Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q477461--الجوائز-4	3	عمرو دياب	عمرو عبد الباسط عبد العزيز دياب (مواليد 11 أكتوبر 1961 –)، والمعروف باسمه الفني عمرو دياب، ولقبه الهضبة، وهو مغني، وملحن، وممثل مصري. يُعد واحدًا من أشهر المغنيين في الوطن العربي، حيث حققت ألبوماته مبيعات هائلة، وتُرجمت العديد من أغانيه إلى عدة لغات أهمها: اللغة الإنجليزية، واللغة الروسية، واللغة الكرواتية، واللغة البلغارية، واللغة التركية، واللغة الألبانية، واللغة الهندية، واللغة اليونانية، واللغة الفرنسية. تميز عمرو دياب بإدخاله آلات جديدة في موسيقاه، وابتكار أنواع مختلفة من الأغاني عبر تاريخه. حصل عمرو دياب على جوائز عديدة خلال مشواره الفني، ومنها جوائز الموسيقى العالمية 7 مرات عن أعلى مبيعات في الشرق الأوسط في الأعوام: 1998، و2002، و2007، و2014. يتجاوز عمره الفني 37 عامًا منذ انطلاق أول ألبوم له يا طريق عام 1983، وحتى ألبوم سهران عام 2020. يُعد عمرو دياب هو أول مغني عربي يدخل موسوعة غينيس للأرقام القياسية، حيث قامت المجموعة بتسجيل الفنان عمرو دياب كأول مطرب عربي يحصل على أكبر عدد من جوائز الموسيقى العالمية لأكثر مبيعات في الشرق الأوسط.Most World Music Awards for Best Selling Middle Eastern Artist \| Guinness World Records في عام 2019 حقق عمرو دياب المرتبة الأولى لأكثر الفنانين العرب استماعًا حول العالم، وذلك عبر تطبيق الموسيقى "أنغامي"، حيث وصل عدد المستمعين إلى 147 مليون و500 ألف مستمع. كما أن عمرو دياب يُعد أول فنان عربي يحصل على لوحة إعلانية ضخمة في نيويورك، حيث عرض تطبيق سبوتيفاي صورة المغني المصري عمرو دیاب على لوحة إعلانات سبوتيفاي في ساحة ميدان التايمز في مدینة نیویورك، والتي تُعّد إحدى المعالم السیاحیة الشهیرة في المدينة. قام عمرو دياب بحملات إعلانية للعديد من الشركات العالمية كشركة بيبسي، وفودافون، وأورنج مصر (موبينيل سابقًا).	الجوائز	دخل عمرو دياب موسوعة جينيس عام 2016 بتحقيق رقم قياسي لأكثر عدد جوائز الموسيقى العالمية لأكثر عدد مبيعات من فنان في الشرق الأوسط Egyptian singer Amr Diab recognised by Guinness World Records for Most World Music Awards wins \| Guinness World Records تصدر قائمة فوربس العالمية لاهم 100 شخصية وأفضل 10مطربين عرب 2017 جائزة الديرجست أفضل مطرب وأفضل ألبوم2017 الافريما اورد أفضل فنان افريقيا للمرة ال8 أكثر فنان عربي حصولا عليها2017 الافريما اورد أفضل فنان افريقيا 2016 جائزة اليوتيوب الفضية عن مشاهدات ألبوم احلى واحلى (أول فنان عربي) 2016 جائزة اليوتيوب الذهبية (أول فنان عربي) 2015 جائزة الورلد ميوزك اورد لعام 2014 ومن خلالها فاز بثلاثة جوائز أفضل مطرب عربي وأفضل مطرب مصري وأفضل ألبوم ألبوم الليلة وهو المطرب العربي الوحيد الذي حقق هذا AmrDiab.Net - The Official Forums جائزة أفضل ألبوم [ ألبوم الليلة ]Home - Middle East Music Awards في الشرق الأوسط مقدمة من الميما ميوزك اورد عام 2014 من اقوى 100 شخصية عربية ضمن قائمة "أربيان بيزنيس " عام 2014 \| تقارير خاصة \| أريبيان بزنس ثالث احسن مطرب في العالم عام 2014 listoffive.com جائزة الدير جيست أفضل مطرب وأفضل ألبوم عام 2013 DG Festival News - Dear Guest Festival, DG Festival, Egypt Festival, Egyptian Festival, Egypt Survey المطرب الأكثر بحثا على موقع جوجل 2013 إنفوجرافيك- عمرو دياب يتفوق على منير وتامر حسني في "المطربين الأكثر بحثا على جوجل" عام 2013 \| وائل عادل \| في الفن جائزة الشرف للموسيقى العالمية عام 2012 في برلين ألمانيا awards dedicated to egypt inaaurural حصلت اغنية اصلها بتفرق على أفضل أغنية أجنبية في إسبانيا عام 2011 جائزة أفضل مطرب شمال أفريقيا التي تم منحها في مسابقة(أفريقيا ميوزيك اورد), كما فاز أيضا بجائزة أفضل مطرب رجال 2010. جائزة البيج ابل ميوزك اورد عام 2009 جائزة أفضل مطرب وأفضل أغنية (وياه) وأفضل كليب (وياه) وأفضل ألبوم (وياه). في استفتاء مجلة الدير جيست السنوية 2009 جائزة أفضل مطرب في أفريقيا التي يتم منحها في مسابقة (أفريقيا ميوزيك اورد)، كما فاز أيضا بجائزة أفضل مطرب رجال، وأفضل أغنية عن أغنية (وياه)وأفضل فيديو كليب (وياه) 2009. رشح عام 2008 لحضور حفل توزيع جوائز ورلد ميوزك اوورد بسبب حصوله على هذه الجائزة أكثر من مرة جائزة أحسن مطرب في العالم العربي مقدمة من قناة العربية الأخبارية باستفتاء لعدد كبير من النقاد لعام 2007 جائزة ورلد ميوزيك أوورد عن ألبوم الليلادي عام 2007 حصل على جائزة نادي روتاري عام 2005 كما حصل على جائزة أحسن مطرب مصري وعربي واليوم كمل كلامك على أحسن ألبوم وأغنية ومالو حصلت على احسن أغنية مقدمه من قناه النيل الفضائية عام 2005 حصل عمرو على أفضل مطرب عربي مقدمة من محطة راديو نجوم اف ام عام 2005 حصل عمرو دياب على جائزة أفضل مطرب وألبوم ليلي نهاري على أفضل ألبوم من راديو نجوم اف ام عام 2004 حصل الأسطورة على جائزة احسن مطرب في مهرجان ال جي الغنائي عام 2003 حصل عمرو دياب على جائزة احسن مطرب وكليب انا عايش على جائزة احسن فيديو كليب من قناه النيل الفضائية عام 2003 جائزة ورلد ميوزيك أوورد عن ألبوم أنا أكتر واحد بحبك عام 2001 حصل كليب تملي معاك على جائزة احسن فيديو كليب وحصل عمرو على جائزة احسن مطرب في استفتاء محطه راديو الشرق الأوسط ومن قناه النيل الفضائية عام 2000 رشح عمرو دياب لجائزة الجرامي اورد كأفضل أغنية للمرة الثانية عن أغنية تملي معاك فاز عمرو باستفتاء محطه راديو الشرق الأوسط لاحسن مطرب عن ألبوم قمرين عام 1999 حصل الأسطورة على جائزة الاسطوانة البلاتينيه للمره الخامسة عن ألبوم نور العين عام 1998 حصل عمرو دياب على جائزة أفضل مطرب واغنيه نور العين على جائزة أفضل أغنية في مهرجان أبوظبي الأول للموسيقى العربية بالإمارات عام 1997 جائزة ورلد ميوزيك أوورد عن ألبوم نور العين عام 1996 جائزة اوسكار الحلم العربي عن ألبوم نور العين عام 1996 حصلت أغنية نور العين على جائزة احسن أغنية من محطه راديو الشرق الأوسط وحصل عمرو دياب على جائزة تقديريه من الاكاديميه البحرية بالإسكندرية عام 1996 رشح عمرو دياب لجائزة الجرامي اورد عام 1996 عن أغنية نور العين أغنية وكان أول مغني عربي يرشح لهذه الجائزة حصل عمرو دياب على جائزة احسن مطرب وجائزة احسن أغنية راجعين من محطه راديو الشرق الأوسط عام 1995 حصل عمرو دياب على جائزة أفضل مطرب من مجلة حريتي عام 1993 حصل ألبوم ياعمرنا على جائزة الاسطوانة البلاتينيه للمرة الرابعة عام 1993 حصل ألبوم أيامنا على جائزة الاسطوانة البلاتينيه للمره الثالثة عام 1992 جائزة الأسطوانة الذهبية عن ألبوم حبيبتي عام 1991 حصل ألبوم حبيبي على جائزة الاسطوانة البلاتينيه للمره الثانية عام 1991 حصل ألبوم ما تخافيش على جائزة الاسطوانة البلاتينيه عام 1990 تم اختيار أغنية ميال من ضمن احسن خمسين أغنية في العالم وتم ترجمتها إلى أكثر من 5 لغات عالمية عام 1989 جائزة أحسن مطرب في الوطن العربي عام 1988 على ألبوم (ميال) حصل عمرو دياب على أول جائزة في حياته حيث اهداه محافظ بورسعيد غيتار وحصل على اعتراف منه عام 1967	[ "وحل عمرو دياب في المركز الأول متفوقا على المطربة المغربية جنات التي حلت في المركز الثاني، بينما حل الملك محمد منير في المركز الثالث، أما تامر حسني فاحتل المركز الرابع قبل دنيا سمير غانم التي جاءت في المرتبة الخامسة.\nوربما كان للألبوم \"الليلة\" الأثر الأكبر في تصدر دياب للقائمة بعد أن طرحه 21 أغسطس الماضي، والأمر نفسه بالنسبة إلى جنات التي طرحت ألبومها \"حب جامد\" الذي طرحته يوم 8 مايو الماضي، ولقى استحسان الجمهور.\nأما النجم تامر حسني فربما ساعده إطلاق فيديو كليب \"سي سيد\" الذي غناه مع مطرب الراب العالمي سنوب دوج وأعجب محبيه بفكرة الكليب.\nوتألق منير بأغنية \"خايفة ليه؟\" التي أطل علينا بها هذا العام، ليعبر عن حالة الشعب المصري قبل 30 يونيو.\nبينما استفادت دنيا سمير غانم من فكرة طرح أغاني ألبومها واحدة تلو الأخرى على موقع \"YouTube\"، خاصة أغنية \"قصة شتا\" التي اختارها موقع \"YouTube\" لتحتل المركز الرابع في الأغاني العربية الأكثر مشاهدة على الموقع." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170818222110/http://www.memawards.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q477461--حملات إعلانية-5	5	عمرو دياب	عمرو عبد الباسط عبد العزيز دياب (مواليد 11 أكتوبر 1961 –)، والمعروف باسمه الفني عمرو دياب، ولقبه الهضبة، وهو مغني، وملحن، وممثل مصري. يُعد واحدًا من أشهر المغنيين في الوطن العربي، حيث حققت ألبوماته مبيعات هائلة، وتُرجمت العديد من أغانيه إلى عدة لغات أهمها: اللغة الإنجليزية، واللغة الروسية، واللغة الكرواتية، واللغة البلغارية، واللغة التركية، واللغة الألبانية، واللغة الهندية، واللغة اليونانية، واللغة الفرنسية. تميز عمرو دياب بإدخاله آلات جديدة في موسيقاه، وابتكار أنواع مختلفة من الأغاني عبر تاريخه. حصل عمرو دياب على جوائز عديدة خلال مشواره الفني، ومنها جوائز الموسيقى العالمية 7 مرات عن أعلى مبيعات في الشرق الأوسط في الأعوام: 1998، و2002، و2007، و2014. يتجاوز عمره الفني 37 عامًا منذ انطلاق أول ألبوم له يا طريق عام 1983، وحتى ألبوم سهران عام 2020. يُعد عمرو دياب هو أول مغني عربي يدخل موسوعة غينيس للأرقام القياسية، حيث قامت المجموعة بتسجيل الفنان عمرو دياب كأول مطرب عربي يحصل على أكبر عدد من جوائز الموسيقى العالمية لأكثر مبيعات في الشرق الأوسط.Most World Music Awards for Best Selling Middle Eastern Artist \| Guinness World Records في عام 2019 حقق عمرو دياب المرتبة الأولى لأكثر الفنانين العرب استماعًا حول العالم، وذلك عبر تطبيق الموسيقى "أنغامي"، حيث وصل عدد المستمعين إلى 147 مليون و500 ألف مستمع. كما أن عمرو دياب يُعد أول فنان عربي يحصل على لوحة إعلانية ضخمة في نيويورك، حيث عرض تطبيق سبوتيفاي صورة المغني المصري عمرو دیاب على لوحة إعلانات سبوتيفاي في ساحة ميدان التايمز في مدینة نیویورك، والتي تُعّد إحدى المعالم السیاحیة الشهیرة في المدينة. قام عمرو دياب بحملات إعلانية للعديد من الشركات العالمية كشركة بيبسي، وفودافون، وأورنج مصر (موبينيل سابقًا).	حملات إعلانية	قدم عمرو دياب العديد من الحملات الإعلانية على مدار مشواره الفني. فيما يلي جدول زمني للحملات الإعلانية التي قام بها: +بالترتيب التسلسليالعلامة التجاريةسنة الإنتاجتفاصيل الإعلانسفن أب1988غنى فيه أغنية ميال.هيد آند شولدرز1992غنى فيه أغنية ما بلاش نتكلم في الماضي.أورنج مصر (موبينيل سابقًا)1998إعلان لنظام "ألو".بيبسي2001غنى فيه أغنية أكتر واحد.ويسترن يونيون2015أعلن فيه عن خدمات الشركة بمشهد تمثيلي.فودافون2019غنى فيه أغنية "لمة زمان"، وظهر معه في الإعلان أبناء عمه، وأصدقاء طفولته، وعدد من النجوم. ملحوظة: التعاون بين عمرو دياب وشركة بيبسي يمتد لأكثر من 30 سنة، بدأت في عام 1988 بإعلان سفن أب وانتقلت إلى بيبسي، لتستمر حتى الآن في عدة حملات إعلانية على مدار السنوات.	[ "أماكن التصوير ومن المخرج.. كل ما تريد معرفته عن إعلان عمرو دياب الجديد\nطرح الميجا ستار عمرو دياب، مساء أمس الاثنين، إعلان العطر الجديد الذي يحمل اسمه \"Amr Diab Eau de Parfum 34\".\nونشر دياب الإعلان عبر قناته الرسمية بموقع \"يوتيوب\"، على أنغام أغنية \"وأنا معاك\" والتي طرحها ضمن ألبومه الأخير \"يا أنا يا لأ\"، وهي من كلمات خالد تاج الدين، وألحان خالد عز، وتوزيع عادل حقي.\nوظهر النجم عمرو دياب في الإعلان الذى أخرجه طارق العريان وتم تصويره في دبي برفقة الإعلامية وعارضة الأزياء إنجي كيوان وأخريات، ويفضل الهضبة تصوير كلباته في دبي حيث قام بتصوير كليب أغنية جماله والتي جاءت ضمن ألبومه \"شفت الأيام\"؛ في جزيرة النخلة بإمارة دبي، برفقة موديل إيطالية تُدعى آنا مويا كلازادو.\nوتضمن الإعلان لقطات تجمع ما بين عمرو دياب وإنجي كيوان على الشاطئ تشبه إلى حد كبير اللقطات التي جمعت بينه ودينا الشربيني في الساحل الشمالي ضمن كليبه الأخير الذي أخرجه أحمد النجار.\nوتبلغ قيمة \"Amr Diab Eau de Parfum 34\" ما يقرب من 150 دولارا ما يعادل 2250 جنيها تقريبا .\nوطرح عمرو دياب نهاية العام الماضي ألبومه الجديد \"يا أنا يا لاء\"، عبر أحد تطبيقات الموسيقى لشركة اتصالات شهيرة والتي يتعاون معها الهضبة في الفترة الأخيرة.\nوألبوم عمرو دياب يحتوي على 11 أغنية بالإضافة إلى نسخة \"Remix\" من أغنية \"محسود\"، وجاءت تفاصيل أغاني الألبوم كالتالي:\nأغنية \"يا أنا يا لاء\" من كلمات أيمن بهجت قمر، ألحان محمد يحيى، توزيع عادل حقي، وأغنية \"محسود\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان خالد عز، توزيع عادل حقي، أغنية \"شكراً\" من كلمات تامر حسين، ألحان عزيز الشافعي، توزيع وسام عبدالمنعم، \"عايز أعمل زيك\" من كلمات تامر حسين، ألحان إسلام ذكي، توزيع رامي سمير، وأغنية \"طبل\" من كلمات أيمن بهجت قمر، ألحان عزيز الشافعي، توزيع توما.\nبالإضافة إلى أغاني \"بتهزر\" من كلمات بهاء الدين محمد، ألحان شريف الغندور، توزيع رامي سمير، و\"فاكرني يا حب\" من كلمات صابر كمال، ألحان وليد سعد، توزيع أحمد عادل، وأغنية \"وانا معاك\" من كلمات خالد تاج الدين، ألحان خالد عز، توزيع عادل حقي، و أغنية \"يا دلعوا\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان سهم، توزيع عادل حقي.\nوتضمن الألبوم أيضا أغاني \"من العشم\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان تامر عاشور، توزيع نادر حمدي، وأغنية \"محسود Remix\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان، خالد عز، توزيع عادل حقي، وأغنية \"الجو جميل\" من كلمات محمد القاياتي، ألحان محمد يحيى، توزيع أحمد عادل.\nوأغاني الألبوم مكساج وديجيتال ماستر مهندس امير محروس، وتسجيل صوت \"اندرو داوود - شيري شكري\".\nونشر دياب الإعلان عبر قناته الرسمية بموقع \"يوتيوب\"، على أنغام أغنية \"وأنا معاك\" والتي طرحها ضمن ألبومه الأخير \"يا أنا يا لأ\"، وهي من كلمات خالد تاج الدين، وألحان خالد عز، وتوزيع عادل حقي.\nوظهر النجم عمرو دياب في الإعلان الذى أخرجه طارق العريان وتم تصويره في دبي برفقة الإعلامية وعارضة الأزياء إنجي كيوان وأخريات، ويفضل الهضبة تصوير كلباته في دبي حيث قام بتصوير كليب أغنية جماله والتي جاءت ضمن ألبومه \"شفت الأيام\"؛ في جزيرة النخلة بإمارة دبي، برفقة موديل إيطالية تُدعى آنا مويا كلازادو.\nوتضمن الإعلان لقطات تجمع ما بين عمرو دياب وإنجي كيوان على الشاطئ تشبه إلى حد كبير اللقطات التي جمعت بينه ودينا الشربيني في الساحل الشمالي ضمن كليبه الأخير الذي أخرجه أحمد النجار.\nوتبلغ قيمة \"Amr Diab Eau de Parfum 34\" ما يقرب من 150 دولارا ما يعادل 2250 جنيها تقريبا .\nوطرح عمرو دياب نهاية العام الماضي ألبومه الجديد \"يا أنا يا لاء\"، عبر أحد تطبيقات الموسيقى لشركة اتصالات شهيرة والتي يتعاون معها الهضبة في الفترة الأخيرة.\nوألبوم عمرو دياب يحتوي على 11 أغنية بالإضافة إلى نسخة \"Remix\" من أغنية \"محسود\"، وجاءت تفاصيل أغاني الألبوم كالتالي:\nأغنية \"يا أنا يا لاء\" من كلمات أيمن بهجت قمر، ألحان محمد يحيى، توزيع عادل حقي، وأغنية \"محسود\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان خالد عز، توزيع عادل حقي، أغنية \"شكراً\" من كلمات تامر حسين، ألحان عزيز الشافعي، توزيع وسام عبدالمنعم، \"عايز أعمل زيك\" من كلمات تامر حسين، ألحان إسلام ذكي، توزيع رامي سمير، وأغنية \"طبل\" من كلمات أيمن بهجت قمر، ألحان عزيز الشافعي، توزيع توما.\nبالإضافة إلى أغاني \"بتهزر\" من كلمات بهاء الدين محمد، ألحان شريف الغندور، توزيع رامي سمير، و\"فاكرني يا حب\" من كلمات صابر كمال، ألحان وليد سعد، توزيع أحمد عادل، وأغنية \"وانا معاك\" من كلمات خالد تاج الدين، ألحان خالد عز، توزيع عادل حقي، و أغنية \"يا دلعوا\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان سهم، توزيع عادل حقي.\nوتضمن الألبوم أيضا أغاني \"من العشم\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان تامر عاشور، توزيع نادر حمدي، وأغنية \"محسود Remix\" من كلمات تركي آل الشيخ، ألحان، خالد عز، توزيع عادل حقي، وأغنية \"الجو جميل\" من كلمات محمد القاياتي، ألحان محمد يحيى، توزيع أحمد عادل.\nوأغاني الألبوم مكساج وديجيتال ماستر مهندس امير محروس، وتسجيل صوت \"اندرو داوود - شيري شكري\".", "بالفيديو- إعلانات عمرو دياب.. أشكال مختلفة لنجم واحد \| خبر\nيحتفل اليوم الفنان عمرو دياب بعيد ميلاده السادس والخمسين، حيث أنه من مواليد 11 أكتوبر 1964 في مدينة بورسعيد.\nشارك عمرو دياب خلال مشواره الفني في العديد من الحملات الإعلانية، والتي دائما كانت ترتبط به فنيًا أو شخصيًا.\nاقرأ أيضا- عمرو دياب يطلق عطر باسمه في جميع أنحاء العالم\nفيما يلي نستعرض أبرز الحملات الإعلانية التي قدمها عمرو دياب\nكانت البداية مع أغنية \"ميال\" التي ظهرت في إعلان 7UP، حيث ظهر عمرو دياب بمفرده في بضعة لقطات مع لقطات آخرى لفتيات يقفن بعيدا، قبل أن يجتمعوا في نهاية الإعلان ويرفعوا الزجاجات، وهو الإعلان الوحيد الذي غنى فيه عمرو دياب لاسم المنتج.\nإعلانات Pepsi كمان وكمان\nعلاقة عمرو دياب وشركة بيبسي تمتد لأكثر من 30 سنة، بدأت في 7UP وانتقلت إلى Pepsi، لتستمر حتى الآن في عدة حملات إعلانية على مدار السنوات.\nشهد التعاون مشاركة عمرو دياب في نسخ محلية من حملات عالمية، إلى جانب حملات محلية ارتبط كل إعلان فيها بواحدة من أغاني عمرو دياب.\nفودافون.. تعاون فني ودعائي\nيتميز التعاون بين عمرو دياب وشركة فودافون، بتقديمه لأغنيات حصرية معدة خصيصا للترويج لها، مثل \"جمع حبايبك\" و\"يا بلدنا يا حلوة\"، إلى جانب التعاون في تقديم الحفلات وتوفير الأغاني الحصرية عبر منصفة فودافون ميوزك.\nاقرأ أيضا- أهم 15 أغنية في مشوار عمرو دياب.. مسيرة تعدت الحدود الجغرافية والزمنية\nيدعو عمرو دياب جمهوره لممارسة الرياضة بانتظام، وهو ما استفاد منه في فكرة إعلان مياه شرب حياة، حيث ظهر يمارس الرياضة، ثم يتجه لشرب زجاجة المياه، لكن جمهوره يقف خلفه من مختلف الأعمار في انتظار أن يبدأ بالشرب، ليشربوا زجاجات المياه التي يحملوها.\nالتطور الموسيقي × ويسترن يونيون\nتحدث عمرو دياب عن حبه للتطور باستمرار وربط ذلك بتفضيله خدمة تحويل الأموال من ويسترن يونيون، لأنها تتطور مثله.\nيختلف الإعلان عن باقي إعلانات عمرو دياب، في حديثه مباشرة إلى الجمهور وتقديم المعلومة التي يرغب المعلن في إيصالها للمتلقي.\nاشترك عمرو دياب في الترويج لشبكة \"موبينيل\" بعد بدء تقديم خدمة الشبكات المحمولة في مصر، وظهر مستقلا للقطار يتنقل بين المحافظات، في الإشارة إلى أن الخدمة تعمل في مختلف المحافظات، فيما صاحبته أغنية بصوت المخرج طارق نور.\nتعاون عمرو دياب مع الشركة انقطع لعدة سنوات، قبل أن يشترك في الترويج لإحدى خدماتها الغنائية، بعد تغيير اسمها إلى \"أورانج\".\nComments", "عمرو دياب يكشف للمرة الأولى عن عائلته بالشرقية في إعلان فودافون (فيديو وصور)\nطرحت شركة “فودافون” إحدى شركات الاتصالات الكُبرى في مصر والعالم، إعلان جديد بمناسبة شهر رمضان، وقام بغناء الأغنية الفنان عمرو دياب، وجاءت فكرة الإعلان لتقديم رسالة تتفق تمامًا مع رسائل شركة فودافون خلال إعلاناتها التي تقدمها خاصة في الشهر الكريم، وهي الإنسانيات والذكريات وخاصة “النوستالجيا” المُرتبطة بشهر رمضان، فقرر عمرو هذا العام أن يرجع للماضي وللبدايات.\nحيث ظهر بالإعلان الذي يقوم بتقديمه الميجا ستار عمرو دياب، أبناء عم الفنان عمرو دياب أثناء زياته لبلدته الشرقية، وهم الحاج أيمن دياب والحاج سيد دياب، وقام الفنان بالتقط صورة سليفي معهم.\nوتذكر عمرو في بداية الإعلان ريف محافظة الشرقية التي تربى فيها بعدما تم تهجيرهم من محافظة بورسعيد بسبب العدوان، وتذكر صُحبته هُناك وعلى شواطئ بورسعيد، وجاء بشخصيات حقيقية من واقعة وضعها بجانبه في الإعلان بخلاف المشاهير مثل صديق الطفولة والمراهقة رضا أبو الحسن الذي ظهر معه والعازفين الذي كانوا يشاركونه في حفلاته.", "عمرو دياب يكشف للمرة الأولى عن عائلته بالشرقية في إعلان فودافون (فيديو وصور)\nطرحت شركة “فودافون” إحدى شركات الاتصالات الكُبرى في مصر والعالم، إعلان جديد بمناسبة شهر رمضان، وقام بغناء الأغنية الفنان عمرو دياب، وجاءت فكرة الإعلان لتقديم رسالة تتفق تمامًا مع رسائل شركة فودافون خلال إعلاناتها التي تقدمها خاصة في الشهر الكريم، وهي الإنسانيات والذكريات وخاصة “النوستالجيا” المُرتبطة بشهر رمضان، فقرر عمرو هذا العام أن يرجع للماضي وللبدايات.\nحيث ظهر بالإعلان الذي يقوم بتقديمه الميجا ستار عمرو دياب، أبناء عم الفنان عمرو دياب أثناء زياته لبلدته الشرقية، وهم الحاج أيمن دياب والحاج سيد دياب، وقام الفنان بالتقط صورة سليفي معهم.\nوتذكر عمرو في بداية الإعلان ريف محافظة الشرقية التي تربى فيها بعدما تم تهجيرهم من محافظة بورسعيد بسبب العدوان، وتذكر صُحبته هُناك وعلى شواطئ بورسعيد، وجاء بشخصيات حقيقية من واقعة وضعها بجانبه في الإعلان بخلاف المشاهير مثل صديق الطفولة والمراهقة رضا أبو الحسن الذي ظهر معه والعازفين الذي كانوا يشاركونه في حفلاته.", "عمرو دياب يكشف للمرة الأولى عن عائلته بالشرقية في إعلان فودافون (فيديو وصور)\nطرحت شركة “فودافون” إحدى شركات الاتصالات الكُبرى في مصر والعالم، إعلان جديد بمناسبة شهر رمضان، وقام بغناء الأغنية الفنان عمرو دياب، وجاءت فكرة الإعلان لتقديم رسالة تتفق تمامًا مع رسائل شركة فودافون خلال إعلاناتها التي تقدمها خاصة في الشهر الكريم، وهي الإنسانيات والذكريات وخاصة “النوستالجيا” المُرتبطة بشهر رمضان، فقرر عمرو هذا العام أن يرجع للماضي وللبدايات.\nحيث ظهر بالإعلان الذي يقوم بتقديمه الميجا ستار عمرو دياب، أبناء عم الفنان عمرو دياب أثناء زياته لبلدته الشرقية، وهم الحاج أيمن دياب والحاج سيد دياب، وقام الفنان بالتقط صورة سليفي معهم.\nوتذكر عمرو في بداية الإعلان ريف محافظة الشرقية التي تربى فيها بعدما تم تهجيرهم من محافظة بورسعيد بسبب العدوان، وتذكر صُحبته هُناك وعلى شواطئ بورسعيد، وجاء بشخصيات حقيقية من واقعة وضعها بجانبه في الإعلان بخلاف المشاهير مثل صديق الطفولة والمراهقة رضا أبو الحسن الذي ظهر معه والعازفين الذي كانوا يشاركونه في حفلاته." ]	[ "https://www.vetogate.com/Section-32/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%83%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B1%D8%AC-%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%D9%87-%D8%B9%D9%86-%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88-%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-4289901", "https://web.archive.org/web/20210330063200/https://akhbarak.net/news/2020/10/11/22530665/articles/40438164/", "https://web.archive.org/web/20210330062945/https://www.cairo24.com/234903", "https://web.archive.org/web/20210330062945/https://www.cairo24.com/234903", "https://web.archive.org/web/20210330062945/https://www.cairo24.com/234903" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q4121969--نسبه وحياته الشخصية-1	1	أحمد علي العجمي	أحمد علي العجمي قارئ القرآن الكريم المعروف ولد سنة (24 فبراير 1968) في مدينة الخُبر بالسعودية.	نسبه وحياته الشخصية	هو الشيخ أحمد بن علي بن محمد آل سليمان العجمي. وُلد أحمد العجمي في (24 فبراير 1968) في مدينة الخُبر في السعودية. وهو متزوج وله ستة أبناء وهم عبد الله، عمر، فاطمة، مريم، موضي، عبد الرحمن.	[ "\"أختر السورة\"\nالفاتحة\nالبقرة\nآل عمران\nالمائدة\nالأنعام\nالأعراف\nالأنفال\nالتوبة\nيونس\nهود\nيوسف\nالرعد\nإبراهيم\nالحجر\nالنحل\nالإسراء\nالكهف\nمريم\nطه\nالأنبياء\nالحج\nالمؤمنون\nالنور\nالفرقان\nالشعراء\nالنمل\nالقصص\nالعنكبوت\nالروم\nلقمان\nالسجدة\nالأحزاب\nسبأ\nفاطر\nيس\nالصافات\nص\nالزمر\nغافر\nفصلت\nالشورى\nالزخرف\nالدخان\nالجاثية\nالأحقاف\nمحمد\nالفتح\nالحجرات\nق\nالذاريات\nالطور\nالنجم\nالقمر\nالرحمن\nالواقعة\nالحديد\nالمجادلة\nالحشر\nالممتحنة\nالصف\nالجمعة\nالمنافقون\nالتغابن\nالطلاق\nالتحريم\nالملك\nالقلم\nالحاقة\nالمعارج\nنوح\nالجن\nالمزمل\nالمدثر\nالقيامة\nالإنسان\nالمرسلات\nالنبأ\nالنازعات\nعبس\nالتكوير\nالانفطار\nالمطففين\nالانشقاق\nالبروج\nالطارق\nالأعلى\nالغاشية\nالفجر\nالبلد\nالشمس\nالليل\nالضحى\nالشرح\nالتين\nالعلق\nالقدر\nالبينة\nالزلزلة\nالعاديات\nالقارعة\nالتكاثر\nالعصر\nالهمزة\nالفيل\nقريش\nالماعون\nالكوثر\nالكافرون\nالنصر\nالمسد\nالإخلاص\nالفلق\nالناس\n..............................................................................\n--------\nإختر السورة التي تود\nسماعها" ]	[ "https://web.archive.org/web/20120801121749/http://www.alajmy.com/site2/index.php" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q4121969--قراءته للقرآن-2	1	أحمد علي العجمي	أحمد علي العجمي قارئ القرآن الكريم المعروف ولد سنة (24 فبراير 1968) في مدينة الخُبر بالسعودية.	قراءته للقرآن	الشيخ أحمد العجمي هو قارئ للقران الكريم براوية حفص عن عاصم. وهو من أشهر القراء في العالم الإسلامي ويتميز بحسن الصوت وجمال التلاوة.	[ "أحمد بن علي العجمي\nهو الشيخ أحمد بن علي بن محمد آل سليمان العجمي , من مواليد سنة 1968م\nنشأ الشيخ في أسرة صالحة محافظة , فوالده رحمه الله كان إماماً وخطيباً في الجامع الكبير بالخبر الجنوبية ,وقد حرص على تربية أبنائه تربية صالحة ومنها تحفيظهم القرآن الكريم وكان يصطحب أولاده دائماً إلى المدينة المنورة .\nوقد لمع نجم الشيخ في الإمامة وقراءة القرآن الكريم منذ أن كان في المرحلة المتوسطة وعمره 17 سنة فكان أول مسجد صلى فيه هو مسجد العز بن عبد السلام , وبعدها بسنتين تولى الإمامة في الجامع الكبير في مدينة الخبر .\nوأول إصداراته : شريط سورة آل عمران , وبعدها توالت الإصدارات .\nولقد إتجه الشيخ كذلك إلى موهبة الإنشاد ولكن ليس كثيراً وذلك لما وهبه الله من صوت جميل ومحترف وكانت قصيدة (( خلاد )) والتي قام الشيخ بتسجيلها وفاء لأعز أصدقائه عادل الوديك رحمه الله .\nوقد كان الشيخ في بداياته يقراء أحياناً بالنمط العراقي والذي اشتهر عنه حتى أن بعض علماء الشيعة في العراق كالسيستاني حرم سماع أشرطته لهذا السبب !! ونحمد الله على نعمة البصيرة .\nومن القراء الذين يحب الشيخ سماع تلاوتهم : الشيخ علي جابر والشيخ خالد القحطاني والشيخ سعد الغامدي والشيخ سعود الشريم وكذلك الشيخين محمد صديق المنشاوي والحصري .\nوالشيخ يُعد من القراء المشهورين في العالم الإسلامي فقد دُعي إلى مراكز ومنتديات وكذلك دُعي للقراءة في بعض القنوات كقناة (أبو ظبي ) وقطر ..\nولازال الشيخ يواصل عطائه في تلاوة القرآن الكريم وهو حالياً يصلي التراويح في رمضان بمسجد خادم الحرمين بجده .\n- السعودية" ]	[ "https://ar.islamway.net/scholar/7/profile" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q185129--اهم ما جاء في ترجمة المخطوط-2	1	إنجيل يهوذا	إنجيل يهوذا هو مخطوطة تم اكتشافها في صحراء بنى مزار من قبل فلاحين في أحد الكهوف، وذلك عام 1972 فقاموا ببيعه لأحد تجار الآثار الذي هربها خارج البلاد، وهو الإنجيل الذي عرف بأنه ضمن مجموعة وثائق نجع حمادى. وإنجيل يهوذا يوضح أبعادا مختلفة لعلاقة هذا التلميذ بالسيد المسيح، عما هو وارد في أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، حيث لا يصور المخطوط يهوذا بانه خان السيد المسيح، وسلمه للرومان نظير 30 قطعة من الفضة،	اهم ما جاء في ترجمة المخطوط	قد تم ترميم هذا الإنجيل بعد العثور عليه منذ أكثر من 15 عام وتمت ترجمته من اللغة القبطية إلى اللغة الإنجليزية في نهاية عام 2005 وأفرج عن هذه الترجمة في 6 إبريل من عام 2006م وأصبح هذا الإنجيل يباع في الأسواق، وقد سجل الإنجيل قبل نهايته أي قبل انتهـاء بعثة المسيح مباشرة هذا النص كما تذكره الصحيفة المشار إليهـا في مقالهـا المذكور تشابه روايته مع المنقول عن المسيح في الإسلام يكمن وجه الشبه الجوهري في أن إنجيل يهوذا يشير إلى المسيح كونه ليس إلهًا وأن تلاميذ المسيح قد أشركوا وكفروا بالإله الحقيقي رب يسوع ويهوذا. وما يشير ايضًا إلى ذلك، إنجيل برنابا المنبوذ من الكنيسة. كذلك مما يخالف الكنيسة أن المسيح قد طلب من يهوذا الوشاية بمكانه وقد سأله يهوذا عن سبب اختياره له بالذات فرد المسيح انه الأقرب له. كذلك يشير محتوى الإنجيل إلى أن يهوذا كان يساعد المسيح ويعلم انه بسبب ذلك قد يصبح مكروها إلى الأبد.	[ "نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN) -- وثيقة تاريخية يجهل الكثير من المسيحيين أنها موجودة، وهي إنجيل يهوذا الأسخريوطي، الذي تشير الأناجيل الرسمية إلى أنه المسؤول عن خيانة المسيح وتسليمه إلى السلطات لصلبه، لكن باحثين يعملون على تحليل الوثيقة تشير إلى أن الحقيقة قد تكون مغايرة كليا، وأن يهوذا في الواقع كان التلميذ المفضل للمسيح الذي طلب منه شخصيا الوشاية به.\nديفيد غيبسون، المشارك في تأليف وثائقي \"البحث عن المسيح\" الذي يعرض على CNN يوضح محتوى الإنجيل بالقول: \"يهوذا كان يقوم بما أراد منه المسيح فعله. الله أرسل المسيح ليموت تكفيرا عن خطايا البشر، وبالتالي كان يجب أن يكون هناك من يخونه ويقوم بهذه المهمة.\"\nأما تاجرة الآثار فريدا تاخوس، فتقول \"إنجيل يهوذا يشير إلى أن المسيح طلب من يهوذا خيانته وقد سأله يهوذا: لماذا أنا؟ فرد المسيح بالقول: لأنك أنت الأقرب إلي، أتمنى منك أن تقوم بذلك.\" أما كانديدا موس، الباحثة من جامعة نوتردام فتقول إن محتوى الإنجيل يدل على أن يهوذا \"كان يدرك ما يحصل، وكان يساعد المسيح وكان يعلم أنه بسبب ذلك سيكره الناس للأبد.\"\nمن جانبه، يشرح بايرن ماكين، رئيس دائرة الشؤون الدينية بجامعة وفورد، الظروف المرافقة للعثور على الإنجيل والهدف من دراسته بالقول: \"إنجيل يهوذا ظهر قبل سنوات قليلة في سوق للقطع الأثرية، أي أنه لم يظهر ضمن بعثة تنقيب عادية، وهذه المشكلة هي أولى المشاكل التي تعترض الباحثين حوله، كما أنه بحالة سيئة إذ لم يكن موضع عناية من ملاكه.\"\nويضيف ماكين: \"هناك أجزاء تستحيل قراءتها وهناك خلاف بين العلماء حول حقيقة ما يرد فيها، ولكن الأرجح أنها تشير إلى أن يهوذا كان يقوم بما طلبه منه المسيح ولم يكن بالتالي شخصا سيئا.. بالنسبة لي على المستوى الأكاديمي، فإنني أرجح ألا يكون الإنجيل مزورا، ولكن معناه الحقيقي معقد للغاية.\"\nوعن سبب دراسة هذا الإنجيل يقول ماكين: \"الهدف هو دفع الناس إلى التفكير وإعادة النظر في المسلمات، طبعا الإنجيل الذي نتحدث عنه كُتب بعد 300 سنة على ولادة المسيح، فهل يمكن الوثوق بنص يتحدث عن وقائع تسبقه بثلاثة قرون؟ ربما تكون الإجابة نعم وربما تكون لا.\"" ]	[ "https://arabic.cnn.com/jesus-judas-iscariot" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q6720622--السياحة العلاجية في حمامات ماعين-1	1	حمامات ماعين	حمامات ماعين موقع سياحي طبيعي جنوب العاصمة الأردنية عمان. يصل عدد العيون الحارة فيها إلى 63 عين، وهي منخفضة عن سطح البحر بمقدار 120 متر.	السياحة العلاجية في حمامات ماعين	يؤم حمامات ماعين السياح بقصد العلاج والاستشفاء أو بهدف الراحة والاستجمام بمياهه المعدنية التي تشفي العديد من الأمراض المستعصية والمزمنة مثل أمراض الجلد وأمراض الدورة الدموية وآلام العظام والمفاصل والظهر والعضلات لأن المياه تحتوي على عناصر مهمة كالصوديوم والكالسيوم والكلوريد وغاز الرادون وكبريتيد الهيدروجين وغاز ثاني أكسيد الكربون وأيضاً بفعل الحرارة لأن حرارة مياه الينابيع تصل إلى أكثر من 63 درجة مئوية. تبيّن أيضاً أن العلاج بالمياه الساخنة يفيد في حالات خاصة منها أمراض الروماتيزم المزمنه وتشنج العضلات وآلام الظهر والأوعية الدموية والدوالي وأمراض الجلدية وتنشيط الجسم بصورة عامة من الإرهاق العصبي والنفسي وإفراز الغدد الصماء والتهاب الجيوب الأنفية المزمنة. و تتنوع طرق استخدام المياه المعدينيه الساخنة التي تمتاز بخصائص استشفائية من الدش وحمام الفقاقيع وحمام الجاكوزي والسرير المائي إلى الحمامات المتناوبة للقدمين وأيضا العلاج عبر استنشاق البخار المتصاعد من المياه المعدنيّة الذي يساعد على شفاء الأمراض الصدرية لا سيما لدى المدخنين المزمنين. وثم قسم للعلاج بالطين المأخوذ من البحر الميت الذي أثبت فوائده العلاجيه فضلا عن قسم العلاج بالكهرباء مكملا بالمياه والتمارين الطبية فضلا عن خدمة العلاج الفيزيائي (فيزيوثيرابي) لا سيما تحت الماء على أيدي فيزيائيين مختصّين.	[ "- أمراض وعلاجات\n- أمراض الجهاز المناعي\n- أمراض الدم\n- أمراض جلدية\n- الأمراض المعدية\n- الجهاز البولي\n- الجهاز التناسلي\n- الجهاز التنفسي\n- الجهاز العصبي\n- الجهاز الهضمي\n- السرطان\n- السكري\n- المشاكل النفسية\n- صحة الأنف والأذن والحنجرة\n- عظام و عضلات\n- علاجات طبيعية\n- قلب وشرايين\n- متلازمات\n- مشاكل العيون\n- مشاكل الفم والأسنان\n- مشاكل النطق واللغة\n- مشاكل النوم\n- نقص الفيتامينات والمعادن\nجديد المواضيع في وزي وزي\nإقرأ أيضاً\n- مناهج البحث العلمي\n- فوائد البمبر للجنس\n- مفهوم الحكامة الجيدة\n- علاج الشرخ الشرجي\n- هل ينسى الرجل حبيبته بعد الفراق؟\n- طريقة عمل سلطة الحمص\n- فوائد الكنتالوب\n- فوائد زيت السمسم الصحية\n- كم تعيش البقرة\n- ما هو الهدف\n- فوائد زيت الورد للهالات السوداء\n- طريقة عمل الباستا الإيطالية بالصلصة الحمراء\n- تعريف طينة الحكمة\n- من هو ماجلان ؟\n- ما هي مفسدات الصوم\n- كيفية تحصين النفس من السحر\n- من هو مخترع الميكرويف\n- مصادر مدهشة لفيتامين ج\n- أسباب تأخر الحبو عند الأطفال\n- هل حمض الفوليك يؤخر الدورة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181014124159/http://weziwezi.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q317948--النشأة-1	1	عبد الرحمن السديس	عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد السديس ويُعرَف بالسديس هو الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وإمام وخطيب بالحرم المكي الشريف. ولد في البكيرية بمنطقة القصيم عام 1379 هـمن أعيان مدينة البكيرية موقع مدينة البكيرية ، وهو من أشهر مرتلي القرآن الكريم في العالم، وتمكن من حفظ القرآن الكريم ولم يكن يبلغ من العمر اثني عشر عامًا. عُرِف عبْدُ الرحمن السديس بالنبرة الخاصّة في صوته التي تخشع معها الأفئدة وتجويده الممتاز للقرآن الكريم، وقد نال السديس جائزة الشخصية الإسلامية للسنة في الدورة التاسعة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم عام 1995. شغل السديس عدة مناصب أبرزها تعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام بأمر في عام 1404 هـ وكان أقدم أئمة الحرم المكي وأصغرهم سنًّا عند تعيينه فقد كان عمره حينئذ 22 عامًا، وباشر عمله في شهر شعبان من العام نفسه يوم الأحد الموافق 22/8/1404 هـ في صلاة العصر، وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه بتاريخ 15/9.	النشأة	ولد عبد الرحمن السديس لعائلة السديس من آل أبي رباع من عنزة إحدى قبائل بني أسد بن ربيعة بن نزارموسوعة نت ونشأ السديس في البكيرية بمنطقة القصيم ثم انتقل إلى مدينة الرياض وأتم تعليمه الابتدائي بمدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية، ثم درس المرحلة الثانوية في معهد الرياض العلمي ونال منه شهادة عام 1979 بتقدير ممتاز. استطاع السديس حفظ القرآن في سن الثانية عشرة، حيث درسه في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض ويرجع الفضل في ذلك لوالديه فقد ألحقه والده في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض، بإشراف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله آل فريان، ومتابعة الشيخ المقرئ محمد عبد الماجد ذاكر، حتى حفظ القرآن الكريم على يد عدد من المدرسين في الجماعة، كان آخرهم الشيخ محمد علي حسان.نبذة عن الشيخ عبد الرحمن الموقع الرسمي لعبد الرحمن السديس. فتخرج يتلو القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم الكوفي في المعهد عام 1399 هـ بتقدير ممتاز ومن ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج فيها عام 1403 هـ/ 1983 م.	[ "السديس وش يرجعون، السديس هو اسم لأحد أهم العائلات في المملكة العربية السعودية، حيث تتواجد عائلة السديس في مناطق واسعة من شبه الجزيرة العربية، ويتركز وجودها الأعلى في المملكة، ويتساءل الكثير من افراد هذه العائلة ان اصل عائلتهم، وعن سبب تسمية عائلة السديس بهذا الاسم، ويودون معرفة السديس من وين.\nومن المعروف بأن قبائل المملكة العربية السعودية وشبه الجزيرة بشكلٍ عام متشابكة ومترابطة ببعضها البعض، فغالباً ما تتفرع القبائل الى عائلات كثيرة، والعشائر الى فخوذ متعددة، حيث ان لكل عائلة اصل ونسب وفخذ وفرع معين، كما لكل عائلة اصل في التسمية، فبعضهم يعتمد على اسم الجد الأكبر للعائلة، وبعضهم يرتكز الى حادثة معينة حصلت مع كبير القبيلة، وغيرها، فما هو اصل قبيلة السديس؟ وما هو سبب تسمية السديس بهذا الاسم؟ والسديس وش يرجعون؟ وما هو نسب السديس؟ وما هي فخوذ السديس؟ والسديس وش يرجع؟ ولمعرفة السديس وش يرجعون تابعوا معنا.\nجدول المحتويات\nالسديس وش يرجعون\nيرجع اصل عائلة السديس الى اشيقر الموجودة في منطقة الوشم، ولكنهم بعد فترة من الزمن قد انتقلوا الى التويم في منطقة سدير، وبعد ذلك انتقل جدهم الأكبر الى الشقة بالقصيم، وفي منتصف القرن الحادي عشر هجري انتقل الجد الأكبر لهم عبد الله بن سليمان الحميدي من منطقة الشقة الى منطقة البكيرية، وظل في تلك المنطقة لمدة سنة تقريباً، ثم عاد مرة أخرى الى منطقة الشقة، وبعد ذلك عاد الى منطقة البكيرية، واستقر فيها عام 1235هجري، وانتقل هو واحفاده وابناءه الى مناطق واسعة من منطقة القصيم، مثل: رياض الخبراء، والبدائع، وقصر السداسا بالشيحية، وغيرها.\nالسديس من وين\nكما ذكرنا سابقاً، فإن السديس اصلهم من منطقة القصيم، حيث استقروا في منطقة القصيم وانتشروا منها الى مناطق واسعة في شبه الجزيرة العربية، حيث يتواجد افراد هذه العائلة في الدول المجاورة للمملكة العربية السعودية مثل قطر والبحرين وعمان والامارات، وغيرها، وهي من اهم العائلات في المملكة العربية السعودية، حيث يشغل افرادها مناصب عليا في الدولة، ومنها الكثير من الشخصيات المعروفة والمهمة في المملكة، مثل الشيخ عبد الرحمن السديسي، وهو امام الحرم المكي، والذي يسكن في منطقة الرياض حالياً.\nسبب تسمية السديس بهذا الاسم\nسميت عائلة السديس بهذا الاسم بسبب الحادثة المشهورة التي حدثت مع جد الاسرة الأكبر عبد الله بن سليمان الحميدي، حيث كان يطالب بميراثه من اهله، وكان يقول وهو يطلب ميراثه: “اعطوني سديسي” حيث اطلق عليه اسم السديس بعد هذه الحادثة، واصبح اسم يُنسب به عائلة السديس فيما بعد، وبقي هذا الاسم ملازم لهذه العائلة حتى يومنها هذا، وهي من اشهر العائلات في السعودية، فمنها الكثير من الشخصيات المشهورة والمعروفة مثل الشيخ عبدالرحمن السديسي.\nنسب عائلة السديس\nيعود نسب عائلة السديس الى الحمادا، وهم من افراد ذرية الحميدي بن حمد من آل ابي رباع، وهو من الهواملة من الحسني من السلقا من العمارات من بشر من قبيلة عنزة، وهم ابناء ايضاً الى أولاد وائل من قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليلي عليهما السلام.\nشخصيات عائلة السديس\nان من اشهر شخصيات عائلة السديس في الوقت الحالي هو الشيخ عبد الله عبد الرحمن السديسي، وهو اشهر افراد عائلة السديس، حيث نشأ وعاش في منطقة الرياض في المملكة، وانهى دراسته في المرحلة الابتدائية من مدرسة المثنى بن حارثة، والتحق بعد ذلك في معهد الرياض العلمي، وقام بحفظ القرآن الكريم كاملاً وهو في عمر 12 من عمره، حيث شجعه على ذلك والداه، وذلك من خلال تشجيعه على التسجيل في الدورات الخاصة، حيث كان تحت اشراف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله ال فريان، وتابعه شيخ قارئ اخر وهو محمد عبد الماجد ذاكر، وبمساعدة وارين من المدرسين منهم محمد على حسان.\nواتم الشيخ السديس عام 1399هجري حفظ القرآن الكريم بتقدير امتياز، وتمكن بعد ذلك من الالتحاق في كلية الشريعة في مدينة الرياض السعودية، وتخرج منها عام 1403هجري.\nوبهذا نكون قد وصلنا الى نهاية المقال، وقد عرضنا لكم السديس وش يرجعون، كما عرضنا اصل عائلة السديس، وسبب تسمية السديس بهذا الاسم، كما عرضنا نسب عائلة السديس، وفروع عائلة السديس، وفخوذ عائلة السديس، بالإضافة الى اشهر الشخصيات في عائلة السديس، وعرضنا ايضاً السديس وش يرجع، والسديس من وين، وغيرها من المعلومات حول عائلة السديس." ]	[ "https://maoso3a.net/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D9%88%D8%B4-%D9%8A%D8%B1%D8%AC%D8%B9%D9%88%D9%86/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q317948--مواقفه المثيرة للجدل-2	2	عبد الرحمن السديس	عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد السديس ويُعرَف بالسديس هو الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وإمام وخطيب بالحرم المكي الشريف. ولد في البكيرية بمنطقة القصيم عام 1379 هـمن أعيان مدينة البكيرية موقع مدينة البكيرية ، وهو من أشهر مرتلي القرآن الكريم في العالم، وتمكن من حفظ القرآن الكريم ولم يكن يبلغ من العمر اثني عشر عامًا. عُرِف عبْدُ الرحمن السديس بالنبرة الخاصّة في صوته التي تخشع معها الأفئدة وتجويده الممتاز للقرآن الكريم، وقد نال السديس جائزة الشخصية الإسلامية للسنة في الدورة التاسعة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم عام 1995. شغل السديس عدة مناصب أبرزها تعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام بأمر في عام 1404 هـ وكان أقدم أئمة الحرم المكي وأصغرهم سنًّا عند تعيينه فقد كان عمره حينئذ 22 عامًا، وباشر عمله في شهر شعبان من العام نفسه يوم الأحد الموافق 22/8/1404 هـ في صلاة العصر، وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه بتاريخ 15/9.	مواقفه المثيرة للجدل	امتدح إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ عبد الرحمن السديس الولايات المتحدة الأمريكية ورئيسها دونالد ترامب. وقال السديس في لقاء مع قناة «الإخبارية» السعودية: «إن المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية بقيادة الرئيسين سلمان بن عبد العزيز ودونالد ترامب هما قطبا التأثير في العالم ويقودانه إلى السلام على حدِّ تعبيره». وأثار هذا التصريح من الشيخ جدلًا واسعًا على مواقع التواصل الاجتماعي. واعتبر مغردون أن حديث السديس يعد «جريمة بحق الشعوب التي فقدت الآلاف من أبنائها، ودمّرت منازلها، وفقدت الأمن فيها، بسبب الاحتلال الأمريكي، أو مشاركتها الولايات المتحدة بطائراتها في تلك الدول».	[ "إمام الحرم السديس : أمريكا تقود العالم والإنسانية لمرافىء الأمن والسلام والاستقرار.— د. كساب العتيبي (@Dr_Kassab) 17 September 2017\nاللهم إنَّا نبرأ إليك من كل ما نشهد ونسمع. pic.twitter.com/mchNxhALaH\n#السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام، وأكبر دلالة ما فعلته في العراق وأفغانستان من قتل وتدمير وهتك للأعراض ودعمها للصهاينة في احتلال مقدساتنا. pic.twitter.com/1ETqOdJLf5— أ.د. عبد الله الشمري (@JAlArb) 17 September 2017\nلايستغرب مع مشايخ السلطة اي شي، فهم يتلكمون بما يرضي السلطان لا بما يرضي الله #السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام— عبدالله الدوسري (@moo00oon502) 17 September 2017\n#السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام— تأبط شـراً (@tabbta30) 17 September 2017\nوالله حتى قساوسة امريكا يخجلون أن يقولون هذا الكلام .\nاكثر من ربع قرن وهذا الذي يقود المسلمين في بيت الله الحرام !— عمر بن عبدالعزيز ?? (@oamaz7) 17 September 2017\nنسأل الله السلامة والعافية\n#السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام\n#السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام ماهذا يارجل— ? سارة (@sinhaddad) 17 September 2017\nوالله كان الأولى أن تستمر في تلاوة القرآن وترك مالا يعنيك لأهل الشأن\nيا جدعان حد يقفل بؤهم\n#السديس_امريكا_تقود_العالم_للسلام طيب قنبلة هيروشيما ياشيخ وش وضعها؟— Sultan! (@sulta1010) 17 September 2017\nلا يعلم أنها تحتل العراق وأفغانستان وتدك مدن الشام!— أ.د. حاكم المطيري (@DrHAKEM) 17 September 2017\nالسديس يدعو الله أن يبارك خطى أمريكا التي تقود العالم والإنسانية لتحقيق السلام والأمن! pic.twitter.com/fkZn6oV36a\nبواسطة: السؤال الحتمي الآن هو : هل تصح الصلاة خلف رأس النفاق هذا ؟الأحد، 17 سبتمبر 2017 11:56 م\nبواسطة: عامرالإثنين، 18 سبتمبر 2017 12:57 ص\nأسأل الله تعالى ان يهديك وان لا تكون من الثلاثة أصناف التي تسعر بهم النار\nبواسطة: امازيغيالإثنين، 18 سبتمبر 2017 02:29 ص\nهؤلاء العلماء علماء السلطان مثل الكهنة\nبواسطة: عزالدين عليالإثنين، 18 سبتمبر 2017 06:29 ص\nيحزنني ان افقد الثقة بك يا قديس الآن أعي ان الله لا يستجيب دعاك لأن ليس كل من حفظ القرآن تقي أنت يا سديس أحرقت نفسك ولا قيمة لك يا حرام عليك بعث دنياك واخرتك أبكي عليكم لما وصلتك من انحطااط أنسيت كم قتلت أمريكا من ابنا المسلمين ويلك من الله\nبواسطة: محمد عمرالإثنين، 18 سبتمبر 2017 08:11 ص\nو اخواناااااا باليمن شو وضعهم رح يوصلوا معنا الى بر الامان ولا منعتبرهم خسائر حربية لاحولا و لا قوة الا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل\nبواسطة: اردنيالإثنين، 18 سبتمبر 2017 08:22 ص\nدماء المسلمين في افغانستان والعراق وسوريا وليبيا ومصر تعس عبد الدرهم والدينار\nبواسطة: عمر العودهالإثنين، 18 سبتمبر 2017 08:46 ص\nوالله عيب يا شبخ ان صح هذا الكلام فقد سقطت في فتن اخر الزمان من اجل ارضاء مجرمين ومحتلين اليست امريكا من يرفع الفيتو في كل مره في وجه المسلمين لصالح المحتلين اليست هي من دمرت العراق وغيرها من الدول ةلؤست هي من تقود جيوش اعداء الدين في العالم ولكن الان ولي عهدك وامثالك حلفاء لهم في الحرب\nبواسطة: ابو محمدالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:07 ص\nالله يعين هالامة المسلمة كيف بدها طريق الصح و على قولة النثل الخط الاعوج من الثور الكبير\nبواسطة: سعيد الصوماليالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:14 ص\nالله سيحاسبك يا الاعمي البصيرة اين دمار العراق والصومال واليمن وليبيا والافغانستان نسل الله سلامة من كل امثال السديس\nبواسطة: عربي من بلاد العربالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:19 ص\nانت يا (شيء) أتفه من أن نعلق ع كلامك\nبواسطة: ابو يحيىالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:20 ص\nوالله كان احب القراء الى قلبي لكن بعد هذا لا اريد سماع صوته\nبواسطة: نور الدينالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:22 ص\nهذا من زلة العالم\nبواسطة: ammar alkadyالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:29 ص\nلاغريب فكل سلطان باطل يحتاج الى علماء سلطان السعودية تحارب المسلمين في سورية بحجة الارهاب الم تصنف حزب الله ارهابي لماذا لم تطلق عليه ولا حتى حجرا واحدة اين اموالها التي اعطتها لترامب من الروهينغيا هؤلاء آل سلول من يدعم بيوت الدعارة في اوربا وامريكا اليس حكام الخليج وهناك روهينغيا ومسلمون في سورية والصومال ودول افريقيا يموتون من الجوع\nبواسطة: محمد الابراهيمالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:34 ص\nتعددت انواع الدعارة و القوادة و الدياثة ، لكن احقرها و أحطها قدراً القوادة و الدعارةالدينية ، حيث يتكلم قوادها و الداعي اليها باسم الدين الذي يعتبر نفسه ممثلا له .\nبواسطة: محمدمحمدالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:37 ص\nهذا امام الحرم اذا كان كبير القوم للدف ضارب فشيمة الصغار المزيكا والدحية واخاصمك آه هؤلاء ممن لا يجاوز القرآن تراقيهم اولئك علماء السلاطين\nبواسطة: حسونالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:37 ص\nشيوخ زي بطاقات التلفون مدفوعه مسبقا\nبواسطة: فيصل الجزائريالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:40 ص\nهذا الكلام الذي ينسب الي الخطيب..ان كان صحيحا..فهو كلام خاطئ وجب علي صاحبه الاعتذار عنه والعودة عنه. فامريكا كالذجال لا تري الا بعين واحدة. والسعودية دولة تحاول بناء ذاتها .ولكن لا زالت\nبواسطة: رضوانالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:44 ص\nأثق الله\nبواسطة: زكرياء أحصاويالإثنين، 18 سبتمبر 2017 09:47 ص\nلو لم يحضر السديس إلى هذا المؤتمر لكانت صعقة كبيرة للمسلمين ، حيث سيصفنا العالم بأكمله بأننا عنصريين منغلقين حقودين و إرهابيين حقيقيين لأن إمامنا رفض الحضور في مؤتمر هدفه السلام كما يقولون . لكن الكلمة الأخير التي إمتدح فيها أمريكا و دولته السعودية هي كلمة نفاق لا تليق بمقامه . لا أمريكا و لا السعودية و لا أي دولة تنشر السلام غير تركيا و رئيسها الأسد أردوغان الذي لا يقول غير الحق و هو الوحيد الذي تساعد مع مسلمي بورما في الوقت الذي كان فيه السعوديون يرقصون مع العاهرات و يقدمون لهم الأموال الطائلة في المغرب و الدول الأخرى .\nبواسطة: محمد عبد اللهالإثنين، 18 سبتمبر 2017 10:05 ص\nأكبر خطر على الأمة الإسلامية هما النظامين السعودي والمصري! السديس امريكا تقودو العالم الإسلامي\nلا يوجد المزيد من البيانات.", "صحيفة أمريكية تُفجر مُفاجأة مدوية.. ترامب عرض على ملك الأردن استلام الضفة.. وكتاب جديد يكشف التفاصيل الصادمة\nاستكمال الإنقاذ والتحقيق.. بلدية العاصمة الأردنية \"تبرّأت\" من مسؤولية انهيار \"بناية اللويبدة\" وتُلمّح لوزارة الداخلية: \"لا نتحمّل أيّ مسؤولية ولجنة الحكام الإداريين هي الأساس\".. تلاوم ملحوظ يسبق عاصفة قرارات وتحقيقات\nالتصعيد يتواصل.. استشهاد فلسطيني وإصابة آخرَين برصاص الجيش الإسرائيلي بالضفة والرئاسة تُطالب بوقف عدوان الاحتلال\nالإدارة الأمريكية تعرض مُكافأةً ماليّةً ضخمة مُقابل المُساعدة في القبض على ثلاثة قراصنة إنترنت إيرانيين.. وهذه تفاصيل قصّتهم\nهل تعرّض لمُحاولة اغتيال؟.. الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي يتعرّض لحادث سير في العاصمة كييف وهذه تفاصيل وضعه الصحّي\nالقوات الروسية تنسحب بشَكلٍ مُفاجئ من نهر \"أوسكيل\" وأوكرانيا تُحكم قبضتها على المناطق المُحرّرة بـ\"خاركيف\".. ضُغوطٌ دولية لتطبيق العُقوبات على روسيا ولقاء قمّة بين الرئيسين الروسي ونظيره الصيني\nكتاب إسرائيلي: شارون خطّط بـ1982 احتلال دمشق وآمن بأنّ طرد عرفات وجماعته سيفتح الباب على مِصراعيه لضمّ الضفّة والجميّل لم يتحمّس.. إبعاد الفلسطينيين أقام \"حزب الله\" الأخطر وحرب 2006 فاشلة بإداراتها ونتائجها\nعبوديّة واستعباد الاحتلال لعُمّال غزّة.. شهاداتٌ مُروّعةٌ: \"بِعتُ مجوهرات زوجتي لتغطية التصريح\"... يرتدون طبقات ملابس لتتوفّر لاحقًا.. المُشغّلون لا يدفعون الرواتب ويستغّلون الخوف لفُقدان التصاريح.. يدفعون سمسرة ويعملون 18 ساعة وعشرة ينامون بغرفةٍ\nما حقيقة طلب انقرة مغادرة أعضاء \"الائتلاف السوري المعارض\" قبل نهاية العام الحالي؟ التغيير في صياغة العلاقة بدأ فعلا بالتزامن مع اعلان التقارب مع دمشق.. ولكن هل وصل حد التخلي التركي عن ورقة المعارضة؟\nعلى إثر تسليم رسالة من العاهل المغربي إلى الرئيس الكيني.. كينيا تسحب اعترافها بـ\"البوليساريو\" وتدعم مقترح الحكم الذاتي\nأمير قطر: إيران بلدٌ مُهم بالنّسبة إلينا ونُشجّع دول الخليج على التّحاور معها ولكل دولة الحقّ في إقامة علاقات مع الدول التي تُريدها.. وليس لنا علاقة مع الإخوان المسلمين ونقوم بالجمع بين أصحاب الآراء المُتباينة\nزيلينسكي في أول زيارة له لمدينة \"إيزيوم\" المحررة يعد \"بالنصر\" وروسيا تُهدد بتشديد القصف على المدن الأوكرانية وتحذر من إمداد جيش كييف بصواريخ \"باليستية\" أمريكية\nملك الأردن يُحذر من ممارسات إسرائيل \"أحادية الجانب\" ويجدد تمسكه بضرورة تحقيق سلام عادل يضمن قيام الدولة الفلسطينية\nدرس اللغة العربية لفهم القرآن.. الملك تشارلز الثالث قال 5 أشياء \"مُهمّة\" عن الإسلام والمُسلمين.. فهل اعتنق الإسلام سِرًّا؟\nبوريل في تصريح غريب: إحياء الاتفاق النووي مع إيران وصل لطريق مسدود.. ولا شيء جديد لأقترحه للخروج من المأزق\nبعد عملية \"الجلمة\" النوعية.. الجيش الإسرائيلي يُهدد: سنعتقل أي عنصر أمن فلسطيني نشتبه بتنفيذه عمليات ضد إسرائيل" ]	[ "https://arabi21.com/story/1035028/", "https://www.raialyoum.com/index.php/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1393504--الأوسمة-1	1	فيصل الفايز	فيصل عاكف مثقال الفايز (22 أبريل 1952-)، سياسي أردني، يشغل منصب رئيس مجلس الأعيان منذ عام 2015 خلفا لعبد الرؤوف الروابدة، كان قبلها رئيساً للوزراء من 25 أكتوبر 2004 إلى 6 مارس 2005. ونائباً في مجلس النواب الأردني لعدة دورات ورئيساً لمجلس النواب.	الأوسمة	حصل فيصل الفايز على العديد من الأوسمة: وسام الكوكب الأردني من الدرجة الأولى (2000) وسام الاستقلال الأردني من الدرجة الثانية (1995) وسام الاستقلال الأردني من الدرجة الرابعة (1987) وسام (Honorary Warrants of Appointment) منح من جلالة الملكة اليزابيث ملكة بريطانيا. وسام فارس الصليب الأكبر منح من رئيس جمهورية إيطاليا. وسام (صليب الاستحقاق العظيم بشريط نجمة وكتفالاسم باللغة الالمانية "Das Grosse Verdienstkreuz Mit Stern Und Schulterban " ) منح من جمهورية ألمانيا الاتحادية.	[ "نبذة عامة عن مجلس الأعيان\nتكوين مجلس الأعيان\nيتألف مجلس الأعيان ، بما فيه الرئيس ، من عدد لا يتجاوز نصف عدد مجلس النواب ، ويتم تعيين الأعضاء من قبل جلالة الملك مباشرة ضمن شروط حددها الدستور .\nرئاسة مجلس الأعيان\nيعين رئيس مجلس الأعيان من قبل جلالة الملك بإرادة ملكية سامية ، ومدة رئاسة المجلس سنتان ، ويجوز إعادة تعيين رئيس المجلس .\nكلمة رئيس المجلس\nيشكل اطلاق البوابة الالكترونية (الموقع الالكتروني) لمجلس الاعيان ، انطلاقة جديدة ، وخطوة من خطوات الاصلاح والتطوير الشامل ، التي نعمل عليها ، بهدف تعزيز التواصل مع الجمهور\nالمكتب الدائم\nيتألف المكتب الدائم لمجلس الأعيان من الرئيس ونائبيه ومساعديه ، حيث يتم انتخاب نائبي الرئيس ومساعديه لمدة سنتين\nأخبار المجلس\nوفد من الأعيان يزور \"المركز الوطني للأمن وإدارة الأزمات\"07/05/2018 - 02:52\nقال العين هشام الخطيب ان عنصري الأمن والاستقرار يشكلان العصب الرئيس لكيان الدولة\nنشاطات المجلس\nلقاء دولة الرئيس07/05/2018 - 12:21\nيلتقي دولة الرئيس فيصل الفايز مجموعه من رؤساء واعضاء غرف التجارة والصناعة الاردنية يوم الاحد 2018/7/8 الساعة 11 صباحاً في مدرج مجلس الاعيان ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190306160951/http://senate.jo/ar/content/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1393504--حياته الشخصية-2	1	فيصل الفايز	فيصل عاكف مثقال الفايز (22 أبريل 1952-)، سياسي أردني، يشغل منصب رئيس مجلس الأعيان منذ عام 2015 خلفا لعبد الرؤوف الروابدة، كان قبلها رئيساً للوزراء من 25 أكتوبر 2004 إلى 6 مارس 2005. ونائباً في مجلس النواب الأردني لعدة دورات ورئيساً لمجلس النواب.	حياته الشخصية	متزوج وله ثلاثة أبناء: غيث وسطام ودينا. انظر أيضًا قائمة رؤساء وزراء الأردن المراجع	[ "القائمة\nAlghad\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nبرامج الغد\nبحث عن\nالأحد, أكتوبر 4 2020\nأخر الأخبار\nمعان يتعادل مع الفيصلي سلبا\nأطباء ترامب: الرئيس سيعود للبيت الأبيض خلال يومين\nتحويل 31 مدرسة إلى نظام التعليم عن بعد\n“المستقلة للانتخاب”: دفع رسوم الترشح للانتخابات النيابية اعتبارا من يوم السبت\nالعموش “للغد”: 4 ملايين و647 ألف ناخب وناخبة في جداول الناخبين\n“المستقلة للانتخاب” تحيل قضية جديدة إلى المدعي العام\nيفتح الكاميرا ويسجل المكالمات.. تطبيق خطير على أندرويد\nالوهادنة: 1 إلى 2% من المصابين بكورونا احتاجوا لدخول المستشفيات\nالحسبان عميدا لمعهد الإعلام الأردني\nالكلاب أم القطط.. ما الحيوان الذي ينقل كورونا إلى الإنسان؟\nإضافة عمود جانبي\nتسجيل الدخول\nمقال عشوائي\nPDF (النسخة المطبوعة)\nمنذ 16 دقيقة\nأطباء ترامب: الرئيس سيعود للبيت الأبيض خلال يومين\nمنذ 30 دقيقة\nتحويل 31 مدرسة إلى نظام التعليم عن بعد\nمنذ 44 دقيقة\n“المستقلة للانتخاب” تحيل قضية جديدة إلى المدعي العام\nمنذ ساعتين\n150 ديناراً للدرجة الثانية و250 للأولى.. تكلفة علاج مصابي كورونا بالمستشفيات الخاصة\nمنذ ساعتين\nتخفيض فحص (PCR) في المختبرات الخاصة إلى 35 ديناراً\nمنذ ساعتين\nالعضايلة: حكومة تصريف الأعمال لن تتوسع خلال هذه الفترة باتخاذ القرارات والإجراءات\nمنذ ساعتين\nجابر: 13 وفاة و891 إصابة جديدة بكورونا\nمنذ 3 ساعات\nعمان.. إعفاء جزئي للمطاعم السياحية من رسوم الملاهي والترفيه\nمنذ 3 ساعات\nإقرار الأسباب الموجبة لنظام تشغيل الأشخاص ذوي الإعاقة\nمنذ 3 ساعات\nينتحلون صفة “موظف وزارة” لدخول البيوت.. احذروا منهم !\nكورونا\nحياتنا\nالكلاب أم القطط.. ما الحيوان الذي ينقل كورونا إلى الإنسان؟\nمنذ ساعة واحدة\nمنذ ساعتين\n150 ديناراً للدرجة الثانية و250 للأولى.. تكلفة علاج مصابي كورونا بالمستشفيات الخاصة\nمنذ ساعتين\nتخفيض فحص (PCR) في المختبرات الخاصة إلى 35 ديناراً\nمنذ ساعتين\nست خضار موسمية لتقوية المناعة ضد كورونا و”أخوته”\nمنذ ساعتين\nلهذا السبب تختلف شدة أعرض كورونا بين مصاب وآخر\nمنذ 7 ساعات\nالصحة توضح قدرات التعامل مع كورونا حتى تشرين الأول\nتلفزيون الغد\n1\n/\n9\nفيديوهات\n1\n“للبيع” تختزل وطأة كورونا على التجار\n01:08\n2\nغياب الدعم الرسمي يهدد بقاء مزارع التفاح\n05:42\n3\nأبو قورة: هدفنا إحراز الألقاب مع الأهلي.. وأتمنى أن يكون اللاعبين أكثر انضباطا\n11:46\n4\nكيف تقيس الأرصاد الجوية درجة الحرارة؟\n03:01\n5\n\"الغد\" ترصد أجواء اليوم الأول من العام الدراسي\n02:23\n6\nوخزٌ بالصورة النبّاش\n04:58\n7\nميلاد الرواشدة الحاصل على معدل 100% علمي يعتزم دراسة الطب البشري\n00:51\n8\nمواكب افراح احتفالا بنتائج التوجيهي\n00:38\n9\nالأمن يوقف أشخاصا احتفلوا بنتائج التوجيهي بشكل مخالف في عمان\n00:37\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nآخر الأخبار\nمنذ 30 دقيقة\nتحويل 31 مدرسة إلى نظام التعليم عن بعد\nمنذ 38 دقيقة\n“المستقلة للانتخاب”: دفع رسوم الترشح للانتخابات النيابية اعتبارا من يوم السبت\nمنذ 41 دقيقة\nالعموش “للغد”: 4 ملايين و647 ألف ناخب وناخبة في جداول الناخبين\nمنذ 44 دقيقة\n“المستقلة للانتخاب” تحيل قضية جديدة إلى المدعي العام\nمنذ ساعة واحدة\nالوهادنة: 1 إلى 2% من المصابين بكورونا احتاجوا لدخول المستشفيات\nالرياضة\nآخر الأخبار الرياضة\nمنذ 12 دقيقة\nمعان يتعادل مع الفيصلي سلبا\nمنذ 3 ساعات\nالدوري الايطالي : اتالانتا يواصل انطلاقته القوية\nمنذ 3 ساعات\nأبو عمارة يخاطب “الفيفا” لمعاقبة بحق الفحيحيل الكويتي\nحياتنا\nحياتنا\nمنذ ساعة واحدة\nيفتح الكاميرا ويسجل المكالمات.. تطبيق خطير على أندرويد\nمنذ ساعة واحدة\nالكلاب أم القطط.. ما الحيوان الذي ينقل كورونا إلى الإنسان؟\nمنذ ساعتين\nدراسة أمريكية تحذر من مخاطر “الصيام المتقطع”.. والسبب؟\nاقتصاد\nأخبار محلية\nمنذ 5 ساعات\nاجتماع وزاري أردني مصري عراقي لتنفيذ مخرجات قمة عمان الثلاثية\nمنذ 7 ساعات\nالاقتصاد الوطني ينكمش بنسبة 3.6 % في الربع الثاني\nمنذ 7 ساعات\nالداوود: 250 سائق شاحنة يتم حجرهم يوميا على الحدود\nالعرب والعالم\nآخر الأخبار-العرب-والعالم\nمنذ 16 دقيقة\nأطباء ترامب: الرئيس سيعود للبيت الأبيض خلال يومين\nمنذ ساعتين\nالعاصفة أليكس تجرف المنازل وتدمر الطرقات في جنوب شرق فرنسا\nمنذ 4 ساعات\nمتجاوزاً قمتي بيونس آيرس وطوكيو.. البيان الختامي يلقى تأييداً قياسياً في الرياض من 39 مدينة عالمية\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nإربد\nمنذ ساعة واحدة\nبلدية إربد الكبرى تعرض 70 بطة و150 حمامة و100 دجاجة…\nمنذ 6 ساعات\nالإيعاز لمستشفى جرش الحكومي باستقبال مصابي كورونا من المحافظة وعجلون\nمنذ 8 ساعات\nنقابة أصحاب المهن والميكانيك في العقبة تدعو لدعم الشباب\nمنذ 9 ساعات\nاعتصام لأصحاب حافلات خط الكرك جامعة مؤتة\nمنذ 10 ساعات\nبدء رفع العزل عن منطقتي الصافي والمزرعة بالأغوار الجنوبية\nكاريكاتير - حمزة حجاج\nمنذ 21 ساعة\nلا لتكميم الأفواه\nمنذ يومين\nإصابة ترامب بكورونا\nمنذ 3 أيام\nكورونا\nمنذ 4 أيام\nحكومة النهضة\nمنذ 5 أيام\nأمير الإنسانية\nمنذ 6 أيام\nاستطلاع للرأي العام\nمنذ 7 أيام\nكورونا\nمنذ أسبوع واحد\nإصابات كورونا\nمنذ أسبوع واحد\nكورونا\nمنذ أسبوع واحد\nيوم الجمعة\nمنذ 21 ساعة\nلا لتكميم الأفواه\nمنذ يومين\nإصابة ترامب بكورونا\nمنذ 3 أيام\nكورونا\nمنذ 4 أيام\nحكومة النهضة\nمنذ 5 أيام\nأمير الإنسانية\nمنذ 6 أيام\nاستطلاع للرأي العام\nمنذ 7 أيام\nكورونا\nمنذ أسبوع واحد\nإصابات كورونا\nمنذ أسبوع واحد\nكورونا\nمنذ أسبوع واحد\nيوم الجمعة\nبرامج الغد\nندوة لايف\nأبريل 30, 2020\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nأسرة لايف\nفبراير 29, 2020\nأبناؤنا والكورونا\nرياضيون منسيون\nنوفمبر 6, 2019\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\nأكتوبر 22, 2019\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nصور الغد\nلا متنفسات بالأحياء للأطفال\n“مخلفات التنين”\n” تقاطع الشميساني”\n” مسرح الأوديون”\nربيع وسياح\n“طائرة الورق”\nشعر البنات سكر نبات\n” أعمال البنية التحتية للباص سريع التردد”\n“تربية السمك”\nبشاير الربيع\nركود اقتصادي\nكاميرا رادار محطمة في منطقة ناعور نزول…\nانتخابات 2020\n37 يوما\n#الأردن_ينتخب\nإغلاق\nتسجيل الدخول\nنسيت كلمة المرور؟\nتذكرني\nتسجيل الدخول\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201006021856/https://alghad.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1982200--صراعاته-1	2	عائض القرني	عائض بن عبد الله القرني كاتب وشاعر وداعية إسلامي سعودي. له الكثير من الكتب والخطب والمحاضرات الصوتية والمرئية من دروس ومحاضرات وأمسيات شعرية وندوات أدبية. يُعد كتاب لا تحزن أبرز نتائج القرني المعرفي حيث بيع منه أكثر من عشرة ملايين نسخة.عائض القرني: مبيعات "لا تحزن" بلغت 10 ملايين نسخة وطُبع بـ30 لغة أخبار 24، 1 فبراير 2013. وصل لهذا المسار في 28 مايو 2016	صراعاته	لقي القرني بعض المضايقات في عمله الدعوي ومنها اعتقاله إثر سلسلة محاضرات ألقاها في أبها وسبت العلايا منددًا بالوجود العسكري الأجنبي بسبب غزو الكويت. وقد أطلقت السلطات سراحه فيما بعد، ولكنها قيدت نشاطه ومنعت نشر مقالات أسبوعية له في صحيفة المسلمون، وقد تم سجنه في أحد سجون أبها على إثر اتهامات عديدة، وقد توقف وقُيِّد نشاطه لنحو 10 سنوات وترك مسقط رأسه وسكن في الرياض. عاد بعد ذلك للدعوة وكانت أول محاضرة له بعنوان أما بعد والسلسلة من روائع السيرة. في عام 2005م ونتيجة لكثرة المضايقات والهجمات التي تعرض لها من المجتمع بسبب مشاركته في فيلم موجه للمجتمعات الغربية يدعى «نساء بلا ظل»، وضّح فيه: .القرني والسعوديات في فيلم "نساء بلا ظل" ، ووتحدث القرني في الفيلم عن مقابلة أجراها مع إحدى الفضائيات قال فيها بجواز قيادة المرأة للسيارة ضمن حدود وضوابط."نساء بلا ظل".. فيلم يظهر "تطور" أفكار عائض القرني خلال عقد يعرض لأول مرة في السعودية نتيجة لذلك تلقى الكثير من الاتهامات من المعارضين لذلك وكثيرين شنوا عليه هجمة شرسة، مما دفعه للإعلان عن اعتزاله العمل الدعوي والاعلامي. وأعلن ذلك في قصيدة حملت اسم القرار الأخير محملاً المجتمع بتياراته الدينية والحداثية حتى السياسية مسؤولية التردي في العلاقة بين الدعويين والمجتمع. وقال:الداعية السعودي عائض القرني يعلن اعتزاله العمل الدعوي :عدوك صاحب مهنتك . بعد إعلانه الاعتزال والانقطاع الاعلامي تلقى عدد من الاتصالات والرسائل التي تحاول أن تثنيه عن قرار الانقطاع، حيث التقى بأمير الرياض آنذاك سلمان بن عبد العزيز، وتلقى اتصالاً من سلمان العودة وسعد البريك، ومن مجموعة من خاصته، مما دعته إلى التفكير الجاد في العودة إلى الساحة الدعوية والإعلامية، وقد فعل بعد أقل من عام عن الانقطاع.الشيخ عائض القرني يعدل عن قرار اعتزال الدعوة	[ "يعد \"نساء بلا ظل\" للمخرجة هيفاء المنصور أول فيلم يعرض لها داخل السعودية، وذلك عندما تم عرضه في منزل القنصل الفرنسي في جدة برعاية القنصلية الفرنسية ونادي \"أصدقاء الثقافة\" الفرنسي، وتبلغ مدة الفيلم 50 دقيقة ويتناول علاقة المرأة بالرجل في المجتمع السعودي، ويطرح أسئلة معقدة وبسيطة في الوقت نفسه: لماذا لا تعملين؟ هل من حق المرأة أن تعمل؟ ما هامش الحرية المتاح أمام الرجل؟ هل توافقين على خروج المرأة من المنزل وحدها؟ هل تزوجت عن حب؟\nوذكرت صحيفة \"الحياة\" اللندنية أنه إلى جانب مشاهدين فرنسيين كان بين الحضور عرب وسعوديين، وتغلب على الفيلم سمات البساطة، على مستوى التقنية واللقطات، ومع هذا، كان بمثابة المفاجأة. فهو يكشف عن حساسية في التعامل مع فكرة فائقة الأهمية، يعيشها مجتمع في دولة مترامية الأطراف بحسب كاتب التقرير الزميل \"إبراهيم بادي\".\nويرى (بادي) أن الفيلم ريادي في موضوعه، ويعد لقاء بعض النساء السعوديات المسنَات من المشاهد ذات الدلالات الواضحة، فقد أجمعت تلك المسنات على أن \"الفتاة في الأيام الماضية كانت الفتاة تلعب مع أبناء الجيران، مع أبناء الأقارب. لا ينظر أحد إليها نظرة سوء. كنا نتحرك في كل مكان بسهولة. لا نخاف ولا يخافون علينا\".\nوفي أحد مشاهد الفيلم تظهر امرأة (تلبس البرقع) تتكلم عن ماضٍ لا تسأل فيه المرأة عن هويتها أو هوية من هي برفقته، \"اضطررت إلى دفع خمسين ريالاً لسائق التاكسي في مقابل أن يكون والدي، كي أتجاوز نقطة تفتيش، إلى الرياض لحضور مناسبة زواج\".\nولا تقف معاناة تلك السيدة عند ذلك الحد، فهي تتوقف للحظة بينما الكاميرا تدور. تحدث ابنتها عبر الهاتف المحمول. ابنتها ترغب في التسوق. الأم لا تمانع، وتشير إليها بأن لا أحد سيقلها الآن إلى هناك. \"دبري حالش\" - أي تصرفي بمعرفتك- ، ينتهي الاتصال. تتحدث المرأة: \"المجتمع يرفض أن تنتقل المرأة بـ\"الليموزين\" (التاكسي). ويرفض ويرفض...\".\nوتظهر في الفيلم (بهية الصويغ، أم هيفاء نفسها)، تشرف على ترميم منزل للعائلة. تتكلم عن الماضي أيضاً، وعن الفارق بين يوم كانت المرأة تتحرك فيه كيفما تشاء، ويوم تتحرك الأعين ما أن تخرج امرأة من منزلها. جملة أثارت ضحك الحضور: \"أكبر شنب، ما كان يستطيع مناقشة امرأة لا يعرفها، في الشارع (...) أما اليوم فالمرأة محاصرة من أولئك، ومن بعض شبان يتقافزون على نوافذ السيارات\". هذا المشهد كان يصور في سيارة تقطع شارعاً عاماً. شاب رأى الكاميرا وامرأتين، داخل السيارة، فأطلق العنان لعينيه بالنظر، ليضحك الحضور.\nويعرض الفيلم أيضاً التحول الذي طرأ على تيارات اجتماعية مختلفة، حيث يظهر تسجيل صوتي للشيخ عايض القرني، يعود إلى أكثر من عقد، يرفض فيه اختلاط المرأة بالرجال. يقول: \"يجب أن لا تعمل إلا مع النساء\". لكن الصورة تقودك مباشرة إلى منزل الشيخ الذي يجيب على أسئلة مخرجة سعودية تقف خلف كاميرتها. هذه المرة يقول: \"لا حرج على امرأة تعمل من دون أن تغطي كفيها ووجهها. المهم أنها محتشمة ومحجبة\".\nولا يرى القرني أن الوجه والكفين ضمن ما يقتضى تغطيته شرعاً. هو يقول ان هناك مدرسة جديدة غير غريبة على الإسلام، لكن فكرها التنويري، يحتاج إلى وقت كي يتقبله الناس، وينسب نفسه إلى الفكر التنويري الجديد.\nوتحدث القرني في الفيلم أيضاً عن مقابلة أجراها مع إحدى الفضائيات قال فيها بجواز قيادة المرأة للسيارة ضمن حدود وضوابط. يقول إن كثراً شنوا عليه هجمة شرسة. هو يعتبر هؤلاء إقصائيين، ويشير إلى ضرورة تقبل الرأي الآخر، ويتساءل عن المانع في الرجوع إلى الحق حين نقتنع أن ما كنا عليه ليس صواباً.", "الداعية السعودي عائض القرني يعلن اعتزاله العمل الدعوي :عدوك صاحب مهنتك\nأعلن الداعية السعودي الدكتور عائض القرني، اعتزاله العمل الدعوي، في قصيدة حملت اسم (القرار الأخير) محملاً المجتمع بتياراته الدينية والحداثية حتى السياسية مسؤولية التردي في العلاقة بين الدعويين والمجتمع.\nوقال القرني لـ«الشرق الأوسط» أمس، «تلقيت اتهامات عديدة فالحداثيون يعتبروننا خوارج، والتكفيريون يشنعون علينا بأننا علماء سلطة، بينما لا يزال بعض السياسيين مرتابين منا. وفي جانب آخر أقرّ القرني بوجود مضايقات تعرض لها من زملاء المهنة، (عدوك صاحب مهنتك)».\nفالآن حلَّ لنا هجرُ الجميعِ وفي.. لزومِ منزِلِنا غُنْمٌ يواسينا فالزمْ فديتُك بيتًا أنتَ تسكُنُه.. واصمتْ فكلُّ البرايا أصبحوا عينا بهذين البيتين من قصيدة تحتوي على أكثر من 70 بيتاً، أعلن الداعية السعودي الدكتور عائض القرني، اعتزاله العمل الدعوي، في قصيدة حملت اسم «القرار الأخير»، محملاً المجتمع بتياراته الدينية والحداثية حتى السياسية مسؤولية التردي في العلاقة بين الدعويين والمجتمع.\nوقصيدة القرني تضج بالأسى لتذكر مسقط رأسه بلقرن، التي يحن اليها، ويتقطع شوقاً اليها، لكنه في اتصال هاتفي مع «الشرق الأوسط» امس، قال إنه ليس ممنوعاً من زيارة مسقط رأسه، فبإمكانه زيارة مدينته. وكرر القرني في حديثه لـ«الشرق الأوسط» ما ردده في القصيدة، من اتهامات تعرض لها في الفترة الأخيرة، أدت إلى انسحابه من الساحة واعلان اعتزاله العمل الدعوي. وقال القرني أمس، تلقيت اتهامات عديدة فالحداثيون يعتبروننا خوارج، والتكفيريون يشنعون علينا بأننا علماء سلطة، بينما ما زال بعض السياسيين مرتابين منا. وهناك من يرى أننا مجرد راكبي موجة، واننا غيرنا جلودنا لكي نحقق بعض المكاسب، متناسين أننا ندفع الثمن غالياً. وتحدث عن محاورته للمشايخ المتهمين بالإرهاب. وفي القصيدة تحدث القرني عن سيل من السباب والشتائم ترد اليه عبر هاتفه الجوال.. إذا أجبْنا على الجوالِ أمطَرَنا.. بالسبِّ مَنْ كان نغليه ويغلينا وهي الحملة التي تعرض لها اثر مشاركته في الفيلم الوثائقي «نساء بلا ظل» للمخرجة السينمائية السعودية ،هيفاء المنصور وعرض الفيلم مساء الثلاثاء 12 أبريل (نيسان) الماضي، (عرضا خاصا) في القنصلية الفرنسية بجدة، وبعد حملة نالت من موقف القرني بشأن فتواه بجواز كشف الوجه للمرأة، أعلن عن تراجعه عن الفتوى في خطبة ألقاها في جامع القاضي بالرياض. أصدر بعدها بياناً مكتوباً بعنوان «إزالة الإشكال»، يصحح ما قاله في الفيلم بشأن موضوع «غطاء الوجه» بعد موجة من الاحتجاجات التي تلقاها، معتبراً ان ما قاله «مسألة فقهية اختلف فيها السابقون من الآئمة والعلماء»، معتبراً أن ما قاله في الفيلم «موجه للغرب، فالمناسبة والمقام اقتضيا ما سبق».\nوقال امس لـ«الشرق الأوسط» إن حادثة الفيلم تمثل شيئاً بسيطاً مما عاناه، مشيراً إلى ما جاء في القصيدة من استشهاده برأي ابو حنيفة في مسألة كشف الوجه.. وفي القصيدة يقول: قلنا لهم هذه الأشياءُ حلَّلَها.. أبو حنيفة بل سُقنا البراهينا قالوا: خرقتَ لنا الإجماعَ في شُبَهٍ.. مِن رأيِك الفجِّ بالنكراءِ تأتينا وفي جانب آخر من حديثه مع «الشرق الأوسط»، أقرّ القرني بوجود مضايقات تعرض لها من زملاء المهنة، وقال لا أستطيع أن أتحدث عن أسماء بعينها عاملتني بجفوة، ولكن «عدوك صاحب مهنتك». وفي سؤال عما اذا كان يشعر بانفضاض العامة من حوله، قال إنه لم يعان من ذلك، بالرغم من ان الموقف الوسطي يفقد الداعية شيئاً من الجمهور، ولكنه عاب على بعض الناس انشغالهم بمسائل لم «ينزل الله بها من سلطان»، وكذلك حرص البعض على «اكتساب العلم الشرعي، من اجل كسب المظاهر الاجتماعية»، وانتقد على انشغال الناس بالعصبيات القبلية. وكرر التزامه بالجلوس في منزله، وعدم ممارسته أي من الاعمال الدعوية، ذاكراً أن عدداً من زملائه المشايخ، يسعى لثنيه عن قراره السابق.\nالتعليقات" ]	[ "http://www.lahaonline.com/articles/view/8385.htm", "https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2005/12/04/31949.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1982200--ردود فعل-2	2	عائض القرني	عائض بن عبد الله القرني كاتب وشاعر وداعية إسلامي سعودي. له الكثير من الكتب والخطب والمحاضرات الصوتية والمرئية من دروس ومحاضرات وأمسيات شعرية وندوات أدبية. يُعد كتاب لا تحزن أبرز نتائج القرني المعرفي حيث بيع منه أكثر من عشرة ملايين نسخة.عائض القرني: مبيعات "لا تحزن" بلغت 10 ملايين نسخة وطُبع بـ30 لغة أخبار 24، 1 فبراير 2013. وصل لهذا المسار في 28 مايو 2016	ردود فعل	وصف الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، محاولة «الاغتيال» في بيان صادر عنه على لسان الأمين العام للاتحاد، علي محي الدين القرة داغي، إن «حادث الاغتيال إرهابي وإجرامي». ودعا قره داغي، حكومة الفلبين إلى «توفير الحماية والرعاية للشيخ القرني في المستشفى الموجود به، وسرعة الكشف عن تفاصيل هذه الجريمة، وملاحقة مرتكبيها، ومن وراءهم ومحاكمتهم».الاتحاد يستنكر بشدة اطلاق النار على الشيخ القرني بالفلبين ويصف الحادث بالإرهابي ضجت شبكات التواصل الاجتماعي بالحديث عن الشيخ أو الدعاء له، وزادت عن مليون تغريدة في «تويتر» عن القرني.مليون تغريدة في "تويتر" عن القرني واعتقال اثنين .وقد تفاعل عدد كبير من الناشطين عبر مواقع التواصل الاجتماعي مع الخبر، وحققت الهاشتاغات المتعلقة بالدكتور عائض القرني وخبر إصابته ترتيبات عالمية، وعبرت عن أسفهم الكبير لما حدث للشيخ والتضامن الكامل معه، وتساءلت عن حيثيات الواقعة وزمانها.ناشطون: من وراء محاولة اغتيال القرني؟ - الجزيرة نت	[ "الاتحاد يستنكر بشدة اطلاق النار على الشيخ القرني بالفلبين ويصف الحادث بالإرهابيالتاريخ: 1 مارس، 2016 الكاتب:\nاستنكر الشيخ الدكتور علي القره داغي - الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين - محاولة اغتيال الشيخ عائض القرني في دولة الفلبين وإصابته ومقتل بعض مرافقيه في هذا الحادث الإرهابي والإجرامي .\nكما طالب القره داغي حكومة الفلبين توفير الحماية والرعاية للشيخ القرني في المستشفى المتواجد به ، وسرعة الكشف عن تفاصيل هذه الجريمة وملاحقة مرتكبيها ومن وراءهم ومحاكمتهم.\nودعى القره داغي للشيخ القرني بالشفاء العاجل وللقتلى بالرحمة والمغفرة وأن يتقبلهم الله عز وجل شهداء .", "مليون تغريدة في \"تويتر\" عن القرني واعتقال اثنين\nموخر أبو بكر وجنيد قاديري صالح ساعدا مطلق النار الرئيسي على الداعية السعودي\nظهرت معلومات جديدة عن استهداف الشيخ السعودي عائض القرني ومرافقيه، بالرصاص بعد انتهائه في الفلبين، أمس الثلاثاء، من إلقاء محاضرة استمع إليها 10 آلاف تقريباً بجامعة Western Mindanao الحكومية، ودعا إليها مجلس علماء مدينة \"زامبوانغا\" البعيدة في جزيرة \"مينداناو\" أكثر من 860 كيلومتراً عن العاصمة مانيلا، وهي الوحيدة ذات الأغلبية المسيحية بالجنوب الفلبيني، حيث المسلمون أكثرية. أما المعلومات الجديدة، وبينها هويتا اثنين ساعدا مطلق الرصاص الرئيسي، فجمعتها \"العربية.نت\" مما طالعته في وسائل إعلام فلبينية، كما مما ورد عبر الوكالات، وفي بيانات رسمية صدرت.\nالمسلح الذي أطلق الرصاص الساعة 8.20 ليلاً، كان بين من استمعوا إلى المحاضرة، ولم يقتل أحداً برصاص مسدسه عيار 45 على حد ما نقلت مواقع إخبارية فلبينية عدة نقلاً عن الشرطة، إضافة إلى مصدر مهم، وهو السفير السعودي لدى الفلبين عبدالله البصري، فمن جانبه ذكر أنه اتصل شخصياً عبر الهاتف بالقرني، وطمأن بأنه بخير هو ومن كانوا معه، وتم نقله بطائرة خاصة إلى العاصمة مانيلا لاستكمال فحوصات طبية أجراها في Zamboanga بعد إصابته برصاص المسلح الذي أجهز عليه الأمن الفلبيني قبل أن يكمل نواياه، فيما تم إلقاء القبض على اثنين ساعداه ويخضعان حالياً لتحقيق مكثف: الأول عمره 31 واسمه موخر أبو بكر، والثاني عمره 36 واسمه جنيد قاديري صالح. أما مطلق النار القتيل، فلم يجدوا في ملابسه ما يدل على اسمه.\nإصابات في الصدر والكتف والذراع\nوكانت أنباء سرت في البداية، بأن 5 مرافقين للقرني لقوا حتفهم في محاولة الاغتيال، مصدرها تغريدات عشوائية الطراز في \"تويتر\" ونظيرة لها في \"فيسبوك\" التواصليين. لكن الأكيد، طبقاً لما راجعته \"العربية.نت\" مما أجمع عليه الإعلام الفلبيني، أن اثنين فقط تعرضا للإصابة: الشيخ القرني في كتفه الأيمن وذراعه اليسرى وصدره أثناء ركوبه السيارة وهو يغادر الجامعة بعد انتهائه من إلقاء المحاضرة، وبقي بعد الاعتداء \"خارج الخطر\" وفق ما نقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن المتحدث باسم الشرطة الفلبينية، هيلين غالفيس.\nأما المصاب الثاني، فهو الشيخ تركي الصايغ، الملحق الديني بالسفارة السعودية، وأصيب في فخذه الأيمن وساقه اليسرى، وهو ما ورد أيضاً من وكالة الصحافة الفرنسية، فيما لم ترد نوعية الإصابة في بيان سابق أصدره المتحدث باسم الشرطة الفلبينية، ولا أيضاً إصابة الشيخ الصايغ في بيان أصدرته السفارة السعودية بمانيلا.\nالقرني: 12 مليون متابع في \"تويتر\" و83 ألف تغريدة\nوالمعروف عن الشيخ القرني، المولود قبل 57 سنة في قرية \"آل شريح\" بمحافظة \"بلقرن\" في الجنوب السعودي، أنه داعية وسطي، حامل لدكتوراه بالحديث النبوي، وكان إمام مسجد في السابق، وله أكثر من 800 خطبة صوتية، و50 مرئية في شؤون إسلامية، وهو ناشط شهير في مواقع التواصل، يتابعه في \"تويتر\" وحده 12 مليونا و800 ألف، وكتب للآن 83 ألف تغريدة، أحدثها راجعتها \"العربية.نت\" وسجلها قبل دقائق من الاعتداء عليه، وفيها قال: \"لا تسل أحداً عن درجة إيمانه، سل نفسك عن محافظتك على الصلاة، وكثرة ذكر الله، ومصاحبتك للقرآن، وحفظ لسانك وسلامة قلبك\" فأعاد تغريدها 6 آلاف، وسجل إعجابهم بها 2600 متابع وغيرهم، إضافة إلى أكثر من مليون تغريدة كتبها \"تويتريون\" بشأن الاعتداء عليه، وهو رقم شامل التغريدات الأجنبية، خصوصاً الفلبينية، وأيضاً إعادة التغريدات.\nبعد ساعة تقريباً من نشره للتغريدة، أو ربما نشرها عنه قيّمون على حسابه، وهو باسم @Dr_algarnee في تويتر، تلاها بنشر 3 صور، إحداها وهو يلقي المحاضرة بالجامعة الفلبينية، واثنتين لبعض من استمعوا إليها واكتظ بهم المكان، وهي التي تنشرها \"العربية.نت\" الآن، مع رابعة لمتجمهرين في المكان الذي استهدفه فيه المسلح ومساعداه حين وجدوه يهم بركوب السيارة مع مرافقيه، ونشرتها وسائل إعلام فلبينية، تساءل معظمها كيف تمكن مطلق النار من الدخول بمسدسه إلى الحرم الجامعي وسط حراسة مشددة ضربها الأمن الفلبيني على المكان.. الجواب رهن التحقيقات.\nإصابة الشيخ السعودي عائض القرني بإطلاق نار في الفلبينمصدر فلبيني: الاعتداء على القرني وقع عند سيارته وتم تصفية المهاجم السعودية\nالشيخ عائض القرني: سأرفض جائزة نوبل لو رشحوني لهاكاتب في جريدة الشرق قال إنه الأحق بها مستشهداً بتعاطفه مع المرأة السعودية\nالفلبين تعزز أمن المطارات بعد مخطط لتفجير طائرة سعوديةبعد ورود تقارير تشير إلى مخطط إرهابي لتفجير أو خطف طائرة سعودية، ذكر مسؤولون فلبينيون أن مجموعة أمن الطيران في الشرطة نشرت عناصر إضافية لضمان الأمن في ... السعودية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170709045120/http://iumsonline.org/ar/aboutar/newsar/lthd-ystnkr-bshd-tlk-lnr-aal-lshykh-lkrny-blflbyn-oysf-lhdth-blrh/", "http://ara.tv/n78cg" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1982200--برنامج هذه حياتهم-3	1	عائض القرني	عائض بن عبد الله القرني كاتب وشاعر وداعية إسلامي سعودي. له الكثير من الكتب والخطب والمحاضرات الصوتية والمرئية من دروس ومحاضرات وأمسيات شعرية وندوات أدبية. يُعد كتاب لا تحزن أبرز نتائج القرني المعرفي حيث بيع منه أكثر من عشرة ملايين نسخة.عائض القرني: مبيعات "لا تحزن" بلغت 10 ملايين نسخة وطُبع بـ30 لغة أخبار 24، 1 فبراير 2013. وصل لهذا المسار في 28 مايو 2016	برنامج هذه حياتهم	كان لعائض القرني برنامج إذاعي باسم هذه حياتهم يتحدث عن سير عدد من صحابة الرسول محمد. احتج ورثة الدكتور الكاتب عبد الرحمن رأفت الباشا ضد عائض القرني لـسطوه على كتاب والدهم صور من حياة الصحابة كما ادعوا. فقاموا برفع دعوى قضائية مفادها أن القرني قرأ حرفيا من كتاب صور من حياة الصحابة أثناء تقديمه برنامجه هذه حياتهم. بعد خمسة سنوات من المداولات كسب ورثة عبد الرحمن باشا الدعوى التي كانوا تقدموا بها ضد عائض القرني، وجاء في الحكم: إلزام المدعى عليه بدفع غرامة 30 ألف ريال بسبب انتهاكه حقوق الملكية الفكرية الصادرة من لجنة الحقوق الفكرية التابعة لوزارة الإعلام في السعودية، وإلزام الإذاعة التي بثت البرنامج بإيقاف إعادة حلقات البرنامج، وأيضا إلزام المدعى عليه بدفع تعويض قدره 120 ألف ريال سعودي لشركة دار الأدب الإسلامي.	[ "كسب ورثة الدكتور عبد الرحمن باشا دعوى كانوا تقدموا بها ضد الشيخ عائض القرني لـ \"سطوه\" على كتاب والدهم \"صور من حياة الصحابة\".\nوحسب نص الدعوى فإن القرني قرأ حرفيا من كتاب \"صور من حياة الصحابة\" أثناء تقديمه برنامجا بعنوان \"هذه حياتهم\"، الذي يتحدث عن سير عدد من صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام.\nوجاء في الحكم: إلزام المدعى عليه بدفع غرامة 30 ألف ريال بسبب انتهاكه حقوق الملكية الفكرية الصادرة من لجنة الحقوق الفكرية التابعة لوزارة الإعلام في السعودية، وإلزام الإذاعة التي بثت البرنامج بإيقاف إعادة حلقات البرنامج، وأيضا إلزام المدعى عليه بدفع تعويض قدره 120 ألف ريال سعودي لشركة دار الأدب الإسلامي.\nونقلت مصادر إعلامية عن محامي ورثة باشا، عبد الرحمن اللاحم قوله: \"قام الشيخ (القرني) بقراءة من كتاب موكلي نصاً دون زيادة أو نقصان، وهو لم يعتقد أن في هذا تجاوزاً لقانون الحماية الفكرية، واعتبر أن الموضوع حقا متاحا للجميع، وبعد تقديم الدعوى أمام لجنة الحماية الفكرية، استمرت القضية قرابة 5 سنوات، وكان خلالها يطلب محاولات للصلح دون جدوى، وتم بعدها رفع الدعوى قضائيا، وحصلنا على الحكم أعلاه، وسوف نستأنفه لاعتراضنا على الحكم، لأننا نعتبره مخففا\"." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190510210312/https://arabic.euronews.com/2018/02/20/al-qarni-je-novcanom-kaznom-od-120-000-saudijskih-riijala-za-pokrivanje-knjige" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1982200--نقد الصحوة-4	1	عائض القرني	عائض بن عبد الله القرني كاتب وشاعر وداعية إسلامي سعودي. له الكثير من الكتب والخطب والمحاضرات الصوتية والمرئية من دروس ومحاضرات وأمسيات شعرية وندوات أدبية. يُعد كتاب لا تحزن أبرز نتائج القرني المعرفي حيث بيع منه أكثر من عشرة ملايين نسخة.عائض القرني: مبيعات "لا تحزن" بلغت 10 ملايين نسخة وطُبع بـ30 لغة أخبار 24، 1 فبراير 2013. وصل لهذا المسار في 28 مايو 2016	نقد الصحوة	في 1 رمضان 1440 هـ، أُذيعت مقابلة تلفزيونية في برنامج الليوان، ظهر فيها عائض القرني، وسئل عن الصحوة فذكر نقده إياها وأنها لم تظهر تأثراً بثورة الخميني بل كانت ضدّها، مبينا أنه كان فيها إيجابيات وقد مدحها الملك فهد وابن باز، وفيها سلبيات منها العناية المفرطة بمظاهر التديّن كاللحية وتقصير الثوب للرجال، وإهمال جوهر المؤمن، ورأى أنّ بعض الأعراس تحوّلت في زمن الصحوة إلى مآتم لا أنشايد ولا فرح فيها، واعتذر الشيخ باسم الصحويين كلهم عن «الأخطاء أو التشديد التي خالفت الكتاب والسنة وخالفت سماحة الإسلام»، وقال «إنه الآن مع الإسلام المعتدل المنفتح على العالم الوسطي الذي نادى به ولي العهد الأمير محمد بن سلمان». كما رأى أن الصحوة قد واجهت الدولة السعودية وكان ذلك خطأً استراتيجياً برأيه، وقد أثارت آراؤه هذه جدلاً وتلقى القرني مدحاً من كتاب وإعلاميين ولوماً من آخرين	[ "صحيفة المرصد: قال الداعية الدكتور عائض القرني، مساء اليوم الأحد، إن الصحوة كانت ظاهرة اجتماعية ينبغي علينا أن نتوخى الدقة والإنصاف في الحكم عليها، ما نزلت بـ”باراشوت” من الثريا أو المريخ، وفق وصفه.\nإيجابيات وسلبيات\nوأكد “القرني” في حواره مع الإعلامي عبد الله المديفير، في برنامج “الليوان” المذاع على قناة “روتانا خليجية”، أن للصحوة إيجابيات وسلبيات، وممن مدحوها الملك فهد والشيخ “ابن باز” و”ابن عثيمين”.\nالاهتمام بالمظهر\nوعن أخطاء “الصحوة”، أوضح “القرني”، أن “من الأخطاء التي وقعت فيها الصحوة: “الاهتمام بالمظهر أكثر من المخبر، والوصاية على المجتمع وتقسيمه لملتزمين وغير ملتزمين، وبعض الزواجات وقت الصحوة تحولت لحسينيات!”.\nمظاهر الفرح\nوأشار إلى أن “خطاب (الصحوة) حرم على الناس مظاهر الفرح من باب الالتزام القوي والشدة، وفي الزواجات استبدلوا الأناشيد والفرح بالوعظ، وبعد ما كبرنا ونضجنا اكتشفنا هذه المآخذ”.\nثورة الخميني\nولفت “القرني”، إلى أن “(الصحوة) ليست امتدادًا لثورة (الخميني)، بل ربما كانت ردًا على هذه الثورة، لكنها كانت موجة كبيرة دخل فيها الكثير من الأطياف مثل المستقلون والإخوان والسروريون”.\nانتزعوا البسمة\nوتابع: “من أخطاء (الصحوة) انتزاع البسمة وروح الفرح من المجتمع، الفظاظة والغلظة في الخطاب وكأنه ما فيه غير نار بدون جنة، وعذاب بدون رحمة”.\nاللحية والثوب\nوبيَّن “القرني”، أن “(الصحوة) قسمت الناس لملتزم وغير ملتزم؛ اعتمادًا على المظاهر مثل اللحية والثوب، من الأخطاء التي يجب أن نعالجها بجرأة وصراحة ونقول: هذا حصل بالفعل من بعض أتباع الصحوة”.\n#عائض_القرني_في_ليوان_المديفر#الصحوة ما نزلت بـ \"باراشوت\" من الثريا أو المريخ، بل كانت ظاهرة اجتماعية ينبغي علينا أن نتوخى الدقة والإنصاف في الحكم عليها\nللصحوة إيجابيات وسلبيات، وممن مدحوها الملك فهد والشيخ #ابن_باز و #ابن_عثيمين.#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/ZvAY7CApjD\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nد. #عائض_القرني_في_ليوان_المديفر\nمن الأخطاء التي وقعت فيها #الصحوة:\nالاهتمام بالمظهر أكثر من المخبر.\nالوصاية على المجتمع وتقسيمه لملتزمين وغير ملتزمين\nبعض الزواجات وقت الصحوة تحولت لحسينيات!#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/QIgZJizjYg\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nد. #عائض_القرني_في_ليوان_المديفر\nخطاب #الصحوة حرم على الناس مظاهر الفرح من باب الالتزام القوي والشدة، وفي الزواجات استبدلوا الأناشيد والفرح بالوعظ، وبعد ما كبرنا ونضجنا اكتشفنا هذه المآخذ..#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/fWaNApM82l\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nد. #عائض_القرني_في_ليوان_المديفر#الصحوة ليست امتدادا لثورة #الخميني، بل ربما كانت ردا على هذه الثورة، لكنها كانت موجة كبيرة دخل فيها الكثير من الأطياف مثل المستقلون والإخوان والسروريون..#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/P6fHX1gw00\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nد. #عائض_القرني_في_ليوان_المديفر\nمن أخطاء #الصحوة انتزاع البسمة وروح الفرح من المجتمع، الفظاظة والغلظة فيالخطاب وكأنه ما فيه غير نار بدون جنة، وعذاب بدون رحمة..#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/dBBmiwzP9r\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nد. #عائض_القرني_في_ليوان_المديفر\nتقسيم الناس لبملتزم وغير ملتزم اعتمادا على المظاهر مثل اللحية والثوب، من الأخطاء التي يجب أن نعالجها بجرأة وصراحة ونقول: هذا حصل بالفعل من بعض أتباع #الصحوة..#عيشوا_معنا_رمضان#رمضان_كريم pic.twitter.com/Na3gTTbE3E\n— الليوان (@Fealsora) May 6, 2019\nالتعليقات مغلقة.\n192 تعليق\nلا اعتقد انه كان هناك صحوه . انما ادعاء ونفاق وتضليل وضحك على البسطاء واستغلالهم لاهداف يعلمها الله وبعض المتنفذين .\n0\n0\n((((حسبك ان تمس رجالا عرف عنهم الوسطية والاعتدال للنيل منهم …… عرفنا مشائخ سمحاء قمة في الاخلاق والتقى …. اما اصحاب المخيمات وحفلات الشواء في البراري كانوا ينعزلون بشباب قد غرروا بهم لتمرير الفكر الحزبي العجمي الشرير ونفث سمومهم ))))\n0\n0\nماندري أيش بعد كلامك هذا يا عايض\n0\n0\nالصحوة التي جاء بها تنظيم جماعة الاخوان واعوانهم من اعداء الاسلام الذين يستغلون الدين لاهدافهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية وابعاد الناس عن العلماء .نسال الله العظيم ان يكفينا شرهم وفكرهم ومكرهم\n0\n0\nتعليق رقم اربعين وصفك لهم صح\n9\n0\nتعليق مخالف\n3\n0\nيامحمد الصيام يمنع الإنسان من الكذب . وصيامك لم يمنعك من الهجوم على رجال الدين بدون إثبات وهذا كذب وجريمة يحاسب عليها النظام لكذبك وتعميمك ولو كنت صادق وأنت سعودي داخل السعودية بإمكانك تبلغ وتثبت\n0\n0\n182 Lool كان زمان جهل هالشي كان غلط بعض الشباب كان مايبي المسجد عشانه حليق دقن وماييي يصلي صورتوا له اذا بيصلي لازم يربي دقن ) من ضحك عليك وقالك هالقصة المكذوبه, ابدا اللحية والتقصير لا يسألك عنها أحد\n0\n0\nتعليق مخالف\n2\n0\nاللهم لك صمت\n2\n0\nكان زمان جهل هالشي كان غلط بعض الشباب كان مايبي المسجد عشانه حليق دقن وماييي يصلي صورتوا له اذا بيصلي لازم يربي دقن ويقصر ثوبه لنصف الساق\nالحين تمام كل الناس تصلي المذنب والمقصر والمنحرف والمتدين..\n0\n3\nتعليق مخالف\n2\n0\nتعليق مخالف\n2\n0\nيقول بعد ما كبرنا عرفنا السلبيات. في القانون والشرع عندما يبلغ الإنسان السن القانونية يصبح مسؤولا عن تصرفاته.\n1\n0\nحتى تاريخ هذه المقابلة لم نلحظ أنه تخلى عن الفكر الصحونجي لكن هذه المقابلة كشفت المستور.\n1\n1\nمفروض كان ضمن *\n0\n0\nحسب الاجراءات الصادرة له حرفيا\n1\n0\nتعليق مخالف\n2\n0\nلن استرسل لان بعد تعليق مخالف لان الحقيقة توجع .. ولكن الصحوة عمل غير صالح انتهى!!\n1\n1\nتعليق مخالف\n1\n0\nكل حالة اجتماعية كبيرة يحصل فيها أخطاء فردية وقد يحدث أن يوجد من يحاول استغلالها لكن في حالتنا كانت الإيجابيات والمحاسن كثيرة جدا والتركيز على بعض الاخطاء القليلة وتجاهل الكثير من المحاسن غير منصف\n0\n0\nارى 160 تعليق اغلبها لثلاث اشخاص فقط وعموما التركيز على سلبيات الصحوة القليلة وتجاهل المحاسن الكثيرة جدا له أهداف ستظهر مع الوقت هل هي إحقاق للحق أم محاولة لنشر العلمنة بذريعة سلبيات الصحوة القليلة\n1\n0\nتعليق مخالف\n1\n0\nالله يهديك ي شيخ عايض ركبت الموجة ليس هناك شيء اسمه صحوة جروك للكلمة فركبتها معهم هناك عودة للناس إلى الدين وكل ما ذكرته أخطاء فردية من الناس بل وقع من الصحابة ما هو أشد منها فقومها النبي ولكن ماذا\n8\n7\nالتشديد على الناس قبل الصحوة بكثير , لماذا ننسى فتاوي الشيخ ال ابراهيم\n4\n0\nتعليق مخالف\n5\n1\n00فلذلك حينما تذهب لهؤلاء الذين تم إختيارهم تلاحظ عليهم التشدد ،والسبب أن اللجنة التي تختار تبعد المعتدلين وتقرب المتشددين نحتاج لتنظيف لجنة الإختيار وسترون الفارق في المستقبل\n4\n2\n00الذين يختارون الموظفين في الوظائف الدينية: كإمام مسجد ومؤذن وموظف في وزارة الشؤون وكذلك في العدل والقضاء يهتمون في المظهر في الإختيار وهي: اللحية وقصر الثياب ،هل اللجنة التي تختار هم من أهل الصحوة.\n7\n2\nللأسف الصحوة الأمريكية دمرت المجتمع السعودي وأمتد أثرها لكل بيت مسلم في كل العالم ولكل التوبيخ الآن كله على البردعة ونسينا الحمار تماما رغم التطرف ماكان له أن يولد وينتشر ويفرض على الناس دون سلطةقاهرة\n11\n1\nتعليق 40\n🛌 فعلا دروشه وغفوه 🛌\n2\n0\nطيب ليش ما تذكروا محاسنها من باب الانصاف ؟!\n5\n4\nالكل قام يتبرا من الصحوه .. مابني على باطل فهو باطل\n9\n5\nـــ((((وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ))))ـــ\n5\n5\n((((( حسبت الجرأة ليست حكرا على اجندة محددة )))))\n2\n5\nنعليق مخالف\n3\n0\nاذا تسمونها صحوه فنها جميله الناس تعرف الحلال والحرام ام هلحين اختلط الحابل بنابل زمن الغفله\n10\n3\n(((((شيوخ الادلجة الفكرية …….وارتباطهم بالعلمينة ……يشابه الي حد بعيد … ارتباط حزب الاخوان بالماسونية )))))\n3\n4\n97 (يتكلم عن نفسه وتفكيره.. باقي علمائنا كانوا على خير ووسطيه ) من منهم كان على خير ووسطية أعطني لو أسما واحدا ؟!\n3\n3\nتعليق مخالف\n0\n4\nتكلم كلام صحيح وواقعي في وصف الصحوة الأمريكية ولكنه لم يقل من هم قادتها الأوائل ومن أمر بولادتها ولماذا ومن مولها ونشرها وأجبر الناس عليها في الداخل والخارج ولن يستطيع قول ذلك .\n6\n0\nيا مقلب. القلوب. ثبت. قلبي على. دينك\n4\n6\nتعليق مخالف\n2\n1\n146.سلوى العضيدان// ((( لاتحزن )))\n9\n0\n144.تجليات ؟ “ أسرار “الصحوة”ما بين الايجابيات والسلبيات؟\nما بين الايجابيات والسلبيات (( صحوة أم غقوة// الأن 👍👍👍👍 الأن !!\n0\n0\n“ أسرار “الصحوة” يا مؤمن يا زنديق ؟! حالة عصفت بالمجتمع\n1\n0\n(( صحوة أم غفوة )) المحصلة ؟ أننا أصبحنا (( فسطاطين ))\n3\n0\nماحد يبي الصدق\n7\n0\n0\n2\nما بين الايجابيات والسلبيات (( صحوة أم غقوة ))\n0\n0\n135\nيا عائض ؟!! سيقلبون عليك ظهر المجن// أخيرا.. من يخرج من جماعة (ويريد أن يفضحهم) لايتكلم عنهم باستحياء.. ولنا مثال في ثروت الخرباوي وابومحمد الدمياطي ومستر اكس والسعيد.. وسلامتك !!\n1\n1\nيا ابو يمن تسحر وصل في الحرم جالس يكتب ويرد على نفسه\n0\n0\n129.من الماضي الجميل\nاليوم معك وبكره عليك// 👍👍👍👍👍👍\n0\n0\n129.من الماضي الجميل\nاليوم معك وبكره عليك// وهذا ماتوقعة أنك تعرفه !!\n0\n0\n129.من الماضي الجميل\nاليوم معك وبكره عليك// 👉 هذا مأردت قوله باختصار !!\n1\n0\nGAME OVER\n2\n0\nزماننا هذا ماذا تسمونه ومتى نعيبه\n3\n0\nانا👉أعلم انكم بعد الصياح في الأشرطة في السابق والدعاء عالمنابر وبعدها المحاضرات في الجوامع بالألاف وثم السنابات ((الأن)) تريد العودة للمشهد وبقالب ولوك جديد.. لكن وين؟؟ فاتكم القطار🚈 والناس عرفتكم!\n5\n0\nولعل الجميع اليوم مدرك ضلال الجماعات والتيارت وفي العمق منها جماعة اخوان سرور التي تغلغلت في أجزاء من الصحوة فحرفتها عن مسارها لمسار أخطر من ذات الصحوة بخيرها ؟!!\n0\n3\nتعليق 110 تفق معك تمامأ عطلت التنميه وقلبت حيات الناس الى تعاسه ولا كن كان لها دعم قوي ومكنوها من كل شي بدوله\n4\n1\nتعليق مخالف\n0\n0\nما يهمنا هو أبناء الوطن لكي يعوا فترة مضت بخيرها وشرها وتبعاتها\n1\n2\nتعليق مخالف\n0\n0\nتعليق مخالف\n0\n0\nاليوم معك وبكره عليك\n2\n0\nفانتظروا ؟ فسيكون عائض ألد خصوم أخونجية سرور ؟ و سيقلبون عليك ظهر المجن !!\n1\n2\nصلاح الأحوال والإزدهار بيد الله ولا تصلح الأحوال إلا بصلاح الأعمال ولا تصلح الأعمال إلا بجهد الدين وتفريغ الوقت من أجل الدعوة إلى الله ،،، الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة مربوط بإمتثال أمر الله\n2\n1\nتعليق مخالف\n0\n0\n108\nأسم\n…تبرأ من جماعة الأخوان // وستكون المحصلة النهائية الأخوان خوارج العصر كلاب أهل النار\n0\n1\n109.يا عائض ؟!! سيقلبون عليك ظهر المجن !!\nومنذ سنين وليس اليوم وعائض تشعر به شعور من يبحث عن الحق// الى متى يضحك عليكم؟؟ اذا ما أستغرب ان ضحك على الضعوف والغلابة اذا كان ضحك عليك ؟؟ وهل تتوقع ان\n3\n1\nاللي مسمي نفسه يا عائض ,, ونازل تلميع ,, هو يمني\n1\n0\nتعليق مخالف\n2\n0\n108\nأسم\n…تبرأ من جماعة الأخوان // يقول عائض :: الصحوة كانت موجة كبيرة دخل فيها الكثير من الأطياف مثل المستقلون والإخوان والسروريون”.\n0\n1\n94.يا عائض ؟!! سيقلبون عليك ظهر المجن !!\nالا يكفينا من الشيخ تبرؤه من الأخونجية وسرور// ثق فيما أقوله لك.. لو عادت لهم الغلبة كما حدث أيام مرسي في مكان ما لرأيت وجها أخر؟؟ ينتظرون فقط أن تنقلب الأمور\n2\n1\nبالنسبه للحيه فهي سنه عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم .حفو الشوارب واعفو اللحى . والثياب القصير أيضا سنه ماتحت الكعبين ففي النار . ونحن نتولى الظواهر والله يتولى السرائر .\n8\n3\nحتى لا يتخطفكم أصحاب الأهواء والأحزاب ، أخرجوا في سبيل الله ومارسوا سنن الرسول في الدعوة واجلبوا نصرة الله ومحبته لكم ،،، جهد الدعوة مسئوليته توجيه الخلق إلى الخالق من أجل الإستفادة من خزائن الله .\n2\n1\n108\n…\nأسم\nأخرج يالمستشيخ على الملأ وتبرأ من جماعة الأخوان // لا تستعجل فسيحدث الله بعد ذلك أمراً\n1\n2\nتعليق مخالف\n1\n0\nالصحوة فيها ايجابيات كثيرة لا تحصر ؟ ولكن من سلبياتها !!! منهج التشدد والتنطع وتيار سرور الاخوان الذي أنتج خوارج العصر وهذه أخطر سلبية عصفت بأهل السنة وأمة محمد في هذا العصر\n1\n5\nلو أردنا أن نضع النقاط على الحروف ،،، فإننا سنقول إن نصرة الله الغيبية وتأييده وموالاته مرتبطة بإقامة سنن الرسول في الدعوة ،،، هذه السنن تمارس الآن في كل الأماكن من قبل أمة الدعوة ،وهي التي تجلب الأمن\n1\n2\n94.يا عائض ؟!! سيقلبون عليك ظهر المجن !!\nالا يكفينا من الشيخ تبرؤه من الأخونجية وسرور وقطر// لا ياعزيزي مايكفينا.. ان لم تكن صريحة وواضحة فهذه ليست أول مرة يتلون فيها ولن تكون الأخيرة.. ثق بما أقول !\n1\n1\nهل حذرت الناس من جماعة الأخوان المسلمين وبينت لهم أنهم خوارج وأنهم من تسبب بضياع الأمة وأن لهم مرشد له بيعة وله السمع والطاعة ؟؟\n1\n0\nما يسمى بالصحوة كانت فترة ظلامية اختطفت العقول و دمرت المجتمع و لا زلنا نعاني من آثارها ، نحتاج إلى وقت طويل للتخلص من تلك الآثار\n4\n2\nولا يجب أن نقسوا على بعضنا ؟ مادم الكل على منهج واحد نرتضيه تحت ظل قيادتنا وعلماؤنا المعتبرين\n0\n3\nومنذ سنين وليس اليوم وعائض تشعر به شعور من يبحث عن الحق\n0\n1\nأخرج يالمستشيخ على الملأ وتبرأ من جماعة الأخوان ومن منهجهم وعقيدتهم ومن البنا وقطب وسرور (وقول أنك تبرأ منهم صراحة) مهو تقولها في قصة يابو خبيث ؟؟\n1\n0\nتيار الصحوة ليس بذلك التيار السهل ؟!!! تيار جرف معه الأخضر واليابس الا من فتح الله على قلبه وبصيرته ،،، فلا تلوموا من أنجرف كما المجرفين مع التيار !!! ويحسب للشيخ عائض شفافيته ووضوحه\n3\n1\nومازال إلى الآن المظهر جواز مرور و واسطه عند إللي عندهم لحى طويله وثياب قصيره .\n6\n2\n(((((بالفعل كما ذكر احد شباب المملكة حفظه الله من المبتعثين في امريكا …ان الاعلام المعادي الغربي والامريكي اقوى من الاعلام السعودي والعربي \n1\n4\nكانت هناك احدى المدارس في جده فيها تفرقة دينية و طائفتين الطائفة المدلله ال ( مطاوعه ) و البقية تم تصنيفهم من ( اعداء الدين ) و الوزارة كانت تعلم عن هذا النوع من المدارس و مطنشة .\n2\n3\nلو أنك قلت الصحوة بكبرها كانت كذبة وانضحك بها عليكم وغرر بكم والأن أنت نادم وتتبرأ منها (لعرفنا) أنك أصبحت عالجادة وتركت الجماعة اياها.. \n3\n2\nوما يحمد للشيخ أنه واضح في منهجه في حب ولاة الأمر أثبت ذلك في أكثر من مجال ومناسبة ؟\n0\n2\n((((( كلام واسئلة تنسجم بتزامن مع أفك القنوات الاعلامية الامريكية الحاقدة على المملكة رغم ما تم من انفتاح وتوابعه …الا انهم خلال استضافتهم ذكروا كثيرا من ماذكره القرني تحت اسم الصحوة واللحى والثياب القصيرة ومحاولة اللصاق تهمة تبعية داعش والقاعدة الماسونية للمملكة ثم كذبوا انفسهم بأنفسهم خلال البرنامج عندما دافعوا بأستماته عن قتل الارهابيين))))\n1\n4\nاللحية مظهر وليست جوهر الاختلاف في العقول وقدرتها على التمييز فكم من ملتحي مدرك وكم من ملتحي اهوج وهم من تبعوا التيارات المستوردة مثال القطبية والسرورية من التكفيريين المتزمتين\n2\n3\nبيان الشيخ صريح صحيح نسأل الله أن ينفع بما قال\n0\n1\nتعليق 40 صح كلامك .\n😂😂😂😂😂😂😂\nواضيف : واهم شيئ عند الدراويش 4 زوجات كيفما اتفق .\n9\n1\nيتكلم عن نفسه وتفكيره.. باقي علمائنا كانوا على خير ووسطيه لكن القرني والعوده وجيلهم هم من تشدد وبالغ في هذا الامر والا العلماء الربانيين الى اليوم وهم على الوسطيه\n2\n4\nويشكر الشيخ على هذا الوضوح وعلى هذه الشفافية ،،، والتي لها ارهاصات سابقة ذم في الأخوان ومنهجهم\n0\n0\nصحيح انه كان هناك بعض المتخلفين يطبقون الدين بطريقة غلط و تعقيدية و لكن لم يأخذ احد على ايديهم !\n0\n0\nالا يكفينا من الشيخ تبرؤه من الأخونجية وسرور وقطر على الملأ ؟\n0\n0\nوأخير تتم اعترافاتهم\n1\n0\nولفت “القرني”،موجة كبيرة دخل فيها الكثير من الأطياف مثل المستقلون والإخوان والسروريون // إبليس بنفسه يقول له ياعم !!\n0\n0\nالا يكفي أنه تبرأ من الاخوان وخوارجهم وقطر وخيانتها على الملأ ؟!\n0\n0\nيا زين ايام الصحوه كان سهل التحكم بالناس كم اتمنى انها لم تتغير\n0\n2\nطيب الأن تقول أن الملك فهد والعثيمين وبن باز مدحوا الصحوة وتقول ان لها ايجابيات مثل مالها سلبيات.. (لكن ماقلت لنا) هل كنت أنت من مشايخ الصحوة أم لا ؟؟ أعرف ان الجواب صعب عليك.. تدرون ليش ؟؟\n1\n4\nتعليق مخالف\n3\n0\nمهما أخذتم من فرص مافيكم فايدة؟؟ يظل الأعوج عوج والكذاب مثل ماهو .!\n4\n0\nاينكم و اين العلماء المعتدلين لم توعوهم الى الصراط المستقيم ؟\n0\n0\nوممن مدحوها الملك فهد والشيخ “ابن باز” و”ابن عثيمين// تكفا؟؟ اجل مدحوها فلان وفلان؟؟ عارضتم الدولة في حربها على صدام ووقفتم مع صدام ضدنا وتقول مدحها الفهد؟؟ فعلا أنتم تكذبون كما تتنفسون!!\n2\n2\nفعلا الصحوه فرقت وشتت المجتمع\n4\n4\nغررتم بهم ونقلتم لهم صورة مغلوطة * ولهذا مدحوها \n1\n1\n(((((زوار قطر وتركيا في شهر رمضان معروفين للعامة …… وكذلك زوار كربلاء وقم من المتطرفين المتشددين والدين منهم برأ ))))\n2\n4\nالناس على دين ملوكهم , ي عائض هههه.\n6\n0\n((((( كلام غير صحيح جملة وتفصيلا ….. وكلمة الصحوة هي افتراء العلمانية على نهج الوسطية والاعتدال في المملكة العربية السعودية ….. والتطرف والغلظة هي من صناعة احزاب العجم التي كانت تتقمص الدين المتشدد لتحقيق الاطماع الاحتلالية لاسيادهم ولعل الشيخ عائض كان من مخالطهم ))))\n3\n5\nتأكد أيها المستشيخ أنكم لستم كالأمس.. فالكثيرين الأن قد عرفوكم (ويظهر هذا من التعليقات) وحيلكم لاتنطلي اليوم الا على القليل جدا من السذج والأغبياء وبعض الدراويش !!\n3\n2\nالرجوع للحق فضيلة والإعتراف بالذنب والتوبة منه كمن لا ذنب له .. يجب أن نقول ونعترف أن المجاهرة والإزعاج والصياح بالمكبرات بالقراءة في الصلاة وقفل المحال كان من إجتهادات وتشدد الصحونجيين . والله الهادي\n4\n3\nقسم يالأمير الشاب جننهم ولا ليلهم ليل ولا نهارهم نهار ؟؟\n6\n4\nألم تكن من مشايخ الصحوة في عام 1990م ؟؟ والأن تتنصل منهم؟؟ ماقلت لك الأن اللعب صار عالمكشوف ياشيخ !!\n8\n10\nتذكر وش كنت تقول عن معمر وصالح ومرسي قبل وبعد الثورة ؟؟ ماظن تلونكم حسب الموجة الأن صار ينفع !!\n5\n0\nانا لم آخذ بكلامك من قبل ولن آخذ به الان\nنحمدالله ان سخر لهذا الدين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم من يحافظ عليه إلى يومنا هذا\nولن تحتاج لمثل ان شاء الله\n3\n3\nفاتك القطار!!\n2\n0\nهناك علماء يلصقون أنفسهم بدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب ،،، ويشوهون جمال الدعوة السلفية الحقيقية ،،، وهم لم يعملوا 10 % مما كان يعمله محمد بن عبدالوهاب في الدعوة إلى الله .\n2\n4\nسرى ليل واحد من المعلقين يا عايض يا عايض يناجيه يحسب انه بجنبه ههه كم هو عقلك صغير يا اسم الفلس\n0\n0\nكلماء رات عيني شاب مقتدى بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ملتحي ورافع ثيابه فوق الكعبين يقعع حبه في قلبي من دون استئذان وأحبه أكثر من أخي في النسب وترك سريرهم الى ألله\n4\n4\nالحمدلله ان دولتنا قويه شعبها متلاحم مع قيادته ،تضرب بيد من حديد على كل متأمر خوان هذه من نعم الله لان لولاها لضاع كل شئ\n1\n0\nوش تقول وش ماتقول.. خلاص فاتكم القطار.. واللعب صار عالمكشوف ياشيخ !!\n5\n7\nوش صار على كتاب لاتحزن\n2\n0\nصحوة – نهضة – تبليغي -احباب – وغير من المصطلحات الرنانة كلها من صناعة جماعة الاخونج المفلسين الهدف منها تفريق الناس وغسل الإدمغه وتقسيم المجتمعات ثم السيطرة على تلك المجتمعات تبا لفكر الاخوانجية\n7\n0\nرحم الله غازي القصيبي فقد تنبه لكم معشر الغفوة بكتابه (حتى لا تكون فتنة) ووقفتم ضده 30 عاما وهو من ازال الستار عن قبحكم..!!!\n9\n0\nولماذا يتناسا شيخنا الفاضل خطبه و العريفي بعد تولي مرسي الحكم في مصر و هناك فرق زمني بينها و بين خطب الصحوه التي ينعتها الان\n6\n1\nيا عاصفة حزم الكرامهْ والرسالةْ والسُننْ ..\nهيّا احرقوا أذناب المجوس ومن يناصرهم بعدْ\n0\n0\nالله حسيبهم.تدثروا برداء الصلاح ولهم مآرب .ابشركم ماكنت اطيقهم .ودمروا الإسلام بالتقيه .الله لايسامحهم\n4\n0\nيا من نخانا في جنوب المملكة بأرض اليمنْ ..\nجتك الأسود الضارية في مجدها أبٌّ وجدْ\n0\n1\nحنّا جنود الله بعنا أرواحنا بأغلى ثمنْ ..\nفي جنّة الفردوس موعدنا ويا نعمَ الوعدْ\n0\n0\n“لبيك يا سلمان جينا اليوم لعيون الوطنْ ..\nأبشر بعزك يا زعيم المملكة يا أبو فهدْ\n1\n0\nعلماء الصحوة كانوا يريدون أن يغلبوا السياسي ،، ويظهروا للناس أن السياسي لا يستطيع معارضتهم وانهم يتحكمون في السياسي ،،، هذه العقلية مازالت موجودة وتحاول إظهار السياسي كتابع يتم توجيهه من داخل دوائرهم\n1\n1\n“لبيك يا سلمان” ،،، قشة قصمت ظهور أخونجية سرور وخوارجهم\n0\n2\nالان بعض الشيوخ الا مارحم ربي أفضل تشبيه لهم\nمثل مروحة طاحونة الحبوب الهوائيه المروحه تلف وتدور مع اتجاه الهواء\nوهم يلفوا اتجاهم نحو اهوائهم ومصالحهم💰\nالدين وسطي سهل يحترم الإنسانيه والحريه\n4\n1\nوكل من كان ضد تيارهم الأخونجسروري من أهل العلم (( تكالبوا عليه كتكالب الكلاب على قصعتها )) وهذا نهج مشهود عنهم !!!\n1\n1\nهذه مناشده لسمو سيدي وزير الداخليه حرسه الله .بتلبيه طلبي .من منبر المرصد منبر الحق والجد.حرسك الله سمو سيدي.كل عام وانتم بخير\n1\n1\nعندما كنا نؤذيهم في السابق كانوا يزندقوننا ويتهمونا بالنفاق ؟ \n0\n1\nكنت علماً من اعلام الصحوه وكم راح شباب ضحية من خطبك في المنابر انت والعوده وكم شحص معك ولكن هذا عهد قطاف الروؤس اليانعه\n4\n1\nطاااااااايب….الزبده …وشي بالضبط….ودي ومنى عيني أفهم\n0\n0\n44\nصبر5\nمايو 7, 2019 \| 1:56 ص\nوليه توك تتكلم……….. يدور كرسي وبشت .\n0\n0\nتيار صحونجي شديد !! إن لم تكن معي ؟ (( أنت عدو الله ورسوله )) وهذا عمق منهج وفلسفة قطب وسرور الأخوان المولج للتكفير ابتداء والمروق من الدين انتهاءً\n2\n0\nولو معنويا تغير تاريخ الميلاد لايقدم ولايؤخر .ولكن لكي امحو اثار الظلم.تكفى يابو سعد الله يهب لك حظ\n1\n0\nو للأسف أن طلبة العلم من دعاة ووعاظ وليس (( العلماء )) هم من جرفهم تيار الصحوة السرورية المتشددة\n0\n1\nوليه توك تتكلم\n5\n0\nاتمنى ان اغير تاريخ ميلادي ولو معنوي اطلب من سبدي سمو وزير الداخليه تلبيه طلبي حتى أرمم جراحي من ظلم ذلك الزمن .ولو معنويا .الله لايرد ايامهم الكئبه .تكفى ياسمو وزير الداخليه لبي طلبي الله يجعل لك حظ\n1\n3\nوالصحوة ونخص الأخونجية السرورية المتشددة أجبرت الكثير على مسايرتها بإجابياتها وسلبياتها\n0\n0\nللصحوة إيجابيات تحققت ؟ وسلبيات !!! أخرجت لنا خوارج عصرنا خوارج سرور وقطب\n0\n0\nبكلامك هذا.\nتقدح في نفسك وانت لا تشعر\n4\n0\nالتطرف موجود ومازال في أشنع صورة ،،، هناك من يعامل المسلمين في الباكستان والهند وبنجلاديش على أنهم كفار مبتدعين لا يعرفون التوحيد ،،، وهم يدعون الناس للإيمان بالله الواحد ،،، ويتبعون للمذهب الحنفي .\n4\n1\nماهي صحوه بل غفوه ودروشه : وهي تنفير الناس مع ديكور يتكون من كرش +بخور +ودهون+ ومسواك مع التفل على سجاد المسجد .\nوديننا دين الرحمه والنظافه والمظهر اللائق وذوق واخلاق عاليه .\n20\n2\nكانوا يعدونك منهم ؟ فكيف إذا أصبحت فاضح لهم\n0\n0\nأذاك لهم ؟ يصيبهم في مقتل ؟! أذيك لهم ليست كما أذيتنا ؟!\n0\n0\nسيؤذونك ؟ لأنك آذيتهم ؟ وأذيتك لكهم تختلف عن أذيتنا لهم ؟!!\n1\n4\nالله يحفظك ياشيخ\nطبيعي راح يهاجمونك\nلكن حسناتهم لك يوم الدين\n1\n5\nأصحاب اللحى الطويلة من الصحونج والاخونج وجب وضع غراء لاصق عليهم وكبهم في منفى بعيد عن البشر والحيوانات والنباتات\n5\n5\nيا عايض القرني نحن لسنا في العصور الحجرية فأرشيفك كامل موجود عند الدولة خطب ومحاضرات واشرطة وكتب ( مع اني مع الصحوة ) ولكنني اكره المتلونين الوصوليين عباد الدينار والدرهم ،،،،\n13\n2\nسيؤذونك !! كما آذوا خلق الله من المسلمين\n1\n1\nماررأي فضيلتكم فيمن يستخدم سنة واحده من سنن الرسول في الدعوة ويريد إجبار المسلمين باستخدام تلك السنة وترك سنن الرسول الأخرى في الدعوة وهي الجولات والزيارات والبيانات والهدايات والتشكيل والخدمة .الخ .\n0\n0\nتعليق20😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂\n0\n0\nسادسا:الدين اكمله الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم ونقله إلينا رجال ثقات وبكلامك هذا تقدح في عدالتهم\nسابعا: مايسمى بالصحوة هي الالتزام بالدين اساسا وليس تشددا\nولكن تساهل الكثير في هذ الزمن\n4\n6\nستنال منهم ؟!! ما ناله عموم المسلمين منهم أنه تيار اخونجية سرور وقطب\n0\n0\nيا عائض ؟!! لن تسلم منهم ؟\n1\n0\nسيقلبون عليك ظهر المجن !!\n1\n0\nشيوخ الصحوة ماعندهم غير الترهيب والتهديد والوعيد وأنك داخل النار داخلها وكره للمجتمع.\nمع ان الدين يحث على الوسطيه دين امل دين حب دين سهل ديننا يصلح لكل زمان ومكان .\nبس فكونا من الشيوخ المتلونين.👆\n7\n3\nالاخونجية متلونين لهم بكل مناسبة رأي مختلف وموقف متغير حسب مصالحهم والقرني اليوم إجاباته غير مقنعة فالعيون تفضح صاحبها\n6\n0\nرابعا: الحكم على الناس بأي شيء ليس من اختصاص اي احد من الناس فالله هو الذي يحاسب الجميع\nخامسا: بكلامك هذا تقلل من معصية حلق اللحية وتقصير الثوب والمفترض يكون العكس\n4\n4\nسابقا قال شي ثم تغير …ثم قال شي ثم تغير …ثم قال شي ثم تغير واليوم يقول شي وغدا….؟\n1\n0\n13\nاييييييييه اصبت وعبرت تعبير في محله بارك الله فيك\n1\n0\nمن بدايات مقدم البرنامج عبدالله المديفر وانا معجب بأسلوبه وسرعة بديهته واختلاف اسألته عن باقي المقدمين وحسن اختيارات من يستضيفهم لذلك اصبحت برامجه حديث المهتمين بالشؤون السياسية والثقافية .. اهنيه\n2\n0\nالله يلهكك يا خبيث يا مجرم ,, لعب على المراهقين والشباب , وارسلهم للقتال والقتل والإرهاب ,, وعاش مسترزقا متاجرا بالدين ,, لعنك الله كلما تنفس مخلوق على وجه الأرض ,,\n9\n3\nما رأي سعادتكم فيمن يحارب أهل الدعوة والتبليغ ويحارب سنن النبي في الدعوة ؟ أقسم بالله إحنا في مهزلة كبيرة ،،، الفضاضة والغلضة موجودة وكأنه لا مسلم سواهم ولا يحمل هم الدين والدعوة سواهم ،،، وهم فشله\n2\n3\nاولا: اللحية وتقصير الثوب من الدين بل انها واجب شرعي وامر نبوي\nثانيا:من اعفى لحيته وقصر ثوبه فلا شك انه فعل طاعة وعكس ذلك فعل معصية\nثالثا: تسمية الدين ولالتزام به صحوة وكأنه دين جديد لا اساس لها\n10\n8\nفيه كتاب جديد غير كتاب لا تسرق قصدي لا تحزان\n9\n4\nالله يستر الحال وبس السكوت انا اشوف انه أفضل وأبرك !!!\n5\n1\nبقي هذا المجرم والمدعو,, أين المحكمة عنهم ,, هولاء دمروا وعي الناس وعقولهم ,, واستغلوا الدين للارتزاق والثراء ,, يسكنون افخم القصور ويمتلكون مئات ملايين الريالات على حساب تدمير المجتمع\n7\n3\nراجعوا تسجيلاته وكتيباته ’’ لتعلموا أنه من أعمدة تلك الفترة المظلمة ,, هذا مسترزق خبيث ,, حتى تزوير الروايات ونسبها لنفسه فعلها ,, المفترض سجنه ما تبقى من عمره الخبيث ,,\n11\n8\nادعوا لي يا اخوان فأنا مع المغنين اغني ومع المصلين اصلي ودائماً اركب الموجة السائدة ومع الخيل يا شقراء وما اكثر اشباهي الله يهديني بس\n9\n3\nتعليق مخالف\n14\n4\nكل يوم يزداد كرهي لهذا الشخص ما استبعد غذا يدافع عن اليهود\n20\n4\nالحين صارت الصحوة وع ,, بعدما تكسبت منها قصور وأموالحتى سكن ما عندك ,, لو فزعة بعض المطاوعة *\n16\n2\nالنهاية الكبرى للصحونج للأبد\n4\n8\nالصحوه افضل من الغفله\n19\n7\nيا شيخ لولا الصحوه ما كان عندك بيت فخم ولا سياره فايف ستار كان وضعك الان حالك حال المتقين\n19\n2\nوانت يا أخ عايض كنت من نفس الفئة التي قسّمت المجتمع وألغت مظاهر الفرح.\nسبحان مبدّل الاحوال والألوان!\n11\n1\nانا ارى ان هذا الرجل يميل مع من غلب وانه كان من ضمن موسسي الصحوه وركب مجتها ونزل ليركب موجه خرى\n20\n1\nاقول كل من تبقى من زمرة الصحوه المفروض جمعهم على جالون بنزين وعود كبريت حتى لايبقى لها اثر\n9\n12\nلككككان ابو نزمي خانوه\n1\n0\nلم تعترف بأنك كنت احد أهرامات الصحوه\n15\n2\nجاء رمضان وطلعو شريطية الدين\n8\n7" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190510184152/https://al-marsd.com/337405.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q270540--مؤلفاته-1	3	سعود الشريم	سعود بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل شريم من فخذ الحراقيص من بني زيد المعروفة في نجد موقع رسالة الإسلام:من فقهاء العصر : الدكتور سعود الشريم إمام المسجد الحرام المرسال:الشيخ سعود الشريم امام وخطيب الحرم المكي قصة الإسلام:القارئ الشيخ سعود الشريم ولد في الرياض سنة (1386 هـ) إمام الحرم المكي من الفترة من 1412 هـ - ولازال، زوجة الشريم بشرته بالإمامة في الحرم المكي، من الموقع الرسمي لصحيفة عكاظ عميد كلية الدراسات القضائية والأنظمة جامعة أم القرى سابقا، وإمام وخطيب المسجد الحرام وقاضي سابق بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة. وعين في عام 1413هـ قاضياً في المحكمة الشرعية الكبرى في مكة المكرمة وتم تكليفه بالتدريس في المسجد الحرام في عام 1414 هجري. جده محمد بن إبراهيم الشريم هو أمير شقراء بعد وفاة حجرف البواردي سنة 1322 واستمر حتى سنة 1325 ثم طلب الاعفاء من الإمارة وتولى الإمارة بعده محمد بن سعود العيسى حتى وفاته سنة 1340، وأسرته هم الشريم أهل شقراء والسر، ومن هذه الأسرة الشاعر المشهور سليمان بن شريم المتوفى سنة 1363 هـ. درس الابتدائية في مدرسة عرين ثم المتوسطة في المدرسة النموذجيه ثم الثانوية في ثانوية اليرموك الشاملة والتي تخرج منها عام 1404هجريه ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة محمد بن سعود بالرياض قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة والتي تخرج منها عام 1409هجريه ثم التحق بالمعهد العالي للقضاء عام 1410هجريه ونال درجة الماجستير فيه عام 1413 هجريه تلقى العلم عن عدد من المشايخ منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان والشيخ صالح الفوزان والشيخ فهد الحسن. تولى مناصب عده منها: في عام 1410 هجرية عين دارساً بالمعهد العالي للقضاء، وفي عام 1412 هجرية عين إماماً وخطيباً للمسجد الحرام، وفي عام 1413 هجرية عين قاضياً بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة، وفي عام 1414 هجرية تم تكليفه بالتدريس في المسجد الحرام، وفي عام 1416 هجرية تفرغ لنيل درجة الدكتوراه بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.	مؤلفاته	كيفية ثبوت النسب، "مخطوط". كرامات الأنبياء، «مخطوط». المهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة، «مخطوط».. المنهاج للمعتمر والحاج. وميض من الحرم، «مجموعة خطب» خمسة أجزاء.وميض من الحرم خطب ومواعظ من المسجد الحرام - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان.خالص الجمان في تهذيب المناسك من أضواء البيان - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF أصول الفقه سؤال وجواب، «مخطوط». التحفة المكية شرح حائية ابن أبي داود العقدية، «مجلد مخطوط». حاشية على لامية ابن القيم، «مخطوط». فقه الخطيب والخطبة.الشامل في فقه الخطيب والخطبة - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF وبل السحابة على نظم الصبابة في مدح المدينة طابه. المراجعات حول انكار مصطفى محمود أحاديث الشفاعات. إسراج الخيول بنظم المسائل الأربع وثلاثة الأصول نظم الصبابة في مدح المدينة طابة النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير دروس في الحرم سلسلة شرح كتاب كشف الشبهات في (العقيدة).إسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول - سعود بن إبراهيم الشريم \| طريق الإسلام شرح نظم اسراج الخيول في نظم القواعد الاربع والثلاثة الاصول (عقيدة). شرح النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير.النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير - سعود بن إبراهيم الشريم \| طريق الإسلام سلسلة شرح قصيدة حائية ابن أبي داود (عقيدة).شرح قصيدة حائية ابن أبي داود - سعود بن إبراهيم الشريم \| طريق الإسلام شرح كتاب القواعد المثلى (عقيدة) شرح كتاب أخصر المختصرات (فقه) شرح كتاب بلوغ المرام (حديث) شرح كتاب الورقات (أصول فقه) خطب الحرم المكي دروس وخطب - موقع طريق الإسلام انظر أيضًا إدريس أبكر رعد الكردي	[ "المجلد الأول\n=======\nالمقدمة\nخواطر بين يدي الخطيب\nإذا غاب الإحسان\nالصحبة يا رسول الله .. دروس وخواطر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم\nداء الشباب\nشواطئ البكائين\nبين الحلم والغضب\nكلكم لآدم وآدم من تراب\nخطبة الخسوف\nأرباب السحر والكهانة\nمعركة المراغمة مع الشيطان\nيوم التقى الجمعان\nكفى بالموت واعظا\nأدركوا المرأة\nالسفر إلى بلاد الكفر\nالردة في ثوبها الجديد\nماذا بعد رمضان؟\nالبلد الأمين\nلسان الصدق\nالمجلد الثاني\n=======\nالمقدمة\nخواطر بين يدي الخطيب\nالتوحيد أولاً لو كانوا يعلمون\nالحج والأمن\nانبثق الوليد \"رمضان\nالمدافعة بين الإسلام والكفر\nآفة العصر \"المسكرات والمخدرات\nاتبعوا ولاتبتدعوا\nولذكر الله أكبر\nارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء\nحاسبوا أنفسكم\nهادم البيوت \"الطلاق\nلم يبق في القوس منزع \"عن المشردين المستضعفين في البوسنة والهرسك\nالمؤمن وليد وقته \"في الحفاظ بالوقت\nالقدر سر الله في خلقه\nوداع الحج\nالشرف الزائف\nنعم المال الصالح للرجل الصالح\nربيع القلوب\nوافق شن طبقه \"في التشبه بالكفار\nالمجلد الثالث\n=======\nالمقدمة\nخواطر بين يدي الخطيب\n1- مفهوم الموعظة\n2- خطبة الخسوف\n3- الطهارة من الحدث في الخطبة\n4- إذا قرأ الخطيب آية فيها سجدة\n5- أمران يحتاجان إلى تنبيه\n6- هل يمكن أن يتولى الصلاة من لم يتول الخطبة\n7- استيعاب الخطبة للموضوع\n8- اقتراح في التجديد\n9- توقيت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بنهاية العام\n10- إيراد الأحاديث الضعيفة في الخطب\n11- هل خطبة الاستسقاء قبل الصلاة أو بعدها\n12- هل خطبة الاستسقاء واحدة أن ثنتان\n13- كيفية قلب الرداء للخطيب في الاستسقاء\n14- تحريك الخطيب يديه حال الخطبة\nالجاهلية الجهلاء\nآفة الغضب\nيوم لا ظل إلا ظله\nلن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن\nالابتلاء بالأمراض\nيا أشباه الرجال ولا رجال\nتحية رمضان\nولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها\nالسعادة المنشودة\nوألوا استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً\nالهدية حكم وأحكام\nالعين حق\nلماذا السفر؟\nوداع رمضان\nخطبة الخسوف\nحقوق الإنسان الزائفة\nواسئلهم عن القرية\nمن يرد الحوض\nبئست العجلة\nكيف نفرح\nخواطر رمضانية\nلكل شرة فترة\nالمجلد الرابع\n=======\nالمقدمة\nخواطر بين يدي الخطيب\n(1) خطبة العيدين هلى هي قبل الصلاة أو بعدها؟\n(2) هل للعيد خطبتان؟\n(3) هل يجلس الخطيب في صلاة العيدين بعد أن يصعد المنبر؟\n(4) هل يحضر الخطيب إلى الجمعة قبل وقت دخوله؟\n(5) اتخاذ المنبر يوم العيد\n(6) تنفل الإمام قبل العيدين أم بعدهما؟\n(7) التكبير في خطبتي العيدين\n(8) الخطبة بغير العربية أو ترجمتها لغير العربية\n(9) نزول الخطيب من المنبر عند الحاجة إلى ذلك\n(10) إذا خطب الخطيب جالسا\n(11) الجلوس بين الخطبتين\n(12) ترديد الخطيب وهو على المنبر خلف المؤذن\n(13) الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر أو الأمر بها\n(14) الحديث بعد الجمعة\n(15) إذا أغلق على الخطيب\n(16) كيفية صعود الخطيب المنبر ونزوله\n(17) التشريك بين ضمير الله ورسوله في الخطبة\n(18) كلام الخطيب أثناء خطبته لأجل النصح أو للمصلحة\n(19) فائدة حول مكبر الصوت للخطيب\n(20) الدعاء حال الخطبة\n(21) التزام كثير من الخطباء ببعض الألفاظ في الخطبة على الديمومة\n(22) إيضاح حول البيان والفصاحة في الخطبة\nنحن والخدم\nالأم\nخطبة الاستسقاء\nبين الذكر والنسيان\nخواطر مع الحج\nالباقيات الصالحات\nالقلق والاكتئاب\nوصفدت الشياطين\nالسياحة بين المفاهيم\nشيبتني هود وأخواتها\nنحن والقسوة\nهم الزواج\nأمانة القلم\nاللباس بين الستر والتعري\nحقيقة الإرهاب\nفقه الأماني\nخطبة كسوف الشمس\nالمجلد الخامس\n=========\nالمقدمة\n1- نداء الوحدة\n2- قل هو من عند أنفسكم\n3- خصماء السنة\n4- العدل بين مفهوم الإسلام , ومفهوم أدعياء الحضارة المعاصرة\n5- مشوشات العطل\n6- بين عبودية البشر , وعبودية الكائنات\n7- آفة العصر الحزن والاكتئاب\n8- الرؤى\" سلطان المنامات\n9- بعد رمضان\n10- خطبة عيد الأضحى\n11- عسى الله أن يجعل في المحنة منحة\n12- الأمن بين الحقيقة والتلبيس\n13- العقل بين مفهومين\n14- مفاهيم في رمضان\n15- إطلالة رمضان\n16- التفريط في الأعمال الصالحة\n17- التواضع إلى أين؟\n18- حيازة الدنيا بحذافيرها\n19- اللهو والترفيه في ميزان الشرع\n20- خطبة الوداع \"دروس وعبر\n21- لماذا كسرت الأصنام؟\n22- الأمة الإسلامية بين الواقع والمأمول\n23- الثبات في الفتن\n24- الغارة على المسلمين\n25- تأملات في حجة النبي صلى الله عليه وسلم\n26- شهر التوبة\n27- تعليق حول أحداث التفجير", "المقدمة\nأهمية خطبة الجمعة\nحكم خطبة الجمعة\nالإخلاص والمتابعة\nإرادة النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم\nمخالفة قول الخطيب فعله\nالتماس الخطيب رضا الغير\nوقوع الخطيب في العجب وحب الشهرة\nقوله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا) . هل هو للمدح أو للذم؟\nقوة البيان وفصاحة اللسان للخطيب\nإعداد الخطيب للخطبة\nاستيعاب الخطبة للموضوع\nوجهة نظر حول الخطب المجملة\nمراعاة الخطيب لحال المستمعين\nاقتراح حول التجديد في الخطب\nتوقيت الخطبة عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو عن محاسبة النفس بنهاية العام\nالدفع أولى من الرفع\nاجتهاد بعض الخطباء في تطبيق بعض السنن أو تركها\nتوقي الخطيب أن يحمل أحدا على رأيه\nابن القيم يصف خطب النبي صلى الله عليه وسلم وحال الخطب من بعده\nجمال الدين القاسمي يوضح ماهية الخطب في الصدر الأول , ومتى حدث التراجع والضعف في الخطب ؟\nالخطبة بين الارتجال والقراءة من الصحيفة\nلباس الخطيب في الجمعة\nلبس السواد أو البياض للخطيب\nهل تنعقد الجمعة إذا كان الخطيب في حكم المسافر\nالتوقيت لدخول الخطيب\nهل يحضر الخطيب إلى المسجد قبل وقت دخوله ؟\nالسنة القبلية للخطيب وغيره\nحكم تحية المسجد للخطيب\nتخطي الإمام رقاب المصلين يوم الجمعة\nاتخاذ المنبر في الجمعة\nأين يكون موضع المنبر في المسجد؟\nحكم جلوس الخطيب على المنبر بعد أن يسلم على الناس وقبل الأذان , وموضع وقوفه عليه\nأي الرجلين يقدم الخطيب عند صعوده المنبر وكذا عند نزوله؟\nكيفية صعود الخطيب المنبر\nحكم قراءة الخطيب عند صعوده المنبر آية (إن الله وملائكته يصلون على النبي) أو حديث النبي صلى الله عليه وسلم \"إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت\nاتخاذ الخطيب للعصا\nفائدة: بأي اليدين يمسك الخطيب العصا؟\nفائدة: إذا لم يكن مع الخطيب قوس أو عصا فماذا يفعل؟\nحكم اتخاذ الخطيب لمكبر الصوت؟\nالطهارة من الحدث في الخطبة\nسلام الخطيب على المأمومين\nترديد الخطيب وهو على المنبر خلف المؤذن\nإقبال الخطيب بوجهه على المأمومين , وعدم التفاته يمينا وشمالا\nإذا استدبر الخطيب المأمومين واستقبل القبلة\nحكم تلحين الخطبة والترنم فيها\nالخطبة بغير العربية أو ترجمتها لغير العربية\nمتى تكون الترجمة إذا احتيج إليها؟\nمفهوم الموعظة\nمراعاة الخطيب لمقتضى الحال في الخطبة\nمفهوم قصر الخطبة وطول الصلاة\nأركان خطبة الجمعة عند أهل العلم\nقول بعض أهل العلم: لا يكفي مجرد التحذير من الدنيا وزخرفها في الخطبة\nافتتاح الخطب\nحكم افتتاح خطبة الجمعة بخطبة الحاجة\nكراهية تشدق الخطيب وتكلفه في كلامه\nالسجع في الخطب\nالشعر في الخطب\nإذا كان الخطيب يقول ما هو كذب أو ظلم في خطبته\nإيراد الأحاديث الضعيفة في الخطب\nحكم استشهاد الخطيب بشيء من التوراة والإنجيل في الخطبة\nرفع الصوت في الخطبة\nقراءة سورة (ق) وهل تقرأ في كل جمعة أم لا؟\nتلفظ الخطيب بقوله (سيدنا محمد) في الخطبة\nاستحباب قول (أما بعد) في الخطبة\nحكم التابع لكلمة \"أما بعد\nبماذا تضبط كلمة وخير (الهدي) هدي محمد صلى الله عليه وسلم\nأمر الخطيب للداخل أن يصلي ركعتين\nإذا كان الخطيب مبتدعا فما حكم الصلاة خلفه؟\nإذا كان الخطيب من مذهب غير مذهب المأمومين\nحكم النعي على المنبر\nرثاء الميت على المنبر\nالتعريض في الخطبة ومفهومه\nحكم التعريض بالأمير أو السلطان في الخطبة؟\nتحريك الخطيب يديه حال الخطبة أو الإشارة بهما\nثلاث فوائد مهمة\nالجمع بين النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد , وتشبيك الخطيب يديه للتمثيل\nحكم التغني بالآيات القرآنية في الخطبة\nالتزام كثير من الخطباء ببعض الألفاظ في الخطبة على الديمومة\nالتزام صورة واحدة في الخطبة الثانية\nالتشريك بين ضمير الله ورسوله في الخطبة\nكلام الخطيب أثناء الخطبة بكلام خارج عنها\nتبسم الخطيب وضحكه\nإذا أغمي على الخطيب\nأكل الخطيب وشربه حال الخطبة\nإذا قرأ الخطيب آية فيها سجدة\nفائدة: كيفية نزول الخطيب من المنبر لأجل السجود\nإذا كان الخطيب والمأمومون كلهم خرسا أو كانوا كذلك دون الخطيب...\nحكم قول الخطيب: قال الله تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\nحكم استعاذة الخطيب وبسملته عند قراءة آيات في الخطبة\nتخصيص الخطيب الآية التي يقرؤها في آخر الخطبة أو نحو ذلك بالاستعاذة أو البسملة دون غيرها من الآيات\nهل يزيد الخطيب في الخطبة حتى يفرغ الداخل من تحية المسجد؟\nنزول الخطيب من المنبر عند الحاجة إلى ذلك\nحكم قيام الخطيب أثناء الخطبة؟\nحكم جلوس الخطيب بين الخطبتين؟\nفائدة: حول الحكمة من هذه الجلسة\nفائدة: حول مقدار هذه الجلسة\nفائدة: حول ما يقال في هذه الجلسة\nالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر أو الأمر بها\nإذا أغلق على الخطيب\nذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة\nحكم الدعاء في خطبة الجمعة؟\nالدعاء للسلطان في الخطبة\nفائدة عن الدعاء للسلطان قالها شيخ الإسلام\nرفع اليدين للدعاء في الخطبة\nمتى يقول الخطيب عن المطر \"اللهم حوالينا ولا علينا\nاختتام الخطيب خطبته بالاستغفار أو بقوله: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nوقت نزول الخطيب من المنبر\nهل يجوز أن يتولى الصلاة من لم يتول الخطبة؟\nالقراءة في صلاة الجمعة\nالقنوت للنوازل في الجمعة\nالجمع بين الجمعة والعصر للمطر\nتحدث الخطيب أو غيره على الناس بالوعظ أو غيره بعد صلاة الجمعة\nالسنة البعدية للخطيب وغيره وكم عددها وأين تصلى؟\nإذا وافق يوم الجمعة يوم عيد\nاستحباب دخول الإمام بيته أو حجرته ليصلى ركعتين بعد الجمعة\nاتخاذ المنبر يوم العيد\nحكم تنفل الإمام قبل العيدين وبعدهما\nالتكبير في خطبتي العيدين\nخطبة العيدين هل هي قبل الصلاة أم بعدها؟\nهل للعيد خطبتان؟\nهل يجلس الخطيب في صلاة العيدين بعد أن يصعد المنبر؟\nهل خطبة الاستسقاء قبل الصلاة أم بعدها؟\nهل خطبة الاستسقاء واحدة أم ثنتان؟\nحكم تحويل الخطيب لردائه في الاستسقاء\nكيفية تحويل الخطيب لردائه في الاستسقاء\nمتى يحول الخطيب رداءه في الاستسقاء؟\nكيفية رفع اليدين للدعاء في الاستسقاء\nوجهة نظر حول موضوع خطبة الاستسقاء\nهل للخسوف والكسوف خطبة؟\nإذا اجتمع عيد وكسوف أو جمعة وكسوف\nبعض ما قيل إنه مكروه أو من البدع في الخطب\nفوائد متنوعة\nهل للخطيب أن يؤذن إذا صعد المنبر؟\nحكم اقتباس الخطب من الغير\nحكم الصلاة خلف خطيب قال: إن الله تكلم بكلام أزلي قديم ليس بحرف...\nحكم الصلاة خلف إمام قتل نفسا\nحكم الصلاة خلف إمام خبب امرأة على زوجها\nقول بعض الناس لا تصح الجمعة خلف إمام لم يتزوج\nحكم قول الخطيب: الحمدلله الذي تحيرت العقول في مبدأ أنواره\nهل يتشهد الخطيب مرتين في خطبته أم يكتفي بواحدة؟\nحكم الصلاة خلف إمام يقرأ على الجنائز\nقصة حضرها ابن حزم حول طول الخطبة\nموقف الخطيب في المسجد الحرام حال الخطبة , واستلامه الحجر الأسود إذا نزل عن المنبر\nالقراءة في خطبة الجمعة\nما ذكره الحافظ ابن حجر عن الحجاج وابن عمه في تطويل الجمعة\nخطيب كرر الفاتحة مرتين في صلاة العيد أو الجمعة\nالخطيب يخطب بورقة من وزارة الشئون الدينية\nهل يأخذ الخطيب الأجرة على خطبة الجمعة؟\nحكم الصلاة خلف الخصي\nكلام جميل للشيخ محمد أبي زهرة حول طول الخطب وقصرها\nمن هو الذي صلى بالناس الجمعة في مرض النبي صلى الله عليه وسلم؟\nهل تقام الجمعة في السجن أم لا؟\nالشيخ محمد رشيد رضا يصف خطبة الجمعة في تركيا\nتكلم الإمام على أولاد يلعبون أثناء الخطبة", "القائمة الرئيسية\nبحث\nبحث\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nدخول\nالعربية\nالعربية\nEnglish\nfrançais\nBahasa Indonesia\nTürkçe\nفارسی\nespañol\nDeutsch\nitaliano\nportuguês\n中文\nالرئيسة\nاستكشف\n\"الولايات المتحدة\"\nالسعودية\nمصر\nالجزائر\nالمغرب\nالقرآن\nالدروس\nالمرئيات\nالفتاوى\nالاستشارات\nالمقالات\nالإضاءات\nالكتب\nالكتب المسموعة\nالأناشيد\nالمقولات\nالتصميمات\nركن الأخوات\nالعلماء والدعاة\nاتصل بنا\nمن نحن\nاعلن معنا\nالموقع القديم\nجميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022\nمساعدة\nالرئيسة\nالدروس\nإسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول\n×\nمشاركة\nالجميع\nالجميع\nمتابعي المتابِعين\nالمتابِعون\nأنا فقط\nإلغاء الأمر\nمشاركة\nسعود بن إبراهيم الشريم\nإسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول\nمنذ 2006-06-15\nمنظومة لشرح الثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب، تأليف الشيخ سعود الشريم إمام وخطيب المسجد الحرام.\nإسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول\n:\nالمقدمة\n7,191\n23\n3\nمشاركة\nالمقدمة\n1:03:55\nتابع المقدمة\n1:04:17\nفصل في المسائل الأربع وأدلتها\n1:03:20\nتابع فصل في المسائل الأربع وأدلتها\n1:02:09\nالأصول الثلاثة وأدلتها\n1:00:56\nطاعة الله ورسوله\n1:03:49\nالتوحيد وأنواعه\n1:03:47\nأنواع العبادة وأدلتها\n1:02:27\nتابع أنواع العبادة\n1:04:19\n<font color=red>الدرس الأخير :</font>تابع أنواع العبادة\n48:13\nشخصيات قد تهتم بمتابَعتها\nعائض بن عبد الله القرني\nالمشاهدات\n2,426,393\n×\nتابع\nطارق بن محمد السويدان\nالمشاهدات\n2,499,181\n×\nتابع\nخالد بن سليمان آل مهـنّــا\nالمشاهدات\n11,709\n×\nتابع\nماهر بن حمد المعيقلي\nالمشاهدات\n1,081,354\n×\nتابع\nهل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟\nنعم\nأقرر لاحقاً" ]	[ "https://www.waqfeya.com/book.php?bid=2561", "https://web.archive.org/web/20160304222433/http://waqfeya.com/book.php?bid=3192", "https://web.archive.org/web/20170824210821/http://waqfeya.com/book.php?bid=2559" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q3959320--عائلته-1	1	محمد صديق المنشاوي	محمد صديق المنشاوي (20 يناير 1920 - 20 يونيو 1969) قارئ قرآن مصري يُعد أحد أعلام هذا المجال البارزين والمشهورين على مستوى العالم الإسلامي، وأحد روّاد التلاوة المتميزين بتلاوته المرتلة والمجوّدة. سجل المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم. وكان قارئًا في الإذاعة المصرية. توفي مبكرًا إثر مرض عن 49 عامًا.	عائلته	تزوج مرتين أنجب من زوجته الأولى أربعة أولاد وبنتين، ومن الثانية خمسة أولاد وأربع بنات، وقد توفيت زوجته الثانية وهي تؤدي مناسك الحج قبل وفاته بعام. شائعة محاولة قتله بالسم مرة أخرى نشرت بعض المواقع شائعة ثانيه عن محاولة لإغتيال الشيخ محمد صديق المنشاوي بوضع السم له في الطعام.islamophile.org ولكن وكما هي العادة فهي تخلوا من أية تفاصيل أو أسماء أو شهود أو تسجيلات صوتيه أو مرئية تثبت الحدث الذي تدور حوله الشائعة، وعلى الإنسان أن يفكر في معني الشائعة ومن المستفيد من نشر هذا المعني المكذوب بأسلوب الشائعات المبهمه وغير الموثقه.	[ "الأحد 11 أيار (مايو) 2003\nهو نبتة الشيخ صديق المنشاوي وهو أول قاري تنتقل إليه الإذاعة لتسجل له ويرفض طلبها والاعتماد بها.. كان لا يكف عن قراءة القرآن .. يتلوه في كل أحواله.. عندما استمع المسلمون في اندونيسيا لصوته أجهشهم البكاء....\nوهو من مواليد مركز المنشأة محافظة سوهاج عام1920م من أسرة حملت رسالة تعليم القرآن وتحفيظه وتلاوته على عاتقها فأبوه المقريء الشيخ صديق المنشاوي الذي ذاع صيته في أنحاء مصر والوجه القبلي معلماً وقارئاً ومجوداً للقرآن وله تسجيلاته النادرة بإذاعات سوريا ولندن والتي تذاع بصوته حتى الآن وعمه الشيخ أحمد السيد وهو الذي رفض القراءة بالقصر الملكي فكان الشيخ محمد صديق المنشاوي هو نبت هذا الفضل القرآني وقد التحق بكتاب القرية وعمره أربع سنوات ورأى شيخه أبو مسلم خيراً كثيراً لسرعة حفظه وحلاوة صوته فكان يشجعه ويهتم به فأتم حفظه قبل أن يتم الثامنة من عمره فأصطحبه عمه الشيخ أحمد السيد معه إلى القاهرة ليتعلم القراءات وعلوم القرآن ونزل في ضيافة عمه وعند بلوغه الثانية عشرة درس علم القراءات على يد شيخ محمد مسعود الذي انبهر به وبنبوغه المبكر فأخذ يقدمه للناس في السهرات والليالي وظل الصبي محمد صديق على ذلك الحال حتى بلغ الخامسة عشر فأستقل عن شيخه ووالده بعد ذيوع صيته بمحافظات الوجه القبلي بصفة عامة ومحافظة سوهاج بصفة خاصة فزادت ثقته بنفسه وكان له عظيم الأثر في رحلته مع القرآن بعد ذلك.\nالحاج سعودي محمد صديق.. في عام 1953م كتبت مجلة الإذاعة والتلفزيون في إحدى أعدادها عن الشيخ محمد صديق المنشاوي أنه أول مقريء تنتقل إليه الإذاعة.. فكيف كانت تلك الواقعة ؟ ولماذا انتقلت الإذاعة إليه؟ وهل كان يرفض القراءة لها؟\n* كان صيته وشهرته وحسن قراءته وتلاوته حديث الناس في مصر ولما علم المسؤلون بالإذاعة بتلك الموهبة أرسلوا إليه يطلبون منه أن يتقدم بطلب للإذاعة ليعقد له اختبار فإن اجتازه يعتمد مقرئاً بها فرفض الشيخ هذا المطلب وقال: لا أريد القراءة بالإذاعة فلست في حاجة إلى شهرتها ولا أقبل أن يعقد لي هذا الامتحان أبداً... فما كان من مدير الإذاعة في ذلك الوقت إلا أن أمر بأن تنتقل الإذاعة إلى حيث يقرأ الشيخ محمد صديق المنشاوي وبالفعل فوجئ الشيخ وكان يحي حفلاً رمضانياً في قرية إسنا بدار أحد الأثرياء لعائلة حزين بأن الإذاعة أرسلت مندوبها لتسجل قراءته وتلاوته وفي ذات الوقت كانت مجموعة أخرى من الإذاعة قد ذهبت لتسجل قراءة أبيه الشيخ صديق المنشاوي والذي كان يقرأ بقرية العسيرات بمحافظة سوهاج في بيت الحاج أحمد أبو رحاب وكانت تلك التسجيلات من جانب الإذاعة لتقييم صوتيهما فكانت تلك أول حادثة في تاريخ الإذاعة أن تنتقل بمعداتها والعاملين بها ومهندسيها للتسجيل لأحد المقرئين فكان ما قلته لحضرتك وفعلاً كتبت إحدى المجلات عن هذه الواقعة.\nعندما قيم المسؤلون بالإذاعة الشريطين الذين سجلا للشيخ محمد صديق وأبيه أرسلوا إليهما لإعتمادهما إلا أنهما رفضا مرة ثانية... فكيف تم إذن اعتماد الشيخ محمد صديق المنشاوي بالإذاعة ولماذا أصر أبوه على موقفه؟\n أثار هذا الموقف غضب المسؤلين بالإذاعة وكادت أن تصبح مشكلة كبيرة إلا أن أحد المقربين من الشيخ محمد صديق وكان ضابطاً كبيراً برتبة اللواء وهو عبد الفتاح الباشا تدخل في الأمر موضحاً للشيخ محمد أن هذا الرفض ليس له أي مبرر و لا يليق به خاصة وأن الإذاعة قد أرسلت إليه مهندسيها وفنييها لتسجل له بعد رفضه، وطالما أن المسؤلين قد أعطوه قدره وأنصفوه فليس هناك أي مبرر للرفض ولا بد أن يحسن معاملة المسؤلين كما أحسنوا معاملته، وبعد إلحاح شديد ذهب الشيخ محمد صديق المنشاوي للإذاعة واستكمل تسجيلاته وظل قارئاً بالإذاعة منذ ذلك إلى أن توفاه الله، أما والده فقال: يكفي الإذاعة المصرية من عائلة المنشاوي ولدي محمد.\nولهذا السبب أيضاً سجل بعض الشرائط لإذاعات سوريا ولندن؟\n هو بالضبط كذلك فقد كانت شهرة الشيخ صديق السيد تملأ آفاق العلم العربي رغم أنه لم يقرأ بالإذاعة المصرية فطلبت منه إذاعتا سوريا ولندن تسجيل القرآن بصوته لهما... فرفض في البداية ولكنه بعد معاودة الاتصالات والإلحاح عليه وافق على تسجيل خمس أشرطة للقرآن بصوته للإذاعتين ولم يزد على ذلك وكان يقول: لولا إلحاحهم المستمر ما وافقت على تلك التسجيلات.\nكيف استقبل الشيخ محمد صديق المنشاوي رفض أبيه للقراءة بالإذاعة المصرية؟\n كان لا يعارض أباه أبداً ويحترم رأيه دون نقاش ولم يعلق على ذلك الأمر.\nطلب الملك فاروق من الشيخ أحمد السيد عم الشيخ محمد صديق المنشاوي أن يكون قارئاً بالقصر الملكي... إلا أنه رفض.... لماذا؟\n هو لم يرفض.. ولكنه اشترط على الملك أن تمتنع المقاهي عن تقديم المشروبات ولعب الطاولة اعتبارا من الساعة الثامنة مساء وقت إذاعة القرآن الكريم والذي كانت تنقله الإذاعة من القصر الملكي قائلاً للملك: إن للقرآن جلاله فهو كلام الله ولا يجب أن ينشغل الناس عنه وقت تلاوته بالسؤال عن المشروبات والحديث واللهو ولعب الطاولة فقال له الملك: ذلك يعني أن نكلف حارساً على كل مقهى وهذا أمر يتعذر علينا فقال الشيخ أحمد: كذلك فهذا أمر يتعذر علينا أيضاً وتلا قوله تعالى\" وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلم ترحمون\" فما كان من الملك إلا أن أجله وقدره ولم يجبره على القراءة بالقصر الملكي.\nتزوج الشيخ محمد صديق المنشاوي مرتين فما سبب زواجه الثاني ؟\n** لقد تزوج عام 1938م من ابنة عمه وكان ذلك هو زواجه الأول وأنجب منها أربعة أولاد ولدين وبنتين ثم تزوج الثانية وكان عمره قد تجاوز الأربعين وكانت من مركز أخميم محافظة سوهاج وأنجب منها تسعة أبناء خمسة ذكور وأربع إناث وكانت زوجتاه تعيشان معاً في مسكن واحد يجمعهما الحب والمودة وكان يقول: الناس يحبونني ويتمنون مصاهرتي وقد توفت زوجته الثانية أثناء تأديتها فريضة الحج قبل وفاته بعام واحد.\nكان قد أشيع أن صوت الشيخ محمد صديق المنشاوي ضعيف ولا يستطيع تبليغه لمستمعيه إلا من خلال ميكرفون.. فمن كان صاحب تلك الإشاعة ؟ وكيف استقبلها الشيخ محمد صديق؟\n* هي بالفعل كانت إشاعة ونكاية وحقداً من أحد المقرئين وقد حكى لنا بعض المخلصين من المقرئين عن واقعة أثبتت ما أقول حيث دعي الشيخ محمد لأحياء سهرة بمحافظة المنيا ودعي معه مقريء آخر وكان الحضور كثيرين جداً قد يزيد عددهم عن العشرة الآلاف جاءوا جميعاً ليستمعوا على القرآن بصوت الشيخ محمد فلما أحس ذلك المقريء بشغف الناس ومطالبتهم صاحب الدعوة بتعجل الشيخ محمد صديق بالتلاوة فما كان منه إلا أن أوصى عامل الميكرفون بافتعال عطل فني في الميكرفون وأطلق بين الناس شائعة أن صوت الشيخ محمد ضعيف جداً ولولا الميكرفون ما كان له هذا الصيت وعندما بدأ الشيخ محمد صديق يستعد للقراءة فوجيء بعامل الميكرفون يخبره بوجود عطل فني بالميكرفون يتعذر إصلاحه في حينه فاستشعر الشيخ محمد صديق بأن هناك مؤامرة لإحراجه وسط هذا الجمع الغفير فما كان منه إلا أن استعاذ من الشيطان الرجيم وأخذ يقرأ بين الناس ماشياً على قدميه تاركاً دكة القراءة والناس تتجاوب معه حتى أبهر الناس بقوة صوته فانخسأ هذا المقريء الحاقد تاركاً الحفل للشيخ محمد صديق المنشاوي الذي أحياه على تلك الحالة حتى ساعة متأخرة وعندما سألنا والدنا عن هذه الواقعة قال: لقد حدث ما قيل لكم، فسألناه عن اسم هذا المقريء فقال: إن الله حليم ستار.\nقيل أن نبوغ الشيخ محمد صديق المنشاوي المبكر في التلاوة سبب له الكثير من المتاعب التي وصلت بالحاقدين عليه أن يدسوا له السم في الطعام... فكيف نجا من هذا الموت المحقق؟ ومن الذي دس له هذا السم؟\n لقد حكى هذه الواقعة بنفسه ولو أن أحداً غيره قصها ما صدقته فقد جلس يحكي لجدي الشيخ صديق ونحن جلوس عنده أنه كان مدعواً في إحدى السهرات عام1963م وبعد الانتهاء من السهرة دعاه صاحبها لتناول الطعام مع أهل بيته على سبيل البركة ولكنه رفض فأرسل صاحب إليه بعضاً من أهله يلحون عليه فوافق وقبل أن يبدأ في تناول ما قدم إليه من طعام أقترب منه الطباخ وهو يرتجف من شدة الخوف وهمس في إذنه قائلاً: يا شيخ محمد سأطلعك على أمر خطير وأرجوا ألا تفضح أمري فينقطع عيشي في هذا البيت فسأله عما به فقال: أوصاني أحد الأشخاص بأن أضع لك السم في طعامك فوضعته في طبق سيقدم إليك بعد قليل فلا تقترب من هذا الطبق أو تأكل منه، وقد استيقظ ضميري وجئت لأحذرك لأني لا أستطيع عدم تقديمه إليك فأصحاب السهرة أوصوني بتقديمه إليك خصيصاً تكريماً لك، وهم لا يعلمون ما فيه ولكن فلان... ولم يذكر الشيخ اسمه أمامنا... أعطاني مبلغاً من المال لأدس لك السم في هذا الطبق دون علم أصحاب السهرة ففعلت فأرجوا ألا تبوح بذلك فينفضح أمري... ولما تم وضع الطبق المنقوع في السم عرفه الشيخ كما وصفه له الطباخ وادعى الشيخ ببعض الإعياء أمام أصحاب الدعوة ولكنهم أقسموا عليه فأخذ كسرة خبز كانت أمامه قائلاً: هذا يبر يمينكم ثم تركهم وانصرف.\nألم يفصح الشيخ محمد عن اسم ذلك الرجل الذي أراد قتله؟\n كل الذي حدث أنه تعجب واندهش من أفعال ذلك الرجل وخاصة بعد علمه أنه مقريء ولكنه لم يذكر اسمه حتى أننا تعجبنا من عدم سؤال جدي لابنه عن اسم ذلك المقريء وأمام هذا الأمر لم يكن باستطاعتنا أن نسأل الشيخ محمد عنه مادام لم يفصح هو عنه.\nلم يلتحق الشيخ محمد صديق المنشاوي بأي معهد لتعلم الموسيقى ولم يدرسها على يد أحد الموسيقيين فكيف اكتسب صوته هذا النغم في التلاوة؟\n هي موهبة أنعم الله عليه بها وأذكر أن أحد الموسيقيين الكبار في فترة الستينات عرض عليه أن يلحن له القرآن قائلاً له: يا شيخ أنت الصوت الوحيد الذي يقبل الموسيقى في القرآن فقال له الشيخ محمد: يا سيدي لقد أخذت الموسيقى من القرآن فكيف تلحن أنت القرآن بالموسيقى فخجل الرجل من نفسه.\nهل كان يستمع إلى الموسيقى أو إلى المطربين؟\n كان كثيراً ما يستمع إلى الموسيقى وكان يحب الاستماع إلى صوت السيدة أم كلثوم ويقول أن في صوتها قوة رقيقة ونغم موسيقي كذلك كان يعشق صوت الشيخ طه الفشني وبخاصة أدائه الرفيع في الابتهالات والتواشيح الدينية وكان كثيراً ما يتصل به ويلتقيان ليقف معه على مواطن الجمال الموسيقي في صوته.\nعندما دعي للقراءة في حفل يحضره الرئيس جمال عبد الناصر رفض رفضاً تاماً... فماذا عن علاقته بالرئيس جمال عبد الناصر؟ ولماذا رفض؟\n** لم تكن له علاقة بالرئيس جمال عبد الناصر ولكن الدعوة وجهها إليه أحد الوزراء قائلاً له: سيكون لك الشرف الكبير بحضورك حفل يحضره الرئيس عبد الناصر ففاجأه الشيخ محمد صديق بقوله: ولماذا لا يكون هذا الشرف لعبد الناصر نفسه أن يستمع إلى القرآن بصوت محمد صديق المنشاوي، ورفض أن يلبي الدعوة قائلاً: لقد أخطأ عبد الناصر حين أرسل إلي أسوأ رسله.\nرغم ذيوع صيته واتساع شهرته إلا أنه عندما كان يجلس أمام بيته لا يعرفه الناس ويسألونه عنه... ألم يسبب ذلك له شيئاً من الضيق والحزن لعدم معرفة الناس به رغم تلك الشهرة؟\n* الشيخ محمد كان شديد التواضع وكان كثيراً ما يتحرر من عمامته ويرتدي جلباباً أبيض وطاقية بيضاء ويجلس أمام باب بيته فكان بعض الناس يعتقدون أنه بواب العمارة وخاصة وأن بشرته قمحية ولكن ذلك لم يكن يضايقه وذات مرة اقترب منه أحد الأخوة المسيحيين وكان جاراً لنا في المسكن فلما اقترب من الشيخ محمد صديق لم يعرفه وقال له: لو سمحت يا عم ما تعرفش الشيخ محمد صديق المنشاوي موجود في شقته ولا لأ فنظر إليه الشيخ محمد قائلاً له: حاضر يا بني انتظر لما أشوفو لك وبالفعل تركه الشيخ محمد صديق وصعد إلى شقته وارتدى العمة والجلباب والنظارة ثم نزل إليه وسلم عليه هذا الذي سأل عنه منذ لحظات ولم يقل له الشيخ عندما سأله أنه هو من يسأل عنه حتى لا يسبب له حرجاً لعدم معرفته به وهو صاحب الصيت والشهرة في العالم العربي وقضى لذلك الرجل مسألته.\nكيف كانت علاقته بأهل بلدته بعد أن نال هذا القدر العظيم من الشهرة؟\n كانت علاقته بأهل بلدته لا تنقطع وهذه عادات أهل الصعيد فكان عطوفاً بهم محباً لفقرائهم وأذكر أنه قال لنا ذات مرة أنه يريد عمل وليمة كبيرة لحضور بعض الوزراء وكبار المسؤلون على العشاء فتم عمل اللزوم ولكننا فوجئنا بأن ضيوفه كانوا جميعاً من الفقراء والمساكين من أهل البلدة وممن يعرفهم من فقراء الحي الذي كنا نعيش فيه.\nدوالي المريء.... هي المرض اللعين الذي هاجم الشيخ محمد صديق المنشاوي في سن مبكرة.... فتوفى دون الخمسين من عمره.. فما هي قصته مع المرض؟\n في عام 1966م أصيب رحمه الله بدوالي المريء وقد استطاع الأطباء أن يوقفوا هذا المرض بعض الشيء بالمسكنات ونصحوه بعدم الإجهاد وخاصة إجهاد الحنجرة إلا أنه كان يصر على الاستمرار في التلاوة وبصوت مرتفع حتى أنه في عامه الأخير الذي توفى فيه كان يقرأ القرآن بصوت جهوري بالدرجة الأمر الذي جعل الناس يجلسون بالمسجد الذي كان أسفل البيت ليستمعوا إلى القرآن بصوته دون علمه ولما اشتد عليه المرض نقل إلى مستشفى المعادي ولما علم الرئيس عبد الناصر بشدة مرضه أمر بسفره إلى لندن للعلاج على نفقة الدولة إلا أن المنية وافته قبل السفر في 20/6/1969م.\nوهل كان الشيخ يعلم بخطورة مرضه ودنو أجله؟\n كان يعلم بذلك تماماً وكان يشغل نفسه بقراءة القرآن وأذكر انه كان عندي بالمحل قبيل وفاته بشهر تقريباً وكان من عادته أن يعطي حذاءه لعامل الورنيش ليمسحه فلما رآه هذا العامل بالمحل أسرع إليه طالباً حذاءه ليمسحه كعادته لأن الشيخ يجزل له في العطاء إلا أن الشيخ محمد قال له: خذ هذه المرة حسابك من سعودي... فقال له عامل الورنيش: ليه يا مولانا.. فقال: لن أدفع مرة أخرى وكانت تلك آخر مرة يحضر فيها إلى المحل وكأنه يعلم بدنو أجله.\nما هو الأجر الذي كان يتقاضاه الشيخ محمد صديق المنشاوي بعد أن أصبح قارئاً مشهوراً؟\n كان لا يطلب أجراً من أي إنسان وذلك كما عوده والده الشيخ صديق السيد فإذا ما دعي لأي سهرة يأخذ ما يعطى له دون أن ينظر في هذا المبلغ وقد أثار هذا الأمر انتقاد بعض المقرئين الذين طلبوا منه أن يرفع أجره حتى لا تضيع قيمته كمقريء له وزنه فأدرك ذلك الأمر مؤخراً حيث وجد أن الناس يقولون أنه يقبل أي شيء لأنه دون مستوى أقرانه من المقرئين فما كان منه إلا أن رفع أجره ولكن مع الذين لا يعرفهم ويخشى أن يشهروا به بهتاناً وزوراً.\nفي أي المساجد عينته وزارة الأوقاف بعد اعتماده مقرئاً في الإذاعة؟\n بمسجد الزمالك بحي الزمالك وظل قارئاً لسورة الكهف به حتى توفاه الله.\n(...)\nكيف استقبل أبوه الشيخ صديق السيد نبأ وفاته؟\n لم يتأثر على الإطلاق تأثر الخارجين عن الرضا بقضاء الله وقدره قائلاً: نحن نعيش كل يوم هذه الحقيقة فكيف لا نرضى وإنا لله وإنا إليه راجعون.\nلماذا لم يسجل الشيخ محمد صديق المنشاوي القرآن مجوداً للإذاعة؟\n* لقد سجل الشيخ محمد صديق القرآن بصوته مجوداً للإذاعة ينقصه خمس ساعات تقريباًُ ولكن للأسف الشديد فإن المسؤلون في الإذاعة لا يهتمون بتسجيلات المقرئين وفي عام 1980م ذهبت للإذاعة ووجدت أن الشرائط المسجل عليها القرآن بصوت الشيخ محمد صديق تم تسجيل برامج أخرى عليها مثل ما يطلبه المستمعون أو خطاب الرئيس عبد الناصر وللأسف لم ننتبه لهذا الإهمال إلا عندما ذهبنا إلى الإذاعة لنحصل على نسخة من القرآن بصوته مجوداً.. أما فيما يتعلق بالقرآن المرتل فقد سجله للإذاعة كاملاً وحصلنا على نسخة منه.\nماذا عن علاقته بالشيخ محمد رفعت؟\n* كان يحبه حباً شديداً وقد تأثر بصوته وتلاوته وكان يقول لنا ذلك كذلك كان يحب الاستماع إلى القرآن بصوت من عاصروه من المقرئين دون استثناء فكان إذا جلس في البيت لا يترك الراديو باحثاً عن أية محطة إذاعية تذيع القرآن بصوت أحد المقرئين فكان يستمع إليهم جميعاً دون استثناء.\nعندما سافر إلى اندونيسيا في أول زيارة له خارج مصر بكى أثناء تلاوته للقرآن... لماذا؟\nكان في تلك الرحلة مرافقاً للشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد بدعوة من الرئيس الإندونيسي أحمد سوكارنو فأرسل إلي خطاباً قال فيه: لم أر استقبالاً لأهل القرآن أعظم من استقبال الشعب الإندونيسي الذي يعشق القرآن بل ويستمع إليه في إنصات شديد ويظل هذا الشعب واقفاً يبكي طوال قراءة القرآن مما أبكاني من هذا الإجلال الحقيقي من الشعب الإندونيسي المسلم وتبجيله لكتاب الله.\nهل كان الشيخ محمد يمارس الرياضة؟\n نعم... كان يحب المشي وكان يترك سيارته يومياً أمام مسجد الإمام الحسين ويبلغ السائق بألا ينتظره ويعود للمنزل بحي حدائق القبة مشياً على الأقدام.\nكان الشيخ محمد صديق مقلاً في ركوب سيارته.... فلماذا اشتراها إذن؟\n اشترى السيارة عام 1955م ولم يكن له بها هوى ولكنها فقط كانت تعينه في تنقلاته خارج القاهرة أما فيما عدا ذلك فكان قليلاً ما يركبها.\nهل ورث أحد أبناءه حلاوة صوته ومهنة القراءة في السهرات؟\n كل أولاده يحفظون القرآن والحمد لله كاملاً ولكن لم يتمتع أحد منا بحلاوة الصوت باستثناء ولديه صلاح وعمر الأول يعمل محاسباً والثاني معيداً بجامعة الأزهر وهما دون الثلاثين من عمرهما ويتميزان بصوت طيب جميل وقد شهد لهما الكثير من المتخصصين في علوم القراءاتوهما يدرسان الآن علوم القراءات استعداداً لاحتراف هذه المهنة فيما بعد إن شاء الله.\nما هي الجوائز التي حصل عليها؟\n منحه الرئيس الإندونيسي أحمد سوكارنو وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى وحصل على وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية من سوريا.\nوماذا عن تكريم الحكومة المصرية له؟\n لم يحصل على أية تكريم من مصر حتى الآن وإن كانت الدولة كرمت والده الشيخ صديق السيد رحمه الله بعد وفاته عام 1985م فمنحته وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية.\n© islamophile.org 1998 - 2017. Tous droits réservés.\nToute reproduction interdite (y compris sur internet), sauf avec notre accord explicite. Usage personnel autorisé.\nLes opinions exprimées sur le site islamophile.org sont celles de leurs auteurs. Exprimées dans diverses langues étrangères, ces opinions sont mises à la portée des lecteurs francophones par nos soins, à des fins d'information, de connaissance et de respect mutuels entre les différentes cultures et religions du monde." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170923155816/http://www.islamophile.org/spip/article793,793.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q191288--ردود الفعل العالمية-1	2	آيات شيطانية	آيات شيطانية هي رواية من تأليف الكاتب البريطاني من أصل هندي سلمان رشدي. صدرت في لندن بتاريخ 26 سبتمبر عام 1988 بعد 9 أيام من إصدار هذا الكتاب تلقى دار النشر الذي طبع الكتاب الآلاف من رسائل التهديد والاتصالات التلفونية المطالبة بسحب الكتاب من دور بيع الكتب. قامت بنغلاديش والسودان وجنوب أفريقيا وكينيا وسريلانكا وتايلاند وجمهورية تنزانيا المتحدة وإندونيسيا وفنزويلا وسنغافورة بمنع الكتاب وخرجت مظاهرات تنديد بالكتاب في إسلام آباد ولندن وطهران وبومبي ودكا وإسطنبول والخرطوم ونيويورك. حصلت خلال عمليات الاحتجاج هذه حادثتين لفتتا أنظار العالم وهي حادثة حرق أعداد كبيرة من الكتاب في برادفورد في المملكة المتحدة في 14 يناير 1989 والحادثة الثانية هي صدور فتوى من الخميني في 14 فبراير 1989 بإباحة دم سلمان رشدي وهاتان الحادثتان لفتتا نظر وسائل الإعلام الغربية بشدة.	ردود الفعل العالمية	صدرت فتوى هدر دم من روح الله الخميني بحق سلمان رشدي وكل مترجمي كتبه ولا تزال هذه الفتوى متواصلة لليوم.آيات شيطانية جدلية الصراع بين الإسلام والغرب- مركز الصدرين للتقريب بين المذاهب الإسلامية أتت ردة فعل أولية من الإعلام الغربي متعاطفة مع المؤلف تعتبر أن «التهديدات تجاهه هي تهديد لحرية التعبير». كما اندرجت الأزمة المحيطة بالكتاب في سياق انزعاج أوروبي عام أواخر الثمانينات من تصاعد نسق المهاجرين الآسيويين والأفارقة إليها. ظهرت مواقف مضادة للكاتب وعمله في ساحة السياسة في بريطانيا من الطيفين اليميني واليساري، فقد قام كيث فاز مرشح حزب العمال ابان فوزه في 1989 بمسيرة تندد بالكتاب وتطالب بمنعه لكونه «يتجاوز حرية التعبير ليدخل في اهانة مقدسات ثقافات الآخرين». أما رئيس حزب المحافظين السابق نورمان تيبيت فقد قال عنه أنه «شرير طالب شهرة» و«حياته العامة سلسلة من الفضائح والتصرفات النزقة المشينة يهين فيها تربيته، دينه، وطنه الثاني وجنسيته».Andy McSmith. No Such Thing as Society. Constable 2011, page 15. و في سبتمبر 2012 قال سلمان رشدي في مقابلة صحفية مع BBC أنه يشك في أن رواية مثل «الآيات الشيطانية» كان من الممكن أن تُنشر في الحاضر بسبب جو «الخوف والعصبية» السائد في العالم اليوم.	[ "مدخل البحث:\nاعتبر كتاب \"آيات\nشيطانية\" أكثر الكتب إشارة للجدل في العصر الحديث، وأكثرها ضجيجاً وصخباً..، ولم\nيتأت هذا الضجيج من مكانة الكتاب أو كفاءة الكاتب، وإنّما من ردود الفعل التي\nفجرتها فتوى الإمام الخميني ( في وجوب هدر دم الكاتب باعتباره \"مرتداً\" عن الدين،\nويصح عليه حكم \"المرتد\" في الشريعة الإسلاميّة بإجماع فقهاء الإسلام، وهو \"القتل\".\nلم يكن الكتاب في\nحقيقته أكثر من رواية مهوسة طرح فيها الكاتب حقده على الدين الإسلامي الحنيف بإسفاف\nبالغ وتهافت فضيع؛ ليؤكد انتماءه إلى الحضارة الغربية وانسلاخه عن الدين، ويظهر\nنزعته المريضة في عقدة نقص واضحة، وفي حلقة يتيمة من حلقات الغزو الثقافي لاجتثاث\nجذور الصحوة الإسلاميّة التي عمت كافة بلدان العالم الإسلامي بعد انتصار الثورة\nالإسلاميّة في إيران.\nولم يكن الكتاب أيضاً\nبحثاً فكرياً، ولا دراسة علمية، ولا اجتهاداً دينياً يستحق التقويم والنقد\nوالمراجعة، وإنّما شتائم وسباب وهلوسة تخرج بالكامل عن كلّ ضوابط الخلق والأدب\nوالالتزام...\nأما الضجة التي افتعلت\nحول ما سمي بـ\"حرية الرأي والتعبير\" فلم تعد أكثر من شعار كاذب؛ للالتفاف على\nالفتوى التاريخية وتقويمها، والتغطية على كاتبها الذي أريد له ولروايته أن تكون\nمجساً باهتاً لاستحضار الهجمة الصليبية على الإسلام، واستعداد الموتورين وأعداء\nالدين على العملاق الإسلامي الذي انتفض ليزلزل أركان النظام العالمي الجديد ويقول\nقولته في هذا المقطع الحساس من صراع الغرب ضد المشروع النهضوي الإسلامي المعاصر.\nفنترك الكتاب وعرضه\nوتحليله وردود الفعل التي رافقت صدوره إلى الدكتور \"رفعت سيد أحمد\"ليقول كلمته في\nالرواية الشيطانية ومالها وما عليها، وشعارنا: قوله سبحانه وتعالى:\n(الّذين يستمعون القول\nفيتبعون أحسنه أولئك الّذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب((1).\nجدلية الصراع...:\nهذا هو العنوان الذي\nاختاره الدكتور \"رفعت سيد أحمد\" في نقده لكتاب المرتد \"سلمان رشدي\" ـ السيء الصيت ـ\n\"الآيات الشيطانية\". وأوضح في مقدمة الطبعة الثانية للكتاب: أن سلمان رشدي هذا\nوآياته الشيطانية ليس أكثر من مجرد (حلقة صغيرة وتافهة من حلقات المواجهة بين قيم\nالإسلام وبين ما يمكن تسميته تجاوزاً قيم الغرب).\nوأن (فتوى الإمام\nالخميني رحمه الله بإهدار دم سلمان رشدي قد لمست جرحاً قديماً لم يندمل، هو جرح\nالحروب الصليبية..) فكانت فتوى صارخةً (لم تجامل ولم تنافق، بل واجهت بحدة جوهر\nالصراع..، وهو: صراع القيم والمبادئ بين الغرب والإسلام).\nوفي معرض تعليق الكاتب\nحول فاعلية هذه الفتوى بعد وفاة الإمام الخميني ( أكد: أن الفتوى اكتسبت قدسية خاصة\nمثل: القداسة التي يضفيها الأتباع ـ عادة ـ على الوصايا التاريخية لزعمائهم، وهذا\nما أشار إليه آية الله السيد الخامنئي \"المرجع الديني الجديد\" ـ حسب تعبير الدكتور\nرفعت ـ الذي قال في إجابة قاطعة وحاسمة حول هذه الفتوى:\n(إنّ رصاصة انطلقت\nمكتوب عليها \"سلمان رشدي\"، ولابد لها أن تستقر في قلب الرجل ولا رجعة في ذلك).\nوهذا يعني ـ والكلام\nهنا للمؤلف ـ: (أن مسألة اغتيال سلمان رشدي هي مسألة وقت ليس إلاّ).\nوبعد هذه المقدمة\nافتتح الدكتور رفعت سيد أحمد كتابه النقدي بالآية القرآنية الكريمة: (ولن ترضى عنك\nاليهود ولا النصارى حتّى تتبع ملتهم((2). ثم\nاهدى الكتاب إلى (المستضعفين في الأرض، الّذين تؤرقهم سطوة الغرب، فلا يجدون سوى\nالإسلام ملجأ وملاذاً).\n(إنّ قضية رواية\n\"آيات شيطانية\" ساهمت من حيث لا تدري في استدعاء جوهر الصراع الكامن بين الغرب\nوالإسلام، منذ الحروب الصليبية حتّى يومنا هذا...، وإنها أهالت التراب. ومن حيث لا\nتدري أيضاً على كلّ التحليلات الخائبة لبعض العلمانيين الغربيين الّذين ظلوا\nيتشدقون بها علينا طيلة قرنين من الزمان..، وأثبتت الوجه المضيء للإسلام كدين حيوي،\nودين متمرد وباعث على الرفض الإنساني لكل قيم الظلم والاستغلال والعبودية والفوضوية\nالمسماة خطأ بـ\"حرية التعبير لدى الغرب\")(3).\nوقد قسم الكاتب كتابه إلى فصول ثلاثة:\nالأول: جغرافية العالم\nالإسلامي وديونه باعتبار هما المدخل الموضوعي لفهم موقع الإسلام على خريطة الصراع\nالدولي.\nالثاني: الغرب\nوالإسلام: عداء تاريخي بين القيم باعتبار ذلك هو السياق الحقيقي لفهم موقع \"الآيات\nالشيطانية\" كإحدى حلقات الصراع المعاصرة.\nالثالث: آيات شيطانية:\nالرواية \"والأحداث، وردود الأفعال\"، وذلك على اعتبار أن هذا الكتاب هو دليلنا\nالمعاصر والجديد على قانون الصراع التاريخي بين الغرب والإسلام.\nالفصل الأول\nجغرافية تمتدّ وديون تتزايد\nلقد أوجز الكاتب حديثه\nفي هذا الفصل عن موقع العالم الإسلامي من الكرة الأرضية وأهميته، والذي يمتدّ\nبالنسبة لدوائر العرض إلى أكثر من (65) درجة\nعرضية، تشتمل على عدد كبير من الأقاليم المناخية والنباتية، تمتد من الإقليم\nالاستوائي جنوباً حتّى الإقليم المعتدل البارد شمالاً، وحيث تبلغ مساحته مجتمعة\nحوالي (32) مليون كيلومتر، أي: ما يزيد على\nمساحة الاتحاد السوفياتي ـ سابقاً ـ والولايات المتحدة بنسبة تصل إلى (30%) من\nمساحة العالم:، كما يتميز موقعه الجغرافي باستراتيجية خاصة جعلته يتحكم بمداخل\nالمحيطات العالمية التالية:\nأ ـ طريق جنوب شرق\nآسيا: من الخليج عبر الهلال الخصيب وموانىء ساحل الشام عبوراً إلى الموانئ\nالأوروبية.\nب ـ طريق جنوب شرق\nآسيا: إلى عدن في جنوب الجزيرة العربية، ومنها إلى موانئ، الشام، فالموانئ\nالأوروبية.\nج ـ طريق مصر: من\nالمحيط الهندي عبر وادي النيل إلى الإسكندرية وموانئ أوروبا.\nد ـ طريق الحرير: من\nشرق بلاد الصين إلى موانئ شرق البحر المتوسط عبر طشقند وسمرقند.\nكما أضافت قناة السويس\nإلى طريق العالم الإسلامي المهمة شرياناً بالغ الأهمية في النقل والتجارة، فاختصرت\nالمسافة من جهات المحيط الهادئ وغرب أوروبا بنسبة تصل إلى (60 %)(4).\nورغم هذا الموقع\nالستراتيجي المتميز والثروات الطبيعية الهائلة واحتياطي البترول البالغ (78%) فإن\nهناك فجوة هائلة بين الشمال \"الغرب\" والجنوب \"الإسلام\".\nوضرب الكاتب أمثلة\nدقيقة على ذلك، كان منها على سبيل المثال: (أن متوسط دخل\nالفرد السنوي في\nالشمال ـ حسب إحصاء عام (1987 م) بلغ (9417) دولاراً، بينما لم يصل في الجنوب إلاّ\nإلى (524) دولاراً، وبلغ متوسط نصيب الفرد من الإنفاق التعليمي السنوي في الشمال\n(490) دولاراً، فيما بلغ (28) دولاراً فقط للفرد\nفي الجنوب بنسبة 1: 18 لصالح الشمال. كما يوجد طيب واحد لكل (380) نسمة في الشمال\nكمعدل، أما في الجنوب فهناك طبيب لكل (2140) نسمة من السكان.، وهكذ1 في كلّ مرافق\nالحياة الأخرى) (5).\nوفي مقارنة بين أغنى\nدول الشمال ـ الولايات المتحدة الأمريكية مثلاً ـ وأفقر دول الجنوب ـ جمهورية مالي\nـ فقد أشار الكاتب إلى (أن متوسط دخل الفرد السنوي في أمريكا يبلغ (185 /16)\nدولاراً، ولكنه لا يتجاوز في جمهورية مالي الـ(152) دولاراً.\nومتوسط عمر الفرد في\nالولايات المتحدة (73) سنة، وفي جمهورية مالي\n(39) سنة، كما تبلغ نسبة المتعلمين في الأولى\n(95%)، وفي الثانية لا تتجاوز الـ(50%)، وهكذا في الشؤون الأخرى)\n(6).\nوفي هذا السياق ينتهي\nالكاتب إلى القول: (إنّ جغرافية العالم الإسلامي تمتد وتتسع، ولكن ديونه وهمومه\nبالمقابل تتزايد، وهذه تربة خصبة لعمليات التبشير الديني والسياسي والحضاري ومن ثم\nتربة صالحة لحركة الاستعمار...) (7).\nالفصل الثاني\nالغرب والإسلام.. عداء تاريخي\nويؤكد الكاتب في الفصل\nالثاني من الكتاب: أن جوهر قضية \"الآيات الشيطانية\" هو: الصراع التاريخي بين قيم\nالإسلام التي تدعو إلى الحق والعدل والحرية والمساواة في أسمى صورها، وبين قيم\nالغرب التي تدعو إلى الاستعلاء والفوقية، واستعباد الناس، وإلى (الدونية) في أحط\nمعانيها...، وليست حلقة رشدي سوى إحدى حلقات تشويه الإسلام\nمن قبل الغرب، ومن ثم\nالإجهاز عليه قيماً ومبادئ وحضارة... (8).\nبعد ذلك تناول الكاتب\nالاتجاهات التاريخية للمسلمين تجاه الاستعمار الغربي، وصنفها إلى ثلاثة أصناف:\nالقلة التي رحبت\nبالمستعمرين، وتعاملت معهم إيجابياً مقابل جوائز ومكافئات دفعوا ثمنها الخنوع والذل\nوالاستكانة.\nوصنف قبل الاستعمار\nعلى مضض كأمر حتمي، نتيجة الانحطاط السياسي والأخلاقي الذي حل بالمسلمين.\nوصنف ثالث قاوم وتحدى،\nوفي مقدمته: علماء الإسلام وإن كان بعضهم قد انسجم مع الحكام وأسبغ عليهم الشرعية\nولكن معظمهم، وخاصة في مطلع السبعينات والثمانينات التي (شهدت تحولاًَ كيفياً في\nقيادة العلماء والفقهاء لحركة الإسلام الثوري) بقي على مقاومته وتحديه. وقد عزا\nالكاتب هذا التحول الثوري إلى النهضة في إيران، حيث قال:\n(وكانت إيران أبرز تلك\nالنماذج التي قادت الصراع برفض أي نموذج للحضارة الغربية في المجالات السياسية\nوالاقتصادية والثقافية والاجتماعية، وبرفض نظام الدولة القومية، والالتزام بالدولة\nالإسلاميّة والوحدة الإسلاميّة، وأن تكون القيادة للعلماء الملتزمين؛ لأن الصراع\nمع الغرب هو: صراع مع قوى الكفر) (9).\nويستعرض الكاتب بعض\nمظاهر الصراع بين الغرب والإسلام، ويمر على التغريب الفكري خلال القرنين الماضيين\nويعتبره أحد أسباب حركة الإحياء الإسلامي المعاصرة التي شهدت تعاظم الأداء السياسي\nخلال السبعينات، ورب ضارة نافعة.\nثم يعرج على مسألة\nالحجاب كظاهرة سياسية لحركة الصحوة الإسلاميّة في عموم العالم الإسلامي. بعدها\nيتناول الأصول الصليبية للحضارة الغربية، وكيف انطلقت الجهود التبشيرية للنيل من\nالإسلام، وعبر ما كتبه الأدباء الغربيون، وتوظيف قدراتهم في التدليس، والتحريف\nلحقائق التاريخ، والحط من قيمة الإسلام والمسلمين (10).\nولم تكن حلقة رشدي هذه\nإلاّ نموذجاً جديداً من نماذج الإساءة إلى الإسلام\nوتشويه قيمه ومقدساته..،\nوذلك بقصد احتواء الصحوة الإسلاميّة، وتفريغ الجهد الإسلامي بما ينسجم مع ما يسمى\nبـ\"النظام العالمي الجديد\".\nولعل ما وصل إليه\nالاستشراق في خلق أو إيجاد البنى الاجتماعية والسياسية والثقافية البديلة في الشرق\nالإسلامي لم يكن كافياً لإتمام الغزو الصليبي الجديد، فجاءت الحملة الجديدة تحت\nعنوان \"سلمان رشدي\" وحرية التعبير؛ لأن الإسلام كان يمثل إزعاجاً متصلاً للغرب\nوللقيم الغربية... وكما أكد الدكتور إدوارد سعيد هذه الحقيقة حينما قال:\n(فلا يمكن القول عن أي\nدين أو تجمعات ثقافية أنها تمثل تهديداً حقيقياً للحضارة الغربية بمثل التوكيد\nالشديد نفسه الذي يعتمد الآن عند الحديث عن الإسلام. وليس من قبيل الصدفة أن\nالاضطرابات التي تحدث الآن في العالم الإسلامي، والتي تتصل بالعوامل الاجتماعية\nوالاقتصادية والتاريخية أكثر مما تتصل اتصالاً أحادياً بالإسلام قد عرت الحدود\nالضيقة الاستشراقية الساذجة المتعلقة بالإسلاميين القدريين دون أن تولد بديلاً يحل\nمحلها في الوقت نفسه...)؟\nوليس أدل على هذا\nالتشويه المقصود والإساءة المتعسفة من تلك القصص التي نسجت عن \"ريتشارد قلب الأسد\"\nوالتي نظمت على شكل قصائد وملحمة منظومة تحكي جميع أحداث الحملة الصليبية الثالثة،\nوبأسلوب شعري أخاذ يصور المسلمين والشرق، ويفتعل الكثير من القصص والحكايات التي\nتسيء للمسلمين، وتدس عليهم وتجحف بحقهم، وإن كانت تصور بشاعة الغزو الصليبي وسلوك\nالمحاربين النصارى لموازنة الإساءة والظهور بمظهر المراقب أو المؤرخ المنصف.\nوامتدت هذه الحملة\nالثقافية في العصر الحديث، لتصل إلى الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني، ويمتطي\nصهوة جوادها كبار المثقفين الغربيين والمستشرقين؛ لإكمال الدور وإتمام الهدف\nالمقصود، وكان من بين الّذين مر عليهم الدكتور رفعت في كتابه عن الآيات الشيطانية\nواستشهد بهم هم:\n1 ـ فولتير:\nوقد كان من أبرز\nالكتاب والأدباء المشهورين في فترة (1694 ـ 1778م)، وقد وصف نبي الإنسانية الكريم\nعبر مسرحيته \"محمّد\" بأنه رجل فض ووحشي، وعديم\nالضمير، ومجرد من\nالمبادئ الأخلاقية، وأنه دجال وأفاك ومحتال، وغير ذلك مما يتقرف منه الذوق، وترفضه\nأبسط حقائق التاريخ التي تناولت هذا النبي العظيم وتحدثت عن سيرته وأخلاقه\nوإنسانيته. وليس أدل على ذلك من كونه الصادق الأمين قبل البعثة، وكونه من أشرف\nعائلة وقبيلة عرفها العرب، فضلاً عما ثبته القاصي والداني، والقريب والبعيد عما جاء\nبه من قيم سماوية بالغة النبل، بدأ بالأخوة الإنسانية وتوحيد المعبود مروراً\nباحترام الإنسان لأخيه الإنسان، ولا فرق بين عربي ولا أعجمي إلاّ بالتقوى، وانتهاء\nبكل المعاني الإنسانية: في حقوق الإنسان، واحترام الجار، وحق الصديق، وإقراء الضيف،\nونجدة المحتاج، ومواجهة الظالم، والانتصار للمظلوم، والوفاء بالعهد وصدق القول،\nوغير ذلك مما عرف من رسالات الأنبياء والصالحين والصديقين.\n2 ـ هيجووجوته:\nوتمتد هذه الأحقاد\nالتي شكلت بالتأكيد خلفية مريضة لكاتب آيات شيطانية إلى الأديب الفرنسي هيجو (1802\nـ 1885م) الذي تناول المسلمين والعرب بالتعريض، واتهمهم بالوهن والخمول والهمجية\nوالتخلف، وحيث سار على شاكلة الكاتب الألماني \"جوته\" (1749 ـ 1832م) الذي اتهم\nالإسلام بالرهبانية والتصوف المريض، متناسياً حضارة الإسلام التي عمت العالم، وقيم\nالمسلمين الّذين بهرت أخلاقهم كلّ البلدان التي فتحوها وتعاملوا معها، ونقلوا لها\nمعالم الإسلام العظيم.\nلويس عوض:\nكما امتد هذا الإجحاف\nليصل إلى من سماهم الكاتب \"المستشرقون العرب\" من أمثال: الدكتور لويس عوض، الذي بلغ\nمن القبح المشين ـ حسب تعبير الكاتب ـ أن تناول أحد رواد ظاهرة الإحياء الإسلامي\nبالشتم والتعريض، وهو السيد جمال الدين الأفغاني الأسد آبادي، واتهمه بالجاسوسية\nوالغموض والتقية، وغير ذلك من التجديف والافتراء، ولم يفرق بين التقية وازدواج\nالشخصية، وخلط بين المجاراة والمدارة، ولم\nيدرك أبعاد قولة النبي\nالكريم ـ صلى الله عليه وآله ـ: \"وأمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم\"(11).\nكما فات على هذا\nالكاتب المسيحي الدور الكبير الذي اضطلع به السيد جمال الدين الأفغاني الأسد آبادي\nفي حركة الإحياء الإسلامي، ودوره في الانبعاث الإسلامي الحضاري، والوقوف ضد الغزو\nالفكري والثقافي، وبشكل أصبح فيه هذا الرجل موضع افتخار واعتزاز لدى كافة أبناء\nالإسلام في المشروع النهضوي الإسلامي المعاصر.\nشهادات دولية:\nولمعادلة هذه الحملات\nالمسعورة على الإسلام والمسلمين استعرض الكاتب في نهاية هذا الفصل بعض الشهادات\nالدولية المعاصرة بحق الشريعة الإسلاميّة، التي جاءت في مؤتمر القانون الدولي\nالمقارن المنعقد في لا هاي سنة (1932م)، والثاني الذي عقد في سنة (1937م)، وكذلك\nمؤتمر المحامين الدولي المنعقد سنة (1948م)، وما جاء في جمعية القانون الدولي\nالعام، وأخيراً ما أورده الكاتب تحت عنوان \"أسبوع الفقه الإسلامي في باريس عام 1951\nم\" الذي خصصته كلية الحقوق للاستماع إلى بحوث علماء الإسلام، والذي أشار فيه إلى ما\nقاله نقيب المحامين في باريس رئيس المؤتمر، وتعليقته الشهيرة على تلك البحوث:\n(لا أدري، كيف أوفق\nبين ما كان يصور لنا من جمود الشريعة الإسلاميّة والفقه الإسلامي، وعدم صلاحيتها\nكأساس لتشريعات متطورة، وبين ما سمعته في هذا المؤتمر الذي أثبت من غير شك عمق\nالشريعة الإسلاميّة وأصالتها ودقتها وصلاحيتها لكل العصور وجميع الأحداث)\n(12).\nبعدها أشار الكاتب إلى\nشهادة \"ميشيل دي توب\" أستاذ القانون الدولي العام في أكاديمية العلوم الدولية في لا\nهاي بهولندا، والذي شغل منصب وزير الخارجية الهولندي عام (1963 م) وكتب يقول:\n(هذه هي القواعد التي\nجاءت بها الشريعة الإسلاميّة لتخفيف وطأة الحروب، وتنظيم علاقات الدول، وتم العمل\nبموجبها من القرن السابع الميلادي إلى القرن الثالث\nعشر..، فهي إذن أسبق ـ\nوالكلام لميشيل دي توب ـ من كافة الأفكار والمبادئ القانونية التي بدأت تشق طريقها\nخلال الهمجية التي استولت على الحياة الدولية خلال القرن الثالث عشر، مما يدل على\nالأثر الكبير للقواعد الإسلاميّة في القانون الدولي)\n(13).\nالفصل الثالث\nالآيات الشيطانية \"السينوريوهات\"\nوالأحداث\nوجاء الفصل الثالث\nوالأخير من الكتاب ليدخل في صلب قضية \"الآيات الشيطانية\"، ويتناول سينوريوهات\nالأحداث ـ كما سماها الكاتب ـ وردود الأفعال حولها، وقال:\n(لقد جعل الغرب من\nقضية سلمان رشدي قضيته، حيث أججت فيه روح الصليبية القديمة، وامتشق الغربيون في\nالدفاع عن الرواية وصاحبها كلّ الأسلحة المتاحة، واستدعوا فيها كلّ عدو وحاقد\nللإسلام والمسلمين، الأمر الذي دفع المجموعة الأوروبية إلى سحب سفرائها من طهران،\nاحتجاجاً على الرد الإسلامي الصحيح والوحيد الذي أعلنه الإمام آية الله الخميني\nرحمه الله بإهدار دم الكاتب المرتد) (14).\nوأضاف: (لقد استدعت\nالقضية كلّ المخزون من الكراهية للإسلام في الغرب، وشحذت واستنفرت بالمقابل همم\nالمسلمين النائمين مع حكامهم والمهتمين بأمور ثانوية وغير حياتية، ورب ضارة\nنافعة...، حيث فوجئ الغرب بهذا الرد العنيف للمسلمين في إنحاء العالم)\n(15).\nالرواية...هلوسة وإسفاف:\nوبعد هذه الآثار\nالمعبرة بدأ الكاتب يعرف المحتوى العام للرواية، ويستعرض بعض ما جاء فيها، فقال:\n(آيات شيطانية، باختصار شديد: عبارة عن رواية قصصية خيالية، لا تنضبط وفق إطار فني\nواضح، وإنّما هي: هلوسة عقلية وتاريخية فنية، تبدأ\nبتخيل طائرة تنفجر\nبفعل إرهابي فوق الجزر البريطانية، فيموت ركابها وينجو اثنان:\nأحدهما:\"جبريل\" رمز\nللخير، والآخر الشيطان رمز للشر.\nوعلى مدى أكثر من\n(547) صفحة يسجل الكاتب أبشع أنواع القدح والتجريح والهزء بالإسلام ورسوله ومقدساته\nكافة، بصورة دعت الكثيرين من أعداء الإسلام أنفسهم إلى الاعتراف بجرم الكاتب في حق\nالمسلمين. والمؤلف لم يترك رمزاً من رموز الإسلام إلاّ سبه وهتك حرمته بأبذأ\nالألفاظ، من النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ، إلى القرآن، إلى الملائكة، إلى زوجات\nالرسول وصحابته..، وهو لم يترك لنا مجالاً للالتباس، وإنّما أشار إلى الجميع\nبأسمائهم الصريحة...، وإمعاناً في ذم النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ فإن أشار إليه\nبكلمة \"ماهوند\"، ومعناها: الشرير، أو النبي المزيف، وهو في الكتاب مصاب بالصرع\nوالهلوسة، ولا يتورع عن فعل أي شيءٍ يحقق به غرضه..\n(16). وهو خلاف كلّ ما ثبتته كتب التاريخ عن شخصية النبي الكريم، وما عرف\nعنه من نبل واستقامة ونزاهة ودماثة أخلاق لم يحصل على مثلها رجل، لا قبله ولا بعده\nوعلى امتداد العصور والأزمان.\nوفي مستهل الكتاب\nأيضاً يصف سلمان رشدي المرتد سيدنا إبراهيم ـ عليه السلام ـ أبو الأنبياء ـ عليهم\nالسلام ـ بأنه......، ومن صلبه جاء الصحابة......، وخص سلمان الفارسي ( بصورة شائهة\nومنفرة، وقال عنه أيضاً: إنه غشاش ونصاب...، وهكذا تطاول وتجاوز، حتّى طال زوجات\nالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ التي توزعت أسماؤهن على مجاميع من الغانيات اللاتي\nيعملن في بيوت......، لرجل أعمال يؤيد.........، وإن جبريل مخلوق بذيء تجري على\nلسانه شتائم الآخرين، وإنهم جميعاً أولاد..............\nوبهذا الإسفاف يتطاول\nالمرتد رشدي على النبي إبراهيم الخليل ـ عليه السلام ـ وما عرف عنه من شجاعة\nومروؤة وحمية، وكذلك على الصحابي الجليل (سلمان الفارسي) الذي وصفه النبي ـ صلى\nالله عليه وآله ـ بالقول: \"سلمان منا أهل البيت\" (17).\nوعلى زوجات النبي الطاهرات اللواتي عاضدن النبي ووقفن معه في تحمل أعباء الرسالة\nوالانتصار للدين، وكفى مثلاً رائعة للأخلاق الفاضلة، والطهارة، والتضحية في سبيل\nالحق والقيم والمبادئ.\nفتوى الإمام الخميني\nرحمه الله وردود الفعل:\nبعد ذلك تناول الكاتب\nنص فتوى الإمام الخميني رحمه الله التي جاء فيها:\n(إنني أبلغ جميع\nالمسلمين في العالم بأن مؤلف الكتاب المعنون \"الآيات الشيطانية\" الذي ألف وطبع ونشر\nضد الإسلام والنبي والقرآن، وكذلك ناشري الكتاب الواعين بمحتوياته قد حكموا بالموت،\nوعلى جميع المسلمين تنفيذ ذلك أينما وجدوهم؛ كي لا يجرؤ أحد بعد ذلك على إهانة\nالإسلام، ومن يقتل في هذا الطريق فهو شهيد).\nثم راح يناقش مواقف\nالإمام الخميني الثورية ونظرته إلى الغرب وأمريكا، وكيف أنّه شخص الصراع الحضاري\nوأبعاده، وأن رأس الفساد فيه \"الشيطان الأكبر\" كما ندد بالعملاء الّذين (جعلوا من\nالشعب الإيراني أكثر ذلة من كلام أمريكا، فإذا داس أحدهم كلباً أمريكياً بعربته لن\nيسلم من العقاب، حتّى شاه إيران، أو داس كلبا أمريكيا لن يسلم من المساءلة لكن لو\nأن طباخاً أمريكياً داس رأس الشاهنشاه نفسه فليس لأحد حق التعرض له)\n(18).وهذه إشارة إلى الاتفاقية التي عقدها الشاه\nمع أمريكا، ومنحت بموجبها الحصانة الكاملة للأمريكان العاملين في إيران.\nوحول فتوى الإمام هذه\nـ التي أقامت الدنيا ولم تقعدها ـ أفرد الكاتب عدة صفحات من الكتاب؛ لاستعراض ردود\nالفعل التي عمت العالم من أقصاه إلى أقصاه، والتي رافقتها ضجة إعلامية استحوذت على\nالدوائر السياسية، وحشد لها القرار السياسي للدول الغربية كلّ أجهزته الدعائية\nوالمخابراتية..، وكيف أن كلّ بقعة من بقاع العالم اهتزت مع هذه الفتوى، مؤيدة أو\nمنددة أو متحفظة... بحيث لم تبق مؤسسة أو صحيفة أو جمعية أو حاكم دولة أو اتحاد\nإلاّ وقال قولته في هذه الفتوى، فضلاً عن المظاهرات والمسيرات، والاشتباكات التي\nعمت العالم كله وسقط فيها العشرات من القتلى والجرحى!\nفبعضهم وصف الفتوى\nبأنها تدخل في الشؤون الداخلية لبريطانيا، وهذا ما صرح به جيفري هاو يوم\n(16/2/1989م).\nوبعضهم وصف الكاتب\nبأنه مثال لانفصام الشخصية، وأنه من الكتاب الّذين\nينتمون لحضارة ويكتبون\nفي لغة حضارة أخرى، ويصابون بمرض الهوية، وتقديم الذات قرباناً للحضارة الطاغية...\nوأن الكتاب نوع من الزندقة التافهة، ولا يستحق هذا الصدى وإهدار الدماء)\n(19).\nوقال آخرون: (إنّ قتل\nسلمان رشدي يضع حداً للذين يبحثون عن الشهرة على حساب الإسلام ونبيه العظيم)\n(20). (وحكم الشرع فيه: أنّه ارتد، وكفر كاتبه\nلا يحتمل التأويل) (21).\nخلاصة الآراء المثيرة للجدل والتعليق عليها:\nولكن أكثر الآراء\nالمثيرة للجدل هو: ما تناوله الكثيرون في كون الكتاب إساءة بالغة لمشاعر مليار\nمسلم، ولكن صاحبه لا يستحق عليه القتل وبفتوى تصدر من وراء البحار وينفذها\nإرهابيون. وطرحوا الأسباب التالية:\n1 ـ إنه يجب أن يحاكم\nفي محكمة أصولية، وإذا لم يحضر يصدر عليه الحكم غيابياً وفق الأصول القانونية.\n2 ـ إنه يجب أن يساءل،\nولعله يستتاب، وإذا تاب فيمكن أن يعفى عنه، أو يحكم بحكم اقل من الموت.\n3 ـ إنّ الفتوى لم\nتحترم حرية الرأي والتعبير المعمول بها في الغرب، وإنها قاسية وغير مقبولة في أجواء\nالحرية المعروفة هناك.\n4 ـ إنّ المبلغ الذي\nرصد لقاتل أخرج القضية من كونها مسألة شرعية إلى مسألة تجارية أدخلت القتلة ومحترف\nالقتل في صفقة مالية رخيصة.\n5 ـ يمكن مناقشه\nالكاتب والرد عليه بأسلوب هادئ وموضوعي بعيد عن الضجيج والانفعال، ولإجمال الرد على\nسطحية هذه الآراء يمكن القول:\n1 ـ إنّ الضجة التي\nرافقت الفتوى ودخول القضية إلى الدائرة السياسية لا يمكن\nخلالها استدعاء أو\nمحاكمة رجل تبنته الدوائر الغربية وشحذت له كلّ مقومات الحماية والدعم ووسائل\nالأمن.\n2 ـ إنّ قضية حكمه\nبالموت قضية شرعية يتفق عليها كلّ علماء الإسلام، وهي عقوبة المرتد، وإنه ليس\nجاهلاً فيعلم، ولكنه معاند ومكابر ويدرك جيداًً أن أبا الأنبياء ليس دجالاً، وأن\nخاتم النبيين ليس مهوساً، ولكنها القضية المالية (800) ألف دولار التي دفعت له من\nقبل دار النشر كأول قسط لبيع الذمة، وكذلك قضية الشعور بالنقص، وفقدان الهوية، وبيع\nالضمير، واقتحام الانتماء.\n3 ـ إنّ تقليعة \"حرية\nالرأي والتعبير\" المعمول بها في الغرب لابد لها من سقف، وإذا لم تكن مقدسات مليار\nمسلم هي السقف فهل بالإمكان التعريض بشرف الرئيس الأمريكي أو الملكة البريطانية\nزوراً وإفكاً وإدراج ذلك تحت عنوان حرية التعبير؟!\nوإذا كان ذلك كذلك\nفلماذا جن جنون ملكة بريطانيا حتّى كادت تفقد صوابها واتزانها لمجرد سماعها بقرب\nنشر كتاب جديد كتبه خادم سابق في بلاط ملكة بريطانيا، يتعرض فيه هذا الكاتب وهو\nخادم عاش (31) عاماً في القصر الملكي، إلى ما\nشاهده من فضائح تتنكر لتعاليم كافة الأديان السماوية...؟! وإذا كان كتاب رشدي في\nدائرة حرية التعبير فلماذا لم يوضع هذا الكاتب في هذه الدائرة وهو إنجليزي الجنسية\nأيضاً ؟!\nفما كان حال الإعلان\nعن هذا الكتاب إلاّ أن قامت قائمة بريطانيا، وانتفض المجتمع الإنجليزي وصارت\nالديمقراطية وحرية التعبير في خبر كان، باعتبار أن الكتاب يمس الشرف البريطاني،\nوشرف الملكة، وهيبة الملكية المعصومة...، ليس هذا فقط، بل أعلنت الملكة اليزابيث:\nأنها ستلجأ إلى القضاء وتحيل الكاتب \"مالكو لم بار كر\" إلى المحاكمة. فأين حرية\nالفكر ؟ وأين الديمقراطية؟ وأين حرية الرأي ؟ أم أن الأمور تكال هكذا دائماً\nبمكيالين، وأن الإنجليز يجوزو لهم ما لا يجوز لغيرهم، وأن الشرف يجزى والكرامة\nنسبية تمنح لهذا وتمنع عن ذاك حسب أهواء ومزاج الدوائر السياسية ؟!\nوإذا كان هذا الاهتزاز\nقد عصف بملكة مغمورة أثار حفيظة المجتمع الإنجليزي، فكيف لا يثار أولا يثار مليار\nمسلم لكاتب مهوس تعرض لأقدس مقدسات المسلمين، وتطاول على أشرف وأنجب رجل، بل نبي\nعرفته سائر الأديان والبشرية منذ بدء الخليقة وحتى قيام الساعة....؟!\nهذا هو السؤال الذي\nنطلب الإجابة عليه من قبل دعاة الحرية وأنصار حقوق الإنسان في العالم.\n4 ـ إنّ الفتوى لم\nتذكر المال أو القضية المالية من قريب أو بعيد...، واقتصرت على ان من يموت في طريق\nقتل هذا المرتد فهو شهيد، ولكن آليات التنفيذ والحصانة التي منحت الكاتب من قبل\nالدوائر الغربية استدرجت بعض الناس ليطرحوا المسألة المالية في الموضوع.\n5 ـ لقد وضعت الفتوى\nالمدافعين عن الكاتب في مأزق صعب؛ (لأن منع الرواية ستكون تراجعاً عن حرية التعبير،\nبينما سيثير عدم منعها غضب المسلمين...، وأن هذا المأزق أغرب وأندر أزمة في التاريخ(22).\n6 ـ إنّ مسألة محاججة\nالكاتب والرد عليه بأسلوب هادئ قضية في منتهى السذاجة؛ لأن الكاتب يدرك جيداً أن\nكتابه ليس علمياً ولا تاريخيا ولا اجتهادياً أو فكريا، وإنّما رواية خيالية وهلوسة\nطرح فيها إسقاطاته الهابطة؛ ليؤكد انتماءه الحضاري بعد فقدان هويته وانتمائه،\nوبالتالي فليس عاقل من يناقشه على أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هل كان محتالاً\nودجالاً أم لا ؟ وهل أن أمهات المؤمنين كن غانيات في بيوت... عند أحد السماسرة أم\nلا ؟...\nوبالتالي، فإن أفضل\nطريقة للتعامل مع هذه الهرطقة هو: تنفيذ الحكم الإسلامي الذي أقره فقهاء الإسلام\nبالإجماع في موضوع المرتد، وبعدها يجري الحديث خارج دائرة هذا الحكم، وهذا ما أراد\nطرحه الامام الخميني، وألقى فيه الحجة على المسلمين.\n7 ـ وكما حاول\nالغربيون نقل القضية من الدائرة الدينية إلى الدائرة السياسية بعد سحب سفرائهم من\nمدن إيران وتأليب الأجهزة العميلة لإطلاق بالونات إعلامية وسياسية ضد هذه الفتوى\nفإن الإمام الخميني،هو الآخر قذف بالكرة في ملعب الغرب عندما تدخل في الوقت المناسب\nلفضح المؤامرة الغربية ضد الإسلام، واستخدم الكتابة كوسيلة بارعة لتوحيد المسلمين\nفي العالم وإطلاق غضبهم العفوي على من حاول ويحاول\nالإساءة إلى الإسلام،\nونبي الإسلام، ومقدسات المسلمين.\nمواقف المفكرين والكتاب:\nوفي الفصل الأخير من\nالكتاب وتحت عنوان: نماذج من مواقف بعض المفكرين والكتاب من القضية أشار الكاتب\nالكريم إلى مجموعة من مواقف هؤلاء المفكرين، وكان منهم:\nفهمي هو يدي:\nالّذين قال: (إنّ سلمان رشدي رجل ارتد عن دينه وانخلع عنه تماماً، وذهب إلى أبعد\nمما ذهب غيره، حيث اختار أن يهين ويهتك كلّ رموز العقيدة التي انتمى إليها هو\nوأسرته زمناً، وإنه ـ أي: رشدي ـ عندما التحق بالغرب وانسحق أمامه، أراد أن يعزز\nانتماءه الجديد عبر هذا الإسفاف) (23).\nوعن حرية الرأي قال\nهويدي: (إنّ البذاءات التي شملها الكتاب لا تدخل تحت عنوان حرية الرأي بأي معيار؛\nلأن الكتاب رواية وليس اجتهاداً فكرياً من أي نوع، كما أن الألفاظ التي وردت فيها\nلو أنها وجهت إلى أي فرد عادي لاعتبرها القضاء قذفاً وسباً علنياً جزاؤه الحبس\nوالغرامة، فما بالك إذا وجه السب لمقدسات وعقائد ألف مليون مسلم؟) وأضاف:\n(ولا أشك أن الألفاظ\nالتي استخدمها الكاتب لو وجهت إلى أي أحد لانتفض وتوجه إلى أقرب مخفر للشرطة ليحرر\nمحضراً بواقعة السب.. وأكثر مما أثار حفيظة فهمي هو يدي هو: التصريح الذي\nأدلى به نجيب محفوظ إلى صحيفة \"هيرالد تربيون\" الأمريكية حول فتوى الإمام الخميني\nووصفه لها بأنها نوع من الإرهاب الثقافي، وأن رشدي إنّ كان قد كتب شيئاً ضد\nالإسلام فهذا رأيه، ومن حقه أن يعبر عنه..، وإن لم يفت الدكتور رفعت سيد أحمد\nالتذكير بأن نجيب محفوظ هذا كان قد حصل على جائزة نوبل للآداب، وأن هذه الجائزة لا\nتمنح لأي كان إلاّ إذا كان رمادياً في مبادئه، ومدارياً ومجارياً لمن يمنحها أو\nيشرف على منحها) (24).\nأما النقطة الأخرى\nالتي سجلها فهمي هويدي في الغضب الإسلامي\nالمشروع ـ على حد\nتعبيره ـ فهي:\n(إنّ العالم الغربي\nتحرك بحكوماته ومنظماته السياسية جنباً إلى جنب مع المؤسسات الثقافية للدفاع عن\nقيمة يعتز بها هي \"حرية التعبير\" بصرف النظر عن رأينا في ضوابط ممارسة تلك الحرية،\nلكن مستوى الحركة في العالم الإسلامي ـ باستثناء إيران ـ كان دون ذلك بكثير. فقد\nترك الأمر للمجالس الإسلاميّة والمجامع الفقهية كأنما هي وحدها المعنية بالتعامل\nمع مختلف الإهانات التي توجه إلى الإسلام والمسلمين، وكأن المؤسسات السياسية ـ\nوالكلام ما زال للأستاذ فهمي هويدي ـ ليست طرفاً في العدوان على عقيدة الأمة، وتلك\nمفارقة غريبة تدعو إلى التأمل والدهشة) (25).\nالدكتور محمّد عمارة:\nوعن احترام الغربيين\nأو تقديسهم غير المقدس لما يسمى بـ \"حرية التعبير\"، وأنهم لا يميزون بين مقدس وغير\nمقدس، وأن الحرية لديهم مبدأ ولا تعرف الحدود فقد علق عليه الدكتور محمّد عمارة\nقائلاً:\n(إنّ الغربيين في\nدفاعهم عن هذا الكتاب الذي يتخذ شكل الرواية إنّما يلتزمون بأنهم يدافعون عن مبدأ\nالحرية، ونحن نسأل: هل يبيح الإنجليز لكاتب من الكتاب أن يهين العلم البريطاني؟).\nوأضاف: 0لقد حدث لدول في عالمنا العربي الإسلامي أن غزاها المستعمرون؛ لأن حاكمها\nأهان سفيراً لدولة أوروبية، فهل يكون الله ورسوله ودينه وقرآنه أهون من قطعة قماش\nهي علم دولة من دول الغرب ؟!).\nثم يضرب الدكتور عمارة\nمثلاً عن المقدس وغير المقدس في الحضارة الأوروبية، والفرق بين قيمنا وقيمهم،\nفيقول: (إنّ الإسلام دين العقل، وهو يطلب من المرضى بالوساوس والشكوك ألا يعرضوا\nهذه العورات على الجمهور. أما في الحضارة الغربية ـ التي تبيح كشف العورة وإباحة\nأندية العراة ـ فإنهم لا يستنكرون إشاعة العورات الفكرية على الناس)\n(26).\nالشيخ عبد الله المشد:\nأما عن صمت المؤسسات\nالدينية الرسمية الإسلاميّة فقد أشار الشيخ عبدالله المشد ـ رئيس لجنة الفتوى\nبالأزهر ـ قائلاً: (لقد كان واجباً أن يسارع الأزهر إلى تشكيل لجنة لدراسة الكتاب؛\nلإعلان الرأي الإسلامي فيه وصاحبه، ولكن الأزهر غارق، ليس في العسل، ولكن في شيء\nأسود...).\nالشيخ محمّد الغزالي:\nوتساءل الشيخ محمّد\nالغزالي عن معنى حرية الفكر ودائرة هذه الحرية، فيقول: (هل من حرية الفكر أن يؤلف\nرجل كتاباً ينشره بين الأوروبيين يتهم فيه مريم البتول بأنها مومس، أو أن الإنسان\nالجليل عيسى بن مريم ـ عليه السلام ـ بأنه شاذ؟).\nويضيف قائلاً: (إنّ\nهذا المؤلف لو كان مسلما لاجتمع مؤتمر في الأزهر وقرر أنّه مرتد عن الإسلام، ولما\nشذ على هذا القرار مسلم في طول العالم الإسلامي وعرضه).\nإبراهيم سعدة:\nويسخر إبراهيم سعدة ـ\nرئيس تحرير صحيفة أخبار اليوم من مدعيات بريطانيا حول الحرية الفكرية والديمقراطية،\nويعرف غضب الحكومة البريطانية الذي أقام الدنيا ولم يقعدها حول الكتاب الذي حاول\nأحد خدام القصر الملكي ـ وهو: مالكو لم باركر ـ نشره، والذي تحدث فيه عن الفضائح\nوالمباذل الخلقية والإباحية غير المحدودة التي رآها في قصر الملكة البريطانية\nاليزابيث الثانية حين كان خادماً فيه لعدة سنوات..، ويتساءل:\n(أين الديمقراطية التي\nتتشدق بها بريطانيا ؟ أين حرية الرأي والفكر التي تزعم بريطانيا أنها تدافع عنها\nحينما استنفرت كافة سلطاتها من أجل منع تداول الكتاب بحجة الحفاظ على كرامة وهيبة\nالأسرة الملكية المعصومة من الخطأ ؟ ولماذا أعلنت الملكة اليزابيث أنها تنوي أن\nتلجأ إلى القضاء الأمريكي بحجة أن الكتاب يلطخ هيبة الأسرة المالكة البريطانية؟).\nأنيس منصور:\nوسخر أنيس منصور أيضاً\nمن الرواية وكاتبها، والضجة التي أثيرت حولها، وقال: (إنّ الرواية طويلة جداً، وإن\nأكثر المحدثين عنها لم يروها، وإن رأوها لم يقرأوها، وهي متداخلة الأحداث، متنوعة\nفي درجات الشعور...، فلا تعرف على التحديد وأنت تقرأ إنّ كان أشخاصها يتحدثون في\nنومهم، أو أنهم حالمين، أو مجانين...).\nأما عن المواقف\nالرافضة للرواية المتحفظة من فتوى الإمام الخميني رحمه الله فقد سخر منها الكاتب\nالدكتور رفعت سيد أحمد، واعتبرها مواقف انتهازية مساومة، تعبر عن رطانة فارغة،\nودعاوى للتعقل لا قيمة لها، حيث قال: (...نختار ـ على سبيل المثال ـ موقف الكاتب\nالمصري أحمد بهاء الدين، الذي اعتاد أن يمسك العصا من الوسط دائماً، وفي أغلب\nمواقفه السياسية والثقافية في كافة العهود الحاكمة، وعليه، فإن لم يتشرف يوماً\nبالصدام مع أي حاكم، وكان دائماً الناصح الهادئ المتوازن، حتّى \"آخر قطرة دم\").\nرب ضارة نافعة:\nوخلاصة ما وصل إليه\nالكاتب، أو أراد الوصول إليه هو: أن رواية سلمان رشدي كانت ضارة نافعة...، وأنها\nليست أكثر من حلقة من حلقات جدلية الصراع بين الإسلام والغرب، وقال:\n(لقد فجر سلمان رشدي\nوبريطانيا والغرب بركانا إسلامياً كان راكداً، لقد أشعر هذا المؤلف المغمور مسلمي\nالعالم بأن ثمة ما يخافون عليه ويعتزون به ويثورون لأجله هو الإسلام... فلم يتقبل\nالمسلمون الإهانة دون أدنى حركة وببلادة وجمود كما توهم الغرب، ولكن فوجئ بتلك\nالحيوية الدافقة، والغضب العفوي للشعوب المسلمة. كما أن هذه الضارة بحاجة إلى جيل\nقرآني يقود هذه الأمة الإسلاميّة الخاملة ويحركها، ويوقف أمثال سلمان رشدي عند\nحدودهم...) (27).\n(كما أن هذا الجيل ـ\nوالكلام ما زال للمؤلف ـ بانت بشائره في إيران بعد ثورتها\nعام (1978م)، ولكنها\nبشائر لا تزال تقاوم وتجهض أوّلاً بأول، ونأمل أن تمتد إلى كافة أنحاء عالمنا\nالإسلامي، والى مواقعة الحية الثائرة...).\nوخلاصة ما أراد تجليته\nالكاتب من عنوان كتابه \"جدلية الصراع\" هو: أن سلمان رشدي هذا إنّما هو امتداد\nللصراع الحضاري بين الإسلام والغرب، وأن روايته لا تعدو أكثر من صيحة مبحوحة جديدة\nمن صيحات الحروب الصليبية الغابرة، وأنها حلقة تافهة من حلقات الغزو الثقافي\nالاستكباري الجديد؛ وذلك لمواجهة المد الإسلامي والصحوة الإسلاميّة المنطلقة من\nإيران.\nأما ردود الفعل على\nفتوى الإمام الخميني بإهدار دم الكاتب والضجة الإعلامية التي رافقتها، ونفخ الجهاز\nالدعائي الغربي في تهويلها والنيل منها واتهام صاحبها بالإرهاب والتطرف فلم تكن سوى\nمحاولات خائبة لامتصاص الغضب الجماهيري الذي عم الشارع الإسلامي وكبحه واحتوائه،\nحيث عبر عن تضامنه واصطفائه مع الإمام الراحل وفتواه التاريخية...\nلقد استطاع الإمام\nالخميني ( بفتواه تلك تهشيم حلقة رشدي التي أريد لها أن تشد السلسلة الاستكبارية\nالصدئة، واستطاع أن يحشد حولها الكم الإسلامي الهادر الذي انتفض وتمرد، وأثبت أن\nمحاولات الاستكبار لإيقاف الإعصار الإسلامي قد ولي زمانها، وأن المارد الإسلامي قد\nخرج من قمقمه؛ ليقول للعالم: إنّ عصر الصحوة الإسلاميّة قد بدأ، وإن عصر الجماهير\nقد لاح... وإن صيحات الشعوب الإسلاميّة أكبر من أن تخنق.\n___________________________\n1 ـ الزمر:\n18.\n2 ـ\nالبقرة: 120.\n3 ـ راجع\nالصفحة: 6 من المصدر.\n4 ـ انظر\nآيات شيطانية جدلية الصراع.\n5 ـ انظر\nآيات شيطانية جدلية الصراع: 14.\n6 ـ المصدر\nالسابق: 18.\n7 ـ راجع\nالصفحة: 18 من المصدر.\n8 ـ راجع\nصفحة: 19 من المصدر.\n9 ـ المصدر\nنفسه: 27.\n10 ـ\nالمصدر نفسه: 54.\n11 ـ راجع\nالمصدر: 60.\n12 ـ\nالمصدر السابق: 64.\n13 ـ راجع\nالمصدر: 65.\n14 ـ راجع\nالمصدر: 67.\n15 ـ نفس\nالمصدر.\n16 ـ راجع\nالمصدر: 69.\n17 ـ\nمستدرك الحاكم 3: 598 والبداية والنهاية 2: 180.\n18 ـ راجع\nالمصدر 77.\n19 ـ سفير\nجامعة الدول العربية السيد حمادي الصيد في حديث اذاعي.\n20 ـ هذا\nهو رأي الجماعة الإسلاميّة في مصر، وعلى رأسهم الدكتور محمّد سيد طنطاوي.\n21 ـ رأي\nالإخوان المسلمين في بيان نشر في صحيفة الشعب في (7/3/1989م)\n22 ـ الشيخ\nالرفسنجاني ـ رئيس الجمهورية الإسلاميّة الإيرانية ـ في خطبة له أثناء إقامة صلاة\nيوم الجمعة بطهران (10/3/1989م).\n23 ـ انظر\nالمصدر: 152.\n24 ـ\nالمصدر السابق.\n25 ـ انظر\nالمصدر: 153.\n26 ـ\nالمصدر السابق: 106، عن صحيفة الوفد في (24/2/1989م).\n27 ـ راجع\nالمصدر: 177." ]	[ "https://web.archive.org/web/20130207052232/http://www.alsadrain.com/taghrib/73.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q818618--التنظيم-1	1	الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين	الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين (أو اختصارا الجبهة الديمقراطية أو الديمقراطية) وهو فصيل ماركسي فلسطيني نتج عن الخلاف الذي وقع في في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين سنة 1969 حول تبني العقيدة الماركسية، ويتزعمها نايف حواتمة منذ تأسيسها. لعبت دورا مهما في الجدل السياسي الفلسطيني في السبعينيات والثمانينيات ونفذت عمليات عسكرية نوعية. تراجع تأثيرها في التسعينيات بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وشهدت انشقاقا نتج عنه الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني (فدا).	التنظيم	البناء التنظيمي للجبهة أفقي دائري بالأساس، قوامه وحدات قاعدية ضمن منظمات محلية (على أساس جغرافي، قطاعي..) وارتفاعه الهرمي الترتيبي يقتصر على العدد اللازم من محطات الوصل من جهة وضرورة توحيد التوجيه لضمان وحدة العمل من جهة أخرى. أما المبدأ التنظيمي الأساس فهو المركزية الديمقراطية التي توجه علاقة منظمات الجبهة مع مختلف تجمعات الشعب الفلسطيني وفئاته الاجتماعية والحركة الجماهيرية عموماً. ان الآليات التطبيقية المختبرة لهذا المبدأ التنظيمي، تضمن بواسطة المؤتمرات الدورية وعلاقات العمل اليومية مشاركة أعضاء ومنظمات الجبهة في رسم سياستها وانتخاب الهيئات القيادية والمحاسبة والرقابة المتبادلة.تاريخ فلسطين - الجبهة الديمقراطية	[ "\|\n\|\nمنظمة التحرير الفلسطينيّة، تمثل الجسم السياسي للشعب العربي الفلسطيني في محاولتهم لإسترداد وطنهم من إسرائيل.\nالتركيب والأعضاء\nمنظمة التحرير الفلسطينية أسّست في القطاع الأردني للقدس في أيار/مايو 1964.\nبدأت بأجتماع عدد كبير من الشخصيات البارزة الفلسطينية كان عددهم 388 عضو في باديء الأمر وقد شكلوا ما يعرف بالمجلس الوطني الفلسطيني، الأغلبية كانوا من نخبة أفراد العوائل في الضفة الغربية.\nفي تموز/يوليو 1968، في أجتماع المجلس الوطني الفلسطيني الرابع، ذهبت نصف مقاعد المجلس إلى حركة التحرير الفلسطيني (فتح) وبذلك شاركت فتح لأول مرّة. وفي أجتماع المجلس السادس في فبراير/شباط\n1969، ذهب 70 مقعد من 100 إلى فتح.\nكان الهدف هو تكرّيس تعبئة الشعب الفلسطيني لإستعادة ما هو مغتصب منة من أرض و حقوق.\nكان طلب المنظمة بأستبدال الكيان الإسرائيلي بدولة غير طائفية ديمقراطية. ولهذا الغرض تبنّى المجلس نهج الكفاح المسلح عن طريق العمل الفدائي في داخل الأرض المحتلة.\nإنّ وظائف منظمة التحرير الفلسطينية منفّذة بثلاثة هيئات رئيسية:\nاللجنة التنفيذية، وهو جهة إتّخاذ القرارات التي يمثل فيها المنظمات الفدائية بشكل رئيسي.\nاللجنة المركزية وهو مجلس إستشاري.\nو مجلس الوطني الفلسطيني وهو الذي يعتبر البرلمان الفلسطيني.\nالتاريخ\nمنذ فبراير/شباط 1969 منظمة التحرير الفلسطينية أصبحت برئاسة ياسر عرفات، زعيم فتح.\nفي إجتماع القمّة العربية في الرباط - المغرب في 1974، إعترف بمنظمة التحرير كالممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، وقد خاطب عرفات الأمم المتّحدة بعد ذلك حين منحت المنظمة وضع المراقب.\nفي 1970 منظمة التحرير الفلسطينية قاتلت حرب دامية قصيرة مع جيش الأردن. بعد خروج المنظمة إستقرّوا في لبنان. إحتلت إسرائيل لبنان في 1982 بغرض ضرب و أضعاف منظمة التحرير الفلسطينية.أجبرت المنظمة على خروج حوالي 12,000 عضو مقاتل من منتسبيها إلى سوريا ودول عربية آخرى.\nمنظمة التحرير جعلت مقرها العام في تونس؛ في غارة وقصف إسرائيلي في أكتوبر/تشرين الأول 1985 تم تدمير المقر بشدة. في تموز/يوليو 1988، الملك حسين ملك الأردن فك الأرتباط القائم بين الأردن و الضفة الغربية المحتلة من قبل أسرائيل.\nفي نوفمبر/تشرين الثّاني 1988، في إجتماع المجلس الوطني الفلسطيني في الجزائر، أعلن عرفات قيام الدولة الفلسطينية المستقلة و عاصمتها القدس. المجلس صوّت على قبول قرارات الأمم المتّحدة رقم 242 و 338، التي تعترف بسيادة كلّ الدول في الشرق الأوسط، و لتكون القرارات مع الحق الفلسطيني في تقرير المصير قاعدة لمؤتمر سلام دولي.\nالولايات المتحدة وافقت في ديسمبر/كانون الأول 1988 لبدء الأتصالات الدبلوماسية المباشر مع منظمة التحرير الفلسطينية. العلاقات بالولايات المتحدة والدول العربية المؤيّدة للغرب تدهورت في 1991 عندما دعم عرفات العراق خلال حرب الخليج الثانية.\nفي يناير/كانون الثّاني 1993 أبطلت إسرائيل الحظر على الإتصال بمنظمة التحرير الفلسطيني. في سبتمبر/أيلول 1993، عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين وافقا علي توقيع إتفاقية سلام تاريخية مهّدت الطريق لحكم ذاتي فلسطيني في المناطق العربية المحتلة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20120330152541/http://www.palestinehistory.com/arabic/biography/palbio.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q3771961--جدل حول قبره-1	2	أبو لؤلؤة المجوسي	أَبُو لُؤْلُؤَةَ الْمَجُوسِيُّ ويقال له: فيروز النهاوندي (بالفارسية: پیروز نهاوندی) اسمه "فيروز" وكُنْيَتُه أبو لؤلؤة المجوسي نسبة إلى ابنته وكان يسمى في قومه بابا شجاع الدينالكنى والألقاب - عباس القمي - ج2 ص62، ج1 ص147 قاتل عمر بن الخطاب. أسره الروم ثم أسره المسلمون من الروم وسبي إلى المدينة المنورة سنة 21 هـ،الكنى والالقاب\الجزء الاول\147 وكان مولى عند المغيرة بن شعبة، وعند الفئة الغالبة من المسلمين وهم طائفة أهل السنّة وكذلك بعض الشيعة أنه كافر لم يسلم،إسلام ويب مركز الفتوى ومجرم لقتله عمر بن الخطاب، ويرى الباقون مِن الشيعة أنه مسلم شيعي بطل مبشّر بالجنة كتاب الهداية الكبرى-الحسين بن حمدان الخصيبي : صفحة 162 ، وهو فارسي من نهاوند.	جدل حول قبره	تصغير\|يسار\|قبة ضريح أبي لؤلؤة في مدينة كاشان. في الوقت الذي تؤكد فيه الروايات السنية أنه دُفن بالمدينة، فإن بعض الروايات الشيعية تدعي فراره وموته في إيران. وتدعي عائلة "عظیمی" في مدينة كاشان في إيران الانتساب له. وهناك مزار باسمه في تلك المدينة. في مؤتمر الدوحة للحوار بين المذاهب الإسلامية لعام 2007، طالب بعض الحاضرين بإعلان دعوة صريحة من المراجع الدينية الشيعية تتوجه إلى الحكومة الإيرانية من أجل إزالة المرقد. وقال الدكتور محمد علي آذر شب الأستاذ بجامعة طهران: إنه لا يمكن إزالة مزار أبو لؤلؤة من إيران، واعتبر أن هذا المزار يعبر عن تيار ديني في إيران لسنا أوصياء عليه بل أضاف في عناد واضح أنه ليس من حق دعاة التقريب ولا من رسالتهم أن يطالبوا بإزالة هذا المزار.[17] وفي مقابلة مع قناة العربية في 24 يناير 2007 قال عالم الدين الشيعي آية الله علي التسخيري: .السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب وقد قامت الحكومة الإيرانية في شهر يونيو/حزيران 2007 بإغلاق المزار للزيارات. في 4 أبريل 2007 قام مجهولون بتخريب المزار، حيث قاموا بتدمير القبر وتحطيم القسم الأكبر من المزار الواقع في أطراف مدينة كاشان الإيرانية. عملية تخريب القبر وتهديم المشهد المبني عليه جاءت عقب كلمة ألقاها أحد رجال الدين الإيرانيين في كاشان وطالب فيها بضرورة التمسك بالوحدة الإسلامية وإزالة كل أسباب التفرقة بين المسلمين.تخريب مزار أبو لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب في إيران إيلاف، 27 أكتوبر 2009 وفي عام 2010 طالب حزب جبهة العمل الإسلامي -الذراع السياسي لجماعة الإخوان المسلمين- مرشد الثورة الإسلامية في إيران آية الله علي خامئني بإزالة مقام أبو لؤلؤة،مطالبة أردنية بإزالة قبر أبو لؤلؤة وعلى صعيد آخر، رحّب رئيس "جبهة علماء الأزهر" الأسبق الدكتور محمد البري بإلغاء شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب اللقاء مع نائب الرئيس الإيراني حميد بقائي، وأبدى البري رفضه القاطع لإقامة جسور للحوار مع الإيرانيين قبل أن يقوم علماؤهم بحذف كل ما يُسيء إلى أهل السنة ومعتقداتهم. وأضاف أن وجود مزار أبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين، واستمرار الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمور لا تشجع على الحوار مع الإيرانيين.مفكرة الإسلام : الأزهر: لا حوار مع المحتفين بقاتل عمر ب العربية	[ "قراؤنا من مستخدمي تويتر\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر\nإضغط هنا للإشتراك\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر\nإضغط هنا للإشتراك\nإيلاف (خاص) : أعلنت مصادر إعلامية إيرانية اليوم الأربعاء أن مجهولين قد هدموا مزار قبر quot;أبو لؤلؤةquot; المجوسي قاتل ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.\nوبحسب هذه المصادر، فإن الفاعلين قاموا بتدمير القبر وتحطيم القسم الأكبر من المزار الواقع في أطراف مدينة كاشان الإيرانية. وقالت إن العديد من أهالي كاشان قد تجمعوا أمام مقر حاكم المدينة إحتجاجًا على عملية هدم مقبرة quot;أبو لؤلؤةquot;. و أكدت المصادر أن عملية تخريب القبر وتهديم المشهد المبنى عليه، جاء عقب كلمة ألقاها أحد رجال الدين الإيرانيين في كاشان وطالب فيها بضرورة التمسك بالوحدة الإسلامية وإزالة كل أسباب التفرقة بين المسلمين.\nوكانت السلطات الإيرانية قد أغلقت منتصف الشهر الماضي مقام أبي لؤلؤة أمام الزوار الإيرانيين الذين إعتادوا زيارته في مناسبتي عيد النوروز والتاسع من رجب.\nوكانت السلطات الإيرانية قد أغلقت منتصف الشهر الماضي مقام أبي لؤلؤة أمام الزوار الإيرانيين الذين إعتادوا زيارته في مناسبتي عيد النوروز والتاسع من رجب.\nوجاءت الخطوة الإيرانية هذه عقب الإنتقادات الكثيرة التي وجهت إلى القيادة الإيرانية من قبل جمعيات وشخصيات إسلامية عالمية على سماحها للمتطرفين من الشيعة الصفو يين بالقيام بما يسيء لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم .\nالتعليقات", ">>الأخبار\n>>العالم العربي والإسلامي\nنشرت: الخميس 07 أكتوبر 2010 - 02:00 م بتوقيت مكة عدد القراء : 2609\nمفكرة الإسلام : رحب رئيس \"جبهة علماء الأزهر\" الأسبق الدكتور محمد البري بإلغاء شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب اللقاء مع نائب الرئيس الإيراني حميد بقائي، أثناء زيارته لمصر حيث وقع على اتفاق افتتاح خط جوي مباشر بين القاهرة وطهران.\nوأعرب البري عن ارتياحه للإلغاء الذي كان سببه \"ازدحام جدول مواعيد الطيب\"، وتأخر الوفد الإيراني في طلب المقابلة، مشيرًا إلى أن الجانب الإيراني لم يقدم ما يدعو للتقارب بين المذاهب الإسلامية.\nطلب المقابلة\nكان الوفد الإيراني الذي مكث في القاهرة أربعة أيام، وحضر بروتوكول تعاون بين مصر وإيران في مجال الطيران، وزار عددا من مساجد آل البيت من بينها مسجد السيدة زينب، ومسجد السيدة نفيسة، ومسجد الإمام الحسين طلب مقابلة شيخ الأزهر.\nلكن الطيب, كما تقول الوطن الكويتية, رفض مقابلة الوفد وهو ما برره المتحدث باسم مشيخة الأزهر رفاعة الطهطاوي بأن شيخ الأزهر يلقي محاضرة في رابطة الأزهر كل يوم ثلاثاء، ويحافظ على هذا الموعد باستمرار، فضلاً عن تأخر الوفد في طلب المقابلة.\nوأبدى البري رفضه القاطع لإقامة جسور للحوار مع الإيرانيين قبل أن يقوم علماؤهم بحذف كل ما يسيء إلى أهل السنة ومعتقداتهم.\nوأضاف أن وجود مزار أبو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين، واستمرار الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمور لا تشجع على الحوار مع الإيرانيين.\nدعوات لإزالته\nويقع قبر أبي لؤلؤة المجوسي الذي يلقبونه في إيران باسم \"بابا شجاع الدين\" بمدينة كاشان التابعة لمحافظة أصفهان وسط إيران، ويزوره الشيعة ولهم احتفال سنوي عنده، ويصفه بعض الشيعة بأنه \"صحابي جليل\"!!. وقد كُتب على قبره بالفارسية: \"الموت لأبي بكر\"، \"الموت لعمر\"، \"الموت لعثمان\".\nوأثار هذا المزار احتجاجات في أوساط مطالبين بإزالته وكان آخرها دعوة من \"جبهة العمل الإسلامي\" بالأردن، وفي مؤتمر الدوحة للحوار بين المذاهب الإسلامية لعام 2007، طالب بعض الحاضرين بإعلان دعوة صريحة من المراجع الدينية الشيعية تتوجه إلى الحكومة الإيرانية من أجل إزالة المرقد.\nلكن الدكتور محمد علي آذر شب الأستاذ بجامعة طهران قال إنه لا يمكن إزالة مزار أبو لؤلؤة من إيران، واعتبر أن \"هذا المزار يعبر عن تيار ديني في إيران لسنا أوصياء عليه\"، ورأى أنه ليس من حق دعاة التقريب ولا من رسالتهم أن يطالبوا بإزالة هذا المزار المنسوب لقاتل الخليفة عمر بن الخطاب.\nالرابط التالي خاص بقبر أبو لؤلؤة المجوسي:\nhttp://www.islammemo.cc/vedio-images/vedio/2010/10/06/108398.html\nمفكرة الإسلام :قامت سلطات إقليم \"با دو كاليه\" في فرنسا بمنع قافلة مساعدات إنسانية مكونة من 250 مركبة قادمة من بلدة \"دوفر\" الساحلية في بريطانيا من أجل اللاجئين بمدينة \"كاليه\" في الإقليم\n17 يونيو 2016 02:45:00\nمفكرة الإسلام : أعلن يان إيجلاند مستشار المبعوث الأممي الخاص إلى سوريا والأمين العام لمجلس شؤون اللاجئين النرويجي عن إحراز إحراز تقدم في إيصال المساعدات الإنسانية إلى المناطق المحاصرة في سو\n17 يونيو 2016 02:15:00\nرمفكرة الإسلام :أكد المبعوث الخاص لرئيس الوزراء البريطاني إلى اليمن السر ألن دانكن على موقف بلاده الداعم لليمن واستقراره والمساند للشرعية.\n17 يونيو 2016 02:00:00\nكشفت المقاومة الأحوازية، أن تفجير خطوط إمداد النفط الإيرانية في منطقة الزرقان في مدينة الأحواز، جاء رداً على تطاولات إيران على الأمة العربية في سوريا والعراق واليمن.\n17 يونيو 2016 01:45:00\nمفكرة الإسلام :يشتكي سكان 3 بلدات فلسطينية في الضفة الغربية منذ بداية شهر رمضان لهذا العام، من نقص حاد في كميات المياة الواصلة إلى منازلهم .\n17 يونيو 2016 01:30:00\nدعمت دول مجلس التعاون الخليجي الإجراءات القضائية التي اتخذتها البحرين لحماية أمنها واستقرارها، وتحقيق سيادة القانون، ومكافحة التطرف.\n17 يونيو 2016 01:15:00\nالمشكلة اليوم أن هذه الكراهية والعنصرية لم تعد تترجم حركيا في أحزاب سياسية ذات أيديولوجيات فاشية ، بل تحولت إلى كيانات وتنظيمات وتشكيلات مجتمعية مشحونة بكميات مهولة بالحقد.\n15 يونيو 2016 05:44:00\nأكد الدكتور أحمد غانم، المراقب السياسي والخبير في الشئون العربية الأمريكية السياسية أنه لا يستطيع أحد التنبؤ بمن سيخلف أوباما في البيت الأبيض, فكل استطلاعات الرأي هي أمور إرشادية.\n13 يونيو 2016 05:59:00\nوما زاد الأمور تعقيداً هو اندلاع ما يطلق عليها انتفاضة السكاكين في العام الماضي حيث انتشرت عمليات الهجوم على المدنيين الإسرائيليين طعناً بالسكاكين فضلاً عن محاولة دهس المدنيين الإسرائيليين.\n11 يونيو 2016 05:46:00\nفي مؤتمر العاشر الذي أقامته حركة النهضة، في العشرين من مايو الماضي، أعلن رئيسها وزعيها راشد الغنوشي الفصل بين الدعوي والسياسي، وعد ذلك مرحلة جديدة وأفق جديد تدخل به الحركة عالم السياسة.\n09 يونيو 2016 10:45:00\nتوقع الكاتب اندلاع حرب شاملة بين روسيا وحلف شمال الأطلنطي في العام القادم, والواقع أن مواجهة عسكرية مرتقبة بين الطرفين لم تعد درباً من الخيال بل أنها صارت مسألة وقت.\n06 يونيو 2016 12:30:00\nنخسا تعني اختصارا \"القوات العفوية من الحرس الثوري الإسلامي\"، حيث تشكلت عام 2009، غير أن إيران ظلت تتكتم على نشأتها ودورها حتى وقت قريب، وكان أوائل من قتلوا في سوريا من الضباط والنخب المدربة\n04 يونيو 2016 10:59:00\nالتعليقات6 تعليق" ]	[ "https://elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/4/223949.html", "https://web.archive.org/web/20160617021040/http://islammemo.cc/akhbar/arab/2010/10/07/108422.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q105674--الفوائد-1	1	ركض	thumb\|رجل يجري في شيكاغو.\|300x300بكالركض أو الجري أو العدو هو عملية مستمرة ومنتظمة من حركة الأقدام على الأرض اندفاعيّاً تسمح للإنسان وبقية الحيوانات بالتنقل البري سريعاً. الجري نوع من الخطو الذي يختص بوضعه الهوائي التي تكون فيه الأقدام فوق الأرض. وعلى النقيض من المشي الذي تكون فيه إحدى القدمين على تماس مع الأرض دائماً، فإن الجري غالباً ما تكون فيه القدمين منفردتين طولاً ويتغير فيه مركز الثقل متناوباً بين ساق لأخرى بشكل مشابه للرقاص المعكوس.Biewener, A. A. 2003. Animal Locomotion. Oxford University Press, US. , books.google.com مصطلح الجري قد يشير إلى أي ضرب من السرعات التي تترواح بين الهرولة والشد. يُعتقد أن أسلاف البشر تطورت لديهم قابلية الجري للمسافات الطويلة قبل 2.6 مليون سنة من المرجح أنها نتيجة لاصطياد الحيوانات، ونشأت سباقات الركض التنافسية من احتفالات دينية في مناطق مختلفة. تعود وثائق قديمة لسباقات جري إلى ألعاب التيلتين في إيرلندا 1829 قبل الميلاد. بينما عقدت أول ألعاب أولمبياد موثقة عام 776 ق.م. عُرِفَ الجري على أنه أكثر الرياضات المتاحة في العالم.Soviet Sport: The Success Story. p. 49, V. Gerlitsyn, 1987	الفوائد	يعتبر الجري نوع من أنواع الرياضة البدنية التي تحرك العضلات وتجعلها في حركة مستمرة مؤديةً إلى تقويتها وزيادة كتلتها. وهو مهم في جميع الحالات ولجميع الأعمار من الصغير للبالغ والمسن. والجري مهم أيضاً لتحريك الدورة الدموية، فهو أحد الأسباب التي تمنع وتخفف من أمراض القلب والشرايين. ومن فوائد الجري: الحصول على جسم متكامل ومتناسق. تقوية العضلات وزيادة الكتلة العضلية. تصغير\|عدّاء في الأولمبيّاد يجري.زيادة كثافة العظام وتقويتها. تخفيف احتمالات الإصابة بأمراض القلب والشرايين. تحريك الدورة الدموية. تبطيء وتقليل آثار وعوارض الشيخوخة. كما عرف الركض في المسابقات وأهمها سباق الماراثون وغيره. حيث تحول الجري إلى لغة رياضية بين معظم دول العالم.	[ "الجري هي واحدة من أكثر الرياضات الجيدة والمفيدة للصحه على مجلة رجيم اعرف اكثر عن رياضة الجري .رياضة الجري لا تحتاج الى شي سوى ان تكون مستعد وتبدأ بالجري فهي غير مكلفة ويمكن القيام بها بشكل تدريجي وهي جيدة ضد امراض القلب\nيمكن القيام بهذه الرياضة بشكل فردي او مع فريق مع بعض الاصدقاء والزملاء لزيادة التنافس والحماس والنشاط الهدف منها هو زيادة اللياقة البدنية وكفاءه الجسم ومعدل الحرق بالاضافة الى المحافظة على الصحه واللياقة والعضلات\nاهم الامور التي يجب ان تؤخذ في عين الاعتبار هي الملابس والاحذية يجب ان تكون جيدة ومناسبه لتجنب اي اصابات او مشاكل صحية بعد فترة من ممارسة رياضة الجري قد تعتاد عليها وتستطيع ان تقطع مسافات اكثر وبسرعة اكبر ولكن الاستمرارية هي اهم عامل في رياضة الجري وفي كل انواع الرياضات ايضا\nرياضة الجري لديها العديد من الفوائد الصحية:\n· جيد لاستعادة لياقته\n· جيد للدماغ\n· يحسن الرفاه، ويحسن الثقة بالنفس\n· يقلل القلق، ويقلل من خطر الاكتئاب\n· يقوي القلب. يمنع أمراض القلب والأوعية الدموية\nجيد للدورة الدموية\nيخفض ضغط الدم\n· يقلل ويمنع الإجهاد\nيحسن نومك\n· يمنع ويقلل من السمنة\n· جيد لعملية التمثيل الغذائي\n* يعمل على حرق الدهون\n· يقوي العضلات\n· لتقوية العظام\n· مناسب ل الميتوكوندريا\nالجري والدماغ\nالجري أثبت أنه جيد للدماغ، الجري يجعلنا أكثر سعادة وأكثر انسجاما! إذا قمت بتشغيل الجسم ثلاث مرات في الأسبوع 30 – 45 دقيقة على 70٪ من الحد الأقصى لمعدل ضربات القلب، وإنتاج هرمونات زيادة: الدوبامين والسيروتونين والاندورفين.\nالجري – تدريب القوة\nيمكن الجمع بين رياضة الجري وبعض التدريبات الاخرى لتقوية العضلات وتحقيق اكبر استفادة من هذه الرياضة\nتدريب القوة هي أيضا جيدة، يمكنك تدريب القرفصاء، الخ لتقوية عظامك.\nهنا تتقسم مراحل الجري لعدة مراحل منها للمبتدأ والمتوسط والقوي والمستويين الاخيريين هي للعدائين او الرياضين ولمن يحب رياضة الجري\nكشخص مبتدأ تكون الرياضة بشكل خفيف في البداية\nمثال: تكرار يومين في الأسبوع.\nالأسبوع 1: 30 ثانية الجري – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 5-6 مرات\nالأسبوع 2: 1 دقيقة التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 5-6 مرات\nالأسبوع 3: 2-3 دقيقة على التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 4 مرات\nالأسبوع 4: 4-6 دقيقة على التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 4 مرات\nالجري الخفيف – المتمرن!\nعندما تأتي إلى المرحلة التالية من رياضة الجري\nمثال: كرر 2-3 أيام في الأسبوع.\nالأسبوع 1: 2 كم التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 2 مرات\nالأسبوع 2: 2 كم التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 3 مرات\nالأسبوع 3: 3 كم التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 2 مرات\nالأسبوع 4: 4-5 كم التوالي – 1 دقيقة سيرا على الأقدام\nالاستمرار والتحدي هو مهم لمقاومة الصعوبات التي تواجهك\nنصائح!\nبدء التدريبات بسرعة خفيفة وانهائها بسرعة اكبر\nمرحلة المتقدمين\nمثال: كرر كل أسبوع.\nيوم 1: 6 كم على التوالي في وتيرة سهلة – 1 دقيقة سيرا على الأقدام\nيوم 2: التدريب سرعة 1 كم على التوالي في سرعة عالية – 1 – 2 دقيقة سيرا على الأقدام -> كرر 3-4 مرات\nيوم 3: 8 كم على التوالي في وتيرة سهلة – 1 دقيقة سيرا على الأقدام\nالمرحلة الاخيرة هي تعتمد على اللياقة البدنية العاليه وهي في الاصل للرياضين والاشخاص الذين يمارسون رياضة كرة القدم والهوكي وكرة اليد وربما تمارين الوزن ايضا\nالتدريب التدريجي\nالتدريب التدريجي يعني بدا التمرن بشكل تدريجي وبشكل تدريجي ايضا يتم رفع السرعة فاخر كيلو متر يكون الاسرع والغرض من هذا هو عليك الاتقان سرعة السباق على طل الطريق والتحضير الجيد للمنافسة في السباق\nالوقت الذي تقضيه على الجري يجب أن تكون حوالي 70٪ منخفضة الحدة والتدريب المتقطع حوالي 30٪، وفيه نحو 20٪ من كثافة عالية لتحقيق أفضل النتائج. أضف إلى ذلك الوقت لتقوية الجسم، وذلك من خلال تدريب القوة والأساسية.\nعندما تقوم بتدريب تشغيل على مستوى عال، من المهم جدا أن تتعلم أن تعرف جسمك، وفهم أهمية الانتعاش من أجل تحقيق النتائج.\nهناك عدة فوائد لرياضة الجري\n١- إنقاص الوزن\nإذا كنت ترغب في خسارة الكيلوجرامات وإنقاص وزنك، عليك بممارسة رياضة الجري. فالجري أحد أشكال الرياضة الممتازة التي تساعد على حرق السعرات الحرارية. لكن يجب عليك أن تبدأ ممارسة الجري بشكل بطيء وسرعة منخفضة في البداية لكي تتفادى التعرض للإصابات وتشنج العضلات.\n٢- تقوية وتعزيز العظام\nممارسة رياضة الجري بشكل منتظم تساعد على تقوية العظام والعضلات، وبالتالي تخفض مخاطر الإصابة بالأمراض المرتبطة بالعظام مثل التهاب المفاصل وهشاشة العظام والامراض الاخرى الكثير. كما يعمل الجري أيضاً على تحسين كثافة عظام الساقين والوركين.\n٣- صحة الجهاز المناعي\nإذا كنت مستمرا في ممارسة رياضة الجري، فلن تعاني من المشاكل الصحية الشائعة مثل الحساسية، نزلات البرد، السعال، الانفلونزا وغيرها. فالجري بانتظام يساعد على تعزيز الجهاز المناعي، ليكون قادراً على مقاومة جميع أنواع الأمراض.\n٤- يقاوم الإجهاد والتوتر\nالجري من أشكال الرياضة المساعدة على الاسترخاء، حيث تعمل على تعزيز الحالة الصحية وتساعد في الوقت نفسه على خفض مستويات التوتر والإجهاد التي تتعرض لها من مشاكل الحياه اليومية والكثيرة.\n٥- تحسين الحالة الصحية للقلب\nيعمل الجري على تحسين صحة القلب من خلال تعزيز الدورة الدموية، الحفاظ على مستوى ضغط الدم بشكله الطبيعي، والحد من مخاطر الإصابة بالأمراض المرتبطة بالقلب.\n٦- يعزز مستويات الطاقة\nهل تستيقظ من النوم وأنت تشعر بأنك متعب وبعدم وجود أي طاقة في جسمك ؟ إذا كان الأمر كذلك، احرص على ممارسة رياضة الجري. فإنها تعمل على تعزيز مستويات الطاقة، كما تساعدك على أداء مهامك الروتينية بمنتهى الحيوية والنشاط.\n٧- تحسين الهضم\nيساعد الجري على تحسين عملية الهضم، ويفتح الشهية. فأنت تميل للجوع بعد ممارسة الجري، حيث تقوم بحرق السعرات الحرارية. لذا، ينبغي عليك تناول وجبة صحية خفيفة بعد ممارسة الجري الشوفان والزبادي والسلطة هي خيارات جيدة.\n٨- يحرق الدهون\nالجري يساعد على حرق المزيد من الخلايا الدهنية ويساعدك في الحصول على جسم أكثر رشاقة واكثر صحة. كما يعمل على تعزيز عمليات الاستقلاب، ويساعد في التخلص من الدهون الغير المرغوب بها الدهون الزائدة في الجسم.\n٩- صحة المخ\nيساعد الجري على تعزيز الدورة الدموية في جميع أنحاء الجسم. ونتيجة لذلك، يحصل المخ على المزيد من الأكسجين والمواد المغذية الأمر الذي يساعدك على التركيز في العمل وتجنبه المشاكل والامراض.\n١٠- النوم بشكل أفضل\nإذا كنت تعاني من مشاكل في النوم، حاول أن تقوم بممارسة رياضة الجري أثناء النهار. فالجري يساعدك على النوم بشكل جيد، حيث سيكون جسمك متعباً، وستكون قادراً على الاستمتاع بالنوم العميق غير المضطرب ليلاً.\n١١- يخفض مخاطر الإصابة بالسكري\nأظهرت الدراسات أن الجري بشكل منتظم يساعد على خفض مخاطر الإصابة بالسكري من النوع الثاني ومعروف ان مرض السكري هو مرض العصر في هذا الوقت والوقاية خير من العلاج.\n١٢- علاج الاكتئاب\nعلاوة على ذلك، فالجري يساعد على الحد من الشعور بالاكتئاب والتوتر وخفض مستويات القلق، ويجعلك تشعر بالرضا حيال نفسك وباحترام الذات.\n١٣- علامات تقدم السن والشيخوخة\nيساعدك الجري في أن تبدو أصغر سناً، ليس فقط عن طريق تعزيز الحالة الصحية للعظام، لكن أيضاً عن طريق منحك بشرة صحية ونضرة. كما يعمل على خفض مخاطر الإصابة بالمشاكل الصحية المرتبطة بتقدم العمر، ويمنحك بنية جسم قوية فالجري يساعد الجسم على العمل بافضل حالته ويخلص الجسم من السموم وبالتالي التمتع ببشرة صحية.\n١٤- يخفض مستوى الدهون الثلاثية\nيساعد الجري في الحفاظ على مستويات الدهون الثلاثية في الجسم، ويعمل على خفض مخاطر الإصابة بالمشاكل الصحية المتنوعة المرتبطة بهذا النوع من الدهون.\n١٥- صحة المفاصل\nيساعد الجري على زيادة قوة الأربطة والأوتار الموجودة في الجسم عن طريق زيادة قوة المفاصل، والحد من فرص التعرض لإصابات الكاحل والركبتين ومشاكل المفاصل والعظام .\n١٦- تعزيز التناسق\nالجري بشكل منتظم يساعد على تعزيز التناسق بين حركة اليد والعين وباقي اجهزة الجسم ، كما يساعد أيضاً في الحفاظ على توازن الجسم.\n١٧- جسماً صحياً\nإذا أردت أن تحافظ على لياقتك، عليك بممارسة رياضة الجري خلال وقت فراغك. فالجري بانتظام هو أبسط وسيلة للحفاظ على لياقتك ولصحة افضل .\n١٨- فعال وغير مكلف\nيعتبر الجري أيضاً أحد أشكال التمارين الرياضية التي تساعدك على تحسين حالتك المزاجية، وتجعلك لائقاً بدنياً، وتحسن حالتك الصحية وهي بالتأكيد غير مكلفة .\n١٩- التحسن والصحة الافضل\nالجري بانتظام يساعدك على الشعور بأن حالتك الصحية جيدة. حيث يساعد الجسم على الشفاء والتعافي، ويجعله في حالة صحية جيدة. كما يساعد أيضاً على تحسين الحالة الصحية البيولوجية، النفسية، البدنية والعاطفية.\n٢٠- يزيد القدرة على التحمل\nالحرص على ممارسة الجري، يساعد على تحسين قوة العضلات وقدرتها على التحمل، كما أنه يساعد على زيادة قدرتنا على الاحتمال بشكل عام.\nرياضة الجري هي افضل الرياضات واكثرها فائده فهي تنحف وتشد الجسم في الوقت نفسه بالاضافة الى انها غير مكلفة" ]	[ "http://web.archive.org/web/20161220153647/http://www.rjeem.com/%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%b6%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d9%8a-%d9%88%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af%d9%87%d8%a7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q6718887--الأناجيل المنتحلة-1	1	إنجيل منحول	الأناجيل المنحولة (وتسمى أيضا الكتب الأبوكريفية أو أبوكريفا) (باليونانية:α̉πόκρυφοα) هي الأسفار التي لم يتم اعتمادها في المجامع الكنسية التي اعتمدت أناجيل محدّدة وجمعتها في كتاب تم اختيار اسم "bible" بايبل بالاتينية وترجمتها الكتاب والترجمة العربية المعتمدة الكتاب المقدّس وما عداها من أناجيل تصنّف كأناجيل منتحلة بمقابل الأناجيل الكنسية القانونية.Peshitta تعني كلمة أبوكريفا في الاصل «خفي - غامض - مبهم - عويص». وقد كان اليونانيون القدماء هم الذين استخدموها حيث كان عندهم نوعان من المعرفة: الأول يشمل عقائد وطقوسًا عامة لكل الناس، أما الثاني فكان العقائد والطقوس الغامضة التي لا يفهمها إلا فئة متمَّيزة خاصة، ولذلك بقيت «مخفية» عن العامة. ثم أطلقت كلمة «أبوكريفا» في العصور المسيحية على بعض الكتابات غير القانونية في العهد القديم، وكذلك في العهد الجديد، وأطلقت أيضا على بعض الكتب اليهودية والمسيحية والتي كتبت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي وسميت بـ«الكتابات المزيفة» لأن كتابها نسبوها إلى الآباء البطاركة والذين لا يمكن أن يكونوا قد كتبوها حقيقة مثل أخنوخ، إبراهيم، موسى.. الخ، وذلك لإضفاء الأهمية والقدسية عليها.	الأناجيل المنتحلة	يسار\|180بك\|thumb\|من مخطوطات وادي قمران وتشمل سفر أشعياء 17/57 إلى 9/59. بعد عام 150 مسّت الحاجة في الكنيسة إلى قاعدة شاملة تنظم المؤلفات الدينية حول يسوع، تمهيدًا لإدراجها ضمن قانون الكتاب المقدّس، فكان المعيار المتّبع صحة نسبتها إلى الرسل،المدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.19 وبرزت الأناجيل الأربعة نظرًا لصحة نسبها إلى الرسل من ناحية ولما تحلّت به صفات تتطابق مع التقليد الشفهي، ومع رسائل بولس التي اعتبرت قبلاً أسفارًا مقدسة، وحوالي عام 170 كان قانون العهد الجديد قد اكتمل وأُضيف إليه سفر أعمال الرسل كمؤلف قانوني لكون مؤلفه هو لوقا مؤلف الإنجيل الثالث نفسه،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.20 ثم ضمّ إلى القانون لاحقًا رؤيا يوحنا والرسالة إلى العبرانيين إضافة إلى رسائل يوحنا الثلاث ورسالتي بطرس فضلاً عن رسالة يهوذا ورسالة يعقوب،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.21 وذلك بعد نقاشات طويلة حول صحة نسبتها، إذ لم ينته ضم جميع الأسفار حتى نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع. أما تلك الكتب التي لم يثبت صحة نسبتها، فقدت تدريجيًا حظوتها في الكنيسة ولدى المسيحيين كأسفار مقدسة، كرسالة أقلمنضس الأولى ورؤيا بطرس ومؤلف الراعي لهرماس، ومؤلفات أخرى غيرها، وهذه المؤلفات كانت ذات انتشار في مناطق محدودة خصوصًا مصر، لكنها دُعيت عقب رفضها في قانون الكتاب المقدس بالمنحولة والتي تعني باليونانية مخفية، وذلك لأنه لم يسمح بقراءتها خلال إقامة الشعائر الدينية وأمر أن تبقى خفية خلالها، إلا أنه قد أوصى بقراءتها في بعض الأحوال لحسن تأثيرها في الحياة المسيحية، أما أناجيل الحق وتوما وفيليبس فقد رُفضت لأنها مجرد أقوال محتواه في الأناجيل القانونية ولا تحوي شيئاً من رواية الأحداث، كما أن أغلبها قد وضع بعد فترة طويلة من سائر المؤلفات،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.22 في حين رفضت أناجيل مريم ويعقوب والطفولة، لكونها أقرب إلى الرؤى والقصص الشعبية منها إلى الصيغ الواقعية، فضلاً عن التوسع في جانب معجزات الرسل بهدف تعظيم شأنهم، أما إنجيل برنابا فلا يُعتبر من الأناجيل المنحولة والكتب الأبوكفيرية، إذ إنه كتب أواخر القرن الخامس عشر على يد راهب تحوّل إلى الإسلام،إنجيل برنابا خرافة غير متقنة الأنبا تكلا، 28 أيلول 2010 وبالتالي لا يعود للفترة الزمنية المبكرة ذاتها لسائر الأناجيل المنحولة، التي كتبت خلال القرن الثاني والقرن الثالث، وهي على الرغم من رفضها ضمن قانون العهد الجديد إلا أنها تلبث هامة جدًا للباحثين بقصد دراسة الفكر الديني لدى المسيحيين خلال تلك الفترة.	[ "سنوات مع إيميلات الناس!\nأسئلة عن الكتاب المقدس\nنشكر الأخوة المسلمون الذين نوَّهوا لنا عن بعض التعديلات الهامة في هذا المقال، مما لها علاقة بالإسلام.\nأنا أطلب منك أيها السائل أن تقرأ أولًا أنجيل برنابا The Gospal of Barnabas حتى توفر على نفسك تعب هذا السؤال. فستجده يطعن في اليهودية والمسيحية والإسلام، ويسيء إليهم جميعهم على حد سواء. أما الإجابة عن حقيقة هذا المزعوم أنه إنجيل فهو ليس إنجيلًا، ولكنه في الأغلب كُتِب في القرن الخامس عشر عن طريق راهب كاثوليكي ارتد عن المسيحية.\nكتاب برنابا كُتِبَ في القرون الوسطى\nما قاله المسلمون عن إنجيل برنابا\nد. خليل سعادة مترجم كتاب برنابا\nالكتاب ينكر ألوهية السيد المسيح، فلو كان الكتاب مُتاحًا في القرون الأولى فلماذا لم يستشهد به أريوس وأتباعه الذين أنكروا ألوهية السيد المسيح؟\nلماذا لم يَرِد ذِكره في المجامع المسكونية أو الإقليمية؟\nلماذا لم يُذْكَر في الجداول التي سجلت أسفار الكتاب المقدس؛ مثل جدول مورتوري و أوريجانوس و أثناسيوس و يوسابيوس و غريغوريوس؟\nلماذا لم يَرِد ذِكره في فهارس الكتاب القديمة عند العرب أو المستشرقين، ولا في كتب التاريخ.\n1- الطبري (838-923 م.)(1): ذكر أنَّ حواريّ المسيح وأتباعه الذين أرسلهم للبشارة في الأرض هم: \"فطرس (بطرس) وإندراييس (أندراوس) ومتى وتوماس (توما) فيلبس ويجنس (يوحنا) ويعقوب وابن تلما (برثلماوس) وسيمن (سمعان) ويهوذا الذي جُعل بدلاً من يهوذا الإسخريوطي (تاريخ الطبري - ج1 ص. 603)(2). فإن كان أمامه إنجيلًا يحمل البشارة بنبي الإسلام هل كان يغفله أو يغفل كاتبه؟!\n2- المسعودي (896-956 م.): \"فأما الذين نقلوا الإنجيل فهم: [لوقا، ومارقس (مرقس)، ويوحنَّا، ومتى] (مروج الذهب للمسعودي - ج1 ص. 270)(3).\n3- الشهرستاني (1086-1153): أوضح صراحةً أن عدد الأناجيل هو أربعة، وحدَّدهم بالاسم في قوله: \"وتلك الشبهات مسطورة في شرح الأناجيل الأربعة: إنجيل لوقا، ومارقوس (مرقس)، ويوحنا، ومتى\" (الملل والنحل للشهرستاني - ج1 ص100)(4).\nفهؤلاء تحدثوا عن الأناجيل والحواريون ولم يأت ذِكر لأي واحد منهم عن إنجيل برنابا كما ذكرنا هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في مواضع أخرى كذلك، ولو صحَّ أن هناك إنجيل لبرنابا لما تركوه أو تجاهلوه، خاصةً وهم يبحثون عمَّا يهدم العقيدة المسيحية ويلغي لاهوت المسيح. هل علمت الآن لماذا نرفض جميعنا (مسلمين ومسيحيين) إنجيل برنابا؟\nنحن كمسيحيون لا نحتاج الأدلة على زيف هذا الإنجيل.. لذا فاهتمامنا هنا توضيح لماذا هو ضد الإسلام!\nإنجيل برنابا المنحول نفسه الذي يُهَلِّل له بعض البسطاء لا يتوافق مع القرآن نفسه:\nهذا الكتاب يقول أن المسيح هو محمد بينما القرآن يقول أن المسيح هو يسوع عيسى أبن مريم \"إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ\" (سورة النساء 171) و\"إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ\" (سورة آل عمران 45).\nيقول أن مريم ولدت بغير ألم بينما القرآن يقول \"فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا\" (سورة مريم 23).\nيقول أن أخو هابيل هو قايين بينما القرآن يقول أنه قابيل.\nنسبة الإنجيل إلى برنابا لا يوافق عليها القرآن \"وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ, وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ\" (سورة المائدة 46، 47).\nنهى إنجيل برنابا عن الاقتران بأكثر من امرأة كما جاء في (ص 125 و 178).\nدعوته لوحدة الزواج ضد الإسلام. كذلك دعواته للرهبنة والكفر بالجسد ضد الإسلام حيث لا يوجد رهبنة في الإسلام.\nكذلك كلامه من الجسد وعن المرأة في (الفصول 116-120).\nفي الفصل 12:69 يقول مَنْ يجدف على الروح القدس لا مغفرة له والقرآن يقول أن الروح هو جبريل ولا يؤمنون بلاهوت الروح القدس.\nفي الفصل 4:74 يقول أخطاء سليمان في طلبه إقامة وليمة لجميع خلائق الله بينما في القرآن يؤمنون بعصمة الأنبياء.\nفي الفصل 3:99 يقول أن الله غيور على كرامته ويحب إسرائيل كعاشق بينما الإسلام لا يوافق لأن الوعد عنده لإسماعيل وليس لإسحاق (إسرائيل).\nفي الفصل 35 يقول أن الله ترك كتلة التراب 25 ألف سنة بينما القرآن يقول سبحانه يقول للشيء كن فيكون.\nفي الفصل 4:44 يقول أن التوراة محرفة في أيامه كتبها أحبارنا الذين لا يخافون الله بينما القرآن يقول أنه نزل مصدقًا لما بين يده من التوراة والإنجيل.\nفي الفصل 7:52 يقول أن رسول الله سيخاف الآن الله إظهار لجلاله سيجرد رسوله من الذاكرة حتى لا يذكر كيف أن الله أعطى كل شيء و هذا لا يوافق علية الإسلام.\nتختلف أسماء الملائكة عنده عن القرآن فيقول أن روفائيل هو ملاك للموتى.\nفي فصل 17-35 يقول أن عدد الأنبياء 144 آلفا.\nوضد القرآن أيضًا أن يقول أن الشيطان كان بمثابة كاهن ولا حتى الملائكة كهنة.\nوفي الفصل 27:43 يقول أن داود النبي داع محمد ربًا بقوله \"قال الرب لربي أجلس عن يميني حتى أضع أعدائك تحت قدميك\" و لا يمكن أن الإسلام يقول أن محمد كان رب!!\nفي الفصل3:50 لا يوجد أحد صالح إلا الله وحدة لذلك كان كل إنسان كاذبً و خاطًا وهذا لا يتفق مع الإسلام الذي ينادي بـ عصمة الأنبياء.\nوكلامه عن فساد كل نبوة في (الفصل 9:189).\nجاء في (ص 75 و110 و280) إن يسوع قال للكهنة عن نفسه أنه ليس المسيا بل المسيا هو محمد الذي سيأتي بعدة..! والمسلمون لا يعتقدون بذلك بل يؤمنون أن المسيا هو المسيح لان كلمتيّ المسيا والمسيح مترادفتان بمعنى الممسوح أو المعين من الله.\n↑ وقد ذكر د. خليل سعادة وهو الذي ترجم الكتاب إلى العربية في مطلع القرن العشرين (15 مارس 1908 في القاهرة)، وقدَّم له بمقدمة تاريخية جاء فيها: \"ثم أنه لم يَرِد ذِكْر لهذا الإنجيل في كتابات مشاهير الكتاب المسلمين سواء في العصور القديمة أو الحديثة، حتى ولا في مؤلفات مَنْ انقطع منهم إلى الأبحاث والمجالات الدينية مع أن أنجيل برنابا أمضى سلاح لهم في مثل تلك المناقشات. وليس ذلك فقط، بل لم يرد ذكر لهذا الإنجيل في فهارس الكتب العربية عند الأعارب أو الأعاجم أو المستشرقين الذين وضعوا فهارس لأندر الكتب العربية من قديمة وحديثة\".\nد. محمد شفيق غربال (1894-1961 م.): \"هو إنجيل مزيف وضعه أوربي من القرن الخامس عشر وفي وصفه للوسط السياسي والديني في القدس أيام المسيح أخطاء جسيمة. كما يصرح على لسان عيسي أنه ليس المسيح إنما جاء مبشرًا بمحمد الذي سيكون المسيح\".\nعباس محمود العقاد (1889-1964 م.): بعد أن فنَّد هذا الإنجيل انتهى إلى أنه أنجيل مزيف: \"فيه أخطاء لا يجهلها اليهودي المطلع على كتب قومه، ولا يرددها المسيحي المؤمن بالأناجيل، ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من التناقض بينه وبين القرآن\". (جريدة الأخبار 26/10/1959).\nد. علي عبد الواحد وافي (1901-1991 م.) (5) في كتابه \"الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام\"(6)، يقول في ختام كلامه عن إنجيل برنابا: \".. وإن كان بعض ما يشمل عليه هذا الكتاب نفسه يحمل على الظن بأنه موضوع (أي مِن وَضْع إنسان وليس مُوحَى به)(7).. والإسلام ليس في حاجة إلى كتاب كهذا تحوم حوله شكوك كثيرة..\".\nأ. د. محمود بن الشريف: يتحدث عن عدم وجود الأصل العبري للإنجيل، ووجود فقط نسخة إيطالية دليل على أنه لمفكر إيطالي اعترف بمحمد وبرسالته وبعيسى ورسالته فأخرج هذا الإنجيل ونسبه إلى برنابا.\n# وهناك سؤال أخير إلى الأخوة المسلمين الذين يهللون لهذا الكتاب الكوميدي: هل تؤمن به أم لا؟! يجيب البعض نعم أؤمن به.. فهو \"مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد\"، فهو كلام الله. حسنًا، اقرأ هذا من إنجيل برنابا: \"الحق أقول لك إن السموات تسع، موضوعة..\" (فصل 178 آية 6). ألازلت تظن أنه كلام الله؟! هل يتعارض كلام الله؟ اقرأ ما كُتب في القرآن الكريم: \"تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ\" (سورة الإسراء 44)، \"رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ\" (سوره المؤمنون 86)، \"فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ\" (سورة فصلت 12)، \"اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ\" (سورة الطلاق 12). وحتى في هذا يتعارض مع الإنجيل كعادته، حيث يقول الكتاب المقدس أن السموات ثلاث (بخلاف سماء السموات التي بها عرش الله).\nأمازلت تقول أنه كلام الله؟ ربما تغير رأيك الآن.. وإن كنت تقول أنه ليس كلام الله، فلماذا كل هذا الضغط على مثل هذا الموضوع، الذي قد يحسمه طفل صغير عندما يقرأ أمورًا مثل أن سُرَّة الإنسان بسبب بصاق الشيطان (فصل 35)!! أو تفاحة آدم بسبب ما وقف في حلقه!! أو موضوعات مثل أنين الشمس وبكاء الأعشاب والنباتات (فصل 53)!!!\nوخلاصة القول: فإن كان إنجيل برنابا هو كلام الله كما تقول، فكيف يتعارض كلام الله؟! وإن لم يكن كلام الله كما ثبت، فلماذا تصر على أنني يجب أن أؤمن به؟!\nكتاب أنجيل برنابا، هل يعقل تصديقه؟ - كنيسة القديسين مارمرقس والبابا بطرس - الإسكندرية.\nكتاب مقالات في الكتاب المقدس ج3 - الأنبا غريغوريوس (الأسقف العام المتنيح).\nكتاب إنجيل برنابا في ضوء التاريخ والعقل والدين - عوض سمعان.\nكتاب الموسوعة العربية الميسرة - د. محمد شفيق غربال - كلية آداب الإسكندرية.\nكتاب إنجيل برنابا المزعوم - القمص بيشوي كامل.\nكتاب أسئلة حول خرافة إنجيل برنابا - أ. حلمي القمص يعقوب.\n_____\n(1) نعتذر عن الخطأ الذي كُتِب في المقال سابقًا عما كتبه الطبري عن حواريو السيد المسيح، وقد قمنا بتعديل المقال بالرجوع للمصدر الأصلي بصورة سليمة، كما تم إصلاح رقم الصفحة وهي 603 وليس 103.\nوالنص الكامل للجزء المقصود هو: \"وكان ممن وجّه من الحواريين والأتباع الذين كانوا في الأرض بعدهم، فطرس الحواريّ ومعه بولس -وكان من الأتباع، ولم يكن من الحواريين- إلى روميّة، وأندراييس ومثى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس -وهي فيما نرى للأساوِد- وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق، وفيلبس إلى القيْرَوان وقرْطاجنّه، وهي إفريقيّة، ويحنس إلى دفسوس، قرية الفتية أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أورِيَشلِم، وهي إيليا بيت المقدس، وابن تلما إلى العرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر دون إفريقيَّة، ويهوذا -ولم يكن من الحواريين- إلى أريوبس، جُعِل مكان يوذس زكريا يوطا، حين أحدث ما أحدث\".\n(2) كتاب تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر بم جرير الطبري 224-310 هـ، سلسلة ذخائر العرب 30، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، إصدار: دار المعارف بمصر، ص. 603.\n(3) كان هناك خطأ في رقم الصفحة حيث كان مكتوبًا ص312، والسليم هو ص. 270.\nوبيانات المرجِع هي: كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، تصنيف الرحَّالة الكبير والمؤرخ الجليل أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي، المتوفي سنة 346 هـ.، المجلد الأول، إصدار: الشركة العالمية للكتاب (ش م ل)، مكتبة المدرسة، الدار الأفريقية العربية، دار الكتاب العالمي، 1989، ص. 270.\nوالنص الكامل للجزء المقصود هو تحت عنوان \"تلاميذ المسيح\": \"وتلاميذ المسيح اثنان وسبعون تلميذًا، واثنا عشر من غير الاثنين والسبعين. فأما الذين نقلوا الِإنجيل فهم: لوقا، ومارقس، ويوحًنّا، ومتى. ومنهم من الاثنين والسبعين لوقا وَمَتَّى، وقد يعد مَتَى أيضاً في الأثني عشر، ولا ادري ما معناهم في ذلك. والاثنان اللذان من الاثني عشر يوحنا بن زبدى، ومارقس صاحب الإسكندرية، والثالث الذي ورد أنطاكية، وقد تقدمه بطرس وتوما، وهو بولس. وهو الثالث المذكور في القرآن بقوله تعالى \"فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ\". قال: وليس في سائر رهبان النصرانية من يأكل اللحم غير رهبان مصر؛ لأن مارقس أباح لهم ذلك\".\n(4) كان هناك خطأ في رقم الصفحة حيث كان مكتوبًا ص100، ولكن السليم هو ص. 23.\nوبيانات المرجِع هي: كتاب الملل والحل، تأليف: أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بم أبي بكر أحمد الشهرستاني \"479-548 هـ\"، (تمتاز هذه الطبعة بالفهارس العامة)، الجزء الأول، تحقيق: عبد الأمير علي مهنا - علي حسن قاعود، إصدار: دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1993 م. - 1414 هـ.، ص. 23.\nوالنص الكامل للجزء المقصود هو تحت عنوان \"المقدمة الثالثة: في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها في الأول ومن مظهرها في الآخر\": \"اعلم أنّ أول شبهة وقعت في الخليقة: شبهة إبليس لعنه اللّه. ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص. واختياره الهوى في معارضة الأمر، واستكباره بالمادة التي خُلِقَ منها وهي النار على مادة آدم عليه السلام وهي الطين. وانشعبت من هذه الشبهة سبع شبهات، وسارت في الخليقة، وسَرَتْ في أذهان الناس حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة، وتلك الشبهات مسطورة في شرح الأناجيل الأربعة: إنجيل لوقا، ومارقوس (مرقس)، ويوحنا، ومتى، ومذكورة في التوراة متفرقة على شكل مناظرات بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود، والامتناع منه.\nوكما كُتِب على غلاف تلك الطبعة أنها \"تمتاز هذه الطبعة بالفهارس العامة\"، فقد أضاف الناشر من عنده في الحواشي إضافات، ذكر مما ذكر فيها إنجيل برنابا، وهي إضافات كما قالوا صراحة ليست من النص الأصلي في شيء.\n(5) حسب المرجع التالي هو: دكتور في الآداب من جامعة بارية - عضو المجمع الدولي لعلم الاجتماع - رئيس قسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية بجامعة القاهرة سابقًا.