذه ممن يعتدون ويتعدون على الأخلاق والفضيلة وينتهكون أبسط قواعد القيم والنبل وعلو الأخلاق بإسم الفن ورحم الله الفن الجميل الراقي البعيد عن العري والتهتك والإغراء والسفالة والعهر والهبوط الحيواني الذي نراه اليوم. فتحية الى الفنانة السابقة عزيزة جلال وبارك الله فيها وغفر لها وثبتها مع إحترامنا الشديد لخياراتها وهذا هو الطريق الأفضل والمحترم يحترم\n9\nمحمدعبدالعزيزأكتوبر 30, 2007, 10:30 م\nادعومن الله ان يسبتك على الايمان فى الدنياوفى الاخره وينعم عليك بالحياه الهادئه الجميله لان فنك لن ينسى ورحم الله العملاق بليغ حمدى وتمنياتى بالتوفيق لكى فى حياتك\n10\nعاشق الطرب الاصيلديسمبر 13, 2007, 6:37 ص\nيا اخي كفاكم تخلفا. عزيزة جلال وهبها الله صوتا جميلا وخسارة اننا حرمنا من هذا الصوت العذب. لكن ما هي حكاية تابت هذه؟ تابت عن ماذا بالضبط؟ من يقرأ تعليقات البعض هنا يدرك لماذا اصبح العرب من اكثر شعوب العالم تخلفا. مع الاسف فان الافكار المتطرفة الهدامة قد غزت كل زوايا حياة الانسان العربي لدرجة ان الافكار الشاذة اصبحت هي المهيمنة مع الاسف.\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 10"
] | [
"https://web.archive.org/web/20130522091538/http://www.alrai.com/article/565288.html",
"https://web.archive.org/web/20161117071133/http://www.maghress.com/hespress/5454",
"https://web.archive.org/web/20140819131057/http://www.alqabas.com.kw/node/591200",
"https://www.maghress.com/marrakechpress/16325",
"https://web.archive.org/web/20170324171030/http://www.alriyadh.com/233362"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q4832707--نقلة إلى القمة-2 | 1 | عزيزة جلال | عزيزة جلال (1958سيرة ذاتية موجزة لعزيزة جلال الموقع الرسمي لشركة عالم الفن، -)، مغنية مغربية. ولدت بمدينة مكناس 130 كلم شرق الرباط، تابعت تعليمها بمدارس مكناس، كما أنها درست المقامات الموسيقية وقواعد الصولفيج بنفس المدينة“توحشناك” بزاف..عزيزة جلال، ؛ وفي حوالي عام 1975 شاركت في مسابقات البرنامج الغنائي (مواهب) الذي كان يشرف عليه الأستاذ عبد النبي الجيراري. وفيه غنت أغنيات أسمهان ونالت إعجاب الأساتذة في البرنامج.
مباشرة بعد نجاحها المذهل في المرور للأدوار النهائية في البرنامج لحن لها عبد النبي الجيراري أغنية (نقلت عيوني هنا وهناك) في مناسبة المسيرة الخضراء سنة 1975، كما أدت عدة أغنيات وطنية في مناسبات عيد الجلوس (عيد العرش) في عهد الملك الراحل الحسن الثاني.
بعد هذه الفترة سافرت عزيزة جلال إلى الإمارات العربية المتحدة وهناك أدت 3 أغنيات للمطرب الإماراتي الراحل جابر جاسم فاشتهرت تلك الأغنيات بصوتها وهي «سيدي ياسيد ساداتي» و«غزيل فله» و«ياشوق»، ثم سافرت إلى القاهرة ومنها كانت انطلاقتها الفنية الحقيقية.
في القاهرة تلقفتها شركات الإنتاج الفني وتعاقدت معها في مجموعة من الألحان فكان الملحن محمد الموجي أول ملحن مصري يتعامل معها، فغنت له: إلا أول ماتقابلنا لشركة صوت الحب الذي كان يملكها آنذاك (عاطف منتصر) وبتخاصمني حبه لشركة عالم الفن.
غنت كذلك للسنباطي وسيد مكاوي وبليغ حمدي وكمال الطويل وحلمي بكر. كما قامت أيضا بغناء العديد من الأغاني لإسمهان وأم كلثوم ولكن بطريقتها وأسلوبها الغنائي المنفرد الذي كون مدرسة تخرجت منه العديد من المطربات“تحقيق فني " نغمات لا تكتمل“، أمثال: كريمة الصقلي، لطيفة، سمية قيصر، آمال عبد القادر، مريم بلمير“«نجوم اعتزلت»“، ، جنات وأخريات.
وكانت عزيزة جلال (وهي في القاهرة) تتلقى عروضا من المنتجين السينمائيين للتمثيل في السينما، وخاصة من المنتج اللبناني طنوس فرنجية.
وفي سنة 1985 تزوجت برجل الأعمال السعودي الشيخ علي بن بطي الغامدي واعتزلت الفن بعد رحلة فن قصيرة. | نقلة إلى القمة | لم يستطع الشاعر مأمون الشناوي أن يخفي إعجابه بصوت عزيزة جلال وأنه سيترجم هذا الإعجاب بأحدث وأول أغنية مصرية يكتبها لعزيزة، والأغنية هي إلا أول ما اتقابلنا والتي لحنها الموسيقار محمد الموجي. طلب آنذاك المايستروسامي نصير الذي استدعاه الموجي لكتابة النوتة الموسيقية، خمسمائة جنيه، حين علم أن عزيزة جلال ستؤدي الأغنية، وهو رقم كبير في ذلك الوقت، حيث كان أجر العازف في ذلك الوقت بين150 و200 جنيه، بحد أقصى، الذي لم يدفع لأي مطرب أو مطربة عربية باستثناء أم كلثوم.عزيزه جلال ونضارة الصوت وتميز الاداء، وقد لقيت أغنيته إلا أول ما اتقابلنا قبولا كبيرا استحسانا بصوت عزيزة جلال في حفلها الساهر الذي نقلته الإذاعة والتليفزيون المصري في افتتاح مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، لتكون هذه الأغنية هي التي بدأت بها عزيزة مشوارها الفني بمصر عام 1976، لتغني بعد ذلك أغنيات أخرى مثل هو الحب لعبة لمأمون والموجي أيضا، والتي لاقت نجاحا كبيرا على الصعيد العربي. وقد لحن الموجي أيضا لعزيزة بعضا من الأغاني الوطنية للمملكة المغربية مثل أغنية النور موصول وأغنية العيد عاد. | [
"عزيزه جلال ونضارة الصوت وتميز الأداء !\nإن نجاح عزيزة جلال في أوال أغانيها (إلا أول ما اتقابلنا) ساهم في توسيع قاعدة انتشار هذه المطربة، غير أن هذا الانتشار جاء في المرتبة الثانية في ترتيب مقومات نجاحها بعد قدرة الصوت وجمال اللحن وتألق الكلمات. وعلى الرغم من السنوات التي مضت على قرار المطربة عزيزة جلال اعتزال الغناء، وإصرارها على الالتزام بتنفيذ قرارها واحترام عزمها، لا يزال لصوت هذه المغنية الشابة صداه في الأسماع، وبريقه بين الأصوات الأخرى بفعل ما يتحلي به هذا الصوت من نضارة مورقة وحضور يجتذب الأسماع. في سنوات النشاط التي صدح فيها صوت المطربة عزيزة جلال، وهي فترة لا تزيد عن عشر سنوات بدأت في أواخر النصف الأول من السبعينيات وتوقفت في آخريات النصف الأول من الثمانينيات، توهم البعض أن نجاح هذه المطربة سببه كثرة الإعلان عن الأغنية التي تقدمها أو ارتباط هذا الإعلان بتكثيف تقديم الأغنية الجديدة في الإذاعة والتلفزيون بينما الحقيقة التي تغيب عن مثل أصحاب هذا الاعتقاد أن الإعلان وتكرار تقديم العمل لا يصنعان وحدهما النجاح فهمبا عاملان مساعدان، وهما في التعبير الدقيق بمثابة المتغير التابع لمتغير آخر أساسي هو الموهبة وقيمتها الفنية، ولو كان مستوى الموهبة مشكوكا في جوهره، فإن أي قيمة فنية مهما كانت درجة قدرتها، لا تستطيع أن تضف إلى نجاح موهبة صاحب العمل الفني وبموازاة ذلك نجاح العمل نفسه. إن نجاح عزيزة جلال في أغانيها يعود إلى نضارة صوتها وابتعاد، بالخبرة عن الاقتراب في ملامسة الأذن، مع طرق الغناء التي أحبت عزيزة جلال من خلالها الغناء في بداياتها، وهي الطرق التي صحبت الغنائيات الشهيرة لكل من ليلى مراد وشهر زاد وفايده كامل وناديه فهمى وسعاد محمد وأسمهان., وفى الاذاعه السكندريه اصوات اكرام وزينب عوض الله ورقيه توفيق وفجر وغيرهن\nلقد ارتبطت حال نضارة الصوت في غناء هذه المطربة بتمكن الأداء، عندها والذي دعمه ما صحب ظهورها الفني من أعمال تتميز ببساطة الألحان ت، وتلقائية وعذوبة الكلمات السهلة الممتعة والتي تغنت بها في سهولة ويسر. ولقد تكرر النجاح مع عزيزة جلال بصورة تدعو إلى الإعجاب وهي تغني لحنا متكاملاً في قصيدة (والتقينا) التي لحنها الموسيقار العملاق رياض السنباطي وهو الأمر الذي شجع الموسيقار المجدد كمال الطويل على التلحين لها، فكانت أول مطربة شابة من جيل ما بعد عبد الحليم حافظ وشادية ونجاة وفايزه احمد ومديحه عبد الحليم ونجاح سلام وصباح وفايده كامل وغيرهن ومن الاصوات الرائعه ايضا محمد قنديل وسيد اسماعيل و محمد عبد المطلب ومحمد رشدى وغيرهم – وقدم الموسيقار كمال الطويل لمطربة مقالنا عزيزه جلال أكثر من أغنية كانت أشهرها الأغنية التي انطلقت مثل الصاروخ العابر للقارات في ليلة عيد الربيع وهي أغنية (من حقك تعاتبنى) وحيث غطى نجاحها على لحن آخر وضعه كمال الطويل لمطربة أخرى من الجيل السابق على جيل عزيزة جلال وهي وردة الجزائرية التي غنت في الليلة نفسها أغنيتها (أصلك تنحب) التي لم تحقق نجاح اللحن الذي وضعه كمال الطويل لعزيزة جلال، وهو أمر تكرر أيضاً مع عزيزة جلال ووردة الجزائرية قبل ذلك عندما وضع الموسيقار الأصيل محمد الموجي لحن أغنية بتخاصمنى حبه لعزيزة جلال ولوردة الجزائرية أغنية أخرى قدمتها في الفترة نفسها هي (أكذب عليك) فصادف النجاح أغنية عزيزة جلال ولم يصادف النجاح أغنية وردة الجزائرية مع أن الجهد اللحنى كان أكثر وضوحاً في الأغنية الأخيرة عنه في الأغنية الأولى. لقد بدأت عزيزة جلال الغناء وفي بداياتها ومن خلال تعرف الناس إلى صوتها حيث نبراته فيها التشابه مع بعض الاصوات غير أنها استطاعت أن تتخلص من هذه الملابسات الصوتية التي كانت مقبولة في البداية عندما يلجأ الصوت الناشيء للتقليد ت، ولكنها لم تعد مقبولة مع استمرار العطاء والحرص على وضوح الشخصية الصوتية، وهو ما أخذت به عزيزة جلال عبر التدريب والصقل، حتى أمكنها أن تجد التميز الذي يناسبها بجانب حرصها على صيانة حلاوة الصوت وجمال الأداء بقدرات المران والتدريب والفهم والمعايشة والحرص على أساليب الغناء السليم، وهي الأمور التي دفعت بها إلى أوائل الصفوف لتوفير أغلب هذه المقومات مضافا إليها موهبة الحضور التي تبدو صريحة على حالة مطربتنا في هذه القراءة، عند الصعود على خشبة المسرح بينما تبدو هذه الحالة عند غيرها حالة انصراف وحيث تنصرف هذه الموهبة عند العديدات من بنات الجيل الذي تنتمى إليه عزيزة جلال من مطربات زمن السبعينيات والثمانينيات. والمطربة التي اعتزلت الغناء وتعيش الآن بصحبة زوجها رجل الأعمال في مدينة الرياض تنتمي إلى مدينة مكناس في المغرب العربي، وحيث كانت تعيش طفولتها وصباها في شارع أبو العلا المصري في الضاحية الجديدة من المدينة العريقة، وغادرت عزيزة جلال مدينتها مكناس أول مرة في عام 1975 حيث كانت على موعد من الانتشار والشهرة في القاهرة وهي الوحيدة من بين أشقائها وشقيقاتها التي جاءتها الموهبة وحدها ودون غيرها من بين اشقائها السبعة. وفي بداياتها جربت عزيزة اختبار قدراتها عبر ألوان شتى من مسالك الغناء العربي، فقد عشقت زعيمة الغناء العربي أم كلثوم وحاولت تقديم أعمالها لكنها كانت تشعر بمسافة كبيرة بينها وبين سيدة غناء العرب الراحلة، وجربت عزيزة غناء الموشحات الأندلسية ولم تجد نفسها، ثم اهتمت بالغناء المصري عبر ترديد أغانى مشاهير نجوم الغناء العربي. هذا الترديد كان شهادة ميلاد بدايتها الفنية وحيث جاءتها الفرصة عبر برنامج مواهب في التليفزيون المغربى وحيث غنت رائعة أسمهان ولحن فريد الأطرش - ليالى الأنس في فيينا- في البرنامج الذي كان يعده ويقدمه عبد النبي الجيراوى وهو موسيقى مغربى يحرص على التقاليد التربوية في تقديم المواهب الشابة في القطر العربيى الشقيق وسبق له ان قدم المطربة سميرة سعيد في برنامجه أيضا وهي تغني في طفولتها رائعة أم كلثوم ورياض السنباطى (غلبت أصالح في روحى) و إنتى فاكرانى\nوعندما اشترت بعض شبكات التلفزيون العربية، ومنها شبكات تلفزيون أقطار الخليج العربي وحق عرض هذا البرنامج، فصادف النجاح عند العرض وأعجب الناس بصوت المغنية الشابة التي تتغني برائعة أسمهان، وجاء لها أكثر من عرض لإحياء الحفلات في عواصم دولة الإمارات، ثم منتج من مصر عرض عليها الحضور إلى القاهرة وقدمها للموسيقار محمد الموجي والشاعر الغنائى مأمون الشناوى فكانت أغنيتها الأولى الخاصة بها إلا أول ما اتقابلنا - جربت عزيزة جلال في البدء أن تترك صوتها لشركة منتجة تختار لها الكلمات واللحن وتحدد لها موعد التسجيل وغير ذلك من أساليب التقديم، غير أنها تركت بعد ذلك هذا الأسلوب واختارت البحث بنفسها عن الكلمة واللحن واختيار الفقرة الموسيقية المصاحبة لها في الغناء وتسجيل العمل وتصويره ثم طرحه على من يرغب من المنتجين بالسعر الذي يتناسب مع العرض المقبل لها ومع ما أنفقته من تحضير العمل.\n. ونجحت عزيزة جلال في الغناء في القاهرة والإسكندرية وفي حفلات معرض دمشق الدولي، وفي بغداد وفي الكويت وفي أبو ظبي ودبي وقرطاج في تونس، وفي العديد من عواصم الوطن العربي، لكنها لم تخض أي تجربة من تجارب الغناء في السينما أو من خلال أعمال الأوبريت في المسرح الغنائى كما اقتصر حضورها التلفزيونى والإذاعى على تسجيل وتصوير الأغانى الجديدة أو الغناء في الحفلات العامة التي تنقلها الإذاعتان المرئية والمسموعة.\nعشر أغاني في عشر سنوات ومن اشهر اغنيات عزيزة جلال أغنية (إلا أول ما أتقابلنا) التي لحنها محمد الموجي وكتب كلماتها مأمون الشناوى، وبمعدل أغنية في كل عام وحيث قدمت (والتقينا) من شعر مصطفى عبد الرحمن وألحان رياض السنباطى ـ (حرمت الحب عليه) و مستنياك من نظم عبد الوهاب محمد وألحان بليغ حمدى وغنت من ألحان كمال الطويل (من حقك تعاتبنى) و روحى فيك انا من تأليف عبد الوهاب محمد وغنت عزيزة جلال للثنائي محمد الموجي ومأمون الشناوى أغنية (بتخاصمنى حبه) كما غنت من ألحان حلمي بكر أغنية (منك وإليك) وكان من المفترض أن تغني له أيضاً أغنية إيش جاب لجاب وللظروف الفنيه غنتها سميرة سعيد. أما الموسيقار رياض السنباطى فقد وضع لها لحنا ثانيا هو قصيدة (من أنا) بينما لم يلحن لها سيد مكاوى سوى الأغنية الشعبية (نتقابل سوا) التي سبق أن وضع لحنها ضمن فيلم (السكرية) 1973 عن ثلاثية نجيب محفوظ التي أخرجها حسن الإمام للسينما وقد غنت الأغنية في الفيلم المطربه تغريد البشبيشى وبعدها سجلتها عزيزة جلال بصوتها، وبدلا من أن يكون عنوان الأغنية (يا لا نتمرجح سوا) أصبح يا لانتقابل سوا- ,- لقد تعلمت من الأستاذ رياض السنباطي كيف تنطق الكلمات نطقاً سليماً وكيف تستوعب المعنى قبل أن تؤديه لكي تحس بما تغني له؟ لقد كان الموسيقار أبرز من نبهها إلى الاهتمام بمخارج الألفاظ والتدريب على التنفس السليم عند الغناء... لقد ساعدت تدريبات السنباطى على حسن أداء عزيزة جلال للقصائد التي غنتها من ألحانه وهي والتقينا وبداية عزيزة جلال وكما أوضحنا كانت مع ألحان محمد الموجي ومن خلاله عرفت الاهتمام بالقفلات وكانت تبدو موفقة في هذا من خلال الحرص على القفلات الساخنة وخصوصا عند تقديم ألحانه في الحفلات العامة وفي حضور الجمهور الكبير. أما الموسيقار كمال الطويل فقد أوضحت لي المطربة عزيزة جلال أنها تعلمت منه كيفية التعامل مع الجملة الموسيقية بصورة كلية غير مجزأة، تعايش فيها الفكرة ككل، ثم تندمج بعد ذلك في الجزئيات والتفاصيل من خلال التمرين في كل فقرة على حدة وقبل أن تعيش الاندماج في حالة مزاجية ملائمة.\nويبقي تعاملها مع الفنان بليغ حمدى وكان يجعلها تعيش العمل بشعورها كشابة تعرف مسئوليتها وهي تخاطب بنات وأبناء جيلها، من خلال الحرص المشترك على مضمون الأغنية نصاً ولحناً وأداءً من الفنان وإلى المتلقى. وإذا كان للتعامل مع الأساتذة كمال الطويل ومحمد الموجي وبليغ حمدى وسيد مكاوى وحلمي بكر مع صوت عزيزة جلال قد أعطى هذا التجاوب بين الخبرة اللحنية والأداء اليافع الشاب، فإن لعطاء الموسيقار الراحل الكبير رياض السنباطى الأثر الأكبر فهو صاحب التوجيهات الخاصة بالأداء والمتعلقة بالتعرف إلى المقامات والأوزان والضروبات اللحنية، وهو أيضاً الذي أشار عليها بأهمية معايشة معاني الكلمات واختيار الرصين منها وضرورة أن يلمس المعني الذي يقصده الشاعر إحساسها وقبل أن يستهويها اللحن، وقبل أن تؤدي الكلمات منغمة، وقد كان من أنصار الصدق الذي يعد من وجهة نظرة أقصر الطرق بين نقطتين، فهو الخط المستقيم الذي يصل بين صدق المغني واستجابة تجاوب من يسمعه. لقد ردد جمهور الغناء العدد القليل والجميل من غناء عزيزة جلال في سنوات نشاطها، ومازال لغنائها الصدى الطيب حتى بعد قرار.. الاعتزال، ولا يزال عاشق الغناء يتذكر لعزيزة جلال نجاحاتها بخاصة عندما ردد الناس معها أغنيتها (هو الحب لعبة).. وكان صوتها أجمل أصوات تلك الفترة التي غنت فيها هذه الأغنية من ناحية خاصة الحضور في الصوت والاحترام في أسلوب الغناء. أن المطربه عزيزة جلال وخلال سنوات احترافها الغناء استمرت في عالم الأغنية عشر سنوات فقط فقدمت خلالها عشر أغانى فقط كان العمل الأول في عام 1976 وكان العمل العاشر في عام الاعتزال 1986 اطال الله عمرها المؤرخ والباحث فى التراث الفنى وجيـــه نـــدى 0106802177 – [email protected]\nإن نجاح عزيزة جلال في أوال أغانيها (إلا أول ما اتقابلنا) ساهم في توسيع قاعدة انتشار هذه المطربة، غير أن هذا الانتشار جاء في المرتبة الثانية في ترتيب مقومات نجاحها بعد قدرة الصوت وجمال اللحن وتألق الكلمات. وعلى الرغم من السنوات التي مضت على قرار المطربة عزيزة جلال اعتزال الغناء، وإصرارها على الالتزام بتنفيذ قرارها واحترام عزمها، لا يزال لصوت هذه المغنية الشابة صداه في الأسماع، وبريقه بين الأصوات الأخرى بفعل ما يتحلي به هذا الصوت من نضارة مورقة وحضور يجتذب الأسماع. في سنوات النشاط التي صدح فيها صوت المطربة عزيزة جلال، وهي فترة لا تزيد عن عشر سنوات بدأت في أواخر النصف الأول من السبعينيات وتوقفت في آخريات النصف الأول من الثمانينيات، توهم البعض أن نجاح هذه المطربة سببه كثرة الإعلان عن الأغنية التي تقدمها أو ارتباط هذا الإعلان بتكثيف تقديم الأغنية الجديدة في الإذاعة والتلفزيون بينما الحقيقة التي تغيب عن مثل أصحاب هذا الاعتقاد أن الإعلان وتكرار تقديم العمل لا يصنعان وحدهما النجاح فهمبا عاملان مساعدان، وهما في التعبير الدقيق بمثابة المتغير التابع لمتغير آخر أساسي هو الموهبة وقيمتها الفنية، ولو كان مستوى الموهبة مشكوكا في جوهره، فإن أي قيمة فنية مهما كانت درجة قدرتها، لا تستطيع أن تضف إلى نجاح موهبة صاحب العمل الفني وبموازاة ذلك نجاح العمل نفسه. إن نجاح عزيزة جلال في أغانيها يعود إلى نضارة صوتها وابتعاد، بالخبرة عن الاقتراب في ملامسة الأذن، مع طرق الغناء التي أحبت عزيزة جلال من خلالها الغناء في بداياتها، وهي الطرق التي صحبت الغنائيات الشهيرة لكل من ليلى مراد وشهر زاد وفايده كامل وناديه فهمى وسعاد محمد وأسمهان., وفى الاذاعه السكندريه اصوات اكرام وزينب عوض الله ورقيه توفيق وفجر وغيرهن\nلقد ارتبطت حال نضارة الصوت في غناء هذه المطربة بتمكن الأداء، عندها والذي دعمه ما صحب ظهورها الفني من أعمال تتميز ببساطة الألحان ت، وتلقائية وعذوبة الكلمات السهلة الممتعة والتي تغنت بها في سهولة ويسر. ولقد تكرر النجاح مع عزيزة جلال بصورة تدعو إلى الإعجاب وهي تغني لحنا متكاملاً في قصيدة (والتقينا) التي لحنها الموسيقار العملاق رياض السنباطي وهو الأمر الذي شجع الموسيقار المجدد كمال الطويل على التلحين لها، فكانت أول مطربة شابة من جيل ما بعد عبد الحليم حافظ وشادية ونجاة وفايزه احمد ومديحه عبد الحليم ونجاح سلام وصباح وفايده كامل وغيرهن ومن الاصوات الرائعه ايضا محمد قنديل وسيد اسماعيل و محمد عبد المطلب ومحمد رشدى وغيرهم – وقدم الموسيقار كمال الطويل لمطربة مقالنا عزيزه جلال أكثر من أغنية كانت أشهرها الأغنية التي انطلقت مثل الصاروخ العابر للقارات في ليلة عيد الربيع وهي أغنية (من حقك تعاتبنى) وحيث غطى نجاحها على لحن آخر وضعه كمال الطويل لمطربة أخرى من الجيل السابق على جيل عزيزة جلال وهي وردة الجزائرية التي غنت في الليلة نفسها أغنيتها (أصلك تنحب) التي لم تحقق نجاح اللحن الذي وضعه كمال الطويل لعزيزة جلال، وهو أمر تكرر أيضاً مع عزيزة جلال ووردة الجزائرية قبل ذلك عندما وضع الموسيقار الأصيل محمد الموجي لحن أغنية بتخاصمنى حبه لعزيزة جلال ولوردة الجزائرية أغنية أخرى قدمتها في الفترة نفسها هي (أكذب عليك) فصادف النجاح أغنية عزيزة جلال ولم يصادف النجاح أغنية وردة الجزائرية مع أن الجهد اللحنى كان أكثر وضوحاً في الأغنية الأخيرة عنه في الأغنية الأولى. لقد بدأت عزيزة جلال الغناء وفي بداياتها ومن خلال تعرف الناس إلى صوتها حيث نبراته فيها التشابه مع بعض الاصوات غير أنها استطاعت أن تتخلص من هذه الملابسات الصوتية التي كانت مقبولة في البداية عندما يلجأ الصوت الناشيء للتقليد ت، ولكنها لم تعد مقبولة مع استمرار العطاء والحرص على وضوح الشخصية الصوتية، وهو ما أخذت به عزيزة جلال عبر التدريب والصقل، حتى أمكنها أن تجد التميز الذي يناسبها بجانب حرصها على صيانة حلاوة الصوت وجمال الأداء بقدرات المران والتدريب والفهم والمعايشة والحرص على أساليب الغناء السليم، وهي الأمور التي دفعت بها إلى أوائل الصفوف لتوفير أغلب هذه المقومات مضافا إليها موهبة الحضور التي تبدو صريحة على حالة مطربتنا في هذه القراءة، عند الصعود على خشبة المسرح بينما تبدو هذه الحالة عند غيرها حالة انصراف وحيث تنصرف هذه الموهبة عند العديدات من بنات الجيل الذي تنتمى إليه عزيزة جلال من مطربات زمن السبعينيات والثمانينيات. والمطربة التي اعتزلت الغناء وتعيش الآن بصحبة زوجها رجل الأعمال في مدينة الرياض تنتمي إلى مدينة مكناس في المغرب العربي، وحيث كانت تعيش طفولتها وصباها في شارع أبو العلا المصري في الضاحية الجديدة من المدينة العريقة، وغادرت عزيزة جلال مدينتها مكناس أول مرة في عام 1975 حيث كانت على موعد من الانتشار والشهرة في القاهرة وهي الوحيدة من بين أشقائها وشقيقاتها التي جاءتها الموهبة وحدها ودون غيرها من بين اشقائها السبعة. وفي بداياتها جربت عزيزة اختبار قدراتها عبر ألوان شتى من مسالك الغناء العربي، فقد عشقت زعيمة الغناء العربي أم كلثوم وحاولت تقديم أعمالها لكنها كانت تشعر بمسافة كبيرة بينها وبين سيدة غناء العرب الراحلة، وجربت عزيزة غناء الموشحات الأندلسية ولم تجد نفسها، ثم اهتمت بالغناء المصري عبر ترديد أغانى مشاهير نجوم الغناء العربي. هذا الترديد كان شهادة ميلاد بدايتها الفنية وحيث جاءتها الفرصة عبر برنامج مواهب في التليفزيون المغربى وحيث غنت رائعة أسمهان ولحن فريد الأطرش - ليالى الأنس في فيينا- في البرنامج الذي كان يعده ويقدمه عبد النبي الجيراوى وهو موسيقى مغربى يحرص على التقاليد التربوية في تقديم المواهب الشابة في القطر العربيى الشقيق وسبق له ان قدم المطربة سميرة سعيد في برنامجه أيضا وهي تغني في طفولتها رائعة أم كلثوم ورياض السنباطى (غلبت أصالح في روحى) و إنتى فاكرانى\nوعندما اشترت بعض شبكات التلفزيون العربية، ومنها شبكات تلفزيون أقطار الخليج العربي وحق عرض هذا البرنامج، فصادف النجاح عند العرض وأعجب الناس بصوت المغنية الشابة التي تتغني برائعة أسمهان، وجاء لها أكثر من عرض لإحياء الحفلات في عواصم دولة الإمارات، ثم منتج من مصر عرض عليها الحضور إلى القاهرة وقدمها للموسيقار محمد الموجي والشاعر الغنائى مأمون الشناوى فكانت أغنيتها الأولى الخاصة بها إلا أول ما اتقابلنا - جربت عزيزة جلال في البدء أن تترك صوتها لشركة منتجة تختار لها الكلمات واللحن وتحدد لها موعد التسجيل وغير ذلك من أساليب التقديم، غير أنها تركت بعد ذلك هذا الأسلوب واختارت البحث بنفسها عن الكلمة واللحن واختيار الفقرة الموسيقية المصاحبة لها في الغناء وتسجيل العمل وتصويره ثم طرحه على من يرغب من المنتجين بالسعر الذي يتناسب مع العرض المقبل لها ومع ما أنفقته من تحضير العمل.\n. ونجحت عزيزة جلال في الغناء في القاهرة والإسكندرية وفي حفلات معرض دمشق الدولي، وفي بغداد وفي الكويت وفي أبو ظبي ودبي وقرطاج في تونس، وفي العديد من عواصم الوطن العربي، لكنها لم تخض أي تجربة من تجارب الغناء في السينما أو من خلال أعمال الأوبريت في المسرح الغنائى كما اقتصر حضورها التلفزيونى والإذاعى على تسجيل وتصوير الأغانى الجديدة أو الغناء في الحفلات العامة التي تنقلها الإذاعتان المرئية والمسموعة.\nعشر أغاني في عشر سنوات ومن اشهر اغنيات عزيزة جلال أغنية (إلا أول ما أتقابلنا) التي لحنها محمد الموجي وكتب كلماتها مأمون الشناوى، وبمعدل أغنية في كل عام وحيث قدمت (والتقينا) من شعر مصطفى عبد الرحمن وألحان رياض السنباطى ـ (حرمت الحب عليه) و مستنياك من نظم عبد الوهاب محمد وألحان بليغ حمدى وغنت من ألحان كمال الطويل (من حقك تعاتبنى) و روحى فيك انا من تأليف عبد الوهاب محمد وغنت عزيزة جلال للثنائي محمد الموجي ومأمون الشناوى أغنية (بتخاصمنى حبه) كما غنت من ألحان حلمي بكر أغنية (منك وإليك) وكان من المفترض أن تغني له أيضاً أغنية إيش جاب لجاب وللظروف الفنيه غنتها سميرة سعيد. أما الموسيقار رياض السنباطى فقد وضع لها لحنا ثانيا هو قصيدة (من أنا) بينما لم يلحن لها سيد مكاوى سوى الأغنية الشعبية (نتقابل سوا) التي سبق أن وضع لحنها ضمن فيلم (السكرية) 1973 عن ثلاثية نجيب محفوظ التي أخرجها حسن الإمام للسينما وقد غنت الأغنية في الفيلم المطربه تغريد البشبيشى وبعدها سجلتها عزيزة جلال بصوتها، وبدلا من أن يكون عنوان الأغنية (يا لا نتمرجح سوا) أصبح يا لانتقابل سوا- ,- لقد تعلمت من الأستاذ رياض السنباطي كيف تنطق الكلمات نطقاً سليماً وكيف تستوعب المعنى قبل أن تؤديه لكي تحس بما تغني له؟ لقد كان الموسيقار أبرز من نبهها إلى الاهتمام بمخارج الألفاظ والتدريب على التنفس السليم عند الغناء... لقد ساعدت تدريبات السنباطى على حسن أداء عزيزة جلال للقصائد التي غنتها من ألحانه وهي والتقينا وبداية عزيزة جلال وكما أوضحنا كانت مع ألحان محمد الموجي ومن خلاله عرفت الاهتمام بالقفلات وكانت تبدو موفقة في هذا من خلال الحرص على القفلات الساخنة وخصوصا عند تقديم ألحانه في الحفلات العامة وفي حضور الجمهور الكبير. أما الموسيقار كمال الطويل فقد أوضحت لي المطربة عزيزة جلال أنها تعلمت منه كيفية التعامل مع الجملة الموسيقية بصورة كلية غير مجزأة، تعايش فيها الفكرة ككل، ثم تندمج بعد ذلك في الجزئيات والتفاصيل من خلال التمرين في كل فقرة على حدة وقبل أن تعيش الاندماج في حالة مزاجية ملائمة.\nويبقي تعاملها مع الفنان بليغ حمدى وكان يجعلها تعيش العمل بشعورها كشابة تعرف مسئوليتها وهي تخاطب بنات وأبناء جيلها، من خلال الحرص المشترك على مضمون الأغنية نصاً ولحناً وأداءً من الفنان وإلى المتلقى. وإذا كان للتعامل مع الأساتذة كمال الطويل ومحمد الموجي وبليغ حمدى وسيد مكاوى وحلمي بكر مع صوت عزيزة جلال قد أعطى هذا التجاوب بين الخبرة اللحنية والأداء اليافع الشاب، فإن لعطاء الموسيقار الراحل الكبير رياض السنباطى الأثر الأكبر فهو صاحب التوجيهات الخاصة بالأداء والمتعلقة بالتعرف إلى المقامات والأوزان والضروبات اللحنية، وهو أيضاً الذي أشار عليها بأهمية معايشة معاني الكلمات واختيار الرصين منها وضرورة أن يلمس المعني الذي يقصده الشاعر إحساسها وقبل أن يستهويها اللحن، وقبل أن تؤدي الكلمات منغمة، وقد كان من أنصار الصدق الذي يعد من وجهة نظرة أقصر الطرق بين نقطتين، فهو الخط المستقيم الذي يصل بين صدق المغني واستجابة تجاوب من يسمعه. لقد ردد جمهور الغناء العدد القليل والجميل من غناء عزيزة جلال في سنوات نشاطها، ومازال لغنائها الصدى الطيب حتى بعد قرار.. الاعتزال، ولا يزال عاشق الغناء يتذكر لعزيزة جلال نجاحاتها بخاصة عندما ردد الناس معها أغنيتها (هو الحب لعبة).. وكان صوتها أجمل أصوات تلك الفترة التي غنت فيها هذه الأغنية من ناحية خاصة الحضور في الصوت والاحترام في أسلوب الغناء. أن المطربه عزيزة جلال وخلال سنوات احترافها الغناء استمرت في عالم الأغنية عشر سنوات فقط فقدمت خلالها عشر أغانى فقط كان العمل الأول في عام 1976 وكان العمل العاشر في عام الاعتزال 1986 اطال الله عمرها المؤرخ والباحث فى التراث الفنى وجيـــه نـــدى 0106802177 – [email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305181106/http://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2011/09/05/236749.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q4832707--بليغ حمدي وعزيزة جلال-3 | 1 | عزيزة جلال | عزيزة جلال (1958سيرة ذاتية موجزة لعزيزة جلال الموقع الرسمي لشركة عالم الفن، -)، مغنية مغربية. ولدت بمدينة مكناس 130 كلم شرق الرباط، تابعت تعليمها بمدارس مكناس، كما أنها درست المقامات الموسيقية وقواعد الصولفيج بنفس المدينة“توحشناك” بزاف..عزيزة جلال، ؛ وفي حوالي عام 1975 شاركت في مسابقات البرنامج الغنائي (مواهب) الذي كان يشرف عليه الأستاذ عبد النبي الجيراري. وفيه غنت أغنيات أسمهان ونالت إعجاب الأساتذة في البرنامج.
مباشرة بعد نجاحها المذهل في المرور للأدوار النهائية في البرنامج لحن لها عبد النبي الجيراري أغنية (نقلت عيوني هنا وهناك) في مناسبة المسيرة الخضراء سنة 1975، كما أدت عدة أغنيات وطنية في مناسبات عيد الجلوس (عيد العرش) في عهد الملك الراحل الحسن الثاني.
بعد هذه الفترة سافرت عزيزة جلال إلى الإمارات العربية المتحدة وهناك أدت 3 أغنيات للمطرب الإماراتي الراحل جابر جاسم فاشتهرت تلك الأغنيات بصوتها وهي «سيدي ياسيد ساداتي» و«غزيل فله» و«ياشوق»، ثم سافرت إلى القاهرة ومنها كانت انطلاقتها الفنية الحقيقية.
في القاهرة تلقفتها شركات الإنتاج الفني وتعاقدت معها في مجموعة من الألحان فكان الملحن محمد الموجي أول ملحن مصري يتعامل معها، فغنت له: إلا أول ماتقابلنا لشركة صوت الحب الذي كان يملكها آنذاك (عاطف منتصر) وبتخاصمني حبه لشركة عالم الفن.
غنت كذلك للسنباطي وسيد مكاوي وبليغ حمدي وكمال الطويل وحلمي بكر. كما قامت أيضا بغناء العديد من الأغاني لإسمهان وأم كلثوم ولكن بطريقتها وأسلوبها الغنائي المنفرد الذي كون مدرسة تخرجت منه العديد من المطربات“تحقيق فني " نغمات لا تكتمل“، أمثال: كريمة الصقلي، لطيفة، سمية قيصر، آمال عبد القادر، مريم بلمير“«نجوم اعتزلت»“، ، جنات وأخريات.
وكانت عزيزة جلال (وهي في القاهرة) تتلقى عروضا من المنتجين السينمائيين للتمثيل في السينما، وخاصة من المنتج اللبناني طنوس فرنجية.
وفي سنة 1985 تزوجت برجل الأعمال السعودي الشيخ علي بن بطي الغامدي واعتزلت الفن بعد رحلة فن قصيرة. | بليغ حمدي وعزيزة جلال | عزيزة جلال صاحبة الصوت البديع فرضت باحترامها وعدم الابتذال فنها الجميل. فحينما ظهرت المطربة المغربية صاحبة الصوت الملا ئكي والإحساس المرهف عزيزة جلالبرنامج عن مسار الفنانة عزيزة جلال الفني من إنتاج القناة الثانية المغربية، في نهاية سبعينيات القرن الماضي، وغنت اغنية (ليالي الانس في فينا)، وهي أشهر الحان الموسيقار فريد الاطرش لصوت شقيقته اسمهان اثبتت حضورا بين اصوات نسائية كان لها حضورها الطاغي، وتاريخها المعروف وسارت في تألقها واداء اغنيات خاصة بها لعمالقة التلحين انذاك بليغ حمدي ومحمد الموجي ورياض السنباطي وحققت شهرة واسعة خلال فترة قصيرة من الصعب على غيرها تحقيقها في الفترة ذاتها، ومن الاغنيات التي اشتهرت بها أغنية مستنياك واغنية حرمت الحب عليه من الحان الموسيقار بليغ حمدي وشعر عبد الوهاب محمد. وبقيت اغنية مستنياك تتصدر البث في كثير من التلفزيونات العربية انذاك والاذاعات أيضا ولعذوبة هذه الاغنية كاد الجمهور ينسى (اغنيتها) التي اشتهرت بها (ليالي الانس) واحتلت المراتب الأولى ضمن قائمة الأغاني المطلوبة، كما باعت شركة عالم الفن أكثر من مليوني نسخة لأغنية الفنانة الكبيرة عزيزة جلال. فعزيزة جلال تعتبر أشهر من جلست على كرسي الانتظار لغنائها لشعر عبد الوهاب محمد ولحن بليغ حمدي (مستنياك): حبيبي مهما سافرت، ومهما بعدت، ومهما غبت، يا روحي عني قريب مني.. مهما طالت رحلتك، مستنياك، قلبي معاك يا حبيبي في غربتك، مستنياك يا روحي بشوق كل العشاق، مستنياك تعبت تعبت من الأشواق، مستنياك وأنا دايبه يا عيني من الفراق.
كذلك لاقت اغنية حرمت الحب عليه نجاحا فاق كل التوقعات بلحن جميل وكلمة مرهفة وإحساس صادق وبصوت جبار ومتمكن من أدواته ونضارة الصوت وتميز الاداء للفنانة عزيزة جلال. ومن الأغاني الوطنية التي لحنها بليغ حمدي للفنانة عزيزة جلال بمناسبة عيد العرش المغربي أغننية من كل دقة قلب. وقد تعرفت الأجيال الجديدة من الشباب عن ألحان الملحن العبقري بليغ حمدي وإحياء زمن الفن الجميلة للفنانة عزيزة جلال بإعادة المطربه اللبنانية نانسي عجرم أداء أغنيه مستنياك في حفل سجل للمحطات الإذاعية والتلفزية ولم تسجلها اذاعيا.نانسي عجرم تغني عزيزة جلال، | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|26||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||05:49||07:15||13:24||16:44||19:23||20:37|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع هسبريس\n- الجيش الإسباني ينزع فتيل التوتر مع المغرب حول \"جزر الحسيمة\"\n- \"الله يْعاوْن العَوْناتْ\" .. أعطاب تنموية متراكمة وجُهود متواصلة\n- أقفال رقمية تحمي الدراجات الهوائية من السرقة\n- تقرير: سنغافورة أكبر مركز للقراصنة في العالم\n- بنغلاديش تحظر شرائح الهاتف على مسلمي روهينغا\nفلسطين تسعى إلى الانضمام لمنظمة \"الأنتربول\" (5.00)\nالفتح الرباطي .. \"كاريزما بَطل\" يخلق صداعا في رأس الأقوياء (5.00)\nحرمان ابنة \"خادمة جرف الملحة\" من التمدرس (5.00)\nحملة للتبرع بالدم وتوزيع لوازم مدرسية بسطات (5.00)\nترامب يمنع مواطني ثمانية بلدان من دخول أمريكا (5.00)\n- الجيش الإسباني ينزع فتيل التوتر مع المغرب حول \"جزر الحسيمة\" - (52)\n- تزويج طفلة في تطوان يضع \"حكومة الإخوان\" أمام فوهة بركان - (52)\n- مباريات الشرطة تجذب آلاف المرشحين .. والأمن يضبط 142 غشاشا - (50)\n- رصاصات أمنية تنهي حياة سجين خطير بمكناس - (47)\n- أسر \"معتقلي الريف\" ترفع سقف الاحتجاج وتتهم \"عكاشة\" بالاستفزاز - (44)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nنانسي عجرم تغني عزيزة جلال\nقالت نانسى عجرم انها لم تتجاوز حدودها مع المطربة سميرة سعيد ،واكدت عجرم ان ما حدث انها نسيت جنسية سميرة سعيد فى احد الحوارات وهو ما اعتبره البعض انني قمت به عن عمد بزعم التقليل من شأنها وقالت انها لم ترتكب ذنبا حتي تعتذر عنه.\nوقامت المطربة اللبنانية نانسى عجرم بتسليم الماستر النهائى لالبومها الغنائى الجديد (الدنيا حلوة)لاحدى شركات الانتاج والتوزيع الكبرى لتتولى عملية اطلاقه فى سباق العيد وتوزيعه على كبرى مراكز ومنافذ توزيع الكاسيت فى القاهرة وكافة المحافظات المختلفة وذلك فى سباق العيد مقابل ان تحصل الشركة كما ينص تعاقدها معها على نسبتها مقابل هذا التوزيع حيث تولت نانسى انتاج الالبوم بالكامل وتصوير الكليب الخاص به على نفقتها الخاصة.\nالألبوم يتضمن ثمانية اغنيات جديدة والمفاجأة أن من بينهم أغنية (مستنياك) كلمات الشاعر الكبير الراحل عبدالوهاب محمد وموسيقى والحان الموسيقار الراحل بليغ حمدى والتى تغنت بها المطربة عزيزة جلال قبل اعلانها اعتزال الغناء منذ ربع قرن من الزمان\nنانسى حرصت على تسليم ماستر الألبوم فى اللحظات الاخيرة قبل قدوم العيد بثلاثة أيام فقط خشية تسرب اغنياته لأحد أو بعض مواقع الانترنت ومنه لمافيا الالبومات المضروبة التي اعتادت سرقة الألبومات قبل اصدارها وطرحها بالأسواق تماما كما حدث مع الكثير من المطربين فى الفترة الماضية مثل كاظم الساهر وتامر حسنى وسميرة سعيد وعشرات المطربين الاخرين مما كبد الشركات المنتجه لهذه الالبومات خسائر مادية فادحة .\nالدنيا حلوة ثانى الالومات التى تصدرها نانسى عجرم فى الاسواق خلال هذا العام 2007 بعد البومها السابق (شخبط شخابيط) الذى توجهت به للاطفال واصدرته فى مطلع الصيف الماضى وحقق توزيعات كبيرة كما حقق كليب الالبوم نجاحا كبيرا كان بمثابة المفاجأة لنانسى عجرم نفسها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170925225926/http://www.hespress.com/tendances/2872.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q1549278--الموقع-1 | 1 | قلعة مكاور | قلعة مكاور قلعة رومانية تقع في الأردن على بعد 32 كم جنوب غرب مدينة مادبا بالقرب من قرية مكاور في لواء ذيبان، بناها الملك هيرودوس لتكون حصنًا أمام هجمات مملكة الأنباط، تتربع القلعة على قمة جبل مرتفع يبلغ ارتفاعه أكثر من 730 مترًا عن سطح البحر. | الموقع | وتقع مكاور على بعد 35 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة مادبا وعلى بعد 70 كم من العاصمة عمان وهي محاطة بالأودية والكهوف وتقع بين وادي زرقاء ماعين، ووادي الهيدان وتشرف على البحر الميت وعلى الضفة الغربية.
أما جبل مكاور فيقع ضمن منطقة قضاء العريض في لواء ذيبان على قمة جبل مخروطي الشكل اطلق عليه الساميون اسم مكاور وذلك لاستدارته، واليونان قاربوا بين هذا الاسم وبين كلمة يونانية تشبهه لفظا وهي مكايروس ومعناها السيف وفي الفترة البيزنطية عرفت مكاور باسم ماكابيروس ومنها لفظة مكاور العربية، إما قرية مكاور ذاتها فهي مبنية على أنقاض الموقع الأثري حيث تحتوي عل العديد من الكنائس البيزنطية ومن أهمها كنيسة ملاخيوس والتي تقع ضمن البيوت التراثية المنتشرة في القرية. | [
"تحتل قلعة مكاور الاثرية في لواء ذيبان والتي قطع فيها رأس نبي الله يحيى عليه السلام أهمية تاريخية ودينية كبيرة تؤهلها لتكون محجا للزوار من جميع انحاء العالم.\nوتعد قلعة مكاور أبرز المعالم الهامة في الموقع، وهي المكان الذي سجن فيه النبي يحيى عليه السلام (يوحنا المعمدان)، حيث ورد في الأنجيل ان قلعة مكاور شهدت مأساة قطع رأس يوحنا المعمدان عام 30م على يد الملك هيرودس وقدم رأسه الى هيروديا والدة الراقصة سالومي، وذلك خلال احتفال كبير أقيم في القلعة بيوم ميلاد الملك.\nووفق الروايات التاريخية، بنيت قلعة مكاور عام 90 قبل الميلاد على يد القائد الحشموني الاسكندر جانيوس لتكون مركزا لمقاومة الرومان إلا ان الرومان استولوا عليها عام 57 قبل الميلاد وعملوا على تدميرها على يد القائد الروماني «بومبي».\nوأعاد هيرودس الكبير السيطرة على القلعة خلال الفترة 25- 13 قبل الميلاد وأعاد بنائها وبنى عليها سورا ضخما يحيط بالقلعة من جميع الاتجاهات وبعد ذلك آلت القلعة إلى ابنه هيرودوس انتيباس الذي تسلم مقاليد الحكم ثم دخلتها الجيوش الرومانية بقيادة لوسيوس باسوس في عام 71م ميلادية إلا انه لم يتبق منها إلا بعض الآثار مثل بقايا القصر والأبراج والأقنية والساحات والبرك والأعمدة .\nوتقع مكاور على بعد 35 كم الى الجنوب الغربي من مدينة مادبا وعلى بعد 70 كم من العاصمة عمان وهي محاطة بالأودية والكهوف وتقع بين وادي زرقاء ماعين, ووادي الهيدان وتشرف على البحر الميت وعلى الضفة الغربية ويرتفع موقع مكاور عن مستوى سطح البحر حوالي730م.\nويقع جبل مكاور ضمن منطقة قضاء العريض في لواء ذيبان على قمة جبل مخروطي الشكل اطلق عليه الساميون اسم مكاور وذلك لاستدارته, واليونان قاربوا بين هذا الاسم وبين كلمة يونانية تشبهه لفظا وهي مكايروس ومعناها السيف وفي الفترة البيزنطية عرفت مكاور باسم ماكابيروس ومنها لفظة مكاور العربية. إما قرية مكاور ذاتها فهي مبنية على أنقاض الموقع الأثري حيث تحتوي عل العديد من الكنائس البيزنطية ومن أهمها كنيسة ملاخيوس والتي تقع ضمن البيوت التراثية المنتشرة في القرية.\nوزار الموقع العديد من الرحالة والمستشرقين، حيث زارها الرحالة الالماني سيتزن عام 1807 م، والرحالة تراسترام عام 1872م، وكذلك زارها الرحالة ايبل عام 1909 ووصف أثار الموقع، وزارها البابا يوحنا بولس الثاني عام 2000م واعتبرت منذ ذلك التاريخ احد مواقع الحج المسيحي الخمسة في الاردن.\nومن أجل كشف آثار الموقع، قام فريق اثري مشترك من معهد الآباء الفرنسيسكان ودائرة الاثار العامة بإجراء العديد من الحفريات في الموقع كان أولها في عام 1978م وذلك من أجل الكشف عن البقايا الأثرية في الموقع.\nويعمل في الموقع منذ عام 2010 بعثة هنجارية من معهد الفنون الهنجاري وبالتعاون مع دائرة الآثار العامة للقيام بأعمال التنقيب الأثري التي أدت الى اكتشاف المزيد من العناصر المعمارية والأثرية في الموقع , والقيام باعمال الترميم اللازمة في الموقع.\nوقامت البعثة بإزالة جميع الأعمدة الحجرية الحديثة التي تم بنائها من قبل معهد الاباء الفرنسيسكان في التسعينات من القرن الماضي وإعادة بناء الأعمدة الأثرية في مكانها الصحيح , بالإضافة الى أعمال التوثيق الأثري لجميع العناصر المعمارية الموجودة في الموقع ليتم إعادتها في مكانها الصحيح في المستقبل وتأسيس قاعدة بيانات عن الموقع ومعرفة الفترات التاريخية التي مرت على موقع مكاور, وذلك من اجل تأهيل الموقع ووضعه على الخارطة السياحية في مدينة مادبا ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200428231154/http://alrai.com/article/1018723/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q65040797--بلدية النبهانية-1 | 1 | محافظة النبهانية | محافظة النبهانية هي محافظة سعودية تابعة لمنطقة القصيم في السعودية. تقع المحافظة في الجزء الغربي لمنطقة القصيم في المملكة العربية السعودية شرق جبل أبان الأسمر وتعتبر من أكبر المحافظات إدارياً في المنطقة حيث يتبعها أكثر من 23 مركزاً ومائة قرية وهجرة. ويمر بجانبها وادي الرمة على بعد 5 كم. تبعد محافظة النبهانية عن مدينة بريدة 140 كلم، وعن محافظة الرس 50 كلم. | بلدية النبهانية | تأسس مجمع الخدمات القروية بمحافظة النبهانية عام 1399هـ وظل يخدم المحافظة والقرى التابعة لها حتى جاء أمر بترقيته إلى مستوى بلدية من فئة (د) بتاريخ 1 ربيع الأول 1425هـ وذلك نظراً لكثرة القرى التي تخدمها البلدية وتشمل أكثر من ( 127 ) مركزاً وقرية.
تقدم البلدية للمواطنين العدد من الخدمات من النظافة وصحة البيئة والسفلتة والإنارة والتشجير وإصدار الرخص الفنية والشهادات المهنية وتوزيع المنح ويرأسها حاليا عبد المحسن بن يوسف العمار. | [
"تأسس مجمع الخدمات القروية بمحافظة النبهانية عام 1399هـ وظل يخدم المحافظة والقرى التابعة لها حتى جاء الأمر السامي بترقيته الى مستوى بلدية من فئة (د) بتاريخ 1/3/1425هـ وذلك نظراً لكثرة القرى التي تخدمها البلدية وتشمل اكثر من ( 127 ) مركزاً وقرية على مساحة كبيرة تمتد شمالاً مسافة (110) كم وجنوباً (125) كم وشرقاً ( 20 ) كم وغرباً ( 80 ) كم ومع كبر مساحة نطاق خدمات البلدية إلا إنها استطاعت بفضل من الله سبحانه وتعالى ثم بجهود القائمين عليها أن تغير معالم المحافظة والمراكز الأخرى وجعلها تنافس باقي محافظات المملكة جمالاً.\nوتقدم البلدية للمواطنين العدد من الخدمات من النظافة وصحة البيئة والسفلتة والإنارة والتشجير وإصدار الرخص الفنية و الشهادات المهنية وتوزيع المنح والكثير من الخدمات التي لاتخفى على الجميع.\nالرئيس الحالي للبلدية : د / عبدالمحسن بن يوسف العمار"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190429071520/https://www.qassim.gov.sa/AR/SubMunicipalities/nbha/Pages/default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q781607--أعضاء التنظيم-1 | 1 | حركة الضباط الأحرار | تصغير
تصغير|عبد اللطيف البغدادي (يسار)، جمال عبد الناصر (وسط يسار)، صلاح سالم (وسط يمين)، عبد الحكيم عامر (يمين).
تصغير|استقبال الجماهير سنة 1953م.
حركة الضباط الأحرار المصريين هي تنظيم تأسس من بعض ضباط الجيش المصري بقيادة محمد نجيب. قاموا في منتصف ليلة 23 يوليو / تموز عام 1952م، حيث نجح الأميرالاي (المقدم) يوسف منصور صديق، الذي تحرك متقدماً ساعة على موعد التحرك الأصلي والمحدد من الحركة سلفاً، بالاستيلاء على مبنى هيئة أركان الجيش والقبض على من فيه من قيادات. ومن ثم أعلن فيه قيام الجيش بحركة لصالح الوطن كتبها جمال حماد وقرأها أنور السادات بالإذاعة المصرية. الجدير بالذكر أن الحركة اختارت اللواء محمد نجيب نظراً لعامل السن ليرأسها.
تصغير|حسين الشافعي. | أعضاء التنظيم | سلاح المشاة: جمال عبد الناصر - عبد الحكيم عامر - يوسف صديق -محمد نجيب - مصطفى كمال صدقي
سلاح الطيران: عبد المنعم عبد الرؤوف - عبد اللطيف البغدادي - حسن إبراهيم - جمال سالم
سلاح المدفعية: كمال الدين حسين - صلاح سالم
سلاح الإشارة: محمد أنور السادات - أمين شاكر
سلاح المدرعات: حسين الشافعي - خالد محي الدين
سلاح الإمداد: مجدي حسنين
أما الرعيل الثاني فهم: أحمد شوقي - حمدي عبيد - جمال حماد - وجيه أباظة - مصطفي كامل مراد - صبري القاضي
وقد أكّد جمال حماد أن الحركة لم تكن لتنجح لولا انضمام اللواء محمد نجيب إليها لما كان له من سمعة طيبة في الجيش، ولما كان منصبه ذو أهمية إذ أن باقي الضباط الأحرار كانوا ذوو رتب صغيرة وغير معروفين.جمال حماد.. شهادته على عصر الثورة بمصر ج1، برنامج شاهد على العصر، قناة الجزيرة، 10 نوفمبر 2008م
وفي اليوم نفسه استقالت وزارة أحمد نجيب الهلالي وخلفتها وزارة يرأسها علي ماهر باشا، وفي 24 يوليو وافق الملك فاروق على رغبات الجيش، وفي 25 يوليو انضم ضباط الأسطول إلى الحركة. وفي 26 يوليو طالب الجيش الملك بالنزول عن العرش، ما دفع الملك فاروق للذهاب إلى إيطاليا بعد كتابة وثيقة تنازله عن العرش لولي عهده الأمير أحمد فؤاد الثاني، وبناءً عليه ألّف مجلس الوصاية ثم ألغي، حينما أصدر مجلس قيادة الثورة في 18 يونيو 1953 بيان بإعلان الجمهورية وإلغاء النظام الملكي في مصر.
وفي أعقاب الثورة، صدرت تشريعات هامة توضح الأهداف الرئيسية وأهمها:
إلغاء الرتب المدنية 2 آب _ أغسطس 1952
تطهير الإدارة الحكومية 4 آب _ أغسطس 1952
قانون الإصلاح الزراعي 9 أيلول _ سبتمبر 1952
العفو الشامل عن الجرائم السياسية 16 تشرين الأول _ أكتوبر 1952
إعلان إلغاء دستور 1923 9 كانون الأول _ ديسمبر 1952
إلغاء الأحزاب السياسية (18 كانون الثاني _ يناير 1953).
حققت الثورة عدة أعمال سياسية واجتماعية، أهمها: التأكيد على عروبة مصر وإقامة الوحدة مع سوريا (1958)، جلاء القوات البريطانية جلاء تاماً (1956)، وتأميم قناة السويس (1956)، وتأميم البنوك ووسائل المواصلات وتنظيم الصحافة.
تألف مجلس قيادة الثورة من الضباط: محمد نجيب، جمال عبد الناصر، محمد أنور السادات، حسن إبراهيم، حسين الشافعي، جمال سالم، زكريا محي الدين، صلاح سالم، عبد الحكيم عامر، عبد اللطيف البغدادي، خالد محي الدين، كمال الدين حسين، يوسف صديق، عبد المنعم أمين، عبد المنعم عبد الرؤوف.
وقد أبعد المجلس خالد محي الدين ومحمد نجيب في سنة 1953. وألغي المجلس بانتهاء فترة الانتقال وصدور الدستور في يونيو 1956، حيث تولّى عبد الناصر رئاسة الجمهورية.
