id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q712690--حركة الأمراء الأحرار-1 | 1 | طلال بن عبد العزيز آل سعود | طلال بن عبد العزيز آل سعود (1 ربيع الآخر 1350 هـ / 15 أغسطس 1931 - 15 ربيع الآخر 1440 هـ / 22 ديسمبر 2018م): أمير سعودي، الابن الثامن عشر من أبناء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود الذكور. أول وزير للمواصلات من 1372 هـ - 1374 هـ ثم وزيرًا للمالية من 1380 هـ - 1381 هـ ثم سفير في فرنسا. تزعم حركة الأمراء الأحرار التي طالبت بإنشاء حكم دستوري برلماني في البلاد، وفصل أسرة آل سعود المالكة عن الحكم، والمساواة بين الرجال والنساء.
نشأته
ولد الأمير طلال بن عبد العزيز في مدينة الطائف بقصر شبرا التاريخي، وقد نشأ في مدينة الرياض، وتحديداً في قصر المربع، والتحق في سن السادسة بمدرسة الأمراء الخاصة بانجال الملك عبد العزيز، والتي كان يُشرف عليها الشيخ عبد الله خياط إمام الحرم المكي آنذاك، ويعاونهُ الأستاذ أحمد علي الكاظمي، وفي سن العاشرة أنتقل الأمير طلال إلى مصر بقصد العلاج، وفي عام 1365هـ/1946م زار الأمير طلال مصر في معية والده في عهد الملك فاروق.طلال بن عبدالعزيز آل سعود لمحات من سيرته وأعماله، عبداللطيف بن محمد الحميد، ط1، المكتبة الخاصة لطلال بن عبدالعزيز آل سعود، الرياض، 1424هـ/2002م، ص8-10.
مناصبه الحكومية
كانت بداية دخوله للحياة العملية في عام 1372 هـ عندما عين وزيرًا للمواصلات ليكون أول وزيرٍ لها، وظل يتولى شؤونها حتى عام 1374 هـ عندما عين نائبًا لوزير المالية، وفي عام 1380 هـ عين وزيرًا للمالية. وفي عام 1381 هـ ترك الوزارة وعين سفيرًا للمملكة لدى فرنسا، وقد صدر للأمير سلسلة مقالات في جريدتي القدس والقبس، حيث تطرقت إلى مشكلات الوطن العربي التي تتعلق بحوارات الخطاب الثقافي المطروح على الساحات العربية دينياً، وثقافياً، وقومياً.طلال بن عبدالعزيز آل سعود الرؤية والمنهج، صابر عبدالرحمن طعيمة، ط1، دار النهار للنشر،بيروت، 2003م، ص129. | حركة الأمراء الأحرار |
في عام 1958 أسس مع أربعة من إخوته حركة الأمراء الأحرار وذلك بسبب التوترات الحاصلة بين الملك سعود والأمير فيصل، ونادت الحركة بإنشاء حكم دستوري برلماني وإبعاد أسرة آل سعود عن شئون الحكم، وبعد تأسيس الحركة غادر السعودية إلى مصر واستضافه الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر الذي كان يناهض الحكم الملكي المطلق، وقام الملك سعود بسحب الجواز الدبلوماسي منه، وظل مقيمًا في مصر حتى سمح له بالعودة في عهد الملك فيصل بشرط عدم تدخله في شؤون الحكم.
وفي 16 نوفمبر 2011 أعلن استقالته من هيئة البيعة، وأعلن إنه رفعها لأخيه الملك عبد الله، وتأتي استقالته بعد ثلاثة أسابيع من تعيين أخيه غير الشقيق الأمير نايف بمنصب ولي العهد.استقالة الأمير طلال بن عبد العزيز من هيئة البيعة بالسعودية، بوابة الأهرام، دخل في 20 نوفمبر 2011 وبعد وفاة الأمير نايف وقيام الملك عبد الله بتعيين الأمير سلمان وليًا للعهد قال إن هيئة البيعة لم تدع للاجتماع للتشاور حول هذا التعيينشقيق الملك السعودي: أتوقع انهيار المملكة كالإتحاد السوفيتي، عربي برس، دخل في 22 يونيو 2012 ، وقال إن الملكيات العربية يجب أن تتغير إلى ملكيات دستورية لأن الممالك المطلقة لم تعد تواكب هذا العصر، وتوقع انهيار السعودية مثل الاتحاد السوفيتي. | [
"-\nالرئيسية\n-\nعالم\nاستقالة الأمير طلال بن عبد العزيز من هيئة البيعة بالسعودية\nذكرت هيئة البيعة في موقعها على الإنترنت أن الأمير طلال بن عبد العزيز الأخ غير الشقيق للعاهل السعودي الملك عبد الله استقال من الهيئة المسئولة عن الإشراف على تعاقب الحكم في السعودية.\nويعتبر الأمير طلال بن عبد العزيز والد الملياردير الوليد بن طلال أحد أكثر مؤيدي الإصلاح في الأسرة الحاكمة في السعودية.\nوتأتي استقالته بعد ثلاثة أسابيع من تعيين الأمير نايف وليا للعهد. وينظر لنايف على أنه شخصية محافظة سبق أن عرقل إصلاحات. ولم يذكر موقع الأمير طلال على الإنترنت سببا لاستقالته.\nوذكر الموقع اليوم الأربعاء \"بعد أن رفع للملك عبدالله أعلن الأمير طلال بن عبدالعزيز استقالته من هيئة البيعة\". وتعني استقالته أن أحد أبنائه ربما يحل محله في الهيئة.\nوأنشأ الملك عبد الله هيئة البيعة قبل خمس سنوات لتمثل كل أفرع اسرة آل سعود في اختيار الورثة المستقبليين للحكم.\nواعترض الأمير طلال عام 2009 على إعلان الديوان الملكي ترقية الأمير نايف إلى نائب ثان لرئيس مجلس الوزراء وهو ما يعني أنه في المرتبة الثانية للوصول إلى العرش. وقال إنه كان ينبغي استشارة الهيئة قبل اتخاذ هذا القرار.\nوقال الأمير طلال في بيان أرسله بالفاكس لرويترز في 2009 أنه يدعو الديوان الملكي إلى توضيح ماذا يعني بهذا التعيين وانه لا يعني أن الأمير نايف سيصبح ولي العهد.\nوسحبت السلطات السعودية جواز سفر الأمير طلال في أوائل الستينيات عندما ضغط من أجل ملكية دستورية وتحالف مع الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر العدو اللدود للأسرة السعودية في ذلك الوقت. وسمح للأمير طلال بعد ذلك بالعودة للمملكة بعد تخفيف حدة لهجته.\nكلمات البحث"
] | [
"http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/13/71/138039/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q712690--أسرته-2 | 1 | طلال بن عبد العزيز آل سعود | طلال بن عبد العزيز آل سعود (1 ربيع الآخر 1350 هـ / 15 أغسطس 1931 - 15 ربيع الآخر 1440 هـ / 22 ديسمبر 2018م): أمير سعودي، الابن الثامن عشر من أبناء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود الذكور. أول وزير للمواصلات من 1372 هـ - 1374 هـ ثم وزيرًا للمالية من 1380 هـ - 1381 هـ ثم سفير في فرنسا. تزعم حركة الأمراء الأحرار التي طالبت بإنشاء حكم دستوري برلماني في البلاد، وفصل أسرة آل سعود المالكة عن الحكم، والمساواة بين الرجال والنساء.
نشأته
ولد الأمير طلال بن عبد العزيز في مدينة الطائف بقصر شبرا التاريخي، وقد نشأ في مدينة الرياض، وتحديداً في قصر المربع، والتحق في سن السادسة بمدرسة الأمراء الخاصة بانجال الملك عبد العزيز، والتي كان يُشرف عليها الشيخ عبد الله خياط إمام الحرم المكي آنذاك، ويعاونهُ الأستاذ أحمد علي الكاظمي، وفي سن العاشرة أنتقل الأمير طلال إلى مصر بقصد العلاج، وفي عام 1365هـ/1946م زار الأمير طلال مصر في معية والده في عهد الملك فاروق.طلال بن عبدالعزيز آل سعود لمحات من سيرته وأعماله، عبداللطيف بن محمد الحميد، ط1، المكتبة الخاصة لطلال بن عبدالعزيز آل سعود، الرياض، 1424هـ/2002م، ص8-10.
مناصبه الحكومية
كانت بداية دخوله للحياة العملية في عام 1372 هـ عندما عين وزيرًا للمواصلات ليكون أول وزيرٍ لها، وظل يتولى شؤونها حتى عام 1374 هـ عندما عين نائبًا لوزير المالية، وفي عام 1380 هـ عين وزيرًا للمالية. وفي عام 1381 هـ ترك الوزارة وعين سفيرًا للمملكة لدى فرنسا، وقد صدر للأمير سلسلة مقالات في جريدتي القدس والقبس، حيث تطرقت إلى مشكلات الوطن العربي التي تتعلق بحوارات الخطاب الثقافي المطروح على الساحات العربية دينياً، وثقافياً، وقومياً.طلال بن عبدالعزيز آل سعود الرؤية والمنهج، صابر عبدالرحمن طعيمة، ط1، دار النهار للنشر،بيروت، 2003م، ص129. | أسرته | الزوجة أبناؤه منها غير معروفة الأمير فيصل (مواليد 1949، متوفي) منى بنت رياض الصلح (مطلقة) الأمير الوليد، الأميرة ريماكانت متزوجة من الأمير الوليد بن سعود بن عبدالعزيز ثم انفصلا، والأمير خالد موضي بنت عبد المحسن العنقري (مطلقة، متوفية) الأمير تركي، الأميرة سارة، والأميرة نورة الأميرة ماجدة بنت تركي بن خالد الأحمد السديري الأميرة الجوهرة، الأمير عبد العزيز، الأمير عبد الرحمن، الأميرة هبة الله، الأميرة مها، الأمير منصور، الأمير محمد، والأمير مشهور | [
"اقامت \"دسكا\" حفل سحورها السنوي مؤخراً واستضافته السيدة لمى العقاد في بادرة خيرة منها.\nوقد استقبل فريق دسكا بكل الحفاوة والامتنان عدداً وصل الى 200سيدة من سيدات المجتمع وامهات الاطفال والعضوات الناشطات في العمل الاجتماعي وكان على رأسهن حرم صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود الأميرة ماجدة السديري وصاحبات السمو الملكي الأميرة نورة بنت طلال بن عبدالعزيز والأميرة الجوهرة بنت طلال بن عبدالعزيز والأميرة هبة الله بنت طلال بن عبدالعزيز آل سعود في معية صاحبة السمو الملكي الأميرة سارة بنت طلال بن عبدالعزيز رئيس مجلس ادارة دسكا، وقد تميز الحضور بتنوع فئاته المختلفة اللتي تعكس الطيف الاجتماعي في مدينة الرياض، وعند سؤال السيدة سارة كندي والمتزوجة من رجل اعمال سعودي عن سبب مثل هذا الاهتمام لحضور مناسبة خيرية في هذا الشهر الفضيل اجابت: (انا بطبيعتي احب المناسبات الاجتماعية وخاصة الخيرية منها وهذه هي السنة الرابعة لي على التوالي التي اشارك فيها دسكا سحورها الخيري وقد لاحظت اثر المجهودات المبذولة من قبل القائمين بدسكا على تطور اداء الاطفال وتميز الخدمات والبرامج).\nوافتتح الحفل قراءة من القرآن الكريم من احد اطفال دسكا ومن ثم حيت الحضور سمو الأميرة سارة بنت طلال وشكرتهم على الدعم والمساندة حفزتهم فيها على الاستمرار في مثل هذه المشاريع الخيرية وعرفت بعدد من المشاريع والبرامج الداعمة والتي تمنت من الحضور المشاركة فيها وهي:\nاولاً: الغداء الهرمي: وهو عبارة عن سلسلة من اللقاءات الخيرية تقوم فيه السيدات بدعوة مجموعة من السيدات في منزلهن حيث يتم تعريفهن بشكل شخصي بأنشطة دسكا واهدافها وتدفع كل سيدة مبلغ 100ريال دعماً منها لاطفال دسكا. اما مصطلح الغداء الهرمي فينطلق في كون كل مدعوة من هؤلاء السيدات المدعوات تقوم بدورها بإعداد دعوة مماثلة لمجموعة أخرى من السيدات بهدف التبرع لصالح دسكا.\nثانياً: حملة عضوة لكل عضوة: وهي عبارة عن حملة لتوسيع قاعدة العضوية بزيادة عدد المشاركات في عضوية الجمعية، بحيث تبادر كل عضوة في دسكا باستقطاب واحدة مستجدة على الاقل.\nثالثاً: سفيرات دسكا: وهي متحدث باسم دسكا تنشر رسالة دسكا الإنسانية وتعرف بأنشطتها وخدماتها في المحافل والمواقف والمناسبات التي تشارك فيها وتستقطب الموارد البشرية والمالية لها.\nرابعاً: كرسي الكافل: وهو الذي دشن هذا العام، ويهدف الى تمويل تكلفة التعليم والتأهيل الخاصة بكل طفل بكرسي محدد يحمل اسم المتبرع او اسم من يرغب بالحاق الاجر له.\nتلى الكلمة انشودة استعراضية قام بأدائها اطفال الفصل التعليمي والتي نالت استحسان الحضور.\nوتخلل البرنامج سحب على هدايا قيمة تقدمه مجوهرات بلوتشي وفازت بها سيدتان من الحضور. وتلقت دسكا تبرعاً سخياً من سمو الأميرة ماجدة السديري وقدره مائة ألف ريال، وصاحبة السمو الملكي الأمير نورة بنت طلال بن عبدالعزيز وقدره ثلاثون ألف ريال، وصاحبة السمو الملكي الأميرة الجوهرة بنت طلال وقدره عشرة آلاف ريال.\nكما وتبرعت السيدة لمى العقاد مشكورة بريع الحفل كاملاً للجمعية، وقد كان هناك تبرعات متفرقة من الحضور منها السيدة احسان الزعيم بمبلغ خمسة وعشرين ألف ريال زكاة، وفاعلة خير بقيمة خمسة آلاف ريال.\nوجاء حفل السحور امتداداً لانشطة دسكا الرمضانية.\nولقد اشادت الدكتورة حصة آل الشيخ نائب رئيس مجلس الادارة بالمشاريع المذكورة وتفضلت بتقديم شرح تفصيلي بها للحضور، كما حثت الجميع على العمل الاجتماعي ومؤازرة دسكا بشرياً عن طريق العضوية والتطوع ومادياً لمن منحه الله المقدرة وحب العطاء.\nهذا وقد شكرت الأستاذة سوزان الغانم الامين العام لدسكا الحضور على اهتمامهم ومشاركتهم لدسكا في سحورها الخيري والدعم الذي قدموه للجمعية والاطفال وان دل هذا الحفل على شيء فهو الخير وحب العطاء ودعم الفئات الخاصة ضمن سيدات مجتمعنا.\nالتعليقات\n1\nعبد الرحمن2006-10-12 20:40:05\nبارك الله فيهم ولهم وكل عام والجميع بخير\n2\nوحيد عبد العال2006-10-12 14:01:55\nدائما وأبدا نري ماشاء الله الكثير من آل طلال سواء امراء\nاو اميرات سباقين لفعل الخير فضلا عن النشاطات التنموية\nفقبل ايام قرانا عن تراس الامير تركي بن طلال لمؤسسة مينتور العربية\nبجريدتنا الغراء وها نحن اليوم نقرا عن نخبة ايضا من آل طلال\nفي احد محافل الخير والمعروف.\nفكل عام وهن بكل الخير والبركة ومبارك عليهن الشهر ان شاء الله\nولتسمحوا لي برفع ابياتي هذه تقديرا لدورهن الخيري\nحقا بني طلال الاماثل* مالهم في العلا مماثلا\nأهل الثنا عند كل مثن*واخبارهم بهجة المحافلا\nاقمارحسن تضيئ ليلا * وقلوب الوري لهم منازلا\nفآل طلال معشر أمجاد* ورثوا المكارم والوفاء فسادوا\nشاد طلال مابناه أباه *وجاء بنوه مابني طلال فشادوا\nكذلك من طابت مغارس* نبته وبني له الآباءوالأجداد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211116100254/https://www.alriyadh.com/193627"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q712690--وفاته-3 | 2 | طلال بن عبد العزيز آل سعود | طلال بن عبد العزيز آل سعود (1 ربيع الآخر 1350 هـ / 15 أغسطس 1931 - 15 ربيع الآخر 1440 هـ / 22 ديسمبر 2018م): أمير سعودي، الابن الثامن عشر من أبناء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود الذكور. أول وزير للمواصلات من 1372 هـ - 1374 هـ ثم وزيرًا للمالية من 1380 هـ - 1381 هـ ثم سفير في فرنسا. تزعم حركة الأمراء الأحرار التي طالبت بإنشاء حكم دستوري برلماني في البلاد، وفصل أسرة آل سعود المالكة عن الحكم، والمساواة بين الرجال والنساء.
نشأته
ولد الأمير طلال بن عبد العزيز في مدينة الطائف بقصر شبرا التاريخي، وقد نشأ في مدينة الرياض، وتحديداً في قصر المربع، والتحق في سن السادسة بمدرسة الأمراء الخاصة بانجال الملك عبد العزيز، والتي كان يُشرف عليها الشيخ عبد الله خياط إمام الحرم المكي آنذاك، ويعاونهُ الأستاذ أحمد علي الكاظمي، وفي سن العاشرة أنتقل الأمير طلال إلى مصر بقصد العلاج، وفي عام 1365هـ/1946م زار الأمير طلال مصر في معية والده في عهد الملك فاروق.طلال بن عبدالعزيز آل سعود لمحات من سيرته وأعماله، عبداللطيف بن محمد الحميد، ط1، المكتبة الخاصة لطلال بن عبدالعزيز آل سعود، الرياض، 1424هـ/2002م، ص8-10.
مناصبه الحكومية
كانت بداية دخوله للحياة العملية في عام 1372 هـ عندما عين وزيرًا للمواصلات ليكون أول وزيرٍ لها، وظل يتولى شؤونها حتى عام 1374 هـ عندما عين نائبًا لوزير المالية، وفي عام 1380 هـ عين وزيرًا للمالية. وفي عام 1381 هـ ترك الوزارة وعين سفيرًا للمملكة لدى فرنسا، وقد صدر للأمير سلسلة مقالات في جريدتي القدس والقبس، حيث تطرقت إلى مشكلات الوطن العربي التي تتعلق بحوارات الخطاب الثقافي المطروح على الساحات العربية دينياً، وثقافياً، وقومياً.طلال بن عبدالعزيز آل سعود الرؤية والمنهج، صابر عبدالرحمن طعيمة، ط1، دار النهار للنشر،بيروت، 2003م، ص129. | وفاته | توفي الأمير طلال بن عبد العزيز في يوم السبت 15 ربيع الثاني 1440 هـ، الموافق 22 ديسمبر 2018، عن عمر ناهز 87 عاما بعد صراع طويل مع المرض، وغرد نجله الأمير عبد العزيز بن طلال: «انتقل إلى رحمة الله الأمير طلال بن عبد العزيز غفر الله له وأسكنه فسيح جناته اليوم السبت». وأعلن الديوان الملكي السعودي في بيان رسمي عن وفاته يوم السبت 15 ربيع الثاني 1440هـ الموافق 22 ديسمبر 2018.عام / الديوان الملكي : وفاة صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود وقد صُلي عليه صلاة الميت عقب صلاة العصر يوم الأحد 16 ربيع الآخر 1440هـ الموافق 23 ديسمبر 2018 في جامع الإمام تركي بن عبد الله في مدينة الرياض، وقد تقدم المصلين عليه الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود وعدد من الأمراء وأبنائه وعدد من المسؤولين.عام / خادم الحرمين الشريفين يؤدي صلاة الميت على الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود -رحمه الله- | [
"توفي اليوم السبت الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود والد الملياردير الوليد بن طلال، عن عمر ناهز 87 عامًا بعد صراع طويل مع المرض، وفقًا لما ذكره أمراء وناشطون سعوديون.\nوغرد نجله الأمير عبدالعزيز بن طلال: ”انتقل إلى رحمة الله الأمير طلال بن عبدالعزيز غفر الله له وأسكنه فسيح جناته اليوم السبت، وسيتقبل أبناؤه العزاء ”للرجال والنساء“ بالفاخرية، أيام الأحد، الإثنين والثلاثاء من بعد صلاة المغرب حتى صلاة العشاء.“\nانتقل الى رحمة الله الامير طلال بن عبدالعزيز غفر الله له واسكنه فسيح جناته اليوم السبت، وسيتقبل ابناءه العزاء \"للرجال والنساء\" بالفاخرية، ايام الاحد، الاثنين والثلاثاء من بعد صلاة المغرب حتى صلاة العشاء\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته\n{انا لله وانا اليه راجعون}\n٠١١٤٤٢٢١١١ للاستفسار\n— عبدالعزيز بن طلال (@AAzizTalal) December 22, 2018\nوكتب الأمير محمد بن عبدالرحمن آل سعود: ”انتقل إلى رحمة الله الأمير طلال بن عبدالعزيز .. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته {إنا لله وإنا إليه راجعون}“\nانتقل الى رحمة الله الامير طلال بن عبدالعزيز ..\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته\n{انا لله وانا اليه راجعون}\n— محمد بن عبدالرحمن آل سعود (@mohammedalsaud) December 22, 2018\nوالأمير طلال هو أخ غير شقيق للعاهل السعودي الملك سلمان وهو أيضًا الابن الثامن عشر من أبناء الملك عبد العزيز، وأحد أمراء الأسرة الحاكمة البارزين، فقد عُيّن وزيرًا للمواصلات ليكون أول وزيرٍ لها، قبل أن يعين نائبًا لوزير المالية، ثم وزيرًا للمالية، قبل تعيينه سفيرًا للمملكة لدى فرنسا.\nعرف الراحل الأمير طلال بآراء سياسية مثيرة للجدل دفعت إلى تسميته ”الأمير الأحمر“، حيث شكّل مع أربعة من إخوته حركة الأمراء الأحرار حيث غادر السعودية إلى مصر في ضيافة الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر الذي كان يناهض الحكم الملكي المطلق ويهاجم السعودية باستمرار، وظل مقيمًا في مصر حتى سمح له بالعودة في عهد الملك فيصل بشرط عدم تدخله في شؤون الحكم.\nوفي العام 2011 أعلن الأمير طلال بن عبد العزيز، استقالته من ”هيئة البيعة“ التي تتولى مسؤولية اختيار ولي العهد في السعودية.\nواعترض الأمير طلال عام 2009 على إعلان الديوان الملكي ترقية الأمير نايف إلى نائب ثان لرئيس مجلس الوزراء، وقال إنه كان ينبغي استشارة الهيئة قبل اتخاذ هذا القرار.",
"عام / الديوان الملكي : وفاة صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود\nالسبت 1440/4/15 هـ الموافق 2018/12/22 م واس\nالرياض 15 ربيع الآخر 1440 هـ الموافق 22 ديسمبر 2018 م واس\nصدر عن الديوان الملكي اليوم البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nانتقل إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم السبت الموافق 15 / 4 / 1440هـ صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز آل سعود، وسيصلى عليه - إن شاء الله - بعد صلاة العصر ليوم غد الأحد الموافق 16 / 4 / 1440هـ بجامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض.\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته ، إنا لله وإنا إليه راجعون .\n// انتهى //\n19:30ت م\n0100"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190504012228/https://www.eremnews.com/news/arab-world/saudi-arabia/1615971",
"https://web.archive.org/web/20190517003601/https://twitter.com/aaziztalal/status/1076470172976926720"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q626058--جذور الخلاف بين السنة والشيعة-1 | 4 | معركة كربلاء | معركة كربلاء وتسمى أيضًا واقعة الطف، هي معركة وقعت على ثلاثة أيام وختمت في 10 محرم سنة 61 للهجرة والذي يوافق 12 أكتوبر 680م،Western-Islamic Calendar Converter وكانت بين الحسين بن علي بن أبي طالب ابن بنت النبي محمد، الذي أصبح المسلمون يطلقون عليه لقب «سيد الشهداء» بعد انتهاء المعركة، ومعه أهل بيته وأصحابه، وجيش تابع ليزيد بن معاوية.
تعدّ واقعة الطف من أكثر المعارك جدلًا في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار سياسية ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعدّ هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين السنة والشيعة عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للشيعة ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم 10 محرم أو يوم عاشوراء، يوم وقوع المعركة، رمزًا من قبل الشيعة «لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف».Karbala: The Everlasting Stand - Muharram 1427
رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية إلا أن هذه المعركة تركت آثارًا سياسية وفكرية ودينية هامة. حيث أصبح شعار «يا لثارات الحسين» عاملًا مركزيًا في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة روحانية ذات معاني كبيرة لدى الشيعة، الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين في كربلاء مكانًا مقدسًا لدى الشيعة يزوره مؤمنوهم، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. أدى مقتل الحسين إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدينية والخطب والوعظ والأدعية الخاصة التي لها علاقة بحادثة مقتله وألفت عشرات المؤلفات لوصف حادثة مقتله.
يعتبر الشيعة معركة كربلاء قصة تحمل معاني كثيرة «كالتضحية والحق والحرية» وكان لرموز هذه الواقعة حسب الشيعة دور في الثورة الإيرانية وتعبئة الشعب الإيراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاهرات المليونية التي خرجت في طهران والمدن الإيرانية المختلفة أيام عاشوراء والتي أجبرت الشاه السابق محمد رضا بهلوي على الفرار من إيران، ومهدت السبيل أمام إقامة النظام الإسلامي الشيعي في إيران وكان لهذه الحادثة أيضًا، بنظر الشيعة، دور في المقاومة الإسلامية في وجه الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان. | جذور الخلاف بين السنة والشيعة |
بعد وفاة النبي محمد سنة 632م في المدينة المنورة كانت هناك فترة من الغموض والتساؤل حول كيفية اختيار خليفة له يقود المجتمع الإسلامي حديث النشوء. حدث الكثير من المناقشات حول تحديد الطريقة الواجب اتباعها في اختيار الحاكم حيث لم يكن هنالك أية وثيقة أو دستور لتحديد نظام الحكم وإنما بعض القواعد العامة فقط حول علاقة الحاكم بالمحكوم. بينما يعتقد البعض أنه كانت هناك نصوص واضحة حول ما اعتبروه أحقية علي بن أبي طالب بخلافة الرسول محمد، وهي الآية القرآنية: التي يطلق عليها الشيعة تسمية آية الولاية، حيث يرون أنها نزلت بحق علي بن ابي طالب. بينما أهل السنة والجماعة أختلف فيمن نزلت فيه الآية، البعض ردها لعلي، وبعضهم لعبادة بن الصامت، والبعض الآخر لأبي بكر.
يرى معظم علماء الدين المسلمين أن حادثة سقيفة بني ساعدة تشير إلى أن من حق المسلمين تحديد ما يصلح لهم في كل عصر ضمن إطار القواعد الرئيسة للإسلام. توزعت الآراء حول اختيار الحاكم في سقيفة بني ساعدة
إلى ثلاتة آراء رئيسية: رأي يرى بقاء الحكم في قريش مستندا إلى أبي بكر الذي قال:
وكان هذا مخالفا لرأي أهل المدينة المنورة (الأنصار) الذين استقبلوا الدعوة الإسلامية واتخذ المسلمون من مدينتهم ملاذا ونقطة انطلاق بدلا من مكة، وكان هناك رأي ثالث بأن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير آخر ودار النقاش في سقيفة بني ساعدة. وقع الاختيار في النهاية على أبي بكر ليتولى الخلافة -ربما على أساس أن النبي محمد اختاره لإمامة جموع المسلمين حين أقعده المرض، مع وجود رواية تاريخية أخرى تقول بأن أبا بكر كان ضمن جيش أسامة ورجع عندما أرسلت له ابنته السيدة عائشة مبلغة اياه بسوء الحالة المرضية للنبي فرجع وتقدم للصلاة فلما علم النبي في تقدم أبي بكر جاء واستأنف الصلاة من بدايتها ولم يبن على صلاة أبي بكر، ولم يكن في الأمر انفرادٌ في اتخاذ القرار وبينما اعتبرت العملية التي تمت تحت تلك السقيفة في نظر السنة أكثر ديمقراطية في ذلك الوقت من العديد من أنظمة الحكم الوراثية التي كانت ولا تزال لحد هذا اليوم شائعة في بعض مناطق العالم.أمر سقيفة بني ساعدة اعتبر الشيعة غياب ركن هام في المجتمع الإسلامي وهو الهاشميين ينقص من اكتمال اجتماع السقيفة حيث غاب عنها علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وباقي أبناء عبد المطلب حيث كانوا مشغولين بتغسيل الرسول وتكفينه واعترض على نتائجها بعض الصحابة أمثال أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن عمرو وأسامة بن زيد وغيرهم.البداية النهاية لابن كثير في أحداث خلافة أبو بكر
من جهة أخرى يعتقد الشيعة أن بعض الحوادث التاريخية مثل غدير خم وحادثة الكساء وائتمان الرسول لعلي على شؤون المدينة أثناء غزوة تبوك وبعض النصوص في القرآن والحديث النبوي مثل حديث السفينة وحديث الثقلين وحديث دعوة العشيرة وحديث المنزلة فيها إشارة واضحة إلى حق علي بن أبي طالب بخلافة النبي محمد، على الرغم من مبايعة علي لأبو بكر ليكون الخليفة رغبة منه في تفادي حدوث صدع في صفوف المسلمين، بينما يذهب البعض الآخر إلى التشكيك أصلا في مبايعة علي لأبي بكر استنادا إلى بعض الروايات التي رواها ابن كثير وابن الأثير والطبري عن امتناع علي بن أبي طالب وبعض من الصحابة في دار فاطمة الزهراء عن البيعة لأبي بكر.تاريخ الأمم والملوك للطبريالبداية والنهاية لابن كثير باب خلافة أبو بكرالكامل لابن الأثير أحداث سنة 11 هج
بعد مقتل عثمان بن عفان الذي كان من بني أمية،كتاب عثمان بن عفان ذو النورين أخذ معاوية بن أبي سفيان الذي كان من بني أمية أيضا مهمة الثأر لعثمان بسبب ما اعتبره معاوية عدم جدية علي بن أبي طالب في معاقبة قتلة عثمان واعتبر معاوية علي بصورة غير مباشرة مسؤلا عن حوادث الاضطراب الداخلي التي أدت إلى مقتل عثمان.الشبكة الإسلامية، أحداث فتنة ابن سبأ اليهودي وتأسيس الديانة الشيعية. وتفاقم الخلاف بين علي ومعاوية مفضيا إلى صراع مسلح بينهما في معركة صفين ولكن دهاء معاوية في المعركة أدى إلى حدوث انشقاقات في صفوف قوات علي بن أبي طالب. وأطلقت تسمية الخوارج على الطائفة التي كانت من شيعة علي بن أبي طالب ثم فارقته وخرجت عليه وقاتلته. استغل معاوية ضعف القيادة المركزية لخلافة علي وقام بصورة غير مركزية ببسط نفوذه على سوريا ومصر وبعد اغتيال علي في عام 661م كان معاوية في موضع قوة أفضل من ابن الخليفة الراحل، الحسن بن علي بن أبي طالب الذي فضل أن يعيش في المدينة المنورة لأسباب لا تزال موضع نقاش إلى الآن. فحسب السنة قام الحسن بمبايعة معاوية وحسب الشيعة فإن المبايعة تمت بسبب تقديرات الحسن لموقف أهل البيت الذي كان في وضع لايحسد عليه بعد اغتيال علي بن أبي طالب ويعتبر البعض أن الحسن بن علي «تنازل» عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان على شرط أن تعود طريقة الخلافة بعد موته إلى نظام الشورى بين المسلمين شبكة الشيعة العالمية، مقاتل مقاتل الطالبيين- أبو الفرج الاصفهاني صفحة 29، الحسن بن علي. ويعتبر البعض أن تعيين يزيد بالوراثة خليفة على المسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان كان نقطة تحول في التاريخ الإسلامي حيث شكل بداية لسلسلة طويلة من الحكام الذين يستولون على السلطة بالقوة ليورثونها فيما بعد لأبنائهم وأحفادهم ولا يتنازلون عنها إلا تحت ضغط ثورات شعبية أو انقلابات عسكرية أو حركات تمرد مسلحة. | [
"|\n|\nتفرق الكلمة\nقال\nابن إسحاق\n: ولما قبض رسول الله\nصلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من\nالأنصار\nإلى\nسعد بن\nعبادة\nفي\nسقيفة\nبني ساعدة\n، واعتزل\nعلي بن\nأبي طالب\nوالزبير بن العوام\nوطلحة بن عبيد الله\nفي بيت\nفاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى\nأبي بكر وانحاز معهم\nأسيد بن\nحضير في\nبني عبد الأشهل\nفأتى\nآت إلى\nأبي بكر وعمر\nفقال إن هذا الحي من\nالأنصار\nمع\nسعد بن\nعبادة\nفي\nسقيفة\nبني ساعدة قد\nانحازوا إليه فإن\nكان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله\nصلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من\nأمره قد أغلق دونه الباب أهله .\nقال عمر فقلت\nلأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من\nالأنصار\n، حتى ننظر ما هم عليه .\nابن عوف\nومشورته على عمر بشأن بيعة\nأبي بكر\nقال\nابن إسحاق\n:\nوكان من حديث\nالسقيفة حين اجتمعت بها\nالأنصار\n، أن\nعبد الله بن\nأبي بكر\n، حدثني عن\nابن\nشهاب\nالزهري\n، عن\nعبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة بن مسعود\n، عن\nعبد الله بن عباس\n،\nقال أخبرني\nعبد الرحمن بن عوف\nقال\nوكنت في منزله بمنى أنتظره وهو عند عمر في آخر حجة\nحجها عمر\nقال فرجع\nعبد الرحمن بن عوف\nمن عند عمر فوجدني في منزله بمنى أنتظره\nوكنت أقرئه القرآن\nقال\nابن عباس\n،\nفقال لي\nعبد الرحمن بن عوف\n: لو رأيت رجلا أتى\nأمير المؤمنين\nفقال يا\nأمير المؤمنين هل لك في فلان يقول والله لو قد مات\nعمر بن الخطاب\nلقد بايعت فلانا ، والله ما\nكانت بيعة\nأبي بكر إلا فلتة فتمت .\nقال\nفغضب عمر\nفقال إني إن\nشاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم\nقال عبد الرحمن فقلت : يا\nأمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع\nرعاع الناس وغوغائهم وإنهم هم الذين يغلبون على قربك ، حين تقوم في الناس وإني\nأخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل\nمطير ولا\nيعوها ، ولا يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم\nالمدينة\nفإنها دار السنة وتخلص بأهل الثقة وأشراف الناس فتقول ما قلت\nبالمدينة متمكنا ، فيعي أهل الفقه مقالتك ، ويضعوها على مواضعها ،\nقال\nفقال عمر\nأما والله إن\nشاء الله لأقومن بذلك\nأول مقام\nأقومه\nبالمدينة\nخطبة عمر عند بيعة\nأبي بكر\nقال\nابن عباس\n: فقدمنا\nالمدينة\nفي عقب ذي الحجة فلما\nكان يوم الجمعة عجلت الرواح حين\nزالت الشمس فأجد سعيد بن\nزيد بن عمرو بن\nنفيل\nجالسا إلى ركن المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن\nخرج\nعمر بن الخطاب\n، فلما رأيته مقبلا ، قلت لسعيد بن زيد ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف\nقال\nفأنكر علي\nسعيد بن زيد\nذلك\nوقال ما\nعسى أن يقول مما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهل له ثم\nقال أما بعد فإني\nقائل لكم اليوم مقالة قد قدر لي أن\nأقولها ، ولا\nأدري لعلها بين يدي\nأجلي ، فمن\nعقلها ووعاها فليأخذ بها حيث انتهت به راحلته ومن\nخشي أن لا يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا ،\nوأنزل عليه الكتاب\nفكان مما\nأنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعلمناها ووعيناها ،\nورجم رسول الله\nصلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده\nفأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول\nقائل والله ما\nنجد\nالرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة\nأنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا\nأحصن من الرجال\nوالنساء وإذا\nقامت البينة أو\nكان الحبل أو الاعتراف ثم إنا قد\nكنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا إن رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nقال\nلا تطروني كما\nأطري عيسى ابن\nمريم\n، وقولوا : عبد الله ورسوله\nثم إنه قد بلغني أن فلانا\nقال والله لو قد مات\nعمر بن الخطاب\nلقد بايعت فلانا ، فلا يغرن امرئ أن يقول إن بيعة\nأبي بكر\nكانت فلتة فتمت وإنها قد\nكانت كذلك إلا أن الله قد\nوقى\nشرها ، وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل\nأبي بكر فمن بايع رجلا عن غير\nمشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ، إنه\nكان من خبرنا حين توفى الله نبيه\nصلى الله عليه وسلم أن\nالأنصار\nخالفونا ، فاجتمعوا بأشرافهم في\nسقيفة\nبني ساعدة\n، وتخلف عنا\nعلي بن\nأبي طالب\nوالزبير بن العوام\nومن معهما ، واجتمع\nالمهاجرون\nإلى\nأبي بكر فقلت\nلأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من\nالأنصار\n، فانطلقنا نؤمهم حتى\nلقينا منهم رجلان\nصالحان\nفذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم\nوقال أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟\nقلنا : نريد إخواننا هؤلاء من\nالأنصار\n،\nقالا : فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين اقضوا أمركم .\nقال قلت : والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في\nسقيفة\nبني ساعدة فإذا بين\nظهرانيهم رجل مزمل فقلت : من هذا ؟\nفقالوا :\nسعد بن\nعبادة\n، فقلت : ما له ؟\nفقالوا : وجع . فلما جلسنا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو له أهل ثم\nقال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفت دافة من قومكم\nقال وإذا هم يريدون أن\nيحتازونا من\nأصلنا ، ويغصبونا الأمر فلما سكت أردت أن\nأتكلم وقد زورت في\nنفسي مقالة قد أعجبتني ، أريد أن أقدمها بين يدي\nأبي بكر\nوكنت\nأداري منه بعض الحد\nفقال أبو بكر على رسلك يا عمر فكرهت أن أغضبه\nفتكلم وهو\nكان\nأعلم مني\nوأوقر فوالله ما\nترك من كلمة أعجبتني من تزويري إلا\nقالها في بديهته أو مثلها أو\nأفضل حتى سكت\nقال أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف\nالعرب\nهذا الأمر إلا لهذا الحي من\nقريش\n، هم أوسط\nالعرب\nنسبا ودارا ; وقد\nرضيت لكم\nأحد\nهذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم\nوأخذ\nبيدي وبيد\nأبي\nعبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا ، ولم أكره شيئا مما\nقاله غيرها ،\nكان والله أن\nأقدم فتضرب\nعنقي ، لا يقربني ذلك إلى إثم\nأحب إلي من أن\nأتأمر على قوم فيهم أبو بكر .\nقال\nقائل من\nالأنصار\n: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر\nقريش\n.\nقال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت : أبسط\nيدك يا\nأبا بكر فبسط يده فبايعته ، ثم بايعه\nالمهاجرون\n، ثم بايعه\nالأنصار\n، ونزونا على\nسعد بن\nعبادة\n،\nفقال\nقائل منهم قتلتم\nسعد بن\nعبادة\n:\nقال فقلت : قتل الله\nسعد بن\nعبادة\n.\nتعريف بالرجلين اللذين لقيا\nأبا بكر وعمر في طريقهما إلى\nالسقيفة\nقال\nابن إسحاق\n:\nقال\nالزهري\n: أخبرني\nعروة بن الزبير\nأن\nأحد\nالرجلين اللذين لقوا من\nالأنصار\nحين ذهبوا إلى\nالسقيفة\nعويم بن ساعدة والآخر معن بن عدي\nأخو\nبني العجلان . فأما\nعويم بن ساعدة فهو الذي بلغنا أنه\nقيل لرسول الله\nصلى الله عليه وسلم من الذين\nقال الله\nعز\nوجل لهم\nفيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين\n[ التوبة 108 ] ؟\nفقال رسول الله\nصلى الله عليه وسلم\nنعم المرء منهم\nعويم بن ساعدة\nوأما معن بن عدي فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله\nصلى الله عليه وسلم حين توفاه الله\nعز\nوجل\nوقالوا : والله لوددنا أنا متنا قبله إنا نخشى أن نفتتن بعده .\nقال معن بن عدي لكني والله ما أحب أني\nمت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا ; فقتل معن يوم\nاليمامة\nشهيدا في خلافة\nأبي بكر يوم\nمسيلمة الكذاب\n.",
"الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: عثمان بن عفان **\nملخص عن كتاب: عثمان بن عفان **\nيتحدث هذا الكتاب عن ذي النورين ثالث الخلفاء الراشدين، حيث سد المؤلف به فراغًا وأكمل به نقصًا في المكتبة الإسلامية، وفيه يتناول المصنف ترجمة عثمان بن عفان، وما جرى من الحوادث في عهده، دون إفراط في مدحه أو تفريط في إنزاله منزلة دون منزلته، وقد بدأ فيه المصنف بذكر فضائل عثمان من حيث كونه عالمًا بالحلال والحرام، جامعًا لكتاب الله تعالى، سهلًا كريمًا، وأنهاه بآراء ومواقف في مقتله.التصنيف الفرعي للكتاب: شخصيات\nالمؤلفون\nمحمد رضا الأديب\nمحمد رضا، أديب مصري، ولد في مصر ونشأ فيها، وتعلَّم اللغة العربية وآدابها وبرع فيها، شغل منصب أمين مكتبة الجامعة بالقاهرة، وكان أحد المدرسين بمدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية، له مؤلفات عديدة في التاريخ الإسلامي والفلسفة والتربية، توفي بالقاهرة سنة (1369هـ/ 1950م).",
"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-\nانتهينا في المقالة السابقة من الرد على حجج منكري وجود ابن سبأ ، و خرجنا بأن هذه الشخصية مهما حاول أعداء الدين من رافضة و مستشرقين و من تشبه بهم من القوم ، أن ينكر وجودها لم يوفق لأن الواقع والتاريخ يكذبه .\nواليوم نبدأ مشوارنا ومع دور هذا اليهودي في إشعال نار الفتنة على عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ، كما وأحب أن أنبه أنه وأثناء الحديث قد لا نتطرق لذكر ابن سبأ في بعض الأحيان ، و هذا لا يعني أنه غير موجود أو أنه ليس له دور ، بل ثبت بالدليل الصحيح الصريح أن اليد الخفية التي كانت تدير المؤامرة و تحرك الفتنة ، هي يد ذلك اليهودي الخبيث عبد الله بن سبأ ، كما وأننا لن نتطرق أيضاً لذكر المآخذ التي أخذت على عثمان بزعم مثيري الفتنة ، و ذلك لأنه ليس هذا مجال ذكرها ، و لعل الله ييسر لنا كتابتها في مقال مستقل مع التعليق عليها إن شاء الله.\nنشوء الفتنة :\nبذور الفتنة : السبب الرئيسي ، رجل يقال له عبد الله بن سبأ : و شهرته ابن السوداء لأن أمه كانت سوداء من الحبشيات . و هو من صنعاء و كان يهودياً من يهود اليمن . أظهر الإسلام و باطنه الكفر ، ثم انتهج التشيع لعلي رضي الله عنه ، و هو الذي تنسب إليه فرقة السبئية الذين قالوا بألوهية علي و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي الله عنه لطائفة منهم تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح و السنن و المساند . انظر: المحبَّر لابن حبيب ( ص308 ) . تاريخ الطبري (4/340) . و تاريخ دمشق لابن عساكر (29/3) و كتاب : ابن سبأ حقيقة لا خيال لسعدي مهدي الهاشمي ، و كتاب عبد الله بن سبأ و أثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة ، و مقال حقيقة ابن السوداء في جريدة المسلمون للدكتور سليمان العودة ، العدد (652-653) . و خبر إحراقهم عند : أبو داود في سننه (4/520) و النسائي (7/104) و الحاكم في المستدرك (3/538-539) و صححه الألباني في صحيح أبي داود (3/822) .\nفلما رأى هذا الرجل أن أمر الإسلام بدأ ينتشر بهذه الصورة و بدأ يظهر ، رأى أن هذا الأمر ليس له إلا فتنة من داخله ، و كان بمنتهى الخبث ، فأول ما بدأ ، بدأ بالمدينة ، و كانت المدينة يومها ملأى بالعلماء ، فدُحر بالعلم ، كلما رمى شبهة رُد عليها ، فمن شبهه أنه أظهر بعض العقائد اليهودية ، مثل القول بالرجعة ؛ أي رجعة الرسول صلى الله عليه وسلم و استدل بقوله تعالى :{ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (القصص 85) ، و ذكر تعجبه للناس ممن يصدق برجعة عيسى عليه السلام و يكذب برجعة محمد صلى الله عليه وسلم ، و ما كان قوله هذا إلا وسيلة للوصول إلى ما هو أكبر من ذلك ، حيث قال بعد ذلك برجعة علي رضي الله عنه و أنه سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، و هكذا . انظر : عبد الله بن سبأ و دوره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة (ص208) ، واستشهاد عثمان و وقعة الجمل لخالد الغيث ( ص 70-86 ) .\nو للرد عليهم أشير إلى أن الآية التي استدل بها السبئية دليل عليهم ، و قد نقل ابن كثير في تفسيره (3/345) ، أقوال العلماء في ذلك ، فمنهم من يقول : رادك يوم القيامة فيسألك عما استرعاه من أعيان أعباء النبوة . و منهم من يقول : رادك إلى الجنة ، أو إلى الموت ، أو إلى مكة . و قد أورد البخاري عن ابن عباس القول بالرد إلى مكة . البخاري مع الفتح (8/369) و الطبري في التفسير (10/80-81) .\nو قد سأل عاصم بن ضمرة (ت74هـ ) الحسن بن علي فيما يزعمه الشيعة بأن علياً رضي الله عنه سيرجع ، فقال : كذب أولئك الكذّابون ، لو علمنا ذلك ما تزوج نساؤه و لا قسمنا ميراثه . المسند (1/148) .\nو في الطبقات لابن سعد (3/39) . ورد ذكر السبئية و أفكار زعيمها و إن كان لا يشر إلى ابن سبأ بالاسم ، فعن عمرو ابن الأصم قال : ( قيل للحسن بن علي : إن ناساً من شيعة أبي الحسن علي رضي الله عنه يزعمون أنه دابة الأرض و أنه سيبعث قبل يوم القيامة ، فقال : كذبوا ليس أولئك شيعته ، أولئك أعداؤه لو علمنا ذلك ما قسمنا ميراثه و لا أنكحنا نساءه .\nومن أقوال ابن سبأ أيضاً القول بالوصية و الإمامة . يقول الشهرستاني في الملل و النحل (1/174) : إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي .\nويذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/435) : أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه ، و ادّعى العصمة له .\nو في خطط المقريزي (2/356-357) : أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية و الرجعة و التناسخ .\nو من المحدثين الشيعة الذين ذكروا فكرة الوصي ، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ) في كتابه الكافي في الأصول ، حيث أورد النص التالي : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، و لن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد صلى الله عليه و آله ، و وصية علي عليه السلام . أنظر : السنة و الشيعة لإحسان إلهي ظهير (ص54 ) .\nو هذا الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد مصداقاً لما جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم بسند صحيح على شرط الشيخين (2/476-477) ، حيث أخرج من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ليحبني قوم حتى يدخلوا النار فيِّ ، و ليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي . وقد علق الشيخ الألباني على هذا الحديث قائلاً : و اعلم أن هذا الحديث موقوف على علي بن أبي طالب ، و لكنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من الغيب الذي لا يعرف بالرأي .\nو خلاصة ما جاء به ابن سبأ ، أنه أتى بمقدمات صادقة و بنى عليها مبادئ فاسدة راجت لدى السذّج و الغلاة و أصحاب الأهواء من الناس ، و قد طرق باب القرآن يتأوّله على زعمه الفاسد ، كما سلك طريق القياس الفاسد في ادعاء إثبات الوصية لعلي رضي الله عنه بقوله : إنه كان ألف نبي ، و لكل نبي وصي ، و كان علي وصي محمد ثم قال : محمد خاتم الأنبياء و علي خاتم الأوصياء . تاريخ الطبري ( 4/340) من طريق سيف بن عمر .\nهنا ابن سبأ لما لم يستطع أن يكسب شخصاً واحداً توجه نحو الشام ، و كانت الشام وقتها يحكمها معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، فلما توجه إليها لم يستطع أن يكسب و لو رجلاً واحداً إلى صفه ، فترك الشام و توجه نحو الكوفة و إذ هي تموج بالفتن ، و مكاناً خصباً لبث شبهاته . لذلك كان عمر رضي الله عنه ولى عليها المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ، حيث كان من أشد الناس ففي أيام عمر ما استطاعت أن تبرز في الكوفة فتنة ، و لما تولى عثمان الخلافة عزل المغيرة و عين بدلاً عنه سعيد بن العاص رضي الله عنه وكان من بني أمية ، فأهل الكوفة اعتبروا ذلك استغلالاً للمنصب ؛ فكثرت الفتن فيها ، فعبد الله بن سبأ وجد أرضاً خصبة للفتن، فاستطاع أن يجمع حوله جماعة ، ثم انتقل إلى البصرة فجمع فيها جماعة أخرى ، و كان عددهم على أقل تقدير عند المؤرخين ستمائة رجل ، و أقصاها ألف رجل ، ثم انتقل إلى مصر و استطاع أن يجمع ما بين ستمائة إلى الألف من الرجال . انظر : استشهاد عثمان و وقعة الجمل من مرويات سيف بن عمر لخالد الغيث (ص72-86) ، حيث أجاد الباحث في تحليل الموقف .\nو استخدم ابن سبأ كذلك الأعراب ، فذهب إليهم و بدأ يثير عندهم الأكاذيب حول عثمان و يستدل على قوله بكتب مزيفة كتبها هو و أعوانه على ألسنة طلحة و الزبير و عائشة ، فيها التذمر على سياسة عثمان في الحكم ، فصار الأعراب و هم الذين لا يفقهون من دين الله الشيء الكثير ، يتأثرون بهذه الأكاذيب و يصدقونها فملئت قلوبهم على عثمان رضي الله عنه . استشهاد عثمان ( ص 87-99 ) .\nبعد ذلك اتجه ابن سبأ إلى هدفه المرسوم ، و هو خروج الناس على الخليفة عثمان رضي الله عنه ، فصادف ذلك هوى في نفوس بعض القوم فقال لهم : إن عثمان أخذ الأمر بغير حق و هذا وصي الرسول صلى الله عليه وسلم ، فانهضوا في هذا الأمر فحركوه ، و ابدؤوا بالطعن في أمرائكم و أظهروا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تستميلوا الناس ، و ادعوهم إلى هذا الأمر . تاريخ الطبري (4/341) ، من طريق سيف بن عمر .\nو يظهر من هذا النص الأسلوب الذي اتبعه ابن سبأ ، فهو أراد أن يوقع في أعين الناس بين اثنين من الصحابة حيث جعل أحدهما مهضوم الحق و هو علي ، و جعل الثاني مغتصباً و هو عثمان .\nثم إنه أخذ يحضّ أتباعه على إرسال الكتب بأخبار سيئة مفجعة عن مِصرهم إلى بقية الأمصار ، فيتخيل أهل البصرة مثلاً أن حال أهل مصر أسوأ ما يكون من قبل واليهم ، و يتخيل أهل مصر أن حال أهل الكوفة أسوأ ما يكون من قبل واليهم ، و كان أهل المدينة يتلقّون الكتب من الأمصار بحالها و سوئها من أتباع ابن سبأ ، وهكذا يتخيل الناس في جميع الأمصار أن الحال من السوء مالا مزيد عليه ، و المستفيد من هذه الحال هم السبئية ، لأن تصديق ذلك من الناس يفيدهم في إشعال شرارة الفتنة داخل المجتمع الإسلامي . هذا و قد شعر عثمان رضي الله عنه بأن شيئاً ما يحاك في الأمصار و أن الأمة تمخض بشرّ فقال : والله إن رحى الفتنة لدائرة ، فطوبى لعثمان إن مات و لم يحركها . تاريخ الطبري (4/343) ، من طريق سيف بن عمر .\nروى الترمذي عن ابن عمر قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقال : يقتل هذا فيها مظلوماً - لعثمان بن عفان - صحيح سنن الترمذي (3/210) و أنظر: فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/451) .\nو روى الترمذي في سننه (5/628) و ابن ماجة عن كعب بن عجرة قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها ، فمر رجل مقنع رأسه فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الحق ، فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : هذا ؟ قال : هذا . المسند (4/242) و صحيح ابن ماجة (1/24-25) و صحيح سنن الترمذي (3/210) و فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/450) .\nو الذي حصل أن أهل الفتنة أخذوا يتراسلون فيما بينهم ، فلما رأوا أن عددهم قد كثر تواعدوا على أن يلتقوا عند المدينة في شوال من سنة (35هـ) في صفة الحجاج ، فخرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء المقلّل يقول ستمائة و المكثر يقول ألف .. و لم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب ، و إنما خرجوا كالحجاج و معهم ابن السوداء ..و خرج أهل الكوفة في عدد كعدد أهل مصر ، و كذا أهل البصرة ، و لما اقتربوا من المدينة شرعوا في تنفيذ مرحلة أخرى من خطتهم ، فقد اتفق أمرهم أن يبعثوا اثنين منهم ليطلعا على أخبار المدينة و يعرفا أحوال أهلها ، ذهب الرجلان فلقيا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و علياً و طلحة و الزبير ، و قالا : إنما جئنا نستعفي عثمان من بعض عمالنا ، و استأذنا لرفاقهم بالدخول ، فأبى الصحابة ، و قال علي رضي الله عنه : لا آمركم بالإقدام على عثمان فإن أبيتم فبيض سيفرخ . الطبري (4/349-350) ، من طريق سيف بن عمر .\nتظاهر القوم بالرجوع و هم يبطنون أمراً لا يعلمه الناس ، فوصلت الأنباء إلى أهل المدينة بانصراف أهل الفتنة فهدأ الناس ، و في الليل فوجئ أهل المدينة بأهل الفتنة يدخلون المدينة من كل مكان فتجمعوا في الشوارع و هم يكبرون ، فجاء علي بن أبي طالب و قال : ما شأنكم ؟ لماذا عدتم ؟ فرد عليه الغافقي بأن عثمان غدر بهم ، قال كيف ؟ قال : قبضنا على رسول و معه كتاب من عثمان يأمر فيه الأمراء بقتلنا ، فقال علي لأهل الكوفة و البصرة : و كيف علمتم بما لقي أهل مصر و قد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا ، هذا والله أمر أبرم بالمدينة ، و كان أمر الكتاب الذي زوّر على لسان عثمان رضي الله عنه اتخذوه ذريعة ليستحلوا دمه و يحاصروه في داره إلى أن قتلوه رضي الله عنه . و فوق هذا كله فالثائرون يفصحون عن هدفهم ويقولون : ضعوه على ما شئتم ، لا حاجة لنا في هذا الرجل ليعتزلنا و نحن نعتزله . الطبري (4/351) ، من طريق سيف بن عمر .\nو علاوة على ذلك هناك ما يؤكد تزوير هذا الكتاب ، إذ ليس هو الكتاب الوحيد الذي يزوّر على لسان الصحابة ، فهذه عائشة رضي الله عنها ، تُتهم بأنها كتبت إلى الناس تأمرهم بالخروج على عثمان فتنفي و تقول : لا والذي آمن به المؤمنون و كفر به الكافرون ما كتبت لهم سواداً في بياض حتى جلست مجلسي هذا . البداية والنهاية (7/195) و انظر ما رواه الطبري من استنكار كبار الصحابة أنفسهم لهذه الكتب في أصح الروايات (4/355) .\nو ما تلك اليد الخفية التي كانت تخط وراء الستار لتوقع الفرقة بين المسلمين ، و تضع في سبيل ذلك الكتب على لسان الصحابة و تدبر مكيدة الكتاب المرسل إلى عامل عثمان على مصر ، و تستغل الأمور لتقع الفتنة بالفعل إلا يد ذلك اليهودي الخبيث و أتباعه ، فهم المحركون للفتنة .\nحصار عثمان :\nهنا استشار عثمان كبار الصحابة في أمر التخلي عن الخلافة لتهدأ الفتنة ، و كان المغيرة بن الأخنس قد أشار عليه بالخلع لئلا يقتله الخارجون عليه ، و قد سأل عثمان ابن عمر عن رأي المغيرة فنصحه بأن لا يخلع نفسه و قال له : فلا أرى لك أن تخلع قميصاً قمصكه الله فتكون سنة كلما كره قوم خليفتهم أو أميرهم قتلوه . طبقات ابن سعد (3/66) بإسناد صحيح و رجاله رجال الشيخين ، و تاريخ خليفة (ص170) بإسناد حسن .\nو هناك بعض الروايات تفيد أن عثمان رضي الله عنه أرسل إلى الأمصار يطلب منهم العون بعد أن اشتد عليه التضييق و الحصار ، و هذا الخبر لا يصح منه شيء ، لأن منهج عثمان رضي الله عنه كان الصبر و الكف عن القتال امتثالاً لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم له ، و ذلك لحديث عائشة رضي الله عنها كما عند ابن أبي عاصم في السنة (2/561) قالت : لما كان يوم الدار قيل لعثمان : ألا تقاتل ؟ قال : قد عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد سأصبر عليه ، قالت عائشة : فكنا نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليه فيما يكون من أمره .\nلهذا وضع مصلحة الرعية في المقام الأول ، فعندما عرض عليه معاوية أن يبعث إليه بجيش يقيم بين ظهراني أهل المدينة لنائبة إن نابت المدينة أو إياه قال رضي الله عنه : أنا لا أقتر على جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرزاق بجند يساكنهم ، و أضيّق على أهل الهجرة و النصرة ، فقال له معاوية : والله يا أمير المؤمنين لتغتالنّ أو لتغزينّ ، فقال عثمان : حسبي الله ونعم الوكيل . الطبري (4/345) . و حوصر عثمان بعدها في داره .\nيقول ابن خلدون : إن الأمر في أوله خلافة ، و وازع كل أحد فيها من نفسه هو الدين و كانوا يؤثرونه على أمور دنياهم وإن أفضت إلى هلاكهم وحدهم دون الكافة ، فهذا عثمان لما حصر في داره جاءه الحسن و الحسين و عبد الله بن عمر و ابن جعفر و أمثالهم يريدون المدافعة عنه ، فأبى و منع سلّ السيوف بين المسلمين مخافة الفرقة ، و حفظاً للألفة التي بها حفظ الكلمة و لو أدّى إلى هلاكه . مقدمة ابن خلدون (ص207-208) .\nو إلى جانب صبره و احتسابه و حفظاً لكيان الأمة من التمزق و الضياع وقف عثمان رضي الله عنه موقفاً آخر أشد صلابة ، و هو عدم إجابته الخارجين إلى خلع نفسه من الخلافة ؛ فلو أجابهم إلى ما يريدون لسنّ بذلك سنّة ، و هي كلما كره قوم أميرهم خلعوه ، و مما لاشك فيه أن هذا الصنيع من عثمان كان أعظم و أقوى ما يستطيع أن يفعله ، إذ لجأ إلى أهون الشرين و أخف الضررين ليدعم بهذا الفداء نظام الخلافة .\nكان الخارجون عليه يطلبون منه ثلاثة أمور كما جاء ذلك عند ابن سعد في الطبقات (3/72-73) ، قال عثمان للأشتر : يا أشتر ما يريد الناس مني ؟ قال : ثلاث ليس لك من إحداهن بدّ ، قال : ما هن ؟ قال : يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم ، فتقول هذا أمركم فاختاروا من شئتم ، و بين أن تقصّ من نفسك ، فإن أبيت هاتين فإن القوم قاتلوك . قال : أما ما من إحداهن بدّ ؟ قال : لا ، ما من إحداهن بدّ . قال : أما أن أخلع لهم أمرهم ، والله لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إليّ من أن أخلع أمة محمد بعضها على بعض ، و أما أن أقص من نفسي فوالله لقد علمت أن صاحبي بين يديّ قد كان يعاقبان و ما يقوم بدّ من القصاص ، و أما أن تقتلوني فوالله لئن قتلتموني لا تحابّون بعدي أبداً و لا تصلون بعدي جميعاً أبداً و لا تقاتلون بعدي عدواً جميعاً أبداً .\nو لهذا احتج عثمان رضي الله عنه على المحاصرين بقوله : إن وجدتم في كتاب الله - و في رواية - في الحق أن تضعوا رجليَّ في قيد فضعوها . تاريخ خليفة (ص171) و أحمد في فضائل الصحابة (1/492) قال المحقق : إسناده صحيح ، و انظر : الطبقات (3/69-70 ) بلفظ قريب .\nو أخرج أحمد في فضائل الصحابة (1/464) و في المسند (1/63) و الترمذي في السنن (4/460-461) و ابن ماجة في السنن (2/847) و أبو داود في سننه (4/640-641) بإسناد حسن أن عثمان رضي الله عنه أشرف على الذين حصروه فقال : علام تقتلوني ! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ، رجل زنى بعد إحصانه فعليه الرجم ، أو قتل عمداً فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل . فوالله ما زنيت في جاهلية و لا إسلام ، ولا قتلت أحداً فأقيد نفسي منه ، ولا ارتدت منذ أسلمت و إني اشهد ألا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله ففيما تقتلوني ؟! .\nو ثبت أن عثمان اتخذ موقفاً واضحاً حاسماً يتمثل في عدم المقاومة ، وأنه ألزم به الصحابة فقال : أعزم على كل من رأى عليه سمعاً و طاعة إلا كفّ يده و سلاحه ، فخرج كل من الحسن و الحسين و عبد الله بن عمر و أصر عبد الله بن الزبير على البقاء و معه مروان بن الحكم ، فلما طلب منه ابن الزبير أن يقاتل الخارجين ، قال عثمان : لا والله لا أقاتلهم أبداً . تاريخ خليفة (ص173-174) و مصنف ابن أبي شيبة (15/204) و طبقات ابن سعد (3/70) و كلهم بأسانيد صحيحة .\nو ممن أراد القتال دفاعاً عن عثمان الصحابي أبو هريرة و كان متقلداً سيفه ، لكن عثمان لم يأذن له قائلاً : يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس جميعاً و إياي ؟ قال : لا ، قال : فإنك والله إن قاتلت رجلاً واحداً فكأنما قُتل الناس جميعاً . قال أبو هريرة : فرجعت و لم أقاتل . الطبقات لابن سعد (3/70) و تاريخ خليفة (ص173) و إسنادهما صحيح .\nو استمر الحصار عليه رضي الله عنه حتى أنهم منعوا عنه الماء ، فوصل الخبر إلى أمهات المؤمنين فتحركت أم حبيبة رضي الله عنها و كانت من أقارب عثمان ، فأخذت الماء و جعلته تحت ثوبها ، و ركبت البغل و اتجهت نحو دار عثمان ، فدار بينها وبين أهل الفتنة كلام فقال الأشتر كذبت بل معك الماء و رفع الثوب فرأى الماء فغضب و شق الماء ، قال كنانة مولى صفية : كنت أقود بصفية لتردَّ عن عثمان فلقيها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتى مالت فقالت : ردوني و لا يفضحني هذا الكلب . التاريخ الكبير للبخاري (7/237) و ابن سعد في الطبقات (8/128) بإسناد صحيح . و كذلك الطبري (4/385-386) .\nو في رواية عند الإمام أحمد في فضائل الصحابة من طريق الحسن البصري قال : لما اشتد أمرهم يوم الدار ، قال : قالوا فمن ، فمن ؟ قال : فبعثوا إلى أم حبيبة فجاؤوا بها على بغلة بيضاء و ملحفة قد سترت ، فلما دنت من الباب قالوا : ما هذا ؟ قالوا : أم حبيبة ، قالوا : والله لا تدخل ، فردوها . فضائل الصحابة (1/492) .و قال المحقق إسناده صحيح .\nو بعدها خرجت عائشة رضي الله عنه إلى مكة تريد الحج ، و هذا ما يؤيده ابن حجر من أن عائشة كانت بمكة عندما قتل عثمان رضي الله عنه . فتح الباري (13/38) .\nو حدثت بعض المناوشات بين شباب الصحابة و الثوار فجرح خلالها بعض الصحابة أمثال الحسن بن علي و غيره ، و هذا الخبر يؤيده ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب (3/1387) ، و البخاري في التاريخ الكبير (7/237) ، عن كنانة مولى صفية بنت حيي بن أخطب قال : شهدت مقتل عثمان ، فأخرج من الدار أمامي أربعة من شبان قريش ملطخين بالدم محمولين ، كانوا يدرؤون عن عثمان رضي الله عنه : الحسن بن علي ، و عبد الله بن الزبير ، و محمد بن حاطب ، و مروان بن الحكم .\nو تتضافر روايات ضعيفة للدلالة على أن عثمان و هو محصور في الدار بعث إلى علي يطلبه ، و أن علياً استجاب لأمره لكنه لم يتمكن من الوصول إلى الدار التي كان العارضون يطوقونها ، فقال علي للثّوار : يأيها الناس إن الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين و لا أمر الكافرين فلا تمنعوا عن هذا الرجل الماء و لا الطعام فإن الروم و فارس لتأسر و تطعم و تسقي ، و لكن لم يستطع أن يفعل شيئاً ، فحل عمامته السوداء التي كان يرتديها و رمى بها إلى رسول عثمان ، فحملها الرسول إلى عثمان فعلم عثمان أن علي حاول المساعدة لكنه لم يستطع . مصنف ابن أبي شيبة (15/209) بسند منقطع ، و طبقات ابن سعد (3/68-69) بسند منقطع ، و سند آخر منقطع مع تدليس حبيب بن أبي ثابت ، و الطبري (4/386) ، انظر : عصر الخلافة الراشدة لأكرم العمري ( ص427) .\nيوم الدار .. و استمر الحصار على عثمان رضي الله عنه أياماً عديدة قدرها بعض المؤرخين بأنه من أواخر ذي القعدة إلى الثامن عشر من ذي الحجة سنة خمس و ثلاثين ، و كان خلالها في غاية الشجاعة و ضبط النفس رغم قسوة الظروف و رغم الحصار ، و لطالما كان يطل على المحاصرين و يخطب فيهم و يذكرهم بمواقفه لعلهم يلينون ، لكنهم لم يفعلوا .\nو في يومٍ أشرف عثمان على القوم بعد أن طلبهم للاجتماع حول داره للحديث معهم ، روى الترمذي ، و النسائي من طريق ثمامة بن حَزْن القشيري قال : شهدت الدار حيث أشرف عليهم عثمان فقال : أنشدكم بالله و الإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدِمَ المدينة و ليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له في الجنة ؟ فاشتريتها من صلب مالي ؟ قالوا : اللهم نعم . و زاد البخاري ، ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من جهز جيش العسرة فله الجنة ، فجهزته قالوا : اللهم نعم . و زاد الترمذي عن أبي إسحاق ، هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أثبت حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ؟ قالوا : نعم ، و هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة ؟ فاشتريتها من صلب مالي ، فأنتم اليوم تمنعوني أن أصلي فيها ؟ قالوا : نعم . و عند الدارقطني ، و هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بي و رضي عني ؟ قالوا : نعم . و عند الحاكم ، قال لطلحة : أتذكر إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم : أن عثمان رفيقي في الجنة ؟ قال : نعم . سنن الترمذي (5/627) و النسائي (6/233-236) و الدارقطني (4/197) و المستدرك (3/97) و الفتح (5/477-479) .\nو قال أبو هريرة رضي الله عنه للذين حاصروا عثمان رضي الله عنه يوم الدار : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنكم تلقون بعدي فتنة و اختلافاً ، أو قال : اختلافاً و فتنة ، فقال له قائل من الناس : فمن لنا يا رسول الله ؟ فقال : عليكم بالأمين و أصحابه ، و هو يشير إلى عثمان بذلك . أنظر : فضائل الصحابة للإمام أحمد (450-451) و قال المحقق إسناده صحيح .\nعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : وددت أن عندي بعض أصحابي ، قلنا : يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بكر ؟ فسكت . قلنا : ألا ندعو لك عمر ؟ فسكت . قلنا : ألا ندعو لك عثمان ؟ قال نعم . فجاء فخلا به ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ، و وجه عثمان يتغير . أنظر : صحيح سنن ابن ماجة (1/25) و قال الألباني إسناده صحيح .\nو عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما كان يوم الدار قيل لعثمان : ألا تقاتل ؟ قال : قد عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد سأصبر عليه . قالت عائشة : فكنا نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليه فيما يكون من أمره . أنظر : كتاب السنة لابن أبي عاصم (2/561) و قال الألباني إسناده صحيح .\nو كان أهل الفتنة أثناء حصارهم لعثمان في داره و منعه من الصلاة بالناس ، هم الذين يصلون بهم ، و كان الذي يصلي بالناس الغافقي بن حرب .\nأخرج البخاري في صحيحه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن خيار : أنه دخل على عثمان و هو محصور فقال : إنك إمام عامة ، و نزل بك ما نرى و يصلي لنا إمام فتنة و نتحرج ، فقال : الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، و إذا أساءوا فاجتنب إساءتهم . البخاري مع الفتح (2/221) .\nمقتل عثمان :\nو قبيل مقتله يرى عثمان رضي الله عنه في المنام اقتراب أجله فيستسلم لأمر الله ؛ روى الحاكم بإسناد صحيح إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن عثمان أصبح يحدث الناس قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : يا عثمان ! أفطر عندنا ، فأصبح صائماً و قتل من يومه . المستدرك (3/ 99) و قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ، و وافقه الذهبي و رواه أحمد في فضائل الصحابة من طريق آخر (1/497) قال المحقق : إسناده حسن ، و ورد بلفظ آخر عند ابن حجر في المطالب العالية (4/291) قال المحقق : قال البوصيري رواه البزار و أبو يعلى و الحاكم و قال : صحيح الإسناد ، و ذكره الهيثمي في المجمع (7/232) و صححه الحاكم في المستدرك (3/103) و ذكره ابن سعد في الطبقات(3/75) .\nأخرج خليفة بن خياط في تاريخه ( ص 174) بسند رجاله ثقات إلى أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : فتح عثمان الباب و وضع المصحف بين يديه ، فدخل عليه رجل فقال : بيني و بينك كتاب الله ، فخرج وتركه ، ثم دخل عليه آخر فقال : بيني و بينك كتاب الله ، فأهوى إليه بالسيف ، فاتقاه بيده فقطعها ، فلا أدري أبانها أم قطعها و لم يبنها ، فقال والله إنها لأول كف خطت المفصّل .\nهذا ما ورد عن كيفية دخول الثوار على عثمان رضي الله عنه . و يتسور الخوارج عليه داره و تتوزع سيوفهم دماءه الطاهرة ، فأخذ الغافقي حديدة و نزل بها على عثمان رضي الله عنه فضربه بها و رَكَسَ المصحف برجله فطار المصحف و استدار و رجع في حضن عثمان و سال الدم فنزل عند قوله تعالى :{ فسيكفيكهم الله } ( البقرة 138) ، هنا أرادت نائلة زوجة عثمان أن تحميه فرفع سودان السيف يريد أن يضرب عثمان فوضعت يدها لتحميه فقطع أصابعها فولت صارخة تطلب النجدة فضربها في مؤخرتها ، و ضرب عثمان على كتفه فشقه ثم نزل عليه بخنجر فضربه تسع ضربات و هو يقول : ثلاث لله و ست لما في الصدور ، ثم قام قتيرة فوقف عليه بالسيف ثم اتكأ على السيف فأدخله في صدره ثم قام أشقاهم و أخذ يقفز على صدره حتى كسّر أضلاعه ، هنا قام غلمان عثمان بالدفاع عنه و استطاعوا أن يقتلوا كل من سودان و قتيرة ، لكن أهل الفتنة قتلوا الغلمان جميعاً و تركوا جثثهم داخل الدار ، ثم قام جماعة من الصحابة و ذهبوا إلى داره و خرجوا به و دفنوه رضي الله عنه بليل في حش كوكب ، وكانت مقبرة لليهود فاشتراها عثمان ، و هي في ظهر البقيع فدفن فيها و لم يدفن في البقيع لعدم إذن أهل الفتنة ، ثم إنه في عهد معاوية وسع البقيع و أدخل فيه المكان فصار قبر عثمان داخل البقيع . معجم البلدان (2/262) ، انظر هذا الخبر في الطبري (4/412) . و انظر خبر دمه على المصحف في فضائل الصحابة عند أحمد (1/470-473) بإسناد صحيح و تاريخ خليفة (ص188-190) و المطالب العالية (4/286) و موارد الظمآن (7/128) .\nو يكشف أيضاً عن مقاصد القوم ما ذكره ابن كثير في البداية (7/189) : من أن الخوارج نادى بعضهم بعضاً بعد مقتل عثمان بالسطو على بيت المال ، فسمعهم خزنة بيت المال فقالوا يا قوم النجا ! النجا فإن هؤلاء القوم لم يصدقوا فيما قالوا من أن قصدهم قيام الحق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و غير ذلك مما ادّعوا أنهم قاموا لأجله ، و كذبوا إنما قصدهم الدنيا . فأخذوا ما به من أموال ثم سطوا على دار عثمان و أخذوا ما به حتى إن أحدهم أخذ العباءة التي كانت على نائلة . تاريخ الطبري (4/391) .\nفكانت هذه هي البلوى التي بشره النبي صلى الله عليه وسلم و التي يقتل فيها مظلوماً ، فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً ، فجاء رجل يستأذن فقال : ائذن له و بشره بالجنة ، فإذا هو أبو بكر ، ثم جاء آخر يستأذن فقال : ائذن له و بشره بالجنة فإذا هو عمر ، ثم جاء آخر يستأذن ، فسكت هنيهة ثم قال : ائذن له و بشره بالجنة على بلوى تصيبه ، فإذا هو عثمان . و يعقب ابن حجر على ذلك بقوله : إن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بالبلوى المذكورة إلى ما أصاب عثمان في آخر خلافته من الشهادة يوم الدار . الفتح (7/38) و (13/55) . و الحديث موجود في البخاري (7/65) و رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم ( 6162) و ( 6164) .\nفائدة.. قال ابن بطال : إنما خص عثمان بذكر البلاء مع أن عمر قتل أيضاً لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسلط القوم الذين أرادوا منه أن ينخلع من الإمامة بسبب ما نسبوه إليه من الجور و الظلم مع تنصله من ذلك ، و اعتذاره عن كل ما أوردوه عليه ، ثم هجومهم عليه في داره و هتكهم ستر أهله ، و كل ذلك زيادة على قتله . فتح الباري : (13/55) .\nو قد اختلفت الروايات في تعيين قاتله على الصحيح ، لكن هذا ليس مهماً لأن المشارك كالقاتل و المتسبب كالمباشر ، و إنما المهم هو التعرّف على هوية قاتليه ، فهم غوغاء من الأمصار كما وصفهم الزبير رضي الله عنه ، و هم نزّاع القبائل كما تقول عائشة ، انظر : الطبري (4/461-462) . و هم حثالة الناس متفقون على الشر كما يصفهم ابن سعد في طبقاته (3/71) . و هم خوارج مفسدون و ضالون باغون كما ينعتهم ابن تيمية في منهاج السنة (6/297) .\nهذا بالنسبة لمن شارك في الفتنة ، أما بالنسبة لمن تولى قتل عثمان بنفسه فإني أشارك أخي الدكتور خالد الغيث فيما ذهب إليه من كون ابن سبأ هو الذي تولى قتل عثمان رضي الله عنه ، و إليكم تفصيل ذلك : فحسب ما توفرت لدي من روايات ، جاء نعت قاتله بالموت الأسود و حمار، كما عند خليفة بن خياط (ص174-175) ، أو جبلة - الغليظ - كما عند ابن سعد (3/83-84) ، أو جبلة بن الأيهم كما عند ابن عبد البر . الاستيعاب (3/1046) ضمن ترجمة عثمان بن عفان ، و أورده كذلك بنفس للفظ ضمن ترجمة محمد بن أبي بكر (3/1367) . و كلمة الأيهم ما هي إلا زيادة غير مقصودة من ناسخ المخطوطة . و سببها هو اشتهار اسم جبلة بن الأيهم ذلك الأمير الغساني الذي ارتد زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . و يؤيد ذلك أن راوي الخبر و هو كنانة مولى صفية هو نفسه راوي الروايتين ، أنظر : جمهرة أنساب العرب لابن حزم (372) .\nو بدراسة الروايات السابقة اتضح ما يلي :-\nأ- أن تلك الروايات لم تسم قاتل عثمان ، بل تذكر اللقب الذي أطلق عليه .\nب- ذكرت إحدى الروايات أن قاتل عثمان يقال له : حمار . و كلمة حمار لعلها تحريف لكلمة جبلة .\nو يؤيد ذلك ما قيل بخصوص زيادة كلمة - الأيهم - على اسم جبلة عند راوي الخبر ، و هو كنانة مولى صفية ، لأن راوي خبر لفظة حمار هو كنانة أيضاً . هذا بالإضافة إلى التشابه الموجود في متون تلك الروايات .\nو مما سبق يلاحظ أن الذي قتل عثمان رضي الله عنه يعد شخصاً واحداً ذا ألقاب عدة ، فهو الموت الأسود ، و هو رجل أسود من أهل مصر يقال له جبلة ، و هو عبد الله بن سبأ - ابن السوداء - الذي جاء إلى المدينة مع وفد مصر . لمزيد من التفصيل في ذلك راجع : استشهاد عثمان و وقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري ، للدكتور : خالد بن محمد الغيث (ص128-130) .\nقال محب الدين الخطيب في حاشيته على العواصم (ص73) : الذين شاركوا في الجناية على الإسلام يوم الدار طوائف على مراتب ، فيهم الذين غلب عليهم الغلو في الدين فأكبروا الهنات و ارتكبوا في إنكارها الموبقات ، و فيهم الذين ينزعون إلى عصبية يمنية على شيوخ الصحابة من قريش ، و لم تكن لهم في الإسلام سابقة ، فحسدوا أهل السابقة من قريش على ما أصابوا من مغانم شرعية جزاء جهادهم و فتوحهم ، فأرادوا أن يكون لهم مثلها بلا سابقة ولا جهاد . و فيهم الموتورون من حدود شرعية أقيمت على بعض ذويهم فاضطغنوا في قلوبهم الإحنة و الغل لأجلها ، و فيهم الحمقى الذين استغل السبأيون ضعف قلوبهم فدفعوهم إلى الفتنة و الفساد و العقائد الضالة ، و فيهم من أثقل كاهله خير عثمان و معروفه نحوه ، فكفر معروف عثمان عندما طمع منه بما لا يستحقه من الرئاسة و التقدم بسبب نشأته في أحضانه ، و فيهم من أصابهم من عثمان شيء من التعزير لبوادر بدرت منهم تخالف أدب الإسلام ، فأغضبهم التعزير الشرعي من عثمان ، و لو أنهم قد نالهم من عمر أشد منه لرضوا به طائعين ، و فيهم المتعجلون بالرياسة قبل أن يتأهلوا لها اغتراراً بما لهم من ذكاء خلاب أو فصاحة لا تغذيها الحكمة ، فثاروا متعجلين بالأمر قبل إبانه ، و بالإجمال فإن الرحمة التي جبل عليها عثمان رضي الله عنه وامتلأ بها قلبه أطمعت الكثيرين فيه ، و أرادوا أن يتخذوا من رحمته مطية لأهوائهم .\nو لمعرفة ما آل إليه مصير من شارك في قتل عثمان رضي الله عنه راجع مقالة : ( تعقيب واستدراك على مقالة مصير عبد الله بن سبأ ) ، و لمعرفة هل لمحمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه يد في قتل عثمان أم هو بريء من ذلك ، راجع مقالة : ( براءة محمد بن أبي بكر الصديق من دم عثمان رضي الله عنه ) . و ذلك حتى تكون الصورة كاملة و واضحة في الأذهان .\nو لعله بعد هذا لا يبقى مكان و لا مصداقية للروايات التي تشرك الصحابة رضوان الله عليهم في قتل عثمان و التآمر عليه ، فقد اجتهدوا في نصرته و الذبّ عنه ، و بذلوا أنفسهم دونه ، فأمرهم بالكف عن القتال و قال إنه يحب أن يلقى الله سالماً ولوا أذن لهم لقاتلوا عنه ، فثبتت براءتهم من دمه رضوان الله عليهم كبراءة الذئب من دم يوسف .\nو ظهرت حقيقة الأيدي التي كانت تحرك الفتنة ، و التي لطالما دندن الإخباريون الشيعة حولها بأنها أيدي الصحابة ، و لله الحمد فقد حفظت لنا كتب المحِّدثين الروايات الصحيحة و التي يظهر فيها الصحابة من المؤازرين لعثمان و المنافحين عنه المتبرئين من قتله ، و المطالبين بدمه بعد قتله ، و بذلك يستبعد أي اشتراك لهم في تحريك الفتنة أو إثارتها .\nو قد يتساءل قارئ أو يقول قائل : كيف قتل عثمان رضي الله عنه و بالمدينة جماعة من كبار الصحابة رضوان الله عليهم ؟ و هو سؤال وضعه ابن كثير في البداية والنهاية (7/197-198) ثم أجاب عنه و قد شاركه المالقي في التمهيد والبيان ( ص 131-132) في الإجابة ، موضحين ما يلي :-\nأولاً : إن كثيراً من الصحابة أو كلهم لم يكونوا يظنون أن يبلغ الأمر إلى قتله ، فإن أولئك الخوارج لم يكونوا يحاولون قتله عيناً بل طلبوا من أحد أمور ثلاثة : إما أن يعزل نفسه أو يسلم إليهم مروان بن الحكم أو يقتلوه . و كانوا يرجون أن يسلم إليهم مروان – لأتهم يتهمونه بأنه هو الذي كتب الكتاب على لسان عثمان يأمر فيه والي مصر بقتلهم ، و هذا لم يثبت و ليس هناك دليل صحيح - أو أن يعزل نفسه و يستريح من هذه الضائقة الشديدة . و أما القتل فما كان يظن أحد أنه يقع ، و لا أن هؤلاء يجرؤن عليه إلى هذا الحدّ .\nثانياً : إن الصحابة دافعوا عنه ، لكن لما وقع التضييق الشديد عزم عثمان على الناس أن يكفوا أيديهم حقناً لدماء المسلمين ففعلوا ، فتمكن المحاصرون مما أرادوا .\nثالثاً : أن هؤلاء الخوارج اغتنموا غيبة كثير من أهل المدينة في موسم الحج و غيبتهم في الثغور و الأمصار ، و ربما لم يكن في المتبقين من أهل الدينة ما يقابل عدد الخوارج الذين كانوا قريباً من ألفي مقاتل .\nرابعاً : إن كبار الصحابة قد بعثوا أولادهم إلى الدار لحماية عثمان رضي الله عنه ، لكن عثمان علم أن في الصحابة قلة عدد و أن الذين يريدون قتله كثير عددهم ، فلو أذن لهم بالقتال لم يأمن أن يتلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه كثير ، فوقاهم بنفسه إشفاقاً منه عليهم لأنه راع عليهم ، و الراعي يجب عليه أن يحفظ رعيته بكل ما أمكنه ، و مع ذلك فقد علم أنه مقتول فصانهم بنفسه - حقناً لدماء المسلمين- .\nخامساً : أنه لما علم أنها فتنة ، و أن الفتنة إذا سلّ فيها السيف لم يؤمن أن يقتل فيها من لا يستحق القتل ، فلم يختر لأصحابه أن يسلوا السيف في الفتنة إشفاقاً عليهم ، و حتى لا تذهب فيها الأموال و يهتك فيها الحريم فصانهم عن جميع هذا .\nسادساً : يحتمل أن يكون عثمان رضي الله عنه صبر عن الانتصار ليكون الصحابة شهوداً على من ظلمه ، و خالف أمره و سفك دمه بغير حق ، لأن المؤمنين شهداء الله في أرضه .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (6/286) : و من المعلوم بالتواتر أن عثمان كان من أكف الناس عن الدماء و أصبر الناس على من نال من عرضه و على من سعى في دمه ، فحاصروه و سعوا في قتله و قد عرف إرادتهم لقتله ، و قد جاءه المسلمون ينصرونه و يشيرون عليه بقتالهم ، و هو يأمر الناس بالكف عن القتال ، و يأمر من يطيعه أن لا يقاتلهم ..و قيل له تذهب إلى مكة فقال : لا أكون ممن الحد في الحرم فقيل له تذهب إلى الشام فقال : لا أفارق دار هجرتي ، فقيل له : فقاتلهم ، فقال : لا أكون أول من خلف محمداً في أمته بالسيف .\nفكان صبر عثمان حتى قتل من أعظم فضائله عند المسلمين .\nو مما يناسب هذا المقام ذكر كلام الإمام الآجري في كتاب الشريعة (4/1981-1983) عن موقف الصحابة في المدينة من حصار المنافقين لعثمان رضي الله عنه .\nقال الآجري : فإن قال قائل : فقد علموا أنه مظلوم وقد أشرف على القتل فكان ينبغي لهم أن يقاتلوا عنه ، و إن كان قد منعهم . قيل له : ما أحسنت القول ، لأنك تكلمت بغير تمييز . فإن قال : ولم ؟ قيل : لأن القوم كانوا أصحاب طاعة ، وفقهم الله تعالى للصواب من القول و العمل ، فقد فعلوا ما يجب عليهم من الإنكار بقولهم و ألسنتهم و عرضوا أنفسهم لنصرته على حسب طاقتهم ، فلما منعهم عثمان رضي الله عنه من نصرته علموا أن الواجب عليهم السمع و الطاعة له ، و إنهم إن خالفوه لم يسعهم ذلك ، و كان الحق عندهم فيما رآه عثمان رضي الله عنه و عنهم . فإن قال : فلم منعهم عثمان من نصرته وهو مظلوم ، و قد علم أن قتالهم عنه نهي عن منكر ، و إقامة حق يقيمونه ؟ قيل له : وهذا أيضاً غفلة منك . فإن قال : وكيف ؟ قيل له : مَنْعه إياهم عن نصرته يحتمل وجوهاً كلها محمودة :-\nأحدها : علمه بأنه مقتول مظلوم ، لا شك فيه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلمه : إنك تقتل مظلوماً فاصبر ، فقال : أصبر . فلما أحاطوا به علم أنه مقتول و أن الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم له حق كما قال لا بد من أن يكون ، ثم علم أنه قد وعده من نفسه الصبر فصبر كما وعد ، وكان عنده أن من طلب الانتصار لنفسه و الذب عنها فليس هذا بصابر إذ وعد من نفسه الصبر ، فهذا وجه .\nو وجه آخر : و هو أنه قد علم أن في الصحابة رضي الله عنهم قلة عدد ، و أن الذين يريدون قتله كثير عددهم ، فلو أذن لهم بالحرب لم يأمن أن يتلف من صحابة نبيه بسببه ، فوقاهم بنفسه إشفاقاً منه عليهم ؛ لأنه راع و الراعي واجب عليه أن يحوط رعيته بكل ما أمكنه ، ومع ذلك فقد علم أنه مقتول فصانهم بنفسه ، و هذا وجه .\nو وجه آخر : هو أنه لما علم أنها فتنة و أن الفتنة إذا سل فيها السيف لم يؤمن أن يقتل فيها من لا يستحق ، فلم يختر لأصحابه أن يسلوا في الفتنة السيف ، و هذا إنما إشفاقاً منه عليهم هم ، فصانهم عن جميع هذا .\nو وجه آخر : يحتمل أن يصبر عن الانتصار ليكون الصحابة رضي الله عنهم شهوداً على من ظلمه و خالف أمره و سفك دمه بغير حق ، لأن المؤمنين شهداء الله عز وجل في أرضه ، و مع ذلك فلم يحب أن يهرق بسببه دم مسلم ولا يخلف النبي صلى الله عليه وسلم في أمته بإهراقه دم مسلم ، و كذا قال رضي الله عنه . فكان عثمان رضي الله عنه بهذا الفعل موفقاً معذوراً رشيداً ، و كان الصحابة رضي الله عنهم في عذر ، و شقي قاتله .\nو مما سبق نعلم أن منهج عثمان رضي الله عنه أثناء الفتنة و مسلكه مع المنافقين - هذا مصطلح نبوي أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم على الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه ، لحديث ( … فأرادك المنافقون أن تخلع ..الخ ، تقدم تخريجه - ، الذين خرجوا عليه لم تفرضه عليه مجريات الأحداث ، ولا ضغط الواقع ، بل كان منهجاً نابعاً من مشكاة النبوة ، حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر و الاحتساب و عدم القتال حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً . وقد وفىّ ذو النورين رضي الله عنه بوعده و عهده لرسول الله صلى الله عليه وسلم طوال أيام خلافته ، حتى خرّ شهيداً مضجراً بدمائه الطاهرة الزكية ، ملبياً لدعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالإفطار عنده . انظر : استشهاد عثمان لخالد الغيث (ص116) بتصرف يسير .\nأخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة (1/496-497) بإسناد حسن ، من طريق مسلم أبو سعيد مولى عثمان رضي الله عنه : أن عثمان بن عفان أعتق عشرين مملوكاً ، و دعا سراويل فشدها عليه - حتى لا تظهر عورته عند قتله - و لم يلبسها في جاهلية ولا في إسلام ، قال : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في النوم و رأيت أبا بكر و عمر و أنهم قالوا لي : اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة ، ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه ، فقتل وهو بين يديه .\nو اعتبرت فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه من أخطر الأحداث التي مرّت بها الدولة الإسلامية في عصر الخلافة الراشدة ، و قد تركت من الاختلاف و الانقسام في صفوف الأمة ما كاد يودي بها ، و قد أعقبها فتن داخلية أخرى تتصل بها و تتفرع عنها و هي موقعة الجمل و صفين و النهروان ، كما استمرت آثارها متمثلة في الخوارج و الشيعة المعارضين للدولة الأموية و العصر الأول من الدولة العباسية خاصة ، بل يمكن أن نعتبر الانقسامات الكبرى الناجمة عن الفتنة مؤثرة في الأمة حتى الوقت الحاضر .\nو كان مقتل عثمان رضي الله عنه صباحاً ، في يوم الجمعة ، الثاني عشر من ذي الحجة ، سنة خمس و ثلاثين من الهجرة ، و دفن ليلة السبت بين المغرب و العشاء ، بحش كوكب شرقي البقيع ، و هو ابن اثنتين و ثمانين سنة ، على الصحيح المشهور . رحم الله عثمان و رضي عنه . انظر : ابن سعد (3/77-78) و خليفة بن خياط (ص176) و الطبري (4/415-416) و المسند (2/10) و الذهبي في تاريخ الإسلام عهد الخلفاء الراشدين (ص481) و البداية و النهاية لابن كثير (7/190) والاستيعاب لابن عبد البر (3/1044) .",
"* ( الحسن بن علي عليه السلام ) *\nوالحسن بن علي بن أبي طالب - عليهما السلام - ويكنى أبا محمد\nوأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها ،\nذكر ذلك قعنب ابن محرز الباهلي ، حدثني بن محمد بن زكريا الصحاف ، عن أبي نعيم\nالفضل بن دكين عن الحسين بن زيد بن علي ، عن جعفر بن محمد عن أبيه .\nوأمها خديجة ، تكنى أم هند بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن\nقصي. وأمها فاطمة بنت زائدة بن الاصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن\nعامر بن لؤى . وأمها هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن\nعامر\nابن لؤي . وأمها العرقة وهي قلابة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن\nهصيص بن كعب ابن لؤي . وإنما سميت العرقة لطيب عرقها وعطرها ، وكانت مبدنة\nوكانت إذا عرقت فاحت رائحة الطيب منها فسميت العرقة . وأمها عاتكة بنت عبد\nالعزى بن\nقصي . وأمها الحظيا وهي ريطة الصغرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن\nمرة بن كعب ابن لؤي . وأمها مارية ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح . وأمها ليلى\nبنت عامر الخيار بن غيسان واسمه الحرث بن عبد عمرو بن عمر ابن قوي بن ملكان بن\nأفصى من خزاعة . وأمها سلمى بنت سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة .\nوأمها ليلى بنت عابس بن الظرب بن الحرث بن فهر بن مالك بن\nالنضر ابن كنانة . وأمها سلمى بنت لؤي بن غالب . وأمها ليلى بنت محارب بن فهر .\nوأمها عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة . وأمها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن\nكنانة . وأمها\nمارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم واسمها أسماء بنت جشم بن\nبكر ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دغمي\nابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار .\nوتزوجت خديجة - صلوات الله عليها - قبل رسول الله\nصلى الله عليه وآله رجلين يقال لاحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن\nمخزوم ، وولدت له بنتا يقال لها هند . ثم توفي عنها . فخلف عليها أبو هالة بن\nالنباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب\nبن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، فولدت له\n؟ ؟ يقال له هند ، وروى عن النبي صلى الله عليه وآله ، روى عنه الحسن بن علي بن\nابي طالب حديث صفة رسول الله صلى الله عليه وآله المشهور ، وقال فيه : سألت\nخالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله صلى الله عليه وآله وكان له وصافا .\nوتوفيت خديجة - رضي الله عنها - قبل الهجرة بثلاث\nسنين ، ولها يومئذ خمس وستون سنة .\nحدثني بذلك الحسن بن علي ، قال\n: حدثنا الحرث بن محمد قال : حدثنا أبو سعد عن الواقدي . ودفنت بالحجون . وكان\nمولد فاطمة - عليها السلام - قبل النبوة وقريش حينئذ تبني الكعبة وكان تزويج\nعلي بن ابي طالب - إياها في صفر بعد مقدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة\n، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدر ، ولها يومئذ ثماني عشرة سنة .\nحدثني بذلك الحسن بن علي قال : حدثنا الحرث قال :\nحدثنا ابن سعد عن\nالواقدي ، عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي سبرة عن إسحاق بن\nعبد الله بن ابي فروة عن ابي جعفر بن محمد بن علي . وكان مولد الحسن في سنة\nثلاث من الهجرة . وكانت وفاته - عليه السلام - بعد عشر سنين خلت من إمارة\nمعاويه ، وذلك في سنة\nخمسين من الهجرة . وكانت وفاة فاطمة - عليها السلام - بعد\nوفاة النبي - صلى الله عليه وآله - بمدة يختلف في مبلغها ، فالمكثر يقول : بستة\nاشهر . والمقلل يقول : اربعين يوما إلا ان الثابت في ذلك ما روى عن ابي جعفر\nمحمد بن علي انها توفيت بعده بثلاثة اشهر .\nحدثني بذلك الحسن بن عبد الله ، قال : حدثنا\nالحرث عن ابن سعد عن الواقدي عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي . وكان\nفي لسان الحسن بن علي ثقل كالفأفأة .\nحدثني به محمد بن الحسين الاشناني قال : حدثنا\nمحمد بن اسماعيل الاحمسي قال : حدثنا مفضل بن صالح عن جابر قال . كانت في لسان\nالحسن رتة ، فقال سلمان الفارسي . اتته من قبل عمه موسى بن عمران - عليه السلام\n- . ودس معاوية إليه\nحين اراد ان يعهد إلى يزيد بعده وإلى سعد بن ابي وقاص سما\nفماتا منه في ايام متقاربة . وكان الذي تولى ذلك من الحسن زوجته جعدة بنت\nالاشعث بن قيس لمال بذله لها معاوية . وسنذكر الخبر في ذلك . وقيل . اسمها\nسكينة ، وقيل . شعثاء ، وقيل . عائشة . والصحيح في ذلك جعدة .\n* ( ذكر الخبر في بيعته بعد وفاة أمير\nالمؤمنين عليه السلام ) *\n( وتسليمه الامر إلى معاوية والسبب في وفاته ) حدثني احمد بن\nعيسى العجلي ، قال . حدثنا حسين بن نصر ، قال . حدثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى\nبن شعيب ، عن ابي مخنف ، قال . حدثني اشعث بن سوار عن ابي إسحاق السبيعي عن\nسعيد بن\nرويم، وحدثني علي بن إسحاق المخرمي واحمد بن الجعد قالا .\nحدثنا عبد الله بن عمر مشكدانة قال: حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي إسحاق عن\nعمرو بن حبشي وحدثني علي بن إسحاق ، قال حدثنا عبد الله بن عمر ، قال . حدثنا\nعمران بن عيينة عن\nالاشعث ، عن ابي إسحاق موقوفا ، وحدثني محمد بن الحسين\nالخثعمي ، قال . حدثنا عباد بن يعقوب قال . حدثنا عمرو بن ثابت عن ابي إسحاق عن\nهبيرة بن بريم ، قال. قال عمرو بن ثابت كنت اختلف إلى ابي إسحاق السبيعي سنة\nاسأله عن خطبة\nالحسن بن علي \" ع \" فلا يحدثني بها ، فدخلت إليه في يوم شات\nوهو في الشمس وعليه برنسه كأنه غول فقال لي . من أنت ؟ فأخبرته ، فبكى وقال .\nكيف ابوك ؟ كيف اهلك ؟ قلت . صالحون قال . في اي شئ تردد منذ سنة ؟ قلت . في\nخطبة الحسن بن علي \" ع \" بعد وفاة ابيه .\nقال : حدثني هبيرة بن بريم وحدثني محمد بن محمد\nالباغندي ، ومحمد بن حمدان الصيدلاني ، قالا . حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي ،\nقال . حدثني عمي علي ابن جعفر بن محمد ، عن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن\nزيد بن الحسن عن ابيه ،\nدخل حديث بعضهم في حديث بعض والمعنى قريب ، قالوا . خطب الحسن\nبن علي بعد وفاة امير المؤمنين علي عليه السلام ، فقال . لقد قبض في هذه الليلة\nرجل لم يسبقه الاولون بعمل ، ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول\nالله صلى الله عليه وآله فيقيه بنفسه ، ولقد\nكان يوجهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن\nيساره ، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه ، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها\nبعيسى بن مريم ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى ، وما خلف صفراء ولا بيضاء\nإلا سبعمائة درهم\nبقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لاهله ثم خنقته العبرة\nفبكى وبكى الناس معه . ثم قال : أيها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم\nيعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، أنا ابن البشير ، أنا ابن\nالنذير ، أنا ابن الداعي إلى\nالله عزوجل بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل\nالبيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، والذين افترض الله مودتهم في\nكتابه إذ يقول : ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) . فاقتراف الحسنة مودتنا\nأهل البيت .\nقال أبو مخنف عن رجاله : ثم قام ابن عباس بين\nيديه ، فدعا الناس إلى بيعته فاستجابوا له وقالوا : ما أحبه إلينا وأحقه\nبالخلافة فبايعوه ثم نزل عن المنبر . قال : ودس معاوية رجلا من بني حمير إلى\nالكوفة ، ورجلا من بني القين إلى البصرة\nيكتبان إليه بالاخبار ، فدل على الحميري عند لحام جرير ودل\nعلى القيني بالبصرة في بني سليم فأخذا وقتلا . وكتب الحسن إلى معاوية : أما بعد\n، فإنك دسست إلى الرجال كأنك تحب اللقاء ، وما أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله ،\nوقد بلغني أنك\nشمت بمالا يشمت به ذوو الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال\nالاول : وقل اللذي يبغي خلاف الذي مضى * تجهز لاخرى مثلها فكأن قد وإنا ومن قد\nمات منا لكالذي * يروح ويمسي في المبيت ليغتدي\nفأجابه معاوية : أما بعد ، فقد\nوصل كتابك ، وفهمت ما ذكرت فيه ولقد علمت بما حدث\nفلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم آس ، وإن علي بن أبي طالب كما\nقال أعشى بني قيس بن ثعلبة :\nوانت الجواد وانت الذي * إذاما القلوب\nملان الصدورا\nجدير بطعنة يوم اللقا * ء تضرب منها النساء النحورا\nوما مزبد من خليج البحا * ر يعلو الاكام ويعلو الجسورا\nبأجود منه بما عنده * فيعطي الالوف ويعطي البدورا\nقال : وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى\nمعاوية : اما بعد ، فإنك ودسك اخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل\nالذي ، ظفرت به من يمانيتك لكما قال بن الاسكر .\nلعمرك إنى والخزاعي طارقا * كنعجة عاد\nحتفها تتحفر\nاثارت عليها شفرة بكراعها * فظلت بها من آخر الليل تنحر\nشمت بقوم من صديقك اهلكوا اصابهم يوم من الدهر اعسر\nفأجابه معاوية : اما بعد ، فإن الحسن بن علي قد\nكتب إلى بنحو مما كتبت به ، وانبأني بما لم اجز ظنا وسوء راى وإنك لم تصب مثلكم\nومثلى ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب امية عن هذا الشعر :\nفوالله ما ادري وإني لصادق * إلى اي\nمن يظنني اتعذر\nاعنف ان كانت زبينة اهلكت * ونال بني لحيان شر فأنفروا\nقال أبو الفرج : وكان اول شئ احدث الحسن انه زاد\nالمقاتلة مائة مائة وقد كان على فعل ذلك يوم الجمل ، والحسن فعله على حال\nالاستخلاف ، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك .\nوكتب الحسن إلى معاوية مع جندب بن عبد الله\nالازدي :\nبسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن امير المؤمنين إلى\nمعاوية بن ابي سفيان ، سلام عليك فإني احمد الله الذي لا إله إلا هو ، اما بعد\n: فإن الله تعالى عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين ، ومنة على\nالمؤمنين وكافة إلى\nالناس اجمعين \" لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين \"\nفبلغ رسالات الله وقام على امر الله حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان ، حتى\nاظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك ونصر به المؤمنين واعز به العرب وشرف به\nقريشا خاصة ، فقال\nتعالى : \" وإنه لذكر لك ولقومك \" فلما توفي صلى الله عليه\nوآله تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش : نحن قبيلته واسرته واوليائه ولا يحل لكم\nان تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه ، فرأت العرب ان القول كما قالت قريش وان\nالحجة لهم\nفي ذلك على من نازعهم امر محمد - صلى الله عليه وآله - فأنعمت\nلهم العرب وسلمت ذلك ، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا\nقريش إنصاف العرب لها إنهم اخذوا هذا الامر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج فلما\nصرنا\nاهل بيت محمد واوليائه إلى محاجتهم وطلب النصف منهم باعدونا\nواستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا فالموعد الله وهو\nالولي النصير . وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا صلى\nالله عليه وآله وإن كانوا ذوي\nفضيلة وسابقة في الاسلام فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين\nان يجد المنافقون والاحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به أو يكون لهم بذلك سبب لما\nارادوا به من فساده ، فاليوم فليعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على امر لست من\nاهله لا بفضل\nفي الدين معروف ولا اثر في الاءسلام محمود وانت ابن حزب من\nالاحزاب وابن اعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ولكن الله خيبك ، سترد\nفتعلم لمن عقبى الدار ، تالله لتلقين عن قليل ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك وما\nالله بظلام للعبيد . إن عليا - رضوان الله عليه - لما مضى لسبيله - رحمة الله\nعليه - يوم قبض\nويوم من الله عليه بالاسلام ، ويوم يبعث حيا - ولاني المسلمون\nالامر بعده فأسأل الله ان لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في\nالآخرة مما عنده من كرامته وإنما حملني على الكتاب اليك الاءعذار فيما بيني\nوبين الله سبحانه وتعالى في امرك ولك\nفي ذلك إن فعلت الحظ الجسيم وللمسلمين فيه صلاح فدع التعادي\nفي الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فانك تعلم انى احق بهذا الامر منك\nعند الله وعند كل اواب حفيظ ومن له قلب منيب واتق الله ودع البغي واحقن دماء\nالمسلمين فوالله\nمالك من خير في ان تلقى الله من دمائهم بأكثر مما انت لاقيه\nبه فادخل في السلم والطاعة ولا تنازع الامر اهله ومن هو احق به منك ليطفئ الله\nالنائرة بذلك وتجمع الكلمة وتصلح ذات البين وإن انت ابيت إلا التمادي في غيك\nنهدت اليك بالمسلمين فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .\nفكتب إليه معاوية : بسم الله الرحمن الرحيم من\nعبد الله امير المؤمنين إلى الحسن بن علي ، سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي\nلا إله إلا هواما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت به رسول الله صلى الله\nعليه وآله من الفضل وهو احق الاولين\nوالآخرين بالفضل كله قديمه وحديثه وصغيره وكبيره فقد والله\nبلغ فأدى ونصح وهدى حتى انقذ الله به من التهلكة وانار به من العمى وهدى به من\nالضلالة فجزاه الله افضل ما جزى نبيا عن امته وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم\nقبض ويوم يبعث حيا .\nوذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتنازع المسلمين من\nبعده فرايتك صرحت بتهمة ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وابي عبيدة الامين وحواري\nالرسول صلى الله عليه وآله وصلحاء المهاجرين والانصار ، فكرهت ذلك لك فانك امرؤ\nعندنا\nوعند الناس غير ظنين ولا المسئ ولا اللئيم وانا احب لك القول\nالسديد والذكر الجميل إن هذه الامة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا\nسابقتكم ولا\nقرابتكم من النبي ولا مكانتكم في الاسلام واهله فرات الامة ان\nتخرج من هذا الامر لقريش لمكانها من نبيها وراى صلحاء الناس من قريش والانصار\nوغيرهم من سائر الناس وعامتهم ان يولوا هذا الامر من قريش اقدمها إسلاما\nواعلمها بالله واحبها\nله واقواها على امر الله واختاروا ابا بكر وكان ذلك راي ذوي\nالحجى والدين والفضيلة والناظرين للامة فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ولم\nيكونوا بمتهمين ولا فيما اتوا بمخطئين ، ولو راى المسلمون فيكم من يغنى غناءه\nأو يقوم مقامه أو\nيذب عن حريم المسلمين ذبه ما عدلوا بذلك الامر إلى غيره رغبة\nعنه ولكنهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحا للاسلام واهله فالله يجزيهم عن الاسلام\nوأهله خيرا وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بيني وبينك اليوم\nمثل الحال التي\nكنتم عليها أنتم وابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله ولو\nعلمت أنك أضبط مني للرعية واحوط على هذه الامة واحسن سياسة واقوى على جمع\nالاموال واكيد للعدو لاجبتك إلى ما دعوتني إليه ورأيتك لذلك اهلا ولكني قد علمت\nأنى أطول منك\nولاية واقدم منك لهذه الامة تجربة واكثر منك سياسة واكبر منك\nسنا ، فأنت احق ان تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فادخل في طاعتي ولك\nالامر من بعدي ، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث\nاحببت ولك خراج\nاي كور العراق شئت معونة لك على نفقتك يجيبها لك امينك\nويحملها اليك في كل سنة ولك الا يستولي عليك بالاساءة ولا تقضى دونك الامور ولا\nتعصى في أمر اردت به طاعة الله عزوجل . اعاننا الله وإياك على طاعته إنه سميع\nمجيب الدعاء والسلام .\nقال جندب : فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية\nقلت له : إن الرجل سائر اليك فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في ارضه وبلاده\nوعمله ، فاما ان تقدر أنه يتناولك فلا والله حتى يرى يوما اعظم من يوم صفين ،\nفقال : أفعل ثم قعد عن مشورتي وتناسي قولي .\nقال : وكتب معاوية إلى الحسن بن علي :\nبسم الله الرحمن الرحيم أما بعد ، فان الله عزوجل يفعل في عباده ما يشاء ( لا\nمعقب لحكمه وهو سريع الحساب ) فاحذر ان تكون منيتك على يد رعاع من الناس وايئس\nمن أن تجد فينا غميزة ، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت ،\nواجزت لك ما شرطت واكون في ذلك كما قال اعشى بني قيس بن ثعلبة :\nوإن احد اسدي اليك امانة * فأوف بها\nتدعى إذا مت وافيا\nولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى * ولا تجفه إن كان في المال فانيا\nثم الخلافة لك من بعدي فأنت اولى الناس بها والسلام .\nفأجابه الحسن بن علي : بسم الله الرحمن الرحيم\nأما بعد : وصل إلي كتابك تذكر فيه ما ذكرت ، فتركت جوابك خشية البغي عليك\nوبالله اعوذ من ذلك ، فاتبع الحق تعلم أنى من أهله ، وعلي اثم ان اقول فأكذب ،\nوالسلام .\nفلما وصل كتاب الحسن الى معاوية قرأه ثم كتب إلى\nعماله على النواحي نسخة واحدة : بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية أمير\nالمؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين ، سلام عليكم فاني احمد اليكم\nالله الذي لا إله إلا هو أما بعد فالحمد\nلله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتلة خليفتكم إن الله بلطفه وحسن\nصنعه اتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده فاغتاله فقتله فترك اصحابه متفرقين\nمختلفين وقد جاءتنا كتب اشرافهم وقادتهم يلتمسون الامان لانفسهم وعشائرهم\nفاقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم فقد اصبتم بحمد\nالله الثأر وبلغتم الامل واهلك\nالله اهل البغي والعدوان ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\n.\nقال : فاجتمعت العساكر إلى\nمعاوية بن ابي سفيان وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره وانه بلغ جسر\nمنبج فتحرك لذلك وبعث حجر بن عدي يأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير ونادى\nالمنادي : الصلاة جامعة فأقبل الناس يثوبون\nويجتمعون فقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني وجاء\nسعيد بن قيس الهمداني فقال : اخرج فخرج الحسن - عليه السلام - فصعد المنبر فحمد\nالله واثنى عليه ثم قال : اما بعد :\nفان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرها . ثم قال لاهل\nالجهاد من المؤمنين ( واصبروا إن الله مع الصابرين ) فلستم ايها الناس نائلين\nما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون إنه بلغني ان معاوية بلغه انا كنا ازمعنا\nعلى المسير إليه فتحرك لذلك\nفاخرجوا - رحمكم الله - إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر\nوتنظروا ونرى وتروا . قال : وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إياه . قال :\nفسكتوا فما تكلم منهم أحد ولا اجاب بحرف .\nفلما راى ذلك عدي بن حاتم قال : انا ابن حاتم\nسبحان الله ، ما اقبح هذا المقام ؟ الا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم اين خطباء\nمضر ؟ اين المسلمون ؟ اين الخواضون من اهل المصر الذين السنتهم كالمخاريق في\nالدعة فإذا جد الجد فرو اغون كالثعالب اما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها .\nثم استقبل الحسن بوجهه فقال : اصاب الله بك\nالمراشد ، وجنبك المكاره ووفقك لما يحمد ورده وصدره فقد سمعنا مقالتك وانتهينا\nإلى امرك وسمعنا منك واطعناك فيما قلت وما رايت وهذا وجهي إلى معسكري فمن احب\nان يوافيني فليوافي .\nثم مضى لوجهه فخرج من المسجد ودابته بالباب فركبها ومضى إلى\nالنخيلة وامر غلامه ان يلحقه بما يصلحه ، وكان عدي اول الناس عسكرا . ثم قام\nقيس بن سعد بن عبادة الانصاري ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد\nابن صعصعة التيمي فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم وكلموا الحسن\nبمثل كلام عدي ابن حاتم في الاجابة والقبول . فقال لهم الحسن : صدقتم - رحمكم\nالله - ما زلت اعرفكم بصدق النية والوفاء بالقول والمودة الصحيحة فجزاكم الله\nخيرا ثم نزل .\nوخرج الناس ، فعسكروا ونشطوا للخروج وخرج الحسن إلى معسكره واستخلف على الكوفة\nالمغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وامره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه\nفجعل يستحثهم ويخرجهم حتى التأم العسكر .\nثم إن الحسن بن علي سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير\nعبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ثم دعا عبيدالله بن العباس بن عبد\nالمطلب فقال له : يابن عم إني باعث معك اثنا عشر الفا من فرسان العرب وقراء\nالمصر ، الرجل\nمنهم يزن الكتيبة فسر بهم والن لهم جانبك وابسط وجهك وافرش\nلهم جناحك وادنهم من مجلسك فأنهم بقية ثقة امير المؤمنين صلوات الله عليه وسر\nبهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ثم تصير إلى مسكن ثم امض حتى تستقبل\nمعاوية فان\nانت لقيته فاحبسه حتى آتيك فانى في إثرك وشيكا وليكن خبرك\nعندي كل يوم وشاور هذين ، يعني قيس بن سعد وسعيد بن قيس فإذا لقيت معاوية فلا\nتقاتله حتى يقاتلك فان فعل فقاتل فان اصبت فقيس بن سعد على الناس وإن اصيب قيس\nفسعيد بن\nقيس على الناس ثم امره بما اراد . وسار عبيدالله حتى انتهى\nإلى شينور حتى خرج إلى شاهى ثم لزم الفرات والفالوجة حتى اتى مسكن . واخذ الحسن\nعلى حمام عمر حتى اتى دير كعب ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة فلما اصبح نادى في\nالناس : الصلاة جامعة فاجتمعوا وصعد المنبر فخطبهم فحمد الله\nفقال :\nالحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما\nشهد له شاهد ، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق وائتمنه على الوحي ، صلى\nالله عليه وآله .\nأما بعد ، فوالله إنى لارجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه\nوأنا انصح خلق الله لخلقه ، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا\nولا غائلة ، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ، الا\nوانى ناظر لكم خيرا من نظركم لانفسكم ، فلا تخالفوا امري ولا تردوا علي رأيي\nغفر الله لي ولكم وارشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا.\nقال : فنظر الناس بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ما ترونه ، يريد\nبما قال ؟ قالوا : نظنه والله يريد ان يصالح معاوية ويسلم الامر إليه فقالوا :\nكفر والله الرجل ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى اخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد\nعليه عبد الرحمان ابن\nعبد الله بن جعال الازدي فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقي جالسا\nمتقلدا السيف بغير رداء ، ثم دعا بفرسه فركبه ، واحدق به طوائف من خاصته وشيعته\n، ومنعوا منه من اراده ولاموه وضعفوه لما تكلم به فقال : ادعوا لي ربيعة وهمدان\nفدعوا له\nفأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ومعهم شوب من غيرهم ، فقام\nإليه رجل من بني اسد من بني نصر بن قعين يقال له الجراح بن سنان فلما مر في\nمظلم ساباط قام إليه فأخذ بلجام بغلته وبيده معول فقال : الله اكبر يا حسن\nاشركت كما اشرك ابوك من\nقبل ثم طعنه فوقعت الطعنة في فخذه فشقته حتى بلغت اربيته فسقط\nالحسن إلى الارض بعد ان ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده واعتنقه وخرا جميعا إلى\nالارض فوثب عبد الله بن الخطل فنزع المعول من يد الجراح بن سنان فخضخضه به واكب\nظبيان ابن عمارة عليه فقطع انفه ثم اخذوا الآجر فشدخوا وجهه ورأسه حتى قتلوه .\nوحمل الحسن على سرير إلى المدائن وبها سعد بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله\n، وكان علي ولاه فأقره الحسن بن علي ، فأقام عنده يعالج نفسه . قال : ثم إن\nمعاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحيوضية بمسكن ، فأقبل\nعبد الله بن العباس حتى نزل بإزائه ، فلما كان من غد وجه\nمعاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيدالله بن العباس فيمن معة ، فضربهم حتى ردهم\nإلى معسكرهم ، فلما كان الليل ارسل معاوية إلى عبيدالله بن العباس ان الحسن قد\nراسلني في الصلح\nوهو مسلم الامر إلي فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا وإلا\nدخلت وأنت تابع ولك إن جئتني الآن ان أعطيك الف الف درهم ، يعجل لك في هذا\nالوقت النصف وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ، فانسل عبيدالله ليلا فدخل عسكر\nمعاوية فوفى له\nبما وعده فأصبح الناس ينتظرون ان يخرج فيصلي بهم فلم يخرج حتى\nاصبحوا فطلبوه فلم يجدوه فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة ثم خطبهم فقال : أيها\nالناس : لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع أي الجبان إن\nهذا واباه\nواخاه لم يأتوا بيوم خير قط ، إن أباه عم رسول الله صلى الله\nعليه وآله خرج يقاتله ببدر فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الانصاري فأتى به رسول\nالله صلى الله عليه وآله ، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين ، وإن اخاه ولاه علي\nامير المؤمنين على\nالبصرة فسرق مال الله ومال المسلمين فاشترى به الجواري وزعم\nان ذلك له حلال وإن هذا ولاه على اليمن فهرب من بسر بن ارطاة وترك ولده حتى\nقتلوا وصنع الآن هذا الذي صنع . قال فتنادى الناس : الحمد لله الذي اخرجه من\nبيننا فانهض بنا\nإلى عدونا فنهض بهم . وخرج إليهم بسر بن أرطاة في عشرين الفا\nفصاحوا بهم : هذا أميركم قد بايع وهذا الحسن قد صالح فعلام تقتلون انفسكم .\nفقال لهم قيس بن سعد بن عبادة اختاروا إحدى اثنتين : إما القتال مع غير إمام ،\nأو تبايعون بيعة ضلال، فقالوا : بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام\nحتى ردوهم إلى مصافهم .\nوكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنيه فكتب إليه قيس\n: لا والله لا تلقاني ابدا إلا وبيني وبينك الرمح .\nفكتب إليه معاوية : أما بعد : فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقى\nنفسك وتقتلها فيما ليس لك فان ظهر احب الفريقين اليك نبذك وعزلك ، وإن ظهر\nابغضهما اليك نكل بك وقتلك وقد كان أبوك اوتر غير قوسه ، ورمى غير غرضه ، فأكثر\nالحز واخطأ المفصل فخذله قومه ، وادركه يومه فمات بحوران طريدا غريبا ، والسلام\n.\nفكتب إليه قيس بن سعد * رحمه الله * : أما بعد :\n: فإنما أنت وثن بن وثن من هذه الاوثان ، دخلت في الإسلام كرها وأقمت عليه فرقا\n، وخرجت منه طوعا ولم يجعل الله لك فيه نصيبا لم يقدم إسلامك ، ولم يحدث نفاقك\nولم تزل حربا لله ورسوله\nوحزبا من احزاب المشركين فأنت عدو الله ورسوله والمؤمنين من\nعباده . وذكرت ( ان ) ، ولعمري ما اوتر إلا قوسه ولا رمى إلا غرضه فشغب عليه من\nلا تشق غباره ولا تبلغ كعبه ، وكان امرا مرغوبا عنه مزهودا فيه . وزعمت اني\nيهودي\nابن يهودي ولقد علمت وعلم الناس أني وأبي من انصار الدين الذي\nخرجت منه ، وأعداء الدين الذي دخلت فيه وصرت إليه والسلام .\nفلما قرأ كتابه معاوية غاظه واراد إجابته فقال له\nعمرو : مهلا إن كاتبته اجابك بأشد من هذا ، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس\nفأمسك عنه . قال : وبعث معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن\nللصلح فدعواه إليه ، وزهداه\nفي الامر واعطياه ما شرط له معاوية وإلا يتبع احد بما مضى ولا\nينال احد من شيعة علي بمكروه ولا يذكر علي إلا بخير ، واشياء اشترطها الحسن\nعليه السلام فأجابه الحسن إلى ذلك ، وانصرف قيس فيمن معه إلى الكوفة وانصرف\nالحسن إليها\nايضا واقبل معاوية قاصدا الى الكوفة واجتمع الى الحسن وجوه\nالشيعة واكابر اصحاب امير المؤمنين علي يلومونه ويبكون إليه جزعا مما فعله .\nفحدثني محمد بن الحسين الاشناني وعلي بن العباس\nالمقانعي قالا : حدثنا\nعباد بن يعقوب قال : اخبرنا عمرو بن ثابت عن الحسن بن حكم عن\nعدي بن ثابت عن سفيان بن ابي ليلى . وحدثني محمد بن احمد أبو عبيد قال : حدثنا\nالفضل بن الحسن المصري قال : حدثنا محمد بن عمرويه قال : حدثنا مكي بن ابراهيم\n، قال :\nحدثنا السري بن اسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن أبي ليلى دخل\nحديث بعضهم في حديث بعض واكثر اللفظ لابي عبيدة قال : اتيت الحسن بن علي حين\nبايع معاوية فوجدته بفناء داره عنده رهط فقلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين\nفقال عليك السلام\nيا سفيان إنزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم اتيته فجلست إليه فقال :\nكيف قلت يا سفيان : فقلت : السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين . فقال : ما جر\nهذا منك الينا ؟ فقلت : انت والله - بأبي انت وامي - اذللت رقابنا حين اعطيت\nهذا الطاغية البيعة\nوسلمت الامر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الاكباد ومعك مائة\nالف كلهم يموت دونك . وقد جمع الله لك امر الناس . فقال : يا سفيان ، إنا أهل\nبيت إذا علمنا الحق تمسكنا به ، وإني سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وآله يقول : لا\nتذهب الليالي والايام حتى يجتمع امر هذه الامة على رجل واسع\nالسرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع لا ينظر الله إليه ولا يموت حتى لا يكون له في\nالسماء عاذر ولا في الارض ناصر وإنه لمعاوية وإني عرفت ان الله بالغ امره . ثم\nاذن المؤذن\nفقمنا على حالب يحلب ناقة فتناول الإناء فشرب قائما ثم سقاني\nفخرجنا نمشي إلى المسجد فقال لي : ما جاءنا بك يا سفيان ؟ قلت : حبكم والذي بعث\nمحمدا بالهدى ودين الحق . قال : فأبشر يا سفيان فاني سمعت عليا يقول : سمعت\nرسول الله صلى\nالله عليه وآله يقول : يرد علي الحوض اهل بيتي ومن احبهم من\nامتي كهاتين ، يعني السبابتين . ولو شئت لقت هاتين يعني السبابة والوسطى ،\nإحداهما تفضل على الاخرى ، ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث\nالله إمام الحق من آل محمد صلى الله عليه وآله . هذا لفظ أبي عبيد .\nوفي حديث محمد بن الحسين ، وعلي بن العباس بعض هذا الكلام\nموقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله إلا في ذكر معاوية فقط\n.\n* ( رجع الحديث إلى خبر الحسن عليه السلام ) *\nقال : وسار معاوية حتى نزل\nالنخيلة وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها احد من\nالرواة تامة ، وجاءت مقطعة في الحديث وسنذكر ما انتهى الينا من ذلك . فحدثني\nاحمد بن عبيدالله بن عمار قال : حدثني احمد بن بشر\nعن الفضل ابن الحسن وعيسى بن مهران ، قالوا : حدثنا علي بن\nالجعد قال : حدثنا قيس بن الربيع عن عطاء بن السائب . عن الشعبي قال : خطب\nمعاوية حين بويع له فقال : ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل\nحقها ، ثم إنه انتبه فندم فقال : إلا هذه الامة فإنها وإنها .\nحدثني أبو عبيد قال : حدثني الفضل المصري قال :\nحدثنا يحيى بن معين قال حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي بهذا . حدثني علي\nبن العباس المقانعي قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري قال : حدثنا\nحسن بن الحسين عن عمرو بن\nثابت عن أبي إسحاق قال . سمعت معاوية\nبالنخيلة يقول . ألا إن كل شئ اعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا افي به\nقال أبو إسحاق . وكان والله غدارا .\nحدثني أبو عبيد قال . حدثنا الفضل المصري قال .\nحدثني عثمان بن أبي شيبة قال . حدثني أبو معاوية عن الاعمش وحدثني أبو عبيد قال\n. حدثنا فضل قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك . قال حدثنا ابي عن الاعمش عن عمرو\nبن مرة عن سعيد بن سويد\nقال . صلى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة في الصحن ثم خطبنا فقال\n. إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا\nولا لتزكوا إنكم لتفعلون ذلك . وانما قاتلتكم لاتأمر عليكم وقد اعطاني الله ذلك\nوانتم كارهون .\nقال شريك في حديثه : هذا هو التهتك .\nحدثني أبو عبيد قال : حدثنا فضل\nقال . حدثني يحيى بن معين قال . حدثنا أبو حفص الابار عن إسماعيل بن عبد الرحمن\nوشريك بن ابي خالد وقد روى عنه إسماعيل بن ابي خالد عن حبيب بن ابي ثابت قال :\nلما بويع معاوية خطب فذكر عليا\nفنال منه ونال من الحسن ، فقام الحسين ليرد عليه فأخذ الحسن\nبيده فأجلسه ثم قام فقال : ايها الذاكر عليا ، انا الحسن وابي علي وانت معاوية\nوابوك صخر وامي فاطمة وامك هند وجدي رسول الله صلى الله عليه وآله وجدك حرب\nوجدتي خديجة\nوجدتك قتيلة ، فلعن الله اخملنا ذكرا ، وألامنا حسبا وشرنا\nقدما . واقدمنا كفرا ونفاقا . فقال طوائف من اهل المسجد : آمين . قال فضل :\nفقال يحيى بن معين : ونحن نقول : آمين . قال أبو عبيد : ونحن ايضا نقول . آمين\n. قال أبو الفرج . وانا اقول .\nآمين . قال . ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة\n، وبين يديه خالد ابن عرفطة ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار يحمل رايته حتى دخل\nالكوفة فصار إلى المسجد فدخل من باب الفيل فاجتمع الناس إليه .\nفحدثني أبو عبيد الصيرفي واحمد بن عبيدالله بن\nعمار ، قالا : حدثنا محمد ابن علي بن خلف قال : حدثني محمد بن عمرو الرازي قال\n: حدثنا مالك بن شعير عن محمد بن عبد الله الليثي عن عطاء بن السائب عن ابيه\nقال : بينما علي - عليه السلام -\nعلى المنبر إذ دخل رجل فقال . يا امير المؤمنين مات خالد بن\nعرفطة فقال . لا والله ما مات . إذ دخل رجل آخر فقال . يا أمير المؤمنين مات\nخالد بن عرفطة فقال . لا والله ما مات إذ دخل رجل آخر فقال . يا امير المؤمنين\nمات خالد بن عرفطة ؟\nفقال . لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد\n\" يعني باب الفيل \" براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمار قال فوثب رجل فقال يا\nامير المؤمنين انا حبيب ابن عمار وانا لك شيعة قال . فانه كما اقول . فقدم خالد\nبن عرفطة على مقدمة معاوية\nيحمل رايته حبيب بن عمار . قال مالك .\nحدثنا الاعمش بهذا الحديث فقال . حدثني صاحب هذا\nالدار - واشار بيده إلى دار السائب ابي عطاء - انه سمع عليا يقول هذه المقالة .\nقالوا . ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية ارسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه\nإلى البيعة فأتى به وكان رجلا\nطويلا يركب الفرس المسرف ورجلاه تخطان في الارض وما في وجهه\nطاقة شعر ، وكان يسمى خصي الانصار ، فلما ارادوا ان يدخلوه إليه قال . أنى قد\nحلفت ان لا القاه إلا بيني وبينه الرمح أو السيف ، فأمر معاوية برمح أو سيف\nفوضع بينه وبينه ليبر يمينه .\nفحدثني احمد بن عيسى قال . حدثني أبو هاشم\nالرفاعي قال . حدثنا وهب ابن جرير قال . حدثنا ابي عن ابن سيرين عن عبيدة ، وقد\nذكر بعض ذلك في رواية ابي مخنف التي قدمنا إسنادها قال . لما صالح الحسن معاوية\nاعتزل قيس بن سعد في اربعة آلاف وابى ان يبايع فلما بايع الحسن ادخل قيس بن سعد\nليبايع .\nقال أبو مخنف في حديثه . فأقبل على الحسن فقال .\nانا في حل من بيعتك قال . نعم قال . فألقى لقيس كرسي وجلس معاوية على سريره\nفقال له معاوية . اتبايع يا قيس ؟ قال نعم فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى\nمعاوية فجثا معاوية على سريره واكب على قيس حتى مسح يده على يده فما رفع قيس\nإليه يده .\nحدثني أبو عبيد قال . حدثنا فضل المصري قال .\nحدثنا شريح بن يونس قال . حدثنا أبو حفص الابار عن إسماعيل بن عبد الرحمن : ان\nمعاوية أمر الحسن ان يخطب لما سلم الامر إليه وظن ان سحيصر فقال في خطبته :\nإنما الخليفة من سار بكتاب\nالله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وليس الخليفة من سار\nبالجور ذلك ملك ملك ملكا يمتع به قليلا ثم تنقطع لذته وتبقى تبعته : ( وإن أدري\nلعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ) . قال : وانصرف الحسن رضى الله عنه إلى المدينة\nفأقام بها واراد معاوية البيعة\nلابنه يزيد فلم يكن شئ اثقل من أمر الحسن بن علي وسعد بن ابي\nوقاص فدس اليهما سما فماتا منه .\nحدثني احمد بن عبيدالله بن عمار قال : حدثنا عيسى\nبن مهران قال : حدثنا عبيد بن الصباح الخراز قال : حدثني جرير عن مغيرة قال .\nارسل معاوية إلى ابنة الاشعث إني مزوجك بيزيد ابني على ان تسمي الحسن بن علي\nوبعث إليها بمائة الف\nدرهم فقبلت وسمت الحسن فسوغها المال ولم يزوجها منه فخلف\nعليها رجل من آل طلحة فأولدها فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم\nوقالوا : يا بني مسمة الازواج .\nحدثني احمد بن عبيدالله قال . حدثني عيسى بن\nمهران قال : حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال : حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص قال :\nتوفى الحسن بن علي وسعد بن ابي وقاص في ايام بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر\nسنين وكانوا يرون انه سقاهما سما .\nأخبرنا احمد بن محمد الهمداني قال : حدثنا يحيى\nبن الحسن العلوي قال : حدثنا سلمة بن شبيب قال : حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا\nمعمر قال . حدثني من سمع ابن سيرين يحدث مولى للحسن بن علي وحدثني احمد بن\nعبيدالله بن عمار قال . حدثنا\nعيسى بن مهران، قال . حدثنا عثمان بن عمرو قال. حدثنا أبو عون\nعن عمير بن إسحاق - واللفظ له - قال . كنت مع الحسن والحسين في الدار فدخل\nالحسن المخرج ثم خرج فقال . لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة ولقد\nلفظت قطعة من\nكبدي فجعلت أقلبها بعود معي فقال له الحسين . من سقاكه ؟ فقال\nوما تريد منه ؟ اتريد ان تقتله إن يكن هو هو فالله اشد نقمة منك وإن لم يكن هو\nفما احب ان يؤخذ بي بريئ .\nودفن الحسن في جنب قبر فاطمة بنت رسول الله صلى\nالله عليه وآله في البقيع في ظلة بني نبيه ، وقد كان اوصى ان يدفن مع رسول الله\nصلى الله عليه وآله فمنع\nمروان بن الحكم من ذلك وركبت بنو أمية في السلاح وجعل مروان\nيقول . يا رب هيجا هي خير من دعة ، ايدفن عثمان في اقصى البقيع ويدفن الحسن في\nبيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ والله لا يكون ذلك ابدا وانا احمل\nالسيف فكادت\nالفتنة تقع . وابي الحسين ان يدفنه إلا مع النبي صلى الله\nعليه وآله فقال له عبد الله بن جعفر . عزمت عليك بحقي الا تكلم بكلمة فمضى به\nإلى البقيع وانصرف مروان بن الحكم .\nاخبرني احمد بن سعيد قال . حدثنا يحيى بن الحسن\nبن بكار عن محمد بن اسماعيل عن قائد مولى عباد وحدثنا جرمي عن زبير فقال .\nعبادك وهو الصواب وقال احمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيدالله\nبن علي اخبره وغيره اخبره\nان الحسن بن علي ارسل إلى عائشة ان تأذن له ان يدفن مع النبي\nصلى الله عليه وآله فقالت . نعم ما كان بقي إلا موضع قبر واحد فلما سمعت بذلك\nبنو امية اشتملوا بالسلاح هم وبنو هاشم للقتال وقالت بنو امية . والله لا يدفن\nمع النبي ( صلى الله\nعليه وآله ) ابدا فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى اهله اما إذا كان\nهذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب امي فاطمة فدفن إلى جنب امه فاطمة عليها\nالسلام .\nقال يحيى بن الحسن . وسمعت علي بن طاهر بن زيد\nيقول . لما ارادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني امية مروان بن الحكم ومن\nكان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل : فيوما على بغل ويوما على جمل .\nوقال علي بن الحسن بن علي بن حمزة العلوي عن عمه\nمحمد عن المدايني عن جويرية بن اسماء قال : لما مات الحسن بن علي \" ع \" واخرجوا\nجنازته حمل مروان سريره فقال له الحسين \" ع \" أتحمل سريره ؟ اما والله لقد كنت\nتجرعه الغيظ فقال مروان : إني كنت افعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال .\nحدثني محمد بن الحسين الاشناني قال : حدثنا عبد\nالله بن الوضاح قال :\nحدثني ابن يمان عن الثوري عن سالم بن أبي حفصة عن ابي حازم :\nان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص للصلاة على الحسن بن علي وقال تقدم فلولا\nانها سنة ما قدمتك .\nحدثني أبو عبيد قال حدثنا فضل المصري قال حدثنا\nعبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عمرو بن هشام عن عمر بن بشير الهمداني قال : قلت\nلابي إسحاق : متى ذل الناس ؟ قال حين مات الحسن \" ع \" وادعى زياد وقتل حجر بن\nعدي .\nواختلف في مبلغ سن الحسن \" ع \" وقت وفاته . فحدثني احمد بن\nسعيد عن يحيى بن الحسن عن علي بن إبراهيم بن الحسن عن ابن أبي عمير عن هشام بن\nسالم وجميل بن دراج عن جعفر بن محمد انه توفي وهو ابن ثماني واربعين سنة .\nحدثني احمد بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن الحسن عن\nابن حسين اللؤلؤي عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن ابي بصير عن جعفر بن\nمحمد ان الحسن توفي وهو ابن ست واربعين .\nوقال محمد بن علي بن حمزة . وفي الحسن بن علي يقول سليمان بن قتة :\nياكذب الله من نعى حسنا * ليس لتكذيب\nنعيه ثمن\nكنت خليلي وكنت خالصتي * لكل حي من أهله سكن\nاجول في الدار لا اراك وفي * الدار اناسي جوارهم غبن\nبدلتهم منك ليت انهم * اضحوا وبيني وبينهم عدن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090307194341/http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd4276.htm",
"http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%86+**/i123&p1",
"http://islamicweb.com/Arabic/Shia/history_fitna.htm",
"https://web.archive.org/web/20160314150152/http://www.shiaweb.org/books/muqatel/pa5.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q626058--وقائع المعركة-2 | 2 | معركة كربلاء | معركة كربلاء وتسمى أيضًا واقعة الطف، هي معركة وقعت على ثلاثة أيام وختمت في 10 محرم سنة 61 للهجرة والذي يوافق 12 أكتوبر 680م،Western-Islamic Calendar Converter وكانت بين الحسين بن علي بن أبي طالب ابن بنت النبي محمد، الذي أصبح المسلمون يطلقون عليه لقب «سيد الشهداء» بعد انتهاء المعركة، ومعه أهل بيته وأصحابه، وجيش تابع ليزيد بن معاوية.
تعدّ واقعة الطف من أكثر المعارك جدلًا في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار سياسية ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعدّ هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين السنة والشيعة عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للشيعة ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم 10 محرم أو يوم عاشوراء، يوم وقوع المعركة، رمزًا من قبل الشيعة «لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف».Karbala: The Everlasting Stand - Muharram 1427
رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية إلا أن هذه المعركة تركت آثارًا سياسية وفكرية ودينية هامة. حيث أصبح شعار «يا لثارات الحسين» عاملًا مركزيًا في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة روحانية ذات معاني كبيرة لدى الشيعة، الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين في كربلاء مكانًا مقدسًا لدى الشيعة يزوره مؤمنوهم، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. أدى مقتل الحسين إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدينية والخطب والوعظ والأدعية الخاصة التي لها علاقة بحادثة مقتله وألفت عشرات المؤلفات لوصف حادثة مقتله.
يعتبر الشيعة معركة كربلاء قصة تحمل معاني كثيرة «كالتضحية والحق والحرية» وكان لرموز هذه الواقعة حسب الشيعة دور في الثورة الإيرانية وتعبئة الشعب الإيراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاهرات المليونية التي خرجت في طهران والمدن الإيرانية المختلفة أيام عاشوراء والتي أجبرت الشاه السابق محمد رضا بهلوي على الفرار من إيران، ومهدت السبيل أمام إقامة النظام الإسلامي الشيعي في إيران وكان لهذه الحادثة أيضًا، بنظر الشيعة، دور في المقاومة الإسلامية في وجه الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان. | وقائع المعركة |
تصغير|255بك|لوحة إيرانية زيتية مرسومة على القماش من القرن التاسع عشر تمثل معركة كربلاء، من المتحف الاستوائي في أمستردام.
تصغير|255بك|لوحة توضح موقع معسكر الإمام الحسين وجيش عمر بن سعد
في اليوم التالي عبأ عمر بن سعد رجاله وفرسانه فوضع على ميمنة الجيش عمرو بن الحجاج الزبيدي وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن وعلى الخيل عروة بن قيس وكانت قوات الحسين تتألف من 32 فارسا و40 راجلا من المشاةاللهوف، تأليف سيد ابن طاووس. التراث عدد. 140 وأعطى رايته أخاه العباس بن علي وقبل أن تبدأ المعركة لجأ جيش ابن زياد إلى منع الماء عن الحسين وصحبه، فلبثوا أيامًا يعانون العطش.
بدأ رماة الجيش الأموي يمطرون الحسين وأصحابه بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النهار ولما انجلت الغبرة كان هناك خمسين صريعا من أصحاب الحسين واستمرت رحى الحرب تدور في ميدان كربلاء وأصحاب الحسين يتساقطون الواحد تلو الآخر واستمر الهجوم والزحف نحو من بقي مع الحسين وأحاطوا بهم من جهات متعددة وتم حرق الخيام فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عمر بن سعد ويتساقطون الواحد تلو الآخر، ومنهم: ولده علي الأكبر، أخوته، عبد الله، عثمان، جعفر، محمد، أبناء أخيه الحسن أبو بكر، والقاسم، والحسن المثنى، ابن أخته زينب، عون بن عبد الله بن جعفر الطيار، آل عقيل: عبد الله بن مسلم، عبد الرحمن بن عقيل، جعفر بن عقيل، محمد بن مسلم بن عقيل، عبد الله بن عقيل.شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف - هذا هو الحسين، الفصل الأول
بدأت اللحظات الأخيرة من المعركة عندما ركب الحسين جواده يتقدمه أخوه العباس بن علي بن أبي طالب حامل اللواء. إلا أن العباس ذهب إلى بحر العلقمي وهو جزء من نهر الفرات ليأخذ الماء إلى الحسين واصحابه ولكن العباس لم يستطع ان يشرب شربة ماء واحدة إثارًا لأخوه الحسين وسرعان ما وقع صريعا من جنود العدواللهوف، التراث 174 و175. ولم يبق في الميدان سوى الحسين الذي أصيب بسهم فاستقر السهم في نحره، وراحت ضربات الرماح والسيوف تمطر جسده، وحسب رواية الشيعة فإن شمر بن ذي جوشن قام بفصل رأس الحسين عن جسده بضربة سيفاللهوف، التراث عدد.192 و193 كما وانهم جعلو خيلا ً تسمى بخيل الاعوجي تمشي وتسير فوق جسد الحسين بن علي وكان ذلك في يوم الجمعة من عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وله من العمر 56 سنة.شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف - هذا هو الحسين، الفصل الثالث ولم ينج من القتل إلا علي بن الحسين، فحفظ نسل أبيه من بعده.إسلام أونلاين، حدث في العام الهجري، مأساة كربلاء الطبري، ابن طاووس، et al.
قتل الحسين وجميع صحبه وبعض أهل بيته، وتذكر بعض الروايات خاصة الشيعية أن النساء والأطفال سيقوا إلى يزيد بن معاوية في الشام، بينما تذكر المصادر الأخرى أن النساء والأطفال عادوا إلى المدينة المنورة.الطبري، المصدر السابق، ص463؛ ابن الأثير، المصدر السابق، ص84. | [
"هذا هو الحسين - الفصل الأول\n(ولا تحسبن\nالذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)\nمنذ الخلق الأول لأبينا آدم (ع)، مرت العديد\nمن الإنعطافات التاريخية التي كان لها الأثر الأكبر في صياغة الإنسان نحو\nالكمال والصلاح، وكان أبطال هذا الرحلة المضنية والشاقة هم الأنبياء\nوالأئمة (عليهم الصلاة والسلام).\nونحن نعيش واقعة الطف كربلاء، لا بد من\nإلقاء الضوء على كربلاء. حيث طلّت في أرضها سحابة الدم الحر الشهيد فأنبتت\nأجيال الشهداء الثوار، وها هي أصداء الصوت الأبي الذي أطلقه الإمام الحسين\nبن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) تتردد في وادي الطفوف، وتقرع مسامع\nالأجيال، وتطوف في ربوع التاريخ إعصاراً يعصف بالطغاة، وبركان دم يهز عروش\nالظالمين ويوقظ الضمائر الحرة، ها هو صوته يدوي ويملأ مسامع الزمن:(لا\nأعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد).\nإن رجل التاريخ اللامع هذا وأسطورة الملاحم\nوالكفاح وكلمة الإباء والشرف هو الحسين. فمن هو هذا الحسين (ع)؟ وما هي\nمعالم هذه الشخصية الفذة العملاقة؟.\nهوالحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن\nأبي طالب (ع) بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه فاطمة الزهراء (ع) بنت محمد\nرسول الله (ص). ولد الحسين (ع) الشهيد في المدينة المنورة في الخامس من\nشعبان السنة الرابعة من الهجرة وقيل الثالث من شعبان. ولد الحسين (ع)\nفاستقبلته الأسرة النبوية بروح الحب والحنان، فسماه رسول الله (ص) (حسيناً).\nنشأ وترعرع في أحضان رسول الله (ص) وبين أمير المؤمنين علي (ع) وفاطمة\nالزهراء (ع)، فارتضع أخلاق النبوة وشب على مبادئ الرسالة الإسلامية\nالعظيمة، مبادئ الحق والعدل والإباء. أحاطه رسول الله في طفولته بمشاعر\nالحب والحنان، وكان يحمله وأخاه الأكبر (الحسن) (ع) على صدره الشريف، ويصرح\nأمام أصحابه ويعلن عن هذا الحب الأبوي الكريم ويقول:(اللهم إني أحبهما\nوأحب من أحبهما)، ويقول في عبارات أخرى:(إن ابني هذين ريحانتاي من الدنيا).\nوكان رسول الله ذات يوم يصلي والحسن والحسين عليهما السلام يتناوبان على\nظهره الشريف فباعدهما الناس عن ظهره فقال:(دعوهما بأبي هما وأمي من أحبني\nفليحب هذين). وهكذا يعرِّف بالحسين الشهيد (ع) في طفولته ويشخِّص مقامه\nللأمة لئلاّ تعتذر يوماً عن الجريمة الكبرى بحقه.\nهذا هو الحسين في قلب رسول الله وفي عرفه\nوشريعته، وقد نشأ في بيت من أكرم بيوتات الإسلام وأعزها وهو بيت رسول الله\n(ص)، وتربى على خلقه ومبادئه فكان مثال الورع والتقوى وقدوة الإخلاص والزهد\nوالعبادة. قوي الشخصية شجاعاً غيوراً على الإسلام والأمة. ذو شخصية قيادية\nعظيمة، شديد التمسك بالحق، قوي الإرادة، لا تأخذه في الله لومة لائم. فبهذه\nالصفات العظيمة وبهذه الشخصية العبقرية وبهذه المكانة الإجتماعية الفريدة،\nصار الحسين (ع) قوة فعالة في ضمير التاريخ الإسلامي وإرادة حية تؤثر عبر\nالأجيال. لقد نحت له هذا المجد العظيم تمثالاً في قلوب كل حر أبي يعرف\nللإنسانية حقها وللمبادئ والقيم قيمتها، فهو مثال الحر الأبي ومثال الثائر\nالمنتصر للمستضعف المظلوم، وهوأحد القربى الذين أمر الله سبحانه وتعالى\nبحبهم حيث قال في محكم كتابه الشريف:(قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة\nفي القربى ومن يقترف حسنةً نزد له فيها حسناً). وهو أحد أهل البيت الذين\nأذهب الله عنهم الرجس حيث قال تعالى:(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل\nالبيت ويطهركم تطهيراً).\nهذا هو الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما\nالسلام، فهو شعار مدرسة، وتيار كفاح، وجهاد رسالي وسياسي فريد في تاريخ\nالإسلام، لذلك فإن دوره كبيراً وأثره عظيماً، فقد كان قوة دافعة ومحركة في\nأحداث التاريخ الإسلامي وخصوصاً الجهادي منه على مدى أجيال وقرون عديدة، ولم\nتزل نهضته وحركته ومبادئه تتفاعل وتؤثر في ضمير الأمة ووعيها.\nإن السياسة الأموية وواقع الإنحراف الذي خطط\nله الطاغية معاوية، وتبناه بشكله المرعب فور موته بتولي إبنه يزيد الحكم\nالموروث، أن منح يزيد السلطة ليقود الأمة الإسلامية، ويخطط لمستقبلها ويحدد\nمسارها، فهذا معناه الإنهاء العملي للوجود الإسلامي على الإطلاق، وردة\nواقعية عن مبادىء السماء وعودة للجاهلية ولكن في ثوب جديد، فيزيد هذا كما\nتؤكد المصادر التاريخية يغلب عليه طابع الشذوذ في شتى أفكاره وممارساته\nومشاعره، وأن يزيد لم يتوفر له أي انفتاح واع على الرسالة الإسلامية\nوأهدافها العليا التي تحقق أرقى صياغة للإنسان كفرد وكعضو في المجتمع.\nومن الجدير بالذكر أن يزيد بن معاوية هو بن\nميسون النصرانية الذي تربى في حجرها وعند قومها النصارى، ويحدثنا التاريخ\nعن نشاطات مشبعة بروح الإنحراف عن الإسلام مما كان بن معاوية ابن أكلة\nالأكباد يمارسها على مسمع ومرأى من كثير من المسلمين في بلاد الشام، كاللهو\nالماجن واللعب الخليع وشرب الخمور ومنادمة الفتيات والغناء وكان يلبس كلابه\nأساور الذهب، واشتهربالمعازف والصيد واتخاذ الغلمان والقيان والكلاب\nوالدباب والقرود، وما من يوم يمر إلا يصبح فيه مخموراً.\nقرر معاوية أن ينصب إبنه يزيد هذا الوزغ\nالمنحط خلقياً خليفة على المسلمين، ويأخذ له البيعة بنفسه خلافاً للأعراف\nوالأحكام الإسلامية المتبعة في تعين الخليفة. فأثار هذا القرار الرأي العام\nالإسلامي وخصوصاً الشخصيات الإسلامية البارزة كالحسين (ع) وعبد الرحمن بن\nأبي بكر وعبد الله بن عمر وشخصيات أخرى. ذلل معاوية الصعاب وأحكم القبضة\nبكل ما أوتي من وسائل المال والدهاء والإرهاب. ونقل السلطة ورئاسة الدولة\nإلى ولده يزيد الفاسق مما حفز الأمة للثورة وجعلها تتهيئ لخلع يزيد الحاكم\nالمفروض عليها.\nوطبيعي عندما تشتد المحن وتتوالى الشدائد،\nويطوق الأمة طوق الإرهاب والتسلط السياسي الجائر تتجه الأنظار الى رجال\nالمعارضة وقادة الرأى التي تحمل روح الثورة والتضحية وتعيش من أجل المبادئ\nوالقيم، ولم يكن في الأمة يومها من رجل كالحسين بن علي (عليهما السلام)، فهو\nسيد قريش وسبط الرسول وابن أمير المؤمنين وخير رجال الأمة علماً وورعاً\nوكفاءةً وخلقاً، وليس في المسلمين من يجهل مقامه الشريف أو لا يعرف شخصيته.\nويزيد يعرف تعلق الأمة بالحسين (ع) وشدة الحسين وعنفه وروح الوثبة والثورة\nفيه، فكتب في الأيام الأولى من توليه السلطة وبعد هلاك الطاغية معاوية،\nرسالة الى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان والي المدينة آنذاك كتاباً جاء فيه:- أما بعد، فخذ حسيناً وعبد الله بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً\nليس فيه رخصة حتى يبايعوا. إستلم الوليد رسالة يزيد وقرأ فيها نعي معاوية\nوإعلان البيعة ليزيد وتكليفه بمهمة سياسية كبرى. إستدعى مستشاره مروان\nليبلغه نبأ هلاك معاوية وإعلان البيعة ليزيد، وفي كيفية مواجهة الحسين\nوتنفيذ قرار يزيد فأشارعليه مروان:(أرى أن تدعوهم الساعة وتأمرهم بالبيعة\nفإن خلعوا قبلت منهم وإن أبو ضربت أعناقهم). فأرسل الوليد عبد الله بن عمر\nبن عثمان وهوغلام حدث\nإلى الحسين (ع) وابن الزبير يدعوهما للحضور فقالا\nانصرف الآن ناتيه. لم يكن هذا الإستدعاء إعتيادياً، ولم يكن الحسين ليغفل\nعنه، وماذا يريد الوليد في هذه الساعة، أحس الإمام الحسين وابن الزبير\nبخطورة الموقف وأدركا أن امراً جديداً قد حدث، وظن الحسين (ع) أن الطاغية\nمعاوية قد هلك فبعث إلينا ليأخذ بالبيعة منا قبيل أن ينتشر في الناس خبر\nهلاك الطاغية معاوية.\nوهكذ استقبل الحسين (ع) الخطة الأموية وتهيأ\nللمواجهة وأدرك المباغتة وعرف لغة التعامل مع هذا الحزب ثم قال:(لا آتيه\nإلا وأنا قادر على الإمتناع)، ثم بعث الحسين الشهيد إلى أهل بيته وحاشيته\nفاجتمع من حوله ثلاثون فارساً، فكانوا كوكبة أبطال ورجال ثورة، ثم سار إلى\nالوليد ومعه حرسه ورجاله مستعداً للدفاع متأهباً للمواجهة بهذه الروح وبتلك\nالعزيمة وبالموقف الشجاع وبالتحدي والرفض، ومن الوهلة الأولى قرر الحسين\n(ع) أن يجابه تسلط يزيد ويرد على الموقف السياسي الخطير، فهو يعرف يزيد\nويدرك عمق المأساة ويعلم أن لا بد من السيف والدم والثورة والجهاد وسحب\nالصفة الشرعية من هذا المتسلط الطاغية بأي ثمن كان، فليس في نفس الحسين (ع)\nالثائر الشهيد رضى ولا مهادنة وليس في لغته ضعف ولا وهن، فبين جنبيه قلب\nعلي بن أبي طالب، وفي يده سيف الحق، وفي نفسه نفحة النبوة وعزة الإمامة\nوشرف الرجولة.\nسار الحسين ليحدد الموقف ويعلن القرار ويحسم\nالنزاع ويقول كلمة الرفض وهويمثل إرادة الأمة وينطق بلسان الشريعة ومن حوله\nحاشيته وأهل بيته موحياً بالمواجهة وملوحاً بالموقف الصعب ومهدداً بالعنف\nوالثورة. سار موكب الحسين حتى وصل ديوان الوليد وقد حضر مروان بن الحكم.\nفاقتحم الموكب الحسيني مجلس الوليد وروح الرفض والتحدي ظاهرة على الحسين\nالشهيد(ع) وأجلس حرسه ورجاله في موضع بحيث يرون مكانه ويسمعون قوله لئلا\nيؤخذ غدراً أو يهاجم على حين غرة. ثم احتاط للأمر وأعد رجاله وحرسه للوثوب\nوالهجوم ووضع كلمة سر بينه وبينهم.\nبدأ الحوار بعد أن سلم عليهم وجلس عليه\nالسلام وأخبر الوليد الحسين بموت معاوية وعرض عليه البيعة ليزيد، فقال\nالحسين أيها الأمير إن البيعة لا تكون سراً ولكن إذا دعوت الناس غداً\nفادعنا معهم، فقال مروان لا تقبل أيها الأمير عذره وحتى لم يقبل فاضرب\nعنقه، فغضب الحسين (ع) ثم قال ويلك يا ابن الزرقاء،\nأأنت تضرب عنقي... كذبت\nوالله وخسئت، ثم أقبل على الوليد وقال: إنا أهل النبوة ومعدن الرسالة ومختلف\nالملائكة وبنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق شارب للخمر قاتل النفس\nالمحرمة معلن بالفسق ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون\nأينا أحق بالخلافة والبيعة. ثم خرج وانفض المجلس وانصرف الحسين عائداً إلى\nأهله وقد عزم على الجهاد وتأهب للمواجهة، ثم قرر التحرك وإعلان الثورة وأن\nيتخذ مكة المكرمة مقراً للإنطلاق وميداناً للتحرك.\nوخرج الحسين من المدينة المنورة رافضاً\nللسلطة اليزيدية ومعلناً للثورة على يزيد، ويجيب على تساؤلات وأسئلة\nالكثيرين ويحدد هوية الحركة ومعالم الإنطلاقة وأسس المواجهة مع النظام\nالأموي الجديد، فقد أرسل رسالة إلى أخيه محمد بن الحنفية وقد جاء في نص\nالرسالة:-( لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت\nلطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله (ص)، أريد أن\nآمر بالمعروف وأنهي عن\nالمنكر وأسير سيرة جدي وأبي)، ويوضح سبب رفضه لبيعة يزيد بقوله:-(يزيد\nرجل فاسق شارب للخمر قاتل النفس المحرمة معلن بالفسق ومثلي لا يبايع مثله)،\nفالإسلام يشترط في القائد الذي يقود الأمة ويمسك بزمام الأمور أن يلتزم\nبقواعد القسط والعدل ويحترم قوانين الشريعة وإرادة الأمة ويلتزم بسيادة\nالقانون ويتجرد عن حب التسلط واستغلال المنصب وجعله طريقاً للاثراء والمتع\nوالإستئثار. فقد كان الحسين (ع) يرى القيادة أداة ووسيلة لوضع الأمة على\nطريق الهدى والصلاح والعمل على تربية الإنسان وبناء شخصيته وتنظيم الحياة\nوتطويرها نحو الخير والكمال. فهو يعلم أنه القادر على هز الحكم الأموي،\nوتفجير البركان تحت عرش يزيد، وأنه القادر على كلتا الحسنتين: النصر أو\nالشهادة، وأن يختط للأمة درب الجهاد والثورة على الحاكم الظالم، فإن انتصر\nسيقيم عدل الإسلام ويطبق أحكام الشريعة وقيم الحق التي نادى بها، وإن\nاستشهد فسيبقى شلال الدم المقدس يجري عبر وديان الحياة يخصب الثورات ويسقي\nأغراس الشهادة.\nلقد كان الموكب القليل العدد العظيم الإرادة\nالذي زحف به الحسين من مدينة جده الرسول الخالد محمد (ص) إلى مكة المكرمة،\nليقرر هناك مستقبل المسيرة الخالدة. ولقد اجتمعت الكوكبة من آل البيت\nالنبوي (ع) حول الحسين وسلكت درب الكفاح الطويل، فقد اصطحب الحسين (ع) معه\nأخوته وأبناءه وبني أخيه وجل أهل بيته، ولم يغادر الحسين المدينة المنورة\nحتى زار قبر جده رسول الله (ص) زيارة المودع الذي لا يعود، فقد كان يعلم أن\nلا لقاء له مع مدينة جده، ولن يزور قبره بعد اليوم، وسيكون اللقاء في مستقر\nرحمة الله، لن يلقي جده إلا وهو يحمل وسام الشهادة. وقف الحسين الى جوار\nالقبر الشريف فصلى ركعتين ثم وقف بين يدي جده العظيم محمد (ص) يناجي ربه:\n(اللهم هذا قبر نبيك محمد (ص) وأنا ابن بنت نبيك، وقد حضرني من الأمر ما قد\nعلمت، اللهم إني أحب المعروف وأنكر المنكر، وأنا أسألك ياذا الجلال\nوالإكرام بحق القبر ومن فيه إلا ما اخترت لي ما هو لك رضى ولرسولك رضى).\nوهكذا كانت عزيمة الحسين (ع) إصرار ومضاء قرار الرجال، وحزم القائد الذي لا\nيلين. إتجه ركب الحسين نحو مكة، وسارت الكوكبة الرائدة في طريق الجهاد\nوالشهادة، سار الحسين (ع) ومعه نفر من أهل بيته وأصحابه وبرفقته نساؤه\nوأبناؤه وأخته زينب الكبرى وهو يقرأ قول الله تعالى:\n(فخرج منها خائفاً يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين).\nالمسافة شاسعة والأرض مديدة ورمال الصحراء\nتوقدها حرارة الشمس اللافحة وقطار الحسين (ع) يخترق قلب الصحراء ويجتاز\nكثبان الرمال ولوافح الحصى. وهكذا سارت كواكب الفداء وطلائع الجهاد تيمم\nوجهها شطر البيت الحرام لتنتهي إلى أرض الطفوف كربلاء، إلى مثوى الخالدين\nومنار الأحرار، يقودها الحسين سالكاً الدرب الذي اعتاد الناس سلوكه متحدياً\nالسلطة والقوة والمطاردة.",
"فاتجه الحسين\n(ع) هو وأصحابه إلى الجبل، وعسكر العدو المتشكل من ألف مقاتل يزحف نحوهم\nبسرعة وبقيادة الحر بن يزيد الرياحي، فراح الحر يضايق الحسين (ع) ويسابقه\nلاحتلال الموقع الإستراتيجي من الجبل فسبقه الحسين (ع) إلى الموقع وأمر\nبخيامه فضربت. كان الوقت ظهراً والحر شديداً وجيش الحر يكتوي بحر الظهيرة\nوخيوله تلهث من العطش ورجاله تتلوى من الضمأ، نظرالحسين (ع) إليهم بأخلاق\nالنبوة التي عامل بها رسول الله (ص) أهل مكة يوم الفتح والنصر، وبروح العطف\nالتي تربى عليها في بيت الإمامة فحنى على هذا الجيش الذي جاء لمحاصرته بقلبه الكبير وشملهم بشعوره الإنساني النبيل وأمر أصحابه بسقي الخيل\nوالرجال بل وشارك هو بنفسه بتقديم الماء وإرواء بعض العطاشى المتلهفين.\nكان وقت صلاة\nالظهر قد حان وآن للحسين (ع) أن يعرج بصلاته إلى الملكوت الأعلى، ما أن\nانتهى المؤذن حتى قام الحسين خطيباً بين المعسكرين موضحاً للحر والجند\nالذين كانوا معه رأيه ومبادئه، ثم طالبهم بالوفاء بالعهود والمواثيق وذكر\nلهم الكتب والرسل التي أرسلوها إليه فسكت الجميع ولم يردوا على الخطاب. يئس\nالحر من الحسين (ع) وتنحى عنه فسار الحسين (ع) حتى انتهى إلى (غذيب\nالهجانات) ثم استمر حتى وصل إلى موقع (قصر بني مقاتل) فنزل به، وفي ساعة\nمتأخرة من الليل أمر فتيانه بالتزود بالماء والبدء بالرحيل وامتطى الحسين\n(ع) جواده وقد أخذ السهر والإعياء منه مأخذاً فغشيه النوم لحظة ثم انتبه\nوهو يقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين)، فقال له\nإبنه علي بن الحسين (ع) مم حمدت الله واسترجعت؟ فقال: يا بني إني خفقت خفقة\nفعن لي فارس على فرسه وهو يقول: (القوم يسيرون والمنايا تصير اليهم).\nواخترقت خيوط النور إهاب الليل البهيم وبدأ وجه الصباح الملئ بالأسرار\nوالمفاجآت حتى انتهى إلى موقع يدعى ( نينوى).\nفوجئ الحر برسول\nعبيد الله بن زياد يحمل رسالة شديدة اللهجة موجهة للحر بن يزيد الرياحي\nيقول فيها: (أما بعد فجعجع بالحسين (ع) فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن\nوعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بانفاذك أمري\nوالسلام). توجه الحر\nإلى الحسين (ع) فقرأه عليه وأطلعه على رأي عبيد الله\nبن زياد فقال له الحسين (ع) إذاً دعنا ننزل (نينوى) أو(الغاضريات) أو\n(شفية). رفض الحر طلب الحسين (ع) وتذرع بالخوف من عناصر الإستخبارت\nوالرقابة في الجيش، ثم بادر زهير بن القين واقترح النزول في منطقة قريبة\nتدعى (العقر)، فرفض الحسين (ع) ذلك وأصرعلى مواصلة المسير ليرد أرض الميعاد\nوليحط رحله حول سرادق الشهادة في أرض كربلاء. ثم قام الحسين (ع) خطيباً:\n(إنه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت\nوأدبرمعروفها ولم تبقي منها إلا صبابة الأناء وخسيس كالمرعى الوبيل، ألا\nترون إلى الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء\nربه محقاً، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما).\nوهكذا قاد القدر\nالمسيرة وأخذ القضاء بزمام الركب حيث الموعد والمثوى، فسار ولم يقطع مسافات\nطويلة حتى اعترضه الجيش الأموي واضطره للنزول. توقف الحسين (ع) وراح يسأل\nوكأنه يبحث عن كربلاء (ما\nإسم هذه الأرض؟ فقيل له (الطف)، فقال هل لها إسم\nغير هذا؟، قيل إسمها كربلاء، فقال:(اللهم أعوذ بك من الكرب والبلاء\nانزلوا، ها هنا محط رحالنا ومسفك دمائنا وها هنا محل قبورنا، بهذا حدثني\nجدي رسول الله (ص). راحت الجيوش تتوالى، وراح عبيد الله بن زياد يبعث\nبقواته المسلحة بشتى صنوفها، وكان من أبرز الذين انتدبهم لتنفيذ الجريمة\nومقاتلة الحسين (ع) هو عمر بن سعد، وقد سُمِعَ يقول ويردد الشعر:\nأأتـرك مُـلك\nالـري والري رغبة أم أرجع مذموماً بقتل حسين\nوفي قتله\nالنار التي ليس دونها حجاب ومُلك الري قرة عيني\nواتجه\nنحو الحسين (ع) وهويقود أربعة آلاف مقاتل، فاتخذ من نينوى مقراً لقواته،\nوحرك عمر بن سعد جيوشه وفرسانه في السابع من محرم لتطويق الحسين (ع) من\nجانب الفرات والحيلولة بين آل الرسول وبين الماء ليموتوا عطشاً أو يضطروا\nللتسليم كجزء من خطة الحرب والحصار.\nإبتدأ\nالزحف الآثم عصر يوم الخميس التاسع من شهر محرم الحرام، وراحوا يلوحون\nبالسيوف والرماح والحسين (ع) جالس أمام فسطاطه ينظر في صحراء الطف ويجول في\nآفاق الحدث الكبير ويرقب جولة الباطل وحميمة الشيطان، وترتسم أمامه لوحة\nالمشهد وتصور فصول المعركة والشهادة فيراها كوكباً تألّق في سماء التاريخ\nوحركة لا تهدأ في ضمير الأحرار. لم يكن الحسين (ع) ملتفتاً إلى جموع\nجيش عمر بن سعد، وها هي الجيوش تحيط بظعن الحسين (ع) والنساء والصبية من آل\nالرسول (ص) يرقبون المحنة بقلوب حرى ونفوس واجفة والحسين (ع) يتحرك حول\nالمخيم ويخطط لحماية الأطفال والنساء من غارات الجيش المتحفز بروح الحقد\nوالكراهية للإجهاز على هذه الكوكبة النيرة وإطفاء نورها من أفق الإسلام.\nوقبيل المغيب وقف الحسين في أصحابه وأهل بيته (ع) خطيباً ليخبرهم أن القوم\nلا يريدون قتل غيره، وبوسع كل واحد أن ينسحب تحت جنح الظلام وينجو من\nالقتل، فرفض الجميع ذلك وأصروا على القتال والفداء. جن الليل وأرخى الصمت\nسدوله وهدأ الطير ونامت جفون الخلائق كلها إلا آل محمد (ص). باتوا ليلتهم\nبين داعٍ ومصلٍ وتالٍ للقران ومستغفرٍ وبين مودعٍ وموصيٍ بأهله وأبنائه\nونسائه، فكان لهم دوي كدوي النحل وحركة واستعداداً للقاء الله سبحانه\nوتعالى، يصلحون سيوفهم ويهيئون رماحهم، فباتوا تلك الليلة ضيوفاً في أحضان\nكربلاء وبات التاريخ أرِقاً ينتظر الحدث الكبير، وباتت سيوفهم ورماحهم\nأقلاماً تتهيأ لتخط في صفحات التاريخ بمداد الدم المقدس أروع فصل كتب في\nعمر الإنسان. قد أحاطت بهم الخيل والليل والغربة والجيش الذي راح\nيتكاثر ويجتمع، الألف بعد الأف والمئة بعد المئة حتى أمسى جيشاً\nعرمرماً. انقطعت ليلة الهدنة وطلع ذلك اليوم ورؤوس الأسنة والرماح والأحقاد\nوهي مشرعة لتلتهم جسد الحسين (ع) الطاهر.\nعبأ\nعمر بن سعد رجاله وفرسانه فوضع على ميمنة الجيش عمر بن الحجاج وعلى ميسرته\nشمر بن ذي الجوشن وعلى الخيل عروة بن قيس وعلى الرجالة شبث بن ربعي وأعطى\nالراية دريداً مولاه. نظر الحسين (ع) إلى الجيش الزاحف وتأمل به طويلاً،\nولم يزل الحسين (ع) كالطود الشامخ قد اطمأنت نفسه وهانت دنيا الباطل في\nعينه وتصاغر الجيش أمامه فكان وأصحابه كما قال الشاعر فيهم:-\nلبسوا القلوب\nعلى الدروع وأقبلوا يتهافتون على ذهاب الأنفس\nفلم\nترهبه كثرة الجيوش ولم توهن عزيمته كثافة الصفاح والأسنة، بل استشرق من\nعليائه الروحي المتعال ورفع يدي الضراعة والإبتهال إلى الله سبحانه وراح\nيناجي:- (اللهم أنت ثقتي في كل كرب، وأنت رجائي في كل شدة، وأنت لي في كل\nأمر، نزل بي ثقة وعدة، كم من هم يضعف فيه الفؤاد وتقل فيه الحيلة ويخذل فيه\nالصديق ويشمت فيه العدو، أنزلته بك وشكوته إليك عمن سواك ففرجته عني وكشفته\nفأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كل رغبة). وهكذا استغرق الحسين (ع)\nفي لحظة مناجاة وموقف روحي أخاذ والجيوش تقترب والجند تجول الميدان والحسين\n(ع) قد حصن مخيمه وأحاط ظهره بخندق أوقد فيه النار ليمنع المباغتة\nوالإلتفاف من الخلف وليحمي النساء والأطفال من العدوان المحقق.\nطلب\nالحسين (ع) من جيش يزيد بن معاوية أن ينصتوا لكي يكلمهم إلا أنهم أبو ذلك\nوعلا ضجيجهم ولغطهم، إلا أنهم في النهاية سكتوا فخطب فيهم الحسين (ع)\nمعاتباً لهم على دعوتهم له وتخاذلهم، كما حدثهم بما سيقع لهم بعد قتله على\nأيدي الظالمين من ولاة بني أمية، عهدٌ إليه من جده (ص) وأبيه (ع)،\nوهو ما تحقق فعلاً، وخص قائد الجيش عمر بن سعد الذي كان الطاغية يزيد\nيُمنـِّيه بجعله\nوالياً على بلاد الري وجرجان بأن حلمه ذاك لن يتحقق وأنه سوف يقتل ويرفع\nرأسه على الرمح. ثم قال عليه السلام:- تباً لكم أيتها الجماعة وترحاً،\nأفحين استصرختمونا ولهين متحيرين فأصرخناكم مؤدين مستعدين، سللتم علينا\nسيفاً لنا في إيمانكم وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوكم وعدونا\nفأصبحتم إلباً على أوليائكم ويداً عليهم لأعدائكم بغير عدل أفشوه فيكم ولا\nأمل أصبح لكم فيهم\nإلا الحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طمعتم فيه من\nغير حدث كان منا ولا رأي تفيل فهلا لكم الويلات إذ كرهتموها تركتمونا\nفتجهزتموها والسيف لم يشهر والجأش طامن والرأي لم يستحصف ولكن أسرعتم علينا\nكطيرة الدبا إلى آخر خطبته... ألا لعنة الله على القوم الناكثين الذين\nينقضون الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً، فأنتم والله هم،\nإلا أن الدعي ابن الدعي قد ركزه بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا\nالذلة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمية\nونفوس أبية من أن توثر طاعة اللئام. ثم أنشد أبيات فروة بن مسيك:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180110071423/http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-1.htm",
"https://web.archive.org/web/20161006054953/http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-3.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q626058--بعد المعركة-3 | 7 | معركة كربلاء | معركة كربلاء وتسمى أيضًا واقعة الطف، هي معركة وقعت على ثلاثة أيام وختمت في 10 محرم سنة 61 للهجرة والذي يوافق 12 أكتوبر 680م،Western-Islamic Calendar Converter وكانت بين الحسين بن علي بن أبي طالب ابن بنت النبي محمد، الذي أصبح المسلمون يطلقون عليه لقب «سيد الشهداء» بعد انتهاء المعركة، ومعه أهل بيته وأصحابه، وجيش تابع ليزيد بن معاوية.
تعدّ واقعة الطف من أكثر المعارك جدلًا في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار سياسية ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعدّ هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين السنة والشيعة عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للشيعة ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم 10 محرم أو يوم عاشوراء، يوم وقوع المعركة، رمزًا من قبل الشيعة «لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف».Karbala: The Everlasting Stand - Muharram 1427
رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية إلا أن هذه المعركة تركت آثارًا سياسية وفكرية ودينية هامة. حيث أصبح شعار «يا لثارات الحسين» عاملًا مركزيًا في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة روحانية ذات معاني كبيرة لدى الشيعة، الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين في كربلاء مكانًا مقدسًا لدى الشيعة يزوره مؤمنوهم، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. أدى مقتل الحسين إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدينية والخطب والوعظ والأدعية الخاصة التي لها علاقة بحادثة مقتله وألفت عشرات المؤلفات لوصف حادثة مقتله.
يعتبر الشيعة معركة كربلاء قصة تحمل معاني كثيرة «كالتضحية والحق والحرية» وكان لرموز هذه الواقعة حسب الشيعة دور في الثورة الإيرانية وتعبئة الشعب الإيراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاهرات المليونية التي خرجت في طهران والمدن الإيرانية المختلفة أيام عاشوراء والتي أجبرت الشاه السابق محمد رضا بهلوي على الفرار من إيران، ومهدت السبيل أمام إقامة النظام الإسلامي الشيعي في إيران وكان لهذه الحادثة أيضًا، بنظر الشيعة، دور في المقاومة الإسلامية في وجه الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان. | بعد المعركة | هناك الكثير من التضارب حول التفاصيل الدقيقة لوقائع المعركة وماحدث بعد المعركة ولايوجد مصادر محايدة يمكن الاعتماد عليها ولكن هناك إجماع على أن رأس الحسين قد قطع وتم إرساله مع نساء أهل بيت الحسين إلى الشام إلى بلاط يزيد بن معاوية فبعض المصادر تشير إلى أنه أهان نساء آل بيت النبي محمد بن عبد الله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك ولكن هناك مصادر أخرى على لسان ابن تيمية تقول نصا «إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم» وهذه الرواية يرفضها الشيعة وبعض من أهل السنة.لعن وتكفير يزيد من كتب السنة
هنالك أيضا جدل أزلي حول من كان المسؤول عن قتل الحسين، ففي نظر الشيعة والذي يوافق بعض المؤرخين من أهل السنة مثل ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام فإن يزيد لم يكن ملتزما بمبادئ الإسلام في طريقة حياته وحكمه وكان هو المسؤول الأول عن مقتل الحسين.الشبكة الإسلامية، أمير المؤمنين يزيد بن معاوية
أما موقف يزيد المعادي لآل البيت، فهنالك رواية تنفي ذلك طرحا لمختلف الآراء فيذكر الطبري أن يزيدا أرسل رسالة إلى عبيد الله بن زياد قائلا «بلغني أن الحسين بن علي قد توجه إلى العراق، فضع المناظر (العيون أو المراقبون) والمسالح (جيوش تحمي الطرقات) واحترس على الظن وخذ على التهمة غير لا تقتل إلا من قاتلك». وقيل أيضا أنه اهتم بأهل بيت الحسين وحزن على مقتله.الطبري، الجزء الرابع، صفحة 352الذهبي، تاريخ الإسلام، الجزء الثاني، صفحة 350.
اما موقف آخر يدل أن يزيد أمر بقتل الحسين في البداية وهذا هو حين كتب رسالة إلى وليد بن عتبة: «أما بعد فخذ حسينًا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذًا شديدًا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام».ابومخنف الأزدي، مقتل الحسين، ص3؛ الطبري، المصدر السابق، ص338؛ ابن أعثم الكوفي، الفتوح، ج5، صص9-10؛ الموفق بن أحمد الخوارزمي، مقتل الحسين، ج1، ص180وعلي بن أبي الكرم ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج4، ص14. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ ثم أردف يزيد كتابه هذا بكتاب آخر جاء فيه: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي».الشيخ الصدوق؛ الأمالي، ص152؛ ابن أعثم؛ المصدر السابق، ص18 والخوارزمي، المصدر السابق، ص185. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑
مكان رأس الحسين
تصغير|يمين|مقابر البقيع، حيث يذكر بعض المؤرخين أن الرأس مدفونة هناك.
تصغير|صخرة في مسجد النقطة بحلب يُقال أن رأس الحسين وُضِعَ عليها.
هناك اختلاف في تحديد موضع دفن رأس الحسين عند عامة الناس، ويرجع ذلك إلى اختلاف المشاهد التي يُدعى وجود رأس الحسين في كل منها، حيث توجد مشاهد يُقال أن بها رأس الحسين في دمشق وكربلاء والقاهرة، وادعى بعض المؤرخين وجوده في أماكن أخرى مثل الرقة وعسقلان والمدينة المنورة، ورجّح أخرون أن مكان الرأس مجهول، فأنكر الفضل بن دكين على من يعرف مكان قبر الحسين، وذكر محمد بن جرير الطبري أن موضع مقتله عُفى أثره حتى لم يستطع أحد تحديده.
يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفوع بالبقيع بالمدينة المنورة، فروى محمد بن سعد البغدادي أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع،البداية والنهاية، ابن كثير الدمشقي، الجزء الثامن، فصل: وأما رأس الحسين رضي الله عنه، على ويكي مصدر وذكره أيضًا البلاذري وأبو يعلى الهمداني والزبير بن بكار وابن أبي الدنيا وابن الجوزي وأبو المؤيد الخوارزمي، وأكّد عليه ابن تيمية وقال: .مجموع فتاوى ابن تيمية، جـ 27، صـ 451: 489، طبعة مجمع الملك فهد، 1995م
تصغير|العتبة الحسينية في كربلاء سنة 1932.
والمشهور عند الشيعة أن الرأس مدفون مع الجسد في كربلاء، وأن علي بن الحسين السجاد أخذه معه وردّه إلى كربلاء بعد أربعين يومًا من مقتله أي يوم 20 صفر، وهو ما يُطلع عليه ذكرى الأربعين،المرجعية في العراق تفجر مفاجأة حول مقام رأس الإمام الحسين، موقع قناة الكوثر نقل ذلك ابن شهر آشوب وقال أنه المشهور بين الشيعة، ونقله أيضًا الشريف المرتضى والطوسي وغيرهم.مدفن رأس الإمام الحسين، alimamali.com
وقيل أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتى توفي، فأُخِذَ من خزانته فكُفِّنَ ودُفِنَ داخل باب الفراديس من مدينة دمشق، وقيل في حائط بدمشق، ومنهم من قال في دار الإمارة، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين، وانفرد سبط ابن الجوزي بقوله أن الرأس بمسجد بالرقة على نهر الفرات.أبو الشهداء الحسين بن علي، عباس محمود العقاد، صـ 95، 96، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، مصر، 2013م
يسار|تصغير|مسجد الإمام الحسين بالقاهرة حيث يظن البعض أن رأس الحسين هناك.