\n(6) كتاب الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام، تأليف: الدكتور علي عبد الواحد وافي، إصدار: دار نهضة مصر للطبع والنشر، الفجالة - القاهرة، الطبعة الأولى\" 1384 هـ - 1964 م ص. 88.\n(7) الجملة بين قوسين شرح من الموقع لكلمة \"موضوع\".\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/01-Questions-Related-to-The-Holy-Bible__Al-Ketab-Al-Mokaddas/005-Barnabas-fake-bible.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/95c3tfk" ]	[ "https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/01-Questions-Related-to-The-Holy-Bible__Al-Ketab-Al-Mokaddas/005-Barnabas-fake-bible.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q298439--مؤلفاته-1	1	أبو الوفاء البوزجاني	أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس البوزجاني (328 هـ - 388 هـ / 940 - 998م) أبو الوفاء البوزجاني الأعلام، خير الدين الزركلي، 1980 عالِم رياضيات مسلم من خراسان، وعالم فلك عمل في بغداد، ولد في مدينة بوزجان بخراسان سنة (328 هـ / 940م). بإقليم نيسابور. انتقل إلى بغداد عام 959 واستقر بها حتى وفاته (387 هـ / 998م، من أعظم رياضيي المسلمين، ومن الذين لهم فضل كبير في تقدم العلوم الرياضية. ولد في بوزجان، وهي بلدة صغيرة بين هراة ونيسابور، في مستهل رمضان سنة 328 هـ. قرأ على عمه المعروف بأبي عمرو المغازلي، وعلى خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن عنبسة، ما كان من العدديّات والحسابيات. ولما بلغ العشرين من العمر انتقل إلى بغداد حيث فاضت قريحته ولمع اسمه وظهر للناس إنتاجه في كتبه ورسائله وشروحه لمؤلفات إقليدس وديوفنطس والخوارزمي.وفي بغداد قدم أبو الوفاء سنة 370 هـ أبو حيان التوحيدي إلى الوزير ابن سعدان فباشر في داره مجالسه الشهيرة التي دوّن أحداثها في كتاب الإمتاع والمؤانسة وقدمه إلى أبي الوفاء. في بغداد قضى البوزجاني حياته في التأليف والرصد والتدريس. وقد انتخب ليكون أحد أعضاء المرصد الذي أنشأه شرف الدولة، في سراية، سنة 377 هـ. وكانت وفاته في 3 رجب 388 هـ على الأرجح. يعتبر أبو الوفاء أحد الأئمة المعدودين في الفلك والرياضيات، وله فيها مؤلفات قيمة، وكان من أشهر الذين برعوا في الهندسة، أما في الجبر فقد زاد على بحوث الخوارزمي زيادات تعتبر أساساً لعلاقة الجبر بالهندسة، وهو أول من وضع النسبة المثلثية (ظلّ) وهو أول من استعملها في حلول المسائل الرياضية، وأدخل البوزجاني القاطع وقاطع التمام، ووضع الجداول الرياضية للمماس، وأوجد طريقة جديدة لحساب جدول الجيب، وكانت جداوله دقيقة، حتى أن جيب زاوية 30 درجة كان صحيحاً إلى ثمانية أرقام عشرية، ووضع البوزجاني بعض المعادلات التي تتعلق بجيب زاويتين، وكشف بعض العلاقات بين الجيب والمماس والقاطع ونظائرها.وظهرت عبقرية البوزجاني في نواح أخرى كان لها الأثر الكبير في فن الرسم. فوضع كتاباً عنوانه (كتاب في عمل المسطرة والبركار والكونيا) ويقصد بالكونيا المثلث القائم الزاوية. وفي هذا الكتاب طرق خاصة مبتكرة لكيفية الرسم واستعمال الآلات كذلك. أبصر البوزجاني النور في بوزجان سنة 940م، وتوفي في بغداد سنة 998م، وكان من ألمع علماء المسلمين الذين كان لبحوثهم ومؤلفاتهم الأثر الكبير في تقدم العلوم، ولا سيما الفلك ، والمثلثات، وأصول الرسم . وفوق ذلك كله كان من الذين مهدوا لإيجاد الهندسة التحليلية بوضعه حلولاً هندسية لبعض المعادلات الجبرية العالية ... وقد سحرت بحوثه بعض العلماء الغربيين فراحوا يدعون محتويات كتبه لأنفسهم ... للبوزجاني ميزة على سواه من العلماء المسلمين هي أنه وضع مؤلفات ورسائل في الرياضيات والفلك للخاصة والعامة أفاد منها العلماء المتخصصين من جهة، كما أفاد منها عامة الشعب، من جهة ثانية في أعمالهم وحياتهم اليومية . له أشعار بالعربية.	مؤلفاته	تصغير\|الصفحة 18 من كتاب فيما یحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسة لأبي الوفاء البوزجاني ترك البوزجاني مؤلفات قيمة منها: الزيج الشامل كتاب الكامل وهو عبارة عن 3 مقالات الأولى فيما يجب معرفته قبل التعرض لحركة الكواكب والثانية في حركات الكواكب والثالثة في الأمور التي تعرض لحركات الكواكب كتاب فيما يحتاج إليه الكتاب والعمال من علم الحساب كتاب المجسطي وهو أشهر مؤلفاته وهو محفوظ في مكتبة باريس الوطنية كتاب فيما يحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسةمخطوطة كتاب أبي الوفاء فيما يحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسة على موقع مكتبة الألوكة. ، وقد استفاد في هذا الكتاب من مؤلفات إقليدس وأرشميدس وهيرون، وركز على المسائل المستعصية عند الإغريق، مثل تضعيف المكعب، ومحاولة تثليث الزاوية، وتربيع الدائرة. كتاب فاخر بالحساب استعمل فيه الحروف الأبجدية بدلاً من الأرقام العربية. كتاب حساب اليد. كتاب زيج الوادي وهو كتاب فريد من نوعه، ويحتوي على كثير مما رصده في مرصده المشهور في بغداد. وتخليدا لذكراه أطلق اسمه على فوهة بركانية بفوهة أبي الوفاء.صانعو التاريخ - سمير شيخاني .	[ "العنوان: كتاب أبي الوفاء فيما يحتاج إليه الصانع من أعمال الهندسة.\nاسم المؤلف: أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى البوزجاني.\nاسم الشهرة: أبو الوفاء البوزجاني.\nاسم الشهرة: البوزجاني.\nتاريخ الوفاة: 388 هـ.\nعدد اللقطات (الأوراق): 40 ورقة.\nمصدر المصورة ورقمها: مكتبة آيا صوفيا (2753).\nمعلومات الطبع: لم تطبع.\nنبذة عن صاحب المخطوط:\nالبوزجاني - أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس المهندس البوزجاني (بضم الباء الموحدة بليدة بخراسان)، كان عارفًا بالحساب والهندسة.\nوُلِد سنة 328 وتُوفِّي ببغداد في 3 رجب من سنة 388 ثمان وثمانين وثلاثمائة.\nله من الكتب استخراج ضلع المكعب في المال وما يترك منها.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171211233701/http://www.alukah.net/library/0/88512" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1416280--تاريخ-1	1	مطار أكادير المسيرة الدولي	تصغير\|المكاتب الخاصة بإنجاز إجراءات السفر للمسافرون المغادرون من مطار أكادير مطار أكادير المسيرة الدولي : هو مطار يقع في مدينة أكادير ويخدم جهة سوس ماسة في المغرب، يبعد المطار عن وسط مدينة أكادير بحوالي 20 كلم، ويقع على الطريق السريع الرابط بين أكادير وتارودانت. ويعتبر ثالث أكبر مطار بالمغرب من حيث عدد المسافرين، ويرتبط برحلات جوية داخلية نحو مدن مغربية بالإضافة إلى رحلات دولية لوجهات عديدة بأوروبا.	تاريخ	إفتتح المطار عام 1991، وجاءت فكرة تسمية المطار من المسيرة الخضراء، وقد تم افتتاح المطار لتعويض المطار القديم مطار أكادير بنسركاو لكونه يقع بالقرب من المدينة وهو ما يتسبب في إزعاج للسكان بفعل أصوات هبوط وإقلاع الطائرات خصوصاً في الليل، بعد إنشاء مطار أكادير المسيرة تم تحويل المطار القديم إلى قاعدة جوية للقوات المسلحة الملكية المغربية. في يوليوز 2016، حصل المطار على شهادة ترخيص المنشآت المطارية، نظراً لتوافق أنظمة التدبير المعتمدة من طرف المطار والمتعلقة بجوانب سلامة المنشآت مع المتطلبات التقنية والمعايير التنظيمية المعتمدة من طرف منظمة الطيران المدني الدولي.شهادة ترخيص المنشآت المطارية بمطار أكادير - المكتب الوطني للمطارات في أكتوبر 2017، إفتتحت شركة العربية للطيران المغرب مركز عمليات لها بالمطار، وتم تدشين سبعة وجهات أوروبية (تولوز، مانشستر، ستوكهولم، كوبنهاغن، كولونيا، ميونخ، دبلن).العربية للطيران تربط أكادير بسبع مطارات دولية - جريدة هسبريس . ثم لاحقاً في 2018 أضافت الشركة وجهات أخرى من أكادير نحو بازل، برمينغهام، الرباط، فاس، طنجة. ومع نهاية عام 2019، أعلنت العربية للطيران المغرب عن إيقاف رحلاتها الدولية من أكادير بسبب قلة عدد المسافرين، وقامت الشركة بتشغيل الرحلات الداخلية فقط من أكادير إلى فاس، الرباط، وطنجة لكونها تعرف طلباً كبيراً لدى المسافرين. في يوليوز 2021، أعلنت رايان إير عن توقيع إتفاقية لإفتتاح مركز عمليات لها بمطار أكادير إبتداءاً من نونبر من نفس السنة. تجهيزات المطار المحطة الجوية بمساحة 000 28 متر مربع وبطاقة استعابية 3 ملايين مُسافر في السنة. محطة الشحن الجوي بمساحة 342 1 متر مربع. موقف الطائرات بمساحة 000 170 متر مربع. المدرج بطول 200 3 متر وبعرض 45 متر.	[ "زنقة 20 \| كمال لمريني تم اليوم الجمعة، تأجيل جلسة إنتخاب الرئيس الجديد للمجلس البلدي بالناظور، بعد أن تغيب غالبية الأعضاء عن الجلسة لأسباب موصوفة ب”الغامضة”. وذكرت مصادر لموقع rue20.Com، أن السلطات الوصية قررت رفع الجلسة إلى حين... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| كمال لمريني تم اليوم الجمعة، تأجيل جلسة إنتخاب الرئيس الجديد للمجلس البلدي بالناظور، بعد أن تغيب غالبية الأعضاء عن الجلسة لأسباب موصوفة ب”الغامضة”. وذكرت مصادر لموقع rue20.Com، أن السلطات الوصية قررت رفع الجلسة إلى حين... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| متابعة طالبت البرلمانية عن حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، حنان رحاب، باعتقال الفنانة دنيا بطمة، إسوة بباقي المعتقلين في ملف “حمزة مون بيبي” المتواجدين وراء القضبان. و كتبت رحاب على صفحتها الفايسبوكية تقول :... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| كمال لمريني أقدم لصوص، أمس الخميس، على سرقة سيارة أجرة من الصنف الكبير بحي كولوش بمدينة وجدة، قبل أن يعمدوا على إضرام النار فيها، وهو الأمر الذي إستنفر مصالح الأمن الوطني. وذكرت مصادر مطلعة، أن السيارة المسروقة مكلف بسياقتها الكات... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| الرباط إنتشر على مواقع التواصل الإجتماعي فيديو لأكبر حالة تحرش جماعي في ليلة رأس السنة كانت ضحيتها فتاة مغربية. و ظهر مجموعة كبيرة من الشباب يحيطون بفتاة وهي تصرخ في محاولة فيما يبدو لإغتصابها في الشارع كما حصل من قبل في إحدى ساحا... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| وكالات قالت صحيفة “التيلغراف” البريطانية اليوم الجمعة ، إن اغتيال قاسم سليماني، يتجاوز في خطره وأثره تصفية زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن وزعيم تنظيم ”داعش” الارهابي، أبو بكر البغدادي من حيث أهميته الإستر... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| علي التومي طالب مواطنون بالقنيطرة بدوار الحنشة بمدينة بئر الرامي ،الجهات المعنية بضرورة التدخل لإيجاد حلول جذرية، وضبط ظاهرة انتشار وبيع البنزين المهرب. وأكد المشتكون ان ظاهرة البنزين المهرب أخذت بالتوسع كثيرا في متطقة دوار الحنشة... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| الرباط كشف بحث وطني جديد، حول الهجرة الدولية لسنتي 2018-2019، أن 42,3 في المائة من المهاجرين المغاربة، حوّلوا الأموال إلى أفراد أسرهم أو إلى أشخاص آخرين في المغرب خلال الـ 12 شهرا التي سبقت هذا البحث الوطني. ويعتبر المهاجرون الحال... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| الرباط دعا أعضاء المجلس الوطني لحزب الاستقلال، الأمانة العامة واللجنة التنفيذية للحزب، بالاستمرار في الدفاع عن إقرار رأس السنة الأمازيغية عطلة رسمية مؤدى عنها داخل مؤسسات الدولة. كما طالب الأعضاء الموقعون على الرسالة الموجهة الى ن... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| متابعة قبلت اللجنة المركزية للتأديب التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم، الاعتراض الذي قدمه فريق المغرب الرياضي الفاسي، شكلا ومضمونا بخصوص مشاركة عثمان البناي لاعب فريق شباب الحسيمة في المباراة التي جمعتهما يوم 27 اكتوبر 2... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| متابعة كشفت بيانات حديثة عن ارتفاع متزايد في قطاع الاتصالات خلال الفصل الثالث من 2019، سواء على مستوى الحظائر أو على مستوى الاستعمالات، حيث بلغ عدد المشتركين في الإنترنت الثابت والمتنقل، بنهاية شتنبر 2019 حوالي 26.2 مليون زبون، مس... اقرأ المزيد\nزنقة 20 \| يونس مزيه قررت اللجنة الجهوية الموحدة للاستثمار لسوس ماسة خلال اجتماع لها عقد مؤخرا بمقر عمالة أكادير إداوتنان، إلغاء قرارها القاضي بمنح بقع أرضية مخصصة لإقامة ثمانية مشاريع استثمارية في المنطقة الصناعية المندمجة لأكادير. وأوضح بل... اقرأ المزيد" ]	[ "https://web.archive.org/web/20191211164509/https://www.rue20.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q336558--اسمه ونسبه-1	1	أبو داود	أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود ، ولد أبو داود سنة 202 هـ في عهد المأمون في إقليم صغير مجاور لمكران أرض البلوش الأزد يُدعي سجستان. طلب الحديث فزار خراسان، والري، وهراة، وزار الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، وأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، ثم سكن البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه ورجاه أن يسكن البصرة ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض فتعمر بسببه بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج. تتلمذ أبو داود على يد الإمام أحمد بن حنبل وتأثر به في منهجه في الحديث، كما تتلمذ على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي والنسائي وغيرهم، صنف كتابه السنن، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. وله مؤلفات أخرى في الفقه والعقيدة والجرح والتعديل والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث مثل: مسائل الإمام أحمد، وسؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري، وأسئلة لأحمد بن حنبل عن الرواة والثقات والضعفاء، والرد على أهل القدر، وكتاب البعث والنشور، وكتاب الزهد، ودلائل النبوة، وفضائل الأنصار، والتفرد في السنن، وغيرها، توفي أبو داود في 16 شوال سنة 275 هـ.	اسمه ونسبه	هو: سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي السجستاني، حسب أغلب أقوال المترجمين، ذكر ذلك أبو بكر بن داسة وأبو عبيد الأجري، وزيادة «ابن عمرو بن عمران» للخطيب البغدادي، بينما اختلف ابن أبي حاتم في نسبه فقال: «سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر»، وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي: «سليمان بن الأشعث بن بشر بن شداد». ذكر ابن حجر العسقلاني وابن عساكر أنه جده عمران قُتل في معركة صفين في صف علي بن أبي طالب. وهو من الأزد وهي قبيلة معروفة في اليمن.Wink pg 51-52;"It is not accident that, among the Arabs, the Tribe of the Azd 'Uman were instrumental in the conquest of Fars, Makran and Sind, and that for some time they became the dominant Arab tribe in the eastern caliphate." والسجستاني نسبة إلى البلد سجستان، وهي بكسر السين وفتحها، والكسر أشهر، والجيم مكسورة فيهما، ولم يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان إلا كسر السين.	[ "اسمه . نسبه . نسبته هو أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي السجستاني\n. وعمران\nهذا ذكر ابن عساكر وابن حجر\nأنه قتل مع علي بن أبي طالب بصفين\n. وأبو داود\nعربي صميم من الأزد\n، والأزد\nقبيلة معروفة في اليمن\n.\nوالسجستاني نسبة إلى البلد سجستان\n، وهي بكسر السين وفتحها ، والكسر أشهر ، والجيم مكسورة فيهما\n، ولم يذكر ياقوت\nفي \" معجم البلدان \" إلا كسر السين\n.\nوقد ذكرت الكتب التي ترجمت له أنها بلد يتاخم أطراف مكران والسند\n، وقررت أنه ما وراء هراة\n، وذكر ياقوت\nأنها ناحية كبيرة وولاية واسعة وأنها جنوبي هراة\n، ووصف حسن جوها وثمراتها وسكانها وعاداتهم\nوقد وهم من زعم أن سجستان\nقرية من قرى البصرة\n.\nوذكر الأستاذ محب الدين الخطيب\nرحمه الله في مقدمته لكتاب \" موارد الظمآن \" أن سجستان\nهي بلاد الأفغان\nالآن\nوهي في الحقيقة القسم الجنوبي من بلاد الأفغان\n.\n\|(الجزء رقم :\n1، الصفحة رقم:\n267)\|\nويقال له السجستاني والسجزي\nوهي نسبة على غير القياس قال فيها المنذري\n: وهو من عجيب التغيير في النسب\n.\nوقيل : السجزي نسبة إلى سجز وهي سجستان\n." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180130091736/http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=125&PageNo=1&BookID=2" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q336558--طلبه للعلم والحديث-3	1	أبو داود	أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود ، ولد أبو داود سنة 202 هـ في عهد المأمون في إقليم صغير مجاور لمكران أرض البلوش الأزد يُدعي سجستان. طلب الحديث فزار خراسان، والري، وهراة، وزار الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، وأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، ثم سكن البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه ورجاه أن يسكن البصرة ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض فتعمر بسببه بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج. تتلمذ أبو داود على يد الإمام أحمد بن حنبل وتأثر به في منهجه في الحديث، كما تتلمذ على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي والنسائي وغيرهم، صنف كتابه السنن، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. وله مؤلفات أخرى في الفقه والعقيدة والجرح والتعديل والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث مثل: مسائل الإمام أحمد، وسؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري، وأسئلة لأحمد بن حنبل عن الرواة والثقات والضعفاء، والرد على أهل القدر، وكتاب البعث والنشور، وكتاب الزهد، ودلائل النبوة، وفضائل الأنصار، والتفرد في السنن، وغيرها، توفي أبو داود في 16 شوال سنة 275 هـ.	طلبه للعلم والحديث	تصغير\|يسار\|أحد البوابات في مدينة سجستان التي يُنسب إليها: (أبو داود)، تقع في أفغانستان التاريخية،أفغانستان التاريخية، د.قحطان الحديثي، مطبعة الحكومة بغداد، 1977م صـ 87 الصورة من كتاب "حول أفغانستان (1909)". تلقَّى أبو داود العلم في بلده سجستان، ثم ارتحل لطلب العلم والحديث، فطاف بلاد خرسان وبلادها، فزار الري، وهراة، وزار العراق، فدخل البصرة سنة 220 هـ، فقال: ، وقد مات عثمان بن الهيثم في شعبان سنة 220 هـ، ومات أبي عمر الضرير بعده بشهر، ثم وصل إلى الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، كما زار الجزيرة والشام، فأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، وكتب عن علماء هذه البلاد جميعًا، قال الخطيب البغدادي: . ثم انتقل إلي البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد، واستأذن عليه ورجاه أن يتخذ البصرة وطنًا؛ ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض، فتعمر بسببه؛ بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج. قال الذهبي: .	[ "علمه\nكان أبو داود\nأحد حفاظ الإسلام ، وكان من أوسع العلماء معرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقهه وعلله ومتونه ورجاله .\nويبدو أن علماء عصره كانوا يعرفون مكانته العلمية الكبرى ويقدرونه حق قدره ؛ يدل على ذلك عدد من الأخبار :\nمنها ما ذكروا من أن أحمد بن حنبل\nروى عنه حديثًا ، وكان أبو داود\nشديد الاعتزاز به .\nومنها ما ذكروا من أن سهل بن عبد الله التستري\nجاء إلى أبي داود\n. فقيل : يا أبا داود\nهذا سهل\nجاءك زائرًا ، فرحب به وأجله .\nفقال له سهل\n: يا أبا داود\nلي إليك حاجة .\nقال : وما هي ؟\nقال : حتى تقول قد قضيتها مع الإمكان .\nقال : قد قضيتها مع الإمكان .\nقال : أخرج إلي لسانك الذي حدثت به أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبله ، فأخرج إليه لسانه فقبله\n.\nوكان علمه متعدد الجوانب ، فهو - مع تخصصه في الحديث - فقيه عظيم ، وقد عده الشيخ أبو الحسن الشيرازي\nفي طبقات الفقهاء من جملة أصحاب أحمد بن حنبل\n، وكذا أبو يعلى\nفي\n.\nوأبو داود\n\|(الجزء رقم :\n1، الصفحة رقم:\n270)\|\nناقد كبير ، وليس هذا غريبًا على إمام من أئمة الحديث ، لأن هذا العلم يربي في أتباعه حاسة النقد ، وقد استطاع أن يبلغ مستوى راقيًا من رهافة الحس ودقة النقد ، وسنرى في دراستنا لكتاب \" السنن \" نماذج من نقده العميق ، ولكنني هنا أود أن أشير إلى مجال سبق إليه أبو داود\nويحسب بعض الباحثين أنه جديد وأن الأقدمين لم يعرفوه ، وذلك هو نقد الكتابة وتقدير عمرها بالنسبة إلى الحبر القديم والحديث ، يدل على ذلك خبر جاء في كتاب \" الميزان \" للحافظ الذهبي وهو :\n( قال زكريا بن يحيى الحلواني\n: رأيت أبا داود السجستاني\nقد جعل حديث يعقوب بن كاسب\nوقايات\nعلى ظهور كتبه ، فسألته عنه فقال : رأينا في مسنده أحاديث أنكرناها ، فطالبناه بالأصول ، فدافعنا ، ثم أخرجها بعد ، فوجدنا الأحاديث في الأصول مغيرة بخط طري ؛ كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها )\n.\nوتقدير العمر بالنسبة للحبر أمر يتصل بتقدير العمر بالنسبة إلى الورق ولا أستبعد أن تكون هناك حوادث من هذا القبيل في حياة صاحبنا العلمية ، والله أعلم .\nومما يدل على مكانته العلمية ثناء العلماء عليه وسنذكر بعضه في الفقرة الآتية :" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180205073044/http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=127&PageNo=1&BookID=2" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q336558--جمعه لكتاب السنن-4	2	أبو داود	أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود ، ولد أبو داود سنة 202 هـ في عهد المأمون في إقليم صغير مجاور لمكران أرض البلوش الأزد يُدعي سجستان. طلب الحديث فزار خراسان، والري، وهراة، وزار الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، وأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، ثم سكن البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه ورجاه أن يسكن البصرة ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض فتعمر بسببه بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج. تتلمذ أبو داود على يد الإمام أحمد بن حنبل وتأثر به في منهجه في الحديث، كما تتلمذ على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي والنسائي وغيرهم، صنف كتابه السنن، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. وله مؤلفات أخرى في الفقه والعقيدة والجرح والتعديل والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث مثل: مسائل الإمام أحمد، وسؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري، وأسئلة لأحمد بن حنبل عن الرواة والثقات والضعفاء، والرد على أهل القدر، وكتاب البعث والنشور، وكتاب الزهد، ودلائل النبوة، وفضائل الأنصار، والتفرد في السنن، وغيرها، توفي أبو داود في 16 شوال سنة 275 هـ.	جمعه لكتاب السنن	تصغير\|يسار\|فهرس سنن أبي داود برواية اللؤلؤي عن الخطيب. ألّفَ أبو داودَ السننَ مبكرًا في بداية عمره، حيث ذكر أنه عرضه على الإمام أحمد بن حنبل فاستحسنه واستجاده، لذلك رجح العلماء أنه ألفه قبل سنة 241 هـ أي قبل وفاة أحمد بن حنبل، كما يُرجح أنه ألفه بطرطوس وظل يؤلفه مدة طويلة؛ حيث يقول: . وقد راجع أبو داود السنن مرات عدة، فيقول أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي عن أحد الأحاديث: ،سنن أبي داود، كِتَاب الصَّلَاةِ، بَاب تَفْرِيعِ أَبْوَابِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، بَاب السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ، رقم الحديث: 778، مكتبة إسلام ويب مما يعني أنه كان يراجعه ويُنقِص منه الأحاديث التي لا يراها صالحة للاعتبار، كما كان يقرأه دائمًا على تلاميذه ويذيعه بين الناس، فيقول علي بن الحسن بن العبد: ، وظل يقرأه على تلاميذه حتى وفاته. لذلك كَثُرَ الرواة لسنن أبي داود، حتى قال ابن كثير: ذكر أبو داود أنه جمع في سننه حوالي 5300 حديثًا، اهتم أبو داود بأحاديث الأحكام التي استدل بها الفقهاء، وبنى عليها علماءُ الأمصار الأحكامَ الفقهية، حيث قال في رسالته لأهل مكة: ، وقد قسّم كتابه إلى 36 كتابًا، وقسّم كل كتاب إلى أبواب وعددها 1871 بابًا، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه العلماء. ويحتوي الكتاب على الأحاديث المرفوعة إلى النبي محمد، وكذلك الأحاديث الموقوفة على الصحابة، والآثار المنسوبة إلى علماء التابعين.	[ "وقال أبو داود السجستاني عن ابن المىبارك: تسعمائة.\nقال (1): ومراده (2) بهذه العدة ما جاء عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم من (3) أقواله الصريحة في الحلال والحرام، وقال كل منهم بحسب (4) ما وصل إليه، ولهذا اختلفوا\" (5) انتهى.\nوقد سبقه إلى بيان ذلك ابن طاهر فقال في كتابه \"جواب المتعنت\" وقد أورد عن أبي داود أنه قال: أقمت (6) بِطَرْسُوس (7) عشرين سنة، واجتهدت في المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث (8) ما نصه: \"ربما اعتقد من لا علم له بالحديث أن هذا القول من أبي داود في مبلغ المسند حصر منه له؟ ؟ وليس كذلك فإن أبا داود اجتهد فيما وقع إليه", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://www.alifta.net/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName=&NodeID=10203&PageID=140&SectionID=2&SubjectPageTitlesID=1834&MarkIndex=3&0", "https://islamqa.info/ar/answers/21523/%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q336558--مكانته عند العلماء-5	3	أبو داود	أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود ، ولد أبو داود سنة 202 هـ في عهد المأمون في إقليم صغير مجاور لمكران أرض البلوش الأزد يُدعي سجستان. طلب الحديث فزار خراسان، والري، وهراة، وزار الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، وأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، ثم سكن البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه ورجاه أن يسكن البصرة ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض فتعمر بسببه بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج. تتلمذ أبو داود على يد الإمام أحمد بن حنبل وتأثر به في منهجه في الحديث، كما تتلمذ على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي والنسائي وغيرهم، صنف كتابه السنن، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. وله مؤلفات أخرى في الفقه والعقيدة والجرح والتعديل والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث مثل: مسائل الإمام أحمد، وسؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري، وأسئلة لأحمد بن حنبل عن الرواة والثقات والضعفاء، والرد على أهل القدر، وكتاب البعث والنشور، وكتاب الزهد، ودلائل النبوة، وفضائل الأنصار، والتفرد في السنن، وغيرها، توفي أبو داود في 16 شوال سنة 275 هـ.	مكانته عند العلماء	كان لأبي داود مكانة عالية عند أقرانه وتلاميذه ومن جاء بعده من علماء المسلمين، فقد تحدث العلماء عن فضله، خاصة لشهرة كتابه السنن، فمن أقوال العلماء فيه: قال موسى بن هارون: وقال أبو حاتم بن حبان: وقال ابن منده: وقال الحاكم النيسابوري: وقال أبو بكر الخلال: وقال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي: وروي أن كتاب السنن قُرئ على ابن الأعرابي فأشار إلى النسخة، وهي بين يديه، وقال: وقال ابن داسة: وقال إبراهيم الحربي: وقال محمد بن مخلد: وقال ابن الجوزي: وقال الذهبي: وأنشد أبو طاهر السلفي في مدحه فقال:	[ "أبو داود\n( ت ، س )\nوابنه\nسليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر . كذا أسماه nindex.php?page=showalam&ids=16328عبد الرحمن بن أبي حاتم\n. وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي\n: سليمان بن الأشعث بن بشر بن شداد\n. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13136ابن داسة وأبو عبيد الآجري\n: سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد\n. وكذلك قال أبو بكر الخطيب\nفي \" تاريخه \" . وزاد : ابن عمرو بن عمران\n. الإمام ، شيخ السنة ، مقدم الحفاظ أبو داود\n، الأزدي السجستاني ، محدث البصرة\n. [ ص: 204 ]\nولد سنة اثنتين ومائتين ورحل ، وجمع ، وصنف ، وبرع في هذا الشأن .\nقال أبو عبيد الآجري\n: سمعته يقول : ولدت سنة اثنتين وصليت على عفان\nسنة عشرين ، ودخلت البصرة\nوهم يقولون : أمس مات nindex.php?page=showalam&ids=16546عثمان بن الهيثم المؤذن\n. فسمعت من أبي عمر الضرير\nمجلسا واحدا .\nقلت : مات في شعبان من سنة عشرين ، ومات عثمان\nقبله بشهر ، قال : وتبعت عمر بن حفص بن غياث\nإلى منزله ، ولم أسمع منه وسمعت من سعيد بن سليمان\nمجلسا واحدا ، ومن عاصم بن علي\nمجلسا واحدا .\nقلت : وسمع بمكة\nمن القعنبي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16039وسليمان بن حرب\n.\nوسمع من : مسلم بن إبراهيم\n، وعبد الله بن رجاء\n، nindex.php?page=showalam&ids=11928وأبي الوليد الطيالسي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17173وموسى بن إسماعيل\n، وطبقتهم بالبصرة\n.\nثم سمع بالكوفة\nمن : الحسن بن الربيع البوراني\n، وأحمد بن يونس اليربوعي\n، وطائفة . وسمع من : nindex.php?page=showalam&ids=11955أبي توبة الربيع بن نافع بحلب\n، ومن : أبي جعفر النفيلي\n، وأحمد بن أبي شعيب\n، وعدة ، بحران\n. ومن حيوة بن شريح\n، ويزيد بن عبد ربه\n، وخلق بحمص\n. ومن صفوان بن صالح\n، وهشام بن [ ص: 205 ] عمار\n، بدمشق\n.\nومن إسحاق ابن راهويه\nوطبقته بخراسان\n. ومن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\nوطبقته ببغداد\n. ومن قتيبة بن سعيد ببلخ\n.\nومن nindex.php?page=showalam&ids=12265أحمد بن صالح\nوخلق بمصر\n. ومن إبراهيم بن بشار الرمادي\n، وإبراهيم بن موسى الفراء\n، nindex.php?page=showalam&ids=16604وعلي بن المديني\n، والحكم بن موسى\n، nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف بن هشام\n، nindex.php?page=showalam&ids=16000وسعيد بن منصور\n، وسهل بن بكار\n، nindex.php?page=showalam&ids=16079وشاذ بن فياض\n، وأبي معمر عبد الله بن عمرو المقعد\n. وعبد الرحمن بن المبارك العيشي\n، وعبد السلام بن مطهر\n، وعبد الوهاب بن نجدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16598وعلي بن الجعد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16715وعمرو بن عون\n، وعمرو بن مرزوق\n، nindex.php?page=showalam&ids=16915ومحمد بن الصباح الدولابي\n، ومحمد بن المنهال الضرير\n، ومحمد بن كثير العبدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17072ومسدد بن مسرهد\n، ومعاذ بن أسد\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336ويحيى بن معين\n، وأمم سواهم .\nحدث عنه : أبو عيسى\n، في \" جامعه \" ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي\n، فيما قيل ، وإبراهيم بن حمدان العاقولي وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم ابن الأشناني البغدادي\n، نزيل الرحبة ، راوي \" السنن \" عنه وأبو حامد أحمد بن جعفر الأشعري الأصبهاني\n، وأبو بكر النجاد\n، وأبو عمرو أحمد بن علي بن حسن البصري\n، راوي \" السنن \" عنه . وأحمد بن داود بن سليم\n، وأبو سعيد ابن الأعرابي\nراوي \" السنن \" بفوت له ، وأبو بكر أحمد بن محمد الخلال\nالفقيه ، وأحمد بن محمد بن ياسين الهروي\n، وأحمد بن المعلى الدمشقي\n، وإسحاق بن موسى الرملي الوراق\n. وإسماعيل بن محمد الصفار\n، وحرب بن إسماعيل الكرماني\n، والحسن بن صاحب الشاشي\n، والحسن بن عبد الله الذارع\n، [ ص: 206 ] والحسين بن إدريس الهروي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14451وزكريا بن يحيى الساجي\n، وعبد الله بن أحمد الأهوازي عبدان ،\nوابنه أبو بكر ابن أبي داود\n، وأبو بكر ابن أبي الدنيا\n، وعبد الله ابن أخي أبي زرعة\n، وعبد الله بن محمد بن يعقوب\n، وعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي\n، وعلي بن الحسن بن العبد الأنصاري\n، أحد رواة \" السنن \" وعلي بن عبد الصمد\nما غمه وعيسى بن سليمان البكري\n، والفضل بن العباس بن أبي الشوارب\n. وأبو بشر الدولابي الحافظ\n، وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي\n، راوي \" السنن \" ومحمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي\nالبصري ، راوي كتاب \" القدر \" له ، ومحمد بن بكر بن داسة التمار\n، من رواة \" السنن \" ومحمد بن جعفر بن الفريابي\n، ومحمد بن خلف بن المرزبان\n، ومحمد بن رجاء البصري\n، وأبو سالم محمد بن سعيد الأدمي\n. وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الهاشمي المكي\n، وأبو أسامة محمد بن عبد الملك الرواس\n، راوي \" السنن \" بفواتات ، وأبو عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري\nالحافظ ، ومحمد بن مخلد العطار الخضيب nindex.php?page=showalam&ids=16116ومحمد بن المنذر شكر\n، ومحمد بن يحيى بن مرداس السلمي\n، وأبو بكر محمد بن يحيى الصولي\n، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني\n. [ ص: 207 ]\nوقد روى nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nفي \" سننه \" مواضع يقول : حدثنا أبو داود\n، حدثنا سليمان بن حرب\n، وحدثنا النفيلي\n، وحدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني\n، nindex.php?page=showalam&ids=16604وعلي بن المديني\n، nindex.php?page=showalam&ids=16715وعمرو بن عون\n، ومسلم بن إبراهيم\n، وأبو الوليد\n، فالظاهر أن أبا داود\nفي كل الأماكن هو السجستاني\n، فإنه معروف بالرواية عن السبعة ، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحراني\nفي الرواية عن بعضهم ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي\nفمكثر عن الحراني\n.\nوقد روى nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nفي كتاب \" الكنى \" ، عن سليمان بن الأشعث\n، ولم يكنه ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13359الحافظ ابن عساكر\nفي \" النبل \" أن nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nيروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود السجستاني\n.\nأنبأني جماعة سمعوا ابن طبرزد\n، أخبرنا أبو البدر الكرخي\n، أخبرنا أبو بكر الخطيب\n، أخبرنا أبو عمر الهاشمي\n، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي\n، أخبرنا أبو دواد\n، حدثنا محمد بن كثير\n، أخبرنا جعفر بن سليمان\n، عن عوف\n، عن أبي رجاء\n، عن عمران بن حصين\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=881107جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : السلام عليكم . فرد عليه ، ثم جلس ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- \" عشر \" . ثم جاء آخر ، فقال : السلام عليكم ورحمة الله ، فرد عليه ، فجلس ، فقال : \" عشرون \" . ثم جاء آخر ، فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فرد عليه ، فجلس ، وقال : \" ثلاثون \" [ ص: 208 ]\nأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد\n-فيما أظن- وعمر بن محمد الفارسي\nوجماعة ، قالوا : أخبرنا عبد الله بن عمر\n، أخبرنا عبد الأول بن عيسى\n، أخبرنا أبو الحسن الداودي\n، أخبرنا عبد الله بن أحمد\n، أخبرنا عيسى بن عمر السمرقندي\n، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الحافظ\n، أخبرنا محمد بن كثير\n، فذكره بنحوه .\nأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397أبو عبد الرحمن النسائي\n، عن أبي داود\n، عن محمد بن كثير\n، وأخرجه أبو عيسى في\n\" جامعه \" عن الحافظ عبد الله الدارمي\n، فوافقناهما بعلو .\nأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحليم\nالفقيه بقراءتي ، أخبرنا علي بن مختار\n، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ\n، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الصوفي\n، أخبرنا علي بن أحمد الرزاز\n، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود سليمان بن الأشعث\n، بالبصرة\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11955أبو توبة الربيع بن نافع\n، حدثنا عبيد الله بن عمرو\n، عن أيوب\n، عن ابن سيرين\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=881108أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن تلقي الجلب ، فإن تلقاه متلق فاشتراه ، فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد السوق [ ص: 209 ]\nهذا حديث صحيح غريب وأخرجه الترمذي\nمن طريق عبيد الله بن عمرو\n، وهو من أفراده .\nوقع لنا عدة أحاديث عالية nindex.php?page=showalam&ids=14724لأبي داود\n، وكتاب \" الناسخ \" له . وسكن البصرة\nبعد هلاك الخبيث طاغية الزنج ، فنشر بها العلم ، وكان يتردد إلى بغداد\n.\nقال الخطيب أبو بكر\n: يقال : إنه صنف كتابه \" السنن \" قديما ، وعرضه على nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\n، فاستجاده ، واستحسنه .\nقال أبو عبيد\n: سمعت أبا داود\nيقول : رأيت خالد بن خداش\n، ولم أسمع منه ، ولم أسمع من يوسف الصفار\n، ولا من ابن الأصبهاني\n، ولا من عمرو بن حماد\n، والحديث رزق .\nقال أبو عبيد الآجري\n: وكان أبو داود\nلا يحدث عن ابن الحماني\n، ولا عن سويد\n، ولا عن ابن كاسب\n، ولا عن محمد بن حميد\n، ولا عن سفيان بن وكيع\n.\nوقال أبو بكر بن داسة\n: سمعت أبا داود\nيقول : كتبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب -يعني [ ص: 210 ]\nكتاب \" السنن \" ، جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح ، وما يشبهه ويقاربه ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث ، أحدها : قوله -صلى الله عليه وسلم- : nindex.php?page=hadith&LINKID=880222الأعمال بالنيات\nوالثاني : nindex.php?page=hadith&LINKID=880654من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه\nوالثالث : قوله : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه\nوالرابع : nindex.php?page=hadith&LINKID=881110الحلال بين\nالحديث .\nرواها الخطيب\n: حدثني أبو بكر محمد بن علي بن إبراهيم القاري الدينوري\nبلفظه : سمعت أبا الحسين محمد بن عبد الله بن الحسن الفرضي\n، سمع nindex.php?page=showalam&ids=13136ابن داسة\n.\nقوله : يكفي الإنسان لدينه ، ممنوع ، بل يحتاج المسلم إلى عدد كثير من السنن الصحيحة مع القرآن . [ ص: 211 ]\nقال أبو بكر الخلال\n: أبو داود\nالإمام المقدم في زمانه ، رجل لم يسبقه إلى معرفته بتخريج العلوم ، وبصره بمواضعه أحد في زمانه ، رجل ورع مقدم ، سمع منه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\nحديثا واحدا ، كان أبو داود\nيذكره .\nقلت : هو حديث أبي داود\n، عن محمد بن عمرو الرازي\n، عن عبد الرحمن بن قيس\n، عن حماد بن سلمة\n، عن أبي العشراء\n، عن أبيه : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن العتيرة ، فحسنها\n.\nوهذا حديث منكر ، تكلم في ابن قيس\nمن أجله وإنما المحفوظ عند حماد\nبهذا السند حديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=881112أما تكون الذكاة إلا من اللبة .\n.\nثم قال الخلال\n: وكان إبراهيم الأصبهاني ابن أورمة\n، وأبو بكر بن صدقة\nيرفعون من قدره ، ويذكرونه بما لا يذكرون أحدا في زمانه مثله .\nوقال أحمد بن محمد بن ياسين\n: كان أبو داود\nأحد حفاظ الإسلام لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلمه وعلله وسنده في أعلى درجة النسك والعفاف ، والصلاح والورع ، من فرسان الحديث . [ ص: 212 ]\nوقال أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=12352وإبراهيم الحربي\n: لما صنف أبو داود\nكتاب \" السنن \" ألين nindex.php?page=showalam&ids=14724لأبي داود\nالحديث ، كما ألين لداود\n، -عليه السلام- الحديد . nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: سمعت الزبير بن عبد الله بن موسى\n، سمعت محمد بن مخلد\nيقول : كان أبو داود\nيفي بمذاكرة مائة ألف حديث ، ولما صنف كتاب \" السنن \" ، وقرأه على الناس ، صار كتابه لأصحاب الحديث كالمصحف ، يتبعونه ولا يخالفونه ، وأقر له أهل زمانه بالحفظ والتقدم فيه .\nوقال الحافظ موسى بن هارون\n: خلق أبو داود\nفي الدنيا للحديث ، وفي الآخرة للجنة .\nوقال علان بن عبد الصمد\n: سمعت أبا داود\n، وكان من فرسان الحديث .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13053أبو حاتم بن حبان\n: أبو داود\nأحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ، ونسكا وورعا وإتقانا جمع وصنف وذب عن السنن .\nقال الحافظ أبو عبد الله بن منده\n: الذين خرجوا وميزوا الثابت من المعلول ، والخطأ من الصواب أربعة : nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n، ومسلم\n، ثم أبو داود\n، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14070أبو عبد الله الحاكم\n: أبو داود\nإمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة ، سمع بمصر والحجاز\n، والشام والعراقين وخراسان\n. وقد كتب [ ص: 213 ] بخراسان\nقبل خروجه إلى العراق\n، في بلده وهراة\n. وكتب ببغلان\nعن قتيبة\n، وبالري\nعن إبراهيم بن موسى\n، إلا أن أعلى إسناده : القعنبي\n، ومسلم بن إبراهيم\n. . . وسمى جماعة . قال : وكان قد كتب قديما بنيسابور\n، ثم رحل بابنه أبي بكر\nإلى خراسان\n.\nروى أبو عبيد الآجري\n، عن أبي داود\n، قال : دخلت الكوفة\nسنة إحدى وعشرين ، وما رأيت بدمشق\nمثل أبي النضر الفراديسي\n، وكان كثير البكاء ، كتبت عنه سنة اثنتين وعشرين .\nقال القاضي الخليل بن أحمد السجزي\n: سمعت أحمد بن محمد بن الليث\nقاضي بلدنا يقول : جاء nindex.php?page=showalam&ids=16065سهل بن عبد الله التستري\nإلى nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود السجستاني\n، فقيل : يا أبا داود\n: هذا سهل بن عبد الله\nجاءك زائرا ، فرحب به ، وأجلسه ، فقال سهل\n: يا أبا داود\n! لي إليك حاجة . قال : وما هي ؟ قال : حتى تقول : قد قضيتها مع الإمكان . قال : نعم . قال : أخرج إلي لسانك الذي تحدث به أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أقبله . فأخرج إليه لسانه فقبله .\nروى nindex.php?page=showalam&ids=14642إسماعيل بن محمد الصفار\n، عن الصاغاني\n، قال : لين لأبي داود السجستاني\nالحديث ، كما لين لداود\nالحديد .\nوقال موسى بن هارون\n: ما رأيت أفضل من أبي داود\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13136ابن داسة\n: سمعت أبا داود\nيقول : ذكرت في \" السنن \" الصحيح وما يقاربه ، فإن كان فيه وهن شديد بينته [ ص: 214 ]\nقلت : فقد وفى -رحمه الله- بذلك بحسب اجتهاده ، وبين ما ضعفه شديد ، ووهنه غير محتمل ، وكاسر عن ما ضعفه خفيف محتمل ، فلا يلزم من سكوته -والحالة هذه- عن الحديث أن يكون حسنا عنده ، ولا سيما إذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث ، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح ، الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء ، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري\n، ويمشيه مسلم\n، وبالعكس ، فهو داخل في أداني مراتب الصحة ، فإنه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج ، ولبقي متجاذبا بين الضعف والحسن ، فكتاب أبي داود\nأعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان ، وذلك نحو من شطر الكتاب ، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ، ورغب عنه الآخر ، ثم يليه ما رغبا عنه ، وكان إسناده جيدا ، سالما من علة وشذوذ ، ثم يليه ما كان إسناده صالحا ، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدا ، يعضد كل إسناد منهما الآخر ، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه ، فمثل هذا يمشيه أبو داود\n، ويسكت عنه غالبا ، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه ، فهذا لا [ ص: 215 ]\nيسكت عنه ، بل يوهنه غالبا ، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته ، والله أعلم .\nقال الحافظ زكريا الساجي\n: كتاب الله أصل الإسلام ، وكتاب أبي داود\nعهد الإسلام .\nقلت : كان أبو داود\nمع إمامته في الحديث وفنونه من كبار الفقهاء ، فكتابه يدل على ذلك ، وهو من نجباء أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\n، لازم مجلسه مدة ، وسأله عن دقاق المسائل في الفروع والأصول .\nوكان على مذهب السلف في اتباع السنة والتسليم لها ، وترك الخوض [ ص: 216 ]\nفي مضائق الكلام .\nروى الأعمش\n، عن إبراهيم\n، عن علقمة\n، قال : كان nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\nيشبه بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في هديه ودله . وكان علقمة\nيشبه بعبد الله\nفي ذلك .\nقال جرير بن عبد الحميد\n: وكان nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي\nيشبه بعلقمة\nفي ذلك ، وكان منصور\nيشبه بإبراهيم\n.\nوقيل : كان nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري\nيشبه بمنصور\n، وكان nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع\nيشبه بسفيان\n، وكان أحمد\nيشبه بوكيع\n، وكان أبو داود\nيشبه بأحمد\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي\n: حدثني عبد الله بن محمد المسكي\n، حدثني أبو بكر بن جابر\nخادم أبي داود\n-رحمه الله- قال : كنت مع أبي داود ببغداد\n، فصلينا المغرب ، فجاءه الأمير أبو أحمد الموفق\n-يعني ولي العهد- فدخل ، ثم أقبل عليه أبو داود\n، فقال : ما جاء بالأمير في مثل هذا الوقت ؟ قال : خلال ثلاث . قال : وما هي ؟ قال : تنتقل إلى البصرة\nفتتخذها وطنا ، ليرحل إليك طلبة العلم ، فتعمر بك ، فإنها قد خربت ، وانقطع عنها الناس ، لما جرى عليها من محنة الزنج\n. فقال : هذه واحدة . قال : وتروي لأولادي \" السنن \" . قال : نعم ، هات الثالثة . قال : وتفرد لهم مجلسا ، فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة . قال : أما هذه فلا سبيل إليها ، لأن الناس في العلم سواء .\nقال ابن جابر\n: فكانوا يحضرون ويقعدون في كم حيري ، عليه ستر ، ويسمعون مع العامة . [ ص: 217 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13136ابن داسة\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=14724لأبي داود\nكم واسع وكم ضيق ، فقيل له في ذلك ، فقال : الواسع للكتب ، والآخر لا يحتاج إليه .\nقال أبو بكر ابن أبي داود\n: سمعت أبي يقول : خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن .\nقال أبو عبيد الآجري\n: سمعت أبا داود\nيقول : الليث\nروى عن الزهري\n، وروى عن أربعة ، عن الزهري\n، حدث عن : خالد بن يزيد\n، عن سعيد بن أبي هلال\n، عن إبراهيم بن سعد\n، عن صالح بن كيسان\n، عن الزهري\n.\nوسمعت أبا داود\nيقول : كان عمير بن هانئ\nقدريا ، يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة ، قتل صبرا بداريا\nأيام يزيد بن الوليد\n، وكان يحرض عليه .\nقال أبو داود\n: مسلمة بن محمد\nحدثنا عنه مسدد\n، قال أبو عبيد\n: فقلت nindex.php?page=showalam&ids=14724لأبي داود\n: حدث عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، عن أبيه ، عن عائشة\n: \" إياكم والزنج ، فإنه خلق مشوه \" ؟ فقال : من حدث بهذا ، فاتهمه .\nوقال أبو داود\n: nindex.php?page=showalam&ids=17416يونس بن بكير\nليس هو عندي حجة ، هو والبكائي\nسمعا من ابن إسحاق بالري\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: سليمان بن الأشعث السجستاني\nمولده بسجستان\n، وله ولسلفه إلى الآن بها عقد وأملاك وأوقاف ، خرج منها في طلب الحديث إلى البصرة\n، فسكنها ، وأكثر بها السماع عن سليمان بن حرب\n، وأبي النعمان\n، [ ص: 218 ] وأبي الوليد\n، ثم دخل إلى الشام ومصر\n، وانصرف إلى العراق\n، ثم رحل بابنه أبي بكر\nإلى بقية المشايخ ، وجاء إلى نيسابور\n، فسمع ابنه من إسحاق بن منصور\n، ثم خرج إلى سجستان\n. وطالع بها أسبابه ، وانصرف إلى البصرة\nواستوطنها .\nوحدثنا محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني\n، حدثنا أبو بكر ابن أبي داود\n، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عمرو الرازي\n، حدثنا عبد الرحمن بن قيس\n، عن حماد بن سلمة\n، عن أبي العشراء الدارمي\n، عن أبيه : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن العتيرة ، فحسنها\n.\nقيل : إن أحمد\nكتب عن أبي هذا ، فذكرت له ، فقال : نعم . قلت : وكيف كان ذلك ؟ فقال : ذكرنا يوما أحاديث أبي العشراء\n، فقال أحمد\n: لا أعرف له إلا ثلاثة أحاديث ، ولم يرو عنه إلا حماد\nحديث اللبة وحديث : رأيت على أبي العشراء\nعمامة . فذكرت لأحمد\nهذا ، فقال : أمله علي . ثم قال : لمحمد بن أبي سمينة\nعند أبي داود\nحديث غريب . فسألني ، فكتبه عني محمد بن يحيى بن أبي سمينة\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: وأخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=13053أبو حاتم بن حبان\n: سمعت ابن أبي داود\n، سمعت أبي يقول : أدركت من أهل الحديث من أدركت ، لم يكن فيهم أحفظ للحديث ، ولا أكثر جمعا له من ابن معين\n، ولا أورع ولا أعرف بفقه الحديث من أحمد\n، وأعلمهم بعلله nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني\n، ورأيت إسحاق\n-على حفظه ومعرفته- يقدم nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\n، ويعترف له . [ ص: 219 ]\nوحدثني أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده\n، حدثني عبد الكريم ابن النسائي\n، حدثني أبي ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود سليمان بن الأشعث بالبصرة\n، قال : سمع الزهري\nمن ثلاثة عشر رجلا ، من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أنس\n، سهل\n، السائب\n، سنين أبي جميلة nindex.php?page=showalam&ids=7820محمود بن الربيع\n، رجل من بلي ، ابن أبي صعير\n، nindex.php?page=showalam&ids=131أبي أمامة بن سهل\n، وقالوا : ابن عمر\n؟ فقال : رأيت ابن عمر\nسن على وجهه الماء سنا . وقالوا : nindex.php?page=showalam&ids=12378إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف\nيذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم قبض ، وعبد الرحمن بن أزهر\n.\nأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد وإسماعيل بن عبد الرحمن ومحمد بن بيان\nبقراءتي ، أخبركم الحسن بن صباح\n، أخبرنا عبد الله بن رفاعة\n، أخبرنا علي بن الحسن القاضي\n، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر النحاس\n، قال : حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي\n، حدثنا أبو داود سليمان بن حرب\n، nindex.php?page=showalam&ids=17072ومسدد\n، قالا : أخبرنا حماد\n، عن ثابت\n، عن أبي بردة\n، عن الأغر\n-وكانت له صحبة- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881113إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة [ ص: 220 ]\n.\nأخرجه مسلم\nأيضا من حديث حماد\nهذا ، وهو ابن زيد\n، وأخرجه مسلم\nمن حديث عمرو بن مرة\n، عن أبي بردة\n، عن الأغر بن يسار المزني\n، وقيل : الجهني\n، وما علمته روى شيئا سوى هذا الحديث .\nوأخبرناه أبو سعيد الثغري\n، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف\n، أخبرنا عبد الحق\n، أخبرنا علي بن محمد\n، أخبرنا أبو الحسن الحمامي\n، أخبرنا ابن قانع\n، حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب\n، حدثنا أبو الوليد\n، حدثنا شعبة\n، قال : عمرو بن مرة أخبرني\n، قال : سمعت أبا بردة\nيحدث عن رجل من جهينة\n، يقال له : الأغر\n، وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=881114يا أيها الناس ! توبوا إلى ربكم ، فإني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة\n.\nقال أبو داود\nفي \" سننه \" : شبرت قثاءة بمصر\nثلاثة عشر شبرا ، ورأيت أترجة على بعير ، وقد قطعت قطعتين ، وعملت مثل عدلين .\nفأما سجستان\n، الإقليم الذي منه الإمام أبو داود\n: فهو إقليم صغير منفرد ، متاخم لإقليم السند\n، غربيه بلد هراة\n، وجنوبيه مفازة ، بينه وبين إقليم فارس وكرمان\n، وشرقيه مفازة وبرية\nبينه وبين مكران\nالتي هي قاعدة السند ، وتمام هذا الحد الشرقي بلاد الملتان\n، وشماليه أول الهند\n.\nفأرض سجستان\nكثيرة النخل والرمل ، وهي من الإقليم الثالث من السبعة ، وقصبة سجستان\nهي : زرنج\n، وعرضه اثنتان وثلاثون درجة ، وتطلق [ ص: 221 ]\nزرنج ، على سجستان\n، ولها سور ، وبها جامع عظيم ، وعليها نهر كبير ، وطولها من جزائر الخالدات\nتسع وثمانون درجة ، والنسبة إليها أيضا : \" سجزي \" ، وهكذا ينسب nindex.php?page=showalam&ids=12119أبو عوانة الإسفراييني\n، أبا داود\nفيقول : السجزي ، وإليها ينسب مسند الوقت أبو الوقت السجزي\n. وقد قيل -وليس بشيء- : إن أبا داود\nمن سجستان\nقرية من أعمال البصرة\n، ذكره القاضي شمس الدين\nفي \" وفيات الأعيان \" فأبو داود\nأول ما قدم من البلاد ، دخل بغداد\n، وهو ابن ثمان عشرة سنة ، وذلك قبل أن يرى البصرة\n، ثم ارتحل من بغداد\nإلى البصرة\n.\nقال أبو عبيد الآجري\n: توفي أبو داود\nفي سادس عشر شوال ، سنة خمس وسبعين ومائتين .\nقلت : كان أخوه محمد بن الأشعث\nأسن منه بقليل ، وكان رفيقا له في الرحلة .\nيروي عن : أصحاب شعبة\n.\nروى عنه : ابن أخيه nindex.php?page=showalam&ids=11939أبو بكر بن أبي داود\n. ومات كهلا قبل أبي دواد\nبمدة .\nأَبُو دَاوُدَ\n( ت ، س )\nوَابْنُهُ\nسُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ . كَذَا أَسْمَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16328عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ\n. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْهَاشِمِيُّ\n: سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ بْنِ بِشْرِ بْنِ شَدَّادٍ\n. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13136ابْنُ دَاسَةَ وَأَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ\n: سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ شَدَّادٍ\n. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ\nفِي \" تَارِيخِهِ \" . وَزَادَ : ابْنُ عَمْرِو بْنِ عِمْرَانَ\n. الْإِمَامُ ، شَيْخُ السُّنَّةِ ، مُقَدَّمُ الْحُفَّاظِ أَبُو دَاوُدَ\n، الْأَزْدِيُّ السِّجِسْتَانِيُّ ، مُحَدِّثُ الْبَصْرَةِ\n. [ ص: 204 ]\nوُلِدَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَرَحَلَ ، وَجَمَعَ ، وَصَنَّفَ ، وَبَرَعَ فِي هَذَا الشَّأْنِ .\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ\n: سَمِعْتُهُ يَقُولُ : وُلِدْتُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَصَلَّيْتُ عَلَى عَفَّانَ\nسَنَةَ عِشْرِينَ ، وَدَخَلْتُ الْبَصْرَةَ\nوَهُمْ يَقُولُونَ : أَمْسِ مَاتَ nindex.php?page=showalam&ids=16546عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْمُؤَذِّنُ\n. فَسَمِعْتُ مِنْ أَبِي عُمَرَ الضَّرِيرِ\nمَجْلِسًا وَاحِدًا .\nقُلْتُ : مَاتَ فِي شَعْبَانَ مِنْ سَنَةِ عِشْرِينَ ، وَمَاتَ عُثْمَانُ\nقَبْلَهُ بِشَهْرٍ ، قَالَ : وَتَبِعْتُ عُمَرَ بْنَ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ\nإِلَى مَنْزِلِهِ ، وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ وَسَمِعْتُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ\nمَجْلِسًا وَاحِدًا ، وَمِنْ عَاصِمِ بْنِ عَلِيٍّ\nمَجْلِسًا وَاحِدًا .\nقُلْتُ : وَسَمِعَ بِمَكَّةَ\nمِنَ الْقَعْنَبِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16039وَسُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ\n.\nوَسَمِعَ مِنْ : مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ\n، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَجَاءٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11928وَأَبِي الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17173وَمُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ\n، وَطَبَقَتِهِمْ بِالْبَصْرَةِ\n.\nثُمَّ سَمِعَ بِالْكُوفَةِ\nمِنَ : الْحَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ الْبُورَانِيِّ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ الْيَرْبُوعِيِّ\n، وَطَائِفَةٍ . وَسَمِعَ مِنْ : nindex.php?page=showalam&ids=11955أَبِي تَوْبَةَ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ بِحَلْبَ\n، وَمِنْ : أَبِي جَعْفَرٍ النُّفَيْلِيِّ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ\n، وَعِدَّةٍ ، بِحَرَّانَ\n. وَمِنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ\n، وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ\n، وَخَلْقٍ بِحِمْصَ\n. وَمِنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ\n، وَهِشَامِ بْنِ [ ص: 205 ] عَمَّارٍ\n، بِدِمَشْقَ\n.\nوَمِنْ إِسْحَاقَ ابْنِ رَاهْوَيْهِ\nوَطَبَقَتِهِ بِخُرَاسَانَ\n. وَمِنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ\nوَطَبَقَتِهِ بِبَغْدَادَ\n. وَمِنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ بِبَلْخَ\n.\nوَمِنْ nindex.php?page=showalam&ids=12265أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ\nوَخَلْقٍ بِمِصْرَ\n. وَمِنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَشَّارٍ الرَّمَادِيِّ\n، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى الْفَرَّاءِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16604وَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ\n، وَالْحَكَمِ بْنِ مُوسَى\n، nindex.php?page=showalam&ids=15833وَخَلَفِ بْنِ هِشَامٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16000وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ\n، وَسَهْلِ بْنِ بَكَّارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16079وَشَاذِّ بْنِ فَيَّاضٍ\n، وَأَبِي مَعْمَرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الْمُقْعَدِ\n. وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْعَيْشِيِّ\n، وَعَبْدِ السَّلَامِ بْنِ مُطَهَّرٍ\n، وَعَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ نَجْدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16598وَعَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16715وَعَمْرِو بْنِ عَوْنٍ\n، وَعَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16915وَمُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الدُّولَابِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرِ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ الْعَبْدِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17072وَمُسَدَّدِ بْنِ مُسَرْهَدٍ\n، وَمُعَاذِ بْنِ أَسَدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336وَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ\n، وَأُمَمٍ سِوَاهُمْ .\nحَدَّثَ عَنْهُ : أَبُو عِيسَى\n، فِي \" جَامِعِهِ \" ، nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ\n، فِيمَا قِيلَ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْدَانَ الْعَاقُولِيُّ وَأَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ الْأُشْنَانِيِّ الْبَغْدَادِيُّ\n، نَزِيلُ الرَّحْبَةِ ، رَاوِي \" السُّنَنِ \" عَنْهُ وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَشْعَرِيُّ الْأَصْبَهَانِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ\n، وَأَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَسَنٍ الْبَصْرِيُّ\n، رَاوِي \" السُّنَنِ \" عَنْهُ . وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمٍ\n، وَأَبُو سَعِيدٍ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ\nرَاوِي \" السُّنَنِ \" بِفَوْتٍ لَهُ ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ\nالْفَقِيهُ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَاسِينَ الْهَرَوِيُّ\n، وَأَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ\n، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الرَّمْلِيُّ الْوَرَّاقُ\n. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ\n، وَحَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ\n، وَالْحَسَنُ بْنُ صَاحِبٍ الشَّاشِيُّ\n، وَالْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الذَّارِعُ\n، [ ص: 206 ] وَالْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ الْهَرَوِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14451وَزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْأَهْوَازِيُّ عَبْدَانُ ،\nوَابْنُهُ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ\n، وَأَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا\n، وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ أَخِي أَبِي زُرْعَةَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَلَّادٍ الرَّامَهُرْمُزِيُّ\n، وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبْدِ الْأَنْصَارِيُّ\n، أَحَدُ رُوَاةِ \" السُّنَنِ \" وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ\nمَا غَمَّهُ وَعِيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْبَكْرِيُّ\n، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ\n. وَأَبُو بِشْرٍ الدُّولَابِيُّ الْحَافِظُ\n، وَأَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ اللُّؤْلُؤِيُّ\n، رَاوِي \" السُّنَنِ \" وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْمَتُّوثِيُّ\nالْبَصْرِيُّ ، رَاوِي كِتَابِ \" الْقَدَرِ \" لَهُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ التَّمَّارُ\n، مِنْ رُوَاةِ \" السُّنَنِ \" وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْفِرْيَابِيِّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَجَاءٍ الْبَصْرِيُّ\n، وَأَبُو سَالِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَدَمِيُّ\n. وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْهَاشِمِيُّ الْمَكِّيُّ\n، وَأَبُو أُسَامَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الرَّوَّاسُ\n، رَاوِي \" السُّنَنِ \" بِفَوَاتَاتٍ ، وَأَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الْآجُرِّيُّ\nالْحَافِظُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ الْخَضِيبُ nindex.php?page=showalam&ids=16116وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ شَكَّرُ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الصُّولِيُّ\n، وَأَبُو عَوَانَةَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ\n. [ ص: 207 ]\nوَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ\nفِي \" سُنَنِهِ \" مَوَاضِعَ يَقُولُ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ\n، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ\n، وَحَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ\n، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْمَدَنِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16604وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16715وَعَمْرُو بْنُ عَوْنٍ\n، وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ\n، فَالظَّاهِرُ أَنَّ أَبَا دَاوُدَ\nفِي كُلِّ الْأَمَاكِنِ هُوَ السِّجِسْتَانِيُّ\n، فَإِنَّهُ مَعْرُوفٌ بِالرِّوَايَةِ عَنِ السَّبْعَةِ ، لَكِنْ شَارَكَهُ أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ الْحَرَّانِيُّ\nفِي الرِّوَايَةِ عَنْ بَعْضِهِمْ ، nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ\nفَمُكْثِرٌ عَنْ الْحَرَّانِيِّ\n.\nوَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ\nفِي كِتَابِ \" الْكُنَى \" ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ\n، وَلَمْ يَكُنِّهِ ، وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13359الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ\nفِي \" النُّبْلِ \" أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيَّ\nيَرْوِي عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ\n.\nأَنْبَأَنِي جَمَاعَةٌ سَمِعُوا ابْنَ طَبَرْزَدَ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَدْرِ الْكَرْخِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ الْهَاشِمِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو دُوَادَ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ\n، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ\n، عَنْ عَوْفٍ\n، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ\n، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881107جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ . فَرَدَّ عَلَيْهِ ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- \" عَشْرٌ \" . ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَجَلَسَ ، فَقَالَ : \" عِشْرُونَ \" . ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ . فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَجَلَسَ ، وَقَالَ : \" ثَلَاثُونَ \" [ ص: 208 ]\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ\n-فِيمَا أَظُنُّ- وَعُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ\nوَجَمَاعَةٌ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَوَّلِ بْنُ عِيسَى\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الدَّاوُدِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ\n، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَافِظُ\n، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ\n، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ .\nأَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15397أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ\n، عَنْ أَبِي دَاوُدَ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ\n، وَأَخْرَجَهُ أَبُو عِيسَى فِي\n\" جَامِعِهِ \" عَنِ الْحَافِظِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارِمِيِّ\n، فَوَافَقْنَاهُمَا بِعُلُوٍّ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ\nالْفَقِيهُ بِقِرَاءَتِي ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُخْتَارٍ\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوفِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ\n، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ\n، بِالْبَصْرَةِ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11955أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ\n، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو\n، عَنْ أَيُّوبَ\n، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=881108أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ تَلَقِّي الْجَلَبِ ، فَإِنْ تَلَقَّاهُ مُتَلَقٍّ فَاشْتَرَاهُ ، فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ بِالْخِيَارِ إِذَا وَرَدَ السُّوقَ [ ص: 209 ]\nهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ\nمِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\n، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ .\nوَقَعَ لَنَا عِدَّةُ أَحَادِيثَ عَالِيَةٍ nindex.php?page=showalam&ids=14724لِأَبِي دَاوُدَ\n، وَكِتَابُ \" النَّاسِخِ \" لَهُ . وَسَكَنَ الْبَصْرَةَ\nبَعْدَ هَلَاكِ الْخَبِيثِ طَاغِيَةِ الزِّنْجِ ، فَنَشَرَ بِهَا الْعِلْمَ ، وَكَانَ يَتَرَدَّدُ إِلَى بَغْدَادَ\n.\nقَالَ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ\n: يُقَالُ : إِنَّهُ صَنَّفَ كِتَابَهُ \" السُّنَنَ \" قَدِيمًا ، وَعَرَضَهُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ\n، فَاسْتَجَادَهُ ، وَاسْتَحْسَنَهُ .\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ\n: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ\nيَقُولُ : رَأَيْتُ خَالِدَ بْنَ خِدَاشٍ\n، وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ ، وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ يُوسُفَ الصَّفَّارِ\n، وَلَا مِنَ ابْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ\n، وَلَا مِنْ عَمْرِو بْنِ حَمَّادٍ\n، وَالْحَدِيثُ رِزْقٌ .\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ\n: وَكَانَ أَبُو دَاوُدَ\nلَا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ الْحِمَّانِيِّ\n، وَلَا عَنْ سُوَيْدٍ\n، وَلَا عَنِ ابْنِ كَاسِبٍ\n، وَلَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ\n، وَلَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ\n.\nوَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ\n: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ\nيَقُولُ : كَتَبْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَمْسَمِائَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ ، انْتَخَبْتُ مِنْهَا مَا ضَمَّنْتُهُ هَذَا الْكِتَابَ -يَعْنِي [ ص: 210 ]\nكِتَابَ \" السُّنَنِ \" ، جَمَعْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ آلَافِ حَدِيثٍ وَثَمَانِمِائَةِ حَدِيثٍ ذَكَرْتُ الصَّحِيحَ ، وَمَا يُشْبِهُهُ وَيُقَارِبُهُ ، وَيَكْفِي الْإِنْسَانَ لِدِينِهِ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَحَادِيثَ ، أَحَدُهَا : قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : nindex.php?page=hadith&LINKID=880222الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ\nوَالثَّانِي : nindex.php?page=hadith&LINKID=880654مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ\nوَالثَّالِثُ : قَوْلُهُ : لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى لِأَخِيهِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ\nوَالرَّابِعُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881110الْحَلَالُ بَيِّنٌ\nالْحَدِيثُ .\nرَوَاهَا الْخَطِيبُ\n: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْقَارِيُّ الدِّينَوَرِيُّ\nبِلَفْظِهِ : سَمِعْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْفَرَضِيَّ\n، سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=13136ابْنَ دَاسَةَ\n.\nقَوْلُهُ : يَكْفِي الْإِنْسَانَ لِدِينِهِ ، مَمْنُوعٌ ، بَلْ يَحْتَاجُ الْمُسْلِمُ إِلَى عَدَدٍ كَثِيرٍ مِنَ السُّنَنِ الصَّحِيحَةِ مَعَ الْقُرْآنِ . [ ص: 211 ]\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ\n: أَبُو دَاوُدَ\nالْإِمَامُ الْمُقَدَّمُ فِي زَمَانِهِ ، رَجُلٌ لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَى مَعْرِفَتِهِ بِتَخْرِيجِ الْعُلُومِ ، وَبَصَرِهِ بِمَوَاضِعِهِ أَحَدٌ فِي زَمَانِهِ ، رَجُلٌ وَرِعٌ مُقَدَّمٌ ، سَمِعَ مِنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ\nحَدِيثًا وَاحِدًا ، كَانَ أَبُو دَاوُدَ\nيَذْكُرُهُ .\nقُلْتُ : هُوَ حَدِيثُ أَبِي دَاوُدَ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الرَّازِيِّ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ\n، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ\n، عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ\n، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنِ الْعَتِيرَةِ ، فَحَسَّنَهَا\n.\nوَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، تُكُلِّمَ فِي ابْنِ قَيْسٍ\nمِنْ أَجْلِهِ وَإِنَّمَا الْمَحْفُوظُ عِنْدَ حَمَّادٍ\nبِهَذَا السَّنَدِ حَدِيثُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881112أَمَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إِلَّا مِنَ اللَّبَّةِ .\n.\nثُمَّ قَالَ الْخَلَّالُ\n: وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ الْأَصْبَهَانِيُّ ابْنُ أُورَمَةَ\n، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ صَدَقَةَ\nيَرْفَعُونَ مِنْ قَدْرِهِ ، وَيَذْكُرُونَهُ بِمَا لَا يَذْكُرُونَ أَحَدًا فِي زَمَانِهِ مِثْلَهُ .\nوَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَاسِينَ\n: كَانَ أَبُو دَاوُدَ\nأَحَدَ حُفَّاظِ الْإِسْلَامِ لِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعِلْمِهِ وَعِلَلِهِ وَسَنَدِهِ فِي أَعْلَى دَرَجَةِ النُّسُكِ وَالْعَفَافِ ، وَالصَّلَاحِ وَالْوَرَعِ ، مِنْ فُرْسَانِ الْحَدِيثِ . [ ص: 212 ]\nوَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12352وَإِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ\n: لَمَّا صَنَّفَ أَبُو دَاوُدَ\nكِتَابَ \" السُّنَنِ \" أُلِينَ nindex.php?page=showalam&ids=14724لِأَبِي دَاوُدَ\nالْحَدِيثُ ، كَمَا أُلِينَ لِدَاوُدَ\n، -عَلَيْهِ السَّلَامُ- الْحَدِيدُ . nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى\n، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَخْلَدٍ\nيَقُولُ : كَانَ أَبُو دَاوُدَ\nيَفِي بِمُذَاكَرَةِ مِائَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ ، وَلَمَّا صَنَّفَ كِتَابَ \" السُّنَنِ \" ، وَقَرَأَهُ عَلَى النَّاسِ ، صَارَ كِتَابُهُ لِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ كَالْمُصْحَفِ ، يَتَّبِعُونَهُ وَلَا يُخَالِفُونَهُ ، وَأَقَرَّ لَهُ أَهْلُ زَمَانِهِ بِالْحِفْظِ وَالتَّقَدُّمِ فِيهِ .\nوَقَالَ الْحَافِظُ مُوسَى بْنُ هَارُونَ\n: خُلِقَ أَبُو دَاوُدَ\nفِي الدُّنْيَا لِلْحَدِيثِ ، وَفِي الْآخِرَةِ لِلْجَنَّةِ .\nوَقَالَ عَلَّانُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ\n: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ\n، وَكَانَ مِنْ فُرْسَانِ الْحَدِيثِ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13053أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ\n: أَبُو دَاوُدَ\nأَحَدُ أَئِمَّةِ الدُّنْيَا فِقْهًا وَعِلْمًا وَحِفْظًا ، وَنُسُكًا وَوَرَعًا وَإِتْقَانًا جَمَعَ وَصَنَّفَ وَذَبَّ عَنِ السُّنَنِ .\nقَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ\n: الَّذِينَ خَرَجُوا وَمَيَّزُوا الثَّابِتَ مِنَ الْمَعْلُولِ ، وَالْخَطَأَ مِنَ الصَّوَابِ أَرْبَعَةٌ : nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n، وَمُسْلِمٌ\n، ثُمَّ أَبُو دَاوُدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15397وَالنَّسَائِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ\n: أَبُو دَاوُدَ\nإِمَامُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي عَصْرِهِ بِلَا مُدَافَعَةٍ ، سَمِعَ بِمِصْرَ وَالْحِجَازِ\n، وَالشَّامِ وَالْعِرَاقَيْنِ وَخُرَاسَانَ\n. وَقَدْ كَتَبَ [ ص: 213 ] بِخُرَاسَانَ\nقَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى الْعِرَاقِ\n، فِي بَلَدِهِ وَهَرَاةَ\n. وَكَتَبَ بِبَغْلَانَ\nعَنْ قُتَيْبَةَ\n، وَبِالرَّيِّ\nعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى\n، إِلَّا أَنَّ أَعْلَى إِسْنَادِهِ : الْقَعْنَبِيُّ\n، وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n. . . وَسَمَّى جَمَاعَةً . قَالَ : وَكَانَ قَدْ كَتَبَ قَدِيمًا بِنَيْسَابُورَ\n، ثُمَّ رَحَلَ بِابْنِهِ أَبِي بَكْرٍ\nإِلَى خُرَاسَانَ\n.\nرَوَى أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ\n، عَنْ أَبِي دَاوُدَ\n، قَالَ : دَخَلْتُ الْكُوفَةَ\nسَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ، وَمَا رَأَيْتُ بِدِمَشْقَ\nمِثْلَ أَبِي النَّضْرِ الْفَرَادِيسِيِّ\n، وَكَانَ كَثِيرَ الْبُكَاءِ ، كَتَبْتُ عَنْهُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ .\nقَالَ الْقَاضِي الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ\n: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ اللَّيْثِ\nقَاضِي بَلَدِنَا يَقُولُ : جَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=16065سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيُّ\nإِلَى nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ\n، فَقِيلَ : يَا أَبَا دَاوُدَ\n: هَذَا سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nجَاءَكَ زَائِرًا ، فَرَحَّبَ بِهِ ، وَأَجْلَسَهُ ، فَقَالَ سَهْلٌ\n: يَا أَبَا دَاوُدَ\n! لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ . قَالَ : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ : حَتَّى تَقُولَ : قَدْ قَضَيْتُهَا مَعَ الْإِمْكَانِ . قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : أَخْرِجْ إِلَيَّ لِسَانَكَ الَّذِي تُحَدِّثُ بِهِ أَحَادِيثَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى أُقَبِّلَهُ . فَأَخْرَجَ إِلَيْهِ لِسَانَهُ فَقَبَّلَهُ .\nرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=14642إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ\n، عَنِ الصَّاغَانِيِّ\n، قَالَ : لُيِّنَ لِأَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ\nالْحَدِيثُ ، كَمَا لُيِّنَ لِدَاوُدَ\nالْحَدِيدُ .\nوَقَالَ مُوسَى بْنُ هَارُونَ\n: مَا رَأَيْتُ أَفْضَلَ مِنْ أَبِي دَاوُدَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13136ابْنُ دَاسَةَ\n: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ\nيَقُولُ : ذَكَرْتُ فِي \" السُّنَنِ \" الصَّحِيحَ وَمَا يُقَارِبُهُ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ وَهْنٌ شَدِيدٌ بَيَّنْتُهُ [ ص: 214 ]\nقُلْتُ : فَقَدْ وَفَّى -رَحِمَهُ اللَّهُ- بِذَلِكَ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ ، وَبَيَّنَ مَا ضَعْفُهُ شَدِيدٌ ، وَوَهَنُهُ غَيْرُ مُحْتَمَلٍ ، وَكَاسَرَ عَنْ مَا ضَعْفُهُ خَفِيفٌ مُحْتَمَلٌ ، فَلَا يَلْزَمُ مِنْ سُكُوتِهِ -وَالْحَالَةُ هَذِهِ- عَنِ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا عِنْدَهُ ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا حَكَمْنَا عَلَى حَدِّ الْحُسْنِ بِاصْطِلَاحِنَا الْمُوَلَّدِ الْحَادِثِ ، الَّذِي هُوَ فِي عُرْفِ السَّلَفِ يَعُودُ إِلَى قِسْمٍ مِنْ أَقْسَامِ الصَّحِيحِ ، الَّذِي يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ ، أَوِ الَّذِي يَرْغَبُ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ\n، وَيُمَشِّيهِ مُسْلِمٌ\n، وَبِالْعَكْسِ ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي أَدَانِي مَرَاتِبِ الصِّحَّةِ ، فَإِنَّهُ لَوِ انْحَطَّ عَنْ ذَلِكَ لَخَرَجَ عَنْ الِاحْتِجَاجِ ، وَلَبَقِيَ مُتَجَاذَبًا بَيْنَ الضَّعْفِ وَالْحُسْنِ ، فَكِتَابُ أَبِي دَاوُدَ\nأَعْلَى مَا فِيهِ مِنَ الثَّابِتِ مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانُ ، وَذَلِكَ نَحْوٌ مِنْ شَطْرِ الْكِتَابِ ، ثُمَّ يَلِيهِ مَا أَخْرَجَهُ أَحَدُ الشَّيْخَيْنِ ، وَرَغِبَ عَنْهُ الْآخَرُ ، ثُمَّ يَلِيهِ مَا رَغِبَا عَنْهُ ، وَكَانَ إِسْنَادُهُ جَيِّدًا ، سَالِمًا مِنْ عِلَّةٍ وَشُذُوذٍ ، ثُمَّ يَلِيهِ مَا كَانَ إِسْنَادُهُ صَالِحًا ، وَقَبِلَهُ الْعُلَمَاءُ لِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهَيْنِ لَيِّنَيْنِ فَصَاعِدًا ، يُعَضِّدُ كُلُّ إِسْنَادٍ مِنْهُمَا الْآخَرَ ، ثُمَّ يَلِيهِ مَا ضَعُفَ إِسْنَادُهُ لِنَقْصِ حِفْظِ رَاوِيهِ ، فَمِثْلُ هَذَا يُمَشِّيهِ أَبُو دَاوُدَ\n، وَيَسْكُتُ عَنْهُ غَالِبًا ، ثُمَّ يَلِيهِ مَا كَانَ بَيِّنَ الضَّعْفِ مِنْ جِهَةِ رَاوِيهِ ، فَهَذَا لَا [ ص: 215 ]\nيَسْكُتُ عَنْهُ ، بَلْ يُوهِنُهُ غَالِبًا ، وَقَدْ يَسْكُتُ عَنْهُ بِحَسْبِ شُهْرَتِهِ وَنَكَارَتِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nقَالَ الْحَافِظُ زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ\n: كِتَابُ اللَّهِ أَصْلُ الْإِسْلَامِ ، وَكِتَابُ أَبِي دَاوُدَ\nعَهْدُ الْإِسْلَامِ .\nقُلْتُ : كَانَ أَبُو دَاوُدَ\nمَعَ إِمَامَتِهِ فِي الْحَدِيثِ وَفُنُونِهِ مِنْ كِبَارِ الْفُقَهَاءِ ، فَكِتَابُهُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، وَهُوَ مِنْ نُجَبَاءِ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ\n، لَازَمَ مَجْلِسَهُ مُدَّةً ، وَسَأَلَهُ عَنْ دِقَاقِ الْمَسَائِلِ فِي الْفُرُوعِ وَالْأُصُولِ .\nوَكَانَ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ فِي اتِّبَاعِ السُّنَّةِ وَالتَّسْلِيمِ لَهَا ، وَتَرْكِ الْخَوْضِ [ ص: 216 ]\nفِي مَضَائِقِ الْكَلَامِ .\nرَوَى الْأَعْمَشُ\n، عَنْ إِبْرَاهِيمَ\n، عَنْ عَلْقَمَةَ\n، قَالَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ\nيُشَبَّهُ بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي هَدْيِهِ وَدَلِّهِ . وَكَانَ عَلْقَمَةُ\nيُشَبَّهُ بِعَبْدِ اللَّهِ\nفِي ذَلِكَ .\nقَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ\n: وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12354إِبْرَاهِيمُ النُّخَعِيُّ\nيُشَبَّهُ بِعَلْقَمَةَ\nفِي ذَلِكَ ، وَكَانَ مَنْصُورٌ\nيُشَبَّهُ بِإِبْرَاهِيمَ\n.\nوَقِيلَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ\nيُشَبَّهُ بِمَنْصُورٍ\n، وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٌ\nيُشَبَّهُ بِسُفْيَانَ\n، وَكَانَ أَحْمَدُ\nيُشَبَّهُ بِوَكِيعٍ\n، وَكَانَ أَبُو دَاوُدَ\nيُشَبَّهُ بِأَحْمَدَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228الْخَطَّابِيُّ\n: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ\n، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ جَابِرٍ\nخَادِمُ أَبِي دَاوُدَ\n-رَحِمَهُ اللَّهُ- قَالَ : كُنْتُ مَعَ أَبِي دَاوُدَ بِبَغْدَادَ\n، فَصْلَّيْنَا الْمَغْرِبَ ، فَجَاءَهُ الْأَمِيرُ أَبُو أَحْمَدَ الْمُوَفَّقُ\n-يَعْنِي وَلِيَّ الْعَهْدِ- فَدَخَلَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ\n، فَقَالَ : مَا جَاءَ بِالْأَمِيرِ فِي مِثْلِ هَذَا الْوَقْتِ ؟ قَالَ : خِلَالٌ ثَلَاثٌ . قَالَ : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ : تَنْتَقِلَ إِلَى الْبَصْرَةِ\nفَتَتَّخِذَهَا وَطَنًا ، لِيَرْحَلَ إِلَيْكَ طَلَبَةُ الْعِلْمِ ، فَتَعْمُرَ بِكَ ، فَإِنَّهَا قَدْ خَرِبَتْ ، وَانْقَطَعَ عَنْهَا النَّاسُ ، لِمَا جَرَى عَلَيْهَا مِنْ مِحْنَةِ الزِّنْجِ\n. فَقَالَ : هَذِهِ وَاحِدَةٌ . قَالَ : وَتَرْوِي لِأَوْلَادِي \" السُّنَنَ \" . قَالَ : نَعَمْ ، هَاتِ الثَّالِثَةَ . قَالَ : وَتُفْرِدُ لَهُمْ مَجْلِسًا ، فَإِنَّ أَوْلَادَ الْخُلَفَاءِ لَا يَقْعُدُونَ مَعَ الْعَامَّةِ . قَالَ : أَمَّا هَذِهِ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهَا ، لِأَنَّ النَّاسَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءٌ .\nقَالَ ابْنُ جَابِرٍ\n: فَكَانُوا يَحْضُرُونَ وَيَقْعُدُونَ فِي كِمٍّ حِيرِيٍّ ، عَلَيْهِ سِتْرٌ ، وَيَسْمَعُونَ مَعَ الْعَامَّةِ . [ ص: 217 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13136ابْنُ دَاسَةَ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14724لِأَبِي دَاوُدَ\nكُمٌّ وَاسْعٌ وَكُمٌّ ضَيَّقٌ ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ : الْوَاسِعُ لِلْكُتُبِ ، وَالْآخَرُ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ .\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ\n: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : خَيْرُ الْكَلَامِ مَا دَخَلَ الْأُذُنَ بِغَيْرِ إِذْنٍ .\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُ\n: سَمِعَتْ أَبَا دَاوُدَ\nيَقُولُ : اللَّيْثُ\nرَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، وَرَوَى عَنْ أَرْبَعَةٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، حَدَّثَ عَنْ : خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ\n، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ\n، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n.\nوَسَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ\nيَقُولُ : كَانَ عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ\nقَدَرِيًّا ، يُسَبِّحُ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ أَلْفِ تَسْبِيحَةٍ ، قُتِلَ صَبْرًا بِدَارَيَّا\nأَيَّامَ يَزِيدَ بْنِ الْوَلِيدِ\n، وَكَانَ يُحَرِّضُ عَلَيْهِ .\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ\n: مَسْلَمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ\nحَدَّثَنَا عَنْهُ مُسَدَّدٌ\n، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ\n: فَقُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=14724لِأَبِي دَاوُدَ\n: حَدَّثَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ\n: \" إِيَّاكُمْ وَالزِّنْجَ ، فَإِنَّهُ خَلْقٌ مُشَوَّهٌ \" ؟ فَقَالَ : مَنْ حَدَّثَ بِهَذَا ، فَاتَّهِمْهُ .\nوَقَالَ أَبُو دَاوُدَ\n: nindex.php?page=showalam&ids=17416يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ\nلَيْسَ هُوَ عِنْدِي حَجَّةً ، هُوَ وَالْبَكَّائِيُّ\nسَمِعَا مِنَ ابْنِ إِسْحَاقَ بِالرَّيِّ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ\nمَوْلِدُهُ بِسِجِسْتَانَ\n، وَلَهُ وَلِسَلَفِهِ إِلَى الْآنَ بِهَا عُقَدٌ وَأَمَلَاكٌ وَأَوْقَافٌ ، خَرَجَ مِنْهَا فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ إِلَى الْبَصْرَةِ\n، فَسَكَنَهَا ، وَأَكْثَرَ بِهَا السَّمَاعَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ\n، وَأَبِي النُّعْمَانِ\n، [ ص: 218 ] وَأَبِي الْوَلِيدِ\n، ثُمَّ دَخَلَ إِلَى الشَّامِ وَمِصْرَ\n، وَانْصَرَفَ إِلَى الْعِرَاقِ\n، ثُمَّ رَحَلَ بِابْنِهِ أَبِي بَكْرٍ\nإِلَى بَقِيَّةِ الْمَشَايِخِ ، وَجَاءَ إِلَى نَيْسَابُورَ\n، فَسَمِعَ ابْنُهُ مِنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ\n، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى سِجِسْتَانَ\n. وَطَالَعَ بِهَا أَسْبَابَهُ ، وَانْصَرَفَ إِلَى الْبَصْرَةِ\nوَاسْتَوْطَنَهَا .\nوَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاهِدُ الْأَصْبَهَانِيُّ\n، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ\n، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَيْسٍ\n، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ\n، عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ الدَّارِمِيِّ\n، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنِ الْعَتِيرَةِ ، فَحَسَّنَهَا\n.\nقِيلَ : إِنَّ أَحْمَدَ\nكَتَبَ عَنْ أَبِي هَذَا ، فَذَكَرْتُ لَهُ ، فَقَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : وَكَيْفَ كَانَ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : ذَكَرْنَا يَوْمًا أَحَادِيثَ أَبِي الْعُشَرَاءِ\n، فَقَالَ أَحْمَدُ\n: لَا أَعْرِفُ لَهُ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ ، وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَّا حَمَّادٌ\nحَدِيثَ اللَّبَّةِ وَحَدِيثَ : رَأَيْتُ عَلَى أَبِي الْعُشَرَاءِ\nعِمَامَةً . فَذَكَرْتُ لِأَحْمَدَ\nهَذَا ، فَقَالَ : أَمْلِهِ عَلَيَّ . ثُمَّ قَالَ : لِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَمِينَةَ\nعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ\nحَدِيثٌ غَرِيبٌ . فَسَأَلَنِي ، فَكَتَبَهُ عَنِّي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي سَمِينَةَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: وَأَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13053أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ\n: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي دَاوُدَ\n، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : أَدْرَكْتُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مَنْ أَدْرَكْتُ ، لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحْفَظُ لِلْحَدِيثِ ، وَلَا أَكْثَرُ جَمْعًا لَهُ مِنَ ابْنِ مَعِينٍ\n، وَلَا أَوْرَعُ وَلَا أَعْرَفُ بِفِقْهِ الْحَدِيثِ مِنْ أَحْمَدَ\n، وَأَعْلَمُهُمْ بِعِلَلِهِ nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ\n، وَرَأَيْتُ إِسْحَاقَ\n-عَلَى حِفْظِهِ وَمَعْرِفَتِهِ- يُقَدِّمُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ\n، وَيَعْتَرِفُ لَهُ . [ ص: 219 ]\nوَحَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْدَهْ\n، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ ابْنُ النَّسَائِيِّ\n، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ بِالْبَصْرَةِ\n، قَالَ : سَمِعَ الزُّهْرِيُّ\nمِنْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : أَنَسٍ\n، سَهْلٍ\n، السَّائِبِ\n، سُنَيْنَ أَبِي جَمِيلَةَ nindex.php?page=showalam&ids=7820مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ\n، رَجُلٍ مِنْ بَلِيٍّ ، ابْنِ أَبِي صُعَيْرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=131أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ\n، وَقَالُوا : ابْنُ عُمَرَ\n؟ فَقَالَ : رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ\nسَنَّ عَلَى وَجْهِهِ الْمَاءَ سَنًّا . وَقَالُوا : nindex.php?page=showalam&ids=12378إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ\nيَذْكُرُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ قُبِضَ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ\n.\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدُ بْنِ بَيَانٍ\nبِقِرَاءَتِي ، أَخْبَرَكُمُ الْحَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَفَاعَةَ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ النَّحَّاسُ\n، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَعْرَابِيِّ\n، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17072وَمُسَدَّدٌ\n، قَالَا : أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ\n، عَنْ ثَابِتٍ\n، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ\n، عَنِ الْأَغَرِّ\n-وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881113إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي ، وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ [ ص: 220 ]\n.\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ\nأَيْضًا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادٍ\nهَذَا ، وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ\n، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ\nمِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ\n، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ\n، عَنِ الْأَغَرِّ بْنِ يَسَارٍ الْمُزَنِيِّ\n، وَقِيلَ : الْجُهَنِيُّ\n، وَمَا عَلِمْتُهُ رَوَى شَيْئًا سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ .\nوَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الثَّغْرِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّطِيفِ بْنُ يُوسُفَ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْحَمَّامِيُّ\n، أَخْبَرَنَا ابْنُ قَانِعٍ\n، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ\n، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ\n، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ\n، قَالَ : عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ أَخْبَرَنِي\n، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ\nيُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ\n، يُقَالُ لَهُ : الْأَغَرُّ\n، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881114يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ، فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ\n.\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ\nفِي \" سُنَنِهِ \" : شَبَرْتُ قِثَّاءَةً بِمِصْرَ\nثَلَاثَةَ عَشَرَ شِبْرًا ، وَرَأَيْتُ أُتْرُجَّةً عَلَى بَعِيرِ ، وَقَدْ قُطِعَتْ قِطْعَتَيْنِ ، وَعُمِلَتْ مِثْلَ عِدْلَيْنِ .\nفَأَمَّا سِجِسْتَانُ\n، الْإِقْلِيمُ الَّذِي مِنْهُ الْإِمَامُ أَبُو دَاوُدَ\n: فَهُوَ إِقْلِيمٌ صَغِيرٌ مُنْفَرِدٌ ، مُتَاخِمٌ لِإِقْلِيمِ السِّنْدِ\n، غَرْبِيُّهُ بَلَدُ هَرَاةَ\n، وَجَنُوبِيُّهُ مَفَازَةٌ ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِقْلِيمِ فَارِسَ وَكَرْمَانَ\n، وَشَرْقِيُّهُ مَفَازَةٌ وَبَرِّيَّةٌ\nبَيْنَهُ وَبَيْنَ مُكْرَانَ\nالَّتِي هِيَ قَاعِدَةُ السِّنْدِ ، وَتَمَامُ هَذَا الْحَدِّ الشَّرْقِيِّ بِلَادُ الْمُلْتَانِ\n، وَشَمَالِيُّهُ أَوَّلُ الْهِنْدِ\n.\nفَأَرْضُ سِجِسْتَانَ\nكَثِيرَةُ النَّخْلِ وَالرَّمْلِ ، وَهِيَ مِنَ الْإِقْلِيمِ الثَّالِثِ مِنَ السَّبْعَةِ ، وَقَصَبَةُ سِجِسْتَانَ\nهِيَ : زَرَنْجُ\n، وَعَرْضُهُ اثْنَتَانِ وَثَلَاثُونَ دَرَجَةً ، وَتُطْلَقُ [ ص: 221 ]\nزَرَنْجُ ، عَلَى سِجِسْتَانَ\n، وَلَهَا سُورٌ ، وَبِهَا جَامِعٌ عَظِيمٌ ، وَعَلَيْهَا نَهْرٌ كَبِيرٌ ، وَطُولُهَا مِنْ جَزَائِرِ الْخَالِدَاتِ\nتِسْعٌ وَثَمَانُونَ دَرَجَةً ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا أَيْضًا : \" سِجْزِيُّ \" ، وَهَكَذَا يَنْسُبُ nindex.php?page=showalam&ids=12119أَبُو عَوَانَةَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ\n، أَبَا دَاوُدَ\nفَيَقُولُ : السِّجْزِيُّ ، وَإِلَيْهَا يُنْسَبُ مُسْنِدُ الْوَقْتِ أَبُو الْوَقْتِ السِّجْزِيُّ\n. وَقَدْ قِيلَ -وَلَيْسَ بِشَيْءٍ- : إِنَّ أَبَا دَاوُدَ\nمِنْ سِجِسْتَانَ\nقَرْيَةٌ مِنْ أَعْمَالِ الْبَصْرَةِ\n، ذَكَرَهُ الْقَاضِي شَمْسُ الدِّينِ\nفِي \" وَفَيَاتِ الْأَعْيَانِ \" فَأَبُو دَاوُدَ\nأَوَّلَ مَا قَدِمَ مِنَ الْبِلَادِ ، دَخَلَ بَغْدَادَ\n، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَرَى الْبَصْرَةَ\n، ثُمَّ ارْتَحَلَ مِنْ بَغْدَادَ\nإِلَى الْبَصْرَةِ\n.\nقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ\n: تُوُفِّيَ أَبُو دَاوُدَ\nفِي سَادِسِ عَشَرَ شَوَّالٍ ، سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ .\nقُلْتُ : كَانَ أَخُوهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْعَثِ\nأَسَنَّ مِنْهُ بِقَلِيلٍ ، وَكَانَ رَفِيقًا لَهُ فِي الرِّحْلَةِ .\nيَرْوِي عَنْ : أَصْحَابِ شُعْبَةَ\n.\nرَوَى عَنْهُ : ابْنُ أَخِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=11939أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ\n. وَمَاتَ كَهْلًا قَبْلَ أَبِي دُوَادَ\nبِمُدَّةٍ .", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nآداب الصلاة\nأجر الصابرين في الدنيا والآخرة\nإمامة المسافر بالمقيم والعكس\nأسباب حب الله\nبر الوالدة المريضة\nحكم أخذ الأم من مال ولدها دون علمه\nآداب التلاوة، وقضاء الفوائت\nأسباب الخشوع في الصلاة\nإدراك الإمام في الركعة الأخيرة في المغرب\nأوقات إجابة الدعاء\nهل يجوز للشخص أن يدعو لوالديه في الصلاة....\nأذكار الوضوء\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nإعراب القرآن \nأحكام القرآن \nاختصار علوم الحديث ***\nآراء العلماء في المناسبات\nأسباب النزول (نسخة منقحة)\nآداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة (نس...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع", "كان فيه وهن شديد بينته, وبلغنا أن أبا داود كان من العلماء العاملين حتى أن بعض الأئمة قال: كان أبو داود يشبه بأحمد بن حنبل في هديه ودله وسمته وكان أحمد يشبه في ذلك بوكيع وكان وكيع يشبه في ذلك بسفيان وسفيان بمنصور ومنصور بإبراهيم وإبراهيم بعلقمة وعلقمة بعبد الله بن مسعود وقال علقمة: كان ابن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم: في هديه ودله. قال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة. قال ابن داسه: كان لأبي داود كم واسع وكم ضيق فقيل له في ذلك فقال الواسع للكتب والآخر لا يحتاج إليه. قال أبو داود في سننه: شبرت قثاء بمصر ثلاثة عشر شبرا ورأيت أترجة على بعير قطعت قطعتين وعملت مثل عدلين قال ابن أبى داود: سمعت أبى يقول خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن مات أبو داود في سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين بالبصرة، كان أخو الخليفة التمس منه بعد فتنة الزنج أن يقيم بها لتعمر من العلم بسببه. قال زكريا الساجي: كتاب الله أصل الإسلام وسنن أبي داود عهد الإسلام، وعن أبي داود قال: كتبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسمائة ألف حديث، انختبت منها هذا السنن، فيه أربعة آلاف وثمانية مائة حديث. قلت: الثبت أن أبا داود من سجستان إقليم يتاخم أطراف مكران والسند وهو وراء هراة وبعضهم يقول: إنه من سجستان قرية من قرى البصرة.\nقرأت على حسن بن عبد الكريم أخبركم عيسى بن عبد العزيز أنا أحمد بن محمد الحافظ أنا أحمد بن علي الصوفي أنا الحسن بن أحمد أنا أحمد بن سلمان الفقيه نا أبو داود نا موسى بن مسعود نا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن ابن عباس كان يقول أول آية نسخت من القرآن القبلة ثم الصيام الأول.616- 68/ 9\nس- سليمان بن سيف الحافظ الثقة أبو داود الحراني محدث حران:\nسمع يزيد بن هارون وجعفر بن عون وسعيد الضبعي وعبد الله بن بكر السهمي ووهب بن جرير وطبقتهم فأكثر وجود. روى عنه النسائي كثيرا ووثقه وأبو عروبة وأبو عوانة, وأبو نعيم الجرجاني, ومحمد بن المسيب الأرغيانى, أبو علي محمد بن سعيد الحافظ وخلق كثير. أرخ ابن عقدة وفاته في شعبان سنة اثنتين وسبعين ومائتين. قرأت على عمر بن عبد المنعم الغربيلي عن أبي القاسم الحرستاني حضورا أنا علي بن المسلم الفقيه سنة ثمان وعشرين وخمسمائة أنا الحسين بن محمد الخطيب أنا محمد بن أحمد الغساني نا هشام بن أحمد" ]	[ "https://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=128&PageNo=1&BookID=2", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2378&idfrom=2515&idto=2515&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "http://www.al-eman.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q205689--تراثه-1	1	زيري بن مناد الصنهاجي	الأمير زيري بن مناد الصنهاجي مؤسس السلالة الزيرية الحاكمة التي حكمت المغرب الأوسط وإفريقية، (تيارت، آشير، بجاية، تونس، المسيلة، سطيف، قسنطينة، إلخ. .) وهو جد المعز بن باديس (توفي 360هـ). يعد أول من ملك من بيت صنهاجة البربرية وكانت مدة ملكه ستا وعشرين سنة.	تراثه	تصغير\|274x274بك\|آشير بنى مدينة آشير (الجزائر) حيث مواطن قبيلته وحصنها واتخذها مركزاً لحكمه.	[ "آشير\n\|آشير\|\nالمدينة الأثرية آشير\n\|تاريخ التأسيس\|\|324هـ/936م\|\n\|تقسيم إداري\|\n\|البلد\|\|الجزائر\|\n\|عاصمة لـ\|\n\|إحداثيات\|\|35°56′15″N 3°14′24″E / 35.9375°N 3.24°E\|\n\|تعديل مصدري - تعديل\|\nمدينة آشير بالجزائر تقع في سفح جبل التيطري فوق سهل أو ربوة تطل على بلدية الكاف الأخضر بالجنوب الشرقي لولاية المدية ناحية شلالة العذاورة وتبعد عنها بمسافة 10 كم غربا على الطريق الوطني رقم 60 (شلالة العذاورة - قصر البخاري). جنوب شرق الجزائر العاصمة وتبعد عنها بحوالي 150 كلم. وتقع بمحاذاة جبل التيطري (الكاف الأخضر) الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 1400 م عن مستوى سطح البحر.\nيرجع فضل تأسيسها إلى زيري بن مناد الصنهاجي في 324هـ/936م ووقع اختيار مكانها لوفرة المياه وإطلالها على سفوح الجبال الدائرة بها، زارها رحالة وعلماء أجلاء كما كانت الحياة العلمية فيها رائجة، جلبت لها أشهر البنائين من أفريقيا والمسيلة. كما شيدت بها القصور والإقامات والحمامات نذكر منها قصر بنت السلطان الذي ما زالت بعض أطلاله شاهدة عليه. أجريت بها حفريات من 1950 إلى 1993 كشف النقاب عن كثير من الأسرار. وهي لحد الساعة موجودة اطلالها ومحروسة لكنها دون بحث أو اهتمام من طرف المختصين. وقد بنيت هذه المدينة قبل أن تبنى المدن الثلاث العاصمة ومليانة والمدية لان مؤسس العاصمة انطلق من اشير ليقيم العاصمة الحالية (الجزائر) واخوه توجه إلى بجاية ليؤسس مدينة بجاية.\nماعرفت به آشير من إستراتيجية الموقع وحصانتها الطبيعية وكونها نقطة وصل بين الشرق والغرب، من أفريقيا إلى تيهرت وعلى الطريق التي تصل تلمسان بالأوراس.جعلها عاصمة إستراتيجية لكونها منطقة آهلة بالحركة لكن طبيعتها قاسية ومسالكها وعرة.\nبلغت مدينة آشير خلال الحكم الزيري درجة الذروة في الازدهار العلمي والاجتماعي، جذبت العلماء من كل جهة وقصدها الشعراء والرحالة من كامل الأمصار، كما شهدت الحياة الدينية والروحية إشعاعا فائقا.\nعززت منطقة آشير تطورها وازدهارها لتصبح مركز إشعاع في المغرب، وبعد زوال الحكم الزيري في القرن الحادي عشر حلت محلها شعوب ودول أخرى منها: الهلاليون والمرابطون بقيادة يوسف بن تاشفين، ثم الحفصيون في القرن الثاني عشر تحت قيادة أبو زكريا الحفصي على رأس جيش كبير ومجهز قاصدا المنطقة.\nيمكن أن ترى منها جبال شفه للشمال وجبل ديرة وجبل كاف آفول ومدينة الشلالة شرقا.\nالمدينة الأثرية آشير\nتعد مدينة اشير من الحواضر التاريخية الهامة تستوجب الوقوف عندها لما لعبته من أدوار حضارية هامة ولعل الآثار المتبقية دليل على عمق واصالة المنطقة.\nتقع مدينة أشير الأثرية بمنطقة الكاف الأخضر ناحية عين بوسيف ولاية المدية، تم تأسيسها على يد زيري بن مناد عام 324/ه الموافق 939م.و يعود الفضل في تسليمه زمام مقاليد الحكم إلى الخليفة الفاطمي الذي سمح له بتدعيم سلطانه فوقع اختياره على مدينة اشير لتكون عاصمة مملكته التي كانت حصنا منيعا ومستودعا للعدة كما كانت تزخر بثروات هائلة.. اكتفى مؤسس الدولة الزيرية بمساحة قليلة في أعلى صخرة... ثم بدا يوسع مملكته شيئا فشيئا إلى أن بسط نفوده على مساحة فسيحة تفوق 35 هكتارا غير أن أغلب المؤرخين يؤكدون أن بناء مدينة أشير مر بمراحل ثلاث : أولها اختيار موقع وتلاه بناء الاسوار وفي المرحلة الثالثة والأخيرة شيدت فيها القصور والحمامات لتصبح مدينة اشير عاصمة مند القرن العاشر تدار فيها شؤون المغرب الأوسط من خلال قلعتها وحصنها المنيع ’ وفي هذا العهد امسك السلطان زيري زمام الحكم بيد من حديد وضربت السكة باسمه كما عرفت ذات الفترة...توافد العديد من الامراء الذين لم يفارقوها الا في فترة المتقطعة.... فمند اقامتهم لم تنقل عائلاتهم إلى مملكتهم دفعة واحدة بل تمت على مراحل والملاحظ ان منطقة اشير لم تعرف الثقافة والازدهار الاجتماعي طريقا لها في عهد زيري بن مناد عند بنائه لمدينة اشير الاثرية التي كانت حصنا منيعا وقفت بوجه الغزاة والاجانب الطامعين. كانت هناك حضارة مزدهرة في جميع المجالات الاجتماعية والسياسية والثقافية ميزت الرقعة الجغرافية \" الكاف الأخضر \" والتي تزخر بوجود الحفريات التي تعد خير شاهد على الازدهار فآثار القصر الزيري مازالت قائمة إلى يومنا هدا... خاصة وأن زيري حرص على نقل سكان مدن أخرى اليها واستقطب حتى الفنانين والبنائين من المدن المجاورة حيث احاطوها باسوار عريضة مما جعلها تمتاز بموقع جغرافي ممتاز تتحكم في جميع الطرق الرابطة بين السواحل والجبال وتراقب جل السهول ونظرا لعراقتها واصولها التاريخية وذكر اثارها في العديد من المؤلفات جاء ذكر تنقل سكان أمصار أخرى إلى مدينة أشير لتعميرها في كتاب \" العبر \" ابن خلدون ثم بلغه...أن زناته اجتمعوا في تلمسان فرحل إليهم فهربوا ونزل على المدينة فحاصرها حتى رضخ أهلها إلى حكمه ونقلهم إلى أشير التي اشتهرت بالفقهاء والعلماء من بينهم:أبو عمران الاشيري.... والحديث عن مكانة أشير تجرنا للحديث عن العلامة ابن خلدون الذي اختار إحدى قلاعها للإقامة والتفرغ للتأليف كما نزل بها المهدي ابن تومرت أثناء عودته من ملالة إلى المغرب ونذكر على سبيل المثال: ابن حوقل والادريسي...و بقيت مدينة أشير قبلة العلماء والفقهاء لمدة... وفي اطار الاهتمام بالمعالم الأثرية تم تصنيف أشير كمعلم أثري حيث تم وضع سياج لحماية الآثار والقيام ببعض الترميمات.\nالكاف الأخضر، موقع آشير\n-\n-\n-\nآشير عاصمة بني زيري\nيذكر ان بلقين بن زيري بعد ذهاب الفاطميين من تونس وتاميرهم له على أفريقية أتاه الخبر عن تاهرت أن أهلها قد عصوا وخالفوا وأخرجوا عامله فرحل إلى تاهرت فقاتلها فظفر بأهلها ودمرها فأتاه الخبر بها أن زناتة قد نزلوا على تلمسان فرحل إليهم فهربوا منه وأقام على تلمسان فحصرها مدة ثم نزلوا على حكمه فعفا عنهم إلا أنه نقلهم إلى مدينة أشير فبنوا عندها مدينة سموها تلمسان.[1]\nجميع المباني التي تشكل القلعة التي بنيت في جميع الاحتمالات، في الوقت نفسه أن مدينتي أشير والبنية (بلدية الكاف الأخضر حاليا) والذين هم في نفس المنطقة.\nأشير في الجهة الجنوبية من الكاف الأخضر والبنية جنوب اشير ولا تفصل المسافة بينهما سوى 500 م.\nهذه الأخيرة تحتل المنحدرات إلى الشمال الغربي من جبل الكاف الأخضر الذي يشكل واسعة في هضبة تطل على وادي الحود.\nفي الماضي المدن الثلاث هي ذات صلة وربما لنفس الفترة.\nوهي أنقاض (أشير) و(البنية) وتشهد هذه المدن التي كانت مزدهرة وعدد السكان والتقييم من السكان لا يمكن أن يتم على وجه الدقة إذا ما وضع في الاعتبار أن الأشخاص الذين كانوا تقتصر على داخل أسوار محصنة.\nالعديد من الخرائب وعزل المجموعة التي يتم العثور عليها في أنحاء الجدران داخل دائرة نصف قطرها عدة كيلومترات، وتبين أن هذه المدن والضواحي التي كانت تحيط بها المزارع والحدائق.\nوتدعى القلعة المنزه بنت السلطان تحتل كامل أعلى قمة جبل صخري طفيفة في الضواحي بالأرض التي هي، تقريبا في جميع أنحاء المنطقة المحيطة، وعرة وغير سالكة.\nعلى الحصول على بعض النقاط التي كان من الممكن تحصينات ملأت الفجوات التي تركت الطبيعة.\nالمنزه بنت السلطان الموجهة نحو الجنوب إلى الشمال، ويميل قليلا نحو الشرق من ارتفاع يبلغ نحو 1 300 م هو عمودي على الارتفاعات المتطاولة من الكاف الأخضر واضح عن الكتلة الرئيسية، وهي أعلى بنحو 150 مترا في المتوسط.\nموقفه بصراحة دفاعية يقودها تخفيضات كبيرة في الشمال والغرب والشرق، ولكنه أقل وضوحا في الجنوب.يمكن أن ترى منها جبال شفه للشمال وجبل ديرة وجبل كاف آفول ومدينة الشلالة شرقا.\nوقد جاء ذكر هذه المدينة عند الجغرافيين القدامي، وممن ذكرها الحميري في كتابه الروض المعطار في خبر الأقطار، وجاءذكرها أيضا عند ابن فضل الله العمري في كتابه الكبير مسالك الأبصار في ممالك الأمصار وغيرهم من الرحالة والمؤرخين، وقد كان بهذه المدينة أعلام كثر من جملتهم الإمام المحدث أبو محمد الأشيري أحد شيوخ مؤرخ دمشق ابن عساكر وكثيرًا مايروي عنه أخبار المغرب ومرويا في السنة وغيرها، وكانت أشير تابعة لأمويي الأندلس فكانت تتبع قرطبة وذلك زمن الناصر لدين الله خليفة الأندلس والمغرب الأوسط، وكان زيري بن مناد يميل مع القوى الكبرى المتنفذة في ذلك الزمن العبيديون قبل تسميهم بالفاطميين أو أمويو الأندلس أهل السنة والجماعة وأصحاب المدرسة المالكية وقطب الرحى في الحضارة أما العبيديون فقد كانوا شيعة رافضة أذاقوا المغرب عموما ويلات الخراب والدمار، جاء في كتاب العبر في أخبار من عبر عن محدث تونس والمغرب العلامة القابسي صاحب كتاب الملخص في شرح الموطأ وتلميذ أبي محمد بن أبي زيد القيرواني وصاحبه أن بني العبيديين قتلوا في سنة واحدة من أعلام المغرب وتونس 4000عالم ومحدث بسب واحد وهو أن العبيديين منعوا الترضي عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من شأن هؤلاء العلماء أن عارضوا العبيديين وترضوا جهارا نهارا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوهم.\nإن مدينة أشير كان يمتد سلطانها على جميع المغرب الأوسط بل حتى المغرب الأقصى حتى أن فاس كانت تحت ملكهم يوما ما.\nآشير تحت حكم الحماديين\nاستلم حماد ابن بلقين الحكم في أشير بعد أن قمع فتنة عام 391 هجري / 1000 ميلادي التي تزعمها خمسة من أخوته ضد ابن عمه باديس أمير إفريقية، وأخذ عهداً من ابن عمه \"بعدم استعادة السلطة وإطلاق يده في امتلاك أشير والمغرب الأوسط وكل بلد يفتحه\". (عبد الرحمن ابن خلدون، تاريخ البربر). اغتنم حماد ابن بلقين فرصة الاستقلال هذه لكي يؤسس عاصمته: القلعة، وفي الوقت نفسه السلالة الحمادية.\nاستخلف آل زيري بن مناد الصنهاجي عن العبيديين المغرب الذي كان يشعل نارا بالفتن الناشئة عن النزاع القائم بين العبيديين والأمويين، وما كادوا يتغلبون على الأمويين حتى بدأ الخلاف بينهم، وبعد موت بولوغين تولى ابنه المنصور الحكم بدولته الزيرية وجعل حماد على رأس أشير والمسيلة) (حتى يرد هذا الأخير قبيلة زناته المتحالفة مع الأمويين. بعد موت المنصور خلفه ابنه باديس الذي أبقى عمه حماد في عمله وأفراده فيه عام 387هـ، وكان باديس يستقدم عمه حماد على صبره ليطفئ الثورات، وفي سنة 395هـ خلفه لمحاربة زناته واشترط عليه حماد ولاية المغرب الأوسط وكل ما يتم فتحه على يديه، فقبل الشرط، وفي سنة 398هـ يختط حماد مدينته الجديدة (القلعة) وكان ينزل بها وبأشير. هكذا ظل في المغرب الأوسط يقاتل زناته وينتصر عليها في أكثر من مرة فعظم صيته، وبلغ باديس فخشي أن يخرج عن طاعته وبعد تعيين المعز باديس 403هـ ولي للعهد لأبيه، أراد المعز أن يختبر حماد فأرسل إليه بأن يتنازل له عن مدينة قسنطينة والمدن المجاورة لها فأبى حماد ذلك ودخل في حرب أسفرت في الأخير عن تأسيس الدولة الحمادية. كان آل زيري يبدون الولاء للعبيديين لكن الحقيقة كانت عكس ذلك وبدخول حماد قطع كل صلته معهم وادعى صراحة ولاءه لبني العباس. وإثر هذا جهز باديس الجيش لقتال حماد الذي استطاع الانتصار عليه، فخرج باديس شخصيا لقتال عمه حماد فانتصر عليه حتى حاصره في القلعة. وبينما كان حماد محاصراً، توفي باديس واستخلفه المعز، وسار المعز لقتال حماد سنة 408هـ وأخرجه من باغاي وجرح حماد واستطاع أن ينجو بنفسه.) ( مال حماد بعد هذه الواقعة إلى السلم وأرسل إلى المعز يعرض عليه طاعته فتم الصلح بينهما واستبقى المعز حماد على ملكه السابق. وابتداءً من 408هـ تفرعت صنهاجة إلى دولتين: الدولة الزيرية التي حكمت في أفريقية والدولة الحمادية التي تولت الحكم في المغرب الأوسط، هذا الوضع المتأزم والصراع الدائم على السلطة أدى إلى عقد اتفاقيات بين طرفي النزاع مما يؤكد أهمية الاحتماء، فسمح ذلك بإيجاد طرق دفاعية لحماية العاصمة الجديدة قلعة بني حماد.\nيمكننا أن نتساءل لماذا لم تتخذ أشير كعاصمة للدولة الحمادية رغم ما عرفت به من إستراتيجية الموقع وحصانتها الطبيعية وكونها نقطة وصل بين الشرق والغرب، من أفريقية إلى تيهرت وعلى الطريق التي تصل تلمسان بالأوراس. فيمكن أن يكون إبعادها كعاصمة إستراتيجية يعود لكونها منطقة آهلة بالحركة ثم أن القبائل الرحل الآتية من الشرق تهددها باستمرار، والمدينة تطل على أراضي زناته إلى جانب أن أشير كانت عاصمة الزيريين، كل هذا جعل حماد في اعتقادنا يبادر بإنشاء عاصمة جديدة ليبرهن في ذلك على استقلاله التام. كما أن الموقع الجديد يقع في موطن صنهاجة وهو يعرفه جيدا بأن طبيعته قاسية ومسالكه وعرة ويكمن حمايته بسهولة وبإعداد قليلة من الجند كونه موقع محصن طبيعياً.\nبعد وفاة باديس بويع ابنه المعز 454هـ/1062م) (كخليفة لوالده الذي واصل مشواره الحربي ضد حماد إذ بمجرد وفاة باديس، قام حماد بالزحف على أشير التي خرجت عن سيطرته وكان ذلك الوقت بها كرامة الوصي المؤقت على عرش أفريقية بعد وفاة باديس، حيث تفاجأ بحماد على رأس قوة تعدادها 1500 مقاتل وقد انتهت بهزيمة كرامة وعودته إلى القيروان.) وبعدها بعث حماد إلى باغاية أخاه إبراهيم ليلتقي بأيوب بن يطوفت ليحمل سلام حماد، ويعلن إليه أن ما حدث كان بقضاء الله (الحرب بينهما) وأنه وأخاه على طاعة المعز بن باديس وأخبره أن حماد يطلب الصلح منه، ويبعث له من يثق به من أجل أن يخلفه ويأخذ العهود المكتوبة ليطمئن، فصدقه أيوب وبعث معه أخاه حمامة وحبوس بن القائم بن حمامة وتبعهما غلام أيوب يورين، فغدر حماد بهم وجردهما من الثياب وألبسهم ثياب رثة، وقتل غلام أيوب الذي كان عنده أعز من الولد.) ( ثم زحف حماد لمحاصرة باغاية فبلغ الخبر بذلك المعز فزحف إليه وسارع بالعساكر إلى حماد وقاتله حتى هزمه وقتل أصحابه وأسر أخاه إبراهيم) (سنة 408هـ/1017م.\nونتيجة لانهزام حماد وتفرق أصحابه عنه طلب الصلح من المعز، ولكن المعز اشترط عليه أن يبعث ابنه كضمان على صدق نواياه، فبعث حماد ابنه القائد عام408هـ/ 1017م فعقد له المعز الصلح، واستقل حماد بذلك بعمل المسيلة وطبنة ومقرة ومرسى الدجاج وسوق حمزة وزواوة، ()وزاد النويري عليها مدينة دكة.() وهكذا انتهت الحرب بينهما وانقسمت صنهاجة إلى دولتين: دولة آل زيري ودولة بني حماد ملوك القلعة. وهكذا نعتبر تاريخ 408هـ/1017م هو التاريخ الفعلي لتأسيس قلعة بني حماد بعد الاعتراف الزيري بها.\nالمصادر\n- بوابة عمارة\n- بوابة الأمازيغ\n- بوابة التاريخ\n- بوابة الجزائر\n- بوابة تجمعات سكانية\n- بوابة جغرافيا\n- بوابة علم الآثار\n\|آشير في المشاريع الشقيقة:\|" ]	[ "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A2%D8%B4%D9%8A%D8%B1&oldid=57456108" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q775838--انتقادات موجهة لعملية الترميم-1	1	مسجد الحاكم بأمر الله	جامع الحاكم بأمر الله مسجد بني عام 380 هـ في عهد العزيز بالله الفاطمي الذي بدأ في سنة 379هـ (989م) في بناء مسجد آخر خارج باب الفتوح ولكنه توفي قبل إتمامه فأتمّه ابنه الحاكم بأمر الله 403هـ (1012-1013م) لذا نسب إليه وصار يعرف بجامع الحاكم.	انتقادات موجهة لعملية الترميم	أُثيرت انتقادات شديدة حول الكيفية التي تم بها ترميم الجامع، فيقول د. جلال الشايب الأستاذ بكلية الفنون الجميلة : "تسبب الترميم في تغيير معالمه الأثرية، وأصبح مبنى جديدًا بعد أن أهدروا قميته الأثرية التي تعود لألف عام ولم يتبق من قيمته التراثية سوى المإذنتين».عن ترميم مسجد «الجيوشي» بتمويل شيعي - صحيفة الشروق	[ "صحيح أن «الترميم» يعيد شريان الحياة لكثير من الآثار، إلا أن الوضع كان مختلفًا مع «جامع الجيوشي» بالمقطم، فلم يشفع تاريخ المسجد الممتد لأكثر من ألف عام في حمايته من «الدفن بمقبرة الترميم والتشويه».\nمنذ أيام، تداول عدد من مستخدمي موقعي فيس بوك وتويتر تظهر المسجد العائد لعصر الدولة الفاطمية في «حالة يرثى لها»، وسط انتقادات حادة لوزارتي الأوقاف والآثار، بدعوى تخليهما عن هذا الأثر المدرج على قائمة التراث العالمي بمنظمة اليونسكو.\n«الشروق» تواصلت مع مسؤولي وزارتي الأوقاف والآثار وبدا كل منهما «يلقيان الكرة في ملعب الأخر»، ويظل مصير الجامع غير معلوم إلى الآن.\nتهريج وليس ترميم\nالدكتور مختار الكسباني، أستاذ الآثار الإسلامية بكلية الآثار جامعة القاهرة وصف عملية ترميم مسجد الجيوشي بأنها «تهريج وليس ترميم».\nد. الكسباني رأى أن الآثار الفاطمية «تٌترك لطائفة خارجية تتولى عملية الترميم»، في إشارة منه إلى طائفة البهرة الشيعية المعروف عنها بضخ أموال لترميم المساجد الأثرية في مصر عن طريق الاتفاق مع مهندسين بقطاع المشروعات على ذلك.\nمسجد الجيوشي قديما\nطائفة البهرة تغير وتبدل في الجوامع الآثرية التي تعود للعصر الفاطمي كما تريد، الأمر يهدد بخطورة خروج الآثار من تعداد التراث العالمي»، بحسب أستاذ الآثار الإسلامية.وشدد على ضرورة اتخاذ موقف حازم مع هيئة الإشراف على مشروع الإحياء العمراني للقاهرة التاريخية، لكونها من وافقت على «هذا التهريج»، مطالبًا بمحاكمتهم وفقًا لقانون الآثار.\nليست المرة الأولى\n«نفس الأمر حدث في جامع الحاكم بشارع المعز لدين الله الفاطمي، الذي يعود أيضًا إلى عصر الدولة الفاطمية، فتسبب الترميم في تغيير معالمه الأثرية، وأصبح مبنى جديدًا بعد أن أهدروا قميته الأثرية التي تعود لألف عام ولم يتبق من قيمته التراثية سوى المإذنتين».. بهذه الكلمات عبر د. جلال الشايب الأستاذ بكلية الفنون الجميلة عن استيائه مما تعرض له جامع الجيوشي.\nد. «الشايب» اعتبر أن الصورة التي تم التقاطها لجامع الجيوشي تعكس حجم المشكلة الكبيرة في ترميم الآثار الاسلامية بمصر، موضحًا لـ«الشروق» أن الأمر ليس بسر على أحد فالجميع يعلم أن طائفة البهرة الشيعية تدفع أموالًا طائلةً لترميم المساحد الأثرية في مصر، وتحديدًا التي يعود إنشاؤها إلى العصر الفاطمي، دون رقابة تذكر من «الأوقاف أو الآثار».\nوأشار إلى أن الأمر يمثل تهديدًا كبيرًا ليس فقط على تلك الجوامع الأثرية وإنما على القاهرة التاريخية ككل وخطر تعرضها لإدراج مواقعها الآثرية على لائحة التراث المهدد بمنظمة اليونسكو.\nتصريح المخابرات الحربية\nأمام جامع الجيوشي المشيد أعلى هضبة المقطم تقف قوة من رجال الشرطة العسكرية، والتي ترفض دخول أحد إلى محيط الجامع دون الحصول على إذن من المخابرات الحربية لدخول المنطقة أو إمكانية التصوير وبدون هذا هذا التصريح تظل المهمة مستحيلة، على حد قول أحد أفراد القوة لـ«الشروق».\nجامع الجيوشي\nالأوقاف: إسألوا «الآثار»\nوأمام ذلك، عقب الشيخ محمد عبد الرازق وكيل وزارة الأوقاف لشئون المساجد على ما سبق مؤكدًا أن الوزارة «مسئولة عن ترميم الجوامع الأثرية بالاشتراك والتنسيق مع وزارة الآثار».\nوأشار إلى أنه «عندما عندما علموا بوجود بلبلة حول ترميم جامع الجيوشي في منطقة المقطم أرسل بدوره فريقًا للمعاينة لمعرفة إذا كان الترميم تم وفقًا للطريقة العلمية الصحيحة التي يتبعها خبراء ترميم الآثار الإسلامية أم لا؟»\nوأوضح أنه «ليس لديه علم بما تم لجامع الجيوشي من عملية ترميم مؤخرًا إلا من خلال وسائل الإعلام والصحف»، مشيرًا إلى أن المسئولية الكبرى ملقاة على عاتق وزارة الآثار باعتبارها المسئول رقم واحد عن ترميم الجوامع الأثرية قبل الوزارة، ومن الممكن أن تكون الوزراة فتحت قنوات اتصال مع طائفة البهرة الشيعية لترميم جامع الجيوشي».\nوذكر أن دور «الأوقاف» حيال الجوامع الأثرية في القاهرة التاريخية يرتكز على إبلاغ الشرطة وأجهزة الأمن بما يتم من علميات سلب ونهب للقطع الأثرية داخل الجوامع سواء من كعوب المآذن أو الأبانوس أو العاج.\n«الدماطي»: كلام فارغ\nفي رده على كل ما سبق، وصف د.ممدوح الدماطي وزير الآثار ما تناولته وسائل الإعلام كثيرًا عن إدراج القاهرة التاريخية بما تحويه من مواقع أثرية ضمن قائمة التراث المهدد بمنظمة اليونسكو بـ«الكلام الفارغ».\nوأضاف «الدماطي»، في تصريحات خاصة لـ« الشروق»: «لا يوجد شىء في الدنيا يسمى بقائمة التراث المهدد ومعنى إدراج أي موقع أثري ضمن هذه القائمة يعني أنه تم إزالته من الوجود».\nوأوضح الدماطي أن الحديث عن قضية مسجد الدماطي لم يتوقف منذ أزمة أهرامات سقارة ودهشور وزوسر، مؤكدا أن الموضوع «قُتل بحثًا»، متمسكًا بأن ما يتعلق بجامع الجيوشي وعملية ترميمه وما أثير حولها في وسائل الإعلام ظل لفترة لا يعلم عنه شيئًا لأنه من المفترض أن ملف الجوامع الأثرية مسئولية مشتركة بين الآثار والأوقاف مناصفة.\nعملية ترميم جامع الجيوشي\nوشدد الوزير على ضرورة عقد اجتماعٍ هامٍ، بداية الأسبوع القادم، لبحث الأمر ومعرفة الملابسات المتعلقة به بالتنسيق مع وزارة الأوقاف عقب العودة من إعادة افتتاح متحف المجوهرات الملكية بالإسكندرية مرة أخرى بعد إغلاقه عقب اندلاع ثورة يناير 2011.\nالبهرة في أحضان القاهرة\nو«البهرة» طائفة شيعية فرت من مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي، واستقرت بجنوب الهند، قبل العودة إلى مصر أواخر سبعينيات القرن الماضي، أي في عهد الرئيس أنور السادات وبدأت في الازدياد في فترة الثمانينيات، وساتقروا بالقاهرة الفاطمية، وأقاموا فيها وبدأوا رحلة البحث عن مراقد وآثار الفاطميين والعمل علي بعثها وتجديدها.\nكان من أشهر الآثار الفاطمية التي قام البهرة بتجديدها في مصر مسجد الحاكم بأمر الله المسمى بالجامع الأنور الملاصق لسور القاهرة من الجهة الشمالية بجوار بوابة الفتوح، وهو من أضخم مساجد القاهرة، وقد استخدمه صلاح الدين الأيوبي ومَن بعده من ملوك الأيوبيين بعد أن تم إغلاق الجامع الأزهر.\nلا تقتصر مهمّة البهرة في مصر على آثار الفاطميين وحدهم بل امتدّت لتشمل مراقد آل البيت، فقاموا بتجديد مرقد السيدة زينب بالقاهرة ومقصورتها، كما جدّدوا مقصورة الحسين.\nوفي أغسطس الماضي، استقبل الرئيس عبد الفتاح السيسي، سلطان طائفة البهرة بالهند، مفضل سيف الدين، يرافقه نجلاه الأميران جعفر الصادق، وطه سيف الدين، والسيد مفضل حسن، ممثل سلطان البهرة بالقاهرة.\nالسيسي وزعيم طائفة البهرة\nحينها تحدثت الخارجية المصرية عن أن هذه الزيارة تأتي في ظل «اشتغال طائفة البهرة بالتجارة واهتمامهم بالاستثمار في مصر، ولا سيما في مجال المنتجات الغذائية وصناعات الورق والرخام».\nفيما أشار سلطان البهرة إلى «العديد من الجهود التي تبذلها الطائفة في مصر في مجال ترميم المساجد الأثرية والأعمال الخيرية»، فضلا عن مساهمته بـ10 ملايين جنيه في صندوق تحيا مصر للنهوض بالاقتصاد المصري." ]	[ "https://web.archive.org/web/20150924115508/http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=20102014&id=f9c891da-6a3c-4b72-89ea-97b28b2a077a" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q4164868--اسمه ونسبه-1	2	الجلدكي	علي بن محمد أيدمر أو عز الدين الجِلدكي (توفي عام 1342 ميلاديًا الموافق 743 هجريًا) عالم ومؤلف تخصص في علم الكيمياء عاش في القرن الثامن الهجري. نقل فقرات كاملة من مؤلفات جابر بن حيان، وأبو بكر الرازي، وابن أرفع رأس، وأبي القاسم العراقي، وغيرهم، فخدم تاريخ الكيمياء في الإسلام، إذ دوَّن في مصنَّفاته كثيرًا مما اندثر من كتب سابقيه. عدد له حاجي خليفة صاحب "كشف الظنون" 26 مؤلفاالألوكة كان الجلدكي من أعظم الكيميائيين الإسلاميين في العصور الوسطى، وكان مؤلفًا لأعمال قيمة مثل "المصباح في علم المفتاح" ورسالة في الكيمياء بعنوان "البرهان فی اسرار علم المیزان ".تمتلك مكتبة الولايات المتحدة الوطنية للطب ثلاثة من مؤلفاته. تحتوي أطروحاته (التي تعكس اهتمامات أوسع بكثير من مجرد الخيمياء) على اقتباسات واسعة من المؤلفين السابقين. عاش الجلدكي شطراً من حياته في دمشق أولاً، ثم في مدينة القاهرة، حيث صنف كثيراً من مؤلفاته. وبعد أن قام بزيارة عدة أقطار عربية وإسلامية طلباً للعلم، عاد واستقر لفترة من الزمن في دمشق، ثم رحل إلى القاهرة وبقي فيها حتى وفاته.	اسمه ونسبه	لا يعرف الكثير عن حياته المبكرة وهناك خلاف على أصله. ربما يكون الجلدكي قد وُلد في مصر لعائلة من أصول تركية مملوكية. حيث تشير كتاباته إلى أنه أمضى سبعة عشر عامًا في السفر عبر العراق والأناضول واليمن والمغرب والشام. يجمع علماء التاريخ تقريبا على أنه ينتمي إلى مصر، لذا لقبوه بالمصري. استنادًا إلى لفظ "الجلدكي" الملحق باسمه، اقترح بعض الكتاب في القرن العشرين مثل هنري كوربان إلى أنه من المرجح أن يكون قد ولد في (وهي بلدة في خراسان ) قبل انتقاله إلى مصر. انتقد نيكولاس هاريس (وهو باحث حاصل على الدكتوراه من جامعة بنسيلفانيا ) هذه الفرضية بسبب أنها لم تُذكر مطلقًا في أي مرجع سابق. وبدلاً من ذلك، أشار نيكولاس إلى أن جميع معلومات السيرة الذاتية المعروفة عنه مثل اسمه "أيدامير" (وهو اسم تركي) ومكان إقامته ولغته الأم تشير إلى أنه من أصول تركية مملوكية. وقد لاحظ هاريس أيضا أن اسم "جلدك" الذي اشتق من "الجلدكي" هما أسماء تركية مشهورة خاصة بين أمراء المماليك.	[ "7 أكتوبر 2010 21:03\nكان عـز الدين الجلدكي من أشهر علماء القرن الثامن الهجري في علوم النبات ومجال الكيمياء، وهو الرائد الذي ابتكر قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيميائي.\nويقول الدكتور كارم غنيم - الأستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر-، هو عـز الدين أيدمر ”عيدمر” علي الجلدكي المصري، واختلفت كتب التراجم في تاريخ مولده، ويجمع علماء التاريخ على أنه ينتمي إلى مصر، لذا لقبوه بالمصري، والبعض يرجح انتماءه إلى قرية جلدك بالقرب من مشهد الرضا في خراسان بإيران، ونشأ الجلدكي محباً للعلم، تحصيلا ونشرا، وعكف على الاطلاع على كل ما وصلت إليه يداه من مؤلفات الكيمياء، وقرأها قراءة نقدية، وكان مبهورا بجابر بن حيان، حتى أنه كان يذكره بـ “الإمام”، وقد جمع من مؤلفاته 42 مؤلفا درسها وناقشها. كما قرأ للرازي وغيره من علماء الإسلام، ووضع تعليقات عديدة وتفسيرات كثيرة لبعض النظريات والمسائل الغامضة في الكيمياء. واشتهر بحرصه على صحة النقل، ومن هنا فإن مؤلفاته ذات قيمة عالية عند مؤرخي العلوم. كما أن جمعه لمؤلفات السابقين في الكيمياء وحفظه لها وتحليله لمحتواها حفظ الكثير من التراث الذي ضاع منها.\nعاشق الكيمياء\nوكان الجلدكي أيضاً مغرما بالعلوم الطبيعية والنبات، إلى جانب عشقه للكيمياء، والحرص على التبحر في مباحثها والاطلاع على الكتب الأمهات، حتى أنه لم يترك كتابا في الكيمياء إلا واطلع وعلق عليه. وعرف بالجود والكرم والورع ونشر العلم ورعاية النابغين والنابهين، وكان يفتح بيته لطلاب العلم، وصدره لمن يستفتيه أو يستوضحه في مسائل الكيمياء أو في الفروع الأخرى من المعرفة. فنقل عنه حاجي خليفة في كتابه ”كشف الظنون” ما نصه: “ومن شروط العلم ألا يكتم ما علمه الله تعالى، من مصالح يعود نفعها على الخاص والعام”، وتميز الجلدكي في الكتابة بأسلوب راق صعب المنال، يتهمه البعض أحياناً بأنه أسلوب أقرب إلى الطلاسم عند القارئ العادي، ولكن لا عيب في هذا، فالجلدكي كان يكتب للمتخصصين في مجال الكيمياء.\n“قانون النسب الثابتة”\nويذكر “مانوشهر تسليمي” في رسالته للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة لندن في عام 1954 أن الجلدكي قضى في رحلاته العلمية سبعة عشر عاما، وأنه أول من عرف مدرسة “أبوتيج” الكيميائية التي يتزعمها المتصوف الكيميائي الطبيب ذو النون المصري، إذ اشتهرت مدينه “أبوتيج” في مصر بمناخها العلمي والصناعي.\nوضع الجلدكي اللبنة الأساسية لابتكار “قانون النسب الثابتة” في الاتحاد الكيميائي، وشرحه شرحا مفصلا اعتمد عليه كل من كبلر وجاليليو ونيوتن في دراساتهم، وهو القانون الذي ادعاه لنفسه زورا جوزيف برواست الذي وُلد بعد الجلدكي بخمسة قرون، وطور الجلدكي طريقة كيميائية لفصل الذهب عن الفضة بواسطة حمض النيتريك، وهي طريقه لا تزال تستعمل حتى اليوم. وأعطى وصفا مفصلا لطريقة الوقاية والاحتياطات اللازمة من خطر استنشاق الغازات الناتجة عن التفاعلات الكيمائية، وبذلك يكون أول من فكر في ابتكار واستخدام الكمامات في معامل الكيمياء. وامتدت إسهاماته إلى دراسة القلويات والأحماض دراسة عميقة مكنته من تقديم بعض التحسينات على طريقة صناعة الصابون التي كانت معروفة آنذاك. وشرح طريقة التقطير التي تستعمل حاليا، مثل أوراق الترشيح والتقطير تحت الحمام المائي، والتقطير المزدوج.\nوكان أول من قال ان المادة تعطي لونا خاصا بها عند احتراقها. كما بحث في مجالات مختلفة، إضافة إلى الكيمياء والنبات، مثل الميكانيكا، وعلم الصوت، والتموج الهوائي والمائي. ووضع تعليقات وشروحا وتصحيحات لكثير من كتب الكيمياء التي ألفها من سبقه من علماء الغرب، وقد أكثر في هذا إلى حد اتهمه الدكتور مانوشهر تسلمي، بأنه ناقل لعلوم غيره، شارح لها كما يشرح الفقيه مذاهب غيره.\nعشرون مؤلفاً\nوكان الجلدكي على علم بالتركيب الإلكتروني للذرة، إذ شبهها بالمجموعة الشمسية في شعر شهير له ووضع الكثير من الكتب العلمية التي تم تداولها في العديد من مكتبات العالم، ولكن لا يزال معظمها على شكل مخطوط، وألف أهم كتبه فى الكيمياء وهو “ البدر المنير في معرفة أسرار الإكسير “ في دمشق عام 739هـ /1339م، وألف كتابا آخر، هو “ نتائج الفكر في أحوال الحجر “ في القاهرة عام 741هـ /1341م، ويبدو أنه كان كثير التنقل بين القاهرة ودمشق.\nوذكر جورج سارتون في كتابه “المدخل إلى تاريخ العلوم” مؤلفاته الخاصة في مجال الكيمياء، وهى عشرون مؤلفاً، منها “البدر المنير في خواص الإكسير” و”بغية الخبير في قانون طلب الإكسير” و”البرهان في أسرار علم الميزان” و”الجوهر المنظوم والدر المنثور” و”المصباح في علم المفتاح” و”نهاية الطلب في شرح المكتسب في زراعة الذهب” و”درة الخوّاص وكنز الاختصاص في معرفة الخواص” و”التقريب في أسرار التركيب” و”الدر المكنون في شرح قصيدة ذي النون” الكيميائي المتصوف وكتبه في القاهرة عام 1342، وكتاب “سر الحكمة في شرح كتابه الرحمة” و”شمس المنير في تحقيق الإكسير”، و”الرحمة” في الكيمياء، و”نهاية الطلب في شرح الكتب في صناعة الذهب” الذي استسقى مادته من كتاب أبي القاسم العراقي “المكتسب في زراعة الذهب” و”شرح قصيدة أبي الأصبع” و”شرح الشمس الأكبر” لباليناس.\nواختلفت المصادر التاريخية في تاريخ وفاته، وإن ذكرت بعض المراجع إنه توفي-رحمه الله- عام 743 هـ /1342م، وذكر المستشرق الألماني ” كارل بروكلمان” انه توفي في عام 762 هـ/ 1361 م.\nالمصدر: القاهرة" ]	[ "https://www.alittihad.ae/article/65471/2010/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q722527--اعتقالة وإعدامه-1	1	صادق قطب زاده	صادق قطب زاده (ت. 1402 هـ / 1982 م) أحد الوزراء في بداية ثورة الخميني وقد عارض ولاية الفقية وقد أيده أحد المراجع الدينية وتم إعدامه وإجبار المرجع الديني على الاعتذار علنا في التلفزيون الرسمي الإيراني وطرده من المرجعية.	اعتقالة وإعدامه	قُبض على قطب زاده لأول مرة في 7 نوفمبر 1980 بتهمة التخطيط لقتل آية الله الخميني وانتقاد حزب الجمهورية الإسلامية ووضعه في سجن إيفين . أطلق سراحه في 10 نوفمبر عندما تدخل آية الله الخميني. تصغير\|قطب زاده أثناء المحاكمة في 8 أبريل 1982 ، قُبض عليه مع مجموعة من ضباط الجيش ورجال الدين وجميعهم متهمون بالتخطيط لاغتيال آية الله الخميني والإطاحة بالجمهورية الإسلامية. .وبدأت محاكمة قطب زاده في أغسطس / آب 1982 ونفى أمام المحكمة الاتهامات لكنه أكد وجود مؤامرة لإسقاط الحكومة الإسلامية وتشكيل «جمهورية حقيقية». ويقال إن اعترافاته القسرية ، التي تم بثها ، لم تأت إلا بعد تعذيب شديد من جانب الشرطة الإيرانية. في أواخر 15 سبتمبر 1982 في سجن إيفين بطهران ، أطلق النار على قطب زاده رميا بالرصاص بعد محاكمة استمرت 26 يوما وبعد أن أدانته المحكمة الثورية العسكرية وحكمت عليه بالإعدام. كان يبلغ من العمر 46 عامًا.	[ "روح الله بن مصطفى بن أحمد الموسوي الخميني من مواليد 24 سبتمبر1902 ، هلك في 3 يونيو 1989، حكم إيران ما بين عامي (1979 – 1989م)، ركب على ثورة الشعوب الإيرانية حتى أطيح بالشاه محمد رضا بَهْلَوِي. وكان الأب الروحي لعدد من الشيعة داخل إيران وخارجها. درجته الحوزوية آية الله وتضاف إليها العظمى لأنه بلغ الاجتهاد في نظر الشيعة وأصدر رسالته العملية، أي مجموعة فتاواه في العبادات والمعاملات في الإسلام.\nالخميني كان رجلاً سياسياً بكل معنى الكلمة، وكان حاذقاً جداً؛ إذ ركب على ثورة الشعوب الإيرانية وأخذ زمام الثورة والحكم وكافح كفاحاً شديداً من أجل الحفاظ على كرسيه الهش في مستهل الثورة، ثم رسخت أرجله في حكم إيران في ما بعد، وقتل وشرد وسجن ونفى كلَّ من خالفه.\nلو أسرد لكم أسماء المتضررين من حكم خميني لإيران، لطال بنا الكلام ومل القارئ، لكنني في هذا المقال أريد أن أذكر أسماء أشهر رجال الدين والسياسة الإيرانيين الذين قتلوا في مدة حكم الخميني، والذين قتلوا بعده لكن على النمط والطريقة نفسهما.\nهذه طريقة المستبدين الطغاة الذين لا يقبلون أي صوت يخالف صوتهم، ولا يتحملون شخصاً لا يأتمر بأوامرهم، والخميني ليس مستثنى من هذه القاعدة.\nوإليكم بعض الخمينيين الذين قتلهم الخميني:\nصادق قطب زاده:\nأول من نتكلم عنه هو صادق قطب زاده، كان مستشاراً للخميني ووزير الخارجية والإعلام في مرحلتين بعد انتصار الثورة. وهو الذي استأجر الفيلا الذي يسكن فيها الخميني في قرية نوفل لوشاتو بفرنسا. صادق قطب زاده كان مترجماً ومستشاراً سياسياً للخميني أيام إقامته في فرنسا؛ حيث درس قطب زاده لغة الإنجليزية في الولايات المتحدة. ويعد من أهم معاوني الخميني ولولاه لما استطاع الخميني أن يتكلم مع الغربيين بسهولة ولما استطاع أن يطمئنهم على حكومته القادمة، وبعبارة أخرى لولا صادق قطب زاده لما استطاع الخميني خداع الغرب بسهولة.\nكان قطب زاده عضواً في عدد من الأحزاب السياسية في عهد الشاه المخلوع، وهرب من إيران بسبب مواقفه العدائية لحكم الشاه، وجال في المنطقة وزار لبنان والتقى فيها بموسى الصدر وزار العراق وسوريا وفي النهاية زوَّر جواز السفر السوري وذهب إلى فرنسا، ولما رجع الخميني من فرنسا إلى إيران بطائرة فرنسية خاصة رافقه صادق قطب زاده، ومن الطريف أنه سأل الخميني ما شعورك بعودتك إلى إيران بعد كل هذه السنوات؟ رد الخميني قائلاً لا شيء! وبهت قطب زاده من جوابه.\nثم بعد وصولهم إلى طهران وبعد تشكيلهم الحكومة المؤقتة شارك صادق قطب زاده في كتابة الدستور الإيراني الجديد وشغل مناصب عليا من وزارة الإعلام ووزارة الخارجية وعضوية البرلمان، لكنه بسبب خلافاته مع الخميني اتُّهم بمحاولة تفجير بيت الخميني وأجبروه أن يعترف بهذه التهمة على التلفزيون الحكومي، وتم إعدامه في سجن إيفين بعد أربع سنوات من الثورة.\nأية الله حسن لاهوتي:\nكان في عهد الشاه من مناصري الخميني وأمضى ثلاث سنوات قبل الثورة في السجن، وبعدما أُفرج عنه ذهب إلى فرنسا ليرافق الخميني، ولم يمكث هناك إلا عشرة أيام ثم رجع إلى إيران مع الخميني في طائرة الفرنسية التي خصص للخميني ورفاقه. وهناك صورة مشهورة من نزول الخميني من الطائرة وآيت الله حسن لاهوتي واقف خلف الخميني.\nبعد تأسيس حكومة الجمهورية الإسلامية في إيران انتخب عضواً في البرلمان الجديد، وكان أول خطيب للجمعة في مدينة رَشْت مركز محافظة جيلان. إذ إن الشيعة لم يصلوا صلاة الجمعة في إيران منذ عهد الصفوية حتى عهد الخميني. تقول الشيعة إن الجمعة من خصائص الإمام، ولا يجوز لأحد أن يصلي الجمعة بالناس إلا الإمام أو نائبه والخميني يعد نفسه نائباً للإمام المهدي (المزعوم) وهو يعيين الأئمة.\nوإلى يومنا هذا المرشد الأعلى في إيران هو الذي يعيين أئمة الجمعة في كل المدن الإيرانية.\nثم تقلد حسن لاهوتي مناصب أخرى مثل قيادة قوات الانقلاب، وكان مهمتها إعادة الأمن إلى المجتمع وكانت بمثابة الشرطة في مستهل الثورة. وتقلد أيضاً منصباً أهم وهو رئاسة الحرس الثوري الإيراني لمدة وجيزة.\nلكن كل ما قدمه للخميني وثورة الرضيعة لم يشفع له عند الخميني لأنه كان ذا آراء تخالف آراء المرشد الأعلى الذي يسمي نفسه الولي الفقيه والمرجع الأعلى ونائب إمام الزمان. كثيراً ما يقول الخميني أمرت من الله أن أقود هذه الثورة.\nثم بسبب عدم تصويته ضد بني صدر، أول رئيس للجمهورة الإسلامية في مجلس الشورى، حقد عليه الخميني وتم اعتقاله وبعد فترة وجيزة مات في السجن. وقالت الحكومة آنذاك مات حسن لاهوتي على إثر نوبة قلبية... لكن قالت أسرته كما نقلت عنهم مجلة أسبوعية باسم \"شَهْرْوَنْد\" بعد الفحص الطبي للجسد وجدوا مادة إستريكنيك السامة في معدة المتوفى. وبسبب هذا الحوار مع أسرة لاهوتي تم إغلاق المجلة في عهد أحمدي نجاد.\nداريُوْشْ فُرُوْهَر:\nداريوش فروهر كان من السياسين القدامى في عهد الشاه، كافح نظام السلطة وسجن في عهد الشاه أكثر من عشر مرات، وكان ابن الخميني (مصطفى) معه في أحد السجون. ويقال إن هذه المعية كان سبباً للإفراج عنه بعدما سجنه الخميني بثلاث سنوات بعد الثورة.\nكان داريوش فروهر يقود المظاهرات ضد الشاه وأسس عدة من الأحزاب السياسية، وكان جريئاً جداً حتى أنه واثنين من أصحابه (د. كريم سنجابي، وشابور بختيار) كتبوا رسالة إلى الشاه وطلبوا منه صراحة أن يتخلى عن الاستبداد بالحكم وينصاع لمطالب الشعب.\nداريوش فروهر قبل انتصار الثورة ذهب إلى باريس ليصاحب الخميني ولم يمكث هناك إلا ستة عشر يوماً إلى أن رجع معه في طائرته الخاصة إلى طهران، وكان من مقربيه في بداية الثورة.\nبعد انتصار الثورة رشح نفسه لرئاسة الجمهورية لكن سبقه بني صدر سبقاً بعيداً وجاء هو في المرتبة الثانية، وفي حكومة \"بازركان\" انتخب وزيراً العمل، وكان مندوب الرئيس في أمور كردستان.\nوبسبب جموحه أمام استبداد الخميني سجن، ولكن شفعت له معية مصطفى خميني في سجن الشاه وأفرج عنه بعد ستة أشهر. وبعد ذلك تم إقصاؤه من كل عمل سياسي داخل الحكومة؛ لكنه واصل طريقه وتم اغتياله في بيته مع زوجته \"بَرْوَانَهْ إِسْكَنْدَرِي\" سنة 1999 يعني بعد 9 سنوات من وفاة الخميني.\nحسين علي منتظري:\nآية الله حسين علي منتظري (1922) هوالآخر من المتضررين من حكم الخميني في إيران. هو رجل دين إيراني، وكان أحد قادة الثورة المسماة بالإسلامية.\nبعد انتصار الثورة تولى المنتظري رئاسة مجلس قيادة الثورة، ومجلس الخبراء، وأصبح إمام الصلاة الجمعة بعد رحيل آية الله محمود طالقاني، وأخيراً عينه الخميني نائباً للمرشد الأعلى، باعتباره الرجل الثاني في الثورة الإيرانية، وأطلق عليه لقب نائب القيادة العليا.\nشكلت حمايته المستمرة لشقيق صهره، مهدي الهاشمي، المسؤول السابق عن مكتب حركات التحرر، بداية التوترات بينه وبين النظام والثورة. فقد اتهم مهدي هاشمي من قبل النظام في مايو من عام 1986 بإفشاء معلومات المفاوضات التي جرت بين الناطق بإسم البرلمان الإيراني آنذاك، علي أكبر هاشمي رفسنجاني مع الولايات المتحدة الأمريكية، وكان أيضاً متهماً من قبل النظام السابق بقيامه باغتيال مراجع الدين في إيران سنة 1988. فصدر حكم إعدامه على الرغم من معارضة منتظري واحتجاجه على ذلك.\nوفي ما بعد ازدادت التوتُّرات بين منتظري وبين النظام. فكان في بعض القضايا، كاستمرار الحرب العراقية - الإيرانية ومحاكمات المعارضة من جماعة مجاهدي خلق، يقف بخلاف ما يعتقده أقطاب النظام. ثم قام بإرسال رسائل إلى الامام الخميني موجهاً فيها انتقاداته للنظام. وتوفي في بيته عام 2009 محصوراً مهجوراً.\nالعلامة أحمد مفتي زاده:\nولد العلامة أحمد مفتي زاده (1933-1993) في مدينة سِنَهْ (سَنَنْدَجْ) في محافظة كردستان في عائلة دينية عريقة.\nبحلول الثورة الخمينية عام 1978 کان مفتي زاده قد أسس حرکته السیاسیة الإسلامیة مع رفاقه الکرد الذین أیدوه في فکرة تأسيس دولة إسلامیة في إيران مع حکم ذاتي للکرد في إطار الدولة الإيرانية.\nفي عام 1978 أسس مفتي زاده المدرسة القرآنیة في مدینة سنه (سنندج) في کردستان إيران، فالتف حوله شباب منطقة كردستان وعموم شباب إيران من أهل السنة والجماعة.\nساهم مفتي زاده في الثورة على الحكم الشاهنشاهي وضاعف جهوده لدعم الثورة بتوعية أهل السنة والنهوض بهم لمسايرة باقي الإيرانيين من الشيعة في وجه الطغاة وساهموا في الثورة مساهمة فعالة وقدموا في سبيل ذلك تضحيات كثيرة من خيرة أبنائهم.\nبعد انتصار الثورة كان أحمد مفتي زاده عضواً في مجلس الثورة ومجلس الشورى الإسلامي في إيران.\nبعد عدة مناقشات مع قائد الثورة في إيران، الخمیني، عبر وسطاء. ذکر أن مفتي زاده قال: إن ضمانات الحکم ذاتي في کردستان موجودة في جیبي. لقد عرض قادة الثورة الإسلامية عدداً من الضمانات لحکم ذاتي للکرد في إيران مقابل دعم الکرد للثورة الإسلامیة. لكن الخميني خدعه ولم يفِ بأي ضمان أعطاه بل ناصبه العداء، واعتقل مفتي زاده عام 1983 في عهد الخميني من قبل السلطات الإیرانیة بحجة أنه یشکل خطراً علی الأمن القومي وأمضى عشر سنوات عجاف في السجن وعذب وسجن في الزنزانة الانفرادية، توفي مفتي زاده بعد أشهر قليلة من إطلاق سراحه عام 1993 وكان قد اشتد عليه المرض.\nأبو الحسن بني صدر:\nولد أبو الحسن بني صدر في مقاطعة همدان في إيران، وكان والده من رجال الدين النافذين في همدان، وكانت تربطه صداقة مع روح الله الخميني. درس بني صدر الاقتصاد والحقوق الإسلامية في جامعة طهران.\nكان بني صدر يقيم في باريس مدة خمسة عشر عاماً، وبعد انتصار الثورة رجع إلى إيران مع الخميني في طائرة مخصصة له وشغل مناصب عالية في الحكومة المؤقتة وبعدها عين أول رئيس إيراني بعد الثورة بأصوات الشعب. لكن سرعان ما انقلب عليه أنصاره الثوار من الخمينيين وتواطؤوا ضده وسحبوا الثقة عنه في مجلس النواب، وبعد ذلك هرب من الإيران ويعيش حالياً في باريس.\nأما الإعدامات الجماعية للمنتسبين إلى منظمة مجاهدي الخلق في عهد الخميني وبأمره يفوق عددهم ثلاثة آلاف شخص، أعدموا في السجون وهم أيضاً كانوا في سلك الخمينيين؛ إذ أيدوا ثورة الخميني وساعدوه في بداية الثورة؛ لكن الخميني انقلب عليهم وحاربهم واعتقل آلافاً منهم وأعدمهم في السجون.\nhttps://www.youtube.com/watch?v=fBpFbzFrVRM\nhttps://www.youtube.com/watch?v=BEXdUz-CUWk\nhttp://www.farhangnews.ir/content/174464\nhttp://www.bbc.com/persian/iran/2014/09/140923_l39_file_iran_iraq_war\nhttps://www.youtube.com/watch?v=IIiEGilKNQw\nhttp://iranmediaresearch.org/wiki/article/586" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170815160754/http://albayan.co.uk/Article2.aspx?id=5783" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1252100--سيرته-1	1	محمود بن ملكشاه	ناصر الدنيا والدين محمود بن ملكشاه بن ألب أرسلان هو سلطان سلجوقي حكم من عام 1092 إلى 1094 م بعد أن خلف والده جلال الدولة ملك شاه. وكان طفلاً، فقامت بتدبير المملكة أم محمود تركان خاتون، إلا أنه لم يحكم على كل ما سيطر عليه أبوه وألب أرسلان من أراضي وبلدان في الأناضول أو بلاد الروم وسيطر قلج شاه الأول على مقاليد الحكم بينما تولى حكم بلاد سوريا عمه تتش بن ألب أرسلان. وكان انقسام المسلمين بشكل عام والسلاجقة بشكل خاص أثر في نجاح طلائع الحملات الصليبية التي بدأت عام 1096 م.	سيرته	بعد حصول تاج‌ المُلك على دعم تركان خاتون، بنى قبرًا للشيخ أبو إسحاق الشيرازي، ومدرسة في بغداد (المعروفة باسم مدرسة التاجية) من أجل الحصول على بعض الدعم من الجماهير. بدأ ببطء وحذر معارضته لنظام الملك، بمساعدة بعض الحاشية الآخرين، كان هدفه هو خلع نظام الملك، وعلى الرغم من أن نظام الملك لم يأخذهم على محمل الجد، ولم يكن السلطان نفسه قادرًا على عزل نظام الملك. حصل أخيرًا على فُرصة لزيادة الخلافات بين نظام الملك والسلطان، وعلى الرغم من اتفاق كل من نظام الملك والسلطان على باركياروق السلطان المستقبلي، إلا أن تاج الملك دعم محمود طفل تركان خاتون. كانت أمه قد عقدت له الملك، وأنفقت بسببه الأموال، فقاتله بركياروق فكسره، ولزم بلده أصبهان، فمات بها في هذه السنة، وحمل إلى بغداد فدفن بها بالتربة النظامية، وهو ابن سبع سنين، وملك أخوه بركياروق بن ملكشاه.المختصر في أخبار البشر، أبو الفداء الموسوعة الشاملة - المختصر في أخبار البشر (archive.org) كان من أحسن الناس وجهاً وأظرفهم شكلاً، توفي في شوال منها، وماتت أمه الخاتون تاركان شاه في رمضان، فانحل نظامه، وكانت قد جمعت عليه العساكر، وأسندت أزمة أمور المملكة إليه، وملكت عشرة آلاف مملوك تركي، وأنفقت في ذلك قريباً من ثلاثة آلاف ألف دينار، فانحل النظام ولم تحصل على طائل، والله سبحانه أعلم.	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201119015833/http://www.al-eman.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q387011--توليه السلطة-1	1	بركياروق بن ملكشاه	أبو المُظفر رُكن الدُنيا والدّين بَرْكيَارُوق بن جلال الدولة ملِك شاه (472 هـ-498 هـ)، ويلقب أيضاً: بَهاء الدولة ، هو سلطان سلجوقي حكم في دمشق وحلب من عام 1094 حتى 1105م. ودخل سمرقند، وبخارى، وغزا بلاد ما وراء النهر، كان أخوه السلطان سنجر - نائبه على خراسان. بركياروق وهو الابن الأكبر للسلطان جلال الدولة ملك شاه حيث خاض صراعا على السلطة ضد أخوته بعد وفاة والدهم وهم ناصر الدنيا والدين محمود ومعز الدين أحمد سنجر وغياث الدنيا والدين محمد كما شارك في هذه الصراعات ابنه ملكشاه بن بركياروق. في عام 494 هـ كما يخبر الذهبي في العبر في خير من غبر بعد ذلك بعام تلاقى بركياروق مع أخيه محمد مرة أخرى فتصالحا ثم تلاقيا مرة أخرى بعد شهرين فانهزم محمد ونهبت خزائنه فانسحب محمد إلى أصفهان ومعه عدد من جنده فلحقه بركياروق ليقاتله ولم يستطع دخول المدينة. في عام 497هـ أصطلح الإخوة أخذ كُلاً منهم جزء من الدولة وكان لبركياروق الري وطبرستان وفارس والجزيرة والحرمين. وبعدها في عام 498هـ، توفي بركياروق واستولى أخوه محمد على ملكهِ بعد أن قتل الأمير إياز السلجوقي الذي صالحهُ في دخول المدينة وسلم لهُ ملكها وكان الأمير إياز هو الوصي على ابنهِ ملك شاه الثاني. وكان بركياروق شابا شهما شجاعا لعابا، فيه كرم وحلم، وكان مدمنا للخمر، تسلطن وهو حدث، له ثلاث عشرة سنة، فكانت دولته ثلاث عشرة سنة في نكد وحروب بينه وبين أخيه محمد.	توليه السلطة	ويذكر الراوندي أن تركان خاتون كان لها تأثير كبير على زوجها السلطان ملك شاه، وكانت تخطط لتجعل وزيرها تاج المُلك وزيراً للسلطان رغبة في أن يصبح ولدها محمود ولياً للعهد، بينما كان نظام الملك يرى أن من مصلحة الدولة أن يكون بركياروق، الابن الأكبر للسلطان ملكشاه، هو ولي العهد، كما جعل تركان خاتون تحقد على نظام الملك، وبالتالي تعمل على الإساءة إلى سمعته لدى زوجها، حتى تغير قلب السلطان على نظام الملك. يقال أن تركمان خاتون أم محمود بن ملكشاه قامت بإخفاء نبأ وفاة السلطان ملك شاه حتى تعين ابنها محمود وهو يومئذ ابن أربع أعوام على الخلافة. ويقول ابن خلدون في تاريخه أن أم محمود بعثت إلى أصبهان سرا حتى يقبض على بركياروق، خوفا من أن ينازع ابنها محمودا، فحبس. عندما علم الجميع بموت السلطان ملكشاه الأول قام أنصار بركياروق بالثورة في أصفهان وأخرجوا بركياروق من سجنه وبايعوه وخطبوا له بأصبهان. كما قيل بأن أنصار نظام الملك اتهموا تاج الملك أبا الغنائم بتدبير مقتل والدهم نظام الملك، وأخذوا يدبرون للانتقام منه، وأخرجوا بركياروق بن ملكشاه من السجن. كان تاج الملك الموالي لمحمود بن ملكشاه قد تقدم إلى أصبهان مطالبا بركياروق بالعسكر والأموال. كان بركيارق قد غادر إلى الري واجتمع معه بعض أمراء أبيه في نفس الوقت الذي قدمت فيه خاتون وابنها محمودا إلى أصبهان. بعثت خاتون العساكر لقتال بركياروق وفيهم أمراء ملك شاه. فلما تراءى الجمعان هرب كثير من الأمراء إلى بركياروق واشتد القتال فانهزم عسكر محمود وخاتون وعادوا إلى أصبهان وسار بركياروق في أثرهم فحاصرهم بها.	[ "القائمة\ne3arabi\nبحث عن\nملخص الموقع RSS\nانستقرام\nيوتيوب\nتويتر\nفيسبوك\nتصنيفات المواضيع\nاسلام\nأحكام النكاح\nأحكام شرعية\nأصول الفقه\nاقتصاد إسلامي\nالحج\nالحدود\nالحديث النبوي\nالزكاة\nالسنّة النبوية\nالسيرة النبوية\nالصلاة والوضوء\nالصيام\nالعبادات\nالفقه الإسلامي\nعلامات الساعة\nعلم الميراث\nعلوم القرآن الكريم\nفقه المعاملات المالية\nقصص الأنبياء والرسل\nالآداب\nاقتباسات\nالأدب العربي\nالأدباء العرب\nالشعر والشعراء\nالفلسفة\nالكتابة في اللغة العربية\nالمُحسّنات البديعيّة\nالمكتبات\nالمكتبات الرقمية\nروايات الأدب الإنجليزي\nشعر إنجليزي\nشعراء الصعاليك\nعلم اللغة الاجتماعي\nعلم النحو\nعلماء اللغة العربيّة\nقواعد اللغة الانجليزية\nكتب وروايات\nمختارات من الشعر الجاهلي\nمعاني الأسماء\nالإعلام\nإعلاميون حول العالم\nالإتصال\nالإذاعة\nالإعلام الإسلامي\nالإعلانات\nالتشريعات الصحفية\nالتلفزيون\nالصحافة\nالصحافة الإلكترونية\nالعلاقات العامة\nنظريات الإعلام\nالتربية المهنية\nالتدبير المنزلي\nالحرف اليدوية\nالخياطة\nتمديدات صحية\nمهارات النجارة والحدادة\nالتغذية\nالتغذية الصحية\nالتغذية العلاجية\nالحليب ومشتقاته\nتصنيع غذائي\nتغذية الرياضيين\nحفظ وتخزين الأطعمة\nخرافات تغذوية\nفوائد غذائية\nفيتامينات و معادن\nالتقنية\nالانترنت\nالتسويق الالكتروني\nالتسويق عبر التواصل الاجتماعي\nالتطبيقات الإلكترونية\nالتقنية المالية\nالذكاء الاصطناعي\nالفيروسات الإلكترونية\nبرامج الأوفيس\nتقنيات متنوعة\nحماية المعلومات\nشبكات الحاسوب\nكمبيوتر\nلغات البرمجة\nمواقع التواصل الاجتماعي\nهواتف ذكية\nالجغرافيا\nالجغرافيا الطبيعية\nالمناطق الجغرافية في العالم\nتسمية الدول\nجُزر حول العالم\nدول العالم\nعواصم العالم\nقصة علم\nمتاحف حول العالم\nمدن أثرية\nمدن حول العالم\nالحمل والولادة\nالتغذية والحمل\nمراحل الحمل\nمراحل الولادة\nمشكلات الحمل الصحية\nنصائح للحامل\nوسائل الحمل\nالرياضة\nألعاب القوى\nألعاب المضرب\nألعاب فردية\nالألعاب الشعبية والصغيرة\nالأيروبكس\nالجمباز\nالدفاع عن النفس\nالرياضة والصحة\nالسباحة\nالكارديو\nتمارين رياضية\nعلم الاجتماع الرياضي\nعلم النفس الرياضي\nكرة السلة\nكرة الطائرة\nكرة القدم\nكرة اليد\nالزراعة\nإنتاج حيواني\nالاقتصاد الزراعي\nبستنة وحدائق\nزراعة الخضروات\nزراعة الفاكهة\nطرق الزراعة\nالصيدلة\nأدوية الأمراض المزمنة\nالمضادات الحيوية\nالمواد التجميلية\nجهاز المناعة\nالعلوم\nاختراعات واكتشافات\nالرياضيات\nالعناصر الكيميائية\nالفيزياء\nالكيمياء\nالمعادن والأحجار الكريمة\nبنية الأرض\nعلماء عبر التاريخ\nعلوم الأرض والفلك\nمصادر الطاقة\nالعلوم التربوية\nأساليب التدريس\nإرشاد أسري\nإرشاد مهني\nالجامعات والمعاهد\nالرعايّة التربوية في فترة الحمل\nالصحة النفسية\nالنظام التربوي\nتربية الطفل\nتنمية ذاتية\nعلم النفس\nعلماء النفس\nلغة الجسد\nمرحلة المراهقة\nنظريات الإرشاد النفسي\nالعلوم الحياتية\nالبكتيريا والفيروسات\nالنباتات\nتصنيف الكائنات الحية\nعلم الخلية\nعلم الوراثة\nعلوم الحيوان والبيطرة\nالعلوم السياسية\nالمعاهدات الدولية\nالنظريات السياسية\nمصطلحات سياسية\nالعلوم الطبية والمخبرية\nبنك الدم\nفحوصات الدم\nفحوصات سوائل الجسم\nفحوصات طبية\nالعناية بالذات\nالعناية بالأظافر\nالعناية بالبشرة\nالعناية بالجسم\nالعناية بالشعر\nالقانون\nالجرائم الإلكترونية\nالقانون التجاري\nالقانون الدولي\nالهندسة\nالتكييف والتبريد\nالمساحة\nالهندسة الصناعية\nالهندسة الطبية\nالهندسة الكهربائية\nالهندسة الكيميائية\nالهندسة المدنية\nتاريخ العمارة\nطرق العزل\nعلماء العمارة\nعمارة الحداثة\nميكانيك السيارات\nهندسة الاتصالات\nهندسة العمارة\nهندسة المياه والبيئة\nحكم وأقوال\nأقوال الشعراء\nأقوال الصحابة\nأقوال العظماء\nأقوال القادة\nأقوال علماء المسلمين\nأمثال عالمية\nأمثال عربية\nاقوال قادة الإسلام\nحكم قرآنية\nحكم نبوية\nصحة\nأعضاء الجسم\nأمراض الدم\nأمراض السرطان\nأمراض العيون\nأمراض شائعة\nالأمراض التنفسية\nالأمراض الجلدية والتناسلية\nالأمراض المُعدية\nالأمراض النسائية\nالأمراض الوراثية\nالإسعافات الأولية\nالسجلات الطبية\nالصحة العامة\nالعادات الصحية\nالعلاج الوظيفي\nصحة الفم والأسنان\nعلم الأشعة\nمشاكل الجهاز الهضمي\nهرمونات وغدد\nعلم الاجتماع\nالابتكار الاجتماعي\nالانثروبولوجيا\nالتاريخ\nالتربية الخاصة\nالتغير الاجتماعي\nالخدمة الاجتماعية\nالرعاية الاجتماعية\nالعادات والتقاليد\nالمشكلات الاجتماعية وحلولها\nخرافات حول العالم\nنظريات علماء الاجتماع\nفن الطهي\nأطباق الدجاج\nأطباق اللحوم\nأطباق المعكرونة\nأطباق جانبية\nأطباق خليجية\nأطباق رئيسية\nأطباق شرقية\nأطباق مشوية\nأطباق مصرية\nأكلات رمضانية\nأكلات سريعة\nالمخللات\nبيتزا\nحلويات\nسلطات ومقبلات\nسندويشات\nشوربات\nعجائن و مخبوزات\nمأكولات بحرية\nفنون وتسلية\nأغاني\nأفلام\nأنواع الخطوط\nالتصميم الجرافيكي\nالتصميم الداخلي\nالسينما\nاللون\nالمسرح\nالموسيقى\nفنّانون حول العالم\nفنون\nلوحات فنية\nمال وأعمال\nإدارة الأعمال\nالأوراق المالية\nالاقتصاد\nالريادة والمشاريع الصغيرة\nالضرائب\nالعملات\nالمحاسبة\nبنوك ومصارف\nتسويق\nطرق الادارة المحاسبية\nمال\nزر الذهاب إلى الأعلى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201124204218/https://e3arabi.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q387011--علاقته بعَمّه تشش-2	1	بركياروق بن ملكشاه	أبو المُظفر رُكن الدُنيا والدّين بَرْكيَارُوق بن جلال الدولة ملِك شاه (472 هـ-498 هـ)، ويلقب أيضاً: بَهاء الدولة ، هو سلطان سلجوقي حكم في دمشق وحلب من عام 1094 حتى 1105م. ودخل سمرقند، وبخارى، وغزا بلاد ما وراء النهر، كان أخوه السلطان سنجر - نائبه على خراسان. بركياروق وهو الابن الأكبر للسلطان جلال الدولة ملك شاه حيث خاض صراعا على السلطة ضد أخوته بعد وفاة والدهم وهم ناصر الدنيا والدين محمود ومعز الدين أحمد سنجر وغياث الدنيا والدين محمد كما شارك في هذه الصراعات ابنه ملكشاه بن بركياروق. في عام 494 هـ كما يخبر الذهبي في العبر في خير من غبر بعد ذلك بعام تلاقى بركياروق مع أخيه محمد مرة أخرى فتصالحا ثم تلاقيا مرة أخرى بعد شهرين فانهزم محمد ونهبت خزائنه فانسحب محمد إلى أصفهان ومعه عدد من جنده فلحقه بركياروق ليقاتله ولم يستطع دخول المدينة. في عام 497هـ أصطلح الإخوة أخذ كُلاً منهم جزء من الدولة وكان لبركياروق الري وطبرستان وفارس والجزيرة والحرمين. وبعدها في عام 498هـ، توفي بركياروق واستولى أخوه محمد على ملكهِ بعد أن قتل الأمير إياز السلجوقي الذي صالحهُ في دخول المدينة وسلم لهُ ملكها وكان الأمير إياز هو الوصي على ابنهِ ملك شاه الثاني. وكان بركياروق شابا شهما شجاعا لعابا، فيه كرم وحلم، وكان مدمنا للخمر، تسلطن وهو حدث، له ثلاث عشرة سنة، فكانت دولته ثلاث عشرة سنة في نكد وحروب بينه وبين أخيه محمد.	علاقته بعَمّه تشش	كانت علاقته رديئة مع عمه تتش بن ألب أرسلان، وكانت بينهم معارك كثيرة وتمكن بركياروق من قتلِ عمهِ تتش في المعركة وإغراقه في نهر دجلة، قرب سامراء، في شهر ربيع الأول من عام 487هـ.	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201124205041/http://www.al-eman.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q3566197--بلاد الواق واق في الأدب-1	3	الواق واق	300بك\|تصغير\|خارطة الإدريسي من عام 1154م تذكر أن موقع جزر الواق واق بعد أرض سفالة أو في موقع جنوب أفريقيا حاليا، والملاحظ في الخارطة ان جهة الجنوب إلى أعلى والشمال إلى أسفل الواق واق هي مجموعة من الجزر أو الجزائر تم ذكرها في كتب التراث العربي القديمة لكن ليس هناك دليل على ما إذا كانت خيالية ام حقيقية، وتحدد أغلب الكتب موقعها الجغرافي في بحر الصين أو بحر الهند.	بلاد الواق واق في الأدب	ورد ذكر جزر الواق واق في كتاب ألف ليلة وليلة كبلاد خرافية أسطورية. رواية ألس في بلاد الواق واق! لكاتبتها حياة الياقوت رواية من أدب الخيال، حيث تقع «ألس» في بلاد الواق واق، لا بلاد العجائب.الرواية في موقع غوغل ريدز للكتب. مأساة واق الواق لكاتبها محمد محمود الزبيري وإذا صنفت كرواية فهي تعد نموذجاً للرواية اليمنية التقليدية التي تخوض في غمارها في الأمور الاجتماعية والدينية.موقع السرد وورد برس، عنوان المقال (مأساة واق الواق) بين الفن والسياسة، بتاريخ 4 تشرين الثاني 2011. أشعب في بلاد واق الواق لكاتبها وجيه يعقوب السيد.الكتاب في موقع غوغل للكتب. البحث عن الترياق في بلاد واق الواق لكاتبها سبعاوي عبد الكريم.الكتاب في موقع غوغل للكتب رواية حي بن يقظان لكاتبها ابن طفيل.	[ "162 books — 110 voters\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار by حياة الياقوت.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار by حياة الياقوت\nألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار\nby\n3.59 · Rating details · 312 ratings · 68 reviews\nرواية من أدب الخيال، حيث تقع \"ألس\" في بلاد الواق واق، لا بلاد العجائب. الواق واق، تلك المنسوجة في وعينا ولاوعينا بعناية، لأنها رمز اللامعقول، والمخفي، والمجنون. لأنها المكان الذي لا إحداثيات معروفة له، ورغم ذلك فرض نفسه على أحاديثنا. وهي حتما ليست واق واق «ابن طفيل»، ولا «ابن خُرداذبة»، ولا حتى «الإدريسي». إنها الواق واق-الرمز الذي في خواطرنا وضمائرنا. الواق واق التي نقصد ...more\nPaperback, الطبعة الأولى, 112 pages\nPublished 2011\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار, please sign up.\nBe the first to ask a question about ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار\nBooks to be read in 2013\nBest Retellings of Alice in Wonderland\n132 books — 550 voters\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 3.59 ·\n· 312 ratings · 68 reviews\nStart your review of ألس في بلاد الواق واق! رواية ليست للصغار\nAug 16, 2019 Mohammed-Makram rated it it was ok\nShelves: literature\n- رواية ليست للصغار\n- إذا هي للكبار؟\n- لا ليست للكبار\n- تقرأها و أنت تأكل الفشار؟\n- لا و لكنها يمكن أن تسليك في وقت الانتظار\n- إذا لا غبار\nFeb 07, 2011 بثينة العيسى rated it really liked it\nأدب السحافة هذا ليس سخيفاً بأي شكل! مر زمن منذ آخر كتاب أضحكني .. أعني أضحكني جداً، نص مفخخ بالمغازي والتلميحات الذكية والألغام .. أحييك بقوة يا حياة!\nJun 30, 2011 Ibrahim Abdulla rated it liked it\nShelves: literature\n( لأنه في بلادنا هكذا يُساق الهُبل ) !\nلم أضحك مع كتاب من فترة طويلة , جميل جداً , بلغة رائعة .. لم نعد نراها كثيراً . نوعية الرواية قليلة الوجود في بلادنا و هو كما تقول عنه الكاتبة\n( أدب السخافة * قد لا يكون سخيفاً أبداً )\nألس في بلاد الواق واق تعتبر نسخة عربية معدلة من رواية ألس في بلاد العجائب المشهورة , أخذت الجو العام من تحفة لويس كارول و أسقطته على بلاد الواق واق الخيالية في تراثنا العربي , هذه البلاد التي يكون فيها المجنون عاقلاً .. و العاقل مجنونا !\nالرواية ( أو المسراوية* كما تحب أن تسميه ...more\nلم أضحك مع كتاب من فترة طويلة , جميل جداً , بلغة رائعة .. لم نعد نراها كثيراً . نوعية الرواية قليلة الوجود في بلادنا و هو كما تقول عنه الكاتبة\n( أدب السخافة * قد لا يكون سخيفاً أبداً )\nألس في بلاد الواق واق تعتبر نسخة عربية معدلة من رواية ألس في بلاد العجائب المشهورة , أخذت الجو العام من تحفة لويس كارول و أسقطته على بلاد الواق واق الخيالية في تراثنا العربي , هذه البلاد التي يكون فيها المجنون عاقلاً .. و العاقل مجنونا !\nالرواية ( أو المسراوية* كما تحب أن تسميه ...more\nFeb 10, 2011 Nojood Alsudairi rated it really liked it\nShelves: 2011-readings, arabic-books\nألس (الجديرة) تدخل إلى الحفرة لتواجه عالم غريب يشبه كثيرا عالم ألس التي نعرفها ولكنه يشبه أكثر منطق بشر عالمنا الفاسد\nأحببت التلاعبات اللغوية على طول خط النص.\nالكتاب، على بساطته الشديدة، مليء بالرسائل الخفية التي لا ازعم أني فهمت جلها!\nأحببت النهاية التي لم تقفل الباب في وجه الأمل\nتزعم حياة بأن الرواية ليست للصغار! قد لا تكون رواية لصغار الفكر فعلا ولكن أظن بأن الأطفال سيعدونها من رواياتهم (مستقبلا) تماما كما استولوا على جاليفر وأوليفر تويست.\nقرات الرواية في ساعات معدودة وساعيد قراءتها لأتمتع بجمالي ...more\nأحببت التلاعبات اللغوية على طول خط النص.\nالكتاب، على بساطته الشديدة، مليء بالرسائل الخفية التي لا ازعم أني فهمت جلها!\nأحببت النهاية التي لم تقفل الباب في وجه الأمل\nتزعم حياة بأن الرواية ليست للصغار! قد لا تكون رواية لصغار الفكر فعلا ولكن أظن بأن الأطفال سيعدونها من رواياتهم (مستقبلا) تماما كما استولوا على جاليفر وأوليفر تويست.\nقرات الرواية في ساعات معدودة وساعيد قراءتها لأتمتع بجمالي ...more\nDec 16, 2017 Salem rated it really liked it · review of another edition\nواق واق، كيداً بهم يارفاق\nواق واق، ضرباً بالسوق والأعناق\nهههههه\n~~~\nمن أمتع ما قرأت، وهذه هي القراءة الثانية لها... وقد كنت من قبل قرأت رواية كارول \" أليس في\nبلاد العجائب\" ولكن رداءة الترجمة -كانت بالعامية المصرية التي تصبح سمجة عندما تكون مسطورة- شوهت\nالعمل الأصلي. وهذا العمل للأستاذة حياة الياقوت هو اقتباس للجو الروائي لعمل كارول، مع كثير\nمن الاضافات والاسقاطات العربية، والتي لم أحاول فهمها للأمانة فقد كنت مستمتعاً أيما استمتاع باللغة العربية\nالرصينة، والكثير من الفذلكة اللغوية المضحكة. ...more\nFeb 10, 2012 aljouharah altheeyb rated it it was amazing\n- واق واق ، سُبحان الخلاق !\n^\nالعبارة الفائته تقع في مُفضلتي بالتأكيد ! خخخخخخ\nرواية ألِس في بلاد العجائب مُحاكاة ساخره ومتغيره للرواية الشهيرة التي تحمل ذات الأسم، لكن في هذه الرواية تنتقل ألِس إلى بلاد مليئة بالجنون المُطبق المُتسم بواقعية مُذهلة !\nإسقاطات الكتاب من الصفحة الأولى تُريك كيف خُطت كل كلمة بطريقة ذكيه وساخره للعالم المُغرق بواقعيته في هذا العالم المجنون !\nألِس هُنا بدت أكثر تقبلاً للعالم الغريب الذي وجدت نفسها فيه هههه ربما أثر الصدمة ؟\nلكنها فعلت خيراً بالتملق للشخصيات المجنونة ا ...more\n^\nالعبارة الفائته تقع في مُفضلتي بالتأكيد ! خخخخخخ\nرواية ألِس في بلاد العجائب مُحاكاة ساخره ومتغيره للرواية الشهيرة التي تحمل ذات الأسم، لكن في هذه الرواية تنتقل ألِس إلى بلاد مليئة بالجنون المُطبق المُتسم بواقعية مُذهلة !\nإسقاطات الكتاب من الصفحة الأولى تُريك كيف خُطت كل كلمة بطريقة ذكيه وساخره للعالم المُغرق بواقعيته في هذا العالم المجنون !\nألِس هُنا بدت أكثر تقبلاً للعالم الغريب الذي وجدت نفسها فيه هههه ربما أثر الصدمة ؟\nلكنها فعلت خيراً بالتملق للشخصيات المجنونة ا ...more\nFeb 17, 2012 ليلى المطوع rated it liked it\nعندما قرأت آراء القراء في هذا الموقع اجدهم يعلقون بأن الرواية اضحكتهم فعلا وفي الواقع لا اجد سببا للضحك ولا اجدها رواية مضحكة بالرغم من انتمائها ل (أدب السخافة ) ربما بسبب كرهي ل ألس لا استطيع ان اتقبل اي رواية او فلم وحتى مسلسل كرتوني يتعلق بهذه الشخصية .\nبالنسبة للرواية اجد انها فعلا ملغمة بالكثير من النقد المتعلق بالمجتمع\nمثال على ذلك السلطنع\nالذي يوجد وبكثرة في المجتمع\nواعجبني هذا الحوار حقا\n\" ولكن لماذا تعد بطاقة واحدة في اليوم فقط ؟\"\nوالاجابة التي تظهر الواقع المر \"\nإذا أنهيت عد البطاقات بسر ...more\nبالنسبة للرواية اجد انها فعلا ملغمة بالكثير من النقد المتعلق بالمجتمع\nمثال على ذلك السلطنع\nالذي يوجد وبكثرة في المجتمع\nواعجبني هذا الحوار حقا\n\" ولكن لماذا تعد بطاقة واحدة في اليوم فقط ؟\"\nوالاجابة التي تظهر الواقع المر \"\nإذا أنهيت عد البطاقات بسر ...more\nMay 03, 2012 غَــدِيــرٌ rated it really liked it\nحتمًا هذه الرواية ليست للصغار، تبدوا من الوهلة الأولى مبهمه، كثيرة\nالمجازات، لاتصريح فيها ولا توضيح، فقط عليك ان تسارع الخطى مع رحلة الس لتجد نفسك انهيتها والاسئلة تملئ عقلك ..\nحسنًا اعتقد ان حياة الياقوت قد كتبت رواية اقل ما يقال عنها انها لذيذة جدًا بكل مافيها من غموض ووضوح ومنطق مرعب ذكر تحت مسمى الجنون ..\nحتمًا ساحتاج لاقرأها مرارًا، فقراءة واحدة لهكذا رواية لاتكفي ولاتوضحها ابدًا،، كلما اعدت قراءة بعض الفصول كلما اكتشفت اني كنت مخطئة في حكمي الاول باني قد فهمتها .. !!\nالمجازات، لاتصريح فيها ولا توضيح، فقط عليك ان تسارع الخطى مع رحلة الس لتجد نفسك انهيتها والاسئلة تملئ عقلك ..\nحسنًا اعتقد ان حياة الياقوت قد كتبت رواية اقل ما يقال عنها انها لذيذة جدًا بكل مافيها من غموض ووضوح ومنطق مرعب ذكر تحت مسمى الجنون ..\nحتمًا ساحتاج لاقرأها مرارًا، فقراءة واحدة لهكذا رواية لاتكفي ولاتوضحها ابدًا،، كلما اعدت قراءة بعض الفصول كلما اكتشفت اني كنت مخطئة في حكمي الاول باني قد فهمتها .. !!\nAug 28, 2019 Ziena Ibrahim rated it really liked it\nأحببتُ هذا الجنون اللطيف هنا ، هنيئاً للعربية بوجود مثل هذا الكتاب .\nSep 02, 2013 Mishal Alfailakawi rated it it was amazing\nلاول مره اقرأ لحياة الياقوت اعجبتني الفكره اختيار الكلمات الشخصيات الفوق خيالية المنطق الواق واقي الغريب .\nتداخل الكلمات والسرد الغريب ، اسقاطات لا تنتهي .\nلن تتوقف حتى تصل الى نهايه المسروايه كما اسمتها . جديره بالقراءه . تتمته الكاتبه بلغه عربيه جميله جدا ساعدتها في هذا العمل الغريب .\nاحببتها جدا وهي فعلا ليست للصغار . سأقرأها مره ثانيه حتما.\nتداخل الكلمات والسرد الغريب ، اسقاطات لا تنتهي .\nلن تتوقف حتى تصل الى نهايه المسروايه كما اسمتها . جديره بالقراءه . تتمته الكاتبه بلغه عربيه جميله جدا ساعدتها في هذا العمل الغريب .\nاحببتها جدا وهي فعلا ليست للصغار . سأقرأها مره ثانيه حتما.\nDec 30, 2013 Asma Albasri rated it it was amazing\nوأختتم هذه السنة بهذا الكتاب الممتع والخفيف دم جداً ..\nكنت ولطالما أحببت قصة ألس الأصلية القديمة والمشهورة لكارول! تدهشني قصتها .. أحببت فكرة هذه القصة أيضاً\nأحببت الإضافات والأفكار التي أرادت حياة إيصالها لنا .. رائعة!\nكنت ولطالما أحببت قصة ألس الأصلية القديمة والمشهورة لكارول! تدهشني قصتها .. أحببت فكرة هذه القصة أيضاً\nأحببت الإضافات والأفكار التي أرادت حياة إيصالها لنا .. رائعة!\nSep 23, 2011 Ruba AlTurki rated it it was amazing\nرائعة بحق، الإسقاطات، التفاصيل الصغيرة للشخصيات، كل مافي الرواية حقًا يفوق الوصف جداً مميزة .\nملاحظتي الوحيدة على الخط المستخدم شخصيًا وجدته مزعج في البداية :$\nأنصح الجميع بها.\nملاحظتي الوحيدة على الخط المستخدم شخصيًا وجدته مزعج في البداية :$\nأنصح الجميع بها.\nApr 19, 2020 Zahraa Maytham rated it liked it\nShelves: e-books, quarantine\nأقدر الجهد المبذول في هذه الرواية ، وأقدر قيمتها الأدبية و اللغوية وما إلى ذلك . لكن لا أنكر إنها أصابتني بصداع وإنهاك نفسي وذهني. تستحق تقييماً أعلى لكنني سلبتها نجمتين لانني لا أحب بناء القصص على أسس قصص قديمة والحقيقة أنّ خلايا دماغي المتبقية لا تملك طاقة إستيعاب لمثل هذا المحتوى.\nApr 23, 2019 Arwa Helmi rated it it was amazing\nجميلة جدا في اسقاطاتها الهزلية على واقعنا الحالي.\nفي كل مره اقرأ مقطع أجد مفسي ابتسم ىاتذكر روابط في حياتنا السياسية والاجتماعية\nكتاب موفق\nفي كل مره اقرأ مقطع أجد مفسي ابتسم ىاتذكر روابط في حياتنا السياسية والاجتماعية\nكتاب موفق\nJan 24, 2015 Jawaher ʚϊɞ rated it it was amazing\nواق واق، سبحان الخلاق! - أطالب أن يُستخدم هذا التعبير لكل ما طاله العنصر البشري من هراء :(\nما هذا الجمال؟ هذا الكتاب يحوي كماً هائلاً من السخرية و الرمزية. قالت الكاتبة في مقدمة الكتاب أن هذا النوع من الأدب يُسمّى بأدب العبث، و هو لا يُهين العمل الأدبي بل يعبث بالمنطقية و السائد. كل هذا العبث \"المتقن\" وجبة أدبيّة دسمة تُصيبك بالتخمة.\nالكتاب ممتع، فاتن، تنهيه في جلسه واحده.\nاقتباسات أعجبتني:\n\"أشعل حرباً، ربقة عار\nأضحك، أضحك، ملء الدار\nأبني خراباً، عرضاً طول\nأصنع وحشاً، أصنع غول\nياللوعة، للروعة\"\n\"المنطقية ...more\nMay 16, 2011 A. rated it really liked it\nShelves: روايات-خيالية\nبدت لي هذه الرواية وكأنها نزهة الكاتبة وطريقتها في الترفيه عن بنات أفكارها\nالرواية تحمل بعدا سياسيا إجتماعيا مستخدمة وسائل لغوية وخيالية للتخفيف من حدة النقد\nتصلح لفيلما كرتونيا\nقد لا يفهم الصغار أبعادها السياسية ولكن من المؤكد أنهم سيستمتعون بها أكثر من الكبار\nكنت فقط أتمنى أن تستخدم شخصية عربية أو إسلامية بدلا من ألس. أعتقد أنها ستكون أكثر تأثيرا وأكثر إقناعا\nبإنتظار المزيد من إبداعات الأستاذة حياة\nالرواية تحمل بعدا سياسيا إجتماعيا مستخدمة وسائل لغوية وخيالية للتخفيف من حدة النقد\nتصلح لفيلما كرتونيا\nقد لا يفهم الصغار أبعادها السياسية ولكن من المؤكد أنهم سيستمتعون بها أكثر من الكبار\nكنت فقط أتمنى أن تستخدم شخصية عربية أو إسلامية بدلا من ألس. أعتقد أنها ستكون أكثر تأثيرا وأكثر إقناعا\nبإنتظار المزيد من إبداعات الأستاذة حياة\nFeb 09, 2012 Nina Sama rated it liked it\nممتع جدا جدا جدا\nمنذ زمنا بعيد، لم اقرأ كتاب يشعرني بالذهول والمتعه على حد سواء\nتفننت الكاتبة حياة الياقوت بلغة الكتاب وكل المجازات والاستعارات والكنايات، كانت تعطينا دروسا نحوية وصرفية وبلاغية وسط قالب إبداعي ممتع\nكتابة هذا النوع من الكتب...شديد الصعــــــــــوبة ولا يتقنه إلا قلة قليلة من الكاتبات\nمنذ زمنا بعيد، لم اقرأ كتاب يشعرني بالذهول والمتعه على حد سواء\nتفننت الكاتبة حياة الياقوت بلغة الكتاب وكل المجازات والاستعارات والكنايات، كانت تعطينا دروسا نحوية وصرفية وبلاغية وسط قالب إبداعي ممتع\nكتابة هذا النوع من الكتب...شديد الصعــــــــــوبة ولا يتقنه إلا قلة قليلة من الكاتبات\nApr 25, 2017 Aroob alruwaished rated it really liked it\nرواية غامضة دفعتني لقراءة التعليقات حولها بعد إنهائها حتى أستكشف الرسائل الخفية والتفاصيل التي ربما غفلت عنها.\nظاهرها مضحك وباطنها مؤلم فهي تعرض الواقع بطريقة ساخرة،\nحياة الياقوت انطباعي الأول عنكِ رائع أتمنى أن نلتقي في رواية أخرى\nظاهرها مضحك وباطنها مؤلم فهي تعرض الواقع بطريقة ساخرة،\nحياة الياقوت انطباعي الأول عنكِ رائع أتمنى أن نلتقي في رواية أخرى\nFeb 07, 2011 Huda Fel rated it it was amazing\nShelves: arabic-books, 2011-readings\nبلاد الوق واق\nسبحان الخلّاق\nأبحرت في هذه المغامرة كطفلة تعشق اللعب بالكلمات\nغارقة في الخيالات مغيبة لأي معان خفية\nكتاب يقتنى\nشكرا للكاتبة\nوشكرا د نجود وشيماء\nسبحان الخلّاق\nأبحرت في هذه المغامرة كطفلة تعشق اللعب بالكلمات\nغارقة في الخيالات مغيبة لأي معان خفية\nكتاب يقتنى\nشكرا للكاتبة\nوشكرا د نجود وشيماء\nMay 16, 2011 Alshaimaa rated it it was amazing\nShelves: arabic-books, my-favorite\nضحكت بأقوى مالدي مبهورة باستخدامها الرائع للكلمات\nسياقاتها وأفكارها رائعة\nأبدعت، حقاً أبدَعَت\nسياقاتها وأفكارها رائعة\nأبدعت، حقاً أبدَعَت\nAug 14, 2020 Kulthoum كلثوم rated it it was amazing\nسرد ذكي متلاعب خيالي فانتازي ساخر طريف ثري بالمفردات\nحسبته معجم :) ، قرأته متخيلته في عقلي كمسرحية . لما لا نراه قريبا إن شاء الله تعالى .\nحسبته معجم :) ، قرأته متخيلته في عقلي كمسرحية . لما لا نراه قريبا إن شاء الله تعالى .\nNov 24, 2017 Fakhour Mohammed rated it really liked it\nلغة رائعة ووقائع عجيبة وغريبة للغاية\nدمج مفردات عجيب للغاية، لا أتخيل الجهد المبذول لكتابة هذه القصة\nواق واق سبحان الخلاق\nدمج مفردات عجيب للغاية، لا أتخيل الجهد المبذول لكتابة هذه القصة\nواق واق سبحان الخلاق\nJan 02, 2021 مَـازِن الطاهِـر rated it really liked it\nفي عام 1865 كتب «تشارلز دودسن» (الكاتب الإنكليزي المعروف باسم «لويس كارول») روايته الشهيرة «مغامرات ألس في بلاد العجائب»، ثم أتبعها في عام 1871 كتاب «عبر المرآة، وماذا وجدت ألس هناك». شكل هذان العملان الممتعان دعامة هامة لأدب السخافة[1]. وليس المقصود سخافة العمل الأدبي أو تفاهته، بل أن التركيز الأساسي في هذا النوع من الأدب ينصب على اللعب بالكلمات بطريقة معاكسة للسائد، والعبث بالعمليات المنطقية وتحطيم الافتراضات. ورغم أن الكتابين كانا موجهين إلى الأطفال، إلا أنهما راقا للكبار أيضا.\n«ألِس في بلاد ا ...more\nJan 27, 2015 Ahed H rated it it was amazing\n“يمكن وصف كتاب حياة الياقوت بجملة” رحلة لغوية مذهلة\nالرواية مقتبسة من القصة العالمية لأليس ولكن في العالم العربي\nحيث تدخل أليس بلاد الواق واق لترى العجب والعجاب وتستعجب من هذا العالم المليء بالغرائب\nتبدع الكاتبة في التلاعب بالألفاظ والمفردات لتثبت تفوقها كأديبة عربية متعمقة في لغتها\nأحببت حوارات أليس مع مخلوقات بلاد الواق واق، فمعظمها مليئة بالإسقاطات على العالم العربي…..سياسيا\nفكل ما يحدث في عالمنا العربي، يتواجد في بلاد الواق واق ولكن بصيغة ساخرة….وللأذكياء فقط\nالشخصيات بمختلفها أيضا متواجدة مثل الذ ...more\nالرواية مقتبسة من القصة العالمية لأليس ولكن في العالم العربي\nحيث تدخل أليس بلاد الواق واق لترى العجب والعجاب وتستعجب من هذا العالم المليء بالغرائب\nتبدع الكاتبة في التلاعب بالألفاظ والمفردات لتثبت تفوقها كأديبة عربية متعمقة في لغتها\nأحببت حوارات أليس مع مخلوقات بلاد الواق واق، فمعظمها مليئة بالإسقاطات على العالم العربي…..سياسيا\nفكل ما يحدث في عالمنا العربي، يتواجد في بلاد الواق واق ولكن بصيغة ساخرة….وللأذكياء فقط\nالشخصيات بمختلفها أيضا متواجدة مثل الذ ...more\nFeb 26, 2016 Asma ElFarsi rated it really liked it\nكتاب جميل جداً و ممتع و انهيته في وقت قصير ، جعلني اغوص مع ألس\nورسم في وجهي العديد من البسمات لا لشيء سوى لسخافة و دهاء الحوارات الواقواقية .\nبعض شخوص الرواية باتت واضحة في ذهني كشخصيات بشرية تعثو في الأرض فساداً و البعض عجزت عن اسقاط عالمنا عليه او اسقاطه في عالمنا .\nأحببت كل شيء عن الكتاب ابتداءً من الغلاف الجذاب و انتهاءً بالنهاية الرائعة.\nو بالمناسبة لقد غنًيت مقطوعات بهَارة و صديقتها لأختي من شدت اندماجي بالقصة ...\nالمأخذ الوحيد الذي قد آخذه حالياً على الكتاب هو بعض الأخطاء الإملائية\n،\nهذا الكتا ...more\nورسم في وجهي العديد من البسمات لا لشيء سوى لسخافة و دهاء الحوارات الواقواقية .\nبعض شخوص الرواية باتت واضحة في ذهني كشخصيات بشرية تعثو في الأرض فساداً و البعض عجزت عن اسقاط عالمنا عليه او اسقاطه في عالمنا .\nأحببت كل شيء عن الكتاب ابتداءً من الغلاف الجذاب و انتهاءً بالنهاية الرائعة.\nو بالمناسبة لقد غنًيت مقطوعات بهَارة و صديقتها لأختي من شدت اندماجي بالقصة ...\nالمأخذ الوحيد الذي قد آخذه حالياً على الكتاب هو بعض الأخطاء الإملائية\n،\nهذا الكتا ...more\nAug 26, 2012 Ali rated it liked it\nالكتاب الثاني الذي اقرأه لـ حياة الياقوت بعد من ذا الذي قدّد البيان؟ الذي كان خاصًا بالأخطاء الإملائية الشائعة، استفدت منه الكثير!\nبالنسبة لهذا الكتاب فالكاتبة أخذت فكرة ألِس في بلاد العجائب وحولتها لرواية عربية قصيرة وممتعة ذات تلميحات جميلة ومقصودة.\nاللغة التي كُتِب بها الكتاب سلسة وجميلة مع توضيح لبعض المفردات الصعبة، وقد استعملت الكاتبة بعض أبيات الشعر الجميلة في بعض المناطق في القصة.\nأركان القصة الأجنبية كما هي لكن الشخصيات تختلف والحوارات أيضًا، وإن كنت تظن أن هذي سرقة للرواية الأصلية فقد أرد ...more\nبالنسبة لهذا الكتاب فالكاتبة أخذت فكرة ألِس في بلاد العجائب وحولتها لرواية عربية قصيرة وممتعة ذات تلميحات جميلة ومقصودة.\nاللغة التي كُتِب بها الكتاب سلسة وجميلة مع توضيح لبعض المفردات الصعبة، وقد استعملت الكاتبة بعض أبيات الشعر الجميلة في بعض المناطق في القصة.\nأركان القصة الأجنبية كما هي لكن الشخصيات تختلف والحوارات أيضًا، وإن كنت تظن أن هذي سرقة للرواية الأصلية فقد أرد ...more\nApr 16, 2011 Seema rated it it was ok\nفتاة ضلت طريقها في بلاد الواق واق الذي ما هو إلا اسمٌ آخر لعالمنا; عالم العجائب.\nتعرض ألس تجاربها, وطبيعة الحياة كما لو كانت تختلف.. كما نحن لو نفتح أعيننا لأول مرة.\nتعترض الكاتبة على الحياة النمطية التي تُنقص ولا تزيد من قيمة الحياة.\nتمتعض من أصحاب الإمكانيات الذي يسخرون طاقاتهم في الإتجاه الخطأ.\nتستعرض الكاتبة بعض مهاراتها الكتابية بالتطرق إلى الحديث عن اللغة واستخداماتها في صياغ النص.\nتقصد النساء وتنتقد رتابة حياتهن في فصل \"جحفل وجحيفل\".\nتذكر طبقات المجتمع ونظرة الطبقات للأخرى.\nالكتاب مليء بالرموز ...more\nتعرض ألس تجاربها, وطبيعة الحياة كما لو كانت تختلف.. كما نحن لو نفتح أعيننا لأول مرة.\nتعترض الكاتبة على الحياة النمطية التي تُنقص ولا تزيد من قيمة الحياة.\nتمتعض من أصحاب الإمكانيات الذي يسخرون طاقاتهم في الإتجاه الخطأ.\nتستعرض الكاتبة بعض مهاراتها الكتابية بالتطرق إلى الحديث عن اللغة واستخداماتها في صياغ النص.\nتقصد النساء وتنتقد رتابة حياتهن في فصل \"جحفل وجحيفل\".\nتذكر طبقات المجتمع ونظرة الطبقات للأخرى.\nالكتاب مليء بالرموز ...more\nDec 12, 2014 Sindes N rated it it was amazing\nوراية ممتعة جدا جدا .. بالكلمات العربية و معانيها العديدة .. و بالرسائل الخفية التي تطل علينا من بين السطور .. من النادر جدا(في هذه الأيام) ان تجد كتاب او رواية تتضمن كلمات و جمل و أشعار بل والعديد من الفقرات بأسلوب قافيه مسلي جدا كأنها قصص من الف ليله و ليلة ولنفس الوقت تعكس حياتنا الحاليّه و الواقع الذي نعيش فيه الآن. خليط جميل من الواقع والخيال . هذة الروايه أشبه بطبق من سلطه الفواكه الطازجة و البارده.\n\|topics\|\|posts\|\|views\|\|last activity\|\n\|تسجيل\|\|1\|\|10\|\|Nov 09, 2013 06:05AM\|\n2 users\n1,613 followers\n- كاتبة كويتية ولدت في 25 فبراير 1981.\n- حاصلة على البكالوريوس في العلوم السياسية مع تخصص مساند في اللغة الإنكليزية بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة الكويت، 2002.\n- حاصلة على درجة الماجستير في تخصص علوم المكتبات والمعلومات، من جامعة الكويت، 2004.\n- رئيسة تحرير دار ناشري للنشر الإلكتروني Nashiri.Net أول دار نشر ومكتبة إلكترونية مجانية غير ربحية في العالم العربي.\n- عضوة في مجلس إدارة رابطة الأدباء ا ...more\nRelated Articles\nWhat makes a book a hit in the publishing industry? There’s no standard, really. Depending on your point of view, various commercial and...\n7 likes · 0 comments\n“لن تتحرروا منا إلا حينما تتعلمون كيف تسعون على أقدامكم ، وكيف تجعلون عقولكم أعلى ما فيكم ؛ أغلى ما فيكم”More quotes…\n—\n25 likes", "Posted by alsard في نوفمبر 4, 2011\n(مأساة واق الواق) بين الفن والسياسة\nأ. د. مسعود عمشوش\nيعد محمد محمود الزبيري في المقام الأول شاعرا وسياسيا يمنيا بارزا. ولا شك أن هناك أسبابا عدة قد دفعت هذا الشاعر السياسي بين عامي 1959و1960 إلى استخدام الشكل الروائي. فمن المعلوم أن الأديب الثائر الزبيري قد كثـّف من نشاطه السياسي خلال السنوات الأخيرة من منفاه في مصر، وسعى إلى تعريف الأشقاء العرب بحقيقة النظام الإمامي في اليمن والمعركة التي يقودها الأحرار اليمنيون ضد هذا النظام، وكذلك إلى إذكاء الحماس و روح التضحية لدى اليمنيين. ولأجل ذلك قام بنشر عدد من الوثائق والكتب السياسية، من أبرزها (الإمامة وخطرها على وحدة اليمن) و(الخدعة الكبرى في السياسة العربية). لكن يبدو أن دخول المملكة المتوكلية في إطار الجمهورية العربية المتحدة وأسباب أخرى لم تكن لتسمح للزبيري الذي كان حينئذ يعيش لاجئا سياسيا في القاهرة بالتعبير بحرية كاملة عن آرائه ومواقفه. لهذا نراه بين عامي 1959 و1960 يلجأ إلى الشكل الروائي ليعبر عن تك الآراء والمواقف بطريقة فنية وأكثر فعالية، إذ أنها أكثر متعة وإثارة من القصيدة والخطاب السياسي المباشر. وسنرى في الجزء الثاني من هذه الدراسة أن الزبيري قد طرح في روايته (مأساة واق الواق) آراء لم يستطع بلورتها صراحة في نصيه السياسيين المذكورين. فهو يكتب في (الخدعة الكبرى في السياسة العربية) “إن مهمة الأحرار عسيرة أي عسر، لهذا نلجأ في تبيانها إلى الأساليب الشعرية وإلى الرموز والأمثال، ونتحايل بها على العقل العربي الذي يفكر بعيدا عنا قرونا وقرونا”.(1) أقرأ باقي الموضوع »\nPosted in مشاركات د.مسعود عمشوش, دراسات في الرواية \| Leave a Comment »\nPosted by alsard في نوفمبر 4, 2011\n(استعادة الزمن المفقود) وأدب السيرة الذاتية في اليمن\nد. مسعود عمشوش\nمنذ القرن الثامن عشر غدت السيرة الذاتية جنسا أدبيا واسع الانتشار في بعض الآداب الغربية. لكن، في الأدب العربي، بسبب ضيق هامش الحرية الإبداعية والفكرية والاجتماعية التي مُنِحت للقلم العربي، ظلت أشكال كتابة الذات بما فيها السيرة الذاتية محدودة وتتداخل في كثير من الأحيان مع الكتابة الروائية. بل يزعم بعض النقاد أن عددا من الأدباء العرب يفضلون تناول جوانب من تجاربهم الذاتية في قصصهم ورواياتهم (السير ذاتية) التي يستطيعون فيها التصدي بحرية لمختلف الموضوعات والتابوهات. ومع ذلك، فمنذ بداية ثمانينات القرن العشرين، أقدم عددٌ من العرب، لاسيما من بين الكتاب الكبار سنا وتجربة وإنتاجا، على نشر سيرهم الذاتية. فخلال العقود الثلاثة الماضية ظهرت “البئر الأولى” و”شارع الأميرات” لجبرا إبراهيم جبرا، و “أوراق العمر” للويس عوض، و”أوراقي .. حياتي” لنوال السعداوي، و “حملة تفتيش.. أوراق شخصية” للطيفة الزيات، و “رحلة جبلية – رحلة صعبة” و”الرحلة الأصعب” لفدوى طوقان، و “صور من الماضي” لهشام شرابي، و “مرايا ساحلية: سيرة مبكرة” لأمير تاج السر، و”غربة الراعي” لإحسان عباس، و “مجرد ذكريات” لرفعت السعيد، و”سيرة حياتي – 1″ لعبد الرحمن بدوي، و “مسارب – 1” لأمين مازن، و “سيرة الفتى الأحمر” لفواز الطرابلسي، و”ذكريات الأدب والحب” لسهيل ادريس.. وغيرها. وقد لفت هذا الانتشار لنصوص السير في الأدب العربي انتباه د. جابر عصفور مؤلف (زمن الرواية) ودفعه إلى التأكيد”أنه ينبغي أن نستبدل بشعار زمن الرواية شعار زمن القص أو زمن السرد لندخل فيه كتب السّيَر التي يكتبها المؤلفون عن الأعلام الذين شغلوا الدنيا والناس، أو التي يكتبها عن أنفسهم هؤلاء الأعلام”. أقرأ باقي الموضوع »\nPosted in مشاركات د.مسعود عمشوش, خبابير ثقافية, دراسات في أدب الرحلة, دراسات في القصة القصيرة, دراسات في الرواية, دراسات في السيرة \| Leave a Comment »\nPosted by alsard في نوفمبر 4, 2011\nباوزير وفتنة القص\nد. مسعود عمشوش\nقبل سبع سنوات رحل عن هذه الدار الفانية إلى دار البقاء والخلود الأستاذ المبدع عبد الله سلم باوزير الذي، على الرغم من الفقر الشديد والأمراض المختلفة التي كان يعاني منها بصمت، ظل إلى يوم الأربعاء 6/10/2004 يواصل عطاءه الإبداعي باقتدار. فهو منذ نهاية الخمسينات من القرن الماضي استمر في كتابة القصة القصيرة والمسرحية وأدب الرحلات والسيرة الذاتية، والمقالات. وبفضل إتقانه لأدوات القص أستطاع، منذ عام 1965 حينما نشر أول مجموعاته القصصية (الرمال الذهبية) أن يفرض نفسه في الساحة الأدبية اليمنية والعربية، وأصبح أحد رواد هذا الجنس الأدبي في اليمن. ونشر مجموعته الثانية (ثورة البركان) سنة 1968، ومجموعة (الحذاء) سنة 1987، و مجموعة (سقوط طائر الخشب) سنة 1991، (محاولة اغتيال حلم) سنة 1999، بالإضافة إلى تلك المجموعات القصصية نشر باوزير كتبا أخرى أهمها (يا طالع الفضاء 1995) و (أيام في بومباي 1998) وطبعة جديدة ومزيدة من (سفينة نوح 2001) و(حمقاء لكن ظرفاء) و(ديش وغداء ما فيش). أقرأ باقي الموضوع »\nPosted in مشاركات د.مسعود عمشوش, خبابير ثقافية, دراسات في أدب الرحلة, دراسات في القصة القصيرة, دراسات في الرواية, دراسات في السيرة \| Leave a Comment »", "البحث عن الترياق .. في بلاد واق الواق: رواية[\nعبد الكريم السبعاوي،, 2001 - 173 من الصفحات\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآخر أبو الصخور أبو جيمي أحد إذا أستراليا أشار أكثر إلا الآن الأسترالية الأمر الأولاد البيت التي الجالية الجديد الحديث الذي الذين الرجل السلطان الشرطة الطريقة العالم العرب العربية الفلسطينية الله إللي المرأة المزرعة المكتب الناس إلى اليوم أما أمام أن أنا أنت أنه أنها أول أي باري بعد بما به بها بين تابع تحت ثم حول حيث حين داني مالك دون أن ذلك رجل رد زوجة زوجته سعيد سعید غيث شئ شاهين شو شيئا صديقه عاد عام عبد الحميد على علي زيدان عليك عليه عليها عليهم عمر الشحات عن غير فادي فقد فقط فلسطين فيه فيها قال قالت قد قدري كان كانت كل كما كنت لا لقد لك لكي لم لم يكن له لها لهم لو لي ما مثل مرة مش مصر ملبورن ملك منال منال عنبر منذ منه مي ناجي نحن هذه هنا هناك هو هي واحد واحدة وأن وصل وقد ولا ولكن وما وهو وهي يا يده" ]	[ "https://www.goodreads.com/book/show/10355303", "https://alsard.wordpress.com/2011/11/04/", "http://books.google.com/books/about/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q56576--لمحة تاريخية-1	1	لهجة بحرانية	اللهجة البحرانية هي لهجة من لهجات اللغة العربية، يستخدمها البحارنة في مملكة البحرين وشرق المملكة العربية السعودية وخاصة في محافظة القطيف.	لمحة تاريخية	عرفت إحدى اللهجات العربية التي تتحدث بها السكان الاصليين في إقليم البحرين باسم لهجة البحارنة (أو اللهجة البحرانية)، واعتمادا على الدراسات اللغوية التي درست هذه اللهجة وخصائصها العامة وانتشارها الجغرافي يتبين أن هذه اللهجة محصورة في منطقة جغرافية معينة هي جزيرة البحرين وشرق الجزيرة العربية -القطيف والأحساء-، وكذلك توجد في مناطق أخرى في الخليج، إلا أنها في هذه المناطق الأخرى لا يتحدث بها إلا أفراد ارتبطوا تاريخيا بجزيرة البحرين أو شرق الجزيرة. أما اللهجة الأخرى المتحدث بها في البحرين فقد اصطلح عليها اسم لهجة الخليج العربي لسيادتها في الخليج العربي وهي لهجة الجماعات التي استوطنت البحرين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وفي الواقع فإن لهجة الخليج العربي بصورة عامة منقسمة على نفسها للهجات فرعية منتشرة في الخليج العربي، ولهجة الخليج المنتشرة في البحرين حاليا هي إحدى فروعها، ولا يصح ان نطلق عليها صفة اللهجة بل لهجات الخليج العربية. ونرجح أن لهجة البحارنة قد تكونت على مرحلتين، خلال المرحلة الأولى تكونت اللهجة البحرانية الأولية وهي لهجة تطورت من لهجات القبائل التي سكنت البحرين حسب آليات معينة أثرت في محاور تلك اللهجات وكونت لهجة واحدة لها خصائص عامة. أما المرحلة الثانية فتتضمن تطور لهجة البحارنة الأولية نفسها بسبب آليات معينة أثرت في محاورها أدت لظهور اللهجة البحرانية الحالية بصورتها الحالية. وهذا يعني أن لهجة البحارنة التي تكونت قديما لم تكن بالصورة التي عليها الآن، حيث أن الصورة الحالية للهجة البحرانية هي صورة متطورة عن اللهجة البحرانية الأولى التي تكونت. وهنا نفترض أن بداية تكون اللهجة البحرانية الأولى كان مع بداية استقرار القبائل العربية على جزيرة البحرين أي قرابة عام 300 قبل الميلاد وذلك باعتبار أن هذه القبائل بدأت بالاندماج مع الشعوب التي توارثت الأرض منذ حضارة دلمون. وأخذت اللهجة في التبلور على مدى السنوات اللاحقة حتى دخول الإسلام الذي شجع على انتشار اللغة العربية.الباحث التاريخي حسين محمد حسين الجمري	[ "- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (فضاءات) لهذا العدد\n-\n- العدد 79 - 09-08-2015\nتكوُّن اللهجة البحرانية الأولية\nالمنامة - حسين محمد حسين\nعرفت إحدى اللهجات العربية التي تتحدث بها طائفة معينة من السكان في جزر البحرين باسم لهجة البحارنة (أو اللهجة البحرانية)، واعتمادا على الدراسات اللغوية التي درست هذه اللهجة وخصائصها العامة وانتشارها الجغرافي يتبين أن هذه اللهجة محصورة في منطقة جغرافية معينة هي جزيرة البحرين وشرق الجزيرة العربية، وكذلك توجد في مناطق أخرى في الخليج، إلا أنها في هذه المناطق الأخرى لا يتحدث بها إلا أفراد ارتبطوا تاريخيا بجزيرة البحرين أو شرق الجزيرة. أما اللهجة الأخرى المتحدث بها في البحرين فقد اصطلح عليها اسم لهجة الخليج العربي لسيادتها في الخليج العربي وهي لهجة القبائل التي استوطنت البحرين خلال القرون الثلاثة أو الأربعة الأخيرة وحافظت على نمطها القبلي، وفي الواقع فإن لهجة الخليج العربي بصورة عامة منقسمة على نفسها للهجات فرعية منتشرة في الخليج العربي، ولهجة الخليج المنتشرة في البحرين حاليا هي إحدى فروعها.\nتعتبر لهجة البحارنة أول لهجة عربية تكونت على جزيرة البحرين، نستنتج ذلك من خلال الدراسات السابقة لهذه اللهجة التي أوضحت انتشارها الجغرافي المحدود والمحصور، كذلك من خلال دراسة تاريخ الجماعات التي تتحدث بها والذين عرفوا باسم «البحارنة» (ومنها اشتقت تسمية اللهجة) وهي الجماعة الأقدم وجودا على هذه الجزيرة باعتبار أن هذه الجماعة تحمل العلامة الجينية (أي مرض فقر الدم المنجلي) الخاصة بالشعوب التي توارثت أرض دلمون. ونرجح أن لهجة البحارنة قد تكونت على مرحلتين، خلال المرحلة الأولى تكونت اللهجة البحرانية الأولية وهي لهجة تطورت من لهجات القبائل التي سكنت البحرين حسب آليات معينة أثرت في محاور تلك اللهجات وكونت لهجة واحدة لها خصائص عامة. أما المرحلة الثانية فتتضمن تطور لهجة البحارنة الأولية نفسها بسبب آليات معينة أثرت في محاورها أدت لظهور اللهجة البحرانية الحالية بصورتها الحالية. وهذا يعني أن لهجة البحارنة التي تكونت قديما لم تكن بالصورة التي عليها الآن، حيث أن الصورة الحالية للهجة البحرانية هي صورة متطورة عن اللهجة البحرانية الأولى التي تكونت. وهنا نفترض أن بداية تكون اللهجة البحرانية الأولى كان مع بداية استقرار القبائل العربية على جزيرة البحرين أي قرابة عام 300م وذلك باعتبار أن هذه القبائل بدأت بالاندماج مع الشعوب التي توارثت الأرض منذ حضارة دلمون. وأخذت اللهجة في التبلور على مدى السنوات اللاحقة حتى دخول الإسلام الذي شجع على انتشار اللغة العربية.\nاللهجة والجين والدلالة التاريخية\nقبل أن نبدأ في الحديث عن تكون اللهجة البحرانية وتطورها يجدر بنا أن نجيب على سؤال، هل تصلح اللهجة أن تكون دليلا على أصل الفرد؟ بمعنى هل جميع من يتحدث باللهجة البحرانية يتوجب أن يكونوا من أصل واحد؟\nقبل الإجابة على هذا السؤال علينا أن نعلم أن هناك تشابها بين عملية تبلور لهجة معينة وعملية تكون بصمة وراثية خاصة في جماعة معينة، فلو انعزلت مجموعة صغيرة معينة من السكان في منطقة معينة دون الاختلاط بجماعات أخرى فإنها ستكون لنفسها بصمة وراثية خاصة بها تميزها عن غيرها من الجماعات، ولكن لكي يحدث ذلك يجب أن تتوفر الشروط التالية:\n1 - ثراء المنطقة التي سكنتها الجماعة بالثروات الطبيعية.\n2 - أن يكون عدد الجماعة صغيرا؛ فكلما كبرت المجموعة قل احتمال تكون بصمة وراثية خاصة بها.\nهذه الشروط هي ذاتها الشروط التي يجب توافرها لتكون لهجة خاصة بجماعة ما، فكما سبق وأن ذكرنا، فثراء الأرض بالموارد وقلة السكان تلعب دورا هاما في تطور اللغة، ولكن، هل هذا يعني أن اللهجة تصلح لأن تكون علامة مميزة لأصل شخص ما؟\nلا نستطيع أن نجزم فغالبا تصلح لكن سيكون هناك هامش للخطأ والسبب في ذلك أن اكتساب اللهجة قد يأتي أحيانا بالتعايش مع أو بالقرب من تلك الجماعة، وأنها تتبلور عند الشخص بالممارسة، وربما تستمر مع شخص ما أو ربما يغيرها شخص آخر. لذلك حتى نضمن أن آليات تكون اللهجة البحرانية التي سنتحدث عنها لاحقا ذات صدقية عالية قمنا بإثبات وجود علامة جينية مشتركة بين متحدثي هذه اللهجة (في الحلقة السابقة)، وذلك لضمان وجود أصل مشترك، فالجين لا يأتي إلا بالتوارث فلا يمكن التبرؤ من الصور الجينية المورثة أو نزعها من ملف التاريخ الجيني لأي مجموعة بشرية.\nآليات ومحاور تطور اللغة\nقبل أن نناقش ما آلت إليه اللهجة البحرانية من تطور وكيف وصلت للصورة الحالية يجدر بنا هنا أن نوضح آليات ومحاور التبدلات الأساسية التي تصيب اللغة أو اللهجة، والتي تؤدي لتطور اللغة وتكوين اللهجات، وكذلك تصيب اللهجات وتكون اللهجات الفرعية. هناك مجموعة من الآليات التي أدت لتكون اللهجة البحرانية وتطورها من لهجات القبائل العربية التي استوطنت البحرين. وقد عملت هذه الآليات على صهر اللهجات العربية في لهجة واحدة من خلال العمل على محاور معينة، بمعنى آخر هناك آليات ومحاور لتطور اللغة ومحصلة ذلك نتجت لهجة بحرانية أولية، وما لبثت هذه اللهجة أن انقسمت على نفسها لتكون لهجات فرعية. وسنتناول فيما يلي تلك الآليات والمحاور.\nمحاور التبدلات الأساسية:\nالتطور في اللغة العربية يشمل ثلاثة تبدلات رئيسية، وهي: تبدلات صوتية وتبدلات المفردات وتبدلات الدلالة. وعلى الرغم من أن هذه التبدلات موحدة في جميع البلدان العربية إلا أن المحصلة النهائية لهذه التبدلات مختلفة من قطر لآخر. هنا سنعطي ملخصا لتلك المحاور دون الخوض في التفاصيل.\nأولا: التبدلات الصوتيه\n1 - تبدلات تركيبية\nوهذه التبدلات تصيب الأصوات نتيجة تماسها واحتكاك بعضها ببعض في الكلام ومن الطرق التي يتم بها ذلك المغايرة والتماثل والتخالف والانتقال المكاني وتبدلات الحروف. ويمكن تقسيم هذه التبدلات تحت عنوانين رئيسيين: تبدلات ناتجة عن تجاور الأصوات وتبدلات ناتجة عن تقارب الأصوات في الصفة. وهي تنقسم لقسمين، تبدلات ناتجة عن تجاور الأصوات ومن ظواهر ذلك المغايرة والتماثل والإمالة، أما القسم الآخر فيضم التبدلات الناتجة عن التقارب بين الأصوات في المخرج أو الصفه.\nوالتبدلات الناتجة في التبدلات التركيبية لها تعليلات صوتية فهي خاصة بكلمة معينة فقط مثلا في اللهجة العامية يسمى الدلفين «دغس» بينما في اللغة العربية الفصحى يسمى «دخس» أي أن العامة قلبة الخاء (غين) لكن هذا القلب خاص بهذا التركيب لأسباب صوتية ولكن عادة ما تنطق الخاء كما هي في اللغة في الكلمات الأخرى، وهذا ما يميز هذا النوع من التبدلات عن التبدلات التاريخية التالية.\n2 - تبدلات تاريخية\nوهي تبدلات تصيب الأصوات نتيجة التطور الذي تخضع له خلال الزمان. وهذه التبدلات تكون مطلقة بمعنى أنها إذا أصابت صوتا ما فإنها لا تصيبه في تركيب دون تركيب آخر، بل تصيبه في كل تركيب من تراكيب اللغه، فالجيم عندما تقلب إلى ياء فإنها تقلب في جميع الكلمات وليس في كلمة دون كلمة أخرى.\nثانيا: تبدلات المفردات\nإن المفردات تتبع الظروف فلذلك لا تستقر على حال. فكل منكم يكون مفرداته من أول حياته إلى آخرها بمداومته على الاستعارة ممن يحطن به. فالانسان يزيد من مفرداته ولكنه ينقص منها أيضا.\nتبدلات الدلالة\nدلالة الكلمة ليست ثابتة شأنها في ذلك شأن الأصوات والمفردات، وترجع أكثر التبدلات في الدلالة إلى ثلاثة أنواع: التعميم والتخصيص والانتقال الدلالي.\n1 - التعميم: وهوانتقال بالكلمة من معنى ضيق إلى معنى أوسع منه، وتحدث عندما تختفي على المتكلم الفروق الدقيقة بين النوع والجنس فيسهل عليه أن يطلق اسم الجنس الخاص على النوع الذي هو أعم منه.\n2 - التخصيص: وهوانتقال بالكلمة من معنى عام واسع إلى معنى أخص منه وأضيق.\n3 - الانتقال الدلالي: وهوتحول الكلمة من معنى إلى آخر يختلف عنه كل الاختلاف فلا هوأضيق منه ولا أوسع.\nآليات تكون اللهجة البحرانية\nسبق أن أشرنا أن تكون اللهجة البحرانية مر بمرحلتين، وفي كل مرحلة من تلك المراحل كانت هناك آليات معينة ساهمت في عملية التطور، وعليه يمكن تقسيم الآليات التي أدت لتكون اللهجة البحرانية إلى قسمين، القسم الأول ويضم آليات عملت بصورة أساسية على بلورة اللهجة البحرانية بصورتها الأولية، أي تكوين الخصائص العامة المميزة للهجة البحرانية، أما القسم الآخر من الآليات فيضم تلك الآليات التي على تضخيم بعض الظواهر النادرة في اللهجة البحرانية الأولية عند جماعة دون أخرى وبذلك نتج عنها تطور هذه اللهجة وانقسامها لتكون لهجات فرعية ضمن اللهجة البحرانية.\nالآليات التي أدت لتكون اللهجة البحرانية الأولية\n1 - مجاورة جماعات لا تنطق بالعربية\nالقبائل العربية التي استوطنت البحرين جاورت شعوب أخرى غير ناطقة بالعربية من تلك الجماعات من يتحدث الفارسية وأخرى تتحدث الآرامية. لقد كانت اللغة الفارسية منتشرة في جزر البحرين وشرق الجزيرة العربية قبل مجيء القبائل العربية، وكانت اللغة الآرامية هي لغة الطقوس الدينية المستخدمة في الكنائس ومن يعمل فيها، ويبدو أنها استخدمت كلغة رسمية فقد نقش بها على المسكوكات النقدية في فترة معينة.\n2 - الديانة المسيحية\nهناك العديد من الإشارات التي تدل على أن القبائل التي سكنت البحرين دانت بالديانات المتواجدة فيها كاليهودية والمجوسية، وأكثر الديانات التي انتشرت بين القبائل العربية في جزر البحرين وما حولها هي الديانة المسيحية التي تغلغلت في منطقة البحرين وانتشرت فيها وغلبت على قبائل قضاعة وطي ثم ظهرت في ربيعة فغلبت على تغلب وعبد قيس وبكر بن وائل. ويبدو أن انتشار المسيحية كان قويا في أفراد عبد قيس فيذكر ابن حزم أن عبد قيس بأسرها اعتنقت هذه الديانة. وقد كانت اللغة الطقسية للديانة المسيحية هي الآرامية كما أسلفنا، نستنتج من ذلك أن القبائل العربية التي اعتنقت المسيحية ربما تعلمت اللغة الآرامية أو على أقل تقدير اندمجت مع من يتحدثها لفترة طويلة، وهذا يفسر لنا التأثيرات الآرامية في اللهجة البحرانية، فهناك خصائص أساسية في اللهجة البحرانية اعتبرت تأثيرات من اللغة الآرامية وهي غياب الأصوات الأسنانية «الثاء» و«الظاء» و«الذال» من اللهجة البحرانية حيث تلفظ الأولى «فاء» والثانية «ضاد» والثالثة «دال». وكذلك الضمائر «أنتين» و«أنتون» يعتقد أنها جاءت من الآرامية وسنناقش هذا بالتفصيل لاحقا.\nوعندما قويت الدولة الساسانية سيطر الفرس على الديانة النسطورية وأسبغوا عليها السبغة الفارسية. وعمل مترجمون متخصصون في تلك الفترة على ترجمة الطقوس من الآرامية للفارسية لتصبح اللغة المتحدث بها واللغة الطقسية أيضا. واستمر هذا الحال ردحا من الزمن.\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 2463 - الخميس 04 يونيو 2009م الموافق 10 جمادى الآخرة 1430هـ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20150809154546/http://www.alwasatnews.com/2463/news/read/8369/1.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1296751--حرب الباطنية-1	1	محمد بن ملكشاه	غياث الدنيا والدين أبو شجاع محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان (توفي 1118 م) هو سلطان سلجوقي اختلف مع أخوته على الحكم بعد وفاة والدهم جلال الدولة ملك شاه وهم بركياروق ومحمود بن ملكشاه وأحمد سنجر بن ملكشاه. إستطاع أن يسيطر على أملاك بركياروق بعد وفاته. حيث صالحهُ الأمير إياز وسلّمهُ أملاك أخيه بلا قتال والأمير إياز هو وصي السلطان ملك شاه الثاني ابن أخيه الذي لم يبلغ الخامسة من العمر عام 1105م، وكان ملك أخيهِ بركياروق يشمل: الري وطبرستان وفارس وبغداد والجزيرة والحرمين. وكان أخوه أحمد سنجر قد سيطر على خراسان. ويقال أن محمداً تعاون مع رضوان بن تتش السلجوقي حاكم حلب في معركة ضد قلج أرسلان الأول أحد سلاجقة الروم والتي وقعت قرب الموصل في عام 1107م وهزم فيها قلج وقتل بعدها بقليل. في عام 500 هـ قام محمد بن ملكشاه بغزو الباطنية وأخذ قلعتهم بأصبهان وقتل صاحبها أحمد بن عبد الملك بن عطاش وكان قد تملكها اثنتي عشرة سنة وهي من بناء ملكشاه الأول الذي بناها على رأس جبل وغرم عليها ألفي ألف دينار . خلف محمد ابنه محمود بصورة اسمية، إذ كانت السيطرة على البلاد آيلة بشكل عام لأحمد سنجر.	حرب الباطنية	تصغير\|سك عملة في عهد محمد بن ملكشاهكانت قلعة أصبهان من بناء ملك شاه الأول الذي بناها على رأس جبل وغرم عليها ألفي ألف دينار، فاستوليا عليها أحمد بن عبد الملك بن عطاش (زعيم الباطنية) بعد مماته، وكانت الباطنية بأصبهان قد ألبسو أحمد عطاش تاجاً، وجمعوا له أموالاً، وإنما فعلوا ذلك به لتقدم أبيه عبد الملك في مذهبهم، فإنه كان أديباً بليغاً، حسن الخط، سريع البديهة، عفيفاً، وابتلي بحب هذا المذهب، وكان ابنه أحمد هذا جاهلاً لا يعرف شيئاً، وقيل لابن الصباح، صاحب قلعة ألموت: لماذا تعظم ابن عطاش مع جهله؟ قال: لمكان أبيه، لأنه أستاذي. وصار لابن عطاش عدد كثير، وبأس شديد، واستفحل أمره بالقلعة، فكان يرسل أصحابه لقطع الطريق، وأخذ الأموال، وقتل من قدروا على قتله، فقتلوا خلقاً كثيراً لا يمكن إحصاؤهم، وجعلوا له على القرى السلطانية وأملاك الناس ضرائب يأخذونها ليكفوا عنها الأذى، فتعذر بذلك انتفاع السلطان بقراه، والناس بأملاكهم، وتمشى لهم الأمر بالخلف الواقع بين السلطانين بركياروق ومحمد. فلما صفت السلطنة لمحمد، ولم يبق له منازع، لم يكن عنده أمر أهم من قصد الباطنية وحربهم، والانتصاف للمسلمين من جورهم وعسفهم، فرأى البداية بقلعة أصبهان التي بأيديهم، لأن الأذى بها أكثر، وهي متسلطة على سرير ملكه، فخرج بنفسه فحاصرهم في سادس شعبان. وكان قد عزم على الخروج أول رجب، فساء ذلك من يتعصب لهم من العسكر، فأرجفوا أن قلج أرسلان بن سليمان قد ورد بغداد وملكها، وافتعلوا في ذلك مكاتبات، ثم أظهروا أن خللاً قد تجدد بخراسان، فتوقف السلطان لتحقيق الأمر، فلما ظهر بطلانه عزم عزيمة مثله، وقصد حربهم، وصعد جبلاً يقابل القلعة من غربيها، ونصب له التخت في أعلاه، واجتمع له من أصبهان وسوادها لحربهم الأمم العظيمة للذحول التي يطالبونهم بها، وأحاطوا بجبل القلعة ودوره أربعة فراسخ، ورتب الأمراء لقتالهم، فكان يقاتلهم كل يوم أمير، فضاق الأمر بهم، واشتد الحصار عليهم، وتعذرت عندهم الأقوات. فلما اشتد الأمر عليهم كتبوا فتوى فيها ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين في قوم يؤمنون بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، وإن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، حق وصدق، وإنما يخالفون في الإمام: هل يجوز للسلطان مهادنتهم وموادعتهم، وأن يقبل طاعتهم، ويحرسهم من كل أذى؟ فأجاب أكثر الفقهاء بجواز ذلك، وتوقف بعضهم، فجمعوا للمناظرة، ومعهم أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السمنجاني، وهو من شيوخ الشافعية، فقال، بمحضر من الناس، يجب قتالهم، ولا يجوز إقرارهم بمكانهم، ولا ينفعهم التلفظ بالشهادتين، فإنهم يقال لهم: أخبرونا عن إمامكم، إذا أباح لكم ما حظره الشرع، أو حظر عليكم ما أباحه الشرع أتقبلون أمره؟ فإنهم يقولون نعم، وحينئذ تباح دماؤهم بالإجماع. وطالت المناظرة في ذلك. ثم إن الباطنية سألوا السلطان أن يرسل إليهم من يناظرهم، وعينوا على أشخاص من العلماء منهم القاضي أبو العلاء صاعد بن يحيى، شيخ الحنفية بأصبهان، وقاضيها، وغيره، فصعدوا إليهم وناظروهم، وعادوا كما صعدوا، وإنما كان قصدهم التعلل والمطاولة، فلج حينئذ السلطان في حصرهم، فلما رأوا عين المحاقة أذعنوا إلى تسليم القلعة على أن يعطوا عوضاً عنها قلعة خالنجان، وهي على سبعة فراسخ من أصبهان، وقالوا: إنا نخاف على دمائنا وأموالنا من العامة، فلا بد من مكان نحتمي به منهم، فأشير على السلطان بإجابتهم إلى ما طلبوا، فسألوا أن يؤخرهم إلى النوروز ليرحلوا إلى خالنجان ويسلموا قلعتهم، وشرطوا أن لا يسمع قول متنصح فيهم، وإن قال أحد عنهم شيئاً سلمه إليهم، وأن ما أتاه منهم رده إليهم، فأجابهم إليه، وطلبوا أن يحمل إليهم من الإقامة ما يكفيهم يوماً بيوم، فأجيبوا إليه في كل هذا، وقصدهم المطاولة انتظاراً لفتق أو حادث يتجدد.	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20201127145712/http://www.al-eman.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q1766092--اتهامها بالجاسوسية-1	1	أسمهان	تصغير\|300بك\|شعار جوجل بمناسبة الذكرى 103 على ميلاد أسمهان التي ولدت عام 1912 أسمهان (25 نوفمبر 1912 - 14 يوليو 1944)، مغنية وممثلة سورية.Images of enchantment, page 81, Asmahan arab musical performance and musicianship under the myth اسمها الحقيقي «آمال الأطرش» وهي شقيقة الموسيقار فريد الأطرش.اسمهان ولاده في الماء	اتهامها بالجاسوسية	أثيرت الكثير من القصص والأقاويل حول تعاونها مع الاستخبارات البريطانية الذكرى الـ103 لميلاد أسمهان وتقول إحداها أنه في مايو 1941 تم أول لقاء بينها مع أحد السياسيين البريطانيين العاملين في منطقة الشرق الأوسط جرى خلاله الاتفاق على أن تساعد أسمهان بريطانيا والحلفاء في تحرير سوريا وفلسطين ولبنان من قوات فيشي الفرنسية وقوات ألمانيا النازية وذلك عن طريق إقناع زعماء جبل الدروز بعدم التعرض لزحف الجيوش البريطانية والفرنسية (الديغولية). وقد قامت بمهمتها خير قيام بعد أن أعادها البريطانيون إلى زوجها الأسبق الأمير حسن، فرجعت أميرة الجبل من جديد، وهي تتمتع بمال وفير أغدقه عليها الإنكليز، وبهذا المال استطاعت أن تحيا مرة أخرى حياة الترف والبذخ وتثبت مكانتها كسيدة لها شأنها في المجتمع ولم تقصر في الوقت نفسه في مد يد المساعدة لطالبيها وحيث تدعو الحاجة.فيصل الأطرش يعيد نشر مذكرات والده عن «اسمهان» وفي عددها الصادر صباح الإثنين 29 سبتمبر 1941، كتبت جريدة الحديث البيروتية: (الأميرة آمال الأطرش استعانت بالله وقررت تخصيص يوم الإثنين من كل أسبوع لتوزيع الطحين على الفقراء مجانا وفي منزلها الكائن في عمارة مجدلاني في حارة سرسق). إلا أن وضعها لم يستقر، فساءت الحال مع زوجها الأمير حسن في الجبل في سوريا من جديد، كما أن الإنكليز تخلوا عنها وقطعوا عنها المال لتأكدهم من إنها بدأت تعمل لمصلحة فرنسا الديغولية، ويقال أنها بدأت ترفض طلباتهم حيث وجدت نفسها ستدخل سلسلة لا تنتهي من المهام، وارتأت هي أنها فنانة لا تريد أن توقع نفسها في هذا الشرك. وقد اعترف الجنرال إدوارد سبيرز ممثل بريطانيا في لبنان يومذاك بأنه يتعامل معها لقاء أموال وفيرة دفعت نظرًا لخدماتها وقال عنها أنها كانت كثيرة الكلام ومدمنة على الشرب وأنه قطع كل علاقة معها، كما قال عنها صديقها الصحفي محمد التابعي أنها كانت لا تترك الكأس من يدها وكانت تقول له أنها لا تحب أن ترى الكاس مليئا أو فارغا، كما كانت تدخن بشراهة.	[ "تغير شعار جوجل اليوم بصورة “Asmahan” بمناسبة الذكرى الـ103 لميلاد أسمهان اليوم 25-11-2015\nأحتفل جوجل اليوم الاربعاء 25 نوفمبر 2015 بالذكري الـ 103 لمبلاد المغنية والممثلة السورية \"أسمهان\" التى اشتهرت بهذا الأسم فى زمن الفن والطرب “Asmahan” وكان أسمها الحقيقي «آمال الأطرش» شقيقة الموسيقار والمغنى والممثل الراحل فريد الأطرش، وكانت «أسمهان» من مواليد 25 نوفمبر عام 1915 فى سوريا العثمانية سابقا ثم انتقلت الى مصر بمحافظة دمياط براس البر ولقبة بالملكة المصرية ، وتوفية فى 14 يوليو عام 1944 عن عمر يناهز 31 سنة.\nتعرف الان على من هيا «أسمهان» فى سيرة ذاتية كاملة منذ الولادة حتى أخر ايام الممثلة والمغنية السورية المصرية أسمهان الملكة المصرية التى كانت سلطانة زمنها\nالسيرة الذاتية للممثلة والمغنية \"أسمهان\" السوريةاسمها الحقيقي هو آمال الأطرش، وهي الابنة الوحيدة التي كتب لها الحياة في أسرتها. والدها فهد الأطرش وهو درزي من جبل الدروز في سوريا وكان مدير ناحية في قضاء ديمرجي في تركيا، ووالدتها علياء المنذر وهي درزية لبنانية من بلدة شويت المتن، ولديها شقيقين هما: فؤاد وفريد الأطرش المطرب والموسيقار المعروف والذي كانت على وفاق تام معه وهو الذي أخذ بيدها إلى عالم الفن وجعلها نجمة غناء لامعة إلى جانب شهيرات ذلك الوقت أم كلثوم، نجاة علي، ليلى مراد وغيرهن. وقد كان لها شقيق ثالث يدعى أنور وشقيقة تدعى وداد الذين توفيا صغيرين قبل مجيء الأسرة إلى مصر.\nعائلتها هي عائلة درزية كريمة يعود نسبها إلى آل الأطرش في سورية الذين كان فيهم رجال لعبوا دورًا بارزًا في الحياة السياسية في سوريا والمنطقة، أبرزهم سلطان الأطرش قائد الثورة السورية ضد الاحتلال الفرنسي.\nولدت على متن باخرة كانت تقل العائلة من تركيا بعد خلاف وقع بين الوالد والسلطات التركية، وقد مرت العائلة في طريق عودتها من تركيا إلى بيروت حيث بعض الأقرباء في حي السراسقة، ثم انتقلت إلى سوريا وتحديدًا إلى جبل الدروز بلد آل الاطرش، واستقرت الأسرة وعاشت حياة سعيدة إلى أن توفي الأمير فهد في عام 1924، واضطرت والدتها الأميرة علياء على إثر نشوب الثورة الدرزية في جبل الدروز وانطلاق الثورة السورية الكبرى إلى مغادرة عرينها في جبل الدروز في سوريا والتوجه بأولادها إلى مصر.\nفي القاهرة أقامت العائلة في حي الفجالة وهي تعاني من البؤس والفاقة، الأمر الذي دفع بالأم إلى العمل في الأديرة والغناء في حفلات الأفراح الخاصة لإعالة وتعليم أولادها الثلاثة.\nظهرت مواهب آمال الغنائية والفنية باكرًا، فقد كانت تغني في البيت والمدرسة مرددة أغاني أم كلثوم ومرددة أغاني محمد عبد الوهاب وشقيقها فريد. وفي أحد الأيام استقبل فريد في المنزل (وكان وقتها في بدايه حياته الفنية) الملحن داود حسني أحد كبار الموسيقيين في مصر، فسمع آمال تغني في غرفتها فطلب إحضارها وسألها أن تغني من جديد، فغنت آمال فأعجب داود حسني بصوتها، ولما انتهت قال لها \"كنت أتعهد تدريب فتاة تشبهك جمالاً وصوتاً توفيت قبل أن تشتهر لذلك أحب أن أدعوك باسمها أسمهان\" وهكذا أصبح اسم آمال الفني أسمهان.\nأخذت أسمهان منذ 1931 تشارك أخاها فريد الأطرش في الغناء في صالة ماري منصور في شارع عماد الدين بعد تجربة كانت لها إلى جانب والدتها في حفلات الأفراح والإذاعة المحلية، وراح نجمها يسطع في سماء الأغنية العربية، وصوتها ((السخي، الفياض بالشجو المرنان)) على حد قول كرم ملحم كرم، يفتن الأسماع ويغزو القلوب. آثر عن محمد عبد الوهاب قوله في أسمهان، وكانت في السادسة عشرة: \"إن أسمهان فتاة صغيرة لكن صوتها صوت امرأة ناضجة\". واسم أسمهان هو مأخوذ من الكلمة التركية من مقطعي اسم وهان المحرفة من كلمة خان وتعني الحاكم أو السلطان والجاه.\nفي سنة 1934 تزوجت من الأمير حسن الأطرش وانتقلت معه إلى جبل الدروز في سوريا ليستقروا في قرية عرى مركز إمارة آل الأطرش لتمضي معه كأميرة للجبل مدة ست سنوات رزقت في خلالها ابنة وحيدة هي كاميليا، لكن حياتها في الجبل انتهت على خلاف مع زوجها، فعادت من سوريا إلى مصر، وقد عاد إليها الحنين إلى عالم الفن لتمارس الغناء ولتدخل ميدان التمثيل السينمائي.\nفتحت الشهرة التي نالتها كمطربة جميلة الصوت والصورة أمامها باب الدخول إلى عالم السينما، فمثلت 1941 في أول أفلامها انتصار الشباب إلى جانب شقيقها فريد الأطرش، فشاركته أغاني الفيلم. وفي خلال تصويره تعرفت إلى المخرج أحمد بدرخان ثم تزوجته عرفيا، ولكن زواجهما إنهار سريعًا وانتهى بالطلاق دون أن تتمكن من نيل الجنسية المصرية التي فقدتها حين تزوجت الأمير حسن الأطرش.\nوفي سنة 1944 مثلت في فيلمها الثاني والأخير غرام وانتقام إلى جانب يوسف وهبي وأنور وجدي ومحمود المليجي وبشارة واكيم وسجلت فيه مجموعة من أحلى أغانيها، وشهدت نهاية هذا الفيلم نهاية حياتها.\nوقد سبق لها أن شاركت بصوتها في بعض الأفلام كفيلم يوم سعيد، إذ شاركت محمد عبد الوهاب الغناء في أوبريت مجنون ليلى، كما سجلت أغنية محلاها عيشة الفلاح في الفيلم نفسه، وهي من ألحان محمد عبد الوهاب الذي سجلها بصوته في ما بعد، كذلك سجلت أغنية ليت للبراق عيناً في فيلم ليلى بنت الصحراء.\nأثيرت الكثير من القصص والأقاويل حول تعاونها مع الاستخبارات البريطانية وتقول إحداها أنه في مايو 1941 تم أول لقاء بينها مع أحد السياسيين البريطانيين العاملين في منطقة الشرق الأوسط جرى خلاله الاتفاق على أن تساعد أسمهان بريطانيا والحلفاء في تحرير سوريا وفلسطين ولبنان من قوات فيشي الفرنسية وقوات ألمانيا النازية وذلك عن طريق إقناع زعماء جبل الدروز بعدم التعرض لزحف الجيوش البريطانية والفرنسية (الديغولية).\nوقد قامت بمهمتها خير قيام بعد أن أعادها البريطانيون إلى زوجها الأسبق الأمير حسن، فرجعت أميرة الجبل من جديد، وهي تتمتع بمال وفير أغدقه عليها الإنكليز، وبهذا المال استطاعت أن تحيا مرة أخرى حياة الترف والبذخ وتثبت مكانتها كسيدة لها شأنها في المجتمع ولم تقصر في الوقت نفسه في مد يد المساعدة لطالبيها وحيث تدعو الحاجة.\nوفي عددها الصادر صباح الإثنين 29 سبتمبر 1941، كتبت جريدة الحديث البيروتية: (الأميرة آمال الأطرش استعانت بالله وقررت تخصيص يوم الإثنين من كل أسبوع لتوزيع الطحين على الفقراء مجانا وفي منزلها الكائن في عمارة مجدلاني في حارة سرسق).\nإلا أن وضعها لم يستقر، فساءت الحال مع زوجها الأمير حسن في الجبل في سوريا من جديد، كما أن الإنكليز تخلوا عنها وقطعوا عنها المال لتأكدهم من إنها بدأت تعمل لمصلحة فرنسا الديغولية، ويقال أنها بدأت ترفض طلباتهم حيث وجدت نفسها ستدخل سلسلة لا تنتهي من المهام، وارتأت هي أنها فنانة لا تريد أن توقع نفسها في هذا الشرك.\nوقد اعترف الجنرال إدوارد سبيرز ممثل بريطانيا في لبنان يومذاك بأنه يتعامل معها لقاء أموال وفيرة دفعت نظرًا لخدماتها وقال عنها أنها كانت كثيرة الكلام ومدمنة على الشرب وأنه قطع كل علاقة معها، كما قال عنها صديقها الصحفي محمد التابعي أنها كانت لا تترك الكأس من يدها وكانت تقول له أنها لا تحب أن ترى الكاس مليئا أو فارغا، كما كانت تدخن بشراهة.\nعادت للعمل في الغناء والسينما في مصر رغم أن زواجها من أحمد سالم لم يكن سعيدًا، وفي الوقت الذي كانت تعمل فيه بفيلم غرام وانتقام استأذنت من منتج الفيلم الممثل يوسف وهبي بالسفر إلى رأس البر لتمضية فترة من الراحة هناك فوافق. فذهبت إلى رأس البر صباح الجمعة 14 يوليو 1944 ترافقها صديقتها ومديرة أعمالها ماري قلادة، وفي الطريق فقد السائق السيطرة على السيارة فانحرفت وسقطت في الترعة (ترعه الساحل الموجودة حاليا في مدينة طلخا)، حيث لقت مع صديقتها حتفهما أما السائق فلم يصب بأذى وبعد الحادثة اختفى، وبعد اختفائه ظل السؤال عمن يقف وراء موتها دون جواب.\nلكن ظلت أصابع الاتهام موجهة نحو: المخابرات البريطانية وإلى زوجهاالأول حسن الأطرش الثالث أحمد سالم وإلى أم كلثوم وشقيقها فؤاد الأطرش ، ومن غريب المصادفات أنها قبل أربع سنوات من وفاتها، أي في أوائل أيلول 1940 كانت تمر في المكان عينه فشعرت بالرعب لدى سماعها صوت آلة الضخ البخارية العاملة في الترعة، ورمت قصيدة أبي العلاء المعري (غير مجدٍ) التي لحنها لها الشيخ زكريا أحمد، وكانت تتمرن على أدائها حينذاك استعدادًا لتسجيلها في اليوم التالي للإذاعة. وقالت للصحافي محمد التابعي رئيس تحرير \"مجلة آخر ساعة\" والذي كان يرافقها \"كلما سمعت مثل هذه الدقات تخيلت أنها دفوف جنازة\".\nمسلسل أسمهان: عرض على شاشة التلفاز في رمضان سنة 2009 يجسد سيرة حياة أسمهان من بطولة الممثلة السورية سلاف فواخرجي وإخراج شوقي الماجري وقد لاقى إقبالاً هائلاً.\nويتم حاليًا إنشاء متحف اسمهان في منزل زوجها الأمير حسن الأطرش بجبل الدروز في سوريا حيث سيضم مقتنياتها.\nالمصدر: wikipedia" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160306201024/http://www.kol7sry.com:80/2015/11/asmahan-103-25-11-2015.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q7645166--الوصف-1	1	سوق الليل	سوق الليل هو أقرب سوق للحرم المكي الشريف، يقع في الجهة الشمالية الشرقية، هذا السوق جزء من حارة سوق الليل ويطل على السوق جبل خندمة من الجهة الشرقية وهناك تقع البقعة المباركة التي ولد فيها النبي محمد، وبجانب هذه البقعة من الجهة الجنوبية يقع جبل أبي قبيس المطل على الصفا والمروة. يعود عمره إلى مائة سنة، وكان نقطة التقاء التجار في المملكة مع نظرائهم من دول أفريقيا القادمون عبر ميناء ينبع.	الوصف	وكان السوق يبسط ليلا وقيل سوق الليل بفتح السين لأن قريش كانت تسوق الإبل والحمير من هذا المكان وقيل كان ذلك في زمن مقاطعة بني هاشم، وكانت سوق الليل نشيطة في أيام عمر بن الخطاب، والمعروف والمشهور لدى المكيين في السنين الأخيرة أنه سوق يجتمع فيها الباعة ليلا فسميت بسوق الليل، فكان أهل مكة في الأسواق مثل : سوق الصغير وسوق المعلاة وأهل المنشيات من المسفلة وشعب عامر وغيرها يأتون إلى هذا السوق ليلا ليبيعوا ما بقي لديهم من الأطعمة والاشربة بأي قيمة كانت. كان سوق الليل أكبر سوق في مكة المكرمة في القرن الرابع عشر الهجري وقد ذهب رسمه ولم يبق سوى اسمه لأنه أصبح جزء من توسعة الحرم المكي.سوق الليل مكاوي. وصل لهذا المسار في 22 أكتوبر 2016 يقول فواز الدهاس أستاذ التاريخ في جامعة أم القرى: «إن هذا السوق كان يسمى الحي الذي يوجد فيه باسمه، ويوجد فيه المكان الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو موقع مكتبة مكة المكرمة حاليا، كما يوجد فيه الموقع المعروف حتى عهد قريب بمقراة الفاتحة، وكان في الحي مسجد تاريخي بني قبل مئات السنين. ويتذكر الدهاس زمنا كان يزور فيه هذا السوق عندما كان في صباه هو وأقرانه، يلهون بين جنباته وحول أسوار محاله التجارية، وكم كانت لهم مواقف ظريفة في هذا السوق». حي سوق الليل من أقدم أحياء مكة المكرمة، ويطلق عليه أيضا شعب علي، وقد اختلفت الروايات حول سبب تسميته بهذا الاسم، وتشير الأقاويل التاريخية إلى أن سبب التسمية يعود إلى طبائع الناس حيث كانوا لا يبدأون نشاط البيع والشراء في السوق إلا بعد صلاة العصر، ويستمر بعض باعة السمن والعسل حتى بعد المغرب ويمتد إلى جزء من الليل حيث يوقدون السرج والفوانيس لزبائنهم، حتى أن بعض الباعة لا يأتون إلى الموقع إلا بعد المغرب، وهذا من الأمور غير المعتادة عند الناس في ذلك العهد حيث ينتهى يوم العمل بغروب الشمس، ولأن هذا السوق خالف المعتاد فاشتهر بذلك وسمي بسوق الليل.انطلق منه أغلب فناني مكة وكتابها وشعرائها سوق الليل.. تاريخ يحكي ذاكرة الأجيال صحيفة عكاظ، 29 يونيو 2013. وصل لهذا المسار في 22 أكتوبر 2016 «سوق الليل».. القيمة والتاريخ في ذاكرة أجيال أهل مكةصحيفة الاقتصادية. وصل لهذا المسار في 22 أكتوبر 2016	[ "محمد فطاني (مكة المكرمة)هو جزء من حارة سوق الليل، يطل عليه جبل خندمة من الجهة الشرقية، وهناك تقع البقعة المباركة التى ولد فيها نبي الأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وبجانب هذه البقعة من الجهة الجنوبية يقع جبل أبي قبيس المطل على الصفا.. إنه سوق الليل الذي كثيرا ما يتردد على ألسنة المكيين وتشحن ذاكرتهم منطقة هي الأعرق في مكة المكرمة وهي المكان الذي شهد ولادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ليصبح في وقت من الأوقات مركزا اقتصاديا لمكة المكرمة شكل ملامح فترة شهدها «سوق الليل» الذي كان يجاور بيت الله الحرام، من حراك اجتماعي وثقافي.\nوأبت النهضة العمرانية التي تشهدها العاصمة المقدسة حاليا، إلا أن تجعل السوق ذكرى تاريخية لا يفضل المكيون نسيانها، حيث أزيل موقع السوق قبل سنوات قليلة، ليكون ضمن مشاريع توسعة المسجد الحرام، ولكن رغم اندثاره إلا أن المكيين أصروا على عدم نسيانه، وأصبحت مساحة التوسعة التي تقبع مكان السوق، يستدل بها أهل مكة على توسعة سوق الليل، وهذا دليل على تواتر ذكره على مر العصور بين المكيين.\nيقول الدكتور فواز الدهاس أستاذ التاريخ في جامعة أم القرى، إن هذا السوق كان يسمى الحي الذي يوجد فيه باسمه، ويوجد فيه المكان الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو موقع مكتبة مكة المكرمة حاليا، كما يوجد فيه الموقع المعروف حتى عهد قريب بـ«مقراة الفاتحة»، وكان في الحي مسجد تاريخي بني قبل مئات السنين. ويتذكر الدهاس زمنا كان يزور فيه هذا السوق عندما كان في صباه هو وأقرانه، يلهون بين جنباته وحول أسوار محاله التجارية، وكم كانت لهم مواقف ظريفة في هذا السوق.\nوحي سوق الليل من أقدم أحياء مكة المكرمة، ويطلق عليه أيضا شعب علي، وقد اختلفت الروايات حول سبب تسميته بهذا الاسم، وتشير الأقاويل التاريخية إلى أن سبب التسمية يعود إلى طبائع الناس حيث كانوا لا يبدأون نشاط البيع والشراء في السوق إلا بعد صلاة العصر، ويستمر بعض باعة السمن والعسل حتى بعد المغرب ويمتد إلى جزء من الليل حيث يوقدون السرج والفوانيس لزبائنهم، حتى أن بعض الباعة لا يأتون إلى الموقع إلا بعد المغرب، وهذا من الأمور غير المعتادة عند الناس في ذلك العهد حيث ينتهى يوم العمل بغروب الشمس، ولأن هذا السوق خالف المعتاد فاشتهر بذلك وسمي بسوق الليل.\nوكان السوق أيضا حاضنة فنية بحد ذاته، فمنه انطلق أغلب فنانو مكة وكتابها وشعراؤها، حيث كان السوق مصدر الإلهامات الفنية، حين تشتعل مساءاته وتضيء فوانيسه بتجمعاتهم على إيقاعات مكة المكرمة الفنية، ولعل من أبرزها فن الصهبة الذي كان الأشهر وقتها.\nتظاهرة فنية\nأوضح إبراهيم خفاجي شاعر النشيد السعودي (أحد أبناء سوق الليل) أن كثيرا من الحراك الفني والاجتماعي اختص به سوق الليل حيث كان موعدا للمسامرات الفنية، وملتقى فنيا يتحول بأهازيج شعرائه وفنانيه إلى تظاهرة فنية حقيقية تؤصل تواجد أبناء مكة القديم الحديث على خريطة الفن السعودي، فمنه انطلقت أغلب التعاونات الفنية القديمة لفناني مكة المكرمة الذين اشتهروا وقتها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161022095932/http://www.okaz.com.sa/article/584662/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q2916033--السكان-1	1	مخيم عين الحلوة	مخيم عين الحلوة مخيم للاجئين فلسطينيين، في جنوب لبنان، أُنشئ عام 1948من قبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر بهدف إيواء نحو 15 ألف لاجئ فلسطيني تم تهجيرهم من قرى الجليل في شمال فلسطين أيام النكبة إثر قيام دولة إسرائيل. أُنشئ ھذا المخیم على بعد 3 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة صيدا، على قطعة أرض استأجرتها الدولة اللبنانیة من قبل اللجنة الدولیة للصلیب الأحمر عام 1949، سكن اللاجئون في الخيام حتى عام 1952 وبعد أن اھترأت، قام اللاجئون ببناء مساكن اسمنتية بمساعدة وكالة الغوث الدولیة، وسمي بـ «عين الحلوة» نسبة إلى المياه العذبة التي كانت موجودة حين إنشائه. ويعتبر سكانه فاقدين للمواطنة اللبنانية، ويسمى «عاصمة الشتات الفلسطيني».	السكان	تصغير\|مخيم عين الحلوة, 2014 نزح سكان مخیم عین الحلوة من شمال فلسطین من 36 قریة متاخمة للحدود اللبنانیة، منها قرى عمقا وصفورية وشعب وطيطبا ولوبيا والمنشية والسميرية والنهر والصفصاف وحطين والرأس الأحمر والطيرة وترشيحا والزيب وعكبرة وغوير أبو شوشة ونمرين وسعسع والسموعي في شمال فلسطين، الا أن المخيم استمر باستقبال لاجئين فلسطينيين تم تشريدهم من مخيمات أخرى وبالذات تلك المجاورة لطرابلس خلال الحرب الاهلية اللبنانية، إضافة إلى لاجئي عام 1967 بعد النكسة، ليصبح المخيم الأكبر في لبنان من حيث عدد السكان والمساحة. بلغ عدد سكان المخيم سنة 2017، حوالي 130 ألف نسمة، بحسب إحصائية غير رسمية بعد الأحداث في سوريا وازدياد عدد اللاجئين السوريين داخله، لذا فهو أكبر مخيم في لبنان من حيث عدد السكان.	[ "مخيم عين الحلوة: \"عاصمة الشتات\"\nسناء حمودي\nهو الأكبر بين مخيمات لبنان، أُنشئ سنة 1948 بمبادرة من الصليب الأحمر الدولي، وفي سنة 1950 تولت الأونروا الإشراف عليه، يجاور مدينة صيدا، إذ يبعد عنها نحو 3 كم. وهو يضم أكبر عدد من اللاجئين الفلسطينيين في لبنان على الرغم من مساحته المتواضعة التي تبلغ نحو 1,5 كم2. لذلك أُطلق عليه اسم \"عاصمة الشتات\".\nمن أين جاءت تسميته؟\nيُقال أن التسمية هي نسبة إلى عين ماء عذبة كانت في المكان حيث أُقيم المخيم. وفي هذا يقول سليمان حسن أحد أبناء المخيم، أن التسمية تعود إلى العين الحلوة التي كانت بجانب نهر البرغوثي، خارج حدود المخيم الحالي، بالقرب من منطقة السكة. وهناك بدأ تجمع اللاجئين الفلسطينيين الذين نصبت لهم الشوادر بالقرب منها، للاستفادة من مياه العين المتميزة بعذوبتها. واستمر الوضع على هذا المنوال إلى أن استأجرت الأونروا عقاراً كبيراً شيّد عليه المخيم الحالي، فانتقل إليه اللاجئون حاملين معهم اسم العين. لكن افتقار المخيم إلى شبكة مياه في بادئ الأمر، جعل العين مقصداً لأبنائه حيث كانت النسوة ينقلن المياه على رؤوسهن في أوعية من التنك إلى داخل المخيم. ولاحقاً استحدثت الأونروا حنفية مياه واحدة داخل كل تجمّع من التجمعات التي كان يتشكل منها عين الحلوة.[1]\nالسكان\nوفق سجلات الأونروا يبلغ عدد اللاجئين المسجلين في المخيم نحو 47,500 لاجئ، لكن مصادر الأهالي واللجان الشعبية تؤكد أن العدد أكبر من هذا، والسبب في ذلك يعود إلى عدة عوامل؛ فالمخيم الذي أُنشئ في البداية لاستيعاب بضعة آلاف من اللاجئين، استقبل على عدة فترات موجات من اللاجئين الفلسطينيين النازحين من مخيمات أُخرى خلال الحرب الأهلية التي عصفت بلبنان، منها مجموعات من مخيم النبطية الذي دمرته الطائرات الإسرائيلية، ومجموعات أُخرى من الناجين من مخيم تل الزعتر، ومخيمات الشمال، ومخيمات صور. وعليه تحّول المخيم شيئاً فشيئاً إلى ملجأ مزدحم بصورة تفوق قدرته الاستيعابية. وبسبب ضيق المساحة، أخذ المخيم يتمدد عمودياً وعشوائياً، فباتت الصورة عبارة عن منازل متلاصقة يفصلها عن أحدها الآخر زواريب ضيقة جداً بالكاد تتسع للمرور.\nعند تأسيسه، كان مخيم عين الحلوة، وعلى غرار باقي المخيمات، عبارة عن خيم اصطفت الواحدة قرب الأخرى، وبعد أن تحولت إلى غرف سكنية مبنية بحجارة اسمنتية التصق المنزل بالآخر وتداخل بعضها في بعض. وباتت المنازل تعاني الرطوبة والظلمة وضعف التهوية جرّاء ضيق المساحة، وبسبب عدم وجود رقابة وفوضى البناء وصعوبة إدخال المواد المطلوبة فإن جدران المنازل وسقوفها ضعيفة إلى درجة أن عدداً كبيراً من هذه المنازل يعاني تصدعاً في جدرانه، وتشققاً في أسقفه، وتسرباً للمياه إلى داخل المنازل، الأمر الذي يزيد في الأضرار الناجمة أصلاً عن ضعف دخول الشمس إلى داخل الغرف.[2]\nينحدر سكان المخيم من عدة قرى فلسطينية أهمها، عمقا وصفورية وطيطبا والمنشية والسميرية والنهر والصفصاف وحطين والرأس الأحمر والطيرة وترشيحا ولوبية وصفورية وعكبرة وعرب أبو شوشة، ونمرين ... وتحمل أحياء المخيم البالغ عددها واحد وثلاثون، أسماء القرى المذكورة، كما في المخيمات الأُخرى.\nيقسم المخيم شارعان: الفوقاني والتحتاني، فيبدأ الأول من مستشفى صيدا الحكومي وينتهي في درب السيم بعدما يلامس أحياء البركسات وطيطبا وعكبرة والصفصاف والرأس الأحمر والطيرة وعمقا والصحون والنداء الإنساني وجبل الحليب والكنايات ولوبية، بينما يبدأ الثاني من أحياء التعمير التحتاني وينتهي بدرب السيم ويلامس الطوارئ والملعب الأحمر والمنشية والزيب وصفورية وعرب الغوير وحطين.[3]\nعلى هذه المساحة يقوم المخيم الأشهر في لبنان وتتداخل أحياؤه ومعها تتداخل مناطق النفوذ؛ إذ تتقاسم التنظيمات والفصائل أحياء المخيم الضيقة والمكتظة، بحيث بات كل حي محسوباً على تنظيم معين. لكن الواضح أن المواطن العادي هو من يدفع الثمن في حال وقوع اشتباكات داخل المخيم. ويحيط بالمخيم تجمعات سكانية يقطنها لبنانيون وفلسطينيون وسوريون، وهي مخيم الطوارئ ومنطقة التعمير ومنطقة البركسات وجبل الحليب. وقد ساهم لجوء عدد من العائلات الفلسطينية والسورية بسبب الأزمة السورية في زيادة العبء السكاني والبطالة في المخيم، وأدى من ناحية ثانية إلى ارتفاع في إيجارات المنازل.\nومنذ إنشائه، لا يزال المخيم عرضة لهزات أمنية تصيب الحجر والبشر. وعلى مدى السنوات تعرضت مساكنه، لعمليات تدمير كلي وجزئي، إمّا بسبب الاعتداءات الإسرائيلية وأبرزها عمليات التدمير الممنهج خلال اجتياح 1982، وإمّا بسبب الأحداث الأمنية الداخلية التي تعصف بالمخيم من حين إلى آخر، وتؤدي في الغالب إلى إلحاق أضرار جسيمة في المنازل الواقعة ضمن رقعة الاشتباكات.\nوتسأل نفسك وأنت تنظر إلى تلك المساكن المزدحمة، كيف يعيش هؤلاء؟\nفي الواقع هم يعيشون حياتهم بطريقة اعتادوا عليها. يعمل منهم من يجد عملاً، وأطفالهم يذهبون إلى مدارس المخيم، ونسبة من شاباتهم وشبابهم تتابع الدراسة الجامعية، ومجموعات أُخرى تبحث عن سبيل للهجرة، بينما ينتظم عدد آخر منهم في التنظيمات والفصائل المسلحة. وعندما يطرأ حدث أمني، تخلو زواريب المخيم وشوارعه، ويحاول بعض سكانه المغادرة أو النزوح إلى أحياء آمنة. ولا شك في أن الأزمة السورية زادت من حدة الخلافات بين الفصائل الموجودة في المخيم بسبب تضارب المواقف من هذه الأزمة.[4]\nيسيطر الجيش اللبناني على مداخل المخيم الأربعة، وزاد من وطأة الإجراءات الأمنية الجدار الذي أقامه الجيش حول المخيم على الرغم من موجة الاحتجاجات الكبيرة التي سادت في أوساط أبناء المخيم الذين اعتبروا الجدار شكلاً من أشكال الحصار والعزل، لكن الجدار أصبح أمراً واقعاً في نهاية المطاف.\nالعمل\nلا يختلف أبناء عين الحلوة عن غيرهم من أبناء المخيمات فيما يتعلق بالعمل؛ فمعظم الأعمال موسمية، وأبرزها الزراعة والبناء بالإضافة إلى أصحاب المهن والحرف الصغيرة. ويسألونك عن البطالة، فحدّث ولا حرج، إذ إن نسبتها ترتفع يوماً بعد يوم؛ فالأوضاع الاقتصادية السيئة في لبنان تنعكس أيضاً على المخيم وتترك النسبة الأكبر من سكانه ضمن فئة العاطلين عن العمل. وتعتمد عائلات كثيرة على التحويلات التي تصلها من أبنائها في الخارج، أو على مساعدات تقدمها التنظيمات الفلسطينية والجمعيات، بينما يستفيد المتفرغون في تلك التنظيمات من رواتب شهرية، وإن كانت غير كافية.\nأحد سكان المخيم، إبراهيم الشايب، من قرية الرأس الأحمر، يشير إلى البطالة المرتفعة جداً، على الرغم من أن نسبة جيدة من الشباب هي من خريجي الجامعات، فهناك أطباء ومهندسون وأصحاب مهن حرة، لكن المحزن جداً، يقول الشايب، أن ترى مهندساً كيميائياً أو مدنياً يعمل سائق تاكسي أو بائع أحذية أو بائع خضروات.\nويتميز المخيم بسوقه التجارية الكبيرة التي تتوسطه، فالزائر يجد هناك أنواعاً متعددة من البضائع، منها الملابس، واللحوم إضافة إلى الخضار والفاكهة. يقصده الناس بسبب رخص الأسعار التي تناسب الفقراء في المخيم وخارجه. وقبل أن يسيطر الجيش اللبناني على المداخل ويقيم حواجزه هناك، كانت السوق وجهة لأبناء صيدا والمناطق المجاورة. ولا شك في أن هذه السوق تشكل متنفساً لأبناء المخيم، فهي مصدر رزق لعائلات، ومتنفس لسكان بالكاد يتمكنون من سد رمقهم. كما تنتشر في المخيم ورشات الحدادة والبويا وصالونات الحلاقة، وغيرها من المهن.\nالخدمات\nأمّا بالنسبة إلى الخدمات، فمما لا شك فيه أن تقليص تقديمات الأونروا فاقم من مأساة سكان المخيم، الذين كانوا يعتمدون على هذه التقديمات، وخصوصاً الصحية منها. أضف إلى ذلك تقليص المساعدات التي كانت تأتي من التنظيمات وعلى رأسها منظمة التحرير الفلسطينية، والتي كان يستفيد منها عدد كبير من سكان المخيم.\nالمياه\nيعتمد سكان المخيم على مياه الآبار التي تقوم الأونروا واللجان الشعبية بتغطية مصاريفها وتأمين ما يلزم لتشغيلها من مازوت وصيانة، لكن المشكلة تبرز في حال تعطل أحد الآبار ما يمنع وصول المياه إلى الأحياء التي تتغذى منها. بينما يحدثك كثير من أبناء المخيم عن مشكلة تلوث مياه الشرب وهو ما يسبب أمراضاً لا سيما بين الأطفال.\nالكهرباء\nعلى الرغم من إعادة تأهيل شبكة الكهرباء خلال السنوات الماضية، فإن السكان يعانون كثرة انقطاع التيار الكهربائي، وهو ما يجبرهم على اللجوء إلى التغذية بواسطة المولدات حيث تصل كلفة الاشتراك الشهري إلى مئة دولار.\nوبحسب أمين سر اللجان الشعبية في لبنان، أبو إياد الشعلان، فإن اللجنة الشعبية في عين الحلوة تنسّق مع المؤسسات المحلية والدولية التي تُعنى بالشأن الفلسطيني مثل الصليب الأحمر الدولي، والمجلس النرويجي للإغاثة، ومؤسسة نبع، إضافة إلى الأونروا فيما يتعلق بتأمين الخدمات في المخيم، كما تشرف اللجنة الشعبية على عمل تلك المؤسسات كترميم المنازل، وصيانة الكهرباء والبنى التحتية ومولدات الآبار والإشراف على المساعدات الأُخرى، بالإضافة إلى الرقابة الدورية على المواد الغذائية في المحال التجارية.\nالتعليم\nعلى صعيد التعليم، هناك ثماني مدارس للأونروا بينها واحدة ثانوية، بالإضافة إلى رياض الأطفال التي يزيد عددها على عشر. وتشهد صفوف المدارس كثافة كبيرة في عدد التلامذة، وهو ما يفوق قدرة استيعابها، وعلى الرغم من ذلك، نقف هنا لنشير إلى ظاهرة التسرّب المدرسي في عين الحلوة، التي يعود سببها الرئيسي إلى الأوضاع المعيشية المأساوية التي تجبر الأهالي على عدم إرسال أولادهم إلى المدرسة، بحيث يلتحق قسم كبير من هؤلاء بسوق العمل بهدف مساعدة عائلاتهم.\nالصحة\nفيما يتعلق بالصحة: هناك مركزان صحيان للأونروا، ومراكز طبية أُخرى منها الأقصى والنداء والقدس وخالد بن الوليد، بالإضافة إلى عدد من العيادات الخاصة وأكثر من عشرين صيدلية. وقريباً من المخيم يقع مستشفى الهمشري التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية والذي يستقبل المرضى على اختلاف جنسياتهم.\nوتتسبب الأوضاع المأساوية في المخيم بظهور أمراض مزمنة بين السكان، ويشير الشايب إلى هذه المأساة التي يعاني جرّاءها سكان المخيم، حيث ينتشر عدد من الأمراض أبرزها السكري والضغط والتبول اللاإرادي بين الأطفال. وقد أدى تقليص خدمات الأونروا في المجال الصحي إلى حالات وفاة عديدة، وخصوصاً بين مرضى القلب والكلى والسرطان وسجلت في السنوات الأخيرة حالات مأساوية أدت إلى وفاة بعض المرضى، ولا توجد في المخيم سيارة إسعاف مجهزة، ويتم نقل المرضى بواسطة سيارة إسعاف تابعة للهلال الأحمر وسيارات الأجرة، وهو ما يعرض حياة المرضى للخطر.[5]\nوفي هذا المجال، أظهرت دراسة صدرت عن مؤسسة شاهد في سنة 2011، أن نسبة 61.1% من الأمراض المنتشرة بين سكان مخيم عين الحلوة هي أمراض الضغط والتنفس. وربما تكون الأسباب واضحة منها عدم توفر البيئة الصحية المناسبة، وعوامل الفقر والبطالة والأزقة المعتمة، وهو ما يضغط بقوة على سكان المخيم.[6]\nأضف إلى كل ذلك مشكلة النفايات، إذ إن تكدسها في الشوارع، وانبعاث الروائح منها خلال فصل الصيف، يؤدي حتماً إلى زيادة نسبة التلوّث والأمراض وانتشار الحشرات.\nأمّا محاولات الهجرة، فقد وصلت إلى ذروتها خلال السنوات الأخيرة، وخصوصاً مع انتشار عمليات التهريب عبر البحر، أو من خلال السفر إلى دول أوروبية. ولا تقتصر محاولات الهجرة على الشبان بل تشمل أيضاً العائلات. وتنشط شبكات التهريب التي يلجأ إليها فلسطينيو المخيمات ومنهم أبناء عين الحلوة. إذ عمد كثير من العائلات إلى بيع المنازل والأثاث لدفع تكاليف السفر. ويشار هنا إلى أن عدداً من الذين تمكنوا من الوصول إلى دول أوروبية اضطروا إلى العودة لاحقاً بسبب ما عانوه في مخيمات اللجوء في تلك الدول فأصبحوا بلا مأوى أو عمل. أمّا المأساة الأكبر فتكمن في انقطاع أخبار عدد من الشبان الذين غادروا وانقطعت أخبارهم، وتركوا خلفهم عائلات تنتظر خبراً يعيد الأمل إليهم.\nوبعيداً عن هموم اللجوء والفقر والعزل، هناك وجه مشرق يضيء بعضاً من عتمة المخيم. ومنها مثلاً أن مجموعة من شبّان المخيم شكلت فريق دفاع مدني بهدف خدمة الأهالي عند الحاجة، ولهذه الخطوة أهمية كبيرة لا سيما وأن فرق الدفاع المدني غير متوفرة في المخيمات الفلسطينية. وبحسب قائد الفريق في المخيم، فإن الهدف الأول هو خدمة الأهالي بكل حيادية فلا تمييز بين جهة وأُخرى، بل العمل على تخفيف أضرار الحوادث قدر المستطاع. مع الإشارة إلى أنه عمل تطوعي الهدف منه تعزيز فكرة التطوع والعمل المدني في المجتمع الفلسطيني، والمساهمة في إبعاد الشبان عن الشارع واستقطاب أكبر عدد منهم ضمن فريق الدفاع المدني.[7]\nأمّا المصوّر والصحافي عبد الحليم الشهابي، ابن قرية لوبية، فيحكي عن انسداد الآفاق في وجه الإبداع الفلسطيني. فهو يعشق الصورة، ويبرع في هذه المهنة، وعلى الرغم من أنه زوّد، ولا يزال، وكالات أنباء بصوّره، فإنه يحاول الحصول على وظيفة تمنحه الشعور بالآمان. وعندما يحدثك عن هواية التصوير، تشعر بشغفه، وعشقه لهذه المهنة، وخصوصاً عندما يخبرك أن صورة كسوف الشمس التي التقطها سنة 2013، وأرسلها إلى وكالة رويترز، هي الصورة نفسها التي اشتهرت عالمياً، لكن الأهم في نظره، أنها خرجت من عاصمة الشتات، من عين الحلوة.\nولا ننسى هنا الإشارة إلى النوادي الرياضية، وفرق الرقص الفلكلوري، والمؤسسات الثقافية، يضاف إليها المقاهي التي يقصدها سكان المخيم للترفيه.