اختلفت القوائم التي تحصر أسماء الضباط الأحرار، حيث قارب عددهم في قائمة صلاح نصر على الثلاثمائة والخمسين، بينما بلغوا في قائمة محمد أنور السادات إلى نصف هذا العدد تقريباً مع بعض الاختلافات، وقد خصص الرئيس السادات معاش شهري للضباط الأحرار الواردين في قائمته مقسماً إياهم إلى قسمين: قسم يتقاضى بجانب معاشه الأصلي معاش وزير، بينما يتقاضى القسم الآخر مبلغا معينا من المال بجانب المعاش الأصلي. | [
"- وضع الجيش المصري والملك أيام الحرب العالمية الثانية\n- الساحة السياسية وأوضاع التنظيمات بعد الحرب\n- نشأة تنظيم الضباط الأحرار ومؤسسيه\n- دور انتخابات نادي الضباط في قيام الثورة\nأحمد منصور: ولد جمال حماد في مصر عام 1921، تخرج من الكلية الحربية في منتصف أبريل عام 1939 حيث بدأ خدمته العسكرية في السودان ثم انتقل لمنطقة القناة ثم إلى الإسكندرية أثناء الحرب العالمية الثانية، عمل مدرسا لمادة التكتيك العسكري والأسلحة في مدرسة المشاة والكلية الحربية في مصر بين عامي 1942و 1946، خلال دراسته في كلية أركان الحرب عمل أركان حرب الكتيبة السابعة مشاة خلال حرب فلسطين عام 1948 انتقل بعد ذلك ليكون أركان حرب سلاح المشاة الذي كان يقوده اللواء محمد نجيب وذلك بين عامي 1950و1952، انضم للضباط الأحرار عام 1950 وشارك في الإعداد لثورة يوليو عام 1952 في مصر وكتب بيان الثورة الأول، كما ساهم في ضم بعض كبار ضباط الجيش للثورة وبعد نجاحها عين مديرا لمكتب القائد العام للثورة اللواء محمد نجيب ثم كلف بعد ذلك بالانتقال للعمل ملحقا عسكريا لمصر بين عامي 1952و1957 في كل من سوريا ولبنان والأردن والعراق وكان مقره في دمشق، عين بعد عودته أقدم معلمي الكلية الحربية في مصر ثم كبيرا للمعلمين، ابتعث إلى كلية الحرب في الاتحاد السوفياتي عام 1958 ثم عين بعد عودته إلى مصر قائدا للواء الثامن عشر مشاة الذي كان مقره في منطقة العريش العسكرية، ثم عين رئيسا لهيئة الاتصال بالأمم المتحدة في سيناء وقطاع غزة بين عامي 1960و1962 بعدها عين قائدا لمعهد المشاة ثم كلف عام 1962 بالعمل رئيسا لهيئة الخبراء في اليمن وكلف بتأسيس الجيش اليمني والكليات والمعاهد العسكرية هناك، وبعد عودته إلى مصر عام 1963 التحق مع كبار قيادات القوات المسلحة وكان برتبة لواء للحصول على أعلى فرقة عسكرية في القيادة لكن قبل أن ينهي فرقته العسكرية صدر قرار بنقله من القوات المسلحة على غير رغبة منه ليصبح محافظا لكفر الشيخ ثم محافظا للمنوفية وذلك بين عامي 1965و 1968، قبض عليه بتهمة السعي لانقلاب عسكري ليلة الثالث والعشرين من يوليو عام 1969 لكن أفرج عنه بعد أيام بعدما ثبت أن التهمة ملفقة، وضع اسمه على رأس قائمة الضباط الأحرار حينما صدر قرار جمهوري بأسمائهم، أصدر عدة كتب عن ثورة يوليو وأسرارها حتى لقب بمؤرخ الثورة. نتابع في هذه الحلقة والحلقات القادمة شهادته على عصر ثورة يوليو. سيادة اللواء مرحبا بك.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nجمال حماد: أهلا وسهلا.\nوضع الجيش المصري والملك أيام الحرب العالمية الثانية\nأحمد منصور: تخرجت من الكلية الحربية في 15 أبريل 1939، لماذا التحقت بالكلية الحربية؟\nجمال حماد: التحقت بالكلية الحربية لأنه كانت البلد محتلة، فأنا طبعا لما دخلت الثانوي ابتديت أعرف السياسة، طبعا في الابتدائي ما كنتش عارف حاجة لكن لما رحت الثانوي أدركت أن مصر محتلة من الإنجليز بعدين حصل في سنة 1935 كان المد الوطني كبر جدا والجامعة عملت إضرابات ضخمة جدا فحصل فيها ضربوهم بالرصاص فوقع شهداء فهنا طبعا تفتحت نفسي للاحتلال وشفت بقى، كنت بشوف ثكنات الإنجليز في قصر النيل وفي العباسية وفي القلعة فكنت بأشعر بغيظ شديد جدا من أن ناس أجانب موجودين عندنا وبعدين ما كنا بندرس التاريخ بقى وعرفت إزاي هم دخلوا مصر واحتلوا مصر عن طريق التواطؤ مع الخديوي الخائن توفيق وأن الثورة العربية فشلت فأنا يعني امتلأت بقى بالحماس اللي كان موجودا في البلد كلها واللي البلد كلها أجمعت في هذا الوقت على حاجتين الجلاء ووحدة وادي النيل فكان كل ده همنا في هذا الوقت، فقلت أنا الحاجة اللي أنا أشعر بها اللي أنها ممكن تنفع بلدي أنه أنا أقدر أدخل الكلية الحربية علشان أقدر أقاتل مع الجيش المصري عندما نأخذ الثأر من الإنجليز إذا احتلوا بلدنا.\nأحمد منصور: من أبرز الذين كانوا معك من زملائك؟\nجمال حماد: أبرزهم المشير عبد الحكيم عامر وبعدين الفريق أول محمد أحمد صادق.\nأحمد منصور: تخرجت من الكلية الحربية وأصبحت ضابطا في الجيش المصري، ماذا كانت طبيعة ودور الجيش المصري آنذاك في ظل أن الحرب العالمية اندلعت في نفس العام؟\nجمال حماد: بريطانيا كان كل همها الاستفادة من الجيش المصري علشان أنها توفر جهودها وجنودها للمهام بتاعتها فعملت إيه بقى؟ كان كل.. يعني هي ما كانتش بتدينا السلاح اللي نحن عاوزينه إطلاقا، وطبعا شيء معروف أن إنجلترا مش عاوزة تدينا السلاح وخصوصا لا تدينا الدبابات ولا أسلحة مضادة للدبابات علشان ما يجيش وقت من الأوقات ونحاربها، فجاؤوا في الحرب العالمية الثانية بقى اضطروا أنه في سلاحين بالذات بالجيش أنهم يدوهم كل الأسلحة والمعدات اللي هم إيه؟ مدفعية السواحل والدفاع المضاد للطائرات علشان الإسكندرية دي كانت القاعدة بتاعتهم في البحر المتوسط.\nأحمد منصور: أنت كنت في الإسكندرية في الجيش في ذلك الوقت؟\nجمال حماد: كنت أنا في الإسكندرية.\nأحمد منصور: إيه طبيعة الدور اللي كنتم بتقوموا به؟\nجمال حماد: كنت بأقوم بدور مهم جدا وهو حراسة المرافق العامة في الإسكندرية ومساعدة القوات البريطانية في أعمالها ضد العملاء والجواسيس والحاجات دي..\nأحمد منصور (مقاطعا): يعني كنتم بتعملوا لصالح الجيش البريطاني.\nجمال حماد: طبعا. كان لازم نعمل كده..\nأحمد منصور: يعني ليس كان أملك الذي قلت فيه بأنك تخرجت حتى تحارب الإنجليز وتجليهم عن مصر؟\nجمال حماد: إنما كان يعني إحنا كناس يعني عسكريين نطيع الأوامر فكانت الأوامر اللي جاي لنا أنه أعمل المرافق، أحافظ على المرافق العامة.\nأحمد منصور: الأوامر كانت أوامر من الإنجليز ولا من قيادة الجيش المصري؟\nجمال حماد: لا، من قيادة الجيش المصري طبعا.\nأحمد منصور: لكن هي في النهاية كانت أوامر من الإنجليز.\nجمال حماد: لصالح الإنجليز، هم الإنجليز بقى مش من النوع اللي هم يدخلوا، ينزلوا للطبقات المنخفضة، هم يمسكون الرؤوس فهم مسيطرون على قادة الجيش وعلى الملك ومصر كلها كانت.. بيقولوا حاجة غريبة قوي، قالوا ملك إيطالي شعب ألماني حكومة بريطانية.\nأحمد منصور: مصر آنذاك؟\nجمال حماد: مصر أنذاك.\nأحمد منصور: كان الشعب متعاطفا مع الألمان ضد البريطانيين وضد الحلفاء على اعتبار أن مصر محتلة من البريطانيين.\nجمال حماد: فإحنا كلنا كضباط كنا نرحب أن الألمان يدخلوا ومش واخدين بالنا أنه نحن بنستبدل سيدا بسيد آخر يمكن يكون أشد قسوة خصوصا لما عرفنا بقى أن الألمان لما بيدخلوا في بلاد والنازي والجستابو والحاجات ده فكان في مظالم كثيرة جدا بتحصل، فنحن كنا يعني عندنا سذاجة يعني نحن شباب صغير فاكرين أنه عدو عدوي يبقى إيه؟ صديقي، فكنا فاكرين الألمان لما يدخلوا حيعملوا لنا الحرية ويطردوا الإنجليز.\nأحمد منصور: حينما تولى علي ماهر باشا رئاسة الوزارة للمرة الثانية في 18 أغسطس عام 1939 قام بتعيين الفريق عزيز المصري رئيسا لأركان الجيش، من هو عزيز المصري؟\nجمال حماد: عزيز المصري ده رجل ضابط من الضباط المتحمسين والوطنيين وكان تعلم العسكرية في تركيا ودخل كلية الأركان، أركان حرب في تركيا وتعلم على درجة عالية من التعليم العسكري ولما حصلت الحرب الطرابلسية، إيطاليا لما جاءت تغزو ليبيا فهو جاء من تركيا إلى طرابلس علشان يقاتل ضد الإيطاليين هو وعبد الرحمن عزام وصالح حرب، فالثلاثة هؤلاء كانوا مسمينهم الثلاثي المعادي لإنجلترا ومن الغريب بقى أن رئيس الأركان عزيز المصري وزير الدفاع وقتها كان سمى نفسه وزير الدفاع صالح حرب قائد الجيش المرابط عبد الرحمن عزام، فكان بيقول لك الثلاثي المعادي.\nأحمد منصور: عزيز المصري ما أثر تعيينه رئيسا للأركان عليكم أنتم كضباط في الجيش؟\nجمال حماد: نحن طبعا كنا منشوف الأول، أول ما رحنا، كنا منشوف طبقة من القادة الجهلاء..\nأحمد منصور (مقاطعا): الجهلاء؟!\nجمال حماد: الجهلاء، لأنهم كانوا بيدخلوا بالابتدائية، كان زمان بيدخلوا المدرسة الحربية بالابتدائية، فمعظم الجنرالات وقتها كانوا من المتخرجين من الابتدائية فكانوا طبعا ناس بالنسبة لنا أنهم ثقافتهم منخفضة جدا وكان كل همهم أنهم يشخطوا ويزعقوا ويدوا جزاءات لنا ويعني زي نوع من أنواع المركب الناقص بقى، نحن يعني فاكرين نفسنا إيه؟ هم الطبقة العليا في هذا الوقت، فكنا يعني ما نبص لهم باحترام فلما جاءنا عزيز المصري وجدنا موضوع ثاني خالص، أنه رجل مثقف من الناحية العسكرية والثقافية والرجل بقى بيمشي في القوات ويكلم ويسب..\nأحمد منصور (مقاطعا): كان يمر بنفسه على الوحدات وعلى القوات من شمال مصر إلى جنوبها.\nجمال حماد: مر علينا وقال لنا البعثة البريطانية دي، دي مش بعثة عسكرية دي بعثة تجارية جاية بتبيع لنا الأسلحة بضعف ثمنها..\nأحمد منصور (مقاطعا): في ظل الاحتلال؟\nجمال حماد: في ظل الاحتلال كان ماشي عمال يعني يسب ويلعن في الإنجليز.\nأحمد منصور: لذلك البريطانيون كانوا يرفضون بقاءه في الجيش؟\nجمال حماد: طبعا قعدوا ضغطوا على علي ماهر ضغطا شديدا جدا لغاية ما أعطاه إجازة طويلة.\nأحمد منصور: أبعده في سنة ،1940 لم يبق إلا مدة قليلة رئيسا للأركان.\nجمال حماد: قطعا.\nأحمد منصور: ما أثر إبعاده عن الجيش؟ أبعد في 17، ده أبعد بعد استقالة حكومة علي ماهر في 17 يونيو 1940؟\nجمال حماد: إبعاده، حصل لنا يعني نوع من رد فعل، أنه إحنا يعني الرجل الكويس اللي هو توسمنا فيه أنه هو ده حينهض بالجيش المصري فعلا وجدنا أن الإنجليز اضطروا، أو اضطر علي ماهر أنه هو يعزله من وظيفته.\nأحمد منصور: كان في حركات سرية كثيرة داخل الجيش المصري آنذاك، هل دعيت للاشتراك في أي منه أو انتميت إلى أي منها؟\nجمال حماد: كان في الجيش كله كان بيموج بالجماعات السرية وكان بقى إيه؟..\nأحمد منصور (مقاطعا): إيه انتماءاتها، إيه ارتباطاتها؟\nجمال حماد: يعني ما أقدرش أقول لك إنها كلها مثلا جماعات، إنما كلنا كنا يعني بنقعد مع بعض مثلا في الميس بتاع الضباط، فبنتكلم كلنا بلهجة واحدة وبشعور واحد وهو أن الإنجليز دول هم سبب نكبتنا وسبب بلاءنا وأنه نحن نتمنى زوالهم وهزيمتهم ولذلك لما الألمان دخلوا بيتقدموا في الصحراء الغربية فكنا يعني سعداء جدا والشعب المصري كله كان سعيدا لدرجة طلعت مظاهرات بتقول إلى الأمام يا رومل، لما رومل وصل إلى العلمين قالوا إلى الأمام يا رومل.\nأحمد منصور: على أساس أن الألمان حيخلصوهم من البريطانيين؟\nجمال حماد: أيوه، ده كان.\nأحمد منصور: حادث 4 فبراير 1942 كان له تأثير كبير جدا على الجيش المصري حينما حاصرت الدبابات قصر عابدين وأجبرت الملك على تعيين حكومة النحاس، ما أثر ذلك عليكم أنتم في الجيش؟\nجمال حماد: كلنا شعرنا أنه إحنا أصبنا بصفعة شديدة جدا من الإنجليز وأصبحنا يعني منتهى ما يمكن من الكراهية والمقت للإنجليز وعايزين نعمل أي حاجة ضدهم.\nأحمد منصور: من أجل الملك؟\nجمال حماد: من أجل الملك، لأن الملك مش كان بقى ساعتها زي الملك بتاع سنة 1952 أو الخمسينات، الملك كان لسه جاي بقى، بقى له يعني حاجة بسيطة يعني سنوات قليلة وكان بقى لسه شابا صغيرا وكان، ماكانش بقى عمل الحاجات اللي إحنا اشتكينا منها بعد كده، فكنا كلنا وبعدين..\nأحمد منصور (مقاطعا): معنى ذلك أنكم كضباط وفي الجيش كنتم تحبون الملك آنذاك؟\nجمال حماد: قطعا كنا بنحبه جدا وكنا نهتف بحياته، يعيش فاروق ملك مصر، فهو كان وقتها يمثل لنا الرمز، رمز مصر فكونهم انتهكوا رمز مصر ده شعرنا أنها ضربة لكرامتنا ولذلك اجتمعنا في نادي الضباط حوالي خمسمائة ضابطا، خصوصا أنهم كانوا عاملين كتمانا شديدا جدا على حادث 4 فبراير بحيث لا كتب في الجرائد، كان في رقابة شديدة جدا فما حدش عرف إيه اللي حصل إنما رغم هذا بلغنا أن اللي حصل الدبابات حاصرت قصر عابدين ده وشعرنا بذلة وإهانة، واللواء محمد نجيب كان وقتها مقدما، قدم استقالته من الجيش وعملنا بقى اجتماعا في نادي الضباط وابتدأ بقى المتطرفون يعني مننا أنهم يقولوا إنه إحنا نهاجم المعسكرات البريطانية وإنه إحنا نطرد..\nأحمد منصور (مقاطعا): في نادي الضباط علنا؟\nجمال حماد: أيوه في نادي الضباط، الوطنية كانت موجودة في كل نفس، أنه إحنا نهاجم الإنجليز واللي يقول إنه إحنا نترك مواقعنا اللي إحنا فيها دي، مش نحن منساعد الإنجليز، نترك المواقع بتاعتنا ونعود إلى ثكناتنا وبتاع، الناس بقى الكبار أنه يا جماعة إحنا كده لو حصل هذا حيصل أنهم حيضربونا بالطيران وحيكسروا المعسكرات بتاعتنا وحيفنى الجيش المصري ونرجع ثاني مصر تبقى من غير جيش فده خطر أنه نحن نعمل كده لأنه في تباين كبير جدا بين قوتنا وأسلحتنا وبين الإنجليز فاتفقنا بقى في الآخر أنه أحسن حاجة أنه إحنا كلنا نتجه بعرباتنا إلى عابدين ونقف في ساحة عابدين قدام الحتة اللي فيها الملك ونهتف ثلاثا بحياة الملك، الملك أطل علينا..\nأحمد منصور (مقاطعا): ذهبتم بالفعل؟\nجمال حماد: أيوه..\nأحمد منصور: عددكم كان قد إيه تقريبا؟\nجمال حماد: حوالي خمسمائة واحد.\nأحمد منصور: كلكم ضباط؟\nجمال حماد: كلنا ضباط.\nأحمد منصور: تفتكر من من الناس اللي، ممن عرفوا بعد ذلك؟\nجمال حماد: والله كان في واحد اسمه الرحماني، كامل الرحماني، ده لأنه إحنا شفنا أن رئيس الأركان عطا الله باشا كان مترددا مش عاوز يروح ومش عاوز يأخذنا وبتاع لأنه هو ماشي مع الإنجليز خالص مش عاوز يزعل الإنجليز، فالرحماني ده كده بصوت عالي خالص قال له يا عطا الله باشا، تفضل يا عطا الله باشا إحنا دلوقت واقفين علشان نحيي الملك، كان هو بقى كان بعيدا شوي فقلع البالطو -كان لابس بالطو- قلع البالطو بتاعه ووقف قدامنا بقى كلنا علشان نهتف للملك..\nأحمد منصور: هتفتم قلتم إيه؟ يعيش فاروق..\nجمال حماد: يعيش فاروق ملك مصر، يعيش فاروق ملك مصر ثلاث مرات، وقف لنا وعمل لنا كده هو، بيديه، بقبضة يديه..\nأحمد منصور: فاروق؟\nجمال حماد: فاروق، عمل لنا كده هو، أنا فاكر، واخد بالك؟ وبعدين الشعب كله كان واقفا برضه من ناحية ثانية بيصفق وبتاع يعني كان في حماس فظيع جدا.\nأحمد منصور: لكن الملك بدا هزيلا حينما أبدى استعدادا للبريطانيين بأن يتنازل عن العرش مقابل أن يخرج من مصر؟\nهو الملك فاروق لعلمك رجل أنا على ضوء اللي أنا شفته كله في حياته رجل يخشى على حياته بشكل كبير جدا، غير مستعد أن يضحي بحياته أبدا، فهو خاف من الإنجليز لما جابوا له التنازل عن العرش كان حيمضي خلاص..\nجمال حماد:\n|الملك فاروق كان رجلا يخشى على حياته بشكل كبير جدا ولم يكن مستعدا للتضحية بحياته أبدا فخاف من الإنجليز عندما طالبوه بالتنازل عن العرش|\nأحمد منصور: نعم، كان عنده استعداد يمضي؟\nجمال حماد: كان عنده استعداد يمضي ويمشي لأنه خايف.\nأحمد منصور: والإنجليز ذهلوا لجبنه الشديد؟\nجمال حماد: جبنه، هو جبان جدا، ما هو اللي أنا فعلا عرفت هذا بعد كده وبعدين أنا بلغني من مصدر وثيق جدا بالسرايا أنه في 26 يناير أثناء حريق القاهرة لما هو شاف الحريق قرب من عابدين، أنه هو قال لهم حضروا الشنط علشان نمشي من مصر، واخد بالك، وده يثبت أنه هو مش مشترك في حريق القاهرة لأنه ده هو فعلا قال لهم حضروا الشنط علشان يمشوا. وبعدين لما إحنا عملنا الثورة ضده..\nأحمد منصور (مقاطعا): سآتي إلى هذا بالتفصيل لا أريد أن أستبق، لكن تفضل.\nجمال حماد: لا، أنا بأتكلم على جبنه، يعني هو من كلام جلال علوبة في مذكراته..\nأحمد منصور: جلال علوبة باشا، نعم.\nجمال حماد: قال لك أول ما سمع بس أن الجيش عمل تمردا في مصر راح مكلم جلال علوبة قال له حضر المحروسة ولو بطاقم منخفض علشان نمشي على طول، أنا بأوري لك بس مراحل على جبنه.\nالساحة السياسية وأوضاع التنظيمات بعد الحرب\nأحمد منصور: نعم، انتهت الحرب العالمية الثانية في 1945، في شهادته معي على العصر قال حسين الشافعي نائب رئيس الجمهورية الأسبق إن الخدمات التي قدمها الجيش المصري للبريطانيين أثناء الحرب بلغت قيمتها أربعمائة مليون جنيه إسترليني. كيف كان الجو السياسي في مصر بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية؟\nجمال حماد: الجو السياسي طبعا في هذا الوقت أنه إحنا كنا بنساعد والحكومة بتساعد الإنجليز على أمل أنه إحنا بقى الجلاء، فابتدأ بقى يعني وكان الإنجليز مفروض طبقا لمعاهدة 1936 أنهم يروحوا منطقة القناة، ما يقعدوش في المدن الرئيسية لا القاهرة ولا الإسكندرية فهم خالفوا شروط المعاهدة وبقوا في مصر والإسكندرية والمدن الكبرى وما راحوش القناة وده طبعا علشان الحرب إنما بعد ما خلصت الحرب بقى فإحنا، الشعب كله تحرك وحصلت بقى وقائع أنه في مظاهرات راحت قرب ثكنات قصر النيل فالعساكر البريطانيون من شبابيك قصر النيل في سنة 1945، 1946 ضربوا عليهم بالرصاص ووقع شهداء وفي الإسكندرية..\nأحمد منصور (مقاطعا): 1946، مظاهرات الطلبة المشهورة.\nجمال حماد: مظاهرات الطلبة راحوا وسقط شهداء في هذا الوقت وكان يوجد شعور مضطرم خالص وبعدين النقراشي راح في مجلس الأمن علشان خاطر يطالب، وقال عليهم قراصنة، واخد بالك، ده شعور بقى كل واحد فينا، الله الجماعة هؤلاء آخرتها إيه؟\nأحمد منصور: الجيش في نفس الوقت كانت تموج فيه الكثير من الحركات، أسست كثير من التنظيمات السرية آنذاك، الملك أسس الحرس الحديدي، الأخوان المسلمون أسسوا النظام الخاص، مصر الفتاة أسست القمصان الزرقاء، كلها حركات سياسية سرية مسلحة، ألم تدع للاشتراك في أي من هؤلاء؟\nجمال حماد: أنا الحقيقة دعيت إلى الكثير من هذه الحركات فكنا نقعد بس إيه؟ ما كانتش على مستوى واسع، يعني مثلا ضباط كل وحدة يقعدوا في الميس يتكلموا ونتكلم وحنعمل إيه..\nأحمد منصور (مقاطعا): ألم تجذبك أي من هذه الحركات آنذاك، الأخوان المسلمين، الوفد..؟\nجمال حماد: أنا كنت يعني ما بأحبش أدخل في أي تنظيمات أو أحزاب أو غيره علشان أنا كرجل عسكري المفروض أنه أنا ما انضمش إلى أي حاجة زي دي.\nأحمد منصور: الملك أسس الحرس الحديدي وانضم إليه أنور السادات، هل دعيت للاشتراك في الحرس الحديدي؟\nجمال حماد: لا.\nأحمد منصور: معلوماتك إيه عن الحرس الحديدي؟\nجمال حماد: معلوماتي عن الحرس الحديدي أنه كان في قضية قبل كده، قبل ما ينشأ الحرس الحديدي كان في قضية سموها قضية رشاد مهنا والضباط معه وقبضوا عليهم..\nأحمد منصور: في الأربعينات نعم، حكم رشاد مهنا في الأربعينات نعم.\nجمال حماد: رشاد مهنا ومعاه group من الضباط فهؤلاء الدكتور يوسف رشاد لما تعرف بالملك لما في حادثة القصاصين فالملك أحبه وخلاه بقى من ضمن الرجال، رجال الملك، أنه المستشار الطبي بتاعه، فبعدين يوسف رشاد بقى عاوز يخلي..\nأحمد منصور: الضباط هؤلاء.\nجمال حماد: الضباط يعني مغامرون، ناس من المغامرين، يعني عمل الحرس الحديدي فأخذ من الناس هؤلاء اللي هم كانوا في القضية لأن القضية دي كانت ضد رئيس الأركان ابراهيم عطا الله، فبعد التحقيق والحاجات دي كلها الملك عرف أن الضباط هؤلاء يعني الجيش كله بيكره ابراهيم عطا الله فهو أراد أن يتحبب إلى الجيش فشال إبراهيم عطا الله من منصبه وجاب عثمان المهدي وأفرج عن الضباط اللي هم كانوا مغضوب عليهم.\nأحمد منصور: وأخذ يوسف رشاد بعضهم وشكل منهم الحرس الحديدي.\nجمال حماد: يوسف رشاد أخذ بعض الضباط هؤلاء وعاوز أقول لك إن هؤلاء من الضباط المغامرين مش الوطنيين لأن الرجل الوطني ما يروحش علشان يشتغل سفاح ويقتل فهو عمل لأن جاب المجموعة دي..\nأحمد منصور (مقاطعا): إيه الدور الأساسي لهذه المجموعة، الحرس الحديدي؟\nجمال حماد: تصفية كل أعداء الملك ومن ألد أعداء الملك في نظر الملك؟ النحاس باشا، ثلاث محاولات لقتل النحاس، ثلاث محاولات من الحرس الحديدي.\nأحمد منصور: السادات وخالد محي الدين وكمال الدين حسين وعبد الحكيم عامر بايعوا قادة الأخوان المسلمين وانضموا للنظام الخاص، في صفحة 44 و 45 من مذكراته خالد محي الدين في كتابه والآن تكلم يقول إن هناك مجموعة كبيرة من الضباط سنة 1944 كانت تلتقي مع حسن البنا كما سماها لقاءات أخوانية من بينهم جمال عبد الناصر، كمال الدين حسين، حسين حمودة، سعدي توفيق، صلاح خليفة، عبد اللطيف البغدادي، حسن إبراهيم، أحمد مظهر الذي أصبح ممثلا بعد ذلك، مجدي حسين. هل كان لديك أي علم أو صلة بهذه المجموعات؟\nجمال حماد: لا، هو هذه المجموعة مجرد يعني بعضهم مجرد أنهم التحقوا بالأخوان المسلمين إنما في ناس راحت على الجهاز السري بتاع الأخوان المسلمين كعبد الرحمن السندي وأقسموا على المصحف والمسدس، منهم..\nأحمد منصور: منهم جمال عبد الناصر.\nجمال حماد: جمال عبد الناصر وعبد المنعم عبد الرؤوف وخالد محي الدين وكمال الدين حسين، هؤلاء حلفوا على المصحف والمسدس بقوا..\nأحمد منصور: وعبد الحكيم عامر أيضا؟\nجمال حماد: لا، عبد الحكيم عامر..\nأحمد منصور (مقاطعا): بس كمال حسين في رسالة أرسلها لعبد الحكيم عامر ذكره بأنهم أقسموا على المصحف والمسدس في البيت القديم في الصليبة.\nجمال حماد: في الصليبة؟\nأحمد منصور: نعم.\nجمال حماد: حي طولون؟\nأحمد منصور: نعم.\nجمال حماد: بس أنا أؤكد لك أن عبد الحكيم عامر ما حلفش على المصحف والمسدس، أنا واثق من هذا..\nأحمد منصور: لكن كان بيحضر معهم الجلسات.\nجمال حماد: كان بيحضر لكن المصحف والمسدس هم الأربعة اللي أنا قلت لك عليهم، فهؤلاء لأن هؤلاء يعني معناه أنهم دخلوا في الجهاز السري وأنهم هم بعد كده ممكن أن يدوهم مهاما للقتل وسفك الدماء.\nأحمد منصور: بدأ تنظيم الضباط الأحرار والسادات أسس مع حسن توفيق أولا وآخرون الجمعية السرية والملك أسس الحرس الحديدي بقيادة يوسف رشاد، السادات كان على صلة بالأخوان المسلمين وكان على صلة بالألمان وتمت سلسلة من الاغتيالات السياسية آنذاك في تلك الفترة، هل اشتركت أو كان لك أي صلة أو علاقة أو ترتيب في هذه المجموعات آنذاك؟\nلا، أنا يعني كنت رجلا محافظا على الكيان العسكري بتاعي أنه أنا لا أشترك في أي منظمات أو أحزاب ولكن الحاجة الوحيدة اللي اشتركت فيها لما جمال عبد الناصر أنشأ الضباط الأحرار هنا دخلت أنا في العملية لأني وجدت أنه هنا فعلا طريق إلى طريق أنه إحنا نعمل شيئا لمصر، قبل كده هؤلاء كانوا بيقعدوا يعني مش بس مجموعات سرية كانوا بيقعدوا بقى بعضهم يعني بيقعد قعدات قفش وهزار وضحك وبتاع وحاجات بقى من اللي بالك فيها يعني.\nجمال حماد:\n|كنت رجلا محافظا على كياني العسكري ولم أشترك في أي منظمات أو أحزاب، لكن اشتركت في تجمع الضباط الأحرار عندما أنشأه جمال عبد الناصر|\nأحمد منصور: لا أنا ما أعرفش حاجة، قل لنا.\nجمال حماد: يعني مثلا في ناس كان بتدخن الحشيش مثلا لما كانوا يقعدوا مع بعض، ناس بيعملوا تحضير أرواح يقعدوا ومنهم يعني عبد الناصر كان وعبد الحكيم عامر..\nأحمد منصور: كانوا بيحضروا جلسات تحضير الأرواح؟\nجمال حماد: يحضروا، تحضير الأرواح.\nأحمد منصور: وبعض المصادر وبعض الضباط قالوا إنهم كانوا بيقعدوا بيلعبوا.\nجمال حماد: أيوه، أيوه، حصل هذا.\nأحمد منصور: حتى أن علوي حافظ في كتابه \"مهمتي السرية بين عبد الناصر والأميركان\" قال إنه كان بيسهر مع عبد الناصر في أحد القصور في منطقة الهرم وكانوا بيسهروا وبيلعبوا؟\nجمال حماد: هم طبعا شباب لسه صغير، فكان الشباب أنت عارف الشباب وانحرافاته بقى كشباب يعني لكن يعني طبعا لما الناس كبرت شوية طبعا اتزنت وبقيت.\nأحمد منصور: متى انضممت إلى الضباط الأحرار؟\nجمال حماد: 1950.\nأحمد منصور: من الذي دعاك للانضمام إليه؟\nجمال حماد: عبد الحكيم عامر بحكم أنه أنا عينت في رئاسة سلاح المشاة فوجدت عبد الحكيم عامر دفعتي وصديقي موجود هناك برضه أركان حرب لسلاح المشاة، وأنا أركان حرب لسلاح المشاة.\nأحمد منصور: كان قائد سلاح المشاة اللواء نجيب آنذاك.\nجمال حماد: كان اللواء محمد نجيب آه، فهنا بقى عبد الحكيم ضمني إلى تنظيم الضباط الأحرار وقال لي إحنا بنعمل.. أنت عاجبك -يعني كضباط إحنا الاثنين بقى مع بعض بنتكلم بصراحة- أنت عاجبك الأحوال؟ قلت له لا مش عاجباني، قال لي مش رأيك أن إحنا لازم نعمل شيئا يعني في هذا الموضوع؟ قلت له طبعا، فقال لي طيب أنت موافق يعني عن أنك تدخل معنا؟ قلت له قوي، أدخل معك بس على الله يكون حاجة جدية مش أنه إحنا نقعد نروح مثلا نعمل أي كلام.\nأحمد منصور: هل كانت لديكم رؤية واضحة ما الذي ينبغي أن تقوموا به كضباط أحرار؟\nجمال حماد: كان كل همنا أنه إحنا يعني لازم نغير هذا النظام اللي موجود في مصر واللي هو يعني نظام سيء انتشرت فيه الرشوة والفساد، والأغنياء يزدادون غنى والفقراء يزدادون فقرا وما حدش بيبص لمصلحة البلد، كل الناس الكبار هؤلاء كل واحد بيدور على مصلحته فقط لا غير، فطبعا كان شيئا مؤلما جدا لنا أنه إحنا نشوف البلد بهذه الطريقة وعاوزين نغير هذا النظام.\nأحمد منصور: هل تعرفت على أحد غير عبد الحكيم عامر في تلك المرحلة؟\nجمال حماد: أيوه.\nأحمد منصور: من؟\nجمال حماد: تعرفت على صلاح سالم، كان صديقا عزيزا جدا لي وجمال عبد الناصر نفسه كان..\nأحمد منصور (مقاطعا): إيمتى تعرفت على جمال عبد الناصر؟\nجمال حماد: كان بيجي كل يوم عندنا في رئاسة المشاة لأنه هو كان في ذلك الوقت مدرسا في مدرسة الشؤون الإدارية في معسكر العباسية ما كانش لسه راح كلية أركان حرب، فكان إحنا بقى رئاسة المشاة جنب منه وصديقه الصدوق عبد الحكيم عامر فكل يوم بعد ما يخلص المحاضرات بتاعته يجي لنا يشرب قهوة و يشرب سجائر وبتاع ويقعد يتكلم معنا، فكان يعني حصل صلة وثيقة معه.\n[فاصل إعلاني]\nنشأة تنظيم الضباط الأحرار ومؤسسيه\nأحمد منصور: هناك روايات كثيرة حول نشأة الضباط الأحرار ومن الذي أسس الضباط الأحرار، السادات في كتابه \"البحث عن الذات\" قدم رواية، في روايات لقيتها في مصادر أخرى عديدة، ما هي روايتك أنت لنشأة الضباط الأحرار؟\nجمال حماد: بعض الناس فاكرين أنه مجرد يقعد هو وخمسة ستة ضباط مع بعض يبقى هو عمل جماعة أو عمل تنظيما، كثير كده بيفتكروا هذا الكلام، فالموضوع مش أنه كل ما نقعد عشرة ضباط مع بعض يبقى تنظيما، التنظيم اللي هو نطلق عليه لقب تنظيم هو التنظيم الذي يكون له أغراض واضحة وعنده أعضاء منتشرون ويستطيع أن يفعل شيئا، فإحنا لما نبص للتنظيمات اللي كانت موجودة طيب ما هي النتائج اللي عملوها؟ يعني في كذا واحد عملوا تنظيمات طيب إيه النتيجة؟ مثلا البغدادي عمل تنظيم الطيران هو بيقول هم كانوا أربعة خمسة ضباط طيارين وعمل تنظيم البغدادي، طيب هذا التنظيم ما هي أهدافه وما هي الأهداف التي حققها؟\nأحمد منصور: كل مجموعة من الضباط بتفكر أنها تنقذ البلد زي ما أنتم تفكرون.\nجمال حماد: أيوه، ما أنا بأقول لك بس ده مش تنظيم، ما أقدرش أقول عليه تنظيم، دي جماعات، جماعات مع بعض كثير جدا، الجيش مليان بالجماعات دي، فالحاجة اللي يطلق عليه تنظيم بصحيح هو تنظيم الضباط الأحرار لأنه كان فعلا يطلق عليه تنظيما لأن طريقته هي الطريقة المثلى للتنظيمات التي تحقق أهدافها بعد كده.\nأحمد منصور: أرجع للنشأة، كيف كانت نشأة التنظيم؟\nجمال حماد: نشأة التنظيم عقب هزيمة الجيش في سنة 1948 في فلسطين وعودة الجيش إلى القاهرة وإلى مصر يعني وعملوا هدنة دائمة مع إسرائيل، فبدأ بقى جمال عبد الناصر يفكر في أنه يعمل تنظيما علشان يقدر يحقق الأهداف الوطنية التي كلنا يعني، كل الضباط بيفكروا فيها بس ما فيش حاجة تجمعهم.\nأحمد منصور: بس عبد الناصر كان جزءا من تنظيمات موجودة؟\nجمال حماد: هو مش جزء من تنظيمات، هو راح في كل حتة، جمال عبد الناصر التحق بكثير من الأحزاب والتنظيمات لكن هو التنظيم اللي عمله بقى النهائي هو تنظيم الضباط الأحرار.\nأحمد منصور: اللي هو يؤرخ أنه أسس في سبتمبر عام 1949؟\nجمال حماد: تمام.\nأحمد منصور: في رواية أخرى يعني لم أجدها هذه الرواية بشكل واحد في مصدر واحد ولكن جمعت عدة مصادر وحأقول لك على الرواية دي، الرواية أخذتها من كمال الدين حسين في روايته إلى سامي جوهر في كتاب \"الصامتون يتكلمون\"، من الشهود الذين جمع منهم أحمد حمروش شهادتهم في كتابه \"شهود ثورة يوليو\" معظمهم من الضباط الأحرار ما رواه عبد المنعم عبد الرؤوف في مذكراته أرغمت فاروق على التنازل عن العرش، ما كتبه حسين حمودة في مذكراته الضباط الأحرار والأخوان المسلمون، خلاصة الروايات دي أن كثيرا من هؤلاء الضباط الأحرار كانوا في الأصل ينتمون إلى الأخوان المسلمين وأنهم كانوا جزءا من التنظيم الذي أسسه الصاغ محمود لبيب في الفترة من سنة 1943 إلى سنة 1948 ومحمود لبيب كان وكيل حسن البنا مرشد الأخوان للشؤون العسكرية وجمع هؤلاء الضباط وأسس منهم تنظيما ولم يكن أحد يعلم بأسماء التنظيم كافة إلا شخصين، محمود لبيب وحسن البنا، حسن البنا قتل في فبراير 1949، محمود لبيب في سنة 1949 كان يصارع الموت على فراش المرض، استدعى شخصين حتى يعطيهم أسماء كل التنظيم، هم عبد المنعم عبد الرؤوف وجمال عبد الناصر، تخلف عبد المنعم عبد الرؤوف لم يذهب وذهب جمال عبد الناصر فأعطاه محمود لبيب كافة أسماء الضباط الأحرار في كل الأسلحة فاستخدمهم جمال عبد الناصر ليكونوا نواة أساسية في تأسيس تنظيم الضباط الأحرار.\nجمال حماد: هذه الرواية صحيحة 100% لأنه أنا اللي أعرفه أن جمال عبد الناصر نواة التنظيم بتاعته كانت الضباط اللي منضمين للأخوان المسلمين وهم لما انضموا للأخوان المسلمين وكثر عدد الضباط فحسن البنا عمل لهم بقى جناحا مخصوصا في الأخوان المسلمين وخلى اتصالاتهم كلها بالصاغ محمود لبيب، الرجل ده كان ضابطا وكان في ألمانيا ورجع وبتاع، فهو الوحيد اللي كان بيتعامل معهم، ففعلا الضباط الأحرار النواة بتاعتهم كلهم من الأخوان المسلمين.\nأحمد منصور: ولذلك كثير من الضباط اللي أخذ شهادتهم أحمد حمروش في \"شهود ثورة يوليو\" قالوا إنهم كانوا من الأخوان المسلمين؟\nجمال حماد: أيوه، ما هو..\nأحمد منصور (مقاطعا): معنى ذلك أنه إحنا نقول إن تنظيم الضباط الأحرار أصله كان من الأخوان المسلمين؟\nجمال حماد: أيوه.\nأحمد منصور: لكن عبد الناصر كما قال لحسين حمودة ضم إليه كثيرين ولم يلتزم بالضوابط اللي حطها محمود لبيب والأخوان؟\nجمال حماد: بالضبط كده، يعني هو في الأول كانوا كلهم من الأخوان المسلمين، نواة التنظيم، وبعدين جاء عبد الناصر بقى ترك كل الاتجاهات اليمينية واليسارية والأخوان، كله.\nأحمد منصور: حسين حمودة في صفحة 72 من كتابه، 74 و75 من كتابه يقول \"قال لي جمال عبد الناصر إنه بموت حسن البنا ومحمود لبيب انقطعت صلة الأخوان المسلمين بالتنظيم السري لضباط الجيش الذي بدأه محمود لبيب سنة 1943 وقال عبد الناصر إنه اتفق مع محمود لبيب قبل موته على أن يكون اسم التنظيم الضباط الأحرار حتى نبعد الشبهة عن الأخوان المسلمين\".\nجمال حماد: لا، أولا أنا أحب أقول لك إن محمود لبيب مش هو اللي أسس الجناح ده العسكري، يعني ده تأسس بمعرفة حسن البنا وكان جزء من الأخوان المسلمين يعني مش منفصلا عن الأخوان المسلمين إنما كان ده اسمه جناح الضباط، كان بيضم ضباط الجيش وضباط البوليس العسكريين..\nأحمد منصور (مقاطعا): نعم، كمال الدين حسين أيضا يقول لسامي جوهر في \"الصامتون يتكلمون\" صفحة 33 \"بدأ نشاط كان محوره جمال عبد الناصر بعد وفاة المرحوم الصاغ محمود لبيب الذي كنا نعتبره الأب الروحي لنا\".\nجمال حماد: أيوه، لكن أنا بأقول لك يعني إنه اللي عاوز أقوله لك إن محمود لبيب ده كان بيعمل تحت قيادة حسن البنا.\nأحمد منصور: هو كان وكيل حسن البنا.\nجمال حماد: كان وكيله، فلما عمل يعني جناح، ما اسمهوش تنظيم بقى، ده جناح في الأخوان المسلمين ويعني متصل بمحمود لبيب، دي الحقيقة الواقعة، وبعدين جمال عبد الناصر عمل التنظيم بتاع الضباط الأحرار فأخذ بقى من هؤلاء الناس، الضباط هؤلاء، جاؤوا لعنده وبعدين ترك الموضوع بقى يدخل أي واحد سواء أخوان سواء شيوعيين من كل الأجناس يعني.\nأحمد منصور: حتى بعض الضباط قالوا إنهم استاؤوا وذهبوا إلى جمال عبد الناصر وقالوا إنه جاب بعض الحشاشين ولعيبة القمار المشهورين في الجيش وكذا وأدخلهم فقال إنه هو أحب أن يستفيد من الكل.\nجمال حماد: ما هو يعني كان رأيه أنه إحنا نستفيد من الجميع دلوقت وبعدين يبقى نفرز لكن دلوقت إحنا محتاجون للعدد.\nأحمد منصور: إيمتى عرفت بوجود قيادة لتنظيم الضباط الأحرار؟\nجمال حماد: عرفت بقى لما أنا ضغطت على عبد الحكيم عامر وسألته وقلت له مين القائد بتاعكم؟ قال لي لا، لا، يعني دي حاجة سرية وبتاع، قلت له لا، أنا مش ضابط عادي، أنا زيك بالضبط أنت صاغ أركان حرب وأنا صاغ أركان حرب أنا مش ملازم ولا نقيب ولا بتاع، فأنا لازم أعرف، أنت حتضمني لحاجة أنا ما أعرفهاش؟ فكان يعني بيتهرب من الإجابة يعني في الأول وبعدين يعني سألني طيب أنت ترى من يعني يكون القائد بتاعتنا؟ فأنا قلت له فؤاد الصادق في الأول..\nأحمد منصور (مقاطعا): ده كان قائد الجيش؟\nجمال حماد: لا، كنا لسه راجعين من فلسطين.\nأحمد منصور: آه، وكان هو قائد القوات في حرب 48.\nجمال حماد: قائد القوات هناك وفرض الهيبة بتاعته على اليهود وفرض شخصيته على القيادة بتاعتها في القاهرة اللي كانت زمان بتدي لأحمد المواوي تقول له روح على المجدل روح على أسدود والرجل يقول حاضر ما كانش يقول لهم لا، إنما فؤاد صادق بقى رجل له شخصية ويبعث لهم إشارات قاسية جدا ويتهكم على القيادة، فكلنا كنا مرتبطين به لدرجة أنه إحنا في آخر.. لما جاء عمل خطبة في آخر الحرب وجمع الضباط كلها والضباط هتفوا له أنه يعيش فؤاد صادق وبتاع وده يمكن اللي خوف الملك منه.\nأحمد منصور: الملك شعر أنه في منافس.\nجمال حماد: شعر أنه في واحد قوي جدا في الجيش.\nأحمد منصور: ودي عقدة الملوك والرؤساء أن يظهر أحد قوي في الجيش.\nجمال حماد: ما حدش لازم يبقى قويا، فقال لي، قلت له فؤاد صادق؟ فقال لي لا، لا، فؤاد صادق يعني إذا انتصرنا أول حاجة حيعملها أنه حيصفينا، على طول كده، قال لي طيب إيه رأيك في اللواء محمد نجيب؟ أنا الحقيقة أعرفه سطحيا أسمع على شجاعته لكن ما كنتش خدمت معه، فقال لي ده، كان ماسك هو مدرسة الضباط العظام وقتها، فقلت له يعني إذا كان يعني محمد نجيب سمعته كويسة جدا كقائد ولكن أنا ما خدمتش معه، فبعد كده بقى عرفت بقى أنه إحنا..\nأحمد منصور (مقاطعا): قال لك إيمتى في أي وقت من..؟\nجمال حماد: يعني يمكن سنة 1951.\nأحمد منصور: 1951.\nجمال حماد: أيوه، قبل انتخابات نادي الضباط.\nدور انتخابات نادي الضباط في قيام الثورة\nأحمد منصور: نعم، انتخابات نادي الضباط مثلت دورا كبيرا جدا التي جرت في 3 يناير 1952 كانت أول مواجهة مباشرة بين الضباط الأحرار والملك، أنت كنت مرشحا ونجحت وأصبحت عضوا في مجلس إدارة النادي، كيف كانت هذه الانتخابات مثلت أول ظهور للضباط الأحرار في الجيش؟\nجمال حماد: انتخابات نادي الضباط واجتماع الجمعية العمومية للضباط دي كانت أول مرة يحصل رأي عام في الجيش لأنه إحنا مبعثرون في وحدات المدفعية والمشاة والفرسان ما حدش بيشوف الثاني فأول مرة الجمعية العمومية دي تجمع ضباطا من مختلف الأسلحة ومن مختلف الرتب فدي عملت بعد كده رأيا عاما في الجيش، فانتخابات نادي الضباط دي يعني أنا بأعتبرها حاجة مهمة جدا قفزت بتنظيم الضباط الأحرار إلى الأمام فرسخ أقدامه، لأنه كان الأول يعني اللي يعرف التنظيم بتاع الضباط الأحرار يعني عدد محدود يعني خذ بالك أنه في جهات كثيرة كانت بتراقب..\nأحمد منصور (مقاطعا): طبعا ده جيش.\nجمال حماد: آه، مخابرات حربية ومخابرات الملك ومخابرات الإنجليز نفسهم والبوليس السياسي يعني كان كل حتة، فالحقيقة لأول مرة بقى أنه إحنا نشعر أنه إحنا لنا كيان..\nأحمد منصور (مقاطعا): ألم تكونوا خائفين أن ترشحوا ويكشف تنظيمكم لاسيما وأن التنظيم سري؟\nجمال حماد: يعني إحنا ما عملنهاش..\nأحمد منصور (مقاطعا): وكان محمد نجيب على رأسكم مرشحا؟\nجمال حماد: أيوه، ما هو إيه؟ يعني إحنا وجدنا أن الانتخابات بتاعة نادي الضباط دي فرصة لمعرفة مدى قدرة التنظيم ده ومدى استجابة الضباط له في الجيش لأنه إحنا جايز جدا أنه إحنا فاكرين نفسنا تنظيم بينما ما حدش معنا في الجيش فكنا عاوزين نعرف مدى قوتنا، فترشح محمد نجيب وترشحنا إحنا، وفي الجمعية العمومية ما كانش طبعا الأعضاء، كانت الجمعية العمومية حوالي 450 ضابطا من مختلف الأسلحة، طبعا مش كلهم من الضباط الأحرار، يعني الضباط الأحرار لم يزيدوا عن مثلا10% من اللي موجودين لكن قدروا بتكتلهم أنهم يخلوا الجمعية كلها، العمومية، تمشي في نفس الاتجاه، لأن الضباط كلهم كان في هذا الوقت..\nأحمد منصور (مقاطعا): ونجح ضباط لم يكونوا ينتمون للضباط الأحرار مثل رشاد مهنا مثلا.\nجمال حماد: آه، بس رشاد مهنا ده ما حدش فينا كان يعتقد أن ده مش من الضباط الأحرار.\nأحمد منصور: ده جاب أعلى رقم في الانتخابات.\nجمال حماد: أعلى رقم، 90%، 94% أكثر من محمد نجيب، وقام بدور كبير جدا في نجاح الانتخابات.\nأحمد منصور: عبد اللطيف البغدادي في صفحة 36 من الجزء الأول من مذكراته يقول \"ليس هناك من وسيلة أمامنا لتحقيق هذا الهدف إلا بالعمل على القيام بانقلاب عسكري\" هل كان واضحا لديك كأحد الضباط الأحرار في ذلك الوقت أنكم تسعون للقيام بانقلاب عسكري؟\nجمال حماد: طبعا.\nأحمد منصور: انقلاب عسكري؟\nجمال حماد: طبعا، ما هو لا يمكن إصلاح الحال إلا بانقلاب عسكري لأنه..\nأحمد منصور (مقاطعا): لأن الكلام كله كان عن حركة وليس عن انقلاب عسكري.\nجمال حماد: ما هو إحنا سموها حركة علشان ما يقولوش ده انقلاب عسكري زي انقلابات سوريا اللي كانت بتحصل وأن انقلابات سوريا كان كل اللي بيحصل أن طبقة الحكام تتغير فقط لا غير ولكن إحنا كان تغيير مجتمع بحاله.\nأحمد منصور: لكن عبد الناصر في أكثر من رواية من الروايات التي قرأتها المتناثرة في الكتب كان يعد لأن يكون هذا سنة 1956 مثلا، سنة 1954 ليس 1952 وأكثر من مرة قال الثورة قامت مبكرة عن موعدها ربما ثلاث سنوات؟\nجمال حماد: هو كان الأول باعتبار أن لسه التنظيم ضعيفا فكانت الفكرة أنه يتعمل 1955 وبعدين..\nأحمد منصور (مقاطعا): فعلا كنتم مرتبين أن الثورة تقوم 1955 أو الانقلاب العسكري؟\nجمال حماد: 1955 أو الانقلاب العسكري على أساس أن يكون بقى ساعتها الخلايا انتشرت في الجيش لأنه ما كانش لسه حصل انتخابات نادي الضباط وغيره في الأول في بادئ الأمر، بعدين بقى بعد..\nأحمد منصور (مقاطعا): يعني انتخابات نادي الضباط في 3 يناير لعبت دورا كبيرا..\nجمال حماد (مقاطعا): مش في 3 يناير، الانتخابات تمت في 31 ديسمبر سنة 1951 واخد بالك، وطبعا دي أعطت تنظيم الضباط الأحرار قوة كبيرة جدا وأحسينا أنه إحنا لنا كيان ولنا قوة في الجيش.\nأحمد منصور: بعد الانتخابات بأيام قليلة جدا في 8 يناير 1952 قام جمال عبد الناصر بمحاولة اغتيال حسين سري عامر كان قائد سلاح الحدود، حتى أن عبد اللطيف البغدادي في مذكراته يقول إنه نشبت بينه وبين عبد الناصر مشادة وقرر أنه يبتعد عن الضباط الأحرار بسبب قيام عبد الناصر بهذه المحاولة، كان عندك معلومات عنها؟\nجمال حماد: بيني وبينك ما حدش عرف هذه الواقعة إطلاقا، عرفنا طبعا أنه في اعتداء على..\nأحمد منصور (مقاطعا): حسين سري عامر.\nجمال حماد: محاولة قتل حسين سري عامر لكن ما عرفناش من اللي عمل المحاولة دي لأنه لو أحد عرفها كان حيمسكوه على طول.\nأحمد منصور: كان معه حسن التهامي وكمال رفعت وحسن إبراهيم.\nجمال حماد: تمام، هو حسن إبراهيم قعد جانب جمال عبد الناصر في العربية بعيد عن الواقعة واللي كانوا حيطلقوا النار هما حسن التهامي وكمال رفعت، وبعدين حسن التهامي قال لكمال رفعت أنت ما تضربش سيبني أنا حأضرب أنت احمني، احم ظهري فقط لا غير، فاللي ضرب هو حسن التهامي وضرب عشرين طلقة بالرشاش بتاعه لأن الرشاش ما يسعش غير عشرين طلقة، فضرب عشرين طلقة فهو بيقول أنا قصدت أنه ما أموتهوش وأضرب بعيدا عنه، فأنا أثبت له في مقالة لي أنك أنت كنت تقصد قتله وحكاية أنه أنت كنت عايز تبعد عنه لا.\nأحمد منصور: الروايات بتقول إنهم كانوا قاصدين قتله وإن عبد الناصر أصيب بحالة نفسية شديدة بعدها.\nجمال حماد: أيوه، فهو كان بيقول أنا كنت بس عاوز أهدده فقط، قلت له لا، أنت كنت قاصد قتله بس ماعرفتش رغم أنك أنت رجل من ضمن النيشانجية اللي في الجيش بحيث أنه هو في جماعة يعني اللي بيدخلوا مسابقات والحاجات دي، يعني هو ضريب يعني، لكن هو بقى القدر أراد أن الرجل ده لا يصاب.\nأحمد منصور: حسين سري عامر كان رجل الملك؟\nجمال حماد: ده بكل صراحة بالكامل يعني.\nأحمد منصور: في 26 يناير 1952 احترقت القاهرة وكنت أنت برتبة رائد وتتولى أركان حرب سلاح المشاة الذي كان يقوده اللواء محمد نجيب، أين كنت يوم حريق القاهرة؟ أبدأ معك به الحلقة القادمة. شكرا جزيلا لك كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم، في الحلقة القادمة إن شاء الله نواصل الاستماع إلى شهادة اللواء أركان حرب جمال حماد كاتب البيان الأول لثورة يوليو وأحد كبار الضباط الأحرار، في الختام أنقل لكم تحيات فريق البرنامج وهذا أحمد منصور يحييكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته."
] | [
"https://web.archive.org/web/20110901131636/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/5C20A8B8-A9DB-48EB-B258-1502E36B5B01.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q2614675--الترجمة-2 | 1 | عمارة يعقوبيان (رواية) | عمارة يعقوبيان هي رواية عربية كُتِبَت من قبل الكاتب المصري علاء الأسواني. عنوان الرواية مستوحى من اسم حقيقي لعمارة تقع بشارع طلعت حرب، بنى العمارة عميد الجالية الأرمنية المليونير هاغوب يعقوبيان عام 1934، يعتبر البعض مبنى عمارة يعقوبيان الكائن بوسط القاهرة شاهد على تاريخ مصر الحديث في المائة عام الماضية، بكل ما تحمله من أزمات ونجاحات ونكبات.
نجحت الرواية ولاقت رواجاً كبيراً، وتُرجِمَت لعدة لغات، ومع ذلك؛ قوبلت بجدل كبير في الشارع المصري والمجتمع العربي. تحولت الرواية إلى فيلم سينمائي عام 2006، من سيناريو وحيد حامد، وإخراج مروان حامد، كما تحولت إلى مسلسل تلفزيوني أيضاً في عام 2007، من سيناريو عاطف بشاي، وإخراج أحمد صقر. في الرواية، يسلط الأسواني الضوء على التغيرات المتلاحقة التي طرأت على فكر وسلوك المجتمع المصري في فترة ما بعد الانفتاح، من خلال نماذج واقعية تعيش بين افراد المجتمع. | الترجمة | الترجمة العبرية
قام المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والإعلام بإعداد ترجمة عبرية مجانية للرواية، وجاء في رسالة إلكترونية لأعضاء المركز أن علاء الأسواني رفض ترجمة الرواية إلى العبرية في إسرائيل. كما جاء فيها تحذير من أي استخدام تجاري للترجمة. وقال المركز أنه يهدف إلى «توسيع التوعية والتفاهم الثقافي في المنطقة». رد علاء الأسواني قائلًا أن ما يفعله هذا المركز والمترجم هو قرصنة وسرقة، وقال أنه سيرفع شكوى للاتحاد الدولي للناشرين.مؤلف "عمارة يعقوبيان" يحتج على ترجمة مجانية لروايته إلى اللغة العبرية بي بي سي عربي، ولوج في 28 أكتوبر، 2010. | [
"مؤلف \"عمارة يعقوبيان\" يحتج على ترجمة مجانية لروايته الى اللغة العبرية\nاعلن مركز اسرائيلي فلسطيني يعمل من اجل السلام عن توزيع نسخة مجانية مترجمة الى العبرية من رواية \"عمارة يعقوبيان\" المصرية على اعضائه رغم معارضة مؤلفها الذي ندد بشدة بهذه المبادرة.\nوفي رسالة الكترونية لاعضائه، قال المركز الاسرائيلي الفلسطيني للابحاث والاعلام \"اقدم لقرائي باللغة العبرية الفرصة النادرة لقراءة رواية \"عمارة يعقوبيان\" المصرية الناجحة للكاتب علاء الاسواني\".\nوذكرت الرسالة المرفقة بملف يحتوي على ترجمة مجانية للرواية الى العبرية، بأن \"الاسواني رفض ترجمة الكتاب الى العبرية في اسرائيل\". وبرر المركز مبادرته بالرغبة في \"توسيع التوعية والتفاهم الثقافي في المنطقة\".\nويتضمن الملف المرفق تحذيرا يمنع اي اعادة نشر او تصوير او طبع او استخدام تجاري لهذه الترجمة.\nوقالت وكالة الأنباء الفرنسية أن المنسق الاسرائيلي للمركز غرشون باسكن قال في رسالة بالبريد الالكتروني انه لا يرغب في التحدث بشأن هذا الموضوع.\nوبالمقابل قال علاء الاسواني للوكالة \"ما يفعله هذا المركز والمترجم هو قرصنة وسرقة وسأرفع شكوى الى الاتحاد الدولي للناشرين\"، وأضاف: \"موقفي لم يتغير بشان التطبيع مع اسرائيل: انا ارفضه تماما\".\nيذكر أن المركز الذي ينظم لقاءات وندوات عن عملية السلام يراسه اسرائيلي وفلسطيني."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/artandculture/2010/10/101028_aswani_israel"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q5639025--جوائز-1 | 1 | حيدر محمود (شاعر) | حيدر محمود (1942 - ) شاعر أردني من أصول فلسطينية ولد في بلدة الطيرة، حيفا في فلسطين .موقع وزارة الثقافة الأردنية اشتهر بشعره الوطني عن فلسطين والأردن. يعتبر من ابرز الشعراء الأردنيين حيث كانت له اسهامات كبيرة في اثراء الحركة الثقافية الأردنية واصدر عدد من الدواوين الشعرية التي تغنت بالأردن والهاشميين وبالامة العربية وترجمت بعض اعماله الشعرية إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والاسبانية. تولى منصب وزير الثقافة في عام 2002-2003 وكان عضوا في مجلس الأعيان السادس والسابع العشرين. | جوائز | حصل على جائزة ابن خفاجة الأندلسي الإسبانية 1986م عن ديوان لائيات الحطب، وجائزة الدولة التقديرية في الأردن عام 1990م، وتقاسم مع الشاعر التونسي يوسف رزوقة جائزة الشعر في جوائز الملك عبد الله الثاني بن الحسين للإبداع.جريدة الرأي الأردنية وهو عضو في رابطة الكتاب الأردنيين. حصل على الدكتوراه الفخرية في الآداب من الأكاديمية العالمية للآداب في جمهورية الصين الوطنية 1986م، كما حصل على وسام الاستحقاق الثقافي من تونس 1999م وترجم شعره إلى اللغة الإسبانية والفرنسية والصربية، كما تدرس أعماله في مختلف مراحل التعليم في الأردن.ندوة في قناة الجزيرة
مُنح وسام الاستقلال من الدرجة الثالثة سنة 1970، ووسام الكوكب الأردني من الدرجة الثانية سنة 1980، ووسام الاستقلال من الدرجة الأولى سنة 1991. كما مُنح وسام الاستحقاق الثقافي من تونس سنة 1999.
حصل على وسام مئوية الدولة، المقدّم من الملك عبد الله الثاني بن الحسين في احتفال عيد الاستقلال بتاريخ 25 مايو 2021.الملك يسلم وسام مئوية الدولة لكوكبة من الأردنيين، موقع خبرني، نشر بتاريخ 25 أيار\مايو 2021 | [
"وُلد حيدر محمود حيدر سنة 1938 في بلدة الطيرة/ حيفا، نزح مع عائلته سنة 1948 إلى مخيم الكرامة حيث درَسَ المرحلة الابتدائية، ثم رحلت أسرته إلى عمّان سنة 1955 حيث أنهى الثانوية العامة في كلية الحسين (1959)، ثم حصل على شهادة البكالوريوس في الإعلام من لندن سنة 1963، وشهادة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كاليفورنيا سنة 1979.\nعمل سكرتيراً للتحرير في صحيفة \"الجهاد\" المقدسية (1962-1964)، ثم في التلفزيون الأردني؛ مقدماً للأخبار والبرامج السياسية والثقافية (1964-1976)، ومراقباً عاماً للبرامج في الإذاعة الأردنية (1975-1978)، فمستشاراً لمدير عام التلفزيون (1978/1979)، ثم عمل مستشاراً إعلامياً للقوات المسلحة (1980/1981)، فمديراً لدائرة الثقافة والفنون (1981-1989).\nكما عمل مستشاراً إعلامياً لرئيس الوزراء (1990)، ثم سفيراً للأردن في تونس (1991-1999)، ثم مديراً عاماً لمركز الحسين الثقافي التابع لأمانة عمّان الكبرى (2001/2002)، فوزيراً للثقافة (2002/2003)، قبل أن يعود إلى إدارة مركز الحسين الثقافي مرة أخرى وبقي في هذا المنصب حتى سنة 2005.\nنال جائزة ابن خفاجة الأندلسي الإسبانية سنة 1986 عن مجموعته \"لائيات الحطب\"، وجائزة الدولة التقديرية في الآداب من وزارة الثقافة سنة 1990، وجائزة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين للإبداع (حقل الشعر) التي تمنحها أمانة عمّان الكبرى (تقاسَمها مع الشاعر التونسي يوسف رزوقة).\nمُنح من الديوان الملكي: وسام الاستقلال من الدرجة الثالثة سنة 1970، ووسام الكوكب الأردني من الدرجة الثانية سنة 1980، ووسام الاستقلال من الدرجة الأولى سنة 1991. كما مُنح وسام الاستحقاق الثقافي من تونس سنة 1999.\nوهو عضو في رابطة الكتّاب الأردنيين.\nأعماله الأدبية:\n- \"يمر هذا الليل\"، شعر، مطبعة القوات المسلحة، عمّان، 1969.\n- \"اعتذار عن خلل فني طارئ\"، شعر، دار بن دسمال، دبي/ الإمارات، 1979.\n- \"شجر الدفلى على النهر يغنّي\"، شعر، وزارة الثقافة والشباب، عمّان، 1981.\n- \"من أقوال الشاهد الأخير\"، شعر، شقير وعكشة، عمّان، 1985.\n- \"بانتظار تأبط شراً\"، شعر، دار فورست بوك، لندن، 1986.\n- \"لائيات الحطب\"، شعر، وزارة الثقافة، مدريد، 1989.\n- \"إنهم يصنعون الفجر\"، شعر، مكتبة عمّان، عمّان، 1990.\n- \"الأعمال الشعرية الكاملة\"، شعر، مكتبة عمّان، عمّان، 1990.\n- \"النار التي لا تشبه النار\"، شعر، (د.ن)، عمّان، 1999.\n- \"الأعمال الشعرية الكاملة\"، أمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2002.\n- \"عمّان تبدأ بالعين\"، شعر، أمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2004.\n- \"عباءات الفرح الأخضر\"، قصائد في آل البيت، أمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2007.\nالمراجع:\n- \"الشاعران حيدر محمود ونزار قباني: دراسات نقدية\"، محمّد أحمد المجالي، أمانة عمّان الكبرى، عمّان، 2007.\n- \"حيدر محمود حياته وشعره\"، محمود فهمي طاهر عامر، دار جرير، عمّان، 2011."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200214004710/http://www.culture.gov.jo:80/node/30831"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q3107493--التاريخ-1 | 1 | أم الجمال | أم الجمال مدينة رومانية أثرية تقع في الأردن على بعد 86 كم من العاصمة الأردنية عمان بالقرب من مدينة المفرق على مقربة من الحدود السورية الأردنية في أقصى شمال الأردن، وتتميز بأروع البوابات الحجرية وهي تعرف باسم «الواحة السوداء» وذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء.
بُنيت المدينة على طرف أحد الأودية التي تنحدر من جبل الدروز باتجاه الجنوب الغربي ويعد هذا الوادي حدّاً فاصلاً بين الحرّة السورية التي تمتد من الأزرق جنوباً حتى مشارف دمشق ومن وادي مقاط شرقاً حتى أم الجمال غرباً بعمق يتجاوز 200 كم . وقد بُنيت هذه المدينة على طرف الوادي لكي يُؤمن لها الميّاه كعامل أساسي للاستقرار حيث توجد فيها عشرات البرك وخزانات المياه والآبار المحفور على أطراف الوادي والتي لا يزال قسماً منها صالح للاستعمال حتى اليوم .
في العصر الروماني المبكر استُخدمت أم الجمال وأعيد بناؤها من جديد في بداية القرن الثاني الميلادي عبر بناء مدينة تبلغ مساحتها 5.500 دونم مسورة ولها سبع بوابات، ومنها ثكنتان عسكريتان، وفي العصر البيزنطي تم الكشف عن وجود سبع عشرة كنيسة، بالإضافة إلى المنازل والمقابر وغيرها.
تحيط بها المزارع الخضراء التي تعتمد في ريها على الآبار الجوفية والتي تضفي لونًا طبيعيا يكسر سمرة المكان، وجفاف الصحراء.
وتعتبر أم الجمال إحدى المدن العشر في حلف الديكابولس الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين. | التاريخ | يرجع تاريخ هذه المدينة إلى العصر النبطي الروماني البيزنطي. وقد بـُنيت هذه المدينة في إحدى مستوطنات النبطيين القديمة من الطوب البازلتي الأسود المدعم بقوالب مستطيلة من البازلت وازدهرت في القرن الأول قبل الميلاد.
اشتهرت تاريخيًا أنها كانت ملتقى للطرق التي ربطت فلسطين والأردن بسوريا والعراق. حيث أنها تقع على طول طريق تراجان وتشكل محطة في منتصف هذا الطريق الذي يصل بين عمان والبصرة أو دمشق والبصرة. ومن الأزرق عبر وادي السرحان إلى الجزيرة العربية التجاري.
تعتبر إحدى المدن العشرة في حلف الديكابولس حيث كانت تعرف باسم (كانثا) الذي أُقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين.
يعتقد أن الأمويين سكنوا هذه المدينة وبشكل كثيف. ويبدو أن هذه المدينة تعرضت لزلزال قبل أن ينتقل مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد إبان الخلافة العباسية مما أدى إلى هجرها تدريجيًا.
وفي العام 557 ميلادية، جرى حدث تاريخي في مدينة أم الجمال تمثل بتدشين كاتدرائية المدينة، فجاءت وفود من مختلف الأبرشيات المجاورة في الأردن وسوريا وفلسطين للمشاركة في حفل التدشين حيث أم الجمال كانت آنذاك في أوج عزها ومجدها، وقد ذكرت خريطة الفسيفساء في مادبا مدينة أم الجمال وكاتدرائيتها والمدن والمراكزوبينت ما كانت تتمتع به من الأهمية في الصحراء الأردنية.
وعلى الرغم ما تعرض له أم الجمال كغيرها من المناطق العمرانية في جنوب سوريا إلى الزلزال المّدمر في عام 551م ووقوعها تحت وطأة الحكم الفارسي بعد احتلال بصرى عام 614 م من قبل الفرس، فإن المدينة شهدت ازدهارًا عمرانيًا وبشريًا مهمًا خلال الفترة البيزنطية حيث شيدت فيها ثلاثة عشر كنيسة مهمة بعضها يتكون من أكثر من طابق مما يؤكد على أهمية المدينة الدينية في ذلك العصر ويشهد برخاء اقتصادي سمح بتدشين العديد من دور العبادة الضخمة تلك.