وقيل أن الرأس طيف به حتى دُفن بعسقلان،أين دفنت رأس الحسين؟.. 6 مساجد يُرجح أن تكون مدفونة في إحداها وذكر ابن بطوطة في رحلاته أن بها مشهد للحسين، تروي بعض الروايات ومن أهمها المقريزي أنه بعد دخول الصليبيين إلى دمشق واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفونه في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوه إلى عسقلان ودفن هناك، وقيل بل تم في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101 هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ، وهذا امتداد للرأي الذي يقول أن الرأس كان موجودًا في دمشق.الدور السياسي لمقام رأس الحسين في القاهرة، بتاريخ 27 سبتمبر 2017، موقع "منبر حر للثقافة والفكر والأدب"
وقيل أن موضع الرأس في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة،أيمن فؤاد سيد، الدولة الفاطمية في مصر، تفسير جديد، مكتبة الاسرة، القاهرة، 2007، ص 624 وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصلبيبين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة 549 هـ وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل أيمن فؤاد سيد وسعاد ماهر.أيمن فؤاد سيد، الدولة الفاطمية في مصر، تفسير جديد، مكتبة الاسرة، القاهرة، 2007، صـ 62كتاب «أولياء الله الصالحون»، سعاد ماهر، بداية من صـ 374. وأنكر ذلك ابن كثير الدمشقي وغيره. | [
"بسم الله الرحمن الرحيم\nحاولت أن أجمع بعض المصادر من كتب السنة على لعن وكفر يزيد بن معاوية لعنه الله\nراجي من الله عز وجل قبول هذا العمل\nولا تنسونا من صالح الدعاء\nأفتى كلّ من سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني والجلال السيوطي وغيرهم من أعلام السنة القدامى بكفر يزيد وجواز لعنه\nقال اليافعي : وأمّا حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممّن استحلّ ذلك فهو كافر .\nشذرات من ذهب / ابن العماد الحنبلي : 1 / 68\nوقال الذهبي : كان ناصبياً فظاً غليظاً ، يتناول المسكر ويفعل المنكر ، افتتح دولته بقتل الحسين ، وختمها بوقعة الحرّة .\nنفس المصدر السابق\nوقال ابن كثير : ان يزيد كان اماماً فاسقاً\nالبداية : 8 / 223\nقال المسعودي : ولمّا شمل الناس جور يزيد وعماله وعمّهم ظلمه وما ظهر من فسقه ومن قتله ابن بنت رسول الله « صلى الله عليه وسلم » وأنصاره وما أظهر من شرب الخمر ، سيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيّته ، وأنصف منه لخاصّته وعامّته أخرج أهل المدينة عامله عليهم ، وهو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان .\nمروج الذهب : 3 / 82 .\nوروي أنّ عبد الله بن حنظلة الغسيل قال : والله ما خرجنا على يزيد ، حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، أنّه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة .\nالكامل : 3 / 310 وتاريخ الخلفاء : 165\nالمنكرات التي اقترفها يزيد من قتل الحسين وحمله بنات رسول الله (ص) سبايا ، وقرعه ثنايا الحصين بالعود ، وإخافته أهل المدينة ، وهدم الكعبة ، تدل على القسوة والغلظة ، والنصب ، وسوء الرأي ، والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الايمان ، فالفاسق ملعون ، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون\nالجاحظ - الرسالة الحادية عشر في بني أمية - رقم الصفحة : ( 398 )\nالحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ( ع ) واستبشاره به ، وإهانته أهل بيت النبي (ص) مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه\nالعلامة سعد الدين التفتازاني الشافعي - شرح العقائد النسفية - رقم الصفحة : ( 181 )\nقال اليافعي : وأما حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ، ممن استحل ذلك فهو كافر.\n- وقال التفتازاني في شرح العقائد النفسية : والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين ، واستبشاره بذلك ، وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه ، لعنة الله عليه ، وعلى أنصاره وأعوانه\nإبن العماد الحنبلي - شذرات الذهب في أخبار من ذهب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 68 )\nلا لعدم تصويب فعله ، بل لأنهم يرون عدم جواز إراقة الدماء ، فلا يجوز نصرة يزيد بقتال الحسين ، بل قتله من فعلات يزيد المؤكدة لفسقه ، والحسين فيها شهيد\nإبن خلدون - المقدمة - رقم الصفحة : ( 254 )\nوقد روي أن يزيد كان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر والغنا والصيد واتخاذ الغلمان والقيان والكلاب والنطاح بين الكباش والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا، وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ، ويلبس القرد قلانس الذهب ، وكذلك الغلمان ، وكان يسابق بين الخيل ، وكان إذا مات القرد حزن عليه . وقيل : إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته\nإبن كثير - البدايه والنهايه - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 258 )\nولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب حتى حكموا بأن الحسين السبط ( ر ) وأرضاه باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله ، فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود\nالشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 147 )\nقال : لعن الله قاتله - يعني حسينا ( ع ) - وابن زياد معه ويزيد أيضا .\nجلال الدين السيوطي - تاريخ الخلفاء - رقم الصفحة : ( 207 )",
"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :\nيزيد بن معاوية – رحمه الله – لم يكن بذلك الشاب اللاهي ، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة ؛ بل هو على خلاف ذلك ، لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح ، أو حتى عمّن يأخذوه ، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث و السمين من الروايات و الكلام الفارغ الملفق ، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها ، بأبشع تصوير .\nو للأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة و أدرجوها في كتبهم ، أمثال ابن كثير في البداية و النهاية ، وابن الأثير في الكامل ، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام و في غيرها من الكتب .\nو المصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف و الواقدي و ابن الكلبي و غيرهم ، و غير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين ، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين و العباسيين ، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب .\nو هناك أمور و أشياء أخرى و طامات كبرى في غيرها من الكتب ، رويت لتشويه صورة و سيرة يزيد رحمه الله و والده معاوية رضي الله عنه ، و كان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد و الشيعة الروافض عليهم غضب الله ، و الخوارج قاتلهم الله و أخزاهم .\nمنقبة ليزيد بن معاوية :\nأخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .\nفتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .\nو أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .\nو في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .\nبعضاً من سيرة يزيد\nو لنقف قليلاً ، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد ، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة ، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة .\nعمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد ، و تنشئته التنشئة الصحيحة ، ليشب عليها عندما يكبر ، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل الكلبية ، و كانت من الأعراب ، و كانت من نسب حسيب ، و منها رزق بابنه يزيد ، - أنظر ترجمتها في : تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء - (ص397-401) - ، و كان رحمه الله وحيد أبيه ، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة و الفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية ، و يتحلى بشمائل النخوة و الشهامة والكرم و المروءة ، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد .\nكما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية ، و ذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة ، كما هو حال العرب في ذلك الوقت .\nو عندما رجع يزيد من البادية ، نشأ و تربى تحت إشراف والده ، و نحن نعلم أن معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث ، - أنظر : تهذيب التهذيب لابن حجر (10/207) - ، فروى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث و بعض أخبار أهل العلم . مثل حديث : من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ، و حديث آخر في الوضوء ، و روى عنه ابنه خالد و عبد الملك بن مروان ، و قد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة ، و هي الطبقة العليا . البداية و النهاية لابن كثير (8/226-227) .\nو قد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ) ، مؤدباً لولده يزيد ، و كان دغفل علامة بأنساب العرب ، و خاصة نسب قريش ، و كذلك عارفاً بآداب اللغة العربية . أنظر ترجمته في : تهذيب التهذيب لابن حجر (3/210) .\nهذه بعضاً من سيرة يزيد رحمه الله قبل توليه منصب الخلافة ، و قبل أن يوليه والده ولاية العهد من بعده .\nتوليه منصب ولاية العهد بعد أبيه\nبدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده ، ففكر معاوية في هذا الأمر و رأى أنه إن لم يستخلف و مات ترجع الفتنة مرة أخرى .\nفقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر ، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية ، فرشح ابنه يزيد ، فجاءت الموافقة من مصر و باقي البلاد و أرسل إلى المدينة يستشيرها و إذ به يجد المعارضة من الحسين و ابن الزبير ، و ابن عمر و عبد الرحمن بن أبي بكر ، و ابن عباس . انظر : تاريخ الإسلام للذهبي – عهد الخلفاء الراشدين – (ص147-152) و سير أعلام النبلاء (3/186) و الطبري (5/303) و تاريخ خليفة (ص213) . و كان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها ، لا على يزيد بعينه .\nو تجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى ، ففيهم المعارض ، و منهم المؤيد ، و كانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية ، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً ، مغرماً بالصيد و شرب الخمر ، و تربية الفهود والقرود ، و الكلاب … الخ . نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) و كتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/163) و تاريخ اليعقوبي (2/220) و كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/17) و مروج الذهب للمسعودي (3/77) و انظر حول هذه الافتراءات كتاب : صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86- 122 ) .\nو لكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية ، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد ، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء .\nفيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت ، فقال له يزيد ، و كان له مكرماً : يا أبا القاسم ، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه ، و أتيت الذي تُشير به علي ؟ فقال : والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه ، وأخبرك بالحق لله فيه ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه ، وما رأيت منك إلاّ خيراً . أنساب الأشراف للبلاذري (5/17) .\nو يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابن مطيع : إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب ، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون ، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة ، قالوا : ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال : و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع ؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر ، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه ، فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ، و لست من أمركم في شيء . البداية و النهاية (8/233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) و قد حسّن الأخ محمد الشيباني إسناده انظر مواقف المعارضة من خلافة يزيد بن معاوية (ص384) .\nكما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية ، من أمثال عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري ، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة ، و تتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة ، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات ؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد .\nو بالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات ، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة ، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع ، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه ، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته ، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد ، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة . أنظر كتاب : موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي (2/46-47 ، 51 ) .\nلكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق ، فهو يقول : إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما ، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام ، ولا عمر بن عبد العزيز ، و إن طمعنا بالمستحيل و قدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر و عمر آخر ، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر و عمر ، و إن كان مقياس الأهلية ، الاستقامة في السيرة ، و القيام بحرمة الشريعة ، والعمل بأحكامها ، و العدل في الناس ، و النظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم ، وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بأفرادهم و جماعاتهم ، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره ، و يقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته ، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم ، و أجزل الثناء عليهم . حاشية العواصم من القواصم لابن العربي (ص221).\nو نجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام و ليس الخاص ، فقد ورد على لسانه قوله : اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله ، فبلغه ما أملت و أعنه ، و إن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده ، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً ، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك . تاريخ الإسلام للذهبي – عهد معاوية بن أبي سفيان – (ص169) و خطط الشام لمحمد كرد علي (1/137) .\nو يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه - ، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه ، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده ، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها ، و حفظ لها استقرارها ، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب .\nو قد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه ، كل من ابن العربي ، أنظر: العواصم من القواصم (ص228-229 ) .\nو ابن خلدون الذي كان أقواهما حجة ، إذا يقول : والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه ، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد عليه - و حينئذ من بني أمية - ثم يضيف قائلاً : و إن كان لا يظن بمعاوية غير هذا ، فعدالته و صحبته مانعة من سوى ذلك ، و حضور أكابر الصحابة لذلك ، وسكوتهم عنه ، دليل على انتفاء الريب منه ، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك ، و عدالتهم مانعة منه . المقدمة لابن خلدون (ص210-211) .\nو يقول في موضع آخر : عهد معاوية إلى يزيد ، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم ، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه ، مع أن ظنهم كان به صالحاً ، ولا يرتاب أحد في ذلك ، ولا يظن بمعاوية غيره ، فلم يكن ليعهد إليه ، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق ، حاشا لله لمعاوية من ذلك . المقدمة (ص206) .\nقلت : و قد رأى معاوية رضي الله عنه في ابنه صلاحاً لولاية خلافة الإسلام بعده و هو أعلم الناس بخفاياه و لو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره .\nو أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام ، فقد أخطأ الظن ، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده ، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة ، و لو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده .\nفإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم ، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة ، و سبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده ، و ما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة .\nو الغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية و عابه في تولية يزيد و أنه ورثّه توريثاً هم الشيعة ، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب و سلالته إلى اثني عشر خليفة منهم .\nو ليس افضل - قبل أن ننتقل إلى موضوع آخر - من أن نشير إلى ما أورده ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم من رأي لأحد أفاضل الصحابة في هذا الموضوع ، إذ يقول : دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية ، فقال : أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد ، لا أفقه فيها فقهاً ، ولا أعظمها فيها شرفاً ؟ قلنا : نعم ، قال : و أنا أقول ذلك ، و لكن و الله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق . العواصم من القواصم (ص231) .\nو هل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون ، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه ، و شربه ، و أنه أكثر من نصحه فلم ينتصح ، فقال – لما يئس من استجابته - : إذاً عليك بالليل ، استتر به عن عيون الناس ، و إني منشدك أبياتاً ، فتأدب بها و احفظها ، فأنشده :\nانصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب\nحتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب\nفباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب\nكم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب\nغطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب\nو لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب\nكذا قال الكذابون الدهاة ، و لكن فضحهم الله ، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد ، ولا يعرفها أهل البصرة ، إلا ليحيى بن خالد البرمكي ، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد ، أي بعد معاوية و ابنه بنحو مائة عام . أنظر : تاريخ دمشق لابن عساكر ( 65/403) .\nبعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد\nو قد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها ، و إلا فهناك الكثير :-\nمنها قول الحافظ أبو يعلى : عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد . هذا الحديث و الذي بعده منقطعة بل معضولة ، راجع البداية و النهاية (8/231) .\nو حديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه ، بلفظ : أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد . تاريخ دمشق (18/160) ، و قد حسن الشيخ الألباني سنده ، و قال معلقاً عليه : و لعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، و جعله وراثة ، و الله أعلم . الصحيحة (4/329-330) . قلت : الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة ( يقال له يزيد ) ، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة و جعله وراثياً ، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام و جعله وراثياً ، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه ، و الله أعلم .\nو منها أيضاً قول : لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان ، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين . تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي ، للإمام الذهبي ( ص159) .\nعلاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم\nو لم يقع بين يزيد و بين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة و القرابة بينهما سوى خروج الحسين و بعض أهله و مقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء و مع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد و آل البيت و كانوا أولاد عمومته و نراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة و مكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين و عبد الله بن العباس و محمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة . أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية و يزيد من بعده غاية في المودة و الصداقة والولاء و كان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً و كانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة ، و كان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا . قيد الشريد في أخبار يزيد (ص35) .\nموقف العلماء من يزيد بن معاوية\nو قد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية ، هل يحكم بفسقه أم لا ؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا ؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا ؟ فلينعم بالجواب مثاباً .\nفأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189) - ، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعنتها ، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال : خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة ، قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353) - ، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ : نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظمك و أعظم حرمتك ، و المؤمن أعظم حرمة منك ، و هو حديث حسن ، أنظر : غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام للشيخ الألباني (ص197) - ، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .\nو قد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال : لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك ، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين ، و إن صح أنه قتله أو أمر بقتله ، و قد ورد في الحديث المحفوظ : إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك ، و إنما ارتكب إثماً ، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .\nو الناس في يزيد على ثلاث فرق ، فرقة تحبه و تتولاه ، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك ، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شبهه ، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .\nو سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال : افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط ، فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها ، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية . و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان ، فتكفير يزيد أسهل بكثير . و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل . و القول الثالث : أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة ، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة . ثم افترقوا ثلاث فرق ، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين . سؤال في يزيد (ص26).\nوفاة يزيد بن معاوية\nفي أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله و البيعة لابنه معاوية .\nو كان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع و ستين ، و كانت وفاته بحوران و قيل حوارين من أرض الشام ، قال عبد الرحمن أبي معذور : حدثني بعض أهل العلم قال : آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية : اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه و لم أرده . قيد الشريد (ص50) .\nيزيد رحمه الله قد شوهت سيرته كما قلت تشويهاً عجيباً ، فنسبوا إليه شرب الخمر و الفجور و ترك الصلاة و تحميله أخطاء غيره دونما دليل .\nفيطعنون فيه و في دينه ، فقط لأجل أن يشوهوا و يثبتوا أنه لا يستحق الخلافة ، ولا شك أنه مفضول و أن الحسين و غيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات و لهم صحبة و سابقية في الإسلام ، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت ، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً ، و هناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه ، و هو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه ، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس - ، فأتاه في منزله ، فرحب به ابن عباس و حدثه ، فلما خرج ، قال ابن عباس : إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس . البداية والنهاية (8/228-229) و تاريخ دمشق (65/403-404).\nيقول الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }[الحجرات/6] فأبو مخنف هذا و أمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق ، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين ، فما بالك إذا كان هذا المطعون فيه و في دينه خليفة المسلمين و إمامهم ؟! فهذا من باب أولى أن يرد ويرفض .\nأما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين ، و أنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة و أن يأتيه به ، يعني اقتله و ائتني برأسه ، فهذا لم يقل به أحد و إنما هو من تلبيس الشيطان على الناس و إتباعهم للهوى و التصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد و معاوية ، و أن أهل العراق و الأعراب هم الذين خذلوا الحسين و قتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء .\nو يشهد لذلك ما رواه البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم : أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ؟ فقال ابن عمر : انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا . الفتح (10/440) و صحيح سنن الترمذي (3/224) .\nأما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه و أنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر . سير أعلام النبلاء (4/36) .\nقلت : إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون التعليق - غالباً - على ما يراه ضرورياً لإنصافه ؛ و ذلك نحو الحكم على حكاية ألصقت به و هي غاضّة من شأنه ، أو ذكر مبرر لعمل ظنه الناس شيئاً و هو يحتمل أوجهاً أخرى ، أو نقد لتصرفاته نقداً شرعياً ، ثم يحاول أن يخرج بحكم عام على المترجم له مقروناً بالإنصاف .\nو هذا العمل _ أي الإنصاف في الحكم على الأشخاص _ يعطي ضوءاً كاشفاً تستطيع أن تستفيد منه الصحوة المباركة ، فهي صحوة توشك أن تعطي ثمارها لولا ما يكدرها من تصرفات بعض ذوي النظرات القاتمة الذين يرمون العلماء و الدعاة بالفسق و الابتداع و الميل عن مذهب السلف لأي زلة ، لا يعذرون أحداً، و لا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح .\nو هناك بعض آخر لا يستطيع العيش إلا بالطعن على المخالف ، و نسيان محاسنه و كتمانها ، فهؤلاء و أمثالهم تكفل الإمام الذهبي بالرد عليهم في سفره العظيم سير أعلام النبلاء .\nو قلت أيضاً : هذا قول و كلٌ يؤخذ من كلامه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nو أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت : هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه ، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده - .\nو قلت أيضاً : إن هذا لا يحل إلا بشاهدين ، فمن شهد بذلك ؟ وقد شهد العدل بعدالته ، روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (ت 147هـ) قال الليث : توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا ، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم و انقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال : إلا توفي يزيد . العواصم من القواصم (ص232-234) .\nو هذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على تقشفه و عظم منزلته في الدين و ورعه قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته : إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل ، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه . أنظر : العواصم من القواصم (ص245) .\nو هذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد ، قال : لا ، و لا كرامة ، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل . سؤال في يزيد (ص27) .\nو كان رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليس دليلاً على فسقه ، و ليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله ، فهناك عشرات من القضاة والفقهاء ردت أحاديثهم و هم حجة في باب الفقه . في أصول تاريخ العرب الإسلامي ، محمد محمد حسن شرّاب (ص 152) .\nو هذا يدل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من الصحابة و التابعين الذين يقتدى بقولهم و يرعوى من وعظهم ، و ما أدخله إلا في جملة الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين ، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور ، ألا يستحيون ؟! و إذا سلبهم الله المروءة و الحياء ، ألا ترعوون أنتم و تزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة ، و ترفضون الملحدة و المجّان من المنتمين إلى الملة . العواصم من القواصم (ص246) .\nو قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً .\nو المؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي و معاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه .\nو أخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد و ينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم : يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً . أنظر : السلسلة الصحيحة (1/74) .",
"وجاء في \"الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة\"، اجاب مركز الابحاث العقائدية الذي يشرف عليه مكتب المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني على اسئلة واستفسارات طرحها عدد من المواطنين حول موقع دفن رأس الامام الحسين عليه السلام بعدما عرج به مع السبايا الى الشام.\nوأضاف المركز \"انّ المشهور عند الشيعة انّ رأس الحسين (عليه السلام) قد أعاده الامام زين العابدين (عليه السلام) بعد الرجوع من الاسر وألحقه بالجسد الشريف بعد أربعين يوماً من استشهاده، أي يوم العشرين من صفر.\nوتابع انه ورد في بعض الاخبار الخاصّة بانّ مدفن رأسه (عليه السلام) هو عند أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) كما ورد في (كامل الزيارات / 35)، وقيل بانّه بعد الدفن الاوّل أخرج من هناك والحق بالجسد الشريف بكربلاء جمعاً بين هذه الروايات.\nواكد المركز ان الطائفة الاولى التي تدلّ على اجتماع رأسه وجسده (عليه السلام) والتي عليها معظم الطائفة الشيعيّة.\nوأشار الى ان هناك أقوالا تشير الى ان الرأس الشريف دفن في مصر لكن المعمول به عند الأغلب من الشيعة أن رأسه الشريف أعيد إلى جسده وأن هذا مقدم على تلك الروايات التي تشير إلى الدوران به في الأقطار ومنها مصر.\nوأوضح المركز وجود سبعة أقوال بل ثمانية حول مدفن راس الامام الحسين الا ان ما اشتهر عند العلماء من الفريقين الشيعة والسنة بأنه أعيد الى جثته (عليه السلام) بعد أربعين يوماً، وهذا الاتفاق يوحي باطمئنان الرجحان في ذلك.\nوادرج المركز الاقوال التي تناولت مدفن رأس الامام الحسين عليه السلام.\nالقول الأول: وهو مدفون بكربلاء عند جثته الطاهرة أعيد إليها بعد أربعين يوماً. ذهب الى ذلك من أعلام الفريقين:\nالقول الثاني: انه عند أبيه لورود أخبار بذلك وردت في (الكافي، والتهذيب)، لا تخلو بعض اسانيدها من المناقشة.\nالقول الثالث: انه مدفون بظهر الكوفة دون قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) كما في خبر عن الصادق (عليه السلام) رواه الكليني في (الكافي).\nوهذان القولان من مختصات الامامية، ولم يقل بها أحد من غيرهم.\nالقول الرابع: انه دفن بالمدينة عند قبر امه فاطمة (عليها السلام)، وهذا ما حكاه السبط ابن الجوزي عن ابن سعد في (الطبقات)، وقال به غيره.\nالقول الخامس: إنه بدمشق بباب الفراديس حكاه السبط أيضاً عن ابن أبي الدنيا وعن الواقدي وعن البلاذري في تاريخه.\nالقول السادس: انه بمسجد الرقة على الفرات بالمدينة المشهورة حكاه السبط أيضاً عن عبد الله بن عمر الوراق ذكره في كتاب المقتل.\nالقول السابع: انه في عسقلان ومنه نقله الفاطميون الى القاهرة، وهو فيها وله مشهد عظيم يزار.\nالقول الثامن: انه في حلب.\n*مركز الابحاث العقائدية\nالمصدر: الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة",
"مدفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام )\nبقي الناس إلى يومنا هذا يتساءلون : أين دُفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام ) ؟\nوقد كثرت واختلفت في ذلك أقوال المؤرخين في المكان الذي حظي بشرف دفن الرأس الشريف .\nونذكر تلك الأقوال :\nالأول : في المدينة المنورة :\nذهب فريق من المؤرخين إلى أن الرأس الشريف للإمام الحسين ( عليه السلام ) دفنه حاكم المدينة في البقيع إلى جانب أمه فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) كما روي في تذكرة الخواص .\nفقد ذكر أنه دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة ( عليها السلام ) فعندما وصل المدينة كان عمرو بن سعيد بن العاص والياً عليها ، فوضعه بين يديه وأخذ بأرنبة أنفه ثم أمر به ، فكفن ودفن عند أمه فاطمة ( عليها السلام ) .\nويضعف هذا ، أولاً : بأنه مبني على إثبات القول بوصول الرأس إلى المدينة ، وعدم انتقاله في الطريق بين الشام والمدينة إلى كربلاء مع زيارة الأهل للقبور كما سيأتي .\nثانياً : إن الاختلاف قائم على محل دفن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) بين منزلها وما بين قبره ومحرابه ( صلى الله عليه وآله ) في المسجد ، وبين دفنها في البقيع ومن دون تحديد المكان .\nالثاني : في سوريا :\nذهب جمهور من المؤرخين إلى أن الرأس الشريف قد دفن في دمشق بعد وصوله إليها من كربلاء ، إلا أنهم اختلفوا في تحديد المكان الذي دفن فيه .\nفمنهم من قال أنه دفن في حائط بدمشق ، ومنهم من قال في دار الإمارة ، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين .\nوهناك قول بدفنه في داخل باب الفراديس ، وذلك المكان سمي بـ ( مسجد الرأس ) .\nوقولاً آخر أنه في جامع دمشق ، وسمي المكان بـ ( رأس الحسين ) ، ويزوره الناس إلى الآن ، كما أن هناك أقوالاً أٌخر .\nوإختلاف الأمكنة المتعددة لمحل الدفن دليل الضعف .\nالثالث : في مصر :\nوذهب بعض المؤرخين إلى أن الرأس الشريف قد حظيت به القاهرة ، وذكر في كيفية نقله إليها قولان :\nالأول : وهو ما ذكره الشعراني من أن العقيلة زينب بنت علي ( عليهما السلام ) نقلته إلى مصر ودفنته فيه .\nالثاني : وهو ما أفاده المقريزي من أن الرأس نقله الفاطميون من باب الفراديس في دمشق إلى ( عسقلان ) ، ومنها حمل إلى ( القاهرة ) من طريق البحر ، في اليوم العاشر من شهر جمادى الآخرة من سنة ( 548 هـ ) ، وقد قام بذلك سيف المملكة مع القاضي المؤتمن بن مسكين ، أيام المستنصر بالله العبيدي صاحب مصر ، وجرى له استقبال ضخم .\nأما القول الأول فهو ضعيف ، ولم يذكره غير الشعراني على أن سفر العقيلة زينب\n( عليها السلام ) إلى مصر كان بفترة طويلة بعد عودتها إلى المدينة من سبيها فى الشام ، ولا يعقل أنها احتفظت بالرأس كل تلك المدة لتدفنه بعدئذ في مصر ، ولم تذكر رواية أنها دفنته ومن ثم أخرجته لتنقله معها إلى مصر .\nوأما ما نقله المقريزي ، فإنه يتوقف أولاً على إثبات وجود الرأس الشريف في باب الفراديس في المدة الفاصلة بين عام ( 61 هـ – 548 هـ ) ، حتى يصدق أن المنقول هو رأس الحسين ( عليه السلام ) ، وهو غير ثابت حتى وإن ثبت صحة خبر ما قام به الفاطمييون .\nالرابع : في فارس :\nوقد ذكر ذلك أحمد عطية في دائرة المعارف الحديثة ، ولعل المصدر هو ما ورد من أن أبا مسلم الخراساني لما استولى على دمشق ، نقل الرأس الشريف منها إلى مرو ، فدفن بها في دار الإمارة ثم بني عليه رباطاً .\nوهو قول شاذ لم يذكره أحد من المؤرخين المعتبرين ولا دليل عليه ، وهو كالقول بنقل الرأس الشريف إلى مصر متوقف على بقاء الرأس في الشام ، وهو غير ثابت حتى يثبت فيما بعد نقله إلى مكان آخر .\nالخامس : في النجف :\nحيث أنه نقلت مجموعة من الأخبار عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) على أن الرأس الشريف دفن في الغري ، ولكن التعبير في بعضها بأنه موضع الرأس ، وهذا لا يدل على أنه قد دفن فيه ، مضافاً إلى ملاحظة أسانيد تلك الروايات .\nالسادس : في كربلاء :\nاشتهر هذا القول عند فريق كبير من علماء المسلمين من الفريقين ، فمن أهل السنة ما ذهب اليه الشبراوي ، والقزويني ، وأبو ريحان البيروني ، حيث يقول : في العشرين من صفر رُدَّ الرأس إلى جثته فدفن معها .\nوابن الجوزي ، حيث يقول : واختلفوا في الرأس على أقوال ، أشهرها أنه رُدَّ إلى المدينة مع السبايا ، ثم رُدَّ إلى الجسد بكربلاء فدفن معه ، قاله هشام وغيره .\nوكما ينقل ابن شهر آشوب في مناقبه من أنه المشهور بين الشيعة ، وينقل رأي السيد المرتضى والشيخ الطوسي .\nوقد نص على ذلك علماء الشيعة ومحدثوهم كالمجلسي ، وابن نما ، وذكر السيد ابن طاووس أن عمل الطائفة على ذلك .\nوهذا القول هو المشهور والمعروف عندنا الشيعة الإمامية من أن الرأس الشريف قد أعيد إلى كربلاء ودفن مع الجسد الطاهر .\nدفن الرؤوس :\nأما كيفية نقل الرؤوس الشريفة إلى كربلاء ودفنها مع الأجساد الطاهرة فحسبما هو المعروف من أن الامام زين العابدين ( عليه السلام ) طلبها من يزيد وهو أجابه .\nوذلك عندما أراد يزيد أن يطلب مرضاة الإمام ( عليه السلام ) ، بعد أن علم الناس واقع الأمر ، بأن المقتول هو الحسين بن بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .\nوكذلك المسبيات في أنَّهن لَسنَ من الخوارج كما كان يدعي يزيد ، وإنما هن بنات الوحي والرسالة .\nفعندها نقموا عليه وكرهوا فعلته ، وصار يزيد يتنصل من ذلك ويضع اللوم على واليه في الكوفة عبيد الله بن زياد في قتله للحسين وأصحابه ، وأنه هو لم يأمرهم بذلك .\nوقد خيَّر الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) والعيال بالبقاء في الشام أو الرحيل منها ، وقد أختاروا الرحيل ، فأمر بتجهيز الراحلة مع الدليل ، ومعهم النعمان بن بشير الأنصاري .\nفلما وصل الركب إلى مفرق طريقين يؤدي أحدهما إلى العراق والآخر إلى المدينة\n- وهي منطقة في الحدود بين الشام والأردن والعراق تعرف حتى اليوم باسم ( المفرق ) - سأل الدليل الإمام ( عليه السلام ) إلى أين يتجه بالركب ؟\nفسأل الإمام ( عليه السلام ) عمته العقيلة زينب ( عليها السلام ) ، فقالت : قل للدليل يعرج بنا إلى كربلاء لنجدد عهداً بقتلانا وندفن الرؤوس .\nفوصل الركب إلى موضع القتل بكربلاء في يوم العشرين من شهر صفر\n( 61 هـ ) ، أي بعد أربعين يوما من الواقعة .\nوعندها دفن الإمام ( عليه السلام ) الرؤوس مع الأجساد ، ومن ذلك أُثِر عند الشيعة فيما بعد زيارة الحسين ( عليه السلام ) في يوم الأربعين ، وكذلك جلوسهم لقراءة القرآن والترحم على موتاهم بعد مرور أربعين يوماً على وفاتهم .\nخاتمة :\nتناولنا في الصفحات الماضية بعض الأخبار التي نقلها المؤرخون في مواضع دفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام ) .\nوقد شيد في أغلب تلك المواضع مزارات يطوف بها المسلمون ، وهي موضع اعتزاز وفخر وتقدير لكل بلد أو مكان حظي بهذه النسبة .\nوعلى أَيَّةِ حال من الأحوال وصحة أَيَّةِ رواية من عدمها لتعيين مكان دفن الرأس الشريف فإن الإمام الحسين ( عليه السلام ) قائم في عواطف الناس وقلوبهم ، وفي أعماق النفوس قبره روحاً وجسداً ورأساً .",
"يزخر التاريخ الإسلامي بالعديد من الحوادث غير الموثقة، لعدد من الأسباب، أولها حدوث كثير من التقلبات السياسية، والتي يصاحبها عادة محاولات محو أو تشويه لعصر ما أو ثورة تنقلب فيها الأوضاع رأسا على عقب، وثانيها الضعف في عملية التوثيق خلال عصور بعينها، وثالثها كثرة المرويات والطرائق التي يسوقها المؤرخون في كتبهم الكبرى.\nمن هذه الحوادث غير الموثقة، حادث دفن رأس سيد شباب أهل الجنة، الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما)، والذي ثبت مقتله ودفن جسده في مدينة كربلاء العراقية، لكن مكان دفن رأسه الشريف، والذي فُصل عن جسده خلال المعركة التي ارتكبها جيش يزيد بن معاوية، تظل أحد الألغاز التاريخية.\nبعض المؤرخين يؤكد أنها في البقيع بالمدينة المنورة، والبعض الآخر يرجح أنها دفنت مع الجسد في كربلاء، في حين يقول آخرون إنها مدفونة في عسقلان، بينما يروي الكثيرون أنها بعد دفنها في عسقلان جاءت إلى مصر، ومدفونة في المشهد الحسيني الشهير بالقاهرة.\nوهناك رواية أخيرة تشير إلى أن رأس الحسين اختفت في زمن الخلافة الأموية إثر نبش قبره بعد فترة من مقتله.\nالحيرة الكبيرة في لغز مكان دفن رأس الحسين (عليه السلام) رسخها تعدد المشاهد أو المساجد التي تحمل اسم الحسين في البلاد العربية والإسلامية:\nتركمانستان\nفي مدينة “مرو” التركمانية مسجد يسمى باسم الحسين، وقيل إن رأس الحسين رضي الله عنه مدفونة فيها، ولكنها رواية تبدو ضعيفة ومهلهلة، وصاحبها هو النويري المصري مؤلف كتاب “نهاية الأرب في فنون الأدب”.\nسوريا\nفي حلب مشهد حسيني يقع وسط جبل جوشن، وبني في أيام الملك الصالح ابن الملك العادل نور الدين.\nأما في دمشق فمشهد آخر مسمى بـ”الحسين”، ويقع في صحن المسجد الأموي، وكتب عنه كثير من المؤرخين، مؤكدين أن رأسه الشريف موجودة فيه عند باب الفراديس.\nوقيل أيضا إنه عندما جاءت الدولة العباسية حمل عظم الحسين ورأسه من هذا المكان ليدفن إلى جوار أخيه الحسن في المدينة المنورة بالحجاز.\nالعراق\nفي كربلاء مسجد كبير اسمه “الحسين” وهو المسجد الذي قيل إن جسد الحسين رضي الله عنه مدفون فيه، والبعض يشير أيضا إلى أن رأسه مدفونة مع جسده.\nفلسطين\nفي كتاب “مسالك الأبصار” لابن فضل الله إشارات عديدة وأكيدة إلى أن رأس الحسين مدفونة في مدينة عسقلان، وأقيم أعلى مكانها مسجد كبير سمي بالحرم الحسيني، ومن ثم نقلت إلى مصر.\nمصر\nبعيدا عن الأساطير العديدة التي قيلت في وصول رأس الحسين إلى مصر، ومنها أسطورة أن الرأس وصلت طائرة، فإن الرواية التاريخية الأشهر تقول إن الرأس الشريف وصل إلى مصر قادما من عسقلان، بعدما فضل أهل عسقلان نقله إلى القاهرة حماية له من عبث الصليبيين الذين كانوا قد اقتربوا من عسقلان في ذلك الوقت، وكان ذلك في عهد الدولة الفاطمية، حيث دفنت الرأس داخل مشهد صغير أقيم خصيصا لها داخل القصر الشرقي الكبير الذي كان مطلعا على شارع المعز حينها، وهو موضع مسجد الحسين حاليا.\nإلا أن هناك الكثير من النظريات التاريخية التي تضعف هذه الرواية لعدة أسباب، أهمها أنه كثر ظهور مشاهد آل البيت المشكوك في صحتها في تلك الفترة لأهداف سياسية حيث أراد الفاطميون استمالة المصريين بهذه الطريقة.",
"الدور السياسي لمقام رأس الحسين في القاهرة\nشبّه باحث عراقي مقيم في لندن بين الدور السياسي لمرقد الإمام الحسين (ع) في كربلاء في استنهاض الشعب العراقي بالضد من الحاكم الظالم والإستعمار الاجنبي على مر التاريخ، والدور السياسي المشهود لمقام رأس الإمام الحسين في القاهرة في استنهاض الشعب المصري واتخاذ المقام قاعدة للتعبئة الشعبية في مواجهة قوى الإستعمار وأذنابه.\nجاء ذلك في المحاضرة التي ألقاها الدكتور نضير الخزرجي في مؤسسة الإبرار الإسلامية في العاصمة البريطانية لندن ظهر الإثنين 25/9/2017م، متحدثا عن مقام رأس الحسين في قلب العاصمة المصرية القاهرة ونشأته ودوره التاريخي في حياة الشعب المصري تحت عنوان: (ما لا تعرفه عن مقام رأس الحسين في القاهرة).\nفي البدء ميّز الباحث المشارك في الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية في لندن بين المقام والمرقد، حيث الأول يعود الى معنى الإقامة والمكوث واللبث في المكان كما في قوله تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) سورة البقرة: 125، والثاني يعود الى الرقود وموضع الرقاد والإضطجاع أي القبر والجدث، كما في قوله تعالى: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) سورة يس: 52، مشيرا إلى عدد من المقامات المتوزعة في الأرض مثل مقام الخضر وهو من الأنبياء الأحياء حيث يتعدد مقامه في أكثر من موضع كما في بغداد والموصل وغيرهما، ومقام الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع) في كربلاء المقدسة نسبة إلى مكوث الإمام وسكنه لعامين في السنتين 144 و145 هجرية.\nوبالنسبة إلى الإمام الحسين (ع) وحيث أن جسده الشريف في كربلاء فيقال له المرقد، وحيث طاف العسكر الأموي برأسه الشريف في البلدان، فأيما موضع حلّ فيه الرأس سمي ذلك المكان بالمقام.\nوفيما يخص رأس الحسين الشريف الموجود في القاهرة حسب الرواية المصرية، فإنه تم نقله من دمشق ودفن في مدينة عسقلان (أشكلون) على بعد 30 كيلومترا من غزة في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132ه، وقيل على يد الفاطميين في القرن الخامس الهجري، ومن عسقلان نقل سنة 548هـ الى القاهرة في عهد الوزير الأعظم الملك الصالح طلائع بن رزّيك الأرمني المتوفى سنة 556هـ، ودفن في مكانه الحالي سنة 549هـ.\nوتطرق الدكتور الخزرجي الباحث المشارك في دائرة المعارف الحسينية بلندن في كلمته إلى تفاصيل دقيقة عن مقام الرأس الشريف في القاهرة من وحي زيارة عمل ميدانية الى المقام في خان الخليلي وما يتعلق به، وزيارة عمل الى متحف الفن الإسلامي في القاهرة والإطلاع المكثف على الجناح الخاص بالإمام الحسين(ع) والجناح الخاص بالسيدة زينب الكبرى(ع)، قام بها في يونيو حزيران 2011م، صاحبه المصور والمخرج الأستاذ بحر كاظم الحلي، وفيها اطلع على تاريخ نشأة المقام وبناء مسجد الحسين (ع) وبناء مسجد الملك الصالح في باب زويلة نهاية سوق الغورية، الذي كان من المقرر دفن الرأس الشريف فيه، وبناء مسجد الفاكهاني في المنطقة القريبة الذي خصص لدفن الرأس أيضا حتى استقر الأمر على دفنه في الموضع الذي فيه الآن قبل أن يُحفظ في مسجد موسى حيث دفن فيه أولا عندما نقل من عسقلان. كما تطرق المحاضر الى جناح الإمام الحسين(ع) في متحف الفن الإسلامي الذي يضم السفط أو القحف (آنية خزفية) مكتوب عليها (يا ألله) و (يا حسين) وهو الذي حمل فيه الرأس من عسقلان إلى القاهرة كما في بعض الآراء، فضلا عن الصندوق الخشبي الخاص بالمشهد الحسيني الذي صنع سنة 574هـ ونقل الى المتحف سنة 1321هـ وما زال يحافظ على هيئته كما رأيناه في زيارتنا للمتحف، داعيا إلى قراءة الجزء السابع من كتاب (تاريخ المراقد .. الحسين وأهل بيته وأنصاره) الصادر عن المركز الحسيني للدراسات بلندن سنة 2012م للمحقق الفقيه آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي وما فيه من تفاصيل جمّة وجديدة عن الرأس الشريف ومقاماته.\nوتحدث المحاضر عن كسوة الكعبة التي كانت تصنع في القلعة بالقاهرة وتنقل في استعراض عسكري جماهيري في شهر شوال الى مقام الرأس الشريف لتحفظ هناك ثم ينطلق بها بعد فترة الى مكة المكرمة في استعراض عسكري وجماهيري مهيب، وقد انقطعت هذه السُّنَّة بعد فترة من قيام حكم المملكة السعودية.\nوأشار المحاضر الى نماذج من جهاد الشعب المصري الذي كان يتخذ من مقام الرأس الشريف مقرًا للتشاور والتحشيد والتعبئة، من قبيل التعبئة الشعبية بالضد من حملات التتار على الشام وتهديد مصر، والتعبئة الشعبية بالضد من إحتلال نابليون لمصر، والتعبئة الشعبية بالضد من الإستعمار البريطاني لمصر.\nوتناول المحاضر المولد الكبير للسيدة زينب الكبرى حيث يحتفل المصريون خلال خمسة عشر يوما بهذه المناسبة في مقام الرأس الشريف وفي مرقد السيدة زينب الكبرى، مشيرا إلى انه في عام 2011م بعد سقوط حكم حسني مبارك شهدت القاهرة حضور نحو مليوني إنسان من أنحاء مصر للإحتفال بالمولد الشريف كما جاء في العدد (19783) من صحيفة المساء الصادرة في 29/6/2011م، واعتبرت الصحافة المصرية في حينها هذه الليلة حدثا كبيرا في تاريخ مصر من حيث عدد الحضور.\nكما تطرق المحاضر الى قصة السيدة فاطمة أم الغلام الذي يقع قبرها على بعد مائتي متر من مقام الرأس الشريف، والذي يقال حسب بعض الروايات أنها وخلال إحدى هجمات الأفرنج ذبحت ابنها وأبدلت رأسه برأس الحسين واحتفظت به، وفيما فرح الفرنج بأخذ رأس الحسين(ع) اغتم المسلمون بذلك، وعندما انسحب الفرنج أخبرت القيادة الدينية والسياسية بالحدث وأعادوا الرأس الشريف في احتفال مهيب إلى مكانه.\nوفي ختام كلمته، أشار الدكتور نضير الخزرجي نقلا عن صحيفة الدستور القاهرية في 7/7/2016م أن قادة مصر عبر التاريخ كانوا يحرصون على صلاة العيد في مسجد الحسين (ع)، وفي العصر الجمهوري صلى الرئيس جمال عبد الناصر في مسجد الحسين(ع) وهكذا فعل خليفته الرئيس أنور السادات، وهكذا فعل خليفته الرئيس الأسبق حسني مبارك، وأول صلاة عيد للرئيس السابق محمد مرسي عام 2012م كانت في مسجد عمرو بن العاص.\nيُذكر أن المحاضرة هي حلقة من سلسلة محاضرات لعدد من الباحثين وأساتذدة الجامعات تشهدها مؤسسة الأبرار في لندن بمناسبة ذكرى عاشوراء في الفترة 22 إلى 30 سبتمبر أيلول 2017م، حاضر فيها ويحاضر كل من: الدكتور سعيد الشهابي، الدكتور إبراهيم العاتي، الدكتور خالد الشفي، الدكتور نضير الخزرجي، الأستاذ حافظ الموسوي، الدكتور علي الأوسي، الأستاذ جلال فيروز، والدكتور بهاء الوكيل، وتلي فقرة المحاضرة مجلس عزاء للشيخ عبد الله الحلال ومراثي ينشدها السيد جعفر الموسوي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150923172331/http://www.ansarweb.net/artman2/publish/89/article_2778.php",
"http://arabic.islamicweb.com/Shia/yazid.htm",
"https://web.archive.org/web/20171231192949/http://www.alkawthartv.com/news/74510",
"https://www.alimamali.com/html/ara/ahl/sire/hosain/madfan-ras.htm",
"https://books.google.com.eg/books?id=Be9aDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar",
"https://web.archive.org/web/20170930200931/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article47932"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q626058--يوما عاشوراء والأربعين-4 | 2 | معركة كربلاء | معركة كربلاء وتسمى أيضًا واقعة الطف، هي معركة وقعت على ثلاثة أيام وختمت في 10 محرم سنة 61 للهجرة والذي يوافق 12 أكتوبر 680م،Western-Islamic Calendar Converter وكانت بين الحسين بن علي بن أبي طالب ابن بنت النبي محمد، الذي أصبح المسلمون يطلقون عليه لقب «سيد الشهداء» بعد انتهاء المعركة، ومعه أهل بيته وأصحابه، وجيش تابع ليزيد بن معاوية.
تعدّ واقعة الطف من أكثر المعارك جدلًا في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار سياسية ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعدّ هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين السنة والشيعة عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للشيعة ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم 10 محرم أو يوم عاشوراء، يوم وقوع المعركة، رمزًا من قبل الشيعة «لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف».Karbala: The Everlasting Stand - Muharram 1427
رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية إلا أن هذه المعركة تركت آثارًا سياسية وفكرية ودينية هامة. حيث أصبح شعار «يا لثارات الحسين» عاملًا مركزيًا في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة روحانية ذات معاني كبيرة لدى الشيعة، الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين في كربلاء مكانًا مقدسًا لدى الشيعة يزوره مؤمنوهم، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. أدى مقتل الحسين إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدينية والخطب والوعظ والأدعية الخاصة التي لها علاقة بحادثة مقتله وألفت عشرات المؤلفات لوصف حادثة مقتله.
يعتبر الشيعة معركة كربلاء قصة تحمل معاني كثيرة «كالتضحية والحق والحرية» وكان لرموز هذه الواقعة حسب الشيعة دور في الثورة الإيرانية وتعبئة الشعب الإيراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاهرات المليونية التي خرجت في طهران والمدن الإيرانية المختلفة أيام عاشوراء والتي أجبرت الشاه السابق محمد رضا بهلوي على الفرار من إيران، ومهدت السبيل أمام إقامة النظام الإسلامي الشيعي في إيران وكان لهذه الحادثة أيضًا، بنظر الشيعة، دور في المقاومة الإسلامية في وجه الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان. | يوما عاشوراء والأربعين | تصغير|يمين|280px|حشد من الشيعة يحيون مراسم عاشوراء في كربلاء عام 2016، حيث يظهر رادود بإنشاد الرثاء، ويلطم الحاضرون مرددين الرثاء.
يوافق يوم مقتل الحسين يوم العاشر من المحرم، وهو اليوم الذي نجّى الله فيه موسى من فرعون، وصيامه مستحب عند أهل السنة والجماعة، فقد روى البخاري عن ابن عباس قال: .فضل شهر الله المحرم وصيام عاشوراء
تصغير|يسار|مجموعة من الشيعة يمارسون التطبير في البحرين عام 2011 في ذكرى عاشوراء.
بينما يُتخذه الشيعة يوم حزن وعزاء وبكاء، كما تُقام مجالس العزاء، وتُقام المحاضرات لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على المنبر متوسطًا الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى كاللطم، ويجلس الرادود يردد المراثي على اللاطمين،محرم وتاريخ العزاء الحسيني، مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، اطلع عليه 25 يوليو 2019. ويُجرَى فيها تمثيل مقتل الحسين ويظهرون في هذه المجالس ما فيه من مظاهر الحزن والبكاء وما يصاحبه من كثرة الأعلام ودق الطبول وغيرهما. كما تُقام المواكب لزيارة العتبة الحسينية في كربلاء، ويقوم الشيعة بما يُسمى بالشعائر الحسينية،مجالس العزاء.. الضرورات والمحظورات، almaaref.org، اطلع عليه 25 يوليو 2019 مثل: اللطمية، ولبس السواد، وتمثيل مشاهد من معركة كربلاء، والتطبير، ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس أو الضرب بالسلاسل، ويكون التطبير في الغالب بصورة جَماعية وعلى شكل مواكب ومسيرات تجوب الشوراع والأماكن العامة، ولا يزال التطبير رائجًا في عدد من البلدان كالعراق ولبنان وباكستان والهند وأذربيجان والبحرين.ما معنى التطبير، وما حكمه الشرعي؟، مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، اطلع عليه 25 يوليو 2019. وتستمر هذه الشعائر حتى 20 صفر وهو ما يُسمى بزيارة الأربعين.بالصور: ملايين الشيعة يحيون شعائر زيارة الأربعين في كربلاء، بي بي سي عربي، نُشر في 30 أكتوبر 2018، اطلع عليه 25 يوليو 2019. | [
"الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:\nفإن شهر الله المحرّم شهر عظيم مبارك، وهو أول شهور السنة الهجرية وأحد الأشهر الحُرُم التي قال الله فيها:{إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة:36].\nوعن النبي صلى الله عليه وسلم: «.. السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ: ثَلاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ» [رواه البخاري 2958] والمحرم سمي بذلك لكونه شهراً محرماً وتأكيداً لتحريمه.\nوقوله تعالى: {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} أي: في هذه الأشهر المحرمة لأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها.\nوعن ابن عباس في قوله تعالى: {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} في كلهن ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراماً وعظّم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم. وقال قتادة في قوله: {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}: \"إن الظّلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً من الظلم فيما سواها. وإن كان الظلم على كل حال عظيماً، ولكن الله يعظّم من أمره ما يشاء، وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه: اصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس رسلاً، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر، فعظموا ما عظّم الله، فإنما تُعَظّم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل\". (انتهى ملخّصا من تفسير ابن كثير رحمه الله: تفسير سورة التوبة آية 36).\nفضل الإكثار من صيام النافلة في شهر محرّم:\nعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ» [رواه مسلم 1982].\nقوله: «شهر الله» إضافة الشّهر إلى الله إضافة تعظيم، قال القاري: الظاهر أن المراد جميع شهر المحرّم.\nولكن قد ثبت أنّ النبي لم يصم شهراً كاملاً قطّ غير رمضان فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثار من الصّيام في شهر محرم لا صومه كله.\nوقد ثبت إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في شعبان، ولعلّ لم يوح إليه بفضل المحرّم إلا في آخر الحياة قبل التمكّن من صومه.. (شرح النووي على صحيح مسلم).\nالله يصطفي ما يشاء من الزمان والمكان:\nقال العِزُّ بن عبدِالسَّلام رحمه الله: وتفضيل الأماكن والأزمان ضربان: أحدهما: دُنيويٌّ.. والضرب الثاني: تفضيل ديني راجعٌ إلى الله يجود على عباده فيها بتفضيل أجر العاملين، كتفضيل صوم سائر الشهور، وكذلك يوم عاشوراء.. ففضلها راجعٌ إلى جود الله وإحسانه إلى عباده فيها.. (قواعد الأحكام 38/1).\nعاشوراء في التاريخ:\nعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: «مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قال: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ» [رواه البخاري 1865].\nقوله: «هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ» في رواية مسلم: «هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه».قوله: «فصامه موسى»زاد مسلم في روايته: «شكراً لله تعالى فنحن نصومه»وفي رواية للبخاري: «ونحن نصومه تعظيماً له». ورواه الإمام أحمد بزيادة: «وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكراً».\nقوله: «وأمر بصيامه» وفي رواية للبخاري أيضا: «فقال لأصحابه: أنتم أحق بموسى منهم فصوموا».\nوصيام عاشوراء كان معروفاً حتى على أيّام الجاهلية قبل البعثة النبويّة، فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: «إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه».. قال القرطبي: \"لعل قريشاً كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم عليه السّلام. وقد ثبت أيضا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة، فلما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يحتفلون به فسألهم عن السبب فأجابوه كما تقدّم في الحديث، وأمر بمخالفتهم في اتّخاذه عيدا كما جاء في حديث أبي موسى قال: «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا» وفي رواية مسلم: «كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا» وفي رواية له أيضا: «كان أهل خيبر (اليهود) يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم». ققال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَصُومُوهُ أَنْتُمْ» [رواه البخاري].\nوظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه، لأن يوم العيد لا يصام\". (انتهى ملخّصا من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري).\nفضل صيام عاشوراء:\nعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ» [رواه البخاري 1867] ومعنى \"يتحرى\" أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.\nوقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» [رواه مسلم 1976] وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة، والله ذو الفضل العظيم.\nأي يوم هو عاشوراء:\nقال النووي رحمه الله: \"عاشوراءُ وتاسوعاءُ اسمان ممدودان، هذا هو المشهور في كتب اللغة. قال أصحابنا: عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرَّم، وتاسوعاء هو اليوم التّاسع منه.. وبه قال جُمْهُورُ العلماء.. وهو ظاهر الأحاديث ومقتضى إطلاق اللفظ، وهو المعروف عند أهل اللغة\". (المجموع).\n\"وهو اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية\". (كشاف القناع ج2 صوم المحرم).\nوقال ابن قدامة رحمه الله: عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم. وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن، لما روى ابنُ عبّاس، قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم» [رواه الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح].\nاستحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء:\nروى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: «حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \"فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ\". قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» [رواه مسلم 1916].\nقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: \"يستحب صوم التاسع والعاشر جميعاً; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر، ونوى صيام التاسع\".\nوعلى هذا فصيام عاشوراء على مراتب: أدناها أن يصام وحده، وفوقه أن يصام التاسع معه، وكلّما كثر الصيام في محرّم كان أفضل وأطيب.\nالحكمة من استحباب صيام تاسوعاء:\nقال النووي رحمه الله: \"ذكر العلماء من أصحابنا وغيرهم في حكمة استحباب صوم تاسوعاء أوجهاً:\nأَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ.\nالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ، كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ، ذَكَرَهُمَا الْخَطَّابِيُّ وَآخَرُونَ.\nالثَّالِثَ: الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلالِ، وَوُقُوعِ غَلَطٍ، فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ\". انتهى.\nوأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: \"نَهَى صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِثْلُ قَوْلِهِ في عَاشُورَاءَ: «لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لاَصُومَنَّ التَّاسِعَ»\". (الفتاوى الكبرى ج6 سد الذرائع المفضية إلى المحارم).\nوقال ابن حجر رحمه الله في تعليقه على حديث: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» ما همّ به من صوم التاسع يُحتمل معناه أن لا يقتصر عليه بل يُضيفه إلى اليوم العاشر إما احتياطاً له وإما مخالفة لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يُشعر بعض روايات مسلم\".\nحكم إفراد عاشوراء بالصيام:\nقال شيخ الإسلام: \"صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ.\". (الفتاوى الكبرى ج5). وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: \"وعاشوراء لا بأس بإفراده..\" (ج3 باب صوم التطوع).\nيُصام عاشوراء ولو كان يوم سبت أو جمعة:\nورد النهي عن إفراد الجمعة بالصوم، والنهي عن صوم يوم السبت إلا في فريضة ولكن تزول الكراهة إذا صامهما بضمّّ يوم أو إذا وافق عادة مشروعة كصوم يوم وإفطار يوم أو نذراً أو قضاءً أو صوماً طلبه الشارع كعرفة وعاشوراء.. (تحفة المحتاج ج3 باب صوم التطوع، مشكل الآثار ج2: باب صوم يوم السبت).\nوقال البهوتي رحمه الله: \"وَيُكْرَهُ تَعَمُّدُ إفْرَادِ يَوْمِ السَّبْتِ بِصَوْمٍ لِحَدِيثِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ أُخْتِهِ: «لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إلّا فِيمَا اُفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ» [رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ: عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ] وَلأَنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ فَفِي إفْرَادِهِ تَشَبُّهٌ بِهِمْ.. (إلا أَنْ يُوَافِقَ) يَوْمُ الْجُمُعَةِ أَوْ السَّبْتِ (عَادَةً) كَأَنْ وَافَقَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَوْ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَكَانَ عَادَتَهُ صَوْمُهُمَا فَلا كَرَاهَةَ; لأَنَّ الْعَادَةَ لَهَا تَأْثِيرٌ فِي ذَلِكَ\". (كشاف القناع ج2: باب صوم التطوع).\nما العمل إذا اشتبه أول الشهر؟\nقَالَ أَحْمَدُ: \"فَإِنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ أَوَّلُ الشَّهْرِ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ. وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لِيَتَيَقَّنَ صَوْمَ التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ\". (المغني لابن قدامة ج3 الصيام - صيام عاشوراء).\nفمن لم يعرف دخول هلال محرّم وأراد الاحتياط للعاشر بنى على إكمال ذي الحجة ثلاثين كما هي القاعدة ثم صام التاسع والعاشر، ومن أراد الاحتياط للتاسع أيضاً صام الثامن والتاسع والعاشر (فلو كان ذو الحجة ناقصاً يكون قد أصاب تاسوعاء وعاشوراء يقيناً). وحيث أنّ صيام عاشوراء مستحبّ ليس بواجب فلا يُؤمر النّاس بتحرّي هلال شهر محرم كما يؤمرون بتحرّي هلال رمضان وشوال.\nصيام عاشوراء ماذا يكفّر؟\nقال الإمام النووي رحمه الله: \"يُكَفِّرُ كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ، وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ. ثم قال رحمه الله: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ، وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ، وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ... كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ، فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ، وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ وَإِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغَائِرَ، رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ\". (المجموع شرح المهذب ج6 صوم يوم عرفة).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: \"وَتَكْفِيرُ الطَّهَارَةِ، وَالصَّلَاةِ، وَصِيَامِ رَمَضَانَ، وَعَرَفَةَ، وَعَاشُورَاءَ لِلصَّغَائِرِ فَقَطْ\". (الفتاوى الكبرى ج5).\nعدم الاغترار بثواب الصيام:\nيَغْتَرُّ بَعْضُ الْمَغْرُورِينَ بِالاعْتِمَادِ عَلَى مِثْلِ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَوْ يَوْمِ عَرَفَةَ، حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ: صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ الْعَامِ كُلِّهَا، وَيَبْقَى صَوْمُ عَرَفَةَ زِيَادَةٌ فِي الأَجْرِ. قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: \"لَمْ يَدْرِ هَذَا الْمُغْتَرُّ أَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ وَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ مِنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَهِيَ إنَّمَا تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا إذَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ، فَرَمَضَانُ إلَى رَمَضَانَ، وَالْجُمُعَةُ إلَى الْجُمُعَةِ لا يَقْوَيَانِ عَلَى تَكْفِيرِ الصَّغَائِرِ إلَّا مَعَ انْضِمَامِ تَرْكِ الْكَبَائِرِ إلَيْهَا، فَيَقْوَى مَجْمُوعُ الأَمْرَيْنِ عَلَى تَكْفِيرِ الصَّغَائِرِ. وَمِنْ الْمَغْرُورِينَ مَنْ يَظُنُّ أَنَّ طَاعَاتِهِ أَكْثَرُ مِنْ مَعَاصِيهِ، لاَنَّهُ لا يُحَاسِبُ نَفْسَهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ، وَلا يَتَفَقَّدُ ذُنُوبَهُ، وَإِذَا عَمِلَ طَاعَةً حَفِظَهَا وَاعْتَدَّ بِهَا، كَاَلَّذِي يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ بِلِسَانِهِ أَوْ يُسَبِّحُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ، ثُمّ يَغْتَابُ الْمُسْلِمِينَ وَيُمَزِّقُ أَعْرَاضَهُمْ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَا لا يَرْضَاهُ اللَّهُ طُولَ نَهَارِهِ، فَهَذَا أَبَدًا يَتَأَمَّلُ فِي فَضَائِلِ التَّسْبِيحَاتِ وَالتَّهْلِيلاتِ وَلا يَلْتَفِتُ إلَى مَا وَرَدَ مِنْ عُقُوبَةِ الْمُغْتَابِينَ وَالْكَذَّابِينَ وَالنَّمَّامِينَ، إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ آفَاتِ اللِّسَانِ، وَذَلِكَ مَحْضُ غُرُورٍ\". (الموسوعة الفقهية ج31: غرور).\nصيام عاشوراء وعليه قضاء من رمضان:\nاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ، فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إلَى جَوَازِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، لِكَوْنِ الْقَضَاءِ لا يَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ، وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إلَى الْجَوَازِ مَعَ الْكَرَاهَةِ، لِمَا يَلْزَمُ مِنْ تَأْخِيرِ الْوَاجِبِ، قَالَ الدُّسُوقِيُّ: يُكْرَهُ التَّطَوُّعُ بِالصَّوْمِ لِمَنْ عَلَيْهِ صَوْمٌ وَاجِبٌ، كَالْمَنْذُورِ وَالْقَضَاءِ وَالْكَفَّارَةِ، سَوَاءٌ كَانَ صَوْمُ التَّطَوُّعِ الَّذِي قَدَّمَهُ عَلَى الصَّوْمِ الْوَاجِبِ غَيْرَ مُؤَكَّدٍ أَوْ كَانَ مُؤَكَّدًا كَعَاشُورَاءَ وَتَاسِعِ ذِي الْحِجَّةِ عَلَى الرَّاجِحِ، وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إلَى حُرْمَةِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ، وَعَدَمِ صِحَّةِ التَّطَوُّعِ حِينَئِذٍ وَلَوْ اتَّسَعَ الْوَقْتُ لِلْقَضَاءِ، وَلا بُدَّ مِنْ أَنْ يَبْدَأَ بِالْفَرْضِ حَتَّى يُقْضِيَهُ. (الموسوعة الفقهية ج28: صوم التطوع).\nفعلى المسلم أن يبادر إلى القضاء بعد رمضان ليتمكن من صيام عرفة وعاشوراء دون حرج، ولو صام عرفة وعاشوراء بنيّة القضاء من الليل أجزَأه ذلك في قضاء الفريضة، وفضل الله عظيم.\nبدع عاشوراء:\nسُئِلَ شَيْخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ الْكُحْلِ، وَالاغْتِسَالِ، وَالْحِنَّاءِ وَالْمُصَافَحَةِ، وَطَبْخِ الْحُبُوبِ وَإِظْهَارِ السُّرُورِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.. هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ؟ أَمْ لا؟\nالْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا عَنْ أَصْحَابِهِ، وَلا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَلا غَيْرِهِمْ، وَلا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، لا عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا الصَّحَابَةِ، وَلا التَّابِعِينَ، لا صَحِيحًا وَلا ضَعِيفًا، وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَأَمْثَالِ ذَلِكَ.. وَرَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ». وَرِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَذِبٌ.\nثم ذكر رحمه الله ملخصا لما مرّ بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين رضي الله عنه وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك فقال:\n\"فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ: إمَّا مُلْحِدَةٌ مُنَافِقَةٌ، وَإِمَّا ضَالَّةٌ غَاوِيَةٌ، تُظْهِرُ مُوَالاتَهُ وَمُوَالاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ، تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ، وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ لَطْمِ الْخُدُودِ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ، وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ.. وَإِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ، وَرِوَايَةِ الأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ، وَالتَّعَصُّبُ، وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ، وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الإسلام، وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الأَوَّلِينَ.. وَشَرُّ هَؤُلاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الإسلام لا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلامِ. فَعَارَضَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ، وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ، وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ، وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ، فَوَضَعُوا الأثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَالاكْتِحَالِ وَالاخْتِضَابِ، وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ، وَطَبْخِ الأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ، فَصَارَ هَؤُلاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الأَعْيَادِ وَالأَفْرَاحِ، وَأُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الأَحْزَانَ وَالأَتْرَاحَ، وَكِلا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ..\" (الفتاوى الكبرى لابن تيمية).\nوذكر ابن الحاج رحمه الله من بدع عاشوراء تعمد إخراج الزكاة فيه تأخيراً أو تقديماً، وتخصيصه بذبح الدجاج واستعمال الحنّاء للنساء. (المدخل ج1 يوم عاشوراء).\nنسأل الله أن يجعلنا من أهل سنة نبيه الكريم، وأن يحيينا على الإسلام ويميتنا على الإيمان، وأن يوفقنا لما يحب ويرضى. ونسأله أن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يتقبل منا ويجعلنا من المتقين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nمحمد بن صالح المنجد\nfatiha - المغرب\nهدى - المغرب\nجزاكم الله خيرا\nام الفرسان - مصر\nشكر\nاحسآس الغلآ - آلسعودية\nمقاله ممتازه جزاكم الله خيرا\nقرة العين89 - فاقوس-الشرقيه-مصر\nعشوراء\nاحمد كيلانى - مصر-العريش\nطلب ورجاء\nابو عبد الرحمن الفيومي - مصر\nأحسنتم\nسناء - فرنسا\nمقالة جيدة\nمخلوف - الجزائر\nمقالة عادية\nرينالدوا - البرازيل",
"تمهيد:\nتُعتبر ظاهرة إقامة مجالس\nللحزن ومراسم للعزاء على\nرحيل الأقارب والأحبّة\nظاهرةً طبيعيّة، منتشرة،\nومتعارفة، كونها تنبع من\nالعاطفة والمحبّة\nالمغروستين في قلب كلّ\nإنسان.\nومع أنّ هذه الظاهرة\nمنتشرة ومعمول بها منذ\nبداية خلق الإنسان وحتّى\nعصرنا الحاضر، إلّا أنّنا\nنقصر حديثنا هنا في هذه\nالوجيزة حول رؤية الإسلام\nلها وكيفيّة تعاطيه معها.\nوالأمر الذي لا شكّ فيه\nأنّ هذه الظاهرة تحكي\nنوعاً من الارتباط\nالمعنويّ والاتّصال\nالروحيّ بين الأفراد،\nوأنّ جذورها إنّما تعود\nإلى حالةٍ من الصفاء في\nقلوبهم، وإلى إحساس طاهر\nتملّك بعضهم تجاه بعض.\nولكون هذا سلوكاً\nطبيعيّاً وفطريّاً لدى\nالبشر، فقد جاءت تعاليم\nالباري سبحانه وتعالى\nمؤيّدةً له وحاثّةً عليه.\nمجالس العزاء في الإسلام:\nبالعودة إلى الكتب\nوالمصادر المعتبرة نجد\nأنّ خاتم الأنبياء والرسل\nصلى الله عليه وآله وسلم،\nهو أيضاً، بكى على موت\nكثيرين، بينهم: عمّه\nحمزة، وجعفر الطيّار،\nوولده إبراهيم، وعثمان بن\nمظعون2.\nبل إنّه صلى الله عليه\nوآله وسلم سمّى العام\nالذي كانت فيه وفاة زوجته\nخديجة وعمّه أبي طالب\nبمكّة المكرّمة (عام\nالحزن)، أي: عام العزاء،\nوأمر بإقامة مجالس\nللعزاء3.\nوقد أقام المسلمون أيضاً\nمجالس عزاء لشهداء صدر\nالإسلام، وأنشدوا في\nرثائهم المراثي والأشعار،\nولم يكتفِ الرسول الأكرم\nصلى الله عليه وآله\nوسلم بعدم نهيهم عن ذلك\nفحسب، بل إنّه صلى الله\nعليه وآله وسلم كان يُظهر\nتأييده لعملهم هذا.\nثمّ بعد أن أسلم صلى\nالله عليه وآله\nوسلم الروح لبارئها4،\nبكى الصحابة على فراقه،\nوجزعوا له جزعاً شديداً،\nوأنشدوا في رثائه صلى\nالله عليه وآله\nوسلم الأشعار والمراثي،\nوقامت عائشة تضرب\nوجهها حزناً على وفاته\nصلى الله عليه وآله\nوسلم5.\nولكن، منذ العام 61 هـ،\nوهو العام الذي كانت فيه\nشهادة أبي الأحرار الإمام\nأبي عبد الله الحسين عليه\nالسلام، ومعه الأوفياء من\nأهل بيته وأصحابه، الذين\nقضوا عطاشى إلى جنب\nالفرات بأرض كربلاء،\nونُكِّل بهم بنحوٍ فظيعٍ\nمفجعٍ لم يسبق له نظير من\nقبل، منذ ذلك العام،\nتحوّلت مراسم الحزن\nومجالس العزاء إلى مدرسةٍ\nعامّة مستمرّة على امتداد\nالزمن، فكانت مصدر إلهام\nللكثيرين،\nومربّيةً\nلأجيالٍ وأجيال على إحياء\nأمر الرسول صلى الله\nعليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام، بل إنّها\nباتت الوسيلة لتمييز\nالحقّ من الباطل، ومعرفة\nالحسينيّين من\nاليزيديّين.\nحكم إقامة مجالس العزاء\nلا خلاف بين المذاهب\nالإسلاميّة كافّةً في\nجواز البكاء على الأموات،\nبمعنى: فيض الدمع بلا\nصوت. وأجاز الشيعة\nوالشافعيّة والحنابلة\nأيضاً البكاء مع رفع\nالصوت6.\nيقول الفقيه الماهر صاحب\nالجواهر في أثره النفيس\nجواهر الكلام:\nثمّ إنّه لا ريب في جواز\nالبكاء على الميْت نصّاً\nوفتوى, للأصل والأخبار\nالتي لا تقصر عن التواتر\nمعنىً، من بكاء النبيّ\nصلى الله عليه وآله\nوسلم على حمزة وإبراهيم،\nوغيرهما،\n(كعثمان\nبن مظعون)،\nوفاطمة عليها السلام على\nأبيها وأختها (رقيّة)،\nوعليّ بن الحسين عليه\nالسلام على أبيه، حتّى\nعُدّ هو وفاطمة عليها\nالسلام من البكّائين\nالأربعة،...\nثمّ استفاد رحمه الله من\nهذه الأخبار جواز، بل\nاستحباب، الندب والنوح\nإذا كان الميت ذا صفات\nوفضائل تستحقّ النشر\nليُقتدى بها.\nومع قطع النظر عن كلّ ما\nدلّ على وجوب ذكر أيّام\nالله، وتعظيم شعائر\nالله7، ووجوب مودّة أهل\nالبيت عليهم\nالسلام ومواساتهم، وكذلك\nما توفّر بأيدينا من\nالأدلّة الدالّة على\nمشروعيّة إقامة مجالس\nالعزاء، من الأخبار\nوالأحاديث، ومن عمل\nالنبيّ صلى الله عليه\nوآله وسلم والأئمّة\nالمعصومين عليهم\nالسلام وسيرتهم المستمرّة\nعلى ذلك، مع قطع النظر عن\nكلّ هذه الأدلّة، يبقى\nبإمكاننا أن نقول: إنّ\nإقامة هذا النوع من\nالمجالس هي من الأمور\nالعقلائيّة المتداولة\nوالمعمول بها في جميع\nأرجاء العالم، وقد جرت\nعادة الناس في كلّ حدبٍ\nوصوب على إقامة مجالس\nومآتم للحزن والندب فيما\nيلمّ بهم من حوادث،\nشخصيّةً كانت أم\nاجتماعيّة، ما يعني: أنّ\nإقامة مجالس للعزاء ليست\nمن الأمور التي يجيزها\nالشرع فحسب، بل لو أخذنا\nبعين الاعتبار آثارها\nوالفوائد المترتّبة\nعليها، لوجدناها أمراً\nرائجاً ومقبولاً في أوساط\nالعقلاء، بل والنخب وأهل\nالعلم والمعرفة.\nوبشهادة الإمام\nالحسين عليه السلام، بات\nالمؤمنون أصحاب عزاء\nومصيبة، فبكوا8،\nوأنشدوا المراثي، وشدّوا\nالرحال لزيارة قبور\nالشهداء. وما دام الإسلام\nباقياً وموجوداً، وما دام\nهناك أتباع لرسول الله\nصلى الله عليه وآله وسلم،\nفإنّ هذه المجالس\nوالمراسم ستبقى وتستمرّ,\nلأنّ أقلّ ما تتطلّبه\nالمحبّة لآل النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم،\nوأداء حقوقهم، هو ما يجري\nاليوم من إقامةٍ لمراسم\nالحزن والعزاء، مع ما\nيتخلّلها من لطم أو\nمسيرات جماعيّة تجوب\nالشوارع والأسواق، أو\nإضاءةٍ للمصابيح، أو رفعٍ\nللأعلام والرايات، ونحو\nذلك من مظاهر الحزن التي\nجرت عليها العادة منذ\nقرون متمادية، وأيّدها\nوحثّ عليها كبار العلماء\nوالمراجع العظام عملاً\nوفتوى.\nولو أنّ هذه المراسم كانت\nممنوعةً شرعاً وغير جائزة\nلَمَنَعَها ونهى عنها\nأعلام هذا الدّين وحمَلته\nوحفَظته، وبخاصّةٍ من كان\nمنهم من ذوي النفوذ\nوالسلطة. غير أنّ سكوت\nهؤلاء العظماء، بل\nوحضورهم لهذه المراسم،\nومشاركتهم فيها، يشكّل\nخير دليل على دعمهم لهم،\nورضاهم بها، بل إنّ فقهاء\nالإسلام العارفين به\nكانوا، ولا يزالون، يرون\nفي إحياء مراسم عاشوراء\nالضمانة لبقاء هذا\nالدّين، وبقاء العزّة\nللمسلمين، وهم لذلك،\nيوصون ويؤكّدون على ضرورة\nأن تبقى هذه المراسم\nحيّةً ونابضة.\nمجالس العزاء الحسينيّ..\nنبذة تاريخيّة\nلم يبدأ الحديث عن\nالشهادة المباركة لسيّد\nالشهداء الإمام\nالحسين عليه السلام منذ\nزمن وقوع تلك الحادثة\nالدامية في كربلاء، بل هي\nقضيّة عرفتها البشريّة،\nوجرى تداولها واستعراضها\nوالحديث عنها، منذ خلق\nالنبيّ آدم عليه السلام.\nولقد بكى لمصرعه الأنبياء\nوالأئمّة عليهم السلام،\nوحزنوا وتألّموا له عليه\nالسلام، وتضمّنت الكتب\nالمعتبرة أخباراً تحكي\nضجيج بكاء الملائكة\nوأنينها عليه!\nكما بكاه أيضاً صحابة\nرسول الله صلى الله عليه\nوآله وسلم، حتّى من قبل\nولادته الميمونة عليه\nالسلام، بعدما أُخبروا\nبما كان سيجري عليه\nمستقبلاً.\nوأمّا بعد وقعة كربلاء،\nفقد كان الإمام زين\nالعابدين عليه السلام،\nومعه عمّته زينب الكبرى،\nعقيلة الهاشميّين، ومعهما\nمن تبقّى من الحرم\nوالأطفال في كربلاء، أوّل\nمن رووا ما جرى، وأخبروا\nعن تفاصيل تلك الحادثة\nالأليمة، من خلال بكائهم\nونحيبهم، والعبرات الحرّى\nالتي سكبتها العيون\nوالآماق، والقلوب التي\nامتلأت حزناً وغمّاً.\nوقد استطاع بكاء هؤلاء\nالطاهرين أن يهزّ ضمير\nكلّ كائنٍ حيّ ووجدانه،\nوفضح أمام الملأ ما حاق\nبشهداء كربلاء من ظلم\nوجور واعتداء، وما حلّ\nبهم من مصائب.\nلم يكن يخلو موقف من\nالمواقف من هذا البكاء،\nفقد بكوا إلى جانب\nالأجساد المقطّعة إرباً،\nوفي الأسواق، وعند أبواب\nالمدن، وفي المجالس\nالعامّة، وأحياناً في حال\nالسجود وسط جمع المصلّين،\nوفي محضر حكّام الجور\nوولاته، كعبيد الله بن\nزياد، و.. بل كان إمامنا\nزين العابدين عليه\nالسلام يعيش دائماً حالة\nالحزن والبكاء لما جرى\nيوم عاشوراء، حتّى إنّه\nبكى مصاب أبيه\nالحسين عليه السلام 35\nعاماً، وكان كلّ\nهمّه عليه السلام خلال\nهذه الفترة هو\nتجسيد ما\nجرى في كربلاء وجعله\nشاخصاً أمام أعين الناس،\nوإبقاء تلك الواقعة حيّةً\nفي النفوس والقلوب.\nوقد أوصى الإمام\nالباقر عليه السلام - وهو\nممّن حضر وقعة الطفّ-\nالمؤمنين بذكر مصاب جدّه\nالحسين عليه السلام في\nصحراء عرفات. ونقل عنه\nولده الإمام الصادق عليه\nالسلام أنّه كان كلّما\nذكر أو ذُكرت عنده مصيبة\nأبي عبد الله الحسين عليه\nالسلام سالت الدموع من\nعينيه، وكان عليه\nالسلام قد أعدّ في داره\nمجلساً للبكاء.\nولقد كان المحرّم شهر\nالحزن والعزاء عند أهل\nالبيت عليهم السلام،\nوكان الإمام الكاظم عليه\nالسلام إذا دخل هذا الشهر\nلا يُرى فيه ضاحكاً،\nوكانت الكآبة تغلب عليه.\nوكان الإمام عليّ بن موسى\nالرضا عليه السلام يولي\nمجالس العزاء التي تُقام\nعلى الإمام الحسين عليه\nالسلام أهمّيّة فائقة،\nوتائيّة دعبل الخزاعيّ\nالتي أنشدها بمحضره في\nرثاء المولى أبي عبد\nالله عليه السلام معروفة\nومشتهرة. وقد كان عليه\nالسلام يوصي مَنْ\nبالمدينة مِنْ أرحامه\nبمواصلة هذا الطريق\nوالاستمرار في إحياء هذه\nالمجالس.\nوكذا صنع سائر الأئمّة من\nأهل البيت عليهم السلام،\nكلٌّ في عصره وزمانه، فقد\nعملوا على تكريس هذه\nالسنّة ونشر العمل بها،\nبل كانوا عليهم السلام -\nهم أنفسهم - في كثير من\nالأحيان يذكّرون الناس\nبمصائب جدّهم عليهم\nالسلام، فيَبكون ويُبكون،\nويبيّنون للناس أنّ إظهار\nالحزن والجزع على مصائب\nكربلاء يُعَدّ من أفضل\nالعبادات.\nومن هنا، فإنّ تحوّل\nواقعة عاشوراء إلى واحدةٍ\nمن أهمّ المحطّات\nوالوقائع التاريخيّة عند\nالشيعة، إنّما يعود سببه,\nفي حقيقة الأمر, إلى هذا\nالعمل\nالدؤوب والمستمرّ\nمن أهل البيت عليهم\nالسلام، وفي كلّ فرصة\nومناسبة، على ذكر هذه\nالواقعة، واستعراض\nأحداثها، وسرد ما جرى\nفيها وتفصيله.\nوبعد عصر حضور\nالأئمّة عليهم السلام،\nتابع علماء مدرسة أهل\nالبيت عليهم السلام هذه\nالمسيرة، وواصلوا السير\nعلى نفس الخطى تأسّياً\nواقتداءً بأئمّتهم\nالطاهرين عليهم السلام،\nوبذلوا الغالي والنفيس في\nسبيل الحفاظ على مجالس\nالعزاء التي تُقام على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام، وبهذا حافظت هذه\nالمجالس على رونقها\nوحيويّتها واستمراريّتها.\nوقد واصل المخلصون من\nأتباع هؤلاء العلماء (من\nخواصّ الشيعة) العمل بهذه\nالسيرة الحسنة، تأسّياً\nبالأنبياء والأولياء\nعليهم السلام، وعملاً\nبفتاوى كبار مراجع\nالتقليد من الشيعة،\nفكانوا يقيمون مجالس\nالعزاء على أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام،\nبصورةٍ علنيّة، وفي\nالأماكن العامّة، كلّما\nسنحت لهم الفرصة لذلك.\nوهذه كتب التاريخ تحدّثنا\nأنّ الشيعة كانوا يقيمون\nمراسم عزاء الإمام\nالحسين عليه السلام بصورة\nعلنيّة كلّما أُتيح لهم\nذلك، وفتحت لهم الحرّيّة\nأبوابها، وتنعّموا بقدرٍ\nمنها، مهما كان ضئيلاً\nومحدوداً، كما حدث فعلاً\nفي عصر المأمون وبعض\nالخلفاء العباسيّين. غير\nأنّ هذه المراسم بدأت\nتُقام في الخفاء بعد عصر\nالمعتصم، بسبب كثرة\nالمضايقات التي مارسها\nعليهم الحكّام الظالمون\nفي تلك العصور.. وقد\nاستمرّ الوضع على هذه\nالحال إلى أن تسلّم\nالسلطة معزّ الدولة\nالديلميّ- أحد كبار\nالسلاطين البويهيّين -،\nوذلك في العام 352 هـ،\nوالذي أمر - بشكلٍ رسميّ\n- بإقامة مآتم الحزن يوم\nعاشوراء في بغداد9.\nوكذلك اهتمّ ملوك\nالفاطميّين وخلفاؤهم في\nمصر بإقامة المآتم ومراسم\nالعزاء10. فجعلوا\nالقاهرة التي كانوا قد\nشيّدوها حديثاً كبغداد،\nفسيّروا فيها مواكب\nالعزاء الحسينيّ يوم\nعاشوراء بالقاهرة.\nومنذ ذلك الحين، تواصلت\nمراسم العزاء الحسينيّ،\nيرتفع مستواها تارةً،\nوينخفض أُخرى، إلى أن\nبلغت في عهد التيموريّين\nالقمّة في الروعة\nوالجدّيّة والاهتمام،\nوهكذا حتّى اتّسعت حركة\nهذه المواكب وانتقلت إلى\nالعديد من الدول\nالآسيويّة، كإيران، وعددٍ\nمن الدول العربيّة وبلدان\nشمال أفريقيا.\nإنّ حرارة دماء الإمام\nالحسين عليه\nالسلام وأنصاره الأوفياء،\nلا زالت تؤجّج النيران في\nقلوب أبناء الأمّة\nالإسلاميّة، وتدفعهم، في\nكلّ عام أكثر من سابقه،\nنحو إحياء هذه المناسبة،\nوالحفاظ على تلك\nالتضحيات، بحماسةٍ منقطعة\nالنظير. بل يمكن القول:\nإنّ المجالس التي تُقام\nفي المناطق الشيعيّة في\nإحياء ذكر أولياء الله\nتعالى، وبخاصّةٍ: ذكر\nمصيبة المولى أبي عبد\nالله عليه السلام، لا\nيضاهيها مجلس دينيّ، ولا\nسياسيّ، ولا أدبيّ، ولا\nاجتماعيّ آخر.\nوقد بلغت أهمّيّة يوم\nعاشوراء حدّاً دفع\nبالكثيرين من أهل السنّة،\nفضلاً عن الشيعة، إلى أن\nيقيموا المآتم ومجالس\nالعزاء11، وهو أمر\nطبيعيّ للغاية, لأنّ\nالأمر بالمودّة في القربى\nليس مختصّاً بالشيعة\nفحسب. كما أنّ كثيراً من\nأتباع الأديان السماويّة\nيظهرون المودّة والاحترام\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، ويشعرون لدى\nسماعهم اسمه الشريف\nبحالةٍ من القرب والعلاقة\nالوطيدة التي تصل أحياناً\nإلى حدّ العشق والوله\nالشديد، ويقيمون عليه\nالمآتم والمجالس، بخاصّةٍ\nفي أيّام عاشوراء، ولا\nيبخلون في سبيل هذا الأمر\nالمقدّس بأموالهم\nوأوقاتهم،\nوتراهم محزونين\nمغمومين في ذلك الشهر\nالذي هو شهر حزنٍ وغمّ\nعلى آل محمّد صلى الله\nعليه وآله وسلم، وبذلك،\nفهم يتعلّمون الإيثار\nوالتضحية من مدرسة العشق\nللإمام الحسين عليه\nالسلام.\nإنّ كلّ هذا يجعلنا نقول:\nإنّه ليس بين المدافعين\nعن الحقّ والحقيقة، ولا\nفي شهداء طريق الخير\nوالفضيلة، أحد كالإمام\nالحسين عليه السلام، الذي\nبلغ ما بلغه من المنزلة\nوالمحبّة في قلوب أتباع\nالمذاهب كافّةً، كما أنّه\nليس هناك أيّ حادثة في\nالعالم يمكنها أن تترك\nمثل الأثر الذي تركته\nحادثة عاشوراء في مختلف\nالشعوب والأمم.\nولقد تركت حادثة الطفّ\nالأليمة آثارها العميقة\nوبصماتها الواضحة على\nأركان مدرسة التشيّع،\nبحيث دفعت بالجميع، كلٍّ\nعلى حسب طاقته ودرجة\nكماله، نحو أداء وظيفتهم\nالرساليّة تجاهها:\nفالمؤرّخون وأصحاب\nالمؤلّفات والتصانيف من\nذوي الالتزام والخبرة،\nتصدّوا لبحث ودراسة\nالأبعاد النظريّة\nوالعمليّة والجوانب\nالثوريّة والحماسيّة في\nنهضة عاشوراء، وحاولوا\nعلى قدر وسعهم وطاقتهم أن\nيضيئوا على بعدٍ من تلكم\nالأبعاد، أو جانب من هذه\nالجوانب، واغترفوا من\nنمير ذلك البحر الفيّاض،\nفتركوا من الكتب والرسائل\nوالمؤلّفات ما لا يعدّ\nولا يحصى في هذا\nالمجال12.\nوعشّاق الحسين ومحبّوه\nحرصوا على إقامة مجالس\nالذكر لأهل البيت عليهم\nالسلام، وأقدم شعراء\nمدرسة العشق والولاء لأهل\nالبيت عليهم السلام على\nنسج القصائد المشجية التي\nصوّرت بطولات رجالات\nالطفّ وشجاعتهم أفضل\nتصوير، ملهبةً العواطف\nوالأحاسيس، ومجسّدةً\nحزناً عميقاً وألماً\nبالغاً يعتصر قلوبهم، ما\nجعل هذه القصائد والأشعار\nتبقى حيّةً مخلّدةً في\nالوجدان.\nوالخطباء وأهل الموعظة\nعملوا على تأجيج نيران\nالحزن والأسى في قلوب\nعشّاق الحسين عليه\nالسلام، من خلال مواعظهم\nالجيّاشة وخطاباتهم\nالحزينة، فحفظوا بمراثيهم\nذكر شهداء كربلاء. وأضفوا\nبها لوناً وطعماً خاصّاً\nعلى المجالس والمحافل،\nوجرت لها دموع الشيعة\nوآهاتهم، وهذا إن دلّ على\nشيءٍ فهو يدلّ على أنّ\nكلّ واحدٍ من هؤلاء كان\nمخلصاً لهذه القضيّة من\nموقعه الذي هو فيه، ما\nيوجب له الأجر والثواب\nالجزيل إن شاء الله.\nوفي المختصر المفيد: فإنّ\nهذه المواكب والمجالس كان\nلها هالة مضيئة من العظمة\nوالجاذبيّة جعلتها قادرةً\nعلى أن تشدّ إليها قلوب\nالمحبّين والعاشقين،\nوتستقطب إليها شرائح\nواسعة من الناس.\nوبهذا كُتب الخلود لملحمة\nعاشوراء الدامية التي جرت\nفي شهر محرّم الحرام من\nالعام 61 هـ، وبقيت حيّةً\nتتناقلها الأجيال جيلاً\nبعد جيل، ولم تتمكّن\nأحداث التاريخ من نسخها\nأو محوها أو القضاء عليها\nفحسب، بل إنّها بقيت\nعنصراً حيّاً، ونقطة\nانعطافٍ مشرقة في حياة\nالبشريّة.\n- أهداف إقامة المراسم\nقامت هذه المراسم والمآتم\nالمباركة، منذ القديم،\nبدورٍ فعّالٍ في تبلور\nالعقائد الدينيّة\nوالفضائل الخلقيّة\nوالمناقب الإنسانيّة،\nوساهمت في صيانة\nذكرى\nعاشوراء من أن تطالها يد\nالنسيان، وفي تعريف الناس\nبمقام أئمّة المسلمين،\nوفضح جنايات الظالمين\nوجرائمهم.\nوفيما يلي نشير إلى جملةٍ\nمن الآثار والفوائد التي\nتترتّب على هذه المراسم:\nإقامة العزاء الحسينيّ\nإحياء للشعائر الإلهيّة\nوتجلٍّ كامل للتولّي\nوالتبرّي\nلم يكن الهدف الذي أصرّ\nلأجله أئمّة أهل البيت\nعليهم السلام كلّ هذا\nالإصرار على إحياء\nالمراسم التي يُذكر فيها\nصمود وتضحيات الإمام\nالحسين عليه السلام،\nالمحامي عن الحقّ، سوى\nإحياء أهدافه السامية،\nوإيصال صوت مظلوميّة آل\nعليٍّ عليه السلام إلى\nمسامع البشريّة جمعاء،\nوفي هذا السياق، فإنّ\nالأمّة التي لا تقف وقفة\nتبجيلٍ وإجلال عند تضحيات\nالعظماء من رجالاتها فهي\n- لا محالة - أمّة محكومة\nبالزوال والفناء.\nوتعدّ إقامة المآتم\nومجالس العزاء الحسينيّ\nمن أفضل الوسائل التي\nيمكن الاعتماد عليها في\nتبليغ المعارف الإسلاميّة\nوأحكام الله تعالى، وفي\nصيانة الدّين من\nالانحراف، وحفظه من هجمات\nالأعداء وغدرهم، نظراً\nلما تتمتّع به هذه المآتم\nوالمجالس من جاذبيّة\nشكليّة ومضمونيّة. كما\nتشكّل هذه المراسم أيضاً\nحركةً تبليغيّة نافعةً\nومفيدة في العديد من\nالمجالات، ولا سيّما في\nمواجهة الأفكار الباطلة\nالتي تحاول التيّارات\nالعلمانيّة أن تضخّها أو\nالتي يعدّها الاستكبار\nالعالميّ وأدواته لتقف في\nمقابل الإسلام.\nوهذا - في الحقيقة - هو\nمعنى قوله صلى الله عليه\nوآله وسلم: \"إنّ\nالحسين مصباح هدى وسفينة\nنجاة\"13، وإنّ ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام العظيمة هي التي\nحفظت الإسلام، ولولاها\nلأفل فجر الإسلام منذ\nالقرن الأوّل، ولم يبقَ\nمن الشريعة النبويّة عين\nولا أثر. وقد أنبأنا رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم من قبل عن الدور\nالكبير والاستثنائيّ الذي\nستقوم به الثورة\nالحسينيّة في حفظ الإسلام\nوبقائه بقوله الشهير:\n\"حسين منّي وأنا من\nحسين\"14. وإلى هذا\nالمعنى أيضاً تنظر\nالعبارة المعروفة:\n\"الإسلام محمّديّ الحدوث،\nحسينيّ البقاء\". فإذا\nكان الإسلام مديناً في\nأصل وجوده وحدوثه للنبيّ\nمحمّد صلى الله عليه\nوآله وسلم، فهو في\nاستمراره وبقائه مدين\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، الذي هو - بحقّ -\nسيّد المدافعين عن الحقّ\nوالحقيقة.\nوهنا تتكشّف لنا الحقيقة\nالآتية، وهي أنّ كلّ ما\nلدينا فهو من بركات وجود\nالإمام الحسين عليه\nالسلام, لأنّ تضحيته\nوإيثاره وشهادته المباركة\nهي التي حفظت لنا أحكام\nالإسلام حيّةً باقية إلى\nيوم القيامة. كما أنّ تلك\nالمجالس التي تقام على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام قد أسهمت في نشر\nروحيّة الإيثار والتضحية\nفي المجتمع، وفي تعميق\nوتعميم الشعور بضرورة\nالسعي نحو تحقيق العدالة،\nوالانتقام من الظالمين،\nوهكذا بقيت هذه المشاعر\nحيّةً ومتوقّدة، وازداد\nمعها الميل نحو الصبر\nوالتجلّد في مواجهة\nالمشكلات والملمّات.\nإنّ تذكّر مفردات\nومكوّنات النهضة\nالحسينيّة يشكّل واحداً\nمن أقوى الدوافع التي\nتبعث على توسيع وتفعيل\nدائرة الأمر بالمعروف\nوالنهي عن المنكر، وعلى\nإشعال فتيل الثورات\nالدامية على الظلم\nوالظالمين.\nوفي الواقع، إنّ إقامة\nهذا النحو من المجالس هو\nتجديد للبيعة مع الأئمّة\nعليهم السلام، وشكل من\nأشكال الإيفاء والتأدية\nلأجر الرسالة النبويّة,\nوذلك أنّ الحضور في مثل\nهذه المجالس يمثّل\nتأييداً ضمنيّاً للأفكار\nوالأهداف السامية التي\nجسّدها الإمام أبو عبد\nالله الحسين عليه السلام،\nوالتي - بدورها - دعا إليها\nوحثّ عليها رسول الله\nالأعظم صلى الله عليه\nوآله وسلم.\nواليوم، فإنّ المجالس\nالتي تُعقد لذكر الأئمّة\nمن أهل البيت عليهم\nالسلام شبيهة إلى حدٍّ\nكبير بالحجّ الإبراهيميّ،\nحيث إنّها - مثله - تُعدّ\nمن أهمّ العوامل والأسباب\nالقادرة على أن تحقّق\nالوحدة العاطفيّة\nوالسياسيّة والثقافيّة\nوالاجتماعيّة بين\nالمسلمين15، علماً\nبأنّنا لو أردنا أن نحقّق\nهذه الوحدة بالمال\nوالإمكانيّات المادّيّة،\nلوجدنا ذلك أمراً صعباً\nوعسيراً للغاية، بل يكاد\nيكون محالاً. فهذه\nالمجالس هي بمثابة\nاستعراضٍ تُعرض فيه روائع\nصور الكرامة الإنسانيّة\nالتي رُسمت بيد الولاية،\nوفي هذه المجالس تهتزّ\nأرواح أحرار العالم،\nوتحلّق في الفضاء الرحب،\nوتطرب لذكر الشهداء\nالأحرار وسماع تضحياتهم.\nولو أنّ كلّ محبّ لأبي\nعبد الله الحسين عليه\nالسلام امتلك المعرفة\nاللّازمة به عليه السلام،\nلسعى بكلّ ما أُوتي من\nقوّة إلى أن يجعل صفاته\nوسجاياه شبيهةً بصفات\nمحبوبه وسجاياه، بل إلى\nأن يحوّل نفسه إلى مرآةٍ\nيتجلّى فيها جمال ذلك\nالمحبوب، بل إلى أن تزداد\nهذه المرآة شفافيّةً\nووضوحاً يوماً بعد يوم،\nليبرز فيها ذلك الجمال\nبأروع صورةٍ ممكنة.\nوفي ذلك يقول الإمام\nالقائد دام ظله:\n\"إنّ هذه المواكب\nالحسينيّة التي تتحرّك\nوتنشط في الأيّام العشرة\nالأُولى من شهر محرّم في\nكلّ عام هي كماء المطر\nالذي يجري على الأرض\nفيطهّرها وينظّفها ويزيل\nكافّة الأوساخ والأقذار\nمنها، وهكذا تلك المواكب،\nفهي تطهّر بيئتنا\nالاجتماعيّة من كلّ\nالوساوس والشبهات\nوالتلقينات الفاسدة التي\nيبثّها الأعداء، وتضفي\nعليها روحاً جديدة عابقةً\nبالعشق والإيمان الإلهيّ.\n\"وإنّ تلك الدموع التي\nتُذرف في مجالس العزاء\nعلى سيّد الشهداء عليه\nالسلام لها دور كبير في\nهداية الآلاف وسوقهم خلال\nهذه القرون الأخيرة نحو\nأحضان الإسلام المحمّديّ\nالأصيل\"16.\n\"فهذه المجالس هي - في\nحدّ نفسها - من شعائر\nالإسلام، وفي ظلالها، ومن\nخلالها، وبوساطتها، يتمّ\nإحياء الكثير من شعائر\nهذا الدّين. ولقد عاين\nالشعب الإيرانيّ آثار هذه\nالمجالس وبركاتها، ورأى\nبأمّ عينيه كيف انبثقت\nالثورة الإسلاميّة من تلك\nالمجالس التي كانوا\nيقيمونها أيّام عاشوراء\nوتاسوعاء. ومن ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، ومن واقعة كربلاء\nالدامية، استلهم الثوّار\nدروس الصمود والثبات في\nمواجهة الكفر\nوالظلم\"17.\nومن هنا نعرف السرّ فيما\nصنعه المرحوم آية الله\nالعظمى السيّد حسين\nالطباطبائيّ البروجرديّ\n(أعلى الله مقامه)، وهو\nأحد كبار مراجع التقليد\nعند الشيعة في عصره\nوزمانه، حيث أوصى بثلث\nأمواله وقفاً لتُنفق في\nإقامة مجالس عزاء الإمام\nالحسين عليه\nالسلاموإحيائها في كلّ\nعام18.\nوإذا كان لمجالس العزاء\nعلى أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام هذه\nالدرجة من البركة\nوالأهمّيّة، فهي - إذاً -\nفرصة لا يجوز تفويتها، بل\nيجب اغتنامها،\nواستغلالها، وهي جوهرة\nثمينة تجدر المحافظة\nعليها، ويجب التمسّك بها،\nوالعمل على تحسينها،\nوتطويرها.\nوما ورد في هذا المجال من\nدعواتٍ صادقة ومخلصة من\nقبل عددٍ من علماء\nالإسلام، كالمحدّث الكبير\nالميرزا حسين\nالنوريّ رحمه الله في\nكتابه (اللّؤلؤ\nوالمرجان)، والعلّامة\nالسيّد محسن الأمين رحمه\nالله في رسالة (التنزيه\nلأعمال التشبيه)،\nوالأستاذ الشهيد آية الله\nمرتضى مطهّريّ رحمه\nالله في كتاب\n(الملحمة الحسينيّة)،\nفإنّما هو ناظر إلى هذا\nالأمر المهمّ الذي\nذكرناه.\nإنّ بإمكاننا أن نحافظ\nعلى هذه الجوهرة القيّمة،\nوأن نستفيد من قدرتها\nالهائلة على إحياء\nالنفوس، وذلك لا يتمّ\nإلّا بتخليصها من الشوائب\nالتي التصقت بها،\nوتنقيتها وتهذيبها من كلّ\nالخرافات والأخبار\nالزائفة، وعندئذٍ فقط،\nيمكن لنا أن نشهد تحوّلاً\nكبيراً في مواجهة الكفر\nوالاستكبار.\n- العوامل التي أسهمت في\nتخليد مجالس العزاء\nواستمراريّتها:\nلا شكّ في أنّ ثورة\nعاشوراء تمتلك من\nالميّزات والخصائص ما لا\nنشاهده عادةً في غيرها من\nالثورات.\nفمن ذلك: أنّها\nاستطاعت أن تبقى وتستمرّ\nبالرغم من كلّ المساعي\nوالجهود التي بذلها بنو\nأميّة وبنو العبّاس\nوغيرهم من حكّام الظلم\nوالجور في سبيل دفنها\nوإخفائها وطيّها في عالم\nالنسيان، عبر تشويه مجالس\nالعزاء ومسخها وتحريفها\nأو تعطيلها.\nوكم هي قليلة تلك الحوادث\nالتاريخيّة التي كُتب لها\nأن تُدوّن على صفحات\nالتاريخ بهذا الشكل\nالدقيق والتفصيليّ الذي\nنراه بالنسبة إلى حادثة\nالطفّ، هذه الحادثة\nالأليمة التي استطاعت أن\nتترك آثاراً راسخةً في\nعمليّة السير التكامليّ\nلدى الكثير من الشعوب\nوالأمم، وكانت، ولا تزال،\nوستبقى من أهمّ العوامل\nالقادرة على التحريك\nوالتغيير، بل هي بمرور\nالزمان تزداد عمقاً\nوتكاملاً واتّساعاً.\nهذا المستوى من العظمة\nالذي بلغته واقعة كربلاء،\nوهذا الخلود، وهذا العمق،\nجعلتها - تاريخيّاً - تحظى\nبكثرةٍ هائلة من\nالمؤلّفات والتصنيفات،\nشعراً ونثراً، وبمختلف\nاللّغات. وهذه المؤلّفات\nأسهمت في تخليدها، وفي\nنشرها، وإبقائها حيّةً\nعلى امتداد العصور.\nوإلى جانب هذه المؤلّفات،\nيمكن الإشارة إلى مجموعةٍ\nمن العوامل كان لها دور\nأساسيّ ومفصليّ في خلود\nهذه الملحمة، وفي بقائها\nحيّةً نضرةً إلى يومنا\nهذا، منها: الإرادة\nوالحكمة الإلهيّة،\nحقانيّة هذه الثورة،\nونسائم الصدق والإخلاص\nوالإيثار والفداء التي\nتفوح منها، وهذه التضحية\nالاستثنائيّة التي جسّدها\nشهداء كربلاء، والأخبار\nالتي حدّثت بها السبايا\nومن تبقّى من ثورة\nكربلاء، والأهداف السامية\nالتي أعلنها الإمام\nالحسين عليه السلام،\nوالجهود الكبيرة التي\nبذلها الشعراء وأصحاب\nالمراثي في قبال مساعي\nالمخالفين للأئمّة عليهم\nالسلام.\nوفيما يلي نتحدّث عن بعض\nهذه العوامل:\nأ- حثّ الشعراء وتشجيعهم\nعلى إنشاد الشعر\nوالمراثي19\nالتقى أئمّتنا عليهم\nالسلام بالعديد من\nالشعراء الذين عُرف عنهم\nأنّهم ينظمون الشعر\nويقولون الرثاء في أهل\nبيت النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم، وكانوا\nيحثّونهم ويشجّعونهم على\nرثاء الإمام الحسين عليه\nالسلام20.\nفعن زيد الشحّام، قال:\nكنّا عند أبي عبد الله،\nونحن جماعة من الكوفيّين،\nفدخل جعفر بن عفّان\nالطائيّ على أبي عبد\nالله عليه السلام، فقرّبه\nوأدناه، ثمّ قال: \"يا\nجعفر\"، قال: لبيك!\nجعلني الله فداك، قال:\n\"بلغني أنّك تقول الشعر\nفي\nالحسين وتجيد\"،\nفقال له: نعم، قال: \"قل!\",\nفأنشده، فبكى ومن حوله\nحتّى صارت الدموع على\nوجهه ولحيته.\nثمّ قال: \"يا جعفر،\nوالله لقد شهدت ملائكة\nالله المقرّبون ههنا\nيسمعون قولك في\nالحسين عليه السلام، ولقد\nبكوا كما بكينا وأكثر،\nولقد أوجب الله تعالى لك\nيا جعفر في ساعته الجنّة\nبأسرها، وغفر الله\nلك\"21.\nبل في بعض الأحيان، كان\nالأئمّة عليهم السلام هم\nمن ينشدون الشعر ويقولون\nالرثاء22. وإضافةً إلى\nتبجيلهم الشعراء وتكريمهم\nلهم معنويّاً، كانوا\nعليهم السلام يصلونهم\nبالعطايا والأموال،\nللمزيد من التشجيع لهم،\nكما يؤكّد ذلك عطايا\nالإمام الباقر عليه\nالسلام للكميت، وهدايا\nالإمام الصادق عليه\nالسلام لأشجع السلميّ،\nوشكره وثناؤه على السيّد\nالحميريّ، وعطايا الإمام\nالرضا عليه السلام لكلٍّ\nمن دعبل الخزاعيّ\nوإبراهيم بن العبّاس، ما\nيشير إلى مدى أهمّيّة\nإقامة المآتم على شهداء\nكربلاء عند الأئمّة\nعليهم السلام.\nهذا الاهتمام البالغ من\nقبل المعصومين عليهم\nالسلام وهذا التشجيع منهم\nعلى إقامة مجالس العزاء،\nكان لهما أكبر الأثر في\nإحياء واقعة كربلاء، وفي\nتخليدها والحفاظ عليها\nعلى مرّ السنين، ليظلّ\nاسم الإمام الحسين عليه\nالسلام رمزاً وشعاراً\nيرفعه كلّ ثائر في وجه\nالظلم والطغيان، وهو ما\nاتّسع يوماً بعد يوم\nبازدياد عدد الشعراء\nالملتزمين بقضيّة الثورة\nضدّ الظلم.\nوفي هذا الإطار أيضاً\nيندرج ما قدّمه الإمام\nالسجّاد عليه\nالسلام للفرزدق الشاعر من\nهدايا وصلات، وكذلك دعاؤه\nللكميت الأسديّ.\nب- البكاء والتباكي:\nمن العناصر المهمّة\nالأُخرى التي كان لها\nتأثير بالغ في تخليد ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، البكاء والدموع\nالتي ذُرفت حزناً على\nمصيبته23 ومصيبة من قضى\nمعه من أبنائه وأصحابه.\nوقد حثّ الأئمّة عليهم\nالسلام على البكاء، بل\nكانوا يذرفون الدموع\nويبكون حزناً على مصاب\nأبي عبد الله عليه\nالسلام وأصحابه24،\nويحثّون الناس على الندب\nوالبكاء والتباكي25.\nوقد ورد في ذلك كثير من\nالأخبار والروايات. منها\nما ورد عن الإمام عليّ بن\nموسى الرضا عليه\nالسلام أنّه قال للريّان\nبن شبيب: \"يا بن شبيب،\nإن كنت باكياً لشيءٍ فابك\nللحسين بن عليّ بن أبي\nطالب عليهما السلام,\nفإنّه ذُبح كما يُذبح\nالكبش\"26.\nهذه الأحاديث شكّلت\nدافعاً قويّاً عند\nالمحبّين للإمام\nالحسين عليه\nالسلام للإقبال على\nالبكاء عليه عليه السلام،\nلئلّا يُسجَّلوا في عداد\nالأشقياء الذين لا تنالهم\nالرحمة والمغفرة\nالإلهيّة.\nوبحقٍّ نقول: لولا هذا\nالبكاء، وهذه الدموع،\nفإنّ كربلاء لم تكن لتبقى\nبهذه العظمة، بل إمّا\nأنّها كانت ستزول وتضمحلّ\nكلّيّاً، وإمّا أنّها\nكانت ستبقى، ولكن مفرّغةً\nمن محتواها، خاويةً من\nحقيقة مضامينها. ولولا\nتلك الدموع أيضاً لما\nوجدنا اليوم أحداً يعرف\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، ولضاع ذلك النهج\nالذي رسمه عليه السلام.\nج- التأكيد على زيارة\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام:\nمن الطرق والوسائل\nالمؤثّرة التي اعتمدها\nحفظة مدرسة التشيّع بهدف\nالحفاظ على حادثة عاشوراء\nحيّة وخالدة، ذلك\nالاهتمام الكبير والبالغ\nبزيارة الضريح المقدّس\nلسيّد الشهداء عليه\nالسلام. ويبدو جليّاً\nمستوى هذا الاهتمام وحجمه\nمن خلال كثرة ما ورد في\nكتب المزار، ككتاب (كامل\nالزيارات) وغيره، من\nرواياتٍ وأحاديث اختلفت\nألفاظها وتنوّعت، ولكنّها\nجميعاً تؤكّد على أهمّيّة\nالزيارة، ومدى اهتمام\nالأئمّة عليهم\nالسلام بها.\nهذه الأحاديث والروايات\nحثّت على الزيارة أيّام\nالأعياد، وأيّام الحزن\nوالعزاء، وفي ليالي\nالقدر، وفي الأيّام\nالمخصّصة للعبادة، وفي\nيوم الجمعة وليلتها،\nوذكرت لها ثواباً جزيلاً.\nهذا الحثّ والتشجيع على\nزيارة الإمام الحسين عليه\nالسلام كان من جملة\nالعوامل التي أسهمت في\nحفظ ذكرى عاشوراء، وفي\nتخليد تضحياته عليه\nالسلام وتضحيات\nأصحابه27.\nد- تربة كربلاء:\nمن الوسائل الأُخرى التي\nاعتمدها الأئمّة عليهم\nالسلام في إحياء الملحمة\nالحسينيّة، الحفاظ على\nالتربة الحسينيّة، والأمر\nبالسجود عليها، لما امتزج\nفي هذه التربة من معاني\nالتوحيد لله عزَّ وجلّ،\nومن مظاهر العشق بأروع\nصوره، إلى حدّ الاستعداد\nللتضحية بكلّ شيءٍ في\nالطريق إلى الله،\nفالمصلّي عندما يهوي إلى\nالسجود على هذه التربة\nالمباركة، يذكر تلك\nالأرواح النقيّة الطاهرة\nالتي قُدّمت على مذبح\nالحبّ الإلهيّ، ما من\nشأنه أن يُدخل قلب\nالإنسان وروحه في جوٍّ من\nالأنس والمعرفة الوطيدة\nبالنهج العاشورائيّ، الذي\nله آثار تربويّة ومعنويّة\nاستثنائيّة في قلب\nالإنسان وروحه28.\nهـ- الحثّ على إقامة\nمجالس العزاء29\nحرص أئمّتنا عليهم\nالسلام على إحياء ذكرى\nعاشوراء30، وحثّوا\nأصحابهم على إقامة مجالس\nالحزن والبكاء في كلّ\nعام. وكذلك فعل علماء\nالدّين، الذين ساروا\nأيضاً على هذا المنوال،\nمقتدين بأئمّتهم عليهم\nالسلام في السعي إلى نشر\nهذه الثقافة الحسينيّة،\nوفي حثّ الشيعة على إحياء\nالمجالس وإقامتها.\nويمكن القول: إنّ هذه\nالعوامل المتقدّمة أسّست\nلقيام سنّةٍ ثابتة\nاستطاعت أن تخلّد في\nالنفوس ذكرى ثورة كربلاء\nوثوّارها، محوّلةً إيّاها\nإلى مدرسةٍ خالدة تستلهم\nالشعوب منها الدروس\nوالعبر في مواجهة\nالطواغيت في كلّ عصرٍ\nوزمان، وتعلّمت منها كيف\nأنّ شعار \"يا\nمظلوم\" يمكن له أن\nيُهلك كلّ ظالم.\nوبهذا استطاعت كربلاء\nالنفوذ إلى أعماق قلوب\nالناس وأرواحهم، وامتزجت\nبمعتقداتهم الفكريّة\nوالاجتماعيّة\nوالإنسانيّة، لتزرع في\nقلوبهم نفوراً دائماً\nوكراهية شديدة للظلم\nوالظالمين، ما كان له أثر\nكبير في الحفاظ على نضارة\nالتعاليم الإسلاميّة\nوحيويّتها.\nوقد لاحظ كثير من\nالمفكّرين ما للمجالس\nالحسينيّة من الآثار\nوالمنافع والبركات\nالكثيرة. فهذا (مارتين) -\nالكاتب الألمانيّ - يعترف\nبأنّ المنابر الحسينيّة\nإذا ما أحسن المسلمون\nاستغلالها وتنظيمها فهي\nمن أهمّ العوامل والأسباب\nلتقدّمهم وارتقائهم.\nوبالرغم من الأهمّيّة\nالقصوى والمقام الرفيع\nالذي تحتلّه قضيّة\nعاشوراء في الفكر\nوالثقافة الإسلاميّين،\nإلّا أنّنا نجد أنفسنا\nهنا مضطرّين إلى الاعتراف\nبأنّ\nهذه القضيّة اليوم\nقد فقدت كثيراً من عمقها\nومحتواها في المجتمع\nالإسلاميّ، بسبب الغفلة\nعن حقيقة مضمونها، وعن\nرسالتها الأصليّة، وهي\nإحقاق الحقّ ورفض الظلم\nوتحقيق العدالة.\nلو ركّز المجتمع الشيعيّ\nالموالي لأهل البيت\nعليهم السلام اهتمامه على\nمضمون الثورة الحسينيّة\nومحتواها، وتعلّم من وحي\nدروسها الكبرى، لكان من\nأكثر المجتمعات\nالإنسانيّة رقيّاً\nوتقدّماً. ولكن، وللأسف\nالشديد، فإنّ السماح لبعض\nالنواقص والسلبيّات\nبالنفوذ إلى قراءة العزاء\nحال، ويحول، دون استفادة\nالمجتمع الشيعيّ منها\nبشكلٍ كامل31.\nإنّ تطوير مجالس العزاء\nوترشيدها وتقويمها يتطلّب\nالوقوف في وجه تلك\nالنواقص والأمور السلبيّة\nتحت ظلال توصيات وإرشادات\nمراجع التقليد\nالعظام\nوعلماء الدّين العاملين\nالذين لهم خبرة ومعرفة\nبالأخطار التي تهدّد\nقضيّة عاشوراء، وذلك من\nخلال تظهير قضيّة عاشوراء\nبدقّة، وتقديمها للناس\nبصورةٍ جليّةٍ، والتركيز\nعلى جوهرها وحقيقة\nمضامينها، وعلى كلٍّ ركن\nمن الأركان التي تتشكّل\nمنها هذه المجالس أن\nيتحمّل المسؤوليّة\nوالوظيفة الملقاة على\nعاتقه، كلّ على حسب قدرته\nوطاقته.\nومن منطلق قوله تعالى:\n﴿إِنَّ\nهَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن\nشَاء اتَّخَذَ إِلَى\nرَبِّهِ سَبِيلًا﴾ نشير -\nتباعاً - إلى وظائف كلّ\nواحدٍ من هذه الأركان\nومسؤوليّاته، وذلك على\nالشكل الآتي:\n-\nوظائف عموم الشيعة\nومسؤوليّاتهم:\nالأمّة الإسلاميّة مَدينة\nلعاشوراء، ومن المعلوم\nأنّ أداء الدّين يرتّب\nعليها عدداً من\nالمسؤوليّات. فمن سبق من\nالشيعة كان عليهم\nمسؤوليّات وفوا بها في\nعصرهم وزمانهم، وفي هذا\nالعصر أيضاً هناك عدد من\nالمسؤوليّات والوظائف\nالملقاة على عاتقنا،\nوالتي توجب علينا السعي\nللمحافظة على قضيّة\nعاشوراء، وتخليد ذكرى\nشهدائها، ونشر مبادئهم\nوأهدافهم.\nويمكن تلخيص مسؤوليّات\nالشيعة اليوم تجاه قضيّة\nعاشوراء ضمن النقاط\nالآتية:\n1- الشكر على نعمة\nالولاية، وعلى كون\nالإنسان قد تربّى على\nمنهج أهل البيت عليهم\nالسلام، وعلى التوفيق\nالربّانيّ للمشاركة في\nمجالس أهل البيت عليهم\nالسلام، وطلب دوام هذه\nالنعمة واستمرارها.\n2- شكر الوالدين والدعاء\nلهما ولكلّ المربّين\nالذين أوصلونا إلى هذه\nالحالة من الأنس بمجالس\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، وتقدير الأشخاص\nالدائبين على إقامة\nالمجالس الحسينيّة\nوتكريمهم.\n3- إنّ أقلّ ما يُطلب\nممّن يدّعون أنّهم من\nأتباع الإمام الحسين عليه\nالسلام المخلصين\nوالصادقين، هو التعرّف\nبشكلٍ كامل على فلسفة\nثورته عليه\nالسلام وأبعادها, والسعي\nالدؤوب لنشر ثقافة\nعاشوراء وخطاباتها،\nواستسهال التضحية بالغالي\nوالنفيس، وبكلّ ما أُوتي\nمن إمكانات، مادّيّة أو\nغير مادّيّة، في سبيل شلّ\nوتعطيل المؤامرات التي\nيحيكها أعداء عاشوراء،\nوصولاً إلى حدّ الإيثار\nوالتضحية بالنفس.\n4- أُولى مراتب العزاء هي\nالهمّ والحزن القلبيّان،\nبحيث يرى المعزّون\nبالإمام الحسين عليه\nالسلام مصابه ومصاب أهل\nبيته أكبر بكثيرٍ من\nمصائبهم الشخصيّة أو\nمصائب عائلاتهم.\n5- ويأتي إظهار الحزن\nوالغمّ في أيّام حزن آل\nمحمّد صلى الله عليه\nوآله وسلم ليشكّل المرتبة\nالثانية من مراتب العزاء.\nيقول الريّان بن شبيب:\nدخلت على الرضا عليه\nالسلام في أوّل يوم من\nالمحرّم، فقال لي: \"يا\nبن شبيب، إن سرّك أن تكون\nمعنا في الدرجات العلى من\nالجنان فاحزن لحزننا،\nوافرح لفرحنا، وعليك\nبولايتنا، فلو أنّ رجلاً\nتولّى حجراً لحشره الله\nعزَّ وجلّ معه يوم\nالقيامة\"32.\n6- لِبس السواد، ووضعه\nعلى المنازل والجدران،\nوفي الحسينيّات وحيث\nتُقام المآتم ومجالس\nالعزاء, إذ ذلك من الأمور\nالكاشفة عن الحزن والغمّ،\nوالتي تحكي عن تأجّج\nمشاعر العشق والحبّ\nوالتعلّق في قلوب الشيعة\nتجاه مقام الإمامة\nوالولاية.\n7- إقامة مجالس العزاء،\nوالمشاركة فيها، ودعمها،\nوتقويتها، وتحسينها،\nللوصول من خلالها إلى\nتحقيق الهدف، وهو التعرّف\nعلى الوظائف والأحكام\nالشرعيّة، ومعرفة سيرة\nأبي الأحرار عليه\nالسلام وخطّه ومنهجه.\n8- تشجيع الآخرين على\nإقامة مجالس أسبوعيّة أو\nشهريّة، داخل أسرهم\nوعائلاتهم, لأنّ الأفراد\nقد لا تسنح لهم الفرصة\nللمشاركة في المجالس\nالعامّة، وأمّا المجالس\nالتي تقيمها عائلاتهم\nفهم- في العادة- يشاركون\nفيها ولا يتركونها. وقد\nورد في الخبر عن الإمام\nالصادق عليه\nالسلام مخاطباً الفضيل\nابن يسار بخطابٍ تفوح منه\nنفحات التشجيع\nوالتشويق، يقول عليه\nالسلام: \"تجلسون\nوتتحدّثون؟\" فقال:\nنعم، فقال: \"إنّ تلك\nالمجالس أحبّها، فأحيوا\nأمرنا، فرحم الله من أحيا\nأمرنا\"33.\n9- الحرص على الاستفادة\nالمثلى من الأمكنة التي\nتُقام فيها المجالس، بحيث\nتُراعى حرمة الآخرين، ولا\nيُعتدى على حقوقهم، ولا\nيتعرّضون إلى أيّ شكلٍ من\nأشكال الإيذاء أو\nالإزعاج، وعدم التضييق\nعليهم. كما قال تعالى: ﴿يَا\nأَيُّهَا الَّذِينَ\nآمَنُوا إِذَا قِيلَ\nلَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي\nالْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا﴾34.\n10- الحزن والبكاء عند\nذكر المصيبة، وهما من\nأفضل أعمال العزاء، فإنّ\nهذين الحزن والبكاء\nيتحوّلان إلى حصن منيع\nيحول بين الإنسان وبين\nأهوال يوم القيامة\nوشدائدها.\n11- التواضع والتأدّب\nالكامل في حضور المجالس،\nواليقين بأنّ الله تعالى\nحاضر وناظر.\n12- المشاركة في المجالس\nالتي يقيمها الخطباء من\nأهل الصلاح والحكمة\nوالتحقيق والوعي والمعرفة\nبالمصالح والمفاسد، حرصاً\nعلى أن يكون الوقت\nمستغَلّاً بأفضل طريقةٍ\nممكنة.\n13- المشاركة في المجالس\nالتي تتّسم بالتعمّق في\nجوهر قضيّة عاشوراء.\n14- التشرّف بإلقاء\nالتحيّة والسلام في كلّ\nيومٍ على المولى أبي عبد\nالله الحسين عليه السلام،\nسليل النور، وأبي\nالأحرار، ومسطّر الملاحم\nوالبطولات، وهو من أكبر\nالتوفيقات وأعظم النعم\nالإلهيّة التي يمكن أن\nتُعطى لإنسان.\n15- إعلان البغض والبراءة\nمن الأعداء والمجرمين\nوالحاقدين الذين تهيّأوا\nوأعدّوا العدّة لقتل\nالأئمّة من أهل البيت\nعليهم السلام، ومن\nقاتليهم وظالميهم، وهو\nأمر له آثار إيجابية\nكثيرة.\n16- التوجّه بالتعزية إلى\nإمام العصر والزمان عجل\nالله تعالى فرجه الشريف،\nوتعزية المؤمنين بعضهم\nبعضاً في أيّام الحزن\nوالعزاء، وبخاصّةٍ: في\nأيّام العزاء على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام. وقد ورد عن\nالإمام الباقر عليه\nالسلام ما يدلّ على\nكيفيّة التعزية، وهي\nكالآتي: \"عظّم الله\nأجورنا بمصابنا\nبالحسين عليه السلام،\nوجعلنا وإيّاكم من\nالطالبين بثأره مع وليّه\nالإمام المهديّ من\nآل محمّد عليهم\nالسلام\"35\n17- الابتعاد عن كلّ سلوك\nيكون خارجاً عن الضوابط\nالإسلاميّة أو منافياً\nلها.\n18- الاستفادة من هذه\nالمجالس، ومن المحاضرات\nالتي تُلقى فيها، إلى\nالدرجة القصوى، لجهة رفع\nمستوى المعرفة الدينيّة،\nونشر المسائل الشرعيّة،\nوالأسئلة العقائديّة\nوالأخلاقيّة.\n19- اكتشاف المشاكل\nوالسلبيّات التي تعترض\nمجالس العزاء، ومواجهتها\nثقافيّاً في ضوء من\nإرشادات مراجع التقليد\nالعظام وتوجيهاتهم.\n20- إقامة فريضة الأمر\nبالمعروف والنهي عن\nالمنكر. فعلى الحاضرين في\nتلك المجالس إذا ما\nلاحظوا وجود بعض الأمور\nالسلبيّة أو المنكرة أن\nلا ينسوا مسؤوليّة الأمر\nبالمعروف والنهي عن\nالمنكر الملقاة على\nعواتقهم، وينبغي أن لا\nيسمحوا بوجود أمور منكرة\nفي مثل هذه المجالس\nالمقدّسة, قال تعالى: ﴿لُعِنَ\nالَّذِينَ كَفَرُواْ مِن\nبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى\nلِسَانِ دَاوُودَ\nوَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ\nذَلِكَ بِمَا عَصَوا\nوَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ\n*\nكَانُواْ لاَ\nيَتَنَاهَوْنَ عَن\nمُّنكَرٍ فَعَلُوهُ\nلَبِئْسَ مَا كَانُواْ\nيَفْعَلُونَ﴾36.\n21- إظهار الاحترام لكلّ\nمن تربطه علاقة بهذه\nالمجالس الحسينيّة، من\nعلماء، أو خطباء، أو\nخدّام، وكلّ من يهيم بحبّ\nالمولى أبي عبد الله عليه\nالسلام, وذلك انطلاقاً من\nقول النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم: \"أحبّ\nالله من أحبّ حسيناً\"37.\n22- تقديم يد العون\nوالمساعدة في بعض الأعمال\nالتي يتطلّبها المجلس.\n23- التوجّه بالشكر إلى\nكلّ المؤسّسين للمجلس ومن\nساهموا في إقامته.\n24- تعطيل كافّة الأعمال\nيوم عاشوراء والتفرّغ\nلإقامة مجالس العزاء\nوالحضور والمشاركة فيها،\nفعن الإمام الرضا عليه\nالسلام أنّه: \"من ترك\nالسعي في حوائجه يوم\nعاشوراء قضى الله له\nحوائج الدنيا\nوالآخرة\"38.\n25- التقدير والاحترام\nلكافّة العلماء والخطباء\nوالقرّاء والمثقّفين\nالواعين الذين حملوا\nويحملون همّ الدفاع عن\nثقافة عاشوراء.\n26- المراقبة الحثيثة\nللمسائل والأمور\nالشرعيّة، ولا سيّما\nعُقيب الخروج من مجالس\nالعزاء.\n27- المشاركة الفعّالة في\nبناء الحسينيّات وأماكن\nإقامة المجالس, لما لذلك\nمن أهمّيّةٍ بالغة على\nصعيد نشر ثقافة العزاء.\n-\nوظائف المسؤولين عن إقامة\nالمجالس والقيّمين عليها:\nفي العادة، فإنّ القيّمين\nعلى المجالس، والمؤسّسين\nلها، والمسؤولين عن\nإقامتها، هم أشخاص يصرفون\nشطراً من عمرهم وقفاً\nلخدمة أهل البيت عليهم\nالسلام، وفي هذا السبيل،\nهم يبذلون طاقاتهم\nوقدراتهم وما أُتيح لهم\nمن إمكانيّات، كما أنّهم\nينفقون أموالهم،\nويتحمّلون الكثير من\nالمشقّات والمتاعب، ولأجل\nذلك، فإنّ هؤلاء - إذا\nكانوا مراعين للمعايير\nوالموازين الشرعيّة - لا\nشكّ أنّهم في عداد من\nيروّجون الخير، ويهيّئون\nالأسباب للتبليغ الدينيّ،\nويسهمون في إحياء أمر أهل\nبيت النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم. وإلى\nجانب ما لهم من الثواب\nعلى هذه الأعمال\nوالمساهمات، فهم أيضاً\nشركاء للآخرين في ثوابهم،\nولكن بشرط أن تكون\nالمجالس التي يقيمونها\nمبنيّةً على أساس المعرفة\nالصحيحة والعميقة، مع\nمراعاة شروط هذا العمل\nوآدابه. وأمّا لو كان\nهؤلاء من الجاهلين بأهداف\nمجالس العزاء، وبالبركات\nواللّطائف الموجودة فيها،\nوبالتالي: لم يراعوا\nحدودها وآدابها، فلن يكون\nفي وسعهم الوصول إلى\nالنتائج المرجوّة من خلال\nمجالسهم.\nولعلّ هذا من العوامل\nوالأسباب التي حالت دون\nأن يتمكّن المبلّغون\nلثقافة عاشوراء من الوفاء\nبأدوارهم على ما ينبغي،\nما حال أيضاً دون إعادة\nالانتشار لأنوار ثورة\nعاشوراء بما تحمله من\nتعاليم وقيمٍ إصلاحيّة\nوإحيائيّة.\nوعلى هذا الأساس، ينبغي\nلهؤلاء العمل على تطوير\nالمجالس ورفع مستوى\nتأثيرها، وصولاً إلى\nتحقيق استفادةٍ مثلى من\nهذه النعمة، أعني: نعمة\nمجالس العزاء، وذلك لا\nيتسنّى لهم إلّا بمراعاة\nالأمور الآتية:\n1- رعاية الإخلاص في\nالعمل، والابتعاد بشكلٍ\nتامّ عن الرياء والعجب,\nوذلك لأنّ مجالس العزاء\nهي من مصاديق العبادة،\nوالرياء والعجب آفة كلّ\nعمل عباديّ، وقوام\nالعبادة بخلوص\nالنيّة39، فما لم\nتتحقّق النيّة الصادقة\nوالمخلصة فإنّ هذا العمل\nسوف يكون بلا أثر ولا\nنتيجة بالنسبة إلى\nالقائمين به.\n2- عدم الإنفاق على هذه\nالمجالس إلّا من أموالٍ\nأُخرجت منها الحقوق\nالشرعيّة، (كالخمس\nوالزكاة).\n3- ولو كان ما وصل إليهم\nمن المال هديّةً من\nالآخرين، فلا بدّ لهم من\nالتدقيق في مصدر هذه\nالهديّة، وفي حلّيّتها.\n4- السعي إلى أن يكون\nالعمل صحيحاً من جميع\nجوانبه، وقبل التفكير\nبالإعداد الشكليّ للمجلس\nوبتجهيزاته ولوازمه\nالمادّيّة، ينبغي التفكير\nبمضمونه وكيفيّته، وتقديم\nالاهتمام بالجوهر على\nالاهتمام بالمظهر. وفي\nهذا السياق، لا بدّ من\nتوخّي الدقّة في اختيار\nالمحاضرين الأكْفاء\nوالخطباء من ذوي الصيت\nالحسن، والسمعة الطيّبة،\nولأنّه لا مجال لتضييع\nالوقت، ولا الطاقات\nالمادّيّة أو البشريّة،\nفمن الواجب اللّجوء إلى\nالأتقياء من العلماء،\nلاستشارتهم وأخذ رأيهم.\nكما ينبغي عدم التركيز\nعلى المظاهر والإجراءات\nالشكليّة القليلة الأثر،\nأو التي لا أثر لها في\nتحقيق المعرفة. وعليهم\nبدعوة العلماء من أهل\nالعلم والفضل والتقوى،\nوالمعروفين بالتزامهم\nبالقيم\nوالمعايير\nالأخلاقيّة، القادرين على\nنشر معارف الإسلام وبيان\nأحكامه وتعريف الناس\nبحقيقة الثورة الحسينيّة\nوأهدافها.\nوأمّا مجرّد حفظ بضعة\nأبيات من الشعر، وعدّة\nقصص وروايات، وامتلاك صوت\nجميل، فلا يكفي لكي يكون\nالشخص حائزاً على الشرائط\nوالمزايا المطلوبة\nللخطابة الحسينيّة وقراءة\nالعزاء. ومن هنا، لا بدّ\nمن دعوة الخطيب أو قارئ\nالعزاء الذي يمتلك قدراً\nمن المعرفة بمقام\nالإمامة، على أن يكون من\nأصحاب السمعة الحسنة،\nمتديّناً، معروفاً\nبالتقوى والصلاح والأمانة\n- وهؤلاء - والحمد لله -\nكثيرون -، ومن دون ذلك،\nفلا يتوقّع أن تحصل\nالفائدة المطلوبة من\nالمجلس.\nوفي هذا المعنى، يقول\nالعارف الواصل العالم\nالربّاني آية الله\nالميرزا آقا جواد الملكيّ\nالتبريزيّ- رضوان الله\nتعالى عليه-: لا تدعوا\nلقراءة المصيبة إلّا صاحب\nالتقوى، ومن كان صادقاً\nفي ذكر المصيبة.\nوإنّنا هنا ننصح بالعودة\nإلى الطريقة التي كانت\nمتداولةً في السابق، حيث\nكان يُصار إلى تقديم\nمحاضرة أمام مجلس العزاء،\nيُخصّص لها مقدار كافٍ من\nالوقت، وذلك بهدف تعريف\nالناس على فلسفة الثورة\nالحسينيّة وأبعاد شهادة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وعظمة أهدافه\nالسامية. وهذه الطريقة في\nغاية الأهمّيّة، ولا\nسيّما عند اشتعال الفتن،\nواضطراب أفكار الناس\nومعتقداتهم. ومن الخطأ\nجدّاً ما يجري على الساحة\nاليوم من التعاطي بشكلٍ\nعاطفيّ بحت مع قضيّة\nالعزاء، وإفراغ مجالس\nالعزاء من مضمونها\nالحقيقيّ، وتحوّل الوعظ\nوالمنبر إلى أمر هامشيٍّ\nفيها، واستبدال المسائل\nالأساسيّة لتصبح هي\nالمسائل الفرعيّة\nوالجانبيّة، فإنّ ذلك من\nشأنه أن يجعل إيمان الناس\nفي أدنى مستوياته، وهو\nيعرّض معتقداتهم للخلل\nوالانحراف، بل هذه الأمور\nمن أخطر\nالعوامل وأكثرها\nقدرةً على إلحاق النقص\nوالضعف بأسس البنيان\nالثقافيّ لنهضة عاشوراء،\nبل هي تجعل من الإسلام\nديناً قشريّاً ناقصاً\nخالياً من المعنى\nوالمضمون، وهي أكبر ضربة\nقاصمة يمكن أن تحيق\nبالإسلام، ومن المسلّم به\nأنّ صاحب الشريعة لا يرضى\nبذلك، كما لا يرضى به\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. وإنّ الابتعاد عن\nحقيقة ما جرى في كربلاء،\nوعدم التركيز على أهدافها\nالعليا، قد يؤدّي في يوم\nمن الأيّام - لا قدّر\nالله - إلى ضياع تلك\nالأهداف، بل قد يؤدّي إلى\nإنكار أصل وقوع الحادثة.\nوبشكلٍ عامّ، فإنّ\nالتعاطي مع الدّين بدون\nتفقّه وتدبّر في مسائله\nوقضاياه يوجب لحوق أضرار\nعديدة بالدّين والتديّن.\nمن هنا، فإذا كان\nالقيّمون على إقامة\nالمجالس يريدون لأتباع\nهذا الدّين ومحبّيه أن\nيتحوّلوا إلى عارفين به،\nوإذا كانت لديهم رغبة في\nاقتلاع بذور الفساد\nوالتهتّك والتحلّل من\nالدّين، وأحياناً العداء\nللدّين، والتي تفد إلى\nمجتمعاتنا من الغرب،\nفعليهم اليقظة والتعاطي\nمع تلك المجالس المباركة\nبشكلٍ مسؤول وواع.\n5- حسن التعامل مع\nالحاضرين في المجلس،\nوالتعاطي مع الجميع\nبالطريقة نفسها، بدون\nتمييز لأحد على أحد، إلّا\nأن يكون لأحدهم منزلة\nعلميّة أو دينيّة تقتضي\nله احتراماً زائداً، كأن\nيكون من المعروفين بإقامة\nمجالس العزاء، أو من أهل\nالعلم والفضل والكمال.\n6- اجتناب المظاهر التي\nتنافي الحكم الشرعيّ في\nإحياء مجالس العزاء.\nكتب الفقيه الكبير\nالميرزا\nالنائينيّ قدس سره جواباً على\nاستفتاء أهالي البصرة في\nخصوص حركات المواكب\nالعزائيّة: \"خروج\nالمواكب العزائيّة في\nعشرة عاشوراء ونحوها إلى\nالطرق والشوارع ممّا لا\nشبهة في جوازه ورجحانه\nوكونه من أظهر مصاديق ما\nيُقام به عزاء المظلوم...\nلكنّ اللازم تنزيه هذا\nالشعار العظيم عمّا لا\nيليق بعبادة مثله من\nغناء\nأو استعمال آلات اللهو\nوالتدافع في التقدّم\nوالتأخّر بين أهل\nمحلّتين، ونحو ذلك. ولو\nاتفق شيء من ذلك، فذلك\nالحرام الواقع في البين\nهو المحرّم، ولا تسري\nحرمته إلى الموكب\nالعزائيّ40، ويكون\nكالناظر إلى الأجنبيّة\nحال الصلاة في عدم\nبطلانها\"41.\n7- الحرص على أن تُقام\nمجالس العزاء ضمن وقتها\nالمحدّد لها، واجتناب\nالإطالة وسلب راحة\nالجيران. وللنجاح في ذلك\nينبغي لَفْتُ نظر المحاضر\nوالخطيب إلى ضرورة الحضور\nإلى مكان إقامة المجلس في\nالوقت المحدّد، وكذلك إلى\nضرورة الانتهاء في الوقت\nالمحدّد لذلك.\n8- الوسطيّة والاعتدال،\nوهذا من جملة الأصول\nالأساسيّة التي ينبغي\nللقيّمين على المجالس أن\nيجعلوها على قائمة\nأولويّاتهم واهتماماتهم.\n9- الابتعاد عن أذيّة\nالآخرين وإزعاجهم وإصدار\nأصوات منكرة.\n10- رعاية النظافة\nوالقواعد الصحّيّة\nالسليمة في إعداد الطعام،\nوفي تطهير المكان من دماء\nالذبائح التي قد تُذبح\nخلال المواكب\nالعاشورائيّة.\n11- ليست إقامة مجالس\nالعزاء في حقيقة الأمر\nسوى إعلانٍ لانتظار ظهور\nصاحب الزمان عجل\nالله تعالى فرجه الشريف، وحيث كانت\nكذلك، فلا بدّ من تضمينها\nالدعاء والابتهال إلى\nالله تعالى لنكون معه عجل\nاله تعالى فرجه الشريف في\nطلب الثأر لدماء\nجدّه الحسين عليه السلام.\nورد في الزيارة:\n\"أسأله... أن يرزقني طلب\nثاري مع إمام مهديّ ظاهر\nناطق منكم\"42.\n12-\nتغطية جزء من محيط المجلس\nبالسواد، إظهاراً لشدّة\nالمصاب، وفداحة الخطب،\nوتغطية سائر أجزاء المكان\nبلوحاتٍ ترمز إلى عظمة\nالمصيبة، ولا مانع من نشر\nبعض الأبيات الشعريّة\nالمشجية والمعروفة، كقول\nدعبل الخزاعيّ: (أفاطم\nقومي يا بنة الخير\nواندبي...).\n13- وضع وإلصاق لوحاتٍ\nإعلانيّة في الطريق من\nمكان المجلس وإليه.\n14- كتابة عبارات كعبارة\n\"السلام على\nالحسين عليه السلام\"\nعلى تلك اللّوحات\nالإعلانيّة، أو تعليق\nصورٍ واقعيّة كصورة حرم\nالإمام الحسين عليه\nالسلام ومقامه الطاهر،\nوتجنّب الصور التي تُعرض\nفي الأسواق تحت عنوان\nصورٍ للإمام الحسين أو\nلأخيه قمر بني هاشم\nعليه\nالسلام.\n15- وضع أقمشة وتعليقها\nيُكتب عليها بخطٍّ جميل\nأسماء شهداء الطفّ.\n16- إهداء كتب مفيدة\nوتوزيعها على الحاضرين في\nبعض أيّام العزاء أو\nلياليه.\n17- الفصل في المجلس بين\nالنساء والرجال، في\nالأبواب وأماكن الدخول،\nكما في أماكن الجلوس.\n18- أخذ فتاوى مراجع\nالتقليد العظام وآرائهم\nوملاحظاتهم حول كيفيّة\nانعقاد المجالس الحسينيّة\nبعين الاعتبار.\nهذه الأمور المتقدّمة\nالتي أشرنا إليها ليست\nسوى جزءٍ من التوقّعات\nوالأمور التي ينتظرها\nروّاد المجالس الحسينيّة\nفي هذه الأيّام من\nالمؤسّسين لها والقيّمين\nعليها.\n-\nوظائف أهل المنبر\nومسؤوليّاتهم\nلا شكّ في أنّ هذه\nالمجالس والمآتم التي\nتُعقد على خلفيّة إحياء\nثورة عاشوراء هي محلّ\nاهتمام وعنايةٍ من قِبَل\nالوجود المقدّس لبقيّة\nالله الأعظم\nالإمام\nالمهديّ عجل الله تعالى\nفرجه الشريف. وهي - هذه\nالمجالس - تشكّل سلاحاً\nقويّاً وفعّالاً في أيدي\nعلماء الدّين والمبلّغين\nوالخطباء وأهل المنبر\nممّن يتعرّضون لذكر مصائب\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. الأمر الذي يرتّب\nعليهم - في حقيقة الأمر -\nمسؤوليّة جسيمة، وهي\nمسؤوليّة الحفاظ على هذا\nالكنز الثمين، والترويج\nلتعاليم الدّين، بل إنّ\nدور هؤلاء يشبه دور\nالأنبياء العظام عليهم\nالسلام43 في إبلاغ\nالوحي الإلهيّ، وهذا\nيتطلّب منهم أن يستلهموا\nمن دروس ثورة عاشوراء\nلنشر قيمها ومفردات\nثقافتها في المجتمع\nالولائيّ بما يتناسب مع\nمقتضيات الزمان والمكان.\nولسنا نبالغ هنا عندما\nندّعي أنّ بقاء هذا\nالدّين واستمراره مشعلاً\nينير دروب البشريّة على\nطول التاريخ مدين- بشكلٍ\nأساسيّ- لجهود هؤلاء\nالأعلام، وتضحياتهم،\nومساعيهم التي بذلوها في\nسبيل ردّ شبهات المغرضين\nوالمحرّفين وأمثالهم. كما\nأنّ جميع أعمال الخير\nوالإحسان التي نراها، من\nالأبنية العامّة النفع،\nكالمستشفيات والجسور\nوخزّانات المياه و..\nوكذلك الأوقاف المخصّصة\nلحفظ الأيتام وكفالتهم\nواحتضانهم وإطعام الفقراء\nوالمساكين وغير ذلك\nالكثير من أعمال الخير..\nما هي إلّا نتيجة\nالاستفادة الصحيحة لعلماء\nالدّين المخلصين من مجالس\nالإمام الحسين عليه\nالسلام.\nواليوم، فإنّ على هؤلاء\nأيضاً العمل على تعريف\nالناس بأئمّة هذا الدّين\nوقادته، ونشر معارف\nالإسلام، وتحريك عواطف\nالناس ومشاعرهم الصادقة،\nوتوجيههم في مسير التقوى،\nوالحفاظ على روحيّة\nالجهاد وثقافة الشهادة،\nونقلها للآخرين عن طريق\nذكر شهداء كربلاء، ودعوة\nالناس وحثّهم على طاعة\nالله الرؤوف الرحيم،\nوإبعادهم عن معاصيه.\nومعلوم أنّ مثل هذه\nالمسؤوليّة الثقيلة\nوالخطيرة لا يضطلع ولا\nينهض بها إلّا الرجال\nالأفذاذ من أهل الدّين\nوالعلم والتقوى.\nوفيما يلي، نوجز بعض\nالخصائص التي ينبغي أن\nتتوفّر في الخطباء وأهل\nالمنبر، وذلك في ضمن\nأمور:\n1- الكفاءة العلميّة\nوالعمليّة: يحتاج\nتبليغ الدّين، مضافاً إلى\nوجود الإيمان والتصديق\nالقلبيّ عند المبلّغ، إلى\nالتفقّه، وهو الفهم\nالعميق للدّين، وامتلاك\nالعلوم والمعارف التي\nيحتاج الناس إليها، مع\nالقدرة على تعريفها\nوبيانها بأفضل الوسائل\nوأحسنها. وفي الواقع،\nفإنّ من نافلة القول أنّ\nالعلم والمعرفة هما رأس\nالمال الحقيقيّ للمبلّغ،\nومن دونهما تتعقّد\nالأمور، ويسود الإرباك\nوالضياع، وبخاصّةٍ في\nمجال العلوم الدّينيّة.\nفإذا كان المبلّغ منقطعاً\nعن الحضور عند أساتذة\nالعلم، وغير متابع للدرس\nوالمطالعة، فهو في\nالحقيقة عاجز عن إدراك\nالمعارف السامية والعميقة\nالتي تضمّنها القرآن\nالكريم، وبيّنها أهل\nالبيت عليهم السلام، ومن\nلا قدرة له على إدراك\nعلمٍ أو معرفةٍ ما فهو لن\nيكون قادراً - حتماً -\nعلى إفهامها للآخرين،\nولذا، ينبغي تجنب الإصغاء\nإلى حديث خطيبٍ لم يكتسب\nالمهارات العلميّة\nالكافية واللّازمة قبل أن\nيعمل على تحصيل فنّ\nالخطابة والكلام.\n2- الاطّلاع الكافي\nوالتسلّط التامّ على\nموضوع المحاضرة وأبعادها\nوتفاصيلها: إضافةً\nإلى القدرة على جمع\nالمعطيات التاريخيّة\nوتجديد النظر فيها, فمن\nكان لا يمتلك معرفة كاملة\nبالمسألة التي يرغب\nبالحديث حولها، فالأفضل\nله أن يقلع عن تبليغها,\nلأنّه إن تصدّى لبيانها\nوالحديث عنها مع فرض أنّه\nلا يدركها ولا يفهمها على\nحقيقتها، فإنّ فعله هذا\nلن\nيكون - في الواقع - سوى\nتوجيه ضربةٍ قاسية\nللإسلام، وقد جاء في\nالقرآن الكريم: ﴿وَلاَ\nتَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ\nبِهِ عِلْمٌ﴾44.\n3- التحلّي بالسلوك الحسن\nوالأخلاق الإسلاميّة\nالرفيعة: على المبلّغ\nالإسلاميّ أن يؤدّب نفسه،\nويسعى في أمر تزكيتها\nوتهذيبها، إلى حدٍّ يكون\nقد طوى العديد من المراحل\nفي سبيل الصعود إلى قمّة\nالتقوى والتواضع، كلّ ذلك\nلأجل أن يتمكّن من\nالتأثير في الناس، ويكون\nموفّقاً في دعوتهم إلى\nالله تعالى، وفي التعامل\nمع مستوياتٍ مختلفة من\nالناس في الأفكار والآراء\nوالتوجّهات. ولولا\nالأخلاق الرفيعة، وتخلية\nالباطن من الرذائل،\nوتحليته بالفضائل، لما\nتمكّن كبار المبلّغين\nلهذا الدّين من الوصول\nإلى نتائج طيّبة وتوفيقات\nكبيرة ومهمّة.\nوأمّا أهمّ الصفات\nوالسجايا الأخلاقيّة التي\nيجب على المبلّغ أن\nيتحلّى بها، فهي: الخلق\nالحسن، الرحمة، التواضع،\nاللّطف واللّيونة،\nالشجاعة في قول الحقّ،\nالعفّة، عزّة النفس،\nالصدق، الوعي وسعة الفكر،\nالقدرة على الاستدلال،\nرعاية النظم في عرض\nالمطالب، القدرة على\nالبيان.\n4- المحبوبيّة: إذا\nتمكّن المبلّغ من النفوذ\nإلى القلوب، وحظي\nبمحبوبيّة كبيرة في\nالمجتمع، فإنّ كلامه -\nبدون شكّ - سيكون أكثر\nوقعاً في النفوس، ومن\nهنا، فعلى كلّ خطيبٍ يرغب\nفي أداء وظيفته\nومسؤوليّته الإلهيّة،\nويطمح في خطابته إلى\nتحقيق نتائج إيجابيّة، أن\nيعيش بنحوٍ يضمن له أن\nيكون محبوباً في أوساط\nالناس.\nوأمّا الأسباب والعوامل\nالتي تحقّق مثل هذه\nالمحبوبيّة، فهي: معرفة\nالنفس وتربيتها، بساطة\nالعيش، خدمة الناس،\nاللّين، التواضع مع أهله،\nالدفاع عن المظلومين، أن\nيكون عاملاً بما يقوله\nللناس، الكرامة وعزّة\nالنفس، السعي إلى كسب رضا\nالحقّ تعالى، الاستقامة،\nامتلاك سعة الصدر وصفات\nالحياء والعفّة، أن يطالع\nفي العديد من المجالات،\nصدق اللّهجة، الواقعيّة\nفي مقاربة الأمور، تقديم\nمصالح الشعب والوطن على\nالأغراض والمآرب\nالشخصيّة، والابتعاد عن\nصفة الطمع.\n5- التطابق بين القول\nوالعمل: ينبغي على حاملي\nلواء الرسالة الإلهيّة أن\nيكونوا ملتزمين بأقوالهم،\nلا بل أن يكونوا قدوةً\nيُحتذى بها في المواعظ\nالتي يلقونها على مسامع\nالناس. وهذه هي الحقيقة\nالتي يتوقّعها الناس\nدائماً من أهل الوعظ\nوالإرشاد، أن يعملوا بما\nيقولون، وأن يمتنعوا عمّا\nينهون الناس عنه45،\nوبهذا النحو فقط يمكنهم\nالنفوذ إلى قلوب\nمخاطَبيهم وأعماقهم.\nوأمّا لو كان المبلّغ\nسيّئ الفعل والعمل، أو\nكان عمله على خلاف ما\nيقول وما يدعو إليه، فهو\nبذلك يوجّه أقوى وأشدّ\nالضربات إلى الدّين\nوالتديّن. أضف إلى ذلك،\nأنّ كلّ متكلّم لا يعمل\nعلى إصلاح أخلاقه وملكاته\nالنفسانيّة، ولا يتحلّى\nبالفضائل الأخلاقيّة،\nفإنّ كلامه لن يكون\nمؤثّراً في الآخرين، ولن\nيكون لمجالسه ثمرة\nحقيقيّة، بل إنّه ربما\nأضلّ الناس، بدلاً من\nهدايتهم. وإلى جانب هذه\nالآثار السيّئة التي\nتترتّب على فعله عمليّاً،\nفإنّ من لا يعمل يتسبّب\nبسوء الظنّ بالإسلام\nوعلماء الدّين المبلّغين،\nمضافاً إلى أنّه بذلك\nيكون مشمولاً للعتاب\nالإلهيّ: ﴿أَتَأْمُرُونَ\nالنَّاسَ بِالْبِرِّ\nوَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾46.\n6- الصدق: تحت هذا\nالعنوان، لا بدّ من أن\nنضع نصب أعيننا وصايا\nأمير المؤمنين عليه\nالسلام، وفيها نجد\nالإمام عليه\nالسلام يتحدّث عن الصدق\nبوصفه إحدى أهمّ الفضائل\nوالسجايا الأخلاقيّة التي\nيجب على الجميع أن يتحلّى\nبها، ويتأكّد هذا الوجوب\nفي الخطباء وأهل المنبر\nوقرّاء العزاء ممّن هم\nمعروفون بين الناس بالخير\nوالصلاح, ويعدّ الصدق\nركناً من أهمّ أركان\nالفكر العاشورائيّ\nوالثورة الحسينيّة، وأمّا\nالكذب، فهو يقع على الطرف\nالمقابل تماماً لهذا\nالفكر، ولهذه الثورة.\nومن هنا نجد القرآن\nالكريم في مقام تشييد\nنبوّة الأنبياء العظام\nيركّز على وصفهم بالصدق\nفي القول47، وعن الإمام\nالصادق عليه السلام أنّه\nقال: \"إن الله عزَّ\nوجلّ لم يبعث نبيّاً إلّا\nبصدق الحديث وأداء\nالأمانة إلى البرّ\nوالفاجر\"48.\nوفي هذا الإطار، ينبغي\nعلى الوعّاظ والخطباء\nالالتفات إلى المراثي\nوالأشعار التي يتضمّن\nبعضها الكذب، وعدم\nالإتيان بشيءٍ منها بهدف\nإبكاء المستمعين، وتأجيج\nمشاعرهم, لأنّه إن راج\nالكذب في المجالس\nوالمراثي، فإنّ المستمعين\nسيفقدون إيمانهم وثقتهم\nبها شيئاً فشيئاً.\nوانطلاقاً من قوله\nتعالى: ﴿مَا\nيَلْفِظُ مِن قَوْلٍ\nإِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ\nعَتِيدٌ﴾49، على الخطباء\nوقرّاء العزاء أن يدركوا\nجيّداً أنّ كلّ إنسان\nمسؤولٌ يوم القيامة عن\nأقواله، ومن هنا، ينبغي\nلهم الامتناع عن ذكر\nالأحداث والتحليلات\nالخاطئة أو التي لا\nيتوفّر أيّ شاهد لإثبات\nصحّتها, ذلك لأنّ الأفكار\nالباطلة، والاستنتاجات\nالتي لا أساس لها من\nالصحّة من شأنها أن تترك\nآثاراً مدمّرة، ولا أقلّ\nمن أنّها تؤدّي إلى\nانزلاق المجتمع وانحرافه\nعن الأهداف التي أرادها\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. يقول الرسول\nالأكرم صلى الله عليه\nوآله وسلم مخاطباً أبا\nذرّ: \"ما من خطيب يخطب\nإلّا عُرضت عليه خطبته\nيوم القيامة وما أراد\nبها\"50.\n7- حفظ الدّين وإحياء\nتعاليم الإسلام الأصيل\nومدرسة التشيّع: في مقابل\nكلّ البدع والتحريفات\nومحاولات تشويه المبادئ\nوالقيم.\n8- العمل على إعادة توجيه\nالناس نحو القرآن الكريم:\nوالاستفادة من الآيات\nوالروايات، وتفسير\nالأسباب التي دعت إلى\nنهضة عاشوراء وتحليلها،\nوبيان أهداف وفلسفة ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وتفصيلها,\nوالتركيز على الدروس\nوالعِبَر التي يمكن\nاستخلاصها من عاشوراء\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، وما تحمله من\nرسائل وأبعاد، وعدم\nاستعراض ما جرى على طريقة\nالأساطير والخرافات.\n9- حثّ الناس على\nالاقتداء والتأسّي بأهل\nالبيت المعصومين عليهم\nالسلام.\n10-\nامتلاك بصيرة معنويّة\nعالية: لأنّ رفع مستوى\nالوعي لدى الناس، وتهذيب\nالثقافة الشعبيّة،\nوالحفاظ عليها نقيّةً\nخاليةً من الشوائب هي من\nأهمّ وظائف الخطيب\nالإسلاميّ، فما لم يمتلك\nالخطيب وعياً وبصيرةً\nمعنويّة عالية مستقاة من\nالمصادر المعتبرة\nوالموثّقة، فلن يكون\nبمقدوره أن يقوم بهذه\nالوظيفة.\n11- صيانة الدّين\nوالمجتمع من الخرافات:\nويدخل في ذلك: إبعاد أهل\nالبدع وأصحاب الأفكار\nالباطلة والآراء الزائفة\nوطردهم، وعدم الاستفادة\nمن الكتب الضعيفة أو\nالمحرّفة، والحرص على وصف\nما جرى في ساحة\nكربلاء\nبدقّةٍ بالغة، ونقل\nالوقائع التي حدثت يوم\nعاشوراء كما هي، بدون\nزيادةٍ ولا مبالغة،\nفالقلوب جميعاً بيد الله\nتعالى، وهو مقلّب القلوب،\nوهو من يحنّن القلوب\nويُجري الدموع من مآقيها.\n12- الامتناع عن ذكر\nالفضائل والمعجزات\nوالأحاديث التي يصعب\nإثباتها للعوامّ من الناس\nأو التي يتعسّر عليهم\nقبولها والتصديق بها،\nحتّى لو كانت في نفسها\nمطالب حقّة: قال رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم: \"لا تحدّثوا الناس\nبما لا يعرفون، أتحبّون\nأن يكذَّب الله\nورسوله؟!\"51.\n13- رعاية الظروف\nوالمناسبات الزمانيّة:\nفلا يذكر المصائب المفجعة\nفي غير أيّام عاشوراء\nحتّى لا تُدبر القلوب أو\nتملّ.\n14- العمل على تقوية\nالإخلاص: فالإخلاص هو\nالركن الأساس في عمليّة\nالتقرّب إلى الله عزَّ\nوجلّ، وهو نور كلام\nالخطباء والواعظين، وإنّ\nالخطابات والمجالس تبقى\nغير ذات قيمةٍ إلى أن\nتُؤدّى بصدقٍ وإخلاص\nنيّة.\nيقول المحدّث النوريّ\nالطبرسيّ قدس سره في كتابه\n(اللّؤلؤ والمرجان) - ما\nمعرّبه -: يجب أن يعلم\nالخطباء أنّ عملهم عبادة\nكسائر العبادات، وإنّما\nيكون العمل عبادة فيما\nإذا لم يكن للعامل حين\nالعمل أيّ قصدٍ آخر سوى\nرضا الله، والرسول صلى\nالله عليه وآله\nوسلم وأئمّة الهدى عليهم\nالسلام، وإن كان، فإنّما\nهو مجرّد حصول الثواب\nالموعود وغفران الذنوب,\nفإنّ ذلك لا ينافي\nالإخلاص, إذ العمل معه\nلإطاعة أمر الباري عزَّ\nاسمه، وبالطاعة يصل\nالمطيع إلى ما أُعدّ له\nمن الثواب الجزيل والأجر\nالجميل ويأمن من شرّ\nذنوبه52.\nلو كان الدافع لدى الخطيب\nهو العشق لله تعالى،\nوالإيمان بالله الرحيم،\nلكان - دون شك - مأجوراً\nعند الله عزَّ وجلّ،\nعظيماً في أعين الناس.\nوإنّنا لو تتبّعنا سير\nالخطباء المعروفين\nوالناجحين والمتميّزين،\nفسنجد أنّ الإخلاص كان\nيقف دائماً على رأس\nالأسباب التي أدّت إلى\nنجاحهم وتوفيقهم.\n15- لا أسألكم عليه\nأجراً: من الخطوات\nالأساسيّة والمهمّة\nللنجاح في ساحات الإرشاد\nوالتبليغ، عدم النظر\nبطمعٍ إلى أموال الناس،\nوعدم الاتّجار بهذه\nالخدمة المقدّسة بالأثمان\nالدنيويّة البخسة.\nوبالطبع، فإنّنا هنا لا\nندعو إلى الامتناع عن\nتقبّل هدايا الناس\nعُجُباً وكِبراً، بل\nالمقصود أن لا يتحوّل\nالوعظ والتبليغ والإرشاد\nوالخطابة وقراءة العزاء\nإلى مهنةٍ أو عمل تجاريّ.\n16- الترتيب والأناقة\nوالاعتناء بالمظهر\nالخارجيّ: من المعلوم أنّ\nالنظافة والترتيب وعناية\nالإنسان بمظهره الخارجيّ\nوالتعطّر والتطيّب، كلّ\nذلك يوجب رضا الله سبحانه\nوتعالى، ويؤدّي إلى إقبال\nالناس عليه، ويساهم في\nتوطيد العلاقات بين\nالناس. وكما أنّ المبالغة\nفي العناية بالمظهر،\nوالاهتمام الزائد بالشكل\nوالمنظر، يوجبان نفور\nالناس واشمئزازهم، فكذلك\nإهمال الإنسان لشكله\nوصورته الخارجيّة، أو عدم\nتزيين شعر لحيته ورأسه،\nفهو- أيضاً- يؤدّي إلى\nنفور الناس وابتعادهم\nعنه. فالترتيب والأناقة\nيمكن لهما أن يجتمعا مع\nالبساطة.\n17- الاجتهاد في تنوير\nالعقول وتطهير النفوس:\nوالعمل على تقوية الثقافة\nالدينيّة وتعميقها،\nوتوجيه المجلس نحو مسار\nإقامة الصلاة وإيتاء\nالزكاة والأمر بالمعروف\nوالنهي عن المنكر وعبادة\nالله حتّى يأتي اليقين\nوتتحقّق المعرفة الإلهيّة\nالكاملة، والعمل على رفع\nمستوى سلوك المخاطبين\nوتصرّفاتهم من خلال\nالتزام طريق العدالة\nوالإحسان والعمل بمكارم\nالأخلاق.\n18- معرفة أحوال الناس\nوتقلّبات الزمان: يجب على\nالخطيب أن يعمل على بيان\nأسس التعاليم الإسلاميّة\nوتعليمها للناس، وبيان\nحقائق الدّين والمذهب، مع\nرعاية مقتضى حال\nالمخاطَبين، وبما يتناسب\nودرجة الوعي والاستعداد\nالذهنيّ لديهم، والابتعاد\nعن الخطابات المعقّدة غير\nالمأنوسة لدى الناس،\nوالامتناع عن ذكر مسائل\nلا تحظى بمقبوليّة\nعقليّة، ولا سيّما فيما\nيتعلّق بواقعة كربلاء،\nروايةً ودرايةً، قال أمير\nالمؤمنين عليه السلام:\n\"كلّموا الناس على قدر\nعقولهم، أتحبّون أن\nيكذّبوا الله\nورسوله؟!\"53.\n19- تعميق محبّة أهل\nالبيت عليهم السلام في\nقلوب الحاضرين في مجالس\nالعزاء: لصونهم من\nالمشاكل والمصاعب التي قد\nتعترض طريقهم.\n20- اجتناب التكرار\nوالإعادة: في عصر ثورة\nالاتّصالات وتسارع\nالمعلومات، لا رغبة لدى\nأحدٍ من الناس للاستماع\nإلى مطالب مكرّرة، أو\nلصرف وقتهم في الاستماع\nإلى توضيح الواضحات،\nفالمبلّغ الناجح هو ذاك\nالذي يستطيع أن يقدّم\nلمستمعيه مسائل جديدة،\nوينتقل معهم في إطار حراك\nفكريّ مستمرّ.\n21- الابتعاد عن الإطالة\nوالإطناب المملّ: والذي\nيؤدّي إلى تعب المستمعين.\nقال بعض المفكّرين:\n\"اتركوا مستمعيكم قبل أن\nيتركوكم\"54.\n22- المسارعة إلى تصحيح\nالخطأ على تقدير وقوعه.\n23- اتّخاذ وقفة قصيرة\nبعد الانتهاء من الخطابة\nللإجابة عن أسئلة\nالمستمعين إذا أمكن.\n24- ترك المطالب التي لا\nأساس لها من الصحّة، وعدم\nالخوف من قول \"لا\nأعلم\": بل هذا القول\nفي الحقيقة يعدّ مؤشّراً\nعلى مستوىً عالٍ من الوعي\nوالبصيرة والاستقامة\nوالتقوى، وإنّ أحداً لا\nيتوقّع من شخصٍ ما أن\nيكون عالماً بكلّ شيء، بل\nما يتوقّعه ويرجوه منه هو\nأن يَصدقه القول فلا\nيجيبه بما لا يعلم، لذا\nورد في بعض الروايات،\n\"ولا يستحينّ أحد منكم\nإذا سُئل عمّا لا يعلم أن\nيقول لا أعلم\"55.\n25- عدم التصدّي لمقام\nالفتيا لمن لم يكن\nمجتهداً بالأحكام\nالشرعيّة: ورد في العديد\nمن الروايات النهي عن\nالإفتاء بغير علم، من\nقبيل ما رواه في تحف\nالعقول عن النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم أنّه\nقال: \"من أفتى الناس\nبغير علم لعنته ملائكة\nالسماء والأرض\"56.\n26- اجتناب مدح الذات،\nوالإقلال من استعمال كلمة\n\"أنا\".\n27- احترام الخطباء\nالآخرين.\n28- الحرص على عدم ارتقاء\nالمنبر من دون وضوء.\n29- تأجيل ذكر المصيبة\nحتّى نهاية المجلس.\nوينبغي على الخطيب أن يضع\nنصب عينيه حقيقة أنّ\nالملائكة المقرّبين\nوالأنبياء المرسلين كانوا\nمن الباكين على الإمام\nالحسين عليه السلام،\nوالذاكرين لمصابه، فهذا\nمقام عظيم، وفي تركه\nرغبةً عنه بُعدٌ عن الله\nتعالى، وخروج عن طريق\nالأنبياء والملائكة. وإنّ\nغفلة بعض الخطباء عن عظمة\nهذا المقام الذي أولاه\nالأئمّة عليهم\nالسلام أهمّيّةً كبيرة\nأدّت إلى وجود بعض\nالمشكلات والآثار\nالسلبيّة.\n30- الصبر في طريق\nالتبليغ: قد لا يكون من\nالسهل في كثير من الأحيان\nأداء المبلّغ وظيفته\nالتبليغيّة، بسبب ظروف\nثقافيّةٍ معيّنة تحكم\nوتهيمن على البيئة\nوالمحيط الاجتماعيّ، ما\nيجرّ معه عدداً من\nالمشاكل والقضايا. وفي\nهذا الإطار، لا شيء\nباستطاعة المبلّغ أن\nيفعله سوى الصبر وتحمّل\nالمصاعب والشدائد\nوالآلام.\nومن جهة أخرى، فإنّ ما\nيتعلّمه الإنسان في صغره،\nوما يتلقّاه في سنّ\nالمراهقة مثلاً كحقيقة لا\nريب فيها، أو كأصل مسلّم\nلا يقبل النقاش، ليس من\nالسهل تغييره واقتلاعه من\nالقلوب، ومن هنا، يتطلّب\nإقناعه بالأفكار الصحيحة\nوالآراء الصائبة، مزيداً\nمن الوقت، والدقّة، وسعة\nالصدر، والتي لا مجال لها\nإلّا بالحلم والرفق\nوالتحمّل.\n31- افتتاح المجلس بذكر\nبقيّة الله الأعظم -\nأرواحنا فداه -: واختتامه\nبالدعاء والابتهال\nوالتضرّع إلى الله تعالى\nبحفظه وتعجيل فرجه.\n- شعراء الملحمة\nالحسينيّة\nأدّت وصايا الأئمّة\nعليهم السلام وتأكيداتهم\nالكثيرة على الاهتمام\nبواقعة الطفّ الأليمة،\nإضافةً إلى شدّة هذه\nالفجيعة، وتراجيديّة\nأحداثها المأساويّة، إلى\nتأجيج مشاعر الكثير من\nالشعراء والأدباء\nالملتزمين، وتفجير\nعواطفهم وأشجانهم، منذ\nالعهدين الأمويّ\nوالعباسيّ وحتّى عصرنا\nهذا. هذه المشاعر\nوالعواطف الصادقة\nوالملتهبة، برزت في ذلك\nالعدد الهائل من القصائد\nالشعريّة التي أنشدوها\nحول هذه الحادثة\nالأليمة57.\nكشفت هذه القصائد جوانب\nمتعدّدةٍ من مظلوميّة\nالمولى أبي عبد الله عليه\nالسلام، وعزّته وإبائه\nللضيم، واحتوت أبياتاً\nرفيعة المعاني عالية\nالمضامين، استطاعت أن\nتقدّم لنا صورةً فريدة عن\nواقعة كربلاء، وعن\nالمظلوميّة والحقّانيّة\nالتي يجسّدها خطّ الإمام\nالحسين عليه السلام ومن\nقضى معه من آل عليّ عليه\nالسلام وغيرهم من الشهداء\nالأوفياء. وكان لهذه\nالقصائد والأشعار أثر\nكبير حتّى على مستوى دفع\nبعض الحكّام والسلاطين\nالمسلمين وتحريكهم\nللانتقام وأخذ الثأر من\nبني أميّة الذين تسبّبوا\nبهذه الفاجعة الكبيرة.\nوبحقٍّ نقول: لولا هذه\nالقصائد والأبيات التي\nأسهمت\n- مع الحفاظ على\nرفعة المضمون والتناسب مع\nأهداف أهل البيت عليهم\nالسلام وتعاليمهم - في\nإضفاء لمسةٍ جماليّة\nوفنّيّةٍ خاصّة على وقائع\nحادثة عاشوراء، لربما كان\nمن غير الممكن أن تنغرس\nهذه الحادثة الأليمة إلى\nهذه الدرجة في نفوس\nالعاشقين للإمام\nالحسين عليه\nالسلام وقلوبهم، أو أن\nتجعلهم يتأثّرون بها إلى\nهذه الدرجة العميقة بحيث\nتنفذ إلى داخل قلوبهم\nوأرواحهم وضمائرهم.\nوهكذا كان للشعراء\nالحسينيّين دور كبير\nومؤثّر في إحياء حادثة\nعاشوراء وفي حفظها\nوإبقائها، من خلال\nأبياتهم البليغة،\nوأشعارهم الرائعة، وكذلك\nفهم نجحوا إلى حدٍّ كبير\nفي الترويج لفضائل أهل\nالبيت عليهم السلام وفي\nتعميق محبّتهم ومعرفتهم\nفي القلوب والعقول، وفي\nتظهيرهم كأسوة يُحتذى بها\nفي حياة البشر, فقد جعل\nهؤلاء الشعراء من تلك\nالمثل العليا، التي\nامتدحها الله تعالى،\nمحوراً لقصائدهم وأبياتهم\nومدائحهم.\nوما ينبغي لشعراء أهل\nالبيت عليهم\nالسلام مراعاته هو الأمور\nالآتية:\n1- امتلاك حسّ الغيرة على\nالدّين، والردّ على\nالأشعار والقصائد التي\nينشدها أعداء هذا الدّين.\n2- الرجوع إلى المصادر\nالتاريخيّة المعتبرة وكتب\nالمقاتل التي ثبتت\nصحّتها، ليكون لأشعارهم\nمستند صحيح يمكن الركون\nإليه. وفيما يتعلّق بوصف\nالمولى أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام،\nعليهم أن يتحرّوا في\nوصفهم له الصدق والدقّة\nالكاملة، بما ينزّهه عن\nالذلّ والهوان والضعف،\nوبما يبعده عن التحجّر\nواللّاعقلانيّة. ولا\nينبغي لهم أن يقصروا\nقصائدهم على التحسّر\nوالتفجّع والحزن والبكاء،\nبل لا بدّ - إلى جانب ذلك\nكلّه - من تقديم صورةٍ\nصادقة وواضحة عن الظلم\nالذي تعرّض له العلويّون،\nوكلّ ذلك في سياق مضامين\nصحيحة هادفة، وفي قوالب\nرصينة ومتناسقة، وبلغةٍ\nجذّابة رائعة.\n3- المعرفة والوعي\nبمحاولات التحريف\nوالتزييف والتشويه التي\nتعرّض لها تاريخ عاشوراء،\nلتبقى هذه القضيّة بمأمنٍ\nمن مثل هذه المحاولات.\n4- الابتعاد عن العقائد\nالباطلة، وعدم الترويج\nلأفكار الغلوّ والانحراف,\nفإنّ الأصول الفكريّة\nالتي تقوم عليها مدرسة\nالإماميّة ليست إلّا\nأفكاراً مقتبسةً من آيات\nالقرآن الكريم وما صحّ من\nالسنّة الشريفة،\nوبالتالي: فهي على تعارضٍ\nتامّ مع الأفكار\nوالتصوّرات التي تحمل في\nطيّاتها رائحة الغلوّ\nوالمبالغة.\nومن هذا المنطلق، فلا\nيُقبل من الشعراء\nالمخلصين في الولاء لأهل\nالبيت عليهم السلام، أن\nيسلكوا في مدحهم لأئمّة\nالدّين عليهم\nالسلام طريق الإفراط\nوالغلوّ والمبالغة، كما\nلا يُقبل منهم بأيّ شكلٍ\nمن الأشكال الخروج عن\nالدائرة التي رسمها\nالدّين وحدّد إطارها.\nوممّا لا شكّ فيه أنّ\nالرسول الأكرم صلى الله\nعليه وآله وسلم، وكذلك\nالأئمّة الأطهار عليهم\nالسلام من ذرّيّته صلى\nالله عليه وآله وسلم،\nأشخاص استثنائيّون، قلّما\nيجود الزمان بمثلهم، وهم\nالقدوة للبشر، ولكنّ نشر\nفضائلهم، والحديث عن\nأخلاقهم وسجاياهم، وتفصيل\nمقاماتهم ودرجاتهم، شيء،\nوالإفراط والغلوّ فيهم\nشيء آخر، وقد\nأكثر الأئمّة عليهم\nالسلام من النهي عن ظاهرة\nالغلوّ، واعتبروها\nانحرافاً كبيراً لا يجوز\nالسكوت عنه، وبذلوا\nجهودهم في محاربته\nوإصلاحه. وفي هذا يقول\nأمير المؤمنين عليه\nالسلام: \"هلك فيّ\nرجلان: محبٌّ غالٍ،\nومبغضٌ قالٍ\"58.\nوفي حديث آخر يقول عليه\nالسلام: \"إيّاكم\nوالغلوّ فينا\"59.\nوفي روايةٍ عن حفيده\nالإمام الصادق عليه\nالسلام: \"إنّ قوماً\nيقولون فينا ما لا نقوله\nفي أنفسنا، نبرأ إلى الله\nمنهم، نبرأ إلى الله\nمنهم\"60. إلى غير\nذلك من الروايات الكثيرة\nوالمتوافرة التي طفحت كتب\nالشيعة بها، والتي مشى\nعليها أعلام هذه المدرسة\nواتّخذوها طريقاً لهم\nمتّبعاً. وعلى شيعة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام أن يقفوا في وجه\nانتشار هذه القصائد\nوالأشعار التي يُستشَمُّ\nمنها رائحة الكفر\nوالشِّرك، وأن يعملوا على\nمنعها في المجالس\nالحسينيّة.\n5- أن لا يكون الشعر\nمشتملاً على معلومات\nمغلوطة، وأفكار باطلة,\nكبعض الأبيات التي تتضمّن\nالحديث عن شفاعة أهل\nالبيت عليهم السلام وتدعو\nإلى ارتكاب المعاصي\nوالذنوب...\n6- إظهار التبجيل\nوالاحترام والتأدّب\nالكامل لأهل البيت عليهم\nالسلام. فالشعراء من أهل\nالولاء يمثّلون المرآة\nالتي تعكس مظاهر الأئمّة\nعليهم السلام بوصفهم\nالمثُل الإنسانيّة العليا\nالذين يجسّدون الأخلاق\nالفاضلة، فلذلك ينبغي لهم\nحين الحديث عنهم عليهم\nالسلام أن يراعوا منتهى\nالأدب والتواضع، كما يجب\nعليهم بذل أقصى جهدهم\nللتدقيق كثيراً في انتقاء\nالكلمات التي يُراد\nاستعمالها في وصف هؤلاء\nالعظماء ومدحهم، مع الأخذ\nبعين الاعتبار حرمتهم\nوعصمتهم، ما يحتّم\nالابتعاد عن العبارات غير\nاللّائقة بمقامهم عليهم\nالسلام، والمضامين\nالواهية والمبتدعة، أو\nتلك التي قد تحوي شيئاً\nمن الاستهانة بتضحيات\nأحدٍ من رجالات كربلاء،\nأو تلك التي قد يُستشّم\nمنها نسبة نوع من الضعف\nأو العجز أو الذلّ عند\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وأصحابه خلال\nمواجهة الأعداء.\nوقد يفرط بعض قرّاء\nالتعزية، في سعيهم إلى\nتحريك عواطف الحاضرين\nوإبكائهم، فيأتون بأشعارٍ\nتشوّه أعمال رجالات\nكربلاء أو أقوالهم.\nوفي هذا يقول العالم\nالتقيّ المحدّث الشيخ\nعبّاس القمّي في نصائحه\nلأهل المنبر ما نصّه:\nأن لا يقول (أي: الخطيب)\nما يُشعر بذلّة أبي عبد\nالله الحسين وأهل بيته\nالمكرّمين عليهم السلام,\nفإنّه كان سيّد أهل\nالإباء والحميّة، الذي\nعلّم الناس الموت تحت\nظلال السيوف اختياراً على\nالدنيّة، ونادى برفيع\nصوته يوم عاشوراء:\n\"ألا وإنّ الدعيّ ابن\nالدعيّ قد ركز بين\nاثنتين: بين السلّة\nوالذلّة، وهيهات منّا\nالذلّة، يأبى الله ذلك\nلنا ورسله والمؤمنون\"61.\nوينقل العالم المتبحّر\nالميرزا حسين النوريّ -\nنوّر الله مرقده - في\nكتابه دار السلام الحكاية\nالتالية، يقول: رأى بعض\nالسادة من قرّاء التعزية\nفي المنام كأنّ القيامة\nقد قامت، والناس في وحشة\nودهشة، لكلّ امرئ منهم\nشأن يغنيه، والموكلون\nيسوقون الناس إلى الحساب،\nومع كلّ واحدٍ منهم سائق\nوشهيد، فبينا أتفكّر في\nالعاقبة، فإذا باثنين\nمنهم أمراني بالحضور عند\nسيّد الأنبياء صلى الله\nعليه وآله وسلم، فقادوني\nقهراً، ونهضوا بي\nزجراً... فإذا بمنبرٍ\nعالٍ كثير المرقاة\nوالدرج، على ذروته سيّد\nالمرسلين ، وعلى الدرج\nالأوّل منه خاتم الوصيّين\nعليهما الصلاة والسلام،\nوهو مشغول بحساب الناس،\nوهم مصطفّون قدّامه، إلى\nأن انتهى الأمر إليّ،\nفخاطبني موبّخاً، وقال:\nلمَ ذكرت تذلّل ولدي\nالعزيز الحسين عليه\nالسلام، ونسبته إلى\nالذلّة؟ فتحيّرت في\nجوابه، وما وجدت حيلةً\nإلّا الإنكار، فأنكرته،\nفإذا بوجع في عضدي من\nشيءٍ كأنّه مسمار أولج\nفيه، فالتفتُّ إلى جنبي،\nفرأيت رجلاً بيده طومار\nفناولني، فنشرته، فإذا هو\nصورة مجالسي، وتفصيل ما\nذكرته في المحافل\nمشروحاً، في كلّ مكانٍ\nوزمان، وفيه ما سألني\nوأنكرته... أمّا أنا، فقد\nتركت الاشتغال بذلك، ولا\nأرى نفسي تقوم\nبشرائطها62.\nورُوي\nأنّه اجتمع السيّد\nالحميريّ، وجعفر بن عفّان\nالطائي، فقال له السيّد:\nويحك تقول في آل محمد\nعليهم السلام:\nمَا بَالُ بَيْتِكُمُ\nتَخَرَّبَ سَقْفُهُ\nوَثِيَابُكُمْ مِنْ\nأَرْذَلِ الأَثْوَابِ؟!\nفقال جعفر: ما أنكرتَ من\nذلك؟ فقال له السيّد: إذا\nلم تحسن المدح فاسكت،\nأتصف آل محمّد صلى الله\nعليه وآله وسلم بمثل\nهذا؟! ولكنّي أعذرك، هذا\nطبعك وعلمك ومنتهاك، وقد\nقلتُ أمحو عنهم عار مدحك:\n|\nأُقْسِمُ بِاللهِ\nوَآيَاتِهِ\n||\nوَالمَرْءُ\nعَمَّا قَالَ\nمَسْؤُولُ\n|\n|\nإِنَّ عَليَّ\nبْنَ أبِي\nطَالِبٍ\n||\nعَلَى التُّقَى\nوَالبِرِّ\nمَجْبُولُ\n|\n|\nوَابْنُهُ كَانَ\nالإِمَامَ\nالَّذِي\n||\nلَهُ عَلَى\nالأُمَّةِ\nتَفْضِيلُ\n|\n|\nيَقُولُ\nبِالحَقِّ\nوَيُعْنَى بِهِ\n||\nوَلَا تُلْهِيهِ\nالأَبَاطِيلُ\n|\n|\nيَمْشِي إلَى\nالقَرْنِ وَفِي\nكَفِّهِ\n||\nأَبْيَضُ مَاضِي\nالحَدِّ\nمَصْقُولُ\n|\n|\nمَشْيَ\nالعَرَفْنَى\nبَيْنَ\nأَشْبَالِهِ\n||\nأَبْرَزَهُ\nلِلْقَنْصِ\nالغِيلُ\n|\n|\nذَاكَ الَّذِي\nسَلَّمَ فِي\nلَيْلَةٍ\n||\nعَلَيْهِ\nمِيكَالُ\nوَجِبْريِلُ\n|\n|\nمِيكَالُ فِي\nأَلْفٍ\nوَجِبْرِيلُ فِي\n||\nأَلْفٍ\nوَيَتْلُوهُمْ\nسَرَافِيلُ\n|\n|\nلَيْلَةَ بَدْرِ\nمَدَداً\nأُنْزِلُوا\n||\nكَأَنَّهُمْ\nطَيْرٌ\nأَبَابِيلُ\n|\n|\nفَسَلَّمُوا\nلَمَّا أَتَوْا\nحَذْوَهُ\n||\nوَذَاكَ\nإِعْظَامٌ\nوَتَبْجِيلُ\n|\nثمّ\nقال: كذا يُقال فيه يا\nجعفر، وشعرك يُقال مثله\nلأهل الخَصاصة والضعف،\nفقبّل جعفر رأسه، وقال:\nأنت والله الرأس يا أبا\nهاشم، ونحن الأذناب63.\nوعلى هذا النهج ينبغي\nللشعراء أن يسيروا،\nاقتفاءً لأثر كبار شعراء\nالشيعة المخلصين، من\nأمثال الكميت، والسيّد\nالحميريّ، وعبد الكوفيّ،\nوالسيّد الرضيّ، والسيّد\nحيدر الحلّيّ، وغيرهم...\nفالمطلوب هو إنشاد الشعر\nفي بيان حقيقة الثورة\nالحسينيّة، وعظمتها،\nوالابتعاد عن الشعر\nالضعيف والركيك وغير\nالموثّق، والامتناع عن\nالأكاذيب والأخبار\nالموضوعة التي توجب\nتوهيناً لشأن المعصومين\nعليهم السلام ومقامهم.\n- قدسيّة الرسالة وضرورات\nالمدح والإنشاد\nلا شكّ في أنّ إنشاد\nالمدائح في أيّام الفرح\nوالسرور، وقراءة المراثي\nفي أيّام الحزن والعزاء،\nيُعدّان من أهمّ الوظائف\nالمقدّسة، فإن جيء بهما\nبقصد القربة، ولم يترافقا\nمع أعمال منافية للشرع،\nكانا من الأعمال\nالعباديّة. ومن هنا، فإنّ\nالتصدّي لهذه الوظيفة\nالمقدّسة يتطلّب وجود بعض\nالشروط والقيود، التي لو\nتوفّرت لارتقت بالإنسان\nليكون في زمرة الذين\nيعظّمون شعائر الله\nتعالى، وفي عداد العاملين\nلهداية عباد الله،\nوالمبلّغين لأهمّ ركن\nدينيّ، أعني: المحبّة\nوالولاية لأهل بيت\nالنبيّ صلى الله عليه\nوآله وسلم، فضلاً عن\nالثواب الجزيل والأجر\nالكبير\nالمعدّ لهم. فممّا\nينبغي لهؤلاء التحلّي به،\nإضافةً إلى الابتعاد عن\nالقبائح، السعيُ لتحصيل\nقداسة الروح ونزاهتها،\nوامتلاك السلوك الحسن،\nوالتحلّي بالأخلاق\nالإسلاميّة الرفيعة، كما\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ\nأَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن\nدَعَا إِلَى اللَّهِ\nوَعَمِلَ صَالِحًا﴾64، ورعاية\nالتقوى، واجتناب المعاصي\nوالآثام كافّةً،\nوالالتزام بأوامر الله\nونواهيه، واللّجوء إلى\nالله تعالى وطلب العون\nمنه للبقاء في مأمنٍ من\nخواطر النفس وأهوائها.\nكما ينبغي لهؤلاء أن\nيتوجّهوا إلى الله تعالى\nبالشكر على ما وفّقهم له\nمن الهداية إلى موالاة\nالمعصومين الأربعة عشر\nعليهم السلام، ولغرسه\nمحبّة النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم وأهل\nبيته عليهم السلام في\nقلوبهم، ولتوفيقه إيّاهم\nليكونوا في عداد\nالمدّاحين الذين يخدمون\nأئمّة الدّين بألسنتهم\nوأصواتهم وقلوبهم، ولصرف\nشطرٍ من أعمارهم في خدمة\nالأئمّة الطاهرين، وشهداء\nكربلاء، وملأ قلوبهم\nحبّاً وعشقاً لأهل البيت عليهم السلام، وليطلبوا\nمن الله تعالى أن يثبّتهم\nعلى ذلك.\n- خدّامٌ ولائيّون\n1ـ لكي يكون قارئ التعزية\nناجحاً وموفّقاً في أداء\nدوره ووظيفته، فلا بدّ له\nقبل التصدّي لها من\nالحضور والمشاركة في دروس\nعدّة، ينهل منها العلوم\nوالمعارف الدينيّة\nوالتاريخيّة, لتزداد\nمعرفته بمن يريد الحديث\nعنهم، ويتعرّف على مقامهم\nوعظيم منزلتهم، وهو ما\nيحسّن من أدائه في\nالمجالس والمدائح،\nويخوّله أن يكون من\nالمساهمين في بيان\nالمنزلة الرفيعة السامية\nلأولئك العظماء.\nكما ينبغي له أيضاً،\nإضافةً إلى ما تقدّم، أن\nيكثر من المطالعة في\nالكتب المعتبرة، في باب\nحياة الأئمّة عليهم\nالسلام وسيرتهم،\nوالاعتماد على المقاتل\nالصحيحة، والاستفادة من\nتجارب الأساتذة والبارعين\nفي هذا المضمار، ومطالعة\nالنصوص الأدبيّة الهادفة،\nوالأشعار الزاخرة\nبالمعاني الصحيحة، والتي\nتحافظ على جمال الصورة\nوالشكل إلى جانب كمال\nالمضمون والجوهر.\nوبعبارة أخرى، فإنّ عليه\n- إلى جانب امتلاك قدرةٍ\nعلى تحريك العاطفة،\nوكفاءةٍ في استخدام\nالأساليب البلاغيّة\nوتوظيفها وتطبيقها - أن\nيكون مطّلعاً على الجوانب\nذات الطابع العقائديّ\nوالرساليّ، وبهذا فقط\nيصبح أهلاً لتعريف الناس\nعلى مقام ومنزلة رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام، وللحديث عن\nحقّانيّة قضيّتهم، وعن\nمظلوميّتهم التي اجتمعت\nجنباً إلى جنب مع العزّة\nوالكرامة والإباء.\nوعلى الجيل الشابّ من\nالقرّاء الرجوع إلى\nالمراثي المعروفة\nوالقصائد الشعريّة\nالهادفة والمتينة، والتي\nتحمل مضامين رفيعة\nالمستوى، مزجها أصحابها\nبالألفاظ، فامتزجت واختلط\nبعضها ببعض، كما يمتزج\nالحليب بالسكّر، ثمّ\nغاصوا سائحين في أرواحهم\nوقلوبهم الممتلئة\nبالجواهر العاشورائيّة\nليقدّموها، بكلّ سخاء،\nإلى قرّائهم.\nومن الضروريّ للقارئ أن\nيتتلمذ لأستاذٍ خبير وذي\nباع وخبرة وتجربة في هذا\nالمجال، وإلّا، فإنّ\nالقارئ الذي لا يفعل ذلك،\nولا يسعى إلى تحقيق\nمرحلةٍ من النضج الفكريّ\nوالمضمونيّ لديه، ولا\nيحتكّ بالعلماء الصالحين،\nقد لا يتمكّن من صناعة\nمجالس ذات قيمة وفائدة.\n2- إصلاح النيّة والسعي\nلكسب رضا الله تعالى، وهو\nمن الأمور المهمّة التي\nيجب على الخطباء والقرّاء\nالعناية بها، وذلك لا\nيكون إلّا بخلوص النيّة\nومراقبتها،\nوالابتعاد عن\nالرياء والسمعة, وذلك\nلأنّ قراءة العزاء في\nقاموس أحبّاء الله تعالى\nهي من العبادات والأمور\nالتعبّديّة، وليس من\nالأمور التوصّليّة، التي\nيكفي الإتيان بها كيفما\nاتّفق65، وإذا كانت\nعبادةً، فهي كسائر\nالعبادات، لا تُقبل إلّا\nأن يؤتى بها بقصد القربة\nإلى الله، مع خلوص\nالنيّة, لذلك ينبغي على\nالخطيب الذاكر لأهل\nالبيت عليهم\nالسلام السعي لأجل غرس\nالإخلاص في نفسه وتعميقه،\nفلا يرتقي المنبر إلّا\nطلباً لرضا الله ورسوله\nصلى الله عليه وآله\nوسلم والأئمّة الأطهار\nعليهم السلام، ليكون عمله\nخالصاً لله مقبولاً عنده.\nوأمّا من دون ذلك، فإنّ\nعمله هذا لن يتجاوز أسماع\nالحاضرين، ولن ينفذ إلى\nقلوبهم وأعماقهم،\nوبالتالي: لن يكون\nتأثيراً حقيقيّاً أصلاً.\nوهذا ما أكّد عليه\nالمحدّث النوريّ\nالطبرسيّ قدس سره، بقوله:\nيجب أن يعلم الخطباء أنّ\nعملهم عبادة كسائر\nالعبادات، وإنّما يكون\nالعمل عبادة فيما إذا لم\nيكن للعامل حين العمل أيّ\nقصدٍ آخر سوى رضا الله،\nوالرسول صلى الله عليه\nوآله وسلم وأئمّة\nالهدى عليهم السلام، وإن\nكان، فإنّما هو مجرّد\nحصول الثواب الموعود\nوغفران الذنوب, فإنّ ذلك\nلا ينافي الإخلاص, إذ\nالعمل معه لإطاعة أمر\nالباري عزَّ اسمه،\nوبالطاعة يصل المطيع إلى\nما أُعدّ له من الثواب\nالجزيل والأجر الجميل\nويأمن من شرّ ذنوبه66.\n3- يحسُن بالقارئ قبل\nصعوده المنبر، أن يكون\nمنشغلاً بالدعاء\nوالابتهال، وأن يقرأ آية\nالكرسيّ، وأن يتصدّق،\nويستعيذ بالله، ويلتمس\nالتوفيق من الأرواح\nالطاهرة للمعصومين\nالأربعة عشر عليهم\nالسلام، ثمّ يبدأ المجلس\nبذكر اسم الله سبحانه،\nوالصلاة على النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم وأهل\nبيته الطيّبين الأطهار.\n4- أن\nيكون هدفه الأساس إحياء\nأمر الأئمّة عليهم\nالسلام، ونشر فكرهم\nوتعاليمهم وثقافتهم،\nوالقيم الدينيّة\nوالمعنويّة، وإحياء\nروحيّة الجهاد والشهادة،\nوإحياء ذكر الثورة\nالحسينيّة وتاريخها\nوأبطالها. وعليه تثمير\nالمشاعر والعواطف الصادقة\nالتي تفيض بها نفوس\nالمحبّين والعاشقين\nلأهل البيت عليهم\nالسلام، وتوجيه هذه\nالعواطف والمشاعر إلى\nمسار تهذيب النفس،\nوالتحلّي بمكارم الأخلاق.\nومن ثَمَّ عليه أن يسعى\nلرفع مستوى تلك المجالس\nمن خلال الاعتناء بجودة\nودقّة المضمون الشعريّ\nالذي يتلوه على السامعين\nوالحاضرين في المجلس.\n5- التحرّز عن أداء\nالنغمات والأصوات على\nطريقة الغناء، بحيث تصبح\nشبيهةً بألحان أهل اللّهو\nوالطرب. وبما أنّ القرّاء\nيركّزون كثيراً على عنصري\n\"الصوت\" و \"الشعر\"،\nفينبغي لهم الحرص على عدم\nالوقوع في محذور الغناء،\nالذي لا خلاف بين علماء\nالشيعة في تحريمه67،\nوالأدلّة الدالّة على هذا\nالتحريم لا مخصّص لها،\nفتكون شاملةً للغناء حتّى\nفي المجالس الحسينيّة،\nفهو حرام أيضاً، ووجوده\nفي المجلس لا محالة يخلّ\nبعظمته وقدسيّته. وفيما\nيلي ننقل كلاماً لبعض\nالأعلام، يقول فيه:\n\"أمّا كون الغناء معيناً\nعلى البكاء والتفجّع، فهو\nممنوع، بناءً على ما عرفت\nمن كون الغناء هو \"الصوت\nاللّهويّ\"، بل\nوعلى ظاهر تعريف المشهور\nمن \"الترجيع\nالمطرب\",\nلأنّ الطرب الحاصل منه إن\nكان سروراً فهو منافٍ\nللتفجيع، لا معين، وإن\nكان حزناً فهو على ما هو\nالمركوز في النفس\nالحيوانيّة من فقد\nالمشتهيات النفسانيّة، لا\nعلى ما أصاب سادات\nالزمان، مع أنّه على\nتقدير الإعانة لا ينفع في\nجواز كونه مقدّمةً\nلمستحبٍّ أو مباح، بل لا\nبدّ من ملاحظة عموم دليل\nالحرمة له، فإن كان، فهو،\nوإلّا، فيحكم بإباحته,\nللأصل.\nوعلى أيّ حال، فلا يجوز\nالتمسّك في الإباحة بكونه\nمقدّمةً لغير حرام, لما\nعرفت.\nثمّ إنّه يظهر من هذا\nوممّا ذكر أخيراً من أنّ\nالمراثي ليس فيها طرب،\nأنّ نظره إلى المراثي\nالمتعارفة لأهل الديانة\nالتي لا يقصدونها إلّا\nللتفجّع، وكأنّه لم يحدث\nفي عصره المراثي التي\nيكتفي بها أهل اللّهو\nوالمترفون من الرجال\nوالنساء عن حضور مجالس\nاللّهو وضرب العود\nوالأوتار والتغنّي بالقصب\nوالمزمار، كما هو الشائع\nفي زماننا الذي قد أخبر\nالنبي صلى الله عليه\nوآله وسلم بنظيره في\nقوله: \"يتّخذون القرآن\nمزامير\"، كما أنّ\nزيارة سيّدنا ومولانا أبي\nعبد الله عليه السلام صار\nسفرها من أسفار اللّهو\nوالنزهة لكثيرٍ من\nالمترفين، وقد أخبر\nالنبي صلى الله عليه\nوآله وسلم بنظيره في سفر\nالحجّ، وأنّه \"يحجّ\nأغنياء أمّتي للنزهة،\nوالأوساط للتجارة،\nوالفقراء للسمعة، وكأنّ\nكلامه صلى الله\nعليه وآله وسلم كالكتاب\nالعزيز وارد في مورد\nوجارٍ في نظيره\"68.\n6- أن لا يكون همّه من\nقراءة العزاء مهنةً يرتزق\nويتكسّب بها. والحريصون\nعلى إقامة المجالس\nالحسينيّة هم عادةً من\nأصحاب المروءة والشهامة،\nوهم يحرصون على الانتساب\nإلى أهل بيت الوحي،\nويمتلكون من عزة النفس ما\nيمنعهم من الطلب، فهؤلاء\nلا مانع من إعطائهم\nووصلهم في مظهرٍ من مظاهر\nالحبّ والعشق لأئمّة\nالهدى عليهم السلام، ولا\nمانع لهم من قبول هذا\nالعطاء، وإنّما الخطر في\nأن يتحوّل ذلك ليصبح\nنوعاً من الكسب والارتزاق\nوالمشارطة المسبّقة على\nبدلٍ ماليّ معيّن، الأمر\nالذي من شأنه أن يحرف\nالمجالس عن وجهتها\nالحقيقيّة.\nوقد ورد في بعض الأحاديث\nوصف لمثل هذه الحالة:\n\"يطلبون الدنيا بأعمال\nالآخرة\"69. وفي\nخبرٍ آخر، ينتقد أمير\nالمؤمنين عليه السلام من\nيستغلّون علاقاتهم\nالدينيّة بالناس لتأمين\nمعاشهم، فيقول:\n\"المستأكل بدينه حظّه من\nدينه ما يأكله\"70.\nوهذا ما تؤكّده التجربة\nأيضاً، فإنّ القيّمين على\nالمجالس، والمستمعين\nوالمشاركين فيها، عندما\nيجدون أنّ قارئاً ما\nيتحدّث باستمرار عن\nالمال، أو أنّ أعماله\nوحركاته كانت غير مبالية\nوغير مسؤولة، فإنّه -\nوالحال هذه - يسقط من\nأعينهم، ويفقد عزّته\nوكرامته، ولن يعود لكلامه\nالتأثير المطلوب فيهم،\nفهو بذلك يكون كمن يعرّض\nنفسه للتهمة والاغتياب،\nويهيّئ الأسباب لذلك\nبنفسه، وهو ما لا يليق\nبشأن القرّاء من أهل\nالدّين والتقوى. ولكم\nساهمت بعض الأعمال غير\nاللّائقة التي صدرت عن\nبعض القرّاء في بثّ اليأس\nفي قلوب الناس، وفي تعميم\nالنظرة السلبيّة إلى جميع\nالقرّاء.\nوفي هذا يقول المرحوم آية\nالله البيرجندي:\n\"وممّا يلزمه أن لا يشترط\nأجراً معيّناً وهو\nالأحوط, لأنّ الوعظ وذكر\nفضائل أهل البيت وتلاوة\nمراتبهم من المستحبّات\nالمؤكّدة، والعمل الواجب\nوالمستحبّ من حقوق الله\nتعالى، فيلزم من أدائه،\nوأخذ الأجرة عليه أن\nينافي لزومه، وإن لم\nتشترط فيه القربة\"71.\n7- عدم التبعيض أو\nالتمييز في تلبية الدعوة\nإلى المجالس. فعلى القارئ\nأن يلبّي كلّ الدعوات،\nمهما أمكن، بعيداً عن\nالتبعيض والتمييز، فلا\nيفرّق بين غنيٍّ وفقير،\nوصاحب موقع وغيره، وأهل\nالأرياف وأهل المدن.\nوقد دأب كثير من كبار\nالقرّاء والمبلّغين على\nألّا يرفضوا دعوةً من\nأحد. بل كانوا أحياناً\nعندما تُوجّه لهم الدعوة\nفي الوقت نفسه إلى منزل\nعامل فقير، وإلى منزل آخر\nغنيّ، يرجّحون منزل\nالعامل الفقير، وفي\nعقيدتهم أنّ صاحب العصر\nوالزمان عجل الله تعالى\nفرجه الشريف قد لا ينظر\nأصلاً إلى المجلس\nالفلانيّ، مهما كان يعجّ\nبالحضور، بل يتجاوزه\nليحضر مجلساً يُعقد في\nواحدٍ من أزقّة القرى\nوالأرياف، في منزل عجوز\nمؤمن، وإن كان مجلسه لا\nيحضره إلّا عدد قليل من\nالمؤمنين المخلصين.\n8- إحياء ذكر أصحاب\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. فمن المهمّ جدّاً\nإحياء ذكر جميع أصحابه\nالأوفياء عليهم السلام،\nبل وكذلك أسرى كربلاء\nالمضحّين. ولا يكتفي بذكر\nمصيبة البعض منهم,\nفالجميع في كربلاء كانوا\nيجسّدون نموذج المسلم\nالمجاهد، بكلّ ما تحمله\nالكلمة من معنى. والبطولة\nوالشجاعة لم تتجسّدا عند\nبعض الأصحاب دون بعض، بل\nكان كلّ واحدٍ منهم، في\nموقعه، أنموذجاً للجنديّ\nالمجاهد والمضحّي.\n9- ذكر صاحب الثأر\nالحقيقيّ. فمن اللّازم\nربط المجلس بالإمام\nالمهديّ عجل الله تعالى\nفرجه الشريف ، والذي هو\nصاحب الثأر الحقيقيّ\nلوقعة كربلاء، ومن ثمّ\nينبغي التوسّل به،\nوالدعاء لتعجيل فرجه.\n10- إظهار الاحترام\nللسابقين من كبار\nالقرّاء. ففي كلّ قوم\nوصنفٍ من الناس شخصيّات\nكبيرة لها تاريخ حافل\nبالتجارب في مجال عملهم،\nوهؤلاء حيث إنّهم حملوا\nهذه الرسالة المقدّسة على\nعاتقهم، يجب تكريمهم\nواحترامهم والوفاء\nلذكراهم، وقد قال\nتعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ\nالسَّابِقُونَ\n* أُوْلَئِكَ\nالْمُقَرَّبُونَ﴾72.\n11- كما ينبغي إظهار\nالاحترام للخطباء وقرّاء\nالمجالس الحسينيّة\nعموماً, لأنّ احترامهم\nيُعدّ شكلاً من أشكال\nالاحترام والتبجيل للإمام\nالحسين عليه السلام نفسه.\n12- الرزانة والوقار مع\nالتواضع: فالقارئ المخلص\nللأئمّة عليهم\nالسلام يحافظ على رزانته\nووقاره في المجلس\nالحسينيّ، ويجتنب استعمال\nالعبارات المستقبحة\nوالمستهجنة في مجالس\nاللّهو والطرب، ويخاطب\nالناس بعبارات موزونة\nلائقة، وعليه أن يدرك أنّ\nعدم رعاية العفّة والأدب\nفي هذه المجالس من شأنه\nأن يفقده احترام الناس\nله، وبالتالي: يحول بينه\nوبين أن يصل إلى هدفه\nالمنشود، والذي يتمثّل في\nإقناع المستمعين\nوترغيبهم.\n13- توثيق الكلام. فلا\nبدّ أن يكون الكلام\nالصادر عنه مأخوذاً من\nالمصادر المعتبرة،\nويتأكّد ذلك في شهر رمضان\nالمبارك. وهذا بدوره\nيقتضي الابتعاد عن\nالأخبار الضعيفة،\nوالاعتقادات الباطلة، في\nخصوص حوادث واقعة\nعاشوراء.\n14- الاعتدال في ذكر\nالمصائب، وتجنّب ذكر\nالحوادث التي تحتوي على\nمصائب مفجعة لا يحتملها\nالناس عادةً. فالقارئ\nالماهر هو الذي يعبّر عن\nالمصيبة بالتلويح\nوالكناية، تاركاً\nالمستمعين يعيشون حالةً\nمن الشوق واللّهفة لمعرفة\nما جرى، والكناية عن ذكر\nالمصيبة أفضل من التصريح\nبها.\n15- إصلاح الخطأ إن كان،\nفإذا وقع القارئ في خطأ\nما أثناء قراءته، فعليه\nالمبادرة إلى تصحيح هذا\nالخطأ، إمّا في أثناء\nالمجلس نفسه، وإمّا في\nالمجلس القادم.\n16- المختصر المفيد. فلا\nتكون المرثيّة طويلةً\nجدّاً، بل لا بدّ من\nإيجازها قدر الإمكان، ولا\nسيّما في الأماكن غير\nالمعدّة والمهيّأة لإقامة\nالمجالس.\n17-\nالاستئذان. ينبغي عدم\nالشروع بالمراثي في\nالمجالس الخاصّة إلّا بعد\nالحصول على إذن صاحب\nالمجلس، وأمّا في الأماكن\nالموقوفة فيمكن الحصول\nعلى الإذن من متولّي\nالوقف نفسه.\n18- الابتعاد عن الغرور.\nقد يؤدّي وجود عدد كبير\nمن المستمعين، أو\nامتداحهم للقارئ، أو غير\nذلك من العوامل والأسباب،\nإلى ولادة حالة من الغرور\nعند القارئ، ممّا يجعل\nصاحب العلم القليل يدّعي\nمعرفة تبلغ العرش، فإذا\nلم نعمل على إزالة هذه\nالروحيّة بالتقوى وتزكية\nالنفس، فإنّها في معرض أن\nتتحوّل إلى آفّةٍ كبيرة\nتمنع الرشد والتكامل\nوالإصلاح على مستوى النفس\nوالروح.\n19- الابتعاد عن الغلوّ.\nلعلّ من أبرز النتائج\nالسلبيّة التي تترتّب على\nالغلوّ في موضوع العزاء،\nهو ازدياد إمكانيّة\nاستفادة الأعداء من هذه\nالمراسم، لذلك، فالقارئ\nالجيّد هو من يبتعد عن\nالغلوّ. وهذا يعني أن لا\nنتحدّث إلّا عن المقام\nالواقعيّ والحقيقيّ\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، بلا زيادة ولا\nنقيصة, لأنّ كلّ ما يخرج\nعن حدّ الاعتدال، فهو\nانحراف. ومحبّة\nالمعصومين عليهم\nالسلام لا تخرج عن هذه\nالقاعدة. وقد كان حصول\nهذا الانحراف في السابق\nهو ما أدّى إلى وجود حركة\nالغلاة.\nوبهدف البقاء في مأمن من\nالغلوّ ينبغي ملاحظة آراء\nمراجع التقليد العظام\nوكبار علماء الحوزة\nالعلميّة وعقائدهم\nوالابتعاد عن كلّ نشاط\nمغاير لأفكارهم وآرائهم.\n20- الامتناع عن الألقاب\nالتي تقلّل من مقام\nالأئمّة عليهم السلام.\nيلاحظ أنّ بعض القرّاء\nيحاولون تعظيم الأئمّة\nعليهم السلام، وبالأخصّ\nالإمام الحجّة عجل الله\nتعالى فرجه الشريف، ورفع\nمنزلتهم، فيطلقون على\nالإمام عجل الله تعالى\nفرجه الشريف مثلاً لقب\n\"الزعيم الأكبر\"، في\nقلّة\nإدراكٍ منهم - بسبب\nعدم اطّلاعهم على الألقاب\nوالمصطلحات - أنّ مقام\nالإمام عجل الله تعالى\nفرجه الشريف أعلى من هذا\nبكثير، وأنّ هذا اللقب\nوأمثاله إنّما صنع في\nبلاطات الملوك، وهو لا\nيتناسب مع شأن الإمام عجل\nالله تعالى فرجه الشريف،\nكما قد يطلقون على الإمام\nالرضا عليه السلام لقب\n\"ملك الملوك\"،\nوالواقع أنّ هذا اللقب\nأدنى بكثير من مقام\nالإمامة الولاية73. ومن\nهنا ينبغي القول بأنّ\nالاستعمال غير المناسب\nلأسماء المعصومين عليهم\nالسلام في المدائح\nوالمراثي قد يؤدّي إلى\nهتك حرمة الإمام عليه\nالسلام وإلحاق الضعف\nوالوهن بمجالس العزاء.\n21- إقامة المجالس. ينبغي\nللقارئ أن لا ينتظر إقامة\nالمجالس ليشارك فيها\nبإخلاص، أو أن يظهر بحالة\nالمتباكي عند الاستماع،\nبل يجب أن يبادر بنفسه\nعند الإمكان إلى إقامة\nالمجالس والمراسم لولادة\nأئمّة الدّين أو شهادتهم،\nوأن يدعو إلى مجلسه غيره\nمن الوعّاظ والخطباء.\nوكذلك ينبغي له الجلوس\nكمستمع إذا لم يكن\nمشغولاً في مجلس آخر\nكخطيب.\n22- كراهيّة التملّق. إنّ\nالقارئ المتملّق هو الذي\nيمتدح أصحاب المجلس ويثني\nعليهم بهدف الطمع خلافاً\nلرأيه الباطنيّ، فهو شخص\nيساهم في التقليل من\nشخصيّته وقيمته\nالإنسانيّة. أمّا القارئ\nالمخلص فهو الذي يمتدح\nأصحاب المجلس لإقدامهم\nعلى هذه الأعمال وتشجيعاً\nلهم مراعياً حدّ\nالاعتدال, وكلّ ذلك من\nباب \"من لم يشكر\nالمخلوق لم يشكر الخالق\".\nوهذا يعني الابتعاد عن\nالإفراط في الثناء والمدح\nغير الواقعيّ والأوصاف\nالمبالغ فيها، فقد ورد عن\nالإمام أمير\nالمؤمنين عليه\nالسلام قوله: \"كثرة\nالثناء ملق يحدث الزهو\nويدني من العزّة\"74.\n23- الامتناع عن القسم.\nيقول الله تعالى في كتابه\nالكريم:\n﴿وَلاَ\nتَجْعَلُواْ اللّهَ\nعُرْضَةً\nلِّأَيْمَانِكُمْ﴾75.\nويقول الإمام الصادق عليه\nالسلام: \"ولا تحلفوا\nبالله صادقين\nوكاذبين\"76، لأنّ القسم\nبالله في غير إحقاق حقّ\nفي مقام المحاكمة مكروه\nومنهيّ عنه.\n24- تجنّب طرح المسائل\nالخلافيّة التي تقحمه في\nخلافات مع الآخرين.\n25- توخّي الدقّة فيما\nيتّخذه من المواقف\nالسياسيّة أو الاجتماعيّة\nأو الاقتصاديّة، فلا\nيبتعد عن العدل\nوالاستقامة، ولا يتصرّف\nبشكلٍ غير لائق يخرجه عن\nسلك الذاكرين لأهل البيت\nعليهم السلام.\n26- الحرص على أن يكون\nظاهره لائقاً ومناسباً\nلطبيعة المجالس التي\nتُعقد.\n27- ينبغي للقارئ أن\nيبتعد عن مواضع التهمة،\nحيث قيل: \"اتقوا مواقف\nالرِّيَب\"، فإذا لم يفعل\nذلك كان مورد سوء ظنّ\nالناس.\n28- لبس السواد في شهري\nالعزاء (محرّم، صفر)،\nوعلى الأقلّ في الأيّام\nالعشرة الأول من المحرّم،\nوبالأخصّ: يومي التاسع\nوالعاشر.\n29- الحرص على أن لا يكون\nبفعله وسلوكه ومواقفه\nأداةً بأيدي الآخرين ممّن\nيتربّصون الفرص، ويصطادون\nفي الماء العكر، ليحقّقوا\nمن خلاله مآربهم الدنيئة\nوالفاسدة، وعليه أن يمارس\nوظيفة القراءة في حدود\nوظائفه وتكاليفه\nالشرعيّة.\n30- التمرين والمراس\nوالتكرار لتنطبع الأشعار\nفي ذهنه ويتسلّط عليها.\n31- أن يكون ما يقرؤه\nويلقيه على مسامع الناس\nمستوحىً من المناسبة التي\nهم مجتمعون لأجلها.\n32- أن يتعرّف على\nخصوصيّات المنطقة\nوأوضاعها الجغرافيّة،\nلئلّا يتخطّى الأعراف\nالاجتماعيّة الرائجة، إذا\nكانت مقبولة.\n33- يجب على القارئ أن\nيكون قدوة للمستمعين,\nفإنّ الناس ينظرون إليه\nعلى أساس انتسابه إلى\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. وبسبب هذه النسبة\nيتوقّع الناس منه التديّن\nالكامل. وعلى هذا الأساس\nفهو مُطالَب قبل أيّ شخصٍ\nآخر بأن يكون متقيّداً\nبالتعاليم الإسلاميّة.\nوحتّى الذنوب والمعاصي\nالتي يرتكبها تختلف عن\nذنوب الآخرين, فهو إذا\nأخطأ فهذا سيؤدّي إلى ضعف\nإيمان الناس وضعف\nاعتقادهم بمجالس الإمام\nالحسين عليه السلام، بل\nقد ينحرفون عن الإسلام\nبسبب ذلك.\n34- قبول النقد\nوالاعتراض. إنّ عدم قبول\nالنقد يدلّ على العجب\nوالأنانيّة وهو دليل على\nقلّة العلم، لذلك ينبغي\nللقارئ أن يتقبّل النقد\nالصحيح وأن يبادر إلى رفع\nنقائصه وعيوبه، وأن يحترم\nرأي الناس فيه.\n35- إذا لم يكن الخطيب\nعالماً فعليه الابتعاد عن\nالأمور التي لا تدخل في\nمجال اختصاصه، كالإفتاء،\nونحو ذلك، كما ورد:\n\"رحم الله امرءاً عرف\nقدره ولم يتجاوز حدّه\".\n36- التواضع ليتمكّن من\nهداية الناس وجذبهم إلى\nالدّين.\n37- التحلّي بالأخلاق\nالحسنة, لأنّها من أهمّ\nالعوامل والأسباب\nالمؤثّرة جدّاً في عمل\nالقارئ.\n38- لو كان المجلس\nمنعقداً في مرقد لأحد\nالمعصومين عليهم السلام،\nأو لأحد أبنائهم ممّن ثبت\nوجوب تعظيمهم، فالواجب\nعلى القارئ بعد الفراغ من\nالمجلس، التسليم على صاحب\nذلك المرقد.\nولا نرى في نهاية هذا\nالكتاب ختاماً أحسن من\nالقول: صلّى الله على\nالحسين وجدّه وأبيه وأمّه\nوأخيه، والمعصومين من\nبنيه، وغفر الله لشيعته\nومحبّيه، ولعن الله\nقاتليه.\nتمّ الكلام بعون الله\nالملك العلّام.\nوالحمد لله أوّلاً وآخراً\nوظاهراً وباطناً.\n|\n|\nهوامش\n|\n|\n|\n|\n1- ناصر باقري بيدهندي.\n2- راجع: صحيح البخاريّ، ج1،\nص158، كتاب الجنائز، باب قول\nالنبيّ صلى الله عليه وآله\nوسلم: \"إنّا بك لمحزونون\"، وص\n204، كتاب أصحاب النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم، باب\nمناقب خالد بن الوليد, طبقات\nابن سعد، ج3، ص11, مغازي\nالواقديّ، ج1، ص315 – 317,\nتاريخ الطبريّ، ج2، ص211,\nسيرة ابن هشام، ج3، ص99,\nالاستيعاب، ج1، ص313, أنساب\nالأشراف، ج2، ص43, السيرة\nالحلبيّة، ج1، ص461.\n3- مسند أحمد بن حنبل، ج2،\nص40, طبقات ابن سعد، ج2، ص11,\nجواهر الكلام، ج4، ص364.\n4- أنساب الأشراف، البلاذريّ،\nج2، ص276, الاستيعاب، ج4،\nص238, أخبار مكّة، الفاكهيّ،\nج3، ص80.\n5- السيرة النبويّة، ج3،\nص171.\n6- الفقه على المذاهب\nالأربعة، ج1، ص502.\n7- نقل الملا أحمد\nالنراقيّ قدس سره الفقيه الشهير عن\nجمع من الفقهاء أنّهم حملوا\n(شعائر الله) في قوله تعالى\nفي الآية 32 من سورة\nالمجادلة:\n﴿ذَلِكَ\nوَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ\nاللَّهِ فَإِنَّهَا مِن\nتَقْوَى الْقُلُوبِ﴾\nعلى العموم، انظر: عوائد\nالأيّام، ص31.\n8- راجع : تاريخ الطبريّ، ج3،\nص342, الأغاني، ج24، ص163,\nالعقد الفريد، ج4، ص383.\n9- المنتظم، ج7، ص15, تاريخ\nالإسلام للذهبيّ، ذيل حوادث\nالعام 352, تاريخ ابن\nالورديّ، ج1، ص280, عضد\nالدولة، ص119.\n10- الخطط، ج1، ص427، طبعة\nبولاق, الفاطميّون في مصر،\nص116.\n11- راجع: الفرق بين الفرق،\nص36, ابن تيمية، القرآن\nوالسيف، المنتخب من مدوّنات\nالتراث، ص372, بدائع الوقائع،\n1356, النقض، ص370 – 373,\nالشيخ محمود شلتوت من روّاد\nالتقريب، ص30.\n12- فعلى سبيل المثال، أحصى\nالأستاذ نجفقلي حبيبيّ في\nكتابه ببليوغرافيا الإمام\nالحسين عليه السلام،\n(بالفارسيّة: كتابشناسي إمام\nحسين عليه السلام) 878\nعنواناً لكتبٍ ومصنّفات حول\nالإمام الحسين بن عليّ عليه\nالسلام. وراجع أيضاً: نظرة\nتاريخيّة في الكتب المؤلّفة\nحول الإمام الحسين عليه\nالسلام (بالفارسيّة:\nكتابشناسي اختصاصي إمام\nحسين عليه السلام)، ل محمّد\nإسفندياري، وكذلك كتاب\nببليوغرافيا الكتب في الإمام\nالحسين عليه\nالسلام (بالفارسيّة: كتاشناسي\nاختصاصي إمام حسين عليه\nالسلام)، لحشمت الله صفر عليّ\nﭘور.\n13- عيون أخبار الرضا عليه\nالسلام، ج1، ص60, بحار\nالأنوار، ج36، ص205، ج94، ص\n184.\n14- بحار الأنوار، ج43، ص261,\nصحيح الترمذيّ، ج2، ص307,\nصحيح ابن ماجه، باب فضائل\nأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله\nوسلم, مستدرك الصحيحين، ج3،\nص177, فضائل الخمسة، ج3،\nص262.\n15- راجع : صحيفة النور، ج21،\nص173.\n16- دور المنبر الحسينيّ في\nالتوعية الإسلاميّة، ص112\n113, المنهج في الانتماء\nالمذهبيّ، ص31 32, لقد شيعني\nالحسين عليه السلام، ص63 65 و\n313 315, ثمّ اهتديت، ص96 98\nنقلاً عن كتاب وقعة عاشوراء..\nشبهات وردود.\n17- راجع : صحيفة النور، ج2،\nص11، وج 16، ص219 وج 17،\nص255.\n18- حياة آية الله\nالبروجرديّ، ص146.\n19- راجع: كامل الزيارات،\nص111 114.\n20- راجع: عيون أخبار\nالرضا عليه السلام، ص368,\nالأمالي، ص214, معاهد\nالتنصيص، ص16, الغدير، ج2،\nص36، 192 193, مثير الأحزان،\nص44, أدب الطفّ، ص52 53.\n21- وسائل الشيعة، ط مؤسّسة\nآل البيت عليهم السلام، ج14،\nص592 – 594, رجال الكشّي، ج3،\nص187, بحار الأنوار، ج44،\nص183.\n22- راجع على سبيل المثال:\nسفينة البحار، ج3، ص302 304,\nأدب الطفّ، ج3، ص300 304 وج\n7، ص620 621, روائع الأشعار\nمن ديوان الأئمّة الأطهار،\nص395 398، 402 417.\n23- راجع : البكاء للحسين،\nميرجهاني.\n24- راجع : بحار الأنوار،\nج93، ص434.\n25- أمالي الصدوق، ص112.\n26- بحار الأنوار، ج44، ص286،\nج101، ص103 نقلاً عن عيون\nالأخبار، ج1، ص299 وأمالي\nالصدوق، ص129.\n27- راجع : نور العين في\nالمشي إلى زيارة قبر\nالحسين عليه السلام.\n28- راجع : الأرض والتربة\nالحسينيّة، ص32, مقتل\nالحسين عليه السلام، المقرّم،\nص131.\n29- إقناع اللائم على إقامة\nالمآتم، أحسن الجزاء في إقامة\nالعزاء على سيّد الشهداء عليه\nالسلام، تاريخ النياحة على\nالإمام الشهيد الحسين بن\nعليّ عليه السلام، سيرتنا\nوسنتنا، المجالس الفاخرة في\nمآتم العترة الطاهرة.\n30- راجع : تاريخ النياحة على\nالإمام الشهيد، ص120, المجالس\nالسنيّة، ج5، ص123.\n31- لا شكّ في أنّ عاشوراء\nتُعدّ كنزاً ثميناً من كنوز\nالإسلام الأصيل، ولكن من\nالواضح أنّها تعرّضت للعديد\nمن المشكلات والنواقص التي\nلحقت بها إمّا على يد عدوٍّ\nمغرض، أو صديق جاهل، كما أنّ\nالمنبر الحسينيّ وقع في بعض\nالأحيان ضحيّةً لقرّاء وخطباء\nلا أهليّة علميّة لهم تخوّلهم\nارتقاء المنبر، أو أنّهم لا\nوعي لهم ولا معرفة بمصالح\nالعالم الإسلاميّ والنظام\nالإسلاميّ، أو أنّهم لا\nيراعونها إن عرفوها. كما أنّ\nإدارة مجالس العزاء تسلّمها\nأحياناً أناس لا معرفة عميقة\nلهم بحقائق الدّين وتعاليمه،\nولا يراعون اختلاف المصالح\nباختلاف العصور المتعاقبة\nوالظروف الزمانيّة المتبدّلة.\nوقد عمد البعض إلى إثارة\nمشاعر الناس وعواطفهم للبكاء\nوالإبكاء بأيّة طريقةٍ ممكنة،\nولو كانت غير مشروعة، وغير\nمباحة، وهو أمر غير مقبول،\nوغير لائق بالمجالس\nالحسينيّة.\nولكن مع ذلك، فلا يسعنا هنا\nإلّا أن نقرّ ونذعن بأنّه إذا\nكان هناك أجواء سلبيّة تحكم\nبعض المجالس، فإنّ هذا لا\nيشكّل داعياً إلى تجاهل الدور\nالكبير الذي تقوم به المجالس\nفي حركة الهداية، ولا إلى\nتعطيل المجالس التي يمكن لها\nأن تكون منطلقاً للإصلاح في\nالمجتمع، بل على العكس من\nذلك، فإنّنا ندعو إلى ضرورة\nانضواء الخطباء وقرّاء العزاء\nضمن مؤسّسات وتشكيلات منظّمة\nتعمل وفق برنامج مدروس ودقيق\nعلى تعريفهم بوظائفهم، بما\nيصبّ في خدمة مدرسة التشيّع\nوالولاء لأهل البيت عليهم\nالسلام وأهداف شهداء الطفّ،\nوبما يشكّل فرصة ذهبيّةً\nللإعداد لمجالس تجمع إليها\nعشّاق أهل البيت عليهم\nالسلام، وتمنح السكينة\nلقلوبهم وأرواحهم، وتجعلهم\nأكثر تقبّلاً للمواعظ\nوالمعارف، وأكثر قدرةً على\nمواجهة المفاسد الفرديّة\nوالاجتماعيّة التي تشكّل\nخطراً على المجتمع الإسلاميّ.\nوعندئذٍ، سيكون للمجالس\nالقدرة على تعبئة أفراد الناس\nوالقوى الشعبيّة للدفاع عن\nبلاد المسلمين ودينهم، كما\nأنّها تفتح المجال أمام تعامل\nأكثر اتّزاناً واعتدالاً مع\nالإرث العظيم الذي خلّفته\nعاشوراء، بما من شأنه أن\nيفوّت الفرصة على كلّ عدوٍّ\nيتربّص بالشيعة ومذهبهم\nشرّاً. ومن جهةٍ أُخرى، تكون\nهذه المؤسّسات والتشكيلات تحت\nنظارةٍ وإشرافٍ مباشرين من\nقبل مؤسّسة المرجعيّة عند\nالشيعة.\n32- أمالي الصدوق، المجلس 27,\nبحار الأنوار، ج44، ص285,\nعيون أخبار الرضا عليه\nالسلام، ج1، ص299 300.\n33- وسائل الشيعة، ج14، ص501.\n34- سورة المجادلة، الآية:\n11.\n35- وسائل الشيعة، ج14، ص509.\n36- سورة المائدة، الآيتان:\n78 79.\n37- كامل الزيارات، ص116،\nح11.\n38- أمالي الصدوق، المجلس 27،\nج4.\n39- يعتقد أحد العظماء بأنّ\nالإخلاص هو أن لا ترضى بأن\nيذكرك أحد بعمل حسن أدّيته.\nوأن لا تطلب ثواب عملك من أحد\n\"إلّا من الله تعالى\"، تذكرة\nالأولياء، ص412.\n40- راجع : الشعائر الحسينيّة\nفي الميزان الفقهيّ، عبد\nالحسين الحلّي، تحقيق نزار\nالحائريّ، ص211 212.\n41- صدر هذا الجواب بتاريخ 5\nربيع الأوّل عام 1345. راجع :\nفتاوى علماء الدّين حول\nالشعائر الحسينيّة، ص21 24.\n42- زيارة عاشوراء، بحار\nالأنوار، ج101، ص295.\n43- ورد في القرآن الكريم\nآيات دلّت على أنّ الوعظ هو\nمنصب للرسول الأعظم صلى الله\nعليه وآله وسلم، قال\nتعالى:\n﴿قُلْ\nإِنَّمَا أَعِظُكُم\nبِوَاحِدَةٍ﴾(سورة سبأ,\nالآية: 46)، وقال:\n﴿ادْعُ\nإِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ\nبِالْحِكْمَةِ\nوَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ (سورة النحل، الآية:\n125).\n44- سورة الإسراء، الآية: 36.\n45- ورد في الحديث: \"من نصّب\nنفسه للناس إماماً فليبدأ\nبتعليم نفسه قبل تعليم غيره،\nوليكن تأديبه بسيرته قبل\nتأديبه بلسانه، ومعلّم نفسه\nومؤدّبها أحقّ بالإجلال من\nمعلّم الناس ومؤدّبهم\". نهج\nالبلاغة، الحكمة 73.\n46- سورة البقرة، الآية: 44.\n47- سورة مريم، الآية 41،\nالتحريم، الآيات: 5 و56 59،\nسورة يوسف، الآية: 46.\n48- سفينة البحار، ج2، ص473.\n49- سورة ق، الآية: 18.\n50- مجموعة ورّام، ج2، ص55,\nأمالي الطوسيّ، ج2، ص143.\n51- الغيبة للنعمانيّ، ص34.\n52- اللؤلؤ والمرجان، ص14.\n53- تذكرة الفقهاء, العلّامة\nالحلّي, ج4 ص84, (صحيح\nالبخاري 1: 44، بتفاوت).\n54- عطر العقائد الربيعيّة\n(عطر انديشه هاى بهاري)، حسين\nسيدي، ص135.\n55- نهج البلاغة، الحكمة 79،\nص1123, غرر الحكم ص805.\n56- تحف العقول، ص41.\n57- وقد جمع السيّد جواد شبّر\nجزءاً من الأشعار والمراثي في\nسيّد الشهداء عليه السلام في\nنتاج ثقافيّ ضخم أطلق عليه\nاسم (أدب الطفّ)، وهي موسوعة\nكبيرة بلغت 11 مجلّداً.\n58- نهج البلاغة، صبحي\nالصالح، الحكمة رقم 117، طبعة\nفيض الإسلام، الحكمة 113.\n59- غرر الحكم ودرر الكلم،\nص324.\n60- بحار الأنوار، ج25، ص286.\n61- نفس المهموم، ص624.\n62- دار السلام، ج2، ص234.\n63- ديوان السيّد الحميريّ،\nطبعة دار صادر, بيروت، ص131\n132.\n64- سورة فصّلت، الآية 23.\n65- راجع : إكسير السعادة في\nأسرار الشهادة، ص17 22.\n66- اللؤلؤ والمرجان، ص14.\n67- راجع : الكافي، ص431،\nالحديث 4 و5، ص434, وسائل\nالشيعة، ج17، ص303 305،\nالحديث 22594، 22599، 22600,\nالتهذيب، الحديث 6، ص356\n1018، ص357، الحديث 10119\n101020, الاستبصار، ج3، ص61،\nالحديث 203, عيون أخبار\nالرضا، ج2، ص128, من لا يحضره\nالفقيه، ج4، ص58, الشيخ\nالطوسيّ في الخلاف وابن إدريس\nفي السرائر، ج2، ص222، نقل\nهؤلاء الإجماع من آخرين على\nتحريم مطلق الغناء وصرّح\nالبعض أمثال المحقّق في شرائع\nالإسلام، ج2، ص10، والعلّامة\nفي التحرير، ج1، ص160 161,\nوقواعد الأحكام ج1, ص120\nوالشهيد الثاني في الروضة\nالبهيّة، ج3، ص212 213، شمول\nتحريم الغناء في أثناء قراءة\nالقرآن الكريم ومطلق الشعر\nوذلك بمقتضى عموم الأحاديث.\n68- المكاسب، الشيخ\nالأنصاريّ، ج1، ص311 312.\n69- بحار الأنوار، ج75، ص63.\n70- المصدر نفسه، ج78، ص63.\n71- الكبريت الأحمر، ج1،\nص106.\n72- سورة الواقعة، الآيتان:\n10-11.\n73- حكمتانه تا همدان، ص400.\n74- غرر الحكم، 563.\n75- تفسير نور الثقلين، ج1،\nص218.\n76- وسائل الشيعة، ج12، ص37."