\nولا يكتمل الحديث عن عين الحلوة من دون العودة إلى الملحمة البطولية خلال اجتياح 1982، فمَنْ من اللاجئين لم يسمع عنها؛ كم استمرت المعارك في تلك المساحة الضيقة؟ أسبوعان تقريباً صمد المخيم قبل أن يسقط، إذ ظل يقاوم ورفض مقاتلوه الاستسلام حتى بعد سقوط مدينة صيدا.\nفعلى الرغم من سكون جبهة صيدا خلال الأيام الأولى للاحتلال، بقيت جبهة مخيم عين الحلوة مشتعلة، وراح من بقي في المخيم يقاتلون، وأجبروا العدو على خوض معركة كانت المعادلة الوحيدة فيها بالنسبة إلى الفلسطينيين إمّا الموت .. وإمّا الموت. ولا خيار ثالث من نوع الاستسلام أو التسليم بالأمر الواقع الجديد.. أسطورة جسدها في حينه [مقاتلون فلسطينيون] قرروا الصمود في المخيم وتمكنوا لمدة 17 يوماً من منع العدو من الدخول الى مخيمهم مع أنه تحول إلى كتل من دمار وكأن زلزالاً دمره عن بكرة أبيه. لم يبق منه جدار واحد واقف إلاّ وسوي بالأرض، حتى أضحى جبلاً من الركام على امتداد مساحة كيلومتر مربع هي مساحة المخيم الجغرافية. ويومها، أُعلن أن أطفال الـ\"آر بي جي\" في مخيم عين الحلوة، وهم فتية لم تتجاوز أعمارهم سن الـ14، منعوا العدو من السيطرة على أكبر مخيمات اللاجئين في لبنان وتصدوا لدباباته بالـ\"آر بي جي.\"[8]\nوفي مقابلة أجرتها صحيفة \"هآرتس\" مع أحد ضباط العدو الإسرائيلي الذين شاركوا في معركة عين الحلوة ويدعى النقيب إيلي ليفي، تحدث عن صمود المقاتلين في المخيم، ونقتبس من المقابلة:\n\"إن عدد المقاتلين الفلسطينيين الذين كانوا داخل عين الحلوة يقل كثيراً عن عدد الذين كانوا داخل صيدا نفسها، وعلى الرغم من ذلك فالمقاتلون الفلسطينيون في عين الحلوة قاوموا بعنف وشراسة حقيقية .... أريد أن أقول بأن رجال عين الحلوة أثبتوا شجاعة نادرة حقاً، فكل فلسطيني في هذا المخيم قاتل حتى الموت فعلاً. أتعرف ماذا يعني ذلك، إنه يعني بأن معارك انتحارية حقيقية قد دارت هناك. بحيث إن الكثيرين منهم لم يبقوا على قيد الحياة وأعتقد بأن الذين وقعوا في أسر قواتنا لا يتجاوزون العشرين مقاتلاً، وجميعهم كانوا من الجرحى إذ لم نأسر مقاتلاً فلسطينياً واحداً في عين الحلوة لم يكن جريحاً.\"[9]\nبدورها، كان للمرأة في عين الحلوة دور كبير في إعمار المخيم الذي دمّر بنسبة كبيرة خلال الاجتياح الإسرائيلي؛ فبعد أن قام جيش الاحتلال الإسرائيلي باعتقال معظم شباب المخيم ورجاله، تحمّلت نساء المخيم المسؤولية الكبيرة تجاه العائلة وعملية إعادة البناء، ولا شك في أنها أدّت المهمة على أكمل وجه.\nماذا يعني مخيم عين بالنسبة إلى أبنائه؟\nأظهرت دراسة مؤسسة شاهد التي ذُكرت سابقاً أن نسبة 32.6% من أفراد العينة يعني لهم المخيم القلق والتوتر وعدم الشعور بالأمان الاقتصادي والنفسي، في حين بلغت نسبة الذين ينظرون الى المخيم على أنه رمز وهوية وانتماء لفلسطين 26.9%، وتعتبر نسبة 28% المخيم مجرد محطة لجوء وقد تكون محطة للجوء آخر، وهو تعبير عن التشاؤم، أمّا نسبة 9% فينظرون إلى المخيم على أنه وطن نهائي لهم، وأنهم سوف يمضون بقية حياتهم فيه.[10]\nفي النهاية المخيم هو ملجأ الناس الذين لا مأوى آخر لهم، والذين يحلمون بالعودة إلى قراهم التي هجّروا منها خلال النكبة، وهو المكان حيث يتحول المنزل إلى قرية فلسطينية مصغرة، فيها كثير من ذكريات الزمن الجميل، فتجد فيه صوراً قديمة، وأُخرى للقدس وقبة الصخرة والمسجد الأقصى، تزين الجدران، والمطرزات التراثية موزعة هنا وهناك، وبعض المقتنيات القديمة، منها النحاسيات والمقششات والفخاريات والثياب. وهو المخيم حيث تتحول الجدران إلى لوح مفتوح تكتب عليه الشعارات الوطنية والمواقف السياسية لتكشف مدى انغراس تفاصيل الحياة بفلسطين، منها \"الثورة مرت من هنا\"، \"بالدم نكتب لفلسطين\"، تحية إلى الشهداء ... على عهدهم باقون\".[11]\nهذا هو مخيم عين الحلوة، حيث تعيش شريحة من اللاجئين في شبه \"غيتو\" تحت ذرائع ومصطلحات كثيرة منها: البؤر الأمنية، التطرف، الإرهاب، ملف المطلوبين .... وغيرها.\nلكنه في الواقع مكان تتراكم فيه مصطلحات أُخرى: لجوء وفقر وقهر وتهميش وصمود ونضال وحب بقاء، وفوق كل ذلك: ملامح حياة تحاول أن تنتزع حقها في الوجود على الرغم من محاولات وأدها.\nو\"عين الحلوة\" الذي يُنسب إلى عين ماء حلوة، بات في أمس الحاجة إلى كل ما هو عذب وحلو.\nتلك العين الحلوة ما عادت حلوة.\nمؤسسة الدراسات الفلسطينية https://www.palestine-studies.org\n[1] سوزان هاشم، \"ولكن أين العين في عين الحلوة؟\"، جريدة \"الأخبار\"، 21 حزيران/ يونيو 2010.\nhttps://al-akhbar.com/Palestine/110875\n[2] أنيس محسن، \"عين الحلوة آخر عواصم الشتات: فقر وسلاح وجهود لمنع الانفجار\"، مجلة الدراسات الفلسطينية، العدد 105 (شتاء 2016)، ص 183 – 202.\n[3] محمد دهشة، \"عين الحلوة\" (صيدا: المطبعة العصرية، 2018)، ص 30.\n[4] Reliefweb, South Lebanon: Ein El Hilweh Camp Profile 2017,\nhttps://reliefweb.int/report/lebanon/south-lebanon-ein-el-hilweh-camp-profile-2017.\n جمعية عمل تنموي بلا حدود – نبع: مؤسسة اجتماعية تأسست سنة 2001، تنفذ مشاريع في المخيمات والقرى اللبنانية، وهي مدعومة مالياً من مؤسسات دولية أهمها الاتحاد الأوروبي.\n[5] محمد دهشة، \"مصدر سبق ذكره، ص 46-47.\n[6] \"الوجه الآخر لمخيم عين الحلوة – المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية والسياسية\". دراسة أصدرتها مؤسسة شاهد في 25/1/2011. انظر: tiny.cc/ycze4y\n[7] \"دفاع مدني في مخيم عين الحلوة\"، العربي الجديد، 15 شباط/ فبراير 2019، tiny.cc/ydze4y\n[8] محمد صالح، \"عين الحلوة.. قصة المرأة التي أعادت بناء مخيمها\"، موقع الخيام:\nhttp://www.khiyam.com/news/article.php?articleID=7293\n[9] \"شهادة ضابط إسرائيلي مبتور الساق\"، \"مجلة الجيل\"، (عدد وثائقي خاص عن الحرب)، المجلد 3 (تموز/ يوليو، آب/أغسطس، أيلول/ سبتمبر، تشرين الأول/ أكتوبر، تشرين الثاني/ نوفمبر، كانون الأول/ ديمسبر 1982)، ص 44-53.\n[10] \"الوجه الآخر لمخيم عين الحلوة ...\"، دراسة أصدرتها مؤسسة شاهد في 25/1/2011، مصدر سبق ذكره.\n[11] محمد دهشة، مصدر سبق ذكره، ص 32 – 33." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200805032521/http://palcamps.net/ar/post/30/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q12246415--مرضها ووفاتها-1	1	ميادة بسيليس	ميادة بسيليس مطربة سورية (28 يوليو 1967 - 17 مارس 2021) من مواليد مدينة حلب، وبدأت مشوارها الغنائي منذ سن التاسعة عبر إذاعة حلب. زوجها الموسيقار سمير كويفاتي.	مرضها ووفاتها	في 20 فبراير 2021، كشف سمير كويفاتي زوج ميادة عن إصابتها بمرض السرطان،إصابة الفنانة السورية ميادة بسيليس بالسرطان وبتاريخ 17 مارس 2021 ميلاديًّا، الموافق 4 شعبان 1442 هجريًّا، أعلنت وزراة الإعلام السورية وفاتها بعد صراع مع المرض العضال، عن عمر ناهز 54 عامًا.	[ "دمشق-سانا\nنعت وزارة الإعلام الفنانة الكبيرة ميادة بسيليس التي وافتها المنية أمس عن عمر يناهز 54 عاماً بعد صراع مع مرض عضال بعد مسيرة فنية حافلة بالعطاء.\nالفنانة بسيليس من مواليد حلب 1967 وبدأت مسيرتها الفنية بسن التاسعة حيث صدر لها 14 البوما بداية من “قاتلي بالهجر”.\nحازت الراحلة الجائزة الذهبية كأفضل أغنية عربية 1999عن أغنية “كذبك حلو” كما قامت بغناء عدة شارات مسلسلات مثل “أبناء القهر”.\nزوجة الموسيقار سمير كويفاتي أحيت العديد من الحفلات داخل سورية وخارجها ومن أبرز حفلاتها.. في مجمع “قصر الفنون الجميلة” سان فرانسيسكو”أمريكا ودار الأوبرا في مدريد بإسبانيا ودار الأوبرا المصرية .\nحصدت الراحلة عبر مسيرتها الفنية العديد من الجوائز المحلية والعربية منها الأورنينا الذهبية ثلاث مرات والجائزة الأولى في مهرجان الموسيقا العربية في الدار البيضاء والجائزة الذهبية لأفضل أغنية مصورة والذهبية في مهرجان القاهرة وغيرها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210221000028/https://arabic.sputniknews.com/mosaic/202102201048167460-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q2695766--حادثة إحراقه لكتبه-1	1	أبو حيان التوحيدي	أبو حيان التوحيدي (310 - 414 هـ / 922 - 1023 م) فيلسوف متصوف، مسلم وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب. وقد امتاز أبو حيان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، فهو رجل موسوعي الثقافة، سمي أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء كما، امتازت مؤلفاته بتنوع المادة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب. وجدير بالذكر أن ما وصلنا من معلومات عن حياة التوحيدي -بشقيها الشخصي والعام- قليل ومضطرب، وأن الأمر لا يعدو أن يكون ظنا وترجيحا؛ أما اليقين فلا يكاد يتجاوز ما ذكره أبو حيان بنفسه عن نفسه في كتبه ورسائله، ولعل هذا راجع إلى تجاهل أدباء عصره ومؤرخيه له، وهو موقف أثار استغراب ياقوت الحموي وحدا به إلى التقاط شذرات مما أورده التوحيدي في كتبه عن نفسه وتضمينها في ترجمة طويلة نسبيا شغلت عدة صفحات من معجمه، ولم يكتفي بهذا بل لقبه أيضا بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء؛ ربما كنوع من رد الاعتبار لهذا الأديب.	حادثة إحراقه لكتبه	جاء في كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للإمام جلال الدين السيوطي، أن أبا حيان لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفعه وضن بها على من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق. وقد أشار إلى هذه الحادثة ياقوت الحموي أثناء ترجمته له في معجم الأدباء وأورد رسالة طويلة من أبي حيان إلى أحد الفضلاء الذين لاموه على صنيعه. من أهم الأعمال التي تناولت حياة أبي حيان التوحيدي هو العمل التلفزيوني الضخم الذي أنتجته مؤسسة دبي للإنتاج الفني وهو مسلسل أبو حيان التوحيديأبو حيان التوحيدي - مسلسل - 1995 - طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض من تأليف الروائي خيري الذهبي وإخراج المخرج صلاح أبو هنود عام 1995 موقفه من التصوف تتحدد صلة أبي حيان التوحيدي بالتصوف، كما تقول وداد القاضي، على صعيدين: الصعيد المسلكي، وفي كتبه أخبار كثيرة عن علاقاته بالمتصوفة ومعايشتهم لهم وانتحاله زيّهم، وعن آرائه في تفاوت إخلاصهم في الانصراف عن الدنيا ومغرياتها. والصعيد النظري، وهو متصل بعلم التصوف، وعلى هذا المستوى يقع فهم أبي حيّان لمعنى التصوف من أنه «اسم يجمع أنواعاً من الإشارة وضروباً من العبارة وجملته التذلل للحقّ بالتعزز على الخلق»، وأنه علم «يدور بين إشارات إلهية وعبارات وهمية». التصوف عند التوحيدي : كما يقول جمال الدين فالح الكيلاني، فعل أكبر من اسمه وحقيقته أشدّ من رسمه، يشير إلى أعلامه بإجلال وتقدير قائلاً: «وبعد أن تخصّ هؤلاء فاعمم بأجمل تحية سائر ذوي الفضل من الصوفية، فأنهم ملوك الدنيا وسادة الآخرة». وهو يناديهم في رسائله بـ (يا سادتي) و (يا أحبائي) ويتذكّر أيامه الجميلة معهم، ويتحسّر على مضيّها ويتشوّق إليها، ويشكو سوء حاله وهو بعيد عنهم؛ ومن أجل ذلك يستعطفهم عليه مذكّراً إياهم بأن جزءاً مما يقاسيه إنما هو بسبب حبّه لهم ودعوته الناس إليهم، ويرجو أن يكونوا شفعاءه عند الله.التوحيدي والتصوف ، جمال الكيلاني ، مجلة الفكر الحر ، بغداد ، 2009 يرى الدكتور محمد جابر الأنصاري أن التصوف كان تعويضًا لأبي حيان عن معاناته، وقد اعتبر التصوف والمتصوفون ملجأً طبيعيًا لرجل يائس رفض الإلحاد والانتحار، فتقاليد المتصوفة وأزياؤهم تجعل فقرهُ مظهرًا عاديًا ينسجم مع اتجاهه في الزهد	[ "يتناول المسلسل السيرة الذاتية للفيلسوف المتصوف والأديب (أبو حيان التوحيدي)، والذي عاش أكثر أيامه في (بغداد)، ونسب إليها، ونشأته وحياته الشخصية، بالإضافة إلى إلقاء الضوء على الأوضاع الفكرية والاجتماعية...اقرأ المزيد والسياسية للحقبة الزمنية التي عاشها.\nيتناول المسلسل السيرة الذاتية للفيلسوف المتصوف والأديب (أبو حيان التوحيدي)، والذي عاش أكثر أيامه في (بغداد)، ونسب إليها، ونشأته وحياته الشخصية، بالإضافة إلى إلقاء الضوء على الأوضاع...اقرأ المزيد الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة الزمنية التي عاشها.المزيد" ]	[ "https://elcinema.com/work/1004497/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q7252--أصل المصطلح-1	5	نسوية	النِّسْوية أو الأنثوية هي مجموعة من الحركات الاجتماعية والسياسية والأيديولوجيات التي تهدف إلى تعريف وتأسيس المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين. تتبنى النسوية موقف أن المجتمعات تعطي الأولوية للذكور، وأن النساء يعاملن بشكلٍ غير عادل في هذه المجتمعات. تشمل محاولات تغيير ذلك محاربة الصورة النمطية الجندرية وإنشاء فرص ونتائج تعليمية ومهنية وشخصية للمرأة مساوية للرجل. طالبت الحركة النسوية ولاتزال تطالب بحقوق المرأة، منها: التصويت، شغل مناصب عامة، العمل، المساواة في الأجور، الملكية، التعليم، المشاركة في العقود، الحصول على حقوق متساوية في الزواج وإجازة الأمومة. عملت الناشطات النسويات أيضاً للحصول على تحديد النسل والإجهاض القانوني والدمج الاجتماعي، وحماية النساء والفتيات من الاغتصاب والتحرش الجنسي والعنف الأسري. غالبا ما يُعْتَبر كل من التغيير في معايير اللبس الأنثوي والأنشطة البدنية المقبولة للإناث كجزء من الحركات النسوية. يرى بعض الباحثين أن الحملات النسوية هي القوة الرئيسية وراء تغيرات اجتماعية تاريخية كبيرة في حقوق المرأة، خصوصاً في العالم الغربي. يُنسب الفضل بالإجماع تقريباً للنسوية في تحقيق حق التصويت للنساء، وحقوق الإنجاب للمرأة (بما فيها حرية الوصول إلى موانع الحمل والإجهاض)، الحق في إبرام العقود والملكية الشخصية. يجادل بعض النسويين لإدراج حرية الرجال ضمن أهدافها لاعتقادهم بأن الرجال أيضاً متضررون من الأدوار الجندرية التقليدية، وذلك على الرغم من أن النسوية كانت ولا تزال تركز بشكل رئيسي على حقوق المرأة. تهدف النظرية النسوية، والتي ظهرت من الحركة النسوية، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال دراسة الأدوار الاجتماعية للمرأة والتجربة الحياتية. كما طورت المنظرات النسويات نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجندر. تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين وتمثل وجهات نظر وأهداف مختلفة. تقليدياً، تناقضت منذ القرن 19 الموجة النسوية الليبرالية الأولى التي سعت لتحقيق المساواة السياسية والقضائية من خلال إصلاحات داخل إطار العمل الديمقراطي الليبرالي مع الحركة النسوية العمالية البروليتارية التي تطورت مع الوقت إلى نسوية اشتراكية ونسوية ماركسية قائمة على أساس نظرية صراع الطبقات. تناقض هذان التقليدان منذ ستينات القرن العشرين مع النسوية الراديكالية التي ظهرت من الجناح الراديكالي من الموجة النسوية الثانية والتي تدعو إلى إعادة ترتيب راديكالي للمجتمع للقضاء على السيادة الذكورية. تسمى النسوية الليبرالية والاشتراكية والراديكالية أحياناً بالمدارس «الثلاث الكبرى» للفكر النسوي. ظهرت العديد من الأشكال النسوية منذ أواخر القرن العشرين. انتُقدت بعض أشكال النسوية بأنها وجهات نظر تأخذ بعين الاعتبار فقط وجهات نظر البيض والطبقة الوسطى والمتعلمين في الجامعات والمغايرين جنسياً ومتوافقي الجنس. أدت هذه الانتقادات إلى نشوء أشكال محددة عرقياً أو متنوعة ثقافياً من النسوية، مثل النسوية السوداء والنسوية التقاطعية.	أصل المصطلح	ينظر الكثيرون إلى ماري وولستونكرافت على أنها مؤسسة النسوية بسبب كتابها الذي صدر عام 1792 بعنوان دفاعا عن حقوق المرأة والذي تنادي فيه بتعليم المرأة. يُنْسب لشارل فورييه، وهو إشتراكي خيالي وفيلسوف فرنسي، كأول شخص قام بصياغة كلمة «féminisme» في 1837. ظهرت كلمتا «féminisme» و «féministe» لأول مرة في فرنسا وهولندا في عام 1872Dutch feminist pioneer Mina Kruseman in a letter to Alexandre Dumas – in: Maria Grever, Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859–1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994) , p. 31 والمملكة المتحدة في عقد 1890 والولايات المتحدة في عام 1910. يُؤرخ «قاموس أكسفورد الإنجليزي» أول ظهور باللغة الإنجليزية بهذا المعنى إلى عام 1895. كان للنسويات حول العالم قضايا وأهداف مختلفة وذلكإعتماداً على المرحلة التاريخية والثقافة والدولة. يؤكد معظم المؤرخين النسويين الغربيين أن كل حركة تهدف للحصول على حقوق المرأة يجب اعتبارها حركة نسوية، حتى لو لم تستخدم الحركة نفسها المصطلح. يؤكد بعض المؤرخين أن المصطلح يجب أن يقتصر على الحركة النسوية الحديثة وما تفرع منها. يطلق هؤلاء المؤرخين مصطلح «نسوية بدئية» على الحركات السابقة. يُعَرِف «معجم المعاني الجامع» الإلكتروني الحَرَكَةٌ النِسْوِيَّةٌ بأنها «حَرَكَةٌ مُهْتَمَّةٌ بِقَضَايَا النِّسَاءِ وَشُؤُونِهِنَّ». يُعَرِف قاموس «معاجم اللغة» النسوية على أنها «حركة فكرية مهتمة بحقوق المرأة، تنادي بتحسين وضعها وتأكيد دورها في المجتمع وتشجيعها على الإبداع». يُعَرِف موقع «الصفحة العربية» النسوية ك«نظرية المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بين الجنسين من خلال نشاط منظم باسم حقوق المرأة ومصالحها. ويُؤَكِد بأن هدف الحركة «فرض المرأة العربية والأجنبية في المجال العلمي والعملي، والدخول في النشاطات ومشاطرة الرجال في الأعمال في مختلف المجالات». تشير الباحثة سامية العنزي في مقالها «مقالات: مفهوم الفكر النسوي في العالم الغربي والوطن العربي» إلى أن الباحث عبد الوهاب المسيري عرف المعنى اللغوي للكلمة بأنه «قد تمت ترجمته إلى النِّسويَّة أو النِّسوانيَّة أو الأنثويَّة». وأشارت أن الباحثة خديجة العزيزي أضافت توضيحًا آخر بأنّ «مصطلح (Feminism) يعني المذهب النِّسوي؛ والمصطلح (Feminist) يعني النِّسويَّة. وبتعريف الباحثة سناء شعلان النِّسويَّة على أنها «ليست مجرّد خطاب يلتزم الصراع ضدّ النظام الذكوري وضد التَّمييز الجنسي ويسعى لتحقيق المساواة بين الجنسين، بل هي فكر يعمد إلى دراسة تاريخ المرأة وإلى تأكيد اختلافها عن القوالب التَّقليديَّة التي توضع فيها وإلى إبراز صوتها وفوق هذا كلّه إلى وفوق هذا كلّه إلى المطالبة بإعادة التَّفكير جذريًّا في جميع بُنى المجتمع السائدة في ضوء الشّروط الاجتماعيَّة والطبقيَّة والثقافيَّة والعرقيَّة المتباينة. وباختصار يدلّ مصطلح النِّسويَّة على الحركة النِّسائيَّة والفكر النِّسوي وإبداعاته ونظرياته والأدب النِّسويّ». وختمت الباحثة سامية العنزي مقالها بأن النِّسويَّة قد عُرِفت بتعريفات متنوعة، منها أنها تعني «أي شكل من المقابلة لأي شكل من التَّمييز العنصري الشخصي أو المجتمعي للمرأة، والذي يجعلها تعاني فقط لمجرد أنها امرأة»، ومنها أنها تعني «ذلك المذهب الذي يدافع عن حقوق النِّساء الاجتماعيَّة والسياسيَّة، وكافة الحقوق الأخرى بالمساواة مع الرجال». وبحسب نفس الباحثة، استعمل المصطلح لأول مرة في العالم العربي عام 1909، في كتاب ملك حفني ناصف (باحثة البادية) بعنوان «نسائيات».	[ "معنى feminist بالعربية تاريخ الحركة النسوية Feminism معنى حكم النسوية مفهوم النسوية pdf ماهي النسوية النسوية الإسلامية الحركة النسوية في السعودية والدول العربية.\nنتحدث اليوم حول حركة ومعاني الكلمات والمفهوم العام من الكلمة والجملة التي يتم الحديث عنها وهي نسويات او النسوية, وماهي هذه الكلمة وماهو سبب اطلاق الكلمة, هذا ماسوف نتعرف عليه من خلال الصفحة العربية نقلاً من العديد من المصادر.\nالمحتوى\nتعريف معنى النسوية\nكلمة النسوية : هي نظرية المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بين الجنسين من خلال نشاط منظم باسم حقوق المرأة ومصالحها.\nومن خلال المصطلح والمعنى فإن الغرض من الحركة هو فرض المرأة العربية والأجنبية في المجال العلمي والعملي, والدخول في النشاطات ومشاطرت الذكور , الرجال في الأعمال في مختلف المجالات.\nحيث تستند النسوية إلى الاعتقاد بأن المرأة مظلومة أو محرومة مقارنة بالرجل ، وأن اضطهادها بطريقة ما غير شرعي أو غير مبرر. تحت مظلة هذا التوصيف العام ، هناك ، مع ذلك ، العديد من التفسيرات للمرأة واضطهادها ، لذلك من الخطأ اعتبار النسوية عقيدة فلسفية واحدة ، أو أنها توحي ببرنامج سياسي متفق عليه.\nاقراء : اعراض مرض نيمان\nمعنى نسويات ليبرالية\nالاتجاه النسوي الليبرالي يرى أن حل مشكلة المرأة يكمن في تغيير القوانين والسياسات بصورة إصلاحية. لذلك فمن الممكن حل مشكلة المرأة بدون إحداث أي تغيير جذري في المجتمع، فكل ما نحتاجه هو تغييرات إصلاحية. ينظر الانثويون والانثويات ذوي الاتجاه الليبرالي لقضية المرأة من منظور فردي، كل امرأة كفرد قادرة على تحقيق ذاتها والمساواة مع الرجل حتى في ظل المجتمع الذكوري. في الانثوية الليبرالية لا ينظر للطبقة أو الأثنية أو الجنسية الخاصة بالمرأة كعامل ذو أهمية كبيرة، فكل أمرأة قادرة على الاختيار والتغيير حتى تصبح مساوية للرجل.\nلذلك ، على سبيل المثال ، قد يُعرِّف النهج الليبرالي من النوع الذي سبق ذكره النسوية (هنا بشكل مبسط إلى حد ما) من حيث مطالبتين:\n(معياري) للرجل والمرأة الحق في المساواة في الحقوق والاحترام.\n(وصفي) تعاني المرأة حاليًا من الحرمان فيما يتعلق بالحقوق والاحترام ، مقارنة بالرجل [… في كذا وكذا وبسبب كذا وكذا الظروف …].\nالنسوية في الإسلام\nينتقد النسويات والنسويون الإسلاميون تعدد الزوجات ويطالبون بمنعه. ويطالبون بالمساواة في الإرث ويؤمنون بأن المرأة يمكن لها قيادة الدولة وبأن المرأة لا ينبغي أن تكون معزولة عن الرجال في المجتمع. ويطالبون بحق المرأة في العمل والتصويت لفتح باب واسع من أبواب العلاقات الإنسانية المختلطه الشاملة وحق اختيار الزوج وأن يكون الطلاق في المحكمة، ومنهم من لا يعارض الزي التقليدي للنساء المعروف باسم الحجاب والنقاب المبني على حسب عادات وتقاليد البلد، ومنهم من يعارضه على أساس أن أية ملابس محتشمة تكفي إسلامياً لكلٍ من الرجال والنساء.\nالنسوية ما بعد الاستعمارية\nالنسوية ما بعد الاستعمارية هي شكل من أشكال الحركة النسائية التي نشأت كرد فعل على النسوية التي تركز فقط على تجارب النساء في الثقافات الغربية. وتسعى هذه الحركة النسوية إلى توضيح الكيفية التي تؤثر بها العنصرية والتأثيرات السياسية والإقتصادية والثقافية طويلة الأمد للاستعمار على النساء غير البيض وغير الغربيات في عالم ما بعد الاستعمار. نشأت الحركة النسوية ما بعد الاستعمار في ثمانينيات القرن العشرين نقداً للمنظرات النسويات في البلدان المتقدمة، وإشارةً إلى الاتجاهات العالمية للأفكار النسوية السائدة، واحتجاجاً على تمثيل النساء الاتي يعشن في بلدان غير الغربية بشكل خاطئ.", "أ. سامية العنزي\nلقد برز في العالم الغربي حراك ونشاط نسوي يقدر في الفترة التاريخية الواقعة بين 1790-1860م، أي في القرن التاسع عشر. حيث تتميز هذه الفترة في ابتداء الحركة النسوية ونشأتها، وبظهور مطالب بحق الإنسان وحق المواطنة والهوية، وما تبعها بعد ذلك من مطالب حقوقية بحق المرأة.\nويشار إلى أن الوعي الاجتماعي بقضية حقوق المرأة “بدأ مع الثورة الفرنسية التي شاركت فيها المرأة؛ ففي 1798م ساهمت النساء مع أولمب دي جوج في صياغة أول عريضة تطالب بحقوق المرأة كمواطنة في سبعة عشر بندا”(1). لذا؛ تعد عريضة أولمب فاتحة الحراك النسوي ومطالبه المصاغة.\nفبدأت النسوية في القرن التاسع عشر كحراك اجتماعي حقوقي، ثم تولد عنها فكر نسوي وفلسفي في سبعينات القرن العشرين ارتبط بين الواقع والفكر، بين الممارسة التطبيقية والنظرية الأيديولوجية(2).\nفالحراك النسوي كمنظومة فكرية معرفية وممارسة تنفيذية نحو التغيير الحقيقي والجذري، “بدأ في الثلث الأخير من القرن العشرين، عندما بدأت الحركات النسوية بالتكتل، والتشكل الممنهج، الذي يسير وفق جملة من الأفكار الواضحة، والرؤى المؤطرة، في سياقات غير مضطربة أو غائمة”(3).\nوفي ضوء القراءة التاريخية للمفهوم النسوي يمكن القول، أنه اكتسب دلالات وأطر متغيرة وفق ممارسات التنفيذ المختلفة، ووفق الأطر والمناهج والمنطلقات الفلسفية التي ارتكز عليها الحراك على فترات تقدمية في تاريخ النضال النسوي.\nوالمقصود هاهنا أن الحراك النسوي قد قام بتشكيل جبهة المقاومة -وإن اختلفت تياراتها- في نشر الثقافات والمفاهيم المضادة التي صوّرها الكتاب المقدس المحرف والفكر الفلسفي عن المرأة، والتي شكلت فيما بعد مفاهيم الاتجاه النسوي وأهدافه ومبادئه.\nولم يتوقف هذا الطوفان النسوي عند حدود الجغرافية الغربية، بل امتد أسطوله الفلسفي والأيديولوجي إلى البلاد العربية؛ متأثرا ومناديا بأهدافه وبرامجه ومبادئه، وبسط مفاهيمه بين موافقة تامة له، وبين آخر، محاولا التوفيق بينه وبين الرؤية الإسلامية، وإقحامها وفق معطيات العصر الحديث.\nفإذا تقرر ما سبق، فإن موضوع المقالة هو التعريف بالمصطلح والوقوف على مضامينه. حيث يعد تحديد المفهوم ومدلولات العبارات العلمية والفلسفية مهمًا جدًا، ليكون الشروع في البحث على هدى وبصيرة (4)، وذلك للوقوف على معاني المصطلحات، والتفريق بين صحيحها وسقيمها، والحكم عليها، وفقا للمنهج العلمي؛ لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.\nوعليه فإن السؤال الوارد هاهنا: ما هو مفهوم الفكر النسوي في الغرب، وفي الوطن العربي؟ والجواب عنه هو ما سيكون ضمن هذه المقالة.\nأولاً: النسوية في العالم الغربي:\nتاريخ المصطلح:\nيعد الفكر النسوي الغربي المنطلق الأول للفلسفة النسوية بمناهجها وتياراتها المتعددة؛ حيث كان ظهوره الأول على يد النسوية الفرنسية هوبرتين أوكلير في العام 1882م(5). وقد اعتمد مصطلح النسوية عام 1910م في المؤتمر الدولي للنساء الاشتراكيات (6).\nولفظة النسوية ترجع “إلى الأصل الفرنسي feminism التي استحدثها الطوباوي الاشتراكي تشارلز فورير. وأول استخدام لها بالإنجليزية كان في تسعينات القرن التاسع عشر، حين استخدمت اللفظة للإشارة إلى دعم مساواة حقوق المرأة القانونية والسياسية بحقوق الرجل”(7).\nالنِّسويَّة Feminism لغة:\n– النِّسوةُ والنُّسوة، بالكسر والضم، والنِّساء والنِّسوانُ والنِّسوان: جمع المرأَة من غير لفظه. قال ابن سيده: والنِّساء جمع نِسْوَة إذا كَثُرْنَ (8).\n– (النِّسوَةُ) بالكسر والضم و(النِّساءُ) و(النِّسوَانُ) جمع امْرَأَةٍ من غير لفظها. وتصغير نِسْوَةٍ (نُسَيَّة) (9). فالنِّسويَّة في لسان العرب تعود لأصل الكلمة (نِسوة) والمراد الجنس الأنثوي وهي المرأة.\n– أمّا التَّرجمة الحرفيَّة لهذا المصطلح (Feminism) لغويًّا كما ورد في معجم أكسفورد، “مأخوذة من (Female) و(Feminine)، التي تعني أنثوي ونسوي، وتعني (Feminism) مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في مختلف الحقوق”(10).\nويشير الدكتور عبد الوهاب المسيري إلى المعنى اللغوي: “ولقد ظهر مصطلح فيمنزم (Feminism) وتمت ترجمته إلى النِّسويَّة أو النِّسوانيَّة أو الأنثويَّة”(11).\nأمّا الباحثة “خديجة العزيزي، فتضيف توضيحًا آخر هو: “أنّ مصطلح (Feminism) يعني المذهب النِّسوي؛ والمصطلح (Feminist) يعني النِّسويَّة (12).\nومما يجب ملاحظته، أن لفظ النسوية لم يستقر على هيئة واحدة، بل تعددت هيئاته ودلالاته المختلفة، فظهرت كثير من الاشتقاقات مثل، النسائي، الأنثوي، النسوي. ولهذه الاشتقاقات أبعادها الفكرية والأيديولوجية والبيولوجية. حيث يثير لفظ النسائي لدى المرأة بالتمييز وخلق الصراع، والأنثوي يشير لديها بالدونية والاختلاف الجنسي، والنسوي تثير لديها الثورة نحو الحرية، والإبداع المغاير (13).\nومن وجهة نظر المتخصصين، فهم “يفرقون بين النِّسويَّة (كحركة فكريَّة) والنِّسائيَّة؛ فالنِّسائيَّة: هي الفعاليات التي تقوم بها النِّساء دون اعتبار للبعد الفكري والفلسفي، وإنما بمجرد أنها فعاليات تقوم بها المرأة، بينما النِّسويَّة تعبر عن مضمون فلسفي وفكري مقصود”(14)، فالنسائي، هو اشتقاق لفظ نساء، والذي يدل على جمع امرأة. حيث يتضمن البعد البيولوجي/الجسدي للمرأة الأنثى. أو أنه يدل على عمل ونشاط ما تزاوله وتقوم به النساء/المرأة.\nوأما لفظ أنثوي، وهو الذي عنونت به سيمون دي بوفوار كتابها “الجنس الآخر”، والدور الأنثوي فهو مجموعة خصائص معطاة ثقافيا، دون خصائص الأنثى المعطاة بيولوجيا. “على اعتبار أنّ الجنس مسألة بيولوجيَّة، والنوع مثل الأنوثة تصور اجتماعي”(15)، فالأنثى معطى بيولوجي، والأنثوي معطى ودور يفرضه الواقع الثقافي والاجتماعي المتغير.\nوالشاهد مما تقدم شرحه وبيانه: أنه من خلال التحليل اللغوي نجد عدم وجود تحرير دقيق لهذا المصطلح من جهة التيارات المعروفة بالحركة الأنثوية.\nفهل (Feminism) تعني نسائيَّة أو نسويَّة أو أنثويَّة؟! فالفارق بين النِّسائي والنِّسوي كما تقول شرين أبو النجا: النِّسويَّة يعني إجمالا إعادة التَّوازن الفكري والفعلي لعلاقات القوى بين الرجل والمرأة، فالنِّسويَّة توجُّه فكري لا علاقة له بالبيولوجي، لذا تلزم التَّفرقة بين نسوي (أي وعاء فكري ومعرفي)، ونسائي (أي جنس بيولوجي)”(16).\nفبالنظر للأصل اللغوي للفظة النِّسويَّة، إماّ أن تعود إلى الاسم الأنثوي، والمقصود جنس النِّساء ذو مدلول بيولوجي يحدده، وإمّا يعود لحركة فكريَّة تناضل لأجل قضايا النِّساء، فالعائد هنا لأجل جنس صاحب القضيَّة، أو تعني المذهب النِّسوي الذي يلغي الفروق دون أي بعد بيولوجي.\nوفي ضوء ما سبق، يمكن القول أنّ مصطلح الفيمنزم (Feminism)، والذي يعني الحركة النِّسويَّة -المذهب النِّسوي- أو سياسة المناداة للتساوي بين الجنسين، ولا فرق بينها لأنها كلها تنادي -وإن اختلفت قضياها ورؤاها- على مبدأ التَّساوي بين الجنسين ذكر/أنثى في كافة الحقوق.\nمفهوم الاتِّجاه النِّسوي (Feminism) اصطلاحًا:\nإنّ الاتِّجاه النِّسوي ليس اتِّجاها واحدًا؛ إنّما عدة اتِّجاهات خرجت من رحم الموجات النِّسويَّة، واختلفت فيما بينها، حسب البعدين الأيديولوجي والتَّحليلي للتوجه نفسه، وكلها تقف لمجابهة التَّحييز والتَّمييز ضد المرأة.\nفتعرف النِّسويَّة بتعريفات متنوعة:\nمنها: أنها أي شكل من المقابلة لأي شكل من التَّمييز العنصري الشخصي أو المجتمعي للمرأة، والذي يجعلها تعاني فقط لمجرد أنها امرأة (17).\nومنها: أنها ذلك المذهب الذي يدافع عن حقوق النِّساء الاجتماعيَّة والسياسيَّة، وكافة الحقوق الأخرى بالمساواة مع الرجال، وتعني ثانيًا؛ تلك المتطورة باستمرار، والتي تعمل على تحقيق مثل هذه الحقوق للنساء (18).\nوأنها في أصولها: “حركة سياسية تهدف إلى غايات اجتماعية، تتمثل في حقوق المرأة وإثبات ذاتها ودورها”(19).\nوالفكر النسوي هو: “أنساق نظرية من المفاهيم، والقضايا، والتحليلات تصف، وتفسر، أوضاع النساء وخبراتهن، وسبل تحصينها وتفعيلها، وكيفية الاستفادة المثلى منها”(20).\nوأنه “بالمعنى الخاص والضيق، يشير إلى محاولة الحصول على حقوق سياسية وقانونية مساوية للنساء. وفي معناه العام، يشير إلى كل نظرية تعتبر العلاقة بين الجنسين علاقة اجحاف، واخضاع، أو اضطهاد، وتحاول تحديد وعلاج مصادر ذلك الاضطهاد”(21).\nوهذا الحراك النسوي دافع عنه وصاغ مفاهيمه وأهدافه كل من الرجال والنساء ومنها: أنه ذلك المذهب المعني بحقوق المرأة ومصادرة دورها الثاني المهمش في كافة المجالات. وهذا ما تؤكده الباحثة النسوية مونيك ويتيغ Monique Wittiq؛ بتعريف النِّسويَّة بقولها:\n– “تتشكل نسويَّة من الكلمة، وهي تعني شخص ما يحارب من أجل المرأة” (22). وبناءً على قولها: يتضح أن كل من ناضل وأدان بحقوق المرأة وزوال الاضطهاد عنها، فهو نسوي؛ سواءً كان ذكرًا أو أنثى، فهؤلاء يضعون نظرتهم اتجاه الأنثى في مركز الحياة والمجتمع دون التَّحيز للجنوسة ذكر-أنثى (النوع الاجتماعي). لذلك “فالرجل- الذكر، في هذه الحالة يطلق عليه بروفمنست (profeminist)؛ الذي يعمل من أجل أهداف نسويَّة”(23). ففي هذه الموجه يشارك الجنسان للنضال من أجل تمكين المرأة من حقوقها.\nومما تجدر الإشارة إليه، ملاحظة الفارق الاصطلاحي بين الحركة النِّسويَّة وحركة تحرير المرأة والدفاع عن حقوقها السابق لها؛ فالحركة النِّسائيَّة والنِّسويَّة عبارة عن مقولة للتفسير التَّاريخي لحركة تحرير المرأة “Women’s Liberation Movement”؛ الذي يُترجم إلى “حركة تحرير المرأة”، أي حركات التَّحرير القديمة أو بدايَة تبلورها. حيث يفسر الباحث مثنى أمين الكردستاني، هذا الاختلاف فيقول:\n“فحركة تحرير المرأة هي حركة اجتماعيَّة، بمعنى أنها تدرك المرأة باعتبارها جزءًا من المجتمع، ومن ثم تحاول أن تدافع عن حقوقها داخل المجتمع. أما الحركة النِّسويَّة التَّمركز حول الأنثى فإنها تهدف إلى تغيير اللغة الإنسانيَّة، ومسار التَّاريخ والطبيعة البشريَّة ذاتها حتى يتم اختلاط الأدوار تمامًا وحتى يتحسن أداء المرأة في إدارة الصراع مع الرجل”(24).\nإنها تعني التغيير الجذري في الفكر المعاصر، والصراع المستمر مع الذكور، حيث تُعرّف الدكتورة سناء شعلان، النِّسويَّة، على النحو التَّالي:\n“النِّسويَّة ليست مجرّد خطاب يلتزم الصراع ضدّ النظام الذكوري، وضد التَّمييز الجنسي، ويسعى لتحقيق المساواة بين الجنسين، بل هي فكر يعمد إلى دراسة تاريخ المرأة وإلى تأكيد اختلافها عن القوالب التَّقليديَّة التي توضع فيها، وإلى إبراز صوتها، وفوق هذا كلّه إلى المطالبة بإعادة التَّفكير جذريًّا في جميع بُنى المجتمع السائدة، وفي ضوء الشّروط الاجتماعيَّة، والطبقيَّة، والثقافيَّة والعرقيَّة المتباينة، وباختصار يدلّ مصطلح النِّسويَّة على الحركة النِّسائيَّة، والفكر النِّسوي، وإبداعاته، ونظرياته، والأدب النِّسويّ”(25).\nفمن خلال هذا المفهوم للنسوية يتبين أنها دعوة متطرفة وغالية بكل ما تحمل من معنى، تدعو إلى المساواة الكاملة والمطلقة، وتغيير واستئصال الأوضاع الاجتماعيَّة والسياسيَّة.\nالتَّعريف المختار:\nمن الصعب وضع تعريف شامل وملم بجميع الحركات النِّسويَّة، وذلك نظرا لاختلاف الأطر، والرؤى، وأهداف التَّوجهات الفكري عبر مسيرته التَّاريخيَّة، لاختلاف موجاته، وتياراته فيما بينها.\nفالنِّسويَّة تعني: ذلك الاتِّجاه الذي يتمركز حول الأنثى مستخدمًا أدوات التَّحليل الديني، والسياسي، والاجتماعي، والفلسفي، لإيجاد ثورة جديدة في عالم التَّفكير الغربي المعاصر، وهو اتِّجاه يشكل ثورة كوبرنيطيَّة في مجال العلاقة بين الرجال والنِّساء في مجال الدراسات المعاصرة في الغرب.\nثانيًا: النسوية في الوطن العربي:\nلقد مر مصطلح النسوية بعدة فترات ومراحل:\nالفترة الأولى: وفيها ظهر مصطلح النّسوية – ضمنياً، لدى مناضلات تحرير المرأة في مصر. حيث ظهر في العالم العربي عام 1909م، في كتاب ملك حفني (باحثة البادية) بعنوان نسائيات. وفي الفترة من 1860-1920م، انبثق في المجتمع العربي النسوية المتوارية Invsible Feminism.\nوفي الفترة الثانية: أواخر العشرينات حتى نهاية الستينات برزت حركة نسوية أهلية منظمة في بعض الدول العربية.\nوفي بداية عام 1950م حتى الستينات بدأت الدول العربية تكبح جماح الحركة دون القضاء على استقلاليتها أو المساس بعضواتها.\nوأما الفترة الثالثة، منذ بداية السبعينات حتى الآن فقد شهدت إعادة انبعاث التعابير النسوية في بعض الدول العربية (26).\nوعليه، يعتبر أواخر القرن العشرين المؤشر الزمني لقيام نسوية عربية منظّرة، ومؤطرة، ومحللّه لقضايا وضع المرأة.\nفمفهوم النِّسويَّة يرمز إلى: “الجهد الحركي الفردي، أو الجماعي الاجتماعي- السياسي الذي يهتم بقضايا وحقوق المرأة، ومعظم النِّسويين، والنِّسويات يهتمون بشكل خاص بالسعي السلمي نحو تحقيق ما يسمونه المساواة السياسيَّة، والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة بين النِّساء والرجال”(27).\nوهي أيضًا في أصولها: “حركة سياسيَّة، تهدف إلى غايات اجتماعيَّة تتمثل في حقوق المرأة، وإثبات ذاتها ودورها؛ والفكر النِّسوي بشكل عام، أنساق نظريَّة من المفاهيم والقضايا والتَّحليلات، تصف وتفسّر أوضاع النِّساء وخبراتهن، وسبل تحسينها وتفعيلها، وكيفيَّة الاستفادة المثلى منها”(28).\nفالنِّسويَّة هنا مصطلح له مدلوله وأطره وانتسابه الذي يميّزه عن غيره من الحركات التَّحرريَّة، ولها فكر مرجعي مؤسسي ينظم مطالب الحركة ويضع لها تنظيراتها. وهذا التَّعريف يناسب الحراك النِّسوي في بدايَة توجهه وتبلوره، حتى يأخذ المفهوم تطوره بعد النّصف من القرن العشرين، من حيث أطره، وتحليلاته، ومن وجهات نسويَّة.\nلقد تعدّدت النّعوت المضافة لمصطلح (النّسوية)، والتي تعبّر عن التّوجه والتّحليل المستخدم في المقاومة النّسائية ضدّ الاضطهاد. فنجد هناك مصطلحات متعددة (كالنّسوية الإصلاحية، والنّسوية الإسلامية، والنّسوية الرافضة، والنّسوية العلمانية).\nلذلك يشير الباحث والمفكر فهمي جدعان إلى أهمية توضيح المصطلح وفق التوجه والمنهج التحليلي والأيدلوجي المستخدم: “لأنّ مصطلح النّسوية حمّال أوجه. إذ هو في المجال العربي والإسلامي، يمتد على محور يتخذ أشكالا وألوانا عدة، إلى يمين هذا المحور تقع نسوية يمكن أن نطلق عليها اسم (النّسوية الإصلاحية) وإلى يسار هذا المحور تقع نسوية يمكن أن نسميها (النّسوية الرافضة). وعند وسط المحور نلتقي بما يمكن أن يسمى بـ(النسوية التأويلية)”(29).\nفمن خلال الإطار الاصطلاحي لتلك المسميات، يتضح أنّ النّسويات هنا يوظفن الدّين كمرجعية ومرتكز لإصلاحاتهن. ويتناولن القضايا الخاصة بالمرأة من مدخل ومرجع ديني.\nفالمنهجية الإصلاحية المقاومة والمستخدمة في الأيديولوجية النّسوية، على اختلاف مسمياتها؛ تختلف حسب منطلق تلك النّسويات وأيديولوجياتهن، اتجاه الدّين ونصوصه، “فالنسوية الإصلاحية الإسلامية، اتجاه النّصوص الشرعية الخاصّة في شأن المرأة، لا تتعرض لها لا بالاستبدال ولا بالرّفض ولا بتعديل الفهم أو تفسير جديد، فغاية ما تبذله اتجاه النصوص أن تجعل أحكام الدين قريبة من حساسيتها نحو بعض النصوص أو موافقة لها. والنّسوية التأويلية، تتناول النّصوص والتاريخ بتفسير مباين، وأحيانا مناقض للأوضاع التاريخية والتفسيرات المستقرة. والنّسوية الإسلامية الرافضة، تنهض في وجه النّسوية التأويلية والإصلاحية وتذهب بعيدا في موقفها من النّصوص الدينية” (30).\nأمّا النسوية العلمانية، ومضامين خطابها كما تشير له الباحثة عزة كرم، “فتعتقد بحزم في ترسيخ خطابهن خارج عالم الدين، ويرين تأسيسه داخل خطاب حقوق الإنسانية. كما أنهن لا يضيعن وقتهن في محاولة التوفيق بين الخطابات الدينية ومفهوم حقوق الإنسان والإعلانات المرتبطة. ويعتبرن الدين أمرا شخصيا يحترم، ويرفضنه كمرتكز للمطالبة بتحرير المرأة”(31). فهي بذلك تقابل النّسوية الإصلاحية التي تقارب بين النّصوص الشرعية بما يتوافق مع مطالبها.\nالنسوية الإسلامية:\nإن أول قراءة للتسمية الجديدة “النسوية الإسلامية” من مارغو بدران المؤرخة للحركة النسائية المصرية، في مقالتها: نحو نسوية إسلامية متعددة- نظرة إلى الشرق”(32). ولقد صكّ مصطلح النِّسويَّة الإسلاميَّة فيما بعد لدى بعض المنظمات الفكريَّة النِّسويَّة، في أواخر القرن العشرين؛ لاعتبارها أنّ الدّين قد تكفل في تحقيق حقوق المرأة وحريتها، وأنّه مرجع ونظام متكامل لا يحتاج لغيره من النّظم، لتحقيق الكرامة الإنسانيَّة، وإقامة المساواة. فهي تُرجع وضع المرأة المأساوي لاعتبارات ثقافيَّة واجتماعيَّة، ولتفسيرات ذكوريَّة اجتهاديَّة خاطئة تجاه المرأة، وأنّ النّصوص الشرعيَّة بريئة من وضع المرأة المهدر في الوطن العربي.\nفقد أطلق مصطلح النّسوية الإسلامية، في “بادئ الأمر ومنذ تسعينات القرن العشرين على محاولات النّاشطات الإيرانيات في الفترة التي أعقبت الثورة الإسلامية، انتزاع حقوق قانونية شرعية من داخل إطار المنظومة الفقهية الشيعية” (33).\nفكان الهدف هو: محاولة تقويض التّفسيرات السابقة من داخل الشريعة نفسها، وقد تناولت مباشرة هذه المهمة، أكاديميات متخصصات في الدراسات الدينية”؛ حيث بدأت مجموعة من النّسويات الأكاديميات، وكان أغلبهن من العلمانيات، في الأعوام الحديثة في استخدام مصطلح النّسوية الإسلامية، على أساس أنّه بديل إسلامي للنّسوية الغربية، ولقد تناولن الإسلام على أساس أنّه طريق أصلي وفطري طبيعي لمساواة النّوع والعدل، وكان عملهن الأساسي، مثل من سبقهن، الدّفاع عن الانسجام بين الإسلام والنّسوية. فمصطلح النّسوية الإسلامية قد استخدم على نحو أكثر تحديداً للإشارة إلى مجموعة صغيرة نسبياً من النّساء الناشطات الإيرانيات، واللائي كان مطلبهن الأساسي تحسين علاقات أسلمة النّوع، وذلك بصفة أساسية عبر الضغط لأجل الإصلاح القانوني داخل الجمهورية الإسلامية” (34).\nفهي نسوية؛ لأنها حركة فكرية نشأت للدفاع عن حقوق النساء باسم الإسلام. وهي إسلامية لأنهن جعلن من القرآن والسنة مرتكزات لفكرهن ومرجعية له (35).\nفالنسوية الإسلامية هي: “حركة عابرة للحدود، وتوثق الصّلة بين جميع المسلمات الساعيات إلى إعادة تعريف هويتهن على نحو يعتبرنه أكثر أصالة للحداثة لمتطلبات ديانتهن وثقافتهن”(36). لأنّ الكثير من النِّسويات المسلمات انضممن لهذا التَّوجه في العصر الحديث، فاتخذن من عصر الحداثة منهجًا لتغيير الأدوار والثوابت بما يناسب معطيات العصر، وإعمال العقل نحو تحقيق الأنسب سواء تجاه الثقافة والمجتمع، أو تجاه تقويض الاجتهادات الدينيَّة.\nوأيضًا تُعرّف النِّسويَّة الإسلاميَّة؛ بأنّها: “عنوان ترفعه النِّساء المسلمات المدافعات عن الحريَّة والمساواة، من أجل كسب حقوقهن العادلة السياسيَّة، والاجتماعيَّة، ومواجهة كافة أنواع التَّمييز الموجودة في ثنايا الفهم الذكوري لأيديولوجيا الإسلام”(37).\nفهن بذلك يرين أنّ التَّمييز الواقع على المرأة في المجتمعات المسلمة التي تجعل من النص الديني المرجعيَّة لها؛ في براءته من الاضطهاد الواقع على المرأة، وأنّ التَّمييز القائم أساسه التَّفسير والتَّحيز الذكوري الخاطئ، والمتسلط، لذا، ترى لا بُدَّ من تجديد الدين، بإعادة التَّفسير والفهم الجديد له من منظور النِّساء أنفسهن.\nولعلي أختم تعريف النِّسويَّة الإسلاميَّة، والذي ارتضيه للمفهوم، لشموليته المعنى والمغزى، ولتوضيحه الأسباب والأهداف، والأيديولوجيَّة التي يتبناها هذا التَّوجه؛ وهو ما قدّمته الباحثة، أميمة أبو بكر، بقولها: “إنّها محاولة – في شقها الأوّل- استخدام الوعي النِّسوي بالتَّمييز ضدّ المرأة وبمسألة النّوع الاجتماعي (التَّرتيب بين الجنسين لتأسيس طبقة مهيمنة وطبقة أدنى) لرصد هذه الظواهر والمفاهيم التي تكرّسها الثقافات والمجتمعات كجزء من الدين، ثم -في شقها الثاني- الانتقال من الوعي بالمشكلة ونقدها إلى الاجتهاد في الإصلاح، وطرح البدائل متمثلة في إنتاج قراءات رشيدة للمصادر الإسلاميَّة خالية من انحيازات النّوع، وفيها تفعيل لرسالة الإسلام الأصليَّة، ألا وهي تطبيق العدل والكرامة الإنسانيَّة المساويَّة للنّساء والرجال” (38).\nوعليه، يمكن القول إنّها – أي النِّسويَّة الإسلاميَّة- تشكّلت من القيم الإسلاميَّة كتوعية نسويَّة معرفيَّة في مجال التَّجديد الديني، لتحليل الاضطهاد القائم على أساس الجنس في الثقافة والمجتمع، وفي ثنايا التَّفسيرات الذكوريَّة، وإيجاد إنتاج وتغيير للبنى على كافة الأصعدة، وإدخال النّوع كعامل مهم للقضاء على التَّمييز، والارتكاز على المرجعيَّة الدينيَّة كمرجع أولي في تقديمه المساواة والعدالة، وإعادة تجديد فهم النّصوص الدّينيَّة، التي انبثقت من التَّفسيرات الذكوريَّة الخاطئة والمهمشة لدور المرأة، ويكون التَّحديث في كل السياقات من منظور نسوي.\nوالحقيقة أن النسوية الإسلامية وإن ادعت الأخذ بتعاليم الدين وبالمرجعية الدينية في التأطير والتحليل، تنزع في مناهجها، وآلياتها التأويلية إلى أدوات النسوية الغربية، ومناهجها النقدية، وتوظيفها في إعادة قراءة وفهم النصوص الشرعية وفق رؤية نسوية تتناسب مع معطيات العصر.\nإذ أنها تسعى لأسلمة الرؤى الجديدة، والإعادة الجذرية في الصياغة والمفهوم لكل البنى والمؤسسات في المجتمع، “إعادة التفكير جذريا في جميع بنيات المجتمع السائدة في ضوء الشروط الاجتماعية والطبقية والثقافية والمعرفية المختلفة، وتهشيم كل المؤسسات البطريركية الموجودة في المجتمع: من مؤسسات الدولة إلى المؤسسات الدينية، والتقليدية، والاقتصادية، والسياسية، والمجتمعية، والجنسية، وغيرها، وإعادة إنتاجها بكافة جوانبها، لتسهم في تشبع المجتمع بثقافة المساواة، وإنتاج سياسات ومناهج تدعم المساواة في الأطر القانونية والمجتمعية كافة”(39).\nوعليه فإن ما سبق نقله من التعاريف للنسوية، يظهر لنا أن النسوية الجديدة المعاصرة نسوية الحداثة وما بعد الحداثة هي منظومة فكرية وسياسية واجتماعية ودينية، تسعى إلى إلغاء جميع الفروق وتناضل ضد أي تمييز، مطالبة بالمساواة المطلقة، ومقوّضة للقراءة التاريخية المسبقة، وكل مرجعية هي بنظرها قراءة ذكورية متحيزة،” تتحول حركة التَّمركز حول الأنثى من حركة تدور حول فكرة الحقوق الاجتماعيَّة والإنسانيَّة للمرأة إلى حركة تدور حول فكرة الهويَّة، ومن رؤية معرفيَّة أنثروبولوجية اجتماعيَّة شاملة تختص بقضايا مثل: دور المرأة في التَّاريخ، والدلالة الأنثويَّة للرموز التي يستخدمها الإنسان”(40).\nولهذا يرى الدكتور المسيري: أنّ تاريخ الحضارة البشريَّة سيصبح تاريخ الصراع بين الجنسين، وهيمنة الذّكر على الأنثى، ومحاولتها التَّحرر من هذه الهيمنة. ووضع نهايَة للتّاريخ البطريركي، وتفكيك العالم الذكوري. وترى هذه الحركة بضرورة إعادة سرد التَّاريخ من وجهة نظر أنثويَّة، ومناداتها للتّجريب المستمر، وطرح برنامج ثوري يدعو إلى إعادة صياغة كل شيء(41). فالحركات النِّسويَّة الجديدة، تسعى لتحقيق هويتها، وإعلان المساواة المطلقة بين الجنسين، وإلغاء أي اعتبار للفروق البيولوجيَّة بينهما.\nولعلي -بإذن الله- في مقالات قادمة أشير إلى الأسس الفلسفية للفكر النسوي، وتياراته، وأهم المصطلحات التي ينطلق منها في بناء منظومته الفكرية، والفلسفية في الممارسة، والتغيير الجذري.\nمركز باحثات لدراسات المرأة" ]	[ "https://www.arabpage.net/48224/feminism/", "https://web.archive.org/web/20210319104313/https://bahethat.com/report/r34315/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q7252--تاريخ الحركة النسوية في العالم العربي-9	1	نسوية	النِّسْوية أو الأنثوية هي مجموعة من الحركات الاجتماعية والسياسية والأيديولوجيات التي تهدف إلى تعريف وتأسيس المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين. تتبنى النسوية موقف أن المجتمعات تعطي الأولوية للذكور، وأن النساء يعاملن بشكلٍ غير عادل في هذه المجتمعات. تشمل محاولات تغيير ذلك محاربة الصورة النمطية الجندرية وإنشاء فرص ونتائج تعليمية ومهنية وشخصية للمرأة مساوية للرجل. طالبت الحركة النسوية ولاتزال تطالب بحقوق المرأة، منها: التصويت، شغل مناصب عامة، العمل، المساواة في الأجور، الملكية، التعليم، المشاركة في العقود، الحصول على حقوق متساوية في الزواج وإجازة الأمومة. عملت الناشطات النسويات أيضاً للحصول على تحديد النسل والإجهاض القانوني والدمج الاجتماعي، وحماية النساء والفتيات من الاغتصاب والتحرش الجنسي والعنف الأسري. غالبا ما يُعْتَبر كل من التغيير في معايير اللبس الأنثوي والأنشطة البدنية المقبولة للإناث كجزء من الحركات النسوية. يرى بعض الباحثين أن الحملات النسوية هي القوة الرئيسية وراء تغيرات اجتماعية تاريخية كبيرة في حقوق المرأة، خصوصاً في العالم الغربي. يُنسب الفضل بالإجماع تقريباً للنسوية في تحقيق حق التصويت للنساء، وحقوق الإنجاب للمرأة (بما فيها حرية الوصول إلى موانع الحمل والإجهاض)، الحق في إبرام العقود والملكية الشخصية. يجادل بعض النسويين لإدراج حرية الرجال ضمن أهدافها لاعتقادهم بأن الرجال أيضاً متضررون من الأدوار الجندرية التقليدية، وذلك على الرغم من أن النسوية كانت ولا تزال تركز بشكل رئيسي على حقوق المرأة. تهدف النظرية النسوية، والتي ظهرت من الحركة النسوية، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال دراسة الأدوار الاجتماعية للمرأة والتجربة الحياتية. كما طورت المنظرات النسويات نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجندر. تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين وتمثل وجهات نظر وأهداف مختلفة. تقليدياً، تناقضت منذ القرن 19 الموجة النسوية الليبرالية الأولى التي سعت لتحقيق المساواة السياسية والقضائية من خلال إصلاحات داخل إطار العمل الديمقراطي الليبرالي مع الحركة النسوية العمالية البروليتارية التي تطورت مع الوقت إلى نسوية اشتراكية ونسوية ماركسية قائمة على أساس نظرية صراع الطبقات. تناقض هذان التقليدان منذ ستينات القرن العشرين مع النسوية الراديكالية التي ظهرت من الجناح الراديكالي من الموجة النسوية الثانية والتي تدعو إلى إعادة ترتيب راديكالي للمجتمع للقضاء على السيادة الذكورية. تسمى النسوية الليبرالية والاشتراكية والراديكالية أحياناً بالمدارس «الثلاث الكبرى» للفكر النسوي. ظهرت العديد من الأشكال النسوية منذ أواخر القرن العشرين. انتُقدت بعض أشكال النسوية بأنها وجهات نظر تأخذ بعين الاعتبار فقط وجهات نظر البيض والطبقة الوسطى والمتعلمين في الجامعات والمغايرين جنسياً ومتوافقي الجنس. أدت هذه الانتقادات إلى نشوء أشكال محددة عرقياً أو متنوعة ثقافياً من النسوية، مثل النسوية السوداء والنسوية التقاطعية.	تاريخ الحركة النسوية في العالم العربي	مر مصطلح النسوية في العالم العربي بثلاث فترات حسب الباحثة سامية العنزي. تشمل الفترة الأولى الفترة بين عامي 1860 و1920، حيث ظهر مصطلح النّسوية بشكل ضمني في مصر لدى مناضلات تحرير المرأة. وفيها انبثق ما يُعرف بالنسوية المتوارية في المجتمع العربي. تشمل الفترة الثانية أواخر العشرينات حتى نهاية ستينات القرن العشرين، إذ برزت حركة نسوية أهلية منظمة في بعض الدول العربية. ولكن بدأت البلدان العربية في كبح جماح الحركة دون القضاء على استقلاليتها أو المساس بعضواتها بداية عام 1950 وحتى الستينات. تشمل الفترة الثالثة منذ بداية سبعينات القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر، حيث شهدت إعادة انبعاث النشاط النسوي في بعض الدول العربية. وعليه، يعتبر أواخر القرن العشرين المؤشر الزمني لقيام نسوية عربية منظّرة ومؤطرة ومحللّة لقضايا المرأة. في حين قسمت الباحثة فاطمة حافظ المراحلَ التي مرَّ بها الحراك النسوي إلى أربعة مراحل. تمتد المرحلة الأولى التي اعتبرتها مرحلة نهضوية من أوائل القرن العشرين وحتى ثلاثينياته؛ وركزت هذه الحقبة على مطالب اجتماعية كحق النساء في التعليم والعمل إضافة إلى بعض القضايا المرتبطة بها كالحجاب والضوابط التي يمكن أن تحكم خروج المرأة وطبيعة الدوائر التي يمكن أن تشتغل فيها. تمتد المرحلة الثانية بين الأربعينات والخمسينيات وفيها ترسخ حق النساء في التعليم والعمل ولم يعودا مطروحين للنقاش، وقد تجاوز الخطاب النسوي في هذه المرحلة المطالب الاجتماعية إلى الحقوق السياسية؛ حيث انخرطت النساء في حركات التحرر الوطنية آنذاك في فلسطين ومصر والمغرب. تعتبر المرحلة الثالثة مرحلة صعود الدولة القومية وفيها امتلكت الدولة ناصية العمل النسوي وأخضعت كل التنظيمات النسوية تحت سلطتها، وأقدمت الدول العربية على تقنين أوضاع النساء عبر إصدارها قوانين الأسرة وقوانين العمل. تمتد المرحلة الرابعة من ثمانيات القرن العشرين حتى الوقت الحاضر، وهي مرحلة انسحاب الدولة وبروز سلطة العولمة حيث شهدت في بدايتها أغلب البلدان العربية صحوة إسلامية كرد فعل على عملية التحديث على النسق الغربي التي انتهجتها الدول؛ وقد أفرزت الصحوة بدورها حركة نسوية إسلامية تشكل من نساء الطبقة الوسطى وقد عبرت هذه الحركة عن ذاتها في شكل عودة موسعة لارتداء الحجاب وتأسيس جمعيات نسائية على أسس ومرجعيات إسلامية وانخراط في التيارات والأحزاب الإسلامية القائمة ومشاركة النساء في الترشح على قوائمها الانتخابية واحتلالهن مراكز متقدمة في هياكلها التنظيمية. يعتبر قاسم أمين أب النسوية العربية إذ وُلِدت مع كتابه «تحرير المرأة» أولى مظاهر الحركة النسوية الداعية إلى تحرير المرأة، كما كتب كتابا آخرا اسمه «المرأة الجديدة». كما دعى قاسم أمين لتحرير المرأة من الإسلام؛ ويَعُدّ ذلك دعوة أصيلة تنطلق من الدين للتسوية في الحقوق بين الجنسين. كما نبتت بذور النسوية وأهدافها على يديه أيضا؛ إذ دعا إلى التسوية في الحقوق بين الجنسين وألح على ضرورة تعليم المرأة ولو بالحد الأدنى للتعليم لتحقق شروط إنسانيتها كما يرى، وقد طالب أمين بوضع الطلاق في يد القضاء منعًا لتعسف الزوج في إيقاعه، في حين رأى أن تعدد الزوجات احتقار شديد للمرأة. بعد الحركة التي قامت بها هدى شعراوي وتأسيسها للاتحاد النسائي العام في مصر، بدأت تستشري الجمعيات والمنظمات النسائية المدعومة غربياً والتي عملت في كل مجتمع وقُطر عربي بأهداف تتقاطع وتفترق وشعارات تجد صدى أحيانا ولاتجد يضيع صدى أحيانا أخرى. واستلمت هدى شعراوي من قاسم أمين الحراك النسوي؛ حيث أقنعت الجامعة المصرية عام 1908 بتخصيص قاعة للمحاضرات النسوية، كما أنها دعت إلى خلع غطاء الوجه على غير المألوف في ذلك العصر، وأسست «الاتحاد النسائي المصري» عام 1923، وفي عام 1966 أصبح اسمه «جمعية هدى شعراوي». وكانت شعراوي عضوًا في «الاتحاد النسائي العربي». وبعدها بدأت المنظمات والجمعيات النسوية تتأسس في الوطن العربي في كل بلد على حدة؛ ففي الأردن تأسس «اتحاد المرأة الأردنية» عام 1945، بهدف التصدي لأي شكل من أشكال التمييز ضد المرأة، وتعزيز مكانة المرأة الأردنية ودورها في المجتمع، وتمكينها من ممارسة حقوقها. وفي عام 1953 تأسس «نادي البحرين للسيدات» برئاسة الليدي مارجوري بلغريف، زوجة المستشار البريطاني تشارلز بلغريف، التي اختارت نخبة من سيدات الطبقات العليا المتعلمات أعضاء في النادي الذي هدف إلى القيام بالأعمال الخيرية ومساعدة الفقراء والمحتاجين وتعليم النساء بعض المهارات كالطبخ والخياطة. وتأسس «الاتحاد الوطني للمرأة التونسية» في تونس في عام 1956. وتأسس «الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية» عام 1965، وهو تنظيم شعبي ديمقراطي يمثل المرأة الفلسطينية في جميع أماكن وجودها وقاعدة من قواعد منظمة التحرير الفلسطينية، ويهدف إلى تعبئة وتنظيم طاقات المرأة الفلسطينية، والنضال من أجل تحقيق مساواة المرأة بالرجل في الحقوق السياسية والاجتماعية والربط بين قضية التحرير الاجتماعي للمرأة وقضية النضال من أجل التحرير الوطني. وفي الإمارات تأسس «الاتحاد النسائي العام» عام 1975 بهدف النهوض وتمكين وريادة المرأة في الإمارات العربية.	[ "هل ثمة حاجة إلى نسوية عربية جديدة؟\nومن خلال استقراء عام لما كتب عن الحركات النسوية فإنه منذ البدء كانت النظرةٌ إلى الحركات النسوية في الوطن العربي والحاجة إليها محكومة بأمرين متوازيين:\n– طبيعة الحيّز الذي تشغله المرأة في الموروث الثقافي العربي.\n-مدى الاحتياجات الحقيقة للأهداف التي بُنيت عليها هذه الحركات.\nمما جعل النظرة متباينة وأثار سؤال الجدوى بحق، لا سيما أن تلك الحركات لم تكن فاعلة ومؤثرة بما يكفي لتُقنع بها مَن حولها، أو لتقتنع هي بأهميتها ربما؛ كيف لا وقضية المرأة لم تكن همًّا شعبياً وثقافياً جادًّا، وعلى امتداد الفترات الماضية عجزت أدوات التغيير الاجتماعي عن التركيز على قضايا المرأة تركيزًا عميقًا بعيدًا عن السطحية الساخرة بوجه من وجوهها، مما حال دون إيجاد آليات فكرية تساعد على انتشار فكر وبالتالي حركة تساهم في تحسين الأداء النسوي والتعاطي الفعال مع القضايا النسائية عمومًا.\n\"لقد طرقت باباً من أبواب الإصلاح في أمتنا، والتمست وجهاً من وجوهه في قسم من أفراد الأمة له الأثر العظيم في مجموعها\"\n(قاسم أمين)\nهذا ما ورد في كتاب \"تحرير المرأة\" لقاسم أمين حيث وُلِدت مع الكتاب أولى مظاهر الحركة النسوية الداعية إلى تحرير المرأة، وقد أردف كتابه هذا بكتاب آخر اسمه \"المرأة الجديدة\".\nوقاسم أمين بدوره لا يتبرأ في دعوته لتحرير المرأة من الإسلام؛ بل يَعُدّها دعوة أصيلة تنطلق من الدين للتسوية في الحقوق بين الجنسين، وقد نبتت بذور النسوية وأهدفها على يديه أيضا؛ إذ دعا إلى التسوية في الحقوق بين الجنسين، وكما كان ملحًّا على ضرورة تعلم المرأة ولو بالحد الأدنى للتعليم لتحقق شروط إنسانيتها كما يرى، وقد طالب أمين بوضع الطلاق في يد القضاء منعًا لتعسف الزوج في إيقاعه، في حين رأى أن التعدد احتقار شديد للمرأة، وحدد موقفه الخاص من الحجاب1.\n\|بعد الحركة التي قامت بها هدى شعراوي وتأسيسها للاتحاد النسائي العام في مصر، بدأت تستشري الجمعيات والمنظمات النسائية المدعومة غربياً والتي عملت في كل مجتمع وقُطر عربي بأهداف تتقاطع وتفترق وشعارات تجد صدى أحيانا ويضيع صداها أحايين.\|\nواستلمت هدى شعراوي من قاسم أمين عصى الحراك النسوي؛ حيث أقنعت الجامعة المصرية عام 1908 بتخصيصي قاعة للمحاضرات النسوية، كما أنها دعت إلى خلع غطاء الوجه على غير المألوف في ذلك العصر، وأسست \"الاتحاد النسائي المصري\" عام 1923، وفي عام 1966 أصبح اسمه \"جمعية هدى شعراوي\"، وكانت السيدة شعراوي عضوًا في \"الاتحاد النسائي العربي\" وإضافة إلى نشاطه النسوي فإن هذا الاتحاد كان يدعو للقومية العربية ويدافع عن قضايا العربية عموما والفلسطينية خصوصا2.\nوبعدها بدأت المنظمات والجمعيات النسوية تتأسس في الوطن العربي في كل بلد على حدا؛ ففي الأردن تأسس اتحاد المرأة الأردني عام 1945م، بهدف التصدي لأي شكل من أشكال التمييز ضد المرأة، وتعزيز مكانة المرأة الأردنية ودورها في المجتمع، وتمكينها من ممارسة حقوقها. وفي عام 1953 تأسس \"نادي البحرين للسيدات\" برئاسة الليدي بلجريف، زوجة المستشار البريطاني، التي اختارت نخبة من سيدات الطبقات العليا المتعلمات أعضاء في النادي الذي هدف إلى القيام بالأعمال الخيرية ومساعدة الفقراء والمحتاجين وتعليم النساء بعض المهارات كالطبخ والخياطة3.\nوقد تأسس الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية عام 1965، وهو تنظيم شعبي ديمقراطي يمثل المرأة الفلسطينية في جميع أماكن وجودها، وقاعدة من قواعد منظمة التحرير الفلسطينية، ويهدف إلى تعبئة وتنظيم طاقات المرأة الفلسطينية أينما كانت، والنضال من أجل تحقيق مساواة المرأة بالرجل في الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والربط بين قضية التحرير الاجتماعي للمرأة وقضية النضال من أجل التحرير الوطني4.\nوفي الإمارات تأسس \"الاتحاد النسائي العام\" عام 1975 بهدف النهوض وتمكين وريادة المرأة في الإمارات العربية5. كما انبثقت عن جامعة الدول العربية منظمة المرأة العربية6 عام 2000. وهكذا بدأت تستشري المنظمات النسائية المدعومة غربياً والتي عملت في كل مجتمع وقُطر عربي بأهداف تتقاطع وتفترق وشعارات تجد صدى أحيانا ويضيع صداها أحايين.\nوقد أجملت الأستاذة فاطمة حافظ المراحلَ التي مرَّ بها الحراك النسوي إلى:\n1. مرحلة نهضوية من أوائل القرن العشرين وحتى ثلاثينياته؛ وركزت هذه الحقبة على مطالب اجتماعية؛ كحق النساء في التعلم والعمل، إضافة إلى بعض القضايا المرتبطة بها، مثل: الحجاب، والضوابط التي يمكن أن تحكم خروج المرأة، وطبيعة الدوائر التي يمكن أن تشتغل فيها.\n2. بين الأربعينات والخمسينيات وفيها ترسخ حقي النساء في التعليم والعمل ولم يعودا مطروحين للنقاش، وقد تجاوز الخطاب النسوي في هذه المرحلة مطالبه الاجتماعية إلى الحقوق السياسية؛ حيث انخرطت النساء في حركات التحرر الوطنية آنذاك في مصر وفلسطين والمغرب.\n3. مرحلة صعود الدولة القومية وفيها امتلكت الدولة ناصية العمل النسائي وأخضعت كل التنظيمات النسائية تحت سلطتها، وقد أقدمت على تقنين أوضاع النساء عبر إصدارها قوانين العمل وقوانين الأسرة.\n4. من الثمانيات حتى الآن، مرحلة انسحاب الدولة وبروز سلطة العولمة، في مستهلها شهدت البلاد العربية قاطبة صحوة إسلامية كرد فعل على عملية التحديث على النسق الغربي التي انتهجتها الدولة؛ وقد أفرزت الصحوة بدورها تيارا نسائيا إسلاميا تشكل من نساء الطبقة الوسطى وقد عبر هذا التيار عن ذاته في شكل عودة موسعة لارتداء الحجاب، وتأسيس جمعيات نسائية على أسس ومرجعيات إسلامية، وانخراط في التيارات والأحزاب الإسلامية القائمة ومشاركة النساء في الترشح على قوائمها الانتخابية واحتلالهن مراكز متقدمة في هياكلها التنظيمية7.\nمما لوحظ على خطاب الحركات النسوية في الوطن العربي أنها تخرج بمصطلحات ومفاهيم عولمية فيما يخص قضايا المرأة والأسرة كذلك، وكانت هذه المفاهيم متجاوزة الخصوصيات الثقافية والحضارية مثيرة لجدالات أخرى خصوصًا مع الأطر المرجعية التي ستستند إليها برامج وسياسات العمل المدني والرسمي في مجال تطوير وتحديث وضع المرأة. وذلك يعني أن المرجعية والأجندة الغربية تربط التنمية والتحديث بالاقتراب من الثقافة والنموذج المادي العلماني الحداثي الغربي والمنظومة المعرفية السائلة للنظام العولمي.\nمما يجعلنا نمحّص بعمق في خطاب النسوية العربية الصاعد على تدرجاتها التاريخية، ومدى حفر خصائص الخطاب الغربي الخاص بالمرأة فيه عميقًا، فنجد أن الخطاب الغربي كان محكومًا بالوضعية الفلسفية القائمة على فصل الدين عن المجال العام برمته في إطار تقديم المادي والاقتصادي والفرداني ونقض المعنوي والقيمي والجمعي، وكذلك كان قائمًا على الاختزالية الجزئية؛ أي: الاقتطاع من السياق العمراني الحضاري وعدم النظر إلى المرأة على أنها ظاهرة اجتماعية إنسانية مركبة؛ ثم الدعوة إلى المساواة المنبنية على فكر الجندر.\n\|أضحى العمل المأجور خارج المنزل هو أساس تأكيد الاستقلالية وأُسُّ المكانة الأسرية والاجتماعية؛ لأن الأبعاد المادية الاستهلاكية هي معيار الفاعلية والإنجاز\|\nوهذا كله مرتكز -أولًا وآخرًا- على السعي إلى العولمة على المثال الغربي دون مراعاة خصائص البيئة والتقاليد الثقافية والاجتماعية.\nووفق تلك الخصائص نتج عندنا –ضرورةً حتميَّةً– :\n– النظر إلى الدين على أنه معيق لنمو المرأة، فالحجاب بالضرورة تهميش وعزل.\n– الفردية المطلقة والحرية الكاملة ورفض توصيف المرأة على أنها أمًّا أو زوجةً أو أختًا أو ابنة.\n– الحط من دور المرأة في الأسرة أو في \"النشاط بدون مقابل مادي نقدي\"؛ حيث أضحى العمل المأجور خارج المنزل هو أساس تأكيد الاستقلالية وأُسُّ المكانة الأسرية والاجتماعية؛ لأن الأبعاد المادية الاستهلاكية هي معيار الفاعلية والإنجاز؛ ذلك في ظل النسبية المفرطة تجاه القيم الأخلاقية والمعنوية، ومصادرة إنسانيتها التي صارت أسطورة فردانية من غير المقبول مراجعتها.\nمما يعني إعادة هيكلة تموضع كل من المرأة والرجل في المجتمع مع إلغاء الفروقات البيولوجية والاجتماعية بينهما، وبالتالي تهديد حقيقي لمكانة المرأة الاجتماعية فطريا، ولشكل الأسرة عموما8.\nبعد هذا الامتداد الزماني التاريخي للحركة النسوية العربية سيطرح أمامنا سؤال عن مدى تأثيره وقلبه لموازين واقع المرأة عربيًا وفقا لشعاراتها الإصلاحية المنادية بضرورة التعليم والمشاركة السياسية ومحاربة العنف؛ ونظرًا لآخر التحديثات الإحصائية في الوطن العربي فإن دراسة على 2000 سيدة في الإحساء كانت نسبة المتعرضات للعنف من أفراد الأسرة 11%؛ أي: امرأة من بين كل عشرة نساء تقريبا، كما أن 32% من الرجال استخدموا العنف ضد زوجاتهم بسبب سوء تصرفاتهن9.\nفي حين يتحدث مكتب الأمم المتحدة للمرأة بالمغرب عن 2.4 مليون امرأة مغربية تتعرض للتعنيف والتحرش في الأماكن العامة، مما دفع المكتب الأممي إلى إطلاق حملة لمناهضة العنف ضد النساء في المغرب تحت شعار \"مناهضة العنف ضد النساء في الأماكن العامة\"10.\nوحسب صحيفة النهار اللبنانية فإن عدد النساء اللواتي يبلغنَ عن تعرضهن لعنف جسدي، اقتصادي، جنسي أو معنوي ويطلبن الحماية، ارتفع من 290 حالة في العام 2014 إلى 725 في السنة التالية11 .\nوفي نظرة إلى الواقع التعليمي فإننا سنجده لا يقل فداحة عن واقع التحرش والعنف؛ حيث أصدرت منظمة المرأة العربية بيانا تحدثت فيه عن بيانات منظمة اليونسكو التي تشير إلى أن نسبة الأمية وصلت في الوطن العربي إلى نحو 30%، وهي ترتفع بين النساء إلى نحو 50%، وهي أعلى نسبة للأمية موجودة في عدة بلدان على رأسها12: العراق، السودان، مصر، اليمن، والمغرب\nوعن مشاركة المرأة في العمل السياسي أفردت ميدان تقريرًا أوردت فيه إحصائيات وحقائق تتعلق بالموضوع13. تضعنا هذه الإحصائيات عن واقع المرأة أمام المأزق الواقعي للمرأة العربية الذي انفصلت عنه دعوات النسوية.\nعلى أن الأستاذة سوزان إبراهيم ترى أنه من المجحف حقيقة إغفال ما حققته الدعوات النسوية على بعض المستويات مما يتعلق بإسهامات المرأة المثقفة في تغيير النظرة إلى تعليم المرأة مبكراً في بعض المجتمعات العربية، إضافة إلى تغير في النظر إلى قضايا مرتبطة بالمرأة كخروجها إلى العمل، ومشاركتها في الحياة السياسية14.\nوبعد هذا كله يتراءى لنا سؤال مهم كمنطلق لنسوية جديدة تنهض بواقع المرأة:\nأين المرأة العادية من الطرح النسوي؟\nلقد غابت احتياجات وطموحات المرأة العادية عن الطرح النسوي وعن الخطاب النسوي، وحضرت القضايا التي تسعى إلى تأصيل الفردانية وتقديم الذات على الأسر مما لا يتناسب مع الموروث الثقافي الثقيل الذي تحمله المرأة العربية، مما جعل المرأة ذاتها لا تتفاعل مع كل هذه المؤسسات والتنظيمات التي من المفترض أنها أُنشئت لها!\nوما الذي تريده المرأة العربية، وما هي الصورة الجديدة التي ترغب فيها أو توافق عليها؟ أم هي جزء من كلّ تستلهم رؤية المجتمع، وتدور في فلك تحقيق أهدافه الجمعية التي تعتمد على تقسيم معيّن للأدوار يتجاوز الذات الفردية، ويُخضع الجماعة لثقافة تقوم على التفرقة بين الجنسين، يصعب اختراقها حتى من قبل الرجل ذاته.\n\|لا بد من القدرة على خلق حركة رصينة طويلة المدى لإحداث تغيير جذري ذي دلالات حضارية، على أن تسبق هذا عمليةُ بناء قاعدة فكرية قوية فمع غياب أرضية فكرية قوية تحتضن أي حركة سيضيع المجهود سدى\|\nوبالعالم العربي قد لا نكون مجازفين عندما نعلن أنّ الأدبيات المرتبطة بقضايا تحرّر المرأة في فكرنا المعاصر، لم تكن في مستوى المنجزات الإصلاحية الأخرى الموصولة بإشكالات السياسة والثقافة والمجتمع، بل إنّنا نجد لذلك تفسيرًا في الطابع الخاص الذي تميزت به أسئلة المرأة وقضاياها في تاريخنا ومجتمعنا وموروثنا الرمزي، فلم يكن من السهل داخل محيط تاريخي يتّسم بمظاهر التأخر التاريخي الشامل، أن يتجه التفكير لبناء اجتهادات مناسبة لمشروع التحرّر الذي شكّل المنطلق الأساس في مشروع النهوض العربي، في موضوع يصعب فصله عن تركيبته التاريخية والثقافية المعقدة.\nومن خلال المعطيات التي سردها التقرير نجد أننا بتنا بحاجة إلى اجتراح خطاب نسوي منبثق عن حركة نسوية منطلقة من احتياجات المرأة العربية ذاتها، يقوم هذا الخطاب على تعميق الخصوصية للمرأة العربية ويقدم أرضية مشتركة مع الحركات النسوية العالمية مما يُنتج خطابًا عالميًّا لا يتجاوز العوز النسوي الأساسي بشعارات فضفاضة تعرض البنى العقدية والفكرية والقيمية للاهتزاز المخل.\nثم لا بد من القدرة على خلق حركة رصينة طويلة المدى لإحداث تغيير جذري ذي دلالات حضارية، على أن تسبق هذا عمليةُ بناء قاعدة فكرية قوية فمع غياب أرضية فكرية قوية تحتضن أي حركة سيضيع المجهود سدى. ولا بد قبل هذا كله من الإيمان بأن قضايا المرأة ليست قضايا هامشية." ]	[ "https://www.aljazeera.net/amp/midan/miscellaneous/2017/4/19/%D9%87%D9%84-%D8%AB%D9%85%D8%A9-%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q7252--واقع الحركة النسوية في العالم العربي-10	6	نسوية	النِّسْوية أو الأنثوية هي مجموعة من الحركات الاجتماعية والسياسية والأيديولوجيات التي تهدف إلى تعريف وتأسيس المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين. تتبنى النسوية موقف أن المجتمعات تعطي الأولوية للذكور، وأن النساء يعاملن بشكلٍ غير عادل في هذه المجتمعات. تشمل محاولات تغيير ذلك محاربة الصورة النمطية الجندرية وإنشاء فرص ونتائج تعليمية ومهنية وشخصية للمرأة مساوية للرجل. طالبت الحركة النسوية ولاتزال تطالب بحقوق المرأة، منها: التصويت، شغل مناصب عامة، العمل، المساواة في الأجور، الملكية، التعليم، المشاركة في العقود، الحصول على حقوق متساوية في الزواج وإجازة الأمومة. عملت الناشطات النسويات أيضاً للحصول على تحديد النسل والإجهاض القانوني والدمج الاجتماعي، وحماية النساء والفتيات من الاغتصاب والتحرش الجنسي والعنف الأسري. غالبا ما يُعْتَبر كل من التغيير في معايير اللبس الأنثوي والأنشطة البدنية المقبولة للإناث كجزء من الحركات النسوية. يرى بعض الباحثين أن الحملات النسوية هي القوة الرئيسية وراء تغيرات اجتماعية تاريخية كبيرة في حقوق المرأة، خصوصاً في العالم الغربي. يُنسب الفضل بالإجماع تقريباً للنسوية في تحقيق حق التصويت للنساء، وحقوق الإنجاب للمرأة (بما فيها حرية الوصول إلى موانع الحمل والإجهاض)، الحق في إبرام العقود والملكية الشخصية. يجادل بعض النسويين لإدراج حرية الرجال ضمن أهدافها لاعتقادهم بأن الرجال أيضاً متضررون من الأدوار الجندرية التقليدية، وذلك على الرغم من أن النسوية كانت ولا تزال تركز بشكل رئيسي على حقوق المرأة. تهدف النظرية النسوية، والتي ظهرت من الحركة النسوية، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال دراسة الأدوار الاجتماعية للمرأة والتجربة الحياتية. كما طورت المنظرات النسويات نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجندر. تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين وتمثل وجهات نظر وأهداف مختلفة. تقليدياً، تناقضت منذ القرن 19 الموجة النسوية الليبرالية الأولى التي سعت لتحقيق المساواة السياسية والقضائية من خلال إصلاحات داخل إطار العمل الديمقراطي الليبرالي مع الحركة النسوية العمالية البروليتارية التي تطورت مع الوقت إلى نسوية اشتراكية ونسوية ماركسية قائمة على أساس نظرية صراع الطبقات. تناقض هذان التقليدان منذ ستينات القرن العشرين مع النسوية الراديكالية التي ظهرت من الجناح الراديكالي من الموجة النسوية الثانية والتي تدعو إلى إعادة ترتيب راديكالي للمجتمع للقضاء على السيادة الذكورية. تسمى النسوية الليبرالية والاشتراكية والراديكالية أحياناً بالمدارس «الثلاث الكبرى» للفكر النسوي. ظهرت العديد من الأشكال النسوية منذ أواخر القرن العشرين. انتُقدت بعض أشكال النسوية بأنها وجهات نظر تأخذ بعين الاعتبار فقط وجهات نظر البيض والطبقة الوسطى والمتعلمين في الجامعات والمغايرين جنسياً ومتوافقي الجنس. أدت هذه الانتقادات إلى نشوء أشكال محددة عرقياً أو متنوعة ثقافياً من النسوية، مثل النسوية السوداء والنسوية التقاطعية.	واقع الحركة النسوية في العالم العربي	يوجد اتجاهان رئيسيان للنسوية في العالم العربي «النسوية الإصلاحية» (أو النسوية الإسلامية) و «النسوية العلمانية». توظف النّسويات الإسلاميات الدّين كمرجعية وركيزة لإصلاحاتهن. ويتناولن القضايا الخاصة بالمرأة من مرجع ديني. إذ لا تتعرض على النّصوص الشرعية الخاصّة في شأن المرأة لا بالاستبدال ولا بالرّفض ولا بتعديل الفهم أو تفسير جديد. فغاية ما تقوم به تجاه النصوص أن تجعل أحكام الدين قريبة من حساسيتها نحو بعض النصوص أو موافقة لها. تُفسر النسويات الإسلاميات النصوص الدينية من وجهة نظر نسوية. يمكن رؤية النسويات على أنهن فرع من المفسرين الذين يأسسون حججهم في الإسلام وتعالميه، ويسعين إلى المساواة الكاملة بين النساء والرجال في الفضاء الخاص والعام ويمكن تضمين غير المسلمين في الخطاب والنقاش. تُعرف النسوية الإسلامية من قبل العلماء المسلمين على أنها أكثر راديكالية من النسوية العلمانية وأنها راسخة في خطاب الإسلام مع القرآن كنص مركزي. ازداد نمو مفهوم النسوية الإسلامية حاليا في الجماعات الإسلامية التي تبحث عن الدعم من عدة مواقع من المجتمع. إضافةً لذلك، تسعى المسلمات المتعلمات إلى التعبير عن دورهن في المجتمع. Rob L. Wagner: "Saudi-Islamic Feminist Movement: A Struggle for Male Allies and the Right Female Voice", University for Peace (Peace and Conflict Monitor), March 29, 2011 وفقًا لأم ياسمين من مركز الإسلام والأقليات المسلمة، فالنسوية غالبًا خاطئة بصفتها حركةً غربية، لكنها تتحدث عن أن النسويات المسلمات كن ناشطات منذ أوائل القرن التاسع عشر. ليست مهمات النسويات المسلمات إصلاح دين الإسلام، بل تعزيز المساواة بين الجنسين داخل مجتمع علماني. تخلص ياسمين كذلك إلى أن النسويات المسلمات طوّعن وجهات نظرهن التي يمكن من خلالها وضع الإسلام في سياقها من أجل الدعوة إلى المساواة بين الرجال والنساء بالتوازي مع عقيدتهم؛ لأن الإسلام لا يتغاضى عن العنف ضد المرأة. يشكك كل من الرجال والنساء منذ القرن التاسع عشر في النظام القانوني المتعلق بتأثير قوانين الشريعة على النساء مثل الحجاب الصارم والتعليم والفصل وتعدد الزوجات واتخاذ المحظيات للزواج غير الشرعي. بدأت النساء المسلمات في الدعوة إلى التغيير القانوني وإنشاء مدارس للبنات ومعارضة الحجاب وتعدد الزوجات بهدف إصلاح هذه القضايا الاجتماعية. دعمًا لحجة ياسمين، تقوض فاطمة المرنيسي أن المرأة المسلمة المثالية التي تُصور على أنها صامتة وطائعة لا علاقة لها برسالة الإسلام. في رأيها، استغل الرجال المسلمون المحافظون النصوص الدينية للقرآن للحفاظ على نظامهم الأبوي من أجل منع النساء من التحرر الجنسي؛ وبالتالي فرض مبرر للحظر الصارم وحقوق التقييد. يدافع بعض الإسلاميين عن حقوق المرأة في الفضاء العام ولكنهم لا يتحدون المساواة الجندرية في الفضاء الخاص والشخصي. جادلت سعاد الفاتح البدوي وهي أكاديمية سودانية وسياسية إسلامية أن النسوية لا تتوافق مع التقوى وبالتالي هناك استبعاد متبادل بين الإسلام والنسوية. تحاجج مارجوت بدران من مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي بجامعة جورج تاون أن الإسلام والنسوية لا يستبعد بعضهما الآخر وأن النسوية الإسلامية، والتي تشتق فهمها وتستعين بالقرآن، تسعى للمطالبة بالحقوق والعدالة للنساء والرجال في كلية وجودهم. يوجد جدل كبير حول النسوية الإسلامية، لكن أتباعها يدافعون عنها بشدة. في المقابل تعتقد النسويات العلمانيات «بحزم في ترسيخ خطابهن خارج عالم الدين، وترين تأسيسه داخل خطاب حقوق الإنسانية. كما أنهن لا يضيعن وقتهن في محاولة التوفيق بين الخطابات الدينية ومفهوم حقوق الإنسان والإعلانات المرتبطة. ويعتبرن الدين أمرا شخصيا يحترم، ويرفضنه كمرتكز للمطالبة بتحرير المرأة» فهي بذلك تقابل النّسوية الإصلاحية التي تقارب بين النّصوص الشرعية بما يتوافق مع مطالبها». كانت مقدمة الحراك النسوي في مصر وسورية الدعوة لإظهار وجه المرأة. حيث طالب عديد المفكرين والمتنورين العرب كرفاعة رافع الطهطاوي والذي دعا لسفور المرأة عن وجهها، ومرقس فهمي والذي هدف في كتاباته إلى نزع الحجاب وإباحة الاختلاط، وأحمد لطفي السيد ووهو أول من أدخل الفتيات المصريات في الجامعات مختلطات بالطلاب سافرات الوجوه وناصره في هذا الأديب طه حسين. وقد تولى الدعوة معهما إلى السُّفور قاسم أمين. وقد تأثر الزعيم سعد زغلول وشقيقه أحمد فتحي زغلول بأفكار قاسم أمين ودعوا إليها. وتعود أولُ دعوة للسفور إلى عام 1900م عندما أصدرت هدى شعراوي «مجلة السُّفور» ونشر فيها الكُتَّاب مقالاتِهم التي تدعو إلى السُّفور ونقد المرأة التي تغطي وجهها، وتجرأت المجلة على نشر صور النساء، ودمجت بين المرأة والرجل في الحوار والمناقشة باعتبار أن المرأة شريكة الرجل. وقامت الحركة النسائية بالقاهرة في العام 1919 برئاسة الرائدة هدى شعراوي بدعوة المرأة لنزع الحجاب. وفي تونس أصدر الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة قانوناً بمنع الحجاب وتجريم تعدد الزوجات. وفي العراق تولى المناداة بنزع الحجاب الشاعران جميل صدقي الزهاوي ومعروف الرصافي. وخلال العهد الفيصلي في سورية وبالتوازي مع مصر، أسست «نازك العابد» وزميلاتها الدمشقيات جمعية «نور الفيحاء» النسوية سنة 1919 وكان هدفها لم شمل أخواتها الناهضات، وتطوعن لإسعاف الجرحى عقب معركة ميسلون، وأسست مدرسة لبنات الشهداء تحت اسم الجمعية، وقدمت مع زميلاتها خدمات إنسانية وتربوية واجتماعية، وأصدرت مجلة نسوية وجمعية للتمريض تحت اسم «الهلال الأحمر» شاركت فيها بنات دمشق المندفعات بحسهن الوطني لإغاثة المنكوبين، مع تعهد بنات القتلى بالرعاية والتعليم مجاناً. وبالعموم فإن حركة تحرر المرأة كانت إحدى ثمار الأفكار العلمانية التي جاء بها رجال عصر النهضة. في ستينات القرن الماضي نضجت الحركات النسوية العربية وخاصة العلمانية منها. وقد ساهم كتاب وشعراء الحداثة العرب بذلك، وفي مقدمتهم الشاعر نزار قباني، والأديبة غادة السمان، و أيقونة حركة التحرر النسوي العربي نوال السعداوي، وبات الزواج رهين علاقة الحب والتفاهم بين المتعلمين، وبدأ التشبيك مع الحركات النسوية العالمية، وغدا التعليم المجاني فرضاً على البنات مثل الصبيان، وسمح بالاختلاط في المؤسسات والأماكن العامة. وقد مثلت نوال السعداوي رمزاً نسوياً في البلدان العربية والإسلامية، وهي من نساء الجيل الثاني للحركة النسوية العربية، كعلمانية محاربة ليس من أجل المرأة فقط وإنما لأجل الرجل أيضاً. وقد نشرت 36 كتاباً تراوحت بين الأبحاث والروايات والمقالات التي تتحدث عن الثالوث المحرم: السلطة والجنس والدين. وكانت أفكارها التحرُّرية صادمة للكثيرين، حيث مزجَتْ في كتبها بين عملها كطبيبة نسائية وثقافتها في الفلسفة والتاريخ والدين والأدب، ووظَّفت ذلك في الدفاع عن حقوق المرأة. يعتبر عدة باحثين أن نوال السعداوي لم تكن ضد الدين وإنما ضد التأويل الذكوري للنصوص الدينية، وقد أظهرت في كتاباتها فهماً عميقاً للدين، وقد أحرجت الإسلاميين في كثير من دعاواهم حتى باتت العدو النسائي الأول لهم. تعتبر أبرز القضايا التي تحارب النسوية العربية في سبيلها: خلق وعي وتيارات معاكسة لما تنادي به الذكورية منذ الأزل، وخلق تشريعات تحمي المرأة، ومساواتها في التعليم والأجور وحق التصرف بمصيرها كاملا وجسدها كاملا. رفع الوصاية الجنسية عن المرأة بما يضمن عدم السماح بتزويجها وعدم السماح باجبارها على الزواج. ووقف الختان واصدار عقوبات ضد المتحرشين. وحرية التنقل والتجوال والملبس. كما تقوم النسوية بالتحرك الجاد على الأرض لتوعية المرأة ودمجها مع سوق العمل وإعطائها حقوقاً وأجوراً مساوية لتلك المعطاة للذكور. ومساواتها بالذكر في القطاعات كافة سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية. كما تقف النسوية في العالم العربي اليوم في مواجهة قضايا أهمها ختان الإناث، واحتقارها، ومنعها من تحقيق طموحاتها وأهدافها، وتعنيفها جسدياً ونفسياً، وتزويج القاصرات، وحرمان الأنثى من اختيار الزوج، وتسليعها جنسياً عبر الاعلانات والمسلسلات ووسائل التواصل الاجتماعي، واجبارها في بعض الدول على ارتداء الحجاب أو النقاب وفي البعض الآخر منعها من ارتدائهن، والتحرش والاغتصاب الجسدي واللفظي أيضاً سواء في الشوارع أو في العالم الافتراضي، ذلك بالإضافة لكل التشريعات والقوانين الظالمة للمرأة وخصوصاً في العالم العربي. يكتسب الجدل حول النسوية في العالم العربي زخما، وتنقسم الآراء بشدة حول هذا الموضوع. يعتقد البعض أن ما يسمى بالمفهوم الغربي للنسوية لا مكان له في العالم العربي. ومع ذلك، لا تزال المرأة العربية تناضل من أجل مكانة عادلة في المجتمع. ويقول أكاديميون إن من يتأمل واقع الحركات النسوية العربية منذ نشأتها وحتى الوقت الحالي يدرك أن أن حركة تحرير المرأة في العالم العربي لا تزال في بداياتها فقط.	[ "الأيهم صالح: في حين تمسك ثوار كندا بالقوانين وأصروا على الالتزام بها، لم تكترث الحكومة بأي قانون. مثلا حصلت عدة اعتقالات في صفوف الثوار، واستسلم الثوار للاعتقال مباشرة وهم يعتقدون أن القانون في صفهم، ولكن الشرطة التي اعتقلتهم لم تأخذهم إلى السجن، بل أخذتهم إلى مناطق جرداء وألقتهم على قارعة الطريق ليواجهوا برد الشتاء الكندي في العراء، ثم أنكرت أنها اعتقلت أي أحد. في إحدى الحالات وصلت الشرطة لدرجة تفعيس امرأة عجوز على عكاز بالأقدام أمام الكاميرات ثم القول أن الحادثة لم تحصل.\nوهذا الأسبوع طلبت الحكومة من البنوك إيقاف حسابات آلاف الأشخاص بدون مستند قانوني، وقامت بعض البنوك بذلك، مما يؤدي لتعريض آلاف الأشخاص للإفلاس، ولعدم القدرة على شراء الطعام، وللطرد من منازلهم بسبب عدم القدرة على دفع الإيجار أو القروض. كما أعلنت الشرطة أنها ستصادر ممتلكات من شاركوا في الاحتجاجات وستبيعها بالمزاد العلني لتغطية تكاليف مرحلة الاحتجاجات، رغم أنه لا يوجد أي قانون في كندا يسمح بذلك. عمليا تقوم الحكومة الكندية بما يشبه قيام إرهابيي سوريا بالتكبير على ممتلكات الناس لنزع ملكيتهم، ولا يقف التشابه عند هذا الحد، فالحكومة الكندية تملك \"قضاة شرعيين\" يستطيعون تبرير أي سلوك تقوم به، وتملك تنسيقيات إعلامية تسوق كل ما تقوم به على أنه فرض عين عليها.", "”هل انت انثى؟ هل تكرهين الرجال؟ هل انت ساخطة دائماً على المجتمع والاعراف وربما الأديان؟ اذن لا بد أنك تريدين الانضمام للنسوية…“ في الغالب هذه هي الفكرة الاكثر شيوعاً عن الحركة النسوية، بوصفها نساءً يأخذن جميع حقوقهن ولكنهن لا يزلن ساخطات على كل شيء، لا لسبب يذكر وانما تعصباً للعنصر الانثوي حصراً.\nولكن هل هذا صحيح؟ ام اننا نسير مع التيار فقط لاننا أضعف من ان نواجهه؟ إذا كنت من معتنقي الافكار اعلاه، فحتماً عليك قراءة هذا المقال —واللذي تم بمجمله بعد حوار مع النسوية دارين حسن— احدى المدونات في الصفحة الرسمية للحركة النسوية العربية على فيس بوك والموقع الالكتروني لها.\nما هي الحركة النسوية؟\nيمكن اطلاق وصف الحركة النسوية على تلك الحركة السياسية، الثقافية والاقتصادية والتي تهدف الى وضع الأسس للمساواة في كافة الحقوق بين الجنسين، وسن كافة القوانين لتحقيق الحماية القانونية للمرأة.\nبدايتها\nنشأت النسوية رداً على الهيمنة الذكورية واضطهاد المرأة، وحتماً هذا أمر لا نستطيع تحديد بدايته، ولكنها بدأت تتخذ صدى عالمياً كحركة منظمة منذ بداية السبعينات تقريباً، وأعيد احياؤها في العالم العربي عام 2014.\nموجات النسوية وتدرجها\nلم تكن الحركة النسوية دوماً كما هي عليه الآن، وتاريخياً تدرجت لثلاث موجات هي كالآتي:\nالموجة الاولى؛ وظهرت في القرن التاسع عشر في كل من المملكة المتحدة، والولايات المتحدة الامريكية بشكل أساسي، واستمرت حتى مطلع القرن العشرين، اتسمت في بعض فتراتها بانها كانت راديكالية وذلك طبيعي في ظل التعسف الذي كانت تواجهه الانثى آنذاك، وكانت تركز في تلك المرحلة على تحقيق حق المراة في الانتخاب، والقضاء على سيطرة أو ”امتلاك“ الزوج لزوجته وأطفاله، ومما حققته الحركة اثناء هذه الموجة في بريطانيا هو حصول النساء المالكات للمنازل وممن تزيد اعمارهن عن ثلاثين سنة على حق التصويت عام 1918، وتوسع هذا الحق عام 1928 ليشمل جميع النساء ممن تجاوزت اعمارهن الواحد والعشرين اينما تقرر اجراء استفتاء. اما في الولايات المتحدة الامريكية فقد حصلت المرأة على حق التصويت عام 1919.\nوبما ان هذه الموجة كانت سياسية بالدرجة الاولى، ومع تطور الاهداف النسوية لجوانب اكثر من السياسة انتهت هذه الموجة وتوسعت التطلعات النسوية، واصبحت طرقها وافكارها اكثر تحضراً وتعقلاً في القرن العشرين، ومعها بدأت الموجة الثانية في تاريخ الحركة، والتي استمرت منذ بداية الستينيات وحتى نهاية الثمانينيات من القرن ذاته، واتخذت هذه الموجة شكلاً أكثر تحضراً وأقل راديكالية من سابقتها، ولكن أكثر عنصرية بوصفها موجهة للنساء البيض حصراً، كما أنها ركزت على جوانب حياتية مختلفة بالاضافة للجانب السياسي، أهمها الغاء التمييز بين الجنسين بشكل كامل في مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية على حد سواء.\nأما ومع بداية التسعينات، فظهرت الموجة الثالثة للحركة النسوية، والتي عارضت الموجة الثانية في بعض مساراتها وخصوصاً العرقية منها، بوصف النسويات من الموجة الثانية عنصريات للعرق الابيض فاخذت الموجة الثالثة بعين الاعتبار التمييز العنصري، فظهرت النسويات ذوات البشرة السوداء للمطالبة بنسوية عادلة ومناديات بحقوقهن، وهو الذي عبرت عنه هذه الموجة جيداً، فأضافت إلى مطالب الموجات الاولى والثانية مطالب أكثر عصرية وتوسعاً وفي الاتجاهات جميعها، مثل حق الاجهاض والمساواة الكاملة في الحقوق والواجبات، وحق المرأة في الاستقلال التام والحرية التي من ضمنها الحرية السياسية وحقها في تقلد المناصب العليا في الدولة، ومن هنا يجدر الاشارة إلى أن هذه الموجة لا تزال مستمرة في عصرنا الحالي، رغم أن البعض يعتقد بوجود موجة رابعة اكثر تقدماً وطموحاً في الدول المتقدمة.\nأهم ما تنادي به النسوية العربية\nإن أبرز القضايا التي تحارب النسوية العربية في سبيلها —وان كان يصعب حصرها— هي خلق وعي وتيارات معاكسة لما تنادي به الذكورية منذ الأزل، رفع الوصاية الجنسية عن المرأة بما يضمن عدم السماح بتزويجها وعدم السماح باجبارها على الزواج. ووقف الختان واصدار عقوبات ضد المتحرشين. وخلق تشاريع تحمي المرأة، ومساواتها في التعليم والأجور وحق التصرف بمصيرها كاملا وجسدها كاملا. وحرية التنقل والتجوال والملبس.\nكما تقوم النسوية بالتحرك الجاد على الأرض لتوعية المرأة ودمجها مع سوق العمل وإعطائها حقوقاً وأجوراً مساوية لتلك المعطاة للذكور. ومساواتها بالذكر في القطاعات كافة سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية.\nالانحلال الاخلاقي وربطه بالانثى دوماً\nمن ابرز الكلمات التي نسمعها من مناهضي النسوية، هي أن النسوية تدعو النساء للانحلال والتجرد من الأخلاقيات، فهي اذن في غمرة ادعائها بمساندتهن، تقوم بالحقيقة بتفكيك الاسرة و”تعهير“ النساء، فما وجهة نظر النسوية امام هذه الادعائات؟:\n”العهر والانحلال الاخلاقي هو تزويج قاصر لرجل بعمر ابيها، والاغتصاب وتزويج الضحية لمغتصبها، وإعادة المرأة المعنفة لزوجها الذي ضربها، والكلام في خصوصيات الناس و—النساء خصوصا— لأتفه الأسباب وتعهيرهن لأقل الأسباب، والسماح للرجل بارتكاب كل انواع الزنا والسماح له بالهروب من عملية حمل سببها لاحدى النساء والقاء اللوم عليها في النهاية، هذا المجتمع الذي يدعي الأخلاق والمحافظة حلل كل أنواع العهر للرجل فكيف يحاول أن يدعي أن هناك خطراً على النساء من النسوية!؟“\nوجهة نظر النسوية من الأديان\nنخلُص من حديثنا ومعرفتنا بالنسوية من مصادرها الى أن النسوية بشكل عام تقف أمام عنصرية الأديان وذكوريتها تجاه بعضها البعض عموما وتجاه المراة بشكل خاص، ففي الوقت الذي تدعي فيه انها تكرّم المرأة هي —من وجهة نظر نسوية— تزيد التسلط الذكوري، خصوصاً اذا ما اقترنت الاديان بالسلطة واصبحت ادياناً سياسية، فتنحرف وقتها عن رسالاتها الاصلية وتصبح موجهة لتحقيق اهداف سياسية هي في الاصل ذكورية.\nومن الاحكام التي تجد فيها النسوية اجحافاً بحق المراة وتقليلاً من شانها في الاديان هي اعتبار الدورة الشهرية امراً نجساً وتنجيس المرأة في هذه الفترة، واعطائها نصيباً اقل من الذكر في الميراث، وجعلها تابعة للرجل ومنصاعةً لأوامره في كل الظروف والأحوال، واعطائة السلطة المطلقة والكاملة عليها ومن ضمنها حق ضربها وتاديبها وتسليعها في احيان كثيرة، ولكن النسوية لا تشجع النساء على ترك أديانهن في أي وقت وانما تشجعهن على السير في قرارهن بكل شجاعة، وتساعدهن للوقوف في وجه العنصرية والذكورية باسم الدين، وتؤكد على حق المرأة في الاختيار المطلق، ومن ضمنه اختيار الدين والمسار على ان لا تُهان ولا تُحتقر ولا يتم التقليل من شأنها او تسليعها جنسياً.\n”نحن لسنا عنصريات ولا نرضى بأن يتم تهميش اي امرأة بوذية أو لادينية أو يهودية… اي امرأة نحن نتشارك معها بنضالنا ضد الذكورية والظلم، نحن نرى نقاط الالتقاء وليس الاختلاف“.\n”نؤمن بالحقوق في عبادة أي شيء تريدينه او عبادة إله واحد أو عدة آلهة، هذه حرية شخصية“.\nهل حقاً لا زلنا في عام 2016 نحتاج النسوية؟\nإن موجات النسوية توضح أن احتياجنا للنسوية في عصرنا الحالي يختلف عن الحاجة للنسوية في العصور السابقة، ولكن لا زلنا نحتاجها في مواجهة التحديات الحديثة التي تطرأ كل يوم في مواجهة الانثى نحو طريقها للاستقلال والتميز والاختيار الحر.\nوتقف النسوية اليوم في مواجهة قضايا لم نستطع التخلص منها بعد، اهمها ختان الانثى والتقليل من شانها، ومنعها من تحقيق طموحاتها واهدافها، وضربها، وتعنيفها جسدياً ونفسياً، وتزويج القاصرات، وحرمان الانثى من اختيار الزوج، وتسليعها جنسياً عبر الاعلانات والمسلسلات ووسائل التواصل جميعها، واجبارها في بعض الدول على ارتداء الحجاب أو النقاب وفي البعض الاخر منعها من ارتدائهن، والتحرش والاغتصاب الجسدي واللفظي ايضاً الذي تخطى ساحات الشوارع واصبح يحتل مكاناً في العالم الافتراضي على حدٍ سواء، ذلك بالاضافة لكل التشريعات والقوانين الظالمة للمرأة وخصوصاً في عالمنا العربي..والكثير الكثير ايضاً.\nعلماً بانه وفي عصرنا، تخطت اهداف النسوية من مجرد كونها حركة تختص بالنساء فقط، الى انها اصبحت حركة تناصر المستضعفين والمهمشين اينما كانوا ومن أي جنس كانوا، فمثلا النسوية اليوم تناصر السود والبيض، والمثليين، وذوي الاحتياجات الخاصة وحتى البيئة والقضايا الأخرى العالمية الانسانية بشكل عام.\nالنسوية حركة كارهة للرجال وتقتصر على النساء\nمن الجميل ان النسوية تضم عناصر ذكورية ايضاً، فهنالك العديد من الرجال النسويين الذين يتعرضون بدورهم للتهميش والسخرية اذا وقفوا مع حقوق النساء، خصوصاً في مجتمعاتنا العربية التي تطلق عليهم اوصافاً مثل انهم ليسوا برجال وما يشابهه، ذلك ان الرجل النسوي هو ايضاً جزء من المنظومة المجتمعية والقمعية، لذلك فهو ايضاً شاهد على ما تعانيه الانثى.\nولكن نعم، اغلب المنضمين للنسوية هنّ نساء بطبيعة الحال لان الانثى هي اولاً واخيراً الخاسر الاكبر.\nاما بالنسبة لـ”النسوية حركة تكره الرجال“ فهذا مخالف تماماً للحقيقة، النسوية تكره العنصريين والذكوريين من كلا الجنسين، تكره اعداء المساواة والحقوق النسوية من أي جنس كانوا، وتقف في وجههم جميعاً.\nنسويات بارزات\n- Emmeline Pankhurst\n- نوال السعداوي\n- Louisa May Alcott\n- Bell Hooks\n- Mary Wollstonecraft\n- Katharine Hepburn\nيمكنك قراءة المزيد عنهن ومعرفة نسويات بارزات، غيرن مجرى التاريخ النسوي ايضاً من هنا.\nكتب نسوية\n- Bad Feminist by Roxane Gay\n- Into the Go-Slow by Bridgett M. Davis\n- The Abramson Effect by Debora Spar\n- Pro: Reclaiming Abortion Rightsby Katha Pollitt\n- We Should All Be Feminists by Chimamanda Ngozi Adichie\n- The Feminine Mystique\n- The Second Sex\n- المرأة والجنس – نوال السعداوي\n- معركة جديدة قي قضية المرأة – نوال السعداوي\n- الانثى هي الاصل\n- Woman at point zero\nللمزيد من الكتب النسوية هنا وهنا.\nكلمة النهاية\nالنسوية حركة منظمة لا تكره جنساً بعينه أو تتعصب لأمر بعينه، وانما هي تقف في وجه الظلم والعنصرية والقمع والفوقية اينما حلّت ومن اي أحد صدرت، وهي نتاج طبيعي لكل ما تعرضت له الأنثى عبر العصور من التهميش والتسلط والاستعباد والتسليع.\nوالشكر الجزيل لدارين حسن، الانسانة الجميلة والنسوية المتفانية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20220216021602/https://www.aljaml.com/", "https://dkhlak.com/feminist-movement/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q7252--منظمات وناشطات نسويات في العالم العربي-11	4	نسوية	النِّسْوية أو الأنثوية هي مجموعة من الحركات الاجتماعية والسياسية والأيديولوجيات التي تهدف إلى تعريف وتأسيس المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين. تتبنى النسوية موقف أن المجتمعات تعطي الأولوية للذكور، وأن النساء يعاملن بشكلٍ غير عادل في هذه المجتمعات. تشمل محاولات تغيير ذلك محاربة الصورة النمطية الجندرية وإنشاء فرص ونتائج تعليمية ومهنية وشخصية للمرأة مساوية للرجل. طالبت الحركة النسوية ولاتزال تطالب بحقوق المرأة، منها: التصويت، شغل مناصب عامة، العمل، المساواة في الأجور، الملكية، التعليم، المشاركة في العقود، الحصول على حقوق متساوية في الزواج وإجازة الأمومة. عملت الناشطات النسويات أيضاً للحصول على تحديد النسل والإجهاض القانوني والدمج الاجتماعي، وحماية النساء والفتيات من الاغتصاب والتحرش الجنسي والعنف الأسري. غالبا ما يُعْتَبر كل من التغيير في معايير اللبس الأنثوي والأنشطة البدنية المقبولة للإناث كجزء من الحركات النسوية. يرى بعض الباحثين أن الحملات النسوية هي القوة الرئيسية وراء تغيرات اجتماعية تاريخية كبيرة في حقوق المرأة، خصوصاً في العالم الغربي. يُنسب الفضل بالإجماع تقريباً للنسوية في تحقيق حق التصويت للنساء، وحقوق الإنجاب للمرأة (بما فيها حرية الوصول إلى موانع الحمل والإجهاض)، الحق في إبرام العقود والملكية الشخصية. يجادل بعض النسويين لإدراج حرية الرجال ضمن أهدافها لاعتقادهم بأن الرجال أيضاً متضررون من الأدوار الجندرية التقليدية، وذلك على الرغم من أن النسوية كانت ولا تزال تركز بشكل رئيسي على حقوق المرأة. تهدف النظرية النسوية، والتي ظهرت من الحركة النسوية، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال دراسة الأدوار الاجتماعية للمرأة والتجربة الحياتية. كما طورت المنظرات النسويات نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجندر. تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين وتمثل وجهات نظر وأهداف مختلفة. تقليدياً، تناقضت منذ القرن 19 الموجة النسوية الليبرالية الأولى التي سعت لتحقيق المساواة السياسية والقضائية من خلال إصلاحات داخل إطار العمل الديمقراطي الليبرالي مع الحركة النسوية العمالية البروليتارية التي تطورت مع الوقت إلى نسوية اشتراكية ونسوية ماركسية قائمة على أساس نظرية صراع الطبقات. تناقض هذان التقليدان منذ ستينات القرن العشرين مع النسوية الراديكالية التي ظهرت من الجناح الراديكالي من الموجة النسوية الثانية والتي تدعو إلى إعادة ترتيب راديكالي للمجتمع للقضاء على السيادة الذكورية. تسمى النسوية الليبرالية والاشتراكية والراديكالية أحياناً بالمدارس «الثلاث الكبرى» للفكر النسوي. ظهرت العديد من الأشكال النسوية منذ أواخر القرن العشرين. انتُقدت بعض أشكال النسوية بأنها وجهات نظر تأخذ بعين الاعتبار فقط وجهات نظر البيض والطبقة الوسطى والمتعلمين في الجامعات والمغايرين جنسياً ومتوافقي الجنس. أدت هذه الانتقادات إلى نشوء أشكال محددة عرقياً أو متنوعة ثقافياً من النسوية، مثل النسوية السوداء والنسوية التقاطعية.	منظمات وناشطات نسويات في العالم العربي	توجد عدة منظمات نسوية في أغلب الدول العربية. توجد منظمة إقليمية تعرف باسم منظمة المرأة العربية وهي منظمة حكومية تعمل تحت مظلة جامعة الدول العربية تأسست عام 2000. كما توجد «شبكة المرأة العربية للمساواة والتضامن». وتضم «شبكة منظمات المجتمع المدني والنسوي للدول العربية» 25 منظمة مجتمع مدني نشطة ومنظمات شعبية نسائية من البحرين ومصر والعراق والأردن ولبنان وليبيا والمغرب وفلسطين وتونس واليمن. أما على مستوى الدول فمن الأمثلة العديدة الاتحاد النسائي السوداني والاتحاد الوطني للمرأة التونسية والحركة البديلة للدفاع عن الحريات الفردية في المغرب وجمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية ومنظمة حرية المرأة العراقية و صوت المرأة الليبية والجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات والاتحاد الوطني للمرأة التونسيةوالمجلس القومي للمرأة المصري والمركز المصري لحقوق المرأة وغيرها الكثير. يوجد عشرات آلاف الناشطات النسويات العربيات في كامل الدول العربية. ومن أشهرهن تاريخيا الصحفية والكاتبة السورية هند نوفل (1860-1920)، والتي تعتبر أول امرأة في العالم العربي ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تنشر مجلة «نسائية كلياً» وتروج للحركة النسوية. والناشطة المصرية هدى شعراوي (1879-1947) والتي اشتهرت بنضالها من أجل تعليم الفتيات والنساء في مصر. والأديبة والكاتبة اللبنانية مي زيادة (1886-1941) والتي طالبت في مؤلفاتها بتحرير المرأة من قيودها وضرورة مساواتها مع الرجل وأهمية التعليم والعمل للمرأة، وعقدت مؤتمرًا بعنوان «الهدف من الحياة» عام 1921 دعت من خلاله النساء العربيات للبحث عن حقوقهن والمطالبة بها. والصحفية المناضلة النسوية السورية نازك العابد (1898-1959) والتي كانت من أوائل النساء اللاتي قدن الحركة النسوية في بلاد الشام، إذ شاركت على نحو كبير في تأسيس الجمعيات النسائية والمطبوعات الخاصة بالمطالبة بحقوق المرأة مثل «مجلة العروس» ونشطت على نحو خاص في مجال المطالبة بحقوق المرأة السياسية. والناشطة النسوية اللبنانية أنيسة روضة نجار (1913-2016). والكاتبة المصرية عائشة التيمورية (1840-1902) والتي اتسم خطابها بنسوية ذات طابع إسلامي، والتي تحدثت في كتابها «مرآة التأمل في الأمور» عن أن النظام الإسلامي لا يشجع على التمييز، بل إنه قائم على العدل والإنصاف. وملك حفني ناصف (1886-1918) المسماة «باحثة البادية»، والتي تحدثت في كتابها «النسائيات» عن قضايا تحرير المرأة والمطالبة بحقوقها. والطبيبة والكاتبة والناشطة المصرية نوال السعداوي (1931-2021) والتي كتبت العديد من الكتب عن المرأة في الإسلام كامرأة عند نقطة الصفر وٱشتهرت بمحاربتها لظاهرة ختان الذكور وختان الإناث، كما أسست جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982 وساعدت في تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الإنسان وأسست جمعية التربية الصحية وجمعية للكاتبات المصريات، والتي سجنت بسبب نشاطها واشتهرت بعديد الآراء الجدلية في مواضيع الدين والختان والحجاب وتعدد الزوجات والمثلية الجنسية. كما برز العديد من النسويين العرب الرجال من أمثال الكاتب والأديب المصري قاسم أمين والذي يعتبر من مؤسسي ورواد حركة تحرير المرأة، بالإضافة إلى الشاعر السوري نزار قباني الذي اشتهر بأشعاره وكتابته التي رفعت من شأن المرأة، وتطرقت لمواضيع كثيرة متصلة بالحركة النسوية. والكاتب والنقابي التونسي الطاهر الحداد صاحب كتاب «امرأتنا في الشريعة والمجتمع» والذي دعا فيه إلى تحرير المراة المسلمة والمطالبة بالطلاق المدني وبمنع تعدد الزوجات وبالسماح للمرأة بممارسة الألعاب الرياضية مما تسبب له في انتقادات وهجمة من قبل شيوخ الزيتونة. تشمل أمثلة الناشطات النسويات في العصر الحالي: رانيا العبد الله وفادية الفقير في الأردن، إسراء الشافعي ولولوة بنت محمد آل خليفة في البحرين، لجين الهذلول وهدى الدغفق في المملكة العربية السعودية سهير الأتاسي وغادة السمان في سوريا، ليلى السليماني وزينب الغزوي في المغرب، بشرى بلحاج حميدة ولينا بن مهني في تونس، نادين لبكي وجمانة حداد في لبنان، أميرة شاهين وخالدة جرار في فلسطين، سعاد الصباح والعنود الشارخ في الكويت، توكل كرمان وأروى عبده عثمان في اليمن، نادية مراد وهناء إدور في العراق، ناهد طوبيا ومديحة عبد الله في السودان، عائشة حجي علمي وحليمة علي عدن في الصومال، أمينيتو بنت المختار ومكفولة بنت إبراهيم في موريطانيا، وآسيا جبار وأحلام مستغانمي في الجزائر.	[ "المجموعات النسائية تتضافر لتقديم الدعم اللازم للاستجابة لجائحة كوفيد-19 في الدول العربية\nالتاريخ:\nمنذ بداية تفشي جائحة كوفيد-19، تضافرت مجموعة نشطة من منظمات المجتمع المدني المعنية بقضايا المساواة المبنية على النوع الاجتماعي وتمكين النساء والفتيات من جميع أنحاء الدول العربية لمناقشة التحديات التي تواجهها المرأة خلال التصدي لجائحة كوفيد-19 والتخطيط إلى كيفية توجيه الجهود الرامية للاستجابة والتعافي في المنطقة العربية.\nتضم \"شبكة منظمات المجتمع المدني والنسوي للدول العربية\" حاليًا 25 منظمة مجتمع مدني نشطة ومنظمات شعبية نسائية من البحرين ومصر والعراق والأردن ولبنان وليبيا والمغرب وفلسطين وتونس واليمن.\nمن خلال الدعم السخي الذي يقدمه المكتب الإقليمي لهيئة الأمم المتحدة للمرأة للدول العربية، تم تأسيس الشبكة كخطوة للاستجابة لجائحة كوفيد-19 حيث تهدف الشبكة إلى تكوين صوت قوي وموحد للنساء العربيات وتقديم توصيات بشأن السياسات إلى الحكومات وتبادل أفضل الممارسات القائمة على التدخلات الناجحة التي تقوم بها مجموعات المجتمع المدني استجابةً للجائحة.\nوقد صرح الدكتور معز دريد، المدير الإقليمي بالنيابة لهيئة الأمم المتحدة للمرأة للدول العربية، قائلًا \"في سياق جائحة كوفيد-19، أصبح تعزيز الشراكات مع منظمات المجتمع المدني التي تقودها النساء والمنظمات النسوية مهمة أكثر من أي وقت مضى وذلك لضمان إدراج المرأة في مقدمة ومركز جهود الاستجابة والتعافي على المستويات الوطنية والإقليمية والعالمية\".\nإن العمل في الشبكة قائم على مبدأ ان القوة تكمن في التنوع والشمول ولذلك تضم الشبكة مجموعة متنوعة من ممثلات وممثلين عن المنظمات المعنية بالأشخاص ذوي/ذوات الإعاقة والأشخاص في أوضاع الهجرة وتضم جدول أعمال المرأة والسلام والأمن ومجتمع الميم+ والقيادات الشبابية. تضم الشبكة أيضًا ناشطات نسويات مشهورات وممثلات عن هياكل إدارة منتدى جيل المساواة العالمي؛ الوزيرات والعضوات السابقات في الأجهزة النسائية من المنطقة العربية بالإضافة إلى مستشارات في الحكومة سابقًا.\nأصوات من المجتمع المدني\nمصر\nفاطمة خفاجي\nعضوة في المجموعة الاستشارية للمجتمع المدني العالمي التابعة لهيئة الأمم المتحدة للمرأة بشأن بيجين 25+ ومنتدى جيل المساواة\nمنسقة شبكة المرأة العربية للمساواة والتضامن\n\"تدعم هيئة الأمم المتحدة للمرأة شبكة منظمات المجتمع المدني للاجتماع بصفة منتظمة ليس فقط لتسهيل جميع الأمور اللوجستية ولكن أيضًا لربطنا مع المجموعات الأخرى ذات الصلة وأصحاب المصلحة من جميع أنحاء العالم، وتزويدنا بانتظام ببيانات وقرارات ودراسات وأبحاث حديثة ذات صلة تساعدنا في تشكيل استراتيجياتنا والمضي قدمًا. فأعتقد أن علاقة العمل بين المجتمع المدني النسوي في المنطقة العربية وهيئة الأمم المتحدة للمرأة هي مثال حي للتضامن النسوي.\"\nالأردن\nنهى محرز\nرئيسة شبكة المرأة لدعم المرأة\n\"إنني أتطلع إلى أن تكون هذه الشبكة قادرة على تمثيل حراك النساء، صوتًا وصدى لتحسين وضع المرأة في الدول العربية وأن يتم دعم هذه الحركة لتنفيذ المشاريع وإنتاج التقارير التي تعكس واقع وقدرات المرأة في المنطقة لدعم المواطنات واللاجئات وتعزيز مرونتهن ومشاركتهن في بناء السلام\".\nلبنان\nلينا أبو حبيب\nزميلة باحثة في السياسات، معهد عصام فارس للسياسة العامة والشؤون الدولية، الجامعة الأمريكية في بيروت\n\"قد تكون جائحة كوفيد_19، على الرغم من تأثيراتها المدمرة، قد خلقت فرصة ثمينة لنا جميعًا لإدراك أننا نتشارك نفس النضالات وأنه فقط من خلال العمل معًا بطريقة تشاركية وشاملة وداخل إطار عمل من النسوية متعددة الجوانب، يمكننا تطوير الحلول بشكل جماعي\".\nلبنان\nشيرين الجردي\nمسؤولة تنسيق النوع الاجتماعي في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، الشراكة العالمية لمنع الصراع المسلح وعضوة تنفيذية لرابطة النساء الدولية للسلام والحرية\n\"إن الطريقة التي تُجرى بها المناقشات تضع الجميع على قدم المساواة، وذلك من خلال توجيه الحديث نحو المساواة المبنية على النوع الاجتماعي في المنطقة العربية. إنني أتطلع إلى رؤية هذه المجموعة تعمل كنواة لجلب احتياجات النساء ومصالحهن في المنطقة إلى هذه المنصة ومن ثم إلى المستوى الدولي. إننا نتطلع إلى منصة من النساء وتخدم النساء وتقودها النساء في الدول العربية\".\nليبيا\nهالة بوقعيقيص\nمؤسسة مشاركة ومديرة مركز جسور للدراسات والتنمية\n“نجحت هذه المبادرة في إنشاء شبكة آمنة وداعمة للمنظمات النسائية التي تضم نساء من جميع أنحاء المنطقة. والأهم من ذلك أن القيادات الشبابية الحاضرة بقوة للقيادة في الحوار والمبادرات. لقد منحنا الانضمام إلى شبكة من منظمات المجتمع المدني ذات التفكير المماثل رؤية عميقة للوضع في المنطقة والعمل الذي تم إجراؤه لدعم النساء أثناء الجائحة\".\nفلسطين\nأماني عروري\nعضوة في فريق عمل القيادات الشبابية المعني بإعلان ومنهاج عمل بيجين 25+ وفي أجورا الابتكار في قضايا النوع الاجتماعي\n\"تعمل الشبكة كمظلة تجمع بين منظمات المجتمع المدني البارزة ذات الخبرة الواسعة في معالجة قضايا النوع الاجتماعي في جميع أنحاء المنطقة العربية في ضوء أزمة جائحة كوفيد-19، بدعم وتفاني من هيئة الأمم المتحدة للمرأة. إنه وقت حاسم لامتلاك صوت موحد لضمان أن صوتنا مسموع وحان الوقت لنجمع مواردنا وخبراتنا وقدراتنا للدفاع عن حقوق النساء والفتيات العربيات، لا سيما في ظل تفاقم العنف الأسري وانتهاكات حقوق المرأة في جميع أنحاء المنطقة\".\nالمغرب\nفاطمة أبو طالب\nناشطة حقوق إنسان\n\"إن شبكة منظمات المجتمع المدني هي البديل والفرصة الوحيدة لمواصلة العمل والوصول إلى المجتمعات في هذه الأوقات المضطربة. أما بالنسبة لدور الشبكة، فأنا أراها طريقة عملية للغاية وطريقة أقل استهلاكًا وشمولية للرد بشكل جماعي والتصدي للتحديات المتعددة التي فرضتها جائحة كوفيد-19 علينا. في عصرنا هذا، أثبتت المناصرة الرقمية وكسب التأييد أنها الطريقة الأكثر فعالية للتعبير عن تصاعد العنف وإدانة الإساءات والضغط على السلطات لاتخاذ الإجراءات اللازمة\".\nلمعرفة المزيد حول عملنا مع منظمات المجتمع المدني في الدول العربية.", "لم تكن نوال السعداوي امرأة ليبرالية تحررت فتمردت وجادلت فتناقضت، ولا هي (نموذج شوفيني أنثوي يعلن ثورة كل النساء ضد كل الرجال، وصولاً إلى جنس ثالث ملتبس)؛ بل هي المثقفة الحرة التي أخافَ تحررُها المتزمتين الذين ينكرون على النساء أي حق في الحرية. وهي المفكرة الأصيلة والفيلسوفة الأمثولة التي رفضت التمييز بين الجنسين، ورأت أن التطرف والنبذ والتعصب والتشويه صفات تجرِّد المرأة من الحرية وترهنها بالضيق الفكري، بدل أن تعمل على دعم صورتها وتأكيد جدوى فاعليتها. وهي الكاتبة المناضلة والروائية الكبيرة التي لاقت بسبب كتاباتها النسوية وآرائها التنويرية والتحريضية حول الختان، وتعدد الزوجات، والمثلية والحجاب، كثيراً من الاذى والتصادي، فاتُهمت واعُتقلت وحوصرت ولوحقت. وعلى الرغم من كل ذلك، صمدت وواجهت وانتفضت، فلا هادنت ولا ساومت، ولا تنازلت حتى استطاعت أن تصنع لها تاريخاً نسوياً فيه تتجلى قوة رسالتها، وقيمة أهدافها برجاحة منطقها وثبات مبادئها وبسالة روحها وجمالها.\nوهذا التاريخ الذي صنعته نوال السعداوي بيديها، كفاحاً ونضالاً كانت قد سطرته في شكل سيرة ذاتية سمتها (أوراق حياتي) وهي في ثلاثة أجزاء، وكتبتها ونشرتها في زمن لم تكن كتابة السيرة الذاتية النسوية(feminist autobiography) معتادة، بسبب تلاقي أنا المؤلف بأنا السارد، وما يتطلبه هذا التلاقي من جرأة في المكاشفة والبوح بخصوصيات شخصية واستثمار للتفاصيل الخاصة، وما فيها من عرض لأسرار ذاتية وتجارب إبداعية، مهنية وغير مهنية، حسنة وسيئة، يتم إعلانها على الملأ. ولو عدنا إلى ما كُتب من سير ذاتية، لوجدنا أن ثلاثة أرباعها رجالية، وربعا أو أقل منها هو سير ذاتية نسوية بغض النظر عن اختلاف هذه السير في درجة البوح ومستوى الإعلان والمكاشفة، وضغوطات المنظومة الثقافية ومكبلاتها الأخلاقية، ومواضعاتها الأدبية الصارمة.\nواصلت نوال السعداوي بكتابة سيرتها، ما كان قد بدأه الجيل النسوي العربي الأول قبيل القرن العشرين، بدءا بعائشة عصمت التيمورية (1840ـ 1902) التي تعد أول امرأة عربية في العصر الحديث كتبت سيرتها بنفسها، متناولة طفولتها وتعليمها المنزلي، وعشقها للكتب والتعلم، الذي فتحه امامها أبوها. ومن بعدها كتبت إيميلي روت أو الأميرة سالمة ( 1844ـ 1924) سيرتها تحت عنوان (مذكرات أميرة عربية) وهي أميرة عمانية صورت حياتها في قصر السلطان في زنجبار، ثم نشرت هدى شعراوي (1879ـ 1947) سيرتها تحت عنوان (مذكرات هدى شعراوي) وهي ناشطة نسوية، وزعيمة سياسية ناضلت من أجل حقوق المرأة.\nتمكنت نوال السعداوي من تأكيد فرادتها كامرأة وساردة، واضعة بعض التقاليد العربية لكتابة السيرة الذاتية النسوية، مغيرة بشكل أو بآخر كثيراً من الأفكار التي ترسبت في الأذهان التي هي في حقيقتها تعد من تمريرات الذكورية وتوجيهاتها، التي بها حصرت النسوية في خانة مجتمعية معينة لا غير.\nومثلهن كتبت نوال السعداوي تاريخ حياتها، مسطرة إياه على أوراق الزمن، معترفة أن للكتابة خصوصية، ولها ثمن، وثمنها اسمها الذي كان مسجلا في (أقسام وزارة الداخلية والشؤون الاجتماعية ومصلحة السجون، وإدارات الرقابة على النشر والكتابة والمصنفات الفنية) وهي القائلة: (الكتابة في حياتي مثل حضن الأم مثل الحب يحدث بلا سبب)، واتبعت في كتابتها شكل البحث الشفوي، طارحة على نفسها أسئلة توقظ ذاكرتها، فتجعلها حية متفاعلة ساردة بضمير الأنا متناقضات حياتها، مستلهمة قدرتها السردية، متخيلة شخصية عصية على الفهم تكتب معها (أما رفيقة عمري فهي شخصية عصية على الفهم، تكتب في النوم كما تكتب وهي صاحية، لا تهتم بدورة الأرض حول نفسها أو دورتها حول الشمس. تضحك وتقول نحن أحرار ندور كما نشاء حول أنفسنا، أو حول غيرنا أو لا ندور لكن عقلي يدور رغم مشيئتي في النوم كما اليقظة). وهذا أمر يتكرر كثيرا في كتاباتها ويتصدر أعمالها كافة، واللافت للنظر أنها تقدم في سيرتها أيضا تاريخ مصر السياسي، بكل ما فيه من وقائع وأحداث شهدتها أبان المرحلة التي عاصرتها، مسجلة اعترافاتها، لاسيما تلك الأحداث التي رافقها الذعر من جراء الآخر المتأسلم (في النوم أرى دمي مهدرا فوق أسفلت الشارع، تزحف قشعريرة باردة إلى جسدي من الرأس إلى بطن القدمين والصوت يزعق: اقتلوها الكافرة عدوة الله والإسلام) فضلا عن مكاشفات جريئة وانتقادات واقعية ومعارضة، مع ذكر لأمكنة بعينها وأسماء نسوة رافقنها في مسيرتها الحياتية مثل سامية ولطفية الزيات وبطة.\nوعادة ما يرافق الفعل التوثيقي عندها فعل تخييلي يتمثل في الأحلام والتهويمات، مستخدمة اللغة المحكية واللهجة المصرية، متلاعبة بالزمن تقديما وتأخيرا، استباقا واسترجاعا. وإذا كانت هذه السيرة قد اشتملت على زواجات السعداوي الثلاثة وأولادها منى وعاطف، ثم اغترابها وعودتها إلى مصر؛ فإن سيرتها الذاتية الأخرى التي تسبقها زمنيا وهي (مذكرات طبيبة) سردت طفولتها ودراستها وعملها طبيبة. وكانت الفرادة في كتابة نوال السعداوي لسيرتها أن تاريخها النسوي تمثل في مستويين: مستوى خارجي ويظهر في ما عبرت عنه توثيقيا وتخييليا من كفاح في سبيل تحرر المرأة، ورفع الظلم عنها. ومستوى داخلي يظهر في صورة بواعث لاشعورية، وترسبات جينالوجية بها عبرت نوال السعداوي عن همومها الشخصية، ونوازعها في إثبات عدالة قضيتها، وتأكيد أحقية دفاعها عنها وبطريقة تلقائية.\nفي هذين المستويين تمكنت نوال السعداوي من تأكيد فرادتها كامرأة وساردة، واضعة بعض التقاليد العربية لكتابة السيرة الذاتية النسوية، مغيرة بشكل أو بآخر كثيراً من الأفكار التي ترسبت في الأذهان التي هي في حقيقتها تعد من تمريرات الذكورية وتوجيهاتها، التي بها حصرت النسوية في خانة مجتمعية معينة لا غير. ومن تلك الأفكار أن المرأة ضعيفة ومتسرعة تتحكم فيها عواطفها وهي غير قادرة على الحكم بسبب نقصان عقلها، وأن المرأة عدوة المرأة أو ضرتها، سواء في علاقتهن مع بعضهن، أو مع أنفسهن أو في مواقفهن النسوية من الآخر.\nوإذ يغيِّب الموت نوال السعداوي بجسدها؛ فإن فكرها لن يغيب وستظل رسالتها الإنسانية على الأهمية نفسها، وبالدور الخطير الذي ينبغي على امرأة القرن الحادي والعشرين أن تحمله على عاتقها، مواكبة ما يجري في العالم من تسارع مذهل ولكنه متضاد. وهذا ما يجعل أمر التغيير والانقلاب ممكنا وفيه الكتابة النسوية أدباً وفكراً، هي السبيل الاكثر أهمية في بلوغ المرامي. وما على النسويات العربيات إلا أن يشدّ بعضهن أزر بعض، وأن يتكاتفن مؤكدات أن الرسالة التي كرست نوال السعداوي حياتها من أجلها ستظل مستمرة حية ونابضة، بفاعلية في سبيل استعادة قيمة المرأة من جديد؛ وإلا فإن الرياح ستجري من دون أن تسير مراكبنا نحن العربيات، وقد تودي بنا نحو التكسر على جزيرة التهميش من جديد مثلما فعلت مع سابقاتنا في عصور خلت.\nوبالعزم والتصميم اللذين تتعاهد عليهما الكتابات النسوية، وبقدرتها وقوة إرادتها واستعدادها لبذل التضحيات مع عدم المهادنة في التنازل عن أي حق من الحقوق، ستكون رسالة نوال السعداوي قد أتت أكلها. والنساء العربيات بعددهن وعدتهن وإمكاناياتهن قادرات على التأثير ومتمكنات من حمل الأعباء وقد تآزرن في موقف موحد معليّات أصواتهن ومعلنات عن تطلعاتهن بلا وجل ولا كتمان، نافضات عنهن عهودا من التحجر والاحتجاب، رافعات عن أعينهن غشاوة الخوف وغمامة الوجل، منتقمات من حقب الظلم والفشل والقسوة واللامبالاة، عازمات بجدية لا متناهية على بلوغ ما يطمحن، مصممات على قهر الفحولة لا بتحطيمها؛ بل بجعلها مؤمنة بوجود نسوية لا بد أن تشاركها وأن يكون لها حضورها في خريطة الحياة بكل صنوفها.\nوإلى أن يأتي ذلك اليوم تظل الكتابة الممثل الأهم للنسوية العربية، بعيداً عن طائلة الإشهار الشعارية، واليافطات الاحتفائية التي لا إنجاز من ورائها لكونها برامجيات مرجأة وأحلاما مؤجلة وأفكارا عاجلة وبوادر طارئة ولا أساسية ..\nكاتبة عراقية\n“أخافَ تحررُها المتزمتين الذين ينكرون على النساء أي حق في الحرية. وهي المفكرة الأصيلة والفيلسوفة الأمثولة التي رفضت التمييز بين الجنسين”، هذا الكلام يحتاج إلى تحرير يا سيدتي، فالمتزمتون لا يخافون تحرر المرأة، إنهم يشاهدون الراقصات والفنانات وأشباههن يعشن في المجتمع ويمارسن حياتهن بلا قيود ولا خوف، بل تفتح لهن أبواب الدعاية في الصحافة والإذاعة والتلفزة بكل سهولة ويسر، ويتقاضين علي استضافتهن أجورا عالية لا يتقاضاها ناقد أدبي مثلك أو مفكر أو أديب. المسألة أن السيدة نوال استباحت مع نفر من بني جلدتنا دين الأمة، وعدوا القرآن منتجا تاريخيا، وراحوا يعبثون بالقول إنه بجب حذف آيات قرآنية، وإلغاء آيات الميراث ، وزعموا أن الحجاب لا أساس له في التشريع، وغبر ذلك من هرطقات. لقد تناست نوال في غمرة بحثها عن الشهرة أن الوطن كله ليس حرا، وأن الرجال والنساء لا يملكون حق الاختيار، أو المساواة مع الطبقة المهيمنة، وأن الحكام القتلة لا يسمحون بالتعبير الحر إلا لمن يمشي في ركابهم، وقد فتحوا لنوال أبواب التعبير ضد الإسلام على مصراعيها، فظهرت في كل أجهزة الدعاية، وصالت وجالت ضد الإسلام، ولم يسمحوا لأحد أن يرد عليها أو يصحح لها.\nفي سيرتها الذاتية (أوراقي .. حياتي) التي ظهرت في ثلاثة أجزاء لم تكن الأولى في ذلك . سبقتها عائشة عبد الرحمن، ولطيفة الزيات، وصوفي عبد الله، وغيرهن، بل هناك من الرائدات من كتبت سبرتها، ولا تحضرني الأسماء الآن، وصياغتها للسيرة الذاتية كانت مفعمة بالرغبة في الانتقام من زميلاتها وزملائها، وبعضهن وصلن إلى درجة الصداقة الحميمة، بل إنها لم توفر زوجيها الأول والثاني، أما الزوج الثالث الذي طلقته بعد كتابة السيرة بسنوات فقد قالت على الهواء وعبر الصحف السيارة ما يستحي منه صاحب كل حس سليم. لقد كانت سيرتها في مجموعها مجرد ثرثرة حريمي، مع أنها حاولت كثيرا الانخلاع من الأنوثة، ولم تقدم كتابة ذات قيمة أدبية تذكر. لقد كان همها هجاء الرجال والنساء على السواء، والإلحاح على حكاية الختان فوق أرض الحمام المقززة، ونسيت أن ملايين المصريات منذ الفراعنة كن يقمن بالختان بوصفه كاسرا لشوكة الشهوة المتوحشة! لكنها تسند هذا الفعل للإسلام عدوها المبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله!\nيبدو أن المفكرة الدكتورة نوال السعداوي، أفقدت صواب البعض، وهاجموها حية وميتة. اراهن ان السيدة التي علقت المسماة فاطمة لم تقرأ اي كتاب من كتبها، نوال تحاور وتكتب مستعملة العقل والمنطق، اما خصومها يجترون ويكررون ما قيل قبل قرون.\nيبدوأن الأخ صريح من حزب الست نوال.لقد قرأت كتبها وتصريحاتها،وشاهدت وسمعت معظم مقابلاتها، ولم أفقد صوابي بعد. هذه السيدةكانت موالية للاستبداد والغرب، وحزب “زمش” على رأي محمود السعدني الله يرحمه.بلاش شتيمة يا أخ صريح!\nلا، أنا قرأت لها أيام المراهقة وبتلك النزوة والهوى وليس بتجرد وموضوعية، ولكن لاحقا وأثناء دراسة الماجستير في الغرب تساءلت لماذا يدعمونها ويرفعون شأنها وبقية من يصب دفاعهم عنهن في معاداة واتهام الإسلام ويلقون الضوء على نواياهن في محاربة قيم وثوابت الإسلام. هناك فرق بين الثأر والانتقام والتشهير والطعن والتباكي والشكوى الذي نعرفه منها ومن أيان هيرسي الصومالية وبين من تريد أن تغير أعراف موروثة من أفريقيا وتربي وتصلح بالحكمة والموعظة الحسنة.\nالنسوية العربية هو مشروع يوتوبي يتحدث عما “يجب ان يكون عليه وضع المرأة العربية”، وهو بالتالي يخضع لحدود المغالطة الطبيعية Naturalistic Fallacy في فلسفة الاخلاق الغربية الحديثة. تلك المغالطة التي تستبعد اشتقاق “القيم” المثلى من “حقائق” واقعية. ولعدة اعتبارات، يمكن تقييم هذا المشروع بالاخفاق بسبب فشله في تحقيق اهدافه اليوتوبية في الغرب الذي سبقنا بعقود في تنفيذ هذا المسعى، وبسبب فشل مشروع النهضة العربية العلمانية المعاصرة بجناحيه الذكوري والانثوي.\nلا أميل إلى المناقشة الفردية و الاستفزاز المقصود للخروج عن الموضوع، أقول للسيدة فاطمة انا لم اشتم أحدا، وإن شعرت بشيء من ذلك القبيل فأنا اعتذر. الشتم هو انك تتهمين الدكتورة\nنوال السعداوي بما ليس فيها، تقول انها ربطت صداقة حميمية، ملمحة انها مثلية، اطمئني هي رفضت الفكرة في احد مقابلاتها المباشرة على الهواء، وإذا أردت معرفة رايي فأنا اعتبر المثلية ليست شتيمة هي من صنع الطبيعة… وتقولي بما معناه ترفض الحجاب ولا سند شرعي له… نعم الأمر كذلك، و المفكرون الإسلاميون المتنورون يؤكدون ذلك بداية بشهيد الفكر المتنور فرج فودة، ومحمد اركون و\nن. حامد ابو زيد و محمد شحرور الخ.\nيا اختي الكريمة ان كنت فعلا كذلك، يكفي بما نحن فيه من ذل وتأخر، إلا تتركوا جانب العبادات والعقائد في مجالها الطبيعي، كما فعلت كل الأمم الحية على وجه البسيطة.\nالا تقبلون بالعلمانية كحل وسط.؟؟\n“يكفي ما نحن فيه من ذل وتأخر”! من يدعم الأنظمة التبعية الرجعية القمعية ويقف مع الذل والتأخر هم الراقصات والممثلات والمفكرات والليبرالبيون والإعلام الحكوماتي والمخابراتي أم المهندسون والأطباء والمحامون والمعلمون والعلماء والتقنيون! ماذا اخترعتم بعد لورنس وسايكس واللورد كرومر غير واحة السينما والمسرح التهريجي وروايات لتمثيلها سندروم الضياع وهدر الوقت والطاقات؟ أين فعلكم وإنتاجكم بالمقارنة مع مهندسي اليابان الذين تتلمذوا على التقنية والتطور وحتى بعد أن ضربوا بالنووي ومن بين الركام طوروا الترانزستور والاتصالات، وبعودة نساءهم من بعثات في الغرب جلسن على منضدة الهندسة مباشرة ولم يخلعن لباسهن من على مدرج الطائرة عائدات بالفلسفة وإطارات الشكلية والانفلاتية للمرأة!\nتقصد الامم الحية التي استعمرتنا ؟ وهل بقيت هذه السمة بعد الازمات المالية والاخلاقية والوبائية ؟\nالكاتبة تضع على راسها الحجاب الذي اشبعته نوال ذما وتحقيرا وتسفيها!! الكاتبة ان نوال السعداوي كاتبة متمردة وهي في ذلك تمدحها وتعلي من قيمة التمرد على القيم المجتمعية والدينية وان التمرد لمجرد التمرد هو صفة ايجابية في الانسان ايا كان هذا التمرد حتى لوكان تسفيه الدين والاله بدليل كل هذا الاعجاب والمدح في الكاتبة الراحلة / ان هناك من تمرد على الظلم واعدم وهناك من سجن وعذب وهؤلاء لايحظون باي احترام او تقدير لانهم ببساطة اعدموا بسبب فكرهم المناوئ للظلم ..الفكر الذي يستند الى الدين في مقارعة الاستبداد..\nالحجاب من فعل حجب يحجب وحاجب وهو في اللغة بمعنى يمنع .. عندئذ لايجب أن يوضع على الراس بل هو للوجه…وليس كما هو شائع، جعل منه الإسلاميون المتحجرون قضية، تستحق هذه الضحة المفتعلة، كأن كل القيم والأخلاق رهينة بخرقة توضع على الراس، بينما نجد شعوبا لا دين لها بالمعنى المتعارف عندنا ونعتبرهم كفارا، أخلاقهم عالية لا وجه لمقارنتهم مع نفاق الشعوب الإسلامية… متى يدرك المتزمتون ان الدين و كل الأديان أمور شخصية لا تهم غير المؤمن بها لوحده وهو اعتقاد راسخ، وليس حقيقة كاملة والدليل هو الاختلاف في الدين الواحد نفسه.. بسبب ركوب أصحاب المصالح على الدين، سقطت كل الامة الاسلامية في ورطة تاريخية يصعب الخروج منها.. يستنطقون نصوصا دينية وضعت في زمن وبيئة مختلفة تماما ويسقطونها على الواقع الحالي عصر الإنترنت وغزو المريخ…العلمانية لا تحارب الدين بل تمنع رجال الدين من استعماله في السياسية.. وهي تفضح الإسلاميين وتنزع عنهم سلاحهم الفتاك في السيطرة على عقول المؤمنين البسطاء والسذج. وهذا سر ربطهم العلمانية بالكفر وهي لا تعنيها الأديان إذا بقت في مجالها الطبيعي.\nنحن امة لا تنصلح اخلاقيا واجتماعيا وسياسيا الا بالدين بغض النظر عن خصوصية اية مجتمعات ارضية او مريخية\nرحم الله الطبيبة والكاتبة والناشطة النسوية، نوال السعداوي، فقد كانت بحق امرأة شجاعة بكل معنى الكلمة حتى في مواقفها الأكثر تطرفا /سواء اتفقنا معها على تلك المواقف أم لم نتفق/.. ولكن هذا لا يمنع من التذكير بالحوار الكتابي الذي جرى بيننا قبل ما يناهز السنتين، حين كتبتُ بالإشارة إلى مقالها اللافت للانتباه والنظر، «إبداع المرأة وسجن اللاوعي»، حين كتبتُ بما معناه مختصرا مايلي:\nأولا.. يبدو أن نوال السعداوي ليست على اطلاع كافٍ /أو حتى على اطلاع بالحاف/ بفلسفة سارتر.. فهو لم يزعم في يوم من الأيام بأنه صاحب «فلسفة وجودية اشتراكية ليبرالية»، كما تدعين بالحرف الواحد..\nثانيا.. فرويد لم يتزعم «لطب النفسي الحديث»، كما تدعين أيضا يا نوال.. على العكس تماما، كان فرويد من خلال منهجه في التحليل النفسي ضد الأغلب الساحق من أفكار هذا «لطب النفسي».. وبناء عليه، فرويد لم «يمجد الأب بحكم موروثه الأبوي»، بل حاول أن يحلل أو يعالج مجتمعا أبويا (ذكوريا) ساد أوروبا زمانا مديدا، من خلال العقدة التي سماها «عقدة أوديب»، العقدة التي تعود بأصلها إلى عصر سوفوكليس في مسرحيته الشهيرة «أوديب الملك»..\n/للكلام بقية/\n/بقية الكلام/\nثالثا.. المسألة بين الرجل والمرأة ليست بهذه الصرامة التي لا تقبل النقاش.. /بأن المرأة دائما مظلومة في المجتمع الأبوي (الذكوري)، وخاصة في مجتمعاتنا المتخلفة/.. هناك الكثير من النساء في العالم، وبالأخص من حصلن على نوع من السلطة بشكل أو بآخر، هن أسوأ بكثير من الرجال الذين حصلوا على هذه السلطة بشكل مشابه.. فمثلا، حاولي (والخطاب كان موجها إلى نوال السعداوي) أن تسافري عبر مطارات أوروبا وأنت تحملين حقيبتك.. وسوف ترين في نقاط التفتيش خاصة أن نساء الشرطة أشرس بكثير من رجال الشرطة.. وهذا مثال واحد فقط من بين أمثلة كثيرة.. !!\nأخيرا، كما أشار أحد النقاد الأدبيين (دون ذكر الاسم)، هناك من عانى من ظلم الأم ومن ظلم الزوجة ولكن هذا الظلم ليس بالضرورة له انعكاس عن السلوك الشخصي بل بالعكس نجد هده الردة الفعلية تكافح من أجل الدفاع عن المرأة.. وإلا ما رأيك فيمن يؤمنون بالإثم كإرث وصل إلينا من آدم وحواء وما فعلته الأخيرة برجلها ودفعته لأكل الفاكهة المحرمة فجنت على الجنس البشري برمته.. فالعقل الجمعي يؤمن بالحكاية حتى وهو يعرف أنها خرافة.. لذا فالمعرفة هي بدورها تحتاج إلى معرفة أكبر منها وأوسع.. !!\nهناك مقابلة متلفزة مع الأسرة (نوال السعداوي وزوجها) على اليوتيوب، يمكن ملاحظة شدة تنمّر الزوجة على زوجها المسكين، أو قدرة هذا الزوج على استيعاب، كل ما تمثله نوال السعداوي من جنون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nكلام كله درر، أختي الجليلة الدكتورة آصال أبسال\nأتابع كتاباتك الجميلة واللمّاحة والألمعية باستمرار هنا وهناك\nففيها ينابيع لا تنضب من ما ينور العقل والنفس من شتى مجالات الثقافة\nفي النقد الصحافي والإعلامي والسياسي والنقد الأدبي والفكر الفلسفي والنفسي وحتى اللسانيات\nمرة ثانية وثالثة ووووو جازاك الله خيرا وسدد خطاك أينما حللت وأينما نزلت\nكل المحبة والمودة\nأحلام الأحمد\nمن قامت بتاليف مسرحية الاله يقدم استقالته فى اجتماع القمة و كل تطاولاتها على الذات الإلهية تعتبرينها مفكرة و مصلحة\nالى الصريح: فرج فودة وحامد أبو زيد!\nالأول يشاطر سلمان رشدي في المعاصرة والنوايا وصورة غلاف العمل الكتابي سميه “ادبي” إن أحببت، تقليد ومحاكاة كما عودنا دعاة المحاكاة للقشور. ويصطاد في الماء العكر ولا يعمل ويدعو لإصلاح ببرنامج علمي منهجي، بل تقطيع أوصال وبتر أطراف لا تؤدي الا الى تشويه وتعريض الجسد للنزيف وللتحلل والأوبئة! لا افهم الشيوعية بفهم ستالين وتطبيقه لها مع أني متيقن بعد متابعتي المستقلة أنه ومن كانوا معه ضحوا وتفانوا وأخلصوا، ولذلك لا يتم تقييم دين سماوي بناءا على تأويلات اعدائه واختلافات وصراعات ضده، ناهيك عمن استخلص “صيد عكر” من قصاصات تاريخ استشراقي “طوائفي ممتنعة” وجاء ليحاجج به! الثاني وقامت هولندا برعايته، لماذ؟\nلماذا لا يتبع المسلمون الجدد هناك وذوي الخلفيات النصرانية السياسية الأكاديمية وهم في عقر قصر التنوير والإبداع والعلوم الغربي أفكار حامد ابو زيد وتجديداته! الا يوجد في الأمة من أنعم الله عليهم بتعلم اللغويات واللسانيات وآدابها والتقنيات وفهموا مدلولات وتأولات الوحي ومحصوا ممن اجتهد ممن سبقهم بأمانة ونزاهة وجابوا العالم فصار عندهم محكات وآليات للإصلاح وليس مجرد القفز بالنوايا على صرح الوحي للحصول بالمرأة على واحة الحاجة في النفوس بدعوى الإصلاح!\nكاتبه تضع الحجاب وتدافع عن نوال السعداوي؟؟؟\nوما الغرابة في الأمر (إلا للمتزمتين والمتحجرين والمتأسلمين) ؟؟\nنوال السعداوي نفسها لم تكن محجبة ومع ذلك دافعت عن الكثير من المحجبات !!!", "لقد حدّثنا سياستنا المتعلقة بالخصوصية وبالشروط الخاصة بملفات الارتباط Cookies\nلقد أدخلنا تغييرات مهمة على سياستنا المتعلقة بالخصوصية وعلى الشروط الخاصة بملفات الارتباط Cookies، ويهمنا أن تكونوا ملمين بما قد تعني هذه التغييرات بالنسبة لكم ولبياناتكم\nالنسوية: ما معنى أن تنطلق من منظور إسلامي؟\n- سمية نصر\n- بي بي سي نيوز عربي\nيصادف هذا العام مرور نحو 30 عاما على ظهور مصطلح النسوية الإسلامية للمرة الأولى. وقد رافق المصطلح منذ بدايته الكثير من الجدل والتساؤلات، والاتهامات بالتناقض. فما هي النسوية الإسلامية؟، وكيف نشأت؟، وماذا تقدم للنساء المسلمات؟ وما موقعها من النسوية العالمية؟\nقبل الحديث عن النسوية الإسلامية، ربما كان من الأحرى أن نتطرق أولا إلى مفهوم النسوية، وأهدافها كحركة وفكر ورسالة بدأت في الغرب.\nالنسوية : الظاهرة والمصطلح\nيعتبر كثير من الباحثين أن النسوية، التي ظهرت في الغرب في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، جاءت كرد فعل على نظام بطريركي أبوي رسخ للثقافات السائدة التي حملت صورة سلبية عن المرأة، الأمر الذي انعكس في واقع اجتماعي محتقن بالتمييز ضد المرأة والتقليل من شأنها وإهدار حقوقها، واقع فاقم منه النظام الرأسمالي وقسوته الاقتصادية.\nوفي التأريخ للنسوية يتم الحديث عادة عن عدة موجات متتالية تبدأ منذ نهاية القرن التاسع عشر وحتى الآن.\nالموجة الأولى من النسوية ركزت على المطالبة بحقوق قانونية مثل حق المرأة في التصويت، فضلا عن حقها في ظروف عمل عادلة.\nمواضيع قد تهمك نهاية\nوفي حين كانت الموجة الثانية أكثر عمقا في طروحها بتركيزها على قضية النوع الاجتماعي وما يرتبط به من أبنية التمييز ضد المرأة والعنف ضدها في سائر المستويات وعبر المجالين الخاص والعام، الموجة الثالثة كانت وقفة مع النسوية نفسها، وما تعنيه وما قد تعبر عنه من تمايزات داخلية كما اهتمت بفكرة \"طبقات الاضطهاد\"، بمعنى أن النساء قد يعانين من تمييز بسبب الجنس والعرق والطبقة معا.\nالموجة الرابعة امتداد لمنهج التنويع والتحرر من أي قوالب نمطية مسبقة مرتبطة بالفكر النسوي في ذاته. تصف الدكتورة هند مصطفى الشلقاني الباحثة المتخصصة في دراسات المرأة هذه الموجة بأنها \"تمعن في المطالبة بحقوق المهمشين والعابرين جنسيا وتتحدث عن حقوق الرجال والأولاد أيضا في تجاوز القوالب المفروضة عليهم وتتحدث عن استخدام التكنولوجيا الحديثة في تحقيق المساواة\".\nتابوهات المراهقة، من تقديم كريمة كواح و إعداد ميس باقي.\nالحلقات\nالبودكاست نهاية\nولكن الدكتورة هند الشلقاني تضيف أنه \"رغم هذا التأصيل التاريخي للنسوية الذي يمتد على مدار نحو قرن ونصف، فإن مصطلح النسوية الذي نعرفه اليوم هو مصطلح حديث ارتبط بتيار بحثي أكاديمي ظهر في الجامعات الغربية منذ نهاية الستينيات وبداية السبعينيات وعني بإعادة القراءة وإعادة التفكير وإعادة النظر في التاريخ لكشف المركزية الذكورية التي همشت النساء وحرمتهن حقوقهن وأنكرت إسهاماتهن وفعالياتهن، وأيضا كشف الهيمنة الذكورية على عمليات بناء المعرفة والعلوم عبر التاريخ\".\nفي كتابها \"الجنس الآخر\" (1949)، تقول الفرنسية سيمون دو بوفوار، الأم الروحية للموجة الثانية من النسوية الغربية والتي ركزت على الجندر: \"لا يولد الشخص امرأة. إنه يصبح كذلك\". ربما كشفت هذه المقولة عن الدور الكبير الذي تلعبه التنشئة الاجتماعية في أن تصبح البنت بنتا، فضلا عن القوانين والشرائع والقيم الأخلاقية وسطوة العادات والتقاليد التي تنظم العلاقات بين الجنسين في المجتمع.\nهناك الكثير من التوصيفات لمفهوم النسوية والتيارات المختلفة التي تنضوي تحت لوائها، لكن يبقى المضمون الأساسي للكلمة هو كل الأفكار المتعلقة بقضايا المرأة والتي ترمي إلى إنهاء كافة أشكال اللامساواة والقهر على أساس النوع.\nتقول سارة غامبل في كتابها \"النسوية وما بعد النسوية\" (Feminism and Post-Feminism) إن \"تأثير النسوية سواء كانت حركة أم نظرية أم فلسفة امتد إلى ما وراء العالم الغربي ليصل إلى مختلف أرجاء العالم، حيث حاول البعض إخراجها بصورة جديدة تتلاءم مع خصوصيات المجتمعات والثقافات المستقبلة لها\".\nلطالما كانت النسوية من أكثر الحركات إثارة للجدل في مختلف أنحاء العالم. وتباينت ردود الفعل عليها في العالم الإسلامي، ما بين مَن أيد الدعوة إلى تحرير المرأة ومَن رفضها تماما. ولم ينقطع الجدل حول ما إذا كانت تتماشى مع مبادئ الإسلام أم لا.\nالنسوية الإسلامية: النشأة والإرهاصات\nيتحدث عدد من الباحثين عن ظهور النسوية الإسلامية في بداية تسعينيات القرن العشرين في أفريقيا الجنوبية كإحدى الأسس الفلسفية والسياسية لحركة الإسلام التقدمي المناهض لنظام الفصل العنصري.\nوتزامن ظهور مصطلح النسوية الإسلامية مع صدور مجلة \"زنان\" (تعني امرأة بالفارسية) في إيران عام 1992، والتي أسستها الصحفية شهلا شركت، التي تعتبر من رائدات حقوق المرأة في طهران.\nواستخدم المصطلح من قبل العديد من الباحثات والكاتبات أمثال الأمريكية مارغو بدران، في أواخر تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية الثانية، باعتباره مقابلا للنسوية الغربية.\nوبرزت أسماء لامعة محسوبة على تيار النسوية الإسلامية في المهجر، أو \"الدياسبورا\" الغربي، من أمثال أمينة ودود (من أصول أفريقية) وأسماء برلاس (باكستانية)، حيث برزت رغبة لدى هؤلاء في الاحتفاظ بالمكتسبات النسوية دون الإخلال بحريتهن الدينية.\nورغم ظهور المصطلح في التسعينيات، فإنه ليس جديدا في مضمونه ودلالته. فقد شهدت المجتمعات الإسلامية وعيا وحراكا نسويا منذ القرن التاسع عشر، قادته رائدات من أمثال الكاتبة المصرية عائشة تيمور (1840-1902) التي اتسم خطابها بنسوية ذات طابع إسلامي، والتي تحدثت في كتابها \"مرآة التأمل في الأمور\" عن أن النظام الإسلامي لا يشجع على التمييز، بل إنه قائم على العدل والإنصاف.\nهناك أيضا الرائدة النسوية ملك حفني ناصف (1886-1918) المسماة \"باحثة البادية\"، والتي تحدثت في كتابها \"النسائيات\" عن قضايا تحرير المرأة والمطالبة بحقوقها.\nالنسوية الإسلامية: دواعي الظهور والتعريف\nتحدث الباحثون عن أن هناك أسبابا عديدة لظهور النسوية الإسلامية، منها ما يشبه إلى حد كبير أسباب ظهور الحركة النسوية في الغرب - كسيادة الأنظمة الأبوية وتحجيم دور المرأة في المجتمع، وما تتعرض له المرأة من قهر على أساس ديني واجتماعي.\nومنها ما يتعلق بخصوصية المجتمع الإسلامي، والتي ترى الدكتورة هند الشلقاني أن أبرزها \"شعور النساء بقلق الحرية/الهوية ضمن نظام فكري يشوبه الاستقطاب بين الخطابات الدينية المتشددة التي لها قراءات متطرفة حول مكانة و أدوار النساء في المجتمع من ناحية، وبين الخطابات الحداثية التي ترى أن الوسيلة الوحيدة لتحرر المرأة هي التحرر من الدين\".\n\"وقد رأت طائفة من النساء أن هناك طريقا ثالثا يحقق لهن حريتهن كنساء، وحريتهن في الانتماء الثقافي والديني للإسلام\".\nفي تعريف النسوية الإسلامية، تقول الدكتورة أميمة أبو بكر أستاذة الأدب الإنجليزي المقارن بجامعة القاهرة، والعضوة المؤسسة بمؤسسة المرأة والذاكرة ومنتدى النسوية الإسلامية، إنها \"مشروع بحثي فكري يهدف إلى إنصاف النساء وتحقيق العدالة لهن والمكانة الإنسانية المتساوية، من خلال المرجعية الإسلامية واستلهام أو تفعيل المبادئ الأخلاقية العليا للقرآن والسنة الصحيحة\".\nوعن وسائل إنجاز ذلك، تقول دكتورة أماني عبد الرحمن صالح، أستاذة العلوم السياسية المساعدة ورئيسة جمعية دراسات المرأة والحضارة والباحثة في النسوية من منظور إسلامي، إن النسوية الإسلامية تنخرط في المرحلة الحالية في عمليتين: \"تأويل النصوص المقدسة (القرآن والسنة) من منظور غير ذكوري وغير معاد للنساء، ونقد التراث (الممثل فيما هو دون القرآن والسنة من علوم إسلامية) لغربلة عناصر الانحياز الموجودة وكشف جذورها الثقافية والتاريخية النسبية، ما يفتح الباب أمام اجتهادات معاصرة تخلو من الانحيازات\".\nوبسؤال كل منهما عن موقع النسوية الإسلامية من خارطة الخطابات الراهنة التي تتناول قضايا المرأة في المنطقة العربية - كالتيار الإسلامي والتيار الليبرالي، تتفق الدكتورة أميمة أبو بكر والدكتورة أماني صالح، وكلاهما لها إسهامات بحثية مهمة في هذا المجال، على أن للنسوية الإسلامية فضاءها الخاص الذي تتحرك فيه، \"ويصعب إلحاقها كلية أو تصنيفها تحت التيارات الفكرية والسياسية المعروفة بالكامل\"، بحسب تعبير الدكتورة أميمة .\nوترى رائدات تيار النسوية الإسلامية أنه ليس جزءا من التيارات الإسلامية السائدة \"التي تتسم جميعا بنزعتها الماضوية وتبعيتها غير النقدية للتراث، بما في ذلك اتجاهاته الذكورية المستضعفة للمرأة\"، على حد وصف الدكتورة أماني صالح.\nكما أن ذلك الفكر يختلف مع التيار الليبرالي المنادي بحرية المرأة الذي يتبع التجربة الغربية ولديه من ثم قناعة بأن التحديث \"يقتضي الخروج عن الدين أو تقييده في حيز الممارسات الطقوسية الشخصية\".\nالنسوية الإسلامية: ماذا تقدم للنساء؟\nتعتبر النسويات المسلمات أن مشروعهن يقدم \"وسيلة للاشتباك النقدي مع ذكورية التراث التفسيري والفقهي بهدف ترشيده وتقويمه وتصحيح مساره ليتناسب أكثر مع المفاهيم والقيم القرآنية والعدل الإلهي\"، كما تقول الدكتورة أميمة أبو بكر.\nكما يعتبرن أنه يقدم، وفق الدكتورة أماني صالح، إجابة لحاجة أساسية في حياة النساء المسلمات، وهي \"كيف يمكن الوصول إلى صيغة تحفظ للمرأة المسلمة هويتيها المتلازمتين: أن تعيش كامرأة إنسانة ذات كرامة وحقوق إنسانية واجتماعية، وأن تحفظ في ذات الوقت هويتها الإسلامية\"، أو كما تقول الدكتورة أميمة أبو بكر \"ليس بالضرورة أن نرفض الدين والإيمان لنكون نسويات، أو نرفض المنظور النسوي لنكون مؤمنات ملتزمات\".\nتناقض في المصطلحات؟\nتقول الكاتبة والأكاديمية كريستين أون إنها عندما كانت تقوم هي والكاتبة كاثرين ردفرين بالإعداد لكتابهما \"Reclaiming the F Word: The New Feminist Movement\" الذي يتناول ما وُصف بانبعاث النسوية من جديد في القرن الحادي والعشرين، إنهما طرحتا بعض الأسئلة على نحو 1300 نسوية بريطانية، كان من بينها سؤال عن آرائهن الدينية، فوجدتا من خلال الإجابة أن تلك النسويات، مقارنة بعامة النساء البريطانيات، أقل إيمانا بالأديان.\nوليس سرا أن الكثير من النسويات، قديما وحديثا، وسواء في الغرب أم الشرق، يرين أن الأديان تضطهد المرأة وتعارض حريتها، أو على الأقل استُغلت وفُسرت لتكريس اضطهاد المرأة في إطار مجتمع ذكوري بطريركي.\nالكاتبة النسوية المصرية البارزة نوال السعداوي، على سبيل المثال، ترى أن المشكلة في النصوص الدينية وليس في تأويلها، وهي وجهة نظر تتفق معها فيها الكاتبة البنغلاديشية تسليمة ناسرين، التي ترى أنه \"ليس هناك دين يعامل المرأة بوصفها كائنا مساويا للرجل\".\nومن ثم، يرى كثيرون من المحسوبين على التيارات الليبرالية العلمانية أن هناك تناقضا في المصطلحات بين النسوية والإسلام.\nكما أن التيارات الأصولية الإسلامية ترى أن النسوية تتعارض مع التعاليم الإسلامية، وترفض ما تعتبره تشكيكا في التفسيرات الدينية.\nوردا على اتهامات تضارب المصطلحات، تقول دكتورة أماني صالح إن الغاية وراء هذه الاتهامات أيديولوجية: حيث يريد التيار الأصولي \" تخيير النساء إما أن تكوني مسلمة أو تكوني امرأة لها حقوقها المتساوية وفاعلة في المجتمع.. ولكي تكوني مسلمة صالحة وتبقي في حياض الإسلام فعليك أن تقبلي بكل التفسيرات الذكورية للقرآن والسنة وأن تقبلي واقع الخضوع والرضوخ والتبعية للرجال التي قدمها التراث\".\n\"على الجانب الآخر تسعى التيارات المتغربة على اختلافها ...إلى تأكيد هذا التناقض بين الإسلام وحقوق وكرامة النساء لسلخ قطاع آخر من النساء عن قاعدتهن الثقافية بإقناعهن بأن تمكين ومساواة النساء وفاعليتهن لا يمكن أن تتصالح مع الدين وأن سبيلها الوحيد هو تحييد الدين تماما\".\nوتضيف أن النسوية الإسلامية تقدم طرحا ثالثا، مفاده \"أن النساء يمكن أن يحتللن مكانتهن المتساوية إنسانيا واجتماعيا وثقافيا من داخل الإسلام، بل وبتأصيل إسلامي من خلال إعادة تاويل النصوص وفهمها بعقلية تخلو من الذكورية\".\nالموقع على خريطة \"النسوية العالمية\"\nإذا كان إنصاف النساء وتحقيق العدالة والمكانة الإنسانية المتساوية لهن هو هدف مشترك بين الحركات النسوية، فهل يمكن تسكين النسوية الإسلامية داخل حركة نسوية عالمية أعم، وهل يمكن الحديث عن تواصل أو استفادة متبادلة؟\nتقول الدكتورة أميمة أبو بكر إنه من الممكن أن يكون هناك تواصل واستفادة متبادلة بين النسوية الإسلامية والنسوية العالمية \"غير الكولونيالية أو العنصرية، خاصة الحركات النسوية في الجنوب العولمي ضد سياسات الإفقار والامتيازات والاستغلال والتمييز العنصري. المهم ألا يكون هناك علاقة هيمنة أو استعلاء\".\nأما الدكتورة أماني صالح فترى أن ما يسمى بالنسوية العالمية ليس كيانا واحدا، وإن كان أغلبه يقع ضمن سياق الفكر الغربي بتياراته الليبرالية والاشتراكية وما بعد الحداثية.\nوتنتقد الدكتورة أماني التيارات النسوية الغربية التي تصفها بأنها \"مريضة مرضا ثقافيا بثنائية الأنا والآخر وهي تصنف النسويات الأخرى من موقعها، فهي نسويات ملونة أو إثنية من منطلق الذات الغربية البيضاء العلمانية\".\nوتضيف: \" ومع ذلك فالنسوية الإسلامية وبحكم انتمائها لهذا العصر هي نسوية منفتحة، مثلما تنفتح على التراث مع ممارسة النقد وكشف الانحيازات فيه، فهي أيضا تنفتح على الفكر النسوي المعاصر مع ممارسة النقد الشديد له... نعم نأخذ منهم ونترك بوعي، نتحاور إذا أرادوا الحوار دون استعلاء أو فرض أفكار\".", "أشهر 7 كاتبات عربيات فرضن أسماءهن أدبيًا فى اليوم العالمى للمرأة\nاستطاع العديد من الكاتبات أن يصنعن أسماءهن فى الوسط الأدبى، وأن يتصدرن قوائم الأديبات الأكثر تأثيرًا، وفى العصر الحديث كان هناك العديد والعديد من بنات حواء اللواتى صنعن أسماء كبيرة وبارزة فى عالم الثقافة والأدب.\nويحتفل العالم، باليوم العالمى للمرأة، فى مثل هذا اليوم 8 مارس من كل عام، وهو مظهر احتفال سنوى يقام للدلالة على الاحترام العام وتقدير وحب المرأة لإنجازاتها الاقتصادية، والسياسية والاجتماعية، وهو مناسبة للاحتفال بأعمال النساء وشجاعتهن وثباتهن فى أداء أدوار استثنائية فى تاريخ بلدانهن ومجتمعاتهن.. ومن السيدات اللواتى استطعن أن يصنعوا أسماء كبيرة فى عالم الثقافة والأدب وفرضن أسمائهن على الأوسط الثقافية العربية، وهن:\nمى زيادة\nرائدة من رائدات الأدب العربى، وصاحبة واحد من أشهر الصالونات الثقافية فى مطلع القرن الماضى، واستطاعت عبر مسيرتها أن تقدم للمرإأة صورة جديدة تتقاطع مع عنوان أحد أشهر كتبها وهو \"بين الجزر والمد\"، وكذلك كانت حياتها.\nمى زيادة (1886-1941) أديبة وكاتبة عربية ولدت فى الناصرة عام 1886، اسمها الأصلى كان مارى إلياس زيادة، أبدعت مى فى مجال الصحافة، وكانت تنشر مقالاتها فى الصحافة المصرية، وكان لها دور فى الدفاع عن حقوق المرأة، والمطالبة بالمساواة كما أنها استحقت أن تكون رائدة من رائدات النهضة النسائية العربية الحديثة.\nالشاعرة العراقية نازك الملائكة\nنالت نازك الملائكة (بغداد 23 أغسطس 1923- القاهرة 20 يونيو 2007)، شهرة عالمية فى تاريخ الأدب، وربما لا يعلم أحد أن السبب وراء تفردها، هو أن والدتها السيدة سلمى عبد الرزاق، كانت تكتب الشعر وتنشر قصائدها فى المجلات والصحف العراقية باسم أدبى هو \"أم نزار الملائكة\".\nوتعد نازك الملائكة، كما يعتقد البعض، أول من كتبت الشعر الحر فى عام 1947 ويعتبر البعض قصيدتها المسماة \"الكوليرا\" من أوائل الشعر الحر فى الأدب العربى.\nنوال السعداوى\nطبيبة وكاتبة وروائية مصرية مدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص، كتبت العديد من الكتب عن المرأة، واشتهرت بمحاربتها لظاهرة الختان، وهى إحدى الشخصيات الأكثر إثارة للجدل، وكتبت نوال السعداوى أكثر من خمسين عملا متنوعا بين الرواية والقصة والمسرحية والسيرة الذاتية.\nآسيا جبار\nواحدة من أشهر روائيات الجزائر ومن أشهر الروائيات فى شمال أفريقيا، وكان أول سيدة عربية تحصل على عضوية أكاديمية اللغة الفرنسية، وهى أعلى مؤسسة فرنسية تختص بتراث اللغة الفرنسية، وبفضل كتابتها التى لامست قلوب الكثير رشحت لنيل جائزة نوبل فى الآداب عام 2009، هى الأديبة الجزائرية الكبيرة آسيا جبار، أو فاطمة الزهراء.\nولدت آسيا جبار عام 1936 وأمضت سنوات مراهقتها فى ذروة أحداث حرب الاستقلال الجزائرية ضد المستعمر الفرنسى، وهى كاتبة مقالات وروائية وأكاديمية، عرفت فى جميع أنحاء العالم بسبب آرائها الأنثوية والمناهضة للاستعمار فى المجتمع الجزائرى، ومن أهم أعمالها روايتها الأولى \"العطش\" المنشورة عام 1957.\nرضوى عاشور\nواحدة من أبرز الكاتبات المصريات فى العقود الأخيرة فى الرواية والنقد، وتراوحت أعمالها النقدية، المنشورة بالعربية والإنجليزية، بين الإنتاج النظرى والأعمال المرتبطة بتجارب أدبية معينة، وتمت ترجمة بعض أعمالها الإبداعية إلى الإنجليزية والإسبانية والإيطالية والإندونيسية.\nورضوى عاشور (26 مايو 1946 - 30 نوفمبر 2014) قاصة وروائية وناقدة أدبية وأستاذة جامعية مصرية، تقاطعت أعمالها باستمرار مع تاريخ بلدها وانعكست بشغف تجاهه، ومن أشهر أعمالها \"غرناطة\" وهى ثلاثية عادت فيها إلى فترة التعايش العربى الإسبانى فى الأندلس.\nغادة السمان\nغادة السمان (1942) كاتبة وأديبة سورية، ولدت فى دمشق لأسرة شامية، ولها صلة قربى بالشاعر السورى نزار قباني.\nأصدرت مجموعتها القصصية الأولى \"عيناك قدرى\" فى العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتى ظهرن فى تلك الفترة، مثل كوليت خورى وليلى بعلبكى، لكن غادة استمرت واستطاعت أن تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الإطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية.\nأحلام مستغانمى\nكاتبة وروائية جزائرية، من مواليد عام 1953، تعد واحدة من أشهر الكاتبات العرب وأكثرهن جماهيرية بين مختلف الفئات العمرية.\nصنفت روايتها \"ذاكرة الجسد\" الصادرة عام 1993، ضمن أفضل مائة رواية عربية، كما فازت بجائزة نجيب محفوظ للأدب عام 1998، وميدالية الرواد اللبنانيين تكريمًا لها على مجمل أعمالها، وميدالية الشرف التى قلدها إياها الرئيس الجزائرى بو تفليقة عام 2006، بالإضافة إلى ذلك، منحها مركز دراسات المرأة العربية فى باريس ودبى لقب أكثر النساء العرب تميزًا لعام 2006.." ]	[ "https://arabstates.unwomen.org/ar/news/stories/2020/09/women-groups-support-covid19-response-in-the-arab-states", "https://www.alquds.co.uk/%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%91-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9%D9%8C-%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9%D9%8C-%D8%AA/", "https://web.archive.org/web/20220112011855/https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-59929274.amp", "https://web.archive.org/web/20220211001501/https://www.youm7.com/amp/2021/3/8/%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%B1-7-%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B6%D9%86-%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%D9%87%D9%86-%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A%D9%8B%D8%A7-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%89/5237418" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q12184982--قتلى تحت التعذيب-1	3	التعذيب في سجون إسرائيل	يقبع ما يقارب إثني عشر ألفاً أسير عربي من لبنان وفلسطين والجولان السوري المحتل والأردن ومصر، ومن بين المعتقلين 32 اسيراً مضى على اعتقالهم أكثر من عشرين عاما. إضافة إلى احتجاز 300 طفل و120 امرأة ومقتل 181 تحت التعذيب.	قتلى تحت التعذيب	عون سعيد حسين العرعير - 1971الوحيدي: الأسير عون العرعير استشهد في اليوم 18 لإعتقاله محمد يوسف الخواجا - 1976نعلين: نبذه عن حياة الشهيد محمد الخواجا- فلسطين في الذاكرة مصطفى العكاوي - 1992Request Rejected	[ "غزة- معا - أفاد نشأت الوحيدي ممثل حركة فتح في لجنة الأسرى للقوى الوطنية والإسلامية في قطاع غزة أن الأسير الفلسطيني عون سعيد حسين العرعير من سكان حي الشجاعية بقطاع غزة كان قد استشهد في 10 مارس اذار 1971 بعد مرور 18 يوما على اعتقاله على يد قوات الإحتلال الإسرائيلي حيث تم اقتياده إلى سجن غزة المركزي آنذاك.\nوأضاف الوحيدي بحسب إفادة ابنه الوحيد ياسر وأقربائه وأصدقائه أن الأسير الشهيد عون العرعير كان قد اعتقل في 22 فبراير 1971 من منزله بحي الشجاعية في شرق غزة في عملية عسكرية إسرائيلية همجية طالت عدد كبير من أ[ناء الحي ولم يكن والده يعاني من أية أمراض وإنما كان رياضيا ومارس رياضة كمال الأجسام وقد استشهد نتيجة للتعذيب في 10 مارس 1971.\nوأكد بحسب إفادات شهود عيان من الأسرى المحررين أن سجن غزة المركزي كان قد عرف في تلك الفترة \"بالمسلخ\" حيث تم تعذيب الأسير في أقبية السجن التي لم ترحم طفلا أو شيخا أو إمرأة.\nوأوضح الوحيدي أن جثمان الأسير الشهيد عون سعيد حسين العرعير كان قد دفن في مثواه الأخير بمقبرة الشجاعية في منتصف الليل وبحضور والد الشهيد والمختار عبد الرحيم حلس وعدد قليل جدا من أهله في ظل انتشار كثيف لقوات الإحتلال الإسرائيلي مشيرا إلى أن جثمان الشهيد كان قد خضع لعملية تشريح في أبو كبير الإسرائيلية وعاد بجرحين غائرين في الجسد من أسفل الذقن إلى أسفل البطن ومن يمين الصدر إلى يساره ما أثار قلق ذويه آنذاك باحتمال تعرض جثمان شهيدهم إلى سرقة الأعضاء.\nوذكر أن الأسير الشهيد عون العرعير ونجله الوحيد ياسر توافقا في يوم ميلادهما حيث أن ابنه ياسر ولد في 18 حزيران 1971 وبعد 3 شهور من استشهاد والده الأسير.\nوشدد الوحيدي على أن المعركة مع الإحتلال الإسرائيلي طويلة وتحتاج إلى جهد وطني وإنساني وذهني وثقافي وقانوني وإعلامي وسياسي وديبلوماسي وشعبي كبير من أجل كشف الحقائق التي يحاول الإحتلال طمسها وتغييبها.\nودعا إلى حملة توثيق فلسطينية وعربية لكافة الجرائم والإنتهاكات الإسرائيلية بحق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين على طريق ملاحقة ومحاكمة الإحتلال.", "محمد يوسف الخواجا\nأحد الأبطال الكلاسيكيين في زنازين التحقيق واحد المعالم البارزة في الصمود خلال التحقيق سجل بدمه وثيقة أدانه لهمجيه رجال التحقيق الصهاينة وفاشيتهم التي تجاوزت كل حد، وبرهن أن الإنسان المتسلح بإرادته يستحيل قهره،وان الضرب والشبح والتعذيب لا يمكنهما أن تنطق من يصمم على الصمت، أو تخرج أي سر لا يرغب صاحبه بإخراجه من صدره.\nفي معركة التي خاضها الشهيد سنه1976م وفي نظيراتها لم يصمد سوى آحاد وسقط الاغلبيه في رجس الاعتراف،ولكن في المعركة التي خاضها الشهيد مصطفى العكاوي ورفاقه سنه1992 صمدت الاغلبيه ولم يسقط احد في رجس الاعتراف...أليست هذه سر عظمه هذا الرجل؟؟\nولد الشهيد في قرية نعلين\"قضاء رام الله\" في 4-1-1951 في أسره مكونه من خمسه أخوه وأختين وهو الرابع بينهم،نشا وترعرع في بلدته نعلين،ودرس المرحلتين الابتدائية و الاعداديه في مدارسها،ودرس المرحلة الثانوية في مدارس الأقصى\"القدس الشرعية\" وخلال السنة الدراسية الاخيره وقعت حرب حزيران،حيث خرج إلى عمان سيرا على الأقدام،وفي عمان حصل على شهادة الدراسة الثانوية العامة بتقدير ممتاز،وحصل على بعثه ليدرس في العراق،إلا أن زملاءه في العراق نصحوه بالعودة إلى الضفة الغربية لان الجسور ستغلق ولن تتاح له فرصه العودة، عاد إلى عمان ومكث فيها لمده شهرين قبل أن يعود إلى الضفة الغربية، بعد أن حصل على جمع شمل العائلات،عاد إلى الضفة الغربية وعمل مدرسا في مدرسه الأقصى،التحق في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين عام1968، وكان مسؤولا عن القسم الداخلي، بعد ثلاثة شهور اعتقل إثناء عمله رفي مدرسه الأقصى ولم تعلم عائلته بذلك إلا بعد أن وصلتهم رسالة من المدرسة تفيد بأمر اعتقاله ، بحثت أسرته عنه في كل السجون، إلا أن السلطات الصهيونية أنكرت وجوده، زارته أسرته لأول مره بعد48 يوم من اعتقاله، تنقل بعدها الشهيد في عده سجون منها نابلس،والرملة،وبئر السبع،حيث مكث في الأخير حوالي السنة،حكم في تلك الفترة بالسجن لمده خمس سنوات فعلي وخمس سنوات مع وقف التنفيذ،وقد أفرج بعد أن أمضى في السجن ثلاث سنوات ونصف.\nبعد خروجه من السجن، عمل في شركه أعلاف في مدينه رام الله وبعد ستة شهور اعتقل من بيته في البيرة، وحكم بالسجن الفعلي لمده عام بتهمه الانتماء للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين،وطباعه منشورات وفعاليات أخرى.\nأثناء وجوده في سجن الرملة، شعر بآلام حادة في معدته، نقل إلى المستشفى صرفند وهناك أجريت له عمليه جراحيه في عام 1976م قامت السلطات الصهيونية بحمله اعتقالات واسعة في صفوف الجبهة الشعبية وتمن الشهيد من الإفلات من حمله الاعتقال واختفى لفترة من الوقت وخلال ذلك لم تسلم عائلته من الملاحقة، إذ كانت المخابرات تستدعي أخاه الأكبر احمد \"رحمه الله\" وتحتجزه من ساعات الصباح الأولى حتى ساعة متأخرة في الليل للضغط عليه ليرشدهم إلى مكان وجود الشهيد.\nفي الأول من حزيران داهم رجال المخابرات احد المنازل في رام الله وبالصدفة كان الشهيد مختبئا في نفس المنزل فاعتقل.\nفي الثاني من حزيران استدعى الحاكم العسكري الصهيوني لمنطقه رام الله والمدعو(موريس) وضابط آخر باسم أبو هلال أخاه احمد ووالدته و زوجته واخبرهم أنهم وجدوا الشهيد مشنوقا في زنزانته وقد حصلت مشادة حينها بين احمد و الضباط المتواجدين حيث اتهمهم بقتل أخيه.\nنقلت جثه الشهيد إلى مركز أبو كبير للطب الشرعي واجري تشريح لجثته وادعت السلطات الصهيونية أن محمد مات منتحرا، ووقع على هذه النتيجة الدكتور حسين عبيد، استهجن أخ الشهيد توقيع الطبيب على تقرير التشريح، وسأله كيف يكتب انه انتحر وهو لم يشاهده ينتحر أو حضر التشريح.\nشاهد الأهل عند استلامهم الجثة علامات زرقاء على الصدر تدل على آثار عنف وكذلك علامات أخرى حول الرقبة.\nأفاد رفاق الشهيد انه اعتقل قبل ان تندمل جراح العملية وأثناء التحقيق ركز المحققين على جراحه اعتقادا منهم أنها تشكل نقطه ضعف عنده وانم المحققون دفعوا أنبوبا من المعدن إلى بطنه أدى إلى فتق الجراح والى نزيف دموي، وأفاد رفاقه أنهم شاهدوا دماء الشهيد على بلاط غرفه المحققين.\nكان الشهيد من أوائل الطلبة وكان يهتم بالعلم و المعرفة، كان اجتماعيا ومحبوبا جدا ويحظى باحترام كل من يعرفه، أحب الزراعة وحاول استصلاح أراضي العائلة في بلدته نعلين، تزوج الشهيد من ابنه عمه وأنجبا ابنهما الوحيد شادي الذي كان عمره ثمانية أشهر حين استشهاد والده وهو اليوم شاب قوي البنية يميل إلى الطول، قمحي البشرة، بشوش. يتحدث بلباقة وباختصار، ومباشرة في الموضوع. درس المرحلتين الابتدائية و الاعداديه في نعلين، أما الثانوية فدرسها في المدرسة الانجيليه في رام الله وتخرج منها، وحصل على معدل78% في التوجيهي العلمي للسنة الدراسيه92/93 والتحق بجامعه بيرزيت ودرس علم الاجتماع.\nأجاب شادي على استشهاد والده: أنا افتخر بان أبي كان على هذا النحو، وفي الحقيقة لم اشعر بفقدانه حيث إن أعمامي وأهلي ورفاقه أحاطوني برعايتهم التامة ولم يفسحوا المجال لي بالشعور بأي نقص.\nرزق شقيقه احمد بولد اسماه محمد، استدعته المخابرات الصهيونية واعتقلته ثلاثة أيام للتحقيق معه لماذا أسمى ابنه محمد واتهموه انه فعل ذلك خصيصا لينتقم لهم لموت عمه، وقالوا أن العربي لايؤمن له حتى ولو بعد أربعين عاما من وفاته وتعرض الشيخ احمد إلى عمليه ضرب قاسيه ....\nأحد الأبطال الكلاسيكيين في زنازين التحقيق واحد المعالم البارزة في الصمود خلال التحقيق سجل بدمه وثيقة أدانه لهمجيه رجال التحقيق الصهاينة وفاشيتهم التي تجاوزت كل حد، وبرهن أن الإنسان المتسلح بإرادته يستحيل قهره،وان الضرب والشبح والتعذيب لا يمكنهما أن تنطق من يصمم على الصمت، أو تخرج أي سر لا يرغب صاحبه بإخراجه من صدره.\nفي معركة التي خاضها الشهيد سنه1976م وفي نظيراتها لم يصمد سوى آحاد وسقط الاغلبيه في رجس الاعتراف،ولكن في المعركة التي خاضها الشهيد مصطفى العكاوي ورفاقه سنه1992 صمدت الاغلبيه ولم يسقط احد في رجس الاعتراف...أليست هذه سر عظمه هذا الرجل؟؟\nولد الشهيد في قرية نعلين\"قضاء رام الله\" في 4-1-1951 في أسره مكونه من خمسه أخوه وأختين وهو الرابع بينهم،نشا وترعرع في بلدته نعلين،ودرس المرحلتين الابتدائية و الاعداديه في مدارسها،ودرس المرحلة الثانوية في مدارس الأقصى\"القدس الشرعية\" وخلال السنة الدراسية الاخيره وقعت حرب حزيران،حيث خرج إلى عمان سيرا على الأقدام،وفي عمان حصل على شهادة الدراسة الثانوية العامة بتقدير ممتاز،وحصل على بعثه ليدرس في العراق،إلا أن زملاءه في العراق نصحوه بالعودة إلى الضفة الغربية لان الجسور ستغلق ولن تتاح له فرصه العودة، عاد إلى عمان ومكث فيها لمده شهرين قبل أن يعود إلى الضفة الغربية، بعد أن حصل على جمع شمل العائلات،عاد إلى الضفة الغربية وعمل مدرسا في مدرسه الأقصى،التحق في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين عام1968، وكان مسؤولا عن القسم الداخلي، بعد ثلاثة شهور اعتقل إثناء عمله رفي مدرسه الأقصى ولم تعلم عائلته بذلك إلا بعد أن وصلتهم رسالة من المدرسة تفيد بأمر اعتقاله ، بحثت أسرته عنه في كل السجون، إلا أن السلطات الصهيونية أنكرت وجوده، زارته أسرته لأول مره بعد48 يوم من اعتقاله، تنقل بعدها الشهيد في عده سجون منها نابلس،والرملة،وبئر السبع،حيث مكث في الأخير حوالي السنة،حكم في تلك الفترة بالسجن لمده خمس سنوات فعلي وخمس سنوات مع وقف التنفيذ،وقد أفرج بعد أن أمضى في السجن ثلاث سنوات ونصف.\nبعد خروجه من السجن، عمل في شركه أعلاف في مدينه رام الله وبعد ستة شهور اعتقل من بيته في البيرة، وحكم بالسجن الفعلي لمده عام بتهمه الانتماء للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين،وطباعه منشورات وفعاليات أخرى.\nأثناء وجوده في سجن الرملة، شعر بآلام حادة في معدته، نقل إلى المستشفى صرفند وهناك أجريت له عمليه جراحيه في عام 1976م قامت السلطات الصهيونية بحمله اعتقالات واسعة في صفوف الجبهة الشعبية وتمن الشهيد من الإفلات من حمله الاعتقال واختفى لفترة من الوقت وخلال ذلك لم تسلم عائلته من الملاحقة، إذ كانت المخابرات تستدعي أخاه الأكبر احمد \"رحمه الله\" وتحتجزه من ساعات الصباح الأولى حتى ساعة متأخرة في الليل للضغط عليه ليرشدهم إلى مكان وجود الشهيد.\nفي الأول من حزيران داهم رجال المخابرات احد المنازل في رام الله وبالصدفة كان الشهيد مختبئا في نفس المنزل فاعتقل.\nفي الثاني من حزيران استدعى الحاكم العسكري الصهيوني لمنطقه رام الله والمدعو(موريس) وضابط آخر باسم أبو هلال أخاه احمد ووالدته و زوجته واخبرهم أنهم وجدوا الشهيد مشنوقا في زنزانته وقد حصلت مشادة حينها بين احمد و الضباط المتواجدين حيث اتهمهم بقتل أخيه.\nنقلت جثه الشهيد إلى مركز أبو كبير للطب الشرعي واجري تشريح لجثته وادعت السلطات الصهيونية أن محمد مات منتحرا، ووقع على هذه النتيجة الدكتور حسين عبيد، استهجن أخ الشهيد توقيع الطبيب على تقرير التشريح، وسأله كيف يكتب انه انتحر وهو لم يشاهده ينتحر أو حضر التشريح.\nشاهد الأهل عند استلامهم الجثة علامات زرقاء على الصدر تدل على آثار عنف وكذلك علامات أخرى حول الرقبة.\nأفاد رفاق الشهيد انه اعتقل قبل ان تندمل جراح العملية وأثناء التحقيق ركز المحققين على جراحه اعتقادا منهم أنها تشكل نقطه ضعف عنده وانم المحققون دفعوا أنبوبا من المعدن إلى بطنه أدى إلى فتق الجراح والى نزيف دموي، وأفاد رفاقه أنهم شاهدوا دماء الشهيد على بلاط غرفه المحققين.\nكان الشهيد من أوائل الطلبة وكان يهتم بالعلم و المعرفة، كان اجتماعيا ومحبوبا جدا ويحظى باحترام كل من يعرفه، أحب الزراعة وحاول استصلاح أراضي العائلة في بلدته نعلين، تزوج الشهيد من ابنه عمه وأنجبا ابنهما الوحيد شادي الذي كان عمره ثمانية أشهر حين استشهاد والده وهو اليوم شاب قوي البنية يميل إلى الطول، قمحي البشرة، بشوش. يتحدث بلباقة وباختصار، ومباشرة في الموضوع. درس المرحلتين الابتدائية و الاعداديه في نعلين، أما الثانوية فدرسها في المدرسة الانجيليه في رام الله وتخرج منها، وحصل على معدل78% في التوجيهي العلمي للسنة الدراسيه92/93 والتحق بجامعه بيرزيت ودرس علم الاجتماع.\nأجاب شادي على استشهاد والده: أنا افتخر بان أبي كان على هذا النحو، وفي الحقيقة لم اشعر بفقدانه حيث إن أعمامي وأهلي ورفاقه أحاطوني برعايتهم التامة ولم يفسحوا المجال لي بالشعور بأي نقص.\nرزق شقيقه احمد بولد اسماه محمد، استدعته المخابرات الصهيونية واعتقلته ثلاثة أيام للتحقيق معه لماذا أسمى ابنه محمد واتهموه انه فعل ذلك خصيصا لينتقم لهم لموت عمه، وقالوا أن العربي لايؤمن له حتى ولو بعد أربعين عاما من وفاته وتعرض الشيخ احمد إلى عمليه ضرب قاسيه ....\nإذا كنت مؤلف هذه مقال وأردت تحديث المعلومات، انقر على ازر التالي:\nملاحظة\nمضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.\nشارك بتعليقك\nوتحياتي لك يا إبن نعلين الصمود\nالمجد والخلود للشهداء الابرار والحرية للاسرى\nاخوكم الشاكي\nسلامات الى كل من يفيدنا بمعلومات عن البلدة\nاخوكم معتز الخواجا", "في ذكرى استشهاده\nالعكاوي .. مدرسة عنوانها الصمود\n* بقلم / عبد الناصـر عوني فروانـة\n4 -2-2015\n\"الاعتراف خيانة\" شعار رفعته الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين منذ ثلاثة عقود ونيف، وأدرجته ضمن أدبياتها ونشراتها الداخلية، ورددته قياداتها مراراً، وسمعناه من رفاقها وأعضائها كثيراً داخل السجون وخارجها.\nولم تكتفِ برفعه كـ \"شعار\" وإنما سعت لترجمته، وعاقبت من أخل واعترف من أعضائها و قياداتها، وشهدنا في السجون إجراءات عقابية صارمة طالت قيادات من ذوي المراتب العليا، ومع الوقت والممارسة جعلت منه منظومة وجزء أساسي من ثقافتها وفلسفتها وأحد أبرز الدروس في مدرستها الخاصة. والتاريخ ينصفها بأنها أول من وضعت فلسفة المواجهة خلف القضبان، وعززت من ثقافة الصمود في أقبية التحقيق، ومن حقها أن تفخر بما أسسته وبما حققته في هذا الصدد، وبما قدمه رفاقها من نماذج تُحتذى. لتتبعها الفصائل الأخرى على ذات النهج وتقدم نماذج مشرقة هي الأخرى.\nومع الوقت أضحى الصمود في أقبية التحقيق \"قاعدة\" لدى رفاقها، فيما الاعتراف \"استثناء\"، وقدمت في هذا السياق مجموعة من رفاقها الأسرى شهداء في أقبية التحقيق.. فكان من أبرزهم الشهيد الأسير \"مصطفى العكاوي\" .\n\"مصطفى عبد الله العكاوي\" ابن مدينة القدس المحتلة، هو واحد من الذين انتموا للثـورة من خلال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين منذ نعومة أظافره، فتتلمذ على أيدي عمالقة الثورة، ودرس في مدرسة \"الحكيم\" وتخرج من جامعات السجون، فأحسن التعلم وأتقن الممارسة، وأجاد لغة المواجهة في غياهب السجون وزنازينها المعتمة، و في أصعب اللحظات وأحلكها، وانتصر على السجان والجلاد، حينما صمد ولم يحرك عضلة لسانه برغم ما مورس بحقه من صنوف مختلفة من التعذيب القاسي، وفضّل الاستشهاد بكرامة، على أن يعترف ويبقى على قيد الحياة. فاستشهد وبقيّ حيا بين رفاقه، وفي قلوب أبناء شعبه على اختلاف انتماءاتهم الحزبية، ليُشكل مدرسة تُحتذى اسمها \"العكاوي\" وعنوانها \"الصمود في أقبية التحقيق\". مجسداً بذلك مقولة المناضل الأممي التشيكي \"يوليوس فوتشيك\" في مذكراته المهربة من الزنازين في كتاب \"تحت أعواد المشانق\" (اذا كان ولا بد من التضحية لأجل الوطن ، فلنضحي بالحياة وليس الشرف) ...\nالشهيد \"مصطفى العكاوي\" من مواليد عام 1957، متزوج ولديه ابن واحد اسمه \"عبد الله\"، واعتقل من قبل عدة مرات، فيما المرة الأخيرة كانت في الثاني والعشرين من يناير/كانون ثاني عام 1992 من منزله في ضاحية البريد شمال مدينة القدس ، في إطار حملة هي الأشرس والأوسع لأعضاء وقيادات الجبهة الشعبية ، وكان عمره آنذاك ( 35 عاماً ).\nوكان قد تسلح بقضية عادلة، ومبادئ راسخة وقناعة بحتمية الانتصار وإلمام كامل بكل أساليب التحقيق قبل اعتقاله. فسّخر كل ذلك في معركته أمام جلاديه لتشكل بمجموعها عوامل ساعدته لأن يسطر ملحمة الانتصار وأن ينال الشهادة في زنازين سجن الخليل في الرابع من فبراير من العام ذاته، صوناً لشرف الوطن والثورة والمقاومة.\nوبهذه المناسبة أدعو كافة الفصائل الفلسطينية، الوطنية والإسلامية، إلى إعادة النظر في ثقافتها وبرامجها التعبوية وآليات صقلها لعناصرها، والاستفادة من تجارب الصمود السابقة بما يؤسس لمنظومة متكاملة تجمع ما بين ثقافة النضال والاستشهاد والاعتقال في آن واحد، مع التركيز على أهمية الصمود في أقبية التحقيق في حال الاعتقال، لما لذلك من ضرورة وطنية ملحة تكفل الحفاظ على المعلومات التي يمتلكها المناضل وعدم البوح بأسرار المقاومة وفصائلها ورموزها .\nان الصمود ممكن والانتصار وارد، ومئات من التجارب الفردية والجماعية يمكن أن تُسجل هنا والتي تشكل بمجموعها نماذج رائعة، بالرغم مما مُورس بحقهم من تعذيب جسدي ونفسي بأشكالها المتعددة والتي وصلت لأكثر من سبعين شكلاً .\nوبتقديري أن المناضل إذا ما بنيَّ وصُقل جيداً قبل خوض تجربة التحقيق وتربى على ثقافة الاعتقال والصمود، وتشرب فلسفة المواجهة وراء القضبان، يمكنه الصمود في أقبية التحقيق.. فإما حياة تسر الصديق، وإما ممات يغيظ العدا.\nتحية اجلال وإكبار للشهيد \"مصطفى العكاوي\" في الذكرى الـ23 لاستشهاده داخل أقبية التحقيق في سجون الاحتلال الإسرائيلي بعدما سطّر ملحمة مشرقة في الصمود وحقق الانتصار، وترك إرثا ثوريا سيبقى خالدا لدى شعبه.\nوتمر قوافل الأبطال إما إلى القبور و إما إلى السجون\nملاحظة/ المقال نشر في مثل هذا اليةوم من العام الماضي ونعيد نشره اليوم بعدما أجرينا عليه بعض التعديلات\nعبد\nالناصر فروانة\nأسير محرر ، و مختص في شؤون الأسرى\nمدير دائرة الإحصاء بهيئة شؤون الأسرى والمحررين\nعضو اللجنة المكلفة بادارة مكتبها بقطاع غزة\n0599361110\n0598937083\[email protected]\nالموقع الشخصي / فلسطين خلف القضبان\nwww.palestinebehindbars.org" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160806233209/http://maannews.net/Content.aspx?id=571889", "https://web.archive.org/web/20180824000135/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Ni_lin_1458/Article_7754.html", "https://web.archive.org/web/20160606204947/http://palestinebehindbars.org/ferwana5feb2013.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q129234--أعمالها في فترة حكمها-1	3	حتشبسوت	غنمت امون حتشبسوت، هي ملكة حاكمة مصرية قديمة، وهي الخامسة ضمن تسلسل ملوك الأسرة الثامنة عشرة، حكمت بعد وفاة زوجها الملك تحتمس الثاني كوصية على الملك الصغير تحتمس الثالث في البداية ثم كملكة وابنة الإله آمون بعد أن نشرت قصة نقشتها في معبدها بالدير البحري تقول فيها إنها كانت نتيجة لقاء حميم بين آمون وأمها الملكة أحمس، ويخلط مانيتون في ترتيبها فيضعها بعد أمنحتب الأول في منتصف الأسرة الثامنة عشرة.سليم حسن، موسوعة مصر القديمة، الجزء الرابع صـ 324 و ما بعدها	أعمالها في فترة حكمها	- اتسمت فترة حكم حتشبسوت بالسلام والرفاهية، وتميز عهدها بقوة الجيش ونشاط البناء والرحلات البحرية العظيمة التي أرسلتها للتجارة مع بلاد الجوار، وتحت صولجان الفرعون المرأة استطاعت مصر أن تغتني وتزدهر، فقد أعادت فتح المحاجر والمناجم التي أهملت لفترة طويلة، وخاصةً مناجم النحاس والملاخيت في شبه جزيرة سيناء، فقد كان قد توقف العمل في تلك المناجم في فترة حكم الهكسوس لمصر وما تلاه، ومازلنا نجد في سيناء لوحة عليها كتابة توثق هذا العمل، وتمجد ما فعلته. ونشـّطت حتشبسوت كذلك حركة التجارة مع جيران مصر حيث كانت التجارة في حالة سيئة خصوصا في عهد الملك تحتمس الثانى، وأعادت استخدام قناة تربط بين النيل عند نهاية الدلتا بالبحر الأحمر، حيث قامت بتنظيف هذه القناة بعد أن حفرها المصريون أيام الدولة الوسطى، وذلك لتسيير أسطول مصر البحري بها ليخرج إلى خليج السويس وبعدها إلى مياه البحر الأحمر. وأمرت ببناء عدة منشآت بمعبد الكرنك، كما أنشأت معبدها في الدير البحرى بالأقصر.حتشبسوت (بحث للجمعية الوطنية للدفاع عن الحقوق والحريات) اهتمت حتشبسوت بالأسطول التجارى المصرى فأنشأت السفن الكبيرة ، واستغلتها في النقل الداخلى لنقل المسلات التي أمرت بإضافتها إلى معبد الكرنك تمجيدا للإله آمون ، وفي بعثات التبادل التجارى مع جيرانها، واتسم عهدها بالرفاهية في مصر ، وزاد الإقبال على مواد ترفيهية أتت بها الأساطيل التجارية من البلاد المجاورة، ومن أهمها البخور والعطور والتوابل والنباتات والأشجار الاستوائية والحيوانات المفترسة والجلود. - بعثة المحيط الأطلسى: أرسلت الملكة حتشبسوت أسطولًا كبيرًا إلى المحيط الأطلسى، وازدهرت التجارة مع المحيط الأطلسى لاستيراد بعض أنواع السمك النادر.حتشبسوت (ملكة فرعونية) - بعثة بلاد بونت: أرسلت الملكة حتشبسوت بعثة تجارية على متن سفن كبيرة تقوم بالملاحة في البحر الأحمر محملة بالهدايا والبضائع المصرية مثل البردى والكتان إلى بلاد بونت (الصومال حاليا ، وجنوب اليمن)، فاستقبل ملك بونت البعثة استقبالا جيدا، ثم عادت محملة بكميات كبيرة من الحيوانات المفترسة والأخشاب والبخور والأبنوس والعاج والجلود والأحجار الكريمة. وصورت الملكة حتشبسوت أخبار تلك البعثة على جدران معبد الدير البحرى على الضفة الغربية من النيل عند الأقصر ، ولا تزال الألوان التي تزين رسومات هذا المعبد زاهرة ومحتفظة برونقها وجمالها إلى حد كبير.حتشبسوت..أعظم ملكة فرعونية - بعثة أسوان: أيضا صورت على جدران معبد الدير البحرى وصف بعثة حتشبسوت إلى محاجر الجرانيت عند أسوان لجلب الأحجار الضخمة للمنشآت، وقامت بإنشاء مسلتين عظيمتين من الجرانيت بأسوان تمجيدا للإله أمون يبلغ كل منهما نحو 35 طنا، ثم تم نقلهما على النيل حتى طيبة وأخذت المسلتان مكانهما في معبد الكرنك بالأقصر، وعند زيارة نابوليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام 1879 أمر بنقل إحدى المسلتين إلى فرنسا، وهي تزين حتى الآن ميدان الكونكورد في العاصمة الفرنسية باريس.حتشبسوت ويعجب المؤرخون والمهندسون حتى يومنا هذا بقدرة المصريين على نقل تلك المسلتين من أسوان إلى الأقصر، فعملية تحميل المسلتين على السفن ثم نقلهما على النيل وإنزالهما على البر، ثم نقلهما على الأرض إلى مكان تشييدهما ليست بالسهلة على الإطلاق، وما يفوق ذلك أيضا هو تشييد المسلتان في المكان المختار لهما بالضبط أمام الصرح الذي شيدته الملكة حتشبسوت بمعبد الكرنك على بعد أمتار قليلة من الصرح، ولا يزال المهندسون حتى الآن يضعون النظريات للطريقة التي اتبعها المهندس المصرى القديم للقيام بهذا العمل الجبار، ليس هذا فقط، فقد أصدرت حتشبسوت أوامرها بإنشاء مسلة تعتبر أكبر مسلة في تاريخ البشرية مكونة من قطعة واحدة من الحجر تزن فوق 1000 طن لوضعها بمعبد الكرنك، إلا أن المهندسين المصريين القدماء تركوها بعدما اكتشفوا فيها شرخا يحول دون استخدامها. ويزور حاليا سياح من جميع أنحاء العالم لمشاهدة أعجوبة تلك المسلة غيرالكاملة التجهيز في محجر أسوان، ويسألون أنفسهم: كيف أراد المصريون القدماء نقل هذه المسلة العملاقة إلى معبد الكرنك؟ ويصف أحد علماء المصريات الألمان طرق تقطيع الحجر أن المصريين القدماء كانوا يتعاملون مع الحجر كما لو كان زبدا، وفعلا يمكن مشاهدة ذلك في محجر أسوان ، وتسمى الآن بـ (المسلة الناقصة).Hatshepsut	[ "الاسم الأصلي لحتشبسوت هو : غنمت آمون حتشبسوت ويعنى : خليلة آمون المفضلة على السيدات أو خليلة آمون درة الأميرات. وهي إبنة الملك تحتمس الأول وزوجة تحتمس الثاني وزوجة أب تحتمس الثالث حيث أنجب تحتمس الثاني تحتمس الثالث من أحد محظيات البلاط الملكي. الملكة ماعت كا رع حتشپسوت (- 1482 ق.م.) أحد أشهر الملكات في التاريخ، وخامس فراعنة الأسرة الثامنة عشر، وحكمت من 1503 ق.م. حتى 1482 ق.م. وتميز عهدها بقوة الجيش والبناء والرحلات التي قامت بها. وهي الابنة الكبرى لفرعون مصر الملك تحوتمس الأول وأمها الملكة أحمس وكان أبوها الملك قد أنجب ابنا غير شرعي هو تحتمس الثاني وقد قبلت الزواج منه على عادة الأسر الملكية ليشاركا معا في الحكم بعد موته، وذلك حلا لمشكلة وجود وريث شرعي له. هذه الملكة تركت ألغازا كثيرة وأسرارا وربما يكون أكثر تلك الألغاز إثارة شخصية \"سنموت\" ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري والذي منحته 80 لقبا وكان مسؤولا عن رعاية ابنتها الوحيدة وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته. وإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت الاثنين سنموت وحتشبسوت فإنهما الملكة وخادمها أيضا قد شاركا في \"حياة أسطورية\" وانتهى كل منهما نهاية غامضة لا تزال لغزا حتى الآن. اشتهر حكم حتشبسوت بالسلام والازدهار حيث كانت تحاول أقصى وسعها لتنمية العلاقات وخاصة التجارية مع دول الشرق القديم لمنع أية حروب معهم. واجهت حتشبسوت مشاكل عديدة في بداية حكمها بسبب حكمها من وراء الستار بدون شكل رسمي ويقول بعض الناس أنها قتلت زوجها وأخوها الملك تحتمس الثاني للاستيلاء على الحكم لكن لا يوجد دليل كافي. ومن جهة أخرى واجهت مشاكل مع الشعب حيث كان يرى أغلب الناس أنها امرأة ولا تستطيع حكم البلاد، إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس الحاكم على الأرض. لذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال، وأشاعت أنها إبنة آمون لإقناع الشعب بأنها تستطيع الحكم. في الوقت نفسه كان ولي العهد الشرعي تحتمس الثالث لا زال صبيا وليس بمقدوره رعاية مصالح البلاد. فعملت حتشبسوت على حكم البلاد إلى أن يكبر، وراعت أن يتربى تحتمس الثالث تربية عسكرية بحيث يستطيع اتخاذ مقاليد الحكم فيما بعد. نشـّطت حتشبسوت حركة التجارة مع جيران مصر حيث كانت التجارة في حالة سيئة خصوصا في عهد الملك تحتمس الثاني، وأمرت ببناء عدة منشآت بمعبد الكرنك، كما أنشأت معبدها في الدير البحري بالأقصر، واتسم عهدها بالسلام والرفاهية. اهتمت حتشبسوت بالأسطول التجاري المصري فأنشأت السفن الكبيرة واستغلتها في النقل الداخلي لنقل المسلات التي أمرت بإضافتها إلى معبد الكرنك تمجيدا للإله آمون أو أرسال السفن في بعثات للتبادل التجاري مع جيرانها، واتسم عهدها بالرفاهية في مصر والسلام، وزاد الإقبال على مواد ترفيهية أتت بها الأساطيل التجارية من البلاد المجاورة ، ومن أهمها البخور و العطور و التوابل و النباتات و الأشجار الاستوائية و الحيوانات المفترسة و الجلود . بعثة المحيط الأطلسي: أرسلت الملكة حتشبسوت أسطولًا كبيرًا إلى المحيط الأطلسي وازدهرت التجارة مع المحيط الأطلسي لاستيراد بعض أنواع السمك النادر. بعثة بلاد بونت: الملكة حتشبسوت بعثة تجارية على متن سفن كبيرة تقوم بالملاحة في البحر الأحمر محملة بالهدايا والبضائع المصرية مثل البردى والكتان إلى بلاد بونت (الصومال حاليا)، فاستقبل ملك بونت البعثة استقبالا جيدا، ثم عادت محملة بكميات كبيرة من الحيوانات المفترسة والأخشاب والبخور والأبنوس والعاج والجلود والأحجار الكريمة. وصورت الملكة حتشبسوت أخبار تلك البعثة على جدران معبد الدير البحري على الضفة الغربية من النيل عندالأقصر. ولا تزال الألوان التي تزين رسومات هذا المعبد زاهرة ومحتفظة برونقها وجمالها إلى حد كبير. بعثة أسوان: أيضا صورت على جدران معبد الدير البحري وصف بعثة حتشبسوت إلى محاجر الجرانيت عند أسوان لجلب الأحجار الضخمة للمنشآت. وقامت بإنشاء مسلتين عظيمتين من الجرانيت بأسوان تمجيدا للإله أمون يبلغ كل منهما نحو 35 طنا، ثم تم نقلهما على النيل حتى طيبة وأخذت المسلتان مكانتهما في معبد الكرنك بالأقصر. وعند زيارة نابوليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام 1879 أمر بنقل إحدى المسلتين إلى فرنسا، وهي تزين حتي الآن ميدان الكونكورد في العاصمة الفرنسية باريس. ويعجب المؤرخون والمهندسون حتي يومنا هذا بقدرة المصريين على نقل تلك المسلتين من أسوان إلى الأقصر. فعملية تحميل المسلتين على السفن ثم نقلهما على النيل وإنزالهما على البر، ثم نقلهما على الأرض إلى مكان تشييدهما ليست بالسهلة على الإطلاق. وما يفوق ذلك أيضا هو تشييد المسلتان في المكان المختار لهما بالضبط أمام الصرح الذي شيدته الملكة حتسبسوت بمعبد الكرنك على بعد أمتار قليلة من الصرح.ولا يزال المهندسون حتى الآن يضعون النظريات للطريقة التي اتبعها المهندس المصري القديم للقيام بهذا العمل الجبار. ليس هذا فقط، فقد أصدرت حتشبسوت أوامرها بإنشاء مسلة تعتبر أكبر مسلة في تاريخ البشرية مكونة من قطعة واحدة من الحجر تزن فوق 1000 طن لوضعها بمعبد الكرنك، إلا أن المهندسون المصريون القدماء تركوها بعدما اكتشفوا فيها شرخا يحول دون استخدامها. ويزور حاليا سياح من جميع أنحاء العالم لمشاهدة أعجوبة تلك المسلة الغير كاملة التجهيز في محجر أسوان. ويسألون أنفسهم : كيف أراد المصريون القدماء نقل هذه المسلة العملاقة إلى معبد الكرنك؟ ويصف أحد علماء المصريات الألمان طرق تقطيع الحجر أن المصريين القدماء كانوا يتعاملون مع الحجر كما لو كان زبدا، وفعلا يمكن مشاهدة ذلك في محجر أسوان. من أشهر الملكات اللواتي تولينَّ حكم مصر وتعد من الجميلات، وحتشبسوت هي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتون بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة. حملةعسكرية واحدة مسجلة عن عهد حتشبسوت قام بها تحتمس الثالث وهي الاستيلاء على غزة وكان ذلك بالقرب من نهاية حكمها. وبعض المخطوطات مثل مخطوط وجد في مقبرة سننموت (Senenmut (TT71 تفصح عن حملات تأديبية في النوبة وبعض البلاد الأخرى التي كانت تحت السلطة المصرية. 1. حملة تأديبية على النوبة في بداية حكمها، وقامت بها حتشبسوت. ورد ذلك في مخطوط لرئيس الخزانة تيي 2. حملة تأديبية على سورية وفلسطين، طبقا لمخطوط في الدير البحري، مضافا إليها حملة ضد تمرد في النوبة. 3. حملة تأديبية في السنة 12 من حكمها (ورد ذلك في كتابة في تانجور-غرب Tangur-West )، وتذكر فيه أول تاريخ لإشتراك تحتمس الثالث في الحكم مع حتشبسوت.) 4. حملة ضد تمرد في النوبة في العام 20 من حكمها (مكتوبة على لوحة تومبوس 5. حملة تأديبية على ماو Mau بالقرب من منطقة فرقة Firka بين السنتين 20 و 22 من حكمها. توفت حتشبسوت في 10 من الشهر الثاني لفصل الخريف (يوافق 14 يناير 1457 قبل الميلاد) خلال العام 22 منفترة حكمها. جاء ذلك في كتابة على لوحة وجدت بأرمنت. وقدر المؤرخ المصري القديم مانيتو Manetho فترة حكمها ب 21 سنة وتسعة اشهر. وقد اعتـُقد في الماضي انها قتلت بسبب التنازع على الحكم، ولكن تم التحقق الآن من مومياء حتشبسوت وهي تبدي بوضوح علامات موت طبيعي، وأن سبب موتها يرجع إلى اصابتها بالسرطان أو السكري. وقبرها موجود في وادي الملوك ويرمز له بالرقم KV20 . وربما قامت حتشبسوت توسيع مقبرة أبيها لكي تستعملها، ووجد تابوتها موجود بحانب تابوت أبيها.\nوقت فراغ الطفل - اقرئي معنا كيف يمكن أن يستمتع طفلك دون الحاجة لألعاب مكلفة او قضاء وقت طويل أمام شاشة التلفاز *الأطفال يحبّون الركض والقفز والاهتزاز. وا...\nقبل 7 أعوام\n0 اكتب تعليقك قبل ما تمشي:\nإرسال تعليق", "الملكة الفرعونية حتشبسوت\nأعظم ملكات مصر الفرعونية والتي تأتي كأعظم شاهد على دور المرآة المميز وقدرتها على الإدارة والحكم، هذا على الرغم من كثرة المعارضين لها والرافضين لوجود إمرأة على كرسي العرش، وعلى الرغم من هذا تمكنت حتشبسوت من إحكام قبضتها على الحكم لمدة عشرين عاماً، نعمت فيها البلاد بالكثير من الرخاء والازدهار، وعندما كثرت عليها الضغوط من الكهنة وقادة الجيش تنازلت عن العرش فقط من اجل مصلحة البلاد.\nحياة الملكة\nولدت الملكة حتشبسوت أو \" ماعت كاع رع\" والتي يعني اسمها \"أفضل النساء بفضل آمون\" خلال فترة حكم الأسرة الثامنة عشرة، والدها هو تحتمس الأول الذي خاض الكثير من المعارك الحربية الناجحة فاتح بلاد النوبة وسوريا وبلاد ما بين النهرين، والذي على الرغم من مكانته الكبيرة كأحد قادة الجيوش إلا أنه لم يكن له الحق في تولي الحكم أو الجلوس على العرش لأته لا ينتسب إلى ملوك الفراعنة، حيث كان السائد في هذه الفترة التاريخية ألا تتزوج الأميرات الفرعونيات إلا من ملوك الفراعنة، ولكن نظراً لكثرة الحروب التي خاضها الملوك تقلص عددهم بشكل كبير وبالتالي كان على الأميرات الزواج من النبلاء من عامة الشعب، ومن خلال ذلك تمكن تحتمس الأول من الزواج بالأميرة الفرعونية \"أحمس\" وأصبح فرعوناً لمصر.\nأثمر هذا الزواج عن مولد \"حتشبسوت\" هذه الأميرة الفرعونية التي سوف يكون لها شأن عظيم بعد ذلك، ولم تكن حتشبسوت هي الابنة الوحيدة لتحتمس الأول فكان له ابنة أخرى تدعى \"خبيتا- نفرو\" ولكنها توفيت، كما كان له ابن غير شرعي من إحدى محظياته عرف \"بتحتمس الثاني\".\nمن يكون فرعوناً لمصر؟\nجاءت وفاة والدة حتشبسوت بعد 50 عاماً من الزواج بتحتمس الأول ليفقد الأخير حقه في الجلوس على العرش، والذي كان السبب فيه من البداية زواجه من أميرة فرعونية، فتجمع حوله كهنة آمون مطالبين إياه بالتنازل عن العرش، ولم يكن يوجد من يصعد للعرش ليخلف والده سوى الأميرة \"حتشبسوت\" والتي تعتبر أميرة شرعية تجري بعروقها الدماء الملكية، بعكس تحتمس الثاني والذي يعد ابن غير شرعي لتحتمس الأول ولا يجوز له أن يعتلي العرش.\nوهنا وقع الكهنة والشعب في جدل كبير فهناك من يؤيد صعود حتشبسوت لتعتلي العرش باعتبارها أميرة فرعونية ووريثة شرعية، وهناك من يعترض لكونها امرأة وهو أمر غير مرغوب فيه أن تمسك امرأة بمقاليد الحكم ويرجحوا كفة تحتمس الثاني لكونه رجل إلا أنهم يخشون من الثورات لأنه ابن غير شرعي ولا يمكن أن يكون فرعوناً لمصر.\nحتشبسوت ملكة فرعونية\nعلى الرغم من كون حتشبسوت امرأة إلا أنها كانت تتمتع بالكثير من الصفات التي تؤهلها لأن تكون ملكة متمكنة على عرش مصر يأتي في مقدمتها انحدارها من أصول ملكية ونسبها إلى أمون، وتمتعها بذكاء باهر وإلمامها بالمهارات القتالية، حيث حرص والدها على تنميتها فيها منذ الصغر ودفعها لمشاركته الحكم في أخر عهده، ولذلك اندفعت للمطالبة بحقها في العرش فخلعت ملابس النساء وارتدت ملابس الرجال، ووضعت ذقن مستعارة، مؤكدة على قدرتها على إدارة شئون البلاد والقيام بمهامها كفرعون لمصر على أكمل وجه، ومن الممكن أن تعتمد على قادة الجيوش في إدارة الحروب إذا عجزت هي عن ذلك.\nوظل الجدل مثار حول من الأحق بعرش مصر حتى حسم تحتمس الأول الجدل بأن أعلن زواج كل من حتشبسوت من تحتمس الثاني، وبذلك أصبح الاثنان شركاء في الحكم.\nما بعد الحكم\nرضخت حتشبسوت لرغبة والدها بالزواج من تحتمس الثاني حتى تتمكن من الحصول على حقها في العرش وعلى الرغم أنه من المفترض أن يكون الزوجان شريكان في الحكم إلا أن حتشبسوت كانت هي الحاكم الفعلي بينما كان تحتمس الثاني زوجها منصرفاً لحياة اللهو والمجون فقد كان ضعيفاً في أمور القيادة والحكم، وقد حققت حتشبسوت في بداية سنوات حكمها الكثير من الازدهار والرخاء ونعمت البلاد بالاستقرار بعد فترة من الحروب، وأسفر زواجها من تحتمس الثاني عن ابنتين هما نفرورا وحتشبسوت الصغرى، كما أنجب تحتمس الثاني من إحدى عشيقاته ولداً هو تحتمس الثالث والذي سوف ينازع حتشبسوت الحكم بعد ذلك.\nتمكنت حتشبسوت من الانفراد بالحكم سريعاً بعد وفاة زوجها في إحدى المعارك التي خاضها من أجل إخماد تمرد حدث في المناطق الصحراوية الخاضعة لمصر.\nإنجازات الملكة\nتمكنت حتشبسوت أخيراً من الإنفراد بالحكم فاتجهت إلى سلسلة من الإصلاحات الداخلية، وشهد عصرها الكثير الإنجازات فشقت الترع والقنوات ونهضت بالزراعة وأصلحت ما تم هدمه من المعابد، وسعت من اجل إنعاش التجارة فجاء التبادل التجاري بين مصر وجيرانها، وشهد عصرها أشهر الرحلات التجارية وهي الرحلة التجارية إلى بلاد \"بونت\" وجاءت جدران معبد الدير البحري مزينة بالنقوش والرسومات التي تعبر عن تفاصيل هذه الرحلة.\nوبدأت الرحلة التي استغرقت عامين أولاً بتنظيف القناة التي تصل بين كل من النيل والبحر الأحمر عند نهاية الدلتا، لتسير بها سفن الأسطول، والتي حرصت حتشبسوت على أن تكون محملة بالهدايا.\nوعندما وصل الأسطول الفرعوني إلى بلاد بونت استقبله زعيمها منبهراً بكم الهدايا التي أرسلتها حتشبسوت، وعادت السفن مرة أخرى إلى مصر محملة بخيرات هذه البلاد من أخشاب، وأشجار البخور والأبنوس والصمغ، وقد أمرت الملكة بزراعة أشجار البخور داخل أسوار معبد الكرنك، بالإضافة للعاج والذهب والحيوانات كالقرود والفهود والطيور المختلفة التي حملت بها السفينة.\nوكما أنعشت حتشبسوت التجارة أمرت بإعادة العمل في مناجم النحاس والملاكيت بشبه جزيرة سيناء والتي توقف فيها العمل أثناء حكم الهكسوس.\nالتهديدات الخارجية\nسادت حالة من الاستقرار والرخاء في الدولة أثناء حكم حتشبسوت، ولكن دوام الحال من المحال فقد بدأت الدولة تعاني من التهديدات الخارجية هذا بالإضافة لحالة البلبلة التي أثارها الكهنة المعارضين لحكم حتشبسوت لكونها إمرأة، كما بدأ تحتمس الثالث الابن الغير شرعي لتحتمس الثاني بالمطالبة بحقه في الحكم، وتم اتهامها بالانصراف نحو شئون البلاد الداخلية والإهمال في إعداد الجيش مما عرض البلاد لخطر الهجوم الخارجي.\nالتف الكهنة حول تحتمس الثالث فحيكت المؤامرات من أجل توصيله للعرش وكان منها ما سردوه حول المعجزة التي حدثت لتحتمس بأن آمون ظهر له وأختاره ليكون فرعوناً لمصر وطلب من حتشبسوت التنازل عن العرش والخضوع لإرادة آمون.\nلجأت حتشبسوت للحيلة من أجل فرض سيطرتها على تحتمس الثالث فعاملته بالكثير من الود وبالفعل بدأ تحتمس يظهر بعض الاستسلام ولكنه ما لبث أن عاد للتمرد مرة أخرى بعد تحريض الكهنة له.\nتعرضت البلاد للخطر نتيجة للفتن المتفجرة ببلاد كوش وثار قادة الجيش من أجل التحرك ووقف هذه الفتن، ووقعت حتشبسوت في حيرة ما بين تحذير مستشاريها من خروج تحتمس الثالث على رأس الجيش لإخماد الفتن والرجوع منتصراً لينتزع منها العرش، ونصيحتهم بإضاعة مستعمرة بدلاً من إضاعة العرش، وبين حرصها على مصلحة الدولة.\nوصل ذكاء حتشبسوت لحل تضمن به ولاء تحتمس، حيث هداها تفكيرها لتزويجه من ابنتها نفرورا وبذلك يضمن حقه في الحكم على أن يذهب إلى محاربة الكوشين ويقمع ثوراتهم، ولاقى هذا العرض قبولاً من تحتمس، إلا أنه أشترط عليها لكي يقود الجيش وينقذ البلاد أن تتنازل عن عرشها، وبإعادة النظر للموقف وجدت الملكة أن تحتمس يلتف حوله كل من الكهنة ورجال الجيش، كما ازداد الضغط الخارجي من قبل الأعداء، ولن يتم إنقاذ البلاد إلا بتخليها عن العرش لذلك قررت التنازل عنه من أجل إنقاذ البلاد.\nإتلاف التاريخ\nبعد وفاة الملكة الفرعونية حتشبسوت عمل تحتمس الثالث على محي أثارها وطمسها وادعاء استيلائها على عرش والده، كما حطم تماثيلها، وعلى الرغم من محاولاته لطمس معالم هذه الملكة العظيمة وإتلافها إلا أن خبراء الآثار استطاعوا الكشف عن الكثير من المعالم الدالة على عظمة هذه الملكة من نقوش وأثار وغيرها، ومن أروع ما تم كشفه هو معبد الدير البحري الذي أتى كواحد من أعظم أبنية التاريخ الفرعوني.\nمعبد الدير البحري\nواحد من أشهر الأماكن الأثرية التي تم تصميمها وبنائها في العصر الفرعوني، والتي أوكلت الملكة حتشبسوت مهمة بنائه للمهندس الملكي \"سنموت\" والذي كان بينه وبين الملكة الكثير من الحب والإعجاب والإخلاص المتبادل، فشيد لها واحد من أروع الأبنية ليظل أثراً خالداً يدل على روعة المعمار والتصميم الذي تمتع به هذا العصر وهذا المهندس الذي كرمته الملكة بأن سمحت له بحفر مقبرة لنفسه داخل حرم معبدها ليكون بجوارها إلى الأبد.\nويعد هذا المتحف تحفة فنية واحد الآثار التاريخية القيمة التي تركتها حتشبسوت، فيقبع هذا المعبد في باطن الجبل بالبر الغربي، تم إنشائه منذ أكثر من 3500 عام ويتكون من ثلاثة طوابق يضم الطابق الأول صور لصيد الطيور، ونقل المسلات من أسوان إلى المعبد، والثاني تزخرفه الرسوم التي تصف الرحلة التجارية الشهيرة إلى بلاد بونت، أما الطابق الثالث فهو فناء الاحتفالات، ويتوافد على هذا المعبد أفواج من السياح للتمتع بهذا الأثر التاريخي الهام وللأقتراب من حياة واحدة من أعظم ملكات التاريخ.\n0 comments:\nإرسال تعليق", "\|حتشبسوّت\|\nتمثال من الحجر الجيري\nالمقسّى لحتشپسوت في متحف متروبوليتان\n. التمثال أنتج بدون الذقن المستعارة التقليدية، إلا أنه يحتفظ بباقي رموز السلطة الفرعونية; الحية الملكية\n— الواضح إزالتها — والخات\nرداء الرأس.\n\|فرعون مصر\|\n\|الحقبة\|\|حوالي. 1479–1458 ق.م, الأسرة الثامنة عشر\|\n\|سبقه\|\|تحتمس الثاني\|\n\|تبعه\|\|تحتمس الثالث\|\n\|\n\|\n\|قرينة (ات)\|\|تحتمس الثاني\|\n\|أبناء\|\|نفرتي رع\|\n\|الأب\|\|تحتمس الأول\|\n\|الأم\|\|احموس\|\n\|الدفن\|\|المقبرة 20 (أُعيد إدخالها المقبرة 60[2])\|\n\|الآثار\|\|معبد الكرنك، الدير البحري، Speos Artemidos\|\nحتشبسوت\n(تعني: من أبرز السيدات النبيلة 1508-1458 ق.م.) كانت الفرعون\nالخامس من عصر الأسرة الثامنة عشرة\nفي مصر القديمة\n. يعتبرها علماء المصريات واحدة من أنجح الفراعنة، حامله للقب أطول من أي امرأة أخرى في الأسر المصرية. تميز عهدها بقوة الجيش ونشاط البناء والرحلات البحرية العظيمة التي أرسلتها للتجارة مع بلاد الجوار . وهي الإبنة الكبرى لفرعون مصر\nالملك تحوتمس الأول\nوأمها الملكة احموس\n. وكان أبوها الملك قد أنجب ابنا غير شرعيا هوتحتمس الثاني\n. وقد قبلت الزواج منه على عادة الأسر الملكية ، ليشاركا معا في الحكم بعد موته، وذلك حلا لمشكلة وجود وريث شرعي له.\nعائلتها\nهذه الملكة تركت ألغازا كثيرة وأسرارا وربما يكون أكثر تلك الألغاز إثارة شخصية \"سنموت\n\" ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري\nوالذي منحته 80 لقبا . وكان مسؤولا عن رعاية ابنتها الوحيدة وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته. وإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت الاثنين سنموت وحتشبسوت\nفإنهما الملكة وخادمها أيضا قد شاركا في \"حياة أسطورية\" ، وانتهى كل منهما نهاية غامضة لا تزال لغزا حتى الآن.\n( كانت حتشبسوت\nزوجة الملك تحتمس الثاني\n( حوالي 1512 ق.م - 1504 ق.م ) من السلالة الثامنة عشر ، ويبدو أن زوجها أُطيح به طوال بضع سنين ، ولكنهما عادا إلى العرش سنة 1493 قبل الميلاد ، وطوال السنوات ال12 التالية كرّست كل قواها وموارد مصر\nلإنشاء الطرق\n، وتشييد المنازل\n، والمعابد\n، ولتحسين الأحوال البلاد الداخلية ، ومحاولة إبقاء مصر بعيدة عن الحرب\nمع جاراتها ، ومن أعظم أعمالها ضريح لزوجها في وادي الملوك\n، بالقرب من طيبة\n، وكانت ترعى كذلك الفنانين والحرفيين ، وكان لها ابن هو امنحوتب الثاني\n( حوالي 1447 ق.م - 1420 ق.م ) ) .\nحكمها\nاشتهر حكم حتشبسوت\nبالسلام والازدهار حيث كانت تحاول أقصى وسعها لتنمية العلاقات وخاصة التجارية مع دول الشرق القديم لمنع أية حروب معهم.\nتوليها الحكم\nدجسر دجسرو هو المبنى الرئيسي في المعبد الجنائزي\nلـمجمع حتشپسوت في الدير البحري\n. صممهسنموت\n، كمثال للتناظر الكامل الذي يسبق الپارثينون\nبألف سنة.\nواجهت حتشبسوت\nمشاكل عديدة في بداية حكمها بسبب حكمها من وراء الستار بدون شكل رسمي ويقول بعض الناس أنها قتلت زوجها وأخوها الملك تحتمس الثاني\nللاستيلاء على الحكم لكن لا يوجد دليل كافي. ومن جهة أخرى واجهت مشاكل مع الشعب حيث كان يرى أغلب الناس أنها امرأة ولا تستطيع حكم البلاد، إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس\nالحاكم على الأرض\n. لذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال، وأشاعت أنها ابنة آمون\nلإقناع الشعب بأنها تستطيع الحكم. في الوقت نفسه كان ولي العهد الشرعي تحتمس الثالث\nلا زال صبيا وليس بمقدوره رعاية مصالح البلاد. فعملت حتشبسوت\nعلى حكم البلاد إلى أن يكبر، وراعت أن يتربى تحتمس الثالث\nتربية عسكرية بحيث يستطيع اتخاذ مقاليد الحكم فيما بعد. نشـّطت حتشبسوت\nحركة التجارة مع جيران مصر\nحيث كانت التجارة في حالة سيئة خصوصا في عهد الملك تحتمس الثاني\n، وأمرت ببناء عدة منشآت بمعبد الكرنك، كما أنشأت معبدها في الدير البحري\nبالأقصر، واتسم عهدها بالسلام والرفاهية.\nالقابها واسم التتويج\nمن اليسار إلى اليمين: الملكة أحمس، والملك تحتمس الأول\n، أم حتشبسوت\nوأبوها ثم أختها الأكبر منها نفرو رع\n. لاحظ تصوير الصغيرة وضفيرتها الوحيدة.\nحدود الإمبراطورية المصرية في عهد الملك تحتمس الثالث\n، القرن الخامس عشر قبل الميلاد.\nḥ3.t-šps.wt\nالأولى على السيدات\nايضاح اسم التتويج= Maat-ka-Re\nM3ˁ.t-k3-Rˁ\nالعدل وروح رع\nايضاح اسم الحورس= Useret-kau\nWsr.t-k3.w\nمالكة القدرات\nايضاح ملكة الوجهين = Uadjet-renput\n- ملكة الوجهين [البحري والقبلي] =\nW3ḏ.t-rnp.wt\nسنوات الرخاء\nايضاح الاسم الذهبي = Netjeret-chau\nNṯr.t-ḫˁw\nالهيئة الإلهية\nايضاح قائمة ملوك الكرنك = Hat-schepsut-chenemet-Amun\nḥ3.t-šps.wt-ẖnm.t-Jmn\nأولى السيدات ،التي تعانق آمون .\nبعثاتها إلى بلاد الجوار\nايضاح اسم الولادة= Hatschepsut\nاهتمت حتشبسوت\nبالأسطول التجاري المصري فأنشأت السفن الكبيرة واستغلتها في النقل الداخلي لنقل المسلات\nالتي أمرت بإضافتها إلى معبد الكرنك\nتمجيدا للإله آمون\nأو أرسال السفن في بعثات للتبادل التجاري مع جيرانها، واتسم عهدها بالرفاهية في مصر\nوالسلام، وزاد الإقبال على مواد ترفيهية أتت بها الأساطيل التجارية من البلاد المجاورة، ومن أهمها البخور والعطور والتوابل والنباتات والأشجار\nالاستوائية والحيوانات المفترسة والجلود\n.\nتمثالان لأوزوريس\nبمعبد حتشبسوت\nفي الدير البحري بالأقصر-غرب.\nبعثة المحيط الأطلسي: أرسلت الملكة حتشبسوت أسطولًا كبيرًا إلى المحيط الأطلسي وازدهرت التجارة مع المحيط الأطلسي لاستيراد بعض أنواع السمك النادر.\nبعثة بلاد بونت\n: أرسلت الملكة حتشبسوت\nبعثة تجارية على متن سفن كبيرة\nتقوم بالملاحة في البحر الأحمر\nمحملة بالهدايا والبضائع المصرية مثل البردى\nوالكتان إلى بلاد بونت\n(الصومال حاليا)، فاستقبل ملك بونت البعثة استقبالا جيدا، ثم عادت محملة بكميات كبيرة من الحيوانات المفترسة والأخشاب والبخور والأبنوس والعاج\nوالجلود والأحجار الكريمة\n. وصورت الملكة حتشبسوت\nأخبار تلك البعثة على جدران معبد الدير البحري\nعلى الضفة الغربية من النيل عندالأقصر\n. ولا تزال الألوان التي تزين رسومات هذا المعبد زاهرة ومحتفظة برونقها وجمالها إلى حد كبير.\nبعثة أسوان: أيضا صورت على جدران معبد الدير البحري وصف بعثة حتشبسوت إلى محاجر الجرانيت عند أسوان لجلب الأحجار الضخمة للمنشآت. وقامت بإنشاءمسلتين عظيمتين من الجرانيت بأسوان تمجيدا للإله أمون يبلغ كل منهما نحو 35 طنا، ثم تم نقلهما على النيل حتى طيبة وأخذت المسلتان مكانهما في معبد الكرنكبالأقصر. وعند زيارة نابوليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام 1879 أمر بنقل إحدى المسلتين إلى فرنسا، وهي تزين حتي الآن ميدان الكونكورد في العاصمة الفرنسية باريس.\nويعجب المؤرخون والمهندسون حتي يومنا هذا بقدرة المصريين على نقل تلك المسلتين\nمن أسوان\nإلى الأقصر\n. فعملية تحميل المسلتين على السفن ثم نقلهما على النيل\nوإنزالهما على البر، ثم نقلهما على الأرض إلى مكان تشييدهما ليست بالسهلة على الإطلاق. وما يفوق ذلك أيضا هو تشييد المسلتان في المكان المختار لهما بالضبط أمامالصرح\nالذي شيدته الملكة حتشبسوت بمعبد الكرنك\nعلى بعد أمتار قليلة من الصرح.ولا يزال المهندسون حتى الآن يضعون النظريات للطريقة التي اتبعها المهندس المصري القديم للقيام بهذا العمل الجبار. ليس هذا فقط، فقد أصدرت حتشبسوت\nأوامرها بإنشاء مسلة\nتعتبر أكبر مسلة في تاريخ البشرية مكونة من قطعة واحدة من الحجر تزن فوق 1000 طن\nلوضعها بمعبد الكرنك، إلا أن المهندسين المصريين القدماء تركوها بعدما اكتشفوا فيها شرخا يحول دون استخدامها. ويزور حاليا سياح من جميع أنحاء العالم لمشاهدة أعجوبة تلك المسلة الغير كاملة التجهيز في محجر أسوان\n. ويسألون أنفسهم : كيف أراد المصريون القدماء نقل هذه المسلة العملاقة إلى معبد الكرنك؟ ويصف أحد علماء المصريات الألمان طرق تقطيع الحجر أن المصريين القدماء كانوا يتعاملون مع الحجر كما لو كان زبدا\n، وفعلا يمكن مشاهدة ذلك في محجر أسوان ويسمى الآن (مسله ناقصه)•\nحتشبسوت في الثقافة الشعبية\nمن أشهر الملكات اللواتي تولينَّ حكم مصر وتعد من الجميلات، وحتشبسوت\nهي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتين بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة.\nحملات عسكرية\nحملة عسكرية واحدة مسجلة عن عهد حتشبسوت\nقام بها تحتمس الثالث\nوهي الاستيلاء على غزة\nوكان ذلك بالقرب من نهاية حكمها. وبعض المخطوطات مثل مخطوط وجد في مقبرة سننموت (Senenmut (TT71 تفصح عن حملات تأديبية في النوبة\nوبعض البلاد الأخرى التي كانت تحت السلطة المصرية.\n- حملة تأديبية على النوبة في بداية حكمها، وقامت بها حتشبسوت. ورد ذلك في مخطوط لرئيس الخزانة تيي Tij،\n- حملة تأديبية على سورية وفلسطين، طبقا لمخطوط في الدير البحري، مضافا إليها حملة ضد تمرد في النوبة.\n- حملة تأديبية في السنة 12 من حكمها (ورد ذلك في كتابة في تانجور-غرب Tangur-West)، وتذكر فيه أول تاريخ لاشتراك تحتمس الثالث في الحكم مع حتشبسوت.)\n- حملة ضد تمرد في النوبة في العام 20 من حكمها (مكتوبة على لوحة تومبوس Tombos.)\n- حملة تأديبية على ماو Mau بالقرب من منطقة فرقة Firka بين السنتين 20 و 22 من حكمها.\nلوحة لحتشبسوت وتحتمس الثالث\nيقدمان القرابين إلى المعبود آمون\nوتُرى حتشبسوت\nفي المقدمة تحمل بخورا وخلفها تحتمس مرتديا التاج الأبيض، تاج الوجه القبلى ،(متحف الفاتيكان)\nوفاتها\nتوفت حتشبسوت\nفي 10 من الشهر الثاني لفصل الخريف (يوافق 14 يناير 1457 قبل الميلاد) خلال العام 22 من فترة حكمها. جاء ذلك في كتابة على لوحة وجدت بأرمنت. وقدر المؤرخ المصري القديم مانيتو\nManetho فترة حكمها ب 21 سنة وتسعة أشهر. وقد اعتـُقد في الماضي انها قتلت بسبب التنازع على الحكم، ولكن تم التحقق الآن من مومياء حتشبسوت\nوهي تبدي بوضوح علامات موت طبيعي، وأن سبب موتها يرجع إلى اصابتها بالسرطان أو السكري. وقبرها موجود في وادي الملوك\nويرمز له بالرقم KV20. وربما قامت حتشبسوت\nتوسيع مقبرة أبيها لكي تستعملها، ووجد تابوتها موجود بجانب تابوت أبيها.\n0 التعليقات :" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180213195058/http://royalstory.blogspot.com.eg/2010/12/blog-post_6699.html", "https://web.archive.org/web/20180213135115/http://malekat-sharq.blogspot.com.eg/2009/12/blog-post.html", "https://web.archive.org/web/20180213195347/https://egpharaoh.blogspot.com.eg/2016/02/Hatshepsut.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q129234--سر ظهور حتشبسوت بملابس الفراعنة الذكور-2	2	حتشبسوت	غنمت امون حتشبسوت، هي ملكة حاكمة مصرية قديمة، وهي الخامسة ضمن تسلسل ملوك الأسرة الثامنة عشرة، حكمت بعد وفاة زوجها الملك تحتمس الثاني كوصية على الملك الصغير تحتمس الثالث في البداية ثم كملكة وابنة الإله آمون بعد أن نشرت قصة نقشتها في معبدها بالدير البحري تقول فيها إنها كانت نتيجة لقاء حميم بين آمون وأمها الملكة أحمس، ويخلط مانيتون في ترتيبها فيضعها بعد أمنحتب الأول في منتصف الأسرة الثامنة عشرة.سليم حسن، موسوعة مصر القديمة، الجزء الرابع صـ 324 و ما بعدها	سر ظهور حتشبسوت بملابس الفراعنة الذكور	لم تشأ حتشبسوت أن تبتدع جديداً في مظهر الفرعون الحاكم التي ألفها الناس لعقود طويلة ، فعلى الرغم أنه في بداية حكمها كانت تصور كامرأة بكامل زينتها إلا أنه في وقت لاحق أصبحت مثالاً على الفرعون القوي ذو العضلات ، الذي يضع لحية مستعارة. فقد أخذت تلبس ملابس تشبه ملابس من سبقها من الفراعنة الرجال في الاحتفالات الرسمية ، كما ظهرت في بعض تماثيلها بذقن مستعارة كما هو المألوف في تماثيل الفراعنة. وإن كان هذا لم يقلل من كون حتشبسوت ، كانت تمتلك كل صفات الأنثى الجميلة ، فقد كانت ذات بشرة خمرية لطيفة ، وأنف معقوف قليلاً ، ووجه مستدير. وكانت تحب الزهور والحدائق والأشجار ، وكل شيء ذو أريج ، زاهي الألوان. هل كانت هناك قصة حب بين الملكة والمهندس«سنّموت» ؟ لقد كان "سنموت" لغزاً مثيراً في حياة حتشبسوت ، ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري، والذي منحته 80 لقباً ، والذي كان يتولى تربية وتعليم ابنتها الأميرة الصغير (نفرو رع)، وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته ، ليكون قريباً منها في الحياة الأخرى ، كما كان قريباً منها في الدنيا. أما هي فقد كانت تقدر نبوغه وقوة شخصيته، لدرجة جعلها تسمح له ببناء مقبرته في حرم معبدها ليجاورها في مماته كما كان يفعل في الدنيا.معبد الدير البحرى للملكة حتشبسوت وإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت بين الاثنين سنموت وحتشبسوت ، بعد وفاة زوجها. لكن ، هذا ليس مؤكداً ، وقد تكون مجرد علاقة احترام متبادل. والمهندس الملكي سنموت ، هو من شيد لحتشبسوت أجمل معبد جنائزي بني لملكة في التاريخ سواء القديم أو الحديث وهو معبد الدير البحري ، الذي شيده في حضن الجبل الغربي ، وجاء بناؤه بالحجر الجيري الأبيض الملكي المجلوب من طرة، وعلى هيئة صالات ثلاث تعلو الواحدة الأخرى ، لكي ترتقيها روح الملكة وتصعد بها إلى السماء لتخلد مع النجوم.معبد حتشبسوت	[ "معبد الدير البحرى للملكة حتشبسوت\nمقدمة :\nالدير البحري هي منطقة قبور على الضفة الغربية على النيل مقابلة لمدينة طيبة القديمة (الأقصر اليوم) وتقع شمالا منها . وقد عثر في تلك المنطقة على عدة قبور منحوتة في الصخور ، ومن ضمنها ما عثر عليه حديثا من مقبرة مخبأ عثر فيه على 40 مومياء . يوجد في الدير البحري ثلاثة معابد. يقع الدير البحري في منطقة جبلية ، وخلفه يوجد وادي الملوك حيث توجد أشهر فراعنة مصر القديمة . المنطقة كلها يأتي إليها السياح من جميع أنحاء الأرض ، ويقومون بزيارتها بعد أو قبل زيارتهم لمعبد أمون (الكرنك) بالأقصر. كما تتيح السياحة المصرية للزوار إمكانية الصعود بالمناطيد فوق تلك البقعة والاستمتاع بمشاهدة ما فيها من أعلى من عصور سبقتنا بنحو 3500 آلاف سنة.\nتصميم المعبد :\nمعبد حتشبسوت الجنائزي يقع يمينا من معبد منتوحوتب الثاني. يوصل طريق الموكب بين معبد الوادي على النيل والمعبد الجنائزي لحتشبسوت ويبلغ طول طريق الموكب نحو 1 كيلومتر . معبد الوادي الذي يطل على النيل يواجه معبد أمون رع في الكرنك على الواجهة الشرقية من النيل . وكان طريق الموكب في الماضي طريق كباش ، وكانت تماثيل الكباش من الأحجار الرملية أتى بها المصريون القدماء من محجر السلسلة .\nالتخطيط العام للمعبد :\nانه المعبد الجنائزى للملكة حتشبسوت التى تعد من اعظم ملكات مصر على مر التاريخ . الذى يقع فى البر الغربى لمدينة طيبة. شيد المعبد وقام بتصميمه المهندس سنموت فى العام التاسع من حكم الملكة واستخدم فى بنائه الحجر الجيرى الجيد. سمى المعبد فى عصر الملكة حتشبسوت بقدس اقداس آمون . واطلق على هذا المعبد بعد ذلك اسم الدير البحرى وهو اسم عربى سميت به المنطقة حيث كان المسيحيون يتخذون المعبد كدير لهم فى القرن السابع الميلادى . بنى المعبد على مسطحات كبيرة تشبه الشرفات يعلو احدها الآخر وقد كرس المعبد لعبادة الاله آمون رع ورع حور اختى وانوبيس اله التحنيط فى مصر القديمة والالهة حتحور ربة الجمال والامومة والحنان.\nمكونات المعبد:-\nالطريق الصاعد الذى يحتوى على تماثيل للملكة على هيئة ابو الهول على جانبى الطريق الذى يقودنا الى مدخل المعبد والمسطح الاول .\nالمسطح عبارة عن فناء مكشوف كان يضم مجموعة من الاشجار التى جلبتها الملكة من بلاد بونت (الصومال حاليا)التى كانت تزين الفناء مثل النخيل .\nوالجدير بالذكر ان جزء من ساق شجرة لا يزال موجود فى المكان حتى الآن وكذلك حوضين للمياه كان ينمو فيهما النبات المقدس وهو نبات البردى .\nالى الغرب من المسطح الاول هناك شرفتين على يمين ويسار المدخل وكل شرفة يحمل سقفها 22 عمود ذات 16 ضلع على الجانبين.\nكما يوجد بمدخل الطريق المؤدى الى المسطح تمثالين للملكة بطول 7 متر فى هيئة الاله اوزير اله العالم الاخر فى مصر القديمة .\nيحوى هذا المسطح على جدرانه نقوش قمة فى الرقى والجمال الفنى مثل منظر يمثل صيد الطيور بالشباك وكذلك منظر يسجل نقل مسلتين على سفينة من اسوان الى الكرنك واحتفال الجنود بنقل المسلتين. والمسلتين موجودتان حتى الان فى معبد الكرنك .\nالمسطح الثانى :-\nيقودنا الى المسطح الثانى طريق صاعد بعرض 10 امتار يحده سور من الجانبين ذات قمة مقوسة ويبدأ كل جانب بتمثال اسد يحمى مدخل المسطح .ويحتوى على شرفتين ويحمل سطح كل شرفة 22 عمود على اليمين واليسار.\nالمناظر المصورة على جدران المسطح تؤرخ للرحلة التى ارسلتها الملكة الى بلاد بونت وهذه الرحلة تعتبر اقدم تبادل تجارى بين بلدين .\nالى الجانب الجنوبى من بعد الشرفة الثانية يوجد معبد صغير كرس لعبادة الالهة حتحور.\nهذا المعبد يحتوى على مناظر ملونة تمثل الملكة وهى تتعبد للالهة حتحور فى صورة البقرة .\nالجزء الثانى من المعبد وهو منحوت فى الصخر ويحتوى على صالتين بهما 16 عمود يمثلان مناظر تعبدية للملكة امام الالهة.\nثم مدخل يؤدى الى صالة ثانية تحتوى على 12 عمود ذات تيجان ملونة وسقفها يمثل السماء والنجوم . توجد مناظر فى هذه الصالة تمثل موكب القوارب الذى يحمل تماثيل الالهة حتحور عبر النيل وهو طقس احتفالى قديم وكذلك منظر لبعض الجنود الليبيين ..\nهيكل انوبيس :-\nوهو على اليمين من الشرفة اليمنى سجلت على جدرانه مناظر الولادة الالهية للملكة حتشبسوت والولادة الالهية طقس يقوم به الملوك ليثبتوا انهم من نسل الالهة كى يثبت لهم الحكم . وكذلك منظر تخليد ذكرى حتشبسوت وابيها تحتمس الاول وزوجته احمس نفرتارى التى صورتها قصة الولادة الالهية انها حملت بحتشبسوت عن طريق معاشرتها للاله آمون.\nوهو على اليمين من الشرفة اليمنى سجلت على جدرانه مناظر الولادة الالهية للملكة حتشبسوت والولادة الالهية طقس يقوم به الملوك ليثبتوا انهم من نسل الالهة كى يثبت لهم الحكم . وكذلك منظر تخليد ذكرى حتشبسوت وابيها تحتمس الاول وزوجته احمس نفرتارى التى صورتها قصة الولادة الالهية انها حملت بحتشبسوت عن طريق معاشرتها للاله آمون.\nومن سلم صغير شمال الهيكل نصل الى صالة قدس الاقداس ذات السقف المقبى .\nالمسطح الثالث :-\nنصل اليه عن طريق ممر صاعد والمسطح يتكون من جزئين . الاول يحتوى على صفين من الاعمدة ذات 16 ضلع . كانت توجد تماثيل للملكة على هيئة الاله اوزيريس ولكن قام تحتمس الثالث بتدميرها نظرا للعداء الذى كان بينه وبين اخته حتشبسوت التى قامت باغتصاب العرش منه وحكمت مصر وتدلل بعض\nالروايات ان تحتمس الثالث قد قام يقتل حتشبسوت لكى يتوج ملكا للبلاد .\nنصل اليه عن طريق ممر صاعد والمسطح يتكون من جزئين . الاول يحتوى على صفين من الاعمدة ذات 16 ضلع . كانت توجد تماثيل للملكة على هيئة الاله اوزيريس ولكن قام تحتمس الثالث بتدميرها نظرا للعداء الذى كان بينه وبين اخته حتشبسوت التى قامت باغتصاب العرش منه وحكمت مصر وتدلل بعض\nالروايات ان تحتمس الثالث قد قام يقتل حتشبسوت لكى يتوج ملكا للبلاد .\nالجزء الثانى:-\nيحتوى على مدخل ضخم من الجرانيت الوردى وتوجد به خراطيش للملك تحتمس الثالث.\nويضم المعبد كذلك بعض المقاصير الصغيرة مثل مقصورة معبد الشمس وكذلك مقصورة امون رع .بقلم الاثري\nشركة تاجير عمالة بالشهر بالرياضردحذف\nشركة تاجير عمل بالرياض\nشركة صيانة منازل بالرياض 0555740348\nشركة تركيب كاميرات مراقبة بالرياض 0555740348\nشركة توريد كاميرات مراقبة بالرياض 0555740348", "Skip to Secondary Navigation\nSkip to Main Content\nمعبد حتشبسوت\nحسام عاطف\nالاسم الأصلي لحتشبسوت هو : غنمت آمون حتشبسوت ويعنى : خليلة آمون المفضلة على السيدات أو خليلة آمون درة الأميرات.\nوهي ابنة الملك تحتمس الأول وزوجة تحتمس الثاني وزوجة أب تحتمس الثالث\nهى أحد أشهر الملكات في التاريخ، وخامس فراعنة الأسرة الثامنة عشر، وحكمت من1503 ق.م. حتى 1482 ق.م. وتميز عهدها بقوة الجيش والبناء والرحلات التي قامت بها.\nوهي الابنة الكبرى لفرعون مصر الملك تحوتمس الأول وأمها الملكة أحمس وكان أبوها الملك قد أنجب ابنا غير شرعي هو تحتمس الثاني وقد قبلت الزواج منه على عادة الأسر الملكية ليشاركا معا في الحكم بعد موته، وذلك حلا لمشكلة وجود وريث شرعي له\nهذه الملكة تركت ألغازا كثيرة وأسرارا وربما يكون أكثر تلك الألغاز إثارة شخصية \"سنموت\" ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري والذي منحته 80 لقبا وكان مسؤولا عن رعاية ابنتها الوحيدة وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته.\nوإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت الاثنين سنموت وحتشبسوت فإنهما الملكة وخادمها أيضا قد شاركا في \"حياة أسطورية\" وانتهى كل منهما نهاية غامضة لا تزال لغزا حتى الآن\nاشتهر حكم حتشبسوت بالسلام والازدهار حيث كانت تحاول أقصى وسعها لتنمية العلاقات وخاصة التجارية مع دول الشرق القديم لمنع أية حروب معهم\nواجهت حتشبسوت مشاكل عديدة في بداية حكمها بسبب حكمها من وراء الستار بدون شكل رسمي ويقول بعض الناس أنها قتلت زوجها وأخوها الملك تحتمس الثاني للاستيلاء على الحكم لكن لا يوجد دليل كافي.\nومن جهة أخرى واجهت مشاكل مع الشعب حيث كان يرى أغلب الناس أنها امرأة ولا تستطيع حكم البلاد، إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس الحاكم على الأرض.\nلذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال، وأشاعت أنها ابنة آمون لإقناع الشعب بأنها تستطيع الحكم. في الوقت نفسه كان ولي العهد الشرعي تحتمس الثالث لا زال صبيا وليس بمقدوره رعاية مصالح البلاد\nفعملت حتشبسوت على حكم البلاد إلى أن يكبر، وراعت أن يتربى تحتمس الثالث تربية عسكرية بحيث يستطيع اتخاذ مقاليد الحكم فيما بعد. نشـّطت حتشبسوت حركة التجارة مع جيران مصر حيث كانت التجارة في حالة سيئة خصوصا في عهد الملك تحتمس الثاني، وأمرت ببناء عدة منشآت بمعبد الكرنك، كما أنشأت معبدها في الدير البحري بالأقصر\nاهتمت حتشبسوت بالأسطول التجاري المصري فأنشأت السفن الكبيرة واستغلتها في النقل الداخلي لنقل المسلات التي أمرت بإضافتها إلى معبد الكرنك تمجيدا للإله آمون أو أرسال السفن في بعثات للتبادل التجاري مع جيرانها، واتسم عهدها بالرفاهية في مصر والسلام، وزاد الإقبال على مواد ترفيهية أتت بها الأساطيل التجارية من البلاد المجاورة، ومن أهمها البخور والعطور والتوابل والنباتات والأشجار الاستوائية والحيوانات المفترسة والجلود\nبعثة المحيط الأطلسي: أرسلت الملكة حتشبسوت أسطولًا كبيرًا إلى المحيط الأطلسي وازدهرت التجارة مع المحيط الأطلسي لاستيراد بعض أنواع السمك النادر\nبعثة بلاد بونت: أرسلت الملكة حتشبسوت بعثة تجارية على متن سفن كبيرة تقوم بالملاحة في البحر الأحمر محملة بالهدايا والبضائع المصرية مثل البردى والكتان إلى بلاد بونت (الصومال حاليا)\nفاستقبل ملك بونت البعثة استقبالا جيدا، ثم عادت محملة بكميات كبيرة من الحيوانات المفترسة والأخشاب والبخور والأبنوس والعاج والجلود والأحجار الكريمة.\nوصورت الملكة حتشبسوت أخبار تلك البعثة على جدران معبد الدير البحري على الضفة الغربية من النيل عند الأقصر. ولا تزال الألوان التي تزين رسومات هذا المعبد زاهرة ومحتفظة برونقها وجمالها إلى حد كبير\nبعثة أسوان: أيضا صورت على جدران معبد الدير البحري وصف بعثة حتشبسوت إلى محاجر الجرانيت عند أسوان لجلب الأحجار الضخمة للمنشآت.\nوقامت بإنشاء مسلتين عظيمتين من الجرانيت بأسوان تمجيدا للإله أمون يبلغ كل منهما نحو 35 طنا، ثم تم نقلهما على النيل حتى طيبة وأخذت المسلتان مكانهما في معبد الكرنك بالأقصر. وعند زيارة نابوليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام 1879 أمر بنقل إحدى المسلتين إلى فرنسا، وهي تزين حتي الآن ميدان الكونكورد في العاصمة الفرنسية باريس\nويعجب المؤرخون والمهندسون حتي يومنا هذا بقدرة المصريين على نقل تلك المسلتين من أسوان إلى الأقصر. فعملية تحميل المسلتين على السفن ثم نقلهما على النيلوإنزالهما على البر، ثم نقلهما على الأرض إلى مكان تشييدهما ليست بالسهلة على الإطلاق.\nوما يفوق ذلك أيضا هو تشييد المسلتان في المكان المختار لهما بالضبط أمام الصرح الذي شيدته الملكة حتشبسوت بمعبد الكرنك على بعد أمتار قليلة من الصرح .ولا يزال المهندسون حتى الآن يضعون النظريات للطريقة التي اتبعها المهندس المصري القديم للقيام بهذا العمل الجبار.\nليس هذا فقط، فقد أصدرت حتشبسوت أوامرها بإنشاء مسلة تعتبر أكبر مسلة في تاريخ البشرية مكونة من قطعة واحدة من الحجر تزن فوق 1000 طن لوضعها بمعبد الكرنك، إلا أن المهندسون المصريون القدماء تركوها بعدما اكتشفوا فيها شرخا يحول دون استخدامها.\nويزور حاليا سياح من جميع أنحاء العالم لمشاهدة أعجوبة تلك المسلة الغير كاملة التجهيز في محجر أسوان. ويسألون أنفسهم : كيف أراد المصريون القدماء نقل هذه المسلة العملاقة إلى معبد الكرنك؟\nويصف أحد علماء المصريات الألمان طرق تقطيع الحجر أن المصريين القدماء كانوا يتعاملون مع الحجر كما لو كان زبدا، وفعلا يمكن مشاهدة ذلك في محجر أسوان ويسمى الآن (مسله ناقصه)\nمن أشهر الملكات اللواتي تولينَّ حكم مصر وتعد من الجميلات، وحتشبسوت هي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتون بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180104150544/http://drelhosary.blogspot.com.eg/2014/09/blog-post_22.html", "https://web.archive.org/web/20170619043241/http://egypt.thebeehive.org:80/content/2298/4446" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q129234--وفاتها-3	1	حتشبسوت	غنمت امون حتشبسوت، هي ملكة حاكمة مصرية قديمة، وهي الخامسة ضمن تسلسل ملوك الأسرة الثامنة عشرة، حكمت بعد وفاة زوجها الملك تحتمس الثاني كوصية على الملك الصغير تحتمس الثالث في البداية ثم كملكة وابنة الإله آمون بعد أن نشرت قصة نقشتها في معبدها بالدير البحري تقول فيها إنها كانت نتيجة لقاء حميم بين آمون وأمها الملكة أحمس، ويخلط مانيتون في ترتيبها فيضعها بعد أمنحتب الأول في منتصف الأسرة الثامنة عشرة.سليم حسن، موسوعة مصر القديمة، الجزء الرابع صـ 324 و ما بعدها	وفاتها	توفت حتشبسوت في 10 من الشهر الثاني لفصل الخريف (يوافق 14 يناير 1457 قبل الميلاد) خلال العام 22 من فترة حكمها. جاء ذلك في كتابة على لوحة وجدت بأرمنت. وقدر المؤرخ المصري القديم مانيتو Manetho فترة حكمها ب 21 سنة وتسعة أشهر. وقد اعتـُقد في الماضي انها قتلت بسبب التنازع على الحكم، ولكن تم التحقق الآن من مومياء حتشبسوت وهي تبدي بوضوح علامات موت طبيعي، وأن سبب موتها يرجع إلى اصابتها بالسرطان أو السكري. وقبرها موجود في وادي الملوك ويرمز له بالرقم KV20. وربما قامت حتشبسوت توسيع مقبرة أبيها لكي تستعملها، ووجد تابوتها موجود بجانب تابوت أبيها.	[ "مرة أخرى..نسافر عبر الزمن إلى أزمان قديمة ..قبل الميلاد بكثير..إلى ذلك الزمن في مصر القديمة حيث شيد الفراعنة حضارة مازالت تُعد لغزاً محيراً في سجل التاريخ..\nنتحدث اليوم عن ملكة ذات طابع خاص مميز، واحدة من أعظم ملكات التاريخ\nالملكة التي أقصدها هنا لم تعد تحيا بيننا فقد ماتت منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة\nسنسافر إلى نقطة البداية .. إلى الاسرة الثامنة عشر من أسر فراعنة مصر القديمة ..إلى عام 1482 ق.م\nحيث ولدت في قصر فرعوني..أميرة سٌميت \"حتشبسوت\" وهي الابنة الكبرى لفرعون مصر الملك تحوتمس الأول وأمها الملكة أحمس .\nالاسم الأصلي لحتشبسوت هو : غنمت آمون حتشبسوت ويعنى : خليلة آمون المفضلة على السيدات أو خليلة آمون درة الأميرات.\nوهي أحد أشهر الملكات في التاريخ، وخامس فراعنة الأسرة الثامنة عشر، وحكمت من 1503 ق.م. حتى 1482 ق.م.\nحتشبسوت – ملكة ملكات مصر القديمة ودرة في تاج مصر الفرعونية، تزوجت من الملك تحتمس الثاني وهو أخوها أيضاً على عادة الملوك الفراعنة ولم تنجب منه ذكرا ليخلفه على العرش وإنما أنجبت الأميرة نفرو رع وزوجة أب تحتمس الثالث حيث أنجب تحتمس الثاني تحتمس الثالث من أحد محظيات البلاط الملكي.\nو الملكة حتشبسوت كانت تعد من الجميلات، وهي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتون بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة.\nما الذي دفعها إلى التنكر كرجل ؟\nالملكة حتشبسوت هي أول ملكة فرعونية حكمت مصر بالرغم أنه كان من المفترض أن يحكم ابن زوجها (تحتمس الثالث) لكن هي أخبرت الكهنة أنها حلمت بأن الآهلة ترشحها للحكم وأنها من نسب الآلهة فقرر الكهنة جعلها هي الحاكمة ورغم ذلك لم يتقبلها الشعب لانها امرأة فحاولت أن تمثل نفسها كرجل في التماثيل وتلبس الذقن والملابس الرجالية إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس الحاكم على الأرض لذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال وحاولت دائماً أن تنسى أنها إمرأة ,بل كانت تشير إلى نفسها بضمير المذكر !..وتحمل ألقاب الرجال..\nنتحدث اليوم عن ملكة ذات طابع خاص مميز، واحدة من أعظم ملكات التاريخ\nالملكة التي أقصدها هنا لم تعد تحيا بيننا فقد ماتت منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة\nسنسافر إلى نقطة البداية .. إلى الاسرة الثامنة عشر من أسر فراعنة مصر القديمة ..إلى عام 1482 ق.م\nحيث ولدت في قصر فرعوني..أميرة سٌميت \"حتشبسوت\" وهي الابنة الكبرى لفرعون مصر الملك تحوتمس الأول وأمها الملكة أحمس .\nالاسم الأصلي لحتشبسوت هو : غنمت آمون حتشبسوت ويعنى : خليلة آمون المفضلة على السيدات أو خليلة آمون درة الأميرات.\nوهي أحد أشهر الملكات في التاريخ، وخامس فراعنة الأسرة الثامنة عشر، وحكمت من 1503 ق.م. حتى 1482 ق.م.\nحتشبسوت – ملكة ملكات مصر القديمة ودرة في تاج مصر الفرعونية، تزوجت من الملك تحتمس الثاني وهو أخوها أيضاً على عادة الملوك الفراعنة ولم تنجب منه ذكرا ليخلفه على العرش وإنما أنجبت الأميرة نفرو رع وزوجة أب تحتمس الثالث حيث أنجب تحتمس الثاني تحتمس الثالث من أحد محظيات البلاط الملكي.\nو الملكة حتشبسوت كانت تعد من الجميلات، وهي أول من ارتدت القفازات وذلك لوجود عيب خلقي بأصابعها(6 أصابع أو أكثر في اليد الواحدة) لم يعرف الناس ذلك إلا بعد رؤية موميائها ففي أغلب التماثيل التي صنعت لها كانت يداها تبدوان طبيعيتين لأنها كانت تأمر النحاتون بذلك، أيضا هي أول من طرزت القفازات بالأحجار الكريمة.\nما الذي دفعها إلى التنكر كرجل ؟\nالملكة حتشبسوت هي أول ملكة فرعونية حكمت مصر بالرغم أنه كان من المفترض أن يحكم ابن زوجها (تحتمس الثالث) لكن هي أخبرت الكهنة أنها حلمت بأن الآهلة ترشحها للحكم وأنها من نسب الآلهة فقرر الكهنة جعلها هي الحاكمة ورغم ذلك لم يتقبلها الشعب لانها امرأة فحاولت أن تمثل نفسها كرجل في التماثيل وتلبس الذقن والملابس الرجالية إذ كان الملك طبقا للعرف ممثلا للإله حورس الحاكم على الأرض لذلك كانت دائما تلبس وتتزين بملابس الرجال وحاولت دائماً أن تنسى أنها إمرأة ,بل كانت تشير إلى نفسها بضمير المذكر !..وتحمل ألقاب الرجال..\nفي الوقت نفسه كان لها دور كبير في ازدهار التجارة اذ حاولت أن تثبت كفائتها كحاكمة أما ابن زوجها فكان ليس له دور كبير في فترة حكمها مما سبب حقدا لدى تحتمس الثالث وبعد أن ماتت الملكة \"حتشبسوت\" حاول تحتمس الثالث أن يدمر كل تمثال لزوجة أبيه ويشوهه ويمسح اسمها ويخفي ملامح حكمها..\nومهما يكن من أمر الملكة \"حتشبسوت\" فإنها واحدة من قليلات من السيدات في العالم القديم ممن وصلن إلى قمة الإدارة في بلادهن ولقد بذلت كل الجهد لتقنع الرجل في عهدها بأن يقبلها كإمرأة تحكمه..وسواء أقنعت \"حتشبسوت\" الرجال في مصر في ذلك الوقت بحكمها أم لم تقنعهم فإن ما فعلته كان أعظم بكثير مما فعله بعض الملوك الرجال .\nهل كانت هناك قصة حب بين الملكة والمهندس\"سننموت\"؟\nهذه الملكة تركت ألغازا كثيرة وأسرارا وربما يكون أكثر تلك الألغاز إثارة شخصية \"سنموت\" ذلك المهندس الذي بنى لها معبدها الشهير في الدير البحري والذي منحته 80 لقبا وقد بلغ من حبه لمليكته أن حفر نفقا بين مقبرتها ومقبرته.\nوإذا جاءت تلميحات المؤرخين لتشير إلى وجود حالة حب قد جمعت الاثنين \"سنموت \" و\"حتشبسوت\" فإنهما الملكة وخادمها أيضا قد شاركا في \"حياة أسطورية\" وانتهى كل منهما نهاية غامضة لا تزال لغزا حتى الآن.\nفبعد موت زوجها عاشت واحدة من أروع قصص الحب مع المهندس الملكي سننموت وهو من شيد لها أجمل معبد جنائزي بني لملكة في التاريخ سواء القديم أو الحديث وهو معبد الدير البحري, الذي شيده في حضن الجبل الغربي وجاء بناؤه بالحجر الجيري الأبيض الملكي المجلوب من طرة، وعلى هيئة صالات ثلاث تعلو الواحدة الأخرى لكي ترتقيها روح الملكة الحبيبة وتصعد بها إلى السماء لتخلد مع النجوم.\nوقد تعرفت إليه حتشبسوت عندما تولى تربية وتعليم الأميرة الصغيرة وعرفت نبوغه وقوة شخصيته، فكان له من التأثير الكبير عليها لدرجة جعلها تسمح له ببناء مقبرته في حرم معبدها ليجاورها في مماته كما كان يفعل في الدنيا.\nويعتقد بعض الدارسين أن سننموت هو من شجع حتشبسوت على الانفراد بعرش البلاد وحكم مصر بمفردها بعد أن كانت وصية على ابن زوجها وهو الملك الطفل تحتمس الثالث والذي ولد من زوجة ثانوية وتولى العرش بعد وفاة أبيه ونصبت حتشبسوت وصية على العرش حتى يكبر الملك الطفل.\nحكمت حتشبسوت مصر لمدة 20 عاما وفى عصرها ازدهرت البلاد اقتصاديا وسياسيا وصارت مصر هي الدولة الأولى تحضرا وغنى.وتميز عهدها بقوة الجيش والبناء والرحلات التي قامت بها.\nكيف ماتت؟\nتوفت حتشبسوت في 10 من الشهر الثاني لفصل الخريف (يوافق 14 يناير 1457 قبل الميلاد) خلال العام 22 من فترة حكمها. جاء ذلك في كتابة على لوحة وجدت بأرمنت.\nوقدر المؤرخ المصري القديم مانيتو Manetho فترة حكمها ب 21 سنة وتسعة أشهر.\nلغز مومياء الملكة \"حتشبسوت\" !\nلغز مومياء الملكة \"حتشبسوت\" !\nلا نعرف كيف إنتهت حياة الملكة ..وعما إذا كانت قد ماتت ميتة طبيعية أم إنها قتلت على يد \"تحتمس الثالث\" إو بإيعاز منه .\nويبدو أنها لم تمت ميتة طبيعية ,وربما كانت نهايتها محزنة .\nظل لغز مومياء الملكة حتشبسوت يحير علماء المصريات، وهناك من قال بأن موتها كان على يد الملك تحتمس الثالث لكي يسترد عرشه؛ وبالتالي فإن وجود مومياء لها أمر يحتمل الشك!\nوبعد تفكير وبحث ودراسة قرر العلماء البدء في مشروع البحث عن مومياء حتشبسوت وكانت البداية الأولى من مقبرتها بوادي الملوك ويعتقد بقوة أنها المقبرة الأولى بالوادي؛ وهي كذلك من أخطر المقابر دخولا نظرا لعمقها وانحدار ممراتها الداخلية الشديد.\nوكان هناك خبيئة المومياوات والتي كشفت عنها عائلة عبد الرسول الشهيرة بالأقصر وذلك في عام 1871 وظلوا محتفظين بسرها لعشر سنين إلى أن استطاع البوليس وعلماء الآثار الكشف عن سرها في 1881.\nهذه الخبيئة كان المكان الذي وجد فيه جزء من جسد الملكة ويؤكد أن حتشبسوت تم تحنيطها وأن لها مومياء!\nولقد كانت المفاجأة السارة بالكشف عن وجود أحد ضروس الملكة فاقدا لأحد جذوره من الفك الأيمن العلوي للملكة,هذا الأمر يعنى ببساطة أن مومياء الملكة ستكون بالطبع فاقدة لهذا الضرس مع بقاء الجذر في الفك وكل ما علينا هو تحديد أي من المومياوات المجهولة الاسم به هذه المواصفات؟\nبعد ذلك بدأ باحثي الآثار في جمع المومياوات المجهولة الاسم من التي يحتمل كونها لنساء من العائلة الملكية وهو الأمر الذي يمكن تحديده من خلال وضع الأيدي على الصدر. وبفحصها وجدوا المومياء الفاقدة لنفس الضرس مع وجود جذر الضرس بمكانه بالفك وبعمل القياسات ثلاثية الأبعاد تطابق الضرس مع مكانه بفم المومياء وتم الكشف عن حتشبسوت لأول مرة وجها لوجه.\nوقد دعم فريق البحث رأيه بإجراء تحاليل الحامض النووري \"DNA\" للمومياء ومقارنتها ببعض المومياوات الملكية من هذه الفترة لإثبات النسب,وجاءت النتائج إيجابية بحسب رأي القائمين بالتجربة.\nغير أننا قد لا نذكر إحتمالية صحة هذه النتائج بناء على مقارنة الضرس \"الموجود بصندوق الأحشاء الخاص بالملكة\" بجذوره في الفك العلوي للمومياء إلا أننا لا نطمئن لنتائج تحليل الحامض النووري في مثل هذه التجارب العلمية على المومياوات القديمة التي مرت عليها آلاف السنين بعد أن جفت أنسجتها وتغيرت صفاتها العضوية بشكل عام.\nوعلى أية حال كان من نتائج دراسة المومياء المذكورة بالأشعة المقطعية والتي أجراها الدكتور\"هاني عبد الرحمن\" أن صاحبة المومياء كانت في نهاية العقد الخامس من عمرها تقريباً,وأنها كانت تعاني من عدد من الأمراض التي أتت على قواها البدينة وتسببت في سقوط بض الاضراس وخاصة مرض \"السكر\".\nكل هذا ومازال هناك الكثير من الأسرار التي أحاطت بالفراعنة وتاريخهم..ولا سيما ملوكهم وملكاتهم\nفالملكة حتشبسوت .. لم تكشف مقبرتها البعيدة تحت الأرض عن كل أسرارها ..وحياتها ..مازال هناك الكثير من التساؤلات أمام علماء الآثار ..لم تحدد لها تلك المومياوات الراقدة هناك إجابات..\nأقدم لكم هذا الفيديو الرائع والذي يصور لحظة بلحظة اكتشاف مقبرة حتشبسوت في الدير البحري..والأكتشافات التي أذهلت علماء الآثار على عمق أمتار كثيرة تحت أرض الأقصر !\nاتق الله ياهذا هناك بنات تقرأ هذا التعليق ماذا تقول لو انها اختكردحذف\nأتق الله ياهذا ماذا لوقرأت هذا التعليق اختك اوأمكردحذف\nيجماعه المعلومات دي من اي مرجع واسم المؤلف لوسمحتو انا محتاجه الردردحذف\nيا أختي انا مجمعة المعلومات من كذا مصدر وكاتباه بطريقتيحذف\nيعني فيه ويكيبيديا وفيه كتاب تاريخ ومواقع تانية على الانترنت\nلو قدرت اجمعهم تاني هاكتبلك اسم المصادر ,بس انا بجمع من كذا مصدر وبكتبه بإسلوبي\nمعلومااات مفيدة جدا .. وبدأت أحب قصص الفراعنة جداا اتمنى تنزيل المزيد عن قصص الفراعنةردحذف\nمعلومات مفيدة جدااردحذف\nسبحان الله الخلاق العظيم كل هذه العجائب من صنع الله اعطى المصرى كرامة لم يصل لها اى انسان وهناك المزيد عن الحضارة المصرية فهى لغز من الغاز العالم هل سيكشف هذا اللغز اما واشكركم على هذه المعلوماتردحذف\nيسلمو بفضل كون خلصت حلقة البحث ويلي بتحكي عن حتشبسوتحذف\nهذا من فضل الله اختيحذف\nشكرا لك ونتمنى لك النجاح والفائدة دائما\nجميييييييييييييييييل جدا هذه المعلوات عن الملكه حتش بسوت اتمنى لك او لك المزيد انا شاء الللهردحذف" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171226095012/http://knowledge0world.blogspot.com/2013/04/blog-post_8239.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q466054--تاريخ المدينة-1	1	المهدية (تونس)	تصغير\|يسار\|شعار مدينة المهدية المهدية مدينة ساحلية تونسية ومقر لولاية المهدية. عدد السكان 410.812.احصائيات 2014. المهدية (مهدية) هي مدينة ساحلية تقع 205 كلم جنوب تونس العاصمة.و هي أيضا عاصمة ولاية المهدية.	تاريخ المدينة	تعتبر مدينة المهدية ثاني عواصم الخلافة بإفريقية ولئن عرفت فترات تاريخية متعاقبة منذ القدم فإن الغموض يكتنف تاريخ هذه المدينة قبل العهد الفاطمي رغم تنوع الآثار الموجودة بالجهة من ناحية البرّ والبحر والتي تشير إلى وجود تجمع سكني بالمنطقة منذ الفترة البونية. وقد امتدت الحقبة التاريخية التي ميزت المدينة منذ تأسيس الفاطميين لها وجعلها عاصمة للخلافة الفاطمية سنة 308هـ./920م، حيث اتخذها الخليفة الأول عبيد الله الفاطمي عاصمة وذلك لموقعها الجغرافي المميز فهي تطل على البحر من ثلاث جهات جعلت من المدينة حصنا منيعا قادرا على التصدي للغزوات الخارجية وجعلتها مركزا تجاريا هاما بحوض البحر الأبيض المتوسط. يقول المؤرخ حسن حسني عبد الوهاب عن المهدية في كتابه خلاصة تاريخ تونس”المهدية مدينة جليل قدرها، شهير في قواعد الإسلام ذكرها، وهي من بناء عبيد الله المهدي أول خلفاء العبيديين و إليه تنتسب، وكان ابتداء بنائه لها سنة 303هـ/ 915م وجعلها دار مملكته. وأول ما ابتنى منها سورها الغربي الذي فيه أبوابها، ثم أمر بحفر مرسى المدينة، وكان حجرا صلدا، فنقره نقرا وجعله حصنا لمراكبه الحربية، وأقام على فم هذا المرسى سلسلة من حديد رفع أحد طرفيها عند دخول السفن ثم تعاد كما كانت، تحصينا للمرسى من دخول مراكب الروم وابتنى ” دار الصناعة” وهي من عجائب الدنيا، ثم شرع في حفر الأهراء بداخل المدينة، وبنى الجباب والمصانع، واختزن الأهراء بالطعام، وملا الجباب (جمع جب) بالماء. وكان اتساع المهدية في أول بناءها من الجوف إلى القبلة قدر غلوة سهم، فاستصغرها المهدي عند ذلك، فردم من البحر مقدارها وادخله في المدينة فاتسعت، والجامع الأعظم الآن والدار المعروفة في القديم بدار المحاسبات من ما من البحر. وابتنى لسائر الناس مدينة أخرى تسمى زويلة وهي إحدى المهديتين وبينهما قدر غلوة سهم، وجعل الأسواق والفنادق فيها، وادار بها خندق متسعة تجتمع بها الأمطار، فكانت كالربض لمدينة المهدية. وكان بخارجها الحمى المعروفة بحمى زويلة، وكان كله جنات وبساتين بسائر الثمار وأنواع الفاكهة" بعد خروج المعز لدين الله الخليفة الفاطمي إلى مصر سنة 360هـ./970م، وتأسيس مدينة القاهرة حكم الصنهاجيين إفريقية ولكنهم تألبوا فيما بعد على الفاطميين فانتقم هؤلاء منهم وأرسلوا إليهم القبائل الهلالية التي ساهمت في نشر قدر كبير من الفوضى، ومنذ ذلك التاريخ توالت الحملات ضد المدينة من الأساطيل الأوروبية وخاصة الإسبانية حيث تراوحت حال المدينة بين السقوط والاسترداد وقد انتهى كل ذلك بتدميرها وحرقها من طرف الإسبان في 1555م. وقد فقدت بذلك أهميتها كعاصمة إلى أن قامت العناصر التركية بإعادة اعمارها من جديد حيث أعطتها طابعا جديدا تحولت بموجبه إلى مدينة نشطة يتعايش فيها المسلمون والمسيحيون واليهود ويرتكز اقتصادها على قطاعات متعدّدة. وفي فترة الإحتلال الفرنسي للبلاد التونسية ساهمت المهدية في الحركة الوطنية التونسية والكفاح وأنجبت ثلة من المناضلين وشاركت في فترة الاستقلال في بناء تونس الحديثة، وعرفت فيما بعد نقلة نوعية على جميع المستويات جعلت من المدينة قبلة الزوار من الداخل والخارج وجعلتها من أجمل مدن المتوسط.	[ "على بعد 200 كيلومتر من العاصمة تقع هذه المدينة التي يطلق عليها المؤرخون أيضا اسم «المدينة ذات الهلالين» وهي عبارة عن شبه جزيرة يحيط بها البحر من 3 جهات. في كتابه «خلاصة تاريخ تونس» يقول حسن حسني عبد الوهاب «المهدية مدينة جليل قدرها، شهير في قواعد الاسلام ذكرها وهي من تأسيس عبيد الله المهدي أول خلفاء العبيديين واليه تنسب. بداية بنائه لها كانت سنة 303 هجريا (915 ميلاديا) وقد جعلها دار مملكته». مدينتان السور الغربي الذي به أبوابها هو أول ما بني منها ثم أمر المهدي بحفر مرسى الميناء الذي جعله حصنا لسفنه الحربية. وأقام عند مدخل هذا المرسى سلسلة من حديد يرفع أحد طرفيها عند دخول السفن ثم تعاد كما كانت. ثم بنى «دار الصناعة» وهي من عجائب الدنيا وملأ الجباب (جمع جبّ) بالماء. ويذكر المؤرخون ان المهدي استصغر المدينة فردم فيها البحر مقدارها وأدخله في المدينة فاتسعت والجامع الكبير والدار المعروفة في القديم بدار المحاسبات هي في هذا الجانب. وابتنى لسائر الناس مدينة أخرى تسمّى «زويلة» وهي احدى المهديتين وجعل الاسواق والفنادق فيها وأدار بها خنادق متسعة تجتمع بها الامطار فكانت كالربض لمدينة المهدية، وكان بخارجها الحمى المعروفة بحمى زويلة وكان كله جنان وبساتين بسائر الثمار وأنواع الفاكهة. موقعها الجغرافي المميز (تطل على البحر من ثلاث جهات) جعلها حصنا منيعا قادرا على التصدي للغزوات الخارجية ومركزا تجاريا هاما بحوض المتوسط. حملات بعد خروج المعز لدين الله الخليفة الفاطمي الى مصر وتأسيس مدينة القاهرة حكم الصنهاجيون البلاد ولكنهم تألّبوا فيما بعد على الفاطميين فانتقم هؤلاء منهم وأرسلوا اليهم القبائل الهلالية التي ساهمت في نشر الكثير من الفوضى بالبلاد. ومنذ ذلك التاريخ توالت الحملات على المهدية من الاساطيل الاوروبية وخاصة الاسبانية حيث تراوحت حال المدينة بين السقوط والاسترداد وقد انتهى كل ذلك بتدميرها وحرقها من طرف الاسبان سنة 1555 ميلاديا، وقد فقدت بذلك أهميتها كعاصمة الى أن قام الاتراك بإعادة إعمارها من جديد وأعطوها طابعا مغايرا تحوّلت بموجبه الى مدينة نشطة يتعايش فيها المسلمون والمسيحيون ويرتكز اقتصادها على قطاعات متعددة." ]	[ "http://www.turess.com/alchourouk/175609" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q11047654--وفاته-1	2	سعيد صالح	سعيد صالح (31 يوليو 1940 - 1 أغسطس 2014)، ممثل كوميدي مصري، وفاة الفنان الكبير سعيد صالح عن عمر يناهز 76 عاماً. اليوم السابع. بتاريخ 1 أغسطس 2014. تاريخ الوصول: 1 أغسطس 2014. عمل في أكثر من (500) فيلم وأكثر من (300) مسرحية. يقول عن نفسه " السينما المصرية أنتجت 1500 فيلم أنا نصيبي منهم الثلث "، وقد أكد في أغلب اللقاءات المتلفزة التي أجريت معه على انتمائه للمسرح وتعلقه به واصفا نفسه ب(فتى المسرح). حصل على ليسانس الآداب عام 1960 عمل في المسرح، واكتشفه حسن يوسف الذي قدّمه إلى مسرح التلفزيون كما أنه شارك عادل إمام في الكثير من أعماله السينمائية.	وفاته	توفي سعيد صالح في صباح يوم الجمعة الأول من أغسطس 2014 إثر أزمة قلبية حادة وفاة الفنان الكبير سعيد صالح عن عمر يناهز 76 عاما وتم دفنه في مسقط رأسه بقرية مجيريا بالمنوفية.وصول جثمان الفنان سعيد صالح لمسقط رأسه بقرية "مجريا" بالمنوفية	[ "بعد رحلة معاناة مع المرض\nوفاة الفنان الكبير سعيد صالح عن عمر يناهز 76 عاما\nالجمعة، 1 أغسطس 2014 - 12:15\nكتبت هنا موسى\nفارق عالمنا منذ قليل، النجم الكبير سعيد صالح بعد معاناة طويلة مع المرض استمرت عدة سنوات عن عمر يناهز 76 عاما، بعدما تدهورت الحالة الصحية للفنان مؤخرا وتم نقله إلى مستشفى المعادى للقوات المسلحة ودخل فى غيبوبة ولم يفق منها خلال يومين سوى مرة واحدة فقط، وأكد الأطباء أنه لم يكن من المفترض أن يغادر المستشفى الفترة الماضية لكنه أصر على استكمال علاجه بالمنزل، على أن يقوم بالذهاب للمستشفى دوريا ولكن مع تدهور الحالة كان يجب أن ينقل فورا للمستشفى.\nوكان صالح تعرض لقرحة فى المعدة وخضع لعملية نقل دم لمواجهة الأنيميا منتصف شهر مايو الماضى وظل فى المستشفى قرابة الأسبوعين زاره خلالها العديد من النجوم على رأسهم نبيلة عبيد، كما عانى الفنان الكبير من خلافات شديدة وقعت بين زوجته الثانية وابنته هند، التى تؤكد دائما أن زوجة أبيها تمنعها من زيارته أو العناية به.\nبروتوكول نشر التعليقات من اليوم السابع\nالأكثر قراءة\n- 9 إخوانيين محبوسين بالسويس يعتذرون للشعب ويعترفون بالسيسى رئيسًا\n- ننشر نتيجة المرحلة الثانية للتنسيق.. طب بيطرى 95.4% والتجارة 75.1%\n- صحيفة سعودية: أحمد فتحى على أعتاب الزمالك عبر بوابة الاتحاد\n- اليوم.. وزير التعليم العالى يعلن نتيجة المرحلة الثانية للتنسيق\n- الجيش:إسناد مشروع قناة السويس لـ33 شركة مدنية بإشراف الهيئة الهندسية\n- ننشر نتيجة المرحلة الثانية لتنسيق القبول بالجامعات .. \"طب بيطرى\"95.4% و\"اقتصاد وعلوم سياسية\" 94%.. \"آثار انتساب\" 87.1% والتجارة 75.1% .. و 65 ألف طالب من حملة الدبلومات الفنية يسجلون رغباتهم\n- المرحلة الثانية لتنسيق أدبى: 79.2%اداب الفيوم و79.02%تجارة الزقازيق\n- عدلي فايد أمام محكمة القرن: لقبونى بـ \"مهندس\" فتح السجون\".. كنت في منزلي لا أقدر علي الرد رغم ثقتى بالبراءة.. الشرطه كسرت يوم 28 يناير وكلام \"العادلي\" غير صحيح .. الجنود لم ينسحبوا بل هربوا من الموت\n- الوكالة الصينية: مصر تعرض تقديم كل المساعدات الممكنة لجيش لبنان\n- المرحلة الثانية من التنسيق: علاج طبيعى 96.3% وطب بيطرى 95.8%\nالأكثر تعليقاً\n- 9 إخوانيين محبوسين بالسويس يعتذرون للشعب ويعترفون بالسيسى رئيسًا\n- ضاحى خلفان يغرد فى حب مصر.. إذا وقفت على قدميها سارت الأمة إلى الأمام.. وسيندم كل من وقف ضد المصريين وقواتهم المسلحة الباسلة.. ولو طلبت لتوسعة قناتها لزودناها تقديرا لشعبها وجيشها\n- كارثة.. «داعش» تقرر إعادة كتابة القرآن وهدم الكعبة\n- مستشار المفتى: يجب على العلماء الالتزام بالقانون والحفاظ على النظام\n- ضاحى خلفان: سيندم كل من وقف ضد الشعب المصرى وقواته المسلحة الباسلة\n- مبادرة إخوانية جديدة للتصالح تفتح باب التراجع عن العنف.. 9 محبوسين من عناصر الجماعة بالسويس يطلبون الصلح مع الدولة ويعترفون بالسيسى رئيسا.. وصاحب الفكرة: أخطأنا ونعتذر للشعب\n- الجيش:إسناد مشروع قناة السويس لـ33 شركة مدنية بإشراف الهيئة الهندسية\n- أمانى الخياط تنفى دعوتها لمقاطعة on tv وتتبرأ من صفحة على \"فيس بوك\"\n- ضبط يمنى أثناء توجهه للعريش بحوزته رسائل على هاتفه تحث على الجهاد\n- بعبع الإخوان", "وصل منذ قليل، جثمان الراحل الفنان سعيد صالح إلى مسقط رأسه بقرية مجريا التابعة لمركز أشمون بمحافظة المنوفية.\nوجارى الآن دفن الجثمان فى مقابر العائلة بالقرية.\nصلاه الجنازة على الراحل\nجثمان الراحل يخرج من المسجد\nالمشيعين فى طريقهم لتشيع الجثمان\nالمشيعين فى طريقهم لتشيع الجثمان\nجثمان الراحل يصل المقابر\nأثناء دفن جثمان الراحل فى قبره\nزوجته وشقيقة زوجته بعد دفن الجثمان\nزوجته\nأسرة الراحل بعد دفن الجثمان\nأخبار متعلقة..\nخروج جثمان سعيد صالح من مستشفى المعادى فى طريقه لمسقط رأسه بالمنوفية\nوصول جثمان الفنان سعيد صالح لمسقط رأسه بقرية \"مجريا\" بالمنوفيةالجمعة، 01 أغسطس 2014 06:02 م\nجثمان سعيد صالح\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nسليمان\nانا لله وانا الية راجعون\nانا لله وانا الية راجعون\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالمجهول\nإن لله وإن إليه راجعون\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nياسمين هشام\nوفاة سعيد صالح\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nيحي سالم\nالله يرحمه\nالله يرحمه\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد علي عمران\nوفاة سعيد صالح\nان لله وانا اليه راجعون\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nانور\nالله يرحمه رحمة واسعة\nاعماله علامة تربينا عليها\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nAzmi\nThank you\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nredaghallab\nوفاة الفنان سعيد صالح\nالله يرحمه وان لله وان اليه راجعون\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nاحمد الحاسى\nالزمن الجميل...