ولم يتوقف بناء الكنائس وترميمها في العهد الأموي بل احتفظت المدينة بدورها التّعبدي والاجتماعي كما هو الحال في أم الجمال وغيرها من المدن والبلدات الأخرى إبان الفترات الإسلامية حيث تشهد العديد من الكتابات اليونانية التي تؤرخ لبناء الكنائس الإسلامية أو إعادة ترميمها إلى أن السكان المسيحيين في المنطقة كانت لديهم الحرية في إنشاء تلك الكنائس على الرغم من دخولهم تحت ظل الدولة الإسلامية . وتؤكد الحفريات التي أجريت في مبنى الحاكم الروماني بأنه قد استخدم في الفترة الأموية وأضيفت إليه حمامات خاصة به مما يؤكد إلى جانب غيره من الأدلة على بقاء المدينة مزدهرة في العهد الأموي إلى أن ضربها الزلزال المدمر الذي شهدته المنطقة عام 749م . | [
"أم الجمال بفتح الجيم هي إحدى المدن العشرة في حلف الديكابولس حيث كانت تعرف باسم (كانثا هذاالتحالف الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين\nتعتبر كنائس ام الجمال من اقدم الكنائس بالعالم ومن هنا فان وزارة السياحة والاثار بدات اعداد العدة بهدف ادراج بلدة ام الجمال التاريخية على الخارطه السياحية العالميه وابراز مخزونها السياحي والديني والتاريخي وجعلها نقطه مضيئه على الخارطه السياحية العالميه\nحيث يوجد في المدينة خمسه عشرة كنيسة تعتبر من اقدس الكنائس بالعالم مثل كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م والدير البيزنطي،الذي كان ثكنة عسكرية تحول إلى دير والبرج ، المكون من ستة أدواروالذي يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع كتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل واسرافيل . وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\nتعرف الى ام الجمــــــــــــــال ....او الواحة السوداء\nرؤيا بعيده وتطلعات هادفه ونقله نوعيه مميزه شهدها القطاع السياحي خلال هذا العام بنى على الانجاز وعظمه وتحدى الظروف والامكانات ليظل محافظا على هذه الانجازات وعلى موقعه الهام على خارطه العالم السياحية مستثمرا كل مقومات وعناصر السياحة والاثار القائمه والمدفونه بارضه وطبيعته الغناء وتميزه بمنتوجه الفريد ومناخه وطبيعته ونعمه الامن والامان التي جعلت منه مقصدا سياحيا هاما واليوم تتبنى وزارة السياحة والاثار برنامجا تسويقيا وترويجيا هاما تحت عنوان تعرف الى بلدك من خلال التشاركيه مع المجتمع المحلي ومؤسساته العامه والخاصة بهدف التعريف بمخزون الاردن السياحي والاثري والديني وخلق مسارات تربط المواقع وتيسر على الزائر والسائح الكثير كما تخلق محطات تشغيل عليها بهدف استثمار السياحة بانواعها لايجاد فرص عمل لابناء المجتمعات المحليه تحد من اخطار البطاله والفقر وتنعش الاقتصاد وترفد الموازنه بالمزيدمن خلال ابراز ماعندنا من اثر ديني وتاريخي وحضاري والتعريف بمواقعنا بشتى انواعها و تطوير البنى التحتيه و جذب مزيد من اعداد السياح\nواليوم تبنت وزارة السياحة والاثار برنامجا لتحقيق هذا الغرض من خلاله تعرف وتتعرف الى مواقعنا واهميتها بهدف وضع بعض منها والتي لم تصلها دائرة الضوء بالرغم من اهميتها وعظمتها على خارطه العالم السياحيه\nأم الجمال /بفتح الجيم\nمدينه أثرية، تقع في محافظة المفرق..... على مقربة من الحدود السورية الأردنية وتتميز باروع البوابات الحجرية وهي تعرف باسم 'الواحة السوداء'\nوذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء\nهذه الثكنة العسكرية الحصينة تقع في الجهة الجنوبية الوسطى من مدينة ام الجمال الاثرية وقد تم بناء هذا المعسكر في القرن الثاني الميلادي (287م) من قبل الامبراطور ذيوكلتيانس\nوللحصن العسكري بوابة وحيدة من الحجر البازلت من الجهة الشرقية وتعلو البوابة سقاطة حجرية للدفاع عن البوابة والقلعة لها برج في الزاوية الجنوبية الغربية بارتفاع خمسة طوابق للمراقبة والمتابعة وهناك ساحة سماوية وسطى ومرابط للخيول في الجهة الشمالية ومقر القيادة العسكرية في الجهة الغربية الوسطى على هيئة بناء مكون من ثلاثة طوابق\n.\nفي العصر البيزنطي\nتحول هذا الموقع بعد توسعته من جهة الشرق بكنيسة للصلاة ليصبح ديرا لتدريس وتخريج الرهبان ورعاية اقطاعيات الكنيسة وقد استخدم الموقع على مر العصور لحصانته عسكريا\n.\nفي العصر الحديث\nاستخدمه سلطان باشا الاطرش في حربه ضد الفرنسيين\nو استعمله الجيش العربي ايضا مركز اعتقال للجنود اليهود في حرب 1948م\nوقد قامت دائرة الاثارالعامة بصيانة وترميم هذا المعلم الاثري السياحي المهم واصدار منشور سياحي خاص يحكي صة المكان وعظمته باللغتين العربية والانجليزية كما قامت بوضع قارمات امام كل موقع على حده باللغتين العربية والانجليزية\nأم الجمال بالفترة الرومانية المبكرة\n============\nكان القرن الثاني الميلادي هي البدايه في أم الجمال حيث أخذت ام الجمال في تلك المرحلة بعدا عسكريا لحماية الطرق الرئيسية للإمبراطورية، والتي من أهمها طريق تراجانوس الذي يصل بصرى الشام وميناء العقبة. ثم تتوسع أم الجمال في الفترة الرومانية المتأخرة، ويتم تحصينها بالأسوار المحيطة، حتى دمرها التنوخيين، ومملكة تدمر في العام 270-273م.\nفي الفترة البيزنطية\n===============\nتزايد عدد سكان أم الجمال، واستقرت فيها القبائل العربية، وأخذت دورا في حماية القوافل، وفي الخدمة العسكرية المحلية تحت مظلة الدولة البيزنطية، خاصة الغساسنة، وبعد ذلك\nوفي الفترة البيزنطية المتأخرة\nوصل عدد سكان أم الجمال إلى ثمانية آلاف نسمة تقريبا\n، وانتشرت الديانة المسيحية فيها، وتزايد فيها عدد الكنائس، غير أن زلزالا ضرب المنطقة في عام 551م أدى إلى هجران أهل أم الجمال لها، إضافة إلى تأثير الغزو الفارسي للمنطقة، الذي جعل من الحضور السكاني في أم الجمال أقل، وصار يسكنها بنسبة أكبر الزهاد ورجال الدين\nعهد الأمويين\n=========\nسكنت هذه المدينة وبشكل كثيففي عصر بني اميه ويبدو أن هذه المدينة تعرضت لزلزال قبل أن ينتقل مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد إبان الخلافة العباسية مما أدى إلى هجرها تدريجيا\nواشتهرت أم الجمال تاريخيا أنها كانت ملتقى للطرق التي ربطت فلسطين والأردن بسورية والعراق\nحيث ا تقع على طول طريق تراجان وتشكل محطة في منتصف هذا الطريق الذي يصل بين عمان والبصرة أو دمشق والبصرة. ومن الازرق عبر وادي السرحان إلى الجزيرة العربية التجاري. وكانت أم الجمال في بادئ الأمر مركزا صغيرا ازداد أهمية بازدهار التجارة على خط البتراء/ الشام\nوتشير الكتب والمراجع التي تتحدث عن آثار الأردن إلى أن المراحل التاريخية التي مرت بها أم الجمال هي على النحو التالي\nالفترة النبطية، والفترة الرومانية المبكرة (64 ق.م-135م)\n، والفترة الرومانية المتأخرة (135م-324م)\n، والفترة البيزنطية المبكرة (324م-491م)\n، والفترة البيزنطية المتأخرة (491م-636م)\n، والفترة الأموية (363م-750م)\n، والفترة الأيوبية-المملوكية (1171م-1516م)\n، والفترة العثمانية (1516م-1916م)\n، وفترة الانتداب البريطاني-الفرنسي 1916م- (1946م)\n، والفترة الحديثة من عام 1946م.\nالمواقع الأثريه\n==============\nيوجد في أم الجمال بقايا حصون حضنت في داخلها كنائس عديدة بين كبيرة وصغيرة واحواض ماء مسقوفة أو مكشوفة، فضلا عن بقايا موقع عسكري روماني\nكما يوجد آثار للكنائس البيزنطية،\nووجد في أم الجمال أيضا فسيفساء قديمة تمثل نهر الأردن وعلى جانبيه المدن والقرى التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس والمذبح النبطي المكتوب باللغتين النبطية والإغريقية\nوكذلك نصيبة قبر فهر بن سلي مؤدب جذيمة ملك تنوخ، وأيضا باللغة الإغريقية والنبطية\nوعثر في المدينة على خمس عشرة كنيسة\n.. أما أقدم كنيسة فهي كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م\n.. وفي العصر البيزنطي\nتحولت الثكنة العسكرية إلى دير، وهي تسمى اليوم (الدير)\nوتشير إلى ذلك الكتابة التي عثر عليها على دائرة البرج في الزاوية الجنوبية الشرقية، وهو برج من ستة أدوار، يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع\nكتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل. وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\n. والثكنة بناء مستطيل فيه كنيسة من ثلاثة أروقة، وحول الكنيسة باحة مفتوحة ومحاطة بصف أو صفين من الغرف. ومن أبرز كنائسها، الكنيسة الغربية الواقعة على مقربة من بوابة كومودس، ويبلغ طول مدخلها الرئيسي حوالي أربعة وعشرين مترا، ويبلغ صحنها حوالي اثنين وعشرين مترا، وعرضه ستة عشر مترا، وبجوار الهيكل قوسان نقش عليهما صليبان، ويحيط بالكنيسة رواقان من الشمال ومن الجنوب وبين صحن الكنيسة والأروقة صفان من الأقواس. وأما بقية الكنائس فبعضها يتخذ شكل قاعة كبيرة، وبعضها يحوي صحنا في الوسط تفصله عن الأروقة الجانبية أقواس قائمة على قواعد.\nبقيت المدينة في طيّ النسيان لسنوات طويلة إلى أن قامت بعثة جامعة برنيستون الإمريكية بعمل مسح أثري لمنطقة جبل الدروز وجنوب حوران فيما بين 1891 و م 1903\nإذ أشرف عالم الآثار الأمريك وعالم النقوش واللغات الساميه انو ليتمان\nعلى ذلك العمل وقاما بنشر العديد من المقالات والكتب التي لا تزال مرجعاً مهماً عن المنطقة عموماً وأم الجمال بشكل خاص (حيث أفرد أنو ليتمان كتاباً خاصاً للنقوش السامية والتي اكتشفها البعثة وأفرد فيه جزءاً مهماً عن ام الجمال\nمنذ ضمت الدول النبطيّة إلى الامبراطورية الرومانية في عام م106 وتتنوّع لغة النقوش والمكتشفة في أم الجمال من نبطية إلى يونانية ولاتينية وصفوية وعربية شمالية ووجود نقوش ثنائية اللغة في ذات المكان زيادة على إن بعض أبناء القبائل العربية الذين عاشوا في ام الجمال ابّان القرون الميلادية الاولى كما يظهر من كتاباتهم ، قد كتبوا بأكثر من خط ولغة وكتبوا نقوشا ثنائية أيضا\nوهذا يؤكد بان أبناء المنطقة والمدينة كانوا يتقنون أكثر من لغة خلال تلك الفترة الأمر الذي يعكس مدى ارتفاع مستوى ثقافتهم ويؤكد عمق اتصالهم بالحضارات المجاورة كما يؤكد تفاعلهم مع عصرهم ، ويزيدنا اليوم يقيناً بان المدينة كانت مركزا مهما للتجارة التي تتطلب أمرين هامين هما معرفة اللغات والثقافات الأخرى ، وتوفر وسائط النقل التي كان الجمل يشكل عمودها الرئيس فيما سبق وذلك إضافة إنشائها في مكان يوفر للقوافل الأمن والغذاء والماء في محطة من محطات القوافل وهي الأمور التي تتوافر كلها في مدينة ام الجمال.\nويعد هذا النقش الذي يمثل شاهد قبر لفهر مع نقش ام الجمال الثاني من اهم النقوش التي تبرز تطور اللغة العربية وتثبت بأن الخط العربي الذي نكتب به اليوم متخذ من النبطي القديم ولا يفوق هذين النقشين اهمية للاستدلال على اصول الخط العربي سوى نقش النمارة الذي وجد على مسافة غير بعيدة من ام الجمال ايضا\nويبدو من الكتابات واللقى الأثرية القليلة بان مدينة ام الجمال الاثرية المعروفة اليوم ليست هي المكان الذي اقامه الانباط بان تاريخ المدينة المبكر القرن الاول حتى القرن الرابع الميلاد ، يقع على بعد م200 الى الشرق من البلدة الحاليةولكن الحفريات التي أجرتها دائرة الاثار العامة الأردنية الى الشمال من كنيسة جوليان ، تؤكد وجود مبان نبطية وقطع أثرية نبطية في وسط البلدة القديمة ايضاً\nكما تؤكد الحفريات الاثرية التي أجريت في المنطقة المنطقة الواقعة الى الجنوب الشرقي من البوابة الجنوبية والمعروفة لدى السكان المحليين باسم الهدى أي الخربة الاثرية تؤكد بان البلدة النبطية القديمة انشئت في ذلك الجزء إبان القرن الاول قبل الميلاد\nوتم اكتشاف ارضيات كنيسة بيزنطية عليها كتابات تذكر بإسم الأسقف فيوذورس، و نقش سرياني موجود على مدخل إحدى الكنائس»، وايضا كنيسة مستطيلة الشكل، كانت تستخدم كمصلى، لافتا الى انه كتب على بوابتها الجنوبية اسم القديسة مريم العذراء. كما وتم اكتشاف برج الحمام الزاجل بجانب المسجد الأموي في المنطقة الأثرية\nوبهدف تنشيط السياحة ،\nتعمل دائرة الآثار العامة حالياً على إنشاء متحف يحتضن آثار وكنوز منطقة أم الجمال في محافظة المفرق التي تضم العديد من المواقع الآثرية\nالمكتب باشر بتنفيذ المرحلة الرابعة من مشروع ترميم وصيانة الآثار ويعمل عل إنشاء متحف للنقوش والقطع الآثرية التي اكتشفت أثناء التنقيبات وأعمال الحفريات\nو ام الجمال تقع في منطقة تكسوها الحجارة البازلتية ذات اللون الاسود. وفي الثكنة العسكرية التي كانت عبارة عن نقطة تزويد للعسكر الذين كانوا يتواجدون في الخطوط الخلفية للجيش المتقدم في جبهات القتال. وان وضع الاسرى اليهود بهذا المكان يجعلهم بعيدين عن عمليات تحريرهم من الاسر. والثكنة قلعة محصنة من جميع الجوانب ويستطيع حراسها كشف اية تحركات عسكرية وصدها\nام الجـــــــــــــــــمال سجن\nتم اسر 672 يهوديا في معارك باب الواد واللطرون والقدس وهذا يعتبر في قاموس الجند انجازا كبيرا خاصة اذا ما علمنا أن هذا الكم من الأسرى وقع في اشتداد المعركة, التي تحقق خلالها النصر بهذا المكان تواجد الأسرى اليهود الذين نقلوا إليه ومكثوا فيه ثلاثة شهور. وبالتالي هذا المكان شاهد على تضحيات الجيش العربي والشهداء الذين استشهدوا من اجل فلسطين والدماء التي روت ترابها على أسوار بيت المقدس\nوالمعسكر أو الكامب كما كان الانجليز يسمونه احتوى آنذاك على تنك الزفته وقالونات البنزين وهو يوجد في منطقة منشية السلطة على طريق بغداد - حيفا معسكر كامب زاهية وضع به الأسرى اليهود, يقع في منطقة صحراوية مكشوفة من كل الجوانب فلو حاولوا الفرار منه فإن مصيرهم الموت عطشا, ولا احد يستطيع الوصول إليهم كون المنطقة مكشوفة\n.\nمعارك كفار عصيون 13/5/1948\nمعركة كفار عصيون الأولى\nسببها الاعتداء على الأميرة مقبولة وهي زوجة القنصل العراقي في القدس الشريف حسين بن ناصر, وقعت المعركة قبل انتهاء الانتداب البريطاني بيومين وأسباب قيامها قطع الطريق الرئيسي بين بيت لحم والخليل حيث موقعها منتصف الطريق,\nوفي يوم 14 أيار 1948 وبعد قتال عنيف احتلت المستعمرة واستسلمت المستعمرات الثلاث المجاورة لها بإشراف ممثلي الصليب الأحمر فأخذ الجيش جميع المحاربين والمحاربات أسرى وكان عددهم 287 أسيرا وأسيرة منهم 86 فتاة, من بينهم ابنة احد مؤسسي الكيان الصهيوني شرتوك وهي برتبة ملازم/.1 أما الشيوخ والنساء والأطفال فقد تم تسليهم إلى الصليب الأحمر, وتم نقل الأسرى من الخليل إلى بيت لحم ومن ثم إلى معسكر أم الجمال\nمعركة باب الواد\nخاضت المعركة كتيبة المشاة الرابعة وقائدها المقدم حابس ارفيفان المجالي, وتكبد العدو فيها خسائر فادحة أثناء هجومها منتصف ليلة 15-16/7/.1948 وأطلق عليها الملك عبدالله الاول الكتيبة الرابحة بدلا من الرابعة.\nواشتدت معارك باب الواد في محاولة صهيونية لفك الحصار عن القدس,فقد تحطمت كل الهجمات بفضل استبسال وصمود الكتيبة, فوقع أكثر من هجوم إسرائيلي شرس,بلغ أربع هجمات متتالية من جبهة باب الواد وكان أكثر الهجمات في 28 أيار 1948 والتي فشلت تماما وسقط المهاجمون قتلى واسرى\nومن بين الأسرى شارون الذي تم تسليمه إلى الصليب الأحمر كونه جريحا, لأن الجيش الأردني لا يأسر الجرحى.\nوفي باب الواد كانت الكتيبة السادسة بقيادة عبدالله التل تحاصر اليهود في حارتهم في القدس, ونتيجة فشل الهجوم في باب الواد, إذ اجبرت اليهود في القدس إلى الاستسلام لقائد الكتيبة السادسة عبدالله التل.وقام الجيش العربي الأردني بفرز الرجال القادرين على حمل السلاح, ونقلهم إلى معسكر الأسرى في أم الجمال وبلغ عددهم 340 مقاتل يهودي وأسرهم ونقلهم إلى المفرق\nوعلى أثر ذلك, تم توقيع اليهود اتفاقية التسليم بتاريخ 28 أيار من عام 1948م\nونصت الاتفاقية على ما يلي: الفريق الأول: وكيل القائد عبدالله التل والفريق الثاني: قائد\nوبلغ مجموع الأسرى اليهود في قبضة الجيش العربي الأردني 672 أسيرا بقوا حوالي ثلاثة أشهر في أم الجمال في معسكر كان مستخدما للجيش, وفي مفاوضات فك أسراهم قاموا بأسر وحجز عدد كبير من أهالي اللِّد والرملة وبعض أنحاء فلسطين وطلبوا الإفراج عن أسراهم مقابل الإفراج عن المواطنين الفلسطينيين\nوكانت توجيهات الملك عبدالله الأول المبادلة لضمان الإفراج عمن أُحتجز من ابناء اللِّد والرملة\nأم الجمال بفتح الجيم هي إحدى المدن العشرة في حلف الديكابولس حيث كانت تعرف باسم (كانثا هذاالتحالف الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين\nتعتبر كنائس ام الجمال من اقدم الكنائس بالعالم ومن هنا فان وزارة السياحة والاثار بدات اعداد العدة بهدف ادراج بلدة ام الجمال التاريخية على الخارطه السياحية العالميه وابراز مخزونها السياحي والديني والتاريخي وجعلها نقطه مضيئه على الخارطه السياحية العالميه\nحيث يوجد في المدينة خمسه عشرة كنيسة تعتبر من اقدس الكنائس بالعالم مثل كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م والدير البيزنطي،الذي كان ثكنة عسكرية تحول إلى دير والبرج ، المكون من ستة أدواروالذي يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع كتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل واسرافيل . وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\nتعرف الى ام الجمــــــــــــــال ....او الواحة السوداء\nرؤيا بعيده وتطلعات هادفه ونقله نوعيه مميزه شهدها القطاع السياحي خلال هذا العام بنى على الانجاز وعظمه وتحدى الظروف والامكانات ليظل محافظا على هذه الانجازات وعلى موقعه الهام على خارطه العالم السياحية مستثمرا كل مقومات وعناصر السياحة والاثار القائمه والمدفونه بارضه وطبيعته الغناء وتميزه بمنتوجه الفريد ومناخه وطبيعته ونعمه الامن والامان التي جعلت منه مقصدا سياحيا هاما واليوم تتبنى وزارة السياحة والاثار برنامجا تسويقيا وترويجيا هاما تحت عنوان تعرف الى بلدك من خلال التشاركيه مع المجتمع المحلي ومؤسساته العامه والخاصة بهدف التعريف بمخزون الاردن السياحي والاثري والديني وخلق مسارات تربط المواقع وتيسر على الزائر والسائح الكثير كما تخلق محطات تشغيل عليها بهدف استثمار السياحة بانواعها لايجاد فرص عمل لابناء المجتمعات المحليه تحد من اخطار البطاله والفقر وتنعش الاقتصاد وترفد الموازنه بالمزيدمن خلال ابراز ماعندنا من اثر ديني وتاريخي وحضاري والتعريف بمواقعنا بشتى انواعها و تطوير البنى التحتيه و جذب مزيد من اعداد السياح\nواليوم تبنت وزارة السياحة والاثار برنامجا لتحقيق هذا الغرض من خلاله تعرف وتتعرف الى مواقعنا واهميتها بهدف وضع بعض منها والتي لم تصلها دائرة الضوء بالرغم من اهميتها وعظمتها على خارطه العالم السياحيه\nأم الجمال /بفتح الجيم\nمدينه أثرية، تقع في محافظة المفرق..... على مقربة من الحدود السورية الأردنية وتتميز باروع البوابات الحجرية وهي تعرف باسم 'الواحة السوداء'\nوذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء\nهذه الثكنة العسكرية الحصينة تقع في الجهة الجنوبية الوسطى من مدينة ام الجمال الاثرية وقد تم بناء هذا المعسكر في القرن الثاني الميلادي (287م) من قبل الامبراطور ذيوكلتيانس\nوللحصن العسكري بوابة وحيدة من الحجر البازلت من الجهة الشرقية وتعلو البوابة سقاطة حجرية للدفاع عن البوابة والقلعة لها برج في الزاوية الجنوبية الغربية بارتفاع خمسة طوابق للمراقبة والمتابعة وهناك ساحة سماوية وسطى ومرابط للخيول في الجهة الشمالية ومقر القيادة العسكرية في الجهة الغربية الوسطى على هيئة بناء مكون من ثلاثة طوابق\n.\nفي العصر البيزنطي\nتحول هذا الموقع بعد توسعته من جهة الشرق بكنيسة للصلاة ليصبح ديرا لتدريس وتخريج الرهبان ورعاية اقطاعيات الكنيسة وقد استخدم الموقع على مر العصور لحصانته عسكريا\n.\nفي العصر الحديث\nاستخدمه سلطان باشا الاطرش في حربه ضد الفرنسيين\nو استعمله الجيش العربي ايضا مركز اعتقال للجنود اليهود في حرب 1948م\nوقد قامت دائرة الاثارالعامة بصيانة وترميم هذا المعلم الاثري السياحي المهم واصدار منشور سياحي خاص يحكي صة المكان وعظمته باللغتين العربية والانجليزية كما قامت بوضع قارمات امام كل موقع على حده باللغتين العربية والانجليزية\nأم الجمال بالفترة الرومانية المبكرة\n============\nكان القرن الثاني الميلادي هي البدايه في أم الجمال حيث أخذت ام الجمال في تلك المرحلة بعدا عسكريا لحماية الطرق الرئيسية للإمبراطورية، والتي من أهمها طريق تراجانوس الذي يصل بصرى الشام وميناء العقبة. ثم تتوسع أم الجمال في الفترة الرومانية المتأخرة، ويتم تحصينها بالأسوار المحيطة، حتى دمرها التنوخيين، ومملكة تدمر في العام 270-273م.\nفي الفترة البيزنطية\n===============\nتزايد عدد سكان أم الجمال، واستقرت فيها القبائل العربية، وأخذت دورا في حماية القوافل، وفي الخدمة العسكرية المحلية تحت مظلة الدولة البيزنطية، خاصة الغساسنة، وبعد ذلك\nوفي الفترة البيزنطية المتأخرة\nوصل عدد سكان أم الجمال إلى ثمانية آلاف نسمة تقريبا\n، وانتشرت الديانة المسيحية فيها، وتزايد فيها عدد الكنائس، غير أن زلزالا ضرب المنطقة في عام 551م أدى إلى هجران أهل أم الجمال لها، إضافة إلى تأثير الغزو الفارسي للمنطقة، الذي جعل من الحضور السكاني في أم الجمال أقل، وصار يسكنها بنسبة أكبر الزهاد ورجال الدين\nعهد الأمويين\n=========\nسكنت هذه المدينة وبشكل كثيففي عصر بني اميه ويبدو أن هذه المدينة تعرضت لزلزال قبل أن ينتقل مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد إبان الخلافة العباسية مما أدى إلى هجرها تدريجيا\nواشتهرت أم الجمال تاريخيا أنها كانت ملتقى للطرق التي ربطت فلسطين والأردن بسورية والعراق\nحيث ا تقع على طول طريق تراجان وتشكل محطة في منتصف هذا الطريق الذي يصل بين عمان والبصرة أو دمشق والبصرة. ومن الازرق عبر وادي السرحان إلى الجزيرة العربية التجاري. وكانت أم الجمال في بادئ الأمر مركزا صغيرا ازداد أهمية بازدهار التجارة على خط البتراء/ الشام\nوتشير الكتب والمراجع التي تتحدث عن آثار الأردن إلى أن المراحل التاريخية التي مرت بها أم الجمال هي على النحو التالي\nالفترة النبطية، والفترة الرومانية المبكرة (64 ق.م-135م)\n، والفترة الرومانية المتأخرة (135م-324م)\n، والفترة البيزنطية المبكرة (324م-491م)\n، والفترة البيزنطية المتأخرة (491م-636م)\n، والفترة الأموية (363م-750م)\n، والفترة الأيوبية-المملوكية (1171م-1516م)\n، والفترة العثمانية (1516م-1916م)\n، وفترة الانتداب البريطاني-الفرنسي 1916م- (1946م)\n، والفترة الحديثة من عام 1946م.\nالمواقع الأثريه\n==============\nيوجد في أم الجمال بقايا حصون حضنت في داخلها كنائس عديدة بين كبيرة وصغيرة واحواض ماء مسقوفة أو مكشوفة، فضلا عن بقايا موقع عسكري روماني\nكما يوجد آثار للكنائس البيزنطية،\nووجد في أم الجمال أيضا فسيفساء قديمة تمثل نهر الأردن وعلى جانبيه المدن والقرى التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس والمذبح النبطي المكتوب باللغتين النبطية والإغريقية\nوكذلك نصيبة قبر فهر بن سلي مؤدب جذيمة ملك تنوخ، وأيضا باللغة الإغريقية والنبطية\nوعثر في المدينة على خمس عشرة كنيسة\n.. أما أقدم كنيسة فهي كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م\n.. وفي العصر البيزنطي\nتحولت الثكنة العسكرية إلى دير، وهي تسمى اليوم (الدير)\nوتشير إلى ذلك الكتابة التي عثر عليها على دائرة البرج في الزاوية الجنوبية الشرقية، وهو برج من ستة أدوار، يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع\nكتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل. وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\n. والثكنة بناء مستطيل فيه كنيسة من ثلاثة أروقة، وحول الكنيسة باحة مفتوحة ومحاطة بصف أو صفين من الغرف. ومن أبرز كنائسها، الكنيسة الغربية الواقعة على مقربة من بوابة كومودس، ويبلغ طول مدخلها الرئيسي حوالي أربعة وعشرين مترا، ويبلغ صحنها حوالي اثنين وعشرين مترا، وعرضه ستة عشر مترا، وبجوار الهيكل قوسان نقش عليهما صليبان، ويحيط بالكنيسة رواقان من الشمال ومن الجنوب وبين صحن الكنيسة والأروقة صفان من الأقواس. وأما بقية الكنائس فبعضها يتخذ شكل قاعة كبيرة، وبعضها يحوي صحنا في الوسط تفصله عن الأروقة الجانبية أقواس قائمة على قواعد.\nبقيت المدينة في طيّ النسيان لسنوات طويلة إلى أن قامت بعثة جامعة برنيستون الإمريكية بعمل مسح أثري لمنطقة جبل الدروز وجنوب حوران فيما بين 1891 و م 1903\nإذ أشرف عالم الآثار الأمريك وعالم النقوش واللغات الساميه انو ليتمان\nعلى ذلك العمل وقاما بنشر العديد من المقالات والكتب التي لا تزال مرجعاً مهماً عن المنطقة عموماً وأم الجمال بشكل خاص (حيث أفرد أنو ليتمان كتاباً خاصاً للنقوش السامية والتي اكتشفها البعثة وأفرد فيه جزءاً مهماً عن ام الجمال\nمنذ ضمت الدول النبطيّة إلى الامبراطورية الرومانية في عام م106 وتتنوّع لغة النقوش والمكتشفة في أم الجمال من نبطية إلى يونانية ولاتينية وصفوية وعربية شمالية ووجود نقوش ثنائية اللغة في ذات المكان زيادة على إن بعض أبناء القبائل العربية الذين عاشوا في ام الجمال ابّان القرون الميلادية الاولى كما يظهر من كتاباتهم ، قد كتبوا بأكثر من خط ولغة وكتبوا نقوشا ثنائية أيضا\nوهذا يؤكد بان أبناء المنطقة والمدينة كانوا يتقنون أكثر من لغة خلال تلك الفترة الأمر الذي يعكس مدى ارتفاع مستوى ثقافتهم ويؤكد عمق اتصالهم بالحضارات المجاورة كما يؤكد تفاعلهم مع عصرهم ، ويزيدنا اليوم يقيناً بان المدينة كانت مركزا مهما للتجارة التي تتطلب أمرين هامين هما معرفة اللغات والثقافات الأخرى ، وتوفر وسائط النقل التي كان الجمل يشكل عمودها الرئيس فيما سبق وذلك إضافة إنشائها في مكان يوفر للقوافل الأمن والغذاء والماء في محطة من محطات القوافل وهي الأمور التي تتوافر كلها في مدينة ام الجمال.\nويعد هذا النقش الذي يمثل شاهد قبر لفهر مع نقش ام الجمال الثاني من اهم النقوش التي تبرز تطور اللغة العربية وتثبت بأن الخط العربي الذي نكتب به اليوم متخذ من النبطي القديم ولا يفوق هذين النقشين اهمية للاستدلال على اصول الخط العربي سوى نقش النمارة الذي وجد على مسافة غير بعيدة من ام الجمال ايضا\nويبدو من الكتابات واللقى الأثرية القليلة بان مدينة ام الجمال الاثرية المعروفة اليوم ليست هي المكان الذي اقامه الانباط بان تاريخ المدينة المبكر القرن الاول حتى القرن الرابع الميلاد ، يقع على بعد م200 الى الشرق من البلدة الحاليةولكن الحفريات التي أجرتها دائرة الاثار العامة الأردنية الى الشمال من كنيسة جوليان ، تؤكد وجود مبان نبطية وقطع أثرية نبطية في وسط البلدة القديمة ايضاً\nكما تؤكد الحفريات الاثرية التي أجريت في المنطقة المنطقة الواقعة الى الجنوب الشرقي من البوابة الجنوبية والمعروفة لدى السكان المحليين باسم الهدى أي الخربة الاثرية تؤكد بان البلدة النبطية القديمة انشئت في ذلك الجزء إبان القرن الاول قبل الميلاد\nوتم اكتشاف ارضيات كنيسة بيزنطية عليها كتابات تذكر بإسم الأسقف فيوذورس، و نقش سرياني موجود على مدخل إحدى الكنائس»، وايضا كنيسة مستطيلة الشكل، كانت تستخدم كمصلى، لافتا الى انه كتب على بوابتها الجنوبية اسم القديسة مريم العذراء. كما وتم اكتشاف برج الحمام الزاجل بجانب المسجد الأموي في المنطقة الأثرية\nوبهدف تنشيط السياحة ،\nتعمل دائرة الآثار العامة حالياً على إنشاء متحف يحتضن آثار وكنوز منطقة أم الجمال في محافظة المفرق التي تضم العديد من المواقع الآثرية\nالمكتب باشر بتنفيذ المرحلة الرابعة من مشروع ترميم وصيانة الآثار ويعمل عل إنشاء متحف للنقوش والقطع الآثرية التي اكتشفت أثناء التنقيبات وأعمال الحفريات\nو ام الجمال تقع في منطقة تكسوها الحجارة البازلتية ذات اللون الاسود. وفي الثكنة العسكرية التي كانت عبارة عن نقطة تزويد للعسكر الذين كانوا يتواجدون في الخطوط الخلفية للجيش المتقدم في جبهات القتال. وان وضع الاسرى اليهود بهذا المكان يجعلهم بعيدين عن عمليات تحريرهم من الاسر. والثكنة قلعة محصنة من جميع الجوانب ويستطيع حراسها كشف اية تحركات عسكرية وصدها\nام الجـــــــــــــــــمال سجن\nتم اسر 672 يهوديا في معارك باب الواد واللطرون والقدس وهذا يعتبر في قاموس الجند انجازا كبيرا خاصة اذا ما علمنا أن هذا الكم من الأسرى وقع في اشتداد المعركة, التي تحقق خلالها النصر بهذا المكان تواجد الأسرى اليهود الذين نقلوا إليه ومكثوا فيه ثلاثة شهور. وبالتالي هذا المكان شاهد على تضحيات الجيش العربي والشهداء الذين استشهدوا من اجل فلسطين والدماء التي روت ترابها على أسوار بيت المقدس\nوالمعسكر أو الكامب كما كان الانجليز يسمونه احتوى آنذاك على تنك الزفته وقالونات البنزين وهو يوجد في منطقة منشية السلطة على طريق بغداد - حيفا معسكر كامب زاهية وضع به الأسرى اليهود, يقع في منطقة صحراوية مكشوفة من كل الجوانب فلو حاولوا الفرار منه فإن مصيرهم الموت عطشا, ولا احد يستطيع الوصول إليهم كون المنطقة مكشوفة\n.\nمعارك كفار عصيون 13/5/1948\nمعركة كفار عصيون الأولى\nسببها الاعتداء على الأميرة مقبولة وهي زوجة القنصل العراقي في القدس الشريف حسين بن ناصر, وقعت المعركة قبل انتهاء الانتداب البريطاني بيومين وأسباب قيامها قطع الطريق الرئيسي بين بيت لحم والخليل حيث موقعها منتصف الطريق,\nوفي يوم 14 أيار 1948 وبعد قتال عنيف احتلت المستعمرة واستسلمت المستعمرات الثلاث المجاورة لها بإشراف ممثلي الصليب الأحمر فأخذ الجيش جميع المحاربين والمحاربات أسرى وكان عددهم 287 أسيرا وأسيرة منهم 86 فتاة, من بينهم ابنة احد مؤسسي الكيان الصهيوني شرتوك وهي برتبة ملازم/.1 أما الشيوخ والنساء والأطفال فقد تم تسليهم إلى الصليب الأحمر, وتم نقل الأسرى من الخليل إلى بيت لحم ومن ثم إلى معسكر أم الجمال\nمعركة باب الواد\nخاضت المعركة كتيبة المشاة الرابعة وقائدها المقدم حابس ارفيفان المجالي, وتكبد العدو فيها خسائر فادحة أثناء هجومها منتصف ليلة 15-16/7/.1948 وأطلق عليها الملك عبدالله الاول الكتيبة الرابحة بدلا من الرابعة.\nواشتدت معارك باب الواد في محاولة صهيونية لفك الحصار عن القدس,فقد تحطمت كل الهجمات بفضل استبسال وصمود الكتيبة, فوقع أكثر من هجوم إسرائيلي شرس,بلغ أربع هجمات متتالية من جبهة باب الواد وكان أكثر الهجمات في 28 أيار 1948 والتي فشلت تماما وسقط المهاجمون قتلى واسرى\nومن بين الأسرى شارون الذي تم تسليمه إلى الصليب الأحمر كونه جريحا, لأن الجيش الأردني لا يأسر الجرحى.\nوفي باب الواد كانت الكتيبة السادسة بقيادة عبدالله التل تحاصر اليهود في حارتهم في القدس, ونتيجة فشل الهجوم في باب الواد, إذ اجبرت اليهود في القدس إلى الاستسلام لقائد الكتيبة السادسة عبدالله التل.وقام الجيش العربي الأردني بفرز الرجال القادرين على حمل السلاح, ونقلهم إلى معسكر الأسرى في أم الجمال وبلغ عددهم 340 مقاتل يهودي وأسرهم ونقلهم إلى المفرق\nوعلى أثر ذلك, تم توقيع اليهود اتفاقية التسليم بتاريخ 28 أيار من عام 1948م\nونصت الاتفاقية على ما يلي: الفريق الأول: وكيل القائد عبدالله التل والفريق الثاني: قائد\nوبلغ مجموع الأسرى اليهود في قبضة الجيش العربي الأردني 672 أسيرا بقوا حوالي ثلاثة أشهر في أم الجمال في معسكر كان مستخدما للجيش, وفي مفاوضات فك أسراهم قاموا بأسر وحجز عدد كبير من أهالي اللِّد والرملة وبعض أنحاء فلسطين وطلبوا الإفراج عن أسراهم مقابل الإفراج عن المواطنين الفلسطينيين\nوكانت توجيهات الملك عبدالله الأول المبادلة لضمان الإفراج عمن أُحتجز من ابناء اللِّد والرملة\nأم الجمال بفتح الجيم هي إحدى المدن العشرة في حلف الديكابولس حيث كانت تعرف باسم (كانثا هذاالتحالف الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين\nتعتبر كنائس ام الجمال من اقدم الكنائس بالعالم ومن هنا فان وزارة السياحة والاثار بدات اعداد العدة بهدف ادراج بلدة ام الجمال التاريخية على الخارطه السياحية العالميه وابراز مخزونها السياحي والديني والتاريخي وجعلها نقطه مضيئه على الخارطه السياحية العالميه\nحيث يوجد في المدينة خمسه عشرة كنيسة تعتبر من اقدس الكنائس بالعالم مثل كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م والدير البيزنطي،الذي كان ثكنة عسكرية تحول إلى دير والبرج ، المكون من ستة أدواروالذي يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع كتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل واسرافيل . وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\nتعرف الى ام الجمــــــــــــــال ....او الواحة السوداء\nرؤيا بعيده وتطلعات هادفه ونقله نوعيه مميزه شهدها القطاع السياحي خلال هذا العام بنى على الانجاز وعظمه وتحدى الظروف والامكانات ليظل محافظا على هذه الانجازات وعلى موقعه الهام على خارطه العالم السياحية مستثمرا كل مقومات وعناصر السياحة والاثار القائمه والمدفونه بارضه وطبيعته الغناء وتميزه بمنتوجه الفريد ومناخه وطبيعته ونعمه الامن والامان التي جعلت منه مقصدا سياحيا هاما واليوم تتبنى وزارة السياحة والاثار برنامجا تسويقيا وترويجيا هاما تحت عنوان تعرف الى بلدك من خلال التشاركيه مع المجتمع المحلي ومؤسساته العامه والخاصة بهدف التعريف بمخزون الاردن السياحي والاثري والديني وخلق مسارات تربط المواقع وتيسر على الزائر والسائح الكثير كما تخلق محطات تشغيل عليها بهدف استثمار السياحة بانواعها لايجاد فرص عمل لابناء المجتمعات المحليه تحد من اخطار البطاله والفقر وتنعش الاقتصاد وترفد الموازنه بالمزيدمن خلال ابراز ماعندنا من اثر ديني وتاريخي وحضاري والتعريف بمواقعنا بشتى انواعها و تطوير البنى التحتيه و جذب مزيد من اعداد السياح\nواليوم تبنت وزارة السياحة والاثار برنامجا لتحقيق هذا الغرض من خلاله تعرف وتتعرف الى مواقعنا واهميتها بهدف وضع بعض منها والتي لم تصلها دائرة الضوء بالرغم من اهميتها وعظمتها على خارطه العالم السياحيه\nأم الجمال /بفتح الجيم\nمدينه أثرية، تقع في محافظة المفرق..... على مقربة من الحدود السورية الأردنية وتتميز باروع البوابات الحجرية وهي تعرف باسم 'الواحة السوداء'\nوذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء\nهذه الثكنة العسكرية الحصينة تقع في الجهة الجنوبية الوسطى من مدينة ام الجمال الاثرية وقد تم بناء هذا المعسكر في القرن الثاني الميلادي (287م) من قبل الامبراطور ذيوكلتيانس\nوللحصن العسكري بوابة وحيدة من الحجر البازلت من الجهة الشرقية وتعلو البوابة سقاطة حجرية للدفاع عن البوابة والقلعة لها برج في الزاوية الجنوبية الغربية بارتفاع خمسة طوابق للمراقبة والمتابعة وهناك ساحة سماوية وسطى ومرابط للخيول في الجهة الشمالية ومقر القيادة العسكرية في الجهة الغربية الوسطى على هيئة بناء مكون من ثلاثة طوابق\n.\nفي العصر البيزنطي\nتحول هذا الموقع بعد توسعته من جهة الشرق بكنيسة للصلاة ليصبح ديرا لتدريس وتخريج الرهبان ورعاية اقطاعيات الكنيسة وقد استخدم الموقع على مر العصور لحصانته عسكريا\n.\nفي العصر الحديث\nاستخدمه سلطان باشا الاطرش في حربه ضد الفرنسيين\nو استعمله الجيش العربي ايضا مركز اعتقال للجنود اليهود في حرب 1948م\nوقد قامت دائرة الاثارالعامة بصيانة وترميم هذا المعلم الاثري السياحي المهم واصدار منشور سياحي خاص يحكي صة المكان وعظمته باللغتين العربية والانجليزية كما قامت بوضع قارمات امام كل موقع على حده باللغتين العربية والانجليزية\nأم الجمال بالفترة الرومانية المبكرة\n============\nكان القرن الثاني الميلادي هي البدايه في أم الجمال حيث أخذت ام الجمال في تلك المرحلة بعدا عسكريا لحماية الطرق الرئيسية للإمبراطورية، والتي من أهمها طريق تراجانوس الذي يصل بصرى الشام وميناء العقبة. ثم تتوسع أم الجمال في الفترة الرومانية المتأخرة، ويتم تحصينها بالأسوار المحيطة، حتى دمرها التنوخيين، ومملكة تدمر في العام 270-273م.\nفي الفترة البيزنطية\n===============\nتزايد عدد سكان أم الجمال، واستقرت فيها القبائل العربية، وأخذت دورا في حماية القوافل، وفي الخدمة العسكرية المحلية تحت مظلة الدولة البيزنطية، خاصة الغساسنة، وبعد ذلك\nوفي الفترة البيزنطية المتأخرة\nوصل عدد سكان أم الجمال إلى ثمانية آلاف نسمة تقريبا\n، وانتشرت الديانة المسيحية فيها، وتزايد فيها عدد الكنائس، غير أن زلزالا ضرب المنطقة في عام 551م أدى إلى هجران أهل أم الجمال لها، إضافة إلى تأثير الغزو الفارسي للمنطقة، الذي جعل من الحضور السكاني في أم الجمال أقل، وصار يسكنها بنسبة أكبر الزهاد ورجال الدين\nعهد الأمويين\n=========\nسكنت هذه المدينة وبشكل كثيففي عصر بني اميه ويبدو أن هذه المدينة تعرضت لزلزال قبل أن ينتقل مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد إبان الخلافة العباسية مما أدى إلى هجرها تدريجيا\nواشتهرت أم الجمال تاريخيا أنها كانت ملتقى للطرق التي ربطت فلسطين والأردن بسورية والعراق\nحيث ا تقع على طول طريق تراجان وتشكل محطة في منتصف هذا الطريق الذي يصل بين عمان والبصرة أو دمشق والبصرة. ومن الازرق عبر وادي السرحان إلى الجزيرة العربية التجاري. وكانت أم الجمال في بادئ الأمر مركزا صغيرا ازداد أهمية بازدهار التجارة على خط البتراء/ الشام\nوتشير الكتب والمراجع التي تتحدث عن آثار الأردن إلى أن المراحل التاريخية التي مرت بها أم الجمال هي على النحو التالي\nالفترة النبطية، والفترة الرومانية المبكرة (64 ق.م-135م)\n، والفترة الرومانية المتأخرة (135م-324م)\n، والفترة البيزنطية المبكرة (324م-491م)\n، والفترة البيزنطية المتأخرة (491م-636م)\n، والفترة الأموية (363م-750م)\n، والفترة الأيوبية-المملوكية (1171م-1516م)\n، والفترة العثمانية (1516م-1916م)\n، وفترة الانتداب البريطاني-الفرنسي 1916م- (1946م)\n، والفترة الحديثة من عام 1946م.\nالمواقع الأثريه\n==============\nيوجد في أم الجمال بقايا حصون حضنت في داخلها كنائس عديدة بين كبيرة وصغيرة واحواض ماء مسقوفة أو مكشوفة، فضلا عن بقايا موقع عسكري روماني\nكما يوجد آثار للكنائس البيزنطية،\nووجد في أم الجمال أيضا فسيفساء قديمة تمثل نهر الأردن وعلى جانبيه المدن والقرى التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس والمذبح النبطي المكتوب باللغتين النبطية والإغريقية\nوكذلك نصيبة قبر فهر بن سلي مؤدب جذيمة ملك تنوخ، وأيضا باللغة الإغريقية والنبطية\nوعثر في المدينة على خمس عشرة كنيسة\n.. أما أقدم كنيسة فهي كنيسة يوليانوس التي تعود إلى سنة 345م\n.. وفي العصر البيزنطي\nتحولت الثكنة العسكرية إلى دير، وهي تسمى اليوم (الدير)\nوتشير إلى ذلك الكتابة التي عثر عليها على دائرة البرج في الزاوية الجنوبية الشرقية، وهو برج من ستة أدوار، يبلغ ارتفاعه ستة عشر مترا، وتبرز منه شرفة فوق كل جهة من جهاته الأربع\nكتب عليها اسم أحد رؤسائه الملائكة: جبرائيل، وميخائيل، وروفائيل. وعلى الجهة الرابعة كتب اسم اوريئيل، وهو ملاك أسطوري\n. والثكنة بناء مستطيل فيه كنيسة من ثلاثة أروقة، وحول الكنيسة باحة مفتوحة ومحاطة بصف أو صفين من الغرف. ومن أبرز كنائسها، الكنيسة الغربية الواقعة على مقربة من بوابة كومودس، ويبلغ طول مدخلها الرئيسي حوالي أربعة وعشرين مترا، ويبلغ صحنها حوالي اثنين وعشرين مترا، وعرضه ستة عشر مترا، وبجوار الهيكل قوسان نقش عليهما صليبان، ويحيط بالكنيسة رواقان من الشمال ومن الجنوب وبين صحن الكنيسة والأروقة صفان من الأقواس. وأما بقية الكنائس فبعضها يتخذ شكل قاعة كبيرة، وبعضها يحوي صحنا في الوسط تفصله عن الأروقة الجانبية أقواس قائمة على قواعد.\nبقيت المدينة في طيّ النسيان لسنوات طويلة إلى أن قامت بعثة جامعة برنيستون الإمريكية بعمل مسح أثري لمنطقة جبل الدروز وجنوب حوران فيما بين 1891 و م 1903\nإذ أشرف عالم الآثار الأمريك وعالم النقوش واللغات الساميه انو ليتمان\nعلى ذلك العمل وقاما بنشر العديد من المقالات والكتب التي لا تزال مرجعاً مهماً عن المنطقة عموماً وأم الجمال بشكل خاص (حيث أفرد أنو ليتمان كتاباً خاصاً للنقوش السامية والتي اكتشفها البعثة وأفرد فيه جزءاً مهماً عن ام الجمال\nمنذ ضمت الدول النبطيّة إلى الامبراطورية الرومانية في عام م106 وتتنوّع لغة النقوش والمكتشفة في أم الجمال من نبطية إلى يونانية ولاتينية وصفوية وعربية شمالية ووجود نقوش ثنائية اللغة في ذات المكان زيادة على إن بعض أبناء القبائل العربية الذين عاشوا في ام الجمال ابّان القرون الميلادية الاولى كما يظهر من كتاباتهم ، قد كتبوا بأكثر من خط ولغة وكتبوا نقوشا ثنائية أيضا\nوهذا يؤكد بان أبناء المنطقة والمدينة كانوا يتقنون أكثر من لغة خلال تلك الفترة الأمر الذي يعكس مدى ارتفاع مستوى ثقافتهم ويؤكد عمق اتصالهم بالحضارات المجاورة كما يؤكد تفاعلهم مع عصرهم ، ويزيدنا اليوم يقيناً بان المدينة كانت مركزا مهما للتجارة التي تتطلب أمرين هامين هما معرفة اللغات والثقافات الأخرى ، وتوفر وسائط النقل التي كان الجمل يشكل عمودها الرئيس فيما سبق وذلك إضافة إنشائها في مكان يوفر للقوافل الأمن والغذاء والماء في محطة من محطات القوافل وهي الأمور التي تتوافر كلها في مدينة ام الجمال.\nويعد هذا النقش الذي يمثل شاهد قبر لفهر مع نقش ام الجمال الثاني من اهم النقوش التي تبرز تطور اللغة العربية وتثبت بأن الخط العربي الذي نكتب به اليوم متخذ من النبطي القديم ولا يفوق هذين النقشين اهمية للاستدلال على اصول الخط العربي سوى نقش النمارة الذي وجد على مسافة غير بعيدة من ام الجمال ايضا\nويبدو من الكتابات واللقى الأثرية القليلة بان مدينة ام الجمال الاثرية المعروفة اليوم ليست هي المكان الذي اقامه الانباط بان تاريخ المدينة المبكر القرن الاول حتى القرن الرابع الميلاد ، يقع على بعد م200 الى الشرق من البلدة الحاليةولكن الحفريات التي أجرتها دائرة الاثار العامة الأردنية الى الشمال من كنيسة جوليان ، تؤكد وجود مبان نبطية وقطع أثرية نبطية في وسط البلدة القديمة ايضاً\nكما تؤكد الحفريات الاثرية التي أجريت في المنطقة المنطقة الواقعة الى الجنوب الشرقي من البوابة الجنوبية والمعروفة لدى السكان المحليين باسم الهدى أي الخربة الاثرية تؤكد بان البلدة النبطية القديمة انشئت في ذلك الجزء إبان القرن الاول قبل الميلاد\nوتم اكتشاف ارضيات كنيسة بيزنطية عليها كتابات تذكر بإسم الأسقف فيوذورس، و نقش سرياني موجود على مدخل إحدى الكنائس»، وايضا كنيسة مستطيلة الشكل، كانت تستخدم كمصلى، لافتا الى انه كتب على بوابتها الجنوبية اسم القديسة مريم العذراء. كما وتم اكتشاف برج الحمام الزاجل بجانب المسجد الأموي في المنطقة الأثرية\nوبهدف تنشيط السياحة ،\nتعمل دائرة الآثار العامة حالياً على إنشاء متحف يحتضن آثار وكنوز منطقة أم الجمال في محافظة المفرق التي تضم العديد من المواقع الآثرية\nالمكتب باشر بتنفيذ المرحلة الرابعة من مشروع ترميم وصيانة الآثار ويعمل عل إنشاء متحف للنقوش والقطع الآثرية التي اكتشفت أثناء التنقيبات وأعمال الحفريات\nو ام الجمال تقع في منطقة تكسوها الحجارة البازلتية ذات اللون الاسود. وفي الثكنة العسكرية التي كانت عبارة عن نقطة تزويد للعسكر الذين كانوا يتواجدون في الخطوط الخلفية للجيش المتقدم في جبهات القتال. وان وضع الاسرى اليهود بهذا المكان يجعلهم بعيدين عن عمليات تحريرهم من الاسر. والثكنة قلعة محصنة من جميع الجوانب ويستطيع حراسها كشف اية تحركات عسكرية وصدها\nام الجـــــــــــــــــمال سجن\nتم اسر 672 يهوديا في معارك باب الواد واللطرون والقدس وهذا يعتبر في قاموس الجند انجازا كبيرا خاصة اذا ما علمنا أن هذا الكم من الأسرى وقع في اشتداد المعركة, التي تحقق خلالها النصر بهذا المكان تواجد الأسرى اليهود الذين نقلوا إليه ومكثوا فيه ثلاثة شهور. وبالتالي هذا المكان شاهد على تضحيات الجيش العربي والشهداء الذين استشهدوا من اجل فلسطين والدماء التي روت ترابها على أسوار بيت المقدس\nوالمعسكر أو الكامب كما كان الانجليز يسمونه احتوى آنذاك على تنك الزفته وقالونات البنزين وهو يوجد في منطقة منشية السلطة على طريق بغداد - حيفا معسكر كامب زاهية وضع به الأسرى اليهود, يقع في منطقة صحراوية مكشوفة من كل الجوانب فلو حاولوا الفرار منه فإن مصيرهم الموت عطشا, ولا احد يستطيع الوصول إليهم كون المنطقة مكشوفة\n.\nمعارك كفار عصيون 13/5/1948\nمعركة كفار عصيون الأولى\nسببها الاعتداء على الأميرة مقبولة وهي زوجة القنصل العراقي في القدس الشريف حسين بن ناصر, وقعت المعركة قبل انتهاء الانتداب البريطاني بيومين وأسباب قيامها قطع الطريق الرئيسي بين بيت لحم والخليل حيث موقعها منتصف الطريق,\nوفي يوم 14 أيار 1948 وبعد قتال عنيف احتلت المستعمرة واستسلمت المستعمرات الثلاث المجاورة لها بإشراف ممثلي الصليب الأحمر فأخذ الجيش جميع المحاربين والمحاربات أسرى وكان عددهم 287 أسيرا وأسيرة منهم 86 فتاة, من بينهم ابنة احد مؤسسي الكيان الصهيوني شرتوك وهي برتبة ملازم/.1 أما الشيوخ والنساء والأطفال فقد تم تسليهم إلى الصليب الأحمر, وتم نقل الأسرى من الخليل إلى بيت لحم ومن ثم إلى معسكر أم الجمال\nمعركة باب الواد\nخاضت المعركة كتيبة المشاة الرابعة وقائدها المقدم حابس ارفيفان المجالي, وتكبد العدو فيها خسائر فادحة أثناء هجومها منتصف ليلة 15-16/7/.1948 وأطلق عليها الملك عبدالله الاول الكتيبة الرابحة بدلا من الرابعة.\nواشتدت معارك باب الواد في محاولة صهيونية لفك الحصار عن القدس,فقد تحطمت كل الهجمات بفضل استبسال وصمود الكتيبة, فوقع أكثر من هجوم إسرائيلي شرس,بلغ أربع هجمات متتالية من جبهة باب الواد وكان أكثر الهجمات في 28 أيار 1948 والتي فشلت تماما وسقط المهاجمون قتلى واسرى\nومن بين الأسرى شارون الذي تم تسليمه إلى الصليب الأحمر كونه جريحا, لأن الجيش الأردني لا يأسر الجرحى.\nوفي باب الواد كانت الكتيبة السادسة بقيادة عبدالله التل تحاصر اليهود في حارتهم في القدس, ونتيجة فشل الهجوم في باب الواد, إذ اجبرت اليهود في القدس إلى الاستسلام لقائد الكتيبة السادسة عبدالله التل.وقام الجيش العربي الأردني بفرز الرجال القادرين على حمل السلاح, ونقلهم إلى معسكر الأسرى في أم الجمال وبلغ عددهم 340 مقاتل يهودي وأسرهم ونقلهم إلى المفرق\nوعلى أثر ذلك, تم توقيع اليهود اتفاقية التسليم بتاريخ 28 أيار من عام 1948م\nونصت الاتفاقية على ما يلي: الفريق الأول: وكيل القائد عبدالله التل والفريق الثاني: قائد\nوبلغ مجموع الأسرى اليهود في قبضة الجيش العربي الأردني 672 أسيرا بقوا حوالي ثلاثة أشهر في أم الجمال في معسكر كان مستخدما للجيش, وفي مفاوضات فك أسراهم قاموا بأسر وحجز عدد كبير من أهالي اللِّد والرملة وبعض أنحاء فلسطين وطلبوا الإفراج عن أسراهم مقابل الإفراج عن المواطنين الفلسطينيين\nوكانت توجيهات الملك عبدالله الأول المبادلة لضمان الإفراج عمن أُحتجز من ابناء اللِّد والرملة\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190601190052/http://www.gerasanews.com/print/185148"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q3107493--معالم المدينة-2 | 1 | أم الجمال | أم الجمال مدينة رومانية أثرية تقع في الأردن على بعد 86 كم من العاصمة الأردنية عمان بالقرب من مدينة المفرق على مقربة من الحدود السورية الأردنية في أقصى شمال الأردن، وتتميز بأروع البوابات الحجرية وهي تعرف باسم «الواحة السوداء» وذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء.
بُنيت المدينة على طرف أحد الأودية التي تنحدر من جبل الدروز باتجاه الجنوب الغربي ويعد هذا الوادي حدّاً فاصلاً بين الحرّة السورية التي تمتد من الأزرق جنوباً حتى مشارف دمشق ومن وادي مقاط شرقاً حتى أم الجمال غرباً بعمق يتجاوز 200 كم . وقد بُنيت هذه المدينة على طرف الوادي لكي يُؤمن لها الميّاه كعامل أساسي للاستقرار حيث توجد فيها عشرات البرك وخزانات المياه والآبار المحفور على أطراف الوادي والتي لا يزال قسماً منها صالح للاستعمال حتى اليوم .
في العصر الروماني المبكر استُخدمت أم الجمال وأعيد بناؤها من جديد في بداية القرن الثاني الميلادي عبر بناء مدينة تبلغ مساحتها 5.500 دونم مسورة ولها سبع بوابات، ومنها ثكنتان عسكريتان، وفي العصر البيزنطي تم الكشف عن وجود سبع عشرة كنيسة، بالإضافة إلى المنازل والمقابر وغيرها.
تحيط بها المزارع الخضراء التي تعتمد في ريها على الآبار الجوفية والتي تضفي لونًا طبيعيا يكسر سمرة المكان، وجفاف الصحراء.
وتعتبر أم الجمال إحدى المدن العشر في حلف الديكابولس الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين. | معالم المدينة | ويبلغ عدد سكان أم الجمال قبل وصول اللاجئين السوريين نحو 5000 نسمة وحاليًا 25 ألف.
ويعمل أهلها في الزراعة، والوظائف الحكومية، ومعظم القاطنين في القرية من عشيرة من أهل الجبل.
وتوجد في المدينة مجموعة من المدارس، ومركز صحي شامل، ومكتب للتنمية الاجتماعية، وجمعية أم الجمال الخيرية، ومكتبة للأطفال تابعة لبلدية أم الجمال.
كما توجد فيها مكاتب المؤسسات الحكومية التالية: مبنى القضاء، ومكتب الأوقاف، مكتب الآثار والسياحة، مبنى البلدية، مركز الدفاع المدني، مخفر أم الجمال، ومجموعة من المساجد.
أول ما بدأ البناء في أم الجمال كان ملاصقًا للآثار، وجاء البناء على شكل دائري محيط بالآثار القديمة. وكان أول من سكن المكان هم عشائر أهل الجبل (المساعيد)، الذين عمل بعضهم إلى جانب عدد من الدروز محاولات لإحياء البلدة القديمة.
وكان أبناء العشيرة يستعملون تلك الآثار في الشتاء، لأنها تقع في وسط ديرتهم، حيث كانت الديرة لأهل الجبل تمتد من جبل العرب شمالًا إلى الأزرق جنوبًا، ومن جهة الشرق من أطراف الحرة إلى الغرب باتجاه سكة الحديد.
أما بالنسبة للغة فأبناء المنطقة والمدينة كانوا يتقنون أكثر من لغة خلال تلك الفترة الأمر الذي يعكس مدى ارتفاع مستوى ثقافتهم ويؤكد عمق اتصالهم بالحضارات المجاورة كما يؤكد تفاعلهم مع عصرهم، ويزيدنا اليوم يقيناً بأن المدينة كانت مركزًا مهمًا للتجارة التي تتطلب أمرين مهمين هما معرفة اللغات والثقافات الأخرى، وتوفر وسائط النقل التي كان الجمل يشكل عمودها الرئيس فيما سبق وذلك إضافة إنشائها في مكان يوفر للقوافل الأمن والغذاء والماء في محطة من محطات القوافل وهي الأمور التي تتوافر كلها في مدينة أم الجمال. | [
"تقع مدينة أم الجمال الأثرية، في شمال شرقي الأردن على بعد 86 كيلومترا من العاصمة الأردنية على الطريق الواصل لبغداد بالقرب من مخيم الزعتري للاجئين السوريين الذي ذاع صيته في جميع أنحاء العالم. وتتميز أم الجمال بأروع البوابات الحجرية، وهي تعرف باسم «الواحة السوداء» وذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء. وتحيط بها المزارع الخضراء التي تعتمد في ريها على الآبار الجوفية والتي تضفي لونا ربانيا يكسر سمرة المكان، وجفاف الصحراء.\nويقول رئيس بلدية أم الجمال الجديدة حسن الرحيبة إن «تسمية مخيم الزعتري للاجئين السوريين بهذا الاسم، خطأ فادح وكان على المسؤولين تسميته باسم أم الجمال خصوصا أن المخيم يقع في منطقة أم الجمال بالقرب من وادي الزعتري، وأخذ على تسميته الناس والإعلام».\nويضيف الرحيبة أن «منطقة أم الجمال أصبحت منطقة منكوبة، بسبب تدفق الآلاف من اللاجئين السوريين إلى المنطقة دون أي دعم حكومي أو سند دولي»، ويوضح الرحيبة أن أم الجمال تشهد تسريبا متواصلا للاجئين السوريين من مخيم الزعتري، حيث وصل عدد من هربوا من المخيم لمنطقة اختصاصه وسكنوا بشكل عشوائي 25 ألف نسمة.\nوطالب الرحيبة الحكومة دعم مدينة من مخصصات المجتمعات المحلية المستضيفة للاجئين ولفت إلى أن سكان أم الجمال المصنفة من جيوب الفقر، يعتاشون على الزراعة، وتربية المواشي، و58 منظمة دولية تعمل في المنطقة لا تدعمهم.\nويرجع تاريخ هذه المدينة إلى العصر الروماني البيزنطي. وقد بنيت هذه المدينة في إحدى مستوطنات النبطيين القديمة من الطوب البازلتي الأسود المدعم بقوالب مستطيلة من البازلت أيضا وازدهرت في القرن الأول قبل الميلاد. وتزخر أم الجمال بأعداد كبيرة من أحواض المياه للاستخدام الخاص والعام.\nولما كانت المدينة بعيدة عن أي مصدر طبيعي للمياه كان من الصعب التعرف على طرق سكانها الأوائل في الحصول على المياه، إلا أن وجود بعض القنوات لجر المياه من تحت الأرض يرجح أن هؤلاء الناس كانوا يحصلون على المياه عن طريق سحبها من أماكن بعيدة بواسطة هذه القنوات.\nويستمر حضور التاريخ في أم الجمال، حيث إنه في الفترة الرومانية المبكرة، بداية القرن الثاني الميلادي في أم الجمال، حيث أخذت في تلك المرحلة بعدا عسكريا لحماية الطرق الرئيسة للإمبراطورية، والتي من أهمها طريق تراجانوس الذي يصل بصرى الشام وميناء العقبة. ثم تتوسع أم الجمال في الفترة الرومانية المتأخرة، ويتم تحصينها بالأسوار المحيطة، لكن هذا لا يمنع تدميرها على أيدي التنوخيين، ومملكة تدمر عام 270 - 273م.\nواشتهرت أم الجمال تاريخيا أنها كانت ملتقى للطرق التي ربطت فلسطين والأردن بسوريا والعراق. حيث إنها تقع على طول طريق تراجان وتشكل محطة في منتصف هذا الطريق الذي يصل بين عمان والبصرة أو دمشق والبصرة. ومن الأزرق عبر وادي السرحان إلى الجزيرة العربية التجاري. وكانت أم الجمال في بادئ الأمر مركزا صغيرا ازداد أهمية بازدهار التجارة على خط البتراء - الشام.\nوتعتبر أم الجمال إحدى المدن العشرة في حلف الديكابلس حيث كانت تعرف باسم (كانثا) الذي أقيم أيام اليونان والرومان، وكان يضم عشر مدن في المنطقة الواقعة عند ملتقى حدود الأردن وسوريا وفلسطين.\nويعتقد أن الأمويين سكنوا هذه المدينة وبشكل كثيف. ويبدو أن هذه المدينة تعرضت لزلزال قبل أن ينتقل مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد إبان الخلافة العباسية مما أدى إلى هجرها تدريجيا.\nيوجد في أم الجمال بقايا حصون حضنت في داخلها كنائس كثيرة بين كبيرة وصغيرة وأحواض ماء مسقوفة أو مكشوفة، فضلا عن بقايا موقع عسكري روماني.\nكما يوجد آثار للكنائس البيزنطية، ووجد في أم الجمال أيضا فسيفساء قديمة تمثل نهر الأردن وعلى جانبيه المدن والقرى التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس. والمذبح النبطي المكتوب باللغتين النبطية والإغريقية، وكذلك نصيبة قبر فهر بن سلي مؤدب جذيمة ملك تنوخ، وأيضا باللغة الإغريقية والنبطية.\nيبلغ عدد سكان أم الجمال قبل وصول اللاجئين السوريين نحو 5000 نسمة وحاليا 25 ألفا، ويعمل أهلها في الزراعة، والوظائف الحكومية، ومعظم القاطنين في القرية من عشيرة المساعيد من أهل الجبل.\nوتوجد في أم الجمال مجموعة من المدارس، ومركز صحي شامل، ومكتب للتنمية الاجتماعية، وجمعية أم الجمال الخيرية، ومكتبة للأطفال تابعة لبلدية أم الجمال.\nكما توجد في أم الجمال مكاتب المؤسسات الحكومية التالية: مبنى القضاء، ومكتب الأوقاف، مكتب الآثار والسياحة، مبنى البلدية، مركز الدفاع المدني، مخفر أم الجمال، ومجموعة من المساجد.\nأول ما بدأ البناء في أم الجمال كان ملاصقا للآثار، وجاء البناء على شكل دائري محيط بالآثار القديمة. وكان أول من سكن أم المكان هم عشائر أهل الجبل (المساعيد)، الذين عمل بعضهم إلى جانب عدد من الدروز محاولات لإحياء البلدة القديمة.\nوقد كان أبناء العشيرة يستعملون تلك الآثار في فترات الشتاء، لأنها تقع في وسط ديرتهم، حيث كانت الديرة لأهل الجبل تمتد من جبل العرب شمالا إلى الأزرق جنوبا، ومن جهة الشرق من أطراف الحرة إلى الغرب باتجاه سكة الحديد.\nوبتتبع المسار الزمني للاستقرار يلاحظ بأنه كان في البداية هناك استقرار جزئي من خلال استعمال المكان كمشات، ومخازن للأمتعة والحطب، كما أنهم كانوا يستعملون في سنوات الخصب الآبار والبرك القديمة. أما بركة الماء في البلدة الأثرية، فقد كانت مشاعا لجميع أبناء العشائر، ولكل المناطق المجاورة، وكانت تستخدم للشرب ولسقاية المواشي، بينما هناك ألبير الذي يسمى بـ(بير الشيوخ)، والذي يقع في شرق البركة السورية، فقد كان محددا للشرب فقط.\n«أم الجمال» الأثرية.. واحة سوداء في البادية الشمالية الأردنية\nتقع مدينة أم الجمال الأثرية، في شمال شرقي الأردن على بعد 86 كيلومترا من العاصمة الأردنية على الطريق الواصل لبغداد بالقرب من مخيم الزعتري للاجئين السوريين الذي ذاع صيته في جميع أنحاء العالم. وتتميز أم الجمال بأروع البوابات الحجرية، وهي تعرف باسم «الواحة السوداء» وذلك لما بها من أعداد كبيرة من الأحجار البركانية السوداء. وتحيط بها المزارع الخضراء التي تعتمد في ريها على الآبار الجوفية والتي تضفي لونا ربانيا يكسر سمرة المكان، وجفاف الصحراء."
] | [
"https://aawsat.com/home/article/35006"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q731728--التعليم والتكوين-1 | 1 | سعيد صيام | سعيد محمد شعبان صيام (22 يوليو 1959 – 15 يناير 2009) وزير الداخلية في أول حكومة لحركة حماس ونائب في المجلس التشريعي الفلسطيني. اغتالته إسرائيل في 15 يناير 2009.الشهيد الوزير النائب صيام.. 50 عاما قضاها في طاعة الله وخدمة الشعب الفلسطيني (تقرير)، المركز الفلسطيني للإعلام، 16 يناير 2009، تاريخ الولوج 16 يناير 2009 يعتبر سعيد صيام من أبرز قادة حماس السياسيين الجدد في القطاع ويلقب بالرجل الحديدي في حركة المقاومة الإسلامية حماس. | التعليم والتكوين | تخرج عام 1980 من دار المعلمين في رام الله ، وحصل على دبلوم تدريس العلوم والرياضيات، ثم أكمل دراسته الجامعية في جامعة القدس المفتوحة بمدينة غزة ، وحصل منها على شهادة البكالوريوس في التربية الإسلامية عام 2000م،عمل معلما في مدارس وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في غزة من العام 1980 حتى نهاية العام 2003 حيث اضطر إلى ترك العمل بسبب مضايقات إدارة وكالة الغوث على خلفية انتمائه السياسي.صيام رجل حماس القوي ومؤسس «التنفيذية» الأداة الحاسمة في السيطرة على غزة الشرق الأوسط، تاريخ الولوج 18-01-2009 كما كان عضو اتحاد الموظفين العرب في وكالة الغوث لعدة دورات، وترأس لجنة قطاع المعلمين لمدة سبع سنوات متتالية، وكان عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية في غزة، وقد كان من مؤسسي أكاديمية فلسطين للعلوم الأمنية بغزة وأول رئيس لمجلس أمنائها. وعضو الهيئة التأسيسية لمركز أبحاث المستقبل، كما عمل خطيبا وإماما متطوعا في مسجد اليرموك في مدينة غزة، وعمل كذلك واعظا وخطيبا في العديد من مساجد قطاع غزة .السيرة الذاتية لوزير الداخلية الشهيد سعيد صيام "أبو مصعب" | [
"النشأة\n- ولد في 22 – 7 – 1959 في معسكر الشاطئ بغزة، وتعود أصوله لقرية \"الجورة\" قرب مدينة عسقلان المحتلة عام 1948\n- تخرج عام 1980 من دار المعلمين برام الله وحصل على دبلوم تدريس العلوم والرياضيات\n- أكمل دراسته الجامعية في جامعة القدس المفتوحة وتخرج منها سنة 2000، وحصل على بكالوريوس التربية الإسلامية\n- عمل مدرساً في مدارس وكالة الغوث الدولية بغزة من العام 1980 حتى نهاية العام 2003، حيث ترك العمل بسبب مضايقات إدارة الوكالة على خلفية انتماءه السياسي, وشغل خلال عمله كمدرس منصب رئيس لجنة قطاع المعلمين لمدة 7 سنوات متتالية.\n- عمل خطيباً وإماماً متطوعاً في مسجد اليرموك بغزة، وواعظاً وخطيباً في العديد من مساجد قطاع غزة\n- شارك في لجان الإصلاح التي شكلها الإمام الشهيد الشيخ أحمد ياسين، لحل النزاعات بين الناس وذلك منذ مطلع الانتفاضة الأولى\n- اعتقل 4 مرات إداريا في سجون الاحتلال بين عامي (1989- 1992)، وأبعد إلى مرج الزهور بجنوب لبنان لمدة عام، كما اعتقل لدى جهاز الاستخبارات العسكرية الفلسطيني في عام 1995\n- استشهد يوم الخميس 15كانون الثاني لعام 2009 اثناء الحرب على غزة حيث تم اغتياله مع نجله وأخية وزوجة أخيه.\nالمناصب التي تولاها\nشغل معالي وزير الداخلية الاستاذ سعيد صيام عدة مناصب أهمها:\n- عضو اتحاد الطلاب بدار المعلمين برام الله في العام 1980 .\n- عضو اتحاد الموظفين العرب بوكالة الغوث لعدة دورات.\n- رئيس لجنة قطاع المعلمين لمدة 7 سنوات متتالية.\n- عضو الهيئة التأسيسية لمركز أبحاث المستقبل مع الشهيد المهندس \"إسماعيل أبو شنب\".\n- عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية في غزة.\n- ممثل حركة \"حماس\" في لجنة المتابعة العليا للقوى الوطنية والإسلامية، وهو عضو القيادة السياسية لحركة المقاومة الإسلامية \"حماس\" بقطاع غزة، ومسئول دائرة العلاقات الخارجية في الحركة سابقاً\n- انتخب عضواً للمجلس التشريعي الفلسطيني عن قائمة التغيير والاصلاح قائمة حركة حماس في دائرة غزة في الانتخابات الأخيرة، والتي حصل فيها على أعلى أصوات الناخبين على مستوى الوطن.\n- تولى حقيبة وزارة الداخلية الفلسطينية في الحكومة الفلسطينية العاشرة.\n- كلف مرة أخرى بمنصب وزير الداخلية في الحكومة الفلسطينية حتي تاريخ استشهاده."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200322030240/http://classic.aawsat.com/details.asp?section=4&article=503150&issueno=11007"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0033.jsonl--Q731728--محاولات الاغتيال-2 | 1 | سعيد صيام | سعيد محمد شعبان صيام (22 يوليو 1959 – 15 يناير 2009) وزير الداخلية في أول حكومة لحركة حماس ونائب في المجلس التشريعي الفلسطيني. اغتالته إسرائيل في 15 يناير 2009.الشهيد الوزير النائب صيام.. 50 عاما قضاها في طاعة الله وخدمة الشعب الفلسطيني (تقرير)، المركز الفلسطيني للإعلام، 16 يناير 2009، تاريخ الولوج 16 يناير 2009 يعتبر سعيد صيام من أبرز قادة حماس السياسيين الجدد في القطاع ويلقب بالرجل الحديدي في حركة المقاومة الإسلامية حماس. | محاولات الاغتيال | بدأ اسم سعيد صيام يظهر على قوائم الاغتيال الإسرائيلية بعد اغتيال الدكتور الرنتيسي والشيخ أحمد ياسين عام 2004، وتصدر قوائم الاغتيال بعد توليه منصب وزير الداخلية وتشكيل القوة التنفيذية، ونشرت الصحافة العبرية اسمه ضمن 16 اسماً مرشحة للاغتيال قبيل الحرب على غزة.
أثار صيام غضب حركة فتح وقياداتها حين عقد سلسلة مؤتمرات صحفية كشف فيها عن وثائق تثبت تورط قيادات في الأجهزة الأمنية الفلسطينية بالتجسس على دول عربية وإسلامية، وما زاد التدهور في العلاقة مع حركة فتح عقد سلسلة من المؤتمرات الصحيفة أعلن فيها عن تورط قيادات في حركة فتح في مخططات تفجير واغتيال في قطاع غزة بعد سيطرة حركته على القطاع.سعيد صيام في دائرة التحدي حيا وشهيدا
في يونيو/حزيران 2006م قصفت طائرات الاحتلال الحربية مكتب وزير الداخلية آنذاك سعيد صيام وذلك في إطار العدوان على غزة بعد اختطاف الجندي الصهيوني جلعاد شاليط. | [
"سعيد صيام في دائرة التحدي حيا وشهيدا\nالجزيرة نت-خاص\nتولى الرجل المولود عام 1959 في مخيم الشاطئ في غزة وزارة الداخلية بعد فوز كتلته (التغيير والإصلاح) بأغلب مقاعد المجلس التشريعي في انتخابات 2006، وبعد أن وجد صعوبة في التعامل مع قادة الأجهزة الأمنية السابقين والموالين لحركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح والرئيس الفلسطينية وجد نفسه أمام مهمة تشكيل القوة التنفيذية التي حظيت باعتراف الرئيس الفلسطيني محمود عباس قبل أن يسحب ذلك الاعتراف لاحقا.\nشعبية واسعة\nحصل صيام وهو من أسرة لاجئة من عسقلان على نحو 76 ألف صوت في انتخابات 2006، وهو الرقم الأعلى على الإطلاق، لكن ظهوره على وسائل الإعلام سبق ذلك بسنوات حيث بدأ الظهور على وسائل الإعلام بشكل واسع عقب استشهاد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي عام 2004.\nوأثناء توليه وزارة الداخلية وجد صيام نفسه في مواجهة مع الأجهزة الأمنية، وهي المواجهة التي قادت حركة حماس إلى السيطرة على مقرات الأجهزة الأمنية في يوم الحسم الشهير 14 يونيو/ حزيران 2007.\nعمل صيام وهو خطيب مفوه، ومتخصص في الرياضيات والتربية الإسلامية، مدرسا في مدارس وكالة الغوث خلال الفترة من 1980-2003م، كما شغل منصب عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية بغزة.\nلم ينج صيام من تجربة الاعتقال في سجون الاحتلال، فاعتقل أربع مرات في الفترة من العام 1989 حتى العام 1992 الذي تعرض فيه للإبعاد إلى مرج الزهور، كما لم ينج من تجربة الاعتقال في سجون السلطة الفلسطينية وذلك عام 1995.\nصيام رجل من الصف الأول في حركة حماس وعضو في قيادتها السياسية، إضافة إلى شغله موقع مسؤول دائرة العلاقات الخارجية فيها، كما مثل حركته في لجنة المتابعة العليا للقوى الوطنية والإسلامية في غزة.\nعرف عن صيام مشاركته في لجان الإصلاح التي شكلها مؤسس حماس الشهيد أحمد ياسين في انتفاضة الأقصى، وسعيه الدؤوب أثناء توليه وزارة الداخلية على زيارة ومشاورة وجهاء العشائر في عدد من القضايا الأمنية.\nعلى قائمة الاغتيالات\nبدأ اسم صيام يظهر في قوائم الاغتيال الإسرائيلية بعد اغتيال الدكتور الرنتيسي والشيخ أحمد ياسين عام 2004، وتصدر قوائم الاغتيال بعد توليه منصب وزير الداخلية وتشكيل القوة التنفيذية، ونشرت الصحافة العبرية اسمه ضمن 16 اسما مرشحة للاغتيال قبيل الحرب على غزة.\nأثار صيام غضب حركة فتح وقياداتها حين عقد سلسلة مؤتمرات صحفية كشف أثناءها عن وثائق قال إنها تثبت تورط قيادات في الأجهزة الأمنية الفلسطينية بالتجسس على دول عربية وإسلامية.\nوما زاد التدهور في العلاقة مع حركة فتح عقد سلسلة من المؤتمرات الصحيفة أعلن فيها عن تورط قيادات في حركة فتح في مخططات تفجير واغتيال في قطاع غزة بعد سيطرة حركته على القطاع.\nخاص صيام أكبر مواجهة في تاريخ السلطة مع عائلتين كبيرتين في غزة ضد من أسماهم بالخارجين عن القانون وهما عائلة حلس التي قتل عدد من أفرادها وعائلة دغمش التي قتل أيضا عدد من أفرادها.\nكان صيام أول من فجر قنبلة عدم الاعتراف بالرئيس الفلسطيني محمود عباس بعد التاسع من يناير/ كانون الثاني الجاري، وذلك في مؤتمر صحفي عقده في غزة يوم 22 يوليو/ تموز، وأعلن فيه \"عدم التعامل مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس رئيسا للسلطة\" بعد التاريخ المذكور.\nوقام صيام أثناء توليه وزارة الداخلية قبل فرض الحصار على غزة بزيارة عدد من الدول بينها سوريا وإيران، ولاحقته التهم بتأسيس علاقة لحركة حماس مع إيران التي دعمت موازنة حكومة حركة حماس."