] | [
"https://web.archive.org/web/20110217222625/http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=176",
"https://web.archive.org/web/20180906022537/http://www.almaaref.org:80/books/contentsimages/books/alkitab_alhussaini/nahdat_ashuraa-3/page/lesson1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q7480256--مستحاثات-1 | 1 | قائمة المستحاثات في مصر | تصغير| 330px | هيكل الديناصور المصري سبينوصور.
هذه قائمة الحفريات والديناصورات في مصر قديمًا. | مستحاثات | خشب متحجر
الخشب المتحجر هو اسم يطلق على نوع من البقايا الحفرية الخضريات الأرضية القديمة. وتنتج عن تحول النباتات الشجرية أو الشبه شجرية بالكامل إلى صخور عن طريق التمعدن. حيث يتم استبدال كل المواد العضوية الخشبية بمعادن مثل السليكات والكوارتز، مع المحافظة على التركيب الأصلي للنسيج الأصلي.
توجد هذه التكوينات في محمية الغابة المتحجرة في محافظ القاهرة بمصر. | [
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nتقع محمية الغابة المتحجرة بمحافظة القاهرة وتعد منطقة تزخر بكثافة بسيقان وجذوع الأشجار المتحجرة ضمن تكوين جبل الخشب والذى ينتمى إلى العصر الأوليجوسينى ويتكون من طبقات رملية وحصى وطفلة وخشب متحجر يتراوح سمكها 70 - 100متر وهى غنية بدرجة ملحوظة ببقايا جذوع وسيقان الأشجار الضخمة المتحجرة والتى تأخذ أشكال قطع صخرية ذات مقاطع أسطوانية تتراوح أبعادها من سنتيمترات إلى عدة أمتار وتتجمع مع بعضها على شكل غابة متحجرة .\nومن هنا فإنه يرجح أن تكوين الغابة المتحجرة يرجع إلى أن أحد أفرع نهر النيل القديم منذ العصور الجيولوجية السحيقة قد حمل هذه الأشجار إلى مسافات طويلة وألقاها فى هذا المكان ثم تحفرت (تحجرت) .\nكشفت الدكتورة ياسمين فؤاد وزيرة البيئة عن الاستثمار فى الغابة المتحجرة من خلال إنشاء متحف مفتوح لتاريخ الحفريات بالغابة يحكى تاريخ الحفريات بها على غرار متحف وادي الحيتان، لافتة الى ان الغابة المتحجرة تعد أثراً جيولوجياً نادراً لا يوجد له مثيل في العالم من حيث اتساعها وتنوع الخشب المتحجر بها، والذي من خلاله يمنح الجيولوجيين فرصة عظيمة لدراسة وتسجيل الحياة القديمة للأرض.\n14:34\nالتحفظ على 38 طن زيوت سيارات مجهولة المصدر في الإسكندرية\n14:30\nوصفه بـ الجنرال .. الرئيس الأمريكي جو بايدن ينسى اسم وزير الدفاع\n14:29\n21 جامعة مصرية بـ تصنيف التايمز العالمي لدول الاقتصاديات الناشئة (ترتيب جامعتك)\n14:26\nالسر الثاني من أسرار الكنيسة السبعة .. القمص موسى يكشف مكونات زيت الميرون المقدس\n14:25\nرئيس جامعة سوهاج يفتتح المؤتمر العلمي السادس لشباب الباحثين\n08-03-2021\nكاميرا مراقبة ترصد تحرش شخص بطفلة في مدخل عقار بالمعادي (فيديو)\n09-03-2021\n«المصري اليوم» تكشف حوار موظفة معمل التحاليل مع المتحرش بطفلة المعادي: «دي بنتي»\n09-03-2021\nانخفاض كبير متوقع .. سعر الذهب اليوم في مصر الثلاثاء 9-3-2021\n09-03-2021\nالملك سلمان يصدر قرارات بشأن «الحج والعمرة».. تعرف عليها\n09-03-2021\nالقصة الكاملة لواقعة «طفلة المعادي»: كاميرا وثقت الجريمة.. والبحث عن الجاني مستمر (صور)\nأحلام فترة العزلة (23): «انهضوا وحققوا أحلامكم»\nالسياسة الخارجية بين بايدن والكونجرس\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210310123753/https://www.almasryalyoum.com/news/details/2279268"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q7480256--ثدييات-2 | 1 | قائمة المستحاثات في مصر | تصغير| 330px | هيكل الديناصور المصري سبينوصور.
هذه قائمة الحفريات والديناصورات في مصر قديمًا. | ثدييات | أرسينويثيريوم
بارثيريم
هاينودون
الفيليات
باليوماستودون
موريثيريوم
تريلوفودون
فيوميا
الرئيسيات
القرد المصري
قرد البليوسين الأولي
الحيتان
باسيلوصور ايزيس
الدوريودون أثروكس
فيوميستس أنوبيس
Aegicetus gehennae
ساجاستس
الحوت المصري
حوت الريان
مصراستس | [
"وادى الحيتان..منطقة تراث عالمى عمرها 40 عاما في الفيوم\nيقع وادي الحيتان داخل محمية وادي الريان بمحافظة الفيوم على بعد 150 كيلومتر من القاهرة ، عثر في وادي الحيتان على 10 هياكل كاملة لحيتان كانت تعيش في تلك المنطقة قبل نحو 40 مليون سنة، حيث كانت جزءا من محيط كبير يشمل شمال إفريقيا . وفي العام 2005م تم تصنيف منطقة وادي الحيتان كمنطقة تراث عالمي واختارتها اليونسكو كأفضل مناطق التراث العالمي للهياكل العظمية للحيتان.\nيقول الدكتور نبيل حنظل مستشار السياحة بالفيوم، لصدى البلد، يشتهر وادى الحيتان بوجود حفريات حيتان كاملة كانت تعج بها المنطقة قبل 40 مليون سنة عندما كان الوادي يقع تحت محيط ضخم (بحر تيث) بالإضافة إلى حفريات بحرية عديدة يمكن رؤيتها في المتحف المفتوح الذي يتيح للزائرين إمكانية رؤية الحيتان وعدم المساس بها لحمايتها.\nأضاف حنظل : بأنه تم اكتشاف حفريات وادى الحيتان في عام 1903 بواسطة العالم بيد تل من خلال المسح جيولوجى في مصر. وقد عثر على حفريات للحوت المعروف باسم الباسيلوسورس إيزيس والتي يصل طولها إلى 18 مترًا وحوت الدوريودون اثروكس، وهو أقل حجما. وقد صنفت كأنواع جديدة للحيتان في متحف التاريخ الطبيعي بلندن عام 1902م.\nبناة الملك سنوسرت الثاني.. تعرف على هرم اللاهون أحد آثار الفيوم\nبناة الملك سنوسرت الثاني.. تعرف على هرم اللاهون أحد آثار الفيوم\nوفي عام 1989م اكتشف فريق العمل المكون من علماء حفريات مصريين وأمريكييين أول عينات مائية لهيكل الحوت الباسيلوسورس والدوريودون أثروكس بأرجلها وأقدامها الصغيرة. وفي عام 1996 تم اكتشاف أحفورة حوت آخر قديم يبلغ طوله 5 أمتار هو حوت اتشيرنوس سيمونس. وفي عام 2006م تم اكتشاف أول حفرية من الثدييات البحرية وهي من أجداد الفيل وتعرف باسم بيراثيرم. وفي عام 2007 تم تسمية الحوت الذي يبلغ طوله 10 أمتار باسم \"ماسوا سيتسي ماركجريف\".\nأضاف أحمد عبد العال مدير عام منطقة اثار الفيوم السابق : أن وادي الحيتان هو موقع استثنائي لدراسة الحياة القديمة نظرا لوجود عدد كبير من الحفريات عالية الجودة تصل إلى أكثر من 400 حفرية للهياكل العظمية للحيتان. كما تم العثور على حفريات لعروس البحر وأسماك القرش وأحياء بحرية أخرى، والتي تصور نشاط هذه الكائنات التي عاشت منذ أكثر من 40 مليون سنة وأسلوب حياتها وتطورها عبر الزمن من حيوانات بحرية إلى حيوانات أرضية . وتعد المنطقة هي الأكثر عددًا وتركيزًا وجودة الحفريات مقارنة بمواقع أخرى حول العالم . وكذلك وجودها في منطق محمية ذات جذب وتمثل أهمية كبيرة التراث العالمي.\nفي نفس الوقت يعتبر وادى الحيتان بيئة طبيعية للحيوانات المهددة بالانقراض مثل الغزال الأبيض والغزال المصري وثعلب الفنك وثعلب الرمل والذئب والطيور المهاجرة النادرة، مثل صقر شاهين وصقر الغزال والصقر الحر والعقاب النسارى وأنواع أخرى من الطيور المهاجرة، مثل أنوا ع البط والسمان والتفلق وأنواع البلشون والعنز وغيرها. ومن النباتات البرية مثل: الأتل - الرطريط الأبيض - العاقول - السمار - الغاب - البوص - الغردق - الحلفا وغيرها.\nوإلي جوار جبانة الحيتان الهائلة هناك تصور الآن لضم منطقة اسمها جبل قطراني شمال محمية قارون إلي وادي الحيتان لتصبح محمية (طبيعية ـ ثقافية), إذ أن فيها بقايا أشباه الإنسان الأول، وهياكل أسلاف الفيل، والحيوان الثديي ثنائي القرون المعروف باسم الأرسينوثيرام."
] | [
"https://www.elbalad.news/4098211"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q7480256--اللأسماك-3 | 12 | قائمة المستحاثات في مصر | تصغير| 330px | هيكل الديناصور المصري سبينوصور.
هذه قائمة الحفريات والديناصورات في مصر قديمًا. | اللأسماك | سمكة قرموط
سمكة القمر
ديناصورات
الاسم العربيبالإنجليزيةالنوعصورةمكان وزمان العثور عليه بمصرملاحظاتمصادرمنصوراسوروس MansourasaurusMansourasaurus shahinaeإيجيبتوصور إيجيبتوصور Aegyptosaurus baharijensis الاسم يعني "السحلية المصرية" وهو ديناصور ضخم ينتمي إلى صوربوديات، عاش في أفريقيا في العصر الطباشيري من 95 مليون سنة.بحرية صوربحرية صور تصغيرهو ديناصور ضخم ينتمي الي الثيروبودوات، عاش في الواحات البحرية في العصر الطباشيري من 95 مليون سنة.ربما يكون مماثل لدلتادروميوس.كركرودونتوصوركاركارودونتوسوريس أرنست سترومر، 1934، شمال الفيوم. ديناصور عملاق من أكلة اللحوم عاش في العصر الطباشيري منذ حوالي 93 مليون سنة.دلتادروميوسدلتادروميوسDeltadromeus agilis أرنست سترومر، 1934، شمال الفيوم.هو ديناصور لاحم سريع وكأنه رابتور عملاق ينتمي الي الثيروبودوات عاش في شمال أفريقيا وخاصة الواحات البحرية في اواخر العصر الطباشيري. باراليتيتانباراليتيتانParalititan stromeri أرنست سترومر، 1934، شمال الفيوم. هو ديناصور المد والجزر (يسمى أيضا : عملاق الموج) ينتمي الي الصوربوديات ويعد ثاني أضخم ديناصور يتم اكتشافه في العالم كله إذ يصل وزنه أكثر من 80 طنا وطوله يتجاوز 30 مترا. يعرف باسم ديناصور الواحات البحرية.سبينوصورسبينوصورSpinosaurus aegyptiacus أرنست شترومر، 1912، شمال الفيوم. اسمه يعني "السحلية الشائكة" هو ديناصور ضخم من أكلة اللحوم ذو فك قوي وأسنان حادة ضخمة يقتات على الديناصورات والأسماك الكبيرة. يصل طوله إلى 18 متر ويزن 5 أطنان.عاش في "مياه" الصحراء الكبرى منذ حوالي 95 مليون سنة في العصر الطباشيري. | [
"بالصور.. قصة اكتشاف الديناصور العملاق \"منصوراسوروس\" في \"الداخلة\".. يرويها الباحثون\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n-\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\nالدقهلية- رامي القناوي:\nعلى مسافة امتدت لأكثر من ربعمائة كيلو متر، قطعها فريق من الباحثين من جامعة المنصورة إلى محافظة الوادي الجديد، غربي مصر، وبعد 4 سنوات، من البحث كللت الرحلة بنجاح بعدما استمرت عملية البحث لأكثر من 4 سنوات كاملة، للوصول إلى اكتشاف حفريات لديناصور عملاق بواحة الداخلة.\nنستعرض لكم قصة اكتشاف الديناصور، على الباحث الدكتور هشام سلام، الأستاذ المساعد بقسم الجيولوجيا، بكلية العلوم، ومدير مركز الحفريات بجامعة المنصورة، والمشرف على الرحلة الاستكشافية، الذي قرر عام 2013، بعد محاضرة له بجامعة جنوب الوادي عن الحفريات، أن يصطحب مجموعة من طلّابه إلى الصحراء للبحث عن الحفريات، ليصل إلى قطعة عظام صغيرة، اكتشف بعد فحصها أنها تعود لبقايا ديناصور عملاق.\n\"كنت في محاضرة بصحبة بعض طلّابي الذين أصبحوا مُدرسين مساعدين بالجامعة، فقررنا خوض التجربة في الصحراء، وفوجئنا باكتشاف العظام الأولى\".. هكذا أوضح الدكتور سلام لــ\"مصراوي\" كيف بدأت أولى خيوط اكتشافه وفريق البحثي.\nأطلق على الديناصور المكتشف اسم \"منصوراسوروس\" تيمنًا باسم جامعة المنصورة، وأكد أنه من أبرز الاكتشافات في القرن الحادي والعشرين.\nوقال \"سلام\": \"بدأت رحلتنا منذ 4 سنوات، وانتهت باستخراج هيكل الديناصور العملاق في مارس 2014، وهي أجزاء من جمجمته، والفك السفلي، والعنق، والفقرات الخلفية، والضلوع، والكتف، والقائمة الأمامية، والقدم الخلفية\".\nوتابع رئيس الفريق البحثي: \"جرى أخذ تلك العظام، والبحث حول ماهية الديناصور، فتوصلنا إلى أنه عاش قبل نحو 80 مليون عام بالقرب من شاطئ محيط قديم كان موجودًا قبل البحر المتوسط، وهو واحد من أنواع قليلة من الديناصورات، عاشت خلال آخر 15 مليون عام من عصر الديناصورات (ماسازويك) أو الدهر الوسيط على البر الرئيسي الإفريقي.\nوأشار إلى أن الديناصور آكل للعشب، ومنتمٍ للعصر الطباشيري، ويبلغ طوله عشرة أمتار، ويزن 5.5 طنًا، وكان ينتمي إلى مجموعة تسمى \"تيتانوسورز\" ضمت أكبر حيوانات برية عاشت على الأرض.\nوأوضح المشرف على الفريق إن الرفات المكتشفة تُعد أكبر حفرية تامة بين أي فقاريات برية بالبر الرئيسي الإفريقي خلال فترة زمنية تصل إلى نحو 30 مليون عام، قبل انقراض الديناصورات منذ 66 مليون عام، وهو أول اكتشاف لفريق بحثي مصري في منطقة الوادي الجديد، والذي يؤكد تواجد الديناصورات الآكلة للعشب في هذه المناطق الصحراوية.\nوأكد الدكتور سلام، أن الفريق ضمّ 4 طالبات مصريات، هن الدكتورة سناء السيد، مدرس مساعد بكلية العوم بجامعة المنصورة، والدكتورة إيمان الداودي، مدرس مساعد، والدكتورة سارة صابر، مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا بكلية العلوم، إضافة إليه .\nولفت إلى أن اكتشاف حفريات لديناصور بواحة الداخلة أكد بما لا يدع مجالًا للشك وجود ربط بين قارتي إفريقيا وأوروبا في تلك الفترة التي عاش فيها الديناصور، ووجود هجرة من الحيوانات البرية من وإلى إفريقيا وأوروبا.\n\"الاهتمام مابيطلبش\".. دليلك لرومانسية عمرو يوسفتعرف عليها\nإعلان",
"بالصور- الأول من نوعه.. 10 معلومات لا تعرفها عن الديناصور المكتشف في الواحات المصرية\nكتب - محمد البدري:\nاكتشاف كبير القيمة، فريد من نوعه على أرض مصر سيتيح للعلماء فهم التغييرات الرئيسية التي حدثت في حياة الديناصورات التي عاشت قبل نحو 100 مليون عام، في قارة إفريقيا، ومدى ارتباطها بيولوجيا بفصائل، وجدت بقاياها في القارات الأخرى، إنه الديناصور العملاق الذي اكتشفه فريق مصري من جامعة المنصورة، في منطقة الواحات الداخلة في الصحراء الغربية.\nيستعرض \"مصراوي\" معلومات عن الكشف العلمي الذي من المتوقع أن يلقي الضوء على فجوة زمنية يصل عمرها 25 مليون سنة بين الحفريات المماثلة المكتشفة في العالم وبين ما تم اكتشافه من حفريات في إفريقيا والتي يرجع عمرها الزمني إلى نحو 100 مليون سنة.\n1- \"منصوراسوروس\" هو الاسم الذي حصل عليه الاكتشاف الجديد، والذي تم اختياره تقديرا لجهود جامعة المنصورة باعتبارها المؤسسة الرئيسية للبحوث التعاونية التي اضطلعت بالعمل الميداني والمختبري من خلال فريقها من العلماء المصريين؛ فيما تمثل 'سوروس' الكلمة اليونانية التي تعني زاحف.\n2- بحسب تقرير نشرته مجلة \"ecology and evolution Nature.\" العلمية الأمريكية، يعد \"منصوراسورس\" الحفرية المكتشفة الأكثر اكتمالا في إفريقيا من العصر الطباشيري عبارة عن هيكل عظمي جزئي مرتبط به جمجمة وبقايا عظام، ونقلت المجلة أنه بفضل عمرها وموقعها، فإن الباحثين متفائلون بأنها ستساعدهم على فهم الروابط الجيولوجية والبيولوجية بين إفريقيا والقارات الأخرى.\n3- استغرق التحضير للكشف الجديد قرابة 10 سنوات، بدءا من محاولات الفريق دراسة منطقة الواحات وصولا إلى اكتشاف أول قطعة عظمية قبل نحو 4 أعوام ليبدأ الفريق العلمي المصري مرحلة جديدة في الكشف بعد فحص بعض العظام التي عثر عليها، حتى تم العثور على معظم أجزاء الديناصور بحالة جيدة بعضها لا تزال متصلة.\n4- استعان الفريق المصري بعدد من العلماء الأمريكيين للبحث بشكل أكثر توسع عن طبيعة الكشف العلمي ومضاهاته بنماذج مماثلة من مواقع أخرى حول العالم، ليتبين أن \"منصوراسورس\" لم يكتشف مثله من قبل رغم تشابهه مع بعض الفصائل إذ اظهرت التحاليل اختلافات في تكوين عظام الجمجمة وشكل وعدد الأسنان، وتكون الفريق العلمي الذي ترأسه الدكتور هشام سلام، من الدكاترة \"إيمان الداودي، سناء السيد، سارة صابر، محمود قورة\"، ومن الجانب الأمريكي \"جوزيف. سيرتيتش\"،\" إريك سيفرت\" وماثيو لامانا\"، \"إريك غورسكاك\" و\" باتريك أوكونور\".\n5- سيوفر الاكتشاف الجديد إمكانية التأكد من فرضيات النشأة والتطور للديناصورات التي عاشت في القارة السمراء، والتي اختلف فيها العلماء ومنها أن الكائنات العملاقة التي عاش بإفريقيا منذ ملايين السنين ظلت بمعزل عن مثيلاتها وواجهت أشكالا مختلفة من التطور، بينما يرجح الاكتشاف فرضية أخرى بأن أفريقيا كانت متصلة حرفيا بأوروبا قبل 100 مليون سنة.\n6- كان \"منصوراسورس\" على قيد الحياة في مصر، قبل حوالي 80 مليون سنة، وكانت منطقة الواحات والصحراء الغربية خصبة وساحلية، ولذلك كان هذا الجسم الضخم يعيش بنظام غذائي قائم على النباتات، ووصفه العلماء بأنه كان بحجم حافلة مدرسية ووزن يقارب الفيل الأفريقي، بطول 26 إلى 33 قدما من مقدمة رأسها الصغير إلى نهاية ذيلها الطويل المستدير.\n7- رغم حجمه الضئيل مقارنة بأسلافه إلا أن معالم الاكتشاف الجديد دفعت علماء الحفريات إلى تصنيف \"منصوراسوروس\" باعتباره من فصيلة \"تيتانوسور\"، وهي المجموعة الأكبر حجما على وجه الأرض التي تم اكتشافاها حتى الآن وتجاوز وزنها 65 طنا وبعضها بلغ حجمه حجم طائرة بوينج من طراز 737، والأخرى كان تزن 12 ضعف وزن الفيل.\n8- أظهرت التحاليل أن بعض العظام في الساقين الأمامية للديناصور لم يكتمل نموها بشكل تماما. وهذا ما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا الحيوان بالذات لم يكمل سن البلوغ وهو ما قد يفسر سبب حجمه الصغير مقارنة بأسلافه.\n9- الجزء الأكبر من العظام المكتشفة هي فقرات من الرقبة والظهر، وبعض أضلاعه وأجزاء من كتفيه والساقين الأماميتين، كما عثر علماء الحفريات على قطع من الجمجمة والفكين، وعظام قليلة من أحد أقدامها الخلفية\n10- أظهرت تحاليل \"منصوراسوروس\" أن تكوينه متشابه مع أنواع \" تيتانوسوريانز\" و \"بينيكونتيمبورانيوس\" والتي كانت تعيش في فترة متزامنة بجنوب أوروبا وشرق آسيا، وبالتالي توفير أول دليل على ضعف فرضية أن إفريقيا كانت معزولة تماما خلال العصر الطباشيري.\nويأمل الباحثون أن يساعد هذا الاكتشاف على فهم بعض التغييرات الرئيسية التي حدثت خلال وبعد العصر الطباشيري المتأخر، لاسيما مع ابتعاد القارات عن بعضها البعض، في ظل عدم معرفة العلماء كيفية انعزال حيوانات إفريقيا عن العالم.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:مصطفى الفقي: المسلمون أكثر الأمم المظلومة في التاريخ\nإعلان",
"اتخذ مجلس الوزراء، اليوم الخميس، 5 قرارات هامة خلال اجتماعه تضمنت الموافقة على مشروع قرار رئيس الجمهورية بشأن التعديل الثانى لاتفاقية المساعدة الموقعة بين حكومتى جمهورية مصر العربية.\nأكد رياض المالكى، وزير خارجية فلسطين، أن قرار الرئيس الامريكى دونالد ترامب بنقل سفارة بلاده إلى القدس قرار جائر وجاهل..\nوجه المهندس شريف اسماعيل، رئيس مجلس الوزراء أعضاء الحكومة باستمرار التنسيق القائم مع مجلس النواب وتحقيق التواصل الفاعل مع نوابه الشعب..\nحرصت الشركة القابضة للصناعات الغذائية بوزارة التموين والتجارة الداخلية على توفير منتجات السلع الغذائية ومنتجات اللحوم والدواجن بمنافذ المجمعات الاستهلاكية وفروع شركتى الجملة \"العامة والمصرية\" بمختلف المحافظات.\nأكد أحمد أبو الغيط، أمين عام جامعة الدول العربية، أن المساس بمستقبل القدس لن يقبله عربى واحد مسلم أو مسيحى.\nبدأت اليوم الخميس، بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية أعمال الاجتماع المستأنف لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى وزراء الخارجية العرب.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إنه عرض على المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء تقرير حول التعديات على نهر النيل..\nالجريدة الرسمية تنشر قرار الهيئة الوطنية للانتخابات بمد فترة تسجيل متابعى منظمات المجتمع المدنى\nتصدرهاشتاج \"هنفوضك تانى ياسيسى\" أكثر الهاشتاجات تداولا على موقع التدوينات القصيرة \"تويتر\" لليوم الثانى على التوالى، عقب تصريحات الرئيس عبد الفتاح السيسي، أمس بعد افتتاحه مرحلة الإنتاج المبكر لحقل ظهر للغاز الطبيعى.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إن لقاء المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء اليوم، الخميس، تطرق لمناقشة خطط المياه خلال الفترة القادمة..\nفتحت الهيئة الوطنية للانتخابات، اليوم، الخميس، باب تلقى الاعتراضات من المرشحين لرئاسة الجمهورية الرئيس عبد الفتاح السيسي، وموسى مصطفى موسى رئيس حزب الغد، الذى يستمر حتى الخامسة مساء غد، الجمعة.\nتحدت فتيات داخل إيران القانون، وقاموا بخلع حجابهن والتلويح به فى الشوارع، احتجاجا على قانون فرض الحجاب فى بلادهن.\nأكد المركز الإعلامى لقوات سوريا الديمقراطية، اليوم الخميس، مقتل (473) عنصرا من الجيش التركى وحلفائه من إرهابيى القاعدة خلال العملية العسكرية على عفرين.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، اليوم الخميس، بمقر وزارة الخارجية بالتحرير بيير كرينبول المفوض العام لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)..\nأعلنت قوات سوريا الديمقراطية مقتل ما لا يقل عن 20 جنديا تركيا فى اشتباكات بين القوات الكردية والجيش التركى فى قرية زعرة بريف مدينة عفرين شمال سوريا.\nأعلنت السلطات الفرنسية، الخميس، تمديد اعتقال طارق رمضان حفيد مؤسس جماعة الإخوان الارهابية،على خلفية تهم بالاغتصاب، حسبما ذكر مصدر قضائى.\nأنهت البورصة المصرية، تعاملات جلسة اليوم الخميس، نهاية جلسات الأسبوع، على ارتفاع جماعى لكافة المؤشرات، مدفوعة بعمليات شراء من المتعاملين العرب والأجانب.\nأكد الدكتور طارق توفيق نائب وزير الصحة والسكان، أن هناك مفاهيم خاطئة ومعتقدات مجتمعية مغلوطة تبعد المتزوجين عن استخدام وسائل تنظيم الأسرة..\nتضع وزارة الأوقاف، عددا من المحظورات نصب عينيها تتسبب فى إبعاد الأئمة والخطباء بعيدا عن المنابر، وتحويل الإمام إلى موظف إدارى، هى، كالتالى..\nقالت الدكتورة إيناس عبد الدايم، وزير الثقافة، إن معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته التاسعة والأربعين استقبل مليونى زائر حتى الآن، وأن مؤسسات الوزارة حققت 16% من مبيعات المعرض.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، غدًا الخميس، Pierre Krahenbuhl المفوض العام للأونروا فى قصر التحرير..\nتقدم 3 من أعضاء مجلس نقابة الصيادلة ببلاغ للنائب العام رقم 1520 ضد الدكتور محيى عبيد نقيب الصيادلة، لاقتحامه النقابة بمساعدة أقاربه وبعض البلطجية بحسب البلاغ.\nتحتفل وزارة البيئة من خلال قطاع حماية الطبيعة باليوم العالمى للأراضى الرطبة، الذى يقام هذا العام تحت شعار \"الأراضى الرطبة من أجل مستقبل حضرى مستدام\"\nأكدت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفنى، أن الفصل الدراسى الثانى يبدأ كما هو مقرر له فى خريطة العام الدراسى الحالى 3 فبراير الجارى.\nالدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالي، يقول إنه انتقل على رأس وفد كبير لمستشفى بنها الجامعي ويتم إجراء تحقيق كامل فى حادث الأسانسير ..\nقال الدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالى، أن الكلية المصرية الصينية للتكنولوجيا التطبيقية بجامعة قناة السويس، التى وافقت عليها الحكومة\nهناك إجراءات يتم اتخاذها من قبل الهيئة العامة للخدمات البيطرية بوزارة حول قواعد الإعدام الرحيم للحمير والمنشآت المسموح لها بالإعدام ، وضوابط نقلها لمنع وصول لحومها للأسواق.\nأعلن جهاز المشروعات الصغيرة والمتوسطة توفير 14.5 مليون فرصة عمل للشباب فى المحافظات، وذلك فى إطار مشروع \"دمج المساءلة الاجتماعية بالبرنامج..\nأكد بيان صادر عن القوات المسلحة، على أنه استمرارًا لجهود القوات المسلحة فى تأمين حدود الدولة على كافة الاتجاهات الاستراتيجية، تمكنت قوات حرس الحدود بالمنطقة الغربية..\nاستقبل ميناء الغردقة البحرى، اليوم الخميس، السفينة \"كليو\" وعلى متنها 88 سائحا من مختلف الجنسيات بجانب أفراد الطاقم وعددهم 55 فردا..\nوصل المهندس إبراهيم محلب، مساعد رئيس الجمهورية للمشروعات القومية والاستراتيجية، اليوم الخميس، إلى مدينة الموصل قادما إليها من العاصمة العراقية بغداد..\nسلطت شبكة \"بلومبرج\" الأمريكية الضوء على قرار إدارة الرئيس دونالد ترامب، بتصنيف جماعات تابعة للإخوان على قوائم الإرهاب، قائلة إن الولايات المتحدة بدأت التعامل مع الإخوان.\nنشر الموقع الالكترونى لليوم السابع على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها إغلاق جزئى للطريق الدائرى بسبب أعمال إصلاح فواصل لمدة 25 يوما.\nأعلنت وزارة الصحة والسكان،توفير 18مليون علبة لبن صناعي للاطفال المستحقين طبياً ، بالاضافة الى توفير 6 مليون كبسولة فيتامين \"أ\" للامهات ومليون ونصف كبسولة للأطفال للوقاية من أمراض سوء التغذية.\nاعتمد الدكتور جمال سامى محافظ الفيوم، نتيجة امتحانات الفصل الدراسى الأول للشهادة الإعدادية للعام الدراسى 2017/ 2018، بنسبة نجاح بلغت 78,26 %..\nيقدم \"اليوم السابع\" أهم 10 المعلومات حول مجمع لإنتاج ألبان الأطفال فى مصر وموعد تشغيله كالتالى..\nأعلن حزب الغد تكليف عادل عصمت المستشار السياسى لحزب الغد للقيام بدور المتحدث الرسمى للحمة الانتخابية للمرشح لانتخابات الرئاسة موسى مصطفى موسى ..\nاقتحم 59 مستوطناً متطرفاً المسجد الأقصى المبارك، فى فترة الاقتحامات الصباحية لليوم الخميس، من باب المغاربة بحراسة مشددة من قوات الاحتلال، ونفذوا جولات استفزازية فى مرافق المسجد المبارك.\nقال صائب عريقات، أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، إنه يرفض قرار وزارة المالية الأمريكية بإدراج رئيس المكتب السياسى لحركة حماس، إسماعيل هنية، على قائمة الإرهاب.\nأعلن اللواء دكتور احمد العمرى مساعد وزير الداخلية رئيس أكاديمية الشرطة عن موافقة اللواء مجدى عبد الغفار.",
"بالصور.. قصة اكتشاف الديناصور العملاق \"منصوراسوروس\" في \"الداخلة\".. يرويها الباحثون\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n-\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\nالدقهلية- رامي القناوي:\nعلى مسافة امتدت لأكثر من ربعمائة كيلو متر، قطعها فريق من الباحثين من جامعة المنصورة إلى محافظة الوادي الجديد، غربي مصر، وبعد 4 سنوات، من البحث كللت الرحلة بنجاح بعدما استمرت عملية البحث لأكثر من 4 سنوات كاملة، للوصول إلى اكتشاف حفريات لديناصور عملاق بواحة الداخلة.\nنستعرض لكم قصة اكتشاف الديناصور، على الباحث الدكتور هشام سلام، الأستاذ المساعد بقسم الجيولوجيا، بكلية العلوم، ومدير مركز الحفريات بجامعة المنصورة، والمشرف على الرحلة الاستكشافية، الذي قرر عام 2013، بعد محاضرة له بجامعة جنوب الوادي عن الحفريات، أن يصطحب مجموعة من طلّابه إلى الصحراء للبحث عن الحفريات، ليصل إلى قطعة عظام صغيرة، اكتشف بعد فحصها أنها تعود لبقايا ديناصور عملاق.\n\"كنت في محاضرة بصحبة بعض طلّابي الذين أصبحوا مُدرسين مساعدين بالجامعة، فقررنا خوض التجربة في الصحراء، وفوجئنا باكتشاف العظام الأولى\".. هكذا أوضح الدكتور سلام لــ\"مصراوي\" كيف بدأت أولى خيوط اكتشافه وفريق البحثي.\nأطلق على الديناصور المكتشف اسم \"منصوراسوروس\" تيمنًا باسم جامعة المنصورة، وأكد أنه من أبرز الاكتشافات في القرن الحادي والعشرين.\nوقال \"سلام\": \"بدأت رحلتنا منذ 4 سنوات، وانتهت باستخراج هيكل الديناصور العملاق في مارس 2014، وهي أجزاء من جمجمته، والفك السفلي، والعنق، والفقرات الخلفية، والضلوع، والكتف، والقائمة الأمامية، والقدم الخلفية\".\nوتابع رئيس الفريق البحثي: \"جرى أخذ تلك العظام، والبحث حول ماهية الديناصور، فتوصلنا إلى أنه عاش قبل نحو 80 مليون عام بالقرب من شاطئ محيط قديم كان موجودًا قبل البحر المتوسط، وهو واحد من أنواع قليلة من الديناصورات، عاشت خلال آخر 15 مليون عام من عصر الديناصورات (ماسازويك) أو الدهر الوسيط على البر الرئيسي الإفريقي.\nوأشار إلى أن الديناصور آكل للعشب، ومنتمٍ للعصر الطباشيري، ويبلغ طوله عشرة أمتار، ويزن 5.5 طنًا، وكان ينتمي إلى مجموعة تسمى \"تيتانوسورز\" ضمت أكبر حيوانات برية عاشت على الأرض.\nوأوضح المشرف على الفريق إن الرفات المكتشفة تُعد أكبر حفرية تامة بين أي فقاريات برية بالبر الرئيسي الإفريقي خلال فترة زمنية تصل إلى نحو 30 مليون عام، قبل انقراض الديناصورات منذ 66 مليون عام، وهو أول اكتشاف لفريق بحثي مصري في منطقة الوادي الجديد، والذي يؤكد تواجد الديناصورات الآكلة للعشب في هذه المناطق الصحراوية.\nوأكد الدكتور سلام، أن الفريق ضمّ 4 طالبات مصريات، هن الدكتورة سناء السيد، مدرس مساعد بكلية العوم بجامعة المنصورة، والدكتورة إيمان الداودي، مدرس مساعد، والدكتورة سارة صابر، مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا بكلية العلوم، إضافة إليه .\nولفت إلى أن اكتشاف حفريات لديناصور بواحة الداخلة أكد بما لا يدع مجالًا للشك وجود ربط بين قارتي إفريقيا وأوروبا في تلك الفترة التي عاش فيها الديناصور، ووجود هجرة من الحيوانات البرية من وإلى إفريقيا وأوروبا.\n\"الاهتمام مابيطلبش\".. دليلك لرومانسية عمرو يوسفتعرف عليها\nإعلان",
"بالصور- الأول من نوعه.. 10 معلومات لا تعرفها عن الديناصور المكتشف في الواحات المصرية\nكتب - محمد البدري:\nاكتشاف كبير القيمة، فريد من نوعه على أرض مصر سيتيح للعلماء فهم التغييرات الرئيسية التي حدثت في حياة الديناصورات التي عاشت قبل نحو 100 مليون عام، في قارة إفريقيا، ومدى ارتباطها بيولوجيا بفصائل، وجدت بقاياها في القارات الأخرى، إنه الديناصور العملاق الذي اكتشفه فريق مصري من جامعة المنصورة، في منطقة الواحات الداخلة في الصحراء الغربية.\nيستعرض \"مصراوي\" معلومات عن الكشف العلمي الذي من المتوقع أن يلقي الضوء على فجوة زمنية يصل عمرها 25 مليون سنة بين الحفريات المماثلة المكتشفة في العالم وبين ما تم اكتشافه من حفريات في إفريقيا والتي يرجع عمرها الزمني إلى نحو 100 مليون سنة.\n1- \"منصوراسوروس\" هو الاسم الذي حصل عليه الاكتشاف الجديد، والذي تم اختياره تقديرا لجهود جامعة المنصورة باعتبارها المؤسسة الرئيسية للبحوث التعاونية التي اضطلعت بالعمل الميداني والمختبري من خلال فريقها من العلماء المصريين؛ فيما تمثل 'سوروس' الكلمة اليونانية التي تعني زاحف.\n2- بحسب تقرير نشرته مجلة \"ecology and evolution Nature.\" العلمية الأمريكية، يعد \"منصوراسورس\" الحفرية المكتشفة الأكثر اكتمالا في إفريقيا من العصر الطباشيري عبارة عن هيكل عظمي جزئي مرتبط به جمجمة وبقايا عظام، ونقلت المجلة أنه بفضل عمرها وموقعها، فإن الباحثين متفائلون بأنها ستساعدهم على فهم الروابط الجيولوجية والبيولوجية بين إفريقيا والقارات الأخرى.\n3- استغرق التحضير للكشف الجديد قرابة 10 سنوات، بدءا من محاولات الفريق دراسة منطقة الواحات وصولا إلى اكتشاف أول قطعة عظمية قبل نحو 4 أعوام ليبدأ الفريق العلمي المصري مرحلة جديدة في الكشف بعد فحص بعض العظام التي عثر عليها، حتى تم العثور على معظم أجزاء الديناصور بحالة جيدة بعضها لا تزال متصلة.\n4- استعان الفريق المصري بعدد من العلماء الأمريكيين للبحث بشكل أكثر توسع عن طبيعة الكشف العلمي ومضاهاته بنماذج مماثلة من مواقع أخرى حول العالم، ليتبين أن \"منصوراسورس\" لم يكتشف مثله من قبل رغم تشابهه مع بعض الفصائل إذ اظهرت التحاليل اختلافات في تكوين عظام الجمجمة وشكل وعدد الأسنان، وتكون الفريق العلمي الذي ترأسه الدكتور هشام سلام، من الدكاترة \"إيمان الداودي، سناء السيد، سارة صابر، محمود قورة\"، ومن الجانب الأمريكي \"جوزيف. سيرتيتش\"،\" إريك سيفرت\" وماثيو لامانا\"، \"إريك غورسكاك\" و\" باتريك أوكونور\".\n5- سيوفر الاكتشاف الجديد إمكانية التأكد من فرضيات النشأة والتطور للديناصورات التي عاشت في القارة السمراء، والتي اختلف فيها العلماء ومنها أن الكائنات العملاقة التي عاش بإفريقيا منذ ملايين السنين ظلت بمعزل عن مثيلاتها وواجهت أشكالا مختلفة من التطور، بينما يرجح الاكتشاف فرضية أخرى بأن أفريقيا كانت متصلة حرفيا بأوروبا قبل 100 مليون سنة.\n6- كان \"منصوراسورس\" على قيد الحياة في مصر، قبل حوالي 80 مليون سنة، وكانت منطقة الواحات والصحراء الغربية خصبة وساحلية، ولذلك كان هذا الجسم الضخم يعيش بنظام غذائي قائم على النباتات، ووصفه العلماء بأنه كان بحجم حافلة مدرسية ووزن يقارب الفيل الأفريقي، بطول 26 إلى 33 قدما من مقدمة رأسها الصغير إلى نهاية ذيلها الطويل المستدير.\n7- رغم حجمه الضئيل مقارنة بأسلافه إلا أن معالم الاكتشاف الجديد دفعت علماء الحفريات إلى تصنيف \"منصوراسوروس\" باعتباره من فصيلة \"تيتانوسور\"، وهي المجموعة الأكبر حجما على وجه الأرض التي تم اكتشافاها حتى الآن وتجاوز وزنها 65 طنا وبعضها بلغ حجمه حجم طائرة بوينج من طراز 737، والأخرى كان تزن 12 ضعف وزن الفيل.\n8- أظهرت التحاليل أن بعض العظام في الساقين الأمامية للديناصور لم يكتمل نموها بشكل تماما. وهذا ما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا الحيوان بالذات لم يكمل سن البلوغ وهو ما قد يفسر سبب حجمه الصغير مقارنة بأسلافه.\n9- الجزء الأكبر من العظام المكتشفة هي فقرات من الرقبة والظهر، وبعض أضلاعه وأجزاء من كتفيه والساقين الأماميتين، كما عثر علماء الحفريات على قطع من الجمجمة والفكين، وعظام قليلة من أحد أقدامها الخلفية\n10- أظهرت تحاليل \"منصوراسوروس\" أن تكوينه متشابه مع أنواع \" تيتانوسوريانز\" و \"بينيكونتيمبورانيوس\" والتي كانت تعيش في فترة متزامنة بجنوب أوروبا وشرق آسيا، وبالتالي توفير أول دليل على ضعف فرضية أن إفريقيا كانت معزولة تماما خلال العصر الطباشيري.\nويأمل الباحثون أن يساعد هذا الاكتشاف على فهم بعض التغييرات الرئيسية التي حدثت خلال وبعد العصر الطباشيري المتأخر، لاسيما مع ابتعاد القارات عن بعضها البعض، في ظل عدم معرفة العلماء كيفية انعزال حيوانات إفريقيا عن العالم.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:مصطفى الفقي: المسلمون أكثر الأمم المظلومة في التاريخ\nإعلان",
"اتخذ مجلس الوزراء، اليوم الخميس، 5 قرارات هامة خلال اجتماعه تضمنت الموافقة على مشروع قرار رئيس الجمهورية بشأن التعديل الثانى لاتفاقية المساعدة الموقعة بين حكومتى جمهورية مصر العربية.\nأكد رياض المالكى، وزير خارجية فلسطين، أن قرار الرئيس الامريكى دونالد ترامب بنقل سفارة بلاده إلى القدس قرار جائر وجاهل..\nوجه المهندس شريف اسماعيل، رئيس مجلس الوزراء أعضاء الحكومة باستمرار التنسيق القائم مع مجلس النواب وتحقيق التواصل الفاعل مع نوابه الشعب..\nحرصت الشركة القابضة للصناعات الغذائية بوزارة التموين والتجارة الداخلية على توفير منتجات السلع الغذائية ومنتجات اللحوم والدواجن بمنافذ المجمعات الاستهلاكية وفروع شركتى الجملة \"العامة والمصرية\" بمختلف المحافظات.\nأكد أحمد أبو الغيط، أمين عام جامعة الدول العربية، أن المساس بمستقبل القدس لن يقبله عربى واحد مسلم أو مسيحى.\nبدأت اليوم الخميس، بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية أعمال الاجتماع المستأنف لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى وزراء الخارجية العرب.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إنه عرض على المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء تقرير حول التعديات على نهر النيل..\nالجريدة الرسمية تنشر قرار الهيئة الوطنية للانتخابات بمد فترة تسجيل متابعى منظمات المجتمع المدنى\nتصدرهاشتاج \"هنفوضك تانى ياسيسى\" أكثر الهاشتاجات تداولا على موقع التدوينات القصيرة \"تويتر\" لليوم الثانى على التوالى، عقب تصريحات الرئيس عبد الفتاح السيسي، أمس بعد افتتاحه مرحلة الإنتاج المبكر لحقل ظهر للغاز الطبيعى.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إن لقاء المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء اليوم، الخميس، تطرق لمناقشة خطط المياه خلال الفترة القادمة..\nفتحت الهيئة الوطنية للانتخابات، اليوم، الخميس، باب تلقى الاعتراضات من المرشحين لرئاسة الجمهورية الرئيس عبد الفتاح السيسي، وموسى مصطفى موسى رئيس حزب الغد، الذى يستمر حتى الخامسة مساء غد، الجمعة.\nتحدت فتيات داخل إيران القانون، وقاموا بخلع حجابهن والتلويح به فى الشوارع، احتجاجا على قانون فرض الحجاب فى بلادهن.\nأكد المركز الإعلامى لقوات سوريا الديمقراطية، اليوم الخميس، مقتل (473) عنصرا من الجيش التركى وحلفائه من إرهابيى القاعدة خلال العملية العسكرية على عفرين.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، اليوم الخميس، بمقر وزارة الخارجية بالتحرير بيير كرينبول المفوض العام لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)..\nأعلنت قوات سوريا الديمقراطية مقتل ما لا يقل عن 20 جنديا تركيا فى اشتباكات بين القوات الكردية والجيش التركى فى قرية زعرة بريف مدينة عفرين شمال سوريا.\nأعلنت السلطات الفرنسية، الخميس، تمديد اعتقال طارق رمضان حفيد مؤسس جماعة الإخوان الارهابية،على خلفية تهم بالاغتصاب، حسبما ذكر مصدر قضائى.\nأنهت البورصة المصرية، تعاملات جلسة اليوم الخميس، نهاية جلسات الأسبوع، على ارتفاع جماعى لكافة المؤشرات، مدفوعة بعمليات شراء من المتعاملين العرب والأجانب.\nأكد الدكتور طارق توفيق نائب وزير الصحة والسكان، أن هناك مفاهيم خاطئة ومعتقدات مجتمعية مغلوطة تبعد المتزوجين عن استخدام وسائل تنظيم الأسرة..\nتضع وزارة الأوقاف، عددا من المحظورات نصب عينيها تتسبب فى إبعاد الأئمة والخطباء بعيدا عن المنابر، وتحويل الإمام إلى موظف إدارى، هى، كالتالى..\nقالت الدكتورة إيناس عبد الدايم، وزير الثقافة، إن معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته التاسعة والأربعين استقبل مليونى زائر حتى الآن، وأن مؤسسات الوزارة حققت 16% من مبيعات المعرض.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، غدًا الخميس، Pierre Krahenbuhl المفوض العام للأونروا فى قصر التحرير..\nتقدم 3 من أعضاء مجلس نقابة الصيادلة ببلاغ للنائب العام رقم 1520 ضد الدكتور محيى عبيد نقيب الصيادلة، لاقتحامه النقابة بمساعدة أقاربه وبعض البلطجية بحسب البلاغ.\nتحتفل وزارة البيئة من خلال قطاع حماية الطبيعة باليوم العالمى للأراضى الرطبة، الذى يقام هذا العام تحت شعار \"الأراضى الرطبة من أجل مستقبل حضرى مستدام\"\nأكدت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفنى، أن الفصل الدراسى الثانى يبدأ كما هو مقرر له فى خريطة العام الدراسى الحالى 3 فبراير الجارى.\nالدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالي، يقول إنه انتقل على رأس وفد كبير لمستشفى بنها الجامعي ويتم إجراء تحقيق كامل فى حادث الأسانسير ..\nقال الدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالى، أن الكلية المصرية الصينية للتكنولوجيا التطبيقية بجامعة قناة السويس، التى وافقت عليها الحكومة\nهناك إجراءات يتم اتخاذها من قبل الهيئة العامة للخدمات البيطرية بوزارة حول قواعد الإعدام الرحيم للحمير والمنشآت المسموح لها بالإعدام ، وضوابط نقلها لمنع وصول لحومها للأسواق.\nأعلن جهاز المشروعات الصغيرة والمتوسطة توفير 14.5 مليون فرصة عمل للشباب فى المحافظات، وذلك فى إطار مشروع \"دمج المساءلة الاجتماعية بالبرنامج..\nأكد بيان صادر عن القوات المسلحة، على أنه استمرارًا لجهود القوات المسلحة فى تأمين حدود الدولة على كافة الاتجاهات الاستراتيجية، تمكنت قوات حرس الحدود بالمنطقة الغربية..\nاستقبل ميناء الغردقة البحرى، اليوم الخميس، السفينة \"كليو\" وعلى متنها 88 سائحا من مختلف الجنسيات بجانب أفراد الطاقم وعددهم 55 فردا..\nوصل المهندس إبراهيم محلب، مساعد رئيس الجمهورية للمشروعات القومية والاستراتيجية، اليوم الخميس، إلى مدينة الموصل قادما إليها من العاصمة العراقية بغداد..\nسلطت شبكة \"بلومبرج\" الأمريكية الضوء على قرار إدارة الرئيس دونالد ترامب، بتصنيف جماعات تابعة للإخوان على قوائم الإرهاب، قائلة إن الولايات المتحدة بدأت التعامل مع الإخوان.\nنشر الموقع الالكترونى لليوم السابع على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها إغلاق جزئى للطريق الدائرى بسبب أعمال إصلاح فواصل لمدة 25 يوما.\nأعلنت وزارة الصحة والسكان،توفير 18مليون علبة لبن صناعي للاطفال المستحقين طبياً ، بالاضافة الى توفير 6 مليون كبسولة فيتامين \"أ\" للامهات ومليون ونصف كبسولة للأطفال للوقاية من أمراض سوء التغذية.\nاعتمد الدكتور جمال سامى محافظ الفيوم، نتيجة امتحانات الفصل الدراسى الأول للشهادة الإعدادية للعام الدراسى 2017/ 2018، بنسبة نجاح بلغت 78,26 %..\nيقدم \"اليوم السابع\" أهم 10 المعلومات حول مجمع لإنتاج ألبان الأطفال فى مصر وموعد تشغيله كالتالى..\nأعلن حزب الغد تكليف عادل عصمت المستشار السياسى لحزب الغد للقيام بدور المتحدث الرسمى للحمة الانتخابية للمرشح لانتخابات الرئاسة موسى مصطفى موسى ..\nاقتحم 59 مستوطناً متطرفاً المسجد الأقصى المبارك، فى فترة الاقتحامات الصباحية لليوم الخميس، من باب المغاربة بحراسة مشددة من قوات الاحتلال، ونفذوا جولات استفزازية فى مرافق المسجد المبارك.\nقال صائب عريقات، أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، إنه يرفض قرار وزارة المالية الأمريكية بإدراج رئيس المكتب السياسى لحركة حماس، إسماعيل هنية، على قائمة الإرهاب.\nأعلن اللواء دكتور احمد العمرى مساعد وزير الداخلية رئيس أكاديمية الشرطة عن موافقة اللواء مجدى عبد الغفار.",
"بالصور.. قصة اكتشاف الديناصور العملاق \"منصوراسوروس\" في \"الداخلة\".. يرويها الباحثون\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n-\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\nالدقهلية- رامي القناوي:\nعلى مسافة امتدت لأكثر من ربعمائة كيلو متر، قطعها فريق من الباحثين من جامعة المنصورة إلى محافظة الوادي الجديد، غربي مصر، وبعد 4 سنوات، من البحث كللت الرحلة بنجاح بعدما استمرت عملية البحث لأكثر من 4 سنوات كاملة، للوصول إلى اكتشاف حفريات لديناصور عملاق بواحة الداخلة.\nنستعرض لكم قصة اكتشاف الديناصور، على الباحث الدكتور هشام سلام، الأستاذ المساعد بقسم الجيولوجيا، بكلية العلوم، ومدير مركز الحفريات بجامعة المنصورة، والمشرف على الرحلة الاستكشافية، الذي قرر عام 2013، بعد محاضرة له بجامعة جنوب الوادي عن الحفريات، أن يصطحب مجموعة من طلّابه إلى الصحراء للبحث عن الحفريات، ليصل إلى قطعة عظام صغيرة، اكتشف بعد فحصها أنها تعود لبقايا ديناصور عملاق.\n\"كنت في محاضرة بصحبة بعض طلّابي الذين أصبحوا مُدرسين مساعدين بالجامعة، فقررنا خوض التجربة في الصحراء، وفوجئنا باكتشاف العظام الأولى\".. هكذا أوضح الدكتور سلام لــ\"مصراوي\" كيف بدأت أولى خيوط اكتشافه وفريق البحثي.\nأطلق على الديناصور المكتشف اسم \"منصوراسوروس\" تيمنًا باسم جامعة المنصورة، وأكد أنه من أبرز الاكتشافات في القرن الحادي والعشرين.\nوقال \"سلام\": \"بدأت رحلتنا منذ 4 سنوات، وانتهت باستخراج هيكل الديناصور العملاق في مارس 2014، وهي أجزاء من جمجمته، والفك السفلي، والعنق، والفقرات الخلفية، والضلوع، والكتف، والقائمة الأمامية، والقدم الخلفية\".\nوتابع رئيس الفريق البحثي: \"جرى أخذ تلك العظام، والبحث حول ماهية الديناصور، فتوصلنا إلى أنه عاش قبل نحو 80 مليون عام بالقرب من شاطئ محيط قديم كان موجودًا قبل البحر المتوسط، وهو واحد من أنواع قليلة من الديناصورات، عاشت خلال آخر 15 مليون عام من عصر الديناصورات (ماسازويك) أو الدهر الوسيط على البر الرئيسي الإفريقي.\nوأشار إلى أن الديناصور آكل للعشب، ومنتمٍ للعصر الطباشيري، ويبلغ طوله عشرة أمتار، ويزن 5.5 طنًا، وكان ينتمي إلى مجموعة تسمى \"تيتانوسورز\" ضمت أكبر حيوانات برية عاشت على الأرض.\nوأوضح المشرف على الفريق إن الرفات المكتشفة تُعد أكبر حفرية تامة بين أي فقاريات برية بالبر الرئيسي الإفريقي خلال فترة زمنية تصل إلى نحو 30 مليون عام، قبل انقراض الديناصورات منذ 66 مليون عام، وهو أول اكتشاف لفريق بحثي مصري في منطقة الوادي الجديد، والذي يؤكد تواجد الديناصورات الآكلة للعشب في هذه المناطق الصحراوية.\nوأكد الدكتور سلام، أن الفريق ضمّ 4 طالبات مصريات، هن الدكتورة سناء السيد، مدرس مساعد بكلية العوم بجامعة المنصورة، والدكتورة إيمان الداودي، مدرس مساعد، والدكتورة سارة صابر، مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا بكلية العلوم، إضافة إليه .\nولفت إلى أن اكتشاف حفريات لديناصور بواحة الداخلة أكد بما لا يدع مجالًا للشك وجود ربط بين قارتي إفريقيا وأوروبا في تلك الفترة التي عاش فيها الديناصور، ووجود هجرة من الحيوانات البرية من وإلى إفريقيا وأوروبا.\n\"الاهتمام مابيطلبش\".. دليلك لرومانسية عمرو يوسفتعرف عليها\nإعلان",
"بالصور- الأول من نوعه.. 10 معلومات لا تعرفها عن الديناصور المكتشف في الواحات المصرية\nكتب - محمد البدري:\nاكتشاف كبير القيمة، فريد من نوعه على أرض مصر سيتيح للعلماء فهم التغييرات الرئيسية التي حدثت في حياة الديناصورات التي عاشت قبل نحو 100 مليون عام، في قارة إفريقيا، ومدى ارتباطها بيولوجيا بفصائل، وجدت بقاياها في القارات الأخرى، إنه الديناصور العملاق الذي اكتشفه فريق مصري من جامعة المنصورة، في منطقة الواحات الداخلة في الصحراء الغربية.\nيستعرض \"مصراوي\" معلومات عن الكشف العلمي الذي من المتوقع أن يلقي الضوء على فجوة زمنية يصل عمرها 25 مليون سنة بين الحفريات المماثلة المكتشفة في العالم وبين ما تم اكتشافه من حفريات في إفريقيا والتي يرجع عمرها الزمني إلى نحو 100 مليون سنة.\n1- \"منصوراسوروس\" هو الاسم الذي حصل عليه الاكتشاف الجديد، والذي تم اختياره تقديرا لجهود جامعة المنصورة باعتبارها المؤسسة الرئيسية للبحوث التعاونية التي اضطلعت بالعمل الميداني والمختبري من خلال فريقها من العلماء المصريين؛ فيما تمثل 'سوروس' الكلمة اليونانية التي تعني زاحف.\n2- بحسب تقرير نشرته مجلة \"ecology and evolution Nature.\" العلمية الأمريكية، يعد \"منصوراسورس\" الحفرية المكتشفة الأكثر اكتمالا في إفريقيا من العصر الطباشيري عبارة عن هيكل عظمي جزئي مرتبط به جمجمة وبقايا عظام، ونقلت المجلة أنه بفضل عمرها وموقعها، فإن الباحثين متفائلون بأنها ستساعدهم على فهم الروابط الجيولوجية والبيولوجية بين إفريقيا والقارات الأخرى.\n3- استغرق التحضير للكشف الجديد قرابة 10 سنوات، بدءا من محاولات الفريق دراسة منطقة الواحات وصولا إلى اكتشاف أول قطعة عظمية قبل نحو 4 أعوام ليبدأ الفريق العلمي المصري مرحلة جديدة في الكشف بعد فحص بعض العظام التي عثر عليها، حتى تم العثور على معظم أجزاء الديناصور بحالة جيدة بعضها لا تزال متصلة.\n4- استعان الفريق المصري بعدد من العلماء الأمريكيين للبحث بشكل أكثر توسع عن طبيعة الكشف العلمي ومضاهاته بنماذج مماثلة من مواقع أخرى حول العالم، ليتبين أن \"منصوراسورس\" لم يكتشف مثله من قبل رغم تشابهه مع بعض الفصائل إذ اظهرت التحاليل اختلافات في تكوين عظام الجمجمة وشكل وعدد الأسنان، وتكون الفريق العلمي الذي ترأسه الدكتور هشام سلام، من الدكاترة \"إيمان الداودي، سناء السيد، سارة صابر، محمود قورة\"، ومن الجانب الأمريكي \"جوزيف. سيرتيتش\"،\" إريك سيفرت\" وماثيو لامانا\"، \"إريك غورسكاك\" و\" باتريك أوكونور\".\n5- سيوفر الاكتشاف الجديد إمكانية التأكد من فرضيات النشأة والتطور للديناصورات التي عاشت في القارة السمراء، والتي اختلف فيها العلماء ومنها أن الكائنات العملاقة التي عاش بإفريقيا منذ ملايين السنين ظلت بمعزل عن مثيلاتها وواجهت أشكالا مختلفة من التطور، بينما يرجح الاكتشاف فرضية أخرى بأن أفريقيا كانت متصلة حرفيا بأوروبا قبل 100 مليون سنة.\n6- كان \"منصوراسورس\" على قيد الحياة في مصر، قبل حوالي 80 مليون سنة، وكانت منطقة الواحات والصحراء الغربية خصبة وساحلية، ولذلك كان هذا الجسم الضخم يعيش بنظام غذائي قائم على النباتات، ووصفه العلماء بأنه كان بحجم حافلة مدرسية ووزن يقارب الفيل الأفريقي، بطول 26 إلى 33 قدما من مقدمة رأسها الصغير إلى نهاية ذيلها الطويل المستدير.\n7- رغم حجمه الضئيل مقارنة بأسلافه إلا أن معالم الاكتشاف الجديد دفعت علماء الحفريات إلى تصنيف \"منصوراسوروس\" باعتباره من فصيلة \"تيتانوسور\"، وهي المجموعة الأكبر حجما على وجه الأرض التي تم اكتشافاها حتى الآن وتجاوز وزنها 65 طنا وبعضها بلغ حجمه حجم طائرة بوينج من طراز 737، والأخرى كان تزن 12 ضعف وزن الفيل.\n8- أظهرت التحاليل أن بعض العظام في الساقين الأمامية للديناصور لم يكتمل نموها بشكل تماما. وهذا ما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا الحيوان بالذات لم يكمل سن البلوغ وهو ما قد يفسر سبب حجمه الصغير مقارنة بأسلافه.\n9- الجزء الأكبر من العظام المكتشفة هي فقرات من الرقبة والظهر، وبعض أضلاعه وأجزاء من كتفيه والساقين الأماميتين، كما عثر علماء الحفريات على قطع من الجمجمة والفكين، وعظام قليلة من أحد أقدامها الخلفية\n10- أظهرت تحاليل \"منصوراسوروس\" أن تكوينه متشابه مع أنواع \" تيتانوسوريانز\" و \"بينيكونتيمبورانيوس\" والتي كانت تعيش في فترة متزامنة بجنوب أوروبا وشرق آسيا، وبالتالي توفير أول دليل على ضعف فرضية أن إفريقيا كانت معزولة تماما خلال العصر الطباشيري.\nويأمل الباحثون أن يساعد هذا الاكتشاف على فهم بعض التغييرات الرئيسية التي حدثت خلال وبعد العصر الطباشيري المتأخر، لاسيما مع ابتعاد القارات عن بعضها البعض، في ظل عدم معرفة العلماء كيفية انعزال حيوانات إفريقيا عن العالم.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:مصطفى الفقي: المسلمون أكثر الأمم المظلومة في التاريخ\nإعلان",
"اتخذ مجلس الوزراء، اليوم الخميس، 5 قرارات هامة خلال اجتماعه تضمنت الموافقة على مشروع قرار رئيس الجمهورية بشأن التعديل الثانى لاتفاقية المساعدة الموقعة بين حكومتى جمهورية مصر العربية.\nأكد رياض المالكى، وزير خارجية فلسطين، أن قرار الرئيس الامريكى دونالد ترامب بنقل سفارة بلاده إلى القدس قرار جائر وجاهل..\nوجه المهندس شريف اسماعيل، رئيس مجلس الوزراء أعضاء الحكومة باستمرار التنسيق القائم مع مجلس النواب وتحقيق التواصل الفاعل مع نوابه الشعب..\nحرصت الشركة القابضة للصناعات الغذائية بوزارة التموين والتجارة الداخلية على توفير منتجات السلع الغذائية ومنتجات اللحوم والدواجن بمنافذ المجمعات الاستهلاكية وفروع شركتى الجملة \"العامة والمصرية\" بمختلف المحافظات.\nأكد أحمد أبو الغيط، أمين عام جامعة الدول العربية، أن المساس بمستقبل القدس لن يقبله عربى واحد مسلم أو مسيحى.\nبدأت اليوم الخميس، بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية أعمال الاجتماع المستأنف لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى وزراء الخارجية العرب.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إنه عرض على المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء تقرير حول التعديات على نهر النيل..\nالجريدة الرسمية تنشر قرار الهيئة الوطنية للانتخابات بمد فترة تسجيل متابعى منظمات المجتمع المدنى\nتصدرهاشتاج \"هنفوضك تانى ياسيسى\" أكثر الهاشتاجات تداولا على موقع التدوينات القصيرة \"تويتر\" لليوم الثانى على التوالى، عقب تصريحات الرئيس عبد الفتاح السيسي، أمس بعد افتتاحه مرحلة الإنتاج المبكر لحقل ظهر للغاز الطبيعى.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إن لقاء المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء اليوم، الخميس، تطرق لمناقشة خطط المياه خلال الفترة القادمة..\nفتحت الهيئة الوطنية للانتخابات، اليوم، الخميس، باب تلقى الاعتراضات من المرشحين لرئاسة الجمهورية الرئيس عبد الفتاح السيسي، وموسى مصطفى موسى رئيس حزب الغد، الذى يستمر حتى الخامسة مساء غد، الجمعة.\nتحدت فتيات داخل إيران القانون، وقاموا بخلع حجابهن والتلويح به فى الشوارع، احتجاجا على قانون فرض الحجاب فى بلادهن.\nأكد المركز الإعلامى لقوات سوريا الديمقراطية، اليوم الخميس، مقتل (473) عنصرا من الجيش التركى وحلفائه من إرهابيى القاعدة خلال العملية العسكرية على عفرين.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، اليوم الخميس، بمقر وزارة الخارجية بالتحرير بيير كرينبول المفوض العام لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)..\nأعلنت قوات سوريا الديمقراطية مقتل ما لا يقل عن 20 جنديا تركيا فى اشتباكات بين القوات الكردية والجيش التركى فى قرية زعرة بريف مدينة عفرين شمال سوريا.\nأعلنت السلطات الفرنسية، الخميس، تمديد اعتقال طارق رمضان حفيد مؤسس جماعة الإخوان الارهابية،على خلفية تهم بالاغتصاب، حسبما ذكر مصدر قضائى.\nأنهت البورصة المصرية، تعاملات جلسة اليوم الخميس، نهاية جلسات الأسبوع، على ارتفاع جماعى لكافة المؤشرات، مدفوعة بعمليات شراء من المتعاملين العرب والأجانب.\nأكد الدكتور طارق توفيق نائب وزير الصحة والسكان، أن هناك مفاهيم خاطئة ومعتقدات مجتمعية مغلوطة تبعد المتزوجين عن استخدام وسائل تنظيم الأسرة..\nتضع وزارة الأوقاف، عددا من المحظورات نصب عينيها تتسبب فى إبعاد الأئمة والخطباء بعيدا عن المنابر، وتحويل الإمام إلى موظف إدارى، هى، كالتالى..\nقالت الدكتورة إيناس عبد الدايم، وزير الثقافة، إن معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته التاسعة والأربعين استقبل مليونى زائر حتى الآن، وأن مؤسسات الوزارة حققت 16% من مبيعات المعرض.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، غدًا الخميس، Pierre Krahenbuhl المفوض العام للأونروا فى قصر التحرير..\nتقدم 3 من أعضاء مجلس نقابة الصيادلة ببلاغ للنائب العام رقم 1520 ضد الدكتور محيى عبيد نقيب الصيادلة، لاقتحامه النقابة بمساعدة أقاربه وبعض البلطجية بحسب البلاغ.\nتحتفل وزارة البيئة من خلال قطاع حماية الطبيعة باليوم العالمى للأراضى الرطبة، الذى يقام هذا العام تحت شعار \"الأراضى الرطبة من أجل مستقبل حضرى مستدام\"\nأكدت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفنى، أن الفصل الدراسى الثانى يبدأ كما هو مقرر له فى خريطة العام الدراسى الحالى 3 فبراير الجارى.\nالدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالي، يقول إنه انتقل على رأس وفد كبير لمستشفى بنها الجامعي ويتم إجراء تحقيق كامل فى حادث الأسانسير ..\nقال الدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالى، أن الكلية المصرية الصينية للتكنولوجيا التطبيقية بجامعة قناة السويس، التى وافقت عليها الحكومة\nهناك إجراءات يتم اتخاذها من قبل الهيئة العامة للخدمات البيطرية بوزارة حول قواعد الإعدام الرحيم للحمير والمنشآت المسموح لها بالإعدام ، وضوابط نقلها لمنع وصول لحومها للأسواق.\nأعلن جهاز المشروعات الصغيرة والمتوسطة توفير 14.5 مليون فرصة عمل للشباب فى المحافظات، وذلك فى إطار مشروع \"دمج المساءلة الاجتماعية بالبرنامج..\nأكد بيان صادر عن القوات المسلحة، على أنه استمرارًا لجهود القوات المسلحة فى تأمين حدود الدولة على كافة الاتجاهات الاستراتيجية، تمكنت قوات حرس الحدود بالمنطقة الغربية..\nاستقبل ميناء الغردقة البحرى، اليوم الخميس، السفينة \"كليو\" وعلى متنها 88 سائحا من مختلف الجنسيات بجانب أفراد الطاقم وعددهم 55 فردا..\nوصل المهندس إبراهيم محلب، مساعد رئيس الجمهورية للمشروعات القومية والاستراتيجية، اليوم الخميس، إلى مدينة الموصل قادما إليها من العاصمة العراقية بغداد..\nسلطت شبكة \"بلومبرج\" الأمريكية الضوء على قرار إدارة الرئيس دونالد ترامب، بتصنيف جماعات تابعة للإخوان على قوائم الإرهاب، قائلة إن الولايات المتحدة بدأت التعامل مع الإخوان.\nنشر الموقع الالكترونى لليوم السابع على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها إغلاق جزئى للطريق الدائرى بسبب أعمال إصلاح فواصل لمدة 25 يوما.\nأعلنت وزارة الصحة والسكان،توفير 18مليون علبة لبن صناعي للاطفال المستحقين طبياً ، بالاضافة الى توفير 6 مليون كبسولة فيتامين \"أ\" للامهات ومليون ونصف كبسولة للأطفال للوقاية من أمراض سوء التغذية.\nاعتمد الدكتور جمال سامى محافظ الفيوم، نتيجة امتحانات الفصل الدراسى الأول للشهادة الإعدادية للعام الدراسى 2017/ 2018، بنسبة نجاح بلغت 78,26 %..\nيقدم \"اليوم السابع\" أهم 10 المعلومات حول مجمع لإنتاج ألبان الأطفال فى مصر وموعد تشغيله كالتالى..\nأعلن حزب الغد تكليف عادل عصمت المستشار السياسى لحزب الغد للقيام بدور المتحدث الرسمى للحمة الانتخابية للمرشح لانتخابات الرئاسة موسى مصطفى موسى ..\nاقتحم 59 مستوطناً متطرفاً المسجد الأقصى المبارك، فى فترة الاقتحامات الصباحية لليوم الخميس، من باب المغاربة بحراسة مشددة من قوات الاحتلال، ونفذوا جولات استفزازية فى مرافق المسجد المبارك.\nقال صائب عريقات، أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، إنه يرفض قرار وزارة المالية الأمريكية بإدراج رئيس المكتب السياسى لحركة حماس، إسماعيل هنية، على قائمة الإرهاب.\nأعلن اللواء دكتور احمد العمرى مساعد وزير الداخلية رئيس أكاديمية الشرطة عن موافقة اللواء مجدى عبد الغفار.",
"بالصور.. قصة اكتشاف الديناصور العملاق \"منصوراسوروس\" في \"الداخلة\".. يرويها الباحثون\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\n-\n- عرض 5 صورة\n- عرض 5 صورة\nالدقهلية- رامي القناوي:\nعلى مسافة امتدت لأكثر من ربعمائة كيلو متر، قطعها فريق من الباحثين من جامعة المنصورة إلى محافظة الوادي الجديد، غربي مصر، وبعد 4 سنوات، من البحث كللت الرحلة بنجاح بعدما استمرت عملية البحث لأكثر من 4 سنوات كاملة، للوصول إلى اكتشاف حفريات لديناصور عملاق بواحة الداخلة.\nنستعرض لكم قصة اكتشاف الديناصور، على الباحث الدكتور هشام سلام، الأستاذ المساعد بقسم الجيولوجيا، بكلية العلوم، ومدير مركز الحفريات بجامعة المنصورة، والمشرف على الرحلة الاستكشافية، الذي قرر عام 2013، بعد محاضرة له بجامعة جنوب الوادي عن الحفريات، أن يصطحب مجموعة من طلّابه إلى الصحراء للبحث عن الحفريات، ليصل إلى قطعة عظام صغيرة، اكتشف بعد فحصها أنها تعود لبقايا ديناصور عملاق.\n\"كنت في محاضرة بصحبة بعض طلّابي الذين أصبحوا مُدرسين مساعدين بالجامعة، فقررنا خوض التجربة في الصحراء، وفوجئنا باكتشاف العظام الأولى\".. هكذا أوضح الدكتور سلام لــ\"مصراوي\" كيف بدأت أولى خيوط اكتشافه وفريق البحثي.\nأطلق على الديناصور المكتشف اسم \"منصوراسوروس\" تيمنًا باسم جامعة المنصورة، وأكد أنه من أبرز الاكتشافات في القرن الحادي والعشرين.\nوقال \"سلام\": \"بدأت رحلتنا منذ 4 سنوات، وانتهت باستخراج هيكل الديناصور العملاق في مارس 2014، وهي أجزاء من جمجمته، والفك السفلي، والعنق، والفقرات الخلفية، والضلوع، والكتف، والقائمة الأمامية، والقدم الخلفية\".\nوتابع رئيس الفريق البحثي: \"جرى أخذ تلك العظام، والبحث حول ماهية الديناصور، فتوصلنا إلى أنه عاش قبل نحو 80 مليون عام بالقرب من شاطئ محيط قديم كان موجودًا قبل البحر المتوسط، وهو واحد من أنواع قليلة من الديناصورات، عاشت خلال آخر 15 مليون عام من عصر الديناصورات (ماسازويك) أو الدهر الوسيط على البر الرئيسي الإفريقي.\nوأشار إلى أن الديناصور آكل للعشب، ومنتمٍ للعصر الطباشيري، ويبلغ طوله عشرة أمتار، ويزن 5.5 طنًا، وكان ينتمي إلى مجموعة تسمى \"تيتانوسورز\" ضمت أكبر حيوانات برية عاشت على الأرض.\nوأوضح المشرف على الفريق إن الرفات المكتشفة تُعد أكبر حفرية تامة بين أي فقاريات برية بالبر الرئيسي الإفريقي خلال فترة زمنية تصل إلى نحو 30 مليون عام، قبل انقراض الديناصورات منذ 66 مليون عام، وهو أول اكتشاف لفريق بحثي مصري في منطقة الوادي الجديد، والذي يؤكد تواجد الديناصورات الآكلة للعشب في هذه المناطق الصحراوية.\nوأكد الدكتور سلام، أن الفريق ضمّ 4 طالبات مصريات، هن الدكتورة سناء السيد، مدرس مساعد بكلية العوم بجامعة المنصورة، والدكتورة إيمان الداودي، مدرس مساعد، والدكتورة سارة صابر، مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا بكلية العلوم، إضافة إليه .\nولفت إلى أن اكتشاف حفريات لديناصور بواحة الداخلة أكد بما لا يدع مجالًا للشك وجود ربط بين قارتي إفريقيا وأوروبا في تلك الفترة التي عاش فيها الديناصور، ووجود هجرة من الحيوانات البرية من وإلى إفريقيا وأوروبا.\n\"الاهتمام مابيطلبش\".. دليلك لرومانسية عمرو يوسفتعرف عليها\nإعلان",
"بالصور- الأول من نوعه.. 10 معلومات لا تعرفها عن الديناصور المكتشف في الواحات المصرية\nكتب - محمد البدري:\nاكتشاف كبير القيمة، فريد من نوعه على أرض مصر سيتيح للعلماء فهم التغييرات الرئيسية التي حدثت في حياة الديناصورات التي عاشت قبل نحو 100 مليون عام، في قارة إفريقيا، ومدى ارتباطها بيولوجيا بفصائل، وجدت بقاياها في القارات الأخرى، إنه الديناصور العملاق الذي اكتشفه فريق مصري من جامعة المنصورة، في منطقة الواحات الداخلة في الصحراء الغربية.\nيستعرض \"مصراوي\" معلومات عن الكشف العلمي الذي من المتوقع أن يلقي الضوء على فجوة زمنية يصل عمرها 25 مليون سنة بين الحفريات المماثلة المكتشفة في العالم وبين ما تم اكتشافه من حفريات في إفريقيا والتي يرجع عمرها الزمني إلى نحو 100 مليون سنة.\n1- \"منصوراسوروس\" هو الاسم الذي حصل عليه الاكتشاف الجديد، والذي تم اختياره تقديرا لجهود جامعة المنصورة باعتبارها المؤسسة الرئيسية للبحوث التعاونية التي اضطلعت بالعمل الميداني والمختبري من خلال فريقها من العلماء المصريين؛ فيما تمثل 'سوروس' الكلمة اليونانية التي تعني زاحف.\n2- بحسب تقرير نشرته مجلة \"ecology and evolution Nature.\" العلمية الأمريكية، يعد \"منصوراسورس\" الحفرية المكتشفة الأكثر اكتمالا في إفريقيا من العصر الطباشيري عبارة عن هيكل عظمي جزئي مرتبط به جمجمة وبقايا عظام، ونقلت المجلة أنه بفضل عمرها وموقعها، فإن الباحثين متفائلون بأنها ستساعدهم على فهم الروابط الجيولوجية والبيولوجية بين إفريقيا والقارات الأخرى.\n3- استغرق التحضير للكشف الجديد قرابة 10 سنوات، بدءا من محاولات الفريق دراسة منطقة الواحات وصولا إلى اكتشاف أول قطعة عظمية قبل نحو 4 أعوام ليبدأ الفريق العلمي المصري مرحلة جديدة في الكشف بعد فحص بعض العظام التي عثر عليها، حتى تم العثور على معظم أجزاء الديناصور بحالة جيدة بعضها لا تزال متصلة.\n4- استعان الفريق المصري بعدد من العلماء الأمريكيين للبحث بشكل أكثر توسع عن طبيعة الكشف العلمي ومضاهاته بنماذج مماثلة من مواقع أخرى حول العالم، ليتبين أن \"منصوراسورس\" لم يكتشف مثله من قبل رغم تشابهه مع بعض الفصائل إذ اظهرت التحاليل اختلافات في تكوين عظام الجمجمة وشكل وعدد الأسنان، وتكون الفريق العلمي الذي ترأسه الدكتور هشام سلام، من الدكاترة \"إيمان الداودي، سناء السيد، سارة صابر، محمود قورة\"، ومن الجانب الأمريكي \"جوزيف. سيرتيتش\"،\" إريك سيفرت\" وماثيو لامانا\"، \"إريك غورسكاك\" و\" باتريك أوكونور\".\n5- سيوفر الاكتشاف الجديد إمكانية التأكد من فرضيات النشأة والتطور للديناصورات التي عاشت في القارة السمراء، والتي اختلف فيها العلماء ومنها أن الكائنات العملاقة التي عاش بإفريقيا منذ ملايين السنين ظلت بمعزل عن مثيلاتها وواجهت أشكالا مختلفة من التطور، بينما يرجح الاكتشاف فرضية أخرى بأن أفريقيا كانت متصلة حرفيا بأوروبا قبل 100 مليون سنة.\n6- كان \"منصوراسورس\" على قيد الحياة في مصر، قبل حوالي 80 مليون سنة، وكانت منطقة الواحات والصحراء الغربية خصبة وساحلية، ولذلك كان هذا الجسم الضخم يعيش بنظام غذائي قائم على النباتات، ووصفه العلماء بأنه كان بحجم حافلة مدرسية ووزن يقارب الفيل الأفريقي، بطول 26 إلى 33 قدما من مقدمة رأسها الصغير إلى نهاية ذيلها الطويل المستدير.\n7- رغم حجمه الضئيل مقارنة بأسلافه إلا أن معالم الاكتشاف الجديد دفعت علماء الحفريات إلى تصنيف \"منصوراسوروس\" باعتباره من فصيلة \"تيتانوسور\"، وهي المجموعة الأكبر حجما على وجه الأرض التي تم اكتشافاها حتى الآن وتجاوز وزنها 65 طنا وبعضها بلغ حجمه حجم طائرة بوينج من طراز 737، والأخرى كان تزن 12 ضعف وزن الفيل.\n8- أظهرت التحاليل أن بعض العظام في الساقين الأمامية للديناصور لم يكتمل نموها بشكل تماما. وهذا ما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا الحيوان بالذات لم يكمل سن البلوغ وهو ما قد يفسر سبب حجمه الصغير مقارنة بأسلافه.\n9- الجزء الأكبر من العظام المكتشفة هي فقرات من الرقبة والظهر، وبعض أضلاعه وأجزاء من كتفيه والساقين الأماميتين، كما عثر علماء الحفريات على قطع من الجمجمة والفكين، وعظام قليلة من أحد أقدامها الخلفية\n10- أظهرت تحاليل \"منصوراسوروس\" أن تكوينه متشابه مع أنواع \" تيتانوسوريانز\" و \"بينيكونتيمبورانيوس\" والتي كانت تعيش في فترة متزامنة بجنوب أوروبا وشرق آسيا، وبالتالي توفير أول دليل على ضعف فرضية أن إفريقيا كانت معزولة تماما خلال العصر الطباشيري.\nويأمل الباحثون أن يساعد هذا الاكتشاف على فهم بعض التغييرات الرئيسية التي حدثت خلال وبعد العصر الطباشيري المتأخر، لاسيما مع ابتعاد القارات عن بعضها البعض، في ظل عدم معرفة العلماء كيفية انعزال حيوانات إفريقيا عن العالم.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:مصطفى الفقي: المسلمون أكثر الأمم المظلومة في التاريخ\nإعلان",
"اتخذ مجلس الوزراء، اليوم الخميس، 5 قرارات هامة خلال اجتماعه تضمنت الموافقة على مشروع قرار رئيس الجمهورية بشأن التعديل الثانى لاتفاقية المساعدة الموقعة بين حكومتى جمهورية مصر العربية.\nأكد رياض المالكى، وزير خارجية فلسطين، أن قرار الرئيس الامريكى دونالد ترامب بنقل سفارة بلاده إلى القدس قرار جائر وجاهل..\nوجه المهندس شريف اسماعيل، رئيس مجلس الوزراء أعضاء الحكومة باستمرار التنسيق القائم مع مجلس النواب وتحقيق التواصل الفاعل مع نوابه الشعب..\nحرصت الشركة القابضة للصناعات الغذائية بوزارة التموين والتجارة الداخلية على توفير منتجات السلع الغذائية ومنتجات اللحوم والدواجن بمنافذ المجمعات الاستهلاكية وفروع شركتى الجملة \"العامة والمصرية\" بمختلف المحافظات.\nأكد أحمد أبو الغيط، أمين عام جامعة الدول العربية، أن المساس بمستقبل القدس لن يقبله عربى واحد مسلم أو مسيحى.\nبدأت اليوم الخميس، بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية أعمال الاجتماع المستأنف لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى وزراء الخارجية العرب.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إنه عرض على المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء تقرير حول التعديات على نهر النيل..\nالجريدة الرسمية تنشر قرار الهيئة الوطنية للانتخابات بمد فترة تسجيل متابعى منظمات المجتمع المدنى\nتصدرهاشتاج \"هنفوضك تانى ياسيسى\" أكثر الهاشتاجات تداولا على موقع التدوينات القصيرة \"تويتر\" لليوم الثانى على التوالى، عقب تصريحات الرئيس عبد الفتاح السيسي، أمس بعد افتتاحه مرحلة الإنتاج المبكر لحقل ظهر للغاز الطبيعى.\nقال الدكتور محمد عبد العاطى، وزير الرى، إن لقاء المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء اليوم، الخميس، تطرق لمناقشة خطط المياه خلال الفترة القادمة..\nفتحت الهيئة الوطنية للانتخابات، اليوم، الخميس، باب تلقى الاعتراضات من المرشحين لرئاسة الجمهورية الرئيس عبد الفتاح السيسي، وموسى مصطفى موسى رئيس حزب الغد، الذى يستمر حتى الخامسة مساء غد، الجمعة.\nتحدت فتيات داخل إيران القانون، وقاموا بخلع حجابهن والتلويح به فى الشوارع، احتجاجا على قانون فرض الحجاب فى بلادهن.\nأكد المركز الإعلامى لقوات سوريا الديمقراطية، اليوم الخميس، مقتل (473) عنصرا من الجيش التركى وحلفائه من إرهابيى القاعدة خلال العملية العسكرية على عفرين.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، اليوم الخميس، بمقر وزارة الخارجية بالتحرير بيير كرينبول المفوض العام لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)..\nأعلنت قوات سوريا الديمقراطية مقتل ما لا يقل عن 20 جنديا تركيا فى اشتباكات بين القوات الكردية والجيش التركى فى قرية زعرة بريف مدينة عفرين شمال سوريا.\nأعلنت السلطات الفرنسية، الخميس، تمديد اعتقال طارق رمضان حفيد مؤسس جماعة الإخوان الارهابية،على خلفية تهم بالاغتصاب، حسبما ذكر مصدر قضائى.\nأنهت البورصة المصرية، تعاملات جلسة اليوم الخميس، نهاية جلسات الأسبوع، على ارتفاع جماعى لكافة المؤشرات، مدفوعة بعمليات شراء من المتعاملين العرب والأجانب.\nأكد الدكتور طارق توفيق نائب وزير الصحة والسكان، أن هناك مفاهيم خاطئة ومعتقدات مجتمعية مغلوطة تبعد المتزوجين عن استخدام وسائل تنظيم الأسرة..\nتضع وزارة الأوقاف، عددا من المحظورات نصب عينيها تتسبب فى إبعاد الأئمة والخطباء بعيدا عن المنابر، وتحويل الإمام إلى موظف إدارى، هى، كالتالى..\nقالت الدكتورة إيناس عبد الدايم، وزير الثقافة، إن معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته التاسعة والأربعين استقبل مليونى زائر حتى الآن، وأن مؤسسات الوزارة حققت 16% من مبيعات المعرض.\nاستقبل سامح شكرى وزير الخارجية، غدًا الخميس، Pierre Krahenbuhl المفوض العام للأونروا فى قصر التحرير..\nتقدم 3 من أعضاء مجلس نقابة الصيادلة ببلاغ للنائب العام رقم 1520 ضد الدكتور محيى عبيد نقيب الصيادلة، لاقتحامه النقابة بمساعدة أقاربه وبعض البلطجية بحسب البلاغ.\nتحتفل وزارة البيئة من خلال قطاع حماية الطبيعة باليوم العالمى للأراضى الرطبة، الذى يقام هذا العام تحت شعار \"الأراضى الرطبة من أجل مستقبل حضرى مستدام\"\nأكدت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفنى، أن الفصل الدراسى الثانى يبدأ كما هو مقرر له فى خريطة العام الدراسى الحالى 3 فبراير الجارى.\nالدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالي، يقول إنه انتقل على رأس وفد كبير لمستشفى بنها الجامعي ويتم إجراء تحقيق كامل فى حادث الأسانسير ..\nقال الدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالى، أن الكلية المصرية الصينية للتكنولوجيا التطبيقية بجامعة قناة السويس، التى وافقت عليها الحكومة\nهناك إجراءات يتم اتخاذها من قبل الهيئة العامة للخدمات البيطرية بوزارة حول قواعد الإعدام الرحيم للحمير والمنشآت المسموح لها بالإعدام ، وضوابط نقلها لمنع وصول لحومها للأسواق.\nأعلن جهاز المشروعات الصغيرة والمتوسطة توفير 14.5 مليون فرصة عمل للشباب فى المحافظات، وذلك فى إطار مشروع \"دمج المساءلة الاجتماعية بالبرنامج..\nأكد بيان صادر عن القوات المسلحة، على أنه استمرارًا لجهود القوات المسلحة فى تأمين حدود الدولة على كافة الاتجاهات الاستراتيجية، تمكنت قوات حرس الحدود بالمنطقة الغربية..\nاستقبل ميناء الغردقة البحرى، اليوم الخميس، السفينة \"كليو\" وعلى متنها 88 سائحا من مختلف الجنسيات بجانب أفراد الطاقم وعددهم 55 فردا..\nوصل المهندس إبراهيم محلب، مساعد رئيس الجمهورية للمشروعات القومية والاستراتيجية، اليوم الخميس، إلى مدينة الموصل قادما إليها من العاصمة العراقية بغداد..\nسلطت شبكة \"بلومبرج\" الأمريكية الضوء على قرار إدارة الرئيس دونالد ترامب، بتصنيف جماعات تابعة للإخوان على قوائم الإرهاب، قائلة إن الولايات المتحدة بدأت التعامل مع الإخوان.\nنشر الموقع الالكترونى لليوم السابع على مدار الساعات الماضية عددا من الأخبار الهامة فى مقدمتها إغلاق جزئى للطريق الدائرى بسبب أعمال إصلاح فواصل لمدة 25 يوما.\nأعلنت وزارة الصحة والسكان،توفير 18مليون علبة لبن صناعي للاطفال المستحقين طبياً ، بالاضافة الى توفير 6 مليون كبسولة فيتامين \"أ\" للامهات ومليون ونصف كبسولة للأطفال للوقاية من أمراض سوء التغذية.\nاعتمد الدكتور جمال سامى محافظ الفيوم، نتيجة امتحانات الفصل الدراسى الأول للشهادة الإعدادية للعام الدراسى 2017/ 2018، بنسبة نجاح بلغت 78,26 %..\nيقدم \"اليوم السابع\" أهم 10 المعلومات حول مجمع لإنتاج ألبان الأطفال فى مصر وموعد تشغيله كالتالى..\nأعلن حزب الغد تكليف عادل عصمت المستشار السياسى لحزب الغد للقيام بدور المتحدث الرسمى للحمة الانتخابية للمرشح لانتخابات الرئاسة موسى مصطفى موسى ..\nاقتحم 59 مستوطناً متطرفاً المسجد الأقصى المبارك، فى فترة الاقتحامات الصباحية لليوم الخميس، من باب المغاربة بحراسة مشددة من قوات الاحتلال، ونفذوا جولات استفزازية فى مرافق المسجد المبارك.\nقال صائب عريقات، أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، إنه يرفض قرار وزارة المالية الأمريكية بإدراج رئيس المكتب السياسى لحركة حماس، إسماعيل هنية، على قائمة الإرهاب.\nأعلن اللواء دكتور احمد العمرى مساعد وزير الداخلية رئيس أكاديمية الشرطة عن موافقة اللواء مجدى عبد الغفار."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210628014320/https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252625/",
"https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252843/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%87-10-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20180216210112/http://www.youm7.com/story/2018/1/29/",
"https://web.archive.org/web/20210628014320/https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252625/",
"https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252843/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%87-10-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20180216210112/http://www.youm7.com/story/2018/1/29/",
"https://web.archive.org/web/20210628014320/https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252625/",
"https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252843/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%87-10-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20180216210112/http://www.youm7.com/story/2018/1/29/",
"https://web.archive.org/web/20210628014320/https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252625/",
"https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2018/1/30/1252843/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%87-10-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9",
"https://web.archive.org/web/20180216210112/http://www.youm7.com/story/2018/1/29/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q335145--رحلاته العلمية-1 | 1 | ابن البيطار | ضِيَاءٌ الدِّينُ أبو مُحَمَّدٌ عَبد الله بن أَحُمِّد المَالِقِي المَعروف بابن البيطار، والملقَّب بالنباتي والعشَّاب (593 هـ / 1197م - 646 هـ / 1248م)ابن البيطار موسوعة الملك عبد الله بن عبد العزيز العربية للمحتوى الصحي، 20 فبراير 2012. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 عالم نَبَاتي وصَيْدَلي مُسلم، يعتبر من أعظم العلماء الذين ظهروا في القرون الوسطى،باقر أمين الورد (1406 هـ - 1986). مُعجم العلماء العرب (الطبعة الأولى). بيروت - القاهرة مكتبة النهضة العربية صفحة 44أحمد محمد الشنواني (1428 هـ - 2007). موسوعة عباقرة الحضارة العلمية في الإسلام (الطبعة الأولى). المدينة المنورة - السعودية. مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع صفحة 29 وعالم عصره في عُلوم النبات والعَقَاقِير، والصيدلاني الأول في تراكيب الدَّواء ورائد العلاج الكيميائي.ابن البيطار رحالة العلماء وإمام الصيادلة جريدة الاتحاد، 19 سبتمبر 2009. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولد في الأندلس بمدينة مالقة، وتلقى علومه في إشبيلية على أيدي علمائها مثل أبي العَباس ابن الروميَّة النَبَاتي وعبد الله بن صالح الكتامي. انتقل إلى المغرب بعد أن بلغ العشرين من عمره، وزار مراكش والجزائر وتونس كباحث في علم النبات، ثم إلى آسيا الصغرى مارًا بالشام ومنها إلى الحجاز وغزة والقدس وبيروت ومصر ثم إلى بلاد اليونان وأقصى بلاد الروم إلى أن استقر في دمشق، حيث قام فيها بأبحاثه فيما يخص النباتات.
وضع ابن البيطار عددًا من المؤلفات أشهرها الموسوعة النباتية المسماة ، والذي وصف فيه أكثر من 1.400 عقار نباتي وحيواني ومعدني منها 300 من صنعه، مبينًا الفوائد الطبية لكل واحد منها، وقد وضعه وهو مقيم في مصر، وقسمه إلى أربعة أقسام.ابن البيطار عالم النبات والصيدلة علم بريس، 27 نوفمبر 2013. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات الأدوية والعقاقير، بل ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي وأثرى معجمه الذي أصبح من بعده مصدرًا ثريًا لكل أطباء أوروبا والغرب. | رحلاته العلمية |
كان ابن البيطار كثير الترحال إلى بلاد اليونان والروم، وجميع بلاد العالم الإسلامي، حيث يجتمع مع علماء تلك البلاد ويدارسهم في أنواع النبات، وخواصه وفوائده، غير مكتف بقراءة الكتب والمصنفات، وكان في ترحاله يدرس النبات في منابته، بل يدرس التربة والحجر الذي ينمو فيه، والأرض التي تنبته، والعوامل المختلفة المتركزة عليه، حتى إذا جمع خبرة طويلة مستندة على الملاحظة الدقيقة ألف كتابيه المشهورين المغني في الأدوية المفردة والجامع لمفردات الأدوية والأغذية.ابن البيطار عالم الصيدلة وشيخ العشابين في الأندلس إعجاز. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015
بعد أن تمكن في الأندلس من علم النبات، غادر ابن البيطار بلاد الأندلس بلا رجعة في سن العشرين من عمره في رحلة علمية طويلة، مر في رحلته بالمغرب الأقصى فالجزائر فتونس ثم طرابلس وبرقة، ثم أخذ طريق البحر نحو آسيا الصغرى، وزار اليونان ووصل به المطاف إلى أقصى بلاد الروم، ثم اتجه إلى المشرق الإسلامي فزار بلاد فارس والعراق ثم بلاد الشام ومصر. لم يكن مروره بتلك البلدان عابرًا، بل كان يقيم بكل بلد مدة يبحث فيها عن النباتات ويدرس كل نبات في منبته، ويدرس الأرض التي تنبته، وكان يصطحب رسامًا معه يرسم له كل نبات بدقة، ثم يجتمع مع علماء تلك البلاد فيأخذ عنهم ويتدارس معهم مسائل النبات، وقد تهيأت له من ذلك كله معرفة معمقة بالنبات الموجود في البيئة العربية وفي آسيا الصغرى، وصار أوحد زمانه وعلامة وقته في تحقيق النبات ومواضع منابته ونعت أسمائه على اختلافها وتنوعها. ثم استقر ابن البيطار في مصر، وحظي بمنزلة رفيعة عند سلطانها الأيوبي الملك الكامل، الذي ألحقه بخدمته وجعله رئيسًا على سائر العشَّابين، وبعد وفاته حظي عند الملك الصالح نجم الدين أيوب بما كان يحظى به عند والده الملك الكامل من منزلة، فكان ينتقل معه بين القاهرة ودمشق. قال عبد الرزاق نوفل في كتابه : .ابن البيطار – عقلية علمية نادرة في الصيدلة الباحثون المسلمون. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 | [
"(593 - 646هـ/ 1196 - 1248م)\nد. بركات محمد مراد\nأستاذ الفلسفة الإسلامية - قسم الفلسفة والاجتماع - كلية التربية - جامعة عين شمس\n(منذ عصر المأمون في القرن التاسع الميلادي، أصبحت الصيدليات تحت إشراف الدولة، والصيادلة يتعرضون لفحص مسلكي، وكان ابن البيطار عميدًا لقسم الصيدلة في القاهرة (1197 ـ 1248م) حيث كان من أشهر علماء الكيمياء والصيدلة.. وتعددت التجارب فكثرت المواد التي ابتكرها العرب، ولكن ابن البيطار هو أعظم عباقرة العرب في علم النبات).\nزيغريد هونكه »شمس الله تسطع على الغرب«\nهو ضياء الدين أبو محمد عبدالله بن أحمد المالقي النباتي المعروف بابن البيطار، والملقب بالعشاب، عاش فيما بين عامي 593 و646 هجرية، ولد في (مالقة) المدينة الساحلية الأندلسية، وتوفي في دمشق، بعد أن طوف بالآفاق، وكان والده بيطريٌّا حاذقًا. وتتلمذ على الأستاذ الكبير ابن العباس أحمد بن محمد بن فرج النباتي المعروف بابن الرومية صاحب الشهرة العظيمة في علم النبات، والذي ألف كتاب (الرحلة) الذي بقي المرجع الفريد لعدة قرون، إلا أن ابن البيطار فاق أستاذه، بل امتاز في أبحاثه العلمية والتجريبية والتطبيقية على باقي عشابي زمانه.\nوهذا يعود ـ في رأينا ـ إلى أن ابن البيطار كان كثير الرحلة إلى بلاد اليونان والروم، وجميع بلاد العالم الإسلامي، حيث يجتمع مع علماء تلك البلاد ويدارسهم في أنواع النبات، وخواصه وفوائده، غير مكتف بقراءة الكتب والمصنفات، وكان في ترحاله يدرس النبات في منابته، بل يدرس التربة والحجر الذي ينمو فيه، والأرض التي تنبته، والعوامل المختلفة المتركزة عليه، حتى إذا جمع خبرة طويلة مستندة على الملاحظة الدقيقة ألف كتابيه المشهورين (المغني في الأدوية المفردة) و(الجامع لمفردات الأدوية والأغذية).\nومن يقرأ هذين الكتابين لابن البيطار وغيرهما يجده يمتاز بعقلية علمية أصيلة تميل إلى التجربة وتؤمن بالمشاهدة والملاحظة والاستنباط، وتحري الدقة والأمانة العلمية في النقل، ومن هنا لا يكون غريبًا أن نجد اهتمام الباحثين المحدثين يزداد بإنتاجه العلمي، واعتباره ـ من بين العشابين والصيادلة العرب والمسلمين ـ أكثرهم إنتاجًا وأدقهم دراسة في فحص النباتات في مختلف البيئات، وفي مختلف البلاد، وكان لملاحظاته القيّمة أكبر الأثر في تقدم علم الصيدلة أو الفاوماكولوجي(1)، ولذلك يقول عنه معاصروه: (إنه الحكيم الأجل، العالم النباتي وعلامة وقته في معرفة النبات وتحقيقه واختباره). وقد استطاع أن يخرج من دراسته للنبات والأعشاب بمستحضرات ومركبات وعقاقير طبية تعد ذخيرة للصيدلة العالمية. وقد شهد له تلميذه النجيب ابن أبي أصيبعة(2) وحكى في مؤلفه عن رحلاته العلمية، حيث يخبرنا أنه كان كثير الترحال، فرحل إلى شمال أفريقيا ومراكش والجزائر وتونس ومصر لدراسة النبات، وعندما وصل إلى مصر كان على عرشها الملك الكامل الأيوبي الذي التحق بخدمته معيَّنًا رئيسًا على سائر العشابين، ولما توفي الملك الكامل، استبقاه في خدمته ابنه الملك الصالح نجم الدين الذي كان يقيم في دمشق، وبدأ ابن البيطار في دمشق يدرس النبات في الشام وآسيا الصغرى بصفته طبيبًا عشابًا(3).\nوقد امتدح ابن أبي أصيبعة أستاذه ابن البيطار وقال عنه: (قرأت عليه تفسيره لأسماء أدوية كتاب ديسقوريدس، فكنت أجد من غزارة علمه ودرايته، وفهمه شيئًا كثيرًا جدٌّا، وكنت أحضر عدة من الكتب المؤلفة في الأدوية المفردة مثل كتاب ديسقوريدس وجالينينوس والغافقي وأمثالها من الكتب الجليلة في هذا الفن، فكان يذكر أولا ما قاله ديسقوريدس في كتابه باللفظ اليوناني على ما قد صححه في بلاد الروم، ثم يذكر جمل ما قاله ديسقوريدس من نعته وصفته وأفعاله ويذكر أيضًا ما قاله جالينوس فيه من نعته ومزاجه وأفعاله وما يتعلق بذلك، ويذكر أيضًا جُملاً من أقوال المتأخرين وما اختلفوا فيه ومواضع الغلط والاشتباه الذي وقع لبعضهم في نعته. فكنت أراجع تلك الكتب معه، ولا أجده يقلد شيئُا مما فيها، وأعجب من ذلك أيضًا أنه كان ما يذكر دواء إلا وعيّن في أي مقالة هو من كتاب ديسقوريدس وجالينوس، وفي أي عدد هو من جُملة الأودية المذكورة في تلك المقالة).\nومن مقالة ابن أبي أصيبعة، نجد أن مصادر ابن البيطار قد تنوعت ما بين مصادر داخلية تتمثل في المناخ العلمي الذي عاش فيه ورحلاته الخاصة التي قام بها في العالم العربي والإسلامي، بالإضافة إلى مصادر خارجية تتمثل في الترجمة والاطّلاع على كتب اليونانيين وعلوم الأوائل من غير العرب، والأمر الذي ساعد عليه ـ معرفته بعدد من اللغات كالفارسية واليونانية.\nوقد درس ابن البيطار كتب ديسقوريدس Disokurides، وجالينوس، وأبقراط وأوريبازيوس وابن سينا والإدريسي وابن العباس النباتي دراسة مستفيضة حتى أتقنها تمامًا، وشرح النقاط الغامضة فيها، وهو قد استفاد إلى حد كبير من مؤلفات السابقين، ورغم ذلك كانت مؤلفاتهم موضع تصحيحاته، ونقده في كثير من الأحيان.\nوهذا ما دعا (راملاندو) في كتابه (إسهام علماء العرب في الحضارة الأوروبية) إلى القول بأن (إسهام ابن البيطار في مجال علم النبات يفوق إنتاج السابقين من ديسقوريدس إلى القرن العاشر الهجري). كما يذكر (الدومييلي) في كتابه (العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي) أن ابن البيطار كان مشهورًا بأنه أعظم النباتيين والصيدليين في الإسلام، مع العلم أن مؤلفاته تعتمد على كتب السابقين له، فقد سجلت في جملتها تقدمًا بعيد المدى).\nالازدهار العلمي والتقدم الطبي:\nوفي الحقيقة شهدت الفترة ما بين القرنين السادس والسابع الهجريين تطورًا كبيرًا في مجـــال الطب، خاصة لاهتمـام الحكــــام والأمراء بالعلم الطبي وإنشاء دور الاستشفاء (البيمارستانات)، بل وصل الأمر إلى حد أن كان لهم دور أيضًا في تطور البحث الطبي في هذه المرحلة، فقد تعددت الإشارات إلى صدور الأوامر السلطانية بالتأليف الطبي، مثل ما نجده في مخطوطة (بهجة الفكر في علاج أمراض العين) لابن أبي عقيل(4) حيث يذكر أن السلطان (نجم الدين أيوب) قد أمره بتأليف كتاب في أمراض العين، والأسباب المحدثة لها والعلامات الدالة عليها، والعلاجات الشافية منها، ويقول في ذلك: (امتثلت إلى ذلك، ووضعت الكتاب مشتملاً على ذكر العين)(5)، ثم يشرع المؤلف في عرض الموضوع عرضًا سريعًا موسوعيٌّا على طريقة علماء العصر.\nوإلى جانب اهتمام الحكام والأمراء بالتأليف، إلا أن القرنين السادس والسابع الهجريين قد مثلا عصر التطبيق(6) وظهور الاكتشافات الطبية الجديدة، مثال ذلك الدورة الدموية لابن النفيس. وفي هذه الفترة أيضًا ظهرت الصلة الوثيقة بين الصيدلة والطب حيث كان الطبيب يعد أدويته بنفسه ـ حسب معرفته وتجاربه الخاصة، والدليل على ذلك الـتآليف الكثيرة التي وضعها الأطباء في الصيدلة، أي في الأدوية المفردة والمركبة سواء كانت من نبات أو حيوان أو معادن. وقد عرفوا الأدوية المفردة بالعقاقير الأصيلة، أما الأدوية المركبة فسموها (الأقراباذين) وبقي هذان الاسمان متداولين عبر التاريخ. وتقدموا تقدمًا ملحوظًا في معرفة خواص العقاقير سواء كانت من النباتات أو المعادن أو الحيوانات، فهم الذين أرسوا قواعد علم الصيدلة.\nوهناك إجماع عند مؤرخي العلم أن علماء العرب والمسلمين هم الذين وضعوا قواعد علم الصيدلة وفصلوها عن علم الطب، لأن الصيدلة والطب كانتا مهنة واحدة. وقد حاول علماء المسلمين أن يحصلوا على متخصصين في مجال الصيدلة، فأنشأوا المدارس التي تعلم الدارسين طريقة تحضير الأقراباذين وطريقة تسويقها، كما أنهم أول من عمل صيدلية عامة، وصيدلية خاصة ملحقة بالمستشفى، يقول الدكتور عبدالرحمن مرحبا(7): (وللعرب نصيب كبير في نشأة الصيدلة وتقدمها. فقد بلغت على أيديهم مبلغًا عظيمًا من الرقي، فالعرب هم المؤسسون الحقيقيون لمهنة الطب التي رفعوها عن مستوى تجارة العقاقير. وهم الذين أنشأوا المدارس لتحضير الأقراباذين وأماكن لبيعها وتصريفها وأخضعوا هذه الصناعة لرقابة الدولة لمنع الغش، فكان الصيادلة لا يزاولون مهنتهم إلا بعد الترخيص لهم. وقد افتتحوا الصيدليات العامة في أواخر القرن الثامن للميلاد في عهد المنصور، كما ألحقوا بكل بيمارستان صيدلية خاصة به.\nومنذ أيام المأمون في القرن التاسع كانت الصيدليات تحت إشراف الدولة صيانة لها من تجار العقاقير، ويقول طوقان: (كان في كل مدينة مفتش خاص للصيدليات وتحضير الأدوية)(8). لقد حازت بحوث المسلمين في حقل الصيدلة موقع الصدارة، منذ وقت مبكر، ولا أدل على ذلك من أننا نجد كثيرًا من المؤلفات الصيدلية لكثير من حكماء الإسلام وعلمائه، مثل بعض أجزاء القانون لابن سينا الذي خصصه لدراسة الأدوية والعقاقير الهامة والتي يعتمد عليها الطبيب في علاجه، وكذلك البيروني معاصره والمتفوق عليه في هذا الجانب بكتابه (الصيدلة في الطب) والذي ألفه مسجلاً فيه خمسة أضعاف ما سجله (دسيقوريدس) في دراساته للعقاقير، وكانت ميزته في هذا الكتاب معرفته التامة بكل من اللغة السنسكريتية والفارسية والعربية واليونانية إضافة إلى لهجته الخوارزمية، مما مكنه أن يورد في كتابه أسماء العقاقير بكل هذه اللغات، محاولا التوحيد بين مصطلحات علم الصيدلة عالميا بقدر الإمكان، هذا فضلا عن وضعه لمقدمة الكتاب والتي تعدّ دستورا طبيٌّا لا غنى للطبيب من الاطلاع عليه، خاصة وأنه يورد فيه الأخلاقيات العلمية التي ينبغي أن يتصف بها الصيدلاني، وكذلك الأسلوب العلمي الذي ينبغي أن يتبعه في عمله الطبي وتكوينه للأدوية والعقاقير، ويكتسب الصيدلي ـ عنده ـ معرفة بقوى الأدوية وتأثير العقاقير بطول التجربة واستمرار الممارسة، وقد تمكن البيروني من جعل الصيدلة، وإن تكن آلة الطب، علما مستقلا كاستقلال المنطق عن الفلسفة، والعروض عن الشعر(9).\nوعلى الرغم من اعتماد الصيادلة العرب في بداية أبحاثهم ودراساتهم على كتب السابقين، إلا أنهم تمكنوا من إضافة مادة طبية غزيرة سواء كانت نباتية أم حيوانية أو معدنية، بفضل اتساع رقعتهم الجغرافية ونمو كثير من النباتات الطبية فيها، بالإضافة إلى تفوقهم في علم الكيمياء، مما مكنهم من ابتكار أدوية لم تكن معروفة من قبل، ركبوها من تلك الأصول وأضافوا إلى ما عرفوا من صنوفها عن الهنود واليونان، فكانوا بهذا سباقين إلى ابتداع الأقراباذين أو الفارما كولوجي Pharmacology على الصورة التي وصلت إلينا.\nولا أدل على تقدم المسلمين في علم الصيدلة من أنهم كانوا يتحققون من أي الأجزاء من النبات يكون العقار أفيد وأقوم وأفضل، وكذلك مواعيد جمع العقاقير من النبات وجنيها أو قطفها منها، وكيفية إدخالها وتخزينها، محتفظة بفوائدها وقوتها دون أن يتطرق إليها الفساد، مع معرفة علامات فسادها، وكذلك انتقاء أجود النبات المستخدم في صنع العقار، ولقد أطنب في هذا المجال الكثير من أطباء العرب كابن سينا والطبري والمجوسي وداود الأنطاكي والرازي والبيروني(10) وابن البيطار.\nمؤلفات ابن البيطار وتميزه العلمي:\nوقد أدى ذلك المناخ العلمي والفكري الملائم وازدهار العلم الطبي الذي عاش ابن البيطار في كنفه ـ إلى نبوغه العلمي، الأمر الذي يبدو في المؤلفات العديدة التي تركها، ومن أهم هذه المؤلفات:\nكتاب ميزان الطب.\nكتاب شرح أدوية ديسقوريدس.\nكتاب الأفعال الغريبة والخواص العجيبة.\nكتاب المغني في الأدوية المفردة.\nكتاب الجامع في الأدوية المفردة.\nومن الجدير بالذكر أن ابن البيطار قد استفاد من الإسهامات التي قدمها ديسقوريدس والذي كان له مؤلفات هامة من بينها كتاب (الحشائش) الذي قام ابن البيطار بترجمته(11) ونقل منه الكثير في كتابه (الجامع للأدوية المفردة)، وعندما قام ابن البيطار بترجمته لم يكتف فقط بترجمته ونقل نصوصه، ولكنه امتاز بعمق المعرفة والدقة في تناوله، حيث جمع المصادر الهامة لمادة البحث ولم يكتف بمصدر واحد فقط، بل رجع إلى عدة مصادر وعقد بعض المقارنات بين ديسقوريدس وجالينوس وعلماء العرب السابقين، وقد كان حريصا على نقل أسماء النباتات بدقة، وأضاف العديد من التعليقات على هوامش الكتاب (الحشائش) للزيادة في الإيضاح وتوصل إلى نتائج جديدة.\nومن تصفُّح مؤلفات ابن البيطار نجد أنه قد استفاد أيضًا من جالينوس Galenos (31ق.م) حيث تأثر بمؤلفاته الكثيرة، ومن بينها كتابه الذي يتضمن أن الطبيب الفاضل يجب أن يكون فيلسوفا، وكذلك بكتابه (الاسطقسات) (العناصر) وكتابه (التشريح الكبير) وكتابه (حيلة البرء). وقد كان جالينوس أول الأطباء الذين أجروا اختبارات للوقوف على طريقة عمل بعض الأعضاء مثل الكُلَى، وصلة الحبل الشوكي بحركات الجسم، والحساسية، وطريقة عمل التنفس والنبض فأثبت علميا أن الشرايين تحتوي على دم وتنقله، على ما يذهب إليه الأب جورج قنواتي(12).\nومن أبرز إنجازات جالينوس والتي تأثر بها ابن البيطار، اهتمامه بإجراء التجارب وتحضير الأدوية فقد كان جالينوس يحضر الأدوية بنفسه، وقد وصف 473 وصفا طبيا من مختلف المصادر نباتات وحيوانات ومعادن. وإذا كان ابن البيطار قد استفاد من علماء اليونان، فإنه أيضًا قد تأثر بعلمائنا العرب الذين قد تأثروا بدورهم بالعلم اليوناني، ومن أبرز هؤلاء العلماء، أبو حنيفة الدينوري(13)، الذي كان من علماء اللغة المعروفين، والذي وضع كتابا في النبات، ولم يصف مثله في اللغة العربية، إذ يعد أول كتاب عربي ألّف في النبات، وإن كان العرب قبله قد تكلموا في النبات، بدليل أنه نقل هو نفسه من كثير من العلماء الذين سبقوه في هذا الميدان، إلا أنهم لم يضعوا كتابا معروفا متكاملا في ذلك(14).\nويقول أبو حنيفة في كتابه: (لقد جمعت فيه كل ما كانت العرب تعرفه في هذا العهد من نباتات، وقد انتهى أثناء الحديث عن كل نبات بذكر ما وضعه العرب من شعر ونثر، جامعا فيه بين ما قاله ورواه لغويو العرب في النباتات، وما كتب من هذه النباتات لدى الأمم الأخرى)(15).\nوقد استفاد ابن البيطار من أبي حنيفة الذي كان نباتيا لغويا، بينما كان ابن البيطار عشابا وطبيبا نباتيا، تحدث عن النبات وأوصافه، أصله وساقه وورقه وزهره وثمره، حتى لا يخلط بين نبات نافع وآخر ضار، ثم يقف على ذلك بذكره ما يستخلص منه من عقار مفيد في العلاج، وكيف يؤخذ كدواء ومتى يؤخذ، وكيف يعد وكيف يتم تعاطيه ومقدار الجرعة(16).\nكما استفاد ابن البيطار من العالم الطبيب والفيلسوف ابن سينا الذي استقصى نسبة كبيرة من النباتات، والتي كانت معروفة في عصره، فأورد في كتابه (القانون) طائفة كبيرة من النباتات الشجرية والعشبية والزهرية والعطرية والطحلبية، وبين الأجناس المختلفة من النباتات والأنواع المختلفة من الجنس الواحد وذكر المتشابه وغير المتشابه، وعُني بذكر مواطن النبات والتربة التي ينمو فيها إن كانت ملحة أو غير ملحة(17).\nولكن نجد تميز ابن البيطار عن ابن سينا في كثير من المواضع، فبينما نجد ابن سينا يهتم بدراسة النبات، ويتناوله تناولا عامٌّا من حيث أوصافه الدقيقة، التي تميزه عن غيره، وذكر منابته ـ نجد ابن البيطار يركز على الخصائص الطبية وفوائده في العلاج ومداواة الأمراض، ويوجه اهتمامه إلى تفصيل المزايا الطبية، ويقارن الباحث الجنبلاطي(18) بين مقدرة ابن سينا وابن البيطار بقوله: (وليس معنى ذلك أن نتهم ابن سينا بالقصور في أبحاثه الخاصة في علم النبات أو أنه يفضل الخصائص الطبية، بل كان يعطيها من الأهمية مثل ما يعطي وصفًا للنبات، ومن هنا تتضح دقة ابن سينا، وإن لم يكن صيدليٌّا كما كان ابن البيطار، فابن سينا كان اهتمامه في مجال التأليف الطبي المتسق الذي يتناول الطب والصيدلة معًا، بينما كان ابن البيطار يهمه مجال الصيدلة وحده).\nكما تأثر ابن البيطار بالشريف الإدريسي الذي يعد عالما جغرافيا وعالما نباتيا، خاصة بكتابه (الجامع لصفات أشتات النبات) والذي أتى فيه بأفكار جديدة ومبتكرة، فقد حرص على أن يتجنب ما جاء في الكتب السابقة من خلط وتشويه وتقصير، وأنه اتخذ مسلكا فريدا يهدف إلى التعريف بأسماء النباتات بلغاتها المختلفة من يونانية وفارسية، وهندية وبربرية، ولاتينية ـ مما يذكرنا بإنجاز البيروني في كتابه (الصيدلة في الطب) ـ وترتيبها على حروف المعجم، وهذا أيضًا ما فعله ابن البيطار، حيث سار على نهج الإدريسي، ناقدا المتقدمين على تقصيرهم في هذا الشأن.\nكما تأثر ابن البيطار بالغافقي النباتي المشهور الذي يعد من أعظم الصيدليين العرب أصالة، حيث أخذ منه أجزاء غير قليلة من كتابه في الأدوية المفردة(19). كما لا يمكن إغفال تأثر ابن البيطار بكثير من العلماء العرب والصيادلة والعشابين، والذين تظهر أسماؤهم في مؤلفاته مثل الزهاوي وابن جزلة وأبو بكر الرازي وابن سمحون، وثابت بن قرة، وماسرجويه، وابن العوام، الذين كتبوا تراثا ضخما، تمكن ابن البيطار من الاستفادة منه وتوظيفه في تأسيس علم الصيدلة وتأصيله عند العرب والمسلمين.\nتصنيف الأمراض والأدوية والعلاجات:\nومن مظاهر التقدم العلمي الطبي عند العرب تصنيفهم للأمراض وذلك للتسهيل عليهم في علاجها، فكانوا يعرضون للأمراض وأسبابها وأعراضها وعلاماتها وطرق علاجها، وقد ظهرت لدى أطباء العرب في هذه المرحلة التي عاش فيها ابن البيطار ظاهرة لم يلتفت إليها من قبل دارسو تاريخ العلوم ألا وهي (الجداول الطبية). وقد ظهرت هذه الطريقة المنهجية عند ابن التلميذ (ت 560هـ) في مخطوطه (المغني في الطب) حيث نرى عرضا منهجيا واضحا للأمراض، فهو يعرض في أول الجدول للمرض، وفي منتصفه للسبب الذي أدى إلى هذا المرض، وفي الأخير للأعراض المصاحبة له، وهذا واضح في كثير من الأمراض، وخاصة الأمراض الحادثة في الجفون ومداواتها، والأمراض العارضة في ملتحمة العين ومداواتها، وفي أمراض ثقب الحدقة ومداواتها، وفي الشبكية، والغشاء المستبطن للأضلاع والعضل المحركة للصدر وعلل الحجاب(20).\nوقد ازداد النزوع نحو تصنيف الأمراض عن طريق الجداول حتى إن كتاب ابن البيطار (قانون الزمان في تقويم الأبدان) عبارة عن جداول طبية فقط، ويبدو ابن البيطار في هذا الكتاب في صورة (الطبيب) وليس (العشاب)، ذلك اللقب الذي اشتهر به.\nومثلما اهتم الأطباء بتصنيف الأمراض، اهتموا أيضًا بوضع مصنفات للأدوية والعلاجات، وعقدوا فصولا مستقلة في كتاباتهم عن تصنيف الأدوية، فنرى هذا واضحا في كتاب (الدرة البهية) لابن البيطار، حيث يشير إلى الأدوية والأغذية وأهميتها لبدن الإنسان، ويوضح اختلاف الدواء باختلاف المرضى والمرض، فنراه يقول: (إذا كان في كل دواء من الأدوية قوى كثيرة مختلفة لا توافق المرض الواحد من جميع جهاته، فيجب معرفة أدوية كثيرة مختلفة المزاج، أو القوة نافعة من مرض واحد يختار منها المعالج الأليق بغرضه، والأصلح لقصده بحسب ما يراه من الأسباب الخاصة).\nويتابع ابن البيطار قوله: (واعلم أن الشيء الوارد على بدن الإنسان، إما أن يجعله البدن إلى ملازمته، وهذا هو الغذاء المطلق، وإما أن يغير هو البدن ويقهره، وهذا هو الدواء الفعال، وإما أن يغيره البدن ثم يعود هو فيغير البدن إلى مزاج كمزاجه وهذا هو الدواء المطلق، وإما أن يغير البدن ثم يعود البدن فيغيره آخر، وهذا هو الغذاء المداوي، ولما كان الدواء القتال أقوى من البدن غيره وأفسده والدواء المطلق والغذاء المداوي قوتهما مقاربة لقوة البدن)(21).\nوالفرق بين الغذاء والدواء، أن الغذاء يفعل فيه البدن، والدواء يفعل هو في البدن، ومن هنا نرى أن الأطباء المسلمين يعتمدون في أول الأمر على التغذية ثم الأدوية ثانيا. ومع أن التغذية لم تكن حتى منتصف القرن الماضي توصف بأنها (علم) إلا أنها صارت اليوم تخصصا علميا دقيقا)(22).\nوتُعَدّ التغذية من البحوث الطبية الواسعة في العصر الحديث(23)، ولكن الأطباء المسلمين وعلى رأسهم البيروني وابن البيطار كانوا ـ منذ وقت مبكر ـ ينظرون هذا النظر الصائب، فإننا نجد البيروني مثلا يوضح في كتابه (الصيدلة في الطب) أسلوبا طبيٌّا راقيًا، كان متبعا عند الأطباء المسلمين في معالجاتهم وهو (ميلهم في العلاجات إلى الأغذية الدوائية أكثر منه إلى الأدوية السّمّيّة، إلا عند الاضطرار، وأوصوا بالاقتصار في العلاج على الأغذية والتنوق في تركيبها وترتيبها، فإن لم يقنع ذلك دون الأدوية، فالميل إلى بسائطها المفردة ثم من المركبة إلى ما هو أقل أخلاطا)(24).\nفابن البيطار والبيروني، يؤكد كل منهما على أهمية التداوي بالأغذية الطبيعية والنباتات الطبية بدلا من استخدام العقاقير الكيميائية التي لها جوانب ضارة وآثار جانبية ـ ويبدو أن لديهم تجاربهم الخاصة وممارساتهم التي كشفت لهم صحة هذا ـ فإذا كان لابد من تناول عقاقير، فيفضل بسائطها المفردة على المركبة إذ الإكثار من العناصر التي تدخل في تركيب الدواء قد تكون لها عواقب وخيمة على صحة المريض، ويؤيد الطب الحديث هذا الأسلوب العلمي في النظر إلى الدواء، وقد أخذ يتجه إليه الآن بعد أن اكتشف الآثار الخطيرة لمركبات العقاقير، التي تصلح من جانب وتضر من جوانب أخرى. ومن هنا لا يكون غريبا أن نجد (ابن النفيس) مثلا يقول في أحد كتبه: (إنا لا نؤثر على الدواء المفرد دواء مركبا إذا تم الغرض بالمفرد، لكنا قد نضطر إلى التركيب تارة لتقوية قوة الدواء وتارة أخرى لإضعافها)(25).\nومن هنا نلاحظ تعدد المستويات العلاجية بحسب قوة الدواء وقوة البدن، والملاحظ أيضًا أنهم كانوا يلجؤون لإعطاء أقل الأدوية تأثيرا في الجسم عموما أملا في علاج المرض بأقل قدر من التدخل في تركيبه الفسيولوجي Physiology.\nوكما أشرنا من قبل أن الأطباء في هذه المرحلة قد عقدوا فصولا مستقلة في كتاباتهم الطبية عن تصنيف الأدوية والأغذية فنرى هذه الخاصية الكبرى كما هي واضحة عند ابن البيطار في كتابه (الدرة البهية) واضحة لدى (ابن النفيس) في موسوعته الكبرى (الشامل) الذي خصص بها ثمانية وعشرين كتابا للأدوية والأغذية المفردة، ونجد هذه الخاصية أيضًا عند طبيب آخر وهو (داود بن أبي البيان) الإسرائيلي (ت 634هـ) في كتابه (الدستور البيمارستاني)(26). الذي وضعه في اثني عشر بابا، وهو كتاب يشتمل على الأدوية المركبة المستعملة في أكثر الأمراض المقتصر عليها في البيمارستان، وهذا أيضًا ما ظهر في كتاب (ابن عقيل) بهجة الفكر (حيث ذكر أن للدواء الواحد شكلين، شكلا إذا كان المريض طفلا، وشكلا آخر إذا كان المريض بالغا(27).\nومن تصفح مؤلفات ابن البيطار نجده وابن النفيس وابن أبي عقيل وغيرهم من أطباء المسلمين يهتمون بسِنّ المريض إذا كان طفلا أو بالغا، فكل سن تحتاج إلى دواء معين، كما اهتموا أيضًا بتصنيف الأدوية بحسب الأمراض وأنواعها، كما أن للأدوية واستخدامها درجات يجب على الطبيب عدم تخطيها(28) كما نلاحظ عند أبي العلاء بن زهر في كتابه (التذكرة)(29).\nابن البيطار بين الأسلوب العلمي والنقد المنهجي:\nلقد ألّف ابن البيطار أوسع كتبه في موضوع علم النبات، وأعمقه، بل أهم كتاب ألف ـ كما يقول باحث معاصر(30) ـ في علم النبات طول الحقبة الممتدة من ديسقوريدس إلى القرن السادس عشر الميلادي، فقد كان هذا الكتاب (الجامع في الأدوية المفردة) دائرة معارف حقيقية في هذا الموضوع، ضمت بين دفتيها كامل الخبرات الإغريقية والعربية، لذا يجب القول إن ابن البيطار أعظم عالم نباتي وصيدلي في القرون الوسطى، ولو أخذت الأمور على حقيقتها فهو أعظم عالم نباتي وصيدلي في جميع العصور على حد تعبير المستشرق (رام لاندو) في كتابه (الإسلام والعرب).\nوقد أوضح ابن البيطار في كتابه (الجامع في الأدوية المفردة) الأهداف التي اختارها فيه، ومنها يتجلى أسلوبه في البحث وأمانته العلمية عند النقل، واستناده على التجربة، كمعيار لصحة الأحكام إذ يقول: (يذكر ماهيات هذه الأدوية وقوامها ومنافعها ومضارها وإصلاح ضررها، والمقدار المستعمل في جرمها أوعصارتها أو طبخها، والبدل عنها عند عدمها).\nويقول عن محتويات كتابه: (استوعبت فيه جميع ما في الخمس المقالات من كتاب الفاضل ديسقوريدس بنصه، وكذا فعلت أيضًا بجميع ما أورده الفاضل جالينوس في الست المقالات من مفرداته بنصه، ثم ألحقت بقولهما من أقوال المحدثين في الأدوية النباتية والمعدنية والحيوانية، ما لم يذكراه، ووضعت فيه عن ثقات المحدثين وعلماء النباتيين ما لم يضعاه، وأسندت في جميع ذلك الأقوال إلى قائلها، وعرفت طريق النقل فيها بذكر ناقلها، فما صح عندي بالمشاهدة والنظر وثبت لدي ادخرته كنزاً سرياً، وأما ما كان مخالفاً في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية في المنفعة والماهية نبذته ظهرياً، ولم أحاب في ذلك قديما لسبقه، ولا محدثا اعتمد غيري على صدقه).\nوقد رتب ابن البيطار مفردات كتابه ترتيبا أبجديا، على طريقتهم المتبعة وقتذاك، مع ذكر أسمائها باللغات المتداولة في موطنها، ويقول (جورج سارتون) عن هذا الكتاب: (وقد رتب ابن البيطار مؤلفه الجامع في الأدوية المفردة ترتيبا يستند على الحروف الأبجدية، ليسهل تناوله، وقد سرد أسماء الأدوية لسائر اللغات المختلفة، واعتمد علماء أوروبا على هذا المؤلف حتى عصر النهضة الأوروبية). ولقد تناول مؤرخو العلوم كتاب ابن البيطار السابق، وعلقوا عليه تعليقات ممتازة تدل على قيمته ومكانة المؤلف في مجال علم الأدوية (الصيدلة) يقول محمد زهير البابا في كتابه (تاريخ وتشريع وآداب الصيدلة): (يعتبر كتاب الجامع في الأدوية المفردة لابن البيطار أهم مؤلف في العقاقير ظهر في اللغة العربية حتى زمنه، وصف فيه ما ينوف عن 1400 عقار، منها 300 عقار لم يرد ذكرها في المؤلفات الأخرى.\nأما جورج قنواتي في كتابه (تاريخ الصيدلة والعقاقير في العهد القديم والعصر الوسيط) فيقول: (كان القرن الثالث عشر الميلادي للأندلس قرنا ملحوظا لأفول نجمه السياسي وتوقف حركته العلمية، إلا أنه شهد ظهور أكبر موسوعة خاصة بالأدوية المفردة وصلتنا من القرون الوسطى وهي الكتاب الجامع لمفردات الأدوية المفردة لابن البيطار)(31).\nومن الجدير بالذكر أن ابن البيطار التزم بأسلوب الكتابة الدقيقة في تأليفه للكتاب، بل أعد كتابه بطريقة ترتيبه على حروف المعجم وذلك ليسهل على الطالب بطلبه من غير مشقة ولا عناء ولا تعب. واتسم أسلوبه العلمي بالنزعة النقدية، مع التزام الموضوعية والنزاهة العلمية. وذلك يتضح لنا من خلال مناقشته لآراء السابقين عليه من العلماء والأطباء والعشابين، فلقد نقدهم في عدة أمور، وكان نقده بناءً؛ فهو يرفض الآراء التي يثبت أن ناقلها قد انحرف عن سواء السبيل ومنهج العلماء السليم، أو لأنها لم تثبت أمام مقاييسه العلمية التي يعتمد عليها وهو لا يكتفي برفضها، بل إنه يتجاوز الرفض، إلى توجيه النقد الشديد إلى الناقل أو القائل، لأنه افترى على الحق)(32).\nوهكذا يتبين لنا أن علة نقده للسابقين لم تقتصر على الطب بمعناه الضيق، وإنما ظهر أيضًا في علم الصيدلة، وهناك العديد من الشواهد التي تدل على النزوع النقدي في هذا النوع من الكتابات والبحوث الخاصة بهذه المرحلة من تاريخ الصيدلة في الأندلس، من ذلك ما نجده عند ابن البيطار الذي قام بنقد كتاب (منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان) وهو الكتاب الذي جمع فيه ابن جزلة (ت 493هـ) الأدوية والأغذية والأشربة، فقام ابن البيطار ونبه على أخطائه وما غلط فيه من أسماء الأدوية، وذلك في كتابه الذي رتبه على حروف المعجم، وجعله بعنوان (الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام) حيث يقول في مقدمته: (أما بعد فإنه ما أشار علي من خلصت بإرادة الخير لي نيته، وندبني إلى ما رجوت ـ أن أتعرض لبعض الكتب الموضوعة في الحشائش والأدوية المفردة، فأستطلع بسائط أدويته وأتعقب ما جرى فيها من التباس أو غلط وأُعلم بما وقع فيه من الأوهام في الأسماء والمنافع، فوضعت في ذلك مقالة، تشتمل معناها على وفاء المقصود، معتمدا على يقين صحيح أو تجربة مشهودة أو علم متحقق)(33).\nوإذا كان ابن البيطار قد استطاع أن يرسي قواعد المنهج النقدي، فإنه أيضًا قد وضع أسس المنهج العلمي، ويحددها في أهداف ستة هي: استيعاب القول في الأدوية المفردة والأغذية المستعملة على الدوام والاستمرار، والمقصود بذلك جمع مادته العلمية الطبية الخاصة بلغاتها المختلفة، والأمانة العلمية عند النقل، والتحقق من صحة الأدوية، والاعتماد على الملاحظة والمشاهدة، والاختبار وإجراء التجارب اللازمة للأدوية التي استعان بها في علاجه للأمراض ووصف الأعشاب والنباتات، كما أنه قام بتحضير الأدوية واستخدام النسبة والكمية في إعداد الكميات اللازمة للعلاج، وحذّر من الإفراط في أخذ العلاج أو الابتعاد عن أخذ الكمية المحددة.\nومن خلال المقارنة بين طريقة ابن البيطار والطريقة التي يسير عليها العلماء المحدثون نجد أنه توجد جوانب مشتركة بين ابن البيطار والعلماء الذين اعتمدوا على المنهج التجريبي الذي يقوم على الملاحظة، ويمكن أن نستدل على معنى الملاحظة من خلال مؤلفات ابن البيطار بالقول: إن الملاحظة عنده تعني التوجه الحسي والعقلي المقصود إلى ظاهرة من المظاهر للكشف عن حقيقتها ومعرفة علّتها وليس الوقوف أمامها دون تعليل علمي لها، وقد ذكرها ابن البيطار بلفظ المشاهدة(34).\nواستخدم ابن البيطار (التجربة) وكان يطلق عليها اسم (الاختبار) فقد قام بممارستها عند اختباره للأعشاب والنباتات لكي يستخرج منها العقاقير اللازمة لعلاج الأمراض، وكانت التجربة عنده مرتبطة بالفرض الذي يعد أبرز صور الإبداع العلمي، وذلك بتحقيق شروط الإبداع التي تكشف عن التماثل في المختلِف، والوحدة في المتنوع، عندما يعتمد الباحث على ربط مسار الوقائع في خط متصل، (فالفرض بذلك هو أكثر صور التعبير عن المشكلة العلمية خصبا وإنتاجا، فهو بذلك تخمين وحدس يتضمن ظرفا لم يبرهن عليه بعد في الوقائع المتاحة، ولكنه جدير بالاستكشاف).\nوكما يؤكد الدكتور أحمد أبو باشا أن الفروض العلمية من أهم خطوات التفكير العلمي، لأن ملاحظة الظواهر وإجراء التجارب عليها لن يكون ذا قيمة إلا إذا تدخل الباحث مفسرا لما لاحظه أو جربه، مفترضا وجود علاقات معينة تكفي لفهم سلوك الظاهرة المعينة والتعرف على أسباب ونتائج حدوثها وعلى الباحث أن يمتحن فرضه العلمي ليثبت صدقه)(35).\nولقد أدرك ابن البيطار أهمية الفرض ودوره الهام وعدّه هامٌّا من عناصر المنهج التجريبي حيث إن له دورا حيويا في مجال البحث العلمي ومعرفة تركيب الأدوية والعقاقير وكيفية استخلاصها من النباتات والأعشاب والوصول إلى التحقق منها وكيفية صحّتها وأهميتها لعلاج الأمراض.\nولا أدل على ذلك من وصفه للنباتات والأعشاب من خلال ملاحظته لها، من حيث أوصافها وخصائصها ومنافعها الطبية والدوائية، وتأكيده على عنصر التجربة حين يقول: (فما صح عندي بالمشاهدة والنظر، وثبت لدي بالتجربة لا الخبر)(36)، كما يقول في موضع آخر: (ما كان مخالفا في القوى والكيفية، والمشاهدة الحسية في المنفعة والماهية للصواب والتحقيق أو أن ناقله أو قائله عَدَلا فيه عن سواء الطريق نبذته ظهرا، وهجرته مليٌّا، وقلت لناقله أو قائله: لقد جئت شيئًا فريٌّا، ولم أحاب في ذلك قديما لسبقه، ولا محدثا اعتمد غيري على صدقه)(37).\nويؤكد ابن البيطار ـ كما لاحظت ذلك باحثة في مؤلفاته(38) ـ على أهمية التجربة، ويقصد بالتجربة ما ثبتت صحته ويتحقق من صدقه من خلال ملاحظة النباتات وامتحان خواصها وتصنيفها ومتابعة أحوال النباتات ورصد مراحل تطورها، ثم القيام بعد ذلك بتدوين وتسجيل أسماء الأدوية، ويكتب الاسم مضبوطا بالشكل والنقط، فهو يتوخى الدقة والحرص في إقامة التجارب والاختبارات للنباتات.\nبل إن ابن البيطار يبين لنا منافع الأدوية، وأهميتها لعلاج الأمراض، ويحدد القدر المناسب منها ويحذر من الإفراط في استخدامها، لأنه قد يؤدي إلى الضرر بالإنسان، كما يبحث عن البديل منها للدواء الأصلي إذا كان غير متوفر، فليس من الضرر الاستعانة بغيره إذا لم يتيسر الحصول عليه(39).\nولم يقتصر ابن البيطار على الاستعانة بالنباتات والأعشاب ذات الأصول النباتية بل هو قد استعان بذات الأصول الحيوانية، والتي يتخذ منها العقاقير، مثل حديثه عن (ابن عرس) وأصناف من الطير، وبعض الأرانب البرية، وبعض الحيوانات البحرية، وهو في كل ذلك يعرض لتشريح بعضها ويعتمد على الوصف والملاحظة الدقيقة، إضافة إلى إجراء التجارب عليها واستخلاص أدوية من بعضها. كما تناول بالوصف والشرح عددا من الأدوية والعقاقير ذات الأصول المعدنية، والأحجار التي يمكن الاستفادة منها في استخراج مواد فعالة علاجيا فيذكر الآبار وهو الرصاص ومعادن وأحجارًا أخرى.\nابن البيطار واستقرار المصطلح الطبي:\nولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات الأدوية والعقاقير، وإضافة عشرات من الأصناف ذات الأصول النباتية والحيوانية والمعدنية التي لم تكن معروفة من قبل، ويساهم في تأسيس الصيدلة العربية على أسس علمية وتجريبية، بل هو قد ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي وأثرى معجمه الذي أصبح من بعده مصدرا ثريا لكل أطباء أوروبا والغرب.\nويبدو أن اهتمام الأطباء العرب في القرنين السادس والسابع الهجريين بعلوم اللغة إلى جانب اشتغالهم بالطب كان له أكبر الأثر في صياغة واستحداث المصطلح الطبي، فإننا نجد (ابن التلميذ) كان يحضر مجلسه الطبي خلق كثير يقرؤون عليه، وكان اثنان من النحاة يلازمان هذا المجلس ولهما منه الإنعام والافتقاد، فإذا وجد أحد المشتغلين عليه يلحن في قراءته، يترك أحد ذينك النحويين يقرأ عنه وهو يسمع) وقد قال عنه أصدقاؤه: إنه كان من المتميزين في العربية)(40).\nوقد شهد القرنان السادس والسابع الهجريين مجموعة من كبار الأطباء الذين كانت لهم شهرة كبيرة في علوم اللغة، فنجد عبداللطيف البغدادي ـ من كبار الأطباء العرب ـ يضع مؤلفا في اللغة وعلومها(41). ونجد ابن النفيس ـ مكتشف الدورة الدموية الصغرى ـ يختصر من تصنيفه في اللغة العربية كتابا في جزأين، يروي العمري أن النحوي الكبير ابن النحاس يقول: (لا أرضى بكلام أحد في القاهرة في النحو غير كلام ابن النفيس)(42). وقد كان هذا الأخير يهتم اهتماما كبيرا بتحديد مفهوم كل مصطلح، وتوضيح دلالة كل لفظ يستخدمه، وهو منتبه لخطورة هذا الأمر، وما يحدثه غموض اللفظ أو عدم تحديده من فوضى معرفية، ولهذا احتشدت عملية تعريب المصطلح اليوناني، وعقدوا لذلك فصولا مستقلة في كتاباتهم كما فعل (القلانسي السمرقندي) (ت 620هـ) في كتابه (الأقراباذين)(43) حين خصص الباب العشرين منه لموضوع (في تغيير أسامي الأدوية المركبة باليونانية)(44). ثم تلاه بباب جعله بعنوان (في شرح أسامي الأدوية المركبة بالعربية)(45).\nوقد أدّت هذه الجهود التي نرى أن الخوارزمي في كتابه (مفاتيح العلوم) وكذلك البيروني في كتابه (التفهيم لأوائل علم التنجيم) قد بدأها منذ وقت مبكر، إلى ترادفات اصطلاحية حاول علماء هذه المرحلة أن يحيطوا بها، كما نرى في مختصر مفردات ابن البيطار، حيث يبدأ المؤلف حرف الميم بشرح معنى مصطلح (حَب الملوك) فيقول: (ما هو بذاته تأويله بالفارسية القائم بنفسه، أي أنه يقوم بذاته في الإسهال ويسميها عامة الأندلس طرطقة وبعضهم يسميه بالسيسبان، ويعرف بحَب الملوك عند أطباء المشرق)(46).\nوفي إطار هذه الجهود الرامية إلى إقرار مصطلح جديد، ظهرت عند أطباء المرحلة مقدرة فائقة على ربط اللفظ العربي الجديد بالدلالة الخاصة به وتأسيس المصطلح الطبي على إطار اللغة وجذور الاشتقاق، كما يظهر ذلك واضحا من خلال تلك التعليمات التي يقدمها ابن أبي عقيل (ت 657هـ) في كتابه (بهجة الفكر) في شرحه لمكونات العين وتشريحه الدقيق لها(47).\nمن خلال هذه الجهود العلمية الدقيقة للأطباء العرب استقر مصطلح طبي وعربي متكامل تجانست فيه لغة العلوم الطبية وتم احتواء ما بقي من مصطلحات يونانية لن يتم تعريبها لنسبتها إلى أشخاص بعينهم مثل (ترياق ـ المثرود يطوس). وقد أسهم انضباط المصطلح الطبي واستقراره في انضباط البحث العلمي واتصاله بعيدا عن أي تشتت منهجي يمكن أن يؤدي إليه عدم الدقة في استخدام المصطلح الطبي(48)، وكان لهذا انعكاسه الملموس في تطور المصطلح العلمي عند العرب والمسلمين في مختلف العلوم الطبيعية، واتجاهها إلى مزيد من الدقة والموضوعية.\nوهكذا كانت لبحوث ابن البيطار في عالم الأعشاب والنباتات الطبية، وكذلك تجاربه الدوائية، واعتماده على الملاحظات الدقيقة والتجارب العميقة في هذا العلم التجريبي أثره الذي لا ينكَر في تقدم هذا العلم وتطوره على يد العرب والمسلمين، خاصة وأن المسلمين تمكنوا من صياغة المصطلحات الطبية المناسبة وقاموا بتعريب كثير منها وتطوير مشتقاتها اللغوية، مما ساعد على تكوين المعجم الطبي العربي الذي أصبح مصدرا علميا دقيقا لأطباء العالم، ساعدهم على تطوير علم الصيدلة فيما بعد.\nومن المؤكد أن تأثير ابن البيطار وأمثاله من التجريبيين المسلمين المشتغلين بالنباتات والأعشاب والكيمياء الدوائية، والمؤلفين لكتب في علم الصيدلة والعقاقير الطبية ـ قد وصل أثره العميق إلى أوروبا في عصر النهضة، مما دعا المستشرقة (زيغريد هونكه) إلى القول بأن (اثنان أخذا علمي الأدوية والكيمياء العربية كعلوم منبثقة عن التجربة والمراقبة وفي خدمة الحياة المتطورة وحاولا إنقاذ ميزاتها التجريبية، وهما روجر بيكون وأرنولد الفيللانوفي، فقد رأيَا في التجربة التي أخذاها عن العرب السبيل الحقيقي للوصول إلى نتائج حاسمة في العلوم الطبيعية، وخاصة في الكيمياء، وعاصرا التأثير العربي في ميدان علم العقاقير في أوروبا فترة النهضة وتعداها حتى وصل إلى القرن التاسع عشر، حيث ترجمت أجزاء من كتاب (الجامع) لابن البيطار، واستعملت مصادر عربية في تصنيف الأقراباذين الأوروبي) حتى تقول المستشرقة (هونكه): كل صيدلية ومستودع أدوية في أيامنا هذه، إنما هي في حقيقة الأمر نصب تذكاري للعبقرية العربية.\nالهوامش:\n1 ـ عز الدين فرج: فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوروبية ص45، بيروت عام 1977م.\n2 ـ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء في طبقات الأطباء ج2 ص132 بيروت عام 1979م، وكذلك معجم أعلام الفكر الإنساني ج1 دائرة المعارف الإسلامية نقلها ثابت الفندي.\n3 ـ انظر دائرة المعارف الإسلامية الترجمة العربية 1/104، وبروكلمان 1/896، وحاجي خليفة: كشف الظنون 2/1749.\n4 ـ هو فتح الدين أحمد ابن أبي عثمان بن هبة الله بن أحمد بن أبي عقيل المتوفى عام 657هـ.\n5 ـ بهجة الفكر في علاج أمراض العيون (مخطوطة دار الكتب رقم 956/طب كتبت بتاريخ 1143هـ) ورقة 2 ب.\n6 ـ إبراهيم ابن مراد: بحوث في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب ص28، دار الغرب الإسلامي ط3 بيروت عام 1987م.\n7 ـ د. عبدالرحمن مرحبا: الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب ص256 بيروت عام 1989، وانظر د. علي عبدالله الدفاع: إسهام علماء العرب والمسلمين في الصيدلة ص128 مؤسسة الرسالة ط3 عام 1987م.\n8 ـ قدري حافظ طوقان: العلوم عن العرب ص23 بيروت عام 1980.\n9 ـ انظر البيروني: الصيدلة في الطب، المقدمة تحقيق حكيم سعيد كراتشي عام 1974م وانظر حكيم محمد سعيد: أبو الصيدلة العربية، رسالة اليونسكو العدد 157 عام 1974م.\n10 ـ ويُعَدّ كتاب (الصيدنة) للبيروني ذخيرة علمية كبيرة ومرجعا هامٌّا في مجال المادة الطبية، وبه يُعَدّ البيروني أبو الصيدلة العربية، وكتابه ينقسم إلى قسمين أساسيين أولهما ديباجة في فن الصيدلة والفارماكولوجي والعلاج مع تعريفات، وإيضاحات تاريخية مفيدة، وتمثل المقدمة عملا قيّما، بل وتعدّ إضافة عظيمة للصيدلية حيث شرح فيها المسؤوليات والوظائف التي تقع على عاتق الصيدلي. أما القسم الثاني فقد خصصه للمادة الطبية، فأورد فيه كثيرًا من العقاقير، ذاكرا قدرا من الملاحظات الأصلية والمعلومات الأنثربولوجية ذات الأهمية الخاصة، وفضلا عن ذكر أسماء العقاقير باللغات المتعددة. إلا أنه يهتم بطبائع هذه الأدوية ومواطنها وطرق تخزينها وتأثيراتها وقواها العلاجية وجرعاتها، بما يعطي وصفا كاملا لوظيفتي الطبيب والصيدلي متكاملتين.\n11 ـ جورج قنواتي: تاريخ الصيدلة ص58 دار المعارف مصر عام 1959م.\n12 ـ جورج قنواتي: تاريخ الصيدلة ص113.\n13 ـ أبو حنيفة هو أحمد بن داود حنيفة الدينوري توفي عام 281هـ ونسب إلى دينور في العراق العجمي على بعد عشرين فرسخا من مدينة حمدان/ انظر على الجمبلاطي: ابن البيطار أعظم صيدلي في الإسلام ص192.\n14 ـ د. دولت عبدالرحيم إبراهيم: الاتجاه العلمي عند ابن البيطار ومصادره ص342، 343 الكتاب التذكاري عن الدكتور توفيق الطويل، المجلس الأعلى للثقافة مصر عام 1995.\n15 ـ علي الجمبلاطي: ابن البيطار الأندلسي أعظم صيادلة الإسلام ص192.\n16 ـ د. عبدالحليم منتصر: أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية ص197 بيروت، عام 1987م\n17 ـ علي الجنبلاطي: السابق ص200.\n18 ـ السابق ص204.\n19 ـ انظر د. عبدالحليم منتصر: أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية ص192.\n20 ـ انظر (المغني في الطب) لابن التلميذ (مخطوطة في دار الكتب المصرية رقم 353/طب تيمور) الورقة الأولى وما بعدها.\n21 ـ ابن البيطار: الدرة البهية، طبعة محمد عبدالله الغزالي، مصر ط2 بدون تاريخ (رقم 37158/طب قديم ص20، 21).\n22 ـ Huntchison: Food and the principles of dictetics (Tenth Edition London 1948.) XVII.\n23 ـ Rose: Foundation of Food.\nSherman Chemistry of food and Nutnttion\n24 ـ البيروني: الصيدنة في الطب ص7، 8\n25 ـ ابن النفيس: المهذب في الكحل المجرب، تحقيق د. محمد ظافر الوفائي ود. محمد رواس قلعجي، منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (ايسيسكو) الرياض ص200 عام 1988م. يقول باحث معاصر (إن الدواء في أحسن صوره هو (سم مفيد) ولا يوجد دواء خال من المضاعفات، فأبسط هذه المضاعفات هي أمراض الحساسية للدواء والتي تختلف من فرد لآخر أو من جنس لآخر، وأخطر أنواع المضاعفات هو إحداث عاهات بالجسم قد تؤدي إلى الوفاة مثل السرطان، وضغط الدم، وهبوط الكلى، وأمراض الدم المختلفة واختلال وظائف الغدد (د. نبيل سليم: الدواء... هذا السم ـ مجلة الأمة العدد 43 أبريل 1984م).\n26 ـ داود ابن أبي البيان: الدستور البيمارستاني (مخطوط دار الكتب رقم 173/طب تيمور) الورقة الأولى، وانظر د. هناء فوزي عامر: مناهج الأطباء العرب ص134، 135 دار سعاد الصباح عام 1993م.\n27 ـ ابن أبي عقيل: بهجة الفكر ورقة 18أ.\n28 ـ ويسمى بالتدرج في الدواء، وقد أشار الدكتور عبدالفتاح غنيمة إلى أن هذا التدرج يعرف حديثا بالتدرج في الجرعات Doses.\n29 ـ أبو العلاء ابن زهر: التذكرة ص36.\n30 ـ د. علي عبدالله الدفاع: إسهام علماء العرب والمسلمين في الصيدلة ص 400، 401 مؤسسة الرسالة، بيروت عام 1987م.\n31 ـ جورج قنواتي: تاريخ الصيدلة والعقاقير، دار المعارف، مصر عام 1959م.\n32 ـ ابن البيطار: الجامع في الأدوية المفردة ص 4.\n33 ـ ابن البيطار: الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام (مخطوط مكتبة الحرم المكي رقم 36/ 1طب ـ ف15) ورقة 2ب.\n34 ـ د. دولت عبدالرحيم: الاتجاه العلمي عند ابن البيطار ص347 السابق.\n35 ـ د. صلاح قنصوه: فلسفة العلم ص191، 192 مصر عام 1978م.\n36 ـ د. أحمد فؤاد باشا: فلسفة العلوم بنظرة إسلامية ص121 القاهرة عام 1989م.\n37 ـ ابن البيطار: الجامع ص4.\n38 ـ د. دولت عبدالرحيم: الاتجاه العلمي عند ابن البيطار ص348، 349.\n39 ـ ابن البيطار: الجامع ص5.\n40 ـ انظر بحث الدكتور عبدالأمير الأعسم: المصطلح الفلسفي عند العرب ص89 وما بعدها الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 1989م.\n41 ـ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ص353.\n42 ـ العمري: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار مخطوط دار الكتب المصرية رقم 99/مجاميع تاريخ 7/228.\n43 ـ انظر دائرة المعارف الإسلامية الترجمة العربية ص2/461.\n44 ـ أقراباذين القلانسي (مخطوط المتحف العراقي 11580/طب وصيدلة) ورقة 17 ب.\n45 ـ السابق ورقة 20ب.\n46 ـ ابن أبي عقيل: بهجة الفكر، ورقة 6 ب وما بعدها.\n47 ـ د. هناء فوزي عمر: مناهج الأطباء العرب 150، 151 سابق.\n48 ـ زيغريد هونكة: شمس الله ص334."
] | [
"http://www.eajaz.org/index.php/component/content/article/75-Issue-XVII/752-Ibn-al-Bitar-world-pharmacy-and-Sheikh-herbalists-in-Andalusia"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q335145--تأثُّره العلمي-2 | 1 | ابن البيطار | ضِيَاءٌ الدِّينُ أبو مُحَمَّدٌ عَبد الله بن أَحُمِّد المَالِقِي المَعروف بابن البيطار، والملقَّب بالنباتي والعشَّاب (593 هـ / 1197م - 646 هـ / 1248م)ابن البيطار موسوعة الملك عبد الله بن عبد العزيز العربية للمحتوى الصحي، 20 فبراير 2012. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 عالم نَبَاتي وصَيْدَلي مُسلم، يعتبر من أعظم العلماء الذين ظهروا في القرون الوسطى،باقر أمين الورد (1406 هـ - 1986). مُعجم العلماء العرب (الطبعة الأولى). بيروت - القاهرة مكتبة النهضة العربية صفحة 44أحمد محمد الشنواني (1428 هـ - 2007). موسوعة عباقرة الحضارة العلمية في الإسلام (الطبعة الأولى). المدينة المنورة - السعودية. مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع صفحة 29 وعالم عصره في عُلوم النبات والعَقَاقِير، والصيدلاني الأول في تراكيب الدَّواء ورائد العلاج الكيميائي.ابن البيطار رحالة العلماء وإمام الصيادلة جريدة الاتحاد، 19 سبتمبر 2009. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولد في الأندلس بمدينة مالقة، وتلقى علومه في إشبيلية على أيدي علمائها مثل أبي العَباس ابن الروميَّة النَبَاتي وعبد الله بن صالح الكتامي. انتقل إلى المغرب بعد أن بلغ العشرين من عمره، وزار مراكش والجزائر وتونس كباحث في علم النبات، ثم إلى آسيا الصغرى مارًا بالشام ومنها إلى الحجاز وغزة والقدس وبيروت ومصر ثم إلى بلاد اليونان وأقصى بلاد الروم إلى أن استقر في دمشق، حيث قام فيها بأبحاثه فيما يخص النباتات.
وضع ابن البيطار عددًا من المؤلفات أشهرها الموسوعة النباتية المسماة ، والذي وصف فيه أكثر من 1.400 عقار نباتي وحيواني ومعدني منها 300 من صنعه، مبينًا الفوائد الطبية لكل واحد منها، وقد وضعه وهو مقيم في مصر، وقسمه إلى أربعة أقسام.ابن البيطار عالم النبات والصيدلة علم بريس، 27 نوفمبر 2013. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات الأدوية والعقاقير، بل ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي وأثرى معجمه الذي أصبح من بعده مصدرًا ثريًا لكل أطباء أوروبا والغرب. | تأثُّره العلمي | 300px|تصغير|يسار|مخطوطة لكتاب الموسوعة النباتية أو الحشائش للطبيب اليوناني ديسقوريدوس التي درسها ابن بيطار.
خلال رحلاته العلمية تأثر ابن البيطار بآراء أبقراط الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، وقد استفاد من المنهج العلمي الذي اتبعه، وكذلك كتاباته في علوم التشريح ووظائف الأعضاء، كما تأثر بديسقوريدس الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، وشرح له كتاب الحشائش وعلق عليه،ابن البيطار شيخ العشابين وإمام النباتيين ورائد الطب الأخضر المختار الإسلاميوصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 وقابل بين معلوماته ومعلومات جالينوس وعلماء العرب. كما تأثر بجالينوس الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد وكتبه الكثيرة، وكان جالينوس قد تأثر من قبل بأبقراط وشرح معظم كتبه. ومن أبرز إنجازات جالينوس التي تأثر بها ابن البيطار اهتمامه بإجراء التجارب وتحضير الأدوية بنفسه، كما تأثر بأبي حنيفة الدينوري الذي كان نباتياً ولغوياً، عاش في القرن الثالث الهجري. كما تأثر بابن سينا وخاصة بكتابيه القانون والشفا.
كما تأثر ابن البيطار بالشريف الإدريسي الذي يعد عالمًا جغرافيًا وعالمًا نباتيًا، خاصة بكتابه الجامع لصفات أشتات النبات، والذي أتى فيه بأفكار جديدة ومبتكرة، فقد حرص على أن يتجنب ما جاء في الكتب السابقة من خلط وتشويه وتقصير، وأنه اتخذ مسلكًا فريدًا يهدف إلى التعريف بأسماء النباتات بلغاتها المختلفة من يونانية وفارسية، وهندية وبربرية، ولاتينية، وهذا ما فعله ابن البيطار، حيث سار على نهج الإدريسي، ناقدًا المتقدمين على تقصيرهم في هذا الشأن. كما تأثر بالغافقي النباتي المشهور الذي يعد من أعظم الصيدليين العرب أصالة، حيث أخذ منه أجزاء غير قليلة من كتابه في الأدوية المفردة. كما لا يمكن إغفال تأثر ابن البيطار بكثير من العلماء العرب والصيادلة والعشابين، والذين تظهر أسماؤهم في مؤلفاته مثل الزهراوي وابن جزلة وأبو بكر الرازي وابن سمحون وثابت بن قرة وماسرجويه وابن العوام، الذين كتبوا تراثًا ضخمًا، تَمكن ابن البيطار من الاستفادة منه وتوظيفه في تأسيس علم الصيدلة وتأصيله عند العرب والمسلمين. | [
"إن نسق العلم والمعرفة تراكمي، فما مدى تأثير \"ابن البيطار\" وتجاربه وأبحاثه في ذلك النسق العلمي والمعرفي الخاص بالنباتات والإعشاب والعقاقير، و\"الطب الأخضر/ البديل\"؟.\nتولى ثلاثة اختصاصيين من ثلاث قارات محاولة الإجابة عن هذا السؤال.. إحقاقاً لحق الحضارة العربية الإسلامية في الاعتراف بمساهماتها الفعالة في مسيرة العلم والتحضر البشري، كانت الدكتورة \" آنا ماريا كابو جونزاليس\" الأستاذة في جامعة أشبيلية، والخبيرة في الحضارة العربية الإسلامية، قد أمضت معظم أوقاتها في مكتبات المغرب وتونس؛ لجمع معلومات عن هذا الحقل الخاص من حقول المعرفة الإسلامية خلال أعوام البحث تعرفت على أعمال \"ابن البيطار\" عن كثب، فنشرت كتاباً يستعرض موسوعة هذا الرجل العالم، ولقد أكدت على أن: موسوعة \"ابن البيطار\"، \"الجامع لمفردات الأدوية والأغذية\" والمعروف \"بمفردات ابن البيطار\" واحدة من أفضل الموسوعات في تاريخ النبات والعقاقير خلال العصور الوسطى، كما خلُصت إلي أن: إن ما بين من 50-60% من الأدوية المتوفرة في الأسواق مشتقة من نباتات أو مصنوعة من مواد جذورها نباتية، لقد أصبح الآن علم النباتات الذي كان \"ابن البيطار\" رائده، منطلقاً لعلم الأدوية الحديث، ولقد ساعدت خلفية عائلة \"ابن البيطار\" وبيئته على صقل شخصيته وخُلُقه حتى قبل أن يظهر كمتخصص في علم النباتات والأدوية.\nعلى صعيد أفريقي مواز، تناولت الكيميائية الأستاذة الدكتورة \"زبيدة شرُّوف\" من جامعة الملك محمد الخامس، نموذجاً من إحدى النباتات التي ورد ذكرها في موسوعة \"ابن البيطار\"؛ لإجراء اختبار عليها في مختبرها، كانت د. \"شروف\" في مقدمة مؤسسي منظمة \"ابن البيطار\" لحماية النباتات التي يمكن استخدامها في صناعة الأدوية من الانقراض، وبشكل خاص تلك النباتات الموجودة في المغرب، لقد استحضرت همة وعزم \"ابن البيطار\" في عملها، تدير د. \"زبيدة \" اختباراً كيميائياً عن الزيت المستخرج من شجرة \"الأرْجَان\"، التي تُعرف في المغرب باسم أشجار الخشب الحديدي، والتي لم تُذكر إلاَّ في موسوعة\"ابن البيطار\"، تابعت د. \"زبيدة \" عمل \"ابن البيطار\" لتروج للمنتجات التي يمكن الحصول عليها من هذه الشجرة.\nوفي قارة آسيا، يُكمل البروفسور \"محمد نور الدين لاجيس\" المُتخص في الكيمياء الطبيعية بمعهد العلوم الإحيائية في جامعة \"بوترا\" في ماليزيا أعمال \"ابن البيطار\" في مختبرات جامعة \"بوترا\"، أطلق على هذا المختبر اسم \"ابن البيطار\"، وكجزء من شبكة منظمة اليونسكو المحلية لدراسة كيمياء المنتجات الطبيعية، تلقى دعوة لعرض أبحاثه فيما وراء البحار، كما استقبل أيضًا زواراً من علماء كيمياء أجانب كان بينهم البروفسور \"إميريتوس\" والدكتور \"فيغور أوردن\" من جامعة \"كاراتشي\" في باكستان.\nتمثال لابن البيطار، وكتابه الجامع، وشرحه لكتاب \"دياسقوريدس\".\nلقد أزدهر كثيراً علم النبات عند العرب منذ القرن الرابع للهجرة، وما زالت بعض الأسماء تشعُّ في تاريخ الأدب الطبي، منهم: ابن جلجل، والشريف الإدريسي، وابن الصوري، وأبو العباس النباتي وغيرهم، فكانوا رواداً بحق، برعوا في معرفة الأدوية النباتية والحيوانية والمعدنية، وافتتحوا الصيدليات العامة في زمن المنصور، كما ألحقوا الصيدليات الخاصة بالبيمارستانات (المستشفيات)، وكان للصيدلية رئيس يسمى\"شيخ صيدلانيي البيمارستان\" وجعلوا على الصيادلة رئيساً سمي (رئيس العشابين أي نقيب الصيادلة) ووضعوا كتباً خاصة بتركيب الأدوية أطلقوا عليها اسم الأقرباذين، كتب أبو العباس القلقشندي (المتوفى سنة 812 هجرية) وصفاً معبِّراً عن الصيدلية الملحقة بالبيمارستان، فقال: كان فيها من أنواع الأشربة والمعاجين النفيسة، والمربيات الفاخرة، وأصناف الأدوية، والعطور الفائقة التي لا توجد إلا فيها، وفيها من الآلات النفيسة والآنية الصينية من الزبادي والبراني، ما لا يقدر عليه سوى الملوك، ويقف الصيدلي بباب الصيدلية لابساً ثيابه البيضاء يصرف الدواء ومن ورائه الرفوف الممتلئة بالأدوية والقوارير\".\nضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي نسبة إلى مدينة مالقة الأندلسية التي ولد في احدي قراها \"بينالمدينا\"، ولد حوالي سنة 1197 وتوفي في دمشق سنة 1248، في صغره أحب قضاء وقته في الغابة، فترسخ في نفسه حب الطبيعة وازداد تقديره لها، إن مراقبة \"ابن البيطار\" للتنوع النباتي والحيواني ولَّدت في نفسه توقا ً لتعزيز معرفته في علم النباتات، فكانت الغابة المجاورة لـ\"بينالمدينا\" بمثابة أول مدرسة له في علم النبات، أقام \"ابن البيطار\" في \" أشبيلية\"وتلقى علومه على أيدي علمائها مثل أبي العباس النباتي الأندلسي، الذي كان يعشب، أي يجمع النباتات لدرسها وتصنيفها، في منطقة اشبيلية، وعبد الله بن صالح \"أبو حجاج\"، وابن رومية وغيرهم، اشتهر بابن البيطار اشتقاقاً من \"ابن البيطري\" فوالده كان \"بيطارا/ طبيباً بيطرياً\" ماهراً، كما تلقَّى \"ابن البيطار\" أيضا دروساً تحت إشراف أساتذة يونانيين من باليرمو في صقلية، ومن أساتذة من البندقية في ايطاليا لكي يوسع معرفته في علم النباتات والأدوية.\nيعتبر ابن البيطار \"شيخ\" علم النبات والأدوية والصيدلة في القرون الوسطى، ومن أكثر العلماء إنتاجاً. درس النباتات وبحث في خواصها في بلاد واسعة، بادئاً حياته العلمية في الأندلس، ثم انتقل في أول شبابه (في الرابعة والعشرين من عمره)إلى المغرب، فجاب مراكش والجزائر وتونس باحثاً ودارساً ومحاوراً الباحثين بعلم النبات والعاملين به، ثم تابع جولاته منتقلاً إلى آسيا الصغرى ماراً بأنطاكية ومنها إلى سوريا ثم إلى مصر فالحجاز وغزة والقدس وبيروت ُثم انتقل إلى بلاد الإغريق ووصل إلى أقصى بلاد الروم، ولقد قام بتدوَّين كل اكتشافاته ورتَّب أسماء النباتات بحسب الحروف الأبجدية، فاستخدم حرف الصاد، على سبيل المثال: لأسماء النباتات التي تبدأ بهذا الحرف، وهكذا، ساعد هذا التصنيف الأبجدي على تحويل موسوعته إلى مرجع وأصبحت نموذجاً لأسلوب الكتابة الأكاديمية حتى أيامنا هذه.\nفي مصر اتصل ابن البيطار بالملك الكامل، الذي اعتمد عليه في أمور الأدوية والنبات وجعله رئيساً على سائر العشابين (نقيباًً للصيادلة)، وبعد وفاة الملك الكامل، انتقل إلى خدمة ابنه الملك الصالح وكان حظياً عنده متقدماً في أيامه، فذاع صيته واشتهر شهرة عظيمة.\n\"الرجلة\"، و\" البابونج\" من أفضل النباتات الطبية تكام عن خصائصها وفوائدها \"ابن البيطار\".\nيعتبر كتاب \"الجامع لمفردات الأدوية والأغذية\" والمعروف \"بمفردات ابن البيطار\" من أنفس الكتب في علم النبات وأشهرها، ألفه بعد دراسات مضنية، وتجوال في كل تلك البلاد، حيث أودع فيه كل تجاربه ومشاهدته خلال سني أبحاثه الطويلة، معتمداً المنهج العلمي في البحث والتنقيب، وعلى التجربة والمشاهدة كأساس لدراسة النبات والأعشاب والأدوية، فشرح في مقدمة كتابه المنهج الذي اتبعه في أبحاثه فيقول: \"ما صحَّ عندي بالمشاهدة والنظر، وثبت لدي بالمخبر لا بالخبر أخذتُ به، وما كان مخالفاً في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية والماهية للصواب نبذته ولم أعمل به\".\nضمّن كتابه شروحاً مفصَّلة لعدد كبير من الأدوية (1400 دواء بين نباتي وحيواني ومعدني، ومنها 300 دواء جديد من تركيبه هو) وقد صنفها، ورتبها معجمياً، وذكر أسمائها بلغات عدة، ومُقيِّداً ما يجب تقييده منها بالضبط والشكل والنقط تقييداً يضبط نطقها حتى لا يقع الخطأ أو التحريف عند الذين ينسخون أو يطَّلعون عليه، وذلك لأهمية الدواء وتأثير الخطأ على حياة الناس، وليسهل على الأطباء والطلبة الاطلاع عليها، والانتفاع بها دون مشقة أو عناء، كما بين الخواص والفوائد الطبية، وتجاربه الشهيرة مع هذه العقاقير وكيفية استعمالاتها كأدوية أو كأغذية. كما ذكر فيه الأدوية الخاطئة التي تستعمل بالتواتر، وفنَّد وهمها معتمداً على تجاربه ومشاهداته، كما أنه دوّن فيه كل الشروح والملاحظات المتعلقة بتخزين النباتات وحفظها وتأثير ذلك على المواد الفعَّالة والمكونات الغذائية الموجودة فيها، وكان قد اعتمد على مراجع/ مؤلفات أكثر من مائة وخمسين كتاباً من بينها عشرون كتابا يونانياً، وأخرى لعلماء هنود وصينيين وعرب.\nيصف \"ابن أبي أصيبعة\" في كتابه \"عيون الأنباء في طبقات الأطباء\" كتاب \"الجامع\" فيقول: \"لا يوجد أجلّ ولا أجوَد منه\"، ويصف شخصية ابن البيطار فيقول: \"رأيت من حسن عشرته وكمال مروءته وكرم نفسه ما يفوق الوصف، وشاهدت معه في ظاهر دمشق كثيراً من النباتات في مواضعها، ووجدت عنده من الذكاء والفطنة والدراية في النبات وفي الكتب المؤلفة في هذا العلم ما يثير التعجب لذاكرته المتوقدة النادرة، فكان يذكر كل دواء في أي كتاب ذكر وفي أي مقالة من هذا الكتاب وفي أي عدد هو من جملة الأدوية المذكورة في تلك المقالة، إن ابن البيطار هو أوحد زمانه وعلاّمة عصره في معرفة النبات وتحقيقه واختياره ومواضع نبته ونعت أسمائه على اختلافها وتنوعها \" يقول عنه \"ماكس مايرهوف\": \"إنه أعظم كاتب عربي خلّد في علم النبات\"، ويُقر المستشرق روسكا بأهمية هذا الكتاب وقيمته وأثره الكبير في تقدم علم النبات فيقول: إن كتاب الجامع كان له أثره البالغ في أوروبا، وكان من أهم العوامل في تقدم علم النبات عند الغربيين\"، أما الباحثة الألمانية \"زيغريد هونكه\" فتذكر في كتابها \"شمس العرب تسطع على الغرب\": إن ابن البيطار من أعظم عباقرة العرب في علم النبات فقد حوى كتابه الجامع كل علوم عصره وكان تحفة رائعة تنم عن عقل علمي حي، إذ لم يكتفِ بتمحيص ودرس وتدقيق 150 مرجعاً بل انطلق يجوب العالم بحثاً عن النباتات الطبية فيراها بنفسه ويجري تجاربه عليها إلى أن وصل به الأمر ليبتكر 300 دواء جديد من أصل 1400 دواء التي تضمنها كتابه مع ذكر أسمائها وطرق استعمالها وما قد ينوب عنها، كل هذه عبارة عن شواهد تعرّفنا تماماً كيف كان يعمل رأس هذا الرجل العبقري\"، كما يقول (راملاندو) في كتابه: (إسهام علماء العرب في الحضارة الأوربية) إلى القول بأن: \"إسهام ابن البيطار في مجال علم النبات يفوق إنتاج السابقين من ديسقوريدس إلى القرن العاشر الهجري\"، كما يذكر (الدومييلي) في كتابه: (العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي) أن ابن البيطار \"كان مشهورًا بأنه أعظم النباتيين والصيدليين في الإسلام، مع العلم أن مؤلَّفاته تعتمد على كتب السابقين له، فقد سجَّلت في جملتها تقدُّمًا بعيد المدى\".\nوتعتبر موسوعته التصنيفية القاعدة الأساسية لعلم النبات الحديث ومرجعا لدراسة مفردات الأدوية والأغذية، يقول (جورج سارتون) عن هذا الكتاب: \"وقد رتَّب ابن البيطار مؤلَّفَه (الجامع في الأدوية المفردة) ترتيبًا يستند على الحروف الأبجديَّة؛ لِيَسْهُلَ تناوله، وقد سرد أسماء الأدوية لسائر اللغات المختلفة، واعتمد علماء أوربا على هذا المؤلَّف حتى عصر النهضة الأوربية\".\nوقد ترجمت إلى عدة لغات وطبع عدة طبعات، ودرَّست في معظم الجامعات الأوروبية حتى عهود متأخرة، كما طبع هذا السفر باللغة العربية في مصر عام 1874 في أربعة أجزاء ونشرته دار صادر في بيروت في مجلدين عام 1980، كما توجد عدة مخطوطات لهذا الكتاب موزعة علي عدد من مكتبات العالم ومتاحفه.\nولابن البيطار كتاب شهير آخر هو (المغني في الأدوية المفردة) بحث فيه أثر الدواء في كل عضو من الجسم كالأذن والعين والمعدة والأدوية المجملة كالأدوية ضد الحمى وضد السم، وهو يلي كتاب الجامع من حيث الأهمية، ويقسم إلى عشرين فصلاً، ويحتوي على بحث الأدوية التي لا يستغنى عنها الطبيب، وأثر الدواء في كل عضو من الجسم كالأذن والعين والمعدة والأدوية المجملة كالأدوية ضد الحمى وضد السم. ويوجد منه العديد من النسخ المخطوطة.\nومن آثاره أيضاً: كتاب \"الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام\"، و\"شرح أدوية كتاب دياسقوريدس\" مؤلف كتاب \"ذي ماتيريال ميديكا\" أي \"المواد الطبية \"، وكان كتاباً مؤثراً في علم النباتات والأدوية في القرن الأول، تعلم \"ابن البيطار\" اللغة اليونانية ليتمكن من دراسة كتاب \"ديسكوريدس\" بعمق، وشرحه عبر قاموس بالامازيغية والعربية والسريانية واليونانية، وله أيضاً و\"شرح للأدوية النباتية والحيوانية\"، و\"مقالة في الليمون\"، و\"كتاب في الطب، والأفعال الغريبة والخواص العجيبة، و\"ميزان الطبيب\"، و\"رسالة في التداوي بالسموم\" أن الوصفات الطبية التي دوَّنها ابن البيطار في كتبه أثبتت نجاحاً عظيماً في الشرق والغرب، واعتمدت كأساس لعلم العقاقير، وكتابه الجامع كان قد استعمل في تكوين أول صيدلية إنكليزية أعدتها كلية الطب في عهد جيمس الأول.\nلقد َاتسم أسلوب ابن البيطار العلمي بالنزعة النقدية، مع التزامه الكامل بالموضوعية والنزاهة العلمية، ويتَّضح ذلك من خلال مناقشته لآراء السابقين عليه من العلماء والأطباء والعشَّابين، فلقد نقدهم في عدَّة أمور، وكان نقده بَنَّاءً، فهو يرفض الآراء التي يَثْبُتُ أن ناقلها قد انحرف عن سواء السبيل ومنهج العلماء السليم، أو لأنها لم تَثْبُتُ أمام مقاييسه العلمية التي يعتمد عليها، وهو لا يكتفي برفضها، بل إنه يتجاوز الرفض إلى توجيه النقد الشديد إلى الناقل أو القائل؛ لأنه افترى على الحقِّ، وأكبر دليل على نزعته النقدية كتابه: (الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام)، الذي نقد فيه كتاب (منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان)، وهو الكتاب الذي جمع فيه ابن جزلة (ت493هـ) الأدوية والأغذية والأشربة، حيث نبَّه ابن البيطار على أخطائه، وما غلط فيه من أسماء الأدوية، حيث يقول في مُقَدِّمَتِه: \"أمَّا بعد فإنه ما أشار عليَّ -مَنْ خَلُصَتْ بإرادة الخير لي نِيَّتُه، وندبني إلى ما رجوت- أن أتعرض لبعض الكتب الموضوعة في الحشائش والأدوية المفردة، فأستطلع بسائط أدويته، وأتعقب ما جرى فيها من التباس أو غلط، وأُعْلِمُ بما وقع فيه من الأوهام في الأسماء والمنافع، فوضعتُ في ذلك مقالة تشتمل معناها على وفاء المقصود، معتمِدًا على يقين صحيح، أو تجربة مشهودة، أو علم متحقّق\".\nتوفِّي ابن البيطار بدمشق سنة (646هـ/ 1248م)، وما زالت آثاره باقية شاهدة على عبقريته العلمية النادرة. لكن في أسبانيا تُظهر أبحاث الدكتورة \"آنا ماريا كابو\" أن \"ابن البيطار\" قد مات مسموماً في التاسعة والأربعين من عمره أثناء اختباره لنبتة حاول صنع دواء منها. لقد كانت \"أبحاثه سبباً لوفاته، وغادرنا مصطحباً معه قيم العالِمِ الحقيقي\"..\nخلاصة القول: إن فن الصيدلة مدين بالكثير للعلماء العرب الأفذاذ، ولجهودهم وبحوثهم ومصنفاتهم ومؤلفاتهم الرائدة التي تركوها إرثا للبشرية. ولعل ما ساعدهم علي ذلك كونهم موسوعيين.. غزيري التجربة والتنظير والنقد والإضافة والمعرفة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305121301/http://islamselect.net/mat/85678"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q335145--كُتُبه-3 | 1 | ابن البيطار | ضِيَاءٌ الدِّينُ أبو مُحَمَّدٌ عَبد الله بن أَحُمِّد المَالِقِي المَعروف بابن البيطار، والملقَّب بالنباتي والعشَّاب (593 هـ / 1197م - 646 هـ / 1248م)ابن البيطار موسوعة الملك عبد الله بن عبد العزيز العربية للمحتوى الصحي، 20 فبراير 2012. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 عالم نَبَاتي وصَيْدَلي مُسلم، يعتبر من أعظم العلماء الذين ظهروا في القرون الوسطى،باقر أمين الورد (1406 هـ - 1986). مُعجم العلماء العرب (الطبعة الأولى). بيروت - القاهرة مكتبة النهضة العربية صفحة 44أحمد محمد الشنواني (1428 هـ - 2007). موسوعة عباقرة الحضارة العلمية في الإسلام (الطبعة الأولى). المدينة المنورة - السعودية. مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع صفحة 29 وعالم عصره في عُلوم النبات والعَقَاقِير، والصيدلاني الأول في تراكيب الدَّواء ورائد العلاج الكيميائي.ابن البيطار رحالة العلماء وإمام الصيادلة جريدة الاتحاد، 19 سبتمبر 2009. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولد في الأندلس بمدينة مالقة، وتلقى علومه في إشبيلية على أيدي علمائها مثل أبي العَباس ابن الروميَّة النَبَاتي وعبد الله بن صالح الكتامي. انتقل إلى المغرب بعد أن بلغ العشرين من عمره، وزار مراكش والجزائر وتونس كباحث في علم النبات، ثم إلى آسيا الصغرى مارًا بالشام ومنها إلى الحجاز وغزة والقدس وبيروت ومصر ثم إلى بلاد اليونان وأقصى بلاد الروم إلى أن استقر في دمشق، حيث قام فيها بأبحاثه فيما يخص النباتات.
وضع ابن البيطار عددًا من المؤلفات أشهرها الموسوعة النباتية المسماة ، والذي وصف فيه أكثر من 1.400 عقار نباتي وحيواني ومعدني منها 300 من صنعه، مبينًا الفوائد الطبية لكل واحد منها، وقد وضعه وهو مقيم في مصر، وقسمه إلى أربعة أقسام.ابن البيطار عالم النبات والصيدلة علم بريس، 27 نوفمبر 2013. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات الأدوية والعقاقير، بل ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي وأثرى معجمه الذي أصبح من بعده مصدرًا ثريًا لكل أطباء أوروبا والغرب. | كُتُبه | الجامع لمفردات الأدوية والأغذية
يُسمى أيضًا مفردات ابن البيطار أو الجامع في الأدوية المفردة. يُعد هذا الكتاب أشهر كُتب ابن البيطار، وهو موسوعة في الصيدلة، تحتوي على وصف مُفصل لأكثر من 1,400 نوعًا من الأعشاب والأطعمة والعقاقير الطبية، وبيان قيمها العلاجية واستخداماتها الدوائية، كما يحتوي الكتاب أيضًا على إشارات إلى 150 كاتبًا عربيًا و 20 كاتبًا يونانيًا.كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية المكتبة الرقمية العالمية. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ذكر فيه أسماء الأدوية والأغذية من نبات وحيوان وجماد، حسب ترتيب حروفها الهجائية.الجامع لمفردات الأدوية والأغذية الوراق. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 الجامع لمفردات الأدوية والأغذية لابن البيطار قود ريدر. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ابن البيطار شبكة الألوكة، 7 يوليو 2007. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ابن البيطار مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015
ألف ابن البيطار كتابه في أُخريات حياته، بعد دراسات عملية قائمة على التجربة والمشاهدة كأساس لدراسة النبات والأعشاب والأدوية، وهو من أهم كتب ابن البيطار إطلاقا وأوسع كتبه في موضوع علم النبات وأعمقه، وهو من أجلِّ ما ألَّف العرب في موضوع الأدوية المفردة وعلم النبات طول الحقبة الممتدة من ديسقوريدوس إلى القرن السادس عشر الميلادي، فقد كان الكتاب دائرة معارف حقيقية في هذا الموضوع، ضمت بين دفتيها كامل الخبرات الإغريقية والعربية. وقد وصف فيه أكثر من ألف وأربعمائة عقار بين نباتي وحيواني ومعدني، منها ثلاثمئة من صنعه، مبينًا الفوائد الطبية لكل واحد منها، ومرتبة ترتيبًا أبجديًا. بالرغم من أن مادة الكتاب كانت في معظمها تجميعًا لما اطلع عليه ابن البيطار، فإن شخصيته ظهرت في الكتاب ظهورًا بارزًا تمثلهُ مظاهر كثيرة: أولهما نقد المؤلف العلمي المنهجي الدقيق لأخطاء العلماء العرب الذين نقل عنهم، والتراجمة الذين نقلوا كتب الطب والصيدلة الأعجمية إلى العربية، كالرازي والإدريسي وابن سينا، والنقد الذي وجهه ابن البيطار لهؤلاء العلماء وهم أعلام العلماء في الصناعة الطبية مهم جدًا لأنه دال على مدى تمكنه من معرفة الأدوية المفردة، وعلى قدرته على التمييز الصحيح بين أصناف الأدوية وأنواعها، وخاصة الأدوية النباتية. وثانيهما إسهام ابن البيطار في المادة النباتية العربية بإضافته نباتات جديدة من محض اكتشافه إلى النباتات التي عرفها العرب من قبل سواء عن طريق الترجمة أو عن طريق التجارب الخاصة. ويقول في مقدمة كتابه عن سبب تسميته له بالجامع: .