\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nالسيد الصعيدى\nعزاء\nفى زمه الله" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140810142252/http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=1799418", "https://www.youm7.com/story/2014/8/1/%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%AC%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%82%D8%B7-%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%87-%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9/1799819" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q926452--عودته إلى مصر ودخوله السجن الحربي-1	1	سعد الدين الشاذلي	الفريق سعد الدين محمد الحسيني الشاذلي (1 أبريل 1922 - 10 فبراير 2011)، قائد عسكري مصري، شغل منصب رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية في الفترة ما بين 16 مايو 1971 وحتى 13 ديسمبر 1973 ومؤسس وقائد أول فرقة سلاح مظلات في مصر وأمين عام مساعد جامعة الدول العربية للشؤون العسكرية وسفير سابق لدى إنجلترا والبرتغال ومحلل عسكري. يعتبر من أهم أعلام العسكرية العربية المعاصرة، يوصف بأنه الرأس المدبر للهجوم المصري الناجح على خط الدفاع الإسرائيلي بارليف في حرب أكتوبر عام 1973 وهو واضع خطة العبور كاملة، وفي أكتوبر 1973 واثناء المعارك حدث خلاف بينه وبين السادات قام على إثره بالاستقالة من رئاسة الأركان، عين بعد الحرب سفيراً لمصر في بريطانيا ثم البرتغال، أعلن عن معارضته الشديد لمباحثات كامب ديفيد وأستقال من منصبه وسافر للجزائر طالباً حق اللجوء السياسي، ثم عاد إلى مصر في عام 1993 بعد أن صدر ضده حكماً عسكرياً ولكنه نال عفو شامل، وعاش بعيداً عن الأضواء حتى وفاته في 10 فبراير 2011.	عودته إلى مصر ودخوله السجن الحربي	في مساء 14 مارس 1992، عاد الفريق الشاذلي إلى مصر بعد أن قضى 14 سنة منفياً في الجزائر منها سنتان في عهد الرئيس أنور السادات، و12 سنة في عهد الرئيس حسني مبارك، قبض عليه فور وصوله مطار القاهرة وصودرت منه جميع الأوسمة والنياشين وأجبر على قضاء مدة الحكم عليه بالسجن الحربي التابع للجيش الثالث الميداني لأن الأحكام العسكرية ليس بها استئناف ولا نقض ولا تسقط بالتقادم، وجهت للفريق للشاذلي تهمتان: التهمة الأولى : هي نشر كتاب بدون موافقة مسبقة عليه، واعترف الفريق الشاذلي بارتكابها. التهمة الثانية : هي إفشاء أسرار عسكرية في كتابه، وأنكر الشاذلي صحة هذه التهمة الأخيرة بشدة، بدعوى أن تلك الأسرار المزعومة كانت أسرارًا حكومية وليست أسرارًا عسكرية. طالب الفريق الشاذلي أن تتم إعادة محاكمته وبشكل علني إلا أن طلبه قد رفض . في بداية أكتوبر 1993، تم الإفراج عن الفريق الشاذلي عن طريق عفو عام، وبعد خروجه عاش منعزلاً بعيدًا عن الناس. وعاد لقريته وخصص أرضا كوقف للإنفاق على مسجد، وعاش كخبير إستراتيجي يكتب ويحلل كل ما يدور على الساحة.	[ "من عظماء التاريخ : سعد محمد الحسينى أو من يعرف بالفريق سعد الشاذلى\n(كاملة)\nكنت جنديا مجندا بالجيش الثالث الميدانى عام 1992 و كنت فى اكتوبر من ذلك العام ملحقا من وحدتى فى مستشفى الشلوفة العسكرى (جراميد 16) على مستشفى السويس العسكرى بعجرود و طلب منا تشكيل قوة تأمين طبى لوفد الجيش الثالث الذى يتحرك الى القاهرة للمشاركة فى احتفالات اكتوبر.....فى الطريق مر الموكب على السجن الحربى و قال لى أحد الضباط هذا السجن به أهم سجين حربى فى تاريخ مصر ....و أعظم من خدم فى جيش مصر ...و كان هذا السجين هو الفريق سعد الدين الشاذلى.\nسعد الشاذلى هو واضع خطة حرب اكتوبر ...الخطة التى سماها \" المآذن المرتفعة\" و سميت فيما بعد بدر ....وهو الذى اقترح هتاف الله اكبر لتحميس الجنود عند العبور ........و رغم انه كان رئيس الاركان و صاحب خطة المعركة و اهم رجال القوات المسلحة الذين حققوا النصر الا انه الوحيد الذى لم يكرم بل تم استبعاده من جلسة مجلس الشعب التى القى فيها السادات خطاب النصر الشهير و تم اعفائه من منصبه و احالته للتقاعد فى 12 ديسمبر 1973 و لم يكتفى الرئيس السادات بذلك بل امر بمحو اسمه من كتب التاريخ و محو صورته من كل صور هيئة اركان حرب اكتوبر!!!...........لم يكن سعد الشاذلى ضابطا عاديا و كان تميزه الشخصى دائما سبب تفوقه و سبب خوف اقرانه و رؤسائه منه طوال خدمته بل و بعدها ....تخرج الشاذلى من المدرسة الحربية عام 1940 و اختير ليكون عضوا بالحرس الملكى ثم شارك فى حرب فلسطين و شارك بشكل ما مع الضباط الاحرار الا انه كان ينفر من السياسة و يرى ان الجيش المصرى يحتاج لمزيد من القوة و التنظيم فسافر ضمن بعثة تدريبية الى الولايات المتحدة لتلقى تدريبا متخصصا لقوات النخبة (المظلات و الصاعقة) و عاد ليؤسس سلاح المظلات و تظهر اول بطولاته كقائد لكتيبة المظلات فى حرب 56 فعينه الرئيس جمال عبد الناصر قائدا لسلاح المظلات و كان هو اول من اقترح فى 54 ان تكون مشية قواة المظلات بالخطوة السريعة العالية و الصيحة و ليس كباقى قوات الجيش. لكن بزوغ نجم الشاذلى بدأ عندما انطقأت نجوم كل قادة الجيش ...فى يونيه 67 ...كان الشاذلى لواءا يقود قوة للدفاع عن وسط سيناء تتكون من كتيبتين من الصاعقة و كتيبة مدرعات و كتيبة مشاة يزيد عددهم عن 1500 ضابط وجندى و بعد صدور الامر بالانسحاب دون خطة فطن الشاذلى ان معظم القوات المنسحبة ستباد و هى تعود فى مناطق مكشوفة دون دفاع جوى او طيران .....و انقطعت الاتصالات مع القيادة فقرر الشاذلى التقدم شرقا عكس ما يفعل كل الجيش و عبر الحدود الى داخل الاراضى الفلسطينية و اختار موقعا محصنا بين جبلين بعيدا عن مسار الطيران الاسرائيلى و عسكرت قواته متخفية فى النقب لمدة 3 ايام و فى يوم 8 يونيه تحقق الاتصال مع القيادة التى اصرت على الانسحاب فبدأ انسحابا تكتيكيا مع آخر ضوء يوم 8 يونيه و استطاع ان يعبر اكثر من 200 كيلو متر مستغلا معرفته بمجاهل وسط سيناء حتى استطاع العودة و العبور كآخر قائد يعود من شرق القناة و لكن مرفوع الرأس محافظا على 90% من قواته سواء الافراد و المعدات بعدها تم نسف الجسور بين ضفتى القناة. سرت اخبار مناورة الشاذلى بين الجنود فى اصعب لحظات اليأس فنال احترام الجميع و اصدر الفريق محمد فوزى قرارا بضم القوات الخاصة و الصاعقة و المظلات تحت قيادته قى الفترة 67-69 فكان القائد الوحيد فى تاريخ الجيش المصرى الذى جمع قيادة 3 من اهم اسلحة الجيش و اقواها فى وقت واحد. و مع استعار نيران حرب الاستنزاف و تكبد اسرائيل لخسائر كبيرة بدأت اسرائيل فى اجراء عمليات انزال على ساحل البحر الاحمر لاغراض عسكرية و دعائية فتم تعيين الشاذلى قائدا لمنطقة البحر الأحمر حيث اعاد تنظيم القوات و سد الثغرات بحقول الالغام و استعادة مصر زمام المنطقة حتى جاء يوم 22 يناير 70 عندما ارادت اسرائيل احتلال جزيرة شدوان بعد قصف جوى و ابرار جوى و بحرى و كانت الجزيرة الصخرية محمية بسرية صاعقة من ابناء الشاذلى و اظهرت السرية صمودا بطوليا و لم تكن امكانيات القوات البحرية و فى المكان تسمح بمواجهة القوات الاسرائيلية فوضع الشاذلى خطة انزال ليلى و ابرار للدفاع عن الجزيرة بالتعاون مع الصيادين الذين نقلوا بسفنهم فى بطولة نادرة الجنود و المعدات الى الجزيرة طوال الليل لتستمر المعارك و تفشل اسرائيل فى احتلال الجزيرة و يتم رد الهجوم الذى كان له اعظم النتائج المعنوية\nعينه السادات فى 16 مايو 71 رئيسا لأركان حرب القوات المسلحة فى عهد الفريق محمد صادق وزير الحربية ....كانت عبقرية الشاذلى تنبع من التلقائية و الابتكار و البساطة فى الخطط مع الاستفادة من الامكانات المتاحة و نقاط ضعف العدو الا ان فكره اصطدم مع فكر وزير الحربية الذى كان يرى انه لا فائدة من الهجوم دون تحرير كامل سيناء و ان من المستحيل الهجوم قبل احداث التفوف النوعى و فى موازين القوى لصالح مصر و حاول الشاذلى استرضاء وزير الدفاع فأعد خطتين الاولى الاولى تتضمن احتلال المضايق و الاخرى لتحرير منطقة من سيناء يتم تحييد قوة سلاح الجو الاسرائيلى فيها . لكن الضغوط السياسية و واقعية الخطة الثانية جعلت الرئيس السادات فى صف الشاذلى و ادى هذا مع عوامل أخرى الى اقالة الفريق محمد صادق و تعيين الفريق احمد اسماعيل على و توجيهه الى تنفيذ خطة المآذن العالية التى سميت اختصارا بدر التى وضعها رئيس الاركان.......كان تعيين احمد اسماعيل صدمة بالنسبة للشاذلى للخلاف الطويل بينهما منذ مشكلة خلاف بينهما حدث قى الكونغو عام 60 و الذى وصل الى التلاسن و كاد ان يتطور الى التشابك بالايدى بين العقيد الشاذلى و العميد احمد اسماعيل ثم تقديم الشاذلى لاستقالته من قيادة القوات الخاصة عند تعيين احمد اسماعيل رئيسا للاركان عام 69 لولا تدخل الرئيس عبد الناصر شخصيا و منعه لاحمد اسماعيل من الاحتكاك بالشاذلى طوال فترة رئاسته للاركان (6 اشهر) و قبل احالته للتقاعد قبل ان يستدعيه الرئيس السادات لرئاسة المخابرات العامة فى 71 ثم يعينه وزيرا للدفاع. اقنع السادات الشاذلى بأن وزير الدفاع سيعاونه تماما على تنفيذ الخطة و انه يضمن ذلك شخصيا فتراجع الشاذلى عن طلب اعفائه من رئاسة الاركان.\nكان الشاذلى قد انتهى من اعداد خطة المآذن العالية (بدر) فى اغسطس 71 و هى تقوم على دراسة واقعية انتهت الى ان ميزان القوى ينحاز بالكامل لاسرائيل مع وجود دعم غربى غير محدود و ان مصر لديها مشكلة كبيرة فى الدفاع الجوى المتحرك حيث ان حائط الصواريخ الذى يحدث التوازن و يحيد القوة الجوية الاسرائيلية لا يمكن تحريكه بعيدا عن القناة بسهولة او بسرعة كافية فى نفس الوقت كانت نقاط ضعف اسرائيل هى الخسائر البشرية و الوقت حيث ان التعبئة العامة فى اسرائيل تصل الى حوالى 20% من تعداد سكانها مما يهدد بشلل تام فى الاقتصاد فى حالة طول المدة ....فبنى خطته على توسيع الجبهة بطول القناة مع الحماية البحرية للاجناب و الاحتماء بحائط الصواريخ لتحييد التفوق الجوى الاسرائيلى .\nو نجحت خطة الخداع و نجح الهجوم الساحق فى السادس من اكتوبر و كانت خسائر العدو فى اول يوم مذلة 30 طائرة ...200 دبابة ...اكثر من 1000 قتيل ...آلاف الجرحى ...تدمير 4 الوية بالكامل (1 مشاه و 3 مدرع) فى مقابل خسائر اقل كثيرا عن المتوقع فى صفوف قواتنا 5 طائرات و 20 دبابة و 280 شهيدا.... و كان الشاذلى يعلم كقائد محنك و كأحد ضباط المظلات و الصاعقة ان الروح المعنوية اهم سلاح فأصر على عبور القناة بنفسه يوم الثامن من اكتوبر ليكون مع جنوده و يرى بعينه مسار خطته ......كان النجاح باهرا على الجبهة المصرية طوال 7 ايام لكن النتيجة لم تكن ذاتها على الجبهة السورية و ارسل حافظ الاسد يستغيث بالسادات يوم 12 اكتوبر ان يزيد من الضغط على اسرائيل لتخفف الضغط على الجبهة السورية بعد ان اصبحت دمشق فى مرمى نيران العدو ....طلب السادات من احمد اسماعيل تطوير الهجوم شرقا .....رفض الشاذلى رفضا قاطعا لمعرفته بالعواقب فى ظل تفوق الطيران الاسرائيلى و ضعف الامداد المصرى ....ارسل احمد اسماعيل من القيادة العامة الاوامر الى قادة الجيوش فاعترض قائد الجيش الثانى سعد مأمون و الثالث عبد المنعم واصل و اخبرهما الشاذلى عن رأيه و استطاع اقناع احمد اسماعيل بعقد اجتماع طارئ فى القيادة العامة بحضور قادة الجيوش مساء 12 اكتوبر ...و استمر الاجتماع 5 ساعات حاول فيها رئيس الاركان و قادة الجيوش منع تطوير الهجوم الا ان احمد اسماعيل اخبرهم ان هذا قرار سياسى و لا مناقشة فيه و كل ما يستطيعه هو تأخير موعد الهجوم 24 ساعة لا اكثر ليكون فجر 14 اكتوبر. صدرت الاوامر لاقوى الفرق المدرعة المصرية الرابعة و الحادية و العشرين بالعبور و كانت الفرقتين تتمركزان فى الغرب لحماية القيادات و طرق الامداد و منع اى التفاف او انزال و قطع الطريق على اى محاولة للوصول للعمق. و كما توقع الشاذلى كانت معركة الدبابات شرسة و مع تفوق سلاح الجو الاسرائيلى تكبدت مصر خسائر كبيرة وصلت الى 250 دبابة بعد ساعات و رغم ان القوات كانت تظهر بسالة كبيرة و توقع خسائر مشابهه بالقوات الاسرائيلية الا ان الابرار فى الجانب الاسرائيلى كان يعوض الخسائر و لم يكن الحال نفسه على الجانب المصرى\nطلب الشاذلى من احمد اسماعيل و السادات ضرورة عودة الفرقتين الى غرب القناة و الاكتفاء بما وقع من خسائر و الالتزام بالخطة الا ان طلبة قوبل بالرفض و بدأت المشادات بينهم و اتهمهم الشاذلى بالانفصال عن الجيش و عدم معرفة الحقائق على الارض . فى نفس الوقت كشفت الاقمار الصناعية و طائرات الاستطلاع الامريكية وجود منطقة غير محمية بعرض 25 كم بين الجيشين الثانى و الثالث و امدت اسرائيل بكامل المعلومات و كانت اسرائي قد اعدت الخطة غزالة لمحاولة الالتفاف على الجيش المصرى و بدأت قواتها بقيادة ايريل شارون ليلة 16 اكتوبر العبور غربا و استغلال الثغرة حتى تم انشاء جسر و عبر لواء مظلات و لواء مدرعات و حاولا الاستيلاء على الاسماعيلية فتصدت لها قوات الصاعقة و المظلات و احدثت فيها خسائر فادحة فعادت القوات الاسرائيلية لتتمركز عند البحيرات المرة. فى يوم 17 اكتوبر قدم الشاذلى خطة تقضى بإعادة الفرقتين الرابعة و الحادية و العشرين من خلال مسار الثغرة نفسه لتهجم من الشرق على القوات الاسرائيلية فى الثغرة مع بدء هجوم متزامن من الغرب عليها و انه يطلب تنفيذ ذلك فورا لأنه لو كان قائدا لجيش اسرائيل لأمد الثغرة بألوية أخرى لتطويق أحد الجيشين الثانى او الثالث .....رفض السادات و احمد اسماعيل اعادة اى جندى من الشرق بحجة وجود \"عقدة\" من الانسحاب و انه يمكن احتواء الثغرة عن طريق تفارب الجيشين و الهجوم من الغرب فتطور الحديث و التلاسن و قرر السادات تجميد الشاذلى و تعيين الفريق الجمسى مكانه مع تكتم ذلك لظروف الحرب و تم تأجيل اعلان القرار حتى 13 ديسمبر (حدث كل ما توقعه الشاذلى لاحقا) . و صدر قرار جمهورى يتعيينه سقيرا فوق العادة الا انه رفض التنفيذ و اعتزل الحياة العامة حتى التقى الرئيس السادات عام 74 و استطاع السادات بدهائه ان يقتعه انه بحاجة لخبرته فى اعادة تسليح الجيش المصرى و ان وجوده كسفير فى لندن سيساعده على اتمام صفقات السلاح فوافق و سافر الى لندن حيث وجد انه لايوجد اى شئ مما ذكره الرئيس ثم عين سقيرا لمصر فى البرتغال و هى تعتبر درجة ادنى فى الخارجية لكنه وافق و ظل بها الى عام 78 حينما قام السادات بمبادرة السلام و كان الشاذلى من المعارضين لها فاستقال و انتقل الى الجزائر كلاجئ سياسى. ازدادت العلاقات توترا بعد ان كتب السادات البحث عن الذات و اتهم فيه الشاذلى بالانهيار و التسبب فى الثغرة فكتب الشاذلى كتاب حرب اكتوبر و اتهم فيه السادات بازدراء نصائح الخبراء العسكريين و اتخاذ قرارات خاطئة تسببت فى الثغرة و حصار الجيش الثالث و اضاعت نصرا كبيرا كان مضمونا ثم التخاذل قى محادثات وقف اطلاق النار و موافقته على تراجع القوات المصرية من شرق القناة. ثم تولى مبارك الحكم فى 81 بعد اغتيال السادات فمحى تاريخ الاثنين و جعل من نفسه صاحب الفضل فى نصر اكتوبر و عقدت محاكمة غيابية فى 1983 للفريق الشاذلى بعد اتهامة بافشاء اسرار عسكرية و حكم عليه بالسجن 3 سنوات مع الشغل و وضعه تحت الحراسة و حرمانه من حقوقه السياسية و الحقيقة ان شاهدا عرف بأنه اهل ثقة هو الفريق الجمسى شهد فى مذكراته لصالح الفريق الشاذلى و فند ما ذكره السادات فى كتابه. عاد الفريق الشاذلى الى القاهرة مساء 14 مارس 92 بعد 14 سنة فى المنفى فقبض عليه فى مطار القاهرة و اودع السجن الحربى (لا يوجد فى الاجكام العسكرية نقض او اعادة محاكمة فى حالة الحكم الغيابى) لكن قرارا بالعفو العام عنه صدر فى اكتوبر 93 بعد ان قضى نصف المدة. ظل الشاذلى منعزلا باقى حياته الا من بعض الاحاديث الاعلامية كمحلل عسكرى و سبحان الله مد الله فى عمره حتى التاسعة و الثمانين ليتوفى مساء الخميس 10 فبراير 2011 فى خضم الثورة و يصلى عليه ميدان التحرير صلاة الغائب فى مليونية الجمعة 11 قبراير فى الوقت الذى شيع فىه جثمانه فى جنازة عسكرية و شعبية مهيبة حضرها الآلاف من زملائه و تلامذته فى نفس اليوم الذى أجبر فيه أحد ظالميه على التنحى .............و كان هتاف و دعاء ميدان الثورة للشاذلى يوم رحيله سببا فى اهداء روحه فلادة النيل فى عصر الدكتور محمد مرسى نزولا على ارادة الشعب الذى لا ينسى عظماءه." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190331022203/https://www.facebook.com/drksamir/posts/10204152022633655" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q926452--وفاته-2	2	سعد الدين الشاذلي	الفريق سعد الدين محمد الحسيني الشاذلي (1 أبريل 1922 - 10 فبراير 2011)، قائد عسكري مصري، شغل منصب رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية في الفترة ما بين 16 مايو 1971 وحتى 13 ديسمبر 1973 ومؤسس وقائد أول فرقة سلاح مظلات في مصر وأمين عام مساعد جامعة الدول العربية للشؤون العسكرية وسفير سابق لدى إنجلترا والبرتغال ومحلل عسكري. يعتبر من أهم أعلام العسكرية العربية المعاصرة، يوصف بأنه الرأس المدبر للهجوم المصري الناجح على خط الدفاع الإسرائيلي بارليف في حرب أكتوبر عام 1973 وهو واضع خطة العبور كاملة، وفي أكتوبر 1973 واثناء المعارك حدث خلاف بينه وبين السادات قام على إثره بالاستقالة من رئاسة الأركان، عين بعد الحرب سفيراً لمصر في بريطانيا ثم البرتغال، أعلن عن معارضته الشديد لمباحثات كامب ديفيد وأستقال من منصبه وسافر للجزائر طالباً حق اللجوء السياسي، ثم عاد إلى مصر في عام 1993 بعد أن صدر ضده حكماً عسكرياً ولكنه نال عفو شامل، وعاش بعيداً عن الأضواء حتى وفاته في 10 فبراير 2011.	وفاته	تُوفي الفريق سعد محمد الحسيني الشاذلي يوم الخميس 7 ربيع الأول 1432 هـ الموافق في 10 فبراير / شباط 2011 م، بالمركز الطبي العالمي التابع للقوات المسلحة، عن عمر بلغ 89 عامًا قضاها في خدمة وطنه بكل كفاءة وأمانة وإخلاص، وقد جاءت وفاته في خضم ثورة 2011 في مصر، وذلك بعد معاناة طويلة مع المرض، قام ثوار ميدان التحرير بأداء صلاة الغائب على روحه، وقد شيّع في جنازة عسكرية وشعبية مهيبة حضرة آلاف الضباط والجنود من أفراد القوات المسلحة بعد صلاة الجمعة. وقد تقدم المشيعين الشيخ حافظ سلامة قائد المقاومة الشعبية في السويس إبان حرب أكتوبر. وكانت جنازته في نفس اليوم الذي أعلن فيه عمر سليمان تنحي الرئيس محمد حسني مبارك عن منصبه كرئيس للجمهورية.اليوم السابع - وفاة الفريق سعد الدين الشاذلى رئيس أركان القوات المسلحة الأسبق وقد صرحت نجلته شهدان الشاذلي بأن المجلس الأعلى للقوات المسلحة قد أعاد إلى أسرة الفريق سعد الدين الشاذلي نجمة سيناء بعد اسبوعين من تنحي الرئيس محمد حسني مبارك.المجلس العسكرى يعيد نجمة سيناء لأسرة الفريق سعد الدين الشاذلى \|اليوم السابع	[ "غيب الموت الفريق سعد الدين الشاذلى رئيس أركان القوات المسلحة المصرية صباح اليوم عن عمر يناهز 89 عاماً قضاها فى خدمة الوطن، ومن المقرر تشييع جثمانه فى جنازة عسكرية غداً الجمعة.\nالفريق سعد الدين الشاذلى ولد بقرية شبراتنا مركز بسيون فى محافظة الغربية عام 1922 ويوصف بأنه الرأس المدبر للهجوم المصرى الناجح على خط الدفاع الإسرائيلى بارليف فى حرب أكتوبر.\nوالترتيب لجنازة عسكرية غداً الجمعة..\nوفاة الفريق سعد الدين الشاذلى رئيس أركان القوات المسلحة الأسبقالخميس، 10 فبراير 2011 02:47 م\nالفريق سعد الدين الشاذلى\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة", "بعد تجريده منها 19 عاما..\nالمجلس العسكرى يعيد نجمة سيناء لأسرة الفريق سعد الدين الشاذلى\nالأحد، 27 مارس 2011 - 04:23 م\nالفريق سعد الدين الشاذلى\nكتب محمود سعد الدين\nكشفت شهدان الشاذلى ابنة الفريق سعد الدين الشاذلى رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية فى حرب السادس من أكتوبر أن المجلس العسكرى أعاد نجمة سيناء لأسرة الفريق الشاذلى بعد تجريده منها طيلة 19 عاما.\nوأوضحت شهدان لـ\"اليوم السابع\" أن المجلس العسكرى أعاد نجمة سيناء- أرفع الأوسمة العسكرية- إلى أسرة الشاذلى بعد أسبوعين من تنحى الرئيس السابق محمد حسنى مبارك فى 11 فبراير من الشهر الماضى.\nوأضافت شهدان أن السلطات المصرية قد جردت والدها من كافة النياشين والأوسمة وخاصة نجمتى الشرف وسيناء وهما أرفع الأوسمة العسكرية وذلك فى عام 1992 بعد عودته من الجزائر على خلفية محاكمته بإفشاء الأسرار العسكرية لنشره كتابا عن حرب أكتوبر.\nوأوضحت شهدان لـ\"اليوم السابع\" أن المجلس العسكرى أعاد نجمة سيناء- أرفع الأوسمة العسكرية- إلى أسرة الشاذلى بعد أسبوعين من تنحى الرئيس السابق محمد حسنى مبارك فى 11 فبراير من الشهر الماضى.\nوأضافت شهدان أن السلطات المصرية قد جردت والدها من كافة النياشين والأوسمة وخاصة نجمتى الشرف وسيناء وهما أرفع الأوسمة العسكرية وذلك فى عام 1992 بعد عودته من الجزائر على خلفية محاكمته بإفشاء الأسرار العسكرية لنشره كتابا عن حرب أكتوبر.\nلا يوجد المزيد من البيانات.\nاضف تعليق\nبروتوكول نشر التعليقات من اليوم السابع\nتعليقات (3)" ]	[ "https://www.youm7.com/story/2011/2/10/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%B3%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A3%D8%B1%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D9%82/349464", "https://web.archive.org/web/20160305071921/http://www.youm7.com/story/0000/0/0/-/378067" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q167862--اكتشافات-1	1	مغارة تافوغالت	تقع مغارة تافوغالت أو مغارة الحمام ببلدة تافوغالت شمال المغرب الشرقي بإقليم بركان على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة.	اكتشافات	يتميز هذا الموقع بأهمية الاكتشافات الأثرية والمتمثلة في مجموعة من الهياكل العظمية والأدوات الحجرية والعظمية وكذلك الحلي وبقايا عظام الحيوانات. وسمي الإنسان المكتشف باسم "إنسان تافوغالت". وقد اكتشف مؤخراً فريق من الباحثين مجموعة جديدة من الحلي تعتبر الأقدم في العالم.اكتشاف أقدم الحلي في العالم بمغارة الحمام ببلدة تافوغالت المغربي أقدم الحلي - ما بين 84 ألف سنة و85 ألف سنة اكتشف فريق من الباحثين مجموعة جديدة من الحلي تعتبر الأقدم في العالم. وقال بيان لوزارة الثقافة المغربية إن فريقا علميا اكتشف حوالي 20 من الصدفيات البحرية التي استعملها الإنسان القديم كحلي، في إطار الأبحاث الأثرية التي يقوم بها المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث، بالتعاون مع معهد الآثار بجامعة أكسفورد البريطانية، وذلك خلال الفترة الممتدة من 24 مارس (آذار) إلى 24 أبريل (نيسان) 2008 داخل مستويات أركيولوجية يتراوح عمرها ما بين 84 ألف سنة و85 ألف سنة. وبذلك تصبح هذه الحلي أكثر قدما من تلك التي تم اكتشافها عام 2003 بنفس الموقع، والتي اعتبرت آنذاك الأقدم في العالم، حيث نشرت نتائجها الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة سنة 2007. وينتظر أن يساهم هذا الاكتشاف الجديد في حل الإشكالية المتعلقة بمكان وتاريخ ابتكار الحلي لأول مرة في تاريخ الإنسانية من طرف الإنسان القديم، وفي الوقت نفسه التوصل إلى فهم أكبر لقدراته الفكرية وتنظيمه الاجتماعي. وأفاد بيان الوزارة بأن الفريق العلمي قام أيضا باكتشافات أخرى بالغة الأهمية بمغارة الحمام بتافوغالت، تتمثل في العثور على منطقة مخصصة لدفن الأطفال بلغ عددهم حتى الآن خمسة، ومؤرخة بحوالي 12 ألف سنة قبل الميلاد. أقدم الجينات - يبلغ عمرها 15 ألف سنة قام فريق من الباحثين في 2018 باكتشاف أقدم جينات إنسان في أفريقيا اسمه العلمي "إنسان تافوغالت" L'Homme de Taforalt والتي يبلغ عمرها 15 ألف سنة.	[ "الرباط: «الشرق الأوسط»\nاكتشف فريق من الباحثين مجموعة جديدة من الحلي تعتبر الأقدم في العالم، بمغارة الحمام بتافوغالت (شرق المغرب).\nوقال بيان لوزارة الثقافة المغربية، تلقت «الشرق الأوسط» نسخة منه، إن فريقا علميا اكتشف حوالي 20 من الصدفيات البحرية التي استعملها الإنسان القديم كحلي، في إطار الأبحاث الأثرية التي يقوم بها المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث، بالتعاون مع معهد الآثار بجامعة أكسفورد البريطانية، وذلك خلال الفترة الممتدة من 24 مارس (آذار) إلى 24 أبريل (نيسان) 2008 داخل مستويات أركيولوجية يتراوح عمرها ما بين 84 ألف سنة و85 ألف سنة.\nوبذلك تصبح هذه الحلي أكثر قدما من تلك التي تم اكتشافها عام 2003 بنفس الموقع، والتي اعتبرت آنذاك الأقدم في العالم، حيث نشرت نتائجها الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة سنة 2007.\nوينتظر أن يساهم هذا الاكتشاف الجديد في حل الإشكالية المتعلقة بمكان وتاريخ ابتكار الحلي لأول مرة في تاريخ الإنسانية من طرف الإنسان القديم، وفي الوقت نفسه التوصل إلى فهم أكبر لقدراته الفكرية وتنظيمه الاجتماعي.\nوأفاد بيان الوزارة بأن الفريق العلمي قام أيضا باكتشافات أخرى بالغة الأهمية بمغارة الحمام بتافوغالت، تتمثل في العثور على منطقة مخصصة لدفن الأطفال بلغ عددهم حتى الآن خمسة، ومؤرخة بحوالي 12 ألف سنة قبل الميلاد." ]	[ "https://web.archive.org/web/20080510183515/http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=31&article=469759&issueno=10753" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q31565--التاريخ القديم-2	1	جرش	جرش مدينة أردنية، وعاصمة محافظة جرش وأكبر مدنها. يقطنها قرابة 50,745 نسمة من أصل 237,000 ألف نسمة يقطنون المحافظة. تقع جرش في الجزء الشمالي الغربي من المملكة الأردنية الهاشمية، وترتفع عن سطح البحر قرابة 600 م. تبعد عن العاصمة الأردنية عمّان حوالي 48 كم. يتوسط المدينة نهر الذهب، بنيت فوقه جسور رومانية لتربط بين شرق المدينة وغربها. تعتبر جرش واحدة من أكثر مواقع العمارة الرومانية المحافظ عليها في العالم خارج إيطاليا. وحتى يومنا هذا، لا تزال الشوارع معمدة، والحمامات والمسارح والساحات العامة والأقواس في حالة استثنائية. داخل أسوار المدينة الباقية، عثر علماء الآثار على أنقاض لمستوطنات يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث، مما يدل على الاستيطان البشري في هذا الموقع لأكثر من 7500 سنة. بلغت المدينة أوج ازدهارها زمن الرومان في بداية القرن الثالث الميلادي، وخلال ذاك العصر الذهبي وصل عدد سكانها إلى قرابة الـ 20,000 نسمة. كما أن جرش كانت مزدهرة زمن الأمويين، إلا أن زلزال الجليل سنة 749 قد دمر أجزاء كبيرة من المدينة. وأدت الزلازل المتلاحقة أهمها زلزال دمشق سنة 847 إلى دمار اضافي أسهم في خرابها. مع ذلك، وفي بدايات القرن الثاني عشر، سنة 1120، كان في جرش حامية من أربعين جندياً تمركزوا هناك بأمر من أتابك دمشق ظاهر الدين طغتكين التابع للدولة السلجوقية. وكانوا قد عَمدوا إلى تحويل معبد آرتميس في المدينة إلى حِصْن، وفي سنة 1121، احتله بلدوين الثاني ملك مملكة بيت المقدس وقام بتدميره. ثم ما لبث الصليبيون أن هجروا جرش وتراجعوا نحو ساكب على حدودهم الشرقية. بقيت جرش مهجورة إلى أن عادت للظهور مع بدايات العهد العثماني في القرن السادس عشر. وبحسب إحصاء عام 1596، كان عدد سكانها 12 خانة (أسرة / منزل) جميعهم عرب مسلمون، وكان هناك شخصان يعملان على خدمة المسجد والزاوية (مدرسة). لكن عمليات التنقيب في المدينة منذ العام 2011 تشير إلى أنه تم استيطان جرش قبل العهد العثماني، حيث ألقت عمليات التنقيب الضوء على فترة العهد الإسلامي المتوسط، وأسفرت عن اكتشاف عدد من المباني والفخاريات في الجزء الشمالي الغربي من المدينة والتي تعود إلى حقبة المماليك. عام 1806، وصل الرحالة الألماني أولريخ جاسبر سيتزن إلى جرش، وكتب عن الآثار التي شاهدها.Reisen, ed. Kruse, 4 vols, Berlin, 1854 هذا لفت أنظار العالم إليها، وبدأ الرحالة بزيارتها. وقد تم الكشف عن المدينة الأثرية من خلال سلسلة من عمليات التنقيب بدأت منذ العام 1925، واستمرت حتى يومنا هذا. من أبرز شخصياتها التاريخية الفيلسوف والرياضي الشهير نيقوماخس الجاراسيني.	التاريخ القديم	أستدل على وجود حياة بشرية في جرش تعود إلى العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. ويعود تاريخ جرش إلى عهد العرب الساميين القدماء في الألفية الأولى قبل الميلاد، وكان اسمها (جرشو). في حين يعود تأسيس المدينة الرومانية إلى عهد الاسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد أو ما يعرف بالعصر اليوناني وكانت تسمى آنذاك بـ «جراسا» في تحريف لاسمها السامي أو (جرشو). تصغير\|مشهد بانورامي لآثار جرش عاشت المدينة عصرها الذهبي تحت الحكم الروماني، ويعتبر الموقع في يومنا هذا عموماً واحداً من أفضل المدن الرومانية المحافظ عليها في العالم . وتكشف جرش عن مثال رائع للتطور المدني عند الرومان في الشرق الأوسط؛ فهي تتألف من شوارع معبدة ومعمدة، ومعابد عالية على رؤوس التلال ومسارح أنيقة وميادين وقصور، وحمامات، ونوافير وأسوار تفضي إلى أبراج وبوابات. وبالإضافة إلى طابعها الخارجي اليوناني-الروماني، فإن جرش أيضا تحافظ على مزيج من الطابع الشرقي العربي والغربي في آن. إن هندستها المعمارية وديانتها ولغتها تعكس العملية التي تم فيها اندماج وتعايش ثقافتين قويتين وهما العالم اليوناني-الروماني في منطقة حوض المتوسط والتقاليد القديمة للشرق العربي. خضعت (جراسا) لحكم الروم الذين احتلوا بلاد الشام طيلة 400 سنة وأسسوا اتحاد المدن العشر المعروف باسم مدن الديكابوليس وهو اتحاد اقتصادي وثقافي فيدرالي ضم عشر مدن رومانية اقامها القائد بومبي عام 64 قبل الميلاد في شمال الأردن وفلسطين وجنوب سوريا لمواجهة قوة دولة الأنباط العرب في الجنوب. وبسبب موقعها على ملتقى طرق القوافل تحولت المدينة إلى مركز تجاري وثقافي مزدهر لتصبح أهم مدن الاتحاد حتى أن الإمبراطور هادريان قد زارها بنفسه عام 130 ميلادي أثناء مسيره إلى احتلال تدمر. وقد نمت ثروة جرش وازدهرت تجارتها وتوسعت علاقاتها مع الأنباط إلا أن خراب (تدمر) في الشمال على يد الروم واضطراب الامن وتوسع الإمبراطورية الفارسية التي اجتاحت بلاد الشام وتحول طرق التجارة اصاب ازدهار المدينة وتقدمها في مقتل وادخلها أسوأ مراحل تاريخها. أدخل الرومان إليها الديانة المسيحية بحلول عام 350 ميلادي لتنتعش فيها لاحقا حركة تشييد الكنائس والاديرة التي دمر معظمها على يد الجيوش الفارسية. وفي عام 635 ميلادي وصلت جيوش الفتح الإسلامي إلى جرش بقيادة شرحبيل بن حسنة في عهد الخليفة الثاني ليعود الامن والاستقرار إلى المنطقة كلها. ولتستعيد المدينة لاحقاً ازدهارها في العصر الأموي. في العهد الأموي، ظهرت الدكاكين وسكَّت جرش عملتها النقدية بحيث ظهر على بعض القطع النقدية اسم مدينة الضرب «جرش» مكتوباً بالعربية. كما أن جرش كانت مركزاً للصناعات الخزفية، حيث ظهر على القطع اسم الصانع ومدينة الصنع «جرش» بالعربية. وكانت جرش تصدر هذه المصنوعات- بالإضافة إلى أفران الفخار- إلى المناطق القريبة في شمال الأردن. تم تشييد مسجد كبير في المدينة، وبقيت الكنائس تستعمل كدور للعبادة، مما يشير إلى التعايش الديني. كتب عنها ياقوت الحموي (1178 - 1225) في كتابه معجم البلدان قائلاً: «جرش، هذا اسم مدينةٍ عظيمةٍ كانت، وهي الآن خرابًا. حَدّثَني مَن شاهدها، وذكر لي أنّها خرابة وبها آبار عاديّة تدلّ على عظمةٍ». فقال: «في وسطها نهرٌ جارٍ يدير عدّة رُحى عامرةً إلى هذه الغاية. وهي في شرقي جبل السّواد من أرض البلقاء وحوران، ومن عمل دمشق وهي في جبلٍ يشتمل على ضياع وقُرى. ويُقال للجميع جبل جرش، اسم رجلٍ، وهو «جرش بن عبد الله». ويُخالط هذا الجبل جبل عوف. وإليه يُنسب حمى جرش، وهو من فتوح شرحبيل بن حسنة، في أيّام عمر بن الخطاب».	[ "جرش\nتقع مدينة جرش على بُعد 34 كم إلى الشمال من مدينة عمّان, جرش, الاردن\nالقرن 2 / 8\nالفترة الأموية\nتشتهر مدينة جرش بأبنيتها التي تعود إلى العصرين الروماني والبيزنطي. من الواضح الآن في ضوء الحفريات الأثرية أن مخطط المدينة بشوارعها المستقيمة التي تتقاطع بشكل متعامد لم يظهر فجأة بل كان نتيجة لتطور امتد لفترة قرن ونصف القرن – من منتصف القرن الأول الميلادي إلى نهاية القرن الثاني. يحيط بالمدينة سور بامتداد 3.45 كم، وضمن الأسوار توجد شوارع طولها 2 كم مرصوفة ببلاطات حجرية. هذا بالإضافة إلى معبدين كُرِّس أحدهما للإله زيوس والآخر للإله أرتيمس، ومسرحين، وحمامين كبيرين، وميدان لسباق الخيل. كل هذه المنشآت تدل على طموح سكان المدينة ورغبتهم في إبراز مدينتهم بأبهى صورة.\nتركزت الحفريات التي جرت بين عامي 1925- 1934 على المباني التي تعود إلى العصرين الروماني والبيزنطي دون إعطاء أهمية تذكر للفترة الإسلامية المبكرة. لكن هذا الوضع تغير في الثمانينيات من القرن 20 إذ أوليت الفترة الإسلامية المبكرة، وبالذات العصر الأموي، الأهمية التي تستحقها. في هذا السياق، يجب التنويه إلى مساهمة الأستاذ ألن ولمسلي الذي اعتمد على عدة مصادر تاريخية وأثرية بالإضافة إلى دراسة قطع العملة المضروبة في جرش، ليؤكد استمرار الاستيطان في جرش حتى نهاية القرن 3 / 9، وليوضح أهمية المدينة في العصر الأموي. في العصر الأموي، سكَّت جرش عملتها البرونزية (الفلوس) قبل وبعد الإصلاحات النقدية التي قام بها الخليفة عبدالملك بن مروان (حكم في الفترة 65 - 86 / 685 - 705)، وظهر على بعض القطع النقدية اسم مدينة الضرب (جرش) مكتوباً بالعربية. كذلك كانت جرش في هذه الفترة مركزاً مهماً لصنع الأواني الفخارية والسرج التي ظهر على بعضها اسم جرش إلى جانب اسم الصانع. تجدر الإشارة هنا إلى اكتشاف العديد من أفران الفخار داخل المدينة، ولم تكن هذه المنتجات الفخارية مخصصة للاستعمال المحلي فحسب، بل كانت أيضاً تصدَّر إلى المناطق القريبة في شمال الأردن.\nشيِّد في جرش أربع عشرة كنيسة معظمها أنشئ في القرن 6 م وبداية القرن 7 م، وبقي معظمها مستعملاً كدور للعبادة طيلة العصر الأموي. كشفت الحفريات التي جرت في الثمانينيات من القرن 20، في الجزء الذي يقع إلى الشمال من الامتداد الغربي للشارع الرئيسي الجنوبي، عن مبانٍ أموية تتقدمها دكاكين تفتح على الشارع المعبد. لكن أهم الاكتشافات كان في عام 2002، إذ تم الكشف عن مسجد يقع إلى الغرب من نقطة تقاطع الشارعين الرئيسيين. يتخذ هذا المسجد شكلاً مستطيلاً أبعاده 44.50 X 39 م، وكان يحيط به من ثلاث جهات أروقة بعمق 4.80 م، بينما كان في مقدمة المسجد المرصوف ببلاطات حجرية صفان من الأعمدة يمتدان بمحاذاة جدار القبلة الذي فتح فيه محرابان: واحد في منتصف الجدار قطره 3.50 م، والآخر على مسافة 4 م إلى الشرق منه.\nتتوفَّر جرش، الواقعة على مسافة 34 كيلومتراً إلى الشمال من عمَّان، على العديد من الأوابد اليونانية الرومانية والبيزنطية. والفترة الأموية لم تكن إلا استمراراً للحقبة البيزنطية، بعد أن تحوَّلت جرش من مدينة كلاسيكية أنموذجية إلى بلدة عمّالية. تواصل استيطان البلدة حتى أواخر القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي. يرد ذكر جرش في المصادر العربية، بوصفها أحد القطاعات الإدارية في إقليم الأردن العسكري. درجت المدينة على إصدار القطع النقدية، وكانت مركزاً لصناعة الخزف. ثمَّة مسجد كبير، وعدد غير قليل من الكنائس، تشي بأن جرش كانت، خلال الفترة الأموية، مأهولة بكتلة سكانية مسلمة ذات شأن، متعايشة مع المسيحيين.\nأرّخ المبنى من خلال اللقلى التي عُثر عليها أثناء الحفريات - كالأواني والسرج الفخارية وقطع العملة البرونزية (الفلوس) - التي تؤكد نسبة هذه الأبنية للعصر الأموي.\n- Gawlikowski, M. “A Residential Area by the South Decumanus.” In: Zayadine, F. ed. Jerash\n.Archaeological Project, 1981–3 (vol. I). Amman, 1986\n- ,Pierobon, R. “Archaeological Research in the Sanctuary of Artemis: The Area of the Kilns.” In: Zayadine\n.F. ed. Jerash Archaeological Project, 1981–3 (vol. I). Amman, 1986\n- ,Pierobon, R. “Gerasa in Archaeological Historiography.” Mesopotamia, nos. 28 and 19, 1983– 1984\n.pp. 13 –35\n- Walmsley, A. Searching for Islamic Jarash: A Report on the 2002 Season of the Danish–Jordanian\n.(Islamic Jarash Project. (forthcoming\nGhazi Bisheh \"جرش\" ضمن إكتشف الفن الإسلامي. متحف بلا حدود، 2022. 2022. https://islamicart.museumwnf.org/database_item.php?id=monument;ISL;jo;Mon01;14;ar\nالإعداد: غازي بيشةGhazi Bisheh\nGhazi Bisheh is an archaeologist and former Director General of the Department of Antiquities of Jordan. He studied archaeology at the University of Jordan, and history of Islamic art and architecture at the University of Michigan, Ann Arbor, from where he holds his Ph.D. He was affiliated to the Department of Antiquities of Jordan for most of the period between 1980 and 1999, and was its Director General twice (1988–91 and 1995–9). He was also an associate professor of archaeology at Yarmouk University during the early 1990s. He is the author of numerous publications, including The Umayyads: The Rise of Islamic Art (Brussels: Museum With No Frontiers, 2000), of which he is a co-author. He has carried out excavation work both inside and outside Jordan in sites such as Qasr al-Hallabat, Madaba, Carthage and Bahrain. He is a member of the German Archaeological Institute and is the Deputy Director of the International Council of Museums for the Arab countries.\nالترجمة: غازي بيشةGhazi Bisheh\nGhazi Bisheh is an archaeologist and former Director General of the Department of Antiquities of Jordan. He studied archaeology at the University of Jordan, and history of Islamic art and architecture at the University of Michigan, Ann Arbor, from where he holds his Ph.D. He was affiliated to the Department of Antiquities of Jordan for most of the period between 1980 and 1999, and was its Director General twice (1988–91 and 1995–9). He was also an associate professor of archaeology at Yarmouk University during the early 1990s. He is the author of numerous publications, including The Umayyads: The Rise of Islamic Art (Brussels: Museum With No Frontiers, 2000), of which he is a co-author. He has carried out excavation work both inside and outside Jordan in sites such as Qasr al-Hallabat, Madaba, Carthage and Bahrain. He is a member of the German Archaeological Institute and is the Deputy Director of the International Council of Museums for the Arab countries.\nتنقيح الترجمة مجد موسى\nالرقم التشغيلي في \"م ب ح\" JO 14\nRELATED CONTENT\nRelated monuments\nRelated MWNF Tour Related MWNF Travel Book\nSee also\nVirtual Visit Exhibition Trail\nTHE UMAYYADS - The Rise of Islamic Art\nDownloadAs PDF (including images) As Word (text only)" ]	[ "http://www.discoverislamicart.org/database_item.php?id=monument;ISL;jo;Mon01;14;ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q31565--السياحة-3	1	جرش	جرش مدينة أردنية، وعاصمة محافظة جرش وأكبر مدنها. يقطنها قرابة 50,745 نسمة من أصل 237,000 ألف نسمة يقطنون المحافظة. تقع جرش في الجزء الشمالي الغربي من المملكة الأردنية الهاشمية، وترتفع عن سطح البحر قرابة 600 م. تبعد عن العاصمة الأردنية عمّان حوالي 48 كم. يتوسط المدينة نهر الذهب، بنيت فوقه جسور رومانية لتربط بين شرق المدينة وغربها. تعتبر جرش واحدة من أكثر مواقع العمارة الرومانية المحافظ عليها في العالم خارج إيطاليا. وحتى يومنا هذا، لا تزال الشوارع معمدة، والحمامات والمسارح والساحات العامة والأقواس في حالة استثنائية. داخل أسوار المدينة الباقية، عثر علماء الآثار على أنقاض لمستوطنات يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث، مما يدل على الاستيطان البشري في هذا الموقع لأكثر من 7500 سنة. بلغت المدينة أوج ازدهارها زمن الرومان في بداية القرن الثالث الميلادي، وخلال ذاك العصر الذهبي وصل عدد سكانها إلى قرابة الـ 20,000 نسمة. كما أن جرش كانت مزدهرة زمن الأمويين، إلا أن زلزال الجليل سنة 749 قد دمر أجزاء كبيرة من المدينة. وأدت الزلازل المتلاحقة أهمها زلزال دمشق سنة 847 إلى دمار اضافي أسهم في خرابها. مع ذلك، وفي بدايات القرن الثاني عشر، سنة 1120، كان في جرش حامية من أربعين جندياً تمركزوا هناك بأمر من أتابك دمشق ظاهر الدين طغتكين التابع للدولة السلجوقية. وكانوا قد عَمدوا إلى تحويل معبد آرتميس في المدينة إلى حِصْن، وفي سنة 1121، احتله بلدوين الثاني ملك مملكة بيت المقدس وقام بتدميره. ثم ما لبث الصليبيون أن هجروا جرش وتراجعوا نحو ساكب على حدودهم الشرقية. بقيت جرش مهجورة إلى أن عادت للظهور مع بدايات العهد العثماني في القرن السادس عشر. وبحسب إحصاء عام 1596، كان عدد سكانها 12 خانة (أسرة / منزل) جميعهم عرب مسلمون، وكان هناك شخصان يعملان على خدمة المسجد والزاوية (مدرسة). لكن عمليات التنقيب في المدينة منذ العام 2011 تشير إلى أنه تم استيطان جرش قبل العهد العثماني، حيث ألقت عمليات التنقيب الضوء على فترة العهد الإسلامي المتوسط، وأسفرت عن اكتشاف عدد من المباني والفخاريات في الجزء الشمالي الغربي من المدينة والتي تعود إلى حقبة المماليك. عام 1806، وصل الرحالة الألماني أولريخ جاسبر سيتزن إلى جرش، وكتب عن الآثار التي شاهدها.Reisen, ed. Kruse, 4 vols, Berlin, 1854 هذا لفت أنظار العالم إليها، وبدأ الرحالة بزيارتها. وقد تم الكشف عن المدينة الأثرية من خلال سلسلة من عمليات التنقيب بدأت منذ العام 1925، واستمرت حتى يومنا هذا. من أبرز شخصياتها التاريخية الفيلسوف والرياضي الشهير نيقوماخس الجاراسيني.	السياحة	thumb\|أحد البازارات في جرش. تحتل جرش المركز الثاني بعد البتراء في قائمة أفضل الأماكن المحببة للزيارة في الأردن. وهي تعد مدينة أثرية متكاملة. وفي أيامنا هذه يستطيع الزائر أن يتجول بين هياكل المدينة ومسارحها وحماماتها وشوارعها المبلطة ذات الأعمدة الشامخة والتي تحيط بها كلها أسوار واسعة النطاق. وقد عثر علماء الآثار في داخل هذه الأسوار على بقايا مستوطنات تعود للعصر البرونزي، والعصر الحديدي، ولعهود الإغريق والرومان والبيزنطيين والأمويين والعباسيين والمماليك. يشار إلى أنه تم البحث في إدراج المدينة الأثرية بجرش في لائحة مواقع التراث العالمي في الأردن.وكالة الأنباء الأردنية	[ "Atlas of Jordan\|\nالفصل 7 - الإقتصاد الريعي الأردني\nالسياحة\nFull text\n1ساهم قطاع السياحة ب 13% من الناتج المحلي الإجمالي عام 2010، ووظّف قُرابة ربع اليدي العاملة، ليحلّ الأردن بعد لبنان مباشرة من نسبة الإنتاج المحلي للسياحة، وقبل المغرب وسوريا ومصر في ذلك (شكل VII.29). يأتي معظم السياح من العالم العربي، خاصة دول الخليج، يليها آسيا، وأوروبا والأمريكتان (شكل VII.30). وتفاصيل ذلك، نجد أن عدد الداخلين إلى الأردن عام 2009 كان 9,5 مليون. يتضمن هذا المؤشر السياحة، وأيضا التنقل بغرض العمل – 8 ملايين قدموا من الدول العربية (منهم 2,6 مليون أردني، 2,2 مليون سوري، 1,2 مليون سعودي، نصف مليون مصري و 380000 من الأراضي الفلسطينية؛ 983 609 من آسيا (منهم 276 233 اسرائيلي، و 814 158 تركي – سياح ورجال أعمال، 024 582 أوربيا (المملكة المتحدة، روسيا، فرنسا، المانيا وايطاليا) و 039 243 فقط من شمال امريكا (040 184 من الولايات المتحدة و 10\\8 35 من كندا).\nالشكل 29.VII: الدخل السياحي والعاملون في السياحة، 2010 \| الشكل 30.VII: السياحة حسب المصدر (آخر سنة متوفرة)\n2استخدم مطارات عمان والعقبة ما مجموعه 6,6 مليون مسافر عام 2010، واستقبلا 4,5 مليون سائح (ACI & WTO 2011). لكن حجم السياحة يبقى متواضعا مقارنة مع تركيا ( 32 مليون سائح إلى استنبول، مقابل 18 مليونا عام 2002) ودُبي التي تشهد كامل ازدهارها (47 مليون مسافر مقابل 17 مليونا عام 2002) (شكل VII.31).\nالشكل 31.VII: حركة المسافرين في مطارات الشرق الأوسط بالملايين (2010)\n3الشكل 5.26 الوافدون : سياحا وعاملين، 2010، الشكل 5,27 السياحة حسب المصدر (آخر سنة متوفرة). البتراء هي الوجهة الرئيسية للسياح، فقد استقبلت نحو مليون زائر. تعتبر البتراء من التراث العالمي لليونسكو، وفي عام 2007 صوّت لها مستخدمو الإنترنت كواحدة من عجائب الدنيا السبع الحديثة (شكل VII.32). يليها في الأهمية المدينتان الأثريتان جرش وأم قيس، إضافة إلى المواقع التوراتية: جبل نبو والمغطس ومادبا. فالأردن هو ايضا وجهة سياحة دينية لكل من المسيحيين والمسلمين (ولليهود أيضا في جبل هارون قرب البتراء، وجبل نبو وأم قيس).\nالشكل 32.VII: المواقع السياحية الرئيسية في الأردن حسب عدد الزوار، 2010\n4روّجت وزارة السياحة في أواخر التسعينات سياحة بيئية نحو المحميات الطبيعية والبيئية التي تديرها الجمعية الملكية لحماية الطبيعة. تعمل هذه السياحة المسؤولة على إشراك المجتمعات المحلية، وهي عادة مغيبة عن عمليات اتخاذ القرار، ما أدى لصراعات في ضانا ووادي رم (Chatelard 2005).\n5ابتداء من عام 2008، أعلنت وزارة السياحة الترويح لجيل ثالث من السياحة التي تشرك المدن والقرى الأردنية إضافة إلى التراث المحلي. جهزت مسارات سياحية في مدن السلط والكرك وإربد ومادبا، بالإشتراك مع التجار؛ كما طورت محاور للمشاة. شهد القطاع السياحي الأردني دينامية ونشاطا جيدين رغم الأزمة الإقتصادية العالمية، وحقق نموا بنسبة 22% (من 3,7 إلى 4,5 مليون سائح بين 2008 و 2010) (WTO 2011).\n6حققت سوريا ولبنان نموا أعلى من 63% و 57% على الترتيب: زاد عدد السياح الذين زاروا سوريا من 5,4 إلى 8,5 مليون سائح والذين زاروا لبنان من 1,1 إلى 2,1 مليون سائح خلال الفترة نفسها.\n7كان للربيع العربي عام 2011 عواقب سلبية للغاية على القطاع السياحي. فالأوروبيون الذين اعتادوا على زيارة سوريا والأردن معا ألغوا حجوزاتهم. ولم يكن نمو عدد القادمين من الخليج كافيا لتعويض هذا النقص في عدد السياح الأوروبيين.\n8أطلق مجلس السياحة الأردني حملة دعائية في أوروبا كلفت ثلاثة ملايين دولار من أجل جذب السياح نحو الأردن وحدها (جولات سياحية في الأردن فقط). ضمن إطار الإستراتيجية السياحية الوطنية 2010-2015.\nالسياحة الطبية \| ايزابل كروزل\n9إن إحدى نتائج العولمة على الصحة هو تنامي عدد المرضى الذي يعبرون الحدود ليتلقوا العلاج. تدعى هذه الظاهرة بالسياحة العلاجية. وقد نشأ وتطور قطاع تجاري حول هذا النشاط: إنشاء مستشفيات وعيادات فخمة حسب المعايير الغربية، دعاية وإعلان، برامج شاملة كل شيء، بما في ذلك النقل والعلاج ثم إقامة سياحية للتعرف على المنطقة. يستقبل الأردن قرابة 000 100 مريض عربي و أجنبي كل سنة، ويطمح في أن يصبح «مستشفى» الشرق الأوسط.\n10يرتبط تاريخ هذه الظاهرة في الأردن بتطور قطاع الصحة العسكرية، والخدمات الطبية الملكية، التي استفادت من الإيرادات المتوافرة في السبعينات، فأنشأت عدة مستشفيات متميزة (مدينة الحسين الطبية عام 1973 في عمان، (مستشفى الملكة علياء عام 1988)، وأرسل الأطباء ليتخصصوا في الدول الغربية. أتاحت هذه المنشآت المتميزة للأردن أن يصبح إحدى أوائل الدول في الشرق الأوسط في ممارسة مداخلات تقنية معينة: أول عملية قلب مفتوح عام 1970، معالجة العقم في الثمانينات،.. وهذا جذب مرضى من دول محيطة ومن دول الخليج. وهكذا، بين السبعينات ومنتصف التسعينات، جاء قرابة 000 30 مريض عربي وأجنبي سنويا إلى الأردن لتلقي الإستشارة الطبية أو العلاج في المستشفيات والعيادات الطبية المزدهرة في عمان. في نهاية التسعينات تضاعف عدد المرضى العرب والأجانب ثلاث مرات، بفضل إنشاء عدة مستشفيات خاصة في عمان، وقد ساعد على ذلك زيادة عدد الأطباء الذين انتهت خدماتهم في «الخدمات الطبية الملكية»، وبفضل انفتاح اقتصادي قوي مكّن من توفير استثمارات في القطاع الصحي. وكان لضعف فعالية نظام التأمين الصحي للأردنيين، وتوزع الخدمات الصحية العامة في مختلف أرجاء الأردن، دور في توجه هذه المستشفيات والعيادات نحو المرضى العرب أكثر منها تجاه المرضى الأردنيين، ما يوضح نمو السياحة الطبية والعلاجية خلال هذه الفترة. ويمثل المرضى القادمون من الخارج حاليا ربع عدد مراجعي المستشفيات الخاصة.\n11خلال الإضطرابات التي عمت المنطقة، جرت إعادة توزيع للمرضى، وكان اتجاه حركة المرضى الأجانب في العالم من الدول الأفقر الى دول الوفرة، حتى لو كانت وفرة نسبية، فنشأت «أحواض» صحية علاجية. خلال السبعينات، قدِم أوائل المرضى للعلاج في الأردن من المناطق الحدودية في شمال المملكة العربية السعودية، وسوريا، ومن دول الخليج العربي (البحرين، قطر، الإمارات العربية المتحدة، وعُمان). في أواخر التسعينات، أصيبت هذه السوق بالكساد نتيجة تحسن الأنظمة الصحية في هذه الدول، بفضل استثمارات مالية ضخمة في هذا المجال. ولم يعد يأتِ من هؤلاء المرضى سوى السوريين والسعوديين المقيمين في المناطق الحدودية، حيث يشكل قربهم من عمان دافعا أساسيا لقدومهم لعمان، إضافة إلى بعض المرضى من دول الخليج، خاصة البحرينيين، لأن العلاج في الأردن أرخص من العلاج في بلادهم. ونظرا إلى أن كساد هذه السوق قد ترافق مع ازدهار المستشفيات الخاصة الأردنية وزيادة عددها، فإن هذه المستشفيات قد اضطرت للبحث عن أسواق جديدة، وهذا يفسر ظهور المرضى اليمنيين والليبيين والسودانيين (الخريطة رقم 2)، لأن التأخر الصحي لديهم كبير، بسبب نقص الإمكانيات المالية( اليمن والسودان) أو نقص المعدات (ليبيا) (شكل VII.33). أخيرا، وحسب تحقيقنا، نشهد منذ 2006 ارتفاعا ملحوظا في عدد المرضى العراقيين (يقدر أن نصفهم قد جاء خصيصا بقصد العلاج)، وإلى درجة أقل المرضى الفلسطينيين، تفسر هذه التغيرات بتأثير الصراعات هناك على الأنظمة الصحية (تدمير الأجهزة، تسرب الأموال). واصبحت الأسواق المسيطرة خلال الفترات السابقة كاسدة مسحوقة نتيجة هذه التغيرات والإضطرابات الأخيرة، وهي تغيرات عانت منها المستشفيات ولم يكن لها فيها خيار.\nالشكل 33.VII: مصدر السياحة الطبية في الأردن عام 2006 (كروزل)\nتشجيع السياحة الدينية \| نوريغ نفو\n12باعتبار العائلة الهاشمية من سلالة آل البيت، فهي تحافظ على علاقة تاريخية مع الأماكن المقدسة. من هذا المنطلق، وانطلاقا من الإنتماء الديني، نجد أن القيم الدينية تحتل مكانة متميزة في سياسة وخطابات العائلة المالكة. خلال الفترة 1949 – 1967، كانت الضفة الغربية والقدس الشرقية تحت السلطة الأردنية، وقد تكفل الملك عبد الله الأول ابن الحسين، ثمّ الملك حسين، بعمليات تجديد الأماكن المقدسة الرئيسية، الإسلامية والمسيحية على السواء، في القدس ، وتشجيع السياحة الدينية المسيحية إلى المدينة المقدسة. بعد ضياع القدس عام 1967، وفكّ الإرتباط بين الضفتين، أولت العائلة المالكة اهتماما خاصا بالأماكن الدينية المسيحية في الأردن. مع ذلك، ما زال الهاشميون سدنة الأماكن المقدسة الإسلامية في القدس الشرقية. وقد تكفلوا بعدة عمليات ترميم وصيانة وتطوير لقبة الصخرة. إن الإكتشافات الأثرية لموقع عِمّاد المسيح، وجبل نبو، إضافة إلى الزيارات الثلاث التي حجّ فيها البابا للأردن، قد أتاحت للأردن أن يحصل على اعتراف عالمي بارتباطه بالأماكن المقدسة المسيحية. مثلت الزيارات البابوية عام 1964 ثم عام 2000 مناسبة للتعريف بالأماكن المقدسة في الأردن، وإبرازها والترويج لها. وقد ازداد عدد السياح زيادة واضحة بعد كل من زيارات الحج البابوية. إن المواقع الأكثر جذبا للسياحة الدينية حاليا هي: جبل نبو، المغطس، والخريطة الفسيفسائية للأراضي المقدسة في مادبا (Katz 2001 ، 2003). وتشكل هذه المواقع محور حملة ترويجية مكثفة تقوم بها وزارة السياحة والآثار الأردنية (طباعة مطويات، موقع الوزارة على الإنترنت، ترويج لدى وكالات السياحة والسفر).\n13منذ التسعينات، تكفّلت وزارة الأوقاف بعملية صيانة وإعادة بناء واسعة للأماكن المقدسة، خاصة في وادي الأردن. وقد تم بالفعل تجديد نحو اربعين موقعا مرتبطة بالنبي محمد (صلعم) أو بالصحابة. تمثل هذه المواقع تجسيدا لشعور وطني يسمح بالتواصل التاريخي مع الأيام الأولى للفتح الإسلامي في بلاد الشام، وقواده من جهة، ومن جهة أخرى الأردن الحالي وقيادته الهاشمية (شكل VII.34). يسمح هذا التصور الحديث بإدماج أراضي الأردن دينيا ضمن الأراضي المقدسة لدى المسلمين. كانت حركة التجديد والترميم هذه مناسبة لترويج السياحة الإسلامية ضمن استراتيجية تطوير السياحة الوطنية (2004 – 2010( وهي التي صاغتها واعتمدتها وزارة السياحة بالإشتراك مع الوكالة الأمريكية للتنمية (يو إس إيد)، حيث اعتُبرت السياحة الدينية واحدة من الأولويات.\nالشكل 34.VII: مواقع السياحة الدينية في الأردن والحج البابوي\n14تطورت السياحة الإسلامية منذ عام 2001 بين البلاد الإسلامية، لكنها بقيت هامشية في الأردن. زار سياح شيعيون مقام جعفر بن أبي طالب عامي 2005 و 2006، لكن الدخول إلى المقام مقيد حاليا. ويقوم سياح يأتون بشكل خاص من شرق آسيا (ماليزيا واندونيسيا) ومن تركيا، بسياحة اسلامية (في المنطقة). تنظم جولات السياحة الإسلامية هذه وكالات سياحة في الأردن. وهي تقترح برامج متنوعة، يقتصر بعضها على زيارة المقامات الأردنية، وبعضها الآخر يجمع بين زيارة الأماكن الدينية والثرية السياحية. تتراوح مدة البرامج بين يوم واحد وستة ايام. لكن معظم الزوار لا يقومون بأكثر من جولة ليوم واحد، خاصة في وادي الأردن. ولا يمثل الأردن بالنسبة لهؤلاء السياح سوى مرحلة على طريق الحج، أو ضمن جولة دينية في سوريا وفلسطين.\n15يمثل تجديد الأماكن الدينية الوطنية استثمارا حكوميا في مواقع يجلّها الناس، سواء كانت اسلامية، مسيحية، أو مختلطة تخص الطرفين. تبين خريطة المواقع الدينية المعروضة هنا الأماكن المقدسة الرسمية. وكما نلاحظ في منطقة عجلون، (أنظر الجزء المكبّر)، توجد في مختلف مناطق الأردن مواقع عديدة ذات ارتباط بِوَليّ أو شيخ صوفيّ (خاصة في الشمال)، أو بأجداد بعض العشائر. هذه المواقع لم تنل حقها من الإهتمام، وتكاد تنمحي آثارها بسبب غياب الإهتمام والعناية، أو بسبب التخريب المتعمد. كان لهذه الأماكن المقدسة وظائف اقتصادية وسياسية واجتماعية مهمة على المقياس المحلي. وحتى السبعينات والثمانينات، كانت تجري ممارسات وزيارات حج محلية أو إقليمية سنويا لبعض هذه المواقع، مثل جبل هارون في البتراء.\nمعاهدة السلام بين دولة اسرائيل والمملكة الأردنية الهاشمية\nالمادة 9، المواقع ذات المكانة التاريخية والدينية والعلاقات بين الأديان.\n2- بهذا الخصوص، ووفقا لتصريح واشنطن ، تحترم اسرائيل الدور الخاص الذي تقوم به المملكة الأردنية الهاشمية فيما يتعلق بالأراضي المقدسة الإسلامية في القدس. وعند إجراء مفاوضات تحديد الوضع النهائي، ستعطي اسرائيل أولوية قصوى للدور التاريخي للأردن في هذه المواقع المقدسة.\nتعريفات\nآل البيت: سلالة النبي – العائلة الهاشمية\nالوقف: حسب الشرع الإسلامي، يعني إنشاء مؤسسة خيرية. ويدير وزير الأوقاف حاليا هذه المؤسسات الوقفية ومواردها.\nالصحابة: شخصيات رئيسية في صدر الإسلام، وهم حفظة الحديث الجديرون بالثقة. قتل صحابة عديدون خلال المعارك الأولى في الفتح الإسلامي: مؤتة (634م)، فحل (635)، اليرموك (636).\nشريف مكة: تولى شريف مكة والمدينة مسؤولية تموين المدينتين المقدسّتين، وضمان حسن سير الحج وتأمين سلامة قوافل الحجيج. بين القرن العاشر الميلادي وعام 1924، حين احتل ابن سعود مكة، كان أحد أفراد العائلة الهاشمية هو الذي يتولى منصب شريف مكة والمدينة.\nالأراضي المقدسة لدى عدة أديان: يعترف الإسلام بالأنبياء الذين وردت أسماؤهم في التوراة، ويزور المسلمون والمسيحيون على السواء عدة مواقع مقدسة لدى الطرفين، وكذلك الأمر فيما يتعلق بعدد من الأولياء. من أمثلة ذلك «الخضر» الذي يجلّه المسلمون؛ وهو يمثل القديس جورجيوس لدى المسيحيين.\nجعفر بن أبي طالب: أبو طالب هو عم النبي (ص)؛ وكان يُعتبر سيد آل هاشم. كما أن جعفر هو شقيق علي بن أبي طالب، الخليفة الرابع والإمام الذي تبجّله الشيعة. ومن هنا تتجلى أهمية مقام جعفر كمزار يحجّ اليه الشيعة؛ وقد كان من المقربين للنبي.\nالأراضي المقدسة\nلدى المسيحيين: وفقا للإنجيل، تعتبر الأراضي المقدسة تلك التي زارها المسيح.\nلدى المسلمين: ورد تعبير الأرض المقدسة في القرآن الكريم (21،5)، لكنه لا يختص بمنطقة محددة. وحسب التقاليد، فهو قد يعني منطقة واسعة جدا، تمتد من نهر الفرات شمالا إلى الحجاز والعقبة وصحراء سيناء جنوبا، ومن بادية الشام شرقا، إلى البحر المتوسط غربا. تشير مصادر أخرى إلى أن هذا التعبير لا يخصّ سوى القدس.\nالولي: ورد هذا التعبير في القرآن، ويعني حرفيا «من المقربين إلى الله». وقد يقابله تعبير سان (قدّيس) في الفرنسية.\nList of illustrations\n\|Title\|\|الشكل 29.VII: الدخل السياحي والعاملون في السياحة، 2010 \| الشكل 30.VII: السياحة حسب المصدر (آخر سنة متوفرة)\|\n\|URL\|\|http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7779/img-1.jpg\|\n\|File\|\|image/jpeg, 108k\|\n\|Title\|\|الشكل 31.VII: حركة المسافرين في مطارات الشرق الأوسط بالملايين (2010)\|\n\|URL\|\|http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7779/img-2.jpg\|\n\|File\|\|image/jpeg, 124k\|\n\|Title\|\|الشكل 32.VII: المواقع السياحية الرئيسية في الأردن حسب عدد الزوار، 2010\|\n\|URL\|\|http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7779/img-3.jpg\|\n\|File\|\|image/jpeg, 188k\|\n\|Title\|\|الشكل 33.VII: مصدر السياحة الطبية في الأردن عام 2006 (كروزل)\|\n\|URL\|\|http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7779/img-4.png\|\n\|File\|\|image/png, 75k\|\n\|Title\|\|الشكل 34.VII: مواقع السياحة الدينية في الأردن والحج البابوي\|\n\|URL\|\|http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7779/img-5.jpg\|\n\|File\|\|image/jpeg, 357k\|\n© Presses de l’Ifpo, 2013\nTerms of use: http://www.openedition.org/6540" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190607051026/https://books.openedition.org/ifpo/7779" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q223311--تجنيده في إسرائيل-1	1	إيلي كوهين	إيلي كوهين ، إلياهو بن شاؤول كوهين (26 ديسمبر 1924 - 18 مايو 1965) يهودي ولد بالإسكندرية بمصر لأسرة هاجرت إلى مصر من مدينة حلب السورية سنة 1924، عمل كجاسوس للموساد الإسرائيلي في سوريا بالفترة ما بين (1961–1965) منتحلا اسم "كامل أمين ثابت"، حيث أقام علاقات وثيقة مع نخبة المجتمع السياسي والعسكري، وكشفت سلطات مكافحة التجسس السورية في نهاية المطاف عن مؤامرة التجسس، واعتقلت وأدانت كوهين بموجب القانون العسكري قبل الحرب، وحكمت عليه بالإعدام في 1965.	تجنيده في إسرائيل	بعد الإفراج عنه، هاجر إلى إسرائيل عام 1957 حيث استقر به المقام محاسباً في بعض الشركات وانقطعت صلته مع الموساد لفترة من الوقت، ولكنها استأنفت عندما طُرد من عمله وعمل لفترة كمترجم في وزارة الدفاع الإسرائيلية ولما ضاق به الحال استقال وتزوج من يهودية من أصل عراقي عام 1959. وقد رأت المخابرات الإسرائيلية في كوهين مشروع جاسوس جيد فتم إعداده في البداية لكي يعمل في مصر، ولكن الخطة ما لبثت أن عُدِّلَت، ورأى الموساد أن أنسب مجال لنشاطه التجسسي هو دمشق. وبدأ الإعداد الدقيق لكي يقوم بدوره الجديد، ولم تكن هناك صعوبة في تدريبه على التكلم باللهجة السورية، لأنه كان يجيد العربية بحكم نشأته في الإسكندرية وكان طالباً في جامعة الملك فاروق وترك الدراسة فيها لاحقاً. رتبت له المخابرات الإسرائيلية قصة ملفقة يبدو بها سورياً مسلماً يحمل اسم كامل أمين ثابت هاجر وعائلته إلى الإسكندرية ثم سافر عمه إلى الأرجنتين عام 1946 حيث لحق به كامل وعائلته عام 1947. وفي عام 1952، توفي والده في الأرجنتين بالسكتة القلبية كما توفيت والدته بعد ستة أشهر وبقي كامل وحده هناك يعمل في تجارة الأقمشة. تم تدريبه على كيفية استخدام أجهزة الإرسال والاستقبال اللاسلكي والكتابة بالحبر السري كما راح يدرس في الوقت نفسه كل أخبار سوريا ويحفظ أسماء رجالها السياسيين والبارزين في عالم الاقتصاد والتجارة. مع تعليمه القرآن وتعاليم الدين الإسلامي. وفي3 فبراير 1961، غادر كوهين إسرائيل إلى زيوريخ، ومنها حجز تذكرة سفر إلى العاصمة التشيلية سانتياغو باسم كامل أمين ثابت، ولكنه تخلف في بوينس ايرس حيث كانت هناك تسهيلات معدة سلفا لكي يدخل الأرجنتين بدون تدقيق في شخصيته الجديدة. وفي الأرجنتين استقبله عميل إسرائيلي يحمل اسم أبراهام حيث نصحه بتعلم اللغة الإسبانية حتى لا يفتضح أمره وبالفعل تعلم كوهين اللغة الإسبانية وكان أبراهام يمده بالمال ويطلعه على كل ما يجب أن يعرفه لكي ينجح في مهمته. وبمساعدة بعض العملاء تم تعيين كوهين في شركة للنقل وظل كوهين لمدة تقترب من العام يبني وجوده في العاصمة الأرجنتينية كرجل أعمال سوري ناجح فكوّن لنفسه هوية لا يرقى إليها الشك، واكتسب وضعا متميزاً لدي الجالية العربية في الأرجنتين، باعتباره رجلاً وطنياً شديد الحماس لبلده وأصبح شخصية مرموقة في كل شيء وتشير بعض الشائعات لتعرّفه على العقيد أمين الحافظ، لكن توقيت استلام الحافظ منصب الملحق العسكري في بيونس آيرس كان قد تزامن مع سفر كوهين لسوريا مما ينفي أي علاقة مسبقة بين الرجلين أمين الحافظ يفنّد علاقته مع كوهين خلال المآدب الفاخرة التي اعتاد كوهين -أو كامل أمين ثابت- إقامتها في كل مناسبة وغير مناسبة، ليكون الدبلوماسيون السوريون على رأس الضيوف، لم يكن يخفي حنينه إلى وطنه سوريا، ورغبته في زيارة دمشق. لذلك، لم يكن غريباً أن يرحل إليها بعد أن وصلته الإشارة من المخابرات الإسرائيلية ووصل إليها بالفعل في يناير 1962 حاملا معه آلات دقيقة للتجسس، ومزودا بعدد من التوصيات الرسمية وغير الرسمية لأكبر عدد من الشخصيات المهمة في سوريا، مع الإشادة بنوع خاص إلى الروح الوطنية العالية التي يتميز بها، والتي تستحق أن يكون محل ترحيب واهتمام من المسؤولين في سوريا. وبالطبع، لم يفت كوهين أن يمر على تل أبيب قبل وصوله إلى دمشق، ولكن ذلك تطلب منه القيام بدورة واسعة بين عواصم أوروبا قبل أن ينزل في مطار دمشق.	[ "أحمد منصور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج (شاهد على العصر) حيث نواصل الاستماع إلى شهادة الفريق أمين الحافظ –رئيس سوريا الأسبق- سيادة الرئيس مرحباً بك.\nأمين الحافظ: بكم أستاذ أحمد.\nأحمد منصور: اتعبناك معنا طوال الأيام الماضية.\nأمين الحافظ: تسلم.. تسلم.\nأحمد منصور: لكننا نطمع في كرمك دائماً.\nأمين الحافظ: تسلم، أنت الكريم.\nالقبض على الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين\nأحمد منصور: تسلم سيادة الرئيس، في 27 يناير 1965م تم إلقاء القبض على أشهر جاسوس إسرائيلي في تاريخ المنطقة وهو (إيلي كوهين)، قبل قضية كوهين صدر في 30 مارس 64 حكماً بالإعدام على 11 متهماً بالتجسس لصالح إسرائيل، وفي 20 فبراير 65 حكم بالإعدام على \"فرحان الأتاسي\" و\"معين الحاكمي\" الضابط في الجيش بتهمة التجسس لإسرائيل أيضاً قضية إيلي كوهين كيف تم القبض على إيلي كوهين؟\nأمين الحافظ: بسم الله الرحمن الرحيم، هنا لا بد لي من أن أصحح الحاكمي ومن معه كان يعمل لصالح أميركا، وإن كان الصلة أو العلاقة بين البلدين إسرائيل وأميركا استراتيجية، بالنسبة لإلقاء القبض على كوهين..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: من هو كوهين أولاً؟ من هو إيلي كوهين؟\nأمين الحافظ: إيلي كوهين عميل إسرائيلي، يدين بالدين اليهودي، ولد بالإسكندرية.\nأحمد منصور: في مصر.\nأمين الحافظ: وعاش فيها وعلى ما أذكر أو ما نشر أنه مجموعة من الشباب اليهود قاموا بأعمال تخريبية ضد السفارة الإنجليزية والأميركية لهدف..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: أين؟ في مصر؟\nأمين الحافظ: بمصر، القاهرة بالإسكندرية، لغرض إساءة العلاقات بين الدولتين وبين مصر وأعدم الآخرون، حكموا وأعدموا إيلي كوهين بره، بعد مدة ترك وذهب إلى إسرائيل فجنده بالمخابرات ودرسوا بعض أمور ثم أرسل إلى الأرجنتين عام 61 فدخل الأرجنتين كما تقول كتب، كتب عديدة ظهرت عام ألف وتسعمائة.. وبـ.. يعني بآذار أو.. أو آخره بها الشكل، وغادر الأرجنتين بشهر آب أواخر، أواخر آب عام 61.\nأحمد منصور: 61، قبل أن تذهب أنت.\nأمين الحافظ: قبل أن أكون أنا في الأرجنتين يعني كل الأمور التي تربط بينك وبينه بالنسبة لأنه التقى بك في الأرجنتين، وأنك الذي فتحت الأبواب في سوريا.\nأمين الحافظ: بعيدة عند الصحة بعد الأرض عن السماء السابعة، ليس فيها من..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: لم تره في الأرجنتين مطلقاً؟\nأمين الحافظ: أقول شيء أصح من هيك.. سوريا كان جزء من الجمهورية العربية المتحدة، متى وقع الانفصال؟ 28 أيلول 61.\nأحمد منصور: نعم.\nأمين الحافظ: أليس كذلك؟\nأحمد منصور: صحيح.\nأمين الحافظ: لم تكن في العالم بكامله من القطب إلى القطب ومن الشرق إلى الغرب سفارة لسوريا، إلا بعد 28 أيلول وبمدة أيضاً عام 61.\nأحمد منصور: لكن يقال هو ذهب إلى سوريا في أوائل عام 62 وليس في 61.\nأمين الحافظ: لسوريا ذهب بأوائل 62 ودخلها من لبنان، بها الوقت كنت أنا غادرت سوريا يوم 31/12/1961، يعني اليوم الأخير من الـ 61 إلى الأرجنتين، وبقيت حتى قامت الثورة وعدت وزيراً للداخلية وعضو مجلس قيادة الثورة، فخلال وجوده بالـ 61 لم أكن هناك.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: لماذا..؟\nأمين الحافظ [مستأنفاً]: إنما كنت قسم منها قائداً للمنطقة الشرقية، ثم مدرب بكلية أركان حرب بمصر وغادرتها بحزيران أنا والفريق \"لؤي الأتاسي\" ومجموعة كبيرة من الضباط المصريين وبالباخرة من الإسكندرية إلى..\nأحمد منصور [مقاطعاً]:تحدثنا بالتفصيل عن ذلك.\nأمين الحافظ: نعم.\nأحمد منصور: لكن لماذا كثير من المؤرخين أو الكتاب يقولون إن كوهين تعرف على الفريق أمين الحافظ.\nأمين الحافظ: في الأرجنتين.\nأحمد منصور: في الأرجنتين، وهو الذي فتح له أبواب سوريا وأبواب الطبقة الحاكمة الراقية، ومن ثم تمكن كوهين من اختراق مقرات القيادة في سوريا عن طريق معرفته بأمين الحافظ؟\nأمين الحافظ: ورَشِّح نائب رئيس وزراء وقائد جيش ووزير دفاع.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: البعض.. البعض تطاول على..\nأمين الحافظ [مستأنفاً]: ونائب رئيس جمهورية كمان قيل هذا الكلام، وهذا عارٍ عن الصحة جملة وتفصيلاً.\nأحمد منصور: متى سمعت بإيلي كوهين أول مرة؟\nأمين الحافظ: بعد اعتقاله.\nأحمد منصور: بعد 27 يناير 65.\nأمين الحافظ: بعد اعتقاله.\nأحمد منصور: لم تكن تعرف شيئاً عن هذا الاسم.. عن هذا الاسم من قبل.\nأمين الحافظ: والله ما سمعت به، منين بدي اسمع فيه؟!\nأحمد منصور: رغم إنه كان موجوداً في سوريا قبلها ثلاث سنوات مخترقاً للطبقة الراقية في البلد، وكان يقيم الحفلات والعلاقات وكان مسكنه قريباً من بيت الضيافة الذي كنت تقيم فيه.\nأمين الحافظ: نعم، هاي ضمن الأكاذيب التي.. التي كانت تنشرها إسرائيل عن طريق الموساد، وبتقديري يعني كما رأيت بعد أن عرفت واطلعت خلال التحقيق.\nأحمد منصور: كيف قبضتم عليه أولاً؟\nأمين الحافظ: والله هو إله قصة طويلة، بإيجاز: أخبرني ضابط بالجهاز الأمني بالمخابرة اسمه \"وداد بشير\"، وضابط.. يعني مخابرات، وضابط إشارة أيضاً من خيرة الشباب، قاتله حكام سوريا بعد ما جاء إلى العراق وخطفوه من لبنان إلى سوريا بعهد حافظ الأسد، الرجل جاءني قال: يا سيادة الفريق، كنت قائد جيش.\nأحمد منصور: كنت رئيس دولة.\nأمين الحافظ: ورئيس.. بأيدي سلطات كتير يعني.\nأحمد منصور: كل حاجة.. والداخلية والدنيا كلها!!\nأمين الحافظ: أيه، لا مو كل حاجة.\nأحمد منصور: الدنيا كلها بأيديك.\nأمين الحافظ: يعني أنا القائد.. القائد –لا تؤاخذني- يجب أن يكن يهتم بالخطوط العريضة، بالخطوط استراتيجية، أما الذي ينغمس بالأمور الصغيرة هاي ما هي عمل، عمل غيره، هلا أنا وزير داخلية بأعطي الخط العريض فيه عندي طبقة كبيرة تعمل تحت أمري، بأصدر أوامر، وكيل وزارة بـ..، أما الأشياء الصغيرة ما هي شغلتي ولا بيجوز يطيل فيها.\nأحمد منصور: لكن جاسوس شغلة مش صغيرة.\nأمين الحافظ: أكمل لك.\nأحمد منصور: وجاسوس في وضع كوهين ليس صغير.\nأمين الحافظ: أكمل لك الـ..\nأحمد منصور: تفضل.\nأمين الحافظ: فجاء قال: يا سيادة اللواء كنت يمكن لواء يمكن.\nأحمد منصور: ما أعطوك فريق إلى يناير 65؟\nأمين الحافظ: يمكن فريق، لأنه أنا اليوم اللي أنقذت حماة.\nأحمد منصور: أعطوك فريق.\nأمين الحافظ: لا، مجلس قيادة الثورة رشحني رتبة مشير أعلى رتبة بما فيهم الأساتذة، فضت قلت: عيب أنا رجل قمت بواجبي ولو فشلت بأترك وأستقيل، رئيس دولة أنا، أنا ما بأقوم بعمل يعني حميت الثورة وأنقذت ما.. ببيعه يعني بمال مثل ما قلت..\nأحمد منصور: لا كنت فريق.ز كنت فريق.\nأمين الحافظ: يمكن.\nأحمد منصور: ورحت المؤتمرات وأنت فريق.\nأمين الحافظ: فريق.\nأحمد منصور: نعم.\nأمين الحافظ: وهاي نفس الشيء حافظ إيجا عرض على 300 ألف، ثروة بالسجن رفضت، قلت له: أمين الحافظ ليس من الناس الذي يبيع معركة مشرفة بيني وبينكم بمال بالسجن وأنا تحت يدهم.\nأحمد منصور: ستأتي لها.. سنأتي لها بالتفصيل لنبقى في كوهين.\nأمين الحافظ: رفضت، فإيجي لعندي \"وداد بشير\" وقال: يا سيدي، القصة كيت كيت و..\nأحمد منصور: كان وضعه أيه وداد بشير؟ رتبته أيه؟\nأمين الحافظ: ضابط والله نقيب يمكن.\nأحمد منصور: مسؤوليته كانت عن أيه بالضبط؟\nأمين الحافظ: مسؤول عن قسم من جهاز المخابرات لأجهزة وهو ضابط إشارة.\nأحمد منصور: كان يمكن أن يتصل مباشرة برئيس الدولة؟\nأمين الحافظ: باعتباري مو رئيس دولة، باعتباري بالجيش أنا، وأنا مسؤول عن المخابرات، ولأنه أنا كمان مسؤول عن الجيش.\nأحمد منصور: المخابرات والجيش والداخلية ورئاسة الدولة.\nأمين الحافظ: بالخطوط العريضة.\nأحمد منصور: لم تترك أحد، لم تترك شيء لأحد!!\nأمين الحافظ: لا.. بالخطوط العريضة، أيجي الرجل لعندي قال: يا سيدي الفريق فيه عندنا إضبارة من أيام الانفصال.\nأحمد منصور: إضبارة يعني وثيقة أو..\nأمين الحافظ: إضبارة يسموها هوني.\nأحمد منصور: ملف، ترجمت وأرسلت لنا المعارضة، مع عدد بجريدة \"بولبو\" بإيطاليا ما عدد بأميركا على علم.\nأحمد منصور: كلام أيضاً تقوله المعارضة ليس عليه أي دليل.\nأمين الحافظ: نقوله ومثبت.\nأحمد منصور: رصدتم إيلي كوهين؟\nأمين الحافظ: رصده الرجل، والله وفقه، خلال ماعم بيعطي البرقيات أخدوا مجموعة من المخابرات من جماعته وكبسوه محل ما هو موجود بالبناية، وصلوا إلى البناية يعني الشقة نفسها.\nأحمد منصور: صحيح كانت مواجهة لبيت الضيافة الذي كنت تقيم فيه؟\nأمين الحافظ: والله ما بأعتقد يعني، قريبة بها المنطقة بس ما بأعتقد.\nأحمد منصور: يعني في منطقة قصر الرئاسة يعني؟\nأمين الحافظ: هو ما هو بقصر الرئاسة، إحنا ما كان عندنا قصر الرئاسة الدوّاء، أنا بيتي كان بيت لمحمود رياض سفير مصر سكن فيه، وعرض علىّ يعني –لا تؤاخذني- مو مدح أو ذم، الحاكم.. هنا بلد إمكانياتها متواضعة، أنا أحسن ما أبني قصور وأروِّحها بالملايين، العراق عنده أموال، على يعني بيجي أبو عدي\" بيبني 100 قصر أحسن، هدا للشعب، أما نحنا سوريا.. ما رأيت بيت المدبرة، العرب ما أبني قصور بهيك مرحلة، بأحطها في المجهود الحربي، بأحرر فيها فلسطين.\nأحمد منصور: ولا حررتوا حاجة!!\nأمين الحافظ: يا ريت ضربونا، حتى خصومنا اللي معنا فيه واحد اسمه \"سامي الجندي\" كاتب مؤلف عدة كتب صغيرة، بيقول: يوم التسليم، الرجل يعني هذا قريب إلهم كان بعدها قبضوا عليه.. حبسوه، كان سفيرهم في فرنسا..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: قريب إلهم إنه؟ علوي يعني؟\nأمين الحافظ: لأ، هو من جهات سلمية ورجل طيب، يعني كل الأقليات طيبين، إحنا عندك هيك بأقول لك بأكد، نحن بسوريا كل مواطن هو بلده وأهله، ولا فيه أكثرية وأقلية، إنما فيه مواطن صالح، مواطن يخطئ، مواطن يصيب يُكرم.\nأحمد منصور: حتى نبقى في إيلي كوهين.\nأمين الحافظ: آه، إيلي كوهين، مسكوه الجماعة.. وهو يعمل على الجهاز.\nأحمد منصور: متلبساً بـ..\nأمين الحافظ: متلبساً لـ..\nأحمد منصور: بعد ثلاث سنوات من عمله جاسوساً.\nأمين الحافظ: والله تلاتة، ما أني.. يعني ألقي القبض عليه بكانون التاني.\nأحمد منصور: طيب في يناير، وذهب في فبراير أو مارس.\nأمين الحافظ: وعدمناه في بأيار يمكن أعدم.\nأحمد منصور: نأتي للإعدام.. الأول.. الأول عملية القبض.\nأمين الحافظ: ألقوا القبض عليه وشافوا أشياء، وشافوا الديناميت من شان يفجر الأجهزة يعني (...) الرحل اعترف..\nأحمد منصور: بإيه، اعترف بإيه؟\nأمين الحافظ: اعترف إنه عم بيضرب.. عم بيشتغل لجهة أجنبية وهي إسرائيل وأخدوا اسمه، أمنوا بضع أساتذة محامين للتحقيق معه بغرفة.. بمكان تستخدمه المخابرات، وألقوا قصته مكتومة، أنا تاني يوم أو تالت يوم خبروني، حتى وداد يعني رغم صديق بدى آخد شوية قدم لي شيء يعني له قيمة. قالوا: يا سيادة الفريق نحنا مسكنا ها الرجل ومعلوماته: اسمه \"أمين كامل ثابت\" ومسلم وها الكلام، يعمل لإسرائيل، أنا قلت لهم: تابعوا عمليكم بالتحقيق أساتذة ومحامين، وفيه ضابط كما كان مشرف مسؤول فرع فلسطين اتصل في، قلت له: بدي أجي أزوركم لا حدا يتحرك، يعني ما ناس وطبل وزمر واستقبال، تبقوا بعملكم ما.. حطى لي كرسي من النص أشوفه. دخلت شفت وطلعت عليه شاب، هيئة حلوة، وجه كويس، وعيون كبار هيك، شاب وعم بيسألوه..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: كان \"دون جوان\" لامم الفتيات والدنيا حواليه.\nأمين الحافظ: لا، هو اللي عطاك صورة عكس ما كتب، والكلام اللي كتب –مع الأسف.. مع الأسف- من جهات سورية مسؤولة لغرض خدمة إسرائيل وضد أمين الحافظ والخط النضيف في الجيش.\nأحمد منصور: هذا ما أخذ، عملية المحكمة كانت مهزلة سآتي لها بالتفصيل.\nأمين الحافظ: اسمح لي أكمل اللي أنا بأحكي لك عنه.\nأحمد منصور: اتفضل.\nأمين الحافظ: شوفته وضربت عيني عليه عم بأحكيه، أنا كنت منين جاي قبل 8 آذار؟ من الأرجنتين جيه يوم 16، 17. قام واحد من الشباب، قال لي: أعطيك موجز، من اللي عم بيحققوا، استأذن محاميين، موجز إن اسمه فلان، حياته كذا، كان بالأرجنتين، أنا كنت بالأرجنتين لما رجعت، سألته قلت له: أنت كنت بالأرجنتين مين تعرف؟ ذكر أسماء بأعرفها، وطلعت منه جملة هي اللي كانت يعني جزء من..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: مين الأسماء اللي ذكرها؟\nأمين الحافظ: نعم؟\nأحمد منصور: مين الأسماء اللي ذكرها وتعرفها؟\nأمين الحافظ: والله ذكر جماعة من \"نبق\" وآخرين يعني أسماء كتيرة، وأصدقاء يعني الواحد بده (...) هاي الجماعة..\nأحمد منصور: أبسط شيء إن أنتوا اتصلوا عليه وتدرسوا وضعه كان وقتها إيه هناك، الناس اللي ذكر أسماءهم في الأرجنتين.\nأمين الحافظ: أنا بيهمني العنب ما بيهمني قتل (...)، العنب العنب عنده، ومسك بالجرم المشهود. خلال كلامه إني بأعرفه يعني أبدأ آخذ صورة شو بده يكون، ووين كنت ووين تيجي، ذكر فلان، ذكر صاحب جريدة، واللي عنده بعض أشخاص، وطلعت معه الجملة التالية: قال لي: وكنت أصلي في جامع الإسلام. أنا \"جامع الإسلام\" صدمتني.\nأحمد منصور: بالمصري كان بيكلمك.\nأمين الحافظ: والله لغة يعني بين مصري وبين يعني لبناني.\nأحمد منصور: شامي بقى ما هو قعد 3 سنين في الشام يعني.\nأمين الحافظ: يمكن، يعني بس وهاي من أخطاء الموساد لأنه المصري مهما غاب إلا يطلع معه بجمله..\nأحمد منصور: ما فيش فايدة!!\nأمين الحافظ: هي الجملة واضحة.\nأحمد منصور: صحيح.\nأمين الحافظ: لأنه نحنا الأفلام اللي بتيجي من مصر اللغة بنسمعها نعرفها، أما المصري اللي بأقول له أحكي حلبي أيش أنا أحكي ربع ساعة ما يفهم أيش بأحكي، هلا لما بأحكي حلبي ما يفهم علي، بس أنا من التليفزيون من الأفلام أي مصري بيحكي بأفهم يعني قال إيه صعيدي وغير صعيدي، شعبنا.\nاليوم قال: أنا كنت أصلي مع فلان بجامع الإسلام، صدمتني ها الكلمة، لكن تركته، نحنا ما نقول جامع.. رحت أصلي بالجامع أو مسجد، ما جدا بيقول \"جامع الإسلام\" إلا يا مسيحي يا يهودي، هذا تعلمه ما هو مسلم.. يعني.. لو واحد مسلم..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: لكن المعلومات الذي كان أعطاها للمحققين أنه مسلم.\nأمين الحافظ: واسمه أمين كامل.\nأحمد منصور: كامل ثابت.\nأمين الحافظ: أو \"كامل أمين ثابت\" والله ما عدت أتذكر، فلما حكى ها الكلمة تركته يكمل، حديثة حتى ما ينتبه لما أريده أنا، كمل كلامه، التفت عليه بسؤال آخر، قلت له: أنت تقول إنك كنت تصلي في جامع الإسلام رجعت أكدت له إياها، ما قلت له \"الجامع\"، مين كان يصلي معك: أنا اللي بأعرفه بالأرجنتين لم يكن هناك جامعاً للمسلمين.\nأحمد منصور: حتى ذلك الوقت.\nأمين الحافظ: حتى ذلك الوقت، ورجعت أنا ما فيه، ولكن كان فيه أسرة كريمة \"نيكيّة\" أمنّوا مدافن بمساعدة السفارة المغربية وبعض السفارات الأخرى وتبرعات على أساس بناء جامع. فسألته ها السؤال قلت له: أنت تقول تصلي بجامع الإسلام؟ أكد رجع يعني أكد نفس الكلام، وما عرضها، قلت له طيب فقلت له: أنا بدي أسألك سؤال صغير، قال: اتفضل، قلت له: اقرأ لي الفاتحة طالما مسلم بتصلي. اتطلع فيّ شوى وقال: والله نسيت!! قلت له: إيش عليك كلاتنا بننسى، هيك رب العالمين إرادته بينسى الإنسان، قلت له: أي آية من القرآن الكريم، قال ما بأعرف نسي. قلت هذا حتماً مو.. يمكن يا يهودي، يا مسيحي. جيت عليه بسؤال آخر فأنا كضابط مدة طويلة بالجبهة عندي خبرة، دراية بأركان حرب درسنا المخابرات وأجهزتها والمخابرات البريطانية كتاب اسمه.. تغلغلها بالعالم، ها اللي بيعطوه قديم ما بيعطونا جديد، يعني للكلية هي اللي بتاخده من إنجلترا بتاخده قديم. قلت له: أنت شاب هاي لأعطيك لجوابك إنه كان دون جوان والنسوان، الرجل أعقل مما كتبوا عنه، اللي كتبوه جماعتنا إن الخبر ليل نهار والنسوان..، كلهم بيكذبوا ما هو صحيح، كان أعقل منهم.\nأحمد منصور: حتى في المحاكمة كان الاتجاه على كله التركيز، وكأن هذا إساءة للشعب السوري وللسوريات يعني.\nأمين الحافظ: تسمح لي أكمل لك إذا بدك تعرف الصورة.\nأحمد منصور: تفضل.\nأمين الحافظ: قلت له أنت شاب وتدربت بإسرائيل هيك أنت قلت للمحققين، قال: نعم. وأعزب، قال: نعم، قلت له: طيب يعني رحت لإسرائيل وعم تتدرب خلال التدريب كم بنت هيك يهودية حلوة حطوا جنبك؟ لأ أنا بأعرف إياهم بيمسكوا جاسوس عربي مسلم أو مسيحي وبيشتغل معهم بيدربوه بمكان خاص، لا يَرى ولا يُرى بها المعنى يعني، بيحطوا حواليه بنت أو بنتين أو ثلاثة لإغرائه وتوريطه أكثر، فأيش (...)؟ قال لي: والله يا أخونا يا سيدنا أنا أخلص تدريب وأنزل أمشي أروح وآجي وآخر النهار أروح على البيت. قلت: آه هذا يهودي 100% حتى ما هو مسيحي، حسب.. المحققين صاروا ينظروا لي نظرة، إني إيش عم بأحكي هذا رئيس دولة يقول له على البنات وعن.. وآية قرآنية واقرأ لي الفاتحة، يعني ما هو شغلة محامين وغير أسلوب التحقيق، أنا ما أنا محامي، عيني على وجههم ما مرتاحين من أسئلتي وقصة بنات ونسوان و.. خلصوا، طلعت أسرعت للضابط المسؤول عن الـ.. يعني عن التحقيق، مسؤول فرع فلسطين قلت له: الحقني لبره، قال: يا سيدي.\nأحمد منصور: قعدت معاه قد أيه تقريباً؟\nأمين الحافظ: مين؟ الضابط؟\nأحمد منصور: مع كوهين.\nأمين الحافظ: يعني خلال كام كلمة والله ما.\nأحمد منصور: بس يعني 5، 10 دقائق؟\nأمين الحافظ: يعني 10 دقائق، 5 دقائق.. فيه محققين، بس أنا صدفة صار يتورط بها الكلام، بعتّ على الضابط اللي مشرف على الكل لحقني، قال لي: تسمح لي بكلمة؟ قلت له: تفضل، قال: يا سيدي والله ضيعتني أنا ضعت، (...) أسئلتك ما فهمتها قلت له: بكرة بتفهمها، قلت له: بكرة هتفهمها، قلت له: بتسجل عندك كل تحقيقاتكم غلط وهذا يهودي 100%، قال: يا سيدي بس فهمني منين جبت هاي، قلت له: طالما يقول مسموح له أينما يذهب والبنات كتار، للجاسوس العربي أو المسلم بيحطوا له واحد أو اثنين، بنت أو أكثر قال لي: صح، قلت له: إذا مسيحي واحدة أو تنين ما بيخلوه يفلت، حتى لا يرى برة الناس تشوفه ولا يشوفهم. قال لي: معك.\nقلت له: أعيدوا التحقيق، وفهم ها دول الجماعة على الأساتذة أنا بأتدخل، محامي..\nأحمد منصور: هو أقر مباشرة بالتهم وبدأ يعترف بدون أي تعذيب بدون أي ضغط؟\nأمين الحافظ: لأ، ما مدينا إحنا ما مدينا إيدنا عليه، حاشا، الرجل ممسوك بالجرم المشهود.\nأحمد منصور: فبالتالي ليس أمامه مجال لـ..\n1. أمين الحافظ: يعني أنا بالذات إجاني شاب عضو قيادة قومية من لبنان على ما أذكر اسمه يمكن (جبران ميتني) وإجاني شاب آخر اسمه (حمود الشوفي) صديقه معه، قال يا سيادة الفريق، يا أبو عبدو: جه محامي من فرنسا يدافع عن كوهين وإن إحنا بنريد إن يكون فيه عدالة فيه يعني في رأي عام عربي رأي عام دولي، ما بيجوز نظلم الناس، قلت له: كلامكم صحيح، لكن أنا عم بأشتغل بالسياسة ما هي محاماة، قال: كيف؟ قلت له: لن أجعل من دمشق منبر لمحاميين إسرائيل يقولوا ما يشاؤوا، نحنا في حالة حرب بينا وبينهم، وهذا عربي تآمر على قومه، هذا هو (..) الإسكندري مصري من مصرين أما دينه يهودي، وإحنا الدين لله، مو إلنا.. أبداً، نحن بنحط محامي يدافع عن المحكمة اللي شكلت مشكلها كان أستاذ صلاح الله يرحمه، صلاح رجل فاضل وواعي.\nأحمد منصور: نعم، صلاح البيطار.\nأمين الحافظ: الأستاذ صلاح البيطار مؤسس حزب، مو يعني.. نفس ها الجماعة ورئيسها كان صلاح نفسه يعني، ومعترف ها الرجل وانمسك معه جهاز، ونقصت شغلة ما قلت لك بعد ما فتشوا البرادي على الطاولة بالورا البرادية حصل جهاز آخر صغير، يعني (مستيل).\nأما قصة السكر والعربدة والنسوان، هاي هون بقى جه ذكاء غباء الموساد بناحية وذكاء الموساد بناحية، وذكاء ها الرجل هذا الجاسوس.\nأحمد منصور: كيف..؟\nأمين الحافظ: آه، السكر والعربدة وعم بيعمل على أجهزة موجودة عنده أي ضيف عمل هيك، يعني شد الرادية أو..\nأحمد منصور: الستارة.\nأمين الحافظ: أو الستارة بيلاقي الجهاز والجهاز على الطاولة موجود، كان حريصاً إذا جاء أي إنسان يصرفه، و تبين لي فيما بعد وسألت أنا إن أنا أفهم أعرف من هادول محامي بشغلته، أن خبرتي، أكتر طعامه.. لإنه سألته قلت له: أنت من بيجي ينضف بيتك، بيشتغل عندك؟ قال لي: والله أنا بأنضف إياه، قلت له: شاون بتاكل؟ صار يضحكوا المحاميين أيش ها الأسئلة، قال لي: والله بأشتري علب محفوظة قلت لهم هذا.. هذا مخابرات مدرب كويس، لأنه بجيب خادمة، بجيبها من الشام بيجوز ..الأجهزة عندنا هلا قالوا صار يتصل بالأستاذ ميشيل –الله يرحمه- وصلاح البيطار جابه و أمين..\nأحمد منصور: و هدايا للمسؤولين السوريين.\nأمين الحافظ: وهدايا.. أنا قالوا بعت لي هدية فرو.\nأحمد منصور: لزوجتك.\nأمين الحافظ: لزوجتي وصديقها طالع داخل على البيت يعني بالفيلم، شي بيضحك!! يعني بتستقبله بالبيت تقول له: بدي أزوجك، يعني نحن قريباً إذا ما دق 20 مرة يا فلان، .. يا حرمة تغطي كذا، الحاصل فكان أعقل من الجماعة، ها الأكاذيب مين طالعها هاي. ما قبل ما.. منها إسرائيل؟ طلعوها قسم من جماعتنا..\nأحمد منصور: جماعتكم مين؟\nأمين الحافظ: جماعتنا.\nأحمد منصور: البعث.\nأمين الحافظ: قسم للبعث اللي ظهورا –مع الأسف- لهم تكتل طائفي وقفت ضده أنا وعدد كبير من ضباط الجيش ونصحناهم..\nأحمد منصور ]مقاطعاً:[ أنت لم تقف ضدهم وأنت تركتهم في حماه يفعلوا ما يشاؤون ويهدمون مئذنة المسجد.\nأمين الحافظ: لولا أنا.. يا أستاذ..\nأحمد منصور: والضباط السنيين عندما قالوا لك عن.. رفضت، والآن أيضاً تركتهم يتلاعبون في قضية إيلي كوهين مرة أخرى.\nأمين الحافظ: ..لولا أنا وخوفهم مني كان دمروا حماة.\nأحمد منصور: الآن تركتهم أيضاً في قضية إيلي كوهين..\nأمين الحافظ: كان دمروا حماة.\nأحمد منصور: في قضية إيلي كوهين وهي الأخطر تركتهم مرة أخرى حتى تم تشويه صورة الشعب السوري في المحكمة.\nأمين الحافظ: لا.. لا، ما بيتشوه الشعب السوري\nأحمد منصور: حديث هزيل، وكأن إيلي كوهين يستطيع أن يشتري أي فتاة سورية.\nأمين الحافظ: تسمح لي.\nأحمد منصور: العلاقة التي ظهرت كأن إيلي كوهين يستطيع أن يدخل بيت أي مسؤول سوري، ويستطيع أن يفعل مايشاء.\nأمين الحافظ: يا سيدي، حتى البنات اللي مسكوهم معه لعب لعبة إن سكرتيرة وإن.. هو متزوج طلع.\nأحمد منصور: زوجته ما كانت معاه في سوريا.\nأمين الحافظ: عرفناها بعد، متزوج وعنده ولاد ها المعومات جهة غير عاقلة غير واعية ما عدا..\nأحمد منصور: تحت إدارتك وتحت رئاساتك هذه الجهة الغير عاقلة أو الغير واعية.\nأمين الحافظ: يا أستاذنا الكريم.. يا أستاذنا الكريم، الرسول –عليه الصلاة والسلام- وعظمته وعقله الكبير، هو بس قدرة رب العالمين اللي اختاره وسيد البشر لأ.. يوم بده جهز الجيوش ويتجه باتجاه مكة من أقرب صحابته راحوا يخبروا أهل مكة، اسّوي فيه بعد، قال له: ليش عملت يا فلان، قال له: كذا، عفي عنه، عقله كبير.\nأحمد منصور: بس تفرق هنا سيادة الفريق.\nأمين الحافظ: لا، هاي سياسة.\nأحمد منصور: هذه السياسة تفرق هنا، أنت تعفو.. تعفو في حماة وتعفو في قضية الجاسوس، وتترك تكتل طائفي داخل الجيش ينمو والآخر تقول التكتل الطائفي؟!\nأمين الحافظ: التكتل الطائفي ما هو شخص، هو شيء وجد من أيام انفصال وقلت أنا سنة و 3 أشهر، غصب عني أُبعدت.\nأحمد منصور: كنت تستطيع أن تعالجه، الكل يقول: كان الرئيس أمين الحافظ يستطيع أن يعالج المسألة و لكنه كان يأبى ويرفض.\nأمين الحافظ: بإيه، القيادة كانت ضد، لا تؤاخذني كلمة حق، هو وقبلها فيه شغلة..\nأحمد منصور: قيادة حزب البعث؟\nأمين الحافظ: القادة الكبار فوق، البقية القيادة محترمة، القيادة القومية لكل الحزب، ناس خير وبركة.. بدأت المؤامرة أستاذنا الكريم فيه شاب اسمه (مصطفى طلاس) ضابط.\nأحمد منصور: اللي هو زير الدفاع الحالي.\nأمين الحافظ: حالي.\nأحمد منصور: رئيس الأركان هو..\nأمين الحافظ: احتل لواء مدرع بحمص اللي كان يخدم فيه، وهذا الضابط الرجل من خيرة ضباط الجيش، وتعاون معي عدة مرات بالتدريب كان قائد كوكبة دبابات يوم ما كنت بالجبهة أنا.\nأحمد منصور: هذه أحداث حمص الشهيرة في العام 65.\nأمين الحافظ: هذا الرجل مين ورطه؟ وهذا ها الشاب ها هو من خيرة ضباط جيش كان، من خيرة ضباط اللي كان لقينا وقلت: لبعد 23 شباط، بعد 23 صار شيء آخر هذا ما بأعرف شو اللي عم بيصير.\nأحمد منصور: لنبقى في قضية كوهين.\nأمين الحافظ: لأ، بأكملك هلا إلها العلاقة، أنا والشباب اللي حولي.\nأحمد منصور: مين بالظبط؟\nأمين الحافظ: أسماء كثيرة، ضباط بدون كتلة، بس الشباب الطيبين..\nأحمد منصور: قول أهمهم الآن تاريخ.\nأمين الحافظ: فيه ناس.\nأحمد منصور: أنا بأقول لك قول أسماء الناس المتورطة وبترفض وبتتحمل أنت المسؤولة.\nأمين الحافظ: لأ.\nأحمد منصور: قول من الذي أجرم في حق الشعب إذا كان هناك جريمة وإلا فأنت بتحمَّل المسؤولية.\nأمين الحافظ: اسمح لي، اسمح لي.. شوي.. شوي، أنا لليوم ولبكرة وإذا بأعيش 200 سنة.\nأحمد منصور: ربنا يديك الصحة.\nأمين الحافظ: لن.. اترك الناس كلها لها رأي، وللناس فيما يعشقون، لن أقول اسم من اللي أجرموا خاصة الصغار، لأن أنا..\nأحمد منصور: حق الشعب يا سيادة الفريق.\nأمين الحافظ: اسمح لي، لأ.. هون فيه وحدة وطنية.\nأحمد منصور: مش بتاخدوا من الشعب.\nأمين الحافظ: الصغير يخطئ، أنا بأحكي على الكبير، السمكة (المولوسين) منين بتنتزع بتخم من رأسها.\nأحمد منصور: وتظل أنت تحمل مسؤولية كل هذه الأمور؟!\nأمين الحافظ: بأتحمل قدها و 100 مرة، أنا بأحكي على الكبير، هذا ضابط صغير غلط في حماة، أنا ما بأثير حرب طائفية، هلا يوم ضرب المادنة انضربت أنا كنت.. أنا سُنّي وأنا بأعرف اللي ضرب وبأعرف التاني اللي قتل (ابن العظم)، والناس تعلم، قلت لهم: أنا اللي ضربت وأنا اللي أمرت، بدي أكسر راس حماة، وبدي ما أخلي إلا سكاكين المطبخ، ورغم ذلك عفيت عنهم ورجعت لهم سلاح، وعفيت حتى على المعدومين وثلاث أطراف منهم، في شيخ حماة بيقول: وين ما..\nأحمد منصور: وتركت الأمور بعد ذلك، نعود إلى.. نعود إلى كوهين، نعود إلى كوهين.\nأمين الحافظ: كوهين، فقصة الشرب والنسوان الرجل طلع عاقل بها الناحية، ليش هادول لعبوا؟\nأحمد منصور ]مقاطعاً:[ يعني لا كان بيعمل حفلات ولا كان بيعمل هدايا ولا كان..\nأمين الحافظ: يعني إذا جاه واحد أو اتنين لأنه شغلته مخابرات أستاذنا الكريم، حضرة أنا اشتغلت فيها، اشتغلت يعني دَرستها ودَّرستها واشتغلت فيها، المخابرات أهم شيء فيها الكتمان والأخلاق الحميدة بيكون الإنسان ضابط مثالي، ليش؟ لأنه يستطيع بكلمة أن يأذي أي إنسان، يوديه للموت، وتحت يده أموال طائلة إذا لم يكن نظيف اليد ينقلب حرامي على حساب الشعب.\nأحمد منصور: ما هي المعلومات الهامة التي استطاع كوهين أن يرسلها إلى إسرائيل والتي قيل أنها تسببت في هزيمة 67 لسوريا؟\nأمين الحافظ: آه.. هون هزيمة (الجولان) عن طريق كوهين، أعطيك قصة صغيرة تغني عن كل شيء، المعلومات التي أخذها كوهين تافهة جداً جداً ولا تؤثر على سير أي معركة عسكرية قيد أنملة.\nأحمد منصور: ما الذي يؤكد على ذلك؟ وإسرائيل تقول أن كوهين..\nأمين الحافظ ]مقاطعاً:[ إسرائيل أكذب من مسيلمة على الله هي وموسادها!\nأحمد منصور ]مقاطعاً:[ الكلام الذي قيل في ساحة المحاكمة لكوهين.\nأمين الحافظ: اسمح لي.. اسمح لي لأكملك..\nأحمد منصور ]مستأنفاً:[ أظهر وكأن كوهين اخترق بيوت كل الضباط السوريين.\nأمين الحافظ: والكتاب العرب -بدون ذكر أسماء- كبارهم كل من كتب إن كوهين أخذ معلومات وأسقط الجولان، لا تؤاخذني وراءهم من وراءهم حقيقة الإخفاء مرة واقعة ببيع الجولان، وتوريط مصر في معركة فاشلة وتوريط الأردن والبلاد العربية.\nأحمد منصور: هل أنت تريد..؟\nأمين الحافظ: اسمح لي، واللي ساووها ها دول حكام سوريا بعد 23..\nأحمد منصور ]مقاطعاً:[ هل تريد أن تقول أن كان هناك اختراق جزئي للموساد مع بعض الأطراف؟\nأمين الحافظ: لأ، خليني.. لأ، خليني أكمل لك خليني أكمل لك أعطيك مثل: أنا من مدة قريبة جاءتني جريدة \"القدس\" .. للمكتب الثقافة الرجل دكتور (إلياس) الله يجزيه كل خير، يعني محبة بأبو عبدو، قلت لك: أنا لا قومي ولا قطري، ما بده رياء، الرئيس رجل شهم قال أبو عبدو بيتعامل كعضو قيادي، (أبو عدي) كرم منه وشهامة، وأنا ما بتفرق معي، أنا المركز ما بأفرح دوت لإنسان عمله..\nأحمد منصور: المهم الآن نعود في موضوعنا.\nأمين الحافظ: أنا أعطيك مثل آخر على كوهين لأفرجيك اسمها الناس اللي عم بتكتب إما بعضهم عميل لإسرائيل أو ناس عن نية طيبة لا يحسنون إدراك الأمور وما بعدها، ويحاربون أمتهم بظلم ويغطوا عن الخونة الحقيقة هاي الجريمة، يوم أنا بأغطي عن خونة حقيقيين باعوا بلدهم ورطوا الأمة، أنا مجرم أكثر منهم..\nأحمد منصور ]مقاطعاً:[ إحنا نريد نترك كل هؤلاء الذين كتبوا ونعرف منك أنت الحقيقة.\nأمين الحافظ: هّلا هو هّلا بأجيب الحقيقة، بيهاجمونا دول ودي يسمعوا..\nأحمد منصور: دعهم الآن.. دعهم الآن.\nأمين الحافظ: ودي يسمعوا.\nأحمد منصور: دع كل هؤلاء الآن، الآن ما هي حقيقة ما أخذه كوهين من سوريا وأرسله إلى إسرائيل؟\nأمين الحافظ: على عيني، أستاذنا الكريم، أنت حكم، مليح؟ هلا أنت كشهرة اسمك أستاذ أحمد منصور وعندك خبرة ودارس أنت حكم بيني وبين الجماعة.\nأحمد منصور: المشاهدين سيحكموا.\nأمين الحافظ: أنت.\nأحمد منصور: اتفضل.\nأمين الحافظ: وبعدها المشاهدين يحكموا اللي بدهم إياه، حضرتك متى اعتقل كوهين؟\nأحمد منصور: اعتقل كوهين 17 يناير 1965.\nأمين الحافظ: كانون الثاني مو هيك؟ أعدم إمت؟ بأيار؟\nأحمد منصور: أعدم في 18 مايو 65.\nأمين الحافظ: بأيار، الحرب حزيران إمت قامت.\nأحمد منصور: يونيو 67 بعد عامين تقريباً وشهر..\nأمين الحافظ: أكتر.\nأحمد منصور: عامين وشهر.\nأمين الحافظ: يعني اليوم اللي اعتقل أول كانون.\nأحمد منصور: آه.\nأمين الحافظ: بعد حزيران سنتين ونصف.\nأحمد منصور: عامين ونصف، نعم.\nأمين الحافظ: سنتين ونصف، أنا كعسكري وحضرتك واعي ودارس تسأل أي عسكري بالعالم، لنفرض أن كوهين لم يأخذ معلومات مني ومن التاني ومنك ومن الآخرين، دخل على الأركان العامة وقيادة الجبهة، فحمل كل ما فيها من أوراق سرية وأخدها إلى تل أبيب، قيمتها شو هي باليوم اللي أخدها، أو اليوم التاني أو التالت على..؟\nأحمد منصور: كما فعل (بولارد) في الولايات المتحدة.\nأمين الحافظ: أما بعد سنتين ونص قيمة هذه المعلومات عسكرياً صفر على الشمال، والقيادة العسكرية التي تضع أمامي لتقدير الموقف هي قيادة ضعيفة وتخون بلدها. وبأزيد لك أكتر من هيك.\nأحمد منصور: زد لي أكتر من هيك في الحلقة القادمة.\nأمين الحافظ: الجبهة السورية حوالي 1600، 1800 كيلومتر، مساحة، لبنان 10000 يعني 1/5 لبنان أقل من 1/5 لبنان، الطائرة الإسرائيلية من البحر الأبيض المتوسط أو من قلب فلسطين إذا طلعت لعلوا مليح تأخذ معلومات عن الجبهة السورية، وعن دمشق، وعن سوريا بالعلم الحديث والتكنولوجيا الحديثة بدقائق أكثر ما أي جاسوس ينقل كل هاي الأوراق ويروح فيها. هاي المبالغات الغرض منها.. شعبنا طيب، شعبنا طيب، بيتأثر إنه والله قرأ إن أبو عبدو أمين الحافظ بيعتبره مثل أعلى وإذا الرجل صديق كوهين، يقول لك: يا أخي هذا واحد صديقي اسمه (عبد الرحمن الشقيري) رديت له وكتبت له، بكتابه بيقول أبو عبدو مستقيم ونزيه ما فيه مثله، لكن إيش لون ما عرف كوهين، يا أخي، ما بأعرفه بالأرجنتين، هو بالأرجنتين، أنا كنت بموسكو ومعي مئات ضباط..\nأحمد منصور: في الحلقة القادمة أتناول معك محاكمة كوهين ثم إعدامه والضغوط التي مورست عليك بعد ذلك والجزاء الذي تلقيته بإصرارك على إعدام كوهين، أشكرك سيادة الرئيس.\nأمين الحافظ: والله لهّلا!!\nأحمد منصور: شكراً جزيلاً.\nأمين الحافظ: الله يحفظك.\nأحمد منصور: كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم، في الحلقة القادمة إن شاء الله نواصل الاستماع إلى شهادة الفريق أمين الحافظ رئيس سوريا الأسبق. في الختام انقل لكم تحيات فريق البرنامج وهذا أحمد منصور يحييكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته." ]	[ "https://web.archive.org/web/20111230130712/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F7E712DE-3C1D-4C98-89F1-085454D882FF.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0030.jsonl--Q223311--رُفات ايلي كوهين-3	2	إيلي كوهين	إيلي كوهين ، إلياهو بن شاؤول كوهين (26 ديسمبر 1924 - 18 مايو 1965) يهودي ولد بالإسكندرية بمصر لأسرة هاجرت إلى مصر من مدينة حلب السورية سنة 1924، عمل كجاسوس للموساد الإسرائيلي في سوريا بالفترة ما بين (1961–1965) منتحلا اسم "كامل أمين ثابت"، حيث أقام علاقات وثيقة مع نخبة المجتمع السياسي والعسكري، وكشفت سلطات مكافحة التجسس السورية في نهاية المطاف عن مؤامرة التجسس، واعتقلت وأدانت كوهين بموجب القانون العسكري قبل الحرب، وحكمت عليه بالإعدام في 1965.	رُفات ايلي كوهين	ذكرت صحيفة "يديعوت أحرونوت" إسرائيل تسعى لدى موسكو لاستعادة رفات الجاسوس إيلي كوهين - RT Arabic أن الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين توجّه سرا إلى نظيره الروسي بطلب المساعدة على نقل رفات الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين، الذي أُعدم في سوريا عام 1965، إلى إسرائيل ليتم دفنه في مقبرة يهودية، وادّعت الصحيفة أن الرئيس الروسي وعد ريفلين ببحث الموضوع، وكانت السلطات السورية رفضت من قبل طلبات إسرائيلية متكررة بهذا الشأن، بزعم أنها لا تعلم مكان دفن الرفات. في 15 أبريل 2019، زعمت صحيفة جيروزاليم بوست أن وفداً روسياً غادر دمشق حاملاً رفات إيلي كوهين متوجهاً إلى إسرائيل، وبعد عدة أيام نفت الخارجية الروسية، صحة الأنباء التي تم تداولها بشكل واسع خلال الأيام الماضية، ورأت فيها «افتراءات لا أساس لها» وفقا لبيان أصدرته الوزارة.	[ "إسرائيل تسعى لدى موسكو لاستعادة رفات الجاسوس إيلي كوهين\nتوجه الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين إلى نظيره الروسي فلاديمير بوتين بطلب المساعدة على نقل رفات الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين، الذي أعدم في سوريا عام 1965، إلى إسرائيل.\nوذكرت صحيفة \"يديعوت أحرونوت\" أن الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين توجه سرا إلى نظيره الروسي فلاديمير بوتين بطلب المساعدة على نقل رفات الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين، الذي أعدم في سوريا عام 1965 ، إلى إسرائيل ليتم دفنه في مقبرة يهودية.\nوادعت الصحيفة الأربعاء 6 أبريل/نيسان أن الرئيس بوتين وعد ريفلين ببحث الموضوع، وكانت السلطات السورية رفضت من قبل طلبات إسرائيلية متكررة بهذا الشأن، بزعم أنها لا تعلم مكان دفن الرفات.\nيذكر أن كوهين يهودي ولد بالإسكندرية بمصر وهاجر إلى إسرائيل عام 1957 حيث تزوج من يهودية من أصل عراقي، وجنّده الموساد للتجسس في سوريا، فسافر إلى الأرجنتين وبقي فيها عاما يبني وجوده كرجل أعمال سوري حتى كوّن لنفسه هوية لا يرقى إليها الشك.\nوبعدها وصل إلى دمشق في يناير 1962 باسم كامل أمين ثابت، وأرسل طوال أكثر من ثلاث سنوات رسائل تجسسية الى إسرائيل بمعدل رسالتين في الأسبوع.\nقبض على كوهين وأعدم في ساحة المرجة وسط دمشق في 18 مايو 1965 .\nالمصدر: صوت إسرائيل", "حسمت موسكو النقاشات الساخنة حول معطيات تحدثت عن قيام العسكريين الروس بتسليم تل أبيب رفات الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين الذي أعدم في دمشق عام 1965. ونفت الخارجية الروسية، أمس، صحة الأنباء التي تم تداولها بشكل واسع خلال الأيام الماضية، ورأت فيها «افتراءات لا أساس لها» وفقا لبيان أصدرته الوزارة.\nوأكد البيان الذي نشرت الخارجية نسخة منه على موقعها الإلكتروني، أن موسكو «تفند افتراءات بعض وسائل الإعلام الإسرائيلية التي زعمت بأن مسؤولين روس نقلوا رفات عميل الاستخبارات الإسرائيلية (الموساد) إيلي كوهين إلى خارج الأراضي السورية».\nوأضافت الخارجية الروسية: أنها «لا تفهم دوافع من ينشر هذه المعلومات المضللة وما هي الجهة التي تقف وراءها». ودعت «الشركاء الإسرائيليين، بمن فيهم الصحافيون إلى التحلي بالدقة والمهنية والنزاهة أثناء التعامل مع مثل هذه المسائل الحساسة». وأكدت أن «مختلقي هذا الاستفزاز يتحملون كامل المسؤولية عن عواقبه».\nوكانت وسائل إعلام إسرائيلية قد نقلت في الأيام الأخيرة أنباء عن قيام خبراء روس بانتشال رفات الجاسوس الإسرائيلي ونقلها سرا إلى خارج البلاد تمهيدا لتسليمها إلى إسرائيل.\nلكن مصادر تحدثت معها «الشرق الأوسط» كانت شككت قبل أيام بصحة المعطيات، وقالت بأن موسكو «مارست بالفعل ضغوطا كبيرة على الحكومة السورية لكشف مكان دفن الجاسوس الإسرائيلي، لكن هذه الجهود فشلت لأن دمشق لم تستطع تحديد مكان دفنه». وأوضحت المصادر أن السلطات السورية كانت غيرت مكان الدفن ثلاث مرات في السنوات التي أعقبت إعدام كوهين تحسبا لقيام الأجهزة الإسرائيلية بعملية خاصة لاستعادة جثته، لكن بعد ذلك تغيرت كثيرا معالم المنطقة التي دفن فيها، خصوصا أنها تقع وسط حي سكني مأهول جرت فيه كثير من أعمال البناء وشق الطرق، ما أسفر عن تغيير ملامحه كليا»، علما بأن إشارات برزت في وسائل إعلام أشارت إلى أن المنطقة المقصودة هي حي المزة في دمشق الذي شهد توسعا كبيرا وتغييرات واسعة خلال العقود الماضية.\nعلى صعيد آخر، لفتت وسائل إعلام روسية إلى أن تل أبيب قامت أخيرا بتجارب على أسلحة حديثة في سوريا، وحذرت من أن بعضها يشكل تهديدا للنظام الدفاعي الروسي «بانتسير» المستخدم بكثرة على الأراضي السورية حاليا.\nووفقا لمعطيات نشرتها صحيفة «غازيتا» الإلكترونية واسعة الانتشار، ونسبتها إلى مصادر عسكرية فإن تل أبيب استخدمت في قصف أهداف قرب مصياف في سوريا قبل أيام، صاروخا حديثا من طراز «رامبيج» تم إطلاقه من طائرة «إف 16».\nوزادت أن الصاروخ الحديث أنتجته شركتا سلاح إسرائيليتان وتم الإعلان عنه في يونيو (حزيران) من العام الماضي، ويبلغ مدى الصاروخ (جو - أرض) 150 كم، وطوله 4.7 متر، ووزن رأسه الحربي 150 كغ، وهو لم يدخل بعد الخدمة العسكرية في الجيش الإسرائيلي ما يعني أن هذه أول تجربة ميدانية له في ظروف الحرب الحقيقية.\nولفتت الصحيفة إلى أن الصاروخ نجح في تدمير منصة «بانتسير» روسية الصنع في المنطقة، وهي نظام صاروخي دفاعي متطور، مصمم لحماية المنشآت المدنية والعسكرية على المدى القصير من أسلحة الهجوم الجوي وتعتمد عليه سوريا في حماية كثير من المنشآت.\nإلى ذلك، عادت الناطقة باسم الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا أمس، إلى تكرار أسطوانة «الاستفزاز الكيماوي» الذي زعمت أن متشددين في إدلب يحضرون له بمساعدة من منظمة «الخوذ البيضاء».\nوغدا لافتا منذ شهور، أن زاخاروفا تكرر في كل إيجاز صحافي أسبوعي نفس المزاعم حول التحضير لهذا الهجوم. وقامت أكثر من مرة خلال الأسابيع الماضية بتحديد موعد للهجوم المفترض وفقا لمعطيات قالت بأن موسكو حصلت عليها من مصادر محلية في سوريا. وقالت أمس، بأن «الإرهابيين، جنبا إلى جنب مع المنظمة الزائفة الخوذات البيضاء، يستعدون لاستفزازات أخرى بهدف اتهام السلطات الشرعية باستخدام المواد السامة. نتحدث هذه المرة عن إجراء تدريبات مشتركة حول تغطية الأحداث في وسائل الإعلام، بالإضافة إلى تمارين عملية على التخلص من عواقب استخدام المواد السامة».\nوتطرقت زاخاروفا في إيجازها إلى ملف عودة اللاجئين، وقالت بأنه «رغم الصعوبات الموضوعية، فإن عودة اللاجئين السوريين تحافظ على اتجاه إيجابي ثابت. فكل يوم، يصل نحو ألف سوري إلى البلاد من الخارج».\nولفتت إلى أن الجانب الروسي «يواصل العمل المنسق بشأن تفكيك معسكر الركبان للاجئين وتم نقل أكثر من 3.5 ألف شخص من هناك إلى الأراضي التي تسيطر عليها الحكومة. وإذا بقيت المعدلات الحالية للخروج من المخيم، فيمكن أن يغادر ما يصل إلى 60 - 70 في المائة من سكانه في وقت قريب».\nوأعربت زاخاروفا في الوقت ذاته، عن أسفها لاستمرار تدهور الوضع في مخيم الهول للاجئين، وقالت إن قوات سوريا الديمقراطية التي ترعاها الولايات المتحدة «غير قادرة على مواجهة الوضع. ولا تزال هناك عقبات أمام إيصال المساعدات الإنسانية العاجلة إلى المخيم، ويشترط المسلحون على اللاجئين دفع أموال للسماح لهم بمغادرة المخيم». وكانت الخارجية الروسية انتقدت بقوة «تغاضي واشنطن عن تحركات الإرهابيين في مخيمي الركبان والهول».\nفي السياق، نقلت صحيفة «ازفيستيا» الروسية عن وزير الخارجية الأردني أيمن الصفدي أن اجتماعا ثلاثيا قد يعقد قريبا بين روسيا والأردن والولايات بشأن مخيم «الركبان» للاجئين السوريين. وكانت موسكو دعت أكثر من مرة إلى تفكيك مخيم «الركبان» وانتقدت تجاهل واشنطن دعوات لحضور اجتماع ثلاثي يشمل الأردن لحسم هذا الملف.\nموسكو تحسم الجدل حول تسليم رفات إيلي كوهين\nحسمت موسكو النقاشات الساخنة حول معطيات تحدثت عن قيام العسكريين الروس بتسليم تل أبيب رفات الجاسوس الإسرائيلي إيلي كوهين الذي أعدم في دمشق عام 1965. ونفت الخارجية الروسية، أمس، صحة الأنباء التي تم تداولها بشكل واسع خلال الأيام الماضية، ورأت فيها «افتراءات لا أساس لها» وفقا لبيان أصدرته الوزارة." ]	[ "https://arabic.rt.com/news/817979-", "https://www.jpost.com/Breaking-News/Eli-Cohens-remains-on-the-way-back-to-Israel-Report-586858" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12251851--سيرته-1	1	يسار بن بلال	يسار بن بلال صحابي من الأنصار، وكنيته أبو ليلى وهو والد الفقيه المشهور عبد الرحمن بن أبي ليلى.	سيرته	اختُلف في اسمه فقيل: يسار بن بلال بن أحيحة بن الجلاح بن جحجبى بن عوف بن كلفة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، وقيل داود بن بلال، وقيل يسار بن نمير، وقيل غير ذلك. صحب النبيّ وشهد معه أَحدًا وما بعدها من المشاهد، ثم انتقل إِلى الكوفة، وله بها دار في جُهَينة، وشهد هو وابنه عبدُ الرحمن مع علي بن أبي طالب مشاهدَه كلها. وقُتِلَ بموقعة صفين. روَى عن النبي، رَوى عنه ولده عبد الرحمن وحْدَه.	[ "أقرأ أيضاً\nالتاريخ: 23 / 11 / 2017 335\nالتاريخ: 13 / 11 / 2017 220\nالتاريخ: 20 / 8 / 2016 253\nالتاريخ: 19 / 8 / 2016 198\nداود بن بلال بن أحيحة أبو ليلى الأنصاري.\nفي رجال أبو داود وغيره أحيحة بضم الهمزة فالحائين المهملتين المفتوحتين بينهما مثناة تحتية.\nعده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع وفي منهج المقال أنه عد من الأصفياء وفي الخلاصة في الكنى أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره البرقي .\nوفي رجال ابن داود عن علي بن أحمد العقيقي من الأصفياء وفي الاستيعاب في الأسماء داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى روى عنه ابنه عبد الرحمن وفي اسمه اختلاف وفي الكنى أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى اختلف في اسمه فقيل يسار بن نمير وقيل أوس بن خولي وقيل بلال بن بلبل وقال ابن الكلبي اسمه داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس صحب النبي ص وشهد معه أحدا وما بعدها من المشاهد ثم إنتقل إلى الكوفة وله بها دار في جهينة يلقب بالأيس وشهد هو وابنه عبد الرحمن مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها وفي أسد الغابة يسار بن بلال بن أحيحة إلى آخر ما مر عن الإصابة في الكنى ثم قال هكذا نسبه من يجعله من الأنصار صليبة ومنهم من يجعله مولى بني عمرو بن عوف وقتل بصفين مع علي اه وفيه أيضا داود بن أبلال بن بليل وقيل بن أحيحة وقيل اسمه يسار وقيل بلال بن بلال وقال ابن الكلبي اسم أبي ليلى يسار بن بليل بن بلال كان مولى الأنصار فدخل فيهم وكان ابنه عبد الرحمن إذا دعي الفقهاء دعي معهم وإذا دعي الأشراف دعي معهم فهذا يدل على إنه غير مولى لان الموالي لم يكونوا أشرافا قال واما والد أبي ليلى فقيل اسمه داود بن بلال الخ ما مر عن ابن الكلبي اه لكن مر عن الاستيعاب عن ابن الكلبي ان ذلك اسم أبي ليلى نفسه وفي الإصابة في الكنى أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن قيل اسمه بلال وقيل بليل بالتصغير وقيل داود بن وقيل أوس وقيل يسار وقيل أيسر وقيل اسمه كنيته وقال الكلبي أبو ليلى بن بلال إلى آخر ما مر وقال غيره شهدا أحدا وما بعدها وسكن الكوفة وكان مع علي في حروبه وقيل إنه قتل بصفين روى عن النبي ص عنه ولده عبد الرحمن اه." ]	[ "https://web.archive.org/web/20191215230700/http://www.almerja.com/reading.php?idm=84037" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12250684--سيرته-1	2	واقد بن عبد الله	واقد بن عبد الله التميمي صحابي وحليف الخطاب بن نفيل العدوي، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى يثرب، وكان أول من قتل من المسلمين أحدًا من قريش وحلفاءها، وذلك في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، كما شهد مع النبي محمد المشاهد كلها. توفي واقد في أول خلافة عمر بن الخطاب.	سيرته	كان واقد بن عبد الله بن عبد مناة بن عزيز التميمي حليفًا للخطاب بن نفيل العدوي في الجاهلية، وقد أسلم قديمًا قبل دخول النبي محمد للدعوة إلى الإسلام في دار الأرقم.الطبقات الكبرى لابن سعد - وَاقِدُ بْنُ عبد الله وقد هاجر واقد إلى يثرب، ونزل على رفاعة بن عبد المنذر، وآخى النبي محمد بينه وبين بشر بن البراء بن معرور. شارك واقد بن عبد الله في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، وقتل يومئذ عمرو بن الحضرمي بسهم، فكان عمرو بن الحضرمي أول قتيل من بين قريش وحلفائها في حروبهم مع المسلمين.أسد الغابة في معرفة الصحابة - واقد بن عبد الله (1) فأنشد عمر بن الخطاب في ذلك شعرًا قال فيه:الإصابة في تمييز الصحابة - واقد بن عبد اللَّه وقد تفائل يهود يثرب بمقتل ابن الحضرمي حيث وجدوا في ذلك سببًا في اشتعال الحرب بين المسلمين وقريش، فقالوا: . شهد واقد بعد ذلك مع النبي محمد غزواته كلها. وقد توفي واقد في أول خلافة عمر بن الخطاب، وليس له عقب. ولقد سمى عبد الله بن عمر ابنه واقد بن عبد الله بن عمر تيمُّنًا بواقد بن عبد الله التميمي.أسد الغابة في معرفة الصحابة - واقد بن عبد الله (2)	[ "صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم عند ابن عباس، فتذاكروا الخير فرقوا، وواقد بن الحارث ساكت، فقالوا: ألا تتكلم! فلعمري ما أنت بأصغرنا سنّا. فقال: أسمع القول، فالقول قول خائف، وانظر الفعل فالفعل فعل آمن.9116- واقد بن سهل\nالأنصاريّ الأشهليّ.\nذكره الأمويّ في المغازي عن أبي إسحاق فيمن استشهد باليمامة.9117-\nواقد بن عبد اللَّه:\nبن عبد مناف بن عرين «1» بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميميّ الحنظليّ اليربوعي «2» ، حليف بني عديّ بن كعب.\nقال موسى بن عقبة في «المغازي» : واقد، ويقال وقدان، شهد بدرا، وكذا ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا.\nوقال ابن إسحاق في «المغازي» : حدّثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزّبير، قال:\nبعث رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم عبد اللَّه بن جحش إلى نخلة ...\nفذكر القصّة، وفيها: فلما رآهم القوم أشرف لهم واقد بن عبد اللَّه،\nوكان قد حلق رأسه، فلما رأوه قالوا:\nعمار، ليس عليكم منه بأس، فأتمر بهم أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم، فاجتمع القوم على قتالهم، فرمى واقد بن عبد اللَّه عمرو بن الحضرميّ بسهم فقتله، فنزلت:\nيَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ...\n[البقرة 217] الآية.\nوأخرج أبو نعيم هذه القصّة من طريق أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس مطوّلة.\nوكذا أخرجها الطّبريّ من طريق أسباط بن نصر عن السّديّ. وقال أبو عبيدة: كانت بنو يربوع تفتخر بأنّ منهم أول من قتل قتيلا بالإسلام من المشركين، وفي ذلك يقول عمر بن الخطاب:\nسقينا من ابن الحضرميّ رماحنا ...\nبنخلة لمّا أوقد الحرب واقد\n«3» [الطويل] وقال عبد العزيز بن المختار، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيّب، قال: قال لي" ]	[ "https://shamela.ws/browse.php/book-1110/page-5675" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2738852--رواية أخرى-1	1	وحشي بن حرب	الصحابي وحشي بن حرب ، وحشي بن حرب الحبشي، أبو دسمة مولى طعيمة بن عدي، وقيل مولى جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي، قاتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحد، وشارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة، وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام. خبره قبل إسلامه وقتله لحمزة جاء في بعض الروايات أن هند بنت عتبة أمرت وحشي بقتل حمزة بن عبد المطلب، ويقول علماء الحديث السنة: إن هذه الروايات لا تصح ومرسلة،موقع الإسلام سؤال وجواب موقع التاريخ الإسلامي. وروي عن وحشي أنه قال:قصة قتل وَحْشِيّ لحمزة - موقع مقالات إسلام ويب. صحيح البخاري - كتاب المغازي -باب قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه- إسلام ويب. . إسلامه بقي وحشي في مكة بعد عتقه حتى فتحها المسلمون، ففر إلى الطائف إلى أن خرج وفد منها للقاء النبي محمد، يقول: وفي صحيح البخاري : فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله رسولا، فقيل لي : إنه لا يهيج الرسل، قال : فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال : (آنت وحشي). قلت : نعم، قال : (أنت قتلت حمزة). قلت : قد كان من الأمر ما بلغك، قال : (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال : فخرجت.صحيح البخاري	رواية أخرى	وعن ابن عباس قال:مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب التفسير، سورة الزمر، الجزء السابع، طبعة مكتبة القدسي، سنة النشر: 1414هـ / 1994م مشاركته بحرب المرتدين وقتله لمسيلمة فلما خرج المسلمون في حرب المرتدين انطلق وحشي معهم مستغلا الفرصة وتكفيرا لقتله حمزة بن عبد المطلب وكان ضمن الجيش الذي اتجه إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة، فلما بدأت المعركة واشتدت ووصلت للحديقة أخذ وحشي حربته لضرب مسيلمة، وتهيأ رجل آخر من الأنصار، كذلك، فهز وحشي حربته ورماها على مسيلمة فوقعت في عانته، ثم شد عليه الأنصاري فضربه بالسيف، يقول وحشي : فربك أعلم أينا قتله. وفاته توفي وحشي في مدينة حمص ودفن فيها، ويوجد قبر ينسب إليه هو إلى جانبه قبر ثوبان خادم النبي محمد. وحشي في السينما والتلفزيون تم تجسيد وحشي بن حرب في عدة أعمال منها:- 1976: فيلم الرسالة عن سيرة الإسلام أخراج مصطفى العقاد وقام بتجسيد دور وحشي الممثل سالم جدارة 2009: فيلم الخوافي والقوادم في نصرة الإسلام وقام بدور وحشي الممثل محمود السمكري. 2007: مسلسل خالد بن الوليد عن قصة حياة خالد بن الوليد بطولة سامر المصري. وقام بدور وحشي بن حرب الممثل سامي بلال. 2012: مسلسل عمر عن سيرة عمر بن الخطاب وقام بتجسيد دور وحشي الممثل التونسي زياد التواتي	[ "الأضرحة الإسلامية ظاهرة معمارية متميزة انتشرت في مدن بلاد الشام كما في كل المدن العربية الإسلامية خلال مختلف مراحل التاريخ الإسلامي.\nوالمقصود بالضريح حسب ما هو معروف ذلك البناء المربع الشكل الذي يُقام لتخليد ذكرى إمام أو أمير أو صحابي، وتعلو البناء عادة قبة خضراء اللون محمولة على حنِّيات ركنية أو غيرها، ويتوسطها ضريح حجري أو خشبي مزخرف يُكتب عليه اسم المتوفى، وتاريخ وفاته مع بعض الآيات القرآنية، وقد يكون الضريح ملحقاً بجامع أو مدرسة. وليس في قواعد الإسلام ما ينص على تحريم أو كراهية إقامة مثل هذه المشيِّدات، ولكن المسلمين من باب التقوى والزهد في الدنيا جَرَوا على أن لا يُقام لإنسان ضريح أو نصب تذكاري، خوفاً من التشَّبه بالوثنية أو الجاهلية، ولذلك لم يصلنا من العصور الإسلامية الأولى أي نموذج من هذه المباني، ما عدا بعض الأضرحة مثل ضريح (الست زبيدة) في مصر، وضريح آخر يُعرف باسم (قبة الصليبية) قرب سامراء يعود إلى العصر العباسي، وفي العصر السلجوقي انتشر بناء الأضرحة والمقامات على شكل أبراج أسطوانية، وهي أشبه بالمدافن المشيَّدة على هيئة أبراج بسيطة، وفي العصر المملوكي ساد بناء الأضرحة التي تعلوها قباب تقوم على عنق مضلع، وكان الضريح يشتمل على غرفة أو غرفتين داخل إحداهما قبر، أما في العصر الأيوبي فكان الضريح يقوم في إحدى المباني التي يشِّيدها صاحب الضريح قبل وفاته.\nوتمثل بعض هذه الأضرحة التي انتشرت في العصور المتأخرة بالإضافة إلى قيمتها الرمزية تحفاً فنية رائعة تعكس تطور الفن الإسلامي، وغنى معطياته الجمالية، فيما يغلب على بعضها الآخر طابعُ التقشف والبساطة، ويحاصرها الإهمال والتداعي، ولكنها حملت على الرغم من ذلك كله معلومات وتأريخاً لأحداث أغفلها الزمان.\nوتضم مدينة حمص السورية مجموعة كبيرة من هذه الأضرحة والمقامات المنتشرة في المساجد أو المدارس الأثرية وهذا يدل على ما لهذه المدينة من مكانة رمزية وحضور روحي في صدور صحابة الرسول الذين اختاروها سكناً لهم ومثوى لأجسادهم الطاهرة لما رأوا من نظافتها وملاحتها، ووفرة خيراتها، وطيب هوائها، وعذوبة مائها، ونجدة وشجاعة أهلها، ونظرا لكثرة من سكنها من أعلام الصحابة أُلفت كتب تاريخية جمعت سير هؤلاء الأفذاذ، بل قام بعض مؤلفيها بتصنيفهم إلى طبقات، ومن هذه الكتب كتاب (تاريخ الحمصيين) لأبي بكر البغدادي الحمصي و(طبقات أهل حمص) لأبي الحسن البغدادي الحمصي و(تاريخ من نزل حمص من الصحابة) لأبي بكر بن صدقة، ولكن أغلب هذه الكتب للأسف لم يبق منها إلا أسماؤها. ويُروى عن الكُثير بن مرة الحضرمي أنه أدرك بحمص سبعين بدرياً من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في كتاب (الطبقات الكبرى) لابن سعد أن الكثيب الأصفر في حمص يضم قبور ثلاثمائة رجل استشهدوا من أصحاب رسول الله، وذكر أبو قاسم علي بن بلبان عن أبي إدريس الخولاني في كتابه(المقاصد السنية في الأحاديث الإلهية) قوله:\"دخلت مسجداً بحمص فإذا فيه حلقة نيف وثلاثين رجلاً من أصحاب رسول الله (ص) وفي العصر الحديث وضع الباحث محمد رسلان الطحان كتاباً بعنوان (كشف النقاب عمن ولي حمص من الأصحاب) وله كتاب تحت الطبع بعنوان (كشف النقاب عمن نزل حمص من الأصحاب).\nعُرفت مدينة حمص بمدينة ابن الوليد نسبة إلى القائد الإسلامي خالد بن الوليد سيف الله المسلول الذي سكن فيها أواخر حياته ودُفن في المسجد الذي عُرف باسمه فيما بعد ويدعوه أهل حمص تحبباً جامع سيدي خالد وفي حرم الجامع يقع الضريح الذي يضم رفاته ويعود تاريخ تشييده إلى عهد الملك (الظاهر بيبرس) وتقول إحدى الكتابتين المنقوشتين على الضريح الخشبي (بسم الله الرحمن الرحيم، أُمر بإنشائه على حرم تربة سيف الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه)\".\nويبدو مظهر الضريح مألوفاً من حيث الشكل والحجم في جميع البلاد الإسلامية منذ العهد الفاطمي حتى يومنا هذا، وهو متوازي المستطيلات، الجزء الأعلى منه بارتفاع 14.5 سم ينفرج قليلاً إلى الأعلى ليشكل طنفاً خفيفاً شُغل إفريزه بكتابة رُقمت بخط الثلث، وينتهي الطنف في الأعلى بشريط قائم ضيق 3.5 سم يزيد طوله الأفقي على طول جانبي الضريح 5.5 سم، ويتكون الضريح في أجزائه العليا من طنف ونطاق مستطيل، يُلفان حوله من جميع الجهات، ثم تليهما زخرفة عامة تملأ سطوحه الجنوبية، تتخللها حشوات مستطيلة، ذات أقواس مفصصة في كلٍ من الواجهتين الطوليتين\"\nإلى جانب ضريح الصحابي خالد بن الوليد تضم مدينة حمص عشرات القبور التي تُنسب لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قادة وفقهاء وعلماء وزهاد استحوذ عدد منهم على صفات نُسبت إليهم ورافقت سير حياتهم ومن هؤلاء الصحابي عمر بن عبسة أبو نجيع رابع أربعة دخلوا الإسلام، وصدي بن عجلان آخر من مات من الصحابة في الشام و (كعب الأحبار) صاحب العلم الواسع والمناقب الكريمة وأقدم رواة الحديث و(العرباض بن سارية) و(عبد الرحمن بن خالد بن الوليد) وأولاد جعفر الطيار وعياض بن غنم وقبور هؤلاء وغيرهم معروفة في أنحاء مختلفة من المدينة وبعضهم مدفون في مقبرة \"الكتيب\" وهو تل مرتفع من الأرض كان يسمى الكثيب الأصفر، ويقع خارج باب الدريب شمال شرق حمص القديمة واتُخذ هذا الكثيب كمقبرة للمسلمين منذ الفتح العربي وجاء ذكره في رحلة \"الخياري\" إلى سوريا في القرن الحادي عشر الميلادي إذ قال: \"لما قربت صلاة الجمعة ذهبنا إلى خارج البلدة إلى الجامع الذي دُفن فيه الصحابي الجليل سيدي خالد بن الوليد رضي الله عنه لأجل صلاة الجمعة فيه مع الأخوان، فمررنا في الطريق على الوادي المسمى بالكثيب الأصفر عندهم يُقال إنه استشهد فيه ثلاثمائة رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأنا لهم الفاتحة ودعونا الله تعالى بما تيسر لنا من الدعاء\".\nعبسة\nومن أعلام الصحابة الذين عاشوا في حمص ودُفنوا في ثراها (عمرو بن عبسة) رابع أربعة في الإسلام، ويقع ضريحه في سوق الحسبة تحت مبنى الأوقاف الإسلامية وتشير لوحة مثبتة على باب المسجد المعروف باسمه إلى أنه توفي عام 25 هجرية ذكر وفاته في حمص ابن حجر حيث قال: (مات بحمص وأظن ذلك كان في أواخر خلافة عثمان بن عفان لأنني لم أجد له ذكراً في الفتنة الأولى ولا في خلافة معاوية) وعندما زار العارف بالله عبد الغني النابلسي حمص عام 1105هـ – 1693 م ذكر قائلاً \"مررنا في الطريق على مقام شريف فيه قبر منيف يُقال له عند الناس قبر باب عمرو ويزعمون أنه كان ساعي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لنا بعض الناس أنه قبر عمرو بن عبسة. وينتصب الضريح في الزاوية الغربية من الجامع وهو مشيد من الحجر البازلتي الأسود ومن أعلام التابعين الذين عاشوا في حمص ودُفنوا فيها (كعب الأحبار أبو إسحاق كعب بن ماتع) وهو من أقدم رواة الحديث، كان يهودياً فاعتنق الإسلام لُقب بكعب الأحبار لمعارفه الواسعة في التوراة ذكره ابن الهروي في كتابه (الإشارات إلى أماكن الزيارات) قائلاً: \"وفي بلدة حمص قبر كعب الأحبار على الصحيح سُمي بذلك لكثرة علمه ومناقبه وحكمه وأحواله وقال ابن سعد في الطبقة الأولى من صحابة أهل الشام: \"كان على دين اليهود فأسلم وقدم المدينة ثم خرج للشام فسكن حمص ومات فيها سنة 32 للهجرة\" وقبره في المسجد المعروف باسمه في حي باب الدريب.\nأبو إمامة\nومن الصحابة المتوفين في حمص ولا تُعرف قبورهم (صدي بن عجلان بن وهب الباهلي أبو إمامة) وهو صحابي كان مع علي في صفين سكن الشام وتوفي في حمص سنة 86 هـ وقيل 81 هـ وهو آخر من مات من الصحابة في الشام.\nقاتل حمزة\nوفي حمص عاش وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب الذي أسلم فيما بعد وهو وحشي بن حرب مولى بني نوفل شهد اليرموك ثم سكن حمص ومات فيها ويقع قبره في جامع السرو الذي يسمى أيضاً جامع وحشي وثوبان في حي باب الدريب وفيه أيضاً ضريح سفينة غلام الرسول (ص) وثوبان صحابي آخر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مولى الرسول (ص) ويُقال له مخبر الهاشمي ومن أهل السُراة – موضع بين مكة واليمن – سُبي فاشتراه الرسول (ص) نزل حمص وابتنى فيها داراً وتوفي بها سنة45 وقيل54.\nوهناك ضريح عبد الرحمن بن خالد بن الوليد الذي يقع بالقرب من ضريح والده وهو قائد شابه أباه في صفاته الحربية، قاد فرقة في اليرموك وهو في الثامنة عشرة من عمره وحارب مع معاوية في صفين والأناضول، كان أحد الشهود الذين وقعوا على شهادة الصلح بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما في نهاية موقعة صفين واشتُهر بالزعامة بين أهل الشام ولشهرته بينهم كان بعض شعرائهم يمدحه بالقصائد الخاصة مما أثار غيرة معاوية بن أبي سفيان كما جاء في كتاب (المنمق في أخبار قريش) لابن حبيب، ومات عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مسموماً في حمص عام 666 ميلادية.\nخالد عواد الأحمد - زمان الوصل\nتعليقات حول الموضوعلإرسال تعليق,الرجاء تعبئة الحقول التالية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161009165456/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2267&idfrom=11405&idto=11412&bookid=87&startno=4" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3774518--اسمه ونسبه-1	1	الوليد بن عقبة	الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي القرشي (المتوفى 61 هـ الموافق 680 م،)، صحابي وأخ الخليفة عثمان بن عفان لأمه، ولّاه عثمان الكوفة .	اسمه ونسبه	هو : الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.سيرة ابن هشام. إسلامه أسلم يوم الفتح فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة، وقال ابن ماكولا: رأى الوليد رسول الله وهو طفل قال أبو عمر: وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبي موسى الهمداني، وأبو موسى مجهول، والحديث مضطرب، ولا يمكن أن يكون من بعث مصدقاً في زمن النبي صبياً يوم الفتح! قال: ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن- فيما علمت- أن قول القرآن: {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبإِ فَتَبَيَّنُوا} أنزلت في الوليد بن عقبة، وذلك أن رسول الله بعثه مصدقاً إلى بني المصطلق، فعاد وأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة، وذلك أنهم خرجوا إليه يتلقونه، فهابهم فانصرف عنهم، فبعث إليهم رسول الله خالد بن الوليد، فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام، ونزلت: {يَا أَيُّها الَّذِيْنَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإِ فَتَبَيَّنُوا}... الآية. ومما يرد قول من جعله صبياً في الفتح: أن الزبير وغيره من أهل النسب والعلم بالسير ذكروا: أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم بنت عقبة عن الهجرة، وكانت هجرتها في الهدنة يوم الحديبية، فمن يكون غلاماً في الفتح لا يقدر أن يرد أخته قبل الفتح، والله أعلم. ثم ولاه عثمان الكوفة، وعزل عنها سعد بن أبي وقاص، فلما قدم الوليد على سعد قال له: والله ما أدري أكست بعدنا أم حمقنا بعدك؟ فقال: لا تجزعن أبا اسحاق، فإنما هو الملك يتغداه قوم، ويتعشاه آخرون. فقال له سعد أراكم ستجعلونها ملكاً. وكان من رجال قريش ظرفاً وحلماً، وشجاعة وأدباً، وكان من الشعراء المطبوعين، كان الأصمعي وأبو عبيدة والكلبي وغيرهم يقولون: كان الوليد شريب خمر، وكان شاعراً كريماً. وروى عمر بن شبة عن هارون بن معروف، عن ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب قال: صلى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات، ثم التفت إليهم فقال: أزيدكم؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم!. قال أبو عمر: وخبر صلاته بهم سكران، وقوله لهم: أزيدكم بعد أن صلى الصبح أربعاً، مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث. ولما شهدوا عليه بشرب الخمر، أمر عثمان به فجلد وعزل عن الكوفة، واستعمل عثمان بعده عليها سعيد بن العاص. أخبرنا أبو القاسم يعيش بن علي الفقيه، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محلى بن محمد بن الطراح، أخبرنا الشريف أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي، أخبرنا علي بن عمر الدارقطني، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله بن فيروز الداناج. عن حصين بن المنذر الرقاشي قال: شهدت عثمان، وأتى بالوليد، فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد عليه أحدهما أنه رآه يشرب الخمر، وشهد الآخر أنه رآه يتقيأها، فقال عثمان: لم يتقيأها حتى شربها. وقال لعلي: أقم عليه الحد. فقال علي للحسن: أقم عليه الحد. فقال: وَلِّ حارَها من تولى قارها. فأمر عبد الله بن جعفر فجلده أربعين. وذكر الطبري أنه تعصب عليه قوم من أهل الكوفة بغياً وحسداً، فشهدوا عليه، وقال له عثمان: يا أخي، اصبر فإن الله يأجرك ويبوء القوم بإثمك. قال أبو عمر: والصحيح عند أهل الحديث أنه شرب الخمر، وتقيأها، وصلى الصبح أربعاً. ولما قتل عثمان اعتزل الفتنة، وقيل: شهد صفين مع معاوية، وقيل: لم يشهدها، ولكنه كان يحرض معاوية بكتبه وشعره. وقد استقصينا ذلك في الكامل في التاريخ، وأقام بالرقة إلى أن توفي بها وكان ذلك في عام 61 هجرية على ما ذكر ابن كثير، ودفن بالبليخ.	[ "حقول مرتبطة:\nالكلمات الرئيسية:\n- السكر - الوليد بن عقبة - خمار - سكران - شارب الخمر - شرب الخمر - عثمان بن عفان - عقبة بن ابي معيط - مخمور\nمن هو الوليد بن عقبة ؟\nالوليد بن عقبة هو بن أبي معيط ، و اسم أبي معيط هو أبان بن أبي عمرو ، و اسم أبي عمرو ذكوان بن أميه بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي ، أما أبوه عقبة بن أبي معيط فكان أشد الناس على رسول اللّه ( صلَّى الله عليه و آله ) في ايذائه من جيرانه ، فقد أخرج ابن سعد بالاسناد من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه و آله ) : \" كنتُ بين شَرِّ جارين بين أبي لهب و عقبه بن أبي معيط ، ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها على بابي ، حتى انهم لياتون ببعض ما يطرحون من الاذى فيطرحونه على بابي .\nو لمَّا تولَّى عثمان بن عفان أمر الخلافة عزل سعد بن أبي وقَّاص و نَصَبَ الوليد بن عقبة مكانه والياً على الكوفة سنة خمس و عشرين للهجرة ضمن السياسة التي اتخذها عثمان أيام حكومته من تقريب بني أمية و إطلاق أيديهم في التصَرُّف في بيت المال و عدم مؤاخذتهم بل التستر على أعمالهم و الإغماض عن ما يرتكبونه من الفسق و الفجور .\nو من جملة ما أثبته التاريخ من المأثم و الإنتهاكات للوليد أيام ولايته على الكوفة شربه للخمر ، فكان أبو زبيد النصراني يسمر عند الوليد و يشرب معه ، حتى بلغ به الأمر أنه أمَّ الناس في الصلاة و هو سكران !\nفقد أخرج البلاذري في الأنساب من طريق محمد بن سعد ، بالاسناد عن أبي إسحاق الهمداني : أن الوليد بن عقبة شرب فسكر فصلَّى بالناس الغداة ركعتين ، ثم التفت فقال : أزيدكم ؟ فقالوا : لا قد قضينا صلاتنا ، ثم دخل عليه بعد ذلك أبو زينب و جندب بن زهير الأزدي و هو سكران فانتزعا خاتمه من يده و هو لا يشعر سكرا .\nقال أبو اسحاق : و أخبرني مسروق انه حين صلَّى لم يرم حتى قاء ، فخرج في امره إلى عثمان أربعة نفر : أبو زينب ، و جندب بن زهير ، و أبو حبيبة الغفاري ، و الصعب بن جثامة ، فأخبروا عثمان خبره ، فقال عبدالرحمن بن عوف : ماله ؟ أجَنَّ ؟ قالوا : لا ، و لكنه سكر .\nقال : فأوعدهم عثمان و تهددهم ، و قال لجندب : أنت رايت أخي يشرب الخمر ؟\nقال . معاذ اللّه ، و لكني اشهد اني رايته سكران يقلسها من جوفه ، و إني اخذت خاتمه من يده و هو سكران لا يعقل .\nقال أبو اسحاق : فأتى الشهود عائشه فاخبروها بما جرى بينهم و بين عثمان ، و ان عثمان زبرهم ، فنادت عائشة : ان عثمان أبطل الحدود و توعَّدَ الشهود .\nو قال الواقدي : و قد يقال : ان عثمان ضرب بعض الشهود أسواطاً ، فأتوا علياً فشكوا ذلك إليه ، فأتى عثمان فقال : \" عَطََّلتَ الحدود و ضربت قوماً شهدوا على أخيك فقلبت الحكم ، و قد قال عمر : لا تحمل بنى اميه و آل ابي معيط خاصة على رقاب الناس \" .\nقال : فما ترى ؟\nقال : \" أرى ان تعزله و لا تُولِّيه شيئا من أُمور المسلمين ، و ان تسأل عن الشهود ، فإن لم يكونوا أهل ظنة و لا عداوة أقمت على صاحبك الحد \" ." ]	[ "https://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9-%D8%9F" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12251325--حياته-1	1	وهب بن زمعة	وَهْبُ بن زَمْعَةَ بن الأَسود القُرَشي الأَسَدِيّ، صحابي من صحابة الرسول محمد.	حياته	هو وَهْبُ بن زَمْعَةَ بن الأَسود بن المُطَّلب بن أَسَدِ بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ بن كِلاب، وأمه قريبة الكبرى بنت أبي أمية.أنساب الأشراف، للبلاذري، جـ1، صـ432. وكان وهب هو الذي أهْوَى بالسيف لزينبَ بنت رسول الله حين أراد زوجُها أَبو العاص بن الربيع أن يسيّرها إِلى النبي ، فأَلقت ذا بطنِها، وكانت حاملًا، ثم أَسلم، وقيل: إِن عمه هبَّارًا فعل ذلك. وكان من مُسلمةِ الفتح. وروى مقداد بن يعقوب الزمعي، عن عمه موسى بن يعقوب؛ قال: لما اجتمع الناسُ على معاوية خرج إليه عبد الله الأصغر بن وَهب بن زَمعة طالبًا بدم أخيه عبد الله الأكبر، وكان قُتِلَ يوم الدّار، فأعطاه معاوية الديةَ وقال: قُتل في فتنةٍ واختلاط. وفي مصادر أهل السنة والجماعة: روَت أُمّ سلمة زوجُ النبيّ قالت: لما كان مساء يوم النحر، رأَى رسول الله وهب بن زَمْعة ورجلًا من آل أبي أُمية وهما مُتَقَمِّصان، فقال النبيّ لوهب بن زمعة: ، قال: . قال: قال: قال: . وقال ابن عبد البر: لا أحفظ له رواية.	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201227091741/https://al-maktaba.org/book/9773/433" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q2569036--تاريخ-1	1	قصبة الوداية	تصغير\|قصبة الوداية من البحر\|300بك قصبة الأوداية، أو قصبة لوداية هي قصبة تاريخية، وحي سكني وموقع سياحي في الرباط، المغرب، على الضفة الجنوبية لنهر بورقراق.	تاريخ	كانت قصبة الوداية في الأصل قلعة محصنة، تم تشييدها من طرف المرابطينقصبة لأوداية عبد العزيز بن عبد الله لمحاربة قبائل برغواطية، في عهد يوسف بن تاشفين،.ابن عذارى ج3 ص 20 طبعة الرباطتاريخ تطوان ج1 ص 217 ازدادت أهميتها في عهد الموحدين، الذين جعلوا منها رباطا على مصب نهر أبي رقراق، وأطلقوا عليها اسم المهدية. بعد الموحدين أصبحت مهملة إلى أن استوطنها الموريسكيون الحرناشيون، الذين طردوا من الأندلس في مطلع القرن السابع عشر، فأعادوا إليها الحياة بتدعيمها بأسوار محصنة. بين 1627 و1668، كانت قصبة الأوداية عاصمة للكيان السياسي، الذي عرف بجمهورية بورقراق، و الذي اعتمد على القرصنة البحرية.جمهورية بورقراق. مجلة دعوة الحق، عدد 75. موقع وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية المغربية وفي عهد العلويين عرفت قصبة الأوداية عدة تغييرات وإصلاحات ما بين سنة (1757-1789)، وكذلك ما بين سنة (1790 و 1792)، من بينها ترميم برج الصراط على يد المهندس المعماري أحمد الإنجليزي. وقد عرف هذا الموقع تاريخا متنوعا ومتميزا، يتجلى خصوصا في المباني التي تتكون منها قصبة الأوداية فسورها الموحدي وبابها الأثري (الباب الكبير) يعتبران من رموز الفن المعماري الموحدي بالإضافة إلى مسجدها المعروف بالجامع العتيق، أما المنشآت العلوية فتتجلى في الأسوار الرشيدية، والقصر الأميري الذي يقع غربا وكذلك منشئتها العسكرية برج صقالة	[ "هجرة الموريسكيين\nمنذ دخلت إمارة غرناطة تحت الحكم الاسباني سنة 898 في أوائل عهد الوطاسيين، استمر المسلمون يؤدون طقوسهم الدينية في عين المكان، مع شيء من الحرية. على أن عددا منهم كانوا يعيشون في كنف الممالك الاسبانية منذ عهد المرابطين. وكان الاسبانيون يسمونهم يومئذ بالمدجنين الذين كانوا أرقى حضارة من المسيحيين. أما إمارة غرناطة، فقد أطلق الاسبانيون على مسلميها، اسم المريسكيين ثم أصبحوا يطلقونه على كل مسلمي اسبانيا.\nإلا أن الموريسكيين لم ينعموا طويلا بالحرية الدينية التي خولتها لهم شروط تسليم غرناطة فقد عرف القرن السادس عشر الميلادي أفظع مظاهر الاضطهاد الديني، ليس فحسب في اسبانيا بل حتى في معظم البلاد المسيحية التي تطور التناحر فيها بين الكاثوليكية والبروتستانية إلى حد أن امتدت الحروب في بعها نحو أربعين سنة. وأخيرا، كان التحمس للكاثوليكية يكتسي طابع التعصب المفرط في البلاد الاسبانية التي قرر ملكها فيليب الثاني أن يشهر الحرب ضد جميع الأمم التي لا تتمذهب الكاثوليكية، وأحرق من أجل ذلك في اسبانيا حوالي عشرة آلاف شخص في مدة ثمان عشر سنة، وأحدث محاكم التفتيش التي كان ضحيتها المسلمون أيضا، فقد اتهموا بالتآمر على الدولة، وألزموا بالدخول قهرا في المسيحية. وفي غمرة هذا القمع، كان معظمهم يحتفظ بتقاليده ودينه الذي يضطر إلى ممارسة شعائره خفية، على الرغم من أنهم قد تركوا مكرهين اللغة العربية التي احتفظوا منها بالخط، وكانوا يكتبون به الاسبانية أو اللهجة العامية. ففي سنة 1568م أمر أسقف غرناطة، أن يلزم أبناء المسلمين، ابتداء من الخامسة من عمرهم، إلى سن الخامسة عشرة، بتعلم اللغة الاسبانية، وتلقي تعاليم الديانة المسيحية. وظلوا مع هذا، متمسكين بحبهم لوطنهم بشكل غريب حتى أنهم حاولوا بعد أن أهينوا في أنفسهم ودينهم وأموالهم، أن يشهروا الحرب على النصارى فتكتلوا تحت زعامة محمد بن أمية الذي يحتمل أن يكون من سلالة أمويي الأندلس وكانت ثورتهم بضواحي غرناطة بجبل البوشرات، ولكن حب الرئاسة أهمة أحدهم، وهو المدعو ابن عبو، الذي اغتال ابن أمية، ليتفرد بزعامة المسلمين. ومن ثم أصبحوا أكثر تعرضا للاضطهاد الديني والسياسي، خصوصا بعد أن استغاثوا بالأتراك قلم ينجدوهم، وكانوا هم أنفسهم في حرب مع الاسبان في حوض البحر المتوسط. وهكذا أرغموا على مغادرة الأندلس في هجرات متعاقبة فيما بين 1609 و1614، وكان معهم عدد كبير من اليهود.\nوقد تقاطر الموريسكيون على عدد من الأقطار الإسلامية بما فيها مصر والشام وتركيا. ولكن إفريقيا الشمالية استقبلت أكبر عدد منهم، وخصوصا النواحي الشمالية من المغرب وتونس. وقد تعرض كثير منهم للنهب وسبي بناتهم من طرف الأعراب، قبل أن يتمكنوا من الاستقرار نهائيا بالمراكز التي اختاروها. وقد توجهت فئة منهم إلى تطوان التي كان بها جالية أندلسية قدمت في عهد الوطاسيين وباشرت نشاط القرصنة منذ مطلع القرن العاشر. وكانت تطوان توجه حملاتها في نفس الوقت إلى البرتغال المحاورين لها بسبتة وطنجة وأصيلا.\nأما أهم مركز استقر به الموريسكيون، فهو الرباط وسلا، حيث قاموا بنشاط عظيم في غزو البواخر الأجنبية والاستيلاء عليها.\nوكان المغارة يطلقون على جميع المسلمين واليهود القادمين من الأندلس، نسبة الأندلسيين. وعلى أي حال، فإن الموريسكيين كانوا على جانب عظيم من الحضارة، وكانوا متفوقين في الميدان العسكري والعمراني. وقد قدموا إلى المغرب وغيره من الأقطار الإسلامية يحملون شعورا مزدوجا بالحنين إلى وطنهم الأصلي، مع التمسك بدينهم وتقاليدهم وكان اختلاف الأوضاع الاجتماعية عما ألفوه في اسبانيا يحدو بهم إلى حب الانعزال والتكتل وكراهة الخضوع لغيرهم. وكانت لهم مهارة خاصة في الفلاحة والصناعة، وبفضلهم، نمت حاصلات اسبانيا الزراعية، ومنتجاتها الصناعية من ثياب وأوان وزجاج وزيت وغير ذلك مما كانت هذه البلاد تصدره إلى الخارج، حتى أن اسبانيا بعد طردها للموريسكيين قد تأخرت كثيرا في زراعتها وصناعتها، ولولا الذهب الذي درته عليه أمريكا لازدادت انحطاطا. ومهما يكن من شيء، فقد استمرت في تقهقر ملحوظ إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث لم تنهض من سباتها إلا بفضل الموارد التي جنتها من حركة الساحة كما هو معلوم.\nوقد استخدم الملوك السعديون كثيرا من الموريسكيين في الجيوش المحاربة في السودان والمغرب، على الرغم من أنهم لم يقيموا على إخلاص دائم للدولة.\nنشأة جمهورية أبي رقراق\nكان القادمون من الموريسكيين إلى البلاد الإسلامية :\n1) من بلنسية وهم أول من قرر في حقهم الطرد سنة 1609.\n2) من قشتالة، واسترامادور. وكان من القادمين إلى المغرب من هذه الناحية الأخيرة موجة وردت من حرناشو Hornacho وهي مدينة صغيرة في الجنوب الشرقي لماردة. وكانوا يزورون العملة الاسبانية وغيرها. ولما خشوا من معاقبة محاكم مدريد، هاجروا طواعية إلى الرباط فاستقروا به أواخر سنة 1018 (1609م) – 3 من أرغون وجنوب الأندلس سنة 1019 (1610م) -4) من قطلونيا سنة 1020 (1611م) -5) من مرسية 1023 (1614م).\nوقد استقر الحرناشيون بقصبة الأودارية، وانضموا بذلك إلى الجالية الأندلسية التي هاجرت إليها من قبل، ثم استقدموا موريسكيين آخرين من مختلف نواحي المغرب، وعمروا مدينة الرباط كما استقر عدد منهم بسلا.\nوكان الحرناشيون ذوي ثروة ضخمة، ومهارة في استعمال الأسلحة النارية، مما جعل زيدان ابن المنصور، يجند منهم حوالي أربعمائة، لمحاربة أبي حسون في ناحية درعة. وبما أنه أبطأ في أداء رواتبهم، فقد فروا من الجيش عائدين إلى الرباط وسلا. وقد بدأوا يباشرون القرصنة في المحيط الأطلسي بمرد استقرارهم، ويقدمون عشر مواردهم إلى السلطان زيدان الذي اعترف لهم بهذه الطريقة، بمباشرة القرصنة، ولكن عدم مساعدتهم به عسكرياـ جعلته يلجأ إلى تسليك أبي عبد الله العياشي عليهم.\nوفيما يخص طريقة الحكم بالرباط، فقد كان الأندلسيون قبل قدوم الحرناشيين يقبلون سلطة القائد الذي تعنيه الدولة، دون أن تكون له سلطة حقيقية عليهم، ثم طردوا القائد، واختلف الحرناشيون سكان القصبة مع سكان سلا. وكونوا في الأخير مجلسا للحكم، نصف أعضائه من الرباط والنصف الآخر من سلا، بعد أن كان الحرناشيون مستبدين وحدهم بالحكم. وهكذا تشكلت جمهورية حقيقية بحوض أبي رقراق، ابتداء من سنة 1614م (1023هـ).\nعلى أن الحديث عن التطور السياسي لهذه الجمهورية غير ممكن، إلا بالحديث عن شخصية العياشي ودوره، بالإضافة إلى تدخل الدلائيين.\nشخصية العياشي\nمحمد بن أحمد المالكي الزياني المعروف بالعياشي، ينتمي إلى بني مالك بن زغبة من قبائل بني هلال التي استوطنت الغرب. وهو تلميذ الولي عبد الله بن حسون أحد صلحاء سلا. وفي سنة 1013 بعيد وفاة المنصور السعدي، استقر بناحية آزمور، حيث شاع هناك فضله ورغبته في الجهاد حتى ولاه زيدان قيادة آزمور وناحيتها بناء على طلب السكان. وهناك تصدى لحرب البرتغال الذين كانوا يقيمون بالجديدة فوفق في الحصول على غنائم كثيرة في حروبه معهم، كما كان يبعث بالأسرى منهم، إلى زيدان السعدي، ولكن حاشية السوء، أو عزت إلى السلطان بالقضاء عليه، حتى لا يتسع نفوذه، فبعث بأربعمائة فارس لمحاربته، بقيادة محمد السنوسي، ولكن القائد أشفق عليه، فأشار عليه بالإفلات، وحينئذ انسحب العياشي إلى سلا من جديد، فاجتمع عليه سكانها، وحثوه على أن يقود حركة الجهاد ضد البرتغال الذين كانوا يحتلون المعمورة، ويجراون على التحرك بناحية الغرب حتى وادي المخازن، كما كانوا ينبثون بالغابة المجاورة، يقتطعون خشبها ويستصلحونه لحاجياتهم كصناعة السفن وغير ذلك. ووفق في حملته الأولى إلى أن يقتل منهم عددا كبيرا، فلم يجرأوا على مغادرة المعمورة، وحينئذ، أمر زيدان قائده الزعروري بالقبض على العياشي، ولكن الزعروري لم يجعل بذلك، بل أطلق عليه الجواسيس لتتبع حركاته ومعرفة نواياه. وأثناء ذلك جرى نزاع بين الجالية الأندلسية وقائد سلا، حيث رفض هؤلاء المشاركة في حملة جديدة وجهت إلى درعة، ونهبوا دار القائد، ثم قتلوا خلفه عجيبا. أما العياشي، فقد انسحب إلى داره ملازما للصمت، فتواردت عليه الشكايات من التجار والمسافرين الذي صاروا عرضة للنهب، وكانت سلا قد أصبحت بدون وال، فطلب منهم العياشي ومن رؤساء القبائل الوافدين أن يوقعوا له ميثاقا يلتزمون بموجبه، بمساعدته وترشيحه عن كواعية لتدبير شؤونهم. وهكذا ضمن العياشي لنفسه وجودا قانونيا كحاكم سياسي وإداري يمتد نفوذه من تامسنا إلى تازا، ثم هاجم البرتغال بالمعمورة، كما هاجمهم بالعرائش والجديدة وطنجة.\nالعياشي يحارب القراصنة\nومعظم حملاته، كان يساعده فيها قبائل العرب. أما الموريسكيون فقد عملوا في أغلب الأحيان لحسابهم في عرض البحر، حتى تفاقم خطرهم على السفن الأجنبية، واضطر القبطان الإنجليزي ماين وأرين، إلى أن يفاوضهم في فداء كل أسرى المسيحيين. وكانوا يبلغون في تحركاتهم شواطئ اسبانيا ويحملون العلام الاسبانية فيخدعون السفن التي تصادفهم .\nوكانوا يعطون عشر مواردهم وأسراهم إلى السلطان زيدان الذي كان معجبا بنشاطهم، حتى لقد فكر أن يعهد إلى أحدهم، وهو يوسف بسكاينو، بقيادة تافيلالت أو السودان، ثم رغب أن يستفيد من مواهبهم العسكرية، فجند منهم كما تقدم حوالي أربعمائة لمحاربة أبي حسون، ولكنهم رفضوا التجنيد في حملة ثانية، وعمدوا إلا قائد سلا فقتلوه سنة 1034 (1624م)، حتى إذا أصبحوا سادة البلد، طردوا سكانه الأصليين، وكونوا مجلسا سموه بالديوان، وعينوا حاكما ينتخب لمدة سنة. وكانت انجلترا أول من اعترف بالجمهورية الجديدة، مما جعلهم يحررون أزيد من 190 أسير انجليزي. وكان دور الحرناشيين كما سلف، بارزا في نشاط هذه الجمهورية. وقد رحب العياشي بثورتهم على السلطان زيدان، بينما ساعدوه من جهتهم، على مهاجمة الاسبان مدة، ثم ملوا مواصلة الحرب إلى جانبه، واختاروا البقاء مستقلين.\nوفي سنة 1039 (1630م) توصل الحرناشيون والأندلسيون إلى اتفاق يقضي بأن يقطن القائد المنتخب القصبة، وأن ينتخب كل من الطريفين نصف أعضاء الديوان، على أن يجتمعوا كافة بالقصبة.\nوأثناء مهاجمة العياشي للمعمورة، تأكد له أن الموريسكيين لم يكونوا متحمسين لمحاربة النصارى، وأنهم على العكس من ذلك، كانوا يبطلون خططه، ويقدمون إليهم المؤونة، حتى استصدر فتوى بجواز قتالهم، بعد أن لاحظ خيانتهم. وكان ممن أفتى بذلك، الشيخ العربي الفاسي والشيخ عبد الواحد بن عاشر، الذي لمس عن كثب موقفهم. وهكذا اضطر إلى أن يعلن عليهم الحرب خصوصا بعد أن رفضوا أن يمدوه ببعض المدافع، لمهاجمة المعمورة. وحينئذ، اقتحم سلا القديمة سنة 1040 (1613م)، وبقي يحرس الميناء، بينما استقر ولده بشالة، دون أن يكون لتدخله نتائج إيجابية. على أنهم فضلوا الخضوع لسلطة الوليد بن زيدان الذي كان هو نفسه من أم اسبانية، ولكن حصار العياشي للموريسكيين لم يزدهم إلا عنادا، وقد أمدهم الاسبان بالمؤن مما جعل العياشي يخفف من ضغطه عليهم شيئا فشيئا، بينما كان يعمل على استرجاع ثغور أخرى.\nوفي سنة 1045 (1636) حدث نزاع بين الحرناشيين والأندلسيين الذين طردوا هؤلاء من القصبة، فالتجأوا عندئذ إلى العياشي، ولكنه كان مشغولا في جهات أخرى، مما جعل حاكم سلا الجديدة ينتهز الفرصة للاستيلاء على سلا القديمة. وأثناء ذلك قدمت بواخر انجليزية لحصار القراصنة، بعث بها ملك انجلترا شارل الأول، لفك عدد من أسرى بلاده، ثم زحف محمد الشيخ الصغير في نفس السنة المذكورة متجها نحو الرباط وسلا.\nأما العياشي فقد اكتفى بتخريب نواحيهما، واعترض جيوش السلطان التي لم تتمكن من تجاوز فضالة. وفي سنة 1046 (1637) انقسم قراصنة أبي رقراق إلى ثلاث فرق، أحدهما مستقلة بزعامة القصري، والثانية تناصر السلطان، والثالثة تناصر العياشي. وأخيرا، اعترف القراصنة جميعا بسيادة السلطان الذي عفا عن القصري ورده إلى قيادته. أما العياشي فقد اشتبك في حروب مع نصارى الجديدة، وقتل حاكمهم في إحدى المعارك سنة 1640، ثم عاد إلى محاربة الموريسكيين الذين التجأوا إلى الاستنجاد بالدلائيين.\nوبعد محاولات سليمة قام بها الدلائيون لإقناع العياشي بالعدول عن قتالهم، اشتبكوا معه في حروب متواصلة، إلى أن هزموه بأزغار، فالتجأ إلى الخلط الذين اغتالوه سنة 1051 (1641) واصبحت سلا والرباط تحت سلطة الدلائيين إلى أن خضعتا للدولة العلوية، ومع ذلك فقد استمر الموريسكيون يباشرون القرصنة إلى أواسط القرن التاسع عشر.\nولقد باشر الأندلسيون القرصنة في مراكز أخرى غير أبي رقراق، ولاسيما أهل تطوان الذين كانت لهم علاقات دبلوماسية وتجارية مع عدة دول أجنبية إلا أن القضاء على حكم أولاد المنظري ثم أولاد النقسيس لم يمكنهم من الاستمرار في نشاط القرصنة على غرار أندلسي أبي رقراق الذين كونوا رأس مال القرصنة، بفضل الثروات الطائلة التي قدموا بها من اسبانيا.\nقوة القراصنة البحرية\nلم تكن لدى قراصنة أبي رقراق فيما ترويه بعض الوثائق أكثر من أربع بواخر سنة 1026 (1617) ثم أصبحت في سنة 1036 (1626) تبلغ الستين. وقد اقترح قائد أسطول فرنسي على ريشيليو وزير فرنسا المشهور، أن يسمح بإغراق باخرة فرنسية في حوض ميناء أي رقراق، حتى يضطر السلطان إلى عقد اتفاق مع فرنسا، من شأنه أن يوقف القرصنة الموريسكية التي كانت حسب هذا القائد، تستولي على أكبر عدد من البواخر الفرنسية، بالقياس إلى مراكز القرصنة الأخرى. وهكذا يضطر القراصنة إلى تحرير الأسرى الفرنسيين. وعلى الرغم من أن الأسطول الفرنسي طبق هذه الخطة فعلا، فإنها لم تؤد إلى نتيجة.\nثم نزل عدد البواخر الأندلسية إلى 22 سنة 1044 (1635)، وإلى عشرين سنة 1058 (1647) وكانت بواخر تجلب في الغالب من أروبا، كما كانوا يصنعون عددا منها بمساعدة الهولنديين في عين المكان وكانوا يصلون في مغامراتهم إلى الشواطئ الانجليزية، ويهاجمون السفن الأجنبية على غرة لأنها تأمن جانبهم حيث كانوا يرفعون الأعلام الاسبانية أيهما.\nعلاقة القراصنة بالنصارى\nكان للقراصنة علاقة دبلوماسية مع كل من هولندا وفرنسا وانجلترا، وقد كان لليهود دور في السمسرة التجارية بين القراصنة وهولندا، وكان القراصنة يضايقون أشد المضايقة، سائر المراكب التي تخرج للصيد في عرض المحيط الأطلسي، حتى أن فرنسا فكرت في عهد لويس الثالث عشر، أن تضمن سلامة صيدها بحراسة قوية كل سنة، لتمنع خروج القراصنة من سلا أيام الصيد، إلا أنها لم تستطع تحقيق هذه الخطة، إذ اضطرت إلى عقد اتفاق في عهد لويس الثالث عشر سنة 1038 (1629) و1039 (1630)، يقضي بإرجاع كل باخرة احتجزها أحد الطرفين من الآخر، وأن تفتح موانئ كل من الفريقين، لتجارة الطرف الآخر، وبسمح باستقرار قنصل فرسي بالرباط، ولا يباع الأسرى الفرنسيون بسلا.\nوفي سنة 1626 قدم مبعوث عن البلاط الإنجليزي، واسمه جون هاريسن، بقصد الاتصال بقراصنة أبي رقراق حول القيام بهجوم مشترك ضد اسبانيا. وكان ملك انجلترا في ذلك الوقت، هو جاك الأول. وكان ضمن شروط الاتفاقية، تحرير الأسرى الانجليز، وتسليم أربعة عشر مدفعا مع ذخيرة إلى القراصنة، وقد عاد المبعوث في السنة الموالية، يقدم ستة مدافع مع كمية من الذخيرة، ولكن قضية الحلف ضد اسبانيا لم تقبلها الحكومة البريطانية التي لم ترتح إذ ذاك لمساعدة القراصنة، الذين كانوا قد قطعوا علاقتهم مع السلطان زيدان وحينئذ، تم تحرير أسرى الإنجليز، بعد أن توصلت جمهوري أبي رقراق في مقابل ذلك بالأسلحة المتفق عليها.\nوفي عاشر ماي 1036 (1627) تم الاتفاق بين الجمهورية وجون هاريس على أن تفتح كل من موانئ الطرفين لترويج بضائع الطرف الآخر، مع عدم التعرض لسفن أي منهما والتزام انجلترا بتحرير جميع الأسارى الموريسكيين بمملكتها، وتعهد جمهورية أبي رقراق بمساعدة انجلترا حربيا على أعدائها. وكان الذي أمضى الاتفاق عن الجمهورية «إبراهيم بركاش»، ومحمد باركو. غير أن شارل الأول رفض توقيع الاتفاق، ولم يمض قليل حتى استولت السفن الإنجليزية على باهرة للقرصنة، ورد الموريسكيون، بالاستيلاء على عدد من البواخر الإنجليزية وعلى الرغم من أن «جون هاريسن» عاد إلى المغرب يؤكد باسم ملكه، أنه يثبرا من مسؤولية تصرفات السفن الإنجليزية التي استولت على الباخرة الجمهورية، فإن القراصنة قد اشتد غضبهم على المبعوث، حتى رفضوا أن يسمحوا له بالنزول من باخرته. وقد قضى «جون هاريسن» ست سنوات في التردد بين أبي رقراق وبلاده بين (1626-1631) حتى يعمل على تحسين العلاقات بين الجانبين ولكنه لم يوفق إلى ذاك كثيرا.\nولقد وصف قبطان انجليزي يدعى «جون سميث» في رحلة له عن المغرب، ما كانت تعانيه السفن الإنجليزية من قراصنة أبي رقراق، حتى لقد كان لكثير من العائلات الإنجليزية أقارب وأصدقاء في الأسر لدى هؤلاء. وكانت تقام صلوات عمومية من أجلهم، وتلقى الخطب استدرارا للعطف عليهم.\nوقد كانت القرصنة في هذا العصر دولية، فكان القران لا يراعي مصلحة وطنه في أي بلد كان، فهو كما يقول دوكاستري، يعتز بانتمائه إلى أسرة القراصنة، أكثر مما يعد نفسه انجليزيا أو هولنديا أو فرنسا أو اسبانيا، بل حتى مسيحيا أو مسلما.\nومن المؤكد مع ذلك، أن القرصنة المغربية، قد حمت السواحل الشمالية والغربية من المغرب، بشكل غير مباشر، من أطماع دول أروبية أخرى غير البرتغال واسبانيا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170916170125/http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/1670" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1277747--العمارة والتخطيط-1	1	قصر البديع	قصر البديع هو قصر بُني في نهاية القرن السادس عشر، ويقع في مراكش بالمغرب. بناه السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي شهورا قليلة بعد تولّيه الحكم احتفالا بانتصاره على البرتغاليين في معركة وادي المخازن عام 1578. مع استمرار البناء والتزيين معظم فترة حكمه، تم تزيين القصر بمواد مستوردة من بلدان عديدة من إيطاليا إلى مالي، واختار أحمد المنصور الزاوية الشمالية-الشرقية لبناء هذا القصر الذي خُصِّصَ لإقامة الحفلات وتنظيم الاستقبالات الرسمية. كان القصر جزءًا من مجمع قصور السعديين الأكبر الذي يحتل منطقة القصبة في مراكش.Palais El Badi تم إهمال القصر بعد وفاة المنصور عام 1603، وسقط في النهاية في حالة خراب بعد سقوط سلالة السعديين. تم تجريد مواده الثمينة (خاصة الرخام) وإعادة استخدامها في مبانٍ أخرى في جميع أنحاء المغرب. يُعدُّ اليوم منطقة جذب سياحي رئيسي في مراكش، بالإضافة إلى مساحة عرض؛ ومن الجدير بالذكر أن منبر الكتبية معروض في هذا القصر.Maverick guide to Morocco : Searight, Susan : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive	العمارة والتخطيط	مجمع قصر السعديين تصغير\|250x250px\|منظر عام للفناء الرئيسي لقصر البديع، ويضم حوضًا مركزيًا للمياه وأربع حدائق مغمورة كبيرة تشكلت قصور السعديين مجمعًا بني داخل القصبة الشاسعة (القلعة) على الجانب الجنوبي من المدينة، والتي تم وضعها في الأصل خلال فترة الموحدين تحت حكم الخليفة يعقوب المنصور. من المحتمل أن تكون بعض العناصر المختلفة لقصور السعديين قد شُيدت في عهد عبد الله الغالب، في حين أضافها أحمد المنصور وزيّنها. تم الدخول إلى المجمع عبر «المشور الكبير»، وهو ساحة احتفالية واسعة أو فناء، إلى الجنوب من مسجد القصبة في العصر الموحدي. كانت البوابة الرئيسية للقصر الملكي موجودة هنا وتؤدي إلى مشور أصغر يمر منه، عبارة عن ممر طويل شرقًا للسماح بالوصول إلى مختلف مكونات القصر. على الجانب الجنوبي من هذا الممر توجد معظم الملحقات الوظيفية للقصر، بما في ذلك المطابخ والمستودعات والخزينة والإسطبلات. على الجانب الشمالي من الممر كان قصر الاستقبال الواسع، بجانب الأحياء الخاصة للسلطان وأسرته، والحمامات، والمسجد الخاص، ودار سك العملة. أخيرًا، خلف هذه الهياكل، التي احتلت الجانب الشرقي بالكامل من القصبة، كان هناك عدد من حدائق المتعة. قام أحمد المنصور أيضًا بترميم حدائق أكدال الشاسعة الواقعة جنوب القصبة، والتي أنشأها الموحدين في الأصل. كان مجمع القصر والقلعة بأكمله محاطًا بأسوار محصّنة، كما في العهد الموحدي، وكما لا يزال حتى اليوم. كانت إحدى السمات المثيرة للفضول داخل مجمع القصر هي البرج الطويل الذي تم تصويره بشكل بارز في أوصاف مراكش خلال فترة السعديين، ولكنه كان مفقودًا في الحقبة العلوية اللاحقة. من أصل غير مؤكد، قد يكون هذا المبنى عبارة عن برج مراقبة خاص يرجع تاريخه إلى سلالة الموحدين أو السعديين، ويشبه نقاط المراقبة المرتفعة الأصغر الموجودة في بعض القصور الأرستقراطية في مراكش وفاس. تصغير\|upright=2\|مراكش وقصر البديع. لوحة أدريان ماثام، 1640 قصر الاستقبال: البديع يسار\|تصغير\|قاعة الاستقبال السابقة وغرفة العرش داخل الجناح الغربي (القبة الخمسينية). في المقدمة، توجد بقايا حوض مائي مستطيل مغطى ببلاط الزليج الفسيفسائي. alt=\|تصغير\|ملحق على الجانب الشمالي الغربي من القصر يحتوي على أحياء سكنية، قد تكون مُخصّصة للسفراء الأجانب تصغير\|منطقة ملحقة في الجانب الجنوبي للقصر، ربما تحتوي على بقايا حمام يسار\|تصغير\|الجناح الشرقي (قبة الزجاج) لم يعد قائما اليوم ولكنه يظهر بقايا البنية التحتية للمياه الجوفية كان قصر البديع نفسه قصر استقبال استضاف فيه السلطان أحمد المنصور الضيوف. كان القصر عرضًا فخمًا لأفضل الصناعات اليدوية في فترة السعديين، حيث تم تشييده باستخدام بعض أغلى المواد في ذلك الوقت، بما في ذلك الذهب والعقيق، مع أعمدة مصنوعة من الرخام الإيطالي يتم تبادلها مع التجار الإيطاليين مقابل وزنها المعادل من السكر. على الرغم من أن البنية الأساسية لجدران القصر كانت مصنوعة من التراب المدكوك بمزيج من الجير، إلا أن الجدران كانت مغطاة بهذه المواد باهظة الثمن وزخارف متقنة (على الرغم من أنها اليوم مكشوفة بسبب الخراب الأخير للقصر). كانت الأرضيات مرصوفة بالرخام والزليج (فسيفساء البلاط)، وكانت الأسقف وتيجان الأعمدة مُذهّبة، والجدران مغطاة بزخارف جصية مع نقوش خطية. تُظهر شظايا الزليج التي تم الكشف عنها في الحفريات الحديثة في القصر أن الحرفيين السعديين ابتكروا أنماطًا هندسية أكثر تعقيدًا من تلك التي كانت موجودة في الفترات السابقة، بما في ذلك نماذج من النجوم ذات العشرين نقطة. تميزت الحدائق والمسابح المختلفة بنوافير من المياه، تُشبه العمارة المغربية لقصر الحمراء (الذي يبدو أنه كان له تأثير ملحوظ على العمارة السعديية بشكل عام) ويتطلب بنية تحتية هيدروليكية تحت الأرض من الأقبية والقنوات. مخطط الأرضية للقصر مستطيل بشكل أساسي، تتمحور حول فناء ضخم (مقاس 135 × 110 مترًا) مع حوض سباحة مركزي (مقاس 90.4 × 21.7 مترًا). كان للفناء أيضًا أربع حدائق مغمورة هائلة تم التنقيب عنها وإعادة اكتشافها في العصر الحديث، والتي تم ترتيبها بشكل متماثل حول البركة المركزية، بالإضافة إلى أربعة أحواض مائية أخرى (قياسها حوالي 30 × 20 مترًا) على طول الجانبين الغربي والشرقي من الفناء. كان هذا الترتيب في الأساس هو ترتيب حديقة الرياض (حديقة داخلية متناظرة في العمارة المغربية) على نطاق واسع. كان كل جانب من جوانب هذا الفناء المستطيل يحتوي على سرادق كبير بقبة كبيرة مزخرفة، حولها قباب وهياكل أخرى. يواجه أكبر جناحين أحدهما الآخر عند الطرفين الشرقي والغربي للفناء. كان يُعرف الطرف الغربي باسم القُبة الَخْمسينية، وسُمّيت بهذا الاسم لأنّ مساحة سطحها كانت تبلغ حوالي 50 ذراعاً. «القبة الخمسينية» هو عنوان قصيدة لعبد العزيز الفشتالي، الشاعر الحائز على جائزة بلاط السلطان أحمد المنصور. كان الجناح بمثابة قاعة استقبال أو قاعة عرش السلطان. توجد فجوة في الجدار الخلفي للغرفة تحدد المكان الذي اعتاد السلطان أن يجلس فيه. وفوق هذا التجويف يوجد نقش عربي محفور بالرخام الأسود وسط الرخام الأبيض الذي يغطي باقي الجدران. في منتصف القاعة كانت هناك نافورة محاطة بحوضين مائيين مغطين بزخرفة زليج دقيقة، تغذيها المياه المتدفقة من المنحوتات الفضية لحيوانات مثل الفهود والأسود والثعابين. الجناح على الجانب الشرقي من الفناء (لم يعد قائماً اليوم) كان يُعرف باسم قبة الزجاج، أو قبة الذهب، وكان مخصصا لاستخدام السلطان الخاص. عُرف الجناح الواقع في الجانب الشمالي من الفناء باسم القبة الخضراء، وكان مكونا من طابقين مع عدد من الغرف. يحتوي الملحق على الجانب الغربي من هذا الجناح، المرصوف بالزليج ويمكن للزوار الوصول إليه اليوم، على ثلاثة أحياء سكنية ربما كانت تستخدم كأماكن للضيوف وللسفراء الأجانب. عُرف الجناح الجنوبي باسم قبة الخيزران. وخلف هذا الجناح كانت توجد حمامات تم حفرها جزئيًا ويمكن زيارة بقاياها اليوم. وبعيدًا عن الأجنحة، تم تبطين بقية محيط الفناء بمعرض يضم أقواسًا منحوتة على شكل «لامبريكين» أو "مقرنص" تشبه تلك الموجودة في بهو السباع، وفي العمارة المغربية الأخرى.	[ "لقد اشتهر أمر عبد العزيز الفشتالي كمؤرخ للدولة السعدية من خلال كتابه «مناهل الصفا في أخبار الملوك الشرفا»، وكرئيس لديوان الإنشاء بقصر الخليفة أبي العباس أحمد المنصور السعدي (956 – 1012 هـ) في مراسلاته السياسية للعثمانيين وللأفارقة، وكشاعر القصر من خلال قصائده المدحية المتعددة. غير أنه لم يحظ بما يستحقه من العناية كشاعر مبرز في عصره بجمع أشعاره وتدوينها لصونها من الضياع والاندثار. وقد أشار العلامة عبد الله كنون إلى ذلك لملا أورد في المشاهير (1 / 26) «لم نعلم أنه جمع ديوانه، ولا أحد جمعه من بعده»، وأكده الدكتور محمد حجي في الحركة الفكرية (2 / 400) عند قوله «ولم نجمع للأسف أشعار عبد العزيز الفشتالي ورسائله في ديوان رغم كثرتها وجودتها».\nمن هنا، انصرف اهتمام الأستاذة المؤلفة إلى التعريف بهاته الشخصية الأدبية اللامعة في عصر نشطت فيه العلوم بكل ضروبها وألوانها، وسعت إلى تقديم هاته الشخصية بصنع ديوان شعر لها استغرقت مرحلة جمعه وقتا طويلا تتبعت أثناءها أشعار الفشتالي في المصادر المختلفة المخطوطة والمطبوعة (كما يتبين من ثبت الدراسة) وفي الكنانيش والمجاميع المتنوعة وغير ذلك في الخزانات العامة والخاصة في الرباط وفاس وسلا وتطوان.\nأما مصادر شعر الفشتالي التي اعتمدتها المؤلفة في صنع الديوان فهي كالآتي:\n1) مناهل الصفا في أخبار الملوك الشرفا: للفشتالي.\n2) مختصر الجزء الثاني من مناهل الصفا، وقد حققه العلامة عبد الله كنون، وطبعه سنة 1964.\n3) الجزء الثاني من مناهل الصفا بتحقيق الدكتور عبد الكريم سنة 1972، ومخطوط الخزانة الملكية تحت رقم 274.\n4) روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذكر من لقيته من شعراء الحضرتين مراكش وفاس لأبي العباس أحمد المقري (986 – 1041 هـ).\n5) المنتفى المقصور على مآثر الخليفة أبي العباس أحمد المنصور لأبي العباس أحمد ابن القاضي (960 – 1025 هـ) بنسختيه الأولى من مخطوطات الخزانة الملكية تحت رقم 11.951 ز، والثانية بالخزانة العامة تحت رقم 1059 ج.\n6) كناشة الرزجالي (ـ 1072 هـ)، وهي عبارة عن ميكروفيلم مخطوط بقسم الوثائق والمخطوطات بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 417 ر.\n7) نزهة الحادي في أخبار ملوك القرن الحادي لمحمد بن الصغير اليفرني (1080 – 1151 هـ) – هناك اختلاف بين الدارسين حول سنة الوفاة.\n8) الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى لأبي العباس أحمد الناصري (1253 – 1315 هـ).\n9) النبوغ المغربي في الأدب العربي لعبد الله كنون، وقد تلخصت خطوات هذا العمل العام في المراحل الآتية:\n1) خطوة جمع الوثائق المتعلقة بالشاعر في عصره أو فير غيره من العصور.\n2) تخريج النصوص وتحقيقها.\n3) دراستها دراسة وصفية تحليلية.\nلقد قسمت الباحثة مؤلفها إلى قسمين: خصصت أولهما للدراسة، وثانيهما جعلته ديوانا للشاعر.\nفأما الدراسة فتضم بابين وثلاثة فصول:\nالفصل الأول: وخصصته للحديث عن ظروف العصر السياسية والاقتصادية والاجتماعية مركزة الحديث على شخصية الخليفة أحمد المنصور، ومشيرة إلى بعض الأعلام العلمية والأدبية كالشيخ أحمد المنجور وأحمد المقري وأحمد بن القاضي.\nالفصل الثاني: وهو حديث عن حياة الشاعر عبد العزيز الفشتالي، وعن آثاره الأدبية، ونسبه ولقبه وأستاذته وشخصيته.\nالفصل الثالث: ويتكون من المباحث الآتية:\n1) مبحث محورته المؤلفة حول موضوعات شعر الفشتالي كالمديح السياسي مثل ما مدح به المنصور بمناسبة انتصار ولي العهد الأمير الشيخ المامون على ابن عمه الثائر الأمير الناصر سنة 1004:\nالفتـح من حركــات أحمــد واجــب كـل العـوامـل في العــدى له طالــب\nيعنـو إلى المسنــون من أسيــافـــه قلب المعــاند، وهــو قلــب واجــب\nأتــروم أحــزاب الضلال سفــاهــة غلبا لحـزب الله وهــــو الغالــــب\n(الديوان 196)\nومثل اعتباره الخليفة أمل المسلمين:\nقضــى الله عليــاك أن تملــك الدنـى وتفتحهـا ما بيـن ســوس وســودام\nوإنـك تطــوي الأرض غيـر مدافــع فمــن أرض سودان إلى أرض بغــداد\nوتمــلأهــا عــدلا يــرف لـواؤه على الحرمين أو على رأس غمــــدان\nفكم هنــأت أرض العـراق بـك العـلا وزفـت بـك البشـرى لأرض عمـــان\n(الديوان 384)\nويتمثل الموضوع الثاني في المدائح النبوية، وكثيرا ما يستهلها بذكر شوقه إلى زيارة الأراضي المقدسة ليخلص إلى مدح الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر فضائل ومناقبه ومعجزاته كما في قوله:\nومصطفـى الرحمــن مــن رسله مــن هاشم البطحاء أزكــى فريــق\nومــن رأى مـا لا رأى مـرســل وقيـل: ســل تعـط فأنـت الصديـق\nذو المعجـزات، المعجـزات التــي منها ذهاب السقـم مـن نفـث ريــق\nوالجــذع قــد حن اشتياقــا لــــه فنـال من قصـده أوفـى الحقـــوق\nوالــدوح قــد شقـت ثـراها ومـــا تقــاعست وهـي سـراع سبـــوق\n(الديوان (96)\nويبدو الموضوع الثالث في الوصفيات، ومن بينها وصف قصر البديع وآثاره العمرانية نحو قوله:\nمعانـي الحســن تظـهر في المغانـي ظهـور السحـر فـي حـدق الحسـان\nمشابه فـي صفـات الحسن أضحــت تمــن بهــا المعانــي للغوانــي\nبكـل عمــود صبـح مـن لجيــن تكـون في استقامــة خــوط بــان\nمفصلـــة القــــدود مثلثـــات مـواصلـة العنــاق من التــدانــي\n(الديوان 392)\nوإذا كان الغزل لا يتجلى بقوة في الديوان لكون الباحثة لم تحصل إلا على مقطعات متفرقة نظرا لضياعها، رغم أن كل القرائن تشري إلى أن للشعار قصائد مستقلة في هذا المنحى بشهادة المقري في روضة الآس (ص 163) الذي يقول (ولقد أسقطت كثيرا من مقطعات الكاتب المذكور في الغزل وغيره بعد أن عزمت على ذكرها، ثم تركتها خوف لإطالة)، فإن النماذج التي عرضت في الديوان تبين عن اتباعية الغزل عن الفشتالي ونسجه على منوال الأقدمين من حيث عتاب المحبوب، والحديث عن جفاه وقطيعته مثل:\nقطعــت فؤادي عــن سوي مقالتـي فتانــة هـي فــي القطيعة ظالمـة\nلاطفـتها تـدع الفطــام فأقسمــت إنــي وحقك ما حييــت لفاطمــه\n(الديوان 343)\nولم يختص الموضوع الخامس إلا بمرثية واحدة منقوشة على قبر الخليفة المهدي بالله ولد المنصور، يقول فيها:\nحـي صريحــا تغمدتـه رحمــات وظللـت لحــده منهـــا غمامـات\nواستنشقـي نفحـة التقـديس منـه فقد هبت من الخلد لي منهـا نسيمــــات\nلحد به كورت شمس الهدى فكـسـت من أجلها السبعة الأرضيــة ظلمــات\n(الديوان 204)\n2 – أ) وهو مبحث عمدت فيه الباحثة إلى تحليل الصورة الشعرية عند الفشتالي، وتحديد فنية تعبيرها، وحصر لإطار قصائدها.\nوترى الكاتبة أن الفشتالي اهتم بالصورة الشعرية الجاهلية المبنية على النشابيه القوية، والحضور الدائم للطبيعة البدوية بأماكنها – رغم النؤى والبعد، مثل قوله:\nهــزبـر إذا زار البــلاد زئيـــره تضـاءل فــي أخياسهــا أسد خفــان\n(الديوان 252)\nوقوله:\nتحملـن مـن آلان وجـــدة للحمـى بــدورا لهـا بيـض القبـاب بـــروج\nإذا زمها نحــو الحجـار حــداتهـا أغــار بهــن الشـوق وهـو لعــوج\nهواهن مـا بيـن الحجــون مخيــم وبيــن أثيــــلات العقيـــق دروج\nتسلين عن كــل البقـاع فلــن تـرى علـــى غيـر اكنــاف البقيــع تعوج\nركائب آلــة أن تهــدم أو يـــرى لها بيــت هضـب الأخشبيـن ولـــوج\n(الديوان 207)\nوترى أيضا – أن الشاعر يميل إلى التشخيص، (وإلى زرع الحياة في الجمادات، وإخضاعها لقانون الحياة فتنطق وتعبر عن مشاعرها وانفعالاتها، وتزهو بجمالها وسحرها) – الدراسة ص 132 – كقوله على لسان القبة الخمسينية بقصر البديع:\nسمـوت فخـر البـدر دونـي وانحـط وأصبـح قرص الشمس في أذني قرطـا\nوصغت من الإكليـل تاجــا لمفرقـي ونيطـت بـي الجوزاء في عنقي سمطـا\nولاحت بأطواقــي الثريــا كأنهــا تثيـر جمـان قـد تتبعتــه لقطــــا\n(الديوان 260)\nب) وركزت الدراسة في تحديد فنية التعبير هند الشاعر على استعراض بعض الألوان البلاغية كالتشبيه والاستعارة والطباق وغيره من المحسنات البديعية، والإبانة عن الاقتباس والتضمين – أو ما يسمى في النقد الحديث بالنص الغائب أو البعد المعرفي – فوضحت أثر الثقافة الدينية في شعره، مثل قوله:\nيـا مـن دنـا فتدلـى للعـلا صعـدا كقـاب قوسيــن أو أدنـــى لإدراك\n(الديوان 306)\nوقوله:\nيـا خيـر مـن قـد أسـرى ومـن قد دنا كقــاب قوسيــن دنــوا حقيــق\n(الديوان 290)\nومعنى البيتين مأخوذ من قوله تعالى في الآية الثامنة من سورة النجم (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى).\nومثل إشاراته إلى معجزات الرسول \" كما ورد في كتب السيرة. ولا يخفى – على قارئ الديوان – أن البعد المعرفي عند الشاعر لا يقتصر على هذين المعطيين، بل يمتد ليشمل مناحي أخرى متصلة بالمعلومات التاريخية والجغرافية وغيرها.\nج) وفي أسلوب الخطاب، وضحت الكاتبة تنوع الضمائر عند الشاعر، وانتقاله من ضمير لآخر، واعتبرت ذلك مأخذا يحاسب عليه الفشتالي (الدراسة ص 139) – لكون التلاعب بالضمير يطبع القصيدة بطابع خاص يختلف عما اعتاده الشعراء في خطاب الممدوح (!) أو يقصد به غاية بلاغية هي الالتفات، (الدراسة ص 140).\n5- أما ظاهرة التكرار في شعر القشتالي فنوقشت على مستويين:\nأولهما يقضي بنقل (الصورة دون أساليبها وصيغها – الدراسة 140)\nوثانيهما (ينقل الفكرة بأساليبها مكرر وفي كثير من الأبيات في قصائد مختلفة مثل:\n1: ومصطفــى الرحمـن مـن رسلـه مـن هاشـم لبطحـاء أزكـى فريـق\n(الديوان 298)\n2: ومصطفـى الرحمـن مـن أرسالـه وإمامـه فــي الجمــع والإفــراد\n(الديوان 223)\nومثل:\n1: يصلــي بنــار الشـوق من أضلع قد حملـت أعبــاء مــا لا تطيـق\n(الديوان 284)\n2: أورم ضــرام الشـوق في أضلعـي سقطـا، وما كنــت لـه بـالمطيـق\n(الديوان 296)\nوتطرح الأستاذة المريني – عقب ذلك التساؤلات الآتية:\n- إلى أي شيء كان يرمي الشاعر من وراء هذا التكرار؟\nأإلى تقرير المعاني؟ أم إلى تأكيدها؟ أم إلى التذكير بها؟\nوتقدم جوابا عنها إلى أنها قد تكون الأسباب مجتمعة... وقد يكون الأمر غير ذلك – الدراسة 141 –\nد- وبخصوص إطار القصيدة ترى المؤلفة أن الشاعر كان وفيا للشكل التقليدي مع التركيز على بحور معينة كالطويل والكامل والبسيط... كما أنه نظم موشحات.\nومن حيث القافية فقد كان يؤثر القافية المطلقة، ويعتمد حروف الروي الكثيرة الشيوع في الشعر العربي.\n3) وهو آخر مبحث أبرزت فيه مكانة الشاعر الفشتالي بين معاصريه الهوازلي وأبي عبد الله محمد الفشتالي، وبين من تأثر بهم الشاعر ابن الخطيب.\nأما الباب الثاني فقد خصص لصنع الديوان وروعي فيه الترتيب المعجمي، وضبط الأبيات، وشرح الغامض من لغتها ومعانيها، وإشاراتها الدينية والتاريخية والسياسية. وتوخت الدراسة هامشين:\n1- هامش التحقيق.\n2- هامش الشرح والتعليق.\n3- وجعلت للديوان فهارس ثلاثة\n1) فهرس لقوافي القصائد حسب حروف المعجم.\n2) فهرس لقصائد حسب البحور الأغراض الشعرية.\n3) فهرس لقصائد حسب البحور الشعرية.\nأما الفهارس العامة فهي مرتبة على النحو الآتي:\n1) فهرس الآيات القرآنية.\n2) فهرس الأحاديث النبوية.\n3) فهرس الأمثال.\n4) فهرس الأشعار المتضمنة.\n5) فهرس المصادر والمراجع.\n6) فهرس عام لمحتويات الدراسة.\nوبعد... هذا عرض لدراسة قيمة أنجزتها الأستاذة نجاة المريني حول عبد العزيز الفشتالي شاعرا، وهي دراسة يكفيها جدارة واستحقاقا جمع متناثر من شعر الشاعر وصنع ديوان له، وقد بذلت الدراسة فيها جهدا ملحوظا لن يحس به الخائضون في عباب الأدب المغربي، وإلا العارفون بالمصاعب التي تكتنف المشار، وإلا الذين خبروا الميدان واستخبروه، ومن لم يعرف ذلك فلن يحسه، وأخيرا فإننا نهنئ الكاتبة على هذه الدراسة الجيدة، ونتمنى أن تعرف طريقها للمطبعة في القريب العاجل حتى يستفيد منها الدارسون، ولاسيما المتخصصون منهم في الأدب السعدي.\nكما لا يفوتنا أن نسجل أن وراء هذا العمل وجها سمحا وكريما، وهو وجه الدكتور عباس الجراري الذي يقصر اللسان والقلم عن إيفائه حقه من الشكر والتبجيل... لاسيما وقد كان مشرفا على رسالتين نوقشتا بعد رسالة الأستاذة المريني، وهما شعر المختار السوسي لمحمد خليل، والشعر الدلائي لعبد الجواد السقاط." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200220094521/http://habous.gov.ma:80/daouat-alhaq/item/6453" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q1920259--التاريخ-2	1	حدائق المنارة	تصغير\|المنصة الشهيرة في قلب حدائق المنارة، وفي الخلف منظر جميل لجبال الأطلس الشاهقة\|244x244بك حدائق المنارة هي حديقة عامة تاريخية وبستان في مراكش، المغرب. تأسست في القرن الثاني عشر (حوالي 1157) من قبل عبد المؤمن حاكم الدولة الموحدية. إلى جانب حدائق أكدال ومدينة مراكش التاريخية المسورة، أُدرجت الحدائق موقعًا للتراث العالمي لليونسكو منذ عام . وضعت الحدائق حول حوض مياه مركزي وخزان، وبجوارهما سرادق يعود إلى شكله الحالي من القرن التاسع عشر. يعتبر الخزان وسرادقه، اللذان غالبًا ما يكونان مؤطران على خلفية جبال الأطلس الكبير في الجنوب، أحد المناظر والرموز المميزة لمراكش.	التاريخ	بدأ تقليد إنشاء الحدائق في ضواحي المدينة في وقت مبكر مع المرابطين الذين أسسوا مراكش عام . أُنشئ العديد من الحدائق والعقارات والبحيرات الاصطناعية في مواقع متعددة خارج أسوار المدينة، وغالبًا ما يشار إليها باسم - المفرد بحيرة- وهي كلمة عربية تعني "البحر الصغير"، على الأرجح إشارةً إلى البحيرات الاصطناعية وأحواض المياه الكبيرة. استمرت عقارات الحدائق هذه في الوجود والتطور تحت حكم الموحدين الذين فتحوا المدينة في القرن الثاني عشر. أُنشئت حدائق المنارة لأول مرة من قبل عبد المؤمن، الحاكم الموحدي الذي فتح المدينة، في عام . استنتج العلماء هذا التأريخ من السجلات التاريخية التي تصف بناء عبد المومن لعقار ضخم في الحديقة غربي المدينة يحتوي على خزانين كبيرين للمياه. أحد هذه الخزانات هو الخزان الحالي الذي نراه قائمًا اليوم في الحدائق . يُعتقد أن الخزان الثاني المعني هو (أو)، الواقع حاليًا خارج وجنوب شرق حدائق المنارة، على مسافة قصيرة غرب باب إغلي وحدائق أكدال. لم يعد قيد الاستخدام وهو فارغ حاليًا، لكنه ربما كان جزءًا من نفس ملكية الحديقة في ذلك الوقت. كان هذا العقار الشاسع بدوره محاطًا بجدار يبلغ طوله 6 أميال (لا وجود له اليوم). قد يكون اسمه، الذي يعني ، إشارة إما إلى سوق مواشي قريب في ذلك الوقت أو إلى تربية الثيران لمصارعة الثيران التي جرت هنا تحت حكم الخليفة اللاحق يوسف المستنصر. يتوافق موقع المنارة إلى الغرب من أسوار المدينة أيضًا مع حقيقة أن عبد المؤمن لا يزال يستخدم قصر المرابطين السابق، (الواقع بجوار الموقع الحالي لمسجد الكتبية)، مقرًا لإقامته. تتماشى الحدائق أيضًا تمامًا مع ، البوابة الغربية للمدينة، بالقرب من القصر، والتي كان من المحتمل أن يستخدمها عبد المومن للدخول والخروج من المدينة. القصور اللاحقة للقصبة، التي أسسها الموحدون والتي ترتبط بها حدائق أكدال حاليًا، لم تُبنى بعد. يعتقد أن حدائق أكدال الواقعة جنوب المدينة، بدورها، تعود إلى زمن عبد المومن أيضًا، لكنها تعود بشكل قاطع إلى عهد خليفته أبو يعقوب يوسف. يعود تاريخ إنشاء حدائق المنارة إلى عصر الموحدين حيث كانت ثكنة لتدريب الجنود على السباحة،مقالة في جريدة الشرق الأوسط عن تاريخ حدائق المنارة صهريج المنارة بمراكش وقد زينُوها بأشجار الزيتون في بداية القرن الثاني عشر. وفضلا عن تاريخها، تتميز حدائق المنارة بصهريج الماء وبجناحها الملكي. ويقال إن الصهريج، أقيم عام ، في عهد عبد المؤمن بن علي في القرن الثاني عشر، لكي يتدرب فيه جنود الموحّدين على السباحة وفنون القتال البحري، قبل التوجه إلى الأندلس، أو الانتشار لحماية السواحل المغربية من هجمات الأوروبيين. حسب المصادر القديمة، كانت تسمى الحديقة وموقعها أيضًا شونتولوليا. من المحتمل أن مهندسًا من ملقة ( الأندلس ) يُدعى الحاج يعيش قد قام بتصميم الحدائق، وهو الذي كان مسؤولاً أيضًا عن تصميم مشاريع ميكانيكية أخرى في عهد عبد المؤمن مثل المقصورة الآلية ومنبر مسجد الكتبية. يصف أحد المصادر التاريخية، وهو الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية لابن سماك، كيف استخدم الحوض المائي الثاني للعقار () في مرحلة ما لتدريب (المفرد حافظ ؛ بمعنى "قارئ القرآن ") على كيفية السباحة. مرت الحدائق والمدينة بفترة من التقهقر بعد سقوط الموحدين في القرن الثالث عشر، عندما نقل المرينيون العاصمة إلى فاس. عندما جعلت سلالة السعديين من مراكش العاصمة مرة أخرى في القرن السادس عشر، قاموا أيضًا بترميم حدائق المدينة. كان السعديون هم من قاموا في البداية ببناء جناح المتعة يطل على خزان المياه. ومع ذلك، تدين الحدائق بحالتها الحالية إلى عهد اثنين من السلاطين العلويين وهما مولاي عبد الرحمن (1822-1859) وابنه محمد الرابع (1859-1873)، الذين أعادوا ترميم وإعادة زراعة كل من حدائق المنارة وأكدال. في عهد عبد الرحمن، كان ابنه محمد نائباً للملك في مراكش وكان مسؤولاً عن نقل جزء من الأعمال، والتي استمرت بعد ذلك عندما أصبح محمد نفسه سلطاناً بعد والده. بالإضافة إلى إعادة زراعة البساتين وترميم نظام إمداد المدينة بالمياه، قام محمد أيضًا ببناء الجناح الحالي على أنقاض السعديين القديم، الذي اكتمل عام . حتى أوائل القرن العشرين، كانت الحدائق تُستخدم أيضًا في تربية النعام، بما يتماشى مع التقليد الطويل للسلاطين الذين يستخدمون الحيوانات البرية لإثارة إعجاب الزوار وتسليتهم.	[ "حدائق «المنارة».. من مسبح لتدريب جيش الموحدين إلى فضاء لنزهة المراكشيين\nمراكش: عبد الكبير الميناوي\nتُعرف مدينة مراكش، إحدى أشهر حواضر المغرب، بعدد كبير من المعالم الأثرية، مثل «مدرسة ابن يوسف» و«قصر البديع» و«صومعة الكتبية» و«القبة المرابطية»، وغيرها من المباني التي أصبحت شاهدا على الأسر التي توالت على حكم المغرب. وإلى جانب هذه المباني الأثرية يوجد في مراكش عدد كبير من الحدائق «التاريخية»، الشيء الذي يؤكد أن تاريخ «المدينة الحمراء» كتب عبر حدائقها أيضا.\nوحقا فإن مراكش، التي تلقب بـ«المدينة الحمراء»، تعطي انطباعا لكثرة الحدائق التي توجد فيها أنها جديرة بلقب آخر.. هو «المدينة الخضراء»، فهي على الرغم من أن الشمس تسكن سطحها وسماءها على مدار السنة، فإن حدائق وعرصات «البيلك» و«المنارة» و«أكدال» و«ماجوريل» و«مولاي عبد السلام» ظلت تثير التعجب والحيرة لدى كل من يؤمن بأن الشمس مرادف للجفاف والأرض الجرداء القاحلة. ولعل ما يميز حدائق مراكش أن لكل حديقة تاريخها الخاص الذي يميزها عن الحدائق الأخرى.\nوفضلا عن تاريخها، تتميز حدائق «المنارة» بصهريج الماء وبجناحها الملكي. ويقال إن الصهريج، الذي أقيم عام 1157، في عهد السلطان عبد المؤمن بن علي الكومي في القرن الثاني عشر، لكي يتدرب فيه جنود الموحّدين على السباحة وفنون القتال البحري، قبل التوجه إلى الأندلس، أو الانتشار لحماية السواحل المغربية من هجمات الأوروبيين.\nومن أشهر المعارك التي خاضها الموحّدون في الأندلس هناك معركة «الأرك» (1195)، تحت قيادة السلطان أبو يوسف يعقوب المنصور، والتي كان لها دور كبير في توطيد حكم الموحّدين في الأندلس، ولقد شبّه المؤرخون وقعها ونتائجها بمعركة «الزلاقة» التي دحر فيها المرابطون، تحت قيادة أميرهم يوسف بن تاشفين، جند ألفونسو.\nوخلال حكم السعديين جرى إصلاح وإعادة استغلال «المنارة» كفضاء للاستراحة. وفي القرن التاسع عشر، في عهد سيدي محمد بن عبد الرحمن، السلطان العلوي الذي لقب بـ«محمد الرابع» وحكم ما بين 1859 و1873، تم توسيع المحيط الجغرافي للموقع، حيث عُززت مصادر مياهه، كما بُني الجناح الملكي.\nواليوم تقدم حدائق «المنارة»، حسب المتخصصين، الشكل النموذجي والكلاسيكي للحدائق الملكية المغربية، التي نجد لها مثيلا في حدائق «أكدال» بمراكش وصهريج «السواني» في مكناس وجنان «السبيل» في فاس. ويرجّح المهتمون بعالم الحدائق أن تكون هندسة «المنارة» قد استلهمت من هندسة حدائق الأندلس.\nويقول العربي الفيلالي، الذي يحرس الجناح الملكي بالمنارة، ويقوم بتقديم شروحات تعريفية بالبناية للزوار، منذ أربعين سنة، لـ«الشرق الأوسط»: «يعود تاريخ (المنارة) إلى الموحّدين، على عهد عبد المؤمن بن علي الكومي، الذي أعد الصهريج لتدريب الجيش على السباحة، قبل العبور إلى الأندلس. وحين جاء العلويون قاموا ببناء الجناح الملكي، وذلك في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن. وعمق الصهريج متران ونصف، بينما يبلغ طوله 200 متر وعرضه 160 مترا، أما الماء فيجلب من جبال الأطلس عبر مدخلين، وجرى تصريفه عبر ثلاثة مخارج لسقي أكثر من 1000 شجرة زيتون».\nوتقول الكتابات المتخصصة حول الحدائق في مراكش إن الحاجة الكبيرة من المياه اللازمة لسقي حدائق «المنارة» تؤمّن بواسطة تقنية «الخطارات»، التي هي أنظمة تقليدية لجر المياه إلى سطح الأرض، تستعمل بشكل خاص في المناطق الجافة وشبه الجافة، وتعتمد على قنوات تحت أرضية تستخدم لصرف المياه من الفرشة المائية ونقلها إلى سطح الأرض، حيث تتحول إلى سواقٍ توجّه المياه إلى الحقول والمساكن.\nويتكون مبنى الجناح الملكي، الذي يحيط به سور من التراب المدكوك، من طابقين ويعلوه سقف تقليدي ذو شكل هرمي مغطى بالقرميد الأخضر، في حين يتكون الطابق السفلي من أربعة أعمدة عالية وفضاء مفتوح، يؤدي إلى شرفة تطل على البركة المائية.\nويصعد زائر الجناح الملكي إلى الطابق العلوي عبر درج من 25 خطوة، قبل أن تنفتح شرفته على منظر رائع وشامل يطل على الحديقة والصهريج، بينما تعلو القوس المؤدية إلى الخارج نقيشة بها كتابات مختلفة.\nويبقى القول إن حدائق «المنارة» تحوّلت اليوم إلى فضاء مفتوح يقصده المراكشيون للنزهة، كما يقصدها السياح للتعرف على جانب من تاريخ مراكش." ]	[ "https://web.archive.org/web/20140502032853/http://aawsat.com/details.asp?section=67&article=632462&issueno=11925" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12211729--إحالته إلى التقاعد-1	1	محمد دري باشا	تصغير\|محمد دري باشا الدكتور محمد دري باشا أو محمد دري باشا الحكيم (1257هـ/1841م - 1318هـ/1900م) جراح مصري، كان أستاذًا لعلمي التشريح والجراحة بمدرسة طب قصر العيني، عمر كحالة: معجم المؤلفين: تراجم مصنفي الكتب العربية، ج 9 وصفه علي باشا إبراهيم بأنه "سيد الجراحين في زمانه".علي إبراهيم باشا: كلية الطب.. ماضيها وحاضرها ومستقبلها. مجلة المقتطف، المجلد 90، ذو الحجة 1355/مارس 1937، ص 269 ـ 279	إحالته إلى التقاعد	ظل محمد دري باشا يشغل منصب أستاذ أول للجراحة بالقصر العيني حتى صارت اللغة الإنجليزية هي اللغة المعتمدة للدراسة بالمدرسة في عهد إبراهيم باشا حسن (الذي تولى إدارة مدرسة الطب عام 1893 وأعاد تنظيم المدرسة على الطريقة الإنجليزية وزاد أعداد الأساتذة الإنجليز)، فأحيل دري باشا إلى المعاش، وتفرغ لأعماله الخاصة حتى توفي.	[ "الكتاب : تاريخ الآداب العربية\nالمؤلف : لويس شيخو\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقد اشتهر مثله في الطب والجراحة )الدكتور دري باشا( الذي ولد وتوفي في القاهرة )1257 - 1318 - 1841 - ؟1900( ودرس في مدرسة القصر العيني وألف التآليف المشهورة في الطب كتذكار الطبيب ورسالة في الهيضة. وصنف غير ذلك أيضاً كترجمة حياة علي باشا مبارك والتحفة الدرية في مآثر العائلة الخديوية. وفيه قال الشيخ علي أبو يوسف الأزهري يمدحه: (1/120)\nلو نلتُ في الدهر ما أبغيهِ لم ترَني ... في مدح من شئت إلا ناظم الدُّرّ\nأو كنتُ أدلجتُ في المسرى فليس إلى ... شيء يكون سوى الكوكب الدري\nأو أن ألمت بي الإسقامُ في زمنٍ ... لم استطبْ سوى بالماهر الدري\nفهو الحكيم الذي لم يشكُ ذو مرضِ ... إلا ونادى به يا كاشف الضرِ\nوممن له حصل شهرة في طب في مصر )حسين بك عوف الكحال( المتوفى سنة 1301 )1883( و)محمد بك حافظ( المتوفى سنة 1305 )1887( درسا أمراض العيون في القصر العيني ثم في أوربا. ونشر الأول كتاباً في الرمد والثاني في تشخيص أمراض العين. وفاق عليها شهرة )سالم باشا سالم( في العلوم الجراحية التي أتقنها في مدارس ألمانية ثم أسندت إليه رئاسة مدرسة الطب في القاهرة فنشر عدة تآليف طبية أشهرها وسائل الابتهاج إلى الطب الباطني والعلاج. توفي 1311 )1893(. ونال في الصيدلة نصيباً حسناً )علي بك رياض الصيدلي( المتوفى سنة 1317 )1899( له تأليف في الأعمال الاقرباذينية والمادة الطبية والتاريخ الطبيعي.\nوقد اشتهر في فن الدعاوى وعلم القوانين والرياضات والموسيقى الشرقية )شفيق بك( ابن منصور باشا يسكن ولد في القاهرة 1856 ومات في عز شبابه سنة 1890 يعد أن خدم العلم مدة بالتعليم والتصنيف. ومن تآليفه كتاب التفاضل والتكامل وكتاب في أصول الحساب والجبر والهندسة والهينة ورسالة في الموسيقى عرب تأليف مختار باشا )رياض المختار( من التركية ونقل تاريخ مصر الجبرتي إلى الافرنسية. ونقل من الافرنسية بعض المؤلفات إلى غير ذلك مما أثار الأسف على فقده قبل بلوغه الكهولية.\nوقد كان لغير هؤلاء المصريين بعض الشهرة أيضاً في فنون شتى كالشيخ )إبراهيم ابن عبد الغفار الدسوقي( الذي ولد سنة 1226 وتوفي سنة 1301 )1811 - 1882م( ثم بعد أن درس في الأزهر تولى فيه تعليم العربية ثم نقل إلى الهندسخانة الخديوية واشتغل في الرياضيات وسعى بطبع الروضة السندسية في الحسابات المثلثية. وتعين مدة لتصحيح مطبوعات بولاق وأنشأ جريدة الوقائع المصرية. ومن تآليفه حاشية على المغني. وعليه درس العربية المستشرق الإنكليزي لان )E. W. Lane( الشهير بمصنفاته الشرقية ولا سيما معجمه العربي الإنكليزي الواسع.\nومنهم الأديب عبده حمولي )1845 - 1901( نبغ بالموسيقى العربية وأعاد لها شيئاً من رونقها المطموس بما وضعه من الأنغام وأحدثه من أصول الفن.\nأدباء العراق\nأصاب قطر العراق بعض الخمول غفي أواخر القرن التاسع عشر فلم ينل فيه الشهرة في الكتابة إلا القليلون. هذا إلى انقطاع أخبارهم عنا وندرة المدارس والمطبوعات في تلك الجهات.\nوممن اتصلت بنا منظوماته )الملا حسن الموصلي البزاز( اشتهر في أواسط القرن التاسع عشر وتوفي في عشره الأخير. له ديوان شعر طبع بمصر سنة 1305 بهمة تلميذه الحاج محمد شيث الجومرد الموصلي الذي ذيّل الديوان بنبذ من شعره. وقد اتسع حسن البزاز في قصائده بمدح أصحاب الطرائق المتصوفين. ومن شعره ما وصف به اشتداد البرد وسقوط الثلوج في الموصل في أواخر رجب سنة 1277 )كانون الثاني 1861(:\nتجلى علينا عارضٌ غيرُ ماطر ... ولكنهُ بالثلج عمَّ نواحيا\nفأصبحت الخضراء بيضاء قد زهت ... وعادت رباها والبطاحُ كواسيا\nوكم بسمات منهُ يدُ البرد والشتا ... بساطاً على وجه البسيطة باهيا\nوكم جبل راس يقولُ مُفاخراً ... ألم تنظروا وقد عَّمم الثلجُ راسيا\nفقلت به إذ كان شاذاً وقوعهُ ... ليذكرهُ من بعدُ من كان باقيا\nغمامٌ مكانون مدانا مؤرخاً ... حبا مصرَنا برداً من الثلج زاهيا\n)1277( ومن ظريف قوله في حبه تعالى وعمل الصالحات لوجههِ عز وجل:\nلئن لم يكن في الصالحات مَثُوبةُ ... وليس على العصيان منهُ عقابُ\nإطاعُتُه عندي نعيمٌ وجنةٌ ... وعصيانهُ قبل العذاب عذابُ\n(1/120)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304193842/http://islamport.com/w/adb/Web/793/120.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6003346--مع محمد عبده-1	1	زينب فواز	زينب بنت على بن حسين بن عبيد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف فواز العاملي (توفيت 1332 هـ/1914م)، أديبة لبنانية، شاعرة ومؤرخة، شغلت الحياة الثقافية والأدبية في مصر خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. سبقت في أدبها الأديب محمد حسين هيكل ونافست قاسم أمين دعوته في الدعوة لتحرير المرأة.مؤسسة هنداوي - زينب فواز	مع محمد عبده	انشغلت زينب فواز بالقضايا العامة فقادت المعارك والمناظرات دفاعا عن المرأة ومطالبة بحقوقها وشاركت في القضايا السياسية والفكرية…. فعلى سبيل المثال شاركت الامام محمد عبده في الرد على مزاعم هانوتو وهجومه على الإسلام.	[ "ولدت زينب فواز في تبنين، قرى جبل عامل 1846، وتوفّيت في مصر سنة 1914م، عن عمر ناهز السبعين. وهي زينب بنت علي بن حسين بن عبدالله بن حسن بن ابراهيم بن محمّد بن يوسف آل فوّاز العامليّة التبنينيّة المصرّية شاعرة، مؤلّفة ولها عدّة كتب. وهي اول روائية عربية على الاطلاق.\nكانت تبنين حينها مقرّ إمارة آل علي الصغير، وحاكمها يومئذٍ علي بك الأسعد، فاتّصلت زينب فواز بزوجته السيّدة فاطمة الاسعد شقيقة محمّد بك وخليل بك التي ترجمتها في الدر المنثور ترجمة حسنة، وتولّت خدمتها، وقضت شطراً من صباها في قلعة تبنين ملازمة لنساء آل الأسعد، لا سيما السيّدة فاطمة المذكورة. فاطمة بنت أسعد كان لها مشاركة حسنة في الأدب لذا استفادت زينب منها كثيراً.\nزينب فوّاز كانت فريدة عصرها مع ما كان في كتبها وكتاباتها وشعرها من الأغلاط\nوقال الشيخ أحمد عارف الزين في كتابه العرفان عنها: «رأيته منذ خمس عشرة سنة في دار كامل بك الأسعد، وهو يومئذٍ في سنّ السبعين، وأخبرنا كامل بك إن هذا الخادم الشيخ تزوّج بزينب فوّاز، ثم طلّقها لعدم امتزاج طبيعتهما وتباعد أخلاقهما».\nومن ثم سافرت إلى دمشق وتزوّجت من أديب نظمي الكاتب الدمشقي ثم طلّقها، فتزوّجت بأمير اي عسكري مصري وصحبها معه إلى مصر، وهناك ساعدتها البيئة على إظهار مواهبها، فكتبت عدّة رسائل في صحف مصر الكبرى، ونالت شهرة في الكتابة والشعر والفن، وكتبت روايتين نالت بهما زيادة في الشهرة، وألّفت الدر المنثور في طبقات ربات الخدور، فنالت به شهرة واسعة.\nانشغلت زينب فواز بالقضايا العامة فقادت المعارك والمناظرات دفاعا عن المرأة ومطالبة بحقوقها وشاركت في القضايا السياسية والفكرية…. فعلي سبيل المثال شاركت الامام محمد عبده في الرد علي مزاعم هانوتو وهجومة على الاسلام… وحين تعرضت الجزائر الي مجاعة وأزمة اقتصادية كتبت كثيرا تطالب المصريين بالتبرع لإخوانهم وقد كانت من أنصار الزعيم مصطفي كامل وحريصة علي حضور خطبه..’ ومما يذكر أن الزعيم غير بداية الخطاب بعد أن كان للرجال فقط ليصبح’ سيداتي وسادتي’ فبوجودها أصبح حضور المرأة حقيقية وواقعا.\nوزينب فواز في مقالاتها قالت ما قاله قاسم أمين بعدها فقد انتقدت إلغاء إرادة المرأة، وفرض الحجاب عليها والتشدد في منعها من التعليم وهو ما يعني فرض الجهل عليها ومنعها من ممارسة أي دور اجتماعي أو سياسي أو ثقافي ووطني وقصرها داخل المنزل.\nلُقّبت بـ «درة المشرق»، كما ذكر يوسف أسعد داغر في كتابه «معجم الاسماء المستعارة»، وكما قال السيّد محسن الأمين في موسوعته «أعيان الشيعة».\nوقال عنها صاحب العرفان: بالجملة فإنّ زينب فوّاز كانت فريدة عصرها مع ما كان في كتبها وكتاباتها وشعرها من الأغلاط، ولم تشتهر غيرها من النساء في مصر بالكتابة والشعر والتأليف.\nوكتبَ حمدي يكن في بعض المجلاّت إنّه لم يسمع في مصر إلاّ باثنتين من الكاتبات: عائشة التيمورية، وزينب فوّاز .\nولدت زينب فواز في تبنين، قرى جبل عامل 1846، وتوفّيت في مصر سنة 1914م، عن عمر ناهز السبعين\nمؤلفاتها:\n(1) الرسائل الزينبيّة، وهي مجموعة مقالات ورسائل وبعضها شعريّة، كتبتها في الجرائد المصريّة، ثم جمعتها في كتاب واحدٍ سمّته الرسائل الزينبية، وأكثر أبحاث هذه الرسائل في المرأة وحقوقها ومكانتها الإجتماعية.\n(2) رواية الملك كورش .\n(3) رواية حسن العواقب أو غادة الزاهرة، وقد أودعتها كثيراً من العادات العاملية لا سيّما عادات الاُسرة التي قضت مدّة في خدمتها.\n(4) كشف الأزرار عن مخبئات الزار والزار، شعوذةٌ من شعوذات شيخات مصر وصِنْفٌ من تدجيلهن، حضرته ووصفته في ذلك الكتاب.\n(5) الدر المنثور في طبقات ربات الخدور في 552 أو 426 صفحة بالقطع الكبير، يحتوي على 456 ترجمة لمشهورات النساء من شرقيّات وغربيّات، متقدّمات ومتأخّرات، وفيه ترجمة واحدة لامرأة عامليّة هي السيّدة فاطمة بنت أسعد بك الخليل زوجة علي بك الأسعد، وهو أكبر مؤلّفاتها وأحسنها، وكتبت في أوّل الكتاب هذين البيتين:\n«كتابي يبدي جنة في قصورها * تروح روح الفكر حور التراجم\nخدمتُ به جنسي اللطيف وانّه * لأكرم مـا يُهدى لغرّ الكـرائم»" ]	[ "http://janoubia.com/2015/05/11/%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8-%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8-%D9%81%D9%88%D9%91%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6003346--الدر المنثور في طبقات ربات الخدور-2	1	زينب فواز	زينب بنت على بن حسين بن عبيد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف فواز العاملي (توفيت 1332 هـ/1914م)، أديبة لبنانية، شاعرة ومؤرخة، شغلت الحياة الثقافية والأدبية في مصر خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. سبقت في أدبها الأديب محمد حسين هيكل ونافست قاسم أمين دعوته في الدعوة لتحرير المرأة.مؤسسة هنداوي - زينب فواز	الدر المنثور في طبقات ربات الخدور	الدر المنثور في طبقات ربات الخدور يتكون من 552 أو 426 صفحة بالقطع الكبير، يحتوي على 456 ترجمة لمشهورات النساء من شرقيات وغربيات، متقدمات ومتأخرات، وفيه ترجمة واحدة لامرأة عاملية هي السيدة ‌فاطمة‌ بنت أسعد بك الخليل زوجة علي بك الاسعد، وهو أكبر مؤلفاتها وأحسنها، وكتبت في أول الكتاب هذين البيتين:كتابي تبدي جنة في قصورهاتروح روح الفكر حور التراجمخدمت به جنسي اللطيف وانهلا كرم ما يهدي لغر الكرائموقد مدح في الكتاب جملة من أدباء وأديبات مصر، منهم حسن حسيني باشا الطويراني، صاحب جريدة النيل، وعائشة عصمت تيمور، الشاعرة المصرية المعروفة.مؤسسة هنداوي - الدر المنثور في طبقات ربات الخدور	[ "الدر المنثور في طبقات ربات الخدور\nلم تكن المرأة العربية يومًا متقاعسة أو متخاذلة؛ فقد سطَّرت صفحات ناصعة بيضاء على امتداد التاريخ، وأثبتت قدرتها على مشاركة الرجل في الحياة العامة، بل وتفوَّقت عليه أحيانًا، والتاريخ مليء بالأمثلة؛ كــ «أم عمارة» التي وقفت تدافع عن الرسول بعدما تركه الرجال في «غزوة أُحُد»، و«شجرة الدُّر» التي حفظت مُلْك مصر ولعِبتْ دورًا تاريخيًّا مُهمًّا في التصدِّي للحملة الصليبية السابعة على مصر. وهناك الكثير والكثير من غيرهن اللاتي أضَأْنَ بجهودهن وإبداعهن صفحات من التاريخ. وبالرغم من دور المرأة في بناء مجتمعنا، إلا أنه قلمَّا خُصِّص بحث لدراسة تاريخ وإنجازات المرأة العربية. ويُعدُّ هذا الكتاب من الدراسات النسوية الرائدة التي تُقارب التاريخ من منظور نسوي عربي، فقد كتَبتْه إحدى رائدات الفكر النسوي العربي السيدةُ زينبُ فوَّاز." ]	[ "https://www.hindawi.org/books/38039429/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6003346--تجاهل الكتابات النسائية التحررية-3	1	زينب فواز	زينب بنت على بن حسين بن عبيد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف فواز العاملي (توفيت 1332 هـ/1914م)، أديبة لبنانية، شاعرة ومؤرخة، شغلت الحياة الثقافية والأدبية في مصر خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. سبقت في أدبها الأديب محمد حسين هيكل ونافست قاسم أمين دعوته في الدعوة لتحرير المرأة.مؤسسة هنداوي - زينب فواز	تجاهل الكتابات النسائية التحررية	كان من الصعب تعقب الآثار الأدبية والفكرية النهضوية للرائدة زينب فواز وحتى في سورية التي عاشت فيها سنوات ومارست بعض نشاطها الأدبي والفكري (المجالس الأدبية الأسبوعية) وتركت في قلوب السوريين كل حب وتقدير وإعجاب تجلى في اسم زينب فواز الذي أطلقوه على مدرسة ابتدائية تقع في سوق الصوف رقم 13، سوق مدحت باشا، بالقرب من شارع حي الأمين حيث كان مسكنها رقم 67. غير أن الكثير من الباحثين والمفكرين السوريين المعاصرين يقولون إنهم سمعوا بالاسم ولكنهم لا يعرفون عن نتاج هذه الأديبة شيئًا. ومن أجل رفع غبار النسيان عن آثار هذه الأديبة العربية الرائدة والدفاع عن حقها في احتلال موقعها الجديرة به في قائمة المشاهير من أدباء عصر النهضة وعلمائه لابد من التعريف بها وبنتاجها الأدبي والفكري الذي أمكن العثور على بعض منه بعد بحث طويل. إن معظم ما كتبته طبع منذ ما يزيد عن مائة عام، وهو غير موجود كاملًا في أية مكتبة من المكتبات التي تعنى عادة بالتراث.. ومن أهم مؤلفاتها: «الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» و«الرسائل الزينبية» ومسرحية «الهوى والوفاء» و «حسن العواقب، أو «غادة الزهراء» (رواية عام 1899) بالإضافة إلى المقالات والأبحاث العديدة في الصحف والمجلات التي كانت تصدر في مصر وبلاد الشام. وكان الفضل الكبير للمجلس الثقافي للبنان الجنوبي ورئيسه الباحث والأديب الأستاذ حبيب صادق، وللكاتبة الأديبة فوزية فواز التي تنتمي إلى عائلة زينب فواز نفسها في جمع التراث «الزينبي» المتناثر المهمل.	[ "\|\n\|\nالتاريخ العاملي والرواية العربية الاولى\n« زينب فواز »\nانطولوجية الادب العاملي، ثلاثة اجزاء للباحث اللبناني حسن صالح ابن بلدة رامية الجنوبية الحدودية، يعالج في بحثه واقع الادب العاملي والمراحل التي مر بها، ويتوقف الكاتب مرارا عند زينب فواز (1846-1914) الاديبة العاملية ابنة بلدة تبنين، وروايتها \"حسن العواقب\" او \"غادة الزاهرة\" وليست \"غادة الزهراء\" كما سيرد في بعض البحوث، هذه الرواية التي اعيد لها الاعتبار من قبل الدكتورة بثينة شعبان عبر كتابها \"مئة عام من الرواية النسائية العربية\" الصادر عن دار الاداب بيروت 1999، والتي اعتبرتها الدكتورة شعبان الرواية العربية الاولى، لكون صدورها عام 1899 اي قبل 15 عاماً من نشر رواية \"زينب\" لحسين هيكل. وبهذا تنسف الدكتورة شعبان في كتابها فكرة ما هو متعارف عليه بأن رواية \"زينب\" هي الاولى.\nالحقيقة الثانية والتي تهمنا نحن، ابناء بنت جبيل وتبنين والجنوب بشكل عام، هو مضمون الرواية التي تتحدث فيها عن وقائع وحوادث تاريخية جرت بحدود سنة 1862 م ، تساعدنا على فهم تاريخ منطقتنا من الناحية السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت، وبعيداً عن الخلافات البائدة والتي كان اهلنا وقودا في حروب ومنازعات زعماء الاقطاع في بحثهم عن السلطة والمال والنفوذ . وحبا وتقديرا وتكريما لهذه المبدعة التي أريد لها أن تكون مجرد خادمة عند البكوات وزوجة خانعة لرجل من حاشية البك كان يعمل صقّاراً عنده ( أي الذي يتولّى أمر الصقور التي يُصطاد بها ) ، فكانت من أوائل المتمردين في ربوع جنوبنا العزيز، لتحلق بعيدا في عالم الثقافة والمعرفة لتصبح درة المشرق عند يوسف اسعد داغر في كتابه \"معجم الأسماء المستعارة\" أو \"الست المصونة، وصاحبة الذهن اللامع، ونادرة العصر، وغرة جبين الدهر\".. كما وصفها أحد أدباء أواخر القرن الـ19 في مصر، وهو محمد أفندي زهران، في تقريظه لكتابها \"الدر المنثور في طبقات ربات الخدور\". علما أن أسواق الكتب في القاهرة شهدت صدور طبعة جديدة من هذا الكتاب- بعد أكثر من مائة سنة كاملة على صدوره الأول – والذي وضعت له دار ابن خلدون عنوانًا آخر هو (أخبار النساء)، وجعلت عنوانه الأصلي فرعيًا.\nأما بالنسبة إلى رواية \"حسن العواقب\" وظروفها التاريخية يكتب د. حسن صالح في انطولوجيته ما يلي:\n\"كتبت زينب فواز (1845-1914) رواية اطلقت عليها اسم \"حسن العواقب\" او \"غادة الزاهرة\" وهي رواية حقيقية، وابطالها حقيقيون، وهم زعماء تبنين وبنت جبيل وهم علي بك ومحمد بك وخليل بك الاسعد وتامر بك الحسين، والاميرة فاطمة بنت اسعد خليل الناصيف وجرت احداثها في تبنين وبنت جبيل والطيبة، وقد كشفت لنا هذه الرواية الاسباب المخفية والمستورة للخلاف المتأجج بين تامر بك الحسين وعلي بك الاسعد، ومن ثم ابناء بنت جبيل وابناء تبنين وهي قصة واقعية يستطيع العالم بخفايا الاحداث العاملية في تلك الحقبة ان يفك رموز شخصيات هذه الرواية، لقرب اسمائها من الاسماء الحقيقية.\nكان تامر بك الحسين حاكم بنت جبيل، يعتبر نفسه احق بزعامة قصور تبنين مقر حكم ال الاسعد، حيث ان علي بك هو ابن اخ حمد البك اي ابن اسعد محمد محمود النصار ، اما تامر بك فهو ابن حسين بك السلمان النصار، الذي كان ينازع حمد البك على زعامة العائلة ومن المصادفة ان يتنافس تامر بك الحسين وعلي بك الاسعد على قلب ابنة عمهما فاطمة بنت اسعد خليل الناصيف، فضلا عن تنافسهما على الزعامة وفاز علي بك الاسعد بقلب فاطمة الاسعد وزعامة قصور تبنين مما اوغر قلب تامر بك الحسين عليه ووقعت الحرب بينهما وجرت لاحقا معركة بين ابناء بنت جبيل وابناء تبنين في منطقة عين الحور، وهي ضاحية في تبنين من جهة بنت جبيل، وقد ارسلت الدولة العثمانية مدير ناحية صيدا احمد باشا الصلح لفض الاشتباك بين فرسان تبنين وفرسان بنت جبيل، فقدم على راس فرقة من الجند لحسم الخلاف، ووصل والحرب قائمة على قدم وساق فخاض ساحة المعركة، ودخل بين صفوف المتحاربين تحت وابل من الرصاص، واوقف رحى الحرب واصلح بين الزعيمين، لكن رصاصة طائشة اصابت جواده فقتل تحته.\nوفي العودة الى قصة حسن العواقب نجد الصورة الواقعية للخلاف السياسي والعاطفي بين الزعيمين والذي اسهبت في شرحه كتب التاريخ العاملي بالاضافة لتشابه اسماء الشخصيات الحقيقية من شخصيات القصة.\"\nخلال التجوال على الشبكة الالكترونية وخلال البحث عن اسم زينب فواز وجدت عدة مقالات تتناول هذه الشخصية ومن ضمنهم مقالة مكتوبة في مجلة الجذور-استراليا- لجوزفين كورية شاهين تحت عنوان \"الرواية العربية أنثى زينب فواز رائدة الرواية العربية\" تقدم فيها حياة ودور زينب فواز وهي موجودة على الموقع التالي:\nwww.khayma.com/algethour/volum3/elrewaya.htm\nجاء فيها:\n\"زينب فواز (1846-1914)\nأديبة لبنانية عاشت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من أعلام النهضة العربية الحديثة، ساهمت في بناء النهضة الفكرية مع الرواد الأوائل الذين نبغوا في منتصف القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.. عاصرت عددا من رواد النهضة المتنورين الذين دافعوا عن حقوق المرأة أمثال: بطرس البستاني، وفارس الشدياق، وجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وقاسم أمين وغيرهم. وقد اشتهر هؤلاء في التاريخ، على حين توارت أسماء مثل: زينب فواز ومثيلاتها: عائشة تيمور، ولبيبة ماضي هاشم، وعفيفة كرم، وغادة عمشيت وغيرهن كثيرات من رائدات النهضة العربية.\nوالسؤال لماذا تم تجاهل الكتابات النسائية التحررية التي لعبت دوراً في تقدم المرأة العربية أكثر من أي كتابات أخرى؟ كان من الصعب تعقب الآثار الأدبية والفكرية النهضوية للرائدة زينب فواز وحتى في سورية التي عاشت فيها سنوات ومارست بعض نشاطها الأدبي والفكري (المجالس الأدبية الأسبوعية) وتركت في قلوب السوريين كل حب وتقدير وإعجاب تجلى في اسم زينب فواز الذي أطلقوه على مدرسة ابتدائية تقع في سوق الصوف رقم 13، سوق مدحت باشا، بالقرب من شارع حي الأمين حيث كان مسكنها رقم 67.\nغير أن الكثير من الباحثين والمفكرين السوريين المعاصرين يقولون إنهم سمعوا بالاسم ولكنهم لايعرفون عن نتاج هذه الأديبة شيئاً.. ومن أجل رفع غبار النسيان عن آثار هذه الأديبة العربية الرائدة والدفاع عن حقها في احتلال موقعها الجديرة به في قائمة المشاهير من أدباء عصر النهضة وعلمائه لابد من التعريف بها وبنتاجها الأدبي والفكري الذي أمكن العثور على بعض منه بعد بحث طويل.\nإن معظم ما كتبته طبع منذ ما يزيد عن مائة عام، وهو غير موجود كاملا في أية مكتبة من المكتبات التي تعنى عادة بالتراث.. ومن أهم مؤلفاتها: «الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» و«الرسائل الزينبية» ومسرحية «الهوى والوفاء» و «حسن العواقب، أو «غادة الزهراء» (رواية عام 1899) بالإضافة إلى المقالات والأبحاث العديدة في الصحف والمجلات التي كانت تصدر في مصر وبلاد الشام.\nوكان الفضل الكبير للمجلس الثقافي للبنان الجنوبي ورئيسه الباحث والأديب الأستاذ حبيب صادق، وللكاتبة الأديبة فوزية فواز التي تنتمي الى عائلة زينب فواز نفسها في جمع التراث «الزينبي» المتناثر المهمل.\nفقد أعاد المجلس الثقافي للبنان الجنوبي نشر أثرين أدبيين للرائدة زينب فواز، هما «حسن العواقب» و «الهوى والوفاء» بعد أن مضى على تاريخ نشرهما للمرة الأولى والأخيرة قرابة التسعين عاما، وبعد أن فقدا من المكتبات العامة والخاصة على حد سواء منذ زمن بعيد.. وقد جاء في تقديم هذين الأثرين:«إنهما حلقة فكر أصيل أولى في سلسلة تراث زينب فواز الأدبي، وإن ما ورد في هذا التراث جدير بالقراءة والدرس، علاوة على قيمته التاريخية لعصر النهضة العربية» و «التأكيد على وفرة الإنتاج الأدبي في جبل عامل في زمن كان فيه أسيراً لسلطان القهر والحرمان.. ثم إن هذا الإنتاج لم يكن وقفا على جهد الرجل ونبوغه ليس غير بل كان في جانب منه حصيلة لجهد المرأة ونبوغها».\nيتساءل الأستاذ يوسف مقلد (أديب وشاعر لبناني من تبنين بلد زينب فواز) من أين جاءت هذه الفتاة بميلها المبكر النادر الى الكتب؟ فلا هو طريق الوراثة، ولاهو طريق البيئة التي كانت الأمية فيها طابع الحياة العامة؟.. ولكن من الثابت أن الخلفية الثقافية والاجتماعية والفكرية والإنسانية التي وجدت فيها زينب موجودة أصلا في البيئة العاملية.. والنهضة الأدبية في جبل عامل التي قامت على هذا الأساس»..\nتقول فوزية فواز: «فزينب التي تحدثت عن أربعمئة وست وخمسين امرأة من الشرق والغرب في كتابها «الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» لم تذكر أي شيء عن نفسها وعن أسرتها وأنكرت ذاتها .. ولعل السبب في ذلك تمشيا مع آداب عصرها فيما يعدونه فضيلة خلقية.. وهي امرأة متمسكة بالأخلاق الكريمة التي تترفع عن الظهور.. وقد تكون تعمدت السكوت عن نفسها لتترك لغيرها أن يتحدث عنها كما تحدثت عن بنات جنسها. ولكن أيا كان السبب فقد قصرت في حق نفسها وحرمت الباحثين من المصدر الأصيل للتعرف اليها».\nومما يحز في النفس أن أحدا من كبار المؤرخين والكتاب الذين صرفوا جل اهتماماتهم للتأريخ لحياة الأدباء والمفكرين في عهدها لم يولها من الاهتمام ما أولوه لمن هن دونها في المكانة الأدبية والفكرية.\nيقول الشيخ أحمد عارف الزين صاحب «مجلة العرفان» (م8.ج6 آذار 1923):\n«من لم يسمع بذكر هذه النابغة العاملية في هذا القرن سواء في سورية أو مصر، أو في سائر الاقطار العربية؟.. فزينب لم تكن أبدا مجهولة منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين.. فمن يطلع على مقدمات كتبها وما كان يأتيها من تقريظ لهذه الكتب يجد فيها دليلا على شهرتها في الأوساط الأدبية والفكرية في ذلك الحين»\nقد يكون هذا التجاهل عائدا لأسباب طبقية واجتماعية فهي ليست من الأسر المرموقة في ذلك الحين كباحثة البادية وعائشة التيمورية ووردة اليازجي وغيرهن.. فقد نشأت في أسرة فقيرة الحال لايعرف عنها شيء ،وفي بيت ريفي متواضع كمعظم بيوت الفلاحين في ذلك الزمن.. ونظرا لفقر والديها فإنهما رأيا أن تحل عاملة في دار أحد البكوات من الأسرة الأسعدية الحاكمة، كان مركزها الرسمي مديرا في قلعة تبنين. قضت زينب سنوات من عمرها في القلعة ملازمة لنساء آل الأسعد بينهن السيدة فاطمة الخليل زوجة علي الأسعد (التي كان لها اهتمام بالعلم والأدب شعرا ونثرا)..وما لبثت الصبية أن استدعت انتباه السيدة فاطمة لما تحمله من فطنة وذكاء وحب معرفة فاهتمت بها وعلمتها القراءة والكتابة وشجعتها على طلب العلم.. وكان في بيت الأسعد مكتبة كبيرة مودعة لعالم إيراني يدعى (الكاشاني) تحوي مخطوطات نادرة وكتبا قيمة .. وقد جعلت زينب هذه المكتبة شغلها الشاغل نقلت منها الكثير معها الى تبنين بعد أن ذهب صاحبها الكاشاني، وكان هاربا من ظلم الاتراك ولم يعد. ثم دخلت زينب ميدان الحياة الزوجية بعد أن زوجتها السيدة فاطمة من رجل من تبنين كان يعمل مستخدما في بيت الأسعد ولم تبق زينب معه طويلا لتعذر التفاهم معه».\nوأضاف الشيخ أحمد عارف الزين عن هذا الزواج: «بالطبع لم يكن الفشل فشلها وإنما فشل مجتمعها الذي عاشت فيه. فكيف لمثل هذه الشابة وقد التمعت في أفق تفكيرها معالم الوعي والإدراك أن تعيش مع رجل أمي، بينه وبينها تفاوت كبير، لا يتسع أفقه لطموحاتها الأدبية والفكرية وتطلعاتها الإنسانية البعيدة في عصر كعصرها»؟ وكان من الطبيعي لفتاة طموح كزينب فواز أن تتجه أنظارها وآمالها الى مصر لوجود أخ لها هناك.\nكان عندها رغبة قوية في الاستزادة من العلم والمعرفة.. وفي بيئة أكثر انفتاحا وتحررا من بيئتها .. كانت مصر في تلك الفترة موئلاً لطلبة العلم والمعرفة، ومعقدا للعاملين في الحقول الصحفية والفكرية من لبنانيين وسوريين نظرا لما كانت تتمتع به من حرية فكرية خلافا لما كانت عليه بلاد الشام التي ما انفك العثمانيون يضيقون على مفكريها وأدبائها.. وفي مصر اكتملت شخصيتها الأدبية وحققت تطلعاتها الفكرية التي تجلت في معالجتها لشتى الموضوعات السياسية والاجتماعية، ومقالاتها في صحف ذلك العهد مسجلة أعظم إنجاز نسائي.. فقد اتخذت من الصحافة منبرا لإسماع صوتها للناس مطالبة بحرية المرأة وحقوقها».\nوتظهر نزعة زينب فواز التحررية بدعوة أبناء وطنها للاشتراك في الجمعيات والمعارض والمؤتمرات العالمية وخاصة مؤتمر الاتحاد النسائي العالمي في سانتياغو عام 1893، لدرس شؤون المرأة وحقها في العلم. وقد صوتت المشاركات في المؤتمر يومئذ على قرار يرمي الى تحديد تعليم المرأة باعتبار أن مجال نشاطها محدود في بيتها وأسرتها .وكانت السيدة هناء كوراني ممثلة لنساء سورية في ذلك المؤتمر فانبرت زينب تناهض هذا القرار وتنتقد بعنف اللواتي أشرفن على المؤتمر مشددة على وجوب إطلاق المرأة في جميع مجالات النشاط الإنساني، ولاسيما في ميدان العلم (أديبات لبنانيات- إميلي فارس إبراهيم)، وتحت عنوان «المرأة والسياسة - الرسائل الزينبية» ص19 ترد أيضا على السيدة هناء كوراني التي كتبت مقالا في جريدة «لبنان» تدعو فيه «الى حصر المرأة همها في منزلها وإقلاعها عن مزاولة الأعمال الخارجية المختصة بالرجال كالسياسة مثلا» وكان ذلك على أثر ظهور حركة نسائية في لندن أيام غلادستون تطالب أن تعمل المرأة في السياسة، فهبت زينب تؤيد هذه الفكرة وتحمل على كل من يقف ضدها وقد ورد في مقالها:«ما دام الرجل والمرأة متساويين في المنزلة العقلية وعضوين في الهيئة الاجتماعية، ولاغنى لأحدهما عن الآخر فما المانع اذا اشتركت المرأة في أعمال الرجل، وتعاطت العمل في الدوائر السياسية وغيرها، متى كانت كفؤا في تأدية ما تطمح اليه؟ إن المرأة في التاريخ عملت في السياسة وشاركت في الحروب. فملكة تدمر وكليوباترا واليزابيت وغيرهن كثيرات، كن نساء قادرات على كل تلك الأعمال فالجنسان متساويان وإنما الإهمال هو الذي جعل المرأة متأخرة متخلفة عن الرجل» «الرسائل الزينبية» ص24.\nوهكذا رأينا .. زينب.. تنادي بمسلمات جديدة وتدعو الى سن قوانين تنظم حياة المرأة، وتضمن لها حقها بالعلم والعمل ومن هنا فإن القيمة الأدبية والفكرية لزينب هي أسبقيتها في رفع صوتها بالدفاع عن حقوق المرأة.\nوأما قاسم أمين فقد كان متأخرا عنها بمناداته بتحرير المرأة في كتابيه «تحرير المرأة» و«المرأة الجديدة». فمن الثابت أن رسائلها الزينبية في موضوعات المرأة التي كانت تنشر في الصحف المصرية بدأت قبل سنة 1892 بينما لم ينشر قاسم أمين كتاب «تحرير المرأة» إلا سنة 1898.\"\nتراث زينب فواز تراث غني وكبير، وهو جدير بإعادة تجميعه ونشره ، وهذا الأمر يفترض ان يكون برسم وزارة الثقافة وكل المؤسسات الأهلية الثقافية. و كلمة أخيرة لا بد ان تقال بان واقعنا الأدبي في لبنان وجنوبه بشكل خاص هو واقع غني بالمؤلفات والمخطوطات ودواوين الشعر وجزا كبيرا لم ير النور ويشق طريقه إلى أعين القراء والباحثين والمهتمين وهذه الأعمال الأدبية الآن هي في طور النسيان والضياع فكثيرا ما نسمع بان فلان شاعر وله دواوين عديدة مخطوطة بخط اليد ومحفوظة عند الأصدقاء او الأبناء، وهي بانتظار من يتطوع لنشر هذه الأعمال او إعادة نشر أعمال سابقة قد تفقد مع الزمن.\nوضاح جمعة\nبنت جبيل" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181022025541/http://www.bintjbeil.com/A/araa/011008_waddah.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3882084--حياته-1	1	عمر مكرم	200px\|تصغير\|يسار\|عمر مكرم عمر مكرم بن حسين السيوطي (1750 - 1822) هو زعيم شعبي مصري. ولد في أسيوط إحدى محافظات مصر سنة 1750، وتعلم في الأزهر الشريف. ولي نقابة الأشراف في مصر سنة 1793، وقاوم الفرنسيين في ثورة القاهرة الثانية سنة 1800. وكان له دور في تولية محمد علي شؤون البلاد، حيث قام هو وكبار رجال الدين المسلمين بخلع خورشيد باشا في مايو سنة 1805. وحينما استقرت الأمور لمحمد علي خاف من نفوذ رجال الدين فنفى عمر مكرم إلى دمياط في 9 أغسطس 1809، وأقام بها أربعة أعوام، ثم نقل إلى طنطا. توفي عام 1822.	حياته	ولد عمر مكرم في أسيوط (1164هـ = 1750م)، ثم انتقل إلى "القاهرة" للدراسة في الأزهر الشريف، وانتهى من دراسته وأصبح نقيبًا لأشراف مصر في زمنه، عام (1208هـ = 1793م)، وكان يتمتع بمكانة عالية عند العامة والخاصة. ظهر العالم العامل "عمر مكرم" كقائد شعبي عندما قاد حركة شعبية ضد ظلم الحاكمين المملوكيين "إبراهيم بك" و"مراد بك"، عام (1210هـ = 1795م) ورفع لواء المطالبة بالشريعة والتحاكم إليها كمطلب أساسي كما طالب برفع الضرائب عن كاهل الفقراء وإقامة العدل في الرعية. تميزت حياة عمر مكرم بالجهاد المستمر ضد الاحتلال الأجنبي، والنضال الدؤوب ضد استبداد الولاة وظلمهم، وكان ينطلق في هذا وذاك من وعي إسلامي عميق وفذ وإيجابي. فعندما اقترب الفرنسيون من القاهرة سنة 1798م قام السيد عمر مكرم بتعبئة الجماهير للمشاركة في القتال إلى جانب الجيش النظامي "جيش المماليك في ذلك الوقت "، وفي هذا الصدد يقول الجبرتي "وصعد السيد عمر مكرم أفندي نقيب الأشراف إلى القلعة فانزل منها بيرقًا كبيرًا اسمته العامة البيرق النبوي فنشره بين يديه من القلعة إلى بولاق وأمامه ألوف من العامة " ويعلق الرافعي على ذلك بقوله: ”وهذا هو بعينه استنفار الشعب إلى التطوع العام بعد هجمات الغازي المغير والسير في طليعة المتطوعين إلى القتال “. وعندما سقطت القاهرة بأيدي الفرنسيين، عرض عليه الفرنسيون عضوية الديوان الأول إلا أنه رفض ذلك، بل فضل الهروب من مصر كلها حتى لا يظل تحت رحمة الفرنسيين. ثم عاد عمر مكرم إلى القاهرة وتظاهر بالاعتزال في بيته ولكنه كان يعد العدة مع عدد من علماء الأزهر وزعماء الشعب لثورة كبري ضد الاحتلال الفرنسي تلك الثورة التي اندلعت في عام 1800م.. فيما يعرف بثورة القاهرة الثانية، وكان عمر مكرم من زعماء تلك الثورة، فلما خمدت الثورة إضطر إلى الهروب مرة أخرى خارج مصر حتى لا يقع في قبضة الفرنسيين الذين عرفوا أنه أحد زعماء الثورة وقاموا بمصادرة أملاكه بعد أن أفلت هو من أيديهم، وظل السيد عمر مكرم خارج مصر حتى رحيل الحملة الفرنسية سنة 1801م. وفي إطار جهاد عمر مكرم ضد الاحتلال الأجنبي، نجد أنه قاد المقاومة الشعبية ضد حملة فريزر الإنجليزية 1807م، تلك المقاومة التي نجحت في هزيمة فريزر في الحماد ورشيد مما أضطر فريزر إلى الجلاء عن مصر. وفي هذا الصدد يقول الجبرتي: "نبه السيد عمر النقيب على الناس وأمرهم بحمل السلاح والتأهب لجهاد الإنجليز، حتى مجاوري الأزهر أمرهم بترك حضور الدروس، وكذلك أمر المشايخ بترك إلقاء الدروس". ويعلق الرافعي على ذلك بقوله: "فتأمل دعوة الجهاد التي بثها السيد عمر مكرم والروح التي نفخها في طبقات الشعب، فأنك لتري هذا الموقف مماثلا لموقفه عندما دعا الشعب على التطوع لقتال الفرنسيين قبل معركة الأهرام، ثم تأمل دعوته الأزهريين إلى المشاركة في القتال تجد أنه لا ينظر إليهم كرجال علم ودين فحسب بل رجال جهاد وقتال ودفاع عن الزمان، فعلمهم في ذلك العصر كان أعم وأعظم من عملهم اليوم". وفي إطار نضال السيد عمر مكرم ضد الاستبداد والمظالم، نجد أنه قاد النضال الشعبي ضد مظالم الأمراء المماليك عام 1804م، وكذا ضد مظالم الوالي خورشيد باشا سنة 1805، ففي يوم 2 مايو سنة 1805 م بدأت تلك الثورة، حيث عمت الثورة أنحاء القاهرة وأجتمع العلماء بالأزهـر وأضربوا عن إلقاء الدروس وأقفلت دكاكين المدينة وأسواقها، واحتشدت الجماهير في الشوارع والميادين يضجون ويصخبون، وبدأت المفاوضات مع الوالي للرجوع عن تصرفاته الظالمة فيما يخص الضرائب ومعاملة الأهالي، ولكن هذه المفاوضات فشلت، فطالبت الجماهير بخلع الوالي، وقام السيد عمر مكرم وعدد من زعماء الشعب برفع الأمر إلى المحكمة الكبرى وسلم الزعماء صورة من مظالمهم على المحكمة وهي إلا تفرض ضريبة على المدينة إلا إذا أقرها العلماء والأعيان، وأن يجلو الجند عن القاهرة وألا يسمح بدخول أي جندي إلى المدينة حامـلا سلاحه. وفي يوم 13 مايو قرر الزعماء في دار الحكمة عزل خورشيد باشا وتعيين محمد علي بدلا منه بعد أن أخذوا عليه شرطًا: "بأن يسير بالعدل ويقيم الأحكام والشرائع، ويقلع عن المظالم وألا يفعل أمرًا إلا بمشورة العلماء وأنه متى خالف الشروط عزلوه". وفي يوم 16 مايو 1805 صدرت فتاوى شرعية من المحكمة على صورة سؤال وجوابه بشرعية عزل الوالي خورشيد باشا، وأنتهي الأمر بعزل الوالي خورشيد باشا، ونجاح الثورة الشعبيـة. وكان السيد عمر مكرم هو زعيم هذه الحركة الشعبية ومحركها، وفي ذلك يقول الرافعي: "كان للشعب زعماء عديدون يجتمعون ويتشاورون ويشتركون في تدبير الأمور، ولكل منهم نصيبه ومنزلته، ولكن من الإنصاف أن يعرف للسيد عمر مكرم فضله في هذه الحركة فقد كان بلا جدال روحها وعمادهـا". استمرت هذه الثورة المسلحة بقيادة "عمر مكرم" 4 أشهر، وأعلنت حق الشعب في تقرير مصيره واختيار حكامه، وفق مبادئ أشبه بالدستور تضع العدل والرفق بالرعية في قمة أولوياتها.	[ "مساعدة\nمزيد من الإضاءات\nرؤية الكل\nإيمان الخولي\nمنال محمد أبو العزائم\nالرياء الاجتماعي على حساب الدين\n” الحــرص على الأوقـات ”\nمــن أراد استــطاع\nخالد سعد النجار\nوَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ\nفهد بن عبد العزيز الشويرخ\nمن أقوال السلف في أهمية السؤال وآدابه\nطارق بن محمد الطواري\nالحق والباطل\nوصية الرسول صلى الله عليه وسلم بـ (ترك الظلم)\nأحمد بن يوسف السيد\nأبجديات الثقافة للجيل منذ 3 ساعات\n(4) زين العابدين علي بن الحسين\nجملة من الدروس والعبر والعظات نقف عليها من حياة \"زين العابدين\" رحمه الله.\n- 35:24\n- 36:56\n- 0:00" ]	[ "https://ar.islamway.net/?article_id=3361&iw_a=view&iw_s=Article?" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3882084--التخلص من الحركة الشعبية-2	1	عمر مكرم	200px\|تصغير\|يسار\|عمر مكرم عمر مكرم بن حسين السيوطي (1750 - 1822) هو زعيم شعبي مصري. ولد في أسيوط إحدى محافظات مصر سنة 1750، وتعلم في الأزهر الشريف. ولي نقابة الأشراف في مصر سنة 1793، وقاوم الفرنسيين في ثورة القاهرة الثانية سنة 1800. وكان له دور في تولية محمد علي شؤون البلاد، حيث قام هو وكبار رجال الدين المسلمين بخلع خورشيد باشا في مايو سنة 1805. وحينما استقرت الأمور لمحمد علي خاف من نفوذ رجال الدين فنفى عمر مكرم إلى دمياط في 9 أغسطس 1809، وأقام بها أربعة أعوام، ثم نقل إلى طنطا. توفي عام 1822.	التخلص من الحركة الشعبية	200px\|تصغير\|يسار\|تمثال عمر مكرم في ميدان التحرير على الرغم من المساعدات التي قدمتها الحركة الشعبية بقيادة عمر مكرم، لمحمد علي بدءً بالمناداة به واليًا، ثم التشفع له عند السلطان لإبقائه واليًا على مصر. وبالرغم من الوعود والمنهج الذي اتبعه محمد علي في بداية فترة حكمه مع الزعماء الشعبيين، بوعده بالحكم بالعدل ورضائه بأن تكون لهم سلطة رقابية عليه، إلا أن ذلك لم يدم. حيث وجد محمد علي أنه لن تطلق يده في الحكم، حتى يزيح الزعماء الشعبيين. تزامن ذلك مع انقسام علماء الأزهر حول مسألة من يتولى الإشراف على أوقاف الأزهر بين مؤيدي الشيخ عبد الله الشرقاوي ومؤيدي الشيخ "محمد الأمير". وفي شهر يونيو من عام 1809، فرض محمد علي ضرائب جديدة على الشعب، فهاج الناس ولجأوا إلى عمر مكرم الذي وقف إلى جوار الشعب وتوعد بتحريك الشعب إلى ثورة عارمة ونقل الوشاة الأمر إلى محمد علي. استغل محمد علي محاولة عدد من المشايخ والعلماء للتقرب منه وغيرة بعض الأعيان من منزلة عمر مكرم بين الشعب كالشيخ محمد المهدي والشيخ محمد الدواخلي، فاستمالهم محمد علي بالمال ليوقعا بعمر مكرم. وكان محمد علي قد أعد حسابًا ليرسله إلى الدولة العثمانية يشتمل على أوجه الصرف، ويثبت أنه صرف مبالغ معينة جباها من البلاد بناء علي أوامر قديمة وأراد يبرهن على صدق رسالته، فطلب من زعماء المصريين أن يوقعوا على ذلك الحساب كشهادة منهم على صدق ما جاء به. إلا أن عمر مكرم امتنع عن التوقيع وشكك في محتوياته. فأرسل يستدعي عمر مكرم إلى مقابلته، فامتنع عمر مكرم، قائلاً "إن كان ولا بد، فاجتمع به في بيت السادات." وجد محمد علي في ذلك إهانة له، فجمع جمعًا من العلماء والزعماء، وأعلن خلع عمر مكرم من نقابة الأشراف وتعيين الشيخ السادات، معللاً السبب أنه أدخل في دفتر الأشراف بعض الأقباط واليهود نظير بعض المال، وأنه كان متواطئًا مع المماليك حين هاجموا القاهرة يوم وفاء النيل عام 1805، ثم أمر بنفيه من القاهرة إلي دمياط. وبنفي عمر مكرم اختفت الزعامة الشعبية الحقيقية من الساحة السياسية، وحل محله مجموعة من المشايخ الذين كان محمد علي قادرًا على السيطرة عليهم إما بالمال أو بالاستقطاعات، وهم الذين سماهم الجبرتي "مشايخ الوقت".	[ "علي مصطفي مشرفة العالم الأسطورة\nعلي مصطفى مشرفة باشا ( 11 يوليو 1898- 15 يناير 1950م ) عالم رياضيات مصري ، ولد في دمياط فى حى المظلوم، وكان الابن البكر لمصطفى مشرفة أحد وجهاء تلك المدينة وأثريائها ، وقد قضى مشرفة السنوات الاولى من طفولته فى رغد من العيش وهناءة بال ، الى أن تأثر والده فى سنة 1907م بأزمة القطن الشهيرة التى [...]\nثلاث انتخابات نزيهة في تاريخ مصر الحديث\nشهدت مصر ثلاث انتخابات فقط شهد جميع المؤرخين بنزاهتها الكاملة، اثنين منها قبل ثورة 1952 و واحدة بعد الثورة. و مثل أي انتخابات نزيهة في ظل حكومة أتوقراطية فإن جميعها أتت بأغلبية مجلس نواب معارض للحكومة. و كلها أعقبها انتكاسة لنزاهة الصندوق بلجوء الحكومة للتزوير الأصوات لاستبعاد المعارضة التي تحظي بمؤازرة الشعب.\nلانتخابات النزيهة الأولي جرت في أجواء تاريخية بعد ثورة 1919م حيث أصدرت بريطانيا تصريح 28 فبراير الذي يعطي استقلالا نسبيا لمصر، و كذلك صدر دستور 1923م ، و هو أول دستور يتم تفعيله في تاريخ مصر الحديث، و ينص علي إقامة حياة نيابية في مصر يشارك فيها الشعب حكم البلاد من خلال مجلس نيابي يختار الشعب أعضاءه، و يقوم الحزب الذي يحظي بأغلبية الأعضاء بتشكيل الحكومة.\nالطريق إلي ديمونة…و دور السلاح النووي الإسرائيلي في حرب أكتوبر\nكيف تحولت إسرائيل إلي قوة نووية في خلال 20 سنة من قيامها، و أي جرأة و شجاعة كانت لدي الرئيس السادات عندما حارب في 1973م و انتصر بينما سيف السلاح النووي كان مجهزاً و موجهاً نحو القيادة المركزية في القاهرة؟\nمذهب اليعاقبة\nهي فرقة مسيحية تنسب إلي يعقوب البردعي، و هي واحدة من ثلاث فرق رئيسية هي اليعقوبية و المكانية و النسطورية.\nعاش اليعاقبة في مصر و النوبة و الحبشة، و يدور مذهبهم حول القول بأن المسيح هو الله و الإنسان اتحدا في طبيعة واحدة هي المسيح. و أكثر اليعاقبة يذهبون إلي أن المسيح جوهر واحد و أقنوم [...]\nالمذهب الملكاني\nهي طائفة مسيحية من الطقس البيزنطي منتشرة في سوريا و مصر و فلسطين. و هي واحدة من ثلاث فرق رئيسية هي اليعقوبية و الملكانية و النسطورية.\nو كنيستهم تسمي كنيسة الروم و يتكلم معظمهم العربية، و يرأسهم بطريرك أنطاكية و يقيم في دمشق و القاهرة. سموا الملكيين لأنهم أيدوا القرار الذي اتخذه المجمع المسكوني في خلقدون [...]\nالقرامطة\nكان اضطهاد الخلافة العباسية للعلويين و ملاحقتهم في كل مكان و خاصة أيام الخليفة المنصور سبباً رئيسياً في هروب العلويين إلي أطراف الدولة العباسية و ميلهم إلي التطرف و التعصب الأعمي ضد كل ما هو عباسي و رغبتهم في تقويض الخلافة العباسية انتقاماً منهم. فظهرت فرق كثيرة شيعية متطرفة استوطنت و أسست دويلات شيعية بعيداً [...]\nالخلافة العباسية (132- 656 هج)\nقيام الخلافة العباسية علي انقاض الخلافة الأموية\nتنسب الدولة العباسية إلي بني العباس أعمام النبي صلي الله عليه و سلم. و ترجع ولادة هذه الدولة إلي الانقسام الذي أصاب الخلافة الإسلامية و الذي بدأ في عهد الخليفة علي بن أبي طالب بين المناصرين لعلي بن أبي طالب و آل البيت و هم الشيعة، و المناصرين [...]\nالخلافة الأموية (40-132هج)\nقيام الخلافة الأموية\nالأمويون هم بيت عربي عريق في الحكم و الخلافة قبل و بعد الإسلام. ينتسب الأمويون إلي أمية ين عبد شمس بن عبد مناف بن قصي. كانوا في الجاهلية من أكبر بطون قريش و أوسعها نفوذاً و ثراءاً.\nدخل زعيمهم أبو سفيان بن حرب في الإسلام في عام فتح مكة 10 هج، و تبعته زوجته [...]\nماذا كانت ديانة أهل مصر عند قدوم عمرو بن العاص ؟\nيعتقد البعض أن أهل مصر كانوا يدينون بديانة وثنية عندما جاء عمرو بن العاص إلي مصر فاتحاً عام 641م. و هو خطأ تاريخي شائع. فأهل مصر كانوا يعتنقون المسيحية قبل دخول الإسلام. دخلت المسيحية مصر حوالي سنة 55 ميلادي\nدخلت المسيحية مصر علي يد مرقص الرسول عام 55 م. و مرقص هو واحد من سبعين رسول اختارهم السيد المسيح للتبشير بالمسيحية في كل أنحاء العالم.\nالملك فؤاد، ما له و ما عليه\nفي 28 أبريل عام 1936 توفي الملك أحمد فؤاد بعد أن حكم مصر 19 عاماً شهدت مصر خلالها أحداثا جساما مثل قيام ثورة 1919 و وضع الدستور عام 1923 و قيام الحياة النيابية لأول مرة في مصر.\nكما أن عهده شهد إنجازات اقتصادية و اجتماعية مهدت لريادة مصر الحضارية في النصف الأول من القرن العشرين.\nما هو أصل تسمية مصر بهذا الاسم\nالكثير من الناس يظنون أن اسم مصر هو من أصل عربي و يعني بلد، و جمعه أمصار. و علي الرغم أن هذا الاعتقاد ورد في كتب التاريخ، إلا أنه ليس الاعتقاد الغالب لدي المؤرخين. فالغالب أن اسم مصر يرجع تاريخه إلي زمن طوفان نوح عليه السلام، و هو اسم غير عربي.\nالحملة الفرنسية لم تفك رموز اللغة الهيروغليفية\nيظن الكثيرون أن الحملة الفرنسية التي جاءت إلي مصر و مكثت فيها ثلاث سنوات ( 1798-1801م ) هي التي اكتشفت اللغة الهيروغليفية بواسطة حجر رشيد. و لكن الحقيقة أن العالم شامبليون مكتشف اللغة لم يكن من علماء الحملة.\nفمن هو شامبليون، و كيف اكتشف اللغة الهيروغليفية، و كيف انتهي حجر رشيد في المتحف البريطاني في لندن الآن ؟\nميدان التحرير معالم شهيرة و أحداث تاريخية\nميدان التحرير قلب العاصمة المصرية يبلغ عمره 150 عاماً، كانت بدايته في عهد الخديو إسماعيل (1863-1879م) . فما هي قصة هذا الميدان و تاريخ أشهر معالمه ( المتحف المصري – مجمع التحرير – الجامعة الامريكية – جامعة الدول العربية ) و ما هي المعالم التي اندثرت و تركت لنا مجرد اسم بلا أثر؟\nكانت البداية في عهد الخديو اسماعيل الذي استقدم المعماري الفرنسي هاوس مان ليضع تخطيطا عمرانيا حديثاً للقاهرة يجعلها” قطعة من أوروبا”. و من أهم المناطق التي خضعت للتخطيط العمراني منطقة الأزبكية الواقعة من بركة الأزبكية و حتي شاطئ النيل.\nفنان القرن سيد درويش\nأنا المصري كريم العنصرين بنيت المجد بين الاهرامين.. جدودي أنشأوا العلم العجيب ومجرى النيل في الوادي الخصيب ..لهم في الدنيا آلاف السنين ويفنى الكون وهم موجودين\nاسمه الحقيقي السيد درويش البحر هو مجدد الموسيقى وباعث النهضة الموسيقية في مصر والوطن العربي. ولد في الإسكندرية في 17 مارس 1892 وتوفي في 10 سبتمبر 1923.\nالمجاهد العظيم عمر مكرم\nولد “عمر مكرم” في أسيوط (1164هـ = 1750م)، ثم انتقل إلى “القاهرة” للدراسة في الأزهر الشريف، وانتهى من دراسته وأصبح نقيبًا لأشراف مصر في زمنه، عام (1208هـ = 1793م)، وكان يتمتع بمكانة عالية عند العامة والخاصة.\nظهر العالم العامل “عمر مكرم” كقائد شعبي عندما قاد حركة شعبية ضد ظلم الحاكمين المملوكيين “إبراهيم بك” و”مراد بك”، عام [...]\n19 أبريل 1923 صدر أول دستور لمصر\nالحق فوق القوة و الأمة فوق الحكومة.\nفي 19 أبريل 1923 صدر أول دستور في تاريخ مصر الحديثة، و كان خروجه للحياة بعد مخاض عسير استمر من الثورة العرابية 1882، مروراً بثورة 1919م و تصريح 28 فبراير و انتهي بنهاية سعيدة هي إجراء الانتخابات و فوز حزب الوفد بأغلبية ساحقة و تولي سعد زغلول الوزارة ، التي سميت بوزارة الشعب.\nولد هذا الطفل المعجزة في ظل احتلال غاشم و لكن بإرادة شعبية حديدية لم تصمد أمامها سلطة أكبر قوة استعمارية في العالم في ذلك الوقت.\nنشأة الأحزاب في مصر 1907\nتكونت الأحزاب السياسية لمصر لأول مرة عام 1907م إما كتحول للحركة الوطنية المطالبة باستقلال الوطن أو كتطور طبيعي للصحف و المجلات التي كثرت و انتعشت في ظل الاحتلال البريطاني.\nفقد شهدت الفترة التي سبقت قيام الأحزاب و واكبتها صدور عدد من المجلات و الجرائد ، ففي عام 1898 كانت تصدر في مصر 169 جريدة و مجلة وصلت عام 1913 إلي 282، المنتظم منها هي المقطم و الأهرام و اللواء و المؤيد و الوطن و الجريدة، و كانت تعبر عن آراء سياسية و أعمال فكرية ذات قيمة عالية.\nو يقول د. يونان لبيب رزق في كتابه الحياة الحزبية في مصر (2) أن الاشتغال بالسياسة و العمل الحزبي في مصر قد اقتصر تقريبا علي الأعيان ( كبار و متوسطي ملاك الأراضي الزراعية) و الأفندية و هم طبقة المثقفين المصرية. و تنوعت التيارات السياسية العامة في مصر في فترة ما بعد الاحتلال البريطاني و حتي قيام الحرب العالمية الأولي عام 1914م لتصب في تيارين رئيسيين هما:\nالتيار الفكري السلفي: و يتزعمه الشيخ محمد عبده و يدعو إلي انتهاج الفكر السلفي أي اتباع السلف الصالح لتحقيق الإصلاح. و كان هذا التيار يتمثل الاعتدال الكبير و أبدي قدر كبير من قبول التفوق الأوروبي و الاقتباس منه و لكن في الجانب العلمي منه و ليس الفكري أو العقائدي.\nالتيار الآخر هو التيار الوطني الليبرالي: الداعي إلي اقتباس أساليب التفوق الأوروبي، و يتزعمه نخبة من الشبان الذين تلقوا تعليمهم في أوروبا و منهم أحمد لطفي السيد و مصطفي كامل.\nمسجد السلطان حسن\nالسلطان حسن هو الناصر حسن بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون، من أسرة قلاوون الممولكية العريقة التي حكمت مصر حوالي مائة عام.\nو علي الرغم أن عصر المماليك في عهده كان في احتضار، إلا أن مسجد السلطان حسن يعد تحفة المنشآت المعمارية المملوكية التي ظلت باقية حتي الآن. و قد بدأ في انشائه سنة 757 هج/1356م، [...]\nقلعة صلاح الدين\nشرع صلاح الدين الأيوبي في تشييد قلعة فوق جبل المقطم في موضع كان يعرف بقبة الهواء. و لكنه لم يتمها في حياته . و إنما أتمها السلطان الكامل بن العادل . فكان اول من سكنها هو السلطان الكامل و اتخذها داراً للملك. و استمرت كذلك حتي عهد محمد علي.\nو لقد هدم صلاح الدين بعض الأهرام [...]\nجامع الحاكم\nجامع الحاكم هو أحد جوامع العصر الفاطمي. شرع الخليفة الفاطمي العزيز بالله سنة 379 هج/ 989 م في بناء مسجد خارج باب الفتوح، و لكنه توفي قبل اتمامه فأكمله ابنه الحاكم بأمر الله سنة 403 هج / 1013 م لذلك نسب إليه وصار يعرف بجامع الحاكم.\nبلغت مساحة الجامع من الداخل 120،5 متر طولاً و 113 [...]\nعملية سوزانا….سقوط أول شبكة تجسس إسرائيلية في مصر\n“غرضنا تحطيم ثقة الغرب في النظام المصري الحالي..عليكم القيام بعمليات تؤدي إلي اعتقالات، و مظاهرات، تعقبها أعمال انتقامية للتعبير عن الغضب و الاحتجاج. كونوا حذرين حريصين بحيث لا تشير الأصابع بالاتهام إلي اليد الإسرائيلية، أو يقال إننا خلف تلك الأعمال. في الوقت نفسه علينا تحويل الأنظار نحو أية جهة يمكن اتهامها و تحميلها المسئولية” (2)\n” عملية سوزانا” من الوثائق الإسرائيلية الرسمية عام 1954\nالجامع الأزهر\nأول عمل فني معماري أقامه الفاطميون في مصر و لايزال قائماً حتي الآن. و قد زاد في بنائه كثير من الخلفاء الفاطميين، و أعيد تجديد أجزاء كثيرة منه خلال العصور المتوالية.\nتم بناء جامع الأزهر في شهر رمضان سنة 972 م / 361 هج. و عرف في البداية باسم جامع القاهرة ثم عرفت القصور الفاطمية باسم [...]\nقاهرة المعز\nقاهرة المعز هي المدينة التي بناها جوهر الصقلي لتكون مقر الخليفة الفاطمي بعد الفتح الفاطمي لمصر سنة 969م. أرسل الخليفة الفاطمي المعز لدين الله قائده جوهر الصقلي لفتح مصر، و تمكن جوهر من دخول مصر دون قتال و دخل الفسطاط في 17 شعبان سنة 358 هج / 7 يوليو سنة 969 م .\nحرص جوهر ليلة [...]\nمدينة القطائع\nجاء أحمد بن طولون نائباً علي مصر من قبل الأمير بقمق التركي. و كان الخلفاء العباسيون قد اكثروا من الاستعانة بالعنصر التركي للحد من نفوذ القواد الفرس الذي اتنشروا في بغداد منذ عهد الخليفة العباسي المنصور. فكانت النتيجة أن الخلفاء العباسين وقعوا تحت سيطرة قوادهم الأتراك الذين استأثروا بكل شئ و اصبحوا يعينون الولاة علي [...]\nجامع عمرو بن العاص\nجامع عمرو يسمي تاج الجوامع، أو المسجد العتيق، و هو أول مسجد أُنشئ في مصر، و كانت مساحته و قت إنشائه 29 مترا * 17 مترا. و أرضه يغطيها الحصي، و كان سقفه منخفض مصنوع من الجريد، محمولاً علي دعامات من جذوع النخل. و كان للجامع ستة أبواب، بابان في كل جانب ما عدا جانب [...]\nصلاح الدين ليس أول من هزم الصليبيين\nصلاح الدين الأيوبي هو من حرر القدس و طرد الصليبيين منها، و لكنه ليس أول من حقق انتصارات ضد الصليبيين، كما أنه لم يطرد الصليبيين نهائياً من الشام و فلسطين.\nصلاح الدين الأيوبي هو من أعظم الشخصيات ليس في تاريخ مصر فقط، و لكن في تاريخ المسلمين جميعاً في جميع أقطار الأرض. و هو من [...]\nحقيقة الأسلحة الفاسدة في حرب 1948 م\nقضية الأسلحة الفاسدة هي من أشهر القضايا التي ارتبطت بحوادث جسيمة في تاريخ مصر ، أهمها هزيمة مصر في حرب فلسطين عام 1948 م و قيام ثورة يوليو عام 1952 م.\nو نظراً لهذا الارتباط الوثيق بهذين الحدثين الكبيرين في تاريخ مصر، وجدنا أنه من المهم أن نفصل في هذه القضية بين ما ثبت أنه حقائق [...]\nمن قتل حسن البنا و كيف كانت نهاية سيد قطب\nيخلط الكثير من الناس بين اغتيال حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، و مقتل سيد قطب، أحد أقطاب جماعة الإخوان المسلمين و من المنظرين لفكرهم.\nيظن البعض أن حسن البنا قد اغتيل بعد قيام الثورة في عهد جمال عبد الناصر. و الحقيقة أن حسن البنا قد اغتيل عام 1949م، أي قبل قيام ثورة يوليو 1952م، في [...]\nفيلم “الناصر صلاح الدين” بين التاريخ و المعالجة السينمائية\nفيلم الناصر صلاح الدين من أشهر أفلام السينما المصرية التي تناولت شخصية من أكثر الشخصيات شهرة في التاريخ العربي و الإسلامي، و هي شخصية صلاح الدين الأيوبي الذي طالما تطلعت إليه الشعوب الإسلامية، و العربية بخاصة، كمثال يحتذي به في الزعامة و توحيد الشعوب العربية و قيادتها للخلاص من التهديد الخارجي، فضلاً عما تميزت به [...]\nحرب فلسطين 1948م\nحتي لا نعيد التاريخ مرة أخري.\nمحاولة لاستكشاف الاسباب الحقيقية للهزيمة في حرب فلسطين 1948م\nبعد نهاية الحرب العالمية الثانية زادت الهجرة اليهودية بصورة مكثفة لفلسطين بتشجيع من إنجلترا و الولايات المتحدة الأمريكية و رئيسها هاري ترومان نفسه، و ذلك لتغيير كثافة اليهود علي أرض فلسطين استعدادً لقرار التقسيم.\nو بالفعل صدر قرار التقسيم من الجمعية العامة للأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947م، و يقضي بتقسيم أرض فلسطين إلي دولة عربية و دولة يهودية.\nحقيقة شعبية الملك فاروق\nالحقيقة أن الملك فاروق لم يكن مكروهاً من الشعب المصري، و خاصةً في السبع سنين الأولي من حكمه، بل علي العكس كان ذا شعبية عريضة لم ينلها ملك قبله.\nفي السبع سنين الأولي من حكمه، سعي الملك فاروق لتنمية شعبيته لدي الناس بشتي الطرق و ساعده في ذلك رئيس ديوانه أحمد حسنين.\nفتقرب إلي العمال و الفلاحين [...]\nفرسان الاسبتارية\nهي طائفة من الرهبان كوٌنوا رهبانية في القدس لرعاية الفقراء و المرضي من الحجاج. و في عام 1113 م أصبحت رهبانيتهم تابعة للبابا في روما. و في عام 1136 م سمح البابا لرهبان الاسبتارية بالقتال، وبالتالي ظهر فرسان الأسبتارية و شاركوا في الحملات الصليبية. و كانت أكبر معاركهم هي دفاعهم المستميت عن أكبر حصون الصليبيين [...]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181211034205/http://egypthistory.net/2011/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q204886--نماذج من الدول الفدرالية-1	7	فدرالية	تصغير\|300بك\|خريطة تبين الفدراليات الرسمية حاليا الاتحاديةمعجم اللغة العربية المعاصر، حكومة اتّحاديَّة: حكومة مركزيَّة لاتّحاد مجموعة ولايات أو أقطار تعترف بسيادة سلطة مركزيّة، وتحتفظ ببعض القوى الحكوميّة الباقية.اتحادية مصدر صناعيّ من اتِّحاد: نظام دولة تكون فيها الصّلاحيّات الدُّستوريَّة مشاركة بين حكومة مركزيّة وجماعات محلّيّة تتألَّف منها تلك الدَّولة، اتحاديّة اندماجيّة . أو الفدراليةقاموس المورد، البعلبكي، بيروت، لبنان.معاجم عديدة (أو الفيدرالية) هي شكل من أشكال الحكم تكون السلطات فيه مقسمة دستوريا بين حكومة مركزية (أو حكومة فيدرالية أو اتحادية) ووحدات حكومية أصغر (الأقاليم، الولايات)، ويكون كلا المستويين المذكورين من الحكومة معتمد أحدهما على الآخر وتتقاسمان السيادة في الدولة. أما ما يخص الأقاليم والولايات فهي تعدّ وحدات دستورية لكل منها نظامها الأساسي الذي يحدد سلطاتها التشريعية والتنفيذية والقضائية ويكون وضع الحكم الذاتي للأقاليم، أو الجهات أو الولايات منصوصاً عليه في دستور الدولة بحيث لا يمكن تغييره بقرار أحادي من الحكومة المركزية. الحكم الفدرالي واسع الانتشار عالمياً، وثمانية من بين أكبر دول العالم مساحة تحكم بشكل فدرالي. وأقرب الدول لتطبيق هذا النظام الفدرالي على المستوى العربي هي دولة الإمارات العربية المتحدة والعراق أما على المستوى العالمي فهي دولة الولايات المتحدة الأمريكية.	نماذج من الدول الفدرالية	فدرالية وحدات فدرالية وحدات فدرالية رئيسيةوحدات فدرالية أصغر أقاليم الأرجنتين 23 إقليم 1 منطقة فدرالية ولايات وأراضي أستراليا 6 ولايات ولايات النمسا 9 لاندر أوبوندسلاندر منطقتان لغويتان 2 وحدات(واحدة منها فدرالية بنفسها تتكون من 10 كانتونات 1 منطقة ولايات البرازيل 26 ولاية 1 منطقة فدرالية و5،561 بلدية مقاطعات وأقاليم كندا 10 أقاليم 3 أراض 3 جزر أقاليم إثيوبيا 9 أقاليم 2 مدينتان فدراليتان ولايات ألمانيا 16 لاندر أو بوندسلاندر ولايات وأراضي الهند 28 ولاية 7 مناطق إتحادية بينها منطقة العاصمة 15 محافظة وإقليم فيدرالي 15 محافظة وإقليم فيدرالي واحد وهو إقليم كردستان ولايات ماليزيا 13 ولاية 3 أراض فدرالية ولايات المكسيك 31 ولاية 1 منطقة فدرالية 4 ولايات ولايات نيجيريا 36 ولاية 1 منطقة أقاليم وأراضي باكستان 4 أقاليم 4 أراض فدرالية ضمنها منطقة العاصمة أراضي روسيا الفدرالية 21 جمهوريات، 46 أوبلاست، 9 كرايس، 1 ذاتية الحكم أوبلاست، 4 بحكم ذاتي أكروغس، 2 مدن على مستوى فدراليFederal structure of Russia, Article 65 of Russian Constitution. جزر سانت كيتس ونيفيس 2 جزيرتان/14 باريش ولايات السودان 18 ولاية كانتونات سويسرا 26 كانتون إمارات الإمارات العربية المتحدة 7 إمارات ولايات الولايات المتحدة الأميركية 50 ولاية 1 منطقة فدرالية؛ 14 أراض فدرالية ولايات فنزويلا 23 ولاية 1 منطقة فدرالية، 1 تبعية فدراليةدول فدرالية 6 ولايات 1 منطقة فدرالية فدراليات بحكم الواقع التمييز بين الدولة الفدرالية والدولة الأحادية ليس بالأمر البسيط. فالدولة الأحادية قد تشبه الفدرالية في البنية الإدارية، ورغم أن الحكومة المركزية قد تملك الحق نظرياً في سحب الحكم الذاتي عن إقليم يتمتع به، فإن الأمر قد يكون شديد الصعوبة سياسياً. بل إن بعض الجهات المتمتعة بالحكم الذاتي في دول أحادية كثيراً ما تتوفر على صلاحيات أوسع من ما توفره بعض الفدراليات. ولهذه الأسباب، يجادل البعض بأن بعض الدول الأحادية المعاصرة هي فدراليات بحكم الواقع. إسبانيا يسار\|تصغير تقترح إسبانيا كدولة فدرالية بحكم الواقع رغم أن قوانينها التأسيسية لا تنص على ذلك، باعتبار كونها تمنح أقاليمها ذاتية الحكم الصلاحيات ذاتها التي تتوفر عليها الأجزاء المكونة للفدراليات. واحتمال أن يسحب البرلمان الإسباني الحكم الذاتي عن أقاليم مثل غاليثيا، كاتالونيا أو إقليم الباسك أمر شبه مستحيل سياسياً، مع أنه لا شيء يمنع منه قانونياً. إضافة إلى ذلك فإن جهات مثل نافارا وإقليم الباسك تتمتع بصلاحيات كاملة على الضرائب والإنفاق، وتحول جزء صغيراً منها إلى الحكومة المركزية مقابل الخدمات العمومية (الجيش، العلاقات الخارجية، والسياسات الماكرو اقتصادية). ويشير فقيه قانوني إلى "الطبيعة الفدرالية للحكومة الإسبانية (كاتجاه لا يمكن لأي كان إنكاره). لكن بعد استفتاء اقليم كتالونيا في خريف 2017 قامت إسبانيا بإجراءات أميل لنزع الحكم الفيدرالي من الإقليم مثل فض الإستفتاء بالقوة والقبض على الناخبين تحت تهديد السلاح ونزع عضوية أعضاء إقليم كتالونيا من مجلس النوابانفصال كتالونيا - RT Arabic Enrique Guillén López، JUDICIAL REVIEW IN SPAIN: THE CONSTITUTIONAL COURT, 41 Loyola of Los Angeles Law Review 541, 544 (2008). وكل إقليم ذاتي الحكم يحكم قانون حكم ذاتي تبعاً لدستور إسبانيا لسنة 1978.	