] | [
"https://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2009/1/16/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%8A-%D8%AD%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%A7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q178172--تاريخ-1 | 1 | أزمور | أزَمُّور، هي مدينة مغربية. تَرْبِضُ على الضفة اليسرى لنهر أم الربيع غيرَ بعيد عن مصبه. تقع على محور الطريق الوطنية رقم 1، وتبعد شمالا عن مدينة الجديدة بـ15 كم، وبـ80 كم جنوبا عن مدينة الدار البيضاء.مصطفى عياد. «جغرافيا أزمور» في «معلمة المغرب»، الجزء الأول، الصفحات 347–349. المدينة متصلة بشبكة الطرق السيارة وبشبكة السكك الحديدية. | تاريخ |
عندما أسس صالح بن طريف إمارة برغواطة الأمازيغية خلال القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي) أتخذ من أزمّور عاصمة للإمارة، التي كانت تمتد على مساحة جغرافية من مصبّ نهر أبي رقراق إلى نهر تانسيفت، ودام وُجودها إلى غاية فترة حكم الموّحدين (668-541 هـ/ 1269-1156م) الذين نجحوا في احتلالها وإسقاطها.
وبعد وفاة إدريس الثاني وخلال عهد الأدارسة تولى حكم المغرب الأقصى من بعده ابنه البكر محمد وبتوجيه من جدته كنزة وهي زوجة إدريس الأوّل (المعروف باسم إدريس بن عبد الله)، نقل العاصمة إلى مدينة فاس واتخذها قاعدةٌ للمُلك، ووزع باقي مناطق المغرب على إخوته، فكانت أزمور من نصيب أخيه عيسى بن إدريس بالإضافة إلى بعض المناطق الأخرى مثل سلا وشالة وتامسناء لكنها انضمت لاحقا إلى منطقة نفوذ أخيه عمر.
اشتهرت المدينة خلال نهاية العهد المرابطي وبداية الدولة الموكدية بشهرة الشيخ الصوفي أبي شعيب أيوب بن سعيد الصنهاجي المعروف محليا باسم مولاي بوشعيب، وهو أحد أشهر أقطاب التصوف في تاريخ المغرب وصلت شهرته إلى البلاد المشرقية. كان مولاي شعيب يقيم مع زوجته في بيته في أزمّور، ولديه مسجد يقيم فيه الصلاة ويتعبّد فيه، استدعاه إلى مراكش في عام 1146 الأمير الموحّدي عبد المومن بن علي لكي يمتحنه ويناظره قبل أن يتأكّد من صدق ولايته ويُخلي سبيله؛ كما قبل الأمير شفاعة الشيخ مولاي شعيب في نساء الأمير المرابطي علي بن يوسف بن تاشفين ونساء أولاده فوافق على إطلاق سراحهن، واليوم يعد ضريح مولاي شعيب بأزمور من أشهر المزارات الدينية بالمغرب.
شهدت أزمور خلال العهد المريني ازدهارا علميا وفكريا في عهد السلطان أبي الحسن المريني الذي شيد بها مدرسة علمية على غرار باقي كبريات المدن المغربية آنذاك كفاس وسبتة وطنجة وسلا وآسفي وأغمات وتازة ومرّاكش ومكناسة، إلا أن هذه المدرسة اندثرت ولم يعد لها أثر اليوم. كما ساهمت المدينة في مد السلاح والمؤمن للبرتغال ى مقاومة الحصار السعدي على مدينة أسفي سنة 1534م. | [
"مدينة آسفي وباديتها تحت الاحتلال البرتغالي خلال القرن 16\nعلال بنور\nاستهل هذا الموضوع التاريخي حول مجال اسفي، بفكرة عميقة حول النسيج التاريخي للأستاذ عبد العروي، حيث يقول: » يحلو لبعض المؤرخين أن يوهموا القارئ أن كل ما يوجد في كتاباتهم وليد جهودهم الفردية وأن يسحبوا غطاء سميكا على هذه الحقيقة العامة، وهي أن كل واحد منا يستثمر بكيفية أو أخرى كد وجهد غيره فيليق بالمؤلف الأمني أن يحيل كلما أتاحت الفرصة على جميع من أفادوه أو سبقوه الى ميدان البحث والتأليف (في النهضة والتراكم 1986).\nجاء الغزو البرتغالي لمدينة اسفي وأحوازها، في إطار المشروع الإمبريالي، فطبق سياسات متعددة الخطط عبر مرحلتين، في الأولى مارسوا فيها سياسة الانقلابات على القواد، وإعطاء الحكم لعملائهم، أما الثانية فتمثلت في سياسة الاحتلال العسكري، هكذا يكون الاستعمار العسكري والاستغلال التجاري لأسفي مقرونان، ويبدو ان هذا الاحتلال، يدخل في مشروع سياسي امبريالي نهجته الإمبراطورية البرتغالية.\nأصبحت اسفي خلال القرنين 15 و16 من الثغور المغربية، التي أفادت بموقعها كمركز تجاربي للبرتغال، يروج العديد من السلع الاتية اليها من مدن الهند، كالصمغ والبخور والاثواب الحريرية، فكانت أهم صادرات اسفي القمح والاثواب الصوفية والخيول والشمع والجلود، كما كانت مركزا لجمع المعادن الثمينة. لذلك أشأ البرتغال وكالات تجارية.\nيؤكد الحسن الوزان، أن احتلال اسفي كان سنة 1508 لأسباب داخلية، منها الصراع الداخلي بين القواد المغاربة حول السلطة، والصراع بين سكان المدينة وباديتها، غير أنه أغفل العوامل الخارجية، المتمثلة في الحركة الامبريالية البرتغالية، مع بروز الحركة الميركانتيلية والتنافس الاسباني البرتغالي، حول قيادة السواحل المغربية.\nساهم البرتغال في تصفية القواد لبعضهم البعض، حيت قام القائد يحيى اوتعفوفت بتصفية القائد عبد الرحمان، الذي اعتبره البرتغال عدوا وحاجزا امام احتلال اسفي، فاشتدت المقاومة بأسفي وباديتها، فطردوا القائد البرتغالي (ازنبوخا) بمعية القائد علي بن قاسم، فتراجع البرتغال الى مدينة لبريجة.\nوفي سنة 1507 تصالح سكان اسفي مع ذواتهم، مصرين على طرد البرتغال عن مدينتهم، لكن القائد (ازنبوخا) ساهم من جديد في الصراع بين علي بن قاسم الخدوم للبرتغال والقائد يحيى بن تعفوفت، انتهى الصراع بالتدخل العسكري حيت بعث ملك البرتغال (مانويل) 1508 اسطولا بحريا، الى سواحل اسفي لتعزيز الوجود البرتغالي، فأعلن (ازنبوخا) الحرب على اسفي، فاستسلم المقاومون وسلمت مفاتيح المدينة، فتم الاحتلال 1508، فعين ملك البرتغال (ازنبوخا) حاكما عاما على اسفي.\nفتجددت المقاومة التي قادها التحالف القبلي، من أزمور واولاد عمران واولاد يعقوب واولاد بوعزيز واولاد سبيطه والغربية، لمحاصرة البرتغال بأسفي، ومع قلة التجربة والتنظيم وتفاوة موازن القوى مع البرتغال، لكن القبال شوشت على المحتل.\nكان يحيى اوتعفوفت يمثل خليفة لملك البرتغال ،يعزل ويقتل ويسجن من يشاء من المغاربة، ويجمع الأموال ويقود المعارك ضد المجاهدين .ففي 1516 استدعاه الملك( مانويل )لزيارة لشبونة ،فقلده رتبة عسكرية عالية ،عمل على محاربة فاس ونشر نفوذ البرتغال وارغم سكان دكالة ومراكش وحاحة على أداء الضرائب ،كان يحيى او تعفوفت متعطشا الى المجد وجمع الثروة ،لقد أعلن نفسه ملكا، يأمر السكان بتقبيل قدميه ويديه ،كان دعامة أساسية في غزو دكالة واحتلال اسفي وباديتها الى ان اغتيل 1518 ،ومع نهايته ،تقدم السعديون نحو اسفي غير انهم لم يدخلوها.\nكان البرتغال ينظم هجمات انطلاقا من اسفي الى احوازها، بعملية سطو سريعة ومباغتة، يمارسون الأسر والنهب والقتل والحرق وسبي النساء، كانت السفن ترسو بأسفي وأزمور لنقل ما تم سبيه، فكانت عملية الخطف تشمل الأطفال والنساء الحسناوات ينقلن الى جزر الكناري ومدن البرتغال التي تستقبل تجارة البشر، بل خلقوا بأسفي سوقا للنخاسة، فكان المفضل في سوق تجارة البشر الحسناوات المتراوحة أعمارهن ما بين 10 و25 سنة.\nلقد أضر البرتغال بالمدينة وباديتها، عن طريق الاستغلال والقهر والنهب المنظم، خصوصا في حق القبائل الثائرة، الشيء الذي أدى الى هجرة السكان من أراضيهم وديارهم، فنقل العديد من بقي منهم الى مدن البرتغال ومستعمراتها بأمريكا اللاتينية. وباستمرار المقاومة قرر الملك البرتغالي (خوان الثالث)، بأن يكتفي باحتلال مزكان، وفي سنة 1541 قرر البرتغال اخلاء اسفي بعد نهبها وحرقها، فحملوا أجراس كنيستهم.\nما هي أسباب إخلاء البرتغال لمدينة آسفي وباديتها؟\nهناك العديد من العوامل، يجب الوقوف عند بعضها، منها وفاة مهندس الحركة الإمبريالية البرتغالية « مانويل » 1521. هو الذي كان وراء الرحلات الاستكشافية الكبرى، وراء احتلال الثغور المغربية، ثم هناك إقدام السعديين بقوتهم على حصار آسفي عام 1534م، فضربوا خيامهم بقرب من منبع مائي، يدعى عين الربيع، بدأ ضرب المدينة باستعمال المدفعية، أما البرتغاليين داخل المدينة، فقد استنجدوا بقواتهم من أزمور ولشبونة، حيث أبحرت سفن برتغالية نحو آسفي محملة بالمؤن والأسلحة والجيش، مما دفع بالسعديين الى الرحيل بعيدا عن المدينة.\nانتبه الملك البرتغالي (خوان الثالث) ان تكلفة الوجود البرتغالي بعبدة ودكالة جد باهظة، خصوصا مع ظهور القوة الجهادية السعدية، لكن يصعب الجزم بالقول، أن هذه العوامل هي التي أضعفت القوة البرتغالية في آسفي، بل من الحكمة القول، أن هناك عوامل أخرى متعلقة بوضعية البرتغال.\nكان ملك البرتغال « خوان الثالث » يفكر في التضحية بآسفي وأزمور، بمعنى التخلي عنهما، لا سيما عندما ظهرت قوات السعديين، اقترح ملك البرتغال على البابا في روما 1532 أخذ الموافقة على تدبير الكنائس والأديرة والكاتدرائيات بهذه الثغور، حتى لا تعرض حسب الملك إلى التدنيس من طرف المسلمين، لكن ما هي الدوافع الحقيقية للملك لاتخاذه هذا الموقف؟\nلقد بعث الملك برسالة إلى كبار الكنيسة والجيش جاء فيها ما يلي: «إنني لا أطرح هذه القضية على بساط البحث إلا بدافع الضرورة وذلك لأن مواردي المالية هي على وشك النضوب، ومن الضروري إذن أن نعرف، هل يجب علينا أن نحافظ على هذه المدن أم لا؟ علما أنها تعاني من نقص في التموين، ومن المستبعد أن نستطيع أنجادها في الوقت المناسب، كما هو الواجب عند تعرضها للخطر … كما أنني لا أستطيع أن أتخلى عن هاتين المدينتين (آسفي وأزمور) دون أن يعتريني حزن عميق وألم مضن، وهو إحساس شاركني فيه أيضا النبلاء بمملكتي (جوزيف كوفلن: آسفي). انتهى كلام الملك، لكن لا بأس من طرح بعض التساؤلات:\nلماذا هذا الموقف الانهزامي للملك؟ هل هذا الانسحاب من آسفي وأزمور كان بداية الانسحاب من غزو المغرب؟ هل كانت موارد آسفي وأزمور بالنسبة للبرتغال ذات أهمية أكثر من باقي الثغور المستعمرة؟\nلكن هناك رأي آخر لا يقل أهمية، يفسر أسباب تخلي الملك عن آسفي وأزمور، يتمثل في الصعوبة المالية لترميم الميناءين، ثم صعوبة إعادة تكوين الجنود، بسبب ضعف الخزينة العمومية، ثم هناك رأي ثالث يقول: أن الأموال التي ستنفق على الثغرين كافية لحل الأزمة الاجتماعية التي أصبحت تعيشها لشبونة، حيث تفاقم ظاهرة الأرامل واليتامى والفقر والتسول، ليس بشوارع لشبونة فحسب، بل الأزمة شملت كل المدن البرتغالية.\nوهكذا، ففي سنة 1541 تم الجلاء عن مدينة آسفي، فحملت السفن أهالي البرتغال والعتاد الحربي والأثاث الخاص بالمسؤولين وأجراس الكنائس والصور المقدسة، ثم أبحرت تحت قيادة الملك (خوان الثالث) بعد أن دمر التحصينات وأشعل النار بالمدينة (أرمان أنطونا : جهة عبدة 2003 ص 43).\nلقد استمر احتلال آسفي لمدة 33 عاما، كانت هذه المدة كافية للتوسع البرتغالي نحو الداخل، وفي هذا الإطار ،نجد الكاتب (كاستني دافوس) ،يعتبر آسفي وباديتها ضمن الثغور الأخرى خزانا لمداخيل البرتغال ، كما أثار ( كربخال مرمول) أن سكان عبدة، كانوا يدفعون سنويا 500 حملا من الحبوب بالإضافة إلى العشرات من الخيول، أما (ميشوبلاير) فقد أكد أن سواحل آسفي، كانت ترسو بها سفن محملة بالقماش والمواد المصنعة، لتنقل بعد ذلك الحبوب والجلود والشمع والملح والأحجار الكريمة إلى خارج المغرب."
] | [
"https://almindar.ma/archives/1994"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q820813--طوبونيميا (بركان- أبركان)-1 | 1 | بركان (مدينة) | بَرْكَان مدينةٌ تقعُ في أقصى شمالِ شرقِ المملكةِ المغربية. وهي عاصمةُ إقليمٍ بنفسِ الاسم في جهة الشرق. تبعد عن مدينة وجدة بحوالي 60 كم على الطريق الرابط بين وجدة والناظور، تتضم المدينة ساكنة تقدر بـ109،237 نسمة.إحصاء 1435 هـ/2014 مـ تبعد عن شاطئ السعيدية التابع لعمالتها بـ25 كم، وتبعد عن الحدود المغربية الجزائرية (واد كيس) بـ15 كم فقط. تعرف بإنتاج الحمضيات مثل البرتقال واليوسفي ولذلك لقبت المدينة بـ«عاصمة البرتقال». ثم إنها واحدة من أهم المدن المغربية الفلاحية. عرفت تطورا ملحوظا في الآونة الأخيرة بالقطاع الفلاحي والصناعي.
يحد إقليم بركان شمالا بالبحر الابيض المتوسط وشرقا بالحدود المغربية الجزائرية وبعمالة وجدة أنكاد، وغربا بإقليم الناظور، وجنوبا بإقليم تاوريرت.تمتد مساحته بإجمالي يبلغ 1985 كلم مربع ويمثل 2.2 في المائة من المساحة الاجمالية للجهة. ([1]) يتكون إقليم بركان من 16 جماعة. 10 منها جماعات قروية منقسمة على دائرتين، تتشكل الدائرة الأولى من أحفير المكونة من 4 جماعات قروية. والثانية من دائرة أكليم وتتكون من 6 جماعات قروية. ([2]). | طوبونيميا (بركان- أبركان) | في القرن التاسع عشر إلى بداية العشرين كانت منطقة سهل تريفة تُنعت باسم صاحب ضريح سيدي محمد أبركان في كتابات الفرنسيين. فكان اسم المنطقة يلفظ أحيانا قرية أو مركز" سيدي محمد أبركان" بسكون الميم. وأحيانا "مُحمد أبركان" بضم الميم. وأحيانا أخرى "سيدي محمد أوبركان" أي المنسوب للأسمر. فيطلق اسم «بركان» على القرية بعد فصل لفظة «أو» عن الاسم الكامل للضريح، ولا يعرف هل هذا التغيير مرده فرنسي أم شعبي إذ أن التخفف من همزة التعريف "أ" هي عادة في الأمازيغية اليزناسنية والريف.
تاريخ
قبل ولادة وتكون نواة مدينة بركان الحالية كان يوجد بموقعها الحالي سنة 1900م سوق يعقد يوم الخميس وحوله دوار يضم بعض عائلات التي كان يبلغ عددها حوالي 90 نسمة. اما ضريح الولي سيدي محمد أبركان فكان يوجد على بعد كيلومتر في الشمال الغربي. وكان يقع كل من الدوار والسوق بين ثلاث كديات تتوسط مخروط انصباب يخترقه وادي شراعة. والموقع الوسط الذي اتخذه التجمع السكني جعله محطة التقاء الطرق المؤدية إلى وادي ملوية ووادي كيس وجبال بني يزناسن وسهل تريفة، وبالتالي ممرا اضطراريا بالنسبة للقبائل المنتجعة التي كانت تلجأ إلى السوق لعرض فواكه وخضر الجبال وحبوب وأغنام السهل.
فتأسست بذلك مدينة أبركان أوائل القرن العشرين على أنقاض قرية كانت موجودة حول الضريح والتي كانت تدعى “أبا محمد أو بركان” ثم سميت بعد ذلك أبركان وهي كلمة أمازيغية تعني “اسْوَدْ” نسبة إلى وليها الصالح سيدي امحمد أبركان بن الحسن بن مخلوف الراشدي، وهو فقيه محدث له بعض المؤلفات في علم الحديث توفي سنة 868 هـ.
تصنف بركان كنموذج للمدن الفلاحية المتولدة عن سياسة الري التي نهجها المغرب ابتداء من أواسط النصف الأول من القرن العشرين في الدوائر المسقية الكبرى.
فعند بداية فترة الحماية الفرنسية على المغرب استقر المستعمرون الفرنسيون بسهل تريفة. وعند دخولهم كان الدوار الأصلي يتكون من وحدتين سكنيتين مبنيتين بالطين على طريقة الأرياف حول سوق الخميس، وهما الكرابة الفواكة (الأكواخ الفوقية) و الكرابة انبويقشار (أكواخ الأقرع) لكن سرعان ما قرر البعض منهم، الذين كانوا يترددون على سوق الخميس، إنشاء قرية لهم على بعد كيلومتر نحو الشمال الغربي لهذا الموقع قرب مكان عبور وادي شراعة. فأسسوا قنطرة وثكنة عسكرية وبعض الطرق والمنازل، كما أسسوا مدرسة لفائدة 55 تلميذا أوروبيا سنة 1909م ومركزا بريديا ومركزا صحيا سنة 1910م. وفي سنة 1917م كانت تقطن بقرية سيدي محمد أبركان 368 نسمة،
استقر عمال ضيعات المعمرين مباشرة في النواة السكنية المغربية التي أصبحت تتضخم وتزحف نحو الشمال. فبادرت السلطات الفرنسية بترحيل السوق قرب الحي الأوربي وإنشاء مجموعة من المؤسسات العمومية في الحد الجنوبي من الحي الأوربي، ومنعت كل بناء خاص به للزيادة من الميز المجالي بين السكن المغربي والمركز الأوروبي. وتطور هذا الأخير في البداية نحو الشمال الشرقي، على طول طريق وجدة، ثم في مرحلة ثانية نحو الجنوب الشرقي. فارتقت بركان من قرية متواضعة سنة 1936م بتعداد ديمغرافي بلغ 3.600 نسمة ، من بينهم 1650 أوروبي و 200 يهودي، وتضاعف العدد سنة 1947م ليصبح 7545 نسمة متحولة إلى مدينة متوسطة سنة 1982م (60.490 نسمة) وأن تأخذ المكانة الثالثة ضمن مدن جهة الشرق.
يرجع الفضل للنمو السريع لعدد سكان بركان إلى إنشاء سد مشرع حمادي بين سنوات 1950ــ1956م حيث أصبحت مركزا فلاحيا على الصعيد الوطني. | [
"بنو يزناسن عبر الكفاح الوطني\nدار المغرب للتأليف والترجمة والنشر،, 1976 - 432 páginas\nDentro del libro\n63 páginas coinciden con سيدي محمد أبركان en este libro.\nPágina 16\nPágina 17\nPágina 426\n¿Dónde está el resto de este libro?\nResultados 1-3 de 63\nComentarios de usuarios - Escribir una reseña\nNo hemos encontrado ninguna reseña en los sitios habituales.\nTérminos y frases comunes\nابركان ابن احمد اذ اذا الا الاخ الاخوان الاستقلالية البشير التي الحاج الحاج محمد الحزب الحسن الذي الذي كان الذين الرغم السجن السلطة السيد عبد السيد محمد الشرطة الشرقي الشعب العامة العلم الفرع الفرنسية القائد القائد المنصوري الله المذكور المراقبة المغرب المكتب المولى الناس الورطاسي الوطنية إلى اليه اليوم أما أن انني انه او أي ايضا بعد بعض بل بما بنو بني يزناسن به بها بهذه بين تلك ثم جهة حزب الاستقلال حيث حينما دائرة ذلك رئيس رجال سبيل سنة سيدي عبد القادر على عليه عليها عمرو عن عنه عهد غير فاس فان فرنسا فقد فلا فلقد فيما فيه فيها قال قبل قد قلت كان كانت كانوا كل كما كنت لا لم له لها لهم لي ليس ما محمد الخامس محمد بن مختلف منه منهم هؤلاء هذه هنا هناك هو وان وبعد وجدة وذلك وعلى وفي وقال وقد وكان ولا ولكن ولم ولما وما ومن وهو يقول يكن يكون يوم"
] | [
"https://books.google.es/books?id=qNkuAQAAIAAJ&q=%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D9%86&dq=%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D9%86&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjsi_7WhIbdAhVSExoKHW9UCNcQ6AEINzAC"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q820813--اقتصاد-2 | 1 | بركان (مدينة) | بَرْكَان مدينةٌ تقعُ في أقصى شمالِ شرقِ المملكةِ المغربية. وهي عاصمةُ إقليمٍ بنفسِ الاسم في جهة الشرق. تبعد عن مدينة وجدة بحوالي 60 كم على الطريق الرابط بين وجدة والناظور، تتضم المدينة ساكنة تقدر بـ109،237 نسمة.إحصاء 1435 هـ/2014 مـ تبعد عن شاطئ السعيدية التابع لعمالتها بـ25 كم، وتبعد عن الحدود المغربية الجزائرية (واد كيس) بـ15 كم فقط. تعرف بإنتاج الحمضيات مثل البرتقال واليوسفي ولذلك لقبت المدينة بـ«عاصمة البرتقال». ثم إنها واحدة من أهم المدن المغربية الفلاحية. عرفت تطورا ملحوظا في الآونة الأخيرة بالقطاع الفلاحي والصناعي.
يحد إقليم بركان شمالا بالبحر الابيض المتوسط وشرقا بالحدود المغربية الجزائرية وبعمالة وجدة أنكاد، وغربا بإقليم الناظور، وجنوبا بإقليم تاوريرت.تمتد مساحته بإجمالي يبلغ 1985 كلم مربع ويمثل 2.2 في المائة من المساحة الاجمالية للجهة. ([1]) يتكون إقليم بركان من 16 جماعة. 10 منها جماعات قروية منقسمة على دائرتين، تتشكل الدائرة الأولى من أحفير المكونة من 4 جماعات قروية. والثانية من دائرة أكليم وتتكون من 6 جماعات قروية. ([2]). | اقتصاد | تشتهر منطقة بركان بالإنتاج الوفير للحمضيات والتي تغطي مساحة تناهز 16400هكتار وإنتاج يفوق 280 ألف طن في السنة، وخلق أكثر من مليوني يوم عمل سنويا، منها 1.5 مليون يوم عمل بالضيعات ونصف مليون يوم عمل بمحطات التلفيف. | [
"في إطار الاستعداد والتهيئ لموسم تصدير الحوامض، انعقد، الخميس الماضي اجتماع تواصلي بمقر عمالة إقليمبركان بهدف تبادل وجهات النظر وتعميق النقاش حول واقع سلسلة الحوامض بالإقليم وآفاقها المستقبلية للحفاظ على جودة وسمعة المنتوجات المحلية للإقليم لكي تكون أكثر تنافسية في الأسواق العالمية. الاجتماع ترأسه أشغاله عبد الحق حوضي عامل إقليمبركان بحضور ممثلي جميع القطاعات المعنية، حيث ذكر في كلمته الافتتاحية بالأهمية الاستراتيجية لقطاع الفلاحة ومخطط المغرب الأخضر الذي تبنته وزارة الفلاحة والصيد البحري كاستراتيجية متكاملة، والتي تجمع بين الفلاحة العصرية والفلاحة التضامنية. هذا القطاع يلعب دورا مهما في تنمية الاقتصاد المحلي والوطني من خلال ما يفوق 19 ألف هكتار بحوض ملوية منها 16400 هكتار بإقليمبركان، وإنتاج ما يفوق 280 ألف طن في السنة، وخلق أكثر من مليوني يوم عمل سنويا، وجلب العملة الصعبة، ووجود 23 وحدة للتبريد و20 محطة للتلفيف. ويعتبر قطاع الحوامض والبواكر بالدائرة السقوية لملوية من أهم القطاعات الفلاحية بالمغرب، إذ تقدر الاستغلاليات والضيعات الفلاحية به ب 19 ألف هكتار أي ما يعادل 16 % من المساحة الوطنية، وتبلغ المساحة المجهزة بالري الكبير بدائرة ملوية 65.400 هكتارا أي 29 %، تتوزع فيها 67% من الأشجار المثمرة بدوائر الري الكبير والتي تقارب 26 ألف هكتار حيث تمثل الفاكهة الصغيرة بها 66 % من المساحة الإجمالية (12.500 هكتار) و32 % من المساحة الوطنية، 17 %من هذه المساحة تمثل غرسات جديدة. كما يساهم قطاع الحوامض في خلق 2 مليون يوم عمل، منها 1.5 مليون يوم عمل بالضيعات ونصف مليون يوم عمل بمحطات التلفيف. إلا أن مجموعة من العوامل تعيق تطور سلاسل الإنتاج نذكر منها نظام الري المستعمل من طرف المنتجين، شيخوخة البساتين، ضعف الكثافة، صيانة الغرسات، إشكالية التسويق، ضعف التنظيم المهني للسلاسل، وهذه الأخيرة قد تمكن من ربح هامش يمكن استدراكه. وفي إطار مواكبة المكتب الوطني للسلامة الصحية للمنتجات الغذائية للموسم 2014/2013 لصادرات الحوامض بإقليمبركان، قام هذا الأخير بعدة إنجازات في مجال الصحة النباتية، ومراقبة صادرات الحوامض (تسليم1270 شهادة صحية نباتية) تخص ما يزيد عن 50000 طن من الحوامض خلال الموسم 2014/2013، والمساهمة في الاجتماعات واللقاءات على الصعيد المركزي لإعداد خطة العمل لتعزيز المحاربة والتدبير الصحي النباتي للذبابة المتوسطية لتصدير الحوامض المغربية إلى الفيدرالية الروسية، ومنح التراخيص الصحية ل13 محطة تلفيف من أصل 16 الثلاثة المتبقية في طور الترخيص، وعقد لقاءات دورية مع المصدرين قصد إبلاغهم بمستجدات ملف الصحة النباتية للحوامض."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180826214402/https://www.maghress.com/almassae/216204"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2719983--السياسة-1 | 1 | إمزورن | مدينة امزورن (الموقع الجغرافي) و بالأمازيغية ⵉⵎⵣⵓⵔⵏ تقع مدينة إمزورن شمال المغرب على الطريق الوطنية رقم 2 الرابطة بين الناظور و تطوان جنوب مدينة الحسيمة بـ 18 كلم، وعلى بعد 5 كلم من مطار الشريف الإدريسي. تقدر مساحة مدينة إمزورن بنحو 600 هكتار (6 كلم2)، مرتفعة بحوالي 50 متر عن مستوى سطح البحر الذي تبعد عنه بـ 7 كلم شاطئ السواني. و هي جماعة داخلية لا تتوفر على مخرج بحري. | السياسة | عرفت المنطقة ازدهارا بعد زلزال الحسيمة 2004. حيث بدأت تظهر للعموم واكتسبت شهرتها بعد هذا الحدث. و لعبت الزيارات الملكية المتتالية دورا هاما في تنمية المدينة.
عرفت المدينة تأثرا بالحراك الشعبي بالريف لكونها مسقط رأس الشهيد محسن فكري. | [
"أكثر المواضيع قراءة هذا الأسبوع\nشاهدوا.. الشرطة توقف عصابة من أسرة واحدة كبلت مسنا داخل منزله بالناظور لسرقة أمواله\nشاهدوا.. التفاصيل الكاملة لليلة الهروب ومواطنون وعون سلطة يوقعون بعصابة الكريساج بالناظور\nصدق أو لا تصدق.. بعد تجاوزهم ميناء بني أنصار ثلاثة حراكة يعبرون إلى أوروبا على متن سيارة\n\"3000\" المطلوب الأول لدى الأمن بالناظور يسلم نفسه للشرطة\nضمن عناصرها فتاتان.. مواطنون ورجال أمن يقبضون على عصابة \"الكريساج\" بالناظور\nصور.. انلاع حريق بكورنيش الناظور يستنفر السلطات\nمواطنون يطاردون سيارة نواحي العروي اثر الاشتباه في ركابها\nشاهدوا.. آلاء الشابة الإسبانية التي أعلنت اعتناقها الإسلام بالناظور\nأخبار وطنية\nوطنية\nتفاصيل حكم فصل أستاذة جامعية لنشرها مقطع فيديو ترقص فيه\nناظورسيتي: متابعة أنهت المحكمة الإدارية العليا في مصر، اليوم الاثنين 12 شتنبر 2022، مسلسل الأستاذة الجامعية التي تم فصلها من عملها بسبب فيديو ترقص\nشركة طيران تخصص رحلات \"محدودة\" من المغرب إلى 9 بلدان أوروبية بأقل من 250 درهم\nناظورسيتي: متابعة قررت شركة الطيران منخفض \"العربية\"، إطلاق رحلات من المغرب صوب عدد من الدول الأوروبية بأسعار استثنائية تبتدأ من 236 درهما لرحلة ذهاب\nجون أفريك.. الملك سيمثل المغرب في قمة الجامعة العربية بالجزائر\nناظورسيتي: متابعة تزعم الصحيفة الفرنسية جون أقريك، في خبر وصفته بالحصري، أن الملك محمد السادس سيشارك في القمة العربية المزمع انعقادها في الجزائر شهر\nوزارة الصحة تتعبأ لتأمين المخزون الوطني من الأدوية المعرضة للنقص أو الانقطاع\nناظور سيتي: متابعة تعمل وزارة الصحة والحماية الاجتماعية، على توفير وتأمين المخزون الاستراتيجي الوطني من الأدوية والمنتجات الصحية التي تعتبر معرضة\nجولة ثانية من الحوار الاجتماعي بين الحكومة والنقابات تنطلق الأربعاء المقبل\nناظور سيتي: متابعة من المرتقب أن تكون هناك جولة جديدة من الحوار الاجتماعي بين الحكومة والمركزيات النقابية. وستنطلق هذه الجولة الثانية من الحوار\nزياش يعود إلى المنتخب والركراكي يعلن عن قائمة اللاعبين المعتمدة للتحضير لكأس العالم 2022\nناظور سيتي: متابعة أعلن الناخب الوطني، وليد الركراكي، هذا اليوم الإثنين، بمركب محمد السادس لكرة القدم بالمعمورة، عن قائمة لاعبي المنتخب الوطني\nالجيش المغربي يحل بإسرائيل للمشاركة في مؤتمر دولي\nناظور سيتي: متابعة حل المفتش العام للقوات المسلحة الملكية، قائد المنطقة الجنوبية، الجنرال دوكور دارمي، بإسرائيل من أجل المشاركة في مؤتمر دولي حول\nالعثور على جثة شاب مغربي متحللة بالقرب من ميناء مليلية\nناظور سيتي: متابعة تمكن فريق الأنشطة تحت الماء، التابع لقيادة الحرس المدني، من العثور على جثة شخص مغربي بالقرب من ميناء مليلية السليبة. وأفادت مصادر\nأخبار الشرق\nالشرق\nبتعليمات ملكية.. نقل الطلبة المصابين في حريق الحي الجامعي بوجدة عبر مروحية إلى الدار البيضاء\nناظورسيتي: أ.ص - محمد العبوسي علمت ناظورسيتي من خلال مصادرها الخاصة، أنه وبتعليمات ملكية سامية من صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، فقد تم\nالجهة الشرقية من أفقر جهات المغرب بحجم مساهمة قدره 5 في المائة من الثروة الوطنية\nناظورسيتي: متابعة كشفت احصائيات جديدة أصدرتها المندوبية السامية للتخطيط، أن الجهة الشرقية تعتبر من أفقر الجهات في المغرب، وأقلها مساهمة في الثروة\nإصابة 24 طالبا بجروح إثر حريق اندلع بالحي الجامعي بوجدة\nناظورسيتي: متابعة أفادت السلطات المحلية بعمالة وجدة أنجاد، اليوم الاثنين، أن حريقا اندلع، حوالي الساعة السادسة من صباح اليوم، بأحد أجنحة الحي الجامعي\nكُتّاب وآراء\nآراء -\nرشيد صبار يكتب: \"قصة الدب المغرور بنفسه\" لاحمد بوكماخ أو حينما يتولى السياسي المغرور زمام الأمور\nناظورسيتي: بقلم رشيد صبار عودة من جديد اعزائي القراء في قصة جديدة من قصص سلسلة \"اقرأ\" للكاتب احمد بوكماخ ،وهو الاب الروحي والبيولوجي لهذه السلسلة من\nرشيد صبار يكتب: \" الثرثار ومحب الاختصار \" أو الثرثرة السياسية في زمننا البئيس\nناظورسيتي: بقلم رشيد صبار نعود لكم اعزائي القراء من جديد على قصة من قصص سلسلة \"اقرا\" للكاتب احمد بوكماخ الذي تربت على يد كتبه أجيال من المغاربة ،ولا\nرمسيس بولعيون يكتب.. من 2005 إلى 2022 سيناريو مأساة المهاجرين يتكرر بالناظور فمن المسؤول\nناظورسيتي: رمسيس بولعيون دائما ما يقال أن التاريخ يعيد نفسه، ودائما ما تؤكد الأحداث صدقية المقولة، فما عاشته الناظور مؤخرا عند حدود معابرها البرية\nمحمد الشرادي يكتب: مجلس الجالية المغربية المقيمة في الخارج يتألق في المعرض الدولي للنشر والكتاب بالرباط\nبقلم: محمد الشرادي - بروكسل شارك مجلس الجالية المغربية المقيمة في الخارج في المعرض الدولي للنشر والكتاب في الفترة الممتدة من 2 الى 12 يونيو 2022\nالرئيس السيسي يرسل رسائل مشفرة للجزائر قبيل قمة الجامعة العربية\nالاربعاء 14 سبتمبر - 23:53\nناظورسيتي: متابعة أرسل الرئيس المصري، عبد الفتاح السيسي، رسائل مشفرة للجزائر قبيل القمة العربية، المرتقب انعقادها في نونبر المقبل في هذا البلد المغاربي. حيث دعى إلى نبذ التنظيمات المسلحة. وقال السيسي في حوار مع وكالة الانباء القطرية، على هامش\nنقل القيادي في حراك الريف نبيل أحمجيق إلى المستشفى الجامعي بالرباط لإجراء عملية\nالاربعاء 14 سبتمبر - 22:32\nناظورسيتي: متابعة أفادت عائلة نبيل أحمجيق، من خلال بيان نشرته على صفحة محمد أحمجيق على \"فايسبوك\"، بأنه تم نقل المعتقل على خلفية حراك الريف \"نبيل\"، صباح اليوم الأربعاء 14 شتنبر، إلى الرباط لإجراء عملية جراحية. وحسب ذات المصدر فإن القيادي في حراك\nجنازة مهيبة للطالب \"حمزة الكمبري\" ضحية حريق الحي الجامعي\nالاربعاء 14 سبتمبر - 22:03\nناظورسيتي: متابعة وري جثمان الطالب \"حمزة الكمبري\"، الذي لقي مصرعه متأثرا بجروح أصيب بها جراء الحريق الذي اندلع في الحي الجامعي بوجدة، بعد ظهر اليوم الأربعاء، بمقبرة عرابات التابعة لجماعة أولاد ستوت نواحي زايو. وجرت مراسيم الجنازة في جو من الحزن الذي\nالمدير الإقليمي يشرح وضعية التزود بالماء والمشاريع المنجزة بالناظور\nالاربعاء 14 سبتمبر - 21:42\nناظورسيتي: أيوب.ص – جابر.ز - محمد.ع قدم المدير الإقليمي للماء، عرضا حول تدخل المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب – قطاع الماع، في الوضعية السابقة (قبل الجفاف) والحالية، للتزود بالماء الشروب. كما تحدث ذات المسؤول، خلال انعقاد الدورة العادية\nصور.. عملية سرقة سيارة في واضحة النهار على مستوى كورنيش الناظور\nالاربعاء 14 سبتمبر - 20:44\nناظورسيتي: متابعة شهدت مدينة الناظور حادثة سرقة مثيرة على مستوى الكورنيش، بعد تعرض سيارة إحدى السيدات لسرقة محتوياتها، بعد تكسير الزجاج الخلفي للسيارة، في واضحة النهار. وحسب مصادر ناظورسيتي، فإن السيدة أوقفت سيارتها في الكورنيش لفترة وجيزة لا تتعدى\nالقمة العربية.. مصدر مسؤول ينفي مشاركة الملك وهؤلاء سيمثلون المغرب\nالاربعاء 14 سبتمبر - 19:37\nناظورسيتي: متابعة كشفت صحيفة الأحداث المغربية، نقلا عن مصدر وصفته بالمأذون، زيف الأخبار التي تم تداولها في اليومين الماضيين، نقلا عن مجلة \"جون أفريك\"، والتي زعمت أن جلالة الملك محمد السادس، سيمثل المغرب في القمة العربية في الجزائر، بعد وساطة عربية.\nشاهدوا.. البيرقدار تحطم أسطورة الدفاعات الجوية الروسية S-300\nالاربعاء 14 سبتمبر - 18:42\nناظورسيتي: متابعة تمكنت الجيش الأذري مجددا، من تدمير أحدث منظومات الدفاع الجوي الروسية S-300، التي يستعملها الجيش الأرميني، خلال المواجهات الأخيرة التي دارت بين البلدين بسبب الخلافات الحدودية. ونشر حساب \"كلاش ريبورت\" المتخصص في بث مقاطع فيديو\nالعروي.. حجز مسروقات لدى شقيق المدعو \"3000\" بعد إلقاء الفبض عليه\nالاربعاء 14 سبتمبر - 17:50\nناظورسيتي: متابعة ألقت عناصر الشرطة بمدينة العروي، ليلة أمس الثلاثاء 13 شتننبر، القبض على أحد أفراد عصابة \"الكريساج\"، وهو شقيق المدعو \"3000\"، بعد التوصل بمعلومات حول وجود متحصلات من السرقة بحوزته. وحسب مصادر ناظورسيتي، فبعد الحصول على إذن من النيابة\nرئيس الجمهورية الكينية يعلن سحب بلاده الاعتراف بجمهورية \"البوليساريو\" الوهمية\nالاربعاء 14 سبتمبر - 16:50\nناظورسيتي: متابعة وجه الرئيس الكيني المنتخب، ضربة موجعة لأعداء الوحدة الترابية للمغرب، بعدما أعلن اليوم الأربعاء، سحب بلاده الاعتراف بجمهورية \"البوليساريو\" الوهمية. وغرد وليام روتو، رئيس الجمهورية الكينية، على حسابه الرسمي بموقع \"تويتر\"، قائلا \"إن\nالعثور على جثة متحللة مبتورة اليد ضواحي بن الطيب يستنفر سلطات الدريوش\nالاربعاء 14 سبتمبر - 16:40\nناظورسيتي: من الدريوش فتحت مصالح الدرك الملكي بالمركز الترابي ببن الطيب، التابعة ترابيا لإقليم الدريوش، تحقيقاتها الأولية، بعد عثورها صباح اليوم الأربعاء 14 شتنبر الجاري على جثة في بداية تحللها، بتراب جماعة امهاجر. و حسب المعطيات المتوفرة\nتسجيل 21 إصابة جديدة بفيروس كورونا في المغرب\nالاربعاء 14 سبتمبر - 16:35\nناظورسيتي: متابعة كشفت وزارة الصحة والحماية الاجتماعية، اليوم الأربعاء، عن تسجيل 21 إصابة جديدة بـ(كوفيد-19)، مقابل تعافي 15 شخصا، خلال الـ24 ساعة الماضية. وأوضحت الوزارة، في النشرة اليومية لحصيلة (كوفيد-19)، أن 6 ملايين و784 ألف و187 أشخاص تلقوا\nمجلس جماعة الناظور ينظم دورة تكوينية لفائدة عضوات وأعضاء هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع\nالاربعاء 14 سبتمبر - 15:52\nناظور سيتي: محمد العبوسي أشرف مجلس جماعة الناظور، يوم السبت المنصرم، على تنظيم دورة تكوينية لفائدة عضوات وأعضاء هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع التابعة للمجلس، حيث تمحورت الدورة حول الهيئة ودورها. وتم افتتاح اللقاء، بكلمة لرئيس المجلس\nجمعية عين شبيلية تنظم مهرجان تافرانت الأمازيغي العاشر والعلاوي الوطني بمدينة دبدو\nالاربعاء 14 سبتمبر - 14:52\nناظور سيتي: بدر الدين أبعير نظمت جمعية عين شبيلية، خلال أيام 8 و9 و10 من شتنبر الجاري، مهرجان تافرانت الأمازيغي العاشر والعلاوي الوطني السادس عشر، بمدينة دبدو. وقامت الجمعية بتنظيم المهرجان، بشراكة مع المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ووزارة الثقافة\nرئيس الحكومة يؤشر على الزيادة في معاشات المتقاعدين بالقطاع الخاص\nالاربعاء 14 سبتمبر - 14:52\nناظور سيتي: متابعة أطلق رئيس الحكومة عزيز أخنوش، اليوم الأربعاء 14 شتنبر الجاري، زيادة في معاشات المواطنين من متقاعدي القطاع الخاص. وأعطى رئيس الحكومة، موافقته على إمكانية استفادة المتقاعدين في القطاع الخاص من زيادة في معاشاتهم. وتصل نسبة الزيادة\nالاستيلاء على 17 هكتار بسلوان.. شبكة سرقة أراضي المواطنين تنمو بين ثنايا مؤسسات الدولة\nالاربعاء 14 سبتمبر - 14:29\nناظورسيتي: متابعة توصلت \"ناظورسيتي\"، ببيان صحفي، من ورثة القائد محمد بنشلال بسلوان، أكدت فيه تعرضها للاستيلاء على عقار تبلغ مساحته 17 هكتارا باستعمال التدليس والتزوير، قبل أن يتم بيعه في ظروف غامضة لمجموعة من الأشخاص. وأورد البيان \"يعود لوبي العقار\nالحكومة تسير في اتجاه منع المغاربة من تغيير أرقام هواتفهم\nالاربعاء 14 سبتمبر - 14:04\nناظور سيتي: متابعة قال وزير العدل، عبد اللطيف وهبي، \"إن الحكومة تسير في اتجاه منع المواطنين المغاربة من تغيير أرقام هواتفهم واستبدالها\". وأوضح وهبي، في كلمة له خلال المؤتمر الجهوي لحزب الأصالة والمعاصرة، بجهة طنجة تطوان الحسيمة، أن الحكومة تسعى من\nهذه أهم مستجدات مشروع خط أنبوب الغاز المغربي النيجيري\nالاربعاء 14 سبتمبر - 13:17\nناظور سيتي: متابعة أجرى يوم أمس الثلاثاء 13 شتنبر الجاري، الرئيس المدير العام لشركة النفط الوطنية النيجيرية، ميلي كياري، ورئيس مفوضية المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا، عمر عليو توراي، في أبوجا مباحثات حول مشروع خط أنبوب الغاز الذي سيربط المغرب\nهذا ما قاله الشباب الناظوري عن الدراسة وأهميتها في حياة الفرد والمجتمع\nالاربعاء 14 سبتمبر - 12:35\nناظور سيتي: شيماء فاطمي _ محمد العبوسي انتشرت في السنوات الأخيرة ظاهرة تخلي الشباب عن الدراسة، ورفضهم متابعة مسارهم التعليمي، تحت مبررات مختلفة، ترجع أغلبها إلى أن أغلب الحاصلين على شواهد عليا لم يتمكنوا من الحصول على وظيفة، ويتجرعون مرارة البطالة\nاعتقل بمطار الحسيمة بعدما كان عائدا من بلجيكا.. القضاء يتابع ناشط بحراك الريف في حالة سراح\nالاربعاء 14 سبتمبر - 11:52\nناظور سيتي: متابعة أخذ قاضي التحقيق بغرفة الجنايات الابتدائية لدى محكمة الاستئناف بالدار البيضاء، قرارا بمتابعة مهاجر مغربي مقيم بالديار البلجيكية والذي كان قد تم اعتقاله لكونه كان يدعم حراك الريف، في حالة سراح، وذلك على ذمة التحقيق الذي أمرت\nالحرس المدني الإسباني يعثر على جثتين قبالة سواحل ألميريا يرجح أن تكونا لمهاجرين مغاربة\nالاربعاء 14 سبتمبر - 11:11\nناظور سيتي: متابعة تمكن الحرس المدني الإسباني، من العثور على جثتين بالقرب من سواحل ألميريا، أول أمس الإثنين، 12 شتنبر الجاري. وقد جرى فتح تحقيق من طرف الحرس المدني الإسباني، من أجل تحديد كافة الظروف والخلفيات التي تم فيها العثور على الجثتين\nبالصور المبادرة المغربية للعلوم والفكر توزع أدوات مدرسية بأولاد ستوت\nالاربعاء 14 سبتمبر - 10:20\nناظورسيتي: محمد العبوسي في إطار الشراكة بين المديرية الإقليمية لوزارة التربية الوطنية والتعليم الاولي والرياضة بالناظور وجمعية المبادرة المغربية للعلوم والفكر قامت الجمعية بتوزيع دفاتر وادوات مدرسية صبيحة السبت 10 شتنبر 2022 بمركز تابع للجمعية على\nسواحل إسبانيا تشهد موجة من المهاجرين غير النظاميين الجزائريين\nالاربعاء 14 سبتمبر - 10:08\nناظورسيتي: متابعة أعلنت السلطات المحلية في جزر البليار، يومه الثلاثاء، أنه جرى اعتراض 22 قاربا مطاطيا، كانت تقل ما يزيد عن 370 مهاجرا جزائريا غير نظامي، من بينهم ثلاثة عشر امرأة، وذلك قبالة سواحل إسبانيا، في غضون يومين فقط. وقالت المصادر الرسمية\nخرج ولم يعد.. نداء لكل من شاهد صاحب الصورة\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 23:49\nناظورسيتي: نداء للبحث عن متغيب اختفى الشاب الناظوري محمد المنصوري، الذي يبلغ من العمر 24 سنة، وهو ينحدر من الناظور، وبالضبط من حي شعالة، عن الأنظار منذ خروجه من منزله. هذا وقالت عائلة المنصوري، أن محمد، تغيب منذ يوم الأحد حادي عشر شتنبر 2022، مشيرة\nإعلان عن انقطاع الماء الشروب في الناظور\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 23:49\nناظورسيتي: مراسلة يعلن المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب، قطاع الماء، إلى علم زبنائه بإقليم الناظور،أنه ونظرا لأشغال صيانة القناة الرئيسية للماء، يمكن ملاحظة بعض الاضطرابات في توزيع الماء الشروب، وخصوصا بالمناطق والأحياء العليا لكل من مدينة\nصور.. محيط مؤسسة تعليمية ببوعرك يتحول إلى فوضى وفضاء للتحرش بالتلميذات\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 23:09\nناظورسيتي: جابر الزكاني-ميمون بوجعادة كثرت التخوفات لدى آباء وأمهات وأولياء أمور تلاميذ الثانوية الإدادية بوعرك، في الوقت الذي تنأى المؤسسة جغرافيا عن معظم المناطق السكنية، وتتوسط رقعة جغرافية تدخل في قائمة المناطق القروية حسب التقسيم الملغي، ويزداد\nفي عز الجفاف والعطش.. أطنان مكعبة من الماء الشروب عرضة للضياع بالدريوش بدون رقيب\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 23:09\nناظورسيتي من الدريوش في مشهد يتكرر ويثير الاستهجان منذ مدة طويلة، تعرف مدينة الدريوش، منذ ستة أيام على التوالي وللمرة الرابعة، تسربا مائيا أدى إلى هدر أطنان مكعبة من المياه الصالحة للشرب ولا يزال إلى حدود كتابة هذه الأسطر، وذلك على مستوى حي الفرح\nصور.. الإعلان عن بداية صناعة سيارة كهربائية في المغرب\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 22:06\nناظورسيتي: متابعة احتفلت \" رونو\" اليوم الثلاثاء 13 شتنبر، بمرور 10 أعوام على انطلاق العمل في مصنع طنجة، الذي أنتج إلى حد الآن أكثر من 2.360.000 سيارة منذ عام 2012. وبهذه المناسبة، أعلنت المجموعة الصناعية الفرنسية عن الإنتاج المرتقب لطراز جديد، وهو\nابن الناظور حسان البركاني يترشح لرئاسة غرفة التجارة والصناعة بجهة الدار البيضاء سطات\nالثلاثاء 13 سبتمبر - 20:04\nناظورسيتي: أ.ص – محمد العبوسي أعاد حزب الاستقلال، برئاسة أمينه العام نزار بركة، الثقة في السيد حسان البركاني، ابن الناظور، ومنحه التزكية للترشح باسم حزب الاستقلال في الانتخابات الخاصة برئاسة غرفة التجارة والصناعة والخدمات بجهة الدار البيضاء سطات.\n\"فاش خدام باك\".. ما الفائدة من السؤال الذي أحرج التلميذ الناظوري لعقود\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nوصف إبن الملكة إليزابيث بـ \"العجوز\".. الأمن يعتقل شخصا خلال نقل جثمان المتوفية\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nالجامعة العربية تعلق على مشاركة الملك محمد السادس في قمة الجزائر\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nبصفة نهائية.. السفيرة الفرنسية تغادر التراب المغربي\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nحجز أكثر من قنطارين من مخدر الشيرا بالمعبر الحدودي\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nوفد من رؤساء الجهات الإفريقية يقوم بزيارة لمشاريع مارتشيكا وميناء الناظور غرب المتوسط\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nالكاتب العام لعمالة الناظور.. نعيش وضعية ندرة المياه وينبغي تسريع المشاريع المتعثرة\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nشاهدوا.. عاصفة غبار مباغتة تضرب الناظور وتتسبب في أضرار\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nقرض من البنك الدولي بأزيد من 236 مليار لتمويل مشاريع تنموية في الجهة الشرقية\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nساكنة بوبلاو تحتج على تثبيت لاقط هوائي وتطالب بوقف الأشغال\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nمندوب السياحة يعرض أهم المقومات السياحية بمدينة الناظور\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nوفاة طالب من الناظور بسبب الحريق الذي اندلع بالحي الجامعي\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nالمفتش العام للقوات المسلحة الملكية يجري مباحثات مع نظيره الإسرائيلي في تل أبيب\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nوزير الصحة يكشف بالأرقام عن تدخلات الوزارة بإقليم الدريوش\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nالمجلس الإقليمي بالناظور يعقد دورته العادية وهذه أبرز نقط جدول أعماله\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nالحكم بالمؤبد على مهاجر مغربي قتل زوجته بإيطاليا\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nإسبانيا تتفق مع المغرب على نظام حدودي جديد\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nشركة ساوند إينيرجي تؤكد تسليم الدفعة الأولى من غاز تندرارة عند متم 2023\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nبعد خروقات وشكايات جمعية الأباء.. وزارة التعليم تعفي مدير ثانوية بالدريوش\nالثلاثاء 13 سبتمبر\nوفاة طالب متأثرا بجروح أصيب بها في حريق اندلع بالحي الجامعي بوجدة\nالاثنين 12 سبتمبر\nبحث متقدم\nعينك على منطقتك بمكان تواجدك\nناظورسيتي منذ سنة 2005"
] | [
"https://www.nadorcity.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q632361--إحتجاجات سيدي إفني (2008)-1 | 1 | سيدي إفني | سيدي إفني مدينة مغربية، وعاصمة إقليم سيدي إفني بجهة كلميم واد نون وسط المغرب. تبعد عن مدينة كلميم بـ 50 كلم، وتعتمد المدينة في إقتصادها على الصيد البحري والسياحة والفلاحة. وهي تضم 618 21 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | إحتجاجات سيدي إفني (2008) | منذ سنة 2005، عرفت المدينة عدة إحتجاجات ذات مطالب إجتماعية بسبب طريقة تدبير الثروات المحلية، وغياب فرص الشغل، وتفشي البطالة، وإنعدام الخدمات الصحية وتهميش المنطقة. لكن هذه الإحتجاجات عرفت تطوراً خطيراً في يونيو 2008، أي بعد مرور ستة أشهر على الزيارة الملكية للمدينة، قام محتجون بحصار ميناء المدينة ومنع خروج أو دخول الشاحنات المحملة بالسمك، بسبب عدم الاستجابة لمطالبهم، وإختار المحتجون حصار الميناء لكونه يعتبر العصب الإقتصادي الذي يحرك المدينة، وبالتالي فتوقفه سبب في توقف كلي لإقتصاد المدينة وخسائر مادية كبيرة لأطنان السمك الذي بقي في الميناء بسبب الحصار، وهو الأمر الذي لم تتقبله السلطات المحلية آنذاك، فقامت القوات الأمنية بمحاصرة المدينة وفرض حظر تجول بجميع أحيائها، وشنت حملة إعتقالات واسعة للعديد من المعتصمين المتواجدين بالشارع العام والذين لم يستجيبوا لقرار الحظر. وقد إندلعت عدة مواجهات ومناوشات بين القوات الأمنية والسكان في مناطق متفرقة بالمدينة وخصوصا في كولومينا وبولعلام، استعملت فيها الحجارة والعصي والقنابل المسيلة للدموع ونتج عنها عدد من الجرحى في صفوف السكان والقوات الأمنية، كما هرب العديد من المحتجون للجبال المحيطة بالمدينة لتفادي الإعتقال.
في سنة 2009، تم الاستجابة لمطالب السكان وتم إحداث إقليم سيدي إفني لفك العزلة عن المنطقة وتحريك عجلة الاقتصاد وتوفير فرص الشغل ومحاربة البطالة والتهميش الذي عرفته المنطقة لسنوات عديدة. | [
"عادت أجواء التوتر لتخيم على منطقة سيدي افني، بعد مواجهات دامية انطلقت منذ أولى ساعات صباح أول أمس السبت بين عدد من المتظاهرين وقوات الأمن، التي لجأت إلى العنف لإنهاء الحصار المفروض منذ أسبوع على ميناء المدينة، من قبل شبان يحتجون على الفقر والبطالة والتهميش. وفيما تحدثت بعض المصادر من السكرتارية المحلية لسيدي إفني عن وجود قتلى، نفى خالد الناصري، وزير الاتصال والناطق الرسمي باسم الحكومة، الأمر، مؤكدا أنه لا يوجد ضحايا في الأحداث. وتعيش منطقة سيدي إفني منذ يوم أول أمس السبت حالة من الغليان الشديد نتجت عنه إصابات عديدة في صفوف السكان، وتحدثت مصادر من السكرتارية المحلية لسيدي إفني، والتي تؤطر احتجاجات السكان، في ندوة نظمها المركز المغربي لحقوق الإنسان ظهر أول أمس السبت بالرباط، عن اعتقال ما يزيد عن 150 شخصا من أبناء المنطقة، ضمنهم محمد الوحداني، عضو السكرتارية، وإصابة العشرات من المتظاهرين نتيجة التدخل العنيف لرجال الأمن، فيما لجأ آخرون إلى الجبال هربا من العنف اللامحدود الذي طالهم. وفي هذا الإطار، قال إبراهيم سبع الليل، عضو السكرتارية المحلية لسيدي إفني، إن رجال الأمن «هاجموا بوحشية المنطقة، حيث اقتحموا البيوت وسرقوا أموال أهاليها وهواتفهم المحمولة وحلي نسائهم».. وأكد في هذا الإطار أن «رجال الأمن سرقوا مبلغ 40 ألف درهم من بيت إحدى السيدات، وهددوا أخريات بالاغتصاب على مرآى ومسمع من عائلاتهن». حالة الغليان التي تعيشها منطقة سيدي إفني، التي صعد سكانها إلى الجبال بعد اشتداد المواجهة، انطلقت منذ 30 ماي الماضي عندما حاصر مجموعة من شباب المنطقة ميناء المدينة، احتجاجا على تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية. وبدأت أطوار المواجهة الأخيرة بين قبائل أيت باعمران والسلطات عندما أعلن المجلس البلدي عن إجراء مباراة لتوظيف ثمانية أشخاص من شباب المنطقة في السلم واحد، وقد أثار الخبر فضول جميع معطلي مدينة سيدي إفني، حيث تعدى عدد الطلبات الموضوعة ألف طلب. ومباشرة بعد عملية إجراء القرعة، خرج المئات من المواطنين يحتجون على المجلس البلدي، رافعين الشعارات، التي اعتادوا رفعها قبل ثلاث سنوات من الآن. وتتلخص مطالب قبائل أيت باعمران، حسب ابراهيم سبع الليل، عضو السكرتارية المحلية لسيدي إفني، في رفع التهميش عن المنطقة وخلق منشآت اقتصادية لفك العزلة عن الإقليم وكذا إحداث عمالة خاصة بالمنطقة. من بين مطالب سكان سيدي إفني، التي كانت إلى حدود سنة 1969 مستعمرة إسبانية، تلقب بعاصمة الصحراء الإسبانية، إحداث وحدتين صناعيتين في الميناء يستفيد منها أبناء المنطقة. وحسب بعض السكان، فإن الثروات التي يزخر بها إقليم سيدي افني لا يستفيد منها أبناء الإقليم، بحيث إن الثروات السمكية تغادر الميناء محملة في شاحنات يتعقب أثرها السكان دون أن ينالهم منها شيء. بعد الاحتجاج على قرعة التوظيف، قرر السكان، المؤطرون من قبل السكرتارية المحلية لسيدي إفني، التي انسحبت منها جل الأحزاب التي كانت ممثلة فيها، محاصرة ميناء المدينة، فكان هذا الأمر أولى شرارة المواجهة. يقول ابراهيم سبع الليل، عضو السكرتارية، إن السكان، من نساء ورجال، شيوخ وشباب، حاصروا على امتداد أسبوع ميناء المدينة، ومنعوا خروج الشاحنات، وهو ما تسبب في خسارة تقدر بمليار سنتيم، خاصة بعد منع حوالي 80 شاحنة محملة بالسمك من مغادرة الميناء، وهو ما أدى إلى تلف المنتوج السمكي الذي كان معبأ في صناديق تحملها الشاحنات. ويضيف سبع الليل أن الخسارة المالية دفعت السلطات إلى التدخل بشكل عنيف، وأردف قائلا: «لقد مس الحصار المخزن الاقتصادي، وهذا هو ما أشعل شرارة المواجهات». وحسب بعض السكان، فإن المئات من أفراد الشرطة وصلوا إلى ميناء سيدي إفني في حدود الساعة الثانية من صباح يوم السبت لإبعاد المتظاهرين وفك الحصار الذي دام منذ 30 ماي الماضي عن الميناء، بسبب المظاهرات المتواصلة في سيدي إفني مما جعل السمك المعبأ في الشاحنات يتعرض للتلف. وحسب مصادر من المنطقة، فقد حجت إلى مدينة سيدي إفني أفواج كبيرة من الشرطة التي دخلت في مواجهات عنيفة مع المتظاهرين. وأفاد شهود عيان أن عناصر الأمن استعملت الرصاص المطاطي والهروات والقنابل المسيلة للدموع، فيما دافع السكان عن أنفسهم بالحجارة، قبل أن يلجأ الكثيرون منهم إلى الجبال، على غرار ما فعلوا قبل ثلاث سنوات من الآن، تاريخ بداية أولى المواجهات بين قبائل أيت باعمران والسلطات. ففي السابع من غشت 2005، خرجت أولى مسيرات سكان قبائل أيت باعمران ولم تخل هذه المسيرات، التي خرجت مطالبة بتحسين ظروف السكان الاقتصادية والاجتماعية، من مواجهة مع السلطات، حيث أصيب العديد من المتظاهرين نتيجة العنف الذي مارسته الشرطة لتفريقهم. ومباشرة بعد ذلك، دخلت السكرتارية المحلية في حوار مع السلطات حاملة خمسة مطالب أساسية تتمثل في إحداث عمالة بالإقليم وإنشاء وحدتين صناعيتين بميناء سيدي إفني وكذا رفع التهميش الاقتصادي والاجتماعي ودعم التنمية بالمنطقة. وقال مسؤولون بالسكرتارية إن السلطات أبانت عن رغبة في إيجاد حل، حيث تم توقيف الاحتجاجات في أفق تطبيق الوعود التي حصلت عليها السكرتارية على أعلى مستوى، يقول سبع الليل. في سنة 2006 ستعود القلاقل إلى المنطقة، بعدما عمد مجموعة من شباب الإقليم إلى مهاجمة وفد العامل الذي كان في زيارة للمنطقة ورشقوه بالحجارة. وأعقبت ذلك مواجهات جديدة بين رجال الأمن والمتظاهرين. ويقول إبراهيم سبع الليل: «بعد مرور ثلاث سنوات لم يتغير شيء... ونحن الآن لم نعد نثق في الدولة ولم يبق لنا من خيار سوى المواجهة». وأردف قائلا: «أكثر من ذلك فقد وضعنا ملفنا بين يدي القصر، ولجأنا إلى أصدقاء الملك، خاصة فؤاد عالي الهمة، وعزيز أخنوش الذي أخبرنا بأن مطالبنا في طور التحقق، دون أن نعاين شيئا». طوال الفترة الفاصلة بين انتفاضتي2005 و2008 ظل سكان الإقليم ينتظرون رياح التغيير، غير أن شيئا مما وعدوا به لم يتحقق، يقول إبراهيم سبع الليل، مما دفع الكثيرين إلى اللجوء إلى السفارة الإسبانية لطلب الجنسية. وقال في هذا الإطار: «90 في المائة من الباعمرانيين يتمنون الآن لو بقيت سيدي إفني مستعمرة إسبانية». ويضيف: «نحن مواطنون مغاربة وحدويون نرفع مطالب ذات طابع اقتصادي واجتماعي، ولن نزايد على الدولة برفع أعلام أخرى»، مؤكدا أن السكرتارية التي تقود الحركة الاحتجاجية بسيدي إفني لا علاقة لها بأية جهة، وخاصة جبهة البوليساريو. وأضاف: «لن نتنازل إذا لم تطو الدولة هذا الملف بشكل نهائي من خلال الاستجابة لمطالبنا المشروعة، وإلا فإنه لن يبقى لنا من خيار سوى الاحتماء بالباعمرانيين في الخارج... وابتداء من اليوم سنعمل على محاصرة السفارات المغربية بالخارج وفي جميع المواقع، ونحن نستعد للأمر بشكل جدي»،"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110910073927/http://www.maghress.com:80/almassae/10296"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q632361--الجنسية الإسبانية-2 | 1 | سيدي إفني | سيدي إفني مدينة مغربية، وعاصمة إقليم سيدي إفني بجهة كلميم واد نون وسط المغرب. تبعد عن مدينة كلميم بـ 50 كلم، وتعتمد المدينة في إقتصادها على الصيد البحري والسياحة والفلاحة. وهي تضم 618 21 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | الجنسية الإسبانية | تصغير|القنصلية الإسبانية في سيدي إفني
في سنة 2016، إقتحم مجموعة من شباب المدينة مقر القنصلية الإسبانية في سيدي إفني ورفعوا فوقه الأعلام الإسبانية، ولافتة باللغة الإسبانية للمطالبة بإسترجاع الجنسية الإسبانية. وقد تدخلت القوات الأمنية وتم إعتقالهم ومحاكمتهم. ويعود السبب وراء هذا الإحتجاج إلى مطلب هؤلاء الشباب بالحق في إسترجاع الجنسية الإسبانية، نظراً لكون القانون الإسباني يتيح منح الجنسية للمغاربة وأبنائهم وأحفادهم بالمنطقة، ممن عملوا في السابق مع مختلف الإدارات الإسبانية قبل دخول المغرب منطقة إفني وأيت باعمران، وهو الحق الذي يعطى أيضا بحكم الإرتباط التاريخي مع إسبانيا. | [
"أقدم عدد من المواطنين صباح اليوم الاثنين على اقتحام مقر القنصلية السابق بمدينة سيدي إيفني، ورفعوا فوقه الاعلام الاسبانية، ورددوا شعارات تطالب بالعيش الكريم والعدالة الاجتماعية، كما طالبوا بالحصول على الجنسية الاسبانية.\nوأفادت مواقع محلية أن السلطات الأمنية اجرت اتصالات مع مسؤولي السفارة الإسبانية بأكادير، وبعد أخذ الإذن منهم تم اقتحام المقر، واعتقال المحتجين.\nوتم تقديم المحتجين في حالة اعتقال إلى الشرطة القضائية بالمفوضية الإقليمية للأمن الوطني بسيدي إفني لإجراء التحقيقات اللازمة، قبل تقديمهم إلى النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية بتيزنيت لاستكمال الإجراءات القانونية الجاري بها العمل."