كان يسير ابن البيطار على نمط في البحث يشبه الطريقة العلمية الحديثة أو المنهج التجريبي، فقد بدأ في مقدمته القصيرة يخطط لكتابه والغرض منه والبواعث التي دفعته إلى تأليفه، في عبارات دقيقة موجزة يحدد لكتابه أهدافًا ستة في مقدمته. حرص ابن البيطار على أن يسجل في مقدمة كتابه أن يقوم على أغراض جديدة، ويتميز بما حواه على غيره من المؤلفات السابقة في النباتات والأعشاب الطبية، ويقول إنه تناول فيه الكلام عن صفات حديثة لم تذكر من قبل، وقد بناه على ستة أهداف وهي: الهدف الأول: استيعاب القول في الأدوية المفردة والأغذية المستعملة على الدوام والاستمرار، عند الاحتياج إليها في ليل أو نهار، مضافا إلى ذلك ذكر ما ينتفع به الناس. الهدف الثاني: صحة النقل فيما ذكره عن المتقدمين وحرره عن المتأخرين، فما صح عنده بالمشاهدة والنظر، وثبت لديه بالخبرة لا الخبر، ادخره كنزًا سريًا، وما كان مخالفا في القوى والكيفية، والمشاهدة الحسية في المنفعة والماهيّة للصواب والتحقيق، أو أن ناقله أو قائله عدلا فيه عن سواء الطريق نبذه ظهريا، وهجره مليا. الهدف الثالث: ترك التكرار حسب الإمكان، إلا فيما تمس الحاجة إليه لزيادة معنى أو تبيان. الهدف الرابع: تقريب مأخذه بحسب ترتيبه على حروف المعجم مقفى ليسهل على الطالب ما طلب، في غير مشقة ولا عناء ولا تعب. الهدف الخامس: التنبيه على كل دواء وقع فيه وهم أو غلط متقدم أو متأخر، لاعتماد غيره على الصحف والنقل، واعتماده على التجربة والمشاهدة. الهدف السادس: ذكر أسماء الأدوية بسائر اللغات المتباينة في السمات، يقول: مع أني لم أذكر فيه ترجمة دواء إلا وفيه منفعة مذكورة أو تجربة مشهورة، وذكرت كثيرا مما يعرف في الأماكن التي تنبت فيها الأدوية المسطورة، كالألفاظ البربرية واللاتينية، وهي أعجمية الأندلس إذ كانت مشهورة عندنا وجاء بها في معظم كتبنا، وقيدت ما يجب تقييده منها بالضبط وبالشكل وبالنقط تقييدا، يؤمن معه التصحيف، ويسلم قارئه من التبديل والتحريف، إذ كان أكثر الوهم والغلط الداخل على الناظرين في الصحف إنما هو من تصحيفهم لما يقرؤنه، أو سهواً لورّاقين فيما يكتبونه. | [
"|\n|\nقصة الكتاب :\nالجامع لمفردات الأدوية و الأغذية \" أهم مؤلفات ابن البيطار. وأشمل مؤلفات العرب في المادة الطبية. ذكر فيه أسماء الأدوية و الأغذية من نبات و حيوان و جماد، حسب ترتيب حروفها الهجائية . انظر في مجالس الوراق ما أتحفنا به الأستاذ ( لحسن بنلفقيه) في ملف بعنوان (النبات الطبي عند العرب) قدم فيه قائمة موسعة في توثيق ودراسة مواد كتاب الجامع. ونقتطف من بحوثه القيمة هذا التعريف بكتاب (الجامع) وهو كما يقول: من إعداد المستشرق الفرنسي \" لوسيان لوكليرك \" [ Lucien Leclerc] الذي ترجم أمهات كتب الطب العربي إلى الفرنسية ، و أهمها كتاب (الجامع) لإبن البيطار ، [Traité des simples d'Ibn El-Beitar ] طبع و نشر بباريز سنة ( 1877 م). وهذه الطبعة تعتبر في عداد الطبعات النادرة، والتي يصعب العثور عليها. وقد قام \" لوسيان لوكليرك \" أيضا بتأليف :\" تاريخ الطب العربي \" ، ياللغة الفرنسية ، وعنه ينقل د. حسن التعريف بكتاب (الجامع لمفردات الأدوية والأغذية) قال: (عُرِف جامع ابن البيطار في وقت جد متأخر بِأوروبا ، و لم يترجم مع الأسف في الوقت المناسب . عرفه \" ألبغوس \" [ Alpagus] إلا أنه لم يلجأ إليه إلا بغية إغناء معجمه عن إبن سينا . و ترجم منه مقالة \" ليمون \" و هي ليست لإبن البيطار ، و إنما هي منقولة عن ابن جميع . و ذكره \" غيوم بوستيل \" [ Guillaume Postel] في الوسط العلمي ، و عرّف به . و بالغ \" هوتنجير\" [ Hottinger] في عدد المواد الأصلية بالكتاب .و اعتمده \" صوميز\" [ Saumaise ] في بحثه عن الجناس [ homonymies] و أمده الجامع بالمادة كلها . و نهل كل من \" غوليوس\" [ Golius] و \" بوشارت\" [ Bochart] الكثير من جامع ابن البيطار . و أشاد بذكره \" دربلوت\" [ d'Herbelot] في مكتبته الشرقية . و أنجز \" غالاند\" [ Galand] ترجمة مختصرة للكتاب . و اعتمده \" شولتنس\" [ Schultens] كمرجع . و أثنى \" كازيري\" [ Casiri] على ابن البيطار كثيرا . و في مطلع القرن التاسع عشر، بدأ \" أمون \" [ Amon] ترجمة إلى الإسبانية إلا أنه لم يتمها . و في نفس الفترة ، عبّر \"سبرنجل\" [Sprengel] - و هو يكتب تاريخ علم النبات ? عن أسفه لعدم استغلاله لكتاب الجامع ، في حين كان \" ساسي\" [Sacy] يستثمر كنوز كتاب ابن البيطار في تأليفه لكتابه المسمى \" عبد اللطيف \" [ Abdellatif] . و قام مؤخرا ، مؤرخ آخر لعلم النبات ، هو \" ميير\" [ Meyer] ، و أفرد لإبن البيطار مقالا مطولا ، و بما أن \" ميير \" لم يفرق بين مفردات الأدوية و الأغذية ، فقد بالغ في عدد إضافات ابن البيطار ، إلا أن هذا لايمنع من أن هذا المقال هو الدراسة الرزينة الأولى التي تُدرِكُ قيمة ابن البيطار و تقدره حق قدره ..................و في سنة 1833 ، نشر \" دييتز \" [ Dietz] ترجمة لاتينية مختصرة للحرفين الأولين . و في سنة 1840 قام \" سونتيمر \" [Sontheimer] بنشر ترجمة كاملة بالألمانية . وإليكم نبذة عن كل ترجمة من ترجمات كتاب الجامع لإبن البيطار إلى اللغات الغربية الأوروبية................: بقيت ترجمة \" غالاند \" غائبة عن الأنظار و لمدة طويلة ، و لم يتنبه أحد إلى البحث عنها في رقم 11221 من القسم اللاتيني ، و لم يذكر \"غالاند\" الإغريقيين و جل الأطباء العرب ، لظنه أن لا حاجة لذكرهم ، فلم يبق من الكتاب سوى النصف . و رغم عيوب هذه الترجمة ، فإنها أفضل و أحسن من كل الترجمات التي سنتحدث عنها .إلا أننا نرى أن \"غالاند \" لم يكن يتحدث في ميدان تخصصه ، فكثيرة هي الألفاظ التي لم يكشف خباياها ، مع إغفاله للعديد من المترادفات . و نفس الملاحظة بالنسبة للأسماء التاريخية و الجغرافية ، لأن الشرق لم يكن معروفا بعد بما فيه الكفاية . و كان \" غالاند \" يكتب دون مراجعة لما يحرر ........... و أكبر عيب لعمل \" دييتز \" [ Dietz] هو كونه مختصَرًا، و لم يكن \" دييتز \" يتقن علم النبات ، و يجهل كل شيء عن \" المغرب \" ، و تسبب هذا في غياب المترادفات و الأسماء المعربة أو المجهولة للأعلام .و مما يؤاخد عليه كذلك ، حكمه القاسي على ابن البيطار ، رغم جهله له ، و اعتماده في حكمه على كتاب \" ما لا يسع \" و هو ما هو .................و في سنة 1840 ظهرت ترجمة ألمانية كاملة لكتاب الجامع لإبن البيطار، بقلم \" سونتيمر \" [ Sontheimer] ، و هي أضعف الترجمات ، و لإدراك هذا احتاج الأمر إلى القيام بترجمة كتاب الجامع ، و مقارنتها بترجمة \" سونتيمر \"، ليظهر الكم الهائل من الأخطاء و الأغلاط و سوء الفهم و التناقض و النزق الوارد في الترجمة الألمانية تلك . و قد أحصينا فيها ما يفوق الألفين . و لا نريد عرضها بتفصيل هنا لأننا قمنا بتقديم قسط وافر منها بالجريدة الأسيوية [ le Journal asiatique] لسنة 1867 . و نكتفي هنا ببعض الإشارات : لم يكن \" سونتيمر \" يملك ما يجعل منه مترجما جيدا في مادة علمية بالرغم من معرفته المتوسطة للغة العربية . و أضل كتابُـه هذا كلاًّ من \" دوكندول \" [ De Condolle] و \" ماييرط [ Meyer] . الأول بالنسبة لل\"أنبج \" [ Mangue] ، و الثاني بالنسبة فيما يرجع إلى كتاب في الفلاحة نسب إلى الإدريسي و إلى الغافقي...الخ. و ما يمكن قوله عن استعجاله هو انه اعتمد نسخة واحدة ، و كان متسرعا في عمله و لا يراجع مسوداته على ما يبدو . و قد أشار \" دوزي \" [ Dozy] إلى هذه الهفوات بالجريدة الأسيوية . .. بقيت ترجمة الجامع تنتظر من يقوم بها تلبية لنداءات و رغبات كثيرا ما عُبـِّرَ عنها ، و تلكم هي المهمة التي التزمنا بإنجازها ، و مما ساعدنا في هذا الباب ? استئناسنا بترجمة داوود الأنطاكي ، و ابن سينا ، و كذا خمس أو ست ترجمات لمؤلفات أقل حجما من الأولى ، و كذا اعتمادنا على نسخة جيدة. و تمكنا أيضا من الإطلاع على نسخ \" باريس \" و \" الأسكوريال \" ، و على كل ما كتبه الشراح و علماء النبات و الرحالة عن الشرق ، و مكنتنا إقامتنا بالجزائر من المؤانسة مع المفردات البربرية الموجودة عند ابن البيطار، و بدأ طبع هذه الترجمة برعاية أكاديمية التسجيلات [ Académie des inscriptions]....................... قال:. يبرز فيه مؤلفه ليس فقط إسهامات القدامى و المحدثين ، بل و أيضا اكتشافاته و ملاحظاته الشخصية ، و ضبطه و تحقيقه لما يأخذ عن غيره. سيما نقولاته عن مؤلفات الإغريق التي تمثل نصف مادة الكتاب تقريبا وفي مقدمتهم \" ديسقوريدس \" و \" جالينوس \" ، و قد أورد ابن البيطار في جامعه مقالاتهما في المفردات كاملة . إلا أن تقدير عدد الأدوية المذكورة و الأغذية الجديدة في الكتاب مبالغ فيها. قال: و تجدر الإشارة هنا أن الأمر يتعلق بالأغذية و الأدوية في نفس الوقت ، و هذا ما يُنسى عادة . فقد ذهب \" هوتنجر \" [ Hottinger] إلى القول بأن في الجامع أكثر من 2000 مجهولة عند ديسقوريدس . و تبقى هذه المبالغة تتكرر. و سندلي هنا بحقيقة الأمر و بالأرقام . من ضمن 2330 مادة ، نجد الثلث من الأسماء المترادفة . و من 1400 الباقية يعتبر الربع منها جديدا . و إذا اعتبرنا حوالي الألف من الأدوية المأخوذة عن الإغريق ، يبقى ما يقارب الثلاثمائة دواء أو غذاء جديد عند ابن البيطار . و هذا ما نستنتجه من جرد قائمة أنجزناها لمحتوى الكتاب . و إذا استثنينا من هذه الأرقام عدد الأدوية و الأغذية المنتمية إلى الحيوان و الجماد ، لا يبقى عندنا سوى 200 نبات جديد . و هكذا نرى أننا أبعد ما نكون من الأرقام الخيالية التي قـُدِّمـَت عن مواد الكتاب في غياب الإسقاطات اللآزمة ، و هذا تقدم لا يستهان به يحققه ابن البيطار في ميدانه . أما منهجه في دراسته للنباتات : فهناك طريقتان يتبعهما في الإستشهادات عن كل مفردة، تحديد أسمائها و أشخاصها أولا ، ثم خصائصها الطبية و استعمالاتها ثانيا . و يأتي في المقدمة ذكر أطباء الإغريق ، و على رأسهم ديسقوريدس ، ثم يليهم الشرقيون . كما يتطرق إلى مرادفات إسم المادة . و بحثه الطويل حول النبات المسمى بــ\" اللوطس \" [ Lotus] خير مثال لأحسن نقد و تحقيق . و لا يفوته بيان الأخطاء عند سابقيه ، وإبداء رأيه ، كطعنه في تعريفهم للكهرمان [ Succin] و صمغ الصفصاف [ larmes du peuplier] . كثيرة هي الفقرات [ المواد] الخاصة بابن البيطار. و نشير هنا على سبيل المثال لا الحصر إلى \" آطريلآل\" [ Ptychotis verticillata] ، و \"أمليلس\" ، و \" الصفيراء\" [ Rhamnus alternus] ، و [ L'Aakouthar] ، و [ Bunium bulbocatanum] ، و [Oegle marmelos] ، و شجرة \" الأركان \" [ L'Arganier] ... الخ . نحن نعلم كثرة الشراح و الدارسين الذين بذلوا الجهد الكبير حول \" ديسقوريدس \" اليوناني و العرب ، و ذلك منذ عصر النهضة و إلى أيامنا هذه . في حين أن ترجمة كتاب ابن البيطار كانت كفيلة بأن توفر كل هذه الجهود المبذولة في أبحاث مضنية و عقيمة تتوخى إظهار اتفاق العرب و الإغريق ، و تزيل عن العرب ما أُلصِقَ بهم من انتقادات ترجع في أغلبيتها إلى الترجمات اللاتينية . و يبين ابن البيطار كذلك اصطلاح المفردات المختلفة تبعا للبلدان ، مثل ما هو الشأن بالنسبة لـ\" الريحان \" و \" الدردار\" . كما يقدم ستين اسما بربريا [ أمازيغيا ] ، أدخلها بنفسه ، أو سبقه إليها نباتيون أندلسيون ، عن طريق الغزوات أو المشاهدة المباشرة بالمغرب . و هناك لائحة غريبة للمفردات المرادفة المأخوذة من اللغة المسيحية بالأندلس ، و يسميها بالعجمية ، و المفروض أنها اللاتينية ، ما تزال منها أسماء مستعملة مثل \" السا لمية \" [ La sauge= Salbya] ، و \" الخمان\" أو \" البلسان\" [ Chebouka = le Sureau] ، و \" صريمة الجدي \" [ le Chevrefeuille = Mather Chelba] ، و \" بيلسان صغير \" [ l'Hièlbe =Yazgou] . و توجد اللغة الفارسية ممثلة بمائة مفردة . و نعلم أن العرب أخذوا معلوماتهم العلمية الأولى عن الفرس و استعملوا مصطلحات فارسية ، و كانت بلاد فارس هي الطريق التي يسلكها جل المواد القادمة من الشرق الأقصى إلى الجزيرة العربية التي كانت مخزنا عالميا لها ، نسجت حوله شهرة من الغنى جد مبالغ فيها . ? و ينهي ابن البيطار جل فقرات كتابه ليشير إلى التناقضات و الأخطاء الواردة فيها . ذكر ابن البيطار في جامعه حوالي 150 كاتبا [ مؤلّـِـفا ] اعتمدهم كمراجع ، و هذه واحدة من مزايا هذا الكتاب الذي احتفظ لنا بالعديد من المقتطفات من كتب ضاع جلها . و يبلغ كتّاب الإغريق نحو العشرين ، و أما الباقون فليسوا فقط علماء عرب ، بل و كذلك علماء فارسيون ، و سوريانيون ، و هنود ، و كلدانيون ، تمت ترجمة مؤلفاتهم . و إليكم فيما يلي الأعداد التقريبية لهذه الإستشهادات أو المقتطفات : *- ذكر الرازي 400 مرة ، *- و ذكر ابن سينا 300 مرة ، *- و الغافقي و الشريف الإدريسي 200 مرة ، *- و ابن باجة ، و إسحاق بن عمران ، و ابن ماسويه ، 160 مرة ، *- و ابن ماسة ، و أبو حنيفة الدينوري 130 مرة ، *- و مسيح بن حكم ، و أبو العباس النباتي ، 100 مرة . هذا عن المشارقة . , أما بالنسبة للإغريق ، فقد سبقت الإشارة إلن أن ابن البيطار قد ضمن كتابه الجامع هذا مقالات ديسقوريدس و جالينس بالتمام و المال . و أما عن الباقين منهم فنكتفي بالإشارة إلى \" أرسطو \" و \" روفوس \" [ Rufus] و \" بول الإيجيني = المولد\" [ Paul d'Egine= l'accoucheur ] ،و قد ورد ذكر كل واحد منهم 30 مرة. سبقت الإشارة إلى اهتمام ابن البيطار بالمترادفات و المتشابه من الإصطلاحات ، و هذه من أفضال كتاباته في تذليل هذه الصعوبات و تصحيح الأخطاء. من الطبيعي أن المترجمين الأوائل وجدوا أسماء يونانية لم يكن للعرب ما يقابلها في لسانهم ، أو لم تكن مترادفاتها معرفة بعد لديهم ، و المقصود هنا هي المصطلحات أو المفردات . لذا تُرِكَتْ أسماء كثيرة على حالها في انتظار تحديدها و من هنا جاءت المغالطات و الأخطاء . كما تجدر الإشارة هنا إلى أن عملا هاما قد أُنْجِزَ بالأندلس ، هو مراجعة كتاب \" ديسقوريدس \"، و قد استفاد ابن البيطار من هذه الأعمال و أضاف إليها ملاحظاته . و هكذا نجده يواخذ \" إصطفن \" أو \" إتيان بن باسيل \" [ Stephan ou Etienne fils de Basile] في ترجمة \" \" [ Gingidium] عند \" ديسقوريدس \" \" بالشهترج \" [ Fumeterre] ، كما يشير إلى الإلتباس الواقع بين \" \" [ Chamelea] و \" \" [ Chameleon] . خلاصة القول أن الجامع لمفردات الأدوية و الأغذية يمتاز بطابع التفوق و الظهور على كل الكتابات العربية في ميدانه ، و يترك خلفه و عن بعيد الكتاب الثاني [ عن المفردات ] لإبن سينا ، و جامع \" سرافيون \" [ Serapion] : اكتفى ابن سينا بحوالي 800 مفردة مأخوذة عن سابقيه ، و قام بترتيبها في جداوله . أما سرافيون ، و رغم إتيانه بالجديد ، إلا أنه يفتقد إلى النبوغ و النقد و الملاحظة و التعليق . لم ينجح قط ما سُمّيَ بـ\" ما لا يسع \" لإبن الجويني \" iesa d'Ebn Djouiny] - و Mala [ هو كتاب الجامع لإبن البيطار بعينه ، بعد السطو عليه و سلخ فقرات مطولة منه ، و تطعيمه بأخطاء، لم ينجح في الاستغناء به عن الأصل."
] | [
"http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=269"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q335145--ترجمات الكتاب-4 | 1 | ابن البيطار | ضِيَاءٌ الدِّينُ أبو مُحَمَّدٌ عَبد الله بن أَحُمِّد المَالِقِي المَعروف بابن البيطار، والملقَّب بالنباتي والعشَّاب (593 هـ / 1197م - 646 هـ / 1248م)ابن البيطار موسوعة الملك عبد الله بن عبد العزيز العربية للمحتوى الصحي، 20 فبراير 2012. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 عالم نَبَاتي وصَيْدَلي مُسلم، يعتبر من أعظم العلماء الذين ظهروا في القرون الوسطى،باقر أمين الورد (1406 هـ - 1986). مُعجم العلماء العرب (الطبعة الأولى). بيروت - القاهرة مكتبة النهضة العربية صفحة 44أحمد محمد الشنواني (1428 هـ - 2007). موسوعة عباقرة الحضارة العلمية في الإسلام (الطبعة الأولى). المدينة المنورة - السعودية. مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع صفحة 29 وعالم عصره في عُلوم النبات والعَقَاقِير، والصيدلاني الأول في تراكيب الدَّواء ورائد العلاج الكيميائي.ابن البيطار رحالة العلماء وإمام الصيادلة جريدة الاتحاد، 19 سبتمبر 2009. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولد في الأندلس بمدينة مالقة، وتلقى علومه في إشبيلية على أيدي علمائها مثل أبي العَباس ابن الروميَّة النَبَاتي وعبد الله بن صالح الكتامي. انتقل إلى المغرب بعد أن بلغ العشرين من عمره، وزار مراكش والجزائر وتونس كباحث في علم النبات، ثم إلى آسيا الصغرى مارًا بالشام ومنها إلى الحجاز وغزة والقدس وبيروت ومصر ثم إلى بلاد اليونان وأقصى بلاد الروم إلى أن استقر في دمشق، حيث قام فيها بأبحاثه فيما يخص النباتات.
وضع ابن البيطار عددًا من المؤلفات أشهرها الموسوعة النباتية المسماة ، والذي وصف فيه أكثر من 1.400 عقار نباتي وحيواني ومعدني منها 300 من صنعه، مبينًا الفوائد الطبية لكل واحد منها، وقد وضعه وهو مقيم في مصر، وقسمه إلى أربعة أقسام.ابن البيطار عالم النبات والصيدلة علم بريس، 27 نوفمبر 2013. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 ولم تقتصر جهود ابن البيطار على ذكر مئات الأدوية والعقاقير، بل ساهم في استقرار المصطلح الطبي العربي وأثرى معجمه الذي أصبح من بعده مصدرًا ثريًا لكل أطباء أوروبا والغرب. | ترجمات الكتاب |
اهتم دارسو النبات بالكتاب اهتمامًا بليغًا حتى القرن السادس عشر الميلادي، فجرت ترجمته إلى اللاتينية وطبع بمدينة قرمونة عام 1758م، كما ترجمه إلى الألمانية المستشرق فون زونتهايمر، ونشره في مدينة شتوتغارت بألمانيا عام 1840. كما ترجمه إلى الفرنسية المستشرق والطبيب لوسيان لوكلرك. طُبع الكتاب بالعربية بعناية أحمد أبو العينين، ونشرته مطبعة بولاق بالقاهرة عام 1291 هـ الموافق 1874م، وهو في أربعة أجزاء. كما أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد عام 1384 هـ الموافق 1964م في أربعة أجزاء.الأدوية المستخدمة لعلاج آلام المفاصل في كتاب الجامع لابن البيطار الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي. وصل لهذا المسار في 22 نوفمبر 2015 | [
"الأدوية المستخدمة لعلاج آلام المفاصل في كتاب الجامع لابن البيطار\nملخص البحث\nتعود شهرة ابن البيطار إلى كتابه \"الجامع لمفردات الأدوية والأغذية\" الذي أورد فيه أقوال المتقدمين والمتأخرين في طبائع الأدوية وقواها ومنافعها، وأضاف إليه تعليقات من عنده اكتسبها بواسع خبرته ورحلاته وطول معاناته لهذه الصناعة، وله كتب أخرى في هذا المجال.\nاعتمد ابن البيطار المنهج العلمي في البحث والتنقيب، وعلى التجربة والمشاهدة كأساس لدراسة النبات والأعشاب والأدوية، فشرح في مقدمة كتابه المنهج الذي اتبعه في أبحاثه فيقول: \"… ما صحَّ عندي بالمشاهدة والنظر، وثبت لدي بالمخبر لا بالخبر أخذتُ به، وما كان مخالفاً في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية والماهية للصواب نبذته ولم أعمل به\". ضمّن ابن البيطار كتابه شروحاً مفصَّلة لعدد كبير من الأدوية (1400 دواء بين نباتي وحيواني ومعدني، منها 300 دواء جديد من ابتكاره الخاص) معتمداً على أكثر من مائة وخمسين كتاباً، منها عشرون كتابا يونانياً. وقد بيّن الخواص والفوائد الطبية لجميع هذه العقاقير وكيفية استعمالاتها كأدوية أو كأغذية.\nرتب ابن البيطار كتاب \"الجامع لمفردات الأدوية والأغذية\" على حروف المعجم، مراعيا الحرفين الأولين، وجمع في كل حرف أسماء العشب والحيوان والأحجار، كما أورد فيه عددا من الأدوية المركبة، وهو يفسر ماهية كل مادة. ويرجع إلى أقوال من سبقه في بعض الأحيان، وربما علق على بعضها لتصحيح قول أو ترجيح رأي آخر. وقد نبه في كتابه إلى أوهام وأخطاء وقع فيها من سبقه. كما أورد أسماء الأعشاب والحيوان والأحجار بمختلف اللغات وذكر أسماءها الدارجة المشهورة في مختلف المناطق.\nمن المعروف اليوم بأن آلام المفاصل، ولاسيما آلام أسفل الظهر، هي من أكثر الشكايات المرضية شيوعا. والكثير من تلك الحالات لازال الطب الحديث عاجزا عن شفاءها، مما دفع الكثير من المرضى يلجؤون اليوم للعلاج بالطب البديل، حيث يشكل العلاج بالأعشاب والنباتات الطبية أحد أهم أركانها حتى في كثير من الدول المتقدمة طبيا. لقد أدرج ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية بعضا من تلك الأدوية التي تستخدم لعلاج بعض آلام المفاصل. فقد ذكر الحَرْمل، مشيرا إلى أنه إذا سحق بالعسل والشراب والزعفران فإنه ينفع لعلاج عرق النسا وألم الورك إذا نُطّل بمائه. كما ذكر ابن البيطار السَكَنْبِيج، وقال بأنه صمغ نبات شبيه بالقثاء يفيد في علاج آلام المفاصل وعرق النسا. أما عن الكُرْنُب، فقد ذكر ابن البيطار بأنه إذا خلط بدقيق الحُلْبَة والخل وتُضُمّد به نفع من النقرس وآلام المفاصل والقروح العميقة.\nالهدف من هذا البحث هو التعرض بالذكر لأهم الأدوية النباتية والحيوانية والمعدنية التي ذكرها ابن البيطار في كتابه الجامع، والتي تستخدم لعلاج آلام المفاصل، ومناقشة أهمية استخدام تلك الأدوية من منظور الطب الحديث.\nمقدمة:\nابن البيطار هو ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي نسبة إلى مدينة مالقة التي ولد فيها سنة 1197، وتوفي في دمشق سنة 1248. تلقى علومه في إشبيلية على أيدي علمائها مثل أبو العباس وعبد الله بن صالح وغيرهما.\nيعتبر ابن البيطار أعظم عالم نباتي ظهر في القرون الوسطى ومن أكثر العلماء إنتاجاً. درس النباتات وخواصها في بلاد واسعة، وكان لأبحاثه الأثر الكبير في السير بهذا العلم خطوات مهمة. بدأ حياته العلمية في الأندلس، ثم انتقل في أول شبابه إلى المغرب، فجاب مراكش والجزائر وتونس باحثاً ودارساً ومحاوراً الباحثين بعلم النبات والعاملين به، ثم تابع جولاته منتقلاً إلى آسيا الصغرى ماراً بأنطاكية ومنها إلى سوريا ثم إلى مصر فالحجاز وغزة والقدس وبيروت ُثم انتقل إلى بلاد الإغريق ووصل إلى أقصى بلاد الروم، وكان في كل محطاته مثال العالم الباحث في علوم الأدوية والنباتات.\nاتصل ابن البيطار في مصر بالملك الكامل، واعتمد عليه الملك الأيوبي في أمور الأدوية والنبات، وجعله رئيساً على سائر العشابين (أي نقيباً للصيادلة)، وبعد وفاته انتقل إلى خدمة ابنه الملك الصالح، وكان حظياً عنده متقدماً في أيامه، فذاع صيته واشتهر شهرة عظيمة.\nلقد أسهم ابن البيطار في تطور الحضارة البشرية من خلال علوم النبات والصيدلة والطب إسهاماً عظيماً باكتشافاته العلمية الهامة، ومؤلفاته التي تركها خير برهان على تفوقه ونبوغه، مما جعله يرقى إلى مصاف كبار علماء العرب والمسلمين الذين أغنوا المكتبة العربية والعالمية ببحوثهم ودراساتهم القيّمة.\nأعمال ابن البيطار:\n-كتاب \"الجامع لمفردات الأدوية والأغذية\" والمعروف \"بمفردات ابن البيطار\"، وبالنظر إلى أهمية هذا الكتاب، فسأفرد الحديث عنه.\n- كتاب المغني في الأدوية المفردة: يلي كتاب الجامع من حيث الأهمية، ويقسم إلى عشرين فصلاً، ويحتوي على بحث الأدوية التي لا يستطيع الطبيب الاستغناء عنها، ورتبت فيه الأدوية التي تعالج كل عضو من أعضاء الجسد ترتيباً مبسطاً وبطريقة مختصرة ومفيدة للأطباء ولطلاب الطب، ويوجد منه العديد من النسخ المخطوطة.\n-كتاب الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام.\n_شرح أدوية كتاب ديسقوريدس، وهو عبارة عن قاموس بالعربية والسريانية واليونانية والبربرية وشرح للأدوية النباتية والحيوانية.\n-مقالة في الليمون - كتاب في الطب - الأفعال الغريبة والخواص العجيبة - ميزان الطبيب - رسالة في التداوي بالسموم.\nكتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية:\nيعتبر كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية والمعروف بمفردات ابن البيطار من أنفس الكتب النباتية وأشهرها، ألفه ابن البيطار بعد دراسات مضنية، وبعد أن جاب كل تلك البلاد، حيث أودع فيه كل تجاربه ومشاهدته خلال سني أبحاثه الطويلة، معتمداً المنهج العلمي في البحث والتنقيب، وعلى التجربة والمشاهدة كأساس لدراسة النبات والأعشاب والأدوية، فشرح في مقدمة كتابه المنهج الذي اتبعه في أبحاثه فيقول: \"ما صحَّ عندي بالمشاهدة والنظر، وثبت لدي بالمخبر لا بالخبر أخذتُ به، وما كان مخالفاً في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية والماهية للصواب نبذته ولم أعمل به\".\nضمّن كتابه هذا شروحاً مفصَّلة لعدد كبير من الأدوية (1400 دواء بين نباتي وحيواني ومعدني، منها 300 دواء جديد من ابتكاره الخاص) معتمداً على مؤلفات (أكثر من مائة وخمسين كتاباً بينها عشرون كتابا يونانياً)، وقد بيّن الخواص والفوائد الطبية لجميع هذه العقاقير وكيفية استعمالاتها كأدوية أو كأغذية .ومن مزايا كتابه هذا ترتيبه حسب حروف المعجم لتقريب مأخذه وليسهل على الأطباء والطلبة الاطلاع عليه دون مشقة أو عناء.\nكما ذكر ابن البيطار فيه الأدوية الخاطئة التي تستعمل بالتواتر، وفنَّد وهمها معتمداً على تجاربه ومشاهداته، كما أنه ذكر فيه أسماء الأدوية بسائر اللغات المتباينة بالإضافة إلى منابت الدواء ومنافعه وتجاربه الشهيرة، وكان يقيِّد ما كان يجب تقييده منها بالضبط والشكل والنقط تقييداً يضبط نطقها حتى لا يقع الخطأ أو التحريف عند الذين ينسخون أو يطَّلعون عليه، وذلك لأهمية الدواء وتأثير الخطأ على حياة الناس. كما أنه دوّن فيه كل الشروح والملاحظات المتعلقة بتخزين النباتات وحفظها وتأثير ذلك على المواد الفعَّالة والمكونات الغذائية الموجودة فيها.\nكما أسلفنا فقد ذكر ابن البيطار في جامعه حوالي 150 كاتبا اعتمدها كمراجع ، وهذه واحدة من مزايا هذا الكتاب الذي احتفظ لنا بالعديد من المقتطفات من كتب ضاع جلها. ويبلغ كتب الإغريق نحو العشرين، وأما الباقون فليسوا فقط علماء عرب، بل وكذلك علماء فرس وسريان وهنود وكلدانيين تمت ترجمة مؤلفاتهم. وفيما يلي الأعداد التقريبية لهذه الاستشهادات: فقد ذكر الرازي 400 مرة، وذكر ابن سينا 300 مرة، والغافقي والشريف الإدريسي 200 مرة، وابن باجة وإسحاق بن عمران وابن ماسويه 160 مرة، وأبو حنيفة الدينوري 130 مرة، ومسيح بن حكم وأبو العباس النباتي 100 مرة. أما بالنسبة للإغريق، فقد سبقت الإشارة إلى أن ابن البيطار قد ضمن كتابه الجامع مقالات ديسقوريدس وجالينوس بالتمام و الكمال.\nيصف الطبيب الدمشقي ابن أبي أصيبعة في كتابه \"عيون الأنباء في طبقات الأطباء\" كتاب الجامع فيقول: \"لايوجد أجلّ ولا أجوَد منه\". ويصف شخصية ابن البيطار فيقول: \"رأيت من حسن عشرته وكمال مروءته وكرم نفسه ما يفوق الوصف، وشاهدت معه في ظاهر دمشق كثيراً من النباتات في مواضعها، ووجدت عنده من الذكاء والفطنة والدراية في النبات وفي الكتب المؤلفة في هذا العلم ما يثير التعجب لذاكرته المتوقدة النادرة، فكان يذكر كل دواء في أي كتاب ذكر وفي أي مقالة من هذا الكتاب، وفي أي عدد هو من جملة الأدوية المذكورة في تلك المقالة، إن ابن البيطار هو أوحد زمانه وعلاّمة عصره في معرفة النبات وتحقيقه واختياره ومواضع نبته ونعت أسمائه على اختلافها وتنوعها\".\nويقول عنه ماكس مايرهوف: \"إنه أعظم كاتب عربي خلّد في علم النبات\".\nوبعترف\nالمستشرق\nروسكا بأهمية\nهذا الكتاب\nوقيمته وأثره\nالكبير في تقدم علم\nالنبات فيقول:\n\"إن كتاب الجامع كان له أثره البالغ في أوروبا، وكان من أهم العوامل في تقدم علم النبات عند الغربيين\".\nوتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب: \"إن ابن البيطار من أعظم عباقرة العرب في علم النبات، فقد حوى كتابه الجامع كل علوم عصره، وكان تحفة رائعة تنم عن عقل علمي حي، إذ لم يكتفِ بتمحيص ودرس وتدقيق 150 مرجعا بل انطلق يجوب العالم بحثاً عن النباتات الطبية فيراها بنفسه ويجري تجاربه عليها إلى أن وصل به الأمر ليبتكر 300 دواء جديد من أصل 1400 دواء التي تضمنها كتابه مع ذكر أسمائها وطرق استعمالها وما قد ينوب عنها، كل هذه عبارة عن شواهد تعرّفنا تماماً كيف كان يعمل رأس هذا الرجل العبقري\".\nاهتم دارسو النبات بالكتاب اهتماما بليغا حتى القرن السادس عشر الميلادي، فجرت ترجمته إلى اللاتينية وطبع بمدينة قرمونة عام 1758م، كما ترجمه إلى الألمانية المستشرق فون زونتهايمر Sontheimer ، ونشره في شتوتجارت بألمانيا عام 1840. كما ترجمه إلى الفرنسية المستشرق لوسيان لوكلرك Leclerc.\nطبع الكتاب بالعربية بعناية أحمد أبو العينين، ونشرته مطبعة بولاق بالقاهرة عام 1291هـ / 1874م، وهو في أربعة أجزاء. كما أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغذاد عام 1384 هـ / 1964 م في أربعة أجزاء.\nيبين المؤلف الغرض من الكتاب في مقدمته بقوله: \"ووضع هذا الكتاب مشتملا على ما رسم به (كتب فيه) وعرف بسببه وأودع فيه مع ذلك أغراضا يتميز بها عما سواه، ويفضل على غيره بما اشتمل عليه وحواه:\nالغرض الأول: استيعاب القول في الأدوية المفردة، والأغذية المستعملة على الدوام، والاستمرار عند الاحتياج إليها في ليل أو نهار، مضافا إلى ذلك ذكر ما ينتفع به الناس من شعار ودثار، واستوعبت فيه جميع ما في الخمس مقالات من كتاب الأفضل ديسقوريدوس بنصه وكذا فعلت أيضا بجميع ما أورده الفاضل جالينوس في الست مقالات من مفرداته بنصه، ثم ألحقت بقولهما من أقوال المحدثين في الأدوية النباتية والمعدنية والحيوانية ما لم يذكراه، ووصفت فيها عن الثقات المحدثين وعلماء النباتيين ما لم يصفاه وأسندت في جميع ذلك الأقوال إلى قائلها وعرفت طرق النقل فيها بذكر ناقلها واختصصت بما تم لي به الاستبداد وصح لي القول فيه ووضح عندي عليه الاعتماد.\nالغرض الثاني: صحة النقل فيما أذكره عن الأقدمين وأحرره عن المتأخرين فيما صح عندي بالمشاهدة والنظر وثبت لدي بالخبر (التجربة) لا الخبر ادخرته كنزا سريا وعددت نفسي عن الاستعانة بغيري فيه سوى الله غنيا وما كان مخالفا في القوى والكيفية والمشاهدة الحسية في المنفعة والماهية للصواب والتحقيق أو أن ناقله أو قائله عدلا فيه عن سواء الطريق نبذته ظهريا وهجرته مليا وقلت لناقله أو قائله لقد جئت شيئا فريا ولم أحاب في ذلك قديما لسبقه ولا محدثا اعتمد غيري على صدقه.\nالغرض\nالثالث:\nترك التكرار\nحسب الإمكان\nإلا فيما تمس\nالحاجة إليه\nلزيادة معنى\nوتبيان.\nالغرض الرابع: تقريب مآخذه بحسب ترتيبه على حروف المعجم مقفى ليسهل على الطالب ما طلب من غير مشقة ولا عناء ولا تعب.\nالغرض الخامس: التنبيه على كل دواء وقع فيه وهم أو غلط لمتقدم أو متأخر لاعتماد أكثرهم على الصحف والنقل واعتمادي على التجربة والمشاهدة حسب ما ذكرت قبل.\nالغرض السادس: في أسماء الأدوية بسائر اللغات المتباينة في السمات مع أني لم أذكر فيه ترجمة دواء إلا وفيه منفعة مذكورة أو تجربة مشهورة\" .\nيتكون الكتاب من أربعة أجزاء، وصف فيه ابن البيطار ما يزيد على (1400) صنف من الأدوية المختلفة مرتبة حسب الحروف الهجائية، منها (300) صنف لم يتناول بحثها كتاب في الصيدلة من قبل، ويورد فيه النباتات والحيوانات والمعادن التي يتخذ منها العقار، فكان يذكر اسم النبات أو الحيوان باللغات المختلفة ثم يصف أجزاءه وصفا دقيقا، ومواطن نموه، وينقل عن العلماء اليونان مثل جالينوس أو ديمقرطيس أو ديسقوريدس أو المسلمين مثل ابن سينا أو ابن رضوان ما ذكر من منافعه وطريقة تحضير الدواء ثم طريقة الاستعمال، كما يتكلم عن الأدهان والأطيان، ويذكر في كل حالة الفوائد وطريقة الاستعمال.\nإن الهدف من هذا البحث هو التعرض بالذكر لأهم الأدوية النباتية والحيوانية والمعدنية التي ذكرها ابن البيطار في كتابه الجامع، والتي تستخدم لعلاج آلام المفاصل، ومناقشة أهمية استخدام تلك الأدوية من منظور الطب الحديث.\nعلاج آلام المفاصل عند الأطباء العرب:\nيشير الأطباء العرب أن آلام المفاصل قد تنجم عن الإدمان على التملئ من الأغذية والأشربة وتواتر التخم والسكر واستعمال الجماع الدائم لاسيما بعد التملئ من الطعام والشراب. ومن الدعة والراحة وترك الرياضة والاستحمام، وما يجري هذا المجرى من الأسباب التي تكثر عنها الفضول في البدن.\nولعلاج هذا العلة يتجنب الاستكثار من الأطعمة والأشربة ولاسيما ما كان منها غليظا عسر الانهضام، ويجب تجنب السكر ويمنع من الجماع، فإن اضطر إلى استعمال ذلك في الأوقات المساعدة فيستعمله ويغذيه بأغذية خفيفة، ويتجنب الفواكه كلها لاسيما الرطبة، وتهجر الحلوى، وتستعمل الرياضة قبل الغذاء وبعد استمرائه والاستحمام بعد الرياضة بقليل مع الدلك ومسح البدن بالدهن. ويكون تناول الغذاء بعد الاستحمام بساعة.\nعلاج المفاصل عند ابن البيطار:\nمن المعروف اليوم بأن آلام المفاصل، ولاسيما آلام أسفل الظهر، هي من أكثر الشكايات المرضية شيوعا. والكثير من تلك الحالات لازال الطب الحديث عاجزا عن شفاءها، مما دفع الكثير من المرضى يلجؤون اليوم للعلاج بالطب البديل، حيث يشكل العلاج بالأعشاب والنباتات الطبية أحد أهم أركانها حتى في كثير من الدول المتقدمة طبيا. لقد أدرج ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية بعضا من تلك الأدوية التي تستخدم لعلاج بعض آلام المفاصل. فقد ذكر الحَرْمل، مشيرا إلى أنه إذا سحق بالعسل والشراب والزعفران فإنه ينفع لعلاج عرق النسا وألم الورك إذا نُطّل بمائه. كما ذكر ابن البيطار السَكَنْبِيج، وقال بأنه صمغ نبات شبيه بالقثاء يفيد في علاج آلام المفاصل وعرق النسا. أما عن الكُرْنُب، فقد ذكر ابن البيطار بأنه إذا خلط بدقيق الحُلْبَة والخل وتُضُمّد به نفع من النقرس وآلام المفاصل والقروح العميقة.\nوفي الواقع ذكر ابن البيطار في الجامع أدوية كثيرة جدا تفيد في علاج آلام المفاصل وعرق النسا، وأود في هذا البحث أن أشير بالتفصيل على بعض أشهر تلك الأدوية، بأمل أن أتمكن في المستقبل أن أقوم بجمع كل تلك الأدوية والتحدث عنها بالتفصيل.\nاُسْطُوخودُس Lavande Stoechas :\nقال ديسقوريدس بأن النبات يحمل اسم إحدى الجرائر التي يكثر نباته فيها، وطبيخه صالح لأوجاع الصدر مثل الزوفا، وقد يقع في أخلاط بعض الأدوية المعجونة. و قال جالينوس يقبض ويفتح ويلطف، ويجلو و يقوي جميع الأعضاء الباطنة و البدن كله. و قال الرازي يسهل السوداء والبلغم، ويبرئ من الصرع والمالينخوليا إذا أديم الإسهال به. وقال أرماسوس إذا سُقِي منه بماء العسل نفع من تزعزع الدماغ من سقطة أو ضربة. وقال ابن سينا خاصته إسهال الخلط الأسود، وخصوصا من الرأس والقلب، فهو يفرح و يقوي القلب بتصفية جوهر الروح في القلب و الدماغ معاً عن السوداء، و لذلك يُـمَـتـن جوهر الروح و القلب، و يشبه أن يكون له خاصية خارجة عن هذا الوجه في تقوية القلب و تذكية الفكر، وهو يكرب أصحاب المرة الصفراء ويقيئهم و يعطشهم. وقال الشريف وإذا سُحِق و سُـقِـيَ أياما أبرأ ارتعاش الرأس، و إذ تضمـد بطبيخه سكّن أوجاع المفاصل. وإذا اتّخِذَ من زهره مُـرَبـى بالعسل أو بسكر كما يصنع من الورد والبنفسج في زمن الربيع، فـرّح النفس و أخرج خلطا سوداويا.وبكتاب التجربيين إذا أخذ منه جزآن، ومن قشر أصل الكبّر جزء، وعُجـِنـا بالعسل نفعا من برد المعدة ومن كل خلط بارد يلذعها. وإذا طبخ مع الصعتر وبزر الكرفس وشـُرِبَ مع الدواء المُـسْهِل، منع من أمغاصه لمن يصيبه ذلك.\nيباع زهر هذا النبات في الأسواق باسم الحلحال (في المغرب). و للحلحال هذا قصة طريفة بين إصطفن بن باسيل مترجم كتاب ديسقوريدس ببغداد، و ابن البيطار مفسر مصطلحات كتاب ديسقوريدس. قال ابن البيطار في تفسيره لمصطلح سْـتُـخَـادِس :\" قال إصْطِفـَـنُ إنه الأسطوخودس، و الذي قاله فيه نظر، لأنه لا خلاف بين كافة الناس بأن هذا الدواء الذي بين أيديهم هو الأسطوخودس وليست حليته بمُوافِقَةٍ لِحِليَةِ دياسقوريدس لـِسْـتـُخـادِس، فتأمّله. و نقل الأستاذ ابراهيم بن مراد، محقق كتاب تفسير ديسقوريدس، فقرات طويلة عن ملاحظات ابن البيطار على اصطفن في ترجمته لهذا المصطلح، يطول ذكرها هنا. ويُعَرِّف د. أحمد عيسى هذا النبات بقوله : Lavandula Stoechas L = أُسطوخودس [ اسم جزيرة ] - ضُِـرْم - [ لا يزال هذا الإسم عند الحويطات بمصر ] - مُـوقِـف الأرواح [ أي حافظها ] - مُـمْـسِـك الأرواح - مِـكنَـسة الدماغ - كِـشـة - كِـشّ [ فارسية ] - كـياء [ يونانية ] [جالينوس ] - حلحال [ المغرب ] - أ مَـزِّيـر [ عند القبائل ] - شاه إسبرم رومي . من فصيلة الشفويات (Labiées (Lamiacées . من أسمائه الفرنسية: Stoechas Arabique ، و Quereillet ، و Lavande Stoechas . ومن أسمائه الإنجليزية: Lavander، و Stoechas. ملاحظة: Lavandula هو جنس نبات الخزامى المعروف، و أسطوخودس هو نوع من الخزامى كما يفهم من اسمه الفرنسي والإنجليزي. والخزامى الحقيقي هو النوع المسمى Lavandula Vera D.C، وله من الأسماء المرادفة Lavandula Officinalis L، و من أسمائه العربية: خيري البر، ويطلق اسم خزامى في معجم أحمد عيسى على نبات آخر، من فصيلة أخرى وجنس آخر هو Reseda Pruinosa Del، لطيب رائحة هذا النبات أيضا. ويسمى أيضا موقف الأرواح أو حافظها أو ممسك الأرواح و مكنسة الدماغ وبالفارسية كش أو كشة.\nأُشَّــقّ Dorema Ammoniacum:\nقال ابن البيطار: ويقال أُشَّج و وُشّق و لزاق الذهب. وغلط من جعله صمغ الطرثوث. وقال ديسقوريدس: هذا الدواء هو صمغ نبات يشبه القنا في شكله. فاختر منه ما كان حسن اللون، ليس فيه حجارة ولا خشب، وقطعه تشبه حصى الكندر، نقيا متكاثفا ليس فيه وسخ البتة، ورائحته تشبه رائحة الجندبادستر وطعمه مر. ويقال لما كان منه على هذه الصفة (وسما)، وأما ما كان منه فيه تراب أو حجارة فإنه يقال له (قراما). وقد يؤتى به من مكان يقال له (أمانياقـن)، وهو عصارة شجرة تشبه (القنا) أيضا في شكلها تنبت هناك. وقال جالينوس: هذه صمغة من صموغ الشجر، تخرج من عود يرتفع على استقامة. وقوته ملينة جدا، ولذلك صارت تحلل الصلابات الثؤلولية الحادثة في المفاصل، و يشفي الطحال الصلب و يحلل و يقشر الخنازير. وقال ديسقوريدس : وقوته ملينة جاذبة مسخنة محللة الجسا والخراجات. وإذا شُرِبَ سهل البطن، وقد يجذب الجنين. وإذا شرب منه مقدار درخمتين بخل حلل ورم الطحال. وقد يبرئ من وجع المفاصل وعرق النسا إذا خلط بالعسل ولعق منه، أو خلط بماء الشعير وتحسى نفع من الربو وعسر البول وعسر النفس الذي يحتاج معه إلى الانتصاب والصرع والرطوبة التي في الصدر، ويدر البول مع دم. وفي المادة استعمالات أخرى كثيرة مأخوذة عن حبيش بن الحسن، وماسرحويه، وابن ماسويه، ومسيح، وابن سينا، وكتاب التجربيين. ويعرِّفُ ابن البيطار هذه المفردة في شرحه لكتاب ديسقوريدس بقوله: أمّـونيـاقـُـن هو الأشق و الوشّـق و الأُشـّـج و الوُشـّـج، وهو لِزاق الذهب، وهو اسم مشترك، وهو معروف. قال محقق تفسير كتاب ديسقوريدس، ابن مراد، يطلق على الأشق وعلى لِحام الذهب Chrysocolle. وقد جعل منه ابن ميمون في الشرح مرادفا للتنكار أيضا، وقد انتقد ابن البيطار ذلك. يُـعرّف أحمد عيسى هذه المفردة بقوله: Dorema Ammoniacum Don = شجرة الأُشـّـق - أُشـّـق - وُشـّـج - قناوشق [ الشام ] - وُشـّـق - أُشـّـج - أشـّـك - قاتل نفسه - لَصّـاق الذهب - لَـزّاق الذهب (لأنه يلحمه) - أمونياقـن [لأنه يؤتى به من جهة يقال لها آمُـون أي معبد آمـون لأن شجرته كانت تنبت بجواره] . عِلـك الكَلَـخ - كَـلـَـخ – صمغ نوشادري [شوينفرت] - نارتقس [Narthex]. من فصيلة الخيميات Ombellifères. من أسمائه المرادفة Dorema Arium Stoks و Disernestum Gummiferum Spach&Jaub ، وPeucedanum Ammoniacum Nees. من أسمائه الفرنسية Dorême Ammoniac. ومن أسمائه الإنجليزية Dorema، و Gum Ammoniacum Plant. واسم الصمغ Gomme Ammoniaque.\nإكليل الملك Officinalis Melilot:\nقال ابن البيطار : قال الغافقي: هذا النبات فيه اختلاف كثير حتى لم يثبت له حقيقة، إلا أن هذا الصنف الذي ذكره اسحق بن عمران هو عندي أفضل وأحسن من سائر الأنواع المستعملة عندنا. لي [أي ابن البيطار ]: لا يعرف هذا النوع الذي ذكروه في عصرنا هذا بالإسكندرية البتة، وإنما المستعمل اليوم بالديار المصرية كافة وبالشام أيضا هو النوع الذي ثمرته تشبه قرون البقر، وهي المستعملة منه خاصة. وما أحسن مانعته ابن سينا في قوله \"هو تبني اللون، هلالي الشكل، فيه مع تخلخله صلابة\". قال ديسقوريدس: ماليلوطس هو إكليل الملك، هو قابض ملين للأورام الحارة العارضة للعين والرحم والمقعدة والأنثيين إذا طبخ بـ(الميبختج) وتضمد به. وربما خلط أيضا معه صفرة البيض ودقيق الحلبة أو دقيق بزر الكتان أو غبار الرحا أو خضشخاش. وإذا استعمل بالماء وحده شفى القروح الخبيثة التي يقال لها الشهدية. وقال الرازي: حار ملين لأورام البدن الصلبة في المفاصل والأحشاء. و قال بديغورس: خاصته إذابة الفضول، وبدله إذا عُدِم وزنه بابونج. وقال سفيان الأندلسي: ينفع لأورام الكبد والأحشاء والطحال ضمادا مع الأفسنتين. ونجد بمعجم د.أحمد عيسى: إكليل الملك Melilotus Officinalis - العَنُوص - العنفقان [ اليمن ] - شاه أفسر [ معناه إكليل الملك ] - ماليلوطس [ يونانية ] - النّفَـل [ الشام ]. من فصيلة البقوليات الفراشية Papillionacées Légumineuses أو الفوليات Fabacées . من أسمائه المترادفة: Melilotus Arvensis Wallr و Corona Regia و Sertula Campana . من أسمائه الفرنسية Mélilot و Mélilot Officinal و Couronne Royale .ومن أسمائه الإنجليزية: Common Melilot و Melilot و Honey-Lotus .\nأمارَنْطونAmaranthon Des Grecs Elichrysum :\nقال ابن البيطار قد عده جماعة من التراجمة في أنواع الأقحوان، ومن أجل ذلك نجد في كثير من الكنانيش الموضوعة في هذا الفن منافع أمارنطون هذا مذكورة مع الأقحوان. و في الحقيقة ليس هو من أنواعه، وعندي أنه من أنواع القيصوم أعرفه بعينه. قال ديسقوريدس: هو نبات يستعمل في الأكاليل التي توضع على رؤوس الأصنام، قائم أبيض، وله ورق دقاق شبيهة بورق القيصوم، متفرقة بعضها من بعض، وجمة مستديرة، وشيء من أطراف الجمة مستديرة، لونه شبيه بلون الذهب، كأنه رؤوس الصعتر إذا يبست، وأصل دقيق. وينبت في أماكن وعرة و في حرون الأرض . قال جالينوس: قوة هذه الحشيشة قوة تلطِّف و تقطِّع الأخلاط الغليظة، ولذلك صارت تدر الطمث إذا شربت أطرافها بشراب. وقد وثق الناس منها أيضا أنها تحلل الدم الجامد، وأنها ليست تفعل ذلك بما يجمد منه بالمعدة فقط، بل تفعله أيضا بما يجمد منه في المثانة. وينبغي أن يشرب في هذا الموضع شراب العسل. ومن شأنها أيضا أن تجفف ما يتحلل ويتحلب إلى المعدة جملة إذا شرب. وهي رديئة لفم المعدة. قال ديسقوريدس: إذا شربت جمة هذا النبات بالشراب نفعت عسر البول ونهش الهوام وعرق النسا وشدخ أوساط العضل، وتدر الطمث. وإذا شربت بالشراب الذي يقال له أولومالي أذابت الدم الجامد المنعقد في المثانة و البطن، وإذا سقي منه على الريق مقدار ثلاث أوثولوسات بشراب أبيض ممزوج من كانت به نزلة قلعها وقطعها. وقد يصر هذا النبات في الثياب فيمنعها من التآكـل. انتهى كلام ابن البيطار بالجامع. ويفسر ابن البيطار مفردة أليخريسون عند ديسقوريدس بقوله: تأويله في اليونانية المـُذَهَّـب، و هو يشبه القيصوم، و ليس ببعيد أن يكون من أنواعه، و سماه الفاضل جالينوس في المقالة السادسة أمارنطن. قال إبراهيم بن مراد ، محقق تفسير كتاب ديسقوريدس: Helikhruson هو Tanacetum Annuum L. عن لوكلرك: الجامع، انتهى كلام ابن مراد. و المرجع المشار إليه من طرف ابن مراد هو ترجمة الجامع إلى الفرنسية على يد لوكليرك، ونص ما جاء على لسان لوكليرك كتعليق له على ترجمته لمفردة أمارنطن هو: هذه المفردة هي أليخريسون ديسقوريدس، وظن كل من Sprengel و Fraas أنها Tanacetum Annuum. ويقدم ديسقوريدس اسم أمارنطن كمرادف لـ أليخريسـون، انتهى كلام لوكليرك. فما ذهب إليه ابن مراد هنا إنما هو ظن بعض المترجمين، والظن يخطئ ويصيب، و الظاهر أنه أخطأ هنا. ينمو جنس Helichrysum بالشمال الإفريقي، و له أنواع كثيرة، منها النوع الطبي هذا، إلا أنه غير معروف عند العطارين، ولا يعرف له استعمال طبي عند الناس. يُعرِّفُ أحمد عيسى هذا النبات بقوله: أمارنطــن Helichrysum Stoechas D.C [يونانية: Amaranthon Des Grecs] من فصيلة المركبات Composéesمن أسمائه العلمية المرادفة: Gnaphalium Stoechas L، و Gnaphalium Citrinum Lam. من أسمائه الفرنسية: Gnaphale Citrine و Hélichrise و Stoechas Citrin. ومن أسمائه الإنجليزية: Cassidony.\nتُرْبُد I. Turpethum:\nتربد: أبو العباس الحمصي: التربد بالعراق على الصفة التي تجلب إلينا وهو مجلوب إليهم أيضاً من وادي خراسان وما هنالك وأخبرني الثقة العارف بالعقاقير أبو علي البلغاري ببغداد أنه بحث في البلاد الخراسانية عن صفته وهيئته وورقه فأخبره الجلابون له أن ورقه على هيئة ورق اللبلاب الكبير إلا أنه محدد الأطراف وله سوق قائمة لم أتحقق أنا صفتها وأصوله طوال على الصورة التي هي مجلوبة وهم يقطعونه وهي خضر قطعاً قطعاً على القدر الذي هو موجود. ذكر لي الثقة أن كل ما يجلب من التربد في البحر يسرع إليه التآكل بخلاف المجلوب منه في البر فاعلم ذلك ولما كان المتأخرون من المتطببين لم يبحثوا عن صفته وذكروه مهملاً في كتبهم وجد المدلسون السبيل إلى تدليسه بغير ما نوع من الكلوخ، ومن اليتوع وغير ذلك مما يجب التوقف عنه والتحذير منه. ابن ماسويه: في إصلاح الأدوية المسهلة خاصة التربد إسهال البلغم إلا أنه يورث البشاعة للنفس لفظاعة مطعمه فإن أراد مريد أخذه فليتقدم قبل ذلك في إصلاحه بلته بدهن اللوز الحلو فإنه يمنع ضرره ثم يأخذه والمختار منه ما كان حديثاً جوفه شديد البياض أملس الظاهر دقيق العيدان غير متآكل ليس بذي شظايا والشربة منه ما بين درهم إلى درهمين. الدمشقي: التربد حار يابس في الدرجة الثالثة مسهل للبلغم والرطوبة منق للبدن وقال البصري والرازي في جامعه الكبير مثله. حبيش: أجوده ما كان أبيض في لونه ملتفاً في شكله مثل أنابيب القصب ودق جسمه وأنبوبه فإذا كسرته أسرع إلى التفتت ولم يكن غليظاً رزيناً وإذا سحقته أسرع إلى ذلك وكان أبيض عند السحق وما كان على خلاف ذلك فلا خير فيه والتربد إذا طال به الزمان عمل فيه القادح كما يفعل في الخشب فيضعف فعله والدليل على ذلك أن تراه مثقباً كأنه ثقب برأس إبرة وإذا شلته رأيته خفيفاً جداً وما وجدته على هذه الصورة فلا تستعمله فقد ذهبت قوته والتربد يسهل البلغم إسهالاً في رفق ومزاجه حار يابس وإصلاحه أن تحك قشرة الخارج الرقيق حتى يبلغ إلى البياض ثم يدق وينخل فإن استعمل في المعجونات الكبار نخل بحريرة وإن استعمل في الأدوية المسهلة مثل الحب والمطبوخ نخل بشيء أوسع من الحريرة ليكون فيه حرارة يسيرة ولا يلتزق بخمل المعدة وأكثر ما يصلح به أن بلت بعد دقه ونخله بدهن اللوز الحلو وإن استعمل لمن به بلغم لزج في معدته أنعم دقه ونخله ليلزق بالبلغم فيقلعه ومقدار الشربة منه من درهم إلى درهمين وإن طبخ مع الأدوية فوزن أربعة دراهم. ابن سينا: يورث استعماله يبساً وجفافاً في البدن لأنه يخرج الرطوبات الرقيقة ولذلك يستعمل مع دهن اللوز وينفع من أمراض العصب ويسهل بلغماً كثيراً ويسهل شيئاً من الأخلاط المحترقة قليلاً هذا إذا أخذ مسحوقاً وأما مطبوخاً فبالعكس. وقال ماسرحويه: إنه يسهل الأخلاط الغليظة اللزجة، وقال بعضهم: يسهل الخام من الوركين، والأصح أنه يسهل الرقيق من البلغم، فإن قوي بالزنجبيل وبدا له حدة قوية سهل الغليظة والخام، وأما وحده فليس يسهل الغليظ إلا أن صادفه متسرباً في المعدة والمعي. التجربتين: لا يجب أن يستعمل منه إلا الأبيض المصمغ الطرفين السليم من السوس المتوسط بين الغلظ والرقة وما لم يكن على هذه الصفة فلا خير فيه وشره المستاس فإنه مؤذ لفم المعدة مكرب مولد للعطش غير مسهل وأما المختار منه فإنه يخرج البلغم اللزج وينقي المعدة وطبقاتها منه وينفع من أوجاع المفاصل والعضل المتولد من البلغم ويخرج الخلط الفاعل لها وينفي الأرحام تنقية بالغة مشروباً ومحتقناً به ويفتح سددها وينفع من أوجاعها عند إقبال الحيض وينفع من أوجاع المائدة والظهر وبتنقيته الدماغ من البلغم اللزج ينفع من الفالج والصرع، وبذلك ينفع من النزلات والسعال المتولد عن انصباب خلط، وينفع من السعال المتولد عن الرطوبات في فم المعدة، ومن علامته أنه لا يسكن عنهم حتى يتقيؤون طعامهم أو يتقيؤون خلطاً لزجاً وإذا خلط بالكابلي كان دواء نافعاً جدًّا للمصروعين. وقال بعض الأطباء: وبدل التربد إذا عدم وزنه من أصل قشر التوت.\nيذكر الدكتور أحمد عيسى بك أن التربد يسمى العَبْعاب، وبالإنكليزية Turbith.\nتُرْمس L. Termis:\nترمس ،وواحدته تُرْمُسَة: جالينوس في السابعة: الترمس يؤكل بعد أن يلصق وينفع بالماء أياماً كثيرة حتى تخرج مرارته ويكون في هذه الحال غذاؤه يولد خلطاً غليظاً، فأما على سبيل الدواء فالترمس الذي فيه مرارة يجلو ويحلل ويقتل الديدان أيضاً إذا وضع من خارج، وإذا لعق مع العسل أو شرب مع الخل والماء أيضاً الذي يطبخ فيه الترمس يقتل الديدان، وإذا صب على خارج نفع من البهق والسعفة أعني بالسعفة بثوراً صغاراً تكون في الرأس وتكون رطبة مثل الغراء، وينفع أيضاً من البثر والجرب، ومن الأكلة ومن القروح الخبيثة ونفعه لبعض هذه يكون من طريق أنه يجلو ولبعضها من طريق أنه يحلل ويجفف بلا لذع وهو ينقي ويفتح سدد الكبد والطحال إذا شرب مع السذاب والفلفل، وبمقدار ما يستلذ ويدر أيضاً الطمث ويخرج الأجنة إذا احتمل من أسفل مع العسل والمر، ودقيق الترمس أيضاً يحلل تحليلاً لا لذع معه، وذلك أنه يشفي الحصرة وليس هذه فقط بل يشفي الخنازير أيضاً والخراجات الصلبة إذا طبخ بالخل والعسل وبالخل وبالماء بحسب مزاج العليل وحسب غلظ المادة وجميع الأفعال التي قلنا إن ماء طبيخ الترمس يفعلها، وقد أمكن في دقيقه أن يفعلها كلها ومن الناس من يعمل من دقيقه ضماداً ويضعه على الورك إذا كان بالإنسان وجع في وركه من العلة المعروفة بالنسا. ديسقوريدوس في الثانية: دقيقه إذا خلط بالعسل ولعق أو شرب بالخل قتل الدود الذي يكون في البطن، وإذا نفع في الماء وأكل بمرارته فعل ذلك أيضاً، وكذا يفعل طبيخه، وإذا شرب مع السذاب والفلفل نفع المطحولين، وينتفع به أيضاً إذا صب على الورم المسمى غنفرايا والقروح الخبيثة والجرب في ابتدائه والبهق والآثار الظاهرة في الجلد من الكيموسات والبثر وقروح الرأس الرطبة، وإذا خلط بمرو عسل واحتملته المرأة أدر الطمث وأخرج الجنين، ودقيق الترمس ينقي البشرة ويذهب لون آثار الضرب وإذا خلط بالسويق والماء سكن الأورام الحارة، وإذا خلط بالخل سكن وجع عرق النسا ووجع الخراجات، وإذا طبخ بالخل وتضمد به حلل الخنازير ويقلع النار الفارسية، وإذا طبخ بماء المطر إلى أن ينحل ويتهرى ناعماً ويتخذ بالماء ينقي الوجه، وإذا طبخ مع أصل النبات الذي يقال له خامالاون الأسود وغسلت الغنم الجربة بماء طبيخه وهو فاتر أبرأها من الجرب، وأصل شجرة الترمس إذا طبخ بالماء وشرب أدر البول، والترمس الذي ذهبت مرارته بالعلاج إذا دق دقاً ناعماً وشرب بخل سكن الغثيان وأبرأ من ذهبت عنه شهوة الطعام. مسيح: هو حار في الأولى يابس في الثانية. إسحاق بن سليمان: إذا أكل وفيه بعض مرارة نقى الأحشاء تنقية حسنة وماء طبيخه ينفع من البرص ومن ترهل البدن وماؤه الذي ينفع فيه ويعذب به إذا غسل به الحيطان والأسرة التي يتولد فيها البق قتله. ابن سينا: الترمس رديء عسر الانهضام يولد خاماً في العروق إذا لم يهضمه جداً وينفع استعمال رطل من ماء طبيخه من البرص. ابن ماسويه: وليس المنقع منه بمسهل للطبيعة إسهالاً بيناً ولا يمسكها إمساكاً معلوماً ومما يعين على هضمه أن يؤكل بالخل والمري ويشرب عليه نبيذ عتيق. الرازي: إذا أدمن أكل الترمس اضطراراً إليه فينبغي أن يكثر معه الحلو الدسم ليقبل به إلى طريق الغذاء من الدوائية ويقل إفساده الدم. التميمي: ويقال أن خاصة الترمس المحلى المملح إذا أكل منه في كل غداة على الريق كف بقشره قوى النور الباصر المنبعث من الدماغ إلى العين، وإن صح هذا من فعله فإنما يفعله إذا كان فيه بقية من مرارة يسيرة بقمعه البخار الرطوبي أو السوداوي المترقي من المعدة إلى الدماغ المفسد لنور البصر فيعكسه بخار الترمس بيسير المرارة الباقية فيه إذا حصل في المعدة وانطبخ، ويبدده فيصفو لذلك نور البصر ويجند. ابن زهر: إن غسلت دابة قد امتلأت قرداناً بماء طبيخ الترمس المر تساقط القردان عنها وذهب جربها. التجربتين: ضماده مطبوخاً بالخل يسكن أوجاع المفاصل الباردة كلها لا سيما إذا ظهر معها نفخ ويحلل الأورام البلغمية والخنازير من أعناق الصبيان وكذلك يحلل التهيج البلغمي ولا سيما إذا عجن بماء البحر. الشريف: إذا اخذ منه حفنة وطحنت جريشاً ثم نزعت قشرته وجعل في قدر نحاس ثم صب عليه من اللبن الحليب ما يغمره، ويطبخ حتى ينشف اللبن ثم يلقي عليه مثله سمناً بقرياً ويطبخ حتى ينعقد ويهيأ منه ضماد فإنه يسهل المرة الصفراء.\nوذكر الدكتور أحمد عيسى بك أن الترمس هو بقلاء مصري – باقلى شامي – جرجر مصري – بَسِيلَة – حب نبطي.\nابن عِرْس Weasel:\nابن عرس: ديسقوريدوس في الثانية: هو بعض الحيوان إذا سلخ وأخرج بطنه وطرح فيه ملح وجفف في الظل وشرب منه مثقالان بشراب كان أقوى علاجاً يكون للهوام كلها وإذا استعمل كان بادزهراً للدواء القتال الذي يقال له طفسيقون وجوفه إذا حشي بكزبرة وجفف في ظل وشرب نفع من نهش الهوام والصرع، وإذا أحرق كما هو في قدر وخلط برماده خل ولطخ به نفع من النقرس ودمه إذا لطخ على الخنازير نفع منها وقد ينفع المصروعين جالينوس في العاشرة أنا لم أجربه قط وقد ذكر قوم من أصحاب الكتب أن رماده إذا عجن بخل وطلي به النقرس ووجع المفاصل نفع ونوم. من طريق: أنه يحلل تحليلا شديداً وإن جفف عين ابن عرس وشرب نفع أصحاب الصرع بهذه القوة المحللة، وقوم آخرون يقولون فيه وخاصة في العضو الذي يقوم له مقام المعدة أنه دواء نافع ويقاوم وينفع ويدفع كل سم من الهوام أيها كان غيره ولحمه يستعمل ضماداً على أوجاع الظهر ومن الرياح الغليظة ولذلك زعموا أن كعبه إذا أخرج وهو حي وعلق على المرأة لم تحبل. الرازي في الحاوي: ابن عرس إذا رأى طعاماً مشموماً يقشعر ويقوم شعره.\nابن عِرْس هو حيوان صغير من أكلات اللحوم رشيق الجسم. يعيش ابن عرس في المناطق السهلية والجبلية، وفي الأماكن الآهلة بالسكان وغير الآهلة. يأكل ابن عرس الفئران، والجرذان، والدجاج، والأرانب، والحمام، والثعابين، والضفادع، وغيرها. وهو حيوان سفاك، فإذا تيسر له الدخول في مكان الدجاج أو الحمام، قتل كل الحيوانات، ولم يأخذ منها إلا ما يكفي لغذائه: أما إذا كانت الفريسة كبيرة فإنه يعلق دمها ويتركها، وإذا عثر على بيض الدجاج خرمه في بعض مواضعه، ومص محتوى كل بيضة دون أن ينسكب شيء منه على الأرض. من أسمائه: السرعوب، أبو الحكم، أبو الوثاب.\nإذْخِر A. Schoenanthus:\nإذْخِر إذا طبخ بالخمر أدر البول مشروباً ويسخن المثانة الباردة تكميداً، ولذلك يدر الطمث تكميداً ويمسكه إذا أفرط مشروباً، ويسكن الأوجاع الحادثة عند إقبالها، ويحلل الرياح من جميع الجسم تكميداً وشرباً لا سيما رياح المعدة وفعله فيها مسحوقاً أقوى من فعله مشروباً، وطبيخ أصله بالتمادي عليه وعلى شربه ينفع من أوجاع المفاصل الباردة، وينفع من الحميات البلغمية في آخرها مع شراب السكنجيين ويمسك الطبيعة بقبضه وإدراره البول. لي: اعلم أن الرازي قال في الحاوي: إن من الأذخر نوع أجامي وعزاه إلى الفاضل جالينوس، وتقوّل عليه ما لم يقله قط جالينوس وتابعه في ذلك جماعة من الأطباء كالشيخ الرئيس وصاحب المنهاج وصاحب الإقناع وغيرهم من المصنفين، وغلطوا فيه بغلطة بينة، والسبب الموجب للوقوع في هذا الإشكال أن الفاضل جالينوس ذكر الأذخر في المقالة الثامنة وسماه باليونانية سحريس المري وأورد ما أوردته عنه نصاً وفصاً فيما تقدم، وعند انقضاء كلامه ذكر دواء آخر سماه سحونس الأجامي وهو ذو أنواع وليس هو بأذخر ولا من أنواعه أيضاً، وإنما هو النبات المعروف بالأسل بالعربية وهو السمار عند أهل مصر وعند عامة المغرب هو الديس وهو الذي تصنع منه الحصر منه الغليظ ومنه الدقيق ومنه ما يثمر ومنه ما لا يثمر وهو مشهور معروف، وسيأتي ذكره في هذا الحرف حيث ألف بعدها سين فتأمله هناك فتوهم من لم يمعن النظر والتوهم موضع الغلط ومحض الخطأ إن هذا القدر من الاشتراك في الإسمية يوجب الاتحاد في الماهية والقوة وليس الأمر كذلك، وقد تكلمت على هذا الموضع وأشباهه من الأغاليط في الأدوية المفردة في كتاب وضعته وسميته بالإبانة والأعلام بما في كتاب المنهاج من الخلل والأوهام.\nالإذخر هو طيب العرب، ويسمى أيضا تبن مكة وحلفا مكة وقش مكة، ومحاح في اليمن. وبالإنكليزية Lemon-Grass، و Scenanthe.\nأرْفِطْيون A. Tomentosum:\nأرفطيون: ديسقوريدوس في الرابعة: ومن الناس من سماه أرفطون هو نبات ورقه أيضاً شبيه بورق قلومس إلا أنه أكثر زغباً منه وأشد استدارة وله أصل حلو أبيض لين وساق رخوة طويلة وثمر شبيه بالكمون الصغير الحب. جالينوس في السادسة: قوة هذا النوع قوة لطيفة غاية اللطافة فهو لذلك يجفف أيضاً وفيه من الجلاء شيء يسير ومن أجل ذلك متى طبخ أصله وثمرته بالشراب سكن أوجاع الأسنان وأبرأ حرق النار والقروح التي تحدث في أصول الأظفار من اليدين والرجلين، والماء الذي يطبخ فيه هذان ينفع إذا صب على الموضع وكذا أغصان هذا النبات. ديسقوريدوس: وأصل هذا النبات وثمره إذا طبخا بالشراب وأمسك طبيخهما في الفم سكن وجع الأسنان، وإذا صب على حرق النار وعلى الشقاق العارض من البرد نفع منهما وقد يشرب مع الشراب لعسر البول وعرق النسا. يسمى بالإنكليزية Burdock.\nأزادِرَخْت Melia Azadirachta:\nأزادرخت: معناه بالفارسية حر الشحر. ابن سمحون: هو أحد السموم الوحية غير أنه قد يستعمل في علاج الطب ومداواة الأمراض كما يستعمل سائر السموم. أحمد بن أبي خالد: هو شجر عظيم الخشب كثير الفروع وثمره يشبه ثمر الزعرور في لونه وخلقته ويكون في عناقيد مخلخلة ونواه أيضاً يشبه نوى الزعرور في لونه وخلقته. ماسرحويه: أما حبه الذي يشبه النبق فإنه إذا أكل قتل. الرازي: ثمرته رديئة للمعدة مكربة وربما قتلت. أحمد بن أبي خالد: إذا أكل أحد من ثمرته عرض له غشي وقيء وصغر في النفس وغشاوة على البصر ودوار في الرأس، وعلاجه كعلاج من سقي الفربيون والبلاذر. ماسرحويه: أما ورقه فقد يستعمله النساء ليطول به شعورهن وأطراف أغصانه إذا عصرت رطبة وشرب ماؤها بالعسل وبالطلاء المطبوخ نفع من السم القاتل وعرق النسا واسترخاء الأنثيين ويدر البول والطمث ويحل الدم الجامد في المثانة. ابن ماسة: فقاحه حار في الثالثة يابس في الأولى صالح للمشايخ والمبرودين فتاح للسدد المتولدة في الدماغ شمساً، وقشره إذا طبخ مع الأهليلج الأسود والشاهترج نفع من الحمى البلغمية والمرة السوداوية ويؤخذ في أيام الخريف والربيع فقط. مجهول: ينقي الرطوبات التي في الرأس من القروح الرطبة المنفتحة وينبت فيها الشعر إذا استخرجت عصارة أطراف ورقه وثمره وسحق بها شيء من مرداسنج وصير معها شيء من دهن الورد حتى يصير له قوام، ويلطخ به الرأس أياماً يجدد في كل يوم ويترك بعضه على بعض ولا يقلع ويدخل بين كل ثلاثة أيام الحمام، فإذا خرج منه صير على الرأس الدواء أيضاً ودثره بشيء خفيف حتى يبرأ وهو من المقوية للشعر والمطول له والمانع له من الآفات غسلاً بماء أطرافه الغضة، وورقه يدق أيضاً وحده ويحشى به شعر الرأس وبدله إذا عم ورق الشهدانج.\nكما ذكرنا هو حر الشجر بالفارسية، والزنزلخت في مصر ويسمى شيشعان عربي و جرود في سوريا و مَرّار و لَبَخ.\nالخاتمة:\nلقد ذكر ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية كثيرا الأدوية التي تستخدم لعلاج بعض آلام المفاصل النباتية منها والحيوانية والمعدنية، وقد حاولت من خلال هذا البحث إلقاء الضوء على بعض تلك الأدوية، وبيان اسمها العلمي واستخداماتها السريرية في تلك الحقبة وحتى زمن ابن البيطار. من المعروف بأنه لم يعد لأي ما ذكر من الأدوية السابقة مكان للاستخدام السريري في مجال علاج آلام المفاصل، حيث استعيض عن ذلك بالتشخيص الدقيق لسبب ألم المفاصل، ومن ثم إعطاء العلاج الكيميائي الخاص لكل حالة مرضية.\nإلا أنه بالرغم من كل ذلك فإنه يجب الاعتراف بأهمية كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية وقيمته وأثره الكبير في تقدم علم النبات، ولعل أبلغ ما قيل في ذلك ما ذكره المستشرق روسكا بقوله: \"إن كتاب الجامع كان له أثره البالغ في أوروبا، وكان من أهم العوامل في تقدم علم النبات عند الغربيين\".\nالمصادر والمراجع:\n- ابن أبي أصيبعة، أحمد بن القاسم. عيون الأنباء في طبقات الأطباء، دار مكتبة الحياة، بيروت.\n- ابن البيطار، الجامع لمفردات الأدوية والأغذية. 1964، مكتبة المثنى، بغداد.\n- ابن بشكوال، الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم، جزءان، طبع مجريط.\n- ابن سينا، الحسين بن علي. القانون في الطب، دار صادر، بيروت، ثلاثة أجزاء.\n- أبو حرب، محمد خير. المعجم المدرسي، 1985، الطبعة الأولى، وزارة التربية، الجمهورية العربية السورية.\n- التركماني، يوسف بن عمر. المعتمد في الأدوية المفردة، 1982، دار المعرفة، بيروت.\n- الخياط، محمد هيثم والمجموعة. المعجم الطبي الموحد، 1983، ط3، ميدليفانت- سويسرا.\n- الرازي، أبو بكر. التقسيم والتشجير، تحقيق وترجمة د.صبحي محمود حمامي، 1992، منشورات معهد التراث العلمي العربي، جامعة حلب.\n- الرازي، أبو بكر. الحاوي، 1962، ط1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد، الدكن، الهند، ثلاثون جزءاً.\n- العربي الخطابي، محمد. الطب والأطباء في الأندلس الإسلامية، جزآن، 1988، دار الغرب الإسلامي، بيروت.- العربي الخطابي، محمد. الطب والأطباء في الأندلس الإسلامية، جزآن، 1988، دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n- الفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب. القاموس المحيط، أربعة أجزاء، دار الجيل، بيروت.\n- د.كعدان، عبد الناصر. علاج الكسور عند الأطباء العرب، 1990، دار القلم العربي، حلب، سوريا.\n- د.كعدان، عبد الناصر. طب الخلوع عند الزهراوي، 1992، من أبحاث الندوة العالمية الخامسة لتاريخ العلوم عند العرب المنعقدة في غرناطة، إسبانيا.\n***\n· رئيس قسم تاريخ العلوم الطبية – معهد التراث العلمي العربي – جامعة حلب\n· طبيب اختصاصي في جراحة العظام.\n· الأمين العام للجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي (www.ishim.net)\n· بريد إلكتروني: [email protected]"
] | [
"http://www.ishim.net/ankaadan6/IbnBitar.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q293515--مولده-1 | 1 | الخليل بن أحمد الفراهيدي | الخَلِيل بن أحمد الفراهيدي البصري (100 هـ170 هـ - 718م 786م)؛ واسمه الكامل الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي وكنيته أبو عبد الرحمن، شاعر ونحوي عربي بصري، يُعد عالمًا بارزًا وإمامًا من أئمة اللغة والأدب العربيين، وهو واضع علم العروض، وقد درس الموسيقى والإيقاع في الشعر العربي ليتمكّن من ضبط أوزانه. ودرس لدى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وهو أيضا أستاذ سيبويه النحويّ. ولد في البصرة في العراق ومات فيها (تشير بعض المصادر إلى أنّه ولد في عُمان)، وعاش زاهدًا تاركًا لزينة الدنيا، محبًا للعلم والعلماء. وكان شعث الرأس، شاحب اللون، قشف الهيئة، متمزق الثياب، متقطع القدمين، مغمورا في الناس لا يعرف. قال النَّضْر بن شُمَيْل: ما رأى الراؤون مثل الخليل ولا رأى الخليل مثل نفسه.
قدم الفراهيدي أول وأقدم قاموس للغة العربية باسم كتاب العينIntroduction to Early Medieval Arabic: Studies on Al-Khalīl Ibn Ahmad, pg. 3. كما قدم نظام علامات التشكيل في النص العربي، وكان له دور فعال في التطوير المبكر للعروضal-Khalīl ibn Aḥmad at the موسوعة بريتانيكا. ©2013, الموسوعة البريطانية المحدودة Abit Yaşar Koçak, Handbook of Arabic Dictionaries, pg. 19.Hamid Dabashi, The World of Persian Literary Humanism, pg. 64. وعلم الموسيقى والأوزان الشعرية.Kees Versteegh, Arabic Linguistic Tradition, pg. 23.Muhammad Hasan Bakalla, "Ancient Arab and Muslim Phoneticians: An Appraisal of Their Contrubition to Phonetics." وأثرت نظرياته اللغوية على تطور العروض الفارسية والتركية والأردية.John A. Haywood, Arabic Lexicography: Its History, and Its Place in the General History of, pg. 21. وصف بـ«النجم الساطع» لمدرسة نحاة البصرة، وهو عالم موسوعي وباحث، وكان رجلاً صاحب تفكير أصيل.John A. Haywood, Arabic, pg. 20.ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون, vol. 2, pg. 435. كما وصف بالرائد الأول لعلم المعجميات.
كان الفراهيدي أول عالم أخضع عروض الشعر العربي الكلاسيكي لتحليل صوتي مفصل. كانت البيانات الأولية التي أدرجها وصنفها دقيقة ولكن معقدة للغاية وصعبة الإتقان والاستخدام، وفي وقت لاحق طور المنظرون صيغًا أبسط مع قدر أكبر من التماسك والمنفعة العامة. كما كان رائدا في مجال التعمية، وأثر في أعمال الكندي.
تلقى العلم على يديه العديد من العلماء الذين أصبح لهم شأن عظيم في اللغة العربية ومنهم سيبويه، والليث بن المظفر الكناني، والأصمعي، والكسائي، والنضر بن شميل، وهارون بن موسى النحوي، ووهب بن جرير، وعلي بن نصر الجهضمي.وفيات الأعيان لابن خلكان وحدث عن أيوب السختياني، وعاصم الأحول، والعوام بن حوشب، وغالب القطان، وعبد الله بن أبي إسحاق.الخليل بن أحمد من موقع الشبكة الإسلامية | مولده | ولد في البصرة عام 718 م، وعاش ومات فيها، بينما تشير بعض المصادر إلى أنّه ولد في عُمان وانتقل إلى البصرة وهو صغير. وتلقى العلم على يد علماءها مثل أبو عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفي وغيرهم. | [
"الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري: صانع النحو وواضع العروض\nدار الفكر العربي،, 2003 - 152 من الصفحات\nKhalīl ibn Aḥmad, 718?-786?; criticism and interpretation; Arabic language; grammar; history.\nمن داخل الكتاب\n2 من الصفحات تتطابق مع الخليل الفراهيدي أزد في هذا الكتاب\nالصفحة 18\nالصفحة 99\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-2 من 2\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآخر ابن أبو أبي إذ إذا اسم أكثر إلا الأزهري الإعراب الأول البصرة التي الثلاثي الحروف الخليل بن أحمد الذي الشعر العرب العربية العروض العلم ألف الفعل القول الكتاب الكلام الكلمة اللغة الله الليث الناس النحو إلى أن إليه أما إن أن الخليل إنما أنه أنها أول أي أيضا باب بعد بعض بل بمنزلة به بها بين ثم جاء حرف حروف حين ذكر ذلك رجل زيد سيبويه شيء شيئا عبد عبدالله علم على على ما عليه عمر عمرو عن عنه غير فإن فقال فقد فلا فيما فيه فيها قال قبل قد قلت قول قولك قوله كان كانت كتاب العين كتابه كل كلام كلمة كما لا لأن لأنه لأنها لم له لها ليس ما مثل محمد مما منه منها نحو نفسه هذه هو هي واحد وإذا وأما وإن وإنما وفي وقال وقد وكان وكذلك ولا ولكن ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يا يعني يقال يقول يكن يكون"
] | [
"https://books.google.nl/books?id=J1BjAAAAMAAJ&q=%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D8%A3%D8%B2%D8%AF&dq=%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D8%A3%D8%B2%D8%AF&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwittdePj6fzAhUQxYUKHapnA2QQ6AF6BAgEEAI"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q686--نظام الحكم-1 | 2 | فانواتو | فانواتو أو رسميًا جمهورية فانواتو (بالبسلاما:Ripablik blong Vanuatu)، هي دولة جزيرة تقع في جنوب المحيط الهادئ. هي عبارة عن أرخبيل من أصل بركاني وتقع على بعد 1,750 كم تقريباً شمال شرق أستراليا و500 كم شمال شرق كاليدونيا الجديدة وغرب فيجي وجنوب شرق جزر سليمان وبالقرب من غينيا الجديدة.
أول من سكن فانواتو هم الشعوب الميلانيزية. بينما وصل أوائل الأوروبيين لزيارة الجزر ضمن أعضاء البعثة الإسبانية بقيادة فرنانديس دي كييروس والذي حط في إسبيريتو سانتو في 1605. في ثمانينيات القرن التاسع عشر فرضت فرنسا والمملكة المتحدة سيطرتهما على أجزاء من البلاد وفي عام 1906 اتفقتا على إطار عمل لإدارة مشتركة للأرخبيل باسم هبريدس الجديدة. نشأت حركة الاستقلال في العقد 1970 وظهرت جمهورية فانواتو في عام 1980.
يعود اسم البلاد إلى الكلمة فانوا (الأرض أو الوطن) وفقاً للغات الأسترونيزية Vanua in turns comes from the Proto-Austronesian banua – see Thomas Anton Reuter, Custodians of the Sacred Mountains: Culture and Society in the Highlands of Bali, University of Hawaii Press, 2002, p. 29; and Thomas Anton Reuter, Sharing the Earth, Dividing the Land: Land and Territory in the Austronesian World, ANU E Press, 2006, p. 326. والكلمة تو (موقف). تشير الكلمتان معاً إلى حالة البلاد الجديدة. | نظام الحكم |
نظام الحكم بفانواتو جمهوري، وتتمثل السلطة التنفيذية في رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ونائبه، وينتخب رئيس الجمهورية لفترة رئاسية تبلغ خمس سنوات.
ينتخب رؤساء البرلمان والمجلس الإقليمي الرئيس لمدة خمس سنوات. ويُعدُّ دور الرئيس دوراً تشريفيّاً، فانواتو موسوعة الجياش تتكون السلطة التشريعية من مجلس واحد هو البرلمان ويتكون من 52 عضو، ومدة عضويتهم أربع سنوات، وبالنسبة للسلطة القضائية تعد المحكمة العليا هي أعلى سلطة قضائية في البلاد، ويقوم رئيس الجمهورية بتعيين رئيسها، بعد التشاور مع كل من رئيس الوزراء وزعيم المعارضة، كما يقوم رئيس الجمهورية بتعيين ثلاثة قضاة آخرين في المحكمة بناء على نصيحة لجنة الخدمات القضائية.
ويوجد بفانواتو عدد من الأحزاب السياسية مثل اتحاد أحزاب الوسط، حزب أرضنا، حزب فانواتو الوطني المتحد، الحزب الميلانيزي التقدمي.جمهورية فانواتو محيط، تاريخ الولوج 20/07/2009 | [
"القائمةموسوعة الجياش\nباب حرف الالف أ\nباب حرف الباء ب\nباب حرف التاء ت\nباب حرف الثاء ث\nباب حرف الجيم ج\nباب حرف الحاء ح\nباب حرف الخاء خ\nباب حرف الدال د\nباب حرف الذال ذ\nباب حرف الراء ر\nباب حرف الزاء ز\nباب حرف السين س\nباب حرف الشين ش\nباب حرف الصاد ص\nباب حرف الضاد ض\nباب حرف الطاء ط\nباب حرف الظاء ظ\nباب حرف العين ع\nباب حرف الغين غ\nباب حرف الفاء ف\nباب حرف القاف ق\nباب حرف الكاف ك\nباب حرف اللام ل\nباب حرف الميم م\nباب حرف النون ن\nباب حرف الهاء ه\nباب حرف الواو و\nباب حرف الياء ي\nروابط\nاتصل بنا\nالاحصائياتاجمالي الملفات: 23,716\nممارسات اليوم: 12,668\nاحمالي الممارسات: 7,925,461\nالاعضاء المتواجدين : 28\nالافضل1. عملات الدول العربية\n2. الحيوان الولود\n3. قراءة الكف\n4. الخريطة\n5. محمد صلى الله عليه وسلم\n6. جائزة بوليتزر\n7. العصور الوسطى\n8. الغابات الاستوائية المطيرة\n9. الدائرة الكهربائية\n10. حديقة الحيوان\n11. الزراعة المائية\n12. أشغال الخشب\n13. الضوء\n14. الدب الأكبر والدب الأصغر\n15. اللاوعي\n16. ضغط الدم المرتفع\n17. التنويم المغنطيسي\n18. الخدمة الاجتماعية\n19. الهكسوس\n20. القفز الطويل\n21. الغابة\n22. النظام المتري\n23. خمارويه\n24. الذرة الشامية\n25. الثورة الصناعية\n26. الدجاج\n27. الكشاف الكهربائي\n28. الهندسة\n29. القرادة\n30. الثورة الزراعية\n31. ذبابة الفاكهة\n32. الذبابة\n33. استئصال الرحم\n34. الواط\n35. آدم عليه السلام\n36. النسبة المئوية\n37. اللحام\n38. الزجاج\n39. دورة الحياة\n40. كاسيات البذور\n41. آبرو، حافظ\n42. فن الرقش العربي\n43. العائلات المالكة\n44. المقدسي، شمس الدين أبو عبد الله\n45. الطفل مفرط النشاط\n46. اللافكيات\n47. الرياضيات العصرية\n48. الوثب الثلاثي\n49. وسواس المرض\n50. الثلاجة الكهربائية\n51. الضب\n52. نظرية برنولي\n53. معاوية بن أبي سفيان\n54. الفرضية العلمية\n55. الزحار الأميبي\n56. ثورة الزنج\n57. أبو بكر الصديق\n58. الحقن تحت الجلد\n59. الغاز\n60. الألماس\n61. مندليف، دمتري إيفانوفتش\n62. ابن كثير القرشي\n63. تربية المواشي\n64. القمر الصناعي للطقس\n65. قانون برنولي\n66. اللاحمة العاشبة، الثدييات\n67. الدب القطبي\n68. الصابون، شجرة\n69. التبريد\n70. مكشاف أول أكسيد الكربون\n71. الطب عند العرب والمسلمين\n72. بديل الدهون\n73. نقص جلوكوز الدم\n74. الضفدع\n75. الهيستريا\n76. القسمة\n77. المبالغة\n78. تحت المهاد\n79. القطع الزائد\n80. الفأر\n81. الجذر التربيعي\n82. فرط التدرق\n83. المنوم\n84. غرفة الطوارئ\n85. الزوفة\nملف عشوائي.\nالبوسعيدي، أحمد\nانظر: أحمد البوسعيدي .\nالجديد1. هايول، ددا\n2. الهيستريا\n3. استئصال الرحم\n4. الزوفة\n5. الوبر\n6. الفرضية العلمية\n7. هبوط الحرارة\n8. تحت المهاد\n9. وتر المثلث\n10. نقص جلوكوز الدم\n11. الحقن تحت الجلد\n12. وسواس المرض\n13. الهيبوكلوروز، حمض\n14. التنويم المغنطيسي\n15. المنوم\n16. هيبنوس\n17. هايبيبامي، فوهة بركان\n18. الواصلة\n19. فرط التهوية\n20. فرط التدرق\n21. ضغط الدم المرتفع\n22. مد البصر\n23. الهايبركينيزيا\n24. المبالغة\n25. القطع الزائد\n26. الطفل مفرط النشاط\n27. هايندبيرن\n28. الترنيمة\n29. الغشائية الأجنحة\n30. الهكسوس\nبحث\nروابطمنتديات الجياش\nموسوعة هل تعلم\nتفسير الاحلام\nبوابة الجياش\nالعاب بنات\nالعاب الجياش\nدليل المواقع\nفيديو الجياش\nالمزيد من الروابط\nالمفضلة!!!موسوعة الجياش > باب حرف الفاء ف > فانواتو\nعنوان الموضوع: فانواتو\nاخبر صديقك عن موضوع فانواتو\nعدد زوار الموضوع : 324\n|طباعة الموضوع|",
"|\n|\nجمهورية فانواتو\nجمهورية فانواتو إحدى جزر قارة أوقيانوسيا، اسمها الرسمي جمهورية فانواتو، عرفت\nقديماً باسم نيوهبريدز، نالت استقلالها عن كل من فرنسا والمملكة المتحدة في 30\nيوليو عام 1980م، وتنقسم إلى ست مقاطعات مالامبا، بيناما، سانما، شيفا، تافيا،\nتوربا.\nالموقع\nمجموعة من الجزر\nالقابعة جنوب غرب المحيط الهادي، بين كل من هاواي وأستراليا، ويحيط بفانواتو عدد من\nجزر المحيط الهادي فتقع فانواتو شرق استراليا، وشمال شرق نيو كاليدونيا، وغرب فيجي،\nوجنوب جزر سليمان.\nمعلومات\nعامة عن فانواتو\nالمساحة: تبلغ مساحة\nفانواتو 12.200 كم2.\nعدد\nالسكان: يبلغ عدد السكان 211.971\nنسمة.\nالعاصمة: بورت\nفيلا\nالعملة:\nفاتو\nاللغة: البسلاما،\nالإنجليزية، الفرنسية وعدد من اللهجات واللغات المحلية تصل إلى أكثر من 100\nلهجة.\nالديانة:\nالمسيحية وتضم بريسبتريان، أنجليكان، رومان كاثوليك، وغيرها من المعتقدات\nالمحلية.\nمظاهر\nالسطح\nتتكون فانواتو من حوالي ثلاثة\nوثمانين جزيرة، سبعين منها فقط مأهول بالسكان وتمتد هذه الجزر على شكل سلسلة من\nالشمال إلى الجنوب، وتتكون في معظمها من سهول ساحلية ضيقة، ومناطق جبلية في الداخل،\nوتضم الجبال العديد من البراكين النشطة.\nوتعد جزيرتي\nإسبيريتو سانتو، ومالاكولا هما اكبر جزيرتين في مجموعة جزر فانواتو، وأكبر مدنها هي\nالعاصمة بورت فيلا، كما تعتبر قمة جبل تابويماسانا والتي تبلغ ارتفاعها 1877 متر\nفوق مستوى سطح البحر أعلى قمة جبلية في الجزر.\nتتعرض\nفانواتو لعدد من المخاطر الطبيعية مثل الأعاصير التي تجتاح البلاد في الفترة ما بين ديسمبر\nوإبريل، هذا بالإضافة للنشاط البركاني، والزلازل وموجات تسونامي، وذلك\nنظراً لوقوع الجزر في منطقة تعرف بحلقة النار في المحيط الهادي وهي منطقة زاخرة\nبالبراكين والزلازل.\nالمناخ\nيسود فانواتو مناخ استوائي وتتعرض البلاد للرياح التجارية الجنوبية الشرقية في\nالفترة من مايو لأكتوبر، وتهطل الأمطار عليها ما بين نوفمبر وإبريل، كما قد تتعرض\nالبلاد للأعاصير في الفترة ما بين ديسمبر وإبريل.\nنظام\nالحكم\n| |\n|البرلمان|\nنظام الحكم بفانواتو جمهوري، وتتمثل السلطة التنفيذية في رئيس الجمهورية ورئيس\nالوزراء ونائبه، وينتخب رئيس الجمهورية لفترة رئاسية تبلغ خمس\nسنوات.\nتتكون السلطة\nالتشريعية في فانواتو من مجلس واحد هو البرلمان ويتكون من 52 عضو، ومدة عضويتهم\nأربع سنوات، وبالنسبة للسلطة القضائية تعد المحكمة العليا هي أعلى سلطة قضائية في\nالبلاد، ويقوم رئيس الجمهورية بتعيين رئيسها، بعد التشاور مع كل من رئيس الوزراء\nوزعيم المعارضة، كما يقوم رئيس الجمهورية بتعيين ثلاثة قضاة آخرين في المحكمة بناء\nعلى نصيحة لجنة الخدمات القضائية.\nويوجد\nبفانواتو عدد من الأحزاب السياسية مثل اتحاد أحزاب الوسط، حزب أرضنا، حزب فانواتو\nالوطني المتحد، الحزب الميلانيزي التقدمي.\nنبذة تاريخية\n| |\n|بورت فيلا|\nتم اكتشاف إحدى جزر فانواتو بواسطة البحار البرتغالي بيدرو فانانديز دو كيروس وذلك\nفي الفترة ما بين 1768م – 1828م، ثم تم اكتشاف باقي الجزر تباعاً بواسطة المكتشفين بوجنفيل ومن بعده جيمس\nكوك، وبدأ بعد ذلك توافد الصيادين والتجار على المنطقة، وجاءت أولى البعثات\nالتبشيرية للمنطقة في عام 1828م، ثم قامت جماعة مشتركة من ضباط البحرية الفرنسية\nوالبريطانية بالنزول في الجزر عام 1887م ، وفي عام 1906 قامت الدولتان الفرنسية\nوالبريطانية بتوقيع اتفاقية مشتركة عرفت بـ \" اتفاقية لندن\" والتي نصت على أن\nتتقاسم الدولتان السلطة على هذه الجزر، وتلا هذه الاتفاقية بروتوكول فرنسي بريطاني\nيتم الاعتراف بموجبه بجزر نيوهبريدز، ولم تخل هذه الجزر من تمثيل دور في التاريخ\nففي أثناء الحرب العالمية الثانية شكلت جزر نيوهبريدز قاعدة أساسية لجيوش الحلفاء\nضد اليابان، وفي عام 1954م اتفقت الدولتان الفرنسية والبريطانية على السماح للسكان\nالمحليين بالمشاركة في الشؤون العامة التي تهم الجزر، وفي إبريل 1957م تم إنشاء\nمجلس استشاري، كما تم اتخاذ عدد من الإجراءات الإصلاحية أوائل عام 1975م، وجرت في\nنفس العام انتخابات تشريعية فاز بها الحزب الوطني، ولكن تم إلغاء نتيجة هذه\nالانتخابات من قبل كل من فرنسا وبريطانيا.\nظهرت بعد ذلك\nالعديد من الاضطرابات في الجزر من اجل المطالبة بالاستقلال، وبالفعل تحقق هذا في 30\nيوليو 1980م حيث تم إعلان استقلال جزر نيوهبريدز وتم تغيير اسمها إلى جزر فانواتو.\nالمدن\nوالسياحة\nتتميز جزر فانواتو بالطبيعة الجميلة الساحرة كباقي جزر المحيط الهادي، وتشهد إقبال\nمن السياح نظراً لمياهها الصافية وشواطئها الرملية النقية بالإضافة للغابات، وتعد\nالعاصمة بورت فيلا\nأكبر المدن في جزر فانواتو هذا بالإضافة لكونها المركز التجاري للبلاد، وعامل جذب\nللاستثمارات الأجنبية من كافة أنحاء العالم، وينعم السائح في بورت فيلا بالراحة\nوالاسترخاء بعيداً عن الزحام والضوضاء، ويستقبل سكان فانواتو الزائرين بجو من\nالألفة والود، وتتألق الجزر بالعديد من المقومات الطبيعية الجذابة\nالرائعة.\nفتضم جزر فانواتو العديد من\nالمظاهر الطبيعية الجميلة والتي تتنوع ما بين الغابات الاستوائية بأشجار جوز الهند،\nومزارع الماشية والقرى التقليدية، هذا بالإضافة للحياة اليومية للسكان بما تحمله من\nعادات وطقوس مختلفة قد تسترعى نظر الزائرين، هذا بالإضافة للعديد من الجزر\nالبركانية، ولهواة الغوص واستكشاف العالم الساحر تحت مياه المحيط، تعتبر فانواتو\nمكان مثالي حيث يتمكن السائح من ممارسة رياضة الغوص والتمتع بمشاهدة أروع الكائنات البحرية، هذا إلى\nجانب عدد من الرياضات الأخرى مثل الصيد، والتزلج، والإبحار وغيرها، كما تضم فانواتو\nالأسواق المحلية، والمطاعم والعديد من أماكن الترفيه.\nتاريخ التحديث :-\nتوقيت جرينتش : الأربعاء , 30 - 1 - 2008 الساعة : 11:18 صباحاً\nتوقيت مكة المكرمة : الأربعاء , 30 - 1 - 2008 الساعة : 2:18 مساءً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20110308032909/http://mosoa.aljayyash.net/encyclopedia-6504/",
"https://web.archive.org/web/20110319213417/http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=82898&pg=71"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12186906--التسمية-1 | 1 | الخانكة | الخانكة هي مدينة تابعة لمحافظة القليوبية، بمصر. | التسمية | تعد مدينة الخانكة من أقدم المدن المصرية التي لها تاريخاً طويلاً . وينسب أسم الخانكة إلي الخانقاه التي انشأها الناصر محمد بن قلاوون في مكان المدينة الحالية . وذلك سنة 725 هجرية كان يطلق عليها الخانقاه السرياقوسية، وتعنى هذه الكلمة مكان العبادة باللغة الفارسية . وهي إحدى أنواع المبانى في العمارة إسلامية التي يطول مدة إقامة الأشخاص فيها من أمثال المتصوفين فهي تستخدم في إقامة الشعائر الدينية والسكن وكذلك تدريس العلوم والمذاهب الدينية، تحرف الأسم مع مرور الزمن للتسهيل في النطق حتي أصبح اسمها الخانكة .
أهم معالمها الشارع الجديد والمحطة والقسمية جامع أبو مترد جامع الاشرف المحكمة ومستشفى الامراض العقلية ومنزل محمد أيمن
http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=150921&eid=2317 | [
"كتب – ياسر كامل: غلق 146 منشأة طبية و207 صيدلية مخالفة فى القليوبية .. أعلن ...أكمل القراءة »\nالقليوبية تشن حملة أمنية بمدينة الخانكة لضبط المخالفين\nالقليوبية تشن حملة أمنية بمدينة الخانكة ،بناء على توجيهات اللواء رضا طبليه مدير امن القليوبية. ...أكمل القراءة »\nمديرية أمن القليوبية تشن حملة أمنية مكبرة بمدينة قليوب\nضبط أخطر تشكيل عصابي لسرقة المساكن بالقليوبية\nوضع حجر أساس إنشاء كوبرى الشرقاوية بحى غرب شبرا الخيمة.. غدا\nوضع حجر أساس إنشاء كوبرى الشرقاوية بحى غرب شبرا الخيمة.. غدا حيث يضع وزير النقل ...أكمل القراءة »\nهيئة الرقابة الإدارية تلقى القبض على عميد إحدى الكليات\nالقليوبية تشدد على التعديات على الأراضي الزراعية وأملاك الدولة\nمحمد رسول الانسانية عنوان المؤتمر الدينى لأوقاف القليوبية\nانطلاق الملتقى الإقليمي الاول لشباب الجامعات المصرية السبت المقبل\nحجز تذاكر القطار والاسعارفى دقيقة ومواعيد القطارات\nخدمة حجز تذاكر القطار والحصول على خريطة بأهم المحطات الرئيسية. فهرس الموضوع: خدمة حجز تذاكر ...أكمل القراءة »\nزراعة الأسطح أستثمار جيد صديق للبيئة\nطالب بكلية الحقوق جامعة بنها وحلمه يصبح رسام\nاكاديمية نوبلز كيدز ببنها تقود الطفل للمستقبل\nمحافظ القليوبية يزور قبر أول شهيد للقوات المسلحة\nزفاف سعيد لمروة ومحمد وألف مبروك لعقد القران\nقال تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم ...أكمل القراءة »\nزفاف سعيد لـلعروس يسرا والعريس ابراهيم\nخطوبة سعيدة للمهندس محمد عزب والأعلامية سلمي\nتدشين فكرة إنشاء مدرسة بقرية نقباس\nجامعة بنها تتقدم وفقاً لتصنيف التايمز البريطاني\nرئيس مدينة شبرا يحتفل بأعياد ميلاد وزواج الموظفين\nكتب – ياسر كامل: رئيس مدينة شبرا الخيمة يحتفل بأعياد ميلاد وزواج الموظفين ،حيث أقام ...أكمل القراءة »\nكلام سيغير تفكيرك في الحياة !! من أروع ما قرأت\nشرب سورة الفاتحة فى كوب ماء أسلوب حياة\nترهلات الجلد وصفات منزلية لعضلات بطن مشدودة\nالسعادة ..المدنية خابت في إرضاء النفوس !\nعزاء واجب لفقيد عائلة خربوش وشقيق أمين عام جامعة بنها\nعزاء واجب عزاء واجب لفقيد عائلة خربوش وشقيق أمين عام جامعة بنها، نشاطركم الأحزان .. ...أكمل القراءة »\nوفاة أمام مسجد أثناء صلاة الجمعة ببنها\nغلق حضانتين بحى شرق شبرا الخيمة للتدريس الغير ملائم\nعشرة تعديلات لائتلاف دعم مصر فى النظام الأساسى\nعشرة تعديلات جوهرية فى النظام الأساسى لائتلاف دعم مصر، لتحقيق مزيد من الضبط وإشراك مزيد ...أكمل القراءة »\nمركز شباب الخصوص يمثل القليوبية بدورى مراكز الشباب\nمزلقان التقسيم السياحي بالقناطر الخيرية مغلق للصيانة\nشركة سياحة ببنها تجعل شيوخ وامراء المملكة يتجهون لشرم الشيخ\nكتبت -منى زايد : شركة سياحة ببنها تجعل شيوخ وامراء بالمملكة العربية السعودية يغيرون واجهتهم ...أكمل القراءة »\nريماس تورز حلم خريج سياحة .. أسسها وبدأ من الصفر\nقصر محمد على من المزارات السياحية والأثرية بالقليوبية\nالمسئولون فى الأهلى يلجئون لتجديد عقد التونسي والمغربي\nالمسئولون فى الأهلى يلجئون لتجديد عقد التونسي والمغربي حيث سيبدأ المسئولون في الأهلي خلال الفترة ...أكمل القراءة »\nتفتيش أستاد بنها الرياضى الأن\nالاهلي يفوز على الترسانة 3-2 فى الدور 32\nخماسي كرة القدم للصم بالقليوبية\nأحتفالية كفر شكر بذكرى انتصار أكتوبر 73"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181122172041/http://qaliobiaonline.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q619--النشأة-1 | 1 | نيكولاس كوبرنيكوس | تصغير|تمثال تذكاري تخليداً لكوبرنيكوس.
نيكولاس كوبرنيكوس ولد (19 فبراير 1473 – 24 مايو 1543) (بالبولندية: Mikołaj Kopernik، يلفظ: ميكواي كوبرنيك) هو راهب ورياضياتي وفيلسوف وفلكي وقانوني وطبيب وإداري ودبلوماسي وجندي بولندي كان أحد أعظم علماء عصره. يعتبر أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها في كتابه «حول دوران الأجرام السماوية». وهو مطور نظرية دوران الأرض، ويعد مؤسس علم الفلك الحديث. الذي ينتمي لعصر النهضة الأوروبية - 1400 إلى 1600 ميلادية -.
ولمسؤولياته الجسام عدَّ الفلك بمثابة الهواية لكنه مع ذلك صاغ إحدى أهم النظريات في التاريخ محدثاً ثورة في علم الفلك وبالتالي في العلم المعاصر مشجعاً العلماء والباحثين على تحدي القوانين السائدة وتقديم العلم على العقائد الدوغمائية. أنفق ميكواي كوبيرنيك 20 عاماً من العمل على نظرية مركزية الشمس وكان عمله الأساسي تحت عنوان «حول دوران الأجرام السماوية» وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539 م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543 م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة أيام.
ألف بحثاً راح يعرضه على أصدقائه وزملائه، وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض. كما ألّف كتاب عدد دورة الأجرام السماوية في سنة 1533 ألقى سلسلة من المحاضرات في روما. عرض فيها مبادئ نظريته دون أن يثير غضب الكنيسة عليه، وعندما أكمل كتابه عن دورة الأجرام السماوية، لم ينشره خوفاً من الكنيسة أيضاً ولم يرَ هذا الكتاب النور إلا يوم وفاة نيكولاس. في هذا الكتاب أثبت: أن الأرض تدور حول نفسها. وأن القمر يدور حول الأرض. وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس.
ترجع شهرة كوبرنيكوس إلى تبنيه فكرة وجود الشمس وليس الأرض كجسم ثابت في مركز المجموعة الشمسية - نظرية العالم المعروفة وقتها - على أن تتحرك الأجسام الأخرى حولها. وبنظرة مركزية الشمس هذه وقف كوبرنيكوس مناهضاً لتعاليم بطليموس عن مركزية الأرض، التي ظلت وقتها طويلاً غير قابلة للطعن. وقد استند كوبرنيكوس في نظريته التي قدمها في هذا الكتاب إلى أن حركة الأجسام السماوية يمكن تفسيرها بطريقة أفضل وأبسط إذا تركنا فكرة وجود الأرض في مركز الكون.
أما الدليل على صحة تعاليم كوبرنيكوس فقد أعطاه كبلر بعد 80 سنة. بعد أن حرر نظرية كوبرنيكوس من نقائصها، وإن ظلت جداول تحسب على أساس كتاب كوبرنيكوس، كما استعملت بعضها كأساس للتقويم الغريغوري. ويأتي الدليل على أن كوبرنيكوس كان معروفاً جدا أثناء حياته من البحث عنده عن نصائح لتعديل التقويم الذي طال التخطيط من أجله.
خمسة أشخاص لعبوا دورا محوريا في نقل أوروبا من حالة السبات العميق إلى مرحلة النهضة. هؤلاء الأشخاص هم البولندي كوبرنيكوس، الدنماركي تيخو براهي، الألماني كبلر، الإيطالي جاليليو والإنجليزي نيوتن. ولعل أكثر هؤلاء الأشخاص تأثيرا هو كوبرنيكوس لأنه هو صاحب الضربة الأولى التي زلزلت كيانات الجمود القائمة في عصره بل وصدعتها بغير رجعة وجعلتها غير قابلة للإصلاح. إن نتائج أطروحات كوبرنيكوس قد تخطت حدود الفلك لتؤثر في الدين والسياسة والفلسفة والثقافة الإنسانية كلها. فقد قال كوبرنيكس أن الأرض تدور وأنها ليست مركز الكون ضاربا بذلك بنظرية بطليموس ـ أرسطو عرض الحائط والتي استمرت 20 قرناً والتي دعمتها الكنيسة لمدة 12 قرن وجعلت مجرد التشكيك في هذه النظرية كفراً. إذن الأرض تتحرك والكنيسة كانت كل هذه السنين الماضية على خطأ، كوبرنيكوس نفسه كان رجل دين فهو كاهن كنيسة فراونبورج في بولندا.كوبرنيكوس مفجر الثورة موقع روائع العلوم. | النشأة | تصغير|170بك|المنزل الذي نشأ فيه كوبرنيكوس في تورون في بولندا.
ولد نيكولا كوبرنيكس في بلدة تورون على حدود بروسيا في 19 فبراير 1473م في أسرة ثرية بمدينة تورون في بيت تسوده الرفاهية وفي جو مفعم بالوطنية.تعرف على حياة موهوب: كوبرنيكوس الدبلوماسي الفلكي موقع إدارة الموهوبين والموهوبات. كان والده رجل أعمال ناجح يتاجر في السنترال ومواطناً محترماً في ميت خاقان مات ونيكولاس في العاشرة من عمره لتربيه أمه باربرا واتزنرود وخاله ووكاش فاتسينرود الذي كان أسقفاً ثم كبيراً لأساقفة مقاطعة فارمينسكي مع أشقائه الثلاثة. لكن الأب ترك ما يكفي لأن تعيش العائلة حياة كريمة ومحترمة، كان لكوبرنيكوس أخ واحد هو أندرياس الذي أصبح قساً وأختان باربرا وأصبحت راهبة بندكتية وكاثرينا التي تزوجت رجل أعمال ومستشاراً مدنياً.
وبعد فقدان كوبرنيكوس والده وهو في سن العاشرة تولى تربيته عمه أسقف أرملاند وبدأ كوبرنيكوس تعليمه في بلدة كراكوف عام 1491م حيث من الممكن أن يكون قد استمع فيها إلى محاضرات في الفلك. وفي عام 1496م سافر لدراسات أخرى في إيطاليا وذلك لفترة طويلة أولاً في بولونيا. وهناك درس القانون على وجه الخصوص وبجانب ذلك اهتم بالفلك. ثم أرسله البابا في عام 1500م إلى روما لدراسة الفلك وبعد ذلك إلى بادروا حيث درس الطب على وجه الخصوص حتى عام 1503م بعدها عاد إلى وطنه فمكث بعض الوقت في كراكوف حيث عمل كطبيب أمراض باطنية لعمه في هايلسبرج - الآن ليدزبارك فارمنسكى - وبعد وفاة عمه رحل كوبرنيكوس في عام 1512 كمطران إلى فراون بورج حيث بقى هناك إلى نهاية أيامه فوجد هناك الوقت الطويل لدراسته الفلكية وبين الحين والآخر شغل كوبرنيكوس مناصب إدارية ودينية.كوبرنيكوسجمعية الفلك بالقطيف الفلك في التراث أهم الفلكيين. | [
"|\n|\nعضو متميز\nالمجموعة: الاشراف وتحرير مجلة الفلك\nالمشاركات: 733\nرقم العضوية: 10\nسجل في: 27-10-2004\n|\n|\nكوبرنيكوس Copernicus\nهو نيكولاى كوبرنيكوس وبالبولندية نيكولاى كوبرنيك ، طبيب وفلكى ولد بتاريخ 19 فبراير 1473 فى بلدة تورون وتوفى بتاريخ 24 مايو 1543 فى فرومبورج . فقد كوبرنيكوس والده فى سن العاشرة فتولى عمه أسقف أرملاند تربيته . وبدأ كوبرنيكوس تعليمه فى بلدة كراكوف عام 1491 ، حيث يمكن أن يكون قد إستمع فيها إلى محاضرات فى الفلك . وفى عام 1496 سافر لدراسات أخرى فى إيطاليا وذلك لفترة طويلة أولاً فى بولونيا . وهناك درس القانون ، على وجه الخصوص ، وبجانب ذلك إهتم بالفلك . ثم أرسله البابا فى عام 1500 إلى روما لدراسة الفلك وبعد ذلك إلى بادروا حيث درس الطب ، على وجه الخصوص حتى عام 1503 ، بعدها عاد إلى وطنه فمكث بعض الوقت فى كراكوف حيث عمل كطبيب أمراض باطنية لعمه فى هايلسبرج \" الأن ليدزبارك فارمنسكى\" . وبعد وفاة عمه رحل كوبرنيكوس فى عام 1512 كمطران إلى فراون بورج ، حيث بقى هناك إلى نهاية أيامه . فوجد هناك الوقت الطويل لدراسته الفلكية . وبين الحين والآخر شغل كوبرنيكوس مناصب إدارية ودينية .\nترجع شهرة كوبرنيكوس إلى تبنيه فكرة وجود الشمس وليس الأرض كجسم ثابت فى مركز المجموعة الشمسية ( العالم المعروف وقتها ) على أن تتحرك الأجسام الأخرى حولها . وبنظرة مركزية الشمس هذة وقف كوبرنيكوس مناهضاً لتعاليم بطليموس عن مركزية الأرض ، التى ظلت وقتها طويلاً غير قابلة للطعن . وليس معروفاً على وجه الدقة متى كون كوبرنيكوس رأيه عن مركزية الشمس بدلاً من مركزية الأرض ، ومن المحتمل أن يكون ذلك قد حدث مبكراً جدا حوالى 1507 بكتابة مقال صغير قدم فيه رأيه ، وإصطدم بصعوبات كثيرة أراد تذليلها أولاً قبل توزيع مقال أكبر . ولهذا الغرض قام كوبرنيكوس بأخذ أرصاد بنفسه وإن لم تساعده ، حيث أنه أخذها بواسطة أجهزة يائسة بناها بنفسه ، ولهذا رجع إلى أرصاد قديمة مليئة بالأخطاء . وقد أنهى كوبرنيكوس بحثه الكبير بعد عام 1530 ببضعة أعوام وإن كان قد تردد فى نشرة بسبب ما بدى له من صعوبات جديدة فى تفسير حركة الكواكب . ولم يسمح كوبرنيكوس بطبع أى نسخة من هذا البحث إلا عام 1540 حيث طبع منه نسخة واحدة ثم بعد ذلك – نتيجة لضغط من أصدقائه – إضطر إلى طبع كتابه كله . وقد وصلت أول نسخة من الكتاب يوم وفاته إلى فراون بورج . وكان عنوان هذا الكتاب الشهير قد قد تغير أثناء الطبع بدون علم كوبرنيكوس . وإحتوى الكتاب بلإضافة إلى الأفكار الجديدة عن المجموعة الشمسية على مقدم قصد بها واضعها إضعاف إستنتجات كوبرنيكوس .\nوقد إستند كوبرنيكوس فى نظريته التى قدمها فى هذا الكتاب إلى أن حركة الأجسام السماوية يمكن تفسيرها بطريقة أفضل وأبسط إذا تركنا فكرة وجود الأرض فى مركز الكون . وقدم تعاليمه بأن الشمس تمثل مركز الكون وتدور حولها الكواكب فى مدارات دائرية . والحركات المرصودة للأجرام السماوية عبارة عن حركات ظاهرية تأتى من ناحية حركة الأرض والكواكب الأخرى فى مداراتها ومن ناحية أخرى فهى ناشئة من دوران الأرض حول محورها . وبذلك وضع كوبرنيكوس الأساس للآراء الحديثة . وقد أدى به إفتراض مدارات دائرية على إختلاف مع الأرصاد ، وبذلك وجد نفسه مضطراً للتخلى عن جزء من نظريته كما لجأ بالإضافة إلى ذلك إلى حركات إيبيسيكل من جديد . وبالرغم من ذلك لم تتمكن نظريته الكوكبية من تفسير الأرصاد بدقة أكثر عن النظريات عن النظريات القديمة . وبذلك لم تعارض تعاليمه فى القرن اللاحق من الكنيسة فقط وإنما رفضها الفلكيون أيضاً .\nأما الدليل على صحة تعاليم كوبرنيكوس فقد اعطاه كبلر بعد 80 سنة ، بعد أن حرر نظرية كوبرنيكوس من نقائصها ، وإن ظلت جداول تحسب على أساس كتاب كوبرنيكوس ، كما أستعملت بعضها كأساس للتقويم الجريجوريانى . ويأتى الدليل على أن كوبرنيكوس كان معروفاً جدا أثناء حياته من البحث عنده عن نصائح لتعديل التقويم الذى طال التخطيط من أجله .\nمحمد مجدى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20060301204833/http://qasweb.org/qasforum/index.php?showtopic=209"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q619--أعماله وهواية الفلك-2 | 1 | نيكولاس كوبرنيكوس | تصغير|تمثال تذكاري تخليداً لكوبرنيكوس.
نيكولاس كوبرنيكوس ولد (19 فبراير 1473 – 24 مايو 1543) (بالبولندية: Mikołaj Kopernik، يلفظ: ميكواي كوبرنيك) هو راهب ورياضياتي وفيلسوف وفلكي وقانوني وطبيب وإداري ودبلوماسي وجندي بولندي كان أحد أعظم علماء عصره. يعتبر أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها في كتابه «حول دوران الأجرام السماوية». وهو مطور نظرية دوران الأرض، ويعد مؤسس علم الفلك الحديث. الذي ينتمي لعصر النهضة الأوروبية - 1400 إلى 1600 ميلادية -.
ولمسؤولياته الجسام عدَّ الفلك بمثابة الهواية لكنه مع ذلك صاغ إحدى أهم النظريات في التاريخ محدثاً ثورة في علم الفلك وبالتالي في العلم المعاصر مشجعاً العلماء والباحثين على تحدي القوانين السائدة وتقديم العلم على العقائد الدوغمائية. أنفق ميكواي كوبيرنيك 20 عاماً من العمل على نظرية مركزية الشمس وكان عمله الأساسي تحت عنوان «حول دوران الأجرام السماوية» وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539 م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543 م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة أيام.
ألف بحثاً راح يعرضه على أصدقائه وزملائه، وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض. كما ألّف كتاب عدد دورة الأجرام السماوية في سنة 1533 ألقى سلسلة من المحاضرات في روما. عرض فيها مبادئ نظريته دون أن يثير غضب الكنيسة عليه، وعندما أكمل كتابه عن دورة الأجرام السماوية، لم ينشره خوفاً من الكنيسة أيضاً ولم يرَ هذا الكتاب النور إلا يوم وفاة نيكولاس. في هذا الكتاب أثبت: أن الأرض تدور حول نفسها. وأن القمر يدور حول الأرض. وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس.
ترجع شهرة كوبرنيكوس إلى تبنيه فكرة وجود الشمس وليس الأرض كجسم ثابت في مركز المجموعة الشمسية - نظرية العالم المعروفة وقتها - على أن تتحرك الأجسام الأخرى حولها. وبنظرة مركزية الشمس هذه وقف كوبرنيكوس مناهضاً لتعاليم بطليموس عن مركزية الأرض، التي ظلت وقتها طويلاً غير قابلة للطعن. وقد استند كوبرنيكوس في نظريته التي قدمها في هذا الكتاب إلى أن حركة الأجسام السماوية يمكن تفسيرها بطريقة أفضل وأبسط إذا تركنا فكرة وجود الأرض في مركز الكون.
أما الدليل على صحة تعاليم كوبرنيكوس فقد أعطاه كبلر بعد 80 سنة. بعد أن حرر نظرية كوبرنيكوس من نقائصها، وإن ظلت جداول تحسب على أساس كتاب كوبرنيكوس، كما استعملت بعضها كأساس للتقويم الغريغوري. ويأتي الدليل على أن كوبرنيكوس كان معروفاً جدا أثناء حياته من البحث عنده عن نصائح لتعديل التقويم الذي طال التخطيط من أجله.
خمسة أشخاص لعبوا دورا محوريا في نقل أوروبا من حالة السبات العميق إلى مرحلة النهضة. هؤلاء الأشخاص هم البولندي كوبرنيكوس، الدنماركي تيخو براهي، الألماني كبلر، الإيطالي جاليليو والإنجليزي نيوتن. ولعل أكثر هؤلاء الأشخاص تأثيرا هو كوبرنيكوس لأنه هو صاحب الضربة الأولى التي زلزلت كيانات الجمود القائمة في عصره بل وصدعتها بغير رجعة وجعلتها غير قابلة للإصلاح. إن نتائج أطروحات كوبرنيكوس قد تخطت حدود الفلك لتؤثر في الدين والسياسة والفلسفة والثقافة الإنسانية كلها. فقد قال كوبرنيكس أن الأرض تدور وأنها ليست مركز الكون ضاربا بذلك بنظرية بطليموس ـ أرسطو عرض الحائط والتي استمرت 20 قرناً والتي دعمتها الكنيسة لمدة 12 قرن وجعلت مجرد التشكيك في هذه النظرية كفراً. إذن الأرض تتحرك والكنيسة كانت كل هذه السنين الماضية على خطأ، كوبرنيكوس نفسه كان رجل دين فهو كاهن كنيسة فراونبورج في بولندا.كوبرنيكوس مفجر الثورة موقع روائع العلوم. | أعماله وهواية الفلك | وبفضل خاله بدأ كوبيرنيكوس دراسته في الأكاديمية الملكية - حالياً جامعة ياغيلونسكي - وهي جامعة معروفة في بولندا حيث يعتقد أن اهتمامه بالفلك بدأ هناك على يد أستاذه ألبرت برودزويسكي. كان تعليم كوبيرنيكوس شاملاً، فقد درس القانون في جامعة بولونيا الإيطالية، والطب في جامعة بادوفا وكذلك درس القانون الكنسي والتي أنهاها بالحصول على لقب الدكتوراه في القانون الكنسي في فيرارا. فقد درس في جامعة خاركوف، ذهب إلى إيطاليا وتخصص في دراسة الطب والقانون في جامعتي بولونيا وبادوا، ثم حصل على دكتوراه في التشريع من جامعة فيرارا، كان اهتمامه بالفلك شديداً ولكن في أوقات فراغه فقط فهو لم يعمل فلكياً محترفاً قط.الفلكي البولندي العظيم موقع رؤية على الموسوعة.
تصغير|260بك|كاتدرائية فرومبورك.
درس العلوم الإنسانية والرياضية في الأكاديمية الملكية وآنذاك تعرف ولأول مرة على علم الفلك. بعد ذلك زادت اهتماماته بهذا العلم تحت رعاية الفلكي المعروف دومينيك م. ن من فيرارا. وعليه فقد قام بأعمال الرصد الفلكي ومراقبة الكواكب والنجوم في إيطاليا وباكتشاف ظاهرة كسوف النجم الدبران، الأمر الذي أكد له اقتناعه بالشك في حركة الأجرام السماوية التي كانت سائدة آنذاك.
في عام 1510 م وكمختص بالقانون الكنسي استقر في في مدينة فيرمبورك - بالألمانية فراوينبورج - وهو الاسم المقتبس من تسمية مريم العذراء المقدسة - وهناك اشترى بيتا لسكناه والذي كان مجهزاً لأعمال الرصد الفلكي ومراقبة الكواكب في السماء. بالإضافة إلى الدراسات الفلكية كان كوبيرنيكوس أيضا يمارس الطب - كان طبيباً وأسقفاً لمقاطعة فارمينسكي - كما مارس الاقتصاد أيضاً - حيث قام بوضع مشروع لإصلاح العملة - كما قام بوضع خارطة لمملكة بولندا وليتوانيا، وخلال الحرب التي اندلعت بين بولندا والفرسان الصليبيين قام بالدفاع عن قصر أولشتين. رغم أن من يعمل في مجال السياسة والجيش لا يكون له الكثير من الوقت لممارسة هوايته لانشغاله بعمله لكن نيكولاس كوبرنيكوس مارس هوايته في علم الفلك رغم أنه كان جندياً ودبلوماسياً.
كما عطلت التزامات الكثيرة كوبيرنيكوس عن إجراء الكثير من أعمال الرصد الفلكي والأبحاث الفلكية. أنفق كوبيرنيكوس 20 عاماً من العمل على نظرية مركزية الشمس، وكان عمله الأساسي تحت عنوان «عن دوران الأجرام السماوية» وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة سنوات. | [
"هو الفلكي البولندي العظيم ، ولد في مدينة تورون على نهر الفستولا ، وهو من أسرة غنية .\nدرس في جامعة ( خاركوف ) ، ذهب إلى إيطاليا وتخصص في دراسة الطب والقانون في جامعتي ( بولونيا ) و ( بادوا ) ، ثم حصل على دكتوراه في التشريع من جامعة (فرارا) ، كان اهتمامه بالفلك شديداً ولكن في أوقات فراغه فقط فهو لم يعمل فلكياً محترفاً فقط .\nألّف بحثاً راح يعرضه على أصدقائه وزملائه وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض .\nكما ألّف كتاب ( عدد دورة الأجرام السماوية ) ، في سنة 1533 ألقى سلسلة من المحاضرات في روما . عرض فيها مبادئ نظريته دون أن يثير غضب الكنيسة عليه ، وعندما أكمل كتابه عن دورة الأجرام السماوية ، فإنه لم ينشره خوفاً من الكنيسة أيضاً ، ولم يرَ هذا الكتاب النور إلا يوم وفاة نيكولاس .\nفي هذا الكتاب أثبت:-\n- أن الأرض تدور حول نفسها .\n- وأن القمر يدور حول الأرض .\n- وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس .\nتوفي نيكولاس كوبرنيكوس سنة 1543 في يوم 24 من شهر مايو\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305052510/http://ro2ya-encyclopedia.blogspot.com/2011/06/blog-post_21.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q619--وفاته-3 | 1 | نيكولاس كوبرنيكوس | تصغير|تمثال تذكاري تخليداً لكوبرنيكوس.
نيكولاس كوبرنيكوس ولد (19 فبراير 1473 – 24 مايو 1543) (بالبولندية: Mikołaj Kopernik، يلفظ: ميكواي كوبرنيك) هو راهب ورياضياتي وفيلسوف وفلكي وقانوني وطبيب وإداري ودبلوماسي وجندي بولندي كان أحد أعظم علماء عصره. يعتبر أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها في كتابه «حول دوران الأجرام السماوية». وهو مطور نظرية دوران الأرض، ويعد مؤسس علم الفلك الحديث. الذي ينتمي لعصر النهضة الأوروبية - 1400 إلى 1600 ميلادية -.
ولمسؤولياته الجسام عدَّ الفلك بمثابة الهواية لكنه مع ذلك صاغ إحدى أهم النظريات في التاريخ محدثاً ثورة في علم الفلك وبالتالي في العلم المعاصر مشجعاً العلماء والباحثين على تحدي القوانين السائدة وتقديم العلم على العقائد الدوغمائية. أنفق ميكواي كوبيرنيك 20 عاماً من العمل على نظرية مركزية الشمس وكان عمله الأساسي تحت عنوان «حول دوران الأجرام السماوية» وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539 م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543 م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة أيام.
ألف بحثاً راح يعرضه على أصدقائه وزملائه، وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض. كما ألّف كتاب عدد دورة الأجرام السماوية في سنة 1533 ألقى سلسلة من المحاضرات في روما. عرض فيها مبادئ نظريته دون أن يثير غضب الكنيسة عليه، وعندما أكمل كتابه عن دورة الأجرام السماوية، لم ينشره خوفاً من الكنيسة أيضاً ولم يرَ هذا الكتاب النور إلا يوم وفاة نيكولاس. في هذا الكتاب أثبت: أن الأرض تدور حول نفسها. وأن القمر يدور حول الأرض. وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس.
ترجع شهرة كوبرنيكوس إلى تبنيه فكرة وجود الشمس وليس الأرض كجسم ثابت في مركز المجموعة الشمسية - نظرية العالم المعروفة وقتها - على أن تتحرك الأجسام الأخرى حولها. وبنظرة مركزية الشمس هذه وقف كوبرنيكوس مناهضاً لتعاليم بطليموس عن مركزية الأرض، التي ظلت وقتها طويلاً غير قابلة للطعن. وقد استند كوبرنيكوس في نظريته التي قدمها في هذا الكتاب إلى أن حركة الأجسام السماوية يمكن تفسيرها بطريقة أفضل وأبسط إذا تركنا فكرة وجود الأرض في مركز الكون.
أما الدليل على صحة تعاليم كوبرنيكوس فقد أعطاه كبلر بعد 80 سنة. بعد أن حرر نظرية كوبرنيكوس من نقائصها، وإن ظلت جداول تحسب على أساس كتاب كوبرنيكوس، كما استعملت بعضها كأساس للتقويم الغريغوري. ويأتي الدليل على أن كوبرنيكوس كان معروفاً جدا أثناء حياته من البحث عنده عن نصائح لتعديل التقويم الذي طال التخطيط من أجله.
خمسة أشخاص لعبوا دورا محوريا في نقل أوروبا من حالة السبات العميق إلى مرحلة النهضة. هؤلاء الأشخاص هم البولندي كوبرنيكوس، الدنماركي تيخو براهي، الألماني كبلر، الإيطالي جاليليو والإنجليزي نيوتن. ولعل أكثر هؤلاء الأشخاص تأثيرا هو كوبرنيكوس لأنه هو صاحب الضربة الأولى التي زلزلت كيانات الجمود القائمة في عصره بل وصدعتها بغير رجعة وجعلتها غير قابلة للإصلاح. إن نتائج أطروحات كوبرنيكوس قد تخطت حدود الفلك لتؤثر في الدين والسياسة والفلسفة والثقافة الإنسانية كلها. فقد قال كوبرنيكس أن الأرض تدور وأنها ليست مركز الكون ضاربا بذلك بنظرية بطليموس ـ أرسطو عرض الحائط والتي استمرت 20 قرناً والتي دعمتها الكنيسة لمدة 12 قرن وجعلت مجرد التشكيك في هذه النظرية كفراً. إذن الأرض تتحرك والكنيسة كانت كل هذه السنين الماضية على خطأ، كوبرنيكوس نفسه كان رجل دين فهو كاهن كنيسة فراونبورج في بولندا.كوبرنيكوس مفجر الثورة موقع روائع العلوم. | وفاته | تصغير|رفات كوبرنيكوس في كاتدرائية فرومبورك.
توفى بتاريخ 24 مايو 1543 في فرومبورج. مات كوبرنيكس عن عمر يناهز السبعين عاما يوم صدور كتابه «عن حركه الاجرام السماوية» دون أن يدري أي اثر سوف تلعبه اطروحاته في مجري التاريخ. فلقد اسست اطروحاته لعهد جديد لا توجد فيه قيود على الفكر. والهمت افكاره مفكرين عصر التنوير وحثتهم على البحث وراء الموجود وعدم الاستسلام للامر الواقع أو الأفكار والتصورات الرجعية. وكانت الثورة الفرنيسية أحد نتائج هذا الفكر.
أعلن في يوم الموافق 28 ديسمبر 2009 أنه سيتم العام المقبل إعادة دفن رفات نيكولاس كوبرنيكوس والتي اكتشفها علماء أثار عام 2005. تم اكتشاف جمجمة وعظام الأرجل الخاصة بكوبرنيكوس خلال عمليات تنقيب قام بها علماء أثار بولنديون قبل أربعة أعوام في كاتدرائية فرومبورك، وهي المدينة التي أجرى فيها كوبرنيكوس معظم تجاربه العلمية. وكشف تحليل الدي ان ايه عن أن العظام تعود إلى كوبرنيكوس. وقال المتحدث باسم كنيسة ابرشية فارميا حيث توفي كوبرنيكوس انه سيعاد دفن رفاته تحت كاتدرائية فرومبورك يوم 22 مايو 2010. يأتي ذلك تزامنا مع احتفالات الذكرى السبع مئة والخمسين لإقامة كاتدرائية فرومبورك، التي كان العالم كوبرنيكوس عضوا فيها.إعادة دفن رفات الفلكي البولندي كوبرنيكوس بعد وفاته بـ 467 عاما الاثنين 1431/1/11 هـ الموافق 28 ديسمبر 2009 العدد 5922. | [
"إعادة دفن رفات الفلكي البولندي كوبرنيكوس بعد وفاته بـ 467 عاما\nأعلن اليوم أنه سيتم العام المقبل إعادة دفن رفات الفلكي البولندي الشهير نيكولاس كوبرنيكوس الذي ينتمي لعصر النهضة الاوروبية ( 1400-1600 ميلادية ) ، والتي اكتشفها علماء أثار عام 2005.\nتم اكتشاف جمجمة وعظام الأرجل الخاصة بكوبرنيكوس خلال عمليات تنقيب قام بها علماء أثار بولنديون قبل أربعة أعوام في كاتدرائية فرومبورك ، وهي المدينة التي أجرى فيها كوبرنيكوس معظم تجاربه العلمية. وكشف تحليل الـ \"دي ان ايه\" عن أن العظام تعود إلى كوبرنيكوس. وقال المتحدث باسم كنيسة ابرشية فارميا حيث توفي كوبرنيكوس انه سيعاد دفن رفاته تحت كاتدرائية فرومبورك يوم 22 مايو المقبل.\nيأتي ذلك تزامنا مع احتفالات الذكرى الـ 750 لإقامة كاتدرائية فرومبورك ، التي كان العالم كوبرنيكوس عضوا فيها. يذكر أن كوبرنيكوس الذي ولد عام 1473 ، يعد أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرما يدور في فلكها، وذلك في كتابه \"في ثورات الأجواء السماوية\". وكان أحد أعظم علماء عصره، عالماً في الرياضيات ، و قانونيا و طبيبا وإداريا و دبلوماسيا و جنديا.\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي صحيفة الاقتصادية ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر. علماً أننا لا ننشر التعليقات بغير اللغة العربية.\nلا يوجد تعليقات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160409193646/http://www.aleqt.com/2009/12/28/article_323799.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q619--نيكولاس وابن الشاطر-4 | 1 | نيكولاس كوبرنيكوس | تصغير|تمثال تذكاري تخليداً لكوبرنيكوس.
نيكولاس كوبرنيكوس ولد (19 فبراير 1473 – 24 مايو 1543) (بالبولندية: Mikołaj Kopernik، يلفظ: ميكواي كوبرنيك) هو راهب ورياضياتي وفيلسوف وفلكي وقانوني وطبيب وإداري ودبلوماسي وجندي بولندي كان أحد أعظم علماء عصره. يعتبر أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها في كتابه «حول دوران الأجرام السماوية». وهو مطور نظرية دوران الأرض، ويعد مؤسس علم الفلك الحديث. الذي ينتمي لعصر النهضة الأوروبية - 1400 إلى 1600 ميلادية -.
ولمسؤولياته الجسام عدَّ الفلك بمثابة الهواية لكنه مع ذلك صاغ إحدى أهم النظريات في التاريخ محدثاً ثورة في علم الفلك وبالتالي في العلم المعاصر مشجعاً العلماء والباحثين على تحدي القوانين السائدة وتقديم العلم على العقائد الدوغمائية. أنفق ميكواي كوبيرنيك 20 عاماً من العمل على نظرية مركزية الشمس وكان عمله الأساسي تحت عنوان «حول دوران الأجرام السماوية» وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539 م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543 م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة أيام.
ألف بحثاً راح يعرضه على أصدقائه وزملائه، وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض. كما ألّف كتاب عدد دورة الأجرام السماوية في سنة 1533 ألقى سلسلة من المحاضرات في روما. عرض فيها مبادئ نظريته دون أن يثير غضب الكنيسة عليه، وعندما أكمل كتابه عن دورة الأجرام السماوية، لم ينشره خوفاً من الكنيسة أيضاً ولم يرَ هذا الكتاب النور إلا يوم وفاة نيكولاس. في هذا الكتاب أثبت: أن الأرض تدور حول نفسها. وأن القمر يدور حول الأرض. وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس.
ترجع شهرة كوبرنيكوس إلى تبنيه فكرة وجود الشمس وليس الأرض كجسم ثابت في مركز المجموعة الشمسية - نظرية العالم المعروفة وقتها - على أن تتحرك الأجسام الأخرى حولها. وبنظرة مركزية الشمس هذه وقف كوبرنيكوس مناهضاً لتعاليم بطليموس عن مركزية الأرض، التي ظلت وقتها طويلاً غير قابلة للطعن. وقد استند كوبرنيكوس في نظريته التي قدمها في هذا الكتاب إلى أن حركة الأجسام السماوية يمكن تفسيرها بطريقة أفضل وأبسط إذا تركنا فكرة وجود الأرض في مركز الكون.
أما الدليل على صحة تعاليم كوبرنيكوس فقد أعطاه كبلر بعد 80 سنة. بعد أن حرر نظرية كوبرنيكوس من نقائصها، وإن ظلت جداول تحسب على أساس كتاب كوبرنيكوس، كما استعملت بعضها كأساس للتقويم الغريغوري. ويأتي الدليل على أن كوبرنيكوس كان معروفاً جدا أثناء حياته من البحث عنده عن نصائح لتعديل التقويم الذي طال التخطيط من أجله.
خمسة أشخاص لعبوا دورا محوريا في نقل أوروبا من حالة السبات العميق إلى مرحلة النهضة. هؤلاء الأشخاص هم البولندي كوبرنيكوس، الدنماركي تيخو براهي، الألماني كبلر، الإيطالي جاليليو والإنجليزي نيوتن. ولعل أكثر هؤلاء الأشخاص تأثيرا هو كوبرنيكوس لأنه هو صاحب الضربة الأولى التي زلزلت كيانات الجمود القائمة في عصره بل وصدعتها بغير رجعة وجعلتها غير قابلة للإصلاح. إن نتائج أطروحات كوبرنيكوس قد تخطت حدود الفلك لتؤثر في الدين والسياسة والفلسفة والثقافة الإنسانية كلها. فقد قال كوبرنيكس أن الأرض تدور وأنها ليست مركز الكون ضاربا بذلك بنظرية بطليموس ـ أرسطو عرض الحائط والتي استمرت 20 قرناً والتي دعمتها الكنيسة لمدة 12 قرن وجعلت مجرد التشكيك في هذه النظرية كفراً. إذن الأرض تتحرك والكنيسة كانت كل هذه السنين الماضية على خطأ، كوبرنيكوس نفسه كان رجل دين فهو كاهن كنيسة فراونبورج في بولندا.كوبرنيكوس مفجر الثورة موقع روائع العلوم. | نيكولاس وابن الشاطر | حتى منتصف القرن الماضي كان يُعتقد أن أعمال كوبرنيكوس أصيلة وهو من قام باختراعها، لكن بعد اكتشاف مخطوطات جديدة تعود إلى ابن الشاطر، تبدل هذا المفهوم كُليةً، حيث وجد أن جميع النماذج الفلكية (ما عدا مركزية الشمس) التي استخدمها نيكولاس كانت متشابهة للغاية مع أعمال مدرسة مراغة وبالتحديد مع ابن الشاطر، لدرجة أن أحد المؤرخين وصف نيكولاس بـ«آخر طلاب مدرسة مراغة»فهد الأحمري، جريدة الرياض، "ابن الشاطر.. القائد الحقيقي للثورة الأوروبية الحديثة" عام 2004
تصغير|يسار|200بك|مزدوجة الطوسي التي عمل بها كوبرنيكوس دون أن يذكر مصدرها
في حين يصرح نويل سويردلو: «نموذج كوبرنيكوس عن كوكب عطارد كان متطابقاً مع نموذج ابن الشاطر الخاطئ أصلا». لذا يظهر أنه نقل نفس نموذج ابن الشاطر حرفياً دون أن يذكر المصدر، لكنه كُشف بسبب أنه كان يتضمن نفس الأخطاء.
مؤرخ العلوم توبي هيف يقول متحدثاً عن الإنجازات العربية في العلوم الطبيعية: «ويتمثل هذا الإنجاز في العلوم الطبيعية خير ما يتمثل بتطوير النماذج الفلكية للعالم التي كانت تعادل رياضياً نماذج كوبيرنكس التي ظهرت بعد ما يقرب من مائتي سنة.»توبي، أ هيف "فجر العلم الحديث" ترجمة: د.محمد غصفور صفحة 226
حين يتم الحديث عن النماذج الفلكية فإن المقصود هو:خالد العاني , "ابن الشاطر" صفحة 3
استعمال كوبرنيكوس لمزدوجة الطوسي (الشكل في الصورة على اليسار) كما استعملها فلكيوا مراغة.
النماذج الفلكية لخطوط الطول في كتابه الشرح المختصر (Commentariolus) مستمدة من نماذج ابن الشاطر.
استندت النماذج الخاصة في دوران الأجرام السماوية لكوبرنيكوس إلى مدرسة مراغة.
أما النماذج القمرية عند كوبرنيكوس ومدرسة مراغة فهي متطابقة.
أما الضربة القاصمة فهي الاكتشاف الحديث (قبل بضعة عقود) لمخطوطات عربية تعود إلى ابن الشاطر كانت مخبأةً في بولندا مسقط رأس كوبرنيكوس والمكان الذي مات فيه مما يؤكد بشكل قوي للغاية أنه كان ينقل تلك المخطوطات وينسبها إلى نفسه.فيلم وثائقي تابع لقناة الجزيرة "ابن الشاطر فلكيي العرب" في الدقيقة 24 تحديداً | [
"في عام 1473ولد في بولندا عالم فلكي مشهور كان له الفضل في إخراج أوروبا من عصور الجهل والظلام.. كان يدعى نيكولاس كوبرنيكوس وعاش في زمن سيطرت فيه الكنيسة على كل شيء في حياة الناس (حتى أفكارهم الخاصة حول الكون ونشأة الحياة). ورغم أن كوبرنيكوس بدأ حياته كاهناً في مدينة فرومبورك إلا أنه سرعان ما عارض الفكرة اللاهوتية القائلة بأن الأرض هي مركز الكون وأن الشمس وبقية الكواكب تدور حولها (كما جاء في الكتاب المقدس).. وهكذا اعتبرته الكنيسة \"كافراً\" ومهرطقاً في حين اعتبره علماء الطبيعة والفلك رائداً وصاحب ثورة فكرية جديدة. وحين تجرأ على مخالفة الكنيسة - والإعلان عن آرائه علناً - فجر سداً من الأفكار التقدمية التي نقلت أوروبا من عصور الجهل والظلام إلى عصور النور وتحكيم العقل (وهكذا أصبح كوبرنيكوس - في نظر معظم المؤرخين - بمثابة قائد فكري تقدمي أكثر منه عالم فلك عبقرياً)!!\n@ ولكن في عام 1970م (وتحديداً بعد وفاة كوبرنيكوس بـ 427عاماً) اكتشف باحث يدعى ديفيد كينج أن كوبرنيكوس سرق معظم أفكاره من العالم العربي ابن الشاطر المتوفى عام 777هـ. وبعد ثلاثة أعوام (ثبتت التهمة) حين عثر على مخطوطات عربية نادرة - من بينها معادلات ابن الشاطر في جامعة كراكو التي درس فيها كوبرنيكوس!!\nوكان ابن الشاطر الدمشقي يعمل مع مجموعة كبيرة من علماء الفلك في مرصد مراغة (شرق بغداد) ووضع تصوراً لنظام الأجرام السماوية مشابهاً للنظام الذي أعلنه كوبر نيكوس بعد 150عاماً.. ليس هذا فحسب بل إن كوبرنيكوس نقل (بطريقة كربونية) الرسوم الإهليليجية للكواكب التي وضعها ابن الشاطر وأصدرها في كتابه المشهور \"دوران الأجسام السماوية\". أما نماذجه الخاصة بالكاكب العليا ودوران القمر فكانت متطابقة بشكل ريب مع النماذج التي وضعها العلماء المسلمون في مرصد مراغة (.. مما دعا المؤرخ نويل سويردلو إلى وصف كوبرنيكوس بأنه آخر تلامذة مدرسة مراغة)!!\n@ ورغم أنني افترض \"حسن النية\" في مواضيع كهذه.. ورغم احتمال توصل عالمين من قوميتين مختلفتين لنفس الاكتشاف؛ إلا أن هناك حالات سرقة واضحة تجاهلت - مع سبق الاصرار والترصد - فضل العرب فيها.. فهناك مثلاً رسومات ابن النفيس (حول الدورة الدموية) التي اقتبسها وليم هارفي، واكتشافات ابن الهيثم في الضوء والطيف التي اطلع عليها اسحق نيوتن. ومعادلات ابن يونس حول البندول التي اقتبسها جاليليو بعد ستة قرون - والتي يقول عنها سميث في كتابه \"تاريخ الرياضيات\":\n\"مع أن قانون البندول ارتبط بجاليليو إلا أن ابن يونس المصري سبقه إلى اكتشافه وكان فلكيو المسلمين يستعملون البندول لحساب الفترات الزمنية أثناء الرصد!!\"\n.. على أي حال، ما يهمني فعلاً ليس من سبق من، ولا من سرق الآخر (ففي النهاية الإنجازات العظيمة ملك لجميع البشر).. ما يحيرني بحق هو لماذا فشل العرب في \"إكمال المشوار\" وبلورة اكتشافاتهم العلمية إلى ثورة فكرية كما فعل كوبر نيكوس!؟. لماذا عجزنا عن (تطبيق) اكتشافاتنا المذهلة إلى واقع صناعي وتفوق مادي كما فعلت أوروبا بعد ذلك بقرون!؟\n.. في المقال القادم.. سنحاول الإجابة عن هذا السؤال\n1\n- اقتباس -\n(ما يحيرني بحق هو لماذا فشل العرب في \\\"إكمال المشوار\\\" وبلورة اكتشافاتهم العلمية إلى ثورة فكرية كما فعل كوبر نيكوس!؟. لماذا عجزنا عن (تطبيق) اكتشافاتنا المذهلة إلى واقع صناعي وتفوق مادي كما فعلت أوروبا بعد ذلك بقرون!؟\n.. في المقال القادم.. سنحاول الإجابة عن هذا السؤال )\nلأن سنن الله ..أخي فهد تحكم هذا الكون ،\nفالعرب ( المسلمين ) في يوم من الأيام تركوا ما بأيديهم .. وركنوا إلى أنفسهم وقصروا بواجباتهم !\nفي البداية :\nخليني أحاول معاك أخي فهد ( ضمن دائرة المحاولات )\nو التصور للموضوع ( بشكل عام ) .\nوتفضلوا معي جميعاً إلى هذا المثال أو ( الخيال ) السريع :\nتخيلوا اكتشافاتنا وإنجازاتنا وثرواتنا الغـيــبــيــة والفكرية ( الإسلامية العربية) ،\nعبارة عن ( حيوانات منوية !)\nماشي .. !!\nوان البويضات التي سوف تلقحها هذه الحيوانات المنوية ، هي : ( الغرب ) .\nOK ..إلى الآن !!\nوتخيلوا بعد .... أن الزمن اللي تجري به أحداث ما قبل التلقيح وبعده والمراحل المتلاحقة لها ( بالتاريخ البشري )\nالآن :\nالجسد هو بنوا آدم .\nوروح هذا الجسد الإسلام .\nوقلبه النابض هو الإيمان .\nطيب :\nالغرب ( الآن ) هو من يقوم بدور البويضة الحاضنة لهذا الموروث الغيبي والفكري ( الإسلامي والعربي )\nوعمل هذه البويضة ، لا يخرج عن السنن الكونية التي جعلها الله – تبارك وتعالى – أسباب لمواصلة المسير\nعلى وجه هذا الأرض وعمارتها بشتى ألوان وأشكال العمارة والبناء والتواصل .\nنعود مرة أخرى للمثال :\nمنذ اللحظات الأولى التي يخترق بها راس هذا الحيوان المنوي لقشرة البويضة والاستقرار في بطنها ..\nيبدأ العمل ( المعلوم ) لدائرة الحيوان المنوي داخل البويضة الملقحة ؛ من اندماج للكروموزومات وما يتبعها من مرحل التخلق عبر الإنقسمات المعقدة التي تدور بداخله .\nأخي فهد ،\nفكر .. ومجهود ابن الشاطر .. الذي تناولته في مقالة هذا اليوم ( العظيمة ) – جزاك الله خير –\n.. لم يذهب هباء .. لا\nيعني : بالعامية ( ما راح مثل ما جاء ) !!\n- في تصوري -\nلعل الله عز وجل أراد بنا نحن المسلمين خير ..\nبالإعراض من قبلنا عن متابعة الطريق من الناحية البحثية والتنظيرية والبناء على ما سبق اكتشافه والتأمل به والخروج به للعالم من المجهول عن البشرية في تلك الأيام الخالية ... !؟\nلعل الله أرادنا أن نلتفت لأمور أخرى ( أهم ) و ( أقوم ) .\nوسخر لنا ( هالبويضات الغربية ) ، لكي تتولى عملية الحضانة لها ...\nوالعمل على تطويرها والتأمل بها واكتشاف ابعاد اخرى ومتتابعة لها .. بل\nأن معظم الباحثين والعلماء الغربيين أمضوا من عمرهم عشرات السنين وراء ( الفيلة ) أو أشهر وراء ( شرنقة )\nأو .. ما يمكن لأي فرد ( هذه الأيام ) الاطلاع على ( طرف ) مما قدمه الغرب للبشرية جمعاء من دراسات وتأملات وأبحاث وغير ذلك مما تقدمه القناة العلمية ( ديسكفري ) للمشاهد له أو المتابع لبرامجها ( بشكل عام ) .\nأما بالنسبة لمراحل تطور الحمل ... وبروز البطن ...\nأو صحة الجسم بشكل عام .. وسلامة دورته الدموية أو صحة الجنين ( تحديداً ) ..\nفهذه – ولله الحمد والمنة –\nتحت رحمة .. الرحمن الرحيم\nومحل تقدير وتدبير .. العزيز الحكيم\nتدرون .. أيش هو السؤال الكبير – في تصوري –\nكيف .. هو حالنا .. عند ( ...... ) !؟\n( لا أريد أن أقول عند لحظات ولادة هذا الجنين ... !! .. لا )\nبل .. كيف .. هو حالنا ..\nعند أول شعور لحالات ( الطلق ) التي تأتي قبل الولادة ؟\n- هل ممكن أن نكون في تلك الأثناء .. مستعدين للأحداث التي سوف تلي الولادة مباشرة !!؟؟\nلأنك ( ببساطة ) لما [ ترتبش ] بخبر ( وديني المستشفى .. شكلها قربت ) ما تكون على بعضك ( بالإجمال ) .\nكيف .. لو كنت ( من الأساس ) منت مستعد !؟\nيعني : هل راجعنا وقرأنا الدرس ( بشكل صحيح )\nهل عودنا نصفنا الآخر ( عقلنا ) مهارات التنفس ( تمارين الشهيق والزفير )\nأو التمارين الرياضية التي تساعد على ( سهولة ) عملية الولادة .\nأين نحن الآن !! .. وماذا ينقصنا ؟\nوما الواجب علينا فعله ؟\nوماذا نقرأ .. وكيف نقرأ .. ولماذا نقرأ ؟\nوكيف .. وأين نتدرب ؟\nأسألة عديدة ؟\nبعد ذلك :\nما هو أول شيء يجب علينا أن فعله بعد خروج الجنين ؟\nوهل فكرنا مسبقاً بتسمية المولود ( ذكر ) كان أم( أنثى ) ؟\nممكن نحذف ( أم ) إذا وفقنا الله عز وجل وقدرنا نجيب أجهزة ومعدات ( دقيقة ومتطورة)\nلتحديد جنس المولود ( مسبقاً ) .. وحالته الصحية .. ووزنه .. ومشاكله الصحية ( إن وجدت )\nوإن وفقنا الله – عز وجل – واستطعنا لتحقيق هذا القدر من العمل ..\nفنترك موضوع ما تم جمعه ودراسته واستنتاجه إلى ما بعد الولادة .. للملاحظةوالمقارنة\nحتى يقضي الله أمراً كان مفعولا .\n.\n.\n.\nوسلامتكم ..\nوشكراً لك ( من كل قلبي ) أبو حسام\nولعلك أخي ( والزوار ) تعذرونني في [ شطحـتـي ] الـفـكرية !!\nلأنك أخي ( وكعادة أكثر ما يرد من المتابعين لزاويتك ) طرحت موضوع\n( مستحوذ على فكري واهتمامي منذ زمن )\nومقالتك هذه .. فتحت ( بالنسبة لي )\nالأول ... والتالي ...\nورسمت لي أبعاد ورؤى جديدة ..\n( أسأل الله أن تكون مفيدة ) .\nولا يحرمك أجر الوقت الذي تمضية للكتابة لنا\nوللمجتمع والأمة بشكل عام .\nننتظر مقالتك القادمة على أحر من الجمر ..\nوأن تيسر لي – إن شاء الله –\nأكتب عن الأمور المهمة - في تصوري - التي تتبع عملية الولادة ..\nوهي النصف الآخر من الموضوع أو ( الإجابة )\nعلى هذا السؤال الكبير .\nمن رجل كبير في كل شيء .\nآسف إذا كان بمداخلتي هذه الكثير من الزلل أو الخلل ( مقدماً )\nتحياتي ،،،\nكـــشـــافـــــــــــ،\nالرياض\n04:21 مساءً 2004/08/07\n\"نجود الهزاع\" -طالبة في الصف الثالث الثانوي- تتحدث بحماس عن موضوع رياضة البنات قائلةً: \"منذ عرفت نفسي وأنا ...\nسجل معنا بالضغط هنا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160304194425/http://www.alriyadh.com/14001"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q335210--وصفه-1 | 1 | أبو مسلم الخراساني | أبو مسلم الخُراساني هو عبد الرحمن بن مسلم الخراساني، صاحب الدعوة العباسية في خراسانالذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 6، ص 48- 73 ، ومن ثم واليها، قيل أن اسمه إبراهيم بن خكّان وهو حسب الروايات واحد من أحفاد آخر الأكاسرة يزدجرد الثالث الذي بدوره تنبأ بعودة الحكم لأحفاده حيث لما تم إجلاء الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من وزيره رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادرٌ وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هاربًا في أهل بيته ووقف بباب الإيوان وقال: السلام عليك أيها الإيوان ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك، أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.المقتضب - لإبن عياش | وصفه | ذكره القاضي شمس الدين بن خلكان فقال : كان قصيرا، أسمر، جميلا، حلوا، نقي البشرة، أحور العين، عريض الجبهة، حسن اللحية، طويل الشعر، طويل الظهر، خافض الصوت، فصيحا بالعربية وبالفارسية، حلو المنطق، وكان راوية للشعر، عارفا بالأمور، لم ير ضاحكا، ولا مازحا إلا في وقته، وكان لا يكاد يقطب في شيء من أحواله .
تأتيه الفتوحات العظام، فلا يظهر عليه أثر السرور، وتنزل به الفادحة الشديدة، فلا يرى مكتئبا . وكان إذا غضب لم يستفزه الغضب . . . إلى أن قال : وكان لا يأتي النساء في العام إلا مرة -يشير إلى شرف نفسه، وتشاغلها بأعباء الملك .
يشبهه بعض المؤرخين بـ الحجاج بن يوسف الثقفي في كثرة القتل وسفك الدماء ففي حروبه ومعاركه أفنى خلقاً كثيراً وكان يأخذ الناس بالظنة وأجرى مذهب القتل فيمن خالف سلطانه ولم يكن له صاحب أو مؤتمن كما كان لا يضحك ولا تبدو في وجهه علامات السرور. | [
"[ ص: 48 ]\nأبو مسلم الخراساني\nاسمه عبد الرحمن بن مسلم ، ويقال : عبد الرحمن بن عثمان بن يسار الخراساني ، الأمير ، صاحب الدعوة وهازم جيوش الدولة الأموية ، والقائم بإنشاء الدولة العباسية .\nكان من أكبر الملوك في الإسلام . كان ذا شأن عجيب ونبأ غريب من رجل يذهب على حمار بإكاف من الشام\nحتى يدخل خراسان\n، ثم يملك خراسان\nبعد تسعة أعوام ، ويعود بكتائب أمثال الجبال ، ويقلب دولة ، ويقيم دولة أخرى ! .\nذكره القاضي شمس الدين بن خلكان\nفقال : كان قصيرا ، أسمر ، جميلا ، حلوا ، نقي البشرة ، أحور العين ، عريض الجبهة ، حسن اللحية ، طويل الشعر ، طويل الظهر ، خافض الصوت ، فصيحا بالعربية وبالفارسية ، حلو المنطق ، وكان راوية للشعر ، عارفا بالأمور ، لم ير ضاحكا ، ولا مازحا إلا في وقته ، وكان لا يكاد يقطب في شيء من أحواله .\nتأتيه الفتوحات العظام ، فلا يظهر عليه أثر السرور ، وتنزل به الفادحة الشديدة ، فلا يرى مكتئبا . وكان إذا غضب لم يستفزه الغضب . . . إلى أن قال : وكان لا يأتي النساء في العام إلا مرة -يشير إلى شرف نفسه ، وتشاغلها بأعباء الملك .\nقيل : مولده في سنة مائة وأول ظهوره كان بمرو\n، في شهر رمضان ، يوم [ ص: 49 ]\nالجمعة من سنة تسع وعشرين ومائة ، ومتولي خراسان\nإذ ذاك الأمير نصر بن سيار الليثي\n، نائب مروان بن محمد ، الحمار\n، خاتمة خلفاء بني مروان\n، إلى أن قال : فكان ظهوره يومئذ في خمسين رجلا . وآل أمره إلى أن هرب منه نصر بن سيار\nقاصدا العراق\nفنزل به الموت بناحية ساوة\n، وصفا إقليم خراسان لأبي مسلم\n، صاحب الدعوة ، في ثمانية وعشرين شهرا .\nقال : وكان أبوه من أهل رستاق فريذين\nمن قرية تسمى : سنجرد ،\nوكانت هي وغيرها ملكا له . وكان يجلب في بعض الأوقات ، مواشي إلى الكوفة\n. ثم إنه قاطع على رستاق فريذين\n. يعني ضمنه فغرم . فنفذ إليه عامل البلد من يحضره ، فهرب بجاريته وهي حبلى ، فولدت له هذا . فطلع ذكيا ، واختلف إلى الكتاب ، وحصل ، ثم اتصل بعيسى بن معقل ،\nجد الأمير أبي دلف العجلي ،\nوبأخيه إدريس بن معقل ،\nفحبسهما أمير العراق\nعلى خراج انكسر ، فكان أبو مسلم\nيختلف إليهما إلى السجن ، ويتعهدهما .\nوذلك بالكوفة ،\nفي اعتقال الأمير nindex.php?page=showalam&ids;=14998خالد بن عبد الله القسري ،\nفقدم الكوفة\nجماعة من نقباء الإمام محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، والد المنصور والسفاح ،\nفدخلوا على الأخوين يسلمون عليهما ، فرأوا عندهما أبا مسلم ،\nفأعجبهم عقله وأدبه وكلامه ، ومال هو إليهم . ثم إنه عرف أمرهم ودعوتهم -يعني إلى بني العباس\n- ثم هرب الأخوان : عيسى وإدريس\nمن السجن ، فلزم هو النقباء ، وسار صحبتهم إلى مكة ،\nفأحضروا إلى إبراهيم بن الإمام -وقد مات الإمام محمد- عشرين ألف دينار ، ومائتي ألف درهم ، وأهدوا له أبا مسلم ،\nفأعجب به . وقال إبراهيم\nلهم : هذا عضلة من العضل .\nفأقام أبو مسلم\nيخدم الإمام إبراهيم ،\nورجع النقباء إلى خراسان\n. [ ص: 50 ]\nفقال : إني قد جربت هذا الأصبهاني ،\nوعرفت ظاهره وباطنه ، فوجدته حجر الأرض . ثم قلده الأمر ، وندبه إلى المضي إلى خراسان\n. فكان من أمره ما كان .\nقال المأمون\n: أجل ملوك الأرض ثلاثة ، الذين قاموا بنقل الدول ، وهم : الإسكندر ، وأزدشير ، وأبو مسلم\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids;=13359أبو القاسم بن عساكر\n: ذكر أبو الحسن محمد بن أحمد بن القواس\nفي \" تاريخه \" : قدم أبو مسلم\nهو وحفص بن سلمة الخلال\nعلى إبراهيم بن محمد\nالإمام ، فأمرهما بالمصير إلى خراسان\n. وكان إبراهيم بالحميمة\nمن أرض البلقاء ،\nإذ ذاك سمع أبو مسلم\nمن عكرمة\n.\nهكذا قال الحافظ أبو القاسم\n. وهذا غلط . لم يدركه .\nقال : وسمع nindex.php?page=showalam&ids;=15603ثابتا البناني ،\nوأبا الزبير المكي ، ومحمد بن علي الإمام ،\nوابنه ، وإسماعيل السدي وعبد الرحمن بن حرملة\n.\nروى عنه إبراهيم بن ميمون الصائغ ، وابن شبرمة الفقيه ، وعبد الله بن منيب ، nindex.php?page=showalam&ids;=16418وعبد الله بن المبارك\nوغيرهم .\nقلت : ولا أدرك ابن المبارك\nالرواية عنه ، بل رآه .\nقال أبو أحمد علي بن محمد بن حبيب المروزي\n: حدثنا أبو يوسف محمد بن عبدك ،\nحدثنا مصعب بن بشر ،\nسمعت أبي يقول : قام رجل إلى أبي مسلم\nوهو يخطب ، فقال : ما هذا السواد عليك ؟ فقال : حدثني أبو الزبير ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=36جابر بن عبد الله ، nindex.php?page=hadith&LINKID;=880241أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة يوم الفتح ، وعليه عمامة سوداء\nوهذه [ ص: 51 ]\nثياب الهيبة ، وثياب الدولة . يا غلام ، اضرب عنقه ! .\nوقال جماعة : حدثنا أبو حاتم أحمد بن حسن بن هارون الرازي ،\nأنبأنا محمد بن محمد بن أبي خراسان ،\nحدثني أحمد بن محمد المروزي ،\nحدثنا عبد الله بن مصعب ،\nحدثنا أبو حامد الداودي ،\nقال : دخل رجل وعلى رأس أبي مسلم\nعمامة سوداء . فقال : ما هذا ؟ قال : اسكت ، حدثني أبو الزبير\nعن جابر ، nindex.php?page=hadith&LINKID;=880242أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة يوم الفتح ، وعلى رأسه عمامة سوداء\nيا غلام ، اضرب عنقه ! .\nورويت القصة بإسناد ثالث مظلم .\nقلت : كان أبو مسلم\nسفاكا للدماء ، يزيد على الحجاح\nفي ذلك . وهو أول من سن للدولة لبس السواد .\nقال محمد بن جرير\nفي \" تاريخه \" : ذكر nindex.php?page=showalam&ids;=15184علي بن محمد -يعني المدائني-\nأن حمزة بن طلحة السلمي\nحدثه عن أبيه قال : كان بكير بن ماهان\nكاتبا لبعض عمال السند ،\nفقدم ، فاجتمعوا بالكوفة\nفي دار ، فغمز بهم فأخذوا ، فحبس بكير ،\nوخلي عن الآخرين . وكان في الحبس أبو عاصم ، وعيسى العجلي ،\nومعه أبو مسلم الخراساني\nفحدثه ، فدعاهم بكير ،\nفأجابوه إلى رأيه . فقال لعيسى العجلي\n: ما هذا الغلام ؟ قال : مملوك . قال : تبيعه ؟ قال : هو لك . قال : أحب أن تأخذ ثمنه . فأعطاه أربعمائة درهم .\nثم أخرجوا من السجن . وبعث به إلى إبراهيم بن محمد ،\nفدفعه إبراهيم\nإلى موسى السراج ،\nفسمع منه ، وحفظ ، ثم اختلف إلى خراسان\n. [ ص: 52 ]\nوقال غيره : توجه سليمان بن كثير ، ومالك بن الهيثم ، ولاهز ، وقحطبة بن شبيب ،\nمن بلاد خراسان\nللحج في سنة أربع وعشرين ومائة . فدخلوا الكوفة ،\nفأتوا عاصم بن يونس العجلي ،\nوهو في الحبس فبدأهم بالدعاء إلى ولد العباس ،\nومعه عيسى بن معقل العجلي\nوأخوه ، حبسهما عيسى بن عمر\nأمير العراق\nفيمن حبس من عمال خالد القسري\n. هكذا في هذه الرواية . قال : ومعهما أبو مسلم\nيخدمهما ، فرأوا فيه العلامات . فقالوا : من أين هذا الفتى ؟ قال : غلام معنا من السراجين . وقد كان أبو مسلم\nإذا سمع عيسى وإدريس\nيتكلمان في هذا الرأي بكى . فلما رأوا ذلك ، دعوه إلى ما هم عليه -يعني من نصرة آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأجاب .\nقال أبو الحسن بن رزقويه\n: أنبأنا مظفر بن يحيى ،\nحدثنا أحمد بن محمد المرثدي ،\nحدثنا أبو إسحاق الطلحي ،\nحدثني أبو مسلم محمد بن المطلب بن فهم ،\nمن ولد أبي مسلم\nصاحب الدعوة ، قال : كان اسم أبي مسلم\n: إبراهيم بن عثمان بن يسار ،\nمن ولد بزرجمهر\n. وكان يكنى أبا إسحاق ، ولد بأصبهان ،\nونشأ بالكوفة ،\nوكان أبوه أوصى إلى عيسى السراج ،\nفحمله إلى الكوفة\nوهو ابن سبع سنين . فقال له إبراهيم بن محمد بن علي\nلما عزم على توجيهه إلى خراسان\n: غير اسمك . فإنه لا يتم لنا الأمر إلا بتغيير اسمك ، على ما وجدته في الكتب . فقال : قد سميت نفسي : عبد الرحمن بن مسلم\n. ثم تكنى أبا مسلم\n. ومضى لشأنه ، وله ذؤابة فمضى على حمار . فقال له : خذ نفقة . قال : ثم مات عيسى السراج ،\nومضى أبو مسلم\nلشأنه ، وله تسع عشرة سنة . وزوجه إبراهيم الإمام\nبابنة أبي النجم عمران الطائي ،\nوكانت بخراسان ،\nفبنى بها . ابن دريد\n: حدثنا أبو حاتم ،\nعن أبي عبيدة ،\nقال : حدثني رجل من [ ص: 53 ] خراسان ،\nعن أبيه قال : كنت أطلب العلم ، فلا آتي موضعا إلا وجدت أبا مسلم\nقد سبقني إليه ، فألفته ، فدعاني إلى منزله ودعا بما حضر ، ثم لاعبته بالشطرنج وهو يلهو بهذين البيتين :\nذروني ، ذروني ما قررت فإنني متى ما أهج حربا تضيق بكم أرضي وأبعث في سود الحديد إليكم\nكتائب سود طالما انتظرت نهضي\nقال nindex.php?page=showalam&ids;=15876رؤبة بن العجاج\n: كان أبو مسلم\nعالما بالشعر .\n[ ص: 48 ]\nأَبُو مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ\nاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَيُقَالُ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَسَارٍ الْخُرَاسَانِيُّ ، الْأَمِيرُ ، صَاحِبُ الدَّعْوَةِ وَهَازِمُ جُيُوشِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ ، وَالْقَائِمُ بِإِنْشَاءِ الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّةِ .\nكَانَ مِنْ أَكْبَرِ الْمُلُوكِ فِي الْإِسْلَامِ . كَانَ ذَا شَأْنٍ عَجِيبٍ وَنَبَأٍ غَرِيبٍ مِنْ رَجُلٍ يَذْهَبُ عَلَى حِمَارٍ بِإِكَافٍ مِنَ الشَّامِ\nحَتَّى يَدْخُلَ خُرَاسَانَ\n، ثُمَّ يَمْلِكُ خُرَاسَانَ\nبَعْدَ تِسْعَةِ أَعْوَامٍ ، وَيَعُودُ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ ، وَيَقْلِبُ دَوْلَةً ، وَيُقِيمُ دَوْلَةً أُخْرَى ! .\nذَكَرَهُ الْقَاضِي شَمْسُ الدِّينِ بْنُ خِلِّكَانَ\nفَقَالَ : كَانَ قَصِيرًا ، أَسْمَرَ ، جَمِيلًا ، حُلْوًا ، نَقِيَّ الْبَشْرَةِ ، أَحْوَرَ الْعَيْنِ ، عَرِيضَ الْجَبْهَةِ ، حَسَنَ اللِّحْيَةِ ، طَوِيلَ الشَّعْرِ ، طَوِيلَ الظَّهْرِ ، خَافِضَ الصَّوْتِ ، فَصِيحًا بِالْعَرَبِيَّةِ وَبِالْفَارِسِيَّةِ ، حُلْوَ الْمَنْطِقِ ، وَكَانَ رَاوِيَةً لِلشِّعْرِ ، عَارِفًا بِالْأُمُورِ ، لَمْ يُرِ ضَاحِكًا ، وَلَا مَازِحًا إِلَّا فِي وَقْتِهِ ، وَكَانَ لَا يَكَادُ يُقَطِّبُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِ .\nتَأْتِيهِ الْفُتُوحَاتُ الْعِظَامُ ، فَلَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ أَثَرُ السُّرُورِ ، وَتَنْزِلُ بِهِ الْفَادِحَةُ الشَّدِيدَةُ ، فَلَا يُرَى مُكْتَئِبًا . وَكَانَ إِذَا غَضِبَ لَمْ يَسْتَفِزُّهُ الْغَضَبُ . . . إِلَى أَنْ قَالَ : وَكَانَ لَا يَأْتِي النِّسَاءَ فِي الْعَامِ إِلَّا مَرَّةً -يُشِيرُ إِلَى شَرَفِ نَفْسِهِ ، وَتَشَاغُلِهَا بِأَعْبَاءِ الْمُلْكِ .\nقِيلَ : مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ مِائَةٍ وَأَوَّلُ ظُهُورِهِ كَانَ بِمَرْوَ\n، فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، يَوْمَ [ ص: 49 ]\nالْجُمُعَةِ مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ، وَمُتَوَلِّي خُرَاسَانَ\nإِذْ ذَاكَ الْأَمِيرُ نَصْرُ بْنُ سَيَّارٍ اللَّيْثِيُّ\n، نَائِبُ مَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، الْحَمَّارِ\n، خَاتِمَةِ خُلَفَاءِ بَنِي مَرْوَانَ\n، إِلَى أَنْ قَالَ : فَكَانَ ظُهُورُهُ يَوْمَئِذٍ فِي خَمْسِينَ رَجُلًا . وَآلَ أَمْرُهُ إِلَى أَنْ هَرَبَ مِنْهُ نَصْرُ بْنُ سَيَّارٍ\nقَاصِدًا الْعِرَاقَ\nفَنَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ بِنَاحِيَةِ سَاوَةَ\n، وَصَفَا إِقْلِيمُ خُرَاسَانَ لِأَبِي مُسْلِمٍ\n، صَاحِبِ الدَّعْوَةِ ، فِي ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ شَهْرًا .\nقَالَ : وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ رُسْتَاقِ فَرِيذِينَ\nمِنْ قَرْيَةٍ تُسَمَّى : سَنْجَرْدَ ،\nوَكَانَتْ هِيَ وَغَيْرُهَا مِلْكًا لَهُ . وَكَانَ يَجْلِبُ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ ، مَوَاشِيَ إِلَى الْكُوفَةِ\n. ثُمَّ إِنَّهُ قَاطَعَ عَلَى رُسْتَاقِ فَرِيذِينَ\n. يَعْنِي ضَمِنَهُ فَغَرِمَ . فَنَفَذَ إِلَيْهِ عَامِلُ الْبَلَدِ مَنْ يَحْضُرُهُ ، فَهَرَبَ بِجَارِيَتِهِ وَهِيَ حُبْلَى ، فَوَلَدَتْ لَهُ هَذَا . فَطَلَعَ ذَكِيًّا ، وَاخْتَلَفَ إِلَى الْكُتَّابِ ، وَحَصَّلَ ، ثُمَّ اتَّصَلَ بِعِيسَى بْنِ مَعْقِلٍ ،\nجَدِّ الْأَمِيرِ أَبِي دُلَفٍ الْعِجْلِيُّ ،\nوَبِأَخِيهِ إِدْرِيسَ بْنِ مَعْقِلٍ ،\nفَحَبَسَهُمَا أَمِيرُ الْعِرَاقِ\nعَلَى خَرَاجٍ انْكَسَرَ ، فَكَانَ أَبُو مُسْلِمٍ\nيَخْتَلِفُ إِلَيْهِمَا إِلَى السِّجْنِ ، وَيَتَعَهَّدُهُمَا .\nوَذَلِكَ بِالْكُوفَةِ ،\nفِي اعْتِقَالِ الْأَمِيرِ nindex.php?page=showalam&ids;=14998خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ ،\nفَقَدِمَ الْكُوفَةَ\nجَمَاعَةٌ مِنْ نُقَبَاءِ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، وَالِدِ الْمَنْصُورِ وَالسَّفَّاحِ ،\nفَدَخَلُوا عَلَى الْأَخَوَيْنِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِمَا ، فَرَأَوْا عِنْدَهُمَا أَبَا مُسْلِمٍ ،\nفَأَعْجَبَهُمْ عَقْلُهُ وَأَدَبُهُ وَكَلَامُهُ ، وَمَالَ هُوَ إِلَيْهِمْ . ثُمَّ إِنَّهُ عَرَفَ أَمْرَهُمْ وَدَعْوَتَهُمْ -يَعْنِي إِلَى بَنِي الْعَبَّاسِ\n- ثُمَّ هَرَبَ الْأَخَوَانِ : عِيسَى وَإِدْرِيسُ\nمِنَ السِّجْنِ ، فَلَزِمَ هُوَ النُّقَبَاءَ ، وَسَارَ صُحْبَتَهُمْ إِلَى مَكَّةَ ،\nفَأَحْضَرُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْإِمَامِ -وَقَدْ مَاتَ الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ- عِشْرِينَ أَلْفَ دِينَارٍ ، وَمِائَتَيْ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَأَهْدَوْا لَهُ أَبَا مُسْلِمٍ ،\nفَأُعْجِبَ بِهِ . وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ\nلَهُمْ : هَذَا عُضْلَةٌ مِنَ الْعُضَلِ .\nفَأَقَامَ أَبُو مُسْلِمٍ\nيَخْدِمُ الْإِمَامَ إِبْرَاهِيمَ ،\nوَرَجَعَ النُّقَبَاءُ إِلَى خُرَاسَانَ\n. [ ص: 50 ]\nفَقَالَ : إِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ هَذَا الْأَصْبَهَانِيَّ ،\nوَعَرَفْتُ ظَاهِرَهُ وَبَاطِنَهُ ، فَوَجَدْتُهُ حَجَرَ الْأَرْضِ . ثُمَّ قَلَّدَهُ الْأَمْرَ ، وَنَدَبَهُ إِلَى الْمُضِيِّ إِلَى خُرَاسَانَ\n. فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ .\nقَالَ الْمَأْمُونُ\n: أَجَلُّ مُلُوكِ الْأَرْضِ ثَلَاثَةٌ ، الَّذِينَ قَامُوا بِنَقْلِ الدُّوَلِ ، وَهُمُ : الْإِسْكَنْدَرُ ، وَأَزْدَشِيرُ ، وَأَبُو مُسْلِمٍ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=13359أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ\n: ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَوَّاسِ\nفِي \" تَارِيخِهِ \" : قَدِمَ أَبُو مُسْلِمٍ\nهُوَ وَحَفْصُ بْنُ سَلَمَةَ الْخَلَّالُ\nعَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ\nالْإِمَامِ ، فَأَمَرَهُمَا بِالْمَصِيرِ إِلَى خُرَاسَانَ\n. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بِالْحُمَيْمَةِ\nمِنْ أَرْضِ الْبَلْقَاءِ ،\nإِذْ ذَاكَ سَمِعَ أَبُو مُسْلِمٍ\nمِنْ عِكْرِمَةَ\n.\nهَكَذَا قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ\n. وَهَذَا غَلَطٌ . لَمْ يُدْرِكْهُ .\nقَالَ : وَسَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids;=15603ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ ،\nوَأَبَا الزُّبَيْرِ الْمَكِّيَّ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْإِمَامَ ،\nوَابْنَهُ ، وَإِسْمَاعِيلَ السُّدِّيَّ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَرْمَلَةَ\n.\nرَوَى عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ الصَّائِغُ ، وَابْنُ شُبْرُمَةَ الْفَقِيهُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids;=16418وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ\nوَغَيْرُهُمْ .\nقُلْتُ : وَلَا أَدْرَكَ ابْنُ الْمُبَارَكِ\nالرِّوَايَةَ عَنْهُ ، بَلْ رَآهُ .\nقَالَ أَبُو أَحْمَدَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْمَرْوَزِيُّ\n: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَكَ ،\nحَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ بِشْرٍ ،\nسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : قَامَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي مُسْلِمٍ\nوَهُوَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ : مَا هَذَا السَّوَادُ عَلَيْكَ ؟ فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=36جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، nindex.php?page=hadith&LINKID;=880241أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ\nوَهَذِهِ [ ص: 51 ]\nثِيَابُ الْهَيْبَةِ ، وَثِيَابُ الدَّوْلَةِ . يَا غُلَامُ ، اضْرِبْ عُنُقَهُ ! .\nوَقَالَ جَمَاعَةٌ : حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ أَحْمَدُ بْنُ حَسَنِ بْنِ هَارُونَ الرَّازِيُّ ،\nأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي خُرَاسَانَ ،\nحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ ،\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُصْعَبٍ ،\nحَدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ الدَّاوُدِيُّ ،\nقَالَ : دَخَلَ رَجُلٌ وَعَلَى رَأْسِ أَبِي مُسْلِمٍ\nعِمَامَةٌ سَوْدَاءُ . فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالَ : اسْكُتْ ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ\nعَنْ جَابِرٍ ، nindex.php?page=hadith&LINKID;=880242أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ ، وَعَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ\nيَا غُلَامُ ، اضْرِبْ عُنُقَهُ ! .\nوَرُوِيَتِ الْقِصَّةُ بِإِسْنَادٍ ثَالِثٍ مُظْلِمٍ .\nقُلْتُ : كَانَ أَبُو مُسْلِمٍ\nسَفَّاكًا لِلدِّمَاءِ ، يَزِيدُ عَلَى الْحَجَّاحِ\nفِي ذَلِكَ . وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ لِلدَّوْلَةِ لُبْسَ السَّوَادِ .\nقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ\nفِي \" تَارِيخِهِ \" : ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids;=15184عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ -يَعْنِي الْمَدَائِنِيَّ-\nأَنَّ حَمْزَةَ بْنَ طَلْحَةَ السُّلَمِيَّ\nحَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ بُكَيْرُ بْنُ مَاهَانَ\nكَاتِبًا لِبَعْضِ عُمَّالِ السِّنْدِ ،\nفَقَدِمَ ، فَاجْتَمَعُوا بِالْكُوفَةِ\nفِي دَارٍ ، فَغُمِزَ بِهِمْ فَأُخِذُوا ، فَحُبِسَ بُكَيْرٌ ،\nوَخُلِّيَ عَنِ الْآخَرِينَ . وَكَانَ فِي الْحَبْسِ أَبُو عَاصِمٍ ، وَعِيسَى الْعِجْلِيُّ ،\nوَمَعَهُ أَبُو مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ\nفَحَدَّثَهُ ، فَدَعَاهُمْ بُكَيْرٌ ،\nفَأَجَابُوهُ إِلَى رَأْيِهِ . فَقَالَ لِعِيسَى الْعِجْلِيِّ\n: مَا هَذَا الْغُلَامُ ؟ قَالَ : مَمْلُوكٌ . قَالَ : تَبِيعُهُ ؟ قَالَ : هُوَ لَكَ . قَالَ : أُحِبُّ أَنْ تَأْخُذَ ثَمَنَهُ . فَأَعْطَاهُ أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ .\nثُمَّ أُخْرِجُوا مِنَ السِّجْنِ . وَبُعِثَ بِهِ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ ،\nفَدَفَعَهُ إِبْرَاهِيمُ\nإِلَى مُوسَى السَّرَّاجِ ،\nفَسَمِعَ مِنْهُ ، وَحَفِظَ ، ثُمَّ اخْتَلَفَ إِلَى خُرَاسَانَ\n. [ ص: 52 ]\nوَقَالَ غَيْرُهُ : تَوَجَّهَ سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ ، وَمَالِكُ بْنُ الْهَيْثَمِ ، وَلَاهِزٌ ، وَقَحْطَبَةُ بْنُ شَبِيبٍ ،\nمِنْ بِلَادِ خُرَاسَانَ\nلِلْحَجِّ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ . فَدَخَلُوا الْكُوفَةَ ،\nفَأَتَوْا عَاصِمَ بْنَ يُونُسَ الْعِجْلِيَّ ،\nوَهُوَ فِي الْحَبْسِ فَبَدَأَهُمْ بِالدُّعَاءِ إِلَى وَلَدِ الْعَبَّاسِ ،\nوَمَعَهُ عِيسَى بْنُ مَعْقِلٍ الْعِجْلِيُّ\nوَأَخُوهُ ، حَبَسَهُمَا عِيسَى بْنُ عُمَرَ\nأَمِيرُ الْعِرَاقِ\nفِيمَنْ حَبَسَ مِنْ عُمَّالِ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ\n. هَكَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ . قَالَ : وَمَعَهُمَا أَبُو مُسْلِمٍ\nيَخْدِمُهُمَا ، فَرَأَوْا فِيهِ الْعَلَامَاتِ . فَقَالُوا : مِنْ أَيْنَ هَذَا الْفَتَى ؟ قَالَ : غُلَامٌ مَعَنَا مِنَ السَّرَّاجِينَ . وَقَدْ كَانَ أَبُو مُسْلِمٍ\nإِذَا سَمِعَ عِيسَى وَإِدْرِيسَ\nيَتَكَلَّمَانِ فِي هَذَا الرَّأْيِ بَكَى . فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ ، دَعَوْهُ إِلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ -يَعْنِي مِنْ نُصْرَةِ آلِ بَيْتِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَجَابَ .\nقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ رِزْقَوَيْهِ\n: أَنْبَأَنَا مُظَفَّرُ بْنُ يَحْيَى ،\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْثَدِيُّ ،\nحَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الطَّلْحِيُّ ،\nحَدَّثَنِي أَبُو مُسْلِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ فَهْمٍ ،\nمِنْ وَلَدِ أَبِي مُسْلِمٍ\nصَاحِبِ الدَّعْوَةِ ، قَالَ : كَانَ اسْمُ أَبِي مُسْلِمٍ\n: إِبْرَاهِيمَ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ،\nمِنْ وَلَدِ بزرجمهَرَ\n. وَكَانَ يُكَنَّى أَبَا إِسْحَاقَ ، وُلِدَ بِأَصْبَهَانَ ،\nوَنَشَأَ بِالْكُوفَةِ ،\nوَكَانَ أَبُوهُ أَوْصَى إِلَى عِيسَى السَّرَّاجِ ،\nفَحَمَلَهُ إِلَى الْكُوفَةِ\nوَهُوَ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ . فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ\nلَمَّا عَزَمَ عَلَى تَوْجِيهِهِ إِلَى خُرَاسَانَ\n: غَيِّرِ اسْمَكَ . فَإِنَّهُ لَا يَتِمُّ لَنَا الْأَمْرُ إِلَّا بِتَغْيِيرِ اسْمِكَ ، عَلَى مَا وَجَدْتُهُ فِي الْكُتُبِ . فَقَالَ : قَدْ سَمَّيْتُ نَفْسِي : عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُسْلِمٍ\n. ثُمَّ تَكَنَّى أَبَا مُسْلِمٍ\n. وَمَضَى لِشَأْنِهِ ، وَلَهُ ذُؤَابَةٌ فَمَضَى عَلَى حِمَارٍ . فَقَالَ لَهُ : خُذْ نَفَقَةً . قَالَ : ثُمَّ مَاتَ عِيسَى السَّرَّاجُ ،\nوَمَضَى أَبُو مُسْلِمٍ\nلِشَأْنِهِ ، وَلَهُ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً . وَزَوَّجَهُ إِبْرَاهِيمُ الْإِمَامُ\nبِابْنَةِ أَبِي النَّجْمِ عِمْرَانَ الطَّائِيِّ ،\nوَكَانَتْ بِخُرَاسَانَ ،\nفَبَنَى بِهَا . ابْنُ دُرَيْدٍ\n: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ ،\nعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ،\nقَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ [ ص: 53 ] خُرَاسَانَ ،\nعَنْ أَبِيهِ قَالَ : كُنْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ ، فَلَا آتِي مَوْضِعًا إِلَّا وَجَدْتُ أَبَا مُسْلِمٍ\nقَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ ، فَأَلِفْتُهُ ، فَدَعَانِي إِلَى مَنْزِلِهِ وَدَعَا بِمَا حَضَرَ ، ثُمَّ لَاعَبْتُهُ بِالشِّطْرَنْجِ وَهُوَ يَلْهُو بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ :\nذَرُونِي ، ذَرُونِي مَا قَرَرْتُ فَإِنَّنِي مَتَى مَا أُهِجْ حَرْبًا تَضِيقُ بِكُمْ أَرْضِي وَأَبْعَثُ فِي سُودِ الْحَدِيدِ إِلَيْكُمْ\nكَتَائِبَ سُودٍ طَالَمَا انْتَظَرَتْ نَهْضِي\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=15876رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ\n: كَانَ أَبُو مُسْلِمٍ\nعَالِمًا بِالشِّعْرِ ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210106173640/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=940&bk_no=60&flag=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q308123--استثناء المعتقلين الإسلاميين من العفو الملكي (1994)-1 | 1 | عبد السلام ياسين | عبد السلام ياسين (4 ربيع الثاني 1347 هـ / 19 سبتمبر 1928 - 28 محرم 1434 هـ / 13 ديسمبر 2012الأستاذ المرشد عبد السلام ياسين في ذمة الله موقع عبد السلام ياسين، تاريخ الولوج 13 ديسمبر 2012 ) وبالكامل عبد السلام بن محمد بن سلام بن عبد الله بن إبراهيم المرشد العام ومؤسس أكبر الجماعات الإسلامية المغربية جماعة العدل والإحسان،وفاة أشهر معارضي النظام الملكي المغربي العرب القطرية، تاريخ الولوج 16 ديسمبر 2012 وفاة عبد السلام ياسين المرشد العام ومؤسس جماعة العدل والاحسان المحظورة في المغرب هنا أمستردام، تاريخ الولوج 16 ديسمبر 2012 وموظف سابق في وزارة التربية بالمغرب، ومدرس فأستاذ فمفتش ثم داعية إسلامي، اشتهر ياسين بمعارضته الشديدة لنظام حكم الملك الحسن الثاني عندما وجّه له سنة 1974 في أوج سنوات الرصاص رسالة نصح بعنوان الإسلام أو الطوفان.الشيخ عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان المغربية في ذمة الله إخوان سوريا، تاريخ الولوج 13 ديسمبر 2012 ابنته هي الناشطة الإسلامية نادية ياسين. له العديد من المؤلفات في السياسة والدين. | استثناء المعتقلين الإسلاميين من العفو الملكي (1994) | أعلن الملك الحسن الثاني في خطابه يوم 9 يوليوز 1994 عزمه إغلاق ملف المعتقلين السياسيين بالمغرب، وفوض للمجلس الاستشاري لحقوق الإنسان اقتراح الأسماء المرشحة للاستفادة من عفو ملكي شامل، غير أن هذا العفو استثنى معتقلي جماعة العدل والإحسان وبعض الإسلاميين، فبعث عبد السلام ياسين إليهم رسالة مواساة ونصح وتوجيه، كما أرسل برقية استفسار إلى رئيس المجلس الاستشاري، وبالموازاة مع هذا، نظمت الجماعة أيام 21 و22 و23 يوليوز 1994 اعتصامات رمزية بباب بيت ياسين تنديداً بالحصار والعفو الشامل.
كتب عبد السلام ياسين في رسالة مواساة لمعتقلي العدل والإحسان والمعتقلين الإسلاميين الآخرين قائلاً:
رفع الحصار .. لم يرفع الحصار
وفي منتصف مرحلة الإقامة الإجبارية كانت مسألة رفع الحصار عن ياسين حدثاً سياسياً وإعلامياً بارزاً ذلك أنه خرج يوم 22 رجب 1416 الموافق لـ 15 دجنبر 1995 بعد أن أخبر رسمياً أن الحصار قد رفع - لحضور صلاة الجمعة في مسجد ابن سعيد بسلا، لكن وقبل الصلاة أخبره أحد مسؤولي الأمن بأنه ممنوع من الخروج وعليه العودة إلى بيته. وبعد انتهاء صلاة الجمعة، ألقى ياسين في جموع المصلين الكلمة التالية:
لم يرفع الحصار إذاً، واستمر فرض الإقامة الإجبارية بقيودها الأمنية والاستخبارية، ثم كان أبرز حدث في نهاية هذه المرحلة الإعلان عن مذكرة إلى من يهمه الأمرتم توزيع “مذكرة إلى من يهمه الأمر”، في حفل الذكرى العاشرة لفرض الإقامة الإجبارية يوم 28 يناير 2000م الرسالة المفتوحة التي كتبها عبد السلام ياسين باللغة الفرنسية،بدأ كتابتها في 11 ليلا من ليلة الاثنين 22 رجب 1420 الموافق لـ: 2/11/1999 وانتهى من كتابتها ليلة الأحد 5 شعبان 1420 الساعة الثانية وخمس وأربعين دقيقة ليلا الموافق لـ: 14/11/1999. ناصحاً الملك محمد السادس – وهو حديث عهد بالسلطة – داعياً إياه إلى تقوى الله عز وجل، وإلى رد المظالم والحقوق التي انتهكت طوال حكم والده، وإعادة مال الأمة للأمة، والخروج من بيعة الإكراه إلى تعاقد بين الحاكم والمحكوم، ومباشرة تطهير أجهزة الإدارة من براثن الفساد لإعادة الثقة إلى الشعب. كما جدد له نصيحة الإسلام أو الطوفان نصيحة الاقتداء بالنموذج العادل الخالد عمر بن عبد العزيز.
كتب الإمام ياسين قائلاً: | [
"الموسوعة الإلكترونية لمؤلفات الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله\n\"سراج\" موسوعة إلكترونية تضم كتب ودواوين ورسائل ومقالات ومخطوطات الإمام المجدد عبد السلام ياسين رحمه الله، والمؤلفات المترجمة منها إلى لغات متعددة منها الإنجليزية والإسبانية والتركية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية. في عرضٍ مميز يسهل البحث والتصفح والنسخ.\nكما تشمل الموسوعة مختصرا من سيرة الإمام تؤرخ لمختلف مراحل حياته رحمه الله.\nموسوعة سراج\n-\nموقع إلكتروني للموسوعة :\nsiraj.net\n-\nالموسوعة سراج برنامج معلوماتي يُحمَّل ويُثبت على ويندوز في آخر نسخة منها \"Siraj2016\":\n-\nموسوعة سراج تطبيق معلوماتي على الألواح والهواتف الذكية:\nمميزات موسوعة سراج\n- عرض جميع الكتب وفق النسخ الورقية المطبوعة تيسيرا للتوثيق الأكاديمي\n- تصفح المؤلفات مقسمة لمجموعات\n- إمكانية تحميل الكتب \"بي دي إف\"\n- البحث في الموسوعة بالكلمة وبالجملة في كتاب واحد أو في مجموعة كتب أو في جميع الكتب\n- إمكانية النسخ واللصق والطباعة\n- عرض بطاقات الكتب بالمعلومات الأساسية مثل الناشر والطبعة والسنة وتاريخ التأليف ورقم الإيداع\n- إمكانية تكبير الخط أو تصغيره ليوافق العرض مختلف أحجام الشاشات\n- إمكانية المشاركة على المواقع الاجتماعية\n- صفحة للتواصل بإرسال اقتراحات وملاحظات الزوار حول شكل ومضمون الموسوعة\nلطلب المساعدة أو لإبداء اقتراحاتك أو ملاحظاتك المرجو الاتصال على : [email protected]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180925055032/http://siraj.net:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q308123--التأليف العلمي والأدبي-2 | 1 | عبد السلام ياسين | عبد السلام ياسين (4 ربيع الثاني 1347 هـ / 19 سبتمبر 1928 - 28 محرم 1434 هـ / 13 ديسمبر 2012الأستاذ المرشد عبد السلام ياسين في ذمة الله موقع عبد السلام ياسين، تاريخ الولوج 13 ديسمبر 2012 ) وبالكامل عبد السلام بن محمد بن سلام بن عبد الله بن إبراهيم المرشد العام ومؤسس أكبر الجماعات الإسلامية المغربية جماعة العدل والإحسان،وفاة أشهر معارضي النظام الملكي المغربي العرب القطرية، تاريخ الولوج 16 ديسمبر 2012 وفاة عبد السلام ياسين المرشد العام ومؤسس جماعة العدل والاحسان المحظورة في المغرب هنا أمستردام، تاريخ الولوج 16 ديسمبر 2012 وموظف سابق في وزارة التربية بالمغرب، ومدرس فأستاذ فمفتش ثم داعية إسلامي، اشتهر ياسين بمعارضته الشديدة لنظام حكم الملك الحسن الثاني عندما وجّه له سنة 1974 في أوج سنوات الرصاص رسالة نصح بعنوان الإسلام أو الطوفان.الشيخ عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان المغربية في ذمة الله إخوان سوريا، تاريخ الولوج 13 ديسمبر 2012 ابنته هي الناشطة الإسلامية نادية ياسين. له العديد من المؤلفات في السياسة والدين. | التأليف العلمي والأدبي | آثاره العلمية
ظل القرآن النبع الذي استقى منه عبد السلام ياسين منذ صباه، أصول البناء الذاتي قلباً وعقلاً وإرادةً، وبناء مشروع منقذ للأمة علماً وعملاً وجهاداً، كما كان حريصاً على اتباع السنة النبوية فهماً واقتداء وتطبيقاً.ذكر الأستاذ محمد عبادي حفظه الله أنه صاحب الإمام رحمه الله في رحلة إلى مدينة طنجة سنة 1979م لطلب إجازة الحديث الشريف من المحدث الحافظ الشيخ عبد الله بن الصديق المغاري رحمه الله (1910-1993م)، فأجازه إجازة عامة في جميع مروياته. فكان شغوفاً بطلب العلوم من مصادرها المتنوعة، وبالمطالعة المتواصلة للكتب والمؤلفات سواء في بيته أو سجنه، في حله أو ترحاله، قال ياسين:
واسترشاداً بالقرآن والسنة النبوية، وبناء على قراءة فاحصة للتراث الاجتهادي لعلماء الأمة، وللنظريات والمشاريع الفكرية والسياسية الأجنبية، كانت تآليف الإمام المجدد عبد السلام ياسين في نظرية المنهاج النبوي بمجالاتها التربوية والعلمية والتاريخية والفقهية والفكرية والسياسية، معيناً لا ينضب ومورداً ملهماً وموجهاً لكثير من أبناء الأمة في التفاعل مع همومها وحاجاتها المتجددة في الزمان والمكان، وقد بدأ الإمام المرشد مسيرة التأليف بالكتابة في موضوعات بيداغوجية وتعليمية، كان منها: كيف أكتب إنشاء بيداغوجياً (1962) ومذكرات في التربية (1963) والنصوص التربوية (1963).
ثم شرع في إصدار المؤلفات العلمية والدعوية بدءاً بكتابي الإسلام بين الدعوة والدولة (1972) والإسلام غدا (1973) اللذين وضعا أسس ومنطلقات مدرسة المنهاج النبوي ثم كتاب المنهاج النبوي تربية وتنظيماً وزحفاً (1982) الذي تضمن المعالم الكبرى لهذه المدرسة من خلال تقديم تصور تربوي وتنظيمي وسياسي للعمل الإسلامي في زمن الفتنة (زمن الحكم العاض والحكم الجبري بما رافقهما من معاني البغي والاستبداد وسلب الحقوق ومحاربة العلماء والدعاة المجاهدين) ثم جاءت كُتب أخرى تفصل مفردات هذا التصور في مختلف المجالات، مثل: كتاب الإسلام والقومية العلمانية (1989) الذي يتناول الموقف من النزعة القومية وما جنته على الأمة، ومن الأطروحة العلمانية ثم كتاب نظرات في الفقه والتاريخ (1989) الذي يبسط النظرة إلى تاريخ المسلمين وعلاقته بتطورات الفقه الإسلامي ثم كتاب تنوير المؤمنات في جزأين (1996) الذي عرض فيه الإمام ياسين موقع المرأة المُسلمة في معركة التغيير والبناء؛ بتحرر كامل من النظرة التقليدية المتزمتة والنظرة الغربية المنفلتة. كتاب الإحسان في جزأين (1998-1999) وهو عماد مشروع المنهاج النبوي بما تضمنه من تحليل عميق لما عرف بالتصوف، وتأكيد على محورية الأساس التربوي في العمل الإسلامي؛ وهو بذلك توضيح لمضامين الإحسان الشطر الثاني من شعار مدرسة المنهاج النبوي أي العدل والإحسان. كتاب العدل: الإسلاميون والحكم (2000) يمثل هذا الكتاب تنظيراً شاملاً للحكم الإسلامي وعقباته، وسبل مواجهتها، وهو بذلك توضيح لمضامين العدل الشطر الأول من شعار مدرسة المنهاج النبوي أي العدل والإحسان.
كتب حوار مع الفضلاء الديمقراطيين (1994) وفي الاقتصاد: البواعث الإيمانية والضوابط الشرعية (1995) والشورى والديمقراطية (1996) وحوار الماضي والمستقبل (1997) وحوار مع صديق أمازيغي (1997) فيها بسط لنظرة مدرسة المنهاج النبوي إلى عدد من القضايا والإشكالات المعاصرة مثل الديمقراطية والاقتصاد الرأسمالي والاشتراكي والمسألة الأمازيغية. كتاب Islamiser la modernité الإسلام والحداثة يتضمن دراسة لإشكالية العلاقة مع الغرب وتصوراته للحداثة والعقلانية وغيرها.