[ "- روسيا والصين تجريان مناورات مشتركة في المحيط الهادئ\n- محكمة روسية ستنظر في تصنيف حصار لينينغراد كجريمة إبادة جماعية اشتركت فيها دول أوروبية\n- إيران توقع مذكرة انضمام إلى منظمة شنغهاي للتعاون\n- الجيش الروسي والحلفاء يصدون إنزالا أوكرانيا في اتجاه خيرسون\n- جنين.. مقتل فتى فلسطيني برصاصة إسرائيلية استقرت في الرأس\n- الرئاسة الأوكرانية: إصابة زيلينسكي ليست خطرة\n- بوتين يبحث مع غوتيريش اغتيال الصحفية الروسية دوغينا\n- موسكو تحذر من عواقب تزويد كييف بصواريخ بالستية\n- مسؤولة أمريكية: واشنطن تسعى لفصل آسيا الوسطى عن روسيا اقتصاديا\n- روسيا تضيف 30 بريطانيّا على قائمة العقوبات\n- الأخبار\n- كورونا\n- الاقتصاد\n- الرياضة\n- البرامج\n- منوعات\n- ميديا\n- صحافة ورأي\n- فيديوهات" ]	[ "https://arabic.rt.com/tags/independence_of_catalonia/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q3318397--الفكر-1	1	محمد بيرم الخامس	محمد بيرم الخامس ولد في مارس 1840 في تونس العاصمة وتوفي في ديسمبر 1889 في حلوان (مصر)، هو عالم دين ورحالة ومؤرخ وكاتب وصحفي وإصلاحي تونسي. هو جزء من الحركة الإصلاحية في القرن التاسع عشر التي تجمع خير الدين التونسي وأحمد بن أبي الضياف ومختار شويخة ومحمد السنوسي وسالم بوحاجب الذي دافع عن فكرة الحداثة.	الفكر	تميز بفكر منفتح وحديث، وحمل هم النهضة وانتقد حالة الجمود التي تعيشها الأمة، وكان مولعا بتحقيق الإصلاح السياسي. دعا إلى اعتناق مبادئ الإصلاح والتمسّك بالأصالة والانفتاح على الآخر في ذات الوقت، وطالب بالحكم القائم على الشورى والعدل. بيرم الخامس.. دروب الفكر والصحافة والنضال، الجزيرة، 18 أغسطس 2016. إلى جانب كتابه صفوة الاعتبار بمستودع الأمصار والأقطار، نشر محمد بيرم الخامس العديد من المذكرات التي يسرد فيها انطباعاته واقتراحاته للسياسة في الدول العربية والإسلامية، بما في ذلك تونس. من بين مذكراته، يوجد مقال نشره في مايو 1888 في صحيفة مصرية وعنوانه المقتطف، حيث أكد على وجه الخصوص على أهمية اعتماد نظام الديمقراطية الدستورية الأوروبية في البلدان العربية الإسلامية، مع الأخذ بعين الاعتبار واقع هذه البلدان، دون تطبيق هذه الأنظمة حرفيا ومحاولة تطويعها مع الواقع. وأضاف أيضا إنه «من أجل الديمقراطية، ينبغي المضي قدما في انتخابات أعضاء المجالس المحلية والإقليمية».	[ "بيرم الخامس.. دروب الفكر والصحافة والنضال\nمحمد بن مصطفى بيرم الخامس داعية وصحفي تونسي عرف بمطالبته بالتجديد والإصلاح الديني ونشاطه ضد الاحتلال الفرنسي، وقد أرغم على الهجرة فتنقل بين بلدان عربية واستقر به المقام في مصر.\nالمولد والنشأة\nولد محمد بن مصطفى بيرم الخامس عام 1840 في تونس التي نشأ بها، وينتمي إلى الأسرة البيرميّة الشهيرة التي قدِم جدُّها مع فرق الجيش العثماني تحت قيادة سنان باشا لطرد الإسبان.\nالدراسة والتكوين\nتتلمذ بيرم الخامس على علماء وشيوخ جامع الزيتونة من أمثال سالم بوحاجب ومحمد الطاهر بن عاشور.\nالتوجه الفكري\nتميز بفكر منفتح وحديث، وحمل هم النهضة وانتقد حالة الجمود التي تعيشها الأمة، وكان مولعا بتحقيق الإصلاح السياسي.\nدعا إلى اعتناق مبادئ الإصلاح والتمسّك بالأصالة والانفتاح على الآخر في ذات الوقت، وطالب بالحكم القائم على الشورى والعدل.\nالوظائف والمسؤوليات\nتولّى منصب إدارة الأوقاف عام 1874 ثم شغل منصب إدارة المطبعة الرسميّة، وعهد إليه بتنظيم المكتبة العبدليّة.\nعام 1861 تولى مشيخة المدرسة العنقية في تونس، وبعد تسع سنوات اشتغل بيرم الخامس في التدريس بجامع الزيتونة. كما عمل في منصب رئيس تحرير صحيفة الرائد التونسية.\nالتجربة الدعوية والسياسية\nبعد تلقيه العلم على مشايخ الزيتونة في تونس، اهتم بيرم الخامس بالتجديد الديني والإصلاح السياسي، وفي ذات الوقت سجل حضورا بارزا في الأدب والصحافة وناهض الاحتلال الفرنسي.\nتولى في العام 1861 مشيخة المدرسة العنقية، وبعد وفاة عمّه الشيخ محمد بيرم الرابع انتصب للتدريس في جامع الزيتونة عام 1870.\nيوصف بيرم الخامس بأنه أحد رواد الفكر الإسلامي، ومن أهم المدافعين عن مقومات الهوية العربيّة من تاريخ ولغة ودين وقيم.\nدعا بيرم الخامس المثقفين التونسيين للتضحية والصمود في وجه الظلم والجور، وتأثر بآراء الشيخ محمد عبده عن طريق مجالسته ومقالاته التي كان ينشرها في مجلة \"العروة الوثقى\" ومراسلاته ومحاضراته التي ألقاها بالخلدونيّة خلال زيارته لتونس. وكان بيرم الخامس في مقدمة الأعضاء المؤسّسين لجمعية العروة الوثقى في تونس.\nزار عددا من البلدان الأوروبية وأعجب بالتقدم الحاصل فيها، وساهم في تنظيم التعليم بالمدرسة الصادقية، كما ساهم في إصلاح التعليم بجامع الزيتونة، وكان حريصا على تحقيق نهضة علمية في تونس.\nأصدر مصنفا في خمسة أجزاء تحت عنوان \"صفوة الاعتبار بمستودع الأمصار والأقطار\" دوّن فيه رحلته إلى أوروبا ومصر والشام والحجاز، وأرّخ فيه للحياة الاجتماعية والسياسية في تونس والجزائر.\nوقد أرغمته معارضته للاحتلال الفرنسي على الهجرة، فاضطر للانتقال إلى مصر عام 1879 ومنها إلى سوريا وزار إسطنبول. ولمّا يئس من العودة إلى تونس، سافر إلى مصر مجددا حيث طاب له المقام.\nبعد الثورة العرابيّة في مصر عام 1984، أقام بيرم الخامس بالإسكندرية وأنشأ فيها جريدة \"الأعلام المصرية\"، وقد أسندت إليه في مصر مسؤوليّات عديدة.\nكتب مقالات كثيرة في جريدته، كما نشر مقالات في صحيفتي \"الجوائب\" التركية و\"الوقائع\" المصرية.\nوإلى جانب الصحافة والدعوة والسياسة، عرف بيرم الخامس بحضوره في الحقل الأدبي، وقد رأى بعض النقاد أن شعره يتميز بالصور الزاهية وملامسة الوجدان والالتصاق بالنفس.\nلم يخرج إنتاجه الشعري عن معاني الأقدمين وأساليبهم، وبقي معظمه في الوطنيّة والحكم والرثاء والمديح.\nالمؤلفات\nكتب مؤلفات عديدة منها: سكنى دار الحرب، عقد الدرّ والمرجان في سلاطين آل عثمان، التحقيق في مسألة الرقيق، مختصر فن العروض، صفوة الاعتبار بمستودع الأمصار والأقطار.\nالوفاة\nتوفي محمد بن مصطفى بيرم الخامس بالقاهرة عام 1889 ودفن قرب ضريح الإمام الشافعي." ]	[ "https://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2016/7/31/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q499517--عمارته-1	1	قصر عمرة	تصغير\|300بك\|صورة خلفية للقصر وتتضح الأقواس الثلاثة. قصر عمرة أو قصير عمرة هو قصر صحراوي أموي يقع في شمال الصحراء الأردنية في منطقة الأزرق في محافظة الزرقاء حوالي 85 كم شرقي عمان.جامعة اليرموك، محمد حتاملة، الآثار الإسلامية 1 , الأردن، اربد بناؤه صغير نسبياً لذلك يُسمّيه البعض بالقصير، وهو مدرج على لائحة مواقع التراث العالمي لمنظمة اليونسكو منذ عام 1985م.	عمارته	تصغير\|تصوير جداري من قصر عمرة، معروض في متحف بيرجامون ببرلين. يتكون القصر من قاعة استقبال مستطيلة الشكل ذات عقدين يقسمانها إلى ثلاثة أروقة لكل رواق قبو نصف دائري ويتصل الرواق الأوسط في الجهة الجنوبية بحنية كبيرة على جانبيها غرفتان صغيرتان تطلاّن على حديقتين كانتا تستخدمان للقيلولة. تزدان أرضية الغرف والقاعة بالفسيفساء التي تمثّل زخارف نباتية. أما الغُرَف الأخرى فمكسوة بالرخام. للقصر حمام مجاور لقاعة الاستقبال يتكون من ثلاث قاعات، اثنتان مسقوفتان بأقبية نصف دائرية والثالثة مسقوف بقبة صغيرة. يتكون الحمام، الذي لا زال بحالة جيدة، من ثلاث قاعات: باردة وفاترة وساخنة، الأخيرة مزودة بأنابيب للبخار. ملحق بالحمام غرفة كبيرة لخلع الملابس مزودة بمقصورتين. زود القصر أيضا بشبكة مائية تمر من تحته، ففي ساحة القصر هناك بئر ماءعمقها 40 متراً وبقطر 1.8 متر تتسع البئر ل 100 متر مكعب من الماء الذي كان يملأ من وادي البطم عندما يهطل المطر وتنساب المياة في ذلك الوادي كان يتم رفع الماء منها بواسطة ساقية قديمة يوضع في خزان ماءبجانب البئر وكان الماء ينساب في خطان أحدهما يتجة إلى الساحة الداخلية ليغذي النافورة الموجودة على يسار المدخل وخط ليزود الحمام وغرفة الحمام في انابيب فخارية. يورد كتاب "تاريخ الفن عند العرب والمسلمين" لأنور رفاعي مواضيع اللوحات والخطوط المنقوشة، ومنها صور أعداء الإسلام، ثلاثة في الصف الأول وثلاثة في الصف الثاني، وفوق أربعة منهم كتابة بالعربية والإغريقية. الأول من اليسار في الصف الأمامي فوقه كلمة قيصر بالعربية والإغريقية هو إمبراطور بيزنطة، والثاني في الصف الخلفي فوقه كلمة يظن أنها لوذريق آخر ملوك القوط في إسبانيا، والثالث في الصف الأمامي فوقه كلمة كسرى ملك فارس، والرابع فوقه كلمة النجاشي ملك الحبشة.	[ "في دلتا المسيسبي شديد الخصوبة، قام رجل باستثمار أرض بالزراعة ومع ازدهار استثماره أسس قرية فيها كنيسة ومركز شرطة وبيوت يأوي العاملون إليها، فصار لديهم حياة اجتماعية خاصة بهم. كان الغناء معينهم على مشقة العمل يمنحهم القوة والقدرة على الاستمرار، كانت تحتوي أغانيهم على رسائل مبطنة، في ظاهرها تتكلم عن الحب والنساء الجميلات القاسيات، ولكن مضمونها حنق على السيد الأبيض، كانت تتحدث عن حزنهم وكآبتهم وظروفهم القاسية، لم تكن موسيقى ترفيهية بل كانت تعبيرًا حيا عن حياتهم اليومية \"سماع\" إعداد وتقديم رشا رزق...\nثقافة\n10 يونيو 2021" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210614150001/https://www.alaraby.co.uk/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q12213400--نبذة-1	1	رشيد أيوب	تصغير\|يسار\|رشيد أيوب رشيد أيوب (1288 هـ - 1360 هـ = 1871 - 1941 م) شاعر لبناني، اشتهر في (المهجر) الأميركي. وأحد أعضاء الرابطة القلمية وهي جمعية أدبية تعنى بالأدب العربي في نيويورك. لقب بالشاعر الشاكي لكثرة شكواه من قسوة الدهر وبالدرويش لإصداره ديوانا شعريا بنفس الاسم. وأصدر ثلاثة دوواين شعرية هي «الأيوبيات» و«هي الدنيا» و«أغاني الدرويش».	نبذة	ولد في بسكنتا ورحل سنة 1889 م، إلى باريس، فأقام ثلاث سنوات. وانتقل إلى مانشستر فأقام نحو ذلك، وهو يتعاطى تصدير البضائع. وعاد إلى قريته، فمكث أشهرا. وهاجر إلى نيويورك، فكان من شعراء المهجر المجلين. واستمر إلى أن توفي ودفن في بروكلين. كان ينعت بالشاعر الشاكي، لكثرة ما في نظمه من شكوى عنت الدهر. صدرت في يناير 2018 أعماله الشعرية الكاملة عن دار بيسان في بيروت والتي ضمت مؤلفاته الثلاثة وهي «الأيوبيات» و«هي الدنيا» و«أغاني الدرويش».	[ "فلسطين المحتلة: \"حماس\": يأتي ذلك في إطار قرارنا باستئناف علاقاتنا مع سوريا الشقيقة خدمة لأمتنا وقضاياها العادلة وفي قلبها قضية فلسطين وسط التطورات الإقليمية والدولية\nفلسطين المحتلة: \"حماس\": نؤكد استراتيجيتنا الثابتة وحرصنا على تطوير وتعزيز العلاقات مع أمتنا ومحطينا العربي والإسلامي وكل الداعمين لقضينا ومقاومتنا\nفلسطين المحتلة: \"حماس\": ندعو لإنهاء جميع مظاهر الصراع في الأمة وتحقيق المصالحات والتفاهمات بين مكوناتها ودولها عبر الحوار الجاد\nفلسطين المحتلة: \"حماس\": نقف صفاً واحداً وطنياً وعربياً وإسلامياً لمقاومة العدو الصهيوني والتصدي لمخططاته\nاختيار المحرر\nما قصة \"الهاتف الأحمر\" بين بوتين وشولتز؟\nدهشة شديدة في الشارع الألماني من الهاتف الأحمر الذي تحدث من خلاله مستشارهم، أولاف شولتز مع بوتين لمدة ساعة ونصف.\nأزمة الطاقة تجعل ليل باريس مظلماً\nستُخفض درجات الحرارة في نحو 40 حوض سباحة في باريس درجة واحدة \"خارج المياه وفي الحوض\"،\n\"روبوت\" بحري روسي يحمل طائرات مسيّرة\nهذه الروبوتات يمكن أن تحمل على متنها طائرات دون طيار، والمعلومات تقول إن \"هذا الابتكار مهم جداً أثناء نقل النفط والمنتجات النفطية من آبار النفط البحرية إلى اليابسة\".\n\"الصحة العالمية\" تبشّر : نهاية كورونا تلوح في الأفق\nمنظمة الصحة تحذّر من احتمال حدوث موجات من الفيروس في المستقبل وقالت إنه يتعين على الدول الاحتفاظ بالإمدادات الكافية من المعدات الطبية والعاملين في مجال الرعاية الصحية.\nشاهدوا... سقوط جسر خلال افتتاحه\nانهيار الجسر المعلّق في كينشاسا يعود إلى أن كمية الرمل المستخدمة كانت أكثر من كمية الإسمنت.\n\"بحرنا أحلى\"... متطوعون ينظفون شاطئ بحر غزة\nاستطاع المتطوعون خلال الفعالية، التي جرت على مدار عدة ساعات ، رفع نفايات على مساحة 6 كيلومترات من شاطئ البحر.\nالصداع النصفي يهدد الأطفال أيضاً\nالإصابة بالصداع النصفي لا تلازم بالضرورة الطفل عندما يصبح بالغاً، إذ أن 40% فقط لاحظوا استمرار معاناتهم هذا المرض في مرحلة البلوغ.\nبنجاح.... الصين تطلق قمراً اصطناعياً جديداً\nسيقدّم القمر الاصطناعي خدمات عالية الجودة لنقل الأصوات والبيانات والإرسال الإذاعي والتلفزيوني." ]	[ "http://m.almayadeen.net/books/853518/%D8%B5%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D8%AF-%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--الإطار السياسي-1	1	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	الإطار السياسي	لما قام بنو العباس بطلب الخلافة أيدهم الفرس ونصروا دعوتهم، وسلموا إليهم أزِمَّة الخلافة بقيادة أبي مسلم الخرساني، فأصبح الفرس أصحاب الدولة وحُماتها، واستأثروا بشؤون الخلافة، وأوصى الخلفاء بإكرامهم، وخير دليل على ذلك وصية الخليفة المنصور لابنه المهدي لما قال: ،كتاب تاريخ الطبري ذكر أسماء ولده ونسائه ذكر الخبر عن وصاياه موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 23 فبراير 2016 وترقى الفرس إلى أعلى المناصب والمراتب عند العباسيين في أيام البرامكة، حيث تولوا الوزارة التي كانت تعد من أعلى المناصب. وأول من اتصل بالعباسيين من البرامكة هو خالد بن برمك، الذي نبغت الدولة البرمكية في أيامه، وامتدت إلى أن انقضت في أيام الرشيد.	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nذكر عن الهيثم بْن عدي ، أن المنصور أوصى المهدي في هذه السنة لما شخص متوجها إلى مكة في شوال ، وقد نزل قصر عبدويه ، وأقام بهذا القصر أياما والمهدي معه يوصيه ، وكان انقض في مقامه @ 8 : 378 @ بقصر عبدويه كوكب لثلاث بقين من شوال بعد إضاءة الفجر ، وبقي أثره بينا إلى طلوع الشمس ، فأوصاه بالمال والسلطان ، يفعل ذلك كل يوم من أيام مقامه بالغداة والعشي ، لا يفتر عن ذلك ، ولا يفترقان إلا تحريكا ، فلما كان اليوم الذي أراد أن يرتحل فيه ، دعا المهدي ، فقال له : إني لم أدع شيئا إلا قد تقدمت إليك فيه ، وسأوصيك بخصال والله ما أظنك تفعل واحدة منها ، وكان له سفط فيه دفاتر علمه ، وعليه قفل لا يأمن على فتحه ومفتاحه أحدا ، يصر مفتاحه في كم قميصه ، قَالَ : وكان حماد التركي يقدم إليه ذلك السفط إذا دعا به ، فإذا غاب حماد أو خرج كان الذي يليه سلمة الخادم ، فقال للمهدي : انظر هذا السفط فاحتفظ به فإن فيه علم آبائك ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فإن أحزنك أمر فانظر في الدفتر الأكبر ، فإن أصبت فيه ما تريد ، وإلا فالثاني والثالث حتى بلغ سبعة ، فإن ثقل عليك فالكراسة الصغيرة ، فإنك واجد فيها ما تريد ، وما أظنك تفعل ، وانظر هذه المدينة ، فإياك أن تستبدل بها ، فإنها بيتك وعزك ، قد جمعت لك فيها من الأموال ما إن كسر عليك الخراج عشر سنين كان عندك كفاية لأرزاق الجند والنفقات وعطاء الذرية ومصلحة الثغور ، فاحتفظ بها ، فإنك لا تزال عزيزا ما دام بيت مالك عامرا ، وما أظنك تفعل ، وأوصيك بأهل بيتك ، أن تظهر كرامتهم وتقدمهم وتكثر الإحسان إليهم ، وتعظم أمرهم ، وتوطئ الناس أعقابهم ، وتوليهم المنابر ، فإن عزك عزهم ، وذكرهم لك ، وما أظنك تفعل ، وانظر مواليك فأحسن إليهم وقربهم واستكثر منهم ، فإنهم مادتك لشدة إن نزلت بك ، وما أظنك تفعل ، وأوصيك بأهل خراسان خيرا ، فإنهم أنصارك وشيعتك الذين بذلوا أموالهم في دولتك ودماءهم دونك ، ومن لا تخرج محبتك من قلوبهم أن تحسن إليهم ، وتتجاوز عن مسيئهم ، وتكافئهم على ما كان منهم ، وتخلف من مات منهم في أهله وولده ، وما أظنك تفعل ، وإياك أن تبني مدينة الشرقية ، فإنك لا تتم بناءها ، وما أظنك تفعل ، وإياك أن تستعين برجل من بني سليم ، وأظنك ستفعل ، وإياك أن تدخل النساء في مشورتك في أمرك ، وأظنك ستفعل ، وقال غير الهيثم : إن المنصور دعا المهدي عند مسيره إلى مكة ، فقال : يا أبا عبد الله إني سائر ، وإني غير راجع ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فاسأل الله بركة ما أقدم عليه ، هذا كتاب وصيتي مختوما ، فإذا بلغك أني قد مت وصار الأمر إليك ، فانظر فيه ، وعلي دين ، فأحب أن تقضيه وتضمنه ، قَالَ : هو علي يا أمير المؤمنين ، قَالَ : فإنه ثلاث مائة ألف درهم ونيف ، ولست أستحلها من بيت مال المسلمين ، فاضمنها عني ، وما يفضي إليك من الأمر أعظم منها ، قَالَ : أفعل هو علي ، قَالَ : وهذا القصر ليس هو لك هو لي ، وقصري بنيته بمالي ، فأحب أن تصير نصيبك منه لإخوتك الأصاغر ، قَالَ : نعم ، قَالَ : ورقيقي الخاصة هم لك فاجعلهم لهم ، فإنك تصير إلى ما يغنيك عنهم وبهم إلى ذلك أعظم الحاجة ، قَالَ : أفعل ، قَالَ : أما الضياع ، فلست أكلفك فيها ، هذا ولو فعلت كان أحب إلي ، قَالَ : أفعل ، قَالَ : سلم إليهم ما سألتك من هذا وأنت معهم في الضياع ، قَالَ : والمتاع والثياب سلمه لهم ، قَالَ : أفعل ، قَالَ : أحسن الله عليك الخلافة ولك الصنع ، اتق الله فيما خولك ، وفيما خلفتك عليه ، ومضى إلى الكوفة فنزل الرصافة ، ثم خرج منها مهلا بالعمرة والحج ، قد ساق هديه من البدن وأشعر وقلد ، وذلك لأيام خلت من ذي القعدة .2\nذكر عن الهيثم بن عدي ، أن المنصور أوصى المهدي في هذه السنة لما شخص متوجها إلى مكة في شوال ، وقد نزل قصر عبدويه ، وأقام بهذا القصر أياما والمهدي معه يوصيه ، وكان انقض في مقامه @ 8 : 378 @ بقصر عبدويه كوكب لثلاث بقين من شوال بعد إضاءة الفجر ، وبقي أثره بينا إلى طلوع الشمس ، فأوصاه بالمال والسلطان ، يفعل ذلك كل يوم من أيام مقامه بالغداة والعشي ، لا يفتر عن ذلك ، ولا يفترقان إلا تحريكا ، فلما كان اليوم الذي أراد أن يرتحل فيه ، دعا المهدي ، فقال له : إني لم أدع شيئا إلا قد تقدمت إليك فيه ، وسأوصيك بخصال والله ما أظنك تفعل واحدة منها ، وكان له سفط فيه دفاتر علمه ، وعليه قفل لا يأمن على فتحه ومفتاحه أحدا ، يصر مفتاحه في كم قميصه ، قال : وكان حماد التركي يقدم إليه ذلك السفط إذا دعا به ، فإذا غاب حماد أو خرج كان الذي يليه سلمة الخادم ، فقال للمهدي : انظر هذا السفط فاحتفظ به فإن فيه علم آبائك ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فإن أحزنك أمر فانظر في الدفتر الأكبر ، فإن أصبت فيه ما تريد ، وإلا فالثاني والثالث حتى بلغ سبعة ، فإن ثقل عليك فالكراسة الصغيرة ، فإنك واجد فيها ما تريد ، وما أظنك تفعل ، وانظر هذه المدينة ، فإياك أن تستبدل بها ، فإنها بيتك وعزك ، قد جمعت لك فيها من الأموال ما إن كسر عليك الخراج عشر سنين كان عندك كفاية لأرزاق الجند والنفقات وعطاء الذرية ومصلحة الثغور ، فاحتفظ بها ، فإنك لا تزال عزيزا ما دام بيت مالك عامرا ، وما أظنك تفعل ، وأوصيك بأهل بيتك ، أن تظهر كرامتهم وتقدمهم وتكثر الإحسان إليهم ، وتعظم أمرهم ، وتوطئ الناس أعقابهم ، وتوليهم المنابر ، فإن عزك عزهم ، وذكرهم لك ، وما أظنك تفعل ، وانظر مواليك فأحسن إليهم وقربهم واستكثر منهم ، فإنهم مادتك لشدة إن نزلت بك ، وما أظنك تفعل ، وأوصيك بأهل خراسان خيرا ، فإنهم أنصارك وشيعتك الذين بذلوا أموالهم في دولتك ودماءهم دونك ، ومن لا تخرج محبتك من قلوبهم أن تحسن إليهم ، وتتجاوز عن مسيئهم ، وتكافئهم على ما كان منهم ، وتخلف من مات منهم في أهله وولده ، وما أظنك تفعل ، وإياك أن تبني مدينة الشرقية ، فإنك لا تتم بناءها ، وما أظنك تفعل ، وإياك أن تستعين برجل من بني سليم ، وأظنك ستفعل ، وإياك أن تدخل النساء في مشورتك في أمرك ، وأظنك ستفعل ، وقال غير الهيثم : إن المنصور دعا المهدي عند مسيره إلى مكة ، فقال : يا أبا عبد الله إني سائر ، وإني غير راجع ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فاسأل الله بركة ما أقدم عليه ، هذا كتاب وصيتي مختوما ، فإذا بلغك أني قد مت وصار الأمر إليك ، فانظر فيه ، وعلي دين ، فأحب أن تقضيه وتضمنه ، قال : هو علي يا أمير المؤمنين ، قال : فإنه ثلاث مائة ألف درهم ونيف ، ولست أستحلها من بيت مال المسلمين ، فاضمنها عني ، وما يفضي إليك من الأمر أعظم منها ، قال : أفعل هو علي ، قال : وهذا القصر ليس هو لك هو لي ، وقصري بنيته بمالي ، فأحب أن تصير نصيبك منه لإخوتك الأصاغر ، قال : نعم ، قال : ورقيقي الخاصة هم لك فاجعلهم لهم ، فإنك تصير إلى ما يغنيك عنهم وبهم إلى ذلك أعظم الحاجة ، قال : أفعل ، قال : أما الضياع ، فلست أكلفك فيها ، هذا ولو فعلت كان أحب إلي ، قال : أفعل ، قال : سلم إليهم ما سألتك من هذا وأنت معهم في الضياع ، قال : والمتاع والثياب سلمه لهم ، قال : أفعل ، قال : أحسن الله عليك الخلافة ولك الصنع ، اتق الله فيما خولك ، وفيما خلفتك عليه ، ومضى إلى الكوفة فنزل الرصافة ، ثم خرج منها مهلا بالعمرة والحج ، قد ساق هديه من البدن وأشعر وقلد ، وذلك لأيام خلت من ذي القعدة .2" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171015094920/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=334&pid=158345" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--خالد بن برمك-2	1	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	خالد بن برمك	كان خالد بن برمك من رجال الدولة العباسية الأقوياء، وكان رجلًا فاضلًا جليلًا كريمًا حازمًا يقظًا، لمع اسمه عندما أظهر بسالةً وبراعةً حربيةً في قيادته لبعض الجيوش الخراسانية تحت لواء القائد أبو مسلم الخراساني، ونظّم الخراج وتقلد الغنائم وقسمها في جيش قحطبة بن شبيب قائد أبي مسلم. وأُرسل مع المسي بن زهير إلى دير قنى لإدارة الإقليم، ثم أمره الخليفة العباسي الأول أبو العباس السفاح على ما كان يتقلد من الغنائم، وجعل إليه بعد ذلك ديوان الخراج وديوان الجند. بعد مقتل حفص بن سليمان أبو سلمة الخلال الملقب بوزير آل محمد، استوزر السفاح خالد بن برمك، وقد حل محل الوزير، وبذلك يكون خالد جد البرامكة أول من وُزِّر من آل برمك،الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية صفحة 57 وكان له شقيقان: الحسن وسليمان من أبناء برمك، ولم يرد لهما ذكر في كتب التاريخ. اتصلت وزارة خالد في عهد المنصور، حيث ولاه على الري وطبرستان ودنباوند،سير أعلام النبلاء الذهبي الطبقة السادسة من التابعين خالد بن برمك المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 24 فبراير 2016 فأقام بها سبع سنين، وكان من مقام خالد بطبرستان إخماد نيران ثورة كبيرة فيها، وذُكر أن أهل طبرستان بعد هذا الانتصار نقشوا على دروعهم صورة خالد وسلاحه. ثم ولاه المنصور الموصل، بعد أن أشار عليه بذلك المسيب بن زهير، فأحسن خالد إلى الناس، وهابه أهل البلد هيبة شديدة مع إحسانه إليهم، وذكر أحمد بن محمد بن سوار الموصلي أنه قال: ما هبنا قط أميرًا هيبتنا خالد بن برمك، من غير أن تشتد عقوبته ولا نرى فيه جبرية، ولكن هيبة كانت له في صدورنا.موسوعة الرسل والملوك: تاريخ الرسل والملوك هاني الطنبور. وصل لهذا المسار في 24 فبراير 2016 تصغير\|350بك\|يسار\|صورة للخليفة العباسي أبو العباس السفاح، أول من استوزر من البرامكة، وفي عهده كانت وزارة خالد بن برمك كان لخالد البرمكي اليد العظمى على المنصور في خلع عيسى بن موسى من ولاية العهد، ونقل البيعة إلى المهدي بن منصور، فعندما عجز المنصور عام 147 هـ عن تنحية عيسى من ولاية العهد لمبايعة ابنه المهدي وجعله ولي العهد من بعده، استعان المنصور بخالد لإقناع عيسى بالموافقة على البيعة. فقد حدث الطبري: .تاريخ الطبري ثم دخلت سنة سبع وأربعين ومائة ذكر الخبر عن سبب خلعه إياه وكيف كان الأمر في ذلك موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 24 فبراير 2016 وقد أبلى خالد بلاءً حسنًا وهو في شيخوخته حين استولى في سنة 163 هـ على سالموا، وهو أحد حصون الروم، إذ أرسله المهدي مع الرشيد حين وجهه لغزو الروم. يقول الطبري: .تاريخ الطبري ثم دخلت سنة ثلاث وستين ومائة موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 24 فبراير 2016 توفي خالد في سنة 163 هـ، عن خمس وسبعين سنة.	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\n\|ذكر الخبر عن الأحداث التي كانت فيها\|\|ذكر السبب في عزله إياه\|\n2017 وذكر عبد الله بْن أحمد بْن الوضاح ، قَالَ : سمعت جدي أبا بديل ، قَالَ : أغزى المهدي الرشيد ، وأغزى معه موسى بْن عيسى بن موسى وعبد الملك بْن صالح بْن علي وموليي أبيه الربيع الحاجب والحسن الحاجب ، فلما فصل دخلت عليه بعد يومين أو ثلاثة ، فقال : ما خلفك عن ولي العهد وعن أخويك خاصة ، يعني : الربيع والحسن الحاجب ، قلت : أمر أمير المؤمنين ، ومقامي بمدينة السلام حتى يأذن لي ، قَالَ : فسر حتى تلحق به وبهما ، واذكر ما تحتاج إليه ، قَالَ : قلت : ما أحتاج إلى شيء من العدة ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في وداعه ، فقال لي : متى تراك خارجا ؟ قَالَ : قلت : من غد ، قَالَ : فودعته وخرجت فلحقت القوم ، قَالَ : فأقبلت أنظر إلى الرشيد يخرج فيضرب بالصوالجة ، وانظر إلى موسى بْن عيسى وعبد الملك بْن صالح ، وهما يتضاحكان منه ، قَالَ : فصرت إلى الربيع والحسن ، وكنا لا نفترق ، فقلت : لا جزاكما الله عمن وجهكما ، ولا عمن وجهتما معه خيرا ، فقالا : إيه وما الخبر ؟ قَالَ : قلت : موسى بْن عيسى وعبد الملك بْن صالح يتضاحكان من ابن أمير المؤمنين ، أوما كنتما تقدران أن تجعلا لهما مجلسا يدخلان عليه فيه ولمن كان معه من القواد في الجمعة ، ولا يدخلون عليه في سائر أيامه كما يريد ؟ قَالَ : فبينا نحن في ذلك المسير إذ بعثا إلي في الليل ، قَالَ : فجئت وعندهما رجل ، فقالا لي : هذا غلام الغمر بْن يزيد ، وقد أصبنا معه كتاب الدولة ، قَالَ : ففتحت الكتاب ، فنظرت فيه إلى سني المهدي ، فإذا هي عشر سنين ، قَالَ : فقلت : ما في الأرض أعجب منكما ، أتريان أن خبر هذا الغلام يخفى ، وأن هذا الكتاب يستتر ؟ قالا : كلا ، قلت : فإذا كان أمير المؤمنين قد نقص من سنيه ما نقص ، ألستم أول من نعى إليه نفسه ؟ قَالَ : فتبلدا والله وسقط في أيديهما ، فقالا : فما الحيلة ؟ قلت : يا غلام علي بعنبسة ، يعني : الوراق الأعرابي مولى آل أبي بديل ، فأتي به ، فقلت : خط مثل هذا الخط وورقة مثل هذه الورقة ، وصير مكان عشر سنين أربعين سنة ، وصيرها في الورقة ، قَالَ : فوالله لولا أني رأيت العشر في تلك والأربعين في هذه ما شككت أن الخط ذلك الخط ، وأن الورقة تلك الورقة ، قَالَ : ووجه المهدي خالد بْن برمك مع الرشيد ، وهو ولي العهد حين وجهه لغزو الروم ، وتوجه معه الحسن وسليمان ابنا برمك ، ووجه معه على أمر العسكر ونفقاته وكتابته والقيام بأمره يحيى بْن خالد ، وكان أمر هارون كله إليه ، وصير الربيع الحاجب مع هارون يغزو عن المهدي ، وكان الذي بين الربيع ويحيى على حسب ذلك ، وكان يشاورهما ، ويعمل برأيهما ، ففتح الله عليهم فتوحا كثيرة ، وأبلاهم في ذلك الوجه بلاء جميلا ، وكان لخالد في ذلك بسمالو أثر جميل لم يكن لأحد ، وكان منجمهم يسمى البرمكي تبركا به ، ونظرا إليه ، قَالَ : ولما ندب المهدي هارون @ 8 : 400 @ الرشيد لما ندبه له من الغزو ، أمر أن يدخل عليه كتاب أبناء الدعوة لينظر إليهم ، ويختار له منهم رجلا ، قَالَ يحيى : فأدخلوني عليه معهم ، فوقفوا بين يديه ، ووقفت آخرهم ، فقال لي : يا يحيى ، ادن ، فدنوت ، ثم قَالَ لي : اجلس فجلست ، فجثوت بين يديه ، فقال لي : إني قد تصفحت أبناء شيعتي وأهل دولتي ، واخترت منهم رجلا لهارون ابني أضمه إليه ليقوم بأمر عسكره ، ويتولى كتابته ، فوقعت عليك خيرتي له ، ورأيتك أولى به ، إذ كنت مربيه وخاصته ، وقد وليتك كتابته وأمر عسكره ، قَالَ : فشكرت ذلك له وقبلت يده ، وأمر لي بمائة ألف درهم معونة على سفري ، فوجهت في ذلك العسكر لما وجهت له ، قَالَ : وأوفد الربيع سليمان بْن برمك إلى المهدي ، وأوفد معه وفدا ، فأكرم المهدي وفادته وفضله ، وأحسن إلى الوفد الذين كانوا معه ، ثم انصرفوا من وجههم ذلك .2\n2017 وذكر عبد الله بن أحمد بن الوضاح ، قال : سمعت جدي أبا بديل ، قال : أغزى المهدي الرشيد ، وأغزى معه موسى بن عيسى بن موسى وعبد الملك بن صالح بن علي وموليي أبيه الربيع الحاجب والحسن الحاجب ، فلما فصل دخلت عليه بعد يومين أو ثلاثة ، فقال : ما خلفك عن ولي العهد وعن أخويك خاصة ، يعني : الربيع والحسن الحاجب ، قلت : أمر أمير المؤمنين ، ومقامي بمدينة السلام حتى يأذن لي ، قال : فسر حتى تلحق به وبهما ، واذكر ما تحتاج إليه ، قال : قلت : ما أحتاج إلى شيء من العدة ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في وداعه ، فقال لي : متى تراك خارجا ؟ قال : قلت : من غد ، قال : فودعته وخرجت فلحقت القوم ، قال : فأقبلت أنظر إلى الرشيد يخرج فيضرب بالصوالجة ، وانظر إلى موسى بن عيسى وعبد الملك بن صالح ، وهما يتضاحكان منه ، قال : فصرت إلى الربيع والحسن ، وكنا لا نفترق ، فقلت : لا جزاكما الله عمن وجهكما ، ولا عمن وجهتما معه خيرا ، فقالا : إيه وما الخبر ؟ قال : قلت : موسى بن عيسى وعبد الملك بن صالح يتضاحكان من ابن أمير المؤمنين ، أوما كنتما تقدران أن تجعلا لهما مجلسا يدخلان عليه فيه ولمن كان معه من القواد في الجمعة ، ولا يدخلون عليه في سائر أيامه كما يريد ؟ قال : فبينا نحن في ذلك المسير إذ بعثا إلي في الليل ، قال : فجئت وعندهما رجل ، فقالا لي : هذا غلام الغمر بن يزيد ، وقد أصبنا معه كتاب الدولة ، قال : ففتحت الكتاب ، فنظرت فيه إلى سني المهدي ، فإذا هي عشر سنين ، قال : فقلت : ما في الأرض أعجب منكما ، أتريان أن خبر هذا الغلام يخفى ، وأن هذا الكتاب يستتر ؟ قالا : كلا ، قلت : فإذا كان أمير المؤمنين قد نقص من سنيه ما نقص ، ألستم أول من نعى إليه نفسه ؟ قال : فتبلدا والله وسقط في أيديهما ، فقالا : فما الحيلة ؟ قلت : يا غلام علي بعنبسة ، يعني : الوراق الأعرابي مولى آل أبي بديل ، فأتي به ، فقلت : خط مثل هذا الخط وورقة مثل هذه الورقة ، وصير مكان عشر سنين أربعين سنة ، وصيرها في الورقة ، قال : فوالله لولا أني رأيت العشر في تلك والأربعين في هذه ما شككت أن الخط ذلك الخط ، وأن الورقة تلك الورقة ، قال : ووجه المهدي خالد بن برمك مع الرشيد ، وهو ولي العهد حين وجهه لغزو الروم ، وتوجه معه الحسن وسليمان ابنا برمك ، ووجه معه على أمر العسكر ونفقاته وكتابته والقيام بأمره يحيى بن خالد ، وكان أمر هارون كله إليه ، وصير الربيع الحاجب مع هارون يغزو عن المهدي ، وكان الذي بين الربيع ويحيى على حسب ذلك ، وكان يشاورهما ، ويعمل برأيهما ، ففتح الله عليهم فتوحا كثيرة ، وأبلاهم في ذلك الوجه بلاء جميلا ، وكان لخالد في ذلك بسمالو أثر جميل لم يكن لأحد ، وكان منجمهم يسمى البرمكي تبركا به ، ونظرا إليه ، قال : ولما ندب المهدي هارون @ 8 : 400 @ الرشيد لما ندبه له من الغزو ، أمر أن يدخل عليه كتاب أبناء الدعوة لينظر إليهم ، ويختار له منهم رجلا ، قال يحيى : فأدخلوني عليه معهم ، فوقفوا بين يديه ، ووقفت آخرهم ، فقال لي : يا يحيى ، ادن ، فدنوت ، ثم قال لي : اجلس فجلست ، فجثوت بين يديه ، فقال لي : إني قد تصفحت أبناء شيعتي وأهل دولتي ، واخترت منهم رجلا لهارون ابني أضمه إليه ليقوم بأمر عسكره ، ويتولى كتابته ، فوقعت عليك خيرتي له ، ورأيتك أولى به ، إذ كنت مربيه وخاصته ، وقد وليتك كتابته وأمر عسكره ، قال : فشكرت ذلك له وقبلت يده ، وأمر لي بمائة ألف درهم معونة على سفري ، فوجهت في ذلك العسكر لما وجهت له ، قال : وأوفد الربيع سليمان بن برمك إلى المهدي ، وأوفد معه وفدا ، فأكرم المهدي وفادته وفضله ، وأحسن إلى الوفد الذين كانوا معه ، ثم انصرفوا من وجههم ذلك .2" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171015094854/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=158375&bk_no=334&startno=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--يحيى بن خالد-3	5	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	يحيى بن خالد	بعد وفاة خالد بن برمك ظهر ابنه يحيى الذي كان سديدًا صائب الآراء حسن التدبير، ضابطًا لما تحت يده، قويًا على الأمور. قربه الخليفة المهدي إليه، وأصبحت العلاقة وثيقة بينهما بدليل أنه حين ولد الفضل بن يحيى في سنة 147 هـ قبل ولادة الخيزران للرشيد بسبعة أيام، أرضعت الخيزران الفضل من لبان ابنها، فكان الفضل بن يحيى أخًا للرشيد من الرضاع.الكامل في التاريخ لإبن الأثير ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 24 فبراير 2016 وفي ذلك يقول الشاعر: في السنة الثالثة من خلافة المهدي أي في سنة 161 هـ عهد إلى يحيى البرمكي تربية ابنه هارون وتأديبه، وفي السنة 163 هـ ولَّى ابنه هارون المغرب كله وأذربيجان وأرمينية، وجعل يحيى على ديوان رسائله. بعد وفاة المهدي تولى الخلافة ابنه الهادي، فأبقى يحيى على وظائفه السابقة، وخلال مدة قصيرة في حوالي السنة، حاول الهادي نقل ولاية الرشيد إلى ابنه جعفر لتبقى الخلافة في نسله، وتبعه في ذلك عدد من قواد الدولة العباسية منهم يزيد بن مزيد وعبد الملك بن مالك وعلي بن عيسى، فخلعوا هارون وبايعوا جعفر بن موسى، ولكن يحيى لم يرضَ بهذه المبايعة، وبقي على إخلاصه للرشيد وثبت في المحافظة على حقه في ولاية العهد،محمد رجب البيومي (1421 هـ - 2000م). هارون الرشيد الخليفة العالم والفارس المجاهد (الطبعة الأولى). دمشق - سوريا. دار القلم صفحة 54 ولم يكتفِ بذلك، بل حرض الرشيد على عدم التنازل عن حقه، فأخبر بعضهم الهادي بأنه ليس عليك من هارون خلاف وإن من يفسده يحيى بن خالد، فقالوا: ابعث إلى يحيى وهدده بالقتل وارمه بالكفر، فأغضب ذلك موسى الهادي على يحيى بن خالد. ذكر أبو حفص الكرماني أن محمد بن يحيى بن خالد حدثه قال: بعث الهادي إلى يحيى ليلا، فأيس من نفسه وودع أهله، وتحنط وجدد ثيابه، ولم يشك أنه يقتله، فلما أدخل عليه قال: يا يحيى ما لي ولك، قال: أنا عبدك يا أمير المؤمنين، فما يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته، قال: فلم تدخل بيني وبين أخي وتفسده علي، قال: يا أمير المؤمنين من أنا حتى أدخل بينكما، إنما صيرني المهدي معه، وأمرني بالقيام بأمره، فقمت بما أمرني به ثم أمرتني بذلك، فانتهيت إلى أمرك، قال: فما الذي صنع هارون، قال: ما صنع شيئًا، ولا ذلك فيه ولا عنده، قال: فسكن غضبه، وقد كان هارون طاب نفسا بالخلع، فقال له يحيى: لا تفعل، فقال: أليس يترك لي الهنيء والمريء فهما يسعانني وأعيش مع ابنة عمي، وكان هارون يجد بأم جعفر وجدا شديدا، فقال له يحيى: وأين هذا من الخلافة ولعلك ألا يترك هذا في يدك حتى يخرج أجمع، ومنعه من الإجابة. وكان الهادي قد حدث يحيى في خلع هارون وإحلاله ابنه جعفر، وقد حادث يحيى للهادي في خلع الرشيد لما كلمه فيه: يا أمير المؤمنين إنك إن حملت الناس على نكث الأيمان هانت عليهم أيمانهم، وإن تركتهم على بيعة أخيك بايعت لجعفر من بعده، كان ذلك أوكد لبيعته، فقال: صدقت ونصحت.تاريخ الطبري ثم دخلت سنة سبعين ومائة ذكر الخبر عن السبب الذي من أجله كانت أمرتهن بقتله موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 غير أن الهادي لم يقبل بهذه النصيحة ورجع إلى فكرة تنحية أخيه عن ولاية العهد والمبايعة لابنه جعفر، فأحضر يحيى البرمكي وحبسه وعزم على قتله، يقول اليعقوبي:البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 32 أن موسى الهادي أخذ يحيى بن برمك وأشرف عليه بالقتل عدة مرات، وحكي أن موسى الهادي كان قد طالب أخاه هارون أن يخلع نفسه من العهد، ليصيره لابنه من بعده، ويخرج هارون من الأمر فلم يجب إلى ذلك، وأحضر يحيى بن خالد البرمكي، ولطف به وداراه ووعده ومناه وسأله أن يشير على هارون بالخلع، فلم يجب يحيى إلى ذلك ودافعه مدة، فتهدده وتوعده، وجرت بينهما في ذلك خطوب طويلة، وأشفى يحيى معه على الهلاك، وهو مقيم على مدافعته عن صاحبه، إلى أن اعتل الهادي علته التي مات منها، واشتدت به، فدعا يحيى وقال له: ليس ينفعني معك شيء، وقد أفسدت أخي علي، وقويت نفسه حتى امتنع مما أريده، ووالله لأقتلنك، ثم دعا بالسيف والنطع وأبرك يحيى ليضرب عنقه، فقال إبراهيم بن ذكوان الحراني: يا أمير المؤمنين إن ليحيى عندي يدًا، أريد أن أكافئه عليها، فأحب أن تهبه لي الليلة، وأنت في غد تفعل به ما تحب، فقال له: ما فائدة ليلة، فقال: إما أن يقود صاحبه إلى إرادتك يا أمير المؤمنين، أو يعهد في أمر نفسه وولده، فأجابه، قال يحيى: فأُقمت من النطع، وقد أيقنت بالموت، وأيقنت أنه لم يبق من أجلي إلا بقية الليلة، فما اكتحلت عيناي بغمض إلى السحر، ثم سمعت صوت القفل يفتح علي، فلم أشك أن الهادي قد استدعاني للقتل، لما انصرف كاتبه، وانقضت الليلة، وإذا بخادم قد دخل إلي، وقال: أجب السيدة، فقلت: ما لي وللسيدة، فقال: قم، فقمت وجئت إلى الخيزران فقالت: إن موسى قد مات، ونحن نساء فادخل، فأصلح شأنه، وأنفذ إلى هارون فجئ به، فأدخلت، فإذا به ميتًا، فحمدت الله تعالى على لطيف صنعه، وتفريج ما كنت فيه، وبادرت إلى هارون، فوجدته نائمًا فأيقظته، فلما رآني عجب وقال: ويحك ما الخبر، قلت: قم يا أمير المؤمنين إلى دار الخلافة، فقال: أو قد مات موسى؟ قلت: نعم، فقال: الحمد لله، هاتوا ثيابي. فإلى أن لبسها، جاءني من عرفني أنه ولد له ولد من مراجل، ولم يكن عرف الخبر، فسماه عبد الله، وهو المأمون وركب وأنا معه، إلى دار الخلافة.الفرج بعد الشدة للتنوخي الباب الثامن فيمن أشفى على أن يقتل فكان الخلاص من القتل موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 في نفس سنة توليت الرشيد مقاليد الحكم، ولُّى يحيى بن خالد الوزارة وقال له: ،الكامل في التاريخ ثم دخلت سنة سبعين ومائة المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 فقال إبراهيم الموصلي في ذلك:وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان الجزء 6 صفحة 221 في سنة 178 هـ فوض الرشيد إلى يحيى البرمكي جميع أموره يفعل ما يريد، كل الأمور بيده، يعين ويعزل، ويجمع ويفرق كما يشاء. وبذلك أصبح الوزير يحيى وكأنه الحاكم الفعلي الذي يتمتع بصلاحيات مطلقة، فقام بإدارة أمور الحكم وسد الثغور وجبي الأموال، فعظم شأنه وعُمل برأيه.نبذة حول الأديب: يحيى بن خالد البرمكي الموسوعة العالمية للشعر العربي. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 هارون الرشيد الخليفة العالم والفارس المجاهد صفحة 232 لكن على الرغم من المنزلة العظيمة التي وصل إليها يحيى، إلا أنه لم يكن المشرف الوحيد على إدارة شؤون الدولة باعتباره وزيرًا، وذلك لأن الرشيد خلال السنوات الأولى من حكمه ترك ممارسة السلطة لأمه ولوصيه، إذ كان على يحيى أن يعرض شؤون الرعية على الخيزران أم الخليفة. في بداية وزارة يحيى كان يمتلك إدارة الدواوين كلها سوى ديوان الخاتم، فقد كان الختم موكلًا إلى جعفر بن محمد الأشعث، ثم في بداية سنة 171 هـ أخذه الرشيد ودفعه إلى أبي العباس بن سليمان الطوسي، ثم لم يلبث أبو العباس يسيرًا حتى توفي فعادت هذه الوظيفة إلى يحيى بن خالد الذي جمع الوزارتين. كانت الكتب التي تنفذ من ديوان الخراج تؤرخ باسم يحيى بن خالد. منذ أن تقلد يحيى بن خالد الوزارة ظهر ما سمي بدولة بني برمك، فقد قال ابن الطقطقي: .الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية صفحة 74 مكث يحيى في الحكم مدة سبع عشرة سنة، يعاونه في تصريف شؤون الخلافة أبنائه الأربعة: الفضل وجعفر ومحمد وموسى. وقد وصفهم إبراهيم الموصلي بقوله: .المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي الموسوعة لشاملة. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 مرات الأوراق لابن حجة الحموي الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 25 فبراير 2016 لم يُقدر لولدي يحيى: محمد وموسى أن يلعبا دورًا مهمًا، حيث كان موسى قائدًا عسكريًا مشهورًا بشجاعته، وقد تبوأ ابناه الآخران: الفضل وجعفر أعلى المناصب وأعظمها، إذ ولَّى الرشيد جعفر المغرب كله من الأنبار إلى أفريقيا، وذلك سنة 176 هـ، وقلَّد الفضل المشرق كله من النهروان إلى أقصى بلاد الترك، كما لوحظ أن لقب الوزير الذي كان يعني يحيى كان ينطبق أيضًا على الفضل وجعفر.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 35	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » تاريخ الطبري » ثم دخلت سنة سبعين ومائة » ذكر الخبر عن السبب الذي من أجله كانت أمرتهن بقتله ...\n2042 وذكر أبو حفص الكرماني أن محمد بْن يحيى بْن خالد حدثه ، قَالَ : بعث الهادي إلى يحيى ليلا ، فأيس من نفسه وودع أهله ، وتحنط وجدد ثيابه ، ولم يشك أنه يقتله ، فلما أدخل عليه ، قَالَ : يا يحيى ما لي ولك ؟ قَالَ : أنا عبدك يا أمير المؤمنين ، فما يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته ؟ قَالَ : فلم تدخل بيني وبين أخي وتفسده علي ؟ قَالَ : يا أمير المؤمنين من أنا حتى أدخل بينكما ، إنما صيرني المهدي معه ، وأمرني بالقيام بأمره ، فقمت بما أمرني به ثم أمرتني بذلك ، فانتهيت إلى أمرك ، قَالَ : فما الذي صنع هارون ؟ قَالَ : ما صنع شيئا ، ولا ذلك فيه ولا عنده ، قَالَ : فسكن غضبه ، وقد كان هارون طاب نفسا بالخلع ، فقال له يحيى : لا تفعل ، فقال : أليس يترك لي الهنيء والمريء فهما يسعانني وأعيش مع ابنة عمي ، وكان هارون يجد بأم جعفر وجدا شديدا ، فقال له يحيى : وأين هذا من الخلافة ولعلك ألا يترك هذا في يدك حتى يخرج أجمع ، ومنعه من الإجابة ، قَالَ الكرماني : فحدثني صالح بْن سليمان ، قَالَ : بعث الهادي إلى يحيى بْن خالد ، وهو بعيساباذ ليلا فراعه ذلك ، فدخل عليه ، وهو في خلوة ، فأمر بطلب رجل كان أخافه فتغيب عنه ، وكان الهادي يريد أن ينادمه ويمنعه مكانه من هارون فنادمه وكلمه يحيى فيه ، فآمنه وأعطاه خاتم ياقوت أحمر في يده ، وقال : هذا أمانا ، وخرج يحيى فطلب الرجل وأتى الهادي به فسر بذلك ، قَالَ : وحدثني غير واحد : أن الرجل الذي طلبه كان إبراهيم @ 8 : 431 @ الموصلي ، قَالَ صالح بْن سليمان : قَالَ الهادي يوما للربيع : لا يدخل علي يحيى بْن خالد إلا آخر الناس ، قَالَ : فبعث إليه الربيع وتفرغ له ، قَالَ : فلما جلس من غد أذن حتى لم يبق أحد ، ودخل عليه يحيى وعنده عبد الصمد بْن علي ، والعباس بْن محمد وجلة أهله وقواده ، فما زال يدنيه حتى أجلسه بين يديه ، وقال له : إني كنت أظلمك وأكفرك فاجعلني في حل ، فتعجب الناس من إكرامه إياه وقوله ، فقبل يحيى يده وشكر له ، فقال له الهادي : من الذي يقول فيك يا يحيى : لو يمس البخيل راحة يحيى لسخت نفسه ببذل النوال قَالَ : تلك راحتك يا أمير المؤمنين ، لا راحة عبدك ، قَالَ : وقال يحيى للهادي في خلع الرشيد لما كلمه فيه : يا أمير المؤمنين إنك إن حملت الناس على نكث الأيمان هانت عليهم أيمانهم ، وإن تركتهم على بيعة أخيك بايعت لجعفر من بعده ، كان ذلك أوكد لبيعته ، فقال : صدقت ونصحت ولي في هذا تدبير ، قَالَ الكرماني : وحدثني خزيمة بْن عبد الله ، قَالَ : أمر الهادي بحبس يحيى بْن خالد على ما أراده عليه من خلع الرشيد ، فرفع إليه يحيى رقعة أن عندي نصيحة فدعا به ، فقال : يا أمير المؤمنين اخلني فأخلاه ، فقال : يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان الأمر أسأل الله ألا نبلغه ، وأن يقدمنا قبله ، أتظن أن الناس يسلمون الخلافة لجعفر ، وهو لم يبلغ الحلم ويرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم ؟ قَالَ : والله ما أظن ذلك ، قَالَ : يا أمير المؤمنين أفتأمن أن يسموا إليها أهلك وجلتهم مثل فلان وفلان ، ويطمع فيها غيرهم فتخرج من ولد أبيك ، فقال له : نبهتني يا يحيى ، قَالَ : وكان يقول : ما كلمت أحدا من الخلفاء كان أعقل من موسى ، قَالَ : وقال له : لو أن هذا الأمر لم يقعد لأخيك ، أما كان ينبغي أن تقعده له ، فكيف بأن تحله عنه ، وقد عقده المهدي له ، ولكن أرى أن تقر هذا الأمر يا أمير المؤمنين على حاله ، فإذا بلغ جعفر وبلغ الله به أتيته بالرشيد فخلع نفسه ، وكان أول من يبايعه ويعطيه صفقة يده ، فقال : فقبل الهادي قوله ورأيه ، وأمر بإطلاقه .2\n2042 وذكر أبو حفص الكرماني أن محمد بن يحيى بن خالد حدثه ، قال : بعث الهادي إلى يحيى ليلا ، فأيس من نفسه وودع أهله ، وتحنط وجدد ثيابه ، ولم يشك أنه يقتله ، فلما أدخل عليه ، قال : يا يحيى ما لي ولك ؟ قال : أنا عبدك يا أمير المؤمنين ، فما يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته ؟ قال : فلم تدخل بيني وبين أخي وتفسده علي ؟ قال : يا أمير المؤمنين من أنا حتى أدخل بينكما ، إنما صيرني المهدي معه ، وأمرني بالقيام بأمره ، فقمت بما أمرني به ثم أمرتني بذلك ، فانتهيت إلى أمرك ، قال : فما الذي صنع هارون ؟ قال : ما صنع شيئا ، ولا ذلك فيه ولا عنده ، قال : فسكن غضبه ، وقد كان هارون طاب نفسا بالخلع ، فقال له يحيى : لا تفعل ، فقال : أليس يترك لي الهنيء والمريء فهما يسعانني وأعيش مع ابنة عمي ، وكان هارون يجد بأم جعفر وجدا شديدا ، فقال له يحيى : وأين هذا من الخلافة ولعلك ألا يترك هذا في يدك حتى يخرج أجمع ، ومنعه من الإجابة ، قال الكرماني : فحدثني صالح بن سليمان ، قال : بعث الهادي إلى يحيى بن خالد ، وهو بعيساباذ ليلا فراعه ذلك ، فدخل عليه ، وهو في خلوة ، فأمر بطلب رجل كان أخافه فتغيب عنه ، وكان الهادي يريد أن ينادمه ويمنعه مكانه من هارون فنادمه وكلمه يحيى فيه ، فآمنه وأعطاه خاتم ياقوت أحمر في يده ، وقال : هذا أمانا ، وخرج يحيى فطلب الرجل وأتى الهادي به فسر بذلك ، قال : وحدثني غير واحد : أن الرجل الذي طلبه كان إبراهيم @ 8 : 431 @ الموصلي ، قال صالح بن سليمان : قال الهادي يوما للربيع : لا يدخل علي يحيى بن خالد إلا آخر الناس ، قال : فبعث إليه الربيع وتفرغ له ، قال : فلما جلس من غد أذن حتى لم يبق أحد ، ودخل عليه يحيى وعنده عبد الصمد بن علي ، والعباس بن محمد وجلة أهله وقواده ، فما زال يدنيه حتى أجلسه بين يديه ، وقال له : إني كنت أظلمك وأكفرك فاجعلني في حل ، فتعجب الناس من إكرامه إياه وقوله ، فقبل يحيى يده وشكر له ، فقال له الهادي : من الذي يقول فيك يا يحيى : لو يمس البخيل راحة يحيى لسخت نفسه ببذل النوال قال : تلك راحتك يا أمير المؤمنين ، لا راحة عبدك ، قال : وقال يحيى للهادي في خلع الرشيد لما كلمه فيه : يا أمير المؤمنين إنك إن حملت الناس على نكث الأيمان هانت عليهم أيمانهم ، وإن تركتهم على بيعة أخيك بايعت لجعفر من بعده ، كان ذلك أوكد لبيعته ، فقال : صدقت ونصحت ولي في هذا تدبير ، قال الكرماني : وحدثني خزيمة بن عبد الله ، قال : أمر الهادي بحبس يحيى بن خالد على ما أراده عليه من خلع الرشيد ، فرفع إليه يحيى رقعة أن عندي نصيحة فدعا به ، فقال : يا أمير المؤمنين اخلني فأخلاه ، فقال : يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان الأمر أسأل الله ألا نبلغه ، وأن يقدمنا قبله ، أتظن أن الناس يسلمون الخلافة لجعفر ، وهو لم يبلغ الحلم ويرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم ؟ قال : والله ما أظن ذلك ، قال : يا أمير المؤمنين أفتأمن أن يسموا إليها أهلك وجلتهم مثل فلان وفلان ، ويطمع فيها غيرهم فتخرج من ولد أبيك ، فقال له : نبهتني يا يحيى ، قال : وكان يقول : ما كلمت أحدا من الخلفاء كان أعقل من موسى ، قال : وقال له : لو أن هذا الأمر لم يقعد لأخيك ، أما كان ينبغي أن تقعده له ، فكيف بأن تحله عنه ، وقد عقده المهدي له ، ولكن أرى أن تقر هذا الأمر يا أمير المؤمنين على حاله ، فإذا بلغ جعفر وبلغ الله به أتيته بالرشيد فخلع نفسه ، وكان أول من يبايعه ويعطيه صفقة يده ، فقال : فقبل الهادي قوله ورأيه ، وأمر بإطلاقه .2", "\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\nنبذة حول الأديب: يحيى بن خالد البرمكي\n\|\nاسمه : يحيى بن خالد البرمكي ( 120 - 190هـ ) \|\nمولده :\nولد سنة 120 هـ\nتعليمه :\nوتمتّع يحيى بقدر كبير من الثقافة والأدب، قال عنه ياقوت في ( معجم الأدباء ): \" كان من أكمل أهل زمانه أدباً وفصاحة وبلاغة \". ويتجلى هذا بوضوح في أقواله ووصاياه ومواقفه.\nوكان أبو عبيد الله الوزير يقول: \" ما رأيت أجمع من خالد، له جمال (وفي رواية: فصاحة) أهل الشام، وشجاعة أهل خراسان، وأدب أهل العراق، وكتابة أهل السَّواد [جنوبي العراق] \" .\nمحطات :\n- كانت للبرامكة مكانة عالية في الدولة العباسية ، فقد كان يحيى بن خالد البرمكي مسؤولاً عن تربية الرشيد ، اما زوجته فقد ارضعت الخليفة هارون الرشيد، وقد قام يحيى بن خالد على امر وزارة الرشيد وقد فوضه الرشيد بكل الأمور.\n- وتولّى هارون الرشيد الخلافة بفضل حسن تدبير يحيى وجرأته وشدة إخلاصه، وكافأه الرشيد على ذلك فقلّده الوزارة، وأطلق يده في شؤون الخلافة، ودفع إليه الخاتَم، وقال: \" يا أبتِ، أنت أجلستني ببركة رأيك، وحسن تدبيرك، قد قلّدتك أمر الرعية، وأخرجته من عنقي إليك، فأحكم في ذلك بما ترى من الصواب، واستعمل من رأيت، واعزل من رأيت \".\nفكان يحيى يسمّى ذا الوزارتين، وهو أول من لُقّب بذلك في الإسلام.\n- وقال الأصمعي: دخلت على يحيى يوماً فقال: يا أصمعي، هل لك زوجة؟ فقلت: لا، فقال: فجارية؟ فقلت: لكم منة، فأمر بإخراج جارية غاية في الحسن والجمال والظروف، فقال لها قد وهبتك لهذا، وقال: يا أصمعي، خذها فشكرته ودعوت له، فلما رأت الجارية ذلك بكت وقالت: يا سيدي، تدفعني إلى هذا، فما ترى سماجته وقبحه؟ فقال لي: هل لك أن أعوضك عنها ألفي دينار؟ قلت: ما أكره ذلك، ودخلت الجارية إلى داره فقال لي: أنكرت على هذه الجارية أمراً فأردت أن أعاقبها بك ثم رحمتها، فقلت له: هلا أعلمتني حتى كنت لحق بالباب على صورتي الأصلية من غير أن أسرح لحيتي وأصلح عمتي وأتطيب وأتجمل، فضحك، وأمر لي بألف دينار أخرى.\n- وحكى إسحاق النديم أيضاً قال: كانت صلات يحيى بن خالد إذا ركب لمن تعرض له مائتي درهم، فركب ذات يوم فتعرض لد أديب شاعر وأنشده:\nيا سمي الحصور يحيى أتيحت : لك من فضل ربنا جنـتـان\nكل من مر في الطريق عليكم : فله من نوالـكـم مـائتـان\nمائتا درهم لمثـلـي قـلـيل : هي منكم للقابس العجـلان\nقال له يحيى: صدقت، وأمر بحمله إلى داره، فلما رجع من دار الخلافة سأله عن حاله، فذكر أنه تزوج وقد أخذ بواحدة من ثلاث: إما أن يؤدي المهر وهو أربعة آلاف، وإما أن يطلق، وإما أن يقيم جارياً للمرأة يكفيها إلى أن يتهيأ له نقلها، فأمر يحيى بأربعة آلاف للمهر، وبأربعة آلاف لثمن منزل، وبأربعة آلاف لما يحتاج إليه المنزل، وبأربعة آلاف للبنية، وبأربعة آلاف يستظهر بها، فأخذ عشرين ألفاً وانصرف.\n- وكان ليحيى كاتب يختص بخدمته ويقرب من حضرته، فعزم على ختان ولده، فاحتفل له الناس على طبقاتهم، وهاداه أعيان الدولة ووجوه الكتاب والرؤساء على اختلاف منازلهم، وكان له صديق قد اختلت أحواله وضاقت يده عما يريده مما دخل فيه غيره، فعمد إلى كيسين كبيرين نظيفين، فجعل في أحدهما ملحاً وفي الآخر أشناناً مكفراً، وكتب معهما رقعة نسختها: لو تمت الإرادة لأسعفت بالعادة، ولو ساعدت المكنة على بلوغ الهمة لاتبعت السابقين إلى برك وتقدمت المجتهدين في كرامتك، لكن قعدت القدرة عن البغية وقصرت الجدة عن مباراة أهل النعمة، وخفت أن تطوى صحائف البر وليس لي فيها ذكر، فأنفذت المبتدأ بيمنه وبركته والمختتم بطيبه ونظافته، صابراً على ألم التقصير، ومتجرعاً غصص الاقتصار على اليسير، فأما ما لم أجد إليه السبيل في قضاء حقك فالقائم فيه بعذري قول الله عز وجل \"ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج\" \"التوبة: \" والسلام. فلما حضر يحيى بن خالد الوليمة عرض عليه كاتبه الخدايا جميعها، حتى الكيسين والرقعة فاستظرفها، وأمر أن يملأ الكيسان مالاً ويردا عليه، فكان ذلك أربعة آلاف دينار.\n- ولما قتل هارون الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي نكب البرامكة وحبس يحيى وابنه الفضل وكان حبسهما في الرافقة، وهي الرقة القديمة تجاور الرقة الجديدة، وهي البلد المشهور الآن على شاطئ الفرات، ويقال لهما الرقتان، تغليباً لأحد الاسمين على الآخر، كما قيل العمران والقمران وغير ذلك.\nوحكى الجهشياري في كتاب \" أخبار الوزراء \" أن يحيى بن خالد اشتهى في وقت من الأوقات في محبسه وهو مضيق عليه سكباجة، فلم يطلق له اتخاذها إلا بمشقة، فلما فرغ من يد المتخذ لها فانكسرت، فأنشد يحيى أبياتاً يخاطب بها الدنيا، ومضمونها اليأس وقطع الأطماع.\nما قالة النقاد :\nقال عنه( ياقوت ) في معجم الأدباء: \" كان من أكمل أهل زمانه أدباً وفصاحة وبلاغة.\nوفاته :\nتوفي في سجنة في الرافقة فجأة بلا علة في 3/ 1/ 190هـ\nنصوص مختارة\n\|\nجميع الحقوق محفوظة لموقع \"أدب\" ، ويجب مراسلة الإدارة\nعند الرغبة في نشر اي نصوص أو معلومات من صفحات الموقع.\nCopyright ©2005, adab.com\nبرمجة قهوة نت", "[ المستطرف في كل فن مستظرف - الأبشيهي ]\nالكتاب : المستطرف في كل فن مستظرف\nالمؤلف : شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة الثانية ، 1986\nتحقيق : د.مفيد محمد قميحة\nعدد الأجزاء : 2\nوما لسرور بعد عزك بهجة ... وما لجواد بعد جودك جود ) (1/354)\nفقال يزيد للحاجب إدفع إليه المائة ألف درهم التى جمعت لنا ودع الحجاج ولحمي يفعل فيه ما يشاء فقال الحاجب للفرزدق هذا الذي خفت منه لما منعتك من دخولك عليه ثم دفعها إليه فأخذها وانصرف ومر يزيد بن المهلب عند خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه بعجوز أعرابية فذبحت له عنزا فقال لابنه ما معك من النفقة قال مائة دينار قال ادفعها إليها فقال هذه يرضيها اليسير وهى لا تعرفك قال إن كان يرضيها اليسير فأنا لا أرضي إلا بالكثير وإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي وقال مروان بن أبي الحبوب الشاعر أمر لي المتوكل بمائة وعشرين ألفا وخمسين ثوبا ورواحل كثيرة فقلت أبياتا في شكره فلما بلغت قولي\n( فأمسك ندى كفيك عنى ولا تزد ... فقد خفت أن أطغي وأن أتجبر )\nفقال والله لا أمسك حتى أغرقك بجودى وأمر له بضياع تقوم بألف ألف وقال أبو العيناء تذكروا السخاء فاتفقوا على آل المهلب في الدولة المروانية وعلى البرامكة في الدولة العباسية ثم اتفقوا على أن أحمد بن أبي داود أسخي منهم جميعا وأفضل وسئل إسحق الموصلي عن سخاء اولاد يحيى بن خالد فقال أما الفضل فيرضيك فعله وأما جعفر فيرضيك قوله وأما محمد فيفعل بحسب ما يجد وفي يحيى يقول القائل\n( سألت الندى هل أنت حر فقال لا ... ولكنني عبد ليحيي بن خالد )\n( فقلت شراء قال لا بل وراثة ... ثوارثني من والد بعد والد )\nوفي الفضل يقول القائل\nإذا نزل الفضل بن يحيى ببلدة ... رأيت بها غيث السماحة ينبت )\n( فليس بسعال إذا سيل حاجة ... ولا بمكب في ثرى الأرض ينكت )\n(1/354)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171015044316/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=158425&bk_no=334&startno=2", "https://web.archive.org/web/20171015044855/http://www.adab.com/literature/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=1223", "http://islamport.com/w/adb/Web/2854/347.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--الفضل بن يحيى-4	3	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	الفضل بن يحيى	في عام 176 هـ ولِّي الفضل بن يحيى الأرض العباسية من النهر إلى أقصى بلاد الترك، وكان ذلك عندما ظهر يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب في الدليم، وكثر أنصاره واشتدت شوكته، فاغتم الرشيد لذلك ووجه الفضل في خمسين ألفًا من جنوده، وتمكن الفضل من إخماد الثورة باللين دون سفك الدماء، بعد أن أقنع يحيى بقبول الصلح، ووضع له أمانًا من قبل الرشيد، كتبه الرشيد بخطه وبشهادة القضاة والفقهاء، فسلم يحيى نفسه وحمله الفضل إلى الرشيد.أحمد محمد شاكر، عبد السلام محمد هارون. شرح وتحقيق المفضليات ديوان العرب مجموعة من عيون الشعر (الطبعة السادسة). القاهرة - مصر. دار المعارف صفحة 25 اختلفت الروايات في مصير يحيى البرمكي؛ فمنهم من قال بأن الرشيد حبسه في السجن حتى مات، ومنهم من قال إشه حبسه تحت إشراف البرامكة فأطلقوا سراحه دون استئذان الرشيد، ولكن الرشيد ما إن حبس يحيى حتى استقبل ابنه الفضل في بغداد وأكرمه إكرامًا عظيمًا. وقد تميز الفضل بأخلاق جدية صارمة، في سنة 177 هـ سُمي الفضل واليًا على خرسان، فلما صار إليها أزال سيرة الجور وبنى الحياض والمساجد، وأحرق دفاتر البغايا، وزاد الجند والقادة ووصل الزوار والكتاب، فحسنت سيرته، وأمر بهدم النوبهار فلم يقدر عليه لإحكام بنائه، فهدم منه قطعة وبنى فيها مسجدًا،شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد العَكري الحنبلي الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 وفي خراسان جند الفضل جيشًا من العجم وأطلق عليهم اسم العباسية بلغ عدده خمسمائة ألف رجل، أرسل عشرين ألفًا منهم إلى بغداد وظل الباقون في خرسان. ولمَّا خالف أهل الطالقان افتتح الفضل بلادهم، وزحف صاحب الترك في جيش كبير ولقي عسكر الفضل والتحمت بينهما الحرب، واستباح الفضل عسكر الطالقان، وغنم أمواله.أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون (1418 هـ - 1998م). البيان والتبيين (الطبعة السابعة). القاهرة - مصر. مكتبة الخانجي الجزء 3 صفحة 355 وقد كلف الفضل إبراهيم بن جبريل بفتح بلاد كابل، فافتتحها وغنم غنائم كثيرة، وقاد حملة ضد مملكة أشروسنة وكانت المملكة ممتنعة.كتاب البلدان لليعقوبي صفحة 121 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 غير أن الفضل لم يكتب له النصر في حروبه في أرمينية، فقد ذكر اليعقوبي: .كتاب تاريخ اليعقوبي لليعقوبي الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 كان الرشيد قد جعل ولده محمدًا في حجر الفضل بن يحيى، والمأمون في حجر جعفر، فاختص كل واحد منهما بمن في حجره، لذلك كان للفضل الدور البارز في أخذ البيعة لمحمد بن الرشيد، إذ أنه لما صار إلى خرسان فرق بين سكانها الأموال وأعطى الجند أعطيات متتابعات، ثم أظهر البيعة لمحمد بن الرشيد، فبايع الناس له وسمَّاه الأمين.وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان الجزء 4 صفحة 28 ولما انصرف الفضل من خرسان إلى العراق في آخر سنة 179 هـ، استقبله الرشيد استقبالًا حافلًا، وقال الطبري: .كتاب تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري الجزء الرابع صفحة 639 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 وأحب الرشيد تقليد جعفر الخاتم، وكان إلى الفضل، ورغبة منه في عدم إعطاء قراره هذا طابع العزل، وجد الصيغة المناسبة لإعلان هذا الحدث، وأرسل إلى يحيى البرمكي: . وصرف الرشيد الفضل بن يحيى عن الأعمال التي كان يتقلدها أولًا، ثم ظهر من الرشيد في سنة 183 هـ سخط على الفضل بن يحيى، ونزع منه كل وظائفه، وبقي فقط وصيّاً على ولي العهد محمد الأمين، وهي الوظيفة التي حصل عليها قبل أن يذهب إلى الري.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 40	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : تاريخ اليعقوبي\nوكان الفقهاء في أيامه: محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أبا الحويرث المرادي، عمرو بن دينار، صالح بن كيسان، أبا الزناد عبد الرحمن ابن ذكوان، عبد الله بن أبي نجيح، قيس بن سعد، أبا الزبير محمد بن مسلم، إبراهيم بن ميسرة، عبد الملك بن عمير الليثي، سلمة بن كميل، جابر بن يزيد الجعفي، غيلان بن جامع المحاربي، أبا بكر بن نسر بن حرب، يزيد بن عبد الله بن الشخير، سالم الأفطس، عبد الكريم الحنفي. (1/251)\nأيام أبي العباس السفاح\nبويع عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وكنيته أبو العباس، وأمه ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان بن الديان الحارثي، يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وقيل: يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة 132، ومن شهور العجم في تشرين الآخر.\nوكانت الشمس يومئذ في القوس عشر دقائق، والقمر في الدلو إحدى وعشرين درجة وأربعين دقيقة، والمشتري في العقرب اثنتين وعشرين درجة وأربعين دقيقة، والمريخ في الأسد سبعا وعشرين درجة، والزهرة في الميزان ثلاثين درجة، وعطارد في العقرب إحدى عشرة درجة وعشرين دقيقة، والرأس في الميزان خمسا وأربعين دقيقة، وكانت بيعته في الكوفة في دار الوليد بن سعد الأزدي. وقيل: إن أبا سلمة إنما أخفى أبا العباس وأهل بيته بها، ودبر أن يصير الأمر إلى بني علي بن أبي طالب، وكتب إلى جعفر بن محمد كتابا مع رسول له، فأرسل إليه: لست بصاحبكم، فإن صاحبكم بأرض الشراة، فأرسل إلى عبد الله بن الحسن يدعوه إلى ذلك، فقال: أنا شيخ كبير وابني محمد أولى بهذا الأمر، وأرسل إلى جماعة بني أبيه، وقال: بايعوا لابني محمد، فإن هذا كتاب أبي سلمة حفص بن سليمان إلي فقال جعفر بن محمد: أيها الشيخ! لا تسفك دم ابنك، فإني أخاف أن يكون المقتول بأحجار الزيت.\nوأقام أبو سلمة ينتظر انصراف رسله إليه، ومر أبو حميد، فلقي غلام أبي العباس، فدله على موضعه، فأتاه فسلم عليه بالخلافة، ثم خرج فأخبر أصحابه بموضعه، فمضى معه ستة، وهم: أبو الجهم بن عطية، وموسى بن كعب، وأبو غانم عبد الحميد بن ربعي، وسلمة بن محمد، وأبو شراحيل، وعبد الله بن بسام، وأبو حميد سابعهم سرا من أبي سلمة، فسلموا على أبي العباس بالخلافة، وألبسه أبو حميد السواد، وأخرجه، فمضى به إلى المسجد الجامع، وبلغ الخبر أبا سلمة، فأتى ركضا حتى لحقهم، فقال: إني إنما كنت أدبر استقامة الأمر وإلا فلا أعمل شيئا فيه.\nوقد قدمنا ذكر بيعة أبي العباس في أيام مروان، ووصفنا ما عمل من وجه لمحاربة مروان، ووصلنا من الخبر بذلك إلى قتل مروان ما يغني عن إعادته. وكان من قدم إلى الكوفة من بني هاشم اثنين وعشرين رجلا، منهم: داود، وسليمان، وعيسى، وصالح، وإسماعيل، وعبد الله، وعبد الصمد بنو علي بن عبد الله بن عباس، وموسى بن داود، وجعفر، ومحمد ابنا سليمان، والفضل، وعبد الله ابنا صالح، وأبو العباس، ومحمد ابنه، وجعفر، ومحمد ابنا المنصور، وعيسى بن موسى بن محمد، وعبد الوهاب، ومحمد ابنا إبراهيم، ويحيى بن محمد، والعباس بن محمد. ولما بويع أبو العباس صعد المنبر في اليوم الذي بويع فيه، وكان حييا، فارتج عليه، فأقام مليا لا يتكلم، فصعد داود بن علي، فقام دونه بمرقاة، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد، وقال: أيها الناس! الآن تقشعت حنادس الفتنة، وانكشف غطاء الدنيا، وأشرقت أرضها وسماؤها، وطلعت الشمس من مطلعها، وعاد السهم إلى النزعة، وأخذ القوس باريها، ورجع الحق إلى نصابه في أهل بيت نبيكم، أهل الرأفة بكم، والرحمة لكم، والتعطف عليكم، ألا وإن ذمة الله وذمة رسوله وذمة العباس لكم أن نسير، فنحكم في الخاصة والعامة منكم بكتاب الله وسنة رسوله، وإنه والله أيها الناس! ما وقف هذا الموقف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أولى به من علي بن أبي طالب، وهذا القائم خلفي، فاقبلوا، عباد الله، ما آتاكم بشكر، واحمدوه على ما فتح لكم، أبدلكم\n(1/251)\nبمروان عدو الرحمن، حليف الشيطان، بالفتى المتمهل الشاب المتكهل، المتبع لسلفه والخلف من أئمته وآبائه، الذين هدى الله، فبهداهم اقتدى مصابيح الدجى، وأعلام الهدى، وأبواب الرحمة، ومفاتيح الخير، ومعادن البركة، وساسة الحق، وقادة العدل. ثم نزل فتكلم أبو العباس، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد، ووعد من نفسه خيرا ثم نزل. (1/252)\nوولي أبو العباس الكوفة داود بن علي، فكان أول من ولاه أبو العباس، ووجه بأخيه أبي جعفر إلى خراسان لأخذ البيعة على أبي مسلم، فصار إلى مرو في ثلاثين فارسا، فلم يحتفل به أبو مسلم، ولم يلتقه، واستخف به، فانصرف واجدا عليه، وشكاة إلى أبي العباس وأعلمه ما نال منه، وكثر عليه في بابه، فقال أبو العباس: فما الحيلة فيه، وقد عرفت موضعه من الإمام ومن إبراهيم، وهو صاحب الدولة والقائم بأمرها؟ وقدم أبو مسلم على أبي العباس، فأكرمه وأعظمه، ولم يذكر له من أمر أبي جعفر شيئا. ودخل إليه يوما من الأيام، وأبو جعفر جالس معه، فسلم عليه وهو قائم، ثم خرج ولم يسلم على أبي جعفر، فقال له أبو العباس: مولاك مولاك لم لا تسلم عليه؟ يعني أبا جعفر. فقال: قد رأيته، ولكنه لا يقضي في مجلس الخليفة حق أحد غيره.\nولما قتل صالح مروان بن محمد وجه برأسه إلى أبي العباس، وحوى خزائنه وأمواله، وحمل أبا عثمان، ويزيد بن مروان، ونسوة من آل مروان وبناته، فلما صرن إلى الكوفة أطلق النساء وحبس الرجال، وأخذ عبد الله بن مروان بمكة، فحمل أيضا، وحبس مع سائر أهله.\nوولي أبو العباس داود بن علي الحجاز، فقدم، وعامل مروان الوليد ابن عروة بن عطية السعدي مقيم بمكة لم يعلم بأن الناس بايعوا أبا العباس، فلما علم هرب، وقدم داود فخطب خطبة له مشهورة ذكرهم فيها ما فضلهم الله به، فظلم من ظلمهم، ثم قال: إنما كانت لنا فيكم تبعات وطلبات، وقد تركنا ذلك كله، وأنتم آمنون بأمان الله أحمركم وأسودكم، وصغيركم وكبيركم، وقد غفرنا التبعات، ووهبنا الظلامات، فلا ورب هذه البنية لا نهيج أحدا! وضرب بيده إلى الكعبة، فبينا هو يخطب إذ قام سديف بن ميمون، فقال: أصلح الله الأمير! أدننى منك، وأذن لي في الكلام! فقال: هلم! فصعد المنبر حتى كان دون داود بمرقاة، ثم أقبل على الناس بوجهه، فحمد الله، وصلى على محمد ثم قال: أ يزعم الضلال، خطئت أعمالهم، إن غير آل رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتراثه، ولم، وبم معاشر الناس، ألكم الفضل بالصحابة دون ذوي القرابة، الشركاء في النسب، والورثة للسلب، مع ضربهم في الفيء لجاهلكم، وإطعامهم في اللاواء جائعكم، وأيمانهم بعد الخوف سائلكم؟ لم ير مثل العباس بن عبد المطلب، اجتمعت له الأمة بواجب حق الحرمة، أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أبيه، وجلده ما بين عينيه يوم خيبر، لا يرد له أمرا، ولا يعصي له قسما. إنكم والله، معشر قريش، ما اخترتم لأنفسكم من حيث اختار الله لكم طرفة عين قط. ثم نزل، فاستتم داود خطبته ثم نزل.\nفلما انقضى الموسم وجه داود إلى قوم كانوا بمكة من بني أمية، فقتل جماعة منهم، وأوثق جماعة منهم في الحديد، ووجههم إلى الطائف، فقتلوا هنالك، وحبس خلقا من الخلق، فماتوا في حبسه، وصار إلى المدينة ففعل مثل ذلك، ولم يقم بالمدينة إلا شهرين حتى توفي.\nوبلغ أبا العباس عن أبي سلمة الخلال أمور أنكرها، وذكر له تدبيره وما كان عليه، وتأخيره له، والتماسه صرف الدولة إلى بعض الطالبيين، وكتب إليه أبو مسلم من خراسان أن اقتل أبا سلمة، فإنه العدو الغاش، الخبيث السريرة، فكتب إليه أبو العباس: أن وجه أنت من يقتله، وكره أبو العباس أن يوحش أبا مسلم بقتله، أو يوجد سبيلا إلى الاحتجاج به عليه، فوجه أبو مسلم مراد بن أنس الضبي، فجلس على باب أبي العباس وكان يسمر عنده، فلما خرج ثار إليه فضرب عنقه. وكان أبو سلمة يسمى وزير آل محمد، وكان أبو مسلم يكتب إليه: للأمير حفص بن سليمان، وزير آل محمد من أبي مسلم أمين آل محمد. فقال سليمان ابن مهاجر لما قتل أبو سلمة:\nإن الوزير، وزير آل محمد، ... أودي، فمن يشناك كان وزيرا\n(1/252)\nووجه أبو العباس أخاه أبا جعفر إلى واسط، وكان الحسن بن قحطبة محاصرا ليزيد بن عمر بن هبيرة، وأمره بمجادته، فحوصر أحد عشر شهرا، وكان معه جماعة من قواد مروان وأصحابه، وممن كان مع عامر بن ضبارة، ونباتة بن حنظلة، الذين قتلهم قحطبة، وكان يزيد قد استعد لحصار سنتين، وأدخل الأقوات والعلوفة لعشرين ألف مقاتل، فصدقوه المحاربة، وطلب الأمان ووجه السفراء، فأجيب إلى ذلك، وكتب له كتاب أمان، وشرط له فيه ما سأل. وختمه أبو العباس. وخرج ابن هبيرة حتى صار إلى أبي جعفر، فبايع ثم رجع إلى موضعه، وكان يركب كل يوم في ألف فارس وألف راجل، فقال بعض أصحاب أبي جعفر له: أصلح الله الأمير! إن ابن هبيرة ليأتي فيتضعضع له العسكر. فقال لأبي غسان حاجبه: قل لابن هبيرة فليقلل من جمعه! فركب إليه في خمسمائة راجل، فقال له الحاجب: كأنك تأتينا مباهيا، فركب إليهم في ثلاثين فارسا، وثلاثين راجلا، فكان أبو جعفر يقول: ما رأيت أنبل من ابن هبيرة، ولا أتيه، إن كان ليدخل إلي، فيقول: كيف أنت يا هذا، أو حالك، وكيف ما يأتيك عن صاحبك؟ فإن كنت لأحدثه فيقول: أيها لله أبوك! ثم يتداركها فيقول: أصلح الله الأمير! إني قريب عهد بإمارة، وكان الرجل يحدثني، فأقول بهذا ونحوه. وقال له يوما: حدثني! فقال: لأمحضنك النصيحة محضا، إن عهد الله لا ينكث وعقدته لا تحل، وإن إمارتكم هذه جديدة، فأذيقوا الناس حلاوتها، وجنبوهم مرارتها. (1/253)\nووجدت كتب لابن هبيرة إلى محمد بن عبد الله بن حسن يعلمه أن يبايع له، وأن قبله أموالا وعدة وسلاحا، وأن معه عشرين ألف مقاتل، فأنفذت الكتب إلى أبي العباس، فقال أبو العباس: نقض عهده، وأحدث ما أحل به دمه، فكتب إلى أبي جعفر: أن اضرب عنقه، فإنه غدر، ونكث، ونقض العهود، وكثرت كتبه بذلك، وكتب أبو مسلم من خراسان يحرض على قتله، ويخبر أن الأمر لا يستقيم ما كان حيا، وإنه ممن لا يصلح للاستبقاء. وقال أبو جعفر للحسن بن قحطبة الطائي: أن أمير المؤمنين قد أمر بقتل هذا الرجل، فتول ذلك! فقال له الحسن: إن قتلته كانت العصبية بين قومي وقومه، والعداوة، واضطرب عليك من بعسكرك من هؤلاء وهؤلاء، ولكن أنفذ إليه برجل من مضر يقتله. فوجه إليه بخازم بن خزيمة التميمي، فأتاه في جماعة، فوافاه وهو جالس في رحبة القصر بواسط، فلما رآهم قال: أقسمت بالله إن في وجوه القوم لغدرة! فلما دنوا منه قام ابنه داود في وجوههم، فضربه بعضهم بالسيف فجدله، وصاروا إلى يزيد فضربوه بأسيافهم حتى قتلوه، ثم تتبعوا قواده وأصحابه، فقتلوهم عن آخرهم.\nوخرج شريك بن شيخ المهري ببخارى فقال: ما على هذا بايعنا آل محمد، أن نسفك الدماء، ونعمل غير الحق. فوجه إليه أبو مسلم زياد بن صالح الخزاعي، فقاتله، فقتله.\nوخرج أبو محمد السفياني، وهو يزيد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، بما لديه، وخرج محمد بن مسلمة بن عبد الملك بحران، وحاصر موسى بن كعب، وكان عامل أبي جعفر، وأبو جعفر يومئذ عامل الجزيرة، ورماها بالمنجنيق، وحرق أبوابها، وكان ذلك سنة 133.\nثم بلغ محمد بن مسلمة قتل أبي محمد السفياني وقتل أبي الورد بن كوثر ابن زفر، فانصرف عنها، وتفرق جمعه، واتبعه موسى بن كعب، فقتل خلقا من أصحابه، وتعمد عدة مدائن من الجزيرة.\nوأقام إسحاق بن مسلم العقيلي بسميساط سبعة أشهر، وأبو جعفر محاصر له، وقيل: لم يحاصره أبو جعفر، ولكن عبد الله بن علي حاصره، وكان إسحاق يقول: في عنقي بيعة، فلا أدعها أبدا حتى أعلم أن صاحبها قد مات، أو قتل.\nوأرسل إليه أبو جعفر يقول: إن مروان قد قتل، فقال: حتى أتبين ذلك، فلما صح عنده أنه قتل طلب الأمان وأعطيه، وصار مع أبي جعفر، وكان عظيم المنزلة عنده.\nوانصرف عبد الله بن علي إلى فلسطين بالسبب الذي شرحناه من خبره فيما شرحنا من خبر مروان، فلما صار بنهر أبي فطرس، بين فلسطين والأردن، جمع إليه بني أمية، ثم أمرهم أن يغدوا عليه لأخذ الجوائز والعطايا، ثم جلس من غد، وأذن لهم، فدخل عليه ثمانون رجلا من بني أمية، وقد أقام على رأس كل رجل منهم رجلين بالعمد، وأطرق مليا، ثم قام العبدي فأنشد قصيدته التي يقول فيها:\nأما الدعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أمية من كلاب النار\n(1/253)\nوكان النعمان بن يزيد بن عبد الملك جالسا إلى جنب عبد الله بن علي، فقال له: كذبت يا ابن اللخناء! فقال له عبد الله بن علي: بل صدقت يا أبا محمد، فامض لقولك! ثم أقبل عليهم عبد الله بن علي، فذكر لهم قتل الحسين وأهل بيته، ثم صفق بيده فضرب القوم رؤوسهم بالعمد حتى أتوا عليهم، فناداه رجل من أقصى القوم: (1/254)\nعبد شمس أبوك وهو أبونا ... لا نناديك من مكان بعيد\nفالقرابات بيننا واشجات ... محكمات القوى بعقد شديد\nفقال: هيهات! قطع ذلك قتل الحسين! ثم أمر بهم، فسحبوا، فطرحت عليهم البسط وجلس عليها، ودعا بالطعام، فأكل، فقال: يوم كيوم الحسين بن علي ولا سواء. وكان قد دخل معهم... قال: رجوت أن ينالوا خيرا، فنال معهم، فقال عبد الله بن علي:\nومدخل رأسه لم يدنه أحد ... بين الفريقين حتى لزه القرن\nاضربا عنقه. وقدم عبد الله بن علي دمشق في شهر رمضان سنة 132، فحاصرها، واستغاث الناس، ووجهوا إليه بيحيى بن بحر يطلب لهم الأمان، فخرج إليه، فسأله الأمان، فأجابه إلى ذلك، فدخل فنادى في الناس الأمان، فخرج خلق من الخلق، ثم قال له يحيى بن بحر: اكتب لنا، أيها الأمير، كتاب الأمان، فدعا بدواة وقرطاس، ثم ضرب ببصره نحو المدينة، فإذا بالسور قد غشيه المسودة، فقال له: قد دخلتها قسرا فقال يحيى: لا والله، ولكن غدرا. فقال عبد الله: لو لا ما أعرف من مودتك لنا، أهل البيت، لضربت عنقك، إذ استقبلتني بهذا، ثم ندم، فقال: يا غلام خذ هذا العلم فاركزه في داره، وناد من دخل دار يحيى بن بحر فهو آمن. فانحشر الناس إليها، فما قتل فيها، ولا في الدور التي تليها أحد.\nونادى المنادي بعد أن قتل خلق كثير من الخلق: الناس آمنون، إلا خمسة: الوليد بن معاوية، ويزيد بن معاوية، وأبان بن عبد العزيز، وصالح بن محمد، ومحمد بن زكرياء.\nوصار عبد الله بن علي إلى المسجد الجامع، فخطبهم خطبة مشهورة يذكر فيها بني أمية وجورهم وعداوتهم، وانهم اتخذوا دين الله هزؤا ولعبا، ويصف ما استحلوا من المحارم والمظالم والمأثم، وما ساروا به في أمة محمد من تعطيل الأحكام وازدراء الحدود والاستئثار بالفيء، وارتكاب القبيح، وانتقام الله منهم، وتسليط سيف الحق عليهم، ثم نزل.\nويقال إن أبا العباس كتب إليه: خذ بثأرك من بني أمية، ففعل بهم ما فعل، ووجه فنبش قبور بني أمية، فأخرجهم وأحرقهم بالنار، فما ترك منهم أحدا، ولما صار إلى رصافة أخرج هشام بن عبد الملك، ووجده في مغارة على سريره، قد طلى بماء يبقيه، فأخرجه، فضرب وجهه بالعمود، وأقامه بين العقابين فضربه مائة وعشرين سوطا، وهو يتناثر، ثم جمعه فحرقه بالنار. وقال عبد الله عند ذلك: إن أبي، يعني علي بن عبد الله، كان يصلي يوما، وعليه إزار ورداء، فسقط الرداء عنه، فرأيت في ظهره آثار السياط، فلما فرغ من صلاته قلت: يا أبة! جعلني الله فداءك، ما هذا؟ فقال: إن الأحول، يعني هشاما، أخذني ظلما، فضربني ستين سوطا، فعاهدت الله إن ظفرت به أن أضربه بكل سوط سوطين.\nوخرج حبيب بن مرة المري بالحوران فبيض ونصب رجلا من بني أمية فزحف إليه عبد الله بن علي فقتله وفرق جمعه.\nوكان عامل مروان على إفريقية عبد الرحمن بن حبيب العقبي فقدمها سنة 127 ولم يزل مقيما بها حتى قتل مروان فلما علم أهل إفريقية بقتل مروان وثبت عليه جماعة من أهل البلد منهم عقبة بن الوليد الصدفي من ناحية... وتفرقت بنو أمية بعد قتل مروان فخلف منهم بإفريقية جماعة فصاروا إلى عبد الرحمن بن حبيب فأقام عبد الرحمن على محاربة أصحاب أبي العباس فوثب به أخوه إلياس بن حبيب فدعا إلى بني العباس فبايعه الناس وأخذ من صار إلى إفريقية من بني أمية فحبسهم وكتب بخبرهم إلى أبي العباس.\nووثب أهل الموصل على عاملهم فانتهبوه وأخرجوه فولى أبو العباس أخاه يحيى بن محمد بن علي الموصل وضم إليه أربعة آلاف رجل من أهل خراسان فقدمها في سنة 133 فقتل من أهلها خلقا عظيما وقيل إنه اعترض الناس في يوم جمعة فقتل ثمانية عشر ألف إنسان من صليب العرب ثم قتل عبيدهم ومواليهم حتى أفناهم فجرت دماؤهم فغيرت ماء دجلة فلم يعرف لأهل الموصل وثوب إلى هذه الغاية.\n(1/254)\nوولي أبو العباس محمد بن صول أرمينية فسار إليها في خلق عظيم ومسافر بن كثير متغلب على البلد وكان خليفة إسحاق بن مسلم العقيلي عامل مروان فحاربه محمد بن صول حتى قتله واستولى على أرمينية وصد أهل البيلقان إلى قلعة الكلاب وأسلموا المدينة ورئيسها يومئذ ورد بن صفوان السامي من ولد سامة بن لؤي وجمعوا إليهم لفيفا من الصعاليك وغيرهم بقلعة الكلاب فوجه إليهم محمد بن صول صالح بن صبيح الكندي فحاصرهم وقتل منهم خلقا عظيما. (1/255)\nووجه أبو العباس إلى السند موسى بن كعب التميمي ومنصور بن جمهور متغلب عليها فنفذ موسى في عشرين ألف مقاتل فصار إلى قندابيل فأقام بها حينا ثم كاتب موسى من كان مع منصور من أصحاب... وكاتبهم قبائلهم وزحف موسى حتى أتى منصورا فانهزم منه ومر في مفازة وأدركه فقتله.\nوانتقل أبو العباس من الحيرة فنزل الأنبار واتخذ بها مدينة سماها الهاشمية سنة 134 واشترى من الناس أشرية كثيرة بني فيها وأقطعها أهل بيته وقواده ثم رفع إليه أهل تلك الأرضين والمنازل انهم لم يقبضوا أثمانها فقال: هذا بناء أسس على غير تقوى وأمر فضربت مضاربه بظاهرها وبريها حتى استوفى القوم أثمان أرضهم ثم عاد إلى قصره.\nوولى أبو العباس أبا جعفر أخاه الجزيرة والموصل والثغور وأرمينية وآذربيجان فخرج حتى صار إلى الرقة واختط الرافقة على شط الفرات وهندسها له أدهم بن محرز فولى الحسن بن قحطبة الطائي الجزيرة وولى يزيد بن أسيد السلمي أرمينية ثم عزله وولي الحسن بن قحطبة أرمينية فلم يزل عليها أيام أبي العباس.\nوكان سليمان بن هشام بن عبد الملك قد استأمن إلى أبي العباس فقدم معه بابنين له فأكرمه أبو العباس وبره وأجلسه وابنيه على النمارق والكراسي فكان أبو العباس يجلس بالعشيات ويأذن لخواصه وأهل بيته فدخل عليه أبو الجهم ليلة وقد أذن لأهله وخواصه فقال له: إن أعرابيا أقبل يوضع على ناقته حتى أناخها بالباب وعقلها ثم جاءني وقال: استأذن لي على أمير المؤمنين فقلت: اذهب وضع عنك ثياب سفرك وعد علي سأستأذن عليه. فقال: إني آليت ألا أضع عني ثوبا ولا أحل لثاما حتى أنظر إلى وجهه. قال: فهل أنبأك من هو قال: نعم زعم أنه سديف مولاك فقال: سديف ايذن له فدخل أعرابي كأنه محجن فوقف فسلم عليه بأمره المؤمنين ثم تقدم فقبل بين يديه ورجليه ثم تأخر فوقف مثله ثم اندفع فقال:\nأصبح الملك ثابت الأساس ... بالبهاليل من بني العباس\nيا أمير المطهرين من الرج ... س ويا رأس منتهى كل رأس\nأنت مهدي هاشم وهداها ... كم أناس رجوك بعد إياس\nلا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة وغراس\nأفنها أيها الخليفة وأحسم ... عنك بالسيف شافه الأرجاس\nأنزلوها بحيث أنزلها الل ... ه بدار الهوان والإتعاس\nولقد ساءني وساء قبيلي ... قربهم من نمارق وكراسي\nخوفهم أظهر التودد منهم ... وبهم منكم كحز المواسي\nواذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس\nوالقتيل الذي بحران أمسى ... رهن رمس في غربة وتناسي\nنعم كلب الهراش مولاك لو لا ... حله من حبائل الإفلاس\nفقام سليمان بن هشام فقال: يا أمير المؤمنين إن مولاك هذا يحرضك منذ مثل بين يديك على قتلي وقتل ابني وقد تبينت والله أنك تريد أن تغتالنا. فقال: لو أردت ذلك ما كان يمنعني منكم على غير غيلة فأما إذ سبق ذلك إلى قلبك فلا خير فيك. يا أبا الجهم. أخرجه وأخرج ابنيه فاضرب أعناقهم وأتني برؤوسهم فخرج فضرب أعناقهم وأتاه برؤوسهم.\n(1/255)\nوقدم عبد الله بن الحسن بن الحسن على أبي العباس ومعه أخوه الحسن ابن الحسن بن الحسن فأكرمه أبو العباس وبره وآثره ووصله الصلات الكثيرة ثم بلغه عن محمد بن عبد الله أمر كرهه فذكر ذلك لعبد الله بن الحسن فقال: يا أمير المؤمنين ما عليك من محمد شيء تكرهه وقال له الحسن بن الحسن أخو عبد الله بن الحسن: يا أمير المؤمنين! أتتكلم بلسان الثقة والقرابة أم على جهة الرهبة للملك والهيبة للخلافة فقال: بل بلسان القرابة. فقال: أرأيت يا أمير المؤمنين إن كان الله قضى لمحمد أن يلي هذا الأمر ثم أجلبت وأهل السموات والأرض معك أكنت دافعا عنه قال: لا قال: فإن كان لم يقض ذلك لمحمد ثم أجلب محمد وأهل السموات والأرض معه أيضرك محمد قال: لا والله ولا القول إلا ما قلت. قال: فلم تنغص هذا الشيخ نعمتك عليه ومعروفك عنده قال: لا تسمعني ذاكرا له بعد اليوم. (1/256)\nوبلغ أبا العباس أن محمد بن عبد الله قد تحرك بالمدينة فكتب إلى عبد الله ابن الحسن في ذلك وكتب في الكتاب:\nأريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nفكتب إليه عبد الله بن الحسن:\nوكيف يريد ذاك وأنت منه ... بمنزلة النياط من الفؤاد\nوكيف يريد ذاك وأنت منه ... وزندك حين يقدح من زناد\nوكيف يريد ذاك وأنت منه ... وأنت لهاشم رأس وهاد\nوطفئ أمر محمد في خلافة أبي العباس فلم يظهر منه شيء وكان متى بلغ أبا العباس عنه شيء ذكر ذلك لعبد الله فيقول: يا أمير المؤمنين! أنا نحميها بكل قذاة يخل ناظرك منها فيقول: بك أثق وعلى الله أتوكل. وكان أبو العباس كريما حليما جوادا وصولا لذوي أرحامه. حدثني محمد بن علي بن سليمان النوفلي عن جده سليمان قال: دخلنا على أبي العباس جماعة من بني هاشم فأدنانا حتى أجلسنا معه ثم قال: يا بني هاشم! احمدوا الله إذ جعلني فيكم ولم يجعلني بخيلا ولا حسودا. واستأذن أبو مسلم في القدوم فأذن له فقدم من خراسان في سنة 136 فلما حضر وقت الحج استأذنه فأذن له وحج معه أبو جعفر المنصور فلما خرجا اشتدت بأبي العباس العلة فقيل له: صير ولاية عهدك إلى أبي جعفر فمات في علته بعد نفوذه إلى الحج.\nوكان الغالب عليه أبو الجهم بن عطية الباهلي وكان له سمار وجلساء منهم: أبو بكر الهذلي وخالد بن صفوان وعبد الله بن شبرمة وجبلة بن عبد الرحمن الكندي وكان على شرطته عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي وعلى حرسه أبو بكر بن أسد بن عبد الله الخزاعي وحاجبه أبو غسان مولاه وكان قاضيه عبد الرحمن بن أبي ليلى وابن شبرمة.\nولما اشتدت علته قدم عليه وفدان أحدهما من السند والآخر من إفريقية فلما بلغه قدومهما قال: أنا ميت بعد ثلاث. قال عيسى بن علي فقلت: بل يطيل الله بقاءك فقال: حدثني أخي إبراهيم عن أبي وأبيه عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده: أنه يقدم علي في مدينتي هذه في يوم واحد وافدان: أحدهما وافد السند والآخر وافد أهل إفريقية فلا يمضي بعد ذلك ثلاثة أيام حتى أغيب في لحدي ويورث الأمر بعدي. ثم نهض وقال: لا ترم مكانك حتى أخرج إليك.\nقال: فلم أزل بمكاني حتى سلم المؤذنون في وقت صلاة العصر بالخلافة فخرج إلى رسوله يأمرني بالصلاة بالناس فدخلت فلم يخرج إلى أن سلم المؤذنون لوقت صلاة العشاء فخرج إلى رسوله يأمرني بالصلاة بالناس ففعلت ذلك ثم أتيت مكاني إلى إدراك الليل فلما فرغت من قنوتي خرج إلي ومعه كتاب معنون: من عبد الله ووليه إلى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم والأولياء وجميع المسلمين ثم قال: يا عم إذا خرجت نفسي فسجني بثوبي واكتم موتي حتى يقرأ هذا الكتاب على الناس فإذا قرئ فخذ ببيعة المسمى فيه فإذا بايع الناس فخذ في أمري وجهزني وصل علي وادفني. فقلت: يا أمير المؤمنين فهل وجدت علة فقال: وأية علة أقوى من الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما كذبت ولا كذبت ولا كذبت خذ هذا الكتاب وامض راشدا.\n(1/256)\nواعتل من ليلته وتوفي يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة 136 وهو ابن ست وثلاثين سنة وقيل: لم يبلغ تلك السن وذلك أنه ولد في سنة 105 في أيام يزيد بن عبد الملك بن مروان وصلى عليه إسماعيل بن علي وقيل عيسى بن علي ودفن في الأنبار في قصره وكانت ولايته أربع سنين وتسعة أشهر وخلف ابنا لم يكن بلغ وابنته ريطة امرأة المهدي التي حرمت على جميع خلفاء بني هاشم إلا زوجها. (1/257)\nوأقام الحج للناس في أيامه سنة 132 داود بن علي سنة 133 زياد بن عبيد الله الحارثي سنة 134 عيسى بن موسى سنة 135 سليمان بن علي.\nوغزا بالناس في أيامه سنة 133 أقبل طاغية الروم وهو قسطنطين حتى أناخ على ملطية فحصرها فصولح عنها وزحف إليه موسى بن كعب التميمي فلم يكن بينهما لقاء وكتب أبو العباس إلى عبد الله بن علي يعلمه أن العدو قد كلب بالغفلة عنه وأمره أن ينفذ بالجيوش التي معه فيبث جيوشه في نواحي الثغور وزحف حتى قطع الدرب ولم يزل يعبى حتى أتاه خبر وفاة أبي العباس فانصرف.\nوكان الفقهاء في أيامه يحيى بن سعيد الأنصاري ابن أبي طوالة الأنصاري موسى بن عقبة عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي أبا حمزة الثمالي زيد بن أسلم أبا خازم القاضي هشام بن عروة بن الزبير محمد بن... بن علقمة موسى بن عبيدة الربذي ابن أبي صعصعة ربيعة الرأي عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب محمد بن إسحاق بن يسار عبد الله بن طاووس صدقة... يسار حميد بن قيس الأعرج عبد الله بن عثمان بن خثيم عثمان بن الأسود عبد الملك بن جريج عبد الملك بن عمير الليثي أبا سار النسائي مجالد بن سعيد الأجلح بن عبد الله الكندي منصور بن المعتمر السلمي مطرف بن طريف الحارثي جابر بن يزيد الجعفي الحسن بن عمر الفقيمي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الحسن بن عمارة مسعر بن كدام عبد الجبار بن عباس الهمداني زفر بن الهذيل إسحاق بن سويد العذري أبا بكر بن نسر بن حرب يونس بن عبيد أبا المعتمر سليمان التيمي عمرو بن عبيد حميد الطويل مولى خزاعة عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي سالم الأفطس عبد الكريم الحنفي.\nأيام أبي جعفر المنصور\nهو عبد الله بن محمد بن علي وأمه سلامة البربرية وبويع في اليوم الذي توفي فيه أبو العباس وهو يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة ومن شهور العجم في حزيران سنة 136. وكانت الشمس يومئذ في السرطان درجة وعشر دقائق والقمر في الجوزاء سبع درجات وخمسا وأربعين دقيقة وزحل في الجدي ست عشرة درجة وخمسين دقيقة راجعا والمشتري في الحمل سبعا وعشرين درجة والمريخ في العقرب تسع عشرة درجة وأربعين دقيقة والزهرة في الثور خمس عشرة درجة وخمسين دقيقة وعطارد في السرطان إحدى عشرة درجة والرأس في السرطان درجة وخمسين دقيقة.\nوكان أبو جعفر حاجا فأخذ له عيسى بن علي البيعة على من حضر من الهاشميين والقواد بالأنبار ووافاه الخبر بذلك في طريق مكة بعد وفاة أبي العباس بخمسة عشر يوما فبايع أبو مسلم ومن حضر من الهاشميين والقواد وكان الذي وافاه بالخبر محمد بن الحصين العبدي فقال: أي موضع هذا؟ قالوا: موضع يقال له زكية. قال: أمر يزكى إن شاء الله وبويع بالصفية فقال: أمر يصفو لنا أعداد السنين وحثوا النجاء.\nوكان أبو العباس قبل وفاته قد كتب إلى عبد الله بن علي في غزو الصائفة وأمره بقطع الدرب فلما توفي أبو العباس كره عيسى بن علي ومن حضر من الأبناء أن يكتبوا إلى عبد الله بن علي فكتبوا إلى صالح بن علي وهو بمصر يعرفونه الحادثة في أبي العباس وما كان عهد به أبو العباس لأبي جعفر ومبايعتهم له واجتماعهم عليه وأمره أن يبايع ويصير إلى الشام فيأخذ البيعة على عبد الله.\nوبلغ عبد الله الخبر وقيل: بعث عيسى بن علي ببيعة المنصور مع أبي غسان يزيد بن زياد حاجب أبي العباس فلحقه وقد كان قطع الدرب إلى بلاد الروم فرجع حتى صار إلى دلوك من أرض جند قنسرين فأحضر حميد بن قحطبة الطائي وجماعة من القواد الذين كانوا معه\n(1/257)\nفقال: ما تشهدون أن أمير المؤمنين أبا العباس قال: من خرج إلى مروان فهو ولي عهدي فشهدوا له بذلك. وبايعوا وبايع أكثر أهل الشام له وكتب إلى عيسى بن علي وغيره يعلمهم مبايعة من قبله من القواد وأهل الشام له بصحة عهد أبي العباس إليه وتوجه يريد العراق فلما صار إلى حران وافى موسى ابن كعب عاملا بها فعرفه شهادة من أشهد الله أن أبا العباس جعله ولي عهده فلما تحصن بها حاصره أربعين يوما ثم أعطاه الأمان على أن يخرج عنها ويخلي بينه وبينها وتوجه يريد العراق. (1/258)\nفقدم أبو جعفر الكوفة غرة المحرم فنزل الحيرة وصلى بالناس الجمعة ثم شخص إلى الأنبار إلى مدينة أبي العباس فضم إليه أطرافه وخزائن أبي العباس وبلغه أمر عبد الله بن علي وتوجهه إلى العراق فقال لأبي مسلم: ليس لعبد الله ابن علي غيري أو غيرك. فكره أبو مسلم ذلك وقال: يا أمير المؤمنين! إن أمر عبد الله بالشام أقل وأذل وأمر خراسان أمر يجل خطبه ثم انصرف أبو مسلم إلى منزله وقال لكاتبه: ما أنا وهذان الرجلان. ثم قال: ما الرأي إلا أن أمضي إلى خراسان وأخلي بين هذين الكبشين فأيهما غلب وكتب إلينا كتبنا إليه: سمعنا وأطعنا فرأى أنا قد أنعمنا وعملنا له عملا. فقال له كاتبه: أعيذك بالله من أن تمكن أهل خراسان من الطعن عليك وأن يروا أنك نقضت أمرا بعد تأكيده. فقال: ويحك إني نظرت فيمن قتلت بالسيف صبرا سوى من قتل في المعارك فوجدتهم مائة ألف من الناس فلا قليل من الله.\nفلم يزل به كاتبه حتى أجاب أبا جعفر إلى الخروج وعسكر في خلق عظيم ثم سار حتى صار إلى الجزيرة، فواقع عبد الله بن علي عدة وقائع، وكان حميد بن قحطبة الغالب على أمر عبد الله بن علي، ثم بلغه أن عبد الله يريد قتله، فاحتال حتى صار إلى أبي مسلم، فعظم ذلك على عبد الله بن علي، وخاف أن يفعل بنظرائه من قواد خراسان الذين معه مثل ذلك.\nقال السندي بن شاهك: سمعت عبد الصمد بن علي يقول: إني عند عبد الله ابن علي إذ دخل حاجبه، وكان عبد الصمد مع عبد الله بن علي، فقال: رسول أبي مجرم بالباب، فقال: إيذن له، فدخل رجل كريه الوجه، قبيح المنظر، كثير الشعر، طويل اللسان، عظيم الخلق، كثير حشو الخفنان، فسلم سلاما عاما، ثم قال: إن الأمير أبا مسلم يقول: علام تقاتلني، وأنت تعلم أنه لا يقاتلك؟ وواقع أبو مسلم عبد الله بن علي بنصيبين، وفرق جمعه، فهرب عبد الله، وأمر أبو مسلم ألا يعترضه أحد، فصار إلى البصرة إلى أخيه سليمان بن علي، وكان عامل البصرة، فلم يزل مختفيا عنده.\n(1/258)\nوبعث أبو جعفر برسل يحصون ما حصل في يد أبي مسلم من الخزائن والأموال، منهم: إسحاق بن مسلم العقيلي، ويقطين بن موسى، ومحمد بن عمرو النصيبي التغلبي، فغضب أبو مسلم، وقال أؤتمن على الدماء، ولا أؤتمن على الأموال، وشتم يقطين بن موسى، فقال يقطين لما رأى ما داخله عليه: امرأتي طالق ثلاثا إن كان أمير المؤمنين وجهني إليك إلا مهنئا بالفتح، فاستخف بإسحاق بن مسلم، ومحمد بن عمرو، وشتمهما، وتناول أبا جعفر بلسانه حتى ذكر أمه وقال: ويلي على ابن سلامة فانصرف القوم إلى أبي جعفر فأخبروه الخبر فزاد ذلك فيما في قلبه عليه وولى هشام بن عمرو العقيلي مكان أبي مسلم فانصرف أبو مسلم وأقبل يريد خراسان مغاضبا لأبي جعفر فمر بالمدائن وأبو جعفر نازل برومية وبينه وبينه فرسخان فلم يلقه ونفذ لوجهه حتى جاز حلوان فاتبعه أبو جعفر بعيسى بن موسى وجرير بن عبد الله البجلي ونفر معهما من الشيعة فلحقوه فعظموا عليه الخطب وقالوا له: إن الأمر لم يبلغ حيث تظن فشاور مالك بن الهيثم وكان خليفته وقال: ما ترى قال: أرى أن تصير إلى خراسان فتستعتب الرجل منها وتكتب إليه منها سمعك وطاعتك فإذا فعلت ذلك لم يلحقك لوم وإلا فهو آخر عهدك بالدنيا إن وقعت عينه عليك. فما زال رسل أبي جعفر حتى فتلوه عن رأيه وأقبل نحو العراق فلما جاز عقبة حلوان قال لمالك بن الهيثم: ما الرأي قال: الرأي تركته وراء العقبة. فقال: إني والله لا أقتل إلا بأرض الروم. وقدم على أبي جعفر وهو نازل برومية في المضارب فقال له: كدت أن تنفذ قبل أن أفضي إليك بما أحتاج إليه. فمكث يختلف إليه أياما ثم أتاه يوما وقد هيأ له أبو جعفر عثمان بن نهيك وكان على حرسه في عدة وهم: شبيب بن واج وأبو حنيفة وتقدم إلى عثمان فقال: إذا علا صوتي وصفقت بيدي فاقتلوا العبد. (1/259)\nودخل أبو مسلم فاجلس في الحجرة وقيل له: أمير المؤمنين على شغل. فجلس مليا ثم أذن له وقيل له: انزع سيفك! فقال: ولم قيل: وما عليك فلم يزالوا به حتى نزع سيفه ثم دخل وليس في البيت إلا وسادة فجلس عليها ثم قال: يا أمير المؤمنين فعل بي ما لم يفعل بأحد أخذ سيفي عن عاتقي قال: ومن فعل بك هذا قبحه الله فأقبل أبو مسلم يتكلم فقال له: يا ابن اللخناء إنك لمستعظم غير العظيم ألست الكاتب إلى تبدأ باسمك على اسمي ألست الذي كتبت إلى تخطب عمتي آمنة بنت علي وتزعم أنك من ولد سليط بن عبد الله ألست الفاعل كذا والفاعل كذا وجعل يعد عليه أمورا فلما رأى أبو مسلم ما قد دخله قال: يا أمير المؤمنين إن قدري أصغر من أن يدخلك كل ما أرى. فعلا صوت أبي جعفر وصفق بيديه فخرج القوم فضربوه بأسيافهم فصاح: أوه ألا مغيث ألا ناصر وهم يضربونه حتى قتلوه فلما قتل قال أبو جعفر:\nاشرب بكأس كنت تسقى بها ... أمر في فيك من العلقم\nكنت حسبت الدين لا يقتضي ... كذبت والله أبا مجرم\nوكفن في مسح وصير في جانب المضرب وقيل لأصحابه: اجتمعوا فإن أمير المؤمنين قد أمر أن ينثر عليكم الدراهم ونثرت عليهم بدرة دراهم فلما أكبوا يلتقطونها طرح عليهم رأس أبي مسلم فلما نظروا إليه أسقط ما في أيديهم وعرتهم ضعضعة وكان ذلك في شعبان سنة 137 وخرج قوم من أصحاب أبي مسلم إلى خراسان فصاروا إلى سنباذ وسنباذ بنيسابور فلما بلغه قتل أبي مسلم أظهر المعصية وخرج يطلب بدمه حتى اضطرب خراسان فوجه أبو جعفر جهور بن مرار فلقي سنباذ فواقعه فقتله وفرق جمعه.\nوبلغ أبا جعفر مكان عبد الله بن علي عند سليمان بن علي وهو إذ ذاك عامل البصرة فوجه إلى سليمان فأنكر أن يكون عنده ثم طلب الأمان فكتبه له أبو جعفر على نسخة وضعها ابن المقفع بأغلظ العهود والمواثيق ألا يناله بمكروه وألا يحتال عليه في ذلك بحيلة وكان في الأمان: فإن أنا فعلت أو دسست فالمسلمون براء من بيعتي وفي حل من الأيمان والعهود التي أخذتها عليهم فلما وقف أبو جعفر على هذا قال: من كتبه؟ قيل: ابن المقفع فكان ذلك سببا لميتة ابن المقفع.\n(1/259)\nوقدم سليمان بن علي من البصرة حتى أخذ الأمان وشخص من البصرة ومعه عيسى بن علي فظهر بهما عبد الله بن علي فقدما به على أبي جعفر يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة 137 وهو بالحيرة فأقام في منزل عيسى بن علي وحبسه عند عيسى بن موسى وهو ولي عهد ثم سأله عنه فأخبره أنه قد توفي فوجه إلى عيسى بن علي وإسماعيل وعبد الصمد ابني علي فأحضرهم وجماعة من بني هاشم وقال لهم: إني كنت دفعت عبد الله بن علي إلى عيسى بن موسى وأمرته أن يحتفظ به وأن يكرمه ويبره وقد سألته عنه فذكر أنه قد مات فأنكرت تستير خبر موته عني وعنكم فقال القوم: يا أمير المؤمنين إن عيسى قتله ولو كان عبد الله مات حتف أنفه ما ترك أن يعلمك ويعلمنا موته فجمع بينه وبينهم فطالبوه بدمه وقال له: ايت على ما ذكرت من عبد الله ببينة عادلة وإلا أقدتك منه وأحضر الناس لذلك فلما رأى عيسى تحقيق الأمر عليه قال: أؤخر إلى العشي فأخر فحضر بالعشي وحضر عبد الله بن علي معه وقال: إنما أردت بما قلت الراحة من حراسته مخافة أن يناله شيء فيقال لي مثل هذا وقد سلمته صحيحا سويا فقال أبو جعفر: بل أردت أن تعرف ما عندنا فإذا احتملناك فعلت ذلك فأمر أبو جعفر فبنى له بيت في الدار وقال: يكون نصب عيني ثم أجرى في أساس ذلك البيت الماء فسقط عليه فمات. (1/260)\nوأراد أبو جعفر أن يزيد في المسجد الحرام وشكا الناس ضيقه وكتب إلى زياد بن عبيد الله الحارثي أن يشتري المنازل التي تلي المسجد حتى يزيد فيه ضعفه فامتنع الناس من البيع فذكر ذلك لجعفر بن محمد فقال: سلهم أهم نزلوا على البيت أم البيت نزل عليهم؟ فكتب بذلك إلى زياد فقال لهم زياد بن عبيد الله ذلك فقالوا: نزلنا عليه فقال جعفر بن محمد: فإن للبيت فناءه فكتب أبو جعفر إلى زياد بهدم المنازل التي تليه فهدمت المنازل وأدخلت عامة دار الندوة فيه حتى زاد فيه ضعفه وكانت الزيادة مما يلي دار الندوة وناحية باب بني جمح ولم يكن مما يلي الصفا والوادي فكان البيت في جانبه وكان ابتداء الأمر به في سنة 138 وفرغ سنة 140.\nوبنى مسجد الخيف بمنى وصيره على ما هو عليه من السعة ولم يكن بها قبل ذلك وحج أبو جعفر سنة 140 لينظر ما زيد في المسجد الحرام وقد كان بلغه أن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن تحرك فلما قدم المدينة طلبه فلم يظفر به فأخذ عبد الله بن حسن بن حسن وجماعة من أهل بيته فأوثقهم في الحديد وحملهم على الإبل بغير وطاء وقال لعبد الله: دلني على ابنك وإلا والله قتلتك فقال عبد الله: والله لامتحنت بأشد مما امتحن الله به خليله إبراهيم وإن بليتي لأعظم من بليته لأن الله عز وجل أمره أن يذبح ابنه وكان ذلك لله عز وجل طاعة فقال: إن هذا لهو البلاء العظيم وأنت تريد مني أن أدلك على ابني لتقتله وقتله لله سخط.\nوقال أبو جعفر: يا ابن اللخناء فقال: وإنك لتقول هذا؟ ليت شعري أي الفواطم لخنت يا ابن سلامة؟ أ فاطمة بنت الحسين أم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جدتي فاطمة بنت أسد بن هاشم جدة أبي أم فاطمة ابنة عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم جدة جدتي؟ قال: ولا واحدة من هؤلاء وحمله.\nوانصرف أبو جعفر على طريق الشام فأتى بيت المقدس ثم صار إلى الجزيرة فنزل خارج الرقة وقد كان منصور بن جعونة الكلابي وثب بها فأسر فأحضره فضرب عنقه ثم صار إلى الحيرة فحبس عبد الله بن حسن بن حسن وأهل بيته فلم يزالوا في الحبس حتى ماتوا وقد قيل: إنهم وجدوا مسمرين في الحيطان.\nوحدثني أبو عمرو عبد الرحمن بن السكن عن رجل من آل عبد الله: أن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن كتب إلى أبيه لما بلغه شدة ما يلقى من الحبس يستأذنه أن يظهر حتى يضع يده في أيديهم فأرسل إليه عبد الله: إن ظهورك يا بني يقتلك ولا يحييني فأقم بمكانك حتى يرتاح الله بفرج وأخذ أبو جعفر في بناء الرافقة وكان ابتداؤها في أيام أبي العباس وقال: أما أنا فلست أنزلها فقيل له: وكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال: كان أبي صار إلى هشام وهو بالرصافة فجفاه وناله منه ما يكره ثم انصرف وأنا وأخي معه فلما صار إلى هذا الموضع قال لي ولأخي: أما إنه سيبني أحدكما في هذا الموضع مدينة فقلت له: ثم ما ذا؟ فقال: لا ينزلها لكن ينزلها ابنه وأنا أعلم أني لا أنزلها ولكن ينزلها ابني محمد يعني المهدي.\n(1/260)\nوولي أبو جعفر عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي خراسان فاستخلف على الشرطة أخاه عمر بن عبد الرحمن وقتل المغيرة بن سليمان ومجاشع بن حريث وقصد لشيعة بني هاشم فقتل منهم مقتلة عظيمة وجعل يتبعهم ويمثل بهم فكتب إليه أبو جعفر يحلف له ليقتلنه فخلع سنة 141 فوجه إليه أبو جعفر بالمهدي فصار المهدي إلى الري واستعمل على خراسان أسيد بن عبد الله الخزاعي ووجه معه بالجيوش فلقي عبد الجبار بمرو فهزم عسكره وهرب عبد الجبار فاتبعه فأسره وبعث به إلى أبي جعفر فوافاه وهو بقصر ابن هبيرة من بغداد على مرحلة فقال له عبد الجبار لما وافاه: يا أمير المؤمنين قتله كريمة فقال: تركتها وراءك يا ابن اللخناء وقدمه فضرب عنقه وصلبه فأقام على الخشبة أياما ثم جاء أخوه عبيد الله بن عبد الرحمن ليلا فأنزله ودفنه فبلغ أبا جعفر ذلك فقال: دعوه إلى النار. (1/261)\nوولى أبو جعفر أرمينية يزيد بن أسيد السلمي وولى آذربيجان يزيد ابن حاتم المهلبي فنقل اليمانية من البصرة إليها وكان أول من نقلهم وأنزل الرواد بن المثنى الأزدي تبريز إلى البذ وأنزل مر بن على الطائي نريز... الهمداني الميانج وفرق قبائل اليمن فلم يكن باذربيجان من نزار أحد إلا الصفر بن الليث العتبي وابن عمه البعيث بن حلبس.\nوتحركت الخزر بناحية أرمينية ووثبوا بيزيد بن أسيد السلمي فكتب إلى أبي جعفر يعلمه أن رأس طرخان ملك الخزر قد أقبل إليه في خلق عظيم وأن خليفته قد انهزم فوجه إليه أبو جعفر جبريل بن يحيى البجلي في عشرين ألفا من أهل الشام وأهل الجزيرة وأهل الموصل فواقع الخزر فقتل خلق من المسلمين وانهزم جبريل ويزيد بن أسيد حتى أتيا خرس فلما انتهى الخبر إلى أبي جعفر بما نال وظهور الخزر ودخولهم بلاد الإسلام أخرج سبعة آلاف من أهل السجون وبعث فجمع من كل بلد خلقا عظيما ووجه بهم وبفعله وبنائين فبنى مدينة كمخ ومدينة المحمدية ومدينة باب واق وعدة مدن جعلها ردا للمسلمين وأنزلها المقاتلة فردوا الحرب فحاربهم قومهم وقوي المسلمون بتلك المدن وأقام بالبلد ساكنا.\nثم تحركت الصنارية بأرمينية فوجه أبو جعفر الحسن بن قحطبة عاملا على أرمينية فحاربهم فلم يكن له بهم قوة فكتب إلى أبي جعفر بخبرهم وكثرتهم فوجه إليه عامر بن إسماعيل الحارثي في عشرين ألفا فلقي الصنارية فقاتلهم قتالا شديدا وأقام أياما يحاربهم ثم رزقهم الله الظفر عليهم فقتل منهم في يوم واحد ستة عشر ألف إنسان ثم انصرف إلى تفليس فقتل من كان معه من الأسرى ووجه في طلب الصنارية حيث كانوا ثم ولى أبو جعفر أرمينية واضحا مولاه فلم يزل عليها وعلى آذربيجان خلافة أبي جعفر كلها ووثب أهل طبرستان وأظهروا الخلع والمعصية وزحفوا في جيوش عظيمة فوجه إليهم المهدي خازم بن خزيمة التميمي وروح بن حاتم المهلبي فهزموا جيوشهم وفتحت طبرستان سنة 142.\nوخرج أبو جعفر في هذه السنة إلى البصرة يريد الحج فلما صار بالجسر الكبير أتاه الخبر بأن أهل اليمن قد أظهروا المعصية وأن عبد الله بن الربيع عامل اليمن قد هرب ممن وثب عليه وضعف عنهم وأن عيينة بن موسى ابن كعب التميمي عامل السند قد عصى وأظهر الخلع فوجه بمعن بن زائدة الشيباني إلى اليمن وعمر بن حفص بن عثمان بن أبي صفرة إلى السند وانصرف أبو جعفر من البصرة ولم يحج.\nوقدم معن بن زائدة اليمن فقتل من بها قتلا فاحشا وأقام بها تسع سنين وكان موسى بن كعب التميمي لما انصرف عن بلاد السند خلف ابنه عيينة بن موسى فخالف عليه قوم ممن كان معه من ربيعة واليمن فقتل عامتهم وأظهروا المعصية فوجه أبو جعفر عمر بن حفص هزارمرد إلى السند فلم يسلم عيينة ومنعه من الدخول فأقام بالديبل وكان معه عقبة بن مسلم وحاربه عمر بن حفص وكان أصحاب عيينة يستأمنون إلى عمر فطلب عيينة الصلح فصالحه وأخرجه مع رسله وبعث به إلى المنصور.\nوأقام عمر بن حفص بالمنصورة ومضى عيينة مع رسله حتى إذا كان في بعض الطريق هرب من الرسل ومضى يريد سجستان حتى دنا من الرخج فضربه قوم من اليمانية فقتلوه وذهبوا برأسه إلى المنصور.\n(1/261)\nوأقام عمر بن حفص بالسند سنتين ثم عزله أبو جعفر وولى هشام بن عمرو التغلبي فصار إلى المنصورة فأقام بها ووجه إلى ناحية الهند بجيش فغنموا وأصابوا رقيقا وقيل لهشام: إن المنصورة لا تحملك والملتان بلاد واسعة ومنها معرى فسار إليها فاستخلف على المنصورة أخاه بسطام بن عمرو فلما قرب من الملتان خرج صاحبها إليه في خلق ليرده والتقيا فكانت بينهما وقعة عظيمة ثم انهزم صاحب الملتان وظفر هشام ونزل المدينة وسبى سبيا كثيرا ثم عمل السفن وحملها على نهر السند حتى القندهار ففتحها وسبى وهدم البد وبنى موضعه مسجدا ثم قدم إلى المنصور بما لم يقدم به أحد من السند فلم يقم بالعراق إلا قليلا حتى مات فولى المنصور معبد بن الخليل التميمي فكان محمودا في البلد. (1/262)\nوصار أبو جعفر إلى بغداد سنة 144 فقال: ما رأيت موضعا أصلح لبناء مدينة من هذا الموضع بين دجلة والفرات وشريعة البصرة والأبلة وفارس وما والاها والموصل والجزيرة والشام ومصر والمغرب ومدرجة الجبل وخراسان فاختط مدينته المعروفة بمدينة أبي جعفر في الجانب الغربي من دجلة وجعل لها أربعة أبواب بابا سماه باب خراسان شرع على دجلة وبابا سماه باب البصرة شرع على الصراة التي تأخذ من الفرات وتصل إلى دجلة وبابا سماه باب الكوفة وبابا سماه باب الشام وعلى كل باب من هذه الأبواب مجالس وقباب مذهبة يصعد إليها على الخيل وجعل عرض السور من سفل سبعين ذراعا وضرب على سائر بغداد سورا وجد في البناء وأحضر المهندسين والبنائين والفعلة من كل بلد وأقطع مواليه وقواده القطائع داخل المدينة فدروب المدينة تنسب إليهم وأخذهم بالبناء وأقطع آخرين على أبواب المدينة وأقطع الجند أرباض المدينة وأقطع أهل بيته الأطراف وأقطع ابنه المهدي وجماعة من أهل بيته ومواليه وقواده.\nوشخص المهدي من خراسان منصرفا إلى العراق في هذه السنة وهي سنة 144 فخرج أبو جعفر لاستقباله بنهاوند وقدم فصار إلى الكوفة فنزل الحيرة والمدينة التي بناها المنصور وسماها الهاشمية فأقام المهدي أياما ثم ابتنى بريطة بنت أبي العباس بالحيرة.\nوبلغ المنصور أن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن قد تحرك بالمدينة فكاتبه أهل البلدان فخرج حاجا ولم يدخل المدينة في منصرفه وصار إلى الربذة فأتي بجماعة من العلويين ومعهم محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو أخو عبد الله بن حسن لأمه فسألهم عن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فقالوا: ما نعلم له موضعا ولا نعرف له خبرا فقال لمحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: أقطعتك ووصلتك وفعلت وفعلت ولم أؤاخذك بذنوب أهل بيتك ثم تستميل على عدوي وتطوي أمره عني ثم أمر به فضرب ضربا شديدا وطيف به بالربذة على حمار وأشخص القوم جميعا على أقتاب بغير وطاء.\nوانصرف أبو جعفر من حجه فصار إلى بغداد ونزل مدينته المعروفة بباب الذهب سنة 145 وكانت الأسواق داخل المدينة فأخرجها إلى الكرخ ولم يقر أبو جعفر إلا أياما حتى أتاه الخبر بخروج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن وظهور أمره فرجع إلى الكوفة فأقام بقصر ابن هبيرة بين الكوفة وبغداد أياما وولي رياح بن عثمان بن حيان المري المدينة وقال: ما وجدت لهم غيرك ولا أعلم لهم سواك فلما قدم رياح المدينة قام على المنبر فخطب خطبة له مشهورة يقول فيها: يا أهل المدينة أنا الأفعى ابن الأفعى ابن عثمان بن حيان وابن عم مسلم بن عقبة المبيد خضراكم المفني رجالكم والله لأدعها بلقعا لا ينبح فيها كلب.\nفوثب عليه قوم منهم وكلموه وقالوا: والله يا ابن المجلود حدين لتكفن أو لنكفنك عن أنفسنا فكتب إلى أبي جعفر يخبره بسوء طاعة أهل المدينة فأرسل أبو جعفر إلى رياح رسولا وكتب معه كتابا إلى أهل المدينة يأمره أن يقرأه عليهم وكان في الكتاب: أما بعد يا أهل المدينة فإن واليكم كتب إلي يذكر غشكم وخلافكم وسوء رأيكم واستمالتكم على بيعة أمير المؤمنين وأمير المؤمنين يقسم بالله لئن لم تنزعوا ليبدلنكم بعد امنكم خوفا وليقطعن البر والبحر عنكم وليبعثن عليكم رجالا غلاظ الأكباد بعاد الأرحام بنو قعر بيوتكم يفعلون ما يؤمرون والسلام.\n(1/262)\nفصعد رياح المنبر وقرأ الكتاب فلما بلغ: يذكر غشكم صاحوا من كل جانب: كذبت يا ابن المجلود حدين ورموه بالحصى وبادر المقصورة فأغلقها فدخل دار مروان ودخل عليه أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد المخزومي فقال: أصلح الله الأمير إنما يصنع هذا رعاع الناس فاقطع أيديهم وأجلد ظهورهم فقال له بعض من حضر من بني هاشم: لا نرى هذا ولكن أرسل إلى وجوه الناس وغيرهم من أهل المدينة فاقرأ عليهم كتاب المنصور فجمعهم وقرأ عليهم كتاب المنصور فوثب حفص بن عمر بن عبد الله بن عوف الزهري وأبو عبيدة بن عبد الرحمن بن الأزهر هذا من ناحية وهذا من ناحية فقالا لرياح: كذبت والله ما أمرتنا فعصيناك ولا دعوتنا فخالفناك ثم قالا للرسول: أتبلغ أمير المؤمنين عنا قال: ما جئت إلا لذلك قالا: فقل له: أما قولك إنك تبدل المدينة وأهلها بالأمن خوفا فإن الله عز وجل وعدنا غير هذا قال الله عز وجل: وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فنحن نعبده لا نشرك به شيئا. (1/263)\nوظهر محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بالمدينة مستهل رجب سنة 145 فاجتمع معه خلق عظيم وأتته كتب أهل البلدان ووفودهم فأخذ رياح ابن عثمان المري عامل أبي جعفر فأوثقه بالحديد وحبسه وتوجه إبراهيم ابن عبد الله بن حسن بن حسن إلى البصرة وقد اجتمع جماعة فأقام مستترا وهو يكاتب الناس ويدعوهم إلى طاعته فلما بلغ أبا جعفر أراد الخروج إلى المدينة ثم خاف أن يدع العراق مع ما بلغه من أمر إبراهيم فوجه عيسى بن موسى الهاشمي ومعه حميد بن قحطبة الطائي في جيش عظيم فصار إلى المدينة وخرج محمد إليه في أصحابه فقاتلهم في شهر رمضان ومضى أصحابه إلى الحبس فقتل رياح بن عثمان.\nوكانت أسماء ابنة عبد الله بن عبيد الله بن العباس بالمدينة وكانت معادية لمحمد بن عبد الله فوجهت بخمار أسود قد جعلته على قصبة مع مولى لها حتى نصبه على مئذنة المسجد ووجهت بمولى لها يقال له مجيب العامري إلى عسكر محمد فصاح: الهزيمة الهزيمة قد دخل المسودة المدينة فلما رأى الناس العلم الأسود وانهزموا وأقام محمد يقاتل حتى قتل.\nفلما قتل محمد بن عبد الله بن حسن وجه عيسى بن موسى كثير بن الحصين العبدي إلى المدينة فدخلها فتتبع أصحاب محمد فقتلهم وانصرف إلى العراق وكان إبراهيم بن عبد الله قصد إلى الكوفة وهو لا يشك أن أهل الكوفة يثبون معه بأبي جعفر فلما صار بالكوفة لم يجد ناصرا وبلغ أبا جعفر خبره فوضع الأرصاد والحرس بكل موضع فرام الخروج فلم يقدر فعلم أنه قد أخطأ فأعمل الحيلة وكان مع إبراهيم رجل يقال له سفيان بن يزيد العمي فصار إلى أبي جعفر فقال له: يا أمير المؤمنين تؤمنني وأدلك على إبراهيم بعد أن أدفعه إليك فقال: أنت آمن وأين هو قال: بالبصرة فوجه معي برجل تثق به وحملني على دواب البريد واكتب إلى عامل البصرة حتى أدله عليه فيقبض عليه فوجه معه بأبي سويد صاحب طاقات أبي سويد ببغداد في باب الشام فخرج ومعه غلام عليه جبة صوف وعلى عنقه سفرة فيها طعام حتى ركب البريد معه أبو سويد وذلك الغلام فلما صار إلى البصرة قال سفيان لأبي سويد انتظرني حتى أعرف خبر الرجل ومضى فلم يعد وكان الغلام الذي عليه الجبة الصوف إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن فلما أبطأ صار أبو سويد إلى سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب وكان عامل الناحية فقال له: أين الرجل قال: لا أدري فكتب إلى أبي جعفر فعلم أنه إبراهيم وأنها حيلة.\nوخرج إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب بالبصرة وقد بايع أهلها وكان خروجه في أول شهر رمضان فقصد دار الإمارة والأمير سفيان بن معاوية المهلبي فتحصن منه في القصر ثم طلب الأمان فأمنه إبراهيم فخرج سفيان بن معاوية وأسلم البلد فقبض إبراهيم على بيت المال وغيره.\nوكان في البلد جعفر ومحمد ابنا سليمان بن علي فخرجا إلى ميسان فأقاما هناك متحصنين في خندق ووجه إبراهيم بن عبد الله إلى الأهواز المغيرة بن الفزع السعدي فأخرج محمد بن الحصين عاملها وغلب على البلد ووجه يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب إلى فارس فدخلها وأخرج عنها إسماعيل بن علي ووجه هارون ابن سعد العجلي إلى واسط واستولى على ما حولها ووجه برد بن لبيد اليشكري إلى كسكر فغلب عليها.\n(1/263)\nوخرج إبراهيم من البصرة واستخلف نميلة بن مرة الأسعدي وكان قد أحصى ديوانه فكانوا ستين ألفا فخرج من البصرة في أول ذي القعدة فأخذ على كسكر يقصد المنصور وكان أبو جعفر قد كتب إلى عيسى بن موسى يأمره بسرعة القدوم فلما وصله قال له: يا أبا موسى أنت أولى بالفتح من جعفر ومحمد ابني سليمان فأنفذ ليكمل الله الظفر على يديك فخرج في ثمانية عشر ألفا من الجند وشيعة أبي جعفر وكتب إلى جعفر ومحمد ابني سليمان ابن علي أن يصيرا معه. (1/264)\nوزحف إبراهيم حتى صار إلى قرية يقال لها باخمرا وصار عيسى بن موسى إلى قرية يقال لها سحا وقدم حميد بن قحطبة الطائي للقتال والتحمت الحرب وكانت أشد حرب والدائرة على عيسى بن موسى حتى شك الناس في علو إبراهيم وظفره ثم إن سلم بن قتيبة الباهلي خرج على أصحاب إبراهيم من ناحية بخيل فتوهموا كمينا فانهزموا وبقي إبراهيم في أربعمائة من الزيدية يحارب أشد محاربة وكان إبراهيم يدعو إلى أخيه محمد فلما قتل محمد دعا إلى نفسه.\nوحدثني رجل من القحطانية قال: أخبرني... قال: رأيت إبراهيم في اليوم الذي واقعه عيسى على بغلة دهماء وسديف بن ميمون آخذ بثفر بغلته وهو يقول:\nخذها أبا إسحاق مليتها ... في سيرة ترضى وعمر طويل\nوظهر إبراهيم ظهورا شديدا حتى هزم العسكر مرة بعد أخرى وزحف حتى قرب من الكوفة وحتى دعا أبو جعفر بنجائبه ليصير إلى بغداد وكان العلو في إبراهيم حتى أنه لم يشك أنه يدخل الكوفة.\nوكان أبو جعفر لا ينام في تلك الليالي وحمل إليه امرأتان فاطمة بنت محمد الطلحية وأم الكريم بنت عبد الله من ولد خالد بن أسيد فوجه بهما إلى بغداد ولم يكشف لهما كشفا.\nولما أن هزم أصحاب إبراهيم قام يحارب أشد حرب في أربعمائة من أصحابه إلى أن قتل وأخذ رأسه فوجه به إلى أبي جعفر وهو بالكوفة فوضع بين يديه وأذن للناس فجعلوا يدخلون فينالون من إبراهيم وأخيه وأهله حتى دخل جعفر بن حنظلة البهراني فقال: أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك وغفر له ما فرط فيه من حقك فسر بذلك أبو جعفر وقال: أبا خالد مرحبا وأهلا هاهنا فعلم الناس أنه قد سرته مقالته فقالوا مثل قوله.\nوأتاه الحسن بن زيد فعرض عليه الرأس فلما رآه استنقع لونه وتغير وجهه فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد قتلته صواما قواما وما كنت أحب أن تبوء بإثمه فقال له رجل من أهله: كأنك تزري على أمير المؤمنين في قتله فقال: كأنك أردت مني أن أكذب عليه وقد صار إلى الله فقال أبو جعفر: والله ما كنت أنتظر إلا أن يدخل صاحبك من ذلك الباب فأدعو بك فأضرب عنقك واخرج من الباب الآخر فقال له: أو كنت أسبقك إلى ذلك.\nوانصرف أبو جعفر بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بثلاثة أشهر فنزل مدينة بغداد نزول مستوطن في شهر ربيع الأول سنة 146 وكان ذلك من شهور العجم في تموز وأشخص المهدي إلى خراسان عاملا عليها ومعه وجوه الجند والصحابة فاجتمع قواد خراسان إلى أبي جعفر وذكروا له فعال المهدي في نبل أخلاقه ومدحوه وسألوه أن يصير إليه تولية العهد من بعده فكتب إلى عيسى بن موسى وهو بالكوفة يعلمه ما قد وقع بقلوب أهل خراسان وغيرهم من هذا الأمر وكان عيسى بن موسى يقول: إن له ولاية العهد بعد أبي جعفر فلما ورد عليه كتاب أبي جعفر بما اجتمع عليه القواد وأهل خراسان من تصيير ولاية العهد من بعده للمهدي وأشار عليه بأن يسبق إلى ذلك كتب إليه عيسى يعظم عليه هذا الأمر ويذكر له ما في نكث العهود ونقض الأيمان وأنه لا يأمن أن يفعل الناس هذا في بيعته وبيعة ابنه وجرت بينهما مراسلات. وقدم عيسى بغداد فوثب به الجند يوما بعد يوم وصاروا إلى بابه حتى خاف على نفسه فلما رأى ذلك رضي وسلم فبايع المنصور بولاية العهد لابنه المهدي سنة 147 ولم يبق أحد إلا دخل في البيعة وجعل لعيسى ولاية العهد بعد المهدي والمهدي يومئذ بخراسان وأتته كتب أبيه بالبيعة له فبايع من معه من القواد وأهل خراسان جميعا خلا باذغيس فإنه خالف بها استاذسيس فادعى النبوة وصحبه على ذلك خلق كثير فوجه إليه المهدي خازم بن خزيمة التميمي فحاربه ففض جموعه فأسره وحمله إلى أبي جعفر إلى بغداد فقتله وفي هذه السنة كان انقضاض الكواكب.\n؟وفاة أبي عبد الله جعفر بن محمد وآدابه\n(1/264)\nوتوفي أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر بالمدينة سنة 148 وله ست وستون سنة وكان أفضل الناس وأعلمهم بدين الله وكان من أهل العلم الذين سمعوا منه إذا رووا عنه قالوا: أخبرنا العالم. (1/265)\nقال سفيان: سمعت جعفرا يقول: الوقوف عند كل شبهة خير من الاقتحام في الهلكة وترك حديث لم نروه أفضل من روايتك حديثا لم تحصه إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فدعوه.\nوقال جعفر: ثلاثة يجب لهم الرحمة: غني افتقر وعزيز قوم ذل وعالم تلاعب به الجهال.\nوقال: من أخرجه الله من ذل المعاصي إلى عز التقوى أغناه الله بغير مال وأعزه الله بغير عشيرة ومن خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء ومن رضي من الله باليسير من الرزق رضي منه باليسير من العمل ومن لم يستح من طلب الحلال خفت مؤونته ونعم أهله ومن زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه فأطلق لسانه من أمور الدنيا دائها ودوائها وأخرجه منها سالما.\nوروي أنه قال لما نزلت على رسول الله: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم الآية قال: ومن لم يتعز بعزاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن اتبع طرفة ما في أيدي الناس طال همه ولم يشف غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة إلا في كل مأكل ومشرب فقد قصر عمره ودنا عذابه وقال: ما أنعم الله على عبد نعمة فعرفها بقلبه وشكرها بلسانه إلا ما أعطي خير مما أخذ.\nوقال: إن مما ناجى الله عز وجل به موسى: يا موسى لا تنسني على حال ولا تفرح بكثرة المال فإن نسياني يميت القلب وعند كثرة المال تكثر الذنوب يا موسى كل زمان يأتي بالشدة بعد الشدة وبالرخاء بعد الرخاء والملك بعد الملك وملكي قائم لا يزول ولا يخفى على شيء في الأرض ولا في السماء وكيف يخفى على ما كان ابتداؤه مني وكيف لا تكون همتك فيما عندي وأنت ترجع لا محالة إلي.\nوقال: خلتان من لزمهما دخل الجنة فقيل: وما هما قال: احتمال ما تكره إذا أحبه الله وترك ما تحب إذا كرهه الله فقيل له: من يطيق ذلك فقال: من هرب من النار إلى الجنة.\nوقال: فعل المعروف يمنع ميتة السوء والصدقة تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر وتنفي الفقر وقول لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.\nوقال: ما توسل إلي أحد بوسيلة ولا تذرع بذريعة هي أحب إلي ولا أقرب مني من يد أسلفته إياها أتبع بها أختها لأحسن ريها وحفظها إذا كان منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل وما سمحت نفسي برد بكر من الحوائج وقال: أوحى الله إلى موسى بن عمران: أدخل يدك في فم التنين إلى المرفق فهو خير لك من مسألة من لم يكن للمسألة بمكان.\nوقال: لا تخالطن من الناس خمسة: الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك والكذاب فإن كلامه كالسراب يقرب منك البعيد ويباعد منك القريب والفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو شربه والبخيل فإنه يخذلك أحوج ما تكون إليه والجبان فإنه يسلمك ويتسلم الدية. وقال: المؤمنون يألفون ويؤلفون ويغشى رحلهم.\nوقال: من غضب عليك ثلاث مرات فلم يقل فيك سوءا فاتخذه لك خلا ومن أراد أن تصفو له مودة أخيه فلا يمارينه ولا يمازجنه ولا يعده ميعادا فيخلفه.\nوكان لجعفر بن محمد من الولد إسماعيل وعبد الله ومحمد وموسى وعلي والعباس.\nقال إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس: دخلت على أبي جعفر المنصور يوما وقد اخضلت لحيته بالدموع فقال لي: ما علمت ما نزل بأهلك فقلت: وما ذلك يا أمير المؤمنين قال: فإن سيدهم وعالمهم وبقية الأخيار منهم توفي فقلت: ومن هو يا أمير المؤمنين قال: جعفر بن محمد فقلت: أعظم الله أجر أمير المؤمنين وأطال لنا بقاءه فقال لي: إن جعفرا كان ممن قال الله فيه: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وكان ممن اصطفى الله وكان من السابقين بالخيرات.\n(1/265)\nوكان إسماعيل بن علي من خيار بني هاشم وأفاضلهم ولاه أبو جعفر المنصور فارس وقد خرج مهلهل الحروري بها فلقيه في جمع فقتله وهزم عسكره وأسر من أصحابه أربعمائة وكان عبد الصمد أخوه معه فقال: أصلح الله الأمير اضرب أعناقهم فقال له إسماعيل بن علي: إن أول من علم قتال أهل القبلة علي بن أبي طالب ولم يكن يقتل أسيرا ولا يتبع منهزما ولا يجهز على جريح. (1/266)\nوكان صالح بن علي بن عبد الله بن عباس يتولى لأبي جعفر قنسرين والعواصم فبلغه كثرة عدده ومواليه فخافه فكتب إليه في القدوم عليه فكتب: أنه شديد العلة فلم يقبل ذلك وكان قد سل فصار إلى بغداد فلما رآه أبو جعفر صرفه ولم يأمر له بصلة ولا بر فقال: إن أمير المؤمنين يئس مني ففعل هذا بي والله يحيى العظام وهي رميم فلما صار إلى عانات من كور الفرات مات وكان نظير أبي جعفر في السن.\nوولي أبو جعفر أهل بيته البلدان فولى إسماعيل بن علي فارس وسليمان ابن علي البصرة وعيسى بن موسى الكوفة وصالح بن علي قنسرين والعواصم والعباس بن محمد الجزيرة وعبد الله بن صالح حمص والفضل بن صالح دمشق ومحمد بن إبراهيم الأردن وعبد الوهاب بن إبراهيم فلسطين والسري بن عبد الله بن تمام بن العباس بن عبد المطلب مكة وجعفر بن سليمان المدينة ويحيى بن محمد الموصل ثم صرفه وولي ابنه جعفرا وصير معه هشام بن عمرو.\nوكان عماله من العرب يزيد بن حاتم المهلبي ومحمد بن الأشعث الخزاعي وزياد بن عبيد الله الحارثي ومعن بن زائدة الشيباني وخازم بن خزيمة التميمي وعقبة بن سلم الهنائي ويزيد بن أسيد السلمي وروح بن حاتم المهلبي والمسيب بن زهير الضبي وعمر بن حفص المهلبي والحسن بن قحطبة الطائي وسلم بن قتيبة الباهلي وجعفر بن حنظلة البهراني والربيع بن زياد الحارثي وهشام بن عمرو التغلبي فكان ينقل هؤلاء في أعماله لثقته بهم واعتماده عليهم وكان عماله من مواليه: عمارة بن حمزة ومرزوقا أبا الخصيب وواضحا ومنارة والعلاء ورزينا وغزوان وعطية وصاعدا ومريدا وأسدا والربيع.\nوكتب المنصور إلى معن بن زائدة الشيباني وهو على اليمن سنة 151 أن يقدم فاستخلف ابنه زائدة على اليمن وقدم على أبي جعفر وكان معن قد أسن فقال له أبو جعفر: كبرت سنك يا معن قال: في طاعتك يا أمير المؤمنين قال وإنك لتتجلد قال على أعدائك قال وإن فيك لبقية قال هي لك فأنفذه إلى خراسان والمهدي بها فانصرف المهدي وأقام معن لقتال من هناك من الخوارج حتى قتل منهم خلقا عظيما وأفناهم فلما رأوا انهم لا قوة لهم بمحاربته استعملوا الحيلة وكان يبني دارا له ببست فدخل بعضهم في هيئة البنائين ثم صيروا السيوف في طنان القصب فأقاموا أياما فلما توسطوا الدار أخرجوا السيوف ثم حملوا عليه وهو في رداء فقتلوه فتجرد يزيد بن مزيد ابن أخيه فقتل من الخوارج خلقا عظيما حتى جرت دماؤهم كالنهر ثم شخص إلى بغداد واتبعه الشراة وكان يركب في موكب ضخم من موالي عمه وعشيرته فلم يظفروا له بغرة حتى صار على الجسر ببغداد فشدوا عليه فترجل فقتل منهم خلقا عظيما وضربوه ضربات بالسيوف وكانت وقعة جليلة وقتل من الخوارج قتالا عظيما وأمن الناس فلا يعلم أن الخوارج دخلت قط بغداد ظاهرا فقتلت أحدا إلا ذلك اليوم وأقام زائدة بن معن بن زائدة خليفة أبيه باليمن حتى قتل أبوه واستعمل المنصور مكانه الحجاج بن منصور ثم صرفه فاستعمل مكانه يزيد بن منصور.\nوخالف أهل اليمامة والبحرين سنة 152 وقتلوا أبا الساج عامل أبي جعفر عليهم فوجه عليهم عقبة بن سلم الهنائي فقتل من بها من ربيعة مجازاة لما فعل معن باليمن وقال لو كان معن على فرس جواد وأنا على حمار أعرج لسبقته إلى النار وسبى العرب والموالي.\n(1/266)\nوقدم على عقبة رسول ببشارة من عند المنصور فقال له عقبة ما عندي مال فأعطيك إلا أنني أعطيك ما قيمته خمسمائة ألف درهم قال وما ذاك قال أدفع إليك خمسين رجلا من ربيعة فتنطلق بهم فإذا صرفت إلى البصرة أظهرت أنك تريد ضرب أعناقهم وصلبهم على أبواب أعداء أمير المؤمنين فإنك لا تشير إلى أحد إلا افتدى منك بعشرة آلاف درهم قال قد رضيت فدفعهم إليه فقدم بهم البصرة ووقف بهم في المربد وأظهر أنه يريد ضرب أعناقهم وصلبهم فاجتمع الناس حتى كادت تكون فتنة وسوار ابن عبد الله قاضي البصرة يومئذ فأرسل إلى الرسول فأحضره ثم وجه فحبس القوم وقال تمسك عنهم حتى آمرك وكتب إلى المنصور بخبرهم وعظم عليه الخطب منهم وكتب إليه أنه قد عفا عنهم وجزاه الخير. (1/267)\nوقتل إلياس بن حبيب الفهري عامل إفريقية فولى أبو جعفر حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب ابن أخي إلياس فأقام بها مدة ووثب رجل يقال له عاصم بن جميل الإباضي فقتله وكثرت الإباضية بإفريقية وولت عليهم أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري فاستفحل أمره وغلب على البلد فولى أبو جعفر محمد بن الأشعث الخزاعي فقدم طرابلس وزحف إليه أبو الخطاب من القيروان فحاربه فقتله محمد بن الأشعث ووجه برأسه إلى أبي جعفر.\nوصار محمد بن الأشعث إلى القيروان فلم يقم إلا يسيرا حتى خرج عليه هاشم بن أشتاخنج الخراساني وضافره من بالبلد من الجند وأهل خراسان فأخرجوه عن البلد وولوا عليهم رجلا يقال له عيسى بن موسى الخراساني وانصرف ابن الأشعث إلى العراق.\nوكتب أبو جعفر إلى الأغلب بن سالم التميمي بولاية البلد فوثب أهل إفريقية فنحوا الأغلب بن سالم وولوا الحسن بن حرب فلما بلغ أبا جعفر الخبر كره اضطراب البلد وكتب إلى الحسن بن حرب بولاية البلد فلما سكن البلد ولي عمر بن حفص المهلبي هزارمرد فقدم البلد فلم يقم إلا يسيرا حتى وثب به يعقوب بن تميم الكندي المعروف بأبي حاتم ومعه أهل البلد فحاصره بالقيروان فلم يزل محاصرا حتى قتل سنة 153 وغلب على البلد أبو حاتم يعقوب بن تميم الإباضي.\nوولى أبو جعفر يزيد بن حاتم المهلبي المغرب سنة 154 وخرج يشيعه حتى أتى بيت المقدس فأمره بالنفوذ وانصرف أبو جعفر فاستنفر الشامات والجزيرة وقدم يزيد بن حاتم مصر فأقام بها يسيرا ثم شخص إلى إفريقية فصار إلى طرابلس في خلق عظيم وزحف إليه أبو حاتم الإباضي فالتقيا بطرابلس فقاتله وقامت الحرب بينهما أياما فقتل أبو حاتم وخلق عظيم من أصحابه وقدم يزيد بن حاتم القيروان سنة 155ونادى في الناس جميعا بالأمان ولم يزل مقيما على البلد خلافة أبي جعفر وخلافة المهدي وخلافة موسى وبعض خلافة الرشيد.\nوتحرك أهل الطالقان فوجه إليهم عمر بن العلاء ففتح الطالقان ودنباوند وديلمان وسبى من الديلم سبايا كثيرة ثم صار إلى طبرستان فلم يزل مقيما بها خلافة المنصور.\nووجه المنصور الليث مولى أمير المؤمنين إلى فرغانة وملكها يومئذ فتران بن افراكفون ومنزله مدينة يقال لها كاشغر فحاربهم محاربة شديدة حتى طلب ملك فرغانة الصلح فصالحهم على مال كثير وأوفد ملك فرغانة رجلا من أصحابه يقال له باتيجور فعرض عليه الإسلام فأبى فلم يزل محبوسا إلى أيام المهدي وقال لا أخون الملك الذي وجهني.\nوبنى أبو جعفر مدينة المصيصة وكانت حصنا صغيرا قيل إن عبد الله ابن عبد الملك بن مروان كان بناه وكانت الروم تطرقهم في كل وقت فتستبيح ذلك الموضع فبنى عليها السور وجعل عليها الخندق وأسكنها المقاتلة وحمل إليها أهل المحابس وكان الذي تولى بناءها العباس بن محمد وصالح بن علي وأخذ أبو جعفر أموال الناس حتى ما ترك عند أحد فضلا وكان مبلغ ما أخذ لهم ثمانمائة ألف ألف درهم وكان يقول لأهل بيته إني لأجهل موضعي حتى أحذر منكم لأنه ما فيكم إلا عم وأخ وابن عم وابن أخ فأنا أراعيكم ببصري واهتم بكم بنفسي فالله الله في أنفسكم فصونوا وفي أموالكم فاحتفظوا بها وإياكم والإسراف فيوشك أن تصيروا من ولد ولدي إلى من لا يعرف الرجل حتى يقول له من أنت؟ وكان يقول الملوك ثلاثة فمعاوية وكفاه زيادة وعبد الملك وكفاه حجاجه وأنا ولا كافي لي.\nوكان يقول من قل ماله قل رجاله ومن قل رجاله قوي عليه عدوه ومن قوي عليه عدوه اتضع ملكه ومن اتضع ملكه استبيح حماه.\n(1/267)\nوقال يوما لأصحابه إن هذا الملك أفضى إلي وأنا حنيك السن قد حلبت هذا الدهر أشطره وزاحمت المشاة في الأسواق وشاهدتهم في المواسم وغازيتهم في المغازي فو الله ما أحب أن أزداد بهم خبرا على أني أحب أن أعلم ما أحدثوا بعدي منذ تواريت عنهم بهذه الجدارات وتشاغلت عنهم بأمورهم مع إني والله ما لمت نفسي أن أكون قد أذكيت العيون عليهم حتى أتتني أخبارهم وهم في منازلهم. (1/268)\nوحدثني بعض أشياخنا قال إن أبا جعفر يوما ليخطب ويذكر الله إذ قام إليه رجل فقال أذكرك من تذكر يا أمير المؤمنين به فقال سمعا سمعا لمن قبل عن الله وذكر به وأعوذ بالله أن تأخذني العزة بالإثم لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأنت أيها القائل ما الله أردت بها وإنما أردت أن يقال قام وقال وعوقب فصبر وأهون بقائلها لو هممت فاهتبلها ويلك إذ غفرت وإياك وإياكم أيها الناس وأختها فإن الحكمة علينا نزلت ومن عندنا فصلت وردوا الأمر إلى أهله تصدروه كما أوردوه ثم عاد إلى الموضع من الخطبة.\nوحج أبو جعفر في خلافته خمس حجج سنة 140 و141 و147 و152 و158 فلم يتم الحج وهلك في أول العشر فأقام الحج إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي.\nوقال أبو جعفر لما حضرته الوفاة لمواليه إني كنت رأيت في المنام قبل أن يفضي هذا الأمر إلينا كانا في المسجد الحرام إذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم من البيت ومعه لواء فقال أين عبد الله فقمت أنا وأخي وعمي فسبقنا أخي يعني أبا العباس فأخذ اللواء فخطا به خطوات أحصيها وأعدها ثم سقط وسقط اللواء من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى موضعه فقال أين عبد الله فقمت أنا وعمي فزحمت عمي فألقيته وتقدمت فأخذت اللواء فخطوت به خطوات أحصيها وأعدها ثم سقطت وسقط اللواء من يدي وقد انقضت تلك الخطأ وأنا ميت في يومي.\nومات لثلاث خلون من ذي الحجة سنة 158 وهو ابن 68 سنة ودفن ببئر ميمون وصلى عليه ابنه صالح فكانت ولايته 22 سنة وخلف من الولد الذكور ستة محمدا المهدي وأمه أم موسى بنت منصور الحميريه وصالحا ويعقوب وأمهما الطلحية... وكان ابنه جعفر الأكبر قد توفي في حياته وأمه أم موسى بنت منصور الحميريه.\nوكان الغالب عليه أبو أيوب الخوزي وكان أبو أيوب كاتبا لسليمان ابن حبيب المهلبي الذي كان أبو جعفر عامله في أيام بني أمية فعتب على أبي جعفر فأمر بضربه وحبسه فتخلصه أبو أيوب فحفظ ذلك له فاستوزره ثم سخط عليه وقتله واستصفى ماله وقتله سنة 154 ولم يعرف أن أحدا غلب عليه بعد وكان له سمار منهم هشام بن عمرو التغلبي وعبد الله بن الربيع الحارثي وإسحاق بن مسلم العقيلي والحارث بن عبد الرحمن الحرشي وكان أول من ولي القضاة الأمصار من قبله وكان يوليهم أصحاب المعاون وكان قضاته عثمان بن عمر التميمي ويحيى بن سعيد الأنصاري ثم عبد الله بن صفوان الجمحي وعلى الكوفة شريك بن عبد الله النخعي وعلى البصرة عمر بن عامر السلمي ثم سوار بن عبد الله العنبري وعلى مصر عبد الله بن لهيعة الحضرمي وعلى شرطة عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي إلى أن عزله وولاه خراسان واستعمل أخاه عمر بن عبد الرحمن ثم عزله لما عصى أخوه وفتك به واستعمل موسى بن كعب التميمي ثم المسيب ابن زهير الضبي وكان في أول أمره خليفة موسى بن كعب ثم مات موسى وكان كعب بن مالك على حرسه ثم عثمان بن نهيك ثم استعمل مكانه أبا العباس الطوسي وكان حاجبه عيسى بن روضة مولاه ثم حجبه الربيع مولاه وغلب على أكثر أموره.\nوأقام الحج للناس في أيامه في سنة 136 إسماعيل بن علي وقيل أبو جعفر وكان معه أبو مسلم سنة 137 إسماعيل بن علي سنة 138 فضل بن صالح ابن علي سنة 139 وهو عام الخصب العباس بن محمد بن علي سنة 140 أبو جعفر المنصور سنة 141 صالح بن علي وهو على دمشق وحمص وقنسرين سنة 142 إسماعيل بن علي سنة 143 عيسى بن موسى بن محمد ابن علي سنة 144 أبو جعفر المنصور سنة 145 السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب سنة 146 عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن علي سنة 147 أبو جعفر المنصور سنة 148 جعفر ابنه سنة 149 محمد بن إبراهيم بن علي سنة 150 عبد الصمد بن علي سنة 151 محمد بن إبراهيم سنة 152 أبو جعفر المنصور سنة 153 المهدي وهو ولي عهد أبيه سنة 154\n(1/268)\nمحمد بن إبراهيم سنة 155 عبد الصمد بن علي سنة 156 العباس بن محمد سنة 157 إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي سنة 158 خرج أبو جعفر يريد الحج فمات وأقام الحج إبراهيم. وغزا بالناس في أيامه سنة 138 صالح بن علي على جند الشام والعباس بن محمد بن علي على خراسان ولم يغز بلاد الروم منذ غزا الغمر بن يزيد في سنة 152 إلى هذه الغاية وأقام صالح بن علي واليا على الشام والثغور وهو يغزي بلاد الروم أمراء من قبله عليهم ابنه الفضل بن صالح وغيره سنة 142 العباس بن محمد سنة 143 العباس أيضا سنة 145 حميد بن قحطبة سنة 146 محمد بن إبراهيم سنة 147 السري بن عبد الله بن الحارث سنة 148 الفضل بن صالح سنة 149 يزيد بن أسيد سنة 155 يزيد بن أسيد سنة 157 زفر بن عاصم الهلالي. (1/269)\nوكان الفقهاء في زمانه يحيى بن سعيد الأنصاري محمد بن عبد الرحمن بن أبي طوالة هشام بن عروة بن الزبير محمد بن عمر بن علقمة موسى ابن عبيدة بن أبي صعصعة ربيعة الرأي وهو ابن أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عثمان بن الأسود حنظلة بن أبي سفيان عبد الملك بن جريج عبد العزيز بن أبي الرواد إبراهيم بن يزيد محمد يزيد الأتدي أبا سار البشاري واسمه هرار بن مرة سليمان بن مهران الكاهلي الحسن بن عبد الله النخعي أبا حيان يحيى بن سعيد التيمي مجالد بن سعيد محمد بن السائب الكلبي الأجلح بن عبد الله الكندي البرا بن أبي زائدة الهمداني يونس بن أبي إسحاق السبيعي الحسن بن عمر الفقيمي محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الحجاج بن أرطأة أبا حنيفة النعمان بن ثابت محمد بن عبد الله العرزمي الحسن بن عمارة مسعر بن كدام أبا حمزة الثمالي سفيان بن سعيد الثوري عبد الجبار بن عباس الهمداني يحيى بن سلمة بن كهيل عبد الله بن عون المزني خالد بن مهران أبا المعتمر سليمان التيمي عمرو بن عبيد سوار بن عبد الله أبا الأشهب العطاردي حميد الطويل شعبة بن الحجاج العبدي حماد بن سلمة حماد بن زيد عبد الله بن محرر عمرو بن قيس الكندي الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو غالب بن عبد الله العقيلي.\n؟؟أيام المهدي\nوهو محمد بن عبد الله المنصور وأمه أم موسى بنت منصور بن عبد الله بن ذي سهم بن يزيد الحميري وبويع في اليوم الذي توفي فيه المنصور وأخذ الربيع له البيعة بمكة على من حضر من الهاشميين والقواد وكان صالح بن المنصور حاضرا وموسى بن المهدي فأنفذ إليه الخبر مع منارة مولى أبي جعفر ووصيته فسار منارة اثني عشر يوما إلى بغداد والمهدي بها فأحضر القواد والهاشميين والصحابة فبايعوا.\nوكانت الشمس يومئذ في الميزان أربعا وعشرين درجة وخمسين دقيقة والقمر في الجوزاء عشرين درجة وخمسين دقيقة وزحل في الميزان ثماني عشرة درجة وخمسين دقيقة والمشتري في الجدي سبع عشرة درجة وأربعين دقيقة والمريخ في الجوزاء خمس درجات وأربعين دقيقة راجعا والزهرة في الميزان خمسا وعشرين درجة وأربعين دقيقة وعطارد في العقرب ثماني عشرة درجة وعشر دقائق والرأس في الثور تسع درجات وعشر دقائق.\nوقرأ المهدي وصية أبي جعفر وكانت نسختها بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد عبد الله أمير المؤمنين إلى المهدي محمد ابن أمير المؤمنين ولي عهد المسلمين حين أسند وصيته إليه بعده واستخلفه على الرعية من المسلمين وأهل الذمة وحرم الله وخزائنه وأرضه التي يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين إن أمير المؤمنين يوصيك بتقوى الله في البلاد والعمل بطاعته في\n(1/269)\nالعباد ويحذرك الحسرة والندامة والفضيحة في القيامة قبل حلول الموت وعاقبة الفوت حين تقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب هيهات أين منك المهل وقد انقضى عنك الأجل وتقول رب ارجعني لعلي أعمل صالحا فحينئذ ينقطع عنك أهلك ويحل بك عملك فترى ما قدمته يداك وسعت فيه قدماك ونطق به لسانك واستركبت عليه جوارحك ولحظت له عينك وانطوى عليه غيبك فتجزي عليه الجزاء الأوفى إن شرا فشرا وإن خيرا فخيرا فلتكن تقوى الله من شأنك وطاعته من بالك استعن بالله على دينك وتقرب به إلى ربك ونفسك فخذ منها ولا تجعلها للهوى ولن تعمل الشر قامعا فليس أحد أكثر وزرا ولا أعز إثما ولا أعظم مصيبة ولا أجل رزيئة منك لتكاثف ذنوبك وتضاعف أعمالك إذ قلدك الله الرعية تحكم فيهم بمثل الذرة فيقتضون منك أجمعون وتكافي على أفعال ولاتك الظالمين فإن الله يقول إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فكأني بك وقد أوقفت بين يدي الجبار وخذلك الأنصار وأسلمك الأعوان وطوقت الخطايا وقرنت بك الذنوب وحل بك الوجل وقعد بك الفشل وكلت حجتك وقلت حيلتك وأخذت منك الحقوق وأقتاد منك المخلوق في يوم شديد هوله عظيم كربه تشخص فيه الأبصار لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما عسيت أن يكون حالك يومئذ إذا خاصمك الخلق واستقضى عليك الحق إذ لا خاصة تنجيك ولا قرابة تحميك تطلب فيه التباعة ولا تقبل فيه الشفاعة ويعمل فيه بالعدل ويقضي فيه بالفضل قال الله لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب فعليك بالتشمير لدينك والاجتهاد لنفسك فافكك عنقك وبادر يومك واحذر غدك واتق دنياك فإنها دنيا غادرة موبقة ولتصدق لله نيتك وتعظم إليه فاقتك وليتسع إنصافك وينبسط عدلك ويؤمن ظلمك وواس بين الرعية في الاحتكام واطلب بجهدك رضي الرحمن وأهل الدين فليكونوا أعضادك وأعط حظ المسلمين من أموالهم ووفر لهم فيأهم وتابع أعطياتهم عليهم وعجل بنفقاتهم إليهم سنة سنة وشهرا شهرا وعليك بعمارة البلاد بتخفيف الخراج واستصلح الناس بالسيرة الحسنة والسياسة الجميلة وليكن أهم أمورك إليك تحفظ أطرافك وسد ثغورك وإكماش بعوثك وارغب إلى الله عز وجل في الجهاد والمحاماة عن دينه وإهلاك عدوه بما يفتح الله على المسلمين ويمكن لهم في الدين وابذل في ذلك مهجتك ونجدتك ومالك وتفقد جيوشك ليلك ونهارك واعرف مراكز خيلك ومواطن رحلك وبالله فليكن عصمتك وحولك وقوتك وعليه فليكن ثقتك واقتدارك وتوكلك فإنه يكفيك ويغنيك وينصرك وكفى به مؤيدا ونصيرا وأمره بعد ذلك بأمور يطول الكتاب بها فاقتصرنا على صدر الوصية. (1/270)\nوأظهر جزعا شديدا على المنصور ووردت الوفود عليه يعزونه فجعل كل قوم يقولون بما أمكنهم حتى دخل شبيب بن شيبة فعزاه ثم قال يا أمير المؤمنين إن الله لم يرض لك إذ قسم لك الدنيا إلا بأسناها وأرفعها فلا ترض لنفسك من الآخرة إلا بمثل ما رضي الله لك من الدنيا وعليك بتقوى الله فإنها عليكم نزلت ومنكم أخذت وإليكم ردت.\nوقدم الربيع مستهل المحرم ومعه مفاتيح الخزائن فجلس المهدي للناس في النصف من المحرم وأمر الربيع فأحضر دفتر القبوض ووجه إلى كل من كان أبو جعفر قبض شيئا من ماله فأحضره وأقبل عليهم فقال إن أمير المؤمنين المنصور كان بما حمله الله من أموركم وقلده من رعايتكم يدبر عليكم كما يدبر الوالد البر على ولده وكان أنظر لكم منكم لأنفسكم وكان يحفظ عليكم ما لا تحفظون على أنفسكم فحرس لكم من أموالكم ما لم يأمن ذهابه وهذه أموالكم مبارك لكم فيها فخللوا أمير المؤمنين من إبطائها عنكم ثم أمر بإخراج من في المحابس من الطالبيين وغيرهم من سائر الناس فأطلقهم وأمر لهم بجوائز وصلات وأرزاق داره ثم أطلق سائر الناس ولم يطلق أحدا إلا وكساه ووصله على قدره حتى بلغ إلى عبد الله بن مروان وكان في الحبس من أيام أبي العباس فأمر بتخلية سبيله وأعطاه عشرة آلاف درهم فقال له عيسى بن علي إن في أعناقنا بيعة له وقد كان هذا الرجل ولي عهد أبيه وأنت أعلم وقد كان وهب لكاتبي جوهرا قيمته ثلاثون ألفا.\n(1/270)\nوكان سبب الجوهر الذي ذكره عيسى أن امرأة عبد الله بن مروان وهي أم يزيد قدمت الكوفة رجاء أن تجد من تكلمه في زوجها وقيل لها لو كلمت عيسى بن علي فجاءت إلى كاتبه عباس بن يعقوب فكلمته ووهبت له جوهرا كان بقي عندها وسألته أن يكلم عيسى فيتكلم فيه فأخذ الجوهر ولم يكلمه فقال عبد الله بن الربيع الحارثي لما فعل المهدي ما فعل من رد الأموال وإطلاق المحبسين وأمن الخائفين وصلات المعدمين سمعت المنصور يقول للمهدي لما ودعه عند خروجه إلى مكة إني تركت الناس ثلاثة أصناف فقيرا لا يرجو إلا غناك وخائفا لا يرجو إلا أمنك ومسجونا لا يرجو الفرج إلا منك فإذا وليت فأذقهم طعم الرفاهية لا تمدد لهم كل المد. (1/271)\nودخل الحارث بن عبد الرحمن إلى المهدي فذكر ما حضر من أمر المنصور ومكر الربيع وقال لقد رأيت من تدبيره ما لا يهتدي إليه أحد قال وما ذاك قال لما توفي المنصور صير الربيع صالحا أخاك في صدر المجلس وقدمه على جميع من حضر فلما دفن قدم ابنك موسى وقال لأخيك كنت أولى بالتقدم لغيبة أخيك المهدي فلما صار أبوك تحت الأرض وولي الأمر أبو هذا كان أولى بالتقدم منك فقال المهدي إن ساس الملك أحد فليسسه مثل الربيع.\nوخلع المهدي عيسى بن موسى من ولاية العهد واشترى ذلك بعشرة آلاف ألف درهم وبايع لابنه موسى بولاية العهد من بعده سنة 159 ثم بايع لابنه هارون بولاية العهد بعد موسى.\nوحج المهدي سنة 160 فجرد الكعبة وكساها القباطي والخز والديباج وطلى جدرانها بالمسك والعنبر من أعلاها إلى أسفلها وكانت الكعبة في جانب المسجد لم تكن متوسطة فهدم حيطان المسجد الحرام وزاد فيه زيادات واشترى من الناس دورهم ومنازلهم وأحضر الصناع والمهندسين من كل بلد وكتب إلى واضح مولاه وعامله على مصر في حمل الأموال إلى مكة واتخاذ الآلات وما يحتاج إليه من الذهب والفسيفساء وسلاسل القناديل والخروج بها حتى يسلمها إلى يقطين بن موسى ومحمد بن عبد الرحمن وصير الكعبة في الموسط وزاد مما يلي الكعبة إلى باب الصفا تسعين ذراعا ومن الكعبة إلى باب بني شيبة ستين ذراعا وصير ذرعه مكسرا مائة ألف ذراع وعشرين ألف ذراع وطول المسجد من باب بني جمح إلى باب بني هاشم إلى العلم الأخضر أربعمائة ذراع وأربع أذرع وفيه من الأساطين مما حمل في البحر من مصر أربعمائة وأربع وثمانون أسطوانة طول كل أسطوانة عشر أذرع وصير فيه أربع مائة طاق وثمانية وتسعين طاقا وجعل في المسجد الأبواب ثلاثة وعشرين بابا فكان المهدي آخر من زاد في المسجد الحرام وبنى العلمين اللذين يسعى بينهما وبين الصفا والمروة وبينهما من الذرع مائة واثنتا عشرة ذراعا فصار بين الصفا والمروة لما أخرج المسجد إلى الموضع الذي هو فيه الساعة سبعمائة وأربع وخمسون ذراعا ووسع المسجد الذي لرسول الله وزاد فيه مثل ما كان عليه وحمل إليه عمد الرخام والفسيفساء والذهب ورفع سقفه وألبس خارج القبر الرخام.\nوبنى الثغر المعروف بالحدث سنة 163 وكان فيه دفع للعدو وتسديد وذلك أن الروم أغاروا على مرعش فسبوا وقتلوا خلقا فلما بنى المهدي الحدث عظم ارتفاق أهل الثغور به وأغزى هارون ابنه في هذه السنة ومعه جماعة من القواد والجند وخرج يشيعه إلى جيحان ففتح هارون في تلك الغزاة سمالو وعدة حصون ثم أغزاه سنة 164 فبلغ إلى القسطنطينية فطلب منه الروم الصلح فصالحهم وانصرف.\nوعزل عقبة بن سلم الهنائي عن اليمامة والبحرين لما بلغه من قتله ما قتل من ربيعة وقال لا يراني الله أبوء بإثمه ولا أرضي فعله فلما قدم عقبة بن سلم لقيه الحسن بن قحطبة وقال له يا عقبة أدخلت نفسك النار فقال ما أنصفتنى يا أبا الحسن أدخلت نفسي النار لأنفي عنك العار.\nوقدم غلام من أهل اليمامة من ربيعة كان عقبة بن سلم قتل أباه وعمه وخالين له وخمسة إخوة فوقف له على باب المهدي فلما جاز عقبة في موكبه ضربه بسكين مسمومة فقتله وأخذ الغلام إلى المهدي فسأله عن قصته فقصها عليه فأراد تخليته فتكلم القواد وقالوا والله ما فيه درك من عقبة ولكنه إن ترك وثب كل يوم كلب من الكلاب على قائد فقتله فأمر المهدي بضرب عنقه. واضطربت خراسان وتحركت السغد وفرغانة وخرج يوسف البرم وهو رجل من موالي ثقيف ببخارى يدعو الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاتبعه على ذلك خلق من الناس\n(1/271)\nفحارب السلطان وخرج أحمد بن أسد إلى فرغانة ففتح حتى وصل إلى كاسان وهي المدينة التي ينزلها الملك وكان يزيد بن مزيد الشيباني يحارب يحيى الشاري فكتب إليه المهدي أن ينكفئ فيمن معه إلى يوسف البرم فلقيه فكانت بينهما وقعات عدة ثم هزمه يزيد فرفع علما أحمر وأمن من يصير تحته فصار أصحاب يوسف كلهم تحته وأسر يوسف فحمله إلى المهدي فلما دخل إليه كلمه بكلام غليظ فشتمه المهدي فقال لبئس ما أدبك أهلك فضرب عنقه وصلبه. (1/272)\nوكتب إلى عمر بن العلاء وكان بطبرستان أن يصير إلى جرجان فيخرج من بها من المحمرة بعد أن يدعوهم إلى الطاعة فصار إلى جرجان ففرق جمع المحمرة وقتل عبد القاهر وفض الجمع.\nووجه المهدي رسلا إلى الملوك يدعوهم إلى الطاعة فدخل أكثرهم في طاعته فكان منهم ملك كابل شاه يقال له حنحل وملك طبرستان الإصبهبذ وملك السغد الإخشيد وملك طخارستان شروين وملك باميان الشير وملك فرغانة فرنران وملك أسروشنه أفشين وملك الخرلخية جيغويه وملك سجستان رتبيل وملك الترك طرخان وملك التبت حهورن وملك السند الرأي وملك الصين بغبور وملك الهند وأبراح وهو فور وملك التغزغز خاقان.\nواستعمل المهدي روح بن حاتم المهلبي على السند فقدمها والزط قد تحركوا بها فلم يقم إلا يسيرا حتى عزل وولي نصر بن محمد بن الأشعث الخزاعي ثم ضمت السند إلى محمد بن سليمان بن علي الهاشمي واستعمل عليها عبد الملك بن شهاب المسمعي فولى أقل من عشرين يوما وردت السند إلى نصر بن محمد بن الأشعث الخزاعي ثم استعمل المهدي الزبير بن العباس من ولد قثم بن العباس بن عبد المطلب ولم يبلغ البلد فاستعمل المهدي بمصبح ابن عمرو التغلبي وكانت العصبية بالسند أول ما وقعت فاستعمل ليث بن طريف مولاه فقدم المنصورة فأقام بها شهرا والزط قد كثروا فجرد عليهم السيف فأفناهم.\nوشخص المهدي إلى البصرة سنة 165 يريد الحج فخبر بقلة الماء في الطريق فأقام وبلغه أن أمر السند قد اضطرب فوجه إلى الليث بجيش من البصرة وسار راجعا إلى بغداد.\nوخرج يريد الشام وعسكر بالبردان فأتاه الخبر بوفاة عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس فانصرف إلى بغداد حتى حضر جنازته ومشى فيها ثم رجع إلى معسكره.\nوخرج حتى صار إلى الثغر ثم صار إلى بيت المقدس فأقام أياما وانصرف فلما صار بجند قنسرين لقيته تنوخ بالهدايا وقالوا نحن أخوالك يا أمير المؤمنين فقال من هؤلاء قيل تنوخ حي ينتمي إلى قضاعة ووصف له حالهم وكثرة عددهم وقيل له إنهم كلهم نصارى فقال لا أرضاكم أنتم إلى خؤولتي وارتد منهم رجل فضرب عنقه فخافوا فثبتوا على الإسلام.\nوتوفي عيسى بن موسى سنة 167 فولى المهدي ابنه موسى بن عيسى الكوفة وما كان إلى أبيه من الأعمال.\nوتوفي يزيد بن منصور الحميري خال المهدي وكان عامل أبي جعفر على اليمن فاستعمل المهدي مكانه رجاء بن سلام بن روح بن زنباع الجذامي ثم ولي علي بن سليمان بن علي وهو الذي كتب إليه في إشخاص الغطريف ابن عطاء أخي الخيزران أم موسى وهارون ابنيه وكان الغطريف غلاما لرجل من أهل جرش فأعتقه وكان يؤاجر نفسه بنطر كروم فبعث إلى عامله على جرش في حملة فوجده في كرم عليه جبة صوف فكساه وحباه وحمله إلى المهدي فرفع منزله ثم صرف عليا وولي عبد الله بن سليمان ثم صرفه وولي منصور بن يزيد بن منصور الحميري ثم صرفه وولي عبد الله بن سليمان بن علي وصرفه وولي سليمان بن يزيد الحارثي ثم عبد الله بن محمد بن إبراهيم الزينبي وهو ابن بنت سليمان ثم إبراهيم بن سليمان العبدي ثم الغطريف بن عطاء خال موسى وهارون ثم الربيع بن عبد الله الحارثي.\nوأمر المهدي بجباية أسواق بغداد وجعل عليها الأجرة وجعل سعيد الحرشي بذلك فكان أول ما جبيت أسواق بغداد للمهدي فيقال إنه قام إليه رجل فقال عندي نصيحة يا أمير المؤمنين فقال لمن نصيحتك هذه لنا أم للعامة أم لنفسك قال لك يا أمير المؤمنين قال ليس الساعي أعظم عورة ولا\n(1/272)\nأفحش لؤما من قابل سعايته ولن تخلو من أن تكون حاسد نعمه فلا نشفي غيظك أو عدوا فلا نعاقب لك عدوك ثم أقبل على الناس فقال لأعلمن ما تنصح لنا متنصح إلا بما لله فيه رضي وللمسلمين صلاح فإنما لنا الأبدان وليس لنا القلوب من استتر عنا لم نكشفه ومن أبدانا طلبنا توبته ومن أخطأ علينا أقلناه عثرته إني أرى التأديب بالصفح أبلغ منه بالعقوبة والسلامة مع العفو أكثر منها مع العاجلة والقلوب لا تبقى لوال لا يعطف إذا استعطف ولا يعفو إذا قدر ولا يغفر إذا ظفر ولا يرحم إذا استرحم من قلت رحمته واشتدت سطوته وجب مقته وكثر مبغضوه. وكان المهدي قد ألح في طلب الزنادقة وقتلهم حتى قتل خلقا كثيرا فبلغه أن صالح بن أبي عبيد الله كاتبه زنديق فأحضره فلما صح عنده أمره استتابه فقال لا رغبة عما أنا عليه ولا حاجة في غيره فأمر المهدي أبا عبيد الله أباه أن يقوم فيضرب عنقه فقام فأخذ السيف ثم دنا من ابنه فلما رفعه رجع فقال يا أمير المؤمنين إني قمت سامعا مطيعا وأنه أدركني ما يدرك الرجل في ولده فأمره فجلس ثم أمر بضرب عنقه بين يديه ثم أملى عليه كتابا وهو ينظر إلى ابنه مقتولا ثم قال إن كنت كرهت قتل عدو لله كافر به فأبعدك الله فلما قام أبو عبيد الله قال بعض الجلساء ما أحسب هذا يطيب قلبه أبدا فقال كذلك والله أظنه وإنه لقريب من ابنه ثم كانت السخطة عليه وصير مكانه يعقوب بن داود وأتى بصالح بن عبد القدوس فاستتابه فتاب فلما خرج من عنده ذكر له قوله: (1/273)\nوالشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يواري في ثرى رمسه\nقال وإنك لتقول هذا فرده فضرب عنقه ولم يستتبه ووثب أهل الحوف بمصر سنة 168 فخرج إليهم موسى بن مصعب وكان العامل بها فقاتلهم قتالا شديدا وكان صاحب علمه هاشم بن عبد الرحمن ابن معاوية بن حديج السكوني فنكس العلم وانهزم ومال أهل الخوف على موسى بن مصعب فقتلوه فولى المهدي الفضل بن صالح الهاشمي فلم يرد البلد إلا بعد وفاة المهدي.\nوكان الغالب على المهدي صدر خلافته معاوية بن عبد الله المعروف بأبي عبيد الله مولى الأشعريين ثم وقف منه على خيانة وصير مكانه يعقوب بن داود وكان يعقوب جميل المذهب ميمون النقيبة محبا للخير كثير الفضل حسن الهدى ثم عزله وسخط عليه فحبسه فلم يزل محبوسا حتى مات المهدي وصير مكانه محمد بن الليث صاحب البلاغة.\nوكان علي بن يقطين والحسن بن راشد يغلبان على أموره وكان على شرطته نصر بن مالك ثم مات نصر فولى أخاه حمزة بن مالك ثم عزله وولي عبد الله بن مالك وكان على حرسه محمد بن إبراهيم ثم عزله واستعمل مكانه أبا العباس الطوسي وكان حاجبه الربيع مولاه وكان قضاته ابن علاثة العقيلي وعافية بن يزيد الأزدي وعلى الكوفة شريك بن عبد الله وعلى البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري وعلى المدينة عبد الله بن محمد بن عمران التيمي وكان أول قاض قضى بها من قبل خليفة وعلى مصر عبد الله بن لهيعة الحضرمي ثم استعمل ابن اليسع الكندي من أهل الكوفة ثم غوث بن سليمان الحضرمي من أهل مصر ثم المفضل بن فضالة القتباني.\nوأصاب الناس في آخر سنة 168 ودخول سنة 169 وباء وموت كثير وظلمة وتراب أحمر كانوا يجدونه في فرشهم وعلى وجوههم.\nوخرج المهدي من بغداد لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرم سنة 169 إلى الجبل فنزل قرية يقال لها الرذ من أرض ماسبذان وخرج يتصيد فأقام سائر يومه يطرد واتبعت الكلاب ظبيا وأمعن في الطلب واقتحم الظبي باب خربة ومرت الكلاب واقتحم به الفرس في أثره فصدمه باب الخربة وحمل إلى مضاربه فتوفي لثمان بقين من المحرم سنة 169 وهو ابن ثمان وأربعين. وحكي أنه أصبح ذات يوم فقال لعلي بن يقطين ولجماعة جلسائه أصبحت اليوم جائعا فأتي بخبز ولحم بارد فأكله وأكل القوم معه ثم قال إني داخل هذا البهو فنائم فيه فلا تنبهوني حتى انتبه فدخل فنام ونام القوم في الرواق فما راعهم إلا بكاؤه فتبادروا إليه وسألوه عن حاله فقال أرأيتم ما رأيت قالوا ما رأينا شيئا قال رأيت شيخا لو رأيته بين مائة ألف لعرفته وهو آخذ بعضادة البهو وهو يقول:\nكأني بهذا القصر قد باد أهله ... وأوحش منه ركنه ومنازله\nوصار عميد القصر من بعد بهجة ... وملك إلى قبر علته جنادله\n(1/273)\nفلم يبق إلا ذكره وحديثه ... تنادى عليه معولات حلائله (1/274)\nفلم يلبث بعد ذلك إلا عشرة أيام حتى توفي وكانت خلافته عشر سنين وشهرا واثنين وعشرين يوما وصلى عليه ابنه علي بن ريطة ودفن بالرذ وخلف من الولد الذكور ثمانية موسى وهارون وعليا وعبيد الله وإسحاق ويعقوب وإبراهيم ومنصورا.\nوأقام الحج للناس في أيامه سنة 159 يزيد بن منصور الحميري سنة 160 المهدي وأمر بالتوسعة في المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 161 موسى ابن المهدي سنة 162 إبراهيم بن جعفر بن أبي جعفر سنة 163 علي بن المهدي وأمه ريطة بنت أبي العباس سنة 164 خرج المهدي يريد الحج فسار من الكوفة أربع مراحل ومعه خلق عظيم فعطش الناس وبلغه قلة الماء في الطريق فرجع من العقبة وحج بالناس صالح بن أبي جعفر سنة 165 صالح بن أبي جعفر سنة 166 محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي سنة 167 إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي سنة 168 علي بن المهدي.\nوغزا بالناس في أيامه سنة 159 جاءت الروم إلى سميساط فسبوا خلقا كثيرا فوجه إليهم صغيرا مولاه فاستنقذ المسلمين وغزا بالناس العباس ابن محمد فبلغ أنقرة سنة 160 غزا ثمامة بن الوليد العبسي سنة 161 غزا عيسى بن علي ولقيه جيش الروم فحاصروه سنة 162 الحسن بن قحطبة الطائي سنة 163 هارون بن المهدي ففتح سمالو سنة 164 هارون أيضا فبلغ خليج القسطنطينية سنة 166 ثمامة بن الوليد سنة 167 الفضل بن صالح سنة 168 محمد بن إبراهيم.\nوكان الفقهاء في أيامه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن سعيد بن عبد العزيز الجمحي عبد العزيز بن أبي حازم عبد الحميد المدني يونس بن أبي إسحاق السبيعي الحجاج بن أرطأة النخعي سفيان بن سعيد الثوري شريك بن عبد الله النخعي يحيى بن سلمة بن كهيل سلمة الأحمر إبراهيم بن سعد الزهري أبا مخنف لوط بن يحيى سفيان ابن الحسن الحماني جعفر بن عتاب يحيى بن أبي زائدة علي بن مسهر محمد بن مروان السدي زياد بن الطفيل عبد الرحمن بن مالك مالك بن الفضيل أبا محمد بن... محمد بن جابر اليمامي أبا الأشهب جعفر بن حيان العطاردي سلمة بن علقمة سعيد بن إياس خالد بن دينار جرير بن حازم الأزدي شعبة بن الحجاج حماد بن سلمة مهدي بن ميمون موسى ابن علي بن رباح عبد الله بن لهيعة جعفر بن الغطريف بقية بن الوليد الحمصي عبد السلام بن عبد الملك الدمشقي.\nأيام موسى بن المهدي\nوبويع لموسى الهادي بن محمد المهدي وأمه أم ولد يقال لها الخيزرانة بماسبذان وكان غائبا بجرجان وأخذ له أخوه هارون البيعة وكتب إليه بالخبر فوافاه الرسول وهو نصير الوصيف بعد وفاة أبيه بثمانية أيام وكانت الشمس يومئذ في الأسد سبع عشرة درجة والقمر في الأسد اثنتين وعشرين درجة وثلاثين دقيقة وزحل في الدلو درجة وأربعين دقيقة راجعا والمشتري في العقرب أربع عشرة درجة وثلاثين دقيقة والمريخ في السرطان ثمانيا وعشرين درجة وخمسين دقيقة والزهرة في السنبلة ثماني درجات وثلاثين دقيقة وعطارد في السنبلة تسع درجات وخمسين دقيقة والرأس في الميزان تسعا وعشرين درجة وخمس عشرة دقيقة.\nوارتحل من جرجان بعد ثلاثة أيام إلى العراق فنزل بعيساباذ وكان المهدي بنى هذا الموضع فاستتمه موسى وكان به منزلة وولي الغطريف بن عطاء خاله خراسان وأعمالها فقدم خراسان وكانت هادئه الأمور ساكنة والملوك في الطاعة فظهر منه أمور قبيحة وضعف شديد فاضطربت البلاد وتحرك جماعة من الطالبيين وصاروا إلى ملوك النواحي فقبلوهم ووعدوهم بالنصر والمعونة وذلك أن موسى ألح في طلب الطالبيين وأخافهم خوفا شديدا وقطع ما كان المهدي يجريه لهم من الأرزاق والأعطيه وكتب إلى الآفاق في طلبهم وحملهم فلما اشتد خوفهم وكثر من يطلبهم ويحث عليهم عزم الشيعة وغيرهم إلى الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي وكان له مذهب جميل وكمال ومجد وقالوا له أنت رجل أهل بيتك وقد ترى ما أنت وأهلك\n(1/274)\nوشيعتك فيه من الخوف والمكروه فقال وإني وأهل بيتي لا نجد ناصرين فننتصر فبايعه خلق كثير ممن حضر الموسم فقال لهم إن الشعار بيننا أن ينادي رجل من رأى الجمل الأحمر فما وافاه إلا أقل من خمسمائة وكان ذلك في سنة 169 بعد انقضاء الموسم فلقيه سليمان بن أبي جعفر والعباس بن محمد بن علي وموسى بن عيسى بفخ فانهزم ومن كان معه وافترقوا وقتل الحسين بن علي وجماعة من أهله وهرب خاله إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي فصار إلى المغرب فغلب على ناحية تتاخم الأندلس يقال لها فاس فاجتمعت عليه كلمة أهلها. (1/275)\nفذكر أهل المغرب أن موسى وجه إليه من اغتاله بسم في مسواك فمات وصار إدريس بن إدريس مكانه وولده بها إلى هذه الغاية يتوارثون تلك المملكة واضطربت اليمن على الربيع بن عبد الله الحارثي مولى موسى فاستعمل الحصين بن كثير العبدي ثم صرفه واستعمل مكانه أيوب بن جعفر الهاشمي ثم رد الربيع بن عبد الله الحارثي على البلد خلا صنعاء فلم تزل البلاد مضطربة أيام موسى كلها.\nوقدم الفضل بن صالح مصر فلم يهج أحدا من أهل الحوف الذين قتلوا موسى بن مصعب عامل المهدي فسكنهم وكف عن طلبهم فلم يقم إلا يسيرا حتى خرج دحية بن الأصبغ بن عبد العزيز بناحية أهناس من قرى صعيد مصر في خلق عظيم فقطع الطريق وأخاف السبيل ثم تغلب فجبى الخراج فوجه الفضل بن صالح بقائد يعرف بسفيان ورجل من أهل الفيوم يعرف بعبد الله بن علي المرادي فلقيا دحية بموضع يقال له صحراء بويط وناوشاه الحرب فانهزم دحية فدخل قرموسا وهو الأتون الذي يعمل فيه الفخار فأخذاه أسيرا وأتيا به الفضل فضرب عنقه وصلبه وبعث برأسه إلى موسى.\nوشجرت بين موسى وبين أخيه الوحشة فعزم على خلعه وتصيير ابنه جعفر ولي العهد ودعا القواد إلى ذلك فتوقف عامتهم وأشاروا عليه أن لا يفعل وسارع بعضهم وقووا عزيمته في ذلك وأعلموه أن الملك لا يصلح أن صار إلى هارون فكان ممن سعى في خلعه أبو هريرة محمد بن فروخ الأزدي القائد ؟؟؟؟نقص صفحة 406\nأيام هارون الرشيد\nوولي هارون الرشيد بن محمد المهدي وأمه الخيزران في اليوم الذي توفي فيه أخوه موسى وهو لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة 170 ومن شهور العجم في أيلول.\nوكانت الشمس يومئذ في السنبلة عشرين درجة والقمر في الحوت خمسا وعشرين درجة وخمسين دقيقة وزحل في الدلو إحدى عشرة درجة راجعا والمشتري في القوس سبع عشرة درجة والمريخ في القوس ثمانيا وعشرين درجة وعشر دقائق والزهرة في السنبلة خمس درجات وأربعين دقيقة والرأس في الميزان ثماني درجات وست دقائق.\nوولد المأمون في الليلة التي استخلف فيها الرشيد فبشر به فلذلك سماه المأمون وولد محمد بن هارون بعده بستة أشهر ووجه موسى بن عيسى في الليلة التي ولي فيها ليقيم الحج للناس ثم بدا له في الخروج فخرج هو فلحقه في الطريق فأقام الحج وأعطى أهل مكة والمدينة عطايا كثيرة وفرق فيهم أموالا ثم انصرف فصار إلى قبر المهدي بماسبذان فتصدق عنده بأموال عظيمة وجعلها رسما في كل سنة.\nوولي الفضل بن يحيى خراسان فشخص إليها وقد خالف أهل الطالقان فافتتح الطالقان وزحف صاحب الترك في خلق عظيم ولقي عسكر الفضل والتحمت بينهما الحرب فضرب وجه صاحب الترك فاستنام واستباح الفضل عسكره وغنم أمواله وفيه يقول الشاعر:\nللفضل يوم الطالقان وقبله ... يوم أناخ به على خاقان\nما مثل يوميه اللذين تواليا ... في غزوتين تواليا يومان\nوكان يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن قد هرب إلى خراسان ودخل أرض الديلم فكتب هارون إلى صاحب الديلم يطلبه منه ويتهدده فطلبه فلما رأى يحيى ذلك طلب الأمان من الفضل فأمنه وحمله إلى الرشيد فحبسه فلم يزل محبوسا حتى مات.\nوقيل إن الموكل به منعه من الطعام أياما فمات جوعا.\n(1/275)\nوخبرني رجل من موالي بني هاشم قال: كنت محبوسا في الدار التي فيها يحيى بن عبد الله فكنت إلى جانب البيت الذي هو فيه فربما كلمني من خلف حائط قصير فقال لي يوما: إني قد منعت الطعام والشراب منذ تسعة أيام فلما كان اليوم العاشر دخل الخادم الموكل به ففتش البيت ثم نزع عنه ثيابه ثم حل سراويله فإذا بأنبوبة قصب شدها في باطن فخذه فيها سمن بقر كان يلحس منه الشيء بعد الشيء يقيم برمقه فلما أخذها لم يزل يفحص برجله حتى مات. (1/276)\nفحدثني أبو جميل قال: خرجت إلى البصرة في أيام المأمون فركب معنا في السفينة خادم فكان يخبرنا أنه من خدم الرشيد ثم حدثنا بحديث يحيى بن عبد الله وأنه الذي تولى قتله بمثل ما تقدم ذكره فلما كان في الليل قام إليه رجل كان في السفينة فدفعه في الماء والسفينة تسير فغرقه.\nوبايع هارون لابنه محمد بالعهد من بعده سنة 175 ومحمد ابن خمس سنين وأعطى الناس على ذلك عطايا جمة وأخرج محمدا إلى القواد فوقف على وسادة فحمد الله وصلى على نبيه وقام عبد الصمد بن علي فقال: أيها الناس لا يغرنكم صغر السن فإنها الشجرة المباركة أصلها ثابت وفرعها في السماء وجعل الرجل من بني هاشم يقول في ذلك حتى انقضى المجلس ونثرت عليهم الدراهم والدنانير وفار المسك وبيض العنبر.\nواستعمل هارون على السند سالما اليونسي مولى إسماعيل بن علي مكان الليث مولى أمير المؤمنين فأحسن السيرة ولم يلبث أن ولي إسحاق بن سليمان ابن علي الهاشمي وقدم البلد وكان عفيفا ثم عزله وولى طيفور بن عبد الله ابن منصور الحميري فهاجت بين اليمانية والنزارية حرب فوجه جابر بن الأشعث الطائي على غربي النهر ومكران ثم ولى سعيد بن سلم بن قتيبة فوجه أخاه كثير بن سلم فأساء السيرة وكان مذموما وصير الرشيد السند إلى عيسى بن جعفر بن المنصور فبعث إليها محمد بن عدي الثعلبي فلما قدم بدأ بالعصبية والتحامل وضرب القبائل بعضها ببعض وخرج من المنصورة يريد الملتان فلقيه أهلها فقاتلوه فهزموه ونهبوا ما معه من السلاح وفر منهزما لا يلوي على شيء حتى صار إلى المنصورة والتحمت العصبية بين اليمانية والنزارية واتصلت فولى الرشيد عبد الرحمن... ثم ولى أيوب بن جعفر بن سليمان ثم ولى داود بن يزيد بن حاتم المهلبي سنة 184 فوجه إليها أخاه المغيرة فرفعت النزارية رؤوسهم وعزموا على أن يقسموا البلاد أرباعا: ربعا لقريش وربعا لقيس وربعا لربيعة ويخرجوا اليمانية.\nولما قدم المغيرة أغلق أهل المنصورة الأبواب ومنعوه الدخول إلا أن يعاهدهم ألا يستعمل فيهم العصبية أو يخرجوا جميعا عن المدينة ويدخلها فخرج من به رمق ودخلها المغيرة فتحامل على النزارية فقاتلوه فهزموه وسار داود بن يزيد لما بلغه الخبر حتى قدم البلد فجرد فيهم السيف فقتل من النزارية خلقا عظيما وصار إلى المنصورة فأقام يقاتلهم عشرين يوما ولم تزل الحروب بينهم عدة شهور ففتحها ثم سار إلى سائر مدن السند فلم يزل يفتح ويخرب إلى أن استقامت له البلاد.\nوولى هارون سليمان بن أبي جعفر دمشق فوثب به أهلها بسبب القلة البلور التي كانت في محرابهم فأخرجوه وانتهبوا كل ما كان معه.\nوخرج رجل من بني مرة يقال له عامر بن عمارة ويكنى أبا الهيذام بحوران من أرض دمشق فقتل اليمانية وذلك في سنة 176 فوجه إليهم الرشيد السندي وجماعة من القواد فقتل أبو الهيذام وفرق جمعه.\n(1/276)\nوخرج هارون يريد الشام فلما بلغه قتل أبي الهيذام مضى إلى الثغر فأغزى هرثمة بن أعين بلاد الروم وأمر ببناء طرسوس في سنة 171 فأحكم بناءها وجعل لها خمسة أبواب وحولها سبعة وثمانين برجا ولها نهر عظيم يشق في وسطها عليه القناطر المعقودة وكان ابتداء بنائها على يد أبي سليمان مولاه ثم انصرف إلى العراق يريد الحج واستخلف على الشامات والجزيرة جعفر بن يحيى بن خالد فظهرت العصبية بحمص فصعد جعفر بن يحيى منبرها فخطب وحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وقال: يا أهل الشام! أحذركم عواقب البطر ووبال ما لا يشكر من النعم وملمة كل خطب يدفع إلى ندم فإن السعيد من سعد بغيره والشقي من شقي بنفسه وأتعظ به غيره والمغبون من غبن عقله والمفتون من فتن في دينه والمحزوم من حزم حظه من ربه والخاسر من باع آخرته بدنياه وآجله بعاجلة وإنما يخشى الله من عباده العلماء ولم يعط الله من عباده إلا أولي البهاء...في كلام كثير. (1/277)\nوخرج الوليد بن طريف الحروري بالجزيرة سنة 179 وكان عبد الملك ابن صالح يتولاها ويتولى بعض الشام فحصره الوليد بالرقة فوجه الرشيد موسى بن خازم التميمي في جيش فهزمه الوليد فوجه بمعمر بن عيسى العبدي فكانت بينهما وقائع ثم مات معمر وهو في محاربته فتوجه إليه يزيد بن مزيد الشيباني فواقعه يوما واحدا ثم قال له في اليوم الثاني: ابرز يا وليد ولا يقتل الناس بيني وبينك! فبرز له فقتله يزيد واحتز رأسه وبعث به إلى الرشيد وتفرق أصحابه ثم اجتمعت طائفة منهم مع رجل يقال له خراشة فمالوا نحو الجزيرة مما يلي ديار ربيعة.\nولم يزل يزيد بن حاتم المهلبي على إفريقية منذ أيام المنصور إلى أيام الرشيد ثم توفي واستخلف على إفريقية ابنه داود بن يزيد بن حاتم فلم يقم فيهم بالعدل وقاتلوه فهزموه فولى الرشيد روح بن حاتم المهلبي فقدم البلد فسكنهم ثم مات فولى الرشيد نصر بن حبيب المهلبي ثم عزله وولى الفضل بن روح فثار عليه عبد الله بن الجارود واجتمع معه أهل المغرب فحاربوه فقتلوا عساكره وظفروا به فحبسوه وأصحابه.\nوغلب على البلد عبد الله بن الجارود فطلب الأمان وسأل أن يقضي له حوائج سماها فأجابوه إلى كل ما سأل وانصرفوا إلى الرشيد بخبره.\nووجه الرشيد هرثمة بن أعين إلى الشام ومصر والمغرب يتقراها ويصلحها فلم يزل يمر ببلد بلد فيصلح ما يريد إصلاحه حتى صار إلى مصر في سنة 179 وقد كانوا وثبوا على عاملهم وصار هرثمة إلى المغرب فلما بلغ طرابلس من أرض المغرب أعطى جندها أرزاقهم الفائتة وآمنهم جميعا حتى قدم القيروان سنة 179 فآمن الناس وسكنهم.\nوخرج عليه قوم في ناحية من النواحي، فوجه إليهم جيشا ففرقهم، وأقام هرثمة حتى أصلحها ثم عاد إلى مصر، فأقام بها حتى استقامت أحوالها، وحمل من رأى حملة منها ثم انصرف.\nوولى الرشيد إفريقية محمد بن مقاتل العكي فثار عليه تمام بن تميم التميمي حتى حصره في القيروان، ثم فتح أهل القيروان الباب لتمام فدخل المدينة، وطلب محمد بن مقاتل الأمان فأمنه، وخرج ابن مقاتل إلى العراق وتغلب تمام على البلد، ثم ثار عليه أهل خراسان وأهل الشام، فحاربوه، فانهزم منهم. وقدم إبراهيم بن الأغلب فولاه أهل المغرب عليهم، فضبط عليهم، وبلغ الرشيد ذلك، فكتب إليه بعهده على إفريقية وبعث إليه بالعهد مع يحيى ابن موسى الكندي.\nوكان إبراهيم بن الأغلب بن سالم أحد الجند الذين أخرجوا من مصر إلى إفريقية، وكان يتولى شرطة صاحب إفريقية فلما توفي ابن مقاتل واستخلف إبراهيم على البلد ضبطه وحسنت طاعة أهله وكان يحمل إلى صاحب إفريقية من مصر، في كل سنة، ستمائة دينار فكتب إبراهيم بن الأغلب إلى الرشيد يعلمه أنه يقوم بالبلد بغير مال فولاه إياه، فدام أمره وأمر ولده إلى هذه الغاية. وكان الرشيد ولى اليمن العباس بن سعيد مولاه، فضج منه أهل اليمن، وحكي عنه مذاهب قبيحة، فصرفه الرشيد وولى مكانه إبراهيم بن محمد ابن إبراهيم الإمام ثم صرفه، وولى عبد الله بن مصعب الزبيري ثم صرفه، وولى أحمد بن إسماعيل بن علي مكانه، ثم صرفه، وولى حمادا البربري مولاه فجار على أهل اليمن وغلظ عليهم.\n(1/277)\nووثب الهيصم بن عبد المجيد الهمداني باليمن سنة 179، وغلب عليها، فكان معقلة بجبل يقال له مسور، وكان معه عمر بن أبي خالد الحميري مقيما بعشتان، وكان معه الصباح بناحية يقال لها حراز، فلقوا حمادا البربري فكانت بينهما وقائع قتل فيها نيف وعشرون ألفا من الناس، وأسر حماد عمر بن أبي خالد فوجه به إلى الرشيد واتصلت الحرب بينه وبين الهيصم تسع سنين، ثم صار إلى حماد رجل من أهل البلد، فأعلمه أن الهيصم قد نزل من قلعته وصار إلى قرية من القرى متنكرا يتجسس الأخبار فوجه معه إلى تلك القرية بقائد يقال له حراد فأخذ الهيصم فقال الهيصم: والله إن القتل لشيء ما أنكره، وما خلقت الرجال إلا للموت والقتل. فحمله حماد على جمل، وأدخله إلى صنعاء، ثم وجه به إلى الرشيد فأنشده في شعر طويل: (1/278)\nفشفاء ما لا تشتهي ... ه النفس تعجيل الفراق\nفدعا بالهيصم فأمر بضرب عنقه، وانحرف حماد البربري إلى صباح فضرع صباح إلى الأمان فأعطاه الأمان وقيل: لم يعطه إياه، ولكنه أسره ووجه به إلى الرشيد مع ستمائة رجل من أصحاب الهيصم فضرب أعناقهم جميعا، وصلب الهيصم وصباحا معا، وأقام حماد البربري على اليمن ثلاث عشرة سنة، وسام أهلها سوء العذاب، حتى صاح قوم منهم بالرشيد وهو بمكة: نحن نعوذ بالله وبك، يا أمير المؤمنين! اعزل عنا حمادا البربري إن كنت تقدر. فقال: لا ولا كرامة.\nوكان حماد عبدا لهارون فأعتقه في أول خلافته ثم عزل الرشيد حمادا واستعمل مكانه عبد الله بن مالك فلم يزل في البلد محمود السيرة جميل المذهب حتى توفي هارون.\nوفاة موسى بن جعفر\nوتوفي موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد، يقال لها حمدة سنة 183، وسنة ثمان وخمسون سنة وكان ببغداد في حبس الرشيد قبل السندي بن شاهك فأحضر مسرورا الخادم وأحضر القواد والكتاب والهاشميين والقضاة ومن حضر ببغداد من الطالبيين، ثم كشف عن وجهه، فقال لهم: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعرفه حق معرفته، هذا موسى بن جعفر. فقال هارون: أ ترون أن به أثرا وما يدل على اغتيال؟ قالوا: لا! ثم غسل وكفن وأخرج ودفن في مقابر قريش في الجانب الغربي.\nوكان موسى بن جعفر من أشد الناس عبادة، وكان قد روى عن أبيه. قال الحسن بن أسد: سمعت موسى بن جعفر يقول: ما أهان الدنيا قوم قط إلا هناهم الله إياها وبارك لهم فيها، وما أعزها قوم قط إلا نغصهم الله إياها.\nوقال: إن قوما يصحبون السلطان يتخذهم المؤمنون كهوفا، فهم الآمنون يوم القيامة إن كنت لأرى فلانا منهم.\nوذكر عنده بعض الجبابرة فقال: أما والله لئن عز بالظلم في الدنيا ليذلن بالعدل في الآخرة. وقيل لموسى بن جعفر وهو في الحبس: لو كتبت إلى فلان يكلم فيك الرشيد؟ فقال: حدثني أبي عن آبائه أن الله عز وجل أوحى إلى داود: يا داود! إنه ما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي دوني عرفت ذلك منه إلا وقطعت عنه أسباب السماء وأسخت الأرض من تحته.\nوقال موسى بن جعفر: حدثني أبي أن موسى بن عمران قال: يا رب! أي عبادك شر؟ قال: الذي يتهمني. قال يا رب وفي عبادك من يتهمك؟ قال: نعم! الذي يستجيرني، ثم لا يرضى بقضائي. وكان له من الولد ثمانية عشر ذكرا، وثلاث وعشرون بنتا، فالذكور: على الرضا وإبراهيم والعباس والقاسم، وإسماعيل وجعفر وهارون والحسن وأحمد ومحمد وعبيد الله وحمزة وزيد وعبد الله وإسحاق والحسين والفضل وسليمان وأوصى موسى بن جعفر ألا تتزوج بناته فلم تتزوج واحدة منهن إلا أم سلمة، فإنها تزوجت بمصر، تزوجها القاسم ابن محمد بن جعفر بن محمد فجرى في هذا بينه وبين أهله شيء شديد، حتى حلف أنه ما كشف لها كنفا، وأنه ما أراد إلا أن يحج بها.\nوبايع الرشيد لابنه المأمون بعد محمد بولاية العهد في هذه السنة، وهي سنة 183، وأخذت له البيعة على الناس كلهم حتى أهل الأسواق، فكان بين البيعة للمأمون والبيعة لمحمد ثماني سنين، وكان يبعث بالمأمون وبمحمد إلى الفقهاء والمحدثين فيسمعان منهم، ويحضر لهما أهل الكلام والنظر فكان محمد بطيء الحفظ، وكان المأمون سريع الحفظ.\nوأخذ الرشيد العمال والتناة والدهاقين وأصحاب الضياع والمبتاعين للغلات والمقبلين وكان عليهم أموال مجتمعة، فولى مطالبتهم عبد الله بن الهيثم بن سام فطالبهم بصنوف من العذاب، وكان سنة 184.\n(1/278)\nواعتل الرشيد في تلك السنة علة شديدة أشفى منها، فدخل إليه الفضيل بن عياض فرأى الناس يعذبون في الخراج فقال: ارفعوا عنهم، إني سمعت رسول الله يقول: من عذب الناس في الدنيا عذبه الله يوم القيامة فأمر بأن يرفع العذاب عن الناس، فارتفع العذاب من تلك السنة. (1/279)\nوأقام الرشيد بالرافقة حتى بناها وكان مقامه بها سنة 186، وحج في تلك السنة، ومعه محمد والمأمون وجلة بني هاشم والقواد والكتاب فلم يتخلف منهم أحد له ذكر وقدر، وقدم الرشيد المدينة فأعطى أهل المدينة ثلاثة أعطية وكسي كثيرة، ثم صار إلى مكة، فلم يفعل مثل ذلك.\nولما صار إلى مكة صعد المنبر فخطب، ثم نزل فدخل البيت، ودعا بمحمد والمأمون فأملى على محمد كتاب الشرط على نفسه وكتب محمد الكتاب، وأحلفه على ما فيه، وأخذ عليه العهود والمواثيق وفعل بالمأمون مثله، وأخذ عليه مثل ذلك وكان نسخة الكتاب الذي كتبه محمد بخطه: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه محمد بن هارون في صحة من بدنه وعقله وجواز من أمره. إن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد من بعده، وجعل لي البيعة في رقاب المسلمين جميعا، وولي أخي عبد الله ابن أمير المؤمنين العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين بعدي برضى مني وتسليم، طائعا غير مكره، وولاه خراسان بثغورها وكورها، وأجنادها وخراجها وطرازها وبريدها وبيوت أموالها وصدقاتها وعشرها وعشورها، وجميع أعمالها في حياته وبعد موته، وشرطت لعبد الله أخي على الوفاء بما جعل له هارون أمير المؤمنين من البيعة والعهد والولاية والخلافة وأمور المسلمين بعدي، وتسليم ذلك له وما جعل له من ولاية خراسان وأعمالها، وما أقطعه هارون أمير المؤمنين من قطيعة وجعل له من عقده أو ضيعة من ضياعه وعقده أو ابتاع من الضياع والعقد وما أعطاه في حياته من مال، أو حلي، أو جوهر، أو متاع، أو كسوة، أو رقيق قليلا أو كثيرا، فهو لعبد الله ابن أمير المؤمنين أخي، موفرا عليه مسلما له. وقد عرفت ذلك كله شيئا شيئا باسمه وأصنافه ومواضعه أنا وأخي عبد الله بن هارون فإن اختلفنا في شيء منه، فالقول فيه قول عبد الله أخي لا انتقصه صغيرا ولا كبيرا من ماله، ولا من ولايته خراسان وأعمالها، ولا أعزله عن شيء منها، ولا أستبدل به غيره، ولا أخلعه ولا أقدم عليه في العهد والخلافة أحدا من الناس جميعا، ولا أدخل عليه مكروها في نفسه ولا دمه، ولا خاص ولا عام من أموره وولايته ولا أمواله، ولا قطائعه ولا عقده ولا أغير عليه شيئا بسبب من الأسباب، ولا آخذ أحدا من كتابه وعماله وولاة أموره ممن صحبه وأقام معه، بمحاسبة في ولاية خراسان وأعمالها وغيرها مما ولاه هارون أمير المؤمنين في حياته وصحته من الجباية والأموال والطراز والبريد والصدقات والعشر والعشور وغير ذلك من ولايتها ولا آمر بذلك أحدا، ولا أرخص فيه لغيري، ولا أحدث نفسي فيه بشيء أمضيه عليه، ولا ألتمس قطيعته ولا أنقص شيئا مما جعل له هارون أمير المؤمنين وأعطاه في حياته، وخلافته وسلطانه من جميع ما سميت في كتابي هذا، وأخذ له علي وعلى جميع الناس البيعة ولا أرخص لأحد من الناس كلهم في خلعه، ولا مخالفته، ولا أسمع من أحد من البرية في ذلك قولا، ولا أرضى به في سر ولا علانية، ولا أغمض عليه، ولا أتغافل عنه، ولا أقبل من بر من العباد ولا فاجر ولا صادق ولا كاذب ولا ناصح ولا غاش ولا قريب، ولا بعيد، ولا أحد من ولد آدم ذكرا وأنثى مشورة ولا حيلة، ولا مكيدة في شيء من الأمور سرها وعلانيتها وحقها وباطلها وباطنها وظاهرها، ولا سبب من الأسباب أريد بذلك إفساد شيء مما أعطيت عبد الله بن هارون أمير المؤمنين من نفسي وشرطت في كتابي هذا علي، وأوجبت على نفسي، وشرطت وسميت، وإن أراد أحد من الناس شرا، أو مكروها، أو خلعا أو محاربة، أو الوصول إلى نفسه ودمه، أو حرمه، أو ماله، أو سلطانه أو ولايته جميعا، أو فرادى مسرين ذلك أو مظهرين له، أن أنصره وأحوطه وأدفع عنه، كما أدفع عن نفسي، ومهجتي، ودمي، وشعري، وبشري، وحرمي وسلطاني وأجهز الجنود إليه، وأعينه على كل من أعنته وخالفه ويكون أمري وأمره في ذلك واحدا أبدا ما كنت حيا، ولا أخذله، ولا أسلمه، ولا أتخلى عنه.\n(1/279)\nوأن حدث بهارون حدث الموت، وأنا وعبد الله بحضرة أمير المؤمنين، أو أحدنا، أو كنا غائبين عنه، مجتمعين كنا أو مفترقين، وليس عبد الله بن هارون في ولايته بخراسان، فعلي لعبد الله بن هارون، أمير المؤمنين، أن أمضيه إلى خراسان، وأسلم له ولايتها وأعمالها كلها، وجنودها، ولا أعوقه عنها، ولا أحبسه قبلي، ولا في شيء من البلدان دون خراسان، وأعجل إشخاصه إليها واليا عليها وعلى جميع أعمالها، مفردا بها، مفوضا إليه أعمالها كلها، وأشخص معه جميع من ضم إليه أمير المؤمنين من قواده، وجنوده، وأصحابه، وكتابه، ومواليه، وخدمه، ومن تبعه من صنوف الناس بأموالهم وأهليهم، ولا أحبس عنه أحدا منهم، ولا أشرك معه في شيء منها أحدا، ولا أبعث إليه أمينا، ولا كاتبا، ولا بندارا، ولا أضرب على يديه في قليل وكثير. (1/280)\nوأعطيت أمير المؤمنين هارون وعبد الله بن هارون، على ما شرطت لهما على نفسي من جميع ما سميت وكتبت في كتابي هذا، عهد الله، وميثاقه، وذمة أمير المؤمنين وذمتي، وذمم آبائي، وذمم المؤمنين، وأشد ما أخذ الله على النبيين، والمرسلين، وخلقه أجمعين، من عهوده ومواثيقه، والأيمان المؤكدة التي أمر الله بالوفاء بها ونهى عن نقضها وتبديلها، فإن أنا نقضت شيئا مما شرطت لهارون ولعبد الله بن هارون أمير المؤمنين، أو بدلت، أو حدثت في نفسي أن أنقض شيئا مما أنا عليه، أو قبلت من أحد من الناس، فبرئت من الله، من ولايته، ومن دينه، ومن محمد رسول الله، ولقيت الله يوم القيامة كافرا به ومشركا، وكل امرأة هي في اليوم لي، أو تزوجتها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا البتة، طلاق الحرج والسنة، وعلى المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة نذرا واجبا في عنقي، حافيا راجلا، لا يقبل الله مني إلا الوفاء بذلك، وكل مال هو لي اليوم، أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة الحرام، وكل مملوك هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله عز وجل، وكل ما جعلت لأمير المؤمنين ولعبد الله ابن أمير المؤمنين، وكتبته، وشرطته لهما، وحلفت عليه، وسميت في كتابي هذا، لازم لي الوفاء به، ولا أضمر غيره ولا أنوي إلا إياه، فإن أضمرت، أو نويت غيره، فهذه العهود والأيمان كلها لازمة لي، واجبة علي، وقواد أمير المؤمنين، وجنوده، وأهل الآفاق والأمصار، وعوام المسلمين براء من بيعتي، وخلافتي، وعهدي، وهم في حل من خلعي، وإخراجي من ولايتي عليهم، حتى أكون سوقة من السوق، وكرجل من عرض الناس، ولا حق لي عليهم، ولا ولاية، ولا بيعة لي في أعناقهم، وهم في حل من الأيمان التي أعطوني، وبراء من تبعتها ووزرها في الدنيا والآخرة، وكتبه محمد ابن هارون بخطه.\nشهد سليمان ابن أمير المؤمنين المنصور، وعيسى بن جعفر، وجعفر بن جعفر، وعبيد الله بن المهدي، وجعفر بن موسى أمير المؤمنين، وإسحاق بن عيسى بن علي، وعيسى بن موسى ابن أمير المؤمنين، وإسحاق بن موسى أمير المؤمنين، وأحمد بن إسماعيل بن علي، وسليمان بن جعفر بن سليمان، وعيسى بن صالح بن علي، وداود بن عيسى بن موسى، وداود بن سليمان بن جعفر، ويحيى ابن عيسى بن موسى، ويحيى بن خالد، وخزيمة بن خازم، وهرثمة بن أعين، وعبد الله بن الربيع، والفضل بن الربيع، والعباس بن الفضل، والقاسم بن الربيع، ودقاقة بن عبد العزيز، وسليمان بن عبد الله بن الأصم... ومحمد بن عبد الرحمن قاضي مكة وعبد الكريم الحجبي وإبراهيم بن عبد الرحمن الحجبي، وأبان مولى أمير المؤمنين، والحارث مولى أمير المؤمنين، وخالد مولى أمير المؤمنين، ومحمد بن منصور، وإسماعيل بن صبيح.\nوكتب في ذي الحجة سنة 186 نسخة الشرط الذي كتبه عبد الله ابن أمير المؤمنين بخطه في البيت: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين، كتبه له عبد الله بن هارون أمير المؤمنين في صحة من عقله، وجواز من أمره، وصدق نيته فيما كتب في كتابه هذا، ومعرفته بما فيه من الفضل والصلاح له، ولأهل بيته، وجماعة المسلمين: إن أمير المؤمنين ولاني العهد والخلافة، وجميع أمور المسلمين في سلطانه بعد أخي محمد بن هارون أمير المؤمنين، وولاني في حياته، وبعد موته ثغور خراسان، وكورها، وجميع أعمالها من الصدقات\n(1/280)\nوالعشر والعشور والبريد، والطراز، وغير ذلك، واشترط لي على محمد ابن هارون أمير المؤمنين الوفاء بما عقد لي من الخلافة، والولاية للعباد والبلاد بعده، وولاية خراسان، وجميع أعمالها، لا يعرض لي في شيء مما أقطعني أمير المؤمنين، أو ابتاع لي من الضياع، والعقد، والدور، والرباع، أو ابتعت لنفسي من ذلك، وما أعطاني أمير المؤمنين هارون من الأموال، والجوهر، والكساء، والمتاع، والدواب، في سبب محاسبة لأصحابي، ولا يتبع لأحد منهم أبدا، ولا يدخل علي، ولا على أحد كان معي ومني، ولا عمالي ولا كتابي، ومن استعنت به من جميع الناس، مكروها في نفس، ولا دم، ولا شعر، ولا بشر، ولا مال، ولا صغير، ولا كبير، فأجابه إلى ذلك، وأقر به، وكتب بذلك كتابا، وكتبه على نفسه، ورضي به هارون أمير المؤمنين، وعرف صدق نيته، فشرطت لعبد الله هارون أمير المؤمنين، وجعلت له على نفسي أن أسمع لمحمد ابن أمير المؤمنين، وأطيعه ولا أعصيه، وأنصحه ولا أغشه، وأوفي ببيعته وولايته، ولا أغدر، ولا أنكث، وأنفذ كتبه وأموره، وأحسن مؤازرته ومكانفته، وأجاهد عدوه في ناحيتي ما وفى لي بما شرط لي ولعبد الله هارون أمير المؤمنين، ورضي لي به، وقبلته ولا انتقص شيئا من ذلك، ولا انتقص أمرا من الأمور التي شرطها لي عليه أمير المؤمنين، فإن احتاج محمد ابن أمير المؤمنين إلى جند، وكتب إلي يأمرني بإشخاصهم إليه، أو إلى ناحية من النواحي، أو عدو من أعدائه خالفه، وأراد نقص شيء من سلطانه الذي أسنده هارون أمير المؤمنين إلينا، وولاناه، أن أنفذ أمره، ولا أخالفه، ولا أقصر في شيء كتب به إلي، وإن أراد محمد ابن أمير المؤمنين أن يولي رجلا من ولده العهد من بعدي، فذلك له ما وفى بما جعل لي أمير المؤمنين هارون، واشترط لي عليه، وشرطه على نفسه في أمري، وعلى إنفاذ ذلك، والوفاء به، ولا أنقض ذلك، ولا أغيره، ولا أبدله، ولا أقدم قبله أحدا من ولدي، ولا قريبا، ولا بعيدا من الناس أجمعين، إلا أن يولي هارون أمير المؤمنين أحدا من ولده العهد بعدي، فيلزمني ومحمدا الوفاء بذلك. (1/281)\nوجعلت لأمير المؤمنين هارون ولمحمد ابن أمير المؤمنين على الوفاء بما شرطت وسميت في كتابي هذا، ما وفى لي محمد ابن أمير المؤمنين بجميع ما اشترط لي هارون أمير المؤمنين في نفسي، وما أعطاني أمير المؤمنين من جميع الأشياء المسماة في الكتاب الذي كتبه له، وعلى عهد الله وميثاقه، وذمة أمير المؤمنين وذمتي، وذمم آبائي، وذمم المؤمنين، وأشد ما أخذ الله على النبيين والمرسلين، وخلقه أجمعين، من عهوده ومواثيقه، والأيمان المؤكدة التي أمر الله بالوفاء بها، فإن أنا نقضت شيئا مما شرطت وسميت في كتابي هذا، أو غيرت، أو بدلت، أو نكثت، أو غدرت، فبرئت من الله، ومن ولايته، ومن دينه ومن محمد رسول الله، ولقيت الله يوم القيامة كافرا به مشركا، وكل امرأة هي اليوم لي، أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا البتة، طلاق الحرج، وكل مملوك لي اليوم، أو أملكه إلى ثلاثين سنة، أحرار لوجه الله، وعلى المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين حجة نذرا واجبا علي، وفي عنقي، حافيا راجلا، لا يقبل الله مني إلا الوفاء به، وكل مال هو لي اليوم، أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة، وكل ما جعلت لعبد الله هارون أمير المؤمنين وشرطت في كتابي هذا لازم لي لا أضمر غيره ولا أنوي سواه.\nوشهد الشهود الذين شهدوا على أخيه محمد ابن أمير المؤمنين، وأقام الرشيد الحج لناس، وأمر بتعليق هذين الكتابين، فعلقا أيام الموسم على باب الكعبة، وقرئا على الناس عدة مرار، وجعلا في الكعبة.\nوانصرف الرشيد، فنزل الحيرة، فأقام أياما، ثم مضى على طريق البرية، فنزل بموضع من الأنبار يقال له الحرف، بدير يقال له العمر، وأقام يومه، وقتل جعفر بن يحيى بن خالد وزيره في تلك الليلة بغير أمر متقدم قبل ذلك، وأصبح، فحمله إلى بغداد، فقطع ثلاث قطع، وصلب على جسر بغداد، ولبغداد يومئذ ثلاثة جسور، وحبس يحيى بن خالد بن برمك وولده وأهل بيته، واستصفى أموالهم، وقبض ضياعهم، وقال: لو علمت يميني بالسبب الذي له فعلت هذا لقطعتها، وأكثر الناس في أسباب السخط عليهم مختلفون.\n(1/281)", "[ تاريخ الطبري - الطبري ]\nالكتاب : تاريخ الأمم والملوك\nالمؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة الأولى ، 1407\nعدد الأجزاء : 5\nوهبه لي وزادني خمسمائة ألف درهم قال وكان إبراهيم على شرطه وحرسه فوجهه إلى كابل فافتتحها وغنم غنائم كثيرة (4/639)\nقال وحدثني الفضل بن العباس بن جبريل وكان مع عمه إبراهيم قال وصل إلى إبراهيم في ذلك الوجه سبعة آلاف ألف وكان عنده من مال الخراج أربعة آلاف ألف درهم فلما قدم بغداد وبنى داره في البغيين استزار الفضل ليريه نعمته عليه وأعد له الهدايا والطرف وآنية الذهب والفضة وأمر بوضع الأربعة الآلاف ألف في ناحية من الدار\nقال فلما قعد الفضل بن يحيى قدم إليه الهدايا والطرف فأبى أن يقبل منها شيئا وقال له لم آتك لأسلبك فقال إنها نعمتك أيها الأمير قال ولك عندنا مزيد قال فلم يأخذ من جميع ذلك إلا سوطا سجزيا وقال هذا من آلة الفرسان فقال له هذا المال من مال الخراج فقال هو لك فأعاد عليه فقال أما لك بيت يسعه فسوغه ذلك وانصرف\nقال ولما قدم الفضل بن يحيى من خراسان خرج الرشيد إلى بستان أبي جعفر يستقبله وتلقاه بنو هاشم والناس من القواد والكتاب والاشراف فجعل يصل الرجل بالألف ألف وبالخمسمائة ألف ومدحه مروان بن أبي حفصه فقال ... حمدنا الذي أدى ابن يحيى فأصبحت ... بمقدمه تجري لنا الطير أسعدا ... وما هجعت حتى رأته عيوننا ... وما زلن حتى آب بالدمع حشدا ... لقد صبحتنا خيله ورجاله ... بأروع بذ الناس بأسا وسوددا ... نفى عن خراسان العدو كما نفى ... ضحى الصبح جلباب الدجى فتعردا ... لقد راع من أمسى بمرو مسيره ... إلينا وقالوا شعبنا قد تبددا ... على حين ألقى قفل كل ظلامة ... وأطلق بالعفو الأسير المقيدا ... وأفشى بلا من مع العدل فيهم ... أيادي عرف باقيات وعودا ... فاذهب روعات المخاوف عنهم ... وأصدر باغي الأمن فيهم وأوردا ... وأجدى على الأيتام فيهم بعرفه ... فكان من الآباء أحنى وأعودا ... إذ الناس راموا غاية الفضل في الندى ... وفي البأس ألفوها من النجم أبعدا ... سما صاعدا بالفضل يحيى وخالد ... إلى كل أمر كان أسنة وأمجدا ... يلين لمن أعطى الخليفة طاعة ... ويسقي دم العاصي الحسام المهندا ... أذلت مع الشرك النفاق سيوفه ... وكانت لأهل الدين عزا مؤبدا ... وشد القوى من بيعة المصطفى الذي ... على فضله عهد الخليفة قلدا ... سمي النبي الفاتح الخاتم الذي ... به الله أعطى كل خير وسددا ... أبحت جبال الكابلي ولم تدع ... بهن لنيران الضلالة موقدا ... فأطلعتها خيلا وطئن جموعه ... قتيلا ومأسورا وفلا مشردا ... وعادت على ابن البرم نعماك بعدما ... تحوب مخذولا يرى الموت مفردا\n(4/639)", "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » تاريخ الطبري » ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة » ذكر الخبر عن سبب قتله إياه وكيف كان قتله وما فعل به ...\n2074 وذكر عن موسى بْن يحيى ، قَالَ : خرج أبي إلى الطواف في السنة التي أصيب فيها وأنا معه من بين ولده ، فجعل يتعلق بأستار الكعبة ، ويردد الدعاء ، ويقول : اللهم ذنوبي جمة عظيمة ، لا يحصيها غيرك ، ولا يعرفها سواك ، اللهم إن كنت تعاقبني فاجعل عقوبتي في الدنيا ، وإن أحاط ذلك بسمعي ، وبصري ، ومالي ، وولدي ، حتى تبلغ رضاك ، ولا تجعل عقوبتي في الآخرة ، قَالَ : وحدثني أحمد بْن الحسن بْن حرب ، قَالَ : رأيت يحيى ، وقد قابل البيت ، وتعلق بأستار الكعبة ، وهو يقول : اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني نعمتك عندي ، فاسلبني ، اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني أهلي وولدي فاسلبني ، اللهم إلا الفضل ، قَالَ : ثم ولى ليمضي ، فلما قرب من باب المسجد كر مسرعا ، ففعل مثل ذلك ، وجعل يقول : اللهم إنه سمج بمثلي أن يرغب إليك ، ثم يستثنى عليك ، اللهم والفضل ، قَالَ : فلما انصرفوا من الحج ، نزلوا الأنبار ونزل الرشيد بالعمر ومعه وليا العهد الأمين والمأمون ، ونزل الفضل مع الأمين ، وجعفر مع المأمون ، ويحيى في منزل خالد بْن عيسى كاتبه ، ومحمد بْن يحيى في منزل ابن نوح صاحب الطراز ، ونزل محمد بْن خالد مع @ 8 : 473 @ المأمون بالعمر مع الرشيد ، قَالَ : وخلا الرشيد بالفضل ليلا ، ثم خلع عليه ، وقلده وأمره أن ينصرف مع محمد الأمين ، ودعا بموسى بْن يحيى فرضي عنه ، وكان غضب عليه بالحيرة في بدأته لأن علي بْن عيسى بْن ماهان اتهمه عند الرشيد في أمر خراسان وأعلمه طاعة أهلها له ومحبتهم إياه ، وأنه يكاتبهم ويعمل على الانسلال إليهم والوثوب به معهم ، فوقر ذلك في نفس الرشيد عليه ، وأوحشه منه وكان موسى أحد الفرسان الشجعان ، فلما قدح علي بْن عيسى فيه أسرع ذلك في الرشيد ، وعمل فيه القليل منه ، ثم ركب موسى دين واختفى من غرمائه ، فتوهم الرشيد أنه صار إلى خراسان كما قيل له ، فلما صار على الحيرة في هذه الحجة وافاه موسى من بغداد ، فحبسه الرشيد عند العباس بْن موسى بالكوفة ، فكان ذلك أول ثلمة ثلموا بها ، فركبت أم الفضل بْن يحيى في أمره ، ولم يكن يردها في شيء ، فقال : يضمنه أبوه فقد رفع إلي فيه ، فضمنه يحيى ودفعه إليه ، ثم رضي عنه ، وخلع عليه ، وكان الرشيد قد عتب على الفضل بْن يحيى ، وثقل مكانه عليه لتركه الشرب معه ، فكان الفضل يقول : لو علمت أن الماء ينقص من مروتي ما شربته ، وكان مشغوفا بالسماع ، قَالَ : وكان جعفر يدخل في منادمة الرشيد حتى كان أبوه ينهاه عن منادمته ويأمره بترك الإنس به ، فيترك أمر أبيه ويدخل معه فيما يدعوه إليه .2\n2074 وذكر عن موسى بن يحيى ، قال : خرج أبي إلى الطواف في السنة التي أصيب فيها وأنا معه من بين ولده ، فجعل يتعلق بأستار الكعبة ، ويردد الدعاء ، ويقول : اللهم ذنوبي جمة عظيمة ، لا يحصيها غيرك ، ولا يعرفها سواك ، اللهم إن كنت تعاقبني فاجعل عقوبتي في الدنيا ، وإن أحاط ذلك بسمعي ، وبصري ، ومالي ، وولدي ، حتى تبلغ رضاك ، ولا تجعل عقوبتي في الآخرة ، قال : وحدثني أحمد بن الحسن بن حرب ، قال : رأيت يحيى ، وقد قابل البيت ، وتعلق بأستار الكعبة ، وهو يقول : اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني نعمتك عندي ، فاسلبني ، اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني أهلي وولدي فاسلبني ، اللهم إلا الفضل ، قال : ثم ولى ليمضي ، فلما قرب من باب المسجد كر مسرعا ، ففعل مثل ذلك ، وجعل يقول : اللهم إنه سمج بمثلي أن يرغب إليك ، ثم يستثنى عليك ، اللهم والفضل ، قال : فلما انصرفوا من الحج ، نزلوا الأنبار ونزل الرشيد بالعمر ومعه وليا العهد الأمين والمأمون ، ونزل الفضل مع الأمين ، وجعفر مع المأمون ، ويحيى في منزل خالد بن عيسى كاتبه ، ومحمد بن يحيى في منزل ابن نوح صاحب الطراز ، ونزل محمد بن خالد مع @ 8 : 473 @ المأمون بالعمر مع الرشيد ، قال : وخلا الرشيد بالفضل ليلا ، ثم خلع عليه ، وقلده وأمره أن ينصرف مع محمد الأمين ، ودعا بموسى بن يحيى فرضي عنه ، وكان غضب عليه بالحيرة في بدأته لأن علي بن عيسى بن ماهان اتهمه عند الرشيد في أمر خراسان وأعلمه طاعة أهلها له ومحبتهم إياه ، وأنه يكاتبهم ويعمل على الانسلال إليهم والوثوب به معهم ، فوقر ذلك في نفس الرشيد عليه ، وأوحشه منه وكان موسى أحد الفرسان الشجعان ، فلما قدح علي بن عيسى فيه أسرع ذلك في الرشيد ، وعمل فيه القليل منه ، ثم ركب موسى دين واختفى من غرمائه ، فتوهم الرشيد أنه صار إلى خراسان كما قيل له ، فلما صار على الحيرة في هذه الحجة وافاه موسى من بغداد ، فحبسه الرشيد عند العباس بن موسى بالكوفة ، فكان ذلك أول ثلمة ثلموا بها ، فركبت أم الفضل بن يحيى في أمره ، ولم يكن يردها في شيء ، فقال : يضمنه أبوه فقد رفع إلي فيه ، فضمنه يحيى ودفعه إليه ، ثم رضي عنه ، وخلع عليه ، وكان الرشيد قد عتب على الفضل بن يحيى ، وثقل مكانه عليه لتركه الشرب معه ، فكان الفضل يقول : لو علمت أن الماء ينقص من مروتي ما شربته ، وكان مشغوفا بالسماع ، قال : وكان جعفر يدخل في منادمة الرشيد حتى كان أبوه ينهاه عن منادمته ويأمره بترك الإنس به ، فيترك أمر أبيه ويدخل معه فيما يدعوه إليه .2" ]	[ "http://islamport.com/d/3/tkh/1/78/1969.html", "http://islamport.com/w/tkh/Web/2893/2589.htm", "https://web.archive.org/web/20160403085351/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=158521&bk_no=334&startno=3" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--جعفر بن يحيى-5	3	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	جعفر بن يحيى	بينما كان يحيى البرمكي يميل إلى الفضل، كان الرشيد يميل إلى جعفر. كان جعفر سمح الأخلاق طلق الوجه، ظاهر البشر، وهذه الصفات قربته من الرشيد فآنس به أكثر من أنسه بأخيه الفضل،مختصر تاريخ دمشق لابن منظور الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 ولم يكن له صبر عنه، فأنزله بالخلد بالقرب من قصره. وتباعد ما بين الفضل وجعفر، لأن الفضل كان يلتمس من جعفر أن يعطيه بعد اختصاص الرشيد إياه من نفسه مثل ما كان يعطيه قبل ذلك، وقد ساعد الرشيد جعفر في مهماته المختلفة، وكثيرًا ما كان الرشيد يقول ليحيى: .كتاب غرر الخصائص الواضحة صفحة 515 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 كان جعفر متمكنًا عند الرشيد غالبًا على أمره واصلا منه، وبلغ علو المرتبة عنده مالم يبلغ سواه، حتى أن الرشيد اتخذ ثوبًا له زيقان، فكان يلبسه هو وجعفر جملة، وذكر المقدسي أن هارون كان مختصًا بجعفر بن يحيى بن برمك حتى أمر فخيط له قميص ذو جيبين، يلبسه هارون وجعفر لثقة به واختصاصه به. وروى الجهشياري أن الرشيد كان يسمي جعفرًا أخي، ويدخله معه في ثوبه، وقلده بريد الآفاق ودور الضرب والطرز في جميع الكور، كما أشركه معه في النظر في المظالم.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 42 في سنة 176 هـ كثر تظلم أهل مصر من موسى بن عيسى، فولى الرشيد جعفر بن يحيى على مصر. وعندما هاجت العصبية بالشام في سنة 180 هـ وزاد خطرها غضب الرشيد لذلك وعقد لجعفر بن يحيى على الشام، وقال له: إما أن تخرج أنت أو أخرج أنا، فقال له جعفر بل أقيك نفسي، فقصد جعفر الشام وأصلح بينهم وأخمد الثورة.تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري الجزء الخامس المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 ولما نجح جعفر في إطفاء نيران الفتنة، ولى جعفر صالح بن سليمان البلقاء وما يليها، واستخلف على الشام عيسى بن العكي وانصرف، فازداد الرشيد له كرمًا. وفي نفس السنة ولى الرشيد جعفر بن يحيى على خرسان وسجستان. في سنة 182 هـ تمكن جعفر من الحصول على وصاية عبد الله المأمون بعد أن أخذت البيعة له كولي للعهد بعد الأمين. في عهد جعفر اشتدت قبضة البرامكة على أمور الحكم، وبلغت سلطتهم حدًا كبيرًا، فثقة هارون الرشيد الكبيرة بجعفر جعلت له مكانة مرموقة وسلطة واسعة في الدولة، وأصبحت كلمته هي الكلمة النافذة، إذ لم يكن أحد يجسر على أن يرد عليه قولًا ورأيًا. ولم يزل البرامكة في عز وجاه وسلطان وفي ذروة المكانة عند الرشيد حتى قيل: .كتاب مروج الذهب للمسعودي الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016	[ "الكتاب : مختصر تاريخ دمشق\nالمؤلف : ابن منظور\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nولما أمر عضد الدولة بقتل الوزير محمد بن بقية وصلبه بمدينة السلام في سنة سبع وثلاث مائة كان له صديق يعرف بأبي الحسن الأنباري، فرثاه بهذه الأبيات، فرثاه بهذه الأبيات، فكتبها ورمى بها في شوارع بغداد، فتداولها الأدباء إلى أن اتصل الخبر بعضد الدولة، فلما أنشدت بين يديه تمنى أن يكون هو المصلوب دونه، فقال: علي بهذا الرجل فطلب سنة كاملة، واتصل الخبر بالصاحب إسماعيل بن عباد بالري فكتب له الأمان. فلما سمع بذكر الأمان قصد حضرته فقال له: أنت القائل هذه الأبيات؟ قال: نعم. قال: أنشدنيها. فلما أنشده: (2/292)\nولم أر قبل جذعك قط جذعا ... تمكن من عناق المكرمات\nقام الصاحب فعانقه وقبل فاه، وأنفذه إلى حضرة عضد الدولة. فلما مثل بين يديه قال له: ما الذي حملك على مرثية عدوي؟ فقال: حقوق سلفت وأياد مضت، فجاش الحزن في قلبي فرثيت، فقال: هل يحضرك شيء في الشموع؟ - والشموع تزهر بين يديه - فأنشأ يقول:\nكأن الشموع وقد أظهرت ... من النار في كل رأس سنانا\nأصابع أعدائك الخائفين ... تضرع تطلب منك الأمانا\nفلما أنشده هذين البيتين خلع عليه، وحمله على فرس وأعطاه بدرة.\nوكان جعفر هذا أديبا فاضلا، وصدرا كاملا، رثاه القاص أبو الحسن بن هندي بقصيدة غراء ثلاثة وتسعون بيتا منها:\nيا من كأن الدهر يعشق ذكره ... فلسانه من وصفه لا يفتر\nبأبي ثراك وما تضمنه الثرى ... كل يموت وليس كل يذكر\nجعفر بن يحيى بن خالد بن برمك\nأبو الفضل البرمكي وزير الرشيد هارون، ولاه هارون دمشق وقدمها سنة ثمانين ومائة.\nحدث عن أبيه يحيى بسنده إلى زيد بن ثابت كاتب الوحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه.\nوقال جعفر بن يحيى البرمكي لهرون الرشيد: يا أمير المؤمنين، قال لي أبي يحيى: إذا أقبلت الدنيا عليك فأعط، فإنها لا تفنى، وإذا أدبرت عنك فأعط، فإنها لا تبقى.\nقال جعفر: وأنشدنا أبي:\nلا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف\nفإن تولت فأحرى أن تجود بها ... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف\nولما ثارت العصبية بالشام في سنة ثمانين ومائة وتفاقم أمرها اغتم الرشيد فعقد لجعفر بن يحيى على الشام، وقال له: إما أن تخرج أنت أو أخرج أنا، فقال له جعفر: بل أقبل بنفسي، فشخص في جلة القواد والكراع والسلاح، فأتاهم فأصلح بينهم، وقتل زواقيلهم والمتلصصة منهم، ولم يدع بها رمحا ولا قوسا، فعادوا إلى الأمن والطمأنينة، وأطفأ النائرة.\nوكان جعفر بن يحيى من علو القدر، ونفاذ الأمر، وعظم المحل، وجلالة المنزلة عند هرون بحلة انفرد بها ولم يشارك فيها، وكان سمح الأخلاق طلق الوجه، ظاهر البشر. وأما جوده وسخاؤه وبذله وعطاؤه فكان أشهر من أن يذكر، وكان أيضا من ذوي الفصاحة واللسن والبلاغة.\nيقال: إنه وقع ليلة بحضرة الرشيد زيادة على ألف توقيع، ونظر في جميعها فلم يخرج بشيء منها عن موجب الفقه. وكان أبوه يحيى بن خالد قد ضمه إلى أبي يوسف القاضي حتى علمه وفقهه. وغضب الرشيد عليه في آخر عمره فقتله، ونكب البرامكة لأجله.\nكان أبو علقمة الدمشقي - صاحب الغريب - عند جعفر بن يحيى في بعض لياليه التي يسمر فيها، فأقبلت خنفساءة إلى أبي علقمة فقال: أليس يقال إن الخنفساء إذا أ قبلت إلى الرجل أصاب خيراً! قالوا: بلى، قال جعفر بن يحيى: يا غلام، أعطه ألف دينار، قال: فنحوها عنه فعادت إليه، فقال: يا غلام، أعطه ألف دينار، فأعطاه ألفي دينار.\nخرج عبد الملك بن صالح مشيعاً لجعفر بن يحيى البرمكي، فعرض عليه حاجاته فقال له: قصارى كل مشيع الرجوع، وأريد أعز الله الأمير أن تكون لي كما قال بطحاء العذري:\nوكوني على الواشين لداء شغبة ... فإني على الواشي ألد شغوب\nفقال جعفر: بل أكون لك كما قال جميل:\nوإذا الواشي وشى يوما بها ... نفع الواشي بما جاء يضر\nكان أحمد بن الجنيد الإسكافي أخص الناس بجعفر بن يحيى، فكان الناس يقصدونه في حوائجهم إلى جعفر، فكثرت رقاع الناس في خف أحمد بن الجنيد، ولم يزل كذلك إلى أن تهيأ\n(2/292)", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\n[ تاريخ الطبري - الطبري ]\nحرسه علي بن عيسى بن ماهان وضم إليه ديوان الجند وولى شرطه عبد الله بن مالك مكان عبد الله بن خازم وأقر الخاتم في يد علي بن يقطين (4/595)\nوكانت موافاة موسى الهادي بغداد عند منصرفه من جرجان لعشر بقين من صفر من هذه السنة سار فيما ذكر عنه من جرجان إلى بغداد في عشرين يوما فلما قدمها نزل القصر الذي يسمى الخلد فأقام به شهرا ثم تحول إلى بستان أبي جعفر ثم تحول إلى عيساباذ\nوفي هذه السنة هلك الربيع مولى أبي جعفر المنصور\nوقد ذكر علي بن محمد النوفلي أن أباه حدثه أنه كانت لموسى الهادي جارية وكانت حظية عنده وكانت تحبه وهو بجرجان حين وجهه إليها المهدي فقالت أبياتا وكتبت إليه وهو مقيم بجرجان منها ... يا بعيد المحل أم ... سى بجرجان نازلا ...\nقال فلما جاءته البيعة وانصرف إلى بغداد لم تكن له همة غيرها فدخل عليها وهي تغني بأبياتها فأقام عندها يومه وليلته قبل أن يظهر لأحد من الناس\nوفي هذه السنة اشتد طلب موسى الزنادقة فقتل منهم فيها جماعة فكان ممن قتل منهم يزيدان بن باذان كاتب يقطين وابنه علي بن يقطين من أهل النهروان ذكر عنه أنه حج فنظر إلى الناس في الطواف يهرولون فقال ما أشبههم إلا ببقر تدوس في البيدر وله يقول العلاء بن الحداد الأعمي ... أيا أمين الله في خلقه ... ووارث الكعبة والمنبر ... ماذا ترى في رجل كافر ... يشبه الكعبة بالبيدر ... ويجعل الناس إذا ما سعوا ... حمرا تدوس البر والدوسر ...\nفقتله موسى ثم صلبه فسقطت خشبته على رجل من الحاج فقتلته وقتلت حماره وقتل من بني هاشم يعقوب بن الفضل\nوذكر عن علي بن محمد الهاشمي قال كان المهدي أتي بابن لداود بن علي زنديقا وأتي بيعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب زنديقا في مجلسين متفرقين فقال لكل واحد منهما كلاما واحدا وذلك بعد أن أقرا له بالزندقة أما يعقوب بن الفضل فقال له أقر بها بيني وبينك فأما أن أظهر ذلك عند الناس فلا أفعل ولو قرضتني بالمقاريض فقال له ويلك لو كشفت لك السموات وكان الأمر كما تقول كنت حقيقا أن تغضب لمحمد ولولا محمد صلى الله عليه و سلم من كنت هل كنت إلا إنسانا من الناس أما والله لولا أني كنت جعلت لله علي عهدا إذا ولاني هذا الأمر ألا أقتل هاشميا لما ناظرتك ولقتلتك ثم التفت إلى موسى الهادي فقال يا موسى أقسمت عليك بحقي إن وليت هذا الأمر بعدي ألا تناظرهما ساعة واحدة فمات ابن داود بن علي في الحبس قبل وفاة المهدي وأما يعقوب فبقي حتى مات المهدي وقدم موسى من جرجان فساعة دخل ذكر وصية المهدي فأرسل إلى يعقوب من ألقى عليه فراشا وأقعدت الرجال عليه حتى مات ثم لها عنه بيعته وتشديد خلافته وكان ذلك في يوم شديد الحر فبقي يعقوب حتى مضى من الليل هدء فقيل لموسى يا أمير المؤمنين إن يعقوب قد انتفخ وأروح قال ابعثوا به إلى اخيه\n(4/595)\nإسحاق بن الفضل فخبروه أنه مات في السجن فجعل في زورق وأتي به إسحاق فنظر فإذا ليس فيه موضع للغسل فدفنه في بستان له من ساعته وأصبح فأرسل إلى الهاشميين يخبرهم بموت يعقوب ويدعوهم إلى الجنازة وأمر بخشبة فعملت في قد الإنسان فغشيت قطنا وألبسها أكفانا ثم حملها على السرير فلم يشك من حضرها أنه شيء مصنوع (4/596)\nوكان ليعقوب ولد من صلبه عبد الرحمن والفضل وأروى وفاطمة فأما فاطمة فوجدت حبلى منه وأقرت بذلك\nقال علي بن محمد قال أبي فأدخلت فاطمة وامرأة يعقوب بن الفضل وليست بهاشمية يقال لها خديجة على الهادي أو على المهدي من قبل فأقرتا بالزندقة وأقرت فاطمة أنها حامل من أبيها فأرسل بهما إلى ريطة بنت أبي العباس فأرتهما مكتحلتين مخضبتين فعذلتهما وأكثرت على الابنة خاصة فقالت أكرهني قال فما بال الخضاب والكحل والسرور إن كنت مكرهة ولعنتهما قال فخبرت أنهما فزعتا فماتتا فزعا ضرب على رأسيهما بشيء يقال له الرعبوب ففزعتا منه فماتتا وأما أروى فبقيت فتزوجها ابن عمها الفضل بن إسماعيل بن الفضل وكان رجلا لا بأس به في دينه\nوفيها قدم وندا هرمز صاحب طبرستان إلى موسى بأمان فأحسن صلته ورده إلى طبرستان\nذكر بقية الخبر عن الأحداث التي كانت سنة تسع وستين ومائة\nومما كان فيها خروج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المقتول بفخ\nذكر الخبر عن خروجه ومقتله\nذكر عن محمد بن موسى الخوارزمي أنه قال كان بين موت المهدي وخلافة الهادي ثمانية أيام قال ووصل إليه الخبر وهو بجرجان وإلى أن قدم مدينة السلام إلى خروج الحسين بن علي بن الحسن وإلى أن قتل الحسين تسعة أشهر وثمانية عشر يوما\nوذكر محمد بن صالح أن أبا حفص السلمي حدثه قال كان إسحاق بن عيسى بن علي على المدينة فلما مات المهدي واستخلف موسى شخص إسحاق وافدا إلى العراق إلى موسى واستخلف على المدينة عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب\nوذكر الفضل بن إسحاق الهاشمي أن إسحاق بن عيسى بن علي استعفى الهادي وهو على المدينة واستأذنه في الشخوص إلى بغداد فأعفاه وولى مكانه عمر بن عبد العزيز وأن سبب خروج الحسين بن علي بن الحسن كان أن عمر بن عبد العزيز لما تولى المدينة كما ذكر الحسين بن محمد عن أبي حفص السلمي أخذ أبا الزفت الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن ومسلم بن جندب الشاعر الهذلي وعمر بن سلام مولى آل عمر على شراب لهم فأمر بهم فضربوا جميعا ثم أمر بهم فجعل في أعناقهم حبال وطيف بهم في المدينة فكلم فيهم وصار إليه الحسين بن علي فكلمه وقال ليس هذا عليهم وقد ضربتهم ولم يكن لك أن تضربهم لأن أهل العراق لا يرون به بأسا فلم تطوف بهم فبعث إليهم وقد بلغوا البلاط فردهم وأمر بهم إلى الحبس\n(4/596)\nفحبسوا يوما وليلة ثم كلم فيهم فأطلقهم جميعا وكانوا يعرضون ففقد الحسن بن محمد وكان الحسين بن علي كفيله (4/597)\nقال محمد بن صالح وحدثني عبد الله بن محمد الأنصاري أن العمري كان كفل بعضهم من بعض فكان الحسين بن علي بن الحسن ويحيى بن عبد الله بن الحسن كفيلين بالحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن وكان قد تزوج مولاة لهم سوداء ابنة أبي ليث مولى عبد الله بن الحسن فكان يأتيها فيقيم عندها فغاب عن العرض يوم الأربعاء والخميس والجمعة وعرضهم خليفة العمري عشية الجمعة فأخذ الحسين بن علي ويحيى بن عبد الله فسألهما عن الحسن بن محمد فغلظ عليهم بعض التغليظ ثم انصرف إلى العمري فأخبره خبرهم وقال له أصلحك الله الحسن بن محمد غائب مذ ثلاث فقال ائتني بالحسين ويحيى فذهب فدعاهما فلما دخلا عليه قال لهما أين الحسين بن محمد قالا والله ما ندري إنما غاب عنا يوم الأربعاء ثم كان يوم الخميس فبلغنا أنه اعتل فكنا نظن أن هذا اليوم لا يكون فيه عرض فكلمهما بكلام أغلظ لهما فيه فحلف يحيى بن عبد الله ألا ينام حتى يأتيه به أو يضرب عليه باب داره حتى يعلم أنه قد جاءه به فلما خرجا قال له الحسين سبحان الله ما دعاك إلى هذا ومن أين تجد حسنا حلفت له بشيء لا تقدر عليه قال إنما حلفت على حسن قال سبحان الله فعلى أي شيء حلفت قال والله لا نمت حتى أضرب عليه باب داره بالسيف قال فقال حسين تكسر بهذا ما كان بيننا وبين أصحابنا من الصلة قال قد كان الذي كان فلا بد منه\nوكانوا قد تواعدوا على أن يخرجوا بمنى أو بمكة في الموسم فيما ذكروا وقد كان قوم أهل الكوفة من شيعتهم وممن كان بايع الحسين متمكنين في دار فانطلقوا فعملوا في ذلك من عشيتهم ومن ليلتهم حتى إذا كان في آخر الليل خرجوا وجاء يحيى بن عبد الله حتى ضرب باب دار مروان على العمري فلم يجده فيها فجاء إلى منزله في دار عبد الله بن عمر فلم يجده أيضا فيها وتوارى منهم فجاؤوا حتى اقتحموا المسجد حين أذنوا بالصبح فجلس الحسين على المنبر وعليه عمامة بيضاء وجعل الناس يأتون المسجد فإذا رأوهم رجعوا ولا يصلون فلما صلى الغداة جعل الناس يأتونه ويبايعونه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم للمرتضى من آل محمد وأقبل خالد البربري وهو يومئذ على الصوافي بالمدينة قائد على مائتين من الجند مقيمين بالمدينة وأقبل فيمن معه وجاء العمري ووزير ابن إسحاق الأزرق ومحمد بن واقد الشروي ومعهم ناس كثير فيهم الحسين بن جعفر بن الحسين بن الحسين على حمار واقتحم خالد البربري الرحبة وقد ظاهر بين درعين وبيده السيف وعمود في منطقته مصلتا سيفه وهو يصيح بحسين أنا كسكاس قتلني الله إن لم أقتلك وحمل عليهم حتى دنا منهم فقام إليه ابنا عبد الله بن حسن يحيى وإدريس فضربه يحيى على أنف البيضة فقطعهما وقطع أنفه وشرقت عيناه بالدم فلم يبصر فبرك يذبب عن نفسه بسيفه وهو لا يبصر واستدار له إدريس من خلفه فضربه وصرعه وعلواه بأسيافهما حتى قتلاه وشد أصحابهما على درعيه فخلعوهما عنه وانتزعوا سيفه وعموده فجاؤوا به ثم أمروا به فجر إلى البلاط وحملوا على أصحابه فانهزموا قال عبد الله بن محمد هذا كله بعيني\nوذكر عبد الله بن محمد أن خالدا ضرب يحيى بن عبد الله فقطع البرنس ووصلت ضربته إلى يد يحيى فأثرت فيها وضربه يحيى على وجهه واستدار رجل أعور من أهل الجزيرة فأتاه من خلفه فضربه على رجليه واعتوروه بأسيافهم فقتلوه\n(4/597)\nقال عبد الله بن محمد ودخل عليهم المسودة المسجد حين دخل الحسين بن جعفر على حماره وشدت المبيضة فأخرجوهم وصاح بهم الحسين ارفقوا بالشيخ يعني الحسين بن جعفر وانتهب بيت المال فأصيب فيه بضعة عشر ألف دينار فضلت من العطاء وقيل إن ذلك كان سبعين ألف دينار كان بعث بها عبد الله بن مالك يفرض بها من خزاعة قال وتفرق الناس وأغلق أهل المدينة عليهم أبوابهم فلما كان من الغد اجتمعوا واجتمعت شيعة ولد العباس فقاتلوهم بالبلاط فيما بين رحبة دار الفضل والزوراء وجعل المسودة يحملون على المبيضة حتى يبلغوا بهم رحبة دار الفضل وتحمل المبيضة عليهم حتى يبلغ بهم الزوراء وفشت الجراحات بين الفريقين جميعا فاقتتلوا إلى الظهر ثم افترقوا فلما كان في آخر النهار من اليوم الثاني يوم الأحد جاء الخبر بأن مباركا التركي ينزل بئر المطلب فنشط الناس فخرجوا إليه فكلموه أن يجيء فجاء من الغد حتى أتى الثنية واجتمع إليه شيعة بني العباس ومن أراد القتال فاقتتلوا بالبلاط أشد قتال إلى انتصاف النهار ثم تفرقوا وجاء هؤلاء إلى المسجد ومضى الآخرون إلى مبارك التركي إلى دار عمر بن عبد العزيز بالثنية يقيل فيها وواعد الناس الرواح فلما غفلوا عنه جلس على رواحله فانطلق وراح الناس فلم يجدوه فناوشوهم شيئا من القتال إلى المغرب ثم تفرقوا وأقام حسين وأصحابه أياما يتجهزون وكان مقامهم بالمدينة أحد عشر يوما ثم خرج يوم أربعة وعشرين لست بقين من ذي القعدة فلما خرجوا من المدينة عاد المؤذنون فأذنوا وعاد الناس إلى المسجد فوجدوا فيه العظام التي كانوا يأكلون وآثارهم فجعلوا يدعون الله عليهم ففعل الله بهم وفعل (4/598)\nقال محمد بن صالح فحدثني نصير بن عبد الله بن إبراهيم الجمحي إن حسينا لما انتهى إلى السوق متوجها إلى مكة التفت إلى أهل المدينة وقال لا خلف الله عليكم بخير فقال الناس وأهل السوق لا بل أنت لا خلف الله عليك بخير ولا ردك وكان أصحابه يحدثون في المسجد فملؤوه قذرا وبولا فلما خرجوا غسل الناس المسجد\nقال وحدثني ابن عبد الله بن إبراهيم قال أخذ أصحاب الحسين ستور المسجد فجعلوها خفاتين لهم قال ونادى أصحاب الحسين بمكة أيما عبد أتانا فهو حر فأتاه العبيد وأتاه عبد كان لأبي فكان معه فلما أراد الحسين أن يخرج أتاه أبي فكلمه وقال له عمدت إلى مماليك لم تملكهم فأعتقتهم بم تستحل ذلك فقال حسين لأصحابه اذهبوا به فأي عبد عرفه فادفعوه إليه فذهبوا معه فأخذ غلامه وغلامين لجيران لنا\nوانتهى خبر الحسين إلى الهادي وقد كان حج في تلك السنة رجال من أهل بيته منهم محمد بن سليمان بن علي والعباس بن محمد وموسى بن عيسى سوى من حج من الأحداث وكان على الموسم سليمان بن أبي جعفر فأمر الهادي بالكتاب بتولية محمد بن سليمان على الحرب فقيل له عمك العباس بن محمد قال دعوني لا والله لا أخدع عن ملكي فنفذ الكتاب بولاية محمد بن سليمان بن علي على الحرب فلقيهم الكتاب وقد انصرفوا عن الحج وكان محمد بن سليمان قد خرج في عدة من السلاح والرجال وذلك لأن الطريق كان مخوفا معورا من الأعراب ولم يحتشد لهم حسين فأتاه خبرهم فهم بصوبه فخرج بخدمه وإخوانه وكان موسى بن علي بن موسى قد صار ببطن نخل على الثلاثين من المدينة فانتهى إليه الخبر ومعه إخوانه وجواريه وانتهى الخبر إلى العباس بن محمد بن سليمان وكاتبهم وساروا إلى مكة فدخلوا فأقبل محمد بن سليمان وكانوا أحرموا بعمرة ثم صاروا إلى ذي طوى فعسكروا بها ومعهم سليمان بن أبي\n(4/598)\nجعفر فانضم إليهم من وافى في تلك السنة من شيعة ولد العباس ومواليهم وقوادهم وكان الناس قد اختلفوا في تلك السنة في الحج وكثروا جدا ثم قدم محمد بن سليمان قدامه تسعين حافرا ما بين فرس إلى بغل وهو على نجيب عظيم وخلفه أربعون راكبا على النجائب عليها الرحال وخلفهم مائتا راكب على الحمير سوى من كان معهم من الرجالة وغيرهم وكثروا في أعين الناس جدا وملؤوا صدورهم فظنوا أنهم أضعافهم فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة وأحلوا من عمرتهم ثم مضوا فأتوا ذا طوى ونزلوا وذلك يوم الخميس فوجه محمد بن سليمان أبا كامل مولى لإسماعيل بن علي في نيف وعشرين فارسا وذلك يوم الجمعة فلقيهم وكان في أصحابه رجل يقال له زيد كان انقطع إلى العباس فأخرجه معه حاجا لما رأى من عبادته فلما رأى القوم قلب ترسه وسيفه وانقلب إليهم وذلك ببطن مر ثم ظفروا به بعد ذلك مشدخا بالأعمدة فلما كان ليلة السبت وجهوا خمسين فارسا كان أول من ندبوا صباح أبو الذيال ثم آخر ثم آخر فكان أبو خلوة الخادم مولى محمد خامسا فأتوا المفضل مولى المهدي فأرادوا أن أن يصيروه عليهم فأبى وقال لا ولكن صيروا عليهم غيري وأكون أنا معهم فصيروا عليهم عبد الله بن حميد بن رزين السمرقندي وهو يومئذ شاب ابن ثلاثين سنة فذهبوا وهم خمسون فارسا وذلك ليلة السبت فدنا القوم وزحفت الخيل وتعبأ الناس فكان العباس بن محمد وموسى بن عيسى في الميسرة ومحمد بن سليمان في الميمنة وكان معاذ بن مسلم فيما بين محمد بن سليمان والعباس بن محمد فلما كان قبل طلوع الفجر جاء حسين وأصحابه فشد ثلاثة من موالي سليمان بن علي أحدهم زنجويه غلام حسان فجاؤوا برأس فطرحوه قدام محمد بن سليمان وقد كانوا قالوا من جاء برأس فله خمسمائة درهم وجاء أصحاب محمد فعرقبوا الإبل فسقطت محاملها فقتلوهم وهزموهم وكانوا خرجوا من تلك الثنايا فكان الذين خرجوا مما يلي محمد بن سليمان أقلهم وكان جلهم خرجوا مما يلي موسى بن عيسى وأصحابه فكانت الصدمة بهم فلما فرغ محمد بن سليمان ممن يليه وأسفروا ونظروا إلى الذين يلون موسى بن عيسى فإذا مجتمعون كأنهم كبة غزل والتفت الميمنة والقلب عليهم وانصرفوا نحو مكة لا يدرون ما حال الحسين فما شعروا وهم بذي طوى أو قريبا منها إلا برجل من أهل خراسان يقول البشرى البشرى هذا رأس حسين فأخرجه وبجبهته ضربة طولا وعلى قفاه ضربة أخرى وكان الناس نادوا بالأمان حين فرغوا فجاء الحسن بن محمد أبو الزفت مغمضا إحدى عينيه قد أصابها شيء في الحرب فوقف خلف محمد والعباس واستدار به موسى بن عيسى وعبد الله بن العباس فأمر به فقتل فغضب محمد بن سليمان من ذلك غضبا شديدا ودخل محمد بن سليمان مكة من طريق والعباس بن محمد من طريق واحتزت الرؤوس فكانت مائة رأس ونيفا فيها رأس سليمان بن عبد الله بن حسن وذلك يوم التروية وأخذت أخت الحسين وكانت معه فصيرت عند زينب بنت سليمان واختلطت المنهزمة بالحجاج فذهبوا وكان سليمان بن أبي جعفر شاكيا فلم يحضر القتال ووافى عيسى بن جعفر الحج تلك السنة وكان مع أصحاب حسين رجل أعمى يقص عليهم فقتل ولم يقتل أحد منهم صبرا (4/599)\nقال الحسين بن محمد بن عبد الله وأسر موسى بن عيسى أربعة نفر من أهل الكوفة ومولى بني عجل وآخر\nقال محمد بن صالح حدثني محمد بن داود بن علي قال حدثنا موسى بن عيسى قال قدمت معي بستة اسارى فقال لي الهادي هيه تقتل أسيري فقلت يا أمير المؤمنين إني فكرت فيه فقلت تجيء عائشة\n(4/599)\nوزينب إلى أم أمير المؤمنين فتبكيان عندها وتكلمانها فتكلم له أمير المؤمنين فيطلقه ثم قال هات الأسرى فقلت إني جعلت لهم العهد والمواثيق بالطلاق والعتاق فقال ائتني بهم وأمر باثنين فقتلا وكان الثالث منكرا فقلت يا أمير المؤمنين هذا أعلم الناس بآل أبي طالب فإن استبقيته دلك على كل بغية لك فقال نعم والله يا أمير المؤمنين إني أرجو أن يكون بقائي صنعا لك فأطرق ثم قال والله لإفلاتك من يدي بعد أن وقعت في يدي لشديد فلم يزل يكلمه حتى أمر به أن يؤخر وأمره أن يكتب له طلبته وإما الآخر فصفح عنه وأمر بقتل عذافر الصيرفي وعلي بن السابق القلاس الكوفي وأن يصلبا فصلبوهما بباب الجسر وكانا أسرا بفخ وغضب على مبارك التركي وأمر بقبض أمواله وتصييره في ساسة الدواب وغضب على موسى بن عيسى لقتله الحسن بن محمد وأمر بقبض أمواله (4/600)\nوقال عبد الله بن عمرو الثلجي حدثني محمد بن يوسف بن يعقوب الهاشمي قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى قال أفلت إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب من وقعة فخ في خلافة الهادي فوقع إلى مصر وعلى بريد مصر واضح مولى لصالح بن أمير المؤمنين المنصور وكان رافضيا خبيثا فحمله على البريد إلى أرض المغرب فوقع بأرض طنجة بمدينة يقال لها وليلة فاستجاب له من بها وبأعراضها من البربر فضرب الهادي عنق واضح وصلبه\nويقال إن الرشيد الذي ضرب عنقه وأنه دس إلى إدريس الشماخ اليمامي مولى المهدي وكتب له كتابا إلى إبراهيم بن الأغلب عامله على إفريقية فخرج حتى وصل إلى وليلة وذكر أنه متطبب وأنه من أوليائهم ودخل على إدريس فأنس به واطمأن إليه وأقبل الشماخ يريه الإعظام له والميل إليه والإيثار له فنزل عنده بكل منزلة ثم إنه شكا إليه على في اسنانه فأعطاه سنونا مسموما قاتلا وأمره أن يستن به عند طلوع الفجر لليلته فلما طلع الفجر استن بالسنون وجعللا يرده فيه ويكثر منه فقتله وطلب الشماخ فلم يظفر به وقدم على إبراهيم بن الأغلب فأخبره بما كان منه وجاءته بعد مقدمه الأخبار بموت إدريس فكتب ابن الأغلب إلى الرشيد بذلك فولى الشماخ بريد مصر وأجاره فقال في ذلك بعض الشعراء أظنه الهنازي ... أتظن يا إدريس أنك مفلت ... كيد الخليفة أو يفيد فرار ... فليدركنك أو تحل ببلدة ... لا يهتدي فيها إليك نهار ... إن السيوف إذا انتضاها سخطه ... طالت وقصر دونها الأعمار ... ملك كأن الموت يتبع أمره ... حتى يقال تعطيه الأقدار ...\nوذكر الفضل بن إسحاق الهاشمي أن الحسين بن علي لما خرج بالمدينة وعليها العمري لم يزل العمري متخفيا مقام الحسين بالمدينة حتى خرج إلى مكة وكان الهادي وجه سليمان بن أبي جعفر لولاية الموسم وشخص معه من أهل بيته ممن أراد الحج العباس بن محمد وموسى بن عيسى وإسماعيل بن عيسى بن موسى في طريق الكوفة ومحمد بن سليمان وعدة من ولد جعفر بن سليمان على طريق البصرة ومن الموالي مبارك التركي والمفضل الوصيف وصاعد مولى الهادي وكان صاحب الأمر سليمان ومن الوجوه المعروفين يقطين بن موسى وعبيد بن سقطين وأبو الوزير عمر بن مطرف فاجتمعوا عند الذي بلغهم من توجه الحسين ومن معه إلى مكة ورأسوا عليهم سليمان بن أبي جعفر لولايته وكان قد جعل أبو كامل مولى إسماعيل على الطلائع فلقوه بفخ\n(4/600)\nوخلفوا عبيد الله بن قثم بمكة للقيام بأمرها وأمر أهلها وقد كان العباس بن محمد أعطاهم الأمان على ما أحدثوا وضمن لهم الإحسان إليهم والصلة لأرحامهم وكان رسولهم في ذلك المفضل الخادم فأبوا قبول ذلك فكانت الوقعة فقتل من قتل وانهزم الناس ونودي فيهم بالأمان ولم يتبع هارب وكان فيمن هرب يحيى وإدريس ابنا عبد الله بن حسن فأما إدريس فلحق بتاهرت من بلاد المغرب فلجأ إليهم فأعظموه فلم يزل عندهم إلى أن تلطف له واحتيل عليه فهلك وخلفه ابنه إدريس بن إدريس فهم إلى اليوم بتلك الناحية مالكين لها وانقطعت عنهم البعوث (4/601)\nقال المفضل بن سليمان لما بلغ العمري وهو بالمدينة مقتل الحسين بفخ وثب على دار الحسين ودور جماعة من أهل بيته وغيرهم ممن خرج مع الحسين فهدمها وحرق النخل وقبض ما لم يحرقه وجعله في الصوافي المقبوضة قال وغضب الهادي على مبارك التركي لما بلغه من صدوده عن لقاء الحسين بعد أن شارف المدينة وأمر بقبض أمواله وتصييره في سياسة دوابه فلم يزل كذلك إلى وفاة الهادي وسخط على موسى بن عيسى لقتله الحسن بن محمد بن عبد الله أبي الزفت وتركه أن يقدم به أسيرا فيكون المحكم في أمره وأمر بقبض أمواله فلم تزل مقبوضة إلى أن توفي موسى وقدم على موسى ممن أسر بفخ الجماعة وكان فيهم عذافر الصيرفي وعلي بن سابق القلاس الكوفي فأمر بضرب أعناقهما وصلبهما بباب الجسر ببغداد ففعل ذلك قال ووجه مهرويه مولاه إلى الكوفة وأمره بالتغليظ عليهم لخروج من خرج منهم مع الحسين\nوذكر علي بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال حدثني يوسف البرم مولى آل الحسن وكانت أمه مولاة فاطمة بنت حسن قال كنت مع حسين أيام قدم على المهدي فأعطاه أربعين ألف دينار ففرقها في الناس ببغداد والكوفة ووالله ماخرج من الكوفة وهو يملك شيئا يلبسه إلا فروا ما تحته قميص وإزار الفراش ولقد كان في طريقه إلى المدينة إذا نزل استقرض من مواليه ما يقوم بمؤونتهم في يومهم\nقال علي وحدثني السري أبو بشر وهو حليف بني زهرة قال صليت الغداة في اليوم الذي خرج فيه الحسين بن علي بن الحسن صاحب فخ فصلى بنا حسين وصعد المنبر منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلس وعليه قميص وعمامة بيضاء قد سدلها من بين يديه ومن خلفه وسيفه مسلول قد وضعه بين رجليه إذ أقبل خالد البربري في أصحابه فلما اراد أن يدخل المسجد بدره يحيى بن عبد الله فشد عليه البربري وإني لأنظر إليه فبدره يحيى بن عبد الله فضربه على وجهه فأصاب عينيه وأنفه فقطع البيضة والقلنسوة حتى نظرت إلى قحفه طائرا عن موضعه وحمل على أصحابه فانهزموا ثم رجع إلى حسين فقام بين يديه وسيفه مسلول يقطر دما فتكلم حسين فحمد الله وأثنى عليه وخطب الناس فقال في آخر كلامه يأيها الناس أنا ابن رسول الله في حرم رسول الله وفي مسجد رسول الله وعلى منبر نبي الله أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم فإن لم أف لكم بذلك فلا بيعة لي في أعناقكم قال وكان أهل الزيارة في عامهم ذلك كثيرا فكانوا قد ملؤوا المسجد فإذا رجل قد نهض حسن الوجه طويل القامة عليه رداء ممشق أخذ بيد ابن له شاب جميل جلد فتخطى رقاب الناس حتى انتهى إلىالمنبر فدنا من حسين وقال يابن رسول الله خرجت من بلد بعيد وابني هذا معي وأنا أريد حج بيت الله وزيارة قبر نبيه صلى الله عليه و سلم وما يخطر ببالي هذا الأمر الذي حدث منك وقد سمعت ما\n(4/601)\nقلت فعندك وفاء بما جعلت على نفسك قال نعم قال ابسط يدك فأبايعك قال فبايعه ثم قال لابنه ادن فبايع قال فرأيت والله رؤوسهما في الرؤوس بمنى وذلك اني حججت في ذلك العام (4/602)\nقال وحدثني جماعة من أهل المدينة أن مباركا التركي أرسل إلى حسين بن علي والله لأن أسقط من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أيسر علي من أن أشوكك بشوكة أو أقطع من رأسك شعرة ولكن لا بد من الإعذار فبيتني فإني منهزم عنك فأعطاه بذلك عهد الله وميثاقه قال فوجه إليه الحسين أو خرج إليه في نفر يسير فلما دنوا من عسكره صاحوا وكبروا فانهزم أصحابه حتى لحق بموسى بن عيسى\nوذكر أبو المضرحي الكلابي قال أخبرني المفضل بن محمد بن المفضل بن حسين بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب أن الحسين بن علي بن حسن بن حسن قال يومئذ في قوم لم يخرجوا معه وكان قد وعدوه أن يوافوه فتخلفوا عنه متمثلا ... من عاذ بالسيف لاقى فرصة عجبا ... موتا على عجل أو عاش منتصفا ... لا تقربوا السهل إن السهل يفسدكم ... لن تدركوا المجد حتى تضربوا عنفا ...\nوذكر الفضل بن العباس الهاشمي أن عبد الله بن محمد المنقري حدثه عن أبيه قال دخل عيسى بن دأب على موسى بن عيسى عند منصرفه من فخ فوجده خائف يلتمس عذرا من قتل من قتل فقال له أصلح الله الأمير أنشدك شعرا كتب به يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة يعتذر فيه من قتل الحسين بن علي رضي الله عنه قال أنشدني فأنشده فقال ... يأيها الراكب الغادي لطيته ... على عذافرة في سيرها قحم ... أبلغ قريشا على شحط المزار بها ... بيني وبين الحسين الله والرحم ... وموقف بفناء البيت أنشده ... عهد الإله وما ترعى له الذمم ... عنفتم قومكم فخرا بأمكم ... أم خصان لعمري برة كرم ... هي التي لا يداني فضلها أحد ... بنت النبي وخير الناس قد علموا ... وفضلها لكم فضل وغيركم ... من قومكم لهم من فضلها قسم ... إني لأعلم أو ظنا كعالمه ... والظن يصدق أحيانا فينتظم ... أن سوف يترككم ما تطلبون بها ... قتلى تهاداكم العقبان والرخم ... يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ خمدت ... ومسكوا بحبال السلم واعتصموا ... لا تركبوا البغي إن البغي مصرعة ... وإن شارب كأس البغي يتخم ... فقد جرب الحرب من قد كان قبلكم ... من القرون وقد بادت بها الأمم ... فأنصفوا قومكم لا تهلكوا بذخا ... فرب ذي بذخ زلت به القدم ...\nقال فسري عن موسى بن عيسى بعض ما كان فيه\nوذكر عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى أن العلاء حدثه أن الهادي أمير المؤمنين لما ورد عليه خلع أهل فخ خلا ليله يكتب كتابا بخطه فاغتم بخلوته مواليه وخاصته فدسوا غلاما له فقالوا اذهب حتى تنظر\n(4/602)\nإلى أي شيء انتهى الخبر قال فدنا من موسى فلما رآه قال ما لك فاعتل عليه قال فأطرق ثم رفع رأسه إليه فقال ... رقد الألى ليس السرى من شأنهم ... وكفاهم الإدلاج من لم يرقد ... (4/603)\nوذكر أحمد بن معاوية بن بكر الباهلي قال حدثنا الأصمعي قال قال محمد بن سليمان ليلة فخ لعمرو بن أبي عمرو المدني وكان يرمي بين يديه بين الهدفين ارم قال لا والله لا أرمي ولد رسول الله صلى الله عليه و سلم إني إنما صحبتك لأرمي بين يديك بين الهدفين ولم اصطحبك لأرمي المسلمين\nقال فقال المخزومي ارم فرمى فما مات إلا بالبرص\nقال ولما قتل الحسين بن علي وجاء برأسه يقطين بن موسى فوضع بين يدي الهادي قال كأنكم والله جئتم برأس طاغوت من الطواغيت إن أقل ما أجزيكم به أن أحرمكم جوائزكم قال فحرمهم ولم يعطهم شيئا\nوقال موسى الهادي لما قتل الحسين متمثلا ... قد أنصف القارة من راماها ... إنا إذا ما فئة نلقاها ... نرد أولاها على أخراها ...\nوغزا الصائفة في هذه السنة معيوف بن يحيى من درب الراهب وقد كانت الروم أقبلت مع البطريق إلى الحدث فهرب الوالي والجند وأهل الأسواق فدخلها فدخلها العدو ودخل أرض العدو معيوف بن يحيى فبلغ المدينة أشنة فاصابوا سبايا واسارى وغنموا\nوحج بالناس في هذه السنة سليمان بن أبي جعفر المنصور\nوكان على المدينة عمر بن عبد العزيز العمري وعلى مكة والطائف عبيد الله بن قثم وعلى اليمن إبراهيم بن سلم بن قتيبة وعلى اليمامة والبحرين سويد بن أبي سويد القائد الخراساني وعلى عمان الحسن بن تسنيم الحواري\nوعلى صلاة الكوفة وأحداثها وصدقاتها وبهقباذ الأسفل موسى بن عيسى وعلى صلاة البصرة وأحداثها محمد بن سليمان وعلى قضائها عمر بن عثمان وعلى جرجان الحجاج مولى الهادي وعلى قومس زياد بن حسان وعلى طبرستان والرويان صالح بن شيخ بن عميرة الأسدي وعلى أصبهان طيفور مولى الهادي\n(4/603)\nثم دخلت سنة سبعين ومائة (4/604)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك وفاة يزيد بن حاتم بإفريقية فيها ووليها بعده روح بن حاتم وفيها مات عبد الله بن مروان بن محمد في المطبق\nوفيها توفي موسى الهادي بعيساباذ واختلف في السبب الذي كان به وفاته فقال بعضهم كانت وفاته من قرحة كانت في جوفه وقال آخرون كانت وفاته من قبل جوار لأمه الخيزران كانت أمرتهن بقتله لأسباب نذكر بعضها\nذكر الخبر عن السبب الذي من أجله كانت أمرتهن بقتله\nذكر يحيى بن الحسن أن الهادي نابذ أمه ونافرها لما صارت إليه الخلافة فصارت خالصة إليه يوما فقالت إن أمك تستكسيك فأمر لها بخزانة مملوءة كسوة قال ووجد للخيزران في منزلها من قراقر الوشي ثمانية عشر ألف قرقر قال وكانت الخيزران في أول خلافة موسى تفتات عليه في أموره وتسلك به مسلك أبيه من قبله في الاستبداد بالأمر والنهي فأرسل إليها ألا تخرجي من خفر الكفاية إلى بذاذة التبذل فإنه ليس من قدر النساء الاعتراض في أمر الملك وعليك بصلاتك وتسبيحك وتبتلك ولك بعد هذا طاعة مثلك فيما يجب لك قال وكانت الخيزران في خلافة موسى كثيرا ما تكلمه في الحوائج فكان يجيبها إلى كل ما تسأله حتى مضى لذلك أربعة اشهر من خلافته وانثال الناس عليها وطمعوا فيها فكانت المواكب تغدو إلى بابها قال فكلمته يوما في أمر لم يجد إلى إجابتها إليه سبيلا اعتل بعلة فقالت لا بد من إجابتي قال لا أفعل قالت فإني قد تضمنت هذه الحاجة لعبد الله بن مالك قال فغضب موسى وقال ويل على ابن الفاعلة قد علمت أنه صاحبها والله لاقضيتها لك قالت إذا والله لا اسألك حاجة أبدا قال إذا والله لا أبالي وحمي وغضب فقامت مغضبة فقال مكانك تستوعي كلامي والله وإلا فأنا نفي من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه و سلم لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد من قوادي أو أحد من خاصتي أو خدمي لأضربن عنقه ولأقبضن ماله فمن شاء فليلزم ذلك ما هذه المواكب التي تغدو وتروح إلى بابك في كل يوم أما لك مغزل يشغلك أو مصحف يذكرك أو بيت يصونك إياك ثم إياك ما فتحت بابك لملي أو لذمي فانصرفت ما تعقل ما تطأ فلم تنطق عنده بحلوة ولا مرة بعدها\nقال يحيى بن الحسن وحدثني أبي قال سمعت خالصة تقول للعباس بن الفض بن الربيع بعث موسى إلى أمه الخيزران بأرزة وقال استطبتها فأكلت منها فكلي منها قالت خالصة فقلت لها أمسكي\n(4/604)\nحتى تنظري فإني أخاف أن يكون فيها شيء تكرهينه فجاؤوا بكلب فأكل منها فتساقط لحمه فأرسل إليها بعد ذلك كيف رأيت الأرزة فقالت وجدتها طيبة فقال لم تأكلي ولو أكلت لكنت قد استرحت منك متى أفلح خليفة له أم (4/605)\nقال وحدثني بعض الهاشميين أن سبب موت الهادي كان أنه لما جد في خلع هارون والبيعة لابنه جعفر وخافت الخيزران على هارون منه دست إليه من جواريها لما مرض من قتله بالغم والجلوس على وجهه ووجهت إلى يحيى بن خالد إن الرجل قد توفي فاجدد في أمرك ولا تقصر\nوذكر محمد بن عبد الرحمن بن بشار أن الفضل بن سعيد حدثه عن أبيه قال كان يتصل بموسى وصول القواد إلى أمه الخيزران يؤملون بكلامها في قضاء حوائجهم عنده قال وكانت تريد أن تغلب على أمره كما غلبت على أمر المهدي فكان يمنعها من ذلك ويقول ما للنساء والكلام في أمر الرجال فلما كثر عليه مصير من يصير إليها من قواده قال يوما وقد جمعهم أيما خير أنا أو أنتم قالوا بل أنت يا أمير المؤمنين قال فأيما خير أمي أو أمهاتكم قالوا بل أمك يا أمير المؤمنين قال فأيكم يحب أن يتحدث الرجال بخبر أمه فيقولوا فعلت أم فلان وصنعت أم فلان وقالت أم فلان قالوا ما أحد منا يحب ذلك قال فما بال الرجال يأتون أمي فيتحدثون بحديثها فلما سمعوا ذلك انقطعوا عنها البتة فشق ذلك عليها فاعتزلته وحلفت ألا تكلمه فما دخلت عليه حتى حضرته الوفاة\nوكان السبب في إرادة موسى الهادي خلع أخيه هارون حتى اشتد عليه في ذلك وجد فيما ذكر صالح بن سليمان أن الهادي لما أفضت إليه الخلافة أقر يحيى بن خالد على ما كان يلي هارون من عمل المغرب فاراد الهادي خلع الرشيد والبيعة لابنه جعفر بن موسى الهادي وتابعه على ذلك القواد منهم يزيد بن مزيد وعبد الله بن مالك وعلي بن عيسى ومن أشبههم فخلعوا هارون وبايعوا لجعفر بن موسى ودسوا إلى الشيعة فتكلموا في أمره وتنقصوه في مجلس الجماعة وقالوا لا نرضى به وصعب أمرهم حتى ظهر وأمر الهادي ألا يسار قدام الرشيد بحربة فاجتنبه الناس وتركوه فلم يكن أحد يجترئ أن يسلم عليه ولا يقربه\nوكان يحيى بن خالد يقول بإنزال الرشيد ولا يفارقه هو وولده فيما ذكر قال صالح وكان إسماعيل بن صبيح كاتب يحيى بن خالد فأحب أن يضعه موضعا يستعلم له فيه الأخبار وكان إبراهيم الحراني في موضع الوزارة لموسى فاستكتب إسماعيل ورفع الخبر إلى الهادي وبلغ ذلك يحيى بن خالد فأمر إسماعيل أن يشخص إلى حران فسار إليها فلما كان بعد أشهر سأل الهادي إبراهيم الحراني من كاتبك قال فلان كاتب وسماه فقال أليس بلغني أن إسماعيل بن صبيح كاتبك قال باطل يا أمير المؤمنين إسماعيل بحران\nقال وسعي إلى الهادي بيحيى بن خالد وقيل له إنه ليس عليك من هارون خلاف وإنما يفسده يحيى بن خالد فابعث إلى يحيى وتهدده بالقتل وارمه بالكفر فأغضب ذلك موسى الهادي على يحيى بن خالد\nوذكر أبو حفص الكرماني أن محمد بن يحيى بن خالد حدثه قال بعث الهادي إلى يحيى ليلا فأيس من نفسه وودع أهله وتحنط وجدد ثيابه ولم يشك أنه يقتله فلما أدخل عليه قال يا يحيى مالي ولك قال\n(4/605)\nأنا عبدك يا أمير المؤمنين فما يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته قال فلم تدخل بيني وبين أخي وتفسده علي قال يا أمير المؤمنين من أنا حتى أدخل بينكما إنما صيرني المهدي معه وأمرني بالقيام بأمره فقمت بما أمرني به ثم أمرتني بذلك فانتهيت إلى أمرك قال فما الذي صنع هارون قال ما صنع شيئا ولا ذلك فيه ولا عنده قال فسكن غضبه وقد كان هارون طاب نفسا بالخلع فقال له يحيى لا تفعل فقال أليس يترك لي الهنيء والمريء فهما يسعانني وأعيش مع ابنة عمي وكان هارون يجد بأم جعفر وجدا شديدا فقال له يحيى وأين هذا من الخلافة ولعلك ألا يترك هذا في يدك حتى يخرج أجمع ومنعه من الإجابة (4/606)\nقال الكرماني فحدثني صالح بن سليمان قال بعث الهادي إلى يحيى بن خالد وهو بعيساباذ ليلا فراعه ذلك فدخل عليه وهو في خلوه فأمر بطلب رجل كان أخافه فتغيب عنه وكان الهادي يريد أن ينادمه ويمنعه مكانه من هارون فنادمه وكلمه يحيى فيه فآمنه وأعطاه خاتم ياقوت أحمر في يده وقال هذا أمانة وخرج يحيى فطلب الرجل وأتى الهادي به فسر بذلك\nقال وحدثني غير واحد أن الرجل الذي طلبه كان إبراهيم الموصلي\nقال صالح بن سليمان قال الهادي يوما للربيع لا يدخل علي يحيى بن خالد إلا آخر الناس قال فبعث إليه الربيع وتفرغ له قال فلما جلس من غد أذن حتى لم يبق أحد ودخل عليه يحيى وعنده عبد الصمد بن علي والعباس بن محمد وجلة أهله وقواده فما زال يدنيه حتى أجلسه بين يديه وقال له إني كنت أظلمك وأكفرك فاجعلني في حل فتعجب الناس من إكرامه إياه وقوله فقبل يحيى يده وشكر له فقال له الهادي من الذي يقول فيك يا يحيى ... لو يمس البخيل راحة يحيى ... لسخت نفسه ببذل النوال ...