] | [
"https://www.yabiladi.ma/articles/details/45998/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%81%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D9%88%D9%86-%D9%8A%D9%82%D8%AA%D8%AD%D9%85%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%B1.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q632361--التعليم-3 | 1 | سيدي إفني | سيدي إفني مدينة مغربية، وعاصمة إقليم سيدي إفني بجهة كلميم واد نون وسط المغرب. تبعد عن مدينة كلميم بـ 50 كلم، وتعتمد المدينة في إقتصادها على الصيد البحري والسياحة والفلاحة. وهي تضم 618 21 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | التعليم | قائمة المؤسسات التعليمية في سيدي إفني:
التعليم الإبتدائي:
مدرسة العهد الجديد
مدرسة النهضة
مدرسة تمحروشت
مدرسة حليمة السعدية
مدرسة الفتح
مدرسة ابن طفيل
مدرسة الداخلة
مدرسة الشريف الإدريسي
مدرسة محمد كريم بن إبراهيم
التعليم الإعدادي والثانوي:
إعدادية 30 يونيو
إعدادية الحسن الأول
ثانوية مولاي عبد الله
ثانوية مولاي إدريس
المعاهد ومراكز التكوين:
مركز التأهيل المهني البحري
المعهد المتخصص للتكنولوجيا التطبيقية | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\nالنشرة البريدية\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن x\nاستطلاع هسبريس\n- الملك يدشن مركزا للمرأة والطفل في مرس الخير\n- أوجار \"يُرقْمِن\" المحاكم المغربية ويفتح للمحامين مكاتب إلكترونية\n- أجينو .. فرنسا وعُمان\n- نقابات تطلب عرض \"أستاذ خريبكة\" على خبرة طبية\n- تكييف امتحانات الباكالوريا لفائدة ذوي الإعاقات\nأوجار \"يُرقْمِن\" المحاكم المغربية ويفتح للمحامين مكاتب إلكترونية (5.00)\nعبد القادر أجينو .. خبير فيزيائي مغربي يلقن العلوم في مسقط (5.00)\nرحمونة زياني أول امرأة وكيلا عاما للملك بالمغرب (5.00)\nميلشيات \"البوليساريو\" تحذر المغرب من حرب إقليمية بالصحراء (5.00)\nالأوروبيون يحبطون البوليساريو بتسريع اتفاق الصيد مع المغرب (5.00)\n- أسعار ملتهبة تزيح \"السردين\" من موائد فقراء المغرب في رمضان - (109)\n- الجزائر تتهم المغرب بتأزيم العلاقة بين أطراف النزاع في ليبيا - (76)\n- الطفلة المختفية \"غزل\" تعود إلى منزل أسرتها بالدار البيضاء - (73)\n- إدخال حمار إلى مدرسة ثانوية يستفز وزارة التربية - (65)\n- نقابات تطلب عرض \"أستاذ خريبكة\" على خبرة طبية - (61)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nقيود الماضي الإسباني والترميم المغربي يتقاذفان ذاكرة سيدي إفني\nتعود بعض المعالم التاريخية بمدينة سيدي إلى الفترة الكولونيالية الإسبانية، وهي بنايات ذات طابع معماري إيبيري، شيدها الاستعمار الإسباني، منها البناية التي كانت مخصصة لمقر القنصلية الإسبانية، والتي تسمى \"الباكادوريا\"، إضافة إلى معالم أخرى مثل السينما ومبنى البلدية والكنيسة والمنارة (الفارو) وغيرها.\nبنايات في ملكية إسبانية\nبعض هذه البنايات لا تزال ملكيتها تعود إلى الدولة الإسبانية، رغم مرور ما يقرب من نصف قرن على معاهدة استقلال سيدي إفني. ويرى محمد سالم الطالبي، رئيس جمعية ماربكينيا للسياحة الثقافية بسيدي إفني، أن \"الوجود الاستعماري الإسباني في سيدي إفني خلف بعضاً من آثاره على المجال العمراني، الذي تأثر بتيار \"الآر ديكو\"، الذي ظهر في أوربا في منتصف العقد الثالث تقريبا من القرن العشرين\".\nوأضاف الطالبي، في تصريح لجريدة هسبريس الإلكترونية، أن \"هناك أمثلة كثيرة على ذلك في سيدي إفني، منها إحدى عشرة بناية لا تزال في ملكية الدولة الإسبانية، حيث نجد دور السينما والكاسينو، المسمى حاليا قاعة المسيرة الخضراء، وأخرى كالبلدية وغيرها\".\nوأشار الفاعل الجمعوي إلى أن \"هناك حركة لا علاقة لها بالفن نهائيا تسير في الاتجاه المعاكس تماما للحفاظ على الذاكرة العمرانية للمدينة\". وزاد الباحث في تاريخ المنطقة أنه \"يلاحظ إمعان البعض في تشويه ومسخ هذه البنايات، وفي أسوأ الأحوال تركها عرضة للإهمال، ولعل الخطير في الأمر أن المنتخبين كانوا في الغالب المسؤولين الرئيسيين عن هذه الجرائم في حق المعمار محليا\".\nوأوضح أن \"استقلال سيدي إفني تم بموجب اتفاقية بين الحكومة المغربية وإسبانيا حول تسليم المدينة، بتاريخ 4 يناير 1969، وقد نصت في البند الثاني من البروتوكول الملحق على أن الحكومة المغربية تقر بالملكية الكاملة للدولة الإسبانية للبنايات الإحدى عشرة، وبحق هذه الأخيرة في التصرف فيها\".\nجهود للتأهيل والترميم\nبالمقابل، يقول عبد الرحمن فابيان، رئيس المجلس البلدي لسيدي إفني، إن \"البلدية راسلت المصالح القنصلية الإسبانية بالمغرب أكثر من مرة، من خلال طلبات لاستغلال هذه البنايات، ولكن لا نتلقى أي رد من قبلها\"، مشيراً في تصريح لهسبريس إلى أن \"البناية الوحيدة التي وضعوها تحت تصرف البلدية هي بناية مهجورة كانت مخصصة للسكرتارية العامة\".\nوأضاف المسؤول البلدي أن \"بعض البنيات الأخرى تستغلها مديرية أملاك الدولة لأن لديها حق كرائها\". وزد قائلا أن \"البلدية قامت بمحاولة تأهيل بعض البنايات من خلال صباغة الواجهات، رغم ملكيتها للدولة الإسبانية، حفاظا على جمالية المنظر العام للمدينة\".\nمن جهته، يرى عمر حلي، رئيس جامعة ابن زهر بأكادير، أن \"الجامعة تشتغل على فكرة استغلال بناية تاريخية مجاورة لسينما ابينيدا بسيدي إفني\".\nوأضاف المسؤول الجامعي، في حديث لجريدة هسبريس الإلكترونية، أنها \"فكرة مقترحة للتعاون مع وزارة الصناعة التقليدية، التي تتبع لها هذه البناية، من أجل إحداث تكوينات تهم الصناعة التقليدية والعمل التعاوني والتكافلي\".\nوأشار المتحدث إلى أنهم \"بصدد النظر في هذه الفكرة مع الوزارة الوصية، وإمكانية الدخول معها في شراكة لإعادة الحياة لهذا المكان التاريخي الجميل\". وأضاف أن \"البناية في حال خروج الفكرة إلى حيز الوجود، سيُعاد ترميمها وتأهيلها وستعود كما كانت من الناحية المعمارية\".\nبعض البنايات التي خلفها الاستعمار الإسباني تم استغلالها بعد الاستقلال، وتم تحويلها إلى بنايات رسمية كمقر بلدية سيدي إفني الحالي وغيره. كما تم تحويل إحدى الكنائس الكبيرة إلى مقر للمحكمة حالياً، وأقيم في كنيسة ثانية بحي للامريم مسجد بعد ترميمه وتأهيليه.\nوشهدت فترة الاستعمار الإسباني تشييد منشآت مثل المطار والمنارة البحرية (الفارو) وحديقة الحيوانات والتلفيريك، الذي يعتبر من المشاريع الكبرى المنجزة في المستعمرات الإسبانية بأفريقيا، وكان يستخدم في ربط السفن التجارية القادمة من المحيط بالبر، عبر عربات لنقل البضائع والمسافرين، وينتظر بدوره إعادة التأهيل والترميم ليقوم بأدوار سياحية وتنموية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180524130143/http://www.hespress.com:80/regions/366261.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q632361--تلفريك سيدي إفني-4 | 1 | سيدي إفني | سيدي إفني مدينة مغربية، وعاصمة إقليم سيدي إفني بجهة كلميم واد نون وسط المغرب. تبعد عن مدينة كلميم بـ 50 كلم، وتعتمد المدينة في إقتصادها على الصيد البحري والسياحة والفلاحة. وهي تضم 618 21 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | تلفريك سيدي إفني | يرجع تاريخه إلى فترة التواجد الإسباني بالمدينة، وكان يربط السفن القادمة من إسبانيا بالبر لنقل البضائع والمسافرين، وقد كان بديلا للميناء البحري الذي لم تستطع إسبانيا تشييده حينها، بسبب ظاهرة الترمل التي تعيق رسو السفن. | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|20||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||05:03||06:29||12:40||16:02||18:43||19:57|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع هسبريس\n- هاجر أزباير .. أصغر تلميذة مغربية تفك شفرة اللغة الصينية\n- زياش: إبعادي عن المنتخب لا علاقة له بكرة القدم\n- حريق مهول يقتل إطفائيا بمستودع للخشب بسلا\n- مصرع إطفائي وانهيار عمارة .. حصيلة حريق مستودع الخشب بسلا\n- اعتقال مقرّب من \"حزب الله\" يثير \"صراع\" محامين مغاربة\nهاجر.. مغربية بلسان صيني (5.00)\nندوة فكرية تقلّب أعلام بني مسكين والشاوية (5.00)\nحريق مهول يقتل إطفائيا بمستودع للخشب بسلا (5.00)\n\"ثورة صناديق الاقتراع\" تأكل بنكيران .. والعثماني يجني الثمار (5.00)\nلقجع واستبعاد زياش (5.00)\n- العثماني يدشن مشاورات الحكومة مع جميع الأحزاب الممثلة بالبرلمان - (109)\n- زعيم البوليساريو يخطب ود غوتيريس .. ويتهم المغرب بالتصعيد - (94)\n- بوتفليقة يظهر على التلفزيون الجزائري بعد تردد شائعات وفاته - (82)\n- كواليس برلمان \"العدالة والتنمية\".. بكاء الرباح وتقاعد بنكيران - (79)\n- حافلة \"مدينة بيس\" ترسل شابة إلى الإنعاش - (71)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\n\"تِلفريك\" سيدي إفني .. معلمة الاستعمار الإسباني تقاوم مياه البحر\nتظهر بقاياه للعيان من بعيد، شامخة في مواجهة أمواج المحيط الأطلسي، وتقلبات المناخ على شاطئ مدينة سيدي إفني، بالجنوب المغربي.. إنه \" التلفريك \" الذي يعتبره سكان المدينة من أهم المعالم التاريخية الفريدة في العالم، التي خلفها الاستعمار الإسباني لأكثر من قرن.\nوشكّل \"التلفريك\" الذي أُطلق عليه اسم \"سانتا كروز دي مار بيكينيا\" خلال الحقبة الإسبانية (1860-1969)، شرياناً تجارياً مهماً، ومعبراً حيوياً للبضائع والمسافرين يربط السفن القادمة من إسبانيا بالبر، فضلاً عن أنه كان بديلاً للميناء البحري الذي لم تستطع السلطات الإسبانية تشييده حينها، لأسباب تتعلق بظاهرة الترمل (تجمع الرمل بكثافة على الشاطئ) التي تعيق رسو السفن على شواطئ المنطقة .\nوبدأ العمل في هذا المعلم عام 1962، من خلال شركة فرنسية متخصصة، بتكلفة مالية قُدرت آنذاك بأكثر من أربعة ملايين دولار، لصالح \"المديرية العامة لأقاليم إفريقيا الغربية\"، وهي الجهة الإسبانية الرسمية المالكة للتلفريك حينها، بحسب تقرير لوزارة الثقافة المغربية، حصلت الأناضول على نسخة منه.\nواُعتبر \"التلفريك\"، حينها، من المشاريع الكبرى المنجزة في المستعمرات الإسبانية بأفريقيا، وتم نقل مواد البناء الأساسية من جزر الخالدات (التابعة لإسبانيا وتقع قبالة السواحل المغربية بالمحيط الأطلسي) عبر السفن، واستغرقت الأشغال فيه أكثر من ثلاث سنوات، ليدخل المشروع في الخدمة عام 1965، بحسب المعطيات الموثقة في التصاميم التأسيسية للمشروع والتي اطلع عليها مراسل الأناضول، وتتوفر جمعية \"مار بيكينيا للسياحة الثقافية\" في سيدي افني على نسخ منها.\nواستمرت خدمة \"التلفريك\" لغاية عام 1975، بعد ست سنوات من إعلان استقلال سيدي إفني، ومنذ ذلك الحين ظل عرضة للإهمال والنسيان، وتم تعويضه بميناء عصري أُنشأ سنة 1989، بحسب ما أورده تقرير ميداني لوزارة الثقافة.\nاليوم، لم يبق من هذا المعلم إلا الأبراج الإسمنتية الضخمة، منتصبة لوحدها بدون الكابلات التي تربط بينها، أما عرباته المتهالكة، فلا تزال معلقة بصفائح حديدية صفراء أنهكها الصدى والرطوبة والإهمال داخل البناية الرئيسية في سفح الجبل المطل على ميناء سيدي إفني.\nيقول رئيس الجمعية، محمد سالم الطالبي، للأناضول إن \"السبب الأساسي لإنشاء التلفريك من طرف السلطات الإسبانية حينها، هو خطورة المغامرة في الاستثمار في إنشاء ميناء بحري، لأن المنطقة معروفة بظاهرة الترمل، التي تعيق حركة السفن، وهذه المشكلة لا تزال تعاني منها موانئ الجنوب، وتؤدي إلى استنزاف موارد مالية ولوجيستية كبيرة\".\nويضيف الطالبي أن \" التلفريك\" قادر على القيام بمهامه من جديد لو تم ترميمه، وإعادة تأهيله وتشغيله، وأن الاستثمار فيه كمشروع من زاوية تاريخية وثقافية يمكن أن يعود بالنفع على المدينة \".\nويتكون \"التليفريك\" من عربتين، واحدة في الأعلى يمكن أن تنقل أكثر من 300 مسافر في الساعة، وأخرى في الأسفل تنقل أكثر من عشرة أطنان من البضائع، على مسافة تقدر بـ1300 متر، عبر كابلات ضخمة تحمل العربات التي تشتغل بمحرك كهربائي بقوة عالية.\nوتخترق الكابلات أعمدة ضخمة مشيدة بالإسمنت المسلح، ويبلغ ارتفاعها 63 متراً، وتربط البر بقاعدة إسمنتية مشيدة في عرض البحر على شكل جزيرة اصطناعية صغيرة، بُنيت أساساتها بعمق 13 متراً، تحت مياه المحيط، وكانت مخصصة لاستقبال السفن التي ترسو بالقرب منها بعيداً عن رمال الشاطئ.\nولا تزال هذه القاعدة البحرية صامدة تقاوم مياه البحر، وتضم رافعات لنقل البضائع من السفن إلى عربات \"التلفريك\"، وأعمدة تربطها كوابل حديدية ضخمة.\nخلال السنوات الأخيرة، برزت في سيدي إفني، دعوات من شباب وجمعيات، لإعادة الاعتبار للبنايات التاريخية الاستعمارية، والمطالبة بتصنيفها ضمن التراث الوطني .\nويشير الطالبي أن الجهات الرسمية المغربية تعطي حالياً أهمية لهذه المعالم التاريخية، وتقوم وزارة الثقافة بالشراكة مع جمعيات المجتمع المدني، وبلدية سيدي افني، بمجهودات لتصنيفها ضمن التراث الوطني .\nويدعو كثيرون إلى تأهيل معلم \"التيلفريك\"، وإعادة تشغيله، كمشروع سياحي وثقافي يحافظ على الذاكرة، ويعود بالنفع الاقتصادي على المنطقة.\nإبراهيم الإفناوي، أحد الشباب المهتمين بهذا المشروع، يقول للأناضول إن \"تليفريك سيدي إفني\"، \"يشكل استثناء في أفريقيا، وله قيمة تاريخية واقتصادية كبيرة \".\nودعا الإفناوي إلى إعادة تأهيل هذا المشروع لأغراض سياحية وترفيهية، متوقعاً أن يكون حلقة وصل بين سيدي إفني والمدن السياحية الجنوبية كمدينة أكادير وغيرها، من خلال جولات سياحية بحرية.\nورأى أن إعادة تشغيل المشروع سياحياً \"لن تكون تكلفته مرتفعة جداً، لأن نسبة كبيرة من قاعدته متوفرة على الأرض وصالحة للاستخدام\".\n*وكالة أنباء الأناضول\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (30)\nThe Emiraties have built one for Londoners. What about their ally Morocco?\nI know neither Morocco nor Spain have the money to build a bridge or tunnel between the two continents.\nBut this project must be one of our top priorities. It should involve the two concerned states, the European Union, the World Bank and the big sovereign wealth funds.\nI think the project of a bridge or tunnel is feasible. It will pay its backers who look to place their cash for long term safe projects after 30 years.\n12KM is a piece of cake for a South Korean or Japanese engineering firm.\nTime to remove the dust on the files of this strategic project for our nation.\nهاذا يدل فعلا على ان افني بلاد منسية كما يقول اهاليها.\nحين اقارن مشاريع اقيمت في الحقبة الاستعمارية.بمشاريع مابعد الاستقلال..يصيبني دوار وغثيان وبكم.\nاسبانيا بنت طريقا بين الناظور والحسيمة مرورا بالجبال...\nلازال الى اليوم صامدا.ولم يضف اليه الاستقلال درهما واحدا.\nاتوق الى معلمة افتخر بها...لا اجد شيئا...\nحتى ''سامير''باعوها للص سعودي.\nما بنته اسبانيا دمروه:حدائق تطوان,الناظور.طنجة..معالم تاريخية..دور ثقافة..دور سينيما..مدارس..كل شئ مر في طاحونة التدمير لخير امة......\nقصيدة افناوية الكل يحفظها في المدينة عن ظهر قلب ... صغار كبار شيوخ ...\nالتليفريك الموجود في سيدي ايفني هو الثاني في العالم فقط ..الثاني موجود في هولاند ...يعني يوجد 2 فقط في العالم..\nوهدا التلفيريك للاسف لم تهتم به الدولة لو كان اليوم لحل مشكل الميناء..\nهذه المقبلة التي تقولون عنها معلمة ما هي إلا خردة من الأسمنت المسلح سوف تضل فوق رؤوسكم تشهد على فترة من الاستبداد والاستعمار التي عاشتها المنطقة فعليكم مناشدة الحكومة أن تزيل هذا العار الشامخ فوق رؤوسكم لا أن تطلبوا منها إعادة ترميمه.\nNon Mon chère tu te trompe, le Maroc n'est pas le 2ème pays au monde ou on trouve un téléphérique, en Suisse y'en a au moins 10, en Allemagne, au brésil et dans le monde.\nJ'ai un conseille à te donner renseigne toi avant de donner des mauvaises informations\nالمغاربة يبنيو قنطرة في 3 سنوا بميزانية غير معقولة و ياتي الفيضان لتنهاار\nكل الإفناويين ينتظرون غدا افضل و ان طال انتظاره"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170320071431/http://www.hespress.com:80/regions/274303.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q632361--مطار سيدي إفني-5 | 1 | سيدي إفني | سيدي إفني مدينة مغربية، وعاصمة إقليم سيدي إفني بجهة كلميم واد نون وسط المغرب. تبعد عن مدينة كلميم بـ 50 كلم، وتعتمد المدينة في إقتصادها على الصيد البحري والسياحة والفلاحة. وهي تضم 618 21 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | مطار سيدي إفني | مطار سيدي إفني يسمى محليا بإسم "لابيسيون"، وقد كان يعرف حركة كبيرة للطائرات الإسبانية خلال فترة الإستعمار الإسباني للمدينة. أما وضعيته الحالية فهو موضوع نزاع قضائي. ويتم إستغلاله لهبوط المروحيات لنقل المرضى والحالات المستعجلة من سيدي إفني. | [
"هل هي حملة انتخابية أم ماذا؟، أرض هذا المطار موضوع ملف من أضخم الملفات الرائجة بمحكمة تزنيت منذ أكثر 8 سنوات ولم يتم البث فيه بعد. ملف به أطراف عديدة (مواطنين(ات) متعرضين .. بالداخل وخارج الوطن بمن فيهم الاملاك المخزنية. ملف وما أدراك ما ملف. لنقله من مكان إلى مكان آخر أو إخراجه من الرفوف أو إرجاعه إليها يتعين تعاون شخصين في تلك المهمة.\nمعناه أن أرضه موضوع نزاع قضائي ابتدائي رائج، والقاعدة تقول أن “المعروض على القضاء” عقارا كان أو منقولا … وقبل البث في مصيره بحكم باث ونهائي لا يمكن ادعاء أنه لهذا الطرف أو ذاك. وموجب هذه التدوينة التوضيحية ما نشرته مواقع إعلامية محلية حول المطار وعقاره وحول ما نشرته كذلك من تصريحات ادعت أنها لمسؤولين مركزيين حول ذات (عقار المطار) وملكيته ووضعه القانوني.\nاختصارا القضية أمام القضاء ولم يحسم بعد فيها، وأغلب المدعين المتعرضين أعرفهم شخصيا.\nعمر الهرواشي: منسق حزب الديمقراطيين الجدد\nرابط قصير: http://www.tighirtnews.com/?p=22779"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160902191955/http://www.tighirtnews.com:80/?p=22779"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2548730--الاسم-1 | 1 | تاونات | تَوْنَات هي مدينة تقع في في منطقة جبال الريف في شمال المغرب وهي عاصمة إقليم تاونات، بجهة فاس مكناس. بلغ عدد سكان المدينة 37,616 نسمة حسب تعداد المغرب عام 2014. | الاسم | كلمة تاونات هي أمازيغية في أصلها، قيل إنها تعني جبالة أي سكان الجبال، وهي التسمية المرتبطة بالطبيعة الجغرافية للمنطقة، وقيل: إنها تعني المكان العالي لمراقبة العدو، ففي المغرب كثيرة هي المناطق التي أخذت اسم بما وُجد فيها من أشياء، وحسب رأي الأستاذ أحمد بونيف الباحث في الثقافة الأمازيغية، فإن أصل الكلمة الأمازيغي هو تانوَّالت، وربما حُرِّفت وأصبحت تنطق تاونات، وتانوَّالت دُرِّجت إلى الدارجة المحلية لتصبح نْوالة، وهي كوخ abri يبنى من أغصان الأشجار وأوراقها، وهي مخبأ يتخذ في الغالب للحراسة والمراقبة، وقد يكون أطلق عليها هذا الاسم خلال المعارك القديمة.
وقيل إن معناها “العقبة”، وقيل إن أصلها:”نْطُو ونِيتْ” وتعني “اصعد وانزِل” وربما خُففت وحرفت حتى أصبحت تُنْطقُ هكذا، وقد يكون هذا هو اسمها الأصلي لأنها منطقة تقع على تل كما أشرتُ سابقا، فالذي يريد أن يصل إلى رأس هذا التل من كل جانب لا بد له من صعود إليه بمشقة، ومن يكن على هذا التل ويريد الذهاب إلى مكان آخر غيرِهِ لا بد له من نزول منه.
وتُسمى هذه المنطقة في كتب التاريخ القديمة بـ”مزيات، ومزاتة، ومزياتة”، يقول ابن خلدون رحمه الله:”مزاتة، ومزيات أو مزياتة تجَمُّعٌ قبلي ينحدر من بطون أَوْربة، توجد في حوض ورغة، وتحديدا على الضفة اليسرى لهذا الوادي”1، وقال أيضا:” وفتح أبو القاسم بلد مزاتة ومطماطة وهوارة”2.
وذكرها صاحب التشوف إلى رجال التصوف عند ترجمة لأبي زيد عبد الرحمان بن هبة الله رحمه الله فبيَّن أنه: “من أهل ورغة من بلد مزياتة”3. وضريح هذا الولي الصالح يقع بالمنطقة التي تحمل اليوم اسم: تاونات.
وقد يكون سبب إطلاق هذه الأسماء “مزيات، و مزاتة، ومزياتة” عليها هو وجود أشجار الزيتون بها من قديم، ولاشتهار أهلها بإنتاجهم للزيت وبيعه كما تذكر بعض المصادر، والمتأمل في حقيقة هذا الأمر يجد أن شجر الزيتون وُجد بها من قديم، بخلاف المناطق المحيطة بها فلم يُغرس فيها إلا منذ أمد قريب.
و يلاحظ زائر مدينة تاونات وجود مرتفعات ومنحدرات من كل جهات المدينة تجعل من المدينة عقبة كبيرة."تاونات:هذا هو تاريخها وموقعها الجغرافي…". Retrieved on 27 November 2019. | [
"تاونات:هذا هو تاريخها وموقعها الجغرافي…\nتاونات:أحمد المتوكل -جريدة “تاونات نت”/منطقة تاونات تلٌّ ريفي جميل يقع في مقدمة جبال الريف، وهو شامخ على موقع جغرافي بعلو 800 م تقريبا عن سطح البحر، يُحَّد – هذا التل- شرقا بقبيلة ارغيوة وشَمالا بقبيلة امتيوة، وغربا بقبيلة مزراوة، وجنوبا بقبيلة أولاد عمران جهة عين عائشة إحدى قبائل الحياينة.\nومنطقة تاونات من أهم المناطق المشكلة لقبائل اجبالة بالشمال المغربي، وتقع وسط الجهة العليا لشمال المغرب، وفضاء إقليم تاونات قروي بامتياز، تغطي التضاريس الجبلية 40% من ترابه، وأعلى قمة جبلية به يصل ارتفاعها عن سطح البحر بعلو 1800 م.\nيرى الواقف على تل تاونات الرائع مناظر خلابة وهو يجول بنظره في كل اتجاه، فتأسره خضرة الجبال المحيطة به من جهة عين مديونة وبني وليد وغابة يفْرَنْ، وجبل أسطار المكسو بأشجار الزيتون الدائمة الخضرة، وجبال كتامة، وتسحره زرقة المياه التي تكاد تحيط به من كل جانب وهي تجري في أودية ورغة وأسْرى وسد الساهلة، كما يرى قبيلة امتيوة التي يعلوها جبل تِفلْواسْتْ، ويرى كذلك مزراة وعين عائشة وعين مديونة وأولاد أزم وقبائل بني زروال.\nدلالة الإسم:\nكلمة “تاونات” أمازيغية في أصلها لا يجادل في ذلك أحد، قيل إنها تعني (اجبالة) أي سكان الجبال، وهي التسمية المرتبطة بالطبيعة الجغرافية للمنطقة، وقيل: إنها تعني (المكان العالي لمراقبة العدو)، ففي المغرب كثيرة هي المناطق التي أخذت اسم بما وُجد فيها من أشياء، وحسب رأي الأستاذ أحمد بونيف الباحث في الثقافة الأمازيغية، فإن أصل الكلمة الأمازيغي هو (تانوَّالت)، وربما حُرِّفت وأصبحت تنطق “تاونات”، و(تانوَّالت) تعني بالدارجة المحلية (النْوالة)، وهي كوخ (abri) يبنى من أغصان الأشجار وأوراقها، وهي مخبأ يتخذ في الغالب للحراسة والمراقبة، وقد يكون أطلق عليها هذا الاسم خلال المعارك القديمة.\nوقيل إن معناها “العقبة”، وقيل إن أصلها:”نْطُو ونِيتْ” وتعني “اصعد وانزِل” وربما خُففت وحرفت حتى أصبحت تُنْطقُ هكذا، وقد يكون هذا هو اسمها الأصلي لأنها منطقة تقع على تل كما أشرتُ سابقا، فالذي يريد أن يصل إلى رأس هذا التل من كل جانب لا بد له من صعود إليه بمشقة، ومن يكن على هذا التل ويريد الذهاب إلى مكان آخر غيرِهِ لا بد له من نزول منه.\nوتُسمى هذه المنطقة في كتب التاريخ القديمة بـ”مزيات، ومزاتة، ومزياتة”، يقول ابن خلدون رحمه الله:”مزاتة، ومزيات أو مزياتة تجَمُّعٌ قبلي ينحدر من بطون أَوْربة، توجد في حوض ورغة، وتحديدا على الضفة اليسرى لهذا الوادي”1، وقال أيضا:” وفتح أبو القاسم بلد مزاتة ومطماطة وهوارة”2.\nوذكرها صاحب التشوف إلى رجال التصوف عند ترجمة لأبي زيد عبد الرحمان بن هبة الله رحمه الله فبيَّن أنه: “من أهل ورغة من بلد مزياتة”3. وضريح هذا الولي الصالح يقع بالمنطقة التي تحمل اليوم اسم: تاونات.\nوقد يكون سبب إطلاق هذه الأسماء “مزيات، و مزاتة، ومزياتة” عليها هو وجود أشجار الزيتون بها من قديم، ولاشتهار أهلها بإنتاجهم للزيت وبيعه كما تذكر بعض المصادر، والمتأمل في حقيقة هذا الأمر يجد أن شجر الزيتون وُجد بها من قديم، بخلاف المناطق المحيطة بها فلم يُغرس فيها إلا منذ أمد قريب.\nو يلاحظ زائر مدينة تاونات وجود مرتفعات ومنحدرات من كل جهات المدينة تجعل من المدينة عقبة كبيرة.\nوتاونات تخترقها طريق الوحدة التي أحدثت مباشرة بعد الحصول على الاستقلال لربط شمال المغرب بجنوبه، وهي ترتبط بالشرق عبر الطريق المارة بطهر السوق (مرنيسة) ثم أكنول، وتصل الغرب بالطريق عبر وزان، والجنوب عبر طريق فاس إذ هي الطريق التي تشكل الشريان الرئيسي للمدينة والإقليم ككل.\nومنذ السبعينات من القرن الماضي والمنطقة والمناطق المجاورة لها تعرف تطورا سكانيا وعمرانيا مستمرا، جعل السلطات المركزية سنة 1397ه الموافق لسنة 1977م تُحْدث بها إقليما أخذ اسم عمالة إقليم تاونات، واحتفظت المدينة بالاسم القديم ((تاونات)) الذي هو في الأصل اسم لأحد أحيائها القديمة، وأصبحت المدينة عاصمة للإقليم، وبدأت شيئا فشيئا تتلاشى الأسماء القديمة “مزيات ومزياتة ومزاتة” التي كانت تسمى بهامن قبلُ، حتى أن من وُلد بعد سنة 1977م لا يكاد يعرف ما المراد بكلمة “مزيات” إذا ذكرت أمامه.\nوتاونات حاليا مدينة صغيرة تتكون من عدة أحياء حافظت أغلبها على الأسماء القديمة للدواوير والمداشر التي كانت تتكون منها مزيات مثل: تاونات، الدشيار، أسطار، العشايش، الدمنة، احجر امطاحن، احجر دريان، اخمالشة، الرميلة، القلعة، كما بنيت بها أحياء جديدة بسبب التوسع العمراني والديموغرافي، كحي الرميلة وحي الأمل وتجزئة الوحدة وغيرهما …\nوإقليم تاونات يتكون من بوادٍ وقرى وقبائل كثيرة تشكل في مجموعها جماعاته القروية والحضرية، وأهمها: صنهاجة الشمس (منطقة عين مديونة)، وصنهاجة الظل (أولاد أزم وبوعادل)، وجزء من صنهاجة غدُّو، وارغيوة، وفناسة باب الحيط، ومرنيسة، وامتيوة، ومزراوة، وبني زروال، والجاية، وبني ورياكل، والسلاس، وفشتالة، واشراكة، واحجاوة وأولاد عيسى، وصدِّينة، والحياينة بقبائلها الثلاثة: أولاد عمران، وأولاد ارياب، وأولاد اعليان، وهوارة ومزيات أو مزياتة 4. وكل قبيلة من القبائل المذكورة تضم دواوير متعددة.\nوكانت هذه القبائل قديما تسمى بـ”أحواز فاس” لأنها كانت منْضَمَّة له وتابعة له إداريا.\nوساكنة قبائل تاونات كانت وما زالت مرتبطة ارتباطا وثيقا بمدينة فاس -عاصمة المغرب الروحية- إما لطلب العلم، أو لقضاء الأغراض الإدارية، أو للتجارة بيعا لمنتوجاتهم أو اقتناء لما يحتاجونه منها، أو لصلة أرحامهم وعائلاتهم الذين هاجروا إلى فاس واستقروا بها.\nيتعدى عدد سكان مدينة تاونات 35000 نسمة حسب إحصاء سنة 2014م، والإقليم يضم 49 جماعة قروية وحضرية، وخمس باشويات وبلديات وهي: تاونات، وطهر السوق، وغفساي، والقرية، وتيسة.\nتضم مساحة الإقليم 5585 كلم مربع، يحده شمالا إقليم الحسيمة، وغربا وزان وسيدي قاسم، وشرقا تازة وصفرو، ومن الجنوب فاس ومولاي يعقوب؛وهي الآن ضمن جهة فاس مكناس بعدما كانت في السابق ضمن جهة تازة الحسيمة تاونات.\nيعتمد أغلب سكان إقليم تاونات في اقتصادهم على الفلاحة والزراعة كمورد أساسي للعيش، كما أن بعضا منهم له مهن أخرى، وينطق أغلبهم بالدارجة الجبلية المحملة بكثير من ألفاظ اللغة العربية الفصحى، لأنهم ومنذ أن دخل الإسلام إلى المغرب تأثروا بلغة القرآن ونطقوا بها وتخلوا عن الأمازيغية.\nولهم عادات وتقاليد وأعراف تجمعهم مع باقي القبائل المجاورة، وفي بعض منها مع باقي الشعب المغربي كتراث شعبي وطني مشترك.\nالهوامش:\n1 معلمة المغرب 24 ص 285.\n2 العبر و ديوان المبتدأ والخبر(4. 48).\n3 التشوف إلى رجال التصوف ابن الزيات يوسف التادلي ص 331.\n4 انظر اجبالة العالمة ص:31، وقبيلتا مزيات وامتيوة بوابة طريق الوحدة بين تاونات واكتامة: ص 23-24 لعبد الكريم احميدوش.\nعن الكاتب\nمواضيع ذات صلة\nاكتب تعليق\nلابد من تسجيل الدخول لكتابة تعليق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20181024070540/http://taounate.net/archives/7945"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2548730--اقتصاد-4 | 2 | تاونات | تَوْنَات هي مدينة تقع في في منطقة جبال الريف في شمال المغرب وهي عاصمة إقليم تاونات، بجهة فاس مكناس. بلغ عدد سكان المدينة 37,616 نسمة حسب تعداد المغرب عام 2014. | اقتصاد | يُركّز اقتصاد تاونات على القطاع الزراعي وخاصّةً زراعة التين، بالإضافةِ إلى زراعة الكرز والكمثرى والتفاح والزيتون أيضًا. تُعتبر الماشية وإنتاج الحبوب والأخشاب من الصناعات المُهمَّة في المدينة أيضًا، ونفس الأمر بالنسبة للحشيش الذي يعرفُ تواجدًا كثيفًا في المنطقة من حيثُ الزراعة والتجارة فيه.
كانت تاونات مُجرَّد مركزٍ قروي تابع لمدينة فاس إلى أن تم تعيينها مركزا للإقليم سنة 1977؛ وهي مدينة متواضعة اقتصاديًا حيث أنه ورغم مرور أزيد من 40 سنة على تعيينها مركزًا للإقليم، إلا أن حجمها ظل صغيرًا ولم تعرف توسعًا مقارنة بمناطق أخرى."عمالة اقليم تاونات". indh-taounate.ma. Retrieved on 27 November 2019. | [
"الفلاحة\nيعتمد اقتصاد الإقليم بالأساس على الفلاحة وتربية الماشية التي تشغل أغلبية اليد العاملة القروية، حيث يوفر النشاط الفلاحي ما يزيد عن 05 ملايين يوم عمل خلال موسم فلاحي عادي. إلا أن هذا القطاع تعترضه مجموعة من العوائق، أهمها صغر الاستغلاليات وضعف التأطير التقني والتأطير المهني...الخ، الأمر الذي ينعكس سلبا على مردودية الإنتاج وجودته وتسويقه. وبالنظر للخصائص الفيزيائية للمجال القروي وكيفيات استغلاله، يمكن تقسيم الإقليم فلاحيا وبيئيا إلى منطقتين:\nالمنطقة الشمالية:\nتقع شمال واد ورغة، بمرتفعات قد تصل إلى 1800 متر، وتتميز بمناخ رطب وتساقطات مطرية مهمة تتجاوز في بعض الأحيان 1000 مم/سنة. هذه الخصائص تسمح لهذه المنطقة بالتوفر على غطاء نباتي كثيف يتكون أساسا من الغابات والأشجار المثمرة خاصة الزيتون. ويتعاطى سكان هذه المنطقة لتربية الماشية بطريقة تقليدية بقطعان من الماشية من الحجم الصغير، كما تتميز بصعوبة التضاريس وضعف عمق تربتها، الأمر الذي يجعلها عرضة للانجرافات. وتضم هذه المنطقة جل مدارات السقي الصغير والمتوسط التقليدي المتواجدة بالإقليم. إداريا، تضم هذه المنطقة كلا من دائرتي تاونات وغفساي.\nالمنطقة الجنوبية:\nتقع بين واد ورغة شمالا وواد سبو جنوبا، بمرتفعات تتراوح بين 150 متر و 1000 متر ، وتتميز بتساقطات مطرية متوسطة تتراوح بين 400 و 600 مم/سنويا. ويتعاطى سكان هذه المنطقة لزراعة الحبوب والقطاني وتربية المواشي بقطعان من الماشية من الحجم المتوسط، كما تتميز بصعوبة التضاريس وضعف عمق تربتها، الأمر الذي يجعلها عرضة للانجرافات. ولعل توفر هذه المنطقة على شبكة طرقية هامة يساهم بشكل كبير في رفع العزلة عنها. إداريا، تضم هذه المنطقة كلا من دائرتي تيسة وقرية ابا محمد.\nالوضعية القانونية للأراضي الفلاحية بالإقليم:\nإن أهمية المساحات الصالحة للزراعة وحجم التساقطات المطرية المسجلة تجعل الإقليم منطقة فلاحية تتميز بتنوع وغنى محاصيلها الزراعية.\nويبلغ مجموع المساحة الصالحة للزراعة 560.000 هكتار موزعة على النحو التالي:\n|نوعية الأراضي||المساحة ( بالهكتار)||%|\n|المساحات الصالحة للزراعة||425.000||76|\n|الغابة||38.000||7|\n|المراعي||33.400||6|\n|أراضي خالية||63.000||11|\nعدد الاستغلاليات يبلغ 108.350 موزع على الشكل التالي:\n|الفئة بالهكتار||%|\n|أقل من 5 هكتار||78|\n|ما بين 5 و 10 هكتار||14|\n|بين 10 و 20 هكتار||5|\n|أقل من 5 هكتار||3|\nوفيما يلي توزيع المساحة الصالحة للزراعة حسب نوع المزروعات:\n|المزروعات||المساحة||%|\n|الحبوب||180.000||42|\n|الأشجار المثمرة||177.500||41|\n|الزيتون||146.800||35|\n|القطاني||45.000||10|\n|الزراعات العلفية||18.000||4|\n|الخضروات||5.500||1|\n|أراضي في حالة استراحة||8.500||2|\n|المجموع||425.000||100|\nيبين الجدول التالي نمط التملك للأراضي الفلاحية بالإقليم:\n|الوضعية القانونية||المساحة ( بالهكتار)||%|\n|الملك||380.400||89,5|\n|الملك الجماعي||10.600||0,50|\n|الحبوس||4.250||0,33|\n|ملك الدولة||29.750||0,92|\n|المجموع||425.000||100|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180628005838/http://indh-taounate.ma/donnees_economiques"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q293626--سيرته-1 | 3 | عبد الله القائم بأمر الله | هو أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله أبن أحمد القادر بالله ، من خلفاء الدولة العباسية. ولي الخلافة بعد موت أبيه وكانت بيعته في ذي الحجة سنة 422هـ، وبقي خليفة إلى 3 شعبان سنة 467هـ/4 أبريل سنة 1075، فكانت مدته 44 سنة و25 يوماً وبزمنه قام الفاطميون بهدم كنيسة القيامة عام 1009 ميلادي والذي يعتبر هذا الحدث أحد أبرز الأحداث التاريخية التي مرت على مدينة القدس عامةً ومسيحية الشرق خاصةً.
شهد عهده العديد من الأحداث التي أثرت على خريطة العالم الإسلامي والخارجي على حد السواء، أولى هذه الأحداث هي سقوط الدولة البويهية التي ظلت تتحكم في مقاليد الخلافة قرابة المئة سنة، وأضعفت شأن الخلافة العباسية ، وأضاعت هيبة الخلفاء، وكان هذا السقوط سنة 435هـ، ثم تلى هذا الحدث ظهور قوة السلاجقة وهم الأتراك الغز الذين دخلوا في الإسلام، وصاروا قوة إسلامية سنية فتية، نصرت الإسلام، وأعادت للخلافة العباسية السنية مكانتها وهيبتها، ومثلت هذه القوة تهديداً قوياً وخطيراً للدولة الفاطمية خاصة بعد أن نجح السلاجقة في ضم الشام، وطرد الفاطميين منها.
ومن أخطر الأحداث التي وقعت في عهده هي محاولة الفاطميين القضاء على الخلافة العباسية السنية وذلك سنة 450هـ عندما نجح داعية الفاطميين «البساسيري» في احتلال بغداد، والقبض على القائم بأمر الله ونقله إلى مدينة «حدثية» حيث ظل منفياً بها طيلة عام كامل، حتى نجح طغرل بك السلجوقي في قتل «البساسيري»، وإعادة الخليفة لمنصبه.
ومن الحوادث الخطيرة التي وقعت في عهده أيضاً المجاعة العامة التي ضربت مصر أيام الخليفة الفاطمي المستنصر لمدة 7 سنوات، والتي عرفت باسم الشدة المستنصرية، والتي كانت من أولى وأهم أسباب زوال الدولة الفاطمية بعد ذلك، أما أخطر الحوادث التاريخية على الإطلاق في عهد القائم بأمر الله فهي معركة ملازكرد الكبرى سنة 463هـ، والتي وقعت بين السلاجقة بقيادة السلطان «ألب أرسلان» وبين البيزنطيين بقيادة رومانوس الرابع، والتي أدت إلى تحطم معظم قوة الدولة البيزنطية، وخروجها من حلبة الصراع مع المسلمين، وأدت لنتائج خطيرة أخرى منها انسياح المسلمين السلاجقة في قلب الأناضول، ومنها إلى شرق أوروبا، وأدت فيما بعد ذلك بقليل لبدء الحملات الصليبية على الشام. | سيرته | لم يزل القائم بأمر الله أمره مستقيما إلى أن قبض عليه في سنة 450 ; لأن أرسلان التركي البساسيري عظم شأنه لعدم نظير له، وتهيبته أمراء العرب والعجم، ودعي له على المنابر، وظلم وخرب القرى، وانقهر معه القائم، ثم تحدث بأنه يريد نهب دار الخلافة، وعزل القائم. فكاتب القائم طغرل بك ملك الغز يستنهضه، وكان بالري ، ثم أحرقت دار البساسيري، وهرب، وقدم طغرل بك في سنة 447 ، وذهب البساسيري إلى الرحبة ومعه عسكر، فكاتب المستنصر فأمده من مصر بالأموال، ومضى طغرل بك سنة تسع إلى نصيبين ومعه أخوه ينال ، فكاتب البساسيري ينال فأفسده، وطمع بمنصب أخيه .
فسار بجيش ضخم إلى الري، فسار أخوه في أثره، وتفرقت الكلمة، والتقى الأخوان بهمذان ، وظهر ينال، واضطرب أمر بغداد، ووقع النهب، وفرت زوجة طغرل بك في جيش نحو همذان، فوصل البساسيري في ذي القعدة إلى الأنبار ، وبطلت الجمعة، ودخل شاليش عسكره، ثم دخل هو بغداد في الرايات المصرية، وضرب سرادقه على دجلة، ونصرته الشيعة، وكان قد جمع العيارين والفلاحين، وأطمعهم في النهب، وعظم القحط، واقتتلوا في السفن .
في الجمعة المقبلة دعي لصاحب مصر بجامع المنصور، وأذنوا : ب «حي على خير العمل» ، وخندق الخليفة حول داره، ثم نهض البساسيري في أهل الكرخ وغيرهم إلى حرب القائم، فاقتتلوا يومين، وكثرت القتلى، وأحرقت الأسواق، ودخلوا الدار فانتهبوها، وتذمم القائم إلى الأمير قريش العقيلي -وكان ممن قام مع البساسيري - فأذمه، وقبل بين يديه، فخرج القائم راكبا - بين يديه الراية - ، والأتراك بين يديه، وأنزل في خيمة، ثم قبض البساسيري على الوزير أبي القاسم علي بن المسلمة، والقاضي أبي عبد الله الدامغاني ، وجماعة، فصلب الوزير فهلك .
وكان القائم فيه خير واهتمام بالرعية، وقضاء للحوائج، قيل : إنه لما بقي معتقلا عند العرب كتب قصة، وبعث بها إلى بيت الله مستعديا ممن ظلمه، وهي : إلى الله العظيم من المسكين عبده : اللهم إنك العالم بالسرائر، المطلع على الضمائر، اللهم إنك غني بعلمك واطلاعك علي عن إعلامي، هذا عبدك قد كفر نعمك وما شكرها، أطغاه حلمك حتى تعدى علينا بغيا، اللهم قل الناصر واعتز الظالم، وأنت المطلع الحاكم، بك نعتز عليه، وإليك نهرب من يديه، فقد حاكمناه إليك، وتوكلنا في إنصافنا منه عليك، ورفعنا ظلامتنا إلى حرمك، ووثقنا في كشفها بكرمك، فاحكم بيننا بالحق، وأنت خير الحاكمين .
أما ما كان من طغرل بك، فإنه ظفر بأخيه وقتله ثم كاتب متولي عانة في أن يرد القائم إلى مقر عزه . ثم جهز طغرل بك عسكرا قاتلوا البساسيري، فقتل وطيف برأسه . فكانت الخطبة للمستنصر ببغداد سنة كاملة .
في عام 463 هـ، قرر السلطان ألب أرسلان غزو حلب، فرأى أميرها الشيعي محمود بن مرداس الموالي للفاطميين خلع طاعة الفاطميين، وأقام الخطبة للخليفة العباسي القائم بأمر الله والسلطان ألب أرسلان. غير أن ألب أرسلان أصر على أن يكون الأذان على مذهب أهل السنة، فامتنع ابن مرداس عن ذلك، فضرب ألب أرسلان الحصار على حلب، إلى أن يأس ابن مرداس وسلّم لألب أرسلان، ليخسر بذلك الفاطميون ظهيرًا شيعيًا حال بينهم وبين السلاجقة.الكامل في التاريخ - ابن الأثير - أحداث سنة 463 هـ (1) وفي العام نفسه، استطاع أتسز بن أوق الخوارزمي ضم الرملة وبيت المقدس من أيدي الفاطميين، بينما صمدت دمشق أمام حصار السلاجقة.الكامل في التاريخ - ابن الأثير - أحداث سنة 463 هـ (2) | [
"الكتاب : الكامل في التاريخ\nالمؤلف : ابن الأثير\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nذكر الخطبة للقائم بأمر الله (4/298)\nوالسلطان بحلب\nفي هذه السنة خطب محمود بن صالح بن مرداس بحلب لأمير المؤمنين القائم بأمر الله، وللسلطان ألب أرسلان.\nوسبب ذلك أنه رأى إقبال دولة السلطان، وقوتها، وانتشار دعوتها، فجمع أهل حلب وقال: هذه دولة جديدة، ومملكة شديدة، ونحن تحت الخوف منهم، وهم يستحلون دماءكم لأجل مذاهبكم، والرأي أن نقيم الخطبة قبل أن يأتي وقت لا ينفعنا فيه قول ولا بذل فأجاب المشايخ ذلك، ولبس المؤذنون السواد، وخطبوا للقائم بأمر الله والسلطان، فأخت العامة حصر الجامع، وقالوا: هذه حصر علي بن أبي طالب، فليأت أبو بكر بحصر يصلي عليها الناس.\nوأرسل الخليفة إلى محمود الخلع مع نقيب النقباء طراد بن محمد الزينبي، فلبسها، ومدحه ابن سنان الخفاجي، وأبو الفتيان بن حيوس، وقال أبو عبد الله بن عطية يمدح القائم بأمر الله، ويذكر الخطبة بحلب ومكة والمدينة:\nكم طائع لك لم تجلب عليه، ولم ... تعرف لطاعته غير التقى سببا\nهذا البشير بإذعان الحجاز، وذا ... داعي دمشق وذا المبعوث من حلبا\nذكر استيلاء السلطان أرسلان على حلب\nفي هذه السنة سار السلطان ألب أرسلان إلى حلب، وجعل طريقه على ديار بكر، فخرج إليه صاحبها، نصر بن مروان، وخدمه بمائة ألف، وحمل إليه إقامة عرف السلطان أنه قسطها على البلاد، فأمر بردها.\nووصل إلى آمد فرآها ثغراً منيعاً، فتبرك به، وجعل يمر يده على السور ويمسح بها صدره.\nوسار إلى الرها فحصرها فلم يظفر منها بطائل، فسار إلى حلب وقد وصلها نقيب النقباء أبو الفوراس طراد بالرسالة القائمية، والخلع، فقال له محمود، صاحب حلب: أسألك الخروج إلى السلطان، والاستعفاء لي من الحضور عنده، فخرج نقيب النقباء، وأخبر السلطان بأنه قد لبس الخلع القائمية وخطب فقال: أي شيء تساوي خطبتهم وهم يؤذنون حي على خير العمل؟ ولا بد من الحضور، ودوس بساطي، فامتنع محمود من ذلك.\nفاشتد الحصار على البلد، وغلت الأسعار، وعظم القتال، وزحف السلطان يوماً وقرب من البلد، فوقع حجر منجنيق في فرسه، فلما عظم الأمر على محمود خرج ليلاً، ومعه والدته منيعة بنت وثاب النميري، فدخلا على السلطان وقالت له: هذا ولدي، فافعل به ما تحب. فتلقاهما بالجميل، وخلع على محمود وأعاده إلى بلده، فأنفذ إلى السلطان مالاً جزيلاً.\nذكر خروج ملك الروم إلى خلاط\nفي هذه السنة خرج أرمانوس ملك الروم في مائتي ألف من الروم، والفرنج، والغرب، والروس، والبجناك، والكرج، وغيرهم، من طوائف تلك البلاد، فجاؤوا في تجمل كثير، وزي عظيم، وقصد بلاد الإسلام، فوصل إلى ملازكرد من أعمال خلاط. فبلغ السلطان ألب أرسلان الخبر، وهو بمدينة خوي من أذربيجان، قد عاد من حلب، وسمع ما هو ملك الروم فيه من كثرة الجموع، فلم يتمكن من جمع العساكر لبعدها وقرب العدو، فسير الأثقال مع زوجته ونظام الملك إلى همذان، وسار هو فيمن عنده من العساكر، وهم خمسة عشر ألف فارس. وجد في السير، وقال لهم: أنني أقاتل محتسباً صابراً، فإن سلمت فنعمة من الله تعالى، وإن كانت الشهادة فإن ابني ملكشاه ولي عهدي، وساروا.\nفلما قارب العدو جعل له مقدمة، فصادفت مقدمته، عند خلاط، مقدم الروسية في نحو عشرة آلاف من الروم، فاقتتلوا، فانهزمت الروسية، وأسر مقدمهم، وحمل إلى السلطان، فجدع أنفه، وأنفذ بالسلب إلى نظام الملك، وأمره أن يرسله إلى بغداد، فلما تقارب العسكران أرسل السلطان إلى ملك الروم يطلب منه المهادنة، فقال: لا هدنة إلا بالري، فانزعج السلطان لذلك، فقال له إمامه وفقيهه أبو نصر محمد بن عبد الملك البخاري، الحنفي: إنك تقاتل عن دين وعد الله بنصره وإظهاره على سائر الأديان، وأرجو أن يكون الله تعالى قد كتب باسمك هذا الفتح، فالقهم يوم الجمعة، بعد الزوال، في الساعة التي تكون الخطباء على المنابر، فإنهم يدعون للمجاهدين بالنصر، والدعاء مقرون بالإجابة.\nفلما كانت تلك الساعة صلى بهم، وبكى السلطان، فبكى الناس لبكائه، ودعا ودعوا معه، وقال لهم: من أراد الانصراف فلينصرف، فما هاهنا سلطان يأمر وينهى، وألقى القوس والنشاب، وأخذ السيف والدبوس، وعقد ذنب فرسه بيده، وفعل عسكره مثله، ولبس البياض، وتحنط، وقال: إن قتلت فهذا كفني.\n(4/298)",
"الكتاب : الكامل في التاريخ\nالمؤلف : ابن الأثير\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوزحف إلى الروم، وزحفوا إليه، فلما قاربهم ترجل وعفر وجهه على التراب، وبكى، وأكثر الدعاء، ثم ركب وحمل وحملت العساكر معه، فحصل المسلمون في وسطهم وحجز الغبار بينهم، فقتل المسلمون فيهم كيف شاؤوا، وأنزل الله نصره عليهم، فانهزم الروم، وقتل منهم ما لا يحصى، حتى امتلأت الأرض بجثث القتلى، وأسر ملك الروم، أسره بعض غلمان كوهارائين، أراد قتله ولم يعرفه، فقال له خادم مع الملك: لاتقتله، فإنه الملك. (4/299)\nوكان هذا الغلام قد عرضه كوهرائين على نظام الملك، فرده استحقاراً له، فأثنى عليه كوهرائين، فقال نظام الملك: عسى أن يأتينا بملك الروم أسيراً، فكان كذلك.\nفلما أسر الغلام الملك أحضره عند كوهرائين، فقصد السلطان وأخبره بأسر الملك، فأمر بإحضاره، فلما أحضر ضربه السلطان ألب أرسلان ثلاث مقارع بيده وقال له: ألم أرسل إليك في الهدنة فأبيت؟ فقال: دعني من التوبيخ، وافعل ما تريد! فقال الس: ما عزمت أن تفعل بي إن أسرتني؟ فقال: أفعل القبيح. قال له: فما تظن أنني أفعل بك؟ قال: إما أن تقتلني، وإما أن تشهرني في بلاد الإسلام، والأخرى بعيدة، وهي العفو، وقبول الأموال، واصطناعي نائباً عنك. قال: ما عزمت على غير هذا.\nففداه بألف ألف دينار وخمس مائة ألف دينار، وأن يرسل إليه عساكر الروم أي وقت طلبها، وأن يطلق كل أسير في بلاد الروم، واستقر الأمر على ذلك، وأنزله في خيمة، وأرسل إليه عشرة آلاف دينار يتجهز بها، فأطلق له جماعة من البطارقة، وخلع عليه من الغد، فقال ملك الروم: أين جهة الخليفة؟ فدل عليها، فقام وكشف رأسه وأومأ إلى الأرض بالخدمة، وهادنه السلطان خمسين سنة، وسيره إلى بلاده، وسير معه عسكراً أوصلوه إلى مأمنه، وشيعه السلطان فرسخاً.\nوأما الروم فلما بلغهم خبر الوقعة وثب ميخائيل على المملكة فملك البلاد، فلما وصل أرمانوس الملك إلى قلعة دوقية بلغه الخبر، فلبس الصوف وأظهر الزهد، وأرسل إلى ميخائيل يعرفه ما تقرر مع السلطان، وقال: إن شئت أن تفعل ما استقر، وإن شئت أمسكت، فأجابه ميخائيل بإيثار ما استقر، وطلب وساطته، وسؤال السلطان في ذلك.\nوجمع أرمانوس ما عنده من المال فكان مائتي ألف دينار، فأرسله إلى السلطان، وطبق ذهب عليه جواهر بتسعين ألف دينار، وحلف له أنه لا يقدر على غير ذلك، ثم إن أرمانوس استولى على أعمال الأرمن وبلادهم. ومدح الشعراء السلطان، وذكروا هذا الفتح، فأكثروا.\nذكر ملك أتسز الرملة وبيت المقدس\nفي هذه السنة قصد أتسز بن أوق الخوارزمي، وهو من أمراء السلطان ملكشاه، بلد الشام، فجمع الأتراك وسار إلى فلسطين، ففتح مدينة الرملة، وسار منها إلى البيت المقدس وحصره، وفيه عساكر المصريين، ففتحه، وملك ما يجاورهما من البلاد، ما عدا عسقلان، وقصد دمشق فحصرها، وتابع النهب لأعمالها حتى خربها، وقطع الميرة عنها، فضاق الأمر بالناس، فصبروا، ولم يمكنوه من ملك البلد، فعاد عنه، وأدام قصد أعماله وتخريبها حتى قلت الأقوات عندهم.\nذكر عدة حوادث\nفي هذه السنة توفي أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فوران الفوراني، الفقيه الشافعي، مصنف كتاب الإبانة وغيره.\nوفي هذه السنة، في ذي الحجة، توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، صاحب التاريخ والمصنفات الكثيرة ببغداد، وكان إمام الدنيا في زمانه، وممن حمل جنازته الشيخ أبو إسحاق الشيرازي.\nوتوفي أيضاً فيها، في شهر رمضان، أبو يعلى محمد بن الحسين بن حمزة الجعفري، فقيه الإمامية، وحسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن عبد الله المنيعي المخزومي من أهل مرو الروذ، كان كثير الصدقة والمعروف، والعبادة، والقنوع بالقليل من القوت، والإعراض عن زينة الدنيا وبهجتها، وكان السلاطين يزورونه ويتبركون به، وأكثر من بناء المساجد والخانقاهات والقناطر، وغير ذلك من مصالح المسلمين.\nوتوفيت أيضاً كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية، وهي التي تروي صحيح البخاري، توفيت بمكة، وإليها انتهى علو الإسناد للصحيح إلى أن جاء أبو الوقت.\nثم دخلت سنة أربع وستين وأربعمائة\nذكر ولاية سعد الدولة كوهرائين شحنكية بغداد\nفي ربيع الأول من هذه السنة ورد إيتكين السليماني شحنة بغداد من عند السلطان إلى بغداد، فقصد دار الخلافة، وسأل العفو عنه، وأقام أياماً، فلم يجب إلى ذلك.\n(4/299)"
] | [
"http://islamport.com/w/tkh/Web/331/1798.htm",
"http://islamport.com/w/tkh/Web/331/1799.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q293626--وصفه-2 | 1 | عبد الله القائم بأمر الله | هو أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله أبن أحمد القادر بالله ، من خلفاء الدولة العباسية. ولي الخلافة بعد موت أبيه وكانت بيعته في ذي الحجة سنة 422هـ، وبقي خليفة إلى 3 شعبان سنة 467هـ/4 أبريل سنة 1075، فكانت مدته 44 سنة و25 يوماً وبزمنه قام الفاطميون بهدم كنيسة القيامة عام 1009 ميلادي والذي يعتبر هذا الحدث أحد أبرز الأحداث التاريخية التي مرت على مدينة القدس عامةً ومسيحية الشرق خاصةً.
شهد عهده العديد من الأحداث التي أثرت على خريطة العالم الإسلامي والخارجي على حد السواء، أولى هذه الأحداث هي سقوط الدولة البويهية التي ظلت تتحكم في مقاليد الخلافة قرابة المئة سنة، وأضعفت شأن الخلافة العباسية ، وأضاعت هيبة الخلفاء، وكان هذا السقوط سنة 435هـ، ثم تلى هذا الحدث ظهور قوة السلاجقة وهم الأتراك الغز الذين دخلوا في الإسلام، وصاروا قوة إسلامية سنية فتية، نصرت الإسلام، وأعادت للخلافة العباسية السنية مكانتها وهيبتها، ومثلت هذه القوة تهديداً قوياً وخطيراً للدولة الفاطمية خاصة بعد أن نجح السلاجقة في ضم الشام، وطرد الفاطميين منها.
ومن أخطر الأحداث التي وقعت في عهده هي محاولة الفاطميين القضاء على الخلافة العباسية السنية وذلك سنة 450هـ عندما نجح داعية الفاطميين «البساسيري» في احتلال بغداد، والقبض على القائم بأمر الله ونقله إلى مدينة «حدثية» حيث ظل منفياً بها طيلة عام كامل، حتى نجح طغرل بك السلجوقي في قتل «البساسيري»، وإعادة الخليفة لمنصبه.
ومن الحوادث الخطيرة التي وقعت في عهده أيضاً المجاعة العامة التي ضربت مصر أيام الخليفة الفاطمي المستنصر لمدة 7 سنوات، والتي عرفت باسم الشدة المستنصرية، والتي كانت من أولى وأهم أسباب زوال الدولة الفاطمية بعد ذلك، أما أخطر الحوادث التاريخية على الإطلاق في عهد القائم بأمر الله فهي معركة ملازكرد الكبرى سنة 463هـ، والتي وقعت بين السلاجقة بقيادة السلطان «ألب أرسلان» وبين البيزنطيين بقيادة رومانوس الرابع، والتي أدت إلى تحطم معظم قوة الدولة البيزنطية، وخروجها من حلبة الصراع مع المسلمين، وأدت لنتائج خطيرة أخرى منها انسياح المسلمين السلاجقة في قلب الأناضول، ومنها إلى شرق أوروبا، وأدت فيما بعد ذلك بقليل لبدء الحملات الصليبية على الشام. | وصفه | قال ابن الأثير: كان جميلا مليح الوجه أبيض مشرباً حمرة حسن الجسم ورعاً ديناً زاهداً عالماً قوي اليقين بالله تعالى كثير الصدقة والصبر له عناية بالأدب ومعرفة حسنة بالكتابة مؤثراً للعدل والإحسان وقضاء الحوائج لا يرى المنع من شيء طلب منه. | [
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210106110826/http://www.al-eman.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q293632--عزل الوزير أبو منصور بن جهير-1 | 1 | أحمد المستظهر بالله | أمير المؤمنين أبو العباس أحمد «المستظهر بالله» ابن المقتدي بأمر الله (470 هـ - 512 هـ) الخليفة الثامن والعشرون لخلفاء الدولة العباسية، بويع بالخلافة في منتصف محرم سنة 487هـ بعد أبيه وله ستَّ عشرة سنة وثلاثة أشهر. فكان أول من بايعه الوزير أبو منصور بن جهير، ثم أخذت البيعة له من الملك ركن الدولة بركيارق بن السلطان ملكشاه ثم من بقيَّة الأمراء والرُّؤساء وصلى على الخليفة الأمراء والوزراء، ومن العلماء حضر الغزالي والشاشيُّ وابن عقيل وبايعوه يوم ذلك.