ولما كانت معالم التجديد والتميز بارزة فيما خطه ياسين من كتب ودراسات ورسائل، فقد تم عقد مؤتمر علمي دولي في اسطانبول يومي 1 و 2 دجنبر 2012 شارك فيه باحثون وعلماء من جامعات ومراكز علمية من دول شتى، تناولوا فيه موضوع محورية القرآن في نظرية المنهاج النبوي، وذلك في سبع جلسات علمية اشتملت على محاور منها: نظرية المنهاج النبوي – دولة القرآن – القرآن الكريم والتزكية – المراجعات الأصولية والفقهية واللغوية في نظرية المنهاج النبوي. وبعد وفاة ياسين وتنفيذاً لإحدى توصيات هذا المؤتمر، بادر بعض الباحثين المهتمين بتراثه العلمي والتربوي إلى الإعلان عن ميلاد مؤسسة الإمام عبد السلام ياسين بتركيا.مؤسسة الإمام عبد السلام ياسين لتكون مرجعاً علمياً عالمياً في التعريف بنظرية المنهاج النبوي بحثاً وتفصيلاً ودراسة، وتمكين الباحثين والدارسين من فرص الاطلاع عليها وإنجاز بحوث وتقارير علمية في جوانبها المختلفة. | [
"المقالات\nثنائية الدعوة والدولة في تفسير الإمام عبد السلام ياسين\nد. رشيد عموريباحث في علوم القرآن بمركز فاطمة الفهرية للأبحاث والدراسات – المغرب مثلت قضية الدعوة وعلاقتها!-->!-->!-->!-->!-->!-->!-->…\nمرئيات\n- 1 محاضرة ذ.عبد الصمد فتحي: القضية الفلسطينية في مشروع الإمام عبد السلام ياسين 01:38:33\n- 2 المشروع الفكري للإمام عبد السلام ياسين: مدخل إلى نظرية المعرفة | د. عمر إحرشان 49:17\n- 3 أحمد الفراك: مدخل إلى قراءات في فكر الأستاذ عبد السلام ياسين\" 02:02:46\n- 4 محماد رفيع: معارف نظرية المنهاج النبوي 01:02:09\n- 5 فؤاد هرجة: نحو أخلاق الخلاص، من إشكالية التأسيس إلى أخلاق البناء 59:13\n- 6 د.أحمد الزقاقي | الـــوحدة الإســلامية بين وبـــاء الطائفية وفيروس الاستبداد 01:26:29\n- 7 محماد رفيع: معارف نظرية المنهاج النبوي 10:48\n- 8 فؤاد هرجة: نحو أخلاق الخلاص، من إشكالية التأسيس إلى أخلاق البناء 38:04\n- 9 د.أحمد الزقاقي | الـــوحدة الإســلامية بين وبـــاء الطائفية وفيروس الاستبداد 21:05\n- 10 الرؤية الاستشرافية عند الإمام عبد السلام ياسين بين المحددات المعرفية والتجليات العملية 25:25"
] | [
"http://yassine.org/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q12240445--رسالة-1 | 1 | محمد خليل جمجوم | محمد خليل جمجوم (ولد بمدينة الخليل عام 1902 م- وأعدم في 17 يونيو 1930 ) مناضل فلسطيني من ثوار ثورة البراق . تلقى دراسته الابتدائية في الخليل.
أكمل دراسته الجامعية في الجامعة الأمريكية في بيروت وشارك في الأحداث الدامية التي تلت ثورة البراق ضد يهود في زمن الانتداب البريطاني على فلسطين.
عرف محمد خليل جمجوم بمعارضته للصهيونية وللانتداب البريطاني. جعلت مشاركته في المقاومة ضد الصهيونية أن تقدم القوات البريطانية على اعتقاله في 1929 م مع 25 من العرب الفلسطينين وقد حكموا جميعاً بالإعدام، إلا أن الأحكام تم تخفيفها إلى مؤبد، إلا عن ثلاثة هم:
فؤاد حسن حجازي
محمد خليل جمجوم
عطا أحمد الزير
وفي يوم الثلاثاء 17 يونيو 1930 تقرر إعدام الثلاثة، وكان تطبيق حكم الإعدام شنقاً في محمد خليل جمجوم الساعة التاسعة صباحاً في سجن القلعة بعكا. وقد قدم الشاعر الشعبي نوح إبراهيم مرثية للمحكومين الثلاثة غنتها فرقة العاشقين ما زالت مشهورة لدى الفلسطينيين.
كلماتها :
من سجن عكا طلعت جنازه
محمد جمجوم وفؤاد حجازي
وجازي عليهم يا شعبي جازي
المندوب السامي وربعه عموما
..
محمد جمجوم ومع عطا الزير
فؤاد حجازي عز الذخيرة
انظر المقدر والتقادير
بأحكام الظالم تا يعدمونا
..
ويقول محمد أنا أولكم
خوفي يا عطا أشرب حسرتكم
ويقول حجازي أنا اولكم
ما نهاب الردى ولا المنونا
..
امي الحنونه بالصوت تنادي
ضاقت عليها كل البلاد
نادو فؤادي مهجه فؤادي
قبل نتفرق تا يودعونا
..
تنده ع عطا من ورا الباب
وامي بستنظر منو الجواب
عطا يا عطا زين الشباب
يهجم على العسكر ولا يهابونا
..
خيي يا يوسف وصاتك امي
اوعي يا اختي بعدي تنهمي
لاجل هالوطن ضحيت بدمي
وكلو لعيونك يا فلسطينا
..
ثلاثة ماتوا موت الأسودِ
وجودي يا امي بالعطا جودي
علشان هالوطن بالروح نجودِ
ولاجل حُريتُه بيعلقونا
..
نادى المنادي يا ناس إضراب
يوم الثلاثا شنق الشباب
اهل الشجاعة عطا وفؤادِ
ما يهابو الردى ولا المنونا | رسالة | وقد سمح له ولرفيقيه أن يكتب رسالة (هذه الرسالة أرسلت إلى الزعيم سليم عبد الرحمن) في اليوم السابق لموعد الأعدام وقد جاء في رسالتهم: | [
"الخليل: صراع بين التهويد والتحرير من انتفاضة ٩٢٩١ إلى انتفاضة ٠٠٠٢\nالمؤسسة العربية الدولية للنشر والتوزيع،, 2001 - 368 من الصفحات\nHebron; Arab-Israeli conflict; history; 1929-2000.\nمن داخل الكتاب\nصفحة واحدة تتطابق مع الآن ونحن على أبواب الأبدية، مقدمين أرواحنا فداءً للوطن المقدس في هذا الكتاب\nالصفحة 282\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-1 من 1\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nإبراهيم أبو احتراق أحمد أرض إسرائيل اشتباكات أكثر إلا الاحتلال الأرض الاستيطان اليهودي الإسرائيلية الانتفاضة الأول البلدة التي الجعبري الجنود الجيش الحاج الحرم الإبراهيمي الشريف الحكومة الدين الذي الذين الرحمن السيارة السياسية الشهيد الشيخ الصهيوني الضفة الظاهرية العام العبرية العدو العرب العربية العسكرية الفلسطينية القدس الله المدينة المستوطنين المسجد المصدر نفسه المصلين المنطقة النار الوطنية إلى إلى أن اليهود اليوم أما أن انتفاضة انظر أهل الخليل أي باص بالحجارة بعد بيت أمر بين ثم ثورة جنود جيش حاجز حرب حسن حكومة حلحول حيث خلال خليل دورا ذلك رئيس رشق سبق ذكره سنة سنينة سيارات سيارة سيارة عسكرية صحيفة ضد عام عبد عبد الله عدد على عليها عمان عملية عن غير فقد فلسطين فيما فيها قبل قد قوات كان كانت كل كما لا لم ما مادية مادية محمد محمود مدينة الخليل مستوطنة مصر منذ منطقة مهاجمة نحو هذه هو هي وأن وفي وقد وكان ولا ومن وهو يوسف يوم"
] | [
"https://books.google.com/books?id=xcRtAAAAMAAJ&q=%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%86+%D9%88%D9%86%D8%AD%D9%86+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D8%A9%D8%8C+%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%8A%D9%86+%D8%A3%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AD%D9%86%D8%A7+%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D9%8B+%D9%84%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3&dq=%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%86+%D9%88%D9%86%D8%AD%D9%86+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D8%A9%D8%8C+%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%8A%D9%86+%D8%A3%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AD%D9%86%D8%A7+%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D9%8B+%D9%84%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwiJj_uBzMHwAhV6hf0HHXJiCUEQ6AEwAXoECAEQAg"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q5831--أصل التسمية-1 | 1 | مليلية | مليلية هي مدينة مغربية تحت السيادة الإسبانية، تقع على القارة الأفريقية قبالة الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة الإيبيرية. تحيط بها الأراضي الريفية المغربية من كل الأطراف، تحدها من الشرق والشمال الشرقي البحر الأبيض المتوسط، يبلغ عدد سكان مليلية 78.476 نسمة (وفقا لإحصائيات التعداد السكاني المؤرخ 1 يناير 2011)، وتبلغ مساحتها 12,3 كم مربع (معدل الكثافة السكانية 5.972 نسمة/كم²). يتألف سكانها من المسيحيين (65%) ومن المسلمين (35%)، مع وجود أقلية يهودية وهندوسية. وقد أصبحت المنطقة منذ عام 1995 تتمتع بصيغة للحكم الذاتي داخل إسبانيا بقرار البرلمان الإسباني عام 1995. | أصل التسمية | يذكر الحسن بن محمد الوزان في كتابه وصف أفريقيا؛أن المدينة كانت تنتجُ كميات هامة من الحديد والعسل، ومنه اشتقّ اسم مليلية الذي يعني العسل في لغة الأفارقة. بينما تذكر عدة مصادر أخرى أن اسم المدينة ذو أصول أمازيغية، مشتق من اسم «تمليلت» الذي يعني الأبيض بالأمزيغية، نسبةً إلى الحجر الأبيض المنتشر في أراضي مليلية. غير أنه تضل أصول الاسم غير مؤكدة.
النزاع الحدودي
ترفض المملكة المغربية حالياً الاعتراف بشرعية الحكم الإسباني على مدينتي سبتة ومليلية والجزر الجعفرية وتعتبرها جزءاً لا يتجزأ من التراب المغربي، حيث يتمتع سكانها من أصل مغربي بحقوق كاملة داخل المغرب كمواطنين مغاربة، ويطالب المغرب إسبانيا بالدخول في مفاوضات مباشرة معها لأجل استرجاعهما. كما تعتبرهما إحدى أواخر معاقل الاستعمار في إفريقيا، غير أن المنطقة لم تصنفها الأمم المتحدة ضمن المناطق المحتلة والواجب تحريرها.
الجغرافيا
تقع مدينة مليلية في الشمال الغربي من القارة الإفريقية، بجانب بحر البوران وقبالة سواحل غرناطة وألمرية. تشكل المدينة نصف دائرة واسعة حول الشاطئ والميناء. كانت في الأصل قرية قلعة بنيت على تلة مرتفعة. | [
"Avis des internautes - Rédiger un commentaire\nAucun commentaire n'a été trouvé aux emplacements habituels.\nExpressions et termes fréquents\nآخر ابن أحد أخرى إذ إذا افريقيا أكثر إلا الأطلس الأعراب الأفارقة البحر البربر البلاد التي الجبل الحسن الذي الذين السكان الصحراء العرب الغرب ألف القاهرة الكبير الله الماء المؤلف الملك الناس النهر النيل الوزان إلى أن إليه إليها اليوم أما أميال إن انظر أنه أهل أي أيام أيضا بحيث بعض بل بلاد بن بنحو بني به بها بين تلمسان تونس ثلاثة ثم جبال جبل جدا جميع حيث خمسة ذلك سكان سنة صحراء صغيرة عام عبد عدة عدد عشر عشرة على بعد نحو عليه عليها عن عندما غاية غير فاس فيه فيها قبل قصر كان كانت كبير كبيرة كثير كثيرة كذلك كل كلها كما لا لأن لم له لهم ما مائة محمد مدينة مسافة مصر ملك ملوك مملكة منه منها منهم مي ميلا نحو نهر نهر أم الربيع هؤلاء هذه المدينة هنا هناك هو هي واحد وفي وقد وكان ولا ولم ولما وما ومن وهم وهو وهي يمكن يوجد"
] | [
"https://books.google.co.ma/books?id=19k_AAAAYAAJ&q="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1532902--حياته-1 | 1 | حمزة بن الحسين | حمزة بن الحسين بن طلال بن عبد الله (مواليد 29 مارس 1980 –) أمير أردني. هو رابع أبناء الملك الحسين والأكبر من زوجته الرابعة الملكة نور الحسين، والأخ غير الشقيق للملك عبد الله الثاني. تولى ولاية العهد ما بين 7 فبراير 1999 إلى 28 نوفمبر 2004.ملك الأردن يعفي الأمير حمزة من ولاية العهد، جريدة الوسط، دخل في 9 نوفمبر 2010 كما كان ضابطًا سابقًا في الجيش الأردني. ذكرت الملكة نور في سيرتها الذاتية أنها هي والملك حسين سميا حمزة بهذا الاسم نسبة لحمزة بن عبد المطلب.
تلقى تعليمه الابتدائي في عمان و أكمله في الخارج في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. كان ينوب عن الملك عبد الله الثاني في مناسبات ومهام رسمية مختلفة في داخل المملكة وخارجها. كما ترأس اللجنة الملكية الاستشارية لقطاع الطاقة، والرئاسة الفخرية لاتحاد كرة السلة الأردني، وترأس مجلس أمناء متحف السيارات الملكي ونادي الرياضات الجوية الملكي، وجمعية حماية الشجرة. و هو حاصل على رخص قيادة الطائرات بأنواعها، ولديه اهتمام برياضات أخرى منها الجيوجتسو والرماية والتايكواندو وركوب الخيل والرياضات الجوية، وبالحضارة الإسلامية وما كُتب عنها من أبحاث ودراسات.
في الساعة الحادية عشرة من يوم السبت 3 أبريل 2021، قال في مقطع فيديو أنه وُضع قيد الإقامة الجبرية في إطار حملة اعتقالات لشخصيات أردنية بارزة في عمّان، إلا أن الجيش الأردني نفى في وقت سابق أن يكون الأمير حمزة قيد الإقامة الجبرية، لكنه قال أنه تلقى أوامر بوقف الأعمال التي يمكن أن تستهدف «أمن واستقرار» البلاد. تخلى عن لقب «الأمير» في 3 أبريل 2022، في رسالة نشرها عبر حسابه الشخصي في تويتر. | حياته | طفولته وتعليمه
ولد الأمير حمزة بن الحسين في 29 مارس 1980، تلقى تعليمه الابتدائي في عمان، ثم التحق بمدرسة هارو في إنجلترا. ثم التحق بعد ذلك بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية، وتخرج منها في ديسمبر 1999 حيث حاز على سيف الشرف، وهو أرفع تقدير يتسلمه ضابط من خارج بريطانيا، كما حاز على جائزة الأمير سعود بن عبد الله التي تمنح لمن يحرز أفضل علامة في دراسته الأكاديمية من الضباط غير البريطانيين. في عام 2006 تخرج من جامعة هارفارد الأمريكية وفي تموز 2011 حصل على شهادة الماجستير في الدراسات الدفاعية من جامعة كينجز كوليج – لندن. | [
"بيان صحفي\nأخبار\nأخبار: صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا تلقي الكلمة الرئيسة في قمة \"الأزمة العالمية للسمنة\" المنعقدة في دبي\nأخبار: صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا بنت الحسين تلقي الكلمة الافتتاحية في قمة \"أزمة السمنة عالمياً\" في دبي\nأخبار: الأميرة هيا بنت الحسين تبحث مع بابا الفاتيكان جهود مكافحة الجوع العالمية ومبادرات الإمارات لنشر السلام والتسامح\nبيان صحفي: صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا بنت الحسين تفتتح مستشفى \"ميدكير\" للنساء والأطفال في دبي\nأشرطة الفيديو: 2016 يوم العالمي للعمل الإنساني\nالصور: افتتاح لمنتدى الإعلام العربي\nالصور: استعرض توجهات وخطط المجلس 2016 -2018 هيا بنت الحسين تترأس اجتماع مجلس الإمارات للتمريض والقِبَالة\nالصور: القادة في مجال الرعاية الصحية ٢٠١٦\nخطب\nالصور: جائزة محمد بن راشد ال مكتوم للإبداع الرياضي\nالصور: هيا بنت الحسين تتوج الصينية شانشان فينغ بلقب بطولة \"أوميغا دبي ماسترز للسيدات\"\nالصور: حفل عشاء مؤسسة الجليلة الخيرية لجمع التبرعات\nخطب: كلمة قبول جائزة \"الطريق إلى السلام\"\nالصور: زيارة المدرسة السويسرية الدولية العلمية في دبي\nخطب: صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا تتسلم جائزة \"جيجليو دي أورو\" بمدينة فلورنسا الإيطالية، تقديراً لإسهاماتها البارزة في المجال الإنساني\nحول العالم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210409051607/https://princesshaya.net/arabic/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1532902--الحياة الشخصية-2 | 5 | حمزة بن الحسين | حمزة بن الحسين بن طلال بن عبد الله (مواليد 29 مارس 1980 –) أمير أردني. هو رابع أبناء الملك الحسين والأكبر من زوجته الرابعة الملكة نور الحسين، والأخ غير الشقيق للملك عبد الله الثاني. تولى ولاية العهد ما بين 7 فبراير 1999 إلى 28 نوفمبر 2004.ملك الأردن يعفي الأمير حمزة من ولاية العهد، جريدة الوسط، دخل في 9 نوفمبر 2010 كما كان ضابطًا سابقًا في الجيش الأردني. ذكرت الملكة نور في سيرتها الذاتية أنها هي والملك حسين سميا حمزة بهذا الاسم نسبة لحمزة بن عبد المطلب.
تلقى تعليمه الابتدائي في عمان و أكمله في الخارج في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. كان ينوب عن الملك عبد الله الثاني في مناسبات ومهام رسمية مختلفة في داخل المملكة وخارجها. كما ترأس اللجنة الملكية الاستشارية لقطاع الطاقة، والرئاسة الفخرية لاتحاد كرة السلة الأردني، وترأس مجلس أمناء متحف السيارات الملكي ونادي الرياضات الجوية الملكي، وجمعية حماية الشجرة. و هو حاصل على رخص قيادة الطائرات بأنواعها، ولديه اهتمام برياضات أخرى منها الجيوجتسو والرماية والتايكواندو وركوب الخيل والرياضات الجوية، وبالحضارة الإسلامية وما كُتب عنها من أبحاث ودراسات.
في الساعة الحادية عشرة من يوم السبت 3 أبريل 2021، قال في مقطع فيديو أنه وُضع قيد الإقامة الجبرية في إطار حملة اعتقالات لشخصيات أردنية بارزة في عمّان، إلا أن الجيش الأردني نفى في وقت سابق أن يكون الأمير حمزة قيد الإقامة الجبرية، لكنه قال أنه تلقى أوامر بوقف الأعمال التي يمكن أن تستهدف «أمن واستقرار» البلاد. تخلى عن لقب «الأمير» في 3 أبريل 2022، في رسالة نشرها عبر حسابه الشخصي في تويتر. | الحياة الشخصية |
في 29 أغسطس 2003 عقد قرانه على الأميرة نور بنت عاصم بن نايف بن عبد الله الأول التي أصبحت تلقب بعد الزواج بنور حمزة، وأنجب منها الأميرة هيا (ولدت في 18 أبريل 2007)، إلا أنهما انفصلا في شهر سبتمبر من عام 2009.
وفي 11 يناير 2012 أعلن عن خطوبته من الكابتن طيار بسمة محمود العتوم، من قرية كفرخل في جرش.خطوبة الأمير حمزة بن الحسين ، عرب توب، دخل في 11 يناير 2011 وعُقد القران في 12 ينايربيان صادر عن الديوان الملكي الهاشمي حول عقد قران الأمير حمزة، وكالة الأنباء الأردنية بترا، دخل في 12 كانون الثاني 2012 خطوبة الأمير حمزة بن الحسين ، وكالة عمون الإخبارية، دخل في 13 كانون الثاني 2012 ، ولقبت بعد ذلك بالأميرة بسمة حمزة، وأنجبا الامراء:
الأميرة زين (وُلِدت في 3 نوفمبر 2012).مبارك للأمير حمزة والأميرة بسمة مولودتهما الجديدة الأميرة زين، مؤاب الإخبارية، دخل في 24 نوفمبر 2012
الأميرة نور (ولدت في 5 يوليو 2014).[ https://www.gerasanews.com/index.php?page=article&id=150587 الأمير حمزة والأميرة بسمة يرزقان بالأميرة نورجراسا، دخل في 6 تموز 2012]
الأميرة بديعة (ولدت في 8 أبريل 2016).الأميران حمزة وبسمة يرزقان بمولودة أسمياها "بديعة"
الأميرة نفيسة (ولدت في 7 فبراير 2018).
الأمير حسين (8 نوفمبر 2019).
الأمير محمد (8 فبراير 2022). | [
"الأمير حمزة والأميرة بسمة يرزقان بالأميرة نور\nجراسا -\nيسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن بأن صاحب السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين، وصاحبة السمو الملكي الأميرة بسمة حمزة، قد رزقا يوم أمس السبت الواقع في السابع من شهر رمضان سنة 1435 هجرية، الموافق للخامس من شهر تموز 2014 ميلادية بمولودة اسمياها نور، جعلها الله قرة عين لوالديها.\nوالديوان الملكي الهاشمي إذ يعرب عن أصدق آيات التهاني والتبريكات لصاحبي السمو الملكي الأمير حمزة والأميرة بسمة بمولودتهما الكريمة، ليسأل الله عز وجل أن يحفظ الأميرة الغالية ويكلأها بعين رعايته في كنف والديها والأسرة الهاشمية برعاية عميد آل البيت صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني.بترا\nيسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن بأن صاحب السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين، وصاحبة السمو الملكي الأميرة بسمة حمزة، قد رزقا يوم أمس السبت الواقع في السابع من شهر رمضان سنة 1435 هجرية، الموافق للخامس من شهر تموز 2014 ميلادية بمولودة اسمياها نور، جعلها الله قرة عين لوالديها.\nوالديوان الملكي الهاشمي إذ يعرب عن أصدق آيات التهاني والتبريكات لصاحبي السمو الملكي الأمير حمزة والأميرة بسمة بمولودتهما الكريمة، ليسأل الله عز وجل أن يحفظ الأميرة الغالية ويكلأها بعين رعايته في كنف والديها والأسرة الهاشمية برعاية عميد آل البيت صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني.بترا\nتعليقات القراء\nأكتب تعليقا\nتنويه :\nتتم مراجعة كافة التعليقات ،وتنشر في حال الموافقة عليها فقط.\nويحتفظ موقع وكالة جراسا الاخبارية بحق حذف أي تعليق في أي وقت ،ولأي سبب كان،ولن ينشر أي تعليق يتضمن اساءة أوخروجا عن الموضوع المطروح ،او ان يتضمن اسماء اية شخصيات او يتناول اثارة للنعرات الطائفية والمذهبية او العنصرية آملين التقيد بمستوى راقي بالتعليقات حيث انها تعبر عن مدى تقدم وثقافة زوار موقع وكالة جراسا الاخبارية علما ان التعليقات تعبر عن أصحابها فقط ولا تعبر عن رأي الموقع والقائمين عليه.\n- يمكنك تسجيل اسمك المستعار الخاص بك لإستخدامه في تعليقاتك داخل الموقع\n|الاسم :|\n|البريد الالكتروني :|\n|التعليق :|\nالف مبارك لكم سيدي",
"خطوبة الامير حمزة بن الحسين من الكابتن بسمة العتوم !\nأكدت مصادر مقربة ووكالات أنباء مختلفة في الأردن عن خبر خطوبة سمو الأمير حمزة بن الحسين على الانسة الشابة بسمة العتوم بتشريف جلالة الملك عبد الله الثاني والاسرة المالكة في عمان . وتوقعت المصادر أن يعلن الديوان الملكي، في بيان رسمي، تفاصيل الحدث السعيد، الذي يتوقع أن يجري يوم الخميس، حيث تشير الأخبار أن الأمير حمزة بن الحسين أنهى متطلبات خطوبة الكابتن بسمة بني أحمد العتوم من أهلها تمهيدا للاعلان الرسمي.\nخطيبة الأمير حمزة هي الآنسة الشابة الكابتن بسمة محمود حسن بني أحمد العتوم وتبلغ من العمر “26” عاما ويشيع أنه كان قد تعرف عليها الأمير حمزة قبل أربع سنوات عندما كانت العتوم تقوم بتدريب الأمير حمزة على الطيران في وادي رم والعقبة حيث تعمل هي في أكاديمية ايلا للطيران. وقد حاولنا البحث عن صورة حديثة لبسمة العتوم، ولكننا ننتظر كما الجميع الاعلان الرسمي وصور الزوجين.\nوقد عمت الفرحة والسرور أرجاء المملكة الاردنية الهاشمية بهذا الخبر السعيد، خصوصاً وأن الشعب الأردني يعتبر خطيبة الأمير حمزة بن الحسين أردنية منهم وفيهم فالكابتن بسمة العتوم هي إبنة رجل الأعمال محمود العتوم الذي يقيم في كندا منذ فترة طويلة. وأشار البعض إلى أن أصول بسمة العتوم انما هي من عشيرة بني احمد التي تتفرع من ابوغزله والمحاسيس والحسينات والقعايمه من قرية كفرخل، إحدى قرى جرش.\nالأمير حمزة بن الحسين مواليد 29 اذار/مارس 1980 ، ولي عهد المملكة الأردنية الهاشمية السابق. هو ابن الملك الحسين بن طلال من زوجته الرابعة الملكة نور الحسين الامريكية الاصل. وكان قد تولى ولاية العهد بالفترة بين 7 فبراير 1999 إلى 28 نوفمبر 2004. أنهى تعليمه الابتدائي في عمّان ومن ثم بمدرسة هارو بالمملكة المتحدة، وإلتحق بعد ذلك بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية وتخرج منها في 10 ديسمبر 1999 بتفوق حيث حاز على سيف الشرف، وهو أرفع تقدير يتسلمه ضابط من خارج بريطانيا، كما حاز على “جائزة الأمير سعود بن عبد الله” والتي تمنح لمن يحرز أفضل علامة في دراسته الأكاديمية من الضباط غير البريطانيين. كما إنه تخرج من جامعة هارفارد الأمريكية في بداية عام 2006.\nكما ومن المعروف، أن هذا ليس زواج الأمير حمزة الأول، حيث يشير موقع ويكيبيديا أنه تزوج سابقا في عام 2003 بـ الأميرة نور بنت عاصم والتي هي من مواليد 6 أكتوبر 1982، ابنة الأمير عاصم بن نايف من زوجته الأولى. ولديها ابنة واحدة من الأمير حمزة واسمها الأميرة هيا من مواليد 18 أبريل 2007. ويشاع أن الطلاق كان قد تم في عام 2009 نظرا لعدم التفاهم.\nمن جانبنا في عرب توب، نبارك لصاحب السمو الملكي الامير حمزه بن الحسين بالخطوبه المباركه ونتمنى لهم دوام الفرحة والسرور.\nالرجال مالون امان\nانا اصم ابراهيم علي علي محاسنه من الوليد كفرخل كونوا عبادالله اخوان يسعدك الله جميع زمان مع صديق جميع محاسنه وبني احمد وابوغزلةومحاسيس و القمايمةومع جرش العتوم من سوف ليش اول محاسنه مع العتوم زمان في مهم مهم هم عرفت كويس\nاللأم عليكم\nابراهيم علي محاسنه\nشكرالك الله\nالف مبرووووووووووووووووووووووووووك بس عنجد مو خبريه من قرى جرش\nالرجاء المراجعه من التاريخ ان الاميره بسمه من القعايمه بني احمد",
"يسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن بأن صاحب السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين، وصاحبة السمو الملكي الأميرة بسمة حمزة، قد رزقا يوم أمس السبت الواقع في السابع من شهر رمضان سنة 1435 هجرية، الموافق للخامس من شهر تموز 2014 ميلادية بمولودة اسمياها نور، جعلها الله قرة عين لوالديها.\nوالديوان الملكي الهاشمي إذ يعرب عن أصدق آيات التهاني والتبريكات لصاحبي السمو الملكي الأمير حمزة والأميرة بسمة بمولودتهما الكريمة، ليسأل الله عز وجل أن يحفظ الأميرة الغالية ويكلأها بعين رعايته في كنف والديها والأسرة الهاشمية برعاية عميد آل البيت صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني.بترا",
"عمون– يسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن بأن صاحبي السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين والأميرة بسمة حمزة، رزقا أمس الأربعاء الواقع في 21 جمادى الأولى 1439هجرية، الموافق 7 شباط 2018 ميلادية، بمولودة أنثى أسمياها نفيسة، جعلها الله قرة عين لوالديها.\nوالديوان الملكي الهاشمي إذ يعرب عن أحرّ التّهاني والتّبريكات لسمو الأمير حمزة وسمو الأميرة بسمه بمولودتهما سمو الأميرة نفيسة، ليسأل الله العلي القدير أن يحفظها ويكلأها بعين رعايته في كنف والديها والأسرة الهاشمية، في ظل عميد آل البيت جلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني.",
"يسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن بأن صاحب السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين، وصاحبة السمو الملكي الأميرة بسمة حمزة، قد رزقا اليوم الجمعة، الواقع في الحادي عشر من شهر ربيع الأول 1441 هجرية، الموافق للثامن من شهر تشرين الثاني 2019 ميلادية، بمولود أسمياه حسين، جعله الله قرة عين لوالديه.\nاقرأ أيضاً : الديوان الملكي يعلن خطوبة الأميرة راية بنت الحسين\nوالديوان الملكي الهاشمي، إذ يعرب عن أصدق آيات التهاني والتبريكات لسمو الأمير حمزة وسمو الأميرة بسمة بمولودهما، صاحب السمو الملكي الأمير حسين بن حمزة، ليسأل الله عز وجل أن يحفظ الأمير الغالي، ويكلأه بعين رعايته في كنف والديه والأسرة الهاشمية، برعاية عميد آل البيت صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم، حفظه الله ورعاه."
] | [
"https://www.gerasanews.com/index.php?page=article&id=150587",
"http://www.toparabics.com/6626/",
"https://web.archive.org/web/20160810081846/http://www.petra.gov.jo/Public_News/Nws_NewsDetails.aspx?lang=1&site_id=2&NewsID=55652&CatID=14",
"http://mouab.com/index.php?option=com_content&task=view&id=58072&Itemid=128",
"https://web.archive.org/web/20150924021835/http://www.gerasanews.com/index.php?page=article&id=150587"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q1532902--تخليه عن لقب الأمير-3 | 1 | حمزة بن الحسين | حمزة بن الحسين بن طلال بن عبد الله (مواليد 29 مارس 1980 –) أمير أردني. هو رابع أبناء الملك الحسين والأكبر من زوجته الرابعة الملكة نور الحسين، والأخ غير الشقيق للملك عبد الله الثاني. تولى ولاية العهد ما بين 7 فبراير 1999 إلى 28 نوفمبر 2004.ملك الأردن يعفي الأمير حمزة من ولاية العهد، جريدة الوسط، دخل في 9 نوفمبر 2010 كما كان ضابطًا سابقًا في الجيش الأردني. ذكرت الملكة نور في سيرتها الذاتية أنها هي والملك حسين سميا حمزة بهذا الاسم نسبة لحمزة بن عبد المطلب.
تلقى تعليمه الابتدائي في عمان و أكمله في الخارج في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. كان ينوب عن الملك عبد الله الثاني في مناسبات ومهام رسمية مختلفة في داخل المملكة وخارجها. كما ترأس اللجنة الملكية الاستشارية لقطاع الطاقة، والرئاسة الفخرية لاتحاد كرة السلة الأردني، وترأس مجلس أمناء متحف السيارات الملكي ونادي الرياضات الجوية الملكي، وجمعية حماية الشجرة. و هو حاصل على رخص قيادة الطائرات بأنواعها، ولديه اهتمام برياضات أخرى منها الجيوجتسو والرماية والتايكواندو وركوب الخيل والرياضات الجوية، وبالحضارة الإسلامية وما كُتب عنها من أبحاث ودراسات.
في الساعة الحادية عشرة من يوم السبت 3 أبريل 2021، قال في مقطع فيديو أنه وُضع قيد الإقامة الجبرية في إطار حملة اعتقالات لشخصيات أردنية بارزة في عمّان، إلا أن الجيش الأردني نفى في وقت سابق أن يكون الأمير حمزة قيد الإقامة الجبرية، لكنه قال أنه تلقى أوامر بوقف الأعمال التي يمكن أن تستهدف «أمن واستقرار» البلاد. تخلى عن لقب «الأمير» في 3 أبريل 2022، في رسالة نشرها عبر حسابه الشخصي في تويتر. | تخليه عن لقب الأمير | تخلى عن لقب «الأمير» في 3 أبريل 2022، في رسالة نشرها عبر حسابه الشخصي في تويتر، ورد ذلك إلى عدم تماشي قناعاته وثوابته مع التوجهات والأساليب الحديثة للمؤسسة الرسمية. | [
"الأمير حمزة بن الحسين يعلن التخلي عن لقبه\nأعلن حمزة بن الحسين الأخ غير الشقيق للعاهل الأردني، في رسالة نشرها على حسابه عبر تويتر، تخليه عن لقب الأمير.\nوقال إنه توصل إلى أن قناعته الشخصية لا تتماشى مع النهج والتوجهات والأساليب الحديثة لمؤسسات الأردن، مؤكداً أنه سيبقى مخلصاً لبلاده حسب استطاعته في حياته الخاصة.\nووضع الأمير حمزة تحت الإقامة الجبرية العام الماضي، بعد اتهامه الحكام في الأردن بالفساد وعم الكفاءة.\nلكن لاحقاً في مارس/آذار، نشر الديوان الملكي في الأردن اعتذاراً ، زُعم أنه موقّع من الأمير حمزة، يطلب من الملك عبدالله الصفح والعفو.\nوقال حمزة بن الحسين في بيان نشره على تويتر يوم الأحد: \"بعد ما شهدته في السنوات الأخيرة، توصلت إلى استنتاج مفاده أن قناعاتي الشخصية التي غرسها والدي فيّ، والتي حاولت جاهداً في حياتي الالتزام بها، لا تتماشى مع المقاربات والاتجاهات والأساليب الحديثة لمؤسساتنا\".\nوأضاف: \"من الصدق إلى الله والضمير، لا أرى سوى التعالي والتخلي عن لقب أمير. لقد كان لي الشرف العظيم في خدمة بلدي الحبيب وشعبي العزيز على مدى سنوات حياتي\".\nوتابع قائلاً: \"سأبقى كما كنت دائماً وطالما أعيش مخلصاً لأردننا الحبيب\".\nونشر الأمير حمزة بن علي في نيسان/أبريل 2021، فيديو قال خلاله إنه قيد الإقامة الجبرية، ضمن حملة ضد الأصوات المعارضة. واتهم قادة الأردن بالفساد وعدم الكفاءة.\nوجاء ذلك عقب توقيف عدد من كبار المسؤولين بزعم تورطهم فيما قيل أنها محاولة انقلاب.\nونفى الأمير حمزة بن الحسين ارتكاب أي مخالفة، وقال إنه ليس جانباً في أي عملية تآمر.\nبينما نفى الجيش الأردني وضع حمزة تحت الإقامة الجبرية، لكن حمزة أكد تلقيه أوامر بالكف عن الاشتراك في أعمال قد تزعزع \"أمن واستقرار\" الأردن.\nوأعلن الملك عبدالله في وقت لاحق عبر خطاب متلفز أنّ \"الفتنة دفنت في مهدها\" وقال إن حمزة كان \"مع عائلته في قصره تحت حمايتي\".\nتابوهات المراهقة، من تقديم كريمة كواح و إعداد ميس باقي.\nالحلقات\nالبودكاست نهاية\nوأصدرت محكمة أمن الدولة في تموز/يوليو الماضي حكما بالسجن 15 عاماً بحق رئيس الديوان الملكي الأسبق باسم عوض الله والشريف حسن بن زيد في القضية، بعد إدانتهما بمناهضة نظام الحكم وإحداث الفتنة.\nونادراً ما شوهد الأمير حمزة علنًا علناًما حدث. لكنّ الديوان الملكي أصدر في مارس/آذار خطاباً زعم أن حمزة كتبه إلى شقيقه.\nووفق ما ورد، قال حمزة في رسالته حينها:\n\"عانى الأردن الحبيب العام الماضي من ظروف صعبة وفصل مؤسف في تاريخه\".\nوتابع: \"الأشهر التي مرت منذ ذلك الحين أتاحت لي الفرصة للنظر بصدق، وللتأمل الذاتي، وأجد نفسي مضطراً للكتابة إليكم. آمل أن نتمكن من طي صفحة هذا الفصل في تاريخ بلدنا وعائلتنا\".\nوأضاف: \"لقد أخطأت يا جلالة الملك، والإنسان يخطئ، لذا أتحمل المسؤولية عن المواقف التي اتخذتها والأفعال التي ارتكبتها بحق جلالتك وبلدنا خلال السنوات الماضية، وبلغت ذروتها في أحداث الفتنة\".\n\"أطلب المغفرة من جلالة الملك،، مع العلم أنك كنت دائماً متسامحاً جداً\".\nوسمّى الملك عبد الله الأمير حمزة ولياً للعهد عام 1999 بناءً على رغبة والده الراحل عندما كان نجله الأمير حسين في الخامسة من العمر. لكنّه نحّاه عن المنصب عام 2004 وسمّى عام 2009 نجله حسين ولياً للعهد.\nولد حمزة في مارس/آذار 1980، وهو أكبر أبناء الملك حسين من زوجته الرابعة الملكة نور، المولودة في الولايات المتحدة.\nتخرج في مدرسة هارو في المملكة المتحدة، ثم الأكاديمية العسكرية الملكية في ساندهيرست. كما درس في جامعة هارفرد في الولايات المتحدة وخدم في صفوف القوات المسلحة الأردنية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20220408151259/https://www.bbc.com/arabic/middleeast-60970859"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0028.jsonl--Q169342--طبقات الشبكية-2 | 3 | شبكية | شبكية العين وهي الطبقة الأعمق والأكثر حساسية للضوء من أنسجة عين معظم الفقاريات وبعض الرخويات. تخلق بصريات العين صورة مركزة ثنائية الأبعاد للعالم المرئي على شبكية العين، والتي تترجم تلك الصورة إلى نبضات عصبية كهربائية للدماغ لإنشاء الإدراك البصري. تؤدي شبكية العين وظيفة مماثلة لوظيفة مستشعر الصورة أو الفيلم في الكاميرا.
تتكون شبكية العين العصبية من عدة طبقات من الخلايا العصبية المترابطة بواسطة المشابك وتدعمها طبقة خارجية من الخلايا الظهارية المصطبغة. الخلايا الأولية المستشعرة للضوء في شبكية العين هي الخلايا المستقبلة للضوء، وهي من نوعين: العصي والمخاريط. تعمل القضبان بشكل أساسي في الضوء الخافت وتوفر رؤية بالأبيض والأسود. تعمل المخاريط في ظروف مضاءة جيدًا وهي مسؤولة عن إدراك اللون، فضلاً عن الرؤية عالية الحدة المستخدمة في مهام مثل القراءة. النوع الثالث من الخلايا المستشعرة للضوء، الخلية العقدية الحساسة للضوء، مهم لإحاطة إيقاعات الساعة البيولوجية والاستجابات الانعكاسية مثل منعكس الحدقة.
يبدأ الضوء الذي يصيب شبكية العين في سلسلة من الأحداث الكيميائية والكهربائية التي تؤدي في النهاية إلى إرسال نبضات عصبية يتم إرسالها إلى مراكز بصرية مختلفة في الدماغ عبر ألياف العصب البصري. تخضع الإشارات العصبية من العصي والمخاريط للمعالجة بواسطة عصبونات أخرى، والتي يتخذ ناتجها شكل جهود العمل في الخلايا العقدية الشبكية التي تشكل محاورها العصب البصري. يمكن إرجاع العديد من السمات الهامة للإدراك البصري إلى تشفير الشبكية ومعالجة الضوء.
في التطور الجنيني للفقاريات، تنشأ شبكية العين والعصب البصري كنموات للدماغ النامي، وتحديداً الدماغ البيني الجنيني؛ وبالتالي، تعتبر شبكية العين جزءًا من الجهاز العصبي المركزي (CNS) وهي في الواقع أنسجة دماغية."Sensory Reception: Human Vision: Structure and function of the Human Eye" vol. 27, Encyclopædia Britannica, 1987 إنه الجزء الوحيد من الجهاز العصبي المركزي الذي يمكن تخيله بطريقة غير جراحية. | طبقات الشبكية | تصغير|قسم شبكية العين
تصغير|العصي والمخاريط وطبقات الأعصاب في شبكية العين. الجزء الأمامي (الأمامي) للعين على اليسار. يمر الضوء (من اليسار) عبر عدة طبقات عصبية شفافة للوصول إلى العصي والمخاريط (أقصى اليمين). تغيير كيميائي في العصي والمخاريط يرسل إشارة إلى الأعصاب. تنتقل الإشارة أولاً إلى الخلايا ثنائية القطب والأفقية (الطبقة الصفراء)، ثم إلى خلايا أماكرين وخلايا العقدة (الطبقة الأرجواني)، ثم إلى ألياف العصب البصري. تتم معالجة الإشارات في هذه الطبقات. أولاً، تبدأ الإشارات كمخرجات أولية للنقاط في الخلايا العصوية والمخروطية. ثم تحدد طبقات الأعصاب الأشكال البسيطة، مثل النقاط الساطعة المحاطة بالنقاط المظلمة والحواف والحركة. (بناء على رسم لرامون واي كاجال، 1911.)
تصغير|رسم توضيحي لتوزيع الخلايا المخروطية في نقرة فرد لديه رؤية ألوان طبيعية (يسار) وشبكية عمياء الألوان (بروتانوب). لاحظ أن مركز النقرة يحتوي على عدد قليل جدًا من الأقماع الحساسة للزرقة.
وصلة=https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Human_photoreceptor_distribution.svg|تصغير|توزيع العصي والمخاريط على طول خط يمر عبر النقرة والنقطة العمياء للعين البشريةFoundations of Vision , Brian A. Wandell
تحتوي شبكية الفقاريات على عشر طبقات متميزة.The Retinal Tunic. Virginia–Maryland Regional College of Veterinary Medicine من الأقرب إلى الأبعد عن الجسم الزجاجي:
الغشاء المحدد الداخلي - الغشاء القاعدي الذي طورته خلايا مولر.
طبقة الألياف العصبية - محاور لأجسام الخلايا العقدية (لاحظ وجود طبقة رقيقة من ألواح قدم خلية مولر بين هذه الطبقة والغشاء المحدد الداخلي).
طبقة الخلايا العقدية - تحتوي على نوى الخلايا العقدية، والتي تصبح المحاور العصبية منها ألياف العصب البصري، وبعض خلايا أماكرين النازحة.
طبقة الضفيرة الداخلية - تحتوي على المشابك بين محاور الخلية ثنائية القطب والتشعبات في الخلايا العقدية وخلايا أماكرين.
الطبقة النووية الداخلية - تحتوي على النوى وأجسام الخلايا المحيطة (بريكاريا) لخلايا أماكرين والخلايا ثنائية القطب والخلايا الأفقية.
طبقة الضفيرة الخارجية - نتوءات من قضبان وأقماع تنتهي في كروي قضيب وعنق مخروطي، على التوالي. هذه تجعل التشابكات العصبية مع تشعبات الخلايا ثنائية القطب والخلايا الأفقية. في المنطقة البقعية، يُعرف هذا باسم الطبقة الليفية لهينلي.
الطبقة النووية الخارجية - أجسام الخلايا من قضبان وأقماع.
غشاء محدد خارجي - طبقة تفصل بين أجزاء الجزء الداخلي من المستقبلات الضوئية من نواة الخلية.
الجزء الداخلي / طبقة الجزء الخارجي - الأجزاء الداخلية والأجزاء الخارجية للقضبان والمخاريط. تحتوي الأجزاء الخارجية على جهاز استشعار ضوئي عالي التخصص.
ظهارة الشبكية الصبغية - طبقة واحدة من الخلايا الظهارية المكعبة (مع سحب غير مبين في الرسم التخطيطي). هذه الطبقة هي الأقرب إلى المشيمية، وتوفر التغذية والوظائف الداعمة للشبكية العصبية، ويمنع صبغة الميلانين السوداء في طبقة الصبغ انعكاس الضوء في جميع أنحاء كرة مقلة العين؛ هذا مهم للغاية لرؤية واضحة.
يمكن تجميع هذه الطبقات في 4 مراحل معالجة رئيسية: استقبال ضوئي؛ انتقال إلى الخلايا ثنائية القطب. الانتقال إلى الخلايا العقدية، والتي تحتوي أيضًا على مستقبلات ضوئية، الخلايا العقدية الحساسة للضوء؛ والانتقال على طول العصب البصري. في كل مرحلة من مراحل التشابك توجد أيضًا تربط الخلايا الأفقية والأماكرين بشكل جانبي.
العصب البصري هو الجهاز المركزي للعديد من محاور الخلايا العقدية التي تتصل بشكل أساسي بالجسم الركبي الجانبي، وهي محطة ترحيل بصرية في الدماغ البيني (الجزء الخلفي من الدماغ الأمامي). كما أنها تتجه إلى الأكيمة العلوية والنواة فوق التصالبية ونواة السبيل البصري. يمر عبر الطبقات الأخرى، مكونًا القرص البصري في الرئيسيات.
تم العثور على هياكل إضافية، غير مرتبطة مباشرة بالرؤية، كنمو شبكية العين في بعض مجموعات الفقاريات. في الطيور، البكتين عبارة عن بنية وعائية ذات شكل معقد تنطلق من شبكية العين إلى الخلط الزجاجي؛ يزود العين بالأكسجين والمواد المغذية، وقد يساعد أيضًا في الرؤية. الزواحف لها هيكل مماثل، ولكن أبسط بكثير.
في البشر البالغين، تكون الشبكية بأكملها حوالي 72% من الكرة حوالي 22 قطر مم. تحتوي شبكية العين بأكملها على حوالي 7 ملايين مخروط و 75 إلى 150 مليون قضيب. يقع القرص البصري، وهو جزء من شبكية العين يُطلق عليه أحيانًا «البقعة العمياء» لأنه يفتقر إلى المستقبلات الضوئية، في الحليمة البصرية، حيث تغادر ألياف العصب البصري العين. تظهر كمنطقة بيضاوية بيضاء من 3 مم². الزمانية (في اتجاه الصدغين) لهذا القرص هي البقعة، التي يوجد في مركزها النقرة، وهي حفرة مسؤولة عن رؤيتنا المركزية الحادة ولكنها في الواقع أقل حساسية للضوء بسبب افتقارها للقضبان. تمتلك الرئيسيات البشرية وغير البشرية نقرة واحدة، على عكس أنواع معينة من الطيور، مثل الصقور، الذين هم من بيفوفيت، والكلاب والقطط، الذين ليس لديهم نقرة ولكن لديهم فرقة مركزية تعرف باسم الخط البصري. حول النقرة تمتد الشبكية المركزية لحوالي 6 مم ثم الشبكية الطرفية. يتم تحديد الحافة الأبعد لشبكية العين بواسطة حاشية مشرشرة. المسافة من واحدة إلى أخرى (أو البقعة)، المنطقة الأكثر حساسية على طول خط الزوال الأفقي حوالي 32 مم.
في القسم، شبكية العين لا تزيد عن 0.5 سمك مم. يحتوي على ثلاث طبقات من الخلايا العصبية واثنان من نقاط الاشتباك العصبي، بما في ذلك المشبك الشريطي الفريد. يحمل العصب البصري محاور الخلايا العقدية إلى الدماغ والأوعية الدموية التي تغذي شبكية العين. تقع الخلايا العقدية في أعمق مكان في العين بينما تقع الخلايا المستقبلة للضوء خلفها. بسبب هذا الترتيب غير البديهي، يجب أن يمر الضوء أولاً عبر الخلايا العقدية وحولها ومن خلال سمك الشبكية (بما في ذلك الأوعية الشعرية غير الظاهرة) قبل الوصول إلى العصي والمخاريط. يمتص الضوء بواسطة ظهارة الشبكية الصباغية أو المشيمية (وكلاهما معتم).
يمكن اعتبار خلايا الدم البيضاء في الشعيرات الدموية أمام المستقبلات الضوئية كنقاط صغيرة متحركة لامعة عند النظر إلى الضوء الأزرق. يُعرف هذا بظاهرة المجال الأزرق الحسية (أو ظاهرة شيرر).
بين طبقة الخلايا العقدية والقضبان والمخاريط توجد طبقتان من الخلايا العصبية حيث يتم إجراء اتصالات متشابكة. الطبقات العصبية هي طبقة الضفيرة الخارجية وطبقة الضفيرة الداخلية. في الطبقة الخارجية للخلايا العصبية، تتصل العصي والمخاريط بالخلايا ثنائية القطب التي تعمل عموديًا، وتتصل الخلايا الأفقية ذات الاتجاه الأفقي بالخلايا العقدية.
تحتوي شبكية العين المركزية في الغالب على مخاريط، بينما تحتوي شبكية العين المحيطية في الغالب على قضبان. في المجموع، هناك حوالي سبعة ملايين مخروط ومائة مليون قضيب. في وسط البقعة توجد الحفرة النقرة حيث تكون المخاريط ضيقة وطويلة، ومرتبة في فسيفساء سداسية، وهي الأكثر كثافة، على عكس المخاريط الأكثر بدانة الموجودة في محيط شبكية العين. في حفرة النقرة يتم إزاحة طبقات الشبكية الأخرى، قبل أن تتراكم على طول منحدر النقرة حتى يتم الوصول إلى حافة النقرة، أو بارافوفيا، وهو الجزء الأكثر سمكًا في شبكية العين. البقعة لديها تصبغ أصفر، من أصباغ الفرز، وتعرف باسم البقعة الصفراء. المنطقة المحيطة مباشرة بالنقرة تحتوي على أعلى كثافة للقضبان المتقاربة على خلايا ثنائية القطب. نظرًا لأن مخاريطها لديها تقارب أقل بكثير للإشارات، فإن النقرة تسمح بالرؤية الأكثر حدة التي يمكن للعين تحقيقها.
على الرغم من أن العصي والمخاريط عبارة عن فسيفساء من نوع ما، إلا أن الانتقال من المستقبلات إلى ثنائية الأضلاع إلى الخلايا العقدية ليس مباشرًا. نظرًا لوجود حوالي 150 مليون مستقبل ومليون فقط من ألياف العصب البصري، يجب أن يكون هناك تقارب وبالتالي خلط الإشارات. علاوة على ذلك، يمكن للعمل الأفقي للخلايا الأفقية والأماكرين أن يسمح لمنطقة من الشبكية بالتحكم في منطقة أخرى (على سبيل المثال، منبه يمنع الآخر). هذا التثبيط هو المفتاح لتقليل مجموع الرسائل المرسلة إلى المناطق العليا من الدماغ. في بعض الفقاريات السفلية (مثل الحمام)، هناك تحكم «بالطرد المركزي» للرسائل - أي، يمكن لطبقة واحدة أن تتحكم في طبقة أخرى، أو يمكن لمناطق أعلى من الدماغ أن تقود الخلايا العصبية الشبكية، لكن هذا لا يحدث في الرئيسيات. | [
"ملف:Human photoreceptor distribution.svg\nاذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث\nحجم معاينة PNG لذلك الملف ذي الامتداد SVG: 512 × 512 بكسل. الأبعاد الأخرى: 240 × 240 بكسل | 480 × 480 بكسل | 768 × 768 بكسل | 1٬024 × 1٬024 بكسل | 2٬048 × 2٬048 بكسل.\nالملف الأصلي (ملف SVG، أبعاده 512 × 512 بكسل، حجم الملف: 12 كيلوبايت)\nتاريخ الملف\nاضغط على زمن/تاريخ لرؤية الملف كما بدا في هذا الزمن.\n|زمن/تاريخ||صورة مصغرة||الأبعاد||مستخدم||تعليق|\n|حالي||14:59، 22 نوفمبر 2021||512 × 512 (12 كيلوبايت)||Yayel59||File uploaded using svgtranslate tool (https://svgtranslate.toolforge.org/). Added translation for fr.|\n|04:51، 12 أبريل 2021||512 × 512 (11 كيلوبايت)||Hidayat~alt||File uploaded using svgtranslate tool (https://svgtranslate.toolforge.org/). Added translation for id.|\n|08:03، 5 أبريل 2021||512 × 512 (8 كيلوبايت)||Cepheiden||File uploaded using svgtranslate tool (https://svgtranslate.toolforge.org/). Added translation for de.|\n|17:02، 9 يوليو 2019||512 × 512 (5 كيلوبايت)||Cmglee||Identify nose or temple side.|\n|20:27، 29 نوفمبر 2013||512 × 512 (5 كيلوبايت)||Cmglee||{{Information |Description ={{en|1=Density of rod (dotted line) and cone (solid line) photoreceptors along a line passing through the fovea and the blind spot of a human eye vs the angle measured from the fovea, based on '[http://stanford.edu/group/...|\nاستخدام الملف\nالصفحة التالية تستخدم هذا الملف:\nالاستخدام العالمي للملف\nالويكيات الأخرى التالية تستخدم هذا الملف:\n- الاستخدام في bn.wikipedia.org\n- الاستخدام في bs.wikipedia.org\n- الاستخدام في de.wikipedia.org\n- الاستخدام في en.wikipedia.org\n- الاستخدام في fr.wikibooks.org\n- الاستخدام في gl.wikipedia.org\n- الاستخدام في he.wikipedia.org\n- الاستخدام في it.wikipedia.org\n- الاستخدام في ml.wikipedia.org\n- الاستخدام في ms.wikipedia.org\n- الاستخدام في sl.wikipedia.org\n- الاستخدام في sr.wikipedia.org\n- الاستخدام في th.wikipedia.org\n- الاستخدام في uk.wikipedia.org\n- الاستخدام في ur.wikipedia.org"
] | [
"https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Human_photoreceptor_distribution.svg"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q2638255--محور السيرة-2 | 1 | سيرة بني هلال | تصغير|أبو زيد الهلالي يحارب حجازي بن نافع
السيرة الهلالية إحدى أشهر السير الشعبية العربية، وهي ملحمة طويلة تصف هجرة بني هلال، وتمتد لتشمل تغريبة بني هلال وخروجهم من ديارهم الخرمة و تربة في عالية نجد إلى تونس. هي السيرة الأقرب إلى ذاكرة الناس، والأكثر رسوخًا في الذاكرة الجمعية. وتبلغ نحو مليون بيت شعر. وإن أضفى عليها الخيال الشعبي ثوبًا فضفاضًا باعد بين الأحداث وبين واقعها، وبالغ في رسم الشخصيات.
ومن السيرة الهلالية تتفرع قصص كثيرة مثل قصة الأمير أبو زيد الهلالي وقصص أخته شيحة المشهورة بالدهاء والاحتيال، وسيرة الأمير ذياب بن غانم الهلالي، وقصة زهرة ومرعي. وغيرها من السير المتراصة التي تشكل في مجموعها ما يعرف بسيرة بني هلال. والسير الشعبية هي من أهم مصادر الثقافة في أرياف البلاد العربية، وخصوصًا إذا ما أخذنا في الاعتبار نسب الأمية المرتفعة. ويسمى المهتم بالسيرة الهلالية بالمضروب بالسيرة. ومنهم الشاعر الشعبي عبد الرحمن الأبنودي. هذه القصة الغنية بالشخصيات والأحداث والمواقف، تضفي على الأدب الشعبي لونًا خاصًا يمثل الحياة الاجتماعية والفكرية التي كان يعيشها الإنسان العربي في تلك الفترة من الزمن. | محور السيرة | يتمحور موضوع السيرة الهلالية عن التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب. وتعيد السيرة الشعبية تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية حسب معتقدات البسطاء.
"هلال" الجد البعيد الذي تنتسب له القبيلة المحاربة قبيلة "بني هلال" هو أحد رجال الإسلام الذين أبلوا أحسن البلاء في الدفاع عن الرسول في غزوة تبوك - هذا ما تذكره السيرة وإن كان غير صحيح - فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية. وفي اللحظة التي تبدأ فيها السيرة، يكون فارس بني هلال المغوار هو "رزق بن نايل بن جرامون بن عامر بن هلال"، حامي حمي الحلف الهلالي.
وعبر ملابسات معينة يتزوج "رزق" من "خضرة الشريفة" ابنة الأمير "قرضة الشريف" حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة، وينجب منها "أبو زيد الهلالي سلامة"، ليكون بذلك جامعا لطرفي المجد، فهو بذلك شريف من نسل النبي يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والعلم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية.السيرة الهلالية.. قراءة لفهم الذات والآخر 1 إسلام ان لاين، تاريخ الولوج 30-03-2009
ولكن ينكر رزق نسب ابنه أبو زيد ويتهم أمه خضرة بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوز 7 أيام، فتربيه أمه على الفروسية من صغره بعد أن تلجأ لحاكم مدينة العلامات الملك فاضل الزحلاني وتظهر على أبو زيد علامات النبوغ وهو طفل صغير، ويستطيع في طفولته أن يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بني هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبو زيد بعدد من فرسان بني هلال ومنهم عم أبو زيد الأمير عسقل الذي ساهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية ويحارب أبو زيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم عسقل ويأتي لأمه بحقها بعد أن يعنف أباه الأمير رزق بن نايل ويحكم على بني هلال أن تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها.
ويعود أبو زيد إلى أهله بني هلال ليصبح فارسها المغوار وليقاتل العدو الأجنبي اليونانيين الذين هاجموا الأراضي العربية، وتتوالى مغامرات أبو زيد الهلالي ويخوض تغريبة طويلة مع بني هلال عندما يرحلون غربا بحثا عن المرعى بعد ثمان سنوات من الجفاف لتتوالى فصول سيرته ليرحل إلى تونس ومعه أبناء الأمير حسن مرعي ويحيى ويونس وتتوالى القصص الفرعية من مقتل مرعي وحب يونس لعزيزة والصدام الكبير بين أبو زيد وحاكم تونس خليفة الزناتي أو حسب الرواية الشعبية الزناتي خليفة وتقوم الحرب بين بني هلال وحلفائهم قبائل الزغابة من جهة وبين بني قابس بزعامة خليفة الزناتي وأشجع فرسانه المسمى بالعلام من جهة أخرى بعد أن رفض الزناتي أن يحصل بنو هلال على المرعى في أراضيه، لينال جزاءه مقتولا على يد دياب بن غانم كما تنبأت سعدى الزناتي.الهلالي سلامة.. البطل العادل الذي يحتاجه العرب، اليوم السابع
و "التغريبة" هي موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل من نجد مخترقة مصر عابرة إلى شمال أفريقيا، بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. واستوطنت تلك القبائل أرض تونس، بعد أن زحفت إليها تسوق رجالها ونساءها. | [
"|\n|\n|\n|\n|يعد عبد الرحمن الأبنودي رائدا في التعاطي مع السيرة الهلالية في مصر\n|\nما أحوج البشرية في هذه اللحظة المحتقنة، إلى محاولة التفاهم الإيجابي الخلاق. فبالرغم من كل المحاولات الدءوبة التي تقوم بها جماعات، وأفراد، ومؤسسات، فإنه ما زال الغالب المزهو بانتصاراته شيطانا اسمه \"سوء الفهم\".\nوما زال الكثيرون يبدو لهم أن ما يقومون به من جهود ليس إلا \"آذان في مالطة\"، على حد التعبير العامي البليغ. والتحفز والتحامل ما زالا مجداف المتعصبين، وصدقني لن تسمع سوى إلا ما يشير إلى أن \"الآخر\" هو وهو فحسب السبب.\nالأمر أعقد كثيرا من أن تحله مقالة، أو دراسة، أو كتاب، أو مكتبة، أو حتى مؤسسة. غير أن الحكمة الشعبية تلوح لنا بمقولتها المعبرة الخالدة \"نواة تسند الزير\" فلا تدع للاستكانة أو السلبية إلينا من سبيل.\nالنموذج الشائع\nحسنا لتكن نواتنا في رجم شيطان سوء الفهم مناقشة خلجة من خلجات ما يعرف بالــ\"STEREOTYPE\" الذي ترجمته \"النموذج الشائع\". ولكن دعونا أولا نعرف ما هو هذا النموذج.\n\"النموذج الشائع\" رأي متكرر بين مجموعة من البشر لفترة من الزمن، وبالرغم من أنه انطباعي أو تقريبي وعام لدرجة كبيرة، فإن شيوعه يعطيه بعد فترة من الزمن درجة من الحصانة، تجعل المرء يغفل عن كون هذا الرأي، غير قائم؛ لا على أسس علمية مثلا أو حتى على حقائق تاريخية. ويتحول هذا الرأي في ذهن الفرد إلى حقيقة، بالرغم من ابتعاده لحد كبير عنها.\nومثال ذلك النموذج الشائع الذي تستدعيه مخيلتك عندما أقول \"سائحة أمريكية شابة\" على الفور ستعتبرها -وبدون مناقشة- فتاة غير محافظة، غير مسئولة، جاءت لتسلية فارغة، بالرغم من أن الحقيقة قد تكون غير ذلك تماما. فقد تكون باحثة عنيت بدراسة طراز تاريخي معين متوفر في بلادنا، وفضلت أن تقضي، حتى فترة راحتها، فيما يمس تخصصها. أعلم أن البعض سيسرع في الرد بقوله: لكن النموذج الذي تفترضه نادر، وحين تسأله: ما الذي دفعك لهذا الظن!؟ لن يجد مرجعية دقيقة لهذا التصور، غير رأي النموذج الشائع.\nوالحقيقة أنه من الإنصاف أن نقول: هذا ليس داء تختص به جماعة دون غيرها، بل دعنا نؤكد أنه مرض بشري؛ يتحول لدى جماعات إلى وباء، ولدى البعض الآخر إلى عرض يمكن التغلب عليه.\nوالحقيقة أن أبناء المجتمع الواحد يصنعون نماذج تقريبية لبعضهم البعض، وتكون أحيانا مسار تندر؛ مثل الطفيليين في الأردن، والحماصنة (أهالي حمص) في سوريا، والمنوفيين (أبناء محافظة المنوفية) أو أبناء الصعيد في مصر، والأسكتلنديين في بريطانيا... إلخ. والأمثلة أكثر من أن تحصى.\nالآخر ونموذج السيرة\n|\n|\n|\n|\nلوحة تعبر عن التراث الشعبي في العالم العربي\nواحدة من ملامح النموذج الشائع للعربي المسلم في العالم الغربي نجد صفة واحدة لمعنى متعدد أنه؛ يضيق بالخلاف، أحادي، متعصب، غير متسامح، لا يستوعب الآخر، وهذا الجانب فقط من النموذج الشائع، سنحاول مناقشته من خلال استحضار عمل فني شعبي عظيم هو \"السيرة الهلالية\"، وإلى أي مدى يمكن أن يعكس بطلها هذا الملمح أو نقيضه.\nولنبدأ أولا بالسؤال المنتظر: من بطل أبطال السيرة الهلالية؟! من تقاليد الفن الشعبي أن تحمل السيرة اسم البطل، مثل أن نقول سيرة \"عنترة بن شداد\"، سيرة الأمير \"سيف بن ذي يزن\"، أو سيرة \"الظاهر بيبرس\"، أو سيرة \"ذات الهمة\"، لكننا لا نجد هذا الأمر في السيرة الهلالية على وجه التحديد، ففي شرق الوطن العربي حين ستسأل من بطل السيرة، في الغالب ما تكون الإجابة \"أبو زيد الهلالي سلامة\". غير أنك ما إن تعبر ليبيا، متجها غربا، حتى تكون الإجابة على نفس السؤال بأن البطل ليس سوى \"الزناتي خليفة\". أما إذا اتجهت جنوبا فقد تطالعك إجابة مختلفة تماما،على سؤالك المتكرر لتكون \"دياب بن غانم\".\nهنا هل ستهز رأسك يمينا ويسارا، مكتفيا بالتعجب من هذا الأمر!؟، ومرجعا الأمر لاختلاف الأذواق! نعم قد تفعل، غير أن مناقشة منطقية مع صاحب الإجابة، ستكشف لك حقائق أقل ما توصف به أنها مذهلة.\nالسيرة.. حكاية الشعب\nالسيرة الهلالية لمن لا يعرفها عمل جليل وعظيم يصعب دائما وأبدا الإحاطة به، ويكفي أن نعلم أنه يزيد عن المليون بيت شعري في بعض الروايات. وهو عمل تتجلى فيه الحكمة الشعبية العربية في تجل درامي من أجمل وأكمل ما عرفته البشرية من ملاحم.\nولكن لننجو من الافتتان بعظمة هذه الملحمة، ولنعرض لموضوعها العام في سطور.\nإنها التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب. وتعيد السيرة الشعبية تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية حسب معتقدات البسطاء والمحكومين لا الحكام، إنها حكاية الشعب، كما يفهما الشعب، أو كما يحب أن يفهما.\n\"هلال\" الجد البعيد الذي تنتسب له القبيلة المحاربة قبيلة \"بني هلال\" هو أحد رجال الإسلام الذين أبلوا أحسن البلاء في الدفاع عن الرسول في \"غزوة تبوك\" –هذا ما تذكره السيرة- فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية. وفي اللحظة التي تبدأ فيها السيرة، يكون فارس بني هلال المغوار هو \"رزق بن نايل بن جرامون بن عامر بن هلال\"، حامي حمي الحلف الهلالي.\nوعبر ملابسات معينة يتزوج \"رزق\" من \"خضرة الشريفة\" ابنة الأمير \"قرضة الشريف\" حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة، وينجب منها \"أبو زيد الهلالي سلامة\"، ليكون بذلك جامعا لطرفي المجد، فهو بذلك شريف من نسل النبي يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والعلم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية.\nولا أريد أن أغالي فأقول إن المزاج الشعبي قد طاب له عمل مصالحة فنية حكيمة بين منطقي السنة والشيعة في الحكم، فصنع هذه الجديلة.. حسنا هأنذا قد قلتها بالفعل.\n\"التغريبة\" ورواياتها\n|\n|\n|\n|\nأحد الكتب التي تناولت السيرة الشعبية والآخر\nوأهم أحداث السيرة وملحمتها الأساسية ما يعرف بـ\"الريادة\" و\"التغريبة\"، ونحن نعني هنا بالشق الثاني الذي هو \"التغريبة\" لأنه هو ما صنع الاختلاف الكبير في الروايات، بل في طريقة النظر لهذا البطل من ذاك.\n\"التغريبة\" موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل من نجد مخترقة مصر عابرة إلى المغرب العربي، بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. واستوطنت تلك القبائل أرض تونس، بعد أن زحفت إليها تسوق رجالها ونساءها.\nأما تلك الحادثة فلها أصل تاريخي كما هو شائع في الملاحم، وأما تفسير هذا السلوك وتبريره فهذه مهمة الفنان الشعبي، الذي يمنطق هذا الفعل بمنطق غالبا ما يخالف ما حدث تاريخيا، لصالح وجهة نظره الفنية والإنسانية.\nعلى أي حال الثابت تاريخيا، أن قبائل هلال، وسليم، ودريد، والأثبج، ورياح، قد هاجرت من نجد من منتصف القرن الخامس الهجري، واستمرت موجات الزحف لما يقرب عن قرن. وقد استطاع \"عبد المؤمن بن علي\" إمام الموحدين التصدي لها بعد أن وطن بعضها واستعان ببعضها على بعض.\nوأصل الأمر أن هذا الزحف قد تم بتدبير الوزير \"اليازوري\" وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والذي منح \"المعز بن باديس\" حاكم أفريقية عام 435 هجريا لقب \"شرف الدولة\"، وبدلا من أن ينحاز \"المعز\" بعد هذه المنحة للخليفة الفاطمي، انحاز لعامة شعبه الذين قاموا بثورة ضد أصحاب المذهب الشيعي الإسماعيلي، وبالفعل أمام الثورة الشعبية نادى المعز باتباع مذهب الإمام مالك وخطب في المساجد للخليفة العباسي \"القائم بأمر الله\"، واعترف له الأخير باستقلال المغرب تحت إمرته.\nجن جنون الخليفة الفاطمي في مصر، مما يحتسبه نصرا للخليفة العباسي السني في بغداد، فأشار عليه الوزير \"اليازوري\" بتحريض قبائل نجد بالزحف على تونس، فكان ما كان. وتصدى لهذا الزحف المعز بجيش مؤلف من قبيلتي \"زناتة\" و\"صنهاجة\"، ويقال إن هروب \"زناتة\" بعد بطولات المعز هو ما حسم الأمر للغازين.\nلكن السيرة لا تذكر شيئا عن الشيعي والسني والخليفة الفاطمي والعباسي، بل تقدم مبررا أخلاقيا لهذا الغزو، وإن نوهت ولو بشكل متوار على ما حدث، ففي السيرة أن \"زناتة\" أو الزناتي خليفة وحلفاءه قد طمعوا في أرض يحكمها الأمير \"عزيز الدين بن الملك جبر القريشي\"، فاستولوا عليها بالخداع، فاستعان الشريف القريشي بأبناء عمومته من قبائل نجد، ليردوا الحق السليب لأصحابه الأشراف.\nوالمتأمل سيجد ظلال التاريخ والخلاف المذهبي من بعيد، فمن الممكن اعتبار الشريف بالنسب كناية عن الخلافة الشيعية الذي هذا منطقها، على أي حال السيرة لها منطقها. ويفسر ذلك تعدد رواياتها واعتبار من هو بطلها.\nالفارس الأسود\nفالرواية في الشرق كما أسلفنا بطلها \"أبو زيد الهلالي سلامة\"، الفارس الأسود، الذي تُتهم أمه في شرفها لسواده وهي التي دعت الله أن يهبها غلاما يماثل الطائر الأسود القوي الذي رأته واختارته:\n\"يا أسمر .. والرب حلاك\nفي جسمي البلا كلموني\nلو أسمر قوي برضه عاوزاك\nوحتى إن لاموني يلوموني\"\n\"تمنت وطلبت من الله\nيعطيها غلام صالح\nكي يعمر لرزق دياراه\nويقضي جميع المصالح\"\n\"ويكون قلبه للعلم مشروح\nيصلي على البدر \"طه\"\nكان يوم دي باب العرش مفتوح\nاستجاب الإله دعاها\"\nوتستجيب لها السماء فتوهب ذلك الذي ببطولته وبالبرهان يتسيد قومه بعد ذلك، وهو الغوث الذي يضرعون إليه في الملمات، وفي أعوام القحط، وحين يهان أشراف المغرب، يقوم بمغامراته الاستكشافية ثم يقود قومه في التغريبة ويعيد الحكم الشرعي لأصحابه، هو العالم المقاتل، صاحب السيف والقلم حسب التعبير الأدبي، أو صاحب الحال والمقال حسب التعبير الصوفي.\n\"الزناتي\" بطل المغرب\nلكن في رواية المغرب ستجد أن بطل السيرة هو زناتة، لاحظ فكرة التأريخ من وجهة نظر الفن، وبطل زناتة هو \"الزناتي خليفة\" هذا البطل الذي وقف يدافع عن أرضه تونس وبلاده، ضد الغزاة الغاصبين الهاجمين من الشرق، والذين جاءوا ليستولوا على الأخضر واليابس بقيادة الوحش الأسود أبو زيد الهلالي.\nوالزناتي يظهر أقوى وأروع آيات البطولة، ثم المقاومة بعد الاحتلال، وهو نموذج البطل الشعبي المناضل في السيرة، وهكذا يختلف منظور السيرة حسب زاوية النظر.\nوكما هو معلوم، فالروايتان لا تقللان أبدا من قدر بطولة البطل الآخر، مع الاحتفاظ بكونه العدو. بل إن الرواية المغربية تعطي أبو زيد من الأوصاف والمقدرة والبطولة ما تجعله لا يهزم البشر فحسب بل الجان كذلك.\nكما أن الرواية الشرقية تعطي الزناتي من أبيات المدح في مآثره وشجاعته وجسارته ما يفوق الأخرى، كذلك فإن كلا البطلين لا ينكران قيمة الآخر، بل يكيلان المديح لبطولة الآخر، بل إن بطلا لا يواجه آخر في السيرة إلا ويعظم من قيمة خصمه، ربما ليكون لمضاعفة قيمة الانتصار عليه:\n\"جالس على الكرسي \"خليفة\" الغندور\nراجل منظره يهيب الأسْوده\nبطل المغارب نعم وعنده شعور\nيا ما فيه ناس حسوده وحقوده...\"\nبطل الجنوب وحامل الأمل\nقلنا إن ثمة رواية ثالثة في الجنوب تنتصر لـ\"دياب بن غانم\" وهو أمر مدهش. فدياب بن غانم ليس هلاليا أصيلا، بل من \"الزغابة\"، وهي قبيلة من قبائل ملحقة بالحلف الهلالي، وهي في المرتبة الثانية من حيث إنهم ملحقون ومحتمون بالهلالية، ودياب مع قوته وعنفوانه يحاول دائما الاستيلاء على السلطة في غيبة أبي زيد الذي يردعه، وهو نفس ما يفعله في تونس مع \"الزناتي\"، لكن رواية الجنوب لا تراه رمز الخسة والبطش، بل تراه البطل المناوئ، هو ليس من السادة والأكابر، وليس من بيت الحكم، لكنه الأمل الذي يمكن للصاعد من أسفل إذا ما أجتهد أن يناله فيكون بذلك قد نال ما يستحق.\nالسيرة إذن ليست تعرضا لنمط أحادي من البطولة، ولا تبخس العدو بطولته، بل تفهم الدوافع والأسباب، ومبررات السلوك، وهي بذلك حالة جدل وتحاور بين أنداد على نحو ما، تصلح دائما للاستلهام.\nكاتب وناقد فني."
] | [
"http://web.archive.org/web/20110220133822/http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1178193418073&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q12185984--نسبه-1 | 1 | الحارث بن عباد | الحارث بن عباد البكري (توفى نحو 50 ق هـ / 570 م)؛ حكيم، شاعر وسيد من سادات العرب في الجاهلية. انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب.الأعلام – الزركلي – الجزء 2 - الصفحة 156.
في أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال، مع قبائل من بكر، منها يشكر وعجل وقيس. ثم إن المهلهل قتل ولدا له اسمه بُجير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل قصيدته المشهورة التي كرّر فيها قوله ، أكثر من خمسين مرة، والنعامة فرسه، فجاؤوه بها، فجزّ ناصيتها وقطع ذنبها - وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر - ونُصرت به بكر على تغلب، وأسّر المهلهل فجز ناصيته وأطلقه، وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض ومر به الحارث فأنشد الرجل:
فقيل: بر القسم: واصطلحت بكر وتغلب. وعمّر الحارث طويلا.معجم الشعراء العرب - الصفحة 608 . | نسبه | الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.جمهرة النسب - ابن حزم - الصفحة 320 . الأنساب - الصحاري - الصفحة 61. نسب معد واليمن الكبير - ابن الكلبي - الصفحة 62. | [
"اسم الکتاب : جمهرة أنساب العرب المؤلف : ابن حزم الجزء : 1 صفحة : 320\nو هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة؛و له أخ اسمه معبد ابن العبد؛و الشاعر عمرو بن قميئة بن سعد بن مالك،و هو أيضا ابن أخى المرقش الأكبر؛و ابن عمه لحّا عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة، كان سيدا،و كان له عشرون أبناء ذكور؛منهم:بشر،و مرثد،و الفيض، و ذهل؛أمهم زهيرة بنت عائذ بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن شيبان.و منهم أيضا:شرحبيل [1]،و محمود،و حسّان:أمهم ماوية بنت حوىّ بن سفيان ابن مجاشع بن دارم،من بنى تيم،و غيرهم؛ساد منهم و من بنيهم جماعة، منهم:الحصم [2]صاحب المشركين في الرّدّة،و هو شريح بن ضبيعة بن شرحبيل ابن عمرو بن مرثد؛و عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد؛و عبادة بن مرثد ابن عمرو بن مرثد؛و صعصعة بن محمود بن عمرو بن مرثد.\nو من بنى عباد بن ضبيعة [3]بن قيس بن ثعلبة بن عكابة:الحارث بن عباد، و أخواه عمرو،و جرير،و ابنه بجير بن الحارث،المقتول في حرب بكر و تغلب و قيل:بل هو ابن عمرو بن عباد.و من بنى جرير بن عباد:الجريرىّ المحدث [4].\nو من بنى ربيعة،و هو جحدر بن ضبيعة:مالك بن مسمع بن شهاب بن قلع ابن عمرو بن عبّاد بن جحدر بن ضبيعة؛لبنيه و بنى إخوته بالبصرة عدد و ثروة؛ و أخواه مقاتل بن مسمع،و كان فارسا؛و عامر بن مسمع،و كان جبانا؛و ابناه:\nالجبّار،و مالك،ابنا مقاتل بن مسمع،قتلهما يزيد بن المهلّب إذ قام بالبصرة؛فولد مالك بن مسمع:مسمع،يكنّى أبا سيّار؛و سفيان بن مالك؛ فولد مسمع بن مالك بن مسمع:عبد الملك،و مالك،قتلهما معاوية بن يزيد بن المهلّب إذ بلغه قتل أبيه؛فولد عبد الملك بن مسمع بن مالك بن مسمع:\nشيبان؛و شهاب؛و مسمع،لقبه كردين؛و غسّان؛و عامر النّسابة،بنو عبد الملك؛قام شهاب و مسمع مع إبراهيم بالبصرة؛و ولد شيبان بن عبد الملك بن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180806085156/http://ar.lib.eshia.ir/40506/1/320"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q12185984--حرب البسوس-2 | 1 | الحارث بن عباد | الحارث بن عباد البكري (توفى نحو 50 ق هـ / 570 م)؛ حكيم، شاعر وسيد من سادات العرب في الجاهلية. انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب.الأعلام – الزركلي – الجزء 2 - الصفحة 156.
في أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال، مع قبائل من بكر، منها يشكر وعجل وقيس. ثم إن المهلهل قتل ولدا له اسمه بُجير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل قصيدته المشهورة التي كرّر فيها قوله ، أكثر من خمسين مرة، والنعامة فرسه، فجاؤوه بها، فجزّ ناصيتها وقطع ذنبها - وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر - ونُصرت به بكر على تغلب، وأسّر المهلهل فجز ناصيته وأطلقه، وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض ومر به الحارث فأنشد الرجل:
فقيل: بر القسم: واصطلحت بكر وتغلب. وعمّر الحارث طويلا.معجم الشعراء العرب - الصفحة 608 . | حرب البسوس |
كان الحارث بن عباد قد اعتزل حرب البسوس فلم يشهدها، فلما قُتل جساس وهمام ابنا مرة حمل ابنه بجيرا فلما حمله على الناقة كتب معه إلى مهلهل إنك قد أسرفت في القتل وأدركت ثارك سوى ما قتلت من بكر وقد أرسلت ابني إليك فإما قتلته بأخيك وأصلحت بين الحيين وإما أطلقته وأصلحت ذات البين فقد مضى من الحيين في هذه الحروب من كان بقاؤه خيرا لنا ولكم. فلما وقف على كتابه أخذ بجيرا فقتله وقال: . فلما سمع أبوه بقتله ظن أنه قد قتله بأخيه ليصلح بين الحيين، فقال: ، فقيل له إنه قال ، فغضب عند ذلك الحارث بن عباد وقال قصيدة النعامة المشهورة. فأتوه بفرسه النعامة ولم يكن في زمانها مثلها فركبها وولى أمر بكر وشهد حربهم وكان أول يوم شهده يوم قضة.الكامل في التاريخ - ابن الاثير - الصفحة 535 . العقد الفريد - ابن عبد ربه - الجزء6 - الصفحة 76. | [
"اسم الکتاب : الكامل في التاريخ - ط دار صادر و دار بیروت المؤلف : ابن الأثير، عزالدین الجزء : 1 صفحة : 535\nأهله بغير سلاحه ، فخرجا حتى أتيا جماعة من قومهما فقص عليهم جساس القصة وأعلمهم أن الهجرس يدخل في الذي فيه جماعتهم وقد حضر ليعقد ما عقدتم فلما قربوا الدم وقاموا إلى العقد أخذ الهجرس بواسط رمحه ثم قال وفرسي وأذنيه ورمحي وتصليه وسيفي وغراريه لا يترك الرجل قاتل أبيه وهو ينظر ألية ثم طعن جساسا فقتلة ولحق بقومه وكان آخر قتيل في بكر والأول أكثر . ونرجع إلى سياقة الحديث . فلما قتل جساس أرسل أبوه مرة إلى مهلهل إنك قد أدركت ثارك وقتلت جساسا فاكفف عن الحرب ودع اللجاج واٍلإسراف وأصلح ذات البين فهو أصلح لحيين وأنكأ لعدوهم فلم يجب إلى ذلك . وكان الحارث بن عباد قد اعتزل الحرب فلم يشهدها فلما قتل جساس وهمام ابنا مرة حمل ابنه بجيرا وهو ابن عمرو بن عباد أخي الحرث بن عباد فلما حمله على الناقة كتب معه إلى مهلهل إنك قد أسرفت في القتل وأدركت ثارك سوى ما قتلت من بكر وقد أرسلت ابني إليك فإما قتلته بأخيك وأصلحت بين الحيين وإما أطلقته وأصلحت ذات البين فقد مضى من الحيين في هذه الحروب من كان بقاؤه خيرا لنا ولكم . فلما وقف على كتابه أخذ بعيرا فقتله وقال بؤ بشسع نعل كليب . فلما سمع أبوه بقتله ظن أنه قد قتله بأخيه ليصلح بين الحيين فقال نعم القتيل قتيلا أصلح من بني وائل ! فقيل إنه قال بؤ بشسع نعل كليب فغضب عند ذلك الحارث بن عباد وقال :\nاسم الکتاب : الكامل في التاريخ - ط دار صادر و دار بیروت المؤلف : ابن الأثير، عزالدین الجزء : 1 صفحة : 535"
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/22036/1/535"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q12185984--يوم تحلاق اللّمم-3 | 2 | الحارث بن عباد | الحارث بن عباد البكري (توفى نحو 50 ق هـ / 570 م)؛ حكيم، شاعر وسيد من سادات العرب في الجاهلية. انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب.الأعلام – الزركلي – الجزء 2 - الصفحة 156.
في أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال، مع قبائل من بكر، منها يشكر وعجل وقيس. ثم إن المهلهل قتل ولدا له اسمه بُجير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل قصيدته المشهورة التي كرّر فيها قوله ، أكثر من خمسين مرة، والنعامة فرسه، فجاؤوه بها، فجزّ ناصيتها وقطع ذنبها - وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر - ونُصرت به بكر على تغلب، وأسّر المهلهل فجز ناصيته وأطلقه، وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض ومر به الحارث فأنشد الرجل:
فقيل: بر القسم: واصطلحت بكر وتغلب. وعمّر الحارث طويلا.معجم الشعراء العرب - الصفحة 608 . | يوم تحلاق اللّمم |
يوم تحلاق اللّمم (يوم قضة)، إنما سمّى بذلك لأن الحارث بن عباد لمّا تولّى الحرب قال لقومه: احملوا معكم نساءكم يكنّ من ورائكم، فإذا وجدن جريحا منهم قتلوه، وإذا وجدن جريحا منّا سقينه وأطعمنه، فقالوا: ومن أين يتميّز لهنّ؟ فقال:
احلقوا رءوسكم لتمتازوا بذلك، ففعلوا، فسمّى به، فقال جحدر بن ضبيعة- وكان من شجعانهم-: اتركوا لمّتى وأقتل لكم أوّل فارس يقدمهم، فتركوه، وهو الذي قتل عمرا وعامرا التغلبيّان، طعن أحدهما بسنان رمحه، والآخر بزجّه، ثم صرع بعد ذلك، فلمّا رأته نساء بكر دون حلق ظنّوه من تغلب فأجهزوا عليه.نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري - الجزء 15 - الصفحة 404.
وفي هذا اليوم أسر الحارث بن عباد المهلهل عدىّ بن ربيعة وهو لا يعرفه فقال له: دلّنى على عدىّ وأخلى عنك، فقال له عدىّ: عليك العهد بذلك إن دللتك عليه، قال نعم، قال فأنا عدىّ، فجزّ ناصيته وتركه وقال فيه:الأغاني - الأصفهاني - الجزء 5 - الصفحة 35 . | [
"اسم الکتاب : نهايه الارب في فنون الادب المؤلف : النويري الجزء : 15 صفحة : 404\nيوم تحلاق اللّمم ويوم تحلاق اللّمم، إنما سمّى بذلك لأن الحارث بن عباد لمّا تولّى الحرب قال لقومه: احملوا معكم نساءكم يكنّ من ورائكم، فإذا وجدن جريحا منهم قتلوه، وإذا وجدن جريحا منّا سقينه وأطعمنه، فقالوا: ومن أين يتميّز لهنّ؟ فقال: احلقوا رءوسكم لتمتازوا بذلك، ففعلوا، فسمّى به، فقال جحدر بن ضبيعة- وكان من شجعانهم-: اتركوا لمّتى وأقتل لكم أوّل فارس يقدمهم، فتركوه، وهو الذى قتل عمرا وعامرا التغلبيّان، طعن أحدهما بسنان «1» رمحه، والآخر بزجّه «2» ، ثم صرع بعد ذلك، فلمّا رأته نساء بكر دون حلق ظنّوه من تغلب فأجهزوا عليه. وفى هذا اليوم أسر الحارث بن عباد المهلهل عدىّ بن ربيعة وهو لا يعرفه فقال له: دلّنى على عدىّ وأخلى عنك، فقال له عدىّ: عليك العهد بذلك إن دللتك عليه، قال نعم، قال فأنا عدىّ، فجزّ ناصيته وتركه وقال فيه: لهف نفسى على عدىّ ولم أع ... رف عديّا إذ أمكنتنى اليدان وكان الحارث آلى ألّا يصالح تغلبا حتى تكلّمه الأرض، فلمّا كثرت وقائعه فى تغلب ورأت تغلب أنها ما تقوم له حفروا سربا تحت الأرض وأدخلوا فيه رجلا وقالوا له: اذا مرّ بك الحارث فغنّ بهذا البيت: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشّرّ أهون من بعض فلما مرّ الحارث اندفع الرجل وغنّى بالبيت، فقيل للحارث قد برّ بقسمك فابق بقيّة قومك، فأمسك، فاصطلحت بكر وتغلب.\nاسم الکتاب : نهايه الارب في فنون الادب المؤلف : النويري الجزء : 15 صفحة : 404",
"قال: و لم\nيصحّح عامر و لا مسمع غير هذه الثلاثة الأبيات. و زعم أبو برزة قال: كان أوّل فارس\nلقي مهلهلا يوم واردات بجير بن الحارث بن عباد، فقال: من خالك يا غلام، و بوّأ\nنحوه [5] الرمح؛ فقال له امرؤ القيس بن أبان التّغلبيّ- و كان على [6] مقدّمتهم في\nحروبهم-: مهلا يا مهلهل! فإنّ عمّ هذا و أهل بيته قد اعتزلوا حربنا و لم يدخلوا في\nشيء مما نكره، و و اللّه لئن قتلته ليقتلنّ به رجل لا يسأل عن نسبه؛ فلم يلتفت\nمهلهل إلى قوله و شدّ عليه فقتله، و قال: بؤ بشسع نعل كليب؛ فقال الغلام: إن رضيت\nبهذا بنو ثعلبة [7] فقد رضيته. قال: ثم غبروا زمانا، ثم لقي همّام بن مرّة فقتله\nأيضا. فأتى الحارث بن عباد فقيل له: قتل مهلهل هماما؛ فغضب و قال: ردّوا الجمال\nعلى عكرها [8] «الأمر [9] مخلوجة ليس بسلكي»؛ و جدّ في قتالهم. قال مقاتل:/ فكان\nحكم بكر بن وائل يوم قضة الحارث بن عباد؛ و كان الرئيس الفند، و كان فارسهم جحدر،\nو كان شاعرهم سعد بن مالك بن ضبيعة، و كان الذي سدّ الثنيّة عوف بن مالك بن ضبيعة؛\nو كان عوف أنبه من أخيه سعد. و قال فراس بن خندق [10]: بل كان رئيسهم يوم قضة\nالحارث بن عباد. قال مقاتل: فأسر الحارث بن عباد عديّا- و هو مهلهل- بعد انهزام\nالناس و هو لا يعرفه؛/ فقال له: دلّني على المهلهل؛ قال: ولي دمي؟ قال: و لك دمك؛\nقال: و لي ذمّتك و ذمّة أبيك؟ قال: نعم، ذلك لك؛ قال: فأنا مهلهل. قال: دلّني على\nكفء لبجير؛ قال: لا أعلمه إلا امرأ القيس بن أبان، هذاك علمه؛ فجزّ ناصيته [11] و\nقصد قصد امرئ القيس فشدّ عليه فقتله. فقال الحارث في ذلك:\n[1]\nالغرة: العبد و الأمة. و معنى هذا البيت معنى الذي قبله.\n[2] في م:\n«فدعا بالرجل» بالجيم. و من معاني الرجل (بالكسر): الجيش، شبه لكثرته برجل الجراد\nو هو الكثير منه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180806085408/http://ar.lib.eshia.ir/41176/15/404",
"http://ar.lib.eshia.ir/71656/5/35"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q12185984--الحارث بن عباد في المسرح والتلفزيون-4 | 1 | الحارث بن عباد | الحارث بن عباد البكري (توفى نحو 50 ق هـ / 570 م)؛ حكيم، شاعر وسيد من سادات العرب في الجاهلية. انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب.الأعلام – الزركلي – الجزء 2 - الصفحة 156.
في أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال، مع قبائل من بكر، منها يشكر وعجل وقيس. ثم إن المهلهل قتل ولدا له اسمه بُجير، فثار الحارث ونادى بالحرب، وارتجل قصيدته المشهورة التي كرّر فيها قوله ، أكثر من خمسين مرة، والنعامة فرسه، فجاؤوه بها، فجزّ ناصيتها وقطع ذنبها - وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر - ونُصرت به بكر على تغلب، وأسّر المهلهل فجز ناصيته وأطلقه، وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض ومر به الحارث فأنشد الرجل:
فقيل: بر القسم: واصطلحت بكر وتغلب. وعمّر الحارث طويلا.معجم الشعراء العرب - الصفحة 608 . | الحارث بن عباد في المسرح والتلفزيون |
1984: مسلسل الزير سالم من إخراج أحمد السبعاوي من تمثيل محمود ياسين وفردوس عبدالحميدالزير سالم (1984) مسلسل مصري
1985: مسرحية الزير سالم من إخراج حمدي غيث من تأليف الكاتب المسرحي المصري ألفريد فرج .
2000: مسلسل الزير سالم من إخراج حاتم علي قام بدور الحارث بن عباد خالد تاجا.الزير سالم (2000) مسلسل سوري | [
"صياغة درامية لملحمة الحرب العربية الأولى (حرب البسوس)، التي وقعت أحداثها قبل ظهور الإسلام بين قبيلة (تغلب بن وائل) وأحلافها ضد (بني شيبان) وأحلافها من قبيلة (بكر بن وائل)، بعد قتل(الجساس بن مرة...اقرأ المزيد الشيباني البكري) لـ(كليب بن ربيعة التغلبي)، وظهور الشخصية العربية الملحمية (عدي بن ربيعة التغلبي) الملقب بـ(الزير سالم) وسط الأحداث.\nيرسل لبيد جنوده من أجل جلب زوجته لمنزله بعد عودته من الصيد، ويرسل لبيد رسالة إلى شقيقها ليخبره أنها ليست زوجته وأنها مجرد جارية، ويحاول أبو نويرة الوقوف أمام معاملة لبيد السيئة للجميع، ويحلم سالم بالسفر إلى الهند.\nصياغة درامية لملحمة الحرب العربية الأولى (حرب البسوس)، التي وقعت أحداثها قبل ظهور الإسلام بين قبيلة (تغلب بن وائل) وأحلافها ضد (بني شيبان) وأحلافها من قبيلة (بكر بن وائل)، بعد...اقرأ المزيد قتل(الجساس بن مرة الشيباني البكري) لـ(كليب بن ربيعة التغلبي)، وظهور الشخصية العربية الملحمية (عدي بن ربيعة التغلبي) الملقب بـ(الزير سالم) وسط الأحداث.المزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171102021521/http://www.elcinema.com/work/2024901/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q6101265--ذكائه وسعة حيلته-1 | 1 | إياس بن معاوية المزني | إياس بن معاوية بن قُرِّةَ المزني هو أبو واثلة إياس بن معاوية بن قرة المزني، كان قاضيا في البصرة وهو يعد من التابعين، وُلِد سنة 46 للهجرة في منطقة اليمامة في نجد، وانتقل مع أسرته إلى البصرة، وبها نشأ وتعلَّم، وتردَّد على دمشق في يفاعته، وأخذ عمن أدركهم من بقايا الصحابة الكرام وجِلَّة التابعين، ولقد ظهرت عليه أماراتُ الذكاء منذ نعومة أظفاره، وأكبَّ هذا الفتى على العلم، ونهل منه ما شاء اللهُ أن ينهل، حتى بلغ منه مبلغا جعل الشيوخَ، يخضعون له، ويأتمُّون به، ويتتلمذون على يديه على الرغم من صغر سنه، والعالم شيخ ولو كان حدَثًا، والجاهل حدثٌ ولو كان شيخا، وذات مرة زار عبد الملك بن مروان البصرة قبل أنْ يَليَ الخلافة، فرأى إياسا وكان يومئذٍ فتًى يافعا، لم ينبت شاربُه بعد، ورأى خلفه أربعةً من القراء من ذوي اللحى بطيالستهم الخضر، وهو يتقدَّمهم، فقال عبد الملك: أُفٍّ لأصحاب هذه اللحى، أمَا فيهم شيخٌ يتقدَّمهم، فقدَّموا هذا الغلام، ثم التفت إلى إياس، وقال: يا غلام كم سنُّك ؟ - أي ازدراءً له - فقال: أيها الأمير سني أطال بقاءَ الأمير كسنِّ أسامة بن زيد حين ولاَّه رسولُ الله جيشا فيهم أبو بكر وعمر، فقال له عبد الملك: تقدَّم يا فتى تقدَّم - أي علمُك قدَّمك - بارك الله فيك. | ذكائه وسعة حيلته | وشاعت أخبارُ ذكاء إياس، وذاعت وصار الناسُ يأتونه من كل حدب وصوب، ويلقون بين يديه ما يعترضهم من مشكلات في العلم والدين.
لما ولِيَ القضاءَ جاءه رجلان يتقاضيان عنده، فادَّعى أحدُهما أنه أودع عند صاحبه مالا، فلما طلبه منه جحده، فسأل إياسُ الرجلَ المدَّعَى عليه عن أمر الوديعة فأنكرها، وقال: إن كانت لصاحبي بيِّنة فليأتِ بها، وإلا فليس له عليَّ إلا اليمين، لا يوجد بيِّنة، فلما خاف إياسٌ أن يأكل الرجلُ المالَ بيمينه التفت إلى المودِع، وقال له: في أيِّ مكان أودعته المالَ؟ أي أعطيته، قال: في مكان كذا، قال: وماذا يوجد في ذلك المكان؟ قال: شجرة كبيرة جلسنا تحتها، وتناولنا الطعام معًا في ظلِّها، ولما هممنا بالانصراف دفعتُ إليه المالَ، فقال له إياسٌ: انطلِق إلى المكان الذي فيه الشجرة فلعلَّك إذا أتيتها ذكَّرتك أين وضعت مالك، ونبَّهتْك إلى ما فعلته به، فجعل المدَّعي يذهب إلى الشجرة، وأوهمَ المتَّهم أنه بريء، اذهب أيها الرجل إلى الشجرة فلعلك نسيت المالَ هناك، هذا بريء، قال: ثم عُد إليَّ لتخبرني بما رأيت، فانطلق الرجل إلى المكان، وقال إياس للمدَّعى عليه: اجلس إلى أن يجيء صاحبُك، فجلس، ثم التفت إياس إلى من عنده من المتقاضين، وطفـق يقضي بينهم، وهو يرقب الرجل بطرفٍ خفيٍّ، حتى إذا رآه قد سكن - ارتاحت نفسُه وكأنه صار بريئا، واطمأن، التفت إليه وسأله على عجل: أتقدِّر أن صاحبك قد بلغ الموضع الذي أعطاك فيه المال؟ هل تقدِّر أنه وصل إليه؟ قال له: لا إنه بعيد من هنا، فقال له إياس: يا عدوَّ الله تجحد المالَ، وتعرف المكان الذي أخذته فيه، تركه ينسى، وتركه يطمئن، وسأله فجأة، صاحبك وصل إلى الشجرة في تقديرك؟ إلى المكان الذي أخذت فيه المالَ، هل وصل إليه صاحبُك، لا المكان بعيد، لا يزال في الطريق، واللهِ إنك لخائن، فبُهِت الرجل، وأقرَّ بخيانته، فحبسه حتى جاء صاحبُه، وأمره بردِّ وديعته إليه.
ومن أخبار فطنته وذكائه أيضاً أنه كان في الكوفة رجل يظهر للناس الصلاح، ويبدي لهم الورع والتقى، حتى كثر الثناء عليه، واتخذه بعض الناس أمينا لهم يأتمنونه على مالهم إذا سافروا، ويجعلونه وصيا على أولادهم إذا أحسوا بدنو الأجل. فأتاه رجل واستودعه مالاً، ولما احتاج الرجل ماله طلبه منه فأنكره . فمضى إلى إياس وشكا له الرجل، فقال للمشتكي: أعلم صاحبك أنك تريد أن تأتيني؟ قال: كلا، فقال له: انصرف وعد إلي غداً، ثم أرسل إياس إلى الرجل المؤتمن، وقال له: لقد اجتمع لدي مال كثير لأيتام لا كافل لهم، وقد رأيت أن أودعه لديك، وأن أجعلك وصياً عليهم، فهل منزلك حصين ووقاك متسع؟ فقال: نعم أيها القاضي، فقال: تعال إلي بعد غدٍ، وأعد موضعاً للمال، وأحضر معك حمالين يحملونه، وفي اليوم التالي جاء الرجل المشتكي، فقال له إياس: انطلق إلى صاحبك واطلب منه المال، فإن أنكره فقل له: أشكوك إلى القاضي . فأتاه الرجل فطلب منه ماله، فامتنع عن إعطائه له وجحده. فقال له: إذن أشكوك إلى القاضي. فلما سمع ذلك منه دفع إليه المال، وطيب خاطره. فرجع الرجل إلى إياس وقال: لقد أعطاني صاحبي حقي وجزاك الله خيراً. ثم جاء الرجل المؤتمن إلى إياس في موعده ومعه الحمالون، فزجره وأشهره وقال له: بئس الرجل أنت يا عدو الله، لقد جعلت الدين مصيدة للدنيا. ورُوِي أن دهقانا أتى مجلسه، فقال: (يا أبا وائلة، ما تقول في المسكِر؟ قال: حرام، قال: ما وجهُ حرمته؟ أقنعني، وهو لا يزيد عن كونه ثمرا وماءً، غُلِيا على النار فصار خمرًا، وكل ذلك مباح لا شيءَ فيه، فلماذا هو حرام؟ فقال إياسُ: أفرغتَ من قولك يا دهقانُ، أم بقيَ لديك ما تقوله؟ قال: بل فرغتُ، قال: لو أخذتُ كفًّا من ماء وضربتُك به، أكان يوجعك؟ قال: لا، قال: لو أخذتُ كفًّا من تراب وضربتُك به، أكان يوجعك؟ قال: لا، قال: لو أخذتُ كفًّا من تِبنْ فضربتك به، أكان يوجعك؟ قال: لا، قال: لو أخذت الترابَ، ثم طرحتُ عليه تبنا، وصببتُ فوقه الماءَ، ثم مزجتهما مزجا، ثم جعلتُ الكتلة في الشمس حتى يبست، ثم ضربتك به، أكان يوجعك؟ قال: وقد تقتلني به، قال: هكذا شأنُ الخمر، فهو حينما جُمِعَت أجزاؤه خُمِّر فأصبح حراما، كما أن الماء والتراب والتبن لو ضربتك به لا تُؤذى، أما إذا جمعتُ هذه العناصر الثلاثة، ويبَّستها في الشمس، فأصبحت كتلةً قاسية، ورميتُك به، قال: قد تقتلني، قال: هكذا الخمر). | [
"محمود هساي:يتجدد اليوم لقاء القمة بين قطبي الكرة السودانية الهلال والمريخ وسط اجواء ساخنة وتحديات كبيرة ارتفعت لاجلها العديد من الشعارات وسبقتها تصريحات وحرب باردة عبر صفحات الصحف وارهاصات من هنا وهناك ··وسيلتقي قطبا الكرة السودانية مساء اليوم باستاد...\nمحمود هساي:\nيتجدد اليوم لقاء القمة بين قطبي الكرة السودانية الهلال والمريخ وسط اجواء ساخنة وتحديات كبيرة ارتفعت لاجلها العديد من الشعارات وسبقتها تصريحات وحرب باردة عبر صفحات الصحف وارهاصات من هنا وهناك ··\nوسيلتقي قطبا الكرة السودانية مساء اليوم باستاد المريخ بامدرمان بعد ان اكملا كافة الترتيبات والتحضيرات للمواجهة الكبرى ·· وجرت تدريبات الفريقيين وسط اهتمام غير عادي وشهدت البروفات الاخيرة حضورا جماهيريا ضخما امتلات به المدرجات ووضع المدربان البرازيلي هيرون ريكاردو والمصري محمود سعد اللمسات الاخيرة للمقابلة ·· ويبحث كلاهما عن الفوز لاسعاد الجماهير ·\nفي الهلال تواصلت التدريبات عقب المباراة الرسمية امام حرس الحدود المصري في البطولة العربية دون توقف ·· واعتبر الجهاز الفني للفريق مباراة اليوم امام المريخ اختبارا حقيقيا قبل مواجهة الوداد المغربي في ربع نهائي دوري ابطال العرب ·· ورفع درجات الاستعداد بصورة لم يسبق لها مثيل وفرض انواعا من التدريبات على اللاعبين غير مألوفة لديهم في محاولات جادة منه لمواكبة ظروف المرحلة المقبلة التي تتطلب تجهيزا خاصا لمواجهة الوداد المغربي ومن قبله الند التقليدي المريخ ·· وحدث تعديلات كثيرة في التشكيلة الهلالية خلال الفترة الماضية فظهر لاول مرة النيجيري بيتر جيمس الذي غاب بسبب الاصابة خلال الموسم الماضي الى جانب النيجيري الثاني قودوين والموزمبيقي داريو كان ووضعهم ريكاردو ضمن المشاركين الى جانب التشكيلة المحلية ·· وشهد المران الاخير اختبارا للمرشحين الذين من بينهم البلدوزر علاء الدين بابكر ·\nوتبدو الامور في الهلال غير واضحة بل ان المدرب قال صراحة ردا على سؤال حول اللاعبين الذين سيعتمد عليهم في مباراة اليوم ان التشكيلة لن تظهر الا قبل ساعة واحدة من المباراة ·\nوفي المريخ تختلف الامور كثيرا فالتشكيلة واضحة ولن تختلف عن تلك التي اعتادت على اللعب في المباريات السابقة ويقودها فيصل العجب بجانب السعودي وعلي النونو والحارس النيجيري شيكوزي ·· واتضح في المران الاخير ان المصري محمود سعد لا يميل الى المغامرة ويعتمد اعتمادا كليا على الحرس القديم ويراهن على خبرة لاعبيه في مثل هذه المناسبات ·\nوجرت تدريبات المريخ في اليومين الماضيين بقوة تخللتها محاضرات مكثفة قدمها الجهاز الفني ومجموعة من انصار الفريق للاعبين مطالبين بالفوز واستعادة نغمة البطولات بعد المواسم الثلاثة الجافة التي سببت اكئتابا للجماهير وكادت ان تسبب في مقاطعة صريحة لمباريات الفريق ·\nسيدخل الهلال لقاء اليوم امام نده المريخ مدافعا عن اللقب وباحثا عن جرعة معنوية للاعبيه قبل المواجهة العربية امام الوداد المغربي ·· وسيدخل المريخ للثأر ورد الاعتبار وانقاذ موسمه بعد خسارته لبطولة الدوري الممتاز ·· وجعل هذا الوضع من لقاء اليوم بين الندين التقليدين معركة كروية حامية الوطيس لا تعرف التعادل ولا تقبل القسمة على اثنين ·· فاز الهلال وحقق اهدافه وترك للمريخ الحسرة والندم او فاز المريخ واسترد اراضيه ··\nويقول مدير الكرة بالمريخ صديق علي صالح ان مباراة اليوم تمثل تحديا كبيرا للاعبين والجهاز الفني مشيرا الى ان ادارة النادي اولتها اهتماما غير عادي وظلت الى جانب الفريق في التدريبات ·· وقال : ليس لدينا شيئا نخاف عليه ·· فاما البطولة او الغرق في بحر الحزن العميق ·\nويقول الامين البرير امين صندوق الهلال : نعرف كيف نتعامل مع مثل هذه المباريات ·· اعددنا الفريق بصورة مثالية ·· امامنا اهداف اخرى اكبر من البطولة المحلية ·· نسعى لختام الموسم بلقب كأس السودان ·· لن نتركه للمريخ ··\nوفي دوائر الاتحاد السوداني فقد استعد لمباراة اليوم بصورة كبيرة باعتبارها الاخيرة في الموسم الحالي ·· ووزع رقاع الدعوة الى العديد من الشخصيات في المجتمع السوداني وضيوف الشرف في وزارة الرياضة الاتحادية ·· واصدر ضوابط مشددة وتعليمات صارمة لجميع الجهات واستعان بشركة امنية خاصة لحفظ الامن والنظام ·من جهتا ستقوم الاذاعة السودانية بنقل المباراة على الهواء مباشرة بينما تنقلها الفضائية السودانية بعد ان توصلت الى اتفاق مع الاتحاد السوداني والناديين ·"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200613200419/https://www.alittihad.ae/article/41542/2005/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q6173981--المهنة التمثيلية-1 | 2 | يونس شلبي | يونس شلبي (31 مايو 1941م يونس شلبي - السينما.كوم - 12 نوفمبر 2007)، ممثل مصري. ولد في ميدان الطميهي بالمنصورة. درس بالمعهد العالي للفنون المسرحية بالقاهرة. جذب الانتباه بدور منصور في المسرحية الشهيرة مدرسة المشاغبين مع سعيد صالح وأحمد زكي وعادل إمام.
قدم يونس شخصية الفتى الأهوج غير الناضج عقلياً في كثير من مسرحياته ومنها العيال كبرت وحاول تفهم يا زكي. شارك يونس بأدوار صغيرة في نحو 77 فيلماً سينمائياً وقام ببطولة عدد قليل من الأفلام التي يعتبرها سينمائيون ذات طابع تجاري قليل القيمة فنياً ومنها (العسكري شبراوي) و (ريا وسكينة) و (مغاوري في الكلية) و (سفاح كرموز) و (الشاويش حسن) و (عليش دخل الجيش) و (رجل في سجن النساء). لكن أدواره الأكثر أهمية في رأي النقاد كانت في أفلام قام ببطولتها آخرون ومنها (الكرنك) و (شفيقة ومتولي) للمخرج علي بدرخان و (إحنا بتوع الاتوبيس) للمخرج الراحل حسين كمال. كان آخر أدواره في فيلم (أمير الظلام) عام 2002.
كما شارك في أكثر من 20 مسلسلاً تلفزيونياً منها (عودة الروح) أمام الفنان صلاح ذو الفقار و (عيون) و (الستات ما يعملوش كده) و (أنا اللي أستاهل) إضافة إلى (بوجي وطمطم) وهو مسلسل للأطفال قدم على مدى سنوات في شهر رمضان. قل نشاطه الفني بسبب المرض وذلك لحين وفاته في 12 نوفمبر 2007 عن 66 عاماً. | المهنة التمثيلية | عشق يونس شلبي التمثيل منذ صغره، وعارض والدُه تلك الميول مُفضّلا لابنه أن يبحث عن وظيفة حكومية تضمن له راتبا يستطيع العيش منه وأولاده، لكن الفتى الذي عشق التمثيل وبدأه من المدرسة في عروض الفن والمسرح اتجه نحو القاهرة والتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية عقب انتهائه من الثانوية العامة، واستطاع شلبي أن يلفت انتباه المخرج المسرحي نبيل الألفي عميد المعهد، وطلب من شلبي أن يشارك في أعماله التي يخرجها.
قدم شلبي مسلسل الأطفال بوجي وطمطم، وهو المسلسل الذي ظلّ يقدمه لمدة 18 عاما منذ 1983 بأحداث مختلفة، حيث كان يُعرض كل عام خلال شهر رمضان. وشارك يونس شلبي في أول عمل مسرحي بعنوان «الغول» عام 1969، وذلك عقب حصوله على بكالوريوس الفنون المسرحية في قسم التمثيل، وانضم بعدها إلى فرقة الفنانين المتحدين مع نجمي الكوميديا "عادل إمام" و"سعيد صالح" الذي لفت انتباههما بأدائه. وكانت مدرسة المشاغبين التي انطلقت عام 1971 هي نقطة الانطلاق الحقيقية لهؤلاء النجوم، فبعد كوميديا إسماعيل ياسين وعبد المنعم مدبولي وفؤاد المهندس، كانت مدرسة المشاغبين نقطة التحول لبداية تاريخ جديد في الكوميديا المصرية.
استطاع منصور ابن الناظر الذي يعاني من التلعثم في الكلام وعدم القدرة على نطق جملة مفيدة؛ أن يهزّ المسرح بقوة من الضحك فور تقمص يونس شلبي للدور، فخروجه عن النص بطريقة مُفاجئة كانفجار مباغت أعجز كلا من سعيد صالح وعادل إمام عن إخفاء ضحكاتهما وذهولهما من يونس شلبي الذي كان يُبدع ويُفجّر الضحك من القلوب والأفواه وهو يخرج عن النص باسترسال عميق ودون انقطاع، مُجسدا بذلك شخصية الفتى غير الناضج. وهو ما حدث أيضا في مسرحية "العيال كبرت" (1979)، إذ خرج يونس شلبي بشخصية الولد «عاطف» عن النص أيضا عندما قال «كلهم بيهزوا دماغهم»، في إشارة لنوّاب البرلمان المصري، وقامت بعض الفضائيات المصرية بحذف تلك الجملة عند إعادة عرض المسرحية.
شارك يونس شلبي بأدوار صغيرة في نحو 77 فيلما سينمائيا، كما قام ببطولة عدد قليل من الأفلام التي يعتبرها النقاد والسينمائيون ذات طابع تجاري قليل القيمة فنيا، ومنها "العسكري شبراوي" و"مغاوري في الكلية" و«سفاح كرموز» و«الشاويش حسن» و"عليش دخل الجيش" و«رجل في سجن النساء»، لكن أدواره الأكثر أهمية في رأي النقاد كانت في أفلام قام ببطولتها آخرون، ومنها "الكرنك" و"شفيقة ومتولي" للمخرج علي بدرخان و"إحنا بتوع الأوتوبيس" للمخرج الراحل حسين كمال.
ويبدو أن عبقرية يونس شلبي الفنية لم تشفع له في الكثير من الأفلام التي كانت تتراوح بين الرديئة والمتوسطة، فقد استنقصت الكثير من الأدوار التي اختارها شلبي قيمته الفنية وتفرده الأدائي، وجنت عليه أدوار البطولة غير المدروسة ووضعته في خانة أقل من زملائه. وشارك يونس شلبي أيضا في أكثر من 20 مسلسلاً تلفزيونياً منها «عيون» و«الستات ما يعملوش كده» و«أنا اللي أستاهل»، إضافة إلى "بوجي وطمطم". | [
"أسس لعلم الزراعة في الأندلس، ووضع تجاربه التي انتفعت بها أوروبا من بعده في مئات التجارب الزراعية الناجحة.\nمحتوى رئيسي\nأكبر عقلية إسلامية في التاريخ، وضع أسس علم أصول الفقه الذي قامت على قواعده المذاهب الإسلامية الأربعة، ولا يزال أتباع مذهبه يملؤون أرجاء الأرض شرقا وغربا.\nموسيقي هاجر من بغداد إلى الأندلس، فاخترع وتر العود الخامس، وأسس لقواعد الذوق الرفيع (الإتيكيت)، وأنشأ أول مدرسة لتعليم الموسيقى في أوروبا.\nعاش طفولة تعيسة في أمريكا مليئة بالحقد على عنصرية العرق الأبيض تجاه السود، فرفع راية محاربة العنصرية، ليصبح أيقونة في عالم الخطابة والسياسة قبل أن يدفع ثمن اغتياله بـ16 رصاصة.",
"أسس لعلم الزراعة في الأندلس، ووضع تجاربه التي انتفعت بها أوروبا من بعده في مئات التجارب الزراعية الناجحة.\nمحتوى رئيسي\nأكبر عقلية إسلامية في التاريخ، وضع أسس علم أصول الفقه الذي قامت على قواعده المذاهب الإسلامية الأربعة، ولا يزال أتباع مذهبه يملؤون أرجاء الأرض شرقا وغربا.\nموسيقي هاجر من بغداد إلى الأندلس، فاخترع وتر العود الخامس، وأسس لقواعد الذوق الرفيع (الإتيكيت)، وأنشأ أول مدرسة لتعليم الموسيقى في أوروبا.\nعاش طفولة تعيسة في أمريكا مليئة بالحقد على عنصرية العرق الأبيض تجاه السود، فرفع راية محاربة العنصرية، ليصبح أيقونة في عالم الخطابة والسياسة قبل أن يدفع ثمن اغتياله بـ16 رصاصة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211110200112/https://doc.aljazeera.net/portrait/",
"https://web.archive.org/web/20211110200112/https://doc.aljazeera.net/portrait/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q185203--2004-3 | 1 | عبور الزهرة | تصغير|240بك|يسار|عبور كوكب الزهرة بين الأرض والشمس.
تصغير|240بك|يسار|عبور الزهرة في سنة 2004، مُصَوَّر من مدينة هونغ كونغ الصينية.
عبور الزهرة هي الظاهرة الفلكية التي يُسَبِّبُها مرور كوكب الزهرة بين الشمس والأرض، فيبدو كنقطة سوداءٍ صغيرةٍ عابرةً قُرصَ الشمس. يُقَاسُ هذا العبور وأمثاله عادةً بالسَّاعات، وقد بلَغَ طول العبور الذي جرى عام 2004م وكذلك عبور سنة 2012م حوالي ستّ ساعات. يُشبِه العبور الكسوف الذي يُسبِّبُه مرور القمر بين الأرض والشمس، ومع أن كوكب الزهرة أكبر من القمر بأربع مرات تقريباً، إلا أنَّ عامل المسافة التي تفصله عن الأرض يجعله يبدو صغيراً للعيان. لقد ساهمت عمليات الرصد التي تابعت عبور الزهرة في حساب المسافة بين الشمس والأرض باستخدام قانون اختلاف المنظر. يحدث كثيراً عبور آخر مشابه لعبور الزهرة هو عبور عطارد، لكنه صعب الرصد لأنّ عطارد أصغر حجماً من الزهرة وأقرب منه إلى الشمس، ومن ثم أبعد عن الأرض.
يُعتَبَر عبورُ الزّهرة أحد أكثر الظَّواهر الفلكيَّة الدَّوريَّة نُدرَة، إذ يتكرَّر في دورة مدَّتها 243 سنة، بزوجٍ من عبورين تفصل بينهما 8 سنوات، ثم زوجٌ آخر بعد 121.5 سنة، يليه آخر بعد 105.5 سنوات. قبل عبور عام 2004 كان آخر زوج عبور وقع هو عبورا عامي 1874 و1882، وبعد أن انقضى عبور عام 2012 سيكون زوج العبور القادم في عامي 2117 و2125م (عبوران تفصل بينهما 8 سنوات)، ثم سَتَمرُّ 121.5 سنة ليحصل زوجٌ جديد وهكذا تتكرَّر الدورة.
كان يوهانس كيبلر أوَّل من تَنَبَّأ بحدوث عبور الزهرة، وتوقَّع أن يكون العبور الأقرب إلى زمنه في عام 1631م، لكن أحداً لم يرصده، ذلك أن توقعات كيبلر لم تكن دقيقةً بما يكفي، فهو لم يعلم أنّ العبور لن يكون مرئياً من معظم أرجاء قارَّة أوروبا.
أُجْرِيَ أوَّل رصدٍ معروفٍ في التَّاريخ لعبورٍ للزهرة قرب مدينة بريستون في إنكلترا على يد الفلكي جيرمي هوروكس من منزله هناك، في 4 ديسمبر 1639م، كما أنَّ صديقه وليام كريباتري رصد العبور نفسه من سالفورد قرب مانشستر في الآن ذاته. وبعد أن استمرَّ هوروكس في رصد السماء معظم النهار من دون جدوى، حالَفَه الحظ حين انقشعت الغيوم قليلاً وكشفت الشمس ليتمكَّن من رصد العبور مدَّة نصفِ ساعةٍ إبان الغروب، لكن لم تُنْشَر نتائج رصده حتى عام 1666، بعد مدة من وفاته.
في العام 1761 توقَّع ميخائيل لومونسوف بناءً على نتائج رصده لعبورٍ ذلك العام، أنَّ لكوكب الزهرة غلافاً جوياً. وفي ذلك الوقت تقدَّم العالم الفلكي إدموند هالي باقتراح فذّ للاستفادة من العبور في حساب بعد الشمس عن الأرض وحجهما. وتمَّ رصد العبور من مختلف مناطق العالم. لكن لم يكن من الممكن تحديد اللحظة التي يُلامِس فيها ظلّ الزّهرة قرصَ الشَّمس أو يغادره، وذلك بسبب تأثير ظاهرة الدمعة السوداء. | 2004 |
كان عبور الزهرة في 8 يونيو سنة 2004 العبور الأول منذ سنة 1882، وأول حدث من هذا النوع في العصر الحديث. ومن الجدير بالذكر أن الحدث تزامن آنذاك مع مرور محطة الفضاء الدولية أربع مرات أمام قرص الشمس خلال ساعاته الستة من 8:15 صباحاً وحتى 2:20 ظهراً، مما سمح للراصدين بمراقبة كلا الحدثين معاً.حدث فلكي نادر: سكان العالم يشهدون عبور الزهرة أمام الشمس في 6 ساعات. جريدة الشرق الأوسط. تاريخ النشر 08-06-2004. تاريخ الولوج 04-06-2012.
كان الحدث مرئياً من أنحاء كثيرة من العالم، مثل قارات أفريقيا وآسيا وأوروبا ومعظم أمريكا الشمالية والوطن العربي.عبور الزهرة أمام قرص الشمس. تاريخ الولوج 04-06-2012. وقد شاركت بالرصد بعض المراصد العربية، مثل «المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيائية» في مصر. وقد جذبَ الحدث الكثير من الهواة والجماهير آنذاك في مختلف أنحاء العالم.معهد البحوث الفلكية في مصر يرصد عبور كوكب الزهرة. جريدة الشرق الأوسط. تاريخ النشر 08-06-2004. تاريخ الولوج 04-06-2012. وقد عبر الزهرة في سنة 2004 الطرف الجنوبي من الشمس، على عكس سنة 2012 التي سيعبر فيها الطرف الشمالي.«فلكيّة جدة»: عبور نادر لــ «الزهرة» أمام «الشمس» بسماء المملكة الأربعاء. صحيفة سبق. تاريخ النشر 04-06-2012. تاريخ الولوج 04-06-2012. | [
"14 محرم 1435 هـ - 2013/11/17 م | آخر تحديث منذ 4 دقائق\n- حجم النص :\n- A\n- A\n- A\n11 محرم 1435-2013-11-1402:45 PM\nبلغ عددهن 60 مرشحة.. بدءاً من الأسبوع القادم\nديوان المظالم يستعد لإنهاء إجراءات الوظائف النسائية\nسبق- الرياض: يبدأ ديوان المظالم الأسبوع القادم مطابقة المؤهلات العلمية للمرشحات اللاتي اجتزن المفاضلة بعد المقابلات الشخصية، لشغل الوظائف النسائية المعلن عنها في وقت سابق.\nومن الجدير بالذكر أن عدد المرشحات لجميع الوظائف النسائية في المقر الرئيس للديوان ومحاكمه، بلغ 60 مرشحة، سيباشرن العمل في الأقسام النسائية في مقر الديوان والمحاكم التابعة له.\nيُذكر أنه جرى الاتصال بالمرشحات، وتحديد المواعيد المحدد لهنّ لاستكمال متطلبات التوظيف، وبيان الأوراق اللازم إحضارها، وهي: أصل الهوية الوطنية وصورتان منها، وأصل المؤهل العلمي وصورتان للمطابقة، بالإضافة لأصول الدورات التدريبية وصورتين للمطابقة.\nتم إنتهاء المدة المحددة لإضافة تعليق\nالمشاهدات : 19,438\nالتعليقات : 36\nالإرسالات : 1\nالتعليقات : 36\nالإرسالات : 1\nأضف إلى مفضلتك طباعة إرسال\nالتعليقات (36)\n1 البتــول\n11 محرم 1435 | 02:49 PM\n1 - 0\n2 عبدالله الحربي بو الجوهره\n11 محرم 1435 | 02:56 PM\n1 - 0\n3 ra7ob1986\n11 محرم 1435 | 03:06 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n4 يارب عووضني\n11 محرم 1435 | 03:07 PM\n0 - 0\n5 موظف حكومي 4488\n11 محرم 1435 | 03:09 PM\n0 - 0\n6 عمود الطيب\n11 محرم 1435 | 03:12 PM\n0 - 0\n7 طوق الياسمين...\n11 محرم 1435 | 03:18 PM\n0 - 0\n8 ابو رغد السليمي\n11 محرم 1435 | 03:19 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n9 طوق الياسمين...\n11 محرم 1435 | 03:22 PM\n0 - 0\n10 رسسمتك حلم\n11 محرم 1435 | 03:31 PM\n0 - 0\n11 تذكااار\n11 محرم 1435 | 03:34 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n12 صقر واشنطن\n11 محرم 1435 | 03:32 PM\n0 - 0\n13 صباحوووو\n11 محرم 1435 | 03:37 PM\n0 - 0\n14 berro\n11 محرم 1435 | 05:05 PM\n0 - 0\n15 طموحةة!\n11 محرم 1435 | 05:20 PM\n1 - 0\n16 فوضت امرئ الى الله\n11 محرم 1435 | 06:28 PM\n0 - 0\n16 rana.\n11 محرم 1435 | 06:29 PM\n0 - 0\n17 hkom al otaibi\n11 محرم 1435 | 06:45 PM\n0 - 0\n18 صالح الجندبي\n11 محرم 1435 | 05:12 PM\n0 - 0\n19 طموحةة!\n11 محرم 1435 | 05:15 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n20 مقهورة من ديوان المظالم\n11 محرم 1435 | 06:01 PM\n0 - 0\n21 شوووق المظلومه\n11 محرم 1435 | 06:50 PM\n1 - 0\n22 يارزاق\n11 محرم 1435 | 08:23 PM\n1 - 0\n23 -نورة-\n11 محرم 1435 | 07:15 PM\n0 - 0\n24 ح.م.س\n11 محرم 1435 | 07:47 PM\n0 - 0\n25 كاره الواسطات\n11 محرم 1435 | 07:48 PM\n0 - 0\n26 قال ديوان المظالم\n11 محرم 1435 | 07:59 PM\n1 - 0\n27 يا بلادي واصلي ٢\n11 محرم 1435 | 08:12 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n28 غزال الديرة\n11 محرم 1435 | 08:43 PM\n0 - 0\n29 يا بلادي واصلي ٢\n11 محرم 1435 | 08:45 PM\n0 - 0\nالردود (1)\nتحميل أكثر\n30 London boy\n11 محرم 1435 | 09:27 PM\n1 - 0\n31 راشد السليم\n11 محرم 1435 | 09:06 PM\n0 - 0\n31 ويبقى الأمل بالله كبيير\n11 محرم 1435 | 09:07 PM\n1 - 0\n32 طموحةة!\n12 محرم 1435 | 01:23 AM\n1 - 0\n33 aaaaaaaaa99\n12 محرم 1435 | 10:06 AM\n0 - 0\n34 لمو888\n12 محرم 1435 | 01:48 PM\n0 - 0"
] | [
"https://classic.aawsat.com/details.asp?issueno=9165&article=238355"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q185203--2012-4 | 1 | عبور الزهرة | تصغير|240بك|يسار|عبور كوكب الزهرة بين الأرض والشمس.
تصغير|240بك|يسار|عبور الزهرة في سنة 2004، مُصَوَّر من مدينة هونغ كونغ الصينية.
عبور الزهرة هي الظاهرة الفلكية التي يُسَبِّبُها مرور كوكب الزهرة بين الشمس والأرض، فيبدو كنقطة سوداءٍ صغيرةٍ عابرةً قُرصَ الشمس. يُقَاسُ هذا العبور وأمثاله عادةً بالسَّاعات، وقد بلَغَ طول العبور الذي جرى عام 2004م وكذلك عبور سنة 2012م حوالي ستّ ساعات. يُشبِه العبور الكسوف الذي يُسبِّبُه مرور القمر بين الأرض والشمس، ومع أن كوكب الزهرة أكبر من القمر بأربع مرات تقريباً، إلا أنَّ عامل المسافة التي تفصله عن الأرض يجعله يبدو صغيراً للعيان. لقد ساهمت عمليات الرصد التي تابعت عبور الزهرة في حساب المسافة بين الشمس والأرض باستخدام قانون اختلاف المنظر. يحدث كثيراً عبور آخر مشابه لعبور الزهرة هو عبور عطارد، لكنه صعب الرصد لأنّ عطارد أصغر حجماً من الزهرة وأقرب منه إلى الشمس، ومن ثم أبعد عن الأرض.
يُعتَبَر عبورُ الزّهرة أحد أكثر الظَّواهر الفلكيَّة الدَّوريَّة نُدرَة، إذ يتكرَّر في دورة مدَّتها 243 سنة، بزوجٍ من عبورين تفصل بينهما 8 سنوات، ثم زوجٌ آخر بعد 121.5 سنة، يليه آخر بعد 105.5 سنوات. قبل عبور عام 2004 كان آخر زوج عبور وقع هو عبورا عامي 1874 و1882، وبعد أن انقضى عبور عام 2012 سيكون زوج العبور القادم في عامي 2117 و2125م (عبوران تفصل بينهما 8 سنوات)، ثم سَتَمرُّ 121.5 سنة ليحصل زوجٌ جديد وهكذا تتكرَّر الدورة.
كان يوهانس كيبلر أوَّل من تَنَبَّأ بحدوث عبور الزهرة، وتوقَّع أن يكون العبور الأقرب إلى زمنه في عام 1631م، لكن أحداً لم يرصده، ذلك أن توقعات كيبلر لم تكن دقيقةً بما يكفي، فهو لم يعلم أنّ العبور لن يكون مرئياً من معظم أرجاء قارَّة أوروبا.
أُجْرِيَ أوَّل رصدٍ معروفٍ في التَّاريخ لعبورٍ للزهرة قرب مدينة بريستون في إنكلترا على يد الفلكي جيرمي هوروكس من منزله هناك، في 4 ديسمبر 1639م، كما أنَّ صديقه وليام كريباتري رصد العبور نفسه من سالفورد قرب مانشستر في الآن ذاته. وبعد أن استمرَّ هوروكس في رصد السماء معظم النهار من دون جدوى، حالَفَه الحظ حين انقشعت الغيوم قليلاً وكشفت الشمس ليتمكَّن من رصد العبور مدَّة نصفِ ساعةٍ إبان الغروب، لكن لم تُنْشَر نتائج رصده حتى عام 1666، بعد مدة من وفاته.
في العام 1761 توقَّع ميخائيل لومونسوف بناءً على نتائج رصده لعبورٍ ذلك العام، أنَّ لكوكب الزهرة غلافاً جوياً. وفي ذلك الوقت تقدَّم العالم الفلكي إدموند هالي باقتراح فذّ للاستفادة من العبور في حساب بعد الشمس عن الأرض وحجهما. وتمَّ رصد العبور من مختلف مناطق العالم. لكن لم يكن من الممكن تحديد اللحظة التي يُلامِس فيها ظلّ الزّهرة قرصَ الشَّمس أو يغادره، وذلك بسبب تأثير ظاهرة الدمعة السوداء. | 2012 |
كان موعد عبور الزهرة الأخير في يومي 5 و6 يونيو من سنة 2012، وهو ثاني عبور في هذا القرن،موقع الصورة الفلكية اليومية - عبور الزهرة. جمعية الشعرى الفلكية الجزائرية. تاريخ الولوج 20-05-2012. جفأ: الزهرة. الجمعية الفلكية الأردنية. تاريخ الولوج 20-05-2012. ولن يحدث أي عبور آخر مماثل له حتى سنة 2117.الحجري: عبور الزهرة يُرى هذا العام وفي 3089. صحيفة الوسط البحرينية. تاريخ الولوج 20-05-2012. الحجري: عبور الزهرة للشمس واختفاء كوكب المشتري خلف القمر ابرز الظواهر الفلكية القادمة لهذا العام. صحيفة الوسط البحرينية. تاريخ الولوج 20-05-2012. شوهد الحدث في هذه المرة من أغلب أنحاء العالم المأهولة، بما في ذلك كل قارات آسيا وأستراليا وأمريكا الشمالية والغالبية العظمى من أوروبا، غير أنه لم يكن مرئياً في معظم أمريكا الجنوبية (عدى شمالها وشمالها الغربي) وغرب وجنوب أفريقيا، بالإضافة إلى أنه لم يُرَى على الإطلاق في كامل أنتاركتيكا تقريباً. ولكنه كان مرئياً في أغلب أنحاء الوطن العربي، باستثناء المغرب وموريتانيا وأجزاء من الجزائر.Global Visibility of the Transit of Venus of 2012 June 05/06 (إمكانية رؤية عبور الزهرة في 05/06 يونيو سنة 2012 بأنحاء العالم). وكالة ناسا. تاريخ الولوج 20-05-2012. | [
"- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 79 - 09-08-2015\nالحجري: عبور الزهرة يُرى هذا العام وفي 3089\nصرح الباحث الفلكي علي الحجري بأن مملكة البحرين ستمر بموعد مهم مع أكثر الظواهر الفلكية الدورية والمميزة والنادرة والمهمة في العام 2012 وهي ظاهرة عبور كوكب الزهرة النادر من أمام قرص الشمس وعلى مدى فترة 3 ساعات و9 دقائق، والتي ستشهدها مملكة البحرين بشكل جزئي أي عبر كوكب الزهرة قبل شروق الشمس وذلك بسبب بُعد موقعنا الجغرافي عن أفضل موقع لرصد هذه الظاهرة وبشكل مباشر بنحو (10006.45 كيلومتر) وذلك في الأربعاء الموافق للسادس من شهر يونيو/ حزيران المقبل.\nوقال الحجري إنه على رغم كبر المسافة ما بين كوكبنا الأرض والشمس والتي تكون بالمتوسط 150 مليون كيلومتر، فإن هناك 3 أنواع من الأجرام السماوية الرئيسية تتوسط وتعبر ما بين هذه المسافة الفاصلة وتدخل في مجال الخط الكسوفي (5.2 درجات) لتحجب الشمس بأشكال وأحجام وأنواع مختلفة، ولعل أشهرها كسوف الشمس، وهو متذيل الترتيب، عندما يحجب القمر إضاءة الشمس الساقطة على الأرض بشكل كلي أو جزئي أو حلقي، والتي تحدث في ظروف دورية طبيعية مرتين في العام الواحد ولا تزيد على 5 مرات في السنة، يليها عبور كوكب عطارد شبه النادر والذي يتكرر بشكل دوري من 13 إلى 14 مرة في القرن الواحد، والذي يمكن أن يحدث في شهري مايو ونوفمبر وبترتيب سنوي كل 13 أو 33 سنة فقط لشهر مايو/أيار، وكل 7 أو 13 أو 33 سنة لشهر نوفمبر/تشرين الثاني، ليظهر كدائرة صغيرة سوداء تعبر قرصاً بشكل بطيء نظراً لقرب الكوكب من الشمس وصغر حجمه، والذي لا يرصد في العادة إلا بواسطة تلسكوبات فلكية متوسطة، وأخيراً يتربع عبور كوكب الزهرة من أمام قرص الشمس رأس قائمة العبور النادر والزوجي إذ تتكرر في دورة مدتها 243 سنة، بعبورين يفصل بينهما 8 سنوات ثم آخر بعد 121.5 سنة، يليه آخر بعد 105.5 سنوات، إلا أنه هناك عبور فردي وشاذ ولا يعتبر دورياً يحدث مرة واحدة فقط وعلى مدى بعيد جداً والذي حدث في العام 1153 ميلادي وسيحدث بمشيئة الله تعالى في العام 3089 ميلادي. وحذر الحجري من استخدام المناظير المكبرة أو التلسكوبات غير المزودة بمرشحات (فلتر) مخصصة لمتابعة ظاهرة عبور كوكب الزهرة والتي تعتبر أشد خطورة من رصد ظاهرة كسوف الشمس.\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 3536 - الأحد 13 مايو 2012م الموافق 22 جمادى الآخرة 1433هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 1\nزائر 1 | متى؟ 2012-05-13 | 2:09 مساءً انزين متى عاد ؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150813064702/http://www.alwasatnews.com/3536/news/read/662654/1.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q3318597--بيعة مشروطة-1 | 2 | أبو الفيض الكتاني | محمد بن عبد الكبير الكتاني ولقبه أبو الفيض (ولد في ربيع الأول 1290 هـ 1873م، فاس - 13 ربيع الثاني 1327 هـ 1909م، سلا) كان فقيها متفلسفا متصوفا وشاعرا من أهل فاس بالمغرب. أسس الطريقة الكتانية، وعارض الوجود الفرنسي في المغرب، وأنشأ جريدة الطاعون. كان ذا نفوذ سياسي كبير وأملأ شروطا على المولى عبد الحفيظ في عقد بيعة مدينة فاس له، فأعدم السلطان عبد الحفيظ الإمام الكتاني عام 1909. ترك من المؤلفات ما يزيد على ثلاثمائة كتاب، طبع منها حوالي 27 مؤلفا، كما ترك شعرا يغلب عليه الطابع الصوفي الفلسفي والعشقي. | بيعة مشروطة | تم خلع السلطان عبد العزيز لموقفه المتهاون أمام المحتل الفرنسي، فأراد أهل فاس عقد البيعة للسلطان عبد الحفيظ تولى الكتانى إملاء الشروط وفيها تقييد السلطان بالشورى وكذلك:
أولا: أن يعمل جهده في استرجاع الجهات المقتطعة من الحدود المغربية
ثانيا: أن يبادر بطرد الجنس المحتل من الأماكن التي احتلها
ثالثا: أن يسعى جهده في إلغاء معاهدة الجزيرة لأنه لم يرجع فيها إلى الشعب
رابعا: أن يعمل على إلغاء الامتيازات الأجنبية
خامسا: ألا يستبشر الأجانب في شؤون الأمة
سادسا: ألا يبرم مع الأجانب عقودا سلمية أو تجارية إلا بعد استشارة الأمة
رفض الكتاني قتال عبد العزيز وأتباعه. وتورع عن ضرب المسلمين بالمسلمين، زيادة كما استنكر على السلطان عبد الحفيظ ما قام به من اعتقال لأنصار السلطان المخلوع عبد العزيز بمكناس، والتنكيل بهم، واستصفاء أموالهم، ورفض شفاعته فيهم. وقد طلب الكتاني من السلطان مرارا تطبيق شروط البيعة، وراسله في ذلك مراسلات كثيرة، وحذره والأمة من مخاطر تردي المغرب في مهاوي الاستعمار. كما أفتى بوجوب مجاهدة المستعمر، ودعا إلى سد طريق زعير على الجيش الفرنسي بقوة السلاح، وأهدر دم الخونة واعتبر قتلهم جهادا أكبر.علماء ناصحون: محمد بن عبد الكبير الكتاني 2/1 الجماعة, تاريخ الولوج 9 أبريل 2013 | [
"كانت بيعة المولى عبد الحفيظ سنة ,1908 وهي بيعة مشروطة، لأن العلماء عندما خلعوا أخيه المولى عبد العزيز، بايعوه عبد الحفيظ على أساس شروط في مقدمتها إلغاء شروط معاهدة الجزيرة الخضراء، وتحرير الثغور الأجنبية. ذلك أنه لما تورط المولى عبد العزيز في المصادقة على ما فعله ممثلوه في المؤتمر الجزيرة الخضراء، ثار الشعب المغربي، وانتفض في وجهه العلماء والأعيان، في وجه السلطان، لأنهم رأوا أن خير وسيلة للتحرر من التزاماته هي الثورة على السلطان وخلعه، كما قام العلماء ودعوا إلى مقاومة كل ما هو أجنبي، من البضائع الفرنسية وغيرها، وألهبوا حماس الجماهير هبت للدفاع عن وطنها ودينها، وأعلن خلع السلطان المولى عبد العزيز ومبايعة أخيه المولى عبد الحفيظ. يقول العلامة ابن عبد الله السليماني في كتابه اللسان المعرب عن تهافت الأجنبي حول المغرب ما يلي:بويع بالخلافة هذا السلطان وهو بمدينة مراكش والأحوال غاية في الاضطراب وقد أحاط بالمغرب من المصائب العجب العجاب وبيت المال أنقى من الكف والمشاكل السياسية زاحفة على الوطن بالصف والتدخل الأورباوي بلغ حد النصاب وإنما يتذكر أولوا الألباب ص.150 يقول علال الفاسي في كتابه الحركات الاستقلالية.. وبويع عبد الحفيظ أولا بمراكش تحت إشراف الشيخ ماء العينين الذي رأى أن صديقه عبد العزيز قصر في حق الدفاع عن موريتانيا، ولكن الأمر لم يتم إلا بعد بيعة مدينة فاس وجامعتها الكبرىص.108 ويدقّق ابن عبد الله السليماني في مكان البيعة فيقول في كتابه المذكور وخرج من مراكش يريد عاصمة فاس فوافته بيعة أهلها بنهر أم الربيع ودخل مدينة فاس في يوم مشهود، ووجه سفيره محمد المقري سفيرا إلى عواصم أوربا للنظر في حلّ المشكلات السابقة فأدى السفارة حسبما يقتضيه الحال وحلّ مسألة الدارالبيضاء حلا شهد له السياسيون بالمهارة والاقتدارص.150 ويعتبر علال الفاسي أن البيعة الحفيظية التي كتبها بفاس وطنيون ممتازون، ووضع صيغتها السيد أحم ابن المواز أحد رجال الفكر إذ ذاك، ميثاقا قوميا ودستوريا من الطراز الأولص.108 واشترط علماء فاس على السلطان الجديد شروط منها: أولا: أن يعمل جهده في استرجاع الجهات المقتطعة من الحدود المغربية ثانيا: أن يبادر بطرد الجنس المحتل من الأماكن التي احتلها ثالثا: أن يسعى جهده في إلغاء معاهدة الجزيرة لأنه لم يرجع فيها إلى الشعب. رابعا: أن يعمل على إلغاء الامتيازات الأجنبية خامسا: ألا يستبشر الأجانب في شؤون الأمة سادسا: ألا يبرم مع الأجانب عقودا سلمية أو تجارية إلا بعد استشارة الأمة. ويعلّق علال الفاسي على هذه الشروط بالقول: وتعتبر هذه البيعة عقدا بين الملك والشعب يخرج بنظام الحكم من الملكية إلى ملكية مقيدة دستورية. فليس من حق السلطان منذ الآن أن يبرم أية معاهدة تجارية أو سلمية إلا بالرجوع للشعب ومصادقته. لهذا، تعد نازلة خلع سلطان ومبايعة آخر أهم حدث سياسي وفقهي عرفه المغرب في بداية القرن العشرين، ولعلها تكون سابقة في تاريخ المغرب السياسي، وعلّل الفقهاء المراكشيون عملية الخلع هاته، حسبما نقله محمد المنوني في مظاهر يقظة المغرب الحديث بالقول إن العلماء رأوا أن المولى عبد العزيز وأهل ديوانه أفسدوا جميع ما تولوا إذ ليسوا أهله. يتمثل الفساد في مظاهر عديدة، يقول إسماعيل الحسني في دراسة بعنوان أنموذج مغربي من الفقه السياسي في القرن العشرينفكر ونقد44 ما يلي: يتجسد منشأ الفساد(لدى العلماء) فيما يلي: أولا: مولاة الكفار، وثانيا: نبذ شروط صحة الإمامة، من ذلك العدالة. إذ الفسق من موجبات الخلع، ومن ذلك أيضا عدم الأهلية لأن المولى عبد العزيز تولى الإمامة، وهو لا يدري معناها، فأكب عليه بعض ممالك أسلافه وجعله تحت حكمه فأقامه للرعية ظاهرا ومنعه من الاطلاع على شيء ما، فكأنه لا زال تحت حضانة والديه بحيث لا دخل له في أمر ما، وثالثا: إسناد مهام الأمة سواء في حفظ دينها أو في تنظيم دنياها إلى غير الكفاة، فاعتقد السلطان عبد العزيز خطأ، أن قيام الملك بهم خاصة فتركه لهم كما كان لمن قبلهم(...) صرفوا همتهم لتشييد البناءات والتظاهر بها وتزويق الحيطان. ورابعا: بـاستبدال أركان الشريعة، ومنها ركن الزكاة بأضدادها من قوانين الكفرة القبيحة الشنيعة، وخامسا بـ احتلال مناطق من البلاد المغربية، ومنها وجدة بلا صلح ولا عنوة بل مجانا، وسادسا: نهب الأموال وسفك الدماء وقطع السبيل، أو لنقل بكلمة جامعة اختل نظام الوجود المجتمعي حتى عميت على الفقيه في نوازله الأدلة التي يحصل الاحتجاج بها على المذهب. ويعلق الحسني على التعليلات التي قدّمها علماء مراكش في خلعهم للمولى عبد العزيز بالقول ولا يمكن محو فساد هذه المظاهر إلا بإمام تتوفر فيه شروط عقد الإمامة. وقد توفرت بشهادة الفقهاء المراكشيين وأشرافهم وأعيانهم ومن هم دون ذلك، في المولى عبد الحفيظ، أو على الأقل توفرت في هذا الأخير الشروط الممكنة في الوقت، واتفق الجميع على تسجيل بيعته وعقدها هنالك مع التصريح بخلع أخيه مولاي عبد العزيز الذي كان قبله. يقول علال الفاسي إن وصفه بالثورة الحفيظية قصدت تحقيق أمرين اثنين أساسيين: أولهما- القضاء على الدسائس الأجنبية بالمحافظة على استقلال المغرب، بينما كانت فرنسا قد احتلت وجدةوالدارالبيضاء، كما احتلت الجزائر وتونس. وثانيهما- القيام بإصلاح سياسي يسير بالأمة نحو نظام دستوري متين. والحال أن شره فرنسا ومزاحمة دول أوربية لها في المغرب، ونتائج المعاهدات الاقتصادية والتجارية الوخيمة على المغرب، دفعت الشعب المغربي إلى التحرك ضدها، للبحث عن مخرج ينجبه من احتلال بات محقق، وهكذا قامت حركة وطنية مسلحة، في الجنوب بقياد الشيخ ماء العينين في الشمال بقيادة محمد الشريف أمزيان، لمواجهة المستعمر، كما نهضت حركة فكرية(جماعة لسان) تطالب بعملية إصلاح سياسي ومؤسساتي فكانت أن وضعت أول دستور مغربي سنة .1908",
"علماء ناصحون: محمد بن عبد الكبير الكتاني 2/1\nعلماء المغرب ومحاربة الاستبداد:لقد قاد علماء المغرب الأقصى محاولات كثيرة للإصلاح السياسي، وجاهدوا من أجل إعطاء الأمة ضمانات دستورية أوسع، تستطيع بموجبها مراقبة السلطان، والنصح له، وعزله إن دعت الضرورة إلى ذلك. وكان سكان المغرب يفزعون إلى علمائهم كلما ألم بالأمة أمر، ونزل بها نازل. ففي الوقت الذي كانت فرنسا تكتسح أراضي الشاوية في يناير 1908، وقام نزاع على الملك بين الأخوين عبد الحفيظ وعبد العزيز، اجتمع سكان فاس إلى علمائها يستفتونهم في شأن خلع السلطان عبد العزيز، والبيعة لأخيه. وذكروا موجبات الخلع من فرض للضرائب المرهقة بدل الصدقات الشرعية، وإنشاء بنك يتعامل بالربا والسماح ببسط النفوذ الأجنبي على المغرب. وفيما يلي أهم ما جاء في نص هذا السؤال التاريخي:\n\"الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله الأبرار وصحابته المنتخبين الأخيار.\nسادتنا علماء فاس كافة، سلام عليكم ورحمة الله. وبعد، فلا يخفاكم ما حل بهذا القطر المغربي من احتلال بعض الأجانب جل نواحيه كتوات وفجيج وعيون بني مظهر... موضعا بعد آخر احتلالا نشأ عن اختلال الأحكام وتقاعد الولاة عن الاستعداد وموالاتهم لبعض أجناس الأجانب حتى عقدوا معهم شروطا تؤدي إلى إدخال المسلمين تحت حكمهم، وبسط يد التصرف لهم في سائر القرى والأمصار بما تسبب عنه من إسقاط الأحكام الشرعية كإبدال الزكاة بالترتيب وإحداث البنك المؤدي إلى إدخال الربا... واستلاف الأموال العظيمة من الأجانب وصرفها في غير مصالحها زيادة على خلاء بيت مال المسلمين. وإنزال البوليس ببعض المراسي وسلب السلاح من يد كل مسلم... وتجهيز جيش وتوجيهه لمقاتلة قبيلة الشاوية إعانة لجيش الاحتلال... حتى تحققت الرعية بعجز أميرها القائم بأمورها عجزا كليا ففرت منه القلوب وبقي الناس بسبب ذلك في سائر المدن والبوادي فوضى يأكل بعضهم بعضا... فما هو جوابكم عن هذا الداء العضال وما كيفية التخلص منه مع تحقق الاضمحلال. وكيف إن دام الحال على ذلك، وبقي الأمير منهمكا فيما هنالك، وهل يجوز خلعه مع تحقيق هذا كله أم لا. أجيبونا بما يخلص ربقتنا وربقتكم من أيدي بعض أجناس الأجانب مأجورين، والسلام. في ثامن وعشرين ذي القعدة الحرام عام خمسة وعشرين وثلاثمائة وألف\"(1).\nوقد ذيلت هذه الرسالة بتوقيع خمسة وعشرين شخصا من كبراء أهل فاس ومن ممثلي \"حوماتها\"(2). انتخبهم أهل فاس للتحدث بلسانهم، والبحث عن سبل خلاصهم. كما صدرت وثيقة باسم أكثر من مائة شخص من رجالات هذه الحاضرة بنفس التاريخ أعلاه تشهد على عبد العزيز بما ارتكب من أخطاء موجبة لعزله، قدمت إلى العلماء. وما لبث جوابهم أن صدر مبتدئا بحمد الله والثناء عليه، مستحضرا للسؤال، معيدا له، حتى قال: \"فالجواب والله الموفق للصواب، حيث ثبت ما ذكر فيجب عزله ـ أي عبد العزيز ـ وتولية غيره ممن يقوم بأمور المسلمين. ينفذ قوله وفعله. لكون إمامته لم تجر على القواعد الشرعية بل ولا على الضوابط المرعية، لكون الإمام يعتبر فيه ما إن تقاعد عنه خلع وعن الإمامة العظمى دفع\"(3). مستشهدين في هذا كله بأقوال علماء الأمة في جواز خلع أمثاله، مذيلين جوابهم بتوقيعاتهم، وهم سبعة عشر عالما نذكر منهم: محمد بن رشيد العراقي ومحمد بن عبد الكبير الكتاني وأحمد بن المواز ومحمد الحفيد بن محمد الشامي والطاهر بن محمد اليازغي وغيرهم، رحمهم الله تعالى. كما حررت وثيقة منفصلة فيها خلع الأمير عبد العزيز. وقد خط وثيقة البيعة الحفيظية الفقيه المطلع أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن المواز(4) بصيغة تقليدية جامدة.\nالشيخ الكتاني واشتراطه على السلطان:\nلم ترق للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني البيعة التي خطت، فقام في الناس خطيبا، وأعلن أن لا فائدة ترجى من البيعة الجديدة ما لم تضبطها ضوابط، وتحكمها شروط تعطي للرعية حق الرقابة. ثم تلا عليهم مقترحاته فأخذ الجميع بها وألحقت بنص البيعة بنودا ملزمة، ووقع الناس عليها بإجماع. وهذه أهم الشروط المضافة كما جاءت في ترجمة الشيخ الشهيد وغيرها:\n1) الحكم بالعدل واتباع سياسة الحلم والفضل.\n2) رفع ما أضر بالأمة من الشروط الحادثة في معاهدة الجزيرة الخضراء التي لم توافق الأمة عليها، ولا سلمتها هذه، ولا رضيت بأمانة من كان يباشرها.\n3) إرجاع الجهات المأخوذة من الحدود المغربية، وإخراج المحتلين من الثغرين اللذين احتلهما، وتطهير المغرب من دنس الحماية.\n4) عدم استشارة الأجانب في أمور الأمة.\n5) إذا دعت الضرورة إلى اتحاد أو تعاضد فليكن مع إخواننا من آل عثمان وأمثالهم من بقية الممالك الإسلامية المستقلة.\n6) إذا عرض ما يوجب مفاوضة مع الأجانب في أمور سلمية أو تجارية فلا يبرم أمرا منها إلا بعد الصدع به للأمة حتى يقع الرضى منها بما لا يقدح في دينها ولا في عوائدها ولا في استقلال سلطانها(5).\n7) اتخاذ وسائل الاستعداد للمدافعة عن البلاد والعباد، ورفع ضرب المكوس، والذب عن حرمات الرعية ودمائهم وأموالهم وأعراضهم وصيانة دينهم وحياطة حقوقهم.\n8) تجديد معالم الإسلام وشعائره بزيادة نشر العلم وتقويم الوظائف والمساجد وإجراء الأحباس وانتخاب أهل الصلاح والمروءة والورع للمناصب الدينية.\n9) كف العمال عن التدخل في الخطط الشرعية [ حفاظا على استقلال القضاء والفتوى ] وإبعاد الظالمين وإخساء المفترين والواشين(6).\nالصراع بين المثقف والسلطة في دولة العض:\nتلقى السلطان الجديد هذه البيعة في السابع من يونيو عام 1908. وكان قد استقبل بمكناس وفدا من كبار فقهاء فاس لهذا الغرض بعد أن أخر دخولهم عليه أياما. فلما مثلوا بين يديه استنكر الشروط الملحقة استنكارا شديدا، وحمل على الوفد حملة شعواء، واعتبر الاشتراط عليه حطا من قدره. فما كان منهم إلا التملص وإلقاء التبعة على الشيخ الكتاني الذي ألح في تضمين هذه الشروط نص البيعة(7). وكان هذا مبتدأ خلاف الحاكم والعالم. وزاد في خصام الرجلين رفض الكتاني قتال عبد العزيز وأتباعه. وتورعه عن ضرب المسلمين بالمسلمين، زيادة على استنكاره ما قام به السلطان عبد الحفيظ من اعتقال لأنصار السلطان المخلوع بمكناس، والتنكيل بهم، واستصفاء أموالهم، ورفض شفاعته فيهم. وقد طلب الكتاني من السلطان مرارا تطبيق شروط البيعة، وراسله في ذلك مراسلات كثيرة، وحذره والأمة من مخاطر تردي المغرب في مهاوي الاستعمار. كما أفتى بوجوب مجاهدة المستعمر، ودعا إلى سد طريق زعير على الجيش الفرنسي بقوة السلاح، وأهدر دم الخونة واعتبر قتلهم جهادا أكبر(8). وقد أخذ الشيخ محمد على السلطان عبد الحفيظ أمورا كثيرة نذكر منها:\n- تصريح عبد الحفيظ بتمذهبه بمذهب الظاهرية في مسألة الزيادة على الأربع في التزوج.\n- إنكار الملك حياة الأنبياء في قبورهم وطعنه في التصوف والصوفية.\n- استعمال الملك ما حرم الله من أواني الذهب وحمالات الحرير.\n- سماح السلطان بفتح أماكن اللهو والبغي والخمر...\nومن جليل ما جرى بين الرجلين من جدال، ما وقع بينهما في مجلس تكلم فيه السلطان عبد الحفيظ فحمل على الصوفية، وسفه أفكارهم، وطعن في حلقات الذكر وما يصاحبها من رقص. وكان الكتاني حاضرا فرد عليه، وقال: \"لا يجب أن تنكر الرقص وحده، بل الواجب أن تقوم الآن فتبدأ بمجانات (9) الذهب وظروف النشوى (10) ومجادل الحرير (11) فتزيلها [وكان بيد السلطان حك نشوى من الذهب وعليه مجانة ذهبية وحمالة حرير] ثم نخرج، فلا نمر بطريقنا على محل من محال البغي ولا مخمرة إلا سددناها، ثم لا نمر على صاحب دكان لا يعرف كيف يبيع ويشتري إلا أقمناه، فإذا وصلنا للزوايا بحثنا في بدعهم ومناكرهم كذلك. وأما إغضاء الطرف، وإحداث التوجيهات لكل محرم ومكروه إلا التصوف والصوفية، فتفرقة من غير مفرق، وتخصيص بدون مخصص\" (12). فقام السلطان غاضبا ولم يعقب، وخرج الشيخ ساخطا.\n----------------------------------\n(1)- ترجمة الشيخ الشهيد، ص.195.\n(2)- حاراتها وأحيائها.\n(3)- ترجمة الشيخ الشهيد، ص.197.\n(4)- المغرب عبر التاريخ، ج.3، ص.331.\n(5)- في هذا الشرط تأسيس للدبلوماسية العلنية كما قال علال الفاسي.\n(6)- الترجمة، ص.199 - التيارات السياسية والفكرية بالمغرب، ص147.\n(7)- المغرب عبر التاريخ، ج.3، ص.331.\n(8)- ترجمة الشيخ، ص.213.\n(9)- المجانات = الساعات.\n(10)- الظروف = الأوعية. النشوى = التبغ الذي يستنشق.\n(11)- وشاح من حرير.\n(12)- ترجمة الشيخ الشهيد، ص.215."
] | [
"https://www.maghress.com/attajdid/51917",
"https://web.archive.org/web/20170116210640/http://www.aljamaa.net/ar/document/8600.shtml"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q2827652--وفاته-1 | 1 | أحمد رضا | أحمد رضا بن إبراهيم بن حسين بن يوسف بن محمد رضا العاملىأنظر ترجمته في كتاب تكملة أمل الآمل - السيد حسن الصدر - باب الأف - الترجمة رقم 17، أبو العلاء بهاء الدين، من علماء اللغة والأدب، وكان شاعرًا ومن طلائع العاملين للقضايا القومية والوطنية في بلاد الشام. | وفاته | أصيب بحجر طائش أثناء مظاهرة انتخابية في النبطية، فحمل إلى منزله فلم يكد يصل حتى فارق الحياة سنة 1372 هـ - 1953م.معجم المؤلفين - عمر رضا كحالة - الجزء الأول - صفحة 98
ما كتب عنه
للباحث المصري محمد سماحة محمد رزق عوض رسالة ماجستير بعنوان (الشيخ أحمد رضا العاملي لغوياً) وهي مطبوعة في دار الفارابي ببيروت 2009 م، كذلك فإن للدكتور فايز ترحيني كتاب بعنوان (الشيخ أحمد رضا والفكر العاملي)
مؤلفاته
المطبوعة
معجم متن اللغة
كتاب رد العامي إلى الفصيح
كتاب الدروس الفقهية
كتاب هداية المتعلّمين إلى ما يجب في الدين
كتاب العراقيات(بالاشتراك مع صديقيه سليمان الظاهر وأحمد عارف الزين)
رسالة الخطيب(نشرت في مجلة العرفان متسلسلة)
المخطوطة
(روضة اللطائف) جمعه الشيخ أحمد في عهد الدراسة الأولىالأعلام - الزركلي- الجزء الأول -- صفحة 125
الوافي بالكفاية والعمدة
قاموس الألفاظ العامية
قاموس الوسيط وقاموس الموجز، كان الشيخ أحمد قد ألحق بمعجمه(متن اللغة) قاموسين(الوسيط والموجز) تسهيلاً على الطلاب والمبتدئين في الرجوع إلى مصدر مناسب لهم.
(التذكرة في الأسماء المنتخبة للمعاني المستحدثة) وهو كتاب خاص أفرد فيه الشيخ أحمد رضا الكلمات المستحدثة للمعاني الجديدة.الشيخ أحمد رضا : مركز الشرق العربي
وصلات خارجية
| [
"الشيخ أحمد رضا\nهو أحمد رضا إبراهيم بن حسين\nبن يوسف بن محمد رضا العاملي أبو\nالعلاء بهاء الدين، أديب لبناني\nمن كبار أدباء العربية في سوريا\nولبنان، كاتب وشاعر، ناثر لغوي\nضليع، وعضو المجمع العلمي\nالعربي بدمشق، وأحد كبار علماء\nجبل عامل في النصف الأول من\nالقرن العشرين، وهو أحد الثلاثة\nالذين انطلقت منهم النهضة\nالعلمية والاجتماعية الحديثة:\nالشيخ أحمد عارف الزين صاحب\nمجلة العرفان اللبنانية والشيخ\nسليمان الظاهر صاحب كتاب(معجم\nقرى جبل عامل)، ويعتبر أحمد رضا\nمن أركان رجال الإصلاح في جبل\nعامل من لبنان الجنوبي.\nولد\nأحمد رضا في مدينة النبطية(من\nبلاد جبل عامل) عام 1872م، وتعلّم\nفي كتّاب البلدة أصول الخط،\nوقرأ القرآن وجوّده وفي الثامنة\nمن عمره رحل إلى قرية أنصار لطلب\nالعلم فيها على يد العلاّمة\nالسيد حسن إبراهيم، فدرس فيها\nالصرف والنحو، عاد إلى النبطية\nودخل مدرسة النبطية الرسمية،\nوتعلّم فيها مبادئ الحساب\nوالجغرافيا. أكثر أحمد رضا من\nالمطالعة والأخذ عن الشيوخ، حيث\nأخذ من علوم المعاني والبيان\nوالنطق والطبيعيات الشيء\nالكثير على يد أستاذه السيد\nمحمد إبراهيم. العالم الذي\nتميّز بالخبرة الواسعة والشمول\nفي المعرفة، وتأثّر به أحمد\nتأثرًا واسعاً في شغفه بالعلوم\nالعصرية والدراسات الفلسفية.\nولفقدان المدارس التي تتيح له\nفرصة التزيّد من هذه العلوم،\nفقد بذل أحمد جهداً شديداً في\nاقتناء الكتب معلقا عليها\nشارحاً ما غَمُض منها حتى أدّى\nبه ذلك إلى قصر البصر. كان\nانتشار الجهل يؤلمه، وفقدان\nالمدارس في بلدته يَحُز في\nنفسه، فما كاد أحمد رضا يبلغ\nالسابعة عشرة من عمره حتى وضع مع\nفريق من إخوانه حجر الأساس\nلجمعية المقاصد الخيرية\nالإسلامية في النبطية،\nمستهدفاً بها تأسيس مدرسة أو\nأكثر، لتسهيل أسباب المعرفة\nأمام سكان بلدته، وقد استولى\nالأتراك على ممتلكات هذه\nالجمعية وألغوا رخصتها خلال\nالحرب العالمية الأولى، ثم هدمت\nتلك الممتلكات... ولكنه أعاد\nالكرّة بعد الحرب يؤازره إخوان\nله، فاستعاد للجمعية قوّتها حتى\nأصبحت لها ممتلكات كبيرة.\nطُبع\nأحمد رضا على قول الشعر منذ كان\nصبياً، فكان شاعراً مجيداً،\nحساساً، سريع الاستجابة\nللانفعالات النفسية، وكان\nيتألم ويحزن من فقدان الوفاء\nوانتشار الظلم والتعسُّف، وكان\nيصور الأحاسيس والانفعالات\nتصويراً دقيقاً مميّزاً،\nوتميّز بشعره الوجداني والوطني\nوالاجتماعي، ومن أعظم قصائده\nقصيدة (نهَجَ العلم صراط مستقيم).\nدرّس أحمد رضا في مدرسة\nالحميدية في النبطية، فكان\nيُلقي دروساً في النحو والصرف\nوالمنطق والبيان، ويتلّقى\nبدوره من صاحب المدرسة العلامة\nالسيد حسن يوسف مكّي دروساً في\nالفقه وأُصوله وعلم الكلام\nوالفقه الاستدلالي سافر إلى\nالحجاز لاداء فريضة الحج سنة 1893م،\nمما ساهم في تأسيس محافل أدبية\nوعلميّة وجمعيات ذات أهداف\nسياسية من أجل توعية الناس\nومحاربة التخلف والاستسلام\nلإقطاع العشائري والفقر والجهل\nوتمسُّكهم الأعمى بالتقليد،\nوالتحق بالحركات التحريرية\nالعربية واشترك في معترك\nالسياسة العامة، فكان عضواً\nمسؤولاً في الجمعيات السرّية\nالتي كانت تسعى إلى تحرير\nالبلاد العربية من الحكم التركي.\nلما\nحاول الأتراك القضاء على روح\nالدعوة إلى الإصلاح في بلاد\nالعرب سنة(1915) ونُصبت المشانق في\nسورية ولبنان، كان الشيخ أحمد\nرضا من أوائل المعتقلين، ولبث\nنحو شهرين. يُحاكم في ديوان\nالحرب العسكري المعقود في جبل\nعالية في لبنان، وأجّل النظر في\nأَمره هو وبعض زملائه فأُفرج\nعنهم، عَكف أحمد في بلده على\nكُتُبه إلى أن كان الاحتلال\nالفرنسي عقب الحرب العالمية\nالأولى، فقاوم مقاومة شديدة\nبالغة فنكّل به وأُبعد عن بلده.\nمثّل\nبلاده في عدة مؤتمرات سياسية\nوأدبية منها: الوحدة السورية،\nومؤتمر الساحل، مؤتمر بلودان،\nثم المؤتمر الإسلامي العام في\nالقدس1931م، وانتخب عضواً فخرياً\nبلجنة دار الكتب في المسجد\nالأقصى، وأخيراً مؤتمر بيت مرّى\nالثقافي الذي عقدته جامعة الدول\nالعربية.\nانتُخب\nعضواً في المجمع العلمي بدمشق\nسنة 1920، فكلّفه المجّمع سنة 1930\nبتأليف معجم يجمع فيه متن اللغة\nباختصار مفيد، وألحق به ما\nاستحدث من الألفاظ والمصطلحات،\nمما يدل على كفاءته وقدرته\nالفائقة على الصبر في التمحيص\nوالثبات في الجمع والعمق في\nالوعي اللغوي، وإدراك أسرار\nالعربية يقول أحمد رضا:\"فوضعت\nأمامي تاج العروس إلى جنب\nالقاموس المحيط للشيخ مجد الدين\nمحمد بن يعقوب الفيروز أَبادي\nالشيرازي المتوفَى سنة(817هـ\\1414م)\nإلى جانب لسان العرب، فكنت آخذ\nالمادة فأطلعها في القاموس\nمدقّقاً بقدر الاستطاعة في\nشرحها في التاج، واختصرها في\nمسودة، ثم أعارضها بما في لسان\nالعرب، والقاموس وشرحه التاج\nعيالان على لسان العرب كما لا\nيخفى، وأحرص في الاختصار أن لا\nأخرج عن مرادهم ومدلول كلامهم،\nثم أنظر بعد ذلك في كتاب أساس\nاللغة للزمخشري، وفي مختار\nالصحاح للرازي، وفي المصباح\nالمنير للفيّومي، وبعد ذلك كله\nاثبت ما استخرجه في موضعه من\nكتابي هذا، على أنني فيما أنقله\nمن هذه الكتب الخمسة لا أُنَبّه\nإلى اسم الكتاب المنقول عنه،\nوأمّا ما أنقله عن غيره فإنّي\nأنَبّه إليه وإلى اسم الكتاب\".\nكان عمله في هذا المعجم قد\nتمّ سنة 1947، بعد إخلاص وجهد\nمستمر، حيث أعاد الكرّة فكان\nيُصحِّح ويضبُط مرات كثيرة، حتى\nأصبح المعجم معداً للطبع\nوالإخراج، وأسماه معجم (متن\nاللغة).\nكذلك عني الشيخ أحمد رضا\nبالعامي فردّه إلى الفصيح،\nوأفرد ذلك في كتاب خاص سماه(رد\nالعامي إلى الفصيح) إذ كان وهو\nيعمل في تأليف معجمه(متن اللغة)\nيعرض لذهنه كلمات عامية فيها\nمعنى الفصيح الذي يُدوَّنه\nفيكتب الكلمة العامية في هامش\nالصفحة، وهذا الكتاب جديد في\nأسلوبه، وله قيمة وأثر كبير في\nتأليف المعجمات فلقد عثر أحمد\nرضا على الكلمات التي يستعملها\nالعامة ويعرض عنها الخاصة ظنّاً\nبأنّها مولّدة أو دخيلة لا تمت\nبنسب أو سبب بالفصحى يقول أحمد\nرضا:\"كنت وما زلت أجد كثيراً\nمن العامي الذي يمكن ردّه إلى\nالفصيح، وأُحسن تحريف الفصيح في\nالكلام العامي، فتتوق نفسي إلى\nولوج باب البحث فيه، فأقدمتُ\nبعد إحجام لصعوبة البحث ووعورة\nالطريق، وعنيتُ به، وفتحتُ\nالباب للمحققين بما أقدمت عليه\nبقدر المستطاع، وبقدر ما وصل\nإليه علمي وبحثي من جذبة إلى\nالفصيح، وتطبيقه عليه، وقد يكون\nالمأخذ قريباً سهلاً، وقد يكون\nبعيداً يحتاج إلى شيء من\nالتكلّف، وقد تكون الكلمة دخيلة\nمن الآرامية أو الفارسية أو\nغيرهما، ومهما تيسّر لي ردّها\nإلى أَصل عربي كان عندي أولى من\nحملها على أَصل غير عربي،\nواعتبارها دخيلة، ما دام لي\nمجال لإلحاقها بالمادة العربية\".\nكانت لأحمد رضا مشاركات\nواسعة في مختلف النشاطات\nالسياسية والثقافية\nوالاجتماعية أَصابه حجر طائش في\nأثناء مظاهرة انتخابية في\nالنبطية، فحُمل إلى منزله فلم\nيكد يصل حتى فارق الحياة في سنة\n1953م.\nمن\nمؤلفاته:-\n1-\nمعجم متن اللغة.\n2-\nكتاب رد العامي إلى الفصيح.\n3-\nرسالة الخط(في تاريخ الخط\nوالكتابة).\n4-\nكتاب الدروس الفقهية.\n5-\nكتاب هداية المتعلّمين إلى ما\nيجب في الدين.\n6-\nكتاب العراقيات(بالاشتراك مع\nصديقيه سليمان الظاهر وأحمد\nعارف الزين).\n7-\nرسالة الخطيب(نشرت في مجلة\nالعرفان متسلسلة.\n8-\nله مقالات كثيرة في الدوريات(مجلة\nالعرفان، مجلة المجمع العلمي\nالعربي بدمشق، مجلة المقتطف\nالمصرية، مجلة المقتبس).\nب-\nمن كتبه المخطوطة:-\n1-\n(روضة اللطائف) جمعه الشيخ أحمد\nفي عهد الدراسة الأولى.\n2-\n(الوافي بالكفاية والعمدة).\n3-\nقاموس الألفاظ العامية.\n4-\nقاموس الوسيط وقاموس الموجز،\nكان الشيخ أحمد قد ألحق بمعجمه(متن\nاللغة) قاموسين( الوسيط والموجز)\nتسهيلاً على الطلاب والمبتدئين\nفي الرجوع إلى مصدر مناسب لهم.\n5-\n(التذكرة في الأسماء المنتخبة\nللمعاني المستحدثة) وهو كتاب\nخاص أفرد فيه الشيخ أحمد رضا\nالكلمات المستحدثة للمعاني\nالجديدة.\nالمراجع:\nـ\n(الشيخ أحمد رضا وجهوده\nالمعجمية)، د. حكمت فوّاز، (دار\nالكتب العلمية بيروت، لبنان،\nطبعة أولى، 1996م)\nـ\n(الأعلام)، خير الدين الزركلي،\nدار العلم للملايين، بيروت،\nطبعة عاشرة 1992، ح1\\(126،125).\nـ (العلامة أحمد رضا)، معجم متن اللغة،( دار مكتبة الحياة، بيروت، 1958م)، ح2/ ص(9-12).معجم متن اللغة ح1 لصاحب الترجمة العلامة أحمد رضا.\nـ\nـ\nمن حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160303194943/http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_rijal-a-r.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q2015257--مكتب حفظ البيئة-1 | 1 | محمية الكائنات الحية والفطرية | نبذة
من المعالم السياحية والبيئية في سلطنة عمان محمية الكائنات الحية والفطرية الواقعة في محافظة الوسطى بمنطقة وادي جعلوني التابعة لولاية هيماء والتي تبعد عنها قرابة 100كيلومتر باتجاه الشرق.
وقد أنشئت المحمية بموجب المرسوم السلطاني رقم (4/94) والمعدل بالمرسوم السلطاني رقم (11/ 2007) على مساحة (2824) كيلو مترًا مربعًا، تحت مسمى محمية "المها العربية" سابقًا والتي تم تغيير اسمها فيما بعد إلى محمية "الكائنات الحية والفطرية" وتتبع مكتب حفظ البيئة التابع لـ ديوان البلاط السلطاني.
والمحمية هي أكبر محمية من حيث المساحة بين المحميات الخمس التي يشرف على إدارتها مكتب حفظ البيئة والمحميات الخمس هي ( محمية الكائنات الحية والفطرية بمحافظة الوسطى – محمية السرين الطبيعية – محمية رأس الشجر الطبيعية – محمية خور صلالة الطبيعية – ومحمية الخوير الطبيعية) ، | مكتب حفظ البيئة | مكتب حفظ البيئة هي مؤسسة حكومية تتبع ديوان البلاط السلطاني. تم إنشائه في عام 1974م. ويشرف مكتب حفظ البيئة على مجموعة من المحميات الطبيعية والمشاريع البيئية الحيوية في سلطنة عمان | [
"مكتب حفظ البيئة مؤسسة حكومية تتبع ديوان البلاط السلطاني. تم إنشائه في عام 1974م. ويشرف مكتب حفظ البيئة على مجموعة من المحميات الطبيعية والمشاريع البيئية الحيوية والتي تعكس الحرص السامي لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم – يحفظه الله ويرعاه – ليكون للسلطنة قصب السبق والمكانة المرموقة في مجال الإهتمام بالبيئة وصون التنوع الحيوي. وللمكتب دور بارز ومهم في إجراء الدراسات والأبحاث العلمية التطبيقية، بالإضافة إلى الأنشطة والبرامج التوعوية والتعليمية والإعلامية في مجال صون الطبيعة والحياة البرية. كما يضطلع المكتب بدور فعال في التواصل والتكامل مع المؤسسات والمنظمات الوطنية والإقليمية والدولية المرموقة والمعروفة ذات الصلة بالشؤون البيئية للرقي بالعمل البيئي ولتبادل الخبرات والمعارف في ذات المجال. ولقد وضع المكتب خطة إستراتيجية بعيدة المدى من خلال وثيقة ذات رؤى وأهداف مرحلية يتم تنفيذها ..وفق نُسُق وأُسس علمية رصينة، .وأعطت. الأولوية لبرنامج وطني طموح يسعى لبناء القدرات الفنية للنهوض بالعمل والخبرات البيئية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211114131935/https://oce.gov.om/office_of_environemnt/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q2015257--محمية المها العربي-2 | 1 | محمية الكائنات الحية والفطرية | نبذة
من المعالم السياحية والبيئية في سلطنة عمان محمية الكائنات الحية والفطرية الواقعة في محافظة الوسطى بمنطقة وادي جعلوني التابعة لولاية هيماء والتي تبعد عنها قرابة 100كيلومتر باتجاه الشرق.
وقد أنشئت المحمية بموجب المرسوم السلطاني رقم (4/94) والمعدل بالمرسوم السلطاني رقم (11/ 2007) على مساحة (2824) كيلو مترًا مربعًا، تحت مسمى محمية "المها العربية" سابقًا والتي تم تغيير اسمها فيما بعد إلى محمية "الكائنات الحية والفطرية" وتتبع مكتب حفظ البيئة التابع لـ ديوان البلاط السلطاني.
والمحمية هي أكبر محمية من حيث المساحة بين المحميات الخمس التي يشرف على إدارتها مكتب حفظ البيئة والمحميات الخمس هي ( محمية الكائنات الحية والفطرية بمحافظة الوسطى – محمية السرين الطبيعية – محمية رأس الشجر الطبيعية – محمية خور صلالة الطبيعية – ومحمية الخوير الطبيعية) ، | محمية المها العربي |
تقع محمية المها العربي (الاسم القديم لمحمية الكائنات الحية والفطرية) بين الصحراء الوسطى والجبال الساحلية وهي مناطق جغرافية حيوية في سلطنة عمان، حيث أن الضباب الموسمي وقطرات الندى تلعب دوراً في تشكيل بيئة الصحراء وتسمح بنمو بعض النباتات المستوطنة، وهي التي كان يتغذى عليها المها العربي في البرية حتى عام 1972 وكذلك عند إعادة تدشينه عام 1982.
تعد المحمية الطبيعية، موطناً للكثير من أنواع الحياة الفطرية، بما فيها المها العربي(ORYX LEUCORYX) التي أعيدت إلى موطنها الطبيعي في عام 1982، وقد أعلنت كأول محمية طبيعية في السلطنة، بتاريخ 18/1/1994 بموجب المرسوم السلطاني السامي رقم4/94، إضافة إلى اختيار اليونسكو لها في عام 1994م، لتصبح ضمن مواقع التراث الطبيعي العالمي. وقد حظي برنامج إعادة توطين المها برعاية شخصية من السلطان قابوس بن سعيد، الذي قرر في عام 1974 إعادة المها العربية إلى موطنها الأصلي. وفي عام 1980م، وصلت المجموعة الأولى من الحيوانات إلى السلطنة، وبعدها بعامين، تم إطلاق أول قطيع من المها، حيث جرى إكثارها في الأسر، لترتع بحرية تامة، في بيئاتها الطبيعية، بعد عشر سنوات انقضت على إبادتها من البراري.
أصبحت المحمية أول موقع تشطبه منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونيسكو) من قائمتها للتراث العالمي، بعد قرار الحكومة خفض مساحة المحمية بنسبة 90 في المائة وبسبب أعمال الصيد غير المشروعة وتدهور البيئة التي تعيش فيها المها.اليونسكو تسقط محمية المها العربية في عُمان من لائحة التراث العالمي الشرق الأوسط، 28 مايو 2010 | [
"مسقط: جهان المصري\nاصبحت محمية المها العربية في سلطنة عمان اول موقع تشطبه منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونيسكو) من قائمتها للتراث العالمي، بعد تناقص اعداد المها فيها وقرار الحكومة خفض مساحة المحمية بنسبة 90 في المائة.\nوكانت محمية المها قد أنشئت رسميا في عام 1994 بموجب مرسوم سلطاني نظرا لتنوع صحاريها ومناظرها الطبيعية ووجود اعداد كبيرة من المها العربي فيها ونحو 15 نوعا على الاقل من الثدييات كالوعل النوبي والذئب والثعلب الاحمر والوشق والغزال العربي والغزال الرملي وطائر الحبارى وحيوانات اخرى. كما تم تسجيل نحو 140 نوعا من النباتات في المحمية من بينها 12 نوعا من النباتات المتفردة ونحو 180 نوعا من الطيور المهاجرة، على الرغم من انه لا يقيم بالمحمية للتناسل سوى 26 نوعا فقط منها العقاب الذهبي.\nولكن اليونيسكو أعلنت أن أعمال الصيد غير المشروعة وتدهور البيئة التي تعيش فيها المها أدى الى تناقص أعداد هذه الحيوانات. وقالت المنظمة في بيان لها «بلغ عدد هذا النوع من المها في الموقع 450 رأسا عام 1996، لكنه تراجع الى 65 رأسا منذ ذلك الحين مع حوالي أربعة أزواج فقط قابلة للتوالد مما يهدد بقاءها في المستقبل».\nوأضاف البيان «بعد التشاور المكثف مع الدولة الطرف شعرت اللجنة أن من شأن قرار الحد من مساحة المحمية الذي اتخذ من جانب واحد والمضي في خطط التنقيب عن الهيدروكربون أن يدمرا قيمة ووحدة وسلامة الملكية التي تؤوي أيضا أنواعا مهددة أخرى بما فيها الغزال العربي وطير الحبارى».\nوأعرب البيان عن أسف اللجنة لفشل الدولة في إتمام واجباتها فيما يخص صون المحمية كما تنص عليه اتفاقية التراث العالمي.\nولم يرد تعقيب فوري من حكومة عمان على قرار شطب المحمية، وهي أول موقع يشطب من قائمة التراث العالمي منذ وضعت المنظمة عام 1972 ميثاقا لحماية المواقع الثقافية والتراثية الطبيعية. وقال علي بن عامر الكيومي مدير عام صون الطبيعة والحياة الفطرية في وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه في اتصال مع «الشرق الاوسط» انه تجري متابعة هذا الموضوع. علما ان وفدا من الوزارة موجود حاليا في نيوزيلندا في هذا الخصوص.\nوكان السلطان قابوس بن سعيد قد أمر ببناء محمية المها العربية التي تقع في المنطقة الوسطى في السلطنة عام 1979 ليحافظ على هذا النوع النادر من الظبيان الذي تم اصطياده الى أن قارب على الانقراض في البراري. وقد اصبح مشروع محمية المها محور حياة العديد من قبائل البدو المحلية وقامت الجهات المعنية مؤخرا بتنظيم رحلات سياحية للمحمية لمدة تتراوح بين يومين الى اربعة ايام يقوم خلالها السياح برفقة مرشد سياحي من المنطقة برؤية المها وغيرها من الحيوانات البرية في مواطنها الطبيعية. وكذلك كانت وزارة البلديات بصدد البحث في إقامة مخيم شبه دائم في المحمية ليتحول الى مركز لاستضافة السياح والزوار القادمين الى المنطقة. كل هذا في إطار التوجه الرسمي العماني نحو تطوير وتعزيز السياحة البيئية. علما انه في عُمان اليوم ست محميات طبيعية منها تلك المتخصصة بحماية النوع مثل محمية السلاحف في راس الحد وقد حرص المسؤولون على مدى سنوات طويلة على اصدار تشريعات مختلفة بهدف حماية وصون التنوع الاحيائي في السلطنة. ويعود اول تشريع لحماية الحياة الفطرية في السلطنة الى عام 1976 لحماية الوعل العربي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140201132810/http://www.aawsat.com/details.asp?section=54&article=426104&issueno=10442"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q25496--موقع بات الأثري-1 | 1 | المواقع الأثرية في بات والخطم والعين | المواقع التاريخية في بات والخطم والعين هي مواقع مدرجة في قائمة التراث العالمي، وتقع في سلطنة عمان بمحافظة الظاهرة القريبة من حدود دولة الإمارات العربية المتحدة ، وتعتبر من المواقع الأثرية والتاريخية التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، أي نحو 5000 سنة، وهذه المواقع يطلق عليها (مقابر خلية النحل) وتقع إلى الشرق من عبري وهي مفتوحة للجمهور على مدار العام. | موقع بات الأثري | يقع الموقع في محافظة الظاهرة شرق ولاية عبري، ويعتبر ثاني موقع يتم إدراجه ضمن قائمة التراث العالمي في سلطنة عمان كمحمية ثقافية في عام 1988،Evaluation Advisory Body of UNESCO وقد أكتشف الموقع عام 1972، وهو عبارة عن قبور من طراز أم النار في الجزء الجنوبي، وفي الجزء الشمالي قبور خلايا النحل التي ترجع إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، كما تم الكشف عن أبراج مراقبة وحراسة، ويضم الموقع نحو 400 مقبرة مبنية بشكل دائري باستخدام الحجارة المربعة الصلبة، فيما يبلغ ارتفاعها 4 أمتار. | [
"مقابر \"بـات\" في سلطنة عمان تروي حكاية حضارة مجهولة التفاصيل\nمسقط - مقابر “بات” الأثرية بسلطنة عمان قصة يطول شرحها، فهي تتكون من حوالي 400 مقبرة أثرية عبارة عن بناء دائري من حجارة صلبة مربعة الشكل على شكل قباب من الحجر بني اللون. وتتألف المقبرة من جدارين خارجيين وآخر داخلي مقسم إلى عدة غرف.\nويشبه وسطها شكل خلية النحل، ويبلغ ارتفاعها نحو 4 أمتار. ويقسم القبر من الداخل إلى حجرات لدفن الموتى تحتوي على بعض الأواني الفخارية والحجرية والخرز المصنوع من الأحجار الكريمة والعظام والأخشاب.\nوحظيت هذه المقابر التي يعود تاريخها إلى الألف الثالث قبل الميلاد، أي منذ حوالي 5000 سنة، في ولاية عبري بمنطقة الظاهرة، بشهرة واسعة بعدما أدرجتها لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة اليونسكو ضمن قائمة التراث العالمي الثقافي والطبيعي.\nويقول حسن بن محمد اللواتي مدير عام الآثار والمتاحف بوزارة التراث والثقافة العمانية “اكتشف فريق دنماركي تابع لمتحف آرهوس مقابر بات في سبعينات القرن الماضي، ثم توالت عليها المسوحات من قبل فريق بريطاني ومن ثم فريق ألمـاني”.\nوخلال عمليات البحث والتنقيب التي قام بها الأثريون تم اكتشاف بقايا أوان فخارية وأخرى حجرية استخرجت من “مقابر بات” التي تشبه مقابر حضارة “أم النار” بدولة الإمارات العربية المتحدة، والتي تعود إلى الفترة ما بين 3000 و2700 ق.م.\nوأضاف اللواتي “لقد أرخت بعثات التنقيب لأقدم المدافن في بات إلى فترة حفيت (3000 – 2500 ق.م) ثم مدافن الألف الثالث (فترة أم النار 2700 – 2000 ق.م).\nوأيضا اكتشفت مدافن خلال عمليات الترميم تعود إلى الفترة الانتقالية بين حضارة حفيت وحضارة أم النار، وقد أطلق عليها مدافن فترة بات، بالإضافة إلى كميات هائلة من المدافن. كما عثر على أبراج مستديرة ضخمة تتوسط بعضها بئر ماء، وأسماؤها في سلطنة عمان هي قصر الرجوم، وقصر الخفاجي، وقصر مطارية، وقصر السليمي، وبرج الخطم”.\nبعثات التنقيب لأقدم المدافن في بات أرخت إلى فترة حفيت (3000 – 2500 ق.م) ثم مدافن الألف الثالث (فترة أم النار 2700 – 2000 ق.م)\nويقول اللواتي “وقعت وزارة التراث والثقافة في عام 2006 مذكرة تفاهم مع متحف التعدين بمدينة بوخوم بألمانيا لانتداب خبير لترميم المدافن، ومنذ تلك الفترة تم اكتشاف وترميم حوالي 5 مدافن أثرية، وذلك بمشاركة فريق عماني.\nورغم تخصيص وزارة التراث والثقافة مرشدا سياحيا للموقع إلا أن أهالي ولاية عبري يقومون بدورهم بإرشاد السائحين الذين يفدون إلى المنطقة التي تبعد نحو 350 كيلومترا عن العاصمة مسقط للاطلاع على هذا الأثر العالمي”.\nيقول حمد بن راشد الجابري من أبناء ولاية عبري “لا يجوز أن نعتبر أنفسنا خارج خارطة هذه المدافن لأن من لا ماضي له لا حاضر له، ولا تتصوروا مقدار سعادتنا عندما يحل بيننا وفد سياحي أو طالبو علم من جهات مختلفة من السلطنة لتقصي المعلومة التاريخية”.\nوأضاف “طبعا لا ندعي أننا أوثق من الوزارة المعنية ولكن نحاول أن نساعد بما نملك من معلومات خصوصا أننا أبناء المنطقة ومن دعائم التنمية في بلادنا”.\nوعن العوامل التي ساعدت على رسوخ القبور إلى يومنا هذا يقول خميس البريدي من أهالي المنطقة “الذي ساعد على الحفاظ على القبور هو الحجارة الضخمة التي بنيت عليها والتي يصعب على عشرين رجلا رفعها، ورغم عوامل التعرية والانجراف التي أتلفت أسقفها قاومت المقابر وظلت باقية للآلاف من السنين كواحدة من دعائم السياحة الأثرية في سلطنة عمان.\nويقول محمد بن راشد المقبالي إن “مقابر بات تحظى بـ’قيمة معنوية’ كبيرة تترجم مرحلة من حضارة عمان الضاربة في القدم، كما أن اختيارها من بين أهم المراجع التراثية العالمية وتدوينها ضمن قائمة التراث العالمي يزيداننا فخرا بانتمائنا إلى المنطقة خصوصا عندما نستقبل بين الفترة والأخرى أفواجا من أحباء التراث الإنساني والوافدين من السياح الأجانب حيث يأتونها من أوروبا وشرق آسيا، ومن مختلف أنحاء العالم، ومنذ فترة زارنا شباب من جامعات أميركية معروفة لدراسة التراث العالمي”.\nوفي بداية تسعينات القرن الماضي تم تسوير هذه الشواهد الأثرية بهدف الضبط والحد من الممارسات الخاطئة ضد المواقع الأثرية، كما تم تعيين حارس للموقع، وحرصت الوزارة على أن يكون من أهالي بات لضمان تواجده الدائم بالموقع، وقد كان للحارس دور كبير وبارز في الحد من العبث به."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191212230906/https://alarab.co.uk/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D9%80%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D9%87%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%8A%D9%84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q4871330--ردود فعل-1 | 3 | مجزرة جنين | مجزرة جنين هو اسم يطلق على عملية التوغل التي قام بها الجيش الإسرائيلي في جنين في الفترة من 1 إلى 11 أبريل 2002. وتشير مصادر الحكومة الإسرائيلية وقوع معركة شديدة في جنين، مما اضطر جنود الجيش الإسرائيلي إلى القتال بين المنازل. بينما تشير مصادر السلطة الفلسطينية ومنظمات حقوق الإنسان ومنظمات دولية أخرى أن القوات الإسرائيلية أثناء إدارة عملياتها في مخيم اللاجئين قامت بارتكاب أعمال القتل العشوائي، واستخدام الدروع البشرية، والاستخدام غير المتناسب للقوة، وعمليات الاعتقال التعسفي والتعذيب، ومنع العلاج الطبي والمساعدة الطبية. مع ذلك كان تقرير الامم المتحدة عن المجزرة منحاز بشكل واضح للكيان الصهيوني، حيث ساوا بين الطرفين من حيث القوة العسكرية، ووصفهما كأنهما خصمان في ساحة حرب !!
وقد كانت هذه العملية ضمن عملية اجتياح شاملة للضفة الغربية، أعقبت تنفيذ عملية تفجير في فندق في مدينة نتانيا، وقد هدفت عملية الاجتياح القضاء على المجموعات الفلسطينية المسلحة التي كانت تقاوم الاحتلال، وكانت جنين وبلدة نابلس القديمة مسرحاً لأشرس المعارك التي دارت خلال الاجتياح، حيث قرر مجموعة من المقاتلين الفلسطينيين محاربة القوات الإسرائيلية حتى الموت، الأمر الذي أدى إلى وقوع خسائر جسيمة في صفوف القوات الإسرائيلية، ومن ثم قامت باجتياح مخيم جنين في محاولة للقضاء على المجموعات المقاتلة حيث تم قتل واعتقال الكثير منهم، كما قامت القوات الإسرائيلية بعمليات تنكيل وقتل بحق السكان - حسب المصادر الفلسطينية ومعظم المصادر الأخبارية العالمية المحايدة والجمعيات الدولية أدى إلى سقوط العشرات، فيما حمّلت إسرائيل المقاتلين الفلسطينيين مسؤولية تعريض حياة المدنيين للخطر.
بدأت عملية الإجتياح بأمر من رئيس الوزراء السابق آرائيل شارون، الذي قابله تصدي الاهالي العزّل، رغم قلة الإمكانيات وقلة السلاح، وفُرِضّ النزوح الجماعي والتهجير على معظم السكان، وتعرض من بقيَ منهم لمجازر على يد الجيش الإسرائيلي، ولم تسلم الأبنية السكنية والبنية التحتية وشبكات الكهرباء والماء والاتصالات، من قصف طائرات الاحتلال العشوائي . | ردود فعل | أشار تقرير كوفي أنان، أمين عام الأمم المتحدة آنذاك، في تقريره إلى مجلس الأمن إلى الوضع الإنساني الكارثي في المخيم، محملا المسؤولية للطرفين في التسبب بمقتل المدنيين منذ اندلاع النزاع في سبتمبر 2000، وهو تقرير كان موضع نقد فلسطينيين رؤوا فيه انحيازا للرواية الإسرائيلية وتبرئة للجيش الإسرائيلي من ارتكاب جرائم حرب .
علّق الكاتب البرتغالي خوسيه ساراماغو بعد زيارته للمخيم إبّان المعركة: «كل ما اعتقدت أنني أملكه من معلومات عن الأوضاع في فلسطين قد تحطم، فالمعلومات والصور شيء، والواقع شيء آخر، يجب أن تضع قدمك على الأرض لتعرف حقاً ما الذي جرى هنا.. يجب قرع أجراس العالم بأسره لكي يعلم.. ان ما يحدث هنا جريمة يجب أن تتوقف.. لا توجد أفران غاز هنا، ولكن القتل لا يتم فقط من خلال أفران الغاز. هناك أشياء تم فعلها من الجانب الإسرائيلي تحمل نفس أعمال النازي أوشفيتس. أنها أمور لا تغتفر يتعرض لها الشعب الفلسطيني».
وقال راسل بانكس رئيس البرلمان العالمي للكتاب : «ان الساعات التي قضيتها في فلسطين حتى الآن حفرت في ذاكرتي مشاهد لن أنساها أبداً.. عندما اجتزنا الحاجز أحسست بأن الباب أغلق خلفي واني في سجن. إن جميع أعضاء الوفد متأكدون أنه سيتم اتهامهم بـ (اللاسامية) خصوصاً في الولايات المتحدة. لكن هذا لا يخيفنا. يجب أن نرفض هذا النوع من (الإرهاب الثقافي) الذي يدعي أن توجيه الانتقادات للجرائم الإسرائيلية ضد الفلسطينيين هو نوع من معاداة السامية».
أما خوان غويتسولو فقد قال: «كيف يفسر حق الدفاع عن النفس بأنه إرهاب، والإرهاب دفاع عن النفس!! إني أستطيع أن أعدد دولاً تمارس الإرهاب، وإسرائيل هي إحدى هذه الدول. يجب أن نخرج أنفسنا من الكليشهات، وألا نساوي بين القاتل والضحية، بين القوة المحتلة والشعب الذي يرزح تحت الاحتلال ويقاومه. ونحن ممثلو شعوبنا غير المنتخبين. وعلينا أن ننقل بأمانة ما تشاهده أعيننا، وتحسه قلوبنا».
وعلى لسان تيري رود لارسن منسق الأمم المتحدة في الشرق الأوسط: أن الوضع في مخيم جنين للاجئين الفلسطينيين مذهل ومروع لدرجة لا تصدق، إن الروائح الكريهة المنبعثة من الجثث المتحللة تحوم في أنحاء المخيم، يبدو كما لو أنه (أي المخيم) تعرض لزلزال، شاهدت فلسطينيين يخرجون جثثا من بين حطام المباني المنهارة، منها جثة لصبي في الثانية عشرة من عمره، أنا متأكد بأنه لم تجرِ عمليات بحث وإنقاذ فعلية.
من جرائم الحرب التي قام بها الاحتلال الصهيوني خلال المجزرة
أولاً: استخدام جيش الاحتلال الدبابات والطائرات الحربية، ومدافع مضادة للطائرات، ومركبات مدرعة مزودة بمدافع رشاشة، مقابل بنادق آلية وسلاح أبيض بحوزة المدافعين الفلسطينيين .
ثانياً : تدمير المنشآت السكنية، والمرافق التابعة للأونروا كالمركز الصحي .
ثالثاً : منع إسعاف الجرحى والمرضى (المصابين) , بهذا يكون الاحتلال انتهك القانون الدولي الإنساني، مما أدى لزيادة أعداد الشهداء .