\nقال تلك راحتك يا أمير المؤمنين لا راحة عبدك\nقال وقال يحيى للهادي في الرشيد لما كلمه فيه يا أمير المؤمنين إنك إن حملت الناس على نكث الأيمان هانت عليهم أيمانهم وإن تركتهم على بيعة أخيك بايعت لجعفر من بعده كان ذلك أوكد لبيعته فقال صدقت ونصحت ولي في هذا تدبير\nقال الكرماني وحدثني خزيمة بن عبد الله قال أمر الهادي بحبس يحيى بن خالد على ما أراده عليه من خلع الرشيد فرفع إليه يحيى رقعة إن عندي نصيحة فدعا به فقال يا أمير المؤمنين أخلني فأخلاه فقال يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان الأمر أسأل الله ألا نبلغه وأن يقدمنا قبله أتظن أن الناس يسلمون الخلافة لجعفر وهو لم يبلغ الحلم ويرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم قال والله ما أظن ذلك قال يا أمير المؤمنين أفتأمن أن يسموا إليها أهلك وجلتهم مثل فلان وفلان ويطمع فيها غيرهم فتخرج من ولد أبيك فقال له نبهتني يا يحيى قال وكان يقول ما كلمت أحدا من الخلفاء كان أعقل من موسى قال وقال له لو أن هذه الأمر لم يقعد لأخيك أما كان ينبغي أن تقعده له فكيف بأن تحله عنه وقد عقده المهدي له ولكن أرى أن تقر هذا الأمر يا أمير المؤمنين على حاله فإذا بلغ جعفر وبلغ الله به أتيته بالرشيد فخلع نفسه وكان أول من يبايعه ويعطيه صفقة يده قال فقبل الهادي قوله ورأيه وأمر بإطلاقه\n(4/606)\nوذكر الموصلي عن محمد بن يحيى قال عزم الهادي بعد كلام أبي له على خلع الرشيد وحمله عليه جماعة من مواليه وقواده أجابه إلى الخلع أو لم يجبه واشتد غضبه منه وضيق عليه وقال يحيى لهارون استأذنه في الخروج إلى الصيد فإذا خرجت فاستبعد ودافع الايام فرفع هارون رقعة يستأذن فيها فأذن له فمضى إلى قصر مقاتل فأقام به أربعين يوما حتى أنكر الهادي أمره وغمه احتباسه وجعل يكتب إليه ويصرفه فتعلل عليه حتى تفاقم الأمر وأظهر شتمه وبسط مواليه وقواده ألسنتهم فيه والفضل بن يحيى إذ ذاك خليفة أبيه والرشيد بالباب فكان يكتب إليه بذلك وانصرف وطال الأمر (4/607)\nقال الكرماني فحدثني يزيد مولى يحيى بن خالد قال بعثت الخيزران عاتكة ظئرا كانت لهارون إلى يحيى فشقت جبينها بين يديه وتبكي إليه وتقول له قالت لك السيدة الله الله في ابني لا تقتله ودعه يجيب أخاه إلى ما يسأله ويريده منه فبقاؤه احب إلي من الدنيا بجمع ما فيها قال فصاح بها وقال لها وما أنت وهذا إن يكن ما تقولين فإني وولدي وأهلي سنقتل قبله فإن اتهمت عليه فلست بمتهم على نفسي ولا عليهم قال ولما لم ير الهادي يحيى بن خالد يرجع عما كان عليه لهارون بما بذل له من إكرام وإقطاع وصلة بعث إليه يتهدده بالقتل إن لم يكف عنه قال فلم تزل تلك الحال من الخوف والخطر وماتت أم يحيى وهو في الخلد ببغداد لأن هارون كان ينزل الخلد ويحيى معه وهو ولي العهد نازل في داره يلقاه في ليله ونهاره\nوذكر محمد بن القاسم بن الربيع قال أخبرني محمد بن عمرو الرومي قال حدثني أبي قال جلس موسى الهادي بعد ما ملك في أول خلافته جلوسا خاصا ودعا بإبراهيم بن جعفر بن أبي جعفر وإبراهيم بن سلم بن قتيبة والحراني فجلسوا عن يساره ومعهم خادم له أسود يقال له أسلم ويكنى أبا سليمان وكان يثق به ويقدمه فبينا هو كذلك إذ دخل صالح صاحب المصلى فقال هارون بن المهدي فقال ائذن له فدخل فسلم عليه وقبل يديه وجلس عن يمينه بعيدا من ناحية فأطرق موسى ينظر إليه وأدمن ذلك ثم التفت إليه فقال يا هارون كأني بك تحدث نفسك بتمام الرؤيا وتؤمل ما أنت منه بعيد ودون ذلك خرط القتاد تؤمل الخلافة قال فبرك هارون على ركبتيه وقال يا موسى إنك إن تجبرت وضعت وإن تواضعت رفعت وإن ظلمت ختلت وإني لأرجو أن يفضي الأمر إلي فأنصف من ظلمت وأصل من قطعت وأصير أولادك أعلى من أولادي وأزوجهم بناتي وأبلغ ما يجب من حق الإمام المهدي قال فقال له موسى ذلك الظن بك يا أبا جعفر ادن مني فدنا منه فقبل يديه ثم ذهب يعود إلى مجلسه فقال له لا والشيخ الجليل والملك النبيل أعني أباك المنصور لا جلست إلا معي وأجلسه في صدر المجلس معه ثم قال يا حراني احمل إلى أخي ألف ألف دينار وإذا افتتح الخراج فاحمل إليه النصف منه واعرض عليه ما في الخزائن من مالنا وما أخذ من أهل بيت اللعنة فيأخذ جميع ما أراد قال ففعل ذلك ولما قام قال لصالح أدن دابته إلى البساط قال عمرو الرومي وكان هارون يأنس بي فقمت إليه فقلت يا سيدي ما الرؤيا التي قال لك أمير المؤمنين قال قال المهدي أريت في منامي كأني دفعت إلى موسى قضيبا وإلى هارون قضيبا فأورق من قضيب موسى أعلاه قليلا فأما هارون فأروق قضيبه من أوله إلى آخره فدعا المهدي الحكم بن موسى الضمري وكان يكنى أبا سفيان فقال له عبر هذه الرؤيا فقال يملكان جميعا فأما موسى فتقل أيامه وأما هارون فيبلغ مدى ما عاش خليفة وتكون أيامه أحسن أيام ودهره أحسن دهر قال ولم يلبث إلا أياما يسيرة ثم اعتل موسى ومات وكانت علته ثلاثة ايام\n(4/607)\nقال عمرو الرومي أفضت الخلافة إلى هارون فزوج حمدونة من جعفر بن موسى وفاطمة من إسماعيل بن موسى ووفى بكل ما قال وكان دهره أحسن الدهور (4/608)\nوذكر أن الهادي كان قد خرج إلى الحديثة حديثة الموصل فمرض بها واشتد مرضه فانصرف فذكر عمرو اليشكري وكان في الخدم قال انصرف الهادي من الحديثة بعد ما كتب إلى جميع عماله شرقا وغربا بالقدوم عليه فلما ثقل اجتمع القوم الذين كانوا بايعوا لجعفر ابنه فقالوا إن صار الأمر إلى يحيى قتلنا ولم يستبقنا فتآمروا على أن يذهب بعضهم إلى يحيى بأمر الهادي فيضرب عنقه ثم قالوا لعل أمير المؤمنين يفيق من مرضه فما عذرنا عنده فأمسكوا ثم بعثت الخيزران إلى يحيى تعلمه أن الرجل لمآبه وتأمره بالاستعداد لما ينبغي وكانت المستولية على أمر الرشيد وتدبير الخلافة إلى أن هلك فأحضر الكتاب وجمعوا في منزل الفضل بن يحيى فكتبوا لليلتهم كتبا من الرشيد إلى العمال بوفاة الهادي وأنهم قد ولاهم الرشيد ما كانوا يلون فلما مات الهادي أنفذوها على البرد\nوذكر الفضل بن سعيد أن أباه حدثه أن الخيزران كانت قد حلفت ألا تكلم موسى الهادي وانتقلت عنه فلما حضرته الوفاة وأتاها الرسول فأخبرها بذلك فقالت وما أصنع به فقالت لها خالصة قومي إلى ابنك أيتها الحرة فليس هذا وقت تعتب ولا تغضب فقالت أعطوني ماء أتوضأ للصلاة ثم قالت أما إنا كنا نتحدث أنه يموت في هذه الليلة خليفة ويملك خليفة ويولد خليفة قال فمات موسى وملك هارون وولد المأمون\nقال الفضل فحدثت بهذا الحديث عبد الله بن عبيد الله فساقه لي مثل ما حدثنيه أبي فقلت فمن أين كان للخيزران هذا العلم قال إنها كانت قد سمعت من الأوزاعي\nذكر يحيى بن الحسن أن محمد بن سليمان بن علي حدثه قال حدثتني عمتي زينب ابنة سليمان قالت لما مات موسى بعيساباذ أخبرتنا الخيزران الخبر ونحن أربع نسوة أنا وأختي وأم الحسن وعائشة بنيات سلمان ومعنا ريطة أم علي فجاءت خالصة فقالت لها ما فعل الناس قالت يا سيدتي مات موسى ودفنوه قالت إن كان مات موسى فقد بقي هارون هات لي سويقا فجاءت بسويق فشربت وسقتنا ثم قالت هات لساداتي أربعمائة دينار ثم قالت ما فعل ابني هارون قالت حلف ألا يصلي الظهر إلا ببغداد قالت هاتوا الرحائل فما جلوسي هاهنا وقد مضى فلحقته ببغداد\nذكر الخبر عن وقت وفاته ومبلغ سنه وقدر ولايته ومن صلى عليه\nقال أبو معشر توفي موسى الهادي ليلة الجمعة للنصف من شهر ربيع الأول حدثنا بذلك أحمد بن ثابت عمن ذكره عن إسحاق\nوقال الواقدي مات موسى بعيساباذ من شهر ربيع الأول\nوقال هشام بن محمد هلك موسى الهادي لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ليلة الجمعة في سنة سبعين ومائة\n(4/608)\nوقال بعضهم توفي ليلة الجمعة لستة عشر يوما منه وكانت خلافته سنة وثلاثة أشهر (4/609)\nقال هشام ملك أربعة عشر شهرا وتوفي وهو ابن ست وعشرين سنة\nوقال الواقدي كانت ولايته سنة وشهرا واثنين وعشرين يوما\nوقال غيرهم توفي يوم السبت لعشر خلت من ربيع الأول أو ليلة الجمعة وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وكانت خلافته سنة وشهرا وثلاثة وعشرين يوما وصلى عليه أخوه هارون بن محمد الرشيد وكانت كنيته أبا محمد وأمه الخيزران أم ولد ودفن بعيساباذ الكبرى في بستانه\nوذكر الفضل بن إسحاق أنه كان طويلا جسيما جميلا أبيض مشربا حمرة وكان بشفته العليا تقلص وكان يلقب موسى أطبق وكان ولد بالسيروان من الري\nذكر أولاده\nوكان له من الأولاد تسعة سبعة ذكور وابنتان فأما الذكور فأحدهم جعفر وهو الذي كان يرشحه للخلافة والعباس وعبد الله وإسحاق وإسماعيل وسليمان وموسى بن موسى والأعمى كلهم من أمهات أولاد وكان الأعمى وهو موسى ولد بعد موت أبيه والابنتان إحداهما أم عيسى كانت عند المأمون والأخرى أم العباس بنت موسى تلقب نوتة\nذكر بعض أخباره وسيره\nذكر إبراهيم بن عبد السلام ابن أخي السندي أبو طوطة قال حدثني السندي بن شاهك قال كنت مع موسى بجرجان فأتاه نعي المهدي والخلافة فركب البريد إلى بغداد ومعه سعيد بن سلم ووجهني إلى خراسان فحدثني سعيد بن سلم قال سرنا بين أبيات جرجان وبساتينها قال فسمع صوتا من بعض تلك البساتين من رجل يتغنى فقال لصاحب شرطته علي بالرجل الساعة قال فقلت يا أمير المؤمنين ما أشبه قصة هذا الخائن بقصة سليمان بن عبد الملك قال وكيف قال قلت له كان سليمان بن عبد الملك في متنزه له ومعه حرمه فسمع من بستان آخر صوت رجل يتغنى فدعا صاحب شرطته فقال علي بصاحب الصوت فأتي به فلما مثل بين يديه قال له ما حملك على الغناء وأنت إلى جنبي ومعي حرمي أما علمت أن الرماك إذا سمعت صوت الفحل حنت إليه يا غلام جبه فجب الرجل فلما كان في العام المقبل رجع سليمان إلى ذلك المتنزه فجلس مجلسه الذي فيه فذكر الرجل وما صنع به فقال لصاحب شرطته علي بالرجل الذي كنا جببناه فأحضره فلما مثل بين يديه قال له إما بعت فوفيناك وإما وهبت فكافأناك قال فوالله ما دعاه بالخلافة ولكنه قال له يا سليمان الله الله إنك قطعت نسلي فذهبت بماء وجهي وحرتمني لذتي ثم تقول إما وهبت فكافأناك وإما بعت فوفيناك لا والله حتى أقف بين يدي الله قال فقال موسى يا غلام رد صاحب الشرطة فرده فقال لا تعرض للرجل\nوذكر أبو موسى هارون بن محمد بن إسماعيل بن موسى الهادي أن علي بن صالح حدثه أنه كان يوما على رأس الهادي وهو غلام وقد كان جفا المظالم عامة ثلاثة ايام فدخل عليه الحراني فقال له يا أمير المؤمنين إن العامة لا تنقاد على ما أنت عليه لم تنظر في المظالم منذ ثلاثة أيام فالتفت إلي وقال يا علي ائذن للناس علي بالجفلى لا بالنقرى فخرجت من عنده أطير على وجهي ثم وقفت فلم أدر ما قال لي فقلت\n(4/609)\nأراجع أمير المؤمنين فيقول أتحجبني ولا تعلم كلامي ثم أدركني ذهني فبعثت إلى أعرابي كان قد وفد وسألته على الجفلى والنقرى فقال الجفلى جفالة والنقرى ينقر خواصهم فأمرت بالستور فرفعت وبالأبواب ففتحت فدخل الناس على بكرة أبيهم فلم يزل ينظر في المظالم إلى الليل فلما تقوض المجلس مثلت بين يديه فقال كأنك تريد أن تذكر شيئا يا علي قلت نعم يا أمير المؤمنين كلمتني بكلام لم أسمعه قبل يومي هذا وخفت مراجعتك فتقول أتحجبني وأنت لم تعلم كلامي فبعثت إلى أعرابي كان عندنا ففسر لي الكلام فكافئه عني يا أمير المؤمنين قال نعم مائة ألف درهم تحمل إليه فقال له يا أمير المؤمنين إنه أعرابي جلف وفي عشرة آلاف درهم ما أغناه وكفاه فقال ويلك يا علي أجود وتبخل (4/610)\nقال وحدثني علي بن صالح قال ركب الهادي يوما يريد عيادة أمه الخيزران من علة كانت وجدتها فاعترضه عمر بن بزيع فقال له يا أمير المؤمنين ألا أدلك على وجه هو أعود عليك من هذا فقال ما هو يا عمر قال المظالم لم تنظر فيها منذ ثلاث قال فأومأ إلى المطرقة أن يميلوا إلى دار المظالم ثم بعث إلى الخيزران بخادم من خدمه يعتذر إليها من تخلفه وقال قل لها إن عمر بن بزيع أخبرنا من حق الله بما هو أوجب علينا من حقك فملنا إليه ونحن عائدون إليك في غد إن شاء الله\nوذكر عن عبد الله بن مالك أنه قال كنت أتولى الشرطة للمهدي وكان المهدي يبعث إلى ندماء الهادي ومغنيه ويأمرني بضربهم وكان الهادي يسألني الرفق بهم والترفيه لهم ولا ألتفت إلى ذلك وأمضى لما أمرني به المهدي قال فلما ولي الهادي الخلافة أيقنت بالتلف فبعث إلي يوما فدخلت عليه متكفنا متحنطا وإذا هو على كرسي والسيف والنطح بين يديه فسلمت فقال لا سلم الله على الآخر تذكر يوم بعثت إليك في أمر الحراني وما أمر أمير المؤمنين به من ضربه وحبسه فلم تجبني وفي فلان وفلان وجعل يعدد ندماءه فلم تلتفت إلي قولي ولا أمري قلت نعم يا أمير المؤمنين أفتأذن لي في استيفاء الحجة قال نعم قلت ناشدتك بالله يا أمير المؤمنين أيسرك أنك وليتني ما ولاني أبوك فأمرتني بأمر فبعث إلى بعض بيتك بأمر يخالف به أمرك فاتبعت أمره وعصيت أمرك قال لا قلت فكذلك أنا لك وكذا كنت لأبيك فاستداني فقبلت يديه فأمر بخلع فصبت علي وقال قد وليتك ما كنت تتولاه فامض راشدا فخرجت من عنده فصرت إلى منزلي مفكرا في أمري وأمره وقلت حدث يشرب والقوم الذين عصيته في أمرهم ندماؤه ووزراؤه وكتابه فكأني بهم حين يغلب عليهم الشراب قد أزالوا رأيه في وحملوه من امري على ما كنت أكره وأتخوفه قال فإني لجالس وبين يدي بنية لي في وقتي ذلك والكانون بين يدي ورقاق أشطره بكامخ وأسخنه وأضعه للصبية وإذا ضجة عظيمة حتى توهمت أن الدنيا قد اقتلعت وتزلزلت بوقع الحوافر وكثرة الوضاء فقلت هاه كان والله ما ظننت ووافاني من أمره ما تخوفت فإذا الباب قد فتح وإذا الخدم قد دخلوا وإذا أمير المؤمنين الهادي على حمار في وسطهم فلما رأيته وثبت عن مجلس مبادرا فقبلت يده ورجله وحافر حماره فقال لي يا عبد الله إني فكرت في أمرك فقلت يسبق إلى قلبك اني إذا شربت وحولي أعداؤك أزالوا ما حسن من رأيي فيك أقلقك وأوحشك فصرت إلى منزلك لأونسك وأعلمك أن السخيمة قد زالت عن قلبي لك فهات فأطعمني مما كنت تأكل وافعل فيه ما كنت تفعل لتعلم أني قد تحرمت بطعامك وأنست بمنزلك فيزول خوفك ووحشتك فأدنيت إليه ذلك الرقاق والسكرجة التي فيها الكامخ فأكل منها ثم قال هاتوا الزلة التي أزللتها لعبد الله من مجلسي فأدخلت إلي أربعمائة بغل موقرة دراهم وقال هذه زلتك فاستعن بها على\n(4/610)\nأمرك واحفظ لي هذه البغال عندك لعلي أحتاج إليها يوما لبعض أسفاري ثم قال أظللك الله بخير وانصرف راجعا (4/611)\nفذكر موسى بن عبد الله أن أباه أعطاه بستانه الذي كان وسط داره ثم بنى حوله معالف لتلك البغال وكان هو يتولى النظر إليها والقيام عليه أيام حياة الهادي كلها\nوذكر محمد بن عبد الله بن يعقوب بن داود بن طهمان السلمي قال أخبرني أبي قال كان علي بن عيسى بن ماهان يغضب غضب الخليفة ويرضى رضا الخليفة وكان أبي يقول ما لعربي ولا لعجمي عندي ما لعلي بن عيسى فإنه دخل إلى الحبس وفي يده سوط فقال أمرني أمير المؤمنين موسى الهادي أن أضربك مائة سوط قال فأقبل يضعه على يدي ومنكبي يمسني به مسا إلى أن عد مائة وخرج فقال له ما صنعت بالرجل قال صنعت به ما أمرت قال فما حاله قال مات قال إنا لله وإنا إليه راجعون ويلك فضحتني والله عند الناس هذا رجل صالح يقول الناس قتل يعقوب بن داود قال فلما رأى شدة جزعه قال هو حي يا أمير المؤمنين لم يمت قال الحمد لله على ذلك\nقال وكان الهادي قد استخلف على حجابته بعد الربيع ابنه الفضل فقال له لا تحجب عني الناس فإن ذلك يزيل عني البركة ولا تلق إلي أمرا إذا كشفته أصبته باطلا فإن ذلك يوقع الملك ويضر بالرعية\nوقال موسى بن عبد الله أتي موسى برجل فجعل يقرعه بذنوبه ويتهدده فقال له الرجل يا أمير المؤمنين اعتذاري مما يقرعني به رد عليك وإقراري يوجب علي ذنبا ولكني أقول ... فإن كنت ترجو في العقوبة رحمة ... فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر ...\nقال فأمر بإطلاقه\nوذكر عمر بن شبة أن سعيد بن مسلم كان عند موسى الهادي فدخل عليه وفد الروم وعلى سعيد بن سلم قلنسوة وكان قد صلح وهو حدث فقال له موسى ضع قلنسوتك حتى تتشايخ بصلعتك\nوذكر يحيى بن الحسن بن عبد الخالق أن أباه حدثه قال خرجت إلى عيساباذ أريد الفضل بن الربيع فلقيت موسى أمير المؤمنين وهو خليفة وأنا لا أعرفه فإذا هو في غلالة على فرس وبيده قناة لا يدرك أحدا إلا طعنه فقال لي يابن الفاعلة قال فرأيت إنسانا كأنه صنم وكنت رأيته بالشأم وكان فخذاه كفخذي بعير فضربت يدي إلى قائم السيف فقال لي رجل ويلك أمير المؤمنين فحركت دابتي وكان شهريا حملني عليه الفضل بن الربيع وكان اشتراه بأربعة آلاف درهم فدخلت دار محمد بن القاسم صاحب الحرس فوقف على الباب وبيده القناة وقال اخرج يابن الفاعلة فلم أخرج ومر فمضى قلت للفضل فإني رأيت أمير المؤمنين وكان من القصة كذا وكذا فقال لا أرى لك وجها إلا ببغداد إذا جئت أصلي الجمعة فالقني قال فما دخلت عيساباذ حتى هلك الهادي\nوذكر الهيثم بن عروة الأنصاري أن الحسين بن معاذ بن مسلم وكان رضيع موسى الهادي قال لقد رأيتني أخلو مع موسى فلا أجد له هيبة في قلبي عند الخلوة لما كان يبسطني وربما صارعني فأصرعه غير هائب له وأضرب به الأرض فإذا تلبس لبسة الخلافة ثم جلس مجلس الأمر والنهي قمت على رأسه فوالله ما أملك\n(4/611)\nنفسي من الرعدة والهيبة له (4/612)\nوذكر يحيى بن الحسن بن عبد الخالق أن محمد بن سعيد بن عمر بن مهران حدثه عن أبيه عن جده قال كانت المرتبة لإبراهيم بن سلم بن قتيبة عند الهادي فمات ابن لإبراهيم يقال له سلم فأتاه موسى الهادي يعزيه عنه على حمار اشهب لا يمنع مقبل ولا يرد عنه مسلم حتى نزل في رواقه فقال له يا إبراهيم سرك وهو عدو وفتنة وحزنك وهو صلاة ورحمة فقال يا أمير المؤمنين ما بقي مني جزء كان فيه حزن إلا وقد امتلأ عزاء قال فلما مات إبراهيم صارت المرتبة لسعيد بن سلم بعده\nوذكر عمر بن شبة أن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان يلقب بالجزري تزوج رقية بنت عمرو العثمانية وكانت تحت المهدي فبلغ ذلك موسى الهادي في أول خلافته فأرسل إليه فجهله وقال أعياك النساء إلا امرأة أمير المؤمنين فقال ما حرم الله على خلقه إلا نساء جدي صلى الله عليه و سلم فأما غيرهن فلا ولا كرامة فشجه بمحضرة كانت في يده وأمر بضربه خمسمائة سوط فضرب وأراده أن يطلقها فلم يفعل فحمل من بين يديه في نطع فألقي ناحية وكان في يده خاتم سري فرآه بعض الخدم وقد غشي عليه من الضرب فأهوى إلى الخاتم فقبض على يد الخادم فدقها فصاح وأتى موسى فأراه يده فاستشاط وقال يفعل هذا بخادمي مع اساخفافه بأبي وقوله لي وبعث إليه ما حملك على ما فعلت قال قل له ووسله ومره أن يضع يده على رأسك وليصدقك ففعل ذلك موسى فصدقه الخادم فقال أحسن والله أنا أشهد أنه ابن عمي لو لم يفل لانتفيت منه وأمر بإطلاقه\nوذكر أبو إبراهيم المؤذن أن الهادي كان يثب على الدابة وعليه درعان وكان المهدي يسميه ريحانتي\nوذكر محمد بن عطاء بن مقدم الواسطي أن أباه حدثه أن المهدي قال لموسى يوما وقد قدم إليه زنديق فاستتابه فأبى أن يتوب فضرب عنقه وأمر بصابه يا بني إن صار لك هذا الأمر فتجرد لهذه العصابه يعني أصحاب ماني فإنها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش والزهد في الدنيا والعمل للآخرة ثم تخرجها إلى تحريم اللحم ومس الماء الطهور وترك قتل الهوام تحرجا وتحوبا ثم تخرجها من هذه إلى عبادة اثنين أحدهما النور والآخر الظلمة ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات والاغتسال بالبول وسرقة الأطفال من الطرق لتنقذهم من ضلال الظلمة إلى هداية النور فارفع فيها الخشب وجرد فيها السيف وتقرب بأمرها إلى الله لا شريك له فإني رأيت جدك العباس في المنام قلدني بسيفين وأمرني بقتل أصحاب الاثنين قال فقال موسى بعد أن مضت من أيامه عشرة أشهر أما والله لئن عشت لأقتلن هذه الفرقة كلها حتى لا أترك منها عينا تطرف\nويقال إنه أمر أن يهيأ له ألف جذع فقال هذا في شهر كذا ومات بعد شهرين\nوذكر أيوب بن عنانة أن موسى بن صالح بن شيخ حدثه أن عيسى بن دأب كان أكثر أهل الحجاز أدبا وأعذبهم ألفاظا وكان قد حظي عند الهادي حظوة لم تكن عنده لأحد وكان يدعو له بمتكأ وما كان يفعل ذلك بأحد غيره في مجلسه وكان يقول ما استطلت بك يوما ولا ليلة ولا غبت عن عيني إلا تمنيت ألا أرى غيرك وكان لذيذ المفاكهة طيب المسامرة كثير النادرة جيد الشعر حسن الانتزاع له قال فأمر له ذات ليلة بثلاثين ألف دينار فلما أصبح ابن دأب وجه قهرمانه إلى باب موسى وقال له الق الحاجب وقل له يوجه\n(4/612)\nإلينا بهذا المال فلقي الحاجب فأبلغه رسالته فتبسم وقال هذا ليس إلي فانطلق إلى صاحب التوقيع ليخرج له كتابا إلى الديوان فتدبره هنا ثم تفعل فيه كذا وكذا فرجع إلى ابن دأب فأخبره فقال دعها ولا تعرض لها ولا تسأل عنها قال فبينا موسى في مستشرف له ببغداد إذ نظر إلى ابن دأب قد أقبل وليس معه إلا غلام واحد فقال لإبراهيم الحراني أما ترى ابن دأب ما غير من حاله ولا تزين لنا وقد بررناه بالأمس ليرى أثرنا عليه فقال له إبراهيم فإن أمرني أمير المؤمنين عرضت له بشيء من هذا قال لا هو أعلم بأمره ودخل ابن دأب فأخذ في حديثه إلى أن عرض له موسى بشيء من أمره فقال أرى ثوبك عسيلا وهذا شتاء يحتاج فيه إلى الجديد اللين فقال يا أمير المؤمنين باعي قصير عما أحتاج إليه قال وكيف وقد صرفنا إليك من برنا ما ظننا أن فيه صلاح شأنك قال ما وصل إلي ولا قبضته فدعا صاحب بيت مال الخاصة فقال عجل له الساعة ثلاثين ألف دينار فأحضرت وحملت بين يديه (4/613)\nوذكر علي بن محمد أن أباه حدثه عن علي بن يقطين قال إني لعند موسى ليلة مع جماعة من أصحابه إذ أتاه خادم فساره بشيء فنهض سريعا وقال لا تبرحوا ومضى فأبطأ ثم جاء وهو يتنفس فألقى بنفسه على فراشه يتنفس ساعة حتى استراح ومعه خادم يحمل طبقا مغطى بمنديل فقام بين يديه فأقبل يرعد فعجبنا من ذلك ثم جلس وقال للخادم ضع ما معك فوضع الطبق وقال ارفع المنديل فرفعه فإذا في الطبق رأسا جاريتين لم أر والله أحسن من وجوههما قط ولا من شعورهما وإذا على رؤوسهما الجوهر منظوم على الشعر وإذا رائحة طيبة تفوح فأعظمنا ذلك فقال أتدرون ما شأنهما قلنا لا قال بلغنا أنهما تتحابان قد اجتمعتا على الفاحشة فوكلت هذا الخادم بهما ينهي إلي أخبارهما فجائني فأخبرني أنهما قد اجتمعتا فجئت فوجدتهما في لحاف واحد على الفاحشة فقتلتهما ثم قال يا غلام ارفع الرأسين قال ثم رجع في حديثه كأن لم يصنع شيئا\nوذكر أبو العباس بن أبي مالك اليمامي أن عبد الله بن محمد البواب قال كنت أحجب الهادي خليفة للفضل بن الربيع قال فإنه ذات يوم جالس وأنا في داره وقد تغدى ودعا بالنبيذ وقد كان قبل ذلك دخل على أمه الخيزران فسألته أن يولي خاله الغطريف اليمن فقال أذكريني به قبل أن أشرب قال فلما عزم على الشرب وجهت إليه منيرة أو زهرة تذكره فقال ارجعي فقولي اختاري له طلاق ابنته عبيدة أو ولاية اليمن فلم تفهم إلا قوله اختاري له فمرت فقالت قد اخترت له ولاية اليمن فطلق ابنته عبيدة فسمع الصياح فقال ما لكم فأعلمته الخبر فقل أنت اخترت له فقالت ما هكذا أديت إلي الرسالة عنك قال فأمر صالحا صاحب المصلى أن يقف بالسيف على رؤوس الندماء ليطلقوا نساءهم فخرج إلي بذلك الخدم ليعلموني ألا آذن لأحد قال وعلى الباب رجل واقف متلفع بطيلسانه يراوح بين قديمه فغن لي بيتان فأنشدتهما وهما ... خليلي من سعد ألما فسلما ... على مريم لا يبعد الله مريما ... وقولا لها هذا الفراق عزمته ... فهل من نوال بعد ذاك فيعلما ...\nقال فقال لي الرجل المتلفع بطيلسانه فنعلما فقلت ما الفرق بين يعلما ونعلما فقال إن الشعر يصلحه معناه ويفسده معناه ما حاجتنا إلى أن يعلم الناس أسرارنا فقلت له أنا أعلم بالشعر منك قال\n(4/613)\nفلمن الشعر قلت للأسود بن عمارة النوفلي فقال لي فأنا هو فدنوت منه فأخبرته خبر موسى واعتذرت إليه من مراجعتي إياه قال فصرف دابته وقال هذا أحق منزل بأن يترك (4/614)\nقال مصعب الزبيري قال أبو المعافى أنشدت العباس بن محمد مديحا في موسى وهارون ... يا خيزران هناك ثم هناك ... إن العباد يسوسهم إبناك ...\nقال فقال لي إني أنصحك قال اليماني لا تذكر أمي بخير ولا بشر\nوذكر أحمد بن صالح بن أبي فنن قال حدثني يوسف الصقيل الشاعر الواسطي قال كنا عند الهادي بجرجان قبل الخلافة ودخوله بغداد فصعد مستشرفا له حسنا فغني بهذا الشعر ... واستقلت رجالهم ... بالرديني شرعا ...\nفقال كيف هذا الشعر فأنشدوه فقال كنت أشتهي أن يكون هذا الغناء في شعر أرق من هذا اذهبوا إلى يوسف الصقيل حتى يقول فيه قال فأتوني فأخبروني الخبر فقلت ... لا تلمني أن أجزعا ... سيدي قد تمنعا ... وابلائي إن كان ما ... بيننا قد تقطعا ... إن موسى بفضله ... جمع الفضل أجمعا ...\nقال فنظر فإذا بعير أمامه فقال أوقروا هذا دراهم ودنانير واذهبوا بها إليه قال فأتوني بالبعير موقرا\nوذكر محمد بن سعد قال حدثني أبو زهير قال كان ابن دأب أحظى الناس عند الهادي فخرج الفضل بن الربيع يوما فقال إن أمير المؤمنين يأمر من ببابه بالانصراف فأما أنت يابن دأب فادخل قال ابن دأب فدخلت عليه وهو منبطح على فراشه وإن عينيه لحمراوان من السهر وشرب الليل فقال لي حدثني بحديث في الشراب فقلت نعم يا أمير المؤمنين خرجت رجلة من كنانة ينتجعون الخمر من الشأم فمات أخ لأحدهم فجلسوا عند قبره يشربون فقال أحدهم ... لا تصرد هامة من شربها ... اسقه وإن كان قبر ... أسق أوصالا وهاما وصدى ... قاشعا يقشع قشع المبتكر ... كان حرا فهوى فيمن هوى ... كل عود وفنون منكسر ...\nقال فدعا بدواة فكتبها ثم كتب إلى الحراني بأربعين ألف درهم قال عشرة آلاف لك وثلاثون ألفا للثلاثة الأبيات قال فأتيت الحراني فقال صالحنا على عشرة آلاف على أنك تحلف لنا ألا تذكرها لأمير المؤمنين فحلفت ألا أذكرها لأمير المؤمنين حتى يبدأني فمات ولم يذكرها حيث أفضت الخلافة إلى الرشيد\nوذكر أبو دعامة أن سلم بن عمرو الخاسر مدح موسى الهادي فقال ... بعيساباذ حر من قريش ... على جنباته الشرب الرواء ... يعوذ المسلمون بحقوتيه ... إذا ما كان خوف أو رجاء\n(4/614)\nوبالميدان دور مشرفات ... يشيدهن قوم أدعياء ... وكم من قائل إني صحيح ... وتأباه الخلائق والرواء ... له حسب يضن به ليبقى ... وليس لما يضن به بقاء ... على الضبي لؤم ليس يخفى ... يغطيه فينكشف الغطاء ... لعمري لو اقام أبو خديج ... بناء الدار ما انهدم البناء ... (4/615)\nقال وقال سلم الخاسر لما تولى الهادي الخلافة بعد المهدي ... لقد فاز موسى بالخلافة والهدى ... ومات أمير المؤمنين محمد ... فمات الذي عم البرية فقده ... وقام الذي يكفيك من يتفقد ...\nوقال أيضا ... تخفى الملوك لموسى عند طلعته ... مثل النجوم لقرن الشمس إذ طلعا ... وليس خلق يرى بدرا وطلعته ... من البرية إلا ذل أو خضعا ...\nوقال أيضا ... لولا الخليفة موسى بعد والده ... ما كان للناس من مهديهم خلف ... ألا ترى أمة الأمي واردة ... كأنها من نواحي البحر تغترف ... من راحتي ملك قد عم نائله ... كأن نائله من جوده سرف ...\nوذكر إدريس بن أبي حفصة أن مروان بن أبي حفصة حدثه قال لما ملك موسى الهادي دخلت عليه فأنشدته ... إن خلدت بعد الإمام محمد ... نفسي لما فرحت بطول بقائها ...\nقال ومدحت فقلت فيه ... بسبعين ألف شد ظهري وراشني ... ابوك وقد عانيت من ذاك مشهدا ... وإني أمير المؤمنين لواثق ... بألا يرى شربي لديك مصردا ...\nفلما أنشدته قال ومن يبلغ مدى المهدي ولكنا سنبلغ رضاك قال وعاجلته المنية فلم يعطني شيئا ولا أخذت من أحد درهما حتى قام الرشيد\nوذكر هارون بن موسى الفروي قال حدثني أبو غزية عن الضحاك بن معن السلمي قال دخلت على موسى فأنشدته ... يا منزلي شجو الفؤاد تكلما ... فلقد أرى بكما الرباب وكلثما ... ما منزلان على التقادم والبلى ... أبكى لما تحت الجوانح منكما ... ردا السلام على كبير شاقه ... طللان قد درسا فهاج فسلما ...\nقال ومدحته فيها فلما بلغت\n(4/615)\nسبط الأنامل بالفعال أخاله ... أن ليس يترك في الخزائن درهما ... (4/616)\nالتفت إلى أحمد الخازن فقال ويحك يا أحمد كأنه نظر إلينا البارحة قال وكان قد أخرج تلك الليلة مالا كثيرا ففرقه\nوذكر عن إسحاق الموصلي أو غيره عن إبراهيم قال كنا يوما عند موسى وعنده ابن جامع ومعاذ بن الطبيب وكان أول يوم دخل علينا معاذ وكان معاذ حاذقا بالأغاني عارفا بقديمها فقال من أطربني منكم فله حكمه فغناه ابن جامع غناء فلم يحركه وفهمت غرضه في الأغاني فقال هات يا إبراهيم فغنيته ... سليمى أجمعت بينا ... فأين نقولها أينا ...\nفطرب حتى قام من مجلسه ورفع صوته وقال أعد فأعدت فقال هذا غرضي فاحتكم فقلت يا أمير المؤمنين حائط عبد الملك وعينه الخرارة فدارت عيناه في رأسه حتلا صارتا كأنهما جمرتان ثم قال يابن اللخناء أردت أن تسمع العامة أنك أطربتني وأني حكمتك فأقطعتك أما والله لولا بادرة جهلك التي غلبت على صحيح عقلك لضربت الذي فيه عيناك ثم أطرق هينهة فرأيت ملك الموت بيني وبينه ينتظر أمره ثم دعا إبراهيم الحراني فقال خذ بيد هذا الجاهل فأدخله بيت المال فليأخذ منه ما شاء فأدخلني الحراني بيت المال فقال كم تأخذ قلت مائة بدرة قال دعني أؤامره قال قلت فثمانين قال حتى أؤامره فعلمت ما أراد فقلت سبعين بدرة لي وثلاثين لك قال الآن جئت بالحق فشأنك فانصرفت بسبعمائة ألف وانصرف ملك الموت عن وجهي\nوذكر علي بن محمد قال حدثني صالح بن علي بن عطية الأضخم عن حكم الوادي قال كان الهادي يشتهي من الغناء الوسط الذي يقل ترجيعه ولا يبلغ أن يستخف به جدا قال فبينا نحن ليلة عنده وعنده ابن جامع والموصلي والزبير بن دحمان والغنوي إذ دعا بثلاث بدور وأمر بهن فوضعن في وسط المجلس ثم ضم بعضهن إلى بعض وقال من غناني صوتا في طريقي الذي أشتهيه فهن له كلهن قال وكان في خلق حسن كان إذ كره شيئا لم يوقف عليه وأعرض عنه فغناه ابن جامع فأعرض عنه وغنى القوم كلهم فأقبل يعرض حتى تغنيت فوافقت ما يشتهي فصاح أحسنت أحسنت اسقوني فشرب وطرب فقمت فجلست على البدور وعلمت أني قد حويتها فحضر ابن جامع فأحسن المحضر وقال يا أمير المؤمنين هو والله كما قلت وما منا أحد إلا وقد ذهب عن طريقك غيره قال هي لك وشرب حتى بلغ حاجته على الصوت ونهض فقال مروا ثلاثة من الفراشين يحملونها معه فدخل وخرجنا نمشي في الصحن منصرفين فلحقني ابن جامع فقلت جعلت فداك يا أبا القاسم فعلت ما يفعل مثلك في نسبك فانظر فيها بما شئت فقال هنأك الله وددنا أنا زدناك ولحقنا الموصلي فقال أجزنا فقلت ولم لم تحسن محضرك لا والله ولا درهما واحدا\nوذكر محمد بن عبد الله قال قال لي سعيد القارئ العلاف وكان صاحب أبان القارئ إنه كان عند موسى جلساؤه فيهم الحراني وسعيد بن سلم وغيرهما وكانت جارية لموسى تسقيهم وكانت ماجنة فكانت تقول لهذا يا جلفي وتعبث بهذا وهذا ودخل يزيد بن مزيد فسمع ما تقول لهم فقال لها والله الكبير لئن قلت لي مثل ما تقولين لهم لأضربنك ضربة بالسيف فقال لها موسى ويلك إنه والله يفعل ما يقول فإياك\n(4/616)\nقال فأمسكت عنه ولم تعابثه قط قال وكان سعيد العلاف وأبان القارئ إباضيين (4/617)\nوذكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن دواد الكاتب قال حدثنا ابن القداح قال كانت للربيع جارية يقال لها أمة العزيز فائقة الجمال ناهدة الثديين حسنة القوام فأهداها إلى المهدي فلما رأى جمالها وهيئتها قال هذه لموسى أصلح فوهبها له فكانت أحب الخلق إليه وولدت له بنيه الأكابر ثم إن بعض أعداء الربيع قال لموسى إنه سمع الربيع يقول ما وضعت بيني وبين الأرض مثل أمة العزيز فغار موسى من ذلك غيرة شديدة وحلف ليقتلن الربيع فلما استخلف دعا الربيع في بعض الأيام فتغدى معه وأكرمه وناوله كاسا فيها شراب عسل قال فقال الربيع فعلمت أن نفسي فيها وأني إن رددت الكأس ضرب عنقي مع ما قد علمت أن في قلبه علي من دخولي على أمه وما بلغه عني ولم يسمع مني عذرا فشربتها وانصرف الربيع إلى منزله فجمع ولده وقال لهم إني ميت في يومي هذا أو من غد فقال له ابنه الفضل ولم تقول هذا جعلت فداك فقال إن موسى سقاني شربة سم بيده فأنا أجد عملها في بدني ثم أوصى بما أراد ومات في يومه أو من غده ثم تزوج الرشيد أمة العزيز بعد موت موسى الهادي فأولدها علي بن الرشيد\nوزعم الفضل بن سليم بن إسحاق الهاشمي أن الهادي لما تحول إلى عيساباذ في أول السنة التي ولي الخلافة فيها عزل الربيع عما كان يتولاه من الوزارة وديوان الرسائل وولي مكانه عمر بن بزيع وأقر الربيع على الزمام فلم يزل عليه إلى أن توفي الربيع وكان وفاته بعد ولاية الهادي بأشهر وأوذن بموته فلم يحضر جنازته وصلى عليه هارون الرشيد وهو يومئذ ولي عهد وولى موسى مكان الربيع إبراهيم بن ذكوان الحراني واستخلف على ما تولاه إسماعيل بن صبيح ثم عزله واستخلف يحيى بن سليم وولي إسماعيل زمام ديوان الشأم وما يليها\nوذكر يحيى بن الحسن بن عبد الخالق خال الفضل بن الربيع أن أباه حدثه أن موسى الهادي قال أريد قتل الربيع فما أدري كيف أفعل به فقال له سعيد بن سلم تأمر رجلا باتخاذ سكين مسموم وتأمره بقتله ثم تأمر بقتل ذلك الرجل قال هذا الرأي فأمر رجلا فجلس له في الطريق وأمره بذلك فخرج بعض خلفاء الربيع فقال له إنه قد أمر فيك بكذا وكذا فأخذ في غير ذلك الطريق فدخل منزله فتمارض فمرض بعد ذلك ثمانية أيام فمات ميتة نفسه وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة وهو الربيع بن يونس\nخلافة هارون الرشيد\nبويع للرشيد هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بالخلافة ليلة الجمعة الليلة التي توفي فيها أخوه موسى الهادي وكانت سنة يوم ولي اثنتين وعشرين سنة وقيل كان يوم بويع بالخلافة ابن إحدى وعشرين سنة وأمه أم ولد يمانية جرشية يقال لها خيزران وولد بالري لثلاث بقين من ذي الحجة سنة خمس وأربعين ومائة في خلافة المنصور وأما البرامكة فإنها فيما ذكر تزعم أن الرشيد ولد أول يوم من المحرم سنة تسع وأربعين ومائة وكان الفضل بن يحيى ولد قبله بسبعة أيام وكان مولد الفضل لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وأربعين ومائة فجعلت أم الفضل ظئرا للرشيد وهي زينب بنت منير فأرضعت الرشيد بلبان الفضل وأرضعت الفضل بلبان الرشيد\n(4/617)\nوذكر سليمان بن أبي شيخ أنه لما كان الليلة التي توفي فيها موسى الهادي أخرج هرثمة بن أعين هارون الرشيد ليلا فأقعده للخلافة فدعا هارون يحيى بن خالد بن برمك وكان محبوسا وقد كان عزم موسى على قتله وقتل هارون الرشيد في تلك الليلة قال فحضر يحيى وتقلد الوزارة ووجه إلى يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب فأحضره وأمره بإنشاء الكتب فلما كان غداة تلك الليلة وحضر القواد قام يوسف بن القاسم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد صلى الله عليه و سلم ثم تكلم بكلام أبلغ فيه وذكر موت موسى وقيام هارون بالأمر من بعده وما أمر به للناس من الأعطيات (4/618)\nوذكر أحمد بن القاسم أنه حدثه عمه علي بن يوسف بن القاسم هذا الحديث فقال حدثني يزيد الطبري مولانا أنه كان حاضرا يحمل دواة أبي يوسف بن القاسم فحفظ الكلام قال قال بعد الحمد لله عز و جل والصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم\nإن الله بمنه ولطفه من عليكم معاشر أهل بيت نبيه بيت الخلافة ومعدن الرسالة وأتاكم أهل الطاعة من أنصار الدولة وأعوان الدعوة من نعمه التي لا تحصى بالعدد ولا تنقضي مدى الأبد وأياديه التامة أن جمع ألفتكم وأعلى أمركم وشد عضدكم وأوهن عدوكم وأظهر كلمة الحق وكنتم أولى بها وأهلها فأعزكم الله وكان الله قويا عزيزا فكنتم أنصار دين الله المرتضى والذابين بسيفه المنتضى عن أهل بيت نبيه صلى الله عليه و سلم وبكم استنقذهم من أيدي الظلمة أئمة الجور والناقضين عهد الله والسافكين الدم الحرام والآكلين الفيء والمستأثرين به فاذكروا ما أعطاكم الله من هذه النعمة واحذروا أن تغيروا فيغير بكم وإن الله جل وعز استأثر بخليفته موسى الهادي الإمام فقبضه إليه وولى بعده رشيدا مرضيا أمير المؤمنين رؤوفا بكم رحيما من محسنكم قبولا وعلى مسيئكم بالعفو عطوفا وهو أمتعه الله بالنعمة وحفظ له ما استرعاه إياه من أمر الأمة\nوتولاه بما تولى به أولياءه وأهل طاعته يعدكم من نفسه الرأفة بكم والرحمة لكم وقسم أعطياتكم فيكم عند استحقاقكم ويبذل لكم من الجائزة مما أفاء الله على الخلفاء مما في بيوت الأموال ما ينوب عن رزق كذا وكذا شهرا غير مقاص لكم بذلك فيما تستقبلون من أعطياتكم وحامل باقي ذلك للدفع عن حريمكم وما لعله أن يحدث في النواحي والأقطار من العصاة المارقين إلى بيوت الأموال حتى تعود الأموال إلى جمامها وكثرتها والحال التي كانت عليها فاحمدوا الله وجددوا شكرا يوجب لكم المزيد من إحسانه إليكم بما جدد لكم من رأي أمير المؤمنين وتفضل به عليكم أيده الله بطاعته وارغبوا إلى الله له في البقاء ولكم به في إدامة النعماء لعلكم ترحمون وأعطوا صفقة أيمانكم وقوموا إلى بيعتكم حاطكم الله وحاط عليكم وأصلح بكم وعلى أيديكم وتولاكم ولاية عباده الصالحين\nوذكر يحيى بن الحسن بن عبد الخالق قال حدثني محمد بن هشام المخزومي قال جاء يحيى بن خالد إلى الرشيد وهو نائم في لحاف بلا إزار لما توفي موسى فقال قم يا أمير المؤمنين فقال له الرشيد كم تروعني إعجابا منك بخلافتي وأنت تعلم حالي عند هذا الرجل فإن بلغه هذا فما تكون حالي فقال له هذا الحراني وزير موسى وهذا خاتمه قال فقعد في فراشه فقال أشر علي قال فبينما هو يكلمه إذ طلع رسول آخر فقال قد ولد لك غلام فقال قد سميته عبد الله ثم قال ليحيى أشر علي فقال أشير عليك أن تقعد لحالك على إرمينية قال قد فعلت ولا والله لا صليت بعيساباذ إلا عليها ولا صليت إلا ببغداد وإلا\n(4/618)\nورأس أبي عصمة بين يدي قال ثم لبس ثيابه وخرج فصلى عليه وقدم أبا عصمة فضرب عنقه وشد جمته في رأس قناة ودخل بها بغداد وذلك أنه كان مضى هو وجعفر بن موسى الهادي راكبين فبلغا إلى قنطرة من قناطر عيساباذ فالتفت أبو عصمة إلى هارون فقال له مكانك حتى يجوز ولي العهد فقال هارون السمع والطاعة للأمير فوقف حتى جاز جعفر فكان هذا سبب قتل أبي عصمة (4/619)\nقال ولما صار الرشيد إلى كرسي الجسر دعا بالغواصين فقال كان المهدي وهب لي خاتما شراؤه مائة ألف دينار يسمى الجبل فدخلت على أخي وهو في يدي فلما انصرفت لحقني سليم الأسود على الكرسي فقال يأمرك أمير المؤمنين أن تعطيني الخاتم فرميت به في هذا الموضع فغاصوا فأخرجوه فسر به غاية السرور\nقال محمد بن إسحاق الهاشمي حدثني غير واحد من أصحابنا منهم صباح بن خاقان التميمي أن موسى الهادي كان خلع الرشيد وبايع لابنه جعفر وكان عبد الله بن مالك على الشرط فلما توفي الهادي هجم خزيمة بن خازم في تلك الليلة فأخذ جعفرا من فراشه وكان خزيمة في خمسة آلاف من مواليه معهم السلاح فقال والله لأضربن عنقك أو تخلعها فلما كان من الغد ركب الناس إلى باب جعفر فأتى به خزيمة فأقامه على باب الدار في العلو والأبواب مغلقة فأقبل جعفر ينادي يا معشر المسلمين من كانت لي في عنقه بيعة فقد أحللته منها والخلافة لعمي هارون ولا حق لي فيها\nوكان سبب مشي عبد الله بن مالك الخزاعي إلىمكة على اللبود لأنه كان شاور الفقهاء في أيمانه التي حلف بها لبيعة جعفر فقالوا له كل يمين لك تخرج منها إلا المشي إلى بيت الله ليس فيه حيلة فحج ماشيا وحظي خزيمة بذلك عند الرشيد\nوذكر أن الرشيد كان ساخطا على إبراهيم الحراني وسلام الأبرش يوم مات موسى فأمر بحبسهما وقبض أموالهما فحبس إبراهيم عند يحيى بن خالد في داره فكلم فيه محمد بن سليمان هارون وسأله الرضا عنه وتخلية سبيله والإذن له في الانحدار معه إلى البصرة فأجابه إلى ذلك\nوفي هذه السنة عزل الرشيد عمر بن عبد العزيز العمري عن مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم وما كان إليه من عملها وولى ذلك إسحاق بن سليمان بن علي\nوفيها ولد محمد بن هارون الرشيد وكان مولده فيما ذكر أبو حفص الكرماني عن محمد بن يحيى بن خالد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال من هذه السنة وكان مولد المأمون قبله في ليلة الجمعة النصف من شهر ربيع الأول\nوفيها قلد الرشيد يحيى بن خالد الوزارة وقال له قد قلدتك أمر الرعية وأخرجته من عنقي إليك فاحكم في ذلك بما ترى من الصواب واستعمل من رأيت واعزل من رأيت وأمض الأمور على ما ترى ودفع إليه خاتمه ففي ذلك يقول إبراهيم الموصلي ... ألم تر الشمس كانت سقيمة ... فلما ولي هارون أشرق نورها ... بيمن أمين الله هارون ذي الندى ... فهارون واليها ويحيى وزيرها\n(4/619)\nوكانت الخيزران هي الناظرة في الأمور وكان يحيى يعرض عليها ويصدر عن رأيها (4/620)\nوفيها أمر هارون بسهم ذوي القربى فقسم بين بني هاشم بالسوية\nوفيها آمن من كان هاربا أو مستخفيا غير نفر من الزنادقة منهم يونس بن فروة ويزيد بن الفيض\nوكان ممن ظهر من الطالبيين طباطبا وهو إبراهيم بن إسماعيل وعلي بن الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن\nوفيها عزل الرشيد الثغور كلها عن الجزيرة وقنسرين وجعلها حيزا واحدا وسميت العواصم\nوفيها عمرت طرسوس على يدي أبي سليم فرج الخادم التركي ونزلها الناس\nوحج بالناس في هذه السنة هارون الرشيد من مدينة السلام فأعطى أهل الحرمين عطاء كثيرا وقسم فيهم مالا جليلا\nوقد قيل إنه حج في هذه السنة وغزا فيها وفي ذلك يقول داود بن رزين ... بهارون لاح النور في كل بلدة ... وقام به في عدل سيرته النهج ... إمام بذات الله أصبح شغله ... وأكثر ما يعنى به الغزو والحج ... تضيق عيون الناس عن نور وجهه ... إذا ما بدا للناس منظره البلج ... وإن أمين الله هارون ذا الندى ... ينيل الذي يرجوه أضعاف ما يرجو ...\nوغزا الصائفة في هذه السنة سليمان بن عبد الله البكائي\nوكان العامل فيها على المدينة إسحاق بن سليمان الهاشمي وعلى مكة والطائف عبيد الله بن قثم وعلى الكوفة موسى بن عيسى وخليفته عليها ابنه العباس بن موسى وعلى البصرة والبحرين والفرض وعمان واليمامة وكور الأهواز وفارس محمد بن سليمان بن علي\n(4/620)\nثم دخلت سنة إحدى وسبعين ومائة (4/621)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحدث\nفمما كان فيها من ذلك قدوم أبي العباس الفضل بن سليمان الطوسي مدينة السلام منصرفا عن خراسان وكان خاتم الخلافة حين قدم مع جعفر بن محمد بن الأشعث فلما قدم أبو العباس الطوسي أخذه الرشيد منه فدفعه إلى أبي العباس ثم لم يلبث أبو العباس إلا يسيرا حتى توفي فدفع الخاتم إلى يحيى بن خالد فاجتمعت ليحيى الوزارتان\nوفيها قتل هارون أبا هريرة محمد بن فروخ وكان على الجزيرة فوجه إليه هارون أبا حنيفة بن قيس فقدم به عليه مدينة السلام فضرب عنقه في قصر الخلد\nوفيها أمر هارون بإخراج من كان في مدينة السلام من الطالبيين إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم خلا العباس بن الحسن بن عبد الله بن علي بن أبي طالب وكان أبوه الحسن بن عبد الله فيمن أشخص\nوخرج الفضل بن سعيد الحروري فقتله أبو خالد المروروذي\nوفي هذه السنة كان قدوم روح بن حاتم إفريقية وخرجت في هذه السنة الخيزران إلى مكة في شهر رمضان فأقامت بها إلى وقت الحج فحجت\nوحج بالناس في هذه السنة عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس\n(4/621)\nثم دخلت سنة اثنتين وسبعين ومائة (4/622)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك شخوص الرشيد فيها إلى مرج القلعة مرتادا بها منزلا ينزله\nذكر السبب في ذلك\nذكر أن الذي دعاه إلى الشخوص إليها أنه استثقل مدينة السلام فكان يسميها البخار فخرج إلى مرج القلعة فاعتل بها فانصرف وسميت تلك السفرة سفرة المرتاد\nوفيها عزل الرشيد يزيد بن مزيد عن إرمينية وولاها عبيد الله بن المهدي\nوغزا الصائفة فيها إسحاق بن سليمان بن علي\nوحج بالناس في هذه السنة يعقوب بن أبي جعفر المنصور\nوفيها وضع هارون عن أهل السواد العشر الذي كان يؤخذ منهم بعد النصف\n(4/622)\nثم دخلت سنة ثلاث وسبعين ومائة (4/623)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك وفاة محمد بن سليمان بالبصرة لليال بقين من جمادى الآخرة منها\nوذكر أنه لما مات محمد بن سليمان وجه الرشيد إلى كل ما خلفه رجلا أمره باصطفائه فأرسل إلى ما خلف من الصامت من قبل صاحب بيت ماله رجلا وإلى الكسوة بمثل ذلك وإلى الفرش والرقيق والدواب من الخيل والإبل وإلى الطيب والجوهر وكل آلة برجل من قبل الذي يتولى كل صنف من الأصناف فقدموا البصرة فأخذوا جميع ما كان لمحمد مما يصلح للخلافة ولم يتركوا شيئا إلا الخرثي الذي لا يصلح للخلفاء وأصابوا له ستين ألف ألف فحملوها مع ما حمل فلما صارت في السفن أخبر الرشيد بمكان السفن التي حملت ذلك فأمر أن يدخل جميع ذلك خزائنه إلا المال فإنه أمر بصكاك فكتبت للندماء وكتبت للمغنين صكاك صغار لم تدر في الديوان ثم دفع إلى كل رجل صكا بما رأى أن يهب له فأرسلوا وكلاءهم إلى السفن فاخذوا المال على ما أمر لهم به في الصكاك أجمع لم يدخل منه بيت ماله دينار ولا درهم واصطفى ضياعه وفيها ضيعة يقال له يرشيد بالأهواز لها علة كثيرة\nوذكر علي بن محمد عن أبيه قال لما مات محمد بن سليمان أصيب في خزانة لباسه مذ كان صبيا في الكتاب إلى أن مات مقادير السنين فكان من ذلك ما عليه آثار النقس قال وأخرج من خزانته ما كان يهدى له من بلاد السند ومكران وكرمان وفارس والأهواز واليمامة والري وعمان من الألطاف والأذهان والسمك والحبوب والجبن وما أشبه ذلك ووجد أكثره فاسدا وكان من ذلك خمسمائة كنعدة ألقيت من دار جعفر ومحمد في الطريق فكانت بلاء قال فمكثنا حينا لا نستطيع أن نمر بالمربد من نتنها\nوفيها توفيت الخيزران أم هارون الرشيد وموسى الهادي\nذكر الخبر عن وقت وفاتها\nذكر يحيى بن الحسن أن أباه حدثه قال رأيت الرشيد يوم ماتت الخيزران وذلك في سنة ثلاث وسبعين ومائة وعليه جبة سعيدية وطيلسان خرق أزرق قد شد به وسطه وهو آخذ بقائمة السرير حافيا يعدو في الطين حتى أتى مقابر قريش فغسل رجليه ثم دعا بخف وصلى عليها ودخل قبرها فلما خرج من المقبرة وضع له كرسي فجلس عليه ودعا الفضل بن الربيع فقال له وحق المهدي وكان لا يحلف بها إلا إذا اجتهد إني لأهم لك من الليل بالشيء من التولية وغيرها فتمنعني أمي فأطيع أمرها فخذ الخاتم من جعفر\n(4/623)\nفقال الفضل بن الربيع لإسماعيل بن صبيح أنا أجل ابا الفضل عن ذلك بأن أكتب إليه وآخذه ولكن إن رأى أن يبعث به (4/624)\nقال وولى الفضل نفقات العامة والخاصة وبادوريا والكوفة وهي خمسة طساسيج فأقبلت حالة تنمى إلى سنة سبع وثمانين ومائة\nوقيل إن وفاة محمد بن سليمان والخيزران كانت في يوم واحد\nوفيها أقدم الرشيد جعفر بن محمد بن الأشعث من خراسان وولاها ابنه العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث\nوحج بالناس فيها هارون وذكر أنه خرج محرما من مدينة السلام\n(4/624)\nثم دخلت سنة أربع وسبعين ومائة (4/625)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان بالشأم من العصبية فيها\nوفيها ولي الرشيد إسحق بن سليمان الهاشمي السند ومكران\nوفيها استقضى الرشيد يوسف بن أبي يوسف وأبوه حي\nوفيها هلك روح بن حاتم\nوفيها خرج الرشيد إلى باقردى وبازبدى وبنى بباقردى قصرا فقال الشاعر في ذلك ... بقردى وبازبدى مصيف ومربع ... وعذب يحاكي السلسبيل برود ... وبغداد ما بغداد أما ترابها ... فخرء وأما حرها فشديد ...\nوغزا الصائفة عبد الملك بن صالح\nوحج بالناس فيها هارون الرشيد فبدأ بالمدينة فقسم في أهلها مالا عظيما ووقع الوباء في هذه السنة بمكة فأبطأ عن دخولها هارون ثم دخلها يوم التروية فقضى طوافه وسعيه ولم ينزل بمكة\n(4/625)\nثم دخلت سنة خمس وسبعين ومائة (4/626)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك عقد الرشيد لابنه محمد بمدينة السلام من بعده ولاية عهد المسلمين وأخذه له بذلك بيعة القواد والجند وتسميته إياه الأمين وله يومئذ خمس سنين فقال سلم الخاسر ... قد وفق الله الخليفة إذ بنى ... بيت الخليفة للهجان الأزهر ... فهو الخليفة عن أبيه وجده ... شهدا عليه بمنظر وبمخبر ... قد بايع الثقلان في مهد الهدى ... لمحمد بن زبيدة ابنة جعفر ... ذكر الخبر عن سبب بيعة الرشيد له\nوكان السبب في ذلك فيما ذكر روح مولى الفضل بن يحيى بن خالد أنه رأى عيسى بن جعفر قد صار إلى الفضل بن يحيى فقال له أنشدك الله لما عملت في البيعة لابن أختي يعني محمد بن زبيدة بنت جعفر بن المنصور فإنه ولد لك وخلافته لك فوعده أن يفعل وتوجه الفضل على ذلك وكانت جماعة من بني العباس قد مدوا أعناقهم إلى الخلافة بعد الرشيد لأنه لم يكن له ولي عهد فلما بايع له أنكروا بيعته لصغر سنه\nقال وقد كان الفضل لما تولى خراسان أجمع على البيعة لمحمد فذكر محمد بن الحسين بن مصعب أن الفضل بن يحيى لما صار إلى خراسان فرق فيهم أموالا وأعطى الجند أعطيات متتابعات ثم أظهر البيعة لمحمد بن الرشيد فبايع الناس له وسماه الأمين فقال في ذلك النمري ... أمست بمرو على التوفيق قد صفقت ... على يد الفضل أيدي العجم والعرب ... ببيعة لولي العهد أحكمها ... بالنصح منه وبالإشفاق والحدب ... قد وكد الفضل عقدا لا انتقاض له ... لمصطفى من بني العباس منتخب ...\nقال فلما تناهى الخبر إلى الرشيد بذلك وبايع له أهل المشرق بايع لمحمد وكتب إلى الآفاق فبويع له في جميع الأمصار فقال أبان اللاحقي في ذلك ... عزمت أمير المؤمنين على الرشد ... برأي هدى فالحمد لله ذي الحمد ...\nوعزل فيها الرشيد عن خراسان العباس بن جعفر وولاها خاله الغطريف بن عطاء\nوفيها صار يحيى بن عبد الله بن حسن إلى الديلم فتحرك هناك\n(4/626)\nوغزا الصائفة فيها عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح فبلغ إقريطية (4/627)\nوقال الواقدي الذي غزا الصائفة في هذه السنة عبد الملك بن صالح قال وأصابهم في هذه الغزاة برد قطع أيديهم وأرجلهم\nوحج بالناس فيها هارون الرشيد\n(4/627)\nثم دخلت سنة ست وسبعين ومائة (4/628)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان من تولية الرشيد الفضل بن يحيى كور وطبرستان ودنباوند وقومس وإرمينية وإذربيجان\nوفيها ظهر يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب بالديلم\nذكر الخبر عن مخرج يحيى بن عبد الله وما كان من أمره\nذكر أبو حفص الكرماني قال كان أول خبر يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أنه ظهر بالديلم واشتدت شوكته وقوي أمره ونزع إليه الناس من الأمصار والكور فاغتم لذلك الرشيد ولم يكن في تلك الأيام يشرب النبيذ فندب إليه الفضل بن يحيى في خمسين ألف رجل ومعه صناديد القواد وولاه كور الجبال والري وجرجان وطبرستان وقومس ودنباوند والرويان وحملت معه الأموال ففرق الكور على قواده فولى المثنى بن الحجاج بن قتيبة بن مسلم طبرستان وولى علي بن الحجاج الخزاعي جرجان وأمر له بخمسمائة ألف درهم وعسكر بالنهرين وامتدحه الشعراء فأعطاهم فأكثر وتوسل إليه الناس بالشعر ففرق فيهم أموالا كثيرة وشخص الفضل بن يحيى واستخلف منصور بن زياد بباب أمير المؤمنين تجري كتبه على يديه وتنفذ الجوابات عنها إليه وكانوا يثقون بمنصور وابنه في جميع أمورهم لقديم صحبته لهم وحرمته بهم ثم مضى من معسكره فلم تزل كتب الرشيد تتابع إليه بالبر واللطف والجوائز والخلع فكاتب يحيى ورفق به واستماله وناشده وحذره واشار عليه وبسط أمله ونزل الفضل بطالقان الري ودستبي بموضع يقال له أشب وكان شديد البرد كثير الثلوج ففي ذلك يقول أبان بن عبد الحميد اللاحقي ... لدور أمس بالدولا ... ب حيث السيب ينعرج ... أحب إلي من دور ... أشب إذا هم ثلجوا ...\nقال فأقام الفضل بهذا الموضع وواتر كتبه على يحيى وكاتب صاحب الديلم وجعل له ألف ألف درهم على أن يسهل له خروج يحيى إلى ما قبله وحملت إليه فأجاب يحيى إلى الصلح والخروج على يديه على أن يكتب له الرشيد أمانا بخطه على نسخة يبعث بها إليه فكتب الفضل بذلك إلى الرشيد فسره وعظم موقعه عنده وكتب أمانا ليحيى بن عبد الله وأشهد عليه الفقهاء والقضاء وجلة بني هاشم ومشايخهم منهم\n(4/628)\nعبد الصمد بن علي والعباس ابن محمد ومحمد بن إبراهيم وموسى بن عيسى ومن أشبههم ووجه به مع جوائز وكرامات وهدايا فوجه الفضل بذلك إليه فقدم يحيى بن عبد الله عليه وورد به الفضل بغداد فلقيه الرشيد بكل ما أحب وأمر له بمال كثير وأجرى له أرزاقا سنية وأنزله منزلا سريا بعد أن أقام في منزل يحيى بن خالد أياما وكان يتولى أمره بنفسه ولا يكل ذلك إلى غيره وأمر الناس بإتيانه بعد انتقاله من منزل يحيى والتسليم عليه وبلغ الرشيد الغاية في إكرام الفضل ففي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة ... ظفرت فلا شلت يد برمكية ... رتقت بها الفتق الذي بين هاشم ... على حين أعيا الراتقين التئامه ... فكفوا وقالوا ليس بالمتلائم ... فأصبحت قد فازت يداك بخطة ... من المجد باق ذكرها في المواسم ... وما زال قدح الملك يخرج فائزا ... لكم كلما مضت قداح المساهم ... (4/629)\nقال وأنشدني أبو ثمامة الخطيب لنفسه فيه ... للفضل يوم الطالقان وقبله ... يوم أناخ به على خاقان ... ما مثل يوميه اللذين تواليا ... في غزوتين توالتا يومان ... سد الثغور ورد ألفة هاشم ... بعد الشتات فشعبها متدان ... عصمت حكومته جماعة هاشم ... من أن يجرد بينها سيفان ... تلك الحكومة لا التي عن لبسها ... عظم النبا وتفرق الحكمان ...\nفأعطاه الفضل مائة ألف درهم وخلع عليه وتغنى إبراهيم به\nوذكر أحمد بن محمد بن جعفر عن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن قال لما قدم يحيى بن عبد الله من الديلم أتيته وهو في دار علي بن أبي طالب فقلت يا عم ما بعدك مخبر ولا بعدي مخبر فأخبرني خبرك فقال يابن أخي والله إن كنت إلا كما قال حيي بن أخطب ... لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله يخذل ... لجاهد حتى أبلغ النفس حمدها ... وقلقل يبغي العز كل مقلقل ...\nوذكر الضبي أن شيخا من النوفليين قال دخلنا على عيسى بن جعفر وقد وضعت له وسائد بعضها فوق بعض وهو قائم متكئ عليها وإذا هو يضحك من شيء في نفسه متعجبا منه فقلنا ما الذي يضحك الأمير أدام الله سروره قال لقد دخلني اليوم سرور ما دخلني مثله قط فقلنا تمم الله للأمير سروره وزاده سرورا فقال والله لا أحدثكم به إلا قائما واتكأ على الفرش وهو قائم فقال كنت اليوم عند أمير المؤمنين الرشيد فدعا بيحيى بن عبد الله فأخرج من السجن مكبلا في الحديد وعنده بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وكان بكار شديد البغض لآل أبي طالب وكان يبلغ هارون عنهم ويسيء بأخبارهم وكان الرشيد ولاه المدينة وأمره بالتضييق عليهم قال فلما دعي بيحيى قال له الرشيد هيه هيه متضاحكا وهذا يزعم أيضا أنا سممناه فقال يحيى ما معنى يزعم ها هو ذا لساني قال وأخرج لسانه أخضر مثل السلق قال فتربد هارون واشتد غضبه فقال يحيى يا أمير المؤمنين إن لنا قرابة ورحما ولسنا بترك ولا ديلم يا أمير المؤمنين إنا وأنتم أهل بيت واحد فأذكرك الله وقرابتنا من\n(4/629)\nرسول الله صلى الله عليه و سلم علام تحبسني وتعذبني قال فرق له هارون وأقبل الزبيري على الرشيد فقال يا أمير المؤمنين لا يغرك هذا الكلام فإنه شاق عاص وإنما هذا منه مكر وخبث إن هذا أفسد علينا مدينتنا وأظهر فيها العصيان قال فأقبل يحيى عليه فوالله ما استأذن أمير المؤمنين في الكلام حتى قال أفسد عليكم مدينتكم ومن أنتم عافاكم الله قال الزبيري هذا كلامه قدامك فكيف إذا غاب عنك يقول ومن أنتم استخفافا بنا قال فأقبل عليه يحيى فقال نعم ومن أنتم عافاكم الله المدينة كانت مهاجر عبد الله بن الزبير أم مهاجر رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن أنت حتى تقول أفسد علينا مدينتنا وإنما بآبائي وآباء هذا هاجر أبوك إلى المدينة ثم قال يا أمير المؤمنين إنما الناس نحن وأنتم فإن خرجنا عليكم قلنا أكلتم وأجعتمونا ولبستم وأعريتمونا وركبتم وأرجلتمونا فوجدنا بذلك مقالا فيكم ووجدتم بخروجنا عليكم مقالا فينا فتكافأ فيه القول ويعود أمير المؤمنين على أهله بالفضل يا أمير المؤمنين فلم يجترئ هذا وضرباؤه على أهل بيتك يسعى بهم عندك إنه والله ما يسعى بنا إليك نصيحة منه لك وإنه يأتينا فيسعى بك عندنا عن غير نصيحة منه لنا إنما يريد أن يباعد بيننا ويشتفي من بعض ببعض والله يا أمير المؤمنين لقد جاء إلي هذا حيث قتل أخي محمد بن عبد الله فقال لعن الله قاتله وأنشدني فيه مرثية قالها نحوا من عشرين بيتا وقال إن تحركت في الأمر فأنا أول من يبايعك وما يمنعك أن تلحق بالبصرة فأيدينا مع يدك (4/630)\nقال فتغير وجه الزبيري واسود فأقبل عليه هارون فقال أي شيء يقول هذا قال كاذب يا أمير المؤمنين ما كان مما قال حرف قال فأقبل على يحيى بن عبد الله فقال تروي القصيدة التي رثاه بها قال نعم يا أمير المؤمنين أصلحك الله قال فأنشدها إياه فقال الزبيري والله يا أمير المؤمنين الذي لا إله إلا هو حتى أتى على آخر اليمين الغموس ما كان مما قال شيء ولقد تقول علي ما لم اقل قال فأقبل الرشيد على يحيى بن عبد الله فقال قد حلف فهل من بينة سمعوا هذه المرثية منه قال لا يا أمير المؤمنين ولكن أستحلفه بما أريد قال فاستحلفه قال فأقبل على الزبيري فقال قل أنا بريء من حول الله وقوته موكل إلى حولي وقوتي إن كنت قلته فقال الزبيري يا أمير المؤمنين أي شيء هذا من الحلف أحلف له بالله الذي لا إله إلا هو ويستحلفني بشيء لا أدري ما هو قال يحيى بن عبد الله يا أمير المؤمنين إن كان صادقا فما عليه أن يحلف بما أستحلفه به فقال له هارون احلف له ويلك قال فقال أنا بريء من حول الله وقوته موكل إلى حولي وقوتي قال فاضطرب منها وأرعد فقال يا أمير المؤمنين ما أدري أي شيء هذه اليمين التي يستحلفني بها وقد حلفت له بالله العظيم أعظم الأشياء قال فقال هارون له لتحلفن له أو لأصدقن عليك ولأعاقبنك قال فقال أنا بريء من حول الله وقوته موكل إلى حولي وقوتي إن كنت قلته قال فخرج من عند هارون فضربه الله بالفالج فمات من ساعته\nقال فقال عيسى بن جعفر والله ما يسرني أن يحيى نقصه حرفا مما كان جرى بينهما ولا قصر في شيء من مخاطبته إياه\nقال وأما الزبيريون فيزعمون أن امرأته قتلته وهي من ولد عبد الرحمن بن عوف\nوذكر إسحاق بن محمد النخعي أن الزبير بن هشام حدثه عن أبيه أن بكار بن عبد الله تزوج امرأة من\n(4/630)\nولد عبد الرحمن بن عوف وكان له من قبلها موضع فاتخذ عليها جارية وأغارها فقالت لغلامين له زنجيين إنه قد أراد قتلكما هذا الفاسق ولاطفتهما فتعاوناني على قتله قالا نعم فدخلت عليه وهو نائم وهما جميعا معها فقعدا على وجهه حتى مات قال ثم إنها سقتهما نبيذا حتى تهوعا حول الفراش ثم أخرجتهما ووضعت عند رأسه قنينة فلما أصبح اجتمع أهله فقالت سكر فقاء فشرق فمات فأخذ الغلامان فضربا ضربا مبرحا فأقرا بقتله وأنها أمرتهما بذلك فأخرجت من الدار ولم تورث (4/631)\nوذكر أبو الخطاب أن جعفر بن يحيى بن خالد حدثه ليلة وهو في سمره قال دعا الرشيد اليوم بيحيى بن عبد الله بن حسن وقد حضره أبو البختري القاضي ومحمد بن الحسن الفقيه صاحب أبي يوسف وأحضر الأمان الذي كان أعطاه يحيى فقال لمحمد بن الحسن ما تقول في هذا الأمان اصحيح هو قال هو صحيح فحاجه في ذلك الرشيد فقال له محمد بن الحسن ما تصنع بالأمان لو كان محاربا ثم ولي كان آمنا فاحتملها الرشيد على محمد بن الحسن ثم سأل أبا البختري أن ينظر في الأمان فقال أبو البختري هذا منتقض من وجه كذا وكذا فقال الرشيد أنت قاضي القضاة وأنت أعلم بذلك فمزق الأمان وتفل فيه أبو البختري وكان بكار بن عبد الله بن مصعب حاضرا المجلس فأقبل على يحيى بن عبد الله بوجهه فقال شققت العصا وفارقت الجماعة وخالفت كلمتنا وأردت خليفتنا وفعلت بنا وفعلت فقال يحيى ومن أنتم رحمكم الله قال جعفر فوالله ما تمالك الرشيد أن ضحك ضحكا شديدا قال وقام يحيى ليمضي إلى الحبس فقال له الرشيد انصرف أما ترون به أثر علة هذا الآن إن مات قال الناس سموه قال يحيى كلا ما زلت غليلا منذ كنت في الحبس وقبل ذلك أيضا كنت عليلا قال أبو الخطاب فما مكث يحيى بعد هذا إلا شهرا حتى مات\nوذكر أبو يونس إسحاق بن إسماعيل قال سمعت عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي الذي يعرف بالخطيب قال كنت يوما على باب الرشيد أنا وأبي وحضر ذلك اليوم من الجند والقواد ما لم أر مثلهم على باب خليفة قبله ولا بعده قال فخرج الفضل بن الربيع إلى أبي فقال له ادخل ومكث ساعة ثم خرج إلي فقال ادخل فدخلت فإذا أنا بالرشيد معه امرأة يكلمها فأومأ إلي أبي أنه لا يريد أن يدخل اليوم أحد فاستأذنت لك لكثرة من رأيت حضر الباب فإذا دخلت هذا المدخل زادك ذلك نبلا عند الناس فما مكثنا إلا قليلا حتى جاء الفضل بن الربيع فقال إن عبد الله بن مصعب الزبيري يستأذن في الدخول فقال إني لا أريد أن أدخل اليوم أحدا فقال قال إن عندي شيئا أذكره فقال قل له يقله لك قال قد قلت له ذلك فزعم أنه لا يقوله إلا لك قال أدخله وخرج ليدخله وعادت المرأى وشغل بكلامها وأقبل علي أبي فقال إنه ليس عنده شيء يذكره وإنما أراد الفضل بهذا ليوهم من على الباب أن أمير المؤمنين لم يدخلنا لخاصة خصصنا بها وإنما أدخلنا لأمر نسأل عنه كما دخل هذا الزبيري\nوطلع الزبيري فقال يا أمير المؤمنين ها هنا شيء أذكره فقال له قل فقال له إنه سر فقال ما من العباس سر فنهضت فقال ولا منك يا حبيبي فجلست فقال قل فقال إني والله قد خفت على أمير المؤمنين من أمرأته وبنته وجاريته التي تنام معه وخادمه الذي يناوله ثيابه وأخص خلق الله به\n(4/631)\nمن قواده وأبعدهم منه قال فرأيته قد تغير لونه وقال مماذا قال جاءتني دعوة يحيى بن عبد الله بن حسن فعلمت أنه لم تبلغني مع العداوة بيننا وبينهم حتى لم يبق على بابك أحدا إلا وقد أدخله في الخلاف عليك قال فتقول له هذا في وجهه قال نعم قال الرشيد أدخله فدخل فأعاد القول الذي قال له فقال يحيى بن عبد الله والله يا أمير المؤمنين لقد جاء بشيء لو قيل لمن هو أقل منك فيمن هو أكبر مني وهو مقتدر عليه لما أفلت منه أبدا ولي رحم وقرابة فلم لا تؤخر هذا الأمر ولا تعجل فلعلك أن تكفي مؤنتي بغير يدك ولسانك وعسى بك أن تقطع رحمك من حيث لا تعلمه أباهله بين يديك وتصبر قليلا فقال يا عبد الله قم فصل إن رأيت ذلك وقام يحيى فاستقبل القبلة فصلى ركعتين خفيفتين وصلى عبد الله ركعتين ثم برك يحيى ثم قال ابرك ثم شبك يمينه في يمينه وقال اللهم إن كنت تعلم إني دعوت عبد الله بن مصعب إلى الخلاف على هذا ووضع يده عليه وأشار إليه فاسحتني بعذاب من عندك وكلني إلى حولي وقوتي وإلا فكله إلى حوله وقوته واسحته بعذاب من قبلك آمين رب العالمين فقال عبد الله آمين رب العالمين فقال يحيى بن عبد الله لعبد الله بن مصعب قل كما قلت فقال عبد الله اللهم إن كنت تعلم أن يحيى بن عبد الله لم يدعني إلى الخلاف على هذا فكلني إلى حولي وقوتي واسحتني بعذاب من عندك وإلا فكله إلى حوله وقوته واسحته بعذاب من عندك آمين رب العالمين (4/632)\nوتفرقا فأمر بيحيى فحبس في ناحية من الدار فلما خرج وخرج عبد الله بن مصعب أقبل الرشيد على أبي فقال فعلت به كذا وكذا وفعلت به كذا وكذا فعدد أياديه عليه فكلمه أبي بكلمتين لا يدفع بهما عن عصفور خوفا على نفسه وأمرنا بالانصراف فانصرفنا فدخلت مع أبي أنزع عنه لباسه من السواد وكان ذلك من عادتي فبينما أنا أحل عنه منطقته إذ دخل عليه الغلام فقال رسول عبد المله بن مصعب فقال أدخله فلما دخل قال له ما وراءك قال يقول لك مولاي أنشدك الله ألا بلغت إلي فقال أبي للغلام قل له لم أزل عند أمير المؤمنين إلى هذا الوقت وقد وجهت إليك بعبد الله فما أردت أن تلقيه إلي فألقه إليه وقال للغلام اخرج فإنه يخرج في أثرك وقال لي إنما دعاني ليستعين بي على ما جاء به من الإفك فإن أعنته قطعت رحمي من رسول الله صلى الله عليه و سلم وإن خالفته سعى بي وإنما يتدرق الناس بأولادهم ويتقون بهم المكاره فاذهب إليه فكل ما قال لك فليكن جوابك له أخبر أبي فقد وجهتك وما آمن عليك وقد كان لي أبي حين انصرفنا وذاك أنا احتبسنا عند الرشيد أما رأيت الغلام المعترض في الدار لا والله ما صرفنا حتى فرغ منه يعني يحيى إنا لله وإنا إليه راجعون وعند الله نحتسب أنفسنا فخرجت مع الرسول فلما صرت في بعض الطريق وأنا مغموم بما أقدم عليه قلت للرسول ويحك ما أمره وما أزعجه بالإرسال إلى أبي في هذا الوقت فقال إنه لما جاء من الدار فساعة نزل عن الدابة صاح بطني بطني\nقال عبد الله بن عباس فما حلفت بهذا الكلام من قول الغلام ولا التفت إليه فلما صرنا على باب الدرب وكان في درب لا منفذ له فتح البابين فإذا النساء قد خرجن منشورات الشعور محتزمات بالحبال يلطمن وجوههن وينادين بالويل وقد مات الرجل فقلت والله ما رأيت أمرا أعجب من هذا وعطفت دابتي راجعا أركض لم أركض مثله قبله ولا بعده إلى هذه الغاية والغلمان والحشم ينتظرونني لتعلق قلب الشيخ بي فلما رأوني دخلو يتعادون فاستقبلني مرعوبا في قميص ومنديل ينادي ما وراءك يا بني قلت إنه قد مات قال الحمد لله الذي قتله وأراحك وإيانا منه فما قطع كلامه حتى ورد خادم الرشيد\n(4/632)\nيأمر أبي بالركوب وإياي معه فقال أبي ونحن في الطريق نسير لو جاز أن يدعى ليحيى نبوة لادعاها أهله رحمة الله عليه وعند الله نحتسبه ولا والله ما نشك في أنه قد قتل فمضينا حتى دخلنا على الرشيد فلما نظر إلينا قال يا عباس بن الحسين أما علمت بالخبر فقال أبي بلى يا أمير المؤمنين فالحمد لله الذي صرعه بلسانه ووقاك الله يا أمير المؤمنين قطع أرحامك فقال الرشيد الرجل والله سليم على ما يحب ورفع الستر فدخل يحيى وأنا والله أتبين الارتياع في الشيخ فلما نظر إليه الرشيد صاح به يا أبا محمد أما علمت أن الله قد قتل عدوك الجبار قال الحمد لله الذي أبان لأمير المؤمنين كذب عدوه علي وأعفاه من قطع رحمه والله يا أمير المؤمنين لو كان هذا الأمر مما أطلبه وصلح له وأريده فكف ولست بطالب له ولا مريده ولو لم يكن الظفر به إلا الاستعانة به ثم لم يبق في الدنيا غيري وغيرك ما تقويت به عليك أبدا وهذا والله من إحدى آفاتك وأشار إلى الفضل بن الربيع والله لو وهبت له عشرة آلاف درهم ثم طمع مني في زيادة تمرة لباعك بها فقال أما العباسي فلا تقل له إلا خيرا وأمر له في هذا اليوم بمائة ألف دينار وكان حبسه بعض يوم قال أبو يونس كان هارون حبسه ثلاث حبسات مع هذه الحبسة وأوصل إليه أربعمائة ألف دينار (4/633)\nوفي هذه السنة هاجت العصبية بالشأم بين النزارية واليمانية ورأس النزارية يومئذ أبو الهيذام\nذكر الخبر عن هذه الفتنة\nذكر أن هذه الفتنة هاجت بالشأم وعامل السلطان بها موسى بن عيسى فقتل بين النزارية واليمانية على العصبية من بعضهم لبعض بشر كثير فولى الرشيد موسى بن يحيى بن خالد الشأم وضم إليه من القواد والأجناد ومشايخ الكتاب جماعة فلما ورد الشأم أحلت لدخوله إلى صالح بن علي الهاشمي فاقام موسى بها حتى أصلح بين أهلها وسكنت الفتنة واستقام أمرها فانتهى الخبر إلى الرشيد بمدينة السلام ورد الرشيد الحكم فيهم إلى يحيى فعفا عنهم وعما كان بينهم وأقدمهم بغداد وفي ذلك يقول إسحاق بن حسان الخزيمي ... من مبلغ يحيى ودون لقائه ... زأرات كل خنابس همهام ... يا راعي الإسلام غير مفرط ... في لين مغتبط وطيب مشام ... تغذى مشاربه وتسقى شربة ... ويبيت بالربوات والأعلام ... حتى تنخنخ ضاربا بجرانه ... ورست مراسيه بدار سلام ... فلكل ثغر حارس من قلبه ... وشعاع طرف ما يفتر سام ...\nوقال في موسى غير أبي يعقوب ... قد هاجت الشأم هيجا ... يشيب راس وليده ... فصب موسى عليها ... بخيله وجنوده ... فدانت الشأم لما ... أتى نسيج وحيده ... هو الجواد الذي ... بذ كل جود بجوده ... أعداه جود أبيه ... يحيى وجود جدوده\n(4/633)\nفجاد موسى بن يحيى ... بطارف وتليده ... ونال موسى ذرى المج ... د وهو حشو مهوده ... خصصته بمديحي ... منثوره وقصيده ... من البرامك عود ... له فأكرم بعوده ... حووا على الشعر طرا ... خفيفه ومديده ... (4/634)\nوفيها عزل الرشيد الغطريف بن عطاء عن خراسان وولاها حمزة بن مالك بن الهيثم الخزاعي وكان حمزة يلقب بالعروس\nوفيها ولي الرشيد جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك مصر فولاها عمر بن مهران\nذكر الخبر عن سبب تولية الرشيد جعفرا مصر وتولية جعفر عمر بن مهران إياها\nذكر محمد بن عمر أن أحمد بن مهران حدثه أن الرشيد بلغه أن موسى بن عيسى عازم على الخلع وكان على مصر فقال والله لا أعزله إلا بأخس من على بابي انظروا لي رجلا فذكر عمر بن مهران وكان إذ ذاك يكتب للخيزران ولم يكتب لغيرها وكان رجلا أحول مشوه الوجه وكان لباسه لباسا خسيسا أرفع ثيابه طيلسانه وكانت قيمته ثلاثين درهما وكان يشمر ثيابه ويقصر أكمامه ويركب بغلا وعليه رسن ولجام حديد ويردف غلامه خلفه فدعا به فولاه مصر خراجها وضياعها وحربها فقال يا أمير المؤمنين أتولاها على شريطة قال وما هي قال يكون إذني إلي إذا أصلحت البلاد انصرفت فجعل ذلك له فمضى إلى مصر واتصلت ولاية عمر بن مهران بموسى بن عيسى فكان يتوقع قدومه فدخل عمر بن مهران مصر على بغل وغلامه أبو درة على بغل ثقل فقصد دار موسى بن عيسى والناس عنده فدخل فجلس في أخريات الناس فلما تفرق أهل المجلس قال موسى بن عيسى لعمر ألك حاجة يا شيخ قال نعم أصلح الله الأمير ثم قام بالكتب فدفعها إليه فقال يقدم أبو حفص أبقاه الله قال فأنا أبو حفص قال أنت عمر بن مهران قال نعم قال لعن الله فرعون حين يقول أليس لي ملك مصر ثم سلم له العمل ورحل فتقدم عمر بن مهران إلى أبي درة غلامه فقال له لا تقبل من الهدايا إلا ما يدخل في الجراب لا تقبل دابة ولا جارية ولا غلاما فجعل الناس يبعثون بهداياهم فجعل يرد ما كان من الألطاف ويقبل المال والثياب ويأتي بها عمر فيوقع عليها أسماء من بعث بها ثم وضع الجباية وكان بمصر قوم قد اعتادوا المطل وكسر الخراج فبدأ برجل منهم فلواه فقال والله لا تؤدي ما عليك من الخراج إلا في بيت المال بمدينة السلام إن أسلمت قال فأنا أؤدي فتحمل عليه فقال قد حلفت ولا أحنث فأشخصه مع رجلين من الجند وكان العمال إذ ذاك يكاتبون الخليفة فكتب معهم إلى الرشيد إني دعوت بفلان بن فلان وطالبته بما عليه من الخراج فلواني واستنظرني فأنظرته ثم دعوته فدافع ومال إلى الإلطاط فآليت ألا يؤديه إلا في بيت المال بمدينة السلام وجملة ما عليه كذا وكذا وقد أنفذته مع فلان بن فلان وفلان بن فلان من جند أمير المؤمنين من قيادة فلان بن فلان فإن رأى أمير المؤمنين أن يكتب إلي بوصوله فعل إن شاء الله تعالى\n(4/634)\nقال فلم يلوه أحد بشيء من الخراج فاستأدى الخراج النجم الأول والنجم الثاني فلما كان في النجم الثالث وقعت المطالبة والمطل فأحضر أهل الخراج والتجار فطالبهم فدافعوه وشكوا الضيقة فأمر بإحضار تلك الهدايا التب بعث بها إليك ونظر في الأكياس وأحضر الجهبذ فوزن ما فيها وأجزاها عن أهلها ثم دعا بالأسفاط فنادى على ما فيها فباعها وأجزى أثمانها عن أهلها ثم قال يا قوم حفظت عليكم هداياكم إلى وقت حاجتكم إليها فأدوا إلينا ما لنا فأدوا إليه حق أغلق مال مصر فانصرف ولا يعلم أنه أغلق مال مصر غيره وانصرف فخرج على بغل وأبو درة على بغل وكان إذنه إليه (4/635)\nوغزا الصائفة في هذه السنة عبد الرحمن بن عبد الملك فافتتح حصنا\nوحج بالناس في هذه السنة سليمان بن أبي جعفر المنصور وحجت معه فيما ذكر الواقدي زبيدة زوجة هارون وأخوها معها\n(4/635)\nثم دخلت سنة سبع وسبعين ومائة (4/636)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك عزل الرشيد فيما ذكر جعفر بن يحيى عن مصر وتوليته إياها إسحاق بن سليمان وعزله حمزة بن مالك عن خراسان وتوليته إياها الفضل بن يحيى إلى ما كان يليه من الأعمال من الري وسجستان\nوغزا الصائفة فيها عبد الرزاق بن عبد الحميد التغلبي\nوكان فيها فيما ذكر الواقدي ريح وظلمة وحمرة ليلة الأحد لأربع ليال بقين من المحرم ثم كانت ظلمة ليلة الأربعاء لليلتين بقيتا من المحرم من هذه السنة ثم كانت ريح وظلمة شديدة يوم الجمعة لليلة خلت من صفر\nوحج بالناس فيها هارون الرشيد\n(4/636)\nثم دخلت سنة ثمان وسبعين ومائة (4/637)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك وثوب الحوفية بمصر من قيس وقضاعة وغيرهم بعامل الرشيد عليهم إسحاق بن سليمان وقتالهم إياه وتوجيه الرشيد إليه هرثمة بن أعين في عدة من القواد المضمومين إليه مددا لإسحاق بن سليمان حتى أذعن أهل الحوف ودخلوا في الطاعة وأدوا ما كان عليهم من وظائف السلطان وكان هرثمة إذ ذاك عامل الرشيد على فلسطين فلما انقضى أمر الحوفية صرف هارون إسحاق بن سليمان عن مصر وولاها هرثمة نحوا من شهر ثم صرفه وولاها عبد الملك بن صالح\nوفيها كان وثوب أهل إفريقية بعبدويه الأنباري ومن معه من الجند هنالك فقتل الفضل بن روح بن حاتم وأخرج من كان بها من آل المهلب فوجه الرشيد إليهم هرثمة بن أعين فرجعوا إلى الطاعة\nوقد ذكر أن عبدويه هذا لما غلب على إفريقية وخلع السلطان عظم شأنه وكثر تبعه ونزع إليه الناس من النواحي وكان وزير الرشيد يومئذ يحيى بن خالد بن برمك فوجه إليه يحيى بن خالد بن برمك يقطين بن موسى ومنصور بن زياد كاتبه فلم يزل يحيى بن خالد يتابع على عبدويه الكتب بالترغيب في الطاعة والتخويف للمعصية والإعذار إليه والإطماع والعدة حتى قبل الأمان وعاد إلى الطاعة وقدم بغداد فوفى له يحيى بما ضمن له وأحسن إليه وأخذ له أمانا من الرشيد ووصله ورأسه\nوفي هذه السنة فوض الرشيد أموره كلها إلى يحيى بن خالد بن برمك\nوفيها خرج الوليد بن طريف الشاري بالجزيرة وحكم بها ففتك بإبراهيم بن خازم بن خزيمة بنصيبين ثم مضى منها إلى إرمينية\nوفيها شخص الفضل بن يحيى إلى خراسان واليا عليها فأحسن السيرة بها وبنى بها المساجد والرباطات وغزا ما وراء النهر فخرج إليه خاراخره ملك أشروسنة وكان ممتنعا\nوذكر أن الفضل بن يحيى اتخذ بخراسان جندا من العجم سماهم العباسية وجعل ولاءهم لهم وأن عدتهم بلغت خمسمائة ألف رجل وأنه قدم منهم بغداد عشرون ألف رجل فسموا ببغداد الكرنبية وخلف الباقي منهم بخراسان على أسمائهم ودفاترهم وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة ... ما الفضل إلا شهاب لا أفول له ... عند الحروب إذا ما تأفل الشهب ... حام على ملك عز سهمهم ... من الوراثة في أيديهم سبب\n(4/637)\nأمست يد لبني ساقي الحجيج بها ... كتائب ما لها في غيرهم أرب ... كتائب لبني العباس قد عرفت ... ما ألف الفضل منه العجم والعرب ... أثبت خمس مئين في عدادهم ... من الألوف التي أحص لك الكتب ... يقارعون عن القوم الذين هم ... أولى بأحمد في الفرقان إن نسبوا ... إن الجواد ابن يحيى الفضل لا ورق ... يبقى على جود كفيه ولا ذهب ... ما مر يوم له مذ شد مئزره ... إلا تمول أقوام بما يهب ... كم غاية في الندى والبأس أحرزها ... للطالبين مداها دونها تعب ... يعطي اللهى حين لا يعطي الجواد ولا ... ينبو إذا سلت الهندية القضب ... ولا الرضا والرضا لله غايته ... إلى سوى الحق يدعوه ولا الغضب ... قد فاض عرفك حتى ما يعادله ... غيث مغيث ولا بحر له حدب ... (4/638)\nقال وكان مروان بن أبي حفصة قد أنشد الفضل في معسكره قبل خروجه إلى خراسان ... ألم تر أن الجود من لدن آدم ... تحدر حتى صار في راحة الفضل ... إذا ما أبو العباس راحت سماؤه ... فيا لك من هطل ويا لك من وبل ... إذا أم طفل راعها جوع طفلها ... دعته بإسم الفضل فاستعصم الطفل ... ليحيا بك الإسلام إنك عزه ... وإنك من قوم صغيرهم كهل ...\nوذكر محمد بن العباس أن الفضل بن يحيى أمر له بمائة ألف درهم وكساه وحمله على بغلة قال وسمعته يقول أصبت في قدمتي هذه سبعمائة ألف درهم وفيه يقول ... تخيرت للمدح ابن يحيى بن خالد ... فحسبي ولم أظلم بأن أتخيرا ... له عادة أن يبسط العدل والندى ... لمن ساس من قحطان أو من تنزرا ... إلى المنبر الشرقي سار ولم يزل ... له والد يعلو سريرا ومنبرا ... يعد ويحيى البرمكي ولا يرى ... لدى الدهر إلا قائدا أو مومرا ...\nومدحه سلم الخاسر فقال ... وكيف تخاف من بؤس بدار ... تكنفها البرامكة البحور ... وقوم منهم الفضل بن يحيى ... نفير ما يوازنه نفير ... له يومان يوم ندى وبأس ... كأن الدهر بينهما أسير ... إذا ما البرمكي غدا ابن عشر ... فهمته وزير أو أمير ...\nوذكر الفضل بن إسحاق الهاشمي أن إبراهيم بن جبريل خرج مع الفضل بن يحيى خراسان وهو كاره للخروج فأحفظ ذلك الفضل عليه قال إبراهيم فدعاني يوما بعد ما أغفلني حينا فدخلت عليه فلما صرت بين يديه سلمت فلما رد عليه فقلت في نفسي شر والله وكان مضطجعا فاستوى جالسا ثم قال ليفرخ روعك يا إبراهيم فإن قدرتي عليك تمنعني منك قال ثم عقد لي على سجستان فلما حملت خراجها\n(4/638)\nوهبه لي وزادني خمسمائة ألف درهم قال وكان إبراهيم على شرطه وحرسه فوجهه إلى كابل فافتتحها وغنم غنائم كثيرة (4/639)\nقال وحدثني الفضل بن العباس بن جبريل وكان مع عمه إبراهيم قال وصل إلى إبراهيم في ذلك الوجه سبعة آلاف ألف وكان عنده من مال الخراج أربعة آلاف ألف درهم فلما قدم بغداد وبنى داره في البغيين استزار الفضل ليريه نعمته عليه وأعد له الهدايا والطرف وآنية الذهب والفضة وأمر بوضع الأربعة الآلاف ألف في ناحية من الدار\nقال فلما قعد الفضل بن يحيى قدم إليه الهدايا والطرف فأبى أن يقبل منها شيئا وقال له لم آتك لأسلبك فقال إنها نعمتك أيها الأمير قال ولك عندنا مزيد قال فلم يأخذ من جميع ذلك إلا سوطا سجزيا وقال هذا من آلة الفرسان فقال له هذا المال من مال الخراج فقال هو لك فأعاد عليه فقال أما لك بيت يسعه فسوغه ذلك وانصرف\nقال ولما قدم الفضل بن يحيى من خراسان خرج الرشيد إلى بستان أبي جعفر يستقبله وتلقاه بنو هاشم والناس من القواد والكتاب والاشراف فجعل يصل الرجل بالألف ألف وبالخمسمائة ألف ومدحه مروان بن أبي حفصه فقال ... حمدنا الذي أدى ابن يحيى فأصبحت ... بمقدمه تجري لنا الطير أسعدا ... وما هجعت حتى رأته عيوننا ... وما زلن حتى آب بالدمع حشدا ... لقد صبحتنا خيله ورجاله ... بأروع بذ الناس بأسا وسوددا ... نفى عن خراسان العدو كما نفى ... ضحى الصبح جلباب الدجى فتعردا ... لقد راع من أمسى بمرو مسيره ... إلينا وقالوا شعبنا قد تبددا ... على حين ألقى قفل كل ظلامة ... وأطلق بالعفو الأسير المقيدا ... وأفشى بلا من مع العدل فيهم ... أيادي عرف باقيات وعودا ... فاذهب روعات المخاوف عنهم ... وأصدر باغي الأمن فيهم وأوردا ... وأجدى على الأيتام فيهم بعرفه ... فكان من الآباء أحنى وأعودا ... إذ الناس راموا غاية الفضل في الندى ... وفي البأس ألفوها من النجم أبعدا ... سما صاعدا بالفضل يحيى وخالد ... إلى كل أمر كان أسنة وأمجدا ... يلين لمن أعطى الخليفة طاعة ... ويسقي دم العاصي الحسام المهندا ... أذلت مع الشرك النفاق سيوفه ... وكانت لأهل الدين عزا مؤبدا ... وشد القوى من بيعة المصطفى الذي ... على فضله عهد الخليفة قلدا ... سمي النبي الفاتح الخاتم الذي ... به الله أعطى كل خير وسددا ... أبحت جبال الكابلي ولم تدع ... بهن لنيران الضلالة موقدا ... فأطلعتها خيلا وطئن جموعه ... قتيلا ومأسورا وفلا مشردا ... وعادت على ابن البرم نعماك بعدما ... تحوب مخذولا يرى الموت مفردا\n(4/639)\nوذكر العباس بن جرير أن حفص بن مسلم وهو أخو رزام بن مسلم مولى خالد بن عبد الله القسري حدثه أنه قال دخلت على الفضل بن يحيى مقدمه خراسان وبين يديه بدر تفرق بخواتيمها فما فضت بدرة فقلت ... كفى الله بالفضل بن يحيى بن خالد ... وجود يديه بخل كل بخيل ... (4/640)\nقال فقال لي مروان بن أبي حفصة وددت أني سبقتك إلى هذا البيت وأن علي غرم عشرة آلاف درهم\nوغزا فيها الصائفة بن زفر بن عاصم وغزا الشاتية فيها سليمان بن راشد ومعه البيد بطريق صقلية\nوحج بالناس فيها محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي وكان على مكة\n(4/640)\nثم دخلت سنة تسع وسبعين ومائة (4/641)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك انصراف الفضل بن يحيى عن خراسان واستخلافه عليها عمرو بن شرحبيل\nوفيها ولى الرشيد خراسان منصور بن يزيد بن منصور الحميري وفيها شري بخراسان حمزة بن أترك السجستاني\nوفيها عزل الرشيد محمد بن خالد بن برمك عن الحجبة وولاها الفضل بن الربيع\nوفيها رجع الوليد بن طريف الشاري إلى الجزيرة واشتدت شوكته وكثر تبعه فوجه الرشيد إليه يزيد بن مزيد الشيباني فراوغه يزيد ثم لقيه وهو مغتر فوق هيت فقتله وجماعة كانوا معه وتفرق الباقون فقال الشاعر ... وائل بعضها يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد ...\nوقالت الفارعة أخت الوليد ... أبا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف ... فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف ...\nواعتمر الرشيد في هذه السنة في شهر رمضان شكرا لله على ما أبلاه في الوليد بن طريف فلما قضى انصرف إلى المدينة فأقام بها إلى وقت الحج ثم حج بالناس فمشى من مكة إلى منى ثم إلى عرفات وشهد المشاهد والمشاعر ماشيا ثم انصرف على طريق البصرة\nوأما الواقدي فإنه قال لما فرغ من عمرته أقام بمكة حتى اقام للناس حجهم\n(4/641)\nثم دخلت سنة ثمانين ومائة (4/642)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك العصبية التي هاجت بالشأم بين أهلها\nذكر الخبر عما صار إليه أمرها\nذكر أن هذه العصبية لما حدثت بالشأم بين أهلها وتفاقم أمرها اغتم بذلك من أمرهم الرشيد فعقد لجعفر بن يحيى على الشأم وقال له إما أن تخرج أنت أو أنا أخرج فقال له جعفر بل أقيك بنفسي فشخص في جلة القواد والكراع والسلاح وجعل على شرطه العباس بن محمد بن المسيب بن زهير وعلى حرسه شبيب بن حميد بن قحطبة فأتاهم فأصلح بينهم وقتل زواقيلهم والمتلصصة منهم ولم يدع بها رمحا ولا فرسا فعادوا إلى الأمن والطمأنينة وأطفأ تلك النائرة فقال منصور النمري لما شخص جعفر ... لقد أوقدت بالشأم نيران فتنة ... فهذا أوان الشأم تخمد نارها ... إذا جاش موج البحر من آل برمك ... عليها خبت شهبانها وشرارها ... رماها أمير المؤمنين بجعفر ... وفيه تلاقى صدعها وانجبارها ... رماها بميمون النقيبة ماجد ... تراضى به قحطانها ونزارها ... تدلت عليهم صخرة برمكية ... دموغ لهام الناكثين انحدارها ... غدوت تزجى غابة في رؤوسها ... نجوم الثريا والمنايا ثمارها ... إذا خفقت راياتها وتجرست ... بها الريح هال السامعين انبهارها ... فقولوا لأهل الشأم لا يسلبنكم ... حجاكم طويلات المنى وقصارها ... فإن أمير المؤمنين بنفسه ... أتاكم وإلا نفسه فخيارها ... هو الملك المأمول للبر والتقى ... وصولاته لا يستطاع خطارها ... وزير أمير المؤمنين وسيفه ... وصعدته والحرب تدمي شفارها ... ومن تطو أسرار الخليفة دونه ... فعندك مأواها وأنت قرارها ... وفيت فلم تغدر لقوم بذمة ... ولم تدن من حال ينالك عارها ... طبيب بإحياء الأمور إذا التوت ... من الدهر أعناق فأنت جبارها ... إذا ما ابن يحيى جعفر قصدت له ... ملمات خطب لم ترعه كبارها ... لقد نشأت بالشأم منك غمامة ... يؤمل جدواها ويخشى دمارها\n(4/642)\nفطوبى لأهل الشأم يا ويل أمها ... أتاها حياها أو أتاها بوارها ... فإن سالموا كانت غمامة نائل ... وغيث وإلا فالدماء قطارها ... أبوك أبو الأملاك يحيى بن خالد ... أخو الجود والنعمى الكبار صغارها ... كأين ترى في البرمكيين من ندى ... ومن سابقات ما يشق غبارها ... غدا بنجوم السعد من حل رحله ... إليك وعزت عصبة أنت جارها ... عذيري من الأقدار هل عزماتها ... مخلفتي عن جعفر وإقتسارها ... فعين الأسى مطروفة لفراقه ... ونفسي إليه ما ينام أدكارها ... (4/643)\nوولى جعفر بن يحيى صالح بن سليمان البلقاء وما يليها واستخلف على الشأم عيسى بن العكي وانصرف فازداد الرشيد له إكراما فلما قدم على الرشيد دخل عليه فيما ذكر فقبل يديه ورجليه ثم مثل بين يديه فقال الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي آنس وحشتي وأجاب دعوتي ورحم تضرعي وأنسأ في أجلي حتى أراني وجه سيدي وأكرمني بقربه وامتن علي بتقبيل يده وردني إلى خدمته فوالله إن كنت لأذكر غيبتي عنه ومخرجي والمقادير التي أزعجتني فأعلم أنها كانت بمعاص لحقتني وخطايا أحاطت بي ولو طال مقامي عنك يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك لخفت أن يذهب عقلي إشفاقا على قربك وأسفا على فراقك وأن يجعل بي عن أذنك الاشتياق إلى رؤيتك والحمد لله الذي عصمني في حال الغيبة وأمتعني بالعافية وعرفني الإجابة ومسكني بالطاعة وحال بيني وبين استعمال المعصية فلم أشخص إلا عن رأيك ولم أقدم إلا عن إذنك وأمرك ولم يخترمني أجل دونك والله يا أمير المؤمنين ولا أعظم من اليمين بالله لقد عاينت ما لو تعرض لي الدنيا كلها لاخترت عليها قربك ولما رأيتها عوضا من المقام معك ثم قال له بعقب هذا الكلام في هذا المقام إن الله يا أمير المؤمنين لم يزل يبليك في خلافتك بقدر ما يعلم من نيتك ويريك في رعيتك غاية أمنيتك فيصلح لك جماعتهم ويجمع ألفتهم ويلم شعثهم حفظا لك فيهم ورحمة لهم وإنما هذا للتمسك بطاعتك والاعتصام بحبل مرضاتك والله المحمود على ذلك وهو مستحقه وفارقت يا أمير المؤمنين أهل كور الشأم وهو منقادون لأمرك نادمون على ما فرط من معصيتهم لك متمسكون بحبلك نازلون على حكمك طالبون لعفوك واثقون بحلمك مؤملون فضلك آمنون بادرتك حالهم في ائتلافهم كحالهم كانت في اختلافهم وحالهم في ألفتهم كحالهم كانت في امتناعهم وعفو أمير المؤمنين عنهم وتغمده لم سابق لمعذرتهم وصلة أمير المؤمنين لهم وعطفه عليهم متقدم عنده لمسألتهم\nوايم الله يا أمير المؤمنين لئن كنت قد شخصت عنهم وقد أخمد الله شرارهم وأطفأ نارهم ونفى مراقهم وأصلح دهماءهم وأولاني الجميل فيهم ورزقني الانتصار منهم فما ذلك كله إلا ببركتك ويمنك وريحك ودوام دولتك السعيدة الميمونة الدائمة وتخوفهم منك ورجائهم لك والله يا أمير المؤمنين ما تقدمت إليهم إلا بوصيتك وما عاملتهم إلا بأمرك ولا سرت فيهم إلا على حد ما مثلته لي ورسمته ووقفتني عليه ووالله ما انقادوا إلا لدعوتك وتوحد الله بالصنع لك وتخوفهم من سطوتك وما كان الذي كان مني وإن كنت بذلت جهدي وبلغت مجهودي قاضيا ببعض حقك علي بل ما ازدادت نعمتك علي عظما إلا ازددت عن شكرك عجزا وضعفا وما خلق الله أحدا من رعيتك أبعد من أن يطمع نفسه في قضاء حقك مني وما ذلك إلا أن أكون باذلا مهجتي في طاعتك وكل ما يقرب إلى موافقتك ولكني أعرف من أياديك عندي ما لا أعرف\n(4/643)", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : مروج الذهب\nقال الهيثم بن عدي: كنت في مجلس المهدي، فأتاه الحاجب فقال: ابن أبي حفصة بالباب، فقال: لا تأذن له فأنه منافق كذاب، فكلمه الحسن بن قحطبة فيه، فأدخله، فقال له المهدي: يا فاسق ألست القائل في معن: (1/492)\nجبل تلوذ به نزار كلها ... صعب الذرى متمنع الأركان\nقال: بل أنا الذي أقول فيك يا أمير المؤمنين:\nيا ابن الذي ورث النبي محمدا ... دون الاقارب من ذوي الأرحام\nوأنشده الأبيات كلها، فرضي عنه وأجازه.\nبين المهدي وسفيان الثوري\nوقال القعقاع بن حكيم: كنت عند المهدي، واتى سفيان الثوري، فلما دخل عليه سلم تسليم العامة، ولم يسلم تسليم الخلافة، والربيع قائم على رأسه متكىء على سيفه يرقب أمره، فأقبل المهدي بوجه طلق وقال له: يا سفيان، تفر منا ههنا وههنا وتظن أنا لواردناك بسوء لم نقدر عليك، فقد قدرنا عليك الان، أفما تخشى ان نحكم فيك بهوانا؟ قال سفيان: ان تحكم في يحكم فيك ملك قادر يفرق بين الحق والباطل، فقال له الربيع: يا أمير المؤمنين، ألهذا الجاهل ان يستقبلك بمثل هذا؟ ائذن لي ان أضرب عنقه، فقال له: اسكت ويلك، ما يريد هذا وأمثاله الا ان نقتلهم فنشقى بسعادتهم، اكتبوا بعهده على قضاء الكوفة، على ان لا يعترض عليه في حكم، فكتب عهمه ودفعه إليه، فأخذه وخرج ورمى به في الدجلة وهرب، فطلب في كل بلد، فلم يوجد.\nرؤيا المهدي قبيل وفاته\nوقال علي بن يقطين: كنا مع المهدي بما سبذان، فقال لي يوما: أصبحت جائعا فأتني بأرغفة ولحم بارد، ففعلت، فأكل ثم دخل البهو ونام، وكنا نحن في الرواق، فأنتبهنا لبكائه، فبادرنا إليه مسرعين، فقال أما رأيتم ما رأيت. قلنا: ما رأينا شيئا، قال: وقف علي رجل لو كان في ألف رجل ماخفي على صوته ولا صورته فقال:\nكأني بهذا القصر قد باد أهله ... واوحش منه ربعه ومنازله\nوصارعميد القوم من بعد بهجة ... وملك إلى قبرعليه جنادله\nفلم يبق إلاذكره وحديثه ... تنادي عليه معولات حلائله\nقال علي: فما أتت على المهدي بعد رؤياه إلا عشرة أيام حتى توفي.\nوفاة زفر بن الهذيل وجماعة من العلماء\nقال المسعودي: وكانت وفاة زفر بن الهذيل ألفقيه صاحب أبي حنيفة النعمان بن ثابت سنة ثمان وخمسين ومائة، وفيها كانت بيعة المهدي كما قدمناه.\nومات سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري بالبصرة، وكان من تميم، وهو ابن ثلاث وستين سنة، ويكنى أبا عبد الله، في أيام المهدي، وذلك في سنة احدى وستين ومائة.\nومات ابن أبي ذئب، وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، ويكنى أبا الحارث، بالكوفة سنة تسع وخمسين ومائة، وذلك في أيام المهدي.\nوفي سنة ستين ومائة مات شعبة بن الحجاج، ويكنى أبا بسطام، وهو مولى لبني شقرة من الأزد، وفيها توفي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وفي سنة ست وستين ومائة مات حماد بن سلمة في أيام المهدي.\nقال المسعودي: وللمهدي أخبار حسان، ولما كان في أيامه من الكوائن والحروب وغيرها، قد أتينا على مبسوطه في الكتاب الأوسط، وكذلك من مات في سلطانه من الفقهاء وأصحاب الحديث وغيرهم، وبالله التوفيق.\nذكر خلافة موسى الهادي\nوبويع موسى بن محمد الهادي يوم الخميس لسبع بقين من المحرم، وهو ابن أربع وعشرين سنة وثلاثة اشهر، صبيحة الليلة التي كانت فيها وفاة ولده المهدي، وذلك في سنة تسع وستين ومائة، وتوفي بعيسا باذ نحو مدينة السلام سنة سبعين ومائة، لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول من هذه السنة، وكانت خلافته سنة وثلاثة اشهر، وكان يكنى أبا جعفر، وأمه الخيزران بنت عطاء، أم ولد حرشية، وهي أم الرشيد، وأتته البيعة وهو ببلاد طبرستان وجرجان في حرب كانت هناك، فركب البريد وقد أخذا له أخوه هارون البيعة. وفي ذلك يقول بعض الشعراء:\nلما أ تت خير بني هاشم ... خلافه الله بجرجان\nشمرللحرب سرابيله ... برأي لا غمرولا وان\nذكر جمل من أخباره وسيره\nولمع مما كان في أيامه\nأوصاف الهادي\n(1/492)\nكان موسى قاسي القلب، شرس الاخلاق، صعب المرام، كثير الأدب، محبا له، وكان شديدا، شجاعا بطلا جوادا، سخيا. حدث يوسف بن إبراهيم الكاتب وكان صاحب إبراهيم بن المهدي، عن إبراهيم، أنه كان واقفا بين يديه وهو على حمار له ببستانه المعروف به ببغداد إذ قيل له: قد ظفر برجل من الخوارج، فأمر بادخاله، فلما قرب منه الخارجي أخذا سيفا من بعض الحرس، فأقبل يريد موسى، فتنحيت وكل من معي عنه، وأنه لواقف على حماره ما يتحلحل، فلما أن قرب منه الخارجي صاح موسى: أضربا عنقه، وليس وراءه أحد، فأوهمه، فألتفت الخارجي لينظر، وجمع موسى نفسه ثم ظهر عليه فصرعه، فأخذ السيف من يده، فضرب عنقه، قال: فكان خوفنا منه أكثر من الخارجي، فوالله ما انكر علينا تنحينا، ولا عذلنا على ذلك، ولم يركب حمارا بعد ذلك اليوم، ولا فارقه سيفه. (1/493)\nبين المهدي وعيسى بن دأب\nوكان عيسى بن دأب يجالسه، وكان من أهل الحجاز، وكان أكثر أهل عصره أدبا وعلما ومعرفة بأخبار الناس، وأيامهم، وكان المهدي يدعو له مئكأ ولم يكن غيره يطمع منه في ذلك، وكان يقول له: يا عيسى، ما استطلت بك يوما ولا ليلة، ولا غبت عني الا ظننت إني لا أرى غيرك.\nجريمة غلام سندي\nوذكر عيسى بن دأب أنه رفع إلى الهادي أن رجلا من بلاد المنصورة - من بلاد السند من أشرافهم وأهل الرياسة فيهم من آل الملهب بن أبي صفرة - ربى غلاما سنديا او هنديا، وان الغلام هوي مولاته، فراودها عن نفسها فأجابته فدخل مولاه فوجدها معه بجب ذكر الغلام وخصاه، ثم عالجه إلى ان برىء فأقام مدة، وكان لمولاه ابنان أحدهما طفل والاخر يافع، فغاب الرجل عن منزله وقد أخذا السندي الصبيين فصعد بهما إلى أعالي سور الدار إلى ان دخل مولاه فرفع رأسه فأذا هو بابنيه مع الغلام على السور، فقال: يا فلان، عرضت ابني للهلاك، فقال: دع ذا عنك، والله لو لم تحب نفسك بحضرتي لارمين بهما، فقال له: الله الله في وفي ابني، قال: دع عنك هذا، فوالله ماهي الا نفسي، وإني لاسمح بها من شربة ماء، واهوى ليرمي بهما، فأسرع مولاه فأخذا مدية فجب نفسه، فلما رأى الغلام أنه قد فعل رمى بالصبيين فتقطعا، وقال: ذاك الذي فعلت لفعلك بي، وقتل هذين زيادة، فأمر الهادي بالكتاب إلى صاحب السند بقتل الغلام وتعذيبه بأفظع ما يمكن من العذاب، وأمر باخراج كل سندي في مملكته، فرخص في أيامه حتى كانوا يتداولون بالثمن اليسير.\nوزراء الهادي\nوكان الهادي قد استوزر الربيع، وضم إليه ما كان لعمر بن بزيع من الزمام ثم إنه ولى عمر بن بزيع الوزارة وديوان الرسائل، وافرد الربيع بالزمام، فمات الربيع في هذه السنة، وقيل: ان الهادي سقاه شربة لأجل جارية كان قد وهبها له المهدي قبل ذلك للربيع، وقيل غير ذلك.\nظهور الحسين بن علي بن الحسين\nوظهر في أيامه الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وهو المقتول بفخ، وذلك على ستة أميال من مكة، يوم التروية وكان على الجيش الذي حاربه جماعة من بني هاشم: منهم سليمان بن أبي جعفر، ومحمد بن سليمان بن علي، وموسى بن عيسى، والعباس بن محمد بن علي، في أربعة آلاف فأرس، فقتل الحسين وأكثر من كان معه، وأقاموا ثلاثة أيام لم يواروا حتى أكلتهم السباع والطير، وكان معه سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، فأسر في هذا اليوم وضربت رقبته بمكة صبرا، وقتل معه عبد الله بن إسجاق بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي، وأسر الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي وضرب عنقه صبرا، وأخذا لعبد الله بن الحسن بن علي وللحسين بن علي الأمان، فحبسا عند جعفربن يحى بن خالد بن برمك، وقتلا بعد ذلك، فسخط الهادي على موسى بن عيسى لقتل الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن وترك المصير به إليه ليحكم فيه بما يرى وقبض أموال موسى، وأظهر الذين أتوا بالرأس الاستبشار، فبكى الهادي وزجرهم، وقال: أتيتموني مستبشرين كأنكم أتيتموني برأس رجل من الترك او الديلم، أنه رجل من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا إن اقل جزائكم عندي ألا اثيبكم شيئا.\nمن مراثي الحسين بن علي صاحب فخ\n(1/493)\nوفي الحسين بن علي صاحب فخ، يقول بعض شعراء ذلك العصر من أبيات: (1/494)\nفلأ بكين عل الحسين بعولة وعلى الحسن\nوعلى ابن عاتكة الذي ... أ ثووه ليس له كفن\nتركوا بفخ غدوة ... في غيرمنزلة الوطن\nكانوا كراماقتلوا ... لاطائشين ولاجبن\nغسلوا المذلة عنهم ... غسل الثياب من الدرن\nهدي العباد بجدهم ... فلهم على الناس المنن\nطاعة الهادي لأمه الخيزران\nوكان الهادي كثير الطاعة لأمه الخيزران، مجيبا لها فيما تسأل من الحوائج للناس، فكانت المواكب لا تخلو من بابها، ففي ذلك يقول أبو المعافي:\nيا خيزران هناك ثم هناك ... أن العباك يسوسهم إبناك\nفكلمته ذات يوم في أمر، فلم يجد إلى إجابتها فيه سبيلا، فاعتل عليها بعلة، فقالت: لا بد من إجابتي، قال: لا أفعل، قالت: فأني قد ضمنت هذه الحاجة لعبد الله بن مالك، فغضب الهادي، وقال: ويل لابن الفاعلة، قد علمت أنه صاحبها، والله لاقضيتها لك، قالت: إذا والله لا أسالك حاجة أبدا، قال: إذا والله لا أبالي وحمي وقامت وهي مغضبة، فقال: مكانك، فأستوعبي كلامي، والله، وإلا نفيت من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد من قوادى، او من خاصتي، او من خدمي، لاضربن عنقه، ولاقبضن ماله، فمن شاء فليلزم ذلك، ما هذه المواكب التي تغدو إلى بابك كل يوم، أما لك مغزل يشغلك، او مصحف يذكرك، او بيت يصونك. أياك ثم أياك ان تفتحي فاك في حاجة لمسلم ولاذمي، فأنصرفت وما تعقل ما تطأ، فلم تنطق عنده بحلو ولا مر بعدها.\nأخذا العباسيون ثأر بني هاشم من بني مروان\nوذكر ابن دأب، قال: دعاني الهادي في وقت من الليل لم تجر العادة أنه يدعوني في مثله، فدخلت إليه، فإذا هو جالس في بيت صغير شتوي، وقدامه جزء صغيرينظر فيه، فقال لي: يا عيسى، قلت: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: إني أرقت في هذه الليلة، وتداعت الي الخواطر، واشتملت علي الهموم، وهاج لي ما جرت إليه بنو أمية من بني حرب وبني مروان في سفك دمائنا، فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا عبد الله بن علي قد قتل منهم على نهرأبي فطرس فلانا وفلانا حتى أتيت على تسمية أكثرمن قتل منهم، وهذا عبد الصمد بن علي قد قتل منهم بالحجاز في وقت نحو ما قتل عبد الله بن علي، وهو القائل بعد سفكه دماءهم:\nولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... أخذي بثأري من بني مروان\nومن آل حرب، ليت شيخي شاهد ... سفكي دماء بني أبي سفيان\nقال ابن دأب: فسر والله الهادي، وظهرت منه أريحية، فقال: يا عيسى داود بن علي هو ألف القائل ذلك والقاتل لمن ذكرت بالحجاز، ولقد اذكرتنيهما، حتى كإني ما سمعتهما، قلت: يا أمير المؤمنين، وقد قيل: أنهما لعبد الله بن علي قالهما على نهرأبي فطرس، قال: قد قيل ذلك.\nبعض فضائل مصر وبعض أخبارها وبعض عيوبها\n(1/494)\nقال ابن دأب: ثم تغلغل بنا الكلام والحديث إلى أخبار مصر وعيوبها وفضائلها وأخبار نيلها، فقال لي الهادي: فضائلها أكثر، قلت: يا أمير المؤمنين هذه دعوى المصريين لها بغير برهان اوردوه، والبينة على الدعوى، وأهل العراق يأبون هذه الدعوى، ويذكرون ان عيوبها أكثر من فضائلها، قال: مثل مإذا. قلت: يا أمير المؤمنين من عيوبها أنها لا تمطر، وإذا أمطرت كرهوا ذلك، وابتهلوا إلى الله بالدعاء وقد قال عز وجل: \" وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته \" فهذه رحمة مجللة لهذا الخلق وهم لها كارهون، وهي لهم ضارة غير موافقة لا يزكو عليها زرعهم ولا تخضب عليها أرضهم، ومن عيوبها الريح الجنوبية التي يسمونها المريسية، وذلك ان أهل مصر يسمون أعالي الصعيد إلى بلاد النوبة مريس، فإذا هبت الريح المريسية - وهي الجنوبية - ثلاثة عشر يوما تباعا اشترى أهل مصر الأكفان والحنوط وأيقنوا بالوباء القاتل، والبلاء الشامل،.ثم من عيوبها اختلاف هوائها، لأنهم في يوم واحد يغيرون ملابسهم مرارا كثيرة، فيلبسون القمص مرة، والمبطنات أخرى، والحشو مرة، وذلك لاختلاف جواهر الساعات بها، ولتباين مهاب الهواء فيها في سائر فصول السنة من الليل والنهار، وهي تمير ولا تمتار، فأذا اجدبوا هلكوا. وأما نيلها نكفاك الذي هو عليه من الخلاف لجميع الأنهار، من الصغار والكبار، وليس بالفرات ولا الدجلة ولا نهر بلخ ولا سيحان ولا جيحان شيء من التماسيح، وهي في نيل مصرضارة بلامنفعة، ومفسدة غير مصلحة، وفي ذلك يقول الشاعر: (1/495)\nأظهرت للنيل هجرانا ومقلية ... إذ قيل لي إنما التمساح في النيل\nفمن رأى النيل رأي الحين من كثب ... فما أرى النيل إلا في النواقيل\nقال: ويحك!! ما النواقيل التي ترى النيل فيها. قلت: القلال والكيزان يسمونها بهذا الاسم، قال: وما مراد الشاعر فيما وصف، قال: لأنه لا يتمتع بالماء إلا في الآنية، لخوف مباشرة الماء في النيل من التمساح، لأنه يختطف الناس وسائر الحيوان، قال: ان هذا النهر قد منع هذا النوع من الحيوان مصالح الناس منه، وقد كنت متشوقا إلى النظر إليها، فلقد زهدتني عنها بوصفك لها.\nقال ابن دأب: ثم سالذي الهادي عن مدينة دنقلة، وهي دار مملكة النوبة، كم المسافة بينها وبين اسوان، قلت: قد قيل أربعون يوما على شاطىء النيل عمائرمتصلة.\nبين البصرة والكوفة:\nقال ابن دأب: ثم قال لي الهادي: أيها يا ابن دأب، دع عنك ذكر المغرب وأخباره، وهلم بنا إلى ذكر فضائل البصرة والكوفة وما زادت به كل واحدة منهما على الأخرى، قال: ذكر عن عبد الملك بن عمير، أنه قال: قدم علينا الاحنف بن قيس الكوفة مع مصعب بن الزبير، فما رأيت شيخا قبيحا إلا ورأيت في وجه الاحنف منه شبها، كان صعل الرأس، أجخى العين، أعصف الاذن، باخق العين، ناتىء الوجه، مائل الشدق، متراكب الاسنان، خفيف العارضين، أحنف الرجل، ولكنه كان إذا تكلم جلى على نفسه، فجعل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة ونفاخره بالكوفة، فقلنا الكوفة اغذى وأمرا وافسح وأطيب، فقال له رجل: والله ما اشبه الكوفة الا بشابة صبيحة الوجه كريمة الحسب ولا مال لها، فإذا ذكرت ذكرت حاجتها، فكف عنها طالبها، وما أشبه البصرة إلا بعجوز ذات عوارض موسرة، فإذا ذكرت ذكر يسارها، وذكرت عوارضها، فكف عنها طالبها، فقال الأحنف: أما البصرة فإن أسفلها قصب، وأوسطها خشب، وأعلاها رطب، نحن أكثر ساجا وعاجا وديباجا، ونحن أكثر قندا، ونقدا، والله ما أتي البصرة إلا طائعا، ولا أخرج منها الا كارها، قال: فقام إليه شاب من بكربن وائل فقال: يا أبا بحر، بم بلغت في الناس ما بلغت. فوالله ما أنت بأ جملهم، ولا بأ شرفهم، ولا بأشجعهم، قال: يا ابن أخي، بخلاف ما أنت فيه، قال: وما ذاك، قال: بتركي ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا ينبغي ان يعنيك.\nقال المسعودي: ولابن دأب مع الهادي أخبار حسان يطول ذكرها، ويتسع علينا شرحها، ولا يتأتى لنا أيراد ذلك في هذا الكتاب، لاشتراطنا فيه على أنفسنا الإختصار والإيجاز بحذف الاسإنيد وترك إعادة الألفاظ.\n(1/495)\nولأهل البصرة وأهل الكوفة ومن شرب من دجلة مناظرات كثيرة في مياههم ومنافعها ومضارها، منها ما عاب به أهل الكوفة أهل البصرة، فقالوا: ماؤكم كدر زهك زفر، فقال لهم أهل البصرة: من أين يأتي ماءنا الكدروماء البحر صاف وماء البطيحة صاف، وهما يمتزجان وسط بلادنا، قال الكوفيون: من طباع الماء العذب الصافي إذا خالط ماء البحر صارا جميعا إلى الكدورة، وقد يروق الإنسان ماء أربعين ليلة، فإن جعل شه شيئا في قارورة أ زبد وتكدر. (1/496)\nوقد افتخر أهل الكوفة بمائهم - الذي هو الفرات - على ماء دجلة، - هو ماء البصرة! فقالوا: ماؤنا أعذب المياه وأغذاها، وهو أصح للاجسام من ماء دجلة، والفرات خير من النيل، فأما دجلة فأن ماءها يقطع شهوة لرجال، ويذهب بصهيل الخيل، ولا يذهب بصهيلها إلا مع ذهاب نشاطها، ونقصان قواها، وان لم يتدسم النازلون عليها اصابهم قحول في عظامهم ويبس في جلودهم، وسائر من نزل من العرب على دجلة لا يكادون يسقون خيلهم منها ويسقونها من الأبار والركاء، لاختلاط مياهها - واختلاف أنواعها إذ ليست بماء واحد لمصب الأنهار إليها كالزابين غيرهما، وسبيل المشروب غير المأكول، لان اختلاف الماكل غير ضار، واختلاف الأشربة كالخمر والنبيذ وغيره من الأنبذة إذا شربه الإنسان كان ضارا، وإذا كان فضيلة مائنا على دجلة فما ظنك بفضيلته على ماء البصرة هو يختلط بماء البحر، ومن الماء المستنقع في أصول القصب الهروي،وقد قال الله تعإلى: \" هذا عذب فرات، وهذا ملح أجاج \" والفرات أعذب المياه عذوبة، وإنما اشتق الفرات لكل ماء عذب من ماء الكوفة.\nوقد طعن أيضا أهل الكوفة على أهل البصرة، فقالوا: البصرة أسرع الأرض خرابا، وأخبثها ترابا، وأبعدها من السماء، وأسرعها غرقا.\nوقد أجاب أهل البصرة أهل الكوفة عما سألوا عنه وعابوهم به، وكذلك من شرب من دجلة، وعابوا أهل الكوفة، وذكروا عيوبها، وما يؤثر عن سكانها من الشح على المأكول والمشروب والغدر وقلة الوفاء.\nوقد أتينا على وصف جميع ذلك في كتابنا أخبار الزمان وكذلك أتينا على خواص الأرض والمياه، وفصول السنة، وانقسام الآقاليم، وما لحق بهذه المعاني، فيما سلف من كتبنا على الشرح والإيضاح، وذكرنا في هذا الكتاب من جميع ذلك لمعا.\nفلنزجع الآن إلى أخبار الهادي ونعدل عن هذا السانح.\nرغبة الهادي في خلع الرشيد من ولاية العهد\nوقد كان الهادي أرادا ان يخلع أخاه الرشيد من ولاية العهد، ويجعلها لابنه جعفر بن موسى، وحبس يحيى بن خالد البرمكي، وأرادا قتله، فقال له يحيى وكان القيم بأمر الرشيد: يا أمير المؤمنين، أرأيت ان كان ما أسال الله ان يعيذنا منه، وان لا يبلغناه، وينسأ في أجل أمير المؤمنين، أيظن ان الناس يسلمون لجعفربن أمير المؤمنين الأمر ولم يبلغ الحنث، ويرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم. قال: ما اظن ذلك، قال: فثأمن أن يسموا إليها جلة أهل بيتك فتخرج من ولد أبيك إلى غيرهم. فتكون قد حملت الناس على النكث، وهونت عليهم أيمانهم، ولو تركت بيعة أخيك على حالها، وبويع لجعفر بعده كان آكد، فإذا بلغ مبلغ الرجال سألت أخاك أن يقدمه على نفسه، قال: نبهتني والله على أمر لم اكن قد أنتبهت له، ثم عزم بعد ذلك على خلعه رضي أم كره، وأمر بالتضييق عليه في الأكثر من أموره، فأشار عليه يحيى أن يستأذنه في الخورج إلى الصيد، وان يطيل التشاغل بذلك، فإن مدة موسى قصيرة على ما أوجبته قضية\n(1/496)\nالمولد، واستأذنه الرشيد، فأذن له، فسار إلى شاطىء الفرات من بلاد الأنبار وهيت، وتوسط البر مما يلي السماوة، وكتب الهادي إليه يأمره بالقدوم فأكثر الرشيد التعلل، وبسط الهادي لسانه في شتمه، وسنح للهادي الخروج نحو بلاد الحديثة، فمرض هناك، وانصرف وقد ثقل في العلة، فلم يجسر أحد من الناس على الدخول عليه إلاصغار الخدم، ثم أشار إليهم أن يحضروا الخيزران أمه، فصارت عند رأسه، فقال لها: أنا هالك في هذه الليلة، وفيها يلي أخي هارون، وأنت تعلمين ما قضى به أصل مولدي بالري، وقد كنت أمرتك بأشياء ونهيتك عن أخرى، مما اوجبته سياسة الملك، لا موجبات الشرع من برك، ولم اكن بك عاقا، بل كنت لك صائنا وبرا واصلا، ثم قضى قابضا على يدها، واضعا لها على صدره. وكان مولده بالري: وكذلك مولد هرون الرشيد، فكانت تلك الليلة فيها وفاة الهادي، وولآية الرشيد، ومولد المأمون. (1/497)\nالهادى ورجل ذو ذنوب\nويقال: إن الهادي أوقف بين يديه رجلا من أولياء الدولة ذا أجرام كثيرة، فجعل الهادي يذكره ذنوبه، فقال له الرجل: يا أمير المؤمنين، اعتذاري مما تقرعني به رد عليك، وإقراري بما ذكرت يوجب ذنبا علي، ولكني أقول:\nفإن كنت ترجو في العقوبة راحة ... فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر\nفأطلقه ووصله.\nبين الهادي والرشيد\nوحدث عدة من الأخباريين من ذوي المعرفة بأخبار الدولة، أن موسى قال لهارون أخيه: كأنى بك تحدث نفسك بتمام الرؤيا، وتؤمل ما أنت عنه بعيد، ومن دون ذلك خرط القتاد، فقال له هارون: يا أمير المؤمنين من تكبر وضع، ومن تواضع رفع، ومن ظلم خذل، وإن وصل الأمر إلي وصلت من قطعت، وبررت من حرمت، وصيرت أولادك أعلى من أولادي، وزوجتهم بناتي، وقضيت بذلك حق الإمام المهدي، فأنجلى عن موسى الغضب، وبان السرور في وجهه، وقال: ذلك الظن بك يا أب جعفر، ادن مني، فقام هارون فقبل يده، ثم ذهب ليعود إلى مجلسه، فقال موسى: والشيخ الجليل، والملك النبيل، لا جلست إلا معي في صدر المجلس، ثم قال: يا خزاني! احمل إلى أخي الساعة ألف ألف دينار، فإذا فتح الخراج فاحمل إليه نصفه، فلما أرادا هارون الانصراف قدمت دابته إلى البساط.\nرؤيا المهدي لولديه الهادي والرشيد\nقال عمرو الرومي: فسألت الرشيد عن الرؤيا، فقال: قال المهدي: رأيت في منامي كأني دفعت إلى موسى قضيبا، وإلى هارون قضيبا، فأما قضيب موسى فأورق أعلاه قليلا: وأما قضيب هارون فأورق من أوله إلى آخره، فقص الرؤيا على الحكيم بن إسجاق الصيمري، وكان يعبرها، فقال له: يملكان جميعا، فأما موسى فتقل أيامه، وأما هارون فيبلغ أخر ما عاش خليفة، وتكون أيامه أحسن الأيام، ودهره احسن الدهور.\nقال عمرو الرومي: فلما أفضت الخلافة إلى هارون زوج حمدونة ابنته من جعفربن موسى، وفاطمة من إسماعيل بن موسى، ووفى له ما وعده.\nحاز الهادي سيف عمرو بن معد يكرب الصمصامة\nالمهدي موسى الهادي سيف عمرو بن معد يكرب الصمصامة فدعا به موسى بعد ما ولي الخلافة، فوضعه بين يديه، وملء مكتل دنإنير، وقال لحاجبه: ائذن للشعراء، فلما دخلوا أمرهم أن يقولوا في السيف، فبدأهم ابن يامين البصري فقال:\nحاز صمصأمة الزبيدي عمرو ... من جميع الأنام موسى الأمين\nسيف عمرو، وكان فيما سمعنا ... خيرما أغمدت عليه الجفون\nاوقدت فوقه الصواعق نارا ... ثم شابت فيه الذعاف المنون\nوإذا ما شهرته تبهر الشمس ... ضياء فلم تكد تستبين\nوكأن الفرند والجوهر الجا ... ري في صفحتيه ماء معين\nما يبالي إذا الضريبة حانت ... أشمال سطت به أم يمين\nوهي أبيات كثيرة، فقال له الهادي: لك السيف والمكتل، فخذهما، ففرق المكتل على الشعراء، وقال: دخلتم معي وحرمتم من أجلي، وفي السيف عوض، ثم بعث إليه الهادي فأشترى منه السيف بخمسين ألفا.\n(1/497)\nوللهادي أخبار حسان وإن كانت أيامه قصرت، وقد أتينا على ذكرها في كتابينا أخبار الزمان والأوسط، وبالله التأييد. (1/498)\nذكر خلافة هارون الرشيد\nبويع هارون الرشيد بن المهدي يوم الجمعة صبيحة الليلة التي مات فيها الهادي، بمدينة السلام، وذلك لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة، ومات بطوس بقرية يقال لها سناباذ، يوم السبت لأربع ليال خلون من جمادي الاخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة، فكانت ولآيته ثلاثا وعشربن سنة وستة اشهر، وقيل: ثلاثا وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوما وولي الخلافة وهو ابن أحدى وعشرين سنة وشهرين ومات وهو ابن أربع وأربعين سنة وأربعة اشهر.\nذكر جمل من أخباره وسيره\nولمع مما كان في أيامه\nالرشيد يستوزر يحيى بن خالد البرمكي\nولما افضت الخلافة إلى الرشيد دعا بيحيى بن خالد فقال له: يا ابت، أنت أجلستني في هذا المجلس ببركتك ؤيمنك وحسن تدبيرك، وقد قلدتك الأمر، ودفع خاتمه إليه، ففي ذلك يقول الموصلي:\nألم ترأن الشمس كانت سقيمة ... فلما ولى هارون أشرق نورها\nبيمن أمين الله هارون ذي الندى ... فهرون واليها، ويحيى وزيرها\nوماتت ريطة بنت أبي العباس السفاح لشهور خلت من أيام الرشيد، وقيل: في آخر أيام الهادي، وماتت الخيزران أم الهادي والرشيد في سنة ثلاث وسبعين ومائة، ومشى الرشيد أمام جنازتها، وكانت غلة الخيزران مائة ألف ألف وستين ألف ألف درهم، وفيها مات محمد بن سليمان، وقبض الرشيد أمواله بالبصرة وغيرها، فكان مبلغها نيفا وخمسين ألف ألف درهم سوى الضياع والدور والمستغلات، وكان محمد بن سليمان يغل كل يوم مائة ألف درهم.\nمحمد بن سليمان وسوار القاضي يعترضهما مجنون\nوحكي أن محمد بن سليمان ركب يوما بالبصرة وسوار القاضي يسايره في جنازة ابنة عم له، فأعترضه مجنون كان بالبصرة يعرف. برأس النعجة، فقال له: يا محمد، أمن العدل أن تكون نحلتك في كل يوم مائة ألف درهم وأنا اطلب نصف درهم فلا أقدر عليه؟ ثم التفت إلى سوار فقال: إن كان هذا عدلا فأنا أكفر به، فأسرع إليه غلمان محمد، فكفهم عنه، وأمر له بمائة درهم، فلما انصرف محمد وسوار معه اعترضه رأس النعجة فقال له: لقد كرم الله منصبك، وشرف أبوتك، وحسن وجهك، وعظم قدرك، وأرجو أن يكون ذلك لخير يريده الله بك، ولان يجمع الله لك الدارين، فدنا منه سوار فقال: يا خبيث، ما كان هذا قولك في البداءة، فقال له: سألتك بحق الله وبحق الأمير إلاما أخبرتني في أي سورة هذه الآية: \" فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون \" قال: في براءة، قال: صدقت، فبرىء الله ورسوله منك، فضحك محمد ابن سليمان حتى كاد يسقط عن دابته.\nولما بنى محمد بن سليمان قصره على بعض الأنهار دخل إليه عبد الصمد بن شيب بن شبة، فقال له محمد: كيف ترى بنائي؟ قال: بنيت أجل بناء، بأطيب فناء، وأوسع فضاء، وأرق هواء، على احسن ماء، بين صراري وحسان وظباء، فقال محمد: بناء كلامك أحسن من بنائنا، وقيل: أن صاحب الكلام والباني للقصر هو عيسى بن جعفر، على ما حدث به محمد بن زكرياء الغلابي، عن الفضل بن عبد الرحمن بن شبيب بن شبة، وفي هذا القصر يقول ابن أبي عيينة:\nزروادي القصر، نعم القصر والوادي ... لا بد من زورة من غير ميعاد\nزره فليس له شبه يقاربه ... من منزل حاضر ان شئت أو باد\nترقى قراقيره والعيس واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي\nوفي سنة خمس وسبعين ومائة مات الليث بن سعد، المصري، الفهمي، ويكنى أبا الحارث، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وكان قد حج سنة ثلاث عشرة ومائة وسمع من نافع.\nموت شريك النخعي القاضي\n(1/498)\nوفي سنة خمس وسبعين ومائة مات شريك بن عبد الله بن سنان النخعي القاضي، وكان يكنى أبا عبد الله، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وكان مولده ببخارى، وليس بشريك بن عبد الله بن أبي أنمر الليثي، لان ابن أبي أنمر مات في سنة أربعين ومائة، وإنما ذكرنا ذلك لأنهما يتشابهان في الأباء والأمهات، وبينهما تسع وثلاثون سنة، وكان شريك بن عبد الله النخعي يتولى القضاء بالكوفة أيام المهدي، ثم عزله موسى الهادي، وكان شريك مع فهمه وعلمه ذكيا فطنا، وكان قد جرى بينه وبين مصعب بن عبد الله كلام بحضرة المهدي فقال له مصعب: أنت تنتقص أبا بكر وعمرو، فقال: ولله ما أنتقص صلك وهو دونهما. (1/499)\nوذكر معاوية عند شريك بالحلم، فقال: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل علي بن أبي طالب.\nوشم من شريك رائحة النبيذ، فقال له أصحاب الحديث: لوكانت هذه الرائحة منا لاستحيينا، فقال: لأنكم أهل الريبة.\nموت مالك بن أنس الإمام\nومات في أيام الرشيد أبو عبد الله مالك بن انس بن أبي عأمر، الأصبحي، وهو ابن تسعين سنة، وحمل به ثلاث سنين، وذلك في ربيع الأول، وقيل: أنه صلى عليه ابن أبي ذئب، على ما ذكر من التنازع في وفاة ابن أبي ذئب، وذكر الواقدي أن مالكا كان يأتي المسجد، ويشهد الصلوات والجمع والجنائز، ويعود المرضى، ويقضي الحقوق، ثم ترك ذلك كله، ثم قيل له فيه، فقال: ليس كل انسان يقدرأن يتكلم بعذره.\nوسعى به إلى جعفربن سليمان، وقيل له: أنه لا يرى أيمان بيعتكم شيئا فضربه بالسياط، ومذ لذلك حتى انخلع كتفأه.\nوفي السنة التي مات فيها مالك كانت وفاة حماد بن زيد، وهي سنة تسع وسبعين ومائة.\nوفي سنة إحدى وستين ومائة مات عبد الله بن المبارك، المروزي، الفقيه، بهيت بعد منصرفه من طرسوس.\nالقاضي أبو يوسف\nوفي سنة اثنتين وثمانين ومائة مات أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي وهو ابن تسع وستين سنة، وهو رجل من الأنصار، وولي القضاء سنة ست وستين ومائة في أيام خروج الهادي إلى خرجان، وأقام على القضاء إلى ان مات خمس عشرة سنة.\nقال المسعودي: وقد كانت أم جعفر كتبت مسألة إلى أبي يوسف تستفتيه فيها، فأفتاها بما وافق مرادها على حسب ما أوجبته الشريعة عنده وأداه اجتهاده إليه، فبعثت إليه بحق فضة فيه حقان من فضة في كل حق لون من الطيب، وجام ذهب فيه دراهم، وجام فضة فيه دنإنير، وغلمان وتخوت من ثياب، وحمار وبغل، فقال له بعض من حضره: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها \" فقال أبو يوسف: تأولت الخبر على ظاهره، والاستحسان قد منع من إمضائه، ذاك إذ كان هدايا الناس التمر واللبن، لا في هذا الوقت وهدايا الناس اليوم العين والورق وغيره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.\nبين عبد الله بن مصعب الزبيري وموسى بن عبد الله بن الحسن الطالبي\nبحضرة الرشيد\nوذكر الفضل بن الربيع قال: صار إلي عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، فقال: إن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي قد أراداني على البيعة له، فجمع الرشيد بينهما، فقال الزبيري لموسى: سعيتم علينا وأردتم نقض دولتنا، فالتفت إليه موسى فقال: ومن أنتم؟ فغلب على الرشيد الضحك حتى رفع رأسه إلى السقف حتى لا يظهر منه، ثم قال موسى يا أمير المؤمنين، هذا الذي ترى المشنع علي خرج والله مع أخي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسنبن علي علي جدك المنصور، وهو القائل من أبيات:\nقوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا ... إن الخلافة فيكم يا بني حسن\n(1/499)\nفي شعر طويل، وليس سعايته يا أمير المؤمنين حبا لك، ولا مراعاة لدولتك، ولكن بغضا لنا جميعا أهل البيت، ولو وجد من ينتصر به علينا جميعا لكان معه، وقد قال باطلا وأنا مستحلفه، فأن حلف إني قلت ذلك فدمي لأمير المؤمنين حلال فقال الرشيد احلف له يا عبد الله، فلما أراده موسى على اليمين تلكأ وامتنع، فقال له الفضل: لم تمنع وقد زعمت آنفأ أنه قال لك ما ذكرته، قال عبد الله: فأنا أحلف له، قال موسى: قل تقلدت الحول والقوة دون حول الله وقوته إلى حولي وقوتي إن لم يكن ما حكيته عني حقا، فحلف له، فقال موسى: الله اكبر، حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن جده علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال \" ما حلف أحد بهذه اليمين وهو كاذب إلا عجل الله له العقوبة قبل ثلاثة \" والله ما كذبت ولا كذبت، وها أنا يا أمير المؤمنين بين يديك وفي قبضتك، فتقدم بالتوكيل علي، فإن مضت ثلاثة أيام ولم يحدث على عبد الله بن مصعب حادث فدمي لأمير المؤمنين حلال، فقال الرشيد للفضل: خذ بيد موسى فليكن عندك حتى أنظرفي أمره. (1/500)\nقال الفضل: فوالله ما صليت العصر من ذلك اليوم حتى سمعت الصراخ من دار عبد الله بن مصعب، فأمرت من يتعرف خبره، فعرفت إنه قد أصابه الجذام، وإنه قد تورم واسود، فصرت إليه، فوالله ما كدت أعرفه لإنه صار كالزق العظيم ثم اسود حتى صار كالفحم، فصرت إلى الرشيد فعرفته خبره، فما إنقضى كلامي حتى أتى خبر وفاته، فبادرت بالخروج، وأمرت بتعجيل أمره والفراغ منه، وتوليت الصلاة عليه، فلما دلوه في حفرته لم يستقر فيها حتى انخسفت به وخرجت منه رائحة مفرطة النتن، فرأيت أحمال شوك تمر في الطريق فقلت: علي بذلك الشوك، فأتيت به، فطرح في تلك الوهدة، فما استقر حتى انخسفت ثانية، فقلت علي بألواح ساج، فطرحت على موضع قبره، ثم طرح التراب عليها، وانصرفت إلى الرشيد فعرفته الخبر وما عاينت من الأمر فأكثر التعجب من ذلك، وأمرني بتخلية موسى بن عبد الله رضي الله عنه، وإن أعطيه ألف دينار، وأحضر الرشيد موسى فقال له: لم عدلت عن اليمين المتعارفة بين الناس؟ قال: لإنا روينا عن جدنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم \" من حلف بيمين مجد الله فيها استحيا الله من تعجيل عقوبته. وما من أحد حلف بيمين كاذبة نازع الله فيها حوله وقوته إلا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث \" .\nوقيل: إن صاحب هذا الخبر هو يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي أخو موسى بن عبد الله، ورضوان الله عليهم!.\nوكان يحيى قد سار إلى الديلم مستجيرا، فباعه صاحب الديلم من عامل الرشيد بمائة ألف درهم، فقتل، رحمه الله!.\nوقد روي من وجه آخر على حسب تباين النسخ وطرق الرواية في ذلك في كتب الأنساب والتواريخ إن يحيى ألقي في بركة فيها سباع قد جوعت، فأمسكت عن أكله، ولاذت بناحية، وهابت الدنو إليه، فبنى عليه ركن بالجص والحجر وهو حي.\nظهور محمد بن جعفر، ثم هربه إلى المغرب\nوقد كان محمد بن جعفربن يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي كرم الله وجهه سار إلى مصر، فطلب، فدخل المغرب، واتصل ببلاد تهرت السفلى، واجتمع إليه خلق من الناس، فظهر فيهم بعدل وحسن استقامة، فمات هنالك مسموما، وقد أتينا على كيفية خبره وما كان من أمره في كتاب حدائق الأذهان، في أخبار أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتفرقهم في البلدان.\nالرشيد يحج آخر حجة\nوفي سنة ثمانية وثمانين ومائة حج الرشيد، وهي آخر حجة حجها، فذكر عن أبي بكر بن عياش وكان من عليه أهل العلم إنه قال وقد اجتاز الرشيد بالكوفة فدب حال منصرفه من هذه الحجة: لا يعود إلى هذه الطريق، ولا خليفة من بني العباس بعده أبدا، فقيل له: أضرب من الغيب؟ قال: نعم، قيل: بوحي؟ قال: نعم، قيل: إليك؟ قال: لا، إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك أخبر عنه علي رضي الله عنه المقتول في هذا الموضع، وأشار إلى الموضع الذي قتل فيه علي بالكوفة، رضي الله عنه\nموت الكسائي ومحمد بن الحسن الشيباني\n(1/500)\nوفي سنة تسع وثمانين ومائة وذلك في أيام الرشيد مات علي بن حمزة الكسائي صاحب القراءات، ويكنى أبا الحسن، وكان قد شخص مع الرشيد إلى الري فمات بها، وكذلك مات محمد بن الحسن الشيباني القاضي، ويكنى أبا عبد الله، ودفن بالري وهو مع الرشيد، وتطير من وفاة محمد بن الحسن لرؤيا كان رأها في نومه. (2/1)\nيحيى بن خالد سخط الرشيد على عبد الملك بن صالح\nوفي هذه السنة كانت وفاة يحيى بن خالد بن برمك.\nوفي سنة ثمان وثمانين ومائة كان سخط الرشيد على عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، فحدث يموت بن المزرع عن الرياشي، قال: سمعت الأصمعي يقول: كنت عند الرشيد، وأتى بعبد الملك بن صالح يرفل في قيوده، فلما نظر إليه قال: هيه يا عبد الملك، كأني والله أنظر إليك وشؤبوبها قد همع، وإلى عارضها قد لمع، وكأني بالوعيد قد أقلع عن براجم بلا معاصم، ورؤوس بلا غلاصم، مهلا مهلا بني هاشم، والله سهل لكم الوعر، وصفا لكم الكدر، وألقت إليكم الأمور أزمتها، فخذوا حذركم مني قبل حلول داهية خبوط باليد والرجل، فقال له عبد الملك: أفذا أتكلم أم توأما؟ فقال: توأما، قال: فاتق الله يا أمير المؤمنين فيما ولاك وراقبه في رعاياك التي استرعاك، قد سهلت لك والله الوعور، وجمعت على خوفك ورجائك الصدور، وكنت كما قال أخو جعفر بن كلاب.\nومقام ضيق فرجته ... بلسان أو بيان أوجدل\nلو يقوم الذيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي أوزحل\nقال: فأرادا يحيى بن خالد البرمكي أن يضع من مقام عبد الملك عند الرشيد، فقال له: يا عبد الملك، بلغني إنك حقود، فقال: أصلح الله الوزير!! إن يكن الحقد هو بقاء الخير والشر عندي إنهما لباقيان في قلبي، فالتفت الرشيد إلى الأصمعي، فقال: يا أصمعي حررها فوالله ما احتج أحد للحقد بمثل ما احتج به عبد الملك، ثم أمر به فرد إلى محبسه، ثم التفت إلى الأصمعي، فقال: والله والله يا أصمعي لقد نظرت إلى موضع السيف من عنقه مرارا، يمنعني من ذلك إبقائي على قومي في مثله.\nأهديت للرشيد سمكة فمنعها عنه ابن يختيشوع الطبيب\nحدث يوسف بن إبراهيم بن المهدي، قال: حدثني سليمان الخادم الخراساني مولى الرشيد، إنه كان واقفا على رأس الرشيد بالحيرة وهو يتغدى إذ دخل عون العبادي، وكان صاحب الحيرة، وفي يده صحفة فيها سمكة منعوتة بالسمن فوضعها بين يديه ومعه محبس قد أتخذ لها، فحاول الرشيد أكل شيء منها فمنعه جبريل بن بختيشوع، وأشار جبريل إلى صاحب المائدة أن يشيلها عن المائدة ويعزلها له، ففطن له الرشيد، فلما رفعت المائدة وغسل الرشيد يده وخرج جبريل أمرني الرشيد باتباعه وإن أكبسه في منزله وهو يأكل فأرجع إليه بخبره، ففعلت ما أمرني به وأحسب إن أمري لم يخف على جبريل فيما تبينت من تحرزه، فإنه صار إلى موضع من دار عون، ودعا بالطعام فأحضر له، وفيه السمكة، فدعا بأقداح ثلاثة، فجعل في واحد منها قطعة من السمك وصب عليها خمرا من خمر طير ناباذ وهي قرية بين الكوفة والقادسية ذات كروم وأشجار ونخل ورياض تخرقها الأنهار من كل القاع من الفرات، شرابها موصوف بالجودة كوصف القطربلي فصبه على السمكة وقال: هذا أكل جبريل، وجعل في قدح آخر قطعة منها، وصب عليها ماء بثلج شديد البرودة، وقال: هذا أكل أمير المؤمنين أعزه الله إن لم يخلط السمك بغيره، وجعل في القدح الثالث قطعة من السمكة وجعل قطعا من اللحم من الوان مختلفة، من شواء ومن حلوى ومن بوارد ويقول، ومن سائر ما قدم إليه من الألوان، من كل واحد منها جزأ يسيرا مثل اللقمة، واللقمتين، وصب عليها ماء بثلج، وقال:\n(2/1)\nهذا أكل أمير المؤمنين خلط السمك بغيره، من الطعام ودفع الثلاثة الأقداح إلى صاحب المائدة، وقال: احتفظ بها إلى أن ينتبه أمير المؤمنين أعزه الله، ثم أقبل جبريل على السمكة فأكل منها حتى تضلع، وكان كلما عطش دعا بقدح من الخمر الصرف فشربه، ثم نام، فلما انتبه الرشيد من نومه سالذي عما عندي من خبر جبريل، وهل أكل من السمكة شيئا أم لم يأكل، فأخبرته بالخبر، فأمر بإحضار الأقداح الثلاثة فوجد ما في القدح الأول وهو الذي ذكر جبريل إنه أكله وصب عليه الخمر الصرف قد تفتت وانماع واختلط، ووجد ما في القدح الثاني الذي قال جبريل إنه أكل أمير المؤمنين وصب عليه الماء بالثلج قد ربا وصار على النصف مما كان، ونظر إلى القدح الثالث الذي قال جبريل وهذا أكل أمير المؤمنين إن خلط السمك بغيره قد تغيرت رائحته وحدثت له سهوكة شديدة كاد الرشيد أن يتقايأ حين قرب منه، فأمرني بحمل خمسة آلاف دينار إلى جبريل وقال: من يلومني على محبة هذا الرجل الذي يدبرني بهذا التدبير؟ فأوصلت إليه المال. (2/2)\nرؤيا للرشيد يؤمر بالتخلية عن موسى بن جعفر\nوذكر عبد الله بن مالك الخزاعي وكان على دار الرشيد وشرطته قال:أاتاني رسول الرشيد في وقت ما جاءني فيه قط، فانتزعني من موضعي، ومنعني من تغيير ثيابي، فراعني ذلك منه فلما صرت إلى الدار سبقني الخادم، فعرف الرشيد خبري، فأذن لي في الدخول عليه، فدخلت، فوجدته قاعدا على فراشه، فسلمت، فسكت ساعة، فطار عقلي وتضاعف الجزع علي ثم قال لي: يا عبد الله، أتدري لم طلبتك في هذا الوقت؟ قلت: لا والله يا أمير المؤمنين، قال: إني رأيت الساعة في منامي كأن حبشيا قد أتاني ومعه حربة فقال لي: إن تخل عن موسى بن جعفر الساعة وإلا نحرتك بهذه الحربة، فاذهب فخل عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين أطلق موسى بن جعفر؟ ثلاثا، قال: نعم امض الساعة حتى تطلق موسى ابن جعفر واعطه ثلاثين ألف درهم، وقل له: إن أحببت المقام قبلنا فلك عندي ما تحب، وإن أحببت المضي إلى المدينة فالإذن في ذلك إليك قال: فمضيت إلى الحبس لآخرجه، فلما رأني موسى وثب إلي قائما وظن إني قد أمرت فيه بمكروه. فقلت: لا تخف، وقد أمرني أمير المؤمنين بإطلاقك، وأن أدفع إليك ثلاثين ألف درهم، وهو يقول لك: إن أحببت المقام قبلنا فلك ما تحب، وإن أحببت الإنصراف إلى المدينة فالأمر في ذلك مطلق إليك. وأعطيته الثلاثين ألف درهم، وخليت سبيله، وقلت لقد رأيت من أمرك عجبا، قال: فإني أخبرك: بينما أنا نائم إذ اتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا موسى، حبست مظلوما فقل هذه الكلمات فإنك لا تبيت هذه الليلة في الحبس، فقلت: بأبي وأمي ما أقول؟ فقال: قل يا سامع كل صوت، ويا سابق الفوت، ويا كاسي العظام لحما ومنشرها بعد الموت أسألك بأسمائك الحسنى وبإسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الذي لم يطلع عليه أحد من المخلوقين، يا حليما ذا أناة لا يقوي على أناته ياذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا، ولا يحصى عمدا، فرج عني، فكان ما ترى.\nإبراهيم بن المهدي يغني لأسود\nوذكر حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي، قال: قال إبراهيم و المهدي: حججت مع الرشيد، فبينا نحن في الطريق وقد إنفردت أسير وحدي وأنا على دابتي، إذ غلبتني عيناي، فسلكت بي الدابة غير الطريق، فانتبهت وأنا على غير الجادة، فاشتد بي الحر، فعطشت عطث شديدا، فارتفع لي خباء، فقصدته، فإذا بقبة وبجنبها بئر ماء بقرب مزرعة، وذلك بين مكة والمدينة، ولم أر بها إنسيا، فاطلعت في القبة فإذا أنا بأسود نائم، فأحس بي ففتح عينيه كأنهما إجانتا دم، فاستوى جالسا، وإذا هو عظيم الصورة، فقلت: يا أسود، اسقني من هذا الماء،: فقال يا أسود اسقني من هذا الماء، محاكيا لي، وقال: إن كنت عطشانا فأنزل واشرب، وكان تحتي برذون خبيث نفور، فخشيت أن أنزل عنه فينفر، فضربت رأس البرذون، وما نفعني الغناء قط إلا في ذلك، وذلك إني رفعت عقيرتي وأنا أغني:\nكفنوني إن مت في درع أروى ... واستقوا لي من بئرعروة ماء\nفلها مربع بجنب أجاج ... ومصيف بالقصر قصر قباء\nسخنة في الشتاء، باردة في ال ... صيف، بدز في الليلة الظلماء\n(2/2)\nفرفع الأسود رأسه إلي، وقال: أيما أحب إليك: إن أسقيك ماء،وحده أو ماء وسويقا، قلت: الماء والسويق، فآخرج قعبا له فصب السويق في القدح فسقاني، وأقبل يضرب بيده على رأسه وصدره، ويقول: واحر صدراه، وانارات اللهب في فؤادي، يا مولاي زدني وأنا ازيدك، وشربت السويق، ثم قال لي: يا مولاي، إن بينك وبين الطريق أميالا،ولست أشك إنك تعطش، لكن أملأ قربتي هذه واحملها قدامك، فقلت: افعل قال: فملأ قربته وسار قداأمي وهو يحجل في مشيته غير خارج عن الإيقاع، فإذا أمسكت لاستريح أقبل علي فقال: يا مولاي، أما عطشت، فأغنيه النصب، إلى إن أوقفني على الجادة، ثم قال لي: سر رعاك الله ولا سلبك ما كساك من هذه النعم، بكلام عجمي معناه هذا الدعاء، ضقت بالقافلة والرشيد كان قد فقدني، وقد بث البخت والخيل في البر يطلبونني، فسر بي حين رأني، فأتيته، فقصصت عليه الأمر، فقال: علي بأسود، فما كان إلا هنيهة حتى مثل بين يديه، فقال له: ويلك!! ما حر صدرك، فقال: يا مولاي ميمونة، قال: ومن ميمونة؟ قال: بنت حبشية، قال: ومن حبشية؟ قال: بنت بلال يا مولاي، فأمر من يستفهمه، فإذا الأسود عبد لبني جعفر الطيار، وإذا السوداء التي يهواها لقوم من ولد الحسن بن علي، فأمر الرشيد بابتياعها له، فأبى مواليها أن يقبلوا لها ثمنا، ووهبوها للرشيد، فاشترى الأسود وأعتقه، وزوجه منها، ووهب له من ماله بالمدينة حديقتين وثلثمائة دينار. (2/3)\nودخل ابن السماك على الرشيد يوما وبين يديه حمامة تلتقط حبا، فقال له: صفها وأوجز، فقال: كأنما تنظر من ياقوتتين، وتلتقط بدرتين، وتطأ على عقيقتين، وأنشدونا لبعضهم:\nهتفت هاتفة آ ... ذنها ألف ببين\nذات طوق مثل ع ... طف السنون أقنى الطرفين\nوتراها ناظرة ... نحوك من ياقوتتين\nترجع الأنفاس من ث ... قبين كاللؤلؤتين\nوترى مثل الب ... ساتين لها قادمتين\nولها لحيان كالصد ... غين من عرعرتين\nولها ساقان حمرا ... وان متل الوردتين\nنسجت فوق جناح ... يها لها برنوستين\nوهي طاووسية ال ... لون بنان المنكبين\nتحت ظل من ظلال الأي ... ك صافي الكتفين\nفقدت إلفا فناجت ... من تباريح وبين\nفهي تبكيه بلا دم ... ع جمود المقلتين\nوهي لاتصبغ عينا ... ها كما تصبغ عيني\nبين الرشيد ومعن بن زائدة\nودخل معن بن زائدة على الرشيد وقد كان وجد عليه، فمشى فقارب الخطو فقال له هارون: كبرت والله يا معن، قال: في طاعتك يا أمير المؤمنين قال: وإن فيك على ذلك لبقية، قال: هي لك يا أمير المؤمنين، قال: وإنك لجلد، قال: على أعدائك يا أمير المؤمنين. فرضي عنه وولاه.\nقال: وعرض كلامه هذا على عبد الرحمن بن زيد زاهد أهل البصرة فقال: ويح هذا ا! ما ترك لربه شيئا.\nوقال الرشيد يوما لمعن بن زائدة: إني قد أعددتك لأمر كبير، فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله قد أعد لك مني قلبا معقودا بنصيحتك، ويدا مبسوطة بطاعتك، وسيفأ مشحوذا على عدوك، فإن شئت فقل، وقيل: إن هذا الجواب من كلام يزيد بن مزيد.\nبين الرشيد والكسائي\n(2/3)\nوقال الكسائي : دخلت على الرشيد، فلما قضيت حق التسليم والدعاء وثبت للقيام، فقال: اقعد، فلم أزل عنده حتى خف عامة من كان في مجلسه، ولم يبق إلا خاصته، فقال لي: يا علي، ألا تحب أن ترى محمدا وعبد الله، قلت: ما أشوقني إليهما يا أمير المؤمنين، وأسرنى بمعاينة نعمة الله على أمير المؤمنين فيهما، فأمر بإحضارهما، فلم ألبث أن أقبلا ككوكبي أفق يزينهما هدوء ووقار، وقد غضا أبصارهما، وقاربا خطوهما حتى وقفا على باب المجلس، فسلما على أبيهما بالخلافة، ودعوا له بأحسن الدعاء. فأمرهما بالدنو منه فدنوا فصير محمدا عن يمينه وعبد الله عن يساره، ثم أمرني ان استقرئهما وأسألهما، ففعلت، فما سألتهما عن شيء إلا أحسنا الجواب فيه والخروج منه، فسر بذلك الرشيد حتى تبينته فيه. ثم قال لي: يا علي، كيف ترى مذهبهما وجوابهما. فقلت: يا أمير المؤمنين هما كما قال الشاعر: (2/4)\nأرى قمري مجد وفرعي خلافة ... يزينهما عرق كريم ومحتد\nيا أمير المؤمنين هما فرع زكا أصله، وطاب مغرسه، وتمكنت في الثرى عروقه، وعذبت مشاربه، أبوهما أغر، نافذ الأمر، واسع العلم، عظيم الحلم، يحكمان بحكمه، ويستضيئان بنوره، وينطقان بلسانه، ويتقلبان في سعادته، فأمتع الله أمير المؤمنين بهما، وأنس جميع الأمة ببقائه وبقائهما ثم قلت لهما: هلى ترويان من الشعر شيئا؟ فقالا: نعم، ثم أنشدني محمد:\nوإني لعف الفقر مشترك الغنى ... وتارك شكل لايوافقه شكلي\nوأجعل مالي دون عرضي جنة ... لنفسي، ومفضال بما كان من فضل\nثم انشد عبد الله:\nبكرت تلومك مطلع الفجر ... ولقد تلوم بغير ماتدري\nملك الأمورعلي مقتدر ... يعطي إذا ماشاء من يسر\nولرب مغتبط بمرزئة ... ومفجع بنوائب الدهر\nوترى قناتي حين يغمدها ... عض الثقاف بطيئة الكسر\nفما رأيت أحدا من أولاد الخلفاء وأغصان هذه الشجرة المباركة أذرب السنا ولا أحسن ألفاظا ولا أشد اقتدارا على تأدية ما حفظا منهما، ودعوت لهما دعاء كثيرا، وأمن الرشيد على دعائي، ثم ضمهما إليه، وجمع يده عليهما، فلم يبسطها حتى رأيت الدموع تنحدر على صدره، ثم أمرهما بالخروج، فلما خرجا أقبل علي فقال: كأنك بهما وقد حم القضاء، ونزلت مقادير السماء، وبلغ الكتاب أجله، شد تشتتت كلمتهما، واختلف أمرهما، وظهر تعاديهما، ثم لم يبرح ذلك بهما حتى تسفك الدماء، وتقتل القتلى، وتهتك ستور النساء، ويتمنى كثير من الأحياء أنهم في عداد الموتى، قلت: أيكون ذلك يا أمير المؤمنين لأمر رؤي في أصل مولدهما أو لأثر وقع لأمير المؤمنين في مولدهما، فقال: لا والله إلا بأثر واجب حملته العلماء عن الأوصياء عن الأنبياء.\nوصية الرشيد لمؤدب الأمين الأحمر النحوي\nقال الأحمر النحوي: بعث إلي الرشيد لتأديب ولده محمد الأمين، فلما دخلت قال: يا أحمر، إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه، وثمرة قلبه، فصير يدك عليه مبسوطة، وطاعتك عليه واجبة، فكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين، اقرئه القرآن، وعرفه الأثار، وروه الأشعار، وعلمه السنن، وبصره مواقع الكلام وبدأه، وامنعه الضحك إلا في أوقاته، وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا إليه، ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسه، ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فيها فائدة تفيده إياها، من غير أن تخرق به فتميت ذهنه، ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه، وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة، فإن أباهما فعليك بالشدة والغلظة.\nالعماني عند الرشيد يحرضه على تجديد العهد للأمين\n(2/4)\nويقال: أن العماني الشاعر قام بحضرة الرشيد خطيبا فلم يزل يقرظ محمدا ويحرضه على تجديد العهد له، فلما فرغ من كلامه قال له: أبشر يا عماني بولاية العهد له، فقال: إي والله يا أمير المؤمنين سرور العشب بالغيث، والمراة البنور بالولد، والمريض المدنف بالبرء، لأنه نسيج وحده، وحامي مجده، وشبيه حده، قال: فما تقول في عبد الله؟. قال: مرعى ولا كالسعدان فتبسم الرشيد وقال: قاتله الله! من أعرابي ما أعرفه بمواضع الرغبة، أما والله إني لأتعرف في عبد الله حزم المنصور، ونسك المهدي، وعز نفس الهادي، والله لو شاء الله أن أنسبه إلى الرابعة لنسبته إليها. (2/5)\nحرص الرشيد على ولاية عهده\nقال الأصمعي: بينما أنا أسامر الرشيد ذات ليلة إذ رأيته قد قلق قلقا شديدا فكان يقعد مرة ويضطجع مرة ويبكي آخرى ثم أنشا يقول:\nقلد أمورعباد الفه ذا ثقة ... موحد الرأي لا نكس ولا برم\nواترك مقالة أقوام ذوي خطل ... لا يفهمون إذا ما معشر فهموا\nفلما سمعت منه ذلك علمت أنه يريد أمرا عظيما، ثم قال لمسرور الخادم: علي بيحيى، فما لبث أن أتاه فقال: يا أبا الفضل، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في غير وصية والإسلام جذع، والإيمان جديد، وكلمة العرب مجتمعة، قد آمنها الله تعالى بعد الخوف، وأعزها بعد الذل، فما لبث إن ارتد عامة العرب على أبي بكر، وكان من خبره ما قد علمت، وأن أبا بكر صير الأمر إلى عمر، فسلمت الأمة له، ورضيت بخلافته، ثم صيرها عمر شورى فكان بعده ما قد بلغك من الفتن حتى صارت إلى غير أهلها، وقد عنيت بتصحيح هذا العهد وتصييره إلى من أرضى سيرته، وأحمد طريقته، وأثق بحسن سياسته، وأمن ضعفه ووهنه، وهو عبد الله، وبنو هاشم مائلون إلى محمد بأهوائهم، وفيه ما فيه من الإنقياد لهواه، والتصرف مع طويته، والتبذير لما حوته يده، ومشاركة النساء والإماء في رأيه، وعبد الله المرضي الطريقة، الأصيل الرأي، الموثوق به في الأمر العظيم، فإن ملت إلى عبد الله أسخطت بني هاشم، وإن أفردت محمدا أبالأمر لم أمن تخليطه على الرعية. فأشر علي في هذا الأمر برأيك مشورة يعم فضلها ونفعها، فإنك بحمد الله مبارك الرأي لطيف النظر، فقال: يا أمير المؤمنين، إن كل زلة مستقالة وكل رأي يتلافى خلا هذا العهد، فإن الخطأ فيه غير مأمون، والزلة فيه لا تستدرك، وللنظر فيه مجلس غير هذا، فعلم الرشيد أنه يريد الخلوة، فأمرني بالتنحي، فقمت وقعدت ناحية بحيث أسمع كلامهما، فما زالا في مناجاة ومناظرة طويلة حتى مضى الليل، وافترقا على إن عقد الأمر لعبد الله بعد محمد.\nودخلت أم جعفر على الرشيد فقالت: ما أنصفت ابنك محمدا حيث وليته العراق وأعريته عن العمد والقواد، وصيرت ذلك إلى عبد الله دونه، فقال لها: وما أنت وتميز الاعمال واختبار الرجال؟ إني وليت ابنك السلم، وعبد الله الحرب، وصاحب الحرب أحوج إلى الرجال من المسالم، ومع هذا فإنا نتخوف ابنك على عبد الله، ولا نتخوف عبد الله على إبنك إن بويع.\nالرشيد يعلق كتاب العهد في الكعبة\nوفي سنة ست وثمانين ومائة خرج الرشيد حاجا ومعه وليا عهده: الأمين والمأمون، وكتب الشرطين بينهما وعلقهما في الكعبة.\nوحكي عن ابراهيم الحجبي إن الكتاب لما رفع ليعلق بالكعبة وقع، فقلت في نفسي: وقع قبل أن يرتفع، إن هذا الأمر سريع إنتقاضه قبل تمامه.\nوحكي عن سعيد بن عامر البصري قال: حججت في هذه السنة وقد استعضم الناس أمر الشرط والإيمان في الكعبة، فرأيت رجلا من هذيل يقود بغيره وهو يقول:\nوبيعة قد نكثت أيمانها ... وفتنة قد سعرت نيرانها\nفقلت له: ويحك ما تقول؟! قال: أقول إن السيوف ستسل، والفتنة ستقع، والتنازع في الملك سيظهر قلت: وكيف ترى ذلك؟ قال: أما ترى البعير واقفا والرجلان يتنازعان والغراأبان قد وقعا على الدم والتطخا به، والله لا يكون آخر هذا الأمر إلا محاربة وشرا.\n(2/5)\nويروى إن الأمين لما حلف للرشيد بما حلف له به، وأرادا الخروج من الكعبة رد جعفر بن يحيى، وقال له: فإن غدرت بأخيك خذلك الله حتى فعل ذلك ثلاثا في كلها يحلف له، وبهذا السبب اضطغنت أم جعفر على جعفر بن يحيى، فكانت أحد من حرض الرشيد على أمره وبعثته على ما نزل به. (2/6)\nقال المسعودي: وفي سنة سبع وثمانين ومائة بايع الرشيد لإبنه القاسم بولاية العهد بعد المأمون، فإذا افضت الخلافة إلى المأمون كان أمره إليه، إن شاء إن يقره أقره، وإن شاء أن يخلعه خلعه.\nوفاة الفضيل بن عياض\nوفي هذه السنة وهي سنة سبع وثمانين ومائة توفي الفضيل بن عياض ويكنى أبا علي، وكان مولده بخراسان، وقدم الكوفة، وسمع من المنصور ابن المعتمر وغيره، ثم تعبد وانتقل إلى مكة فأقام بها إلى أن مات.\nحدث سفيان بن عيينة قال: دعانا الرشيد، فدخلنا عليه ودخل الفضيل أخرنا مقنعا رأسه بردائه، فقال لي: يا سفيان، أيهم أمير المؤمنين؟ فقلت: هذا، وأومأت إلى الرشيد، فقال له: أنت يا حسن الوجه، الذي أمر هذه الأمة في يدك وعنقك، لقد تقلدت أمرا عظيما، فبكى الرشيد، ثم أتى كل رجل منا ببدرة، فكل قبلها إلا الفضيل، فقال له الرشيد: يا أبا علي، إن لم تستحلها فأعطها ذادين، وأشبع بها جائعا واكس بها عريانا، فاستعفى منها، فلما خرجنا قلت له: يا أبا علي، اخطأت، ألا أخذتها وصرفتها في أبواب البر، فأخذا بلحيتي ثم قال: يا أبا محمد، أنت فقيه البلد والمنظور إليه وتغلط مثل هذا الغلط؟ لو طابت لأولئك لطابت لي.\nموت موسى بن جعفر الطالبي\nوقبض موسى بن جعفربن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ببغداد مسموما، لخمس عشرة سنة خلت من ملك الرشيد، سنة ست وثمانين ومائة، وهو ابن أربع وخمسين سنة، وقد ذكرنا في رسالة بيان أسماء الأئمة القطعية من الشيعة: أسماءهم، وأسماء أمهاتهم، ومواضع قبورهم، ومقادير أعمارهم، وكم عاش كل واحد منهم مع أبيه ومن أدرك من أجداده رضي الله عنهم.\nمن شعر العتابي في الرشيد.\nولكلثوم العتابي في الرشيد من أبيات:\nإمام له كف يضم بنانها ... عصا الدين ممنوع من البر عودها\nوعين محيط بالبرية طرفها ... سواء عليها قربها وبعيدها\nوأسمع يقظانا يبيت مناجيا ... له في الحشا مستودعات يكيدها\nسميع إذا ناداه من قعر كربة ... مناد كفته دعوة لا يعيدها\nحدث يموت بن المزرع قال: حدثني خالد عن عمرو بن بحر الجاحظ قال:\nالعتابي ينال من أبي نواس\nكان كلثوم يضع من قدر أبي نواس، فقال له راوية أبي نواس يوما: كيف تضع من قدر أبي نواس وهو الذي يقول:\nإذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني لغيرك\nوإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني\nقال العتابي: هذا سرقه، قال: ممن؟ قال: من أبي الهذيل الجمحي قال: حيث يقول ماذا؟ قال: حيث يقول:\nوإذا يقال لبعضهم نعم الفتى ... فإبن المغيرة ذلك النعم\nعقم النساء فلا يجئن بمثله ... إن النساءبمثله عقم\nقال: فقد أحسن في قوله:\nفتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم\nقال: سرقة أيضا، قال له: وممن؟ قال: من شوسة الفقعسي، قال: حيث يقول ماذا؟ قال: حيث يقول:\nإذا ماسقيم حل عنها وكاءها ... تصعدفيه برؤه اوتصوبا\nوإان خالطت منه الحشا خلت أنه ... على سالف الأيام لم يبق موصبا\nقال: فقد أحسن في قوله:\nوما خلقت إلا لبذل أكفهم ... وأقدامهم إلا لأعواد منبر\nقال: قد سرقه أيضا، قال: ممن؟ قال: من مروان بن أبي حفصة، قال: حيث يقول ماذا؟ قال: حيث يقول:\nوماخلقت إلا لبذل أكفهم ... وأالسنهم إلالتحبير منطق\n(2/6)\nفيوما يبارون الرياح سماحة ... ويوما لبذل الخاطب المتشدق (2/7)\nقال: فسكت الراوية، ولو أتى بشعره كله لقال سرقه.\nأبو العتاهية وعتبة\nوحدث أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: كان أبو العتاهية قد أكثر مسألة الرشيد في عتبة، فوعده بتزويجها أانه يسألها في ذلك: فإن أجابت جهزها وأعطاه مالا عظيما، ثم إن الرشيد سنح له شغل استمر به، فحجب أبو العتاهية عن الوصول إليه، فدفع إلى مسرور الخادم الكبير ثلاث مراوح، فدخل بها على الرشيد وهو يتبسم، وكانت مجتمعة، فقرأ على واحدة منها مكتوبا:\nولقد تنسمت الرياح لحاجتي ... فإذا لها من راحتيه شميم\nفقال: أحسن الخبيث، وإذا على الثانية:\nأعلقت نفسي من رجائك ماله ... عنق يحث إليك بي ورسيم\nفقال: قد أجاد، وإذا على الثالثة:\nولربما استيأست ثم أقول: لا ... إن الذي ضمن النجاح كريم\nفقال: قاتله الله!! ما أحسن ما قال، ثم دعا به، وقال: ضمنت لك يا أبا العتاهية وفي غد نقضي حاجتك إن شاء الله، وبعث إلى عتبة إن لي إليك حاجة فانتظريني الليلة في منزلك، فأكبرت ذلك وأعظمته، وصارت إليه تستعفيه، فحلف أن لا يذكر لها حاجته إلا في منزلها، فلما كان في الليل سار إليها ومعه جماعة من خواص خدمه، فقال لها: لست أذكر حاجتي أو تضمنين قضاءها، قالت: أنا امتك وأمرك نافذ في ما خلا أمر أبي العتاهية فإني حلفت لأبيك رضي الله عنه بكل يمين يحلف بها بر وفاجر وبالمشي إلى بيت الله الحرام حافية كلما انقضت عني حجة وجبت علي أخرى لا أقتصر منها على الكفارة، وكلما أفدت شيئا تصدقت به إلا ما أصلي فيه، وبكت بين يديه، فرق لها ورحمها وانصرف عنها، وغدا عليه أبو العتاهية وهو لا يشك في الظفر بها فقال له الرشيد: والله ما قصرت في أمرك، ومسرور وحسين ورشيد وغيرهم شهود لي بذلك، وشرح له الخبر، قال أبو العتاهية: فلما أخبرني بذلك مكثت مليا لا أدري أين أنا، ثم قلت: الآن يئست منها إذ ردتك، وعلمت إنها لا تجيب أحدا بعدك، فلبس ابو العتاهية الصوف، وقال في ذلك من أبيات:\nقطعت منك حبائل الآمال ... وحططت عن ظهر المطي رحالي\nووجدت برد اليأس بين جوانحي ... فغنيت عن حل وعن ترحال\nوذكر إنه لما اتصل بالرشيد قول أبي العتاهية في عتبة:\nألا إن ظبيا للخليفة صادني ... ومالي على ضبي الخليفة من عدوى\nغضب الرشيد وقال: أسخر منا فعبث، وأمر بحبسه، فدفعه إلى تنجاب صاحب عقوبته، وكان فظا غليظا، فقال أبو العتاهية:\nتنجاب لا تعجل ... علي فليس ذا من رائه\nماخلت هذا في مخا ... يل ضو ءبرق سمائه\nوكان من أشعاره في الحبس بعد ما طال مكثه:\nإنما أنت رحمة وسلامه ... زادك الله غبطة وكرامه\nقيل لي: قد رضيت عني، فمن لي ... أن أرى لي على رضاك علامه\nفقال الرشيد: لله أبوه! لو رأيته ما حبسته، وإنما سمحت نفسي بحبسه لأنه كان غائبا عني، وأمر بإطلاقه: وأبو العتاهية الذي يقول:\nنراع لذكر الموت ساعة ذكره ... ونغتر بالدنيا فنلهو ونلعب\nونحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها ... وماكنت فيه فهوشيء محبب\nوهو الذي يقول أيضا:\nحتوفهارصد، وعيشها رنق ... وكدها نكد، وملكها دول\nوهو الذي يقول:\nالمرء في تأخير مدته ... كالثوب يبلى بعد جدته\nعجبا لمنتبه يضيع ما ... يحتاج فيه ليوم رقدته\nوقال:\nلا تأمن الدنيا على غدرها ... كم غدرت قبل بأمثالكا\nقد أجمع الناس على ذمها ... وما أرى منهم لها تاركا\nإنما أنت مستعير لما سو ... ف تردن، والمعار يرد\n(2/7)\nكيف يهوى امرؤ لذاذة أيا ... م عليه الانفاس فيها تعد (2/8)\nوقال:\nحياتك أنفاس تعد، فكلما ... مضى نفس منهانقصت به جزءا\nيميتك ما يحييك في كل ساعة ... ويحدوك حاد ما يريد بك الهزءا\nألا يا موت لم أر منك بدا ... أتيت بما يخيف ولا تحابي\nكأنك قد هجمت على مشيبي ... كما هجم المشيب على شبابي\nنسيت الموت فيما قد نسيت ... كأني لم أجد أحدا يموت\nأليس الموت غاية كل حي ... فمالي لا أبادر ما يفوت\nوقال:\nوعظتك أجداث صمت ... وبكتك ساكنة خفت\nوتكلمت عن أعظم ... تبلى وعن صور سبت\nوأرتك قبرك في القبو ... ر وانت حيئ لم تمت\nومشيد دارا ليسكن ظلها ... سكن القبور، وداره لم يسكن\nإسحاق الموصلي يغني للرشيد: حدث إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال: بينا أنا ذات ليلة عند الرشيد أغنيه إذ طرب لغنائي، وقال: لا تبرح، ولم أزل أغنيه حتى نام، فأمسكت، ووضعت العود في حجري،، جلست مكاني، فإذا بشاب صبيح الوجه حسن القد عليه مقطعأت خز وهيئة جميلة، فدخل وسلم وجلس، فجعلت أعجب من دخوله في ذلك الوقت إلى ذلك الموضع بغير استئذان، ثم قلت في نفسي: عسى بعض ولد الرشيد ممن لا نعرفه ولم نره، فضرب بيده إلى العود، فأخذه ووضعه في حجره وجسه، فرأيت أنه جس أحسن خلق الله، ثم أصلحه إصلاحا ما أدري ما هو، ثم ضرب ضربا، فما سمعت أذني صوتا أجود منه، ثم إندفع يغني:\nألا عللاني قبل إن نتفرفا ... وهات اسقني صرفا شرابا مروقا\nفقد كاد ضوء الصبح أن يفضح الدجى ... وكاد قميص الليل أن يتمزقا\nثم وضع العود من حجره، وقال: يا عاض بظر أمه، إذا فنيت فغن هكذا، ثم خرج، فقمت على أثره، فقلت للحاجب: من الفتى الذي خرج الساعة؟ فقال: ما دخل هنا أحد ولا خرج قلت: نعم الساعة مر بين يدي فتى صفته كيت وكيت، قال: لا والله ما دخل أحد ولا خرج فبقيت متعجبا، فبقي متعجبا، وقال: لقد صادفت شيطانا، ثم قال: أعد علي الصوت، فأعدته عليه، فطرب طربا شديدا، وأمر لي بجائزة، وانصرفت.\nجماعة المغنين عند الرشيد\n(2/8)\nوحدث إبراهيم الموصلي قال: جمع الرشيد ذات يوم المغنين، فلم يبق أحد من الرؤساء إلا حضر، وكنت فيهم، وحضر معنا مسكين المدني، ويعرف بأبي صدقة، وكان يوقع بالقضيب، مطبوعا حذذقا، طيب العشرة، مليح البادرة، فاقترح الرشيد وقد عمل فيه النبيذ صوتا، فأمر صاحب الستارة ابن جامع أن يغنيه، ففعل، فلم يطرب عليه، ثم فعل مثل ذلك بجماعة ممن حضر، فلم يحرك منه أحد، فقال صاحب الستار لمسكين المدني: يأمرك أمير المؤمنين إن كنت تحسن هذا الصوت فغنيه؟ قال إبراهيم: فاندفع فغناه، فأمسكنا جميعا متعجبين من جراءة مثله على الغناء بحضرتنا في صوت قد قصرنا فيه عن مراد الخليفة، قال إبراهيم: فلما فرغ منه سمعت الرشيد يقول وقد رفع صوته: يا مسكين أعده، فأعاده بقوة ونشاط واجتماع قلب، فأحسن فيه كل الإحسان فقال الرشيد: أحسنت والله يا مسكين وأجملت، ورفعت الستارة بيننا وبينه قال مسكين: يا أمير المؤمنين إن لهذا الصوت خبرا عجيبا قال: وما هو؟ قال: كنت عبدا خياطا لبعض آل الزبير، وكان لمولاي علي ضريبة أدفع إليه كل يوم درهمين، فإذا دفعت ضريبتي تصرفت في حوائجي، وكنى مولعا بالغناء محبا له فخطت يوما قميصا لبعض الطالبيين، فدفع إلي درهمين وتغديت عنده وسقاني أقداحا، فخرجت وأنا جذلان، فلقيتني سوداء على رقبتها جرة وهي تغني هذا الصوت، فأذهلني عن كل مهم وأنساني كل حاجة، فقلت: بصاحب هذا القبر والمنبر إلا ألقيت علي هذا الصوت، فقالت: وحق صاحب هذا القبر والمنبر لا ألقيته عليك! إلا بدرهمين، فأخرجت والله يا أمير المؤمنين الدرهمين فدفعتهما إليها فأنزلت الجرة عن عاتقها واندفعت، فما زالت تردده حتى كأنه مكتوب في صدري، ثم انصرفت إلى مولاي، فقال لي هلم خراجك، فقلت: كان وكان، فقال: يا ابن اللخناء. ألم أتقدم إليك إني لا أقبل لك عذرا في حبة تكسرها. وبطحني وضربني خمسين جريدة بأشد ضرب يكون وحلق لحيتي ورأسي، فبت يا أمير المؤمنين من أسوأ خلق الله حالا، وأنسيت االصوت مما نالذي فلما أصبحت غدوت نحو الموضع الذي لقيتها فيه وبقيت متحيرا لا أعرف اسمها ولا منزلها، إذ نظرت بها مقبلة، فانسيت كل ما نالذي وملت إليها، فقالت: أنسيت الصوت ورب الكعبة، فقلت: الأمر كما ذكرت، وعرفتها ما مر بي من حلق الرأس واللحية، فقالت: وحق القبر ومن فيه لا فعلت إلا بدرهمين، فأخرجت جلمي ورهنته على درهمين، فدفعتهما إليها، فأنزلت الجرة عن رأسها واندفعت، فمرت فيه ثم قالت: كأني بك وقد أخذات مكان الآربعة دراهم أربعة ألاف دينار، من الخليفة، ثم إندفعت تغنيه وتوقع على جرتها، فلم تزل تردده حتى رسخ في صدري، ثم مضت، وانصرفت إلى مولاي وجلا، فقال: هلم خراجك، فلويت لساني، فقال: يا ابن اللخناء، ألم يكفك ما مر عليك بالأمس، فقلت: إني أعرفك إني اشتريت بخراجي أمس واليوم هذا الصوت، واندفعت أغنيه، فقال لي: ويحك معك هذا الصوت منذ يومين ولم تعلمني، امرأته طالق لو كنت قلته أمس لاعتقتك فأما حلق الرأس واللحية فلا حيلة لي فيهما، وأما خراجك فقد وهبه الله لك إلى إن ينبت شعرك، قال: فضحك الرشيد وقال: ويلك!! ما أدري أيما أحسن: حديثك، أم غناؤك؟ وقد أمرت لك بما ذكرته السوداء، فقبضه وانصرف! والشعر: (2/9)\nقف بالمنازل ساعة فتأمل ... هل بالديار لرائد من منزل؟\nما بالديار من البلى فلقد أرى ... فلسوف أحمل للبلى في محمل\nالرشيد يجري حلبة الخيل\n(2/9)\nواجرى الرشيد الخيل يوما بالرقة، فلما أرسلت صار إلى مجلسه في صدر الميدان حيث توافى إليه الخيل، فوقف على فرسه وكان في اوائلها سوابق من خيله يقدمها فرسان في عنان واحد لا يتقدم أحدهما صاحبه، فتأملها فقال: فرسي والله، ثم تأمل الأخر فقال: فرس ابني المأمون، قال: فجاءا يحتكان أمام الخيل، وكان فرسه السابق وفرس المأمون الثانية، فسر بذلك، ثم جاء الخيل بعد ذلك، فلما إنقضى المجلس وهم بالانصراف قال الأصمعي وكان حاضرا وقد تبين سرور الرشيد للفضل بن الربيع: يا أبا العباس، هذا يوم من الأيام فأحب أن توصلني إلى أمير المؤمنين، وقام الفضل فقال: يا أمير المؤمنين، هذا الأصمعي يذكر شيئا من أمر الفرسين يزيد الله به أمير المؤمنين سرورا، قال: هاته، فلما دنا قال: ما عندك يا أصمعي؟ قال: يا أمير المؤمنين، كنت وابنك اليوم في فرسيكما كما قالت الخنساء : (2/10)\nجارى أباه فأقبلا وهما ... يتنازعان ملاءة الحضر\nوهما كأنهما وقد برزا ... صقران قد حطا على وكر\nبرزت صفيحة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري\nأولى فأولى أن يقاربه ... لولا جلال السن والكبر\nطبق سمك يتكلف ألف درهم\nحدث إبراهيم بن المهدي قال: استزرت الرشيد بالرقة، فزارني، وكان يأكل االطعام الحار قبل البارد، فلما وضعت البوارد رأى فيما قرب إليه منها جام قريص مثل قريص السمك، فاستصغر القطع، وقال: لم صغر طباخك تقطيع السمك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، هذه ألسنة السمك، قال: فيشبه أن يكون في هذا الجام مائة لسان، فقال مراقب خادمه: يا أمير المؤمنين، فيها أكئر من مائة وخمسين، فاستحلفه عن مبلغ ثمن السمك، فأخبره إنه قام بأكثر من ألف درهم، فرفع الرشيد يده وحلف أن لا يطعم شيئا دون أن يحضره ألف درهم فلما حضر المال أمر أن يتصدق به. وقال: أرجو أن يكون كفارة لسرفك في إنفاقك على جام سمك ألف درهم، ثم ناول الجام بعض خدمه وقال: أخرج من دار أخي، ثم إنظر أول سائل تراه فادفعه إليه، قال إبراهيم: وكان شراء الجام على الرشيد بمائتين وسبعين دينارا، فغمزت بعض خدمي للخروج مع الخادم ليبتاع الجام ممن يصير إليه، وفطن الرشيد فقال له: يا غلام إذا دفعته إلى سائل فقل له يقول لك أمير المؤمنين إحذر أن تبيعه بأقل من مائتي دينار فإنه خير منها، ففعل الخادم ذلك، فوالله ما أمكن خادمي أن يخلصه من السائل إلا بمائتي دينار.\nأحسن الأسماء وأسمجها\nوقال إبراهيم بن المهدي: كنت أنا والرشيد على ظهر حراقة وهو يريد نحو الموصل والمدادون يمدون، والشطرنج بين أيدينا، فلما فرغنا قال لي الرشيد: يا إبراهيم ما أحسن الأسماء عندك؟ قلت: اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما الثاني بعده؟ قلت: اسم هرون اسم أمير المؤمنين، قال: فما أسمجها، قلت: إبراهيم، فزارني وقال: ويلك!! أليس هو اسم إبراهيم خليل الرحمن جل وعز، قلت بشؤم هذا الإسم لقي ما لقي من نمرود، قال: وإبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: لا جرم لما سمي بهذا الاسم لم يعش، قال: فإبراهيم الإمام، قلت: بحرفة اسمه قتله مروان الجعدي في جراب النورة، وأزيدك يا أمير المؤمنين إبراهيم بن الوليد خلع، وإبراهيم بن عبد الله بن الحسن قتل، ولم أجد أحدا سمي بهذا الاسم إلا رأيته مقتولا أو مضروبا أو مطرودا، فما انقضى كلامي حتى سمعت ملاحا على بعض الحراقات يهتف بأعلى صوته: يا إبراهيم يا عاض كذا وكذا من أمه مد، فالتفت إلي الرشيد فقلت: يا أمير المؤمنين، أصدقت قولي إن اشأم الأسماء إبراهيم فضحك حتى فحص برجله.\nأدب مخاطبة الأمراء\n(2/10)\nقال: وكنت يوما عنده فإذا رسول عبد الله قد أتى، ومعه أطباق خيزران عليها مناديل، ومعه كتاب، فجعل الرشيد يقرأ الكتاب ويقول: بره الله ووصله فقلت: يا أمير المؤمنين من هذا الشي أطنبت في شكره حتى نشركك في جميل شكره؟ قال: هذا عبد الله بن صالح، ثم كشف المنديل، فإذا أطباق بعضها فوق بعض: في أحدها فستق، وفي الأخر بندق، إلى غير ذلك من الفاكهة، فقلت: يا أمير المؤمنين ما في هذا البر ما يستحق به هذا الدعاء، إلا أن يكون في الكتاب شيء قد خفي علي، فنبذه إلي، فإذا فيه: دخلت يا أمير المؤمنين بستانا لي في داري عمرته بنعمتك، وقد أينعت فواكهه، فأخذت من كل شيء، وصيرته في أطباق قضبان ووجهته إلى أمير المؤمنين ليصل إلي من بركة دعائه مثل ما وصل إلي من نوافل بره، قلت: ولا والله ما في هذا أيضا ما يستحق به هذا، فقال: يا غبي أما ترى كيف كنى بالقضبان عن الخيزران إعظاما لأمنا رحمها الله تعالى. (2/11)\nرجل يتعرض للرشيد بقصة فيثيبه بأربعة ألاف دينار\nويروي إنه وقف رجل من بني أمية للرشيد على الطريق وبيده كتاب كالقصة، فإذا فيه أربعة أبيات، وهي:\nيا أمين الله، إني قائل ... قول في لب وصدق وحسب\nلكم الفضل علينا، ولنا ... بكم الفضل على كل العرب\nعبد شمس كان يتلو هاشما ... وهما بعد لأم ولأب\nفصل الأرحام منا، إنما ... عبد شمس عم عبد المطلب\nفاستحسن ذلك الرشيد فأمر له لكل بيت بألف دينار، وقال: لو زدتنا لزدناك.\nالسكر أطيب أو المشان\nوكان الرشيد ذات يوم وأبو يوسف القاضي وعبد الوهاب الكوفي في مجلسه، فتذاكروا الرطب، فقال أبو يوسف: السكر أطيب من المشان، وقال عبد الوهاب: المشان أطيب، فقال الرشيد، ليحضر الطعام، ودعا بعدة من بني هاشم كانوا هناك، فاقبلوا جميعا على السكر، وتركوا المشان، فقال الرشيد: قضوا عليك يا أبا عبد الرحمن وهم لا يعلمون، فقال أبو عبد الرحمن: إني لم أر مشان قط أردأ من هذا، فقال له أبو يوسف: هكذا هما إذا اجتمعا.\nودخل عبد الملك بن صالح على الرشيد، فقال له الحاجب: إن أمير المؤمنين قد أصيب في هذه الليلة بولد وولد له ولد، فعزوهن، فلما مثل قال: يا أمير المؤمنين، سرك الله فيما ساءك، وجعل هذه لهذه ثوابا للصابر وجزاء للشاكر.\nعلة الرشيد\nولما اشتدت علة الرشيد وصار إلى طوس سنة ثلاث وتسعين ومائة هون عليه الأطباء علته، فأرسل إلى متطبب فارسي كان هناك، فأراه ماءه مع قوارير شتى، فلما إنتهى إلى قارورته قال: عرفوا صاحب هذا الماء إنه هالك فليوص فإنه لا براء له من هذه العلة، فبكى الرشيد وجعل يردد هذين البيتين:\nإن الطبيب بطبه ودوائه ... لايستطيع دفاع محذور القضا\nماللطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبرىء مثله فيما مضى؟\nواشتد ضعفه، وأرجف الناس بموته، فدعا بحمار ليركبه، فلما صار عليه سقطت فخذاه فلم يثبت على السرج، فقال: إنزلوني صدق المرجفون، ثم دعا بأكفان فاختار منها ما أرادا، وأمر بحفر قبر، فلما اطلع فيه قال: ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه ثم دعا بأخي رافع، فقال: أزعجتموني حتى تجشمت هذه الأسفار مع علتي وضعفي، وكان أخو رافع ابن الليث ممن خرج عليه، قال: لأقتلنك قتلة ما قتل مثلها أحد قبلك، ثم أمر ففصل عضوا عضوا، واستأمن من رافع بعد ذلك على المأمون، وقد ذكرنا خبره في غير هذا الكتاب، ثم دعا من كان بعسكره من بني هاشم فقال: إن كل مخلوق ميت، وكل جديد بال، وقد نزل بي ما ترون وأنا أوصيكم بثلاث: الحفظ لأمانتكم، والنصيحة لأئمتكم، واجتماع كلمتكم وانظروا محمدا وعبد الله فمن بغى منهما على صاحبه فردوه عن بغيه وقبحوا له بغيه ونكثه، وأقطع في ذلك اليوم أموالا كثيرة وضياعا ورباعا.\nشعر لأبي العتاهية يبكي الرشيد\n(2/11)\nقال الرياشي: قال الأصمعي: دخلت على الرشيد وهو ينظر في كتاب ودموعه تنحدر على خديه، فظللت قائما حتى سكن، وحان منه التفاتة فقال: أجلس يا أصمعي، أرأيت ما كان؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: أما والله لو كان لأمر الدنيا ما رأيت هذا، ورمى بقرطاس فإذا فيه شعر لأبي العتاهية بخط جليل، وهو: (2/12)\nهل أنت معتبر بمن خليت ... منه غداة مضى دساكره\nوبمن أذل الموت مصرعه ... فتبرأت منه عشائره\nوبمن خلت منه أسرته ... وبمن خلت منه منابره\nأين الملوك وأين غيرهم؟ ... صاروا مصيرا أنت صائره\nيا مؤثر الدنيا بلذته ... والمستعد لمن يفاخره\nنل ما بدا لك إن تنال من الدنيا فإن الموت آخره\nثم قال الرشيد: كأني والله أخاطب بذلك دون الناس فلم يلبث بعد إلا يسيرا حتى مات.\nقال المسعودي: قد ذكرنا جملا وجوامع من أخبار الرشيد فيما سلف من كتبنا، وفي هذا الكتاب، ولم نذكر فيما سلف من أخبار الرشيد في هذا الكتاب شيئا من أخبار البرامكة، فلنذكر الأن جملا من أخبارهم في باب نفرعه له، نذكر فيه السعود من أيامهم والنحوس، وإن كنا قد أتينا على سائر أخبارهم والزهر من أيامهم فيما سلف من كتبنا والله ولي التوفيق.\nذكر جمل من أخبار البرامكة\nوما كان منهم في أيامهم\nأسماهم خالد بن برمك\nلم يبلغ مبلغ خالد بن برمك أحد من ولده في جودة رأيه وبأسه وجميع خلاله، لا يحيى في رأيه ووفور عقله ولا الفضل في جوده وبراعته ولا جعفر بن يحيى في كتابته وفصاحته، ولا محمد بن يحيى في سروه وبعد همته، ولا موسى بن يحيى في شجاعته وبأسه، وفيمن ذكرنا يقول أبو الغول الشاعر:\nأولاد يحيى بن خالد وهم ... أربعة سيد ومتبوع\nالخير فيهم إذا سألت بهم ... مفرق فيهم ومجموع\nسبب نكبتهم\nولما أفضت الخلافة إلى الرشيد استوزر البرامكة، فاحتازوا الأموال دونه حتى كان يحتاج إلى اليسير من المال فلا يقدر عليه، وكان إيقاعه بهم في سنة سبع وثمانين ومائة، واختلف في سبب ذلك: فقيل احتياز الأموال، وأنهم أطلقوا رجلا من آل أبي طالب كان في أيديهم، وقيل غير ذلك، والله أعلم.\nالفضل بن يحيى يتشاغل بالصيد فيزجره أبوه بأمر الرشيد\nويحكى أنه ورد على الرشيد يوما كتاب صاحب إلي يد بخراسإن، ويحيى بن خالد بين يديه، يذكر فيه إن الفضل بن يحيى تشاغل بالصيد وادمان اللذات عن النظر في أمور الرعية، فلما قرأه الرشيد رمى به ليحيى، وقال له: يا أبت اقرأ هذا الكتاب، واكتب إليه كتابا يردعه عن مثل هذا، فمد يده إلى دواة الرشيد وكتب إلى الفضل على ظهر كتاب صاحب البريد: حفظك الله يا بني، وأمتع بك، قد انتهى إلى أمير المؤمنين ما أنت عليه من التشاغل بالصيد ومداومة اللذات عن النظر في أمور الرعية ما أنكره، فعاود ما هو أزين بك، فإنه من عاد إلى ما يزينه أو يشينه لم يعرفه أهل دهره إلا به، والسلام، وكتب في أسفله هذه الأبيات:\nأنصب نهارا في طلاب العلا ... واصبرعلى فقد لقاء الحبيب\nحتى إذا الليل بدا مقبلا ... واستترت فيه وجوه العيوب\nفبادر الليل بما تشتهي ... فإنما الليل نهار الأريب\nكم من فتى تحسبه ناسكا ... يستقبل الليل بأمرعجيب\nألقى عليه الليل أستاره ... فبات في لهو وعيش خصيب\nولذة الأحمق مكشوفة ... يسعى بها كل عدو رقيب\nوالرشيد ينظر إلى ما يكتب يحيى فلما فرغ قال له: أبلغت يا أبت، فلما ورد الكتاب على الفضل لم يفارق المسجد نهارا إلى أن إنصرف عن عمله قال إسجاق بن إبراهيم الموصلي: كنت عند الرشيد يوما، وأحضر البرامكة الشراب، وأحضر يحيى بن خالد جارية فغنت:\nأرقت حتى كأني أعشق الأرقا ... وذبت حتى كان السقم لي خلقا\nوفاض دمعي على قلبي فأغرقه ... يا من رأى غرقا في الماء محترقا\n(2/12)\nفقال الرشيد: لمن هذا، فقيل: لخالد بن يزيد الكاتب قال: علي به قال خالد: فأحضرت، فقال للجارية: أعيدي، فأعادت، فقال لي: لمن هذا؟ فقلت: لي يا أمير المؤمنين، فبينا نحن كذلك إذ أقبلت وصيفة معها تفاحة عليها مكتوب بغإلية: (2/13)\nسرورك ألهاك عن موعدي ... فصيرت تفاحتي تذكره\nفأخذ الرشيد تفاحة آخرى وكتب عليها:\nتقاضيت وعدي ولم أنسه ... فتفاحتي هذه معذره\nثم قال له: ياخالد، قل في هذا شيئا، فقال:\nتفأحة خرجت بالدرمن فيها ... أشهى إلي من الدنيا وما فيها\nبيضاء في حمرة غلت بغالية ... كأنما قطفت من خد مهديها\nجعفر البرمكي عند الأصمعي: حدث الجاحظ عمن أخبره عن أنس بن أبي شيخ، قال: ركب جعفر بن يحيى ذات يوم، وأمر خادما له أن يحمل معه ألف دينار، وقال له: سأجعل طريقي على الأصمعي، فإذا حدثني فرأيتني ضحكت فأجعلها بين يديه، ونزل جعفر عند الأصمعي، فجعل الأصمعي يحدثه بكل أعجوبة ونادرة تطرب وتضحك، فلم يضحك.، وخرج من عنده، فقال له أنس بن أبي شيخ: رأيت منك عجبا، أمرت بألف دينار للأصمعي وقد حركك بكل مضحكة، وليس من عادتك أن ترد إلى بيت مالك ما قد خرج عنه، فقال له: ويحك!! إنه قد وصل إليه من أموالنا مائة ألف درهم قبل هذه المرة، فرأيت في داره حبا مكسورا وعليه دراعة خلق، ومقعدا وسخا، وكل شيء رأيته عنده رثا، وأنا أرى إن لسان النعمة أنطق من لسانه، وإن ظهور الصنيعة أمدح وأهجى من مدحه وهجائه، فعلى أي وجه أعطيه إذا كانت الصنيعة لم تظهر عنده ولم تنطق النعمة بالشكر عنه.\nوفي الرشيد وجعفر بن يحيى يقول الشاعر:\nليهن الرشيد خلافاته ... وأمر الذي قد وهى عقده\nأضاف إلى بيعة بيعة ... فقام بها جعفر وحده\nبنو برمك أسسوا ملكه ... وشدوا لوارثه عهده\nمجلس عند يحيى بن خالد\nوقد كان يحيى بن خالد ذا علم ومعرفة وبحث ونظر، وله مجلس يجتمع فيه أهل الكلام من أهل الإسلام وغيرهم من أهل الأراء والنحل، فقال لهم يحيى وقد اجتمعوا عنده: قد أكثرتم الكلام في الكمون والظهور، والقدم والحدوث، والإثبات والنفي، والحركة والسكون، والمماسة والمباينة، والوجود والعدم، والجر والطفرة، والأجسأم والأعراض، والتعديل والتجريح ونفي الصفات وإثباتها، والاستطاعة والأفعال والكمية والكيفية، والمضاف، والإمامة أنص هي أم اختيار، وسائر ما توردونه من الكلام في الأصول والفروع، فقولوا الآن في العشق على غير منازعة، وليورد كل واحد منكم ما سنح له فيه، وخطر إيراده بباله.\nحديث لهم عن العشق\nفقال علي بن هيثم وكان أمامي المذهب من المشهورين من متكلمي الشيعة: أيها الوزير، العشق ثمرة المشاكلة، وهو دليل تمازج الروحين، وهومن بحر اللطافة، ورقة الصنيعة، وصفاء الجوهر وليس يحد لسعته، والزيادة فيه نقصان من الجسد.\nوقال أبو مالك الحضرمي، وهو خارجي المذهب وهم الشراة: أيها الوزير، العشق نفث السحر، وهو أخفى وأحر من الجمر، ولا يكون إلا بازدواج الطبعين، وامتزاج الشكلين، وله نفوذ في القلب كنفوذ صيب المزن في خلل الرمل وهو ملك على الخصال تنقاد له العقول، وتستكين له الأراء.\nوقال الثالث: وهو محمد بن الهذيل العلاف، وكان معتزلي المذهب وشيخ البصريين: أيها الوزير، العشق يختم على النواظر، ويطبع على آلأفئدق، مرتقى في الأجساد، ومسرعة في الأكباد، وصاحبه متصرف الظنون، متغير الأوهام، لا يصفو له، ولا يسلم له موعود، تسرع إليه النوائب، وهو جرعة من نقيع الموت، وبقية من حياض الثكل، غير إنه من أريحية تكون في الطبع، وطلاوة توجد في الشمائل، وصاحبه جواد لا يصغي إلى داعية المنع، ولا يسنح به نازع العذل.\n(2/13)\nوقال الرابع: وهو هشام بن الحكم الكوفي شيخ الأمامية في وقته وكبير الصنعة في عصره: أيها الوزير، العشق حبالة نصبها الدهر فلا يصيد بها إلا أهل التخالص في النوائب، فإذا علق المحب في شبكتها ونشب في اثنائها فأبعد به أن يقوم سليما أو يتخلص وشيكا، ولا يكون إلا من اعتدال الصورة، وتكافؤ في الطريقة، وملاءمة في الهمة، له مقتل في صميم الكبد، ومهجة القلب، يعقد اللسان الفصيح، ويترك المالك مملوكا والسيد خولا حتى يخضع لعبد عبده. (2/14)\nوقال النظام إبراهيم بن يسار المعتزلي وكان نظار البصريين في عصره: أيها الوزير العشق أرق من السراب، وأدب من الشراب، وهو من طينة عطرة عجنت في إناء الجلالة، حلو المجتنى ما اقصد، فإذا أفرط عاد خبلا قاتلأ، وفسادا معضلأ، لا يطمع في إصلاحه، له سحابة غزيرة تهمي على القلوب، فتعشب شعفا، وتثمر كلفا، وصريعه دائم اللوعة، ضيق المتنفس، مشارف الزمن، طويل الفكر، إذا أجنه الليل أرق، وإذا أوضحه النهار قلق، صومه البلوى، وإفطاره الشكوى.\nثم قال السادس والسابع والثامن والتاشع والعاشر ومن يليهم، حتى طال الكلام في العشق بألفاظ مختلفة ومعان تتقارب وتتناسب، وفيما مر دليل عليه.\nالعشق وعلة وقوعه\nقال المسعودي: تنازع الناس ممن تقدم وتآخر في ابتداء وقوع الهوى وكيفيته، وهل ذلك من نظر وسماع، واختيار واضطرار، وما علة وقوعه بعد إن لم يكن، وزواله بعد كونه، وهل ذلك فعل النفس الناطقة أو الجسم وطباعه، فقال بقراط: هو امتزاج النفسين، كما لو امتزج الماء بماء مثله عسر تخليصه بحيلة من الإحتيال، والنفس ألطف من الماء، وأرق مسلكا، فمن أجل ذلك لا تزيله الليإلي، ولا تخلقه الدهور ولا يدفعه دافع دق عن الأوهام مسلكه، وخفى عن الأبصار موضعه وحارت العقول عن كيفية تمكنه غير أن ابتداء حركته من القلب، ثم تسير إلى سائر الأعضاء، فتظهر الرعدة في الأطراف، والصفرة في الألوان، واللجلجة في الكلام، والضعف في الرأي والويل والعثار حتى ينسب صاحبه إلى النقص.\nوذهب بعض الأطباء إلى أن العشق طمع يتولد في القلب وينمى وتجتمع إليه مواد من الحرص فإذا قوي زاد بصاحبه الإهتياج واللجاج والتمادي والتفكر والأماني والهيمان والأحزان وضيق الصدر وكثرة الفكر وقلة الطعم وفساد العقل ويبس الدماغ، وذلك إن التمادي في الطمع للدم محرق، \" فإذا احترق استحال إلى السوداء، فإذا قويت جلبت الفكر فتستعلي الحرارة، وتلتهب الصفراء، ثم تستحيل الصفراء إلى الفساد فتلحق حينئذ بالسوداء، وتصير مادة لها، فتقوى، ومن طبائع السوداء الفكر، فإذا فسد الفكر اختلطت الكيموسات بالفساد، ومع الإختلاط تكون الفدامة ونقصان العقل ورجاء ما لا يكون ولا يتم فحينئذ يشتد ما به، فيموت أو يقتل نفسه، وربما شهق فتخفى روحه أربعا وعشرين ساعة فيظن إنه مات فيقبرونه حيا، وربما تنفس الصعداء فتخفى روحه في تامور قلبه، وينضم القلب ولا ينفرج حتى يموت، وربما ارتاح وتشوق بالنظر، ويرى من يحب فجاة، وأنت ترى العاشق إذا سمع ذكر من يحب كيف يهرب دمه ويحول لونه.\nوقال بعضهم: إن الله خلق كل روح مدورة على هيئة الكرة، وجزأها أنصافا، وجعل في كل جسد نصفأ، فكل جسد لقي الجسد فيه النصف الذي قطع من النصف الذي معه كان بينهما عشق ضرورة للمناسبة القديمة. وتفاوت أحوال الناس في ذلك من القوة والضعف على قدر طبائعهم.\nولأهل هذه المقالة خطب طويل فيما ذكرنا. وإن النفوس نورية جوهر بسيط نزل من علو إلى هذه الأجساد فسكنها، وإن النفوس تلي بعضا على حسب مجاورتها في عالم النفس في القرب والبعد، وذهب إلى هذا المذهب جماعة ممن يظهر الإسلام، واعتلوا بدلائل من القرآن والسنن ودلائل القياس عند أنفسهم. من ذلك قوله عز وجل: \" يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي \" قالوا: فالرجوع إلى الحال لا يكون إلا بعد كون متقدم، ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: \" الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف \" .\n(2/14)\nوذهب إلى هذا القول جماعة من الأعراب، ففي ذلك يقول جميل ابن عبد الله بن معمر العذري في بثينة: (2/15)\nتعلق روحي روحها قبل خلقنا ... ومن قبل ماكنا نطافا، وفي المهد\nفزاد كما زدنا، فأصبح ناميا ... وليس وإن متنا بمنتقض العهد\nولكنه باق على كل حالة ... وزائرنا في ظلمة القبر واللحد\nوقال جالينوس: المحبة تقم بين العاقلين لتشاكلهما فى العقل، ولا تقع بين الأحمقين وإن كانا شكلين في الحمق، لأن العقل يجري على ترتيب، فيجوز أن يتفق فيه إثنان على طريق واحدة، والحمق لا يجري على ترتيب، ولا يجوز أن يتفق فيه إثنان.\nوقسم بعض العرب الهوى فقال:\nثلأثة أحباب، فحب علأقةوحب تملاق، وحب هو القتل\nوقال الصوفية من البغداديين: إن الله عز وجل إنما امتحن الناس بالهوى ليأخذوا أنفسهم بطاعة من يهوونه، ليشق عليهم سخطه، ويسرهم رضاه. فيسبتدل بذلك على قدر طاعة الله، إذ كان لا مثل له، ولا نظير وهو خالقهم غير محتاج إليهم، ورازقهم مبتدئا بالمن عليهم فإذا أوجبوا على أنفسهم طاعة سواه، كان تعالى أحرى أن يتبع رضاه.\nوللباطنية المتصوفة في هذا كلام كثير وخطب طويل.\nوقال أفلاطون: ما أدري ما الهوى، غير إنه جنون إلهي، والهوى لا محمود ولا مذموم.\nوكتب بعض ظرفاء الكتاب إلى أخ له: إني صادفت منك جوهر نفسي، فأنا غير محمود على الإنقياد إليك بغير زمام لأن النفس يتبع بعضها بعضا.\nوللناس ممن خلف وسلف من الفلاسفة والفلكيين والإسلاميين وغيرهم كلام كثير في العشق، وقد أتينا على ذلك في كتابنا أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، من الامم الماضية والأجيال الخالية، والممالك الداثرة وإنما خرجنا مما كنا فيه أنفا من أخبار البرامكة عند ذكرنا العشق، فتغلغل بنا الكلام إلى إيراد لمع مما قيل في ذلك.\nفلنرجع الآن إلى ما كنا فيه من أخبارهم، واتساق أيامهم، وانتظامها لهم بالسعود، ثم انعكاسها إلى النحوس.\nالرشيد يزوج اخته العباسة لجعفر البرمكي\n(2/15)\nذكر ذو معرفة بأخبار البرامكة أنه لما بلغ جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك ويحيى بن خالد والفضل وغيرهم من آل برمك ما بلغوا من الملك، وتناهوا إليه من الرياسة، واستقامت لهم، الأمور، حتى قيل: أن أيامهم عروس وسرور دائم لا يزول، قال الرشيد لجعفر بن يحيى: ويحك يا جعفر!! إنه ليس في الأرض طلعة أنا بها آنس، ولا إليها أميل، وأنا بها أشد استمتاعا وآنسا مني برؤيتك وأن للعباسة أختي مني موقعا ليس بدون ذلك، وقد نظرت في أمري معكما، فوجدتني لا أصبر عنك ولا عنها، ورأيتني ناقص الحظ والسرور منك يوم أكون معها، وكذاك حكمي منك في يوم كوني معك دونها، وقد رأيت شيئا يجتمع لي به السرور، وتتكاثف لي به اللذة والآنس، فقال: وفقك الله يا أمير المؤمنين! وعزم لك على الرشد في أمورك كلها! قال الرشيد: قد زوجتكما تزويجا تملك به مجالستها والنظر إليها والاجتماع بها في مجلس أنا معكما فيه لا سوى ذلك فزوجه الرشيد بعد امتناع كان من جعفر إليه في ذلك، وأشهد له من حضره من خدمه وخاصة مواليه، وأخذ الرشيد عليه عهد الله ومواثيقه وغليظ أيمانه أنه لا يخلو بها، ولا يجلس معها، ولا يظله وأياها سقف بيت إلا وأمير المؤمنين الرشيد ثالثهما، فحلف له جعفر على ذلك، ورضي به، وألزمه نفسه، وكانوا يجتمعون على هذه الحالة التي وصفناها وجعفر في ذلك صارف بصره عنها، مزور بوجهه هيبة لأمير المؤمنين، ووفاء بعهده وأيمانه ومواثيقه على ما وافقه الرشيد عليه وعلقته العباسة، وأضمرت الاحتيال عليه وكتبت إليه رقعة، فرد رسولها وشتمه وتهدده، وعادت فعاد لمثل ذلك، فلما استحكم اليأس عليها قصدت لأمه، ولم تكن بالحازمة، فاستمالتها بالهدايا من نفيس الجواهر والألطاف، وما أشبه ذلك من كثرة المال وألطاف الملوك، حتى إذا ظننت أنها لها في الطاعة كالأمة، وفي النصيحة والإشفاق كالوالدة، ألقت إليها طرفأ من الأمر الذي تريده، وأعلمتها ما لها في ذلك من حميد العاقبة، وما لإبنها من الفخر والشرف بمصاهرة أمير المؤمنين، وأوهمتها أن هذا الأمر إذا وقع كان به أمان لها ولولدها من زوال النعمة وسقوط مرتبته، فاستجابت لها أم جعفر، ووعدتها بأعمال الحيلة في ذلك، وأنها تلطف لها حتى تجمع بينهما، فأقبلت على جعفر يوما فقالت له: يا بني، قد وصفت لي وصيفة في بعض القصورمن تربية الملوك قد بلغت من الأدب والمعرفة والظرف والحلاوة مع الجمال الرائع والقد البارع والخصال المحمودة ما لم ير مثله، وقد عزمت على اشترائها لك، وقد قرب الأمر بيني وبين مالكها، فاستقبل جعفر كلامها بالقبول، وعلفقت بذلك قلبه، وتطلعت إليها نفسه، وجعلت تمطله، حتى اشتد شوقه، وقويت شهوته، وهو في ذلك يلح عليها بالتحريك والإقتضاء، فلما علمت أنه قد عجز عن الصبر واشتد به القلق قالت له: أنا مهديتها إليك ليلة كذا وكذا. (2/16)\n(2/16)\nوبعثت إلى العباسة فأعلمتها بذلك، فتأهبت بمثل ما تتأهب به مثلها وسارت إليها في تلك الليلة، وانصرف جعفرفي تلك الليلة من عند الرشيد، وقد بقي في نفسه من الشراب فضلة لما قد عزم عليه، فدخل منزله، وسأل عن الجارية، فخبر بمكانها، فأدخلت على فتى سكران لم يكن بصورتها عالما، ولا على خلقها واقفا، فقام إليها فواقعها، فلما قضى حاجته منها قالت له: كيف رأيت حيل بنات الملوك، قال: وأي بنات الملوك تعنين، وهو يرى أنها من بعض بنات الروم، فقالت له: أنا مولاتك العباسة بنت المهدي، فوثب فزعا قد زال عنه سكره ورجع إليه عقله، فأقبل على أمه وقال: لقد بعتني بالثمن الرخيص، وحملتني على المركب الوعر، فانظري ما يؤول إليه حالي، وانصرفت العباسة مشتملة منه على حمل، ثم ولدت غلاما، فوكلت به خادما من خدمها يقال له رياش وحاضنة تسمى برة، فلما خافت ظهور الخبر وانتشاره وجهت الصبي والخادم والحاضنة إلى مكة، وأمرتهما بتربيته، وطالت مدة جعفر، وغلب هو وأبوه وأخوته على أمر المملكة، وكانت زبيدة أم جعفر زوج الرشيد من الرشيد بالمنزلة التي لا يتقدمها أحد من نظرائها، وكان يحيى بن خالد لا يزال يتفقد أمر حرم الرشيد ويمنعهن من خدمة الخدم، فشكت زبيدة إلى الرشيد. فقال ليحيى بن خالد: يا أبت، ما بال أم جعفر تشكوك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أمتهم أنا في حرمك وتدبير قصرك عندك، فقال: لا والله، لا تقبل قولها، قال الرشيد: فلست أعاودك، فازداد يحيى لها منعا، وعليها في ذلك غلظة، وكان يأمر بقفل أبواب الحرم بالليل، ويمضي بالمفاتيح إلى منزله، فبلغ ذلك من أم جعفر كل مبلغ، فدخلت ذات يوم على الرشيد فقالت: يا أمير المؤمنين، ما يحمل يحيى على ما لا يزال يفعله من منعه إياي من خدمي ووضعه إياي في غيرموضعي، فقال لها الرشيد: يحيى عندي غيرمتهم في حرمي، فقالت: إن كان كذلك لحفظ ابنه مما ارتكبه، فقال: وما ذاك؟ فخبرته بالخبر وقصت عليه قصة العباسة مع جعفر، فسقط في يده، وقال لها: هل لك على ذلك من دليل أو شاهد؟ قالت: وأي دليل أدل من الولد؟ قال: وأين الولد؟ قالت: قد كان ههنا، فلما خافت ظهور أمره وجهته إلى مكة، فقال لها: أفيعلم هذا أحد غيرك؟ قالت: ما في قصرك جارية إلا وقد علمت به، فأمسك عن ذلك، وطوى عليه كشحا، وأظهر أنه يريد الحج، فخرج هو وجعفر بن يحيي، وكتبت العباسة إلى الخادم والحاضنة أن يخرجا بالصبي إلى اليمن. (2/17)\nفلما صار الرشيد إلى مكة وكل من يثق به بالفحص والبحث عن أمر الصبي والداية والخادم فوجد الأمر صحيحا، فلما قضى حجه ورجع أضمر في البرامكة على إزالة نعمهم، فأقام ببغداد مديدة، ثم خرج إلى الأنبار، فلما كان في اليوم الذي عزم فيه على قتل جعفر دعا بالسندي بن شاهك، فأمره بالمضي إلى مدينة السلام والتوكيل بدور البرامكة ودور كتابهم وأبنائهم وقراباتهم، وأن يجعل سرا من حيث لا يكلم به أحدا حتى يصل إلى بغداد، ثم يفضي بذلك لمن يثق به من أهله وأعوانه، فامتثل السندي ذلك، وقعد الرشيد وجعفر عنده في موضع يعرف في الأنبار بالعمر، فأقاما يومهما بأحسن هيئة وأطيب عيش، فلما انصرف جعفرمن عنده خرج الرشيد حتى ركب مشيعا له ثم رجع الرشيد فجلس على كرسي، وأمر بما كان بين يديه فرفع فمضى جعفر إلى منزله وفيه فضلة من الشراب، ودعا بأبي زكار المغني الطنبوري وابن أبي شيخ كاتبه ومدت ستارة، وجلس جواريه خلفها يضربن ويغنين، وأبو زكار يغنيه:\nمايريد الناس منا ... ما ينام الناس عنا\nإنما همتهم أن ... يظهروا ما قد دفنا\n(2/17)\nوأمر الرشيد من ساعته ياسرا خادمه المعروف برخلة فقال له: إني أندبك لأمر ما أرى محمدا ولا القاسم له أهلا ولا موضعا، ورأيتك به مستقلا ناهضا، فحقق ظني، واحذر أن تخالف أمري فيكون ذلك سببا لسقوط منزلتك عندي وفساد حالك لدي فقال: يا أمير المؤمنين، لو أمرتني أن أدخل السيف في بطني وآخرجه من ظهري بين يديك لفعلت، فمرني بأمرك فإني والله مسرع، فقال: ألست تعرف جعفر بن يحيى البرمكي؟ قال: يا أمير المؤمنين وهل أعرف سواه، أو ينكر مثل جعفر؟ قال: ألم تر تشييعي إياه عند خروجه؟ قال: بلى، قال: فامض الساعة إليه فأتني برأسه على أي حالة تجلى عليها، فأرتج على ياسر الكلام وأخذته رعدحة ووقف لا يحير جوابا، فقال: يا ياسر، ألم أتقدم إليك بترك الخلاف علي؟ قال: بلى يا أمير المؤمنين، ولكن الخطب أجل من ذلك، والأمر الذي ندبني إليه أمير المؤمنين وددت لو أني كنت مت قبل أن يجري على يدي منه شيء فقال: دع عنك هذا وامض لما قد أمرتك فمضى ياسر حتى دخل على جعفر وهو على حال لهوه، فقال له: إن أمير المؤمنين قد أمرني فيك بكيت وكيت، فقال جعفر: إن أمير المؤمنين يمازحني بأصناف من المزاح فأحسب أن هذا جنس منه، فقال: والله ما رأيته إلا جادا، قال: فإن يكن الأمر كما قلت فهو إذا سكران، قال: لا والله ما افتقدت من عقله شيئا، ولا ظننته شرب نبيذا في يومه مع ما رأيت من عبادته، قال له: فإن لي عليك حقوقا لم تجد لها مكافأة في وقت من الأوقات إلا هذا الوقت، قال: تجدني إلى ذلك سريعا إلا فيما خالف أمير المؤمنين، قال: فارجع إليه فأعلمه أنك قد نفذت ما أمرك به فإن أصبح نادما كانت حياتي على يديك جارية، وكانت لك عندي نعمة مجددة، وان أصبح على مثل هذا الرأي نفذت ما أمرت به في غد، قال: ليس إلى ذلك سبيل، قال: فأصبر معك إلى مضرب أمير المؤمنين حتى أقف بحيث اسمع كلامه ومراجعته أياك، فإذا ابديت عذرا ولم يقنع إلا بمصيرك إليه برأسي خرجت فأخذت رأسي من قرب، قال له: أما هذا فنعم، فمضيا جميعا إلى مضرب الرشيد فدخل إليه ياسر فقال: قد أخذت رأست، يا أمير المؤمنين، وها هو ذا بالحضرة، فقال له: ائتني به وإلا والله قتلتك قبله، فخرج فقال له: أسمعت الكلام، قال: فشأنك وما أمرت به، فأخرج جعفر من كمه منديلا صغيرا فعصب به عينيه ومد رقبته فضربها ياسر وأدخل رأسه إلى الرشيد فلما رأى الرأس بين يديه أقبل عليه، وجعل يذكره بذنوبه، ثم قال: يا ياسر ائتني بفلان وبفلان، فلما أتى بهم قال لهم: اضربوا عنق ياسر، فإني لا أقدر أن أنظر إلى قاتل جعفر. (2/18)\nوقال الاصمعي: وجه إلي الرشيد في تلك الليلة، فلما أدخلت إليه قال: يا أصمعي، قد قلت شعرا فأسمعه، قلت: نعم يا أمير المؤمنين، فأنشد:\nلو ان جعفر هاب أسباب الردى ... لنجا بمهجته طمرملجم\nولكان من حذر المنون بحيث لا ... يسمو إليه به العقاب القشعم\nلكنه لما تقارب وقته ... لم يدفع الحدثان عنه منجم\nمدة سلطان البرامكة ورثاء الشعراء لهم\nقال الأصمعي: ورجعت إلى منزلي فلم أصل إليه حتى تحدث الناس بقتل جعفر، وأصيب على باب قصر علي بن عيسى بن ماهان بخراسان في صبيحة الليلة التي قتل فيها جعفروأوقع بالبرامكة مكتوب بقلم جليل:\nإن المساكين بنو برمك ... صبت عليهم غيرالدهر\nإن لنا في أمرهم عبرة ... فليعتبرساكن ذا القصر\nقال المسعودي: وكان مدة دولة البرامكة وسلطانهم وأيامهم النضرة الحسنة من استخلاف هارون الرشيد إلى أن قتل جعفر بن يحيى بن خالد ابن برمك سبع عشرة سنة وسبعة أشهروخمسة عشريوما، وقد رثتهم الشعراء بمراث كثيرة، وذكرت أيامهم فمن ذلك قول علي بن أبي معاذ:\nيا أيها المغتر بالدهر ... والدهر ذو صرف وذو غدر\nلا تامن الدهر وصولاته ... وكن من الدهر على حذر\nإن كنت ذا جهل يتصريفه ... فانظر إلى المصلوب بالجسر\nفإن فيه عبرة،فاعتبر ... يا ذا الحجا والعقل والفكر\n(2/18)\nوخذ من الدنيا صفا عيشها ... وأجر مع الدهر كما يجري (2/19)\nكان وزير القائم المرتضى ... وذا الحجا والفضل والذكر\nوكانت الدنيا بأقطارها ... إليه في البروفي البحر\nيشيد الملك بآرائه ... وكان فيه نافذ الأمر\nفبينما جعفر في ملكه ... عشية الجمعة بالعمر\nيطيرفي الدنيا بأجناحه ... يأمل طول الخلد والعمر\nإذ عثر الدهر به عثرة، ... يا ويلنا من عثرة الدهر\nوزلت النعل به زلة ... كانت له قاصمة الظهر\nفغودرالبائس في ليلة ال ... سبت قتيلا مطلع الفجر\nوأصبح الفضل بن يحيى وقد ... أحيط بالشيخ ومايدري\nوجيء بالشيخ وأولاده ... يحيى معا في الغل والأسر\nوالبرمكيين وأتباعهم ... من كان في الآفاق والمصر\nكأنما كانوا علي موعد ... كموعد الناس إلى الحشر\nوأصبحوا للناس أحدوثة ... سبحان ذي السلطان والأمر\nوممن رثاهم فا ستحسن قوله أشجع السلمي، فقال من قصيدة:\nألان أرحنا واستراحت ركابنا ... وأمسك من يجدي ومن كان يجتدي\nفقل للمطايا: قد أمنت من السرى ... وطي الذيافي فدفدا بعد فدفد\nوقل العطايا بعد فضل: تعطلي ... وقل للرزايا: كل يوم تجددي\nودونك سيفا برمكيا مهندا ... أصيب بسيف هاشمي مهند\nوقال فيهم سلم الخاسر:\nخوت أنجم الجدوى وشلت يد الندى ... وغاضت بحارالجود بعد البرامك\nهوت أنجم كانت لأبناء برمك ... بها يعرف الهادي قويم المسالك\nوقال فيهم صالح الأعرابي:\nلقد خان هذا الدهرأبناء برمك ... وأي ملوك لم تخنها دهورها؟\nألم يك يحيى والي الأرض كلها ... فأضحى كمن وارته منها قبورها\nوقال فيهم أبو حزرة الأعرابي، وقيل أبو نواس:\nمارمى الدهرآل برمك لما ... أن رمى ملكهم بأمربديع\nإن دهرا لم يرع حقا ليحيى ... غيرراع حقا لآل الربيع\nوقال فيه بعض الشعراء فأحسن:\nيابني برمك واها لكم ... ولأيامكم المقتبله\nكانت الدنيا عروسا بكم ... وهي اليوم ثكول أرمله\nوقال أشجع فيهم:\nولى عن الدنيا بنو برمك ... فلو توالى الناس ما زادا\nكأنما أيامهم كلها ... كانت لأهل الأرض أعيادا\nولآخر فيهم من أبيات:\nكأن أيامهم من حسن بهجتها ... مواسم الحج والأعياد والجمع\nوقال منصور النمري:\nأندب بني برمك لدنيا ... تبكي عليهم بكل واد\nكانت بهم برهة عروسا ... فاضحت إليوم في حداد\nوقال دعبل الخزاعي:\nألم ترصرف الدهرفي آل برمك ... وفي ابن نهيك والقرون التي تخلو\nلقد غرس القوم النخيل تمكنا ... فماحصدوا إلاكماحصد البقل\nوقال أشجع فيهم أيضا:\nقد ساردهر ببني برمك ... ولم يدع فيهم لنا بقيا\nكانوا أولي الخيروهم أهله ... فارتفع الخيرعن الدنيا\nولما قتل جعفروقبض على يحيى والفضل، وضيق عليهما المحابس، واشتد بهما الجهد،وترادف عليهما البلاء قال الفضل بن يحيى يذكرماهما فيه:\nإلى الله فيما نابنا نرفع الشكوى ... ففي يده كشف المضرة والبلوى\nخرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلا نحن في الأموات فيها ولا الأحيا\n(2/19)\nإذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا: جاء هذا من الدنيا (2/20)\nوكان الرشيد كثيرا ما ينشد بعد نكبة البرامكة:\nإن استهانتها إذاوقعت ... لبقدرما تعلو بها رتبه\nوإذا بدت للنمل أجنحة ... حتى يطيرفقددنا عطبه\nوقال محمد بن عبد الرحمن الهاشمي: دخلت على والدتي يوم نحر، فوجدتها وعندها أمراة برزة متكلمة في اثواب رثة فقالت لي: أتعرف هذه؟ قلت: لا، قالت: هذه عبادة أم جعفر بن يحيى، فأقبلت عليها بوجهي أحدثها وأعظمها ثم قلت لها: يا أماه ما اعجب ما رأيت؟ قالت: يا بني لقد أتى عيد مثل هذا وأنا على رأسي أربعمائة وصيفة، وإني لأعد ابني عاقالي ولقد أتى علي هذا العيد وما أتمنى سوى جلد شاتين افترش أحدهما وألتحف الآخر، قال: فدفعت إليها خمسمائة درهم، فكادت تموت فرحا بها، ولم تزل تختلف إلينا حتى فرق الموت بيننا.\nوحكي عن بعض عمومة الرشيد انه صار إلى يحيى بن خالد عند تغير الرشيد له قبل الايقاع بهم، فقال له: ان أمير المؤمنين قد أحب جمع الأموال، وقد كثر ولده فهو يريد ان يعقد لهم الضياع، وقد كثر عليك وعلى أصحابك عنده فلو نظرت إلى ضياعهم واموالهم فجعلتها لولد أمير المؤمنين، وتقربت إليه بها رجوت أن يكون لك السلامة، وان يرجع لك أمير المؤمنين، فقال له يحيى: والله لأن تزول النعمة عني أحب إلي من أن أزيلها عن قوم كنت سببها إليهم.\n(2/20)\nوذكر الخليل بن الهيثم الشعبي - وكان قد وكله الرشيد بيحيى والفضل في الحبس - قال: أتاني مسرور الخادم ومعه جماعة من الخدم، ومع خادم منهم منديل ملفوف، فسبق إلى نفسي ان الرشيد قد تعطف عليهم، فوجه إليهم بلطف، فقال لي مسرور: آخرج الفضل بن يحيى، فلما مثل بين يديه قال له: ان أمير المؤمنين يقول لك: إني قد أمرتك ان تصدقني عن أموالكم فزعمت أنك قد فعلت، وقد صح عندي أنك ابقيت لك أموالا، وقد أمرت مسرورا ان لم تطلعه عليها ان يضربك مائتي سوط، فقال له الفضل: قتلت والله يا أبا هاشم، فقال له مسرور: يا أبا العباس أرى لك أنك لا تؤثر مالك على مهجتك، فأني لا آمن أن أنفذ ما أمرت به فيك أن إلي على نفسك، فرفع الفضل رأسه إلى السماء وقال له: يا أبا هاشم، ما كذبت بأمير المؤمنين، ولو كانت الدنيا لي وخيرت بين الخروج منها وبين أن اقرع مقرعة لا خترت الخروج منها، وأمير المؤمنين يعلم. وأنت تعلم أنا كنا نصون أعراضنا بأموالنا، وكيف صرنا اليوم نصون أموالنا منكم بأنفسنا، فأن كنت أمرت بشيء فامض له، فأمر بالمنديل فنفض، فسقط منه أسواط بأثمارها، فضرب مائتي سوط، وتولى ضربه أولئك الخدم، فضربوه أشد الضرب الذي يكون بغير معرفة، فكادوا يأتون على نفسه، فخافنا عليه الموت، فقال الخليل بن الهيثم لوكيله المعروف بأبي يحيى: أن هنا رجلا قد كان في الحبس، وهو بصير بالعلاج لمثل هذا أو شبهه، فصر إليه وأسأله أن يعالجه، قال: فأنهيت إليه ذلك، فقال: لعلك تريد أن تعالج الفضل بن يحيى، فقد بلغني ما صنع به. فقلت: أياه أريد، قال: فامض بنا إليه حتى اعالجه، فلما رآه قال: أحسبه ضربه خمسين سوطا، قال: أنه ضربه مائتي سوط، قال: ما اظن الا أن هذا اثر خمسين سوطا، ولكن يحتاج أن ينام على بارية وأدوس صدره ساعة، فجزع الفضل من ذلك، ثم أجاب إليه، ففعل ذلك به، ولم يزل يدوس صدره، ثم أخذا بيده فجذبه حتى أقامه عن البارية، فتعلق بها من لحم ظهره شيء كثير، ثم جعل يختلف إليه ويعالجه إلى أن نظريوما إليه فخر ساجدا، فقلت: ما لك. فقال: يا أبا يحيى، قد برىء أبو العباس،ادن مني حتى ترى، قال: فدنوت منه فأراني في ظهره لحما نابتا، ثم قال لي: أتحفظ قولي هذا اثر خمسين سوطا. قلت: نعم، قال: والله لو ضرب ألف سوط ما كان اثرها بأشد من ذلك الاثر، وأنما قلت ذلك لكي تقوى نفسه فيعينني على علاجه، فلما خرج الرجل قال لي الفضل: يا أبا يحيى، قد احتجت عشرة آلاف درهم، فسر إلى المعروف بالنسائي وأعلمه حاجتي إليها، قال: فأتيته بالرسالة، فأمر بحملها إليه، فقال: يا أبا يحيى، أحب أن تمضي بها إلى هذا الرجل، وتعتذر إليه، وتسأله قبول ما وجهت به، قال: فمضيت إليه فوجدته قاعدا على حصير وطنبور له معلق ودساتيج فيها نبيذ وأداة رثة، فقال: ما حاجتك يا أبا يحيى: فأقبلت أعتذر عن الفضل، واذكر ضيق الأمر عليه، وأعلمته بما وجه به إليه، فامتعض من ذلك ونحر حتى أفزعني، وقال: عشرة آلاف درهم، يرددها، فجهدت كل الجهد أن يقبلها، فأبى، فصرت إلى الفضل، فأعلمته، فقال لي: استقلها والله، ثم قال لي الفضل: أحب أن تعود إلى النسائي ثأنية وتعلمه أني احتجت إلى عشرة آلاف درهم آخرى، فإذا دفعها إليك فسر بالكل إلى الرجل، قال: فقبضت من النسائي عشرة آلاف آخرى ورجعت إلى الرجل ومعي المال، وعرفته الخبر، فأبى أن يقبل شيئا منه، فقال:أنا أعالج فتى من الأبناء بكراء. إذهب عني، فوالله لو كانت عشرين ألف ما قبلتها، فرجعت إلى الفضل واخبرته الخبر، فقال لي: يا أبا يحيى، حدثني بأحسن ما رأيت أو بلغك من أفعالنا، قال: فجعلت أحدثه مليا، فقال: دع عنك هذا، فوالله أن ما فعله هذا الرجل أحسن من كل ما فعلناه في أيامنا كلها. (2/21)\nوقتل جعفربن يحيى وهو ابن خمس وأربعين سنة، وقيل اقل من ذلك ومات يحيى بن خالد بالرقة في سنة تسع وثمانين ومائة على ما قدمنا.\nقال المسعودي: وللرشيد أخبار حسان وسير، وقد قدمنا ذكرها فيما سلف من كتبنا في ذكر أخبار ملوك الروم بعد ظهور الاسلام، وما كان بينه وبين نقفورفيما تقدم من هذا الكتاب.\n(2/21)\nوللبرامكة أخبار حسان، وما كان منهم من الإفضال بالمعروف واصطناع المكارم، وغير ذلك من عجائب أخبارهم وسيرهم وما مدحتهم الشعراء به، ومراثيهم، وقد أتينا على جميع ذلك في كتابنا أخبار الزمان والكتاب الأوسط، وأنما نورد في هذا الكتاب لمعا من الأخبار لم يتقدم لها أيراد في ما تقدم من كتبنا، وكذلك ذكرنا بدء أخبارهم قبل ظهور الاسلام. وكونهم على بيت النوبهار، وهو بيت النار ببلخ المقدم ذكرها فيما سلف من هذا الكتاب، وعلة تسميته برمك، وخبر برمك الأكبر مع ملوك الترك، وخبرهم بعد ظهور الإسلام، وما كان منهم في أيام بني أمية كهشام بن عبد الملك وغيره، وما كان منهم في أيام المنصور، واكتفينا بما ذكرناه في هذا الكتاب من هذه التلويحات من أخبارهم واللمع من آثارهم. (2/22)\nذكر خلافة محمد الأمين\nوبويع محمد بن هارون في اليوم الذي مات فيه هارون الرشيد، وهو يوم السبت لأربع ليال خلون من جمادي الأولى، بطوس، سنة ثلاث وتسعين ومائة، وتقدم ببيعته رجاء الخادم، وكان القيم ببيعته الفضل بن الربيع، وكان محمد يكنى بأبي موسى. وأمه زبيدة ابنة جعفر بن أبي جعفر بالرصافة وكان مولده بالرصافة. وقتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وستة أشهر وثلاثة عشر يوما. ودفنت جثته ببغداد. وحمل رأسه إلى خراسان. وكانت خلافته أربع سنين وستة أشهر وقيل: تسعة أشهر، وقيل: ثمانية أشهر وستة أيام، على حسب ما وجدنا من اختلاف التواريخ وتباينها. وقيل: أن محمدا افضت الخلافة إليه وهو ابن اثنتين وعشرين سنة وسبعة أشهر وأحد وعشرين يوما، وكان أصغر من المأمون بستة أشهر، وكانت أيامه في الحصار من خلعه إلى مقتله سنة ونصفا وثلاثة عشريوما، حبس فيها يومين.\nذكر جمل من أخباره وسيره\nولمع مما كان في أيامه\nكيف جاءه خبر الولاية\nقبض الرشيد والمأمون بمرو، وبعث صالح بن الرشيد رجاء الخادم مولى محمد الأمين، إلى محمد، فأتاه بالخبر في اثني عشر يوما إلى مدينة السلام يوم الخميس للنصف من جمادي الآخرة.\nرؤيا زبيدة أيام خملت بالأمين وعند مولده وبعده\nوذكر جماعة من الأخباريين وممن عني بأخبار العباسيين كالمدائني، والعتبي وغيرهما أن زبيدة رأت في المنام ليلة علقت بمحمد كأن ثلاث نسوة دخلن عليها وهي بمجلس، قعدت اثنتان عن يمينها وواحدة عن يسارها، فدنت أحداهن، فجعلت يدها على بطن أم جعفر، ثم قالت: ملك فخم عظيم، ثقيل الحمل، نكد الأمر، ثم فعلت الثانية كما فعلت الأولى، وقالت: ملك ناقص الجد، مفلول الحد، ممذوق الود، تجور أحكامه، وتخونه أيامه، ثم فعلت الثالثة كما فعلت الثانية، وقالت: ملك قصاف، عظيم إلايلاف، كثير الخلاف، قليل الأنصاف، قالت: فأستيقظت وأنا فزعة، فلما كان في الليلة التي وضعت فيها محمدا دخلن علي وأنا نائمة كما كن دخلن. فقعدن عند رأسي، ونظرن في وجهي، ثم قالت إحداهن: شجرة نضرة، وريحانة حسنة، وروضة زاهرة، ثم قالت الثانية: عين غدقة قليل لبثها سريع فناؤها عجل ذهابها وقالت الثالثة:عدو لنفسه، ضعيف في بطشه، سريع إلى غشه، مزال عن عرشه، فأستيقظت من نومي وأنا فزعة بذلك، وأخبرت بذلك بعض قهارمتي، فقالت: بعض ما يطرق النائم، وعبث من عبث التوابع، فلما تم فصاله أخذت مرقدي ليلة ومحمد أمامي في مهلى، إذ بهن قد وقفن على رأسي وأقبلن على ولدي محمد، فقالت أحداهن: ملك جبار، متلاف مهذار، بعيد الآثار، سريع العثار، ثم قالت الثانية: ناطق مخصوم، ومحارب مهزوم، وراغب محروم، وشقي مهموم، وقالت الثالثة: احفروا قبره، ثم شقوا لحده، قدموا أكفانه، وأعدوا جهازه، فإن موته خير من حياته. قالت: فأستيقظت وأنا مضطربة وجلة، وسألت مفسري الاحلام والمنجمين، فكل يخبرني بسعادته وحياته وطول عمره، وقلبي يأبى ذلك، ثم زجرت نفسي وقلت: وهل يدفع إلاشفاق والحذر وإلاحتراز واقع القدر، أو يقدر أحد أن يدفع عن أحبابه الأجل؟.\nموت ابن عياش وعزم الأمين على خلع أخيه\nوفي سنة ثلاث وتسعين ومائة مات أبو بكر بن عياش الكوفي الأسدي وهوابن ثمان وتسعين سنة، بعد موت الرشيد بثماني عشرة ليلة.\n(2/22)\nولما هم محمد بخلع المأمون شاور عبد الله بن حازم، فقال له: أنشدك الله يا أمير المؤمنين، إلا تكون أول الخلفاء نكث عهدي، ونقض ميثاقه. واستخف بيمينه، فقال: اسكت أسكت الله فاك، فعبد الملك بن صالح كان أفضل منك رأيا حيث يقول: لا يجتمع فحلان في هجمة. وجمع القواد وشاورهم فأتبعوه في مراده إلى أن بلغ إلى هرثمة بن حازم، فقال: يا أمير المؤمنين: لن ينصحك من كذبك، ولن يغشك من صدقك، لا تجرىء القواد على الخلع فيخلعوك، ولا تحملهم على نكث العهد فينكثوا عهدك وبيعتك، فأن الغادر مخذول، والناكث مغلول. ودخل علي. بن عيسى بن ماهان، فتبسم محمد وقال: لكن شيخ هذه الدعوة، وباب هذه الدولة، لا يخالف إمامه، ولا يوهن طاعته، ثم رفعا إلى موضع ما رفعه إليه فيما مضى، فكان علي بن عيسى أول من أجاب إلى خلع المأمون، فسيره في عظيم نحو خراسان، فلما قرب من الري قيل له: إن طاهر بن الحسين مقيم بها، وقد كان يظن أن طاهرا لا يثبت له، فقال: والله ما طاهر إلا شوكة من أغصاني وشرارة من ناري، وما مثل طاهريؤمر على جيش، وما بينه وبين الموت إلا أن تقع عينه على سوادكم، فإن السخال لا تقوى على نطاح الكباش، والثعالب لا تقدر على لقاء الاسد، فقال له ابنه: ابعث طلائع وارتد موضعا لعسكرك، فقال: ليس مثل طاهر يستعد له بالمكايد ويستظهر له بالاحتراز والتحفظ، أن حال طاهر يؤدي إلى أمرين: إما أن يتحصن بالري فيثب به أهلها ويكفونا مؤنته، أو يخليها ويدبر راجعا، لو قد قربت خيولنا منه، فقال له ابنه: إن الشرارة ربما صارت ضراما، فقال: اسكت إن طاهرا ليس قرنا في هذا الموضع، وأنما تحترس الرجال من أقرانها، وسار علي بن عيسى حتى دنت عساكره من الري، وتبين ما عليه طاهر من الجد وأهبة الحرب وضم الأطراف، فعدل إلى رستاق من رساتيق الري متياسرا عن الطريق، فنزل به، وانبسطت عساكره، وأقبل طاهر في نحو من أربعة آلاف فارس، فأشرف على عساكرعلي بن عيسى وتبين كثرتها وعدة ما فيها، فعلم أن لا طاقة له بذلك الجيش، فقال لخواص من معه: نجعلها خارجية، وكردس خيله كراديس، وصمد في نحو القلب في سبعمائة من الخوارزمية وغيرهم من فراسن خراسان، وخرج إليه من القلب العباس بن الليث مولى المهدي، وكان فارسا، فقصده طاهر وضم يديه على سيفه فأنثنى العباس وأنضم المعروف بداود سياه إلى علي بن علي وقد اختلط الناس، فضربه ضربة فأتى عليه، وكان علي في ذلك الوقت على برذون كميت أرجل، وتمالأ على رأسه الرجال، وتنازعوا في خاتمه ورأسه، فذبحه رجل يعرف بطاهربن الراجي، وقبض آخر على خصلة من شعر لحيته، وآخر على خاتمه، وكان سبب هزيمة الجيش ضربة طاهر بيديه جميعا للعباس بن الليث، وبذلك سمي طاهر ذا اليمينين، لجمعه يديه على السيف. (2/23)\nوذكر أحمد بن هشام - وكان من وجوه القواد - قال: جئت إلى مضرب طاهروقد توهم أني قتلت في المعركة ومعي رأس علي وقد شد، فقال: البشرى، هذه خصلة من رأس علي مع غرمي في المخلاة، فطرحة قدامه، ثم أتى بجثته، وقد شدت يداه ورجلاه، كما يفعل بالدواب إذ مالت، فأمر به طاهر فألقي في بئر، وكتب إلى في الرياستين الفضل بن سهل بالخبر، فكان في الكتاب: أطال الله بقاءك، وكبت أعداءك، كتابي إليك، ورأس علي بن عيسى بين يدي وخاتمه في أصبعي، والحمد لله رب العالمين، فسر المأمون بذلك، وسلم عليه في ذلك الوقت بالخلافة. وقد كانت أم جعفر لا تعلق من الرشيد، فشاور بعض مجالسيه من الحكماء وشكا ذلك إليه، فأشار عليه بأن يغيرها، فأن إبراهيم الخليل عليه السلام كانت عنده سارة، فلم تكن تعلق منه، فلما وهبت له هاجر علقت منه بإسماعيل فغارت سارة عند ذلك، فعلقت بإسحاق، فأشتر الرشيد أم المأمون، فاستخلاها، فعلقت بالمأمون، فغارت أم جعفر عند ذلك فعلقت بمحمد.\n(2/23)\nقال المسعودي: وقد قدمنا التنازع في ذلك - أعني قصص إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عليهم السلام، وقول من ذهب إلى أن إسحاق هو المأمور بذبحه، ومن قال: بل إسماعيل، وما ذكر كل فريق منهم في ذلك، وقد تناظر في ذلك السلف والخلف، فمن ذلك ما جرى بين عبد الله بن عباس وبين مولاه عكرمة، وقد قال عكرمة: من المأمور بذبحه، فقال: إسماعيل، واحتج بقول الله عز وجل: \" ومن وراء إسحاق، يعقوب \" إلا ترى أنه بشر إبراهيم بولادة إسحاق فكيف يأمره بذبحه فقال له عكرمة:أنا أوجدك أن الذبيح إسحاق من القرآن، واحتج بقول الله عز وجل: \" وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث، ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب، كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق \" فنعمته على إبراهيم: أن نجاه من النار، ونعمته على إسحاق: أن فداه بالذبح، وكانت وفاة عكرمة مولى ابن العباس سنة خمس ومائة، ويكنى أبا عبد الله، مات في اليوم الذي مات فيه كثير عزة، فقال الناس: مات عظيم الفقهاء وأهل العلم وكبير الشعراء، وفيها كانت وفاة الشعبي. (2/24)\nالأمين ينصب مجلس غناء وهومحاصر\nوحدث يوسف بن إبراهيم الكاتب قال: حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي قال: بعث إلي الأمين محمد، وهو محاصر، فصرت إليه، فإذا هوجالس في طارمة خشبها من عود وصندل عشرة في عشرة، وإذا سليمان بن أبي جعفر المنصور معه في جوف الطارمة، وهي قبة كان أتخذ لها فراشا مبطنا بأنواع الحرير والديباج المنسوج بالذهمب الأحمر وغير ذلك من أنواع الإبريسم، فسلمت فإذا قدامة قدح بلور مخروز فيه شراب ينفذ مقداره خمسة أرطال، وبين يحيى سليمان قدح مثله، فجلست بإزاء سليمان، فأتيت بقدح كالأول والثاني، قال: فقال: أنما بعثت إليكما لما بلغني قدوم طاهر بن الحسين إلى النهروان، وما قد صنع في أمرنا من المكروه، وقابلن! به من الإساءة، فدعوتكما لافرج بكما وبحديثكما، فأقبلنا نحدثه ونؤنسه حتى سلا عما كان يجده وفرح، ودعا بجارية من خواص جواريه تسمى ضعفا، قال: فتطيرت من اسمها ونحن على تلك الحال، فقال لها: غنينا، فوضعت العود في حجرها وغنت:\nكليب لعمري كان أكثرناصرا ... وأكثرحزما منك ضرج بالدم\nفتطير من قولها، ثم قال لها: اسكتي قبحك الله، ثم عاد إلى ما كان عليه من الغم والإقطاب فأقبلنا نحادثه ونبسطه، إلى أن سلا وضحك، ثم أقبل عليها وقال لها: هات ما عندك، فغنت،\nهمم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه\nفأسكتها وزأرها وعاد إلى الحالة الأولى، فسليناه حتى عاد الى الضحك، فأقبل عليها الثالثة فقال: غني، فغنت:\nكأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمربمكة سامر\nبلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العوائر\nوقيل: بل إنها غنت:\nأما ورب السكون والحرك ... إن المنايا كثيرة الشرك\nفقال لها: قومي عني فعل الله بك كذا وكذا وصنع بك، فقامت فعثرت بالقدح الذي كان بين يديه فكسرته، فأنهرق الشراب، وكانت ليل قمراء، ونحن على شاطىء دجلة في قصره المعروف بالخلد: فسمعنا قائل يقول قضي الأمر الذي فيه تستفتيان قال ابن المهدي: فقمت وقد وثب. فسمعت منشدا من ناحية القصر ينشد هذين البيتين:\nلاتعجبن من العجب ... قدجاءمايقضي العجب\nقد جاء أمر فادخ فيه لذي عجب عجب\nقال: فما قعدنا معه بعدها إلى أن قتل.\nوكان الأمين معجبا بأم ولده نظم وهي أم موسى الذي كان سما الناطق بالحق، وأرادا خلع المأمون والعقد له من بعده، فهلكت أم موسى نظم، فجزع عليها جزعاا شديدا، فلما اتصل الخبر بأم جعفر زبيدة قالت: احملوني إلى أمير المؤمنين، فحملت إليه، فأستقبلها وقال: يا سيدتي ماتت نظم، فقالت:\nنفسي فداؤك لا يذهب بك اللهف ... ففي بقائك مماقدمضى خلف\nعوضت موسى فهانت كل مرزئة ... مابعدموسى على مفقودة أسف\nلهو الأمين وقت الحصار\n(2/24)\nوذكر إبراهيم بن المهدي قال: استأذنت على الأمين يوما، وقد اشتد الحصار عليه من كل وجه، فأبوا أن يأذنوا لي بالدخول عليه، إلى أن كاثرت ودخلت، فإذا هو قد تطلع إلى دجلة بالشباك، وكان في وسط قصره بركة عظيمة لها مخترق إلى الماء في دجلة، وفي المخترق شباك حديد، فسلمت عليه وهو مقبل على الماء والخدم، والغلمان قد أنتشروا إلى تفتيش الماء، وهو كالواله، فقال لي وقد ثنيت بااسلام وكررت: لا تدري يا عمي، فمقرطتي قد ذهبت في البركة إلى دجلة، والمقرطة: سمكة كانت قد صيدت له وهي صغيرة فقرطها حلقتين من ذهب فيهما حبتا در وقيل: ياقوت قال: فخرجت وأنا آيس من فلاحه، وقلت: لو ارتدع من وقت لكان هذا الوقت. (2/25)\nصفات الأمين\nوكان محمد في نهاية الشدة والقوة والبطش والبهاء والجمال، إلا أنه كان عاجز الرأي ضعيف التدبير، غير مفكر في أمره.\nوحكي أنه اصطبح يوما، وقد كان خرج أصحاب اللبابيد والحراب على البغال - وهم الذين كانوا يصطادون السباع - إلى سبع كان بلغهم خبره بناحية كوثى والقصر، فاحتالوا في السبع إلى أن أتوا به في قفص من خشب على جمل،بختي، فحط بباب القصر وأدخل، فمثل في صحن والأمين مصطبح، فقال: خلوا عنه وشيلوا باب القفص، فقيل له: يا أمير المؤمنين، أنه سبع هائل أسود وحش، فقال: خلوا عنه، فشالوا باب القفص، فخرج سبع أسود له شعرعظيم مثل الثور، فزأروضرب بذنبه إلى الأض، فتهارب الناس، وغلقت الأبواب في وجهه، وبقي الأميز وحده جالسا في موضعه غير مكترث بالأسد، فقصده الأسد حتى دنا منه، فضرب الأمين بيده إلى مرفقة أرمنية، فأمتنع منه بها، ومد السبع يد إليه، فجذبها الأمين وقبض على أصل إذنيه، وغمزه ثم هزه أو دفع به الى خلف فوقع السبع ميتا على مؤخره، وتبادر الناس الأمين فإذا أصابعا ومفاصل يديه قد زالت عن مواضعها، فأتى بمجبر بند عظام أصابعه الى مواضعها، وجلس كأنه لم يعمل شيئا، فشقوا بطن الأسد فإذا مرارته قد أنشقت عن كبده.\nنبوءة بخلع الأمين\nوحكي أن المنصور جلس ذات يوم ودخل إليه بنو هاشم من أهله، فقال لهم وهو مستبشر، أما علمتم أن محمدا المهدي ولد البارحة له ولى ذكر، وقد سميناه موسى، فلما سمع القوم ذلك وجموا وكأنما حثا في وجوههم الرماد، وسكتوا ولم يحيروا جوابا، فنظر إليهم المنصور فقال لهم: هذا موضع دعاء وتهنئة، وأراكم قد سكتم، ثم استرجع، فقال لهم: كأني بكم لما أخبرتكم بتسميتي أياه موسى اغتممتم به، لأن المولود المسمى بموسى ابن محمد هو الذي على رأسه تختلف الكلمة وتسفك الدماء وتنتهب الخزائن، ويضطرب الملك، ويقتل أبوه، وهو المخلوع من الخلافة، ليس هو ذا، لا، ولا هذا زمانه، والله أن جد هذا المولود يعني هرون الرشيد - لم يولد بعد، قال: فدعوا له وهنوه وهنوا المهدي. وكان هذا موسى الهادي أخا الرشيد.\nوكان العهد الذي كتبه الرشيد بين الأمين والمأمون وأودعه الكعبة أن الغادر منهما خارج من الأمر، أيهما غدر بصاحبه، والخلافة للمغدور وذكر ياسر خادم أم جعفر، وكان من خواصها أنه لما أحيط بمحمد دخلت عليه أم جعفر باكيه، فقال لها: مه، أنه ليس بجزع النساء وهلعهن عقدت التيجان، وللخلافة سياسة لا تسعها صدور المراضع، وراءك وراءك.\nويقال: أن محمدا قصف عند طاهر، فبينا طاهر في بستانه إذ ورد كتاب من محمد بخطه، فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، أعلم أنه ما قام لنا مذ قمنا قائم بحقنا وكان جزاؤه منا إلا السيف، فأنظر لنفسك أو دع قال: فلم يزل والله يتبين موقع الكتاب من طاهر، فلما رجع إلى خراسان آخرجه إلى خاصته، وقال لهم: والله ما هذا كتاب مضعوف، ولكنه كتاب مخذولي.\nولم يكن فيمن سلف من الخلفاء إلى وقتنا هذا - وهوسنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة - من أبوه وأمه من بني هاشم، إلا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ومحمد بن زبيدة.\nوفي محمد بن زبيدة يقول أبو الغول:\nملك أبوه وأمه من نبعة ... منهاسراج الأمة الوهاج\nشربت بمكة من ذرى بطحائها ... ماءالنبوة ليس فيه مزاج\nوفي سنة أربع وتسعين ومائة كان ابتداؤه بالغدر بالمأمون.\nعبد الملك بن صالح بن علي\n(2/25)" ]	[ "http://islamport.com/w/tkh/Web/346/792.htm", "http://islamport.com/d/3/tkh/1/76/1924.html", "http://islamport.com/d/3/tkh/1/133/2661.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--نكبة البرامكة-6	1	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	نكبة البرامكة	اختلف المؤرخون كثيرًا في تعليل الأسباب التي دفعت الخليفة العباسي هارون الرشيد للتنكيل بالبرامكة، وقد أقرأ المؤرخون بهذا الاختلاف، فالطبري يقول: ، ويقول المسعودي: ، ويقول أبو الفداء: ، وقال ابن كثير: ، ويقول ابن خلكان: ، أما ابن الطقطقي فقال: ، ويقول اليعقوبي: .البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 72 - 73 وبحسب الروايات التاريخية، فقد شعر البرامكة بنكبتهم، لأنهم لاحظوا بأنفسهم أو بواسطة أناسِ آخرين، زوال حظوتهم عند الخليفة وعدم الرضى عليهم، ومن ذلك ما سعى به علي بن عيسى عند الرشيد في أمر خراسان وطاعة أهلها للفضل، وأنه يكاتبهم ويعمل الوثوب به معهم، فحبسه الرشيد ثم أطلقه بعد تدخل أم الفضل بن يحيى في أمره، فكان ذلك أول ثلمة ثلموا بها.تاريخ الطبري ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة ذكر الخبر عن سبب قتله إياه وكيف كان قتله وما فعل به موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 وقد ذكر الطبري عن ثمامة بن أشرس قال: أول ما أنكر يحيى بن خالد من أمره أن محمد بن الليث رفع رسالة إلى الرشيد يعظه فيها ويذكر أن يحيى بن خالد لا يغني عنك من الله شيءًا وقد جعلته فيما بينك وبين الله فكيف أنت إذا وقفت بين يديه فسألك عما عملت في عباده وبلاده فقلت يا رب إني استكفيت يحيى أمور عبادك أتراك تحتج بحجة يرضى بها مع كلام فيه توبيخ وتقريع، فدعا الرشيد يحيى وقد تقدم إليه خبر الرسالة فقال تعرف محمد بن الليث قال: نعم، قال: فأي الرجال هو، قال: متهم على الإسلام فأمر به فوضع في المطبق دهرًا، فلما تنكر الرشيد للبرامكة ذكره فأمر بإخراجه فأحضر فقال له بعد مخاطبة طويلة يا محمد أتحبني قال لا والله يا أمير المؤمنين، قال تقول هذا، قال: نعم وضعت في رجلي الأكبال وحلت بيني وبين العيال بلا ذنب أتيت ولا حدث أحدثت سوى قول حاسد يكيد الإسلام وأهله ويحب الإلحاد وأهله فكيف أحبك قال صدقت وأمر بإطلاقه، ثم قال: يا محمد أتحبني، قال: لا والله يا أمير المؤمنين ولكن قد ذهب ما في قلبي فأمر أن يعطى مائة ألف درهم ، فأحضر فقال: يا محمد أتحبني قال أما الآن فنعم قد أنعمت علي وأحسنت إلي، قال: انتقم الله ممن ظلمك وأخذ لك بحقك ممن بعثني عليك، قال: فقال الناس في البرامكة فأكثروا، وكان ذلك أول ما ظهر من تغير حالهم.تاريخ الأمم والملوك الجزء الرابع صفحة 657 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\n[ تاريخ الطبري - الطبري ]\nمثلها عند غيري فكيف بشكري وقد أصبحت واحد أهل دهري فيما صنعته في وبي أم كيف بشكري وإنما أقوى شكري بإكرامك اياي وكيف بشكري ولو جعل الله شكري في إحصاء ما أوليتني لم يأت على ذلك عدي وكيف بشكري وأنت وأنت كهفي دون كل كهف لي وكيف بشكري وأنت لا ترضى لي ما أرضاه لي وكيف بشكري وأنت تجدد من نعمتك عندي ما يستغرق كل سلف عندك لي أم كيف بشكري وأنت تنسيني ما تقدم من إحسانك إلي بما تجدده لي أم كيف بشكري وأنت تقدمني بطولك على جميع أكفائي أم كيف بشكري وأنت وليي أم كيف بشكري وأنت المكرم لي وأنا أسأل الله الذي رزقني ذلك منك من غير استحقاق له إذا كان الشكر مقصرا عن بلوغ تأدية بعضه بل دون شقص من عشر عشيره أن يتولى مكافأتك عني بما هو أوسع له وأقدر عليه وأن يقضي عني حقك وجليل منتك فإن ذلك بيده وهو القادر عليه (4/644)\nوفي هذه السنة أخذ الرشيد الخاتم من جعفر بن يحيى فدفعه إلى أبيه يحيى بن خالد\nوفيها ولى جعفر بن يحيى خراسان وسجستان واستعمل جعفر عليهما محمد بن الحسن بن قحطبة\nوفيها شخص الرشيد من مدينة السلام مريدا الرقة على طريق الموصل فلما نزل البردان ولى عيسى بن جعفر خراسان وعزل عنها جعفر بن يحيى فكانت ولاية جعفر بن يحيى أياها عشرين ليلة\nوفيها ولي جعفر بن يحيى الحرس\nوفيها هدم الرشيد سور الموصل بسبب الخوارج الذين خرجوا منها ثم مضى إلى الرقة فنزلها واتخذها وطنا\nوفيها عزل هرثمة بن أعين عن إفريقية وأقفله إلى مدينة السلام فاستخلفه جعفر بن يحيى على الحرس\nوفيها كانت بأرض مصر زلزلة شديدة فسقط رأس منارة الإسكندرية\nوفيها حكم خراشة الشيباني وشري بالجزيرة فقتله مسلم بن بكار بن مسلم العقيلي\nوفيها خرجت المحمرة بجرجان فكتب علي بن عيسى بن ماهان أن الذي هيج ذلك عليه عمرو بن محمد العمركي وأنه زنديق فأمر الرشيد بقتله فقتل بمرو\nوفيها عزل الفضل بن يحيى عن طبرستان والرويان وولى ذلك عبد الله بن خازم وعزل الفضل أيضا عن الري ووليها محمد بن يحيى بن الحارث بن شخير وولي سعيد بن سلم الجزيرة\nوغزا الصائفة فيها معاوية بن زفر بن عاصم\nوفيها صار الرشيد إلى البصرة منصرفه من مكة فقدمها في المحرم منها فنزل المحدثة أياما ثم تحول منها إلى قصر عيسى بن جعفر بالخريبة ثم ركب في نهر سيحان الذي احتفره يحيى بن خالد حتى نظر إليه وسكر نهر الأبلة ونهر معقل حتى استحكم أمر سيحان ثم شخص عن البصرة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم فقدم مدينة السلام ثم شخص إلى الحيرة فسكنها وابتنى بها المنازل وأقطع من معه الخطط وأقام نحوا من أربعين يوما فوثب به أهل الكوفة وأساؤوا مجاورته فارتحل إلى مدينة السلام ثم شخص من مدينة السلام إلى الرقة واستخلف بمدينة السلام حين شخص إلى الرقة محمدا الأمين وولاه العراقين\nوحج بالناس في هذه السنة موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي\n(4/644)\nثم دخلت سنة إحدى وثمانين ومائة (4/645)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفكان فيها غزو الرشيد أرض الروم فافتتح بها عنوة حصن الصفصاف فقال مروان بن أبي حفصة ... إن أمير المؤمنين المصطفى ... قد ترك الصفصاف قاعا صفصفا ...\nوفيها غزا عبد الملك بن صالح الروم فبلغ أنقرة وافتتح مطمورة\nوفيها توفي الحسن بن قحطبة وحمزة بن مالك\nوفيها غلبت المحمرة على جرجان\nوفيها أحدث الرشيد عند نزوله الرقة صدور كتبه الصلاة على محمد صلى الله عليه و سلم\nوحج بالناس في هذه السنة هارون الرشيد فأقام للناس الحج ثم صدر معجلا وتخلف عنه يحيى بن خالد ثم لحقه بالغمرة فاستعفاه من الولاية فأعفاه فرد إليه الخاتم وسأله الإذن في المقام فأذن له فانصرف إلى مكة\n(4/645)\nثم دخلت سنة اثنتين وثمانين ومائة (4/646)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفكان فيها انصراف الرشيد من مكة ومسيره إلى الرقة وبيعته لابنه عبد الله المأمون بعد ابنه محمد الأمين وأخذ البيعة له على الجند بذلك بالرقة وضمه إياه إلى جعفر بن يحيى ثم توجيهه إياه إلى مدينة السلام ومعه من أهل بيته جعفر بن أبي جعفر المنصور وعبد الملك بن صالح ومن القواد علي بن عيسى فبويع له بمدينة السلام حين قدمها وولاه أبوه خراسان وما يتصل بها إلى همذان وسماه المأمون\nوفيها حملت ابنة خاقان ملك الخزر إلى الفضل بن يحيى فماتت ببرذعة وعلى إرمينية يومئذ سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي فرجع من كان فيها من الطراخنة إلى أبيها فأخبروه أن ابنته قتلت غيلة فحنق لذلك وأخذ في الأهبة لحرب المسلمين\nوانصرف فيها يحيى بن خالد إلى مدينة السلام\nوغزا فيها الصائفة عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح فبلغ دفسوس مدينة أصحاب الكهف\nوفيها سلمت الروم عيني ملكهم قسطنطين بن أليون واقروا أمه ريني وتلقب أغسطة\nوحج بالناس فيها موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي\n(4/646)\nثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائة (4/647)\nذكر الخبر عن الأحداث التي كانت فيها\nفمن ذلك خروج الخزر بسبب ابنة خاقان من باب الأبواب وإيقاعهم بالمسلمين هنالك وأهل الذمة وسبيهم فيما ذكر أكثر من مائة ألف فانتهكوا أمرا عظيما لم يسمع في الإسلام بمثله فولى الرشيد إرمينية يزيد بن مزيد مع أذربيجان وقواه بالجند ووجهه وأنزل خزيمة بن خازم نصيبين ردءا لأهل إرمينية\nوقد قيل في سبب دخول الخزر إرمينية غير هذا القول وذلك ما ذكره محمد بن عبد الله أن أباه حدثه أن سبب دخول الخزر إرمينية في زمان هارون كان أن سعيد بن سلم ضرب عنق المنجم السلمي بفأس فدخل ابنه بلاد الخزر واستجاشهم على سعيد فدخلوا إرمينية من الثلمة فانهزم سعيد ونكحوا المسلمات وأقاموا فيها أظن سبعين يوما فوجه هارون خزيمة بن خازم ويزيد بن مزيد إلى أرمينية حتى أصلحا ما أفسد سعيد وأخرجا الخزر وسدت الثلمة\nوفيها كتب الرشيد إلى علي بن عيسى بن ماهان وهو بخراسان بالمصير إليه وكان سبب كتابه إليه بذلك أنه كان حمل عليه وقيل له إنه قد أجمع على الخلاف فاستخلف علي بن عيسى ابنه يحيى على خراسان فأقره الرشيد فوافاه علي وحمل إليه مالا عظيما فرده الرشيد إلى خراسان من قبل ابنه المأمون لحرب أبي الخصيب فرجع\nوفيها خرج بنسا من خراسان أبو الخصيب وهيب بن عبد الله النسائي مولى الحريش\nوفيها مات موسى بن جعفر بن محمد ببغداد ومحمد بن السماك القاضي\nوفيها حج بالناس العباس بن موسى الهادي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي\n(4/647)\nثم دخلت سنة أربع وثمانين ومائة (4/648)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nففيها قدم هارون مدينة السلام في جمادى الآخرة منصرفا إليها من الرقة في الفرات في السفن فلما صار إليها أخذ الناس بالبقايا\nوولي استخراج ذلك فيما ذكر عبد الله بن الهيثم بن سام بالحبس والضرب وولي حماد البربري مكة واليمن وولي داود بن يزيد بن حاتم المهلبي السند ويحيى الحرشي الجبل ومهرويه الرازي طبرستان وقام بأمر إفريقية إبراهيم الأغلب فولاها إياه الرشيد\nوفيها خرج أبو عمرو الشاري فوجه إليه زهير القصاب فقتله بشهرزور\nوفيها طلب أبو الخصيب الأمان فأعطاه ذلك علي بن عيسى فوافاه بمرو فأكرمه\nوحج بالناس فيها إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي\n(4/648)\nثم دخلت سنة خمس وثمانين ومائة (4/649)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان من قتل أهل طبرستان مهروية الرازي وهو واليها فولى الرشيد مكانه عبد الله بن سعيد الحرشي\nوفيها قتل عبد الرحمن الأبناوي ابان بن قحطبة الخارجي بمرج القلعة\nوفيها عاث حمزة الشاري بباذغيس من خراسان فوثب عيسى بن علي بن عيسى على عشرة آلاف من أصحاب حمزة فقتلهم وبلغ كابل وزبلستان والقندهار فقال أبو العذافر في ذلك ... كاد عيسى يكون ذا القرنين ... بلغ المشرقين والمغربين ... لم يدع كابلا ولا زابلستا ... ن فما حولها إلى الرخجين ...\nوفيها خرج أبو الخصيب ثانية بنسا وغلب عليها وعلى أبيورد وطوس ونيسابور وزحف إلى مرو فأحاط بها فهزم ومضى نحو سرخس وقوي أمره\nوفيها مات يزيد بن مزيد ببرذعة فولي مكانه أسد بن يزيد\nوفيها مات يقطين بن موسى ببغداد\nوفيها مات عبد الصمد بن علي ببغداد في جمادى الآخرة ولم يكن ثغر قط فأدخل القبر بأسنان الصبي وما نقص له سن\nوشخص فيها الرشيد إلى الرقة على طريق الموصل\nواستأذنه فيها يحيى بن خالد في العمرة والجوار فأذن له فخرج في شعبان واعتمر عمرة شهر رمضان ثم رابط بجدة إلى وقت الحج ثم حج ووقعت في المسجد الحرام صاعقة فقتلت رجلين\nوحج بالناس فيها منصور بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي\n(4/649)\nثم دخلت سنة ست وثمانين ومائة (4/650)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nففيها كان خروج علي بن عيسى بن ماهان من مرو لحرب أبي الخصيب إلى نسا فقتله بها وسبى نساءه وذراريه واستقامت خراسان\nوفيها حبس الرشيد ثمامة بن أشرس لوقوفه على كذبة في أمر أحمد بن عيسى بن زيد\nوفيها مات جعفر بن أبي جعفر المنصور عند هرثمة وتوفي العباس بن محمد ببغداد\nوحج بالناس فيها هارون الرشيد وكان شخوصه من الرقة للحج في شهر رمضان من هذه السنة فمر بالأنبار ولم يدخل مدينة السلام ولكنه نزل منزلا على شاطئ الفرات يدعى الدارات بينه وبين مدينة السلام سبعة فراسخ وخلف بالرقة إبراهيم بن عثمان بن نهيك وأخرج معه ابنيه محمدا الأمين وعبد الله المأمون ولبي عهده فبدأ بالمدينة فأعطى أهلها ثلاثة أعطية كانوا يقدمون إليه فيعطيهم عطاء ثم إلى محمد فيعطيهم عطاء ثانيا ثم إلى المأمون فيعطيهم عطاء ثالثا ثم صار إلى مكة فأعطى أهلها فبلغ ذلك ألف ألف دينار وخمسين ألف دينار\nوكان الرشيد عقد لابنه محمد ولاية العهد فيما ذكر محمد بن يزيد عن إبراهيم بن محمد الحجبي يوم الخميس في شعبان سنة ثلاث وسبعين ومائة وسماه الأمين وضم إليه الشأم والعراق في سنة خمس وسبعين ومائة ثم بايع لعبد الله المأمون بالرقة في سنة ثلاث وثمانين ومائة وولاه من حد همذان إلى آخر المشرق فقال في ذلك سلم بن عمرو الخاسر ... بايع هارون إمام الهدى ... لذي الحجى والخلق الفاضل ... المخلف المتلف أمواله ... والضامن الأثقال للحامل ... والعالم النافذ في علمه ... والحاكم الفاضل والعادل ... والراتق الفاتق حلف الهدى ... والقائل الصادق والفاعل ... لخير عباس إذا حصلوا ... والمفضل المجدي على العائل ... ابرهم برا وأولاهم ... بالعرف عند الحدث النازل ... لمشبه المنصور في ملكه ... أذا تدجت ظلمة الباطل ... فتم بالمأمون نور الهدى ... وانكشف الجهل عن الجاهل\n(4/650)\nوذكر الحسن بن قريش أن القاسم بن الرشيد كان في حجر عبد الملك بن صالح فلما بايع الرشيد لمحمد والمأمون كتب إليه عبد الملك بن صالح ... يا أيها الملك الذي ... لو كان نجما كان سعدا ... اعقد لقاسم بيعة ... وأقدح له في الملك زندا ... الله فرد واحد ... فاجعل ولاة العهد فردا ... (4/651)\nفكان ذلك أول ما حض الرشيد على البيعة للقاسم ثم بايع للقاسم ابنه وسماه المؤتمن وولاه الجزيرة والثغور والعواصم فقال في ذلك ... حب الخليفة حب لا يدين به ... من كان لله عاص يعمل الفتنا ... الله قلد هارونا سياستنا ... لما اصطفاه فأحيا الدين والسننا ... وقلد الأرض هارون لرأفته ... بنا أمينا ومأمونا ومؤتمنا ...\nقال ولما قسم الأرض بين أولاده الثلاثة قال بعض العامة قد أحكم أمر الملك وقال بعضهم بل ألقى بأسهم بينهم وعاقبة ما صنع في ذلك مخوفة على الرعية وقالت الشعراء في ذلك فقال بعضهم ... أقول لغمة في النفس مني ... ودمع العين يطرد اطرادا ... خذي للهول عدته بحزم ... سنلقى ما سيمنعك الرقادا ... فإنك إن بقيت رأيت أمرا ... يطيل لك الكآبة والسهادا ... رأى الملك المهذب شر رأي ... بقسمته الخلافة والبلادا ... رأى ما لو تعقبه بعلم ... لبيض من مفارقه السوادا ... أراد به ليقطع عن بنيه ... خلافهم ويبتذلوا الودادا ... فقد غرس العداوة غير آل ... وأورث شمل ألفتهم بدادا ... وألقح بينهم حربا عوانا ... وسلس لاجتنابهم القيادا ... فويل للرعية عن قليل ... لقد أهدى لها الكرب الشدادا ... وألبستها بلاء غير فان ... وألزمها التضعضع والفسادا ... ستجري من دمائهم بحور ... زواخر لا يرون لها نفادا ... فوزر بلائهم أبدا عليه ... أغيا كان ذلك أم رشادا ...\nقال وحج هارون ومحمد وعبد الله معه وقواده ووزراؤه وقضاته في سنة ست وثمانين ومائة وخلف بالرقة إبراهيم بن عثمان بن نهيك العكي على الحرم والخزائن والأموال والعسكر وأشخص القاسم ابنه إلى منبج فأنزله إياها بمن ضم إليه من القواد والجند فلم اقضى مناسكه كتب لعبد الله المأمون ابنه كتابين أجهد الفقهاء والقضاة آراءهم فيهما أحدهما على محمد بما اشترط عليه من الوفاء بما فيه من تسليم ما ولي عبد الله من الأعمال وصير إليه من الضياع والغلات والجواهر والأموال والآخر نسخة البيعة التي أخذها على الخاصة والعامة والشروط لعبد الله على محمد وعليهم وجعل الكتابين في البيت الحرام بعد أخذه البيعة على محمد وإشهاده عليه بها الله وملائكته ومن كان في الكعبة من سائر ولده وأهل بيته ومواليه وقواده ووزرائه وكتابه\n(4/651)\nوغيرهم (4/652)\nوكانت الشهادة بالبيعة والكتاب في البيت الحرام وتقدم إلى الحجبة في حفظهما ومنع من أراد إخراجهما والذهاب بهما فذكر عبد الله بن محمد ومحمد بن يزيد التميمي وإبراهيم الحجي أن الرشيد حضر وأحضر وجوه بني هاشم والقواد والفقهاء وأدخلوا البيت الحرام وأمر بقراءة الكتاب على عبد الله ومحمد وأشهد عليهما جماعة من حضر ثم رأى أن يعلق الكتاب في الكعبة فلما رفع ليعلق وقع فقيل إن هذا الأمر سريع انتقاضه قبل تمامه وكانت نسخة الكتاب\nبسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه محمد بن هارون أمير المؤمنين في صحة من عقله وجواز من أمره طائعا غير مكره إن أمير المؤمنين ولاني العهد من بعده وصير البيعة لي في رقاب المسلمين جميعا وولى عبد الله بن هارون العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين بعدي برضا مني وتسليم طائعا غير مكره وولاه خراسان وثغورها وكورها وحربها وجندها وخراجها وطرزها وبريدها وبيوت أموالها وصدقاتها وعشرها وعشورها وجميع أعمالها في حياته وبعده وشرطت لعبد الله هارون أمير المؤمنين برضا مني وطيب نفسي أن لأخي عبد الله بن هارون علي الوفاء بما عقد له هارون أمير المؤمنين من العهد والولاية والخلافة وأمور المسلمين جميعا بعدي وتسليم ذلك له وما جعل له من ولاية خراسان وأعمالها كلها وما أقطعه أمير المؤمنين من قطيعة أو جعل له من عقدة أو ضيعة من ضياعه أو ابتاع من الضياع والعقد وما أعطاه في حياته وصحته من مال وحلي أو جوهر أو متاع أو كسوة أو منزل أو دواب أو قليل أو كثير فهو لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين موقرا مسلما إليه وقد عرفت ذلك كله شيئا شيئا\nفإن حدث بأمير المؤمنين حدث الموت وأفضت الخلافة إلى محمد بن أمير المؤمنين فعلى محمد إنفاذ ما أمره به هارون أمير المؤمنين في تولية عبد الله بن هارون أمير المؤمنين خراسان وثغورها ومن ضم إليه من أهل بيت أمير المؤمنين بقرماسين وأن يمضي عبد الله بن أمير المؤمنين إلى خراسان والري والكور التي سماها أمير المؤمنين حيث كان عبد الله ابن أمير المؤمنين من معسكر أمير المؤمنين وغيره من سلطان أمير المؤمنين وجميع من ضم إليه أمير المؤمنين حيث أحب من لدن الري إلى اقصى عمل خراسان فليس لمحمد ابن أمير المؤمنين أن يحول عنه قائدا ولا مقودا ولا رجلا واحدا ممن ضم إليه من أصحابه الذين ضمهم إلى أمير المؤمنين ولا يحول عبد الله ابن أمير المؤمنين عن ولايته التي ولاها إياها هارون أمير المؤمنين من ثغور خراسان وأعمالها كلها ما بين عمل الري مما يلي همذان إلى أقصى خراسان وثغورها وبلادها وما هو منسوب إليها ولا يشخصه إليه ولا يفرق أحدا من أصحابه وقواده عنه ولا يولي عليه أحدا ولا يبعث عليه ولا على أحد من عماله وولاة أموره بندارا ولا محاسبا ولا عاملا ولا يدخل عليه في صغير من أمره ولا كبير ضررا ولا يحول بينه وبين العمل في ذلك كله برأيه وتدبيره ولا يعرض لأحد ممن ضم إليه أمير المؤمنين من أهل بيته وصحابته وقضاته وعماله وكتابه وقواده وخدمه ومواليه وجنده بما يلتمس إدخال الضرر والمكروه عليهم في أنفسهم ولا قراباتهم ولا مواليهم ولا أحد بسبيل منهم ولا في دمائهم ولا في أموالهم ولا في ضياعهم ودورهم ورباعهم وأمتعتهم ورقيقهم ودوابهم شيئا من ذلك صغيرا ولا كبيرا ولا أحد من الناس بأمره ورأيه وهواه وبترخيص له في ذلك وإدهان منه فيه لأحد من ولد آدم ولا يحكم في أمرهم ولا أحد من قضاته ومن عماله وممن كان بسبب منه بغير حكم عبد الله ابن أمير المؤمنين ورأيه ورأي قضاته\n(4/652)\nوإن نزع إليه أحد ممن ضم أمير المؤمنين إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين من أهل بيت أمير المؤمنين وصحابته وقواده وعماله وكتابه وخدمه ومواليه وجنده ورفض اسمه ومكتبه ومكانه مع عبد الله بن أمير المؤمنين عاصيا له أو مخالفا عليه فعلى محمد ابن أمير المؤمنين رده إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين بصغر له وقماء حتى ينفذ فيه رأيه وأمره (4/653)\nفإذا أراد محمد ابن أمير المؤمنين خلع عبد الله ابن أمير المؤمنين عن ولاية العهد من بعده أو عزل عبد الله ابن أمير المؤمنين عن ولاية خراسان وثغورها وأعمالها والذي من حد عملها مما يلي همذان والكور التي سماها أمير المؤمنين في كتابه هذا أو صرف أحد من قواده الذين ضمهم أمير المؤمنين إليه ممن قدم قرماسين أو أن ينتقصه قليلا أو كثيرا مما جعله أمير المؤمنين لو بوجه من الوجوه أو بحيلة من الحيل صغرت أو كبرت فلعبد الله بن هارون أمير المؤمنين الخلافة بعد أمير المؤمنين وهو المقدم على محمد ابن أمير المؤمنين وهو ولي الأمر بعد أمير المؤمنين والطاعة من جميع قواد أمير المؤمنين هارون من أهل خراسان وأهل العطاء وجميع المسلمين في جميع الأجناد والأمصار لعبد الله ابن أمير المؤمنين والقيام معه والمجاهدة لمن خالفه والنصر له والذب عنه ما كانت الحياة في أبدانهم وليس لأحد منهم جميعا من كانوا أو حيث كانوا أن يخالفه ولا يعصيه ولا يخرج عن طاعته ولا يطيع محمد ابن أمير المؤمنين في خلع عبد الله بن هارون أمير المؤمنين وصرف العهد عنه من بعده إلى غيره أو ينتقصه شيئا مما جعله له أمير المؤمنين هارون في حياته وصحته واشترط في كتابه الذي كتبه عليه في البيت الحرام في هذا الكتاب وعبد الله ابن أمير المؤمنين المصدق في قوله وأنت في حل من البيعة التي في أعناقكم لمحمد ابن أمير المؤمنين هارون إن نقص شيئا مما جعله له أمير المؤمنين هارون وعلى محمد بن هارون أمير المؤمنين أن ينقاد لعبد الله ابن أمير المؤمنين هارون ويسلم له الخلافة\nوليس لمحمد ابن أمير المؤمنين هارون ولا لعبد الله ابن أمير المؤمنين أن يخلعا القاسم ابن أمير المؤمنين هارون ولا يقدما عليه أحدا من أولادهما وقراباتهما ولا غيرهم من جميع البرية فإذا أفضت الخلافة إلى عبد الله ابن أمير المؤمنين فالأمر إليه في إمضاء ما جعله أمير المؤمنين من العهد للقاسم بعده أو صرف ذلك عنه إلى من رأى من ولده وإخوته وتقديم من أراد أن يقدم قبله وتصيير القاسم ابن أمير المؤمنين بعد من يقدم قبله يحكم في ذلك بما أحب ورأى\nفعليكم معشر المسلمين إنفاذ ما كتب به أمير المؤمنين في كتابه هذا وشرط عليهم وأمر به وعليكم السمع والطاعة لأمير المؤمنين فيما ألزمكم وأوجب عليكم لعبد الله ابن أمير المؤمنين وعهد الله وذمته وذمة رسوله صلى الله عليه و سلم وذمم المسلمين والعهود والمواثيق التي أخذ الله على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ووكدها في أعناق المؤمنين والمسلمين لتفن لعبد الله أمير المؤمنين بما سمى ولمحمد وعبد الله والقاسم بني أمير المؤمنين بما سمى وكتب في كتابه هذا واشترط عليكم وأقررتم به على أنفسكم فإن أنتم بدلتم من ذلك شيئا أو غيرتم أو نكثتم أو خالفتم ما أمركم به أمير المؤمنين واشترط عليكم في كتابه هذا فبرئت منكم ذمة الله وذمة رسوله محمد صلى الله عليه و سلم وذمم المؤمنين والمسلمين وكل مال هو اليوم لكل رجل منكم أو يستفيده إلى خمسين سنة فهو صدقة على المساكين وعلى كل رجل منكم المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة خمسين حجة نذرا واجبا لا يقبل الله منه إلا الوفاء بذلك وكل مملوك لأحد منكم أو يملكه فيما يستقبل إلى خمسين سنة حر وكل امرأة له فهي طالق ثلاثا ألبته طلاق الحرج لا مثنوية فيها والله عليكم بذلك كفيل وراع وكفى بالله حسيبا\n(4/653)\nنسخة الشرط الذي كتب عبد الله ابن أمير المؤمنين بخط يده في الكعبة (4/654)\nهذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه له عبد الله بن هارون أمير المؤمنين في صحة من عقله وجواز من أمره وصدق نية فيما كتب في كتابه هذا ومعرفة بما فيه من الفضل والصلاح له ولأهل بيته وجماعة المسلمين إن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين في سلطانه بعد أخي محمد بن هارون وولاني في حياته ثغور خراسان وكورها وجميع أعمالها وشرط على محمد بن هارون الوفاء بما عقد لي من الخلافة وولاية أمور العباد والبلاد بعده وولاية خراسان وجميع أعمالها ولا يعرض لي في شيء مما أقطعني أمير المؤمنين أو ابتاع لي من الضياع والعقد والرباع أو ابتعت منه من ذلك وما أعطاني أمير المؤمنين من الأموال والجوهر والكساء والمتاع والدواب والرقيق وغير ذلك ولا يعرض لي ولا لأحد من عمالي وكتابي بسبب محاسبة ولا يتبع لي في ذلك ولا لأحد منهم أبدا ولا يدخل علي ولا عليهم ولا على من كان معي ومن استعنت به من جميع الناس مكروها في نفس ولا دم ولا شعر ولا بشر ولا مال ولا صغير من الأمور ولا كبير فأجابه إلى ذلك وأقر به وكتب له كتابا أكد فيه على نفسه ورضي به أمير المؤمنين هارون وقبله وعرف صدق نيته فيه فشرطت لأمير المؤمنين وجعلت له على نفسي أن أسمع لمحمد وأطيع ولا أعصيه وأنصحه ولا أغشه وأوفي بيعته وولايته ولا أغدر ولا أنكث وأنفذ كتبه وأموره وأحسن موازرته وجهاد عدوه في ناحيتي ما وفى لي بما شرط لأمير المؤمنين في أمري وسمى في الكتاب الذي كتبه لأمير المؤمنين ورضي به أمير المؤمنين ولم يتبعني بشيء من ذلك ولم ينقض أمرا من الأمور التي شرطها أمير المؤمنين لي عليه\nفإن احتاج محمد ابن أمير المؤمنين إلى جند وكتب إلي يأمرني بإشخاصه إليه أو إلى ناحية من النواحي أو إلى عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقص شيء من سلطانه أو سلطاني الذي أسنده أمير المؤمنين إلينا وولانا إياه فعلي أن أنفذ أمره ولا أخالفه ولا أقصر في شيء كتب به إلي وإن أراد محمد أن يولي رجلا من ولده العهد والخلافة من بعدي فذلك له ما وفى لي بما جعله أمير المؤمنين إلي واشترطه لي عليه وشرط على نفسه في أمري وعلي إنفاذ ذلك والوفاء له به ولا أنقص من ذلك ولا أغيره ولا أبدله ولا أقدم قبله أحدا من ولدي ولا قريبا ولا بعيدا من الناس أجمعين إلا أن يولي أمير المؤمنين هارون أحدا من ولده العهد من بعدي فيلزمني ومحمدا الوفاء له\nوجعلت لأمير المؤمنين ومحمد علي الوفاء بما شرطت وسميت في كتابي هذا ما وفى لي محمد بجميع ما اشترط لي أمير المؤمنين عليه في نفسي وما أعطاني أمير المؤمنين من جميع الأشياء المسماة في هذا الكتاب الذي كتبه لي وعلي عهد الله وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمتي وذمم آبائي وذمم المؤمنين وأشد ما أخذ الله على النبيين والمرسلين من خلقه أجمعين من عهوده ومواثيقه والأيمان المؤكدة التي أمر الله بالوفاء بها ونهى عن نقضها وتبديلها فإن أنا نقضت شيئا مما شرطت وسميت في كتابي هذا أو غيرت أو بدلت أو نكثت أو غدرت فبرئت من الله عز و جل من ولايته ودينه ومحمد رسول الله صلى الله عليه و سلم ولقيت الله يوم القيامة كافرا مشركا وكل امرأة هي لي اليوم أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا ألبتة طلاق الحرج وكل مملوك هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله وعلي المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين حجة نذرا واجبا علي في عنقي حافيا\n(4/654)\nراجلا لا يقبل الله مني إلا الوفاء بذلك وكل مال لي أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة وكل ما جعلت لأمير المؤمنين وشرطت في كتابي هذا لازم لا أضمر غيره ولا أنوي غيره (4/655)\nوشهد سليمان ابن أمير المؤمنين وفلان وفلان وكتب في ذي الحجة سنة ست وثمانين ومائة\nنسخة كتاب هارون بن محمد الرشيد إلى العمال\nبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله ولي أمير المؤمنين وولي ما ولاه والحافظ لما استرعاه وأكرمه به من خلافته وسلطانه والصانع له فيما قدم وأخر من أموره والمنعم عليه بالنصر والتأييد في مشارق الأرض ومغاربها والكالئ والحافظ والكافي من جميع خلقه وهو المحمود على جميع آلائه المسؤول تمام حسن ما أمضى من قضائه لأمير المؤمنين وعادته الجميلة عند وإلهام ما يرضى به ويوجب له عليه أحسن المزيد من فضله وقد كان من نعمة الله عز و جل عند أمير المؤمنين وعندك وعند عوام المسلمين ما تولى الله من محمد وعبد الله ابني أمير المؤمنين من تبليغه بهما أحسن ما أملت الأمة ومدت إليه أعناقها وقذف الله لهما في قلوب العامة من المحبة والمودة والسكون إليهما والثقة بهما لعماد دينهم وقوام أمورهم وجمع ألفتهم وصلاح دهمائهم ودفع المحذور والمكروه من الشتات والفرقة عنهم حتى ألقوا إليهما أزمتهم وأعطوهما يعتهم وصفقات إيمانهم بالعهود والمواثيق ووكيد الأيمان المغلظة عليهم أراد الله فلم يكن له مرد وأمضاه فلم يقدر أحد من العباد على نقضه ولا إزالته ولا صرف له عن محبته ومشيئته وما سبق في علمه منه وأمير المؤمنين يرجو تمام النعمة عليه وعليهما في ذلك وعلى الأمة كافة لا عاقب لأمر الله ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه\nولم يزل أمير المؤمنين منذ اجتمعت الأمة على عقد العهد لمحمد ابن أمير المؤمنين من بعد أمير المؤمنين ولعبد الله ابن أمير المؤمنين من بعد محمد ابن أمير المؤمنين يعمل فكره ورأيه ونظره ورويته فيما فيه الصلاح لهما ولجميع الرعية والجمع للكلمة واللم للشعث والدفع للشتات والفرقة والحسم لكيد أعداء النعم من أهل الكفر والنفاق والغل والشقاق والقطع لآمالهم من كل فرصة يرجون إدراكها وانتهازها منهما بانتقاص حقهما ويستخير الله أمير المؤمنين في ذلك ويسأله العزيمة له على ما فيه الخيرة لهما ولجميع الأمة والقوة في أمر الله وحقه وائتلاف أهوائهما وصلاح ذات بينهما وتحصينهما من كيد أعداء النعم ورد حسدهم ومكرهم وبغيهم وسعيهم بالفساد بينهما\nفعزم الله لأمير المؤمنين على الشخوص بهما إلى بيت الله وأخذ البيعة منهما لأمير المؤمنين بالسمع والطاعة والإنفاذ لأمره واكتتاب الشرط على كل واحد منهما لأمير المؤمنين ولهما بأشد المواثيتى والعهود وأغلظ الأيمان والتوكيد والأخذ لكل واحد منهما على صاحبه بما التمس به أمير المؤمنين اجتماع ألفتهما ومودتهما وتواصلهما وموازرتهما ومكانفتهما على حسن النظر لأنفسهما ولرعية أمير المؤمنين التي استرعاهما والجماعة لدين الله عز و جل وكتابه وسنن نبيه صلى الله عليه و سلم الجهاد لعدو المسلمين من كانوا وحيث كانوا وقطع طمع كل عدو مظهر للعداوة ومسر لها وكل منافق ومارق وأهل الأهواء الضالة المضلة من تكيد بكيد توقعه بينهما وبدحس يدحس به لهما وما يلتمس أعداء لله وأعداء النعم وأعداء دينه من الضرب بين الأمة والسعي بالفساد في الأرض والدعاء إلى البدع والضلالة نظرا من أمير المؤمنين لدينه ورعيته وأمة نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ومناصحة لله ولجميع المسلمين وذبا عن السلطان الذي قدره وتوحد فيه للذي حمله إياه والاجتهاد في كل ما فيه قربة إلى\n(4/655)\nالله وما ينال به رضوانه والوسيلة عنده (4/656)\nفلما قدم مكة أظهر لمحمد وعبد الله رأيه في ذلك وما نظر فيه لهما فقبلا كل ما دعاهما إليه من التوكيد على أنفسهما بقبوله وكتبا لأمير المؤمنين في بطن بيت الله الحرام بخطوط أيديهما بمحضر ممن شهد الموسم من أهل بيت أمير المؤمنين وقواده وصحابته وقضاته وحجبة الكعبة وشهاداتهم عليهما كتابين استودعهما أمير المؤمنين الحجبة وأمر بتعليقهما في داخل الكعبة\nفلما فرغ أمير المؤمنين من ذلك كله في داخل بيت الله الحرام وبطن الكعبة أمر قضاته الذين شهدوا عليهما وحضروا كتابهما أن يعلموا جميع من حضر الموسم من الحاج والعمار ووفود الأمصار ما شهدوا عليه من شرطهما وكتابهما وقراءة ذلك عليهم ليفهموه ويعوه ويعرفوه ويحفظوه ويؤدوه إلى إخوانهم وأهل بلدانهم وأمصارهم ففعلوا ذلك وقرئ عليهم الشرطان جميعا في المسجد الحرام فانصرفوا وقد اشتهر ذلك عندهم وأثبتوا الشهادة عليه وعرفوا نظر أمير المؤمنين وعنايته بصلاحهم وحقن دمائهم ولم شعثهم وإطفاء جمرة أعداء الله أعداء دينه وكتابه وجماعة المسلمين عنهم وأظهروا الدعاء لأمير المؤمنين والشكر لما كان منه في ذلك\nوقد نسخ لك أمير المؤمنين ذينك الشرطين اللذين كتبهما لأمير المؤمنين ابناه محمد وعبد الله في بطن الكعبة في أسفل كتابه هذا فاحمد الله عز و جل على ما صنع لمحمد وعبد الله ولبى عهد المسلمين حمدا كثيرا واشكره ببلائه عند أمير المؤمنين وعند وليي عهد المسلمين وعندك وعند جماعة أمة محمد صلى الله عليه و سلم كثيرا\nواقرأ كتاب أمير المؤمنين على من قبلك من المسلمين وأفهمهم إياه وقم به بينهم وأثبته في الديوان قبلك وقبل قواد أمير المؤمنين ورعيته قبلك واكتب إلى أمير المؤمنين بما يكون في ذلك إن شاء الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وبه الحول والقوة والطول\nوكتب إسماعيل بن صبيح يوم السبت لسبع ليال بقين من المحرم سنة ست وثمانين ومائة\nقال وأمر هارون الرشيد لعبد الله المأمون بمائة ألف دينار وحملت له إلى بغداد من الرقة\nقال وكان الرشيد بعد مقتل جعفر بن يحيى بالعمر صار إلى الرقة ثم قدم بغداد وقد كانت توالت عليه الشكاية من علي بن عيسى بن ماهان من خراسان وكثر عليه القول عنده فأجمع على عزله من خراسان وأحب أن يكون قريبا منه فلما صار إلى بغداد شخص بعد مدة منها إلى قرماسين وذلك في سنة تسع وثمانين ومائة وأشخص إليها عدة رجال من القضاة وغيرهم وأشهدهم أن جميع ماله في عسكره من الأموال والخزائن والسلاح والكراع وما سواه أجمع لعبد الله المأمون وأنه ليس فيه قليل ولا كثير بوجه ولا سبب وجدد البيعة له على من كان معه ووجه هرثمة بن أعين صاحب حرسه إلى بغداد فأعاد أخذ البيعة على محمد بن هارون أمير المؤمنين وعلى من كان بحضرته لعبد الله والقاسم على النسخة التي كان أخذها عليه الرشيد بمكة وجعل أمر القاسم في خلعه وإقراره إلى عبد الله إذا أفضت إليه الخلافة فقال إبراهيم الموصلي في بيعة هارون لابنيه في الكعبة ... خير الامور مغبة ... وأحق أمر بالتمام ... أمر قضى إحكامه الر ... حمان في البيت الحرام\n(4/656)\nثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة (4/657)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك قتل الرشيد جعفر بن يحيى بن خالد وإيقاعه بالبرامكة\nذكر الخبر عن سبب قتله إياه وكيف كان قتله وما فعل به وبأهل بيته\nأما سبب غضبه عليه الذي قتله عنده فإنه مختلف فيه فمن ذلك ما ذكر عن بختيشوع بن جبريل عن أبيه أنه قال إني لقاعد في مجلس الرشيد إذ طلع يحيى بن خالد وكان فيما مضى يدخل بلا إذن فلما دخل وصار بالقرب من الرشيد وسلم رد عليه ردا ضعيفا فعلم يحيى أن أمرهم قد تغير\nقال ثم أقبل علي الرشيد فقال يا جبريل يدخل عليك وأنت في منزلك أحد بلا إذنك فقلت لا ولا يطمع في ذلك قال فما بالنا يدخل علينا بلا إذن فقام يحيى فقال يا أمير المؤمنين قدمني الله قبلك والله ما ابتدأت ذلك الساعة وما هو إلا شيء كان خصني به أمير المؤمنين ورفع به ذكري حتى إن كنت لأدخل وهو في فراشه مجردا حينا وحينا في بعض إزاره وما علمت أن أمير المؤمنين كره ما كان يحب وإذ قد علمت فإني أكون عنده في الطبقة الثانية من أهل الإذن أو الثالثة إن أمرني سيدي بذلك قال فاستحيا قال وكان من أرق الخلفاء وجها وعيناه في الأرض ما يرفع إليه طرفه ثم قال ما أردت ما تكره ولكن الناس يقولون قال فظننت أنه لم يسنح له جواب يرتضيه فأجاب بهذا القول ثم أمسك عنه وخرج يحيى\nوذكر عن أحمد بن يوسف أن ثمامة بن اشرس قال أول ما أنكر يحيى بن خالد من أمره أن محمد بن الليث رفع رسالة إلى الرشيد يعظه فيها ويذكر أن يحيى بن خالد لا يغني عنك من الله شيئا وقد جعلته فيما بينك وبين الله فكيف أنت إذا وقفت بين يديه فسألك عما عملت في عباده وبلاده فقلت يا رب إني استكفيت يحيى أمور عبادك أتراك تحتج بحجة يرضى بها مع كلام فيه توبيخ وتقريع فدعا الرشيد يحيى وقد تقدم إليه خبر الرسالة فقال تعرف محمد بن الليث قال نعم قال فأي الرجال هو قال متهم على الإسلام فأمر به فوضع في المطبق دهرا فلما تنكر الرشيد للبرامكة ذكره فأمر بإخراجه فأحضر فقال له بعد مخاطبة طويلة يا محمد أتحبني قال لا والله يا أمير المؤمنين قال تقول هذا قال نعم وضعت في رجلي الأكبال وحلت بيني وبين العيال بلا ذنب أتيت ولا حدث أحدثت سوى قول حاسد يكيد الإسلام وأهله ويحب الإلحاد وأهله فكيف أحبك قال صدقت وأمر بإطلاقه ثم قال يا محمد اتحبني قال لا والله يا أمير المؤمنين ولكن قد ذهب ما في قلبي فأمر أن يعطى مائة ألف درهم فأحضرت فقال يا محمد أتحبني قال أما الآن فنعم قد أنعمت علي وأحسنت إلي قال انتقم الله ممن ظلمك وأخذ لك بحقك ممن بعثني\n(4/657)\nعليك قال فقال الناس في البرامكة فأكثروا وكان ذلك أول ما ظهر من تغير حالهم (4/658)\nقال وحدثني محمد بن الفضل بن سفيان مولى سليمان بن أبي جعفر قال دخل يحيى بن خالد بعد ذلك على الرشيد فقام الغلمان إليه فقال الرشيد لمسرور الخادم مر الغلمان ألا يقوموا ليحيى إذا دخل الدار قال فدخل فلم يقم إليه أحد فاربد لونه قال وكان الغلمان والحجاب بعد إذا رأوه أعرضوا عنه قال فكان ربما استسقى الشربة من الماء أو غيره فلا يسقونه وبالحري إن سقوه أن يكون ذلك بعد ان يدعو بها مرارا\nوذكر أبو محمد اليزيدي وكان فيما قيل من أعلم الناس بأخبار القوم قال من قال إن الرشيد قتل جعفر بن يحيى بغير سبب يحيى بن عبد الله بن حسن فلا تصدقه وذلك أن الرشيد دفع يحيى إلى جعفر فحبسه ثم دعا به ليلة من الليالي فسأله عن شيء من أمره فأجابه إلى أن قال اتق الله في أمري ولا تتعرض أن يكون خصمك غدا محمد صلى الله عليه و سلم فوالله ما أحدثت حدثا ولا أويت محدثا فرق عليه وقال له اذهب حيث شئت من بلاد الله قال وكيف أذهب ولا آمن أن أوخذ بعد قليل فأرد إليك أو إلى غيرك فوجه معه من أداه إلى مأمنه وبلغ الخبر الفضل بن الربيع من عين كانت له عليه من خاص خدمه فعلا الأمر فوجده حقا وانكشف عنده فدخل على الرشيد فأخبره فاراه أنه لا يعبأ بخبره وقال وما أنت وهذا لا أم لك فلعل ذلك عن أمري فانكسر الفضل وجاءه جعفر فدعا بالغداء فأكلا وجعل يلقمه ويحادثه إلى أن كان آخر ما دار بينهما أن قال ما فعل يحيى بن عبد الله قال بحاله يا أمير المؤمنين في الحبس الضيق والأكبال قال بحياتي فأحجم جعفر وكان من أدق الخلق ذهنا وأصحهم فكرا وهجس في نفسه أنه قد علم بشيء من أمره فقال لا وحياتك يا سيدي ولكن أطلقته وعلمت أنه لا حياة به ولا مكروه عنده قال نعم ما فعلت ما عدوت ما كان في نفسي فلما خرج أتبعه بصره حتى كاد يتوارى عن وجهه ثم قال قتلني الله بسيف الهدى على عمل الضلالة إن لم اقتلك فكان من أمره ما كان\nوحدث إدريس بن بدر قال عرض رجل للرشيد وهو يناظر يحيى فقال يا أمير المؤمنين نصيحة فادع بي إليك فقال لهرثمة خذ الرجل إليك وسله عن نصيحته هذه فسأله فأبى أن يخبره وقال هي سر من أسرار الخليفة فأخبر هرثمة الرشيد بقوله قال فقل له لا يبرح الباب حتى أفرغ له قال فلما كان في الهاجرة انصرف من كان عنده ودعا به فقال أخلني فالتفت هارون إلى بنيه فقال انصرفوا يا فتيان فوثبوا وبقي خاقان وحسين على رأسه فنظر إليهما الرجل فقال الرشيد تنحيا عني ففعلا ثم أقبل على الرجل فقال هات ما عندك فقال على أن تؤمنني قال على أن أؤمنك وأحسن إليك قال كنت بحلوان في خان من خاناتها فإذا أنا بيحيى بن عبد الله في دراعة صوف غليظة وكساء صوف أخضر غليظ وإذا معه جماعة ينزلوا إذا نزل ويرحلون إذا رحل ويكونون منه بصدد يوهمون من رآهم أنهم لا يعرفونه وهم من أعوانه ومع كل واحد منهم منشور يأمن به إن عرض له قال أوتعرف يحيى بن عبد الله قال أعرفه قديما وذلك الذي حقق معرفتي به بالأمس قال فصفه لي قال مربوع أسمر رقيق السمرة أجلح حسن العينين عظيم البطن قال صدقت هو ذاك قال فما سمعته يقول قال ما سمعته يقول شيئا غير أني رأيته يصلي ورأيت غلاما من غلمانه أعرفه قديما جالسا على باب الخان فلما فرغ من صلاته أتاه بثوب غسيل فألقاه في عنقه ونزع جبة الصوف فلما كان بعد الزوال صلى صلاة ظننتها العصر وأنا أرمقه أطال في\n(4/658)\nالأوليين وخفف في الأخريين فقال لله أبوك لجاد ما حفظت عليه نعم تلك صلاة العصر وذاك وقتها عند القوم أحسن الله جزاءك وشكر سعيك فمن أنت قال أنا رجل من أعقاب أبناء هذه الدولة وأصلي من مرو ومولدي مدينة السلام قال فمنزلك بها قال نعم فأطرق مليا ثم قال كيف احتمالك لمكروه تمتحن به في طاعتي قال أبلغ من ذلك حيث أحب أمير المؤمنين قال كن بمكانك حتى أرجع فطفر في حجرة كانت خلف ظهره فأخرج كيسا فيه ألفا دينار فقال خذ هذه ودعني وما أدبر فيك فأخذها وضم عليها ثيابه ثم قال يا غلام فأجابه خاقان وحسين فقال اصفعا ابن اللخناء فصفعاه نحوا من مائة صفعة ثم قال أخرجاه إلى من بقي في الدار وعمامته في عنقه وقولا هذا جزاء من يسعى بباطنة أمير المؤمنين وأوليائه ففعلا ذلك وتحدثوا بخبره ولم يعلم بحال الرجل أحد ولا بما كان ألقي إلى الرشيد حتى كان من أمر البرامكة ما كان (4/659)\nوذكر يعقوب بن إسحاق أن إبراهيم بن المهدي حدثه قال أتيت جعفر بن يحيى في داره التي ابتناها فقال لي أما تعجب من منصور بن زياد قال قلت فبماذا قال سألته هل ترى في داري عيبا قال نعم ليس فيها لبنة ولا صنوبرة قال إبراهيم فقلت الذي يعيبها عندي أنك أنفقت عليها نحوا من عشرين ألف ألف درهم وهو شيء لا آمنه عليك غدا بين يدي أمير المؤمنين قال هو يعلم أنه قد وصلني بأكثر من ذلك وضعف ذلك سوى ما عرضني له قال قلت إن العدو إنما يأتيه في هذا من جهة أن يقول يا أمير المؤمنين إذا أنفق على دار عشرين ألف ألف درهم فأين نفقاته وأين صلاته وأين النوائب التي تنوبه وما ظتك يا أمير المؤمنين بما وراء ذلك وهذه جملة سريعة إلى القلب والموقف على الحاصل منها صعب قال إن سمع مني قلت إن لأمير المؤمنين نعما على قوم قد كفروها بالستر لها أو بإظهار القليل من كثيرها وأنا رجل نظرت إلى نعمته عندي فوضعتها في رأس جبل ثم قلت للناس تعالى فانظروا\nوذكر زيد بن علي بن حسين بن زيد أن إبراهيم بن المهدي حدثه أن جعفر بن يحيى قال له يوما وكان جعفر بن يحيى صاحبه عند الرشيد وهو الذي قربه منه إني قد استربت بأمر هذا الرجل يعني الرشيد وقد ظننت أن ذلك لسابق سبق في نفسي منه فأردت أن أعتبر ذلك بغيري فكنت أنت فارمق ذلك في يومك هذا وأعلمني ما ترى منه قال ففعلت ذلك في يومي فلما نهض الرشيد من مجلسه كنت أول أصحابه نهض عنه حتى صرت إلى شجر في طريقي فدخلتها ومن معي وأمرتهم بإطفاء الشمع وأقبل الندماء يمرون بي واحدا واحدا فأراهم ولا يروني حتى إذا لم يبق منهم أحد إذا أنا بجعفر قد طلع فلما جاوز الشجر قال أخرج يا حبيبي قال فخرجت فقال ما عندك فقلت حتى تعلمني كيف علمت أني ها هنا قال عرفت عنايتك بما أعني به وأنك لم تكن لتنصرف أو تعلمني ما رأيت منه وعلمت أنك تكره أن ترى واقفا في مثل هذا الوقت وليس في طريقك موضع أستر من هذا الموضع فقضيت بأنك فيه قلت نعم قال فهات ما عندك قلت رأيت الرجل يهزل إذا جددت ويجد إذا هزلت قال كذا هو عندي فانصرف يا حبيبي قال فانصرفت\nقال وحدثني علي بن سليمان أنه سمع جعفر بن يحيى يوما يقول ليس لدارنا هذه عيب إلا أن صاحبها فيها قليل البقاء يعني نفسه\n(4/659)\nوذكر عن موسى بن يحيى قال خرج أبي إلى الطواف في السنة التي أصيب فيها وأنا معه من بين ولده فجعل يتعلق بأستار الكعبة ويردد الدعاء ويقول اللهم ذنوبي جمة عظيمة لا يحصيها غيرك ولا يعرفها سواك اللهم إن كنت تعاقبني فاجعل عقوبتي في الدنيا وإن أحاط ذلك بسمعي وبصري ومالي وولدي حتى تبلغ رضاك ولا تجعل عقوبتي في الآخرة (4/660)\nقال وحدثني أحمد بن حسن بن حرب قال رأيت يحيى وقد قابل البيت وتعلق بأستار الكعبة وهو يقول اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني نعمتك عندي فاسلبني اللهم إن كان رضاك في أن تسلبني أهلي وولدي فاسلبني اللهم إلا الفضل قال ثم ولى ليمضي فلما قرب من باب المسجد كر مسرعا ففعل مثل ذلك وجعل يقول اللهم إنه سمج بمثلي أن يرغب إليك ثم يستثني عليك اللهم والفضل قال فلما انصرفوا من الحج نزلوا الأنبار ونزل الرشيد بالعمر ومعه وليا العهد الأمين والمأمون ونزل الفضل مع الأمين وجعفر مع المأمون ويحيى في منزل خالد بن عيسى كاتبه ومحمد بن يحيى في منزل ابن نوح صاحب الطراز ونزل محمد بن خالد مع المأمون بالعمر مع الرشيد قال وخلا الرشيد بالفضل ليلا ثم خلع عليه وقلده وأمره أن ينصرف مع محمد الأمين ودعا بموسى بن يحيى فرضي عنه وكان غضب عليه بالحيرة في بدأته لأن علي بن عيسى بن ماهان اتهمه عند الرشيد في أمر خراسان وأعلمه طاعة أهلها له ومحبتهم إياه وأنه يكاتبهم ويعمل على الانسلال إليهم والوثوب به معهم فوقر ذلك في نفس الرشيد عليه وأوحشه منه وكان موسى أحد الفرسان الشجعان فلما قدح علي بن عيسى فيه أسرع ذلك في الرشيد وعمل فيه القليل منه ثم ركب موسى دين واختفى من غرمائه فتوهم الرشيد أنه صار إلى خراسان كما قيل له فلما صار إلى الحيرة في هذه الحجة وافاه موسى من بغداد فحبسه الرشيد عند العباس بن موسى بالكوفة فكان ذلك أول ثلمة ثلموا بها فركبت أم الفضل بن يحيى في أمره ولم يكن يردها في شيء فقال يضمنه أبوه فقد رفع إلي فيه فضمنه يحيى ودفعه إليه ثم رضي عنه وخلع عليه وكان الرشيد قد عتب على الفضل بن يحيى وثقل مكانه عليه لتركه الشرب معه فكان الفضل يقول لو علمت أن الماء ينقص من مروءتي ما شربته وكان مشغوفا بالسماع قال وكان جعفر يدخل في منادمة الرشيد حتى كان أبوه ينهاه عن منادمته ويأمره بترك الأنس به فيترك أمر أبيه ويدخل معه فيما يدعوه إليه\nوذكر عن سعيد بن هريم أن يحيى كتب إلى جعفر حين أعيته حيلته فيه إني إنما أهملتك ليعثر الزمان بك عثرة تعرف بها أمرك وإن كنت لأخشى أن تكون التي لا شوى لها قال وقد كان يحيى قال للرشيد يا أمير المؤمنين أنا والله أكره مداخلة جعفر معك ولست آمن أن ترجع العاقبة في ذلك علي منك فلو أعفيته واقتصرت به على ما يتولاه من جسيم أعمالك كان ذلك واقعا بموافقتي وآمن لك علي قال الرشيد يا أبت ليس بك هذا ولكنك إنما تريد أن تقدم عليه الفضل\nوقد حدثني أحمد بن زهير أحسبه عن عمه زاهر بن حرب أن سبب هلاك جعفر والبرامكة أن الرشيد كان لا يصبر عن جعفر وعن أخته عباسة بنت المهدي وكان يحضرهما إذا جلس للشرب وذلك بعد أن علم جعفر قلة صبره عنه وعنها وقال لجعفر أزوجكها ليحل لك النظر إليها إذا أحضرتها مجلسي وتقدم إليه ألا يمسها ولا يكون منه شيء مما يكون للرجل إلى زوجته فزوجها منه على ذلك فكان يحضرهما مجلسه إذا\n(4/660)\nجلس للشرب ثم يقوم عن مجلسه ويخليهما فيثملان من الشراب وهما شابان فيقوم إليها جعفر فيجامعها فحملت منه وولدت غلاما فخافت على نفسها من الرشيد إن علم بذلك فوجهت بالمولود مع حواضن له من مماليكها إلى مكة فلم يزل الأمر مستورا عن هارون حتى وقع بين عباسه وبين بعض جواريها شر فأنهت أمرها وأمر الصبي إلى الرشيد وأخبرته بمكانه ومع من هو من جواريها وما معه من الحلي الذي كانت زينته به أمه فلما حج هارون هذه الحجة أرسل إلى الموضع الذي كانت الجارية أخبرته أن الصبي به من يأتيه بالصبي وبمن معه من حواضنه فلما أحضروا سأل اللواني معهن الصبي فأخبرنه بمثل القصة التي أخبرته بها الرافعة على عباسة فأراد فيما زعم قتل الصبي ثم تحوب من ذلك (4/661)\nوكان جعفر يتخذ للرشيد طعاما كلما حج بعسفان فيقريه إذا انصرف شاخصا من مكة إلى العراق فلما كان في هذا العام اتخذ الطعام جعفر كما كان يتخذه هنالك ثم استزاره فاعتل عليه الرشيد ولم يحضر طعامه ولم يزل جعفر معه حتى نزل منزله من الأنبار فكان من أمره وأمر أبيه ما أنا ذاكره إن شاء الله تعالى\nذكر الخبر عن مقتل جعفر\nذكر الفضل بن سليمان بن علي أن الرشيد حج في سنة ست وثمانين ومائة وأنه انصرف من مكة فوافى الحيرة في المحرم من سنة سبع وثمانين ومائة عند انصرافه من الحج فاقام في قصر عون العبادي أياما ثم شخص في السفن حتى نزل العمر الذي بناحية الأنبار فلما كان ليلة السبت لانسلاخ المحرم أرسل مسرورا الخادم ومعه حماد بن سالم أبو عصمة في جماعة من الجند فأطافوا بجعفر بن يحيى ليلا ودخل عليه مسرور وعنده ابن بختيشوع المتطبب وأبو زكار الأعمى المغني الكلوذاني وهو في لهوه فأخرجه إخراجا عنيفا يقوده حتى أتى به المنزل الذي فيه الرشيد فحبسه وقيده بقيد حمار وأخبر الرشيد بأخذه إياه ومجيئه به فأمر بضرب عنقه ففعل ذلك\nوذكر عن علي بن أبي سعيد أن مسرورا الخادم حدثه قال أرسلني الرشيد لآتيه بجعفر بن يحيى لما أراد قتله فأتيته وعنده أبو زكار الأعمى المغنى وهو يغنيه ... فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي ...\nقال فقلت له يا أبا الفضل الذي جئت له من ذلك قد والله طرقك أجب أمير المؤمنين قال فرفع يديه ووقع على رجلي يقبلهما وقال حتى أدخل فأوصي قلت أما الدخول فلا سبيل إليه ولكن أوصا بما شئت فتقدم في وصيته بما أراد وأعتق مماليكه ثم أتتني رسل أمير المؤمنين تستحثني به قال فمضيت به إليه فأعلمته قال لي وهو في فراشه ائتني برأسه فأتيت جعفر فأخبرته فقال يا أبا هاشم الله الله والله ما أمرك بما أمرك به إلا وهو سكران فدافع بأمري حتى أصبح أؤامراه في ثانية فعدت لأؤامره فلما سمع حسي قال يا ماص بظر أمه ائتني برأس جعفر فعدت إلى جعفر فأخبرته فقال عاوده في ثالثة فأتيته فحذفني بعمود ثم قال نفيت من المهدي إن أنت جئتني ولم تأتني برأسه لأرسلن إليك من يأتيني برأسك أولا ثم برأسه آخرا قال فخرجت فأتيته برأسه\nقال وأمر الرشيد في تلك الليلة بتوجيه من أحاط بيحيى بن خالد وجميع ولده ومواليه ومن كان منهم\n(4/661)\nبسبيل فلم يفلت منهم أحد كان حاضرا وحول الفضل بن يحيى ليلا فحبس في ناحية من منازل الرشيد وحبس يحيى بن خالد في منزله وأخذ ما وجد لهم من مال وضياع ومتاع وغير ذلك ومنع أهل العسكر من أن يخرج منهم خارج إلى مدينة السلام أو إلى غيرها ووجه من ليلته رجاء الخادم إلى الرقة في قبض أموالهم وما كان لهم وأخذ كل ما كان من رقيقهم ومواليهم وحشمهم وولاه أمورهم وفرق الكتب من ليلته إلى جميع العمال في نواحي البلدان والأعمال بقبض أموالهم وأخذ وكلائهم فلما أصبح بعث بجثة جعفر بن يحيى مع شعبة الخفتاني وهرثمة بن أعين وإبراهيم بن حميد المروروذي وأتبعهم عدة من خدمه وثقاته منهم مسرور الخادم إلى منزل جعفر بن يحيى وإبراهيم بن حميد وحسين الخادم إلى منزل الفضل بن يحيى ويحيى بن عبد الرحمن ورشيد الخادم إلى منزل يحيى ومحمد بن يحيى وجعل معه هرثمة بن أعين وأمر بقبض جميع ما لهم وكتب إلى السندي الحرشي بتوجيه جيفة جعفر إلى مدينة السلام ونصب رأسه على الجسر الأوسط وقطع جثته وصلب كل قطعة منها على الجسر الأعلى والجسر الأسفل ففعل السندي ذلك وأمضى الخدم ما كانوا وجهوا فيه وحمل عدة من أولاد الفضل وجعفر ومحمد الأصغار إلى الرشيد فأمر بإطلاقهم وأمر بالنداء في جميع البرامكة ألا أمان لمن آواهم إلا محمد بن خالد وولده وأهله وحشمه فإنه استثناهم لما ظهر من نصيحة محمد له وعرف براءته مما دخل فيه غيره من البرامكة وخلى سبيل يحيى قبل شخوصه من العمر ووكل بالفضل ومحمد وموسى بني يحيى وبأبي المهدي صهرهم حفظة من قبل هرثمة بن أعين إلى أن وافى بهم الرقة فأمر الرشيد بقتل أنس بن أبي شيخ يوم قدم الرقة وتولى قتله إبراهيم بن عثمان بن نهيك ثم صلب وحبس يحيى بن خالد مع الفضل ومحمد في دير القائم وجعل عليهم حفظة من قبل مسرور الخادم وهرثمة بن أعين ولم يفرق بينهم وبين عدة من خدمهم ولا ما يحتاجون إليه وصير معهم زبيدة بنت منير أم الفضل ودنانير جارية يحيى وعدة من خدمهم وجواريهم ولم تزل حالهم سهلة إلى أن سخط الرشيد على عبد الملك بن صالح فعمهم بالتثقيف بسخطه وجدد له ولهم التهمة عند الرشيد فضيق عليهم (4/662)\nوذكر الزبير بن بكار أن جعفر بن الحسين اللهبي حدثه أن الرشيد أتي بأنس بن أبي شيخ صبح الليلة التي قتل فيها جعفر بن يحيى فدار بينه وبينه كلام فأخرج الرشيد سيفا من تحت فراشه وأمر أن تضرب عنقه وجعل يتمثل ببيت قيل في قتل أنس قبل ذلك ... تلمظ السيف من شوق إلى أنس ... فالسيف يلحظ والأقدار تنتظر ...\nقال فضرب عنقه فسبق السييف الدم فقال الرشيد رحم الله عبد الله بن مصعب وقال الناس إن السيف كان سيف الزبير بن العوام\nوذكر بعضهم أن عبد الله بن مصعب كان على خبر الناس للرشيد فكان أخبره عن أنس أنه على الزندقة فقتله لذلك وكان أحد أصحاب البرامكة\nوذكر محمد بن إسحاق أن جعفر بن محمد بن حكيم الكوفي حدثه قال حدثني السندي بن شاهك قال إني لجالس يوما فإذا أنا بخادم قد قدم على البريد ودفع إلي كتابا صغيرا ففضضته فإذا كتاب الرشيد بخطه فيه\nبسم الله الرحمن الرحيم يا سندي إذا نظرت في كتابي هذا فإن كنت قاعدا فقم وإن كنت قائما فلا\n(4/662)\nتقعد حتى تصير إلي قال السندي فدعوت بدوابي ومضيب وكان الرشيد بالعمر فحدثني العباس بن الفضل بن الربيع قال جلس الرشيد في الزو في الفرات ينتظرك وارتفعت غبرة فقال لي يا عباس ينبغي أن يكون هذا السندي وأصحابه قلت يا أمير المؤمنين ما أشبهه أن يكون هو قال فطلعت قال السندي فنزلت عن دابتي ووقفت فأرسل إلي الرشيد فصرت إليه ووقفت ساعة بين يديه فقال لمن كان عنده من الخدم قوموا فقاموا فلم يبق إلا العباس بن الفضل وأنا ومكث ساعة ثم قال للعباس اخرج ومر التخاتج المطروحة على الزو ففعل ذلك فقال لي ادن مني فدنوت منه فقال لي تدري فيم أرسلت إليك قلت لا والله يا أمير المؤمنين قال قد بعثت إليك في أمر لو علم به زر قميصي رميت به في الفرات يا سندي من أوثق قوادي عندي قلت هرثمة قال صدقت فمن أوثق خدمي عندي قلت مسرور الكبير قال صدقت امض من ساعتك هذه وجد في سيرك حتى توافي مدينة السلام فاجمع ثقات أصحابك وأرباعك ومرهم أن يكونوا وأعوانهم على أهبة فإذا انقطعت الزجل فصر إلى دور البرامكة فوكل بكل باب من أبوابهم صاحب ربع ومره أن يمنح من يدخل ويخرج خلا باب محمد بن خالد حتى يأتيك أمري قال ولم يكن حرك البرامكة في ذلك الوقت قال السندي فجئت أركض حتى أتيت مدينة السلام فجمعت أصحابي وفعلت ما أمرني به قال فلم ألبث أن أقدم علي هرثمة بن أعين ومعه جعفر بن يحيى على بغل بلا أكاف مضروب العنق وإذا كتاب أمير المؤمنين يأمرني أن أشطره باثنين وأن أصلبه على ثلاثة جسور قال ففعلت ما أمرني به (4/663)\nقال محمد بن إسحاق فلم يزل جعفر مصلوبا حتى أراد الرشيد الخروج إلى خراسان فمضيت فنظرت إليه فلما صار بالجانب الشرقي على باب خزيمة بن خازم دعا بالوليد بن جشم الشاري من الحبس وأمر أحمد بن الجنيد الختلي وكان سيافه فضرب عنقه ثم التفت إلى السندي فقال ينبغي أن يحرق هذا يعني جعفرا فلما مضى جمع السندي له شوكا وحطبا وأحرقه\nوقال محمد بن إسحاق لما قتل الرشيد جعفر بن يحيى قيل ليحيى بن خالد قتل أمير المؤمنين ابنك جعفرا قال كذلك يقتل ابنه قال فقيل له خربت ديارك قال كذلك تخرب دورهم\nوذكر الكرماني أن بشارا التركي حدثه أن الرشيد خرج إلى الصيد وهو بالعمر في اليوم الذي قتل جعفرا في آخره فكان ذلك اليوم يوم الجمعة وجعفر بن يحيى معه قد خلا به دون ولاة العهد وهو يسير معه وقد وضع يده على عاتقه وقبل ذلك ما غلفه بالغالية بيد نفسه ولم يزل معه ما يفارقه حتى انصرف مع المغرب فلما أراد الدخول ضمه إليه وقال له لولا أني على الجلوس الليلة مع النساء لم أفارقك فأقم أنت في منزلك واشرب أيضا واطرب لتكون أنت في مثل حالي فقال لا والله ما أشتهي ذلك إلا معك فقال له بحياتي لما شربت فانصرف عنه إلى منزله فلم تزل رسل الرشيد عنده ساعة بعد ساعة تأتيه بالأنفال والأبخرة والرياحين حتى ذهب الليل ثم بعث إليه مسرورا فحبس عنده وأمر بقتله وحبس الفضل ومحمد وموسى ووكل سلاما الأبرش بباب يحيى بن خالد ولم يعرض لمحمد بن خالد ولا لأحد من ولده وحشمه\nقال فحدثني العباس بن بزيع عن سلام قال لما دخلت على يحيى في ذلك الوقت وقد هتكت الستور وجمع المتاع قال لي يا أبا سلمة هكذا تقوم الساعة قال سلام فحدثت بذلك الرشيد بعدما\n(4/663)\nانصرفت إليه فأطرق مفكرا (4/664)\nقال وحدثني أيوب بن هارون بن سليمان بن علي قال كان سكني إلى يحيى فلما نزلوا الأنبار خرجت إليه فأنا معه في تلك العشية التي كان آخر أمره وقد صار إلى أمير المؤمنين في حراقته فدخل إليه من باب صاحب الخاصة فكلمه في حوائج الناس وغيرها من إصلاح الثغور وغزو البحر ثم خرج فقال للناس قد أمر أمير المؤمنين بقضاء حوائجكم وبعث إلى أبي صالح يحيى بن عبد الرحمن يأمره بإنفاذ ذلك ثم لم يزل يحدثنا عن أبي مسلم وتوجيه معاذ بن مسلم حتى دخل منزله بعد المغرب ووافانا في وقت السحر خبر مقتل جعفر وزوال أمرهم قال فكتبت إلى يحيى أعزيه فكتب إلي أنا بقضاء الله راض وبالخيار منه عالم ولا يؤاخذ الله العباد إلا بذنوبهم وما ربك بظلام للعبيد وما يعفو الله أكثر ولله الحمد\nقتل وقال جعفر بن يحيى في ليلة السبت أول ليلة من صفر سنة سبع وثمانين ومائة وهو ابن سبع وثلاثين سنة وكانت الوزارة إليهم سبع عشرة سنة وفي ذلك يقول الرقاشي ... أيا سبت يا شر السبوت صبيحة ... ويا صفر المشؤوم ما جئت أشأما ... أتى السبت بالأمر الذي هد ركننا ... وفي صفر جاء البلاء مصمما ...\nقال وذكر عن مسرور أنه أعلم الرشيد أن جعفرا سأله أن تقع عينه عليه فقال لا لأنه يعلم أن وقعت عيني عليه لم أقتله\nقال وفيهم يقول الرقاشي وقد ذكر أن هذا الشعر لأبي نواس ... ألان استرحنا واستراحت ركابنا ... وأمسك من يجدي ومن كان يجتدي ... فقل للمطايا قد أمنت من السرى ... وطي الفيافي فدفدا بعد فدفد ... وقل للمنايا قد ظفرت بجعفر ... ولن تظفري من بعده بمسود ... وقل للعطايا بعد فضل تعطلي وقل للرازيا كل يوم تجدي ... ودونك سيف برمكيا مهندا ... أصيب بسيف هاشمي مهند ...\nوفيهم يقول في شعر له طويل ... إن يغدر الزمن الخؤون بنا فقد ... غدر الزمان بجعفر ومحمد ... حتى إذا وضح النهار تكشفت ... عن قتل أكرم هالك لم يلحد ... واليبض لولا أنها مأمورة ... ما فل حد مهند بمهند ... يا آل برمك كم لكم من نائل ... وندى كعد الرمل غير مصرد ... إن الخليفة لا يشك أخوكم ... لكنه في برمك لم يولد ... نازعتموه رضاع أكرم حرة ... مخلوقة من جوهر وزبرجد ... ملك له كانت يد فياضة ... أبدا تجود بطارف وبمتلد ... كانت يدا للجود حتى غلها ... قدر فأضحى الجود مغلول اليد ...\nوفيهم يقول سيف بن إبراهيم\n(4/664)\nهوت أنجم الجدوى وشلت يد الندى ... وغاضت بحور الجود بعد البرامك ... هوت أنجم كانت لأبناء برمك ... بها يعرف الحادي طريق المسالك ... (4/665)\nوقال ابن أبي كريمة ... كل معير أعير مرتبة ... بعد فتى برمك على غرر ... صالت عليه من الزمان يد ... كان بها صائلا على البشر ...\nوقال العطوي أبو عبد الرحمن ... أما والله لولا قول واش ... وعين للخليفة لا تنام ... لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام ... على الدنيا وساكنها جميعا ... ودولة آل برمك السلام ...\nوفي قتل جعفر قال أبو العتاهية ... قولا لمن يرتجي الحياة أما ... في جعفر عبرة ويحياه ... كانا وزيري خليفة الله ها ... رون هما ما هما خليلاه ... فذاكم جعفر برمته ... في حالق رأسه ونصفاه ... والشيخ يحيى الوزير أصبح قد ... نحاه عن نفسه وأقصاه ... شتت بعد التجميع شملهم ... فأصبحوا في البلاد قد تاهوا ... كذاك من يسخط الإله بما ... يرضي به العبد يجزه الله ... سبحان من دان الملوك له ... أشهد أن لا إله إلا هو ... طوبى لمن تاب بعد غرته ... فتاب قبل الممات طوباه ...\nقال وفي هذه السنة هاجت العصبية بدمشق بين المضرية واليمانية فوجه الرشيد محمد بن منصور بن زياد فأصلح بينهم\nوفيها زلزلت المصيصة فانهدم بعض سورها ونضب ماؤهم ساعة الليل\nوفيها خرج عبد السلام بآمد فحكم فقتله يحيى بن سعيد العقيلي\nوفيها مات يعقوب بن داود بالرقة\nوفيها أغزى الرشيد ابنه القاسم الصائفة فوهبه الله وجعله قربانا له ووسيلة وولاه العواصم\nوفيها غضب الرشيد على عبد الملك بن صالح وحبسه\nذكر الخبر عن سبب غضبه عليه وما أوجب حبسه\nذكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أن عبد الملك بن صالح كان له ابن يقال له عبد الرحمن كان من رجال الناس وكان عبد الملك يكنى به وكان لإبنه عبد الرحمن لسان على فأفأة فيه فنصب لأبيه\n(4/665)\nعبد الملك وقمامة فسعيا به إلى الرشيد وقالا له إنه يطلب الخلافة ويطمع فيها فأخذه وحبسه عند الفضل بن الربيع فذكر أن عبد الملك بن صالح أدخل على الرشيد حين سخط عليه فقال له الرشيد أكفرا بالنعمة وجحودا لجليل المنة والتكرمة فقال يا أمير المؤمنين لقد بؤت إذا بالندم وتعرضت لاستحلال النقم وما ذاك إلا بغي حاسد نافسني فيك مودة القرابة وتقديم الولاية إنك يا أمير المؤمنين خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم في أمته وأمينه على عترته لك فيها فرض الطاعة وأداء النصيحة ولها عليك العدل في حكمها والتثبت في حادثها والغفران لذنوبها فقال له الرشيد أتضع لي من لسانك وترفع لي من جنانك هذا كتابك قمامة يخبر بغلك وفساد نيتك فاسمع كلامه فقال عبد الملك أعطاك ما ليس في عقده ولعله لا يقدر أن يعضهني ولا يبهتني بما لم يعرفه مني وأحضر قمامة فقال له الرشيد تكلم غير هائب ولا خائف قال أقول إنه عازم على الغدر بك والخلاف عليك فقال عبد الملك أهو كذاك يا قمامة قال قمامة نعم لقد أردت ختل أمير المؤمنين فقال عبد الملك كيف لا يكذب علي من خلفي وهو يبهتني في وجهي فقال له الرشيد وهذا ابنك عبد الرحمن يخبرني بعتوك وفساد نيتك ولو أردت أن أحتج عليك بحجة لم أجد أعدل من هذين لك فبم تدفعهما عنك فقال عبد الملك بن صالح هو مأمور أو عاق مجبور فإن كان مأمورا فمعذور وإن كان عاقا ففاجر كفور أخبر الله عز و جل بعداوته وحذر منه بقوله إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذورهم (4/666)\nقال فنهض الرشيد وهو يقول أما أمرك فقد وضح ولكني لا أعجل حتى أعلم الذي يرضي الله فيك فإنه الحكم بيني وبينك فقال عبد الملك رضيت بالله حكما وبأمير المؤمنين حاكما فإني أعلم أنه يؤثر كتاب الله على هواه وأمر الله على رضاه\nقال فلما كان بعد ذلك جلس مجلسا آخر فسلم لما دخل فلم يرد عليه فقال عبد الملك ليس هذا يوما أحتج فيه ولا أجاذب منازعا وخصما قال ولم قال لأنه أوله جرى على غير السنة فأنا أخاف آخره قال وما ذاك قال لم ترد علي السلام أنصف نصفة العوام قال السلام عليكم اقتداء بالسنة وإيثارا للعدل واستعمالا للتحية ثم التفت نحو سليمان بن أبي جعفر فقال وهو يخاطب بكلامه عبد الملك\nأريد حياته ويريد قتلي البيت\nثم قال أما والله لكأني أنظر إلى شؤبوبها قد همع وعارضها قد لمع وكأني بالوعيد قد أورى نارا تسطع فأقلع عن براجم بلا معاصم ورؤوس بلا غلاصم فمهلا فبي والله سهل لكم الوعر وصفا لكم الكدر وألقت إليكم الأمور أثناء أزمتها فنذار لكم نذار قبل حلول داهية خبوط باليد لبوط بالرجل فقال عبد الملك اتق الله يا أمير المؤمنين فيما ولاك وفي رعيته التي استرعاك ولا تجعل الكفر مكان الشكر ولا العقاب موضع الثواب فقد نخلت لك النصيحة ومحضت لك الطاعة وشددت أواخي ملكك بأثقل من ركني يلملم وتركت عدوك مشتغلا فالله الله في ذي رحمك أن تقطعه بعد أن بللته بظل أفصح الكتاب لي بعضه أو ببغي باغ ينهس اللحم ويالغ الدم فقد والله سهلت لك الوعور وذللت لك\n(4/666)\nالأمور وجمعت على طاعتك القلوب في الصدور فكم من ليل تمام فيك كابدته ومقام صيق قمته كنت كما قال أخو بني جعفر بن كلاب ... ومقام ضيق فرجته ... ببناني ولساني وجدل ... لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل ... (4/667)\nقال فقال له الرشيد أما والله لولا الإبقاء على بني هاشم لضربت عنقك\nوذكر زيد بن علي بن الحسين العلوي قال لما حبس الرشيد عبد الملك بن صالح دخل عليه عبد الله بن مالك وهو يومئذ على شرطه فقال أفي إذن أنا فأتكلم قال تكلم قال لا والله العظيم يا أمير المؤمنين ما علمت عبد الملك إلا ناصحا فعلام حبسته قال ويحك بلغني عنه ما أوحشني ولم آمنه أن يضرب بين ابني هذين يعني الأمين والمأمون فإن كنت ترى أن نطلقه من الحبس أطلقناه قال أما إذ حبسته يا أمير المؤمنين فلست أرى في قرب المدة أن تطلقه ولكن أرى أن تحبسه محبسا كريما يشبه محبس مثلك مثله قال فإني أفعل قال فدعا الرشيد الفضل بن الربيع فقال امض إلى عبد الملك بن صالح إلى محبسه فقل له انظر ما تحتاج إليه في محبسك فأمر به حتى يقام لك فذكر قصته وما سأل\nقال وقال الرشيد يوما لعبد الملك بن صالح في بعض ما كلمه ما أنت لصالح قال فلمن أنا قال لمروان الجعدي قال ما أبالي أي الفحلين غلب علي فحبسه الرشيد عند الفضل بن الربيع فلم يزل محبوسا حتى توفي الرشيد فأطلقه محمد وعقد له على الشأم فكان مقيما بالرقة وجعل لمحمد عهد الله وميثاقه لئن قتل وهو حي لا يعطي المأمون طاعة أبدا فمات قبل محمد فدفن في دار من دور الإمارة فلما خرج المأمون يريد الروم أرسل إلى ابن له حول أباك من داري فنبشت عظامه وحولت كان قال لمحمد إن خفت فالجأ إلي فوالله لأصوننك\nوذكر أن الرشيد بعث في بعض أيامه إلى يحيى بن خالد إن عبد الملك بن صالح أراد الخروج ومنازعتي في الملك وقد علمت ذلك فأعلمني ما عندك فيه فإنك إن صدقتني أعدتك إلى حالك فقال والله يا أمير المؤمنين ما اطلعت من عبد الملك على شيء من هذا ولو اطلعت عليه لكنت صاحبه دونك لأن ملكك كان ملكي وسلطانك كان سلطاني والخير والشر كان فيه علي ولي فكيف يجوز لعبد الملك أن يطمع في ذلك مني وهل كنت إذا فعلت ذلك به يفعل بي أكثر من فعلك أعيذك بالله أن تظن بي هذا الظن ولكنه كان رجلا محتملا يسرني أن يكون في أهلك مثله فوليته لما أحمدت من مذهبه وملت إليه لأدبه واحتماله رجلا فلما أتاه الرسول بهذا أعاد إليه فقال إن أنت لم تقر عليه قتلت الفضل ابنك فقال له أنت مسلط علينا فافعل ما أردت على أنه إن كان من هذا الأمر شيء فالذنب فيه لي فبم يدخل الفضل في ذلك فقال الرسول للفضل قم فإنه لا بد من إنفاذ أمر أمير المؤمنين فيك فلم يشك أنه قاتله فودع أباه وقال له ألست راضيا عني قال بلى فBك ففرق بينهما ثلاثة أيام فلما لم يجده عنده من ذلك شيئا جمعهما كما كانا\nوكان يأتيهم منه أغلظ رسائل لما كان أعداؤهم يفرقونهم به عنده فلما أخذ مسرور بيد الفضل كما أعلمه بلغ من يحيى فأخرج ما في نفسه فقال له قل له يقتل ابنك مثله قال مسرور فلما سكن\n(4/667)\nعن الرشيد الغضب قال كيف قال فأعدت عليه القول قال قد خفت والله قوله لأنه قلما قال لي شيئا إلا رأيت تأويله (4/668)\nوقيل بينما الرشيد يسير وفي موكبه عبد الملك بن صالح إذ هتف به هاتف وهو يساير عبد الملك فقال يا أمير المؤمنين طأطئ من إشرافه وقصر من عنانه واشدد من شكائمه وإلا أفسد عليك ناحيته فالتفت إلى عبد الملك فقال ما يقول هذا يا عبد الملك قال عبد الملك مقال باغ ودسيس حاسد فقال له هارون صدقت نقص القوم ففضلتهم وتخلفوا وتقدمتهم حتى برز شأوك فقصر عنه غيرك ففي صدورهم جمرات التخلف وحزازات النقص فقال عبد الملك لا أطفأها الله وأضرمها عليهم حتى تورثهم كمدا دائما أبدا\nوقال الرشيد لعبد الملك بن صالح وقد مر بمنبج وبها مستقر عبد الملك هذا منزلك قال هو لك يا أمير المؤمنين ولي بك قال كيف هو قال دون بناء أهلي وفوق منازل منبج قال فكيف ليلها قال سحر كله\nوفي هذه السنة دخل القاسم بن الرشيد أرض الروم في شعبان فأناخ على قرة وحاصرها ووجه العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث فأناخ على حصن سنان حتى جهدوا فبعث إليه الروم تبذل له ثلاثمائة وعشرين رجلا من أسارى المسلمين على أن يرحل عنهم فأجابهم إلى ذلك ورحل عن قرة وحصن سنان صلحا\nومات علي بن عيسى بن موسى في هذه الغزاة بأرض الروم وهو مع القاسم\nوفي هذه السنة نقض صاحب الروم الصلح الذي كان جرى بين الذي قبله وبين المسلمين ومنع ما كان ضمنه الملك لهم قبله\nذكر الخبر عن سبب نقضهم ذلك\nوكان سبب ذلك أن الصلح كان جرى بين المسلمين وصاحب الروم وصاحبتهم يومئذ ريني وقد ذكرنا قبل سبب الصلح الذي كان بين المسلمين وبينها فعادت الروم على ريني فخلعتها وملكت عليها نقفور والروم تذكر أن نقفور هذا من أولاد جفنة من غسان وأنه قبل الملك كان يلي ديوان الخراج ثم ماتت ريني بعد خمسة أشهر من خلع الروم إياها فذكر أن نقفور لما ملك استوسقت له الروم بالطاعة كتب إلى الرشيد\nمن نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيدق فحملت إليك من أموالها ما كنت حقيقا بحمل أمثالها إليها لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها وافتد نفسك بما يقع به المصادرة لك وإلا فالسيف بيننا وبينك\nقال فلما قرأ الرشيد الكتاب استفزه الغضب حتى لم يمكن أحدا أن ينظر إليه دون أن يخاطبه وتفرق جلساؤه خوفا من زيادة قول أو فعل يكون منهم واستعجم الرأي على الوزير من أن يشير عليه أو يتركه يستبد برأيه دونه فدعا بدواة وكتب على ظهر الكتاب\n(4/668)\nبسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت كتابك يابن الكافره والجواب ما تراه دون أن تسمعه والسلام (4/669)\nثم شخص من يومه وسار حتى أناخ بباب هرقلة ففتح وغنم واصطفى وأفاد وخرب وحرق واصطلم فطلب نقفور الموادعة على خراج يؤديه في كل سنة فأجابه إلى ذلك فلما رجع من غزوته وصار بالرقة نقض نقفور العهد وخان الميثاق وكان البرد شديدا فيئس نقفور من رجعته إليه وجاء الخبر بارتداده عما أخذ عليه فما تهيأ لأحد إخباره بذلك إشفاقا عليه وعلى أنفسهم من الكرة في مثل تلك الأيام فاحتيل له بشاعر من أهل خرة يكنى أبا محمد عبد الله بن يوسف ويقال هو الحجاج بن يوسف التيمي فقال ... نقض الذي أعطيته نقفور ... وعليه دائرة البوار تدور ... أبشر أمير المؤمنين فإنه ... غنم أتاك به الإله كبير ... فلقد تباشرت الرعية أن أتى ... بالنقض عنه وافد وبشير ... ورجت يمينك أن تعجل غزوة ... تشفي النفوس مكانها مذكور ... أعطاك جزيته وطأطأ خده ... حذر الصوارم والردى محذور ... فأجرته من وقعها وكأنها ... بأكفنا شعل الضرام تطير ... وصرفت بالطول العساكر قافلا ... عنه وجارك آمن مسرور ... نفقور إنك حين تغدر إن نأى ... عنك الإمام لجاهل مغرور ... أظننت حين غدرت أنك مفلت ... هبلتك أمك ما ظنتت غرور ... ألقاك حينك في زواجر بحره ... فطمت عليك من الإمام بحور ... إن الإمام على اقتسارك قادر ... قربت ديارك أم نأت بك دور ... ليس الأمام وإن غفلنا غافلا ... عما يسوس بحزمه ويدير ... ملك تجرد للجهاد بنفسه ... فعدوه أبدا به مقهور ... لا نصح ينفع من يغش إمامه ... والنصح من نصحائه مشكور ... يا من يريد رضا الإله لسعيه ... والله لا يخفى عليه ضمير ... نصح الإمام على الأنام فرضه ... ولأهلها كفارة وطهور ...\nوفي ذلك يقول إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية ... إمام الهدى أصبحت بالدين معنيا ... وأصبحت تسقي كل مستمطر ريا ... لك أسمان شقا من رشاد ومن هدى ... فأنت الذي تدعى رشيدا ومهديا ... إذا ما سخطت الشيء كان مسخطا ... وإن ترض شيئا كان في الناس مرضيا ... بسطت لنا شرقا وغربا يد العلا ... فأوسعت شرقيا وأوسعت غربيا ... ووشيت وجه الأرض بالجود والندى ... فأصبح وجه الأرض بالجود موشيا ... قضى الله أن يصفو لهارون ملكه ... وكان قضاء الله في الخلق مقضيا ... تحلبت الدنيا لهارون بالرضا ... فأصبح نقفور لهارون ذميا\n(4/669)\nوقال التيمي ... لجت بنقفور أسباب الردة عبثا ... لما رأته بغيل الليث قد عبثا ... ومن يزر غيله لا يخل من فزع ... إن فات أنيابه والمخلب الشبثا ... خان العهود ومن ينكث بها فعلى ... حوبائه لا على أعدائه نكثا ... كان الإمام الذي ترجى فواضله ... أذاقه ثمر الحلم الذي ورثا ... فرد ألفته من بعد أن عطفت ... أزواجه مرها يبكينه شعثا ... (4/670)\nفلما فرغ من إنشاده قال أوقد فعل نقفور ذلك وعلم أن الوزراء قد احتالوا له في ذلك فكر راجعا في أشد محنة وأغلظ كلفة حتى أناخ بفنائه فلم يبرح حتى رضي وبلغ ما أراد فقال أبو العتاهية ... ألا نادت هرقلة بالخراب ... من الملك الموفق بالصواب ... غدا هارون يرعد بالمنايا ... ويبرق بالمذكرة القضاب ... ورايات يحل النصر فيها ... تمر كأنها قطع السحاب ... أمير المؤمنين ظفرت فاسلم ... وأبشر بالغنيمة والإياب ...\nوفيها قتل في قول الواقدي إبراهيم بن عثمان بن نهيك وأما غير الواقدي فإنه قال في سنة ثمان وثمانين ومائة\nذكر الخبر عن سبب مقتله\nذكر عن صالح الأعمى وكان في ناحية إبراهيم بن عثمان بن نهيك قال كان إبراهيم بن عثمان كثيرا ما يذكر جعفر بن يحيى والبرامكة فيبكي جزعا عليهم وحبا لهم إلى أن خرج من حد البكاء ودخل في باب طالبي الثأر والإحن فكان إذا خلا بجواريه وشرب وقوي عليه النبيذ قال يا غلام سيفي ذا المنية وكان قد سمى سيفه ذا المنية فيجيئه غلامه بالسيف فينتضيه ثم يقول واجعفراه واسيداه والله لأقتلن قاتلك ولأثأرن بدمك عن قليل فلما كثر هذا من فعله جاء ابنه عثمان إلى الفضل بن الربيع فأخبره بقوله فدخل الفضل فأخبر الرشيد فقال أدخله فدخل فقال ما الذي قال الفضل عنك فأخبره بقول أبيه وفعله فقال الرشيد فهل سمع هذا أحد معك قال نعم خادمه نوال فدعا خادمه سرا فسأله فقال لقد قال ذاك غير مرة ولا مرتين فقال الرشيد ما يحل لي أن أقتل وليا من أوليائي بقول غلام وخصي لعلهما تواصيا على هذه المنافسة الابن على المرتبة ومعاداة الخادم لطول الصحبة فترك ذلك أياما ثم أراد أن يمتحن إبراهيم بن عثمان بمحنة تزيل الشك عن قلبه والخاطرعن وهمه فدعا الفضل بن الربيع فقال إني أريد محنة إبراهيم بن عثمان فيما رفع ابنه عليه فإذا رفع الطعام فادع بالشراب وقل له أجب أمير المؤمنين فينادمك إذ كنت منه بالمحل الذي أنت به فإذا شرب فاخرج وخلني وإياه ففعل ذلك الفضل بن الربيع وقعد إبراهيم للشراب ثم وثب الفضل بن الربيع للقيام فقال له الرشيد مكانك يا إبراهيم فقعد فلما طابت نفسه أومأ الرشيد إلى الغلمان فتنحوا عنه ثم قال يا إبراهيم كيف أنت وموضع السر منك قال يا سيدي إنما أنا كأخص عبيدك وأطوع خدمك قال إن في نفسي أمرا أريد أن أودعكه وقد ضاق صدري به وأسهرت به ليلي قال يا سيدي إذا لا يرجع عني إليك أبدا وأخفيه عن جنبي أن يعلمه\n(4/670)\nونفسي أن تذيعه قال ويحك إني ندمت على قتل جعفر بن يحيى ندامة ما احسن أن اصفها فوددت اني خرجت من ملكي وأنه كان بقي لي فما وجدت طعم النوم منذ فارقته ولا لذة العيش منذ قتلته قال فلما سمعها إبراهيم أسبل دمعه وأذرى عبرته وقال رحم الله أبا الفضل وتجاوز عنه والله يا سيدي لقد أخطأت في قتله وأوطئت العشوة في أمره وأين يوجد في الدنيا مثله وقد كان منقطع القرين في الناس أجمعين دينا فقال الرشيد قم عليك لعنة الله يابن اللخناء فقام ما يعقل ما يطأ فانصرف إلى أمه فقال يا أم ذهبت والله نفسي قال كلا إن شاء الله وما ذاك يا بني قال ذاك أن الرشيد امتحنني بمحنة والله ولو كان لي ألف نفس لم أنج بواحدة منها فما كان بين هذا وبين أن أدخل عليه ابنه فضربه بسيفه حتى مات إلا ليال قلائل (4/671)\nوحج بالناس في هذه السنة عبيد الله بن العباس بن محمد بن علي\n(4/671)\nثم دخلت سنة ثمان وثمانين ومائة (4/672)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمما كان فيها من ذلك غزو إبراهيم بن جبريل الصائفة ودخوله أرض الروم من درب الصفصاف فخرج للقائه نقفور فورد عليه من ورائه أمر صرفه عن لقائه فانصرف ومر بقوم من المسلمين فجرح ثلاث جراحات وانهزم وقتل من الروم فيما ذكر أربعون ألف وسبعمائة وأخذ أربعة آلاف دابة\nوفيها رابط القاسم بن الرشيد بدابق\nوحج بالناس فيها الرشيد فجعل طريقه على المدينة فأعطى أهلها نصف العطاء وهذه الحجة هي آخر حجة حجها الرشيد فيما زعم الواقدي وغيره\n(4/672)\nثم دخلت سنة تسع وثمانين ومائة (4/673)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان من شخوص هارون الرشيد أمير المؤمنين فيها إلى الري\nذكر الخبر عن سبب شخوصه إليها وما أحدث في خرجته تلك في سفره\nذكر أن الرشيد كان استشار يحيى بن خالد في تولية خراسان علي بن عيسى بن ماهان فاشار عليه ألا يفعل فخالفه الرشيد في أمره وولاه إياها فلما شخص علي بن عيسى إليها ظلم الناس وعسر عليهم وجمع مالا جليلا ووجه إلى هارون منها هدايا لم ير مثلها قط من الخيل والرقيق والثياب والمسك والأموال فقعد هارون بالشماسية على دكان مرتفع حين وصل ما بعث به علي إليه وأحضرت تلك الهدايا فعرضت عليه فعظمت في عينه وجل عنده قدرها وإلى جانبه يحيى بن خالد فقال له يا أبا علي هذا الذي أشرت علينا ألا نوليه هذا الثغر فقد خالفناك فيه فكان في خلافك البركة وهو كالمازح معه إذ ذاك فقد ترى ما أنتج رأينا فيه وما كان من رأيك فقال يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أنا وإن كنت أحب أن أصيب في رأيي وأوفق في مشورتي فأنا أحب من ذلك أن يكون رأي أمير المؤمنين أعلى وفراسته أثقب وعلمه أكثر من علمي ومعرفته فوق معرفتي وما أحسن هذا وأكثره إن لم يكن وراءه ما يكره أمير المؤمنين وما أسأل الله أن يعيذه ويعفيه من سوء عاقبته ونتائج مكروهه قال وما ذاك فأعلمه قال ذاك أني أحسب أن هذه الهدايا ما اجتمعت له حتى ظلم فيها الاشراف أخذ أكثرها ظلما وتعديا ولو أمرني أمير المؤمنين لأتيته بضعفها الساعة من بعض تجار الكرخ قال وكيف ذاك قال قد ساومنا عونا على السفط الذي جاءنا به من الجوهر وأعطيناه به سبعة آلاف ألف فأبى أبى أن يبيعه فأبعث إليه الساعة بحاجتي فآمره أن يرده إلينا لنعيد فيه نظرنا فإذا جاء به جحدناه وربحنا سبعة آلاف ألف ثم كنا نفعل بتاجرين من كبار التجار مثل ذلك وعلى أن هذا أسلم عاقبة وأستر أمرا من فعل علي بن عيسى في هذه الهدايا بأصحابها فأجمع لأمير المؤمنين في ثلاث ساعات أكثر من قيمة هذه الهدايا بأهون سعي وأيسر أمر وأجمل جباية مما جمع علي في ثلاث سنين\nفوقرت في نفس الرشيد وحفظها وأمسك عن ذكر علي بن عيسى عنده فلما عاث علي بن عيسى بخراسان ووتر أشرافها وأخذ أموالهم واستخف برجالهم كتب رجال من كبرائها ووجوهها إلى الرشيد وكتبت جماعة من كورها إلى قراباتها وأصحابها تشكو سوء سيرته وخبث طعمته ورداءه مذهبه وتسأل أمير المؤمنين أن يبدلها به من أحب من كفاته وأنصاره وأبناء دولته وقواده فدعا يحيى بن خالد فشاوره في أمر علي بن عيسى وفي صرفه وقال له أشر علي برجل ترضاه لذلك الثغر يصلح ما أفسد الفاسق ويرتق ما فتق\n(4/673)\nفأشار عليه بيزيد بن مزيد فلم يقبل مشورته (4/674)\nوكان قيل للرشيد إن علي بن عيسى قد أجمع على خلافك فشخص إلى الري من أجل ذلك منصرفه من مكة فعسكر بالنهروان لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى ومعه ابناه عبد الله المأمون والقاسم ثم سار إلى الري فلما صار بقرماسين اشخص إليه جماعة من القضاة وغيرهم وأشهدهم أن جميع ما له في عسكره ذلك من الأموال والخزائن والسلاح والكراع وما سوى ذلك لعبد الله المأمون وأنه ليس له فيه قليل ولا كثير وجدد البيعة له على من كان معه ووجه هرثمة بن أعين صاحب حرسه إلى بغداد فأعاد أخذ البيعة على محمد بن هارون الرشيد وعلى من بحضرته لعبد الله والقاسم وجعل أمر القاسم في خلعه وإقراره إلى عبد الله إذا أفضت الخلافة إليه ثم مضى الرشيد عند انصراف هرثمة إليه إلى الري فأقام بها نحوا من أربعة أشهر حتى قدم عليه علي بن عيسى من خراسان بالأموال والهدايا والطرف من المتاع والمسك والجوهر وآنية الذهب والفضة والسلاح والدواب وأهدى بعد ذلك إلى جميع من كان معه من ولده وأهل بيته وكتابه وخدمه وقواده على قدر طبقاتهم ومراتبهم ورأى منه خلاف ما كان ظن به وغير ما كان يقال فيه فرضي عنه ورده إلى خراسان وخرج وهو مشيع له فذكر أن البيعة أخذت للمأمون والقاسم بولاية العهد بعد أخويه محمد وعبد الله وسمي المؤتمن حين وجه هارون هرثمة لذلك بمدينة السلام يوم السبت لإحدى عشرة خلت من رجب من هذه السنة فقال الحسن بن هانئ في ذلك ... تبارك من ساس الأمور بعلمه ... وفضل هارونا على الخلفاء ... نزال بخير ما انطوينا على التقى ... وما ساس دنيانا أبو الأمناء ...\nوفي هذه السنة حين صار الرشيد إلى الري بعث حسينا الخادم إلى طبرستان فكتب له ثلاثة كتب من ذلك كتاب فيه أمان لشروين أبي قارن والآخر فيه أمان لونداهرمز جد مازيار والثالث فيه أمان لمرزبان بن جستان صاحب الديلم فقدم عليه صاحب الديلم فوهب له وكساه ورده وقدم عليه سعيد الحرشي بأربعمائة بطل من طبرستان فأسلموا على يد الرشيد وقدم ونداهرمز وقبل الأمان وضمن السمع والطاعة وأداء الخراج وضمن على شرووين مثل ذلك فقبل ذلك منه الرشيد وصرفه ووجه معه هرثمة فأخذ ابنه وابن شروين رهينة وقدم عليه الري أيضا خزيمة بن خازم وكان والي إرمينية فأهدى هدايا كثيرة\nوفي هذه السنة ولى هارون عبد الله بن مالك طبرستان والري والرويان ودنباوند وقومس وهمذان وقال أبو العتاهية في خرجة هارون هذه وكان هارون ولد بالري ... إن أمين الله في خلقه ... حن به البر إلى مولده ... ليصلح الري وأقطارها ... ويمطر الخير بها من يده ...\nوولى هارون في طريقه محمد بن الجنيد الطريق ما بين همذان والري وولى عيسى بن جعفر بن سليمان عمان فقصع البحر من ناحية جزيرة ابن كاوان فافتتح حصنا بها وحاصر آخر فهجم عليه ابن مخلد الأزدي وهو غار فأسره وحمله إلى عمان في ذي الحجة وانصرف الرشيد بعد ارتحال علي بن عيسى إلى خراسان عن الري بأيام فأدركه الأضحى بقصر اللصوص فضحى بها ودخل مدينة السلام يوم الاثنين لليلتين بقيتا من\n(4/674)\nذي الحجة فلما مر بالجسر أمر بإحراق جثة جعفر بن يحيى وطوى بغداد ولم ينزلها ومضى من فوره متوجها إلى الرقة فنزل السيلحين (4/675)\nوذكر عن بعض قواد الرشيد أن الرشيد قال لما ورد بغداد والله إني لأطوي مدينة ما وضعت بشرق ولا غرب مدينة أيمن ولا أيسر منها وإنها لوطني ووطن آبائي ودار مملكة بني العباس ما بقوا وحافظوا عليها وما رأى أحد من آبائي سوءا ولا نكبة منها ولا سيء بها أحد منهم قط ولنعم الدار هي ولكني أريد المناخ على ناحية أهل الشقاق والنفاق والبغض لأئمة الهدى والحب لشجرة اللعنة بني أمية مع ما فيها من المارقة والمتلصصة ومخيفي السبيل ولولا ذلك ما فارقت بغداد ما حييت ولا خرجت عنها أبدا\nوقال العباس بن الأحنف في طي الرشيد بغداد ... ما أنخنا حتى ارتحلنا فما نف ... رق بين المناخ والارتحال ... ساءلونا عن حالنا إذ قدمنا ... فقرنا وداعهم بالسؤال ...\nوفي هذه السنة كان الفداء بين المسلمين والروم فلم يبق بأرض الروم مسلم إلا فودي به فيما ذكر فقال مروان بن أبي حفصة في ذلك ... وفكت بك الأسرى التي شيدت لها ... محابس ما فيها حميم يزورها ... على حين أعيا المسلمين فكاكها ... وقالوا سجون المشركين قبورها ...\nورابط فيها القاسم بدابق\nوحج بالناس فيها العباس بن موسى بن عيسى بن موسى\n(4/675)\nثم دخلت سنة تسعين ومائة (4/676)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان من ظهور رافع بن ليث بن نصر بن سيار بسمرقند مخالفا لهارون وخلعه إياه ونزعه يده من طاعته\nذكر الخبر عن سبب ذلك\nوكان سبب ذلك فيما ذكر لنا أن يحيى بن الاشعث بن يحيى الطائي تزوج ابنة لعمه أبي النعمان وكانت ذات يسار فأقام بمدينة السلام وتركها بسمرقند فلما طال مقامه بها وبلغها أنه قد اتخذ أمهات أولاد التمست سببا للتخلص منه فعي عليها وبلغ رافعا خبرها فطمع فيها وفي مالها فدس إليها من قال لها إنه لا سبيل لها إلى التخلص من صاحبها إلا أن تشرك بالله وتحضر لذلك قوما عدولا وتكشف شعرها بين أيديهم ثم تتوب فتحل للأزواج ففعلت ذلك وتزوجها رافع وبلغ الخبر يحيى بن الأشعث فرفع ذلك إلى الرشيد فكتب إلى علي بن عيسى يأمره أن يفرق بينهما وأن يعاقب رافعا ويجلده الحد ويقيده ويطوف به في مدينة سمرقند مقيدا على حمار حتى يكون عظة لغيره فدرأ سليمان بن حميد الأزدي عنه الحد وحمله على حمار مقيدا حتى طلقها ثم حبسه في سجن سمرقند فهرب من الحبس ليلا من عند حميد بن المسيح وهو يومئذ على شرط سمرقند فلحق بعلي بن عيسى ببلخ فطلب الأمان فلم يجبه علي إليه وهم بضرب عنقه فكلمه فيه ابنه عيسى بن علي وجدد طلاق المرأة وأذن له في الانصراف إلى سمرقند فانصرف إليها فوثب بسليمان بن حميد عامل علي بن عيسى فقتله فوجه علي بن عيسى إليه ابنه فمال الناس إلى سباع بن مسعدة فرأسوه عليهم فوثب على رافع فقيده فوثبوا على سباع فقيدوه ورأسوا رافعا وبايعوه وطابقه من وراء النهر وافاه عيسى بن علي فلقيه رافع فهزمه فأخذ علي بن عيسى في فرض الرجال والتأهب للحرب\nوفي هذه السنة غزا الرشيد الصائفة واستخلف ابنه عبد الله المأمون بالرقة وفوض إليه الأمور وكتب إلى الآفاق بالسمع له والطاعة ودفع إليه خاتم المنصور يتيمن به وهو خاتم الخاصة نقشه الله ثقتي آمنت به\nوفيها أسلم الفضل بن سهل على يد المأمون\nوفيها خرجت الروم إلى عين زربة وكنيسة السوداء فأغارت وأسرت فاستنقذ أهل المصيصة ما كان في أيديهم\n(4/676)\nوفيها فتح الرشيد هرقلة وبث الجيوش والسرايا بأرض الروم وكان دخلها فيما قيل في مائة ألف وخمسة وثلاثين ألف مرتزق سوى الأتباع وسوى المطوعة وسوى من لا ديوان له وأناخ عبد الله بن مالك على ذي الكلاع ووجه داود بن عيسى بن موسى سائحا في أرض الروم في سبعين ألفا وافتتح شراحيل بن معن بن زائدة حصن الصقالبة ودبسة وافتتح يزيد بن مخلد الصفصاف ومقلوبية وكان فتح الرشيد هرقلة في شوال وأخربها وسبى أهلها بعد مقام ثلاثين يوما عليها وولى حميد بن معيوف سواحل بحر الشأم إلى مصر فبلغ حميد قبرس فهدم وحرق وسبى من أهلها ستة عشر ألفا فأقدمهم الرافقة فتولى بيعهم أبو البختري القاضي فبلغ أسقف قبرس ألفي دينار (4/677)\nوكان شخوص هارون إلى بلاد الروم لعشر بقين من رجب واتخذ قلنسوة مكتوبا عليها غاز حاج فكان يلبسها فقال أبو المعالي الكلابي ... فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور ... ففي ارض العدو على طمر ... وفي أرض الترفه فوق كور ... وما حاز الثغور سواك خلق ... من المتخلفين على الأمور ...\nثم صار الرشيد إلى الطوانة فعسكر به ثم رحل عنها وخلف عليها عقبة بن جعفر وأمره ببناء منزل هنالك وبعث نقفور إلى الرشيد بالخراج والجزية عن رأسه وولي عهده وبطارقته وسائر أهل بلده خمسين ألف دينار منها عن رأسه أربعة دنانير وعن رأس ابنه استبراق دينارين وكتب نقفور مع بطريقين من عظماء بطارقته في جارية من سبي هرقلة كتابا نسخته\nلعبد الله هارون أمير المؤمنين من نقفور ملك الروم سلام عليكم أما بعد أيها الملك فإن لي إليك حاجة لا تضرك في دينك ولا دنياك هنية يسيرة أن تهب لابني جارية من بنات أهل هرقلة كنت قد خطبتها على ابني فإن رأيت أن تسعفني بحاجتي فعل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته\nواستهداه أيضا طيبا وسرادقا من سرادقاته فأمر الرشيد بطلب الجارية فأحضرت وزينت وأجلست على سرير في مضربه الذي كان نازلا فيه وسلمت الجارية والمضرب بما فيه من الآنية والمتاع إلى رسول نقفور وبعث إليه بما سأل من العطر وبعث إليه من التمور والأخصبة والزبيب والترياق فسلم ذلك كله إليه رسول الرشيد فأعطاه نقفور وقر دراهم إسلاميه على برذون كميت كان مبلغه خمسين ألف درهم ومائة ثوب ديباج ومائتي ثوب بزيون واثني عشر بازيا وأربعة أكلب من كلاب الصيد وثلاثة براذين وكان نقفور اشترط ألا يخرب ذا الكلاع ولا صمله ولا حصن سنان واشترط الرشيد عليه ألا يعمر هرقلة وعلى أن يحمل نقفور ثلاثمائة ألف دينار\nوخرج في هذه السنة خارجي من عبد القيس يقال له سيف بن بكر فوجه إليه الرشيد محمد بن يزيد بن مزيد فقتله بعين النورة\nونقض أهل قبرس العهد فغزاهم معيوف بن يحيى فسبى أهلها\nوحج بالناس فيها عيسى بن موسى الهادي\n(4/677)\nبسم الله الرحمن الرحيم (5/3)\nثم دخلت سنة إحدى وتسعين ومائة\nذكر الخبر عما كان فيها فيها من الأحداث\nفمن ذلك ما كان من خروج خارجي يقال له ثروان بن سيف بناحية حولايا فكان يتنقل بالسواد فوجه إليه طوق بن مالك فهزمه طوق وجرحه وقتل عامة أصحابه وظن طوق أنه قد قتل ثروان فكتب بالفتح وهرب ثروان مجروحا وفيها خرج أبو النداء بالشام فوجه الرشيد في طلبه يحيى بن معاذ وعقد له على الشأم\nوفيها وقع الثلج بمدينة السلام\nوفيها ظفر حماد البربري بهيصم اليماني\nوفيها غلظ أمر رافع بن ليث بسمرقند\nوفيها كتب أهل نسف إلى رافع يعطونه الطاعة ويسألونه أن يوجه إليهم من يعينهم على قتل عيسى بن علي فوجه صاحب الشاش في إتراكه قائدا من قواده فأتوا عيسى بن علي فأحدقوا به وقتلوه في ذي القعدة ولم يعرضوا لأصحابه\nوفيها ولي الرشيد حمويه الخادم بريد خراسان\nوفيها غزا يزيد بن مخلد الهبيري أرض الروم في عشرة آلاف فأخذت الروم عليه المضيق فقتلوه على مرحلتين من طرسوس في خمسين رجلا وسلم الباقون\nوفيها ولي الرشيد غزو الصائفة هرثمة بن أعين وضم إليه ثلاثين ألفا من جند خراسان ومعه مسرور الخادم إليه النفقات وجميع الأمور خلا الرياسة ومضى الرشيد إلى درب الحدث فرتب هنالك عبد الله بن مالك ورتب سعيد بن سلم بن قتيبة بمرعش فاغارت الروم عليها وأصابوا من المسلمين وانصرفوا وسعيد بن سلم مقيم بها وبعث محمد بن يزيد بن مزيد إلى طرسوس فأقام الرشيد بدرب الحدث ثلاثة أيام من شهر رمضان ثم انصرف إلى الرقة\nوفيها امر الرشيد بهدم الكنائس بالثغور وكتب إلى السندي بن شاهك يأمره بأخذ أهل الذمة بمدينة السلام بمخالفة هيئتهم هيئة المسلمين في لباسهم وركوبهم\nوفيها عزل الرشيد بن عيسى بن ماهان عن خراسان وولاها هرثمة\n(5/3)\nذكر الخبر عن سبب عزل الرشيد علي بن عيسى وسخطه عليه (5/4)\nقال أبو جعفر قد ذكر قبل سبب هلاك بن علي بن عيسى وكيف قتل ولما قتل ابنه عيسى خرج علي عن بلخ حتى أتى مرو مخافة أن يسير إليها رافع بن الليث فيستولي عليها وكان ابنه عيسى دفن في بستان داره ببلخ أموالا عظيمة قيل إنها كانت ثلاثين ألف ألف ولم يعلم بها علي بن عيسى ولا اطلع على ذلك إلا جارية كانت له فلما شخص علي عن بلخ أطلعت الجارية على ذلك بعض الخدم وتحدث به الناس فاجتمع قراء أهل بلخ ووجوهها فدخلوا البستان فانتهبوه وأباحوه للعلمة فبلغ الرشيد الخبر فقال خرج علي من بلخ من غير امري وخلف مثل هذا المال وهو يزعم أنه قد أفضى إلى حلي نسائه فيما أنفق على محاربة رافع فعزله عند ذلك وولى هرثمة بن اعين واستصفى أموال علي بن عيسى فبلغت أمواله ثمانين ألف ألف\nوذكر عن بعض الموالي أنه قال كنا بجرجان مع الرشيد وهو يريد خراسان فوردت خزائن علي بن عيسى التي أخذت له على ألف وخمسمائة بعير وكان علي مع ذلك قد أذل الأعالي من أهل خراسان وأشرافهم\nوذكر أنه دخل عليه يوما هشام بن فرخسرو والحسين بن مصعب فسلما عليه فقال لحسين لا سلم الله عليك يا ملحد يا بن الملحد والله إني لأعرف ما أنت عليه من عداوتك للإسلام وطعنك في الدين وما أنتظر بقتلك إلا إذن الخليفة فيه فقد أباح الله دمك وأرجو أن يسفكه الله على يدي عن قريب ويعجلك إلى عذابه ألست المرجف بي في منزلي هذا بعد ما ثملت من الخمر وزعمت أنه جاءتك كتب من مدينة السلام بعزلي اخرج إلى سخط الله لعنك الله فعن قريب ما تكون من أهلها فقال له الحسين أعيذ بالله الأمير أن يقبل قول واش أو سعاية باغ فإني بريء مما قرفت به قال كذبت لا أم لك قد صح عندي أنك ثملت من الخمر وقلت ما عليك به أغلظ الأدب ولعل الله أن بعاجلك ببأسه ونقمته اخرج عني عني غير مستور ولا مصاحب فجاء الحاجب فأخذ بيده فأخرجه وقال لهشام بن فرخسرو صارت دارك دار الندوة يجتمع فيها إليك السفهاء وتطعن على الولاة سفك الله دمي إن لم أسفك دمك فقال هشام جعلت فداء الأمير أنا والله مظلوم مرحوم والله ما أدع في تقريظ الأمير جهدا وفي وصفه قولا إلا خصصته به وقلته فيه فإن كنت إذا قلت خيرا نقل إليك شرا فما حيلتي قال كذبت لا أم لك لأنا أعلم بما تنطوي عليه جوانحك من ولدك وأهلك فاخرج فعن قريب أريح منك نفسي فخرج فلما كان في آخر الليل دعا ابنته عالية وكانت من أكبر ولده فقال لها أي بنية إني أريد أن أفضي إليك بأمر إن أنت أظهرته قتلت وإن حفظته سلمت فاختاري بقاء أبيك على موته قالت وما ذاك جعلت فداك قال إني أخاف هذا الفاجر علي بن عيسى على دمي وقد عزمت على ان أظهر أن الفالج أصابني فإذا كان في السحر فاجمعي جواريك وتعالي إلى فراشي وحركيني فإذا رأيتي حركتي قد ثقلت فصيحي أنت وجواريك وابعثي إلى إخوتك فأعلميهم علتي وإياك ثم إياك أن تطلعي على صحة بدني أحدا من خلق الله من قريب أو بعيد ففعلت فكانت عاقلة حازمة فأقام مطروحا على فراشه حينا لا يتحرك إلا إن حرك فيقال إنه لم يعلم من أهل خراسان أحد من عزل علي بن عيسى بخبر ولا أثر غير هشام فإنه توهم عزله فصح توهمه\nويقال إنه خرج في اليوم الذي قدم فيه هرثمة لتلقيه فرآه في الطريق رجل من قواد علي بن عيسى\n(5/4)\nفقال صح الجسم فقال ما زال صحيحا بحمد الله وقال بعضهم بل رآه علي بن عيسى فقال أين بك فقال أتلقى أميرنا أبا حاتم قال ألم تكن عليلا قال بلى فوهب الله العافية وعزل الله الطاغية في ليلة واحدة وأما الحسين بن مصعب فإنه خرج إلى مكة مستجيرا بالرشيد من علي بن عيسى فأجاره (5/5)\nولما عزم الرشيد على عزل علي بن عيسى دعا فيما بلغني هرثمة بن أعين مستخليا به فقال إني لم أشاور فيك أحدا ولم أطلعه على سري فيك وقد اضطرب علي ثغور المشرق وأنكر أهل خراسان أمر علي بن عيسى إذ خالف عهدي ونبذه وراء ظهره وقد كتب يستمد ويستجيش وأنا كاتب إليه فأخبره أني أمده بك وأوجه إليه معك من الأموال والسلاح والقوة والعدة ما يطمئن إليه قلبه وتتطلع إليه نفسه وأكتب معك كتابا بخطي فلا تفضنه ولا تطلعن فيه حتى تصل إلى مدينة نيسابور فإذا نزلتها فاعمل بما فيه وامتثله ولا تجاوزه إن شاء الله وأنا موجه معك رجاء الخادم بكتاب أكتبه إلى علي بن عيسى بخطي ليتعرف ما يكون منك ومنه وهون عليه أمر علي فلا تظهرنه عليه ولا تعلمنه ما عزمت عليه وتأهب للمسير وأظهر لخاصتك وعامتك أني أوجهك مددا لعلي بن عيسى وعونا له قال ثم كتب إلي علي بن عيسى بن ماهان كتابا بخطه نسخته\nبسم الله الرحمن الرحيم يابن الزانية رفعت من قدرك ونوهت باسمك وأوطأت سادة العرب عقبك وجعلت أبناء ملوك العجم خولك وأتباعك فكان جزائي أن خالفت عهدي ونبذت وراء ظهرك أمري حتى عثت في الأرض وظلمت الرعية وأسخطت الله وخليفته بسوء سيرتك ورداءة طعمتك وظاهر خيانتك وقد وليت هرثمة بن أعين مولاي ثغر خراسان وأمرته أن يشد وطأته عليك وعلى ولدك وكتابك وعمالك ولا يترك وراء ظهوركم درهما ولا حقا لمسلم ولا معاهد إلا أخذكم به حتى ترده إلى أهله فإن أبيت ذلك وأباه ولدك وعمالك فله أن يبسط عليكم العذاب ويصب عليك السياط ويحل بكم ما يحل بمن نكث وغير وبدل وخالف وظلم وتعدى وغشم انتقاما لله عز و جل بادئا ولخليفته ثانيا وللمسلمين والمعاهدين ثالثا فلا تعرض نفسك للتي لا شوى لها واخرج مما يلزمك طائعا أو مكرها\nوكتب عهد هرثمة بخطه هذا ما عهد هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى هرثمة بن أعين حين ولاه ثغر خراسان وأعماله وخراجه أمره بتقوى الله وطاعته ورعاية أمر الله ومراقبته وأن يجعل كتاب الله إماما في جميع ما هو بسبيله فيحل حلاله ويحرم حرامه ويقف عند متشابهه ويسأل عنه أولي الفقه في دين الله وأولي العلم بكتاب الله أو يرده إلى إمامه ليريه الله عز و جل فيه رأيه ويعزم له على رشده وامره ان يستوثق من الفاسق على بن عيسى وولده وعماله وكتابه وان يشد عليهم وطأته ويحل بهم سطوته ويستخرج منهم كل مال يصح عليهم من خراج أمير المؤمنين وفيء المسلمين فإذا استنظف ما عندهم وقبلهم من ذلك نظر في حقوق المسلمين والمعاهدين وأخذهم بحق كل ذي حق حتى يردوه إليهم فإن ثبتت قبلهم حقوق لأمير المؤمنين وحقوق للمسلمين فدافعوا بها وجحدوها أن يصب عليهم سوط عذاب الله وأليم نقمته حتى يبلغ بهم الحال التي إن تخطاها بأدنى أدب تلفت أنفسهم وبطلت أرواحهم فإذا خرجوا من حق كل ذي حق أشخصهم كما تشخص العصاة من خشونة الوطاء\n(5/5)\nوخشونة المطعم والمشرب وغلظ الملبس مع الثقات من أصحابه إلى باب أمير المؤمنين إن شاء الله فاعمل يا أبا حاتم بما عهدت إليك فإني آثرت الله وديني على هواي وإرادتي فكذلك فليكن عملك وعليه فليكن أمرك ودبر في عمال الكور الذين تمر بهم في صعودك ما لا يستوحشون معه إلى أمر يريبهم وظن يرعبهم وابسط من آمال أهل ذلك الثغر ومن امانهم وعذرهم ثم أعمل بما يرضي الله منك وخليفته ومن ولاك الله أمره إن شاء الله هذا عهدي وكتابي بخطي وأنا أشهد الله وملائكته وحملة عرشه وسكان سمواته وكفى بالله شهيدا (5/6)\nوكتب أمير المؤمنين بخط يده لم يحضره إلا الله وملائكته\nثم أمر أن يكتب كتاب هرثمة إلى علي بن عيسى في معاونته وتقويه أمره والشد على يديه فكتب وظهر الأمر بها وكانت كتب حمويه وردت على هارون إن رافعا لم يخلع ولا نزع السواد ولا من شايعه وإنما غايتهم عزل علي بن عيسى الذي قد سامهم المكروه\nومن ذلك ما كان من شخوص هرثمة بن أعين إلى خراسان واليا عليها\nذكر الخبر عما كان من امره في شخوصه إليها وأمر علي بن عيسى وولده\nذكر أن هرثمة مضى في اليوم السادس من اليوم الذي كتب له عهده الرشيد وشيعه الرشيد وأوصاه بما يحتاج إليه فلم يعرج هرثمة على شيء ووجه إلى علي بن عيسى في الظاهر أموالا وسلاحا وخلعا وطيبا حتى إذا نزل نيسابور جمع جماعة من ثقات أصحابه وأولي السن والتجربة منهم فدعا كل رجل منهم سرا وخلا به ثم أخذ عليهم العهود والمواثيق أن يكتموا أمره ويطووا سره وولى كل رجل منهم كورة على نحو ما كانت حاله عنده فولى جرجان ونيسابور والطباسين ونسا وسرخس وأمر كل واحد منهم بعد ان دفع إليه عهده بالمسير إلى عمله الذي ولاه على أخفى الحالات وأسترها والتشبه بالمجتازين في ورودهم الكور ومقامهم فيها إلى الوقت الذي سماه لهم وولى إسماعيل بن حفص بن مصعب جرجان بأمر الرشيد ثم مضى حتى إذا صار من مرو على مرحلة دعا جماعة من ثقات أصحابه وكتب لهم أسماء ولد علي بن عيسى وأهل بيته وكتابه وغيرهم في رقاع ودفع إلى كل رجل منهم رقعة باسم من وكله بحفظه إذا هو دخل مرو خوفا من ان يهربوا إذا ظهر أمره ثم وجه إلى علي بن عيسى إن أحب الأمير أكرمه الله أن يوجه ثقاته لقبض ما معي من اموال فعل فإنه إذا تقدم المال أمامي كان أقوى للأمير وأفت في عضد اعدائه وأيضا فإني لا آمن عليه إن خلفته وراء ظهري أن يطمع فيه بعض من تسمو إليه نفسه إلى أن يقتطع بعضه ويفترض غفلتنا عند دخول المدينة فوجه علي بن عيسى جهابذته وقهارمته لقبض المال وقال هرثمة لخزانه اشغلوهم هذه الليلة واعتلوا عليهم في حمل المال بعلة تقرب من أطماعهم وتزيل الشك عن قلوبهم ففعلوا وقال لهم الخزان حتى تؤامروا أبا حاتم في دواب المال والبغال ثم ارتحل نحو مدينة مرو فلما صار منها على ميلين تلقاه علي بن عيسى في ولده وأهل بيته وقواده لأحسن لقاء وآنسه فلما وقعت عين هرثمة عليه ثنى رجله لينزل عن دابته فصاح به علي والله لئن نزلت لأنزلن فثبت على سرجه ودنا كل منهما من صاحبه فاعتنقا وسارا وعلي يسأل هرثمة عن أمر الرشيد وحاله وهيئته وحال خاصته وقواده وأنصار دولته وهرثمة يجيبه حتى صار إلى قنطرة لا يجوزها إلا فارس فحبس هرثمة لجام دابته وقال لعلي سر على بركة الله فقال علي لا والله لا أفعل حتى تمضي أنت فقال إذا والله لا امضي فأنت الأمير وأنا الوزير فمضى وتبعه هرثمة حتى دخلا مرو وصارا إلى منزل علي\n(5/6)\nورجاء الخادم لا يفارق هرثمة في ليل ولا نهار ولا ركوب ولا جلوس فدعا علي بالغداء فطمعا وأكل معهما رجاء الخادم وكان عازما على أن لا يأكل معهما فغمزه هرثمة وقال كل فإنك جائع ولا رأي لجائع ولا حاقن فلما رفع الطعام قال له علي قد أمرت أن يفرغ لك قصر على الماشان فإن رأيت أن تصير إليه فعلت فقال له هرثمة إن معي من الأمور ما لا يحتمل تأخير المناظرة فيها ثم دفع رجاء الخادم كتاب الرشيد إلى علي وأبلغه رسالته فلما فض الكتاب فنظر إلى أول حرف منه سقط في يده وعلم أنه قد حل به ما يخافه ويتوقعه ثم أمر هرثمة بتقييده وتقييد ولده وكتابه وعماله وكان رحل معه وقر من قيود وأغلال فلما استوسق ! منه صار إلى المسجد الجامع فخطب وبسط من آمال الناس وأخبر أن أمير المؤمنين ولاه ثغورهم لما انتهى إليه من سوء سيرة الفاسق علي بن عيسى وما امره به فيه وفي عماله وأعوانه وانه بالغ من ذلك ومن إنصاف العامة والخاصة والأخذ لهم بحقوقهم أقصى مواضع الحق وأمر بقراءة عهده عليهم فأظهروا السرور بذلك وانفسحت آمالهم وعظم رجاؤهم وعلت بالتكبير والتهليل أصواتهم وكثر الدعاء لأمير المؤمنين بالبقاء وحسن الجزاء (5/7)\nثم انصرف فدعا بعلي بن عيسى وولده وعماله وكتابه فقال اكفوني مؤنتكم واعفوني من الإقدام بالمكروه عليكم ونادى في أصحاب ودائعهم ببراءة الذمة من رجل كانت لعلي عنده وديعة أو لأحد من ولده أو كتابه أو عماله وأخفاها ولم يظهر عليها فأحضره الناس ما كانوا اودعوا إلا رجلا من أهل مرو وكان من أبناء المجوس فإنه لم يزل يتلطف للوصول إلى علي بن عيسى حتى صار إليه فقال له سرا لك عندي مال فإن احتجت إليه أولا فأولا وصبرت للقتل فيك إيثارا للوفاء وطلبا لجميل الثناء وإن استغنيت عنه حسبته عليك حتى ترى فيه رأيك فعجب علي منه وقال لو اصطنعت مثلك ألف رجل ما طمع في السلطان ولا الشيطان أبدا ثم سأله عن قيمة ما عنده فذكر له انه أودعه مالا وثيابا ومسكا وأنه لا يدري ما قدر ذلك غير أنه أودعه بخطه وانه محفوظ لم يشذ منه شيء فقال له دعه فإن ظهر عليه سلمته ونجوت بنفسك وإن سلمت به رأيت فيه رأيي وجزاه الخير وشكر له فعله ذلك أحسن شكر وكافأه عليه وبره وكان يضرب به المثل بوفائه فذكر أنه لم يستتر عن هرثمة من مال علي إلا ما كان اودعه هذا الرجل وكان يقال له العلاء بن ماهان فاستنظف هرثمة ما وراء ظهورهم حتى حلي نسائهم فكان الرجل يدخل إلى المنزل فيأخذ جميع ما فيه حتى إذا لم يبق فيه إلا صوف أو خشب أو ما لا قيمة له قال للمرأة هاتي ما عليك من الحلي فتقول للرجل إذا دنا منها لينزع ما عليها يا هذا إن كنت محسنا فاصرف بصرك عني فوالله لا تركت شيئا من بغيتك علي إلا دفعته إليك فإن كان الرجل يتحوب من الدنو إليها أجابها إلى ذلك حتى ربما نبذت إليه بالخاتم و الخلخال وما قيمته عشرة دراهم ومن كان بخلاف هذه الصفة قال لاأرضى حتى أفتشك لا تكونين قد خبأت ذهبا أو درا أو ياقوتا فيضرب يده إلى مغابنها وأرفاغها فيطلب فيها ما يظن أنه قد سترته عنه حتى إذا ظن أنه قد أحكم هذا كله وجهه على بعير بلا وطاء تحته وفي عنقه سلسلة وفي رجله قيود ثقال ما يقدر معها على نهوض واعتماد\nفذكر عمن شهد أمر هرثمة وأمره أن هرثمة لما فرغ من مطالبة علي بن عيسى وولده وكتابه وعماله بأموال أمير المؤمنين أقامهم لمظالم الناس فكان إذا برد للرجل عليه أو على أحد من أصحابه حق قال اخرج للرجل من حقه وإلا بسطت عليك فيقول علي أصلح الله الأمير أجلني يوما أو يومين فيقول ذلك إلى صاحب الحق فإن شاء فعل ثم يقبل على الرجل فيقول أترى أن تدعه فإن قال نعم قال فانصرف\n(5/7)\nوعد إليه فيبعث علي إلى العلاء بن ماهان فيقول له صالح فلانا عني من كذا وكذا على كذا وكذا أو على ما رأيت فيصالحه ويصلح امره (5/8)\nوذكر أنه قام إلى هرثمة رجل فقال له أصلح الله الأمير إن هذا الفاجر أخذ مني درقة ثمينة لم يملك أحد مثلها فاشتراها على كره مني ولم أرد بيعها بثلاثة آلاف درهم فأتيت قهرمانة أطلب ثمنها فلم يعطني شيئا فأقمت حولا أنتظر ركوب هذا الفجر فلما ركب عرضت له وصحت به أيها الأمير أنا صاحب الدرقة ولم آخذ لها ثمنا إلى هذه الغاية فقذف أمي ولم يعطني حقي فخذ لي بحقي من مالي وقذفه أمي فقال لك بينة قال نعم جماعة حضروا كلامه فأحضرهم فأشهدهم على دعواه فقال هرثمة وجب عليك الحد قال ولم قال لقذفك ام هذا قال من فقهك وعلمك هذا قال هذا دين المسلمين قال فأشهد أن أمير المؤمنين قد قذفك غير مرة ولا مرتين وأشهد أنك قد قذفت بنيك ما لا أحصي مرة حاتما ومرة أعين فمن يأخذ لهؤلاء بحدودهم منك ومن يأخذ لك من مولاك فالتفت هرثمة إلى صاحب الدرقة فقال أرى لك ان تطالب هذا الشيطان بدرقتك أو ثمنها وتترك مطالبته بقذفه أمك\nولما حمل هرثمة عليا إلى الرشيد كتب إليه كتابا يخبره ما صنع نسخته\nبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله عز و جل لم يزل يبلي أمير المؤمنين في كل ما قلده من خلافته واسترعاه من أمور عباده وبلاده أجمل البلاء وأكمله ويعرفه في كل ما حضره ونأى عنه من خاص أموره وعامها ولطيفها وجليلها أتم الولاية وأحسن الولاية ويعطيه في ذلك كله أفضل الأمنية ويبلغه فيه أقصى غاية الهمة امتنانا منه عليه وحفظا لما جعل إليه مما تطفل بإعزازه وإعزاز أوليائه واهل حقه وطاعته فيستتم الله أحسن ما عوده وعودنا من الكفاية في كل ما يؤذينا إليه ونسأله توفيقنا لما نقضي به المفترض من حقه في الوقوف عند أمره والاقتصار على رأيه\nولم ازل اعز الله أمير المؤمنين مذ فصلت عن معسكر أمير المؤمنين ممثلا ما امرني به فيما أنهضني له لا أجاوز ذلك ولا أنعداه إلى غيره ولا أتعرف اليمن والبركة إلا في امتثاله إلى أن حللت أوائل خراسان صائنا للأمر الذي أمرني أمير المؤمنين بصيانته وستره لا أفضي ذلك إلى خاصي ولا إلى عامي ودبرت في مكاتبه أهل الشاش وفرغانه وخزلهما عن الخائن وقطع طمعه وطمع من قبله عنهما ومكاتبة من ببلخ بما كنت كتبت به إلى أمير المؤمنين وفسرت له فلما نزلت نيسابور عملت في أمر الكور التي اجتزت عليها بتوليه من وليت عليها قبل مجاوزتي إياها كجرجان ونيسابور ونسا وسرخس ولم آل الاحتياط في ذلك واختيار الكفاة وأهل الأمانة والصحة من ثقات أصحابي وتقدمت إليهم في ستر الأمر وكتمانه وأخذت عليهم بذلك أيمان البيعة ودفعت إلى كل رجل منهم عهده بولايته أمرتهم بالمسير إلى كور أعمالهم على أخفى الحالات وأسترها والتشبه بالمجتازين في ورودهم الكور ومقامهم بها إلى الوقت الذي سميت لهم وهو اليوم الذي قدرت فيه دخولي إلى مرو والتقائي وعلي بن عيسى وعملت في استكفائي إسماعيل بن حفص بن مصعب أمر جرجان بما كنت كتبت به إلى أمير المؤمنين فنفذ أولئك العمال الأمري وقام كل رجل منهم في الوقت الذى وقت له بضبط عمله واحكام ناحيته وكفى الله امير المؤمنين المؤنة في ذلك بلطيف صنعه\nولما صرت من مدينة مرو على منزل اخترت عدة من ثقات أصحابي وكتبت بتسميته ولد علي بن عيسى\n(5/8)\nوكتابه وأهل بيته وغيرهم بالقاعة ودفعت إلى كل رجل منهم رقعة باسم من وكلته بحفظه في دخولي ولم آمن لو قصرت في ذلك وأخرته ان يصيروا عند ظهور الخبر وانتشاره الى التغيب والانتشار فعملوا بذلك ورحلت عن موضعي إلى مدينة مرو فلما صرت منها على ميلين تلقاني علي بن عيسى في ولده وأهل بيته وقواده فلقيته بأحسن لقاء وآنسته وبلغت من توقيره وتعظيمه والتماس النزول إليه اول ما بصرت به ما ازداد به أنسا وثقة إلى ما كان ركن إليه قبل ذلك مما كان يأتيه من كتبي فإنها لم تنقطع عنه بالتعظيم والإجلال مني له والالتماس لإلقاء سوء الظن عنه لئلا يسبق إلى قلبه أمر ينتقض به ما دبر أمير المؤمنين في أمره وأمرني به في ذلك وكان الله تبارك وتعالى هو المنفرد بكفاية أمير المؤمنين الأمر فيه إلى أن ضمني وإتاه مجلسه وصرت إلى الأكل معه فلما فرغنا من ذلك بدأني يسألني المصير إلى منزل كان ارتاده لي فأعلمته ما معي من الأمور التي لا تحتمل تأخير المناظرة فيها ثم دفع إليه رجاء الخادم كتاب أمير المؤمنين وأبلغه رسالته فعلم عند ذلك أن قد حل به الأمر الذي جناه على نفسه وكسسبته يداه من سخط أمير المؤمنين وتغير رأيه بخلافه أمره وتعديه سيرته (5/9)\nثم صرت إلى التوكيل به ومضيت إلى المسجد الجامع فبسطت آمال الناس ممن حضر وافتتحت القول بما حملني أمير المؤمنين إليهم واعلمتهم إعظام امير المؤمنين ما أتاه ووضح عنده من سوء سيرة علي وما أمرني به فيه وفي عماله وأعوانه وإني بالغ من ذلك ومن إنصاف العامة والخاصة والأخذ لهم بحقوقهم أقصى غايتهم وأمرت بقراءة عهدي عليهم وأعلمتهم أن ذلك مثالي وإمامي وأني به أقتدي وعليه أحتذي فمتى زلت عن باب واحد من أبوابه فقد ظلمت نفسي وأحللت بها ما يحل بمن خالف رأي أمير المؤمنين وأمره فأظهروا السرور بذلك والاستبشار وعلت بالتكبير والتهليل أصواتهم وكثر دعاؤهم لأمير المؤمنين بالبقاء وحسن الجزاء ثم انكفأت إلى المجلس الذي كان علي بن عيسى فيه فصرت إلى تقييده وتقييد ولده وأهل بيته وكتابه وعماله والاستيثاق منهم جميعا وأمرتهم بالخروج إلي من الأموال التي احتجنوها من أموال أمير المؤمنين وفيء ! المسلمين وإعفائي بذلك من الإقدام عليهم بالمكروه والضرب وناديت في أصحاب ودائعهم بإخراج ما كان عندهم فحملوا إلي أن كتبت إلى أمير المؤمنين صدرا صالحا من الورق والعين وأرجو أن يعين الله على استيفاء ما قبلهم واستنظاف ما وراء ظهورهم ويسهل الله من ذلك أفضل ما لم يزل يعوده أمير المؤمنين من الصنع في مثله من الأمور التي يعنى بها إن شاء الله تعالى\nولم ادع عند قدومي مرو التقدم في توجيه الرسل وإنفاذ الكتب البالغة في الإعذار والإنذار والتبصير والإرشاد إلى رافع ومن قبله من أهل سمرقند وإلى من ببلخ على حسن ظني بهم في الإجابة ولزوم الطاعة والاستقامة ومهما تنصرف به رسلي إلي يا أمير المؤمنين من أخبار القوم في إجابتهم وامتناعهم أعمل على حسبه من أمرهم وأكتب بذلك إلى أمير المؤمنين على حقه وصدقه وأرجو أن يعرف الله أمير المؤمنين في ذلك من جميل صنعه ولطيف كفايته ما لم تزل عادته جارية به عنده بمنه وطوله وقوته والسلام\nالجواب من الرشيد\nبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد بلغ أمير المؤمنين كتابك بقدومك مرو في اليوم الذي سميت وعلى الحال التي وصفت وما فسرت وما كنت قدمت من الحيل قبل ورودك إياها وعملت به في أمر الكور التي\n(5/9)\nسميت وتولية من وليت عليها قبل نفوذك عنها ولطفت له من الأمر الذي استجمع لك به ما أردت من أمر الخائن علي بن عيسى وولده وأهل بيته ومن صار فب يدك من عماله وأصحاب أعماله واحتذائك في ذلك كله ما كان أمير المؤمنين مثل لك ووقفك عليه وفهم أمير المؤمنين مثل لك ووقفك عليه وفهم امير المؤمنين كل ما كتبت به وحمد الله على ذلك كثيرا على تسديده اياك وما اعانك به من توفيقه حتى بلغت ارادة امير المؤمنين وأدركت طلبته وأحسنت ما كان يحب بك وعلى يديك إحكامه مما كان اشتد به اعتناؤه ولج به اهتمامه وجزاك الخير على نصيحتك وكفايتك فلا أعدم الله أمير المؤمنين أحسن ما عرفه منك في كل ما اهاب بك إليه واعتمد بك عليه (5/10)\nوأمير المؤمنين يأمرك أن تزداد جدا واجتهادا فيما امرك به من تتبع أموال الخائن علي بن عيسى وولده وكتابه وعماله ووكلائه وجهابذته والنظر فيما اختانوا به أمير المؤمنين في أمواله وظلموا به الرعية في أموالهم وتتبع ذلك واستخراجه من مظانه ومواضعه التى صارت اليه ومن ايدى اصحاب الودائع التى استودعوها اياهم واستعمال اللين والشدة في ذلك كله حتى تصير الى استنظاف ما وراء ظهورهم ولا تبقى من نفسك في ذلك بقية وفي إنصاف الناس منهم في حقوقهم ومظالمهم حتى لا تبقى لمتظلم منهم قبلهم ظلامة إلا استقضيت ذلك له وحملته وإياهم على الحق والعدل فيها فإذا بلغت أقصى غاية الإحكام والمبالغة في ذلك فأشخص الخائن وولده وأهل بيته وكتابه وعماله إلى أمير المؤمنين في وثاق وعلى الحال التي استحقوها من التغيير والتنكيل بما كسبت أيديهم وما الله بظلام للعبيد\nثم اعمل بما امرك به أمير المؤمنين من الشخوص إلى سمرقند ومحاولة ما قبل خامل ومن كان على رأيه ممن أظهر خلافا وامتناعا من اهل كور ما وراء النهر وطخارستان بالدعاء إلى الفيئة والمراجعة وبسط أمانات أمير المؤمنين التي حملكها إليهم فإن قبلوا وأنابوا وراجعوا ما هو أملك بهم وفرقوا جموعهم فهو ما يحب أمير المؤمنين أن يعاملهم به من العفو عنهم والإقالة لهم إذ كانوا رعيته وهو الواجب على أمير المؤمنين لهم إذ أجابهم إلى طلبتهم وآمن روعهم وكفاهم ولاية من كرهوا ولايته وأمر بإنصافهم في حقوقهم وظلاماتهم وإن خالفوا ما ظن أمير المؤمنين فحاكمهم إلى الله إذ طغوا وبغوا وكرهوا العافية وردوها فإن أمير المؤمنين قد قضى ما عليه فغير ونكل وعزل واستبدل وعفا عمن أحدث وصفح عمن اجترم وهو يشهد الله عليهم بعد ذلك في خلاف إن آثروه وعنود إن أظهروه وكفى بالله شهيدا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عليه يتوكل وإليه ينيب والسلام\nوكتب إسماعيل بن صبيح بين يدي أمير المؤمنين\nوحج بالناس في هذه السنة الفضل بن العباس بن محمد بن علي وكان والي مكة\nولم يكن للمسلمين بهد هذه السنة ضائفة إلى سنة خمس عشرة ومائتين\n(5/10)\nثم دخلت سنة اثنتين وتسعين ومائة (5/11)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nففيها كان الفداء بين المسلمين والروم على يدي ثابت بن نصر بن مالك\nوفيها وافى الرشيد من الرقة في السفن مدينة السلام يريد الشخوص إلى خراسان لحرب رافع وكان مصيره ببغداد يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع الآخر واستخلف بالرقة ابنه القاسم وضم إليه خزيمة بن حازم ثم شحص من مدينة السلام عشية الاثنين لخمس خلون من شعبان بعد صلاة العصر من الخيزرانتة فبات في بستان أبي جعفر ثم سار من غد إلى النهروان فعسكر هنالك ورد حمادا البربري إلى أعماله واستخلف ابنه محمدا بمدينة السلام\nوذكر عن ذي الرياستين أنه قال قلت للمأمون لما أراد الرشيد الشخوص إلى خراسان لحرب رافع لست تدري ما يحدث بالرشيد وهو خارج إلى خراسان وهي ولايتك ومحمد المقدم عليك وإن أحسن ما يصنع بك أن يخلعك وهو ابن زبيدة وأخواله بنو هاشم وزبيدة وأموالها فاطلب إليه أن يشخصك معه فسأله الإذن فأبى عليه فقلت له قل له أنت عليل وإنما أردت أن اخدمك ولست أكلفك شيئا فأذن له وسار\nفذكر محمد بن الصباح الطبري أن أباه شيع الرشيد حين خرج إلى خراسان فمضى معه إلى النهروان فجعل يحادثه في الطريق إلى أن قال له يا صباح لا أحسبك تراني أبدا قال فقلت بل يردك الله سالما قد فتح الله عليك وأراك في عدوك أملك قال يا صباح ولا أحسبك تدري ما أجد قلت لا والله قال فتعال حتى أريك قال فانحرف عن الطريق قدر مائة ذراع فاستظل بشجرة وأومأ إلى خدمه الخاصة فتنحوا ثم قال أمانة الله يا صباح أن تكتم علي فقلت يا سيدي عبدك الذليل تخاطبه مخاطبة الولد قال فكشف عن بطنه فإذا عصاية حرير حوالي بطنه فقال هذه علة أكتمها الناس كلهم ولكل واحد من ولدي علي رقيب فمسرور رقيب المأمون وجبريل بن بختيشوع رقيب الأمين وسمى الثالث فذهب عني اسمه وما منهم أحد إلا وهو يحصي أنفاسي ويعد أيامي ويستطيل عمري فإن أردت أن تعرف ذلك فالساعة أدعو بدابه فيجيئونني ببرذون أعجف قطوف ليزيد في علتي فقلت يا سيدي ما عندي في الكلام جواب ولا في ولاة العهود غير أني أقول جعل الله من يشنؤك من الجن والإنس والقريب والبعيد فداك وقدمهم إلى تلك قبلك ولا أرانا فيك مكروها أبدا وعمر بك الله الإسلام ودعم ببقائك أركانه وشد بك أرجاءه وردك الله مظفرا مفلحا على أفضل أملك في عدوك وما رجوت من ربك قال أما أنت فقد تخلصت من الفريقين\n(5/11)\nقال ثم دعا ببرذون فجاؤوا به كما وصف فنظر إلى فركبه وقال انصرف غير مودع فإن لك أشغالا فودعته وكان آخر العهد به (5/12)\nوفيها تحرك الخرمية بناحية أذربيجان فوجه إليهم الرشيد عبد الله بن مالك في عشرة آلاف فارس فأسر وسبى ووافاه بقرماسين فأمر بقتل الأسارى وبيع السبي\nوفيها مات علي بن ظبيان القاضي بقصر اللصوص\nوفيها قدم يحيى بن معاذ بأبي النداء على الرشيد وهو بالرقة فقتله\nلاوفيها فارق عجيف بن عنبسة والحوص بن مهاجر في عدة من أبناء الشيعة رافع بن ليث وصاروا إلى هرثمة\nوفيها قدم بابن عائشة وبعدة من أهل أحواف مصر\nوفيها ثابت بن نصر بن مالك الثغور وغزا فافتتح مطمورة\nوفيها كان الفداء بالبدندون وفيها تحرك ثروان الحروري وقتل عامل السلطان بطف البصرة\nوفيها قدم بعلي بن عيسى بغداد فحبس في داره\nوفيها مات عيسى بن جعفر بطرارستان وقيل بالد سكرة وهو يريد اللحاق بالرشيد\nوفيها قتل الرشيد الهيصم اليماني وحج بالناس في هذه السنة العباس بن عبيد الله بن جعفر بن أبي جعفر المنصور\n(5/12)\nثم دخلت سنة ثلاثة وتسعين ومائة (5/13)\nذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث\nفمن ذلك وفاة الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك في الحبس بالرقة في المحرم وكان بدء علته فيما ذكر من ثقل أصابه في لسانه وشقه وكان يقول ما أحب أن يموت الرشيد فيقال له أما تحب أن يفرج الله عنك فيقول إن أمري قريب من أمره ومكث يعالج أشهرا ثم صلح فجعل يتحدث ثم اشتد عليه فعقد لسانه وطرفه ووقع لمآبه فمكث في تلك الحال يوم الخميس ويوم الجمعة توفي مع أذان الغداة قبل وفاة الرشيد بخمسة أشهر وهو في خمس وأربعين سنة وجزع الناس عليه وصلى عليه إخوانه في القصر الذي كانوا فيه قبل إخراجه ثم أخرج فصلى الناس على جنازته\nوفيها مات سعيد الطبري المعروف بالجوهري\nوفيها وافى هارون جرجان في صفر فوافاه بها خزائن علي بن عيسى على ألف بعير وخمسمائة بعير ثم رحل من جرجان فيما ذكر في صفر وهو عليل إلى طوس فلم يزل بها إلى أن توفي واتهم هرثمة فوجه ابنه المأمون قبل وفاته بثلاث وعشرين ليلة إلى مرو ومعه عبد الله بن مالك ويحي بن معاذ وأسد بن يزيد بن مزيد والعباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث والسندي بن الحرشي ونعيم بن حازم وعلى كتابته ووزارته أيوب بن أبي سمير ثم اشتد بهارون الوجع حتى ضعف عن السير وكانت بين هرثمة وأصحاب رافع فيها وقعة فتح فيها بخارى وأسر أخا رافع بشير بن الليث فبعث به الى الرشيد وهو بطوس فذكر عن ابن جامع المروزي عن أبيه قال كنت فيمن جاء إلى الرشيد بأخي رافع قال فدخل عليه وهو على سرير مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع وعليه فرش بقدر ذلك أو قال أكثر وفي يده مرآة ينظر إلى وجهه قال فسمعته يقول إنا لله وإنا إليه راجعون ونظر إلى أخي رافع فقال أما والله يابن اللخناء إني لأرجو ألا يفوتني خامل يريد رافعا كما لم تفتني فقال له يا امير المؤمنين قد كنت لك حربا وقد أظفرك الله بي فافعل ما يحب الله أكن لك سلما ولعل الله أن يلين لك قلب رافع إذ علم أنك قد مننت علي فغضب وقال والله لو لم يبق من أجلي إلا أن أحرك شفتي بكلمة لقلت اقتلوه ثم دعا بقصاب فقال لا تشحذ مداك اتركها على حالها وفصل هذا الفاسق ابن الفاسق وعجل لا يحضرن أجلي وعضوان من أعضائه في جسمه ففصله حتى جعله أشلاء فقال عد أعضاءه فعددت له اعضاءه فإذا هي أربعة عشر عضوا فرفع يديه إلى السماء فقال اللهم كما مكنتني من ثأرك وعدوك فبلغت فيه رضاك فمكني من أخيه ثم أغمي علي وتفرق من حضره\n(5/13)\nوفيها مات هارون الرشيد (5/14)\nذكر الخبر عن سبب وفاته والموضع الذي توفي فيه\nذكر عن جبريل بن بختيشوع أنه قال كنت مع الرشيد بالرقة وكنت أول من يدخل عليه في كل غداة فأتعرف حاله في ليلته فإن كان أنكر شيئا وصفه ثم ينبسط فيحدثني بحديث جواريه وما عمل في مجلسه ومقدار شربه وساعات جلوسه ثم يسألني عن أخبار العامة وأحوالها فدخلت عليه في غداة يوم فسلمت فلم يكد يرفع طرفه ورأيته عابسا مفكرا مهموما فوقفت بين يديه مليا من النهار وهو على تلك الحال فلما طال ذلك أقدمت عليه فقلت يا سيدي جعلني الله فداك ما حالك هكذا أعلة فأخبرني بها فلعله يكون عندي دواؤها أو حادثة في بعض من تحب فذاك ما لا يدفع ولا حيلة فيه إلا التسليم والغم لادرك فيه أو فتق ورد عليك في ملكك فلم تخل الملوك من ذلك وأنا أولى من أفضيت إليه بالخبر وتروحت إليه بالمشورة فقال ويحك يا جبريل ليس غمي وكربي لشيء مما ذكرت ولكن لرؤيا رأيتها في ليلتي هذه وقد أفزعتني وملأت صدري وأقرحت قلبي قلت فرجت عني يا أمير المؤمنين فدنوت منه فقبلت رجله وقلت أهذا الغم كله لرؤيا إنما تكون من خاطر أو بخارات رديئة أو من تهاويل السوداء وإنما هي أضغاث أحلام بعد هذا كله قال فأقصها عليك رأيت كأني جالس على سريري هذا إذ بدت من تحتي ذراع أعرفها وكف أعرفها لا أفهم اسم صاحبها وفي الكف تربة حمراء فقال لي قائل أسمعه ولا أرى شخصه هذه التربة التي تدفن فيها فقلت وأين هذه التربة قال بطوس وغابت اليد وانقطع الكلام وانتبهت فقلت يا سيدي هذه والله رؤيا بعيدة ملتبسة أحسبك أخذت مضجعك ففكرت في خراسان وحروبها وما قد ورد عليك من انتقاض بعضها قال قد كان ذاك قال قلت فلذلك الفكر خالطك في منامك ما خالطك فولد هذه الرؤيا فلا تحفل بها جعلني الله فداك واتبع هذا الغم سرورا يخرجه من قلبك لا يولد علة قال فما برحت أطيب نفسه بضروب من الحيل حتى سلا وانبسط وأمر بإعداد ما يشتهيه ويزيد في ذلك اليوم في لهوة ومرت الأيام فنسي ونسينا تلك الرؤيا فما خطرت لأحد منا ببال ثم قدر مسيره إلى خراسان حين خرج رافع فلما صار في بعض الطريق ابتدأت به العلة فلم نزل تتزايد حتى دخلنا طوس فنزلنا في منزل الجنيد بن عبد الرحمن في ضيعة له تعرف بسناباذ فبينا هو يمرض في بستان له في ذلك القصر إذ ذكر تلك الرؤيا فوثب متحاملا يقوم ويسقط فأجتمعنا اليه كل يقول يا سيدى ما حالك وما دهاك فقال يا جبريل تذكر رؤياي بالرقة في طوس ثم رفع رأسه إلى مسرور فقال جئني من تربة هذا البستان فمضى مسرور فأتى بالتربة في كفه حاسرا عن ذراعه فلما نظر إليه قال هذه والله الذراع التي رأينها في منامي وهذه والله الكف بعينها وهذه والله التربة الحمراء ما خرمت شيئا وأقبل على البكاء والنحيب ثم مات بها والله بعد ثلاثة ودفن في ذلك البستان\nوذكر بعضهم أن جبريل بن بختيشوع كان غلط على الرشيد في علته في علاج عالجه به كان سبب منيته فكان الرشيد هم ليلة مات بقتله وأن يفصله كمت فصل أخا رافع ودعا بجبريل ليفعل ذلك به فقال له جبريل أنظرني إلى غد يا أمير المؤمنين فإنك ستصبح في عافية فمات في ذلك اليوم\nوذكر الحسن بن علي الربعي أن أباه حدثه عن أبيه وكان جمالا معه مائة جمل قال هو حمل الرشيد إلى\n(5/14)\nطوس قال قال الرشيد احفروا لي قبرا قبل أن أموت فحفروا له قال فحملته في قبة أقود به حتى نظر إليه قال فقال يابن آدم تصير إلى هذا (5/15)\nوذكر بعضهم أنه لما اشتدت به العلة أمر بقبره فحفر في موضع من الدار التي كان فيها نازلا بموضع يسمى المثقب في دار حميد بن أبي غانم الطائي فلما فرغ من حفر القبر أنزل فيه قوما فقرؤوا فيه القرآن حتى ختموا وهو في محفة على شفير القبر\nوذكر محمد بن زياد بن محمد بن حاتم بن عبيد الله بن أبي بكرة أن سهل بن صاعد حدثه قال كنت عند الرشيد في بيته الذي قبض فيه وهو يجود بنفسه فدعا بملحفة غليظة فاحتبى بها وجعل يقاسي ما يقاسي فنهضت فقال لي اقعد يا سهل فقعدت وطال جلوسي لا يكلمني ولا أكلمه والملحفة تنحل فيعيد الاحتباء بها فلما طال ذلك نهضت فقال لي إلى أين يا سهل قلت يا أمير المؤمنين ما يسع قلبى ان ارى امير المؤمنين يعانى من العلة ما يعانى فلو اضطجعت يا امير المؤمنين كان أروح لك قال فضحك ضحك صحيح ثم قال يا سهل إني أذكر في هذه الحال قول الشاعر ... وإني من قوم كرام يزيدهم ... شماسا وصبرا شدة الحدثان ...\nوذكر عن مسرور الكبير قال لما حضرت الرشيد الوفاة وأحس بالموت أمرني أن أنشر الوشي فآتيه بأجود ثوب أقدر عليه وأغلاه قيمة فلم اجد ذلك في ثوب واحد ووجدت ثوبين اغلى شيء قيمة وجدتهما متقاربين في أثمانها إلا أن أحدهما أغلى شيء قيمة وجدتهما متقاربين في أثمانهما إلا ان أحدهما أغلى من الآخر شيئا وأحدهماأحمر والآخر أخضر فجئته بهما فنظر إليهما وخبرته قيمتهما فقال اجعل أحسنهما كفني ورد الآخر إلى موضعه\nوتوفي فيما ذكر في موضع يدعى المثقب في دار حميد بن أبي غانم نصف الليل ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة من هذه السنة وصلى عليه ابنه صالح وحضر وفاته الفضل بن الربيع وإسماعيل بن صبيح ومن خدمه مسرور وحسين ورشيد\nوكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوما أولها ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وآخرها ليلة السبت لثلاث ليال خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة\nوقال هشام بن محمد استخلف ابو جعفر الرشيد هارون بن محمد ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وهو يومئذ ابن اثنتين وعشرين سنة وتوفي ليلة الأحد غرة جمادى الأولى وهو ابن خمس وأربعين سنة سنة ثلاث وتسعين ومائة فملك ثلاثا وعشرين سنة شهرا ستة عشر يوما\nوقيل كان سنه يوم توفي سبعا وأربعين سنة وخمسة أشهر وخمسة أيام أولها لثلاث بقين من ذي الحجة سنة خمسين وأربعين ومائة وآخرها يومان مضيا من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة وكان جميلا وسيما أبيض جعدا وقد وخطه الشيب\nذكر ولاة المصار في أيام هارون الرشيد\nولاة المدينة إسحاق بن عيسى بن علي عبد الملك بن صالح بن علي محمد بن عبد الله موسى بن\n(5/15)" ]	[ "http://islamport.com/d/3/tkh/1/76/1925.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--أسباب النكبة-7	3	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	أسباب النكبة	حادثة يحيى بن عبد الله الطالبي: الذي خرج إلى بلاد الديلم ودعا لنفسه هناك، وبايعه كثير من الناس، وقويت شوكته، وذلك سنة 176 هـ، فأرسل إليه الرشيد الفضل بن يحيى، واستطاع الفضل أن يستنزل يحيى بالسلام على أمان له عند الرشيد، وذلك من غير أن تراق نقطة دم، وعُدَّ ذلك من أفضل أعمال الفضل، وبعد فترة ظهر من يحيى ما أوجب عند الرشيد نقض الأمان، فأمر بحبسه عند جعفر بن يحيى، وفي ذات ليلة اجتمع يحيى مع جعفر، وما زال به حتى أطلقه جعفر وزوده بالمال اللازم لخروجه من بغداد، فوصل الخبر للرشيد، وكان ذلك يعد خيانة عظمى عند العباسيين لشدة خوفهم من الطالبيين، فخاف الرشيد من تآمر آل برمك مع الطالبيين من أجل إقصاء العباسيين، فأمر بقتل جعفر وحبس باقي الأسرة.الخليفة هارون الرشيد يتخلص من البرامكة مفكرة الإسلام، 20 مارس 2004. وصل لهذا المسار في 27 فبراير 2016 الطالبي (يحيى بن عبد الله) (…ـ نحو 180هـ/ … ـ 796م) الموسوعة العربية. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016 هارون الرشيد الخليفة العالم والفارس المجاهد صفحة 234 الترف الشديد: كان البرامكة يعيشون في ترف شديد جدًا، حتى أنهم كانوا يبنون قصورهم ويضعون على الحوائط بلاط الذهب والفضة، وبنى جعفر بيتًا له كلفه آلاف كثيرة من الدراهم، وكان الرشيد في سفر ذات يوم، فلم يمر على قصر ولا إقليم ولا قرية إلا قيل له: هذا لجعفر، وعندما عاد الفضل من حربه في الديلم أطلق لمادحيه ألف ألف درهم. هذا السرف جعل الرشيد يتابعهم في الدوواوين والكتابات، فأكتشف وجود خلل كبير في مصاريف الدولة.كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبري الجزء التاسع صفحة 126 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016 وذُكر أن الرشيد أمر مسرورًا مولاه أن يضرب الفضل بن يحيى مئتي سوط لإخفائه الأموال عنه، ولما بلغ الرشيد أن ليس لديهم شيءًا من المال والجواهر قال: .التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء الأول صفحة 294 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016 عبد العليم عبد الرحمن خضر (1415 هـ - 1995م). المسلمون وكتاب التاريخ (الطبعة الأولى). الرياض - السعودية. المعهد العلمي للفكر الإسلامي صفحة 129 الفضل بن الربيع: وكان من موالي العباسيين، وكان شديد العداء للبرامكة، ويقال أنه هو الذي سعى بهم عند الرشيد وأظهر عيوبهم، وغطى محاسنهم، ووضع عليهم العيون، حتى استطاع أن يرصد حادثة هروب يحيى الطالبي عند جعفر، فأخبر بها الرشيد، وزين له أن البرامكة يريدون الخلافة للطابيين. قال ابن خلكان: .الفضل بن الربيع الحكواتي. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016 أصل البرامكة: حاول بعض المؤرخين الربط بين أصل البرامكة وهم مجوس، وبين ما حدث لهم على يد الرشيد، فيما أنهم حاولوا إظهار الزندقة، وإعادة دين المجوس مرة أخرى، وأنهم أدخلوا النار في الكعبة حتى تعبد هناك، والذي ساعد على ترويج هذه الفكرة مصاحبة جعفر بن يحيى لبعض الزنادقة أمثال أنس بن أبي شيخ الذي قتله هارون الرشيد بيده، ولكن هذا السبب بعيد المأخذ، ولا يوجد دليل قوي عليه.هارون الرشيد الخليفة العالم والفارس المجاهد صفحة 250 جيش البرامكة: أصل هذا الجيش كونه الفضل بن يحيى من جند خراسان وتلك البلاد معروفة تاريخيًا بولائها للعباسيين، ولكن ميلهم أكثر للطالبيين وآل البيت، وتعداده خمسين ألفًا جعل ولاءه له مباشرة دون غيره، ثم استقدم منهم عشرين ألفًا لبغداد وسماهم الكرنبية مما حرك هواجس الرشيد، غير أنه لم يتحرك حتى جاءه خبر من والي خراسان علي بن عيسى بن ماهان أن السبب في اضطراب خراسان هو موسى بن يحيى من بغداد، فتحقق الظن عند الرشيد، واجتمعت عنده كل ما سبق من الأسباب، وعندها قرر الرشيد عند رجوعه من الحج بالإيقاع بالبرامكة. العباسة: وهي أخت هارون الرشيد، وكانت أديبة شاعرة، ومن ربات الفضل والأدب والجمال، فهي من أجمل النساء وأطرفهن وأكملهن فضلا ً وعقلا ً وصيانة، وكان في جبهتها اتساع يشين وجهها فاتخذت عصابة مكللة بالجوهر، لتستر جبينها، وهي أول من اتخذها. روت بعض الكتب روايات توثق قصة زواج العباسة أخت الرشيد من جعفر البرمكي، وأن هذا الزواج أحد أسباب نكبة البرامكة،هارون الرشيد الخليفة العالم والفارس المجاهد صفحة 233 وروى المسعودي أن العباسة هي من أوصلت جعفر إلى النهاية المشؤومة، ويشير منير العجلاني في كتابه عبقرية الإسلام بقوله: وتغلب جعفر في النهاية على أمر الرشيد، الذي كان يحبه حبًا جمًا حتى زوجه أخته، وكان الرشيد يحب مجلسهما كثيرًا. ولكن الطبري في كتابه الرسل والملوك وابن حزم في جمهرة أنساب العرب وابن خلدون في مقدمته ينفون خبر زواج العباسة بجعفر، يقول ابن خلدون: .القسم الثاني من المقدمة: في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والالماع لما يعرض للمؤرخين من المغالط وذكر شيء من اسبابها فهرست المكتبة المحوسبة. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016 المسلمون وكتاب التاريخ صفحة 121 وقد علل ابن خلدون أسباب نكبة البرامكة بكلمة ذكرها في مقدمته:كتاب الفرج بعد الشدة للتنوخي الجزء الأول صفحة 206 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 28 فبراير 2016	[ "الكتاب : التذكرة الحمدونية\nالمؤلف : ابن حمدون\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nلما حلف محمد الأمين للمأمون في البيت الحرام، وهما وليا عهد، طالبه جعفر بن يحيى بأن يقول: خذلني الله إن خذلته، فقال ذلك ثلاث مرات. قال الفضل بن الربيع، قال لي في ذلك الوقت عند خروجه من بيت الله: يا أبا العباس هو ذا أجد في نفسي أن أمري لا يتم، فقال له: ولم ذاك أعز الله الأمير؟ قال: لأني كنت أحلف وأنا أنوي الغدر، فقلت: سبحان الله في مثل هذا الموضع؟ فقال لي: هو ما قلت لك. (1/294)\nقال مسرور الكبير: دخلت على الرشيد بعد أن قتل جعفر بن يحيى، وقد خرج من مرقده وهو يريد الخلاء، فلما رآني أمر بكرسي فطرح وجلس عليه ثم قال: إني سائلك عن أمر فلا تطول علي فإني أريد الطهور، ولست أبرح أو تخبرني بما أسألك عنه، فقلت له: ليسأل أمير المؤمنين عما أحب، قال: أخبرني عما وجدته من المال والجوهر للبرامكة، فقلت له: ما وجدت شيئاً من ذلك لهم، فقال: وكيف وقد نهبوا مالي وذهبوا بخزائني؟ فقلت له: أنفقوه في المكارم، وأصيب لهم من الجوهر ما لا يشبه أمثالهم، قال لي: فما يقول الناس فينا؟ فقلت: الله الله في أمري، فقال: مالك؟ قلت: الصدق يغضبك، وكان استحلفني ورشيداً والحسين الخادمين أن نصدقه عن كل شيء يسألنا عنه، فخفت أن أصدقه فلا يعجبه، لأني كنت قد صدقته عن شيء من أمر الحرم فغضب وحجبني أربعين يوماً، فأذكرته بذلك فقال: كان ذلك مني غلطة ولن أعود لمثلها. فقلت له: يقول الناس لم تف لهم، وانك طمعت في أموالهم، قال: فأي شيء حصلت منها؟ قلت: ضياعهم هي مال، فقال: البس سيفك وأحضرني يحيى بن خالد فأقمه وراء الستر، فقلت في نفسي: إنا لله وإنا إليه راجعون، ماذا صنعت؟ قتلت ابنه وأقتله؟ ثم أحضرت يحيى، فلما خرج الرشيد من الخلاء قال لي: اخرج إليه فقل له ما حملك على أن حملت إلى يحيى بن عبد الله بالديلم مائتي ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال: أليس قد صفحت عن هذا؟ فقال لي: أو يصفح الإنسان عن دمه؟ فقلت له ذاك، فقال: أردت أن تقوى شوكة يحيى بن عبد الله فيظفر به الفضل بعد قوته فيكون أحظى له عندك، قال فقلت له: فما كان يؤمنك أن يقوى فيقتل الفضل ويقتلني؟ وما حملك على أن حملت إلى أحمد بن عيسى بن زيد بالبصرة مع غلامك رباح سبعين ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال، قل له: أفليس قد صفحت عن ذلك؟ فقال: أو يصفح الإنسان عن دمه؟ ثم قال: قل له: أنت تعلم موقع عيالي مني، وطلبت منك وأنا بالبصرة ألف ألف درهم فقلت لي: إن أخذت منها درهماً واحداً لهذا الشأن ذهبت هيبتك، فأمسكت، فأخذت أنت منها ألف ألف وخمسماية ألف ففرقتها في عيالك، واحتلت أنا بقرض تولاه يونس ما فرقته فيهم، ثم قال لي: قل له كذا وقل له كذا حتى عد أربعة عشر شيئاً، ثم أمرني برده إلى محبسه وقال: يا مسرور، يقول الناس إني ما وفيت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما أحب أن تستجهلني فقال: وكيف؟ قلت: كيف لك بأن يعلم الناس كعلمي، لبودي أنهم علموا ذلك، على أني أعلم أنه لو نودي فيهم دهراً من الدهور ما حفظوه.\nخرج سليمان بن عبد الملك ومعه يزيد بن المهلب إلى بعض جبابين الشام، وإذا امرأة جالسة عند قبر تبكي، فجاء سليمان فرفعت البرقع عن وجهها، فجلت شمساً عن متون غمامة، فوقفا متعجبين ينظران إليها، فقال لها يزيد بن المهلب: يا أمة الله هل لك في أمير المؤمنين بعلاً؟ فنظرت إليهما ثم نظرت إلى القبر فقالت: من الطويل\nفلا تسألاني عن هواي فإنه ... بحوماء هذا القبر يا فتيان\nوإني لأستحييه والترب بيننا ... كما كنت أستحييه وهو يراني\nكانت عند الحسن بن الحسن بن علي امرأة، فضجر يوماً وقال: أمرك في يدك، فقالت: أما والله لقد كان في يدك عشرين سنة فحفظته، أفأضيعه في ساعة صار في يدي؟! قد رددت إليك حقك، فأعجبه قولها وأحسن صحبتها.\n(1/294)", "\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\nصفحة: 9\nطرقه من كل وجه ولم ينقل عن هذه الدينة خبر ول ذكرها أحد من الخباريي ول من الم ولو قالوا أنها درست فيما درس من الثار لكان أشبه إل أن ظاهر كلمهم أنها موجودة وبعضهم يقول أنها دمشق بناء على أن قوم عاد ملكوها وقد ينتهي الهذيان ببعضهم إلى أنها غائبة وإنا يعثر عليها أهل الرياضة والسحر مزاعم كلها أشبه با ) رافات والذي حمل الفسرين على ذلك ما اقتضته صناعة العراب في لفظة ذات العماد أنها صفة إرم وحملوا العماد على الساطي فتعي أن يكون بناء ورشح لهم ذلك قراءة ابن الزبير عاد إرم على الضافة من غير تنويون ثم وقفوا على تلك ا ( كايات التي هي أشبه بالقاصيص الوضوعة التي هي أقرب إلى الكذب النقولة في عداد الضحكات و إل فالعماد هي عماد الخبية بل ا ) يام و إن أريد بها الساطي فل بدع في وصفهم بأنهم أهل بناء وأساطي على العموم با اشتهر من قوتهم لنه بناء خاص في مدينة معينة أو غيرها وإن أضيفت كما في قراءة ابن الزبير فعلى إضافة الفصيلة إلى القبيلة كما تقول قريش كنانة وإلياس مضر وربيعة نزار أي ضرورة إلى هذا المل البعيد الذي تحلت لتوجيهه لمثال هذه ا ( كايات الواهية التي ينزه كتاب الله عن مثلها لبعدها عن الصحة . ومن ا ( كايات الدخولة للمؤرخي ما ينقلونه كافة في سبب نكبة الرشيد للبرامكة من قصة العباسة أخته مع جعفر بن يحيى بن خالد موله وأنه لكلفه بكانهما من معاقرته إياهما ا ) مر أذن لهما في عقد النكاح دون ا ) لوة حرصا على اجتماعهما في م-لسه وأن العباسة تيلت عليه في التماس ا ) لوة به لا شغفها من حبه حتى واقعها زعموا في فحملت ووشي بذلك للرشيد ذلك من منصب حالة السكر فاستغضب وهيهات العباسة في دينها وأبويها وجللها وأنها بنت عبد الله بن عباس وليس بينها وبينه إل أربعة رجال هم أشراف الدين وعظماء اللة من بعده . والعباسة بنت محمد الهدي ابن عبد الله أبي جعفر النصور بن محمد الس-اد ابن علي أبي ا ) لفاء ابن عبد الله ترجمان القرآن ابن العباس عم النبي › ابنة خليفة أخت خليفة محفوفة باللك العزيز وا ) لفة النبوية وصحبة الرسول وعمومته وإقامة اللة ونور الوحي ومهبط اللئكة من سائر جهاتها قريبة عهد ببداوة العروبية وسذاجة الذين البعيدة عن عوائد الترف ومراتع الفواحش فأين يطلب الصون والعفاف إذا ذهب عنها أو أين توجد الطهارة والذكاء إذا فقدا من بيتها أو كيف تلحم نسبها ب-عفر بن يحيى وتدنس شرفها العربي بولى من موالي الع-م بلكة جده من الفرس أو بولء جدها من عمومة الرسول وأشراف قريش وغايته أن جذبت دولتهم بضبعه وضبع أبيه و استخلصتهم ورقتهم إلى منازل الشراف وكيف يسو / من الرشيد أن يصهر إلى موالي العاجم على بعد\n\|\nمطاح\n\|", "الكتاب : الفرج بعد الشدة\nالمؤلف : القاضي التنوخي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقد ذهب المؤرخ ابن خلدون، إلى هذا الرأي، قال: إنما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة، واحتجانهم أموال الجباية، حتى كان الرشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل إليه، فغلبوه على أمره، وشاركوه في سلطانه، ولم يكن له معهم تصرف في أمور ملكه، فعظمت آثارهم، وبعد صيتهم، وعمروا مراتب الدولة وخططها، بالرؤساء من ولدهم وصنائعهم، واحتازوها عمن سواهم، من وزارة، وكتابة، وقيادة، وحجابة، وسيف، وقلم، ويقال إنه كان بدار الرشيد، من ولد يحيى بن خالد، خمسة وعشرون رئيساً، من بين صاحب سيف وصاحب قلم، زاحموا فيها أهل الدولة بالمناكب، ودفعوهم عنها بالراح، لمكان أبيهم يحيى من كفالة هارون، ولي عهد، وخليفة، حتى شب في حجره، ودرج من عشه، وغلب على أمره، وكان يدعوه: يا أبت، فتوجه الإيثار من السلطان إليهم، وعظمت الدالة منهم، وانبسط الجاه عندهم، وانصرفت نحوهم الوجوه، وخضعت لهم الرقاب، وتخطت إليهم من أقصى التخوم، هدايا الملوك، وتحف الأمراء، وسيرت إلى خزائنهم، في سبيل التزلف والإستمالة، أموال الجباية، وأفاضوا في رجال الشيعة يريد شيعة بني العباس وعظماء القرابة، العطاء، وطوقوهم المنن، وكسبوا من بيوتات الأشراف، المعدم، وفكوا العاني، ومدحوا بما لم يمدح به خليفتهم، وأسنوا لعفاتهم الجوائز والصلات، واستولوا على القرى والضياع، حتى آسفوا البطانة، وأحقدوا الخاصة، وأغصوا أهل الولاية تاريخ ابن خلدون 1 - 13 و14. (1/206)\nوذكر صاحب الأغاني 18 - 303: أن الرشيد ندم على قتله البرامكة، وربما بكى عليهم في بعض المجالس.\nوذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان 6 - 228 و229 نقلاً عن الجهشياري: أن الرشيد ندم على ما كان منه في أمر البرامكة، وتحسر على ما فرط منه في أمرهم، وخاطب جماعة من إخوانه، بأنه لو وثق منهم بصفاء النية، لأعادهم إلى حالهم، وكان الرشيد كثيراً ما يقول: حملونا على نصحائنا وكفاتنا، وأوهمونا أنهم يقومون مقامهم، فلما صرنا إلى ما أرادوا، لم يغنوا عنا، وأنشد:\nأقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللّوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا\nراجع بعض أخبار البرامكة في المحاسن والمساوئ 1 - 140 و141 و151 - 162 وراجع في العقد الفريد 5 - 62 - 65 الحوار الذي جرى بين هارون الرشيد وبين فاطمة بنت محمد بن الحسن بن قحطبة، أم جعفر البرمكي. وهي أم الرشيد بالرضاعة، وراجع بشأن الثناء على البرامكة، القصة 1 - 2 و1 - 3 من كتاب نشوار المحاضرة للتنوخي، وراجع كذلك في كتاب الأوراق للصولي أشعار أولاد الخلفاء ص47 الحوار الذي جرى بين الرشيد وبين أخته علية حول مقتل جعفر البرمكي، وراجع في كتاب جواهر الأدب من خزائن العرب ص418 قصة عن الفضل وجعفر، رواها محمد بن عبد الرحمن الهاشمي، صاحب صلاة الكوفة، وراجع الطبري 8 - 300 - 302 والأغاني ط بولاق 20 - 31.\nهل جزاء الإحسان إلا الإحسان\nبلغني أنه كان بالكوفة رجل من أهل الأدب والظرف، يعاشر الناس، وتأتيه ألطافهم، فيعيش بها.\nثم انقلب الدهر عليه، فأمسك الناس عنه، وجفوه حتى قعد في بيته، والتجأ إلى عياله، فشاركهن في فضل مغازلهن، واستمر ذلك عليه، حتى نسيه الناس، ولزمه الفقر.\nقال: فبينما أنا ذات ليلة في منزلي، على أسوء حال، إذا وقع حافر دابة، ورجل يدق بابي، فكلمته من وراء الباب.\nفقلت: ما حاجتك ؟.\nفقال: إن أخاً لك لا أسميه، يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إني رجل مستتر، ولست آنس بكل أحد، فإن رأيت أن تصير إلي، لنتحدث ليلتنا.\nفقلت في نفسي: لعل جدي أن يكون قد تحرك ؟ ثم لم أجد لي ما ألبسه، فاشتملت بأزار امرأتي، وخرجت، فقدم إلي فرساً مجنوباً كان معه، فركبته.\nإلى أن أدخلني إلى فتى من أجل الناس وأجملهم وجهاً، فقام إلي، وعانقني، ودعا بطعام فأكلنا، وبشراب فشربنا، وأخذنا في الحديث، فما خضت في شيء إلا سبقني إليه.\nحتى إذا صار وقت السحر، قال: إن رأيت أن لا تسألني عن شيء من أمري، وتجعل هذه الزيارة بيني وبينك، إذا أرسلت إليك فعلت، وها هنا دراهم تقبلها، ولا تردها، ولا يضيق بعدها عنك شيء، فنهضت، فأخرج إلي جراباً مملوءاً دراهم.\nفدخلتني أريحية الشراب، فقلت: اخترتني على الناس للمنادمة، ولسرك، وآخذ على ذلك أجراً ؟ لا حاجة لي في المال.\n(1/206)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160405022939/http://islamport.com/w/adb/Web/631/294.htm", "https://web.archive.org/web/20160407113841/http://www.fehrestcom.com/kotarapp/index/Page.aspx?nBookID=98836831&nTocEntryID=98837610&nPageID=98836862", "http://islamport.com/w/akh/Web/603/206.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--مقتل جعفر بن يحيى-8	1	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	مقتل جعفر بن يحيى	تعددت الأسباب التي أدت لحدوث نكبة البرامكة، وأدت مجتمعة لحادثة مقتل جعفر بن يحيى، يقول الطبري: أن الرشيد حج في سنة 186 هـ، وأنه انصرف من مكة فوافى الحيرة في المحرم من سنة 187 هـ عند انصرافه من الحج، فلما كان ليلة السبت لانسلاخ المحرم أرسل مسرورا الخادم، ومعه حماد بن سالم أبو عصمة في جماعة من الجند، فأطافوا بجعفر بن يحيى ليلًا، ودخل عليه مسرور وعنده ابن بختيشوع المتطبب، وأبو زكار الأعمى المغني الكلوذاني، وهو في لهوه فأخرجه إخراجًا عنيفا يقوده حتى أتى به المنزل الذي فيه الرشيد، فحبسه وقيده بقيد حمار، وأخبر الرشيد بأخذه إياه ومجيئه به، فأمر بضرب عنقه، ففعل ذلك.تاريخ الطبري ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة ذكر الخبر عن مقتل جعفر موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 محمد دياب الأتليدي (1410 هـ - 1990م). إعلام الناس بما وقع للبرامكة مه بني العباس (الطبعة الأولى). بيروت - لبنان. دار صابر صفحة 237 تصغير\|300بك\|يسار\|تمثال للخليفة العباسي هارون الرشيد في مدينة الرقة شمال سوريا، والذي كان الآمر والمدبر لنكبة البرامكة وسجنهم وقتل جعفر بن يحيى أضاف الطبري: وأمر الرشيد في تلك الليلة بتوجيه من أحاط بيحيى بن خالد وجميع ولده ومواليه، ومن كان منهم بسبيل، فلم يفلت منهم أحد كان حاضراً، وحول الفضل بن يحيى ليلاً فحبس في ناحية من منازل الرشيد، وحبس يحيى بن خالد في منزله، وأخذ ما وجد لهم من مال وضياع ومتاع وغير ذلك، ومنع أهل العسكر من أن يخرج منهم خارج إلى مدينة السلام أو إلى غيرها، ووجه من ليلته رجاء الخادم إلى الرقة في قبض أموالهم وما كان لهم، وأخذ كل ما كان من رقيقهم ومواليهم وحشمهم، وولاه أمورهم، وفرق الكتب من ليلته إلى جميع العمال في نواحي البلدان والأعمال بقبض أموالهم، وأخذ وكلائهم. فلما أصبح بعث بجثة جعفر بن يحيى مع شعبة الخفتاني وهرثمة بن أعين وإبراهيم بن حميد المروروذي، وأتبعهم عدة من خدمه وثقاته، منهم مسرور الخادم إلى منزل جعفر بن يحيى، وإبراهيم بن حميد وحسين الخادم إلى منزل الفضل بن يحيى، ويحيى بن عبد الرحمن ورشيد الخادم إلى منزل يحيى ومحمد بن يحيى، وجعل معه هرثمة بن أعين، وأمر بقبض جميع ما لهم، وكتب إلى السندي الحرشي بتوجيه جيفة جعفر إلى مدينة السلام، ونصب رأسه على الجسر الأوسط وقطع جثته، وصلب كل قطعة منها على الجسر الأعلى والجسر الأسفل، ففعل السندي ذلك، وأمضى الخدم ما كانوا وجهوا فيه، وحمل عدة من أولاد الفضل وجعفر ومحمد الأصاغر إلى الرشيد، فأمر بإطلاقهم، وأمر بالنداء في جميع البرامكة: أن الأمان في محمد بن خالد وولده وأهله وحشمه فإنه استثناهم، لما ظهر من نصيحة محمد له، وعرف براءته مما دخل فيه غيره من البرامكة، وخلى سبيل يحيى قبل شخوصه من العمر، ووكل بالفضل ومحمد وموسى بني يحيى، وبأبي المهدي صهرهم حفظةً من قبل هرثمة بن أعين، إلى أن وافى بهم الرقة، فأمر الرشيد بقتل أنس بن أبي شيخ يوم قدم الرقة، وتولى قتله إبراهيم بن عثمان بن نهيك، ثم صلب، وحبس يحيى بن خالد مع الفضل ومحمد في دير القائم، وجعل عليهم حفظة من قبل مسرور الخادم وهرثمة بن أعين، ولم يفرق بينهم وبين عدة من خدمهم، ولا ما يحتاجون إليه، وصير معهم زبيدة بنت منير أم الفضل ودنانير جارية يحيى وعدة من خدمهم وجواريهم، ولم تزل حالهم سهلة إلى أن سخط الرشيد على عبد الملك بن صالح، فعمهم بالتثقيف بسخطه، وجدد له ولهم التهمة عند الرشيد، فضيق عليهم.تاريخ الرسل والملوك للطبري الجزء الخامس صفحة 32 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 تجارب الأمم وتعاقب الهمم الجزء الثالث صفحة 537 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 وقد قتل جعفر بن يحيى في ليلة السبت أول ليلة من شهر صفر سنة 187 هـ وهو ابن سبع وثلاثين سنة، وكانت الوزارة إليهم سبع عشرة سنة.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 105	[ "الكتاب : تاريخ الرسل والملوك\nالمؤلف : الطبري\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nيا ماص بظر أمه، ائتني برأس جعفر! فعدت إلى جعفر، فأخبرته، فقال: عاوده في ثالثة، فأتيته، فحذفني بعمود ثم قال: نفيت من المهدي إن أنت جئتني ولم تأتني برأسه، لأرسلن إليك من يأتيني برأسك أولاً، ثم برأسه آخراً. قال: فخرت فأتيته برأسه. (5/32)\nقال: وأمر الرشيد في تلك الليلة بتوجيه من أحاط بيحيى بن خالد وجميع ولده ومواليه، ومن كان منهم بسبيل، فلم يفلت منهم أحد كان حاضراً، وحول الفضل بن يحيى ليلاً فحبس في ناحية من منازل الرشيد، وحبس يحيى بن خالد في منزله، وأخذ ما وجد لهم من مال وضياع ومتاع وغير ذلك، ومنع أهل العسكر من أن يخرج منهم خارج إلى مدينة السلام أو إلى غيرها، ووجه من ليلتهرجاء الخادم إلى الرقة في قبض أموالهم وما كان لهم؛ وأخذ كل ما كان من رقيقهم ومواليهم وحشمهم، وولاه أمورهم، وفرق الكتب من ليلته إلى جميع العمال في نواحي البلدان والأعمال بقبض أموالهم، وأخذ وكلائهم.\nفلما أصبح بعث بجثة جعفر بن يحيى مع شعبة الخفتاني وهرثمة بن أعين وإبراهيم بن حميد المروروذي، وأتبعهم عدة من خدمه وثقاته؛ منهم مسرور الخادم إلى منزل جعفر بن يحيى، وإبراهيم بن حميد وحسين الخادم إلى منزل الفضل بن يحيى، ويحيى بن عبد الرحمن ورشيد الخادم إلى منزل يحيى ومحمد بن يحيى، وجعل معه هرثمة بن أعين، وأمر بقبض جميع ما لهم، وكتب إلى السندي الحرشي بتوجيه جيفة جعفر إلى مدينة السلام، ونصب رأسه على الجسر الأوسط وقطع جثته، وصلب كل قطعة منها على الجسر الأعلى والجسر الأسفل. ففعل السندي ذلك، وأضى الخدم ما كانوا وجهوا فيه، وحمل عدة من أولاد الفضل وجعفر ومحمد الأصاغر إلى الرشيد، فأمر بإطلاقهم، وأمر بالنداءفي جميع البرامكة: ألا أمان آواهمإلا محمد بن خالد وولده وأهله وحشمه؛ فإنه استثناهم؛ لما ظهر من نصيحة محمد له، وعرف براءته مما دخل فيه غيره من البرامكة. وخلى سبيل يحيى قبل شخوصه من العمر، ووكل بالفضل ومحمد وموسى بني يحيى، وبأبي المهدي صهرهم حفظةً من قبل هرثمة بن أعين، إلى أن وافى بهم الرقة، فأمر الرشيد بقتل أنس بن أبي شيخ يوم قدم الرقة، وتولى قتله إبراهيم بن عثمان بن نهيك، ثم صلب. وحبس يحيى بن خالد مع الفضل ومحمد في دير القائم، وجعل عليهم حفظة من قبل مسرور الخادم وهرثمة بن أعين، ولم يفرق بينهم وبين عدة من خدمهم، ولا ما يحتاجون إليه، وصير معهم زبيدة بنت منير أم الفضل ودنانير جارية يحيى وعدة من خدمهم وجواريهم. ولم تزل حالهم سهلة إلى أن سخط الرشيد على عبد الملك بن صالح، فعمهم بالتثقيف بسخطه، وجدد له ولهم التهمة عند الرشيد، فضيق عليهم.\nوذكر الزبير بن بكار أن جعفر بن الحسين اللهبي حدثه أن الرشيد أتى بأنس بن أبي شيخ صبح الليلة التي قتل فيها جعفر بن يحيى، فدار بينه وبينه كلام، فأخرج الرشيد سيفاً من تحت فراشه، وأمر بضرب عنقه، وجعل يتمثل ببيت قيل في قتل أنس قبل ذلك:\nتلمظ السيف من شوق إلى أنسٍ ... فالسيف يلحظ والأقدار تنتظر\nقال: فضرب عنقه، فسبق السيف الدم، فقال الرشيد: رحم الله عبد الله بن مصعب. وقال الناس: إن السيف كان سيف الزبير بن العوام.\nوذكر بعضهم أن عبد الله بن مصعب كان على خبر الناس للرشيد، فكان أخبره عن أنس أنه على الزندقة، فقتله لذلك، وكان أحد أصحاب البرامكة.\nوذكر محمد بن إسحاق أن جعفر بن محمد بن حكيم الكوفي، حدثه قال: حدثني السندي بن شاهك، قال: إني لجالس يوماً، فإذا أنا بخادم قد قدم على البريد، ودفع إلي كتاباً صغيراً، ففضضته، فإذا كتاب الرشيد بخطه فيه: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" : يا سندي، إذا نظرت في كتابي هذا، فإن كنت قاعداً فقم، وإن كنت قائماً فلا تقعد حتى تصير إلي. قال السندي: فدعوت بدوابي، ومضيت. وكان الرشيد بالعمر؛ فحدثني العباس بن الفضل بن الربيع، قال: جلس الرشيد في الزو في الفرات ينتظرك، وارتفعت غبرة، فقال لي: يا عباس، ينبغي أن يكون هذا السندي وأصحابه! قلت: يا أمير المؤمنين، ما أشبهه أن يكون هو! قال: فطلعت. قال السندي: فنزلت عن دابتي، ووقفت، فأرسل إلي الرشيد فصرت إليه، ووقفت ساعة بين يديه، فقال لمن كان عنده من الخدم: قوموا، فقاموا فلم يبق إلا العباس بن الفضل وأنا، ومكث ساعة، ثم قال للعباس:\n(5/32)" ]	[ "http://islamport.com/w/tkh/Web/336/2032.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--مصير البرامكة-9	3	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	مصير البرامكة	ولم يزل يحيى بن خالد وابنه الفضل محبوسين حتى ماتا بالرقة،كتاب المعارف لابن قتيبة الدينوري الجزء الأول صفحة 87 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 حيث مات يحيى في شهر محرم سنة 190 هـ فجأة من غير علة، وصلى عليه ابنه الفضل ودفن في شاطيء الفرات. أما الفضل فقد مات في شهر محرم سنة 193 هـ قبل وفاة الرشيد بخمسة أشهر، وهو ابن خمس وأربعين سنة، وصلى عليه اخوانه في القصر الذي كانوا فيه قبل إخراجه، ثم أُخرج فصلى الناس على جنازته. أما بالنسبة لابني يحيى الآخران: محمد وموسى، فقد بقيا في الحبس بالرقة حتى تولى الخلافة محمد الأمين، فأطلق سراحهما، وبينما التحق محمد بالمأمون، بقي موسى يقاتل في صفوف الأمين، ولم يفارقه حتى قتل، ثم انضم إلى هرثمة واجتمع معه على حرب أبي السرايا، وخاض معه معارك كثيرة، فلما ورد المأمون العراق صار إليه فبرَّه وقدَّمه وانبسط إليه في المشورة والرأي حتى غلب عليه.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 107 نظرًا للدور الكبير الذي لعبه البرامكة في الدولة العباسية، فإن إيقاع الرشيد بهم ترك فراغًا كبيرًا في معظم إدارات الدولة، قال الفضل بن مروان: . ويقول المسعودي: .كتاب التنبيه والإشراف للمسعودي الجزء الأول صفحة 126 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 وكان الرشيد كثيرًا ما يقول حملونا على نصائحنا وكفاتنا وأوهمونا أنهم يقومون مقامهم، فلما صرنا إلى ما أرادوا منا لم يغنوا عنا شيئًا.كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016	[ "الكتاب : المعارف\nالمؤلف : ابن قتيبة الدينوري\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nفأما البانوقة فماتت صغيرة. (1/87)\nوأما العباسة فزوّجها هارون من محمد بن سليما فمات عنها، فزوجها من إبراهيم بن صالح بن علي.\nوأما علي بن المهدي فحج بالناس غير مرة ومات ببغداد وله ولد.\nوأما عبيد الله بن المهدي فولي الجزيرة.\nوأما منصور بن المهدي فولي فلسطين وغيرها والبصرة وحج بالناس.\nموسى الهادي\nهو موسى بن المهدي تولى البيعة له أخوه هارون ببغداد وكان بجرجان، وقدم عليه ببيعته نصر مولى المهدي، ثم خرج بالمدينة الحسين بن علي الحسيني فغلب عليها ثم شخص يريد مكة فقتل بفخ على رأس فرسخ من مكة يوم التروية، وكان الذي تولى قتله محمد بن سليمان وموسى بن عيسى والعباس بن محمد، وكانت ولاية موسى سنة وشهراً، ويكنى أبا محمد وأمه الخيزران، وتوفي ببغداد يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وقد بلغ من السن خمساً وعشرين سنة وولده كثير.\nهارون الرشيد\nرحمه الله تعالى: هو هارون بن المهدي، بويع له في اليوم الذي توفي فيه موسى ببغداد، وولد له ابنه عبد المأمون في هذا اليوم وكان يكنى أبا جعفر وأمه الخيزران، وكان ينزل الخلد من بغداد في الجانب الغربي، وكان يحيى بن خالد وزيره وابناه الفضل وجعفر ينزلان في رحبة الخلد، ثم ابتنى جعفر قصره بالدور ولم ينزله حتى قتل، وحج هارون بالناس ست حجج آخرها في سنة ست وثمانين ومائة، وحج معه في هذه السنة أبناه ووليا عهده محمد الأمين وعبد الله المأمون، وكتب لكل واحد منهما كتاباً على صاحبه وعلقه في الكعبة، فلما انصرف نزل بالأنبار ثم حج بالناس سنة ثمان وثمانين ومائة، وقتل جعفر بن يحيى بالغمر وهو موضع بقرب الأنبار سنة سبع وثمانين ومائة آخر يوم من المحرم، وبعث بجثته إلى بغداد ولم يزل يحيى وابنه الفضل محبوسين حتى ماتا بالرقة. وخرج في خلافته الوليد بن طريف الشاري وهزم غير عسكر، فوجه إليه يزيد بن مزيد فظفر به وقتله وخرج بعده حراشة الشاري أيضاً، وقتل هارون أنس بن أبي شيخ وهو ابن أخي خالد الحذاء المحدث. وكان أنس صديقاً لجعفر بن يحيى وصلبه بالرقة وكان يرمى بالزندقة وكذا البرامكة كان يرمون بالزندقة إلا أقلهم، وفيهم قال الأصمعي:\nإذا ذكر الشرك في مجلس ... أضاءت وجوه بني برمك\nوإن تليت عندهم آية ... أتوا بالأحاديث عن مزدك\nوغزا هارون سنة تسعين ومائة الروم، وافتتح هرقلة فظفر ببنت بطريقها فاستخلصها لنفسه، فلما انصرف ظهر رافع بن ليث بن نصر بن سيار بطخارستان مبايناً لعلي بن عيسى، فوجه هرثمة لمحاربته وإشخاص علي بن عيسى إليه، فلما قدم عليه أمر بحبسه واستصفاء أمواله وأموال ولده، وتوجه هارون سنة اثنتين وتسعين ومائة ومعه المأمون نحو خراسان حتى قدم طوس فمرض بها ومات فقبره هناك. وكانت وفاته ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة وقد بلغ من السن سبعاً وأربعين سنة، وكانت ولايته ثلاثاً وعشرين سنة وشهرين وسبعة عشر يوماً، ومن ولده محمد أمه زبيدة بنت جعفر، والمأمون عبد الله أمه مراجل أمة، والقاسم المؤتمن وصالح وأبو عيسى وأبو إسحاق، والقاسم المعتصم وأبو يعقوب وحمدونة وغيرهم.\nمحمد الأمين\n(1/87)", "الكتاب : التنبيه والإشراف\nالمؤلف : المسعودي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوكان كامل الأخلاق سمحاً شجاهاً كثير الحج والجهاد، وحج في خلافته ثماني حجج وغزا ثماني غزوات، وتسلط على الأمور بعد مدة من خلافته، فأفسد الصنائع، وأحب جمع الأموال واستوزر البرامكة يحيى بن خالد بن برمك وابنيه جعفر والفضل، ثم نكبهم في صفر سنة 187، وقتل جعفراً، وذلك لسبع عشرة سنة خلت من خلافته. ودفع خاتم الخلافة بعد إيقاعه بهم إلى علي بن يقطين، وغلب عليه الفضل بن الربيع، وإسماعيل بن صبيح إلى أن مات. (1/126)\nوكان صبيح أبو إسماعيل مولى عتاقة لسالم الأفطس، وسالم الأفطس مولى عتاقة لبني أمية واختلت أموره بعد البرامكة، وبان للناس قبح تدبيره وسوء سياسته.\nوكان نقش خاتمه بالله يثق هارون وقضى له عهده منهم علي بن حرملة، وعون بن عبد الله المسعودي، وحفص بن غياث، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، ومحمد بن سماعة الحنفي، وحجبه بشر بن ميمون، ثم محمد بن خالد بن برمك، ثم الفضل بن الربيع.\nذكر خلافة الأمين\nوبويع الأمين محمد بن هارون الرشيد ويكنى أبا موسى وأمه زبيدة أم جعفر ابنة جعفر بن أبي جعفر المنصور يوم السبت للنصف من جمادى الآخرة سنة 193، وبايع له المأمون بخراسان، وكتب إليه بالطاعة والخضوع وامتثال أمره ونهيه، انقيادًا إلى ما تقدم به العهد فعمل الأمين في خلعه والاحتيال لذلك وكتب إليه يأمره بتسليم بعض أعماله إلى من يرسم له، فامتنع من ذلك، فكتب إليه يأمره بالمصير إليه لمعاونته على تدبير ملكه، فاعتل بأمور ذكرها، فوجه إليه يسأله تقديم ابنه عليه بولاية العهد، ويرغبه في ذلك ويرهبه، فأبى وقوّى الفضل بن سهل ذو الرئاستين عزمه على محاربته.\nفلما عادت الرسل إلى الأمين بذلك بايع لابنه موسى ولقبه الناطق بالحق وهو يومئذ صبي صغير وسرح علي بن عيسى بن ماهان في خمسين ألفاً بأعظم ما يكون من القوة والعدد ليجيئه بالمأمون، فندب المأمون للقائه طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن حمزة الرستمي من ولد رستم بن دستان الشديد وهم موالي خزاعة في الإسلام وإليهم ينتمون فنزل الري وسار علي بن عيسى حتى قرب منهما فالتقيا فاقتتلا قتالاً شديداً، فقتل علي بن عيسى وفضت جموعه واحتوى على عسكره وذلك لعشر خلون من شعبان سنة 195 فحينئذ سلم على المأمون بأمرة المؤمنين وسمي طاهر ذا اليمينين، وسار طاهر يفتح بلداً بلداً ويكسر من تلقائه الجيوش إلا أن نزل حلوان فلحق به هرثمة بن أعين في جيش كثيف، وكتب إليه المأمون أن يخلي بين هرثمة وبين المسير إلى مدينة السلام ويسير هو إليها على طريق الأهواز فسار هرثمة حتى نزل ظاهر الجانب الشرقي من مدينة السلام وسار طاهر فافتتح الأهواز وواسط والمدائن واحتوى على الكوفة والبصرة ونزل بظاهر الجانب الغربي من مدينة السلام وذلك في سنة 196 فحاصرها و غادوهم القتال وراوحوهم وقد كان الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان قدم من الرقة قبل وصول طاهر وهرثمة مدينة السلام في جيش كثيف، وكان مع عبد الملك بن صالح ابن علي بن عبد الله بن العباس، فلما مات عبد الملك سار إلى مدينة السلام لثلاث خلون من رجب من هذه السنة فخلع محمداً ودعا إلى المأمون، فأجابه الناس إلى ذلك وسجن محمداً وأمه وولده في مدينة أبي جعفر، وطلب منه الجند أرزاقهم فلم يكن عنده ما يعطيهم ومناهم قدوم هرثمة فأخرجوا محمداً بعد حبس يومين وأعادوه إلى حاله وجددوا له البيعة يوم الجمعة لست عشرة ليلة خلت من رجب من هذه السنة وجاءوه بالحسين بن علي فصفح عنه وولاه أمره ودفع إليه خاتمه فغدر وهرب يريد هرثمة فلحق فقتل على فرسخ من بغداد على الطريق النهروان وأتى محمد برأسه ودخل هرثمة الجانب الشرقي وطاهر الجانب الغربي في المحرم سنة 198 وجد طاهر في القتال إلى أن استولى على أكثر الجانب الغربي وحصر محمدا بمدينة أبي جعفر المنصور.\nفراسل الأمين هرثمة خفية في المصير إليه، وكان أوثق عنده من طاهر، فتأهب هرثمة لذلك، وصار في حراقة له إلى بعض المشارع، وركب معه الأمين وعلم طاهر بذلك، فوجه بعضاً من خاصته، فرجموا الحرافة، ونجا محمد الأمين سباحة إلى الشط، وصار في يد بعض أصحاب طاهر، فقبض عليه، وعرف ظاهر خبره، فوجه من قتله، وجاءوه برأسه، فأنفذه إلى المأمون إلى خراسان.\nوكان مقتله يوم الأحد لخمس ليال بقين من المحرم من هذه السنة، وهي سنة 198، وله ثلاث وثلاثون سنة.\n(1/126)", "الكتاب : الفرج بعد الشدة\nالمؤلف : القاضي التنوخي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقد ذهب المؤرخ ابن خلدون، إلى هذا الرأي، قال: إنما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة، واحتجانهم أموال الجباية، حتى كان الرشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل إليه، فغلبوه على أمره، وشاركوه في سلطانه، ولم يكن له معهم تصرف في أمور ملكه، فعظمت آثارهم، وبعد صيتهم، وعمروا مراتب الدولة وخططها، بالرؤساء من ولدهم وصنائعهم، واحتازوها عمن سواهم، من وزارة، وكتابة، وقيادة، وحجابة، وسيف، وقلم، ويقال إنه كان بدار الرشيد، من ولد يحيى بن خالد، خمسة وعشرون رئيساً، من بين صاحب سيف وصاحب قلم، زاحموا فيها أهل الدولة بالمناكب، ودفعوهم عنها بالراح، لمكان أبيهم يحيى من كفالة هارون، ولي عهد، وخليفة، حتى شب في حجره، ودرج من عشه، وغلب على أمره، وكان يدعوه: يا أبت، فتوجه الإيثار من السلطان إليهم، وعظمت الدالة منهم، وانبسط الجاه عندهم، وانصرفت نحوهم الوجوه، وخضعت لهم الرقاب، وتخطت إليهم من أقصى التخوم، هدايا الملوك، وتحف الأمراء، وسيرت إلى خزائنهم، في سبيل التزلف والإستمالة، أموال الجباية، وأفاضوا في رجال الشيعة يريد شيعة بني العباس وعظماء القرابة، العطاء، وطوقوهم المنن، وكسبوا من بيوتات الأشراف، المعدم، وفكوا العاني، ومدحوا بما لم يمدح به خليفتهم، وأسنوا لعفاتهم الجوائز والصلات، واستولوا على القرى والضياع، حتى آسفوا البطانة، وأحقدوا الخاصة، وأغصوا أهل الولاية تاريخ ابن خلدون 1 - 13 و14. (1/206)\nوذكر صاحب الأغاني 18 - 303: أن الرشيد ندم على قتله البرامكة، وربما بكى عليهم في بعض المجالس.\nوذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان 6 - 228 و229 نقلاً عن الجهشياري: أن الرشيد ندم على ما كان منه في أمر البرامكة، وتحسر على ما فرط منه في أمرهم، وخاطب جماعة من إخوانه، بأنه لو وثق منهم بصفاء النية، لأعادهم إلى حالهم، وكان الرشيد كثيراً ما يقول: حملونا على نصحائنا وكفاتنا، وأوهمونا أنهم يقومون مقامهم، فلما صرنا إلى ما أرادوا، لم يغنوا عنا، وأنشد:\nأقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللّوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا\nراجع بعض أخبار البرامكة في المحاسن والمساوئ 1 - 140 و141 و151 - 162 وراجع في العقد الفريد 5 - 62 - 65 الحوار الذي جرى بين هارون الرشيد وبين فاطمة بنت محمد بن الحسن بن قحطبة، أم جعفر البرمكي. وهي أم الرشيد بالرضاعة، وراجع بشأن الثناء على البرامكة، القصة 1 - 2 و1 - 3 من كتاب نشوار المحاضرة للتنوخي، وراجع كذلك في كتاب الأوراق للصولي أشعار أولاد الخلفاء ص47 الحوار الذي جرى بين الرشيد وبين أخته علية حول مقتل جعفر البرمكي، وراجع في كتاب جواهر الأدب من خزائن العرب ص418 قصة عن الفضل وجعفر، رواها محمد بن عبد الرحمن الهاشمي، صاحب صلاة الكوفة، وراجع الطبري 8 - 300 - 302 والأغاني ط بولاق 20 - 31.\nهل جزاء الإحسان إلا الإحسان\nبلغني أنه كان بالكوفة رجل من أهل الأدب والظرف، يعاشر الناس، وتأتيه ألطافهم، فيعيش بها.\nثم انقلب الدهر عليه، فأمسك الناس عنه، وجفوه حتى قعد في بيته، والتجأ إلى عياله، فشاركهن في فضل مغازلهن، واستمر ذلك عليه، حتى نسيه الناس، ولزمه الفقر.\nقال: فبينما أنا ذات ليلة في منزلي، على أسوء حال، إذا وقع حافر دابة، ورجل يدق بابي، فكلمته من وراء الباب.\nفقلت: ما حاجتك ؟.\nفقال: إن أخاً لك لا أسميه، يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إني رجل مستتر، ولست آنس بكل أحد، فإن رأيت أن تصير إلي، لنتحدث ليلتنا.\nفقلت في نفسي: لعل جدي أن يكون قد تحرك ؟ ثم لم أجد لي ما ألبسه، فاشتملت بأزار امرأتي، وخرجت، فقدم إلي فرساً مجنوباً كان معه، فركبته.\nإلى أن أدخلني إلى فتى من أجل الناس وأجملهم وجهاً، فقام إلي، وعانقني، ودعا بطعام فأكلنا، وبشراب فشربنا، وأخذنا في الحديث، فما خضت في شيء إلا سبقني إليه.\nحتى إذا صار وقت السحر، قال: إن رأيت أن لا تسألني عن شيء من أمري، وتجعل هذه الزيارة بيني وبينك، إذا أرسلت إليك فعلت، وها هنا دراهم تقبلها، ولا تردها، ولا يضيق بعدها عنك شيء، فنهضت، فأخرج إلي جراباً مملوءاً دراهم.\nفدخلتني أريحية الشراب، فقلت: اخترتني على الناس للمنادمة، ولسرك، وآخذ على ذلك أجراً ؟ لا حاجة لي في المال.\n(1/206)" ]	[ "http://islamport.com/w/adb/Web/541/87.htm", "https://web.archive.org/web/20160405032850/http://islamport.com/w/adb/Web/540/126.htm", "http://islamport.com/w/akh/Web/603/206.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--آثارهم-10	4	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	آثارهم	العلم والأدب كان يحيى بن خالد من أكمل زمانه أدبًا وفصاحةً وبلاغة، وقد روي عنه أنه قال ما رأيت رجلًا قطُّ إلا هبته حتى يتكلَّم، فإنْ كان فَصِيحًا، عَظُم في صدري، وإنْ قصَّر سقط من عيني.أقوالٌ وأمثالٌ وحِكَمٌ في الفَصَاحة الدرر السنية. وصل لهذا المسار في 29 فبراير 2016 وقد أورد الجهشياري بعض المآثر من كلام يحيى، مثل قوله: التعزية بعد ثلاث: تجديد للمصيبة.. والتهنئة بعد ثلاث: استخفاف بالمودة. وقال: رسائل المرء في كتبه أدل دليلٍ على مقدار عقله، وأصدق شاهدٍ على غيبه لك ومعناه فيك من أضعاف ذلك على المشافهة والمواجهة.كتاب عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس الجزء الأول صفحة 388 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 1 مارس 2016 وقوله: مطلك الغريم أحسن من مطلك الكريم، لأن الغريم لا يسلف إلا من فضل، والكريم لا يطلب إلا من جهد. وقوله: البلاغة أن تكلم كل قوم بما يفهمون. وقوله: لو كلف الله العباد الجزع دون الصبر كان قد كلفهم أشد المعنيين على القلوب.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 153 عندما سجن يحيى وجَّه إلى الرشيد رسالة استعطاف بليغة وقال فيها: .كتاب المحاسن والمساوئ لإبراهيم البيهقي الجزء الأول صفحة 228 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 1 مارس 2016 وكان جعفر بن يحيى من ذوي الفصاحة والمذكورين باللسن والبلاغة، قال عنه ابن خلدون: وقد كان جعفر بن يحيى يوقع القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة إلى صاحبها، فكانت توقيعاته يتنافس البلغاء في تحصيلها للوقوف فيها على أساليب البلاغة وفنونها، حتى قيل إنها كانت تباع كل قصة منها بدينار، وهكذا كان شأن الدول.مقدمة ابن خلدون لابن خلدون الجزء الأول صفحة 131 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 1 مارس 2016 ومن أمثلة توقيعاته، توقيعه على رقعة لمحبوس متظلم من حبسه: .وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان الجزء الأول صفحة 475 وقد كانت معظم كتابات البرامكة مبنية على السجع الذي كان يؤثره جعفر في كتاباته المختلفة مبالغة منه في التأنق والتنميق. كان خالد البرمكي أول من نظم دواوين الدولة العباسية في خلافة أبو العباس السفاح. وقد اتخذ البرامكة كتابًا بلغاء عملوا في دواوينهم، ومن أبرزهم إسماعيل بن صبيح، ويوسف بن صبيح، والليث بن نصر بن سيار، وأنس بن أبي شيخ، والفضل بن سهل وأخيه الحسن بن سهل، وسهل بن هارون، وعمرو بن مسعدة.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 172 وقيل أن جابر بن حيان كان في جملة البرامكة ومنقطعا إليها، ومتحققًا بجعفر بن يحيى.موسوعة الفرق المبحث الأول: أوائل المتصوفة وعلاقتهم بالتشيع الدرر السنية. وصل لهذا المسار في 1 مارس 2016 علي الكاش (2015م). إغتيال العقل الشيعي دراسات في الفكر الشعوبي (الطبعة الأولى). لندن - أنجلترا. إي كتب صفحة 358	[ "- قال محمَّد بن سيرين: (ما رأيت على رجل أجمل من فَصَاحة) [3043] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربِّه (2/305).\n.\n- وقال العاص بن عدي: (الشَّجَاعَة قلب رَكِين، والفَصَاحة لسان رَزِين) [3044] ((الصناعتين: الكتابة والشِّعر)) لأبي هلال العسكري (ص 9).\n.\n- وقال يحيى بن خالد: (ما رأيت رجلًا قطُّ إلا هبته حتى يتكلَّم، فإنْ كان فَصِيحًا، عَظُم في صدري، وإنْ قصَّر سقط من عيني) [3045] ((الصناعتين: الكتابة والشِّعر)) لأبي هلال العسكري (ص 9).\n.\n- وقيل: (من عُرف بفَصَاحة اللِّسان، لحظته العيون بالوَقَار) [3046] ((المستطرف)) للأبشيهي (ص 51).\n.\n- وقال الخليفة المقتدي بأمر الله: (وَعْدُ الكُرَماء ألزم من ديون الغُرَماء، الألسن الفَصِيحة أنفع من الوجوه الصَّبيحة، والضَّمائر الصَّحيحة أَبْلَغ من الألسن الفَصِيحة. حقُّ الرَّعيَّة لازم للرُّعاة، ويقبح بالوُلاة الإقبال على السُّعاة) [3047] ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (18/ 323).\n.\n- وقال خالد بن صفوان بن الأَهْتَم في فَصَاحة الكلام: (أحسن الكلام ما لم يكن بالبدويِّ المغْرِب، ولا بالقُرَوِيِّ المخَدَّجِ، ولكن ما شرُفت مَنَابِته، وطَرُفت معانيه، ولذَّ على الأفواه، وحَسُن في الأسماع، وازداد حسنًا على ممرِّ السِّنين، تُحَنْحِنه الدَّوَاة، وتَقْتَنيه السَّرَاة) [3048] ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (6/ 226).\n.", "فإن وعد الله عز وجل ناجزٌ, وهو من وراء كل ظالمٍ.1251-\nوله: وأياديك عندي أيادٍ غير مجهولة النعم, بل على نعمٍ غير مجحودةٍ, ومهما أغلفت شكره في ما سلف, فلن أغلفه في المؤتنف.1252-\nولمحمدٍ بن مهران رسائل كثيرةٌ مجودةٌ وكتب فتوحٍ مشهورةٌ, لو شرحنا بعضها لطال الكتاب, وإنما ينبغي لكل مجودٍ من هذه الطبقة, أعني: الكتابة.1253-\nوممن ينسب إلى إيجاز القول وحسن النظم والبلاغة في السجع الكرماني, كتب إلى محمد بن عبد الملك الزيات: كتابي إليك ليس باستطباءٍ, وإمساكي عنك ليس باستغناءٍ, لكنه تذكرةٌ لك, وثقةٌ بك.1254-\nوكتب إلى المأمون: إنك من إذا أسس بنى, وإذا غرس سقى, ليستتم بناء أسه, ويجتني ثمرة غرسه, وأسك في بري قد وهى وقارب الدروس, غرسك في حفظي قد عطش وشارف اليبوس, فتدارك ما أسست, واسق ما غرست, فملح وجود, وأمر له المأمون بمئة ألف درهمٍ.1255-\nقال يحيى بن خالدٍ: رسائل المرء في كتبه أدل دليلٍ على مقدار عقله, وأصدق شاهدٍ على غيبه لك ومعناه فيك من أضعاف ذلك", "الكتاب : المحاسن والمساوئ\nالمؤلف : إبراهيم البيهقي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nأمين الله أمنك خير أمنٍ ... عليك من التقى فيه لباس (1/228)\nتساس من السماء بكل برٍّ ... وأنت به تسوس كما تساس\nكأن الخلق رُكّب فيه روحٌ ... له جسدٌ وأنت عليه راس\nأمين الله إن الحبس بأسٌ ... وقد أرسلت ليس عليك باس\nفأمر بإطلاقه وصلته.\nقيل: إنه لما غضب المتوكل على سليمان والحسن ابني وهب قال الحسن:\nأقول والليل ممدودٌ سرادقه ... وقد مضى الثلث منه أو قد انتصفا\nيا رب ألهم أمير المؤمنين رضىً ... عن خادمين له قد شارفا التلفا\nلئن يكونا أساءا في الذي سلفا ... فلن يسيئا بإذن الله مؤتنفا\nفرضي عنهما وأمر بإطلاقهما.\nقال الكسروي: وقّع كسرى بن هرمز إلى بعض المحتبسين: من صبر على النازلة كمن لم تنزل به، ومن طوّل له في الحبل كان فيه عطبه، ومن أكل بلا مقدر تلفت نفسه.\nووقّع بعضهم لمحبوس سأل الإطلاق: أنت إلى الاستيثاق أحوج منك إلى الإطلاق. وأنشد في هذا المعنى:\nألا أحدٌ يدعو لأهل محلةٍ ... مقيمين في الدنيا وقد فقدوا الدنيا\nكأنهم لم يعرفوا غير دارهم ... ولم يعرفوا غير الشدائد والبلوى\nوقال أعرابي:\nولما دخلت السجن كبّر أهله ... وقالوا أبو ليلى الغداة حزين\nوفي الباب مكتوبٌ على صفحاته ... بأنك تنزو ساعةً وتلين\nولابن المعتز:\nتعلمت في السجن نسج التكك ... وكنت امرأً قبل حبسي ملك\nوقيدت بعد ركوب الجياد ... وما ذاك إلا بدور الفلك\nألم تبصر الطير في جوّه ... يكاد يلامس ذات الحبك\nإذا أبصرته خطوب الزما ... ن أوقعنه في حبال الشرك\nفهاذاك من حالق قد يصاد ... ومن قعر بحرٍ يصاد السمك\nووجدنا في أرض البيت الذي قتل فيه بخطه:\nيا نفس صبراً لعل الخير عقباك ... خانتك من بعد طول الأمن دنياك\nمرّت بنا سحراً طيرٌ فقلت لها ... طوباك يا ليتني إياك طوباك\nقال: وكتب يحيى بن خالد البرمكي إلى الرشيد: من الحبس لأمير المؤمنين وخلف المهديين وخليفة رب العالمين، من عبد أسلمته عيوبه وأوبقته ذنوبه وخذله شقيقه ورفضه صديقه وزال به الزمان ونزل به الحدثان وحلّ به الضيق بعد السعة والشقاء بعد السعادة وعالج البؤس بعد الدعة ولبس البلاء بعد الرخاء وافترش السخط بعد الرضى واكتحل السهود وفقد الهجود، ساعته شهر وليلته دهر، قد عاين الموت وشارف الفوت، جزعاً يا أمير المؤمنين قدمني الله قبلك من موجدتك وأسفاً على ما حرمته من قربك لا على شيء من المواهب، لأن الأهل والمال إنما كانا لك وعارية في يديّ منك، والعارية لا بد مردودة، فأما ما اقتصصته من ولدي فبذنبه وعاقبته بجرمه وجريرته على نفسه فإنما كان عبداً من عبيدك لا أخاف عليك الخطأ في أمره ولا أن تكون تجاوزت به فوق ما كان أهله ولا كان مع ذلك بقاؤه أحبّ إلي من موافقتك، فتذكّر يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك وحجب عني فقدك، كبر سني وضعف قوتي وارحم شيبتي وهب لي رضاك عني ولتمل إليّ بغفران ذنبي، فمن مثلي يا أمير المؤمنين الزلل ومن مثلك الإقالة، ولست أعتذر إليك إلا بما تحب الإقرار به حتى ترضى، فإذا رضيت رجوت أن يظهر لك من أمري وبراءة ساحتي ما لا يتعاظمك معه ما مننت به من رأفتك بي وعفوك عني ورحمتك لي، زاد الله في عمرك يا أمير المؤمنين وقدمني للموت قبلك. وكتب في أسفله:\nقل للخليفة ذي الصنا ... ئع والعطايا الفاشيه\nوابن الخلائف من قري ... شٍ والملوك الهاديه\nملك الملوك وخير من ... ساس الأمور الماضيه\nإن البرامكة الذي ... ن رموا لديك بداهيه\nعمّتهم لك سخظةٌ ... لم تبق منهم باقيه\nفكأنهم مما بهم ... أعجاز نخلٍ خاويه\nصفر الوجوه عليهم ... خلع المذلة باديه\nمتفرقين مشتتي ... ن بكل أرضٍ قاصيه\n(1/228)", "الكتاب : مقدمة ابن خلدون\nالمؤلف : ابن خلدون\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nثم صارت السجلات من بعدهم تصدر باسم السلطان، ويضع الكاتب فيها علامته أولاً أو آخراً على حسب الاختيار في محلها وفي لفظها. ثم قد تنزل هذه الخطة بارتفاع المكان عند السلطان لغير صاحبها من أهل المراتب في الدولة أو استبداد وزير عليه، فتصير علامة هذا الكتاب ملغاة الحكم بعلامة الرئيس عليه، يستدل بها فيكتب صورة علامته المعهودة، والحكم لعلامة ذلك الرئيس. كما وقع آخر الدولة الحفصية لما ارتفع شأن الحجابة، وصار أمرها إلى التفويض ثم الاستبداد، صار حكم العلامة التي للكاتب ملغى وصورتها ثابتة، اتباعاً لما سلف من أمرها. فصار الحاجب يرسم للكاتب إمضاء كتابه، ذلك بخط يصنعه ويتخير له من صيغ االإنفاذ ما شاء، فيأتمر الكاتب له، ويضع العلامة المعتادة. وقد يختص السلطان بنفسه بوضع ذلك إذا كان مستبداً بأمره قائماً على نفسه، فيرسم الأمر للكاتب ليضع علامته. (1/131)\nومن خطط الكتابة التوقيع، وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجالس حكمه وفصله ويوقع على القصص المرفوعة إليه أحكامها والفصل فيها، متلقاة من السلطان بأوجز لفظ وأبلغه: فإما أن تصدر كذلك، وإما أن يحذو الكاتب على مثالها في سجل يكون بيد صاحب القصة. ويحتاج الموقع إلى عارضة من البلاغة يستقيم بها توقيعه، وقد كان جعفر بن يحيى يوقع القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة إلى صاحبها، فكانت توقيعاته يتنافس البلغاء في تحصيلها للوقوف فيها على أساليب البلاغة وفنونها، حتى قيل: إنها كانت تباع كل قصة منها بدينار. وهكذا كان شأن الدول.\nواعلم أن صاحب هذه الخطة لا بد أن يتخير من أرفع طبقات الناس وأهل المروءة والحشمة منهم، وزيادة العلم وعارضة البلاغة، فإنه معرض للنظر في أصول العلم لما يعرض في مجالس الملوك ومقاصد أحكامهم، من أمثال ذلك مع ما تدعو إليه عشرة الملوك من القيام على الأداب والتخلق بالفضائل، مع ما يضطر إليه في الترسيل وتطبيق مقاصد الكلام من البلاغة وأسرارها.\nوقد تكون الرتبة في بعض الدول مستندة إلى أرباب السيوف، لما يقتضيه طبع الدولة من البعد عن معاناة العلوم لأجل سذاجة العصبية فيختص السلطان أهل عصبيته بخطط دولته وسائر رتبه، فيقلد المال والسيف والكتابة منهم. فأما رتبة السيف فتستغني عن معاناة العلم، وأما المال والكتابة فيضطر إلى ذلك للبلاغة في هذه والحسبان في الأخرى، فيختارون لها من هذه الطبقة ما دعت إليه الضرورة ويقلدونه، إلا أنه لا تكون يد آخر من أهل العصبية غالبة على يده، ويكون نظره متصرفاً عن نظره. كما هو في دولة الترك لهذا العهد بالمشرق، فإن الكتابة عندهم وإن كانت لصاحب الانشاء إلا أنه تحت يد أمير من أهل عصبية السلطان يعرف بالدويدار، وتعويل السلطان ووثوقه به واستنامتة في غالب أحواله إليه، وتعويله على الآخر في أحوال البلاغة وتطبيق المقاصد وكتمان الأسرار وغير ذلك من توابعها.\nوأما الشروط المعتبرة في صاحب هذه الرتبة التي يلاحظها السلطان في اختياره وانتقائه من أصناف الناس فهي كثيرة، وأحسن من استوعبها عبد الحميد الكاتب في رسالته إلى الكتاب، وهي: رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب أما بعد حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم ووفقكم وأرشدكم. فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ومن بعد الملوك المكرمين أصنافاً وإن كانوا في الحقيقة سواء، وصرفهم في صنوف الصناعات، وضروب المحاولات، إلى أسباب معاشهم وأبواب أرزاقهم، فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات، والعلم والرزانة. بكم ينتظم للخلافة محاسنها وتستقيم أمورها. وبنصحائكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم. لا يستغني الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا منكم. فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون. فأمتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم، ولا نزع عنكم ما أضفاه من النعمة عليكم. وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم.\n(1/131)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170610085027/http://dorar.net/enc/akhlaq/1165", "https://web.archive.org/web/20160406020853/http://shamela.ws/browse.php/book-26803/page-362", "http://islamport.com/w/adb/Web/564/228.htm", "http://islamport.com/w/tkh/Web/345/131.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--الترجمة-11	2	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	الترجمة	تصغير\|200بك\|يمين\|قصاصة من كتاب كليلة ودمنة الذي حولها أبان اللاحقي من نثر إلى شعر بأمر من البرامكة للبرامكة فضل كبير في تنشيط الترجمة في العصر العباسي، فقد بذلوا الجهود الكبيرة لتشجيع نقل العلوم القديمة الرومانية واليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية، ومن ذلك طلب يحيى بن خالد إلى بطريك الإسكندرية أن يترجم في الزراعة كتابًا عن الرومية (اللاتينية)، وقد ترجمه.شوقي ضيف. تاريخ الأدب العربي العصر العباسي الأول (الطبعة السادسة عشر). القاهرة - مصر. دار المعارف صفحة 112 وكان يحيى البرمكي أول من عُني بتفسير كتاب المجسطي وإخراجه للعربية، ففسره جماعة من المترجمين فلم يتقنوه، ولم يرضيه ذلك فندب لتفسيره أبا حسان، وسلم صاحب بيت الحكمة فأتقناه، واجتهدا في تصحيحه بعد أن أحضرا النقلة الموجودين، فاختبرا نقلهم وأخذا بأفصحه وأصحه. اعتنى البرامكة عناية واسعة بترجمة التراث الفارسي، وهناك جيل كبير نهض في عصرهم والعصر الذي تلاهم بهذه الترجمة، منهم: آل نوبخت وعلى رأسهم الفضل بن نوبخت الذي أكثر من ترجمة كتب الفلك، والفضل بن سهل الذي ترجم ليحيى البرمكي كتابًا من الفارسية إلى العربية فأعجب بفهمه وجودة عبارته. ومن أبرز المترجمين للتراث الفارسي حينئذ محمد بن الجهم البرمكي، وزادويه بن شاهويه الأصفهاني، وبهرام بن مردان شاه، وموسى بن عيسى الكروي، وعمر بن الفرحان، بالإضافة لصاحب بيت الحكمة وسهل بن هارون.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 176 لما استقدم يحيى بن خالد بعض أطباء الهند كان من بينهم منكة، الذي كان ينقل من اللغة الهندية إلى العربية، فأمره يحيى بتفسير كتاب عشر مقالات في البيمارستان.حركة الترجمة ودورها في الحضارة الإسلامية لسعيد عبد الفتاح عاشور قصة الإسلام، 1 يوليو 2014. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 [ الفن الثالث من المقالة السابعة] الحكواتي. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 وكان أبان اللاحقي نقل للبرامكة كتاب كليلة ودمنة، فجعله شعرًا ليسهل حفظه عليهم، فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار، وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار، ولم يعطه جعفر شيئًا، وقال: .كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 ويقال إن أبان قلب كتاب كليلة ودمنة في ثلاثة أشهر إلى الشعر، وهو أربعة عشر ألف بيت، وقد ألزمه يحيى بن خالد دارًا لا يخرج منها حتى ينقل هذا الكتاب من الكلام إلى الشعر فنقله، ويقال إن كل كلام نقل إلى شعر فالكلام أفصح منه إلا كتاب كليلة ودمنة.تاريخ بغداد للخطيب البغدادي باب الألف وممن يسمى إبراهيم ولا نعرف اسم أبيه موسوعة الحديث. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 ذكر ابن خلدون في مقدمته أن الفضل بن يحيى هو أول من أشار بصناعة الكاغد، وكتب فيه رسائل السلطان وصكوكه، واتخذ الناس من بعده صحفًا لمكتوباتهم السلطانية والعلمية، وكان خالد بن برمك أول من جعل الحساب في دفاتر، وكان قبل ذلك في أدراج من كاغد ورق.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 178 وقد نشطت الترجمة في عهد الرشيد ووزرائه البرامكة نشاطًا واسعًا، وقد أذكى جذوتها حينئذ إنشاء دار الحكمة، وهي مكتبة عامة للكتب، تم توظيف طائفة كبيرة من المترجمين بها، ومن أنفس ما نقله البرامكة من الأدب الفارسي كتاب هزاز آفسانة، وهو أصل من أصول كتاب ألف ليلة وليلة. كما كثرت الترجمة من اليونانية إلى اللغة العربية في أيام الخليفة هارون الرشيد بتشجيع من وزيره جعفر البرمكي.دراسة الحالة الثقافية في العصر العباسي الأول ديوان العرب، 28 ديسمبر 2009. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 سمات المشهد الثقافي في العصر العباسي الأول صحيفة الحياة، 5 أبريل 2014. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » تاريخ بغداد للخطيب البغدادي » باب الألف » وممن يسمى إبراهيم ولا نعرف اسم أبيه » ذكر الأسماء المفردة في باب الألف\n\|أشعب الطامع\|\|أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير مولى بني رقاش من أهل البصرة\|\n\|أشجع بن عمرو أبو الوليد وقيل أبو عمرو السلمي الشاعر من أهل الرقة\|\|أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة أبو محمد القرشي مولى السائب بن يزيد من أهل الكوفة\|\n\|أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال الكوفي مولى صالح بن علي الهاشمي\|\|أزداد بن جميل بن موسى بن السبال بن طيشة\|\n\|أنس بن خالد بن عبد الله بن أبي طلحة بن موسى بن أنس بن مالك أبو حمزة الأنصاري\|\|أنيس بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبان أبو عمر المقرئ النخاس\|\n\|أحيد بن سليمان بن المبارك أبو سعيد البلخي\|\|الأحوص بن المفضل بن غسان أبو أمية الغلابي وهو الأحوص بن المفضل بن غسان بن المفضل بن معاوية بن عمرو ...\|\n\|أسامة بن محمد بن مسعود بن مهران أبو بكر الدقاق\|\|أزهر بن أحمد بن محمد أبو غانم الخرقي\|\nشاعر مطبوع ، مقدم في العلم بالشعر والحفظ له ، قدم بغداد ، فاتصل بالبرامكة ، وانقطع إليهم وعمل لهم كتاب كليله ودمنة بشعر ، فحسن موقعه منهم ، ويقال : إنه قلب الكتاب في ثلاثة أشهر إلى الشعر ، وهو أربعة عشر ألف بيت , وذكر حمدان ابنه أنه كان يصلي ولوح موضوع بين يديه ، فإذا صلى أخذ اللوح ، فملأه من الشعر الذي يصنعه ، ثم يعود إلى صلاته ، وعمل أيضا قصيدة ذات الحلل ذكر فيها مبتدأ الخلق وأمر الدنيا وأشياء من المنطق ، وغير ذلك وهي قصيدة مشهورة ، وله مدائح في هارون الرشيد ، وفي الفضل بن يحيى بن خالد ، وقيل : إنه كان جميل الطريقة ، حسن التدين ، متألها , قرأت على الحسن بن علي الجوهري ، عن أبي عبيد الله المرزباني ، قال : @ 7 : 511 @ أخبرني محمد بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن موسى البربري ، قال : حدثنا حماد بن إسحاق ، قال : ألزم يحيى بن خالد البرمكي أبان بن عبد الحميد دارا لا يخرج منها حتى ينقل كتاب كليلة ودمنة من الكلام إلى الشعر فنقله ، فوهب له عشرة آلاف دينار ، قال : ويقال : إن كل كلام نقل إلى شعر ، فالكلام أفصح منه إلا كتاب كليلة ودمنة , قال المرزباني : وأخبرني محمد بن يحيى ، قال : حدثنا القاسم بن إسماعيل ، قال : حدثني محمد بن صالح الهاشمي ، قال : حدثني ابن لعبد الحميد اللاحقي ، قال : أحب يحيى بن خالد أن يحفظ كتاب كليلة ودمنة ، فاشتد عليه ذلك ، فقال له : أبان بن عبد الحميد أنا أعمله شعرا ليخف على الوزير حفظه ، فنقله إلى قصيدة عملها مزدوجة عدد أبياتها أربعة عشر ألف بيت في ثلاثة أشهر ، فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار ، وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار ، وقال له جعفر بن يحيى : ألا ترضى أن أكون راويتك لها ؟ ولم يعطه شيئا ، قال : فتصدق بثلث المال الذي أخذه , وكان أبان حسن السريرة ، حافظا للقرآن ، عالما بالفقه ، وقال عند وفاته : أنا أرجو الله وأسأله رحمته ، ما مضت علي ليلة قط لم أصل فيها تطوعا كثيرا قلت : وأول قصيدته هذه : هذا كتاب أدب ومحنه وهو الذي يدعى كليلة ودمنه\nشاعر مطبوع ، مقدم في العلم بالشعر والحفظ له ، قدم بغداد ، فاتصل بالبرامكة ، وانقطع إليهم وعمل لهم كتاب كليله ودمنة بشعر ، فحسن موقعه منهم ، ويقال : إنه قلب الكتاب في ثلاثة أشهر إلى الشعر ، وهو أربعة عشر ألف بيت , وذكر حمدان ابنه أنه كان يصلي ولوح موضوع بين يديه ، فإذا صلى أخذ اللوح ، فملأه من الشعر الذي يصنعه ، ثم يعود إلى صلاته ، وعمل أيضا قصيدة ذات الحلل ذكر فيها مبتدأ الخلق وأمر الدنيا وأشياء من المنطق ، وغير ذلك وهي قصيدة مشهورة ، وله مدائح في هارون الرشيد ، وفي الفضل بن يحيى بن خالد ، وقيل : إنه كان جميل الطريقة ، حسن التدين ، متألها , قرأت على الحسن بن علي الجوهري ، عن أبي عبيد الله المرزباني ، قال : @ 7 : 511 @ أخبرني محمد بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن موسى البربري ، قال : حدثنا حماد بن إسحاق ، قال : ألزم يحيى بن خالد البرمكي أبان بن عبد الحميد دارا لا يخرج منها حتى ينقل كتاب كليلة ودمنة من الكلام إلى الشعر فنقله ، فوهب له عشرة آلاف دينار ، قال : ويقال : إن كل كلام نقل إلى شعر ، فالكلام أفصح منه إلا كتاب كليلة ودمنة , قال المرزباني : وأخبرني محمد بن يحيى ، قال : حدثنا القاسم بن إسماعيل ، قال : حدثني محمد بن صالح الهاشمي ، قال : حدثني ابن لعبد الحميد اللاحقي ، قال : أحب يحيى بن خالد أن يحفظ كتاب كليلة ودمنة ، فاشتد عليه ذلك ، فقال له : أبان بن عبد الحميد أنا أعمله شعرا ليخف على الوزير حفظه ، فنقله إلى قصيدة عملها مزدوجة عدد أبياتها أربعة عشر ألف بيت في ثلاثة أشهر ، فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار ، وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار ، وقال له جعفر بن يحيى : ألا ترضى أن أكون راويتك لها ؟ ولم يعطه شيئا ، قال : فتصدق بثلث المال الذي أخذه , وكان أبان حسن السريرة ، حافظا للقرآن ، عالما بالفقه ، وقال عند وفاته : أنا أرجو الله وأسأله رحمته ، ما مضت علي ليلة قط لم أصل فيها تطوعا كثيرا قلت : وأول قصيدته هذه : هذا كتاب أدب ومحنه وهو الذي يدعى كليلة ودمنه", "دراسة الحالة الثقافية في العصر العباسي الأول أستاذ محاضر بجامعة آزاد الإسلامية في رودهن\nالملخص\nيصعب علی الباحثين الإلمام بالعصر العباسي من الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وذلك لأن هذا العصر يمتد من عام 132 هـ إلی 656 هـ ويعتبر من أطول العصور السياسية التاريخية للعرب کما أن هذا العصر شهد تقلبات کثيرة ما يجعل الإحاطة به صعبا ناهيك عن ضياع بعض المعلومات الهامة بعد الهجوم المغولي علی الدولة العباسية وبعد أن رمی المغول بالکتب المصنفة في ذلک العصر إلی مياه الدجلة.\nولکن يمکن الإشارة إلی بعض الجوانب الثقافية من خلال الأدب والشعر الذي يمثل هذا الجانب من الحياة الإنسانية خير تمثيل.وهذا المقال يلقي ضوءا طفيفا علی الناحية الثقافية للعصر العباسي الأول ( 132م - 233 ).\nالکلمات الدليلية: العصر العباسی، الثقافة، الفکر، الأدب، الترجمة.\nالتمهيد\nقبل أن ندخل في هذا البحث لنوضّح كيفية الحياة الثقافية فى العصر العباسي الأوّل، يجب علينا أن نشير إلى الحياة العقلية قبيل الثورة، علما بأنّ الثورة التي أسقطت الدولة الأموية وأنشأت الدولة العباسية، كانت نتيجة لِلتطور العقلي من قبل؛ بمعنى أنّ الذى دعا إلى انحطاط بنى أمية وإلى ظهور الدولة الجديدة، هو بعينه تلك الحياة العقلية التي نسميّها عادة، الحياة العقلية العباسية؛ والحال أنّه لم ينشأ قيام بني العباس الحياة العقلية الجديدة وإنما الحياة الجديدة هي التى أقامت الدولة العبّاسية، وفي الحقيقه العصر العبّاسي هو أثر من آثار الحياة العقلية الجديده التي نشأت عنها ثورة عقلية وتفتّقت عنها ثورة سياسية، حتى قضت على الدولة الأموية.\nوأثّرت تلك الثورة بدورها فى تنمية الحياة العقلية والعلمية والأدبية، حتى تفتّحت أجوائها؛ والسبب هو يرجع إلى اتّساع الجو وامتزاج ثقافات متعددّة التي أثرّت تأثيرا مباشرا على سير حركة الفكر والعلم والأدب فى العصر العّباسي الأوّل؛ والسبب الآخر هو تشجيع الخلفاء حركة الترجمة والنقل.\nفشاعت فى تلك الأيام الثقافة العربية الإسلامية، كما انتشرت الثقافة اليونانية والثقافة الهندية ولاسيّما الثقافة الإيرانية بفصل المدارس والترجمات، وتشجيع الخلفاء، كما يقول جرجي زيدان: «يمتاز العصر العبّاسى الأوّل بأن من تولّى فيه عرش بغداد كان من الخلفاء العلماء، فرغبوا في العلم وإجلاس العلماء والأدباء وسهّلوا نزوحهم إليهم وأجروا الأرزاق عليهم وبالغوا في إكرامهم وقرّبوهم وجالسوهم وآكلوهم وحادثوهم وعولّوا على آرائهم. فلم يبق ذو قريحة أو علم وأدب إلّا يمّم دار السلام ونال جائزة أو هدية أو راتبا... وخلفاء العصر العباسى الأوّل من أكثر الملوك رغبةً فى العلم.»\nوالثّقافة الايرانية لعبت دوراً مهما في تلك الحقبة من الزّمن، وفي الحقيقة كانت الدولة العباسية على أكتاف الإيرانيين من النّاحية السيّاسية ومن الناحية الثقافية. وتوغّل الايرانيّون فى صلب الدولة العباسيِة.\nفكان منهم القواد والوزراء والحجّاب والولاة والكتاب، «وكان للوزراء الفرس تأثير كبير في تلك النهضة. والفرس أهل مدنية قديمة، وكانوا يومئذٍ في نهضة علمية بدأت من زمن كسرى أنو شروان»\nوأوّل من قام بدور الوزير «أبو سلمة الخلال وقد وزّر للخليفة أبي العباس السفّاح، ثم تلاه أبو أيّوب المورياني وقد وزّره الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور. ووزّر للمهدي يعقوب بن داوود ووزّر للرشيد يحيى بن خالد البرمكي وولده جعفر ووزّر للمأمون الحسن بن سهل؛ ولهم فضل كبير فى نشر الثقافة الايرانية».\nفلا غرابة أن تأخذ الدولة العباسيّة وجها فارسيا في حياتها السياسية وفى حياتها الثقافية. وقامَ بتشديد هذا الوجه انتقال عاصمة الخلافة من الشام إلى العراق فى مدينة جديدة بناها المنصور وسمّاها\nبغداد، بجوار مدائن كسرى؛ إثر هذا التوغل أدخل الإيرانيون في نظام الخلافة، سياسة الحكم المطلق وجعلوا قصور الخلفاء فى بغداد أشبه بقصور الأكاسرة في المدائن كما أدخلوا في التنظيمات الإدارية الأنظمة المتّبعة في التنظيمات الفارسية ونرى هذه الظاهرة بوضوح كامل فى الدواوين، ونظام الحكم، وأسلوب الحرب والحياة الاجتماعية والأكل والشرب واللبس، كما بدلت مراسيم الأعياد، مجالس اللهو واللعب.\nوأصبحت بغداد مركزا ثقافيا متقدما «ولم يكن مجدها إلا مناسبا مع درجة تقدّم الامبراطورية التي كانت هي عاصمتها». وعندما صارت بغداد الخلافة واشتدّ هذا الوجه الفارسي وامتد اللسان الأعجمي بألفاظ غريبة عن اللغُة العربية، التصقت بالغناء وآلات الطرب والمأكل والملبس وأنواع الزينة ويقول الجاحط: «ودولة بنى العباس أعجمية خراسانية».\nوأصبحت حاجة المسلمين فى هذا العصر شديدة إلى الانفتاح على تراث الأمم المتطورّة وقداهتمّ الخلفاء العبّاسيون بترجمة جوانب مهمّة ممّا كانوا يحتاجون إليه في الشؤون السياسيّة والاجتماعية والطّب والفلك والنجوم والرّياضيات والفلسفة والمعارف والعلوم الأخرى. ولم يقتصر الأمر على تشجيع الخلفاء فحسب، فقد كان الاهتمام عاما وشاملاً بين فئات الناس في بغداد و البصرة و الكوفة وسائر أرجاء الامبراطورية الإسلامية. والسبب هو اتّساع الحياة العقلية التي ذكرناها والتي هي أدّت إلى ثورة سياسية. وممّا يؤيد هذا الكلام إنما نجد لدى مختلف العلماء المسلمين اطلاعا واسعا على مناهج البحث وأساليبه عند الأمم المختلفة ولاسيما الفرس واليونان.\nفلم تمض مدة طويلة من الزمن استطاع المسلمون فيها أن ينقلوا جوانب عديدة من تراث الأمم المختلفة؛ تلك الجوانب المعروفة التي كانت فى مجالات العادات، والفلسفيات، والعلوم، والصناعات والمعارف عامةً، ممّا كان له الأثر البالغ فى نشأة اليقظه الفكرية إبّان هذا العصر، حيث ازدهرت إلى حّد لم تكن مقصورة على العلوم النقليّة وإنما تجاوزتها لتشمل فروع الثقافة والمدنية الشائعة آنذاك.\nومضى المترجمون يمارسون نشاطهم فى أماكن مختلفة ومراكز متبانية وكانت الترجمة قائمة بصورة رئيسية فى أديرة المسيحية وكذلك الكنائس التي نشأ فيها بعض الثقافات اليونانية وأشهر هذه المراكز: «الإسكندرية وجندي سابور وحرّان ونصيبين والرها»\nوأوّل من فتح باب الترجمة واعتنى به هو المنصور العباسي كما يقول المسعودى: «أوّل خليفة ترجم له كتب من اللغات الأعجمية إلى العربية ومنها كتاب «كليلة ودمنة» و«السند والهند» وكتب ارسطاطاليس بمجالاتها المختلفة كالمنطق والفلسفة وترجم أيضا له كتاب «المجسطي» لبطليموس وكتاب «الأرثماطيقى» وكتاب اقليدس، هو المنصور»\nوقد أصاب الترجمة شىء من الفتور بعد وفات المنصور حتى عصر الرشيد إلى أن نشأت الترجمة وتطورت برعاية الرشيد والبرامكة. وقدأسّس الرشيد خزانة الحكمة وجعلها مركزا للترجمة.\nوقد غنم\nالمسلمون فى هذه الفترة مخطوطات كثيرة أثناء غاراتهم على بلاد الروم خاصّة «أنقره» و«عمّورية» وبادروا إلى ترجمتها إلى العربية. كما شجّع البرامكة حركة الترجمة، بترجمة الكتب الهندية، ونقلت الأفكار الوثنية والدهرية والتناسخية إلى الثقافة العربية الإسلامية، التي كان لها الأثر الكبير فى المجالات الفكرية والعقائدية. وفى هذه الفترة أيضا ترجمت بعض الكتب فى مجال الزراعة ليحيى بن خالد البرمكي. ثم نجد البرامكة قد اهتمّوا بترجمة التراث الفارسي. وقد نقلت نماذج كثيرة فى الأدب والأخلاق وبعض القصص والحكايات مثل «ألف ليلة وليلة» و«سير الملوك» إلى العربية. ومن أشهر المترجمين فى مجال التراث الفارسي إلى العربية هم عبدالله بن مقفّع وآل نوبخت وموسى ويونس ابنا خالد واسحق بن يزيد وآل سهل وبنو شاكر وبنو موسى والبلاذري والفزاري.\nتأثّر الأدباء والكتّاب فى كتاباتهم، ببعض الأفكار الفارسية المستمدة من الكتب المترجمة على يد ابن المقفّع وأمثاله ممّن ذكرناهم. وقد ظهر أثر السلوك الفارسي فى الإكثار من شرب الخمر والإقبال على\nالملذّات والغناء. وإذا كان هذا يشكّل خطرا مؤكدا على الخُلق الإسلامي الذي يدعو إلى المحافظة على الشخصية الإنسانية، فقد ظهر سلوك الزهد، ليتدارك خطر السلوك الأوّل ويحدُّ من الخراف الناس وفسقهم، بالتوجيه والإرشاد والدعوة إلى العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله.\nبدأ التيّار الفارسى جليا واضحا فى العادات والتقاليد العربية، حين «أصبح عيد النيروز، من الأعياد التي يحتفل بها العرب ويذكرونها فى تآليفهم ومدوناتهم .\nوصار ينسبُ كلّ عمل فكري إلى النهضة الفارسية وآدابها. وهناك من ادّعى أنّ العرب الكتاب - إن وجدوا - فهم في الأصل من جذور فارسية وما كادت الثقافة الفارسية تنشر ملامحها الثقافية على الوجه العربي.\nحتّى بدأت الثقافة الهندية تدخل رويدا رويدا إلى الحياة الإسلامية عن طريق بلاد فارس المحكمة الاتّصال بالعرب حيث التجارة المزدهرة والتأثير الفكري والفتح الإسلامي. تناول الجاحظ المؤثّرات الهندية فى الفكر العربى فيقول عن الهند: «إنها اشتهرت بالحساب وعلم النجوم وأسرار الطلب، والخرط والنجر والتصاوير والصناعات الكثيرة العجيبة. والقصص الهندي واضح الأثر فى بعض الأعمال العربية مثل: «كليلة ودمنة» «السند باد» «ملك الهند القتّال» و«السبّاح»، مع الكثير من الحِكَم التي ترجمت من الهندية إلى العربية.»\nوتأتي الثقافة اليونانية فى المرتبة الثالثة، من حيث تأثر العرب بها. وكثرت الترجمة من اليونانية فى أيام الخليفة هارون الرشيد بتشجيع من وزيره المثقّف جعفر البرمكي.\nوترجمت كتب كثيرة فى الطب. ولعّل السبب فى البداية بالترجمات، فى نطاق كتب الطب، يرجع إلى صلة أطبّاء جندي سابور بالخلفاء العباسيين. «فإنّ الخليفة العبّاسى المنصور قد استدعى جبريل بن بختيشوع ليكون طبيبا له. وظلّت أسرة بختيشوع الطبيّة قائمة مع ملوك بنى العباس وحين تولّى المأمون الخلافة، أنشأ بيت الحكمة معهدا للترجمة والنقل ونصب عليه حنين بن اسحق واسحق بن حنين وقد ترجمت شوامخ الكتب اليونانية إلى العربية وأشهرها كتاب «التنجيم» لبطليموس. ومن أشهر المترجمين من اليونانية والسريانيه هم ابن بختيشوع الذي كان من السريان والنساطرة ونقل كتبا كثيرة فى الطب؛ وحنين بن إسحق وابنه إسحق بن حنين اللذان نقلا كتبا كثيرة من السريانية إلى العربية»\nوهذه الترجمات الفارسية والهندية واليونانية «كلّها كانت رافدة فكرية تصبُّ في معين الحقل الإسلامى الذي كان متطلّما إلى المعرفة، توّاقا إليها. ومن ثمّ لم يلبث الحقل الإسلامى إلا قليلاً حتى أضيف إلى معلومات هذه الأمم وارتقى بعلومها فى أتم صورة وأدقّها لكافّة طبقات الشعُب بكّل فئاته وأنواعه، سواء فى الكتاتيب والمساجد، أو المكتبات والدكاكين التابعة للورّاقين، وكانت الأموال تنفق لوضع العلم والأدب. «فازدهرت حركة التأليف ورواج التصنيف العلمى في التاريخ والجغرافيا والفلسفة والعلوم والرياضيات ولمعت أسماءُ من العلماء الثقاة بقيت حتّى يومنا هذا مصادرُ يُرجع إليها في كلّ دراسة أو بحث. وقد تعطّرت الحياة العباسيّة بنفحة تلك النّسيمات الأعجمية. فأصبحت اللغة العربية قويّةً دقيق البناء، سهلة المنال، تطاوع إرادة الكتاب للتّعبير عمّا يجول بالخاطر والعقل والنفس ضمن آراء فلسفية علياء. وصارت لغة التخاطب الأدبي في أقطار مترامية الأطراف، تمتدّ من أواسط آسيا إلى شمالي افريقيا فالأندلس.»\n«ومن ميزات هذا العصر إطلاق الفكر من قيود التقليد، إلا مايمسّ الدولة أو الخلافة. ولذلك فقد تعدّدت البدع الدينية فى أيامهم من المجوس وغيرهم من الأفكار الوثنية وما إلى ذلك، غير الفرق الإسلامية وتعدادها؛ فكانت الأفكار من حيث الدين مطلقة الحرية، لا يكره الرجل على معتقده أو مذهبه، فربّما عدة إخوة فى بيت واحد وكلّ منهم على مذهب»\nالنتيجة\nکان العصر العباسي الأول ( 132هـ - 233هـ ) من العصور الذهبية لتنمية الفکر العربي وبسبب نقل العلوم المختلفة من اللغات المختلفة إلی اللغة العربية.وذلک لأن حاجة المسلمين أصبحت فى هذا العصر شديدة إلى الانفتاح على تراث الأمم المتطورّة وقداهتمّ الخلفاء العبّاسيون بترجمة جوانب مهمّة ممّا كانوا يحتاجون إليه في الشؤون السياسيّة والاجتماعية والطّب والفلك والنجوم والرّياضيات والفلسفة والمعارف والعلوم الأخرى. ولم يقتصر الأمر على تشجيع الخلفاء فحسب، فقد كان الاهتمام عاما وشاملاً بين فئات الناس في بغداد و البصرة و الكوفة وسائر أرجاء الامبراطورية الإسلامية. والسبب هو اتّساع الحياة العقلية التي أدّت إلى ثورة سياسية. وممّا يؤيد هذا الكلام إنما نجد لدى مختلف العلماء المسلمين اطلاعا واسعا على مناهج البحث وأساليبه عند الأمم المختلفة ولاسيما الفرس واليونان." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180219210808/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=358111&bk_no=717&startno=8", "https://web.archive.org/web/20170505130148/http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=21115" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--الطب-12	3	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	الطب	تصغير\|200بك\|يسار\|ورقة مطوية من أقدم مخطوطة لكتاب نعت الحيوان، والذي ينسب إلى جبريل بن بختيشوع، والتي تصور أرسطو. كان للبرامكة رغبة في طب الهند وأطبائه، فأنشأوا مارستانًا (مستشفى) باسمهم، وولوا عليهِ طبيبًا هنديًا اسمه ابن دهن، وهو ممن نقل إلى اللغة العربية عن اللغة الهندية، واعتنى البرامكة في استقدام أطباء الهند إلى بغداد، وذكر الجاحظ أن يحيى بن خالد اجتلب أطباء الهند، مثل منكة وبازيكر وقلبرقل وسند باز وغيرهم.ارتباط الهند بالنجف الأشرف لمحمّد سعيد الطريحي مكتبة الروضة الحيدرية. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 كتاب الخطابة جامعة المدينة صفحة 17 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 ولقد جاء في كتاب الفهرست عن ابن النديم أن بعض المتكلمين حكوا أن يحيى بن خالد البرمكي بعث برجل إلى الهند ليأتيه بعقاقير موجودة في بلادهم، وأن يكتب له أديانهم، فكتب له كتابًا، ويضيف أن الذي عُني بأمر الهند في دولة العرب يحيى بن خالد وجماعة البرامكة، واهتمامهم بأمر الهند وإحضارهم العلماء من الأطباء والحكماء.[ كتاب الفهرست الفن الثاني من المقالة التاسعة] الحكواتي. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 وقد نبغ في فترة البرامكة الطبيب السرياني جبريل بن بختيشوع، والذي أصبح طبيبًا لجعفر بن يحيى، ثم ما لبث أن قدمه إلى الخليفة هارون الرشيد فصار طبيبه الخاص ونزل لديه منزلة ممتازة، وجعله رئيسًا للأطباء.شخصيات بغدادية أقدم الأطباء البغداديين إعداد سندس الدهاس دار الكتب والوثائق الوطنية. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016 وكان يُصَيَّر إلى جبريل من البرامكة في كل سنة ألف ألف وأربعمئة ألف درهم. قال الجهشياري: . خدم جبريل البرامكة مدة 13 سنة، ثم خدم هارون الرشيد مدة 23 سنة حتى وفاته سنة 193 هـ، ثم أصبح طبيب الأمين، فلما ولي المأمون استمر في خدمته حتى مات.حدث في الثاني والعشرين من صفر سنة 256 مقال لمحمد زايد أبو غدة رابطة العلماء السوريين. وصل لهذا المسار في 2 مارس 2016	[ "ارتباط الهند بالنجف الأشرف\nمحمّد سعيد الطريحي\nتعود صلة العراق بالهند إلى عهود سحيقة في القدم بدأت مع فجر الحضارة في بلاد الرافدين، وهناك رأي شائع في الهند وفي الدراسات التي تتناول تأريخ العنصر الآري في الهند يشير إلى انّ الآريين جاؤوا إلى الهند من العراق وانّ بلاد فارس كانت همزة الوصل بيهما. ومن البواعث الأساسية على هذا الاعتقاد أوجه الشبه القائمة بين الحياة القائمة في العراق مع حضارة (موهنجو دارو) MohenjoDaro التي اكتشفت خرائبها في السند (بپاكستان الحالية) وما وجد فيها من اللقى الأثرية الشبيهة بآثار العراق القديمة، ومن البواعث المهمة الأخرى التشابه بين الاعتقادات الآرية والاعتقادات التي كانت سائدة في العراق.\nوقد عثر في الهند على كتابات قديمة يرجع عهدها إلى 1400 سنة قبل الميلاد وتحتوي على معاهدات عقدت بين ملكين عاشا 1400 سنة قبل الميلاد وهما: سُبي لولياما (Subbi Luliama) ملك الحيتيين (Hittites) ومتى يوازار (Mattiuaza) ملك ميتاني (Mitani) في العراق الشمالية.\nوقد ذكرت في الكتابات الآلهة الميتانية وهي تقرأ هكذا: مترا Mitra وفرونا Varuna وإندرا Indra ونساتياس Nasatyas أو أسوويوس Asvius وهذا الآلهة الخمسة مذكورة في الكتاب الهندي المقدس (- Veda Rig) رك ويدا(1)، وهذا يدلل على انّ ملوك العراق الشمالية في القرن الرابع عشر قبل الميلاد أو قبله كانوا يعبدون الآلهة الويدية، والقبائل التي جاءت بعبادة هذه الآلهة ـ ولعلها جاءت من ايران الشرقية ـ لابد من إنّها كانت تعبدها في موطنها الحقيقي في القرن السادس عشر قبل الميلاد أو نحوه. وقد كانت المدينة الويدية إذ ذاك مزدهرة، وهذا أيضاً\n____________\n1- (رك ويد) أي العالم الأقدس أول كتب التشريع للآريين وهو عبارة عن مجموعة شعرية تضم مائة ألف بيت من الشعر فيها قصص وتشريع وقد كتب على مراحل واضيف له على مدى قرون أمور كثيرة تتناول ما كان يحتاجه الناس يومذاك.\nيدلل على انّ القوم كانوا على صلة بالفرس والعراقيين القدامى وقد تكون هجرة العراقيين إلى الهند هجرة تدريجية تمت على مراحل كانت بلاد فارس احدى مراحلها، وبمرور الزمن ترسخت أقدامها في الهند.\nومن الدلائل الأخرى على تلك الصلة القديمة وجود الألفاظ السنسكريتية ذات الأصل البابلي ومن ذلك كلمة تائيمتا Taimataالتي وردت في اتهرواويدا واصلها في البابلية تائيمة Taimata وعلى الأغلب هي اصل كلمة تميمية (العربية) ومنها كلمة (تائيمتو) وهو اسم لتنين البحر العظيم تمتو Tamtuوترجع إلى الاسطورة البابلية التي تقوم ان ابسو (Apsu) و(تائيمة) وجدا قبل خلق السماوات وكلمة أبسو كذلك كلمة ويدية جاءت مركبة (ابسو كشيت Apsu Kashit) وهي في البابلية بمعنى بحر.\nوورد في (اتهرواويدا) كلمتا (ألي جى Aligi) و(وي لاجى Vilagi) وهما اسمان لثعبانين، قيل انهما كلمتان من اللغة الأكدية ولعل كلمة (وي لاجي) اصلها Biligi وهو اسم احد الآلهة الآشورية. وفي (اتهرواويدا) كلمة اخرى هي (تبوواTabuva) اشتقت من (تبو Tabu) لعل معناها كفارة اثم. وقيل في (اتهرواويدا) انّ السم يبطل عمله برقية (تبو) واصل هذه الكلمات لفظة (توبة) السامية الأصل والمتداولة في العربية.\nوجاء في كتاب (ستاباتها برهماناSata Patha Brahmana) كلمة هيلاوو Helauo وكتب أيضاً هائي لو، ويستخدمها المحاربون للتعبير عن حماسهم عند الحرب واصلها من كلمة هيلاوا أو أيلاوا العراقية القديمة ويظهر منها الإستعانة بالآلهة عند الشدة و (أيلو) الآلهة باللغة الأكدية.\nوفي ملحمة (مهابهارتاوانابارا) اشارة إلى عبادة أيدوكاس Edukas بزيارة الأضرحة المسماة (كل جك Kaliyuga) وكلمة أيدوكاس تصحيف لكلمة جلوكا Jaluka أو جروكا Jaruka، وأصل هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة البابلية (زيكورت Zigurut) أو الزقورة وهي أصل الكلمة المتداولة الآن (الزيارة). وقد أجمع علماء السنسكريتية على انّ كلمة (ايدوكاس)المذكورة ترادف كلمة (جلوكا) وهي اسم لكل بناية حفظت فيها عظام الموتى.\nوقد استعملت في القرنين الخامس والسادس للميلاد عملة هندية باسم (كرشابانا) وكرشا اصلها من (كرشو Karshu) الآشورية ومعناها السكة، ولعلها الأصل للفظة (القرش) المتداولة الآن في بعض البلاد العربية.\nومما يدلل على تلك الصلات القائمة بين (سومر) و(موهنجو دارو) ماوجد من الأختام المتشابهة كما يدل عليها ظهور (الناجا) أي الثعبان ذو الغطاء، بين الآثار التي وجدت في قرية بابلية عيلامية وهي ما يُسمى الآن تل أسمر (بالقرب من بغداد) وكشف عن أختام وخرزات خزفية هي في رأي المكتشف ـ ويوافقه سيرجون مارشال ـ قد جاءتها من موهنجو ـ دارو حوالي سنة 2000 قبل الميلاد.\nوبالاعتماد على تلك الاشارات وغيرها يجزم (ماكدونل Macdonell) بانّ هذه المدينة الزاهرة في السند استمدت اصولها من سومر بينما يعتقد (وولي Woolley) انّ الثقافة السومرية والهندوسية القديمة قد جاءتا معاً من اصل مشترك وثقافة مشتركة في بلوجستان أو بالقرب منها، ولقد دهش الباحثون حين رأوا انّ الأختام المتشابهة الموجودة في بابل وفي الهند ترجع إلى اقدم مراحل الثقافة في أرض ما بين النهرين أي إلى المرحلة السابقة لسومر وإلى آخر مرحلة من مراحل المدينة السندية، وهذا ما يوحي بفكرة اخرى حول اساسيات هذا البحث مفادها انّ السومريين انفسهم قد نقلوا ثقافتهم عن الهند كما ان وجود الملامح المتشابهة بين وجوه السومريين وسكان وادي الهند قد يوحي بان السومريين كانوا من الأصل الهندي، ويبرز الاعتقاد هذا في وقت لم تتكشف فيه اصول السومريين الأولى حتّى الآن ويبقى الرد العلمي على كل ما ورد مقروناً بالكشوف الأثرية المستقبلية والدراسات العلمية الكفيلة بالإجابة عن تلك الأسئلة المتحيرة (مَن سبق مَن)؟\nوما يهمنا الآن ان تلك الصلات كانت حقيقية ومزدهرة وهو مايدل على ثقافة مشتركة وتجارة متبادلة بين العراق والهند منذ أقدم عصور الحضارة. أما في العصر الإسلامي فقد كانت الصلات مستمرة، ولأهمية الهند بالنسبة للدولة الإسلامية فقد أرسل الإمام علي(عليه السلام) احد قواده في الكوفة من قبيلة عبد القيس\nلفتح السند وضمها إلى البلاد الإسلامية.\nوتبرز العلاقات العراقية ـ الهندية بشكل واضح في العهد العباسي فقد تداول العراقيون كتب الحكمة والحساب الهندي ولا نزال إلى اليوم ننسب أرقامنا إلى الهند فنقول الأرقام الهندية. وكانت في بغداد يومذاك جالية هندية غالبيتها من المنجمين والأطباء، وقد عرفنا عن طريق الجاحظ ان: يحيى بن خالد البرمكي اجتلب اطباء الهند مثل: منكه، وبازيكر، وقلبرقل، وسندباذ، وبهلة الهندي، وهناك مجال واسع لدرس النزاع والمنافسة بين الطب الهندي والطب الآرامي، ثم انّ اللغة الهندية كانت معروفة في بغداد يترجم عنها المترجمون.\nقال الجاحظ: \"وأما الهند فوجدناهم يُقدَّمون في النجوم والحساب. ولهم الخط الهندي خاصة ويُقدّمون في الطب. ولهم اسرار الطب وعلاج فاحش الأدواء خاصة ولهم خرط التماثيل ونحت الصور بالأصباغ...واشباه ذلك. ولهم الشطرنج وهي اشرف لعبة واكثرها تدبيراً وفطنة، ولهم السيوف القلعية، وهم ألعب الناس بها، ولهم الرقى النافذة في السموم والأوجاع ولهم غناء معجب. ولهم الكنكلة وهي وتر واحد يمر على قرعة فيقوم مقام أوتار العود، والصنج ولهم ضروب الرقض والخفة...ولهم الثقافة عند الثقاف خاصة ولهم معرفة المناصفة، ولهم السحر والتدخين...ولهم شعر كثير وخطب طوال وعنهم اخذ كتاب كليلة ودمنة ولهم رأي ونجدة...\".\nوكان السنديون من حذّاق الطهاة، ومشهوري صنّاع الأحذية، حتّى غدت النعال السندية مضرب المثل...وقد اتصفوا بالدهاء، والنفوذ في المعاملات والأمانة ممّا جعل أرباب بيوت الصرف يستخدمونهم في اعمالهم، على حد قول الجاحظ: \"ومن مخافرهم انّ الصيارفة لا يولّون اكيستهم وبيوت صرفهم إلاّ السند وأولاد السند لأنهم وجدوهم انفذ في امور الصرف واحفظ وآمن...\"(1).\nأما ارتباط الهند بالنجف فهو يرجع إلى فجر التاريخ حيث كانت السفن تبحر من بحر النجف إلى الهند، أما في العهد الإسلامي فهو يعود إلى خلافة الإمام علي(عليه السلام) وتشيّع عدد من أهل السند بواسطة القائد العبدي الّذي مرّ ذكره وقد بعثه\n____________\n1- فضل السودان على البيضان، ص: 84 ـ 85.\nلإخضاع السند، وقد كان لتلك البذرة ان نمت وترعرعت وانتجت الكثير من القبائل الهندية والسندية والمتشيعة التي تدين بالولاء لأهل البيت(عليهم السلام) وتتجه صوب النجف الأشرف بقوافل الزائرين التي تقصد لثم الأعتاب العلوية الشريفة والصلاة عند القبة المنيفة لما ورد في الأحاديث الصحيحة في فضل هذه البقعة وقدسيتها وفضل الدفن في تربتها والتختم بحصبائها ومجاورتها وثواب المبيت والصلاة عند المرقد المطهر...وفي ذلك يقول الشاعر الهندي السيّد علي نقي النقوي:\nنجف وما أدراك ما نجف\nللناس والأملاك معتكف\nحرم إذا لاذ الطريد به\nيرعاه عن صرف الردى كنف\nوحديقة تزهو الورى طرباً\nإذ فاح طيباً روضها الأنف\nالمجد خيم في مرابعه\nوعلى فناه طنّب الشرف\nوبه الهدى ألقى عصاه فلا\nحول له عنه ومنصرف\nالعلم أودعه الإله به\nكمصون درّ ضمه الصدف\nذا شيخنا ا لطوسي شيد به\nلربوع شرع المصطفى شرف\nفهو الّذي اتخذ (الغري) له\nمأوى به العلياء تعتكف\nروض سقاه فضل بارئه\nبصبيب هاطلة لها وطف\nلقد ازدادت الصلة بين النجف والهند وتوثقت منذ قرون وخاصة بعد ظهور الدولة الشيعية في الهند، فقد كان ملوك تلك الدولة يغدقون على المشهد الشريف الهدايا النفيسة ويقومون بزيارة النجف ما اتيح لهم الوقت من اجل ذلك، كما كان رعايا تلك الدولة من الأغنياء يوصون بدفنهم في النجف فكانت ترسل الأجساد للدفن مع صعوبة المواصلات يومذاك. كما اغدق امراء الهند بعطاياهم على اهل العلم من مجاوري النجف وكانوا يصرفون الأموال الطائلة لسفر الشباب المتدين النابه لأجل الدراسة العلمية في النجف، فتكونت في النجف جالية هندية ظهر من بينها الكثير من العلماء والأطباء والتجار والسياسيين وكثير منهم تعرب بعد حين وكان لهذه الجالية مؤسساتها الخاصة، كالمسجد والحمام والمدرسة والمسافر خانه (الفندق) أو كما يُسمى في النجف الآن (خان الهنود) وللجالية مقابرهم الخاصة في بيوتهم أو في وادي السلام.\nمدرسة الهندي:\nمن المدارس المعروفة في النجف كانت آهلة بطلبة العلم أسست في حدود سنة 1328هـ، في محلة المشراق وقد أنفق عليها رجل من اهل (لاهور) اسمه ناصر على خان.\nمسجد الهندي:\nوهو من أكبر مساجد النجف (لم يفرغ من العبادة ليلاً ونهاراً وفي اوقات الفرائض تقام فيه جماعتان. وهو معتكف النجفيين ومحل عبادتهم وهو اجل مكان عندهم بعد الحرم العلوي). شيّد أوائل القرن الثالث عشر الهجري، في عهد الشيخ حسين نجف الكبير، ومؤسسة أحد صلحاء الهند وهو المرحوم الحاج خان محمّد، وقد قرر حينه أن لا يضع أول حجر في أساسه إلاّ رجل لم يبت ليلة من الليالي على جنابة ولم يترك صلاة الليل مدة عمره فأحجم الحاضرون وقام هو بنفسه فوضع أول حجر في أساسه. وقد ارخ هذه العمارة السيّد رضا الهندي بهذه الأبيات المكتوبة في أعلى الباب الرئيسي بالحجر القاشاني:\nللذكر هذا مسجد جامع\nفلا تكن فيه من الغافلين\nوادخل إليه خاضعاً خاشعاً\nعليك ذلك البائس المستكين\nواتخذ الواحد(1) عوناً على\nطاعته إذ هو نعم المعين\nمؤرخاً كبر وهلل وكن\nمصلياً واركع مع الراكعين\nوقد كانت الأرض التي فيها المسجد والحمام وقيسارية الحاج علي آغا والسوق المتصل بها المقارب للصحن الشريف كلها لعائلة هندية شريفة ثرية تقطن النجف قبل زمن وينتسب إليها ميرزا علي أنور الملقب بالمفل الهندي وكان أحد شهود معركة الخميس الأدبية، وقد توفي في النجف وأرّخ وفاته السيّد صادق الفحام بأبيات مثبتة في ديوانه المخطوط قال فيها:\nيازائراً خير قبر ضم خير فتىً\nله بجنب عليّ أوثق الأمل\nقف باكياً واحد التاريخ مجتهداً\nوقل لقد أزهر الجنات (نور علي)\n____________\n1- إشارة إلى إضافة عدد واحد إلى مجموع التاريخ.\nوعرف منها أيضاً مير فاضل بن مير نظام الهندي، كانت له أملاك كثيرة في هذه المنطقة وقد باع بعضها وهي (محل قيسارية حاج علي آغا) بعد وفاته للشيخ حسين نجف بحسب وكالته عن بنته العلوية حاني بنت مير نظام وعن أمها المسماة بورا بنت ميرزا علي أنور الهندي على السيّد حسين الرفيعي. ومن أملاكه ساحة المسجد والسوق المتصل بالقيسارية المجاورة للصحن الشريف من جهة القبلة.\nوبقي الاسم على هذا السوق إلى عصرنا الحاضر فانّه يعرف بسوق الهنود، وقد ذهب هذا السوق عند إنشاء الشارع المحيط بالصحن الشريف.\nوفي يوم 15 شوال 1375هـ اشترى الإمام السيّد محسن الحكيم الدارين المتصلين بمسجد الهندي ووسع المسجد وشيّد مقبرة لاسرته ومحلاً للتدريس وعمر عامة المسجد، وممن أرّخ هذه العمارة الجديدة السيّد موسى بحر العلوم بقوله:\nحي الالى قد شيّد الدين بهم\nللّه زلفى عملوا فأتقنوا\nوهذه آثارهم مشهودة\nتحسد عين المرء فيها الأذن\nفالبيت إبراهيم بانية هدى\nأرخ \"وباني البيت هذا محسن\"\n1376هـ\nوقال السيّد محمّد الحلي:\nجامع الهندي قد وسعه\nحجّة اللّه حكيم الزمن\nقل به ما شئت أرخ \"او فقل\nتلك آيات الحكيم المحسن\"\n1377هـ\nنهر الهندية:\nمن المبرات المهمة التي قام بها ملوك الهند الشيعة ما بعثوه من الأموال الطائلة لحفر النهر المشهور الآن (بنهر الهندية) على نهر الفرات الّذي يبتدىء من المسيب وقد شق من عرض هذا النهر جدول اُجري الماء منه في قناة إلى منخفض النجف وكان ذلك سنة 1208هـ، وجاء تاريخه (صدقة جارية). انّ تلك الأعمال العمرانية أتاحت ظهور أهوار كثيرة في منطقة الفرات الأوسط ومن ذلك\nهور النجف، وهو الدخن والعوينة وأبو طرفة وهور الكفل وبحيرة يونس وبحر الشنافية حتّى كان الراكب يأتي في سفينة من البصرة إلى النجف، وبهذا الطريق سلك الزوار الهنود الّذي كانوا يقدمون إلى العراق بواسطة السفن إلى خليج البصرة ومنها إلى النجف عبر الفرات. وقد بلغ تقديس الهنود لتربة النجف وكربلاء إلى حد أنهم أصدروا امراً بجلب سفينة كاملة من التراب المقدس نقلوه إلى الهند واسّسوا بذلك مقربة خاصة تعرف اليوم بقبرستان شاه جراغ في مدينة حيدر آباد الدكن.\nوكان ظهور نهر الهندية ايذاناً بالانتعاش الزراعي والسكاني للعشائر المحيطة به، فقد نزلت على حافتيه عشائر آل فتلة والعوابد وبني حسن، كما تشكلت بعض المدن كالهندية (طويريج) والكوفة الحديثة التي اطلق عليها أول هذا القرن \"شريعة الكوفة\" أو \"الجسر\" كما قامت مدينة الشامية أو \"أم البعرور\" وكل ذلك بسبب المحاولات الهندية لايصال الماء إلى النجف، فالنجف مدينة بعيدة عن الماء وترتفع كالمسناة أمام السهول المحيطة بها وهناك محاولات اخرى كثيرة قام بها ملوك فارس وغيرهم من اجل إيصال الماء إليها، والمشهور انّ هذا المشروع كان باقتراح السيّد علي الكبير احد أعلام كربلاء على الملك آصف الدولة (احد ملوك دولة أود الشيعة في لكنو Luoknow) وبتشجيع من الإمام السيّد دلدار علي (عالم الهند الكبير)(1).\nوكانت القناة التي اجريت إلى النجف قد ردمت فيما بعد ولما رأى الإمام الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر اشتداد الأمر على النجف وتحقق عدم صلاحية الاستقاء من ماء البحر المر جمع المنهدسين وبذل الأموال الطائلة فحفر نهراً من نهر آصف الدولة (نهر الهندية المذكور) وأوصله إلى النجف قاطعاً تلك الرمال والآكام حتّى وصل إلى موضع يقال له \"الطبيل\" على أربعة أميال من شمال غربي النجف، فوقف العمل لارتفاع الأرض عند الموضع المذكور، فاستعان صاحب الجواهر بملك أورده مرة أخرى ووضعت الترتيبات لايصال الماء بحفر\n____________\n1- راجع: ماضي النجف وحاضرها، ج1/ ص: 195. ومجلة لغة العرب، الجزء2 من السنة الثامنة، ص: 134 ـ 135.\nقناة من ذلك المكان مستوية بعمق بعيد القعر إلى أن يصل إلى أقصى الحفر أولاً وهو مكان يبعد عن سور النجف بضع خطوات وما لبث صاحب الجواهر جاداً في المشروع حتّى توفاه اللّه ثم أكمل بعد ذلك بدعم من السيّد أسد اللّه الرشتي نجل السيّد محمّد باقر المشهور بحجة الإسلام المتوفى سنة 1292هـ، وأجري الماء في شهر رمضان 1288هـ وفي ذلك يقول الشيخ محمّد الجزائري:\nشربوا الماء زلالاً\nبعد شرب الآجانات\nفاشرب الماء وأرخ\n\"إشرب الماء الفرات\"\n1288هـ\nوقد ذكر السيّد جعفر بحر العلوم في تحفة العالم ما لفظه: \"بذل العلامة صاحب الجواهر على كريه ثمانين ألف تومان على نفقة ثريا جاه محمّد أمجد علي شاه الهندي المتوفى يوم 21 صفر 1263هـ وتخلف مكانه ابن السلطان محمّد واجد علي شاه\".\nقال الشيخ جعفر محبوبة: \"وقفتُ على مكتوب مطول أرسله الشيخ(رحمه الله) إلى بعض الأعيان من أهالي الهند تاريخه 1265هـ يحثه فيه على هذا المشروع\". وفي الحصون المنيعة للشيخ علي كاشف الغطاء: \"ارسل السيّد حسين السيّد دلدار علي اللكنوي إلى الشيخ صاحب الجواهر لكّاً وخمسين ألف روپية لأجل حفر النهر\".\nووقع بيدي عدد من الرسائل المخطوطة الموجهة إلى السيّد حسين بن السيّد دلدار علي من قبل علماء العراق في النجف وكربلاء وفيها يحثونه على المساعدات الخيرية في الأمكنة المقدسة وجاء في إحدى هذه الرسائل إشارة إلى طلب المال من أجل اكمال مشروع حفر النهر إلى النجف \"لا يخفى على منية نفسي، وحديثي في مجلس انسي أني لم أزل أردد ذكركما في فؤادي، وأنشر حديث فخركما في كل ناد، وكم أحرر رسالة الوداد و أكرر الوكة الإتحاد وأرادف الرسائل واتابع بينها وأواصل وأتالي فيها بالأثر...متفحصاً عن إكمال دراهم النهر...\"(1).\nومن اعمال هذا العلامة السيّد حسين بن السيّد دلدار علي انّه بعث خمس\n____________\n1- أوراق الذهب (مخطوط).\nعشرة ألف روپية لبناء مشهدي مسلم بن عقيل وهاني بن عروةعليهما السلام كما ارسل أيضاً إلى السيّد ابراهيم صاحب الضوابط بكربلاء ثلاثين ألف روپية لتذهيب ايوان العباس إلى غير ذلك من الآثار الباقية.\nسور سامراء وعمارته بالأموال الهندية:\nاثر كبير في العراق، اُقيم باموال هندية وهو سور عظيم له اربعة ابواب كبار تكاد تكون متجهة نحو الجهات الاربع المعروفة، ولكل باب من هذه الأبواب اسم يعرف به وقوم من اقوامها يخرجون منه ويدخلونه، اولها باب الناصرية وبعضهم يسميه \"الحاوي\"، وباب الملطوش، وباب القاطون، وباب البوباز وأبو عظيم.\nوقد عمر هذا السور العظيم احد اعيان الشيعة من الهنود وصرف على نفقاته الكثير من الأموال بهمة الميرزا المجدّد الإمام السيّد محمّد حسن الشيرازي (1235 ـ 1312هـ) وكان من كبار العلماء الأفذاذ، هاجر إلى النجف سنة 1351هـ وقام فيها مدرساً حتّى انتهت إليه رئاسة الإمامية وهاجر من النجف إلى سامراء شيّد هذا السور ولا غير ذلك من المبرات في سامراء كأندية العلم وخانات الزائرين والغرباء والمساجد...الخ.\nووقف على عمل السور المذكور الميرزا زين العابدين السلماسي في حدود سنة 1250هـ /1834م، والسيّد ابراهيم باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب ضوابط الأصول المتوفى بكربلاء بعد سنة 1260هـ.\nخيرية أوده:\nاشتهر هذا المصطلح كثيراً في النجف خلال القرنين الأخيرين وقد يعبر عنه في بعض الأدبيات بلفظة (فلوس الهند) أو دراهم الهند...الخ والمقصود به الأموال التي كانت ترسل من مملكة اود الشيعية ومقرها لكنو Luoknow إلى النجف وكربلاء.\nوقد بدأت قصة هذا الوقف ـ أو (الخيرية) كما كان يطلق عليه لدى النجفيين ـ حين قدم غازي الدين حيدر ملك أود قرضاً لحكومة الهند البريطانية سنة 1825هـ قيمته عشرة ملايين روپية، واتفق الجانبان على ابقاء أصل القرض دون تسديد بشكل دائم، على أن تدفع حكومة الهند فائدة مستمرة للأبد مقدارها\nخمسون بالمائة سنوياً. توقف لأغراض خيرية وتكون الحكومة وصية على انفاقها وضمنت تلك الشروط في اتفاقية أمضاها الجانبان في 17/8/1825م ومددت الأغراض الخيرية للوقف بتوزيع هبات مالية على الفقراء في مدينتي النجف وكربلاء عن طريق عدد من المجتهدين المقيمين في هاتين المدينتين والّذين تختارهم السلطات البريطانية باعتبارها الوصية على الوقف، ومنذ ابتدىء بتوزيع تلك الهبات في تلك المدينتين سنة 1949م مرت الطريقة المتبعة في التوزيع بتطورات عدة كما إنّها سبّبت انتشار أشياء في سوء التوزيع وشكاوى متواصلة ضد المجتهدين الموزعين وقد كانت عائدات الوقف السنوية البالغة ثمانية آلاف جنيه استرليني تقسم إلى نصفين متساويين تدفعها السلطات البريطانية إلى مَن تثق بهم في النجف وكربلاء وكان أول مَن وزعها في النجف الشيخ محمّد حسن الاصفهاني صاحب الجواهر (المتوفى سنة 1266هـ) وبعد وفاته رفض الشيخ مرتضى الأنصاري استلامها أو توزيعها ورفض الكثير من العلماء زهداً وورعاً وخوفاً من الهيمنة الأجنبية التي يسعى إليها الانگليز.\nواشتهر من موزعي تلك الأموال في النجف السيّد علي بحر العلوم منذ سنة 1275هـ وبعد وفاته حلّ مكانه السيّد محمّد بن محمّد تقي بن رضا بحر العلوم، كما ذكره السيّد الأمين في الأعيان (ج9/ص: 408)وقال: \"...وكانت بيده حصة النجف من دراهم الهند (المعروفة بفلوس الهند) وربما أثرت هذه في مقامه عند الناس بحسب رتبته العلمية السامية وبقيت في يده مدة طويلة ثم وزعت من قبل الأنگليز بأيدي مجتهدي النجف فقبلها قوم ورفضها آخرون فبقي بيده مثل ما بيد أحدهم\".\nوممّن رفض توزيع تلك الأموال الشيخ محمّد طه نجف المتوفى سنة 1320هـ، والسيّد حسين بن رضا بن مهدي بحر العلوم(1)، وكان الكثير من طلبة العلم يؤثرون الجوع بدلاً من استلام تلك الدراهم ومنهم السيّد محسن الأمين نفسه(2). وقد كان التلاعب في تلك الدراهم كثيراً فأثرى الكثير بواسطتها وإلى هذا\n____________\n1- السيّد محسن الأمين: أعيان الشيعة، ج6/ ص: 18.\n2- السيّد محسن الأمين: أعيان الشيعة، ج10/ ص: 354.\nبشير الشيخ محسن الخضري النجفي المتوفى سنة 1301هـ بقوله من أبيات:\nفكثير ممّن تولى النصارى\nبلغ القصد من فلوس الهند\nوالواقع انّ طلاّب العلم من العرب كانوا من أكثر المتضررين من هذا التوزيع، وللشيخ جعفر بن الشيخ علي كاشف الغطاء المتوفى سنة 1320هـ، قوله معرضاً بخيرية اود:\nوخيرية جاءت من الهند بغتة\nوخُص بها ظُلماً أهيل النمارق\nجرى قلم فيها وجفّ وقد جرت\nعلى نهجه أقلام كل منافق\nوهكذا كثرت الشكاوي من سوء توزيع العائدات الّذي انيط ببعض المجتهدين فاستأثروا بالأموال لأنفسهم بالرغم من تدخل الإنگليز الّذي لم يقص على تلك الظاهرة بل استفاد منها، ففي يناير 1912م قرّرت حكومة الهند فرض الاشراف المباشر على التوزيع من خلال تشكيل لجنتين يرأسها نائب القنصل البريطاني في كربلاء وتتوليان توزيع نصف الوقف في كربلاء والنجف على الفقراء مباشرة، ولكن هذا الاجراء كان يحمل في الوقت نفسه عدة مضامين سياسية تستهدف التعامل المباشر مع قطاع من أهالي النجف وكربلاء وقد تنبه لهذا الأمر والي بغداد حينئذ أحمد جمال بك وكان أحد زعماء جمعية الاتحاد والترقي المتحمسين، وطلب من البريطانيين تجنب الاتصال المباشر مع الرعايا العثمانيين كما انه استغل فرصة ضعف الدولة الايرانية للضغط على الرعايا الفرس المقيمين في النجف وكربلاء لمنعهم من الاتصال بالإنگليز من خلال خيرية اوده.\nزيارة أعيان الهند إلى النجف:\nبالإضافة إلى مئآت العلماء الهنود الّذين درسوا في النجف الأشرف ونبغوا في العلوم الدينية والأدبية فقد قصدها الأمراء والأعيان الهنود للتبرك بزيارة المشهد الغروي الشريف، ومنهم الأمير السيّد محمّد خان سنة 1310هـ، وفيها أمر بتعمير مقام الإمام المهدي(عجل اللّه فرجه)، وفي سنة 1326هـ زارها مير فيض محمّد خان تالبر أمير مقاطعة خيربور السند وهو شيخ كبير ومعه كثير من وزرائه وعساكره ونزل في دار السيّد علي آل كمونة وفرق الأموال على خَدم الروضة الحيدرية على حسب طبقاتهم.\nوزارها أيضاً الأمير السيّد علي رضا خان الرامبوري يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة 1353هـ.\nوممّن تشرف بزيارة الحرم العلوي السلطان محمّد شاه بن علي شاه (الآغا خان الثالث) زعيم الاسماعيلية النزارية في الهند وذلك سنة 1312هـ، وإلى هذه الزيارة أشار الإمام محمّد حسين كاشف الغطاء بقوله: \"هو زعيم الاسماعيلية في الهند ولهم في بومباي ملك ضخم وهي مواطنهم اليوم وامه بنت (نظام الدولة) وقد نال رتبة الزعامة لأتباعه أو الربوبية عليهم كما يقال وهو غلام لم يبلغ الحلم وقد رأيته لما ورد إلى زيارة النجف الأشرف وزرته في الزائرين فوجدته ربّاً ولكنه ربّ صباحة وملاحة فآمنت بآية حسنه وجماله فقط ولقد كانت آية باهرة فتبارك اللّه أحسن الخالقين\".\nوقد أرّخ زيارة محمّد شاه إلى النجف الشاعر الشهير في عصره السيّد جعفر الحلّي بقوله:\nأهلاً فقد لاحت لنا البشائر\nوأصبح الغري وهو زاهر\nبالشاه سلطان الورى محمّد\nإلى علي جاء وهو زائر\nالملك الوارث من آبائه\nمآثراً ما مثلها مآثر\nقبل بلوغ العشر نال رتبة\nتقصر عنها السبعة الزواهر\nمظهر رشد الخلق في وجوده\nوأهله كانوا هم المظاهر\nللّه امّ ولدت محمّداً\nطاهرة قد جاء منها طاهر\nمَن يرها في الملك وهي لبوة\nقال ابنها لا شكّ ليث خادر\nهاجر كي يحج قبر سيّد\nأركان مثواه هي المشاعر\nمهاجر للّه قد ارخته\n\"محمّد أفضل مَن يهاجر\"\nالنجفيون المنفيون إلى الهند:\nقامت النجف بثورة مسلحة عام 1918م ضد الإنگليز وقتل يومها الحاكم الإنگليزي (الكابتن مارشال) فانتقم الإنگليز من النجفيين بإعدام عدد من الثوار ونفي زهاء 107 منهم إلى الهند، وكان من المنفيين الحاج عطية أبو گلل، وابنه كردي، والحاج سعد الحاج راضي وابناه مغيظ وراضي، ومحمّد أبو شبع، وتومان\nعدوه وأولاد حبيب الحار وهم مسلط وسعيد ومهدي وغيرهم، وقد عوملوا في الأسر الهندي معاملة قاسية واضطهدوا بأنواع الاضطهاد، ولما أعلنت الثورة العربية في الحجاز ضد الأتراك خيّرتهم الحكومة البريطانية بين البقاء في الأسر أو الذهاب لمقاتلة الأتراك، وكل اختار ما ترجح في نظره. وكان ممّن حكم عليه بالنفي إلى الهند السيّد محمّد علي بحر العلوم والشيخ محمّد جواد الجزائري، ولكن تدخل في أمرهما الشيخ محمّد تقي الشيرازي والشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة فمكثوا عند الأخير وفي تلك الحادثة والأسر يقول الجزائري:\nلقينا زعازع ريب المنون\nوهان على النفس ما قد لقينا\nنعم خاننا الدهر في جريه\nوهل يترك الدهر حرّاً ركينا\nغداة اُسرنا بأيدي العدو\nورحنا نكابد داءً دفينا\nوضيم (الغريان) غاب العراق\nوفارق ليث العرين العرينا\nوجزنا كما شاء تلك الحزون\nننتظر الفتك حيناً فحيناً\nوأرجلنا طوع قيد الحديد\nتسيل دماً يستفز الرصينا\nوما ضامنا (الأسر) في موقف\nأطعنا عليه الرسول الأمينا\nوما ضامنا ثقل ذاك الحديد\nونحن بحسن الثنا ظافرونا\nولم يُزرِ بالحر غلّ اليدين\nإذا ما قضى للعلاء الديونا\nولا غرو لو خان صرف الزمان\nحراً فمن طبعه أن يخونا\nوبعد ثورة العشرين وقع الكثير من الجنود الهنود الّذين كانوا يقاتلون مع الإنگليز ضد العراقيين، في أسر أهالي النجف وقد وضعوا في (خان الشيلان) في النجف مع عدد كبير من الجنود الضباط الإنگليز وعوملوا معاملة حسنة بينما عومل الثوار من النجفيين الّذي اُسروا خلال ثورة العشرين، عوملوا معاملة قاسية وسجنوا في خان من خانات الكوفة، وممّن اعتقل واسر في هذا الخان السيّد محمّد رضا الصافي (1298 ـ 1361هـ) وهو شقيق الشاعر أحمد الصافي النجفي الّذي شارك هو الآخر في الثورة ولكنه هرب خارج العراق خوفاً من الإنگليز.\nوللسيّد محمّد رضا الصافي هذه الأبيات قالها عندما كان أسيراً عند الإنگليز في الكوفة وقد وكّلوا في حراسته مجموعة من الهنود الّذين ينتمون إلى (الدين السيخي) فاسمعه قائلاً:\nوادخلوني حجرة\nمكبراً مهللا\n(السيك) عند بابها\nتحرسنا وتحملا\nمن السلاح بندقاً\nوأبيضاً منصلا\n(فهر دسنك) تارة\nو(جردسن) إذا انجلى\nو(عموسن) يتبعني\nمهرولاً إلى الخلا\nوقهوتي (هاد)(1) غداً\nيصنعها ويعملا\nوالرزق يأتي (ملسم)\nبه وشايي سهلا\nبشرى رفاقي عندما\nاُدعى غداً واُسألا\nفإن يك النطق له\nمشترياً ويقبلا\nأريد عقد جوهر\nمنظماً مفصلا\nوأن يكون المشتري\nسماً وقولي جملا\nيعذرني صحبي إذا\nاخترتُ الفنا أو الفلا\nوقد بقي عدد قليل من الجنود الهنود في العراق بعد ثورة العشرين، وآثروا السكنى فيه، ولهم بقية إلى اليوم في بعض قرى الفرات الأوسط.\nشعراء النجف يحيون الهند:\nألهمت الهند الشعراء قديماً وحديثاً وفي العصر الحالي برز (طاغور) كأشهر شاعر في الهند وقد أعجب به شعراء النجف وفي مقدمة مَن اعجب به الشاعر علي الشرقي فحياه بقصيدة قال في أولها:\nبدء الحياة حراك\nمن اهتزاز السرير\nولا يريك سكوناً\nإلاّ جمود القبور\nبليت من قبل موتي\nبمنكر ونكير\nلو كان ربّي يعطي الـ\nـحياة بالتخيير\nلما أردت حياة\nإلاّ حياة الطيور\nبين البلابل أشدو\nأزف بين الصقور\n____________\n1- المقصود به: الشيخ هادي لايذ وكان معه في الأسر.\nكم من مليك تمنى\nحريّة العصفور\nوعندما انتخب الدكتور راجندرا برادساد رئيساً للجمهورية الهندية في 26/1/1950م (ربيع الثاني 1369هـ) قال الشيخ علي الباري مؤرخاً ذلك:\nأشاوس الهند رأت بقاءها\nتحت انتداب فيه معذوريّة\nأسقطت (المفرد) ثم أرخت\n\"تأسّست في الهند جمهوريّه\"\nوإلى مقاومة الهنود ضد الإنگليز يشير الشيخ صالح الجعفري بقوله:\nوتلك الهنود على ما بها\nأحست بموقفها الأرذل\nفأضحت تهدّد انگلترا\nواسطولها الضخم بالمعزل\nوإنّي لأحسبها أشرفت\nعلى مبتغاها ولم تفشل\nوهل يبعد الحق عن أمة\nإذا ما ألحّت وما تكسل\nوالشاعر النجفي الجعفري كان من المعجبين بالثورة الهندية، وله أبيات أخرى يخاطب فيها قومه على تقاعسهم ومستنهضاً هممهم للتضحية من أجل الوطن كما فعل الهنود، وقد أثارت هذه الأبيات في وقتها ضجة في الأوساط الأدبية:\nقف في منى واهتف بمزدحم\nالقبائل والوفود\nحجّوا فلستم بالغين بحجّكم شرف الهنود\nحجّوا إلى استقلالهم وحججتم خوف الوعيد\nضحيتم كبشاً وما ضحوا سوى طيب الوجود\nوله قصيدة عن استقلال الهند يحي فيها الشعب الهندي ويستذكر بطولاته وزعيمهم المهاتما غاندي، وممّا قاله:\nحيها أذكت من الحرب لظاها\nوأبت إلاّ الّذي فيه مناها\nشمرت تسعى إلى استقلالها\nسدد الرحمن بالنصر خطاها\nوحدت أشتاتها فاندفعت\nكتلة تخشى المقادير قضاها\nلا القوانين وما أصرمها\nأوقفت تيارها لما تناهى\nلا ولا القوة في تنظيمها\nأفقدت أبطالها الصيد قواها\nخانها السيف فلم تنكل ومَن\nمات في حبّ هناة قد يراها\nدخلت والظلم في معمعة\nخبط الداخل فيها ثم تاها\nومضت طالبة حاجتها\nلا ترى من أمرها إلاّ قضاها\nهتفت بالملح في عصيانها\nوورا الأكمة ما كان وراها\nما كل ما ترجوه ملـ\nـح نستطيب به الغذاء\nكلاّ ولا نرجو به الـ\nأموال جمة والثراء\nما الملح ما العصيان ما الـ\nأطفال ما زمر النساء\nإلاّ قيود اليأس تفـ\nـصم في مضامين الرجاء\nللّه ما هذا الضعيـ\nـف أمام تلك الأقوياء\nفي سبيل العز نفس حرة\nلم تشأ أن يخمد الضيم سناها\nسطعت في الهند شمساً فانبرت\nأمم العالم طراً لضياها\nانفت من وحمة الذلّ وها\nهي لا تفتأ في برد أباها\nوقال في غاندي:\nجلد على عظم يسير فيقطع\nالشعب الطوال\nلا يرتدي غير النسيج نسيج كفيه الهزال\nشبح ضئيل كاد لولا الصوت أن يسمي خيال\nملك القلوب وإنّها جيش بعيد الإنخذال\nماالجيش أبلغ من قلوب تستميت لدى النضال\nوللشاعر النجفي الجواهري قصيدة أنشدها في احتفال الصلاة التذكارية الّذي اقامتها السفارة الهندية في بغداد بمناسبة ذكرى غاندي مساء يوم 30/1/1960م وفيها يقول:\nسيّدي أنت أيها الحق والعـ\nـزة والفخر والندى والعلاءُ\nكل ما نستطيعه لك حبّ\nوخشوع ووقفة وانحناءُ\nيا لصوقاً بالأرض وهو وايّا\nها انطراح ونعمة ونماءُ\nيا وديعاً لوى من الأسد المكـ\nـلوب(1) ذيلاً فقرّ منه العواءُ\nيا شعاعاً من النبوة تستهـ\nـدي به الأرض أرسلته السماءُ\nيا سليل الفجرين بوذا وكونفشـ\nـيوس منه سناهما يُستضاءُ\nيا رحيماً لمّ القلوب على جمـ\nـرة حب فذابت الشحناءُ\nوالتقت امة تفل سلاح البـ\nـغي وهو الوديعة العزلاءُ\nيا هتوفاً بالبشر لم تخرس الضحـ\nـكة منه بلية وعناءُ\nأيها الكوكب الّذي انحسرت عنـ\nـه من البؤس هالة غبراءُ\nوالتوى السيف وانزوى العنف وانفكـ\nـت رقاب ولم تطلّ دماءُ\nقلتُ كوني شيئاً مئات الملاييـ\nـن فكانت، وخير شيء يُشاءُ\nنبتت في مجاهل البؤس والذلـ\nـّة في الشرق واحة غنّاءُ\nوهناك بعض اعلام النجف من العلماء والمغامرين الّذين استهوتهم الهند فسافروا إليها واستوطنوها ومنهم العلاّمة الشيخ حبيب بن الحاج مهدي شعبان من اسرة شعبان القحطانية النجفية المعروفة، ولد حدود 1290هـ وكان عالماً أدبياً شاعراً قصد الهند وكان بها من مراجع الدين على عهد إمارة رامبور حتّى وفاته حدود سنة 1336هـ، ومن شعره متأسياً لأهل البيت:\n____________\n1- الأسد المكلوب: بريطانيا. وقر: هدأ وسكن.\nيا امة نبذت وراء ظهورها\nبعد النبي إمامها وكتابها\nماذا نقمت من الوصي ألم يكن\nلمدينة العلم الحصينة بابها\nوله:\nأأبكي لرسم دارس حكم البلى\nعليه ودار بعد سكانها قفرا\nوأصفي ودادي للديار وأهلها\nفيسلو فؤادي ودّ فاطمة الزهرا\nوقد فرض الرحمن في الذكر ودّها\nوللمصطفى كانت مودتها أجرا\nوممن سكن الهند من النجفيين الشيخ حسن بن علي بن أحمد بن أبي جامع (من آل محيي الدين) الأسرة العاملية الأصل، خرج والده من النجف وتوطنها ثم انتقل إلى الحويزة وتولى القضاء هناك أيام السيّد خلف بن السيّد مطلب المشعشعي، ومات بها وانتقل أولاده إلى شوشتر، وخرج الشيخ حسن إلى الهند وتوطن حيدر آباد الدكن وكان من تلامذة الشيخ محمّد بن خاتون العاملي، وقد توفي في حيدر آباد في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ومنهم السيّد حسين الشبر. ومن النجفيين الّذين استهوتهم الهند قبلي فطاف بها الشيخ عبد الحسين بن عباس الأعسم الّذي كتب عنها رحلة بعنوان \"الرحلة الأعسمية في الديار الهندية أو الزهور في رامبور\" المطبوعة في بومباي سنة 1946م، ومنهم الشيخ حساني الطريحي والشيخ شمس الدين الطريحي.\nالهجرة الهندية إلى النجف:\nالهجرة الهندية إلى النجف قديمة وقد ازدادت في القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث نزح إلى النجف المئآت من طلبة العلم وفيهم العوائل الكثيرة التي آثرت السكنى ثم تعربت وتنجفت ولم يعد يربطها مع الهند أية رابطة تذكر. وأكثر طلبة الهند الّذين تفوقوا في الدراسة وحصلوا على الإجازات العالية عادوا إلى بلادهم وساهموا في النهضة العلمية الإسلامية في مختلف الأقاليم الهندية، ومن أهم الشخصيات العلمية الهندية التي درست في النجف السيّد دلدار علي\nأحد أكبر أعلام الشيعة في ا لهند وصاحب الدور الهام في دولة أود الشيعية، وهو بالإضافة إلى الاصلاحات الكبيرة التي قام بها في الهند صاحب مدرسة فكرية متميزة ساهمت في ترسيخ المنهج الأصولي وأنتج الكثير من المؤلفات وأنشأ أسرة علمية تخرج منها كبار الفقهاء والعلماء والأدباء.\nومن خريجي المدرسة النجفية الهنود الشاعر الأديب السيّد حسين رشيد الرضوي الهندي والسيّد راحت حسين والسيّد حامد حسين والشيخ سعادت حسين وأعلام أسرة آل الكشميري ومن المحسوبين على الهند حميد خان معاون الحاكم السياسي لمنطقة النجف (1917 ـ 1920م)...وغيرهم من مئات الأعلام الهنود الّذين تخرجوا من الحوزة العلمية النجفية وقد ورد ذكر العديد منهم في موسوعتي عن تاريخ الشيعة في الهند.\nوهناك بعض الأعلام الهنود الّذين مكثوا في النجف وتغيرت ألقابهم بعد جيل أو جيلين. ومن الغريب انّ المؤرخ الايراني مهدي بامداد ينسب عائلة المرجع السيّد محسن الحكيم إلى أصل هندي(1)، ولعل الأسرة الوحيدة التي حافظت على انتسابها إلى الهند هي الأسرة العلوية العلمية والمعروفة باسم \"آل الهندي\" التي تخرج فيها عدد من العلماء والأدباء المعروفين.\nآل الهندي\nجدّ الأسرة الأعلى السيّد مير شجاعت علي، وهو أول مَن هاجر إلى النجف الأشرف رغبة في المجاورة وهرباً من بطش الإنگليز وذلك بعد مشاركته في الثورة التحررية الهندية ضد الأنگليز سنة 1800م وقد استقر في النجف حتّى وفاته سنة 1857م، وتعود سلسلة نسبه إلى الإمام موسى الكاظم(عليه السلام) بالوسائط التالية: فوالده السيّد مير سرفراز علي بن دائم بن غلام حسام بن محمّد باقر بن محمّد حسين بن أعظم بن عبد الكريم بن عبد الرحيم بن مرتضى بن بازيد حاجي براي بزرگ بن راجي سيد نور الدين شاه بن راجي سيد حامد شاه بن شمس الدين مثنى بن حسام الدين بن جلال الدين بن محمّد الكرديزي بن زين الدين حسن بن عيسى بن باقر بن حسن الغزنوي نظام الدين بن حمزة\n____________\n1- شرح رجال إيران، ج5/ ص: 195.\nالسبزواري بن محمّد لال بن أبي طالب (المدفون بسامراء)، بن أبي موسى محمّد بن أبي القاسم طاهر بن جعفر التواب بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمّد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم(عليهم السلام).\nوأصل السيّد مير شجاعت علي من مدينة (لكنو) ولدى وصوله إلى النجف تزوج من عائلة الجزائري (العربية الأسدية) وانجب ولده السيّد هاشم الهندي (1210 ـ 1246هـ) الّذي تخلف بولديه الجليلين علي ومحمّد، أما علي (1239 ـ 1273هـ)فكان من أفضل تلامذة الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر وصهره على ابنته كما كان شقيقه محمّد صهر الشيخ صاحب الجواهر على ابنة أخرى له وأمهما ابنة السيّد حسن بن السيّد أبي الحسن العاملي. ومن أجلاء الأسرة العلماء السيّد باقر الهندي والسيّد صادق الهندي والسيّد رضا الهندي صاحب \"القصيدة الكوثرية\".\nالنجفيون الهنود:\nيعتز المئات من العلماء والخطباء الّذين درسوا في الحوزة النجفية ورجعوا إلى بلادهم الهند بنسبتهم إلى النجف حتّى إنّك تجد هذا اللّقب \"النجفي\" في أكثر الاقاليم التي يتواجد بها الشيعة، وفي رحلتي الهندية التي استمرت لعدة سنوات قابلتُ وتحدثتُ مع أكثرهم وقد يضيق المقام لذكرهم الآن وكعينة محدودة أذكر الآن منهم: الشيخ طاهر جرولي ـ الشيخ غلام عسكري ـ الشيخ غلام الحسنين ـ السيّد سلمان حيدر ـ الشيخ محمّد حسين النجفي ـ الشيخ محمود الحسن ـ الشيخ ميرزا محمّد عالم ـ الشيخ افتخار حسين ـ السيّد يوسف البدكامي الكشميري ـ السيّد حميد رضا الحسن ـ الشيخ العسكري المدراسي ـ السيّد ضياء الحسن ـ السيّد رضا آغا الحيدر آبادي ـ السيّد بني الحسن ـ السيّد يوشع النكلوري ـ السيّد مسعود أختر ـ السيّد علي الرضوي ـ السيّد كلب عابد ـ الشيخ روشن علي ـ السيّد عابد حسين ـ السيّد علي نقي النقوي ـ السيّد محسن النواب ـ السيّد ناصر حسين ـ الشيخ مقبول أحمد ـ نياز حسن ـ...والقائمة تطول إلى مئات الأعلام...\nوقد أجد من المتعربين الهنود وممّن يتحدثون باللهجة النجفية بالعشرات كالّذي رأيته في لكنو وحيدر آباد وكشمير، وحتّى في (كركل) أو التبت الصغرى\nكما يسمونها المتاخمة للحدود الصينية، وقد أثرت فيهم الحياة التي قضوها في النجف تأثيراً كبيراً هيمن على كل تصرفاتهم وحياتهم. ويبدو انّ تقادم العهد بالهجرة من النجف إلى الهند وبالعكس قد ضيّع علينا أخبار الكثير من العوائل والأعلام، ففي إحدى زياراتي للجامعة النظامية في حيدر آباد التقيتُ أحد الأساتذة فيها واسمه السيّد طاهر النجفي وهو من إخواننا أهل السنة ومن مواليد إحدى القرى التابعة لحيدر آباد، وقد جلسنا وتكلمنا كثيراً حول وضع الجامعة والطريقة القادرية التي ينتمي إليها وحدثني عن هجرة اسرتهم منذ مدة طويلة من النجف إلى الهند وأهداني قصيدة والده السيّد ابراهيم بن عباس النجفي الرضوي (1295 ـ 1378هـ) المعروفة باسم لامية الدكن ومطلعها:\nألاحت سليمى في البراقع توفل\nأم الشمس تجري في الغمام وتذأل\nوقد نوهت بهذه الواقعة وذكرت تمام القصيدة في مجلة الموسم العدد 6 (ص: 429 ـ 442) سنة 1990م.\nشبيه روضة النجف الأشرف:\nوفي لكنو حاضرة التشيع في الهند، ترتفع عمارة كبيرة على ضريح يخلو من صاحبه اللّهمّ إلاّ من البركة التي يستوحيها الزائرون من اسمه الكريم، ذلك هو المرقد الّذي اسّس في القرن الثامن عشر تذكاراً للمرقد العلوي في النجف حيث كان من الصعب جداً الرحلة إلى العراق ولهذا كان المؤمنون الهنود يتذكرون الإمام علياً(عليه السلام) من خلال هذه البناية التأريخية التي أنشأها أحد حكام أود، وهناك أيضاً في المدينة نفسها، عمارات أخرى تذكارية للكاظمية ومسجد الكوفة كما انّ هناك مدينة كاملة تعرف بـ\"نجف الهند\" ولمكانة النجف في نفوس الهنود فقد اتخذت لفظة النجف كاسم من أسماء الأعلام الشائعة في الهند اليوم ومن علمائهم الّذين اسمهم نجف:\nنجف علي مير فيض آبادي (المتوفى 1254هـ /1838م)، ونجف علي بن روشن علي (المتوفى 1255هـ /1840م)، ونجف علي نونهروي (المتوفى 1261هـ /1845م)، ونجف علي بن غلام علي (1873هـ /1926م)، وغيرهم.\nالخلاصة:\n1 ـ إنّ الروابط الثقافية بين العراق والهند بدأت منذ فجر التأريخ، وفي عصور متقدمة ارتبطت النجف عبر بحرها الّذي كان يرتبط بخليج فارس ارتباطاً تجارياً بالهند.\n2 - ازادات صلة الهند بالنجف في العهد الإسلامي بعد فتح السند أيام خلافة الإمام علي(عليه السلام) وترسخت في العصر العباسي وتأصلت ونمت وتوسعت في العهد العثماني الأخير.\n3 ـ تعتبر النجف الأشرف العاصمة الروحية لما يزيد على 60 مليون شيعي من المسلمين الشيعة في شبه القارة الهندية فهي مهوى أفئدتهم ومقر مرجعيتهم.\n4 ـ بادل النجفيون إخوانهم الهنود حباً بحب وناصروهم في قضاياهم المختلفة كما قام الهنود من قبل بدعم المرجعية ومشاريعها.\n5 ـ التأثير الثقافي المتبادل بين الهند والنجف تغلب عليه العاطفة الدينية ويتميز بطابع إنساني عام.\n6 - يمكن التوسع في هذا الموضوع بالرجوع إلى كتابنا \"تاريخ الشيعة في الهند\" وموسوعتنا الهندية العربية، واللّه الموفق.", "\|\n\|\nشخصيات\nبغدادية\nأقدم الأطباء\nالبغداديين\nإعداد : سندس\nالدهاس\nخاص بـ \" ذاكرة\nبغداد \"\nحفلت بغداد عبر مراحلها الزمنية\nبالكثير من الأطباء الذين ذكرهم\nالاستاذ عبد الحميد العلوجي في كتابه\nتأريخ الطب العراقي ، والصادر عام 1967م في بغداد ، وهو يقع في صفحة\n، اخترناه من خزائن دار الكتب والوثائق الوطنية ، لنقدم ماكتبه العلوجي\nعن أطباء بغداد ولكن بإيجاز ، فقد ذكر أن بغداد حفلت بأطباء ولدوا فيها\nوبأطباء وفدوا اليها كطلاب علم او زائرين او مهاجرين او خبراء ، ومن\nأشهرهم كما جاء في كتاب تأريخ الطب العراقي :\nابراهيم بن ايوب الابرش وهو من اطباء\nالدولة العباسية عالج اسماعيل اخا المعتز ولما آلت الخلافة الى المعتز\nبالله اصبح اخص المتطببين عنده لمكانه من والدته قبيحة وكانت صلاته\nابدا واصلة اليه .\nابراهيم بن بكس وهو ابواسحاق كان ماهرا\nفي الطب ودرس صناعة الطب في البيمارستان العضدي في بغداد سنة 360هـ نقل\nكتبا كثيرة الى اللغة العربية ثم كف بصره وكان مع ذلك يزاول الطب وكان\nله من البيمارستان العضدي مايقوم بكفايته وقد توفي في حدود 500 هـ -\n1107م .\nابراهيم بن زهرون الحراني كان طبيبا\nمشهورا وافر العلم في صناعة الطب جيد الاعمال حسن المعاملة توفي ببغداد\nسنة 309 هـ .\nابراهيم بن سنان بن ثابت بن قرة وهو\nابو اسحاق الحراني ثم البغدادي صابئي اصله من حران ولد ببغداد سنة\n296هـ- 908م وكان مهندسا طبيبا وتوفي في بغداد ايضا سنة 335هـ- 946م .\nالشيخ ابراهيم بن الحاج عبدالوهاب\nالعطار كان متطببا وصيدلانيا في الكاظمية ، توفي سنة 1364هـ .\nابراهيم بن عيسى كان طبيبا فاضلا\nمعروفا في زمانه متميزا صحب يوحنا بن ماسويه في بغداد وأخذ عنه وخدم\nبصناعة الطب الامير احمد بن طولون وتقدم عنده وسافر معه الى الديار\nالمصرية وكانت وفاته في الفسطاط نحو سنة 260هـ .\nابراهيم بن فضل بن عيسى اليمامي كان\nحيا قبل سنة 1037م واشتهر بين الاطباء بأبي الفرج بن ابي سعيد اليمامي\nوكان فاضلا في الصناعة الطبية متميزا في العلوم الحكيمة اجتمع بالشيخ\nالرئيس ابن سينا وجرت بينهما مسائل طبية كثيرة وله مؤلفات طبية .\nابراهيم بن محمد بن موسى الكاتب وهو من\nاطباء الدولة العباسية وكان حريصا على ترجمة التراث الطبي اليوناني الى\nلغة العرب .\nالسيد ابراهيم بن السيد موسى كان يلقب\nبالحكيم وهو من الاطباء الشعبيين في منطقة الكاظمية وتوفي 1376هـ .\nابن الحجامة يهودي من اهل بغداد اشتهر\nبالحجامة وقصده المرضى من كل مكان وكان يتعاطى مهنته بالقرب من حمام\nالشورجة في بغداد وكان حيا قبل سنة 1930 .\nابن رحمين من يهود بغداد كان حلاقا\nيضرب النشتر يفصد ويداوي الجروح ويختن اليهود وكان يسكن الشورجة ، لم\nنعرف تأريخ وفاته .\nابن الصفار وهو متطبب كردي من الفيلية\nكان يجبر عظام مرضاه في بغداد ، لم يقف المؤلف على تأريخ وفاته .\nابن عكاشة الجرائحي وهو جراح من ساكني\nالكرخ في بغداد عالج الخليفة الناصر لدين الله العباسي سنة 598هـ من\nالحصاة وكان تلميذ ابي نصر سعيد بن ابي الخير .\nابن كشكرايا وهو ابو الحسن كان حيا قبل\nسنة 356هـ - 967م وهو طبيب كان في خدمة سيف الدولة الحمداني ولما شيد\nعضد الدولة بيمارستانه استخدمه فيه وزاد حاله وكان طبيبا مشهورا بالفضل\nوالاتقان لصناعة الطب وجودة المزاولة لأعمالها وله فطنة ومعرفة بهذا\nالشأن ولكنه كان كثير الكلام يحب ان يخجل الاطباء بالمسألة والتهجم\nاشتغل بالطب على سنان بن ثابت بن قرة وكان من اجل تلامذته ويقال انه\nالمعروف بتلميذ سنان .\nابن يوسف الواسطي كان طبيبا في بغداد\nوكان احد اساتذة جبرئيل بن عبيد الله بن يختيشوع في زمن المقتدر\nالعباسي فهو كان حيا في حدود سنة 929م .\nابو الحسن تلميذ سنان كان طبيبا في\nبغداد قرأ على سنان بن ثابت وتقدم في الطب وعرف بين الاطباء بتلميذ\nسنان وكان يطبب في ايام بني بويه . توفي في بغداد سنة 387هـ ولعله هو\nالمعروف بابن كشكرايا .\nابو الحسين ابن نفاخ كان مشهورا في علم\nالجرائح اختاره عضد الدولة للمقام في البيمارستان في بغداد عندما عمره\nوجعله رفيقا لأبي الحسن الجرائحي.\nابو الخير الجرائحي وهو خبير قيم بعلم\nالجراحة مشهور الصناعة فيه اختاره عضد الدولة للبيمارستان الذي عمره في\nبغداد .\nابو مخلد ابن بختيشوع تصرف في صناعة\nالطب في بغداد وعرف بهذا الشأن وكان مبارك المباشرة وعمر طويلا وتوفي\nسنة 417 .\nابو يحيى المرو الروزي كان طبيبا\nمشهورا في بغداد متميزا في الحكمة قرأ عليه ابو بشر متي بن يونس وكان\nمن افاضل السريان وصنف جميع كتبه باللغة السريانية .\nابو يعقوب الاهوازي كان حيا قبل سنة\n372هـ - 983م وكان طبيبا مشهورا في صناعة الطب جميل الطريقة وهو من\nجملة الاطباء الذين امر بجمعهم عضد الدولة عند عمارته البيمارستان في\nبغداد وجعله من جملة المرتبين فيه للطب .\nابو يوسف الكاتب طبيب اشتهر في بغداد\nفي ترجمة الكتب الطبية اليونانية الى اللغة العربية ولاسيما كتب ابقراط\nولكنه متوسطا في النقل .\nاحسان خير الله دكتور ولد سنة 1924\nوتخرج من الكلية الطبية العراقية سنة 1950 وتوفي في مدينة كركوك سنة\n1959 .\nالسيد احمد كان متطببا من اهالي بغداد\nيسكن في محلة الدهانة ولم يعرف تاريخ وفاته .\nاحمد بن الحسن وهو مجد الدين ابو\nالعباس الحسيني التاجر بدمشق اشتغل في بغداد بالطب وقدم دمشق وشغل\nبالعلم وانتفع به جماعة وخلف ثروة ولد سنة 691هـ وتوفي في دمشق سنة\n765هـ .\nاحمد بن عبد المنعم وهو حكيم بغدادي\nكان حسن المعرفة بالطب توفي سنة 623هـ .\nاحمد الكردي تعلم مهنة التجبير من\nاستاذه شكر الفيلي وحل محله بعد وفاته في كمرك بغداد فأصبح حمال باشي\nثم دفعته مهارته في تجبير العظام الى العدول عن الحمالة مرتزقا بمهنته\nالطبية الجديدة وقد توفي في حدود سنة 1951 .\nاحمد بن محمد بن السري وهو نجم الدين\nابو الفتوح المعروف بابن الصلاح سيمساطي الاصل / عند ابن القفطي /\nهمداني / عند ابن ابي اصبيعة / فاضل في العلوم الحكيمة متميز في صناعة\nالطب بارع فيها ، قطن بغداد واستدعاه حسام الدين تمر تاش بن الغازي بن\nارتق وورد الى دمشق في اوائل سنة 548هـ ولم يزل بها الى ان توفي فيها\nسنة 560هـ - 1165م ودفن في مقابر الصوفية وكان غاية في الذكاء ولم ير\nمثله في نزاهة النفس بحيث لم يقبل من احد من الولاة صلة قلت او كثرت .\nاحمد بن محمد بن مروان بن الطيب وهو\nابو العباس ولد في سرخس من نواحي خراسان وقرأ على الكندي الفيلسوف\nواتصل بالخلفاء العباسيين وعلم المعتضد ونادمه واختص به وولي حسبة\nبغداد والمواريث وسوق الرقيق وكان المعتضد يستشيره في امور مملكته\nولكنه قتله سنة 286هـ - 899م .\nاحمد بن وصيف الصابئي كان طبيبا في\nبغداد في حدود سنة 350هـ عالما بعلاج امراض العين ولم يكن في زمانه\nاعلم منه ذلك ولااكثر مزاولة وقد اشتهر بين الناس بابن وصيف الكحال وقد\nرحل اليه الطلاب من الاندلس وكان منهم احمد بن يونس الحراني واخوه عمر\n.\nاحمد الولي وهو حلاق معروف كان في محلة\nالعوينة في رصافة بغداد وقد تعاطى الجراحة وقلع الاسنان والحجامة\nوالختان والفصد ولم نعرف تأريخ وفاته ولكنه كان حيا سنة 1924 .\nادلر وهو دكتور نمساوي الاصل عرفته\nبغداد قبل اكثر من اربعين سنة لبس الطربوش في اول عهده ثم عاد الى\nالقبعة الافرنجية وكان مستخدما في الجيش العثماني ثم استقال من وظيفته\nوفتح عيادة خاصة في منزل يقع بمحلة رأس القرية في بغداد وكان طبيبا\nفنيا يحمل شهادة عالية وكان ينظم سجلا خاصا لمرضاه ويعالجهم بجميع\nالوسائل الفنية الحديثة آنذاك ولم نعرف تأريخ وفاته .\nادور زيا عطا الله وهو دكتور ولد سنة\n1918 وتخرج في الكلية الطبية العراقية سنة 1945وسجل كطبيب ممارس في 15\nتشرين الاول سنة 1945 وافاه الاجل بعد مرض عضال صباح السبت 30 آب 1957\n.\nالسيد ارسطو وهو من الاطباء الذين\nعالجوا مرضى بغداد قبل اكثر من اربعين سنة وكان متطببا ايرانيا يقيم في\nمحلة الدهانة في بغداد وقد اكتسب شهرة واسعة بذكائه وبراعة اسلوبه .\nاسحاق بن حنين بن اسحاق وهو ابو يعقوب\nبن ابي زيد العبادي النصراني من افاضل المترجمين افاد اللغة العربية\nبما نقله عن اليونانية والسريانية من كتب الطب وشروحها وعرف بصحة النقل\nوان كان نقله قليلا جدا ولد سنة 215هـ - 830 م في بغداد وخدم من خدم\nابوه من الخلفاء والرؤساء وانقطع في آخر ايامه للوزير القاسم بن عبيد\nالله الذي عرف برعايته للعلماء وظل منقطعا له حتى توفي في بغداد في\nايام المقتدر بالله سنة 298هـ - 910م بعد ان افلج .\nاسحاق بن شليطا كان طبيبا بغداديا له\nيد في الطب تقدم بها الى ان انتقل الى خدمة المطيع لله واختص به الى ان\nمات .\nاسحاق بن عمران ويعرف بـ /سم ساعة /\nمسلم النحلة بغدادي الاصل دخل القيروان لتطبيب الامير زيادة الله\nالاغلبي التميمي وهو استجلبه على راحلة بعد ان اعطاه الف دينار للنفقة\nوزوده بكتاب امان بخط يده انه متى احب الانصراف الى وطنه انصرف .\nوبه ظهر الطب بالمغرب وعرفت الفلسفة\nوكان طبيبا حاذقا مميزا بتأليف الادوية المركبة بصيرا بتفرقة العلل\nاشبه الاوائل في علمه وجودة قريحته استوطن القيروان حينا ودارت له مع\nزيادة الله بن الاغلب محنة اوجبت الوحشة بينهما وكان سببا في صلبه سنة\n251هـ - 865م .\nوكان اسحاق قد استأذنه في العودة الى\nبغداد فلم يأذن له .\nاسكندر عتيشا من اطباء بغداد البياطرة\nسكن في محلة البتاويين وتوفي سنة 1961 .\nامونة الطبو كانت تتعاطى الطب الشعبي\nفي محلة سوق حمادة في كرخ بغداد توفيت في حدود سنة 1950 .\nامين البيطار وكان بيطارا في الميدان\nببغداد وكان من اهل المكاسب عاصر الوالي داود باشا .\nامين بن الحاج سعيد بن الحاج حيدر\nالجشعمي كان من اطباء مدينة الكاظمية المشهورين وكان يعالج فقراء الناس\nمجانا توفي في ربيع 1939.\nبختيشوع بن يوحنا وهو طبيب حاذق من اهل\nبغداد كان حظيا عند الخلفاء وغيرهم اختص بخدمة المقتدر بالله فارتفعت\nمنزلته لديه واشترك في طبه هو وسنان بن ثابت بن قرة ولم يكن في اطباء\nالمقتدر اخص به من هذين وكان له منه الاقطاعات من الضياع وخدم بعد ذلك\nالراضي بالله فاكرمه وتوفي في بغداد سنة 329هـ- 941م .\nبصيرة عبد الهادي المفتي وهي دكتورة\nكانت طبيبة في مديرية مستشفى الولادة في الكرادة الشرقية وهي خريجي\nجامعة انقرة سنة 1956 – 1957 وانتمت الى نقابة ذوي المهن الطبية في سنة\n1957 وعينت في مستشفى كركوك ثم عملت في العيادة الطبية المركزية في\nالدهاليك ثم طبيبة في مستشفى الولادة وتوفيت سنة 1961 .\nبغدي بن علي التركي البغدادي فخر الدين\nابوسعيد كان من بيت ملك وامارة ولد في الحلة سنة 631هـ وصحب الخلفاء\nوالوزراء وبقي بعد اخذ بغداد وصنف كتبا في البزدرة والبيطرة وتوفي في\nبغداد سنة 685هـ وحمل الى مشهد الحسين .\nبنت صومان وهي امرأة ارمنية كانت تسكن\nفي احد ازقة باب الآغا في بغداد على العهد العثماني الاخير وكانت تعالج\nامراض العيون .\nبيثون رسام دكتور ولد سنة 1904 وتخرج\nفي كلية الطب العراقية سنة 1932 وكان من اعضاء الهيئة التدريسية في\nكلية الطب العراقية وكان آخر منصب شغله قبل احالته على التقاعد هو\nاستاذ على التشريح في الكلية المذكورة وقد توفي سنة 1965 .\nثادرس الاسقف كان اسقفا في كرخ بغداد\nوكان حريصا على طلب الكتب متقربا الى قلوب نقلتها في صدر الدولة\nالعباسية فحصل منها شيئا كثيرا وصنف له قوم من الاطباء النصارى كتبا\nلها قدرة وجعلوها باسمه .\nجبرئيل بن يخشوع نبغ في حياة ابيه\nبختيشوع بن جورجيس وكان طبيبا حاذقا نبيلا من اطباء بغداد مشهورا\nبالفضل والتصرف في المداواة عرف بطبه منذ سنة 175هـ-791م وحل محل ابيه\nعند الخلفاء ونشأ في دولتهم وهو من اهل جنديسابور كان طبيب هارون\nالرشيد وجليسه وخليله بعد ان قدمه اليه جعفر البرمكي فنزل لديه منزله\nممتازة وجعله رئيسا للأطباء وظل على ذلك زمن الامين الذي كان لايأكل\nولايشرب الابإذنه سجنه الرشيد بعد ان اتهمه بأهماله يوم كان في مدينة\nطوس ولجأ الى ابراهيم بن المهدي حين انتهيت مكانته عند ابيه الرشيد\nوتوفي في خلافة المأمون سنة 205هـ او 213هـ / 820م او 828 م ودفن في\nدير مارجرجس بالمدائن .\nجبرئيل الكحال اختص بخدمة المأمون وكان\nالخليفة يستخف يده حتى قال انه مارأى ابدا على عين اخف من يده وكان اول\nمن يدخل اليه في كل يوم عند تسليمه من صلاة الغداة ويغسل اجفانه ويكحل\nعينيه واذا انتبه من قيلولته فعل مثل ذلك ثم سقطت منزلته وهجره المأمون\nلتهاونه بأسرار مايحدث في بيته وتوفي كمدا بعد ان هبط راتبه من الف\nدرهم الى مائة وخمسين درهما .\nسيد جمعة كان خطيب وامام جامع الست\nنفيسة في كرخ بغداد وكان يبيع للمرضى مالديه من اعشاب وبزور وقد توفي\nخلال الحرب العالمية الاولى.\nملا حافظ الجدة كان يصف مايحتاجون من\nعلاج على ضوء الطب القديم اشتهر في محلة سوق حمادة في كرخ بغداد وتوفي\nفي حدود سنة 1915 .\nحاج حسين مال الله كان حلاقا في محلة\nسوق حمادة في كرخ بغداد وكان ماهرا في الجراحة والفصد والختان وقلع\nالاسنان والحجامة وكان يحضر الادوية بنفسه في حدود سنة 1923 م .\nالحسين بن يوسف طبيب عرف بابن الشبل\nالبغدادي ولد ونشأ في بغداد برع في الطب والحكمة والفلسفة وكانت دراسته\nعلى الطبيب ابي نصر يحي بن جرير التكريتي وتوفي في بغداد سنة 475هـ\nودفن بباب حرب .\nالحكيم الاعور متطبب مسيحي من اهل\nالموصل كان يسكن في محلة الميدان هناك وكان يسيطر على اكثر الامراض\nويجهز المرضى بالادوية العشبية متعاونا مع زوجته وقد توفي في حدود سنة\n1928م .\nحكيم خدادا طبيب شعبي وفد الى بغداد من\nهمدان سنة 1885 بعد ان تعلم في ايران صناعة العقاقير واستعمالها\nفأستأجر دارا له في احدى ازقة محلة طاطران في بغداد وذاع صيته حتى اصبح\nالطبيب الخاص لكثير من الاسر الكبيرة وكان بشوشا ذا خلق يرتدي الكلاو\nالايراني والجبة والشال في وسط الحزام ويجلس في محل عيادته على مصطبة\nعالية ويجلس حوله المرضى على تخوت خشبية وكان يستعمل بالأضافة الى\nالعقاقير القديمة بعض العقاقيرالافرنجية وكان يركب جواده كل يوم تقريبا\nويذهب الى الكاظمية لعيادة مرضاه وكان لايعرف التخاطب بأية لغة اجنبية\nومن الغريب انه لم يكن يتقاضى اجرة للمعاينة في عيادته وانما كان ينتظر\nالهدايا من المريض عند شفائه على انه كان يتقاضى اجرا عن العيادات\nالبيتية ومات بعد سنة 1905 بمرض الطاعون .\nالملا خضر كان بعد سنة 1891 اماما يصلي\nبالناس في مستشفى نامق باشا في ظاهر باب المعظم في بغداد ثم اصبح\nمساعدا في قسم التشريح بالكلية الطبية العراقية سنة 1927 لم يعرف سنة\nوفاته ولكنه كان حيا بعد سنة 1939 .\nدروش حلاق اشتهر في محلة العوينة في\nرصافة بغداد بالجراحة والختان وقلع الاسنان والحجامة وكان من شيوخ\nاوائل القرن العشرين .\nذهني بك طبيب عينه الفريق الطبيب حمدي\nباشا في قسم الامراض الجراحية في مستشفى نامق باشا في بغداد في اواخر\nسنة 1893 ثم عزله الوالي محمود شوكت باشا سنة 1909 لم اقف على تاريخ\nوفاته .\nرباب محمد علي كانت طبيبة عيون وذات\nخبرة بأمراض الاطفال في محلة الشيخ بشار في كرخ بغداد وهي والدة الفنان\nعزيز علي توفيت سنة 1941.\nالحاج شكر الفيلي كان من مجبري العظام\nسكن عقد الاكراد في بغداد وكان حمال باشي في الكمرك . توفي في حدود سنة\n1936 .\nملا طه وهو عطار من عطاري الكرخ في\nبغداد كان موئلا لمن يتعاطى العلاج بالاعشاب والبزور سكن سوق حمادة\nقريبا من جامع عطا وتوفي خلال الحرب العالمية الاولى .\nاوسطه عباس كان حلاقا في باب الشيخ\nببغداد مشهورا بالختان والجراحة والفصد وقلع الاسنان والحجامة وكان\nمساعدا للجراح الدكتور ذهني بك في مستشفى نامق باشا في بغداد في اواخر\nسنة 1893 واشتهر كجراح اهلي سنة 1908 ولم يعرف تأريخ وفاته .\nعباس ابو كسار حلاق سكن محلة العبخانة\nفي رصافة بغداد وكان يتعاطى الختان والفصد وقلع الاسنان والجراحة\nوالحجامة ، لم نعرف تأريخ وفاته ولكنه كان حيا حتى سنة 1934.\nعبد الباقي الحكيم كان في بغداد يزاول\nالطبابة بالموسيقى واستعمل مقام المدمي لبعض المرضى لأنه يحرك الدم .\nعبدالله الطيفوري كان طبيبا لطيفور\nمولى الخيزران ام الهادي والرشيد وكان احظى الناس عند الخليفة الهادي\nاذ طببه رضيعا وفطيما نقل له حنين بن اسحاق عدة كتب في الطب .\nعبد المجيد بن عبد الله كان يعرف بابن\nالصباغ البغدادي او سنجر الطبيب وكان فاضلا وطبيبا كاملا اشتغل وحصل\nوكتب وعاشر الوزراء والملوك ولازم الصاحب شرف الدين هارون واباه شمس\nالدين ابن الجويني سفرا وحضرا قدم بغداد سنة 688هـ في ايام السلطان\nارغون ومعه فرمان بخزانة كتب المستنصرية وبمسؤوليته عن الاطباء\nوالصيادلة بالعراق فمن ارتضاه اقره على عمله ومن لم يرضه يستبدل به من\nيراه وكان اهلا للتدبير والعلاج وحفظ الصحة والمزاج ومن تلاميذه كان\nمجير الدين بن كاسو وقد توفي سنة 715هـ .\nعبدوس بن زيد وهو ابو نصر كان طبيبا\nمشهورا ببغداد جيد التدبير خبيرا بعلامات الامراض منذرا بها قبل وقوعها\nجميل التحيل للبرء وكان يعرف كثيرا من الادوية المركبة وله تجارب حميدة\nوتصرفات بليغة في صناعة الطب كان يعالج القاسم بن عبيد الله وتوفي سنة\n289هـ .\nعطية السمينة امرأة من اهل محلة\nالجعيفر كانت تعالج بعض امراض الحنجرة وكانت حية قبل سنة 1955.\nعلي البير وهو دكتور ولد في حدود سنة\n1910 وكان استاذ الجراحة البولية في الكلية الطبية العراقية وتوفي على\nاثر نوبة قلبية حادة في 27/9/2013 .\nعلي بن الحسين وهو ابو فرج الاصفهاني\nولد سنة 284هـ - 897 م ونشأ في بغداد وكانت له معرفة بعلم الجوارح\nوالبيطرة والاشربة وكان له قط اسمه يقق مرض ذات يوم بمرض القولنج وكان\nيعالجه بنفسه وقد توفي في بغداد سنة 356هـ - 967م .\nعلي بن الحسين بن هندو وهو ابو الفرج\nكان من الاكابر المتميزين بالامور الطبية نشأ في نيسابور وكان من كتاب\nالانشاء في ديوان عضد الدولة وكلامه في الطب كان مما يستشهد به الاطباء\nكأبن رضوان المصري وابن التلميذ .\nولد هذا الطبيب في الري وورد بغداد في\nايام ابي غالب الوزير فخر الملك ومدحه ودرس الطب على ابي الخير ابن\nالخمار ولازمه في الدرس والعلاج حتى برع في فنه وعاصر القادر بالله\nالعباسي وكان حريصا على معالجة المرضى وحفظ صحتهم بلا تمييز بين فقير\nوغني او بين عدو وصديق . توفي في جرجان سنة 420هـ - 1029م .\nالسيد علي الحكيم بن السيد احمد قالوا\nانه كان من اطباء بغداد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكان\nيستعمل النغم في معالجة مرضاه ويقال ان مقام الحكيمي ينسب اليه .\nعلي الحلاق اشتهر في محلة سوق حمادة في\nكرخ بغداد بقلع الاسنان وكان حيا سنة 1928م .\nعلي بن الراهبة كان من اطباء بغداد على\nعهد الخليفة المتقي وقد اختص بخدمته فكان موضع احترامه واكرامه .\nعلي بن عبد الله بن الحسين وهو تاج\nالدين ابو الحسن الاردبيلي التبريزي ولد سنة 677هـ وخرج الى بغداد سنة\n716هـ وقدم من بلاده حاجا ثم قدم مع الركب المصري القاهرة سنة 722هـ\nوكان اماما في الطب وتوفي في القاهرة سنة 746هـ .\nعلي بن عيسى وهو ابو الحسن ابن جزلة\nالبغدادي طبيب اخذ عن نصير الدين الطوسي وله مؤلفات في الطب وقد توفي\nعلي بن عيسى سنة 493هـ - 1039م .\nعلي بن عيسى بن هبة الله وهو ابو الحسن\nمهذب الدين ابن النقاش ولد ونشأ في بغداد اشتغل بصناعة الطب على هبة بن\nصاعد ولازمه مدة ولما سافر الى دمشق كان هناك اوحد زمانه في الطب وله\nمجلس عام للمشتغلين عليه ولما سمع بكرم خلفاء مصر واحسانهم تاقت نفسه\nاليها وسافر حتى وصلها واقام بها اياما وكان قد سمع بالشيخ السديد عبد\nالله بن علي طبيب الخلفاء وماهو عليه من سعة الحال فقصده الى داره وسلم\nعليه وعرفه بصناعته وانه اتى اليه قاصدا فتلقاه بما يليق به واكرمه\nغاية الاكرام ثم عاد الى دمشق وخدم الملك العادل نور الدين محمود بن\nزنكي وبقي سنين في بيمارستانة الكبير وكتب له كثيرا من الرسائل الى\nالنواحي وبعد وفاته خدم السلطان صلاح الدين وفي دمشق توفي سنة 574هـ -\n1178م ودفن في جبل قاسيون .\nعلي غالب وهو دكتور ولد سنة 1902 تخرج\nفي جامعة باريس سنة 1931 واصبح رئيس صحة لواء بغداد وقد توفي في اليوم\nالعاشر من شهر مايس عام 1958 .\nعلي بن محمد السعدي وهو علاء الدين من\nاهل بخارى قدم بغداد بعد ان اخذ بخارى سنة 672هـ واستوطنها واسكنه\nالصاحب علاء الدين دار الامير آقباش بمحلة المأمونية وانتقل الى الجانب\nالغربي وكان طبيبا حاذقا واقام على شاطئ دجلة لم يشرب من مائها وكان\nينفذ من اصحابه من يأتيه بالماء من الفرات لشربه وتوفي سنة 711هـ ودفن\nفي آخر مقابر الشونيزية.\nعلي بن محمد بن عيسى وهو علاء الدين\nالاربلي ثم البغدادي مارس صناعة الطب على انه ابن طبيب واشتغل على\nوالده وتردد الى المرضى وكان كثير الترداد فعرف واشتهر ثم حصل له\nالجلوس في ايوان الطب تجاه المدرسة المستنصرية وقد حدث ذلك بعد ان توفي\nمجد الدين عبد المجيد ربيب ابن الصباغ سنة 715هـ .\nالعمة وهي امرأة كانت تتعاطى علاج\nالعيون في بيتها في سوق الصفافير ببغداد وكانت تسكن في دربونة ماتزال\nتحمل اسمها ، كانت مقصودة من مختلف الجهات لم يقع المؤلف على تأريخ\nوفاتها .\nعيسى الصيدلاني كان يعرف بابي قريش\nوكان يتعاطى الصيدلة على موضع نحو باب قصر الخليفة وكان طبيبا دينا\nصالحا وقد كناه الخليفة المهدي بأبي قريش وهو الذي وجهت له الخيزران\nببولها فقال هذا ماء امرأة حبلى بغلام فلما مضت الايام وولدت هارون\nكافأه المهدي ورفع منزلته وخدم الرشيد .\nفائق شاكر وهو دكتور ولد سنة 1891 وعين\nمديرا لصحة السجون العامة سنة 1926 ثم مديرا عاما للبريد والبرق ونقل\nالى رئاسة صحة لواء بغداد ثم الى رئاسة صحة الموصل وعين متصرفا للواء\nكركوك ثم امينا للعاصمة واخيرا مديرا للأمور الطبية العسكرية برتبة\nامير لواء وقد توفي بالسكتة القلبية صباح يوم الاثنين في 8 تشرين الاول\nسنة 1962 .\nالفضل بن جرير التكريتي من اطباء بغداد\nفي القرن الخامس الهجري وكان كثير الاطلاع فاضلا في صناعة الطب حسن\nالعلاج وقد خدم بطبه الامير نصير الدولة بن مروان .\nالحاج كاظم كان عطارا يتعاطى بيع\nالاعشاب والبزور والمعاجين لمن يقصده من المرضى وكان مشهورا في محلة\nسوق الدجاج في كرخ بغداد توفي خلال الحرب العالمية الاولى .\nرجوع", "كاتب المقال: للأستاذ محمد زاهد أبو غدة\nحدث في الثاني والعشرين من صفر سنة 256\nفي الثاني والعشرين من صفر من سنة 256 توفي في سامراء، الطبيب بَخْتَيْشُوع بن جبرائيل بن بختيشوع بن جورجيس، أحد كبار أطباء الدولة العباسية في زمانه، وسليل أسرة طبية عريقة سريانية أصلها من مدينة جنديسابور في الأهواز، وهي مدينة اشتهرت بالأطباء الحاذقين، وبختيشوع، معناه عبد المسيح، وهو لفظ سرياني.\nولد بختيشوع في جنديسابور ولا تذكر لنا المصادر سنة ولادته، وكانت عائلته معروفة بممارسة الطب، فقد كان جده الأكبر جورجيس طبيباً في جنديسابور، وطلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور لعلاج مرض في معدته، ونجح في علاجه، وحظي عنده ثم عاد إلى بلده، وطلب منه المنصور إحضار ابنه محله فقال: البيمارستان بجنديسابور محتاج إِليه ومفتقر إلى مثله، وأهل البلد كذلك. وأحضر تلميذاً له اسمه عيسى بن سهلا، ولما تمكن ابن سهلا وعلت منزلته أخذ يستطيل على الأساقفة ويأخذ أموالهم ويتهدّدهم ويقول لهم: أمر الملك بيدي إن شئتُ أمرضته، وإن شئت عافيته! فعلم المنصور بذلك فأمر بنفيه وطلب بختيشوع بن جورجيس، وتوفي جورجيس في حدود سنة 160، ونقل للمنصور كتباً كثيرة من كتب اليونان الطبية إلى العربية.\nويبدو أن بختيشوع الجد، ويقال له بختيشوع الأكبر، عاد بعد وفاة المنصور إلى بلده ليزاول الطب فيها، وأنه عاد إلى بغداد في آخر أيام الخليفة موسى الهادي عند وفاته سنة 170، الذي أرسل وراءه لما مرض ولكنه توفي قبل وصوله، ثم طلبه هارون الرشيد في سنة 171، وتميز في خدمته عن أقرانه حتى صار رئيس الأطباء، وكانت له مكانة عالية عند الرشيد، وأثرى ثراء فاحشاً من عطايا الرشيد وغيره، وتوفي نحو سنة 184، وله كتاب مختصر في الطب صنفه لابنه جبرائيل.\nوأما أبوه جبرائيل بن بختيشوع فكان طبيب جعفر بن يحيى البرمكي وغيره من البرامكة مدة 13 سنة، ثم خدم هارون الرشيد مدة 23 سنة حتى وفاته سنة 193، ثم طبيب الأمين، فلما ولي المأمون سجنه ثم أطلقه وأعاده إلى مكانته، ولما عزم المأمون على الخروج إلى الروم في سنة 213 مرض جبرائيل مرضاً شديداً، فلما رآه المأمون ضعيفاً التمس منه إنفاذ بختيشوع ابنه معه إلى بلد الروم، فأحضره وكان مثل أبيه في الفهم والعقل والسرو، ففرح به المأمون وأكرمه ورفع منزلته، ومات جبرائيل بعد فترة، وأوصى أن يكون الخليفة المأمون القائمَ على تنفيذ وصيته في تركته التي اشتملت على سبعمئة ألف دينار، ودفن جبرائيل في دير مار سرجس بالمدائن، ولما عاد ابنه بختيشوع من الروم جمع للدير رهباناً وأجرى عليهم جميع ما يحتاجون إليه.\nواستمر بختيشوع في خدمة المأمون، ومن نصائحه للمأمون في كلام جرى بينهما: يا أمير المؤمنين، لا تجالس الثقلاء فإن مجالسة الثقلاء حمى الروح. فأجابه المأمون: وأنا على ذلكم من الشاهدين.\nوبرز في أيام المأمون طبيب عربي هو حنين بن إسحاق العبادي، قربه الخليفة المأمون، وكلفه بترجمة الكتب الطبية من اليونانية إلى العربية، وكان والد بختيشوع يحترمه ويقدره، ولكن يبدو أن المنافسة اضطرمت بينه وبين بختيشوع في أيام المتوكل، فأوقع به المتوكل وحبسه بمكيدة من بختيشوع، ذكرناها في ترجمة حنين، فلا نعيد ذكرها ها هنا.\nوبعد وفاة المأمون في سنة 218 صار بختيشوع طبيباً للمعتصم، ولما توفي المعتصم سنة 227 وتولى بعده ابنه الواثق بالله، استمر بختيشوع طبيباً للواثق، ولكن وزيري الواثق؛ محمد بن عبد الملك الزيات وأحمد ابن أبي دؤاد كانا يعاديان بختيشوع، ويحسدانه على فضله، وبره، ومعروفه، وصدقاته، وكمال مروءته، فكانا يغريان الواثق عليه إذا خلوا به، فسخط عليه الواثق، وقبض على أملاكه وضياعه، وأخذ منه جملة طائلة من المال، ونفاه إلى جنديسابور، وذلك في سنة 230، ثم أصيب الواثق بعلة الاستسقاء، وبلغ الشدة في مرضه، فأنفذ من يحضر بختيشوع لعلاجه، ولكن الواثق مات قبل أن يصل بختيشوع، وذلك في سنة 232.\nوبويع بالخلافة بعد وفاة الواثق أخوه جعفر، المولود سنة 206، وتلقب بالمتوكل على الله، ولما ولي المتوكل أدنى إليه بختيشوع وصار منه بمثابة النديم والطبيب، فبلغ بختيشوع منزلة كبيرة في جلالة القدر والرفعة وعظم المنزلة، حتى أن الشاعر علي بن الجهم هجا بختيشوع فسبَّه عند المتوكل، فحبسه المتوكل سنة ثم أطلقه بعدها ونفاه إلى خراسان، وقال علي بن الجهم أول ما حُبس قصيدة كتب بها إلى أخيه، يهجو فيها بختيشوع وعلي بن يحيى بن المنجم المعتزلي، وكان صديقاً مقرباً من بختيشوع، أولها قوله:\nتوكلنا على رب السماء ... وسلمنا لأسباب القضاء\nووطنا على غِيَرِ الليالي ... نفوسا سامحت بعد الإباء\nوأفنية الملوك محجَّبات ... وباب الله مبذول الفناء\nتوق الناس يا ابن أبي وأمي ... فهم تَبَعُ المخافة والرجاء\nولا يغررك من وغد إخاءٌ ... لأمر ما غدا حَسَنَ الإخاء\nألم تر مُظهرين عليَّ عيبا ... وهم بالأمس إخوان الصفاء\nتضافرت الروافض والنصارى ... وأهل الاعتزال على هجائي\nوعابوني وما ذنبي إليهم ... سوى علمي بأولاد الزناء\nفبختيشوع يشهد لابن عمرو ... وعزون لهارون المرائي\nإذا ما عُدَّ مثلُكم رجالا ... فما فضل الرجال على النساء\nعليكم لعنة الله ابتداء ... وعودا في الصباح وفي المساء\nإذا سُميتُم للناس قالوا ... أولئك شر من تحت السماء\nوفي ظل المتوكل ازدادت أحوال بختيشوع حسناً على حسن وكثرت أمواله، وصار يجاري الخليفة في اللباس والزي والطيب والفرش والضيافات والتفسح في النفقات مبلغاً يفوق الوصف، ومن ذلك أن بختيشوع كان يهدي البخور ومعه في دُرْج آخر فحم يتخذ له من قضبان الكَرْم والأُترج والصفصاف المرشوش عليه عند إحراقه ماء الورد المخلوط بالمسك والكافور، وماء الخلاف والشراب العتيق، ويقول: أنا أكره أن أهدي بخورا بغير فحم، فيفسده فحم العامة، ويقال هذا عمل بختيشوع.\nوقدم بختيشوع هدية إلى الخليفة المتوكل في يوم النيروز لا مثيل لها، وقصتها تدل على عطايا الخلفاء لأطبائهم، قال القاضي التنوخي في نشوار المحاضرة: جلس المتوكل في مهرجان النيروز وجاءته الهدايا من كل علق نفيس وكل ظريف فاخر، فدخل عليه عند الظهر طبيبه بختيشوع بن جبرائيل، فاستدناه المتوكل وأخذ يمازحه ويلاعبه، ويقول: أين هدية اليوم؟ فقال له بختيشوع: يا أمير المؤمنين، أنا رجل نصراني، لا أعرف هذا اليوم، فأهدي فيه. فقال: دع هذا عنك، ما تأخرتَ إلى الآن، إلا أنك أردت أن تكون هديتك خير الهدايا، فيرى فضلها على الهدايا. فقال: ما فكرت في هذا، ولا حملت شيئاً. فقال له: بحياتي عليك. فضرب بيده إلى كمه، فأخرج منه، مثل الدواة، معمولاً من عود هندي، لم ير قط مثله، كالأبنوس سواداً، وعليه حلية ذهب مخرق، لم ير قط أحسن منها عملاً، ولا من الدواة.\nقال: فقدر المتوكل، أن الهدية هي الدواة، فاستحسنها. فقال: لا تعجل يا مولاي، حتى ترى ما فيها. ففتحها، وأخرج من داخلها، ملعقة كبيرة مخرقة، من ياقوت أحمر. قال: فخطفت أبصارنا، ودهشنا، وتحيرنا. فبُهِت المتوكل وأُبلس، وسكت ساعة متعجباً، مفكراً، ثم قال: يا بختيشوع، والله، ما رأيت لنفسي، ولا في خزانتي، ولا في خزائن آبائي، ولا سمعت، ولا بلغني أنه كان للملوك من بني أمية، ولا لملوك العجم مثلها، فمن أين لك هذه؟ فقال: الناس لا يُطالبون بمثل هذا، وقد أهديتُ إليك ما قد اعترفت بأنك لم تر ولم تسمع بمثله حسناً، فلِمَ مسألتي عن غيره.\nقال: بحياتي أخبرني. فامتنع، إلى أن كرر عليه إحلافه بحياته، دفعات، وهو يمتنع. فقال: ويحك، أحلفك بحياتي، دفعات، أن تحدثني حديثاً، فتمتنع، وقد بذلت لي ما هو أجلُّ من كل شيء.\nقال: فقال له: نعم يا مولاي، كنت حَدِثاً، أصحب أبي جبريل بن بختيشوع إلى دور البرامكة، وهو إذا ذاك طبيبهم، لا يعرفون خدمة طبيب غيره، ولا يثقون برأي غيره، ويدخل إلى حرمهم، ولا يستتر أكثرهم عنه.\nقال: فصحبته يوماً، وقد دخل إلى يحيى بن خالد، فلما خرج من عنده، عدل به الخادم، إلى حجرة دنانير جاريته، فدخلت معه، وأفضينا إلى ستارة منصوبة، في صدر مجلس عظيم، وخلفها الجارية، فشكت إليه شيئاً وجدته، فأشار عليها بالفصد، وكان لا يفصد بيده، وإنما يحمل معه من يفصد من تلامذته، ورسمُ الفصد عليهم خمسمئة دينار. قال: فندبني ذلك اليوم للفصد، وأخرجت يدها من وراء الستارة، ففصدتها، وحملت إليّ في الحال خمسمئة دينار عيناً، وأخذتها، وجلس أبي إلى أن يحمل إليها شراب تشربه بحضرته، ورمانٌ أشار عليها باستعماله.\nقال: فحُمِل ذلك في صينية عظيمة مغطاة، وتناولتْ منه ما أرادت، وخرج الظرف مكشوفاً، فرآه أبي، فقال للخادم: قدَّمه إليّ، فقدمه إليه، فكان في جملته جامة فيها رمان، وفيها هذه الملعقة، فحين رآها أبي قال: والله ما رأيت مثل هذه الملعقة، ولا الجامة. فقالت له دنانير: بحياتي عليك، يا جبريل، خذها. قال: ففعل، وقام ينصرف.فقالت له: تمضي، ففي أي شيء تضع هذه الملعقة؟ قال: لا أدري. قالت: أهدي إليك غلافها. فقال: إن تفضلت. فقالت: هاتم تلك الدواة. فجاءوا بهذه الدواة، فوضع أبي فيها الملعقة، وحملها، والجامة في كمه، وانصرفنا. فقال له المتوكل: جامة تكون هذه ملعقتها، يجب أن تكون عظيمة القدر، فبحياتي، ما كان من أمر الجامة؟ فاضطرب وامتنع امتناعاً عظيماً، إلى أن أحلفه مراراً بحياته.\nفقال: أعلمُ، إذا قلتُ أي شيء كانت، طالبتني بها، فدعني أمضي، وأجيء بها، وأتخلص منك دفعة واحدة. فقال: افعل. قال: ومضى، فلم يهن المتوكل الجلوس، ولم يأخذه القرار، حتى جاء بختيشوع، وأخرج من كمه جامة، على قدر الزبدية، أو الجامة اللطيفة، من ياقوت أصفر، فوضعها بين يديه.\nوحدث في يوم من الأيام أن الأمير المعتز بالله ابن الخليفة المتوكل اعتل علة شديدة من حرارة امتنع معها من أخذ شيء من الأدوية والأغذية، فشقَّ ذلك على المتوكل كثيرا، واغتم له غما شديدا، فصار إليه بختيشوع والأطباء عنده، وهو على حاله في الامتناع وقوة المرض، فحادثه ومازحه فأدخل المعتز يده في كم جبة وَشْي يماني مثقلة كانت على بختيشوع، وقال: ما أحسن هذا الثوب! فقال له بختيشوع: يا مولانا، ما له والله نظير في الحسن، وثمنه عليَّ ألف دينار، كُلْ تفاحتين وخُذْ الجبة. فدعا المعتز بتفاحتين وأكلهما، فقال بختيشوع: تحتاج الجبة إلى ثوب يكون معها، وعندي ثوب هو أخ لها، فاشرب شربة سكنجبين وخذه. فشرب شربة سكنجين وأخذهما، والسكنجبين: شراب مركب من الخل والعسل، فوافق ذلك اندفاع طبيعة المعتز وبرئ، وكان المتوكل يشكر هذا الفعل أبدا لبختيشوع، ويضرب به المثل في حذقه بالطب.\nوكان بختيشوع بن جبريل عند المتوكل يومًا فأجلسه بجانبه وكان عليه درَّاعة حرير رومية بها فتق فأخذ المتوكل يحادثه ويعبث بالفتق حتى وصل إلى النَّيْفَق، كلمة فارسية تعني: ما اتسع من الثوب، ودار الكلام بينهما حتى سأله المتوكل: بماذا تعلمون أن الموسوس يحتاج إلى التقييد والشد؟ فقال بختيشوع: إذا عبث بفتق دراعة طبيبه حتى النيفق، شددناه. فضحك المتوكل حتى استلقى، وأمر له في الوقت بخلع حسنة ومال جزيل.\nوحتى ندرك ما كان عليه بختيشوع من تدبير أمور راحته بأفكار تدل على عقل وصنعة، نورد ما ذكره الكاتب ابن أبي الأصبع الكاتب قال: دخلت إلى بختيشوع في يوم شديد الحر، وهو جالس في مجلس مخيّش بعدة طاقات ريح بينهما طاق أسود وفي وسطها قبة عليها جلال من قصب مظهر بدبيقى قد صبغ بماء الورد والكافور والصندل، وعليه جبة يماني سعيدي مثقلة، ومِطْرف قد التحف به، فعجبت من زيه، فحين حصلت معه في القبة نالني من البرد أمر عظيم، فضحك وأمر لي بجبة ومطرف وقال: يا غلام، أكشف جوانب القبة. فكُشفت فإذا أبواب مفتوحة من جوانب الإيوان إلى مواضع مكبوسة بالثلج، وغلمان يروِّحون ذلك الثلج فيخرج منه البرد الذي لحقني، ثم دعا بطعامه، فأتي بمائدة في غاية الحسن، عليها كل شيء حسن ظريف، ثم أتى بفراريج مشوية في نهاية الحمرة، وجاء الطباخ فنفضها كلها فانتفضت، وقال: هذه فراريج تعلف اللوز والبزر قَطُونا، وتسقى ماء الرمان.\nولما كان في صلب الشتاء دخلت عليه يوما والبرد شديد، وعليه جبة محشوة وكساء، وهو جالس في طارمة في الدار على بستان في غاية الحسن، والطارمة: بيت كالقبة من خشب، وعليها فرو سَمُّور قد ظهرت به وفوقه جِلال حرير مصبغ، ولُبود مغربية وأنطاع أَدَم يمانية، وبين يديه كانون فضة مذهب مخرَّق، وخادم يوقد العود الهندي، وعليه غلالة قصب في نهاية الرفعة، فلما حصلت معه في الطارمة وجدت من الحر أمراً عظيما، فضحك وأمر لي بغلالة قصب، وتقدم يكشف جوانب الطارمة، فإذا مواضع لها شبابيك خشب بعد شبابيك حديد، وكوانين فيها فحم الغضا، وغلمان ينفخون ذلك الفحم بالزِقاق كما تكون للحدادين، ثم دعا بطعامه فأحضروا ما جرت به العادة في السرو والنظافة، فأحضرت فراريج بيض شديدة البياض، فبشعتها وخفت أن تكون غير نضيجة، ووافى الطباخ فنفضها فانتفضت، فسألته عنها فقال: هذه تعلف الجوز المقشر، وتسقى اللبن الحليب.