قال فيه ابن الأثير:(كان لين الجانب كريم الأخلاق يحب اصطناع الناس ويفعل الخير ويسارع إلى أعمال البر حسن الخط جيد التوقيعات لايقاربه إليها أحد، يدل على فضل غزير وعلم واسع، سمحا، جوادا، محبا للعلماء والصلحاء، ولم تصف له الخلافة بل كانت أيامه مضطربة كثيرة الحروب وقتل في عهده أحمد خان صاحب سمرقند المتزندق والسلطان أرغون بن ألب أرسلان وانتشرت في أيامه الدعوة الباطنية وكذلك احتلت بيت المقدس من قبل الفرنجة الصليبين ولقد قتلوا يومها 70 الف مسلم ومسيحي ويهودي وكانت وفاة المستظهر يوم الأربعاء 23 ربيع الآخر سنة 512 هجرية (14 أغسطس 1118م). | عزل الوزير أبو منصور بن جهير | كانت الدنيا والعراق خاصة في أيامه هادئة والعين نائمة وأمور دولته مستقيمة، وفوض المستظهر أمور الخلافة إلى وزيره أبي منصور «عميد الدولة» ابن جهير فدبَّرها له أحسن تدبير، ومَهَّد الأمور أتم تمهيد، وساس الرعايا، وكان من خيار الوزراء، إلا أنه احتقد على عميد الدولة بن جهير أشياء كان يعامله بها أيام أبيه، فحين أفضت الخلافة إليه أقرّه على الوزارة ثم قبض عليه سنة 493 هـ، بعد ذلك وأدخله حمّاما وسمّر عليه حتى مات فيه، وحين فتحوه رأوه ميتا وقد وضع أنفه على مسيل الماء كأنه يستنشق منه الهواء فنقلوه من الحمّام إلى مكان آخر وألبسوه ثيابا وأدخلوا عليه جماعة من القضاة والمعدلين حتى يشهدوا بما رأوا من حاله وأنه لا أثر فيه وأنه مات حتف أنفه، ودخل في الجملة أخواه، الزعيم والكافي، فصاح الكافي: يا أخى يا أبا منصور! قتلوك أو متّ؟ كذا يردّدها دفعات ثم التفت إليهم وقال: ما أراه يجيبني؟ فصفع مكانه بالنّعال، فيقال: إن خمس مائة خادم خلعوا مداساتهم وخفافهم وصفعوه بها فوقع ميتا، ولم يعهد قبله من مات هذه الموتة. وكان الناس يقولون: قتل الكافي قتل العقارب. وأما الزعيم فما زاد على أنه بكى وقال: يرحمك الله يا أبا منصور، ما زالت بك المراقبة حتى قتلتك. وحكى الزعيم للناس في تلك الساعة قال: هذا أخى من أمى وأبى ونحن مشايخ والله ما رأيت قدمه مكشوفة إلى ساعتي هذه. وحمله وواراه ودفنه في تربته المعروفة به في شارع قراح بن رزين. واستوزر الخليفة السديد أبا المعالي العارض لجيش السلطان ملك شاه ولقّبه «عضد الدين» ولم يكن له أمر وإنما كان يدبّر الأمور ولىّ الدولة أبو المعالي ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام. | [
"|\n|\nالإنباء في تاريخ الخلفاء\nأمير المؤمنين المستظهر باللَّه\nهو أبو العباس، أحمد بن المقتدى بأمر الله. بويع له في رابع المحرم سنة\nسبع وثمانين وأربع مائة، وهو اليوم الثالث من وفاة أبيه بعد الجلوس\n[103 ب] للعزاء على العادة.\nوكان مولده بدار الخلافة سنة سبعين وأربع مائة. وكانت أمه تركية «630»\nولم ير في زمانه أصبح وجها منه.\nوحين دخل عليه أهل الحلّ والعقد للبيعة وسائر وجوه الأشراف والأجناد\nوالقضاة، كان الوزير عميد الدولة «631» واقفا بين يدي سدّته ومعه قاضى\nالقضاة أبو الحسن عليّ «632» بن محمد الدامغانيّ ونقيب النّقباء أبو\nالقاسم عليّ «633» بن طراد الزينبي وبايعه الخلق كافة.\nوحكى شرف الدين، نقيب النّقباء، قال: لما بايعه حجّة الإسلام أبو حامد،\nمحمد ابن محمد الغزالي- قدّس الله روحه- تلجلج وتوقّف فسألته بعد ذلك\nعن السبب في في توقّفه مع ما أعرفه من جرأة لسانه، فقال لي: والله لقد\nعنيت «634» في نفسي كلاما ألقاه به عند البيعة فلما وقعت عيني عليه\nبهتّ لجمال صورته فانقطع خاطري.\nوجرت أموره كلها على السداد، وكان مشغولا بشأنه محبّا للترفّه\nوالتنعّم، آخذا من لذّات الدنيا بأوفر الأنصباء، ولم يكن يشره إلى\nأموال الرعيّة ولا يطمع لا في صغير ولا في كبير وكانت الدنيا والعراق\nخاصة في أيامه هادئة والعين نائمة وأمور دولته مستقيمة، إلا أنه احتقد\nعلى عميد الدولة بن جهير أشياء كان يعامله بها أيام أبيه، فحين أفضت\nالخلافة إليه أقرّه على الوزارة ثم قبض عليه بعد ذلك وأدخله حمّاما\nوسمّر عليه حتى مات فيه، وحين فتحوه رأوه ميتا وقد وضع أنفه على مسيل\nالماء كأنه يستنشق منه الهواء فنقلوه من الحمّام إلى مكان آخر وألبسوه\nثيابا وأدخلوا عليه جماعة من القضاة والمعدلين حتى يشهدوا بما رأوا من\n[104 أ] حاله وأنه لا أثر فيه وأنه مات حتف أنفه، ودخل في الجملة\nأخواه، الزعيم والكافي، فصاح الكافي:\n(1/206)\nيا أخى يا أبا منصور! قتلوك أو متّ؟ كذا\nيردّدها دفعات ثم التفت إليهم وقال:\nما أراه يجيبني؟ فصفع مكانه بالنّعال، فيقال: إن خمس مائة خادم خلعوا\nمداساتهم وخفافهم وصفعوه بها فوقع ميتا، ولم يعهد قبله من مات هذه\nالموتة. وكان الناس يقولون: قتل الكافي قتل العقارب.\nوأما الزعيم فما زاد على أنه بكى وقال: يرحمك الله يا أبا منصور، ما\nزالت بك المراقبة حتى قتلتك. وحكى الزعيم للناس في تلك الساعة قال: هذا\nأخى من أمى وأبى ونحن مشايخ والله ما رأيت قدمه مكشوفة إلى ساعتي هذه.\nوحمله وواراه ودفنه في تربته المعروفة به في شارع قراح بن رزين «635» .\nواستوزر الخليفة السديد أبا المعالي «636» العارض لجيش السلطان ملك شاه\nولقّبه «عضد الدين» ولم يكن له أمر وإنما كان يدبّر الأمور ولىّ الدولة\nأبو المعالي «637» ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام.\nوفي سنة ثمان وثمانين وأربع مائة عزل المستظهر السديد أبا المعالي\n«637» ، ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام.\nوفي سنة ثمان وثمانين وأربع مائة عزل المستظهر السديد أبا المعالي\nواستوزر الزعيم أبا القاسم عليّ «638» بن فخر الدولة ولقّبه «قوام\nالدين» .\nوفي سنة إحدى وخمس مائة استوزر السلطان محمد «639» بن ملك شاه أحمد\n«640» بن نظام الملك ولقّبه «قوام الدين» وهو لقب أبيه- رحمه الله-\nفنقل الخليفة لقب وزيره الزعيم من قوام الدين إلى «مجير الدين» .\nوفي هذه السنة قتل سيف الدولة أبو الحسن صدقة «641» [بن] «642» بهاء\nالدولة أبى كامل منصور وحمل [104 ب] رأسه إلى بغداد وطيف به في الأسواق\nوأخذ ابنه دبيس أسيرا واختفى منصور ابنه الآخر وهرب بدران ابنه الأكبر\nإلى مصر.\nوفي سنة خمس وخمس مائة عزل أحمد بن نظام الملك عن الوزارة ورتّب الخطير\nمحمد بن أحمد مكانه.\nوفي سنة سبع وخمس مائة مات الزعيم بن جهير واستوزر الخليفة ولد الوزير\nأبى شجاع، ربيب الدولة المعروف بالقيراطى ولقّبه «نظام الدين» «643» .\n(1/207)\nوفي سنة ثمان وخمس مائة أمر السلطان محمد\nبذكر اسم ابنه محمود على المنابر بعد اسمه وضرب الدنانير والدراهم\nباسمه وجعله ولىّ عهده. وكان يخطب للخليفة المستظهر باللَّه ثم لولىّ\nعهده، عمدة الدنيا والدين وعدة الإسلام والمسلمين أبى منصور الفضل بن\nأمير المؤمنين ثم لصنوه وأخيه وشقيقه وتاليه ذخيرة الدنيا والدين أبى\nالحسن عبد الله ابن أمير المؤمنين ثم بعد ذلك لمحمد بن ملك شاه ثم\nلابنه محمود.\nونفذ السلطان محمد إلى خراسان يخطب من أخيه سنجر ابنته لمحمود ولده\nفنفذها إليه إلى أصفهان مع خاتون أم سنجر وهي أم محمد أيضا.\nونفذ السلطان محمد يطلب من الخليفة أن ينفذ وزيره وجماعة أركان دولته\nإلى أصفهان لتلقى المدد القادم من خراسان فخرجوا كلهم، الوزير الربيب\nنظام الدين ونقيب النّقباء شرف الدين الزينبي ونقيب العلويّين مجد\nالدين عليّ «644» بن المعمر وظهير الدولة أبو طاهر بن الخرزي «645»\nصاحب المخزن وأمير الحاج يمن القائمي «646» . ولم يبق في دار الخلافة\nسوى المستظهر باللَّه وقاضى القضاة عليّ بن محمد الدامغانيّ ينفذ\nالأمور [105 أ] في الديوان نيابة عن الخليفة.\nوحين وصلوا إلى أصفهان وانقضى أمر العرس عادوا إلا الوزير فإن السلطان\nمحمد استوزره «647» . وكان عودهم في رمضان من سنة إحدى عشرة وخمس مائة.\nوفي هذه السنة توفى السلطان محمد بن ملك شاه بأصفهان، وفي ربيع الأول\nسنة اثنتي عشرة توفى المستظهر باللَّه- رحمه الله- بعلّة الاستسقاء.\nوحين اشتدت به العلّة في الليلة التي مات فيها قال: ادعوا لي ولىّ عهد\nالمسلمين فجاءوا بأبي الحسن ففتح عينه فرآه فقال: ما أريد هذا أريد\nأخاه الأكبر، وكان ميل الجماعة إليه لأنه كان صاحب لهو وهزل، وكان\nالمسترشد- رحمه الله- صاحب جدّ، فخلوه ساعة ثم اقتضاهم فقالوا:\nقد ثقل وهو لا يعلم ما يقول ولا يفرّق بين الأخوين فجاءوا بأبي الحسن\nثانيا، فقال:\nلست أريد هذا، أريد أبا منصور الفضل ابني الأكبر فلما رأوا الجد منه\nمضوا وجاءوا به فحين رآه استدناه وقبّل بين عينيه وقال له: يا عزيزي\nأنا ماض إلى جوار الله تعالى\n(1/208)\nوسعة رحمته فارفق بأهلك وأحسن السيرة في\nرعيّتك وانظر في ما وصل إليك واعلم أنك مسئول عن القليل والكثير في\nآخرتك والله خليفتي عليك ومات في تلك الساعة- رحمه الله-.\nوكان الأمير أبو منصور من منتصف ذلك اليوم قد ملأ الدار بالخيّالة\nوالرجّالة بالأسلحة التامة واستظهر على الأبواب وأركب الغلمان الأتراك\nيدورون في البلد.\nوحين عرف أخوه أبو الحسن ذلك وتحقّق موت أبيه خاف على نفسه «648»\nواستوحش مما جرى في تلك الليلة [105 ب] فقصد روشن التاج «649» مما يلي\nدجلة وصادف منه موضعا مظلما خاليا فشدّ طرف عمامته في الدرابزين وتسرّح\nإلى شاطئ دجلة ونزل في سميرية فيها ملّاح يعرف بابن المراكبي فعرّفه\nنفسه وقال له: اجدف وما كان بعد ساعة إلا وهو في المدائن فصعد إلى دار\nأبى مضر العلويّ النقيب «650» وطلب منه خيلا ورجالا وركب فصبّح الحلة.\nوكانت خلافة المستظهر باللَّه- رحمة الله عليه- خمسا وعشرين سنة، وكانت\nسنّه يوم مات اثنتين وأربعين سنة.\n(1/209)\nأمير المؤمنين المسترشد باللَّه\nهو أبو منصور، الفضل بن المستظهر باللَّه فحل بنى العباس ونجيبهم\nوفاضلهم وكاتبهم وأشجعهم. بويع له بعد موت المستظهر- رحمه الله- بثلاثة\nأيام وذلك بعد الفراغ من العزاء على الرسم والعادة. وكانت بيعته في\nصبيحة يوم الخميس السادس والعشرين من ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وخمس\nمائة. وتولّى أخذ البيعة على الناس القاضي الأكمل ذو الحسبين أبو\nالقاسم عليّ «651» بن نور الهدى أبى طالب الزينبي وشرف الدين نقيب\nالنّقباء ذو الفخرين أبو القاسم عليّ بن أبى الفوارس طراد بن محمد\nالزينبي. وقرّر أمر الوزارة على ربيب الدولة نظام الدين وكان بأصفهان\nوابنه ينوب عنه ببغداد ولقبه «عضد الدين شمس الدولة» .\nوكان مولد المسترشد باللَّه في يوم الاثنين سابع شعبان سنة ست وثمانين\nوأربع مائة في حياة المقتدى [106 أ] جده.\nثم لما وصل الخبر إلى بغداد بموت الوزير الربيب نظام الدين بأصفهان\nاستوزر الخليفة عميد الدولة أبا عليّ بن صدقة «652» ولقّبه «جلال الدين\nصدر الوزراء، صفيّ أمير المؤمنين» . وكان كاتبا بليغا فصيحا كريما\nكافيا يملأ العين والقلب. وكان له رواء ومنظر وسكينة وكان حسن التدبير\nللأمور محبّا لأهل العلم كثير الميل إلى أرباب الصلاح والدين.\nوفي أول وزارته مات قاضى القضاة عماد الدين أبو الحسن عليّ «653» بن\nمحمد الدامغانيّ فرتّب الخليفة في منصبه الأكمل «654» ابن نور الهدى\nولقّبه «فخر الدين» وجعله قاضى القضاة شرقا وغربا وقبض على أبى طاهر بن\nالخرزي صاحب المخزن وصادره ثم أطلقه وأعاده إلى شغله ثم افتقدوه من\nداره وأصبح والناس يتطلّبونه فما عرف له خبر إلى الآن. ويقال: إنهم\nاغتالوه بحيلة تمّت عليه والله أعلم بجليّة الحال.\nورتّب في مكانه القاضي فخر القضاة ابن السيبي «655» ولقّب ب «خالصة\nالدولة»\n(1/210)\nوقلّد الخليفة أبا الفتوح حمزة «656» بن\nطلحة، ابن دايته «657» ، الحجبة الخاصة والشرطة بجانبي مدينة السلام\nوالمظالم ولقّبه ب «الأجلّ أثير الدولة» . ثم بعد ذلك بسنة نقله من\nالحجبة إلى المخزن وزاد في ألقابه «كمال الدين عضد الإسلام» وقدّمه حتى\nجعله في درجات الوزراء واستحجب مكانه ضياء الدولة أبا الفضل هبة الله\n«658» ابن محمد بن الحسن بن الصاحب ولقّبه ب «الأجلّ مجد الدين قوام\nالإسلام» .\nوأما ما كان من أمر مغيث الدنيا والدين أبى الثناء محمود بن السلطان\n[106 ب] غياث الدنيا والدين أبى شجاع محمد بن ملك شاه فإنه حين توفى\nأبوه في سنة إحدى عشرة وخمس مائة بأصفهان وأجلسوه على سرير الملك،\nاستوزر الربيب نظام الدين «659» وزير أبيه، وحين مات الربيب المذكور في\nذلك العام استوزر عز الدين، مشرف الممالك المعروف بالكمال عليّ بن أحمد\nبن عليّ السميرمى «660» ولقّبه «نظام الدين» واجتمع عليه عسكر الدنيا\nمن العراق والجبال والشام ولقي بهم عمّه سنجر بن ملك شاه فانهزم محمود\nعلى باب ساوة وكرّ راجعا إلى أصفهان ثم تقرّر الصلح بينهما على أن\nيخاطب سنجر بالسلطان الأعظم سلطان السلاطين، ومحمود بالسلطان الأعظم\nسيد السلاطين وأن يقرّر على محمود ولاية العراق والجبال والشام سوى\nهمذان والرىّ وساوة وخوى وأشياء اقتطعوها من أصفهان كانت في زمن\nالسلطان محمد مقطعة لأمه، وسوق الغنم وسوق الظباء ببغداد ومبلغ ذلك كله\nفي كل سنة ثلاث مائة ألف دينار «661» ، وأن يتسمّى محمود باسم السلطنة\nوتضرب له النوب الخمس وينفرد عن العسكر بالمضارب الحمر والرايات السود.\nوحين وقع الصلح زوّجه عمه السلطان معزّ الدنيا والدين أبو الحارث سنجر\nبن ملك شاه المذكور بابنته «مهملك خاتون» وعاد إلى خراسان «662» .\nوأما ما كان من أمر الأمير أبى الحسن عبد الله بن المستظهر باللَّه\nفإنه حين قدم الحلة وبها دبيس «663» بن سيف الدولة صدقة خيّره بين\nالمقام عنده ليكون في خدمته أو الانتزاح ليزيح علّته في جميع ما يحتاج\nإليه من العدّة والسلاح [107 أ] والكراع\n(1/211)\nفاختار الرحيل وطلب منه العسكر فأزاح علّته\nوضرب له سرادقا من الديباج وعدة خيم من الديباج وخدمه بألف ثوب من\nالأنواع ونفذ معه ألفى فارس فانحدر إلى واسط وملكها وملك جميع البلاد\nالسفلى واجتمعت عليه العساكر وقويت شوكته.\nوكان أول أمره يخطب لنفسه بعد أخيه فلما قوى خلع الطاعة وخطب لنفسه\nبالخلافة ولقّب نفسه «المستنجد باللَّه» . واضطرب الناس ببغداد وقامت\nالقيامة على المسترشد باللَّه وخاف أن يقصد بغداد وهي خالية من العسكر\nويستولى على الأمر وكان السلطان محمود مشغولا بعمّه لا يتفرغ لإنجاده.\nفنفذ الخليفة إلى دبيس بن صدقة وبذل له إن جاء بأخيه ثلاثين ألف دينار.\nفطلب أن يكون في جملته من بحضرة الخليفة من العسكر فنفذ المسترشد\nباللَّه معه الأمير نظر «664» في خمس مائة فارس، وقصده دبيس ولم يلقه\nبنفسه حياء لأنه كان ضيفه ونزيله فنفذ العسكر مع الأمير نظر وتخلّف\nدبيس فمضوا وهجموا عليه وحاربوه وكسروه ومرّ هاربا فتبعه بدوي برمح\nفقال له: ويلك أنا أمير المؤمنين، فقال له البدوي: أمير المؤمنين قاعد\nعلى روشن التاج ببغداد.\nثم لحقه الأمير نظر فترجّل وقبّل الأرض وقبّل ركابه وأخذ بعنان فرسه\nوأدخله سرادقه واحتاط عليه وحمله إلى بغداد وأدخل إليها ليلا في الزبزب\nوالوزير جلال الدين والنقيب شرف الدين وقاضى القضاة الأكمل وجماعة\nأرباب المناصب في خدمته وصعد من الزبزب إلى داره واحتاطوا [107 ب] عليه\nكجارى العادة في أمثاله.\nوقد كان استوزر الرئيس أبا دلف بن زهمويه «665» الكاتب فأسروه معه. وفي\nصبيحة تلك الليلة خلع المسترشد باللَّه، أمير المؤمنين، على وزيره جلال\nالدين الجبّة الممزج على العادة والفرجيّة النسيج فوقها والعمامة\nوالمركب اليشم على فرس أدهم والكوس والعلم وركب من باب الحجرة والخلع\nعليه وأرباب المناصب كلهم مشاة بين يديه حتى انتهى إلى داره بباب\nالعامة.\nوفي تلك الساعة أمر الخليفة فأخذ ابن زهمويه المقدّم ذكره وألبس قميصا\nأحمر\n(1/212)\nوسراويل صفر وعلّق في أذنيه أربع بصلات\nوألبس في رجليه نعلان من الخشب وترك على رأسه برنس قد علّقت فيه\nالتواسيم وأذناب الثعالب والفار الموتى وأركب على جمل وجعل ذنب الجمل\nفي يده وأركب خلفه نفّاط يصفعه بجراب وسوّد وجهه وضربت الدبادب\nوالبوقات بين يديه في الأسواق والصبيان يدبدبون بالصوانى والأطباق\nوبعضهم بالخزف المكسّر ويصيحون:\nأيا وزير الوزرا ... كذا تقاد الأسرا\nثم لما طيف به جميع البلد حطّوه من الجمل إلى الحبس وخنقوه في الليل.\nثم إن دبيس بن صدقة طالب المسترشد باللَّه بالمال الّذي كان وعد به\nفماطله ودافعه فأمرج أصحابه في نواحي الخليفة ونهب السواد وأحرق\nالغلّات وركب يوما إلى الميدان فجرى بينه وبين الأمير علم الدين عفيف\nكلام فقال له دبيس: والله لأنقضنّ الدار حجرا حجرا [108 أ] وما أنا\nبدون البساسيري، قال له ذلك وتم على وجهه إلى الحلة. وبلّغ عفيف ما سمع\nإلى الخليفة فنفذ الخليفة إلى همذان واستدعى بالسلطان محمود فوصل في\nأسرع مدة وذلك في ربيع الأول سنة أربع عشرة وخمس مائة.\nوحين وصل النهروان خرج الوزير جلال الدين وجماعة أرباب المناصب\nلاستقباله على العادة ودخل البلد وجلال الدين على يمينه وقيصر الخادم\n«666» على يساره، وكان أتابكه، وما تركه الخليفة يستقر ببغداد إلا\nأياما ونفذه إلى الحلة لدفع دبيس عن العراق وذلك بعد أن خلع عليه\nوطوّقه وسوّره وتوّجه وخلع على وزيره نظام الدين السميرمى وعلى جماعة\nأرباب دولته وعلى سائر الأمراء الذين كانوا في جملته.\nوحين توجهوا إلى الحلة وقربوا منها هرب دبيس عنها طالبا طريق ديار بكر\nوقصد إلى حميّه الأمير نجم الدين إيلغازي بن أرتق «667» فوصل إليه وهو\nمتوجّه إلى غزاة الكرج منجدا للملك طغرل وكان المسلمون في قريب من مائة\nألف فارس فلحقهم شؤم دبيس فهزموا وقتل بعضهم وأسر بعضهم ودخل بتلك\nالواقعة على الإسلام من الخلل ما صعب تلافيه. فإنّهم تجرءوا على محاصرة\nتفليس وأخذوها من أيدي المسلمين وأخذوا عدة حصون تجاورها «668» .\n(1/213)\nثم إن السلطان محمود بعد ذلك قصدهم وعاد\nبالعجز. وما أظن ذلك كله بعد قضاء الله تعالى إلا لشؤم دبيس.\nوحكى جماعة من الثقات: أنه حين هرب في تلك السنة من الحلة كان [108 ب]\nمعه ألف مولّد في وسط كل واحد هميان فيه ألف دينار كانت رزق الكرج ومضى\nمنه هذا المال وانقلع بيته وخسر من الحلة في كل سنة ألف ألف وسبع مائة\nألف وخمسين ألف دينار، كل هذا لأجل ثلاثين ألف دينار لجّ مع الخليفة في\nطلبها وباع بها دينه ومروءته وذمام العربية، فلا جرم ما حصلت له [من\nالأمور] ولا بقي عليه ما كان فيه، وصار مشردا طريدا تتقاذف به العراق\nوخراسان وسائر بلاد الإسلام.\nثم لما عجز عن الخليفة التحق بالأفرنج ورفع الصّليب على رأسه وشدّ\nالزنار ودعاهم إلى حصار حلب وجاء معهم ونزل عليها حتى كفى الله\nالمسلمين أمره وأجراهم على جميل عوائده.\nوأما الكرج فإنّهم لما فتحوا تفليس وذلك في سنة ست عشرة وخمس مائة مضى\nالسلطان محمود لاستخلاصها ووزيره شمس الملك عثمان «669» بن نظام الملك.\nو [لما] وصل إلى شروان عجز عنهم وتقدّم ملك الكرج دمطرى بن داود عدة\nمراحل ونفذ إليه رسولا وقال له: قد سمعت عنك أنك قلت أنا أمضى وأقلع\nبيت داود، وابن داود قد تقدّم إليك خمسين فرسخا، فإن كنت رجلا فتقدّم\nإليه خمسة فراسخ ولولا أنك صاحب تخت وتاج وقد جرت عوائدنا بحفظ حرمة\nالملوك وإلا لهجمت عليك وأسرتك فاذهب بحرمتك ولا تحدّث نفسك بعد هذا\nبقصدي، فعاد متوجها إلى بلاد الإسلام.\nوحين انقطعت أخباره عن العراق لإيغاله في بلاد الكرج وجد دبيس فرصة\nفهجم على الحلة ودخلها من طريق الشام [109 أ] وملكها واجتمع عليه في\nأسبوع واحد من الأعراب ما لا يحصى عدده، وخاف المسترشد باللَّه من مثل\nنوبة البساسيري فنفذ قسيم الدولة آقسنقر البرسقي «670» لدفعه قبل أن\nيستفحل أمره، فسار إليه في\n(1/214)\nخمسة آلاف لابس فهزمهم دبيس ونهبهم وعادوا\nعراة حفاة إلى بغداد فحينئذ أمر الخليفة بمكاتبة الأطراف واستدعى\nأصحابها فقدم عليه السعدية من واسط وزنكي بن آقسنقر من البصرة وطغان\nرسلان من ديار بكر وبنو صلتق وبنو بوقة وقفجاق التركماني «671» وإخوته\nواجتمع ببغداد اثنا عشر ألف فارس وظهر الخليفة بنفسه يوم الجمعة بعد\nالصلاة وهو اليوم الرابع والعشرون من ذي الحجة سنة ست عشرة وخمس مائة.\nوعزل وزيره جلال الدين واستوزر قوام الدين أحمد «672» بن نظام الملك\nوغيّر لقبه وجعله «نظام الدين» وسار إلى الحلة والعساكر في جملته وكسر\nدبيس وفرّق جمعه وقتل على دم واحد ستة آلاف بدوي. ومضى دبيس على وجهه\nآخذا طريق الشام «673» .\nوكان قد خرج مع الخليفة من بغداد نحو من ثلاثين ألف شاب بعضهم بالسلاح\nوبعضهم رماة البندق وبعضهم بأيديهم المقاليع. وحين انهزم دبيس قتل من\nعسكره الذين قتلوا، والأتراك اشتغلوا بالنهب، وهؤلاء الرجّالة ما\nاشتغلوا بشيء سوى أسر الأعراب فأسروا أكثر من خمسين ألف بدوي وأخلوا\nمنهم البلد والقرى والصحراء وجاءوا بهم إلى بغداد وكانوا يشوّهون بهم\nويقطعون أوصالهم وهم أحياء [109 ب] وربما قالوا لأحدهم أيّ شيء تريد أن\nنطبخك فلا يجيبهم فيعاقبونه ويعذّبونه بأنواع العذاب حتى يقول من تحت\nالعذاب: حصرمية أو سكباج أو هريسة أو أيّ شيء فيطبخونه ذلك اللون\nويرمونه للكلاب.\nوكان هؤلاء الأسرى كلهم رجّالة فبعضهم يقاتل وبعضهم يضرب بالدف بين\nالصفّين وكانوا يصيحون بصوت واحد: العنوا زقلى ومقلي، والعنوا شيخ\nالضلالة.\nفلما أسروا استخبروهم عن هذه الأسامي فقالوا: كنّا نعنى بزقلى أبا بكر\nوبمقلى عمر، وبشيخ الضلالة عثمان. ووجدوا في أكثر خيمهم جربا مملوءة من\nالأيور الخشب فقيل لهم: ما تصنعون بهذه؟ قالوا: أعددناها لنسائكم حتى\nإذا كسرنا الخليفة وقتلناه ودخلنا بغداد ونهبناها فكل من كانت شابة\nافترشناها وكل من كانت عجوزا دسسنا هذه فيها.\n(1/215)\nوحكى بعضهم قال: لما التقى الجمعان نظر\nدبيس فرأى الخليفة على تل ومعه السواد من القضاة والفقهاء والقرّاء\nوالأشراف فقال: لعلّهم سمعوا أن عندي إملاكا فقد جاءوني بهذه الطيالسة\nوالله لأنسينّ الكشاخنة «674» نوبة البساسيري ولأجعلنّ لحاهم كلها\nبراجم وما استتم كلامه حتى نصر [هم] الله عليه ثم أنزل سكينته على\nخليفته وأشياعه وأجراهم على جميل عوائده فهزموهم بإذن الله. والتفت\nالمسترشد باللَّه إلى وزيره وقال له: هذا بيمن نقيبتك يا نظام الدين.\nوعاد الخليفة من تلك الوقعة ودخل بغداد في يوم الأحد عاشر المحرم سنة\nسبع عشرة وخمس مائة. فكان مضيّه وعوده في سبعة عشر يوما [110 أ] .\n[وفي سنة عشرين وخمس مائة عزم السلطان مغيث الدنيا والدين أبو الثناء\nمحمود ابن ملك شاه على دخول بغداد «675» ، فنفذ إليه المسترشد بسديد\nالدولة ابن الأنباري «676» يقول له: إن العراق بعد ما خرّبها دبيس بن\nصدقة لا تفي بى وبكم فإما أنا أو أنتم، وعندي عساكر وأحتاج إلى الإنفاق\nعليهم ومعكم عساكر والبلاد خراب لا تفي بالجميع فعاد الجواب: لا بد من\nالدخول. وتردّد سديد الدولة دفعات من بغداد إلى همذان في هذا المعنى\nوما أجابوه. وصار العامة يغنّون في الأسواق:\nيا جلال الدين ذا شرح يطول ... وابن الأنباري فما يرجع رسول\nوالقرايا كلها صارت تلول ... تزرع الكرّ وتحصد كارتين\nولما علم الخليفة بهجومهم على البلد خرج من داره في ذي الحجة سنة عشرين\nوخمس مائة وعسكر بالجانب الغربي وخطب في يوم عيد النحر وصلّى بالناس\n[110 ب] وجاء السلطان محمود ونزل بالجانب الشرقي، ثم وقع الصلح بينهم\nفي المحرم سنة إحدى وعشرين وخمس مائة.\nوفي رجب سنة اثنتين وعشرين وخمس مائة مات الوزير جلال الدين أبو عليّ\nابن صدقة. واستوزر الخليفة شرف الدين أبا القاسم عليّ بن طراد الزينبي\nولقبه معزّ الإسلام عضد الإمام سيد الوزراء، صدر الشرق والغرب.\n(1/216)\nوفي شوال سنة خمس وعشرين وخمس مائة توفى\nالسلطان مغيث الدنيا والدين أبو الثناء محمود «677» بن ملك شاه بن ألب\nأرسلان واستولى المسترشد باللَّه على جميع ما كان للأتراك بالعراق\nوأقطعها. ونفذ إقبال «678» خادمه المعروف بجمال الدولة إلى الحلة\nوأمّره على بلاد بابل وضم إليه عشرة آلاف فارس من العرب والترك\nوالأكراد وطوّقه وسوّره ولقّبه حسام الدين، سلطان الأمراء ملك العرب.\nوجاء إلى طاعته صاحب فارس وجاءته العساكر من الشام وديار ربيعة، وانضم\nإليه من التركمان والأعراب والأكراد خلق لا يحصى، ووقعت الهيبة في قلوب\nالملوك.\nوفي سنة ست وعشرين وخمس مائة قصد السلطان معزّ الدنيا والدين أبو\nالحارث سنجر بن ملك شاه بن ألب أرسلان العراق ونزل بكشك همذان ورتّب\nابن أخيه طغرل مكان محمود وأراد قصد بغداد فقبّحوا له قصد الخليفة.\nوقيل: إن خوارزم شاه لم يساعده على ذلك وكان هو جمرة العسكر فعاد\nالسلطان إلى خراسان «679» .\nوفي رجب من هذه السنة اجتمع رأى دبيس بن صدقة وزنكي بن آقسنقر صاحب\nالموصل على قصد بغداد «680» ، فانحدروا إليها في اثنى عشر ألف فارس،\nفخرج المسترشد باللَّه إليهما بنفسه ولقيهما بنفسه ولقيهما بتل عقرقوف\nوكان يوما مشهودا فإنه لم يبق في البلد صغير ولا كبير إلا خرج وضاع\nالعسكر بين الخلق وأخرجوا كل ربعة ومصحف في البلد ونشروا المصاحف\nوأخذوها على أيديهم مفتّحة يقرءون فيها بين الصفّين ووقعت الهزيمة على\nزنكي ودبيس وقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف من الأكراد وأسر الباقون وعاد\nالخليفة إلى داره] «681» [111 أ] مظفرا منصورا.\nوقبض على وزيره شرف الدين أبى القاسم ابن طراد الزينبي وصادره على\nمائتي ألف دينار.\nواستوزر مكانه شرف الدين نوشروان «682» بن خالد في رجب سنة سبع وعشرين\nوخمس مائة.\nوفي شعبان من هذه السنة توجّه المسترشد باللَّه نحو الموصل وكان نزوله\nعلى بابها\n(1/217)\nفي شهر رمضان وهرب زنكي بن آقسنقر وأقام\nبسنجار واستخلف بالموصل جغر ابن يعقوب والملكين ولدى السلطان محمود\nوهما ألب أرسلان وفروخ شاه «1682» وأقام الخليفة على باب الموصل إلى\nثالث ذي الحجة ما حصل له من النزول عليها إلا سماع الشتيمة وانخراق\nالهيبة. ورحل عنها في ثالث ذي الحجة عائدا إلى بغداد ودخلها في يوم\nعرفة.\nوفي سنة ثمان وعشرين وخمس مائة توجّه القاضي ابن الشهرزوريّ «683» من\nالموصل إلى بغداد ومعه التحف والهدايا والخيل والسلاح يطلب الصلح فخرج\nخط الخليفة إلى الديوان في جواب ذلك الإنهاء الّذي أنهاه الوزير شرف\nالدين نوشروان «بل أنتم بهديتكم تفرحون، ارجع إليهم فلنأتينّهم بجنود\nلا قبل لهم بها ولنخرجنّهم منها أذلّة وهم صاغرون» فأعاد الوزير القول\nوكرّر الشفاعة فرضى الخليفة عنه وقبل عذره بشرط أن يكون ابنه غازى\nدائما على الأبواب في ألف فارس فالتزم هذا الشرط ونفذه مع ألف من\nالتركمان جمعهم ابن الكرباوى «684» له من نواحي البوازيج «685» ، وبعد\nدخوله بعشرة أيام لم يبق منهم أحد وصار ابن زنكي يدور وحده في الأسواق.\nوفي جمادى الآخرة من هذه السنة [111 ب] عزل المسترشد باللَّه نوشروان\nابن خالد عن الوزارة وأعاد شرف الدين الزينبي إليها.\nوقبض على نظر أمير الحاج وصادره على ثمانين ألف دينار وحبسه.\nوفي سنة تسع وعشرين وخمس مائة «686» وصل السلطان مسعود بن محمد بن ملك\nشاه إلى بغداد هاربا من أخيه طغرل فأكرمه الخليفة وخلع عليه وطوّقه\nوسوّره ونفذ معه جماعة من عسكره لدفع أخيه «687» . فحين وصلوا إلى\nالنهروان جاء الخبر من همذان بموت الملك طغرل فجدّ مسعود في السير إلى\nهمذان ودخلها واستولى على الملك واستوزر شرف الدين نوشروان بن خالد\n«688» .\nوخاف المسترشد أن يتمكّن مسعود في المملكة فيقصد الحضرة ويستولى عليها\nفأخرج المسترشد باللَّه مضاربه إلى الثريّا في شعبان من هذه السنة\nالمذكورة واجتمع معه\n(1/218)\nخلائق من العرب والترك والأكراد والتركمان\nوقصد همذان فحين وصل إلى كرمانشاه وصله الخبر بأن السلطان غياث الدنيا\nوالدين أبا الفتح مسعود بن ملك شاه متوجّه نحوه ومحدّث نفسه بدفعه\nومحاربته فحينئذ استدعى المسترشد باللَّه الوزير شرف الدين أبا القاسم\nعليّ بن طراد الزينبي وكمال الدين أبا الفتوح حمزة بن طلحة صاحب المخزن\nوسديد الدولة بن الأنباري وجماعة من خواصّ دولته ووجوه أجناده وقوّاده\nوقال لهم: كنّا نظن أن هؤلاء القوم لا يحاربون الله ورسوله بإشهار\nالسيوف في وجوهنا وقد بلغنا قصدهم لنا وتوجههم نحونا بنيّة المحاربة.\nوكان ألقى إلى سمعنا أنّا إذا جاوزنا حلوان تتقاطر [112 أ] عساكر\nالدنيا إلينا وقد بان لنا أن الأمر بالضد من ذلك فإن كل من كنّا نظنه\nينضاف إلينا قد انضاف إليهم وصار معهم. ثم معنا عسكر ثقيل والخزائن\nفارغة وإن أمرجناهم في أموال المسلمين خفنا عواقب الظلم.\nفقال له شرف الدين الزينبي: يا مولانا ها هنا موضع الاستشارة، قد كنّا\nأشرنا عليك وأنت ببغداد أن تلزم سرير ملكك ولا تجعل هؤلاء خصومك فإنّهم\nيرون أنفسهم بعين عبيدك وأتباعك فلم تقبل وحيث خرجت ووصلت إلى هذا\nالمكان وقد بقي بيننا وبين القوم مرحلة فليس الصواب إلا أن تصمّم العزم\nعلى لقائهم والنصر من عند الله تعالى.\nوكان هذا الحديث يوم السبت عاشر شهر رمضان سنة تسع وعشرين وخمس مائة،\nفلما كان صبيحة يوم الأحد ركب الخليفة بنفسه ورتّب الميمنة والميسرة،\nونشروا الأعلام وضربوا الدبادب والبوقات وكانوا على تلك الهيئة إلى وقت\nالظهر وما جاءهم أحد فقالوا هرب العدوّ وتباشروا وطابت نفوسهم وأصبحوا\nيوم الاثنين وفعلوا مثل فعلهم يوم الأحد وساروا صفّا واحدا والخليفة في\nالقلب مع أتراك بغداد والقرّاء وأصحاب السواد والسلاحية الخاصة وشرف\nالدين عن يمينه وكمال الدين عن يساره والجنائب تنقاد بين يديه وهم لا\nيظنون أن أحدا يثبت بين أيديهم. فلما تعالى النهار أمر الخليفة بضرب\nسرادق أسود فضرب ظنّا منه أن هذه النوبة تكون مثل نوبة\n(1/219)\nالحلة أو نوبة عقرقوف، ثم علت غبرة\nفتأمّلوها وإذا بالعسكر قد خرج من [112 ب] لحف الجبل من عدة مواضع وقرب\nبعضهم من بعض ووقعت العين في العين وحمل من كان في ميمنة الخليفة فكسر\nميسرة السلطان، ثم حملت ميمنة السلطان فكسرت ميسرة الخليفة ولما رأى\nأصحاب ميمنة الخليفة أن الميسرة قد انكسرت نكصوا على أعقابهم هاربين\nوبقي القلب فغدر جماعة ممن كان فيه والتحقوا بعسكر السلطان. وقيل\nللخليفة: أنج بنفسك فقال: مثلي لا يهرب إما لحد ضيّق أو ملك الدنيا\nوحمل بنفسه مع الشرذمة التي بقيت معه، فحين حمل عليهم أحاطوا به فحصل\nفي وسطهم فقبض آيدغمش أمير باز «689» على عنان فرسه وأدخله إلى دهليز\nسرادق كان ضرب للخليفة لينزل فيه. ولما كمل ضرب الخيم ونزلوا أركب من\nهناك وأدخل سرادق السلطان فحين رآه قام قائما وقبّل الأرض بين يديه\nوقال له: يا مولانا أليس الله تعالى كان قد أغناك عن هذا؟ وهب [أنك]\nاحتويت على ملك الدنيا أكان يمكنك المقام بكل مكان تستولى عليه أو تقيم\nبمدينة الملك وتولّى عليها غلمانك الذين ربما نصحوك وربما خانوك وقد\nتأدّى إليك ما تمّ على الخلفاء قبلك من غلمانهم، ونحن كنا عبيدك وطوع\nأمرك وجدّنا أعاد هذه الدولة بعد ما ذهبت فما الّذي حملك على ما فعلت؟\nوالآن أقم أياما عندي حتى أسير في ركابك إلى بغداد وأدخلك دار الخلافة\nوآخذ الغاشية على رأسي بين يديك كما أخذها طغرلبك بين يدي جدّك القائم\nبأمر الله. ولم يتكلّم الخليفة بشيء إلا أنه قال: «كل ذلك في الكتاب\nمسطور» . وبقي الخليفة معتقلا معه كل يوم يركب [113 أ] في المحفّة\nويوكل به الأمير الّذي يكون تلك الليلة في النوبة إلى أن وصلوا إلى باب\nمراغة فأمر السلطان مسعود فخيّط للخليفة سرادق أسود ونصب فيه تخت وعليه\nدست وركب الخليفة من سرادق السلطان والسلطان راجل بين يديه وجماعة\nالأمراء حتى انتهى إلى السرادق الأسود ودخل إليه فارسا ونزل على التخت\nواجتمع عليه من كان تفرّق من أصحابه وكانوا على عزم المسير إلى بغداد.\nفلما كان يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة سنة تسع وعشرين وخمس مائة قدم\n(1/220)\nيرنقش الفخرى «690» رسولا من عند السلطان\nمعزّ الدنيا والدين أبى الحارث سنجر ابن ملك شاه وهو يومئذ بخراسان إلى\nالخليفة المسترشد باللَّه وإلى السلطان غياث الدنيا والدين أبى الفتح\nمسعود بن محمد بن ملك شاه فلم يبق في المعسكر إلا من خرج لاستقباله\nوخلت الخيم فجاء شاب إلى باب سرادق الخليفة وقال لشريف كان على باب\nالسرادق: أوصل هذه القصة إلى الخليفة فأخذها من يده ودخل ليسلّمها إلى\nخادم فدخل وراءه فلما أحسّ به عاد يمنعه من الدخول فأخرج سكّينا كانت\nمعلقة بسير في كمه فضربه بها فسقط ثم صاح وإذا بخمسة عشر نفسا في\nأيديهم السكاكين فخرقوا بها شقاق السرادق وصاحوا: الحج، الحج وقصدوا\nالخركاه التي كان فيها الخليفة فقام في وجوههم ابن سكينة المقرئ «691»\nوكان أستاذه الّذي لقّنه القرآن وقال:\nويلكم هذا مولانا، قالوا: له نطلب وضربوه سكّينا سقط ميتا على باب\nالخركاه لأنه كان شيخا ضعيفا. وكان الخليفة حين [113 ب] رآهم قال: شهيد\nوالحمد للَّه.\nولما قتلوا ابن سكينة دخلوا عليه الخركاه فأخذ دورباشا وضرب به واحدا\nمنهم وثنى وثلث فوقع الملعون على وجهه وصاح برفقائه: قتلني فدخل بعده\nشيخ عليه صدرة زرد تحت ثيابه فضرب الخليفة فتترّس منه بمصحف كان عنده\nوضربه الخليفة بالدورباش فصرعه فجاء آخر من ورائه فضرب عينه اليمنى\nبنصاب السكّين فأسالها على خدّه وما وقع على الأرض حتى وقعت فيه ثلاث\nعشرة ضربة. ووقعت الصيحة في العسكر فما أقدم أحد على القرب منهم إلا\nأنهم قطعوا أطناب الخيمة حتى وقعت عليهم ثم رموا بالسهام فقتلوا منهم\nسبعة وهرب الباقون. ولفّ الخليفة في السندسة التي كانت تحته ودفن بدار\nالإمارة بمراغة فهي الآن تربته «692» .\nووصل الخبر إلى بغداد في عشية يوم الجمعة السابع والعشرين من ذي القعدة\nمن السنة وهي سنة تسع وعشرين وخمس مائة. وجلس الناس للعزاء على العادة\nثلاثة أيام ثم في ضحوة اليوم الثالث بايعوا ولده بالخلافة.\nوانقضت أيام المسترشد باللَّه- رضوان الله عليه- عاش سعيدا ومات شهيدا.\n(1/221)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200828160217/http://islamilimleri.com/Kulliyat/Siyer/3Tarih/pg_016_0025.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q293632--حدث في عهده-2 | 6 | أحمد المستظهر بالله | أمير المؤمنين أبو العباس أحمد «المستظهر بالله» ابن المقتدي بأمر الله (470 هـ - 512 هـ) الخليفة الثامن والعشرون لخلفاء الدولة العباسية، بويع بالخلافة في منتصف محرم سنة 487هـ بعد أبيه وله ستَّ عشرة سنة وثلاثة أشهر. فكان أول من بايعه الوزير أبو منصور بن جهير، ثم أخذت البيعة له من الملك ركن الدولة بركيارق بن السلطان ملكشاه ثم من بقيَّة الأمراء والرُّؤساء وصلى على الخليفة الأمراء والوزراء، ومن العلماء حضر الغزالي والشاشيُّ وابن عقيل وبايعوه يوم ذلك.
قال فيه ابن الأثير:(كان لين الجانب كريم الأخلاق يحب اصطناع الناس ويفعل الخير ويسارع إلى أعمال البر حسن الخط جيد التوقيعات لايقاربه إليها أحد، يدل على فضل غزير وعلم واسع، سمحا، جوادا، محبا للعلماء والصلحاء، ولم تصف له الخلافة بل كانت أيامه مضطربة كثيرة الحروب وقتل في عهده أحمد خان صاحب سمرقند المتزندق والسلطان أرغون بن ألب أرسلان وانتشرت في أيامه الدعوة الباطنية وكذلك احتلت بيت المقدس من قبل الفرنجة الصليبين ولقد قتلوا يومها 70 الف مسلم ومسيحي ويهودي وكانت وفاة المستظهر يوم الأربعاء 23 ربيع الآخر سنة 512 هجرية (14 أغسطس 1118م). | حدث في عهده | في سنة 487هـ من أيامه مات المستنصر العبيدي صاحب مصر وقام بعده ابنه المستعلي أحمد. وفيها أخذت الروم بلنسية. وفيها عزل الخليفة أبا بكر الشاشيِّ عن القضاء وفوضه إلى أبي الحسن بن الدامغاني، وفي السنة نفسها وقعت فتنة بين السنة والروافض فأحرقت محال كثيرة وقتل ناس كثيرون.
في سنة 488هـ قتل أحمد خان صاحب سمرقند لأنه ظهر منه الزندقة فقبض عليه الأمراء وأحضروا الفقهاء فأفتوا بقتله فقتل وملكوا ابن عمه. وعزل المستظهر السديد أبا المعالي، ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام واستوزر الزعيم أبا القاسم عليّ بن فخر الدولة ولقّبه «قوام الدين».
في سنة 489هـ اجتمعت الكواكب السبعة سوى زحل في برج الحوت فحكم المنجمون بطوفان يقارب طوفان نوح فاتفق أن الحجاج نزلوا في دار المناقب فأتاهم السيل غرق أكثرهم.
في سنة 490هـ قتل السلطان أرسلان أرغون بن ألب أرسلان السلجوقي صاحب خراسان فتملكها السلطان بركياروق ودانت له البلاد والعباد. وفيها خطب للعبيدي بحلب وإنطاكية والمعرة وشيزر شهراً ثم أعيدت الخطبة العباسية. وفيها جاءت الفرنج فأخذوا نيقية وهو أول بلد أخذوه ووصلوا إلى كفر طاب واستباحوا تلك النواحي فكان هذا أول مظهر الفرنج بالشام قدموا في بحر القسطنطينية في جمع عظيم وانزعجت الملوك والرعية وعظم الخطب فقيل: إن صاحب مصر لما رأى قوة السلجوقية واستيلاءهم على الشام كاتب الفرنج يدعوهم إلى المجيء إلى الشام ليملكوها وكثر النفير على الفرنج من كل جهة.
في سنة 491 هـ ملك الإفرنج مدينة إنطاكية بعد حصار شديد، بمواطأة بعض المستحفظين على بعض الأبراج، وهرب صاحبها ياغي سيان في نفر يسير، وترك بها أهله وماله، ثم إنه ندم في أثناء الطريق ندما شديدا على ما فعل، بحيث أنه غشي عليه وسقط عن فرسه، فذهب أصحابه وتركوه، فجاء راعي غنم فقطع رأسه وذهب به إلى ملك الفرنج، ولما بلغ الخبر إلى الأمير كربوقا صاحب الموصل جمع عساكر كثيرة، واجتمع عليه دقاق صاحب دمشق، وجناح الدولة صاحب حمص، وغيرهما، وسار إلى الفرنج فالتقوا معهم بأرض إنطاكية فهزمهم الفرنج، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وأخذوا منهم أموالا جزيلة.
في سنة 492هـ انتشرت دعوة الباطنية بأصبهان. وفيها أخذت الفرنج بيت المقدس بعد حصار شهر ونصف وقتلوا به أكثر من سبعين ألفاً منهم جماعة من العلماء والعباد والزهاد وهدموا المشاهد وجمعوا اليهود في الكنيسة وأحرقوها عليهم وورد المستنفرون إلى بغداد فأوردوا كلاماً أبكى العيون واختلفت السلاطين فتمكنت الفرنج من الشام. وفيها خرج محمد بن ملكشاه على أخيه السلطان بركياروق فانتصر عليه فقلده الخليفة ولقبه غياث الدنيا والدين وخطب له ببغداد ثم جرت بينهما عدة وقعات. وفيها نقل المصحف العثماني من طبرية إلى دمشق خوفاً عليه وخرج الناس لتلقيه فآووه في خزانة بمقصورة الجامع.
في سنة 494هـ كثر أمر الباطنية بالعراق وقتلهم الناس واشتد الخطب بهم حتى كانت الأمراء يلبسون الدروع تحت ثيابهم وقتلوا الخلائق منهم الروياني صاحب البحر. كما عظم الخطب بأصبهان ونواحيها بالباطنية فقتل السلطان منهم خلقا كثيرا، وأبيحت ديارهم وأموالهم للعامة، ونودي فيهم: إن كل من قدرتم عليه منهم فاقتلوه وخذوا ماله، وكانوا قد استحوذوا على قلاعٍ كثيرة، وكان الذي ملكها الحسن بن صباح، أحد دعاتهم، وكان قد دخل مصر وتعلم من الزنادقة الذين بها. وفي تلك السنة أخذ الفرنج بلد سروج وحيفا وأرسوف وقيسارية.
في سنة 495هـ مات المستعلي صاحب مصر وأقيم بعده الآمر بأحكام الله منصور وهو طفل له خمس سنين.
في سنة 496هـ جرت فتن للسلطان فترك الخطباء الدعوة للسلطان واقتصروا على الدعوة للخليفة لا غير.
في سنة 497هـ وقع الصلح بين محمد وبركياروق وسببه أن الحروب لما تطاولت بينهما وعم الفساد وصارت الأموال منهوبة والدماء مسفوكة والبلاد مخربة والسلطنة مطموعاً فيها وأصبح الملوك مقهورين بعد أن كانوا قاهرين دخل العقلاء بينهما في الصلح وكتبت العهود والأيمان والمواثيق وأرسل الخليفة خلع السلطنة إلى بركياروق وأقيمت له الخطبة ببغداد.وتوفي الملك دقاق بن تتش صاحب دمشق.
في سنة 498هـ مات السلطان بركياروق فأقام الأمراء بعده ولده جلال الدولة ملكشاه وقلده الخليفة وخطب له ببغداد وله دون خمس سنين فخرج عليه عمه محمد واجتمعت الكلمة عليه فقلده الخليفة وعاد إلى أصبهان سلطاناً متمكناً مهيباً كثير الجيوش. وفيها كان ببغداد جدري مفرط مات فيه خلق من الصبيان لا يحصون وتبعه وباء عظيم.
في سنة 499هـ ظهر رجل بنواحي نهاوند فادعى النبوة وتبعه خلق فأخذ وقتل.
في سنة 500هـ أخذت قلعة أصبهان التي ملكها الباطنية وهدمت وقتلوا وسلخ كبيرهم وحشي جلده تبناً فعل ذلك السلطان محمد بعد حصار شديد فلله الحمد.
في سنة 501هـ رفع السلطان الضرائب والمكوس ببغداد وكثر الدعاء له وزاد في العدل وحسن السيرة. كما استوزر السلطان محمد بن ملك شاه أحمد بن نظام الملك ولقّبه «قوام الدين» وهو لقب أبيه فنقل الخليفة لقب وزيره الزعيم من قوام الدين إلى «مجير الدين».
في سنة 502هـ عادت الباطنية فدخلوا شيرز على حين غفلة من أهلها فملكوها وملكوا القلعة وأغلقوا الأبواب وكان صاحبها خرج يتنزه فعاد وأبادهم في الحال وقتل فيها شيخ الشافعية الروياني صاحب البحر قتله الباطنية في بغداد.
في سنة 503هـ أخذت الفرنج طرابلس بعد حصار سنين.
في سنة 504هـ عظم بلاء المسلمين بالفرنج وتيقنوا استيلاءهم على أكثر الشام وطلب المسلمون الهدنة فامتنعت الفرنج وصالحوهم بألوف دنانير كثيرة فهادنوا ثم غدروا. وفيها هبت بمصر ريح سوداء مظلمة أخذت بالأنفاس حتى لا يبصر الرجل يده ونزل على الناس رمل وأيقنوا بالهلاك ثم تجلى قليلاً وعاد إلى الصفرة وكان ذلك من العصر إلى ما بعد المغرب. وفيها كانت ملحمة كبيرة بين الفرنج وبين ابن تاشفين صاحب الأندلس نصر فيها المسلمون وقتلوا وأسروا وغنموا ما لا يعبر عنه وبادت شجعان الفرنج.
في سنة 505هـ عُزل أحمد بن نظام الملك عن الوزارة ورتّب الخطير محمد بن أحمد مكانه.
في سنة 507هـ جاء مودود صاحب الموصل بعسكر ليقاتل ملك الفرنج الذي بالقدس فوقع بينهم معركة هائلة ثم رجع مودود إلى دمشق فصلى الجمعة يوماً في الجامع وإذا بباطني وثب عليه فجرحه فمات من يومهابن الأثير: الكامل في التاريخ 9/150. فكتب ملك الفرنج إلى صاحب دمشق كتاباً فيه: «وإن أمة قتلت عميدها في يوم عيد في بيت معبودها لحقيق على الله أن يبيدها».ابن الأثير، ج 10 - الصفحة 395
في سنة 511هـ جاء سيل عرم غرق سنجار وسورها وهلك خلق كثير حتى إن السيل أخذ باب المدينة فذهب به عدة فراسخ واختفى تحت التراب الذي جره السيل وظهر بعد سنين وسلم طفل في سرير له حمله السيل فتعلق السرير بزيتونة وعاش وكبر. وفيها مات السلطان محمد وأقيم بعده ابنه محمود وله أربع عشرة سنة.