رابعاً : إعدام المدنيين في أزقة المخيم، وإبادة عائلات كاملة من السجل المدني، حيث قتلوا الأطفال والنساء و الرجال والشيوخ . بالإضافة إلى شهادة الشهود العيان الذين ذكروا سرقة جيش الاحتلال لجثث الشهداء من المخيم في شاحنات والاتجاه بها لوجهة مجهولة، وذلك لإخفاء آثار المجازر التي قاموا بها . | [
"تقرير عنان .. مذبحة جديدة لشهداء جنين، بقلم: د. محمد فراج أبو النور\nالملف السياسي: صمت الأمين العام للأمم المتحدة دهرا.. ثم نطق كفرا.. فبعد قرابة ثلاثة شهور من «التحقيقات» في مجزرة مخيم جنين، خرج كوفي عنان على العالم بتقرير يردد فيه المزاعم التي ترددها إسرائيل، وأجهزة دعايتها منذ الأيام الأولى للمجزرة !! ويخلط فيه الحقائق بصورة فاضحة ويساوي بين المعتدي المجرم والمدافعين عن وطنهم وبيوتهم.. بل إن كلمات الإدانة القوية التي تضمنها التقرير كانت من نصيب المقاتلين الفلسطينيين.. بينما وجه عنان لإسرائيل انتقادات هينة مخففة لجرائمها الوحشية.. مع الحرص على أن يلحق بها دائما «المبررات» التي دفعت الجلادين الصهاينة دفعا لفعل ما فعلوه! وحتى عدد شهداء المخيم البطل، وفقا لتقرير كوفي عنان، جاء مطابقا تقريبا لما أعلنه رعنان جيشين، الناطق الرسمي باسم شارون في أعقاب المجزرة (صحف 21 إبريل). فقد ذكر جيشين نقلا عن مصادر الجيش الإسرائيلي، أن عدد الشهداء يبلغ نحو خمسين شهيدا نصفهم من المقاتلين الفلسطينيين.. بينما يبلغ عددهم، وفقا لتقرير عنان، اثنين وخمسون شهيدا نصفهم من المدنيين، مقابل 23 جنديا إسرائيليا.. وبالتالي فإن ما حدث لم يكن مجزرة ولا جريمة حرب، وإنما شئ أقرب إلى معركة متكافئة سقط فيها عدد متساو تقريبا من الجنود الصهاينة والمقاتلين الفلسطينيين.. مع عدد من المدنيين الفلسطينيين يتحمل المقاتلون القسط الأكبر من المسئولية عن استشهادهم، لأنهم هم الذين إتخذوا المخيم قاعدة لعملياتهم ومخزنا لاسلحتهم وذخائرهم! والواقع أن كل الملابسات المحيطة بتقرير عنان لم تكن تبشر منذ البداية بأن هذا التقرير سوف يتحرى كشف الحقائق بدقة وشمول، ووضعها كاملة أمام المجتمع الدولي ليحاسب مجرمي الحرب الصهاينة على جرائمهم الوحشية. بل إن الرغبة في التستر على أبعاد الجريمة كانت واضحة منذ البداية. التحقيق.. والمهزلة تمثل قصة محاولات إجراء التحقيق الدولي في مجزرة جنين مهزلة حقيقية لعبت فيها إسرائيل والولايات المتحدة دور الشرير أو البلطجي بامتياز. فبعد ما تكشفت أبعاد الدمار الهائل الذي حل بالمخيم وأصبح واضحا أن مجزرة وحشية قد وقعت فيه.. مارس المجتمع الدولي وخاصة الإتحاد الأوروبي ضغوطا كبيرة على الأمم المتحدة لإجراء تحقيق حول ما حدث. وإزاء هذه الضغوط إضطرت الولايات المتحدة للموافقة على صدور قرار مجلس الأمن الدولي رقم (1405) بتاريخ 20 أبريل بتشكيل بعثة دولية لتقصي الحقائق حول أحداث مخيم جنين. لكن الولايات المتحدة ساندت تفسيرات إسرائيل للقرار وفرضت إدخال تعديلات عديدة على تشكيل البعثة،وحصانة للعسكريين الإسرائيليين من المثول أمامها للإدلاء بشهاداتهم، مع ضرورة التعاون مع الحكومة الاسرائيلية في التحقيقات مما يتيح لإسرائيل إمكانية التدخل في عمل البعثة. ورغم إستجابة الأمين العام للأمم المتحدة للشروط الإسرائيلية المتتالية، فإن الدولة الصهيونية عادت، بعد مماطلة طويلة، لتعلن رفضها استقبال البعثة! وبدلا من أن يعرض الأمين العام للأمم المتحدة الموقف على مجلس الأمن، فإنه إتخذ قرارا من جانبه بحل بعثة تقصى الحقائق!! وهذه مخالفه صريحة لتكليف المجلس لعنان بتشكيل البعثة وإعداد تقرير عن عملها.. وحتى بفرض توقع الأمين العام أن المجلس لم يكن ليتخذ قرارا جديدا أو إجراء ضد إسرائيل، فإن هذا لم يكن ليعطيه الحق في حل البعثة بمبادرته الفردية. وبعد قرار عنان عقدت الجمعية العامة للأمم المتحدة جلسة إستثنائية لمناقشة الموضوع، بناء على طلب المجموعة العربية. ومعروف أن قواعد التصويت في الجمعية العامة لا تعطي الولايات المتحدة حق النقض «الفيتو» لمنع إصدار قرار جديد بالتحقيق في القضية بعد أن رفضت إسرائيل التعاون مع البعثة المنحلة، وبدعم أميركي طبعا.. وهكذا إتخذت الجمعية العامة قرارا بتكليف الأمين العام بالتحقيق في أحداث جنين (بتاريخ 7 مايو الماضي) وتقديم تقرير عن نتائج التحقيق. فماذا فعل عنان؟ وكيف «حقق» في المجزرة؟ أول ما يلفت النظر في تقرير عنان هو أنه لم يجر أي تحقيق!! فالأمين العام للأمم المتحدة يقول في تقريره بالفم الملآن: إن التقرير لم يكن نتيجة تحقيق ميداني، وإنما معلومات متوافرة في المجال العام!! وإذن فقد إحتاج عنان إلى قرابة ثلاثة أشهر ليعد تقريرا من معلومات «متوافرة في المجال العام»! أي معلومات يستطيع أي باحث أو صحفي أن يجمعها بكل بساطة.. ودون أن تتوافر المعلومات المتاحة للأمين العام للمنظمة الدولية.. لذلك كان دبلوماسيون إسرائيليون على حق تماما حينما وصفوه بأنه تقرير مأخوذ عن «موقع جوجل».. وهو موقع شهير للبحث على شبكة الإنترنت!! الأمر الذي ينفي عن التقرير صفة التحقيق، بل صفة الجدية أصلا. ومعروف أن إسرائيل قد شرعت فور إقتحامها للمخيم في إزالة آثار جريمتها بأقصى جهد ممكن. وأشار شهود العيان وقتها إلى أن أنقاض المباني المدمرة قد تم نقلها إلى مواقع مجهولة، بما تحتوي عليه من جثث وأشلاء المواطنين الفلسطينيين الذين تهدمت هذه المباني فوق رؤوسهم.. وبإختصار فإن التحقيق الميداني في المخيم نفسه من الصعب أن يؤدي إلى نتائج قاطعة بعد مرور كل هذا الوقت. لكن مفهوم التحقيق الميداني أوسع كثيرا من مجرد معاينة موقع المجزرة.. فهناك شهود العيان الأحياء سواء من سكان المخيم أنفسهم - والذين نجوا من المذبحة - أو من موظفي المنظمات الدولية كوكالة غوث اللاجئين (الأونروا) والصليب الأحمر الدولي وغيرها، وفي مقدمتهم مثلا مبعوث الأمم المتحدة إلى الشرق الأوسط تيري رود لارسين الذي زار المخيم في أعقاب رفع الحصار عنه ووصف ما جرى فيه بأنه مذبحة لايمكن أن يتصورها عقل. وهناك رجال الصحافة والاعلام من مختلف دول العالم الذين تحدثوا عن رائحة الجثث المتعفنة التي تنبعث من تحت الأنقاض في كل مكان.. وهو ما أيده موظفو منظمات الإغاثة. وكل هؤلاء كان بوسع الأمين العام للأمم المتحدة أن يشكل فريقا.. تابعا له لجمع وتسجيل شهاداتهم بأشكال متعددة.. ودون حاجة للسفر إلى إسرائيل بالضرورة.. وكان من شأن هذه الشهادات أن ترسم ولو صورة تقريبية للمجزرة وللدمار الهائل الذي نزل بالمخيم. ولو أن الأمين العام كلف أحدا من موظفيه بجمع، ولو جزء يسير من شرائط الفيديو ونشرات الأخبار التليفزيونية والصور الصحفية التي تصور المخيم في أعقاب رفع الحصار عنه لأمكنه أن يكون لنفسه مثل هذه الصورة التقريبية. لكن عنان لم يهتم بذلك كله، وإنما اعتمد في تقريره على «المعلومات المتوافرة في المجال العام»! وفي مقدمتها بيانات الحكومة الإسرائيلية التي جاء كثير من بيانات تقريره متطابقا معها. ولم يكن هذا عن غفلة بالطبع.. فأي باحث مبتدئ يعرف حق المعرفه أنه لا يجوز له الاعتماد على بيانات الطرف المتهم بارتكاب جريمة بهذه البشاعة ولا على «المعلومات العامة» حينما يتعلق الأمر بكارثة إنسانية بهذا الحجم.. لكن الإطلاع على مضمون التقرير وما فيه من انحياز للدولة الصهيونية يوضح بجلاء لماذا اختار عنان أن يتجاهل المصادر التي يمكن الاعتماد على جديتها وموضوعيتها. انحياز سافر يحرص التقرير على تفادي استخدام كلمة مذبحة أو مجزرة في وصف ما حدث في مخيم جنين، ويتحدث التقرير بنبرة من اللوم المخفف لإسرائيل عن استخدام أسلحة ثقيلة مثل الدبابات أو طائرات الهليوكبتر في قصف واقتحام المخيم، مما أدى لتهديد حياة المدنيين في المخيم المزدحم بالسكان، إلا أنه يسارع إلى تبرير ذلك بإلقاء اللوم على المقاتلين الفلسطينيين لأنهم اتخذوا من المخيم قاعدة لهم ولأن الجيش الإسرائيلي واجه مقاومة عنيفة. فهل كان الأمين العام يتوقع أن يتخذ المقاتلون قاعدة لهم في المستعمرات الإسرائيلية أو في إحدى الكيبوتزات؟! أليس الطبيعي أن يعيش المقاتلون الفلسطينيون بين جماهير شعبهم؟ وهل كان المطلوب منهم أن يستسلموا ولا يبدون مقاومة عنيفة؟! ويلوم التقرير الجانبين على لجوئهما للعنف وتعريض حياة المدنيين للخطر. لكنه يخص الفلسطينيين بالجانب الأكبر من اللوم مؤكدا «بوجه خاص» على «الهجمات الانتحارية التي تسببت في معاناة كبيرة للشعب الإسرائيلي ولاقتصاده ومشيرا إلى مزاعم الجيش الصهيوني بأن 28 هجوما انتحاريا قد انطلقت من منطقة جنين في الفترة من أكتوبر 2000 إلى أبريل 2001.. فيما يمكن اعتباره تبريرا لهجوم الدولة الصهيونية الوحشى على المخيم لوضع حد للعمليات الاستشهادية. ويشير التقرير إلى أن القوات الإسرائيلية قد «أخرت طويلا» وصول الرعاية الطبية للجرحى، ومنعت وصول فرق الإغاثة الطبية والإنسانية للمخيم، وهاجمت سيارات الإسعاف (يرصد ثلاث حالات فقط لمثل هذا الهجوم!! بينما كانت هذه قاعدة عامة تقريبا شاهدها مرارا وتكرارا كل مشاهدي نشرات الأخبار في العالم).. ويضيف أن المدنيين عانوا بشدة من جراء فرض حظر التجول وقطع المياه والكهرباء والهاتف.. بينما عانى خمس سكان المخيم (فقط؟!) من نقص إمدادات الطعام. كما يشير التقرير إلى أن بعض جماعات حقوق الإنسان والشهود الفلسطينيين ذكروا أن الجنود الإسرائيليين اتخذوا بعض المدنيين كدروع بشرية.. (لاحظ تعمد إضعاف الشهادة: بعض.. الخ) إلا أنه يتحفظ فيما يتصل بإسناد أية إتهامات إلى القوات الإسرائيلية قائلا إن الأمور مازالت تفتقر إلى الوضوح والتيقن فيما يتعلق بسياسات وحقائق رد القوات الإسرائيلية على المقاومة الفلسطينية في مخيم جنين ترى هل كان مطلوبا تسوية المخيم بأسره بالأرض وإبادة سكانه عن بكرة أبيهم حتى يمكن الحكم «بوضوح وتيقن» على سلوك القوات الإسرائيلية؟! وفي المقابل فإن أكثر عبارات التقرير حدة وقطعا في صياغتها هي التي تتعلق بالحكم على رجال المقاومة، حيث يؤكد عنان ان المقاتلين الفلسطينيين في المخيم، وفي أماكن أخرى، انتهجوا أساليب تمثل انتهاكات للقانون الدولي، ادانتها - وما برحت تدينها - الأمم المتحدة! يالها من صياغات حاسمة! لن نتحدث هنا عن إدانة الضحية.. فمقاتلوا مخيم جنين، وحتى سكانه المدنيين، لم يكونوا ضحايا.. ولم يساقوا إلى الذبح سوقا.. بل حاربوا ببطولة واستشهدوا بكرامة كما يليق بالرجال من أبناء شعب عظيم. لكن العبارات التي أوردناها - شأن التقرير كله - هي التي تتجاهل القانون الدولي فعلا، وتمثل انتهاكا فظا له. فالقانون الدولي يؤكد حق الشعوب في مقاومة الاحتلال.. وهو حق أصيل وثابت في مواثيق دولية عديدة من بينها إتفاقيات جنيف التي تسبغ الحماية القانونية على رجال المقاومة. ولو لم يكن هناك احتلال إسرائيلي لأراضي الشعب الفلسطيني، سواء في ذلك أرض الـ 1948 أو الضفة والقطاع لما كان هناك داع لوجود المقاومة أصلا.. لكن الأمين العام للأمم المتحدة يتجاهل هذا الواقع. ويتجاهل الاستيطان وابتلاع الدولة الصهيونية لأراضي الفلسطينيين.ويتجاهل رفض إسرائيل للقرارات الدولية بدءا من قرار التقسيم وعودة اللاجئين حتى القرار (1405) الخاص بالتحقيق في مجزرة جنين.. مرورا بقرارات تعد بالعشرات لمجلس الأمن والجمعية العامة. ويتجاهل حق الشعب الفلسطيني في مقاومة الاحتلال..ولا تعرف لغته الحسم إلا حينما يدين المقاتلين الفلسطينيين بزعم انتهاكهم للقانون الدولي، حينما يقاتلون الاحتلال دفاعا عن حرية وطنهم!! المصداقية الضائعة وسنفترض، جدلا فقط، أن عدد الشهداء في جنين هو إثنان وخمسون فقط،كما يزعم التقرير استنادا إلى المصادر الإسرائيلية.. فهل ينفي ذلك أن ما شهده المخيم هو مجزرة قام بها أحد أحدث جيوش العالم واقواها ضد أبناء شعب يقاوم الاحتلال؟! وهل كانت هناك أصلا ضرورة عسكرية تفرض اقتحام المخيم؟! إن الأمين العام لم يطرح مثل هذا السؤال البديهي على نفسه أصلا. فبفرض أن المخيم يمثل ركيزة لإنطلاق العمليات الاستشهادية،وقاعدة لنحو مائتي مقاتل.. هل يعني هذا أن من حق إسرائيل تدميره على رؤوس سكانه الذين يزيد عددهم على عشرة آلاف؟ ألم يكن كافيا لوقف العمليات المنطلقة من المخيم، فرض حصار محكم عليه مثلا؟ بالنسبة لإسرائيل هذا لا يكفي بالطبع.. لأنها تريد تحطيم مقاومة الشعب الفلسطيني وتركيعه تماما. ولكن ما بال الأمين العام للأمم المتحدة.. أبرز ممثل مفترض للقانون الدولي والشرعية الدولية؟! إن تقرير كوفي عنان حول مخيم جنين يكشف بوضوح مدى سيطرة الولايات المتحدة على المنظمة الدولية، وتسخيرها لخدمة أهداف سياستها وسياسة حلفائها الأقرب وخاصة إسرائيل كما أن الإنحياز السافر الذي يبديه الأمين العام للموقف الإسرائيلي، المدعوم أميركيا، يشير إلى مدى تدهور مصداقية المنظمة الدولية. وقد لقي التقرير انتقادا واضحا من منظمة دولية تحظى باحترام واسع هي منظمة العفو الدولية التي وصفته بأنه «ليس كاملا بالقطع» معربة عن «الأسف لكون الحكومة الإسرائيلية أعاقت البحث عن الحقيقة والعدالة». لكن الإدانة الأقوى لتقرير عنان جاءت من جانب منظمة أميركية تحظى باحترام واسع هي الأخرى..نعني منظمة «هيومان رايتس واتش» - (مراقبة حقوق الإنسان) التي وصفت التقرير بأنه «منحرف كليا».. وأكدت أن «الجهة الوحيدة التي يمكن أن تشعر بالارتياح تجاه هذا التقرير هي تلك الجهة التي حالت منذ البداية دون إجراء تحقيق من قبل الأمم المتحدة». أي السلطات الإسرائيلية. وإذا كان هذا هو رأي منظمة أميركية ذات مكانة دولية محترمة، فهل نبالغ نحن إذا اعتبرنا التقرير مذبحة جديدة للحقيقة والضمير واغتيالا ثانيا لشهداء مخيم جنين؟؟ ـ كاتب مصري\nتابعوا أخبار العالم من البيان عبر غوغل نيوز",
"14 عاماً على “مجزرة جنين” ومازال المخيم يحمل آثار المذبحة\n|مجزرة مخيم جنين 2002 (رويترز-أرشيف)|\nبعد عشرين عاماً على مذبحة “صبرا وشاتيلا” وخمسين عاماً على مذبحة “قبية” ارتكب الجزار الإسرائيلي نفسه، والقاتل المُحتل نفسه مذبحة أخرى في مثل هذا اليوم 1 من أبريل/نيسان عام 2002 في “مخيم جنين”.\nمجزرة أزالت المخيم بالكامل عن الوجود، لتخلّف أكثر من 500 شهيد من الأطفال والنساء والشيوخ – حسب مسؤول بالسلطة الفلسطينية ـ و58 فلسطينياً ـ حسب تقرير الأمم المتحدة – سقطوا على يد آلة الحرب والدمار الإسرائيلية، ولايزال الكثير منهم تحت أنقاض مباني المخيم المهدمة إلى الآن.\nعشرات المدنيين أعدموا من دون محاكمة في أزقة المخيم، فضلاً عن عشرات الجرحى استشهدوا بعد أن ظلوا ينزفون حتى الرمق الأخير من دون أن يستطيع أحد تقديم العلاج لهم، عائلات بأكملها من أطفال ونساء ورجال وشيوخ ومرضى قتلت بالكامل، وعشرات من جثث الشهداء دفنت في مقابر جماعية سرية.\nوقعت المجزرة في مدينة جنين في الفترة من 1 إلى 12 من أبريل 2002، حين شرع جيش الاحتلال الإسرائيلي في 29 مارس من عام 2002 بحملة عسكرية احتل فيها العديد من المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية.\nفلسطينية تخطو برعب فوق أنقاض الماضي بالمخيم (الجزيرة-أرشيفية)\nوبعد أسبوعين من حصار مخيم جنين واندلاع قتال عنيف بين المقاومين الفلسطينيين وقوات الاحتلال الإسرائيلي التي قادها رئيس الأركان شاؤول موفاز “في عهد رئيس الحكومة الإسرائيلية أرييل شارون” لم يعد من سبيل أمام جيش الاحتلال للقضاء على هذه المقاومة سوى هدم المخيم على رؤوس ساكنيه ونفاد ذخيرة المقاومين الفلسطينيين.\nوباشرت عندها القوات الإسرائيلية حملة إعدامات مكثفة في صفوف هؤلاء الفلسطينيين، وقد ترافقت حملة الإعدامات تلك مع جهد دؤوب من قبل الجرافات الإسرائيلية بإزالة المخيم من الوجود.\nوقتل في هذا الهجوم 23 جنديا اسرائيليا وأصيب عشرات الجنود, بعضهم وقع في كمائن للمقاومة, التي شكلت وحدة عمليات مشتركة, ورغم نداءات الجيش بالاستسلام, فإن المجاهدين رفضوا تسليم أسلحتهم.\nوحسب شهود عيان فقد حفر جنود الاحتلال الإسرائيلي حفرا عميقة وضعوا فيها جثث الشهداء الفلسطينيين، كما أكد شهود عيان أن شاحنات إسرائيلية شوهدت تدخل المخيم وتخرج منه وهي محملة بجثث الشهداء ومتجهة إلى جهة مجهولة.\nوأظهرت الصور التلفزيونية جثثاً متفحمة وأخرى متعفنة تحت الأنقاض وأن القوات الإسرائيلية قامت بإعدام ميداني للعديد من المدنيين والمسلحين بعد نفاذ ذخيرتهم، وأعلنت السلطة الفلسطينية أن جيش الاحتلال الإسرائيلي يدفن الشهداء في مقابر جماعية لإخفاء آثار المجزرة."
] | [
"https://www.albayan.ae/one-world/2002-08-16-1.1344472",
"https://1-m6426.azureedge.net/news/miscellaneous/2016/4/1/14-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q59981--حكم اليسار-1 | 2 | شكري القوتلي | شُكري بن محمود بن عبد الغني القُوَّتلي أو شُكري القُوَّتلي اختصاراً (21 تشرين الأول / أكتوبر 1891 - 30 حزيران / يونيو 1967) رئيس الجمهورية السورية بين 1943 - 1949 ثمّ 1955 - 1958؛ وزعيم سياسي نشط في الكتلة الوطنية ضد الانتداب الفرنسي.أوراق من تاريخ سوريا المعاصر 1946 - 1966، رشاد محمد وغسان حداد، مركز المستقبل للدراسات، عمان 2001. ص.9 بداية نشاطه السياسي كانت في مقارعة السلطات القائمة أواخر سوريا العثمانية، ثم الانتداب الفرنسي، وشارك في الثورة السورية الكبرى فنفي إلى أرواد وحُكم عليه بالإعدام ثم لجأ إلى مصر، حيث استمرّ في مقارعة الانتداب، ومجمل أحكام الإعدام التي حصل عليها ثلاثة غير أنه نجا منها.
شارك في حكومة الكتلة الوطنية الأولى عام 1936 بمنصب وزير الدفاع، قبل أن يسطع اسمه مرشحاً لخلافة هاشم الأتاسي في رئاسة الكتلة وهو ما أوصله إلى سدة الرئاسة السورية عام 1943. نالت سورية في عهده استقلالها التام، وعرف بميوله القومية العربية، وبدوره الهام في تأسيس جامعة الدول العربية، وفي حرب فلسطين الأولى وفي موقفه الداعم لمصر خلال العدوان الثلاثي. وهو صانع جمهورية الوحدة السورية المصرية مع الرئيس جمال عبد الناصر، الذي أطلق عليه لقب "المواطن العربي الأولشكري القوتلي، المواطن العربي الأول، المؤرخ، 14 أكتوبر 2012. " وفي سوريا، يُعرف شكري القوتلي بلقب "أبو الجلاء." | حكم اليسار | اختار الرئيس القوتلي المحامي سعيد الغزي ليكون رئيساً لحكومته الأولى، قبل تولي صديقه المحامي صبري العسلي لهذا المنصب عام 1956، وذهبت رئاسة المجلس النيابي للدكتور ناظم القدسي عن حزب الشعب، ثم لأكرم الحوراني عن حزب البعث، وهو معارض قديم لشكري القوتلي. وفي حكومة العسلي، عُيّن صلاح البيطار عن حزب البعث وزيراً للخارجية، وهو مُقرب من جمال عبد الناصر، وأوتي باللواء عفيف البزرة، المحسوب على الحزب الشيوعي السوري، رئيساً للأركان الجيش. وقد توسعت سلطة المباحث في عهد القوتلي عن طريق العقيد عبد الحميد السراج، مدير المكتب الثاني في سوريا، المحسوب أيضاً على مصر والاتحاد السوفيتي. وقد اتسم عهد القوتلي بالجنوح إلى المعسكر الشرقي في الحرب الباردة، حيث تم تبادل العلاقات الدبلوماسية مع كلّ رومانيا وتشيكوسلوفاكيا وجمهورية الصين الشعبية. وقف القوتلي ضد حلف بغداد والتحالف التركي العراقي، وكان يريد اتفاقًا شبيهًا بحلف بغداد يعقد بين مصر والسعودية وسوريا.
أولى ثمار هذا التحول، كان توقيع صفقة أسلحة ضخمة وبأسعار مخفضة مع تشيكوسلوفاكيا في يناير 1956؛ تبعتها في أكتوبر اتفاقية ثانية حول تبادل القطن والمنسوجات وزيت الزيتون مع بولندا، ثم تبادل العلاقات الدبلوماسية مع الصين ورومانيا وكلاهما واقعتان تحت حكم شيوعي - اشتراكي.دور المعسكر الشيوعي في عدم الاستقرار السياسي في سوريا، الحوار، 27 أكتوبر 2012. وفي نهاية شهر تشرين الأول 1956 سافر القوتلي إلى موسكو للحصول على دعم سوفييتي للرئيس جمال عبد الناصر خلال حرب السويس. وفي زيارته إلى الكرملين، وهي الأولى من نوعها لرئيس سوري، خاطب القوتلي الزعيم السوفييتي نيكيتا خروتشوف بالقول: "أرسلوا الجيش الأحمر إلى مصر...ذلك الجيش العظيم الذي هزم هتلر!" كما قامت سوريا بقطع علاقتها مع كلّ من فرنسا و بريطانيا، احتجاجاً على العدوان الثلاثي، وأشرف عبد الحميد السراج على نسف أنابيب النفط البريطانية المارة عبر الأراضي السورية، دعماً لجمال عبد الناصر. وقد وقّعت دمشق في عهد القوتلي سلسة من الاتفاقيات مع الاتحاد السوفيتي، أبرمها وزير الدفاع خالد العظم, مُنحت سورية من خلالها سلاحاً روسياً بقيمة 570$ مليون دولار، يتم تسديد قيمتها بالتقسيط عبر عائدات القمح السورية، على مدى 12 سنة. وفي 12 آب 1957، تم الكشف عن مؤامرة أميركية لقلب نظام الحكم في سوريا ووُجهت أصابع الاتهام إلى الملحق العسكري الأميركي روبيرت مالوي والسكرتير الثاني هاوارد ستون والسفير جيمس موس، الذين طُردوا فوراً من دمشق، فردت أميركا بالمثل وقامت بطرد الدكتور فريد زين الدين، السفير السوري من واشنطن. وقد جاء الضوء الأخضر للانقلاب على القوتلي مجدداً من الرئيس الأميركي دوايت أيزنهاور، الذي اتهم نظيره السوري بالوقوف مع الاتحاد السوفيتي في الحرب الباردة.
على صعيد السياسة العسكرية، فإنّ 68% من الموازنة السورية لعام 1955 كانت مخصصة للجيش، وفي 20 أكتوبر 1955 حقق القوتلي أحد مشاريعه القديمة بتوقيع ميثاق الدفاع المشترك بينهما، والذي كان من بين بنوده إنشاء قيادة مشتركة للحرب ومجلس دفاع مشترك.حرب 1956، المركز الفلسطيني للدراسات، 26 أكتوبر 2012. في العام نفسه، أشهر القوتلي اتفاقًا للدفاع المشترك مع لبنان. في 6 مارس 1956، كان القوتلي يعقد مع الملك حسين والملك سعود بن عبد العزيز وجمال عبد الناصر قمّة في عمّان تبعتها قمة أخرى بين القوتلي والملك حسين في 11 نيسان 1956، نجح القوتلي فيها بتحييد الأردن عن حلف بغداد، وتوقيع اتفاق للتعاون العسكري بين البلدين في حال العدوان الإسرائيلي على أحدهما، لكنه فشل في إقناع القيادة الأردنية بالتحول نحو الكتلة الشرقية - الناصرية، وفصل تحالفها مع بريطانيا. | [
"|\n||\n|\nدورالمعسكر الشيوعي في عدم الاستقرار السياسي في سوريا - الاتحاد السوفياتي والدول الدائرة في فلكه-\nعزو محمد عبد القادر ناجي\nالحوار المتمدن-العدد: 2235 - 2008 / 3 / 29 - 11:28\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\nلا يمكن على الإطلاق أن تنفصل السياسة الخارجية للدول الشيوعية الدائرة في فلك الإتحاد السوفياتي السابق عن السياسة الخارجية للإتحاد السوفياتي السابق، فلم تستطع المجر عام 1956 الخروج من هذه الدائرة حيث تم سحق حكومتها من قبل الجيش السوفياتي مباشرة وقتل رئيس حكومتها أمري ناجي، أيضاً تدخل الإتحاد السوفياتي عام 1968 عندما أخذت تشيكوسلوفاكيا تبتعد عن المنهج الشيوعي، فكانت دبابات الجيش السوفياتي لها بالمرصاد، وأعلن إثر ذلك برجنيف عن مبدأه المشهور الذي دعى فيه لإمكانية تدخل الجيش الأحمر في أي دولة تدور في فلكه، فيما لو ابتعدت عن منهجه وسياسته، وهو ما عرف بمبدأ برجنيف، وعلى هذا الأساس فإن تدخلات الإتحاد السوفياتي مترابطة ومتواكبة بشكل مطلق مع تدخل الدول الشيوعية بحق الدول المتخلفة، إضافة لدول المعسكر الآخر، فللكتلة الشيوعية الأثر الأكبر في هجرة اليهود لفلسطين، ونقل الأسلحة لإسرائيل عبر الموانيء اليوغسلافية والرومانية، كما أن السوفييت كانوا يشجعون التطلعات الكردية، وساعدوا في إقامة جمهورية مهباد إبان إحتلالهم لإيران خلال الحرب العالمية الثانية، ومنذ الثورة الإشتراكية البلشفية في روسيا عام 1917، وحتى سقوط الاتحاد السوفياتي، كان النظام الروسي ومن بعده السوفياتي يتبع سياسة مؤيدة لإسرائيل، سواءاً بشكل ظاهري أم بشكل غير مباشر، والسبب في ذلك يعود لعدة أمور منها, أنه كان عدد أعضاء اليهود في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي سبعة أعضاء من أصل أربع وعشرين عضو، بالرغم من أن عددهم بالنسبة لباقي السكان لا يتجاوز 1.1 بالمائة، كما بلغ عدد الأعضاء اليهود في مجلس المفوضين –الوزراء- سبعة أعضاء من أصل سبعة وعشرون عضواً، وبلغ عددهم في مجلس السوفييت الأعلى سبع وأربعون عضواً عام 1947، رغم أن اليهودي يظل مؤمناً بيهوديته حتى وإن إدعى الماركسية أو الإلحاد، كما أكد ذلك ديفيد بن غوريون.\nوفي إطار الحرب الباردة التي كانت بين المعسكرين عشية الحرب الكورية، كان للاتحاد السوفياتي تدخلاته في الشرق الأوسط من خلال الأحزاب الشيوعية الموجود في البلدان الشرق أوسطية، إضافة لهدفه في القضاء على القوميات، لأن الحزب الشيوعي هو وسيلته لذلك، إضافة لأهدافه في الوصول إلى المياه الدافئة، لذلك سعى لإنشاء وطن كردي موال له، فقد عاش الملا مصطفى البرزاني ثلاثة عشر سنة في روسيا، حصل خلالها على رتبة جنرال في الجيش الأحمر، ويعتبره أكراد سوريا والعراق قائدهم، بسبب تبنيه للقومية الكردية، لذلك كان السوفييت يدعمون على الدوام التمردات الكردية باسم الإنسانية وتقرير المصير، وقد حاول بعد الحرب العالمية الثانية تحسين صورته مع الشعب السوري واللبناني من خلال ممارسته حق الفيتو في مجلس الأمن، بعد أن طلبت الولايات المتحدة خروج القوات الإنكليزية والفرنسية من سوريا، ولبنان، عشية انتهاء الحرب العالمية الثانية، بدون أن تطلب تحديد المدة، حيث طالب الإتحاد السوفياتي بضرورة تحديد تاريخ الجلاء، وهذا ما قررته الأكثرية في مجلس الأمن فتم الجلاء في 16 إبريل 1946 وعن لبنان في 31 ديسمبر 1946.\nورغم فقدان شعبية الإتحاد السوفياتي في سوريا، إثر تأييده لتقسيم فلسطين عام 1946، إلا أنه استمر في مراميه، لكسب مناطق نفوذ له في الشرق الأوسط وخاصة سوريا، فكان هذا التدخل إحدى الأسباب الرئيسية لانقلاب حسني الزعيم عام 1949، الذي دعمته الولايات المتحدة لتبعد –برأيها-الخطر الشيوعي عن سوريا, حيث تعهد الرئيس حسني الزعيم بأنه سيسعى لتدمير أية دعاية شيوعية هدامة، وسيشن حرباً ضدها، فقام باضطهاد الشيوعيين، وحذا حذوه فيما بعد الشيشكلي بعد انقلابه الأول، وبنتيجة اندلاع الحرب الكورية عام 1951، أعلن رئيس الحكومة معروف الدواليبي، أن الطريقة الوحيدة لمنع حرب عالمية ثالثة هي بتوقيع ميثاق عدم اعتداء مع الإتحاد السوفياتي، ثم دعا إلى نبذ الأحلاف وإلى استيراد السلاح من الإتحاد السوفياتي، فكانت قراراته هي إحدى أسباب انقلاب الشيشكلي في ديسمبر 1951، كون الشيشكلي موالياً للغرب.\nوبعد سقوط الشيشكلي في عام 1954 ازداد التدخل السوفياتي في سوريا وازداد تقارب الحكومات مع الإتحاد السوفياتي في سوريا، حيث زادت المشتريات السورية من الإتحاد السوفياتي خمسة أضعاف ما كانت علبه قبل ذلك أي خلال سنتي (1954 – 1958)، فقد اشترت سوريا دبابات تشيكية عام 1954، ثم اشترت عام 1955 دبابات (ت52) ، حتى وصلت مشترياتها من تشيكوسلوفاكيا وحدها بين عامي (1954-1957) إلى حوالي 100 مليون جنيه استرليني، وقد أكد تقرير أمريكي أن حكومة صبري العسلي عام 1956 قد رهنت سوريا للاتحاد السوفياتي، مقابل السلاح الذي أخذته، باعتبارها لم تدفع ثمنه، رغم ما قاله رئيس المكتب الثاني العقيد عبدالحميد السراج أن الحكومة دفعت ثمنه من احتياطي سوريا في الخارج، ولم تدرك الحكومات التي عملت على التقارب مع الاتحاد السوفياتي، أن الإتحاد السوفياتي قد وافق في ديسمبر 1954 على تصدير النفط لإسرائيل وفق اتفاقية اقتصادية بينهما، رغم أن اليسار كان يريد الابتعاد عن الغرب باعتباره يدعم إسرائيل، ويضغط على الحكومات خاصة حكومة صبري العسلي لهذا السبب، وما كان ذلك يمكن أن يحصل لولا نفوذ أكرم الحوراني في الجيش، واختلافات الأحزاب المحافظة، وظهور أقلية يسارية في البرلمان، إضافة إلى الدعاية السوفياتية والشيوعية، حيث سمحت حكومة صبري العسلي عام 1956 بتوزيع الصحف الشيوعية، وعرض أدبيات الفكر الشيوعي علناً، كما دخل الإتحاد السوفياتي عام 1954 في معرض دمشق الدولي، ولم تدخله الولايات المتحدة وبريطانيا، ثم اتبع الاتحاد السوفياتي إستراتيجية توثيق صلاته السياسية والاقتصادية والثقافية في سوريا، تمهيداً لربطها به بشكل مطلق من خلال ما يلي:\n1- دعوات موجهة إلى رجال الفكر والسياسة والدين لزيارة الإتحاد السوفياتي.\n2- منح أحد كبار رجال الدين في سوريا، جائزة ستالين للسلام.\n3- تقديم وزراء الدول الشيوعية في أوربا عروض تجارية مغرية لربط الأوساط التجارية السورية بالاقتصاديات الشيوعية.\n4- التركيز السوفياتي الإذاعي على سوريا.\n5- مشاركة الإتحاد السوفياتي في معرض دمشق الدولي بأوسع وأضخم الأقسام، لجذب الزائرين، بمعداته الآلية وصناعاته الضخمة، إضافة لآلاف الكتب الشيوعية بجميع اللغات وبأثمان زهيدة.\nوقد فاز خالد بكداش في انتخابات عام 1954 كأول شيوعي يصل إلى البرلمان في الشرق الأوسط، ثم عمل الإتحاد السوفياتي على ربط سوريا خلال الفترة (1957-1958) من خلال ما يلي:\n1- قروض مالية لا تستطيع وفاءها.\n2- صفقات الأسلحة الضخمة ومشاريع عمرانية واقتصادية تنفذ بواسطة خبراء دول شيوعية وعن طريقهم.\n3- البعثات العسكرية إلى روسيا.\n4- البعثات الثقافية والعلمية والطلابية وغيرها.\n5- محاولة فرض اللغة الروسية، كإحدى اللغات الرسمية في المدارس السورية والجيش.\n6- انسايق العديد من المثقفين والسياسيين والشباب والفلاحين، خلف الحزب الشيوعي السوري.\nوعمل الإتحاد السوفياتي على ركوب الموجة الشعبية في سوريا التي اتسمت بالمد القومي عقب سقوط الرئيس محمد نجيب واعتلاء المقدم(البكباشي) عبدالناصر كرسي الرئاسة عام 1954، رغم إدراكه أن حركة محمد نجيب كان من تدبير الولايات المتحدة، فأصدر الحزب الشيوعي بياناً عام 1956، اعتبر فيه القومية العربية أنها حركة تقدمية تاريخية رغم أن مباديء الماركسية تقول عكس ذلك، وكان قد أصدر بياناً في إبريل 1955، تعهد فيه بالدفاع عن دول الشرق الأوسط التي تتعرض لضغوط من جانب الغرب، تجبرها على الإنضمام للتحالفات الغربية، على أساس حرصه على حماية حريتها واستقلالها، وفي 16 إبريل 1955 دخلت سوريا كتلة عدم الإنحياز وشاركت في مؤتمر باندونغ ووقعت على مبادئه الخمسة، كما أنه إتخذ موقفاً مؤيداً لمصر إبان العدوان الثلاثي على مصر، عندما زاره الرئيس شكري القوتلي، واجتمع مع كبار المسؤولين السوفييت، ومن ضمنهم برجنيف الذي تعهد بالوقوف إلى جانب سوريا ومصر ضد أي تعد عليهما، كما تم الإتفاق مع وزير الدفاع خالد العظم على تزويد سوريا بكل ما تحتاجه من السلاح، وبالفعل فقد وصل سوريا عدة أسراب من طائرات الميج السوفياتية، وقد صرح الرئيس شكري القوتلي لدى عودته من موسكو في نوفمبر 1956 بتصريح قال فيه : \" إن آلاف المسلمين السوفييت قد أعلنوا استعدادهم للمجيء إلى الشرق الأوسط، لكي يخلصوا الأرض المقدسة، من المعتدين والمستعمرين\" ولاشك أن هذا التصريح فيه بعض المبالغة، ولكن كان ضرورياً في ذلك الوقت لرفع معنويات الشعب السوري أمام ازدياد الهجمات الغربية والشرقية، وصراع المحاور الإقليمية على سوريا.\nكما جاءت برقية من موسكو أذاعتها وكالة رويتر للأنباء تقول أن الإتحاد السوفياتي قرر السماح لمائة ألف مسلم من الإتحاد السوفياتي للتطوع إلى جانب القوات السورية والمصرية، لمواجهة أي عدوان عليهما، وأعلن الماريشال السوفياتي بولغانين تحذيره لفرنسا وبريطانيا، أن عدوانهما على مصر قد يقود إلى نشوب حرب عالمية ثالثة، ولاشك أن كل ذلك نوع من الدعايات الشيوعية السوفياتية لكسب مؤيدين لسياسته في سوريا، خاصة وأنه قدم قرضاً لسوريا بمبلغ 400 مليون ليرة سورية، إضافة إلى مساعداته في تطوير صناعة النفط السورية، وبعث ضابطاً كبيراً ليساعده في تنظيم الأجهزة الأمنية،وزار وزير خارجيته شبيلوف سوريا في يوليو 1956، وأعلن عن دعم الإتحاد السوفياتي لسوريا مادياً (اقتصادياً)، وسياسياً في كل الهيئات الدولية، كما وقعت سوريا مع الإتحاد السوفياتي في أغسطس 1956 إتفاقية ثقافية، وفتحت وكالة للأنباء تابعة للسوفييت، في دمشق، في أكتوبر 1956، وازداد حجم الإتفاقيات الاقتصادية بين سوريا والدول الشيوعية، حتى أن الشركات التشيكوسلوفاكية أخذت تزايد على الشركات الغربية في معامل\nتكرير البترول، وبدأت شركة تشيكوسلوفاكية بإنشاء مصفاة للنفط في حمص، كما عقد وزير الدفاع خالد العظم اتفاقية مع الإتحاد السوفياتي في موسكو، لإصلاح ميناء اللاذقية وإعداده لرسو السفن الكبيرة، حتى يقل إعتماد سوريا على الموانيء اللبنانية، إضافة لتعهد الإتحاد السوفياتي بتقديم المساعدات المالية والفنية لاستصلاح مساحات واسعة من الأراضي الزراعية في الجزيرة السورية، وتزويد سوريا بالجرارات، كما أبدى استعداده لمسانده سوريا، إذا تعرضت لأي اعتداء من جانب تركيا بعد أن رفضت سوريا مبدأ أيزنهاور مما حذا بتركيا بتأييد الولايات المتحدة إلى التهديد باجتياح سوريا، وهذا أدى بالإتحاد السوفياتي إلى التهديد باجتياح تركيا، إذا تعرضت سوريا للخطر، وهدد بضربها بالأسلحة النووية، وبالفعل قامت وحدات الأسطول السوفياتي بزيارة ميناء اللاذقية من 19 سبتمبر وحتى 2 أكتوبر 1957، وأجرت مناورات عسكرية قرب السواحل السورية، وعلى إثر ذلك تراجعت الولايات المتحدة عن حث تركيا عن تهديداتها لسوريا، وأعلن وزير خارجية الولايات المتحدة جون فوستر دلاس، أنه لا ضرورة لتطبيق مبدأ أيزنهاور على سوريا، وأن الولايات المتحدة ستسلك المسلك الدبلوماسي معها وحين انتهت الأزمة في نهاية سبتمبر 1957، أعلنت مصر في 13 أكتوبر أنها سترسل قوات مصرية لمساعدة سوريا، لمواجهة التهديدات التركية التي تتعرض لها سوريا، لكنها كانت قوات رمزية لا تزيد عن ألفي مقاتل، بينما كانت القوات التركية تزيد عن (35) ألف مقاتل، ولكن هدفت مصر من إرسال هذه القوات لتقوية التيار الموالي لمصر في سوريا، كما قام وزير الدفاع خالد العظم عام 1957 بزيارة موسكو وعقد إتفاقية تركزت على:\n1- أن يقوم السوفييت بتقديم قرض طويل الأجل لسوريا من أجل التنمية.\n2- شراء الإتحاد السوفياتي لفائض الإنتاج الزراعي السوري، بعد أن قرر الغرب تقليص علاقاته الاقتصادية، مع سوريا، بسبب رفضها مبدأ أيزنهاور، فأعلن الإتحاد السوفياتي أنه سيشتري 300 ألف طن من القمح السوري، كما تدخلت مصر وأقرت اتفاقية اقتصادية مع سوريا وإيطاليا.\n3- عقد إتفاقية عسكرية سرية.\nمما جعل الولايات المتحدة تعلن عن عدم قدرتها على تحمل وجود تابع سوفياتي في قلب الشرق الأوسط، وفي ظل هذا الوضع أعلن اليسار ممثلاً بالحوراني والعظم، تأييدهم للسوفييت، وأخذ الحزب الشيوعي يعمل على تقويض الأحزاب المحافظة واليمينية، خاصة بعد أن تم تقويض الحزب القومي السوري عام 1955، فهاجم خالد بكداش في يونيو 1957، حزب الشعب في البرلمان، متهماً إياه بالعمالة للغرب، ودافع عن الإتحاد السوفياتي، مما حذا بزعيم حزب الشعب رشدي الكيخيا للرد عليه بأنه ينشر الفوضى والفساد وأنه باع البلاد للسوفييت، كما عمل البعث على تصفية الضباط غير اليساريين من الجيش، فأقيل توفيق نظام الدين الموالي للرئيس شكري القوتلي، وتم تعيين عفيف البرزي اليساري قائداً لاركان بدلاً عنه، ثم تم إحتلال ثلاث نواب يساريين وواحد من العشائر، بعد رفع الحصانة البرلمانة عن أربعة من النواب عقب كشف عملية التيه أو ما تسمى بالانتشار.\nوكان رد الإتحاد السوفياتي على مشروع أيزنهاور بخطة مضادة سميت بخطة شبيلوف في مارس 1957، تلك الخطة الموجهة ضد الولايات المتحدة وحلفاءها، وتنص على حل سلمي لنزاعات الشرق الأوسط وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لهذه المنطقة، وإلغاء الأحلاف العسكرية، وأي تزويد بالأسلحة ، وتحييد الشرق الأوسط، وتحديد مناطق نفوذ للإتحاد السوفياتي معترف بها من قبل الولايات المتحدة، لكن الولايات المتحدة رفضت أن يكون للإتحاد السوفياتي أي مناطق نفوذ في الشرق الأوسط، وعلى إثر ذلك تحولت سوريا إلى دولة شبه تابعة للسوفييت، وبما أن الولايات المتحدة لها عملاء في جميع الأطراف، وخاصة اليسار السوري الممثل بالحوراني والعفلق والسراج وغيرهم، من خلال ولائهم للنظام المصري المخترق من قبل الولايات المتحدة، إضافة لارتباطاتهم السرية معها، لذلك فضلت الولايات المتحدة السيطرة على سوريا وإبعاد الخطر الشيوعي عنها من خلال ربطها بالنظام المصري، وعلى هذا الأساس أيدت الوحدة مع مصر، بعد أن دفعت البعث المسيطر على الجيش من خلال أتباع الحوراني لتأجيل الانتخابات البلدية ومن ثم إلغاءها، وإفساح المجال لانقلاب عفيف البرزي عام 1958، قبل بضعة أشهر من الانتخابات البرلمانية الجديدة، التي كانت ستبعد اليسار البعثي نهائياً عن المشاركة في السلطة.\nوفي ظل الوحدة مع مصر عام 1958، تضاءلت علاقات سوريا- التي أصبحت الإقليم الشمالي للجمهورية العربية المتحدة- مع الاتحاد السوفياتي والكتلة الشيوعية، وأعيد الطلاب الدارسون في البلدان الشيوعية إلى سوريا، ولوحق الشيوعيون في سوريا من خلال مخابرات رئيس المكتب الثاني (المخابرات العسكرية) العقيد عبدالحميد السراج ، وعذب قسماً منهم حتى الموت، وساءت علاقات عبدالناصر مع الاتحاد السوفياتي، إثر تدخل السراج ضد الجمهورية العراقية برئاسة عبدالكريم قاسم، الذي تقارب مع السوفييت عقب انقلابه على الحكم الملكي في يوليو 1958، كما أنه تقارب مع الحزب الشيوعي العراقي لدعم حكمه في الداخل، ومحاولات السراج تقويض نظام عبدالكريم قاسم في العراق من خلال ثورة عبدالوهاب الشواف عام 1959، إضافة لمحاولة اغتيال عبدالكريم قاسم عدة مرات، وملاحقته الشيوعيين في لبنان، وقتل وتذويب زعيم الحزب الشيوعي اللبناني فرج الله الحلو بالأسيد ، واتهامه للشيوعيين ببيع البلاد للإتحاد السوفياتي، كما نظم السراج المظاهرات الصاخبة ضد عبدالكريم قاسم، وأعلن السراج أنه تلقى آلاف البرقيات التي تدعو لإعلان الجهاد المقدس لتحرير العراق من الشيوعية، ونظم حرب دعائية كبيرة، وسادت اضطرابات كبيرة في سوريا ضد النظام الجديد في بغداد، كل هذه الأشياء جعلت الاتحاد السوفياتي يؤيد انقلاب عبدالكريم النحلاوي في سبتمبر 1961، ويعلن اعترافه بالنظام الجديد في سوريا، حيث عمل في ظل نظام ناظم القدسي على تقوية الدعاية، الشيوعية مرة أخرى ، لكن لم تجد لها أي تجاوب من قبل الشعب السوري، حتى أن عبدالكريم قاسم في العراق أخذ بعد عام 1961 يبتعد عن الشيوعية، واضطهد الشيوعيين في العراق.\nوبعد حركة زياد الحريري في 8 مارس 1963، ومن ثم انقلاب جاسم علوان في يوليو 1963، وسيطرة البعث بقيادة الفريق أمين الحافظ على السلطة في سوريا، انقسم البعث بعدها إلى تيارين تيار مؤيد للماركسية وهو الذي تقوده القيادة القطرية لحزب البعث ويؤيدها صلاح جديد، وأمينها حمود الشوفي، وعلى أساسها تشكلت حكومة يوسف زعين في 23 يونيو 1965، حيث أصبح يوسف زعين الأمين القطرى لحزب البعث السوري بعد طرد حمود الشوفي من الحزب في المؤتمر السادس للحزب، وقد طالبت حكومة زعين بالتعاون مع الاتحاد السوفياتي، وقام وزير الدفاع حمد عبيد الموالي لها بتسريح ثلاثة ضباط موالين للتيار اليميني الذي تمثله القيادة القومية والتي ينتمي إليها الرئيس أمين الحافظ، مما حذا بالقيادة القومية إلى عزل القيادة القطرية في 23 دبيسمبر عام 1965، وتشكيل لجنة من أنصار ميشيل عفلق لتقوم بمهام القيادة القطرية مؤقتاً، وهذا أدى برئيس الحكومة يوسف زعين إلى الاستقالة إحتجاجاً على ذلك، وكان ذلك من الأسباب التي دفعت صلاح جديد للقيام بانقلابه في 23 فبراير 1966، وقد دعم الاتحاد السوفياتي هذا الانقلاب واعترف بالنظام الجديد مباشرة، وقدم له المساعدات، كما حث وزير الخارجية السوفياتية الجديد كوسجين، عبدالناصر على تأييد النظام الجديد في سوريا، وأكد الرئيس أمين الحافظ في برنامج شاهد على العصر، الذي تبثه قناة الجزيرة الفضائية، أن صلاح جديد كان وراءه الاتحاد السوفياتي، كما زار رئيس وزراء الصين (شوان لاي) سوريا في صيف 1966، واجتمع مع الرئيس نور الدين الأتاسي، حاثاً إياه على الابتعاد عن الاتحاد السوفياتي ومصر في إطار الخلاف الصيني السوفياتي، حيث تعهد بأن الصين ستقدم للنظام الجديد كل ما يحتاجه من مساعدة مقابل ذلك، لكن الأتاسي رفض ذلك العرض واستمر بولائه للسوفييت، ووقع صلاح جديد في أوائل 1967 باعتباره الأمين العام المساعد لحزب البعث السوري، مع عضو المكتب السياسي للجنة المركزية في الاتحاد السوفياتي اتفاقية بين البلدين وأعلنا فيها ما يلي : \" يشجب الحزبان قطعاً دسائس الإمبريالية والرجعية في الوطن العربي، وسائر الأعمال الهدامة ضد الدول العربية التقدمية، والسياسة العدوانية التي تتبعها الصهيونية، ويعلن الحزبان تأييدهما الكامل لنضال عرب فلسطين من أجل حقوقهم المشروعة التي لا تتجزأ \" ، كما صرح الإتحاد السوفياتي إبان زيارة رئيس الحكومة العراقية عبدالرحمن البزاز له في أغسطس 1967 بما يلي : \" يستنكر الإتحاد السوفياتي استفزازات إسرائيل ضد الدول العربية، وخاصة الجمهورية العربية السورية، تلك الاستفزازات التي تكررت في الآونة الأخيرة والتي تشكل خطراً على قضية السلام\" .\nوعمل الإتحاد السوفياتي على عكس ما صرح به حيث عمل على توريط سوريا ومصر بحرب يونيو 1967، فقد أعلم السفير السوفياتي في القاهرة، الرئيس جمال عبدالناصر، بأن إسرائيل تخطط للهجوم على سوريا، وكان هدفه من ذلك ما يلي:\n1- أن تسرع مصر بسحب قواتها من اليمن لتحركها بإتجاه إسرائيل، وبالتالي إفساح المجال أمام النفوذ السوفياتي في اليمن الجنوبي.\n2- أن تؤدي المساندة المصرية للنظام السوري الجديد - نظام نور الدين الأتاسي- إلى تدعيم موقفه الداخلي، بسبب تصاعد الاضطرابات في سوريا عقب سقوط الرئيس أمين الحافظ، وإشغال الولايات المتحدة بهذه المشكلة، بعد أن بدت خسائرها واضحة في فيتنام، خاصة وأن مصر وسوريا قد وقعتا في نوفمبر 1967 على ميثاق الدفاع المشترك الذي انضمت إليه الأردن والعراق فيما بعد.\nوبعد سحب القوات المصرية إلى سيناء، وإغلاق مضائق تيران إثر المزايدات السورية على عبدالناصر،حيث إتهمه النظام السوري بالتقاعس عن حل قضية فلسطين، وحله للممرات المصرية للسفن الإسرائيلية، وبعد ذلك أعلم السفير السوفياتي في القاهرة عبدالناصر بأن إسرائيل لن تكون البادئة في الحرب، رغم أنها هي التي بدأت الحرب في اليوم التالي على كلام السفير السوفياتي، وتقاعس السوفييت عن دعم العرب خلال هذه الحرب، ما حذا بالدول العربية إلى التنديد بالإتحاد السوفياتي كونه لم يف بالتزاماته تجاه العرب، كما وعد بذلك على أساس أنه سيقف إلى جانب العرب ضد إسرائيل، لذلك عمل السوفييت بعد الحرب على تحسين صورتهم في العالم العربي بتعويض كل من سوريا ومصر عن 80% من خسائرهما خلال الحرب ، وتنديدهم بعمليات الإحتلال التي قامت بها إسرائيل، وطردها للسكان العرب من الجولان، مع تأكيده على الاعتراف الكامل بحقها بالوجود، لكن كانت الأسلحة التي قدمها السوفييت لمصر وسوريا، عبارة عن أسلحة دفاعية، وليست هجومية، ورغم ذلك استطاعت أن تكسب ولاء نظامي سوريا ومصر، حتى وصل عدد خبراتها في مصر وحدها إلى 20 ألف خبير، لكنهم جعلوا هذه الأسلحة تحت تصرف خبراءهم، وعملوا على تقليل كميات الذخائر وقطع الغيار التي تحصل عليها مصر وسوريا، حتى لا يتاح لها شن أي حرب هجومية ضد إسرائيل، وعملوا على السعي لإبقاء حالة اللاحرب واللاسلم، لأن ذلك يضمن لهم حالة عدم الاستقرار في المنطقة، بما يضمن ولاء سوريا ومصر والعراق، ويقلل تكاليف الحرب من سلاح وأموال فيما لو حدثت، ويقلل أيضاً من فرصة مواجهة سوفياتية أمريكية بسبب حرب قد تحدث، لهذه الأسباب عملوا على إفشال أي تسوية سياسية في المنطقة، فلم يرحبوا بمبادرة روجرز عام 1969، وسعوا للدعاية ضدها، وضد عبدالناصر بسبب قبوله لها، رغم أنهم كانوا قد قطعوا علاقاتهم مع إسرائيل بعد حرب 1967، لكنهم لم يعترفوا بمنظمة التحرير الفلسطينية حتى عام 1968 ولم يفتحوا لها مكتباً في الإتحاد السوفياتي، ورفضوا تدريب أتباعهم على أراضيهم، وكانوا عام 1966 قد رفضوا مقابلة أي مسؤول منها، ورغم الهزيمة المؤسفة لمصر وسوريا والعراق والأردن، إلا أن هذه الأنظمة أخذت تزايد بشكل غير واقعي لتبرير هزيمتها، فقد خطب عبدالناصر عقب الهزيمة قائلاً: \" إن العدو يريد اغتيال الثورة، لقد أخذ الأرض لكن الثورة باقية، .......... كنا ننتظرهم من الغرب فأتوا من الشرق \" ، لكن هذا لا يبرر مسؤولية هذه الأنظمة وخاصة الجانب السوري في هذه الهزيمة ، وقد رفض صلاح جديد قبول قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242 رغم حث الاتحاد السوفياتي له على ذلك ، إلا أنه أصَّر على قراره بسبب خشيته من اهتزاز صورته، وهو ما عرف عنه بالآراء المتطرفة، واعتقد أن قبوله سيشدد المعارضة ضده بشكل أكبر مما هي فيه، خاصة بعد إعلانه الحرب الشعبية والإشتراكية العلمية، على النموذج الصيني، مما عرَّض المصالح السورية الخارجية للخطر بسبب آراءه المتشددة ، خاصة أن سوريا تعتمد في تسلحها على الاتحاد السوفياتي ، ومن الممكن أن توقف مساعداتها لو أصر جديد على عدم تنفيذ القرارات الدولية ، وهذا من الأسباب التي دعت لقيام الحركة التصحيحية وإبعاد الاتجاه المتشدد عن الحكم تمهيداً لسياسة أكثر واقعية واعتدالاً .\nالمراجع\n•هنري لورانس ،\"اللعبة الكبرى: المشرق العربي والأطماع الدولية\"، ط2، (بنغازي: دار الكتب الوطنية، 1993).\n•شلومو نكديمون، \"الموساد في العراق ودول الجوار\"، ترجمة بدر عقيلي، عمان، دار الجليل، 1997\n•صلاح دباغ، \"الإتحاد السوفياتي، وقضية فلسطين\"، بيروت، منظمة التحرير الفلسطينية (مركز الأبحاث)، 1968\n•سعد جمعة، \"مجتمع الكراهية\"، (عمان، الأهلية للنشر والتوزيع والإعلان، 2000).\n•شاهد عى العصر، أمين الحافظ WWW.Aljazeera.net\n•محمد طلب هلال، ، \"دراسة عن محافظة الجزيرة من النواحي القومية والاجتماعية والسياسية (وثيقة)، (بيروت: دار كاوا للنشر والتوزيع، 2001).\n•باتريك سيل،\"الصراع على سوريا: دراسة للسياسة العربية 1945 – 1958\"، ترجمة: سمير عبده ومحمود فلاحة، (بيروت: دار الكلمة للنشر، 1980).\n•أندرو راثمل، \"الصراع السري على سوريا 1947-1961\"، ترجمة: محمد نجار، (عمان: الأهلية للنشر والتوزيع، 1997).\n•صلاح العقاد،\"المشرق العربي 1985-1958: العراق، سوريا، لبنان\"، (القاهرة: معهد البحوث والدراسات العربية ومطبعة الرسالة، 1966).\n•ديفيد وليش، \"سوريا وأمريكا\"، (ليما سول (قبرص) :، دار الملتقى للطباعة والنشر، 1985).\n•حمدان حمدان، أكرم الحوراني رجل للتاريخ ، بيروت : بيسان للنشر والتوزيع والاعلام ، 1996.\n•صلاح دباغ، \"الإتحاد السوفياتي وقضية فلسطين\"، (بيروت: منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث-، 1968).\n•سامي أيوب،\"الحزب الشيوعي في سوريا ولبنان 1922-1958\"، (بيروت: دار الحرية للطباعة والنشر والتوزيع، 1968).\n•محمود رياض،\"مذكرات محمود رياض\"، جزأين، (القاهرة: دار المستقبل العربي، 1986).\n•بشير فنصة، \"النكبات والمغامرات: تاريخ ما أهمله التاريخ من أسرار الانقلابات العسكرية في سوريا\"، (دمشق: دار يعرب، 1996).\n•بيير بوداغوفا، ، \"الصراع في سوريا 1945، 1966\"، ترجمة ماجد علاء الدين وأنيس المتني، (دمشق: دار المعرفة، 1987).\n•باتريك سيل، \"الصراع على سوريا: دراسة للسياسة العربية 1945 – 1958\"، ترجمة: سمير عبده ومحمود فلاحة، (بيروت: دار الكلمة للنشر، 1980).\n•أندرو راثمل، \"الصراع السري على سوريا 1947-1961\"، ترجمة: محمد نجار، (عمان: الأهلية للنشر والتوزيع، 1997).\n•ممدوح محمود مصطفى منصور،\"الصراع الأمريكي السوفياتي في الشرق الأوسط\"، (القاهرة: مكتبة مدبولي، 1995).\n•هنري لورانس، \"اللعبة الكبرى: المشرق العربي والأطماع الدولية\"، ط2، (بنغازي: دار الكتب الوطنية، 1993).\n•أكرم الحوراني ، \"مذكرات أكرم الحوراني\"، 4أجزاء، (القاهرة: مكتبة مدبولي، 2000).\n•محمد سهيل العشي،\"فجر الاستقلال في سوريا: منعطف خطير في تاريخها\"، (بيروت: دار النفائس، 1999).\n•محمود صادق،\"حوار حول سوريا\" ، (لندن: دار عكاظ، 1993).\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647\n|\n-\nالحزبية والصراع الحزبي في سوريا\n|\n-\nالعامل الاقتصادي والطبقي ودوره في عدم الاستقرار السياسي في س\n...\n-\nالعشائرية وخصوصية الشعب والعوامل الشخصية وصراع الأجيال وتأثي\n...\n-\nالطائفية والعرقية ودورهما في عدم الاستقرار السياسي في سوريا\n-\nدور الجيش في عدم الاستقرار السياسي\n-\nانقلابات عسكرية هزت استقرار سوريا\n-\nعدم الاستقرار الحكومي ( الوزاري ) في سوريا\n-\nالعوامل الخارجية المؤثرة على الاستقرار السياسي\n-\nانقلابات عسكرية فاشلة لكنها أدت لعدم استقرار سياسي في سوريا\n-\nالصراع البريطاني الأيرلندي على أيرلندا الشمالية بين عامي 198\n...\n-\nدور الجيش في عدم الاستقرار السياسي في الدولة\n-\nالسيرة الذاتية لحكام السودان منذ المهدية حتى الآن\n-\nمفهوم عدم الاستقرار السياسي\n-\nأثر التمايز الاجتماعي في عدم الاستقرار السياسي في الدولة( ال\n...\n-\nمفهوم عدم الاستقرار السياسي في الدولة\n-\nعلاقة صندوق النقد الدولي بالمؤساسات الاقتصادية الدولية\n-\nمن أجل وحدة الوطنية و استقرار السياسي\n-\nالفقر فى أفريقيا: أبعاده والإستراتيجيات الموضوعة لإختزاله (ا\n...\nالمزيد.....\n-\nالديلي تليغراف: هل يمكن لبوتين حقا ان ينتصر في معركة حلب؟\n-\nقصف حكومي مكثف لمناطق المعارضة في حلب لإغلاق ممر الإمدادات إ\n...\n-\nيديعوت أحرونوت: روسيا قد تدمر حلب كما فعلت بغروزني\n-\nصحف عربية: -الجدل- و-فزاعة التطرف- من أدوات ترامب الانتخابية\n...\n-\nتقرير: قوات أمريكية خاصة في مدينة سرت الليبية\n-\nصحيفة: خطة قطر لنيل ذهبية كرة اليد بثلاثة لاعبين قطريين\n-\nسميرة الواثيق :كية الزمان “زجل”\n-\nكلينتون توسع تقدمها على ترامب\n-\nواشنطن تضرب بنعومة\n-\nروسيا تحصد فضية الجمباز للفرق في أولمبياد -ريو 2016-\nالمزيد.....\n-\nالفطري والمكتسب بين ديكارت وهيوم\n/ زهير الخويلدي\n-\nالعمل الشيوعي في فلسطين. الطبقة و الشعب في مواجهة الكولونيال\n...\n/ سميح سمارة\n-\nالشيوعية و المسالة القومية العربية في فلسطين 1919-1948\n/ ماهر الشريف\n-\nستالين نظرة اخرى\n/ لودو مارتينز\n-\nنظام الكون وماهية الكائن بين أفلاطون وأرسطو\n/ زهير الخويلدي\n-\nالسقوط _السنوات الاخيرة للحكم القيصري في روسيا\n/ كاسفينوف\n-\nومضات مضطرمة من تاريخ الفنومينولوجيا\n/ زهير الخويلدي\n-\nالمشرق العربي في النظرية و الممارسة الشيوعية 1918-1928_\n/ دكتور سليمان بشير\n-\nاتفاقية سايكس - بيكو وعلاقتها بوعد بلفور\n/ ماهر الشريف\n-\nالتصوف فى الاسلام\n/ هشام حتاته\nالمزيد.....",
"|\n|\nحرب 1956:\nأحدثت حرب 1948 هزة كبيرة في\nالواقع العربي فتوالت الانقلابات العسكرية في سوريا، وأنهت ثورة الضباط الأحرار في\n23 يوليو 1952 العهد الملكي في مصر، واغتيل الملك عبد الله ملك الأردن في 20 يوليو\n1950، وقام الملك حسين بطرد رئيس أركان الجيش الأردني جلوب باشا وبتعريب الجيش\nالأردني في مارس 1956.\nوقامت الدول العربية بعقد\nاتفاقية الدفاع المشترك في 13 أبريل 1950، أتبعتها بعدد من اتفاقات الدفاع الثنائية\nوالثلاثية بين بعضها خلال سنتي 1955- 1956. وسعت مصر وسوريا إلى كسر الاحتكار\nالغربي لتصدير الأسلحة، فعقدتا كلٌّ على حدة سنة 1955 صفقات أسلحة مع\nتشيكوسلوفاكيا.\nثم إن مصر كانت تسيطر على خليج\nالعقبة، وزادت من فعاليتها الرقابية سنة 1955 على كل السفن التي تدخل هذا الخليج،\nومنعت الملاحة \"الإسرائيلية\" فيه، وبذلك شلَّت الحركة التجارية لميناء \"إيلات\"\nنافذة الكيان الإسرائيلي إلى دول آسيا وشرق أفريقيا. كما فرضت مصر قيوداً - على\nمرور السفن في قناة السويس - من شأنها تشديد الحصار الاقتصادي على الكيان\nالإسرائيلي. كما نشطت العمليات الفدائية الفلسطينية عبر قطاع غزة ـ وبدعم مصري - ضد\nالكيان الإسرائيلي خلال الفترة 1955-1956. كل ذلك أثار مخاوف وانزعاج الكيان\nالإسرائيلي الذي سعى لاقتناص أي فرصة لتوجيه ضربة إلى مصر.\nوفي الوقت نفسه، كانت الولايات\nالمتحدة قد عرضت على مصر قرضا مالياً لبناء السد العالي ذي الحيوية الكبرى للاقتصاد\nالمصري. لكن رفض مصر لإقامة حلف بغداد (الذي انضمت إليه العراق وتركيا وإيران\nوباكستان) والذي استهدف ربط مصالح المنطقة بالقوى الغربية، ومواجهة \"الخطر\nالشيوعي\"، مع إبعاد الأنظار عن الخطر الصهيوني- الإسرائيلي الذي يربض في قلب\nالمنطقة، أدّى إلى سحب أمريكا عرضها في 19 يوليو 1956. وحتى تقوم مصر بتوفير\nالأموال اللازمة لبناء السد العالي، أعلن جمال عبد الناصر في 26 يوليو 1956 تأميم\nالشركة العالمية لقناة السويس. مما شكل ضربة كبيرة للمصالح الاقتصادية البريطانية.\nوكانت فرنسا - من جهتها - منـزعجة من الدعم المصري للثورة الجزائرية ضدها.[97]\nوقد اتفق الكيان الإسرائيلي مع\nبريطانيا وفرنسا على توجيه ضربة إلى مصر، تؤدي للاحتلال الإسرائيلي لسيناء،\nوالاحتلال البريطاني الفرنسي لقناة السويس. وقد انبنت الخطة، التي وقعت عليها\nالأطراف الثلاثة في سيغر (قرب باريس) في 23 أكتوبر 1956، على أن تبدأ القوات\n\"الإسرائيلية\" بشن هجوم واسع في 29 أكتوبر بهدف الوصول إلى قناة السويس. ثم تقوم\nبريطانيا وفرنسا بإصدار إنذار مشترك في اليوم التالي يطالب القوات المصرية\nوالإسرائيلية بالانسحاب مسافة عشرة أميال (16كم) عن جانبي القناة، وبسماح مصر\nلبريطانيا وفرنسا باحتلال مؤقت لعدد من النقاط الرئيسية فيها، بحجة حماية الملاحة\nالدولية. وإذا ما رفضت مصر- وبالطبع سترفض -ستقوم القوات البريطانية والفرنسية\nبإنزال قواتها في القناة، والهجوم على مصر لإجبارها على الرضوخ.[98]\nبدأ الكيان \"الإسرائيلي\" هجومه\nفي 29 أكتوبر 1956 بعملية إنزال جوي لقوات المظليين في ممر متلا على بُعد 65كم شرقي\nقناة السويس.وحدثت معارك محدودة شرقي القناة، لكن صدور الإنذار البريطاني الفرنسي\nفي 30 أكتوبر، ورفض مصر له أوجد الذريعة التي يحتاجانها، فبدأت بريطانيا وفرنسا في\n31 أكتوبر عدوانهما على مصر، وخصوصا المطارات والموانئ، وتم تدمير جزء كبير من\nالطيران المصري. وقررت مصر من جهتها التركيز على حماية القناة ومثلث بورسعيد -\nالقاهرة - السويس، فأمرت الجيش المصري بالانسحاب من قطاع غزة وسيناء والتركز غربي\nقناة السويس. وتمكن الكيان الإسرائيلي دون صعوبة من احتلال غزة خلال 31 أكتوبر - 3\nنوفمبر 1956، ومن احتلال سيناء خلال ثمانية أيام (29 أكتوبر - 5 نوفمبر 1956).\nوصدر قرار الأمم المتحدة في 2\nنوفمبر بإيقاف الحرب وانسحاب قوات الغزو البريطاني الفرنسي من الأراضي المصرية،\nوانسحاب الكيان الإسرائيلي إلى ما وراء خطوط الهدنة.ورغم أن هذه القوات تلكأت في\nتنفيذ القرار إلا أن الضغط السوفيتي - الأمريكي اضطرهما لذلك، فانسحبت القوات\nالبريطانية-الفرنسية في 22 ديسمبر 1956، وأكملت القوات الإسرائيلية انسحابها في 6\nمارس 1957. وقد تعهدت مصر في المقابل بمنع عمليات الفدائيين من قطاع غزة، ووافقت\nعلى وضع قوات دولية على حدودها. كما ضمنت \"إسرائيل\" بتعهد القوى الكبرى حق الملاحة\nالبحرية في خليج العقبة، وكذلك الطيران الجوي فوقه.[99]\nكانت هذه الحرب إيذانا بانتهاء\nالعهد الاستعماري البريطاني - الفرنسي في المنطقة، ووراثة أمريكا والاتحاد السوفيتي\nلحلبة التنافس فيها. ورغم أن هذه الحرب كشفت مدى تطور القوة العسكرية الإسرائيلية،\nوعجز الجانب المصري (في ظل المعادلات الدولية) عن حماية نفسه،فضلا عن تحرير فلسطين،\nفإن هذه الحرب جندت تعاطفا عربياً وإسلامياً واسعاً مع مصر، وأظهرت القيادة المصرية\nوخصوصا عبد الناصر \"أبطالا\" في المقاومة والدفاع عن الحقوق العربية، وبرز نجم عبد\nالناصر كأمل للجماهير العربية في النصر والتحرير.\nحرب 1967:\nلم يكن الكيان الإسرائيلي\nسعيداً بمساحة الأرض التي أقتطعها من فلسطين في حرب 1948، وكان يرغب في المزيد من\nالتوسع لفتح الباب بشكل أكبر أمام الهجرة والاستيطان اليهوديين. كما كان يفتقد\nالشعور بالأمان في حدوده مع البلدان العربية التي يبلغ طولها 981 كيلومتراً، وكانت\nبعض المدن الساحلية تبعد حوالي 15كيلومتراً عن الحدود مع الضفة الغربية مما يسهل\nضرب العمق \"الإسرائيلي\".\nومن جهة أخرى، فإن الإعلام\nالعربي، وخصوصا المصري الناصري، كان يبالغ في الإمكانات العسكرية العربية، ويعد\nالجماهير العربية التي كانت تنتظر بصبر وحماس بإلقاء اليهود في البحر وتحرير\nفلسطين. غير أن الإستراتيجية العسكرية المصرية ظلت منذ حرب 1956 وحتى 1967\nإستراتيجية دفاعية وليست هجومية، بخلاف ما كان يتحدث به الإعلام المصري صباح مساء.\nوحتى الخطة الدفاعية \"قاهر\" التي وضعتها القيادة المصرية في ديسمبر 1966 لم يطبق\nمنها إلا جزء بسيط، إذ إن القسم الأكبر من ميزانية الدفاع كان يذهب إلى اليمن فلا\nيبقى إلا القليل لتحصين سيناء.[100]\nولم تكن الأوضاع الداخلية\nالعربية ولا العلاقات العربية ـ العربية لتبعث على السرور، فقد عانت الشعوب العربية\nمن أزمات فقدانها للحريات السياسية، ومن الفساد السياسي والاقتصادي، ومن الإعلام\nالموجه، وعاش عبد الناصر هاجس ملاحقة الإسلاميين، وضربهم وخصوصاً الإخوان المسلمين.\nوتم تقديم البديل الإيديولوجي الاشتراكي - القومي والذي لم ينجح في خطط التنمية،\nولا في تحقيق أساس نهضوي عربي، ولا في تفجير طاقات الأمة بشكل يتوافق مع عقيدتها\nوتراثها وثقافتها. وإذا كانت الجماهير العربية قد عاشت لحظات من النشوة والحماس\nعندما تحققت الوحدة المصرية - السورية (الجمهورية العربية المتحدة) في فبراير 1958،\nفإنها سرعان ما صدمت عندما حدث الانفصال في سبتمبر 1961. واستنـزف الجيش المصري\nوالميزانية المصرية في حرب اليمن ودعم الثورة فيها منذ 1963. وقد شهدت البلاد\nالعربية نوعا من التضامن السياسي الظاهري خلال 1964 ـ 1965، حيث بدأت مؤتمرات القمة\nالعربية بالانعقاد منذ يناير 1964. غير أن الخلاف سرعان ما دب بينها منذ 1966 وعادت\nالحرب الإعلامية لتكون مادة الإذاعات والصحف خصوصا في دول الطوق. وقد صادق الرؤساء\nوالملوك العرب في يناير 1964 على تشكيل القيادة الموحدة لجيوش البلدان العربية، وتم\nتعيين الفريق المصري علي علي عامر قائداً عاماً، لكن الخلافات العربية منذ 1966\nعطلت عمل هذه القيادة، كما افتقد عدد من البلدان العربية للجدية في التعامل معها.\nفإما أنها لم تلتزم بأوامرها، أو أنها لم تدفع نصيبها في الميزانية، أو أنها رفضت\nدخول قوات عربية أخرى إلى أراضيها، مما عطل تنفيذ عمل هذه القيادة وخططها.[102]\nوكان إنشاء منظمة التحرير\nالفلسطينية سنة 1964، وبدء حركة فتح عملياتها العسكرية منذ مطلع 1965 من العوامل\nالتي دفعت الكيان الصهيوني لسرعة التحرك ومحاولة فرض واقع جديد، يضمن له التوسع\nوالأمن، ويجر البلاد العربية إلى التسوية السلمية وفق الشروط \"الإسرائيلية\". وكان\nلقيام الكيان الصهيوني بمشروع تحويل مياه الأردن الذي بات معروفا للعرب منذ 1963،\nوضرب الصهاينة وتدميرهم لكل المشروعات العربية المقابلة لتحويل النهر، كان له أثره\nفي ازدياد التوتر.[103]\nبدأ الكيان الصهيوني تصعيد\nالأوضاع قبل عام من الحرب، فهاجم قرية السموع قرب الخليل في الضفة الغربية، وقام\nبمذبحة راح ضحيتها حوالي 200 شهيد. كما حدث تسخين متبادل على الجبهة السورية حيث\nكان الصهاينة يقومون بطلعات جوية لقصف المواقع السورية، بينما كانت المدفعية\nالسورية تقصف المستوطنات اليهودية المجاورة. وتزايدت التهديدات \"الإسرائيلية\"\nلسوريا، وتواترت الأخبار عن حشود \"إسرائيلية\" على الحدود السورية خصوصا في أوائل\nمايو 1967.[104]\nوقامت مصر، وفق اتفاقية الدفاع\nالمشترك مع سوريا، بالإعلان عن عزمها الدخول في الحرب منذ أول دقيقة إذا ما تعرضت\nسوريا للهجوم. وتبع ذلك إجراء مصري بطلب سحب قوات الأمم المتحدة عن خطوط الهدنة مع\nالكيان الإسرائيلي فانسحبت في 23 مايو 1967، وقامت مصر في 23 مايو بإغلاق مضائق\nتيران (خليج العقبة) في وجه الملاحة الإسرائيلية، مما كان يعني عملياً أن مصر تجهز\n\"لمعركة المصير\" مع الكيان الإسرائيلي. غير أن الفرقتين العسكريتين اللتين حركتهما\nمصر إلى سيناء لم يكونا يكفيان بالكاد للدفاع عن الحدود المصرية، فضلاً عن تحرير\nفلسطين. وبتعبير آخر فإن الإجراءات التي كانت تتخذ على الأرض لم تكن متوافقة مع\nالمواقف السياسية الحادة ولا التصريحات الإعلامية النارية. وكرر الرئيس المصري قبل\nالحرب بأيام استعداد بلاده للحرب ... \"إذا أرادت إسرائيل الحرب، فأهلا وسهلاً ... \"\nلن نتركهم ليقرروا الوقت ويقرروا المكان ... علينا أن نستعد لننتصر ... وقد تمت هذه\nالاستعدادات ... ونحن على استعداد لمواجهة إسرائيل\".[105]\nوكانت الولايات المتحدة تعلم\nتفصيلات الهجوم\"الإسرائيلي\" المرتقب، والذي أعطته الضوء الأخضر، وأسهمت في تضليل\nالجانب المصري حول الاستعدادات \"الإسرائيلية\"، واستطاعت الحصول على تعهدات مصرية\nبألا تكون مصر البادئة في الحرب.[106]\nبل وصل الأمر بعبد الناصر أن يعلن بنفسه\"نترك المبادأة والضربة الأولى لإسرائيل\"،[107]\nوبذلك ضمن الكيان \"الإسرائيلي\" أن يكون صاحب الضربة الأولى. وقدمت الولايات المتحدة\nضمانات لـ\"إسرائيل\" بحمايتها إذا ما تعرضت للخطر، كما وفّرت لها المعلومات اللازمة\nمن خلال وسائلها الاستخباراتية والأقمار الصناعية. أما الاتحاد السوفيتي الذي كان\nيُعدُّ حليفاً لمصر، فإنه ضغط أيضاً على مصر بألا تكون البادئة في الحرب،ولم\nيساعدها في الحصول على المعلومات اللازمة عن التحشدات الإسرائيلية.[108]\nكانت هناك قناعات كافية لدى\n\"الإسرائيليين\" والأمريكان والروس أن عبد الناصر لا يريد الحرب، بل وغير مستعد\nفعليا لها، على الأقل من خلال حساب تحركات الجيش المصري واستعداداته. لقد كان قرار\nالحرب \"إسرائيلياً\" وبغطاء أمريكي.\nبدأت \"إسرائيل\" الحرب[109]\nصباح 5 يونيو 1967 بقصف تسعة مطارات مصرية على شكل موجات متعاقبة بين كل موجة وأخرى\nعشر دقائق، وخلال ثلاث ساعات (8:45صباحا - 12ظهراً) كان قد تم تدمير 80% من الطيران\nالعسكري المصري وهو قابع على المدرجات دونما حركة. ويشير حسين الشافعي، نائب الرئيس\nالمصري في ذلك الوقت، إلى وجود \"مؤامرة\" أو\"خيانة\" على مستوى عال في الجانب المصري.\nويدلّل على ذلك بأنه رأى بنفسه الطائرات العسكرية المصرية المدمرة وهي مصفوفة بجانب\nبعضها وكأنما كانت معدة للتدمير حسبما ذكره في حديث\nلبرنامج شاهد على العصر الذي بثه تلفزيون الجزيرة القطري في نوفمبر 1999 .\nوعلى أي حال، فقد تم إخراج\nسلاح الجو المصري من المعركة منذ الساعات الأولى، كما تم تدمير معظم سلاح الطيران\nالسوري والأردني بنفس الطريقة، ومنذ الساعات الأولى للحرب مع الأردن وسوريا. وبذلك\nفقدت الجيوش العربية غطاءها الجوي، وأصبحت وحداتها العسكرية البرية ودباباتها\nومدرعاتها فريسة سهلة للطيران \"الإسرائيلي\".\nوقد تمكنت القوات البرية\n\"الإسرائيلية\" منذ ظهر 5 يونيو من اختراق الحدود المصرية، وتغلبت على المقاومة\nالمحدودة التي واجهتها في غزة ورفح وخروبة وأبو عجيلة وبير جفجافة وغيرها،وتقدمت\nباتجاه قناة السويس. وفي الساعة الثامنة من مساء اليوم الثاني للمعركة (6يونيو)\nأصدر القائد العام للقوات المصرية عبد الحكيم عامر أمراً بالانسحاب من سيناء، على\nأن يتم خلال ليلة واحدة!!\nوأعلنت مصر مساء 7 يونيو\nقبولها لوقف الحرب، وأبلغته إلى الأمين العام للأمم المتحدة، بينما استكملت\n\"إسرائيل\" احتلالها لسيناء في 8 يونيو 1967.\nوفي الجبهة الأردنية بدأت\nالمعارك في 5 يونيو بعد أن دمرت الطائرات الإسرائيلية 32 طائرة هوكر هنتر (هي كل\nسلاح الطيران الأردني) في مدرجاتها في مطاري عمان والمفرق. وحدثت معارك في مناطق\nالقدس وجنين وقباطية والخليل،ومع مساء 6 يونيو كانت الدفاعات الأردنية قد انهارت،\nوصدرت الأوامر بالانسحاب إلى شرق الأردن وفي 7 يونيو كان الكيان الإسرائيلي قد أنهى\nاحتلاله للضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية. ودخل جنوده حرم المسجد الأقصى وهم\nيهزجون\"محمد مات ... خلف بنات\" أي يقصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويصرخون\n\"يالثارات خيبر\" معلنين انتقامهم لهزيمة اليهود على يد رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في خيبر سنة 629م - 7هـ، قبل نحو 1340سنة .\nأما المعارك على الجبهة\nالسورية، فبدأت في 9 يونيو بعد فراغ القوات الإسرائيلية من جبهتي مصر والأردن،\nوانتهت في 10يونيو باحتلال الصهاينة الجولان السورية. وكان ذلك صدمة كبرى لما تتمتع\nبه الجولان من مزايا استراتيجية وإمكانات تحصينية هائلة بوصفها منطقة جبلية، ولأن\nالقيادة السورية كانت تتوعد الصهاينة بمصير أسود إذا اندلعت الحرب، بل وصل الأمر\nبإعلامها حدّاً جعل أحد أهازيجه تقول إن طائرات الميغ \"تتحدى القدر\"[110]\nبينما ظهر مقال في افتتاحية مجلة جيش الشعب السورية في 25 أبريل 1967 يدعو إلى \"خلق\nالإنسان الاشتراكي العربي الجديد ... الذي يؤمن أن الله والأديان ... وكل القيم\nالتي سادت المجتمع السابق، ليست إلا دمى محنطة في متاحف التاريخ\"!!![111]\nلقد كانت الاستهانة بعقيدة الأمة وتراثها إشارة إلى حالة الخواء وضعف إرادة القتال\nالتي يعانيها هؤلاء.\nكانت هذه هي المعركة - الكارثة\nالتي انتظرتها الجماهير العربية بشوق وشغف مدة 19 عاما، وصحت على هول الصدمة التي\nنبهتها إلى حجم التضليل والخداع الذي كان يمارسه الإعلام العربي وقياداتهم\nالسياسية.\nوفيما يلي قائمة بما أمكن\nمعرفته من خسائر الأطراف المشاركة في الحرب، فقد كانت خسائر القوت المصرية حوالي 10\nآلاف من القتلى والمفقودين، وأسر 5500، ودمرت 80% من أعتدة الجيش المصري بينها 800\nدبابة، و450 مدفعاً، 10 ألاف مركبة 305 طائرات (من أصل 360 طائرة) وخسرت القوات\nالأردنية 6049 قتيلاً و792 جريحا و150 دبابة، وخسرت القوات السورية حوالي ألف قتيل\nو560 أسيراً و60 طائرة (من أصل 120 طائرة) و70 دبابة، كما استولى الصهاينة على 150\nدبابة. وبلغ عدد قتلى القوات الإسرائيلية حسب هيرتزوج 764 منهم 338 على الجبهة\nالمصرية و285 على الجبهة الأردنية و141 على الجبهة السورية. وبلغ عدد الجرحى\nالصهاينة (حسب الموسوعة الفلسطينية) حوالي 800 على الجبهة المصرية، و1453 على\nالجبهة الأردنية، و306 على الجبهة السورية.[112]\nكما خسر الصهاينة 26 طائرة قتال و10 طائرات نقل على كل الجبهات.[113]\nأما أبرز نتائج حرب 1967\nفكانت:\n-\nاحتلال \"إسرائيل\" لما\nتبقى من فلسطين أي الضفة الغربية (5878 كم مربع)، وقطاع غزة (363 كم مربع)،\nواحتلالها لسيناء المصرية (61198كم مربع) والجولان السورية (1150كم مربع)، ليصبح\nمجموع الأرض التي يسيطر عليها الكيان الصهيوني 89359 كم مربع.\n-\nتشريد نحو 330 ألف\nفلسطيني.\n-\nسيطرة الكيان الإسرائيلي\nعلى منابع مياه الأردن، وفتح مضائق تيران وخليج العقبة للملاحة \"الإسرائيلية\".\n-\nتشكيل الكيان الإسرائيلي\nلخطوط دفاع جديدة، وتوفير عمق إستراتيجي يَسهُل الدفاع عنه بشكل أفضل.\n-\nفرضُ احتلال جديد\nللأراضي العربية، جَعَلَ هدف العرب فيما بعد استرجاع هذه الأراضي المحتلة سنة 1967،\nوليس تحرير فلسطين المحتلة سنة 1948.\n-\nتدمير القوات العسكرية\nلمصر والأردن وسوريا.\n-\nانكشاف ضعف القيادات\nالعربية،وانعدام التنسيق فيما بينها، وعدم جديتها في تحرير فلسطين.\n-\nظهور المقاومة\nالفلسطينية المسلحة وتعاظمها وبروز الهوية الوطنية الفلسطينية التي قرّرت أن تأخذ\nزمام المبادرة بعد أن تبين لها مدى الضعف العربي.\nحرب أكتوبر 1973:\nأحدثت حرب 1967 جُرحاً غائراً\nفي الكرامة العربية، فحاولت الأنظمة العربية استيعاب الصدمة وتوقي غضب الجماهير،\nفاجتمع الزعماء العرب في الخرطوم في 29 أغسطس - 1 سبتمبر 1967 معلنين أن لا صلح ولا\nمفاوضات ولا اعتراف بالكيان الإسرائيلي،وتعهدت الدول العربية بدعم دول الطوق لإعادة\nبناء قواتها المسلحة. ووجدت الأنظمة العربية نفسها - راضية أو راغمة - تفتح المجال\nللعمل الفدائي الفلسطيني، الذي نشط بقوة خصوصا في الفترة 1967- 1970 عبر ساحات دول\nالطوق. ودخلت مصر وسوريا في حرب استنـزاف مع الكيان الإسرائيلي خصوصا في الفترة من\nأغسطس 1968 إلى أغسطس 1970، أسهمت إلى حد ما في إعادة الثقة ورفع المعنويات لدى\nالجيشين المصري والسوري، بعد أن تمت مواجهة الاعتداءات الإسرائيلية والقيام بعدد من\nالهجمات التكتيكية. وحسب هيرتزوج فقد خسر الصهاينة في حرب الاستنـزاف نحو 500 قتيل\nو2000 جريح.[113]\nغير أن حرب الاستنـزاف لم تؤد\nإلى تسخين الوضع بما يكفي لتدخل دولي يجبر الكيان الإسرائيلي على الانسحاب. مما جعل\nتفكير قيادة الأنظمة العربية يتركز على شن حرب محدودة محسوبة الخطوات، لعلها تعيد\nالوضع إلى حدود ما قبل حرب 1967 سواء بنصر عسكري أو بضغط دولي ينشأ عن تحريك الوضع\nفي المنطقة، بعد أن أرادت \"إسرائيل\" وأمريكا تجميد الوضع، ليحقق عامل الزمن أقصى\nدرجات الفائدة للكيان الإسرائيلي.\nلقد كان واضحا منذ البداية أن\nهدف العرب من حرب أكتوبر هو \"إزالة آثار عدوان 1967\"، وليس تحرير فلسطين والقضاء\nعلى الكيان الصهيوني.\nشكلت القيادتان السياسيتان\nالمصرية والسورية \"المجلس الأعلى للقوات المسلحة المصرية - السورية المشتركة\".\nوعينتا الفريق أول أحمد إسماعيل علي، القائد العام للقوات المسلحة المصرية، قائداً\nعاما للقوات المسلحة الاتحادية (مصر وسوريا)، ورئيساً للمجلس بدءاً من 10 يناير\n1973. وتولى هذا المجلس الإعداد والتخطيط للحرب. وفي 25 فبراير 1973 اجتمع الرئيسان\nالسوري والمصري في برج العرب غرب الإسكندرية واتخذا قراراً بالحرب. وقد سميت خطة\nالحرب\"خطة بدر\"، حيث انتُهى من إعداد تصوراتها في صيف 1973.[114]\nوفي 24 سبتمبر 1973 لاحظ \"الإسرائيليون\" وجود استعدادات سورية - مصرية للحرب، وتم\nاتخاذ حالة التأهب الأدنى، وأخذت التقارير تتولى لدى القيادة \"الإسرائيلية\" لكنها\nكانت لا تزال تشك في جدية الهجوم وتوقيته، وقامت في 3 أكتوبر بدعوة الاحتياط،\nوأعلنت حالة التأهب في 5 أكتوبر. وتأكد لدى القيادة \"الإسرائيلية\" أن سوريا ومصر\nستشنان الحرب في 6 أكتوبر لكنها كانت مترددة في توجيه الضربة الأولى. وعندما اندلعت\nالحرب في الساعة بعد ظهر 6 أكتوبر لم تفاجأ بها القيادة الإسرائيلية، لكن كان من\nالظاهر أنه كان لها وقع المفاجأة على القوات الإسرائيلية، خصوصا في قناة السويس،\nمما يدل على أن الإجراءات الإسرائيلية لم تكن جادة بما يكفي لدخول لحرب.[115]\nبدأت الحرب بهجوم 300 طائرة\nمصرية وسورية ضد المواقع الإسرائيلية، وفتحت آلاف المدافع في الوقت نفسه نيرانها\nعلى طول جبهات القتال في قناة السويس والجولان. واندفعت القوات المصرية لتحطيم خط\nالدفاع الإسرائيلي شرقي القناة \"خط بارليف\" في بضعة ساعات، رغم أنه يعد من أقوى\nوأعقد خطوط الدفاع العسكرية. ونجحت القوات المصرية خلال ثلاثة أيام في الزحف لمسافة\n12- 15كم على الامتداد الشرقي لقناة السويس. غير أنها قامت في الفترة من 9-13\nأكتوبر \"بوقفة تعبوية\" أدت لهدوء نسبي على الجبهة المصرية المشتركة. وحسب الخطة\nالمصرية - السورية المشتركة كان ينبغي على القوات المصرية الاستمرار في الزحف\nللسيطرة على منطقة ممرات متلا والجدي بعمق 50كم تقريباً شرقي القناة، ثم تطوير\nالهجوم بعد ذلك شرقاً حسب تحسن ظروف القتال. لكن القيادة المصرية (التي كانت تشهد\nبعض الخلافات في الرؤى العسكرية) أخفت نيتها عن سوريا بالتوقف على عمق حولي 12 كم\nفقط، لأنها ترى أن شبكة الحماية الصاروخية المضادة للطائرات لا تكفي أكثر من هذا\nالمدى لتغطية تقدم القوات المصرية. وبسبب الضغط السوري قامت القوات المصرية\nباستئناف هجومها في 14 أكتوبر لكنها منيت بخسائر جسيمة، ففقدت حوالي 250 دبابة، بعد\nأن ابتعدت عن المظلة الصاروخية، فقررت في نهاية اليوم العودة إلى مواقعها.\nاستفادت القوات الإسرائيلية من\nالوقفة التعبوية المصرية، ومن الجسر الجوي الأمريكي الذي زودها بكميات هائلة من\nالأسلحة المتطورة، فأعادت ترتيب قواتها، وأخذت زمام المبادرة الإستراتيجية. وقامت\nمساء 15 أكتوبر بتنفيذ خطة \"القلب القوي\" التي اشتهرت باسم \"الغزالة\"، والتي تُنسب\nإلى الجنرال أرييل شارون. وقبل فجر 16 أكتوبر تمكنت بقيادة شارون من اختراق الخطوط\nالمصرية وعبور قناة السويس، وفتح \"ثغرة الدفرسوار\" غربي القناة، إلى الجنوب من\nمدينة الإسماعيلية. وعندما صدر قرار مجلس الأمن بوقف إطلاق النار كان أقصى\nعمق\"إسرائيلي\" غربي القناة يبلغ 25-30كم. غير أن القوات \"الإسرائيلية\" تابعت\nهجومها، فاستكملت تطويق قوات الجيش الثالث المصري شرقي القناة، واستولت على ميناء\nالأدبية جنوب غربي السويس، ووصلت إلى نقطة الكيلومتر 101، أي 101كم شرقي القاهرة.\nوتم توقيف إطلاق النار نهائيا في 28 أكتوبر 1973.[116]\nولولا المقاومة الشعبية البطولية للشيخ حافظ سلامة وإخوانه لسقطت مدينة السويس\nنفسها.\nوعلى الجبهة السورية، حقق\nالهجوم السوري نجاحات أولية سريعة فاخترق خط الدفاع الإسرائيلي بعمق 20كم داخل هضبة\nالجولان، وجرت معارك ضارية، غير أن تفوق القوات الجوية \"الإسرائيلية\" ساعد القوات\nالبرية على صد الهجوم السوري. وتحولت القوات الإسرائيلية إلى الهجوم المضاد في 8\nأكتوبر، وبعد يومين كانت قد استعادت ما فقدته في الجولان. وأخذت تهاجم مناطق شمال\nشرق الجولان، وتمكنت من احتلال ما عرف \"بجيب سعسع\" الذي ذُكر أنه شمل 39 قرية سورية\nلم تكن محتلة من قبل وبمساحة 551كم مربع، ووصلت القوات الإسرائيلية إلى مسافة 25كم\nمن دمشق. ووصلت إلى سوريا قوات عراقية وأردنية للمساعدة، وقامت سوريا بالتجهيز\nلهجوم مضاد، غير أنه ذُكر أن موافقة مصر على قرار مجلس الأمن بوقف الحرب في 22\nأكتوبر قد فاجأ السوريين، مما اضطرهم لإيقاف الحرب. وبعد ذلك استؤنفت حرب استنـزاف\nاستمرت نحو 80 يوما (13 مارس ـ 31 مايو 1973) لتتوقف حين تم التوقيع على اتفاقية\nفصل القوات.[117]\nوعقدت مصر اتفاقية فك الاشتباك\nمع الكيان الإسرائيلي في 18 يناير 1974 نصّت على انسحاب القوات الإسرائيلية من غربي\nالقناة إلى مسافة تبعد 20-30كم من شرقي قناة السويس، واحتفاظ مصر بقوات محدودة في\nالأراضي التي استرجعتها شرقي القناة (بعمق 8 - 12كم). وفي 21 فبراير 1974 كانت\nالقوات الإسرائيلية قد انسحبت من غربي القناة \"ثغرة الدفرسوار\". وعُقدت اتفاقية فصل\nالقوات بين سوريا والكيان الإسرائيلي في 31 مايو 1974، وبناء عليها، انسحبت\nالإسرائيلية القوات من جيب سعسع (551كم مربع)، الذي احتلته في حرب 1973، ومن مدينة\nالقنيطرة وبعض ما حولها، والتي احتلتها سنة 1967 (112كم مربع).[118]\nوقد أظهرت الدول العربية\nتضامناً قوياً مع مصر وسوريا في الحرب وأرسلت تسع دول عربية قوات عسكرية محدودة\nللمشاركة في الحرب. واستخدام العرب لأول مرة سلاح النفط، فقررت الدول العربية\nالمنتجة للنفط في اجتماعها في الكويت في 17 أكتوبر 1973 تخفيض إنتاجها بنسبة 5%\nشهرياً وتطبيق حظر كامل على تصدير النفط إلى الولايات المتحدة وهولندا. وفي 22\nأكتوبر قرر وزراء النفط زيادة نسبة خفض الإنتاج إلى 25%. وحرصت الدول النفطية في\nقراراتها ألا تتضرر الدول المؤيدة للعرب من حظر النفط. وقد أدى حظر النفط إلى\nمواجهة الدول الغربية أزمة شديدة في الإنتاج والتصنيع وشئون الحياة اليومية، وولّدت\nمخاوف كبيرة من أزمات اقتصادية حادة في تلك البلدان. ولفتت انتباه مواطني الدول\nالغربية إلى دعم بلدانهم للظلم الذي يقع في فلسطين، وإلى انعكاسات هذه القضية على\nحياتهم اليومية. ورغم أن الحظر النفطي استمر أشهراً قليلة إلا أنه كان ذا تأثير\nفعال.[119]\nواستفادت الدول العربية النفطية من تضاعف أسعار النفط مرات عديدة في مضاعفة\nإيراداتها وتحسين اقتصادياتها.\nولا تجنح المصادر العربية لذكر\nخسائر الحرب، وخصوصا خسائر الجانب العربي، وقد قدّرت مصادر غير عربية عدد قتلى\nالكيان الإسرائيلي بـ2552 قتيلا، والمصريين 7700 شهيداً، والسوريين 3500 شهيداً.\nوقال هيرتزوج إنه على الجبهة السورية قتل 772 \"إسرائيلياً\" وجرح 2453 وأسر 65،\nودمرت 250 دبابة \"إسرائيلية\"، وأنه تم تدمير 1150 دبابة 222 طائرة سورية، أما على\nالجبهة المصرية فتم تدمير 292 طائرة مصرية،وقال إنه تم تدمير 102 طائرة إسرائيلية\nعلى الجبهتين السورية والمصرية.[120]\nوقالت الموسوعة - الفلسطينية إن الإسرائيليين خسروا في الأيام الأولى خمسة آلاف\nقتيل و400 أسير و800 دبابة و120 طائرة.[121]\nوكان من أبرز نتائج حرب 1973:\n-\nكسر أسطورة الجيش\nالإسرائيلي الذي لا يقهر، وتحطيم نظرية الأمن الإسرائيلية، وإثبات إمكان استعادة\nأجزاء من الأراضي المحتلة على الأقل بالقوة العسكرية.\n-\nأخذ العرب زمام\nالمبادرة، والانتقال من الدفاع إلى الهجوم الإستراتيجي، وإثبات كفاءة وشجاعة\nالمقاتل العربي.\n-\nتحقيق قدر عال من\nالتضامن العربي، من خلال المشاركة العسكرية، ومن خلال استخدام سلاح النفط.\n-\nتحقيق شعور بالثقة\nبالنفس،وارتفاع المعنويات بعد سنوات من الهزيمة والإحباط.\n-\nاستخدام الأنظمة العربية\n- خصوصا مصر - النتائج السابقة لتحريك الأوضاع السياسية، ومحاولة الوصول إلى تسوية\nسلمية مع الكيان الإسرائيلي، تضمن عودة الأراضي المحتلة سنة 1967.\nالمقاومة الفلسطينية 1949 -\n2001\nأولا: مرحلة المد القومي\nالعربي 1949- 1967\nعلق الفلسطينيون آمالهم بتحرير\nفلسطين-في هذه المرحلة بشكل عام على الأنظمة العربية، وخصوصا مصر بزعامة جمال عبد\nالناصر، وكان شعار \"الوحدة طريق التحرير\" هو الشعار البراق لهذه المرحلة. وقد تم\nتغييب دور القيادة الوطنية الفلسطينية بزعامة الحاج أمين الحسيني،في الوقت الذي\nضُمَّت فيه الضفة الغربية إلى الأردن، ووضع قطاع غزة تحت الإدارة المصرية. غير أن\nشعور العديد من الفلسطينيين في النصف الثاني من هذه المرحلة بعدم جدية الأنظمة\nالعربية في عملية التحرير دفعهم إلى إنشاء منظمات فدائية وطنية كان أبرزها حركة\nفتح، كما أن الأنظمة اضطرت لفتح المجال للفلسطينيين للتعبير عن \"كينونتهم\" وهويتهم\nضمن أطر يمكن ضبطها ومتابعتها فكان إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية سنة 1964 بدعم\nمصري. والحديث عن هذه المنظمات والتنظيمات موجود في فصل آخر من هذا الكتاب.\nلقد كان هول الصدمة عظيماً على\nالفلسطينيين إذ وجد 800 ألف منهم (60% من شعب فلسطين) أنفسهم لاجئين مشردين بعد أن\nفقدوا ما يملكون. وعاش معظمهم في خيام بالية دون عمل أو مصدر رزق في ظروف اقتصادية\nوصحية واجتماعية ونفسية قاسية. وكانوا يعرفون أرضهم ومساكنهم التي طردوا منها بدقة\nفما كانوا بحاجة لخرائط توضح لهم الطريق إليها، وكانوا ينظرون بحسرة وألم عبر حدود\nالهدنة مع الكيان الصهيوني. ولذلك تميزت الفترة 1949-1956 بكثرة عمليات اختراق\nالحدود الفردية لاسترجاع ممتلكات للعائلات، أو للانتقام من الصهاينة الغاصبين.\nواتخذت المقاومة الفلسطينية في هذه المرحلة أشكالاً بسيطة محدودة التأثير، بانتظار\nدور عربي حاسم. وتزايد الانتماء الفلسطيني للمنظمات التي ترفع شعارات التحرير سواء\nكانت قومية ناصرية أو بعثية، أو إسلامية (إخوان مسلمون وتحرير)، أو يسارية وشيوعية.\nلقد كانت عمليات اختراق الحدود\nكثيرة جداً خصوصا قبل عام 1957 لدرجة أنها كانت تتم بشكل شبه يومي، وبالذات عبر\nقطاع غزة والضفة الغربية. وتشير التقارير التي كانت ترسلها السفارات البريطانية في\nتل أبيب وعمان والقاهرة، والتي كانت تحصل عليها عن طريق مصادرها الخاصة أو عن طريق\nلجان مراقبة الهدنة، إلى كثرة هذه العمليات وإلى شكاوى \"إسرائيلية\" مُرَّة بسببها،\nفينقل أحد التقارير أن حوادث الاختراق الحدودي من جهة الأردن فقط سنة 1952 بلغت\n1533 (بمعدل 4.1 حادث يومياً) وكان منها 14 حادث قتل، و37 حادث \"نهب\"، و252 صداماً\n(مسلحاً)، و1077 حادث \"سرقة\"، و142 \"محاولة سرقة\" و11 عملية \"تخريب\". وقد أدى ذلك\nإلى وقوع 207 قتلى و94 جريحا، وتم القبض على 1851 شخصاً[122].\nوأشار تقرير آخر إلى أن حوادث اختراق حدود الهدنة من جهة الأردن من ديسمبر 1953 -\nنوفمبر 1954 بلغ 725 حادثاً.[123]\nكل هذا رغم أن جلوب باشا رئيس أركان الجيش الأردني كان يؤكد دائما أن الأجهزة\nالعسكرية والأمنية تفعل ما بوسعها لمنع هذه الاختراقات.[124]\nوسجل المفتش العام للشرطة الإسرائيلية مثلاً في الفترة من سبتمبر 1954 - فبراير\n1955 تسعة حوادث قتل و140 حالة \"نهب وسرقة\" عن طريق قطاع غزة.[125]\nويبدو أن عمليات الاختراق\nالحدودي اتخذت أبعاد أكثر تنظيماً منذ أوائل سنة 1953 بتولي مجموعات فدائية\nفلسطينية منظمة عمليات فدائية. ونُقل عن تقرير للسفارة البريطانية في تل أبيب في 14\nأبريل 1953 أن الاختراق الحدودي من قطاع غزة هو عمل بعض المنظمات السياسية\nالمتطرفة، وأن الحكومة المصرية لا تشجعها، ولكنها لا تعمل ما يكفي لمنعها.[126]\nوظهرت بعد ذلك في تواريخ مختلفة إشارات إلى دور الإخوان المسلمين في العمليات\nواعتراف السلطات المصرية بذلك.[127]\nوحسب تصريح أدلى به بن جوريون\nرئيس الوزراء الإسرائيلي في الكنيست في مارس 1956 فإن عدد الإصابات الإسرائيلية\nبسبب الحوادث الحدودية سنة 1951 بلغ 137 إصابة، وفي سنة 1952 بلغ 147 إصابة، وسنة\n1953 بلغ 162 إصابة، وسنة 1954 بلغ 180 إصابة، وسنة 1955 بلغ 258 إصابة.[128]\nأما حسين أبو النمل فينقل إحصائية تذكر أن عدد قتلى الإسرائيليين منذ توقيع وقف\nإطلاق النار في مارس 1949 وحتى حرب اجتياح القطاع وسيناء في آخر أكتوبر 1956 قد بلغ\n1176 قتيلاً.[129]\nوفي قطاع غزة، حيث كان الإخوان\nالمسلمون يشكلون القوة الشعبية الأولى حتى سنة 1955، شكلوا تنظيما سرياً جهادياً\nكانوا ينتقونه من بين عناصرهم. ويظهر لكاتب هذه السطور بعد مقابلات عديدة أجراها أن\nهذا التنظيم كان على علاقة بالنظام الخاص للإخوان المسلمين المصريين. وكان يتولى\nتوجيهه كامل الشريف من منطقة العريش وكان صلة الوصل محمد أبو سيدو حيث يتولى\nمسؤولية التنظيم وإيصال الأوامر إلى أفراده في القطاع الذي كان مقسوماً إلى ثلاثة\nأقسام. وكان أبو جهاد خليل الوزير مسؤولاً في منطقة غزة (شمال القطاع)، (خ.أ) في\nخان يونس (المنطقة الوسطى)، ومحمد يوسف النجار في رفح (جنوب القطاع). وقد نفذ هذا\nالتنظيم عدداً من العمليات الفدائية خصوصاً التعاون مع البدو عن طريق عبد الله أبو\nمريحيل ومحمد حسن الأفرنجي. وقد استفاد الإخوان من وجود ضباط مصريين إسلاميين في\nالجيش المصري قاموا بتدريبهم سراً من أمثال عبد المنعم عبد الرؤوف.[130]\nومن العمليات المهمة التي\nأثارت دوياً كبيراً عملية الباص في 17 مارس 1954 حيث هاجمت مجموعة فدائية باصاً\nإسرائيلياً على طريق إيلات - بير السبع، قرب معاليه أكربيم مما أدى إلى مقتل 11\nإسرائيلياً وجرح 3 آخرين. وقد عدَّها رئيس الوزراء الإسرائيلي عملية عسكرية مدبرة\nبعناية، وأشارت التحقيقات إلى أن مركز المجموعة الفدائية هو القسيمة جنوب شرقي\nالعريش في سيناء، وأشير إلى احتمال أن يكون الإخوان المسلمون وراءها، كما وضعت\nاحتمالات أخرى كأن تكون من تدبير جماعة المفتي الحاج أمين ...[131]\nوكانت العمليات الفدائية\nتُقابل بردود فعل متغطرسة من الكيان \"الإسرائيلي\"، فيقوم بارتكاب المذابح وقصف\nالمدنيين.وقد أحدثت مذبحة غزة، التي قامت بها القوات الصهيونية في 28 فبراير 1955\nوقتلت 39 شهيدا وجرحت 32 آخرين، أحدثت انتفاضة عارمة في القطاع في الأول من مارس\n1955 تطالب الحكومة المصرية بإعطاء الحرية للعمل الفدائي الفلسطيني، وتوفير السلاح.[132]\nووافقت الحكومة المصرية تحت هذا الضغط، ووضعت العمل الفدائي تحت إشراف الضابط\nالمصري مصطفى حافظ الذي قام بواجبه خير قيام. وقد تدفق الآلاف للتطوع، غير أنه تم\nانتقاء العناصر ذات الخبرات القتالية والمعرفة بالأرض، وزاد عدد الفدائيين العاملين\nعن ألف. وقاموا بعمليات يومية خاطفة، وأحيانا بعمليات كبيرة واسعة. وقد نشط هذا\nالعمل بدءاً من شهر سبتمبر 1955 وحتى أكتوبر 1956. وكان من أبرز العمليات: العملية\nالتي شارك فيها أكثر من 300 فدائي توغلوا حتى عمق 47كم ووصلوا إلى مسافة 15كم إلى\nالجنوب من تل أبيب. وقد قسموا أنفسهم إلى مفارز متعددة، قامت بالكثير من العمليات،\nوأثارت الرعب في الكيان الإسرائيلي، وقد تواصلت عملياتهم أسبوعاً كاملاً 6- 13\nأبريل 1956. وقد استشهد مصطفى حافظ في 14 يوليو 1956 نتيجة انفجار طرد ملغوم، أرسله\nله رجال الموساد \"الإسرائيلي\" عن طريق عميل مزدوج.[133]\nوقد توقف العمل الفدائي عن\nطريق قطاع غزة إثر الاحتلال \"الإسرائيلي\" للقطاع وسيناء (آخر أكتوبر 1956 - 6 مارس\n1957)، وبعد تعهد الرئيس عبد الناصر بإغلاق الحدود في وجه الفدائيين.\nوكان المصريون قد حاولوا في\nأثناء فترة تبنيهم للعمل الفدائي تصعيد هذا العمل عن طريق حدود الأردن وسوريا\nولبنان، وأشارت التقارير إلى تجنيد حوالي 200 فدائي في الأردن، وإلى دور الملحق\nالعسكري المصري في الأردن في ذلك، وإلى وجود شخصيات فلسطينية تتولى تنظيم هذا العمل\nخصوصاً في منطقة الخليل، وإلى دعم المفتي الحاج أمين لهذا العمل، وإلى تمويل\nالسعودية وتشجيعها للعمل الفدائي. ومن الملفت للنظر أن العمليات الفدائية قد نشطت\nعن طريق الضفة الغربية إثر الاحتلال الإسرائيلي للقطاع، وتحدثت التقارير عن قدوم\nألفي شاب إلى منطقة الخليل أعمارهم تتراوح بين 18- 25 سنة ويفترض أنهم جاهزون\nكاحتياط للوحدات الفدائية العاملة في الأردن.[134]\nواشتكت جولدا مائير في خطابها في الأمم المتحدة في 17 يناير 1957 أنه حدث منذ 3\nديسمبر 1956 حوالي 30 هجوماً على الكيان الإسرائيلي. وقالت مذكرة أعدتها الخارجية\nالبريطانية في 12 مارس 1957، أن عدداً أكبر من العمليات حدث في الأسابيع الستة\nالماضية معظمها عن طريق الأردن.[135]\nويبدو أنه بعد التعهد المصري\nبإغلاق الباب في وجه العمل الفدائي والانسحاب الإسرائيلي من القطاع في مارس 1957،\nوبعد ضبط الأمور أمنياً بشكل أقوى في الأردن إثر حدوث المحاولة الانقلابية الفاشلة\nضد الملك في العام نفسه، وقيام الأردن بحظر أنشطة الأحزاب السياسية، فإن العمل\nالفدائي تعرض لانتكاسة كبيرة، ودخل في حالة من الجمود، جعلت الفلسطينيين يتطلعون\nإلى أشكال جديدة من العمل الفدائي.\nوتعد الفترة 1957- 1964 فترة\nمخاض في تاريخ المقاومة الفلسطينية، إذ أخذت تظهر العديد من المنظمات الفدائية\nالفلسطينية كان أبرزها حركة فتح التي أنشأها ابتداء وانحاز إليها رجال الإخوان\nالمسلمين الراغبين في تفجير الثورة ضمن مشروع وطني فلسطيني، والجبهة القومية لتحرير\nفلسطين المعروفة باسم \"شباب الثأر\" وهي تنظيم إقليم فلسطين التابع لحركة القوميين\nالعرب، والتي بدأت عملياتها في نوفمبر 1964، وجبهة تحرير فلسطين بزعامة أحمد جبريل\nالتي بدأت عملياتها حوالي 1965. ومنذ انطلاقة العمليات المسلحة لحركة فتح، وحتى حرب\nيونيو 1967، قام جناحها العسكري \"العاصفة\" بشنِّ 200 عملية مسلحة.[136]\nوقد اتهمت الأنظمة العربية\nالفدائيين بالعمالة والرجعية، ومحاولة جرها للحرب مع العدو قبل الأوان، وقامت\nبملاحقة أفرادها وسجنهم، ومنعهم من التحرك والعمل. وسُجن ياسر عرفات في سجن المزة\nالسوري 51 يوماً، وعذب بعض الفدائيين وماتوا في السجون العربية.[137]\nوعندما أنشئت منظمة التحرير\nالفلسطينية سنة 1964 قامت بإنشاء جيش التحرير الفلسطيني على أسس الجيوش النظامية،\nووضعت 85% من موازنتها لهذا الجيش، وتم تدريب عدد من الكوادر في الكليات العسكرية\nالعربية، وبعض الدول الصديقة. وفي البلاد العربية التي رحبت بوجود هذا الجيش، تم\nتكوين وحدات عسكرية اعتمدت أساساً على الدول المضيفة في أمور التدريب والتسليح\nوالدعم المالي. وسُمِّيت وحداته العسكرية في سوريا باسم قوات حطين، وفي قطاع غزة\nباسم قوات عين جالوت، وفي العراق باسم القادسية، أما الأردن ولبنان فرفضتا الوجود\nالفلسطيني المسلح. وقد وصل حجم جيش التحرير إلى ستة آلاف رجل، غير أن هذا الجيش من\nالناحية العملية لم يكن أكثر من وحدات عسكرية في الجيوش السورية والمصرية والعراقية\nتشرف عليه م.ت.ف اسمياً، وسعت الأنظمة العربية إلى تأكيد ولاء أصحاب الرتب العالية\nلها. ولم يخض هذا الجيش أية أعمال عسكرية، بسبب طبيعته النظامية حتى اندلاع حرب\n1967.[138]\nثانيا: مرحلة 1967- 1987\nاختلفت \"تضاريس ومناخات\" عمل\nالمقاومة الفلسطينية في هذه المرحلة بحيث يمكن تجزئتها إلى مراحل أصغر. فقد سمّى\nأحد الباحثين المرحلة حتى سنة 1970 بمرحلة \"الطوق الكامل\" حيث كان العمل الفدائي\nيستخدم كافة الحدود العربية مع الكيان الإسرائيلي، والمرحلة 1970- 1982 مرحلة\n\"الطوق المنقوص\" حيث عملت أساساً من خلال الحدود اللبنانية، بعد أن خسرت قدرتها على\nالعمل من خلال الحدود الأردنية والمصرية، ولم تستفد إلا بشكل ضئيل من الحدود\nالسورية، والمرحلة 1982- 1987، مرحلة \"الطوق المفقود\" بعد أن أُجبرت على الخروج من\nلبنان.[139]\nغير أن ما يجمع هذه الفترة في مرحلة واحدة كونها تمثل الإصرار الفلسطيني على خيار\nالمقاومة، وتمركُز عمل المقاومة وقيادتها في خارج فلسطين المحتلة.\nكانت الفترة 1967- 1970 هي\nالفترة الذهبية للعمل الفدائي الفلسطيني والثورة الفلسطينية، فقد أخذ الفلسطينيون\nزمام المبادرة في مواجهة المشروع الصهيوني، بعد أن انكشف لهم مدى ضعف الأنظمة\nالعربية إثر هزيمة 1967. واضطرت الأنظمة تفادياً لموجات الغضب الشعبي لإفساح المجال\nأمام العمل الفدائي الفلسطيني، الذي استطاع أن يبني قواعد قوية وواسعة خصوصاً في\nالأردن ولبنان. واستطاعت المنظمات الفدائية بقيادة حركة فتح الوصول إلى قيادة منظمة\nالتحرير الفلسطينية، حيث تولى رئاستها منذ فبراير 1969 ياسر عرفات.\nوقد كانت هناك حوالي ثلاثين\nمنظمة فدائية ذات أيديولوجيات وطنية وقومية واشتراكية وشيوعية. ولم يتوفر\nللإسلاميين منظمة فدائية بسبب الأجواء العدائية ضدهم، لدرجة أنه تم سحق منظمة حاول\nالحاج أمين الحسيني إنشاءها، غير أن العديد من الإسلاميين عملوا من خلال فتح.\nوكانت معركة الكرامة في 21\nمارس 1968 إنجازاً مادياً ومعنوياً كبيراً للعمل الفدائي الفلسطيني وخصوصا \"فتح\"\nحيث قتل 70 إسرائيلياً وجرح أكثر من 100 آخرين فيما استشهد نحو مائة فدائي، واستشهد\nمن الجيش الأردني الذي شارك بفعالية 60 شهيداً وجرح 65 آخرون.[140]\nوقد اندفع بعد هذه المعركة التي أثبتت فعالية العمل الفدائي، وإمكانية كسر التحدي\nالصهيوني عشرات الآلاف للتطوع. وخلال 48 ساعة كان قد طلب خمسة آلاف شخص الانضمام\nإلى فتح، فقبلت 900 فقط حسب إمكانياتها ومعاييرها. وأخذت العمليات الفدائية تتطور\nنوعاً وكماً من 12 عملية شهرياً سنة 1967، إلى 52 عملية شهرياً سنة 1968، إلى 199\nعملية سنة 1969، إلى 279 عملية شهريا في الأشهر الأولى من سنة 1970.[141]\nوأَسّس الإخوان المسلمون\nمعسكرات الشيوخ في الأردن 1968-1970 حيث عملوا تحت غطاء حركة فتح مع احتفاظهم\nباستقلالية إدارية داخلية. وقد تم تدريب حوالي 300 رجل توزعوا على سبع قواعد\nفدائية. ورغم محدودية إمكاناتهم ومشاركتهم فقد قدموا نماذج متميزة في عمليات قوية\nكالحزام الأخضر 31 أغسطس 1969، ودير ياسين 14 سبتمبر 1969، وسيد قطب 28 أغسطس 1970،\nواستشهد منهم 13 رجلاً.[142]\nوفي فترة السبعينيات من القرن\nالعشرين، وجد العمل الفدائي الفلسطيني نفسه مستنـزفاً في معمعة الخلافات مع الأنظمة\nالعربية. إذ فقد قاعدة وجوده في الأردن، بعد الاشتباكات المسلحة العنيفة مع الجيش\nالأردني في سبتمبر 1970 ويوليو 1971. وعانى العمل الفدائي من الحرب الأهلية\nاللبنانية (1975- 1990) حيث استهدفت القوى التي فجرت تلك الحرب، ممثلة بحزبي\nالكتائب والوطنيين الأحرار المسيحيين، الوجود الفدائي الفلسطيني أساساً. كما عانى\nالفدائيون من تذبذب العلاقات مع سوريا، ومن تدهورها مع مصر منذ منتصف السبعينيات،\nمما أضعف قدرتهم على الفعل النضالي العسكري. غير أن المقاومة الفلسطينية تمكنت من\nالاحتفاظ بقاعدتها في لبنان حتى سنة 1982، واستمرت في عملياتها عبر الحدود\nاللبنانية، وإن كانت بمعدلات أقل.\nومن العمليات النوعية التي\nتجدر الإشارة إليها عملية سافوي التي قامت بها فتح في تل أبيب في 6 مارس 1975 وأدت\nإلى مقتل وجرح خمسين جندياً وخمسين مدنياً، وعملية كمال عدوان التي قامت بها فتح\nأيضا بقيادة دلال المغربي في 11 مارس 1978، مما أدى إلى مقتل 37 وجرح 82 من\nالصهاينة. وبرزت الجبهة الشعبية في عمليات اختطاف الطائرات خصوصا سنة 1970 والتي\nأثارت دويّاً عالمياً واسعاً، وقام أفرادها - بالتعاون مع الجيش الأحمر الياباني -\nبالهجوم على مطار اللد (المطار الرئيس في الكيان الإسرائيلي) في 30 مايو 1972، مما\nأدى إلى مقتل 31 وجرح 80 آخرين. ونفذت الجبهة الشعبية - القيادة العامة عملية\nالخالصة في 11 أبريل 1974 مما أدى إلى مقتل 18 إسرائيلياً وجرح 15 آخرين، كما نفذت\nالجبهة نفسها عملية الطائرة الشراعية في نوفمبر 1987. ونفذت الجبهة الديموقراطية\nعمليات مهمة مثل عملية ترشيحا في 15 مايو 1974 التي أدت إلى مقتل 27 إسرائيلياً\nوجرح الكثير، وعمليات بيسان وطبرية وعين زيف والقدس.[143]\nوقامت منظمة أيلول الأسود\n(التي يشتبه بصلتها السرية بحركة فتح) بعدد من العمليات التي أحدثت دويا عالمياً،\nلأنها استهدفت المشروع الصهيوني ومؤيديه في العالم، خصوصا في الفترة 1971- 1973.\nوكان من أبرز عملياتها عملية ميونيخ في 5 سبتمبر 1972 التي استهدفت الرياضيين\nالإسرائيليين في دورة الألعاب الأولمبية بغية مبادلتهم بأسرى في السجون\nالإسرائيلية. وقد أدت العملية إلى مقتل 11 رياضياً إسرائيلياً واستشهاد خمسة\nفدائيين.[144]\nوفي أواخر السبعينيات، وبعد أن\nأخذ التيار الإسلامي يستعيد شعبيته، ظهر تنظيم \"أسرة الجهاد\" في الأرض الفلسطينية\nالمحتلة سنة 1948 والذي قام بعشرات العمليات إلى أن قضي عليه سنة 1980. كما بدأ\nالإخوان المسلمون بالإعداد السري للعمل المسلح، لكن انكشاف الأمر سنة 1984 أدى\nللقبض على زعماء التنظيم وعلى رأسهم الشيخ أحمد ياسين. وأخذت حركة الجهاد الإسلامي\nبالتكون منذ مطلع الثمانينيات وتنفيذ العمليات، وقام تنظيم سرايا الجهاد بتنفيذ\nعمليات نوعية أهمها عملية باب المغاربة في 16 أكتوبر 1986 والتي أوقعت حوالي ثمانين\nإصابة في جنود العدو الصهيوني.\nوكانت المواجهات العسكرية\nالعنيفة مع العدو الصهيوني أحد السمات البارزة للفترة 1970- 1982 خصوصاً على الساحة\nاللبنانية. فقد ظل الكيان الصهيوني يقوم بعمليات متواصلة ضد قواعد الفدائيين في\nلبنان، بل وضد المدنين وقراهم ومحاصيلهم ليوجد جواً من العداء للثورة، وليحاول\nمعاقبة أولئك الذين يدعمونها. أما بالنسبة لقوات الثورة الفلسطينية، فقد كان أعداد\nأفرادها في لبنان (من مختلف المنظمات الفدائية) بحدود 12- 15 ألف مقاتل،[145]\nوكانت تتمتع بإرادة قتال عالية، ومرونة في الحركة، وخبرة في حرب العصابات، كما وفرت\nلنفسها تسليحاً خفيفاً ومتوسطاً متناسباً مع وجودها في بلد عربي مضيف.\nوكان من أبرز الحملات\nالإسرائيلية على الفدائيين في لبنان الهجمات المتتابعة على منطقة العرقوب 1970-\n1972، وعملية اغتيال ثلاث من قيادات منظمة التحرير في بيروت في 10 أبريل 1973،وهم\nمحمد يوسف النجار وكمال عدوان وكمال ناصر. وفي الفترة 14- 21 مارس 1978 شنت القوات\nالإسرائيلية عملية اجتياح واسعة للجنوب اللبناني. وقد وجوبهت بمقاومة فلسطينية\nعنيفة استخدمت أسلوب حرب العصابات. غير أن القوات الإسرائيلية أقامت شريطاً\n\"أمنياً\" حدودياً في جنوب لبنان على طول الحدود مع فلسطين المحتلة، ونصّبت الرائد\nاللبناني المنشق سعد حداد قائداً للشريط، حيث أعلن فيما بعد في 19 أبريل 1979 ما\nأسماه \"دولة لبنان الحر\" التي كانت في حقيقتها منطقة استعمار صهيوني بوجه لبناني\nعميل، يسعى لحماية اليهود في شمال فلسطين المحتلة. وقد استشهد في عملية الاجتياح\nهذه حوالي 700 لبناني وفلسطيني معظمهم من المدنيين.[146]\nوقد أثبتت المقاومة الفلسطينية\nجدارتها وكفاءتها في معركة الشقيف في 19 أغسطس 1980 عندما تمكنت من صد هجوم\nإسرائيلي يبلغ 15 ضعف عددها، ويتفوق عليها بكافة أنواع الأسلحة، وقد تكبد العدو\nخسائر كبيرة أجبرته على الانسحاب.[147]\nوفي الفترة 10- 24 يوليو1981 قامت الطائرات والمدافع \"الإسرائيلية\" بقصف وحشي\nمتواصل للمدن والقرى وقواعد الفدائيين في منطقة النبطية، شملت 46 مدينة وقرية مما\nأدى لاستشهاد 150 وجرح 600 آخرين. وقد ردت المقاومة الفلسطينية بقصف مدفعي وصاروخي\nعلى نحو 30 قاعدة عسكرية ومستعمرة وبلدة \"إسرائيلية\" شمال فلسطين المحتلة، وعلى\nمواقع جيش لبنان الجنوبي العميل. وقد ثبتت المقاومة بقوة، وردت بعنف، مما اضطر\nالإسرائيليين لتوقيف حملتهم، والاعتراف بفشلهم.[148]\nهوامش الكتاب\n[97]\nحول الظروف والأسباب التي أدت إلى حرب 1956، انظر: الكيلاني،\nمرجع سابق، ص 159-178.\n[98]\nالمرجع نفسه، ص 191-192.\n[99]\nحول مجريات حرب 1956 ونتائجها، انظر: المرجع نفسه، ص 185-190،\nوانظر أيضاً: Herzog, op. cit., pp.\n111-141.\n[100]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 266.\n[101]\nانظر: المرجع نفسه، ص 221-231، وص 264-270.\n[102]\nالمرجع نفسه، ص 220، وص 261-263.\n[103]\nالمرجع نفسه، ص 231.\n[104]\nالمرجع نفسه، ص 259-260.\n[105]\nالمرجع نفسه، ص 226-228.\n[106]\nالمرجع نفسه، ص 276.\n[107]\nالمرجع نفسه، ص 224-226.\n[108]\nحول مجريات حرب 1967، انظر: المرجع نفسه، ص 237-247، والموسوعة\nالفلسطينية، ج2، ص 170-178، وانظر:\nHerzog, op. cit., pp. 145-191.\n[109]\nانظر: محمد بن عبد الغني النواوي، رؤية إسلامية في الصراع العربي\nالإسرائيلي، ج1: مؤامرة الدويلات الطائفية (دون مكان: دون ناشر،\n1983)، ص 398.\n[110]\nالمرجع نفسه، ص 397.\n[111]\nالموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 174-177، وHerzog,\nop. cit., pp. 165, p. 183.\n[112]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 239.\n[113]\nHerzog, op. cit., p. 220،\nوانظر حول حرب الاستنـزاف في: الكيلاني، مرجع سابق، ص 319-348.\n[114]\nحول الاستعداد المصري - السوري للحرب، انظر: الكيلاني، مرجع\nسابق، ص 351، وص 377-381.\n[115]\nحول التأهب \"الإسرائيلي\"، انظر: عبد الستار قاسم، وغازي ربابعة،\n\"الحروب الإسرائيلية\"، في المدخل إلى القضية الفلسطينية، ص\n298-304.\n[116]\nحول الحرب على الجبهة المصرية، انظر: الكيلاني، مرجع سابق، ص\n363-368، وص 435-447، والموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 191-194،\nوانظر: Herzog, op. cit., pp. 231-284.\n[117]\nحول الحرب على الجبهة السورية، انظر: الكيلاني، مرجع سابق، ص\n368-372، والموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 188-191، والنواوي، مرجع\nسابق، ص 452، وانظر: Herzog, op.\ncit., pp. 285-307.\n[118]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 448-452.\n[119]\nالمرجع نفسه، ص 389-390، والموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 194-195.\n[120]\nHerzog, op. cit., p. 306, pp.\n310-311.\n[121]\nالموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 193.\n[122]\nانظر هذا التقرير في ملف: F.O.\n371/104779.\n[123]\nانظر التقرير في: F.O. 371/111098.\n[124]\nانظر مثلاً: Tel., British Embassy\n(Amman) to F.O. no. 465, 1 Confidential, F.O. 371/115908.\n[126]\nانظر التقرير في: F.O. 371/104779.\n[127]\nانظر مثلاً: رسالتين من السفارة البريطانية في القاهرة إلى\nالخارجية البريطانية بتاريخ 14 ديسمبر 1954، و26 يناير 1955،\nورسالة من السفارة البريطانية في تل أبيب إلى الخارجية\nالبريطانية في 8 فبراير 1955، محفوظة في ملف:\nF.O. 371/115896،\nوانظر ملف: F.O. 371/111107.\n[128]\nDispatch, British Embassy (Tel Aviv)\nto Lloyd, 10 Mar. 1956, F.O. 371/121773.\n[129]\nحسين أبو النمل، قطاع غزة 1948-1967: تطورات اقتصادية وسياسية\nواجتماعية وعسكرية (بيروت: مركز الأبحاث (م.ت.ف)، 1979)، ص 66.\n[130]\nضمن هذه المقابلات: مقابلة مع محمد الخضري، جدة، 15 سبتمبر 1998،\nوفوزي جبر، الكويت، 20 نوفمبر 1999، وخ. أ.، 17 سبتمبر 1998\n(اعتذر عن الإشارة إلى اسمه الصريح).\n[131]\nانظر ملفات: F.O. 371/111077,\n111098-111100.\n[132]\nالموسوعة الفلسطينية، ج3، ص 397.\n[133]\nالموسوعة الفلسطينية، ج3، ص 393-396، وأبو النمل، مرجع سابق، ص\n101-123.\n[134]\nحول التقارير البريطانية المتعلقة بهذا الموضوع، انظر ملفات:\nF.O. 371/115904, 115909-115911،\nوهي تتحدث عن التطورات سنة 1955، وانظر ملفات:\nF.O. 371/121776, 128160\nوهي تتحدث عن التطورات سنة 1956.\n[136]\nانظر: هلينا كوبان، المنظمة تحت المجهر، ترجمة سليمان الوزني\n(لندن: دار هاي لايت، 1984)، ص 221، ورياض نجيب الريس ودينا حبيب\nنحاس، المسار الصعب: المقاومة الفلسطينية: منظماتها، أشخاصها،\nعلاقاتها (بيروت: دار النهار، 1976)، ص 37، وص 49، وص 241.\n[137]\nرياض الريس، مرجع سابق، ص 40.\n[138]\nالمرجع نفسه، ص 101-102، والموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 117-121،\nوج3، ص 314-315.\n[139]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 473.\n[140]\nهناك إحصاءات متضاربة حول خسائر الأطراف المختلفة في المعركة،\nانظر مثلاً: الموسوعة الفلسطينية، ج3، ص 638، والكتاب السنوي\nللقضية الفلسطينية لعام 1968، ص78-81، وص119-121، ورياض الريس،\nمرجع سابق، ص42.\n[141]\nصلاح خلف، مرجع سابق، ص 96-98.\n[142]\nانظر: محسن صالح، الطريق إلى القدس، ص 196-198.\n[143]\nانظر حول هذه العمليات في: الموسوعة الفلسطينية، ج1، ص 489-490،\nوص 539-540، وج2، ص 313-314، وج3، ص 661-662، وج4، ص 42.\n[144]\nانظر: المرجع نفسه، ج4، ص 414، ورياض الريس، مرجع سابق، ص 85-62.\n[145]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 493.\n[146]\nحول اجتياح جنوب لبنان سنة 1978، انظر: المرجع نفسه، ص 486-487،\nوعبد الستار قاسم وغازي ربابعة، \"الحروب العربية الإسرائيلية\"،\nفي المدخل إلى القضية الفلسطينية، ص 309.\n[147]\nالموسوعة الفلسطينية، ج2، ص 638-641.\n[148]\nالكيلاني، مرجع سابق، ص 487-488."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160810033735/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=129673",
"https://web.archive.org/web/20121001033942/http://www.palestine-info.com/arabic/books/almoqawamah/moqawamah2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q59981--الوحدة مع مصر-2 | 1 | شكري القوتلي | شُكري بن محمود بن عبد الغني القُوَّتلي أو شُكري القُوَّتلي اختصاراً (21 تشرين الأول / أكتوبر 1891 - 30 حزيران / يونيو 1967) رئيس الجمهورية السورية بين 1943 - 1949 ثمّ 1955 - 1958؛ وزعيم سياسي نشط في الكتلة الوطنية ضد الانتداب الفرنسي.أوراق من تاريخ سوريا المعاصر 1946 - 1966، رشاد محمد وغسان حداد، مركز المستقبل للدراسات، عمان 2001. ص.9 بداية نشاطه السياسي كانت في مقارعة السلطات القائمة أواخر سوريا العثمانية، ثم الانتداب الفرنسي، وشارك في الثورة السورية الكبرى فنفي إلى أرواد وحُكم عليه بالإعدام ثم لجأ إلى مصر، حيث استمرّ في مقارعة الانتداب، ومجمل أحكام الإعدام التي حصل عليها ثلاثة غير أنه نجا منها.
شارك في حكومة الكتلة الوطنية الأولى عام 1936 بمنصب وزير الدفاع، قبل أن يسطع اسمه مرشحاً لخلافة هاشم الأتاسي في رئاسة الكتلة وهو ما أوصله إلى سدة الرئاسة السورية عام 1943. نالت سورية في عهده استقلالها التام، وعرف بميوله القومية العربية، وبدوره الهام في تأسيس جامعة الدول العربية، وفي حرب فلسطين الأولى وفي موقفه الداعم لمصر خلال العدوان الثلاثي. وهو صانع جمهورية الوحدة السورية المصرية مع الرئيس جمال عبد الناصر، الذي أطلق عليه لقب "المواطن العربي الأولشكري القوتلي، المواطن العربي الأول، المؤرخ، 14 أكتوبر 2012. " وفي سوريا، يُعرف شكري القوتلي بلقب "أبو الجلاء." | الوحدة مع مصر |
تصغير|يسار|مقطع من نشرة إخبارية حول قيام ناصر والقوتلي بتأسيس الجمهورية العربية المتحدة
كان من نتيجة العدوان الثلاثي على مصر وأزمة قناة السويس خلال فترة 1956 - 1957، نتائج بالغة الأثر على سوريا، فأعلنت حال الطوارئ بموجب اتفاقية الدفاع المشترك، وتفشت شعبية الناصرية، وهُوجمت المصالح العراقية التي تمثل "الرجعية العربية"، وساءت العلاقات مع لبنان تحت حكم كميل شمعون.
250px|تصغير|يمين|القوتلي وجمال عبد الناصر، يوقعان اتفاق الوحدة في 22 فبراير 1958
وفي 13 آب 1957، رفضت الحكومة السورية عرضًا أمريكيًا بتقديم 400 مليون دولار، أي أربعة أضعاف حجم موازنة الدولة السورية، مقابل السلام مع إسرائيل وكسر الحلف مع عبد ناصر، كما أعلنت إذاعة دمشق في الوقت ذاته إحباط مؤامرة إمريكية للانقلاب على حكم القوتلي وأرسلت مصر قوات إلى سورية وإلى ميناء اللاذقية في 11 أيلول بعد توتر العلاقات بين سوريا وتركيا، التي هددت بغزو سوريا نفسها وضم حلب، متهمة نظام القوتلي بتهديد الأمن القومي التركي من خلال تحالفه مع الاتحاد السوفييتي.سوريا من الاستقلال إلى حافظ الأسد، المقاتل، 28 أكتوبر 2012.
وفي يوم 11 كانون الثاني 1958، توجه وفد من الضباط السوريين إلى مصر يقودهم رئيس أركان الجيش اللواء عفيف البزرة والملحق العسكري المصري عبد المحسن أبو النور، للمطالبة بتوحيد سوريا و مصر تحت راية الرئيس جمال عبد الناصر. ولم يقم أحد منهم بإبلاغ الرئيس القوتلي أو وزير الدفاع خالد العظم. تأخر الرئيس المصري في مقابلتهم، لأنه كان منشغلاً في استقبال رئيس إندونيسيا أحمد سوكارنو، وعند مقابلتهم سألهم جمال عبد الناصر عن موقف الرئيس شكري القوتلي من هذه الوحدة، مؤكداّ أنه وحدَه دون سواه مخوّل بالتفاوض باسم الشعب السوري والدولة السورية. ولكن الرئيس السوري قرر دعم جهود هؤلاء الضباط، بدلاً من معاقبتهم على تمردهم، فأرسل وزير الخارجية صلاح البيطار لإعطائهم شرعية سياسية وفاوض رسمياً على الوحدة باسم رئيس الجمهورية. اشترط عبد الناصر أن تكون الوحدة اندماجية لا فيدرالية، وأن تكون عاصمتها القاهرة وليس دمشق، مع شرط أخير، أن يتم حلّ جميع الأحزاب السورية، فوافق صلاح البيطار دون تردد. سافر القوتلي إلى مصر للتوقيع على ميثاق الوحدة السورية المصرية في شباط 1958، بعد أخذ موافقة مجلس النواب، وتنازل طوعياً عن رئاسة الجمهورية العربية المتحدة لصالح الرئيس عبد الناصر، الذي كرّمه بلقب "المواطن العربي الأول" وقال إنه "الوجه العربي المشرق لسوريا." | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / سورية من الاستقلال إلى حافظ الأسد|\nالمبحث الرابع: مقدمات الوحدة\nأولاً: اتفاقية الدفاع السورية - المصرية\nعززت صفقة الأسلحة التشيكية لمصر ميل دمشق إلى القاهرة، وأغرتها بعقد اتفاقية دفاع معها انبثقت منها لجنة عليا لشؤون الدفاع، عُهِد بقيادتها إلى اللواء أركان الحرب، عبدالحكيم عامر، ما حفز فكرة الوحدة بين البلدَين. وأعلن الرئيس عبدالناصر \"أن هذا الاتفاق هو فاتحة القوة، وبدء العمل في سبيل نصرة العروبة واستخلاص حقوقها المغتصبة. وستحمي سورية ومصر ـ بعون الله ـ العالم العربي من الصهيونية. والتاريخ يقول إذا اتحدت سورية ومصر، فإنهما يستطيعان تحقيق المستحيل؛ وقد استطاعا أن يحميا، من قبل، العالم الإسلامي من التتار والحروب الصليبية\".\nوأضحى السفير المصري في دمشق، الأميرالاي محمود رياض، صَفِيّ عبدالناصر وظله، فاعلاً في الشؤون السورية؛ إذ وثَّق علاقته بالرئيس القوتلي، وحرص على وشائجه بالزعماء السياسيين، ولا سيما أولئك المنتمين إلى حزب البعث، القوى الكبرى المؤيدة لمصر في السياسة السورية، وطليعة حركة الوحدة معها. ولم يغفل عن بسط نفوذه في أوساط الضباط الوطنيين التقدميين؛ ما مهد لتوطيد العلاقات بين الجيشَين: السوري والمصري. ولم يَخْفَ تأثيره في حمل سورية، عند تغير حكوماتها، على انتهاج سياسة خارجية، توافق تلك التي تنتهجها مصر.\nلم تتوانَ إسرائيل في كشف هُراء تلك الاتفاقية، فشنت، في منتصف ديسمبر، هجوماً واسعاً على المراكز السورية في منطقة بحيرة طبرية. وعقبت جريدة \"الجيروزاليم بوست\" بقولها: \"إننا نأمل أن تكون الغارة الإسرائيلية، قد أقنعت السوريين بأن الاتفاقية العسكرية مع مصر، قد زادت الأخطار، التي تتعرض لها سورية، بدلاً من أن تضمن الدفاع عنها\".\nثانياً: الاتحاد السوفيتي وسورية\nمهدت السياسة السوفيتية لرغبتها في توسيع نطاق العلاقات والاتصالات مع سورية، بمساعدتها اقتصادياً وفنياً. ورفعت درجة التمثيل الدبلوماسي بينهما، في نوفمبر 1955، إلى درجة سفارة، من أجل تعزيز علاقاتهما الودية وتطويرها. لا، بل إن الاتصالات بين سورية والكتلة الشيوعية، صارت، في ربيع 1956، وثيقة، وبدأت العلاقات التجارية بجميع دول أوروبا الشرقية تتحسن. وتدفق السلاح السوفيتي، بين سبتمبر 1955 ويونيه 1956، على سورية، بكميات كبيرة.\nونشط الشيوعيون في سورية، فملأت منشوراتهم المكتبات. وجهدوا في إنشاء جبهة شعبية، قوامها الطبقة العامة، والبورجوازية، والطلبة؛ تعزِّز أهداف السياسة السوفيتية الخارجية، المضادة للأحلاف والمعاهدات والارتباطات مع الغرب؛ ما حمل حزب البعث على مهادنتهم، إذ جمعتهما معارضة حلف بغداد، والشعور بخطر مشترك.\nثالثاً: حزب البعث يدخل الحكومة\nألَّف صبري العسلي، في 14 يونيه 1956، حكومة وحدة وطنية ضمت الحزب الوطني وحزبَي الشعب والبعث، وكتلة خالد العظم الديموقراطية، وكتلة منير العجلاني الدستورية. وتولى حزب البعث فيها منصبَين رئيسيَين، بعد قبولها شرطه، أن تشرع في محادثات مع القاهرة، تستهدف وحدة البلدَين. وهو ما جهر به العسلي، في 27 يونيه 1956، في المجلس النيابي: \"سنشرع في توثيق علاقاتنا مع مصر، من خلال محادثات فورية، نأمل في أن تؤدي إلى سياسة مشتركة بين البلدَين؛ ندعو الدول العربية المتحررة إلى اتباعها، حتى يصبح بالإمكان تحقيق وحدة عربية شاملة \". وسرعان ما أعلن، في 5 يوليه 1956، بعد مباحثات مع عبدالناصر، في القاهرة، تأليف لجنة وزارية من ثلاثة أعضاء، مهمتها مفاوضة مصر في الوحدة.\nرابعاً: سورية وأزمة السويس (عام 1956)\nأيدت سورية عبدالناصر، في أعقاب تأميم قناة السويس، تأييداً مطلقاً؛ فهو الزعيم المنتظَر والقائد الموعود. وسارعت، في أوائل نوفمبر 1956، بعد الهجوم على مصر، إلى نسف أنابيب النفط، التابعة لشركة نفط العراق. وكان الرئيس القوتلي، قد تَعَجَّل، في 30 أكتوبر، زيارة موسكو؛ طالباً دعمها، عسكرياً وسياسياً، في مواجهة أيّ هجوم على سورية. فطمأنته، وأكدت صداقتها لسورية، والدفاع عنها، آن الخطر؛ فازدادت العلاقات بالاتحاد السوفيتي وثاقة، وتدفقت الأسلحة الروسية، من جديد، على البلاد.\nوما إن بدأ الهجوم الإسرائيلي على سيناء، في 29 أكتوبر، حتى تأهبت القوات السورية لدخول إسرائيل، لولا القائد المصري العام، اللواء عبدالحكيم عامر، أبلغها الكف عمّا تُزْمِع.\nلقد بدد العدوان على مصر الشكوك السورية في عبدالناصر؛ بل انقلبت تمجيداً حارّاً له ولمبادئه. وزادته محالفته لسورية سطوعاً، حتى بدا زعيماً عربياً، تصعب منازعته.\nخامساً: التآمر على سورية\nتوطيد العلاقات بين مصر وسورية، أتاح لعبدالناصر تهديد مصالح بريطانيا في الشرق العربي. ولعل أول إرهاصاته، هو عداؤه لحلف بغداد، وإحباطه لحُلم \"نوري – إيدن\" بعالم عربي، يتزعمه العراق، وينقاد لبريطانيا، من خلال حلف بغداد، المستند إلى السيطرة على سورية، وعزل مركز المعارضة في مصر. وقد استشعرت بريطانيا، وأصدقاؤها في بغداد، خطر الرئيس المصري على مواقع القوة القديمة في العراق والأردن والخليج. فطفقوا، طيلة عام 1956، يكيدون لتغيير نظام الحكم في سورية، وبخاصة دسيستهم، في أواخر العام نفسه، إذ استعر صراع \"نوري – عبدالناصر\"، واشتد التلاحم السوري ـ السوفيتي، وأمست مناداة البعث بوحدة سورية – مصرية، تسبب الهلع في بغداد.\nوازداد التضامن المصري - السوري، بازدياد التآمر على سورية. ووعد العسلي ببدء مفاوضة مصر في إنشاء وحدة فيدرالية بين البلدَين. وبُذلت محاولات لإخراج الأردن من المعاهدة البريطانية، بتعويضه عن المساعدات البريطانية بأموال عربية[1]. واشتد الهجوم على نوري السعيد، خادم الاستعمار، وممالئ بريطانيا على سياستها.\nسادساً: العلاقات الأمريكية - السورية عام (1957)\nسبقت سورية دول الشرق الأوسط كافة إلى تفنيد السياسة الأمريكية، فأصدرت حكومتها بياناً، في 10 يناير1957، ولَمّا يمض أسبوع على رسالة الرئيس دوايت ديفيد أيزنهاور إلى الكونجرس؛ تعارض فيه نظرية الفراغ، وفكرة أن المصالح الاقتصادية، تُسَوِّغ لأيّ دولة التدخل في المنطقة؛ وتنكر أن الشيوعية، تمثل خطراً مباشراً على العالم العربي.\nوأيقنت مصر، وحليفتها سورية، أن التدخل الأمريكي في الشؤون العربية، المتذرع بمعاداة الشيوعية، قد سلبهما المبادرة المحلية، التي ناضلتا دونها، منذ عام 1955. ورسخ يقينَهما مسارعة الولايات المتحدة الأمريكية إلى تأييد الملك حسين، خلال أزمة أبريل 1957، ومعاونته على إقصاء الزعماء السياسيين، الموالين لكلّ من مصر وسورية؛ فكان ذلك أول نكسة للناصرية في المشرق العربي. وفي الوقت نفسه، طلب الملك حسين إجلاء القوات السورية عن الأردن؛ ما أوحى للسوريين، أن يتوقعوا سلسلة طويلة من المؤامرات المعادية.\nوبلغ التنازع السوري ـ الأمريكي ذروته، في أواسط صيف 1957. وما دفعه إليها إلا توقيع وزير الدفاع السوري، خالد العظم، في 6 أغسطس 1957، معاهدة: اقتصادية وفنية، مع الاتحاد السوفيتي، في موسكو؛ وإبعاد دمشق ثلاثة دبلوماسيين أمريكيين، اتهموا بالسعي إلى قلب نظام الحكم؛ وتعيين عفيف البزري، المعروف بمودته للسوفيت، رئيساً للأركان العامة.\nكان الرد في أواخر الصيف نفسه، حينما دفعت تركيا قوات عسكرية وجاء إلى حدودها مع سورية. فاتهمتها القيادة السوفيتية بأنها تمهد لهجوم، دبّرته واشنطن. وأرسل أندريه جروميكو، وزير الخارجية السوفيتي، في 10 سبتمبر 1957، برسالة إلى رئيس وزرائها، جاء فيها: \"لا يمكن الاتحاد السوفيتي، أن ينظر إلى كلّ هذه التطورات الأخيرة، من دون اكتراث\". لا، بل جاهر، في الجمعية العامة للأمم المتحدة، بأن بلاده \"لا يمكن أن تظل مكتوفة الأيدي، ترقب، عن بعد، المحاولات المبذولة لتحويل الشرقَين: الأدنى والأوسط، إلى مسرح للنزاع المسلح\".\nأمّا جريدة الجيش السوفيتي، \"النجم الأحمر\"، فقد نشرت، في 10 سبتمبر1957، أن الولايات المتحدة الأمريكية، بَيَّنَت خطة لغزو سورية، تتلخص في الآتي:\n1. مبادرة إسرائيل إلى تحركات عسكرية استفزازية، على حدودها مع سورية.\n2. مواكبة تركيا للمبادرة الإسرائيلية، بحشد قواتها على الحدود السورية، مثيرة احتمال تصادم سوري- إسرائيلي.\n3. حشد العراق قواته، للإيهام بمساعدة سورية.\n4. إغارة الطائرات: العراقية والتركية، على مراكز سورية حدودية، ردّاً على خرق سوري مُدَّعَى لحدود تركيا والعراق.\n5. تعجُّل هاتَين الدولتَين الزحف إلى سورية، وهما تناشدان الولايات المتحدة الأمريكية، أن تعينهما على مواجهة العدوان السوري.\nوما إن وصل صلاح الدين البيطار، وزير الخارجية السوري، إلى نيويورك، في 21 سبتمبر، لعرض قضية بلاده مع تركيا على الجمعية العامة، حتى وصلت سفينتان سوفيتيتان حربيتان إلى مرفأ اللاذقية.\nوفي 13 أكتوبر 1957، نزلت القوات المصرية، من دون سابق إنذار، في المرفأ عينه، لتأخذ مواقعها في شمالي سورية، جنباً إلى جنب مع الجنود السوريين.\nوهكذا، نجحت السياسة الأمريكية في تحقيق عكس ما أرادته تماماً. إذ دفعت السوريين إلى أحضان المعسكر السوفيتي، ومنحت السوفيت فرصة عظيمة للتدخل في شؤون الشرق الأوسط؛ فضلاً عن إتاحتها الفرصة لعبدالناصر، كي يخرج من عزلته في بعض دول المشرق العربي.\nسابعاً: عبدالناصر والموقف في سورية (عام 1957)\nبدا غزو سورية، في خريف 1957، وشيكاً؛ فالجيوش تحدِق بحدودها؛ والمبعوث الأمريكي إلى الشرق الأوسط، لوي هندرسون، يطوف في عواصم الدول التي تتاخمها. وزادها حرجاً تأزم أحوالها السياسية الداخلية؛ فجيشها تعتريه صراعات، مزقته كتلاً[2]، تتآلف أحياناً، وتتنافر أخرى حتى تكاد تصطرع. شايع بعضها أحزاباً سورية، ذات أبعاد عربية، تطاول الرياض وبغداد، فتسهم في الصراع بين السعوديين والهاشميين؛ بل تجعل دمشق ميداناً له. وآثر بعضها علاقاته: الاجتماعية والاقتصادية، في عاصمة أخرى، بيروت، حيث تدار الحرب الباردة في المشرق العربي. ولم يَعْدَم حزب البعث العربي الاشتراكي ضباطاً، يجاهرون بانتسابهم إليه، وعضويتهم في لجنته العسكرية. ناهيك بضباط آخرين، ذَوِي أحلام قومية عامة، وغير محددة، القاهرة موئلها؛ منهم الشخصية الرئيسية في دمشق، آنئذٍ، عبدالحميد السراج، رئيس الشعبة الثانية في الجيش السوري (الاستخبارات\"). وهو يرى أن أمن سورية الوطني، يتصل اتصالًا مباشراً بالقاهرة، التي أصبحت مركزاً رئيسياً لقيادة المشروع القومي العربي.\nولم يفوِّت الحزب الشيوعي السوري المنافسة، فجهد في تكوين كتلته من الضباط السوريين. وسرعان ما سطع نجمه. وعجت وكالات الأنباء والجرائد بنشاط زعيمه، خالد بكداش. وزاده سطوعاً التحذيرات السوفياتية للغزاة من عواقب تصرفاتهم. فَرَاج الحزب، وكَثُر محازبوه؛ وعُدَّ مخلّصاً لسورية ومنقذاً. وما لبث السحر أن انقلب على الساحر؛ إذ برر الغزاة غزوهم لسورية بسيطرة الشيوعية عليها، ومن ورائهم الشيوعية الدولية.\nأمّا جمال عبدالناصر، فقد ترصَّد ما تعانيه سورية، غير غافل عن انتهاز إسرائيل لانشغال العالم العربي بتهديد خارجي، تسوِّغه، وتساعد عليه عواصم عربية؛ فتبادر إلى غاية في نفسها، تمثلت ي احتلالها منطقة جبل المكبر، في القدس؛ لكي تحكم الحصار على المدينة القديمة.\nوأعلن، في 9 سبتمبر 1957، لجريدة \"الأهرام\": \"إنني أتابع تطورات الموقف في سورية. وأتساءل هل انحازت سورية، حقيقة، إلى المعسكر الشيوعي؟ والجواب هو بالنفي قطعاً. وهل يمكن أن يصل الفكر والتصور الأمريكي، بغض النظر عن صحة هذا التصور أو بطلانه، أن سورية انحازت إلى المعسكر الشيوعي؟ والجواب أيضاً بالنفي. إن الولايات المتحدة الأمريكية، لديها من إمكانيات العلم بحقائق الأوضاع في سورية، وفي غير سورية، ما يسمح لها أن تعرف كلّ الدقائق والتفاصيل؛ وليس معقولاً أن يصل الخطأ في الحكم إلى مثل هذه الدرجة، التي توحي بها تصرفات السياسة الأمريكية. وإذن، لا يتبقى إلا أن تكون المسألة خطة مرسومة، مدروسة، تنفذ تفصيلًا بعد تفصيل، وبخطوات تعرف مواقع أقدامها.\nإن الهدف الحقيقي للسياسة الأمريكية تجاه سورية، هو تحويل الأنظار عن إسرائيل، وتوجيهها إلى أهداف أخرى، تتمشى مع مصالح السياسة الأمريكية. ثم لا يوجد في العالم العربي من يرى في هذا كلّه نذيراً بالخطر. لماذا؟ لأن السياسة الأمريكية، استطاعت تحويل المعركة، وأصبح الخطر، الآن، في أنظار الذين انطلت عليهم الخدعة، قادماً من سورية، والهجوم سيجيء منها، والعدّو لم يعد في دمشق!\".\nولفت إلى أمرَ ين:\nأولهما: الخطة ليست جديدة، وإنما هي امتداد للخطة الإستراتيجية القديمة؛ ولكن على أساس تكتيكي جديد.\nثانيهما: الخطة، كما يبدو من دراستها، لا تستهدف سورية وحدها؛ وإنما هدفها الأصيل هو القومية العربية كلّها.\nوأكد السياسة الأمريكية تجاه العرب، تسعي إلى ثلاثة أهداف:\n1. حل مشكلة إسرائيل، على أساس الأمر الواقع.\n2. فرض تنظيم دفاعي، يخدم المصالح الأمريكية وحدها.\n3. الانحياز إلى الموقف الأمريكي، في جميع المشكلات الدولية؛ وكأن الدول العربية منطقة نفوذ أمريكية.\nولم يكتفِ جمال عبدالناصر بذلك، بل استزار العقيد عبدالحميد السراج، رئيس الاستخبارات في الجيش السوري؛ واللواء عفيف البزري، رئيس الأركان. والتقاهما في القاهرة، مساء 11 سبتمبر 1957. واستمع إلى تقريرهما في شأن الأوضاع العامة في سورية، وكُتل جيشها وتكويناتها وانتماءاتها: العربية والسياسية؛ ودور الحزب الشيوعي السوري. وأبدى تخوُّفه على الكتل العسكرية تصارعاً، ينجم عن لبس؛ فتتحول الخلافات السياسية إلى صراعات مسلحة. واقترح إنشاء مجلس، يضم قادة تلك الكتل، للحيلولة دون تصادمها. ورأى أن توزيع القوات السورية على الحدود التركية والعراقية غير كافٍ. كما نفى أيّ خطر شيوعي على دمشق؛ وما التشهير بالشيوعية سوى ذريعة لغزو سورية.\nثامناً: سعي حزب البعث إلى الوحدة\nآمن البعث بالوحدة العربية، وقدّمها على الحرية والاشتراكية. وطمح في إنشاء دولة عربية متحدة. فكان له غير هدف إيديولوجي، تجسمت كلّها في إنشاء نظام اجتماعي تقدمي، وتحرير جميع أجزاء الوطن العربي من النفوذ الأجنبي. وتبيَّن له أن الوحدة العربية، لن تتأتّى إلاّ بعمل جريء، يقضي على المصالح التقليدية، وينقض دعاوى المدافعين عن الأمر الواقع، ويزري بالعواطف الإقليمية.\nوتمثلت الوحدة لعبدالناصر نضالاً عربياً واحداً، وترساً دون الإمبريالية. وما تبشيره بها إلا حرص على تضامن سياسة العرب الخارجية، وفق التوجهات المصرية؛ لا، بل رغبة في السيطرة على تلك التي تنتهجها الدول العربية المجاورة، بتنحية الحكومات المعادية، بل إطاحتها. ومصداق ذلك تنحية حكومة فارس الخوري، في دمشق، في فبراير1955، واستبداله بها حكماً موالياً لمصر، يُعِينها على حلف بغداد.\nلطالما افتقر البعثيون إلى الاتصال بالمؤسسات السياسية النافذة. وتداركوا ذلك بإنشائهم علاقة خاصة بعبدالناصر؛ لتوافق الطرفَين في حل المشاكل؛ حتى إنهم حسبوا أنه بعثياً، ولاسيما في تعامله مع الدول الكبرى، وإصراره على الاستقلال الوطني؛ فضلاً عن مواهبه الذاتية. وأصبحوا، عام 1956، من أشد الداعين له، والمقدرين لدوره الوطني. وفي ذلك يقول صلاح الدين البيطار: \"لقد آمنا، نحن في حزب البعث، بأن اتحاداً مع مصر، سوف يغذي فيها نفس العواطف القومية، التي ألهبتنا\". ويوضح ميشيل عفلق رأيه، بقوله: \" لقد كانت لدينا القناعة، بأنه لا يمكن أن تكون هناك وحدة عربية، بدون وجود مصر\". وفي المقابل، تمتعوا بقوة الدعم السياسي المصري وثقله. وأضحى الطرفان عام 1957، أشد قوتَين فاعلتَين في السياسة السورية؛ ما أتاح لدعاة الوحدة البعثيين المشاركة في حكومة صبري العسلي الائتلافية، التي كوِّنت بعد حرب السويس مباشرة.\nحمل مصر، إذاً، على اعتناق فكرة القومية العربية عوامل ثلاثة:\nـ الأخطار الناجمة عن استمرار مواجهة إسرائيل.\nـ الاعتراف بوحدة نضال الدول العربية، من أجل الاستقلال الكلي عن الدول الكبرى.\nـ الصراع العربي الداخلي على السلطة، وضرورة سيطرة مصر على سورية، لتؤكد زعامتها العربية.\nبيد أن جمال عبدالناصر، بعد حرب السويس، لم يكن مهيأً للوحدة؛ فضلاً عن أنه لم يستشعر استعداد الرأي العام المصري لها. وهو ما وافق نُصْح سفيره في دمشق، محمود رياض، بعدم زعزعة الأمر الواقع، الذي تستميت مصر في الدفاع عنه؛ إذ يقول:\n\"لم نطلب الوحدة مع سورية مطلقاً. بل أوضحنا، دائماً، أن الفكرة سابقه لأوانها. وقلنا لكلّ جماعة، مارست الضغط من أجل الوحدة، إننا نرفض إقامة اتحاد، بقوة السلاح؛ فنحن نعتقد أن الوحدة، لا يمكن أن تستمر، إذا ما حُققت بواسطة الجيش. لقد ادَّعى جميع زعماء الأحزاب السورية، بأنهم مؤيدون للوحدة؛ لكن حزب البعث، كان الوحيد الذي خطط للأمر فعلً،ا وطالب بخطوات عملية لتحقيقها. لقد كانت سياستنا، في الواقع، هي تجنب الوحدة؛ إذ كنا نعلم أنها ستثير كل القوى ضدنا، وأننا سنتهم بضم سورية\".\nولكن الضعف الذي اعترى البعثيين، دفعهم إلى الإلحاح على مصر بوحدة، ترجحهم على خصومهم ومنافسيهم، وتساعدهم على نشر مبادئهم الوحدوية في العالم العربي كلّه. ومهد لتحقيق الرغبة البعثية وصول بعثة برلمانية مصرية إلى دمشق، في أواخر نوفمبر1957؛ ما حفز حزب البعث، في ديسمبر، تقديم مشروع، يقضي بتكوين اتحاد فيدرالي بين مصر وسورية.\nتاسعاً: الشيوعيون والوحدة\nمنذ أزمة السويس وما بعدها؛ وبعد أن أصبحت الدعوة إلى اتحاد سوري ـ مصري أمراً سياسياً محضاً؛ أعرب الشيوعيون عن تأييدهم إنشاء الاتحاد الفيدرالي؛ مؤمنين بأن صيغة فيدرالية ملتبسة، ستمنع الاتحاد من أن يصبح فعالاً، وتسمح لهم بأن يستمروا في نشاطهم الحزبي في سورية. غير أن منازعتهم البعث، في نهاية عام 1957، دفعتهم إلى مزايدته على الاتحاد الفيدرالي، فتزيّدوا المطالبة بالاندماج الكامل بين سورية ومصر؛ واثقين أن عبدالناصر، الذي ما زال يتلكأ عن الاتحاد الفيدرالي، سيرفض الاندماج. وهكذا يحبطون خطط الاتحاد، دفعة واحدة؛ ويشوّهون سمعة الرجل؛ ويتألفون الشعب بكونهم قوميين مندفعين. فاضطر البعث، حرصاً على استئثاره بزعامة حركة الاتحاد، أن يستبدل بمشروعه الفيدرالي، المطالبة بالوحدة الاندماجية. وإذا بزمام الحالة في يد الرئيس المصري، الذي انبرى المسؤولون السوريون يستبقون إلى تسليمه البلاد.\nعاشراً: الجيش السوري والوحدة\nمزق عصف الرياح السياسية بسورية جيشها، في أواخر عام 1957، أجنحة متصارعة، خشية بعضها بعضاً أشد من خشيته أيّ قوة خارجية؛ ما أضعف الجيش وفككه؛ حتى إن كلّ وحدة عسكرية، أمست جيشاً مستقلاً. وطالما أثار ذلك تحفُّظ عبدالناصر من تحمُّل مسؤولية سورية، ما لم يُرْأَب التصدع الحاد في الجيش السوري. ولم يتردد في إعرابه للبعث، مراراً، عن اهتمامه بهذا الأمر؛ فأيقن البعثيون أنه لن يبدد مخاوفه سوى بعثة من قادة الجيش السوري، تعلن له ولاءها، وائتمارها بإمرته بلا تحفُّظ. وفطن الشيوعيون لهذه النية، فتداركوا أمرهم، بالمبادرة إلى إصلاح ما فسد من علاقاتهم بحزب البعث. وأصدروا بياناً، يشير إلى ضرورة التفاهم بين الشيوعيين والبعثيين، الذين يشكلون معاً حجر الزاوية في الجبهة الوطنية.\nوصل إلى القاهرة، في 12 يناير 1958، أربعة عشر ضابطاً، يرأسهم رئيس الأركان العامة؛ فأثار سَفَرهم غير المعلن وغموض هدفهم ريبة الحكومة السورية وخِيفتها. وعزموا على عبدالناصر، أن يوافق على اتحاد غير مشروط مع مصر، ووفق شروطها. فكاشفهم بتحفظات عديدة، ولاسيما تَسَوُّس الجيش السوري؛ واشترط حل جميع الأحزاب السياسية.\n[1] فى19 يناير عام 1957، وقعت اتفاقية في القاهرة، تعهدت كل من السعودية ومصر وسورية بموجبها أن تدفع إلى الحكومة الأردنية مبلغا سنويا تعويضاً لها عن المساعدات البريطانية.\n[2] برزت في الجيش السوري في الفترة التي سبقت الوحدة مع مصر ست كتل رئيسية هي:\n- ظهور عبدالحميد السراج كقوة فردية لا ينتمي إلى أي حزب أو جماعة.\n- كتلة البعث، وكان من أبرز عناصرها في الجيش: مصطفى حمدون- عبدالغني قنوت- بشير صادق- حسان حيده- جمال الصوفي.\n- كتلة حزب التحرير، وشملت جماعة من الضباط المناهضين للكتلة البعثية، وتزعم هذه الجماعة أمين النفوري.\n- تأرجحت بين الكتلة البعثية وجماعة النفورى- كتلة رابعة تزعمها طعمة العودة الله وأحمد الجنيدي.\n- كتلة دمشق وتزعمها أكرم الديري.\n- كتله عفيف البزري وقد كان تعاطفها مع اليسار"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170512112942/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/soria/sec07.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q3361879--آثاره الأدبية-1 | 1 | أحمد زكي باشا | تصغير|أحمد زكي باشا بالزي العربي
أحمد زكي بن إبراهيم بن عبد الله النجار (1284هـ / 1867م- 21 ربيع الأول 1353هـ / 5 يوليو 1934م)، أحد أعيان النهضة الأدبية في مصر، ومن رواد إحياء التراث العربي الإسلامي، واشتهر في عصره بلقب شيخ العروبة. بالإضافة لجهوده الكبيرة في إحياء التراث العربي ونشره عمل في الترجمة والتأليف والبحث، كما شارك في مؤتمرات المستشرقين وعمل بالجامعة المصرية. يعد أول من استخدم مصطلح تحقيق على أغلفة الكتب العربية. أدخل علامات الترقيم في العربية، وعمل على اختصار عدد حروف الطباعة العربية، كما أنشأ -بجهده وماله الخاص- مكتبة كانت من كبريات المكتبات في المشرق الإسلامي. وقد تأثر أحمد زكي باشا بحركات ثلاث سبقته؛ النهضة التي حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوي في مجال الترجمة، ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، والنهضة التي قادها السيد جمال الدين الأفغاني في تحرير الفكر والإيمان بالشرق، والنهضة التي تصدر لها في تحرير الأسلوب العربي من التقليد، وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الاعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية. | آثاره الأدبية | تصغير|كتاب السفر إلى المؤتمر كاملًا.
تصغير|كتاب الدنيا في باريس كاملًا.
خلّف آثاراً علمية وأدبية كثيرة من مؤلفاته:
السفر إلى المؤتمر، وهو وصف للرحلة التي قام بها أحمد زكي باشا سنة 1892 إلى أوروبا، بغرض حضور مؤتمر المستشرقين التاسع الذي عقد في لندن في الفترة من 5-12 سبتمبر. وقد استغرقت هذه الرحلة ستة أشهر، حيث غادر القاهرة يوم 14 أغسطس سنة 1892، وعاد إليها يوم 14 فبراير سنة 1893، وهي أول زيارة له لأوروبا، كما أنها كذلك أول فرصة تتاح لشخص مثله لزيارة أوروبا والمشاركة في أحد مؤتمرات المستشرقين. وتمكن أحمد زكي باشا خلال هذه الرحلة من زيارة أكثر من أربعين مدينة زيارة تدقيق وتحقيق، كما زار خلالها بعض هذه المدن مرتين، هي: روما وباريس ولندن ومدريد ولشبونة. وهي رحلة لم يتيسر حصولها لمصري من قبل. وذهب أحمد زكي باشا لحضور هذا المؤتمر ممثلاً لمصر بترشيح من الخديوي عباس حلمي الثاني، وكان يصاحبه لهذا الغرض أيضاً الشيخ محمد راشد، وتولى تنظيم رحلته شركة توماس كوك المعروفة، والتي أبدى إعجابه الشديد بتنظيمها المتقن لرحلته. وحضر المؤتمر كذلك من مصر كارل فولرس الألماني مدير الكتبخانة الخديوية في ذلك الوقت.
أسرار الترجمة.
قاموس الجغرافية القديمة.
موسوعات العلوم العربية.
ذيل الأغاني.
نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام.
تاريخ المشرق.
الدنيا في باريس.
عجائب الأسفار في أعماق البحار.
تاريخ المشرق.
يمكن توزيع أعمال أحمد زكي العلميّة على ثلاثة ميادين:
إحياء التراث العربي وتحقيق ونشر مخطوطات التراث
العناية بالآثار العربية والبحث عن القبور والمواقع المندثرة والدعوة لتكريم أصحابها.
تحقيق أسماء الأعلام والبلدان والوقائع والأحداث في مجال اللغة العربية والتاريخ والجغرافيا.شيخ العروبة أحمد زكى باشا
وضع أحمد زكي باشا أيضا رسائل صغيرة في جوانب مهمة، يصل عددها لثلاثين رسالة، عالجت موضوعات متفرقة مثل: «اختراع البارود والمدافع وما قاله العرب في ذلك»، و«الطيران في الإسلام»، و«سراديب الخلفاء الفاطميين». كما أجرى بحوثًا بينت أن العرب هم أول من كشفوا منابع النيل، وأول من أثبتوا كروية الأرض قبل الأوربيين بثلاثة قرون، ونفى أن يكون رأس مدفونا في مصر، وأن يكون جوهر الصقلي والجبرتي مدفونين في الجامع الأزهر. | [
"شيخ العروبة أحمد زكى باشا\nبقلم: د.محمد عبد الحليم غنيم\nولد أحمد زكى باشا الملقب بشيخ العروبة في الإسكندرية عام 1867 م ،ثم نال إجازة الحقوق عام 1887 م ، ليتجه بعدها إلى الترجمة وإحياء التراث العربي متخذا ذلك الخط الذي يعتبر العمل الفكري وسيلة لتنوير الأذهان ، ولعل أبرز من مضى في هذا الاتجاه ، أحمد تيمور باشا (مصر ) والشيخ طاهر الجزائري (دمشق ) ومحمد كرد على (دمشق ) والأب انستاس الكرملى ( بغداد ) . وقد تفوق احمد زكى باشا على جميع من ذكرنا في هذا المجال ، أي نشر التراث والتنقيب عنه في مكتبات الشرق والغرب . وإذا كان معاصره تيمور باشا يملك أربعة آلاف فدان من أجود الأراضي الزراعية في مصر مما كان يعينه على دفع أى مبلغ يتطلبه الحصول على أى كتاب مهما ارتفع ثمنه ، فإن أحمد زكى باشا كان أقل ثروة ،غير أنه كان أبعد يدا و أكثر جرأة في السفر والترحال والبحث ، واسع الحيلة في الحصول على الكتب والمخطوطات وقد ساعده على ذلك أيضا ، ظروف حياته الخاصة فلم ينشغل بولد ، هذا إلى جانب وظيفته في مجلس النظار التى مكنت له فرصة السفر ، وفوق ذلك كله اتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية .\nوقد تأثر أحمد زكى باشا بحركات ثلاث سبقته :\nالأولى : النهضة التى حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوى في مجال الترجمة ، ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية.\nالثانية :النهضة التى قادها السيد جمال الدين الأفغاني فى تحرير الفكر والإيمان بالشرق .\nالثالثة : النهضة التى تصدر لها محمد عبده في تحرير الأسلوب العربي من التقليد ، وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الاعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية .\nويمكن القول بأن النهضة التى قادها وأوقد جذوتها جمال الدين الأفغاني ، قد كشفت عن ثلاثة ميادين للعمل :\n1 –العمل لتحرير الوطن .\n2 – العمل لتحرير الدين .\n3 – العمل لبعث التراث العربي والتحقيق العلمي في مجال اللغة العربية والتاريخ .\nوقد انحصر إنجاز أحمد زكى باشا في الميدان الأخير ، فكان فيه رائدا ومتميزا ومتفوقا وبارزا ، وهو إنجاز ضخم إذا ما قيس بقدرات الأفراد ، ويمكن توزيع هذا الإنجاز على ميادين ثلاثة أيضا :\n1 –إحياء التراث العربي بالبحث عن المؤلفات والمخطوطات ونقلها مصورة .\n2 –الآثار العربية والبحث عن القبور والمواقع والدعوة لتكريم أصحابها .\n3 – تصحيح أسماء الأعلام والبلدان والوقائع والأحداث في مجال اللغة العربية والتاريخ والجغرافيا .\nومثل هذا الإنجاز يتطلب حياة علمية عريضة وجهد شاق ، وقد توفر لشيخ العروبة هذه الحياة العريضة وأعطاه الله قدرة عظيمة لبذل هذا الجهد لأكثر من أربعين عاما ، فبدأت رحلة أحمد زكى باشا العلمية منذ اشتراكه في مؤتمر المستشرقين عام 1892 م إلى وفاته عام 1934 م .\nوقد لخص لنا الأستاذ أنور الجندي في كتابه \"أحمد زكى باشا الملقب بشيخ العروبة \" حياة أحمد زكى باشا العلمية في مراحل ثلاثة ذكرها على النحو التالي :\n1 – المرحلة الأولى وهى مرحلة جمع التراث العربي من مكتبات الآستانة وأوربا والمشرق والمغرب ونقله بالفوتوغرافيا ومراجعته والتعليق عليه وطبعه ونشره .\n2 – المرحلة الثانية وهى مراجعة هذا التراث ودراسته واستيعابه وتكوين خزانته الزكية والتعليق على ما بها من مؤلفات ، وإعداد أضابير وجذا ذات في مختلف فنون الأدب والتاريخ والجغرافيا الاتصال بالباحثين ومراجعتهم .\n3 – المرحلة الأخيرة من حياته وتبدأ بعد إحالته إلى المعاش سنة 1921 م حتى وفاته سنة 1934 م ،وهى أخصب فترات حياته ، حيث نشر عشرات المقالات والأبحاث وتوسع في صلاته بزعماء العالم العربي ، وتوسط في الخلاف بين العرب واليهود في شأن حائط المبكى وقضية البراق .\nوقد ترك أحمد زكى باشا العديد من الآثار الجليلة خلال هذه المراحل سواء في التحقيق أم التأليف أم الكتابة في الصحف .وتصدى للعديد من المعارك مع كبار مفكرى عصره وتلاميذه أيضا ك زكى مبارك ومحمد مسعود وغيرهم ولعل أبرز أعماله التى يدين له العرب جميعا بالفضل ، اختصاره حروف الطباعة العربية من 950 حرفا إلى 132 حرفا ، ثم إدخاله علامات الترقيم إلى الكتابة العربية لأول مرة ، وما زلنا حتى كتابة هذا المقال نسير على نهجها وكان هذا العمل الجليل عام 1912 م ، يقول أحمد زكى باشا مبررا قيامه بنقل الترقيم إلى العربية :\n\"دلت المشاهدة وعززها الاختبار على أن السامع والقارئ يكونان على الدوام في أشد الاحتياج إلى نبرات خاصة في الصوت أو رموز مرقومة في الكتابة يحصل بها تسهيل الفهم والإدراك \" واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم ، لأن هذه المادة في المعاجم اللغوية تدل على العلامات والنقوش والإشارات التى توضع في الكتابة وفى تطريز المنسوجات .\nوعلامات الترقيم التى نقلها أحمد زكى باشا بلفظها ورسمها :\nالشولة ( الفاصلة ) ،\nالشولة المنقوطة ؛\nالنقطة .\nعلامة الاستفهام ؟\nعلامة الانفعال !\nالنقطتان :\nنقط الحذف والاختصار …\nالشرطة __\nالتضبيب \"000\"\nالقوسان ( )\nعاش أحمد زكى باشا سبعة وستين عاما ، قضى منها ما يربو على الأربعين عاما في خدمة اللغة والتراثين العربي والإسلامي ، بل والأمة العربية ، فكان بحق جديرا بلقب شيخ العروبة ، حيث كان منزله نزلا رحبا كريما ، لكل من زار مصر من العرب والمستشرقين ورجال السياسة والفكر والأدب من كل أقطار العالم بشرقه وغربه . وقد ترك لنا آثارا جمة كما قلنا في التحقيق والتأليف ، بيد أنه آثر في أواخر أيامه أن ينقطع للكتابة فى الصحف اليومية كالهلال والمقطم والأهرام .\nوإذا كان أحمد زكى باشا قد ترك لنا الخزانة الزكية وبها أكثر من ثمانية عشر ألف كتاب منافسة في ذلك دار الكتب المصرية التى أنشأها على مبارك ، فإنه أراد أيضا إلى جانب الخزانة الزكية أن يترك أثرا يخلده ، وهو بناء مسجد كبير ، فصرف همته في السنوات من 1921 إلى وفاته 1931 إلى بناء هذا المسجد ، فأنفق عليه كثيرا ونقل إليه طرائف الأحجار وروائع فن الزخرفة من كل مكان في العالم ،وعندما عاتبه البعض على هذا العمل ،خاصة وأن القاهرة مليئة بالمساجد ،رد قائلا:\"ترى ما أنا عليه من حال ،وقد حرمت من الأولاد ،فلم أعقب منهم أحدا ،وأعطاني الله فضلا من الرزق أحببت أن أبني منه لنفسي مقبرة وإلى جانبها هذا المسجد \"ولم يكتمل بناء المسجد ؛ فقد توفاه الله تعالى في 2يوليو 1934 أثر نزلة برد حادة ،رحم الله أحمد زكى باشا شيخ العروبة و فقيدها ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190226024948/http://www.arabworldbooks.com/articles42.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q3361879--إرثه-2 | 1 | أحمد زكي باشا | تصغير|أحمد زكي باشا بالزي العربي
أحمد زكي بن إبراهيم بن عبد الله النجار (1284هـ / 1867م- 21 ربيع الأول 1353هـ / 5 يوليو 1934م)، أحد أعيان النهضة الأدبية في مصر، ومن رواد إحياء التراث العربي الإسلامي، واشتهر في عصره بلقب شيخ العروبة. بالإضافة لجهوده الكبيرة في إحياء التراث العربي ونشره عمل في الترجمة والتأليف والبحث، كما شارك في مؤتمرات المستشرقين وعمل بالجامعة المصرية. يعد أول من استخدم مصطلح تحقيق على أغلفة الكتب العربية. أدخل علامات الترقيم في العربية، وعمل على اختصار عدد حروف الطباعة العربية، كما أنشأ -بجهده وماله الخاص- مكتبة كانت من كبريات المكتبات في المشرق الإسلامي. وقد تأثر أحمد زكي باشا بحركات ثلاث سبقته؛ النهضة التي حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوي في مجال الترجمة، ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، والنهضة التي قادها السيد جمال الدين الأفغاني في تحرير الفكر والإيمان بالشرق، والنهضة التي تصدر لها في تحرير الأسلوب العربي من التقليد، وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الاعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية. | إرثه | علاوة علي كل تلك الإنجازات العظيمة، فقد ترك لنا أحمد زكي باشا مكتبة عامرة بعدد ضخم بلغ أكثر من 18 ألف ما بين كتب ومؤلفات خاصة ومخطوطات ورسائل منافسًا في ذلك دار الكتب المصرية التي أنشأها علي مبارك باشا عام 1870م في عهد الخديوي إسماعيل، فقد تطلع من صباه أن يكون واحدًا من أصحاب المكتبات الضخمة وأعانه على ذلك مركزه ونفوذه الحكومي ورحلاته المتوالية واسترخاصه المال في سبيل الحصول علي النسخ الفريدة والوحيدة من المخطوطات، وكان من أبرز ما حوته هذه المكتبة المجموعة الكاملة للمؤلفات للغة العربية باللغة السرية وكيفيتها عند العرب وإستخراجها مجموعات من الخرائط والصور المجموعة من أيام العباسيين ومجموعة من الفرمانات الصادرة من الخلفاء العثمانيين باللغة التركية للحكومة المصرية ومجموعة من الكتب النادرة مثل 4 أجزاء لأبي القاسم علي ابن عساكر الدمشقي وعدد 4 أجزاء لمرآة الزمان لأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي المعروف باسم ابن الجوزي ونسخة من الجزء الرابع من تاريخ الجبرتي وغيرها. وقد توفى شيخ العروبة أحمد زكي باشا يوم 5 يوليو عام 1934م عن عمر يناهز 67 عاما بعد إصابته بنزلة برد شديدة أودت بحياته، تاركا لنا ثروة كبيره من الآراء والأفكار والتصويبات والتحقيقات في مجال التاريخ والجغرافيا والأعلام والآثار واللغة العربية وأعمالًا كثيرة في مجال إحياء التراث العربي ونقله وتوثيقه وطبعه، ولذا فهو يعد من أكبر رموز مظاهر إحياء النهضة في العالم العربي.أحمد زكي باشا.. شيخ العروبة
انظر أيضًا
محمود رشاد بك. | [
"أحمد زكي إبراهيم عبد الله النجار والذى إشتهر بإسم أحمد زكي باشا هو أحد أعيان النهضة الأدبية في مص ومن رواد إحياء التراث العربي الإسلامي وإشتهر في عصره بلقب شيخ العروبة وبالإضافة لجهوده الكبيرة في إحياء التراث العربي ونشره عمل في الترجمة والتأليف والبحث كما شارك في مؤتمرات المستشرقين مثل مؤتمر جنيف للمستشرقين عام 1894م ى وزار بلاد الأندلس ويعتبر من أوائل المصريين الذين زاروها كما قام بجولة في العديد من دول أوروبا وفي عام 1900م حضر معرض في باريس وألف عنه كتاب الدنيا في باريس وإختاره الخديوي عباس حلمي الثاني لتمثيل مصر في مؤتمر المستشرقين في العاصمة البريطانية لندن عام 1892م في بداية عهده وفي عام 1904م حضر مؤتمر المستشرقين في هامبورج بشمال المانيا وفي عام 1912م حضر مؤتمر المستشرقين في العاصمة اليونانية أثينا كرئيس للوفد المصري وفي عام 1924م زار بلاد الشام وفي عام 1926م سافر إلى اليمن والحجاز وفي عام 1930م زار القدس وقد عمل أيضا بالجامعة المصرية ويعد أول من إستخدم مصطلح تحقيق على أغلفة الكتب العربية وكان هو من أدخل علامات الترقيم في العربية وعمل على إختصار عدد حروف الطباعة العربية كما قام -بجهده وماله الخاص بإنشاء مكتبة كانت من كبريات المكتبات في المشرق الإسلامي وقد تأثر أحمد زكى باشا بحركات ثلاث سبقته أولها النهضة التي حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوى باشا في مجال الترجمة ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية وثانيها النهضة التي قادها السيد جمال الدين الأفغاني في تحرير الفكر والإيمان بالشرق وثالثها النهضة التي تصدر لها الإمام محمد عبده في تحرير الأسلوب العربي من التقليد وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الإعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية .\nوقد ولد أحمد زكي باشا بالإسكندرية عام 1284 هجرية الموافق عام 1867م وتلقى تعليمه بالقاهرة وتخرج في مدرسة الإدارة التي أصبحت كلية الحقوق الآن عام 1887م وكان عمره حينذاك 20 عاما ودرس فن الترجمة وكان يجيد اللغة الفرنسيّة إجادة تامة تحدثا وكتابة فكان يكتب ويخطب بها وكان ايضا ملما باللغتين الإنجليزية والإيطاليّة وله بعض المعرفة باللاتينيّة وإتجه نشاطه إلى التحقيق والترجمة وقد ساعده على ذلك أحواله المادية الجيدة فضلا عن إتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية وعمل في البداية محررا في جريدة الوقائع المصرية وفي عام 1889م عين مترجما لمجلس النظار بسبب كفاءته وبراعته الفائقة في الترجمة كما عمل عام 1906م سر تشريفاتي للخديوي عباس حلمي الثاني وفي عام 1907م عين سكرتيرا ومترجما بمجلس النظار وتدرج في المناصب حتى صار سكرتيرا عاما له في عام 1330 هجرية الموافق عام 1911م وظل في منصبه هذا حتى أحيل إلى التقاعد بعد عشر سنوات في عام 1340 هجرية الموافق عام 1921م وأثناء عمله كمترجم بمجلس النظار تقدم بمشروع لإحياء الأدب العربي إلى المجلس فأقره في جلسته التي ترأسها الخديوي عباس حلمي الثاني في يوم 21 شوال عام 1328هجرية الموافق يوم 24 أكتوبر عام 1910م وإعتمد المجلس يومها لهذا المشروع مبلغ 9392 جنيها مصريا وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت وعلي أن يتم تنفيذه تحت إشراف المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية ومن خلال هذا المشروع تمت طباعة العديد من الكتب بتحقيق أحمد زكي باشا مثل نكت الهميان في نكت العميان لصلاح الدين الصفدي والأصنام للكلبي والأدب الصغير لعبد الله بن المقفع والتاج في أخلاق الملوك المنسوب للجاحظ والجزء الأول من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لشهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري .\nوبوجه عام يمكننا أن نقسم أعمال أحمد زكي باشا في ثلاثة ميادين أساسية وهي إحياء التراث العربي بالبحث عن المؤلفات والمخطوطات ونقلها بالفوتغرافيا والإهتمام بالآثار العربية والبحث عن القبور والأضرحة والمواقع المندثرة والدعوة لتكريم أصحابها وتصحيح أسماء الأعلام والبلدان والوقائع والأحداث في مجال اللغة العربية والتاريخ والجغرافيا كما يمكننا أيضا أن نقسم حياة أحمد زكي باشا إلى ثلاث مراحل وأولها جمع التراث العربي من مكتبات إسطنبول ودول أوروبا والعديد من دول المشرق والمغرب أثناء سفرياته إلي تلك البلاد ونقله بالفوتغرافيا ومراجعته والتعليق عليه ونشره وقد تركت هذه الأسفار أثرا كبيرا في حياته العلمية والأدبية حيث أتاحت له زيارة عشرات المكتبات والإطِّلاع على مؤلَّفات أعلام الشرق والغرب وكان من أهم ما زاره خلال تلك السفريات دير الأسكوريال الموجود بالقرب من العاصمة الأسبانية مدريد والذى شاهد فيه العديد من التحف والمخطوطات والكتب النادرة وكان اللافت للنظر أنه بسبب الحروب في اسبانيا علي مر الزمان حرص الأسبان على إرسال العائلات والتحف والذخائر المهمة ﺇلى مراكش ببلاد المغرب العربي لكن مع ذلك فما بقي في أسبانيا كان كثيرا وكانت ثانية مراحل حياة أحمد زكي باشا مراجعة هذا التراث ودراسته وتكوين خزانته الزكية والتعليق على ما بها من مؤلفات في مختلف فنون الأدب والتاريخ والجغرافيا والإتصال بالباحثين ومراجعتهم وأخيرا كانت المرحلة الثالثة والأخيرة في حياة أحمد زكي باشا والتي بدأت بعد إحالته للتقاعد عام 1921م وحتى وفاته وكانت من أخصب فترات حياته حيث نشر خلالها عشرات المقالات والأبحاث وتوسع في صلاته بزعماء العالم العربي وتوسط في الخلاف بين العرب واليهود بشأن حائط البراق وكانت الترجمة من الأعمال الأولى التي إستهل أحمد زكي باشا بها حياته فقد ترجم العديد من الكتب وقدم للغة العربية العديد من المؤلفات مثل تاريخ المشرق ومصر الجغرافية وأربعة عشر يوم سعيد في خلافة الأمير عبد الرحمن الأندلسي .\nوقد إهتم أحمد زكي باشا أيضا بالتأليف فكتب ما يزيد عن 31 مؤلفا منها الدنيا في باريس والسفر إلى باريس وموسوعات العلوم العربية وقاموس الجغرافيا القديم ومصر والجغرافيا ودروس في الحضارة الإسلامية وغيرها كما ترك لنا أحمد زكي باشا العديد من الدراسات الهامة عن بلاد الأندلس والتي كان أول من يسميها الفردوس الإسلامي المفقود ويكفي أنها أول دراسات من نوعها في العصر الحديث وكان منها مدائن الأندلس وقاموس الأعلام الأندلسية ومدن الفن في الأندلس ونصوص عن الأندلس مترجمة عن الفرنسية وسرقسطة وهي مدينة أندلسية عربية أيام العرب وبالإضافة إلي ذلك فقد قام أحمد زكي باشا أيضا بوضع رسائل صغيرة في جوانب مهمة وصل عددها لثلاثين رسالة عالجت موضوعات متفرقة مثل إختراع البارود والمدافع وما قاله العرب في ذلك والطيران في الإسلام وسراديب الخلفاء الفاطميين كما قام ببحوث بينت أن العرب هم أول من إكتشفوا منابع النيل وأول من أثبتوا كروية الأرض قبل الأوربيين بثلاثة قرون ونفى أن يكون رأس الحسين مدفونا في مصر وأن يكون جوهر الصقلي والجبرتي مدفونين في الجامع الأزهر وبالإضافة إلي كل ما سبق فإن أحمد زكي باشا قام بنشر مئات المقالات التي كتبها في مجموعة من الصحف والمجلات العربية آنذاك كالأهرام والمقطم والبلاغ والمؤيد والهلال والمقتطف والمعرفة والشورى ومجلة المجمع العلمي بدمشق وقد تميز أحمد زكي باشا بإنتقاده للأساليب التقليدية في الكتابة حيث طالب أن يستخدم الصحفيون والكتاب لغة واضحة ومألوفة تلبِي إحتياجات الأمة الفكرية والحضارية وقد إعتمد أسلوبه في الكتابة على التشكيل البصري فتحرر من السجع والمحسنات البديعية .\nولعل أبرز أعمال أحمد زكي باشا التي يدين العرب جميعا بالفضل له بسببها هو إختصاره حروف الطباعة العربية من 950 حرفًا إلى 132 حرفًا و46 علامة وذلك بعد أن قام بنفسه بتجارب يومية في مطبعة بولاق في عملية إستغرقت ثلاثة أشهر وقام ايضا أحمد زكي باشا بإدخال علامات الترقيم إلى الكتابة العربية لأول مرة عندما عمل مترجما في مجلس النظار مثل الشولة والفصلة والشولة المنقوطة والنقطة وعلامة الإستفهام وعلامة التعجب والنقطتان ونقط الحذف والإختصار والشرطة والقوسان وذلك بعد أن طلب منه أحمد حشمت باشا الذى شغل منصب ناظر المعارف العمومية في الفترة من يوم 23 فبراير عام 1910م حتي يوم 5 أبريل عام 1914م في عهد نظارة محمد سعيد باشا الأولي أن يقوم بإدخال علامات الترقيم على اللغة العربية ووضع أسسها وقواعدها فقام بالإطلاع على ما وضعه علماء الغرب في هذا الشأن ودراسته وإصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم لأن هذه المادة تدل على العلامات والإشارات والنقوش التي توضع في الكتابة وقد أتم عمله هذا في رسالة بعنوان الترقيم وعلاماته باللغة العربية تمت طباعتها عام 1331 هجرية الموافق عام 1911م ويقول أحمد زكي باشا عن سبب نقله علامات الترقيم للعربية إنه قد دلت المشاهدة وعززها الإختبار على أن السامع والقارئ يكونان على الدوام في أشد الإحتياج إلى نبرات خاصة في الصوت أو رموز مرقومة في الكتابة يحصل بها تسهيل الفهم والإدراك وقد تناولت هذه الرسالة قضية الترقيم وعلاماته في اللغة العربية نظرا للأهمية التي تلعبها تلك العلامات في تسهيل الفهم والإدراك لدى المتلقين فهي تعينهم على فهم المقاصد التعبيرية التي وضِعت من أجلها الجمل والعبارات وقد تناولت الرسالة أيضا قضية الترقيم بين القدماء والمحدثين وأشار أحمد زكي باشا فيها إلى العلامات الترقيمية المستحدثة التي وفدت إلينا من الغرب والتي لم يعهدها علماء اللغة قديما مثل الفصلة والفصلة المنقوطة وغيرها كما تناول أيضا الأسس والقواعد التي ينبغي مراعاتها في الكتابة والقواعد الخطية المتبعة في رسم بعض الحروف والحركات الإعرابية الموضوعة عليها مع توضيح مدى أهمية تلك الحركات في ضبط الأعلام الجغرافية والتاريخية كما أشار أحمد زكي باشا في رسالته هذه إلى ظاهرة إختزال بعض الكلمات مثل كلمة إلي آخره والتي تم إختصارها لتكون إلخ والجمل الدعائية الشائعة الإستعمال وكأنه يرسم بذلك الحدود التعبيرية للعلامات الترقيمية في اللغة العربية .\nوعلاوة علي كل تلك الإنجازات العظيمة فقد ترك لنا أحمد زكي باشا مكتبة عامرة بعدد ضخم بلغ أكثر من 18 ألف مابين كتب ومؤلفات خاصة ومخطوطات ورسائل منافسا في ذلك دار الكتب المصرية التى أنشأها علي مبارك باشا عام 1870م في عهد الخديوى إسماعيل فقد تطلع من صباه أن يكون واحدا من أصحاب المكتبات الضخمة وأعانه على ذلك مركزه ونفوذه الحكومي ورحلاته المتوالية وإسترخاصه المال في سبيل الحصول علي النسخ الفريدة والوحيدة من المخطوطات وكان من أبرز ما حوته هذه المكتبة المجموعة الكاملة للمؤلفات للغة العربية باللغة السرية وكيفيتها عند العرب وإستخراجها مجموعات من الخرائط والصور المجموعة من أيام العباسيين ومجموعة من الفرمانات الصادرة من الخلفاء العثمانيين باللغة التركية للحكومة المصرية ومجموعة من الكتب النادرة مثل 4 أجزاء لأبي القاسم علي بن عساكر الدمشقي وعدد 4 أجزاء لمرآة الزمان لأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بإسم إبن الجوزي ونسخة من الجزء الرابع من تاريخ الجبرتي وغيرها وقد توفى شيخ العروبة أحمد زكي باشا يوم 5 يوليو عام 1934م عن عمر يناهز 67 عاما بعد إصابته بنزلة برد شديدة أودت بحياته تاركا لنا ثروة كبيره من الآراء والأفكار والتصويبات والتحقيقات في مجال التاريخ والجغرافيا والأعلام والآثار واللغة العربية وأعمالًا كثيرة في مجال إحياء التراث العربي ونقله وتوثيقه وطبعه ولذا فهو يعد من أكبر رموز مظاهر إحياء النهضة في العالم العربي ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216202149/http://www.abou-alhool.com/arabic1/details.php?id=40163"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q6413933--الجغرافيا-1 | 1 | حصن بركاء | حصن بركاء تقع وسط ولاية بركاء بمنطقة السوق وتبعد عن شاطئ خليج عُمان بساحل الباطنة ما لا يقل عن 1 كم، يبرز الحصن كبرج ثماني الزوايا وفي مؤخرة الحصن يوجد برجي مراقبة أعيد ترميمهما وقد كانا يشكلان قديماً جزءاً من سور المدينة الدفاعي.بركاء ....محطة سياحية واعدة - صحيفة الوطن العمانية حصن بركاء - سلطانة الدکتور:ادوارد، هندرسون، “ (ذکریات عن دولة الإمارات و سلطنة عمان) “، مطبعة موتیف ایت للنشر، مطبعة راشد، عجمان عام 1988 للميلاد.السلطان:قابوس، البوسعیدي، موسوعة دلیل الأعلام: مسقط، عام 1998 للميلاد.المعمری، بن معتوق، سالم ،.(«عمان 92») عام 1992 میلادی للميلاد.الدکتور:القاسمی، سلطان، بن محمد ، «(تقسیم الإمبراطوریة العُمانیة)» ،. الطبعة الثانية، دبی: عام 1989 للميلاد.عمان فی عام 1986(عام الحصاد والتراث) إصدار وزارة الإعلام. | الجغرافيا | يقع حصن بركاء على الشريط الساحلي لولاية بركاء، ويحيط به السوق القديم وسوق السمك وسوق الخضراوات التابع للولاية.حصن بركاء صفحة من التاريخ العُماني - صحيفة الخليج | [
"حصن بركاء في سلطنة عُمان، يعد من المعالم الرئيسة على ساحل الباطنة، يقع على بعد بضعة مئات من الأمتار من شاطئ خليج عُمان، ويبرز الحصن كبرج ثماني الزوايا، وفي مؤخرته برجا مراقبة أعيد ترميمهما، وقد كانا يوماً ما يشكلان جزءاً من سور المدينة الدفاعي .\nتبتعد ولاية بركاء عن مسقط العاصمة بنحو 85كلم، وهي إحدى ولايات منطقة الباطنة، وتقع على الشريط الساحلي لخليج عُمان، وتعدّ بوابة المنطقة، وتوجد فيها مبانٍ عدة أثرية وسياحية، منها حصن بركاء الذي يطل على ساحل البحر، وحصن الفليج، وبيت النعمان، إضافة إلى الأبراج التي يصل عددها إلى 38 برجاً تقريباً .\nيقع حصن بركاء التاريخي على الشريط الساحلي لولاية بركاء، ويحيط به السوق القديم وسوق السمك وسوق الخضراوات التابع للولاية، وقد بنى قبل ثلاثمئة وخمسين سنة تقريباً، على مرحلتين، المرحلة الأولى في عهد الإمام سيف بن سلطان اليعربي الملقب بقيد الأرض، وأكمل بناؤه في عهد الإمام حمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، حيث تم تغيير الواجهة الرئيسة للحصن بعد ان كانت البوابة متجهة نحو الجنوب لتتجه إلى الشمال، وأضيفت مساحة كبيرة لتتفق مع المساحة السابقة، وبني بداخلها مسجد للصلاة، وفي الناحية الجنوبية الغربية برج للمراقبة، ثم امتد البرج بجدار إلى الناحية الجنوبية الشرقية، وتم بناء برج آخر ليحمي تلك الناحية، حيث كان يوجد في الحصن في السابق برج آخر يطل في الناحية الشمالية الشرقية، وآخر يطل على الناحية الغربية .\nوبهذا التوسع يكون الحصن قد استكمل بناؤه من الناحية الحربية والدفاعية، ويعد مقراً صالحاً للحكومة، كما يوجد فيه غرفة للعدالة وقاعة للانتظار، وبرج في الناحية الشرقية الشمالية .\nكما أن البوابة التي يدخل منها المواطنون القادمون لغرفة العدالة، أو بالأحرى لقاعة المحكمة يختلف مسارها وطريقها عن البوابة التي يدخل منها القاضي أو الإمام، حيث إن هذه الغرفة تعد المرجعية الأولى في الحصن، حيث يتم فيها بحث جميع القضايا والأمور المتعلقة بشؤون الولاية، وبحث القضايا الشرعية والقانونية، ويتم فيها اصدار الأحكام، وبجوار قاعة المحكمة يوجد جناح أسرة الإمام، ويتكون من ثلاث غرف واحدة للاستقبال، وبئر ماء تخدم أفراد العائلة والقائمين على خدمتهم، وفي أعلى الجناح توجد غرفة الإمام الخاصة، وتتكون من غرفتين ملتصقتين ببعضهما بعضاً، ودورة مياه، وهي أعلى نقطة في الحصن، وبذلك سميت القصبة لارتفاعها العالي .\nوفي الناحية الغربية يوجد أقدم جزء في الحصن ويسمى قلعة الدفاع، وذلك لوجود مخازن الأسلحة والذخيرة والمخازن السرية وغرف التوقيف وغيرها ويوجد في البرج بئر ماء تخدم القائمين فيه .\nفي ساحة الحصن بعد تجديده يوجد مسجد وبئر ماء للوضوء، ويعد حصن بركاء من الحصون المهمة، وذلك لموقعه الاستراتيجي في الولاية وكبر حجمه وارتفاعه الشامخ، رمم الحصن عام 1985 من قبل وزارة التراث والثقافة .\nربما كان أهم الأحداث التاريخية التي وقعت في هذا الحصن المنيع والتي تشكل صفحة مهمة من التاريخ العُماني، مذبحة الفرس في عام ،1728 في فترة الإمام سيف بن سلطان بتخطيط السيد أحمد بن سعيد البوسعيدي إذ إن الأخير كان والياً على صُحار قبل أن تتم مبايعته بالإمامة، وكانت صُحار وساحل الباطنة ومسقط تحت الاحتلال الفارسي، وبعد مناوشات كبيرة بين العمانيين والفرس خصوصاً في صحار من قبل جنود السيد أحمد، انسحب الفرس من كامل أراضي صُحار وبركاء إلا أن مسقط ظلت تحت الاحتلال، فعين السيد أحمد خلفان بن محمد البوسعيدي والياً على بركاء، وأنشأ فيها ميناءً وعمل على تحويل كل الخطوط البحرية والتجارية إلى ميناء بركاء لتشديد الخناق على الفرس في مسقط، فما كان من الفرس إلا أن قرروا الانسحاب من مسقط، لكن قبل ذلك لابد لهم من زرع الفتنة لتضمن لهم العودة مستقبلاً، لكن السيد أحمد فطن لتلك الخطة، فقرر الرد على تلك الخطة بالحيلة إذ إنه أقام للفرس احتفالاً قبل رحيلهم من مسقط في حصن بركاء انتهى بمذبحة هرب فيها الباقون من الفرس بحراً ليمروا بفخ آخر في منطقة السوادي، بالقرب من الجبال إذ أشعلت السفن بالنيران . . . لينتهي بعدها الاحتلال الفارسي ."