\nوقال المتوكل يوماً لبختيشوع: ادعُني إلى بيتك. فقال: السمع والطاعة. فقال: أريد أن يكون ذلك غداً! قال: نعم وكرامة. وكان الوقت صائفاً وحرُّه شديداً، فقال بختيشوع لأعوانه وأصحابه: أمرُنا كلُه مستقيم، إلا الخيش فإنه ليس لنا منه ما يكفي، فأحضر وكلاءه وأمرهم بابتياع كل ما يوجد من الخيش بسر من رأى، ففعلوا ذلك وأحضروا كل من وجدوه من النجادين والصناع، فقطع لداره كلِّها صونها وحجرها ومجالسها وبيوتها ومستراحاتها خيشا، حتى لا يجتاز الخليفة في موضع غير مخيَّش، وفكر في أن رائحة الخيش لا تزول إلا بعد استعماله مدة، فأمر بابتياع كل ما يقدر عليه بسر من رأى من البطيخ، وأحضر أكثر حشمه وغلمانه وأجلسهم يدلكون الخيش بذلك البطيخ ليلتهم كلها، وأصبح وقد انقطعت روائحه، فتقدم إلى فراشيه فعلقوا جميعه في المواضع المكورة، وأمر طباخيه بأن يعملوا خمسة آلاف جُونة، أي سلة ذات غطاء من الجلد، في كل جونة باب خبز سميد ودست رقاق وزن الجميع عشرون رطلاً؛ وحَمَل مشوي وجدي بارد، وفائقة، ودجاجتان مصدرتان، وفرخان مصوصان، أي مطبوخان بالخل، وثلاثة ألوان وجام حلواء.\nفلما وافاه المتوكل رأى كثرة الخيش وجِدَّته فقال: أي شيء ذهب برائحته؟ فأعاد عليه حديث البطيخ فعجب من ذلك، وأكل هو وبنو عمه والفتح بن خاقان على مائدة واحدة، وأجلس الأمراء والحجاب على سماطين عظيمين لم ير مثلهما لأمثاله، وفرقت الجُون على الغلمان والخدم والنقباء والركابية والفراشين والملاحين وغيرهم من الحاشية لكل واحد جونة، وقال: قد أمِنتُ ذمَّهم، لأنني ما كنت آمن لو أُطعموا على موائد أن يرضى هذا ويغضب الآخر، ويقول واحد شبعت ويقول آخر لم أشبع، فإذا أُعطي كل إنسان جونة من هذه الجون كفته.\nواستشرف المتوكل على الطعام فاستعظمه جداً، وأراد النوم، فقال لبختيشوع: أريد أن تنومني في موضع مضيء لا ذباب فيه. وظن أنه يتعنته بذلك، وقد كان بختيشوع تقدم بان تجعل أجاجين الدبس، أي قصاع الدبس، في سطوح الدار ليجتمع الذباب عليه، فلم يقرب أسافل الدور ذبابة واحدة، ثم أدخل المتوكل إلى مربع كبير سقفه كله بكِواء، جمع كَوَّة، فيها جامات يضيء البيت منها، وهو مخيش مظهّر بعد الخيش بقماش دبيقي مصبوغ بماء الورد والصندل والكافور.\nفلما اضطجع للنوم أقبل يشم روائح في نهاية الطيب لا يدري ما هي، لأنه لم ير في البيت شيئاً من الروائح والفاكهة والزهور، ولا خلف الخيش لا طاقات ولا موضع يُجعل فيه شيء من ذلك، فتعجب وأمر الفتح بن خاقان أن يتتبع حال تلك الروائح حتى يعرف صورتها، فخرج يطوف فوجد حول البيت من خارجه ومن سائر نواحيه وجوانبه أبواباً صغاراً لطافاً كالطاقات محشوة بصنوف الرياحين والفواكه واللخالخ، والمشام التي فيها التفاح والبطيخ المستخرج ما فيها، المحشوة بأنواع الريحان كالنمام والحماحم اليماني المعمول بماء الورد والصفصاف والكافور والشراب العتيق والزعفران الشعر، ورأى الفتح غلماناً قد وكلوا بتلك الطاقات مع كل غلام مجمرة فيها ند يسجره ويبخر به، والبيت من داخله إزار من اسفيداج مخرم خروماً صغاراً لا تبين تخرج منها تلك الروائح الطيبة العجيبة إلى البيت.\nفلما عاد الفتح وشرح للمتوكل صورة ما شاهده كثر تعجبه منه، وحسد بختيشوع على ما رآه من نعمته، وكمال مروءته، وانصرف من داره قبل أن يستتم يومه، وأدعى شيئاً وجده من التياث بدنه، وحقد عليه ذلك فنكبه بعد أيام يسيرة، وذلك في سنة 244.\nوكان سخط المتوكل على بختيشوع شديداً؛ نفاه إلى البحرين، وهي الأحساء اليوم، وصادر أمواله التي كانت أكثر من الخيال، فحضر الحسين بن مخلد فختم على خزائنه، وحمل إلى دار المتوكل ما صلح منها، ووجد له في جملة كسوته أربعة آلاف سراويل دبيقي سيتيزي في جميعها تكك ابريسم أرمني، وبيعت موجوداته وسيق ثمنها إلى المتوكل، وبقي بعد ذلك حطب وفحم ونبيذ وتوابل، فاشتراه الحسين بن مخلد بستة آلاف دينار، وباع بعضها فيما بعد بمبلغ ثمانية آلاف دينار.\nوفي نكبة بختيشوع قال أعرابي:\nيا سخطة جاءت على مقدار ... ثار له الليث على اقتدار\nمنه وبختيشوع في اغترار ... لما سعى بالسادة الأقمار\nبالأمراء القادة الأبرار ... ولاة عهد السيد المختار\nوبالموالى وبنى الأحرار ... رمى به في موحش القفار\nبساحل البحرين للصَغار\nثم عاد المتوكل فأمر في رجب من سنة 245 برد بختيشوع وضربه 150 مقرعة، وأن يثقل بمئة رطل من الحديد، وأن يحبس في المُطْبِق.\nواغتيل المتوكل سنة 247 بتدبير من ابنه محمد المولود سنة 223، الذي حل محله وتلقب بالمنتصر بالله، ولم تطل أيامه فمات بعد ستة أشهر في سنة 248، وخلفه ابن عمه المستعين بالله، أحمد بن محمد بن المعتصم، المولود سنة 219، فرد بختيشوع إلى الخدمة وأحسن إليه إحساناً كثيرا، وثار الأتراك على المستعين في سنة 251 وعزلوه، وخلفه المعتز بالله، محمد بن المتوكل، المولود سنة 232، حتى خلعه الأتراك بعد قرابة 4 أشهر في سنة 255، وجعلوا مكانه المهتدي بالله، محمد بن الواثق بالله، المولود سنة 222، الذي لم تطل أيامه فانتقض عليه الأتراك وقتلوه في سنة 256.\nوشكا بختيشوع إلى المهتدي يوماً ما أخذ منه في نكبته أيام المتوكل، فأمر أن يُدخل إلى سائر الخزائن فكل ما اعترف به فليُردُّ إليه بغير استئمار ولا مراجعة، فلم يبق له شيء إلا أخذه، وأطلق له سائر ما فاته وحاطه كل الحياطة.\nوورد على بختيشوع كتاب من وكيله في بغداد يذكر فيها أن سليمان بن عبد الله بن طاهر، والي بغداد، قد تعرض لبعض بيوته فيها، فعرض بختيشوع الكتاب على المهتدي بعد صلاة العَتمة، فأمر بإحضار سليمان بن وهب في ذلك الوقت، فحضر، وتقدم إليه بأن يكتب من حضرته إلى سليمان بن عبد الله، بالإنكار عليه لما اتصل به من وكيل بختيشوع، وأن يتقدم إليه بإعزاز منازله وأسبابه بأوكد ما يكون، وأنفذ الكتاب، من وقته، مع أخص خدمه إلى مدينة السلام.\nوشكر بختيشوع المهتدي على ذلك ثم قال له في آخر الوقت بعض انفضاض المجلس: يا أمير المؤمنين، ما افتصدتُ ولا شربتُ الدواء منذ أربعين سنة، وقد حكم المنجمون بأني أموت في هذه السنة، ولست أغتم لموتي وإنما غمي لمفارقتكم. فكلمه المهتدي بكلام جميل، وقال: قلما يصدق المنجم. قيل فلما انصرف كان آخر العهد به ومات بعدها.\nولما توفي بختيشوع خلف عبيد الله ولده، وخلف معه ثلاث بنات، وكان الوزراء والنظار يصادرونهم ويطالبونهم بالأموال، فتفرقوا واختلفوا.\nولبختيشوع بن جبرائيل من الكتب كتاب في الحجامة على طريق المسئلة والجواب، وكتاب التذكرة في الطب، وكان صديقاً للجاحظ، المولود سنة 163 والمتوفى سنة 255، والذي ذكره في كتابه الحيوان فقال: وزعم لي بختيشوع بن جبريل، أنه عاين الخرق الذي في إبرة العقرب، وإن كان صادقا كما قال، فما في الأرض أحدُّ بصراً منه، وإنه لبعيد وما هو بمستنكر.\nوكان حفيده بختيشوع بن يوحنا، المتوفى ببغداد سنة 329، حظيا عند الخلفاء وغيرهم، واختص بخدمة المقتدر بالله ثم الراضي بالله، وكان له منهما الإنعام الكثير والإقطاعات من الضياع.\nوكان حفيد الحفيد جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع، المولود سنة 311 والمتوفى في ميافارقين سنة 396، من أبرز الأطباء في زمانه، رحل من بغداد إلى شيراز، وصار طبيب عضد الدولة البويهي، ثم أرسله لعلاج الصاحب ابن عباد من مرض هضمي، فأفلح في علاجه وأغدق عليه الصاحب إحسانه، وسافر إلى القدس ودمشق، فاتصل خبره بملك مصر فدعاه إليه، فاعتذر وعاد إلى بغداد، فتوفي فيها. وكانت له مصنفات في الطب منها الكافي، في 5 مجلدات، والكُناش الصغير، والمطابقة بين أقوال الأنبياء والفلاسفة.\nوللحفيد هذا ابن طبيب هو أبو سعيد، عبيد الله بن جبرائيل، عاش في ميافارقين، وكان من فضلاء الأطباء، متقناً للطب ولأصوله وفروعه. وكان جيد المعرفة بمذهب النصارى، وتوفى سنة 451، وله كتب في طبائع الحيوان.\nكان بختيشوع خفيف الروح صاحب مداعبة، وكان يداعب الطبيب يوحنا بن ماسويه كثيرا فقال له يوما في مجلس إبراهيم بن المهدي، وهم في معسكر المعتصم بالمدائن في 220: أنت أبا زكريا أخي ابن أبي! فقال يوحنا لإبراهيم بن المهدي: اشهد على إقراره! لأقاسمنه ميراثه من أبيه! فقال له بختيشوع: إن أولاد الزنا لا يرثون ولا يورثون، وقد حكم دين الإسلام للعاهر بالحَجَر. فانقطع يوحنا ولم يحر جوابا.\nوسئل بختيشوع عن أشعر الشعراء، فقال متأثراً بصنعته: أبو العتاهية الذي يقول:\nأحمد، قال لي ولم يدر ما بي ... أتحب الغداة عتبة حقا؟\nفتنفست ثم قلت: نعم! حبا جرى في العروق عرقا فعرقا\nلو تجسين يا عتيبة روحي ... لوجدت الفؤاد قَرحا تفقا" ]	[ "https://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/21/book_12/najaf12.html", "https://web.archive.org/web/20160421212356/http://www.iraqnla-iq.com/baghdad%20memory/shakseat31.htm", "https://web.archive.org/web/20161113093819/http://www.islamsyria.com/portal/article/show/7536" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--العمارة-13	1	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	العمارة	كان خالد البرمكي ينزل باب الشماسية في الموضع المعروف آنذاك بسويقة خالد، وهي إقطاع من الخليفة المهدي. بنى يحيى بن خالد قصرًا يُعرف باسم قصر الطين، ثم بنى فيه الفضل بن يحيى وأخوه يحيى قصران كانا يعرفان بهما. كانت قصور البرامكة في الجانب الشرقي من بغداد، وعاشوا فيها فترة حكمهم بنعمة ورخاء، وكان القصر الجعفري في وسط باب الشماسية، تحيط به طائفة من المساكن الفخمة، وقد شيدت هذه القصور على شاطيء دجلة، وأنشئت خلفها بساتين رحبة، بها الكثير من الأبنية الصغيرة. وقد شابهت قصور البرامكة قصور الرشيد، وكان فيها مافي قصر الرشيد من آلات البذخ. تصغير\|270بك\|يمين\|مخطط مدينة بغداد المدورة وضواحيها في بداية العصر العباسي بين عامي 767 و912م، والتي كان خالد بن يحيى البرمكي ممن استشيروا وأشرفوا على بنائها ونظرًا لآراء خالد بن يحيى وخبرته في مضمار البناء، فقد أشار على الخليفة أبو جعفر المنصور في قصة تخطيط مدينة بغداد عام 146 هـ، فقد روى الطبري: .تاريخ الطبري ثم دخلت سنة ست وأربعين ومائة ذكر الخبر عن صفة بنائه إياها المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 خلَّف البرامكة الكثير من أعمال البناء الكبيرة، فقد حفر يحيى نهر القاطول، واستخرج نهرًا سمَّاه أبا الحيل، وأنفق عليه وعلى حفره عشرين ألف ألف درهم، وتعد مدينة سيحان بالبصرة من أهم أعمال يحيى البرمكي.الزراعة عند العرب لمحمد هشام النعسان أرض الحضارات. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 لما صار الفضل إلى خرسان بنى الحياض والمساجد والربّاطات وغيرها. ويقال إن الفضل هو أول من أدخل استعمال المصابيح في الجوامع في شهر رمضان، كما أنه بنى مسجدًا جامعًا في بخارى وحفر قناة جديدة في بلخ.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 198	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nقد ذكرنا قبل السبب الباعث ، كان لأبي جعفر على بنائها ، والسبب الذي من أجله اختار البقعة التي بنى فيها مدينته ، ونذكر الآن صفة بنائه إياها ، ذكر عن رشيد أبي داود بْن رشيد ، أن أبا جعفر شخص إلى الكوفة حين بلغه خروج محمد بْن عبد الله ، وقد هيأ لبناء مدينة بغداد ما يحتاج إليه من خشب وساج وغير ذلك ، واستخلف حين شخص على إصلاح ما أعد لذلك مولى له ، يقال له : أسلم ، فبلغ أسلم أن إبراهيم بْن عبد الله قد هزم عسكر أبي جعفر ، فأحرق ما كان خلفه عليه أبو جعفر من ساج وخشب ، خوفا أن يؤخذ منه ذلك إذا غلب مولاه ، فلما بلغ أبا جعفر ما فعل من ذلك مولاه أسلم كتب إليه يلومه على ذلك ، فكتب إليه أسلم يخبر أنه خاف أن يظفر بهم إبراهيم فيأخذه ، فلم يقل له شيئا.\nقد ذكرنا قبل السبب الباعث ، كان لأبي جعفر على بنائها ، والسبب الذي من أجله اختار البقعة التي بنى فيها مدينته ، ونذكر الآن صفة بنائه إياها ، ذكر عن رشيد أبي داود بن رشيد ، أن أبا جعفر شخص إلى الكوفة حين بلغه خروج محمد بن عبد الله ، وقد هيأ لبناء مدينة بغداد ما يحتاج إليه من خشب وساج وغير ذلك ، واستخلف حين شخص على إصلاح ما أعد لذلك مولى له ، يقال له : أسلم ، فبلغ أسلم أن إبراهيم بن عبد الله قد هزم عسكر أبي جعفر ، فأحرق ما كان خلفه عليه أبو جعفر من ساج وخشب ، خوفا أن يؤخذ منه ذلك إذا غلب مولاه ، فلما بلغ أبا جعفر ما فعل من ذلك مولاه أسلم كتب إليه يلومه على ذلك ، فكتب إليه أسلم يخبر أنه خاف أن يظفر بهم إبراهيم فيأخذه ، فلم يقل له شيئا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180219210756/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=334&pid=158277" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q808354--الكرم-14	2	برامكة	البرامكة أسرة يعود أصلُها إلى مدينة بلخ، كانوا في الأصل مَجوسًا ثم دخلوا الإسلام، وهُم ينتسبون إلى جدهم الأكبر برمك، الذي كَانَ سادنًا في أحد معابد المجوس ويسمى معبد النوبهار، وهوَ أحد أشهر المعابد في مدينة بلخ في بلاد فارس. كان برمك جد البرامكة من كبار سدنة المعبد وتبعه في ذلك بنوه من بعده، وقد أسلم من ذريّته من أسلم، وهُم من الذين تزعَّموا الحراك العباسي في خراسان، حيث كان خالد بن برمك من كبار الدُعاة إلى الخلافة العباسية في بلاده، وقد اصطفاه الخليفة العباسي أبو العباس السفاح ليكون وزيرًا له.نكبة البرامكة راغب السرجاني قصة الإسلام، 20 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كانت أسرة البرامكة غرة على جبين الدولة العباسية، لما كان لها من المآثر والفضائل والسخاء الشديد، والأعمال العظيمة في الدولة وخاصة أيام هارون الرشيد، فيحيى بن خالد البرمكي كان مسؤولًا عن تربية الرشيد، وزوجته ومرضعته، وقد حافظ لهارون على ولاية العهد عندما هم موسى الهادي بخلع أخيه الرشيد، وهو الذي قام على أمر وزارة الرشيد حتى فوض له هذا الأخير كل الأمور. أما ابنه الأول الفضل البرمكي فكان أخا الرشيد في الرضاعة والمسؤول عن تربية الأمين بن هارون الرشيد، واستطاع أن يقضي على فتنة يحيى بن عبد الله في بلاد الديلم، ووَلِي خراسان وغيرها، واتخذ من جندها جيشًا كبيرًا تعداده 50 ألف جندي، جعل ولاءهم له مباشرة، وسماهم العباسية. أما جعفر بن يحيى البرمكي فهو نديم الرشيد وخليله في المجالس، فقد قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 هـ، ثم جعل له الرشيد ولاية خراسان والشام ومصر، وجعله مسؤولاً عن تربية ابنه المأمون. أما موسى، الابن الثالث ليحيى البرمكي، فكان قائدًا عسكريًا كبيرًا، وتولى أمر الشام سنة 186 هـ. في حين أن محمد الابن الرابع لم يكن له ذكر معلوم في التاريخ، ودوره في فترة وزارة البرامكة يحيطه الغموض. استمرَّ البرامكة في وجودهم في مركز صناعة القرار حتَّى كانت نهايتهم في عهد الخليفة هارون الرشيد الذي قضى عليهم في حدث تاريخي يُسمى نكبة البرامكة. اختلف المؤرخون فيما بينهم في السبب الذي دفع الرشيد إلى التخلص منهم على الرغم من أعمالهم العظيمة. انتهت النكبة بقتل جعفر بن يحيى وسجن البرامكة عام 187 هـ.مشاهير الكرد في التاريخ الإسلامي (الحلقة الثانية) أسرة البرامكة د. أحمد الخليل مركز كلكامش للدراسات والبحوث الكردية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016	الكرم	اتصف البرامكة بالكرم والسَّخاء، ونثروا العطايا في مواليهم ومداحيهم وأتباعهم، ماجعل المعدم منهم غنيًا، ومدحوا بما لم يمدح به خليفة، وضربت بكرمهم الأمثال حتى قيل تبرمك فلان، وقد أشارت المصادر التايخية والأدبية إلى كرمهم، ومنها ما ذكر البيهقي أنه كان للبرامكة في هذا الشأن مالم يكن لأحد من الناس،البرامكة موقع عبد العزيز بن محمد السدحان. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 ومنها أنهم كانوا يخرجون بالليل سرًا ومعهم الأموال يتصدقون بها، وروى الجهشياري أن خالد بن برمك كان سخيًا جليلًا سريًا نبيلًا، كثير الإحسان، وأنه لم يكن لجليس خالد دار إلا بناها له، ولا ضيعة إلا وخالد ابتاعها له، ولا ولد إلا وخالد ابتاع أمه إن كانت أمة، أو أدى مهرها إن كانت حرة، ولا دابة إلا وخالد حمله عليها، إما من نتاجه أو نتاج غيره، وعلى ذلك نشأ ولدي يحيى: جعفر الذي كان جوده وسخاؤه وبذله وعطاؤه أشهر من أن يذكر وأبين من أن يظهر، والفضل الذي كان من كرام الدنيا وأجواد أهل عصره. وقد اقتدى بهم جميع أفراد الأسرة البرمكية، فعينوا الرواتب لأصحاب الحاجات وغمروا الشعراء بهذايا سخية، حتى فاقوا الخلفاء في مجال الكرم.البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم صفحة 200كتاب شذرات من كتب مفقودة في التاريخ استخرجها وحققها الدكتور إحسان عباس المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 كان يحيى البرمكي يُجري على سفيان الثوري ألف درهم في كل شهر، فكان إذا صلى سفيان يقول في سجوده اللهم إن يحيى كفاني أمر دنياي فاكفه أمر آخرته، فلما مات يحيى رؤي في المنام فقيل له: مافعل الله بك، قال: غفر لي بدعاء سفيان،كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي الجزء الثالث الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 وروى السيوطي أن منتهى الكرم للوزراء البرامكة كاد أن لا يوجد أحد من العلماء والحكماء والعظماء والندماء إلا والبرامكة عليه كرم كماء السماء. ولم يقف الكرم البرمكي عند هذا الحد، بل حرَّض الخلفاء على الجود والسخاء، ومنها أنه قام رجل إلى الرشيد ويحيى بن خالد يسايره فقال: يا أمير المؤمنين أنا رجل من المرابطة، وقد عطبت دابتي، فقال: يعطى ثمن دابة خمسمائة درهم، فغمزه يحيى، فلما نزل قال: يا أبة أومأت إلي بشيء لم أفهمه، فقال: يا أمير المؤمنين مثلك لا يجري هذا المقدار على لسانه، إنما يذكر مثلك خمسة آلاف إلى مائة ألف قال: فإذا سئلت مثل هذا كيف أقول، قال: تقول يشترى له دابة، يفعل به ما يفعل بأمثاله.كتاب التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء الأول صفحة 148 الموسوعة الشاملة. وصل لهذا المسار في 3 مارس 2016 شوقي أبو خليل (1416 هـ - 1996م). هارون الرشيد أمير الخلفاء وأجل ملوك الدنيا (الطبعة الرابعة). بيروت - لبنان. دار الفكر المعاصر صفحة 101	[ "الكتاب : معجم الأدباء\nالمؤلف : ياقوت الحموي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوحكى أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة قال: لما تصدى أبوزكريا يحيى بن زياد الفراء للاتصال بالمأمون كان يتردد إلى الباب، فلما كان ذات يوم بالباب جاء ثمامة بن الأشرس المتكلم المشهور قال: فرأيت صورة أديب وأبهة أدب فجلست إليه وفاتشته عن اللغة فوجدته بحرا، وعن النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن الفقه فوجدته فقيها عارفا باختلاف القوم، وفي النجوم ماهرا، وبالطب خبيرا، وبأيام العرب وأخبارها وأشعارها حاذقا فقلت له: من تكون؟ وما أظنك إلا الفراء، فقال: أنا هو، قال فدخلت فأعلمت أميرالمؤمنين بمكانته فاستحضره وكان سبب اتصاله به. (3/3)\nوقال أبو بريدة الوضاحي: أمر أميرالمؤمنين المأمون الفراء أن يؤلف ما يجمع به أصول النحو وما سمع من العرب، فأمر أن تفرد له حجرة من حجر الدار، ووكل بها جواري وخدنا للقيام بما يحتاج إليه حتى لايتعلق قلبه ولا تتشوف نفسه إلى شيء، حتى إنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة، وصير له الوراقين وألزمه الأمناء والمنفقين، فكان الوراقون يكتبون حتى صنف كتاب الحدود، وامر المأمون بكتبه في الخزائن، وبعد أن فرغ من ذلك خرج إلى الناس وابتدأ يملي كتاب المعاني، وكان وراقيه سلمة بن عاصم وأبو نصر بن الجهم.\nقال أبو بريدة: فأردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا الإملاء كتاب المعاني فلم نضبط عددهم، ولما فرغ من إملائه خزنه الوراقون عن الناس ليتكسبوا به وقالوا: لانخرجه لأحد إلا لمن أراد أن ننسخه له على أن يكون عن كل خمسة أوراق درهم، فشكا الناس إلى الفراء فدعا الوراقين وكلمهم في ذلك وقال: قاربو الناس تنفعوا وتنتفعوا فأبوا عليه فقال: سأريكم وقال للناس: إني أريد أن أملي كتاب معان أتم شرحا وأبسط قولا من الذيأمليت قبلا، وجلس يملي فأملي في الحمد مائة ورقة، فجاء الوراقون إليه وقالوا: نحن نبلغ الناس ما يحبون، فنسخوا كل عشرة أوراق بدرهم.\nقال أبو بكر بن الأنباري: لو لم يكن لأهل بغداد والكوفة من علماء العربية إلا الكسائي والفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس إذ انتهت العلوم إليهما وكان يقال: الفراء أميرالمؤمنين في النحو، توفي أبو زكريا الفراء في طريق مكة سنة سبع ومائتين، وقد بلغ ثلاثا وستين سنة.\nومن تصانيفه: كتاب اختلافأهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف، معاني القرآن أربعة أجزاء ألفه لعمر ابن بكير، البهي ألفه للأميرعبد الله بن طاهر، كتاب المصادر في القران، كتاب اللغات، كتاب الوقف والابتداء، كتاب الجمع والتثنية في القرآن، آاة الكتاب الفاخر، كتاب النوادر، كتاب المذكر والمؤنث، كتاب يافع ويافعة، كتاب ملازم، كتاب الحدود ألفه بأمر المأمون كتاب مشكل اللغة الكبير، كتاب المشكل الصغير كتاب الوار وغير ذلك.\nيحيى بن سعدون بن تمام\nأبو بكر الأزدي القرطبى الملقب سابق الدين، شيخ فاضل عارف بالنحو ووجوه القراءات، قرأ على أبي القاسم خلف بن إبراهيم الحصار بقرطبة، وسمع من أبيمحمد بن عتاب. وقدم العراق فقرأ ببغداد على الشيخ المقريء أبي محمد عبد الله بن على سبط أبي منصور الخياط وسمع عليه كتباً كثيرة، وسمع بها الحديث من أبي القاسم بن الحصين وأبي بكر محمد بن عبد الباقي البزاز المعروف بقاضي المارستان، وأبي عبد الله البارع وأبي العز بن كارش وغيرهم. وسمع بمصر من أبيصادق مرشد بن يحيى بن القاسم المدني المصري، وبالإسكندرية من أبيالطاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي. وسكن دمشق مدة وأقرأ بها القرآن والنحو، وانتفع به خلق كثير لحسن خلقه وتواضعه. ثم رحل إلى أصبهان وعاد منها إلى الموصل فسكنها وأخذ عنه شيوخها، منهم القاضي بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع المعروف بابن شداد وغيره.\nوكان ثقة صدوقا ثبتا دينا كثير الخير، ولد بقرطبة سنة ست وثمانين وأربعمائة وقيل سنة سبع. ومات بالموصل يوعيد الفطر سنة سبع وستين وخمسمائة.\nيحيى بن سعيد بن المبارك\nبن علي ابن عبد الله بن سعيد بن محمد بن نصر بن عصام المعروف بابن الدهان البغدادي الأنصاري أبو زكريا بن أبيمحمد، النحوي بن النحوي الأديب الشاعر، ولد بالموصل في أوائل السنة التي مات أبوه في أواخرها سنة تسع وستين وخمسمائة فلما بشر به والده قال وصدق في حدسه:\nقيل لي جاءك نسل ... ولد شهم وسيم\n(3/3)", "الكتاب : التذكرة الحمدونية\nالمؤلف : ابن حمدون\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nدخل عمارة بن حمزة على المنصور فقعد في مجلسه، وقام رجل فقال: مظلوم يا أمير المؤمنين، قال: ومن ظلمك؟ قال: عمارة غصبني ضيعتي، فقال المنصور: يا عمارة قم فاقعد مع خصمك، فقال: ما هو لي بخصم، إن كانت الضيعة له فلست أنازعه، وإن كانت لي فهي له، ولا أقوم من مجلس قد شرفني أمير المؤمنين بالرفعة إليه لأقعد في أدنى منه بسبب ضيعة. (1/148)\nوجرى بين الرشيد وزبيدة وقيل: بل كان بين أبي العباس السفاح وأم سلمة، وهو الأشبه نزاهة نفس عمارة وكبره، فقالت له: ادع به وهب له سبحتي هذه، فإن شراءها خمسون ألف دينار، فإن ردها علمنا نزاهته، فوجه إليه فحضر، فحادثه ساعة ورمى إليه بالسبحة وقال: هي طرفة وهي لك، فجعلها عمارة بين يديه، فلما قام تركها، فقالت: أنسيها، فأتبعوه خادماً بالسبحة، فقال للخادم: هي لك، فرجع وقال: وهبها لي عمارة، فأعطت المرأة بها الخادم ألف دينار وأخذتها منه.\nدخل الطرماح بن حكيم الطائي على خالد بن عبد الله القسري فقال له: أنشدني بعض شعرك فأنشده: من الطويل\nوشيبني ألا أزال مناهضاً ... بغير غنىً أسمو به وأبوع\nوإن رجال المال أضحوا، ومالهم ... لهم عند أبواب الملوك شفيع\nفقال له خالد: لو كان لك مال ما كنت به صانعاً؟ قال: أسود به قومي، وأصون به عرضي، فأمر له بعشرين ألفاً.\nكان المعتصم ينفق أمواله في جمع الرجال وابتياع الغلمان، وكان العباس بن المأمون مشغولاً بإتخاذ الضياع، فكان المأمون كلما نظر إلى المعتصم تمثل ببيتي أبي عبد الرحمن الأعمى الذي كان مع الحسن بن الحسين بن مصعب: من الكامل\nيبني الرجال وغيره يبني القرى ... شتان بين مزارع ورجال\nقلق بكثرة ماله وسلاحه ... حتى يفرقه على الأبطال\nقيل: ما رئيت بنت عبد الله بن جعفر ضاحكة بعد أن تزوجها الحجاج، فقيل لها: تسليت فإنه أمر قد وقع، فقالت: كيف وبم؟ فو الله لقد ألبست قومي عاراً لا يغسل درنه بغسل. ولما مات أبوها لم تبك عليه، فقيل لها: ألا تبكين على أبيك؟ قالت: والله إن الحزن ليبعثني وإن الغيظ ليصمتني. ولما أهديت إلى الحجاج نظر إليها في تلك الليلة وعبرتها تجول في خدها فقال: مم تبكين؟ بأبي أنت؟ قالت: من شرف اتضع، ومن ضعة شرفت. ولما كتب عبد الملك إلى الحجاج بطلاقها قال لها: إن أمير المؤمنين أمرني بطلاقك، قالت: هو أبر بي ممن زوجك.\nقيل ليزيد بن المهلب: ألا تبني داراً؟ فقال: منزلي دار الامارة.\nوقيل للحسين بن حمدان في منزل بناه أخوه إبراهيم وأكثر من الإنفاق عليه، فقال: إنا لا ننزل إلا دار الإمارة والقبر، فأخذ المعنى أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان فقال: وهو في الأسر: من الكامل المجزوء\nمن كان مثلي لم يبت ... إلا أميراً أو أسيراً\nليست تحل سراتنا ... إلا القبور أو القصورا\nقام رجل إلى الرشيد ويحيى بن خالد يسايره فقال: يا أمير المؤمنين أنا رجل من المرابطة، وقد عطبت دابتي، فقال: يعطى ثمن دابة خمسمائة درهم، فغمزه يحيى، فلما نزل قال: يا أبة أومأت إلي بشيء لم أفهمه، فقال: يا أمير المؤمنين مثلك لا يجري هذا المقدار على لسانه، إنما يذكر مثلك خمسة آلاف ألف إلى مائة ألف قال: فإذا سئلت مثل هذا كيف أقول؟ قال: تقول يشترى له دابة، يفعل به ما يفعل بأمثاله.\nاهدي عبيد الله بن السري إلى عبد الله بن طاهر لما ولي مصر مائة وصيف مع كل وصيف ألف دينار، ووجه بذلك ليلاً، فرده وكتب إليه: لو قبلت هديتك ليلاً لقبلتها نهاراً \" فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون \" \" النمل: 36 \" . وكان المأمون قال لطاهر: أشر علي بإنسان يكفيني أمر مصر والشام، فقال له طاهر: قد أصبته، فقال: من هو؟ قال: ابني عبد الله خادمك وعبدك، قال: كيف شجاعته؟ قال: معه ما هو خير من ذلك، قال المأمون: وما هو؟ قال: الحزم، قال: فكيف سخاؤه؟ قال: معه ما هو خير من ذلك، قال: وما هو؟ قال: التنزه وظلف النفس، فولاه فعف عن إصابة خمسة آلاف ألف دينار.\n(1/148)" ]	[ "http://islamport.com/w/adb/Web/531/1003.htm", "https://web.archive.org/web/20160405034249/http://islamport.com/w/adb/Web/631/148.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q82859--التسمية-1	1	سقطرى	سقطرى هي أرخبيل يمني مكون من ست جزر على المحيط الهندي قبالة سواحل القرن الأفريقي بالقرب من خليج عدن، وتقع على بعد حوالي 240 كيلومترًا (150 ميل) شرق سواحل الصومال و 380 كيلومترًا (240 ميلًا) جنوب شبه الجزيرة العربية.Socotra islands scenery in Yemen-China Youth International يشمل الأرخبيل جزيرة رئيسية وهي سقطرى، وخمس جزر أخرى هي درسة وسمحة وعبد الكوري، وصيال عبد الكوري وصيال سقطرى قرارات جمهورية بشأن اعتماد تسمية جزيرة سقطرى بالأرخبيل، القرار الجمهوري رقم (35) لسنة 2008م قضى باعتماد تسمية (أرخبيل سقطرى) ونص على أن تعدل تسمية جزيرة سقطرى إلى أرخبيل سقطرى. وسبع جزر صخرية وهي صيرة وردد وعدلة وكرشح وصيهر وذاعن ذتل وجالص ، وتعتبر جزيرة سقطرى أكبر الجزر العربية واليمنية، ويبلغ طول الجزيرة 125 كم وعرضها 42 كم ويبلغ طول الشريط الساحلي 300 كم، عاصمة الجزيرة حديبو، وبلغ عدد سكان الجزيرة حسب تعداد 2004م 175,020 ألف نسمة. ترجع شهرة سقطرى وأهميتها التاريخية إلى بداية العصر الحجري وازدهار تجارة السلع المقدسة، ونشاط الطريق التجاري القديم - طريق اللبان، حيث اشتهرت سقطرى بإنتاج الند وهو صنف من أصناف البخور، وبإنتاج "الصبر السقطري" كأجود أنواع الصبر وزادت أهميتها وتردد ذكرها إلى شعوب حضارات العالم القديم التي كانت تنظر إلى السلع المقدسة نظرة تقديس البخور والمر والصبر واللبان ومختلف الطيب، وكانوا يسمون الأرض التي تنتج هذه السلع الأرض المقدسة ولهذا سميت جزيرة سقطرى عند قدماء اليونان والرومان بجزيرة السعادة. خلّف انعزال الجزيرة الطويل عن أفريقيا وشبه الجزيرة العربية مستوى فريد وغير مألوف من الاستيطان الحيوي على الجزيرة، وكذلك في المستوى الاجتماعي لسكان الجزيرة.socotraisland.org وهي في موقع استثنائي من حيث التنوع الكبير في نباتاته، ونسبة الأنواع المستوطنة، حيث أن 73% من أنواع النباتات (من أصل 528 نوعاً) و 09% من أنواع الزواحف و 59% من أنواع الحلزونيات البرية المتواجدة في الأرخبيل غير موجودة في أي مناطق أخرى من العالم. أما بالنسبة للعصافير، فالموقع يؤوي أنواعاً هامة على المستوى العالمي (291 نوعاً، يتوالد 44 منها في الجزر، فيما يهاجر 58 منها بانتظام)، ومن بينها بعض الأنواع المهددة بالانقراض، وتتميز الحياة البحرية في سقطرى بتنوع كبير، مع تواجد 352 نوعاً من المرجان الباني للشعب، و 730 نوعاً من الأسماك الساحلية، و 300 نوع من السراطين والكركند والإربيان. تم تصنيف الجزيرة كأحد مواقع التراث العالمي في عام 2008، وصنفتها صحيفة النيويورك تايمز كأجمل جزيرة في العالم لعام 2010Socotra Island \| Atlas Obscura نظراً للتنوع الحيوي الفريد والأهمية البيئية لهذه الجزيرة وانعكاسها على العالم. في أكتوبر من عام 2013، أصبحت محافظة أرخبيل سقطرى محافظة مستقلة عن محافظة حضرموت.مأرب برس- الرئيس هادي يعلن سقطرى محافظة مستقلة كاملة الصلاحيات	التسمية	سُقُطْرَى هو الاسم الأصلي لهذه الجزيرة منذ القدم، وهو اسم عربي قديم ذكره المؤرخون القدامى، ويطلق عليها عدة مسميات على سبيل المثال: سقطرة، سوقطرة، سقوطرة، سوقطرا، سقطرا، سقوطرى، أسقطرى، سكوترة، سكوطرة، سوقوتيرا، ديوسقوريدس. ضبط ياقوت الحموي اسمها في معجمه بضم أوله وثانيه وسكون طائه وألف مقصورة (سقطرى)، وروى الاسم بالمد في آخره (سقطراء) ويكتب أيضا بالتاء المربوطة (سقطرة) والأرجح سقطرى، ويعتقد أن الاسم سقطرى محرف عن الكلمة السنسكريتية (سكهادارا) و(دويفا سكهادارا) تعني جزيرة (دار السعادة) على أن مدى قدم التسمية الهندية غير معروف، مما قد يرجح أن التسمية الهندية تحريف للاسم الأصل (سكرد) في لغة النقوش اليمنية القديمة، وقد دلل (والتر موللر) في بحثة عن اللبان على أن اسم المكان (سكرد) الوارد في نقش (كوربوس 621 سطر 6) وفي نقش (ينبق 47 سطر- 5) هو المقصود به سقطرى، أي أن سكهادارا تحريف بإبدال الدال والراء من سكرد، ولا اعتبار في مثل هذه الحالات لأصوات اللين، إذ هي لا ترسم في لغة النقوش اليمنية، كما أن إثبات الهاء أو إهمالها أمر شائع، وقد تقتضيه طبيعة رسم الاسم في الهندية، واسم الجزيرة في المصادر اليونانية (بطليموس وبلينيوس) دو سكريدس /دو سكريدا وهي فيما يرجح أيضاً تحريف للاسم اليمني القديم نفسه سكرد حيث دو أو ديو السابقة في التسمية اليونانية هي على الأرجح تحريف ذو أداة النسبة في لغة النقوش. ودو سكريدس ديو سكريدس هي تحريف ذو سكردا بإهمال صوت اللين (الياء) وإعراب الآخر باليونانية (س) وإبدال الراء والدال كما هي في حالة التسمية السنسكريتية تماماً.	[ "سقطرى هي جزيرة يمنية تعد أحدى أغرب الجزر في العالم والذي يشاهد هذه الجزيرة يعتقد انها ليست على كوكب الارض وذلك بسبب الاشجار والصخور الغريبة فيها والتي تبدو وكأنها مصممه بشكل هندسي دقيق علما انه لم يقم الانسان بالتدخل في تصميمها ويبلغ عمر هذه الاشجار والصخور اكثر من 6 ملاين عام\nوسقطرى او جزيرة السعادة كما يسميها البعض هي أكبر الجزر اليمنية تقع في أرخبيل سقطرى في البحر العربي المتصل بالمحيط الهندي ويتحدد موقعها في نهاية خليج عدن وبمواجهة الساحل الإفريقي على مدخل المحيط الهندي وهي واحدة من أهم المحميات الطبيعية الكونية التي تتميز بالتنوع الحيوي وفن العادات والتقاليد واللغة والتركيبة السكانية وقد تم عام 1999 الإعلان عن إختيارها كمحمية طبيعية علاوه على ان موقعها جعلها تتمتع بأهمية جيوبوليتكية .وترجع شهرة سقطرى وأهميتها التاريخية الى بداية ازدهار نشاط الطريق التاريخي القديم الشهير بطريق اللبان إذ كانت الجزيرة أحدى الاماكن الرئيسية لإنتاج تلك السلع.\nاسمها\nلقد ضبط ياقوت اسمها في معجمة بضم اولة وثانية وسكون طائة والف مقصورة (سقطرى). وروى الاسم بالمد في اخره (سقطراء) ويكتب ايضا بالتاء المربوطة (سقطرة) والارجح سقطرى . ويعتقد ان الاسم سقطرى محرف عن الكلمة السنسكريتية (سكهادارا) و (دويفا سكهادارا) تعني جزيرة (دار السعادة) على ان مدى قدم التسمية الهندية غير معروف مما قد يرجح ان التسمية الهندية تحريف للاسم الاصل (سكرد) في لغة النقوش اليمنية القديمة، وقد دلل (والتر موللر) في بحثة عن اللبان على ان اسم المكان (سكرد) الوارد في نقش (كوربوس 621 سطر 6)وفي نقش (ينبق47سطر- 5)هوالمقصود بة سقطرى ، اي ان سكهادارا تحريف بأبدال الدال والراء من سكرد، ولااعتبار في مثل هذة الحالات لاصوات اللين ،اذ هي لاترسم في لغة النقوش اليمنية ، كما ان اثبات الهاء او اهمالها امر شائع ، وقد تقتضية طبيعة رسم الاسم في الهندية، واسم الجزيرة في المصادر اليونانية (بطليموس وبلينيوس ) دو سكريدس /دو سكريدا وهي فيما يرجح ايضا تحريف للاسم اليمني القديم نفسة سكرد حيث دو او ديو السابقة في التسمية اليونانية هي على الارجح تحريف ذواداة النسبة في لغة النقوش فيقال ذو غيمان ، اي الغيماني ،وفي حال الجمع ذوغيمان اي اهل غيمان ، ويقال ذو نشق ،اي سكان مدينة نشق (البيضاء في الجوف )ويمكن ان يقال ايضا الانشوق وقد تدل صيغة الافعول هذة على المكان ايضا كقولهم اليوم الاعبوس والاحكوم والمقصود بلد الاعبوس ووادي الاحكوم وهكذا، ودو سكريدس ديو سكريدس هي تحريف ذو سكردا بأهمال صوت اللين (الياء) واعراب الاخر باليونانية (س) وابدال الراء والدال كما هي في حالة التسمية السنسكريتية تماما، ومثل هذا الحذف او الابدال في نقل الاسماء بين اللغات امر معلوم\nيتمتع أرخبيل سقطرى بتنوع حيوي فريد حيث يتميز بنباتاته المتنوعة والمتعددة فتكثر فيها أشجار العندم وأشجار(دم الأخوين) المعروفة علميا باسم Dragon Tree Blood وشجرة (امتة) المعروفة علميا باسم Euphorbia Arbuscula وشجرة (سيرو) المعروفة علميا باسم Jatropha Uni cortata وتنتشر شجرة الاسفد بشكل واسع في الجزيرة التي تشكل احد ابرز معالم الأرخبيل وتتميز بجدعها الضخم والأوراق ذات الشكل النجمي. ويستخرج من هذه الأشجار اللبان وأنواع مختلفة من الدواء والبخور والأصباغ التي يُستخدم بعضها للتزين. ويقطن الجزيرة حوالي 35000 نسمة . وتعد جزيرة سقطرة ومجموعة الجزرالتابعة لها وهي عبدالكوري وسمحة ودرسة من الجزر الغنية جداً بالحياة الفطرية وعلى رأسها الطيور والنباتات الفريدة اذ يوجد فيها مايزيد عن 900 نوع من النباتات منها مايربو على 300 نوع متوطن في الجزيرة ليس له مثيل في العالم ، اما الطيور فيتواجد في الجزيرة حوالي180 نوعاً من الطيور بين متوطن وزائر ومهاجر ومن تلك الانواع سبعة انواع نادرة على مستوى العالم ، ومنها ايضاً41 نوعاً تتوالد في الجزيرة وتعيش فيها معظم اوقات السنة اذ تعتبر الجزيرة مكاناً هاماً لجميع الطيور اثنا ءهجرتها السنوية عبر العالم، كما توجد بالجزيرة العديد من الكهوف والمغارات وتمتاز بشواطئها الرمليةالجميلة..\nأما بالنسبة للحشرات فقد ذكر أعضاء البعثة الفرنسية أن أرخبيل سقطرى يتميز بحشرات لا توجد إلا به، منها انواع الفراشات مثل فراشات النهار والتي يوجد منها نحو 15 نوعا مستوطنا إضافة الى60 نوعا من فراشات الليل كما يوجد 100 نوع من الحشرات الطائرة 80 نوع منها لا يوجد إلا في سقطرى.\nومن الزواحف يوجد في سقطرى العديد كالسحالي النادرة ذات لأحجام الصغيرة والكبيرة وكذا الثعابين والعقارب منها أنواع سامة تشكل خطورة على الإنسان .وأيضا يوجد فيها الدلافين التي تقوم باستعراضات بديعة على سواحل الأرخبيل كما توجد أنواع متعددة من أسماك الزينة ومن القشريات كالشروخ والجمبري ومن الأحياء المائية البحرية الأخرى يوجد هناك نحو 60 نوعا من الإسفنجيات إضافة إلى أنواع أخرى من الصدفيات والأحياء البحرية المائية الأخرى والتي تلعب دورا مهما في عملية التوازن لبيئي كما أن أنواعا من الإسفنجيات المائية لها خصائص حيوية تتسم بالتأثير القاتل لأنواع من البكتيريا الضارة وهذا يعني انه بالإمكان استغلالها في الصناعات الدوائية. أما ما يتعلق بالطحالب والهوائم النباتية فيوجد نحو 15 نوعامنها 6 أنواع سامة. كما تعتبرأعماق البحر في أرخبيل سقطرى غنية بالشعاب المرجانية التي اكتشف الباحثين بأنها لا تزال تحتفظ بالخصائصها الطبيعية\nعثرت بعثة أثرية روسية في أرخبيل سقطرى اليمني على بقايا أثرية هي الأولى من نوعها، تعود إلى إنسان العصر الحجري، وقد قال رئيس البعثة، فيتالي ناؤميكن، إن الآثار المكتشفة ترجع إلى ما يقارب المليون سنة. وأشار ناؤميكن، إلى إن هذه الاكتشافات تدل على أن وجود الإنسان البدائي في سقطرى يعود إلى نحو 600 ألف عام، وهدا «يشكل لغزا جديدا في تاريخ الحضارات في العالم»\nوكانت بعثة أثرية بلجيكية- يمنية مشتركة قد أعلنت في وقت سابق عن العثور على كهف جبلي يمتد بطول ثلاثة كيلومترات ويضم مجموعة من المباني والمعابد القديمة، إلى جانب أوان فخارية ومباخر وغير ذلك من الأدوات المرتبطة بأداء الطقوس والشعائر. ويعود تاريخ هذه المعابد - حسب التحليلات الأولية- إلى القرن الثالث الميلادي، في حين أعلنت الهيئة العامة للآثار والمتاحف اليمنية عن اكتشاف خمس مستوطنات بشرية و6 مقابر قديمة تعود إلى حقب تاريخية ضاربة في القدم. وقد قامت دراسة قالت إنها تشير إلى أن اليمن هو موطن الإنسان الأول. وعرض نائب عميد كلية الطب بجامعة صنعاء، الدكتور علي محمد الميري، نتائج الدراسة التي قام بها بمشاركة علماء متخصصين من جامعتي فلوريدا الأمريكية وكامبردج البريطانية في مضمار تتبع تاريخ البشرية من خلال الحمض النووي وشريط الجينات الوراثية.\nوأشار الميري إلى أهم نتائج الدراسة وهي أن العلاقة بين التكوين الجيني للمورثات اليمنية والأفريقية ضعيفة جدا، أي أن الجينات الأفريقية ليست أساس الجينات اليمنية، وان الجينات اليمنية بشكلها المجمل تتطابق بشكل كبير جدا مع الجينات العربية بل إنها أصلها. كما أن الجينات اليمنية تتشابه بشكل كبير مع الجينات الأوروبية والقوقازية وبنسبة اقل مع الجينات الآسيوية والهندية وبقية العالم...وبالتالي فالجينات اليمنية هي الأقدم وهو ما يجعلها أصلا للبشرية.\nتاريخها\nلقد حاول الاغريق والفراعنة وكذلك الفرس والروم السيطرة على هذة الجزيرة الهامة كما ان البرتغاليون قد احتلوها لفترة من الزمن ثم رحلوا عنها سنة1511م كما تعرضت ايضا للغزو البريطاني وكان سلاطينها يقاومون تلك الهجمات حتى عام 1876م حيث ابرمت بريطانيا اتفاق حماية واستشارة مع سلطان الجزيرة حتى موعد رحيلهم في 30نوفمبر عام 1967 عند استقلال جنوب اليمن من الاستعمار اما اقدم الاثار التي عثر عليها في سقطرة فهي موقع قديم يقع بالقرب من قرية راكف شرق الجزيرة يرجح ان يكون بقايا مشغل لصنع الادوات الحجرية من احجار الصوان (العصر الحجري) وذلك حسب مصادر البعثة الروسية اليمنية التي عملت بالجزيرة اذ تغطي فيها اللقى الاثرية مساحة تقدر ب 1600متر مربع كما عثر في القرية على مجموعة من المدافن بها هياكل وجماجم وعظام وكذلك بقايا سكاكين حديد ودبوس برونزي وانا كروي من الفخارالاحمرويرجح ان تاريخ تلك المدافن يعود للنصف الثاني من الالف الاول قبل الميلاد وفي منطقة اريوش عثر على مخربشات ورسوم صخرية لم يحدد تاريخها لكنها شبيهة بالنقوش اليمنية القديمة وكذلك النقوش والرسوم التي عثر عليها في الجزيرة العربية من صور سحرية ومناظر للانسان والحيوان اما اللقى الاثرية التي عثر عليها في وادي حجرة فتدل على ان قطع من اواني فخارية مستوردة يعود تاريخها الى القرن الثاني حتى القرن السادس للميلادومن المعروف ان ذكر الجزيرة قد ورد في المصادر الكلاسيكية عند بليني في كتاب التاريخ الطبيعي (ديوسكريدو) وفي كتاب الطواف حول البحر الاريتري الذي ذكر ان سقطرى (ديوسكريدس ) جزيرة كبيرة سكانها قليلين وهم خليط من العرب والهنود وبعض الروم وتخضع الجزيرة لملك بلاد اللبان الذي تخضع لة ازانيا وهو كرب ايل وعاملة في المعافر ويتاجر مع الجزيرة ملاحون من ميناء موزع كما جاء ذكرها في كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني القرن العاشر الميلادي ضمن جزائر البحر اليمينة قال ( واليها ينسب الصبر السقطرى )وفيها من جميع قبائل مهرة وبها نحو عشرة الاف مقاتل وهم نصارى ويذكر ان قوما من بلد الروم طرحهم كسرى ثم نزلت بهم قبائل من مهرة فساكنوهم وتنصر معهم بعضهم واما اهل عدن فيقولون انه لم يدخلها من الروم احد ولكن اهلها الرهابنة ثم فنوا وسكنها مهرة وقوم من الشراة (فرقة من الخوارج )وظهرت فيها دعوة الاسلام\nحبيب إبراهيم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181025051028/http://maakom.com:80/site/article/2711" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q82859--الجمهورية اليمنية-2	7	سقطرى	سقطرى هي أرخبيل يمني مكون من ست جزر على المحيط الهندي قبالة سواحل القرن الأفريقي بالقرب من خليج عدن، وتقع على بعد حوالي 240 كيلومترًا (150 ميل) شرق سواحل الصومال و 380 كيلومترًا (240 ميلًا) جنوب شبه الجزيرة العربية.Socotra islands scenery in Yemen-China Youth International يشمل الأرخبيل جزيرة رئيسية وهي سقطرى، وخمس جزر أخرى هي درسة وسمحة وعبد الكوري، وصيال عبد الكوري وصيال سقطرى قرارات جمهورية بشأن اعتماد تسمية جزيرة سقطرى بالأرخبيل، القرار الجمهوري رقم (35) لسنة 2008م قضى باعتماد تسمية (أرخبيل سقطرى) ونص على أن تعدل تسمية جزيرة سقطرى إلى أرخبيل سقطرى. وسبع جزر صخرية وهي صيرة وردد وعدلة وكرشح وصيهر وذاعن ذتل وجالص ، وتعتبر جزيرة سقطرى أكبر الجزر العربية واليمنية، ويبلغ طول الجزيرة 125 كم وعرضها 42 كم ويبلغ طول الشريط الساحلي 300 كم، عاصمة الجزيرة حديبو، وبلغ عدد سكان الجزيرة حسب تعداد 2004م 175,020 ألف نسمة. ترجع شهرة سقطرى وأهميتها التاريخية إلى بداية العصر الحجري وازدهار تجارة السلع المقدسة، ونشاط الطريق التجاري القديم - طريق اللبان، حيث اشتهرت سقطرى بإنتاج الند وهو صنف من أصناف البخور، وبإنتاج "الصبر السقطري" كأجود أنواع الصبر وزادت أهميتها وتردد ذكرها إلى شعوب حضارات العالم القديم التي كانت تنظر إلى السلع المقدسة نظرة تقديس البخور والمر والصبر واللبان ومختلف الطيب، وكانوا يسمون الأرض التي تنتج هذه السلع الأرض المقدسة ولهذا سميت جزيرة سقطرى عند قدماء اليونان والرومان بجزيرة السعادة. خلّف انعزال الجزيرة الطويل عن أفريقيا وشبه الجزيرة العربية مستوى فريد وغير مألوف من الاستيطان الحيوي على الجزيرة، وكذلك في المستوى الاجتماعي لسكان الجزيرة.socotraisland.org وهي في موقع استثنائي من حيث التنوع الكبير في نباتاته، ونسبة الأنواع المستوطنة، حيث أن 73% من أنواع النباتات (من أصل 528 نوعاً) و 09% من أنواع الزواحف و 59% من أنواع الحلزونيات البرية المتواجدة في الأرخبيل غير موجودة في أي مناطق أخرى من العالم. أما بالنسبة للعصافير، فالموقع يؤوي أنواعاً هامة على المستوى العالمي (291 نوعاً، يتوالد 44 منها في الجزر، فيما يهاجر 58 منها بانتظام)، ومن بينها بعض الأنواع المهددة بالانقراض، وتتميز الحياة البحرية في سقطرى بتنوع كبير، مع تواجد 352 نوعاً من المرجان الباني للشعب، و 730 نوعاً من الأسماك الساحلية، و 300 نوع من السراطين والكركند والإربيان. تم تصنيف الجزيرة كأحد مواقع التراث العالمي في عام 2008، وصنفتها صحيفة النيويورك تايمز كأجمل جزيرة في العالم لعام 2010Socotra Island \| Atlas Obscura نظراً للتنوع الحيوي الفريد والأهمية البيئية لهذه الجزيرة وانعكاسها على العالم. في أكتوبر من عام 2013، أصبحت محافظة أرخبيل سقطرى محافظة مستقلة عن محافظة حضرموت.مأرب برس- الرئيس هادي يعلن سقطرى محافظة مستقلة كاملة الصلاحيات	الجمهورية اليمنية	في 29 يناير 2018، أعلنت القيادة المحلية للمجلس الانتقالي الجنوبي في الأرخبيل دعمهم للمجلس أثناء الاقتتال الداخلي في عدن. سيطرة الإمارات على الجزيرة بعد أن نشرت الإمارات العربية المتحدة قواتها في الجزيرة كجزء من التدخل العسكري في اليمن، اتهمتها بعض الفصائل السياسية اليمنية بالقيام بأعمال سلب ونهب، مدعية أن القوات الإماراتية قد دمرت الحياة النباتية في الجزيرة.Forster, Robert. "The Southern Transitional Council: Implications for Yemen's Peace Process." Middle East Policy 24.3 (2017): 133-144. في 3 مايو 2018، نشرت الإمارات أكثر من 100 جندي في الجزيرة، واستولت على منشآت رئيسية مثل مطار سقطرى وطردت الجنود اليمنيين، ورفعت تلك القوات علم دولة الإمارات وصور ولي عهدها محمد بن زايد آل نهيان في المباني الرسمية والشوارع الرئيسية. على خلفية هذا الأمر صرَّح مسؤولون يمنيون: جدير بالذكر أن الجزيرة تقع بالقرب من طرق الشحن الرئيسية التي تهتم دولة الإمارات العربية المتحدة بالسيطرة عليها وحمايتها باعتبارها العمود الفقري لاقتصادها. كما يوجد في سقطرى مطار به مهبط طائرات طوله 3 كيلومترات يسمح بهبوط الطائرات العسكرية الثقيلة. في 5 مايو نشرت وكالة الأنباء اليمنية سبأ بياناً لمجلس الوزراء اليمني، وصف الإجراء العسكري الذي قامت به القوات الإماراتية مؤخرا في جزيرة سقطرى أمرٌ غير مبرر. واتهمت الحكومة اليمنية الإمارات بالاستيلاء على ميناء ومطار سقطرى. وقال مصدر في الحكومة لرويترز: واتهم الإمارات بمحاولة استعمار اليمن. ولكن دولة الإمارات نفت تلك الإتهامات في بيان لوزارة الخارجية الإماراتية وأكدت أنه ليس لديها مطامع في اليمن أو أي جزء منه وقالت واتهمت الإخوان المسلمون بشن حملات تستهدف الإمارات التي تعتبر ركنا من أركان جهود التحالف العربي الرامية إلى استتباب الأمن والاستقرار وعودة الشرعية. في العاشر من مايو 2018 تقدمت الحكومة اليمنية بشكوى إلى مجلس الأمن الدولي عبر بعثتها إلى الأمم المتحدة بشأن التواجد العسكري الإماراتي بالجزيرة. بعد أسبوعين وبالتحديد في 14 أيار/مايو، تم نشر جنود تابعين للقوات البرية السعودية في الأرخبيل وذلك من أجل عقد صفقة توسطت فيها بين الإمارات العربية المتحدة واليمن؛ كما حاولت الفرقة السعودية القيام بتدريبات عسكرية مشتركة وإعادة الرقابة الإدارية للمباني الحكومية للقوات اليمنية صاحبة الشرعية ومالكة المنطقة.	[ "أعلنت القيادة المحلية للمجلس الانتقالي الجنوبي بمحافظة أرخبيل سقطرة وقوفها التام مع القيادة السياسية للمجلس الانتقالي الجنوبي، ممثلة بالرئيس اللواء عيدروس قاسم الزبيدي، وكذا تأييدها البيان الصادر عن اجتماع قادة المقاومة الجنوبية في 21/1/2018، في العاصمة عدن، الذي دعا إليه الرئيس الزبيدي، مشيدة بالنهج السلمي الذي انتهجته قيادة المجلس في مطالباته بإقالة حكومة الفساد التي يقودها أحمد عبيد بن دغر، محملة بن دغر وحكومته مسؤولية كل الدماء التي قد تسفك لاسمح الله، في العاصمة عدن، ولأهمية البيان ينشر الموقع الرسمي للمجلس الانتقالي الجنوبي نصه:\nبسم الله الرحمن الرحيم\n(بيان سياسي هام)\nقال تعالى:((وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)\nإيمانا منابا لنصر العظيم، الذي يتحقق في ميادين الشرف،والذي تسطره المقاومة الجنوبيه بقيادة المجلس الانتقالي، والذين يستمدونا قوتهم من إرادة الله ثم إرادة الشعب الجنوبي الحر، وبالرغم من صبرنا المتكرر على تجاوزات حكومةالفساد ممثلة برئيسها أحمد عبيد بن دغر، وإصرارها على إنتهاج الفساد المنظم دون رادع أو خوف من الله، بل أذاقت شعب الجنوب قاطبة كل ويلات الفساد والفقر والاضطهاد ؛ وبالرغم من مخاطبة الرئيس عيدروس قاسم الزبيدي رئيس المجلس الانتقالي القائدالأعلى لقوات المقاومة الجنوبية لإقالة هذه الحكومة الفاسدة بالطرق السلمية، وذالك من خلال المظاهرات الشعبية السلمية والعصيان المدني مع التحفظ في حق الدفاع عن النفس في حالة استخدام حكومة بن دغر ، إلا أن هذه الحكومة كعادتها لم تعير لهذه الدعوة أي اعتبار،بل أنها أقدمت على منع الشعب من التعبير عن مطالبه الحقوقية والقانونية بالطرق السلمية والتي كفلتها كل الدساتير العالمية، زعما منها بأنها تستطيع إيقاف هذا الهيجان الشعبي، ولم تكتف بذلك بل استخدمت كل طاقاتها لايقاف وثتنية الشعب الجنوبي عن التعبير عن رأيه وذلك من خلال استخدام القوة المفرطة بما فيها استخدام الرصاص الحي واطلاقه على المتظاهرين السلميين مما دعى بالشعب وقوات المقاومةالجنوبية بالرد عليها بالمثل دفاعاً عن النفس.\nوعليه فإن قيادة المجلس المحلي للمجلس الانتقالي بمحافظة ارخبيل سقطرى تؤيد بيان قوات المقاومة الجنوبية الصادر بتاريخ21/1/2018م وأنها تعلن عن وقوفها التام والمطلق خلف قياداتنا السياسية ممثلة بالرئيس/عيدروس قاسم الزبيدي رئيس هيئة رئاسة المجلس الانتقالي القائد الأعلى لقوات المقاومة الجنوبية وأنها رهن أشارته وأننا نحمل المسؤولية الكاملةحكومة بن دغر على كل الدماء التي تسفك وبتوجيهات رئيس الحكومه بن دغر، ونحن نراقب الوضع عن كثب وان بشائر النصرتلوح في الأفق.\nالمجدكل المجد لجنوبناالحبيب\nالرحمة للشهداء\nالحرية لأسراءنا\nالشفاء العاجل لجرحانا\nوانها لثورة حتى النصر بإذن الله\nالقيادة المحلية لمحافظة أرخبيل سقطرى\nيوم الأحد 28/1/2018", "التقى فخامة الرئيس الدكتور رشاد محمد العليمي، رئيس مجلس القيادة الرئاسي، اليوم الاربعاء، بقصر بيليفيو الرئاسي في العاصمة الالمانية برلين، فخامة الرئيس الدكتور فرانك شتاينماير، رئيس جمهورية المانيا الاتحادية.\nواصل ريال مدريد الإسباني حامل اللقب بدايته القوية بفوز بشق النفس على ضيفه لايبزيغ الألماني 2-صفر، في المباراة التي جمعتهما على ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد في اطار الجولة الثانية من منافسات المجموعة السادسة ضمن مسابقة دوري أبطال أوروبا في كرة القدم.\nالحكومة : الإجراء العسكري الذي قامت به القوات الإماراتية مؤخرا في جزيرة سقطرى أمرٌ غيرُ مبررٍ\n[05/05/2018 11:16]\nسقطرى ـ سبأنت :\nرأت الحكومة ان الإجراء العسكري الذي قامت به القوات الإماراتية مؤخرا في جزيرة سقطرى أمرٌ غير مبررٍ .\nوقال بيان صادر عن مجلس الوزراء :\" الأشقاء في الإمارات يتواجدون في الجزيرة بصفتهم المدنية من ثلاث سنوات، ولم يطرأ جديد في وضع الجزيرة السياسي والعسكري الذي يستوجب السيطرة على المطار والميناء، ولكن الحالة في الجزيرة اليوم بعد السيطرة على المطار والميناء هي في الواقع إنعكاساً لحالة الخلاف بين الشرعية والأشقاء في الإمارات ، وجوهرها الخلاف حول السيادة الوطنية ومن يحق له ممارستها، وغياب مستوى متين من التنسيق المشترك الذي بدأ مفقوداً في الفترة الأخيرة \".\nودعا رئيس الوزراء الأشقاء في المملكة والإمارات إلى دراسة ما حدث ويحدث في سقطرى، باعتباره انعكاساً، لخلل شاب العلاقة بين الشرعية، والأشقاء في الإمارات، وأن تصحيح هذا الوضع هي مسؤولية الجميع.\nوفيما يلي نص بيان مجلس الوزراء ...\nفاجأتنا الأحداث بما لم نتوقعه، وصلت الحكومة إلى سقطرى يوم السبت الموافق 28 إبريل 2018 في زيارة رسمية تستغرق أيام، وقد استقبل أهالي محافظة أرخبيل سقطرى رئيس مجلس الوزراء والوفد المرافق له استقبالاً حاراً عكس دفء المشاعر الأخوية الصادقة بين اليمنيين وخاصة في الأزمات.\nوكان في استقبال الوفد على أرض المطار محافظ المحافظة والوكلاء ومدراء العموم والشخصيات الاجتماعية والسياسية وقائد اللواء أول مشاه بحري ومدراء الأمنين السياسي والقومي وضباط وجنود من الدفاع والداخلية،\nوفي اليوم الثاني الأحد قام رئيس الوزراء والوفد المرافق له بوضع حجر أساس لعدد من المشاريع التنموية وافتتاح عدد آخر،وزار عدداً من المرافق الخدمية الحكومية، والتقى بممثلي المجالس المحلية، الذين أكدوا دعمهم للرئيس ولمشروعه الاتحادي، كما أكدوا دعمهم للمبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية، ومخرجات الحوار الوطني وحتى نهاية يوم الأحد كانت الأوضاع طبيعية في الجزيرة.\nوفي اليوم الثالث لزيارة الوفد للجزيرة وصلت أول طائرة عسكرية إماراتية تحمل عربتين مدرعة وأكثر من خمسين جندياً إماراتياً، تلتها على الفور طائرتين أخرى تحمل دبابات ومدرعتين وجنود،وهو ما قد غدا معروفاً لدى أبناء اليمن، والمتابعين في الخارج،وذلك أمراً أثار جملة من الأسئلة، وترك حالة من القلق في الجزيرة.\nوكان أول ما قامت به القوة الإماراتية السيطرة على منافذ المطار وإبلاغ جنود الحماية في المطار والأمن القومي والسياسي وموظفي الجمارك والضرائب، بانتهاء مهمتهم حتى إشعار آخر، وقاموا بذات الشئ بعد ذلك في ميناء سقطرى الوحيد.\nلقد رأت الحكومة في هذا الإجراء العسكري أمراً غير مبرراً فالأشقاء في الإمارات يتواجدون في الجزيرة بصفتهم المدنية من ثلاث سنوات، ولم يطرأ جديد في وضع الجزيرة السياسي والعسكري الذي يستوجب السيطرة على المطار والميناء، ولكن الحالة في الجزيرة اليوم بعد السيطرة على المطار والميناء هي في الواقع إنعكاساً لحالة الخلاف بين الشرعية والأشقاء في الإمارات ، وجوهرها الخلاف حول السيادة الوطنية ومن يحق له ممارستها، وغياب مستوى متين من التنسيق المشترك الذي بدأ مفقوداً في الفترة الأخيرة.\nوبالأمس أستقبلنا وفداً عسكرياً رفيعاً من المملكة العربية السعودية للاطلاع عن كثب عما يجري في الجزيرة.\nووصل الوفد ظهر الأمس والتقى برئيس الوزراء والمحافظ ورؤساء الجهازين السياسي والأمني ووزير الثروة السمكية ووكلاء المحافظة، والقادة العسكريين، وفي اللقاء أبلغ رئيس الوزراء الأشقاء في المملكة بأخر التطورات التي أحدثت كل هذا القلق، وكل هذا اللغط السياسي والإعلامي ، كما استمع الوفد إلى ملاحظات محافظ المحافظة وقادة جهازي الأمن السياسي والقومي وقائد اللواء. والجميع أكدوا على أهمية التعاون بين أطراف التحالف، وأن الاستيلاء على المطار والميناء لا يدخل في إطار مفهوم التعاون.\nوأبلغ رئيس الوزراء الوفد السعودي وممثل الإمارات أن الحكومة اليمنية ، حريصة كل الحرص على الحفاظ على علاقات أخوية متينة وقوية تعزز التحالف العربي، وتضفي قدراً من الثبات والاستمرارية والتعاون بين الحكومة، ممثلة بفخامة الرئيس عبدربه منصور هادي والقيادة والشعب في دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة والحليفة في مواجهة الانقلاب الحوثي والأطماع الإيرانية في المنطقة.\nوفي نفس الوقت أكد رئيس الوزراء، إنه رغم ما يشوب العلاقة بين الشرعية والأشقاء في الإمارات، لكن المصلحة العليا للبلدين ولدول التحالف، والأمة العربية تفرض مزيداً من التعاون يراعي حقوق ومصالح شعوب دول التحالف، وعدم التقليل من شأن طرف من الأطراف،. لأن ذلك يخل بأهداف التحالف، ويمزق جبهة الحلفاء، ويؤجل النصر على العدو.\nودعا رئيس الوزراء الأشقاء في المملكة والإمارات إلى دراسة ما حدث ويحدث في سقطرى، باعتباره انعكاساً، لخلل شاب العلاقة بين الشرعية، والأشقاء في الإمارات، وأن تصحيح هذا الوضع هي مسؤولية الجميع.\nفأستمرار الخلاف وأمتداده على كل المحافظات المحررة وصولاً إلى سقطرى أمر ضرره واضح لكل ذي بصيرة، وهو أمر لم يعد بالإمكان إخفاؤه. وأن أثاره قد أمتدت إلى كل المؤسسات العسكرية والمدنية وأنتقل أثره سلبياً على الشارع اليمني.\nتوجه الحكومة عظيم الاحترام والإجلال لفخامة الأخ المشير الرئيس عبدربه منصور هادي لموقفه الوطني الكبير في هذه الأزمة، وتصديه لتصحيح الخطأ قبل استفحاله ، والشكر موصول لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده سمو الأمير محمد بن سلمان لحرصهم على الوصول إلى تسوية للأزمة وبما يعزز العلاقات الأخوية بين أطراف التحالف العربي.", "الأحد، ٦ مايو ٢٠١٨ - ١٠:٤٥ م\nأبوظبي في 6 مايو / وام / عبرت وزارة الخارجية والتعاون الدولي عن استغرابها للبيان الصادر باسم رئيس الوزراء اليمني أحمد بن دغر، والذي تم نشره على حسابه الرسمي في وسائل التواصل الاجتماعي، والتصعيد الذي تناول دولة الإمارات ودورها بشكل يخالف الواقع والمنطق، ولا ينصف الجهود الكبيرة التي تبذلها ضمن التحالف العربي الذي تقوده المملكة العربية السعودية لدعم اليمن واستقراره وأمنه.\nواستهجنت الوزارة إقحام موضوع السيادة الذي لا يمت للواقع الحالي بصلة، خاصة في ظل ظروف الأزمة الحالية، وتدرك دولة الإمارات الدور الذي يقوم به الإخوان المسلمين ومن يقف وراءهم في هذه الحملات المغرضة التي تستهدف الإمارات، التي تعتبر ركنا من أركان جهود التحالف العربي الرامية إلى استتباب الأمن والاستقرار وعودة الشرعية.\nوأضافت الوزارة أن هذه الحملات المغرضة، والتي يقودها الاخوان المسلمين، وفيما يتعلق بجزيرة سقطرى تأتي ضمن مسلسل طويل ومتكرر لتشويه دور الإمارات ومساهمتها الفاعلة ضمن جهود التحالف العربي الهادفة إلى التصدي للانقلاب الحوثي على الشرعية.\nوفي هذا السياق فإن دولة الإمارات تقوم بدور متواز في جزيرة سقطرى اليمنية للحفاظ على الأمن والاستقرار ودعم المشاريع التنموية، ومساعدة أهالي الجزيرة، ويأتي افتتاح رئيس الوزراء اليمني أحمد بن دغر لبعض هذه المشاريع ضمن هذا الإطار.\nوأكد البيان ان الوجود العسكري الإماراتي في كافة المحافظات اليمنية المحررة بما فيها سقطرى يأتي ضمن مساعي التحالف العربي لدعم الشرعية في هذه المرحلة الحرجة في تاريخ اليمن.\nوأكدت وزارة الخارجية في بيانها أن لا مطامع لدولة الإمارات في اليمن الشقيق أو أي جزء منه، وان خطواتها التي تقوم بها في العديد من المحافظات اليمنية إنما تأتي دعما لأمن واستقرار اليمن ومساعدة الشرعية والشعب اليمني.\nوتؤكد دولة الامارات ضرورة التركيز في هذه المرحلة على التصدي للخطر الحوثي، والابتعاد عن تشتيت جهود التحالف العربي من خلال اختلاق توترات جانبية غير واقعية تصب في مصلحة الحوثيين، وتوفر لهم الفرصة لمواصلة انقلابهم واختطافهم لليمن ومقدراته.\n- مل -.", "قد يعجبك أيضا :\nرئيس الوزراء يؤكد على تعزيز الجهود لتطوير الاداء وتخفيف معاناة المواطنيين\nالسلطة المحلية بتعز تكرم أوائل الثانوية برعاية وزير التربية ودعم جامعة الجند\nانطلاق منصة (مال) للعملات الرقمية المشفرة برؤية إسلامية\nالحوثيون يستنجدون باحفاد بلال لرفد الجبهات...ماذا يحدث؟\nمصدر ميداني يكشف حقيقة سيطرة الحوثيين على الجوبه!ت الحكومة اليمنية لمجلس الأمن الدولي برسالة شكوى بشأن استمرار الوجود العسكري الإماراتي بمحافظة أرخبيل سقطرى أكدت فيها أن هذا الوجود غير مبرر ويعكس الخلاف مع التحالف العربي.\nونقلت قناة الجزيرة عن مراسلها أن الشكوى التي قدمتها البعثة اليمنية بالأمم المتحدة \"تعتبر الوجود الإماراتي بسقطرى عملا عسكريا غير مبرر\".\nومنذ مطلع الشهر الجاري أرسلت الإمارات خمس طائرات عسكرية على متنها أكثر من مائة جندي إماراتي ومدرعات ودبابات ونشرتها فورا بالجزيرة وسيطرت على مطارها ومينائها وطرد الموظفين والحراسة في ظل تواجد الحكومة اليمنية هنا.\nوأكدت الحكومة في بيان لها إن الخلاف مع الإمارات يتعلق بالسيادة الوطنية ومن يحق له ممارستها واعتبرت ما قامت به الإمارات عملا عسكريا غير مبررا.\nونتيجة لعدم استجابة الإمارات لمطلبها بسحب قواتها، أبلغت مجلس الأمن بهذه القضية مؤكدة أن الوجود الإماراتي في سقطرى يعكس الخلاف مع التحالف، وحذرت بأن له آثار سلبية عدة.\nوفي الرسالة أوضحت الحكومة أنها أبلغت السعودية بضرورة التنسيق بين أطراف التحالف.\nوكانت السعودية أرسلت لجنة للجزيرة لكنها لم تحل الأزمة ثم طلبت من الرئيس هادي منحها مهلة 48 ساعة للضغط على الإمارات لإخراج قواتها لكنها لم تلتزم بوعودها.\nوأكدت الحكومة في رسالتها أن \"سيطرة الإمارات على مطار وميناء سقطرى مخالفة لمبادىء التحالف\" الذي جاء لمساعدة الشرعية وليس للانتقاص منها.\nوتاليا نص الشكوى كما قدمت باللغة الانجليزية.\nالخبر التالي : قصف صاروخي متبادل بين ايران واسرائيل في سوريا والإنفجارات تهز دمشق\nالأكثر قراءة الآن :\nشاهد الصور الأولية للحوثيين من أمام منزل مفرح بحيبح بمديرية الجوبه عقب سيطرتهم عليها\nعاجل...التحالف العربي يعلن تدمر مسيرة حوثية\nهام...قيادي بارز في المجلس الانتقالي يُعلن استقالته(الإسم)\nرئيس مجلس الشورى يحث واشنطن على ممارسة ضغط أكبر على الحوثيين !\nمنظمة ميون تجدد مطالبتها للحوثيين بفك الحصار على مديرية العبديه" ]	[ "https://stcaden.com/news/8231", "http://www.sabanew.net/viewstory/32788", "http://wam.ae/ar/details/1395302687230", "https://yemen-press.net/news103360.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q6399232--اعتزاله-1	3	خلف السلامة	خلف السلامة مواليد 25 يوليو 1979 لاعب كرة قدم كويتي سابق ، لعب لنادي القادسية الكويتي ، ومنتخب الكويت لكرة القدم. مسيرته بدأ مشواره مع نادي الجهراء الكويتي، واستطاع أن يفرض نفسه في سنه التاسعة عشر، وكان ضمن منتخب الكويت الأولمبي لكرة القدم المشارك في أولمبياد سيدني 2000، واستطاع أن يسجل هدفين من ثلاثة مباريات خاضها منتخب الكويت الأولمبي لكرة القدم، وكانت الأهداف على منتخب الكاميرون الأولمبي لكرة القدم في المباراة التي خسرها الفريق بنتيجة 3-2، والهدف الثاني في مرمى منتخب التشيك الأولمبي لكرة القدم عندما فاز منتخب الكويت الأولمبي لكرة القدم 3-2. و بعد هذه البطولة أعير خلف السلامة إلى نادي الكويت لمدة موسم، واستطاع فيه أن يحرز لفريقه بطولة كأس الأمير بعد أن هزم ناديه السابق (نادي الجهراء) بهدف سجله هو بنفسه، وبعدها رجع إلى ناديه الجهراء، وأصيب في ركبته وغاب عن الملاعب مدة طويلة، وعندما عاد انتقل إلى نادي القادسية الكويتي، حيث استطاع في أول موسم له مع نادي القادسية الكويتي أن يفوز بثلاثة بطولات هي كأس ولي العهد وكأس الأمير والدوري الكويتي، واستطاع أيضا أن يصبح هداف الدوري الكويتي في موسم 2003/2004 برصيد 12 هدف. و في موسم 2004/2005 استطاع خلف السلامة أن يحقق بطولتين مع نادي القادسية الكويتي، وهما الدوري الكويتي وكأس ولي العهد، وفي موسم 2005/2006 ظفر نادي القادسية الكويتي بثلاثة ألقاب أخرى، وهي كأس الخليج للأندية وكأس الخرافي وكأس ولي العهد، واستطاع خلف السلامة أن يصبح هداف بطولة دوري أبطال العرب برصيد 6 أهداف، وفي موسم 2007/2008 حصل على لقب هداف كأس ولي العهد 2007/2008 بالمناصفة مع أحمد عجب وهاشم صالح برصيد 4 أهداف.خلف السلامة وأحمد عجب وهاشم صالح يتوجون بلقب هداف كأس ولي العهد و في يوم 27 ديسمبر 2007 تم نشر خبر مفاده بأن نادي العربي الكويتي بدأ يفاوض اللاعب للانضمام إلى صفوفه. في يوم 21 يناير 2009 قاد نادي القادسية الكويتي إلى الفوز بلقب كأس الاتحاد الكويتي 2008/2009 بعد تسجيله هدف فريقه الوحيد في المباراة في الدقيقة الأخيرة من الوقت البدل الضائع في الشوط الثاني في المباراة التي لعبت أمام نادي كاظمة.القادسية يفوز بلقب مسابقة كأس الاتحاد الكويتي لكرة القدم للمرة الثانية دخل في 22 يناير 2009 وقد حصل على لقب هداف بطولة كأس ولي العهد 2008/2009 برصيد ثلاثة أهداف. وقد سجل هدفه رقم 100 مع نادي القادسية الكويتي في يوم 20 ديسمبر 2009 في مباراة ناديه مع نادي النصر الكويتي في بطولة الدوري الكويتي 2009/2010.هدف «مئوي» وصدارة منفردة دخل في 21 ديسمبر 2009	اعتزاله	في يوم 24 ديسمبر 2007، وبعد مباراة نادي القادسية الكويتي ونادي السالمية في الدوري الكويتي 2007/2008، أعلن خلف السلامة اعتزاله اللعب نهائيا وذلك بسبب بعض الظروف الخاصة، وقال فواز الحساوي نائب رئيس نادي القادسية الكويتي بأن أبواب النادي مفتوحة له إن كان يريد العودة، بينما قال جمال مبارك مساعد مدير الفريق بأن الجهاز الإداري أعطاه إجازة وسيعود بعدها، وكان خلف السلامة قد استبدل في تلك المباراة وحين استبداله قام بحركة مفاجأة حيث خلع قميصه ورماه للجمهور ، وقال خلف السلامة بأنه ليس مرتاحا ولا يستطيع اللعب إذا كان غير مرتاح ، وفي يوم 26 ديسمبر 2007 أعلن جمال مبارك بأن خلف السلامة سيرجع مع استئناف الدوري الكويتي 2007/2008 في شهر فبراير 2008 ، وفي يوم 1 يناير 2008 عدل اللاعب عن قرار اعتزاله وذلك بعد ضغوط كبيرة من الإدارة واللاعبين.ÇáŢÇĎÓíÉ íÝćŇ Úáě ăäĘÎČäÇ ÇáĂćáăČí ćÇáÓáÇăĺ íÚĎá Úä ŢŃÇŃ ÇÚĘŇÇáĺ	[ "الثلاثاء, 3 يونيو, 2008\n28 جمادى الأولى 1429 رقم العدد: 12576\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nسيارات\nمـلـــف\nمن هنا وهناك\nخير جليس\nالقضاء و الامن\nالتعليم العالى\nفنون\nقبسات\nمجتمع\nمنوعات\nإختر الكاتب\nفيصل محمد بن سبت\nأحمد الصراف\nحسن العيسى\nحمد محمد المطر\nخضير العنزي\nسعاد المعجل\nسعود السمكه\nصلاح مضحي المضحي\nعادل فهد الطخيم\nعبدالمحسن يوسف جمال\nعلي أحمد البغلي\nفريدة الحبيب\nهنري زغيب\nوليد عبدالله الغانم\nالأرشيف\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 02/06/2008\nإصدار 01/06/2008\nإصدار 31/05/2008\nإختر تاريخ سابق\n30/05/2008\n29/05/2008\n28/05/2008\n27/05/2008\n26/05/2008\n25/05/2008\n24/05/2008\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 27/05/2008\nقضية يوم 14/05/2008\nقضية يوم 08/05/2008\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nمدونة حمزة عليان\nموقع الشاعرة سعدية مفرح\nفنادق الكويت\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nالسلامة اعتزل.. وأبواب القادسية مفتوحة لعودته\nعدد القراء: 1432\nخلف السلامة\n26/12/2007\nكتب بدر الربابة:\nاعلن خلف السلامة لاعب المنتخب الوطني ونادي القادسية لكرة القدم اعتزاله اللعب محليا ودوليا نهائيا من خلال اتصال هاتفي له مع برنامج 'كافيه رياضي' الذي بث ليلة امس الاول على قناة الشباب والرياضة في تلفزيون دولة الكويت.\nوقال السلامة: ان مباراته التي خاضها مع فريقه القادسية امام السالمية في الدوري العام الممتاز امس الاول كانت الاخيرة له في الملاعب.\nوكان السلامة قام بحركة مفاجئة عقب استبداله في منتصف الشوط الثاني للمباراة المذكورة عندما توجه ناحية الجماهير القدساوية ورمى بفانيلته نحوها، وهي خطوة فسرها البعض بأن اللاعب بدأ وكأنه يخوض مباراته الاخيرة وهذا ما صح ليلا.\nمن جهته تمنى فواز الحساوي نائب رئيس نادي القادسية ومدير الكرة ان يراجع خلف السلامة نفسه ويعدل عن قراره مشددا على ان خطوته ربما كانت لظروف خاصة او عائلية وليس كما يشاع بسبب عدم استدعائه لصفوف المنتخب الوطني.\nوقال الحساوي: 'ربما لم تكن المرة الاولى التي لم يستدع فيها السلامة وهو لاعب كبير واكبر من ذلك نحن نحترم قراره وعليه ان يفكر جيدا قبل ان تكون خطوته نهائية ونحن متفائلون بعودته، وان شاء الله تحمل الايام المقبلة خيرا'.\nواكد ان الابواب مفتوحة لخلف السلامة ليعود الى 'الاصفر' متى شاء، وشدد على ان الجهاز الاداري سيعطيه اجازة ليرتاح فيها ولكنه لم ينف أن اللاعب سبق ان فاتح اعضاء الجهاز بانه سيتخذ قرارا من هذا القبيل.\nمن جهته نفى جمال مبارك مساعد مدير الكرة بنادي القادسية ما اشيع عن اعتزال النجم خلف السلامة اللعب وقال: هذا ليس صحيحا كون السلامة لديه ظروف خاصة ستمنعه من المشاركة مع الفريق خلال الايام المقبلة.\nواضاف: 'نحن كجهاز اداري راعينا ظروف اللاعب السلامة، ولذا اعطيناه اجازة خاصة وسيعود نظرا لحاجة الاصفر إلى جهوده كونه من اللاعبين المميزين وسجل عدة اهداف اضافة لامتلاكه الخبرة والاداء العالي'.\nوذكر جمال مبارك: 'لا شك انه حتى منتخبنا الوطني يحتاج الى جهود النجم خلف السلامة واؤكد انه لا صحة ايضا لما قيل ان خلف السلامة قرر الاعتزال بسبب عدم اختياره لصفوف الازرق لان السلامة اكبر من هذه الامور، فهو اثبت جدارته كهداف متميز في جميع المباريات التي لعبها الاصفر بشهادة الجميع، وليس هناك اي تشكيك في قدراته ونحن في نادي القادسية نرفض ابتعاده، خاصة انه يبلغ من العمر 28 سنة ويستطيع العطاء لعدة سنوات مقبلة'.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nفوز متأخر للماتادور الأسباني\n02/06/2008\nأمــل «الأزرق».. يمـر مـن دمشـق\n02/06/2008\nالضامن السوري مرشح للانضمام إلى الشباب\n02/06/2008\nطائرة العربي تصطدم بالكويت\n02/06/2008\nبدر العصيمي: اتحاد السلة يدمر اللعبة\n02/06/2008\nالقادسية يواصل استعداداته لآسيوية «اليد»\n02/06/2008\nعن القبس\n\|\nاتصل بنا\n\|\nسجل الزوار\n\|\nرسائل القراء\n\|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS", "أكد جمال مبارك مساعد مدير الكرة في نادي القادسية أن اللاعب خلف السلامة سيعود الى الانضمام للاصفر مع انطلاقة الدوري الممتاز.\nوقال مبارك ان قرار اعتزاله فاجأ الجميع، وناتج عن ردة فعل طبيعية للظروف الخاصة التي يمر بها اللاعبون التي نأمل ان تنتهي خلال الفترة المقبلة.\nوعن الظروف التي يمر بها الفريق بشكل عام قال مبارك ان اللاعبين البحرينيين طلال يوسف ومحمد حسين حاليا في اجازة خاصة، على ان يعود طلال يوسف يوم الجمعة في حالة عدم اختياره لتمثيل منتخب بلاده، بينما سيغيب محمد حسين شهرا ونصف الشهر، بسبب انضمامه الى منتخب البحرين، وأوضح جمال مبارك أن القادسية يعاني حاليا من الاصابات المتعددة، فقد تأكد غياب بدر المطوع اسبوعا اخر، وكذلك غياب علي الشمالي اسبوعين حسب توصية الدكتور عبدالله الفريح، وفي ما يتعلق باللاعب التونسي سليم بن عاشور ستكون اول مباراة له امام التضامن في بطولة كأس الاتحاد.", "\|\nnavigation.gif\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|القادسية يفوز على منتخبنا الأولمبي .... والسلامه يعدل عن قرار اعتزاله\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|12:45:13 م\n\|\|\n\|\n01/01/2008\n\|الآن - احمد مبارك\n\|\n\|\nفي آخر مبارياته التجريبية خسر منتخبنا الوطني الأولمبي لكرة القدم امام نادي القادسية بنتيجة ثلاثة اهداف مقابل هدف واحد وكان الأزرق قد خاض لقائين قبل مواجهة الأصفر ، وتأتي هذه المباريات ضمن استعدادات منتخبنا الوطني لخوض غمار بطولة الخليج الاولى للمنتخبات الاولمبية التي تقام في السادس من يناير المقبل في العاصمة السعودية الرياض .\n\|\nمن جهة اخرى عدل مهاجم نادي القادسية خلف السلامة عن قرار اعتزالة بعد ضغوطات مورست عليه من قبل اعضاء مجلس الادارة وزملائه اللاعبين وسيعود لتدريبات الفريق يوم غدا الخميس ، وكان السلامة قد فجر مفاجأة من العيار الثقيل الأسبوع الماضي بعد استبداله خلال الشوط الثاني في مباراة فريقة امام السالمية حيث توجه نحو جماهير القادسية ورمى لهم فانيلته قائلا بأن هذه المباراة هي الأخيرة لي في الملاعب .\n\|\n\|\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20080602210144/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=345126", "http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=581592&pageId=26", "https://web.archive.org/web/20200102193905/http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=581593&pageId=26" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4116062--القادسية-1	6	مساعد ندا	مساعد ندا العنزي هو لاعب كرة قدم كويتي، يلعب في خط الدفاع، طوله 180 سم ووزنه 70، من مواليد 8 يوليو 1983 م، يعتبر واحد من أفضل مدافعي كرة القدم في الخليج العربي حاليا. يتميز بقدرته الفائقة على التسديد في الكرات الثابتة.و في عام 2010 انتقل معارا من القادسية الكويتي إلى الشباب السعودي. والآن يلعب مع نادي السالمية الكويتي.	القادسية	بداية شهرة مساعد ندا هي في نهائي بطولة كأس ولي العهد في موسم 2001/2002، حيث كان نادي القادسية الكويتي لم يحقق أي بطولة في هذا الموسم، وكان يقابل نادي الكويت المنتشي بفوزه في بطولة كأس الأمير، وكان نادي الكويت يريد أن يحرز الثنائية، ولكن كان لمساعد ندا كلام آخر، ففي الدقيقة السادسة والعشرون من الشوط الثاني حصل نادي القادسية الكويتي على ركلة حرة مباشرة قريبة من منطقة الجزاء، فانبرى لها مساعد واضعا الكرة على يمين حارس نادي الكويت عادل توفيق، وتنطلق بعدها الأفراح القدساوية. واصل بعدها مساعد ندا تألقه مع نادي القادسية الكويتي والمنتخب الوطني، وساهم بإحراز ثلاث بطولات في موسم 2002/2003 وهي كأس الخرافي والدوري الكويتي وكأس الأمير، وفي الموسم الذي تلاه حقق نادي القادسية الكويتي الثلاثية التاريخية، حيث فاز في أكبر ثلاث بطولات في الكويت وهي بطولة كأس ولي العهد وكأس الأمير والدوري الكويتي كأول فريق كرة قدم كويتي يجمع كل هذه الألقاب بموسم واحد، وبعدها انتقل مساعد إلى الاحتراف في دولة قطر وبالتحديد في نادي الوكرة، وقد ساهم مساعد ندا في وصول نادي الوكرة القطري إلى نهائي كأس أمير دولة قطر، إلا أن الفريق خسر أمام نادي السد في ركلات الجزاء الترجيحية، وعاد في موسم 2005/2006 إلى نادي القادسية الكويتي، ولكنه تعرض إلى إصابة في الركبة أبعدته عن الملاعب لمدة 7 أشهر. في يوم 4 يوليو 2008 تم طرح اسمه من قبل نادي النصر السعودي للتعاقد معه بسبب طلب المدرب رادان غاسانين له رادان يطلب من إدارة النصر التعاقد مع مساعد ندا ، وقد طلبه رادان لأنه يعرف قدراته من خلال تدريبه له في منتخب الكويت لكرة القدم رادان يريد مساعد ندا ، وفي يوم 8 يوليو 2008 قال نادي النصر بأن سيتعاقد مع اللاعب إذا فشلت صفقة وائل جمعة.النصر سيتعاقد مع مساعد ندا إذا فشلت صفقة وائل جمعة و في يوم 29 أكتوبر 2008 تعرض إلى بطاقة حمراء في مباراة فريقه أمام نادي العربي الكويتي في الدوري الكويتي 2008/2009.الأصفر قضى على الأخضر بركلة جزاء دخل في 30 أكتوبر 2008 و في يوم 22 مايو 2007 أعلن نادي الريان القطري عن اهتمامه بضم مساعد ندا، وأيضا هنالك أحتمالات بعودته إلى نادي النصر السعودي أيضا ، وفي يوم 18 يونيو 2007 أعلن أن العقبة الرئيسية في مسألة انتقال مساعد ندا إلى نادي الريان القطري هي أن نادي القادسية الكويتي طلب مليونين دولار أمريكي لإعارة اللاعب لمدة موسمين، بينما يريد نادي الريان القطري بأن يدفع مليون دولار أمريكي لمدة موسمين. و في يوم 4 أغسطس 2007 تم بدأ مفاوضات بين نادي الريان القطري ونادي القادسية الكويتي لضم اللاعب إلى نادي الريان القطري، وقد له نادي الريان القطري عرضا مغريا. تقدم نادي النصر السعودي بعرض إلى نادي القادسية لضم اللاعب في 18 يناير 2010 حتى نهاية الموسم بقيمة 350 ألف دولار أمريكي، وكان النادي قد تلقى عرضا من نادي الوحدة السعودي لضم اللاعب النصر والوحدة السعوديان مهتمان بالكويتي مساعد ندا دخل في 21 يناير 2010 ، وبحث نادي القادسية العرض المقدم من نادي النصر السعودي في 19 يناير 2010 القادسية يبحث عرض ندا دخل في 21 يناير 2010 ، وفي يوم 24 يناير 2010 أعلن نادي النصر السعودي عن عدم رغبته في التعاقد مع اللاعب صفقة انتقال مساعد ندا إلى النصر السعودي تعطلت دخل في 26 يناير 2010 ، ووقع بعدها مساعد ندا مع نادي الشباب السعودي لمدة ستة أشهر بقيمة 300 ألف دولار أمريكي، نصيب اللاعب منها 60% (180 ألف دولار أمريكي) ونصيب نادي القادسية 40% (120 ألف دولار أمريكي)، وسيتم تسجيله ضمن قائمة الفريق الأسيوية.مساعد ندا يستقر في الشباب حتى نهاية الموسم دخل في 26 يناير 2010	[ "دخل اللاعب الكويتي الدولي مساعد ندا ضمن حسابات فريق النصر الأول لكرة القدم بعد مطالبة مدرب الأصفر الجديد الكرواتي رادان بالتعاقد مع مدافع لرتق ثغرة الخط الخلفي الذي طالما عانى منه الفريق النصراوي.\nويهدد اصرار رادان على ملء منطقة محور الدفاع النصراوي بإفشال الاتفاق المبدئي الذي توصل إليه النادي مع لاعب الوسط الانجولي الدولي (زي كالانجا) الذي أبدى رغبته في اللعب ضمن صفوف الأصفر.واستحسن رادان التعاقد مع مدافع فريق القادسية الكويتي ندا لاطلاعه على امكانياته وثقته في قدراته إبان قيادته منتخب الكويت حيث يبدي رادان اعجابه بقدرة مساعد على اللعب في خانتي الظهير ومتوسط الدفاع إلى جانب مهارته في تنفيذ الكرات الثابتة.\nوسبق لندا ارتداء القميص النصراوي العام قبل الماضي وقدم خلاله أداء جيداً.\nمن جهة ثانية، قال ل(الرياض) مقرب من نجم الحراسة النصراوية محمد الخوجلي طالباً عدم ذكر اسمه بأن حارس المرمى المخضرم رجع إلى فريقه الأم ويعاوده الأمل لأن يكون الأساسي خلال منافسات الموسم الرياضي المقبل.\nوأضاف: \"الخوجلي سيعود هذه المرة بشكل مغاير وكما يحبذه جمهور النصر بإذن الله، فتجربته الأخيرة وابتعاده خارج أسوار نادي النصر من الطبيعي أن تجعله يتخلى عن بعض قناعاته السابقة\".\n1\nماودكم ناخذتفاريس من الريان بلاندى ..\n04:09 صباحاً 2008/07/05\n2\nالصراحه النصر السنه ذي غير وراح تعرفون معنى كلامي الموسم القادم\nبالتوفيق لأول نادي راح يم البرازيل وعقبال بطولات السنه ذي كلها ولا عزاء لمن يتابع اخبار العالمي وجديده ^___^\nمحب فارس نجد\n04:15 صباحاً 2008/07/05\n3\nبالتوفيق للعالمي\n04:17 صباحاً 2008/07/05\n4\nوالله مساعد لاعب بالعامية مسكت ياليت النصر يوقع معة لكن ماهو على حساب كالانجا المفروض يصرفون التون باي طريقة يا عالم والله مو النصر اللي يلعبلة التون وجيري والبنمي اللي مثل النصر قبل عامين لنكن واقعيين النصر تغير كثير ما ناقصة الا حارس مرمى ثقة ويرجع اللي خارش بعض الناس بس بشرط فكونا من التون.؟؟؟\n04:26 صباحاً 2008/07/05\n5\nمساعد ندا لاعب بطل ويحتاجه النصر فى الدفاااع وبأمانه اذا سويها النصر وتعاقدوا فأن نجاحه مضمون..\nالادارة النصراويه تمشي فى الطريق لصحيح مع بعض الاخطاء وهى تحدث من..\nاتمنى رجعت النصر الى البطولات والمنافسه وهى تثرى الدورى والمنتخب.\n04:27 صباحاً 2008/07/05\n6\nالله يوفق العالمي\nونجومة\n04:39 صباحاً 2008/07/05\n7\nرخيص وكوويس والله هالاداره ماجابت نجووم كبار مع الملالايين التي بحووزتهم؟\nالله المستعان وحسبي الله عليهم ونا اقوول وش هالهواش علئ الرئاسه اثر الدعوئ دراهم كثيره ولاعبيين نص كم -\n04:51 صباحاً 2008/07/05\n8\nكلنا نتذكر التصريح النصراوي بالتعاقد مع لاعب مفاجأة للوسط الرياضي.. وأخيرآ اتضحت المفاجأة ندا والموينع والحضرمي. وهل هذه صفقات أم صفعات؟؟\n05:03 صباحاً 2008/07/05\n9\nوالله اتمنى انه ينتقل للنصر الموسم القادم\nمع تمنياتي لبو ندا بالتوفيق\n05:07 صباحاً 2008/07/05\n10\nان شاء الله يكوون قد الثقه...!\n05:16 صباحاً 2008/07/05\n11\nصباح الخير للقراء احلى صحيفه كذالك لجهمهور العالمي\nنطالب من ادارة النصر ابقاء الخوجلي بنادي النصر وعدم التفريط فيه مهما كانت الضروف ونمال من الادارة اتمام صفقة مساعد ندا... بالتوفيق للعالمي...\n05:28 صباحاً 2008/07/05\n12\nكالعاده نسمع وعود بداية كل موسم\n05:36 صباحاً 2008/07/05\n13\nبالتوفيق للنصر\nوأتمنى أشوف نجوم الكويت بالسعودية مثل أحمد عجب والمطوع\n05:41 صباحاً 2008/07/05\n14\nاتمنى من النصر ان ينظرو بجدية لمساعد ندا لانه بجد كان يلعب بروح عالية مع العالمي و كأنه من ابناء النادي العالمي, اما الخوجلي فأتمنى ان يكون في قمة مستواه ويجب ان يعلم ان جمهور العالمي لن يرحمه هذي المرة ويلعب بإخلاص متناهي و النصر قادم بإذن الله تعالى.\n05:42 صباحاً 2008/07/05\n15\nندى لاعب جيد في خانة الظهير الايسر اما في متوسط الدفاع فهو ليس كذلك وقد اكدت مباراة المنتخب الكويتي امام نظيره الاماراتي والمنتهيه بخسارة الكويت بثلاثة اهداف ان ندى يمكن ان يكون احسن حالا في خانة الظهير الايسر وهي خانه لا يعاني منه النصر كثيرا في الزمن الراهن\n05:47 صباحاً 2008/07/05\n16\n.\nمساعد ندا.. مُميز\nوالخوجلي.. مُبدع\n.\nفقط.. يُخلصون لروح النصر\n.\nدمت عالمي يا ( عالمي )\n.\nاحتراماتي\n05:52 صباحاً 2008/07/05\n17\nيارب ياكريم انه يرجع الاعب ممتاز\n05:59 صباحاً 2008/07/05\n18\nإذا يريدون النصر ندا يلعب بالظهير الأيسر فشهيل والزوري أفضل منه وإذا يريدونه قلب دفاع فالمرشدي.\n06:00 صباحاً 2008/07/05\n19\nهالجنه الرباعيه صامة وفطرة على بصله\nنبي لاعب عالمي ماني الهملق جيبو مدافع عادي لو تدفعون فلوس\nمو اسم لاعب وبس فكونا من مساعد تكفون\n06:16 صباحاً 2008/07/05\n20\nبالتوفيق للعالمي\n06:19 صباحاً 2008/07/05", "يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام\nإضغط هنا للإشتراك\nnbsp;\nتركي فهد من الرياضnbsp; : قررت إدارة نادي النصر أن يكون المعسكر الإعدادي للموسم القادم في دولة تركيا ، وسيكون السفر بعد 20 يوم من الآن ، ويأتي هذا القرار بعد أن احتارت الإدارة بين دولتي تركيا والتشيك ، ويسبق المعسكر الخارجي معسكر داخلي للاعبي الفريق الأول من المرجح أن يكون في نادي النصر أو مدينة أبها الواقعة ففي جنوب السعودية .\nمن جهة أخرى وصل اللاعب عبد الله حماد إلى مدينة الرياض من أجل إتمام المفاوضات التي جمعته بإداريي نادي النصر الذين عرضوا مبلغ 4 ملايين ريال سعودي نظير اللعب لنادي النصر بنظام الإعارة لموسم واحد ، إلا أن تدخل الهلال ممثلا بمندوب الأمير بندر بن محمد نائب رئيس هيئة أعضاء شرف نادي الهلال الذي وصل لمدينة حائل من أجل التوصل لاتفاق مع رئيس نادي الطائي ينتقل بموجبه اللاعب لنادي الهلال بنظام الإعارة لموسم واحد ، إلا أن مصادر quot; إيلاف quot; تشير لقوة موقف النصر الذي اقترب كثيرا من كسب اللاعب الذي تهافتت عليه العروض المقدمة من الأندية الكبيرة في السعوديةnbsp; ، وتشير التوقعات إلى أن يتم توقيع اللاعب لنادي النصر قريبا .\nوعلى نفس الصعيد دخل النصر بمفاوضات جادة مع إدارة نادي الأهلي المصري من أجل الظفر بخدمات المدافع الدولي وائل جمعة الذي يعيش هذه الأيام مشاكل عدة مع إدارة ناديه ، وسيكون انتقال اللاعب متى ما تم بنظام الإعارة لموسم واحد ، وقد تطورت المفاوضات بين الإدارتين ووصلت لمرحة متقدمة قد ينتهي بها المطاف لأن يرتدي اللاعب شعار النصر الموسم القادم ، وقد جاءت هذه المفاوضات بعد أن أبدى بعض أعضاء الشرف عدم رضاهم عن ضم المدافع البرازيلي سيلفيرا بحجة تقدمه بالسن ، وقد تضع إدارة النادي عينها على المدافع الكويتي الدولي مساعد ندا في حال عدم نجاح كسب وائل جمعة أو سيلفيرا .\nمن جهته غادر اللاعب عبد الرحمن البيشي إلى دولة التشيك بعد أن عقد قرانه وأقام حفل الزفاف في العاصمة الرياض ، ويأتي اختيار اللاعب لدولة التشيك من أجل الالتحاق بأحد المراكز الرياضية المتخصصة بالتخسيس وإنقاص الوزن ، الجدير بالذكر أن اللاعب دخل في وقت سابق أحد المراكز المتخصصة بالرياض للتخلص من الوزن الزائد وقد نجح بتجاوز المرحلة الأولى .\nnbsp;\nالتعليقات", "كتب محمد سعيد:\nاسقط القادسية مضيفه وغريمه التقليدي العربي بـ«ركلة جزاء قاضية» كانت كفيلة بأن يخرج فائزا 3ــ2 في الوقت القاتل من قمة عصيبة ودراماتيكية بين قطبي الكرة المحلية اقيمت مساء امس على استاد صباح السالم في المرحلة الرابعة من الدوري الممتاز لكرة القدم.\nواحتفظ الاصفر بصدارة الدوري برصيد 10 نقاط منفردا بالمركز الاول في حين ازدادت اوضاع العربي صعوبة بتلقيه خسارته الثالثة في المسابقة واقتصار رصيده على 3 نقاط في المركز السابع قبل الاخير.\nففي الوقت الذي كانت فيه المباراة تلفظ انفاسها الاخيرة احتسب الحكم ركلة جزاء بعدما لمس عبد العزيز فاضل مدافع العربي الكرة بيده داخل منطقة الجزاء، فانبرى لها بنجاح البديل خلف السلامة على يسار الحارس يوسف الثويني.\nوكان احمد عجب افتتح التسجيل للقادسية في الدقيقة 35 من الشوط الاول اثر تلقيه كرة عرضية من التونسي سليم بن عاشور سددها «عالطاير» بين قلبي الدفاع عبد العزيز فاضل واحمد سعد الرشيدي. وعزز عجب الفارق بعد 6 دقائق اثر تلقيه كرة بينية عالية من علي الشمالي فسبق المدافع الرشيدي وحولها برأسه على يسار الحارس يوسف الثويني.\nوقلص العربي الفارق في الدقيقة 16 من الشوط الثاني بعد مجهود فردي كبير من البحريني محمد حبيل الذي تسلم الكرة واخترق من الجهة اليمنى منطقة جزاء القادسية واطلق الكرة في سقف شباك الحارس نواف الخالدي. وعادل فراس الخطيب للاخضر بعد 4 دقائق بعدما انبرى بنجاح لركلة جزاء احتسبها الحكم اثر خطأ على زميله خالد خلف من قبل علي الشمالي داخل منطقة جزاء الاصفر.\nقمة ممتعة\nانست هذه القمة الجماهير بعضاً من الحزن الذي يعتريها بسبب انقطاع الكرة الكويتية عن العالم الخارجي بسبب الايقاف الدولي الذي فرضه علينا الفيفا، اذ بدت المباراة رفيعة المستوى ومثيرة من الطرفين وان كان العربي الطرف الافضل فيها من ناحية السيطرة وحسن الانتشار واللجوء الى اساليب تكتيكية متقنة كالدفاع المركب لقطع محاولات القادسية بالهجوم من وسط الملعب وهو ما جعل التوازن يختل لصالح الاخضر الذي كثف ضغطه في الشوط الثاني بحثا عن التعادل بعد ان تأخر بهدفين في الاول.\nوطريقة العربي التي اعتمدت على خطة 4 ــ4 ــ2 على الورق اعطت ظهيره الايمن محمد حبيل حرية في التقدم الى الامام ومشاركة الهجوم خصوصا وان زميله الجناح على الجهة نفسها خالد عبد القدوس بدا لاعبا حرا في جميع انحاء الملعب لمساندة الثنائي المكون من فراس الخطيب وخالد خلف .. ولكن وازاء التأخر في الشوط الاول، اضطر احمد خلف مدرب العربي الى اجراء سلسلة تغييرات هجومية في الثاني مع تعديل في النهج التكتيكي ليصبح 4 ــ3 ــ1ــ2 لزيادة الضغط وكان له ما اراد ولكن اخطاء دفاعه المتلاحقة جعلته يخسر اللقاء اخيرا وان امكننا ان نثني على تغييرات خلف التي رفع من خلالها زخم فريقه بإدخال علي مقصيد وخلف احمد خلف وحسين الموسوي.\nالقادسية تعامل بواقعية\nوبالفعل، كانت اخطاء دفاع الاخضر قاتلة وهي جزء من اخطاء الطرفين وبسببها سجل كل فريق هدفين .. ومن هذا المنطلق عرف القادسية كيف يتعامل مع مجريات المباراة بذكاء وواقعية وتحمل ضغطا متواصلا اثر النقص العددي الذي عانى منه منذ الشوط الاول.\nولم يحد محمد ابراهيم مدرب الاصفر عن خطته التقليدية 4 ــ4 ــ2 والتي كانت تتحول الى 4 ــ4 ــ1ــ1 بعودة بن عاشور الى الخلف لتسلم الكرات ومعاونة كيتا في بناء الهجمات بعدما لجأ العرباويون الى طريقة الدفاع المركب ولكن حنكة احمد عجب وحدسه في الوقوف في الاماكن الصحيحة واتجاه الكرة السليم جعله يخطف هدفين سريعين في 6 دقائق كان الاصفر احوج اليهما في ظل حسن انتشار وسيطرة عرباوية. وكان للتغيير الذي اجراه محمد ابراهيم اواخر المباراة بادخال خلف السلامة وطلال العامر وحمد العنزي اثره في تنشيط اللعب بعدما انخفضت لياقة المستبدلين عجب وبن عاشور وفهد الانصاري، فجارى الاصفر خصمه في دقائق قليلة وحصل على ركلة جزاء في وقت قاتل واثبت ان التسجيل هو مفتاح الفوز وان افتقد الفائز الى العرض الجيد.\nادار اللقاء الحكم علي محمود وعاونه سليمان الشمري وياسر احمد، وانذر الحكم احمد عجب (القادسية) خالد خلف ونواف شويع وخلف احمد خلف وعبد العزيز فاضل (العربي) كما طرد الحكم مساعد ندا لاعب القادسية واحمد سعد الرشيدي مدافع العربي لنيل كل منهما بطاقتين صفراوين.\nلـــقـــطــــات\nعانى كل الموجودين في الملعب احوالا جوية متقلبة ورياحا قوية اثرت احيانا على سير اللعب.\nغاب اسماعيل عبداللطيف مهاجم العربي عن المباراة بداعي الاصابة.\nقام نهير الشمري قائد فريق القادسية وبالنيابة عن زملائه بتقديم باقة ورود الى جمال الكاظمي رئيس النادي العربي كتهنئة منهم بنجاحه في انتخابات النادي، وكذلك قام لاعبو العربي بتقديم باقة مماثلة الى الشيخ طلال الفهد رئيس نادي القادسية وتسلمها بالنيابة عن الاخير نائبه فواز الحساوي.\nبدأ البث المباشر للمباراة في القناة الرياضية الثالثة قبل بدايتها بساعة ونصف الساعة بتغطية الحضور الجماهيري واجراء مقابلات مع مسؤولي ومشجعي الطرفين. وكان البث من اخراج عبدالعزيز الهلال.\nإبراهيم: فزنـا رغـم صعوبـة المهمـة\nأشاد مدرب القادسية محمد ابراهيم بما قدمه لاعبوه في المباراة، مؤكدا انهم كانوا عند حسن الظن رغم ان مهمتهم كانت صعبة امام العربي الفريق الكبير الذي قدم عرضا رائعا.\nوابدى ابراهيم تفاؤله بان يواصل فريقه السير على المنوال الحالي وتقديم العروض اللائقة، حيث لم يخسر أي مباراة.\nخلف مستاء من التحكيم\nصب أحمد خلف مدرب العربي جام غضبه واستيائه على التحكيم خلال المباراة وانتقد اداء الحكم علي محمود في إدارة المباراة، وكثرة أخطائه التي طالت الطرفين، وفي الاطار نفسه انتقد مدافع القادسية نهير الشمري قرارات الحكم وأثرها السلبي على الفريقين خصوصا طرد لاعب من كل فريق.\nالعنزي: لقاء مثير\nأبدى حمد العنزي مهاجم القادسية سعادته بالفوز الذي حققه مع زملائه وقال ان المباراة كانت كبيرة ومثيرة حتى الدقائق الأخيرة وهذه عادة لقاءات الفريقين.. واضاف العنزي ان القادسية مصر على الاحتفاظ بالصدارة.", "الجمعة, 28 سبتمبر, 2007\n16 رمضان 1428 رقم العدد: 12331\nبحث متقدم\nمحليــــــــــــات\nمجلــس الأمـــة\nالمجلس البلدى\nالاقتصـــاد\nالعربى و الدولى\nصحافة العالم\nتحقيقات دولية\nالرياضــــــــة\nمحافظات\nصفحات من الذاكرة\nمطبخ\nخيمة رمضانية\nمن هنا وهناك\nتراث\nتحقيقـــــــات\nالقضاء و الامن\nنوافذ\nالتعليم العالى\nيوميات شبابية\nزراعى\nنور الاسلام\nطيران\nكتب\nفنون\nطبيبك\nقبسات\nالادب الشعبى\nمجتمع\nمنوعات\nالاخيــــرة\nإختر الكاتب\nابتهال عبدالعزيز طاهر\nخالد الخميسي\nخولة القزويني\nعلي العبدالهادي\nعوض المطيري\nفاطمة عثمان البكر\nمال الله يوسف مال الله\nوليد عبدالله الغانم\nيوسف الشهاب\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإعلانات الموقع\nالوفيات\nسجل الزوار\nأعلن لدينا\nالبورصة\nإجعلنا صفحتك الرئيسية\nإحفظ الموقع\nRSS\nالبريد الألكتروني\nأرشيف صفحات الإنترنت\nإصدار 27/09/2007\nإصدار 26/09/2007\nإصدار 25/09/2007\nإختر تاريخ سابق\n24/09/2007\n23/09/2007\n22/09/2007\n21/09/2007\n20/09/2007\n19/09/2007\n18/09/2007\nإفتتاحيات القبس السابقة\nقضية يوم 12/09/2007\nقضية يوم 22/08/2007\nقضية يوم 21/08/2007\nالجهاز الفني المركزي\nبوابة الكويت الالكترونية\nماضى الكويت\nالأزرق دوت كوم\nدليل المواقع الكويتية\nهايدو دوت كوم\nموقــع الجيـران\nجمعية تنمية الديموقراطية\nإذهب إلى أعلى الصفحة\nالصفحة الرئيسية\nالرياضــــــــة\nالريان يطلب ندا\nعدد القراء: 513\n05/08/2007\nيجري الريان القطري مفاوضات مع نادي القادسية لضم نجمه مساعد ندا، وذلك للعب ضمن صفوف الفريق في الموسم الجديد، وقدم الريان عرضا مغريا لضمه، خصوصا ان الفريق القطري يعاني ضعفا واضحا في الجهة اليسرى، علما بأنه قد طلبه في الموسم الماضي لكن القادسية بالغ في قيمة العرض ما ادى الى اغلاق باب التعاقد معه.\nيشار الى ان ندا قد احترف في صفوف الوكرة قبل موسمين وقدم مستوى لافتا، بيد ان القادسية اعاده الى صفوفه من جديد.\nالمقال في صفحة الجريدة PDF\nإسدال الستار على الصيفي غدا\n28/09/2007\nالأصفر' يسعى لفوزه الثاني\n28/09/2007\nالفلاح: ملتزمون باحترام القانون\n28/09/2007\nأحمد الفهد: آسيوية الرماية حدث مهم للكويت\n28/09/2007\nاليد' أوقف مراد وسويلم والعازمي سنتين\n28/09/2007\nالطائرة يستعد لـ 'العربية\n28/09/2007\nعن القبس\n\|\nاتصل بنا\n\|\nسجل الزوار\n\|\nرسائل القراء\n\|\nإشتراكات القبس\nجريدة القبس - جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة 2006©\nتصميم وتنفيذ شركة\nIDS", "دبي تستقبل 8.1 ملايين سائح دولي خلال 7 أشهر\nكشفت دائرة الاقتصاد والسياحة في دبي عن أحدث الإحصاءات الخاصة بأداء قطاع السياحة وأعداد الزوار الدوليين خلال الأشهر\nكشفت دائرة الاقتصاد والسياحة في دبي عن أحدث الإحصاءات الخاصة بأداء قطاع السياحة وأعداد الزوار الدوليين خلال الأشهر\nنجحت جهود جيران وحارس عقار في إنقاذ طفل أوشك على السقوط من الطابق 13 في بناية بمنطقة التعاون في الشارقة، أول من أمس،\nأظهرت إحصاءات رسمية صادرة عن وزارة الصحة ووقاية المجتمع، تحقيق دولة الإمارات مؤشراً جديداً ضمن نجاحاتها في مواجهة فيروس\nأعلنت «طيران الإمارات»، و«يونايتد»، توصلهما لاتفاقية شراكة تاريخية، من شأنها توسيع شبكتيهما، وتمكين عملائهما من الوصول\nأشاد فضيلة الإمام الأكبر أ.د. أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف رئيس مجلس حكماء المسلمين، بجهود الإمارات في نشر رسالة\nأطلقت وزارة الموارد البشرية والتوطين، استبياناً إلكترونياً لرصد آراء وملاحظات المتعاملين، حول تصميم وتطوير خدماتها\nتحت عنوان «إذا صح التعبير»، تقدم الفنانة الإماراتية شمّا العامري، معرضها الذي توّجت من خلاله مشاركتها ببرنامج الممارسة\nنجحت جهود جيران وحارس عقار في إنقاذ طفل أوشك على السقوط من الطابق 13 في بناية بمنطقة التعاون في الشارقة، أول من أمس،\nخسرت امرأة (خليجية) ثلاث دعاوى طلاق أقامتها ضد زوجها، حيث تبين عدم ثبوت الضرر الذي زعمته الزوجة، كما رفض محكمان\nقضت محكمة العين الابتدائية بإلزام شاب بردّ مبلغ 10 آلاف درهم حولتها فتاة إليه بالخطأ، كما ألزمته بأن يؤدي للفتاة 1000\nتوفيت طفلة إماراتية تدعى ريم أحمد، تبلغ من العمر سنة وثمانية أشهر، غرقاً في مسبح مؤقت مصنوع من المطاط، أول من أمس، في\nأيّدت محكمة الاستئناف أبوظبي، حكماً لمحكمة أول درجة، قضى برفض دعوى أقامها رجل ضد زوجته، طالب بإلزامها برد 76 ألفاً و670\nقضت محكمة أبوظبي للأسرة والدعاوى المدنية والإدارية، بإلزام فتاة بأن ترد لأخرى 7000 درهم كانت حصلت عليها مقابل استخراج\nحددت اللائحة التنفيذية لقانون دخول وإقامة الأجانب، والمزمع البدء العمل بها الشهر المقبل، إجراءات وشروط إصدار تصريح\nاستحدثت اللائحة التنفيذية الجديدة لدخول وإقامة الأجانب، التي يبدأ العمل بها في الثالث من أكتوبر المقبل، منظومة متكاملة\nتسببت طفلة في إصابة فتاة بكسر في الساق خلال اللعب بـ«سكوتر كهربائي» نتيجة عدم احترازها، فيما قضت محكمة العين الابتدائية\nنجحت جهود جيران وحارس عقار في إنقاذ طفل أوشك على السقوط من الطابق 13 في بناية بمنطقة التعاون في الشارقة، أول من أمس،\nضجت مواقع انترنت وصحف بريطانية اليوم، في موجة من الجدل، بما قيل أنها \"نبوءة\" غير معروفة للعراف الشهير نوستراداموس، توقع\nوقع أحد حراس نعش الملكة اليزابيث مساء أمس الأربعاء مغشيا عليه من التعب والإرهاق. وكان احد حراس النعش الموضوع على منصة\nأطلق الفنان هاني شاكر من دمشق أغنيته \"عاشت سوريا.. تحيا مصر\"، وأكد أن إحياءه أمسيتين غنائيتين في سوريا بعد انقطاع دام\nخسرت امرأة (خليجية) ثلاث دعاوى طلاق أقامتها ضد زوجها، حيث تبين عدم ثبوت الضرر الذي زعمته الزوجة، كما رفض محكمان\nتمكن مخبز صغير في نيويورك من أن يتحول لمنجم ذهب لصاحبه، فأصبح بعد أقل من ثلاثة شهور فقط على افتتاحه يُدر عليه نحو 128\nتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي في ليبيا مجموعة من الصور لأجسام مضيئة ظهرت تسير في مسار واحد وسرعة منتظمة في سماء\nاكتشفت الشرطة الأمريكية في مقاطعة ديترويت مخبأ طفل صغير كان تم الإعلان عن اختفاءه قبل 12 يوما، ليتبين أنه كان مختبئا\nأعلنت الرئاسة الأوكرانية، أنّ سائقاً اصطدم بعربته في كييف بسيارة كان على متنها الرئيس فولوديمير زيلينسكي، الذي لم يصب\nأعلنت القيادة العامة لشرطة دبي إلقاء القبض على 796 متسولاً و1287 بائعاً متجولاً خلال النصف الأول من العام الجاري ضمن\nأطلق الفنان هاني شاكر من دمشق أغنيته \"عاشت سوريا.. تحيا مصر\"، وأكد أن إحياءه أمسيتين غنائيتين في سوريا بعد انقطاع دام\nوصل سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية والتعاون الدولي، أمس، إلى تل أبيب، في زيارة رسمية لدولة إسرائيل.\nقضت محكمة أبوظبي للأسرة والدعاوى المدنية والإدارية بإلزام زوجة بأن تؤدي لزوجها مبلغ 5 آلاف درهم، تعويضاً عن الأضرار\nاعتمد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، الدفعة الثانية من المنح في جامعة\nأُطلق على توماس نجكوبو (40 عاماً) من جنوب إفريقيا، لقب أغبى مجرم في جنوب إفريقيا، بعد دخوله مركز للشرطة للسؤال عن طلب\nتمكن مخبز صغير في نيويورك من أن يتحول لمنجم ذهب لصاحبه، فأصبح بعد أقل من ثلاثة شهور فقط على افتتاحه يُدر عليه نحو 128\nكشفت تقارير إعلامية عن المجوهرات التي سيتم دفنها مه الملكة الراحلة إليزابيث، ومن المعروف ان ملكة بريطانيا الراحلة،\nقالت الشرطة الإيطالية اليوم الأربعاء إنه تم إلقاء القبض على خمسة أشخاص في روما وبروكسل بتهمة تهريب مهاجرين من تركيا إلى", "أعلن رئيس نادي القادسية الكويتي لكرة القدم محمود رزوقي اليوم أن صفقة انتقال مدافع الفريق الدولي مساعد ندا إلى النصر السعودي تعطلت.\nوقال رزوقي إن نادي القادسية تسلم كتابا من النصر اليوم يبلغه فيه إن الجهاز الفني للفريق السعودي قرر عدم حاجته إلى مساعد ندا وذلك حرصا على الاستقرار الفني للفريق.\nوقال \"لا اعرف لماذا وصل هذا الكتاب بعد موافقة القادسية على انتقال ندا، ربما يرجع للتصريحات الأخيرة التي قالت إن ندا مصابا ولم يشارك أمام كاظمة في المباراة الأخيرة في الدوري الكويتي\".\nوكان النصر عرض على القادسية ضم ندا ووافق النادي الكويتي على العرض مقابل 350 ألف دولار.\nأضف تعليق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20100105220555/http://www.alriyadh.com/2008/07/05/article356304.html", "https://web.archive.org/web/20200404034219/http://www.alseyassah.com/news_details.asp?snapt=", "https://web.archive.org/web/20081102024832/http://www.alqabas.com.kw:80/Article.aspx?id=442885&date=30102008", "https://web.archive.org/web/20070927212437/http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=302088", "http://www.emaratalyoum.com/Articles/2010/1/Pages/17012010/01182010_39638db010fc4026ac30fcc3aa550454.aspx", "http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=569008&date=19012010" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4116062--الانتقال إلى الشباب السعودي-2	2	مساعد ندا	مساعد ندا العنزي هو لاعب كرة قدم كويتي، يلعب في خط الدفاع، طوله 180 سم ووزنه 70، من مواليد 8 يوليو 1983 م، يعتبر واحد من أفضل مدافعي كرة القدم في الخليج العربي حاليا. يتميز بقدرته الفائقة على التسديد في الكرات الثابتة.و في عام 2010 انتقل معارا من القادسية الكويتي إلى الشباب السعودي. والآن يلعب مع نادي السالمية الكويتي.	الانتقال إلى الشباب السعودي	تقدم نادي النصر السعودي بعرض إلى نادي القادسية لضم اللاعب في 18 يناير 2010 حتى نهاية الموسم بقيمة 350 ألف دولار أمريكي، وكان النادي قد تلقى عرضا من نادي الوحدة السعودي لضم اللاعب ، وبحث نادي القادسية العرض المقدم من نادي النصر السعودي في 19 يناير 2010 ، وفي يوم 24 يناير 2010 أعلن نادي النصر السعودي عن عدم رغبته في التعاقد مع اللاعب ، ووقع بعدها مساعد ندا مع نادي الشباب السعودي لمدة ستة أشهر بقيمة 300 ألف دولار أمريكي، نصيب اللاعب منها 60% (180 ألف دولار أمريكي) ونصيب نادي القادسية 40% (120 ألف دولار أمريكي)، وسيتم تسجيله ضمن قائمة الفريق الأسيوية ، وقال مساعد ندا بأنه مستغرب من عدم إكمال صفقة انتقاله إلى النصر السعودي، وقال بأنه سعيد بتواجده في الدوري السعودي مجددا.ندا: توقف النصر غريب.. وسأسعد الشباب آسيويا دخل في 26 يناير 2010 شارك في يوم 9 فبراير 2010 في أول مباراة له مع ناديه الجديد في مسابقة كأس ولي العهد السعودي في مباراة أمام نادي الطائي السعودي والتي فازوا فيها 3-1، وقد ساهم بصنع هدف لفريقه.الشباب والأهلي وجهاً لوجه في نصف نهائي كأس ولي العهد دخل في 10 فبراير 2010	[ "استغرب النجم الكويتي مساعد ندا مدافع منتخب بلاده الكروي الأول وفريق القادسية، توقف مفاوضات نادي النصر معه فجأة في الفترة الماضية، مؤكداً أنه لا يعرف السبب الحقيقي لتوقف تلك المفاوضات بعد أن كان قاب قوسين أو أدنى من التوقيع معه ليجد نفسه أخيراً في ناد كبير بحجم الشباب، قائلا «أنا سعيد جداً بوجودي في الدوري السعودي مجددا، والذي يعتبر أفضل دوري عربي على الإطلاق، ويتمناه أي لاعب خليجي نظراً لتفوقه جماهيرياً غيره من الدوريات الأخرى وسعادتي أكبر بوجودي في نادي الشباب».\nوأضاف ندا في المؤتمر الصحافي الذي عقد البارحة في المركز الإعلامي لنادي الشباب وسط حضور رجال الصحافة والإعلام «في البداية كانت هناك مفاوضات مع نادي الوحدة السعودي ولكن لم تنجح بسبب اختلافنا على الأمور المالية، ليأتي عرض آخر من النصر وكنت قريبا من الانتقال إليه إلا أنني لا أعرف السبب الحقيقي حتى الآن لتوقفه، رغم المطالبات الجماهيرية النصراوية بالتعاقد معي حيث اعتبر هذا فخرا لي».\nوعن عرض نادي الشباب، أجاب «كان العرض قويا وجادا بخلاف العروض الأخرى وحرصت على قبوله دون فرض أي شرط، ولم أكن أعرف عن قيمة عرض الشباب في البداية إلا إنني عرفت بعد اتفاق إدارتي القادسية ونظيرتها في الشباب أنه وصل إلى مبلغ 300 ألف دولار لمدة ستة أشهر».\nوعن تجربة زميله الكويتي أحمد عجب غير الناجحة مع الشباب، رد «تجربة عجب لم تنجح لتعرضه لإصابة أثناء مشاركته مع الشباب وليس لسوء مستواه، فعجب يعتبر من أميز اللاعبين الكويتيين حاليا، وأنا حاليا لا أعاني أي إصابة وقد شاركت مع القادسية في آخر مباراة وسجلت هدفا، وإن شاء الله أبذل قصارى جهدي لإسعاد الجماهير الشبابية».\nوطمأن ندا جماهير الشباب أن وجود اسمه في القائمة الآسيوية لفريقه القادسية الكويتي المشارك في بطولة كأس الاتحاد الآسيوي لن يمنعه من المشاركة مع الشباب في دوري أبطال آسيا.\nأضف تعليق", "انتزع فريق الشباب أولى بطاقات دور الأربعة في مسابقة كأس ولي العهد بعد أن تغلب على ضيفة الطائي بثلاثة أهداف لهدف. ويلتقي بذلك الشباب مع الأهلي الذي حقق فوزاً خارج أرضه أمام الفتح 2-صفر سجلهما فيكتور سيموس في الدقيقتين 61و 64.\nالشباب-الفتح\nأعلن الشباب تفوقه على ضيفه الطائي 3-1 في اللقاء الذي أقيم مساء أمس (الثلاثاء ) على ملعب استاد الملك فهد الدولي وسجل الأهداف عبدالعزيز اليوسف(26) و(36) وكماتشو (77) وسجل للطائي فهد فلاته (55)، وبدأت المباراة بهجوم من الشباب وسيطرة على منطقة وسط الملعب للبحث عن هدف مبكر وكانت المحاولة الأولى من البرازيلي كماتشو الذي سدد كره قوية، ولكن تمر بجوار القائم في الدقيقة السادسة، وأضاع مهاجم الطائي عبدالله الحماد هدفاً محققاً لفريقه عندما وصلته الكرة من هجمة مرتدة ليتوغل بها ويواجه المرمى الشبابي ويسدد الكرة ولكن سهلة بيد الحارس وليد عبدالله في الدقيقة (12)، قبل ان يحرز (الليث) هدف التقدم عندما راوغ عبدالله الشهيل أكثر من مدافع ليجهز الكرة لزميله المهاجم عبدالعزيز اليوسف الذي وضعها على يسار حارس الطائي هاني الناهض (26).\nوعاد مهاجم الشباب عبدالعزيز اليوسف ليحرز الهدف الثاني لفريقه عندما وصلته كرة رأسية من زميله مساعد ندا خلف مدافعي الطائي قبل ان يواجه المرمى ويسدد الكرة قوية على يسار الحارس هاني الناهض (36). ورمى مدرب الشباب البرتغالي باتشيكو بماجد المرحوم بديلا لزميله نايف القاضي وأشرك مدرب الطائي التونسي محمد الدو لاعب الوسط أحمد الحربي بديلا للمهاجم عبدالله الحماد مع بداية الشوط الثاني، وشهدت الدقائق الأولى سيطرة من لاعبي الشباب للبحث عن هدف ثالث، قبل ان يقلص مهاجم الطائي فهد فلاتة الفارق بعد أن استغل تمريرة زميله حمد الجهيم لينفرد بالمرمى الشبابي، ويضع الكرة على يمين الحارس وليد عبدالله (55).\nوأنقذ حارس الطائي هاني الناهض مرمى فريقه من هدف شبابي عندما تصدى لرأسية ماجد المرحوم قبل دخولها للمرمى (59)، وتمكن لاعب وسط الشباب البرازيلي كماتشو من إحراز الهدف الثالث لفريقه عندما وصلته كرة بينية من زميله عبدالله الاسطاء داخل ال 18 ليسدد الكرة أرضيه على يسار الحارس، وسط اعتراض من لاعبي الطائي على أن اللاعب كان في موقف تسلل (77).\nومنح حكم اللقاء سعد الكثيري مدافع الطائي يوسف المولد البطاقة الصفراء الثانية ثم الحمراء إثر إعاقته للاعب الشباب عبدالله الشهيل في الوقت بدل الضائع\nالفتح-الاهلي\nأبطل الأهلي محاولات الفتح بتأكيد تفوقه السابق عندما رد الدين بهدفين 2-صف سجلها البرازيلي فيكتور سمويس في الدقيقتين (60 و 63)، وشهد اللقاء حضوراً جماهيرياً جيداً ساند الفريقين بحرارة وكان الشوط الأول قد انتهى سلبياً، وجاءت البداية حذرة من الفريقين وسط تحفظ في المناطق الخلفية خصوصا من الفتح الذي أحكم قبضته وراقب فيكتور ومالك معاذ، وكان الارتداد سريعاً منه واصبح يقود الهجمات التي تصدى لها عبدالله المعيوف خصوصا تسديدات الحمدان والحضرمي وبعد مرور 20 دقيقة بدأ الأهلي يكثف هجماته وسدد مارسينو والجاسم والحربي كرات عدة لكن حارس الفتح محمد شريفي كان حاضراً.\nالشوط الثاني كانت بدايته أهلاوية بفضل تمكن وسطه وفي الدقيقة 60 مرر معتز الموسى كرة ذكية لفكتور الذي مر من حارس الفتح وسجل الهدف الأول للأهلي وأتبعه بالهدف الثاني لفريقه بتمريرة من الموسى ايضاً عانقت شباك شريفي في الدقيقة 63.\n1\nالفتحج غريبة امس مستواة\nنصف نهائي مثير\nبانتظاركم الهلال في النهائي\n02:53 صباحاً 2010/02/10\n2\nلا مفاجآة لان في الادوار هذه تصعب حصول المفاجآة\n..\nالتوقع الشباب في النهائي وان شاء الله مع الهلال لانهما الافضل\n03:00 صباحاً 2010/02/10\n3\nباذن الله الفوز ليثاوي والتاهل للنهائي والحصول على الكاس...\nوالليث منتخب مو نادي يالاهلي وبتعرفون منه الليث...\nيارب انصر الليث وانصر ابو الوليد.\n03:19 صباحاً 2010/02/10\n4\nالف مبروووك للشباب يستاهل الفوووز والله وان شاء الله نهزم الأهلي المباراة الجاية\n03:20 صباحاً 2010/02/10\n5\nالمحك الحقيقى لاهلى امام الشباب\nالاسف اهلى يجامل معاذ على حساب الفريق\nاعطى فرصه اكتر من الازم\nحرام الراهب احتياطى ومعاذ اساسى\nالراهب جاهز وهداف\nواذا استمرت مجامله معاذ فالفوز لا محاله شبابى\nكذلك مستوى غزال سىء جدا ونكبه\nاتوقع النهائى شبابى هلالى\n03:49 صباحاً 2010/02/10\n6\nقمه منتظره والفائز بها سيلعب على النهائي\n04:03 صباحاً 2010/02/10\n7\nالاهلي والشباب لقاء كبير جدا واتوقع ان الاهلي سيكون له شان كبير جدا في المواسم القادمه حتي لو خسر البطوله سواء بالخروج امام الشباب او الخسارة بالنهائي\nويجب علي الاهلاويين الحفاظ علي هذا الفريق لفترة طويله مهما كانت النتائج\n04:27 صباحاً 2010/02/10\n8\nمبروك يالاهلي ع اللعب والنتيجة\n04:31 صباحاً 2010/02/10\n9\nالكاس هلالي باذن الله\n04:37 صباحاً 2010/02/10\n10\nالله يوفق الليث الشبابي ويفوز مستوى ونتيجه\n05:38 صباحاً 2010/02/10\n11\nمبروووك للفريقين\nبس ليش المباراه في الرياض..؟!\n06:11 صباحاً 2010/02/10\n12\nاتوقعها النصر الاهلي على الكاس\n06:46 صباحاً 2010/02/10\n13\nمبروووك لراقي وان شاء الله كأس ولي العهد اهلاوي\n06:49 صباحاً 2010/02/10\n14\nمبروووك لليوث\nوالله حي الاهلاويه\nبإذن الله البطوله شبابيه\n07:25 صباحاً 2010/02/10\n15\nالقهر ان النجم الاهلاوي فيكتور مهو لاعب المباراه الفوز حليف القلعه ان شاء الله\n07:35 صباحاً 2010/02/10\n16\nجيتم والله جاابوكم ياا هلاااوية...\nباذن الي ما تنام عينه الفوز شبابي والبطووولة شبابية..\n07:48 صباحاً 2010/02/10\n17\nان شاء الله نتاهل الي النهائي بعزيمة الرجال وهمة المحاربين الله يوفقكم\n08:16 صباحاً 2010/02/10\n18\nنقاط من المباراة :\nاستاد الملك فهد لم يستوعب جمهور الشباب اللي حضر بكثافه\nتصدقون ان كل هالجمهور حضرو بسيارة واحده غمارة هايلكس م77 قدام 4 و5 بالحوض وواحد معلق بالصدام الخلفي\nلاعبي الطائي عللو الهزيمه بسبب اصوات جمهور الشبابي\nتسبب خراب الهايلكس في تعطيل شارع التحليه لاكثر من 10ساعات\nشوه\n08:34 صباحاً 2010/02/10\n19\nأهم شي النصر العالمي\n08:36 صباحاً 2010/02/10\n20\nبالتوفيق للقلعه،، ونسأل الله أن تكون الكأس أهلاوية.\nعلى هذا المستوى اظن أن الفريق يمشي في الاتجاه الصحيح\n08:39 صباحاً 2010/02/10\nسجل معنا بالضغط هنا" ]	[ "https://www.aleqt.com/2010/01/26/article_339735.html", "https://web.archive.org/web/20120116124405/http://www.alriyadh.com/2010/02/10/article497411.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q4116062--كأس الخليج 2009-3	1	مساعد ندا	مساعد ندا العنزي هو لاعب كرة قدم كويتي، يلعب في خط الدفاع، طوله 180 سم ووزنه 70، من مواليد 8 يوليو 1983 م، يعتبر واحد من أفضل مدافعي كرة القدم في الخليج العربي حاليا. يتميز بقدرته الفائقة على التسديد في الكرات الثابتة.و في عام 2010 انتقل معارا من القادسية الكويتي إلى الشباب السعودي. والآن يلعب مع نادي السالمية الكويتي.	كأس الخليج 2009	في المباراة الأفتتاحية للبطولة أمام منتخب عمان لكرة القدم سجل هدفا ألغاه الحكم الأوزبكي رافشان إرماتوف بحجة وجود خطأ الأزرق.. عجـــب..! دخل في 5 يناير 2009 ، وقال الحكم عن هذا الهدف بأن أحد لاعبي الكويت قد احتك مع مدافع من عمان ولذلك لغى الهدف الصحافة الخليجية تواصل الإبحار في صفحات خليجي 19: رافشان يكشف قصة هدف ندا..والوجوه العمانية "أحمرَّت"دخل في 12 يناير 2009 ، وفي المباراة الثانية أمام منتخب البحرين لكرة القدم سجل هدف في كرة ثابته الأزرق بيَّض الوجه هزم البحرين بهدف... واقترب من التأهلدخل في 8 يناير 2009 ، وهو أول هدف من كرة ثابته في البطولة إحصاء شامل للجولتين الأولى والثانية... المرمى الشمالي استقبل 13 هدفاً والقحطاني سجل أسرع هدف دخل في 10 يناير 2009 ، وأهدى هذا الهدف إلى جماهير الكويت بمختلف ميولها قالوا بعد المباراة دخل في 8 يناير 2009 ، وأهدته شركة فيفا للاتصالات خطا ماسيا مجانا لمدة خمسة سنوات.الأولى مبلغ مادي ,, والثانية خطوط ماسية دخل في 10 يناير 2009	[ "404\nالصفحة غير متاحة\nعذراً، لا يمكن الوصول إلى الصفحة المطلوبة\n. ربما تمت إزالتها أو تغيّر اسمها أو أنها غير متوفرة مؤقتاً\nالذهاب إلي الصفحة الرئيسية\nآخر الأخبار\n844,334 مستفيدا من مشاريع قطر الخيرية داخل قطر خلال عام 2019\nانتهاء المرحلة الأولى من برنامج التحكم في روائح مياه الصرف الصحي\nالاتحاد الآسيوي لكرة القدم يمدد قرار تأجيل جميع المباريات والمسابقات\nالاتحاد الاسيوي يؤجل منافسات مايو ويونيو\nتشافي يتفاعل مع الجيل المبهر\nالمزيد\nالأكثر مشاهدة\nالخطوط الجوية القطرية تشارك في أضخم خطة إجلاء في تاريخ الكويت\n151048\nاحذر الصواعق وتوقعات بتساقط البرد.. تعرف على حالة الطقس حتى نهاية الأسبوع\n28964\nالكشف عن تطوير فحص قطري لكورونا ولقاح وتطعيم ضده.. تعرف على التفاصيل\n22763\nبلومبيرغ: قطر خصصت 3 مليارات ريال لدفع رواتب القطاع الخاص لمدة 3 أشهر\n12605\nللمرة الأولى في التاريخ... ترامب يعلن \"كارثة كبرى\" في جميع الولايات الأمريكية\n8754" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200414181009/https://al-sharq.com/page-not-found.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q267584--تصغير\|300بك\|القتال خلال ثورة 26 سبتمبر-1	1	الجمهورية العربية اليمنية	الجمهورية العربية اليمنية هو الاسم الذي كان يطلق على الجمهورية التي قامت في شمال اليمن بعد الثورة اليمنية في 1962. قامت الجمهورية على أنقاض المملكة المتوكلية اليمنية بعد قيام الثورة اليمنية في 26 سبتمبر 1962 بقيادة المشير عبد الله السلال الذي كان قائد أركان الجيش في المملكة والذي أصبح أول رئيس للجمهورية. كثرت الانقلابات والاغتيالات في الجمهورية العربية اليمنية، وقد شهدت الجمهورية استقرار نسبي بعد تولي الرئيس علي عبد الله صالح الحكم خلفاً للرئيس أحمد حسين الغشمي الذي اغتيل في عام 1978. توحدت الجمهورية العربية اليمنية مع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في 22 مايو 1990.	تصغير\|300بك\|القتال خلال ثورة 26 سبتمبر	تصغير\|240بك\|يسار\|جنود مؤيدون للجمهوريين شاركوا في معارك نقيل يسلح أثناء حصار صنعاء. في الشمال اليمني كان مسار التطور التاريخي للجيش مختلفا إلى حد كبير عما حدث في الجنوب، فقد ورث الحكم الجمهوري الذي استولى على السلطة في ثورة 26 سبتمبر 1962 هياكل اسمية للدولة وأجهزتها، وكان الجيش إحدى تلك المسميات الهشة،ثورة اليمن ودور مصر كما يراه البيضاني ح2 ثم عملت أحداث الحرب الأهلية بين الملكيين والجمهوريين (1962-1970) على إبطاء عملية بنائه بطريقة صحيحة، وظل محكوما بقوى النفوذ القبلي والعسكري ومخترقا من أكثر من جهة حزبية، الأمر الذي جعله يفتقد وحدة القيادة ووحدة العقيدة القتالية، على العكس مما كان موجودا في الجنوب.ثورةاليمن ودور مصر كما يراه البيضاني ح4 انعكست حالة عدم الاستقرار السياسي والتنازع على السلطة على الجيش، خاصة بعد اغتيال الرئيس السابق إبراهيم الحمدي في 1974، وتمرد قطاعات مهمة منه أهمها قوات العمالقة ضد الرئيس السابق أحمد الغشمي، وصولا إلى الانقلاب الناصري العسكري في أكتوبر 1978 والذي رغم فشله فإنه زاد من حالة الانقسام والتدهور في الجيش، حتى وصل إلى أسوأ مراحله في حرب 1979 اليمنية مع الماركسيين في الجنوب، عندما انكشف ضعفه وسوء أوضاعه، وعجزه عن الدفاع عن أراضيه. من المفارقات المثيرة أن حرب 1979 اليمنية كانت حدا فاصلا في تاريخ جيشي اليمن فيما يتعلق بمراحل القوة والضعف، فالجيش في الجنوب بدأ يعاني في ثمانينيات القرن الماضي من مرحلة تدهور في وحدته وجاهزيته القتالية بسبب تصاعد الصراعات الدامية داخل الحزب الاشتراكي الحاكم في عدن. منذ قيام ثورة 26 سبتمبر تعددت أشكال مشاركة الجيش في الحياة السياسية فقد كان تنظيم الضباط الأحرار هو من قام بالثورة، وأوصل أحد كبار ضباط الجيش "المشير عبد الله السلال إلى السلطة، وظل - إلى جانب الجيش المصري الموجود في اليمن - يدعم نظام حكمه حتى تم إقصاؤه بانقلاب نوفمبر 1967م.الحركة الإسلامية والنظام السياسي في اليمن، ناصر محمد علي الطويل، 2009	[ "\|\n\|\nمقدم الحلقة\n\|أحمد منصـور\|\n\|\n\|\nضيف الحلقة\n\|عبد الرحمن البيضاني - نائب الرئيس اليمني الأسبق\|\n\|\n\|\nتاريخ الحلقة\n\|30/07/2001\|\n- علاقة الدكتور البيضاني بالأفراد في مصر واليمن\n- الثورة في اليمن والإعداد لها وخطتها\n- وفاة الإمام وتغير موقف مصر من الثورة\nأحمد منصور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج (شاهد على العصر) جيت نواصل الاستماع إلى شهادة الدكتور عبد الرحمن المراد البيضاني (نائب رئيس الجمهورية اليمني الأسبق).\nسعادة النائب مرحباً بك.\nعبد الرحمن البيضاني: أهلاً وسهلاً.\nأحمد منصور: في الحلقة الماضية توقفنا عند خلافك مع الإمام وتعرضك لضغوط شديدة جعلتك تفكر في الهروب إلى مصر، وسعيت فعلاً للهروب، وبالفعل هربت إلى مصر في يناير في العام 1960م. حينما وصلت إلى مصر التقيت مع السادات على اعتبار أن السادات كانت تربطك به علاقة دائمة، وكنت ترتب معه أوراق اليمن، وهذا أيضاً جعل السادات يرتب لك لقاءً مع عبد الناصر.\nما الذي حدث؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أوضحت للرئيس أنور السادات، كان وقتها.\nأحمد منصور: رئيس مجلس الشعب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: رئيس مجلس الأمة وشرحت ما وصل إليه الوضع في اليمن، وذبح المشايخ في اليمن، وخروج الإمام عن كل ما هي.. ما هي المقومات لإنسان عاقل إلى هذه الدرجة، في الوقت التي كانت معظم مشايخ اليمن تؤيد الإصلاحات التي أجراها البدر في غيبة والده، وكان في ذلك الوقت الشيخ (حميد بن حسين الأحمر) و(الشيخ حسين الأحمر) و(عبد اللطيف بن رايح) كان كلهم مسجونين في الحديدة، ولما حاولت إصلاح ذات البين بينهم وبين البدر للتشفع إلى آخره القصة التي قلنا عنها في المرة الماضية، وتورط أحد الأصدقاء في محاولة قتل الإمام بدون علمي، ثم حكم علي بالإعدام، وقبل تنفيذ الحكم بيومين هربت إلى القاهرة، وعرضت على الشيخ عبد الله وهو الآن رئيس مجلس النواب، عرضت عليه أن يهرب معي (...) النشاط من مصر.\nأحمد منصور: (...) في السجن معك.\nد. عبد الرحمن البيضاني: كان هو في سجن في السخنة، يعني كان معتقل في سجن السخنة.. في السجن في السخنة وأنا كنت معتقل في دار الضيافة في الحديدة، ثم وصلت إلى القاهرة، شرحت هذا الموضوع للرئيس عبد الناصر بحضور السادات طبعاً بواسطة السادات و..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: هل كانت هذه الأشياء جديدة؟ كان دائماً الإمام يذبح من يعارضه، وعمليات القتل لم تكن تتوقف منذ ثورة 1948م، ومع ذلك أنت كنت أحد رجالات الإمام وكنت تروج للإمام، وكنت ترفض أو تقوم بتشويه صورة من يقوم الإمام بقتلهم على اعتبار أنهم متمردون، حينما طالك الآن الأمر تغيرت الصورة؟!!\nد. عبد الرحمن البيضاني: على العكس، أنا لم أهاجم أي شخص ممن ذبحهم الإمام، بل رثيتهم رثاءً مُراً سواءً أحمد..\nأحمد منصور: كنت وقتها مسؤولاً في السلطة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: ولكن لم..\nأحمد منصور: والمسؤولية كانت تقتضي عليك وعل غير أن تقوم بمهاجمة هؤلاء باعتبارهم متمردين.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لكن لم يحدث أني هاجمت أحد، والذي يقول ذلك يتفضل بإثبات الدليل.\nأحمد منصور: فيه (القاضي الإرياني) ذكر ذلك عنك في رسالة وجهها في شهر يونيو سنة 62 إلى \"الأحرار\"، وقال: إنك كنت قبل ذلك من رجالات الإمام، وكنت دائماً تهاجم هؤلاء المتمردين، والآن ركبت الموجة المضادة بعد ما كدت أن تعدم من قبل الإمام.\nد. عبد الرحمن البيضاني: هذا لا أعلم شيئاً عن هذه الرسالة، القاضي عبد الرحمن الإرياني أنا شخصياً كنت مرشحة ليكون رئيساً لمجلس.\nأحمد منصور: الرسالة منشورة بالكامل في كتاب \"وثائق أولى عن الثورة اليمنية\"، نشر عن مركز الدراسات والبحوث اليمني ودار الأدب في بيروت، ومؤرخة بتاريخ 20/6/62 ومليئة بالتحذير منك.\nد. عبد الرحمن البيضاني: هذا الكتاب إذا أردت أن نخرج عن موضوع السؤال الأول وندخل في هذا الموضوع أنا جاهز.\nأحمد منصور: أنا في جزئية محددة، أنا أتناول جزئيات في.. في وقتها..\nد. عبد الرحمن البيضاني: لا، لا، الجزئية لا يمكن فصلها عن الكل، إذا أردت أن أجيب عن هذا السؤال باستفاضة مستعد.\nأحمد منصور: أنا حضرتك باسأل بشكل محدد، الآن أنت متهم من قِبَل هؤلاء الناس –الذين أنت تتهمهم أيضاً بأنهم كانوا يعني متقاعسين عن القيام بالثورة- بأنك في المرحلة التي كنت فيها أحد رجالات الإمام ونحن لا زلنا في هذه المرحلة كان كل الثوار ينالهم منك ما ينال من كلمات مضادة لهم، الآن حينما انقلبت الكفة عليك وأصبحت مطلوباً للإعدام وهربت إلى مصر انقلبت حتى تركب الموجة الأخرى.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا أسأل سؤال: من.. متى كتب هذا الكتاب الذي أشرت إليه؟\nأحمد منصور: بغض النظر، كل شخص مسؤول عن الذي يكتبه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لا لا، تاريخ كتابته.. تاريخ كتابته يدل على أحداثه وأسبابه، يعني حتى يونية يا سيدي.\nأحمد منصور: يا سيدي المسؤول، المسؤول عن هذا.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا أستاذ أحمد حتى يونيه سنة 62 كان عبد الرحمن الإرياني أنا مرشحة ليكون رئيس مجلس قيادة الثورة، وفعلاً كانت ثورة 23 ثورة، اللي هي الثورة اليمنية، كان محدد لها ساعة الصفر الأولى يوم 23 يوليه سنة 1962.\nأحمد منصور: سعادة النائب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وكان الذي يرأسها وقتها القاضي عبد الرحمن الإرياني، ثم تقاعس في تلك الأيام فتأخرت الثورة.\nعلاقة البيضاني بالأفراد في مصر واليمن\nأحمد منصور: سعادة النائب، علاقتك كانت أيه بالأحرار حينما لجأت إلى مصر في سنة 60؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لما وصلت إلى مصر سنة 60 التقيت بالأستاذ المرحوم أحمد نعمان والقاضي محمد.. المرحوم.. القاضي محمد الزبيري وحدثتهم عما (...) لي من قناعة لأهم كانوا حتى.. حتى تلك الأيام متصورين أنه لا يوجد بديل غير البدر، أطلعني.\nأحمد منصور: طبعاً دول من زعامات وقيادات الثوار الذين لجأوا إلى مصر بعد ثورة 48، هربوا إلى عدة أماكن واستقر بهم المقام في مصر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، بلا جدال، بلا جدال 48، نعم، بلا جدال، أطلعني القاضي محمد محمود الزبيري على كتاب له بعنوان \"الإمامة\" وخطرها على وحدة اليمن، فالكتاب كله مليء بالهجوم على.. على السادة الهاشميين وإن لا يمكن أن تصلح اليمن بوجود حكم هاشمي داخل اليمن.\nأحمد منصور:\nد. عبد الرحمن البيضاني:\nأحمد منصور: تفضل.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وأطلعني أيضاً على بقية هذا الكتاب الذي قطع من وجهة نظره بأنه لا يمكن أن تصلح اليمن في ظل النظام الأمامي الهاشمي العنصري، الأستاذ أحمد نعمان أطلعني هو وابنه الأستاذ محمد رحمه الله الذي أصبح فيما بعد نائب رئيس وزراء.\nأحمد منصور: لا أريد تفصيلات لا، يعني أريد معلومات مباشرة يا سيادة النائب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أطلعني أيضاً، لا.. سألتني.. سألتني عن علاقتي.\nأحمد منصور: ما هو ممكن نحكي قصة لمدة حلقتين، أنا حضرتك بأسأل سؤال محدد، أرجوك وأريد إجابة مختصرة ومباشرة ومحددة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: (...) إذا كان المطلوب اتهامي فهذا ممكن أن أتهم في لحظة، أما إذا كان المطلوب.\nأحمد منصور: ردك على هذا الاتهام، الاتهام منهم هم.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لابد أن أشرح لك، إذا كان موضوع الحلقة مجرد اتهام أهلاً وسهلاً.\nأحمد منصور: يا فندم في كلام يقال فيه رد عليه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: إذا كان مطلوب.. إذا كان الغرض هو إظهار الحقيقة فأنا أحكي الحقيقة، الأستاذ محمد أحمد نعمان قدم لي كتاب وأنت علاقتي مع الأحرار في تلك.. في شهر يناير 60، قدم لي كتب باسم \"من وراء الأسوار\" ذكر فيه آراء الأحرار جميعاً لما كانوا في سجن (حجة) بعد انقلاب 48، كان رأي القاضي عبد الرحمن الإرياني: يجب أن تقوم دولة شافعية، وإن النظام الهاشمي هو السبب في فساد اليمن. رأي.. رأي (عبد السلام صبرة)، القاضي عبد السلام صبرة ولا زال قيد الحياة يقول أنه: بليت الإمامة وسحقت شخصيتها بالسيادة الهاشميين، إذن.\nأحمد منصور: أنا بأسأل بشكل مباشرة الآن، طبيعية علاقتك، لم تكن لك علاقة بالأحرار؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: كانت جيدة.. كانت جيدة.\nأحمد منصور: لم تكن لك علاقة بالأحرار.\nد. عبد الرحمن البيضاني: باختصار إذا كان باختصار\nأحمد منصور: ... على اعتبار.\nد. عبد الرحمن البيضاني:\nكنت على علاقة بهم باستمرار هنا في بيتي أو في بيوتهم رغم وجود.\nأحمد منصور: بشكل شخصي.\nد. عبد الرحمن البيضاني: بشكل شخصي طبعاً.\nأحمد منصور: ليس بشكل منظم.\nد. عبد الرحمن البيضاني: تنظيمي.\nأحمد منصور: ليس لشكل تنظيمي.\nد. عبد الرحمن البيضاني: ليس بشكل تنظيمي.\nأحمد منصور: بعد سنة 60 حينما انتهت علاقتك بالنظام وبالإمام، وأصبحت تدرك أنه يجب أن يتم تغيير هذا النظام، بدأت ترتب لعلاقتك بعبد الناصر والحكومة المصرية من جهة، وعلاقتك بالأحرار من جهة أخرى، هذا صحيح؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: علاقتي بعبد الناصر وعلاقتي بالسادات كانت من قبلهم إلى مصر.\nأحمد منصور: في طار أنك من رجالات الإمام ولست من الأحرار.\nد. عبد الرحمن البيضاني: ولكن كمصلح، من رجالات الإمام ولكن لدي تطلعات للإصلاح.\nأحمد منصور: فردية.\nد. عبد الرحمن البيضاني: سبق أن طرحنا.. أو قلنا هذا الكلام\nأحمد منصور:\nد. عبد الرحمن البيضاني: لم أكن معارضاً.. لم أكن معارضاً.\nأحمد منصور: الآن الوضع تغير.\nد. عبد الرحمن البيضاني: تغير.\nأحمد منصور: ما هو الشكل الجديد والإطار الجديد الذي وضعت نفسك فيه؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: التقيت مع الأستاذ أحمد نعمان ومحمد محمود الزبيري على حتمية التغيير، ولكن لم نتفق على أسلوب التغيير ثم استمرت.. استمرت هذه الصلة معهم وسافرت إلى.\nأحمد منصور: ألمانيا في 2 يونية.\nد. عبد الرحمن البيضاني: ألمانيا.\nأحمد منصور: خلال 6 شهور من يناير ليونية، كان دورك ووضعك أيه؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: كنا نجتمع.. نجتمع باستمرار دائماً مع بعض.. مع بعض، أنا والنعمان.\nأحمد منصور: في هذه الفترة انقطعت مواردك المالية باعتبارك كنت من رجالات الإمام، من أين كنت تتقاضى راتبك ومعاشك؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لحسن الحظ أو لسوء الحظ الإمام لم يقطع معاشي أبداً، و (...) الإمام في القاهرة الأمير لحسن بن على كان يأتيني إلى البيت ويسلمني المرتب، ويدعوني إلى الانضمام مرة أخرى إلى صفوف الإمام.\nأحمد منصور: وأنت كان محكوم عليك بالإعدام وهربت من الإعدام.\nد. عبد الرحمن البيضاني وأنا كان محكومة على بالإعدام، بل عرض على وظيفة أكون مندوب اليمن في مجلس الاتحاد الفيدرالي الذين كان قائماً بين مصر وسوريا واليمن.\nأحمد منصور: واليمن، وانفض هذا الاتحاد فيما بعد.\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم.\nأحمد منصور: الراتب الذي كان يأتيك كان يكفي؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: كان يكفي طبعاً.\nأحمد منصور: في 2 يونية 60 سافرت إلى ألمانيا.\nد. عبد الرحمن البيضاني: سافرت إلى ألمانيا لاستكمال الامتحان في.. للدكتوارة، لأني كنت أخذت البكالوريوس في العلوم الاقتصادية من جامعة (بون) وقدمت رسالة للمناقشة، وقبل المناقشة والامتحان فيها طلبني الإمام إلى.. نقلني الإمام إلى السودان، ثم إلى.. اليمن، فعدت في يونيو.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: تحدثنا عن هذا من قبل.\nد. عبد الرحمن البيضاني: فعدت إلى.. قلت عدت إلى يونية في يونية إلى ألمانيا لاستئناف الاستعداد للامتحان (الشفوي) الخاص برسالة الدكتوراة.\nأحمد منصور: العلاقة الآن جيدة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: علاقتي الآن كانت جيدة جداً .\nأحمد منصور: ... العلاقة دي أيه في ذلك الوقت لم يكن لك أي منصب في الدورة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: كنت وقتها مفوض، كنت وزير مفوض لمدة 5، 6، 7 سنوات في ألمانيا، وكانت لي علاقات.\nأحمد منصور: أنا أتكلم عن 62 الآن.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وكانت لا تزال علاقاتي جيدة، هل.. المبرر لما تقيم علاقات مع شخص ما 5 سنوات، هل إذا تغيرت تغير منصبك تقطع علاقتك به وتنساه؟\nأحمد منصور: هذا في إطار السلطة موجود.\nد. عبد الرحمن البيضاني: في إطار السلطة، لا، في إطار.. العلاقات الشخصية غير موجود.\nأحمد منصور: هذا الأمر يتوقف على طبيعة هذه العلاقة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: (طبيعة هذه العلاقة).. يجب محتمل إنك لا تصدقني إذا قلت أن الدكتور بمبونتانو وهو صديق شخصي وزير خارجية..\nأحمد منصور: من كان بمبونتانو؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: كان وزير خارجية ألمانيا الغربية، إن أحياناً لا.. مرة على الأقل كل شهر نذهب معاً إلى الغابة السوداء –لصيد الوعول، ونقيم مع بعض يومين أو ثلاثة أيام داخل الغابة السوداء وأن وزير مفوض، فكانت علاقتي مع بمبونتانو جيدة، حتى لما وصلت إلى ألمانيا بعد ثلاثة أسابيع فقط، وكنت أسكن مع أسرة، لأني خرجت.. خرجت من السلك الدبلوماسي، كنت أسكن مع أسرة فبمبوناتو طلبني وقال لي: إن المكان الذي تسكن فيه الآن غير آمن، ولا نستطيع حراستك فيه، وأعطاني مسدس وأعطاني رخصة والرخصة.. صورة الرخصة موجودة وموجود وموجودة مصورها في كتاب أزمة الأمة العربية وثورة اليمن، وطلب مني الانتقال من هذا المكان وكانت الشرطة الألمانية تحرسني.\nأحمد منصور: الآن ليس لك أي منصب؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: بدون منصب.\nأحمد منصور: الألماني مهتمين بأمنك وتأمينك.\nد. عبد الرحمن البيضاني: شخص صديق كان موجود في ألمانيا ولم.\nأحمد منصور: أيه صديق بقى؟ هنا علامة استفهام كبيرة على موضوع صديق هذه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، هل تعتقد إن ألمانيا لها أطماع أنها تحتل اليمن؟\nأحم منصور: لأ، لكن أن يكون لها رجل من رجالات اليمن.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يفعل ماذا؟\nأحمد منصور: ليكون، كل المخابرات.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يفعل ماذا؟\nأحمد منصور: كل المخابرات اللي تعمل في الدنيا وهذا ما جعل..\nد. عبد الرحمن البيضاني: ليفعل ماذا؟ ليفعل ماذا؟\nأحمد منصور: هذا ما جعل الآخرين يتهمونك بأنك كان لك صلة بالمخابرات الألمانية.\nد. عبد الرحمن البيضاني: هم قالوا هذا الكلام لما كنت رئيس الحكومة ووزير الخارجية اليمنية، ومضى أسبوع ولم يعتبر فبمبونتانو وزير خارجية ألمانيا بالثورة.. بالحكومة الجمهورية، أرسلت له عتاباً مراً.. كصديق مش كوزير خارجي وهذا.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: مفيش صداقة في علاقات الدول بعضها ببعض.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وهذا، وهذه سيدي العزيز اسمع ما أقول لك، وهذا ما حدث، وتستطيع أن تجد هذه الرسالة في مكتبة الوثائق في (دوزندورف) حالياً، لأنها اعتبروا إنها وثيقة غريبة إن وزير خارجية ورئيس حكومة يرسل رسالة حادة إلى صديق وزير خارجية ألمانيا، فـ.. في الحال اعترف.. ألمانيا (...) الألمانية وكانت أول دولة تعترف بالنظام الجمهوري في اليمن وطلبت وعرضت علينا (...) مليون مارك معونة، قلت: لا يابمبونتانو أرسل لي بهذه.. بهذه القيمة مضخات مائية لفحر.. لحفر آبار ارتوازية لتوزيعها على المتمردين وليس على الجمهوريين حتى يستقروا في أرضهم ويزرعوا، فقالوا: إن علاقتي.. علاقة الصداقة التي بيني وبين بمبونتانو علاقة (عمالة).\nأحمد منصور: صداقة أيه يا فندم بس؟! إحنا الآن بنتكلم في إطار دول، في إطار علاقات دول، والدول بتحكمها نظم وبتحكمها قوانين، وبتحكمها دساتير بالذات لو دول غربية، وكل واحد موجود في منصب في هذه الدول يدرك تماماً أنه لا يستطيع أن يتلاعب بالقوانين والنظم، وقضية العلاقات والصداقات دي هذه تكون في البيوت، خارج نظام العلاقات بين الحكومات.\nد. عبد الرحمن البيضاني: والله هذا، كلامك هذا مكتوب في القصص، لكن على الواقع غير هذا، تنشأ صداقات ما بين المسؤولين وعندما.. وعندما – عندما.\nأحمد منصور: بتنشأ صداقات، لكن مقدرات الدول.. مقدرات الدول الآن بنسمع عن فضائح كثيرة لمجرد إن وزير عزم عزومة في مكان أو كذا وقضية العلاقات، والصحف الغربية مليئة بمثل هذه الأمور، الآن ما الذي يجعل دولة مثل ألمانيا تعترف بنظام وليد غير مستقر، له معارضون؟ يعني سآتي له بشكل مفصل، لكن طالما دخلنا في النقطة حتى ننهي علاقتك بالألمان.\nد. عبد الرحمن البيضاني: طيب، هل تعلم أن لما وصلت أنا إلى ألمانيا في 62، في يونيو 61.\nأحمد منصور: بعد سنة من ذهابك في المرة الأولى.\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، وألقيت محاضرة بدعوة من (هيركندمان) في قاعة.. في (دوريون) هاجمت فيها الحكومة اليمنية بحضور الوزير اليمني المفوض هاشم طالب، ثم عزل نتيجة لحضوره هذه.. هذه المحاضرة، وكتبت هذه المحاضرة في القاهرة، بعد ما وصلت إلى القاهرة، كتبها الأستاذ أحمد نعمان، أحد كبار (...).\nأحمد منصور: ... موضوعنا.\nد. عبد الرحمن البيضاني: علاقتي أقول لك: إن علاقتي مع الألمان كانت علاقة صداقة، وأنا اتهمت مرة بإن.\nأحمد منصور: الصداقة هذه فسرت من الآخرين.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا أستاذ.. يا أستاذ أحمد، أستاذ أحمد، اتهمت مرة إني عميل للألمان، اتهمت مرة إن أنا عميل للمصريين.\nأحمد منصور: هذه فرصة لتدافع.\nد. عبد الرحمن البيضاني: واتهمت مرة بإني عميل للمصريين لأن جئت بالجيش المصري إلى اليمن، اتهمت مرة بإني عميل للأميركان لأني أخذت منهم الاعتراف بالنظام الجمهوري في اليمن، اتهمت مرة بإن أنا عميل للسعوديين لما تصالحت مع الملك فيصل وأصبحنا أصدقاء وحبايب مع الملك فيصل، اتهمت ذات مرة إن أنا.. أن أنا (عميل للاتحاد) السوفيتي لأني أخذت من الاتحاد السوفيتي سلاح، اتهمت بأني عميل للصين لأن.\nأحمد منصور: أنا الآن في إطار ألمانيا يا سعادة النائب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ ما أنا عايز أحكي لك.\nأحمد منصور: أمامك الفرصة الآن، أمامك الفرصة الآن.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أحكي لك إن هذه اتهامات، يعني معنى ذلك أنا عميل للعالم كله!!\nأحمد منصور: هذه الفرصة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا عميل لليمن، كل ما يصلح لليمن أتصادق معه.\nأحمد منصور: هذه الفرصة الآن لملايين الناس أن توضح العلاقة الحقيقية وطبيعتها.\nد. عبد الرحمن البيضاني: العلاقة الحقيقية.\nأحمد منصور في ظل ما يقال عن أن علاقات الصداقات التي تنشأ بين المسؤولين من الدول المختلفة لا تعني شيئاً من التنازل من هذه الدول، أو شيئاً من المنح التي تتحدث عنها، وإنما كلها تدور في إطار مصالح هذه الدول وارتباطها بأشخاص ينفذون مصالحها.\nد. عبد الرحمن البيضاني: تنشأ صداقات، أنا لا تزال لدي صداقات مع.. مع اللبنانيين، لأني كنت سفير عندهم فترة معينة من الزمن، معايا صداقات مع.. ومع السويسريين، معايا صداقات مع الفرنسيين، فالصداقات.\nأحمد منصور: يا فندم لا أحد يتحدث عن إن لا تقوم الصداقات، الصداقات تقوم بين الناس بشكل أساسي من خلال العمل، إحنا الآن في إطار المنح التي قدمت من الألمانيين.\nد. عبد الرحمن البيضاني: منحة مائة.. مائة مليون مارك قدمت لليمن في صورة مضخات مائية وزعتها على المتمردين، أنا لعلمك كان لي أرض في.. في اليمن 200 فدان تقريباً، وكيلي طلب مضخة واحدة لزراعتها فرفضت، قلت له: أنا مسؤول ولا يمكن أن أستفيد من أي.. من منصبي الرسمي، هذه الطلمبات توزع على المتمردين، وليس على الجمهوريين، وليس على نحن، وليس علينا نحن.\nأحمد منصور: في 28 فبراير 61 حصلت على رسالة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بون في ألمانيا، ورجعت بعد ذلك إلى مصر. في 26 ديسمبر 61 أنهت مصر اتحادها الفيدرالي مع اليمن بعد الانفصال اللي حصل بين مصر وسوريا في 28 سبتمبر 61، حيث كان له تأثير مباشر على هذا الوضع. بدأت تتبلور قضية الثورة ضد النظام الإمامي في اليمن، وبدأ تحرك الأحرار يأخذ أبعاد مختلفة، جرت محاولة لاغتيال الإمام في سنة 61.\nد. عبد الرحمن البيضاني: 26 مارس بالضبط 61.\nأحمد منصور: وفشلت وفشلت أيضاً هذه المحاولة، وكان هناك غليان داخل اليمن طبيعية علاقتك أيه بالأحرار بعد ما حصلت على الدكتوراه وفي نهاية سنة 61؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: بعد ما حصلت على الدكتوراه وصلت في إلى القاهرة في يناير 61 وعينت نائب..\nأحمد منصور: أنت حصلت على الدكتوراه في فبراير 61؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: 28 فبراير 61.\nأحمد منصور: مظبوط.\nد. عبد الرحمن البيضاني: 28 فبراير 61، ثم وصلت إلى القاهرة والتقيت بالإخوة الأحرار.\nأحمد منصور: مين أبرز الشخصيات؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أحمد نعمان طبعاً، والقاضي محمد محمود الزبيري، وأحمد المعلمي، وحسن الطاحوني مجموعة كبيرة.. هاشم طالب كان وصلت إلى القاهرة، وانتخبوني نائباً لرئيس الاتحاد، أظن هذا كان في 21 يونية.. مايو..\nأحمد منصور: مايو 61.\nد. عبد الرحمن البيضاني: 21 مايو 61، بعدها تطورت الأمور داخل اليمن.. على..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: (بناية) الاتحاد في ذلك الوقت صحيح كان جميع قائمة على التنسيق مع البدر ضد أبيه؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: فيه.. كان فيه رأبين: رأي ينسق مع البدر، وهو كان رأي الأستاذ نعمان الزبيري، ورأيي أنا كنت أنسق مع الأحرار ضد.. ضد نظام الإمام أحمد.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: ألم يكن البدر رهانك من قبل؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: قلنا قبل.. في حلقات سابقة كان رهاني وفقدت هذه الثقة فيه في سنة في آخر 59، أنا قلت هذا في حلقات سابقة، فقد ثقتي تماماً بالبدر، وجدت إنه لا يصلح إطلاقاً أن يكون عسكري مرور!\nأحمد منصور: كيف يكون لحركة تحرر اتجاهين متضادين في أسلوب التحرير؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: ولهذا عزلت من الاتحاد اليمني في 24 ديسمبر 61 لأن اختلفنا، وسبب الاختلاف إن لما أعلن انفصال في 28 سبتمبر سنة 61 كنت أنا مجتمع مع.. مع الرئيس.\nأحمد منصور: 26 سبتمبر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، الانفصال.. الانفصال كان 28 سبتمبر.\nأحمد منصور: الانفصال بين مصر وسوريا تقصد؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم.\nأحمد منصور: 26 ديسمبر الاتحاد الفيدرالي بين مصر واليمن..\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، فاجتمعت مع.. مع الرئيس السادات في يوم 22 ديسمبر، وكان هو على وشك السفر مع الرئيس عبد الناصر إلى بور سعيد للاحتفال بعيد الجلاء وعلمت من السادات أنه سيهاجم.. يعلن أنه.. عبد الناصر سيعلن أن الاتحاد الفيدرالي مع اليمن أصبح غير.. غير موضوعي، فأوعزت.. لمحمد قائد سيف أن.. يأتيني.. بالقاضي محمد محمود الزبيري وأحمد نعمان لنجتمع معاً في خطاب الرئيس في يوم 23 يوليو.. 23 ديسمبر، وكنت على علم مسبق من السادات إنه سيعلن فيه هذا الخبر، اجتمعنا في بيتي، وبعد أن استمعوا بهذا.. الرئيس عبد الناصر في اليمن اقترحت عليهم إن إصدار بيان باسم الاتحاد اليمني كنت لازلت نائب رئيس الاتحاد اليمني، اقترحت عليهم أن نعلن بياناً نطالب فيه بالجمهورية اليمنية وإسقاط النظام الإمامي، هذا كان في يوم 23 ديسمبر، وفي الحال تاني يوم.. يوم 24 ديسمبر عزلوني من نيابة رئاسة الاتحاد، وأصدروا عدة بيانات في.. في عدن تهاجمني، وجاء بعض الإخوة من عدن محمد أحمد.. محمد أحمد شعلان، ومحمد علي الأسودي من كبار الأحرار في اليمن، ونزلوا في الميناء هاوس على حساب رئاسة الجمهورية المصرية، وجاء الأستاذ أحمد علي الأخ على أحمدي أيضاً أرسل رسالة.\nأحمد منصور: يعني أنت الآن متهم منهم بأنك شققت صف الأحرار؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لم أكن متهم بشق صف الأحرار، ولكن متهم بإن لي رأي.. مش متهم مؤيد من جانب الأحرار، لأن رأيي هو الأهم وهو إقامة نظام جمهوري..\nأحمد منصور: أي أحرار؟! أي أحرار وقادة الأحرار أنفسهم وهم فصلوك؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: قادة الأحرار اتنين اللي كانوا في القاهرة، لكن معظم أحرار..\nأحمد منصور: هم القادة التاريخيين أيضاً.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا سيدي العزير، دعني أكمل حديثي: جاء الأحرار من عدن برسائل من الداخل يؤيدون الدكتور عبد الرحمن البيضاني في طلب إعلان الجمهورية اليمنية.\nأحمد منصور: هم يؤيدوك لسبب رئيس هو علاقتك بالمصريين وتحديداً بالسادات وعبد الناصر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: فكانت.. المهم كانت النتيجة وصلوا واجتمعنا نحن الخمسة: أحمد نعمان، محمد ومحمود الزبيري، وعبد الرحمن البيضاني: ومحمد أحمد شعلان، ومحمد الأسودي وأصدرنا ووقعنا وثيقة بإعلان الجمهورية، وأعلناه من صوت العرب.\nأحمد منصور: هنا بقى دخلنا مرحلة صوت العرب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: دخلنا.. دخلنا.. لم ندخل في الإذاعة حتى الآن، هي مجرد بيان أذيع باسم الأحرار بتوقيع نعمان والزبيري والبيضاني والأسودي وشعلان، بعدها بعد -ما أعلن هذا البيان حصلت –يعني- انتعاش، حصلت انتعاشة لدى.. لدى الأحرار داخل اليمن، وإذا بالزبيري ونعمان يصدروا قراراً بعزلي مرة أخرى.\nأحمد منصور: بسبب إيه؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: بسبب هو تنصلوا.. أولاً تنصلوا من الوثيقة التي أعلناها في إذاعة صوت العرب رغم رغم إنها موقعة منهم.\nأحمد منصور: لماذا تنصلوا منها؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأن وحدوا إن.. إن إعلان جمهورية معناه إسقاط إمامة، إسقاط إمامة معناه إسقاط إمتيازات.\nأحمد منصور: ألم تقل أنت –من قبل- أن هم كل واحد كتب كتاب ضد الإمام؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، ولكن.. في الصفحة 13 في كتاب \"الإمامة وخطرها على وحدة اليمن\" بقلم الزبيري، يقول: ولكن لن يجرؤ إنسان أن يجاهر.. بعدائه.. بشجبه للعنصرية والطائفية حتى لا يشيع إلى.. إلى قبره بأنه كافر ملحد فاسق\" كتبه هوده، يعني هو كتبه باختصار العبارة، باختصار العبارة أستاذ أحمد.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: كل ما أسأل سؤال في وجهة تعود بي إلى الطائفية وإلى..\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا أستاذ أحمد، لما الأستاذ الزبيري وكتابه موجود يعلن في كتابه أنها سبب مصيبة اليمن التفرقة العنصرية والتفرقة الطائفية، ثم يكتب في نفس الكتاب أنه استحالة أن يظهر واحد يقول هذا الكلام علناً حتى لا يشيع إلى قبره بتهمة الكفر والفسق والإلحاد، هذا مكتوب في كتابه، واحد يكتب كلام ويخاف يعلنه، أنا لا أخاف أعلنه، هذا كان كل الخلاف.\nأحمد منصور: بدأت تنسق.. بدأت تنسق علاقات مع تيار الأحرار الموجود في اليمن عن طريق علاقاتك بعبد الناصر والسادات؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، بدأت أنسق مع علاقاتي اليمنيين الأحرار من خلال الأحرار أنفسهم: عبد الغني مطهر، محمد قائد سيف محمد ميهوب ثابت، عبد القوي حميد، وما إلى ذلك، وعبد الناصر والسادات كانوا مستمعين.\nأحمد منصور: ما الذي يجعل هؤلاء –أصلاً- يتجهوا إليك إلا لأنك أغريتهم بأنك لك علاقاتك الخاصة بالقيادة المصرية وأنك ستكون مصدر التعاون؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنت مصر على هذا الموضوع.\nيا سيدي العزيز، الأحرار وجدوا إن ما.. يقوله عبد الرحمن البيضاني يعبر عما في نفوسهم، يعبر عما في نفوسهم والذي كانوا لا يستطيعون إعلانه.\nالثورة في اليمن والإعداد لها وخطتها\nأحمد منصور: كيف بدأت عملية الترتيب للثورة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: بدأت عملية الترتيب للثورة إن.. أتصلت.. ذهبت إلى السادات مع الأخ محمد قائد سيف وطلبنا منه وسائل اتصال بين الأحرار بين خلايا الأحرار داخل اليمن، فاجتمعنا بالرئيس عبد الناصر يوم 8 مارس 62 فالرئيس عبد الناصر أحالنا إلى المخابرات العامة، يوم 10 مارس ذهبنا..\nأحمد منصور: المخابرات العامة أم المخابرات الحربية؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: العامة.. هذبنا أنا ومحمد قائد سيف وكان معنا محمد ميهوب ثابت ولكن سافر إلى عدن، فالتقينا بالأخ صلاح نصر رحمه الله فأحالنا إلى عزت سليمان نائبه.\nأحمد منصور: صلاح نصر لم يكن على قناعة بهذا الأمر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، عارف صلاح نصر كان على قناعة، الذي كان ليس على قناعة كان اللواء عزت سليمان نائبه.. نائب رئيس المخابرات العامة فعزت سليمان قال لنا: يا جماعة لا داعي إطلاقاً للتفكير في ثورة جذرية ولا جمهورية ولا شيء، معاكم البدر، وكان البدر على علاقة جيدة جداً مع عزت سليمان ومع نعمان ومع الزبيري كما تعلم، فعزت سليمان قال لنا:..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: على اعتبار إن عزت سليمان كان ذهب إلى اليمن كذلك.\nد. عبد الرحمن البيضاني: كان ذهب أكتر من مرة.\nأحمد منصور: وقام بعملية ترتيب تدريب الجيش اليمني.\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم، نعم.. لأ، مش تدريب لم يدرب لأنه كان في المخابرات، لم يقم بأي تدريب، لكن كان علاقة على علاقة جيدة مع البدر وكان فيه حتى شفرة بينهم، هو فتحي الديب.\nفلما التقينا بعزت سلميان عزت سليمان اعتذر عن.. إعطائنا وسائل الاتصال بين الخلايا داخل اليمن، وأنهي هذه الزيارة وخرج ودعنا إلى باب المصعد ثم مال على أذن محمد قائد سيف وكلمه كلام لم أسمع منه شيئاً، ثم خرجنا إلى الطيارة فأبلغني محمد قائد سيف أن اللواء عزت سليمان قال له: لا تسمع كلام البيضاني، وأنا أرجوك أن تأتيني غداً 10 صباحاً لأ تتكلم معاك حديث منفرد.\nعاد.. محمد قائد سيف قال: لأ، لن أذهب، فقلت له: لابد أن تذهب لنسمع ما عنده وصلت إلى عزت سليمان، عزت سليمان قال له: إحنا عندنا مجموعة فدائية داخل عدن لقتل الإنجليز ومحاولة طرد الاستعمار بالقوة، وأنت ضابط وكنت نائب رئيس القيادة التي قامت بانقلاب 48 وحكم عليك بالإعدام، وأنت مقيم في عدن، ولديك الشجاعة الكافية، ولذلك إحنا نرشحك تكون زعيم للأحرار الفدائيين في عدن، اترك عبد الرحمن البيضاني.\nفكانت النتيجة إن محمد قائد سيف قال له: أنا من مدرسة عبد الرحمن البيضاني، وهي: إن لا يمكن إخراج الإنجليز من عدن إلا بعد إخراج الإمام من تعز من اليمن، وثم أنك.. –يعني- لم تحافظ على.. على أمني أنا، لأني وقفت على باب المخابرات حوالي نصف ساعة يسألوني من أنت وذاهب إلى فين إلى كذا إلى كذا، يعني كنت ممكن تقابلني في أي مكان آخر غير مكان المخابرات، وأنت تعلم أنك تكلفني بمهمة فدائية. فأعطى لعزت سليمان درس وخرج.. وخرج..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: في 6 يونيو 62 التقيت مع السادات وأخذك للقاء المشير والتقيت مع صلاح نصر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: 6 يونيو؟\nأحمد منصور: 62، 6 يونيو 62 التقينا بعبد الناصر.\nأحمد منصور: هذا في كتابك، أنا أخذت التاريخ.\nد. عبد الرحمن البيضاني: هذا.. وأنا اللي كاتب الكتاب.\nأحمد منصور: أخذك السادات للقاء عامر ورئيس المخابرات صلاح نصر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لحظة، قصة لقائي مع عبد الناصر هي قصة تاريخية.\nأحمد منصور: المهم.. المهم إن هذا اللقاء كان لقاء لترتيب تاريخي كما تقول حول ترتيبات الثورة فيما بعد، ما الذي خرجتم منه من هذا اللقاء؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أولاً: لازم تعرف ما هو سبب اللقاء.. سبب اللقاء إن كانت كمية معلومات تصلنا من خلال عبد الغني مطهر، ففي أول مايو سنة 62 التقيت بالرئيس عبد الناصر ورسمت معه خطة.. وعرضت عليه خطة استقدام عبد الغني مطهر من اليمن إلى القاهرة بصفة سرية، وفعلاً جئنا به بصفة سرية من تعز بدون ختم جوازه، وفوزي عبد الحافظ استقبله في المطار.. في الطائرة على إنه عبد الرحمن البيضاني، وأخذو إلى عندي البيت، وبعدها سافرت أنا وياه أنا معه إلى.. إلى ميونيخ ثم إلى جرمش، ما دام لا تريد أن تسمع التفاصيل المهم وضعنا خطة الثورة، وضعنا.. يعني سبب لقائي مع عبد الناصر يوم 6 يونية أننا وضعنا أنا ومحمد عبد الغني مطهر وضعنا خطة الثورة في جرمش في ألمانيا.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: أنت لست رجل عسكري كيف تضع خطة ثورة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا تدربت تدريبات عسكرية في.. في.. في أبو قير وفي نفس الوقت المسألة..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: التدريبات لا تؤهل أن تقوم بثورة!\nد. عبد الرحمن البيضاني: لما نأتي إلى خطة الثورة ستجد إن إنها كانت في منتهى البساطة لا تحتاج إلى فن.\nأحمد منصور: ما إحنا الآن دخلنا على خطة الثورة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: قبل أن ندخل على خطة الثورة أنت كنا بنتكلم على 6.. 6 يونيو، 6 يونيو جاء لأني وصلت من.. من ألمانيا أنا وعبد الغني مطهر ومعنا خطة الثورة، عرضناها..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: قل لي –أولاً- كيف وضعتم خطة الثورة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: خطة الثورة أولاً طلبت من عبد الناصر أن يأتي.. أن نسعى إلى مجيء محمد عبد الغني مطهر ومعه كل خيوط الداخل، بعد ما يلتقي بكل الأحرار في الداخل يأتينا على الطاولة بجميع المعلومات المتاحة.\nأحمد منصور: لما اخترت هذا دون غيره؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: نعم؟\nأحمد منصور: محمد عبد الغني مطهر دون غيره..\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأن عبد الغني مطهر كان هو رجل فدائي، وكان تاجر صحيح، ولكن كان يصرف على الأحرار من جيبه الخاص، وكان يقتني قنابل ومدافع هاون وقنابل زمنية وقنابل متفجرات، ورشاشات، وو.. إلى آخره كانوا..\nأحمد منصور: كل هذا شيء جميل، لكن أيضاً لا يؤهله أن يضع خطة ثورة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، هو لم يضع، هو عنده المعلومات، فجئت بهذه المعلومات.. جاءني بهذه المعلومات إلى.. إلى.. إلى ألمانيا.. إلى مصر.\nأحمد منصور: ما طبيعة المعلومات.. اللي كان عنده مخطط بخلايا الثوار مثلاً؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: عرفنا إن.. يعني فهمت منه إن الخلايا في تعز تتكون من.. معاه الملازم..\nأحمد منصور: أنا مش عايز أعرف الأسامي، أنا أتكلم عن عدد الخلايا، كم خلية؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: عدد الخلايا 3 خلايا، واحدة في تعز وواحدة في صعنا، وواحدة في الحديدة.\nأحمد منصور: 3 خلايا ممكن يعملوا ثورة؟!\nد. عبد الرحمن البيضاني: تعرف.. تعرف تحب تعرف أسماءهم؟\nأحمد منصور: لأ، أنا بأسأل 3 خلايا ممكن يعملوا ثورة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: وخلية واحدة ممكن تعمل ثورة.. وكانت خطة الثورة كالآتي.\nأحمد منصور: أمال ليه الثورات –اللي قبل كده- فشلت كلها؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأنها لم تكن منظمة، لم تكن على.. على.. على.. لها برنامج، ولها هدف ولها مقومات، ولها دعم خارجي.\nأحمد منصور: جاءك بالمعلومات وذهبتم إلى ألمانيا ووضعت أنت خطة الثورة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: وضعت.. وضعت خطة الثورة، وكانت في منتهى البساطة.\nأحمد منصور: ما هي هذه الخطة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: خطة الثورة كانت في منتهى البساطة معنى معنا.. عدد جنود الإمام.. عدد جنود اليمن في تعز في تلك الأيام كانت حوالي من 800 جندي، كان معانا منهم 530 تقريباً، والضباط إذا حبيت أذكر لك أسماءهم أوز.\nأحمد منصور: بدون تفصيل.\nد. عبد الرحمن البيضاني: بدون ذكر أسماء، تمام قائد المدرعات وقائد المدفعية كانوا كلهم معانا من ضمن المجموعة، وكان تنقصهم بعض الذخيرة أرسلناها إليهم. فكانت خطة الثورة تبدأ بالآتي: أثناء نوبة.. نوبة.. شاويش (...) معاه مجموعة من 3 أفراد دايماً هم اللي بيحرسوا الإمام وكانت منضمة معانا.\nفي هذه النوبة يأتي الأحرار يقتحموا قصر البدر.. قصر.. الإمام في (...) علي الحيمي مفتش الأسلحة والذخيرة العميد.. الملازم علي الحيمي مفتش الأسلحة والذخيرة سيفتح أبواب المخازن والأحرار معاهم قنابل يدوية، ومعاهم مدافع رشاشة، وهيقتحموا القصر وينهوا الإمام، ويحتلوا المراكز الرئيسية داخل صنعا.. داخل تعز.\nأحمد منصور: أنت كنت تعرف القصر جيداً؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: طبعاً عشت عشر سنوات مع الإمام، كل مسمار فيه عارفه، وبعدها بعد أن تنجح مهمة تعز تبدأ مهمة صنعا، صعنا عليها أن تبدأ كالآتي: عبد الله السلال كان الأخ عبد الله السلال كان رئيس حركة البدر مع مجموعة من الإخوة يصلوا إلى.. إلى البدر ويدينوا الانقلاب الذي حدث في تعز، إدانة، ويطلبوا منه الخروج معهم إلى محطة الإذاعة لإعلان بيان ضد الثورة، وبمجرد خروجه من قصر.. البشائر يقبض عليه، في تلك اللحظة بيكون بقية الخلايا تحفظت على كبار الشخصيات المهمة التي نخشى أن تقوم بأي عمل مضاد للثورة، مهمة العقيد حسن عامري –كان وقتها نائب وزير المواصلات ومدير اللاسلكي- مهمته احتلال إذاعة صنعا، وإذا لم يحتلها ينسفها.. مهمة خلية..\nأحمد منصور [مقاطعاً]: كل الخطة الاستراتيجية ديه حضرتك اللي حطيتها؟!\nد. عبد الرحمن البيضاني: لحظة.. لحظة أكمل.. أكمل كلامي: بعد ما تنتهي مهمة صنعاء بمهمتها تبدأ مهمة الحديدة بقيادة العميد حمود الجيفي، حمود الجيفي مهمته مع مجموعته أن يؤمنوا ميناء الحديدة لوصول القوات المصرية، وبمجرد ما أسمع قيام الثورة في تعز سأصل في طائرة خاصة، وكانت الطائرة مجهزة.\nفي مطار أسوان، وفيها محطة إذاعة تتصل.. تتصل بموجة على موجة صوت العرب لتقول: هنا الجمهورية العربية اليمنية.\nإذا.. إذا.. إذا لم نتمكن من احتلال إذاعة صنعا، لأنه قلنا لهم: إذا لم تتمكنوا من احتلال إذاعة صنعا دمروها حتى لا تكون في اليمن إذاعتين، فهذه كانت خطة الثورة.\nأحمد منصور: كل ده قبل 6 يونيو؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: قبل 6 يونيو واللي موجود في كتابي كلها بتفاصيلها كلها.\nأحمد منصور: كتابك أنت بتقول اللي هو عايزه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا عندي وثائق، عندي وثائق لهذا الكلام، وثائق خطة الثورة موجدة عندي، وموجودة في الكتاب.\nأحمد منصور: يا سعادة النائب، سعادة النائب امن أين لك بهذا الفكر الاستراتيجي؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: عرضنا.. عرضنا المهم.\nأحمد منصور: بس جاوبني على سؤالي: من أين لك بهذا الفكر الاستراتيجي الذي تضع فيه خطة ثورة بهذا الأحكام؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنت تتكلم مع نائب رئيس مجلس قيادة ثورة.\nأحمد منصور: بعدين.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وقبل وقبلها.\nأحمد منصور: وقبلها لم تكن، عفواً كنت تقيم في القاهرة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: من من الذي دعى إلى الثورة يا أخ أحمد؟\nأحمد منصور: في الميكروفون هنا في إذاعة صوت العرب، لكن هناك من قام بالثورة ودفع دماءه!\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا سيد العزيز، من يدعو؟ وهل الرئيس عبد الناصر عندما فكر في قيام ثورة 23 يولية كان..\nأحمد منصور: أنا ما ليش علاقة بعبد الناصر، أرجوك أنا بأتكلم تحديداً عن ثورة اليمن ودورك فيها، لا أدخل شيء في بعضه، أنا بأتكلم عن شيء محدد.\nد. عبد الرحمن البيضاني: إذا كنت تعتقد إن هذا تفكير استراتيجي جيد فأنا أشكرك، لا أكثر من هذا، أشكرك.\nأحمد منصور: لأ، أنا بأسأل حضرتك الآن.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا بأقول لك: هذا تخطيط.\nأحمد منصور: هذه خطة استراتيجية تقتضي.. تقتضي فريق عمل عفواً، فريق عمل وأدوار مختلفة، والناس اللي حضرتك رسمت أدوارهم دول من المفترض يكونوا موجودين عشان كل واحد يعرف الدور اللي هيقوم بيه إيه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يا سيدي العزيز.\nأحمد منصور: الثورات لا ترسم في إن الواحد يقعد في غرفة جميلة أو في غابة في ألمانيا ويحط خطة ثورة، وبعدين كل واحد لا يدري ما الدور الذي يقوم بيه.\nد. عبد الرحمن البيضاني: يعني لو.. لو صبرت كنت سمعت لكنت سمعت عجباً.. بعد ما وضعنا هذه الخطة في في ألمانيا طلبت من عبد الغني مطهر أن عرضها على الأحرار داخل اليمن، وعلى الثوار داخل اليمن، ويعيدوا تنسيقها ويعيدوا النظر فيها، ويغيروا فيها كما يشاءوا هذه الخطوط الرئيسية.\nجئنا أنا وعبد الغني مطهر إلى القاهرة، التقينا يوم 4 يونيو 62، التقينا مع محمد قائد سيف ومحمد قائد سيف ضابط.\nوقام بثورة، وناقشنا معاه في هذا الموضوع، أضاف جزئية صغيرة جداً وهي إضافة بعض أفراد، ثم عرضنا نحن الثلاثة هذا الموضوع على.. الرئيس عبد الناصر وعرضنا عليه هذا المخطط، وقلت للرئيس عبد الناصر: إن هذا المخطط معرض للتغير والتبديل لما يرجع عبد الغني مطهر إلى تعز ويلتقي بالضباط الأحرار زملائنا، فعبد الناصر كان –يعني- شبه.. يعني.. في 6 يونية كان شبه متردد إما أن يقبل. وإما أن يرفض، لأن كان جهاز جزء من جهاز المخابرات لا يزال مقتنع باستحالة تنفيذ هذا هذا الموضوع، وجزء من المخابرات معانا، السادات معانا، فالرئيس عبد الناصر كان متردد. قلت: يا سيادة الرئيس، أنتم في 21 مايو 62، يعني قبل ما نجتمع ببضعة أيام الفصل التاسع من الميثاق اللي أنتوا أصدرتوه في القاهرة ينص على إن مصر مسؤولة عن أمن الأمة العربية كلها، وليس فقط عن أمنها وحدها، ثم إلى جانب هذا الفصل رمسيس التاني سنة من 33 قرن وجد إن أمن مصر وأمن الأمة العربية وأمن الجزيرة العربية كلها هو البحر الأحمر ويبدأ من باب المندب. ولذلك عزفت أنا على وتر الأمن القومي العربي\"، إن.. لا.. قلت لسيادة الرئيس: البحر الأحمر عبارة عن زجاجة لها عنقين: عنق في بور سعيد وعنق في عدن عنق في الشمال وعنق في الجنوب، من يمسك عنق واحد لا يمسك شيئاً.\nأحمد منصور: يعني المهم إنك سعيت إقناعه بكل.. بكل السبل.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أقنعناه عبد الناصر.. أقنعناه عاطفياً وسياسياً واستراتيجياً عسكرياً و.. تاريخياً\nأحمد منصور: كان متخوف من إياه عبد الناصر؟\nد. عبد الناصر البيضاني: متخوف من عدم نجاحها، بس لا أكثر ولا أقل، فكانت النتيجة إن عبد الناصر.\nأحمد منصور [مقاطعاً]: مقومات النجاح كانت متوفرة؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: في رأيي أنا كانت أنا عندي أمل إنها كانت كانت متوفرة، لأن ميناء الحديدة كان كان.. كان بني، الطريق من صنعا إلى تعز قد تم، الجيش اليمني اللي تم بناء اللبنات الأولى، البعثة العسكرية.\nالثانية برئاسة العقيد حسن سيف الحسيني مع صلاح.. المحرزي وعادل السيد ومجموعة.. ومحمود عبد السلام، ومجموعة الضباط المكلفين بالتدريب أنشأوا مدرسة.. مدرسة الأسلحة الصغيرة، وأنشأوا مدرسة أنشأوا الكلية الحربية.\nأحمد منصور: يعني ما تحدثنا عنه من قبل من عملية الإعداد.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، أنا لم أتحدث هذا من قبل، وخرج على عبد المغني، وخرج حسين المسوري، وخرج الحميدي، وخرج.. يعني.. محمد مطهر، خرج عدد من الضباط اللي أصبحوا قادة مجلس قيادة الثورة.\nأحمد منصور: كنت تتحدث من صوت العرب؟ كنت تتحدث من صوت العرب؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنت سألتني بتقول لي: هل كانت مقومات النجاح موجودة أقول لك: نعم موجودة، لماذا؟ الميناء تم الحديدة، الطريق تم، الجيش بدأ.. دعم مصر الركن الرابع دعم مصر بدأنا فيه.\nأحمد منصور: ليست هذه هي.. سيادة النائب أيضاً الثورات تقوم على الرجال ليس على الميناء ولا على..\nد. عبد الرحمن البيضاني: لا، على الوسائل، الرجال وحدهم دون بدون وسائل لا يمكن أن يفعلوا شيئاً.\nأحمد منصور: الآن كنت تلقي.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وبعدين أنت تكلم خبير ثورة، تكلمني أنا كخبير ثورة.\nأحمد منصور: ما أنا من حقي أن أكلمك وأطرح ما أشاء وعليك أن تجيب.\nد. عبد الرحمن البيضاني: تطرح ما تشاء آه، لكن تكلمني كخبير ثورة، أنا خبير ثورة، ولذلك بأقول لك: الثورة انتهت من 4 من 3 عناصر الأولى: الميناء والطريق والجيش، باقي دعم مصر، يعني الالتزام المصري المسبق بدعم مصر الركن الرابع، الخامس: إذاعة.. تمكيني من إذاعة الوعي من قيادة صورت العرب، باقي الوترين دول وكنا بنعزف عليهم.\nأحمد منصور: وفتحت لك صوت العرب؟\nد. عبد الرحمن البيضاني: بعدها مباشرة.\nأحمد منصور: وفتحت لك جريدة مجلة \"روزاليوسف\"\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، فتحت مجلة روزليوسف في 22 يناير 62 أول مقر كان 22 يناير.\nأحمد منصور: يعني في سنة 62 فتحت روزليوسف وفتحت صوت العرب لتلقي منها البيانات المختلفة.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أيوه.\nوفاة الإمام وتغير موقف مصر من الثورة\nأحمد منصور: ولكن في 19 سبتمبر 1962 مات الإمام أحمد، والأوراق كلها الخاصة بالثورة –يعني- اختلفت ومصر غيرت موقفها بشكل مفاجئ، منعت أنت من الحديث في صوت العرب، وأرسلت برقية عزاء إلى الإمام البدر من قبل الرئيس عبد الناصر فيما أعتبر أنه تغيير للدور المصري تجاه اليمن، لأن كان كنتم حدد تم عدة مواعيد للثورة، وهذه المواعيد لم.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لم تنفذ.\nأحمد منصور: تنفيذ، مما جعل عبد الناصر يعتقد باستحالة قيام ثورة في اليمن.\nد. عبد الرحمن البيضاني: هو أول تاريخ ثورة تاريخ.. لقيام الثورة كان يوم 23.\nأحمد منصور: 23 يوليو.\nد. عبد الرحمن البيضاني: ولما.. لما فشلت يوم 23 يوليو ولم تقم، الرئيس عبد الناصر قال لي: إن أصحابك غير جادين وبدأ من هنا يتردد في الموضوع، للأسف. فقلت له: يا سيدي الرئيس، يعني فرق كبير ما بين المصريين واليمنيين، أنت هنا في 23 يوليه عندك مجموعة عسكرية منظمة \"معتدل مرش\" إلى قصر عابدين. لكن في اليمن الوضع مختلف جداً، فيه.. تتنازعهم عواطف متباينة القلق والخوف والأمل واليأس ورؤوس.. ويأتي في ذهنهم رؤوس الأحرار التي كانت معلقة على.. على.. في 48، وفي 55.\nأحمد منصور: 55.\nد. عبد الرحمن البيضاني: على الأشجار.\nأحمد منصور: بخلاف العشرات الذين كانوا بعد موت في الشوارع.\nد. عبد الرحمن البيضاني: فكانوا، يا سيادة الرئيس إحنا الآن نحمد الله إن أسرارنا لم تعلن حتى هذه اللحظة.\nأحمد منصور: المهم.\nد. عبد الرحمن البيضاني: في 28 سبتمبر أيضاً كانت مفروض 28 أغسطس.\nأحمد منصور: أغسطس، نعم.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أغسطس كانت هتقوم ثورة أخرى فعلاً، وبعدها ترددت بيترددوا يعني وجدوا إن فيه أشياء ناقصة، وكان عبد الرحمن الإرياني تخلى عن رئاسة مجلس قيادة الثورة، فجاء.. على عبد المغني وهو أهم شخصية في الثورة، أرسل لي رسالة في 30 أغسطس يطلب مني إنه ينضم إليَّ تحت قيادتي وتحت مع هذه الواقعة.\nأحمد منصور: بصفتك عندك الموارد، أنت اللي عندك العلاقة مع مصر.\nد. عبد الرحمن البيضاني: لأ، عندي..\nأحمد منصور: وأنت المنفذ.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنت ليه تمسك بالموارد؟ ليه..\nأحمد منصور: هم كلهم يقولون ذلك، ليس كلامي أنا.\nد. عبد الرحمن البيضاني: الله!! هو كان مصطفى كامل عنده موارد؟! كان سعد زغلول عنده موارد؟!\nأحمد منصور: ليس كلا في أنا.. ليس كلامي أنا.\nد. عبد الرحمن البيضاني: سعد زغلول كان كل الشعب التف حوله بدون موارد، الجيش كان ضده.\nأحمد منصور: حتى الدكتور محسن العيني في كتابه (خمسون عاماً في الرمال المتحركة\" تحدث أيضاً عن هذا الأمر: إن علاقتك بمصر الوثيقة التي كانت عن طريق السادات، علاقة السادات الوثيقة بك أيضاً من خلال تقديمه لعبد الناصر، هو الذي كان يجعل الأحرار يضطروا إلى أن يربطوا علاقتهم معك.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وهو حتى لو كان صحيح، ولو حتى لو كان هذا.. صح، ما هو المانع؟\nأحمد منصور: أنا الآن في 25 سبتمبر 62 أعلن مجلس وزراء جديد برئاسة البدر في اليمن، وتقرر إعلان الثورة، وأنت ذهبت إلى السادات ترجوه أن يسمح لك فقط بإلقاء بيان.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أخير.\nأحمد منصور: أخير ووحيد من صوت العرب، في الحلقة القادمة نبدأ بهذا البيان.\nد. عبد الرحمن البيضاني: وهو كذلك.\nأحمد منصور: وهو كذلك.\nأحمد منصور: أشكرك شكراً جزيلاً.\nد. عبد الرحمن البيضاني: أنا أشكرك على سعة صدرك.\nأحمد منصور: دا سعة صدر سعادتك أنت، أنا مفيش مشكلة عليَّ أنا.\nكما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم، في الحلقة القادمة –إن شاء الله- نواصل الاستماع إلى شهادة الدكتور عبد الرحمن البيضاني (نائب رئيس مجلس قيادة الثورة اليمني، ونائب رئيس الجمهورية الأسبق) في الختام أنقل لكم تحية فريق البرنامج، وهذا أحمد منصور يحييكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200314193607/https://www.aljazeera.net/programs/centurywitness/2005/1/10/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q267584--فترة الحمدي-2	3	الجمهورية العربية اليمنية	الجمهورية العربية اليمنية هو الاسم الذي كان يطلق على الجمهورية التي قامت في شمال اليمن بعد الثورة اليمنية في 1962. قامت الجمهورية على أنقاض المملكة المتوكلية اليمنية بعد قيام الثورة اليمنية في 26 سبتمبر 1962 بقيادة المشير عبد الله السلال الذي كان قائد أركان الجيش في المملكة والذي أصبح أول رئيس للجمهورية. كثرت الانقلابات والاغتيالات في الجمهورية العربية اليمنية، وقد شهدت الجمهورية استقرار نسبي بعد تولي الرئيس علي عبد الله صالح الحكم خلفاً للرئيس أحمد حسين الغشمي الذي اغتيل في عام 1978. توحدت الجمهورية العربية اليمنية مع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في 22 مايو 1990.	فترة الحمدي	300بك\|تصغير\|يسار\|إبراهيم محمد الحمدي (يسار) ثالث رئيس للجمهورية العربية اليمنية مع أحمد الغشمي الذي تولى رئاسة البلاد عقب اغتيال الحمدي 250بك\|تصغير\|يسار\|الرئيسين إبراهيم الحمدي وسالم ربيَّع علي (سالمين) رئيس اليمن الجنوبي قاد إبراهيم محمد الحمدي انقلاب أبيض سمي ب"حركة 13 يونيو التصحيحة" لينهي حكم الرئيس عبد الرحمن الأرياني والذي كان الرئيس المدني الوحيد من حكام اليمن Abdul-Rahman al-Iryani, Ex-Yemen President, 89 NewYork Times Dec 6 2012 وصعد المقدم إبراهيم الحمدي للحكم برئاسة مجلس قيادة البلاد وكان الحمدي ناصري الميول alhamdi.net - alhamdi Resources and Information ، ومنذ ذلك الوقت اتسع الدور الذي يلعبه الجيش في النظام السياسي والحياة العامة، وعاد تدخل الجيش في الحياة السياسية بل وكان الحكم العسكري هو سمة النظام السياسي. بحكم أن الغشمي كان أحد مدبري الانقلاب ومن المقربين من إبراهيم الحمدي حينها، عُين الغشمي مشيرا في القوات المسلحة فقام هو بدوره بتعيين علي عبد الله صالح حاكماً عسكرياً على تعز برتبة رائد.- Ali Abdullah Saleh Al-Ahmar last retrieved DEC 6 2012 ألغى الحمدي "وزارة شئون القبائل" باعتبارها معوقاً للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتحولت إلى إدارة خاصة تحت مسمى "الإدارة المحلية" تقدم الاستشارة.الفاعلون غير الرسميين في اليمن "أسباب التشكل وسبل المعالجة" مركز الجزيرة للدراسات، سلسلة التقارير المعمقة "3" ، أبريل 2012 وأجرى إعادة تنظيم واسعة للقوات المسلحة منذ 1975، فاستبدل الحمدي العديد من القادة العسكريين خاصة ممن يحملون صفة "شيخ قبلي"، بقادة موالين لتوجه الحركة التصحيحية التي يقودها الرئيس الجديد الحمدي، وأعاد بناء القوات المسلحة بشكل جديد حيث تم دمج العديد من الوحدات لتتشكل القوات المسلحة من أربع قوى رئيسة على النحو التالي: قوات العمالقة: تشكلت من دمج لواء العمالقة والوحدات النظامية، كقوة عسكرية ضاربة في محافظة ذمار مهمتها تأمين حماية النظام وجعل على رأسها شقيقه عبد الله الحمدي. قوات المظلات: تشكلت من سلاح الصاعقة وسلاح المظلات ولواء المغاوير والتي كان يترأسها عبد الله عبد العالم (عضو مجلس القيادة الدولة ونائب رئيس الجمهورية من عام 1974 إلى عام 1977). قوات الاحتياط العام: تشكلت من دمج لواء العاصفة ولواء الاحتياط. قوات الشرطة العسكرية: تشكلت من سلاح الشرطة العسكرية وأمن القيادة. تقارب الحمدي مع النظام الاشتراكي في جنوب اليمن، وفي خطوات السير نحو الوحدة، عقدت "اتفاقية قعطبة" في فبراير 1977 نصت على تشكيل مجلس من الرئيسين إبراهيم الحمدي وسالم ربيع علي لبحث ومتابعة كافّة القضايا الحدودية التي تهم الشعب اليمني الواحد وتنسيق الجهود في كافة المجالات بما في ذلك السياسة الخارجيةالسفارة اليمنية في القاهرة الطريق للوحدة اليمنية اغتيل إبراهيم مع شقيقه عبد الله الحمدي قائد قوات العمالقة في 11 أكتوبر 1977 بعد 3 أعوام من رئاسته للبلاد، وصعد بعده أحمد الغشمي من قتل الرئيس الحمدي..؟ تفاصيل دقيقة عن اغتيال الرئيس إبراهيم الحمدي ووجود الرئيس صالح وعلاقة الفتاتيين الفرنسيتين - يمن برس والذي اغتيل أيضاً في أقل من عام من وصولة للرئاسة.الوحدوي نت - عبدالملك المخلافي لقناة الجزيرة السعودية وقفت وراء جريمة اغتيال الحمدي والناصريين تعرضوا لحملة إبادة وإقصاء متعمدين مأرب برس- د: حسين عبدالقادر هرهره - اغتيال الرئيس الحمدي- أسرار لم تكشف حقيقتها حتى الآن	[ "\|\n\|\nمدخل ، رجل اختارته الأقدار ، سيكولوجية الرئيس ، نبذة عن القاضي العلامة محمد الحمدي ، موعد مع الزعيم ، وثائق انتقال السلطة في يونيو 74 م من القاضي الارياني إلى الرئيس الحمدي\nمن كتابة الأستاذ محمد صالح الحاضري\n\" لقد أيقنت أن دول الأخلاق والحياة والإخاء والوفاء تطل بوجهها في أرض اليمن، وستشع أشعاعاً منقطع النظير على غيرها، واليمنيون –كما وصفهم الرسول الأعظم – أفئدة وألين قلوباُ.\nتالله إنني إزاء هذه المشاعر اعتقدت أن دولة جديدة لا عهد لنا بها قد وجدت ، وأن على جيلنا أن يهب كل ما تبقى من حياة وطاقة وتجربة لدعم هذه الدولة وتأثيرها ومساعدتها ، وإبقاء كل ما يستطيع من عون ومساندة . إنها فخره وشرفه ومجده وعزه .\nإن جيل القيادة الشابة الذي تتمثل فيه هذه الأخلاق العالية ، سيبنى الوطن الجديد أ وسيكون خير الخلف لمن سلف، ولأن القادة التاريخيين لا يتركون فراغا ، وأن يجندوا أنفسهم لإيجاد البديل ،إذ لا يوجد خطأ على القادة التاريخيين أكبر من إن يتركوا الوطن دون بديل ، يتم رسالتهم ويصحح أخطاءهم ، وقد وجد البديل في اليمن، فليبارك الله فيه ويسدد خطاه \"\nاحمد محمد نعمان 1974م\nمدخل\nحقاً إن الأبطال هم محور التاريخ. وإذا كانت هذه هي الحقيقة السائدة في الغرب ، فإن تميز الشرق على الصعيد الروحي قد جعله ينظر إلى الشهداء على أنهم محور التاريخ ففي السياقات الروحية ينظر المتصوفين إلى سمو التضحية بالروح والجود بها في سبيل المبادئ المرتكزة إلى أعلى الفضائل ، بأنها غاية الجود . وداخل اليمن التي اندفعت قوافل من أحرارها إلى ساحات التضحية من اجل الانتصار لقضية التطور.\nوبالنظر إلى المدرسة التي انطلقت منها الأحرار، فإنهم كانوا ذوي نزعة وطنية ودينية وإنسانية.\nومنهم الرئيس الشهيد إبراهيم الحمدي الذي فهم قضية الشعب اليمني ، وانطلق إلى قلب العوامل التي أرهقت اليمنيين وأعاقت حقوقهم المشروعة في الحياة الكريمة الحرة .\nوكان سعيه إلى بناء الدولة القوية والمجتمع المدني الحديث، المعزز بقيم المساواة و العدالة الاجتماعية والحرية الشخصية في إطار القانون العام لا يصدر إلا عن وطنيين شرفاء ذوي مستوى معرفي كبير. حيث تتمثل القيمة الخاصة بالرئيس الحمدي في أنه ابن الثقافة الوطنية و الإسلامية و الإنسانية ، وأنه ينحدر من بيئة صوفية ومن منطقة وعي اجتماعي متوسط عبر وظيفة القضاء ، التي تحسم قضية الجذور الذاتية في الاتجاه المتعاطف مع الغالبية العظمى من المواطنين ، انطلاقاً من نفس قناعات جمال عبدالناصر والمؤثر الروحي على حياته كمثقف عسكري استمد نظريته من الواقع ، ومن القيمة المادية للثقافة الإنسانية والإسلامية والقومية والوطنية، التي هي أساس الدور الذي تميز به المثقفون العسكريون من قادة ثورة 23 يوليو 52م مصر ، وقادة ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 62م في اليمن.\nوهي المهمة التي نفذها المثقفون التحديثيون إجمالاً ، وعبر حضورها عن تواصل بين ثورة المثقفين الأوائل في التاريخ ، وهم الأنبياء ، وعن استنطاق لجوهر الثقافة الإسلامية التحررية التي فجر ينابيعها النبي الكريم محمد –صلى الله عليه وسلم – في القرن السابع الميلادي ، وتوسعت حتى شملت معظم العالم القديم.\nومن هنا أهمية الحمدي ، بالنسبة لنا ، نابعة من كونه نموذجاً وجزءاً من حركة الطليعة الإنسانية داخل الوطن اليمنى ـ التي اتسمت بالنزوع الصوفي الذي اكسبها الجاذبية في سياق البحث عن الكمال لدى الجماهير ، من حيث كونها جماعة إنسانية تمثل النفس الكلية بالتعبير الفلسفي الصوفي، ولدى الفرد الإنساني من حيث كونه نوعاً من متميزا على وجه الأرض ، ويمثل النفس الجزئية في سعيها الغريزي إلى الاندماج الروحي بين الجزئي والكلي .. بحيث أن القيمة ليست في الحمدي ذاته، وإنما في ما هو تعبير من خلاله عن قيم وعن قضية هي أصل الحالة الروحية والمادية التي تضفي نفسها على علاقة خاصة بالتاريخ وبالسياق الموضوعي للعلاقة الجدلية بين النسبي والمطلق ، وبين الزمان والمكان ، من الزاوية المعبرة عن الجدل بين المادة والروح داخل المجتمع الإنساني .\nوفي الخلاصة تكمن أهمية الحمدي في أن وعينا المبكر قد تفتح عليه في منتصف السبعينات وعلق بذاكرتنا إلى اليوم .\nوهاهو حضورنا نحن الجيل الذي تفتح وعيه على نضال الحمدي ، ويحمل نفس عمر الثورة ، نأتي بعد أكثر من عشرين عاماُ على استشهاده، لنعلن الانتماء لمبادئه ونهجه والانتصار له ولكل الشهداء الذين سقطوا خلال رحلة الثورة الطويلة بعد محاولات الطمس والإساءة التي أفشلتها مشاعر الجماهير اليمنية المغدورة في آمالها وحقوقها الإنسانية الوطنية .. جيل الثورة الذي يجب منطقياً أن يتولى إدارة البلاد في إطار التطور السياسي التاريخي وصراع الأجيال ل، بعد تحطم الانغلاق العبثي للنادي السياسي التقليدي، الحاكم اليمني منذ مطلع القرن العشرين، والحاكم لدولة الثورة تحديدا منذ 62م إلى اليوم. فقد وضعتنا الظروف والاحداث والتطورات أمام المسؤولية التاريخية لتصحيح الأوضاع على نهج حركة يوليو المنسجم مع خصوصيات وطننا وظروفه الموضوعية ضمن نفس الاستحقاقات الوطنية التي فرضت نفسها صبيحة يوم الثالث عشر من يوليو 74م على الواقع المادي للمجتمع والدولة .\nفلابد من إنقاذ الجمهورية من الضياع ، إنقاذها بالمضمون العلمي للكلمة . وإعادة الاعتبار لصانعي التاريخ الوطني على مستوى الجيل بأكمله ، وذلك كانت هذه المحاولة المكتوبة عن الشهيد الحمدي ، التي لم أقصد بها التوثيق الكامل للفترة 74-77 م ، وإنما التحليل الجزيء للوثائق في سياق الغاية الأساسية عن الموضوع ، وهي التعريف بنضال الحمدي ، وإيصال الحقيقة بشأن ذلك إلى الجيل الذي لم يطلع بالقدر الكافي على هذه الفترة من تاريخ الحركة الوطنية اليمنية.\nولذلك أيضاً فإنني قد انتهجت خطا معقولاً في ربط المعلومات و التسلسل فيها قدر الإمكان، والاعتبار الكامل للناحية الفنية والتحليلية، التي قد تجعل التداخل بين التواريخ والأرقام والمعلومات قائمة بحسب الظروف ضمن الاعتبار الأول للموضوع، وهو تقديم الفكرة المبدئية عن القضية السياسية والاجتماعية لحركة يونيو، وليس التوثيق كهدف أول ، الذي هو موجود أصلا خارج ما يمكن وصفه بالحاجة الماسة للتوثيق الذي قد يتم عبر الاصدارت والكتب، وتضغط الأهمية من أجله في الحدود المتعلقة بالتوسيع الموضوعي و الخدمة العلمية التحليلية للتراث السياسي وعلم التاريخ في جانبه المعاصر والمحاذي نوعا ما للماضي القريب داخل وطننا بالتحديد.\nومن أجل هذا فقد أخذت نماذج من الأنشطة اليومية للرئيس الحمدي داخل الموضوع، وليس كل الأنشطة التي تحتاج إلى آلاف الصفحات، لأنني قصدت الطرح الجزئي لجانب من الوثائق ، وليس التوثيق الكلي للواقع المادي المكتوب طيلة الثلاث سنوات من عمر قيادة حركة يونيو للشعب اليمني – 74-77م كما ذكرت آنفاً.\nفقد كتبت الموضوع من واقع الانتماء الثقافي لمدرسة الأحرار اليمنيين، التي تمثل حركة يونيو جزءاً هاما منها، هي ذروة التطور المادي لحركتها التاريخية. وكتبت بمشاعري وعقلي في إطار الموضوعية التي تتفجر في ظلها العاطفة الروحية للانتماء ، تتفجر من داخل المبادئ الأخلاقية العليا.. وقصدت أيضا إسداء الخدمة قدر الإمكان للقضية الوطنية والجماهير الواسعة في أنحاء الوطن اليمني، وهي في تقديري محاولة جيدة إذا ما قيست بالإمكانيات المادية و التمويلية المتواضعة لمثل هذه الحالات، وكل ما يتعلق بالغرباء من اخلص أبناء الشعب اليمني ، راجيا أن تنال ما تستحق من الإعجاب والتفهم. وطوبى للغرباء.\nرجل اختارته الأقدار\n\" لقد قابلت الرئيس الحمدي ، ووجدت في وجهة سماحة ، ولكنها سماحة ثائر، وفي وجهه هدوءاً ، ولكنه يسبق العاصفة، اوهو بعد عاصفة ، وفي بيانه ترتيباً و منطقاً ، ترتيب مهندس يضع طوبة فوق طوبة ليبنى بيتاً ومنطق قاض يضع حيثية بعد حيثية ليصدر حكماً .\nأليست هذه مواصفات رجال تختارهم الأقدار ليكتبوا التاريخ؟\nلقد هناك في صنعاء في مكتب الرئيس الحمدي ،قائد اليمن ، المصحح الذي ثأر منذ ثلاثين شهراً على فوضى الحكم ومراكز القوى وفساد الضمائر . ومكتبه بالمناسبة –متواضع كأي مكتب في محافظة صعيدية\".\nقوميل لبيب- مجلة \"المصور المصرية\" القاهرية\nنهاية 76م\nلقد تخيلته سيف بن ذي يزن\n\"قابلت الحمدي بعد ثلاث أيام من وصولي للاطلاع على الحياة في اليمن. وحين فتح لي باب المكتب ، كان الرئيس يقف في استقبالي بزيه البسيط : بدله ذات لون بني وقد بادر بالسؤال عن \"اليمامة\" وجهازها يدل على متابعة خاصة ، فقلت له كيف تجد يا سيادة الرئيس الوقت الكافي لمتابعة هذه الأمور ، وان تقرأ أيضاً بهذا الشكل ؟ فقال الحمدي:\nأي رئيس هو إنسان قبل أي شيء.\nإن مكتب الرئيس إبراهيم الحمدي ، غرفة متواضعة جداً من غرف القصر الجمهوري . ولا أدري لماذا تخيلته فارس اليمن سيف بن ذي يزن محرر اليمن من الأحباش والأوباش؟!\nوأشهد بأن الحمدي ينفع صديقاً لكل إنسان\".\nرئيس تحرير \"اليمامة \" السعودية\n1977م\nقيادة الحمدي أدهشت الدبلوماسيين\n\"المزاج العام لليمنيين في هذا العام، لم يكن مثل الأعوام السابقة. فاليمن تعيش حالياً مرحلة ازدهار اقتصادي. وقيادة الحمدي للبلاد طوال السنوات الثلاث الماضية أدهشت جميع الدبلوماسيين ، فهو حازم في السلطة ، ويبع سياسة انفتاح على كل الاتجاهات وسمعة الحمدي الدولية تزايدت منذ توليه السلطة ،حيث رأس مؤخراً المؤتمر الرباعي الذي طالب بجعل البحر الأحمر بحيرة سلام، ونال اهتمام دولياً . والنسبة للاقتصاد اليمني فإنه ينمو بسرعة فائقة . ومستوى المعيشة في ارتفاع مضطرد\"\n\"الجارديان\" البريطانية\n1977م\nرسالة إلى الحمدي\n\"لم يكن خطكم السياسي واضحاُ فيما سبق ،أما آلان فقد أصبح واضحاُ . وإنني أبدي تأييدي لفكرة الدولة المركزية وللإجراءات المؤدية إلى ذلك\"\nالدكتور محمد علي شاهر\n1975\n\" إن الأيادي التي امتدت إلى ابن الأمة العربية المخلص الشهيد إبراهيم الحمدي ،هي أيادي غاشمة أثيمة ،تتربص دائماً بأبناء الأمة العربية المخلصين ، أصحاب العزائم والمنجزات الكبيرة\".\nمن البيان الذي أصدره الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان\nأبو ظبي – 12 أكتوبر 1977م\n\" إنه مهما يكن من أمر ،فإن حادث مصرع الشاب الخجول والحكيم الوطني ،المقدم إبراهيم الحمدي ،هو من الخطورة بحيث يفوق الضجة الإعلامية الهائلة التي أعقبته.\nوسيدرك العرب بعد قليل أن الشاب الخجول والحكيم الوطني ،كان نسيجاً خاصاً من الزعامات العربية الكفؤه والمتواضعة ، والتي خدمت بلادها بصمت ،وإنه استطاع خلا السنوات الماضية أن يتصدى لأعباء نأى وسينوء سواه عن حملها\".\nالأستاذ محمد باقر شري\n\"السفير\" البيروتية- أكتوبر 77م\nرجل التوازن البارع\n\"لقد رحل عن المسرح السياسي رجل التوازن البارع إبراهيم الحمدي\".\nافتتاحية \"الأهرام\" -12 أكتوبر 1977م\nالزعيم الذي نصبه الشعب\n\" يجب أن نعرف أن الثورة لم تصل بعد إلى غالبية شعبنا من العمال والفلاحين في القرى النائية و المدن ، وهم أغلى ما في وجودنا ، وعلينا أن نجعل من هيئات التعاون الأهلي للتطوير مدخلاً لوصول الثورة إليهم: عدلاً وتعليماً ومشاريع مياه وتنميه زراعية\"\nإبراهيم الحمدي\nإبراهيم الحمدي ليس بحاجة للكتابة عنه والتذكير بحركته -13 يونيو التصحيحية – فلم يكن مجرد رئيس يعتلي دفة الحكم ، أو وجد نفسه متربعاُ علها ، ولم يكن قائداً بحكم السيطرة لتركيبة شكلها ، وبنية فرضها ، وإمكانات أهدرها لتكون الضمانة الأكيدة والوحيدة لبقائه في موقع القيادة ، كما لم يكن زعيماً صنعته وسائل الدعاية ، وتشكلت شعبيته من أجهزة الإرهاب والقمع ودوائر الانتهازية وعقد النقص وشبكات الفساد.\nفقد عرفه العالم من حولنا رئيساً للجمهورية العربية اليمنية ، ورأت فيه جماهير شعبنا بامتداد اليمن مجدداً لشباب ثورتها ، ورمزاً لوحدتها وكبريائها ، وعنواناُ لإرادة التحدي والنهوض التي فجرها في أعماقها ، وقائداُ أميناً لمسيرتها نحو مستقبل أرغد راح يتلألأ في الأفق أمام أعينها ، ثم زعيماً يحمل عبء معاناتها وهمومها الكبيرة ،كما يحمل سر آمالها الكبرى ومفاتيح إحالتها إلى حقائق حية معاشة ،وعبر علاقة أسطورية واستثنائية كان يرى في الجماهير سر قوته وشروط وأهداف رسالته بمفاعلة تاريخية خلقت ورسخت إحساساُ مشتركا عند القائد والجماهير بانتمائه وحضوره ف كل أسرة في اليمن ،هذا الإحساس وحده الذي ارتقى به غالى مصاف الزعماء التاريخيين.\nفما الذي يمكن كتابته عن رجل كهذا؟!!!\nغير أنني كلما ذكرت إبراهيم الحمدي – وكيف أن ينسى إبراهيم – ورد إلى ذهني مأثوراته السابقة ،حتى لكأنها أصبحت نقشاً محفوراً في الوعي ،ليس لأن الرجل لو لم يقل سواها شيئاً ،لكانت وحدها كفيلة بتقديمه كواحد من الذين استوعبوا واقع اليمن وظروفه ، وأعطوا في كلمات موجزة نظرية و إطاراً برنامجياً واقعياً وعلمياً لمعالجة أوضاعه.\nليس هذا كله وحسب ، وإنما بالإضافة إليه، لهذا الصدق المستحيل في عصر الزيف العظيم ،ومن رجل في قمة النظام لا يجاهر بمساوئ نظامه وحسب ،وإنما يدعو الناس وكأه يلزمهم بضرورة الوعي بتلك المساوئ ومن أجل تحفيزهم وتحريضهم ،راح يضخمها لخم !! وحتى تتضح الصورة أكثر تعالوا معي نجري المقارنة السريعة التالية:\nلا أعتقد بأن ثمة شكاً في ما أحدثته حركة13 يونيو التصحيحية كم تجديد ملموس لشباب الثورة وحيويتها وأن قائد الحركة كان عصارة وخلاصة لمسيرة 14 عاماً من ثورة السادس والعشرين من سبتمبر ، ومع ذلك كله ، وبالرغم منه ،يؤكد \"إبراهيم\" بأن الثورة لم تصل بعد إلى غالبية الشعب!! مع أن الشعب كان يعيش خلال مرحلته عرساً ثورياً حقيقياُ.. فلنقارن هذه الحالة بما لاكته ومازالت أجهزة الإعلام وغيرها عن الثورة ، وفي المقابل ما جرى ويجرى على واقع الحياة ، وما الذي يمكن أن يلحق بمن يتجرأ، فيقول أن جزءاً أو زاوية أو مرفقاً في البلاد لم تصله الثورة بعد .\nلسنا في مجال مقارنة، بافتراض ذلك، ولكن ريما لأن ما أشرت إليه مقارناً هو من الأسباب الرئيسية التي تشدني باستمرار إلى المقولة.. البرنامج.\nإنها مقولة تكشف شخصيته ووعيه وهويته وتوجهاته ، وفهمه لطبيعة السلطة، وعلاقته معها ،وعلاقته بالناس على أساس من الصدق والوضوح الكاملين ،بصورة عامة ،وتجاه أهم وأخطر القضايا بصورة خاصة ، كما أنها تفصح بشكل دقيق عن وعي عميق بالواقع وبالأوضاع الاجتماعية ، وعن موقف اجتماعي ، ويتجلى الصفاء الذهني والوعي التاريخي عند \"إبراهيم \" في مقولته السابقة في فهمة لطبيعة الثورة بصورة شاملة ،وللثورة اليمنية على وجه التحديد ، وفي نوقفه النقدي المحرض ، وهو على قمة السلطة ،ليس ذلك وحسب ، وإنما أيضا يتألق أكثر ف إبداعه للعمل التعاوني ،وتحديده الدقيق لمهام ودور مؤسساته .\nثم نختم مقولته بتأكيد خلاق لطبيعة الثورة ،وبتحديد علمي مرتب لأولويات مهامها ، فالثورة عنده برنامج تغيير بأهداف محددة ،وأوليات بمهامها الواضحة ، وبغير إنجازها في الواقع ، واقع الحياة ، ولمصلحة الشعب كله والوطن كله ،يصيح الحديث عن الثورة غير ذي جدوى أو فائدة ، إن لم يكن إساءة إليها وتعطيلاً وتخريباً لها بقصد أو بدون قصد .\nذلكم هو \"إبراهيم الحمدي \" كما عبر عن ذاته بكلمات محدودة وعبارة موجزة يصعب في هذه العجالة قراءة وتحليل كل م اشتملت عليه.\nسيكولوجية الرئيس\nلم يكن زعيم حركة الثالث عشر من يونيو متميزاً داخل المجتمع المدني فحسب ، وإنما كان متميزاً حتى داخل بيت الحمدي ذاته ،بحيث لم يشترك معه في المواصفات السيكولوجية القيادية أحد من أخوته ،سوى القليل جداُ من أفراد النخبة السياسية والعسكرية والمثقفين .\nفقد كان مثقفاً عسكرياً، حمل نزعة الحرص مع الثقة والقوة، وكان مثقفاً مدنياً كذلك، حتى أن الساحة الوطنية لم تشهد إلى الآن بروز عناصر سياسية لبقة وماهرة وتاريخية على النطاق الواسع مثله.\nفهل كان ذلك لمهابة الرئاسة أم لاستثنائية الحضور؟\nوهنا يطرح العامل الثاني نفسه بقوة ،لكون إبراهيم الحمدي في مرحلة الطفولة ومرحلةالمراهقة ومرحلة الرجولة ،ظل هو ذلك المتراكم سيكولوجياً من الناحية الايجابية ،وظل ذلك الابن والأخ والأب من الناحية العاطفية في كل المراحل الثلاث من حياته.\nفقد روى أحد أخوته الكبار أن إبراهيم كان في أحد أيام طفولته المبكرة يلعب بالقرب من البركة المملؤة بالمياه في حوش الحاكم القضائي محمد الحمدي . وعندما اقترب من أكثر من الحافة ،وبدأت يده تلامس الماء،شاهد صورته على سطح الماء الصافية للبركة ،فأخذ يحاول إنقاذ هذا الغريق الذي أمامه بحسب ما رسمته في ذهنه عجائب وبراءة الطفولة وادي الأمر إلى انزلاقه في البركة ، حتى استغرق أفراد أسرته بعد ذلك عدة دقائق لإنقاذه وتفرغ الماء من داخل جوفه.\nوفي مرحلة الشباب – وتحديداً في بدايتها – أدى جلوسه على كرسي القضاء من واقع وضعه المعنوي كمساعد لوالده الذي لقنه أدق التفاصيل الخاصة بالشريعة .. أدى ذلك إلى إثارة الكثير من الجدل المقرون بالتعجب والاهتمام بمهارته في آن واحد.\nأما المرحلة الأخيرة من حياته ،وهو في الكهولة المبكرة جدا- باعتبار استشهاده قبل بلوغ منتصف العمر – فإنه كان مصفداً كما يقال بالتعبير المحلي – عن كبار القادة الذين أثارت مواصفاتهم إعجاب الناس ،وهي الصفة التي يقال إنها كانت موجودة في الإمام أحمد على رغم قسوته واختلافنا معه.\nوكان الحمدي يساجل زائريه بالشعر الاستفزازي من أبيات كبار الشعراء ،التي تنطبق على هؤلاء الزائرين الذين بدورهم يردون عليه باستفزاز مماثل ،ربما أشد ،فيقابل ذلك بالضحك.\nأما أسلوبه في التخاطب مع النخبة، فكان بلاغياً ومستعملاً للأمثال بكثافة، وكان لماحاً شديد التأثير، وسديد الرأي أيضاً.\nومن الزاوية الخاصة بالمشترك اللغوي والنفسي للأجيال، فإنه في أيعاد شخصيته، كان واحداً من جيل تكرس حضوره تحديدا في التربية والتعليم والتربية، وهو الجيل الذي خرج منه ابرز المناضلين والعلماء والقادة والأدباء.\nولذلك كان الحمدي يتحدث باللهجة الصنعانية العذبة الممزوجة بمفردات اللفظ ومخارجه السائدة عند القضاة تحديداً، وعند المعلمين وموظفي الحكومة . وإذا جاز الإجمال ،ربما كان لسان الحمدي هو أبرز انعكاس للهجة المستخدمة داخل الطبقة المتوسطة ،وهي اللهجة الحاملة لعنصر التوازن بين الطبقة الاجتماعية العليا والطبقة الاجتماعية الحاضنة للسواد الأعظم من أبناء الشعب .\nفالحمدي لم تكن لهجته ريفية، ولم تكن صنعانية ،وإنما كان بين ذلك –قبل أن تكون قد تشكلت لهجة المثقفين اليمنيين على النحو السائد الآن ،التي وصفها الأستاذ عبدالله البردوني بالفصيعمي ، أي الخليط بين الفصحى والعامية – وكان متأدبا مع محدثيه ،ولا يتوجه إليهم بدون الألقاب . وعلى سبيل الاحترام الذي هو شبه معروف داخل اليمن،نحو إب بكلمة \"ياخال\" لأن أمخ من قعطبة التي أصبحت الآن جزءا من محافظة الضالع.\nوكثيراً ما استعمل مع محدثيه عبارات تدل على الامتثال والتودد والتلمذة، وخاصة كبار السن. أما التعامل اليومي ،فإنه في أثنائه كان رحيماً لم يصمد أمام حنق الأطفال ضمن الإطار الكبير للأسرة،وغالبا ما اعتذر في نهاية المطاف للأطفال من أبناء إخوانه وأخواته بحسب ما شرح لي أحد أبناء أخته صفية في سياق قصة حدثت مع خاله إبراهيم الذي رجزه لسبب وجيه ،وهو التعلق وراء إحدى السيارات ،ثم اعتذر له في المساء بعد أن علم بحنقه، وهو الاعتذار المشفوع عادة بالتعاليم والحيثيات.\nوإذا فتحنا دولاب الحمدي فلن نجد إلا بضع بدلات ، ولم يكن له طباخ خاص أو حلاق خاص ، حيث كان يحلق ذقنه بنفسه ،وكان سائقة احد أصدقائه ، وجنود الحراسة أيضاُ كانوا قريبين منه بحيث يخاطب أحدهم متى إنشاء .\nأما أصدقاؤه ، فكان أقربهم الرائد على قناف زهرة الذي غالباً ما كان يجتمع به وببعض الزملاء ف فترة بعد الظهر دون أن يمنع ذلك استقبال الكثيرين في أثنائها بحسب ما تقتضيه المسؤولية . وكان يقول بأنه يجب أن يكون للرئيس دوام رسمي كالموظفين.\nأما من الناحية الروحية ،فقد كان لابتسامة الرئيس الحمدي وقع خاص بعد أن تظهر اثنتان من أسنانه العلوية أثناء الضحك . وهو بجاذبيته كان مثالاً متميزاً ، وبالأخص منذ أول يوم لبس فيه البذلة العسكرية التي لم تكن شارات الضباط على الكتفين تضيف إلى مهابته شيئاً ن لكونه مثيراً للخيال حتى بثوب الجندي العادي ، وكان هذا المشهد يبلغ الذروة بارتدائه لبدلة العاصفة المموهة أثناء قيادته لقوات الاحتياط العام أيضاً ، وكان يسخر من النياشين ويصف حامليها بالمجانين.\nولذا كان محدث الرئيس الحمدي يجد نفسه أمام تركة ثقيلة ورائعة بنفس الوقت إزاء هذا الاستثناء الذي يحمله الطرف الثاني أمامه، ويجد كذلك بأن ما كان ينعكس ويشع داخل الشخصية الفذة للحمدي ، هي تلك الإيماءات والإشارات البليغة الذكية المعبرة ، التي كانت تتدفق من حركة العين والملامح ، في تناوب مدهش أثناء الكلام، وهو ما جعل من الشاب إبراهيم الحمدي أهم المشاريع القيادية منذ أول أيام 70م وليس 74م فقط.\nنبذة عن القاضي العلامة محمد الحمدي\nفي العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم لعام 1306ه الموافق 1889م ، وف ليالي القدر المبارك ،شهدت مدينة ذيبين التاريخية مولد العالم الجليل والفقيه العادل ، القاضي محمد بن صالح الحمدي –طيب الله ثراه ورحمه رحمة الأبرار – وفيها قضى سنوات العمر الأولى في كنف والده الفقيه الذي تولى تدريس القران الكريم ، مع شقيقه القاضي على بن صالح الحمدي وعبدالخالق ورحمهما الله..\nوما أن اشتد عوده وقويت شكيمته، حتى تاق شوقاً للعلم والمعرفة. ومن اجل ذلك فقد أبلى بلاء حسناُ في سبيل التحصيل العلمي والتزود به، والنيل منه حتى ولو كان في الصين.. عملاً بالحديث النبوي الشريف \" أطلبوا العلم ولوفي الصين. ومهما كان الثمن ،فلقد هيأ نفسه و استعد أيما استعداد ، كما كان والده الفقيه يتفرس في ولده محمد- وفراسة المؤمن لا تخيب – بأن شأناً عظيماً سيكون له ،خصوصاً والمولى جل وعلا قد انعم عليه ورزقه به في شهر كريم وليلة مباركة هي بألف شهر.\nهذا ولقد ودع الأهل والأحباب ومسقط رأس والده (ذيبين-حاشد) مهاجراً إلى الله ورسوله في طلب العلم ، فتوجه إلى المناطق التي سيجد ضالته المنشودة،وتحقيق حلمه الكبير ،وكانت محطته الأولى في رحلته الشاقة هي مسقط رأس والده محل حمده الذي مكث فيها فترة يسيرة لازم خلالها الشيخ مطيفر الحمدي رحمه الله ، ثم تاقت نفسه لمعرفة المزيد ،فتوجه وعناية الله تحفظه مشياً على الأقدام إلى مدينة شهارة ،مجتازا في رحلته مسافات طويلة وشاقة . وهناك طابت نفسه وقرت عينه لتلقيه العلم من منبعه على يد شيخه وأستاذه المجتهد القاضي عبدالله الشماخي رحمه الله ، ومن أبرز زملائه في هذه الفترة السيد عبدالملك المتوكل الذي كان نائبا للإمام في لواء حجة . والعرفان بالجميل في هذه الدنيا شيء عظيم ،فلقد اثنى كثيراُ على فترة وجوده في منطقة شهارة ،وما حققه فيها من تحصيل علمي على يد شيخه المجتهد الشماخي.\nوما إن اختار الرفيق الأعلى شيخه إلى جواره حتى بدأ يبحث عن مكان آخر يكمل به رحلة العلم والمعرفة ،فكانت مدينة العلوم صنعاء هي محطته الأخيرة ، وفي احد منازل جامع الخراز سكن حتى يتسنى له ، وعن كثب ،حضور جميع حلقات الدرس التي كانت تقام في نفس المسجد . ومن أبرز زملائه في هذه الفترة السيد عبدالله الوزير.\nحياته العلمية:\nبعد الجهد الذي بذل من قبل عالمنا، والذي استمر طويلاً، وكانت ثمرته محطة علمية زاخرة في علوم كثيرة أهلته لأن يرتقى لأهم الوظائف في الدولة، وهو العمل في مجال القضاء، حيث تم اختياره بعناية فائقة من قبل الإمام رحمه الله. وكانت الدرجة الوظيفية التي عين فيها لأول مرة هي(حاكم) ، والمنطقة التي زاول فيها المنصب منطقة السودة –جبل عيال يزيد .ثم توالت عليه المهام القضائية المتعددة في شغل هذا المنصب .ولمدة خمسين عاماً تقريباً ،قضاها بعفة ونزاهة ، وفي المناطق التالية: منطقة السودة،مدينة إب ،مدينة الحديدة، بيت الفقيه،مدينة اللحية،مدينة قعطبة،ضوران آنس ،بنى مطر،مدينة الطويلة ، وأخيرا مدينة ذمار ، والتي قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وهو لايزال حاكم مقام فيها.\nهذا وان الشيء الذي يدعو إلى الفخر والاعتزاز في حق هذا الرجل العظيم،أن جميع من عرفه واحتك به في تلك المنطقة قد شهدوا له بالعفة والنزاهة ،وأنه بعيد كل البعد عن الشبهات ،وهذا شرف عظيم ،كما أنه قد توج عمله الناصع البياض بحكمه على الإمام نفسه في موضوع النزاع الذي نظر فيه ،وكان الإمام احد الطرفين ،والطرف الآخر احد المواطنين من آنس ،ولقد نفذ ذلك الحكم لصالح المواطن وهذا يكفي..\nالحالة الاجتماعية:\nلقد جسد علمنا الجليل الآية الكريمة \" وانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة\" صدق الله العظيم .. ولكونه قد تنقل في مشواره الوظيفي في عشر مناطق ، فقد تزوج من بعض هذه المناطق فكانت أمهات اولاده من مختلف مناطق اليمن مما أعطى مظهراً للوحدة الوطنية داخلهم وانعكس ذلك بعد في أدوارهم السياسية وبالأخص نجلاه إبراهيم و عبدالله .\nعدد أولاده\nله من الأولاد الذكور ثمانية، ومن الإناث أربع، الجميع اثني عشر.إبراهيم شهيد الوطن والوحدة ،فقيد اليمن الغالي ،الراحل العظيم ،الرئيس العادل ابن الحاكم العادل ،من وهبه الله نعمة لوالديه ،وشعبه،إبراهيم محمد الحمدي ،والذي جسد في فترة زعامته على هذا الوطن ،العدل ،والتواضع ،والحرص التام على المال العام، والأمن ،والاستقرار . بل لقد كان ممن يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً..\nأما أكبرهم سناً فهو المغفور له القاضي عبدالوهاب محمد الحمدي رحمه الله ،الذي انتقل إلى جوار ربه في الأول من سبتمبر عام 93م عن عمر ناهز السابعة والسبعين عاماُ ،تغمده الله بواسع رحمته،واسكنه فسيح جناته مع الشهداء والصديقين.\nموعد مع الزعيم\nولد إبراهيم الحمدي بمحافظة إب – مديرية قعطبة- حيث كان يعمل والده القاضي محمد الحمدي الذي كان قد تزوج بأم إبراهيم في قعطبة ،وهي من أسرة الخطيب .وقد أشارت بعض الوثائق الرسمية إلى انه ولد عام 1943م ،إلا أن وسائل الإعلام قالت في أول أيام حركة يونيو ،أن عمره سبعة وثلاثون عاماً ،تقول أسرته إنه لم يتجاوز الواحد والثلاثين في يوم قيام الحركة ،مما جعل الأمر متضارباً لدينا في مسألة العمر وتاريخ الميلاد ، إلا أن الأرجح هو تقدير الأسرة التي أكدت ان تاريخ ميلاده كتب بخط والده في مصحفه بالتاريخ الهجري والده كشفت قصاصة بخط الولد تؤرخ لميلاده الهجري وهو الأربعاء 25 شهر رجب 1362الموافق 28 يوليو 1943 لكنه –هذا هو المهم –ولد في فواحد من أهم بيوت العلم ،والتصوف ،وهو بيت الحمدي الذي اشتغل معظم رجاله بالقضاء ،مما اثر على نشأته –إبراهيم في اتجاه احتمالات الاحتراف لنفس المهنة لولا ظروف المرافقة لاندلاع الثورة السبتمبرية والأجواء العربية والدولية المفعمة بانتصارات العديد من حركات التحرر ،وبنداءات التحديث التي أدت إلى انخراطه في المظاهر الجديدة التي بدأت تعم اليمن على حساب الإرث التقليدي للمجتمع اليمني ،الذي بسبب التجاوز له لم يصبح إبراهيم الحمدي قاضياً مثل أبيه بعد أن كان في مرات عديدة يجلس على كرسي القضاء ،ويقرر كثيراً من الإحكام الصائبة نيابة عن والده.\nوكان لنشأة الحمدي في مناخ الطبقة المتوسطة دور في التفاعل مع القضايا الوطنية والعربية والإسلامية والإنسانية من خلال القابلية النفسية والذهنية التي يتسم بها المتوسطون اجتماعيا إزاء علمية النهضة والتغير إجمالاً.\nويقول المطلعون على تفاصيل فترة طفولته، انه كان نابغاً بوضوح جعل والده يتوقع له شأنا عظيماً، ويعامله بأسلوب مختلف جعل أقربائه يستعدون قصة يوسف الصديق وأخونه مع أبيهم يعقوب ابن إسحاق عليه السلام.\nولذلك فإنني أعتقد بأن الثورة السبتمبرية قد ساعدت على حدوث جملة من التحولات في داخل الشهيد بالشكل الذي كان بدون قيامها –أي الثورة سيجعل إبراهيم الحمدي يرث القضاء عن أبيه ولا يدخل في المسار الذي جعله بعد 62م أهم الشخصيات المؤثرة في الساحة خلال السياسة والعمل الوطني ،وليس القضاء الذي كان سينبغ فيه أيضا في درجة عالية محتملة،لكون ا تسام باطنه بالإخلاص إجمالاً قد أصبح هو المحرك الداخلي لكل التقدم الذي حققه في الساحة،وكان سيحققه في القضاء أيضا.\nولقد كان والد الشهيد هو المعلم الأول، بل ومصدر التأثير الأساسي عليه في فترة الطفولة، بالإضافة إلى الشيوخ الذين تلقى على أيديهم علوم الدين والنحو والتجويد.ثم كان لإشعاع القادم من مصر ،والتنوير الذي قام به الأحرار اليمنيون بعد ذلك ،درو تفعيل روح الإخلاص لديه ومعظم أبناء جيله ،إلى مستوى النزعة الإصلاحية العارمة التي وجدت طريقها في أجواء القيم الايجابية السائدة داخل المجتمع اليمني ،لطبيعة التربية الروحية القائمة في كل بيت داخل اليمن ،على أساس مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومبدأ الغيرة على الحق والدين والوطن التي جعلت المجتمع اليمني بيئة خصبة لنداءات النهضويين من أمثال الشيخ جمال الدين الأفغاني ،وتلميذه محمد عبده التي بصرف النظر عن وصولها المتأخر –أثرت في قادة وعناصر حركة الأحرار اليمنيين منذ ما قبل 48م ، وبيئة خصبة لمحاولة العروبيين الغاضبين كذلك من أوضاع الأمة ظنوا تحديداً وضع اليمن الذي اطلع عليه العديدون من أمثال الشهيد جمال جميل العراقي.\nوفي الأخير كان نداء الواقع المأساوي لليمن هو جوهر النظرية السياسية للأحرار وللحمدي بعد ذلك .ومن هنا كان الحمدي – في مجمل تكوينه النفسي والثقافي والوطني –مزيجا من الجذور القانونية والشرعية والإسلامية التي غرسها فيه والده ،وكونت مفردات اعتقاده المبكر ،ومزيجا كذلك من فكر الصحوة للأفغاني في القرن التاسع عشر وفكر الأحرار اليمنيين المعززين بعدالة القضية الوطنية في نهاية النصف الأول للقرن العشرين ،ومنهم زيد الموشكي الذي كان متيماً بجمال الدين والأستاذ البراق سكرتير الأمير إبراهيم الذي استطاع التأثير على هذا العضو الهام ف الأسرة الحاكمة ،ودفعه إلى توجيه الانتقادات العلنية لوالده الإمام يحيى.\nوأيضا من هم القضية العربية الذي حملته ثورة 23 يوليو 52م في مصر، وجاذبية الضباط الأحرار بقيادة جمال عبدالناصر ،وعناصر الحركة القومية في العراق وسوريا ولبنان ،التي دفعته نجوميتها بعد ذلك باتجاه القوات المسلحة ،كأداة ضمن ظروف ذلك الوقت ،لتوسيع قاعدة التطبيقات الإصلاحية في المجتمع ، وكان ذلك هو الدافع لدخوله كلية الطيران والتخرج برتبة ملازم في الجيش في نهاية الخمسينات .\nولطبيعة المجتمع اليمني ذي الانفراج النفسي والسياسي الواضح نتيجة القيم الإنسانية السائدة – كما أسلفنا –إضافة الى ما يتمتع به الشهيد من جاذبية في المظهر ،وسلامة المعتقد ،وقوة المنطق فإنه بدأ يشق طريقه بتعاطف واضح من خط القيادة الاول للدولة والجيش ، وبالذات من الفريق حسن العمري ،منذ تولي مهمة التدريس في الكلية الحربية موقع القيادة للواء الاول في بني مطر ضمن عملية المشاركة في الدفاع عن الثورة.. التي شملت قيادته للعمليات في العديد من المناطق حتى أصبح قائداً للمنطقة العسكرية الغربية ، ومساعداً إدارياً للعمري.\nأما إيديولوجيا ،فإن كل الحقائق تؤكد عدم اعتناق الحمدي سوى للفكر الاجتماعي المناهض للاستغلال والداعي للعدالة الاجتماعية ،بمعزل عن أية ملحقات مادية تابعة للنظرية السياسية اليسارية.\nوثمة مؤشرات دالة على جوهرية الحمدي ،تطرحها عملية المشاركة المبكرة والقوية في الحكم ، الذي جعلته يبدو أكثر حنكة إزاء مجمل العوامل والأدوات السياسية و الفكرية التي اندمجت مع بعضها ضمنياً بما يشبه زاوج المتعة بعد نوفمبر 67م ، الذي جعل البعث يدخل في نوع من التحالف السياسي مع القوى والعناصر اليمنية ،وفي مقدمتها بعض كبار المشايخ ، في ضل معرفة مسبقة لكل الإطراف بنوايا وتخطيط الأخر ،ليؤدي هذا إلى اتساع شهية قوى الإقطاع السياسي المشاركة ،إضافة إلى بداية نشوء ما يمكن تسميته بالعائلية داخل السلطة لبيت الارياني وبيت أو لحوم.\nوقد بدأ النوفبيريون يأكلون ،بداية من تصفية الفريق قاسم منصر جسدياً ،ثم الفريق العمري سياسياً ، وهما الحليفان اللذان أدى غيابهما لتعزيز مواقع القاضي الارياني في السلطة، وهي الفترة التي كان قد أصبح الحمدي فيها قائداً لقوات الاحتياط العام، ثم قائداً للمنطقة المركزية ونائباً لرئيس الوزراء أوائل السبعينات . وهنا بدأ التنافس يأخذ أشكالا جيدة بين بيت الارياني وبيت أبو لحوم، النافذين في أهم قوات الجيش،في حين كان يتبوأ شيخهم منصب محافظ الحديدة.\nوأيضاُ بدأ الخلاف يتطور بين الارياني ومعسكر الحجري المتحالف مع الاخوان المسلمين والمشايخ ، ثم الدخول في صراع متواصل مع الشيخ الاحمر . وهنا كان البعث يتعامل مع أشخاص مزدوجين داخل السلطة من الذين كانوا يستلمون مرتبات شهرية نقداً بعشرات الآلاف من الدولارات من العراق ، في نفس الوقت الذي كانوا فيه محسوبين في نظر المراقبين السياسيين على السعودية.\nيقول الحمدي في حديث صحفي لمراسل مجلة \"المصور \" المصرية\n\"إننا بعد البيان العسكري في 72 م ،تعرضنا للاستدراج من قبل السياسيين بغرض الاشتراك في لجنة عليا لمتابعة الاصلاح المالي والاداري المقترح في بياننا ( أي بيان الضباط) وهو العمل الذي سيتم في ظل بقاء نفس العناصر المتسببة في الفساد والجمود ، وكان سيفشل مهمتنا ويعرضنا للاحتراق في ظل التمييع الذي سيتعرض له نشاط اللجنة ،وأيضا مخاطر السقوط لعناصرنا في نفس المستنقع جراء اليأس من عملية الإصلاح في هذه الظروف ،و جراء الإغراء المدروس الذي كان يتورط فيه بعض السياسيين لإفساد العسكريين الشباب ذوي النزعة الاصلاحية الضاغطة\".\nومن هنا كان لابد من التفكير في الحل الجذري من موقع القدرة على صناعة القرار الوطني في مستوى القيادة ،لتكون هذه اللحظة هي التي شهدت اختمار فكرة الثورة على الأوضاع في رأس الحمدي.\nأما اللحظة البدء في التخطيط ،فقد كانت مفعمة بإحساس عميق لدى كال الشرفاء بضرورة التحرك لإنقاذ البلاد بعد أن وصلت الكراهية بين الفرقاء إلى حد تهديد الأحمر بإحتلال العاصمة لطرد الارياني ، وربما قتله كما قيل ..\nوكانت لحظة البداية هذه مطلباً ضمنياً ملحاً لكل الفرقاء في نهاية الامر ، إذا جاز لنا القفز على التعبير الأدق ، وهو أنها تحولت الى ضرورة هي محل تفهم من كل المتصارعين ليكون ذلك اهم المنعطفات في نضال حركة الأحرار اليمنيين ،لكونه شهد اول انتفاضة بيضاء داخل مدرسة الأحرار لم ترق فيه قطرة دم واحدة ، او تجري فيها أية ممارسة تعكس مضموناً انقلابياً بالمعنى المعروف سياسياً ، وإنما كانت محاولة للإنقاذ الوطني لا تختلف عن أية حالة من حالات التداول السلمي للسلطة ، وانتقالاً بالبلاد ضمن مقاييس تلك الاوضاع والظروف ،إلى الديمقراطية المحققة لمصالح اوسع الجماهير في أعلى تطبيقاتها المتزامنه والمتلازمة سياسياً واجتماعياً ، بما يلغي فرص الانتهازيين والطفيليين الطامحين على إجهاض مكاسب الشعب وتحويل العمل السياسي الى إلهاء وتكريس للذاتية المريضة ، وليس اسلوباُ راقياً للتغيير والتطور.\nوعلى طريق التصحيح للاوضاع ، وإعادة البلاد الى أجواء السادس والعشرين من سبتمبر 62 م بكل بياض أهدافه النبيلة وأجواء اندفاعاته الجسورة المعززة بآمال المقهورين و أحلامهم المشروعة الخضراء ، بدأت نسائم يونيو تهب نهار اليوم الحادي عشر منه الذي شهد توديع الحمدي لرئيس الاركان المسافر جواً الى عمان .\nفي هذا الصدد – خاصة فيما يتعلق بحركة يونيو- يقول البحث الصادر في موسكو عن (التطور السياسي في الشطر الشمالي من بلادنا قبل الوحدة) لـ \" جلوبو فسكايا إيلينا \"\n\" إن التطور السياسي الذي حصل داخل اليمن الشمالي يومها ،يعود فضله الى إبراهيم الحمدي ، والى فلسفته \" ، \" وإن الدافع الاساسي لتسلم القوات المسلحة للسلطة ، هو ضعف القيادة السياسية ،حيث بات واضحاُ أن الفساد السياسي ، وعدم قدرتها على اتخاذ الخطوات السريعة و الحاسمة ،جعلاها عاجزة عن معالجة طموح المشايخ الإقليمية ، و الاضطرابات الشعبية المتصاعدة ، ونشاط الوحدات العسكرية بتوجهاتها السياسية المختلفة\".\n\" وفي الواقع فقدت هذه القيادة زمام السيطرة على الوضع في البلاد .. كل تلك العوامل خلقت أرضية مناسبة لتشكيل تحالف جديد بقيادة ممثلي الضباط .. وكما هو معلوم يحتل الجيش في اليمن – تماماً كما هو حال الكثير في غيرها من البلدان حديثة الاستقلال – مكانة متميزة في المجتمع ، نظراً لظروف تخلف التكوينات الاجتماعية السياسية والاقتصادية ، ولغياب الطبقة السائدة اقتصادياً ، والانحسار البطيء في المقومات الاساسية للبنية الإقطاعية – وغياب المنظمات السياسية الجماهيرية ،وسلبية السكان السياسية\" وكان الجيش اليمنى مؤهلاً وقادراً على تحمل أعباء المركزية ، من خلال دوره الثابت في عملية مسار تكوين وتشكيل الامة الواحدة.\nويلفت البحث النظر الى أن الدراسات والأبحاث السوفيتية حينها ، التي تتناول قضايا الجيش فش بلدان الشرق النامية ، اشارت الى أن \" الجيش في هذه البلدان يلعب دور المؤسسة الحكومية والمنظمة السياسية ذات الطابع الخاص في آن واحد ، فالجيش جزء لا يتجزء من أجهزة الدولة من ناحية ، ومن ناحية أخرى يعتبر الجيش صنفاً من صنوف المنظمات السياسية المتميزة بشكل واضح عن الاحزاب التقليدية ، كمنظمات سياسية لمختلف الطبقات .. وتنطبق هذه الاوصاف والمميزات على جيش اليمن الشمالي. وبانتزاع السلطة السياسية في 13 يونيو 74م ، نهض الجيش كقوة سياسية مركزية ومؤثرة أكثر من غيرها ، ومتميزة عن غيرها ،بصلابة وقوة هيكلها التنظيمي ، وفي ظروف اليمن الشمالي ، وما تتميز به من تخلف سياسي وغياب كامل للمنظمات السياسية ذات البيئة الحزبية تقريباً ، فقد كان الجيش بوضعه السالف الذكر ذا معنى كبير\".\nوثائق انتقال السلطة في يونيو 74 م من القاضي الارياني إلى الرئيس الحمدي\n\" أيها الإخوة المواطنون .. اسمحوا لي بأن أتوجه بأسمى وباسم أعضاء مجلس القيادة ،وباسمكم جميعاً ، بالثناء والشكر والتقدير إلى الوالد القاضي عبدالرحمن الارياني ،لما قدمه من أعمال عظيمة وخدمات جليلة للشعب اليمني ، والتي لن ننساها له لن ينساه له التاريخ\"\nإبراهيم محمد الحمدي\nفي 13 يونيو 74 م ، اضطرت الفعاليات الوطنية والمؤسسات السيادية التي في مقدمتها القوات المسلحة ، وعلى رأس الجميع الوالد القاضي الرئيس عبدالرحمن الارياني ، إلى حسم الموقف الصعب الناجم عن الأزمة السياسية ، وذلك بتسليم سلطات الرئيس وأعضاء المجلس الجمهوري إلى القوات المسلحة التي اجتمعت ممثلة في القيادة لعامة وكبار الضباط ، و أصدرت بياناً أعلنته إذاعة صنعاء في مساء نفس اليوم ، واستقبله المواطنون بابتهاج وحماس أعاد إلى الأذهان أجواء ليلة الثورة – الخميس 26 سبتمبر 62م هذا نصه:\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\" أيها ألإخوة المواطنون ..\nفي هذه الظروف ن تاريخ مسيرة ثورة السادس والعشرين من سبتمبر الخالدة ، وبعد نضال مريم وتضحيات جسيمة قدمها شعبنا وقواته المسلحة وقوات الأمن في سبيل تثبيت النظام الجمهوري ،للوصول من خلاله الى تحقيق العدل والخير والرخاء لهذا الشعب، ومن أجل أن يسهم ويشارك كل مواطن في بناء الوطن وإقامة حكم شورى ديمقراطي ، ليعيش الإنسان اليمني في ظله موفور الكرامة .. آمناً على حياته وحريته و حقوقه..\nفي هذا الظرف .. أيها الإخوة المواطنون .. وبعد أن أمكن لنا أن نصل إلى شاطئ السلام والاستقرار ، بفضل تلك السياسة الحكيمة التي انتهجتها القيادة السياسية العليا في البلد ،وعلى رأسها سيادة القاضي عبدالرحمن بن يحيى الارياني ، بالتعاون مع كل القيادات والعناصر الوطنية الشريفة من مختلف القطاعات .. تلبد الجو بالغيوم الكثيفة ، وظهر نوع من التباين ي وجهات النظر ، نتج عنه انهيار في الأوضاع ، وفساد مالي وإداري ، وانفلات في الأجهزة والمؤسسات ،الامر ال1ي أدى ، وللاسف الشديد الى ان بعث السادة رئيس و أعضاء المجلس الجمهوري ، امس الخميس ، الثالث والعشرين من جمادي الاولى 1394 م الموافق الثالث عشر من يونيو 74 م .. بعثوا باستقالاتهم ، وذلك الى الشيخ عبدالله بن حسين الاحمر –رئيس مجلس الشورى – الذي قام به بدوره فبعث باستقالته مع استقالات رئيس واعضاء المجلس الجمهوري الى القيادة العامة للقوات المسلحة .\nأيها الاخوة المواطنون..\nإن القوات المسلحة وقوات الامن قد واجهت اليوم موضوع استقالتي المجلس الجمهوري ورئيس مجلس الشورى ، بتقدير عال للمسؤولية .. فعقد ضباط القوات المسلحة و الأمن بمقر القيادة العامة ،اجتماعاً موسعاً . وبعد تدارس الموقف من جميع جوانبه ، وما يقتضيه من تحوط ومن يقظة وتحمل للمسؤولية بصبر وايمان بالواجب الوطني، تم التوصل الى تشكيل مجلس قيادة يتكون من سبعة أعضاء برئاسة العقيد إبراهيم الحمدي.\nإن المسؤولية قد فرضت على القوات المسلحة فرضاً ، وماكان في حسبانها أن يلقى عليها هذا العبء الكبير ، ولهذا فإنها تدعو جميع المواطنين في كل القطاعات ، وفي جميع أنحاء الجمهورية ، الى التعاون، والى استشعار المسؤولية ، والمحافظة على النظام والامن والاستقرار .\nهذا و إننا نحيى بكل فخر واعتزاز شهداءنا الأحرار الذين ضحوا بأرواحهم عبر مراحل النضال اليمني ، والذين خطوا بدمائهم معالم حياة العزة والحرية للشعب اليمني.\nكما نحيي شهداء مصر العربية الشقيقة ، الذين وصلوا لمساعدة إخوانهم اليمنيين ، واستشهدوا على ارض اليمن ، تجسيداُ للوحدة العربية والمصير العربي الواحد\nأيها الأخوة: إننا نرجو من الله العون ، ونسأله التوفيق لتحقيق ما فيه خير وطننا وسلامته وسيادته واستقلاله.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nوقد بعث الأستاذ أحمد جابر عفيف – وزير التربية والتعليم – بأول رسالة تأييد إلى مجلس القيادة \"سيروا بشعبنا اليمني الكريم على طريق الثورة والبناء والتطور وتخليص الوطن من كل مخلفات التأخر والفساد والانفلات .. فسيروا إلى الإمام والله يرعاكم\".\nوبعث الأستاذ شرف أبو طالب بثاني برقية إلى مجلس القيادة \" ما إن سمع الشباب المؤمن بوطنه وأمته نداء الحق من إذاعة صنعاء ، حتى أجمعوا الرأي مؤمنين بهذه الخطوة الحكيمة .. سيروا ونحن من ورائكم\"\nوأعلنت إذاعة صنعاء أنا مجلس القيادة تلقى رسالة من النقيب سنان أبو لحوم ضمنها استقالته من منصبه كمحافظ لمحافظة الحديدة ، وذلك عن اقتناع منه بضرورة إفساح المجال لعناصر جيدة تشارك في المسؤولية ، كما وعد بأن يبذل أقصى ما لديه من جهد للتعاون مع العهد الجديد في سبيل خدمة الوطن.\nوقام الشيخ الأحمر في إطار أسلوبه المعروف بسياسة الجزرة والعصا مع خصومه بتجميع مشايخ القبائل الذين اجتمع بهم الحمدي في 15 يونيو في المعمر ، وأعلنوا تأييدهم ومباركتهم للوضع الجديد بكل ما يخدم مصالح اليمن ويحافظ على سيادته وأمنه واستقراره .\nومن القاهرة أبرق الفريق حسن العمري بالعبارات التالية \" إلى العقيد إبراهيم الحمدي رئيس مجلس القيادة –صنعاء قلوبنا معكم والله يوفقكم \"\nومن بيروت أبرق أحمد محمد الشامي بالعبارات التالية :\" القائد الشجاع الحمدي وإخوانه الأبطال -صنعاء –اليمن .. شجاعتكم و إخلاصكم ووطنيتكم ستذلل المصاعب .. بارك الله خطاكم وثبت إقدامكم \"\nومن بيروت أيضا هذه البرقية:\n\"الأخ العقيد إبراهيم الحمدي –صنعاء\nندعو الله أن يوفقكم لخدمة وخير الشعب اليمني .. أخوكم الشريف قائد بن حسين الهبيلى\"\nبالإضافة إلى البرقية الجميلة التي بعثها الطلاب اليمنيون بالقاهرة ، ومئات البرقيات الأخرى", "* اليمن في سطور\n>\nالطريق للوحدة اليمنية\nالطريق للوحدة اليمنية\nثورة 26 سبتمبر 1962\nتأسس تنظيم الضباط الأحرار، وهو التنظيم الذي كان الوسيلة\nالأساسية لتفجير الثورة، بقواعده وخلاياه الأساسية\nوالفرعية خلال الفترة من ديسمبر 1961 وحتى سبتمبر 1962.\nوقد تخلل تلك الفترة قيام مظاهرات للطلبة في صنعاء وتعز\nابتداءً من أواخر شهر يونيو 1962 والذي أحدث دوياً هائلاً\nفي المجتمع.\nورغم استبشار بعضهم بالعهد الجديد للبدر الذي تسلّم السلطة\nبعد وفاة والده في 18 سبتمبر 1962، لاسيّما وأن خطاب العرش\nكان معتدلاً ومنفتحاً في سياسته الداخلية والخارجية، إلاّ\nأنّ البدر غيّر موقفه بعد ذلك بأيام عندما أعلن أنّه سيمضي\nقدماً في انتهاج سياسة والده في الحكم مما عجّل بالتحرّك\nالسريع لتنظيم الضبّاط الأحرار. وسمع الشّعب اليمني\nبالثورة الهادرة صباح يوم 27 سبتمبر 1962 وشخّصت الأبصار\nوتشنفت الآذان للمذياع وهو يذيع الأناشيد الحماسية والبيان\nالأوّل للثورة الذي أعلن عن سقوط الملكية وقيام الجمهورية\nوتشكيل مجلس قيادة الثورة برئاسة الزعيم عبدالله السلاّل.\nوفي يوم 28 سبتمبر أذيع بيان يحدد أهداف الثورة اليمنية،\nكالتالي:\n1- التحرر من الاستبداد والاستعمار ومخلفاتهما وإقامة حكم\nجمهوري عادل وإزالة\nالفوارق والامتيازات بين الطبقات.\n2- بناء جيش وطني قوي لحماية البلاد وحراسة الثورة\nومكاسبها.\n3- رفع مستوى الشّعب اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً\nوثقافياً.\n4- إنشاء مجتمع ديمقراطي تعاوني عادل مستمد أنظمته من روح\nالإسلام الحنيف.\n5- العمل على تحقيق الوحدة الوطنية في نطاق الوحدة العربية\nالشاملة.\n6- احترام مواثيق الأمم المتحدة والمنظمات الدولية\nوالتمسّك بمبدأ الحياد الإيجابي وعدم الانحياز والعمل على\nإقرار السّلام العالمي وتدعيم مبدأ التعايش السلمي بين\nالأمم.\nثورة 14 أكتوبر 1963:\nلم يأت نهاية العام إلاّ وقد اعترف بثورة سبتمبر\nوالجمهورية أكثر من ثلاثين دولة. كما كان للدعم العسكري\nالقومي من مصر العروبة والذي استمرّ زهاء أربع سنوات دوره\nفي تثبيت النظام الجمهوري. وحين أعلنت ثورة سبتمبر أهدافها\nالستّة والتي نصّ الهدف الأول منها على التحرر من\nالاستبداد والاستعمار ومخلّفاتها فإن ذلك يعني بالضرورة\nمواجهة الاستعمار البريطاني في عدن وبقيّة المحافظات\nالجنوبية والشرقية. ولهذا كانت شرارة ثورة 14 أكتوبر عام\n1963 ومن منطقة ردفان انطلاقة طبيعية. وانتصرت الثورة\nاليمنية بإعلان استقلال المناطق الجنوبية والشرقية في 30\nنوفمبر 1967، ورغم هذا الانتصار فإن الوحدة اليمنية لم\nتحقق فوراً كما كان مؤملاً حيث كان للظروف الداخلية\nوالخارجية السائدة دور كبير في ذلك. فقد قامت حركة 5\nنوفمبر 1967 في صنعاء قبل إعلان الاستقلال بـ 25يوماً، وبمّ\nحصار السبعين يوماً للعاصمة صنعاء من قبل الملكيين، وتعرّض\nالعالم العربي لنكسة يونيو 1967. لذلك أعلنت الجبهة\nالقومية التي استلمت الحكم من بريطانيا قيام حكومة عدن\nواستقلالها، وهو ما جعل موقف حكومة صنعاء حرجاً وراضخاً\nللأمر الواقع.\nالطريق إلى الوحدة:-\nسير الأحداث بعد 30 نوفمبر 1967:\nظلّت الوحدة اليمنية في وجدان كل اليمنيين قبساً يهتدي به\nالصغير والكبير وتنطلق منه كافّة الشعارات في صنعاء وعدن\nرغم التشطير السياسي للوطن والواحد واختلاف رؤية كلا\nالنظامين حول سعيهما لتحقيق الوحدة. وفي أوقات مختلفة بدا\nتحقيق الوحدة أمراً صعباً، بل دفع الشطرين إلى خوض حربين\nفي عام 1972 وعام 1979 انتهتا في كل مرّة بإعلان اتفاقيّة\nوحدوية. ففي 21 رمضان 1392هـ/28 أكتوبر 1972 وقّع رئيسا\nوزراء الشطرين اتفاقية القاهرة وفي 28 فبراير 1973 وقع\nالرئيسان بيان طرابلس، والذي تضمّن:\n1- تقوم وحدة بين دولتي الجمهورية العربية اليمنية\nوجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية تذوب فيها الشخصيات\nالدولية لكل منهما.\n2- يكون للدولة الجديدة علم وشعار واحد،3- عاصمة واحدة،4-\nرئاسة واحدة،5- وسلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية واحدة.\n6- ( أ ) نظام الحكم في الدولة الجديدة نظام جمهوري وطني\nديمقراطي،7- ويضمن دستور الوحدة جميع الحريات الشخصية\nوالسياسية والعامة للجماهير كافة ولمختلف مؤسساتها\nومنظماتها الوطنية والمهنية والنقابية،8- وتتخذ جميع\nالوسائل الضرورية لكفالة ممارسة الحريات.\n( ب ) تضمن دولة الوحدة جميع المكاسب التي حققتها ثورة\nسبتمبر وأكتوبر.\nوقد التقى رئيسا الشطرين في مدينة قعطبة بتاريخ 15 فبراير\n1977 وتم الاتفاق على تشكيل مجلس من الرئيسين ومسئولي\nالدّفاع والاقتصاد والتجارة والتخطيط والخارجية يجتمع مرّة\nكل ستة أشهر بالتناوب في صنعاء وعدن لبحث ومتابعة كافّة\nالقضايا الحدودية التي تهم الشعب اليمني الواحد وتنسيق\nالجهود في كافة المجالات بما في ذلك السياسة الخارجية. لكن\nالأحداث تسارعت وحالت دون تحقيق ذلك إثر موجة اغتيالات\nتعرّضت لها قيادتا الشطرين. وبهذه الأحداث الجسيمة كان لا\nبد من حدوث كارثة، لاسيّما وأن الحملات الإعلامية قد\nاشتدّت بين النظامين.\nالحرب الثانية (فبراير1979):\nتولى الرئاسة في صنعاء الأخ الرئيس علي عبدالله صالح في 17\nيونيو 1978 وقاد سفينة الحكم في بحر متلاطم من الأحداث\nالجسيمة. ولم يكن في استطاعة أحد الوقوف أمام تلك الأحداث\nوالتي تسارعت إلى أن اشتعلت الحرب على خط المواجهة. وقد\nسارعت جهود عربية للتوسط أثمرت عن توقيع اتفاقية وقف إطلاق\nالنار وإعادة الوضع إلى ما كان عليه قبل الحرب.\nقمة الكويت:\nالتقى الرئيسان علي عبدالله صالح وعبدالفتاح إسماعيل في\nمارس 1979 وتوصلا إلى توقيع اتفاقية أكدا فيها على\nالالتزام بالاتفاقيات الوحدوية السابقة، وعلى الخطوات\nالتنفيذية لتحقيق الوحدة، والإسراع في إعداد دستور دولة\nالوحدة خلال أربعة أشهر ليجتمع الرئيسان لإقراره قبل أن\nيحال إلى السلطتين التشريعيتين للموافقة عليه وعرضه على\nالشعب للاستفتاء. وجاءت استقالة عبدالفتاح إسماعيل في 21\nإبريل 1980 ليخلفه الرئيس علي ناصر محمد الذي بادر بزيارة\nصنعاء في 13 يونيو 1980 للاتفاق على إحياء الحوار وإزالة\nأسباب التوتر والتنسيق في كافة المجالات وإنشاء شركة\nمشتركة للنقل البري والبحري، وعلى اللقاء الدوري بين\nالرئيسين مرة كل أربعة أشهر.\nانعقاد القمة اليمنية في عدن 30 نوفمبر 1989:\nوفي 30 نوفمبر توصلت القمة اليمنية في مدينة عدن إلى اتفاق\nتاريخي على إقرار مشروع دستور دولة الوحدة وإحالته إلى\nمجلس الشعب والشورى للموافقة عليه ومن ثم إجراء الاستفتاء\nالشعبي. وقد نشطت لجان الوحدة وتكثّفت لقاءات القمة في\nصنعاء ومكيراس وتعز وعدن، وتحرّكت عجلة التاريخ إلى الأمام.\nقمّة صنعاء في 27 رمضان 1410هـ - 22 إبريل 1990\nوفي هذا اللقاء تمّ الاتفاق على موعد إعلان الجمهورية\nاليمنية وعلى تنظيم أعمال المؤسسات خلال الفترة الانتقالية\nوعلى العمل بالدستور على أن يؤجل الاستفتاء الشعبي عليه\nإلى ما بعد قيام الوحدة. وقد تمّ التنفيذ العملي لهذا\nالاتفاق حيث طرحت قيادتا الشطرين مشروع الدستور واتفاق\nإعلان الوحدة وقيام الجمهورية اليمنية وتنظيم العمل في\nالفترة الانتقالية على المجلسين التشريعين يوم 21 مايو\n1990، وتمّت مصادقة المجلسين في نفس اليوم. وفي اليوم\nالتالي 22 مايو وفي مدينة عدن أعلنت الوحدة وقيام\nالجمهورية اليمنية.\nتحقيق الوحدة وقيام الجمهورية اليمنية:\nاستهلّت الجمهورية اليمنية ممارسة الحكم بقواسم مشتركة تمّ\nالاتفاق عليها أهمّها السماح للأحزاب السياسية ممارسة\nأنشطتها انطلاقاً من ترسيخ مبدأ الديمقراطية واحترام حقوق\nالإنسان. وارتبطت التعددية السياسية بحرية الصحافة وإطلاق\nملكة الإبداع الفني والأدبي، كما ظهر جلياً أنّ الدولة\nالفتية تريد أن تختزل الزمن في تحقيق التنمية الشاملة\nللإنسان. وتمّ دمج السلطة التشريعية في كلا الشطرين بحيث\nجمع مجلس النواب المجلسين السابقين، كما دمجت السلطة\nالتنفيذية والمتمثلة في مجلس الوزراء ومكاتب الوزارات\nوالهيئات والمصالح والمؤسسات والأجهزة المركزية، بالإضافة\nإلى دمج السلطة القضائية. وبدأت سلطات الدولة الثلاث\nالتشريعية والتنفيذية والقضائية تمارس أعمالها من العاصمة\nصنعاء بمقتضى اتفاقية الوحدة رغبة في الدفع بالحياة\nالسياسية والاقتصادية إلى مستوى الطموح الوطني للقيادة\nالسياسية الموحدة.\nكما بدأت بعد ذلك الخطوات العملية والمتمثلة في إنزال\nدستور الجمهورية اليمنية إلى الشعب للاستفتاء عليه في يومي\n15-16/5/1991 تنفيذاً لاتفاق إعلان الجمهورية اليمنية من\nجهة، واعتبار الشعب المرجع الأخير من جهة أخرى. وقد تمّ\nالتصديق عليه وإقراره من قبل اشعب اليمني في كل وحدة\nإدارية ودائرة انتخابية حيث قال 98،3% من الذين أدلوا\nبأصواتهم نعم للدستور، وبذلك أصبح الدستور عقداً اجتماعياً\nرزماً للقيادة ومعبراً عن إرادة الشعب اليمني ومنظماً\nلبناء دولة النظام والقانون. وفي 27 من إبريل 1993 تمّ\nإجراء الانتخابات التشريعية العامة والتي تنافست فيها\nولأوّل مرة في تاريخ اليمن الموحد كافة الأحزاب والتنظيمات\nالسياسية والمستقلين.\nالدفاع عن الوحدة:\nوباكتمال الخطوات الدستورية انتهت إلى الأبد تجزئة اليمن\nإلى دولتين وبدأ الشّعب يتطلّع إلى تحقيق التنمية\nالاجتماعية والاقتصادية للبناء الوحدوي. إلاّ أنّه ونتيجة\nأن الحزب الاشتراكي لم ينل في انتخابات 1993 القاعدة\nالبرلمانية التي راهن عليها بدأت بعض قيادات الحزب\nالاشتراكي في التململ والمماحكة وإدخال البلاد في أزمات\nمتلاحقة من خلال تأجيل توحيد ودمج القوات المسلحة بشكل\nنهائي ليستبقي الحزب الاشتراكي بعض القوة في يده لفرض ما\nيريد. كما تمّ إساءة امتخدام الصحافة وتحويلها إلى أداة\nلإثارة الخلافات مما أتاح الفرصة للقوى الخارجية المناوئة\nللوحدة العمل على تشجيع محاولة الانفصال. وقد توترت\nالأوضاع وتفاقمت الخلافات والصدامات العسكرية، وفوجئ الشعب\nبإعلان علي سالم البيض نائب رئيس مجلس الرئاسة حينئذٍ\nالانفصال في 22 مايو 1994 بعد أربع سنوات من إعلان قيام\nدولة الوحدة. واستمرّت الحرب بين قوات الشرعية\nوالانفصاليين لمدة تزيد عن ستين يوماً انتهت بانتصار قوات\nالشرعية المدعومة بالإرادة الشعبية. واعتبر يوم 7 يوليو من\nكل عام هو يوم النصر لترفرف راية الوحدة الخالدة خفّاقة في\nكل مدينة وقرية من ربوع اليمن.\nإعلان الوحدة اليمنية…اختفاء نظامين..وميلاد نظام واحد\nطبيعة نظام الحكم في ظل دستور الجمهورية اليمنية:\nيعتبر دستور الجمهورية اليمنية من أهم الوثائق السياسية\nالتي تحدد القواعد والمرتكزات لدولة الوحدة ويحدد شكل\nالدولة ونظام الحكم فيها، كما يبيّن السلطات العامة\nوتوزيعها وعلاقاتها وحقوق الأفراد وواجباتهم. ويتضح من\nأحكام دستور الجمهورية اليمنية أنّه قد أخذ بالنظام\nالجمهوري وأنّه ديمقراطي نيابي. ويمكن إبراز مرتكزات هذا\nالنظام من خلال التالي:\nأولاً:- دولة دستورية:\nمن أهم المبادئ التي تقوم عليها الدولة اليمنية \"مبدأ\nالدستورية\"، أي أنّ سلطة الحكومة يجب أن تكون مفوضاً بها\nومحددة بالصلاحيات التي يمنحها إيّاها الدستور. ويشكّل حكم\nالقانون والمؤسسات التمثيلية ذات الصلاحيات ضمانة مهمة\nورئيسية لحماية حرية المواطن من أي ممارسات تعسفية. كما أنّ\nللدستور قيمة كبيرة بوصفه رمزاً من الرموز الرئيسية لوحدة\nالأمة، ومادة مهمة للحكم حيثما دعت الحاجة إلى الاستناد\nلنصوصه ومبادئه.\nثانياً:- دولة جمهورية عربية إسلامية:\nحدد الدستور في مادته الأولى هويّة الدولة بالنص على أنّ\nالجمهورية اليمنية دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة…\nوأنّها جزء من الأمة العربية. وأكّد في مادة أخرى على أنّ\n\"اللغة العربية لغتها الرسمية\" وإيماناً بأنّ الإسلام دين\nصالح لكل زمان ومكان، وأنّه يمثّل عقيدة ينبثق عنها تصوّر\nكامل للإنسان والكون والحياة وشريعة تنظّم مختلف شئون\nالحياة فقد جاء الدستور منسجماً مع ذلك وأكّد على الهوية\nالإسلامية للجمهورية اليمنية وعلى أنّ الشعب اليمني جزء من\nالأمة الإسلامية. وتأتي المادة الثانية من الدستور لتؤكد\nعلى أنّ \"الإسلام دين الدولة وما يميّز الدستور اليمني عن\nغيره من الدساتير يظهر في المادة الثالثة منه والتي تنصّ\nعلى أن \"الشريعة الإسلامية مصدر جميع التشريعات\".\nثالثاً:- دولة موحدة:\nنص الدستور اليمني على أنّ الدولة وحدة لا تتجزأ ولا يجوز\nالتنازل عن أيّ جزء منها، وبذلك أقام الدستور نظاماً بسيطاً\nلدولة موحدة.\nرابعاً:- دولة القانون:\nإن من أهم أهداف الثورة اليمنية بناء الدولة اليمنية\nالحديثة المرتكزة على الديمقراطية والقانون. واليمنيون -طبقاً\nللدستور- سواسية أمام القانون لا تمييز بينهم في الحقوق\nوالواجبات. وتلتزم كافّة سلطات الدولة بتوفير الضمانات\nالقانونية والقضائية لحماية حقوق الإنسان وكرامته وحرياته\nالأساسية التي أرسى الإسلامي قواعدها. لذلك نصّ الدستور في\nالمادة (147) على أنّ القضاة مستقلون ولا سلطان عليهم في\nقضائهم لغير القانون.\nخامساً:- دولة ديمقراطية:\nتأكيداً للنهج الديمقراطي أكّد الدستور في المادة (4) بأنّ\n\"الشعب مالك السلطة ومصدرها\"، ويمارس الشّعب سلطته هذه عن\nطريق حق الانتخاب والاستفتاء كما يزاولها بطريق غير مباشر\nمن خلال السلطة التشريعية أو التنفيذية أو القضائية.\nويحتوي الدستور على نصوص أخرى عديدة تؤكد التوجّه\nالديمقراطي منها:\n· التداول السلمي للسلطة.\n· أن الحريات الشخصية مصونة.\n· حرية الرأي والتعبير.\n· حريّة المشاركة السياسية.\n· حق التنظيم.\n· حق الترشيح والانتخاب.\nسادساً:- دولة تعددية:\nيتميّز النظام السياسي اليمني بأنّه يقوم على \"التعددية\nالسياسية\" كما ينص على ذلك الدستور في المواد (57,5) وتقوم\nالتعددية السياسية على أساس تعدد جماعات المصالح في\nالمجتمع، وبالتالي تعمل على تنظيم حياة المجتمع في ظل\nقواعد مشتركة واحترام التنوّع في الاتجاها. وبصدور الدستور\nوقانون الأحزاب رقم (66) لعام 1991 أصبح النظام السياسي\nاليمني يقوم أيضاً على أساس التعددية الحزبية.\nسابعاً:- الفصل بين السلطات مع التعاون فيما بنينها:\nيعتبر هذا المبدأ من الخصائص الأساسية للحكومات\nالديمقراطية حيث يمنح الدستور السلطات المختلفة مهاماً\nمنوطة بها. وتعتمد هذه الأنظمة بالإضافة إلى مبدأ الفصل\nبين اسلطات على مبدأ \"الحد والموازنة\" الذي يسمح بتدخّل\nالسلطات الثلاث في مهام بعضها البعض ضمن الحدود التي تكفي\nلمراقبة كل منها للأخرى، وذلك كبقاً لطبيعة النظام وشكل\nالحكومة. وباستقراء مواد الدستور اليمني فإنّه قد أقام\nنظاماً للحكم على أساس التوازن بين السلطات بحيث ينبغي لكل\nمنها أن تحد وتراقب الأخرى.\nثامناً:- المرجعية القضائية:\nيشير الدستور في المادة (151) على أنّ \"المحكمة العليا\nللجمهورية هي أعلى هيئة قضائية اختصاصها الرقابة على\nدستورية القوانين واللوائح والأنظمة والقرارات\". ويعني ذلك\nأنّ المحكمة العليا تملك سلطة إعلان بطلان القوانين\nواللوائح والأنظمة الوقرارات والتصرفات المتعارضة مع\nالدستور.\nالحريات والحقوق التي ضمنها دستور الجمهورية اليمنية:\nكفلت الكثير من الشرائع الدينية والمواثيق الدولية حريات\nوحقوق عامة يتوجّب أن يتمتّع بها لاإنسان وأن لا يحرم منها\nأو تسلب منه إذا أريد له أن يؤدي دوره الحضاري والإنساني.\nومن هذه الحقوق والحريات العامة: حق الحياة، وحق الأمن وحق\nالتملّك والعمل، وحريّة العقيدة والعبادة، وحريّة الرّأي\nوالتعبير. ولقد كفل دستور الجمهورية اليمنية الكثيير من\nالحقوق والحريات, والتي يمكن إبراز أهمّها في التالي:\nأولاً:- حق المواطنة:\nتعتبر المواطنة حق الإنسان الطبيعي لأنّها تمثّل حقّه في\nأن يكون له حقوق، فإذا أنتزع منه هذا الحق فإنّه يصبح شخصاً\nلا موطن له ويفقد الحماية القانونية. ولهذا ينصّ الدستور\nفي المادة (43) بأنّه لا يجوز إسقاط الجنسية عن اليمني\nإطلاقاً، كما لا يجوز تسليم مواطن يمني إلى سلطة أجنبية.\nثانياً:- حق المساواة:\nيؤكد الدستور على ضرورة تحقيق المساواة بين أبناء الوطن\nالواحد حيث أكّد الدستور في المادة (40) على \"أن المواطنين\nجميعهم سواسية أمام القانون، وهم متساوون في الحقوق\nوالواجبات العامة\"\\. وتحقيقاً لذلك فإنّ الدولة تكفل \"تكافؤ\nالفرص لجميع المواطنين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً\nوثقافياً\" (المادة 24)، كما أنّ \"لكل مواطن حق الإسهام في\nالحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية\nوالثقافية\"(المادة 41).\nثالثاً: حق الحياة المستقرة الآمنة:\nحرص الدستور على توفير الضمانات الكفيلة بحماية المواطن\nالذي يمثل أساس الشرعية، فتنص المادة (46) على أن \"المسئولية\nالجنائية شخصية\" \" لا جريمة ولا عقوبة إلاّ بقانون، ولا\nتعتبر العقوبة إلاّ على الأفعال التي حدثت بعد صدور\nالقانون\". كما تقضي المادة (47-ب) بأنّه \"لا يجوز القبض\nعلى أي شخص أو تفتيشه أو حجزه إلاّ في حالة التلبّس\" أو\nبأمر من النيابة العامة أو قاضي المحكمة وفقاً لأحكام\nالقانون. كما أنّه \"...لا يجوز حرمان أحد من حريته إلا\nبحكم من محكمة مختصة\" (المادة 47-أ).\nوحرصاً على حريّة المواطن يجب في حالة القبض عليه أن يقدّم\nإلى المحاكمة خلال أربع وعشرين ساعة من القبض عليه، وله\nالحق في استدعاء محاميه لحضور التحقيق وإبلاغ أقاربه أو من\nيهمّه الأمر. وإذا صدر حكم من محكمة مختصة يقضي بالسدن\nفيجب المحافظة على كرامته وإنسانيته وعدم تعذيبه أو النيل\nمنه. كما لا يجوز حبسه إلاّ في الأماكن المخصصة لذلك.\nرابعاً:- حق حماية حرمة المسكن:\nكفل الدستور للمواطنين حرمة المسكن والمال والعرض حيث لا\nيجوز مراقبتها أو تفتيشها (المادة 51).\nخامساً:- حق التعبير:\nللمواطن حق الإعراب عن فكره بمختلف الوسائل المتاحة له\nوبالأساليب التي يعتقد أنّها ستعبّـر عن آرائه أو مواقفه\nوتشمل حق الكتابة والخطابة والنشر والاجتماع (المادة 41).\nسادساً: حق حماية المراسلات وحريتها وصيانتها:-\nلا يجوز مراقبة المراسلات سواء كانت بريدية أو برقية أو\nهاتفية أو إفشاء سريتها أو تأخيرها إلاّ في الحالات التي\nيفصلها القانون (المادة 52).\nسابعاً:- حق التعليم:\nتكفل الدولة حق التعليم لجميع المواطنين من خلال إنشاء\nمؤسساته وتهيئة الظروف المناسبة، والتعليم في المرحلة\nالأساسية إلزامي ( المادة 53 ).\nثامناً:- حقوق وحريّات المواطن الاقتصادية والاجتماعية:\nإن الحقوق والحريّات الاقتصادية شأنها شأن الحقوق والحريات\nالسياسية، هي حقوق للحصول على خيرات أو منافع يحتاجها كل\nمواطن من أجل ضمان حياة كريمة له ولمن يعول ومن أوجب\nواجبات الحكومة العمل على تذليل الصّعاب أمام المواطنين\nللحصول على هذه الحقوق. ويمثّل حق وحريّة العمل وحق\nالتملّك والعدل الاجتماعي أهم الحقوق والحريات الفردية في\nالمجالين الاقتصادي والاجتماعي. كما أقرّ الدستور حق\nممارسة النّشاط الاقتصادي الخاص وحق التملّك بشرط عدم\nالإضرار بمصلحة المجتمع، حيث نصّ على أنّ من المبادئ التي\nيقوم عليها الاقتصاد اوطني \"صيانة الملكية الخاصة، فلا تمس\nإلاّ لمصلحة عامة وبتعويض عادل وفقاً للقانون\" (المادة\n7-ج).\nوفي إطار اهتمام الدولة بإيجات الآليات التي تعمل على\nتعزيز وحماية حقوق الإنسان تمّ إنشاء اللجنة الوطنية\nالعليا لحقوق الإنسان في عام 1998 لتتشكّل من الجهات\nالتنفيذية والقضائية التي تتعامل مع قضايا حقوق الإنسان،\nبالإضافة إلى تشكيل هيئة استشارية لللجنة الوطنية العليا\nمن شخصيّات أكاديمية وقضائية وصحفية واجتماعية تشكّل سيداً\nورافداً للجان التابعة لمجلس النواب والمجلس الاستشاري\nوللمنظمات غير الحكومية العاملة في مجال حقوق الإنسان. وقد\nتمكّنت اللجنة الوطنية العليا من إنجاز العديد من المهام\nالمتصلة بقضايا حقوق الإنسان، كما قامت بعقد العديد من\nالفعاليات والندوات واللقاءات التي كرّست للتوعية والتثقيف\nونشر مفاهم حقوق الإنسان. وترسيخاً لاستمرار هذه الأنشطة\nفإن الحكومة اليمنية قد أقرّت يوماً فقي ديسمبر من كل عام\nليكون يوماص وطنياً لحقوق الإنسان. كما يوجد على الساحة\nاليمنية العديد من المنظمات الشعبية مثل المنظمة اليمنية\nلحقوق الإنسان، والمنظمة اليمنية للدفاع عن الحريات وحقوق\nالإنسان إلى جانب عدة منظمات غير حكومية مهتمة بنشر ثقافة\nالديمقرادية وحقوق الإنسان.\nمشاركة المرأة في الحياة السياسية:\nلقد أصبحت المرأة اليمنية خلال العشر السنوات الماضية من\nعمر الجمهورية اليمنية شريكاً فاعلاً ومتفاعلاً في كافة\nمجالات الحياة بما في ذلك العمل السياسي. فقد كان لها دور\nكبير في مجالات التنمية المختلفة من خلال تفاعلها في بناء\nالمجتمع اليمني. وكانت مشاركتها أيضاً فعالة في تعزيز\nوتطوير النهج الديمقراطي سواء في الانتخابات البرلمانية\nوالرئاسية أو من خلال دورها في الحياة السياسية وفي كافة\nالأطر الاجتماعية من أحزاب ونقابات وجمعيات.\nوقد نصّت المادة (31) من الدستور على أنّ النساء شقائق\nالرجال ولهنّ من الحقوق وعليهن من الواجبات ما تكفله\nوتوجبه الشريعة الإسلامية وينص عليه القانون. كما أرسى\nالدستور قواعد تنظّم العمل السياسي بما يكفل للجميع الحق\nفي المواطنة والتعبير عن الرأي دون التمييز بين الرجل\nوالمرأة . واشترطت المادة الثامنة من القانون رقم 66 بششأن\nالأحزاب والتنظيمات السياسية في فقرتها الرابعة على عدم\nقيام أي حزب أو تنظيم سياسي على أساس التمييز بين\nالمواطنين بسبب الجنس..الخ. بل وحظرت المادة التاسعة في\nالفقرة (د) جواز أن يتضمّن النظام الداخلي أو البرنامج\nالسياسي لأي حزب شروطاً للعضوية قائمة على أساس التفرقة\nبسبب الجنس...الخ.\nوقد عرف قانون الانتخابات العامة رقم (27) لعام 1996 في\nمادته الثالثة لفظ المواطن بأنه كل يمني ويمنية، وعرف\nالناخب بأنه كل مواطن يتمتع بالحقوق الانتخابية وفقاً\nلأحكام هذا القانون. كما أكدت المادة الخامسة من القانون\nبأن تقوم اللجنة العليا باتخاذ الإجراءات التي تشجّع\nالمرأة على ممارسة حقوقها الانتخابية وتشكيل لجان نسائية\nتتولى تسجيل وقيد أسماء الناخبات في جداول الناخبين\nوالتثبّت من شخصياتهن عند الاقتراع وذلك في إطار المراكز\nالانتخابية المحددة في نطاق كل دائرة من الدوائر الانتخاية.\nويركّز الأخ الرئيس علي ضلى ضرورة مشاركة المرأة حيث أكّد\nفي إحدى كلماته: \"لقد ركزت خطاباتكم حول حقوق الإنسان\nوحريّة الصحافة ومشاركة المرأة وتوسيع نطاق المشاركة\nالشعبية في صنع القرار، ولكننا نريد أن ننتقل نقلة نوعية\nفي التطبيق والعمل الجاد وخاصة فيما يتعلّق بالمرأة، وأن\nلا نستخدمه شعاراً سياسياً، ولكن يجب أن نعطي المرأة حقها\nفي العمل السياسي وفي المشاركة الكاملة، وأن لا يصبح\nالحديث عن المرأة مجرد شعار\".\nونتيجة هذا الدعم أصبحت المرأة تعمل في كل سلطات الدولة\nوفي أجهزتها المختلفة فأصبت نائبة في البرلمان وأصبحت تشغل\nوظائف هامة في مكاتب رئاسة الدولة والحكومة وسلك القضاء\nوالمحامات وفي السلك الدبلوماسي.\nالمواثيق والمعاهدات التي انضمت إليها بلادنا في مجال حقوق\nالإنسان والمرأة.\n- الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز\nالعنصري.\n- البروتوكول الخاص باتفاقية اللاجئين.\n- الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد\nالمرأة.\n- العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.\n- العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية\nوالثقافية.\n- الاتفاقية الدولية لمنع جريمة الإبادة الجماعية\nوالمعاقبة عليها.\n- الاتفاقية الدولية بشأن عدم تقادم جرائم الحرب والجرائم\nالمرتكبة ضد الإنسانية.\n- الاتفاقية الدولية بشأن الحقوق السياسية للمرأة.\n- اتفاقية الرضا بالزواج والحد الأدنى لسن الزواج وتسجيل\nعقود الزواج.\n- اتفاقية حظر الاتجار بالأشخاص واستغلال الغير.\n- الاتفاقية الدولية لمنع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة\nعليها.\n- الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل.\n- الاتفاقية الدولية لمناهضة التعذيب والمعاملة القاسية\nواللاإنسانية.\n- اتفاقيات جنيف الأربع لعام 1949 وبروتوكوليها الإضافيين\nلعام 1997." ]	[ "https://web.archive.org/web/20150215182707/http://www.alhamdi.net/President/history/", "http://www.yemenembassy-cairo.com/aboutyemen4.asp" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0032.jsonl--Q323363--في السينما والتلفزيون-1	1	أبرهة الحبشي	أبرهة بن الصباح الحبشي ويقال له أيضًا أبرهة الأشرم هو قائد عسكري من مملكة أكسوم وأعلن نفسه ملكا على حِميَّر. حكم بلاد اليمن من الفترة مابين 531 أو 547 وحتى 555 أو 565The Oxford Handbook of Late Antiquity edited by Scott Fitzgerald Johnson p.287Muhammad and the Origins of Islam By Francis E. Peters p.88 ذكر أبرهة في المصادر البيزنطية والسريانية ونصوص خط المسند ونُسجت حوله العديد من الروايات والأساطير، وحسب ما ورد في الموسوعة البريطانية فهو مسيحي متدين اشتهر ببناء كنيسة ضخمة في صنعاء وبحملته العسكرية نحو مدينة مكة في نفس العام الذي ولد فيه النبي محمد في ربيع الأول 53 ق هـ الموافق لأبريل 571م وقد فشلت الحملة رغم استعانته بالفيل، وانتهى حكم الحبشة وسيطرتهم على اليمن نهائيًا بالغزو الساساني الفارسي لليمن عام 575 م صفحة أبرهة - الموسوعة البريطانية ، بعد وفاة أبرهة بأربع أعوام.	في السينما والتلفزيون	1957: فيلم حملة أبرهة على بيت الله الحرام وقام بدور أبرهة الحبشي الممثل عباس فارس[ https://elcinema.com/work/1316774/] 1981: مسلسل الكعبة المشرفة وقام بدور أبرهة الحبشي الممثل حمزة الشيمي. 1982: مسلسل محمد رسول الله (الجزء الثالث) وقد قام بدور أبرهة الحبشي الممثل عبد الغفار عودة. 1993: مسلسل الوعد الحق وقام بدور أبرهة الحبشي الممثل محي الدين عبد المحسن. 2008: مسلسل قمر بني هاشم، وقام بتجسيد دور أبرهة الحبشي الممثل محمد عبد الرحيم قرني.	[ "يروي الفيلم قصة إقدام أبرهة على هدم الكعبة في عام الفيل، وهو العام الذي ولد فيه رسول الله (ص)، فأبرهة يتقدم نحو الكعبة يقتل النساء والأطفال. ويتصدى عبدالمطلب لأبرهة ويساعده رجال قريش لمنعه من هدم...اقرأ المزيد الكعبة.\nيروي الفيلم قصة إقدام أبرهة على هدم الكعبة في عام الفيل، وهو العام الذي ولد فيه رسول الله (ص)، فأبرهة يتقدم نحو الكعبة يقتل النساء والأطفال. ويتصدى عبدالمطلب لأبرهة ويساعده رجال...اقرأ المزيد قريش لمنعه من هدم الكعبة.المزيد\n\|عنوان الموضوع\|\|عدد التعليقات\|\|تاريخ الإنشاء\|\n\|ثالث فيلم ديني للمخرج (أحمد الطوخي)\|\|1\|\|21 فبراير 2017\|" ]	[ "https://elcinema.com/work/1316774/" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.