في سنة 512 هـ بعد أن توفي المستظهر بالله، بويع للمسترشد بالله له بالخلافة، وخطب له على المنابر، وقد كان ولي العهد من بعده مدة ثلاث وعشرين سنة. | [
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة تسع وثمانين وأربعمائة\n|→ ثم دخلت سنة ثمان وثمانين وأربعمائة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة تسع وثمانين وأربعمائة\n|ثم دخلت سنة تسعين وأربعمائة من الهجرة ←|\nقال ابن الجوزي في (المنتظم): في هذه السنة حكم جهلة المنجمين أنه سيكون في هذه السنة طوفان قريب من طوفان نوح، وشاع الكلام بذلك بين العوام وخافوا، فاستدعى الخليفة المستظهر ابن عشبون المنجم فسأله عن هذا الكلام فقال: إن طوفان نوح كان في زمن اجتمع في بحر الحوت الطوالع السبعة، والآن فقد اجتمع فيه ستة ولم يجتمع معها زحل، فلا بد من وقوع طوفان في بعض البلاد، والأقرب أنها بغداد.\nفتقدم الخليفة إلى وزيره بإصلاح المسيلات والمواضع التي يخشى انفجار الماء منها، وجعل الناس ينتظرون، فجاء الخبر بأن الحجاج حصلوا بوادي المناقب بعد نخلة فأتاهم سيل عظيم، فما نجا منهم إلا من تعلق برؤس الجبال، وأخذ الماء الجمال والرجال والرحال، فخلع الخليفة على ذلك المنجم وأجرى له جارية.\nوفيها: ملك الأمير قوام الدولة أبو سعيد كربوقا مدينة الموصل، وقتل شرف الدولة محمد بن مسلم بن قريش، وغرقه بعد حصار تسعة أشهر.\nوفيها: ملك تميم بن المعز المغربي مدينة قابس وأخرج منها أخاه عمر، فقال خطيب سوسة في ذلك أبياتا:\nضحك الزمان وكان يلقى عابسا ** لما فتحت بحد سيفك قابسا\nوأتيتها بكرا وما أمهرتها ** إلا قنا وصوارما وفوراسا\nالله يعلم ما جنيت ثمارها ** إلا وكان أبوك قبلا غارسا\nمن كان في زرق الأسنة خاطبا ** كانت له قلل البلاد عرائسا\nوفي صفر منها درس الشيخ أبو عبد الله الطبري بالنظامية، ولاه إياها فخر الملك بن نظام الملك وزير بركيارق.\nوفيها: أغارت خفاجة على بلاد سيف الدولة صدقة بن مزيد بن منصور بن دبيس وقصدوا مشهد الحسين بالحائر، وتظاهروا فيه بالمنكرات والفساد، فكبسهم فيه الأمير صدقة المذكور، فقتل منهم خلقا كثيرا عند الضريح.\nومن العجائب أن أحدهم ألقى نفسه وفرسه من فوق السور فسلم وسلمت فرسه.\nوحج بالناس الأمير خمارتكين الحسناني.\nمن الأعيان:\nعبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري\nوخير: إحدى بلاد فارس، سمع الحديث وتفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وكانت له معرفة بالفرائض والأدب واللغة، وله مصنفات، وكان مرضى الطريقة، وكان يكتب المصاحف بالأجرة، فبينما هو ذات يوم يكتب وضع القلم من يده واستند وقال: والله لئن كان هذا موتا إنه لطيب.\nثم مات.\nعبد المحسن بن أحمد الشنجي\nالتاجر، ويعرف بابن شهداء مكة، بغدادي، سمع الحديث الكثير، ورحل وأكثر عن الخطيب وهو بصور، وهو الذي حمله إلى العراق، فلهذا أهدى إليه الخطيب (تاريخ بغداد) بخطه، وقد روى عنه في مصنفاته، وكان يسميه عبد الله، وكان ثقة.\nعبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني\nتفقه على الماوردي، وكانت له يد طولى في العلوم الشريعة والحساب وغير ذلك، وكان يحفظ (غريب الحديث) لأبي عبيد، و(المجمل) لابن فارس، وكان عفيفا زاهدا، طلبه المقتدي ليوليه قاضي القضاة فأبى أشد الإباء، واعتذر له بالعجز وعلو السن، وكان ظريفا لطيفا، كان يقول: كان أبي إذا أراد أن يؤدبني أخذ العصا بيده ثم يقول: نويت أن أضرب ولدي تأديبا كما أمر الله.\nثم يضربني.\nقال: وإلى أن ينوي ويتمم النية كنت أهرب.\nتوفي في رجب منها ودفن عند قبر ابن شريح.\nمحمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور\nأبو بكر الدقاق، ويعرف بابن الخاضبة، كان معروفا بالإفادة وجودة القراءة وحسن الخط وصحة النقل، جمع بين علم القراءات والحديث، وأكثر عن الخطيب وأصحاب المخلص.\nقال: لما غرقت بغداد غرقت داري وكتبي فلم يبق لي شيء، فاحتجت إلى النسخ، فكتبت (صحيح مسلم) في تلك السنة سبع مرات، فنمت فرأيت ذات ليلة كأن القيامة قد قامت وقائل يقول: أين ابن الخاضبة؟\nفجئت فأدخلت الجنة فلما دخلتها استلقيت على قفاي ووضعت إحدى رجلي على الأخرى وقلت: استرحت من النسخ، ثم استيقظت والقلم في يدي، والنسخ بين يدي.\nأبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ\nمن أهل مرو، تفقه أولا على أبيه في مذهب أبي حنيفة، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي فأخذ عن أبي إسحاق وابن الصباغ، وكانت له يد طولى في فنون كثيرة، وصنف (التفسير)، وكتاب (الانتصار) في الحديث، و(البرهان والقواطع) في أصول الفقه، و(الاصطلام) وغير ذلك، ووعظ في مدينة نيسابور، وكان يقول: ما حفظت شيئا فنسيته.\nوسئل عن أخبار الصفات فقال: عليكم بدين العجائز وصبيان الكتاتيب.\nوسئل عن الاستواء فقال:\nجئتماني لتعلما سر سعدى ** تجداني بسر سعدى شحيحا\nإن سعدى لمنية المتمني ** جمعت عفة ووجها صبيحا\nتوفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في مقبرة مرو، رحمه الله تعالى وإيانا آمين.\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|",
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة إحدى وتسعين وأربعمائة\n|→ ثم دخلت سنة تسعين وأربعمائة من الهجرة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة إحدى وتسعين وأربعمائة\n|ثم دخلت سنة ثنتين وتسعين وأربعمائة ←|\nفي جمادى الأولى منها ملك الإفرنج مدينة إنطاكية بعد حصار شديد، بمواطأة بعض المستحفظين على بعض الأبراج، وهرب صاحبها باغيسيان في نفر يسير، وترك بها أهله وماله، ثم إنه ندم في أثناء الطريق ندما شديدا على ما فعل، بحيث إنه غشي عليه وسقط عن فرسه، فذهب أصحابه وتركوه، فجاء راعي غنم فقطع رأسه وذهب به إلى ملك الفرنج، ولما بلغ الخبر إلى الأمير كربوقا صاحب الموصل جمع عساكر كثيرة، واجتمع عليه دقاق صاحب دمشق، وجناح الدولة صاحب حمص، وغيرهما، وسار إلى الفرنج فالتقوا معهم بأرض إنطاكية فهزمهم الفرنج، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وأخذوا منهم أموالا جزيلة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.\nثم صارت الفرنج إلى معرة النعمان فأخذوها بعد حصار، فلا حول ولا قوة إلا بالله.\nولما بلغ هذا الأمر الفظيع إلى الملك بركيارق شق عليه ذلك وكتب إلى الأمراء ببغداد أن يتجهزوا هم والوزير ابن جهير، لقتال الفرنج، فبرز بعض الجيش إلى ظاهر البلد بالجانب الغربي ثم انفسخت هذه العزيمة لأنهم بلغهم أن الفرنج في ألف ألف مقاتل، فلا حول ولا قوة إلا بالله.\nوحج بالناس فيها خمارتكين.\nمن الأعيان:\nطراد بن محمد بن علي\nابن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن علي بن عباس، أبو الفوارس بن أبي الحسن بن أبي القاسم بن أبي تمام، من ولد زيد ابن بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، وهي أم ولده عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن عبد الله بن عباس، سمع الحديث الكثير، والكتب الكبار، وتفرد بالرواية عن جماعة، ورحل إليه من الآفاق وأملى الحديث في بلدان شتى، وكان يحضر مجلسه العلماء والسادات وحضر أبو عبد الله الدامغاني مجلسه، وباشر نقابة الطالبيين مدة طويلة، وتوفي عن نيف وتسعين سنة، ودفن في مقابر الشهداء، رحمه الله.\nالمظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم\nأبن المسلمة، كانت داره مجمعا لأهل العلم والدين والأدب، وبها توفي الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، ودفن عند الشيخ أبي إسحاق في تربته.\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|",
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة ست وتسعين وأربعمائة\n|→ ثم دخلت سنة خمس وتسعين وأربعمائة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة ست وتسعين وأربعمائة\n|ثم دخلت سنة سبع وتسعين وأربعمائة ←|\nفيها: حاصر السلطان بركيارق أخاه محمدا بأصبهان، فضاقت على أهلها الأرزاق، واشتد الغلاء عندهم جدا، وأخذ السلطان محمد أهلها بالمصادرة والحصار حولهم من خارج البلد، فاجتمع عليهم الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، ثم خرج السلطان محمد من أصبهان هاربا فأرسل أخوه في أثره مملوكه إياز، فلم يتمكن من القبض عليه، ونجا بنفسه سالما.\nقال ابن الجوزي: وفي صفر منها زيد في ألقاب قاضي القضاة أبي الحسن بن الدمغاني تاج الإسلام.\nوفي ربيع الأول قطعت الخطبة للسلاطين ببغداد، واقتصر على ذكر الخليفة فيها، والدعاء له، ثم التقى الأخوان بركيارق ومحمد، فانهزم محمد أيضا ثم اصطلحا.\nوفيها: ملك دقاق بن تتش صاحب دمشق مدينة الرحبة.\nوفيها: قتل أبو المظفر الخجندي الواعظ بالري، وكان فقيها شافعيا مدرسا، قتله رافضي علوي في الفتنة، وكان عالما فاضلا، كان نظام الملك يزوره ويعظمه.\nوحج بالناس خمارتكين.\nمن الأعيان:\nأحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار\nأبو طاهر المقري، صاحب المصنفات في علوم القرآن، كان ثقة ثبتا مأمونا عالما بهذا الشأن، قد جاوز الثمانين.\nأبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد\nذوي الكرامات والمكاشفات، وكان كثير العبادة متقللا من الدنيا، لا يلبس صيفا ولا شتاء إلا قميصا واحدا، فإذا اشتد البرد وضع على كتفه مئزرا، وذكر أنه أصابته فاقة شديدة في رمضان، فعزم على الذهاب إلى بعض الأصحاب ليستقرض منه شيئا، قال: فبينما أنا أريده إذا بطائر قد سقط على كتفي، وقال: يا أبا المعالي أنا الملك الفلاني، لا تمض إليه نحن نأتيك به.\nقال: فبكر إلى الرجل.\nرواه ابن الجوزي في (منتظمه) من طرق عدة، كانت وفاته في هذه السنة، ودفن قريبا من قبر أحمد.\nالسيدة بنت القائم بأمر الله\nأمير المؤمنين التي تزوجها طغرلبك، دفنت بالرصافة، وكانت كثيرة الصدقة، وجلس لعزائها في بيت النوبة الوزير، والله أعلم.\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|",
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة سبع وتسعين وأربعمائة\n|→ ثم دخلت سنة ست وتسعين وأربعمائة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة سبع وتسعين وأربعمائة\n|ثم دخلت سنة ثمان وتسعين وأربعمائة ←|\nفيها: قصد الفرنج لعنهم الله الشام فقاتلهم المسلمون فقتلوا من الفرج اثني عشر ألفا، ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وقد أسر في هذه الوقعة بردويل صاحب الرها.\nوفيها: سقطت منارة واسط وقد كانت من أحسن المنائر، كان أهل البلد يفتخرون بها وبقبة الحجاج، فلما سقطت سمع لأهل البلد بكاء وعويل شديد، ومع هذا لم يهلك بسببها أحد، وكان بناؤها في سنة أربع وثلاثمائة في زمن المقتدر.\nوفيها: تأكد الصلح بين الأخوين السلطانين بركيارق ومحمد، وبعث إليه بالخلع وإلى الأمير إياز.\nوفيها: أخذت مدينة عكا وغيرها من السواحل.\nوفيها: استولى الأمير سيف الدولة صدقة بن منصور صاحب الحلة على مدينة واسط.\nوفيها: توفي الملك دقاق بن تتش صاحب دمشق، فأقام مملوكه طغتكين ولدا له صغيرا مكانه، وأخذ البيعة له، وصار هو أتابكه بدير المملكة مدة بدمشق.\nوفيها: عزل السلطان سنجر وزيره أبا الفتح الطغرائي ونفاه إلى غزنة.\nوفيها: ولي أبو نصر نظام الحضريين ديوان الإنشاء.\nوفيها: قتل الطبيب الماهر الحاذق أبو نعيم، وكانت له إصابات عجيبة.\nوحج بالناس فيها الأمير خمارتكين.\nمن الأعيان:\nأزردشير بن منصور\nأبو الحسن العبادي الواعظ، تقدم أنه قدم بغداد فوعظ بها فأحبته العامة في سنة ست وثمانين، وقد كانت له أحوال جيدة فيما يظهر، والله أعلم.\nإسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان\nأبو الفرج القومساني، من أهل همدان، سمع من أبيه وجده، وكان حافظا حسن المعرفة بالرجال وأنواع الفنون، مأمونا.\nالعلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا\nسعد الدولة، كاتب الإنشاء ببغداد، وكان نصرانيا فأسلم في سنة أربع وثمانين فمكث في الرياسة مدة طويلة، نحوا من خمس وستين سنة، وكان فصيح العبارة، كثير الصدقة، وتوفي عن عمر طويل.\nمحمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي\nقاضي البصرة مدة طويلة، وكان فقيها، سمع من أبي الحسن الماوردي وغيره، مولده في سنة سبع، وقيل: تسع، وأربعمائة، والله أعلم.\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|",
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة خمسمائة من الهجرة\n|→ ثم دخلت سنة تسع وتسعين وأربعمائة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة خمسمائة من الهجرة\n|ثم دخلت سنة إحدى وخمسمائة من الهجرة ←|\nقال أبو داود في (سننه): حدثنا حجاج بن إبراهيم، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله ﷺ: «لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم».\nحدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان عن شريح بن عبيد، عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ أنه قال: «إني لأرجو أن لا يعجز أمتي عند ربها أن يؤخرها نصف يوم.\nقيل لسعد: وكم نصف يوم؟\nقال: خمسمائة سنة».\nوهذا من دلائل النبوة.\nوذكر هذه المدة لا ينفي زيادة عليها، كما هو الواقع، لأنه عليه السلام ذكر شيئا من أشراط الساعة لا بد من وقوعها كما أخبر سواء بسواء.\nوسيأتي ذكرها فيما بعد زماننا، وبالله المستعان.\nومما وقع في هذه السنة من الحوادث أن السلطان محمد بن ملكشاه حاصر قلاعا كثيرة من حصون الباطنية، فافتتح منها أماكن كثيرة، وقتل خلقا منهم، منها قلعة حصينة كان أبوه قد بناها بالقرب من أصبهان، في رأس جبل منيع هناك، وكان سبب بنائه لها أنه كان مرة في بعض صيوده فهرب منه كلب فاتبعه إلى رأس الجبل فوجده، وكان معه رجل من رسل الروم، فقال الرومي: لو كان هذا الجبل ببلادنا لاتخذنا عليه قلعة.\nفحدا هذا الكلام السلطان إلى أن ابتنى في رأسه قلعة أنفق عليها ألف ألف دينار، ومائتي ألف دينار، ثم استحوذ عليها بعد ذلك رجل من الباطنية يقال له: أحمد بن عبد الله بن عطاء، فتعب المسلمون بسببها، فحاصرها ابنه السلطان محمد سنة حتى افتتحها، وسلخ هذا الرجل وحشى جلده تبنا وقطع رأسه، وطاف به في الأقاليم، ثم نقض هذه القلعة حجرا حجرا، وألقت امرأته نفسها من أعلى القلعة فتلفت، وهلك ما كان معها من الجواهر النفسية، وكان الناس يتشاءمون بهذه القلعة، يقولون: كان دليلها كلبا، والمشير بها كافرا، والمتحصن بها زنديقا.\nوفيها: وقعت حروب كثيرة بين بني خفاجة وبين بني عبادة، فقهرت عبادة خفاجة وأخذت بثأرها المتقدم منها.\nوفيها: استحوذ سيف الدولة صدقة على مدينة تكريت بعد قتال كثير.\nوفيها: أرسل السلطان محمد الأمير جاولي سقاوو إلى الموصل وأقطعه إياها، فذهب فانتزعها من الأمير جكرمش بعد ما قاتله وهزم أصحابه وأسره، ثم قتله بعد ذلك؛ وقد كان جكرمش من خيار الأمراء سيرة وعدلا وإحسانا، ثم أقبل قلج أرسلان بن قتلمش فحاصر الموصل فانتزعها من جاولي، فصار جاولي إلى الرحبة، فأخذها ثم أقبل إلى قتال قلج فكسره وألقى قلج نفسه في النهر الذي للخابور فهلك.\nوفيها: نشأت حروب بين الروم والفرنج فاقتتلوا قتالا عظيما، ولله الحمد، وقتل من الفريقين طائفة كبيرة، ثم كانت الهزيمة على الفرنج، ولله الحمد رب العالمين.\nقتل فخر الملك أبو المظفر\nوفي يوم عاشوراء منها قتل فخر الملك أبو المظفر بن نظام الملك، وكان أكبر أولاد أبيه، وهو وزير السلطان سنجر بنيسابور، وكان صائما، قتله باطني، وكان قد رأى في تلك الليلة الحسين بن علي وهو يقول له: عجل إلينا وأفطر عندنا الليلة.\nفأصبح متعجبا، فنوى الصوم ذلك اليوم، وأشار إليه بعض أصحابه أن لا يخرج ذلك اليوم من المنزل، فما خرج إلا في آخر النهار فرأى شابا يتظلم وفي يده رقعة فقال: ما شأنك؟\nفناوله الرقعة فبينما هو يقرؤها إذ ضربه بخنجر بيده فقتله، فأخذ الباطني فرفع إلى السلطان فقرره فأقر على جماعة من أصحاب الوزير أنهم أمروه بذلك، وكان كاذبا، فقتل وقتلوا أيضا.\nوفي رابع عشر صفر عزل الخليفة الوزير أبا القاسم علي بن جُهير وخرب داره التي كان قد بناها أبوه، من خراب بيوت الناس، فكان في ذلك عبرة وموعظة لذوي البصائر والنهى، واستنيب في الوزارة القاضي أبو الحسن الدامغاني، ومعه آخر.\nوحج بالناس فيها الأمير تركمان واسمه أليرن، من جهة الأمير محمد بن ملكشاه.\nوفيها توفي من الأعيان:\nأحمد بن محمد بن المظفر\nأبو المظفر الخوافي الفقيه الشافعي.\nقال ابن خلكان: كان أنظر أهل زمانه، تفقه على إمام الحرمين، وكان أوجه تلامذته، وقد ولي القضاء بطوس ونواحيها، وكان مشهورا بحسن المناظرة وإفحام الخصوم، قال: والخوافي بفتح الخاء والواو نسبة إلى خواف، ناحية من نواحي نيسابور.\nجعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج\nأبو محمد القاري البغدادي، ولد سنة ست عشرة وأربعمائة، وقرأ القرآن بالروايات، وسمع الكثير من الأحاديث النبويات، من المشايخ والشيخات في بلدان متباينات، وقد خرج له الحافظ أبو بكر الخطيب أجزاء مسموعاته، وكان صحيح الثبت، جيد الذهن، أديبا شاعرا، حسن النظم، نظم كتابا في القراءات، وكتاب (التنبيه والخرقى) وغير ذلك، وله كتاب (مصارع العشاق) وغير ذلك، ومن شعره قوله:\nقتل الذين بجهلهم ** أضحوا يعيبون المحابر\nوالحاملين لها من الـ ** ـأيدي بمجتمع الأساور\nلولا المحابر والمقا ** لم والصحائف والدفاتر\nوالحافظون شريعة الـ ** ـمبعوث من خير العشائر\nوالناقلون حديثه عن ** كابر ثبت وكابر\nلرأيت من بشع الضلا ** ل عساكرا تتلو عساكر\nكل يقول بجهله ** والله للمظلوم ناصر\nسميتهم أهل الحديث ** أولي النهى وأولي البصائر\nهم حشو جنات النعيم ** على الأسرة والمنابر\nرفقاء أحمد كلهم ** عن حوضه ريان صادر\nوذكر له ابن خلكان أشعارا رائقة منها قوله:\nومدّع شرخ الشباب وقد ** عممه الشيب على وفرته\nيخضب بالوشمة عثنونه ** يكفيه أن يكذب في لحيته\nعبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي\nسمع الحديث الكثير، وتفقه وولاه نظام الملك تدريس النظامية ببغداد، في سنة ثلاث وثمانين، فدرس بها مدة، وكان يملي الأحاديث، وكان كثير التصحيف، روى مرة حديث: «صلاة في إثر صلاة كتاب في عليين».\nفقال: كتاب في غلس.\nثم أخذ يفسر ذلك بأنه أكثر لإضاءتها.\nمحمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر\nلقي الخنيسي التهامي، وكان مغرما بما يعارض شعره، وقد أقام باليمن وبالعراق ثم بالحجاز ثم بخراسان، ومن شعره:\nقلت ثقلت إذ أتيت مرارا ** قال ثقلت كاهلي بالأيادي\nقلت طولت قال بل تطولت ** قلت مزقت قال حبل ودادي\nيوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه\nكان من أهل الديانة، حكى عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي عن القاضي أبي الطيب، قال: كنا يوما بجامع المنصور في حلقة فجاء شاب خراساني فذكر حديث أبي هريرة في المطر فقال الشاب: غير مقبول.\nفما استتم كلامه حتى سقطت من سقف المسجد حية فنهض الناس هاربين وتبعت الحية ذلك الشاب من بينهم، فقيل له: تب تب.\nفقال: تبت.\nفذهبت فلا ندري أين ذهبت.\nرواها ابن الجوزي عن شيخه أبي المعمر الأنصاري عن أبي القاسم هذا، والله أعلم.\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|",
"البداية والنهاية/الجزء الثاني عشر/ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وخمسمائة\n|→ ثم دخلت سنة إحدى عشرة وخمسمائة||البداية والنهاية – الجزء الثاني عشر\n|\nثم دخلت سنة اثنتي عشرة وخمسمائة\n|ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وخمسمائة ←|\nفيها: خطب للسلطان محمد بن ملكشاه بأمر الخليفة المستظهر بالله.\nوفيها: سأل دبيس بن صدقة الأسدي من السلطان محمود أن يرده إلى الحلة وغيرها، مما كان أبوه يتولاه من الأعمال، فأجابه إلى ذلك، فعظم وارتفع شأنه.\nوفاة الخليفة المستظهر بالله\nهو أبو العباس أحمد بن المقتدي، كان خيرا فاضلا ذكيا بارعا، كتب الخط المنسوب، وكانت أيامه ببغداد كأنها الأعياد، وكان راغبا في البر والخير، مسارعا إلى ذلك، لا يرد سائلا، وكان جميل العشرة لا يصغي إلى أقوال الوشاة من الناس، ولا يثق بالمباشرين، وقد ضبط أمور الخلافة جيدا، وأحكمها وعلمها، وكان لديه علم كثير، وله شعر حسن قد ذكرناه أولا عند ذكر خلافته.\nوقد ولي غسله ابن عقيل وابن السني، وصلى عليه ولده أبو منصور الفضل وكبر أربعا، ودفن في حجرة كان يسكنها، ومن العجب أنه لما مات السلطان ألب أرسلان مات بعده الخليفة القائم، ثم لما مات السلطان ملكشاة مات بعده المقتدي، ثم لما مات السلطان محمد مات بعده المستظهر هذا، في سادس عشر ربيع الآخر، وله من العمر إحدى وأربعون سنة، وثلاثة أشهر وإحدى عشر يوما.\nخلافة المسترشد أمير المؤمنين\nأبو منصور الفضل بن المستظهر: لما توفي أبوه كما ذكرنا بويع له بالخلافة، وخطب له على المنابر، وقد كان ولي العهد من بعده مدة ثلاث وعشرين سنة، وكان الذي أخذ البيعة له قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني، ولما استقرت البيعة له هرب أخوه أبو الحسن في سفينة ومعه ثلاثة نفر، وقصد دبيس بن صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي بالحلة، فأكرمه وأحسن إليه، فقلق أخوه الخليفة المسترشد من ذلك، فراسل دبيسا في ذلك مع نقيب النقباء الزينبي، فهرب أخو الخليفة من دبيس فأرسل إليه جيشا فألجأوه إلى البرية، فلحقه عطش شديد، فلقيه بدويان فسقياه ماء وحملاه إلى بغداد، فأحضره أخوه إليه فاعتنقا وتباكيا، وأنزله الخليفة دارا كان يسكنها قبل الخلافة، وأحسن إليه، وطيب نفسه، وكانت مدة غيبته عن بغداد إحدى عشر شهرا، واستقرت الخلافة بلا منازعة للمسترشد.\nوفيها: كان غلاء شديد ببغداد وانقطع الغيث وعدمت الأقوات، وتفاقم أمر العيارين ببغداد، ونهبوا الدور نهارا جهارا، ولم يستطع الشرط دفع ذلك.\nوحج بالناس في هذه السنة الخادم.\nمن الأعيان:\nالخليفة المستظهر\nكما تقدم.\nثم توفيت بعده جدته أم أبيه المقتدي.\nأرجوان الأرمنية\nوتدعى قرة العين، كان لها بر كثير ومعروف، وقد حجت ثلاث حجات، وأدركت خلافة ابنها المقتدي، وخلافة ابنه المستظهر، وخلافة ابنه المسترشد، ورأت للمسترشد ولدا.\nبكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري\nروى الحديث، وكان يضرب به المثل في مذهب أبي حنيفة، وتفقه على عبد العزيز بن محمد الحلواني، وكان يذكر الدروس من أي موضع سئل من غير مطالعة ولا مراجعة، وربما كان في ابتداء طلبه يكرر المسألة أربعمائة مرة، توفي في شعبان منها.\nالحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي\nقرأ القرآن، وسمع الحديث، وتفقه على أبي عبد الله الدامغاني، فبرع وأفتى ودرس بمشهد أبي حنيفة، ونظر في أوقافها، وانتهت إليه رياسة مذهب أبي حنيفة، ولقب نور الهدى، وسار في الرسلية إلى الملوك، وولي نقابة الطالبيين والعباسيين، ثم استعفى بعد شهور فتولاها أخوه طراد.\nتوفي يوم الاثنين الحادي عشر من صفر، وله من العمر ثنتان وتسعون سنة، وصلى عليه ابنه أبو القاسم علي، وحضرت جنازته الأعيان والعلماء، ودفن عند قبر أبي حنيفة داخل القبة.\nيوسف بن أحمد أبو طاهر\nويعرف بابن الجزري، صاحب المخزن في أيام المستظهر، وكان لا يوفي المسترشد حقه من التعظيم وهو ولي العهد، فلما صارت إليه الخلافة صادره بمائة ألف دينار، ثم استقر غلاما له فأومأ إلى بيت فوجد فيه أربعمائة ألف دينار، فأخذها الخليفة ثم كانت وفاته بعد هذا بقليل بهذا العام.\nأبو الفضل بن الخازن\nكان أديبا لطيفا شاعرا فاضلا، فمن شعره قوله:\nوافيت منزله فلم أر صاحبا ** إلا تلقاني بوجه ضاحك\nوالبشر في وجه الغلام نتيجة ** لمقدمات ضياء وجه المالك\nودخلت جنته وزرت جحيمه ** فشكرت رضوانا ورأفة مالك\n|البداية والنهاية - الجزء الثاني عشر|\n|406: الشيخ أبو حامد الإسفرايني - أبو أحمد الفرضي - الشريف الرضي - باديس بن منصور الحميري - 407: أحمد بن يوسف بن دوست - الوزير فخر الملك - 408: شباشي أبو نصر - 409: رجاء بن عيسى بن محمد - عبد الله بن محمد بن أبي علان - علي بن نصر - عبد الغني بن سعيد - محمد بن أمير المؤمنين - محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد - 410 - 411: صفة مقتل الحاكم بن المعز الفاطمي لعنه الله - 412: أبو سعد الماليني - الحسن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن رامين القاضي - الحسن بن منصور بن غالب - الحسين بن عمرو - محمد بن عمر أبو بكر العنبري الشاعر - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد - أبو عبد الرحمن السلمي - أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري - صريع الدلال الشاعر - 413: ابن البواب الكاتب - علي بن عيسى ابن سليمان بن محمد بن أبان - محمد بن أحمد بن محمد بن منصور - ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض - 414: الحسن بن الفضل بن سهلان - الحسن بن محمد بن عبد الله - علي بن عبد الله بن جهضم - القاسم بن جعفر بن عبد الواحد - محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبار - محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي - هلال بن محمد ابن جعفر بن سعدان - 415: أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن - أحمد بن محمد بن أحمد ابن القاسم بن إسماعيل - عبيد الله بن عبد الله ابن الحسين أبو القاسم الخفاف - عمر بن عبد الله بن عمر أبو حفص الدلال - محمد بن الحسن أبو الحسن الأقساسي العلوي - 416: سابور بن أزدشير - عثمان النيسابوري - محمد بن الحسن بن صالحان - الملك شرف الدولة - التهامي الشاعر - 417: أحمد بن محمد بن عبد الله - جعفر بن أبان أبو مسلم الختلي - عمر بن أحمد بن عبدويه - علي بن أحمد بن عمر بن حفص - صاعد بن الحسن ابن عيسى الربعي البغدادي - القفال المروزي - 418: أحمد بن محمد بن عبد الله - الحسين بن علي بن الحسين أبو القاسم المغربي الوزير - محمد بن الحسن بن إبراهيم - أبو القاسم اللالكائي - ابن طباطبا الشريف - أبو إسحاق وهو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني - القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة - 419: حمزة بن إبراهيم بن عبد الله - محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد - مبارك الأنماطي - أبو الفوارس بن بهاء الدولة - أبو محمد بن الساد وزير كاليجار - أبو عبد الله المتكلم - ابن غلبون الشاعر - 420: الحسن بن أبي القين - علي بن عيسى بن الفرج بن صالح - أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكلابي - 421: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو الحسن الواعظ - الحسين بن محمد الخليع - الملك الكبير العادل محمود بن سبكتكين - 422: خلافة القائم بالله - الحسن بن جعفر أبو علي بن ماكولا - عبد الوهاب بن علي ابن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق - 423: روح بن محمد بن أحمد - علي بن محمد بن الحسن - محمد بن الطيب ابن سعد بن موسى أبو بكر الصباغ - علي بن هلال الكاتب المشهور - 424: أحمد بن الحسين بن أحمد - 425: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد - أبو علي البندنبجي - عبد الوهاب بن عبد العزيز - غريب بن محمد - 426: أحمد بن كليب الشاعر - الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران البزاز - الحسن بن عثمان ابن أحمد بن الحسين بن سورة - 427: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي - 428: القدوري أحمد بن محمد - الحسن بن شهاب ابن الحسن بن علي - لطف الله أحمد بن عيسى - محمد بن أحمد ابن علي بن موسى بن عبد المطلب - محمد بن الحسن ابن أحمد بن علي أبو الحسن الأهوازي - مهيار الديلمي الشاعر - هبة الله بن الحسن أبو الحسين المعروف بالحاجب - أبو علي بن سينا - 429: الثعالبي صاحب يتيمة الدهر - الأستاذ أبو منصور - 430: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - الحسن بن حفص أبو الفتوح العلوي أمير مكة - الحسين بن محمد بن الحسن ابن علي بن عبد الله المؤدب - عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران - محمد بن الحسين بن خلف ابن الفراء - محمد بن عبد الله أبو بكر الدينوري الزاهد - الفضل بن منصور أبو الرضى - هبة الله بن علي بن جعفر - أبو زيد الدبوسي - الحوفي صاحب إعراب القرآن - 431: إسماعيل بن أحمد - بشرى الفاتني - محمد بن علي ابن أحمد بن يعقوب بن مروان - 432: محمد بن الحسين ابن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي - 433: بهرام بن منافيه - محمد بن جعفر بن الحسين - مسعود الملك بن الملك محمود - 434: أبو زر الهروي - محمد بن الحسين ابن محمد بن جعفر - 435: الحسين بن عثمان ابن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي - عبد الله بن أبي الفتح - الملك جلال الدولة - 436: الحسين بن علي ابن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري - عبد الوهاب بن منصور - الشريف المرتضى علي بن الحسين - محمد بن أحمد ابن شعيب بن عبد الله بن الفضل - أبو الحسين البصري المعتزلي - 437: فارس بن محمد بن عتاز - خديجة بنت موسى - أحمد بن يوسف السليكي المنازي - 438: الشيخ أبو محمد الجويني إمام الشافعية - 439: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد - عبد الواحد بن محمد ابن يحيى بن أيوب - محمد بن الحسن بن علي ابن عبد الرحيم أبو سعد الوزير - محمد بن أحمد بن موسى أبو عبد الله الواعظ الشيرازي - المظفر بن الحسين ابن عمر بن برهان - محمد بن علي بن إبراهيم - الشيخ أبو علي السنجي - 440: الحسن بن عيسى بن المقتدر - هبة الله بن عمر بن أحمد بن عثمان - علي بن الحسن ابن محمد بن المنتاب أبو محمد القاسم - محمد بن جعفر بن أبي الفرج - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن غيلان - الملك أبو كاليجار - 441: أحمد بن محمد بن منصور أبو الحسن المعروف بالعتيقي - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي - عبد الوهاب بن القاضي الماوردي - الحافظ أبو عبد الله الصوري - 442: علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني - عمر بن ثابت الثمانيني - قرواش بن مقلد - مودود بن مسعود - 443: محمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن الشاعر البصروي - 444: الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد - علي بن الحسين ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي - القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي - 445: أحمد بن عمر بن روح - إسماعيل بن علي ابن الحسين بن محمد بن زنجويه - عمر بن الشيخ أبي طالب المكي - محمد بن أحمد ابن عثمان بن الفرج الأزهر - محمد بن أبي تمام الزينبي - 446: الحسين بن جعفر بن محمد ابن داود أبو عبد الله السلماسي - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأصبهاني - 447: الحسن بن علي ابن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي - علي بن المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي - 448: علي بن أحمد بن علي بن سلك - محمد بن عبد الواحد بن محمد الصباغ - هلال بن المحسن - 449: أحمد بن عبد الله بن سليمان ابن محمد بن سليمان - الأستاذ أبو عثمان الصابوني - 450: الحسن بن محمد أبو عبد الله الوني - أبو الطيب الطبري الفقيه شيخ الشافعية - القاضي الماوردي صاحب الحاوي الكبير - رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة - منصور بن الحسين أبو الفوارس الأسدي - 451: فصل كتابة السلطان طغرلبك كتابا إلى قريش بن بدران بإعادة الخليفة لوطنه - مقتل البساسيري على يدي السلطان طغرلبك - ترجمة أرسلان أبو الحارس البساسيري التركي - الحسن بن الفضل أبو علي الشرمقاني المؤدب المقري الحافظ للقرآن والقراءات - علي بن محمود بن إبراهيم بن ماجره - محمد بن علي ابن الفتح بن محمد بن علي بن أبي طالب الحربي - الوني الفرضي - 452: أبو منصور الجيلي - الحسن بن محمد ابن أبي الفضل أبو محمد الفسوي - محمد بن عبيد الله ابن أحمد بن محمد بن عمروس - قطر الندى - 453: أحمد بن مروان أبو نصر الكردي - 454: ثمال بن صالح - الحسن بن علي بن محمد أبو محمد الجوهري - الحسين بن أبي يزيد أبو على الدباغ - سعد بن محمد بن منصور أبو المحاسن الجرجاني - 455: دخول الملك طغرلبك على بنت الخليفة - زهير بن علي بن الحسن بن حزام - سعيد بن مروان صاحب آمد - الملك أبو طالب - 456: ابن حزم الظاهري - عبد الواحد بن علي بن برهان - 457 - 458: الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي - الحسن بن غالب ابن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك - القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي - ابن سيده - 459: محمد بن إسماعيل بن محمد أبو علي الطرسوسي - 460: عبد الملك بن محمد بن يوسف بن منصور - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - 461: الفوراني - 462: الحسن بن علي ابن محمد أبو الجوائز الواسطي - محمد بن أحمد بن سهل - 463: أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي - حسان بن سعيد ابن حسان بن محمد بن أحمد - أمين بن محمد بن الحسن بن حمزة - محمد بن وشاح بن عبد الله - الشيخ الأجل أبو عمر عبد البر النمري - ابن زيدون الشاعر أحمد بن عبد الله - كريمة بنت أحمد ابن محمد بن أبي حاتم المروزية - 464: زكريا بن محمد بن حيده - محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - محمد بن أحمد بن شاره - 465: وفاة السلطان ألب أرسلان وملك ولده ملكشاه - السلطان ألب أرسلان - أبو القاسم القشيري - ابن صربعر - محمد بن علي ابن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله - 466: غرق بغداد - أحمد بن محمد بن الحسن السمناني - عبد العزيز بن أحمد بن علي - الماوردية - 467: موت الخليفة القائم بأمر الله - خلافة المقتدي بأمر الله - الداوودي راوي (صحيح البخاري) - أبو الحسن علي بن الحسن ابن علي بن أبي الطيب الباخَرزي - 468: محمد بن علي ابن أحمد بن عيسى بن موسى - محمد بن القاسم ابن حبيب بن عبدوس - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسين البيضاوي الشافعي - محمد بن نصر بن صالح - مسعود بن المحسن - الواحدي المفسر - ناصر بن محمد ابن علي أبو منصور التركي الصافري - يوسف بن محمد بن الحسن - 469: اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منصور الديلمي - طاهر بن أحمد بن بابشاذ - عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عمر بن أحمد - حيان بن خلف - أبو نصر السجزي الوابلي - محمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله الأنماطي - 470: أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب - أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد الله أبو الحسن ابن النقور البزاز - أحمد بن عبد الملك - عبد الله بن الحسن بن علي أبو القاسم بن أبي محمد الحلالي - عبد الرحمن بن منده - عبد الملك بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن المظفر بن علي أبو القاسم الهمداني - الشريف أبو جعفر الحنبلي - محمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البيضاوي - 471: سعد بن علي ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني - سليم بن الجوزي - عبد الله بن شمعون - 472: عبد الملك بن الحسن بن أحمد بن حيرون - محمد بن محمد بن أحمد ابن الحسين بن عبد العزيز بن مهران العكبري - هياج بن عبد الله - 473: أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد بن إسماعيل - الصليحي المتغلب على اليمن - محمد بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبلي - يوسف بن الحسن ابن محمد بن الحسن - 474: داود بن السلطان بن ملك شاه - القاضي أبو الوليد الباجي - أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد - عبد الله بن أحمد بن رضوان - 475: عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - ابن ماكولا الأمير أبو نصر على بن الوزير أبي القاسم هبة الله - 476: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي - طاهر بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله القواس - محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو طاهر الأنباري الخطيب - محمد بن أحمد بن الحسين بن جرادة - 477: أحمد بن محمد بن دوبست - ابن الصباغ - مسعود بن ناصر ابن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل - 478: أحمد بن محمد بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب - الحسن بن علي أبو عبد الله المردوسي - أبو سعد المتولي - إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد - محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد - أبو عبد الله الدامغاني القاضي - محمد بن علي بن المطلب أبو سعد الأديب - محمد بن طاهر العباسي - منصور بن دبيس - هبة الله بن أحمد بن السيبي - 479: الأمير جعبر بن سابق القشيري - الأمير جنفل قتلغ - علي بن فضال المشاجعي - علي بن أحمد التستري - يحيى بن إسماعيل الحسيني - 480: إسماعيل ابن إبراهيم ابن موسى بن سعيد، أبو القاسم النيسابوري - طاهر بن الحسين البندنيجي - محمد بن أمير المؤمنين المقتدي - محمد بن محمد بن زيد ابن علي بن موسى - محمد بن هلال بن الحسن أبو الحسن الصابي - هبة الله بن علي ابن محمد بن أحمد بن المجلي أبو نصر - أبو بكر بن عمر أمير الملثمين - فاطمة بنت علي المؤدبة الكاتبة - 481: أحمد بن السلطان ملكشاه - عبد الله بن محمد ابن علي بن محمد - 482: عبد الصمد بن أحمد بن علي المعروف بطاهر النيسابوري الحافظ - علي بن أبي يعلى أبو القاسم الدبوسي - عاصم بن الحسن ابن محمد بن علي بن عاصم بن مهران - محمد بن أحمد بن حامد ابن عبيد - محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد بن إسماعيل الأصبهاني - 483: الوزير أبو نصر بن جهير - 484: عبد الرحمن بن أحمد أبو طاهر - محمد بن أحمد بن علي أبو نصر المروزي - محمد بن عبد الله بن الحسن أبو بكر الناصح الفقيه الحنفي المناظر المتكلم المعتزلي - أرتق بن ألب التركماني - 485: جعفر بن يحيى بن عبد الله أبو الفضل التميمي - نظام الملك الوزير الحسن بن علي بن إسحاق أبو علي - عبد الباقي بن محمد بن الحسين ابن داود بن ياقيا - مالك بن أحمد بن علي ابن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي الشامي - السلطان ملكشاه جلال الدين والدولة - باني التاجية ببغداد - هبة الله بن عبد الوارث - 486: جعفر بن المقتدي بالله من الخاتون بنت السلطان ملكشاه - سليمان بن إبراهيم ابن محمد بن سليمان - عبد الواحد بن أحمد بن المحسن - علي بن أحمد بن يوسف أبو الحسن الهكاري - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن الخطيب الأنباري - أبو نصر علي بن هبة الله ابن ماكولا - 487: شيء من ترجمة المقتدي بأمر الله - خلافة المستظهر بأمر الله أبي العباس - اقسنقر الأتابك - أمير الجيوش بدر الجمالي - الخليفة المستنصر الفاطمي - محمد بن أبي هاشم أمير مكة - محمود بن السلطان ملكشاه - 488: أبو الفضل المعروف بابن الباقلاني - تتش أبو المظفر - رزق الله بن عبد الوهاب ابن عبد العزيز أبو محمد التميمي - أبو سيف القزويني عبد السلام بن محمد بن سيف بن بندار الشيخ - أبو شجاع الوزير محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم - القاضي أبو بكر الشاشي - أبو عبد الله الحميدي محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد - هبة الله بن الشيخ أبي الوفا بن عقيل - 489: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أخو أبي حكيم الخيري - عبد المحسن بن أحمد الشنجي - عبد الملك بن إبراهيم ابن أحمد أبو الفضل المعروف بالهمداني - محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن منصور - أبو المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد، أبو المظفر السمعاني الحافظ - 490: أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي بن زكريا بن دينار - المعمر بن محمد ابن المعمر بن أحمد بن محمد - يحيى بن أحمد بن محمد البستي - 491: طراد بن محمد بن علي - المظفر أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء أبو القاسم - 492: السلطان إبراهيم بن السلطان محمود - عبد الباقي بن يوسف ابن علي بن صالح - أبو القاسم ابن إمام الحرمين - 493: عبد الرزاق الغزنوي الصوفي - الوزير عميد الدولة بن جهير - ابن جزلة الطبيب - 494: أحمد بن محمد ابن عبد الواحد بن الصباح - عبد الله بن الحسن ابن أبي منصور أبو محمد الطبسي - عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد أبو محمد الرزاز السرخسي - عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي القاضي - محمد بن أحمد ابن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق - محمد بن الحسن أبو عبد الله المرادي - محمد بن علي بن عبيد الله ابن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان - محمد بن منصور أبو سعد المستوفي شرف الملك الخوارزمي - محمد بن منصور القسري - نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطران الخطابي البزار القارئ - 495: أبو القاسم صاحب مصر - محمد بن هبة الله أبو نصر القاضي البندنيجي الضرير الفقيه الشافعي - 496: أحمد بن علي ابن عبد الله بن سوار - أبو المعالي أحد الصلحاء الزهاد - السيدة بنت القائم بأمر الله - 497: أزردشير بن منصور - إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن عثمان - العلا بن أحمد بن وهب ابن الموصلايا - محمد بن أحمد بن عمر أبو عمر النهاوندي - 498: السلطان بركيارق بن ملكشاه - عيسى بن عبد الله القاسم أبو الوليد الغزنوي الأشعري - محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سلفة الأصبهاني - أبو علي الخيالي الحسين بن محمد - محمد بن علي بن الحسن بن أبي الصقر - 499: أبو الفتح الحاكم - محمد بن أحمد ابن محمد بن علي بن عبد الرزاق - محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن الحسين - مهارش بن مجلي - 500: قتل فخر الملك أبو المظفر - أحمد بن محمد بن المظفر - جعفر بن محمد ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج - عبد الوهاب بن محمد ابن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الفارسي - محمد بن إبراهيم ابن عبيد الأسدي الشاعر - يوسف بن علي أبو القاسم الزنجاني الفقيه - 501: تميم بن المعز بن باديس - صدقة بن منصور ابن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي - 502: الحسن العلوي أبو هاشم ابن رئيس همدان - الحسن بن علي أبو الفوارس بن الخازن - الروياني صاحب البحر - يحيى بن علي ابن محمد بن الحسن بن بسطام - 503: أحمد بن علي ابن أحمد، أبو بكر العلوي - عمر بن عبد الكريم ابن سعدويه الفتيان الدهقاني - محمد ويعرف بأخي حماد - 504: إدريس بن حمزة أبو الحسن الشاشي الرملي العثماني - علي بن محمد ابن علي بن عماد الدين - 505: أبو حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد - 506: صاعد بن منصور ابن إسماعيل بن صاعد - محمد بن موسى بن عبد الله أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي - المعمر بن المعمر أبو سعد بن أبي عمار الواعظ - أبو علي المعري - نزهة أم ولد الخليفة المستظهر بالله - أبو سعد السمعاني - 507: إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي - شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ - محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد - محمد بن طاهر ابن علي بن أحمد - أبو بكر الشاشي - المؤتمن بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبيد الله - 508 - 509: إسماعيل بن محمد ابن أحمد بن علي أبو عثمان الأصبهاني - منجب بن عبد الله المستظهري - عبد الله بن المبارك ابن موسى - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - 510: عقيل بن الإمام أبي الوفا - علي بن أحمد بن محمد ابن الرزاز - محمد بن منصور ابن محمد بن عبد الجبار - محمد بن أحمد بن طاهر ابن أحمد بن منصور الخازن - محمد بن علي بن محمد أبو بكر النسوي - محفوظ بن أحمد ابن الحسن - 511: القاضي المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي بن القاسم الشهرزوري - محمد بن سعد ابن نبهان - أمير الحاج يمن بن عبد الله أبو الخير المستظهري - 512: وفاة الخليفة المستظهر بالله - خلافة المسترشد أمير المؤمنين - أرجوان الأرمنية - بكر بن محمد بن علي ابن الفضل أبو الفضل الأنصاري - الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي - يوسف بن أحمد أبو طاهر - أبو الفضل بن الخازن - 513: ابن عقيل علي بن عقيل بن محمد - أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني - المبارك بن علي ابن الحسين أبو سعد المخرمي - 514: أحمد بن عبد الوهاب بن السني - عبد الرحيم بن عبد الكبير - عبد العزيز بن علي ابن حامد أبو حامد الدينوري - 515: ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن محمد - أبو القاسم شاهنشاه الأفضل بن أمير الجيوش بمصر - عبد الرزاق بن عبد الله ابن علي بن إسحاق الطوسي - خاتون السفريه - الطغرائي - 516: عبد الله بن أحمد ابن عمر بن أبي الأشعث - علي بن أحمد السميرمي - الحريري صاحب المقامات - البغوي المفسر - 517: أحمد بن محمد ابن علي بن صدقة التغلبي - 518: أحمد بن علي بن برهان - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو علي الدامغاني - أحمد بن محمد ابن إبراهيم أبو الفضل الميداني - 519: آقسنقر البرشقي - بلال بن عبد الرحمن ابن شريح بن عمر - القاضي أبو سعد الهروي - 520: أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الطوسي الغزالي أخو أبي حامد الغزالي - أحمد بن علي ابن محمد الوكيل - بهرام بن بهرام أبو شجاع البيع - صاعد بن سيار ابن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو الأعلا الإسحاقي الهروي الحافظ - 521: محمد بن عبد الملك ابن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي - فاطمة بنت الحسين بن الحسن ابن فضلويه - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي - 522: الحسن بن علي بن صدقة - الحسين بن علي ابن أبي القاسم اللامتني - طغتكين الأتابك - 523: أسعد بن أبي نصر الميهني أبو الفتح - 524: قتل خليفة مصر - إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد - الحسين بن محمد ابن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد - محمد بن سعدون بن مرجا - 525: أحمد بن محمد بن عبد القاهر الصوفي - الحسن بن سليمان ابن عبد الله بن عبد الغني أبو علي الفقيه - حماد بن مسلم الرحبي الدباس - علي بن المستظهر بالله أخو الخليفة المسترشد - محمد بن أحمد ابن أبي الفضل الماهاني - محمود السلطان بن السلطان ملكشاه - هبة الله بن محمد ابن عبد الواحد بن العباس بن الحصين - 526: أحمد بن عبيد الله ابن محمد بن عبيد الله بن محمد - محمد بن محمد بن الحسين ابن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي - 527: أحمد بن سلامة ابن عبد الله بن مخلد بن إبراهيم - أسعد بن أبي نصر بن أبي الفضل - ابن الزاغوني الحنبلي - الحسن بن محمد ابن إبراهيم البورباري - علي بن يعلى ابن عوض - محمد بن أحمد ابن يحيى أبو عبد الله العثماني الديباجي - محمد بن محمد ابن الحسين بن محمد بن أحمد - أبو محمد عبد الجبار ابن أبي بكر محمد بن حمديس الأزدي الصقلي - 528: أحمد بن علي بن إبراهيم أبو الوفا الفيروزأبادي - أبو علي الفارقي الحسن بن إبراهيم بن مرهون أبو علي الفارقي - عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسن - محمد بن أحمد ابن علي بن أبي بكر العطان - محمد بن عبد الواحد الشافعي أبو رشيد - أم خليفة المسترشد - 529: خلافة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد - أحمد بن محمد بن الحسين ابن عمرو - إسماعيل بن عبد الله ابن علي أبو القاسم الحاكم - دبيس بن صدقة - علي بن محمد النروجاني - 530: خلافة المقتفي لأمر الله - فائدة حسنة ينبغي التنبه لها - محمد بن حمويه ابن محمد بن حمويه - محمد بن عبد الله ابن أحمد بن حبيب أبو بكر العامري - محمد بن الفضل ابن أحمد بن محمد بن أبي العباس أبو عبد الله الصاعدي الفراوي - 531: أحمد بن محمد بن ثابت ابن الحسن أبو سعد الخجندي - هبة الله بن أحمد ابن عمر الحريري - 532: أحمد بن محمد أبو بكر بن أبي الفتح الدينوري الحنبلي - عبد المنعم بن عبد الكريم ابن هوازن - محمد بن عبد الملك ابن محمد بن عمر - الخليفة الراشد منصور بن المسترشد - أنوشروان بن خالد - 533: زاهر بن طاهر ابن محمد - يحيى بن يحيى بن علي ابن أفلح - 534: أحمد بن جعفر ابن الفرج أبو العباس الحربي - عبد السلام بن الفضل أبو القاسم الجيلي - 535: إسماعيل بن محمد ابن علي أبو القاسم الطلحي الأصبهاني - محمد بن عبد الباقي - يوسف بن أيوب ابن الحسن بن زهرة - 536: إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأشعث - يحيى بن علي ابن محمد بن علي - 537 - 538: عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد - علي بن طراد ابن محمد الزينبي - الزمخشري محمود ابن عمر بن محمد بن عمر - 539: إبراهيم بن محمد بن منصور ابن عمر أبو الوليد الكرخي - سعد بن محمد ابن عمر أبو منصور البزار - عمر بن إبراهيم ابن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين - 540: أحمد بن محمد ابن الحسين بن علي بن أحمد بن سليمان - علي بن أحمد ابن الحسين بن أحمد أبو الحسن اليزدي - موهوب بن أحمد ابن محمد بن الخضر - 541: زنكي بن آقسنقر أبو نور - سعد الخير محمد بن سهل بن سعد - شافع بن عبد الرشيد ابن القاسم - عبد الله بن علي ابن أحمد بن عبد الله - عباس شحنة الري - محمد بن طراد ابن محمد الزينبي أبو الحسن نقيب النقباء - وجيه بن طاهر ابن محمد بن محمد - 542: أسعد بن عبد الله ابن أحمد بن محمد - أبو محمد عبد الله بن محمد ابن خلف - نصر الله بن محمد ابن عبد القوي - هبة الله بن علي ابن محمد بن حمزة - 543: إبراهيم بن محمد ابن نهار بن محرز الغنوي الرقي - شاهان شاه بن أيوب - علي بن الحسين ابن محمد بن علي الزينبي - أبو الحجاج يوسف بن درباس - 544: أحمد بن نظام الملك أبو الحسن - أحمد بن محمد ابن الحسين الأرجاني - والقاضي عياض بن موسى السبتي - عيسى بن هبة الله ابن عيسى - غازي بن أقنسقر الملك سيف الدين - قطز الخادم - 545: الحسن بن ذي النون - عبد الملك بن عبد الوهاب الحنبلي القاضي بهاء الدين - عبد الملك بن أبي نصر بن عمر أبو المعالي الجبلي - الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي - 546: برهان الدين أبو الحسن بن علي البلخي - 547: المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي - مسعود السلطان صاحب العراق وغيرها - يعقوب الخطاط الكاتب - 548 - 549: ملك السلطان نور الدين الشهيد بدمشق - الرئيس مؤيد الدولة علي بن الصوفي - عطاء الخادم - 550: فتح بعلبك بيد نور الدين الشهيد - محمد بن ناصر ابن محمد بن علي الحافظ - مجلي بن جميع أبو المعالي - 551: حصار بغداد - علي بن الحسين أبو الحسن الغزنوي الواعظ - محمود بن إسماعيل بن قادوس - الشيخ أبو البيان - عبد الغافر بن إسماعيل ابن عبد القادر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن سعيد - 552: أحمد بن محمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل - أحمد بن بختيار ابن علي بن محمد - السلطان سنجر ابن الملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق - محمد بن عبد اللطيف ابن محمد بن ثابت - محمد بن المبارك ابن محمد بن الخل أبو الحسن بن أبي البقاء - يحيى بن عيسى ابن إدريس أبو البركات الأنباري الواعظ - 553: عبد الأول بن عيسى ابن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق - نصر بن منصور ابن الحسين بن أحمد بن عبد الخالق العطار - يحيى بن سلامة ابن الحسين أبو الفضل الشافعي - 554: أحمد بن معالي ابن بركة الحربي - السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملكشاه - 555: خلافة المستنجد بالله أبو المظفر يوسف بن المقتفي - الفائز خليفة مصر الفاطمي - خسروشاه بن ملكشاه - ملكشاه بن السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه - قيماز بن عبد الله الأرجواني - الأمير مجاهد الدين نزار بن مامين الكردي - الشيخ عدي بن مسافر - عبد الواحد بن أحمد ابن محمد بن حمزة، أبو جعفر الثقفي - محمد بن يحيى ابن علي بن مسلم أبو عبد الله الزبيدي - 556: حمزة بن علي بن طلحة - 557: شجاع شيخ الحنفية - صدقة بن وزير الواعظ - زمرد خاتون - 558: السلطان الكبير أبو محمد عبد المؤمن بن علي - طلحة بن علي ابن طراد، أبو أحمد الزينبي - محمد بن عبد الكريم ابن إبراهيم، أبو عبد الله المعروف بابن الأنباري - 559: وقعة حارم - جمال الدين وزير صاحب الموصل - ابن الخازن الكاتب أحمد بن محمد - 560: عمر بن بهليقا - محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد - مرجان الخادم - ابن التلميذ الطبيب الحاذق الماهر - الوزير ابن هبيرة - 561: الحسن بن العباس ابن أبي الطيب بن رستم أبو عبد الله الأصبهاني - عبد العزيز بن الحسن ابن الحباب الأغلبي السعدي القاضي - الشيخ عبد القادر الجيلي - 562: فتح الإسكندرية على يدي أسد الدين شيركوه - برغش أمير الحاج سنين متعددة - أبو المعالي الكاتب محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون - الرشيد الصدفي - 563: جعفر بن عبد الواحد أبو البركات الثقفي - أبو سعد السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور - عبد القاهر بن محمد ابن عبد الله أبو النجيب السهروردي - محمد بن عبد الحميد ابن أبي الحسين أبو الفتح الرازي - يوسف بن عبد الله ابن بندار الدمشقي - 564: صفة الخلعة التي لبسها صلاح الدين - ذكر قتل الطواشي - وقعة السودان - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي - شاور بن مجير الدين - شيركوه بن شادي - محمد بن عبد الله بن عبد الواحد - محمد الفارقي أبو عبد الله الواعظ - المعمر بن عبد الواحد ابن رجار أبو أحمد الأصبهاني - 565: الملك قطب الدين مودود بن زنكي - 566: خلافة المستضيء - طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة المقدسي - يوسف القاضي أبو الحجاج بن الخلال - يوسف بن الخليفة المستنجد بالله بن المقتفي بن المستظهر - 567: موت العاضد آخر خلفاء العبيديين - عبد الله بن أحمد ابن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب - محمد بن محمد بن محمد أبو المظفر الدوي - ناصر بن الجوني الصوفي - نصر الله بن عبد الله أبو الفتوح - 568: إيلدكز التركي الأتابكي - الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي - الحسن بن صافي بن بزدن التركي - 569: مقتل عمارة بن أبي الحسن ابن زيدان الحكمي من قحطان - وعمارة اليمني الشاعر - ابن قسرول - فصل في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي وذكر شيء من سيرته العادلة - صفة نور الدين رحمه الله تعالى - الحسن بن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار - الأهوازي - محمود بن زنكي بن آقسنقر - الخضر بن نصر علي بن نصر الأربلي الفقيه الشافعي - 570: فصل بروز السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف - روح بن أحمد أبو طالب الحدثني - شملة التركماني - قيماز بن عبد الله - 571: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر - 572: علي بن عساكر ابن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي المقري - محمد بن عبد الله ابن القاسم أبو الفضل - الخطيب شمس الدين ابن الوزير أبو الضياء خطيب الديار المصرية - 573: صدقة بن الحسين أبو الفرج الحداد - محمد بن أسعد بن محمد أبو منصور العطار - محمود بن تتش شهاب الدين الحارمي - فاطمة بنت نصر العطار - 574: أسعد بن بلدرك الجبريلي - الحيص بيص - محمد بن نسيم أبو عبد الله الخياط - 575: ذكر تخريب حصن الأحزان وهو قريب من صفد - من كتاب كتبه القاضي الفاضل إلى بغداد في خراب هذا الحصن - وفاة المستضيء بأمر الله وشيء من ترجمته - إبراهيم بن علي أبو إسحاق الفقيه الشافعي - إسماعيل بن موهوب ابن محمد بن أحمد الخضر أبو محمد الجواليقي - المبارك بن علي بن الحسن أبو محمد ابن الطباخ البغدادي - خلافة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء - 576: وفاة السلطان توران شاه - الحافظ أبو طاهر السلفي - 577: وفاة الملك الصالح بن نور الدين الشهيد صاحب حلب وماجرى بعده من الأمور - الشيخ كمال الدين أبو البركات - 578: فصل في وفاة المنصور عز الدين - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي - خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - العلامة قطب الدين أبو المعالي - 579: فصل محاصرة السلطان للكرك - 580 - 581: الفقيه مهذب الدين عبد الله بن أسعد الموصلي - الأمير ناصر الدين محمد بن شيركوه - المحمودي بن محمد بن علي بن إسماعيل - الأمير سعد الدين مسعود - الست خاتون عصمت الدين - الحافظ الكبير أبو موسى المديني - السهيلي أبو القاسم - 582: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش - 583: فتح بيت المقدس في هذه السنة - أول جمعة أقيمت ببيت المقدس بعد فتحه - نكتة غريبة - الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي - علي بن خطاب بن خلف العابد الناسك - الأمير شمس الدين محمد بن عبد الملك بن مقدم - محمد بن عبيد الله ابن عبد الله سبط بن التعاويذي الشاعر - نصر بن فتيان بن مطر - أبو الحسن الدامغاني - 584: فصل في فتح صفد وحصن كوكب - الأمير الكبير سلالة الملوك والسلاطين - أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن سويد التكريتي - الحازمي الحافظ - 585: قصة عكا وما كان من أمرها - القاضي شرف الدين أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون - أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان - الفقيه الأمير ضياء الدين عيسى الهكاري - المبارك بن المبارك الكرخي - 586: فصل اشتداد حصار الفرنج للمدينة - فصل إدارة الممالك من قبل القاضي الفاضل - فصل كتابة الفاضل كتابا إلى ملك الغرب - فصل وفيها حصل للناصر صلاح الدين سوء مزاج من كثرة ما يكابده من الأمور - ملك الألمان - محمد بن محمد بن عبد الله أبو حامد قاضي القضاة بالموصل - 587: فصل في كيفية أخذ العدو عكا من يدي السلطان - فصل فيما حدث بعد أخذ الفرنج عكا - الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب - الأمير حسام الدين محمد بن عمر بن لاشين - الأمير علم الدين سليمان بن حيدر الحلبي - الصفي بن الفائض - الطبيب الماهر أسعد بن المطران - الجيوشاتي الشيخ نجم الدين - 588: محمد بن محمد بن موسى - سيد الدين علي بن أحمد المشطوب - صاحب بلاد الروم عز الدين قلج أرسلان بن مسعود - نصر بن منصور النميري|"
] | [
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9",
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9",
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%AA_%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9",
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9",
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20200513203519/https://ar.wikisource.org/wiki/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q293632--وفاته-5 | 1 | أحمد المستظهر بالله | أمير المؤمنين أبو العباس أحمد «المستظهر بالله» ابن المقتدي بأمر الله (470 هـ - 512 هـ) الخليفة الثامن والعشرون لخلفاء الدولة العباسية، بويع بالخلافة في منتصف محرم سنة 487هـ بعد أبيه وله ستَّ عشرة سنة وثلاثة أشهر. فكان أول من بايعه الوزير أبو منصور بن جهير، ثم أخذت البيعة له من الملك ركن الدولة بركيارق بن السلطان ملكشاه ثم من بقيَّة الأمراء والرُّؤساء وصلى على الخليفة الأمراء والوزراء، ومن العلماء حضر الغزالي والشاشيُّ وابن عقيل وبايعوه يوم ذلك.
قال فيه ابن الأثير:(كان لين الجانب كريم الأخلاق يحب اصطناع الناس ويفعل الخير ويسارع إلى أعمال البر حسن الخط جيد التوقيعات لايقاربه إليها أحد، يدل على فضل غزير وعلم واسع، سمحا، جوادا، محبا للعلماء والصلحاء، ولم تصف له الخلافة بل كانت أيامه مضطربة كثيرة الحروب وقتل في عهده أحمد خان صاحب سمرقند المتزندق والسلطان أرغون بن ألب أرسلان وانتشرت في أيامه الدعوة الباطنية وكذلك احتلت بيت المقدس من قبل الفرنجة الصليبين ولقد قتلوا يومها 70 الف مسلم ومسيحي ويهودي وكانت وفاة المستظهر يوم الأربعاء 23 ربيع الآخر سنة 512 هجرية (14 أغسطس 1118م). | وفاته | مات المستظهر في يوم الأربعاء 23 من ربيع الآخرى سنة 512هـ، وكانت مدة عمره إحدى وأربعين سنة وستة أشهر وسبعة أيام، وخلافته 24 سنة وثلاثة أشهر وأحد عشر يوما. وفي سيرة مغلطاى مكث في الخلافة 25 سنة وتوفى ليلة الاحد 27 من ربيع الاخر مات بعلة التراقى، وغسله ابن عقيل شيخ الحنابلة وصلى عليه ابنه المسترشد وماتت بعده بقليل جدته أرجوان والدة المقتدي. قال الذهبي: «ولا يعرف خليفة عاشت جدته بعده إلا هذا رأت ابنها خليفة ثم ابن ابنها ثم ابن ابن ابنها». والعجب أنه لما مات السلطان ألب أرسلان مات بعده الخليفة القائم بأمر الله، ثم لما مات السلطان ملكشاه مات بعده الخليفة المقتدي بأمر الله، ثم لما مات السلطان محمود مات بعده الخليفة المستظهر بالله. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200828160245/https://al-maktaba.org/book/12406/5857"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q5347215--تاريخ الجامعة-1 | 1 | جامعة عفت الأهلية | جامعة عفت هي جامعة أهلية خاصة للبنات والبنين، تأسست في عام 1999 تقع في مدينة جدة، وتعتبر أول جامعة أهلية خصصت للبنات مبدئيا في المملكة العربية السعودية. وقد سمّيت الكلية اسم الملكة عفت الثنيان زوجة الملك السعودي فيصل بن عبد العزيز آل سعود. وهي جامعة معتمدة من قبل وزارة التعليم السعودي ومن قبل الجامعات على المستوى العالمي.وزارة التعليم العالي - جامعات التعليم العالي الأهلية | تاريخ الجامعة | تأسست الجامعة في العام 1419هـ /1999م على يد الملكة عفت الثنيان آل سعود حرم الملك فيصل بن عبد العزيز، بمجلس مؤسسين يتضمن أبناء وبنات الملكة عفت وعددًا من الخبراء والمختصين المحليين والدوليين، وباشرت نشاطها في العام الدراسي 1420هـ/1421ـ 1999/2000م باسم كلية عفت الأهلية للبنات بجدة، بدأت الكلية نشاطها التعليمي بسبع وثلاثين طالبة، وببرامج دراسية ذات تخصصات علمية مطلوبة في سوق العمل النسائي السعودي تقدم باللغة الإنجليزية وهي: رياض الأطفال، وعلوم الحاسب، ثم أضيف إليها ثلاثة برامج في العام الدراسي 1421/1422 هـ _ 2000/2001 م تتمثل في نظم المعلومات، وعلم نفس تربوي، واللغة الإنجليزية والترجمة.
وفي عام 1423هـ/ 2002م انضمت كلية عفت إلى جامعة الفيصل الأهلية لتكون إحدى كلياتها، وفي العام الدراسي 1426/1427هـ ـ 2005/2006م استحدثت ثلاثة برامج جديدة وهي: إدارة الأعمال، ولأول مرة في تاريخ تعليم المرأة السعودية بطرح برنامجي العمارة والهندسة الكهربائية وهندسة الحاسبات.
وبتاريخ 25/10/1426هـ الموافق 27/11/2005م انفصلت كلية عفت عن جامعة الفيصل، لتكون مؤسسة تعليمية مستقلة، تعمل تحت مظلة مؤسسة الملك فيصل الخيرية، وذلك ضمن اجراءات تحويلها إلى جامعة، وفي عام 2008 م تم الاعتراف بكلياتها الثلاث (كلية عفت الأهلية للعلوم الإنسانية والاجتماعية، وكلية عفت الأهلية للهندسة، وكلية عفت الأهلية للأعمال) التي يندرج تحتها ثمانية برامج علمية بتخصصات متنوعة.
وفي عام 1430هـ - 2009م وافق مجلس التعليم العالي على تأسيس جامعة عفت الأهلية للبنات لتشمل الكليات والأقسام التالية: كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية وتشمل على قسم اللغة الإنجليزية والترجمة، وقسم علم النفس. وكلية الهندسة وتشمل على قسم الهندسة الكهربائية وهندسة الحاسبات، وقسم الحاسب الآلي، وقسم نظم المعلومات، وقسم العمارة، وقسم الإنتاج المرئي والرقمي. وكلية الأعمال وتشمل على قسم المالية، وقسم التسويق، وقسم إدارة الموارد البشرية، وقسم إدارة العمليات والمعلومات، وقسم الريادة في الأعمال.
وفي عام 2001 م تأسست عمادة الدراسات العليا والبحث العلمي، وكان أول برنامج للدراسات العليا بجامعة عفت هو برنامج الماجستير في الإدارة المالية الإسلامية MIFM والذي تقدمه الجامعة بالتعاون مع كل من جامعة إراسموس بهولندا والمعهد العالي للأعمال بلبنان، حيث ابتدأت الدراسة فيه في الفصل الدراسي الثاني للعام 2010/ 2011. وفي عام 2017/2018 فُتح باب القبول لبرنامج الماجستير في العلوم في هندسة الطاقة، وفي عام 2013 م طرحت جامعة عفت للمرة الأولى في السعودية برنامج الإنتاج المرئي والرقمي في إطار كلية الهندسة.
إدارة الجامعة
الأميرة لولوة الفيصل بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة سارة الفيصل بن عبد العزيز آل سعود
تخصصات الجامعة
علوم الحاسب الآلي.
نظم المعلومات.
علم النفس.
اللغة الإنجليزية والترجمة.
تربية الطفولة المبكرة.
العلوم الإدارية وإدارة الأعمال.
التسويق
الموارد البشرية
الريادة في الأعمال
المالية والمحاسبة
إدارة العمليات والمعلومات
العمارة.
هندسة الكهرباء والحاسبات.
اعلام
مبنى مكتبة الجامعة
يعتبر مبنى جامعة عفت أحد أفضل المباني من حيث المساحة والتجهيز والتنسيق، وتقع المكتبة في الدور الأرضي إضافة إلى قاعة الأجتماعات والقراءة الحرة، ومعامل وخلوات دراسية في الطابق الثاني، ويبلغ عدد موظفات المكتبة أكثر من خمس موظفات يحملن شهادة الماجستير في نظام المكتبات والمعلومات وبكالوريوس مكتبات ومعلومات، وبكالوريوس علوم وتجار، وقد تفاوتت مقتنيات المكتبة مابين 8000عنوان، و13 صحيفة، و12 مجلة، وتقوم بتقديم خدماتها عن طريق الإعارة والتوجيه والإرشاد والرد على جميع الاستفسارات والخدمات المرجعية لتوفير المواد المحجوزة والكتاب الأكاديمي للبيع.تطور المكتبات والمعلومات في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز، حسن بن عواد السريحي، محمد بن جعفر عارف، جامعة الملك عبدالعزيز، جدة، 1402هـ/1422هـ، ص138-139. | [
"جامعة عفت هي أولى الجامعات الأهلية النسائية غير الربحية في المملكة العربية السعودية، تعمل تحت مظلة مؤسسة الملك فيصل الخيرية. انطلقت من خلفية عريقة أنشأتها صاحبة السمُوّ الأميرة عفت الثنيان آل سعود حرم جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز – طيّب الله ثراهما – عام 1419هـ /1999م بمجلس مؤسسين يتضمن أبناء و بنات الملكة عفّت وعددًا من الخبراء والمختصين المحليين والدوليين، وباشرت نشاطها في العام الدراسي 1420هـ/1421ـ 1999/2000م باسم كلية عفّت الأهلية للبنات بجدة؛ لتتمحور رسالتها حول تزويد الطالبات بأساس تعليمي راسخ ضمن إطار المفاهيم الإسلامية الثابتة وتقاليد المجتمع العريقة، ملتزمة بريادة التميز الأكاديمي والتطوير المهني، ساعية إلى توفيره داخل الوطن لتصبح بذلك مركزًا لتفوق قائدات الغد في طلبهنّ للريادة والتطوير الشخصي. وتماشيًا مع ذلك طرحت كلية عفّت ضمن برامجها الدراسية تخصصات علمية مطلوبة في سوق العمل النسائي السعودي تُقدّم باللغة الإنجليزية، مبتدئــة بقسمي؛ رياض الأطفال وعلوم الحاسب وبسبع وثلاثين طالبة، ثم توالت جهود القائمين عليها بإضافة ثلاثة برامج في العام الدراســي1421/1422هـ _ 2000/2001م تتمثل؛ في نظم المعلومات، وعلم نفس تربوي، و اللغة الإنجليزية والترجمة.\nوفي عام 1423هـ/ 2002م انضمت كلية عفّت إلى جامعة الفيصل الأهلية لتكون إحدى كلياتها الثلاث؛ كلية عفت الأهلية للبنات في جدة، وكلية الأمير سلطان للسياحة والإدارة في أبها، وكلية الأمير سلطان للسياحة والإدارة في جدة. وفي العام الدراسي 1426/1427هـ ـ 2005/2006م استحدثت ثلاثة برامج جديدة وهي: إدارة الأعمال، ولأول مرة في تاريخ تعليم المرأة السعوديّة تفتتح الكلية حقلاً جديدًا من حقول العلم المتميّزة في المملكة العربية السعودية، بطرح برنامجي العمارة والهندسة الكهربائية وهندسة الحاسبات. وبتاريخ 25/10/1426هـ الموافق 27/11/2005م نص القرار الصادر على انفصال كلية عفت عن جامعة الفيصل وبموجب هذا القرار تكون \"كلية عفت\" مؤسسة تعليمية مستقلة، تعمل تحت مظلة مؤسسة الملك فيصل الخيرية، ومنفصلة تمامًا عن منظومة جامعة الفيصل، وذلك ضمن الإجراءات اللازمة لتحويلها إلى جامعة.\nومنذ ذلك الحين توالت الجهود والتطورات حتى حصلت كلية عفت بموجب القرار الوزاري بتاريخ 23/7/ 1429 هـ الموافق 27/7/ 2008 م على الاعتراف بكلياتها الثلاث (كلية عفّت الأهلية للعلوم الإنسانية والاجتماعية، وكلية عفّت الأهلية للهندسة، وكلية عفّت الأهلية للأعمال) التي يندرج تحتها ثمانية برامج علمية بتخصصات متنوعة موافقة لخطط التنمية المحلية والعالمية المستقبلية تحتضن مئات الطالبات.\nهذه الجهود الحثيثة والتطورات المتواصلة ومع افتتاح الكليات والعمادات المستقلة ومعهد عفت للبحوث والاستشارات ومراكـز خدمة المجتمع وما تحقق خلالها من نجـاحات أكاديمية وتربوية واجتماعية، عوامل عديدة متكاملة عملت جميعها على دعم قرار الحصول على المكانة الجامعية بصدور المرسوم الملكي رقم 963/ م ب وبتاريخ 3/2/1430هـ/ 30/1/2009م المبني على قرار مجلس التعليم العالي رقم 11في جلسته51 بالموافقة على تأسيس جامعة عفت الأهلية للبنات لتشمل الكليات والأقسام التالية:\nكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية: (قسم اللغة الإنجليزية والترجمة، و قسم علم النفس).\nكلية الهندسة: (قسم الهندسة الكهربائية وهندسة الحاسبات، و قسم الحاسب الآلي، و قسم نظم المعلومات، و قسم العمارة، وقسم الإنتاج المرئي والرقمي).\nكلية الأعمال:( قسم المالية، وقسم التسويق، وقسم إدارة الموارد البشرية، وقسم إدارة العمليات والمعلومات، وقسم الريادة في الأعمال).\nهذا وقد أوليت الدراسات العليا عناية خاصة ـ من القائمين على الجامعة ـ وخُصّت باهتمام بالغ؛ فمن خلال عمادة الدراسات العليا والبحث العلمي و التي أسست عام 2010 م ، والتي باشرت عملها عام 1432 هـ الموافق 2011 م، انطلق أول برنامج للدراسات العليا بجامعة عفت و هو برنامج الماجستير في الإدارة المالية الإسلاميةMIFM والذي تقدمه جامعة عفت بالتعاون مع كل من جامعة إراسموس بهولندا والمعهد العالي للأعمال بلبنان، حيث ابتدأت الدراسة فيه في الفصل الدراسي الثاني للعام 2010/ 2011 م بموجب القرار الوزاري رقم 8963 بتاريخ 26 المحرم 1432هـ الموافق2/1/ 2011 م.\nفي عام 1434 هـ الموافق لعام 2013 م طرحت جامعة عفت للمرة الأولى في المملكة العربية السعودية برنامج الإنتاج المرئي والرقمي في إطار كلية الهندسة. وسيعُد هذا البرنامج الخريجات؛ ليصبحن قادرات على التواصل عبر منصات وسائل الإعلام المختلفة، وليتعلمن كيفة تخطيط وصنع الصور الثابتة والمتحركة ونشرها، بالإضافة إلى الأنظمة الصوتية ووسائط الإعلام التفاعلية والاجتماعية. ولهذا يتحتم على الملتحقات بالبرنامج دراسة وفهم تاريخ وسائط الإعلام العالمية ونظرياته مع مراعاة الظروف والحالة الخاصة لواقعهن الاجتماعي ومخرجاته وطاقاته الكامنة، حتى تتشكل لديهن القدرة على التحليل النقدي للوسائط الاجتماعية التي يعشن تجربتها، ويكنّ على استعداد لفهم تجربة وسائل الإعلام وتفسيرها، ومهيئات لخوض تجربة التعلم مدى الحياة مع المحافظة على السرعة والفعالية في التحرك للتكيف و مواكبة التغيرات الدائمة في تقنيات وسائط الإعلام ومنصاتها.\nكما اهتمت جامعة عفت بالتعليم المستمر و خدمة المجتمع من خلال قسم برامج التعليم المستمر سابقًا ومعهد الدراسات التنفيذية وخدمة المجتمع حاليًا. فمن خلال المراكز الخمس التابعة للمركز تطرح الجامعة دبلومات ودورات في مجالات مختلفة تخدم قطاعات واسعة؛ ومن هنا كان حرص الجامعة على عقد شراكات مع مؤسسات محلية وعالمية مرموقة من بينها جامعة السوربون ومعهد الأمير تشارلز للفنون التقليدية وأكاديمية سيسكو للشبكات ومايكروسوفت."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170618093132/http://www.effatuniversity.edu.sa/Arabic/About/Why-Effat/Pages/History_Heritage.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q381962--المنتخب السعودي-2 | 1 | محمد نور | محمد بن محمد نور آدم الهوساوي هو لاعب كرة قدم سعودي سابق يجيد اللعب كوسط مهاجم وصانع أهداف بالإضافة إلى إمتلاكه لحس تهديفي عالي مما يجعله ينافس المهاجمين في إحراز الأهداف.https://int.soccerway.com/players/mohammed-noor-al-hossawi/471/ | المنتخب السعودي | كأس الخليج :
البطل (2): 2003,2004.
كأس العرب :
البطل (1): 2002.
المجموع : 25 بطولة.
المنشطات
تم إيقاف محمد نور 4 سنوات تبدأ من 15 ديسمبر 2016 بسبب «المنشطات» حيث أعلن بعدها اعتزال اللعب نهائياً. | [
"قررت لجنة المنشطات إزالة اسم ”محمد نور“ من قائمة الموقوفين بعد انتهاء العقوبة التي صدرت بحقه، رغم اعتزاله قبل نحو 5 سنوات.\nورفعت لجنة المنشطات في بيان رسمي اسم ”محمد نور“ قائد نادي الاتحاد السابق من قائمة الموقوفين بسبب المنشطات.\nوكانت لجنة المنشطات قد أوقفت ”محمد نور“ في ديسمبر 2016 ولمدة 4 سنوات، بعد ثبوت تعاطيه المنشطات، وقرر اللاعب في يونيو 2016 اعتزال كرة القدم.\nولعب ”محمد نور“ للاتحاد بين 1993، واستمر معه حتى 2013 حين انتقل إلى النصر، ثم عاد إلى العميد في 2014.\nومحمد نور أكثر لاعب سعودي يحقق لقب الدوري السعودي (8 مرات)، بواقع 7 مرات مع الاتحاد ومرة مع النصر.\nوشارك ”محمد نور“ مع منتخب السعودية في نسختين بكأس العالم، ومرة في كأس آسيا، وكأس القارات، كما لعب مع الاتحاد في كأس العالم للأندية مرة واحدة، علمًا بأنه حصد لقب دوري أبطال آسيا مرتين مع الاتحاد."
] | [
"https://www.eremnews.com/sports/football/arab/ksa/2316154"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1088266--أطول صدى على الإطلاق-1 | 1 | صدى | تصغير|هذا الرسم يوضح مبدأ مسبار الأعماق والذي يستخدم موجات صوتية لإرسال شعاعًا ضيقًا من الطاقة العالية والتردد المنخفض
الصدى من الظواهر الطبيعية التي استأثرت باهتمام الإنسان، وأكثر ما كان يرهف له سمعه، عندما كان يرتد إليه الصوت على هيئة الصدى، شاقا صمت وحدته المطبق العميق، في فضائه السمعي البدائي وأصبح لا يأبه بها في عالم يطغى عليه صخب الضجيج والعجيج. لكن العلماء ما زالوا يتجشمون عناء دراسة هذه الظاهرة للاستفادة منها وتوظيفها في الفضاءات السمعية المعاصرة.
وكما أن للصوت صدى، نجد تلك الظاهرة أيضا في الأمواج الكهرومغناطيسية فهي تنعكس مثلما ينعكس الضوء على المرايا، وتـم أول تعيين دقيق لبعد القمر عن الأرض بواسطة الرادار. ثم خلفة تعيين البعد بطريقة أدق بواسطة إرسال شعاع الليزر إلى القمر وقياس زمن الشعاع المرتد.
ارتداد الموجات الصوتية
الصدى، أو ردة الصدى، أو رجع الصدى؛ لغة، هو الصوت، وما يرد عليك أو يجيبك من صوت الجبل أو نحوه بمثل صوتك. قال الله سبحانه وتعالى: " وما كان صَلاتُهُم عندَ البَيْتِ إلا مُكاءً وتَصْدِيَةً". َوالتَّصْدِيَة: ضَرْبُكَ يَداً على يَدٍ لتُسْمِعَ ذلك إنساناً، وهو من قوله مُكاءً وتَصْدِيَة. صَدَّى: قيلَ أَصْلُه صَدَّدَ لأَنَّه يقابِلُ في التَّصْفِيقِ صَدُّ هذا صَدَّ الآخَرِ أَي وجْهاهُما وجْهُ الكَفِّ يقابِلُ وَجْهَ الكَفِّ الأُخْرَى. والصَّدَى: موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ.
ويقال: "أوحى من صدى"؛ و" أصم الله صداه"، و"صم صداه"، وهو دعاء بالهلاك، لأنه إذا هلك لم يجبه الصدى. وقال الشاعر:
وقال آخر:
وآخر:
والعرب تطلق على الصدى "ابنة الجبل"، ومن ذلك قولهم "صمي ابنة الجبل مهما تقل يقل وهو مثل يضرب للامعة الذليل الذي يتبع لغيره؛ وكذلك "هو ابنة الجبل" يضرب لمن يكون مع كل أحد. كما كانوا يقولون: "بنت صفا تقول عن سماع"، وبنت صفا مثل قولهم بنت الجبل يعنون بها الصدى. كما كانوا يطلقون على الصدى "ابن الطود"، ومن ذلك قول الشاعر:
دعوت خليدا دعوة كأنما ---- دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
ويعرف الصدى في عدد من اللغات اللاتينية ب "إيكو" echo، وأصلها أسطورة يونانية قديمة؛ حيث كانت إيكو هي ربة الجبال، لكنها عرفت بين الأرباب بطول لسانها ولجاجتها، فضاقوا بها ذرعا، وحكموا عليها بعقوبة من جنس إثمها، وهي أن تعجز عن النطق بما هو جديد، وأن ينحصر نطقها في شيء واحد فقط، وهو أن تردد المقطع الأخير مما تسمعه. | أطول صدى على الإطلاق | وجد العلماء في أحد أنفاق المرتفعات الاسكتلندية وبالتحديد في روس شاير في اسكتلند صهاريج (Inchindown) لتخزين الوقود تعتبر خزاناً ضخماَ تبلغ سماكة جدرانه 45 سم، ومساحته تعادل ضعفي طول ملعب كرة القدم، بعرض 9 أمتار وارتفاع 13.5 متر، قام العلماء بتجربة اطلاق عيار ناري داخل هذا الخزان الفارغ وقد تردد صدى اطلاق العيار الناري 112 ثانية وبذلك يحطم الأرقام القياسية لأطول صدى . الباحثون السوريون ــ تحطيم الرقم القياسي العالمي لأطول صدى على الاطلاق | [
"علماء الصوت يحطمون الرقم القياسي العالمي لأطول صدى على الإطلاق.\nداخل أنفاق معقدة وعميقة في المرتفعات الاسكتلندية، تتردد أصوات يسمع صداها عبر العصور. حيث تم تحطيم الرقم القياسي العالمي لأطول صدى من خلال اكتشاف شبكة مخفية من صهاريج تخزين الوقود في روس شاير في اسكتلندا.\nإذ توصل علماء الصوت من داخل صهاريج Inchindown للوقود، وهي مستودعات لتخزين الوقود تم بناؤها تحت الأرض خلال الحرب العالمية الثانية، إلى دليل على أن إطلاق عيار ناري داخل النفق سيتردد صداه لمدة 112 ثانية بالكامل.\nكانت هذه الأنفاق المضادة للقنابل تحوي على احتياطي ضخم من الوقود من أجل إمداد السفن الحربية للأسطول المحلي في انفرغوردون، وهو مرسى هام للبحرية الملكية.\nكان على البروفسور Cox، وهو بروفسور في هندسة الصوت في جامعة سالفورد، الدخول إلى الخزان من خلال العبور في أنابيب قطرها 18\" إنش لعدم وجود أبواب، وقد صمم هذا الخزان ليحوي على 25.5 مليون ليتر من الوقود حيث تبلغ سماكة جدرانه 45 سم، ومساحته تعادل ضعفي طول ملعب كرة القدم، بعرض 9 أمتار وارتفاع 13.5 متر.\nقام Alan Kilpatrick، وهو باحث آثار في الهيئة الملكية للمعالم الأثرية والتاريخية في اسكتلندا، بإطلاق عيار ناري من حوالي الثلث الأول باتجاه الخزان، وكانت النتائج مذهلة بالنسبة لكوكس، الذي قام بتسجيل الصوت عبر ميكروفونات في الثلث الأخير بنهاية الخزان.\nيقول كوكس \"لم أصدق ما سمعته عند إطلاق النار؛ كان زمن ارتداد الصوت طويلاً جداً، وعرفت عندها أننا حصلنا على رقم عالمي جديد\".\nواعتبر كوكس أن الارتداد غير المعتاد للصوت داخل النفق قد يستفاد منه في تأليف الموسيقى، بالرغم من أن الدخول عبر الأنابيب سيكون محدوداً وبرفقة مرشدين.\n\"إن الصدى هو عنصر أساسي في الموسيقى الكلاسيكية\" يضيف كوكس، \"سيكون من المثير تأليف وعزف مقطوعة موسيقية للأنابيب\".\n*بعض التأثيرات الصوتية: مدة الصدى النموذجي بتردد متوسط\n- غرفة جلوس: 0.4 من الثانية\n- دار أوبرا: 1.2 ثانية\n- قاعة احتفالات للموسيقى الكلاسيكية: 2 ثانية\n- كاتدرائية سان بول: 9.2 ثانية\n- أعلى خرخرة لقطة منزل (67.7 ديسبل)\n- أعلى تجشؤ لذكر (109.9 ديسبل)\n- أعلى صوت تصفيق (113 ديسبل)\nالمصدر:\nهنا\n#موسيقى #صدى\nتاريخ النشر: March 7, 2014, 3:37 pm\n805 مشاهدة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140808002819/http://www.syr-res.com/article.php?id=1508"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q203324--مزاولة الأعلام للقيلولة-1 | 1 | قيلولة | تصغير
تصغير|300بك|Gustave Courbet: La hamaca / الفراش المعلّق 1844القيلولة وقفة قصيرة في مسير الحياة اليومية، لاستعادة النشاط وتصفية الذهن لمعاودة الانطلاق.The Voyages and Travells of the Ambassadors Sent by Frederick Duke of Holstein, to the Great Duke of Muscovy, and the King of Persia: Begun in the Year M.DC.XXXIII, and Finish'd in M.DC.XXXIX : Containing a Compleat History of Muscovy, Tartary, Persia, and Other Adjacent Countries : with Several Publick Transactions Reaching Near the Present Times : in VII Books'', page 5 of Book 1 فترة يخلد فيها الإنسان إلى السكينة للاسترخاء والاستراحة، أو للتأمل والتفكير، أو لتفريغ شحنات الهواجس والقلق. وقد ظلت العديد من بلدان الشمال المصنعة تعتبر القيلولة مؤشرا على الكسل والخمول ودرجة الصفر في الكفاءة. لكنها أصبحت، في السنين الأخيرة، تقتنع بفوائدها وأهمية اعتمادها في مجتمعاتها. | مزاولة الأعلام للقيلولة |
ويمكن القول بأن القيلولة هي أيضاً نتاج للتقاليد والأعراف الاجتماعية، حيث تدمجها عدة شعوب في تقاليدها اليومية. وهي على الخصوص من نمط حياة سكان البحر الأبيض المتوسط وأمريكا الوسطى والجنوبية. واعتمدتها بعض الشعوب كاستراتيجية للعلاج ومكافحة الأمراض، حيث يتمكن الجسم خلالها من إعادة التوازن ومقاومة الميكروبات.