] | [
"https://www.alkhaleej.ae/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82/%D8%AD%D8%B5%D9%86-%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%A1-%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q6413976--الوصف-1 | 1 | حصن السنيسلة | يقف حصن السنيسلة شامخاً على هضبة مستديرة مطلاً على مدينة صور التي يمتهن أهلها ركوب البحر وبناء المراكب. ويقال أن تاريخ هذا الحصن المهيمن والمصمم على طراز أصلي مربع بأبراجه المستديرة التي تقف على أركانه الأربعة يعود إلى أكثر من 300 عام. | الوصف |
سُمي حصن السنيسلة بهذا الاسم لأنه يقع على نتوء عال يشرف على قرية السنيسلة، وشيد أثناء فترة ولاية الإمام ناصر بن مرشد اليعربي عام 1648م ويؤرخ بناؤه إلى أكثر من 300 سنة، ويبلغ ارتفاع مبنى الحصن 35 متراً وعرضه 30 متراً، ونظراً لموقع الحصن الاستراتيجي المهم فإنه يشرف على الساحل والطريق الرئيسي المؤدي للداخل. وتقع بوابة مدخل الحصن على الواجهة الشرقية، يقابلها سور طويل يبلغ طوله 55 متراً، وقد ساهم موقعه أعلى التلة في تسهيل مراقبة الشاطئ وحركة السفن المبحرة. وتشتمل مرافق الحصن على الدهريز والبرزة وغرفة الشيخ والمسجد ومدرسة تعليم القرآن الكريم والسجن وأبراج الحصن الأربعة.«حصن السنيسلة» بصور.. مفخرة من مفاخر الفن المعماريصحيفة عمان. وصل لهذا المسار في 22 أكتوبر 2016 | [
"من أبرز المعالم التي تجسد أعمال الإنسان العماني –\nصور – العمانية –\nتعتبر القلاع والحصون في السلطنة امتدادا لتاريخ عمان الحضاري والثقافي والعسكري الذي يعود إلى أكثر من خمسة آلاف سنة، وقد أتاح الموقع الجغرافي للسلطنة ونشاط سكانها البحري والتجاري الانفتاح على كثير من الحضارات، وتعد القلاع والحصون من أبرز المعالم التاريخية والحضارية التي تقف شاهداً على عظمة الإنسان العماني، وهي بلا شك مفخرة من مفاخر الفن المعماري.\nوتعد حصون محافظة جنوب الشرقية من عناصر التراث المادي التي طالما اعتزت بها المحافظة قديما وحديثاً، والتي تعكس التطور والازدهار الذي كانت تعيشه عُمان في تلك الفترات، وقد اتضح ذلك جلياً في ثراء وتنوع مبانيها التاريخية وما تحتوي عليه من عناصر دفاعية ومعمارية وجمالية.\nويعتبر «حصن السنيسلة» من أهم المعالم السياحية والتاريخية التي تزخر بها ولاية صور بشكل خاص ومحافظة جنوب الشرقية بشكل عام، وقد شهد هذا الحصن اهتماما واسعا في العهد الميمون لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم -حفظه الله ورعاه- حيث قامت وزارة التراث والثقافة بترميمه عام 1989م، واهتمت وزارة السياحة بهذا الحصن الشامخ لجعله قبلة للسياحة في ولاية صور حيث تم مؤخراً افتتاح مشروع تطوير مرافق ومسرح الحصن، الذي أهله لاستقطاب العديد من الفعاليات التي يتم تنفيذها بالمسرح المفتوح.\nوسُمي «حصن السنيسلة» بهذا الاسم لأنه يقع على نتوء عال يشرف على قرية السنيسلة، وشيد أثناء فترة ولاية الإمام ناصر بن مرشد اليعربي عام 1648م ويؤرخ بناؤه إلى أكثر من 300 سنة، ويبلغ ارتفاع مبنى الحصن 35 متراً وعرضه 30 متراً، ونظراً لموقع الحصن الاستراتيجي المهم فإنه يشرف على الساحل والطريق الرئيسي المؤدي للداخل.\nوتقع بوابة مدخل الحصن على الواجهة الشرقية، يقابلها سور طويل يبلغ طوله 55 متراً، وقد ساهم موقعه أعلى التلة في تسهيل مراقبة الشاطئ وحركة السفن المبحرة.\nوتشتمل مرافق الحصن على الدهريز والبرزة وغرفة الشيخ والمسجد ومدرسة تعليم القرآن الكريم والسجن وأبراج الحصن اﻷربعة.\nوالدهريز هو مقر عسكر الحصن ويكون دائما على مدخل بوابة الحصن(الصباح) ويبلغ طوله 10 أمتار وعرضه 3 أمتار وارتفاعه 4 أمتار، أما البرزة فتستخدم للقاءات ومشاورات المشايخ والأهالي بالولاية للتشاور فيما بينهم وتتسع لأكثر من 50 شخصًا حيث يبلغ طولها 10 أمتار وعرضها مترين ونصف المتر ويبلغ ارتفاعها 3 أمتار ونصف، أما غرفة الشيخ فقد كانت تستخدم لتشاور في الأمور السرية ويبلغ طولها 5 أمتار وعرضها مترين ويصل ارتفاعها إلى 3 أمتار ونصف المتر.\nوتشمل مرافق الحصن أيضا مدرسة تعليم القرآن الكريم ويدرس فيها حفظ القرآن الكريم على فترتين صباحية ومسائية ويبلغ طولها 9 أمتار وعرضها 3 أمتار وارتفاعها 4 أمتار، كما يوجد بداخل الحصن سجن يبلغ طوله 6 أمتار وعرضه مترين وارتفاعه مترين ونصف المتر، ويوجد كذلك مسجد يبلغ طوله 7 أمتار وعرضه 3 أمتار وارتفاعه 3 أمتار ونصف المتر.\nكما تتضمن مرافق الحصن أربعة أبراج يبلغ طول كل برج مترين ونصف المتر وعرضهما مترين ويوجد بثلاثة منها مدافع أما البرج الرابع فكان يستعمل كبرج للمراقبة والاستطلاع ويبلغ طوله 5 أمتار وعرضه متران ونصف المتر وارتفاعه 3 أمتار، كما توجد ثمانية مدافع موزعة على مختلف زوايا الحصن.\nيقول سعود بن حمد العلوي مدير إدارة السياحة بمحافظة جنوب الشرقية لوكالة الأنباء العمانية «جاء تنفيذ مشروع تأهيل وتطوير المرافق الخدمية بحصن السنيسلة بتمويل مشترك من وزارة السياحة والشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال استكمالًا لمنظومة أعمال التأهيل والتوظيف التي تقوم بها وزارة السياحة لمختلف القلاع والحصون التي تقع تحت إدارتها وتهيئة تلك المواقع لخدمة مختلف شرائح الزوار والسياح من داخل السلطنة وخارجها وصولاً إلى توفير مختلف المرافق الضرورية اللازمة لراحتهم». وأوضح أن مشروع تطوير مرافق ومسرح حصن السنيسلة يهدف إلى زيادة الطاقة الاستيعابية للمسرح الخارجي المفتوح للحصن من 700 فرد إلى 1200 فرد وكذلك تغيير نظام اﻹضاءة والصوت للمسرح، بالإضافة إلى توفير الحماية اللازمة للحصن وتغيير إنارته الخارجية ورصف الممرات حول المبنى الخارجي للحصن بالحجارة الجبلية وتهيئة مداخل الحصن لمرور كراسي ذوي الإعاقة وتوفير بعض المرافق الخدمية لزوار الحصن كدورات المياه للجنسين وذوي الإعاقة وتنفيذ صالة متعددة الأغراض. وأشار العلوي أن أعمال التطوير شملت كذلك تعبيد الطريق من بوابة الحصن الرئيسية إلى مبنى الحصن بما في ذلك مواقف المركبات وتوفير منصات المشاهدة للإطلالة على مدينة صور."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161022152738/http://omandaily.om/?p=310654"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q10843898--التاريخ-1 | 1 | حصن مرباط | حصن مرباط (1220 هـ/ 1806 م)، يقع على ساحل مدينة مرباط بمحافظة ظفار العمانية. يعد الحصن من المعالم الأثرية في ولاية مرباط، وكان الهدف من بنائه حماية المدينة وسكانها من الهجمات، ولكي يكون مقرا وسكنا للوالي ومن يسيّر الشؤون الإدارية للمدينة. ومعركة حصن مرباط الموثقة جيدًا والتي عرفت بضراوتها كانت معلمًا بارزًا في ثورة ظفار التي حدثت في أوائل الستينات. | التاريخ | يعود تاريخ بناء الحصن إلى بداية القرن التاسع عشر الميلادي عندما احتل محمد بن عقيل السقاف مرباط ونصب نفسه حاكما على ظفار عام 1806 م وهو الذي أمر بتشييد حصن مرباط.
وازدادت أهمية الحصن في عهد السلاطين تركي بن سعيد، وفيصل بن تركي، وتيمور بن فيصل. وفي عهد السلطان سعيد بن تيمور تم تدعيم الحصن من الناحية الشمالية لتقويتها وتمكينها وذلك بعد فيضانات عام 1948 م التي تعرف بسنة "الأحيمر"، وقد ظل الحصن مقرا للوالي حتى سنة 1988 م. وفي عهد السلطان قابوس بن سعيد سنة 1991 م تم تسليم الحصن إلى وزارة التراث القومي والثقافة وقتها التي رمّمت الحصن في عام 1992 م على طرازه المعماري القديم نفسه وباستخدام المواد الخام المحلية، وفي 7 فبراير 1994 م تم افتتاح الحصن بمناسبة عام التراث العماني، كما خضع الحصن في عام 2011 م للترميم مرة أخرى من الداخل والخارج. | [
"أثير- تاريخ عمان\nزاره: د. محمد بن حمد العريمي\nتتميز السلطنة بتنوع تراثي وثقافي عجيب سواءً أكانت شواهد ماديّة أم معنوية تحكي قصة ازدهارٍ لحضارةٍ تُعد من أعرق حضارات المنطقة، ومن بين الشواهد المادية العديدة التي توجد في كل شبرٍ من عمان القلاع والحصون والأبراج التي تعدّ دليلا على التطور المعماري والتفوق العسكري في فتراتٍ عديدة.\nوقد خلّفت لنا الشواهد المتبقيّة العديد من نماذج تلك العمارة منها على سبيل المثال لا الحصر: قلعة نزوى، قلعة الرستاق، حصن جبرين، حصن الحزم، ، حصن بيت النعمان، وغيرها من الشواهد التي تحكي براعة الصانع العماني ودقّة صنعته، ولذلك سعت الحكومة في إقامة المتاحف التي تشرح قصة هذه الشواهد ودورها في كتابة التاريخ العماني.\n“أثير” تقترب في هذا الموضوع من أحد الحصون التي تحكي اهتمام العمانيين على مختلف مناطقهم بالعمارة وتشييد الاستحكامات العسكرية المختلفة، وذلك من خلال زيارة متحف حصن مرباط؛ تلك الولاية الجميلة والعريقة بآثارها المختلفة والمتنوعة، حيث سنعرّف بتاريخ الحصن وموقعه وأقسامه، ثم نتجوّل في أركان متحفه الذي افتتح في يوليو 2018.\nموقع الحصن وأقسامه\nيتميز حصن مرباط بموقعه الاستراتيجي المطل على ساحل مدينة مرباط، والمطل أيضا على الفرضة، وكان الهدف من بنائه حماية المدينة وسكانها من الهجمات، ولكي يكون مقرا وسكنا للوالي ومن يسيّر الشؤون الإدارية للمدينة.\nوتبلغ مساحة الحصن 467 مترا وارتفاعه 12 مترا، وهو يتكون من دورين: الأول يشمل برزة وسجنا ومخازن أسلحة وأطعمة، بينما يتكون الدور الثاني من قسمين: الجنوبي ويستخدم كسن لعائلة الوالي، والشمالي كسكن للجنود، كما يوجد به فتحات بهدف الاستطلاع والمراقبة.\nتاريخ بناء الحصن\nتذكر المصادر التاريخية بحسب دراسة الباحث محمد بن مستهيل الشحري حول المعالم الأثرية لولاية مرباط أن محمد بن عقيل السقّاف احتل مرباط ونصّب نفسه حاكما على ظفار في بداية القرن التاسع عشر الميلادي، وهو الذي أمر بتشييد حصن مرباط في سنة (1220هـ/1806م) كما يذكر ذلك لوريمر في دليله الجغرافي عن الخليج.\nوازدادت أهمية الحصن في عهد السلاطين تركي بن سعيد، وفيصل بن تركي، وتيمور بن فيصل، وسعيد بن تيمور، كما أشار إليه الضابط البريطاني “مايلز” في كتبابه” الخليج بلدانه وقبائله”، حيث أشار إلى موقعه وحاميته، كما تعاقب على إدارته عدد من الولاة منهم : الشيخ علي بن سالمين، والسيد ناصر بن خلفان البوسعيدي، والسيد علي بن سالم البوسعيدي، والشيخ أحمد بن عامر الصواعي الحسني، والشيخ سيف بن عامر العلوي، والشيخ عامر بن علي العمري، والشيخ سرحان بن عمير الفهدي\nوفي عهد السلطان سعيد بن تيمور تم تدعيم الحصن من الناحية الشمالية لتقويتها وتمكينها وذلك بعد فيضانات عام 1948 التي تعرف بسنة ” الأحيمر”، وقد ظل الحصن مقرا للوالي حتى سنة 1988، وفي سنة 1991 تم تسليم الحصن إلى وزارة التراث القومي والثقافة وقتها التي رمّمت الحصن في عام 1992 على طرازه المعماري القديم نفسه وباستخدام المواد الخام المحليّة، وفي 7 فبراير 1994 تم افتتاح الحصن بمناسبة عام التراث العماني.\nمتحف حصن مرباط\nتم افتتاح متحف حصن مرباط في بداية يوليو 2018 وذلك في إطار جهود وزارة السياحة الهادفة إلى تحويل القلاع والحصون إلى مزارات تاريخية يرتادها الزوار من داخل السلطنة وخارجها.\nأقسام المتحف\nقبل دخولك للحصن تمر على ساحة واسعة تقع أمامه كانت تستخدم في الفترات السابقة كميدان للاحتفالات، والمناسبات، تقع في مقدمتها مجموعة من المدافع للحماية، ثم تدخل عبر البوابة إلى دروازة تضم العديد من اللوحات والأسلحة التي علقت على جانبيها من بينها لوحة تحكي تاريخ الحصن.\nيوجد بالمتحف العديد من القاعات والمرافق المقسّمة على الدورين الأول والثاني، ففي الدور الأرضي وبعد الولوج من البوّابة تأتي على يمين الزائر غرفة الاستقبال، ثم تتوزع القاعات المتخصصة التي تتناول تاريخ مرباط قديما وصناعة السفن والطرق التجارية البحرية والبرية وتجارة اللبان، والمأكولات المحلية، كما يوجد بهذا الدور غرفة لتجربة ارتداء الأزياء التقليدية المحلية.\nويضم الدور الأرضي كذلك غرفة للأسلحة التقليدية، وغرفة تحتوي على شاشات تفاعلية لمجموعة من الفنون الظفارية للتعرف على الفنون المختلفة التي تتميز بها المحافظة بشكلٍ عام، ومرباط بشكلٍ خاص.\nأما الدور الثاني فيتكون من غرفة للملابس التقليدية وغرفة المرأة الظفارية تبرز فيها الدور الذي لعبته في المجتمع، بالإضافة إلى المجلس وغرفة الأطفال، وغرفة لحفظ الطعام، وغرفة الآلات الموسيقية التقليدية، كما يحتوي الحصن على مرشد آلي يوفر للزائر المعلومات عبر تسع لغات عالمية.\nويوفر سطح الحصن بأبراجه المرتفعة، ومراميه العديدة إطلالةً ساحرة على المدينة وشاطئها الجميل، بينما يرفرف العلم العماني خفّاقا عاليا.\nأوقات عمل المتحف\nيفتح الحصن أبوابه للزوار من السبت حتى الخميس من الساعة التاسعة صباحاً حتى الرابعة عصرا، أما يوم الجمعة فهناك فترتان: الأولى صباحية من الساعة التاسعة صباحا حتى الساعة الحادية عشرة، أما الفترة المسائية فهي من الساعة الثانية مساء حتى الرابعة مساء، كما تُقام في ساحته الأمامية والخلفية العديد من الفعاليات التراثية والوطنية المتنوعة.\nالمراجع\n1- الشحري، محمد بن مستهيل. المعالم الأثرية لولاية مرباط، ورقة عمل ضمن أعمال ندوة مرباط عبر التاريخ، المنتدى الأدبي، مرباط، 2012.\n2- موقع وزارة الإعلام الإلكتروني. “حصن مرباط” ، 15 مايو 2016،https://omaninfo.om\n3- موقع جريدة وجهات الالكتروني. “وزارة السياحة تضيف حصن مرباط الى قائمة المواقع السياحية والثقافية بالسلطنة”، 1 يوليو 2018، https://wejhatt.com/?p=21914\n· الصور العامة بعدسة معدّ التقرير.\n· الصور الأرشيفية من شبكة المعلومات العالمية.\n· صورة البرزة من أرشيف الباحث سعيد بن خالد العمري."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200105221626/https://www.atheer.om/archives/504942/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q10843898--البناء-2 | 1 | حصن مرباط | حصن مرباط (1220 هـ/ 1806 م)، يقع على ساحل مدينة مرباط بمحافظة ظفار العمانية. يعد الحصن من المعالم الأثرية في ولاية مرباط، وكان الهدف من بنائه حماية المدينة وسكانها من الهجمات، ولكي يكون مقرا وسكنا للوالي ومن يسيّر الشؤون الإدارية للمدينة. ومعركة حصن مرباط الموثقة جيدًا والتي عرفت بضراوتها كانت معلمًا بارزًا في ثورة ظفار التي حدثت في أوائل الستينات. | البناء | شيد الحصن على الطراز المعماري العماني، وتبلغ مساحته 467 مترا ويصل ارتفاعه إلى 12 مترا، ويتكون من دورين وبرجين للمراقبة أحدهما في الركن الجنوبي الغربي والآخر في الركن الجنوبي الشرقي، ويحتوي الدور الأول على جناح للحراس ويتكون الجناح من غرفة لقائد الحراس ومطبخ وسجن بطول 9 أمتار وعرض 3 أمتار بالإضافة إلى مخزن وغرفة الحرس بطول 18 مترا وعرض 3 أمتار، ويوجد بها فتحات بهدف الاستطلاع والمراقبة.
ويشتمل الجناح الجنوبي للحصن على مجلس للوالي يجتمع فيه الوالي بالأعيان وأهل المدينة لمناقشة قضاياهم ومشاكلهم بالإضافة إلى مكتب للوالي وغرفة لموظفي مكتب الوالي بطول 7 أمتار وعرض 4 أمتار إلى جانب بيت للماء. كما يتكون الدور العلوي من مجلس لاستقبال الضيوف بطول 14 مترا وعرض 3 أمتار بالإضافة إلى مجلس للنساء يبلغ طوله 14 مترا وعرضه 3 أمتار إلى جانب غرف نوم للوالي وعائلته، إضافة إلى منصة للدفاع أمام الحصن تتكون من 3 مدافع موجهة إلى البحر للدفاع عن الحصن في حالة تعرض لأي هجوم من السفن البحرية. | [
"تفرد في موقعه وإطلالته على “ميناء مرباط القديم” و”مسجد النور” و”أقدم أسواق ظفار”\nمرباط ـ العمانية:\nتعد ولاية مرباط إحدى ولايات محافظة ظفار وهي تقع في سهل جبل سمحان، وتطل على ساحل بحر العرب وهي من أهم المدن\nالتاريخية بمحافظة ظفار وتبعد عن مدينة صلالة نحو 74 كيلومتراً.\nوسميت مرباط بهذا الاسم نسبة إلى مربط الخيل حيث اشتهرت في القرن التاسع الميلادي بتربية الخيول وتصديرها إلى العديد من الموانئ والمدن العربية والإسلامية، إضافة إلى تجارة اللبان والمنتجات الحرفية المختلفة.\nوتتميز مرباط كباقي ولايات السلطنة بوجود عدد من القلاع والمعالم التاريخية والأثرية التي جعلتها مقصداً للسياح والزوار أهمها حصن مرباط، الذي ينفرد بموقعه الاستراتيجي ويطل على ساحل الفرضة (ميناء مرباط القديم) بالقرب من مسجد “النور” أقدم مسجد في مرباط وبجوار سوق مرباط القديم الذي يعده بعض المؤرخين من أقدم الأسواق في محافظة ظفار.\nويعود تاريخ بناء الحصن إلى بداية القرن التاسع عشر الميلادي عام 1806م، وأمر السيد سعيد بن سلطان بإضافة بعض الأبراج إليه، كما أمر السلطان سعيد بن تيمور بتدعيم الحصن من الناحية الشمالية لتقويته بعد فيضانات عام 1948م وظل الحصن مقرا لوالي الولاية حتى العام 1988م.\nيقول عامر بن سعيد العمري مسؤول إدارة الحصن لوكالة الأنباء العمانية: “يعد حصن مرباط من المعالم الأثرية في الولاية وشيد على الطراز المعماري العماني كحصن دفاعي رئيسي عن المدينة وسكانها”.\nوأضاف تبلغ مساحة الحصن 467 متراً ويصل ارتفاعه الى 12 متراً ويتكون من دورين وبرجين للمراقبة أحدهما في الركن الجنوبي الغربي والاخر في الركن الجنوبي الشرقي ويحتوي الدور الاول على جناح للحراس ويتكون الجناح من غرفة لقائد الحراس ومطبخ وسجن بطول 9 امتار وعرض 3 امتار بالإضافة الى مخزن وغرفة الحرس بطول 18 متراً وعرض 3 امتار ويوجد بها فتحات بهدف الاستطلاع والمراقبة.\nويشتمل الجناح الجنوبي للحصن على مجلس للوالي يجتمع فيه الوالي بالأعيان واهل المدينة لمناقشة قضاياهم ومشاكلهم بالإضافة الى مكتب للوالي وغرفة لموظفي مكتب الوالي بطول 7 امتار وعرض 4 أمتار الى جانب بيت للماء. كما يتكون الدور العلوي من مجلس لاستقبال الضيوف بطول 14 مترا وعرض 3 امتار بالإضافة الى مجلس للنساء يبلغ طوله 14 متراً وعرضه 3 امتار الى جانب غرف نوم للوالي وعائلته اضافة الى منصة للدفاع امام الحصن تتكون من 3 مدافع موجهة الى البحر للدفاع عن الحصن في حالة تعرض لأي هجوم من السفن البحرية.\nوتضم مرافق وقاعات الحصن مقتنيات من القطع الأثرية التي كانت تستخدم قديما ومن ابرزها حجر من أساس المسجد القديم القريب من الحصن وقد حفر عليه عبارة “ت312هـ”.\nوأشار مسؤول إدارة الحصن إلى انه تم اعادة ترميم الحصن في العهد الزاهر لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم ـ حفظه الله ورعاه ـ في عام 1991م وافتتح رسميا في عام 1994م ليصبح مزارا سياحياً، كما خضع الحصن في عام 2011م للترميم مرة اخرى من الداخل والخارج.\nوقد تم تخصيص احد مرافق الحصن ليكون مكتباً لإدارة وموظفي الحصن الذين يشرفون عليه وينظمون اوقات الزيارة ويقومون بتعريف الزوار بتاريخ الحصن ومكوناته بالإضافة الى توزيع مطبوعات عن الاماكن السياحية بالولاية ومحافظة ظفار .\nوأضاف: يفتح الحصن أبوابه للزوار من الاحد الى الخميس من الساعة الثامنة صباحا حتى الثانية والنصف ظهرا، ويشهد العديد من الزيارات من قبل الاهالي وطلاب المدارس والسياح من معظم دول العالم كما تقام في ساحته الأمامية والخلفية العديد من الفعاليات التراثية مثل الأمسيات الشعرية والمهرجانات الشعبية بالإضافة الى احتفالات الأعياد الوطنية وغيرها من المناسبات.\nونظرا لأهمية حصن مرباط التاريخية وبهدف تطوير المواقع الاثرية وتشجيع الحركة السياحية قامت وزارة السياحة بطرح مشروع تنفيذ معرض دائم بالحصن وقد اسندت الوزارة المشروع الى احدى الشركات ومن المتوقع ان تبدأ الشركة اعمال تنفيذ المشروع قريبا.\nوتشمل الاعمال توريد وتركيب جدران متحركة ثلاثية الأبعاد لعرض القطع الاثرية والقيام بأعمال الانتاج الفني للمواد السمعية والبصرية المزمع تركيبها في المعرض بالإضافة الى تأثيث الحصن وتزويده بالمعلومات واللوائح التعريفية اللازمة وتركيب أجهزة العرض والشاشات الخاصة ونظام الصوت والاضاءة.\n“حصن مرباط” .. طراز معماري عماني ومقتنيات من القطع الأثرية القديمة\nتفرد في موقعه وإطلالته على “ميناء مرباط القديم” و”مسجد النور” و”أقدم أسواق ظفار”"
] | [
"http://alwatan.com/details/113301"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q391215--تاريخ-1 | 1 | وليلي | وَلِيلي كانت عاصمة مملكة موريطانيا القديمة. أُسست في القرن الثالث قبل الميلاد، وجعلتها الإمبراطورية الرومانية مخفرا مهمّاً لها، فخَصَّتها ببنايات وآثار بديعة. أصبحت فيما بعد ولفترة قصيرة عاصمة إدريس الأول مؤسس الدولة الإدريسية، وهو مدفون غير بعيد جنوب شرق وليلي. هي الآن موقع أثري مكشوف عنه جزئيا في شمال مدينة مكناس، شمال المغرب.«الموقع الأركيولوجي لوليلة». موقع اتفاقية التراث العالمي (WHC). منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (UNESCO).
بنيت في منطقة زراعية خصبة، وتطورت من القرن الثّالث كمدينة أمازيغية مورية، قبل أن تصبح عاصمة مملكة موريطينية. نمت بسرعة تحت حكم الرومان من القرن الأول الميلادي فصاعدا وتوسعت لتشمل حوالي 42 هكتار وأحيطت ب 2.6 كم من الجدران. واكتسبت المدينة عددا من المباني العامة الرئيسية في القرن الثاني، بما في ذلك كنيسة ومعبد وقوس النصر. وقد أدى ازدهارها، الذي استمدته أساسا من زراعة الزيتون، إلى بناء العديد من البيوت الجميلة والأرضيات ذات الفسيفساء الكبيرة.
سقطت المدينة تحت سيطرة القبائل المحلية حوالي 285 ولم تستردها روما أبدا بسبب بعدها وصعوبة حمايتها على الحدود الجنوبية الغربية للإمبراطورية الرومانية. وظلت مأهولة لمدة 700 سنة أخرى على الأقل، كجماعة مسيحية لاتينية، ثم كمستوطنة إسلامية مبكرة. في أواخر القرن الثامن أصبحت مقر إدريس بن عبد الله، مؤسس سلالة الأدارسة ودولة المغرب. وبحلول القرن الحادي عشر تم التخلي عن وليلي بعد نقل مقر السلطة إلى فاس. تم نقل الكثير من السكان المحليين إلى بلدة مولاي إدريس زرهون الجديدة، على بعد حوالي 5 كم (3.1 ميل) من وليلي.
ظلت الأطلال سليمة إلى حد كبير حتى دمرها زلزال في منتصف القرن الثامن عشر، ثم نهبها الحكام المغربيون وأخدوا أحجارها لبناء مدينة مكناس. ولم يتم التعرف على الموقع بأنه مدينة وليلي القديمة حتى الجزء الأخير من القرن التاسع عشر. خلال وبعد فترة الحكم الفرنسي على المغرب، تم حفر حوالي نصف الموقع، وتم الكشف عن العديد من الفسيفساء الجميلة، وبعض المباني العامة الأكثر بروزا والمنازل عالية المستوى التي تم ترميمها أو إعادة بنائها. واليوم تعد المدينة من بين مواقع التراث العالمي لليونسكو، لكونها «مثالا استثنائيا محافظ عليه جيدا على بلدة استعمارية رومانية كبيرة على هامش الإمبراطورية». | تاريخ | ساهمت عدة ظروف طبيعية في استقرار الإنسان بهذا الموقع منذ عهد قديم لعل أهمها وفرة المياه (وادي الخمان ووادي فرطاسة) والأراضي الزراعية ومواد البناء (محاجر جبل زرهون) إضافة إلى إشراف المدينة على منطقة فلاحية خصبة.
ورد ذكر وليلي في عدة مصادر تاريخية، وقد كشفت الحفريات الأركيولوجية التي أقيمت بالموقع منذ بداية هذا القرن على عدة بنايات عمومية وخاصة. ومن الراجح أن الاستيطان به يرجع إلى القرن الثالث ق.م كما تدل على ذلك إحدى النقائش البونيقية.
خلال فترة حكم الملك يوبا الثاني وابنه بطليموس الأمازيغي ما بين سنة 25 ق.م و40 م شهدت وليلي ازدهارا كبيرا أهّلها لتصبح عاصمة لـ موريطانيا الطنجية بعد سنة 40 م، عرفت وليلي خلال فترة حكم الأباطرة الرومان تطورا كبيرا وحركة عمرانية تتجلى من خلال المعابد، والمحكمة والحمامات، وقوس النصر، وكذلك المنازل المزينة بلوحات الفسيفساء ومعاصر الزيتون.
كما كشفت الحفريات عن بنايات ضخمة ولُقىً أثرية مختلفة كالأواني الفخارية والأمفورات والنقود ومجموعة مهمة من المنحوتات الرخامية والبرونزية، تشكل جزءا مهما من معروضات المتحف الأثري بالرباط.
يضم موقع وليلي عدة بنايات عمومية شيدت في أغلبها من المواد المستخرجة من محاجر جبل زرهون، نذكر منها معبد الكابتول (سنة 217 م) وقوس النصر والمحكمة والساحة العمومية. كما تضم المدينة عدة أحياء سكنية تتميز بمنازلها الواسعة المزينة بلوحات الفسيفساء، نخص بالذكر منها الحي الشمالي الشرقي (منزل فينوس، منزل أعمال هرقل، قصر كورديان...) والحي الجنوبي (منزل أورفي). كما أبانت الحفريات الأثرية على آثار معاصر للزيتون ومطاحن للحبوب، وبقايا سور دفاعي شيد في عهد الإمبراطور مارك أوريل (168 -169 م)، يمتد على مسافة تناهز 2.35 كلم، تتخلله ثمانية أبواب وعدة أبراج للمراقبة.
يكتسي هذا الموقع طابعا خاصا سواء من حيث أهميته التاريخية والأركيولوجية أو السياحية، إذ يمثل أحد أهم المواقع الأثرية بالمغرب وأكثرها إقبالا من طرف الزوار.
وفي سنة 1996 م حظيت وليلي بتسجيلها ضمن مواقع التراث العالمي. | [
"وليلي الأثرية.. مرآة تاريخ شمال أفريقيا\nوليلي: سامي المودني\nيعود تاريخ مدينة وليلي الأثرية المغربية أو فوليبيليس، كما ينطقها الأجانب، إلى الحقبة ما قبل المرحلة الرومانية وما بعدها، وصولا إلى المرحلة الإسلامية، في منطقة شمال افريقيا، حيث ما زالت مآثرها العمرانية شاهدة بشموخها على حضارة عمرت لقرون طويلة في المنطقة. توجد هذه الحاضرة التاريخية بالقرب من مدينة زرهون أولى المدن الإسلامية في منطقة شمال افريقيا، التي اتخذتها الدولة الإدريسية بقيادة إدريس الأكبر عاصمة لها، وغير بعيد عنها تقع مدينة مكناس (جنوب شرق الرباط) بحوالي عشرين كيلومترا. تعتبر وليلي من أهم المواقع الأثرية بالمغرب المعروفة والمقصودة من طرف الزوار الأجانب والمغاربة، وتعد واحدة من أشهر الحواضر القديمة في حوض المتوسط، كما تصنف ضمن التراث الإنساني العالمي.\nوقد أتبثت التنقيبات الأثرية التي تم الشروع فيها منذ بدايات القرن العشرين، أن أصول مدينة وليلي تعود على الأقل إلى القرن الثالث قبل الميلاد. كانت في أولها حاضرة موريتانية، ثم صارت انطلاقا من سنة 40م بلدية رومانية إلى أواخر القرن الثالث بعد الميلاد، قبل وصول إدريس الأكبر مؤسس الدولة الإدريسية في المغرب الأقصى الذي استقر بها سنة 789م. عرفت المدينة أقصى درجات توسعها سنة 169م، حيث أحيطت بسور كبير ذي أبراج شبه دائرية تخترقه سبعة أبواب. وازدانت المدينة منذ الحقبة الموريتانية بمآثر جميلة تعتبر المعابد أكثرها شهرة، وبعد إلحاقها بالإمبراطورية الرومانية عرفت تشييد العديد من المعالم التاريخية، إذ تم تخصيص مساحة مهمة لحي سكني مكون من منازل جميلة مزخرفة ساحاتها بالفسيفساء والنقوش.\nولم تتمكن الحفريات الأثرية إلى اليوم من كشف كل ما زخرت به وليلي من بنايات، إذ لا يزال يتوجب تنقيب مساحات كبيرة داخلها، من المرتقب أن يستخرج منها الباحثون كنوزا أثرية نفيسة ومعلومات من شأنها إضاءة جوانب تاريخية مهمة في منطقة شمال افريقيا.\nقبل أن تحظى بمتعة التجول بين أرجاء مدينة وليلي الأثرية، لا بد أن تدفع ما يعادل تقريبا دولارا واحدا كثمن لرسوم ولوج المكان، وبمجرد دخولك من البوابة تجد إعلانا صغيرا، يطلب من الزائرين الحفاظ على نظافة المكان، وعدم تسلق الأسوار الأثرية الموجودة هنا بكثرة.\nتتميز هذه المدينة أو المنطقة الأثرية بجمال طبيعتها ورونقها، حيث يلفت نظر الزائر لها المنظر الطبيعي الخلاب، الذي تتوسطه المآثر العمرانية للمدينة، من أعمدة أثرية كتب على بعضها أحرف بالرومانية وأقواس ولوحات فنية فسيفسائية.. محاطة بسور كبير، وما زالت محافظة على شموخها رغم مرور السنين، لدرجة تجعلك تتساءل مع نفسك كيف استطاعت هذه المنطقة الحفاظ على وجودها مع كل تلك السنين.\nتكفيك جولة يوم واحد بين أرجائها للوقوف على منازل قديمة اتخذت أسماء عديدة تعود لفترة ما قبل الحكم الروماني وما بعده، مثل منزل الفارس، والأعمدة، والصدرية، والحيوانات المفترسة، ومنزل الساعة الشمسية... التي يرجع أصل تسميتها إلى أحداث معينة أو تشير إلى أصحابها أو شيء يميزها، كما تختلف من حيث تصاميمها، إلا أنها تشترك في عدة نقاط، إذ تتوفر هذه المنازل على باحات معمدة وغرف وقاعات استقبال وأكل، وحمامات صغيرة وأخرى عمومية، كما يزخرف أغلب باحاتها أعمدة محددة أو ملساء أو حلزونية، وفسيفساء عبارة عن لوحات فنية جميلة تعبر عن مواضيع مختلفة.\nتستطيع من خلال هذه الجولة بين المنازل الأثرية تكوين فكرة عن المنزل الروماني ذي الباحة المعمدة والبهو، وقاعتي الأكل والاستقبال، بالإضافة إلى الدكاكين،ويعتبر «قصر كورديانوس» أكبر المنازل في المنطقة، واحدى أكبر بنايات المدينة، إذ تبلغ مساحته حوالي 4488م، كان قد أعيد بناؤه خلال عهد الإمبراطور كورديانوس الثالث ما بين 238 و244 بعد الميلاد.\nيعتبر «الشارع الرئيسي» لمدينة وليلي الأثرية أهم المعالم الشاهدة على تاريخها، حيث يدخل ضمن أهم شوارعها وأروعها، يتصل بمنازل الواجهة الشمالية والجنوبية بواسطة أروقة وشوارع ثانوية، ويشكل خطا مستقيما يمتد إلى «قوس النصر» الذي يتوسط المدينة،حيث توجد في أعلاه صورة منقوشة للإمبراطور «كراكلا»، بني على شرف هذا الأخير سنة 217م لمنحه المواطنة الكاملة لسكان المدينة وإعفائهم من الضرائب،من طرف بلدية فوليبيليس.\nبالإضافة إلى الشارع الرئيسي توجد أهم سقاية عمومية بوليلي، وذلك لحجمها وموقعها وسط المدينة كذلك، حيث تمثل نهاية القناة الرئيسية تجاه الغرب، وشمال هذه البناية توجد بقايا المراحيض العمومية.\nيكاد لا يخلو يوم دون أن تزور وفود سياحية من كل الدول في إطار رحلات جماعية مدينة وليلي، للتعرف على مآثر المدينة الحضارية التي يصعب حصرها جميعا، والاستمتاع بمنظر الأشجار الخضراء والبحيرات الصغيرة المحيطة بها، وأخذ صور تذكارية، بالإضافة إلى التعرف عن قرب على مخلفات الحضارات التي مرت من منطقة شمال افريقيا، وهذا ما يتكلف به المرشدون السياحيون الذين يرافقون هؤلاء السياح في رحلاتهم، لكن هذا لا يمنع العائلات المغربية من القدوم إلى هنا لتمضية الوقت، خاصة خلال نهاية الأسبوع، رفقة أبنائها الذين يستغلون جمال المكان للترفيه واللعب. كما يمكنك الاستمتاع بجمالية المكان من خلال الخدمات التي يقدمها أحد المقاهي الموجودة هنا.\nغير بعيد عن الحاضرة تجد بعض الدكاكين أو الباعة، الذين يبيعون بعض التحف الفنية التقليدية، التي يتم تصنيعها محليا أو تأتي من بعض مناطق المغرب، بالإضافة إلى الصور البريدية التي تؤرخ زيارة البعض لهذه المنطقة الأثرية. إلا أنه غالبا ما يستفيد هؤلاء الباعة من السياح الذين يأتون بشكل فردي للمنطقة، وليس على شكل جماعات تأتي في إطار رحلات سياحية، لأن هذه الأخيرة تكون برفقة مرشدين سياحيين يحددون برنامج الرحلة مسبقا، حسب ما أفادنا به أحد الباعة ممن أمضوا عدة سنوات بهذه المنطقة الأثرية، لكن هذا لا يمنعه من التعبير عن رضاه على الرواج التجاري بالمنطقة عموما.\nتشهد مدينة وليلي صيف كل سنة تنظيم مهرجان دولي يشارك فيه فنانون عرب وأجانب، ومجموعات موسيقية من مختلف أنحاء العالم، ويهدف هذا المهرجان حسب منظميه إلى تعزيز وترسيخ قيم السلم والحوار، حيث تكون خلاله المدينة الأثرية على موعد سنوي مع أشهر الفنانين، وترقص خلاله وليلي على إيقاع النغمات الموسيقية المنتمية لحضارات متعددة.\nعلى مستوى بنايات الاستقبال، فإضافة إلى بعض دور الضيافة القليلة الموجودة هنا بالقرب من المدينة بحوالي بضعة أمتار، يوجد فندق مصنف، فتح أبوابه قبل حوالي سنة ونصف السنة، يوفر مختلف الخدمات لزائريه من أكل ونوم، واستجمام، كما يستفيد من المنظر الطبيعي الذي يوفره المكان، لدرجة لا يستطيع معها بعض الزائرين مغادرة غرفهم بفعل سحر المكان، خاصة خلال الفترة المسائية، حسب ما أفاد به موظف الاستقبال بالفندق. غير أنه يلاحظ من خلال الوهلة الأولى أن أغلب الزوار من المغاربة، خاصة في فترة الموسم السنوي الذي ينظم بمدينة زرهون كل سنة، وذلك بسبب قلة الرحلات السياحية التي تبرمج ليلة بالفندق ضمن برنامجها.\nلكن، هذا لا يمنع من القول إن زيارة السياح لمدينة وليلي تبقى خالدة في ذهنهم، لأنها تمنحهم فرصة التعرف على حضارات حوض المتوسط، التي تعتبر وليلي أحد معالمها الخالدة، كما توفر لزوارها الاستمتاع بجمال الطبيعة الخلابة، والاستمتاع بهدوء وسكينة هذا المكان المسمى وليلي."
] | [
"https://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=10626&article=469764"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1483945--حادثة الأنبار-1 | 2 | صالح المطلك | صالح محمد المطلك (1947-) هو سياسي عراقي، ونائب سابق في البرلمان العراقي ونائب سابق لرئيس مجلس الوزراء العراقي، دكتوراه في البيئة وأكاديمي سابق في كلية الزراعة . | حادثة الأنبار | ضرب صالح المطلق بالحجارة في محافظة الأنبار بعدما قام المعتصمون في المحافظة بالهجوم عليه، وكان صالح المطلك قد وصل صباح اليوم السابق إلى ساحة الاعتصام في منطقة البو فراج، شمالي الرمادي، ومنعه المعتصمون من الصعود إلى المنصة لالقاء كلمة وهتفوا ضده ووصفوه بالكذاب والخائن، فيما قام عدد من افراد حمايته بإطلاق النار، وبعدها اطلق المتظاهرون الرصاص على سيارته وقامت القائمة العراقية باصدار بيان لاستنكار ما حدث هناك معربة عن أسفها لرد فعل المعتصمين .YouTube
إلغاء منصبه
في 9 أغسطس 2015 أعلن حيدر العبادي عن مجموعة قرارات وإصلاحات أبرزها إلغاء مناصب نواب رئيس الجمهورية (نوري المالكي وأسامة النجيفي وإياد علاوي) ونواب رئيس مجلس الوزراء (بهاء الأعرجي وصالح المطلك وروز نوري شاويس) في استجابة للاحتجاجات الشعبية الأخيرة، وأقر مجلس الوزراء العراقي القرارات التي أصدرها.مجلس الوزراء العراقي يقر إصلاحات العبادي | [
"طرد صالح المطلك واطلاق رصاص في الانبار 30/12/2012\nالبدراني ابو عبد الرحمن·49 videos\n272\n272\n16,60943 4\nPublished on Dec 30, 2012\nاهل الانبار يطردون صالح المطلك نائب رئيس الوزراء نوري المالكي ويرشقونه قناني الماء والحجارة وترد عليهم الحماية باطلاق الرصاص الحي وتم اصابة 2 من المتظاهرين\nCategory\nLicense\nStandard YouTube License\nLoading...\nLoading...\nLoading...\nLoading...\nRatings have been disabled for this video.\nRating is available when the video has been rented.\nThis feature is not available right now. Please try again later.\n- 53:56 الخطاب الكامل للرئيس عزة ابراهيم الدوري 4/1/2013by البدراني ابو عبد الرحمن43,114 views\n- 4:14 طرد صالح المطلك من تظاهرات الانبار والحمايه يردونby Hassan Aliraqe20,394 views\n- 0:30 لحظة ضرب صالح المطلك بالحذاءby destiney weapons29,222 views\n- 12:25 ثلاث شهادات من سنة العراق هل ستهز ضمائر السنة والعربby IBENALNAJAF6,105 views\n- 4:39 طرد صالح المطلك من ساحة العزة والكرامةby destiney weapons3,705 views\n- 3:47 لحظة طرد صالح المطلك و أفراد حمايته من اعتصام الأنبارby محمود النعيمي35,935 views\n- 2:31 طرد صالح المطلك من المنصه في ألأنبار 30\\12\\2012by Waleed Khammas8,904 views\n- 0:44 الشيخ علي الحاتم يخاطب رافع العيساوي وصالح المطلكby NoorAldeen Ibrahim478,933 views\n- 11:39 بيان عسكري لجيش النقشبندية بخصوص الثورة العراقيةby البدراني ابو عبد الرحمن16,253 views\n- 3:47 لحظة طرد صالح المطلك و أفراد حمايته من اعتصام الأنبارby MultiSoAwesome1,553 views\n- 4:46 فيديو جديد طرد صالح المطلك بالاحذية من الانبارby okiraqsite35,283 views\n- 1:37 طرد صالح المطلك من اعتصامات الحزب الاسلامي في الرماديby tassrehat7,725 views\n- 0:42 رائع ,دبابات الاسد تفجر بعضها البعض ,وااضحby Norasaman850,658 views\n- 0:35 هادي العامري يصف المطلك بانه مطيby Ehab Al-Abbasi140,331 views\n- 1:38 طرد صالح المطلك واستقبال المتظاهرين بالرصاص- الرماديby IRAQI REVO6,160 views\n- 5:33 طرد صالح المطلك من اعتصام الانبارby tassrehat121,159 views\n- 4:15 طرد صالح المطلكby TVShahid134 views\n- 1:27 الثورة العراقية - مظاهرات الموصلby البدراني ابو عبد الرحمن835 views\n- 3:30 الثورة العراقية-سامراء اليوم 31/12/2012by البدراني ابو عبد الرحمن164 views\nAll Comments (42)\nAbo fahad Shammari 2 days ago\nتدرون ليه الامام المهدي فضح عرضه بالشبك أو السرداب الى الان؟\nمفتشل لأنه اعطى زوجتة ﻻبو لهب ابليس ينيكونها متعة كااااااااااااك\nههههههههههههه ههههههههههههه كس امك يالشيعي القحبة تعال مص زبي وادعس على راسك ياعبد\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAbo fahad Shammari 4 days ago\nههههههههههههه ههههههههههههه ليش منفعل عشان امامك فضح عرضه زوجتة ينيجون بيها بالسرداب ههههههههههههه\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAbo fahad Shammari 4 days ago\nأنت ياعبد ياابن العبد انبح كيف ماتريد فأنت كلب ابن ساقطة شيعية ينيكونها الفرس ليس لك خص في بلد عربي يامنيوك\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nusf zinp 4 days ago\nهاي شلك بيهه الخنازير هم الوهابيه وامثالك رعاة الصحراء حشرك الله مع هدام النذل . صدام وامثالك هم السبب في دخول الامريكان الى ارض الوطن وكنتم قواد السعودية وقطر بعتوا نسوانكم لهم بسيارة برازيلي ودخلوا عليكم الاردنيين واخذوا المثلث يالله خلصوا ارضكم من المحتل الاردني ولو بيكم خير اطردوا الاتراك من الشمال هو اكو وهابي شريف مثلك بعدين اصلا هو صالح المطلك بعثي كان يعمل مع رغد هدام ولكم هاي شلكم بيهه هههههههههههههههههههههههههههههه\nهههههههههههههههههههههههههههههه ه.\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nusf zinp 4 days ago\nوانت كنت قواد لصدام حشرك الله مع صدام هذا المالكي البطل ابن الابطال ونشرف بايران ولاشرف له كل من خل ايده بيد الانجاس الوهابيه\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAbo fahad Shammari 6 days ago\nهذا الوطن عربي ومسلم موحد لله ورسوله الكريم ويترضى على الصحابة اجمعين ﻻمكان لك وﻻمثالك من العبيد للفرس\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAbo fahad Shammari 6 days ago\nلعنة الله عليك والمﻻئكة والناس اجمعين\nأنت ياخسيس ممن باعو العراق دينهم وشرفهم ووطنهم للفرس الخنازير رعاة البقر\nيرحمك الله ياصدام حسين\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAli Hasoon 6 days ago\nالا لعنة الله عليك\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nAbo fahad Shammari 1 week ago\nمتى يجي اليوم اللي نزور بيه العراق العظيم\nبﻻ فرس وبﻻ عوج الألسنة وبﻻ مﻻهي حسينية ليلية مخصصة للعويل والنباح والبقاء فقط نرى العرب أبناء العرب اخوتنا أبناء العشائر الاشراف فأن هذا الوطن العربي خيره امتد الى اقاصي الأرض ودانيها فهكذا يجازونه!!\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube\nlifeovdeath 1 week ago\n@AhMed ALDoLaMi أصلا الاكراد يكرهون العراق و لا يحبون أن تسمى كردستان شمال العراق. لاكن يؤيدون المضاهرات لكي تصبح حرب أهلية و يستولون على كركوك و يعلنوا انفصالهم. هذه الحقيقة فالإكراد لا يهمهم مصلحة العراق\nSign in to YouTube\nSign in to YouTube",
"مجلس الوزراء العراقي يقر إصلاحات العبادي\nأفاد مراسل الجزيرة في بغداد بأن مجلس الوزراء العراقي وافق بالإجماع على الإصلاحات التي أعلنها رئيس الوزراء حيدر العبادي صباح اليوم، ومن أهمها إلغاء مناصب نواب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء، وطالب العبادي مجلس النواب (البرلمان) بالمصادقة عليها.\nووفقا لبيان صادر عن مكتب العبادي اليوم الأحد، فقد صدر قرار بتقليص شامل وفوري في أعداد الحمايات لكل المسؤولين في الدولة، ومن بينها الرئاسات الثلاث والوزراء والنواب.\nوبناء على ذلك، سيتم تحويل الفائض إلى وزارتي الدفاع والداخلية حسب التبعية لتدريبهم وتأهيلهم ليقوموا بمهامهم الوطنية في الدفاع عن الوطن وحماية المواطنين.\nكما أمر العبادي بإبعاد جميع المناصب العليا في العراق عن المحاصصة الحزبية والطائفية، وأن تتولى لجنة مهنية يعينها رئيس مجلس الوزراء اختيار المرشحين على ضوء معايير الكفاءة والنزاهة.\nوتضمنت القرارات دمج الوزارات والهيئات لرفع الكفاءة في العمل الحكومي وتخفيض النفقات.\nكما تضمنت قرارات العبادي وضع ملفات الفساد السابقة والحالية تحت إشراف لجنة عليا لمكافحة الفساد، واعتماد عدد من القضاة المختصين للتحقيق فيها ومحاكمة الفاسدين.\nوتأتي هذه القرارات عقب مظاهرات حاشدة شهدتها البلاد احتجاجا على الفساد المالي والإداري.\nمطالب واستجابة\nوقال مدير مكتب الجزيرة في بغداد وليد إبراهيم إن هذه القرارات تأتي في إطار وعد العبادي بالاستجابة لمطالب نادى بها المتظاهرون الذين خرجوا في بغداد بعشرات الآلاف وفي محافظات أخرى للمطالبة باتخاذ إجراءات فورية وعاجلة \"لمحاربة الفساد ومحاربة الطبقة الفاسدة التي حققت مكاسب مادية على حساب المجتمع العراقي\".\nوذكر المراسل أن العبادي قد اتخذ الأسبوع الماضي بعض الإجراءات، لكنها لم تكن مقنعة للمتظاهرين، وبيّن أن الخطوات التي اتخذها رئيس الحكومة اليوم تعد الخطوات الأولى الحقيقية في عملية محاربة الفساد بالعراق.\nردود فعل\nوعلى صعيد ردود الفعل على قرارات العبادي، رحّب أسامة النجيفي نائب رئيس الجمهورية بهذه القرارات.\nوقال النجيفي إن المعيار المهم في هذه المرحلة الحاسمة للعراق هو الولاء للشعب وتحقيق الإصلاحات ومحاربة الفساد.\nكما أعلنت الهيئة السياسية للتيار الصدري ترحيبها بقرارات العبادي، ودعت وزراءها ونوابها إلى الموافقة عليها.\nوخلال مداخلة مع الجزيرة أشاد مصطفى سعدون أحد منظمي الاحتجاجات في العراق ومدير المرصد العراقي لحقوق الإنسان بقرارات العبادي.\nوقال سعدون إنها خطوة على مسار إصلاح مؤسسات الدولة، وأعلن عن مسيرات مؤيدة لقرارات العبادي ستشهدها بغداد وعدد من المحافظات العراقية مساء اليوم.\nأمر بالتحقيق\nعلى صعيد مواز، أعلن المتحدث باسم مجلس القضاء الأعلى أن المدعي العام العراقي أوعز إلى المحاكم العراقية المختصة بالنزاهة بالتحقيق في تهم فساد منسوبة إلى بهاء الأعرجي نائب رئيس الوزراء لشؤون الطاقة.\nوقال عبد الستار البيرقدار في بيان إن رئاسة جهاز الادّعاء العام أصدرت قراراً اليوم الأحد أوعزت فيه بالتحقيق في التهم المنسوبة إلى الأعرجي.\nوخرج عشرات الآلاف من العراقيين بالعاصمة ومحافظات أخرى في جنوب البلاد مساء الجمعة احتجاجا على انقطاع الكهرباء وتردي الأوضاع الخدمية وعلى الفساد الإداري، وذلك استجابة لدعوات أطلقها ناشطون من التيار المدني عبر مواقع التواصل الاجتماعي.\nيُذكر أن الاحتجاجات الشعبية بدأت في بغداد على خلفية تكرار الانقطاعات في شبكة الكهرباء، والتي تصل إلى 12 ساعة يوميا، في جو صيفي حار تتجاوز فيه الحرارة خمسين درجة مئوية، قبل أن تمتد الاحتجاجات إلى مناطق متفرقة من البلاد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20130111051336/http://www.youtube.com/watch?v=C4P-0_fan6U",
"https://www.aljazeera.net/news/arabic/2015/8/9/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A-%D9%8A%D9%82%D8%B1-%D8%A5%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q923835--التنقيب-2 | 1 | ليكسوس | تصغير|ليكسوس
ليكسوس (بالفينيقية: 𐤋𐤊𐤔؛ باللاتينية: LIXVS) هي مدينة أثرية شيدها الفينيقيون في القرن الثاني عشر قبل الميلاد.'''' كانت البلدة واحدة من سلسلة بلدات فينيقية على طول المحيط الأطلسي غرب وشمال المغرب، وتجاورها بلدات فينيقية أخرى مثل مدينة شالة والصويرة.C. Michael Hogan, Chellah, The Megalithic Portal, ed. Andy Burnham وعندما سقطت قرطاج لروما في الحروب البونية، أصبحت البلدة مدينة رئيسية في موريطنية الطنجية. | التنقيب | لم يكشف في الموقع سوى عن ندر يسير من آثاره لا يتعى ال10 بالمئة، ورغم أهمية الموقع التاريخية فلا تجد اهتماما شديدا، إذ أن الكثير من الآثار إما سلبت أو دمرت، وما تبقى منها فقد نقل إلى متاحف تطوان والرباط والعرائش.
وكان اختيار الفينيقيين القادمين من لبنان لهذا الموقع لسهولة الاتصال عبر النهر المؤدي إلى المحيط الأطلسي، وقد جعلوه مركزا وميناءً هاما، ثم انضمت البلدة إلى حكم قرطاج الفينيقي، ثم سقطت أخيرا بيد الروم فجعلوها مدينة رئيسية في المنطقة. وفي عهد الرومان كانت مكانا لأساطير رومانية مثل جنة هيسبيريديس وهي المكان المقدس لهرقل.[ https://web.archive.org/20021024084202/www.geocities.com/laracheweb/lixus2.htm] | [
"ليكسوس\nمدينة\nأثرية تبعد 3 كلم عن مدينة العرائش و22 كلم عن موقع زليل القريب\nمن جماعة اثنين اليماني اقليم طنجة\nبنيت على ضفة نهر اللوكوس من\nالمدخل\nالشمالي للعرائش على ربوة تسمى الشوميس ،\nتقدر مساحتها أكثر من 75\nهكتار وقد تم\nاكتشافها على عدة مراحل\nخلال\nالقرن التاسع عشر الميلادي بدأ اهتمام الباحثين الغربيين بالموقع :\nسنة 1845و سنة\n1877م حيث تعرف عليها الباحث الفرنسي جاك فيتسو\nثم في سنة 1890م وضع الباحث الفرنسي هينري دولا مرتينيير\nأول تصميم للموقع من خلال دراسته لتاريخ المدينة\n، إلا أن الحفريات الرئيسية بدأت سنة 1925م من طرف باحث\nإسباني موفد من طرف\nمصلحة الأثار الإسبانية خلال استعمارهم لمدينة العرائش، ولكن الأبحاث\nالأكثر أهمية كانت في فترة القرن العشرين والتي قام بها باحث إسباني أخر\nميكييل ديتراكييل\nوذلك خلال\nالخمسينات حيث تركزت على الفتره الفنيقية بالموقع.\nخلال أعوام الستيينات قام الباحث الفرنسي\nميشيل فوسييك\nبابحاثه بالموقع قاده\nالى اكتشا\nف\nحي المعابد بجميع مبانيه وكذا المسرح الدائري وهكذا تم التعرف على الموقع\nبجهود خارجية وبسيطة .\nمازال أغلب\nالموقع لم ينقب\nعليه لحد الآن حيث تم اكتشاف الجزء\nاليسير منه يمثل عشرة في المائة %\n10\nمن مساحة ليكسوس ذلك أن جل الأثارات التاريخية لم ينقب عنها بعد ،رغم\nاختيارها من الآثارات المهمة بالمغرب والتي تلعب دورا مهما في التعريف بمدينة\nالعرائش.والغريب\nفي الأمر ان الجهات المختصة لم توليه الإهتمام الذي يستحقه من التنقيب\nو الأمن حيث تم سرقت بعض التحف من الموقع\nوتدمير أماكن تاريخية من طرف أفراد لا يعرفون قيمة تاريخ الشعوب التي مرت\nهناك، فإني أتذكر أن الفسيفساء الأرضية المتبثة بساحة بالموقع و المكونة لرأس\nأثري كانت كاملة وتحيط بجميع الساحة قد دمر أغلبه، أما الزائر الأن فسيجد أن تلك الفسيفساء\nقد دمرت أغلبها وهذا دليل عدم الإكثرات بالموقع وبالتحف الموجودة به من طرف\nالقائمين عليه .\nومن\nالمعلوم أن بعض الأثارات التي عثر عليها في الموقع أخدت الى متحف مدينة\nالعرائش و التي تتكون من قطع أصلية لتلك الحقبة و ان\nهذا المتحف\nلصغر حجمه لم\nيستوعب الكمية الهائلة من التحف الرومانية التي عثر عليها ، وأن أغلبها\nبمتاحف تطوان و الرباط .( المفروض\nإعادتها الى\nمكانها الأصلي يعني متحف العرائش لأنها تمثل خصوصية\nالمنطقة ).\nبناها الفنيقيون في القرن 7 قبل الميلاد اثر تنقلاتهم عبر البحر\nالابيض و المحيط الاطلسي قادمين من لبنان\nوقد تم اختيار الموقع\nمن طرف الفنيقيين لسهولة الاتصال عبر النهر المؤدي الى المحيط الأطلسي وكانت من الموانيء المهمة\nللفنيقيين ثم خلفهم القرطاجنيون إلى أن\nاستولى عليها الرومان خلال وجودهم بالمغرب وجعلوها من المراكز الهامة للامبراطورية الرومانية، حيث\nكانت تسمى جنة هيسبيريديس وتعد المكان المقدس لهرقل ، وقد اهتم بها عدة\nمؤرخين مغاربة وأجانب للبحث عن\nتاريخها وإظهار معالمها ، حيث تعتبر مسرحا لمعتقدات خرافية التي كان يتداولها\nسكانها عنها أنذاك .\nمن المعالم التي تمتاز بها هذه المدينة الذي\nيرجع عهدها الى الملك جوبا الثاني المســـــرح الدائري الذي يعتبر أول ما\nأكتشف في\nامبراطورية موريتانيا الرومانية وكان دوره الترفية على عمال تمليح\nالسمك في تلك الحقبة ، حيث تتعتبر ليكسوس من المراكز\nالاولى\nفي منطقة شمال افريقيا المتخصصة في صناعة السمك من ذلك العهد الى حد الأن .\nحسب\nاستراتجية الموقع و الاثار المكتشفة يتفق الباحثون على أن ليكسوس موقع أثري\nيشبع من أراد البحث في حقبة ما قبل الميلاد واستيطان الفنقيين والقرطاجيين في\nالغرب الإفريقي، كما أن الباحث في الفترة الرومانية يجد ضالته في هذا الموقع\nالآثري\nنهيك على فترة دخول الاسلام إلى المغرب الأقصى،\nمن\nالاثار الرومانية البارزة في ليكسوس مجموعة من المساكن و القصور المتباينة من\nخلال أعمدتها الضخمة و أرضيتها المزينة\nبالفسيفساء ذات أشكال متجانسة\nمازال بعض أثارها لحد الأن رغم العبث الذي تعرض له هذا الموقع .\nمن المعالم العمرانية كذلك\nبعض أماكن تجفيف وتمليح السمك التي امتاز بها سكان المدينة في تلك الفترة\nوالتي تعد من أول مصانع تصبير الاسماك عرفتها المنطقة .\nلقد عرفت ليكسوس فترات\nعمران كبيرة في أيام الموريين و الرومان ثم أعقبها دمارا كبيرا خلال القرن\nالثالث الميلادي على إثر الأزمة السياسية و الإقتصادية التي عصفت\nبالإمبراطورية الرومانية حتى القرن الخامس الميلادي، ثم عرفت خلال\nالقرنين الثامن و التاسع الميلادي تغيير إسمها إلى التشوميس التابعة إلى\nالإمارة الإدريسية وذلك إثر اكتشاف مسجد ومبان بها إلا أن تم هجرها خلال\nالقرن الثالت\nعشر الميلادي وبناءْ مدينة العرائش الحالية على الضفة الأخرى من مدخل\nنهر اللوكوس.\nفحقبة الرومان في\nالمغرب عرفت ازدهار الحضارة الرومانية بشمال افريقيا من خلال تشييد مدن كثيرة مثل :ليكسوس (العرائش) تمودا ( تطوان) وليلي ( منطقة فاس)\nتنجيس و زليل ( طنجة)\nبناسا ( سوق اربعاء الغرب ) ....الخ الملاحظ أن جل\nهذه المناطق محادية للأنهار الرئيسية بالمغرب ."
] | [
"https://web.archive.org/20021024084202/www.geocities.com/laracheweb/lixus2.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q2606723--تاريخ-1 | 4 | الحاجب (المغرب) | الحاجب (بالأمازيغية: ⴻⵍⵃⴰⵊⴻⴱ) هي مدينة وجماعة ترابية حضرية مغربية وهي عاصمة إقليم الحاجب المنتمي لجهة فاس مكناس. بلغ عدد سكانها 34 الف نسمة، حسب الإحصاء العام لسنة 2014.
تقع المدينة على ارتفاع 1000 متر، في الجزء الجنوبي لهضبة سايس في بداية جبال الأطلس المتوسط في منطقة أمازيغية عرفت تاريخيا كمجال لقبائل بني مطير وآيت يوسي وبني مكيلد وكروان. | تاريخ | يرجع تاريخ المدينة إلى العصر الموحدي (القرن 12) حيث عرفت بتسمية جامع الحمام وكانت عبارة عن قصبة عسكرية بالغة الأهمية بحكم موقعها الجغرافي الاستراتيجي في طريق القوافل المتجهة أو القادمة من تافيلالت.
فقد الموقع أهميته ابتداء من القرن 15، حيث تعرض للتخريب، وقد أتى ذكره في رحلة الحسن الوزان الذي وجده عبارة عن أطلال وأسوار دون تواجد بشري.
تسمية «الحاجب» ظهرت في عهد المولى إسماعيل حيث كان الموقع العسكري، وتضاريس المنطقة سشكلان حاجبا وقائيا للعاصمة مكناس ضد هجمات قبائل الأطلس المتوسط.
أعيد بناء القصبة في عهد الحسن الأول، سنة 1880 كمركز مراقبة للطريق السلطانية الرابطة بين مكناس وتافيلالت، وأيضا لصد هجمات قبائل المنطقة (بني مطير وكروان) ضد مكناس. وهي القصبة التي شكلت النواة الأولى لمركز حضري بهذه المنطقة.
عند احتلال الموقع من طرف القوات الفرنسية في 1911، اكتسب الموقع أهمية كبرى في المراقبة السياسية والعسكرية لقبائل الأطلس المتوسط، التي استمرت في مقاومة الاستعمار إلى غاية ثلاثينات القرن العشرين. قامت الحماية الفرنسية بتقسيم منطقة قبيلة بني مطير إلى منطقتين، شمالية (تحت امرأة القايد حدو نهموشة) وجنوبية (عين على رأسها القايد إدريس أورحو).
بعد الاستقلال حافظت الحاجب على أهميتها العسكرية باحتضانها لإحدى أكبر ثكنات القوات المسلحة الملكية للتدريب العسكري، وهي التي تعتبر المحرك الرئيسي لاقتصاد المدينة.
ارتقت المدينة لعاصمة لإقليم الحاجب سنة 1991. | [
"آخر الأحداث والمستجدات\nالحاجب.. المدينة التي إرتبط إسمها بظاهرة الدعارة عبر التاريخ\nلا تزال الآثار القديمة للحاجب، من قصبات وأسوار، تخبرنا بقدم هذا التجمع الحضري، الذي تقول كتب التاريخ إنه تأسس في 1880 بساكنة جلها أمازيغ لا تزال تحافظ إلى اليوم على نفس خطابها، ونفس عادات وتقاليد الأطلس.\nوقد سميت الحاجب، الموجودة اليوم على مقربة من مدن فاس ومكناس هناك شمال الأطلس المتوسط، بهذا الاسم لأنها ظلت تحجب الحركات المسلحة لقبائل الأطلس ضد العاصمة الإسماعيلية مكناس، حيث السلطان المولى اسماعيل. بالإضافة إلى موقعها الجغرافي الذي منحها نسيجا جبليا أشبه بالحاجب الطبيعي الذي يحيط بها، خصوصا وأن ثمة منابع مياه كعين خادم، وعين المدني التي تحمي المدينة وتعطيها جمالية فريدة، يزيدها الطقس المعتدل، والذي قد تصل فيه الحرارة صيفا إلى الأربعين، في الوقت الذي يتراوح معدلها ما بين 18 و36 درجة، جمالا آخر.\nستنال الحاجب صفة المركز المستقل عقب التقسيم الجماعي لسنة 1976. لكن في تقسيم 1992، سترتقي إلى مستوى بلدية. غير أن هذه الترقية لم ترافقها تنمية حقيقية كما ظلت ساكنة بني مطير، المكونة لها، تتمنى. والحصيلة هي أن الحاجب ظلت في مخيلة الكثيرين مدينة «قشلات العسكر»، الذين يقضون بها شهورا وأسابيع للتدريب، قبل أن تتحول بعد ذلك إلى مدينة للدعارة، كما خططت لذلك السلطة لكي تنزع عنها صفة الشهامة التي عرفت بها الساكنة وهي تواجه المستعمر الفرنسي. وهي صيغة شملت بالإضافة إلى الحاجب، عددا من مدن الأطلس المتوسط كخنيفرة وآزرو وزاوية الشيخ.\nيتذكر المغاربة يوم خرجت إحدى بائعات الهوى هاربة في شوارع الحاجب عارية تماما. وحينما تم إلقاء القبض عليها، حكت عن مأساة ظلت تعيشها لثلاث سنوات متتالية. لقد فرضت عليها إحدى صاحبات بيوت الدعارة في المدينة القديمة للحاجب أن تمارس الجنس مع زبناء تتلقفهم في الشارع العام، دون أن يسمح لها بمغادرة المكان. وهي الفضيحة التي كانت قد أعادت إلى الأذهان قصص مدن أريد لها أن ترتبط بالظاهرة. ظاهرة ستحرك المجتمع المدني للحاجب لكي يدخل على الخط، ويقود حملة لمحاربتها من خلال تتبع خطوات زائري المدينة من الباحثين عن المتعة. لكنها حملة سيصفها البعض بالموسمية لأنها توقفت في منتصف الطريق، وعادت نفس تلك الدور لتفتح أبوابها من جديد في وجه زوارها، خصوصا وأن الحاجب لم توفر لأبنائها فرص شغل يمكن أن تصحح الصورة.\nاليوم لا يملك السكان إلا تمني متى يرفع عن مدينة الحاجب التهميش الذي طالها، وهي التي تتوفر على مؤهلات طبيعية كان يمكن أن تجعلها قبلة للسياح لو تم وضع بنيات لذلك. ولا تجد للتعبير عن غضبها غير تدبيج الرسائل إلى المسؤولين، وتوقيع العرائض، وخلق المواقع الإلكترونية التي تحاول الكشف عن حقيقة ما تعيشه الحاجب.\nإلى اليوم لا تزال الساكنة، وهي تعيش رتابة وقتها، تحكي عن فضيحة تفويت حديقة 20 غشت الشهيرة من قبل المجلس البلدي للمدينة لأحد الخواص. وتأسف المدينة كيف تجرأ المسؤولون على تلك الخطوة حينما تم تفويت فضاء ظل يعتبر القلب النابض للمدينة، والمتنفس الوحيد للسكان مع حديقة رائعة بأشجارها ومياهها المتدفقة. المثير حسب الغاضبين من ذلك التفويت، الذي لا تزال المدينة تحكي عنه بالكثير من الأسى والحزن، هو أنه تم بمبرر بناء فندق من قبل أحد المستثمرين، في الوقت الذي كانت تتوفر فيه المدينة على أراض تابعة للدولة، وأخرى للخواص غير مبنية ولا مشجرة وتصلح لبناء مئات الفنادق، سواء في طريق إفران، أو أزرو.\nأما الأكثر إثارة مع هذا التفويت، فهو قيمته المالية، إذ لم تتجاوز قيمة المتر المربع الواحد 20 درهما، في الوقت الذي تحدث فيه العارفون بخبايا العقار وقتها عن ما بين 700 وألف درهم للمتر الواحد بالنظر لشساعة الحديقة التي كانت تصل مساحتها إلى هكتارين، ولموقعها وسط المدينة.\nأما لذر الرماد في العيون، فقد تزعمت السلطات حملة لجمع التبرعات من بعض المحسنين لبناء ضاية اصطناعية بعين الذهبية، والتي يصلها الجفاف مع حلول كل فصل صيف. لذلك لم تصمد هذه الضاية وعاد الساكنة لتذكر بفضيحة حديقة 20 غشت التي كانت تتوسطها ضاية جميلة وتخترقها سواقي عين خادم.\nالحديقة هي واحدة من الملفات الحارقة بمدينة الحاجب. في الوقت الذي تتحدث فيه الساكنة عن ملفات أخرى تتعلق بإصلاح الطرقات، والتي لا تشمل غير الشارع الرئيسي، الذي يستفيد في كل مناسبة من إصلاح فقط خوفا من المسؤولين الذين يقطعونه وهم في الطريق إلى إفران. في الوقت الذي تعاني فيه بقية الأحياء من تهميش يطال كل فضاءاتها. كما تتعلق بالمجال الصحي، حيث لم يحمل معه المستشفى الإقليمي، الذي قيل إنه كلف ميزانية ضخمة، ما كان منتظرا منه بالنظر للخصاص الذي يعاني منه على مستوى التجهيزات والأطر الطبية. والحصيلة هي أنه يقوم اليوم بنفس الدور الذي كان يقوم به مستوصف المدينة، وإن حمل صفة مستشفى إقليمي حيث تحول أغلب الحالات إلى مستشفى محمد الخامس بعاصمة الإقليم مكناس.\nملف النفايات المنزلية، هو واحد من الملفات الحارقة التي لا تزال تقض مضجع مدينة الحاجب والجماعات المجاورة لها كسبع عيون، وعين تاوجطاط، واكوراي. فقد تم إحداث مطرح لهذه النفايات مع ما يتسبب فيه من روائح كريهة، ومن آثار سيئة على الفرشة المائية لمنطقة تعتمد بنسبة كبيرة على أنشطتها الفلاحية. ويحكي السكان عن هذا المطرح الموجود بمنطقة سبع عيون، بحوالي 20 كلم عن مدينة الحاجب وعلى مساحة خمسة هكتارات، والذي يصفونه بالقنبلة البيئية الموقوتة، حيث يستقبل يوميا أزيد من 20 طنا من النفايات بأنواعها المنزلية والصلبة، تفرغها أكثر من 12 شاحنة تابعة لجماعات سبع عيون، وجماعة أيت حرزالله، وجماعة أيت بوبيدمان، ومركز بودربالة، ومركز سوق الكور، وواد الجديد. لذلك تتمنى الحاجب أن يفي المسؤولون بوعودهم لتحويل هذا المطرح العشوائي إلى مطرح عصري لا يترك خلفه هذه الآثار البيئية الخطيرة، خصوصا وأن الحاجب تتطلع لكي تكون قبلة سياحية لتضاهي بذلك جيرانها كإفران وإيموزار، لو توفرت لمسؤوليها الإرادة لتحقيق تنمية حقيقية يمكن أن تصحح هذه الصورة التي تخدش وجه الحاجب كمدينة يراد لها أن تظل قبلة للدعارة.\n|الكاتب :||أحمد امشكح|\n|المصدر :||جريدة المساء|\n|التاريخ :||2015-06-30 21:32:54|",
"قصبة الحاجب\nقصبة تقع في قبيلة بني مطير، يرجع تاريخ بنائها الى القرن 12م، على عهد الدولة الموحدية، وكانت تسمى في السابق (جامع الحمام)، وفي القرن 15م كانت جل بناياتها مهدمة، ولم بق منها إلا بعض الأسوار، وقد وصف الرحالة الوزان حالتها هذه في زمانه في القرن 16م، وفي سنة 1880م أعاد السلطان مولاي الحسن الأول العلوي بناء القصبة، وتحتل موقعا استراتيجيا على ارتفاع 1000م، على الطريق السلطانية الرابطة بين مكناس وتافيلالت، وبين سهل سايس وبدايات جبال الأطلس المتوسط، وقد احتلتها القوات الفرنسية في سنة 1911م، وجعلتها مقرا لمراقبتها السياسية والعسكرية، وقسمت موطنها قبيلة بني مطير الى قيادتين شمالية وجنوبية، وعينت على الجنوبية القائد ادريس أورحو، وعلى الشمالية القائد حدو نهموشة.\nالمصدر : المعلمة – بوشتى بوعسرية.\nAucun commentaire:\nEnregistrer un commentaire",
"يقع إقليم الحاجب على مفترق سهل سايس الغني وسفوح جبال الأطلس المتوسط، على بعد 30 كم جنوب مكناس و60 كم جنوب غرب فاس. ويغطي مساحة 20.73 كم2\nالتاريخ\nتأسست مدينة الحاجب في عهد السلطان الحسن الأول على شكل قصبة، وتم توسيعها كمركز عسكري مع بداية الحماية وبقيت مركزا للدائرة إلى أن تم تعيينها مركزا للإقليم سنة 1991. وبوجود منافسة قوية من طرف جارتها القريبة مكناس وجاذبيتها الكبيرة، فإن مدينة الحاجب لا تزال تحاول تطوير أنشطتها التجارية والخدماتية. وهي مدينة صغيرة، تشكل الخدمات العامة والوجود العسكري بها موردا لمعظم مداخيلها. ومع ذلك، فالمدينة تتميز بموقع جذاب ومناخ لطيف.\nالمنتجات المرمزة\nاستكشاف الحاجب\nتقع مدينة الحاجب على بعد 30 كيلومترا جنوب مكناس و60 كيلومترا جنوب غرب فاس، أكبر المدن الأقرب إلى المدينة التي يبلغ عدد سكانها حوالي 35000 نسمة حسب إحصاء 2014. وتعتبر معبرا للأطلس الكبير أو الصحراء.\nتعتبر مدينة الحاجب مكانا للعبور، فالسياحة فيها غير متطورة على الرغم من المواقع ذات الجمال النادر مثل المنحدرات والقصبة والينابيع الكثيرة التي تزخر بها. تنقسم المدينة إلى قسمين، الحاجب “العالي” بحي “كانتينا” و الحاجب “السفلي”.\nشارع الحسن الثاني، سوق الاثنين الكبير، الأسوار… تلكم بعض المواقع للويارة في وسط المدينة.\nأماكن للزيارة\nالفوالق والمنحدرات\nتقسم فوالق الحاجب المدينة إلى نصفين.\nتقسم فوالق الحاجب المدينة إلى قسمين.تشكل الأحياء الواقعة في الجزء العلوي في الجنوب الشرقي على الهضبة والأحياء الواقعة في الجزء السفلي (في اتجاه فاس أو مكناس) معطم المدينة. ومن هذه المنحدرات، تبدو المناظر الطبيعية لسهل سايس مذهلة. تكمن خصوصية هذه الفوالق في وفرة الكهوف، التي يبدو أحدها مثل فم الأسد، والتي يمكن رؤيتها بوضوح من الطريق، والمساكن المنحوتة في سفوحها.\nالينابيع\n،يزخر الحاجب بالعديد من ينابيع المياه العذبة الجذابة والتي تشكل جزءا مهما من شهرة الإقليم. فهناك في وسط المدينة مثلا، عين خادم التي تحيط بها حديقة كبيرة وعين بوتغزاز، وعين المدني. وحول المدينة، هناك عيون أخرى مثل عين بودوبة، المنبثقة وسط الصخور والنباتات المورقة، وعين الذهيبة، وعين أغبال، وعين الحد، وعين السلامة… مواقع ذات جمال نادر تجذب العديد من الزوار بحدائقها وباحات الترفيه فيها. كما توجد عين آيت إيكو ذات المياه المعدنية بخصائص علاجية، في الجماعة التي تحمل نفس الاسم، وعين بيتيت الطبيعية.\nبحيرة عين الذهيبة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171209053904/http://www.meknespress.com/articles/details/7897/",
"http://kasbas-chateaux-marocains.blogspot.com/2015/01/blog-post_91.html",
"http://www.region-fes-meknes.ma/provinces/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A8/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q505208--التسمية-1 | 1 | ورزازات | ورزازات هي مدينة سياحية مغربية بجهة درعة تافيلالت، وتبعد عن مدينة مراكش بحوالي 200 كلم، وعن مدينة الرشيدية بحوالي 295 كلم. يحدها شمالا الجماعة القروية لغسات، وشرقا الجماعة القروية لادلسان، وجنوبا الجماعة القروية لتارميكت، وغربا الجماعة القروية لأيت زينب. وتشتهر ورزازات بمناظرها الطبيعية الخلابة المحيطة بها، وبتصوير أفلام سينمائية عالمية في نواحيها وفي الإستوديوهات الموجودة بها. وتقع بمدينة ورزازات محطة نور وهي أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم.
تبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كم² تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة. وتتكون مدينة ورزازات من 4 ملحقات إدراية وهي تضم 38 حي. | التسمية | عُرفت مدينة ورزازات في القديم بإسم “تمغززت” وبعد إختيار موقعها ليكون مقراً إدارياً لإقليم ورزازات، أُطلق عليها اسم “ورزازات”، هذا الاسم الذي يستمد أصله من إندماج كلمتين أمازيغيتين هما: "ور" بمعنى بدون و"زازات" بمعنى الضجيج، وبعد إندماج الكلمتين نحصل على اسم مدينة ورزازت أي مدينة بدون ضجيج أو المدينة الهادئة. | [
"عرفت مدينة ورزازات في القديم باسم “تمغززت” وبعد اختيار موقعها ليكون مقرا إداريا للإقليم، أطلق عليها اسم “ورزازات”، هذا الاسم الذي يستمد أصله من اندماج كلمتين أمازيغيتين هما “وار” بمعنى بدون و”زازات” بمعنى الضجيج.\n2- الموقع الجغرافي :\nتقع مدينة ورزازات بالجنوب الشرقي للمملكة، بين الأطلسين الكبير والصغير، شمال وادي درعة.\n– يحدها شمالا:الجماعة القروية لغسات.\n– شرقا: الجماعة القروية لادلسان.\n– جنوبا: الجماعة القروية لتارميكت.\n– غربا: الجماعة القروية لأيت زينب.\nويتميز هذا الموقع بأهميته الاستراتيجية نظرا لوجوده في ملتقى الطرق بين أقاليم زاكورة، تنغير، الراشيدية، مراكش، طاطا، تارودانت ثم أكادير.\n3- المناخ :\nطقس قاري حار صيفا :أكثر من 45 درجة، وبارد شتاء أقل من 3 درجات تحت الصفر، ويتميز بقلة التساقطات المطرية، واجتياح رياح عاصفية رملية خاصة في فصلي الصيف والخريف.\n4- المساحة:\nتبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كلم 2 تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة.\n5- المعطيات الديموغرافية :\nعرف النمو الديموغرافي بمدينة ورزازات خلال السنوات الأخيرة تطورا كبيرا، حيث انتقل عدد سكانها من 17227 نسمة سنة 1982 إلى 63765 نسمة سنة 2006 موزعة على 10600 عائلة. وقد بلغ معدل نمو عدد السكان 3,7 %ما بين 1994 و2004 ليفوق بذلك المعدل الوطني 1,4%.\n6- مؤهلات المدينة\n* الطابع المعماري وأساليب البناء التقليدي.\n* معالم تاريخية (القصبات) تشجع على السياحة.\n* الأمن والسكينة الذي يطبع الحياة العامة للمدينة.\n* السياحة الثقافية لما للمدينة ومحيطها من تنوع ثقافي (مآثر تاريخية، مخطوطات، العادات، التقاليد، فرق أحواش، الروايات الشفاهية، مثاحف).\n* نسيج جمعوي نشيط في جميع المجالات (الثقافة، الفن، التربية، حقوق الإنسان، الرياضة والتنمية…).\n* طاقات بشرية سمتها روح المبادرة والعمل الجاد.\n* توفر المدينة على ثلاث ساحات عمومية رحبة.\n* عدم وجود أحياء الصفيح.\n* نسبة الملكية مرتفعة ( عامل الاستقرار).\n* قصر المؤتمرات بطاقة استيعابية تصل إلى 2000 مقعد وتجهيزات تقنية عصرية من شأنها أن تساهم في تنمية سياحة المؤتمرات والأعمال.\n* مطار دولي –بوابة المدينة نحوالعالم- يبعد عن باريس بحوالي ساعتين ونصف من الطيران، ويقرب وسط المدينة في دقيقتين.\n* الأنشطة الحرفية المتعلقة بالصناعة التقليدية ووجود صناع مهرة.\n* الكلية متعددة التخصصات تقدم شعب لأول مرة في التعليم الجامعي، تتلائم مع خصوصية المجال ( تقنيات السمعي البصري والسينما، السياحة، تسيير المقاولات).\n* الخزانة الوسائطية.\n* مسرح الهواء الطلق بقصبة تاوريرت يستوعب 300 مقعد.\n* ملحقة للمركز الجهوي للاستثمار كمخاطب وحيد لتشجيع الاستثمار بالمدينة.\n* مشروع الطاقة الشمسية الذي يعد أكبر حقل للطاقة المتجددة في العالم.\n7- بعض الاكراهات\n* وعورة التضاريس\n* قسوة المناخ\n* وعورة المسالك : بعد المسافة بين ورزازات وأقرب المدن الأخرى في كل الاتجاهات مما يطرح مشكل الولوج إلى المدينة (خاصة في فصل الشتاء)، بالإضافة إلى الحالة المتردية لبعض المحاور الطرقية الرئيسية التي تربطها بهذه المدن.\n* اقتصاد هش ويعتمد على القطاعات الخدماتية.\n* ضعف اندماج الاقتصاد المحلي في المحيط الجهوي والوطني (تسويق المنتوج المحلي)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200401023717/http://ouarzazatecp.ma/cpo/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%85/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q505208--الصحة-2 | 1 | ورزازات | ورزازات هي مدينة سياحية مغربية بجهة درعة تافيلالت، وتبعد عن مدينة مراكش بحوالي 200 كلم، وعن مدينة الرشيدية بحوالي 295 كلم. يحدها شمالا الجماعة القروية لغسات، وشرقا الجماعة القروية لادلسان، وجنوبا الجماعة القروية لتارميكت، وغربا الجماعة القروية لأيت زينب. وتشتهر ورزازات بمناظرها الطبيعية الخلابة المحيطة بها، وبتصوير أفلام سينمائية عالمية في نواحيها وفي الإستوديوهات الموجودة بها. وتقع بمدينة ورزازات محطة نور وهي أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم.
تبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كم² تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة. وتتكون مدينة ورزازات من 4 ملحقات إدراية وهي تضم 38 حي. | الصحة | تتوفر ورزازات على مستشفى إقليمي واحد، و3 مراكز صحية (المستوى الأول)، ومستشفى واحد للتخصصات، ومركزين لتصفية الدم، ومركز مرجعي للصحة الإنجابية، ومختبر للصحة العمومية، بالإضافة إلى 31 صيدلية، و3 مراكز للإسعافات الأولية. | [
"قطاع الصحة بالمدينة\nالبـنيـة الأسـاسيـة:\nتضـم المصـالح الإسـتشفـائية المتـواجـدة في المـدينة:\nأ)- المسـتشفـى الإقليـمي سـيدي احـساين بنـاصر الذي يضـم 10 أقسـام بطـاقة إجـمالية تصـل إلى 319 سـريرا، مـوزعـة علـى الشكـل التـالي :\n- جـراحة الرجـال : 62 سـريرا\n- جـراحة النسـاء : 32 سـريرا\n- طـب عـام رجـال : 32 سـريرا\n- طـب عـام نسـاء : 32 سـريرا\n- طـب الأطفـال : 32 سـريرا\n- جـراحة الأطفـال : 30 سـريرا\n- مصلحـة الأمـراض العقلية : 30 سـريرا\n- مصحـة : 18 سـريرا\n- مصلحـة الولادة : 40 سـريرا\n- قسـم الإنعـاش : 11 سـريرا\n- ومسـتودع الأمـوات : 6 صنـاديق مكيفـة.\nب)- مسـتشفـى بـوكـافر الـذي يسـتوعـب 82 سـريرا موزعـة كالآتـي:\nقسـم الأمراض التنفـسية : 32 سـريرا\nقسـم أمراض العـيون : 31 سـريرا\nقسـم أمـراض الأذن والأنف والحنجرة : 10 سـريرا\nمصـحـة : 9 أسـرة.\nالتجـهيـزات الطـبية:\nيتوفر مسـتشفى سـيدي احـساين بناصر ومسـتشفـى بـوكافر علـى التجـهيزات التـالية:\n8 قـاعـات العـمليات منهـا اثنان لقسـم الولادة واثنان لقسـم جـراحة العـيون مجهزة بأحـدث الآليات؛\n3 وحـدات للفحـص بالأشـعة؛\nوحـداتان (2 ) للفحـص بالصـدى الصوتـي.\nاللوازم البيوطبية الموجودة في مختبر التحليلات الطبية؛\nمركز جهوي لتحاقن الدم بكل لوازمه البيوطبية الكبيرة الحجم؛\nآليات مركز معالجة القصور الكلوي الكبيرة كذلك.\nالموارد البشـرية الإسـتشفـائية:\nعلـى النقيـض من ظـاهرة تقلـص بعـض فئـات الموارد البشـرية نظـرا لعـدم تكـافؤ عـاملي الإدمـاج والمغـادرة كنتيـجة طبيعـية لتزايـد المتقـاعدين، فـإن التغـطية الطبيـة تشـمل حـاليا جـل التخـصصـات.\nوفـي مـا يلي جـرد لهـذه الموارد حـسب تخـصصاتها بكل من مسـتشفى سيدي احـساين ومسـتشفى بوكافر:\nعـدد الأطبـاء : 45منهـم 33 أخـصائـيين.\nعدد الصيادلة : 04\nعدد جراحي الأسنان : 02\nعـدد الممـرضين : 171\nإدارييـن وتقنيين : 10\nأعوان : 32\nيتضـح من عـدد الأطبـاء أنه فـي تزايد مستـمر وأن نسبـة الأخصـائييـن آخـذة في الارتفـاع. كما تشـمل هـذه التغطية الطبيـة 33 تخـصصا منها 7 تخـصصات بطـبيبيـن فأكثر.\nمنجزات المصالح الإستشفـائية خلال سنة 2010:\nمجـموع المسجـلين الجـدد : 10350\nعـدد أيـام الإقـامة : 52857\nنسبة استغلال الأسرة : ,60 56 %\nمعـدل مدة الإقـامة :8\nعـدد الولادات المسجلة : 3385\nعـدد العـمليات الجراحية الكبرى : 4161\nعـدد العـمليات الجراحية الصغرى: 488\nمجـموع العمليات الجراحـية :4649 أي بما معدله 12 عملية جراحية في اليوم.\nعـدد التحـليلات المختبرية المنـجزة : 141198\nعـدد الفحـوص بالأشـعـة : 25428\nعدد الفحوصات الطبية داخل قسم المستعجلات : 8202؛\nعدد العلاجات التمريضية داخل قسم المستعجلات : 45014؛\nالاعتمادات الصيدليـة:\nبلـغت الاعتمادات من الأدوية الخاصة بمندوبية وزارة الصحة بإقليم ورزازات خلال سنة 2010 مـا قيمته 10 347 000,00 درهـم، حـضي المركز الإسـتشفـائي الإقليمـي منهـا بمبلـغ: 5 547 000,00 درهـم أي بنسبة 53 % .\nالمصالح الوقائية:\nالبنـية التحـتيـة:\nتضـم مـدينة ورزازات علـى الخـصوص مـا يـلي:\n3 مـراكز صحـية حـضرية.\n1 مـركز تشـخيص داء السـل.\n1 مـركز تنظـيم الأسـرة.\n1 مخـتبر الأوبئـة وحـفظ الصحـة.\n1 مخـتبر تشـخيص أمـراض البلهـارسيا وحـمى المستنـقعـات واللشـمانيا.\n1 مصلحـة المسـاعدات الاجـتماعـية.\n1 معـهد تأهيل الأطر في الميدان الصحي.\n1 مركز تصفية الدم (مركز القصور الكلوي).\nإنجـازات المصـالح الوقـائيـة التابعـة لمدينة ورزازات خلال سنة 2010:\nالبرنـامج الوطـني للتمنيـع:\nعـدد الأطفـال الملقحـين بال( ب.س.ج) ضد داء السـل : 1646؛\nعـدد الأطفال الذين أتمـوا تلقيحـاتهم : 1533؛\nعـدد النسـاء الملقحـات ضد الكزاز المولدي: 2009؛\nالصحـة الإنجـابية:\nعـدد المسـتفيدات من وسائل منع الحـمل: 3115\nعدد المسجـلات في هذا القسـم لأول مـرة: 1612 امرأة.\nمحـاربة داء اللـشمـانيا:\nخلال سنـة 2010، بـلغ عـدد حـالات اللشمـانيا المسجـلة: 107 حـالة بورزازات المدينة، وكلها تم أخذها بعيـن الاعتبار.\nوتجـدر الإشـارة هـنا إلى أنـه في إطار التعـاون القـائم بين وزارة الصحـة والمجـلس البلـدي، وتعـزيزا لمجهـودات تشـخيص ومعـالجة الحـالات، نأمل في استمـرارية التعـاون بما يضمن مصلحـة السـاكنة.\nتأهيل كل من الصيدليـة وقسم الولادة التـابعين للمركز الاستشفـائي بورزازات.\nفي إطـار المبادرة الوطنيـة للتنميـة البشـرية برسم سنة 2010 تم:\nاقتنـاء ثـلاث وحدات طبية مجهزة بكلفة تقدر ب: 2 100 000 ,00 درهـم.\nاقتنـاء تجهيـزات بيـوطبية خاصة لمصلحة القصـور الكلوي يكلفة تقدر: ب: 00، 000 380 درهم.\nتعـزيز مصلحـة جراحة العظـام بتجهيـزات بيـوطبية بكلفة تقدر ب: 00 000 100 درهم.\nوبتعـاون مع عمالة إقليم ورزازات عن طريق المبادرة الوطنيـة للتنميـة البشـرية برسم سنة 2010 تم القيـام بالخدمـات الصحيـة التـالية:\n- عـدد القوافل الطبيـة : 14؛\n- عـدد المستفيـدين : 25644؛\n- عـدد فحوصات الطب العـام : 7204؛\n- عـدد فحوصات الطب الخاص : 938؛\n- عـدد فحوصات العيون : 5629؛\n- عـدد عمليات جراحة الهدبة ووضع العدسة : 49\nوفي إطـار الشراكة مع العمالة تم بنـاء سور يحيط بالمركز الصحي بسكورة.\nالصـعـوبـات والإكـراهـات:\nعلى الرغـم من المجـهودات المبذولة لتحـسين المنتـوج الصحـي، فإن القطاع لازال يشـكومن العـديد من الإكراهات، نذكـر منهـا:\nالنقص الحـاد في الأطـر الطبيـة والشبـه الطبيـة وما يترتـب عن ذلك من ازدحـام ومن بعـض المنـاوشـات؛\nضيـق مصلحـة المستعـجلات التي لا تسـتوعب أفواج المرضى التي تصل في بعـض الأحيـان إلـى 400 مريـض في اليوم (24 سـاعة) مع النقـص في عدد الأطبـاء في هذه المصلحة؛\n.عـدم استقـرار الأطبـاء العـامون والاختصـاصيون في الإقليـم نظـرا لظروفهـم العـائلية وكذلـك لتوفرهـم علـى نقطة عـالية تفيـدهم في الحركة الانتقـالية الوطنيـة؛\n.غيـاب مستمـر لبعـض الاختصاصيـين (خمسـة منهم) رغـم قـيام الإدارة بمجـهودات متعـددة وبمـا يمكن القيـام بـه إداريـا ( اسفسـارات، اقتطـاعات...)؛\n.تزايد طلبـات الاستـقالة من الوظيفـة العمـومية لفئـة الأطبـاء؛\nتـزايد عـدد المتقـاعدين إضـافة إلى العـدد الكبيـر من الموظفـين الذيـن استفـادوا من المغـادرة الطوعيـة:\nعـدد المستفيدين من المغـادرة الطبية:30\nعـدد المتقـاعدين خـلال السنـوات الثلاثة الأخيرة (2008-2009-2010 ): 18\nعـدد الذيـن سيحـالـون عـلى التقاعد خـلال السنـوات الثلاثة المقبلة(2011-2012-2013 ): 36 (تضاعف العدد بالنسبة للسنوات الثلاثة الماضية 2008-2009-2010).\nتسجيـل بعـض السلوكـات المشينة للقطاع، مما أدى بالإدارة إلى اتخـاذ بعض الإجراءات التأديبية في حق الجنـات، وكذلـك قامت الإدارة بوضع صناديق لجمع الشكايات، وبخلق لجنة الأخلاقيات والرقم الأخضر.\nوعلى صعـيد البنيـة التحـتية:\nيفتـقر المركز الإسـتشفائي الإقليمـي لورزازت لمـرآب لوضع سـيارات الإسعاف في مأمن من عوامل الطقـس.\nأمـا على الصعيد التنظيمـي فهناك إكراهات أخرى:\nيعـترض السـير العـادي للمسـتشفى الإكراهات والصعـوبات التالية:\nتحـمل مصاريف النقل الصحـي بسيـارات الإسعـاف إلى مراكز اسـتشفائية أخـرى، بالنسبـة للمعـوزين من المرضى.\nتحـمل مصاريف الإسـتشفاء بالنسبة للمعـوزين الذين يشكلون عـبئا إضافيا على ميزانية المسـتشفى.\nالتكفـل بالأطفـال المتخـلى عـنهم.\nالحـالات العـديدة من المرضى الذين يقصـدون المسـعجلات دون اللجـوء إلى المراكز الصحـية مع أن حـالاتهم الصحية لا تدخل في إطار المستعـجلات، وهـوما يعـرقل السـير العـادي لهـذه المصلحـة، ويلحـق الضرر بالحالات المستعجلـة الحـقيقية.\nالمرضى الوافدين من الأقاليم المجاورة (زاكورة، تنغـير، طاطا والرشيدية) الذين يعرقلون النظام المسطر من طرف المسؤولين عن المستشفى."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200401023745/http://www.commune-ouarzazate.ma/secteur-sante.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q505208--السياحة-3 | 1 | ورزازات | ورزازات هي مدينة سياحية مغربية بجهة درعة تافيلالت، وتبعد عن مدينة مراكش بحوالي 200 كلم، وعن مدينة الرشيدية بحوالي 295 كلم. يحدها شمالا الجماعة القروية لغسات، وشرقا الجماعة القروية لادلسان، وجنوبا الجماعة القروية لتارميكت، وغربا الجماعة القروية لأيت زينب. وتشتهر ورزازات بمناظرها الطبيعية الخلابة المحيطة بها، وبتصوير أفلام سينمائية عالمية في نواحيها وفي الإستوديوهات الموجودة بها. وتقع بمدينة ورزازات محطة نور وهي أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم.
تبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كم² تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة. وتتكون مدينة ورزازات من 4 ملحقات إدراية وهي تضم 38 حي. | السياحة | يوجد في ورزازات العديد من الفنادق المصنفة ودور الضيافة، وإلى غاية سنة 2016، وصل عدد السياح بورزازات إلى 719 192 سائح. | [
"ورزازات-زاكورة-تنغير\nديكور السينما\nقبل أن تحملكم أقدامكم إلى ما وراء أبواب الجنوب الكبير ستجدون على طريقكم مدينة ورزازات، وهي محطة من المحطات الرئيسية في رحلتكم إلى الصحراء الكبرى. فتوقفوا هناك و اكتشفوا الكنوز العريقة في القدم لمدينة ما فتئت تتطور وتنمو حتى صارت مهوى قلوب منتجي و مصوري الأفلام السينيمائية.\nنقطة الانطلاق إلى الصحراء الكبرى\nأسست ورزازات سنة 1928، و تعتبر نقطة انطلاق الخرجات و الجولات المتجهة شطر صحراء الجنوب الكبرى. غير أن هذه المدينة التي كانت إلى عهد قريب مجرد محطة توقف أضحت مع مرور الزمن وجهة سياحية قائمة بذاتها. و ها هي ذي قصبة تاوريرت، التي تم ترميمها مؤخرا، تشهد على ذلك التحول. فالبنايات الترابية الحمراء الداكنة التي تشكل معالم القصبة قد صنفت إرثا إنسانيا عالميا من طرف اليونسكو , وأنتم هناك فتاملوا بديع صنع ذلك الطلاء المرمري و تلك الأسقف الملونة المصنوعة من خشب الأرز بتلكم الحجرتين اللتان مازالتا تحتفظان للقصبة برونقها.\n! صمت، الكاميرا تصور\nمنذ سنة 1984 أصبحت ورزازات مرتبطة أيما ارتباط بالسينما و صناعتها، و هكذا فإن الظروف المناخية و المشاهد الجغرافية و الحيثيات الاقتصادية المثلى السائدة في هذه المنطقة جعلت عددا كبيرا من الاستوديوهات العالمية إلى إتخادها مستقرا لها و موقعا لتصوير الأفلام السينمائية. و يمكنكم اليوم زيارة ديكورات أفلام ضخمة مشهورة من قبيل فيلم لورنس العرب و أستريكس و أوبليكس( مهمة كليوبترا) و شاي في الصحراء و أيضا غلادياتور (المجالدون).\nهندسة تقليدية\nليس بوسع المرء أن يغادرة ورزازات و هو لم يزر بعد قصبة تيفولتوت و قصر آيت بنحدو. فهاتين المعلمتين البارزتين للهندسة التقليدية السائدة ليستا سوى فاتحة تستهل ما ينتظركم على طريق الألف الشهيرة. و القصر المذهل المذكور، الذي صنف بدوره ضمن الإرث الإنساني العالمي الخالد من طرف اليونسكو، يحضى بإطلالة بانورامية خلابة على واحة النخيل و النجود الصخرية الصحراوية و جبال الأطلس.\nوررازات إذن وجهة سياحية قائمة بذاتها، ما فتئت تزدهر لتستقبلكم بين أحضانها إستقبالا يضمن لكم إقامة تنهلون اثناءها من أجواء الفن السينمائي و من معين الإرث الثقافي : إنها محطة إستراحة و تزود.\nطريق الكنوز\nإنطلاقا من ورزازات فإن كل الطرق تقود خطاكم إلى عجائب الجنوب المغربي. فعيشوا المغامرة و تعرفوا إلى أناس تسري الأصالة في عروقهم و تنضح ثقافة أصيلة.\nطريق الألف قصبة\nفي طريقكم من ورزازات إلى بولمان سيترأى لكم وادي دادس بمناخه الجاف، المعروف بإسم \"طريق الألف قصبة\". و يمتد هذا الوادي إلى ما لا نهاية، وفي شعابه تنتصب القصبات و القرى الحصينة الفريدة من نوعها، معالما تهدي خطو السالكين لدروبه الغناء. و أحيانا سيتعين عليكم الخروج عن السبل المطروقة لتكتشفوا المساكن التقليدية الأمازيغية الطينية مثل تلك الموجودة في تيدغست أو تيفليت . و بعدها سوف تنالون من الاستراحة و الإنتعاش ما تشاؤون بواحة النخيل في سكورة (3.7.1) . و ما أن تتجاوزوا تنغير حتى تجدوا أنفسكم في عقر خوانق تودغا الرائعة ، التي تزداد ضيقا كلما توغلتم في ثنايا جدرانها الصخرية التي تناطح السحاب (على إرتفاع يتجاوز 300 متر!)، وأنتم هناك ستجدون مسلكا يأخدكم إلى بولمان عبر أخوار و خوانق مرتفعات دادس، حيت ستستمتعون بمرأى الصخور و هي تتوهج حسب ضوء النهار فتشتعل ألوانا بهيجة الوردي، الأحمر، البرتقالي أو البنفسجي. و الى الجنوب من بولمان ستبدؤون رحلة الصعود إلى جبل صاغرو، و هناك في وادي الطيور شاهدوا و تأملوا مستعمرة برية تأوي 150 نوعا من أنواع الطيور، و بالممر الجبلي \"تيزي نتازازيت\" ستلقون بنظركم من عليائه على مشاهد خيالية لم تخطر لكم على بال.\nوديان من ورود\nإذا ما واصلت المسير مقتفين أثر وادي دادس وهو يعبر بكم بلد الورود \"قلعة مكونة\"، هذا البلد الذي تجود فيه الورود على الإنسان بمائها المحمل بعبق عطرها، ماء ورد مستنبط نفيس يمنح البشرة نظرة و طراوة. فلا عجب إذن إن إحتفلت المنطقة جمعاء بهذا الورد في شهر ماي من كل سنة لمدة ثلاثة أيام متتالية. و إذا توغلتم بعيدا ستلقاكم خوانق في دادس ثم بعد ذلك في تودغا و منحدراتهما التي يبلغ ارتفاع الجدران الصخرية بها حسب المناطق إلى علو قد يبلغ 300 متر.\nجنوبا، طريق الواحات\nعند توجهكم صوب الجنوب، ستدخلون إلى وادي درعة الذي يمتد على مساحة تناهز 200 كلم و يسقي بمائه واحة ضيقة تنمو بها أشجار النخيل المثمرة و الحناء. و يأوي قصر تسرغات، أحد القصور المحاذية للوادي، متحف الفنون و التقاليد. و هو متحف يعرض العديد من الأدوات اليومية و الصناعات التقليدية الأمازيغية.\nعلى أبواب الصحراء\nحينما يبلغ ركب رحلتكم إلى محاميد الغزلان فإنكم تكونون قد وصلتم إلى أول محطة تنطلق منها الرحلات السياحية الصحراوية. و في تينفو ستمنحكم الكثبان الرملية المنتصبة هناك منظرا رائعا لما يمكنكم أن تشاهدوه في الصحراء. غير أن عليكم مواصلة السير و متابعة التقدم تجاه غرب المحاميد لتدخلوا الصحراء بمعنى الكلمة. و لن تبلغوها إلا بعد أن تصلوا إلى كثبان شيقاقة التي تترامى إلى حد البصر على مسافة 40 كيلومتر، و التي قد يصل علو بعضها إلى ما يفوق 150 مترا.\nقصبات ، واحات و صحار ... مكونات الجنوب المغربي الصحراوي الكبير كلها هنا مجتمعة.\nشعبية في ورزازات-زاكورة-تنغير\n- قلعة مكونة\n- وادي دادس\n- كسكس بربري\n- تيزي نتيشكة\n- متحف السينما\nاماكن لابد من زيارتها بمنطقة ورزازات-زاكورة-تنغير\nابرز الانشطة ب ورزازات-زاكورة-تنغير\nقصبة تاوريرت\nجبل صغرو\nقلعة مكونة\nمكتبة الفيديو\nExplore Ait Ben Haddou on Horseback\nExploring the Historic Ait Ben Haddou\nDrive Down the Winding Roads of Dades Gorges\nExciting Winding Roads in Morocco - Discover Dadès Gorges\nMy vacations in Morocco: the desert, a unique experience\nOuarzazate - Morocco, As soon as possible\nمعلومات حول الرحلة"
] | [
"https://www.visitmorocco.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%B1/%D9%88%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%B2%D8%A7%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D8%BA%D9%8A%D8%B1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q505208--الإستوديوهات-4 | 1 | ورزازات | ورزازات هي مدينة سياحية مغربية بجهة درعة تافيلالت، وتبعد عن مدينة مراكش بحوالي 200 كلم، وعن مدينة الرشيدية بحوالي 295 كلم. يحدها شمالا الجماعة القروية لغسات، وشرقا الجماعة القروية لادلسان، وجنوبا الجماعة القروية لتارميكت، وغربا الجماعة القروية لأيت زينب. وتشتهر ورزازات بمناظرها الطبيعية الخلابة المحيطة بها، وبتصوير أفلام سينمائية عالمية في نواحيها وفي الإستوديوهات الموجودة بها. وتقع بمدينة ورزازات محطة نور وهي أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم.
تبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كم² تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة. وتتكون مدينة ورزازات من 4 ملحقات إدراية وهي تضم 38 حي. | الإستوديوهات | تصغير|استوديو أطلس
تصغير|استوديوهات CLA في المدينة
تحتضن مدينة ورزازات مجموعة من الإستوديوهات الضخمة التي صورت بها العديد من الأفلام العالمية، وهي مبنية على مساحات كبيرة بمدخل المدينة ومفتوحة على فضاء شاسع يشمل مناظر جبلية ساحرة، ويضم معامل للمهن السينمائية، من خياطة ونجارة وصباغة وماكياج وجبس ونقاشة ومؤثرات فنية، ومواقع للمتفجرات، وإسطبلات لمئات الخيول والجمال، ومكاتب لإدارة الإنتاج، واستديوهات للتصوير، إضافة إلى وحدات فندقية مصنفة بكافة مرافقها الضرورية، كما أن العديد من المخرجين العالميين يختارون تصوير أفلامهم بورزازات نظراً لعدة عوامل أهمها، الديكورات الطبيعية المتنوعة التي تزخر بها المنطقة، والتسهيلات الإدارية والمالية التي تقدمها السلطات، والخبرة التي توفرها المؤسسات المحلية المتخصصة في السينما. | [
"معتقلان على خلفية أحداث الحسيمة يدخلان في إضراب عن الطعام والمندوبية توضح\nمعتقلان على خلفية أحداث الحسيمة يدخلان في إضراب عن الطعام والمندوبية توضح\nكورونا حول العالم.. تسجيل 2331 حالة وفاة جديدة\nكورونا حول العالم.. تسجيل 2331 حالة وفاة جديدة\nمنظمة الصحة: أعراض كورونا وآثاره تبقى لفترة أطول لدى المصابين بالأعراض الشديدة والمعتدلة\nمنظمة الصحة: أعراض كورونا وآثاره تبقى لفترة أطول لدى المصابين بالأعراض الشديدة والمعتدلة\nهنغاريا أول دولة بالاتحاد الأوروبي تستخدم لقاح “سبوتنيك”\nهنغاريا أول دولة بالاتحاد الأوروبي تستخدم لقاح “سبوتنيك”\nيقبع وراء قضبانه 41 شخصا.. البنتاغون يؤيد خطة بايدن لإغلاق معتقل غوانتانامو\nيقبع وراء قضبانه 41 شخصا.. البنتاغون يؤيد خطة بايدن لإغلاق معتقل غوانتانامو\nديرها غازوينة.. حكومة دزاير كتهددنا وكتقول راه عرفاتنا فين كاينين\nديرها غازوينة.. حكومة دزاير كتهددنا وكتقول راه عرفاتنا فين كاينين\nطقس اليوم.. أجواء مستقرة مع سماء قليلة السحب\nطقس اليوم.. أجواء مستقرة مع سماء قليلة السحب\nالصحة العالمية: كل الفرضيات ممكنة حول مصدر كورونا\nالصحة العالمية: كل الفرضيات ممكنة حول مصدر كورونا\nكورونا حول العالم.. تسجيل 8679 حالة وفاة خلال الـ24 ساعة الماضية\nكورونا حول العالم.. تسجيل 8679 حالة وفاة خلال الـ24 ساعة الماضية\nالمغرب وزامبيا يدعوان إلى تطوير التعاون البرلماني بين البلدين\nالمغرب وزامبيا يدعوان إلى تطوير التعاون البرلماني بين البلدين\nالصين ترفض تسليم الصحة العالمية معلومات عن الإصابات المبكرة بكورونا\nالصين ترفض تسليم الصحة العالمية معلومات عن الإصابات المبكرة بكورونا\nمواقع إسبانية: المغرب من بين الدول الرائدة في العالم في مجال تحصين سكانه ضد “كورونا”\nمواقع إسبانية: المغرب من بين الدول الرائدة في العالم في مجال تحصين سكانه ضد “كورونا”\nوزارة الأوقاف تعلن غدا السبت فاتح شهر رجب لعام 1442 ه\nوزارة الأوقاف تعلن غدا السبت فاتح شهر رجب لعام 1442 ه\nالعثماني يثمن الدور الذي تلعبه هيئة الخبراء المحاسبين في قضايا التنمية بالأقاليم الجنوبية\nالعثماني يثمن الدور الذي تلعبه هيئة الخبراء المحاسبين في قضايا التنمية بالأقاليم الجنوبية\nتوزيع إصابات “كورونا”.. جهة البيضاء-سطات تسجل أعلى رقم بزيادة 214\nتوزيع إصابات “كورونا”.. جهة البيضاء-سطات تسجل أعلى رقم بزيادة 214\nإعطاء الانطلاقة لتشغيل واستغلال حضيرة الحافلات الجديدة بالبيضاء\nإعطاء الانطلاقة لتشغيل واستغلال حضيرة الحافلات الجديدة بالبيضاء\nديرها غازوينة.. حكومة دزاير كتهددنا وكتقول راه عرفاتنا فين كاينين\n13 فبراير,2021يثير البرنامج التعليقي “ديرها غا زوينة..”، الذي يبث على القناة الرسمية بمنصة التواصل الاجتماعي “يوتيوب”...\nالمغرب وزامبيا يدعوان إلى تطوير التعاون البرلماني بين البلدين\n12 فبراير,2021شكلت سبل تعزيز التعاون البرلماني بين المغرب وزامبيا محور مباحثات، أمس الخميس، بين رئيس الجمعية...\nالعثماني يثمن الدور الذي تلعبه هيئة الخبراء المحاسبين في قضايا التنمية بالأقاليم الجنوبية قال رئيس الحكومة، سعد الدين العثماني، اليوم الجمعة، إن هيئة الخبراء المحاسبين تعد شريكا أساسيا...\nمعتقلان على خلفية أحداث الحسيمة يدخلان في إضراب عن الطعام والمندوبية توضح\n13 فبراير,2021سيرا على نهجها في التواصل مع الرأي العام، تعلن المندوبية العامة لإدارة السجون وإعادة الإدماج...\nشرطي بالبيضاء يشهر مسدسه لايقاف شقيقين اضطر موظف شرطة يعمل بمنطقة أمن الفداء مرس السلطان بمدينة الدار البيضاء لإشهار سلاحه الوظيفي...\nيقبع وراء قضبانه 41 شخصا.. البنتاغون يؤيد خطة بايدن لإغلاق معتقل غوانتانامو أكد مساعد وزير الدفاع الأمريكي للشؤون العامة جون كيربي تأييد البنتاغون لضرورة إغلاق معتقل غوانتانامو....\nبورصة الدار البيضاء تختتم الأسبوع على وقع انخفاض أقفلت بورصة الدار البيضاء تداولات، اليوم الجمعة، على انخفاض متأثرة بالأداء الضعيف لقطاعات “المباني ومواد...\nمربو الدواجن يكشفون عن معاناتهم بسبب الخسائر الكبيرة التي يتكبدونها كشف العديد من مربي الدواجن عن معاناتهم الكبيرة بسبب الخسائر المتتالية التي يتكبدونها منذ مدة،...\nشكيب لعلج يكشف عن استراتيجية الاتحاد العام لمقاولات المغرب لسنة 2021\n11 فبراير,2021كشف شكيب لعلج رئيس الاتحاد العام لمقاولات المغرب، عن الاستراتيجية التي سيعمل بها الاتحاد خلال...\nبنشرقي وأحداد يتعثران في بداية مشوارهم بدور مجموعات دوري أبطال أفريقيا\n13 فبراير,2021تعثر الثنائي المغربي أشرف بنشرقي وحميد أحداد رفقة ناديهم الزمالك المصري في بداية مشوارهم بدور...\nبعثة المنتخب المغربي لأقل من 20 سنة تغادر العيون في اتجاه موريتانيا غادرت بعثة المنتخب الوطني لأقل من 20 سنة، يوم أمس الجمعة مدينة العيون انطلاقا مطار...\nتفاصيل العرض الفرنسي الذي توصل به سفيان رحيمي\n12 فبراير,2021كشفت صحيفة “لو باريزيان – Le Parisien” الفرنسية، أن نادي مارسيليا تحرك بقوة من أجل حسم...\nمخرج مغربي يصور فيلما مشتركا بين المغرب وإسرائيل وأمريكا\n25 ديسمبر,2020يستعد المخرج المغربي، جيروم كوهين أوليفار، لإخراج فيلم سينمائي جديد مشترك بين المغرب، وأمريكا وإسرائيل،...\nتشييع جثمان الراحل نور الدين الصايل بمقبرة الشهداء بالعاصمة الرباط (فيديو)\n18 ديسمبر,2020ووري الثرى، صباح يومه الجمعة، بمقبرة الشهداء بالعاصمة الرباط، جثمان الراحل نور الدين الصايل، الذي...\nاليونسكو تدرج “الكسكس” ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي اللامادي للبشرية\n17 ديسمبر,2020أعلنت المنظمة الأممية “اليونسكو”، أمس الأربعاء، عن إدراج الكسكس، الطبق ذائع الصيت بالمنطقة المغاربية، ضمن...\nشرطة مراكش تتمكن من فك لغز فتاة اختفت في ظروف غامضة\n13 فبراير,2021تمكنت عناصر الشرطة السياحية بولاية أمن مراكش، يوم أمس الخميس 11 فبراير الجاري، من تحديد...\nكورونا.. تسجيل 29 حالة جديدة و15 حالة شفاء وحالة وفاة واحدة بجهة سوس-ماسة كشفت المديرية الجهوية للصحة بجهة سوس- ماسة، مساء أمس الجمعة، عن ارتفاع عدد حالات الإصابة...\nإيقاف شخص من أجل حيازة عصي كهربائية ومسدسات بلاستيكية بالمهدية تمكنت عناصر فرقة الشرطة القضائية بالمنطقة الإقليمية للأمن بالمهدية، يوم أمس الخميس 11 فبراير الجاري،...\nكورونا حول العالم.. تسجيل 2331 حالة وفاة جديدة أظهرت أحدث الإحصائيات العالمية، تسجيل 2,331 حالة وفاة جديدة خلال الـ24 ساعة الماضية ليرتفع إجمالي...\nهنغاريا أول دولة بالاتحاد الأوروبي تستخدم لقاح “سبوتنيك” بدأت هنغاريا، أمس الجمعة، بتلقيح سكانها بلقاح “سبوتنيك” الروسي ، لتصبح أول دولة في الاتحاد...\nالصحة العالمية: كل الفرضيات ممكنة حول مصدر كورونا\n12 فبراير,2021أكد مدير منظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبرييسوس، اليوم الجمعة، أن “جميع الفرضيات ما زالت..."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210213121903/https://www.barlamane.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q505208--المناخ-5 | 1 | ورزازات | ورزازات هي مدينة سياحية مغربية بجهة درعة تافيلالت، وتبعد عن مدينة مراكش بحوالي 200 كلم، وعن مدينة الرشيدية بحوالي 295 كلم. يحدها شمالا الجماعة القروية لغسات، وشرقا الجماعة القروية لادلسان، وجنوبا الجماعة القروية لتارميكت، وغربا الجماعة القروية لأيت زينب. وتشتهر ورزازات بمناظرها الطبيعية الخلابة المحيطة بها، وبتصوير أفلام سينمائية عالمية في نواحيها وفي الإستوديوهات الموجودة بها. وتقع بمدينة ورزازات محطة نور وهي أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم.
تبلغ مساحة الجماعة الحضرية لورزازات 50 كم² تبعا للمرسوم رقم 2.01.1868 الصادر بتاريخ 25/7/2001 بالجريدة الرسمية رقم 4928 بتاريخ 23/8/2001 المحدد للمدار الحضري للمدينة. وتتكون مدينة ورزازات من 4 ملحقات إدراية وهي تضم 38 حي. | المناخ | الطقس في ورزازات قاري وحار صيفاً مع أكثر من 45 درجة، وبارد شتاء أقل من 3 درجات تحت الصفر، ويتميز مناخ ورزازات بقلة التساقطات المطرية، واجتياح رياح عاصفية رملية خاصة في فصلي الصيف والخريف. | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|1||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||05:45||07:12||13:36||17:05||19:52||21:08|\nالنشرة البريدية\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن x\nاستطلاع هسبريس\n- هل يقرّب وباء كورونا نهاية العولمة وبداية تحقيب جديد للتاريخ؟\n- مظاهر مكافحة القانون الدولي العام للأوبئة\n- ولاية جهة الشرق توضح تفاصيل وفاة رضيعة بوجدة\n- 18 حالة جديدة ترفع الإصابات بفيروس كورونا إلى 574 في المغرب\n- مكناس والبيضاء ومراكش تسجل غالبية الإصابات الجديدة بـ\"كورونا\"\n\"مجلس التمريض\" ينشد حماية كاملة أمام كورونا (5.00)\nالمغرب يسد ثغرات الثروات الطبيعية بالصحراء بتطبيق قوانين البحار (5.00)\n\"الإيسيسكو\" تطلق منصة لتعليم العربية عن بعد (5.00)\nفيروس \"كورونا\" يدفع شبانا إلى \"الحريڭ\" من إسبانيا نحو المغرب (5.00)\nإجمالي حالات الشفاء من وباء \"كورونا\" يرتفع إلى 24 في المغرب (5.00)\n- هذه حقيقة اقتطاع الحكومة ثلاثة أيام من الأجور الشهرية للموظفين - (185)\n- كورونا في المغرب .. وزارة الصحة تعلن ثبات عدد الإصابات بالعدوى - (142)\n- فيروس \"كورونا\" يدفع شبانا إلى \"الحريڭ\" من إسبانيا نحو المغرب - (141)\n- \"التعليم عن بعد\" .. مردودية هزيلة وتوجُّس من فرز \"تفاوت طبقي\" - (131)\n- دموع من أجل الوطن - (122)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nصيف ورزازات .. اجتهاد الإنسان في التحايل على قساوة المناخ\nاعتاد سكان ورزازات والجنوب الشرقي من المملكة عموما٬ على التأقلم مع أجواء الصيف وفق مجموعة من العادات والممارسات٬ منها ما له علاقة بالوضع المادي للأفراد والأسر٬ ومنها ما له صلة بنمط عيش السكان٬ والذي يتأقلم٬ بدوره٬ مع عدة معطيات من ضمنها الظروف والتقلبات المناخية السائدة في المنطقة.\nواتسمت الأحوال الجوية خلال ما مضى من السنة الجارية في إقليم ورزازات والمناطق المجاورة بالبرد القارس الذي وصل في بعض الأيام ثلاث درجات تحت الصفر٬ تأثرت من جرائها بعض المزروعات بشكل سلبي. كما اتسم صيف هذه السنة بحرارته المرتفعة التي امتدت في الزمان لفترة طويلة أكثر مما هو معتاد خلال السنوات العادية.\nوإذا كانت فنون العمارة المحلية في الجنوب الشرقي للمملكة٬ خلال قرون مضت خير٬ واق للإنسان من قساوة الطبيعة صيفا وشتاء٬ حيث يستعمل الطين كمادة أولية رئيسية في البناء مع ما ينجم عن ذلك من تكييف طبيعي للجو في المنطقة٬ فإن التوسع العمراني وانتشار البناء والتشييد وفق الأساليب الحديثة بات يحرم الساكنة المحلية من التدفئة الطبيعية في فصل الشتاء٬ وتلطيف الجو الحار إبان فصل الصيف.\nواعتبارا لهذا المعطى٬ فقد باتت مشاهدة المكيفات الهوائية الكهربائية معلقة على واجهات المنازل والبنايات الحديثة أمرا مألوفا في مدينة ورزازات٬ كغيرها من المدن المغربية الأخرى٬ التي تعرف ارتفاعا ملحوظا في درجات الحرارة خلال فصل الصيف٬ خاصة بالنسبة للأسر التي لديها دخل مادي يمكنها من اقتناء هذه الأجهزة.\nأما بالنسبة للأسر ذات الدخل المحدود٬ والتي تنتشر في العديد من الأحياء الشعبية حديثة التشييد بمدينة ورزازات٬ فبينما تتخذ من مساكنها خلال أوقات النهار مآوي تقيها لفحات الشمس الحارقة التي استعرت قبل حلول شهر رمضان من هذه السنة٬ ترى ساكنة هذه الأحياء تغادر جدران المنازل وسقوفها بداية من فترة المساء٬ حين تتحول البنايات إلى خزانات للطاقة الحرارية تجعل الإنسان يتصبب عرقا دون القيام بأي مجهود عضلي.\nواعتبارا لذلك٬ تجد الفضاءات العمومية في مدينة ورزازات٬ خاصة منها المساحات الخضراء٬ وهي قليلة داخل الوسط الحضري٬ وقد تحولت إلى ملاذات يتلذذ وسطها السكان٬ من رجال ونساء وأطفال٬ بنسائم المساء٬ وذلك في الوقت الذي يصبح فيه من شبه المستحيل بالنسبة للإنسان البقاء داخل المنازل حديثة العهد بالبناء والتي لا تتوفر على مكيفات هوائية.\nومن الملاحظ أن فئة عريضة من السكان المنحدرين من مدينة ورزازات ومنطقة درعة عموما٬ يمتلكون من المناعة الجسدية ما يجعلهم لا يأبهون بشدة البرودة شتاء٬ أو ارتفاع الحرارة صيفا٬ شأنهم في ذلك شأن فئات عريضة من المواطنين المغاربة٬ خاصة منهم سكان الأرياف الذين يشتغلون في المجال الفلاحي.\nوفي هذا السياق٬ يقول الشيخ عبد الكريم الشجعي (حوالي 80 سنة) أن الفلاح في منطقة درعة٬ كما في مناطق أخرى من المملكة٬ بحكم احترافه لمهنة أساسها قوة العضلات تجعله قادرا بشكل تلقائي على تحمل قساوة الطبيعة صيفا وشتاء.\nوأوضح أنه حتى بالنسبة للباس٬ فإن الفلاح سواء في منطقة درعة أو في غيرها٬ نادرا ما يخصص ملابس لفصل الصيف وأخرى لفصل الشتاء٬ وذلك اعتبارا لكونه يؤمن بالمقولة التي مفادها أن اللباس الذي يحمي الإنسان من لسعات البرد٬ يقيه أيضا من لفحات الحرارة.\nويصبح بذلك جسد الإنسان المتعود على الكد يتكيف٬ بشكل طبيعي٬ مع الظروف المناخية مهما قست وتقلبت.\nغير أن هذه القناعة المتوفرة لدى كبار السن وممتهني الفلاحة في ورزازات٬ ما تلبث يفندها الواقع بالنسبة للشباب وصغار السن٬ وحتى لدى بعض الفئات العمرية المتقدمة في العمر٬ حيث يتوافد العشرات من الأطفال والشبان يوميا على المسبح البلدي للمدينة هربا من شدة الحرارة خلال النهار. كما أن العديد من الأشخاص والأسر يلجؤون٬ خلال فترات المساء٬ إلى جنبات البساتين المحيطة بالمدينة بحثا عن جرعات إضافية من الأوكسجين٬ أو رغبة في الاستمتاع بالنسائم الناتجة عن تموجات الأشجار وأغصان النباتات.\nوتبقى لحرارة الصيف في ورزازات طبيعة خاصة٬ حيث تعرف المدينة والإقليم عموما٬ خلال كل فصل صيف٬ أفراحا متجددة٬ مهما ارتفعت شدة الحرارة أو خفت٬ وذلك بفعل إقبال أفراد الجالية المغربية المقيمين بالخارج المنحدرين من المنطقة٬ وهم كثر٬ على تجديد صلة الرحم مع موطن الآباء والأجداد٬ وحينئذ تصبح حرارة اللقاء بين الأهل والأحباب أقوى من أن تنال منها حرارة الصيف مهما بلغت درجة ارتفاعها.\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (1)\nالتعليقات مغلقة على هذا المقال"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200401023746/https://www.hespress.com/regions/61231.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q264529--الاقتصاد-1 | 1 | جهة سوس ماسة درعة | سوس ماسة درعة هي إحدى الجهات الستة عشرة التي كانت تؤلف المغرب. تبلغ مساحتها 70,880 أي بما يعادل 9.9% من المساحة الكلية للمغرب. بلغ عدد سكانها 3,094,985 نسمة في الإحصاء المغربي الرسمي لعام 2004 بحيث شكل سكانها نسبة 18.5% من اجمالي سكان المغرب، تشتهر المنطقة بالسياحة و الفلاحة و خصوصا زيت شجرة أركان النادرة جدا. | الاقتصاد | القطاع الفلاحي
تعتبر الزراعة (الحوامض والخضراوات) قطاعا اقتصاديا رائدا في الجهة، رغم الظروف المناخية الصعبة، والمساحة الصالحة للزراعة لا تتعدى 8,6% من مساحتها الإجمالية. وتعتبر مصدرا مهما للعملة الصعبة، ومشغلا هاما لليد العاملة، فضلا عن تطويرها للصناعة الغذائية. فهي زراعة موجهة للتصدير، تجعل من جهة سوس ماسة درعة أكثر تنافسية ومنفتحة على مختلف مناطق العالم.
بالإضافة إلى الزراعة، تعد تربية المواشي قطاعا مكملا لها، فهي مصدر رئيسي لدخل الساكنة القروية، خاصة المناطق التي لا تسمح بقيام زراعة مهمة.
ويتميز هذا القطاع بسيادة الرعي التقليدي الواسع، إذ لا زالت الجهة تتميز ببعض أشكال الرعي التقليدي كالانتجاع وشبه الترحال والترحال.
تساهم جهة سوس ماسة على الصعيد الوطني في القطاع الفلاحي بثلث القيمة المضافة ونصف الصادرات.Řźů‡Řš ŘłůˆŘł ماسřš Řżřąřšřš | قءاؚ ال٠لاŘŘš - ŮˆŘ˛Ř§Řąřš ال٠لاŘŘš Ůˆ الؾůšřż البŘŘąůš | [
"الموارد البشرية\nللإتصال\nمذكرة\nمرئيات\nفضاء الصحافة\nالعربية\nFrançais\nالوزارة\nالوزير\nاختصاصات قطاع الفلاحة\nالهيكل التنظيمي\nمخطط المغرب الأخضر\nالاستراتيجية الطموحة\nالأفكار الأساسية\nالدعامة الأولى\nالدعامة الثانية\nالمخططات الفلاحية الجهوية\nنموذج التجميع\nالتكوين و البحث\nالتعليم الفلاحي\nالنظام الوطني للبحث الزراعي\nالإرشاد الفلاحي\nالموارد المائية\nالسقي بالمغرب\nاقتصاد المياه\nإحصائيات و مرصد إقتصادي\nإحصائيات فلاحية\nتقارير\nمرصد اقتصادي\nتعاون دولي\nحساب تحدي الألفية\nشركاء في التنمية\nمساعدات وتحفيزات الأستثمار\nتحفيزات الاستثمار\nالنظام العام للمساعدات\nنظام المساعدات الممنوحة لمشاريع التجميع\nخدمات على الخط\nتتبع أسعار المنتوجات الفلاحية\nنصوص قانونية\nوزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه...\nمراكش- 18 أكتوبر 2018...\nالسيد أخنوش يترأس حفل انطلاقة الموسم الفلاحي 2019-...\n09/10/2018تحقيق موسم فلاحي...\n+\nإستقبال\nجهات\nقيد الإنجاز\n09/10/2018\n«\nنونبر\n»\nL\nM\nM\nJ\nV\nS\nD\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\nولوج لسلاسل الإنتاج\nروابط\nتصميم الموقع\nإصدارات\n©Copyright 2014"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170921021014/http://www.agriculture.gov.ma/ar/pages/regions/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q4781580--اتفاقيات الموائمة العلمية-1 | 1 | جامعة العلوم التطبيقية الخاصة | تصغير|245بك|يسار|الواجهة الغربية للجامعة شتاء
جامعة العلوم التطبيقية جامعة أردنية خاصة، من أوائل الجامعات الخاصة في البلاد. تقع في مدينة عمان وتحديدا في منطقة شفا بدران ضمن حدود أمانة عمان الكبرى، على قطعة أرض مساحتها 356 دونماً، حيث تعتبر الجامعة الخاصة الأكبر مساحة على مستوى الأردن. بدأت عملها كجامعة أردنية في 19 أكتوبر 1991 م، حيث استقبلت الجامعة الفوج الأول من الطلبة وعددهم (553) طالباً وطالبة في ثلاث كليات هي : الآداب والعلوم الأساسية والاقتصاد وحيث قدمت تلك الكليات (14) تخصصاً آنذاك. اما الان فقد خرجت الجامعة حتى الآن تسعة عشر فوجا وتجاوز عدد أفرادها قرابة الستة والعشرين ألف طالب وطالبة من مختلف الكليات والتخصصات العلمية والإنسانية تفخر الجامعة بأنهم سفراؤها في مختلف أنحاء العالم حيث تضم الجامعة بين جنباتها أكثر من (7983) طالباً وطالبة ينتمون إلى خمس وأربعين جنسية جميعهم منتظمون في الفترة الصباحية. وتعتبر حاليا من الجامعات المميزة في المملكة والشرق الأوسط والجامعة عضو في اتحاد الجامعات العربية واتحاد الجامعات الاسلامية والاتحاد الدولي للجامعات ورابطة المؤسسات العربية الأوروبية والمنظمة العربية للمسؤولين عن القبول والتسجيل. وترتبط الجامعة بعلاقات ثقافية وإتفاقيات توأمة وتعاون مع العديد من الجامعات الأجنبية والعربية مما يسهل على الطلبة مواصلة دراستهم العليا. كما تعتبر جامعة العلوم التطبيقية الخاصة أول جامعة في المنطقة تحصل على شهادة نظام إدارة الجودة ISO9001:2000.، حيث حصلت الجامعة في عام 2003 على شهادة الأيزو 9001 في مجال التعليم العالي والبحث العلمي كأول جامعة في العالم العربي.جامعة العلوم التطبيقية تنال شهادة الجودة العالمية في البحث العلمي
وتُسمى الجامعة - بجامعة كل العرب - بسبب عدد الجنسيات العربية، وحتى الأجنبية فيها الذي تجاوز الخمس وأربعين جنسية. | اتفاقيات الموائمة العلمية |
ترتبط جامعة العلوم التطبيقية في مملكة البحرين بجامعة العلوم التطبيقية وجامعة مؤتة بجناحيها المدني والعسكري في المملكة الأردنية الهاشمية ارتباط موائمة علمية ولكنها تشكل وحدة تعليمية مستقلة تماماً في كادرها التعليمي وترخيصها الممنوح من وزارة التربية والتعليم بالبحرين.جامعة العلوم التطبيقية - مملكة البحرين | [
"|\n|\nأهداف الجامعة\n1. القيام بالمسؤولية الإجتماعية وخدمة المجتمع المحلي.\n2. تعزيز مستوى البحث العلمي في جميع المجالات.\n3. طرح تخصات جديدة حسب إحتياجات ومتطلبات السوق.\n4. مواكبة التطورات العلمية وتهيئة المتطلبات الدراسية في الجامعة.\nرؤية الجامعة\nلقد نبعت رؤية الجامعة من واقع الدراسات التحليلية والإحصائية التي أجرتها الجامعة وإستخلصت من خلالها واقع المجتمع البحريني متطلباته وأهدافه الأمر الذي إنعكس بصورة جلية في إختيار وإستحداث برامج تعليمية حديثة تتوافق ورؤية الجامعة في منهجية التعليم في مملكة البحرين مثال ذلك تدشين أول برنامج لماجستير التحكيم التجاري بالتعاون مع جهة مهنية أكاديمية مشهود لها بالكفاءة والخبرة هي مركز التحكيم التجاري لدول مجلس التعاون.\nرسالة الجامعة\nإنطلاقاً من المسمى الذي إنتهجته الجامعة كسياسة فلسفية لها في حقل التعليم العالي فلقد إرتأينا أن نتخذ من ربط النظرية بالتطبيق العملي رسالة لنا في تقديم أفضل واجود الخدمات التعليمية المتوافقة مع أنظكمة الجودة العلالمية والتبعة في المؤسسات العلمية العريقة المر الذي جعلنا من الجامعات ذات السمعة الطيبة بين الجامعات في مملكة البحرين في الداخل وعلى الصعيد الخارجي فلق نجحت الجامعة في عقد ثلة من الإتفاقيات العلمية مع جامعات عريقة تلتزم بمعايير الجودة العلمية في إنتقاء أساتذتها وإنتقاء المواد التعلمية التي تدرس لطلابها مثال جامعة مؤتة العلمية بجناحيها المدني والعسكري وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على إكتساب الجامعة للمعايير الفنية والشروط والمواصفات التي ترتضيها جامعة كهذه لتوقيع إتفاقية موائمة علمية معها وهذا في حد ذاته يعتبر إنجاز علمي قياساً بالمدة الزمنية التي بدأت الجامعة مشوارها فيه.\nمسيرة الجامعة في سطور\nترتبط جامعة العلوم التطبيقية في مملكة البحرين بجامعة العلوم التطبيقية وجامعة مؤتة بجناحيها المدني والعسكري في المملكة الأردنية الهاشميه إرتباط موائمة علمية ولكنها تشكل وحدة تعليمية مستقلة تماماً في كادرها التعليمي وترخيصها الممنوح من وزارة التربية والتعليم بالبحرين.\nوتسعى الجامعة لأن تكون موئلا للعلم والفضيله والتميز العلمي والعملي عن طريق إعداد كوادر بشريه ملتزمة بقيمنا الإجتماعيه ومؤهله بصوره متميزة نظرياً وعملياً لتواكب التطورات العلميه المختلفه وبما سيسهم بشكل فعال في تنمية وتطوير المجتمع الخليجي خاصه، والمجتمع العربي عامة، والنهوض به عالمياً واقتصادياً واجتماعياً وحضارياً.\nولقد حصلت الجامعة على ترخيص واعتماد من مجلس الوزراء رقم و د 140/2004 المـؤرخ في 5 يوليو 2004 م لتكون من أوائل الجامعات الخاصة المرخص لها بمزاولة التدريس باللغتين العربية والانجليزية في مملكة البحرين.\nوقد بلغ عدد الخريجين في الفصل الدراسي الأول للعام الأكاديمي 2006 / 2007 سبعة عشر طالباً، كما بلغ عدد الخريجين في الفصل الدراسي الثاني للعام الأكاديمي 2006 / 2007 مائة وخمسة طلاب.\nوقد بني نظام التدريس في جامعة العلوم التطبيقية على نظام الساعات المعتمدة (النظام الأمريكي) وعلى ربط النظرية بالتطبيق في جميع التخصصات التي تدرسها الجامعة ، وخصصت الجامعة للتدريب والتطبيق ساعات معتمدة إلزامية لا يتخرج الطالب في حالة عدم إجتيازها.\nهذا وتمنح جامعة العلوم التطبيقية شهادة البكالوريس في الفروع التالية:-\n1. كلية العلوم الإدارية وتشمل تخصصات في المحاسبة، إدارة الأعمال، الإدارة المالية والمصرفية، التسويق، ونظم المعلومات الإدارية وهناك تخصصات فرعية في مجال الإدارة منها إدارة الأملاك والعقارات والعلوم السياسية الدبلوماسية.\n2. كلية الحقوق وهي تعتبر من الصروح التعليمية في مملكة البحرين حيث أن بها الآن قسم القانون العام وقسم الدراسات العليا وعمادة البحث العلمي وبرنامج ماجستير التحكيم التجاري الذي يعتبر أول سابقة تعليمية على مستوى دول مجلس التعاون الخليجي (GCC) وهو البرنامج المتكامل الذي تم تدشينه بالتعاون مع مركز التحكيم التجاري لدول مجلس التعاون وذلك وفقاً لمستحدثات البيئة المحيطة وإنطلاقاً من فلسفة الجامعة الرامية لربط النظرية بالتطبيق.\n3. كلية الآداب والعلوم وتشمل علم الحاسوب، نظم المعلومات الحاسوبية، تصميم جرافيك وتصميم داخلي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20090415122453/http://asu.edu.bh/index.php?categoryid=20"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q936316--ميناء طانطان-1 | 1 | طانطان | طانطان هي مدينة مغربية، وعاصمة إقليم طانطان بجهة كلميم واد نون في جنوب المغرب. وهي تضم 209 73 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وتقع طانطان على الطريق الوطنية رقم 1، وتبعد عن كلميم بـ 125 كلم. | ميناء طانطان | يرتبط اقتصاد مدينة طانطان بشكل مباشر بميناء طانطان المتواجد في مدينة الوطية، ويرجع تاريخ بناء ميناء طانطان إلى سنة 1977، وهو يبعد عن مدينة طانطان بـ 25 كلم، ويتمثل نشاطه الرئيسي في صيد الأسماك، يشمل الصيد بأعالي البحار والساحلي والتقليدي. وقد تعززت البنية التحتية لميناء طانطان في سنة 2015 بتدشين سوق السمك الجديد الذي رُصد له غلاف مالي يبلغ حوالي 40 مليون درهم، وشُيد على مساحة 6700 متر مربع، ويضم مرافق تقنية، ومختبرا بيطريا، وغرفا للتبريد، وفضاءات لإستقبال وإرسال المنتجات، إضافة إلى عدد من المرافق الإدارية. ويعتمد هذا السوق الجديد على استعمال التكنولوجيات الحديثة، من خلال نظام معلوماتي يمكن من التتبع الآني لعملية بيع المنتجات، والمعالجة الآلية للمنتجات، والفصل بين تدفق الأشخاص والمنتجات، مما يسمح بعصرنة تدبير التسويق، ويضمن السرعة والشفافية في التعاملات، وتتبع مسار المنتجات من مرحلة الولوج حتى مرحلة الشحن.
وقد بُني ميناء طانطان على ثلاث مراحل رئيسية وهي:
المرحلة الأولى من أشغال بناء هذا الميناء ما بين 1977 و1980. وتم تصميمها للإستجابة لإحتياجات الصيد الساحلي، والصيد في عرض البحار، والمساحلة وإصلاح وحدات الصيد. وكلف إتمام هذه المرحلة 350 مليون درهم. وبعد الإنتهاء من هذه المرحلة تزود الميناء برصيف بطول 350 متر وبعمق 6 أمتار، ورصيف بطول 300 متر وبعمق 4 أمتار.
المرحلة الثانية همت توسيع الميناء ما بين 1987 و1988 بغلاف مالي قدره 150 مليون، وشملت هذه المرحلة إزالة الجزء الموجه نحو الجنوب من حاجز الأمواج المضاد من أجل توسيع الممر، وتمديد حاجز الأمواج الرئيسي بـ 225 متر، وهدم جزء من المدخل البحري ومن الحوض بحوالي 1.5 متر للوصول إلى الساحل بعمق 8 أمتار، وبناء رصيف بطول 150 متر وبعمق 8 أمتار.
المرحلة الثالثة من الأشغال ما بين 1996 و1999 بتكلفة مالية قدرها 200 مليون درهم، شملت بناء حاجز للرمال طوله 700 متر، وبناء حائل طوله 350 متر، وبناء رصيف بطول 422 متر وبعمق 6,5 أمتار، وبناء منصة خاصة بالرافعة. | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة\n|21||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||05:37||07:03||12:46||15:51||18:20||19:35|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع الرأي\n- الوردي والسرطان بالريف\n- تيار الزايدي يغادر سفينة \"الاتحاد\" ويؤسس حزبا جديدا\n- سكايري في اليوتيوب\n- رصيف الصحافة: 20 سنة سجنا لمغتصب ما يزيد عن 20 ضحيّة\n- رباعية الوداد\nتوقيف مشتبه بهم في جريمة قتل بالناظور (5.00)\nكريمَة موال .. مغربيّة ترافق \"صاحبَة الجلاَلَة\" برُومَا الإيطاليَّة (5.00)\nماذا يحدث في مدارسنا؟؟ (5.00)\nالداودي يدعو إلى الاهتمام بالإنجليزية في المغرب (5.00)\nلبنى تناشد مساعدتها لتخطي مرض نادر (5.00)\n- قناة فرنسيَّة تنتقد المغرب وتعتبر سبتة ومليلية إسبانيّتين - (118)\n- تيار الزايدي يغادر سفينة \"الاتحاد\" ويؤسس حزبا جديدا - (92)\n- مسيحيون يلجأون إلى الفيسبوك والراديو لتنصير شباب المغرب - (91)\n- دراسة تدعو إلى العازل الطبّي كوسيلة للجنس الآمن في المغرب - (68)\n- \"بيد الله\" ينفذ تهديده ويقتطع أجور مستشاري \"الحلوى الملكية\" - (66)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nسوق السمك بميناء طانطان يطرق باب التكنولوجيات الحديثة\nيبدو أن السوق الجديد لبيع السمك بميناء طانطان، والذي دشنه أخيرا وزير الفلاحة والصيد البحري، عزيز أخنوش، ليس كباقي أسواق السمك المعروفة بعشوائيتها، حيث إن الفضاء الجديد يتسلح بكثير من التجهيزات الإلكترونية الحديثة التي تجعله سوقا عصريا بامتياز.\nوتضم المنشأة، التي رُصد لها غلاف مالي يبلغ حوالي 40 مليون درهم، وشُيد على مساحة 6700 متر مربع، مرافق تقنية، ومختبرا بيطريا، وغرفا للتبريد، وفضاءات لاستقبال وإرسال المنتجات، إضافة إلى عدد من المرافق الإدارية.\nويعتمد تدبير هذه المنشأة على استعمال التكنولوجيات الحديثة، من خلال نظام معلوماتي يمكن من التتبع الآني لعملية بيع المنتجات، والمعالجة الآلية للمنتجات، والفصل بين تدفق الأشخاص والمنتجات.\nوتم تجهيز السوق وفق معايير الجودة الدولية بخصوص كاميرات المراقبة، واعتماد الإعلاميات في مراحل عملية البيع، مما يسمح بعصرنة تدبير التسويق، ويضمن السرعة والشفافية في التعاملات، وتتبع مسار المنتجات من مرحلة الولوج حتى مرحلة الشحن.\nوقال السيباوي عبد العزيز، المدير الجهوي للصيد بأكادير، لهسبريس، إن هذه المعلمة تتوفر على جميع المعايير الدولية، وترتكز أساسا على ثلاث محاور تتجلى أولا في التكييف، والتفريق بين المهنيين والمنتوج، بالإضافة إلى أنه مجهز الكترونيا بأحدث الوسائل، ما يتيح السرعة في الأداء والشفافية التامة.\nوأشار السيباوي إلى أن الجهة والإقليم تتعزز بهذا السوق بعد التفاتة من الحكومة ووزارة الصيد البحري لهذه الساكنة، لكي تستفيد من منتجاتها وتثمينها، وأن ترجع بالخير العام على البحارة والمهنيين والعاملين بهذا القطاع.\nالدكتور محمد الحوس، رئيس المصلحة البيطرية بطانطان، أكد لهسبريس أن من المهام المنوطة بهذه المصلحة مراقبة المنتوجات البحرية على طول سلسلة الإنتاج في البواخر، وفي السوق قبل التصدير، أما في هذه المنشأة هناك طبيب بيطري وتقني يقومان يوميا بعملية المراقبة التي تتم بطرق جد متطورة.\nوصرح ايكا لحسن، مهني بقطاع الصيد البحري، لهسبريس أن هذه البادرة ستقدم الدعم للبحار والمهني، فضلا عن توزيع الصناديق العازلة للحرارة الذي سيستفيد منها بحارة الصيد التقليدي، فيما دعا علي أبوهال، موظف بمكتب الصيد البحري، إلى ضرورة العناية بهذه المعلمة.\nوأكد وزير الفلاحة، في تصريح للصحافة، أن هذه المنشأة الهامة التي أنجزت على مدى 15 شهرا بدعم من الاتحاد الأوروبي، ستساهم في تكريس الشفافية في ما يخص السلع، وتحسين مسار تسويق الأسماك، وتعزيز جاذبية التسويق في المستقبل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150221213918/http://www.hespress.com/regions/255520.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q936316--النقل الطرقي-2 | 1 | طانطان | طانطان هي مدينة مغربية، وعاصمة إقليم طانطان بجهة كلميم واد نون في جنوب المغرب. وهي تضم 209 73 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وتقع طانطان على الطريق الوطنية رقم 1، وتبعد عن كلميم بـ 125 كلم. | النقل الطرقي | يمكن الوصول لمدينة طانطان عبر الطريق الوطنية رقم 1، وتقوم العديد من حافلات نقل المسافرين بتوفير رحلات بشكل يومي تربط بين طانطان، وبين مدن: كلميم، والعيون، والداخلة، وأكادير، ومراكش، والدار البيضاء، والرباط. | [
"طانطان : أخبار الصحراء\nنظمت جمعية النظافة للحافلات والسيارات والمحافظة على البيأة حملة للنظافة والتشجير شملت محيط المحطة الطرقية بطانطان حيث قام أعضاء الجمعية التي تتكون من متطوعية عملهم الأساسي هو غسل الحافلات والسيارات بالمحطة بغرس عدد من الأشجار حول المحطة الطرقية كما قاموا بتنظيف جنبات المحطة وأماكن توقف الحافلات وهذه الجمعية قد تأسست منذ حوالي سنة ونظمت عدة أنشطة لها علاقة بالنظافة والمحافظة على البيئة وهي بادرة طيبة استحسنها كل العاملين بالمحطة والمترددين عليها من مسافرين وغيرهم وكما يعرف الجميع فأغلب المحطات الطرقية التي لا تسيرها شركات خاصة تكون عرضة للإهمال والنسيان وتصبح مليئة بالأزبال والنفايات التي يخلفها المسافرون والمتشردون الذين يملؤون كل المحطات وهي ظاهرة لا تخلو منها محطة طانطان وحسب رئيس الجمعية فهناك اكراهات عديدة تواجه عمل الجمعية وتجعلها غير قادرة على القيام بأنشطة مكثفة وهي بالأساس غياب الدعم المادي سواء من طرف أرباب الحافلات وسيارات الأجرة وكذلك من السلطات والمجالس المنتخبة إضافة لكون كل أعضائها عمال مياومون يكسبون قوت يومهم من غسل السيارات والحافلات ولا يمكنهم العمل بشكل متواصل في عملهم التطوعي هذا إلى جانب هذا فالجمعية تطالب بالإسراع في افتتاح مرافق المحطة الطرقية التي أنجزت منذ أزيد من سنة لكنها ضلت مقفلة دون معرفة السبب وراء ذلك وهو ما يعرضها للتلف والتخريب .\nصورة للمحطة الطرقية بطانطان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161230155719/http://akhbarsahara.com/news144.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q335599--تلاميذه-1 | 12 | أبو الفرج الأصفهاني | أبو الفرج الأصفهاني (284هـ/897م - 14 ذو الحجة 356 هـ/20 نوفمبر 967م)، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي: وأُمّه شيعية من آل ثوابة، كان أديبا عربيا، ومن الأعلام في معرفة التاريخ والأنساب والسير والآثار واللغة والمغازي. وله معارف أُخر في علم الجوارح والبيطرة والفلك والأشربة. ولأبي الفرج شعر قليل، جيّدُه في الهجاء، فقد كان هجّاءً فصيح اللسان، يتقيه الناس. وكان، على تشيّعه الظاهر، يراسل الأمويين في الأندلس، وحصل له فيها مصنفات لم تنته إلينا، فأجزلوا له العطايا سرّاً. ولد في أصبهان، ونشأ وتوفي في بغداد. وهو من أصل عربي قريشي. اشتهر بتأليفه كتاب الأغاني، الذي يتضمن معلومات موثقة عن الفترات الأولى للموسيقى العربية (من القرن السابع إلى القرن التاسع) وحياة الشعراء والموسيقيين من فترة ما قبل الإسلام حتى زمن الأصفهاني. نظرًا لمساهمته في توثيق تاريخ الموسيقى العربية، فقد وصف بأنه "أحد الآباء المؤسسين لعلم موسيقى الشعوب الحديث".
من كتبه " كتاب الأغاني" واحد وعشرون جزءا، جمعه في خمسين سنة، و" مقاتل الطالبيين - ط " و" نسب بني عبد شمس " و" القيان " و" الإماء الشواعر " و" أيام العرب " ذكر فيه 1700 يوم، و" التعديل والإنصاف " في مآثر العرب ومثالبها، و" جمهرة النسب " و" الديارات " و" مجرد الاغاني " و" الحانات " و" الخمارون والخمارات " و" آداب الغرباء ". ولمحمد أحمد خلف الله، كتاب " صاحب الأغاني - ط " ولشفيق جبري بدمشق " دراسة الأغاني - ط " و" أبو الفرج الأصبهاني - ط ".الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 4 - الصفحة 278 وروى عن علماء كثيرين يطول تعدادهم، وسمع من جماعة لا يحصون ومنهم ابن دريد إمام عصره في اللغة والأدب والشعر، والفضل بن الحباب الجمحي، والأخفش العالم النحوي الكبير، والأنباري، والطبري، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وقدامة بن جعفر وآخرون. | تلاميذه | كان الأصفهاني أحد أبرز العلّامات في عصره، وقد حضر مجالسه العديد من أبرز علماء عصره وتتلمذوا على يده، ومن هؤلاء الدارقطني، وإبراهيم بن أحمد الطبري، وأبو الفتح بن أبي الفوارس، وعلي بن أحمد بن داود الرزاز، وآخرون.
أقوال العلماء فيه
قال شمس الدين الذهبي: صاحب الأغاني العلامة الأخباري أبو الفرج، كان بحرا في نقل الآداب، وكان بصيرا بالأنساب وأيام العرب، جيد الشعر. والعجب أنه أموي شيعي! وكان وسخا زريا، وكانوا يتقون هجاءه.سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 16 - الصفحة 202 .
قال ابن تغري: الإمام العلامة أبو الفرج الأصبهانىّ الكاتب، مصنّف كتاب الأغانى وغيره؛ سمع الحديث وتفقّه وبرع واستوطن بغداد من صباه، وكان من أعيان أدبائها؛ كان أخباريّا نسّابة شاعرا ظاهرا بالتشيّع.النجوم الزاهره - ابن تغري - ج 4 - الصفحة 15
قال عنهُ ابن الجوزي البغدادي: (ومثله لا يوثق بروايته، يصح في كتبه بما يوجب عليهِ الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسهِ، ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر).كتابات في الميزان / فضائحُ أبي الفرج الأصفهانيّ في كتـابِهِ (الأغـاني ّ)
قال ابن حجر العسقلاني في قول الذهبي: أبو فرج الأموي صاحب كتاب الأغاني شيعي وهذا نادر في أموي! كان إليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيّام الناس والشعر والغناء والمحاضرات يأتي بأعاجيب يحدِّثنا وكان كتبه في حدود الثلاث مائة فكتب مالا يوصف كثرة حتّى لقد اتَّهم والظاهر أنَّه صدوق. لسان الميزان - ابن حجر - ج 4 - الصفحة 221. يزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - الصفحة 123
قال الحموي: أبو الفرج الأصبهاني العلامة النساب الأخباري الحافظ الجامع بين سعة الرواية والحذق في الدراية: لا أعلم لأحد أحسن من تصانيفه في فنّها وحسن استيعاب ما يتصدّى لجمعه، وكان مع ذلك شاعرا مجيداً.معجم الأدباء - الحموي - الجزء2 ص 52.
قال ابن خلكان: الأصبهاني صاحب كتاب " الأغاني " وجده مروان بن محمد المذكور آخر خلفاء بني أمية؛ وهو أصبهاني الأصل بغدادي المنشأ، كان من أعيان بغداد وأدبائها، وأفراد مصنفيها، وروى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالماً بأيام الناس والأنساب والسير.وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - ابن خلكان - ج 3 - الصفحة 307.
قال التنوخي: كان أبو الفرج يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخرى منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك، وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان الظرفاء الشعراء.نشوار المحاضرة - التنوخي - الصفحة 195.
قال الخطيب البغدادي: أبو الفرج الأموي الكاتب المعروف بالأصبهاني: كان عالماً بأيّام الناس والأنساب والسيرة، وكان شاعراً محسناً، والغالب عليه رواية الأخبار والآداب، وصنَّف كتباً كثيرة.تاريخ بغداد - الخطيب - ج11 الصفحة 397.
قال : عَليّ بن الْحُسَيْن الْأمَوِي الْأَصْبَهَانِيّ الأَصْل الْبَغْدَادِيّ المنشأ وَكَانَ من أَعْيَان أدبائها وأفراد مصنفيها وَله شعر يجمع إتقان الْعلمَاء وإحسان ظرفاء الشُّعَرَاء.يتيمه الدهر - الثعالبي - ج3 الصفحة 127.
قال ابن خلدون: وقد ألف القاضي أبو الفرج الاصبهاني كتابه في الاغاني جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيامهم ودولهم وجعل مبناه على الغناء في المائة صوتا التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه ولعمري إنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو إليها الاديب ويقف عندها وأنى له به.اريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 1 - الصفحة 554
قال ابن النديم عنهُ: كان شاعراً مصنفاً ادبياً، وله رواية يسيرة، وأكثر تعويله كان في تصنيفه على الكتب المنسوبة الخطوط أو غيرها من الأصول الجياد.الفهرست - ابن النديم - الصفحة 115
قال هلال الصابئ: كان أبو الفرج. غزير الأدب، عالي الرواية، حسن الدراية، وله تصنيفات منها كتاب الأغاني، وقد أورد فيه ما دل به على اتساع علمه وكثرة حفظه.مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج 23 - الصفحة 58
قال القفطي: أبو الفرج الأموىّ الكاتب المعروف بالأصبهانىّ الأخبارىّ النحوىّ اللغوىّ الشاعر. روى عن عالم من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالما بأيام الناس والأنساب والسيرة، وكان شاعرا محسنا.إنباه الرواه - القفطي - ج 2 - الصفحة 251 | [
"اسم الکتاب : النجوم الزاهره في ملوك مصر والقاهره المؤلف : ابن تغري بردي الجزء : 4 صفحة : 15\nوهو أخو ركن الدولة الحسن، وعماد الدّولة علىّ. وكان معزّ الدولة يعرف بالأقطع؛ كان أصابته جراح طارت بيده اليسرى وبعض أصابع اليمنى. وهو عمّ عضد الدولة الآتى ذكره أيضا. وفيها توفى علىّ بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم الإمام العلّامة أبو الفرج الأصبهانىّ الكاتب، مصنّف كتاب الأغانى وغيره؛ سمع الحديث وتفقّه وبرع واستوطن بغداد من صباه، وكان من أعيان أدبائها؛ كان أخباريّا نسّابة شاعرا ظاهرا بالتشيّع. قال أبو علىّ التّنوخىّ: كان أبو الفرج يحفظ من الشعر والأغانى والأخبار والمسندات والأنساب مالم أر قطّ مثله، ويحفظ سوى ذلك من علوم أخر، منها: اللغة والنحو والمغازى والسّير. قلت: وكتاب الأغانى في غاية الحسن. وكان منقطعا إلى الوزير المهلّبىّ وله فيه غرر مديح، وله فيه من جملة قصيدة يهنّئه بمولود من سرّيّة: اسعد بمولود أتاك مباركا ... كالبدر أشرق جنح ليل مقمر سعد لوقت سعادة جاءت به ... أمّ حصان «1» من بنات الأصفر متبحبح «2» فى ذروتى شرف العلا ... بين «3» المهلّب منتماه وقيصر شمس الضحى قرنت إلى بدر الدّجى ... حتى إذا اجتمعا «4» أتت بالمشترى\nاسم الکتاب : النجوم الزاهره في ملوك مصر والقاهره المؤلف : ابن تغري بردي الجزء : 4 صفحة : 15",
"فضائحُ أبي الفرج الأصفهانيّ في كتـابِهِ ( الأغـاني ّ)\nد . ايّوب جرْجيس العطيّة\nاللحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه, أمّا بعدُ:\nفإنّ كتاب( الأغاني ) للأصفهاني له وقعه عند أهل الأدب والتاريخ, خاصّتِهم وعامّتِهم, وله صدى أكثر من غيره من الكتب, لا لدسمه, ولكن لما حوى من أخبار متعددة وكثيرة عن الغزل والغناء والنوادر وغيرها.\nومازال الكثير منا مخدوعا بهذا الكتاب الطويل العريض لهذا السبب, وللأمانة العلمية, ودفاعا عن العقيدة والرجال الأفذاذ, وكشفا لفضائح الأصفهاني, رأيت أن أتحدث عنه, وقد أثار قلمي ما كتبه (عبد الستار فرّاج) من مدح فيه فيقول: \\\"ويجيء أبو الفرج الأصفهاني فيؤلف كتابا يبلغ الغاية من الروعة والنهاية في الإبداع....\\\"( )\nوالأصفهاني هو علىّ بن الحسين، ولد في أصفهان سنة284هـ ، ونشأ في بغداد والكوفة, وأخذ العلم عن ابن دريد الأنباري, والأخفش وغيرهم ، وله تصانيف منها: أخبار القيان, وأدب الغرباء, الأخبار والنوادر وله شعر كثير فيه فحش وبذاءة .\nألف كتابه( الأغاني) في عهد آل بويه, فتكلم عن الغناء منذ الجاهلية إلى عصر المعتضد بالله المتوفى سنة289هـ وسكت عما بعد ذلك وكأنه أراد رضا آل بويه!\nوكأنّ الهدف من تأليف كتابه لم يكن الأدب ولا الشعر إنما كان هدفه ذكر الغناء والمغنين, لذا نرى أغلبه يتضمن الغناء وأخبار اللهو والطرب والسخرية ونذكر أقوال العلماء فيه فقال الخطيب البغدادي رواية عن ابن النونبختي \\\"الأصفهاني أكذب الناس, كان يشتري شيئا كثيرا من الصحف ثم تكون كل روايته منها\\\"( ) .\nوقال ياقوت أيضا: (( كان أبو الفرج الأصفهاني إذا أورد عنه شيئاً في كتابه أعقبه بالوقيعة فيه، والتنقيص له؛ ويقول: إنه كثير التخليط، قليل التحصيل. ومن تصانيفه: كتاب المسالك والممالك؛ كتاب أدب السماع؛ كتاب الطبيخ؛ كتاب اللهو والملاهي؛ كتاب جمهرة الأنساب للفرس؛ كتاب الأنواء؛ كتاب الندامى والجلساء؛ كتاب الشراب. وكان أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني من ندماء الوزير أبي محمد الخصيصين به، وكان وسخاً قذراً لم يغسل له ثوباً منذ فصله إلى أن قطعه، وكان المهلبي شديد التقشف عظيم التنطس، وكان يحتمل له ذلك لموضعه من العلم.\nوقال فيه: كان أبو الفرج على بن الحسين الأصفهاني، أموي النسب عزيز الأدب......وله تصنيفات منها: كتاب الأغاني، وقد أورد فيه ما دل به على اتساع علمه وكثرة حفظه، وله شعر جيد الأ إنه في الهجاء أجود، وإن كان في غيره غير متأخر، وكان الناس في ذلك العهد يحذرون لسانه، ويتقون هجاءه ويصبرون في مجالسته ومعاشرته ومواكلته ومشاربته على كل صعب من أمره، لأنه كان وسخاً في نفسه، ثم في ثوبه ونعله، حتى إنه لم يكن ينزع دراعة الأ بعد إبلائها وتقطيعها، ولا يعرف لشيء من ثيابه غسلاً، ولا يطلب منه في مدة بقائه عوضاً )) .\nقال الأستاذ شوقي أبو خليل مقوماً مصادر فيليب حتَّى في كتابه تاريخ العرب المطوّل ما نصه )): واعتمد حتى كتاب الأغاني للأصفهاني ، وهو ليس كتاب تاريخ يعتمد أيضاً ، إنّه كتاب أدب ، وهذا لا يعني مطلقاً أن كل كتاب أدب لا يؤخذ به ، بل يعتمد إن كان صاحبه ثقة ، معروفاً عنه الأمانة في النقل والرِّواية . إن كتاب الأغاني الذي جعله حتَّى مرجعاً تاريخياً معتمداً ، صاحبه متَّهم في أمانته الأدبيَّة والتاريخية ، جاء في ميزان الاعتدال في نقد الرّجال : أن الأصفهاني في كتابه الأغاني كان يأتي بالأعاجيب بحدثنا وأخبرنا . ومن يقرأ الأغاني يرى حياة العباسيين لهواً ومجوناً وغناء وشراباً .. وهذا يناسب المؤلِّف وخياله وحياته ، ومن يرجع إلى كتب التاريخ الصحيحة يجد صورة أخرى فيها علم وجهاد وأدب ، فكتاب الأغاني ليس كتاب تاريخ يحتج به)) .\nو قال ابن الجوزي: (( ومثله لا يوثق بروايته، يصح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر)).\nوذكر د. الصلابي أنه إذا كان كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني كتاب أدب وسمر وغناء، وليس كتاب علم وتاريخ وفقه، وله طنين ورنين في آذان أهل الأدب والتاريخ، فليس معنى ذلك أن يسكت عما ورد فيه من الشعوبية والدس، والكذب الفاضح والطعن والمعايب، وذكر أنه قد قام الشاعر العراقي والأستاذ الكريم وليد الأعظمي بتأليف كتابه القيم الذي سماه ( السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني) ، فقد شمر -جزاه الله خيرًا- عن ساعد الجد، ليميز الهزل من الجد، والسم من الشهد، ويكشف ما احتواه الكتاب من الأكاذيب ونيران الشعوبية والحقد، وهي تغلي في الصدور، كغلي القدور، وأخذ يرد على ترهات الأصفهاني فيما جمعه من أخبار وحكايات مكذوبة وغير موثقة تسئ إلى آل البيت النبوي الشريف، وتجرح سيرتهم، وتشوه سلوكهم، كما تناول مزاعم الأصفهاني تجاه معاوية بن أبي سفيان والخلفاء الراشدين الأمويين بما هو مكذوب ومدسوس عليهم من الروايات؛ وتناول الأستاذ الكريم والشاعر الإسلامي القدير وليد الأعظمي في كتابه القيم الحكايات المتفرقة التي تضمنها الكتاب التي تطعن في العقيدة الإسلامية والدين الإسلامي، وتفضل الجاهلية على الإسلام وغيرها من الأباطيل .\nقد امتلأ كتاب( الأغاني) بالكفر والسخرية من الوحي واليوم الآخر والصلاة والافتراءات على آل البيت والقدح في سلوكهم, ويسمهم بالغفلة والجبن, ويتهمهم بسماع الأغاني وقضاء أوقاتهم في اللعب واللهو.\nمن ذلك سخريتُهُ من اليوم الآخر حينما لفق قصة من نسخ خياله المريض وهي أن ( الغريض ) المغني غنى للقوم وأعجبه غلام فطلب أن يكلم الغلام خلوة فوافقوه وقال : \\\" فانطلق مع الغلام, حتى توارى بصخرة, فلما قضى حاجته أقبل الغلام إلى القوم : وأقبل الغريض يتناول حجرا, يقرع به الصخرة ففعل ذلك مرارا. فقالوا له ما هذا يا غريض ؟ قال: كأني بها قد جاءت يوم القيامة, رافعة ذيلها تشهد علينا بما كان منا إلي جانبها فأردت أن أجرح شهادتها على ذلك اليوم )) .\nما أقبح الخبر, وما أتفهه ! يستخف من اليوم الآخر ومن علم الجرح والتعديل, إنها إساءة إلى دين الله, وإلى العقيدة.\nإما سخريته من الصلاة فقد نسج قصة من خياله المريض أن يحيى بن زياد ومطيع بن إياس اجتمعوا يوما فشربوا وسكروا ثم قاموا فتذكروا أنهم ما صلوا منذ أيام قال في: \\\" فقام مطيع, فأذن وأقام, ثم قالوا: من يتقدم ؟ ، فتدافعوا لذلك, فقال مطيع للمغنية: تقدمي فصلي بنا. فتقدمت تصلي بهم عليها رقيقة مطيبة بلا سراويل فلما سجدت, بان فرجها, فوثب مطيع وهي ساجدة فكشف عنه وقبله وقطع صلاته ثم قال...(أبياتا)…….. فقطعوا صلاتهم, وضحكوا ثم عادوا إلى شربهم.\nثم يعلن الكفر البواح ولكن على لسان زانية اسمها ( بصيبصة ) جارية ابن نفيس عندما أرادت أن تدبر حيلة لتأخذ درهما من ( مزبد) البخيل المديني صاحب النوادر فيقول : \\\" بعد أن شربوا الخمر وأكلوا, قالت: أبا إسحاق- مزبد- كأن في نفسك تشتهى أن أغنيك الساعة فقال: زوجتي طالق إن لم تكوني تعلمين ما في اللوح المحفوظ. فغنته.\nفقالت: أبا إسحاق كأنّ في نفسك تشتهي أن تقوم من مجلسك فتجلس إلي جانبي فتقرصني قرصات, أغنيك.\nفقال: زوجتي طالق إن لم تكوني تعلمين ما في الأرحام, وماذا تكسب نفسي غدا, وبأي أرض تموت.فغنته ،ثم قالت: برح الخفاء, أعلم أنك تشتهي أن تقبلني. فقال: أنت نبية مرسلة. فقالت: إيْ أبا إسحاق هلمَّ درهما نشتري به ريحانا. فوثب فصاح: واحرياه, أي زانية ! أخطأت, استك الحفرة. انقطع عنك الوحي الذي كان يوحي إليك )) .\nهكذا يسخر أبو الفرج من الوحي, ومن النبوة, وهكذا الكفر لم يستطيع أبو الفرج أن يعلنه ولكن زور حكاية على ألسنة المغنيين الذين يطربون أبا الفرج, فينطلق لسانه بالطعن وبث السموم ليعلم الناشئة ذلك الكفر.\nويشبه الخلفاء بقوادات القرن العشرين قال : فدخل- أشعب المغني- فلما رآه الوليد(بن يزيد) كشف عن أيره وهو منعظ . قال أشعب: فرأيته كأن مزمار أيفنوس . قال لي: أرأيت مثله قط؟ قلت: لا ياسيدي . قال: فاسجد له. فقال أشعب : فسجدت له ثلاثا. فقال: ما هذا ؟ قلت: واحدة لأيرك, واثنتين لخصيتك..... ))\nلقد سخر الأصفهاني من السجود, والخلافة, والصلاة. وكأنّ الرجل طبع على المجون والدعارة فلطخ بها الأطهار حقدا وكيدا.\nوسخريته واضحة بآل الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) فيذكر أن المنصور كان يريد البيعة لابنه المهدي وكان ابنه جعفر يرفض ذلك فيجتمع الناس وتحدثوا, وفيهم مطيع بن أياس فقال للمنصور: يا أمير المؤمنين حدثنا فلان أن النبي قال المهدي منا محمد بن عبد الله... يملؤها عدلا كما ملئت جورا, فتمت البيعة له وشهد على ذلك العباس بن محمد أخو المنصور فشهد خوفا من المنصور فلما انفض المجلس قال العباس: أرأيتم هذا الزنديق: إذ كذب على الله ورسوله, حتى استشهد على كذبه فشهدت له خوفا... قال وكان جعفر بن أبي جعفر ماجنا فلما سمع قول مطيع بن أياس هذا غاضه, وشقت عليه البيعة لمحمد , فاخرج أيره وقال: إن كان أخي محمد هو المهدي, فهذا القائم من آل محمد )) .\nإلى هذا الحد بلغت الوقاحة بالأصفهاني حتى يصف بني العباس بالناس الأراذل ويجري على ألسنتهم الألفاظ التي لا يتلفظ بها إلا الماجنون من أمثاله ؟.\nويذكر أنّ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كان يشرب الخمر ويحرك رأسه و(عزة الميلاء ) بين يديه( أي المغنية ) .\nأما عن حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال عنه أنه كان يستمع للغناء ويطرب لعزة الميلاء .\nويصور أبو الفرج أن الخليفة وحجاج بيت الله الحرام أولاد زنا فقال على لسان الوليد بن يزيد للبندار- الخازن-: \\\" ثم قال: البندار ولد زنا, والوليد ولد زنا وكل من ترى حولنا ولد زنا أفهمت. قلت نعم...\\\" واختلق حكاية لقذف المسلمين على سبيل المزاح.\nويلفق خبرا يُعلي به شان أجداده, فادعى أن أهل فارس هم الذين بنو الكعبة : \\\" وكان سعيد بن مسجح مولدا.... فرأى الفرس وهم يعملون الكعبة لابن الزبير, ويغنون الفارسية....\\\"\nولم تشر مصادر التاريخ أن الفرس هم الذين بنوا الكعبة في يوم من الأيام !! إن هو إلا اختلاق أبي الفرج.\nويذكر الأصفهاني \\\" أن أباعتيق توسط وطلب من الحسن والحسين إرجاع لبنى إلى قيس ففعلا ذلك, ثم حصل بينهما فراق حتى طلقها أبوه ثم جاء ثانية أبو عتيق يطلب منهما التوسط عند زوجها الثاني وهما لا يعرفان القضة.\nفقالوا: لقد جئناك بأجمعنا في حاجة لابن لأبي عتيق. قال: هي قضية كائنة ما كانت...... قال تهب لهم ولى لبنى زوجتك وتطلقها.قال: أشهدتهم أنها طالق ثلاثا. فاستحيا القوم واعتذار إليه وقالوا: والله ما عرفنا حاجته ولو علمنا أنها هذه ما سألناها إياك؟\nفهل كان الحسن والحسين أبلهين لا يعرفان فيم يمشيان! ثم لماذا يطلبون الطلاق من زوجها الثاني؟ تلبية لهوى قيس أم هوى الأصفهاني في اللعب والدس ؟\nويذكر أن يزيد يشرب الخمر بمجلس الحسين فلا ينكر عليه:\nقال: ولما رجع في خلافة أبيه جلس بالمدينة على شراب فاستأذن عليه عبد الله بن العباس والحسين بن على فأمر بشراب..... فقال: أسق أبا عبد الله يا غلام. فقال الحسين:عليك شرابك. أيها المرء, لا يمين عليك مني )) .\nوقال أبو الفرج إنّ \\\" أشعب دخل يوما على الحسين بن علي, وعنده إعرابي قبيح المنظر, مختلف الخلقة, فسبح أشعب حين رآه. وقال للحسين عليه السلام: بابي أنت وأمي أتأذن لي أن أسلح عليه.....))\nإنّ الإنسان ليخجل أن يذكر خبرا فيه بذاءة أو فحش أمام زميله فكيف إذا كان الخبر مع علم من أعلام الصحابة ؟وما الدافع لذكره ؟ هكذا أراد الشعوبي الحط من أقدار الرجال.\nأما زوجة الحسين بن علي فيقول عنها: (( أسنّت فلما مات عنها زوجها كشفت قناعها ,وبرزت للرجال, ولما جاءها معبد(المغني) في حاجة غنى لها... فطربت العجوز لذلك... وقالت: أنا والله يومئذ أحسن من النار الموقدة في الليلة القرّ (الباردة) )) .\nوقال أبو الفرج عن الحسن بن الحسن بن علي أنه طلب من ابن عائشة أن يغني له: \\\"قال لئن لم تغن مائة صوت, لأمرنهم- إشارة إلى من حوله- بطرحك في البئر, وهما حران لئن لم يفعلا لأقطعن أيديهما...\\\"\nإنها الرعونة وفساد الأخلاق, يصور الحسن بن الحسن رجلا سفاحا وشريرا, وهمه اللهو والطرب ما أسفهك يا أبا الفرج!\nويحكي أبو الفرج أن سكينة بنت الحسين أرجعت أبن سريح المغني إلى الغناء بعد توبته منه, فيورد قصة طويلة بين سكينة وأشعب يقول في آخرها أنها تقول:\\\" برئت من جدي, إن برحت داري ثلاثا, وبرئت من جدي إن أنت لم تغن....\\\"\nأيفرح مسلم برجوع إنسان إلى المعاصي فضلا عن شخص من آل البيت ؟ وهل سكينة لهذه التفاهة لتتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أهكذا تكون أخلاق أحفاد الرسول ؟ أم هي صفات أجداد الأصفهاني في بلاد فارس ؟\nثم يذكر قصة بين سكينة والفرزدق أنه مر بها يسألها عن شعره ومن أشعر الناس فطردته فقال لها: \\\"ومنعك إياي أن أنشدك شيئا من شعري, وبي ما قد عيل صبري, وهذه المنايا قد تروح لعلى لا أفارق المدينة حتى أموت, فإذا أنا مت, فمري( ) لي أن أدرج في كفني وادفن في حر( ) هذه- إشارة إلى جارية أعجبته- فضحكت سكينة وأمرت له بالجارية...\\\"\nأكانت هذه الألفاظ التي تعاف الألسن عن ذكرها تمر على لسان المرأة الطاهرة التقية؟ ثم هل ذكر التاريخ أن الفرزدق كان بذيء اللسان لهذه الدرجة ؟\nويحكي أن بنت الخليفة تعطي ثوبها الداخلي للشاعر عمر بن أبي ربيعة .\nويذكر أن أبا الأسود الدؤلي (( كان كثير الركوب فسأله أحدهم عن السبب فقال: أشد أعضائي...واسمع الأخبار... ولو بقيت في بيتي لاغتم أهلي... حتى لعل العنزات تبول على فلا يقول لها أحد هش )) .\nويقول: إن أبا الأسود كان يحدث معاوية يوما فتحرك فضرط. فقال لمعاوية: استرها عليّ. فقال معاوية: نعم. ثم يذكر أن الناس كانوا يسخرون منه باختلاف حكايات عليه وهذا ديدن أبي الفرج في كتابه )) .\nوذكر الشاعر الأحوص المعروف حفيد الصحابي عاصم يراود وصفاء الوليد : \\\"فكان الأحوص يراود وصفاء الوليد- بن عبد الملك- عن أنفسهم ويريدهم أن يفعلوا به...\\\"\nوقد وصف القرنين الثاني و الثالث والرابع بشيوع الفاحشة فأراد أن يسود تاريخ الإسلام ويبعد حديث: \\\" خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\\\" حسدا من نفسه وحقدا على الإسلام.\nولم يكتف أبو الفرج صاحب القلب الأسود والخيال المريض من نسخ قصصه بل ظل يؤلف ويسخر من دين الله ومن رجاله فيذكر أن ابن جريج وعطاء بن رباح- وهما من سادات التابعين- قام ابن سريح المغني ليغني لهما..\\\" وعناهما...فغشي على ابن جريج, وقام عطاء يرقص\\\"\nهكذا يفتري على أجلاء علماء التابعين الذين يشهدا لهم التاريخ بالعلم والتقوى.\nويذكر أنه \\\" دخل النعمان بن بشير الأنصاري المدينة أيام يزيد بن معاوية وابن الزبير, فقال: والله لقد أخفق أذناي من الغناء فأسمعوني, فقيل: لو وجهت إلى غرة الميلاء فإنها من قد عرفت.\nقال : إي ورب البيت, إنها لمن يزيد النفس طيبا, والعقل شحذا, ابعثوا إليها عن رسالتي فأن آبت صرنا إليها.. فلم تزل تغنيه هذا اللحن فقط حتى انصرف )) .\nالنعمان رجل معروف بتقواه وكرمه, وأبوه الصحابي الجليل بشير الأنصاري الذي روى الأحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.\nهذا ما ذكرناه من فضائح الأصفهاني ومخازيه في كتابه \\\" الأغاني\\\" ومالم نذكره أكثر فهو لا يترك خبرا أو مناسبة في الجاهلية أو في الإسلام خاصة إلا ولطخها بالافتراء والحقد والحسد والطعن والكفر.\nوبعد هذا كله يقول عبد الستار فراج \\\" ويجد أكثر المتأدبين في عصرنا أن المشكلة التي يضيقون بها في مثل كتاب الأغاني هي كثرة الأسانيد وحدثنا فلان عن فلان, وتعدد الروايات للخبر الواحد... وتلك إحدى الميزات التي يعتز بها المؤلفون القدامى, ليؤلفوا عملهم, وليبرؤوا مما قد يكون في الخبر من غرابة... والحق أن المشتغلين بالدراسات الأصلية والباحثين وراء الخبر الصحيح ينتفعون كل الانتفاع يذكر الرواة, لأن ذلك يرشد إلي المنبع الذي تسلسل عنه الخبر\\\" ( ) يمدح ويزكي فراج أبا الفرج بأنه ذكر تسلسل الخبر, وما درى فراج أن أخبار أبي الفرج أغلبها كذب وافتراء لا حقيقة له على الواقع.\nلقد مرت كل هذه الأخبار والافتراءات المحزنة من الشعوبي الأصفهاني بلجنة التحقيق التي حققت الكتاب ومنهم طه حسين وشفيق جبري ولم تعلق اللجنة شيئا عليه ! فطه حسين قد شك في الأدب والتاريخ ولم يشك في كتاب الأغاني.\nيقول( فراج) \\\" مما جعل كتابه مرجعا أدبيا وتاريخيا حافلا... وظلت الأساليب الأدبية والأوصاف الباهرة والمعاني العميقة والألفاظ الرشيقة تتحدى الزمن عذوبة وحلاوة وتقيم الألسن وتيسر الصياغة البارعة لمن تشاء( )\nحافلا بماذا ؟\nحافلا بالأعاجيب والأكاذيب والافتراءات على الإسلام والنبوة والوحي وعلى أعلام الصحابة والتابعين, وهل يكون مرجعا أدبيا ولا أدب فيه؟ وتاريخيا وكله تزوير واختلاق؟\nوالألفاظ الرشيقة, أية رشاقة يا( فراج ) فيه بل هي ألفاظ بذيئة ودنيئة وقبيحة. وكيف يقوم اللسان بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة, وبالألفاظ التي يندى لها الجبين خجلا من ذكرها؟\nويقول(فراج): \\\" إنه كتاب فيه مجال للدراسات عظيم للدراسات عظيم ومعين للبحث لا ينضب, وروضة تنعم في مغانيها النفوس\\\"( ).\nأقول: إنّ الأغاني فيه كفر عظيم, ومعين لا ينضب من المهازل, وحفرة وحضيض تنعم في جحيمها النفوس المريضة.\nويقول \\\" فهو أمين فيما يسرد علينا....\\\"( ) وما ذكرنا من مطاعن ومهازل أبي الفرج لكفيلة ببيان تفاهة الكتاب وكفر وطعن الأصفهاني في دين الله ورجاله, وكفيل بالرد على(فراج) وأمثاله.\nالفهارس\n1) الأغاني الأبي الفرج الأصفهاني ، دار الفكر ، بيروت ، الطبعة الثانية .\n2) تاريخ بغداد لأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي ، دار الكتب العلمية ، بيروت.\n3) سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لعلي محمد محمد الصلابي الطبعة الأولى 1426هـ .\n4) كتاب الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعلي محمد محمد الصلابي .\n5) كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري (المتوفى : 975هـ)تحقيق بكري حياني و صفوة السقا مؤسسة الرسالة الطبعة الخامسة ،1401هـ/1981م\n6) مجلة العربي الكويتية العدد(140) لعام1970.\n7) معجم المؤلفين لعمر كحالة ، مكتبة المثنى ، دار إحياء التراث العربي بيروت.\n8) ميزان الاعتدال في نقد الرجال لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي المجلد الأول دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت .",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"الكتاب : معجم الأدباء\nالمؤلف : ياقوت الحموي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nومن علامة وفاء المرء: دوام عهده وحنينه إلى إخوانه، وشوقه إلى أوطانه، ومن علامة الرشد: أن تكون النفس إلى مولدها تائقة، وإلى مسقط رأسها شائقة. (2/52)\nفهذا يدلك على إن الرجل بغدادي الأصل، وإنما أنتقل إلى ديار مصر فأقام فيها. وهو يحكي في كتبه كثيراً ويقول: رأيت أيام كوني بمصر كيت وكيت، وله من الكتب: كتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر في تحف الأشراف والملوك، كتاب ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهور، كتاب الرسائل، كتاب الاستذكار لما مر في سالف الإعصار، كتاب التاريخ في أخبار الأمم من العرب والعجم، كتاب التنبيه والأشراف، كتاب خزائن الملك وسر العالمين، كتاب المقالات في أصول الديانات، كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، كتاب البيان في أسماء الأئمة، كتاب أخبار الخوارج.\nعلي بن الحسين بن محمد بن الهيثم\nابن عبد الرحمن بن مر وان بن عبد الله بن مر وان بن محمد بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف أبو الفرج الأصبهاني العلامة النساب الأخباري الحفظة، الجامع بين سعة الرواية والحذق في الدراسة، لا أعلم لأحد أحسن من تصانيفه في فنها وحسن استيعاب ما يتصدى لجمعه، وكان مع ذلك شاعراً جيداً، مات في رابع ذي الحجة سنة ست وخمسين وثلاثمائةٍ في خلافة المطيع لله، ومولده سنة أربعٍ وثمانين ومائتين.\nروى عن أبي بكر بن در يد وأبي بكر بن الأنباري. والفضل بن الحباب الجمحي، وعلى بن سليمان الأخفش، وإبراهيم نفطوية.\nوجدت على الهامش بخط المؤلف تجاه وفاته ما صورته: وفاته هذه فيها نظر وتفتقر إلى التأمل، لأنه ذكر في كتاب أدب الغرباء من تأليفه: حدثني صديق قال: قرأت على قصر معز الدولة بالشماسية يقول فلان بن فلان الهروي، حضرت هذا الموضع في سماط معز الدولة والدنيا عليه مقبلة، وهيبة الملك عليه مشتملة، ثم عدت إليه في سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، فرأيت ما يعتبر به اللبيب يعني من الخراب. وذكر في موضعٍ آخر من كتابه هذا قصة له مع صبيٍ كان يحبه ذكرتها بعد هذا يذكر فيه موت معز الدولة وولاية ابنه بختيار، وكان ذلك في سنة ست وخمسين وثلاثمائة، ويزعم في تلك الحكاية إنه كان في عصر شبابه فلا أدري ما هذا الاختلاف؟ - آخر ما كان على الهامش - .\nوقال الوزير أبو القاسم الحسن بن الحسن المغربي، في مقدمة ما أنتخبه من كتاب الأغاني إلى سيف الدولة ابن حمدان فأعطاه ألف دينار، وبلغ ذلك الصاحب أبا القاسم بن عباد فقال: لقد قصر سيف الدولة وإنه يستأهل أضعافها، ووصف الكتاب فأطنب ثم قال: ولقد اشتملت خزائني على مائتين وستة الألف مجلد ما منها ما هو سميري غيره، ولا راقني منها سواه.\nقال: وقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف كاتب عضد الدولة: لم يكن كتاب الأغاني يفارق عضد الدولة في سفره ولا حضره، وإنه كان جليسه الذي يأنس إليه وخدينه الذي يرتاح نحوه.\nقال: وقال أبو محمدٍ المهلبي. سألت أبا الفرج في كم جمعت هذا الكتاب؟ فقال: في خمسين سنةً، قال: وإنه كتبه مرةً واحدةً في عمره، وهي النسخة التي أهداها إلى سيف الدولة.\nقال المؤلف: لعمري إن هذا الكتاب لجليل القدر، شائع الذكر، جم الفوائد، عظيم العلم، جامع بين الجد البحت والهزل النحت، وقد تأملت هذا الكتاب وعنيت به، وطالعته مراراً وكتبت به نسخةً بخطي في عشر مجلداتٍ، ونقلت منه إلى كتابي الموسوم بأخبار الشعراء فأكثرت وجمعت تراجمه فوجدته يعد بشيء ولا يفي به في غير موضع منه، كقوله في أخبار أبي العتاهية: وقد طالت أخباره هاهنا وسنذكر خبره مع عتبة في موضع آخر. ولم يفعل، وقال في موضع آخر: أخبار أبي النواس مع جنان إذا كانت سائر أخباره قد تقدمت. ولم يتقدم شيء إلى أشباه لذلك، والأصوات المائة هي تسع وتسعون، وما أظن إلا أن الكتاب قد سقط منه شيء، أو يكون النسيان قد غلب عليه والله أعلم.\n(2/52)",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"الكتاب : نشوار المحاضرة\nالمؤلف : القاضي التنوخي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقال لي أبو علي عقيب هذا: أكثر رواة علم العرب، فيما بلغني عنهم، إما خوارج، أو شعوبية، كأبي حاتم السجستاني، وأبي عبيدة معمر بن المثنى، وفلان، وفلان، وعدد جماعة. (1/195)\nالجزء الرابع\nأبو العباس ثعلب\nيقول لما لا يدري، لا أدري قال القاضي أبو علي المحسن التنوخي، في كتابه أخبار المذاكرة ونشوار المحاضرة: حدثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحي، أحد خلفاء القضاة ببغداد، قال: حدثني أبو عبد الله الزعفراني، قال: كنت بحضرة أبي العباس ثعلب يوماً، فسئل عن شيء، فقال: لا أدري. فقيل له: أتقول لا أدري، وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد.\nفقال للسائل: لو كان لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.\nفقال القاضي أبو علي: ويشبه هذه الحكاية ما بلغنا عن الشعبي، أنه سئل عن مسألة فقال: لا أدري.\nفقيل له: فبأي شيء تأخذون رزق السلطان.\nفقال: لأقول فيما لا أدري، لا أدري.\nبين خالد الكاتب وإبراهيم بن المهدي\nأخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا علي بن أبي علي قال: حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السقاء، قال: حدثني جحظة، قال: قال لي خالد الكاتب: أضقت حتى عدمت القوت أياماً، فلما كان في بعض الأيام، بين المغرب وعشاء الآخرة، إذا بأبي يدق.\nفقلت: من ذا؟.\nفقال: من إذا خرجت إليه عرفته.\nفخرجت، فرأيت رجلاً راكباً على حمار، عليه طيلسان أسود، وعلى رأسه قلنسوة طويلة، ومعه خادم.\nفقال لي: أنت الذي تقول:\nأقول للسقم عد إلى بدني ... حباً لشيء يكون من سببك\nقال: قلت: نعم.\nقال: أحب أن تنزل عنه.\nفقلت: وهل ينزل الرجل عن ولده؟ فتبسم، وقال: يا غلام، أعطه ما معك، فرمى إلى صرة، في ديباجة سوداء مختومة.\nفقلت: إني لا أقبل عطاء ممن لا أعرفه، فمن أنت؟ قال: أنا إبراهيم بن المهدي.\nأبو الفرج الأصبهاني يجمع شعره\nبين إتقان العلماء وإحسان الشعراء\nقال التنوخي: ومن المتشيعين الذين شاهدناهم، أبو الفرج الأصبهاني كان يحفظ من الشعر، والأغاني، والأخبار، والآثار، والأحاديث المسندة، والنسب، ما لم أر قط من يحفظ مثله.\nويحفظ دون ذلك من علوم أخر، منها اللغة، والنحو، والخرافات، والسير، والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح، والبيطرة، ونتف من الطب، والنجوم، والأشربة، وغير ذلك.\nوله شعر يجمع بين إتقان العلماء، وإحسان الظرفاء الشعراء.\nإجازة برواية قصيدة\nقال أبو القاسم التنوخي: حدثني أبو إسحاق الطبري، غلام الزاهد، غلام ثعلب، وكان منقطعاً إلى بني حمدون، وقرأت بخطه قصيدة شبيل بن عزرة الضبعي، وقد قرأها على أبي عمر الزاهد، وتناولها من أبي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه.\nقد دفعت إليك كتابي بخطي من يدي إلى يدك، وقد أجزت لك القصيدة، فاروها عني، فإن هذا ينوب عن السماع والقراءة، فقبلت ذلك منه.\nوكتب إبراهيم بن محمد الطبري الروياني بخطه.\nأبو رياش القيسي وأبو محمد المافروخي\nوكثرة ما يحفظان قال أبو علي المحسن بن علي التنوخي: ومن رواة الأدب الذين شاهدناهم، أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي، وكان يقال إنه يحفظ خمسة آلاف ورقة لغة، وعشرين ألف بيت شعر.\nإلا أن أبا محمد المافروخي أبر عليه، لأنهما اجتمعا أول ما تشاهدا بالبصرة، فتذاكرا أشعار الجاهلية، وكان أبو محمد يذكر القصيدة، فيأتي أبو رياش على عيونها، فيقول أبو محمد: لا، إلا أن تهذها من أولها إلى آخرها، فينشد معه، ويتناشدانها إلى آخرها، ثم أتى أبو محمد، بعده، بقصائد لم يتمكن أبو رياش أن يأتي بها إلى آخرها، وفعل ذلك في أكثر من مائة قصيدة.\nحدثني بذلك من حضر ذلك المجلس معهما.\nأبو رياش القيسي يغضب من نسبة\nبيت شعر إليه وجدت في موضع آخر من كتاب نشوار المحاضرة، للقاضي التنوخي: كان أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي اليمامي، رجلاً من حفاظ اللغة، وكان جندياً في أول أمره، مع المسمعي، برسم العرب، ثم انقطع إلى العلم والشعر، وروايته، لنا بالبصرة، وأنا حديث مع عمي، حتى صرت رجلاً، وكتبت عنه، وأخذت منه علماً صالحاً، وكان يتعصب على أبي تمام الطائي.\n(1/195)",
"حدثني الازهري قال حدثنا محمد بن العباس قال توفي أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب بن عيسى القاضي الثقة الامين ليلة الخميس ودفن في يوم الخميس قبل الظهر لاثنتي عشرة ليلة بقيت من صفر سنة تسع عشرة وثلاثمائة وصلى عليه أبو سعيد الاصطخري ودفن في داره (6277) علي بن الحسين بن عبد الواهاب أبو الحسن الزيات حدث أبو القاسم بن الثلاج عنه عن زكريا بن يحيى بن أسد المروزي وإبراهيم بن الهيثم البلدي وذكر أنه سمع منه في سنة عشرين وثلاثمائة (6278) علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مهران بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص أبو الفرج الاموي الكاتب المعروف بالاصبهاني حدثني التنوخي حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري بنسبه هذا حدث عن محمد بن عبد الله الحضرمي مطين ومحمد بن جعفر القتات والحسين بن عمر بن أبي الاحوص الثقفي وعلي بن العباس المقانعي وعلي بن إسحاق بن زاطيا وأبي خبيب البرتي ومحمد بن العباس اليزيدي ومن بعدهم وكان عالما بأيام الناس والانساب والسيرة وكان شاعرا محسنا والغالب عليه رواية الاخبار والآداب وصنف كتبا كثيرة منها الاغاني الكبير ومقاتل الطالبيين وأخبار الاماء الشواعر وكتاب الحانات وكتاب الديارات وآداب الغرباء وغير ذلك فهذه تصانيه التي وقعت إلينا وحصل له ببلاد الاندلس مصنفات لم تقع إلينا منها كتاب نسب بني عبد شمس وكتاب أيام العرب ذكر فيه الفا وسبعمائة يوم وكتاب التعديل والانتصاف في مآثر العرب ومثاليها وكتاب جمهرة النسب وكتاب نسب بني شيبان وكتاب نسب المهالبة ونسب بني تغلب ونسب بني كلاب وكتاب القيان وكتاب الغلمان المغنين وكتاب مجرد الاغاني روى عنه الدارقطني وأبو إسحاق الطبري وإبراهيم بن مخلد ومحمد بن أبي الفوارس وحدثنا عنه علي بن أحمد الرزاز وأبو علي بن دوما ولم يكن سماع بن دوما منه صحيحا",
"مدرسة الفقاهة\nقم المقدسة-المسجد الأعظم\nقم المقدسة\nقم المقدسة-بالعربية\nالنجف الأشرف\nالنجف الأشرف (المدرسةالغرویة)\nمشهد المقدسة\nلبنان\nافغانستان\nمدن أخرى\nالعلماء المعاصرين\nالفقه الموضوعي\nالکلام و الفلسفة\nتقرير الدروس باللغة العربية\nالمستوی 3\nويکي الفقه\nويکي السؤال\nفارسی\nدلیل المکتبة\nبحث متقدم\nالصفحة الرئیسیة\nالفقه\nالأصول\nالقرآنیة\nالحدیث\nالأخلاق\nالعقائد\nالفرق والنحل\nالتأریخ\nالمعاجم\nالسیرة\nالسياسية\nالأشخاص\nمتنوعة\nالأدب\nالمجلات\nجميع المجموعات\nالمؤلفین\nالحدیث\nالتراجم\nالرجال\nالدرایة\nالحدیث\nالتراجم والطبقات2\nالانساب2\nجميع المجموعات\nالمؤلفین\nصيغة PDF\nشهادة\nالفهرست\n««الصفحة الأولى\n«الصفحة السابقة\nالجزء :\n1\n2\n3\n4\n5\nالصفحة التالیة»\nالصفحة الأخيرة»»\nاسم الکتاب :\nيتيمه الدهر\nالمؤلف :\nالثعالبي، أبو منصور\nالجزء :\n3\nصفحة :\n127\nوَقَالَ\n(لَو كنت تَدْرِي مَا الَّذِي صنع الْهوى ... والشوق بالجسد النحيل الْبَالِي)\n(لهجرت هجري واجتنبت تجنبي ... ووصلت من بعد الصدود وصالي) // الْكَامِل //\nوَقَالَ\n(وَمَا سر قلبِي مُنْذُ شطت بك النَّوَى ... نعيم وَلَا كأس وَلَا متصرف)\n(وَمَا ذقت طعم المَاء إِلَّا وجدته ... سوى ذَلِك المَاء الَّذِي كنت أعرف)\n(وَلم أشهد اللَّذَّات إِلَّا تكلفا ... وَأي نعيم يَقْتَضِيهِ التَّكَلُّف) // الطَّوِيل //\nوَقَالَ\n(احذر عَدوك مرّة ... وَاحْذَرْ صديقك ألف مره)\n(فلربما انْقَلب الصّديق ... فَكَانَ أعرف بالمضره) // مجزوء الْكَامِل //\n5 - أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ\nعَليّ بن الْحُسَيْن الْأمَوِي الْأَصْبَهَانِيّ الأَصْل الْبَغْدَادِيّ المنشأ وَكَانَ من أَعْيَان أدبائها وأفراد مصنفيها وَله شعر يجمع إتقان الْعلمَاء وإحسان ظرفاء الشُّعَرَاء وَالَّذِي رَأَيْته من كتبه كتاب القيان وَكتاب الأغاني وَكتاب الْإِمَاء الشواعر وَكتاب الديارات وَكتاب دَعْوَة النجار وَكتاب مُجَرّد الأغاني وَكتاب أَخْبَار جحظلة الْبَرْمَكِي وَمَا أَشك فِي أَن لَهُ غَيرهَا وَكَانَ مُنْقَطِعًا إِلَى المهلبي الْوَزير وَكثير الْمَدْح مُخْتَصًّا بِهِ فَمن ذَلِك قَوْله فِيهِ من قصيدة\nاسم الکتاب :\nيتيمه الدهر\nالمؤلف :\nالثعالبي، أبو منصور\nالجزء :\n3\nصفحة :\n127\n««الصفحة الأولى\n«الصفحة السابقة\nالجزء :\n1\n2\n3\n4\n5\nالصفحة التالیة»\nالصفحة الأخيرة»»\nصيغة PDF\nشهادة\nالفهرست\nإن المکتبة\nمدرسة الفقاهة\nهي مكتبة مجانية لتوثيق المقالات\nwww.eShia.ir",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"اسم الکتاب : انباه الرواه علي انباه النحاه المؤلف : القفطي، جمال الدين الجزء : 2 صفحة : 251\n452- على بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم أبو الفرج الأصبهانى [1] على بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله ابن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبى العاص؛ أبو الفرج الأموىّ الكاتب المعروف بالأصبهانىّ الأخبارىّ النحوىّ اللغوىّ الشاعر. روى عن عالم من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالما بأيام الناس والأنساب والسيرة، وكان شاعرا محسنا. قال التّنوخىّ «1» : ومن الرواة المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج على بن الحسين الأصبهانىّ؛ فإنه كان يحفظ من الشعر والأغانى والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله. وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء، ويحفظ دون ما يحفظ منها من علوم أخر؛ منها اللغة والنحو والخرافات والسيرة والمغازى، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا؛ مثل علم الجوارح والبيطرة، ونتفا من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك. [1] ترجمته فى تاريخ ابن الأثير 7: 25، وتاريخ أصبهان 1: 22، وتاريخ بغداد 11: 398- 400، وتاريخ أبى الفدا 2: 108، وتاريخ ابن كثير 11: 263، وتلخيص ابن مكتوم 135، وجمهرة الأنساب لابن حزم 98- 99، وابن خلكان 1: 334- 335، وروضات الجنات 487، وشذرات الذهب 3: 19- 20، وعيون التواريخ (وفيات سنة 356) ، والفهرست 115، وكشف الظنون 26، 129، 130، 161، 204، 419؛ 756، 1951، ولسان الميزان 4: 221- 222، ومرآة الجنان 2: 359- 360، ومعجم الأدباء 13: 94- 146، والمنتظم (وفيات سنة 356) ، وميزان الاعتدال 2: 200- 201، والنجوم الزاهرة 4: 15- 16، ويتيمة الدهر 3: 96- 100.\nاسم الکتاب : انباه الرواه علي انباه النحاه المؤلف : القفطي، جمال الدين الجزء : 2 صفحة : 251"
] | [
"https://web.archive.org/web/20141015080153/http://ar.lib.eshia.ir/40062/4/15",
"https://web.archive.org/web/20170517233929/http://www.kitabat.info/subject.php?id=22056",
"https://web.archive.org/web/20200314233751/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20161029080507/http://islamport.com/w/adb/Web/531/552.htm",
"https://web.archive.org/web/20200720133541/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://islamport.com/w/adb/Web/530/195.htm",
"https://web.archive.org/web/20141014195341/http://ar.lib.eshia.ir/22013/11/397",
"https://web.archive.org/web/20141015055639/http://ar.lib.eshia.ir/40489/3/127",
"https://web.archive.org/web/20191227020348/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://books.google.com.sa/books?id=B-6KqvmipicC&pg=PA115&dq=",
"http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q335599--مؤلفاته-2 | 1 | أبو الفرج الأصفهاني | أبو الفرج الأصفهاني (284هـ/897م - 14 ذو الحجة 356 هـ/20 نوفمبر 967م)، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي: وأُمّه شيعية من آل ثوابة، كان أديبا عربيا، ومن الأعلام في معرفة التاريخ والأنساب والسير والآثار واللغة والمغازي. وله معارف أُخر في علم الجوارح والبيطرة والفلك والأشربة. ولأبي الفرج شعر قليل، جيّدُه في الهجاء، فقد كان هجّاءً فصيح اللسان، يتقيه الناس. وكان، على تشيّعه الظاهر، يراسل الأمويين في الأندلس، وحصل له فيها مصنفات لم تنته إلينا، فأجزلوا له العطايا سرّاً. ولد في أصبهان، ونشأ وتوفي في بغداد. وهو من أصل عربي قريشي. اشتهر بتأليفه كتاب الأغاني، الذي يتضمن معلومات موثقة عن الفترات الأولى للموسيقى العربية (من القرن السابع إلى القرن التاسع) وحياة الشعراء والموسيقيين من فترة ما قبل الإسلام حتى زمن الأصفهاني. نظرًا لمساهمته في توثيق تاريخ الموسيقى العربية، فقد وصف بأنه "أحد الآباء المؤسسين لعلم موسيقى الشعوب الحديث".