وعرفت القيلولة في العديد من الحضارات القديمة، مارسها الصينيون منذ قرون وقرون خلت، وكان الفراعنة يدعون بعضهم البعض للاستمتاع بالقيلولة. والقيلولة في المعتقدات اليونانية القديمة هي الوقت الذي يخصصه الإله «بان» للاستمناء.
وعرف عن المسيح أنه كان يقيل كثيرا خلال أسفاره بالشرق الأوسط. وفي الإسلام وردت آثار في الحث عليها، روى الطبراني في الأوسط أن النبي محمد قال: «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل».
والمقيل في اليمن ارتبط بالقات والوقت الذي يقضيه الناس في تناوله، بدءا من الساعة الواحدة بعد الظهر خاصة في المناطق الحارة. والمغرب، كما هو سائد في البلدان المتوسطية، يستمتع معظم سكانه بالقيلولة، وتحث ثقافته الشعبية عليها، ومن ذلك قول العامة: «تعشى وتمشى تغدى وتمدى»، و«إلى جاعت مشيها وإلى شبعت تكيها»، و«نعّاس العاصر خاسر» (للنهي عن القيلولة بعد العصر).
ومن الذين اشتهروا عبر التاريخ بمزاولة القيلولة نابليون بونابارت، الذي عرف بإغفاءاته الكثيرة، حتى خلال المجالس الوزارية، حيث يغفو ثم يستيقظ بعد حين ليواصلها، وكان قد نام في«الشينغين» على كرسيه وأمامه جنرالاته الذين انتظروه واقفين حتى استيقظ. كما اشتهر الفنان سالفادور دالي بقيلولة متميزة، حيث كان يسترخي على الكرسي ممسكا بأصبعيه ملعقة ما أن يغفو حتى تسقط فيستيقظ. واشتهر وينستون تشرشيل بنومه ساعتين بعد الظهر. ويكتفي الرئيس الفرنسي جاك شيراك بأربع ساعات من النوم ليلا ويواظب على القيلولة بعد الظهر. كما اشتهر بالقيلولة، كذلك، إيديسون وفيكتور هيغو...وغيرهم. | [
"بسم الله الرحمن الرحيم سؤالي هو: يا فضيلة الشيخ عن صحة هذا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول ( قيلوا فإن الشيطان لا يقيل ) وجزاكم الله خيراً....\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفقد روى الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب والخطيب في الموضح عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل. وللحديث طرق قد يحسَّن بمجموعها، وقد حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 4/202 وصحيح الجامع 4431.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/27334/%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%82%D9%8A%D9%84%D9%88%D8%A7-%D9%81%D8%A5%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D9%82%D9%8A%D9%84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q5278669--تعليمه-1 | 1 | ياسر عبد الرحمن | ياسر عبد الرحمن فهمي (10 ديسمبر 1961، حي شبرا، القاهرة) ملحن ومؤلف موسيقي مصري وهو ابن الأديب الراحل عبد الرحمن فهمي كاتب مسلسل السقوط في بئر سبع وزوج المطربة حنان ماضي سابقًا.
قام بتأليف موسيقى الكثير من الأعمال الدرامية والسينمائية بالإضافة إلى تلحين العديد من الأغاني والألبومات. | تعليمه | تلقى تعليمه بمعهد الموسيقى العربية بأكاديمية الفنون وحصل على شهادة البكالوريوس في الموسيقى بتقدير امتياز عام 1983، وقررت إدارة المعهد تعيينه معيداً لآلة الكمان. وحصل على درجة الدكتوراه في التأليف الموسيقي من ألمانيا. | [
"مؤلف موسيقي مصري، ولد في مدينة القاهرة في عام 1961، درس في معهد الموسيقى العربية بأكاديمية الفنون وحاز على درجة البكالوريوس بتقدير امتياز في عام 1983، وعين معيدًا في المعهد حيث قام بتدريس آلة الكمان، وحصل على الدكتوراه في مجال التأليف الموسيقي من ألمانيا، وعمل في مقتبل حياته...اقرأ المزيد الفنية كعازف كمان مع الفنان عمر خيرت، ثم قرر التوجه للتلحين والتوزيع الموسيقى، حيث وضع العديد من اﻷلحان، من أغانيه: (رجعت من السفر، شدي الضفاير، أنا كنت عيدك)، كما بدأ في تأليف الموسيقى التصويرية للأفلام والمسلسلات منذ عام 1989، من أفلامه: (اﻹمبراطور، الباشا، ناصر 56، أيام السادات، الطريق إلى إيلات)، ومن مسلسلاته: (الضوء الشارد، فارس بلا جوادن المال والبنون، أستاذ ورئيس قسم).\nمؤلف موسيقي مصري، ولد في مدينة القاهرة في عام 1961، درس في معهد الموسيقى العربية بأكاديمية الفنون وحاز على درجة البكالوريوس بتقدير امتياز في عام 1983، وعين معيدًا في المعهد حيث قام...اقرأ المزيد بتدريس آلة الكمان، وحصل على الدكتوراه في مجال التأليف الموسيقي من ألمانيا، وعمل في مقتبل حياته الفنية كعازف كمان مع الفنان عمر خيرت، ثم قرر التوجه للتلحين والتوزيع الموسيقى، حيث وضع العديد من اﻷلحان، من أغانيه: (رجعت من السفر، شدي الضفاير، أنا كنت عيدك)، كما بدأ في تأليف الموسيقى التصويرية للأفلام والمسلسلات منذ عام 1989، من أفلامه: (اﻹمبراطور، الباشا، ناصر 56، أيام السادات، الطريق إلى إيلات)، ومن مسلسلاته: (الضوء الشارد، فارس بلا جوادن المال والبنون، أستاذ ورئيس قسم)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190722000034/https://www.elcinema.com/person/1088244/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q206828--الملعب الرئيسي-2 | 1 | منتخب الكويت لكرة القدم | منتخب الكويت لكرة القدم هو ممثل الكويت الرسمي في رياضة كرة القدم. تأسس الاتحاد الكويتي لكرة القدم في عام 1952 وانضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم عام 1962. فاز المنتخب الكويتي ببطولة كأس الخليج عشر مرات، وببطولة كأس آسيا مرة واحدة عام 1980، فيما تأهل إلى كأس العالم مرة واحدة عام 1982. مما يجعل المنتخب الكويتي أول المنتخبات العربية فوزًا ببطولة كأس آسيا و أول المنتخبات العربية الآسيوية تأهلًا إلى كأس العالم. ويعد المنتخب الكويتي أكثر المنتخبات تحقيقًا لكأس الخليج بواقع 10 بطولات من أصل 24 بطولة.
أكبر فوز حققه منتخب الكويت كان على بوتان 20-0 في 2000، حينئذ تم اعتماد النتيجة على أنها أكبر نتيجة في تاريخ المباريات الدولية للمنتخبات، و استمر الرقم صامدًا إلى عام 2001 حيث تغلب المنتخب الأسترالي على منتخب تونغا بنتيجة 22-0. أصدر الاتحاد الدولي لكرة القدم قرارًا بتعليق نشاط الاتحاد الكويتي في نهاية عام 2008 على خلفية قضايا إدارية ورفع الإيقاف في 2012 بشكل مؤقت لتواجه ذات القرار في أكتوبر 2015 حتى رفع الإيقاف عن الرياضة الكويتية الدولية من جديد في ديسمبر 2017. | الملعب الرئيسي | ملعب جابر الأحمد الدولي هو استاد رياضي كويتي متعدد الأغراض يقع في محافظة الفروانية جنوب مدينة الكويت بمنطقة العارضية الصناعية. افتتح الملعب رسمياً في 18 ديسمبر 2015على بركة الله بمبارة استعراضية بين منتخب نجوم العالم و منتخب نجوم الكويت.الشرق - الكويت تفتتح استاد جابر اليوم بمشاركة أساطير العالم تبلغ طاقة الملعب الاستيعابية للاستاد حوالي 60,000 متفرج، ويعتبر كأكبر إستاد رياضي في الكويت و السابع عربياً، و الخامس والعشرين عالمياً من حيث السعة.كورة : موقع كرة القدم العربي الأول ويعتبر الملعب هو الملعب الرسمي لمنتخب الكويت لكرة القدم. | [
"الجمعة 18-12-2015 11:00\nاستاد جابر\nالكويت - هاني محمد\nيفتتح نجوم الكويت والعالم استاد جابر الدولي في السابعة والنصف من مساء اليوم بمباراة استعراضية، وسط حضور جماهير سيصل إلى 60 ألف متفرج، وذلك تحت رعاية أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح.\nويقود نجوم العالم في احتفالية اليوم المدرب الإيطالي الشهير فابيو كابيللو، كما يضم الفريق نخبة من نجوم العالم أمثال الثنائي البرتغالي لويس فيجو وديكو وأسطورة يوفنتوس الإيطالي اليساندرو دل بييرو ومواطنه نيستا والمدافع الإسباني الشهير بويول ومواطنه سالجادو، كما يشارك في الاحتفالية الظهير الإيطالي زامبروتا والنجم البرازيلي رونالدينيو ومواطنه روبرتو كاروس بالإضافة إلى الحارس الألماني ليمان.\nفي المقابل، يقود نجوم الكويت المدرب المحلي محمد إبراهيم ومعه عدد من نجوم منتخب الكويت أمثال بدر المطوع وفهد الأنصاري ومحمد فريح والحارس خالد الرشيدي وعبدالهادي خميس وطلال نايف وعبدالله البريكي وفهد العنزي.\nمن جهته، أكد لويس فيجو في مؤتمر صحفي أمس أن افتتاح استاد جابر لحظة تاريخية للكويت وعلى الشعب الكويتي أن يفرح بهذه التحفة المعمارية، داعيا الجماهير إلى الحضور بكثافة لإنجاح الفعالية، والاستمتاع بمهارات نجوم الكويت ورؤية أساطير العالم.\nوشدد فيجو على دعمه لمرشح الاتحاد الأوروبي جياني إينفانتينو في انتخابات الفيفا الرئاسية، داعيا إلى إجراء إصلاحات واسعة في الاتحاد الدولي، بعد عاصفة قضايا الفساد.\nوأشار إلى أن فساد فيفا لم يكن مفاجأة بالنسبة له، مؤكداً ضرورة وجود إصلاح جذري داخل أروقته.\nمن جهته أعرب، فابيو كابيللو مدرب نجوم العالم في افتتاح ستاد جابر، عن سعادته بزياة الكويت، والمشاركة في هذا الحدث التاريخي، كما أكد أن تحذيرات الاتحاد الدولي الفيفا للاعبين والمدربين بعدم المشاركة لا تعنيه، وأنه جاء من أجل الاستمتاع بكرة القدم.\nورداً على سؤال حول تدريب كابيللو لفريق ريال مدريد في يوم من الأيام، قال كابيللو إن هذا حلم.\nفي المقابل، قال محمد إبراهيم مدرب نجوم الكويت إن المشاركة في افتتاح ستاد جابر حدثا تاريخيا يتشرف الجميع بالتواجد فيه، مؤكدا أنه كان سيلعب بخطة دفاعية في حال تواجد أنشيلوتي مع نجوم العالم، وأنه الآن سيلعب بأسلوب هجومي مع تواجد كابيللو.\nإعلان القسم الثاني لدورينا.. قريبا0\nمورينيو لن يحصل على إجازة من التدريب0\nخبر صادم لجماهير برشلونة قبل نهائي مونديال الأندية0\nوزير الشباب والرياضة يشارك في افتتاح استاد جابر الدولي بالكويت0\nالسعودية تقرر عزف السلام الوطني قبل مباريات الدوري0\nالتعليقات"
] | [
"http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=460232&yearquarter=20154"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q206828--الأكثر تسجيلاً للأهداف-5 | 30 | منتخب الكويت لكرة القدم | منتخب الكويت لكرة القدم هو ممثل الكويت الرسمي في رياضة كرة القدم. تأسس الاتحاد الكويتي لكرة القدم في عام 1952 وانضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم عام 1962. فاز المنتخب الكويتي ببطولة كأس الخليج عشر مرات، وببطولة كأس آسيا مرة واحدة عام 1980، فيما تأهل إلى كأس العالم مرة واحدة عام 1982. مما يجعل المنتخب الكويتي أول المنتخبات العربية فوزًا ببطولة كأس آسيا و أول المنتخبات العربية الآسيوية تأهلًا إلى كأس العالم. ويعد المنتخب الكويتي أكثر المنتخبات تحقيقًا لكأس الخليج بواقع 10 بطولات من أصل 24 بطولة.
أكبر فوز حققه منتخب الكويت كان على بوتان 20-0 في 2000، حينئذ تم اعتماد النتيجة على أنها أكبر نتيجة في تاريخ المباريات الدولية للمنتخبات، و استمر الرقم صامدًا إلى عام 2001 حيث تغلب المنتخب الأسترالي على منتخب تونغا بنتيجة 22-0. أصدر الاتحاد الدولي لكرة القدم قرارًا بتعليق نشاط الاتحاد الكويتي في نهاية عام 2008 على خلفية قضايا إدارية ورفع الإيقاف في 2012 بشكل مؤقت لتواجه ذات القرار في أكتوبر 2015 حتى رفع الإيقاف عن الرياضة الكويتية الدولية من جديد في ديسمبر 2017. | الأكثر تسجيلاً للأهداف |
آخر تحديث في 29 مارس 2022.المطوع رابع هدافي منتخب ال
الترتيب اللاعب الفترة الأهداف المباريات 1 بشار عبد الله 1996–2007 75 134 2 جاسم الهويديJassem Mohammed Ibrahim Al Houwaidi - International Goals 1996–2000 63 74 3 بدر المطوعBader Ahmed Al-Mutawa - Century of International Appearances 2003–الآن 56 192 4 يوسف ناصر 2009– الآن 45 100 5 فيصل الدخيلFaisel Al Dekheel - International Goals 1974–1986 36* ؟ 6 جاسم يعقوبJassim Yacoub - International Goals 1972–1982 34* ؟
لم تحتسب الأهداف التي سجلت في اللقاءات الودية لكل من جاسم يعقوب وفيصل الدخيل. | [
"فرجة\nفيديو\nمباريات اليوم\nكرة القدم\nآراء\nبطولات عربية\nمصر\nالسعودية\nالإمارات\nالجزائر\nلبنان\nبطولات أوروبية\nالدوري الإسباني\nالدوري الإنكليزي الممتاز\nالدوري الإيطالي\nالدوري الألماني\nالدوري الفرنسي\nبطولات دولية\nدوري أبطال أوروبا\nالدوري الأوروبي\nبطولة أمم أفريقيا\nتنس\nكرة السلة\n+\nAutoHub\nالعاب الكترونية\nمصارعة\nمباريات ودية\nx\nكرة القدم\nالدوري الإسباني\nالدوري الإنكليزي الممتاز\nالدوري السعودي\nالدوري المصري\nالمزيد\nدوري أبطال أوروبا\nكرة القدم\nالدوري الإسباني\nإيبار\nغرناطة\nالدوري الإيطالي\nروما\nفيورنتينا\nالدوري الألماني\nبوروسيا دورتموند\nهوفينهايم\nالدوري السعودي للمحترفين\nالفتح\nالحزم\nالدوري المصري\nمصر المقاصة\nطنطا\nالاتحاد السكندري\nنادي مصر\nالزمالك\nسموحة\nالانتاج الحربي\nأسوان\nالمقاولون العرب\nحرس الحدود\nالدوري الكويتي\nالعربي\nاليرموك\nالشباب\nالساحل\nدوري الخليج العربي\nشباب الأهلي دبي\nالخليج\nإتحاد كلباء\nالوحدة الإماراتي\nالجزيرة\nالوصل\nالدوري الإماراتي الدرجة الأولى\nالإمارات\nالعروبة الإماراتي\nالذيد\nMasfut\nدبا\nالحمرية\nجميع النتائج\nالدوري الإسباني\nموعد مباراة ريال مدريد وأتلتيك بلباو والقنوات الناقلة\n20 ديسمبر 2019 - 21:20 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري المصري\nبتوصية فايلر.. الحاوي والجوكر أولوية التجديد بالأهلي\n20 ديسمبر 2019 - 20:39 بتوقيت مكة المكرمة\nكأس السوبر الإيطالي\nقمصان يوفنتوس باللغة العربية.. ولاتسيو في الرياض\n20 ديسمبر 2019 - 20:26 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري الإنكليزي الممتاز\nموعد مباراة توتنهام وتشلسي والقنوات الناقلة\n20 ديسمبر 2019 - 20:25 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري الإسباني\nفخذ فاتي \"الزجاجي\" يرعب برشلونة\n20 ديسمبر 2019 - 20:22 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري المصري\nالاتحاد يواصل التوهج بالدوري.. تخطى إف سي مصر ويلاحق الأهلي\n20 ديسمبر 2019 - 20:12 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري الإنكليزي الممتاز\nموعد مباراة مانشستر سيتي وليستر سيتي والقنوات الناقلة\n20 ديسمبر 2019 - 20:02 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري المصري\nبث مباشر.. الزمالك وسموحة.. الدوري المصري\n20 ديسمبر 2019 - 19:50 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري المصري\nتشكيل سموحة.. العميد يدفع بالقوة الضاربة أمام الزمالك\n20 ديسمبر 2019 - 19:41 بتوقيت مكة المكرمة\nالدوري المصري\nأبو جبل في حراسة الزمالك أمام سموحة\n20 ديسمبر 2019 - 19:36 بتوقيت مكة المكرمة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200109214332/https://arabia.eurosport.com/football/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q60206--حياته العسكرية-1 | 4 | أرئيل شارون | أرئيل شارون (26 فبراير 1928 - 11 يناير 2014)، رئيس وزراء إسرائيل، والحكومة الإسرائيلية الثلاثون. ولد في قرية كفار ملال بفلسطين أيام الانتداب البريطاني وفاة رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق أرييل شارون ، (حالياً وسط إسرائيل). كان اسم عائلته الأصلي شاينرمان وكان والداه من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من شرقي أوروبا. إذ ولد أبوه في بولندا بينما ولدت أمه في روسيا.شارون... "بطل قومي" أم مجرم حرب؟ يعدّ شارون من السياسيين والعسكريين المخضرمين على الساحة الإسرائيلية. ورئيس الوزراء الحادي عشر للحكومة الإسرائيلية.
هو شخصية مثيرة للجدل في داخل إسرائيل وخارجها. وبينما يراه البعض كبطل قومي يراه آخرون عثرة في مسيرة السلام. بل ويذهب البعض إلى وصفه كمجرم حرب بالنظر إلى دوره العسكري في الاجتياح الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982. وقد اضطـُر سنة 1983 إلى الاستقالة من منصب وزير الدفاع بعد أن قررت اللجنة الإسرائيلية القضائية الخاصة للتحقيق في مذبحة صبرا وشاتيلا أنه لم يفعل ما يكفي للحيلولة دون المذبحة. أما في 2001 ففاز بأغلبية ساحقة في الانتخابات الإسرائيلية العامة إذ تبنى مواقف سياسية أكثر اعتدالا. وفي سنة 2004 بادر شارون بخطة فك الارتباط الأحادية الإسرائيلية من قطاع غزة.
في يناير 2006 دخل في الحالة الخضرية الدائمة لأكثر من ثماني سنوات، بعد جلطة دماغية. توفي في 11 يناير 2014 عن عمر يناهز 86 عاماً. | حياته العسكرية |
تصغير|الثاني من اليسار أرئيل شارون، وفي الوسط موشيه دايان، وقادة الجيش الإسرائيلي مع لواء المظليين، 1955 م
انخرط شارون في صفوف منظمة أو (عصابات) الهاجاناه عام 1942 وكان عمره آنذاك 14 سنة. وانتقل للعمل في الجيش الإسرائيلي عقب تأسيس دولة إسرائيل. شارك في معركة القدس ضد الجيش الأردني ووقع أسيرا بيد الجيش العربي الأردني في معارك اللطرون عام 1948 وقد أسره يومها النقيب حابس المجالي –المشير فيما بعد- الذي عالجه ونقله إلى الخطوط الخلفية، ثم إلى المفرق في الأردن حيث أقيم معسكر اعتقال الأسرى اليهود، وتم تبديله بأسير عربي عندما جرى تبادل الأسرى بعد الهدنة الثانية.
وبعد فترة انقطاع عن الجيش قضاها على مقاعد الجامعة العبرية، عاود الجيش الإسرائيلي سؤاله للانضمام للجيش وترأّس الوحدة 101 ذات المهام الخاصّة. وقد أبلت الوحدة 101 بلاءً حسنا في استعادة الهيبة لدولة إسرائيل بعد خوض الوحدة لمهمّات غاية في الخطورة إلا أن وحدة شارون العسكرية أثارت الجدل بعد مذبحة قبية في خريف 1953 والتي راح ضحيّتها 170 من المدنيين الأردنيين. قام بمجزرة بشعة في اللد عام 1948 وحصد خلالها أرواح 426 فلسطينيا بعد أن اعتقلهم داخل المساجد.
اتهم شارون بالمسؤولية عن جرائم عديدة منها:
مجزرة قبية 1953م.
قتل وتعذيب الأسرى المصريين 1967م.
اجتياح بيروت.
مجزرة صبرا وشاتيلا.
استفزاز مشاعر المسلمين باقتحامه للمسجد الأقصى المبارك سنة 2000م، واندلاع انتفاضة الأقصى.
مذبحة جنين 2002م.
عملية السور الواقي.
الكثير من عمليات الاغتيال ضدَّ أفراد المقاومة الفلسطينية وعلى رأسهم اغتيال الشيخ أحمد ياسين. | [
"عمان: «الشرق الأوسط»\nكشف باحث أردني في الشؤون العسكرية النقاب عن ان رئيس الحكومة الاسرائيلية المنتخب ارييل شارون سبق ان اعتقل في احد السجون الاردنية بعد ان جرى اسره في احدى معارك فلسطين عام 1948 بين القوات الاردنية والاسرائيلية.\nوقال الباحث بكر خازر لـ«الشرق الأوسط» ان شارون اعتقل من قبل القوات العسكرية الاردنية خلال اشتباكات مسلحة بين القوات الاردنية التي كانت تدافع عن مدينة القدس في شهر يونيو (حزيران) عام 1948 وتم نقله كأسير حرب الى جانب ثلاثمائة جندي اسرائيلي. واضاف خازر يقول ان شارون كان في حينه ضابطا برتبة ملازم اول، حيث سعت قوات اسرائيلية الى السيطرة على بلدات قرب القدس فتصدت لها قوات اردنية بقيادة المقدم حابس المجالي الذي اصبح في ما بعد قائدا للجيش الاردني.\nواوضح الباحث الاردني ان شارون وبقية قواته امضوا عدة اشهر في احد السجون الاردنية وخضع للعلاج من قبل الوحدات الطبية الاردنية كأسير حرب وحسبما تقتضيه الاخلاق العربية.",
"بعد ثماني سنوات من فقدان الوعي، رحل رئيس وزراء إسرائيل الأسبق أرييل شارون، وهو تقلد العديد من المناصب الكبرى بإسرائيل، وخاض حروبا عدة دفاعا عنها، ويمثل للفلسطينيين رمزا لجرائم الاحتلال، فسجله أحمر من قبية مرورا بصبرا وشاتيلا وحتى مخيم جنين.\nوحتى داخل إسرائيل كان شارون شخصية خلافية، فمن ناحية قاد مشروع الاستيطان في الضفة الغربية منذ احتلال 1967، ومن ناحية أخرى كان مهندس ومنفذ خطة فك الارتباط عن غزة عام 2005.\nتوفي شارون في مستشفى هداسا في القدس بعدما أدخلته جلطة دماغية في غيبوبة تامة أصابته عام 2006، وهو ابن عائلة مهاجرة من روسيا، ولد عام 1928 في مستوطنة كفار ملال بجانب قرية ملبس الفلسطينية المهجرة، والتحق بجيش إسرائيل النظامي قبيل قيامها.\nحرب 48 وقبية\nواحتل شارون مكانة بارزة في ذاكرة الصراع العربي الإسرائيلي، فهو واحد من قادة الهاغاناة، وأصيب في حرب 1948 في المواجهات مع الجيش الأردني في منطقة اللطرون غربي القدس.\nوما لبث أن أسس فرقة قوات خاصة للانتقام من العرب مطلع خمسينيات القرن الماضي، عرفت بالوحدة رقم 101، ومن أبرز عمليات هذه الوحدة المحفورة في ذاكرة الفلسطينيين مجزرة قبية بقضاء الخليل التي ارتكبتها تحت قيادته عام 1953، حيث تم تفجير 40 من بيوتها مما أدى إلى مقتل سبعين من النساء والأطفال تحت الردم.\nوشارك في الهجوم الإسرائيلي على سيناء ضمن العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، واتهمته بعض المصادر التاريخية الإسرائيلية بالمشاركة في قتل أسرى مصريين.\nوكانت هذه الجرائم والقرارات الاندفاعية التي تورط بها في مسيرته قد دفعت الكاتب الإسرائيلي عوزي بنزيمان لتأليف كتاب حوله بعنوان \"شارون لا يمتثل للشارة الحمراء\".\nمآس عائلية\nحاز شارون على درجة جنرال في الجيش الإسرائيلي عام 1973 لكن أمله خاب حينما لم يعين رئيسا للجيش فخلع البزة العسكرية وتفرغ لأعماله الخاصة فاستولى على أراضي قرية هوجا الفلسطينية المهجرة في النقب منذ النكبة وأسس عليها مزرعة \"حفاة هشكميم\".\nوقد اتسمت حياته الخاصة بالكثير من التقلبات، إذ توفيت زوجته الأولى مارجليت تسيمرمان عام 1962 في حادث سير، وما لبث أن توفي ابنه البكر جور الذي قتل بحادثة إطلاق النار من قبل صبي آخر خلال لهوهما ببندقية عام 1967.\nشارون الأرمل عاد وتزوج من شقيقة زوجته الراحلة ليلى تسيمرمان التي توفيت هي الأخرى بالسرطان عام 2000.\nوبرز شارون في حرب 1973 على الجبهة المصرية يوم دخل قناة السويس وحاصر الجيش المصري، وقالت أوساط إسرائيلية إنه بذلك أنقذ إسرائيل من هزيمة كبرى وقتها، وبعد شهور انتخب للمرة الأولى نائبا في البرلمان الإسرائيلي (الكنيست) عن حزب الليكود.\nاجتياح لبنان\nفي عام 1981 عين رئيس الوزراء مناحم بيغن، أرييل شارون وزيرا للدفاع، ولم يكن يعرف أنه بذلك سيقضي على نفسه، فبعد أقل من عام أقنعه باجتياح لبنان في عملية محدودة كان يفترض أن تتم خلال 72 ساعة لاجتثاث منظمة التحرير الفلسطينية، لكن إسرائيل تورطت بالوحل اللبناني 18 عاما وتكبدت خسائر بشرية واقتصادية فادحة.\nوبعد مقتل رئيس لبنان بشير الجميل الذي وصل لمنصبه بدعم الاحتلال الإسرائيلي عام 1982، ارتكبت قوات الكتائب اللبنانية مجزرة صبرا وشاتيلا، واتهم العالم إسرائيل بالمسؤولية عنها.\nوحتى في تل أبيب خرج نحو 400 ألف شخص للتظاهر ضد حرب لبنان الأولى واحتجاجا على المجزرة، واضطرت الحكومة لتعيين لجنة تحقيق رسمية بالمجزرة عرفت بلجنة كاهان.\nوحمّلت اللجنة المذكورة شارون مسؤولية غير مباشرة عن المجزرة، ودعته لاستخلاص الدروس فاضطر لتقديم استقالته من وزارة الدفاع، لكنه بقي وزيرا بلا حقيبة في حكومة بيغن.\nاتفاق أوسلو\nوأبدى شارون معارضة شديدة لاتفاقية أوسلو مع الفلسطينيين عام 1993، وشارك في مظاهرات اليمين ضد حكومة إسحاق رابين الذي وقع الاتفاق مع الرئيس الراحل ياسر عرفات، واتهم لاحقا بالمشاركة في التحريض على اغتيال رابين في 1994.\nعاد شارون لسدة الحكم وزيرا للبنى التحتية في حكومة بنيامين نتنياهو الأولى بعد تغلبه على مرشح حزب العمل لرئاسة الوزراء شمعون بيريز، وبعد عامين عين وزيرا للخارجية ومثّل إسرائيل في مباحثات واي بلنتيشن في الولايات المتحدة.\nرئيس حكومة\nبعد هزيمة نتنياهو في الانتخابات العامة أمام مرشح حزب العمل إيهود باراك في انتخابات عام 1999، استولى شارون على قيادة حزب الليكود وقاده من المعارضة للتغلب على حزب العمل مجددا في 2001.\nوتولى رئاسة الحكومة وقاد في 2002 عدوانه الواسع على الضفة الغربية في عملية \"الجدار الواقي\"، وارتكبت خلاله مجزرة في مخيم جنين.\nوكان شارون قد دخل هذه الانتخابات بعدما ساهم في تفجير الانتفاضة الثانية في أكتوبر/تشرين الأول 2000 بزيارته الاستفزازية للحرم القدسي الشريف.\nانتخب شارون للمرة الثانية رئيسا للحكومة عام 2003، لكن الجلطة الدماغية قطعت طريقه السياسي عام 2006 بعد عام من تأسيسه حزب \"كاديما\" فور تركه حزب الليكود الذي عارض خطة فك الارتباط عن غزة وتسبب له بمشاكل سياسية داخلية، واتهمته أوساط إسرائيلية ببلورة خطة فك الارتباط عن غزة لصرف الأنظار عن قضايا فساد تورط فيها وولداه.\nشارك برأيك",
"13-01-2014\nوفاة ارييل شارون.. المسؤول عن مجزرتي \"صبرا وشاتيلا\"\nتل ابيب - دوت كوم - نقل راديو الجيش الإسرائيلي عن أحد أقارب أسرة رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق ارييل شارون إن شارون الذي كان دخل في غيبوبة منذ ثماني سنوات بعد اصابته بسكتة دماغية توفي اليوم السبت عن 85 عاماً.\nوأكدت إدارة مركز شيبا الطبي في تل هشومير بتل ابيب انباء وفاة شارون.\nوكان المركز أعلن يوم الخميس عن تدهور الحالة الصحية لرئيس الوزراء الأسبق، وتوقف شبه كامل لكافة اعضاء جسده، وانه كان يواجه الموت الفوري قبل ان يعلن عن ذلك اليوم.\nوارتبط اسم شارون في الأذهان بكل الحروب التي اندلعت بين العرب وإسرائيل بدءاً من عام 1948 حتى 1982، إضافة إلى ذلك فهو المسؤول الأول والمباشر عن عدة مجازر بحق الفلسطينيين مثل قبية عام 1953 وصبرا وشاتيلا 1982 وجنين 2002، وتفجيره للانتفاضة الثانية عام 2000.\nالتحق وهو في الرابعة عشرة من عمره بعصابة الهاغاناه، وقاد إحدى فرق المشاه في حرب 1948 وكان يبلغ العشرين من العمر وأصيب عدة مرات.\nترأس عام 1953 وحدة للعمليات الخاصة أطلق عليها اسم الوحدة 101، كانت تتميز بتدريبات خاصة وشاقة وتتخصص في الغارات الليلية على مراكز المقاومة.\nوقد ضم إليها فيما بعد كتيبة المظليين التي أصبحت من أهم أجنحة جيش الاحتلال. وكان من أشهر عمليات الوحدة 101 في تلك الفترة ما بات يعرف في التاريخ الفلسطيني المعاصر بمجزرة قبية التي راح ضحيتها 69 قتيلاً معظمهم من المدنيين وهدم فيها 41 منزلاً.\nاختير رئيساً لشعبة التدريب بالجيش عام 1966، ثم رقي إلى رتبة جنرال عام 1967 حيث تولى قيادة القطاع الجنوبي، وترك الجيش عام 1972 ثم عاد إليه في العام التالي أثناء حرب 1973 التي كان له فيها دور مهم في عملية ثغرة الدفرسوار.\nشكل حزباً أواخر عام 1977 أسماه \"سلام صهيون\" فاز بمقعدين في الكنيست، ثم انضم بعد ذلك إلى ليكود.\nتولى في حكومة مناحيم بيغن منصب وزير الزراعة والاستيطان، وظل يشغل هذا المنصب إلى أن انتقل لشغل منصب وزير الدفاع عام 1982.\nقاد عام 1982 اجتياح لبنان لضرب المقاومة الفلسطينية وأثناء الاحتلال الإسرائيلي في لبنان وقعت مجزرة صبرا وشاتيلا التي راح ضحيتها قرابة ألفي لاجئ فلسطيني، وحمَّلت لجنة برلمانية تشكلت للتحقيق في تلك المجزرة شارون المسؤولية وترك منصبه.\nويُعد شارون من أقدم وأكثر رؤساء الوزراء فيها شهرةً، حيث ولد في 26 فبراير 1928 في قرية كفر ملال في فلسطين بعهد الانتداب البريطاني، وتعود أصول عائلته لليهود الأشكناز الذين هجروا من أوروبا الشرقية ويطلق عليها \"شاينرمان\"، ووالده بولندي فيما أمه روسية.\nووفقا لصحيفة يديعوت فإنه الرجل الجديد الذي صنع تاريخا لإسرائيل وكان من الشخصيات المثيرة للجدل داخليا وخارجيا، وقد عمل أول مرة رئيسا للوزراء في إسرائيل خلال الحكومة الحادية عشر في عام 2001 بعد أن فاز بأغلبية ساحقة في الانتخابات التي جرت عقب دخوله للمسجد الأقصى واندلاع انتفاضة الأقصى.\nوفي عام 2004 أعلن شارون انسحابه من غزة، حيث أصيب عام 2006 بجلطة دماغية أثناء وجوده في مزرعته الخاصة بالنقب، واستمر في الغيبوبة لسنوات طويلة.\nوعمل شارون قبل ذلك وزيرا للحرب في إسرائيل ومن المعروف عنه بالمسئولية عن اجتياح لبنان عام 1982 وارتكاب المجازر فيها من بينها مجزرة صبرا وشاتيلا.\nالتعليقات على: وفاة ارييل شارون.. المسؤول عن مجزرتي \"صبرا وشاتيلا\"\nالتعليقات\n12-01-2014\nالفلسطينيين مسممين على شارون\n12-01-2014\nالى جهنم وبئس المصير ، هكذا\n12-01-2014\nمات جزار صبرا وشاتيلا وسبع\n12-01-2014\nالى جهنم وساءت مصيرا . تمنيت\n11-01-2014\nواحد كلب وفطس الله لا يرده\n11-01-2014\nانشاءالله نيتنياهو وامثاله\n11-01-2014\nثمان سنوات من العذاب فوق\n11-01-2014\nحسب القانون الدولي لحقوق\n11-01-2014\nkos exto manik\n11-01-2014\nقال تعالى: يَتَجَرَّعُهُ\n11-01-2014"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140113110839/http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=8070&article=25658",
"https://web.archive.org/web/20140603070733/http://www.aljazeera.net/news/pages/a81ad6ab-13db-4d74-971f-0fc15461744f",
"https://web.archive.org/web/20140116135918/http://www.alquds.com/news/article/view/id/482689"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q60206--وفاته-4 | 3 | أرئيل شارون | أرئيل شارون (26 فبراير 1928 - 11 يناير 2014)، رئيس وزراء إسرائيل، والحكومة الإسرائيلية الثلاثون. ولد في قرية كفار ملال بفلسطين أيام الانتداب البريطاني وفاة رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق أرييل شارون ، (حالياً وسط إسرائيل). كان اسم عائلته الأصلي شاينرمان وكان والداه من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من شرقي أوروبا. إذ ولد أبوه في بولندا بينما ولدت أمه في روسيا.شارون... "بطل قومي" أم مجرم حرب؟ يعدّ شارون من السياسيين والعسكريين المخضرمين على الساحة الإسرائيلية. ورئيس الوزراء الحادي عشر للحكومة الإسرائيلية.
هو شخصية مثيرة للجدل في داخل إسرائيل وخارجها. وبينما يراه البعض كبطل قومي يراه آخرون عثرة في مسيرة السلام. بل ويذهب البعض إلى وصفه كمجرم حرب بالنظر إلى دوره العسكري في الاجتياح الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982. وقد اضطـُر سنة 1983 إلى الاستقالة من منصب وزير الدفاع بعد أن قررت اللجنة الإسرائيلية القضائية الخاصة للتحقيق في مذبحة صبرا وشاتيلا أنه لم يفعل ما يكفي للحيلولة دون المذبحة. أما في 2001 ففاز بأغلبية ساحقة في الانتخابات الإسرائيلية العامة إذ تبنى مواقف سياسية أكثر اعتدالا. وفي سنة 2004 بادر شارون بخطة فك الارتباط الأحادية الإسرائيلية من قطاع غزة.
في يناير 2006 دخل في الحالة الخضرية الدائمة لأكثر من ثماني سنوات، بعد جلطة دماغية. توفي في 11 يناير 2014 عن عمر يناهز 86 عاماً. | وفاته | توفي شارون في تمام الساعة الثانية مساءً بتوقيت إسرائيل من يوم السبت الموافق 11 يناير 2014 في مستشفى شيبا تال هاشومِر.وفاة أرييل شارون رئيس وزراء إسرائيل الأسبق وقد أعلن التلفزيون الإسرائيلي، وفاة رئيس الوزراء الأسبق أرييل شارون عن 85 عاما، بعد غيبوبة دامت 8 سنوات.وفاة شارون بعد ثماني سنوات في الغيبوبة
أشار بيان رسمي إلى أن الفشل الكلوي الذي أصاب شارون هو سبب تدهور حالته الصحية، كما أن الأطباء خاطبوا نجليه قبل أيام من وفاته بضرورة نزع أجهزة التنفس الصناعي التي أبقته على قيد الحياة طيلة فترة الغيبوبة. | [
"وفاة أرييل شارون رئيس وزراء إسرائيل الأسبق\nتوفي رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أرييل شارون عن عمر يناهز 85 عاما. وقد دخل شارون غيبوبة مستمرة منذ العام 2006 عقب جلطة دماغية.\n.لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، وأحدث الإصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\"\nأحدث إصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nتوفي رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أرييل شارون عن عمر يناهز 85 عاما.\nوكان الوضع الصحي لشارون، الذي ظل في غيبوبة لثماني سنوات، تدهور في الأيام الأخيرة.\nودخل شارون في غيبوبة منذ إصابته بسكتة دماغية عام 2006.\nوقال شلومو نوي مدير مركز شيبا الطبي الذي كان يرقد فيه شارون إنه \"توفي بعد ظهر السبت بعد توقف قلبه\".\nوأضاف \" طوال الأسبوع الماضي، قاوم شارون بشكل يثير الدهشة التدهور في حالته الصحية. اليوم رحل في سلام وسط عائلته\".\n\"طريق الحرب\"\nونعى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو شارون قائلا \" إنه كان محاربا عظيما\".\nوأضاف المتحدث باسم نتنياهو \" ذكراه ستعيش ستظل للأبد في قلب الأمة\".\nكيفين كونولي- مراسل بي بي سي لشؤون الشرق الأوسط\nارتبطت حياة شارون ارتباطا وثيقا بتاريخ بلاده التي سخر نفسه لها منذ قيامها.\nفقد شارك في حرب 1948، ومنذ تلك اللحظة وحتى دخوله في غيبوبة عام 2006 لم يمر أي حدث في إسرائيل دون أن يكون لشارون دور فيه.\nكان شارون شخصا مثيرا للجدل في الحياة السياسية في إسرائيل، فهو لم يكن محبوبا من الجميع، ولكن الإسرائيليين يودعون بوفاته، واحدا من القلائل الذين ساهموا في تاريخ بلادهم منذ نشأتها.\nوفي المقابل، قال مصطفى البرغوثي السياسي الفلسطيني البارز إن شارون \" سلك طريق الحرب والعدوان\" مضيفا أنه \" لم يترك أي ذكرى جيدة لدى الفلسطينيين\".\nوقد أعلن نائب الرئيس الأمريكي جو بايدن أنه سيرأس الوفد الأمريكي في مراسم تأبين شارون.\nوأعرب بايدن في بيان عن حزنه الشديد وزوجته جيل لوفاة شارون قائلا \" نقدم تعازينا لأسرة شارون ووطنه إسرائيل. أتطلع إلى ترأس الوفد الأمريكي لحضور مراسم تأبين شارون\".\n\"رمز عسكري وسياسي\"\nوينظر إلى شارون باعتباره مهندس انسحاب الجيش الإسرائيلي من قطاع غزة وإخلاء المستوطنين اليهود منها في عام 2005.\nويعتبر الاسرائيليون شارون، رمزا عسكريا كبيرا فقد في أربع حروب خاضتها إسرائيل.\nويحمل الفسلطينيون شارون المسؤولية عن مذبحة \"صبرا وشاتيلا\" التي راح ضحيتها مئات الفلسطينيين في بيروت عام 1983.\nوانتخب شارون رئيسا لوزراء إسرائيل بعد 18 عاما من ذلك، متعهدا بتحقيق \"الأمن والسلام الحقيقي\".\nوعمل شارون عندما كان رئيسا للوزراء على تشجيع بناء المستوطنات اليهودية في الأراضي المحتلة.\nكما دشن بناء الجدار العازل المثير للجدل في أعقاب موجة من الهجمات التي نفذها نشطاء فلسطينيون.\nلكن شارون أمر في عام 2005 بالانسحاب الأحادي من غزة رغم المعارضة الشديدة في إسرائيل.\nوترك شارون حزب الليكود في السنة ذاتها وأسس حزبا بديلا هو حزب كاديما وبدا وكأنه يتجه ضمان إعادة الفوز في الانتخابات العامة لكنه تعرض لسكتة دماغية في عام 2006.",
"توفي رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أرييل شارون عن عمر ناهز 86 عاما في مستشفى تل هشومير قرب تل أبيب وذلك بعد تدهور حالته الصحية. وكان شارون أصيب بجلطة دماغية قبل ثماني سنوات أبقته بغيبوبة في المستشفى.\n|شارون توفي عن عمر ناهز 86 عاما (الفرنسية-أرشيف)|\nتوفي رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أرييل شارون عن عمر ناهز 86 عاما في مستشفى تل هشومير قرب تل أبيب وذلك بعد تدهور حالته الصحية. وكان شارون قد أصيب بجلطة دماغية قبل ثماني سنوات أبقته في غيبوبة مشلولا في المستشفى.\nوقال مدير مكتب الجزيرة في القدس وليد العمري إن حالة شارون الصحية تدهورت بشكل كبير في عشرة الأيام الأخيرة ووصفها الأطباء بالحرجة جدا بعد توقف أعضائه عن أداء وظائفها.\nيذكر أن شارون تعرض لجلطة دماغية في الرابع من يناير/كانون الثاني 2006 ويعيش في غيبوبة منذ ذلك الوقت، حيث قرر أبناؤه إبقاءه على قيد الحياة بمساعدة طبية، لكنه لم يبد أي إشارة تدل على خروجه من الغيبوبة.\nوكانت أشعة بالرنين المغناطيسي قد كشفت العام الماضي عن بعض النشاط بالمخ عندما عرضت على شارون صورا لعائلته وعندما طلب منه تخيل منزله، لكن أطباء الأعصاب الذين أجروا الفحص قالوا إنه يعاني من حالة عجز فعلي ولا يستطيع تحريك عضلاته.\nوكان شارون أدخل يوم 18 ديسمبر/كانون الأول 2005 المستشفى إثر \"جلطة دماغية طفيفة\" تعافى منها بسرعة. لكن في الرابع من يناير/كانون الثاني 2006 أصيب \"بجلطة دماغية خطيرة\" دخل على إثرها في غيبوبة عميقة.\nشارك برأيك",
"قد يموت في أي لحظة.. تدهور خطير في صحة شارون ولن يعيش اكثر من 4 ايام\nقالت صحيفة \"يديعوت أحرونوت\" العبرية مساء الأربعاء إن تدهورًا خطيرًا طرأ على صحة رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أريئيل شارون خلال الأيام الأخيرة، وأبدى أطباؤه قلقًا حقيقيًا على حياته.\nوأشارت الصحيفة إلى أن شارون الموجود حالياً قيد المتابعة في مستشفى شيبا في \"تل أبيب\" يعاني حاليًا من الفشل الكلوي، عدا الغيبوبة التي لازمته بسبب جلطة دماغية ألمت به منذ بداية العام 2006، وعندما كان رئيسًا للوزراء .\nونقلت القناة العبرية العاشرة مساء الأربعاء عن أطباء رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق \"اريئيل شارون\" أن أمامه فرصه للعيش من يوم الى أربعة أيام كحد أقصى.\nوأشارت إلى أن مردّ ذلك انهيار غالبية أنظمة أعضائه الحيوية والتي كان آخرها الفشل لكلوي الحاد فيما قال مختصون آخرون إن مسألة الإعلان عن وفاته هي مسألة ساعات فقط.\nوبحسب القناة فقد استدعى الطاقم الطبي في مستشفى \"شيبا\" في \"تل هشومير\" بتل أبيب أبناء شارون عومري وجلعاد لإطلاعهم على التطورات الخطيرة الأخيرة على صحة والدهم وأن فرصة نجاته ضئيلة جداً والقرار الآن لدى عائلته وذلك بأن تسمح برفع الأجهزة الطبية عنه وبالتالي إعلان وفاته رسمياً. كما قالت القناة .\nوفي ذات السياق قال الحاخام الأكبر لمستوطنة بيت إيل ومن الحاخامات البارزين في الحاخامية في القدس أنه لا داعي للصلاة من أجل شارون لأنه حتى لو عاد لوعيه فأنظمته الداخلية منهارة ولا فرصة امامه للنجاة.\nوأصيب شارون بجلطة دماغية خفيفة نهاية كانون الأول من عام 2005، ومكث في المستشفى لفترة قصيرة قبل أن يغادرها، وبتاريخ 4 كانون الثاني من العام 2006 وبعد عدة أيام من الحادث الأول أصيب بجلطة دماغية قوية وأدخل المستشفى مرة أخرى، ونقلت صلاحياته إلى القائم بأعماله في حينها أيهود اولمرت، ومنذ ذلك الحين وهو في غيبوبة مستمرة.\nالتعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140424031853/http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2014/01/140111_sharon_death_.shtml",
"https://web.archive.org/web/20140603124840/http://www.aljazeera.net/news/pages/d32ac2de-551e-4ea9-bb8f-0332723d94b7",
"https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2014/01/01/479718.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q1942689--كتب أُلفت عنه-1 | 3 | محمد الحسيني الشيرازي | محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي (31 أغسطس 1928 / 15 ربيع الأول 1347 - 17 ديسمبر 2001 / 2 شوال 1422) هو أحد مراجع الدين الشيعة المعروفين في العراق وإيران. عُرف بألقاب عديدة منها الإمام الشيرازي والمجدد الشيرازي الثاني، وكذلك عُرف بلقب سلطان المؤلفين، حيث أن مؤلفاته تجاوزت الألف. ينتمي إلى أسرة «الشيرازي» حيث أنه النجل الأكبر للمرجع مهدي بن حبيب الله الشيرازي، والأخ الأكبر للمرجع الحالي صادق الحسيني الشيرازي، وينتسب لهذه الأسرة بعض رجال الدين المعروفين والمشهورين كمحمد حسن الشيرازي قائد ثورة التبغ المشهورة ضدّ البريطانيين في إيران، وكذلك محمد تقي الشيرازي قائد ثورة العشرين في العراق.
بدأ بتأليف (موسوعة الفقه) وهو في الخامسة والعشرين، ووصل تصنيفها إلى حوالي 165 مجلد. | كتب أُلفت عنه | أُلفت عدد من الكتب والدراسات حوله وحول حياته ومنهجه العلمي ومؤلفاته، ومن هذه الكتب:
خواطر عن السيد الوالد. ألفه أكبر أنجاله وهو آية الله محمد رضا. وهو يمثل ترجمة بسيطة لوالده، طبع مع كتابي "والدي" و"هكذا كان أبي" في كتاب عندما يتحدث الأبناء.تقرير موقع «دار العلوم» عن كتاب عندما يتحدث الأبناءdaraloloum.com تقرير موقع «الشيرازي نت» عن كتاب عندما يتحدث الأبناء alshirazi.net
انفجار الحقيقة. هذا الكتاب اقتطاع لفصل من فصول كتاب "قادة الفكر الإسلامي" لمؤلفه محمد حسين الصغير، وهو الفصل المختص بمحمد الشيرازي.تقرير عن كتاب «انفجار الحقيقة» من موقع الشيرازي نت alshirazi.net
دراسات في فكر الإمام الشيرازي. هو كتاب من تأليف إياد موسى محمود، ويمثل الكتاب دراسة فكر ومنهج محمد الشيرازي ويسلط الأضواء على مسائل ناقشها وتعتبر من أسس علم بناء الدولة في العصر الحديث، حيث إن المشروع الحضاري الذي يقدمه لنهضة الأمة المنشودة يقوم مرتكزاً على ترسيخ الخطوات التغييرية ورفع مستوى المجتمع لأداء الوظائف السياسية التي على السلطة المركزية واجب تنفيذها وتحقيقها عبر جميع الطرق والأساليب المنسجمة مع الشريعة والصلاحية التي تتمتع بها الدولة الإسلامية، وهذا ما استفاد منه بكل تأكيد كثير من علماء السياسة المعاصرين ومنهم مفكرو الغرب، إذ أثبت الكتاب بالأدلة والمواثيق أنهم أخذوا من الفكر الشيرازي واستفادوا من أطروحاته. والمؤلف قدم رسالته الضخمة المتعددة الفصول بصورة محايدة تماماً ويرى أن من واجب الواجبات اليوم أن يهتم المسلمون بتراث المرجع الديني "محمد الحسيني الشيرازي" وغيره من العلماء لأنهم يمثلون حسب تعبيره "ضمير الأمة ويعبرون عنها ويقودونها نحو الخير والصلاح والتقدم".صفحة كتاب «دراسات في فكر الإمام الشيرازي» في موقع نيل وفرات كوم neelwafurat.com | [
"| |\nلقد جرت سيرة السلف من العلماء على ترجمة الأعلام والشخصيات وذكر الأمور الهامة في حياتهم، لكي تستفيد منها الدروس والعبر في حياتها اليومية.\nوقد كثرت التراجم لدي الأمامية امتثالا لوصيا الأئمة الأطهار (عليهم السلام) الذين أكدوا على تقييد كل شئ وتدوين جميع ما ينفع الناس بما في ذلك سير وأحوال العظماء لكي يحفظ التراث من الضياع والتلف، ففي الحديث : (من ورخ مؤمنا فكانمأ أحياه)\nوببركة التزام رجال الطائفة بوصايا أهل البيت (عليهم السلام) بتقييد العلوم بكتابة أثريت المكتبة الشيعية بالعديد من مصنفات التراجم وسير العظماء التي لا يطلع عليها أحد الا ويخرج بحصيلة كبيرة من المعارف والعبر التي ربما لا يجدها في بطون المصنفات وأعماق الكتب.\nومن هذا المنطلق ـ ومن باب البر بالوالدين وخدمة المذهب ـ فقد كتب الإمام المجدد آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (قده) كتابا حول والده فقيه الورع التقي آية الله العظمى الميرزا مهدي الشيرازي (قده) (والدي) جمع فيه العديد من الخواطر والذكريات، وقد طبع الكتاب عدة مرات وترجم والى بعض اللغات.\nوبعد رحيل الإمام المجدد آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي كتب الكثير من العلماء من حوله، ومنهم نجله الأكبر الفقيه آية الله السيد محمد رضا الشيرازي حيث كتب بعض ذكرياته وخواطره حول والده وقد اسماه بـ (خواطر) .\nوبعد استشهاد المقدس آية الله السيد محمد رضا الشيرازى كتب أيضا نجله الأكبر: السيد محمد حسن الذي لم يبلغ العمر سوي احدي عشر سنة، كتابا حول والده المقدس باللغة الفارسية، ثم ترجم والى اللغة العربية تحت عنوان (هكذا كان أبي).\nونقرأ في فهرس\nالقسم الأول: والدي\nالقسم الثاني: خواطر\nالقسم الثالث: هكذا كان أبي",
"|\n|\nكتاب «إنفجار\nالحقيقة» توريخٌ للمرحلة وإبرازٌ للمسؤولية\nالحمد لله رب العالمين\nوالصلاة والسلام على سيد الرسل وخاتم النبيين المصطفى أبي\nالقاسم محمد وعلى أهل بيته الطاهرين الهداة المهديين واللعن\nالدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين.\nوبعد: قال تعالى:\n«إِنَّا\nلَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ\nالدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ»\nغافر الآية 50.\nمما لا شك فيه ان عظماء الامم\nومفكريها وقادتها يشكلون قطب الرحى عليه المدار ومنه الارتكاز،\nالأمر الجاعل من ذلك القطب مجَسِّداً للمرحلة التاريخية التي\nعاصرها، وبالتالي يتحتم على كل من أراد استشراف المرحلة\nومعرفة ظروفها وملابساتها ونتائجها عليه استشراف حياة مفكروا\nتلك المرحلة وقادتها وعظماءها.\nوكم من قائدٍ على مر التاريخ\nشكل انعطافة عظيمة ترتب عليها تغيير ربما هو جذري في كثير من\nالاحيان في فكر الجيل المعاصر والصاعد.\nمن جهة أخرى غالباً ما يتعرض\nهؤلاء العظماء الى خصوم متشكلين على جبهتين داخلية وخارجية،\nفي داخل الامة من الحاسدين والمبغضين والمتعصبين، وخارجها من\nأعداء الأمة ذاتها، واخطر العدَوينِ هو ما تفرزه رحم الامة\nحيث يتمحور سلاحه في خلق الفتن المستعرة في كيانها كالنار في\nالهشيم، والامثلة على ذلك كثيرة ولعل ابرزها الفتنة التي\nاجتاحت الساحة الشيعية خلال نصف قرن تقريباً أي منذ منتصف\nالقرن العشرين وحتى نهايته، وهي كل ما احاط مرجعية الامام\nالشيرازي الراحل من اشاعات الأعداء ومحاولات الحساد لتتفجر\nالحقيقة بعد ذلك معلنة خطأ مؤججيها وانحراف فكرهم وهدفهم\nونَدَمهم بعد ذلك على ما اترفوا فيه وأسرفوا.\nوفي المقابل كان من المؤمنين\nرجال ثبتوا على الحق ملتزمين الصدق ومتخذين من الحياد سلاح\nالكاتب والمفكر لتسطر اقلامهم ولتجود أنفسهم باعبق كلمات\nالحق والصدق تجاه المرجعية المظلومة، ومن هؤلاء الكتاب\nالصادقين الدكتور محمد حسين علي الصغير الذي خصص فصلاً من\nكتابه «قادة الفكر الاسلامي» لبحث شخصية ومرجعية الامام\nالراحل السيد محمد الحسيني الشيرازي اعلى الله درجاته، فكتب\nبكل موضوعية وحيادية تحت عنوان السيد محمد الحسيني الشيرازي\nموضوعياً، في مبادرة إيصال الموضوعية هي ابرز صفات الامام\nالراحل.\nانفجار الحقيقة:\nهذا هو\nعنوان الكتاب الذي قدمه فضيلة الشيخ عبد العظيم البحراني\nمختاراً له هذا العنوان (انفجار الحقيقة) الدال على حقيقةٍ\nغُيبت من قبل اعدائها محاولين إطفاء نور الحقيقة الا انها في\nآخر المطاف ابت الا انفجاراً وظهورا قال تعالى:\n«يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ\nوَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»\nالصف الآية 7.\nالكتاب في الحقيقة يتمحور وفق\nركيزتين: الاولى مقدمة الكتاب وقد ناقش الكاتب من خلالها\nالفتنه التي صاحبت المرجعية الدينية يومها قرابة النصف قرن\nالى ان بزغ النور وبرزت الحقيقة ناصعة لكن ياللاسف بعد رحيل\nالامام كان بزوغها.\nوسبب التسمية (انفجار\nالحقيقة) يورد الكاتب ان هذا الاسم هو ما اطلقه عليه الإمام\nالراحل ذاته آبان حياته الشريفة حيث يورد الكاتب قصة لقاءه\nبالإمام الراحل واستعراض ما يراه من مشاكل الخصوم ومؤججي\nالفتن التي ابت الا استعاراً واستقواءاً بحراب الشياطين، فما\nكان من الامام الا ان قال له: بعد شهر ستنفجر الحقيقة أي\nستظهر وتبان، وفعلاً بعد شهر من اللقاء انتقل الامام\nالشيرازي الى جوار ربه فعضَّ الظالم على يديه لما فرط في جنب\nهذا المرجع الكبير.\nالجانب الاخر من الكتاب هو\nعبارة عن الفصل الذي خصصه الاستاذ محمد حسين علي الصغير كما\nذكرنا آنفا.\nمن\nعناوين الكتاب:\nفي البدء.. هنا كلمة، إقرأ\nفإن العقل هو الفاصل، قلع الفتنة مسؤلية الجميع، مقارنة\nومفارقة!!، فلنبدأ من أنفسنا، إنفجار الحقيقة بعد شهر\nواحد!!، مطاردة الفتنة في عقر دارها!، وتفجرتْ ينابيع\nالحقيقة!، الناس أعداء ما جهلوا، وللحيوان حدود فما هي\nحدودنا؟!، وختاماً لهذه المقدمة الأنينة:\nالسيد محمد الحسيني الشيرازي\nموضوعياً، الاسم والولادة، تمهيد منهجي، خصائص السيد\nالشيرازي الذاتية، الخطوات الحضارية في مرجعية السيد\nالشيرازي، الظواهر الثقافية في مرجعية السيد الشيرازي،\nالنضال السياسي للسيد الشيرازي، هجرة السيد الشيرازي إلى\nالكويت، هجرة السيد الشيرازي إلى قم المقدسة، مؤلفات السيد\nالشيرازي، وفاة السيد الشيرازي، تشييع السيد الشيرازي.\nتأليف: الدكتور محمد حسين الصغير\nتقديم: الشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني\nعدد الصفحات: 128\nالحجم:\nجيبي 12×17\nالطبعة:\nالأولى 1430 هـ\n/2009 م\nالناشر:\nمؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع",
"نبذة النيل والفرات:هذا الكتاب يمثل دراسة فكر ومنهج الإمام الشيرازي ويسلط الأضواء على مسائل ناقشها وتعتبر من أسس علم بناء الدولة في العصر الحديث، حيث إن المشروع الحضاري الذي يقدمه الإمام لنهضة الأمة المنشودة يقوم مرتكزاً على ترسيخ الخطوات التغييرية ورفع مستوى المجتمع لأداء الوظائف السياسية التي على السلطة المركزية واجب تنفيذها وتحقيقها عبر جميع الطرق والأساليب المنسجمة مع الشريعة والصلاحية التي تتمتع بها الدولة الإسلامية، وهذا ما استفاد منه بكل تأكيد كثير من علماء السياسة المعاصرين ومنهم مفكرو الغرب، إذ أثبت الكتاب بالأدلة والمواثيق أنهم أخذوا من الفكر الشيرازي واستفادوا من أطروحاته. والمؤلف قدم رسالته الضخمة المتعددة الفصول بصورة محايدة تماماً ويرى أن من واجب الواجبات اليوم أن يهتم المسلمون بتراث المرجع الديني \"محمد الحسيني الشيرازي\" وغيره من العلماء الأعلام لأنهم يمثلون ضمير الأمة ويعبرون عنها ويقودونها نحو الخير والصلاح والتقدم.\nأبرز التعليقات\nأكتب تعليقاتك\nوشارك أّراءك مع الأخرين\nعربة\nالتسوق | نشرة الإصدارات | أسئلة يتكرر طرحها | إتصل بنا\n© نيل وفرات.كوم 1998-2010. كافة الحقوق محفوظة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304233925/http://www.daraloloum.com/detailsbook.php?id=376",
"https://web.archive.org/web/20140214121412/http://alshirazi.net/esdarat/malaf/0125.htm",
"https://web.archive.org/web/20100726161201/http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb96267&frmt=&search=books"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2522066--الإسلام-4 | 1 | الأخضرية | الأخضرية هي مدينة وبلدية بدائرة الأخضرية ولاية البويرةWilayas في الجزائر. أصل التسمية الحديث للمدينة نسبة إلى الشهيد رابح مقراني المدعو "سي لخضر". | الإسلام | يدين 99% من السكان بالدين الإسلامي على طريقة أهل السنة والجماعة والمذهب مالكية. كما تتواجد بعض الطرق الصوفية مثل الطريقة الحمامية، كما يوجد في الأخضرية مجموعة من المساجد أهمها:
المسجد الكبير: (في الصورة) في وسط المدينة وهي أكبر مسجد في الأخضرية به منارتين. اسمه مسجد مالك بن نبي
مسجد حي القوير: وهو يوصف بأنه الأفضل ناحية التصميم.Welcome lakhdaria.org - BlueHost.com اسمه مسجد عمر بن عبد العزيز.
مسجد الشيخ الحمامي: وهو المسجد الذي يتبنى طرق صوفية.
مسجد حمود حمبلي: في حي الكريشيش سمي على اسم الأستاذ الجامعي حمود حمبلي الذي قتل في تيزي وزو مطلع التسعينات.
كما توجد بعض المساجد الصغيرة مثل مسجد حي كابل ومسجد حزامة ومسجد قرقور ومسجد لكابير ومسجد بلعزم ومسجد الليسي الذي هو في طور الإنجاز | [
"|\n|\n|\n|\nجامع القوير: مسجد عمر بن عبد العزيز\n|\n||\n|\n|TITLE\n|| +\n|| -\n|\n|FILE NAME\n|| +\n|| -\n|\n|DATE\n|| +\n|| -\n|\n|POSITION\n|| +\n|| -\n|\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز 35 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز منظر عام، تصوير جيلال\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز 13 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز - منظر جانبي تصوير جيلال\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز 18 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز - منظر جانبي تصوير جيلال\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز 19 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز منظر جانبي للمنارة تصوير جيلال\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز ليلا24 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز ليلا - تصوير جيلال\n|\n|\n|\n|\nجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز 126 viewsجامع القوير - مسجد عمر بن عبد العزيز\n|\n|\n|\n|\n39 views\n|\n|\n|\n|\nمسجد عمر بن عبد العزيز 32 viewsمسجد عمر بن عبد العزيز لحي القوير منظر عام\n|\n|\n|\n|\n42 views\n|\n||\n||\n|\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090403012806/http://www.lakhdaria.org/thumbnails.php?album=2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0034.jsonl--Q2522066--حوادث في الأخضرية-6 | 1 | الأخضرية | الأخضرية هي مدينة وبلدية بدائرة الأخضرية ولاية البويرةWilayas في الجزائر. أصل التسمية الحديث للمدينة نسبة إلى الشهيد رابح مقراني المدعو "سي لخضر". | حوادث في الأخضرية | حوادث طيران
حادثة طائرة دوغلاس
في يوم 8 يناير 1948 أقعلت طائرة شركة الطيران الجزائرية من نوع دوغلاس دي سي-3 من مطار منزل الجزائر الأبيض الجزائر العاصمة إلى مطار بسكرة في مدينة بسكرة حاملة 7 مسافرين و 2 من أفراد الطاقم، تحطمت الطائرة بالقرب من الأخضرية ASN Aircraft accident registration unknown على أحد التلال.
حوادث عنف وتفجيرات
تصغير|الأخضرية: منظر شامل
تعتبر الأخضرية نقطة نشاط ساخنة لتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي، وحدث بها الكثير من أعمال العنف والتفجيرات أثناء العشرية السوداء وبعدها، ألفت كتب كثيرة لهذه الأحداث ومن هو المسؤول ورائها لعل من أبرزها كتاب الحرب القذرة لحبيب سويدية والذي يحكي فيه شهادته عما جرى في العشرية السوداء وللعلم فإن معظم أحداث الكتاب جرت في الأخضرية وضواحيها.الحرب القذرة في الجزائر
الهجوم على ثكنة الجيش في ديسمبر 2007
في صباح يوم 11 يوليو 2007 قام أحد أفراد تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي ويدعى "صهيب أبومليح"قاعدة المغرب الإسلامي تتبنى تفجير الجزائر - موقع مقالات إسلام ويب بمهاجمة ثكنة شرق الأخضرية عن طريق شاحنة صغيرة مملوءة بالمتفجرات كان أفراد الثكنة يعتمدون عليها في التمويل بالغذاء، قالت الحكومة الجزائرية أن عدد القتلى هو 8 أما تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي فقد صرح بأن عدد القتلى يتجاوز السبعين.:: محيط :: تلت هذا الهجوم عدد من الهجمات لتنظيم القاعدة تستهدف مراكز قيادية مختلفة داخل الأخضرية وفي ضواحيها.
تفجير استهدف نفس أفراد الثكنة بعد حوالي 7 أشهر
و استهدف تفجير آخر مجموعة من الجنود كانوا عائدين إلى ثكنتهم المذكورة في الانفجار الأول وكانوا على بعد 200 مترا حين اندفع سائق دراجة نارية مملوءة بالمتفجرات وفجر نفسه حيث قتل على الفور وجرح 13 جنديا.جرح 13 جنديا جزائريا في تفجير انتحاري بالأخضرية | [
"جرح 13 جنديا جزائريا في تفجير انتحاري بدراجة نارية مفخخة وقتل منفذ التفجير الأربعاء في مدينة الأخضرية (70 كلم شرق العاصمة)، حسب ما ذكرته عدة صحف جزائرية الخميس.\nوأوضحت خمس صحف على الأقل أن الانتحاري الذي كان يقود دراجة نارية مشحونة بالمتفجرات اندفع نحو دورية جنود كانت عائدة إلى ثكنتها.\nوذكرت صحف جزائرية أن قوات الجيش نجحت في تفكيك قنبلة كانت مزروعة غير بعيد عن مكان العملية، ما يعني أن التخطيط لها بدأ منذ مدة عبر رصد تحركات دخول وخروج الشاحنات التابعة لكتيبة المشاة العاملة بالمنطقة.\nولا يبعد مكان الهجوم إلا بـ200م تقريبا عن ذلك الذي استهدف ثكنة عسكرية بالأخضرية يوم 11 يوليو/ تموز 2007 وشنه انتحاري يقود شاحنة معبأة بالمتفجرات، مخلفا 10 قتلى و18 جريحا.\nيشار إلى أنه يوم 8 يونيو/ حزيران الماضي قتل مهندس فرنسي وسائقه الجزائري في تفجير بقنبلة في المدينة نفسها تبناه تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20090316062608/http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=1095528"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.