من كتبه " كتاب الأغاني" واحد وعشرون جزءا، جمعه في خمسين سنة، و" مقاتل الطالبيين - ط " و" نسب بني عبد شمس " و" القيان " و" الإماء الشواعر " و" أيام العرب " ذكر فيه 1700 يوم، و" التعديل والإنصاف " في مآثر العرب ومثالبها، و" جمهرة النسب " و" الديارات " و" مجرد الاغاني " و" الحانات " و" الخمارون والخمارات " و" آداب الغرباء ". ولمحمد أحمد خلف الله، كتاب " صاحب الأغاني - ط " ولشفيق جبري بدمشق " دراسة الأغاني - ط " و" أبو الفرج الأصبهاني - ط ".الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 4 - الصفحة 278 وروى عن علماء كثيرين يطول تعدادهم، وسمع من جماعة لا يحصون ومنهم ابن دريد إمام عصره في اللغة والأدب والشعر، والفضل بن الحباب الجمحي، والأخفش العالم النحوي الكبير، والأنباري، والطبري، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وقدامة بن جعفر وآخرون. | مؤلفاته | للأصفهاني مجموعة كبيرة من المؤلفات، أشهرها؛أعيان الشيعة - محسن الأمين - ج 8 - الصفحة 201
الأغاني
يعد هذا الكتاب من كتب فن الغناء والموسيقى في العصر العباسي. حيث ألف الكثير وجاء أبو الفرج الأصفهاني ليأخذ كل ما في تلك الكتب من ميزات ومحاسن وليضيف إليها كل ما لديه من إمكانات ومقدرة فنية وعلم بهذا الفن الذي ارتفع في زمانه حتى وصل الذروة.
والقارئ إذا كان له إلمام بالموسيقى الشرقية وفن الغناء العربي يدرك مقدار تعمق أبي الفرج بهذا الفن. ولكنه بطبيعته الموسوعية، وتمثله معارف عصره كلها أراد أن يكون كتابه غاية ما ألف في مضماره وأعلاه، فما أتى بصوت مغني حتى رجع إلى قائل الشعر، وتوقف عند أخباره بعد ذكر اسمه ونسبه، فلا يترك شاردة ولا واردة إلا أتى بها.
ولم يكتف أبو الفرج بالصوت المغنى ولا القصيدة التي غنيت منها أبيات، وإنما رجع إلى كل ما قاله الشاعر أو إلى أكثره مع إيراد الأخبار المتعلقة بذلك الشاعر وعلاقته بعصره وصلاته بالناس، ولا سيما الطبقة العليا، وعلى وجه الخصوص الخلفاء والأمراء والوزراء.
وكتاب الأغاني والذي جاء ضمن خمس وعشرين جزءاً هو بحد ذاته تاريخ فن الغناء العربي، ما من مغن إلا وأفرد له أبو الفرج حيّزاً يخصه ويتحدث عنه وعن أخباره وفنه متوسعاً في ذلك ما أمكنه، لا يألوا جهداً في هذا المجال، ولا يقصر. وقد حاول أبو الفرج السير على طريقة معاصره في إسناد الأخبار فجاء بسلسلة الرواة الذين أوصلوا الخبر إليه أخيراً، ولم ينس أن يذكر الروايات كلها، وكأنها أراد بذلك أن يوثق كتابه. ولقد حوى الكتاب على الكثير من الأخبار المكذوبة ورد عليه الكثير من العلماء والفقهاء ومنهم العلامة الشاعر وليد الأعظمي في كتابهِ السيف اليماني في نحر الأصفهاني، وبين زيف أكاذيبه وبطلان أدعاءه، ويدرس كتاب الأغاني في كثير من الدول العربية كمصدر من مصادر التراث وهو يحوي هذه القصص الكاذبة والخرافية عن الخلفاء العرب والمسلمين. فضائحُ أبي الفرج الأصفهانيّ في كتـابِهِ (الأغـاني ّ)
د . ايّوب جرْجيس العطيّة[./أبو_الفرج_الأصفهاني#cite_note-162 [127]][18][18][18][18]
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس، كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها). | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181015074028/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q128371--خلع سليمان بن هشام لمروان-1 | 1 | مروان بن محمد | أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد، المعروف أيضاً بمروان الحمار أو مروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم، هو (72 هـ- 13 ذو الحجة 132هـ/ 691 - 23 يوليو 750 م) هو آخر خلفاء بني أمية في دمشق. تولى الخلافة بعد حفيد عمه عبد الملك : إبراهيم بن الوليد، الذي تخلى عن الخلافة له، كان مروان لا يفتر عن محاربة الخوارج. وضرب فيه المثل فيقال «أصبر في الحرب من حمار».ويقال: بل العرب تسمي كل مائة عام حماراً، فلما قارب ملك آل أمية مائة سنة لقبوا مروان بالحمار. وذلك مأخوذ من موت حمار العزير عليه السلام وهو مائة عام.الذهبي:سير أعلام النبلاء 6 : 74 | خلع سليمان بن هشام لمروان | كان مروان قد أرسل يزيد بن عمر بن هبيرة إلى العراق لقتال الضحاك الخارجي وضرب على أهل الشام بعثًا وأمرهم باللحاق بيزيد وسار مروان إلى الرصافة فاستأذنه سليمان بن هشام لقيم أيامًا ليقوى من معه ويستريح ظهره.
فأذن له وتقدم مروان إلى قرقيسيا وبها ابن هبيرة ليرسله إلى الضحاك فرجع عشرة آلاف مقاتل ممن كانوا مع مروان لقتال الضحاك، فأقاموا بالرصافة ودعوا سليمان إلى خلع مروان فأجابهم.
وقالوا له: أنت أرضى عند الناس من مروان وأولى بالخلافة.
فأجابهم إلى ذلك وسار بإخوته ومواليه معهم فعسكر بقنسرين وكاتب أهل الشام فاتوه من كل وجه وبلغ الخبر مروان فرجع إليهم من قرقيسيا وكتب إلى ابن هبيرة يأمره بالمقام واجتاز مروان في رجوعه بحصن الكامل وفيه جماعة من موالي سليمان وأولاد هشام فتحصنوا منه فأرسل إليهم: إني أحذركم أن تعرضوا لأحد ممن يتبعني من جندي بأذى فإن فعلتم فلا أمان لكم عندي.
فأرسلوا إليه: إنا نستكف.
ومضى مروان فجعلوا يغيرون على من يتبعه من أخريات الناس وبلغه ذلك فتغيظ عليهم.
واجتمع إلى سليمان نحو من سبعين ألفًا من أهل الشام والذكوانية وغيرهم وعسكر بقرية خساف من أرض قنسرين وأتاه مروان فواقعه عند وصوله فاشتد بينهم القتال وانهزم سليمان ومن معه وأتبعتهم خيل مروان تقتل وتأسر واستباحوا معسكرهم ووقف مروان موقفًا ووقف ابناه موقفين ووقف كوثر صاحب شرطته موقفًا وأمرهم أن لا يؤتوا بأسير إلا قتلوه إلا عبدًا مملوكًا.
وقتل في المعركة إبراهيم بن سليمان وأكثر ولده وخالد بن هشام المخزومي خال هشام ابن عبد الملك وادعى كثير من الأسرى للجند أنهم عبيد فكف عن قتلهم وأمر ببيعهم.
ومضى سليمان حتى أنتهى إلى حمص وانضم إليه من أفلت ممن كان معه فعسكر بها وبنى ما كان مروان أمر بهدمه من حيطانهم.
وسار مروان إلى حصن الكامل حنقًا على من فيه فحصرهم وأنزلهم على حكمه فمثل بهم وأخذهم أهل الرقة فداووا جراحاتهم فهلك بعضهم وبقي أكثرهم وكانت عدتهم نحوًا من ثلاثمائة.
ثم سار إلى سليمان ومن معه فقال بعضهم لبعض: حتى متى ننهزم من مروان فتبايع سبعمائة من فرسانهم على الموت وساروا بأجمعهم مجمعين على أن يبيتوه إن أصابوا منه غرة.
وبلغه خبرهم فتحرز منهم وزحف إليهم في الخنادق على احتراس وتعبية فلم يمكنهم أن يتبعوه فكمنوا في زيتون على طريقه فخرجوا عليه وهو يسير على تعبية فوضعوا السلاح فيمن معه وانتدب لهم ونادى خيوله فرجعت إليه فتقاتلوا حتى ارتفاع النهار إلى بعد العصر وانهزم أصحاب سليمان وقتل منهم نحو من ستة آلاف فلما بلغ سليمان هزيمتهم خلف أخاه سعيد بن هشام بحمص إلى تدمر فأقام بها ونزل مروان على حمص فحصر أهلها عشرة أشهر ونصب عليهم نيفًا وثمانين منجنيقًا يرميهم بها الليل والنهار وهم يخرجون إليه كل يوم فيقاتلونه وربما بيتوا نواحي عسكره.
فلما تتابع عليهم البلاء طلبوا الأمان على أن يمكنوه من سعيد بن هشام وابنيه عثمان ومروان ومن رجل كان يسمى السكسي كان يغير على عسكره ومن رجل حبشي كان يشتم مروان وكان يشد في ذكره ذكر حمار ثم يقول: يا بني سليم يا أولاد كذا وكذا هذا لواؤكم.
فأجابهم إلى ذلك فاستوثق من سعيد وابنيه وقتل السكسكي وسلم الحبشي إلى بني سليم فقطعوا ذكره وأنفه ومثلوا به.
فلما فرغ من حمص سار نحو الضحاك الخارجي. | [
"الصفحة الرئيسية\nفي هذا المشروع العربي 82٬013 صفحة، ونأمل بمساعدتكم أن نكوِّن مكتبة عربية متكاملة.\nفيمكنكم الاطلاع على ما يمكن وضعه في ويكي مصدر، أو تصفح الموقع أو قراءة صفحات المساعدة. ويمكن تجربة تحرير النصوص في صفحة التجربة.\nكذَبْتُمْ وبيتِ اللَّهِ نَتْركَ مكَّة ً\nونظعَنَ إلاَّ أمرُكُم في بَلابلِ\nكَذَبْتُم وبيتِ اللَّهِ نُبَزى محمدا\nولمّا نُطاعِنُ دونَهُ ونُناضِلِ\nونُسْلِمَه حتى نُصَرَّعَ حَوْلَهُ\nونَذْهُلَ عن أبنائِنا والحَلائلِ\nوينهضَ قَومٌ في الحديدِ إليكُمُ\nنُهوضَ الرَّوايا تحتَ ذاتِ الصَّلاصِل\nوحتَّى يُرى ذو الضِّغْنِ يركبُ رَدْعَهُ\nمنَ الطَّعنِ فِعلَ الأنكَبِ المُتَحامِل\nوإنِّي لعَمرُ اللَّهِ إنْ جَدَّ ما أرى\nلَتَلْتَبِسَنْ أَسيافُنا بالأماثلِ\nبكفِّ امرئٍ مثلِ الشِّهابِ سَمَيْدَع\nأخي ثِقَة ٍ حامي الحقيقة ِ باسلِ\nشُهورا وأيّاما وحَولاً مُجرَّما\nعَلينا وتأتي حِجَّة ٌ بعدَ قابلِ\nوما تَرْكُ قَومٍ ، لاأبالك ، سَيِّدا\nيَحوطُ الذِّمارَ غَيرَ ذَرْب مُواكلِ؟\nوأبيضَ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بوجههِ\nثِمالُ اليتامى عِصْمة ٌ للأراملِ\nيلوذُ به الهُلاّكُ من آلِ هاشمٍ\nفهُم عندَهُ في نِعمة ٍ وفَواضلِ\nمختارات من النصوص الحديثة - أضف\nتفضل بزيارة صفحة ماهية ويكي مصدر للاطلاع على شرح عام عن ويكي مصدر والسياسات المتبعة في نشر المصادر الحرة هنا. بإمكانك أيضا زيارة هذا الرابط للاطلاع على قائمة المشاريع الشبيهة باللغات الأخرى وترتيبها.إذا كنت تبحث عن معلومات حول موضوع معين، تفضل بزيارة فهرس ويكي مصدر. بدأت ويكي مصدر في نوفمبر 2003 كمجموعة للنصوص الحرة الداعمة لمقالات ويكيبيديا المشروع الأساسي لمؤسسة ويكيميديا. سميت في أول الأمر مشروع سورس بيرغ كمحاولة لنحت اسم مما يعرف باسم مشروع غوتنبرغ.\nفي النسخة العربية من ويكي مصدر هناك 82٬013 صفحة حتى اللحظة، اقرأ هذه الصفحة أولا لمعرفة ما يمكن أن تضيفه ثم استخدم صفحة البحث لمعرفة ما إذا كانت الصفحة موجودةً. إن لم تكن، اكتب اسم الصفحة في الصندوق أدناه وأنشئها، واتبع الإرشادات أعلى صندوق التحرير بحرص.\n-\n- القرآن الكريم بالرسم العثماني - القرآن الكريم بالرسم الإملائي - الكتاب المقدس - الفتاوى الكبرى لابن تيمية - إغاثة اللهفان لابن قيم الجوزية\nهذه هي النسخة العربية من ويكي مصدر التي بدأت بالعمل في أغسطس 2005. يوجد العديد من نسخ ويكي مصدر بلغات أخرى، بإمكانك الاطلاع على النسخ الأخرى على الروابط التالية:\nالصفحة الرئيسية لويكي مصدر · قائمة مشاريع ويكي مصدر · أخبار وتطورات · ويكي مصدر – المكتبة الحرة أفرغ كاش الخادم: لتحديث الصفحة الرئيسية."
] | [
"https://ar.wikisource.org/wiki/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q128371--الحرب الطويلة مع الخوارج-2 | 1 | مروان بن محمد | أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد، المعروف أيضاً بمروان الحمار أو مروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم، هو (72 هـ- 13 ذو الحجة 132هـ/ 691 - 23 يوليو 750 م) هو آخر خلفاء بني أمية في دمشق. تولى الخلافة بعد حفيد عمه عبد الملك : إبراهيم بن الوليد، الذي تخلى عن الخلافة له، كان مروان لا يفتر عن محاربة الخوارج. وضرب فيه المثل فيقال «أصبر في الحرب من حمار».ويقال: بل العرب تسمي كل مائة عام حماراً، فلما قارب ملك آل أمية مائة سنة لقبوا مروان بالحمار. وذلك مأخوذ من موت حمار العزير عليه السلام وهو مائة عام.الذهبي:سير أعلام النبلاء 6 : 74 | الحرب الطويلة مع الخوارج | شبت ثورة عارمة قادها عبد الله بن معاوية من أحفاد جعفر بن أبي طالب في العراق بين سنتي (127 هـ - 129 هـ = 744 - 746م)، كما اشتعلت في الوقت نفسه ثورة للخوارج بقيادة الضحاك بن قيس الشيباني في العراق وقويت هذه الفتنة بانضمام بعض أبناء البيت الأموي، وهدّدت سلطة الخلافة بكثرة أتباعها.
قبل أن ينتهي مروان من القضاء على ثورة الضحاك بن قيس وخلفائه من الخوارج في العراق والجزيرة الفراتية، شبت ثورة الخوارج في جنوب الجزيرة العربية بقيادة أبي حمزة الخارجي سنة (128 هـ = 745م) وبدأت من حضرموت ثم زحفت إلى مكة والمدينة، واستولت عليها، مهددة أمن الخلافة الأموية نفسها، فاضطر مروان على الرغم من الأخطار المحدقة به أن يرسل جيشا بقيادة القائد المحنك عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي للقاء الخوارج، فتقابل الفريقان في وادي القرى، وانتهت المعركة بهزيمة الخوارج وقتل قائدهم، وأسترد الجيش الحجاز، وواصل حتى اليمن وقضى على ثورات الخوارج فيها.
إلا أن ثورة الخوارج الأشد كانت بقيادة الضحاك بن قيس الشيباني، حيث اجتاز الضحاك الموصل وقتل نائبها، وبلغ ذلك مروان وهو يحاصر حمص، فكتب إلى ابنه عبد الله بن مروان - وكان الضحاك قد التف عليه مائة ألف وعشرون ألفا، فحاصروا نصيبين - وساق مروان في طلبه فالتقيا هنالك، فاقتتلا قتالا شديدا فقتل الضحاك في المعركة وحجز الليل بين الفريقين.
واستخلف الضحاك على جيشه من بعده رجلا يقال له: الخيبري، فالتف عليه بقية جيش الضحاك، والتف مع الخبيري سليمان بن هشام بن عبد الملك وأهل بيته ومواليه والجيش الذي كان بايعه في على الخلافة قبل أن يهزمهم مروان، فلما أصبحوا اقتتلوا مع مروان، فحمل الخبيري في أربعمائة من شجعان أصحابه على مروان، وهو في القلب، فكرَّ منهزما واتبعوه حتى أخرجوه من الجيش، ودخلوا عسكره وجلس الخبيري على فرشه، وميمنة مروان ثابتة وعليها ابنه عبد الله، وميسرته ثابتة وعليها اسحاق بن مسلم العقيلي، ولما رأى عبيد وخدم مروان العسكر قليل مع الخبيري، وأن ميمنة وميسرة جيشهم باقيتان، طمعوا فيه فأقبلوا إليه بعمد الخيام فقتلوه بها، وبلغ قتله مروان وقد سار عن الجيش نحوا من خمسة أميال، فرجع وانهزم أصحاب الضحاك، وقد ولوا عليهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري، فقصدهم مروان بعد ذلك بمكان يقال له الكراديس فهزمهم.
ثم اجتمعت الخوارج على شيبان بن عبد العزيز، فأشار عليهم سليمان بن هشام أن يتحصنوا بالموصل ويجعلوها منزلا لهم، فتحولوا إليها وتبعهم مروان بن محمد أمير المؤمنين، فعسكروا بظاهرها وخندقوا عليهم مما يلي جيش مروان، وقد خندق مروان على جيشه من ناحيتهم، وأقام سنة يحاصرهم ويقتتلون في كل يوم بكرة وعشية، وأسر مروان بابن أخ لسليمان بن هشام، يدعى أمية بن معاوية بن هشام، فأمر بقطع يداه ثم ضرب عنقه، وعمه سليمان والجيش ينظرون إليه، وكتب مروان إلى نائبه بالعراق يزيد بن عمر بن هبيرة يأمره بقتال الخوارج الذين في بلاده، فظفر بهم ابن هبيرة، وأبادهم، وأخذ الكوفة من أيدي الخوارج وكان عليها المثنى بن عمران العائذي، وكتب مروان إلى ابن هبيرة لما فرغ من الخوارج أن يمده بعامر بن ضبارة وكان عامر من الشجعان الفتاك، فبعثه له في سبعة آلاف، فأرسلت إليه الخوارج سرية في أربعة آلاف فاعترضوه في الطريق فهزمهم ابن ضبارة وقتل أميرهم الجون بن كلاب الشيباني، وأقبل نحو الموصل، ورجع فل الخوارج إليهم، فأشار سليمان بن هشام عليهم أن يرتحلوا عن الموصل، فلا يمكنهم الإقامة بها، ومروان من أمامهم وابن ضبارة من ورائهم، وقطع عنهم المدد ولا يجدوا شيئا يأكلونه، فارتحلوا إلى حلوان ثم إلى الأهواز، فأرسل مروان ابن ضبارة في آثارهم في ثلاثة ألاف، فأتبعهم يقتل من تخلف منهم، ومازال وراءهم حتى فرق شملهم، وهلك أميرهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري بالأهواز، قتله خالد بن مسعود بن جعفر بن خيلد الأزدي، وركب سليمان بن هشام في مواليه وأهل بيته السفن، وساروا إلى السند، ورجع مروان من الموصل فأقام بمنزله بحران. | [
"أحمد تمام\nمرَّت الدولة الأموية في الفترات الأخيرة من حياتها بفتن، وقلاقل، وثورات، واضطرابات، ولم تكن هذه المرة من أعدائها والخارجين عليها، وإنما أشعلها أهل البيت نفسه دون مراعاة لوحدة الأسرة الحاكمة أو المحافظة على سلامة الدولة، وانشغل كل ثائر بنفسه لا يرى سواها ولا يرى الحق إلا فيها، وكانت هذه الفتن هي أخطر ما واجهته الدولة الأموية، فاجأتها وهي منهكة القوى من طعنات الثائرين عليها، مفككة البنيان بعد أن فعلت العصبية القبلية أفاعيلها في جسد الدولة، فإذا أضيف إلى ذلك أن خلفاء الدولة المتأخرين لم يكونوا على قدر المسؤولية، وتعجز ملكاتهم عن قيادة إمارة صغيرة فكيف يفعلون بدولة عملاقة كالدولة الأموية؟ تجمع ذلك كله وسار في اتجاه سقوط الدولة وحاول مروان بن محمد أن يعيق تصاريف القدر أو يؤجل وقوع المصيبة، فما استطاع على قدرته وكفاءته، فكانت الأقدار أكبر منه والأحداث سريعة متلاحقة أعجزته عن تدبير أمره، فوقع ما ليس منه بد، وانهار البناء الشامخ، وكان يُظن أنه راسخ كالجبال.\nأحوال الدولة الأموية\nتتابع خلال ثلاثة أعوام ثلاثة من خلفاء الدولة الأموية، فتولى الوليد بن يزيد بن عبد الملك الخلافة سنة (125هـ = 742م)، ولم يمكث طويلا في الخلافة، وثار عليه أبناء عمومته من أبناء الوليد بن عبد الملك وأخيه هشام، وانتهى الأمر بقتله سنة (126هـ = 743م)، وتولى يزيد بن الوليد بن عبد الملك الخلافة، لكنه عجز عن ضبط أمور الدولة التي اضطربت، وانشغل أبناء البيت الأموي بالصراعات وتدبير المؤامرات، وزاد الأمر سوءاً اشتعال العصبيات القبلية، وانتقل الخلل من عاصمة الدولة إلى الأقاليم، وفي وسط هذه الأحداث الهائجة والأحوال الثائرة توفي يزيد بن الوليد، ولم يتجاوز حكمه ستة أشهر تاركًا دولته تموج بها الفتن، وتشيع فيها الفوضى، وبعد وفاته تولى أخوه إبراهيم بن الوليد الخلافة، ولكن الأمر لم يتم له، ولم يستطع أن يمسك بزمام الأمور، حيث نازعه مروان بن محمد الحكم، ونجح في إزاحته عن منصبه، وتولى الأمر بدلاً منه.\nولاية مروان بن محمد\nكان مروان بن محمد قبل أن يتولى الخلافة الأموية حاكمًا على ولاية أرمينية وأذربيجان تولاها سنة (114هـ = 732م) من قبل هشام بن عبد الملك، فأظهر كفاءة وقدرة في إدارة شؤون ولايته وبذل جهدًا كبيرًا في ضبط أمورها، ورد غارات الترك والخزر على حدود ولايته، وظلَّ مروان على ولايته حتى نجح في الجلوس على كرسي الخلافة الأموية بعد أن لعبت به الأهواء.\nولم تكن الظروف التي تولى فيها مروان بن محمد تساعده على الخروج بدولة الخلافة من أزمتها، بل كانت مضطربة تغلي كالمرجل فتحمل هو عبء أوزارها، وحاول بكل ما يملك من قوة إصلاح اعوجاجها، ولكنه كلما خلص من أزمة ظهرت له أخرى، كأنها تنتظره فأنهكت قواه، واستغرقت جهده ووقته، ولم تدع له فرصة للتفسير الهادئ والتأمل الرزين.\nوكانت دمشق معقل الأمويين ومركز أنصارهم منقسمة على نفسها شيعًا وأحزابًا، وامتد هذا إلى الشام كله، وأصبح الأمر كله منذرًا بالخطر، فحاول مروان أن يهدئ النفوس، ويسكن القلوب الثائرة بأن عرض على أهل الشام أن يختاروا من يرضونه واليًا عليهم دون نظر إلى عصبيته وقبيلته، ففعلوا ذلك، وبهذه الخطوة الطيبة نجح مروان في أن يرتِّب أوضاع الشام وأن يعيد الهدوء والنظام إليها.\nاشتعال الثورات ضد الخليفة\nولم يكد يطمئن الخليفة مروان بن محمد في حران التي اتخذها مقرًّا لحكمه حتى تبدَّد الحلم، وانهار صرح السلام بعد أن جاءته الأخبار بثورة أهل حمص عليه بزعامة ثابت بن نعيم الجزامي، وكان مروان قد أبدى معه تسامحًا ولينًا، على الرغم من غدره به من قبل وإثارته الناس عليه، فعيَّنه واليًا على فلسطين بناء على رغبة أهلها، ولكن “ثابت” لم يحفظ عهدًا أو يراعِ ودًّا، وغلبت عليه نفسه الأمارة بالسوء فكاتب الناس، ودعاهم إلى الثورة، وحضهم على الخروج على الخليفة، ولم يصبر مروان على هذا الأمر فخرج على رأس جيشه، ونجح في قمع الفتنة واقتلاع جذورها. وفي الوقت الذي كان مروان بن محمد مشغولاً بقمع ثورة حمص شبَّت ثورة هائجة في غوطة دمشق، وولَّى أهلها عليهم زعيمًا يمنيًّا هو يزيد بن خالد القسري، وساروا إلى دمشق، فحاصروه غير أن مروان أرسل إليهم وهو في حمص جيشًا تمكن من القضاء على الفتنة وقتل متزعمها.\nمحاولة الصلح بين أبناء البيت الأموي\nحاول مروان بن محمد أن يقيم صلحًا بين أبناء البيت الأموي، وأن يحل الوئام بينهم، وأن يكونوا عونًا للدولة لا حربًا عليها، فزوج ابنيه عبيد الله وعبد الله من ابنتي هشام بن عبد الملك آملا من أن تكون هذه المصاهرة سببًا في رأب الصدع، ولمّ الشمل، والتفرغ لقتال الخوارج الذين ثاروا بالعراق تحت قيادة الضحاك بن قيس الشيباني، منتهزين فرصة انشغال الدولة بثورات أهل الشام، وفي الوقت الذي كان فيه مروان يشرف على تجهيز جيش لقتال الخوارج فاجأته ثورة عارمة قادها صهره سليمان بن هشام بن عبد الملك في الرصافة، وانضم إليه 10 آلاف من أهل الشام الذين استنفرهم مروان بن محمد لقتال الخوارج.\nوشجَّع هؤلاء المنضمون سليمان على الخروج على الخليفة الشرعي، وخلع بيعته، فاستجاب لهم لهوى في نفسه دون أن يعبأ ببيعته التي في عنقه، ودون مراعاة لمصالح الدولة، وأمنها الذي تهدده ثورات الخوارج، واستفحلت ثورة سليمان واجتمع حوله سبعون ألفًا من الجند.\nولم يكن أمام هذه الأنباء المفجعة إلا أن يخرج الخليفة بنفسه للقضاء على هذا الخطر المتصاعد الذي يكاد يعصف بالدولة، والتقى بخصمه عند قرية تسمَّى خسَّاف من أعمال قنسرين، ودارت بينهما معركة حامية سنة (127هـ = 744م) هُزم فيها سليمان، وقتل نحو ثلاثين ألفًا من أتباعه، وهرب بمن بقي معه إلى حمص، فتابعه مروان وحاصر حمص حتى استسلمت.\nثورات الخوارج\nولم تكد الأحوال تستقر قليلاً ويعود إليها شيء من السكينة والهدوء ويفرغ الخليفة مروان لإدارة دولته التي تأثرت كثيرًا بانقسام البيت الأموي، واحتدام الصراع بين أبنائه، حتى فاجأه اندلاع ثورات في أماكن مختلفة من أنحاء دولته، فشبت ثورة عارمة قادها عبد الله بن معاوية من أحفاد جعفر بن أبي طالب في العراق فيما بين سنتي (127-129هـ = 744-746م)، كما اشتعلت في الوقت نفسه فتنة هائجة للخوارج بقيادة الضحاك بن قيس الشيباني في العراق وقويت هذه الفتنة بانضمام بعض أبناء البيت الأموي، وهدّدت سلطة الخلافة بكثرة أتباعها، ولولا يقظة مروان بن محمد لعصفت بالدولة فتعامل معها بكل حزم وقوة حتى نجح في القضاء عليها سنة (129هـ – 746م).\nوقبل أن ينتهي مروان من القضاء على ثورة الضحاك بن قيس وخلفائه من الخوارج في العراق والجزيرة حتى شبت ثورة الخوارج في جنوبي الجزيرة العربية بقيادة أبي حمزة الخارجي سنة (128هـ = 745م) وبدأت من حضرموت وزحفت إلى مكة والمدينة، واستولت عليها، واتجهت إلى الشام مهددة أمن الخلافة الأموية، فاضطر مروان على الرغم من الأخطار المحدقة به أن يرسل جيشًا للقاء الخوارج، فتقابل الفريقان في “وادي القرى”، وانتهت المعركة بهزيمة الخوارج وقتل قائدهم.\nظهور العباسيين\nوفي الوقت الذي كان فيه مروان يقضي على الفتن والثورات ويعيد إلى الدولة هيبتها كان العباسيون يضعون الخطط الأخيرة للقيام بحركتهم للانقضاض على الدولة، منتهزين انشغال الدولة بالثورات التي انبعثت في معظم أنحائها وكلفتها ثمنًا غاليًا من الأموال والأرواح للقضاء عليها.\nوكان العباسيون قد انتقلوا بعد مرحلة الدعوة السرية، وجذب الأعوان والأنصار إلى مرحلة العمل المسلح للقضاء على الأمويين، ولم تكن هناك فرصة مواتية أسنح مما كانت عليه الدولة الأموية في هذه الفترة، ولم يكن هناك مكان أصلح لبدء حركتهم من خراسان ملتقى أنصارهم وأعوانهم، وكانت هناك فتنة بين العرب اليمنية والمضرية ساعدت على إنجاح مهمة العباسيين، وفوق ذلك قاد ثورة العباسيين أبو مسلم الخراساني وهو رجل من أكفأ القادة وأمهرهم في ميادين القتال والحروب.\nوفي غمرة انشغال مروان بن محمد بأحوال الدولة المضطربة فاجأته ثورة العباسيين في خراسان سنة (129هـ = 746م) وانتقلت كالسيل المنهمر براياتها نحو العراق مكتسحة كل قوة للأمويين أمامها ولم تنجح محاولة واحدة في إيقافها حتى دخلت الكوفة، وأعلنت قيام الدولة العباسية سنة (132هـ = 750م) ومبايعة أبي العباس السفاح بالخلافة.\nالنهاية الحزينة وسقوط الدولة\nوفي أثناء ذلك كان مروان بن محمد يستعد للِّقاء الحاسم لاستعادة دولته ورد العباسيين، فتحرك بقواته من حران إلى الموصل، والتقى بالعباسيين عند نهر الزاب الكبير -أحد روافد دجلة-، ودارت بينهما معركة هائلة لم يستطع جيش الأمويين على ضخامته أن يحسمها لصالحه، فحلت بهم الهزيمة في (جمادى الآخرة 132هـ = يناير/ فبراير 750م)، وفرَّ مروان بن محمد من أرض المعركة، وظل ينتقل من بلد إلى آخر يستعين بالناس فلا يجد معينًا فقد أدبرت عنه الدنيا، وانصرف عنه الأنصار، وانتهت به الحال إلى مصر، فدخلها طلبًا للنجاة والعباسيون من ورائه يتعقبونه، حتى لحقوا به وقتلوه في قرية تسمَّى “زاوية المصلوب” التابعة لبوصير الواقعة جنوبي الجيزة في ( 13 من ذي الحجة 132هـ = 23 من يوليو 750م)، وبوفاته انتهت الدولة الأموية في المشرق، وقامت الدولة العباسية.\nمن مصادر الدراسة:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180919211423/https://archive.islamonline.net/?p=9608"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q128371--نهاية مروان ودولته-3 | 1 | مروان بن محمد | أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد، المعروف أيضاً بمروان الحمار أو مروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم، هو (72 هـ- 13 ذو الحجة 132هـ/ 691 - 23 يوليو 750 م) هو آخر خلفاء بني أمية في دمشق. تولى الخلافة بعد حفيد عمه عبد الملك : إبراهيم بن الوليد، الذي تخلى عن الخلافة له، كان مروان لا يفتر عن محاربة الخوارج. وضرب فيه المثل فيقال «أصبر في الحرب من حمار».ويقال: بل العرب تسمي كل مائة عام حماراً، فلما قارب ملك آل أمية مائة سنة لقبوا مروان بالحمار. وذلك مأخوذ من موت حمار العزير عليه السلام وهو مائة عام.الذهبي:سير أعلام النبلاء 6 : 74 | نهاية مروان ودولته | سار عبد الله بن علي خلف مروان بعد الهزيمة بمن معه من الجنود، وذلك بأمر السفاح، فلما مر مروان بحران اجتازها وأخرج أبا محمد السفياني من سجنه، واستخلف عليها أبان بن يزيد - وهو ابن أخته وزوج ابنته أم عثمان - فلما قدم عبد الله على حران خرج إليه أبان بن يزيد يلبس السواد شعار بنو العباس، فأمنه عبد الله بن علي وأقره على عمله، وهدم الدار التي سجن فيها إبراهيم الإمام، واجتاز مروان قنسرين إلى حمص، فلما جاءها خرج إليه أهلها بالأسواق، فأقام بها يومين ثم غادرها، فلما رأى أهل حمص قلة من معه اتبعوه ليقتلوه ونهبوا ما معه، وقالوا: مرعوب مهزوم.
فأدركوه في وادي عند حمص فوضع لهم مروان كمينا عليه أميران، فلما تلاحقوا بمروان عطف عليهم فناشدهم أن يرجعوا فأبوا إلا مقاتلته، فثار القتال بينهم وثار الكمينان من ورائهم، فانهزم أهل حمص، وجاء مروان إلى دمشق وعلى نيابتها من جهته زوج ابنته الوليد بن معاوية بن مروان فتركه بها وقصد إلى مصر، وجعل عبد الله بن علي لا يمر ببلد إلا وقد سوِّدوا له، فيبايعونه ويعطهيم الأمان.
ولما وصل إلى قنسرين وصل إليه أخوه عبد الصمد بن علي في أربعة آلاف بعثهم السفاح مدداً له، ثم سار عبد الله حتى أتى حمص، ثم سار منها إلى بعلبك، ثم منها إلى دمشق من ناحية المزة فنزل بها يومين، ثم وصل إليه أخوه صالح بن علي في ثمانية آلاف مدداً من السفاح، فنزل صالح بمرج عذراء.
لما جاء عبد الله بن علي دمشق نزل على الباب الشرقي، ونزل صالح أخوه على باب الجابية، ونزل أبو عون على باب كيسان، ونزل بسام على الباب الصغير، وحميد بن قحطبة على باب توما، وعبد الصمد ويحيى بن صفوان والعباس بن يزيد على باب الفراديس، فحاصرها أياماً ثم فتحها يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان من سنة 132 هـ، فقتل من أهلها خلقاً كثيراً وأباحها ثلاث ساعات، وهدم سورها.
قال محمد بن سليمان بن عبد الله النوفلي : كنت مع عبد الله بن علي أول ما دخل دمشق، دخلها بالسيف، وأباح القتل فيها ثلاث ساعات، وجعل جامعها سبعين يوماً إسطبلاً لدوابه وجماله، ثم نبش قبور بني أمية فلم يجد في قبر معاوية إلا خيطاً أسود مثل الهباء، ونبش قبر عبد الملك بن مروان فوجد جمجمته، وكان يجد في القبر العضو بعد العضو، إلا هشام بن عبد الملك وجده صحيحاً لم يبلى منه غير أرنبة أنفه، فضربه بالسياط وهو ميت وصلبه أياماً ثم أحرقه ودقَّ رماده ثم ذره في الريح، وذلك أن هشام كان قد ضرب أخاه محمد بن علي، حين كان قد اتهم بقتل ولد له صغير، سبعمائة سوط، ثم نفاه إلى الحميمة بالبلقاء.
قال: ثم تتبع عبد الله بن علي بني أمية من أولاد الخلفاء وغيرهم، فقتل منهم في يوم واحد اثنين وتسعين ألفاً عند نهر بالرملة.
ثم سار وراء مروان فنزل على نهر الكسوة، ووجه يحيى بن جعفر الهاشمي نائباً على دمشق ثم سار فنزل مرج الروم، ثم أتى نهر أبي فطرس فوجد مروان قد هرب لمصر، وجاءه كتاب السفاح: ابعث صالح بن علي في طلب مروان وأقم أنت في الشام نائباً عليها.
فسار صالح يطلب مروان، فنزل على ساحل البحر وجمع ما هناك من السفن وبلغه أن مروان قد نزل الفرما.
ثم أتى صالح بن علي العريش، ثم سار إلى الصعيد، لكن مروان عبر النيل وقطع الجسر وحرق ما حوله من العلف والطعام، ومضى صالح في طلبه.
فالتقى بخيل لمروان فهزمهم، ثم جعل كلما التقوا مع خيل لمروان يهزمزنهم حتى سألوا بعض من أسروا عن مروان فدلهم عليه، وإذا به في كنيسة أبو صير فوافوه من آخر الليل، فانهزم من مع مروان من الجند وخرج إليهم مروان في نفر يسير معه فأحاطوا به حتى قتلوه، حيث طعنه رجل من أهل البصرة يقال له: معود، ولا يعرفه حتى صاح رجل من أنصار مراون وقال: قتل أمير المؤمنين.
فابتدره رجل من أهل الكوفة كان يبيع الرمان فاحتز رأسه، فبعث به عامر بن إسماعيل أمير هذه السرية إلى أبي عون، فبعث به أبو عون إلى صالح بن علي فبعث به صالح مع رجل يقال له: خزيمة بن يزيد بن هانئ كان على شرطته، للسفاح.
كان مقتل مروان يوم الأحد لثلاث بقين من ذي الحجة عام 132 هـ، وكانت خلافته خمس سنين وعشرة أشهر، وله من العمر 60 سنة، وهرب ابناه عبد الله وعبيد الله إلى النوبة ، ولعبيد الله قصة شهيرة مع ملك النوبة الذي أخرجه من بلاده قبل أن يظفر به بنو العباس ، وهرب عبد الله ، ثم بعد مدة، ظفر به أبو جعفر المنصور، فاعتقله، ولم يقتله. | [
"مروان بن محمد\nبن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص ، بن أمية ، أبو عبد الملك ، الخليفة الأموي ، يعرف بمروان الحمار\n. وبمروان الجعدي\nنسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم\n.\nويقال : أصبر في الحرب من حمار .\nوكان مروان\nبطلا شجاعا داهية ، رزينا ، جبارا ، يصل السير بالسرى ، ولا يجف له لبد ، دوخ الخوارج بالجزيرة\n.\nويقال : بل العرب تسمي كل مائة عام حمارا ، فلما قارب ملك آل أمية\nمائة سنة ، لقبوا مروان بالحمار\n. وذلك مأخوذ من موت حمار العزير\n-عليه السلام- وهو مائة عام ، ثم بعثهما الله تعالى .\nمولد مروان بالجزيرة ،\nفي سنة اثنتين وسبعين إذ أبوه متوليها ، وأمه أم ولد .\nوقد افتتح في سنة خمس ومائة قونية\n. وولي إمرة الجزيرة وأذربيجان لهشام\nفي سنة أربع عشرة ومائة . وقد غزا مرة حتى جاوز نهر الروم ،\nفأغار وسبى في الصقالبة\n.\nوكان أبيض ضخم الهامة ، شديد الشهلة ، كث اللحية أبيضها ، ربعة ، [ ص: 75 ]\nمهيبا ، شديد الوطأة ، أديبا ، بليغا ، له رسائل تؤثر .\nومع كمال أدواته لم يرزق سعادة ، بل اضطربت الأمور ، وولت دولتهم .\nبويع بالإمامة في نصف صفر ، سنة سبع وعشرين ومائة ، ولما سمع بمقتل الوليد\nفي العام الماضي ، دعا إلى بيعة من رضيه المسلمون ، فبايعوه . فلما بلغه موت يزيد الناقص ،\nأنفق الأموال ، وأقبل في ثلاثين ألف فارس ، فلما وصل إلى حلب ،\nبايعوه ، ثم قدم حمص ،\nفدعاهم إلى بيعة وليي العهد : الحكم وعثمان\nابني الوليد بن يزيد ،\nوكانا في حبس الخليفة إبراهيم ،\nفأقبل معه جيش حمص ،\nثم التقى الجمعان بمرج عذراء\n.\nوانتصر مروان ،\nفبرز إبراهيم\nوعسكر بميدان الحصا\nفتفلل جمعه ، فتوثب أعوانه فقتلوا وليي العهد ، ويوسف بن عمر\nفي السجن وثار شباب دمشق بعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك\nفقتلوه ، لكونه أمر بقتل الثلاثة ، ثم أخرجوا من الحبس أبا محمد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية السفياني\nووضعوه على المنبر في قيوده ، ليبايعوه ، وبين يديه رأس عبد العزيز ،\nفخطب وحض على الجماعة ، وأذعن بالبيعة لمروان ،\nفسمع إبراهيم\nالخليفة فهرب ، وآمن مروان\nالناس .\nفأول من سلم عليه بالخلافة أبو محمد السفياني ،\nوأمر بنبش يزيد الناقص ،\nوصلبه ، وأما إبراهيم ،\nفخلع نفسه ، وكتب بالبيعة إلى مروان الحمار ،\nفآمنه ، فسكن بالرقة\nخاملا .\nقال المدائني\n: كان مروان\nعظيم المروءة ، محبا للهو ، غير أنه شغل بالحرب ، وكان يحب الحركة والسفر . [ ص: 76 ]\nقال الوزير أبو عبيد الله\n: قال لي المنصور\n: ما كان أشياخك الشاميون يقولون ؟ قلت : أدركتهم يقولون : إن الخليفة إذا استخلف ، غفر له ما مضى من ذنوبه ، فقال : إي والله ، وما تأخر . أتدري ما الخليفة ؟ به تقام الصلاة ، والحج والجهاد ويجاهد العدو قال : فعدد من مناقب الخليفة ما لم أسمع أحدا ذكر مثله ، وقال : والله لو عرفت من حق الخلافة في دهر بني أمية\nما أعرف اليوم ، لأتيت الرجل منهم فبايعته ، فقال ابنه : أفكان الوليد\nمنهم ؟ فقال : قبح الله الوليد\n. ومن أقعده خليفة . قال : أفكان مروان\nمنهم ؟ فقال : لله دره ما كان أحزمه وأسوسه ، وأعفه عن الفيء . قال : فلم قتلتموه ؟ قال : للأمر الذي سبق في علم الله -تعالى .\nقال خليفة\nسار مروان\nلحرب المسودة\nفي مائة وخمسين ألفا ، حتى نزل بقرب الموصل ،\nفالتقى هو وعبد الله بن علي عم المنصور ،\nفي جمادى الآخرة ، سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، فانكسر جمع مروان\nوفر ، فاستولى عبد الله على الجزيرة\n. ثم طلب الشام ،\nففر مروان\nإلى فلسطين ،\nفلما سمع بأخذ دمشق ،\nسار إلى مصر\nوطلب الصعيد ،\nثم أدركوه وبيتوه ببوصير\n. فقاتل حتى قتل .\nوعاش اثنتين وستين سنة . قتل في ذي الحجة سنة اثنتين وانتهت خلافة بني أمية\n. وبويع السفاح\nقبل مقتل مروان الحمار\nبتسعة أشهر .\nومن جبروت مروان ،\nأن يزيد بن خالد بن عبد الله القسري\nالأمير ، كان قد [ ص: 77 ]\nقاتله ، ثم ظفر به ، فأدخل عليه يوما ، فاستدناه ، ولف على إصبعه منديلا ، ورص عينه حتى سالت . ثم فعل كذلك بعينه الأخرى ، وما نطق يزيد ، بل صبر ، نسأل الله العافية .\nوقيل : إن أم مروان الحمار\nكردية ، يقال لها : لبابة جارية إبراهيم بن الأشتر\n. أخذها محمد من عسكر إبراهيم ،\nفولدت له مروان ، ومنصورا وعبد الله\n.\nولما قتل مروان ،\nهرب ابناه : عبد الله وعبيد الله\nإلى الحبشة ،\nفقتلت الحبشة عبيد الله ،\nوهرب عبد الله ،\nثم بعد مدة ، ظفر به المنصور ،\nفاعتقله .\nمَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدِ\nبْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ ، بْنِ أُمَيَّةَ ، أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ ، الْخَلِيفَةُ الْأُمَوِيُّ ، يُعْرَفُ بِمَرْوَانَ الْحِمَارِ\n. وَبِمَرْوَانَ الْجَعْدِيِّ\nنِسْبَةً إِلَى مُؤَدِّبِهِ جَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ\n.\nوَيُقَالُ : أَصْبَرُ فِي الْحَرْبِ مِنْ حِمَارٍ .\nوَكَانَ مَرْوَانُ\nبَطَلًا شُجَاعًا دَاهِيَةً ، رَزِينًا ، جَبَّارًا ، يَصِلُ السَّيْرَ بِالسُّرَى ، وَلَا يَجِفُّ لَهُ لِبْدٌ ، دَوَّخَ الْخَوَارِجَ بِالْجَزِيرَةِ\n.\nوَيُقَالُ : بَلِ الْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ مِائَةِ عَامٍ حِمَارًا ، فَلَمَّا قَارَبَ مُلْكُ آلِ أُمَيَّةَ\nمِائَةَ سَنَةٍ ، لَقَّبُوا مَرْوَانَ بِالْحِمَارِ\n. وَذَلِكَ مَأْخُوذٌ مِنْ مَوْتِ حِمَارِ الْعُزَيْرِ\n-عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَهُوَ مِائَةُ عَامٍ ، ثُمَّ بَعَثَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى .\nمَوْلِدُ مَرْوَانَ بِالْجَزِيرَةِ ،\nفِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ إِذْ أَبُوهُ مُتَوَلِّيهَا ، وَأُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ .\nوَقَدِ افْتَتَحَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَمِائَةٍ قُونِيَةَ\n. وَوَلِيَ إِمْرَةَ الْجَزِيرَةِ وَأَذْرَبِيجَانَ لِهِشَامٍ\nفِي سَنَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ . وَقَدْ غَزَا مَرَّةً حَتَّى جَاوَزَ نَهْرَ الرُّومِ ،\nفَأَغَارَ وَسَبَى فِي الصَّقَالِبَةِ\n.\nوَكَانَ أَبْيَضَ ضَخْمَ الْهَامَةِ ، شَدِيدَ الشُّهْلَةِ ، كَثَّ اللِّحْيَةِ أَبْيَضَهَا ، رَبْعَةً ، [ ص: 75 ]\nمَهِيبًا ، شَدِيدَ الْوَطْأَةِ ، أَدِيبًا ، بَلِيغًا ، لَهُ رَسَائِلُ تُؤْثَرُ .\nوَمَعَ كَمَالِ أَدَوَاتِهِ لَمْ يُرْزَقْ سَعَادَةً ، بَلِ اضْطَرَبَتِ الْأُمُورُ ، وَوَلَّتْ دَوْلَتُهُمْ .\nبُويِعَ بِالْإِمَامَةِ فِي نِصْفِ صَفَرٍ ، سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ، وَلَمَّا سَمِعَ بِمَقْتَلِ الْوَلِيدِ\nفِي الْعَامِ الْمَاضِي ، دَعَا إِلَى بَيْعَةِ مَنْ رَضِيَهُ الْمُسْلِمُونَ ، فَبَايَعُوهُ . فَلَمَّا بَلَغَهُ مَوْتُ يَزِيدَ النَّاقِصِ ،\nأَنْفَقَ الْأَمْوَالَ ، وَأَقْبَلَ فِي ثَلَاثِينَ أَلْفِ فَارِسٍ ، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى حَلَبَ ،\nبَايَعُوهُ ، ثُمَّ قَدِمَ حِمْصَ ،\nفَدَعَاهُمْ إِلَى بَيْعَةِ وَلِيِّيِ الْعَهْدِ : الْحَكَمِ وَعُثْمَانَ\nابْنَيِ الْوَلِيدِ بْنِ يَزِيدَ ،\nوَكَانَا فِي حَبْسِ الْخَلِيفَةِ إِبْرَاهِيمَ ،\nفَأَقْبَلَ مَعَهُ جَيْشُ حِمْصَ ،\nثُمَّ الْتَقَى الْجَمْعَانِ بِمَرْجِ عَذْرَاءَ\n.\nوَانْتَصَرَ مَرْوَانُ ،\nفَبَرَزَ إِبْرَاهِيمُ\nوَعَسْكَرَ بِمَيْدَانِ الْحَصَا\nفَتَفَلَّلَ جَمْعُهُ ، فَتَوَثَّبَ أَعْوَانُهُ فَقَتَلُوا وَلِيَّيِ الْعَهْدِ ، وَيُوسُفَ بْنَ عُمَرَ\nفِي السِّجْنِ وَثَارَ شَبَابُ دِمَشْقَ بِعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ\nفَقَتَلُوهُ ، لِكَوْنِهِ أَمَرَ بِقَتْلِ الثَّلَاثَةِ ، ثُمَّ أَخْرَجُوا مِنَ الْحَبْسِ أَبَا مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ السُّفْيَانِيَّ\nوَوَضَعُوهُ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي قُيُودِهِ ، لِيُبَايِعُوهُ ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَأَسُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ،\nفَخَطَبَ وَحَضَّ عَلَى الْجَمَاعَةِ ، وَأَذْعَنَ بِالْبَيْعَةِ لِمَرْوَانَ ،\nفَسَمِعَ إِبْرَاهِيمُ\nالْخَلِيفَةَ فَهَرَبَ ، وَآمَنَ مَرْوَانُ\nالنَّاسَ .\nفَأَوَّلُ مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْخِلَافَةِ أَبُو مُحَمَّدٍ السُّفْيَانِيُّ ،\nوَأَمَرَ بِنَبْشِ يَزِيدَ النَّاقِصِ ،\nوَصَلْبِهِ ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ ،\nفَخَلَعَ نَفْسَهُ ، وَكَتَبَ بِالْبَيْعَةِ إِلَى مَرْوَانَ الْحِمَارِ ،\nفَآمَنُهُ ، فَسَكَنَ بِالرَّقَّةِ\nخَامِلًا .\nقَالَ الْمَدَائِنِيُّ\n: كَانَ مَرْوَانُ\nعَظِيمَ الْمُرُوءَةِ ، مُحِبًّا لِلَّهْوِ ، غَيْرَ أَنَّهُ شُغِلَ بِالْحَرْبِ ، وَكَانَ يُحِبُّ الْحَرَكَةَ وَالسَّفَرَ . [ ص: 76 ]\nقَالَ الْوَزِيرُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ\n: قَالَ لِي الْمَنْصُورُ\n: مَا كَانَ أَشْيَاخُكُ الشَّامِيُّونَ يَقُولُونَ ؟ قُلْتُ : أَدْرَكْتُهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ الْخَلِيفَةَ إِذَا اسْتَخْلَفَ ، غُفِرَ لَهُ مَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ ، فَقَالَ : إِيِ وَاللَّهِ ، وَمَا تَأَخَّرَ . أَتَدْرِي مَا الْخَلِيفَةُ ؟ بِهِ تُقَامُ الصَّلَاةُ ، وَالْحَجُّ وَالْجِهَادُ وَيُجَاهِدُ الْعَدُوَّ قَالَ : فَعَدَّدَ مِنْ مَنَاقِبِ الْخَلِيفَةِ مَا لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا ذَكَرَ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : وَاللَّهِ لَوْ عَرَفْتُ مِنْ حَقِّ الْخِلَافَةِ فِي دَهْرِ بَنِي أُمَيَّةَ\nمَا أَعْرِفُ الْيَوْمَ ، لَأَتَيْتُ الرَّجُلَ مِنْهُمْ فَبَايَعْتُهُ ، فَقَالَ ابْنُهُ : أَفَكَانَ الْوَلِيدُ\nمِنْهُمْ ؟ فَقَالَ : قَبَّحَ اللَّهُ الْوَلِيدَ\n. وَمَنْ أَقْعَدَهُ خَلِيفَةً . قَالَ : أَفَكَانَ مَرْوَانُ\nمِنْهُمْ ؟ فَقَالَ : لِلَّهِ دَرُّهُ مَا كَانَ أَحْزَمَهُ وَأَسْوَسَهُ ، وَأَعَفَّهُ عَنِ الْفَيْءِ . قَالَ : فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُ ؟ قَالَ : لِلْأَمْرِ الَّذِي سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ -تَعَالَى .\nقَالَ خَلِيفَةُ\nسَارَ مَرْوَانُ\nلِحَرْبِ الْمُسَوِّدَةِ\nفِي مِائَةٍ وَخَمْسِينَ أَلْفًا ، حَتَّى نَزَلَ بِقُرْبِ الْمَوصِلِ ،\nفَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ عَمُّ الْمَنْصُورِ ،\nفِي جُمَادَى الْآخِرَةِ ، سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ ، فَانْكَسَرَ جَمْعُ مَرْوَانَ\nوَفَّرَ ، فَاسْتَوْلَى عَبْدُ اللَّهِ عَلَى الْجَزِيرَةِ\n. ثُمَّ طَلَبَ الشَّامَ ،\nفَفَرَّ مَرْوَانُ\nإِلَى فِلَسْطِينَ ،\nفَلَمَّا سَمِعَ بِأَخْذِ دِمَشْقَ ،\nسَارَ إِلَى مِصْرَ\nوَطَلَبَ الصَّعِيدَ ،\nثُمَّ أَدْرَكُوهُ وَبَيَّتُوهُ بِبُوصِيرَ\n. فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ .\nوَعَاشَ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً . قُتِلَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَانْتَهَتْ خِلَافَةُ بَنِي أُمَيَّةَ\n. وَبُويِعَ السَّفَّاحُ\nقَبْلَ مَقْتَلِ مَرْوَانَ الْحِمَارِ\nبِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ .\nوَمِنْ جَبَرُوتِ مَرْوَانَ ،\nأَنَّ يَزِيدَ بْنَ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيَّ\nالْأَمِيرَ ، كَانَ قَدْ [ ص: 77 ]\nقَاتَلَهُ ، ثُمَّ ظَفِرَ بِهِ ، فَأُدْخِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا ، فَاسْتَدْنَاهُ ، وَلَفَّ عَلَى إِصْبَعِهِ مِنْدِيلًا ، وَرَصَّ عَيْنَهُ حَتَّى سَالَتْ . ثُمَّ فَعَلَ كَذَلِكَ بِعَيْنِهِ الْأُخْرَى ، وَمَا نَطَقَ يَزِيدُ ، بَلْ صَبَرَ ، نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ .\nوَقِيلَ : إِنَّ أَمَ مَرْوَانَ الْحِمَارِ\nكُرْدِيَّةٌ ، يُقَالُ لَهَا : لُبَابَةُ جَارِيَةُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَشْتَرِ\n. أَخَذَهَا مُحَمَّدٌ مِنْ عَسْكَرِ إِبْرَاهِيمَ ،\nفَوَلَدَتْ لَهُ مَرْوَانَ ، وَمَنْصُورًا وَعَبْدَ اللَّهِ\n.\nوَلَمَّا قُتِلَ مَرْوَانُ ،\nهَرَبَ ابْنَاهُ : عَبْدُ اللَّهِ وَعُبَيْدُ اللَّهِ\nإِلَى الْحَبَشَةِ ،\nفَقَتَلَتِ الْحَبَشَةُ عُبَيْدَ اللَّهِ ،\nوَهَرَبَ عَبْدُ اللَّهِ ،\nثُمَّ بَعْدَ مُدَّةً ، ظَفِرَ بِهِ الْمَنْصُورُ ،\nفَاعْتَقَلَهُ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=858&idfrom=946&idto=946&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q128371--صفات مروان وأخباره-4 | 1 | مروان بن محمد | أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد، المعروف أيضاً بمروان الحمار أو مروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه جعد بن درهم، هو (72 هـ- 13 ذو الحجة 132هـ/ 691 - 23 يوليو 750 م) هو آخر خلفاء بني أمية في دمشق. تولى الخلافة بعد حفيد عمه عبد الملك : إبراهيم بن الوليد، الذي تخلى عن الخلافة له، كان مروان لا يفتر عن محاربة الخوارج. وضرب فيه المثل فيقال «أصبر في الحرب من حمار».ويقال: بل العرب تسمي كل مائة عام حماراً، فلما قارب ملك آل أمية مائة سنة لقبوا مروان بالحمار. وذلك مأخوذ من موت حمار العزير عليه السلام وهو مائة عام.الذهبي:سير أعلام النبلاء 6 : 74 | صفات مروان وأخباره | هو مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
بويع له بالخلافة بعد قتل الوليد بن يزيد، وبعد موت يزيد بن الوليد، ثم قدم دمشق وخلع إبراهيم بن الوليد، واستمر له الأمر حتى مقتلة، وكان يقال له مروان الجعدي، نسبة إلى رأي الجعد بن درهم، ولقبوه بالحمار لصبره في الحروب، ويقال: أصبر في الحرب من حمار، وكان مروان بطلا شجاعا داهية ، رزينا ، جبارا ، يصل السير بالسرى ، ولا يجف له لبد ، دوخ الخوارج بالجزيرة الفراتية . وكان أبيض مشرباً بحمرة، أزرق العينين، كبير اللحية، ضخم الهامة، ربعة الجسم، ولم يكن يخضب لحيته لا بالحناء ولا الكتان ويتركها بيضاء.
في بداية ظهور مروان السياسي، ولاه الخليفة هشام بن عبد الملك نيابة أذربيجان وأرمينيا والجزيرة الفراتية في سنة 114 هـ، ففتح بلاد كثيرة وحصوناً متعددة، وكان لا يفارق الغزو في سبيل الله، وقاتل طوائف من الناس من الترك والخزر واللان والأرمن والروم والصقا البة وغيرهم، فكسرهم وقهرهم، وقد كان شجاعاً بطلاً مقداماً حازم الرأي لولا أن جنده خذلوه في أخر أمره أمام العباسيين، لما له من الحكمة، حتى أنه أخذ الخلافة بشجاعته وصرامته.
كان مروان كثير المروءة كثير العجب، يعجبه اللهو والطرب، ولكنه كان ينشغل عن ذلك بالحروب، وكتب مروان بن محمد إلى جارية له تركها بالرملة عند ذهابه إلى مصر هارباً:
قيل جلس مروان يوماً وقد أحيط به وعلى رأسه خادم له قائم، فقال مروان لبعض من يخاطبه: ألا ترى ما نحن فيه؟ لهفي على أيد ما ذكرت، ونعم ما شكرت، ودولة ما نصرت، فقال الخادم: يا أمير المؤمنين! من ترك القليل حتى يكثر، والصغير حتى يكبر، والخفي حتى يظهر، وأخر فعل اليوم لغد، حل به أكثر من هذا، فقال مروان: هذا القول أشد عليَّ من فقد الخلافة. | [
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180919211312/http://www.al-eman.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q389976--العامل-1 | 1 | عمالة أكادير إداوتنان | عمالة أكادير إداوتنان هي عمالة في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تضم 599 600 نسمة موزعين على 752 143 أُسرة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. | العامل | إدارياً، يتم إسناد منصب عامل عمالة أكادير إداوتنان إلى والي جهة سوس ماسة.
العاملالسنواتزينب العدوي2015 - 2017أحمد حجي2017 - إلى الآن | [
"ترأس السيد أحد حجي، والي جهة سوس ماسة عامل عمالة أكادير إداوتنان، يومه الخميس 15 غشت 2019، حفل تنصيب رجال السلطة الجدد بنفوذ عمالة أكادير إداوتنان، وذلك بحضور السلطات المدنية والعسكرية والإدارية، والرئيس الاول لمحكمة الاستئناف بأكادير والوكيل العام بذات المحكمة، ورؤساء الجماعات الترابية والمنتخبين وفعاليات المجتمع المدني.وقد همت هذه الحركة 17 رجل سلطة جديد، قادمين من عدد من عمالات وأقاليم المملكة، من بينهم الكاتب العام للعمالة، القادم من إقليم أزيلال، والكاتب العام مدير الحي الجامعي، في حين غادر نفوذ العمالة 12 رجل سلطة إلى وجهات مختلفة من التراب الوطني.وتمثل هذه الحركة محطة مهمة في سياق تنزيل التعليمات الملكية السامية الداعية إلى الانتقال المتدرج من النموذج القائم على تتبع المسارات في الوظيفة العمومية، إلى نموذج جديد مبني على تدبير الكفاءات.\nكما تعتبر هذه الحركة فرصة لإرساء تجربة جديدة تستند إلى نظام متكامل لتقييم مدى نجاعة أداء رجل السلطة، من خلال وضع مسطرة للتقييم الشامل ب 360 درجة قوامها الأخذ بعين الاعتبار للمردودية بمقاربة موضوعية تجعل من خدمة المواطن محور ذلك الأداء.وقد مكنت هذه الحركة من تغطية جل الوحدات الإدارية بنفوذ العمالة برجال سلطة سيشكلون، بما راكموه من خبرة وتجربة، إضافة نوعية لعمل الإدارة الترابية، إلى جانب سائر عناصر المنظومة العاملة في هذا المجال."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200411122742/http://istitmar.net/archives/57006"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q648160--التركيبة السكانية-1 | 1 | الجهة الشرقية | الجهة الشرقية هي واحدة من الجهات الستة عشر السابقة في المغرب، تحد شمالا بالبحر الأبيض المتوسط ومدينة مليلية المحتلة، وجنوبا بالمنطقة الشبه الصحراوية وغربا بجبال الريف الوسط وهضبة ملوية وشرقا بالجزائر. وتأخذ هذه الجهة شكلا مضلعا ضخما يمتد في اتجاه طولي على أكثر من 400 كلم وبمساحة قدرها 82.820 ، تمثل 12% من مجموع مساحة التراب الوطني. ويقدر عدد سكانها 1,918,094 نسمة في الإحصاء المغربي الرسمي لعام 2004 بحيث شكل سكانها نسبة 6,42% من إجمالي سكان المغرب. عاصمتها مدينة وجدة. | التركيبة السكانية |
يبلغ عدد سكان الجهة الشرقية حسب إحصاء 2004 ما مجموعه 1.918.094 نسمة من بينهم 4.816 أجنبيا مقابل 5.766 خلال إحصاء 1994 أي بزيادة 155.167 نسمة تمثل نسبة مائوية 8.80% حيث كان عددهم لا يفوق 1.762.925 نسمة أي بمعدل نمو سنوي يقدر بـ 0.66%.الناظور تحتل الرتبة الاولى تليها وجدة حسب نتائج الاحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004
يغطي المجال الذي يكوّنه إقليما الناظور وبركان وعمالة وجدة - أنكاد، أقل من12% من مساحة الجهة الشرقية أي 2829 كلم2، ولكن يتركز به حوالي 77% من ساكنة الجهة بأكملها أي 1.35 مليون نسمة بمعدل كثافة يصل إلى 138 نسمة في الكلم2 سنة 1994 ، مقابل 36.7 نسمة في كلم2 على المستوى الوطني، أما في المناطق السهوبية وشبه الصحراوية لوسط الجهة وجنوبها فلا نجد سوى 23% من الساكنة في مساحة تصل 10% من المساحة الإجمالية 73.000 كلم2 بمعدل كثافة أقل من/6 كلم2، أما معدل الكثافة العام لعمالة وجدة- أنكاد فهو 244 ن كلم2 وبالنسبة لفجيج تقدر ب 2ن/كلم2.%77 من سكان الجهة يتمركزون بمدن وجدة، الناظور وبركانالعلم، تاريخ الولوج 14 سبتمبر 2013
ويمثل المهاجرون المغاربة المقيمون بالخارج المنحدرون من الجهة الشرقية حوالي 30% من النسبة الوطنية.نبذة حول الجهة الشرقية وكالة التنمية الاجتماعية
التنظيم القبلي والاجتماعي للجهة الشرقية قبل الاحتلال الفرنسي، أي في القرن 19 ميلادي، كان مؤلفا من لفين أو حلفين، والذي يمكن ترجمتهما إلى كونفيدرالية أو اتحادية الشمال الشرقي للمغرب ذات الأصل الأمازيغي، واتحادية الشرق ذات الأصل العربي، ومجالاتها تعرف حاليا بالجهة الشرقية، والتي تقع فيها كل من مدن وجدة وبركان والناظور وتاوريرت.
اتحادية القبائل الزناتية
اتحادية القبائل الزناتية : وتتكون من القبائل الزناتية، وتنقسم إلى قسمين:
المجموعة الشمالية الشرقية
قبيلة بني توزين
قبيلة تمسمان
قبيلة تفرسيت
قبيلة مطالسة
قبيلة آيت سعيد
قبيلة بني أوليشك
قبيلة كبدانة
قبيلة بني بويحيى
قبيلة قلعية
قبيلة أولاد عمر | [
"الناظور تحتل الرتبة الاولى تليها وجدة حسب نتائج الاحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004\nقليم جرادة يفقد 11.575 نسمة من سكانه\nتستأثر ولاية الجهة الشرقية بمساحة تقدر بـ 82.820 كلم2 أي ما يعادل 11.6% من مجموع مساحة المغربـ وتعد من أكبر الجهات المغربية من حيث المساحة. وتضم عمالة وجدة انجاد واقاليم الناظور وتاوريرت وبركان وجرادة وفجيج. . وبلغ عدد سكان الجهة الشرقية حسبـ نتائج الإحصاء العام للسكان والسكنى لـ2004 ما مجموعه 1.918.094 نسمة من بينهم 4.816 أجنبيا مقابل 5.766 خلال إحصاء 1994 أي بزيادة 155.167 نسمة تمثل نسبة مائوية 8.80% حيث كان عددهم لا يفوق 1.762.925نسمة أي بمعدل نمو سنوي يقدر بـ 0.66%. ويأتي إقليم الناظور في المرتبة الأولى من ناحية عدد سكان الجهة الشرقية ب728.634 نسمة وبمعدل نمو ديموغرافي سنوي يقدر بـ0.6 % يليه إقليم وجدة أنجاد ب477.100 نسمة ومعدل نمو 1.3% متبوعا بإقليم بركان بـ 270.328 نسمة وب0.8% كمعدل نمو سنوي ثم إقليم تاوريرت بـ206.762 نسمة ومعدل نمو ب1.4% وإقليم فجيج بـ129.430 نسمة بمعدل نمو 1% ويأتي في المرتبة الأخيرة إقليم جرادة بـ105.840 نسمة ومعدل نمو في تراجع بـ1.1- %. ويلاحظ أن إقليم تاوريرت يتوفر على أكبر نسبة نمو ديموغرافي بـ1.4% وكبر بـ26.474 نسمة في حين يسجل تراجع بإقيل جرادة بنسبة بـ1.1- % وهذا التراجع ناتج عن إغلاق منجم مفاحم جرادة وهجرة السكان إلى أقاليم\n. ومن المنتظر أن تستمرهذه الهجرة وفقد الإقليم بذلك 11.575 نسمة من سكانه. ومن جهة أخرى فقدت خمسة أقاليم من الجهة الشرقية950 من سكانها الأجانبـ أي بنسبة 16.47% في حين يستقر بإقليم جرادة 308 أجنبيا مقابل271 في إحصاء 1994 أي بزيادة37 أجنبيا. ويعتمد سكان الجهة الشرقية على النشاط الفلاحي أساسا والذي يرتبط غالبا بالظروف المناخية وتوالي السنوات العجاف بالإضافة إلى التهميش والإهمال اللذين طالاها مما اضطروا معه إلى الهجرة القروية نحو المدن أو تحولوا إلى أنشطة أخرى كالتهريبـ أو الهجرة إلى الخارج وبهذا فاق عدد سكان المدن عدد الساكنة القروية. وتعتبر الجهة الشرقية من أهم المناطق المغربية من حيث عدد المهاجرين حيث بلغ عددهم حوالي 28.3% من المجموع الوطني أغلبهم من الساكنة القروية. ومن جهة ثانية تعد الجهة من المناطق التي سجلت معدلا للفقر أكبر من المعدل الوطني إذ يبلغ 16.5% مقابل 13.11% ومعدلا للفقر في الوسط القروي بلغ 10.1% مقابل 7.6% في باقي المملكة. كما تعرف الجهة نسبة 21.3% في البطالة في الوسط القروي مقابل 3.9%من النسبة الوطنية و18% في الوسط الحضري مقابل 18.3% من المجموع الوطني حسب مديرية الإحصاء (النشرة السنوية 2003).\nعن جريدة الاحداث المغربية\nAucun commentaire"
] | [
"https://www.oujdacity.net/regional-article-185-ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q980179--قبل الغزو المغولي-1 | 1 | صفي الدين الأرموي | صفي الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الأرموي البغدادي (613 هـ/1216م - 693هـ/1294) موسيقي عربي معروف.
و قد اختلف المؤرخين على مكان ولادته فمنهم من قال أنه ولد في بغداد ومنهم من ذكر أنه رحل من أذربيجان إلى بغداد مع عائلته.صفيّ الدّين الأرموي
و قد كان نديماً لآخر خلفاء بني العباس وهو المستعصم بالله، ويعد صفي الدين نابغة من النوابغ في علم الموسيقى والغناء والأدب والخط والتاريخ.
يذكر ان صفي الدين البغدادي له اطروحتان وهم كتاب الأدوار ويعد من اعظم كتب الموسيقى العربية في زمن الخلافة العباسية، كما قام بتدريس العديد من التلاميذ في الخط والموسيقى، وكتب العديد من الأطروحات. وتقسم حياة صفي الدين إلى مرحلتين وهما في زمن الخلافة العباسية وبعد سقوط بغداد على يد الأوغاد المغول. نجا صافي الدين من الهجوم المغولي على بغداد، وبمساعدة فنه، تمكن من الحصول على موطئ قدم في عند المغول. | قبل الغزو المغولي | تصغير|الصفحة الرئيسية لمخطوطة الأطروحة من كتاب الأدوار في مكتبة جامعة ييل الامريكية.
درس صفي الدين البغدادي الفقه الشافعي في بغداد وبدأ حياته مدرساً للفقه في المدرسة المستنصرية حتى استوى على علوم العربية والشعر والإنشاء وعلم الخلاف والموسيقى. وأصبح واحداً من رواد الخط في زمانه. فقد تعلم الموسيقى وعزف العود أيضًا خلال هذا الوقت، ولكن على الرغم من إتقانه للفن، فإن معظم شهرته التي اكتسبها في ذاك الوقت جاءت من الخط. وقيل على لسان شقيقت امير جمال الدين الشيخ أبو اسحاق ان خلال طفولته، تلقى صفي الدين تعليماً في مدرسة الحسكة لتعلم الخط والموسيقى مع ياقوت المستعصمي البغدادي ، لكنه قرر ان يطور من قدراته في الفنون. وقد برع في هذا الفن. لكن وثائق أخرى تبين أن ياقوت المستعصمي البغدادي نفسه كان تلميذاً لصفي الدين البغدادي وتعلم أن يصفه بالخطاط، ونتيجة لذلك هناك شك في رواية شقيقت امير جمال الدين الشيخ أبو اسحاق.
تصغير|رسم لآلة العود من كتاب صفي الدين البغدادي في كتاب الإدوار
بعد الإطاحة بالمستعصم بالله اخر الخلفاء العباسيين، ذهب صفي الدين البغدادي إلى ديوان المحكمة وعمله في مجموعة متنوعة من الأمور، بما في ذلك الشؤون الدينية والأدب والمكتبة والمخطوطات، حتى اصبح رئيس مؤسسة الموسيقى. في ذاك الوقت، كان الخليفة العباسي قد أعطاه سنويًا خمسة آلاف دينار. في بداية عمل صفي الدين البغدادي في المحكمة، لم يكن المستعصم باللة مدركًا أن صفي الدين يعزف على العود، حتى قامت في وقت لاحق المغنية الشهيرة في بغداد والتي تدعى لحاظ وهي فائقة الجمال (وقامت بأداء أغنية لصفي الدين امام الخليفة المستعصم) حتى علم المستعصم ان اللحن يعود لصفي الدين فأمر بحضارة فحضر وضرب العود وأعجب الخليفة المستعصم بذلك وأمر بملازمة مجلسه. | [
"الرابط : فن وثقافة (::::)\nبقلم : حاتم جوعيه – فلسطين المحتله (::::)\nهو صفيُّ الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخرالأرموي البغدادي – والأرموي نسبة ً الى ” أرميه ” مسقط رأس أجدادهِ ، وهي بلدة ٌ في أذربيجان على بعد 921 كم غربي طهران ، 293 جنوب غربي تبريز ويطلقُ عليها اليوم اسم “رضائيَّة ” . واشتهرَ أيضًا باسم ِ البغدادي لأنهُ وُلدَ في مدينة بغداد حوالي عام ( 613 هج ) ( 1216 م ) … ويقالُ إنهُ وفدَ إليها صغيرًا . وكانت بغدادُ بالنسبة ِ لهُ كلَّ شيىءٍ فنشأ وترعرعَ وأكملَ علومهُ ودراستهُ فيها فهي مهدُ طفولتهِ ومعهدُ دراستهِ .\nكان صفيُّ الدين ِ نجمًا لامعًا ويُعتبرُ بمثابة ِ موسوعة ٍ علميَّةٍ متنقّلةٍ لا يفوتها بابٌ من المعرفة أو لون ٌ من الثقافةِ وقد اعتبروهُ في الطليعةِ من الأعلام والجهابذةِ آنذاك ، وقيلَ إنهُ ألمَّ بجميع ِعلوم ِ وفنون ِ عصرهِ . وكما اشتهرَ أيضًا بجودةِ الخط فكانَ من أبرز ِ مُعاصريهِ وقد اعتمدَ عليهِ الكثيرونَ من أمراءِ الدولةِ وكبار المسؤولين في نسخ ِ المصاحف ِوكتابة الوثائق القيِّمة والكتب والمصادرالهامَّة ، ولكنَّهُ بالإضافةِ إلى جميع المواضيع ِ التي كانَ مُلمًّا بها إلمامًا شاملا ً ومُتبَحَِّرًا فيها ، إختصاصُهُ واهتمامُهُ الكلي كانَ في موضوع الموسيقى أو ” صناعة الموسيقى ” حسب ما كانوا يُعرِّفونَ هذا الموضوع في ذلك الوقت .\nكان َ صفيُّ الدين يجيدُ الغناءَ والضربَ ( العزف ) على آلةِ العود بشكل ٍ رائع ٍ وبلغَ في ذلكَ القمَّة َ القصوى التي لم يستطعْ أحدٌ من مُعاصريهِ أن يرقى ويصلَ إلى ذروتها وإليهِ يرجعُ الفضل الكبير في ضبط الأنغام وأدوارها وفي احكام القواعد النظريَّة كما أنهُ أوَّلُ من ضبَّط َ تدوين نغم الألحان وإيقاعاتها فجعل للنغم حروفا ً ، ولأزمنة الإيقاع أعدادا ، بازاء أجزاء اللحن ( وهذا ما يسمَّى اليوم بالنوتة الموسيقية ، ولكن النوتة الموسيقيَّة أو الأحرف الموسيقية المتعارف والمتفق عليها اليوم تختلف عن الأحرف الموسيقية التي وضعها صفي الدين الأرموي ) ، وبهذا يعتبر صفي الدين الأرموي الرائدَ في هذا المجال ” التدوين الموسيقي أو كتابة النوته الموسيقية” . وقد كانَ حجَّة ً في المعرفة ِ بأحوال ِالأنغام وطبقاتها وأدوارها وإيقاعاتها .\nوممَّا يروى عنهُ وقد وردَ في مراجع ِ القرن الثامن الهجري انهُ كانَ مع مجموعةٍ من أصدقائهِ في إحد ِ بساتين بغداد في جلسةٍ غنائيَّةٍ طربيَّةٍ ، وأنَّ هزارًا بينما كانَ يعزفُ على العودِ أتى لحسن ِ النغم ِ حتى سقط َ على غصن ٍ قبالة َ وجههِ ثمَّ طارَ ونزلَ إلى الأرض وهو يرفلُ ويُصفقُ بجناحيهِ ويُغرِّدُ طربًا بصوتٍ مرتفع ٍ ولم يزل يفعلُ ذلك ويقتربُ منهُ قليلا ً قليلا ً حتى صارَ بينَ الجماعة ِ . لقد أدركَ صفيُّ الدين المستعصمَ ( 640 – 656 هج ) ( 1243 – 1258 م ) آخر خلفاء الدولة العباسيَّة والتحق َ بخدمتهِ فقرَّبهُ واتخذهُ نديمًا وسلّمَ إليهِ مفاتيحَ خزانة كتبهِ وأذنَ لهُ أن ينسخَ ما يحلو لهُ منها . وقد جاءت معرفة ُ الخليفةِ بهِ عن طريق ِ جاريةٍ مغنيَّةٍ عذبةِ الصَّوتِ رائعة الجمال تُسمَّى ” لحاظ ” يقترنُ دائما اسمُها باسم ِ استاذها صفيّ الدين الأرموي وكانت، لحاظ ُ تلازمُ الخليفة َ المُستعصم ، غنَّت يومًا أمامَهُ فأعجبهُ غناؤُها وسألَ عنهُ فقالت : إنَّهُ لأستاذِها صفيّ الدين ، فأمرَ باستدعائهِ ، فلما قدمَ عليهِ وجدَ فيهِ الخليفة ُالعلامة َالمتبحِّرَ والفنان العبقري والموسيقارَ الفذ ّ ، فأدناهُ منهُ واصطفاهُ لمنادمتهِ حتى أصبحَ عندهُ أقربَ الندماء، وقد جعلَ لهُ راتيا ً يُقدَّرُ بخمسةِ آلاف دينار، عدا ما كانَ ينعمُ عليبهِ الخايفة ُ من مكافآت ٍ وعطايا وهدايا إلخ … وحين غزا المغولُ بغداد عام ( 656 ه ) ( 1258 م ) قتلوا الخليفة َ المُستعصمَ وأحرقوا بغدادَ ولم ينجُ من الحريق ِ والدمار ِ سوى الحيِّ الذي كانَ يقيمُ فيهِ صفيُّ الدين ، فقد استطاعَ بذكائهِ وحذقتهِ وحسن لباقتهِ وسعة ِ حيلتهِ أن ينجيهِ من الخراب والدَّمار ِ ويقرِّبهُ من هولاكو زعيم التتار ، ثمَّ بفضل ِغزارة ِعلمهِ ، وفنهِ . فكثيرًا ما كانَ يفدُ إليهِ في مجلسهِ وينادمهُ ويسمعهُ عزفهُ وغناءهُ . ويحكى أنَّهُ أسمعَ هولاكو لحنا ً كانَ تأثيرُهٌ كبيرًا عليهِ لدرجةٍ استطاعَ أن يدخلَ النعاسَ والنومَ إلى جفنيهِ …. وتقديرًا لعلمهِ وطاقاتهِ الفنيَّة الفذَّة فقد أسندَ إليهِ هولاكو نظارة َ الأوقاف ِ بجميع العراق ورتبَ لهُ راتبا ً ضعفَ ما كانَ يتقاضاهُ من الخليفة في السابق . عاصرَ صفيُّ الدين الأرموي عهودًا ثلاثة كانَ موضعَ تكريمها جميعًا … عاشَ حياة ً رغدة ً كلها لهوٌ وسرورٌ وبذخ ٌ تحاكي حياة َ الملوك ِ والأمراءِ وكلنَ آخرها أسرة ” الجونيين ” فقد اتصلَ بعلاء الدين عطا الملك الجوني وأخيه شمس الدين محمد ، وولى في زمانهما كتابة الإنشاء ببغداد ( ديوان الإنشاء والكتابة ) .\nلم يفكر صفيُّ الدين أيامَ شبابهِ وفنهِ وثرائهِ في كلِّ العهودِ الثلاثة التي مرَّ بها أن يَدَّخِرَ شيئا من مالهِ لمواجهةِ تقلبات ِ الدهر ومحنهِ حتى سقطت دولة الجونيين وسقط َ معها حظهُ وأفلَ نجمُهُ وقد دارَ بهِ الزمانُ حتى كان في نهايةِ المطاف ِ أن سُجنَ وفاء لدين ٍ كانَ عليهِ يقدَّرُ بثلاثمئة دينار . آثارُهُ : – لصفيِّ الدين الأرموي عدَّة ُ مؤلفات أهمُّها كتابان في الموسيقى وهما : 1 ) كتاب الأدوار في الموسيقى : – ألفهُ لنصر الدين الطوسي محمد بن الحسن العالم الرياضي المشهور،المتوفي سنة 672 ه وهو أوَّلُ تصانيفه وأشهرها ألفهُ صغيرًا يبلغ ُ من العمر عشرين عاما ونيِّف ، وأقدم نسخة من هذا الكتاب محفوظة بمكتبة نور عثمانية بالأستانة رقم 3653 مخطوطة في سنة 623 ه . وقد قسَّمَ الكتابَ إلى خمسة ِ عشرة فصلا ً كما يلي : – – الفصلَُ الأول – في تعريف النغم وبيان الحدة والثقل . – الفصل الثاني – في تقسين الدساتين . – الفصل الثالث – في نسب الأبعاد . – الفصل الرابع – في الأبعاد الموجية للتنافر . – الفصل الخامس – في التأليف الملائم . – الفصل السادس – في الأدوار ونسبها . – الفصل السابع – في حكم الوترين . – الفصل الثامن – في تسوية أوتار العود واستخراج الأدوار منهُ . – الفصل التاسع – في أسماء الأدوار المشهورة . – الفصل العاشر- في تشارك نغم الادوار . – الفصل الحادي عشر – في طبقات الأدوار . – الفصل الثاني عشر – في الإصطعاب غير المعهود . – الفصل الثالث عشر – في أدوار الإيقاع . – الفصل الرابع عشر – في تأثير النغم . – الفصل الخامس عشر – في مباشرة العمل . وعلى غرارِ من سبقهُ من كتابِ العربِ ، نرى صفيَّ الدين ِ في كتاب ِ ” الأدوار” يستعملُ الحروفَ الأيجديَّة َ في تمييز ِ النغم وفق ترتيبها في الأوتار، وكانَ أول عهدنا بذلك في إحدى مخطوطات أبي يوسف يعقوب الكندي ، وهي رسالة خبر تأليف الألحان وقد وصف َ الكندي عن النغم في آلة العود بين مطلق البم وبين سبابة المثنى إثنى عشرة نغمة من ( أ ) إلى ( ل ) تخرج بقسمة البعد الطنيني باللحدين ( 8 / 9 ) إلى بعدين أصغرين ، إحداهما بنسبة 3/6/4/5/2/2-9 والآخر بنسبة 8/7 4/ 18 / 2/ 2 ، كما في الترتيب الفيثاغوري ، وكل منها قريب من نصف بعد طنيني ، وكل وتر يحيط بخمسة منها على هذا المثال . أما صفي الدين فقد قسم البعدَ الطنيني بالحدين ( 8 / 9 ) إلى ثلاثة أبعاد صغار فصارت الأبعاد الحادثه في كل وتر على دساتين محدودة بمسمّياتها ، وعدة النغم من مطلق البم إلى سبابة المثنى سبع عشرة نغمة .. وقد لجأ إلى ترتيب الحروف بإزائها بأن جعلَ لذي الخمسة في ذي الكل الأثقل ، من مطلق البم إلى سبابة المثلث النغمات من ( أ ) إلى ( يا ) ولذي الأربعة من سبابة المثلث إلى سبابة المثنى النغمات من (يا ) إلى ( يح ) ، فصارت نغمة ( يح ) من سبابة المثنى صياحا بالقوة لنغمة مطلق البم ، ثمَّ جعلَ النغم في الدور الثاني ، في ذي الكل الأحد ، على الترتيب الذي تقدم . غير أن المؤلف لم يحدد نسبًا محدودة للأبعاد الصوتية يمكن أن نفرضها أساسا لتعريف السلم الموسيقي في القرن السابع للهجرة . وذلك أنه ابتدأ في الفصل الثاني بقسمة الوتر إلى سبعة عشرة قسما على أساس حدود السلم الفيثاغوري القديم . 2 ) الرسالة الأشرفيّة في النسب التأليفيَّة : ألفها لشرف الدين هارون بن الوزير شمس الدين بن محمد الجويني المتوفي سنة 685 ه وأقدم نسخة من هذه الرسالة محفوظة بمكتبة برلين رقم 5506 مؤرَّخة سنة 674 ه ف 83 ورقة ومنها صورة بمعهد الموسيقى العربيَّة بالقاهرة . الرسالة تقيمُ إلىِ خمس مقالات وهي : – المقالة الأولى : – في الكلام على الصوت ولواحقهِ وفي شكوك واردة على ما قيل فيهِ . – المقالة الثانية : – في حصر نسب الأعداد بعضها عن بعض، واستخراج الأبعاد ونسبها المستخرجة من نسب مقاديرها ومراتبها في التلاؤم والتنافر وأسمائها الموضوعة لها . – المقالة الثالثة : – في إضافات الأبعاد بعضها إلى بعض وفصل بعضها عن بعض واستخراج الأجناس من الأبعاد الوسطى . – المقالة الرايعة : – في ترتيب الأجناس في طبقات الأبعاد العظمى وذكر نسبها وأعدادها . – المقالة الخامسة : – في الإيقاع ونسب أدواره والإشارة في كيفيَّة استخراج الألحان بالصناعة العلميَّة ."
] | [
"https://arabvoice.com/40430/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%82%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%87-%d8%b5%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q425646--تاريخ-1 | 2 | فجيج | فكيك وتنطق فݣيݣ (بالأمازيغية: ⵉⴼⵉⵢⵢⵉⵢ) هي مدينة مغربية في إقليم فكيك بجهة الشرق، وتبعد عن مدينة بوعرفة بـ 105 كلم، وعن مدينة وجدة بـ 360 كلم عبر الطريق الوطنية رقم 17، وتضم مدينة فجيج 872 10 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. ويحدها من الجنوب والشرق الحدود المغربية الجزائرية. وتشتهر المدينة بواحة النخيل التي تضم العديد من أشجار النخيل، وبإنتاج أنواع جيدة وناذرة من التمور. | تاريخ | تعتبر منطقة فجيج من المناطق الواحية التي عرفت الإستقرار منذ ما قبل الميلاد، ومن بين آثار تلك الحقبة هو إنتشار الكراكير والنقوش الصخرية في عدة مناطق، خصوصاً بضواحي جبل كروز وجبل المعيز والحيثما والدويسا ولخناك بزناكة وزوزفانة. وهذه النقوش الصخرية هي عبارة عن رسوم تجسد الحيوانات التي كانت تعيش بالمنطقة وبعض الكتابات والرموز التي تشير لبعض الدلالات والمعتقدات الدينية.
ترجع بعض المصادر التاريخية، السكان الأوائل الذين عمروا منطقة فجيج إلى قبائل الأمازيغ زناتة وصنهاجة، ومن بين القبائل والهجرات التي كان لها تأثير قوي في تاريخ المنطقة، هم الشرفاء الأدارسة في القرن الرابع الهجري (10م) ويعرفون بالوداغير نزحوا إلى المنطقة بقيادة عيسى بن عبد الرحمان الشريف الإدريسي قادمين إليها من فاس، فإستقروا على منابع العيون ومجاري المياه وشيدوا القصور والمداشر وإهتموا بالزراعة ونشر الثقافة وتأسيس زوايا العلم والصلاح.
ومع نهاية القرن السادس الهجري، وبداية القرن السابع الهجري بدأت القبائل العربية الهلالية من بني عامر تنتشر في المنطقة، فظهرت عدة قصور ومداشر في الدفيلية والاعوج والنخيلة وفندي وبويعلا ووادي الحلوف. وفي عهد الخليفة السعيد بن المامون الموحدي حل بفجيج عرب بنو جابر قادمين إليها من تادلة لتمثيل السلطة المخزنية وإتخدوا قصرهم عند منابع عين تزادرت (اغرم انتيط) قصر العين.
وفي القرن الثامن الهجري (14م) نزل الولي الصالح سيدي أحمد بن موسى البرزوزي بفجيج ووضع النواة الأولى بقصر المعيز، وتعرف في بعض النصوص التاريخية بالزاوية العلمية أو دار العدة، وقد كانت لها شهرة واسعة.
في سنة 1963، إندلعت حرب الرمال، وهي الحرب التي دارت بين المغرب والجزائر، وكان سبب هذه الحرب ادعاء المغرب بان بعض المناطق الحدودية بين المغرب و الجزائر انها اراضي مغربية مما ادى لاشتباكات حدودية هذه الحرب وقعت أحداثها في الواحات على مشارف الحدود والتي شملت واحة فجيج. هذه الحرب كان من نتائجها فقدان العديد من أهل فجيج لمساحة كبيرة من الأراضي والنخيل.
في سنة 2009، أشرف الملك محمد السادس على إطلاق برنامج التأهيل الحضري لمدينة فجيج، والذي يهم تأهيل الأحياء ناقصة التجهيز، وترميم قصر لوداغير، وأشغال التهيئة الحضرية، وتهيئة الشوارع الرئيسية وبعض الساحات العمومية، كما شمل البرنامج مشروعاً لبناء مركب إجتماعي يضم فضاءات للتعلم ومحو الأمية وأخرى للتكوين والأنشطة الثقافية.
في سنة 2021، أجبر العديد من الفلاحين بمنطقة العرجة أولاد سليمان بفجيج على إخلاء أراضيهم المزروعة بدعوى أنها تقع تحت السيادة الجزائرية. | [
"فكيك16-12-2009\nاطلع صاحب الجلالة الملك محمد السادس، اليوم الثلاثاء بفكيك، على برنامج التأهيل الحضري لهذه المدينة، والذي رصدت له اعتمادات مالية بقيمة 104 مليون درهم\nويتضمن البرنامج، الذي سيتم انجازه خلال الفترة ما بين 2010 و2013، مجموعة من المشاريع تشمل إعادة هيكلة وتأهيل أربعة عشر حيا من الأحياء ناقصة التجهيز (20 مليون درهم) ، وترميم قصر لوداغير (25 مليون درهم) وأشغال التهيئة الحضرية (55 مليون درهم) والتي تهم بالخصوص عمليات تهيئة الشوارع الرئيسية وبعض الساحات العمومية ..الخ\nكما يشمل البرنامج مشروع بناء مركب اجتماعي على مساحة إجمالية تبلغ 2100 مترا مربعا باعتمادات مالية تصل إلى أربعة ملايين درهم. ويضم المركب فضاءات للتعلم ومحو الأمية وأخرى للتكوين والأنشطة الثقافية\nوسيتم إنجاز برنامج التأهيل الحضري لمدينة فكيك، والذي ستستفيد منه ساكنة تعدادها 12600 نسمة، في إطار شراكة تجمع ما بين وزارة الداخلية (34 مليون درهم) ووزارة الإسكان والتعمير والتنمية المجالية (41 مليون درهم) ، ووكالة الإنعاش والتنمية الاقتصادية والاجتماعية لعمالات وأقاليم المنطقة الشرقية (15 مليون درهم) ، ومجلس الجهة الشرقية (7 ملايين درهم) ، والمجلس الإقليمي لفكيك (7 ملايين درهم)\nويندرج برنامج التأهيل الحضري لمدينة فكيك ، ضمن برنامج شامل لتأهيل المدن والمراكز القروية بإقليم فكيك، رصدت له اعتمادات مالية بقيمة 445 مليون درهم. ويهم هذا البرنامج، الذي ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوم الجمعة الماضي بمدينة بوعرفة مراسم التوقيع على اتفاقية الشراكة الخاصة بإنجازه، كلا من مدينتي فكيك وبوعرفة وتسعة مراكز قروية بإقليم فكيك\nويساهم في تمويل هذا البرنامج، الذي تستفيد منه ساكنة تقدر بنحو 130 ألف نسمة، كل من وزارة الداخلية (181 مليون درهم) ، ووزارة الإسكان والتعمير والتنمية المجالية (158 مليون درهم) ، ووكالة الإنعاش والتنمية الاقتصادية والاجتماعية لعمالات وأقاليم المنطقة الشرقية (40 مليون درهم) ، والمكتب الوطني للماء الصالح للشرب (35 مليون درهم) ، ومجلس الجهة الشرقية (16 مليون درهم) ، والمجلس الإقليمي لفكيك (15 مليون درهم)\nويندرج وضع هذا البرنامج، في إطار الجهود التي تبذلها السلطات والمصالح المختصة لمواجهة الإشكاليات والإكراهات العمرانية الكبرى التي تعاني منها مدن ومراكز إقليم فكيك، والتي تتمثل أساسا في نمو عمراني غير مهيكل وغير متجانس وضعف أو غياب البنيات التحتية والنقص في المرافق العمومية والاجتماعية وتدني جودة المشهد الحضري والإطار المبني وتدهور القصور",
"نظم صباح أمس يوم الجمعة، عدد من فلاحي منطقة العرجة اولاد سليمان، بمدينة فجيج، مسيرة احتجاجية للمطالبة بالتدخل العاجل لوقف استفزازات الجيش الجزائري الذي طالبهم بإخلاء أراضيهم المزروعة قبل يوم 18 مارس الجاري.\nوطالب سكان المنطقة من السلطات المحلية والمسؤولين، بتقديم توضيح حول استفزازات الجيش الجزائري التي تتعرض لها الساكنة منذ يوم 18 فبراير الماضي.\nوبحسب ما تُدول فإن عناصر من الجيش الجزائري هددت فلاحي المنطقة المذكورة، وطالبتهم بإخلاء أراضيهم الفلاحية داخل أجل لا يتعدى 8 أيام، ملوحا بإجبارهم على ذلك في حالة عدم التنفيذ، مدعيا أن منطقة العرجة تابعة للتراب الجزائري.\nوندد المحتجون بما أقدم عليه الجيس الجزائري، مشددين على أن هذه الأرض تعود ملكيتها للعائلات المغربية المستقرة بالمنطقة منذ مئات السنين، حيث توارثوها أبا عن جد. وأنه قد تم غرسها بحوالي 40 ألف نخلة، والتي تنتج أنواعا مختلفة من التمور (العصيان، أزيزا..)، موزعة على حوالي 30 ضيعة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200530221029/http://almalakiya2009.canalblog.com/archives/2009/12/16/16170168.html",
"https://www.noonpresse.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%B2-%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%AC%D9%8A%D8%AC-%D9%88%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q425646--المعالم التاريخية-2 | 1 | فجيج | فكيك وتنطق فݣيݣ (بالأمازيغية: ⵉⴼⵉⵢⵢⵉⵢ) هي مدينة مغربية في إقليم فكيك بجهة الشرق، وتبعد عن مدينة بوعرفة بـ 105 كلم، وعن مدينة وجدة بـ 360 كلم عبر الطريق الوطنية رقم 17، وتضم مدينة فجيج 872 10 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. ويحدها من الجنوب والشرق الحدود المغربية الجزائرية. وتشتهر المدينة بواحة النخيل التي تضم العديد من أشجار النخيل، وبإنتاج أنواع جيدة وناذرة من التمور. | المعالم التاريخية | تعتبر الصومعة الحجرية من بين المعالم التاريخية المشهورة في فجيج، يعود تاريخ تأسيسها إلى القرن الخامس الهجري، وقد تأسست على يد ذرية عبد الرحمن الودغيري بن علي، ويبلغ إرتفاعها 19 متر، وتتكون من قاعدة مربعة يبلغ كل ضلع منها 4.5 مترا، أما عند علو 5.20 متر فإنها تتخذ شكلا ثمانيا، إذ أضيف ضلع جديد بين كل ضلعين مربعين. | [
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|12||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||03:24||05:12||12:32||16:12||19:43||21:16|\nالنشرة البريدية\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن x\nاستطلاع هسبريس\n- التهافت على المحلات التجارية مع اقتراب العيد يخنق شوارع البيضاء\n- حكومة العثماني .. الجدار الآيل للسقوط\n- بنعطية .. من النفق المظلم إلى بريق التألق مع المنتخب الوطني\n- ماء العينين: \"البيجيدي\" قوي .. وإقالة الحكومة محددة بالدستور\n- آسيا تكافح المراهنات غير القانونية قبل المونديال\nحكومة العثماني .. الجدار الآيل للسقوط (5.00)\nهمسة في أذن دعاة الهوية الصماء (5.00)\nاستطلاع: 90% يعتبرون الأعمال التلفزيونية الرّمضانية \"ضعيفة\" (5.00)\nمصطلحات كرة القدم باللغة الأمازيغية بالحرف اللاتيني (5.00)\nهكذا جذب \"كنز\" مزعوم مئات الأشخاص إلى سفح جبل \"سرغينة\" (5.00)\n- أخنوش: \"المغرب الأخضر\" يخدم إنتاج الحليب ويخلق وفرة ملحوظة - (252)\n- هكذا جذب \"كنز\" مزعوم مئات الأشخاص إلى سفح جبل \"سرغينة\" - (166)\n- \"الأحرار\" ينددون بإقحام المؤسسة الملكية في الصراعات السياسية - (104)\n- شاحن يتسبب في وفاة شقيقين في حريق بطنجة - (99)\n- باحثون: ملائكة مكناس وكنز سرغينة هذيان والتفاف على المقاطعة - (79)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nصومعة فجيج .. منشأة ألفية تشهد على العبقرية\nفي قلب مدينة فجيج، تنتصب الصومعة الحجرية ثمانية الشكل، مهيبة وشامخة، تلفت الأنظار إلى أصالتها العريقة ، بوصفها أحد أقدم المعالم بجهة الشرق.\nوتشهد هذه الجوهرة المعمارية، التي يمتد تاريخها إلى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، على الغنى التاريخي والحضاري لهذه المنطقة. كما تؤكد العبقرية المبدعة لأهل فجيج في هذه المرحلة التي شهدت بناء المسجد العتيق وصومعته الثمانية، شديدة التميز، التي بقيت صامدة - على مر القرون – تقاوم عوادي الزمن.\nوتقع هذه الصومعة الحجرية – التي تعكس أصالة وثراء الثقافة العربية والأمازيغية - في قصر الوداغير، أحد القصور السبعة التي تكون مدينة فجيج، إلى جانب لعبيدات وأولاد سليمان والمعيز والحمام الفوقاني والحمام التحتاني وزناكة.\nوبحسب العربي هلالي، المختص في التاريخ، فإن الصومعة الحجرية لفجيج، التي تأسست على يد ذرية عبد الرحمن الودغيري بن علي، تتكون من قاعدة مربعة يبلغ كل ضلع منها 4.5 مترا. أما عند علو 5.20 متر فإنها تتخذ شكلا ثمانيا، إذ أضيف ضلع جديد بين كل ضلعين مربعين.\nوقال السيد هلالي، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، إن ارتفاع هذه الصومعة يبلغ 19 مترا، فيما يتكون حائطها الخارجي من صفائح كلسية لا يتعدى سمكها 15 سنتمترا، تغطيها طبقات من الطين الأصفر بسمك 5 سنتمترات، لافتا إلى أن عدد الصفائح الكلسية التي بنيت منها الصومعة يقدر ب 13 ألف قطعة.\nوتبدو الصومعة الحجرية مستديرة من الداخل، وهي مبللة بطين رمادي في غاية الصلابة، وتتوسطها سارية موشورية الشكل تمتد على علو الصومعة.\nويؤكد المؤرخ أن الشكل الثماني لهذه الصومعة يعد صنيعا هندسيا فذا، بالنظر إلى إمكانيات البناء التي كانت محدودة في ذلك الوقت.\nوغير بعيد عن الصومعة، كانت تجري مياه جوفية، هي بمثابة مستحم مخصص للوضوء. كما كان السكان يوفرون الوسائل الضرورية للمسجد ويسدون حاجيات ملحقاته، على شكل أوقاف تطوعية. وقد خصصوا، في هذا السياق، أحباسا تؤدى منها أجرة الإمام والمؤذن.\nوبرأي السيد هلالي، فإن المسجد العتيق لفجيج وصومعته يمكن أن يشكلا، بالنظر إلى خصائصهما المعمارية والتاريخية، رافعة للسياحة الثقافية في المنطقة، بما يساهم في تعزيز الدينامية الاقتصادية المحلية.\nإلى ذلك، قال إمام المسجد الكبير بفجيج مصطفى عيساوي إن هذه المعلمة الدينية، التي تجمع بين الخصائص الوظيفية والجمالية، تواصل أداء رسالتها في التوجيه الصحيح ومحاربة الأمية، وتحفيظ القرآن الكريم الذي تستفيد منه حوالي 20 امرأة.\nوأكد أن فجيج مثلت، على مدى تاريخها، ملتقى امتزجت فيه العديد من الثقافات والزوايا، لا سيما الزاوية الدرقاوية والزاوية التيجانية والزاوية الناصرية، وهي الزوايا التي ساهمت بشكل واضح في الإشعاع الروحي والمحافظة على الهوية الدينية للمغرب وإفشاء قيم السلام والتضامن والتسامح.\nوفي هذه المدينة - الواحة، بساتين النخيل والمنازل المبنية بالطين وفق ترتيب بديع للضوء والظل وبما يحد من قوة الرياح ويحافظ على نضارة الجو في منطقة معروفة بارتفاع درجات الحرارة. وقد كانت، منذ نشأتها، موطن إشعاع ثقافي وعلمي امتد إلى آفاق بعيدة.\n*و.م.ع\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (4)\nراني فوق figuig"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180612224709/https://www.hespress.com/art-et-culture/395064.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q425646--الساحات-3 | 1 | فجيج | فكيك وتنطق فݣيݣ (بالأمازيغية: ⵉⴼⵉⵢⵢⵉⵢ) هي مدينة مغربية في إقليم فكيك بجهة الشرق، وتبعد عن مدينة بوعرفة بـ 105 كلم، وعن مدينة وجدة بـ 360 كلم عبر الطريق الوطنية رقم 17، وتضم مدينة فجيج 872 10 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. ويحدها من الجنوب والشرق الحدود المغربية الجزائرية. وتشتهر المدينة بواحة النخيل التي تضم العديد من أشجار النخيل، وبإنتاج أنواع جيدة وناذرة من التمور. | الساحات | تُعتبر ساحة تاشرافت من أشهر ساحات المدينة، ويوجد بها نافورة ومجموعة من المقاهي. وتشتهر ساحة تاشرافت بتنظيم معرض التمور الذي أقيم لأول مرة في سنة 2015،. | [
"فجيج: سميرة البوشاوني\nتحت شعار “تمور واحة فجيج رافعة التنمية لمواكبة وتعزيز آليات الجهوية الموسعة”، افتتحت مساء السبت 03 نونبر الجاري، بساحو تاشرافت بفجيج فعاليات المعرض المحلي للتمور في نسخته الرابعة.\nوافتتح المعرض، الذي عرف حضور مسؤولين محليين، إقليميين وجهويين إلى جانب عدد كبير من ساكنة المدينة وزوارها، بكلمة لرئيس ودادية تاشرافت للبيئة والتنمية، الجهة المنظمة للمعرض، أبرز خلالها الأهداف المتوخاة من المعرض والمتمثلة أساسا في إبراز الاستثمار في سلسلة النخيل على ضوء الإمكانات الطبيعية التي تزخر بها الواحة، واتخاذ تدابير تحفيزية لتشجيع الاستثمار في هذا القطاع في إطار تحقيق أهداف مخطط المغرب الأخضر مع تثمين منتوج التمور لإعطاء قيمة مضافة لاقتصاد الواحة بصفة خاصة واقتصاد جهة الشرق عموما…\nولتحقيق هذه الأهداف، التمس رئيس الودادية تقديم الدعم المالي واللوجيستيكي لتجاوز الصعوبات التي يعاني منها قطاع النخيل بواحة فجيج، كما عبر عن طموحهم في تحويل المعرض من معرض محلي إلى معرض جهوي ولم لا وطني.\nوبدوره عبر رئيس المجلس البلدي لفجيج محمد هكو، عن سعيهم للرقي بالمعرض ليكون جهويا للمساهمة في نقل تجارب الواحة في قطاع النخيل إلى الواحات المجاورة.\nونوه في كلمته بمناسبة افتتاح المعرض المحلي للتمور، بودادية تاشرافت التي عملت للسنة الرابعة على تنظيم المعرض رغم قلة مواردها المالية واللوجيستيكية للمساهمة في إحداث دينامية اقتصادية وتجارية تستفيد منها ساكنة الواحة، هذا إلى جانب تمكين العارضين من الاستفادة من بعض التجارب لتطوير القطاع والرفع من المنتوج المحلي.\nوإلى جانب التمور بمختلف أنواعها، تضمن المعرض، والذي سيمتد أيام 4 و5 و6 نونبر، مجموعة من المنتوجات التقليدية المحلية."
] | [
"https://anwarpress.com/22608.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q345204--تاريخ-1 | 3 | الداخلة (مدينة) | الداخلة هي مدينة مغربية سياحية وساحلية، تقع بجهة الداخلة وادي الذهب في الأقاليم الجنوبية المغربية، وهي مدينة مشهورة بإستقطاب عشاق وهواة الرياضات البحرية ومعروفة بالثروة السمكية المتنوعة. تبعد عن مدينة العيون بـ 530 كلم، وعن العاصمة الرباط بـ 1700 كلم، ولزيادة التعريف بمدينة الداخلة كوجهة سياحية جديدة تقوم الحكومة المغربية بتنظيم مهرجانات ومنتديات دولية بها، ومن بين أشهر هذه المنتديات هو منتدى كرانس مونتانا والذي يحضره شخصيات مهمة والعديد من رؤساء الدول.الموافق 3/10/2004 م | تاريخ | يعود تاريخ إنشاء مدينة الداخلة إلى سنة 1884، وكانت وقتها مستعمرة إسبانية، وتحمل اسم «فيلا سيسنيروس»، ويعتقد أن الاسم مُستمد من اسم فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس، وهو كاردينال إسباني عاش في القرن السادس عشر ميلادي. وقد استمر الوجود الإسباني في الداخلة إلى غاية 1975، تاريخ إعلان المسيرة الخضراء.
في 4 مارس 1980، حل الملك الراحل الحسن الثاني بمدينة الداخلة في إطار زيارة رسمية بمناسبة عيد العرش.
في 8 ماي 2010، تم في مدينة الداخلة حدث صنع أكبر علم للمغرب بمساحة 60 ألف متر مربع ووزن 20 طناً، تزامنا مع عيد ميلاد الأمير مولاي الحسن، وقد تم اعتماد هذا العلم في موسوعة غينيس للأرقام القياسية.
في أبريل 2014، حل الملك محمد السادس بمدينة الداخلة في زيارة خاصة، وفي فبراير 2016، عاد من جديد الملك محمد السادس لمدينة الداخلة، وأشرف على إطلاق برنامجي تنمية جهتي الداخلة وادي الذهب وكلميم واد نون (2016-2021) في إطار تفعيل النموذج التنموي الجديد للأقاليم الجنوبية.
في سنة 2020، قامت العديد من الدول بفتح قنصليات لها بمدينة الداخلة، بهدف دعم وحدة الأراضي المغربية، والتأكيد على موقفها من مغربية الصحراء، في 7 يناير 2020، قامت غامبيا بفتح قنصلية عامة لها في الداخلة. ثم تبعتها غينيا في 17 يناير 2020 وقامت أيضاً بفتح قنصلية عامة لها في مدينة الداخلة. وفي 28 فبراير 2020 فتحت جيبوتي قنصليتها العامة في الداخلة. ولاحقاً قامت العديد من الدول الأخرى بفتح قنصليات لها أيضاً بمدينة الداخلة، وهذه الدول هي: ليبيريا، غينيا الإستوائية، غينيا بيساو، بوركينافاسو، هايتي، الكونغو الديمقراطية، السينغال.
التعليم
قائمة المؤسسات التعليمية في مدينة الداخلة: | [
"تعيش مدينة الداخلة لحظة تاريخية في مسارها الوحدوي والتنموي وهي تستقبل صاحب الجلالة الملك محمد السادس في زيارة محملة بدلالات المحبة والوفاء للثوابت والمقدسات الوطنية .\nوتكتسي الزيارة الملكية الميمونة رمزية سياسية قوية، وتكرس روابط راسخة ومتجددة من أجل صيانة المكتسبات والتصدي لمناورات خصوم وحدة المغرب الترابية.\nوتأتي هذه الزيارة في ظرفية يشهد فيها المغرب دينامية خاصة، تتميز بتعدد الأوراش الإصلاحية والتنموية التي تضع العنصر البشري في صلب اهتماماتها.\nكما تعكس هذه الزيارة، التي تأتي في ظرف تاريخي موسوم بسلسلة من المؤامرات التي يحيكها أعداء الوحدة الترابية للمملكة، حرص المغرب على تحقيق تنمية شاملة ومندمجة بهذه الربوع في ظل النموذج التنموي الخاص بالأقاليم الجنوبية، والتزامه الثابت بالتعاون البناء مع المنتظم الدولي من أجل التوصل إلى حل سياسي نهائي للنزاع المفتعل حول الصحراء، في إطار السيادة المغربية.\nوعلى إيقاع المشاعر الوطنية الجياشة، تحولت المدينة إلى فضاء يجسد في كل تمظهراته مغزى وأهمية هذه الزيارة الملكية الميمونة، التي يجد فيها سكان جهة وادي الذهب لكويرة ومختلف القبائل الصحراوية بالمنطقة، فرصة أخرى للإعراب مجددا عن مباركتها لكل خطوات جلالة الملك ومواقفه النيرة لحماية وصيانة الوحدة الترابية والوطنية للمملكة.\nوقد تحولت المدينة، التي هي أصلا ورش دائم للبناء، إلى ورش للفرح والمحبة من خلال مظاهر الزينة التي اكتستها أهم شوارع وساحات وفضاءات المدينة التي زادتها الأعلام الوطنية وصور صاحب الجلالة رونقا وجمالية وهي تعيش أجواء يتجدد فيها عبق التاريخ وملاحم الوطنية والوحدة من خلال الزيارة الملكية الميمونة.\nوقال رئيس المجلس العلمي المحلي لوادي الذهب، محمد سالم جيلاني، إن زيارة أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس إلى مدينة الداخلة \"مبعث فخر وبهجة لسكان جهة واد الذهب الكويرة\".\nو ذكر بأن إمارة المؤمنين شكلت ركنا أساسيا من ثوابت الأمة المغربية على مر العصور، وأكد أن أداء أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس، صلاة الجمعة بمسجد السلام بالداخلة \"تجسيد لوحدة الأمة وتمسك أبناء هذه الربوع بمقوماتها وتشبثهم بإمارة المؤمنين باعتبارها دعامة للوحدة الوطنية وضمانة فعلية لتحقيق أمن المغاربة الروحي والسياسي\".\nوأضاف جيلاني في تصريح للصحافة، بالمناسبة، أن زيارة جلالة الملك إلى مدينة الداخلة، \"تكتسي طابعا خاصا لكونها تجدد ولاء وتلاحم سكان هذه الربوع من مملكتنا السعيدة بالعرش العلوي المجيد\"، مبرزا أن مقدم أمير المؤمنين، \"سيعود بالخير العميم والنماء الوفير على هذه الأرض الغالية من وطننا العزيز\".\n\"إنها زيارة تاريخية انتظرناها بشوق كبير، ولا تغني الكلمات للتعبير عن مشاعر فرحتنا اليوم ونحن نحظى مرة أخرى بزيارة جلالة الملك الذي يحمل الخير دائما معه\"، يقول الشاب ( م . داهي) بعبارات مليئة بمشاعر الوطنية.\n\"إننا نحمد الله على النعم التي وهبنا، والعناية التي يوليها جلالة الملك لكل أبناء الصحراء ، يضيف داهي، في تصريح لوكالة المغرب العربي، معربا عن يقينه بأن زيارة جلالة الملك للداخلة \"سيتلوها خير عميم إن شاء الله\".\nومضى قائلا \"إننا على ثقة كبيرة بأن زيارة صاحب الجلالة لمدينة الداخلة تحمل كل الخير، وقد عودنا دائما في زياراته الميمونة على تعزيز المنجزات والمشاريع الإنمائية\". (و م ع)\nباريس (وم ع) ـ كتبت المجلة الفرنسية (لاديفونس ناسيونال) أن تنمية الأقاليم الجنوبية المغربية، ليست مجرد نوايا معبر عنها، بل واقعا يتطور بانتظام وثبات وقوة.\nوأضافت المجلة، المهتمة بالنقاش الاستراتيجي في مقال بعددها الأخير تحت عنوان \"الأمن والتنمية المستدامة بالأقاليم الجنوبية للمغرب: مفتاح الأمن بأوروبا وإفريقيا) أن هذا الواقع تبرهن عليه العديد من الإنجازات، التي تعد نتاج عبقرية مغربية تحت قيادة دينامية وفعالة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس.\nويأتي نشر هذا المقال عقب زيارة قام بها وفد فرنسي من مدينة بوردو إلى الأقاليم الجنوبية للمملكة بدعوة من جمعية رباط الفتح.\nوأكد كاتب المقال، ألان فوبان، وهو جنرال متقاعد، والذي كان مرفوقا خلال الزيارة بالأستاذين الجامعيين هوبير سيلان وفرانسوا ناربون، أن البنيات التحتية ومراكز الإنتاج بالأقاليم الجنوبية لا تستجيب فقط لطموحات سكان في نمو مطرد، بل أيضا لكل للمعايير الدولية للجودة ولمتطلبات السوق العالمية.\nوأضاف أن هذا التطور يذهل الزوار من حيث مستواه وشموليته، مشيرا على الخصوص إلى قطاعات التربية والتكوين، والفلاحة والصيد البحري، والصناعة والتجارة، والسياحة، والصناعة التقليدية، والنقل، والطاقة، والصحة.\nوذكر فوبان في هذا الصدد بأن الأقاليم الجنوبية للمملكة استفادت من مجهود مالي ضخم بذله المغرب رغم الافتقار في السابق لرؤية تقوم على التنمية المستدامة، مضيفا في هذا الصدد أنه لهذا السبب عرض المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي هذه القضية على أنظار جلالة الملك من أجل وضع حصيلة معمقة لهذه الوضعية من خلال القيام بمشاورات لدى المجموعات السوسيو مهنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية بهذه الأقاليم.\nوأكد كاتب المقال أنه تم الإنصات للانشغالات والانتظارات، حيث تبين أن الإصلاحات المقترحة تجد تطبيقها في حكم ذاتي في إطار السيادة المغربية وهو ما يتماشى مع روح قرارات الأمم المتحدة.\nوخلص إلى القول إن الأقاليم الجنوبية للمملكة تعتبر ملاذا للسلم في الوقت الذي تعج فيه المنطقة منذ أربع سنوات بالعديد من الاضطرابات.\nإيقاف أشغال جائرة طالت موقع \"الغشيوات\" للنقوش الصخرية بالسمارة\nفيروس كورونا بالمغرب: تسجيل 61 حالة جديدة ترفع العدد إلى 8132\nالغش خلال اجتياز مباريات مهنية: الحموشي يوقف ضابط شرطة وضابط أمن مؤقتا عن العمل\nفرنسا تحصي 29111 وفاة منذ بداية تفشي وباء كورونا\nتشجيع الاستثمار محور اجتماع الوكالة الحضرية لمراكش والمجلس الجهوي للمهندسين المعماريين",
"قرائنا من مستخدمي تلغرام\nيمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام\nإضغط هنا للإشتراك\nالرباط: أشرف وزيرا خارجية المغرب وغامبيا، اليوم الثلاثاء، على تدشين مقر القنصلية العامة لجمهورية غامبيا في مدينة الداخلة (جنوب المغرب) ، في بادرة هي الثالثة من نوعها.\nوقص وزير الخارجية والتعاون الإفريقي والمغاربة المقيمين بالخارج، ناصر بوريطة، برفقة ووزير الخارجية والتعاون الدولي والغامبيين في الخارج، مامادو تانغارا، شريط الافتتاح، وأعطيا انطلاقة عمل القنصلية بالمدينة الصحراوية المغربية.\nوعرف الحفل حضور ممثلي السلطات المحلية بالمدينة والمنتخبين، بالإضافة إلى فعاليات المجتمع المدني.\nوكانت جمهورية جزر القمر قد افتتحت في 19 من ديسمبر الماضي، قنصلية عامة بمدينة العيون، وهو أول تمثيل دبلوماسي أجنبي في الأقاليم الصحراوية المغربية.\nيذكر ايضا ان جزر القمر افتتحت قبل ذلك قنصلية شرفية بالعيون.\nالتعليقات",
"24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n19/01/2020الأيام القادمة\n|19||الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|الرباط وسلا||06:59||08:29||13:43||16:25||18:49||20:07|\nالرطوبة : %50\nالرياح : 50km/h\n20° 10°\n20° الدارالبيضاء\n20°\nالأحد\nالاثنين\nالثلاثاء\nالأربعاء\nالخميس\nالنشرة البريدية\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن\nاشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا\nالمرجو التحقق من صحة البريد الالكترونيإشترك الآن x\nاستطلاع هسبريس\nهل تؤيد إسقاط الفصول المجرّمة للحريات الفردية من القانون الجنائي؟\n- توقيع اتفاقية شغل جماعية بمدينة سيدي سليمان\n- المشروع الشخصي للتلميذ\n- توقعات أحوال الطقس اليوم السبت في المغرب\n- التعريفة الجديدة للعلاجات تثقل كاهل غيرَ المؤمّنين بمصاريف إضافية\n- لجنة من \"الداخلية\" تحقق في ملفات \"دار بوعزة\"\n-\n3 قاصرين يسرقون المارة باستعمال كلب \"بيتبول\" (5.00)\nرصيف الصحافة: القصر الملكي في أكادير يتحوّل إلى منتجع سياحي فخم (5.00)\nالمغرب ينتقد ألمانيا ويرفض الإقصاء من \"مؤتمر برلين\" حول ليبيا (5.00)\n\"الأشراف\" زمن المرينيين .. قوة دينية تضفي الشرعية على السلطة (5.00)\n- فيديو \"خليجي طنجة\" يجلب سخطا عارما ومطالب بترتيب المسؤوليات - (129)\n- المغرب ينتقد ألمانيا ويرفض الإقصاء من \"مؤتمر برلين\" حول ليبيا - (123)\n- إطفاء الإنارة العمومية يسائل المردودية الطاقية لـ\"الساعة الإضافية\" - (63)\n- العلمي: لا يمكن اختزال خصوصيات المغاربة في برنامج تدبيريّ واحد - (48)\n- التعريفة الجديدة للعلاجات تثقل كاهل غيرَ المؤمّنين بمصاريف إضافية - (43)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nImprimer\nجمهورية غينيا تفتح قنصلية عامة بالداخلة\nالجمعة 17 يناير 2020 - 15:06\nافتتحت جمهورية غينيا، اليوم الجمعة، قنصلية عامة لها بالداخلة.\nوترأس حفل تدشين هذه القنصلية العامة وزير الشؤون الخارجية والتعاون الإفريقي والمغاربة المقيمين بالخارج، ناصر بوريطة، ونظيره الغيني، مامادي توري.\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (13)\n1 - الداديسي الجمعة 17 يناير 2020 - 15:26\nوسننتظر تلك الدولة التي لا تنفك تكرر أنها لا تتدخل في شأن الدول الأخرى لتعلن أن افتتاح هذه القنصلية تهديد صريح وخرق للقوانين والأعراف الولية واستفزاز وووووووو\nتعليق غير لائق\n100\n3 - محمد لعيوني الجمعة 17 يناير 2020 - 15:37\nهالمعقول. مزيد من القنصليات.هدا هو العمل الميداني الحقيقي المعترف به.اما حمل الخيام ونصبها فهي عادية عندنا في كل المغرب.لدينا رحل يتنقلون باستمرار من جهة الى اخرى.اما الدعم السياسي هو كل شيء.\nاتمنى ان يضع المغرب تقله اكتر هناك .متلا مهرجان موازين يكون هدا العام بالعيون..برمجة بعص مباريات الممتخب من العيون وخاصة اقصائيات كاس العالم لما لها من دلالة.\nتكتيف البرامج تلتلفزيونية من المناطق الماطق الجنوبية للمملكة وووو\nاتمنى ان يضع المغرب تقله اكتر هناك .متلا مهرجان موازين يكون هدا العام بالعيون..برمجة بعص مباريات الممتخب من العيون وخاصة اقصائيات كاس العالم لما لها من دلالة.\nتكتيف البرامج تلتلفزيونية من المناطق الماطق الجنوبية للمملكة وووو\n4 - وحدوي حتى النخاع الجمعة 17 يناير 2020 - 16:06\nهكذا اصبحنا نجني ثمار نهاية سياسة الكرسي الفارغ... المغرب قادم لامحالة لاكتساح الماما افريقيا لسحب البساط من تحت اعداء الوحدة الترابية للمملكةالمغربية و الوحدة السياسية للقارة الافريقية... مايحز في القلب ان من دفع ثمن طيش الشيوعية الجزائر هو الشعب الجزائري الشقيق الذي سلبت منه ثروته لاستثمارها في شراء ذمم جوعا افريقيا هذا يذكرني بسياسة شيوعية الحرب التي فرضها لينين على الشعب السوفياتي فمات جوعا... المغرب سيبقئ شامخا قويا في المحافل الدولية يستثمر في صحرائه و الجزاير طبعا ستظل مذلولة لا تنمية حقيقية ولا سياسة راشدة تراعي احتياجات وتطلعات الشعب كل مايهمها عسكرة الجزاير و التيه في متاهات ايديولوجية الحرب الباردة وكاني بها لم تستوعب بعد ان الاتحاد السوفياتي وقع من جرف عال وانتهى في مزبلة التاريخ\n5 - محمد لعيوني تتمة الجمعة 17 يناير 2020 - 16:43\nما يؤلمني حقيقة هو ان تجد دولا افريقية بعيدة عنا في كل شيء .تدافع على مغربية الصحراء في المحافل الدولية والقارية وتفتح لها قنصليات داخل الصحراء.واخواننا العرب يا حسرة الدم.الاسلام العروبة......يتهربون.\nقالوا المغرب العربي؟؟؟؟ نعم لمادا هده الدول تلتزم الحياد ااى هده اللظة. دوله خمسة ادن لمادا يسكتون.\nفي نظري العالم هو مصالح فقط .فافضل صديق لي اجنبي يكون مخلص معي في كل شيء على صديق يكون ابن عمي منلا يقصفني في الظهر.\nلنغير البوصلة من جديد ولنعرف ان صديقنا ليس ضروري من هو مسلم او عربي او جار.ولكن من يقف معي في احلك الظروف .\nقالوا المغرب العربي؟؟؟؟ نعم لمادا هده الدول تلتزم الحياد ااى هده اللظة. دوله خمسة ادن لمادا يسكتون.\nفي نظري العالم هو مصالح فقط .فافضل صديق لي اجنبي يكون مخلص معي في كل شيء على صديق يكون ابن عمي منلا يقصفني في الظهر.\nلنغير البوصلة من جديد ولنعرف ان صديقنا ليس ضروري من هو مسلم او عربي او جار.ولكن من يقف معي في احلك الظروف .\n6 - medmod الجمعة 17 يناير 2020 - 16:50\nوالان بدأت سياسة المغرب تفرض وجودها المزيد من والقنصليات. ولما لا تاخذ المدن المسترجعة طالع المدن الداخلية . واقترح لما لا خلق الفرجة كل عشية ومساء في ساحات ك جامع لفنا . وبناء مسرح . ومركب رياضي . ومنع كتابة الأسماء الشخصية على الواجهات التجارية كما عاينت في زيارتي لسمارة و بوجدور والداخلة . وتسمية الشوارع بأسماء من مغربية .\n7 - مغربي الجمعة 17 يناير 2020 - 17:33\nالمرجو نقل سفارة الجزائر الى الداخلة او السمارة حتى يعرف من يعرف نفسه قدر نفسه.\n8 - القاسمي الجمعة 17 يناير 2020 - 17:46\nهده اخبار سارة وهاؤلاء الدول اخوة حقيقيين اطلب توثيق علاقاتينا بهم\n9 - nasr الجمعة 17 يناير 2020 - 17:56\nقضية المغرب والصحراء كقضية الأب الحنون مع إبنه وإن عق. والجزأئر هو ذلك الحسود الذي يؤلب الإبن على أبيه طمعا في خلق قطيعة الأرحام. غير أن الأب لا يتخلى عن أبنائه\n10 - kata الجمعة 17 يناير 2020 - 18:32\nالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لي بغا يتفرگع يمشي لبحر هو لي غادي يقبل عليه اما الفقاعات الفارغة ماعندنا ما نديرو بها المزيد من المبادرات الملموسة حتى يقتنع الرؤيه العام ءن المغرب لا يستسلم و لا يفرط في شبر من أرضه مغربي حر من العيون\n11 - mef الجمعة 17 يناير 2020 - 20:21\nعاشت المملكة المغربية من طنجة حتى الگويرة الى الامام الى الامام الى التقدم والازدهار حفظ الله ملكنا الهمام والشعب المغربي آمين يارب العالمين\n12 - طارق بن زياد الجمعة 17 يناير 2020 - 20:51\nضهر الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا\n13 - علي وتنغير يتسائل السبت 18 يناير 2020 - 10:07\nايها السادة الأفاضل أتسائل عن الحياد السلبي للدول العربية حول النزاع المفتعل حول قضية الصحراء المغربية الم يحن الوقت بعد لتعبر الجامعة العربية عن موقفها اتجاه النزاع الدي عرقل مسيرة المغرب العربي وقد أدى هذا النزاع بالجزائر إلى معاكسة اتفاقية الصخيرات حول الصراع بين الأشقاء في ليبيا لقد اتضح موقف الجزائر آنذاك بالبحث عن الأسباب الواهية لإلغاء اتفاقية الصخيرات وهاهي اليوم تقوم بالمجهودات الجبارة لعرقلة الحل السلمي للسلطة بين الأشقاء\nالمجموع: 13 | عرض: 1 - 13"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200606103129/http://www.assahraa.ma/journal/2014/184637",
"https://web.archive.org/web/20200107233706/https://elaph.com/Web/News/2020/01/1277700.html",
"https://web.archive.org/web/20200119043119/https://www.hespress.com/regions/456729.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q345204--الرياضة-2 | 2 | الداخلة (مدينة) | الداخلة هي مدينة مغربية سياحية وساحلية، تقع بجهة الداخلة وادي الذهب في الأقاليم الجنوبية المغربية، وهي مدينة مشهورة بإستقطاب عشاق وهواة الرياضات البحرية ومعروفة بالثروة السمكية المتنوعة. تبعد عن مدينة العيون بـ 530 كلم، وعن العاصمة الرباط بـ 1700 كلم، ولزيادة التعريف بمدينة الداخلة كوجهة سياحية جديدة تقوم الحكومة المغربية بتنظيم مهرجانات ومنتديات دولية بها، ومن بين أشهر هذه المنتديات هو منتدى كرانس مونتانا والذي يحضره شخصيات مهمة والعديد من رؤساء الدول.الموافق 3/10/2004 م | الرياضة | تعتبر مدينة الداخلة وجهة مفضلة للعديد من هواة الرياضات البحرية، بحكم توفر الأجواء المناخية المناسبة لهذا النوع من الرياضات، وتتوفر المدينة على بنيات رياضية جيدة، وقد فازت مؤخراً بجائزة المدينة الرياضية الأورو-متوسطية.
وتتميز مدينة الداخلة، التي تقع في الخليج الذي يحمل نفس الاسم، برياح قوية وطقس مشمس على طول أيام السنة، وهو ما يجعلها قبلة لآلاف الزوار الراغبين في ممارسة أو تعلم مختلف الرياضات البحرية، بمختلف شواطئ المدينة وخصوصا شاطئ فم البوير، الذي يعد أحد أفضل الشواطئ المغربية لممارسة الرياضات البحرية عموما، ورياضة التزحلق على الألواح الطائرة بشكل خاص، نظرا لتوفيره للظروف المثالية التي تتطلبها اللعبة (سرعة الرياح وقوة الأمواج). | [
"Recent Posts\nانقلاب اتوبيس رحلات بترعة الطوايع بمدينة اسنا جنوب الاقصر\nالاقصر : ريم جابر اصطدم أتوبيس رحلات بتروسيكل علي طريق الطوايع بمدينة اسنا جنوب الاقصر مما ادى الى انقلاب…\n“الهوراي” وحزب الوفد بالأقصر يبحثان مشكلات الطرق والصرف الصحي بمركز الزينية\nالأقصر _ اعتماد يوسف تواصلت اللجنة العامة لحزب الوفد في الأقصر، برئاسة المستشار محمد عمر الطاهر، مع العميد أحمد…\n🍁 أنا بلقيس بلا نزار 🍁\nقلمي //منى فتحى حامد ~~~~~~~~~ أنا بلقيس لكن الحبيب عن مقلتي عيوني غاب .. ليته ظل معي يسامرني كنت عانقته…\nإحذروا من يوم الحساب ؟\nبقلم / محمــــد الدكــــرورى إن من الظُلمِ هو الاعتداءُ على حقوقِ الآخرينَ وإيذاؤُهم في دمائِهم وأموالهم وأعراضهم، حيث قال النبي…\nتجديد حبس المتهمة باختطاف رضيعة من والدتها في سفاجا\nمتابعة / محمد مختار قرر قاضي المعارضات بمحكمة سفاجا بالبحر الأحمر تجديد حبس سيدة، تقيم بمحافظة قنا، 15 يوما على…\nناقوس الخطر يدق :الكحوليات والمخدرات ، والوشم والمايونيز ؟!\nمتابعة نشوى شطا يعتبر المحرك والمولد للطاقة ، والمخزن ، ومعمل التكرير والفلتر ، كيف لا .. وهو أكبر…\nفى الذكرى ال63 لأسطورة النضال والمقاومة : الأعلى للثقافة يحتفى بمرور قرن ونصف على افتتاح القناة\nمتابعة نشوى شطا بدأت فكرة إنشاء القناة عام 1798 مع قدوم الحملة الفرنسية على مصر ، وفى عام 1854…\nالسعادة لها عنوان فلابتسامة غذاء الـــــــــــروح فبها تقوى نفوس البشر\nالسعادة لها عنوان فلابتسامة غذاء الـــــــــــروح فبها تقوى نفوس البشر كتبت الاعلامية رانيا عثمان فريق قلب كبير يقيم حفلة في…\nفى أولى جلسات منتدي شباب العالم بعنوان التحديات الراهنة للأمن والسلم الدوليين بحضور السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي\nمتابعه :مصطفي مرزوق عضو تنسيقية شباب الاحزاب والسياسيين عن حزب مصر بلدى فى أولى جلسات منتدي شباب العالم بعنوان التحديات…\nحزب الغد يواصل الواجب الوطنى للخارطة الجديدة بتسليم ١٢٢ مشارك بالدورة الاولي للبرنامج الوطني والسياسي المجاني للشباب\nكتبت الاعلامية/نوراالشناوى حزب الغد يواصل الواجب الوطنى للخارطة الجديدة بتسليم ١٢٢ مشارك بالدورة الاولي للبرنامج الوطني والسياسي المجاني للشباب والتي…",
"جهة الداخلة - وادي الذهب\nMap Business كل المقالات\nأجندة كل الاحداث\nالداخلة.. الدورة الـ 11 لبطولة العالم للتزحلق على الألواح الطائرة الأمير مولاي الحسن من 27 إلى 31 أكتوبر الجاري (منظمون)\nالداخلة / وادي الذهب\nمن: 2021-10-27 - إلى: 2021-10-31\nالداخلة / وادي الذهب\nمن: 2021-10-29 - إلى: 2021-10-29\nأوسرد\nمن: 2021-10-30 - إلى: 2021-10-30\nالداخلة / وادي الذهب\nمن: 2021-11-02 - إلى: 2021-11-06\nالداخلة / وادي الذهب\nمن: 2021-12-01 - إلى: 2021-12-01\nاخبار الداخلة / وادي الذهب أوسرد\nإطلاق منصة للذكاء الاصطناعي للإنتاج الآلي للقصاصات والوسوم\nباشرت وكالة المغرب العربي للأنباء خطوة جديدة في ما يتعلق بتنفيذ خارطة الطريق الرقمية الخاصة بها، من خلال إطلاق منصة…\nوسيط الوكالة\nمواقع الوكالة\nفيديو\nجان ماري هيدت يوقع بالداخلة كتابه “محمد السادس، رؤية ملك: أعمال…\nقدم الأستاذ الجامعي والكاتب الفرنسي-السويسري، جان ماري هيدت بالداخلة مؤلفا بعنوان \"محمد السادس، رؤية ملك: أعمال…"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191227022924/http://ahramasr.com/",
"https://web.archive.org/web/20211030132712/https://www.mapdakhla.ma/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q345204--النقل الطرقي-3 | 1 | الداخلة (مدينة) | الداخلة هي مدينة مغربية سياحية وساحلية، تقع بجهة الداخلة وادي الذهب في الأقاليم الجنوبية المغربية، وهي مدينة مشهورة بإستقطاب عشاق وهواة الرياضات البحرية ومعروفة بالثروة السمكية المتنوعة. تبعد عن مدينة العيون بـ 530 كلم، وعن العاصمة الرباط بـ 1700 كلم، ولزيادة التعريف بمدينة الداخلة كوجهة سياحية جديدة تقوم الحكومة المغربية بتنظيم مهرجانات ومنتديات دولية بها، ومن بين أشهر هذه المنتديات هو منتدى كرانس مونتانا والذي يحضره شخصيات مهمة والعديد من رؤساء الدول.الموافق 3/10/2004 م | النقل الطرقي | تتوفر الداخلة على محطة طرقية عصرية، تقوم بتشغيل خطوط حافلات مباشرة نحو المدن الكبيرة كالعيون، كلميم، أكادير، ومراكش. وتعتبر الطريق الوطنية رقم 1 بمثابة الطريق الوحيدة للوصول لمدينة الداخلة. | [
"تدشين المحطة الطرقية بحي النهضة بمدينة الداخلة\nأشرف والي جهة وادي الذهب الكويرة عامل اقليم وادي الذهب لمين بنعمر، اليوم الخميس، بحي النهضة بمدينة الداخلة ، على تدشين المحطة الطرقية .وتبلغ تكلفة هذا المشروع ، المنجز بشراكة بين المجلس البلدي للمدينة ووكالة التنمية للمناطق الجنوبية، 11 مليون درهم ، والذي يحتوي على بهو للذهاب وآخر للوصول ومكاتب وشبابيك للتذاكر بالاضافة الى مقهى وقاعة للصلاة ومخفر للشرطة وقاعة للتمريض وموقف للحافلات ومرافق صحية.وبخصوص تسير المحطة الطرقية التي تستوعب ألفين من المسافرين يوميا، تم توقيع اتفاقية شراكة في هذا الشأن بين الولاية والمجلس البلدي والشركة الوطنية للنقل والوسائل اللوجيستيكية وشركتي ستيام وسوبراتور."
] | [
"https://dakhlaalrai.ma/news756.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q345204--الدين-4 | 1 | الداخلة (مدينة) | الداخلة هي مدينة مغربية سياحية وساحلية، تقع بجهة الداخلة وادي الذهب في الأقاليم الجنوبية المغربية، وهي مدينة مشهورة بإستقطاب عشاق وهواة الرياضات البحرية ومعروفة بالثروة السمكية المتنوعة. تبعد عن مدينة العيون بـ 530 كلم، وعن العاصمة الرباط بـ 1700 كلم، ولزيادة التعريف بمدينة الداخلة كوجهة سياحية جديدة تقوم الحكومة المغربية بتنظيم مهرجانات ومنتديات دولية بها، ومن بين أشهر هذه المنتديات هو منتدى كرانس مونتانا والذي يحضره شخصيات مهمة والعديد من رؤساء الدول.الموافق 3/10/2004 م | الدين | يوجد العديد من المساجد في الداخلة، كما تتوفر المدينة على كنسية كاثوليكية يعود تاريخ إنشائها إلى عهد الإستعمار الإسباني. | [
"كنيسة الداخلة .. سيدة جبل الكرمل تأوي مهاجري جنوب الصحراء\nيعود تأسيس مدينة الداخلة، آخر أكبر الحواضر على الخريطة المغربية جنوباً، إلى سنة 1884 وكانت آنذاك أول معاقل الصيد للوجود الإسباني في الصحراء، وقد أطلق عليها المعمرون الإسبان اسم “فيلا ثيسنيروس”.\nونهاية السبعينيات عادت الداخلة إلى حظيرة الوطن، وأصبحت اليوم مدينة كبيرة تستقطب حظها من الاستثمارات وتغري سياحاً أجانب كثر يستمتعون بطقسها الاستثنائي لكونها عبارة عن شبه جزيرة ممتدة داخل مياه المحيط الأطلسي.\nووسط هذه المدينة تُوجد كنيسة كاثوليكية قديمة بناها الإسبان قبل أكثر من ستة عقود، وتستمر في استقبال مريديها إلى اليوم، وهم بضع عشرات أغلبهم من المهاجرين من دول جنوب الصحراء الذين اختاروا مؤقتاً الاستقرار فيها كما في مدن أخرى.\nوعكس ما يعتقد الكثيرون، فإن هذه الكنيسة، وإلى جانب كاتدرائية مدينة العيون وكنيسة صغيرة في مينائها، لا تزال تشتغل بمسؤولين يُعينهم البابا فرنسيس لرعاية شؤونها والسهر على تنظيم القداس كل أسبوع.\nوحسب الأب ماريو ليون دورادو، المُحافظ الرسولي لمقاطعة الصحراء والمتواجد بمدينة العيون، تم الانتهاء من بناء الكنيسة الكاثوليكية بالداخلة سنة 1954، وهي السنة التي تم فيها أيضاً “إنشاء المحافظة الرسولية في الصحراء الإسبانية”.\nوأضاف دورادو، في حديث لهسبريس، أن مقر هذه الولاية الرسولية كان في وقت سابق في منطقة سيدي إفني، وكانت تضم في ولايتها كنائس العيون وطرفاية والداخلة والكويرة أيضاً.\nوكانت الداخلة تحمل فيلا ثيسنيروس Villacisneros، وهي أول مدينة أسسها الإسبان، ويعتقد أن الاسم مُستمد من اسم فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس، وهو كاردينال إسباني عاش في القرن السادس عشر ميلادي.\nوحسب معطيات الأب دورادو، وهو إسباني في عقده الرابع، فإن كنيسة الداخلة كان يطلق عليها Nuestra Señora del Carmen، يقابلها بالعربية سيدة جبل الكرمل، وهو جبل يوجد بدولة لبنان ويرمز إلى مريم العذراء.\nوإطلاق هذا الاسم على الكنائس كان يستعمل كثيراً من طرف البحارة، بحيث كانت مدينة الداخلة آنذاك، وما زالت، مدينة للصيد البحري بامتياز.\nوفي سنة 1975، غادر تقريباً مُعظم الإسبان مناطق الصحراء؛ وهو ما جعل كل الكنائس تقريباً خاوية على عروشها، ما عدا القساوسة المسؤولين عليها وبعض الإسبانيين الذين قرروا البقاء.\nلكن الوضع، اليوم، تغير. فحسب إفادات الأب دورادو، فإن مُخلصي كنيسة العيون هم أساساً أعضاء في بعثات الأمم المتحدة. أما في الداخلة فهي تتوفر على أكبر عدد من المسيحيين في الصحراء، إذ يفد إليها كل يوم أحد ما يقارب الثلاثين مهاجراً من دول غرب إفريقيا، خصوصاً غينيا والكاميرون والسنغال والكوت ديفوار.\nويبقى هذا الرقم، في نظر ماريو ليون دورادو متواضعاً؛ لكن يُشكل مجتمعاً حياً، مشيراً إلى أنهم “يجدون في الكنيسة عائلة أخوية حقيقية”، وبالإضافة إلى هؤلاء يزورها أيضاً السياح والسائحات.\nوتحظى كنائس الصحراء أيضاً بزيارات أخوية من كنائس أخرى مثل نواكشوط ونواذيبو والسنغال، ناهيك عن زيارات من كنائس الرباط وطنجة ومدن إسبانية.\nويحكي الأب ليون أن أبرز المناسبات السعيدة التي عرفتها الكنيسة مؤخراً تتمثل في إجراء مراسيم المعمودية، طقس مسيحي للدخول إلى الديانة المسيحية. كما جرى تأكيد هذا الطقس لفائدة المسيحيين القادمين من الكوت ديفوار، الذين لم ينهوا هذه المراسيم في بلدهم الأصلي.\nوأوضح المتحدث أيضاً أن “كنيسة الداخلة شهدت السنة الجارية مراسيم معمودية لفائدة امرأة”، وقال إنها “المرة الأولى منذ العهد الإسباني”؛ وهو ما اعتبره “فرحة كبيرة” بالنسبة إليه.\nوبالإضافة إلى ما سبق، كشف لنا المحافظ الرسولي لمنطقة الصحراء أن كنيسة الداخلة تتعاون مع مركز محلي لذوي الاحتياجات الخاصة والذي يُساعد بشكل كبير الأطفال في وضعية صعبة.\nولا تستثني أنشطتهم المواطنين المسلمين، حيث قال: “طبعاً، لا ننسى أصدقاءنا المسلمين الذين يجمعها معهم تاريخ منذ سنة 1954، بحيث نعمل على تنظيم جلسات لاحتساء الشاي كرمز للأخوة”.\nهسبريس"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200120155329/https://dakhlaplus.com/140.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q345204--السياحة-5 | 1 | الداخلة (مدينة) | الداخلة هي مدينة مغربية سياحية وساحلية، تقع بجهة الداخلة وادي الذهب في الأقاليم الجنوبية المغربية، وهي مدينة مشهورة بإستقطاب عشاق وهواة الرياضات البحرية ومعروفة بالثروة السمكية المتنوعة. تبعد عن مدينة العيون بـ 530 كلم، وعن العاصمة الرباط بـ 1700 كلم، ولزيادة التعريف بمدينة الداخلة كوجهة سياحية جديدة تقوم الحكومة المغربية بتنظيم مهرجانات ومنتديات دولية بها، ومن بين أشهر هذه المنتديات هو منتدى كرانس مونتانا والذي يحضره شخصيات مهمة والعديد من رؤساء الدول.الموافق 3/10/2004 م | السياحة | تصغير|ممارسة الرياضات البحري في مدينة الداخلةالداخلة من المدن الناذرة التي يلتقي فيها البحر بالكثبان الرملية مما يجعلها قبلة للسياح خاصة وأن جل أيامها مشمسة إضافة إلى الرياح القوية التي تعرفها هذه المدينة مما يساهم في إستقطاب وجلب السياح الراغبين في ممارسة الرياضات البحرية. وتتوفر المدينة على بنية تحتية مهمة من فنادق ودور ضيافة لإستقبال السياح، حيث تتوفر المدينة على 43 وحدة مصنفة.
الأنشطة والمناطق السياحية: | [
"اعتبرت صحيفة نيويورك تايمزالأمريكية الأكثر انتشارا في العالم،في تقريرخاص لها،خليج مدينة الداخلة المغربية من بين المواقع العالمية الخمسة الأكثراستقطابا وجاذبية لهواة الرياضة البحرية ركوب الأمواج\"السورف\"أوالتزحلق على الماء ورياضة\"الكايت بورد\"المستعملة للطائرات الورقية الضخمة،حيث يستقبل الخليج حاليا أبطالا عالميين لخوض تدرايب استعدادا للمنافسات العاليمية.\nوجاء اختيارمدينة الداخلة نظرا لتميزها بخليج نادريمكن لهواة ومحترفي هذه الرياضة من ممارسة أنشطتهم في اتجاهين،خاصة أن شاطئ الداخلة حباها الله بشاطئ مستطيل مزدوج يسارا ويمينا يمتد طولا بحوالي 40 كليومترا وعرضا ب 10كيلومترات.\nكما أنه يتميز بجو صحوعلى مدارالسنة ورياح مواتية لممارسة رياضة\"السورف \" ورياضة\"الكايت بورد\"،فضلاعلى منظرمدينة الداخلة الخلاب\"شبه جزيرة\"لذلك صُنف خليجها ضمن 5مواقع عالمية لممارسة الرياضة البحرية،وهي الآن مؤهلة للإنضمام للنادي العالمي\"أجمل خلجان العالم\"لتكون ثالثة مدينة إفريقية تنتمي إلى هذا النادي بعد مدينتي كيب تاون وأكَادير.\nوبهذا الإختيارتكون الداخلة قد دخلت مجال المنافسة العالمية في هذا المجال،وأضحت مدينة إفريقية متميزة برياضة ركوب الأمواج بعدما كانت مدينة كيب تاون بجنوب إفريقيا والجزرالكناري تحتكران لوحدهما هذا المجال لمدة طويلة.\nوما اختيارخليج الداخلة من طرف اللجنة الدولية لإحتضان المرحلة ما قبل النهائية لكأس العالم في رياضة\"الكايت بورد\"التي عرفت مشاركة 60 بطلا من 25 دولة من بينهم 15بطلا من المغرب،إلا تأكيد على ما يزخربه هذا الخليج من مميزات نادرة جعلت أبطال العالم في الرياضة البحرية والمستثمرين السياحيين المغاربة والأجانب يولونه اهتماما.\nولهذا فالمغرب عليه أن يكثف من التسويق لشواطئ مغربية إعلاميا عبرمختلف وسائل التواصل الممكنة وخاصة عبرالأنترنيت والصحف الأجنبية خاصة أنه يتميز بشواطئ تستهوي أمواجها عشاق هذه الرياضة البحرية من مختلف بقاع العالم مثل شاطئ الصويرة وشاطئ تغازوت بأكَاديروشاطئ ميرلفت بإقليم إفني وشاطئ الداخلة."
] | [
"https://sahara-question.com/ar/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A6-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A9-%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%86%D8%AD%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--التسمية-1 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | التسمية | تروي بعض المراجع التاريخية أن كلمة «إفران» تعني الكهوف، وهي في الأصل كلمة أمازيغية، وربما التسمية مستوحاة من المغارات المنتشرة حول محيطها الطبيعي، فخلال الفترات التاريخية القديمة، كان يطلق عليها لقب «أورتي» والذي يعني الحديقة باللغة العربية.
وتلقب إفران أيضاً باسم سويسرا المغرب بسبب أسقف منازلها المبنية بالقرميد الأحمر مثل المنازل في المدن الأوروبية، وذلك يساعد على إزاحة الثلوج، كما يتم تسمية المدينة بأسماء أخرى كجوهرة الأطلس المتوسط. | [
"إفران أو سويسرا المغرب وجهة سياحية محلية وعالمية للاستمتاع بالمناظر الطبيعية الخلابة.. شاهدوا الصور\nإفران أو سويسرا المغربية، مدينة ليست كبقية مدن المملكة لما تتميز به من خصوصية المناخ وموقعها الجغرافي المميز.\nتعد إفران من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 5460 قدما فوق مستوى سطح البحر الأبيض المتوسط، وتتميز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في فصلي الخريف والشتاء واعتدال الجو خلال فصلي الصيف والربيع.\nفي فصل الشتاء؛ تنخفض درجات الحرارة في إفران إلى ما دون الصفر وتغطي الثلوج سفح الجبال المحيطة بها، أما في فصل الربيع فتتزين المدينة بغابات الأرز والمراعي التي تنتعش بالحياة وبساتين الزهور الملونة.\nتستقطب إفران سنويا العديد من الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء، وطابعها الأوروبي، حيث تحولت إلى وجهة سياحية محلية وعالمية تتوافد إليها مئات العائلات صيفا وشتاء للاستمتاع بالمناظر الطبيعية الخلابة والأجواء الرائعة للمدينة فضلاً عن التزلج على الثلج.\nويعتبر مسمى \"إفران\" كلمة أمازيغية، وتعني الكهوف وتم استلهامها من المغارات المنتشرة حول محيطها الطبيعي، وكان يطلق عليها قديما اسم \"أورتي\" باللهجة المحلية وتعني البستان أو الحديقة باللغة العربية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210501132215/https://al-ain.com/article/ifrane-snow-beauty"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--المناخ-2 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | المناخ | تشهد المدينة نزول الثلوج خلال أشهر الشتاء وبرودة المناخ خلال فصل الصيف. إفران هي أيضا المكان الذي سجلت فيه أدنى درجة للحرارة في أفريقيا: -23 درجة مئوية، في عام 1935. ومن بين الحيوانات الموجودة في المناطق المجاورة المكاك البربري المهدد بالانقراض. من بين أنواع الأشجار التي تنمو طبيعيا في المنطقة هناك الأرز الأطلسي والبلوط وسيكامور لندن المستورد من الخارج. | [
"لم تستطع سارة مقاومة جمال الصور ومقاطع الفيديو المنتشرة على مواقع التواصل الاجتماعي لمدينة إفران، وسط المغرب، بعد أن غطتها الثلوج واكتست حلة بيضاء، فحزمت الشابة أغراضها وحجزت مكانا لها ضمن رحلة سياحية تنظم نهاية كل أسبوع، انطلاقا من الدار البيضاء نحو إفران.\nوتقول سارة التي تبلغ من العمر 33 عاما لموقع \"سكاي نيوز عربية\": \"كنت متشوقة دائما لزيارة هذه المدينة، إلا أنني لم أكن قادرة هذا العام على مقاومة سحرها بعد التساقطات الثلجية التي زينتها باللون الأبيض، فكانت الفرصة لشد الرحال إليها والاستمتاع بتجربة مثيرة للتزلج بمحطة مشليفن\".\nوتستقبل إفران، المدينة المغربية المتربعة على قمم جبال الأطلس المتوسط، خلال هذه الفترة من العام سياح مغاربة وأجانب من عشاق التزلج والمناظر الطبيعية الخلابة.\nويعود أصل تسمية \"إفران\" إلى كلمة أمازيغية تعني \"الكهوف\"، في إشارة إلى المغارات المنتشرة حول محيطها الطبيعي، الذي يضم غابات الأرز والصنوبر والبلوط والشلالات المائية.\nكما أطلق على المدينة قديما تسمية \"أورتي\"، التي تعني بالأمازيغية الحديقة أو البستان، وهي الأرض الخصبة الغنية بمياه البحيرات.\nوتُعرف إفران التي صممت بناياتها وفق الطراز الأوروبي، بـ\"سويسرا\" المغرب، حيث يعلو منازلها القرميد الأحمر وتحيط بها حدائق يكسوها البياض خلال أيام الشتاء وتخضر في فصل الربيع.\nوحصلت المدينة أيضا على لقب \"عروس جبال الأطلس\"، لما تتميز به من جمال خلاب وطبيعة ساحرة، مما يجعل منها الوجهة الأكثر استقطابا للسياح، خاصة خلال فصل الشتاء.\n\"جمال ساحر لا يقاوم\"\nوتعتبر مدينة إفران الوجهة الأمثل للباحثين عن الهدوء والجمال والهواء النقي والشوارع النظيفة، حيث صنفت في العام 2014 كثاني أنظف مدن العالم، بحسب تصنيف لموقع \"إم بي سي تايمز\".\nوتقول سارة: \"قضاء ليلتين بمدينة إفران يمنحك سعادة لا توصف وراحة نفسية، فطبيعتها ونظافتها والهدوء الذي يغمرها هو أكثر ما يحتاج له من يعيش في الدار البيضاء للتخلص من إرهاق الحياة اليومية للمدينة المليونية\".\nوتستطرد: \"المدينة تفرض عليك طابعها، فرغم توافد السياح بشكل كبير عليها فإن إفران تبهرك بهدوئها، حيث تكاد منبهات السيارات أن تختفي من شوارعها، كما لا يمكنك سماع ضجيج المارة باستثناء الأشخاص الوافدين عليها\".\nأما يوسف القادم إلى إفران من مدينة القنيطرة، وسط المغرب، فيقول: \"في ظل الظروف الاستثنائية التي عشناها هذه السنة، والتي منعتنا من السفر والتنقل، لم أفوت فرصة زيارة إفران بمجرد تحسن الوضع الوبائي في البلاد، خصوصا وأن المدينة شهدت في الفترة الأخيرة تساقطات ثلجية واكتست سحرا خاصا لا يمكن مقاومته\".\nويتابع يوسف (27 عاما) حديثه لموقع \"سكاي نيوز عربية\": \"أمنيتي لو أنني أملك بيتا خشبيا أعيش فيه هنا رفقة أسرتي الصغيرة، وأستمتع بهدوء وطبيعة المدينة الخلابة.. إنها بالنسبة لي أجمل مدينة مغربية\".\nانتعاش سياحي بعد الركود\nوساهم توافد الزوار على إفران خلال الفترة الأخيرة في إنعاش الحركة السياحية، التي ساهمت بدورها في تحريك عجلة دوران العديد من القطاعات التي عاشت ركودا تسبب فيه إغلاق المدينة أبوابها أمام الوافدين، في إطار الإجراءات الاحترازية التي اتخذتها السلطات لمنع تفشي فيروس كورونا المستجد.\nويقول زكرياء اليعقوبي، صاحب وكالة للسفر تنظم رحلات أسبوعية إلى إفران انطلاقا من الدار البيضاء والرباط، إن المدينة شهدت مؤخرا إقبالا \"منقطع النظير\"، حيث سجلت فنادقها نسبة ملء بلغت 100 في المائة، خصوصا خلال نهاية كل الأسبوع.\nوحسب اليعقوبي، فإن هذا الاقبال الكبير على المدينة الجبلية أنعش قطاع المطاعم والفنادق والنقل السياحي، حيث \"تساهم السياحة في تحريك الحركة الاقتصادية المحلية في عدد من المناطق، التي يعتمد سكانها على القطاع ويعتبر مصدر دخلهم الأساسي\".\nويضيف المتحدث في تصريح لموقع \"سكاي نيوز عربية\"، أن \"كمية الثلوج التي تساقطت والبنية التحتية السياحية التي تتوفر بالمدينة، إضافة إلى سمعتها العالمية، كلها عوامل تساهم في جذب السياح نحو إفران\".\nوبالرغم من تساقط الثلوج في عدة مناطق بالمغرب، فإن إفران والمناطق المجاورة لها تلقى إقبالا أكبر. ويقول اليعقوبي: \"ارتفع الطلب على إفران، وعلى محطة (ميشلفين) للتزلج بشكل خاص هذه السنة، بعد إغلاق محطة (أوكيمدن) في نواحي مراكش، بسبب الإجراءات الاحترازية التي اتخذتها السلطات هناك لمنع انتشار كوفيد-19\".\nأما عن رحلة إفران وبرنامجها، فيوضح اليعقوبي: \"يختلف السعر باختلاف البرنامج، وغالبا ما يتضمن البرنامج زيارة إلى وسط المدينة و إلى محطة (ميشليفين) في اليوم الأول، فيما يتضمن برنامج اليوم الثاني زيارة لمدينة فاس العتيقة وحامة \"مولاي يعقوب\" (مركز مياه معدنية ساخنة)، إلى جانب زيارة لغابة أزرو المحاذية لإفران\"."
] | [
"https://www.skynewsarabia.com/varieties/1411221-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D9%88%D8%AC-%D8%AA%D8%B2%D9%8A%D9%84-%D8%BA%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%83%D9%88%D8%AF-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--تاريخ-3 | 3 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | تاريخ | لمدينة إفران تاريخ طويل، إذ تكونت، في البداية، من مساكن كهفية محفورة في الحجر الجيري لجدار الوادي المجاور، وهي كهوف تقع تحت بعض المنازل وتستخدم كحظائر للحيوانات وأماكن للخزن، وكانت الأراضي الزراعية ملكية خاصة، أما المراعي فكانت تحت تصرف الجماعات القبلية، إذ خضع السكان القبليون في منطقة إفران إلى الحكم الاستعماري بعد فترة من المقاومة (1913-1917)، واستمرت المقاومة حسب مصادر تاريخية في أعالي الجبال (تيماحديت، جبل فزاز) حتى عام 1922.
وقد أنشأت مدينة إفران الحديثة من قبل الإدارة الفرنسية في عام 1929 على أراضي صودرت من السكان، وكان الغرض من ذلك أن تكون المدينة «محطة على التل» ومكان بارد تقضي فيه الأسر المستعمرة عطلها خلال فصل الصيف، وقد صممت أصلا وفق النموذج الحضري الجاردن سيتي (مدينة الحدائق) السائد حينذاك. ودعت الخطة لإنشاء «شاليهات» صيفية على طراز منازل جبال الألب المحاطة بالحدائق والشوارع المحفوفة بالأشجار، وبعد الاستقلال تم توسيع المدينة وتجهيزها بالمرافق الضرورية والوحدات السكنية عامة، في ظل الهجرات التي شهدتها المناطق المجاورة، فيما أعيد بناء حي «تمدقين» وتهيئته بالمرافق الضرورية.
أصبحت إفران في سنة 1979 مقرا لإدارة عمالة الإقليم الذي تحمل الاسم نفسه، وأنشأت فيها بعض الخدمات والمصالح الإدارية، ونتيجة لذلك ما تزال إفران مستمرة في التطور والتوسع العمراني كمنتجع للصيف والشتاء معا، ومجالا طبيعيا يشجع على الزيارة، في حين هدمت الشاليهات القديمة في وسط المدينة والاستعاضة عنها بمجمعات سكنية، وبقيت مراكز الإجازات والمنازل الكبيرة منتشرة على مشارف المدينة.
في 22 يوليوز 1986، زار رئيس الوزراء الإسرائيلي شمعون بيريز المغرب وإلتقى الملك الحسن الثاني في مدينة إفران. وخلال سنوات حكم الملك الحسن الثاني، كان يُقيم كثيراً بمدينة إفران، كما كان يستقبل فيها مسؤولين كبار، وقادة دول أخرى.
في 12 يناير 2009، أشرف الملك محمد السادس بإفران على وضع الحجر الأساس لبناء أكاديمية محمد السادس الدولية لألعاب القوى.
في فبراير 2009، إستقبل الملك محمد السادس في إفران تميم بن حمد آل ثاني ولي عهد قطر الذي يتواجد بالمغرب في زيارة خاصة. | [
"- 10:18\n\"الزائر الأبيض\" يرخي رداءه على وسط مدينة أزيلال\n- 09:17\nمستشار يقترح توأمة بين وزان ومدينة إسرائيلية\n- 08:14\nترامب يمنح الملك وسام \"الاستحقاق المرموق\"\n- 07:01\nمحكمة تُسقط دعوى القباج ضد \"كتّاب المغرب\"\n- 06:22\nسلطات إقليم ميدلت تنقذ حاملا من حصار الثلوج\n- 05:15\nالغياب يلغي عضوية نائب برلماني بمقاطعة كندية\n- 04:45\nإصدار جديد يقارب مشاركة \"الفقراء\" في الانتخابات\n- 04:14\nموجة البرد تفاقم معاناة \"الكسابة\" في تمحضيت\n- 03:32\nمهاجر مالي يطالب بتحريك شكايته ضد مهربيْن\n- 02:31\nخدمات طبية تصل مرضى القلب والشرايين بأزيلال\n- 01:22\nوادو: طُردت من مولودية وجدة بطريقة \"وحشية\"\n- 00:45\nمغربيان يحرزان جائزة ابن خلدون الدولية للترجمة\n- 23:13\nوزير العدل يدشن مركز القاضي المقيم في الريش\n- 22:34\nالملك يمنح الرئيس ترامب أرفع وسام في المغرب\n- 22:25\nالإمارات تجدد دعم سيادة المغرب على الصحراء\n- 21:26\n\"واتساب\" يعلّق قرار حفظ بيانات المستخدمين\n- 21:13\nمعارضون يحاولون الإطاحة بـ\"ساجد\" من \"الحصان\"\nخلافا لما تم ترويجه خلال الأسابيع الماضية بشأن تحديد تاريخ 23 يونيو المقبل موعدا رسميا لإجراء الانتخابات التشريعية والجهوية والجماعية، قال مصدر مطلع إن الأمر يتعلق بمجرد تخمينات أعقبت مقترح أحزاب مغربية بجعل الاقتراع يوم أربعاء خلال منتصف العام الجاري. وأضاف المصدر ذاته لهسبريس أنه لا جديد إلى حد الساعة بخصوص الاستحقاقات الانتخابية المقررة خلال العام الجاري، ما عدا ما كشفه عبد اللطيف وهبي، الأمين العام لحزب الأصالة والمعاصرة، من كون وزارة الداخلية وافقت على مقترح إلغاء لائحة الشباب الوطنية التي كانت تستأثر بـ30 مقعدا في مجلس النواب. وأكد مصدر هسبريس أن الأولوية حاليا لانطلاق الحملة الوطنية للتلقيح ضد فيروس...\nكثيرون يتحدثون اليوم عن \"المغرب الذي نريد\"، لكن كل جهة تفصل مغرب المستقبل على مقاسها، وبعض الذين يتحدثون عن المستقبل يتحدثون بطبيعة الحال عن مستقبلهم الشخصي والعائلي ولا علاقة للأمر بمستقبل البلاد.. وفي جميع الحالات يمكن للمتتبعين أن يتفهموا الخلافات التي يمكن أن يقع فيها أصحاب تصورات المستقبل.. لكن الأكيد أننا لن نختلف عن شكل \"المغرب الذي لا نريد\". مَن مِن المغاربة اليوم لا ينظر بقلق كبير إلى انتشار جحافل المتسولين، الذين يملؤون الطرقات والمدارات وملتقيات الطرق عند الإشارات الضوئية؟ من منا لا يهتز قلبه لرؤية طفل أو طفلة وهي تتشبث بعجلات سيارة متوقفة عند الإشارة الحمراء، مستعطفة السائق أو...\nالقرار الأمريكي التاريخي يفتح باب اعتراف دول عظمى بمغربية الصحراء\nلماذا تتجاهل الجزائر دعوات الحوار من أجل مستقبل \"المغرب الكبير\"؟\nغياب تقنين معاشات وتعويضات الحكومة يثير انتقادات فرق برلمانية\nمكاسب قضية الصحراء المغربية تدفع الجزائر إلى \"حملة مضادة\" في إفريقيا\nصندوق الإيداع والتدبير يطلق منصة \"أمانتي\"\n\"العربية\" تستأنف الرحلات بين الدوحة والشارقة\nتقرير يتوقع نمو الاقتصاد المغربي بـ4.6 في المائة بعد عام كورونا\nمكتب الصيد يصادق على مخططَي العمل والميزانية\nألمانيا تصل مليوني إصابة بفيروس كورونا المستجد\nالطبقة الحاكمة في الولايات المتحدة الأمريكية .. صراع الثروة وصناديق الاقتراع\nالجزائر تتقاسم حصة اللقاح ضد \"كورونا\" مع تونس\nمقتل خمسة مدنيين في انفجار قنبلة شرق الجزائر\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n|الفجر||الشروق||الظهر||العصر||المغرب||العشاء|\n|00:00||00:00||00:00||00:00||00:00||00:00|",
"في ما يلي جرد بأهم الأنشطة التي قام بها صاحب الجلالة الملك محمد السادس خلال سنة 2009:\n6 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف, بالرباط, على إعطاء انطلاقة أشغال توسيع الطريق السيار الرباط - الدار البيضاء إلى ثلاثة مسارات في كل اتجاه, وذلك بغلاف مالي قدره927 مليون درهم.\n7 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, بقصر مرشان بطنجة , حفل التوقيع على اتفاقيتين تتعلقان بإطلاق المنصة الصناعية الكبرى لطنجة-المتوسط .\n8 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف, بالجماعة القروية جوامعة (إقليم الفحص-أنجرة), على إعطاء الانطلاقة لبناء مدينة جديدة تفضل جلالته فأطلق عليها إسم \"\"\"\"شرافات\"\"\"\", تنجز على مساحة1300 هكتار باستثمارات تقدر ب24 مليار درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يتفضل بإصدار تعليماته السامية لإرسال مساعدات إنسانية عاجلة إلى الشعب الفلسطيني بغزة, تتكون من أدوية ومواد صيدلية ومواد غذائية أساسية.\n9 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على إعطاء انطلاقة أشغال إنجاز الشطر الثالث من تطوير المنطقة الحرة لمدينة طنجة, باستثمار إجمالي يبلغ430 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي تعليماته السامية للحكومة ولبنك المغرب, من أجل فتح حساب خاص لدى هذه المؤسسة تحت إسم \"\"\"\"حساب مساعدة فلسطين\"\"\"\" , وذلك من اجل تمكين المغاربة من المساهمة في التعبئة وفي دعم الشعب الفلسطيني .\n10 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يصدر أمره السامي, بمناسبة ذكرى تقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال (11 يناير1944 ) بالعفو عن650 شخصا, منهم المعتقلون ومنهم الموجودون في حالة سراح, المحكوم عليهم من طرف مختلف محاكم المملكة.- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى أفراد أسرة الفنان أحمد الغرباوي الذي وافته المنية عن عمر يناهز71 سنة.\n11 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي تعليماته السامية للسلطات المحلية والهيئات المختصة, ما إن علم بعميق التأثر, بنبإ الحريق المفجع الذي أتى على أحد مصانع الخزف بمدينة فاس, للقيام بعمليات الإنقاذ اللازمة للأشخاص الذين تعرضوا لخطر الحريق.\n12 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بالقصر الملكي بإفران, مراسم التوقيع على اتفاقية تتعلق بإنجاز برنامج تطوير البنيات التحتية لألعاب القوى الوطنية, وذلك بين كل من وزارات الداخلية والاقتصاد والمالية والتجهيز والنقل والشباب والرياضة وصندوق الحسن الثاني للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والجامعة الملكية المغربية لألعاب القوى.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بمدينة إفران, على وضع الحجر الأساس لبناء \"\"\"\"أكاديمية محمد السادس الدولية لألعاب القوى\"\"\"\" التي سيتطلب إنجازها غلافا ماليا بقيمة88 مليون درهم و التي ستتولى إعداد وتأطير واستقطاب الممارسين , وفق أحدث الأساليب والتقنيات التي تتطلبها الممارسة الرياضية الحديثة.\n14 يناير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف, بمدينة فاس, على تدشين الشطر الأول من المركز الاستشفائي الجامعي الحسن الثاني الذي أنجز بكلفة مليار و100 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يقوم , لدى تدشين جلالته للمركز الاستشفائي الجامعي الحسن الثاني بفاس , بتفقد الوضع الصحي للقائد الجهوي للوقاية المدنية مولاي الحسن الطالب والرقيب ميمون أمهاون اللذين أصيبا في الحريق الذي شب بمصنع الخزف بفاس, واللذين يتلقيان العلاج بهذا المركز .\n15 يناير2009 : - اتصال هاتفي بين صاحب الجلالة الملك محمد السادس والعاهل الأردني الملك عبد الله الثاني تركز حول التحركات العربية والجهود المبذولة لبلورة موقف عربي موحد لوقف العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة.\nفبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بإفران , السيد المعطي بنقدور رئيس مجلس المستشارين وذلك على إثر انتخابه رئيسا للمجلس.\n4 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بمدينة إفران , حفل التوقيع على اتفاقية تهم تنفيذ مشروع الإعداد الهيدروفلاحي وبناء وتجهيز نقط الماء بإقليم إفران , والذي رصدت له اعتمادات بقيمة42 مليون درهم.6 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل, بالقصر الملكي بإفران, سمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني ولي عهد دولة قطر الذي يقوم بزيارة خاصة للمغرب.\n7 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يقرر التكفل شخصيا بنفقات علاج الكاتب والسوسيولوجي والباحث الجامعي عبد الكبير الخطيبي, الذي أدخل إلى مستشفى الشيخ زايد بالرباط.\n13 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, بالقصر الملكي بفاس, حفل التوقيع على البرنامج التعاقدي للميثاق الوطني للإقلاع الاقتصادي2009 /2015 , وعلى خمس اتفاقيات مرتبطة بتفعيل هذا الميثاق.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل ,بالقصر الملكي بفاس سفير غانا بالرباط السيد كوبينا عنان الذي جاء لتوديع جلالته في أعقاب انتهاء مهامه بالمملكة, ويوشحه جلالته بالحمالة الكبرى من الوسام العلوي.\n15 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى أفراد أسرة المرحوم العلامة الشيخ البركة أحمد حبيب الله حي الله عضو المجلس العلمي الأعلى , قاضي مدينة الداخلة السابق, الذي وافته المنية بالعيون , عن عمر يناهز85 عاما .\n16 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, بالقصر الملكي بفاس, حفل التوقيع على اتفاقيتين تتعلقان بتفعيل التدابير الجديدة لدعم السكن الاجتماعي وإحداث منتوج سكني جديد لفائدة الفئات الوسطى.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يأمر بتشكيل لجنة مكلفة باتخاذ الإجراءات اللازمة من أجل اقتناء أدوية ومواد غذائية ومواد أخرى مخصصة لسكان غزة, وذلك بواسطة المبالغ التي تم تجميعها في إطار الحساب الخاص لمساعدة فلسطين.\n17 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث, بمناسبة حلول الذكرى العشرين لتأسيس اتحاد المغرب العربي, برقيات تهاني إلى أشقائه أصحاب الفخامة قادة الدول المغاربية, ضمنها متمنيات جلالته لهم بدوام الصحة والسعادة والهناء, ولشعوبهم الشقيقة باطراد التقدم والازدهار.\n19 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة الى صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين, يؤكد فيها جلالته تضامنه المطلق مع مملكة البحرين واستنكاره للتصريحات التي صدرت في الآونة الأخيرة عن بعض الدوائر الايرانية والتي حاولت المساس بحرمة وسيادة البحرين.\n20 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل, بالقصر الملكي بفاس , السيد كريستوفر روس , المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة للصحراء.\n23 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى الدكتور محمد الشيخ بيد الله, على إثر انتخابه أمينا عاما لحزب الأصالة والمعاصرة من قبل المؤتمر التأسيسي لهذا الحزب.\n25 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس , الدكتور محمد الشيخ بيد الله, بعد انتخابه أمينا عاما لحزب الأصالة والمعاصرة , وذلك بطلب من هذا الأخير كما جرت العادة.\n26 فبراير2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تضامن ومواساة إلى الرئيس المصري فخامة السيد محمد حسني مبارك على إثر الاعتداء الإرهابي الآثم الذي تعرضت له منطقة مسجد الحسين بالقاهرة, يوم22 فبراير, والذي خلف عددا من الضحايا الأبرياء.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية مواساة وتضامن للرئيس الفرنسي, السيد نيكولا ساركوزي, وذلك عقب الاعتداء الذي استهدف القاهرة, يوم22 فبراير, والذي أودى بحياة مواطنة فرنسية شابة.\n27 فبراير2009 : - أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يتفضل , بعد صلاة الجمعة بمسجد القرويين بفاس, بتسليم الظهير الشريف الذي عين به السيد محمد الكبير بن أحمد التيجاني, شيخا للطريقة التيجانية بجميع زواياها. كما يسلم جلالته الظهير الشريف لمشيخة الطريقة الكتانية للسيد عبد اللطيف بن محمد الطيب الشريف الكتاني.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس , السيد يو جونغ هي سفير جمهورية كوريا الجنوبية بالرباط الذي جاء لتوديع جلالته بمناسبة انتهاء مهامه بالمغرب, ويوشحه جلالته بالوسام العلوي من درجة ضابط كبير.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس, السيدة بوليت بريز بيار الرئيسة السابقة لمجموعة الصداقة البرلمانية المغربية الفرنسية ويوشحها جلالته بالحمالة الكبرى من الوسام العلوي.\n2 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس رئيس لجنة القدس يبعث رسائل إلى رؤساء دول وحكومات البلدان الخمسة الدائمة العضوية بمجلس الأمن, وإلى الأمين العام للأمم المتحدة, والبابا بنديكث السادس عشر, والوزير الأول التشيكي الذي تتولى بلاده الرئاسة الدورية للاتحاد الأوربي, يناشدهم فيها جلالته التدخل لدى السلطات الإسرائيلية لوقف ما تعتزم السلطات الإسرائيلية القيام به من إجراءات في حق السكان المقدسيين القاطنين بحي البستان.\n3 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة سامية إلى المشاركين, بالرباط, في الملتقى العالمي الأول لمجالس ومؤسسات ومنتخبي المهجر لدى بلدان العالم.\n6 مارس2009 : -صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة سامية إلى المشاركين في أشغال المناظرة الوطنية الأولى حول الطاقة المنظمة بالرباط تحت شعار \"\"\"\"لنتحكم جميعا في مستقبلنا الطاقي\"\"\"\", تحت الرعاية السامية لصاحب الجلالة.\n9 مارس2009 : - أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يصدر, بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف, أمره السامي بالعفو عن567 شخصا, منهم المعتقلون ومنهم الموجودون في حالة سراح المحكوم عليهم من طرف مختلف محاكم المملكة.\n- أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير مولاي الحسن وصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, بمسجد حسان بالرباط, حفلا دينيا كبيرا إحياء لليلة المولد النبوي الشريف.\n- أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث , بمناسبة حلول عيد المولد النبوي الشريف, برقيات تهاني وتبريك إلى أشقائه أصحاب الجلالة والفخامة والسمو, ملوك ورؤساء وأمراء الدول العربية والإسلامية, ضمنها متمنيات جلالته لهم بدوام الصحة والسعادة ولشعوبهم الشقيقة باطراد التقدم والرخاء.\n10 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة سامية إلى المشاركين, باشبيلية (جنوب إسبانيا) في اجتماع مجلس إدارة مؤسسة الثقافات الثلاث والأديان الثلاث لحوض المتوسط, بمناسبة ذكرى تأسيسها العاشرة.\n11 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي , بإقليم مولاي يعقوب, انطلاقة أشغال إنجاز القطب الحضري الجديد لرأس الماء والذي رصدت له اعتمادات مالية بقيمة812 مليون درهم.\n13 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس , السيد هنري لويرت الرئيس المدير العام لمتحف اللوفر بباريس, وذلك بطلب من فخامة رئيس الجمهورية الفرنسية السيد نيكولا ساركوزي.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, رئيس لجنة القدس, يستقبل بعد صلاة الجمعة بمسجد مولاي ادريس الأول بمدينة فاس, الوفد الفلسطيني الشقيق الذي يمثل مجلس أمناء جامعة الأزهر برئاسة الدكتور يوسف جمعة سلامة خطيب المسجد الأقصى المبارك, النائب الأول لرئيس الهيئة الإسلامية العليا للقدس ونائب رئيس مجلس الأمناء بجامعة الأزهر.\nوخلال هذا الاستقبال, يتفضل صاحب الجلالة بالإعلان عن إعادة بناء كلية الزراعة بجامعة الأزهر, ومقرها بيت حانون بقطاع غزة, من ماله الخاص.\n14 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى رئيس الجمهورية الغابونية فخامة السيد الحاج عمر بانغو أونديمبا, وذلك على إثر وفاة عقيلته السيدة إديت لوسي بانغو.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى رئيس جمهورية الكونغو السيد دونيس ساسو نغيسو, وذلك على إثر وفاة كريمته السيدة إديت لوسي.\n15 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس مرفوقا بصاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير مولاي الحسن وصاحبة السمو الملكي الأميرة للا سلمى يستقبل العاهل الأردني صاحب الجلالة الملك عبد الله الثاني والملكة رانيا العبد الله لدى وصولهما إلى مطار فاس سايس.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يجري بالقصر الملكي بفاس مباحثات على انفراد مع عاهل المملكة الأردنية الهاشمية جلالة الملك عبد الله الثاني الذي بدأ زيارة عمل للمغرب.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحبة السمو الملكي الأميرة للا سلمى , يقيم بالقصر الملكي بفاس , مأدبة عشاء عائلية تكريما لعاهل المملكة الأردنية الهاشمية صاحب الجلالة الملك عبد الله الثاني والملكة رانيا العبد الله.\n16 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية ومواساة الى أسرة المرحوم الاستاذ عبد الكبير الخطيبي الذي وافته المنية بالرباط.\n17 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي , بالثانوية الإعدادية لسان الدين ابن الخطيب بفاس, انطلاقة انجاز البرنامج الوطني لتأهيل المؤسسات التعليمية, والذي رصد له غلاف مالي بقيمة ثلاثة ملايير درهم.\nوبالمناسبة ذاتها, يترأس جلالته مراسم التوقيع على اتفاقية إطار للشراكة والتعاون من أجل تأهيل126 مؤسسة تعليمية متواجدة بعمالة فاس بغلاف مالي يصل إلى 34 مليون و540 ألف درهم.\n20 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى أفراد اسرة المرحوم الأستاذ عبد اللطيف الفيلالي, الذي وافته المنية بأحد مستشفيات باريس.\n21 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس, السيد أحمد قداف الدم مبعوثا إلى جلالته من قائد ثورة الفاتح من سبتمبر الليبية العقيد معمر القدافي.\n26 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بالقصر الملكي بفاس , مراسم التوقيع على اتفاقيتين تجسدان استمرارية التضامن غير المشروط للمغرب, ملكا وحكومة وشعبا , مع الشعب الفلسطيني الصامد في كفاحه من أجل استرجاع أرضه السليبة وإقامة دولته المستقلة , تتمتع بكامل مقومات السيادة والحياة .\n27 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة إلى المشاركين في مؤتمر إطلاق مشروع \"\"\"\"علاء الدين\"\"\"\" للحوار بين الثقافات, الذي يقوم على الحقيقة التاريخية والمعرفة والاحترام المتبادل, المنظم بمقر منظمة الأمم المتحدة للعلوم والثقافة (يونيسكو) بباريس.\n28 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث ببرقيات تعازي ومواساة الى أسر الضحايا المكلومة والى المصابين, على إثر علم جلالته بالنبأ المحزن لحادثة السير المفجعة, التي وقعت على الطريق السيار بين القنيطرة والرباط, و التي خلفت ستة قتلى و41 جريحا.\n30 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه خطابا إلى القمة العربية العادية الواحدة والعشرين المنعقدة بالدوحة والتي يمثل جلالته فيها صاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد .\n31 مارس2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يؤكد, في الخطاب الموجه إلى المشاركين, بالدوحة, في القمة الثانية للدول العربية ودول أمريكا الجنوبية, أن استراتيجية الشراكة العربية-الجنوب أمريكية, لا يمكن أن تحقق الأهداف المتوخاة منها, دون الاستثمار الأمثل للرصيد الثقافي المتنوع, والموروث الحضاري العريق, الذي تزخر به البلدان العربية وبلدان أمريكا الجنوبية وتعتز به شعوب المنطقتين\n02 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بمدينة ايموزار, حفل التوقيع على اتفاقية شراكة تهم تفعيل برنامج التأهيل الحضري لمدينة إيموزار كندر , للفترة الممتدة ما بين2009 و2011 , والذي رصد له غلاف مالي إجمالي يقدر ب121 مليون و500 ألف درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بمدينة إيموزار كندر, على تدشين دار للطالبة ويطلع جلالته بالمناسبة على حصيلة تنفيذ برنامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية على صعيد إقليم صفرو للفترة ما بين2005 و2008 .\n5 أبريل2009 : - أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, بضريح محمد الخامس بالرباط, حفلا دينيا إحياء للذكرى العاشرة لوفاة جلالة المغفور له الحسن الثاني طيب الله ثراه.\n6 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى رئيس جمهورية سلوفاكيا السيد إيفان كاسباروفيتش, بمناسبة إعادة إنتخابه رئيسا للجمهورية .\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى رئيس الجمهورية الإيطالية السيد جيورجيو نابوليتانو, على إثر الزلزال الذي ضرب بلاده والذي خلف العديد من الضحايا.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى السيد سيلفيو برلوسكوني رئيس مجلس الوزراء بالجمهورية الايطالية, على إثر الزلزال الذي ضرب وسط إيطاليا وخلف العديد من الضحايا.\n7 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس, الوزير الأول التونسي السيد محمد الغنوشي, مرفوقا بسفير بلاده بالرباط السيد صلاح البكاري.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس, رئيس الجامعة الملكية المغربية للتنس والفاعل الجمعوي والرياضي السيد محمد مجيد ويوشحه جلالته بالحمالة الكبرى لوسام العرش.\n10 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى فخامة السيد عبد العزيز بوتفليقة رئيس الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية بمناسبة إعادة انتخابه رئيسا للجزائر لولاية ثالثة.\n12 أبريل2009 : - منح جائزة السلام العالمي برسم سنة2009 لمركز الجالية العربية بواشنطن لصاحب الجلالة الملك محمد السادس.\n14 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بالقصر الملكي بفاس , مراسم التوقيع على عدة اتفاقيات شراكة تتعلق بمجالات الفلاحة والماء والبيئة, والتي تندرج في إطار الاستراتيجية الفلاحية \"\"\"\"مخطط المغرب الأخضر\"\"\"\", والاستراتيجية الوطنية لقطاع الماء.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس , الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان, نائب رئيس مجلس الوزراء بدولة الإمارات العربية المتحدة.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بفاس , الشيخ جوعان بن حمد آل ثاني , نجل صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني , أمير دولة قطر.\n16 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس , مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل , يحل بمالابو , في زيارة رسمية لجمهورية غينيا الاستوائية , بدعوة من فخامة الرئيس تيودورو أوبيانغ انغيما امباسوغو .\n17 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, يحل بمدينة باتا, ثاني أكبر مدينة بجمهورية غينيا الاستوائية , في إطار الزيارة الرسمية التي بدأها جلالته لهذا البلد.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس , يجري , بالقصر الرئاسي بمدينة باتا, مباحثات على انفراد مع فخامة رئيس جمهورية غينيا الاستوائية السيد تيودورو أوبيانغ انغيما أمباسوغو.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوشح, بالقصر الرئاسي بباتا, من طرف رئيس جمهورية غينيا الاستوائية فخامة السيد تيودورو أوبيانغ انغيما أمباسوغو, بوسام القلادة الكبرى للاستقلال, أرفع وسام تمنحه غينيا الاستوائية للشخصيات السياسية البارزة.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, يحضر, بالقصر الرئاسي بمدينة باتا, مأدبة عشاء رسمية يقيمها على شرف جلالته رئيس جمهورية غينيا الاستوائية فخامة السيد تيودورو أوبيانغ انغيما أمباسوغو.\n18أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس , مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد , يقوم بزيارة لساحة الحرية بمدينة باتا العاصمة الاقتصادية لغينيا الاستوائية , حيث يضع جلالته إكليلا من الزهور على النصب التذكاري \" شهداء الوطن\".\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, الذي كان مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, يترأس وفخامة رئيس جمهورية غينيا الاستوائية السيد تيودورو أوبيانغ نغيما اومباساغو, بميناء مدينة مالابو, حفل التوقيع على عدد من اتفاقيات التعاون الثنائي في الميادين الاقتصادية والتجارية والثقافية والعلمية والتقنية.\n19 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يغادر مدينة مالابو, في ختام زيارة رسمية قام بها جلالته إلى جمهورية غينيا الاستوائية.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية شكر وامتنان إلى فخامة رئيس جمهورية غينيا الإستوائية السيد تيودور أوبيانغ نكيما مباسوكو على إثر الزيارة الرسمية التي قام بها جلالته لغينيا الإستوائية.\n21 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوجه رسالة إلى المشاركين, بمكناس, في المناظرة الوطنية الثانية للفلاحة.\n27 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس حفل تسليم الجوائز التقديرية وشهادات الاستحقاق للفائزين ولعدد من المشاركين في المعرض الدولي الرابع للفلاحة المنظم بمكناس.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, بمكناس, مراسم التوقيع على اتفاقية إطار تهم مساهمة صندوق الحسن الثاني للتنمية الاقتصادية والاجتماعية في تمويل الاستراتيجية الفلاحية الوطنية \"\"\"\"مخطط المغرب الأخضر\"\"\"\", بقيمة800 مليون درهم تغطي الفترة2009 -2012 .\n29 أبريل2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, أمير المؤمنين , يوجه رسالة سامية إلى أعضاء المجلس العلمي الأعلى والمجالس العلمية المحلية, بمناسبة انعقاد أشغال الدورة الأولى العادية للمجلس العلمي الأعلى برسم سنة2009 بالرباط.\n7 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس, بالقصر الملكي بفاس, مجلسا للوزراء تدارس وصادق على مجموعة من مشاريع قوانين, وعدة مشاريع مراسيم واتفاقيات دولية.\nوفي مستهل أشغال المجلس, استفسر جلالة الملك السيدة وزيرة الصحة عن مستجدات التدابير المتخذة لوقاية بلادنا من فيروس إنفلوانزا الخنازير.\n12 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس , مرفوقا بصاحب السمو الملكي الامير مولاي رشيد, يستقبل بالقصر الملكي بفاس, صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة بدولة الإمارات العربية المتحدة, ويجرى معه جلالته مباحثات.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الامير مولاي رشيد, وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الاعلى للقوات المسلحة ورئيس المجلس التنفيذي لامارة ابو ظبي, يترأس بالقصر الملكي بفاس, حفل التوقيع على اتفاقية تهم إنجاز محطتين كهربائيتين إضافيتين بمحطة الجرف الأصفر بقوة350 ميغاواط لكل واحدة, باستثمارات إجمالية تبلغ10 ملايير درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد, يقيم بالقصر الملكي بفاس, حفل غداء على شرف صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الاعلى للقوات المسلحة.\n14 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, القائد الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية, يوجه \"الأمر اليومي\", بمناسبة الذكرى الثالثة والخمسين لتأسيس القوات المسلحة الملكية.\n20 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى الرئيس المصري محمد حسني مبارك وحرمه السيدة سوزان مبارك, على إثر وفاة حفيدهما المرحوم محمد علاء مبارك.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى السيد علاء مبارك, نجل الرئيس المصري محمد حسني مبارك, وإلى عقيلته السيدة هايدي راسخ, على إثر وفاة نجلهما المرحوم محمد علاء مبارك.\n21ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعرب عن عميق انشغاله بالتداعيات الأخلاقية والقانونية غير المسبوقة, التي قد تنتج عن عدم خضوع بعض الاستعمالات الجينية للمراقبة, وذلك في رسالة وجهها جلالته إلى المشاركين في الاجتماع التاسع لشبكة حقوق الإنسان التابعة للأكاديميات والجمعيات العلمية, الذي افتتح بمقر أكاديمية المملكة بالرباط , حول موضوع \" دور الأكاديميات والجمعيات العلمية في إنعاش حقوق الإنسان\".\n24 ماي2009 : - بمجرد ما علم صاحب الجلالة الملك محمد السادس بنبأ الحادث المفجع الناجم عن التدافع الذي تخلل الحفل الموسيقي, الذي أقيم بملعب حي النهضة بالرباط, والذي خلف عددا من الضحايا والمصابين, يبعث جلالته ببرقيات إلى الأسر المكلومة يعبر فيها عن مشاعر تأثره البالغ, وعن تعازيه الحارة, ومواساته الصادقة لهم, في هذا المصاب الأليم, سائلا الله تعالى أن يتغمد المتوفين بواسع رحمته وغفرانه, وأن يمن على المصابين بالشفاء العاجل.\n26 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى السيد محمد حوراني, على إثر انتخابه رئيسا للاتحاد العام لمقاولات المغرب.\n30 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يتصل , من مقر إقامته بباريس, بالوزير الأول السيد عباس الفاسي, حيث يجدد جلالته التأكيد على توجيهاته السامية لإجراء العمليات الإنتخابية , في نطاق من النزاهة وسيادة القانون.\n31 ماي2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس رئيس لجنة القدس, يتلقى مكالمة هاتفية من فخامة السيد محمود عباس, رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية الذي يطلع جلالته على آخر مستجدات الملف الفلسطيني, وخاصة على ضوء نتائج المباحثات الهامة التي أجراها مع الرئيس الأميركي باراك أوباما بواشنطن.\n3 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية ومواساة إلى أفراد أسرة المقاوم محمد الفاضل الخطاط الذي وافته المنية بمدينة العيون.\n4 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث, على إثر تحطم الطائرة الفرنسية في رحلتها من ريو دي جانيرو الى باريس, ببرقيات تعازي لكل من الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي, والرئيس البرازيلي لويس ايناسيو لولا دا سيلفا, ولأسر الضحايا المغاربة الذين كانوا ضمن ركاب الطائرة.\n8 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية الى السيد علي بانغو أونديمبا وزير الدفاع الغابوني , وذلك على إثر وفاة الرئيس الغابوني الحاج عمر بانغو اونديمبا ببرشلونة.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية الى رئيسة مجلس الشيوخ رئيسة الجمهورية الغابونية بالنيابة السيدة روز فرانسين روغومبي , وذلك على إثر وفاة الرئيس الغابوني الحاج عمر بانغو اونديمبا ببرشلونة.\n9 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى الشيخ سعد الحريري رئيس كتلة المستقبل, بمناسبة إجراء الانتخابات النيابية في لبنان.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى العماد ميشال سليمان رئيس الجمهورية اللبنانية, وذلك بمناسبة إجراء الانتخابات النيابية في لبنان.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تهنئة إلى السيد فؤاد السنيورة رئيس مجلس الوزراء في الجمهورية اللبنانية, بمناسبة إجراء الانتخابات النيابية في لبنان.\n11 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يجري اتصالا هاتفيا مع الشيخ سعد الحريري رئيس \"كتلة المستقبل\"اللبنانية, يهنئه خلاله جلالته بفوزه في الانتخابات النيابية وبالنتائج التي حققها تياره في هذا الاستحقاق.\n13 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعين السيد انس العلمي مديرا عاما لصندوق الايداع والتدبير.\n14 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحبة السمو الملكي الأميرة للا سلمى, وصاحبة السمو الملكي الأميرة للا خديجة , يترأس حفل نهاية السنة الدراسية بالمدرسة الأميرية بالقصر الملكي بالرباط.\n15 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالقصر الملكي بالرباط , السيد كارلوس غوسن الرئيس المدير العام لشركة \"رونو\".\n17 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي , بالموقع المينائي طنجة المتوسط , انطلاقة أشغال بناء ميناء طنجة المتوسط الثاني, الذي يعد التوسعة الكبيرة للمركب المينائي طنجة المتوسط.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بمدينة طنجة, حفل إعطاء انطلاقة تشغيل الخط السككي الجديد الرابط بين طنجة والميناء المتوسطي , والذي تطلب استثمارا بلغ2 ر3 مليار درهم.\n18 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يحل بمدينة وجدة في زيارة هي ال18 من نوعها منذ تولي جلالته عرش أسلافه المنعمين.\n19 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يدعو الحكومة والسلطات المحلية ومهنيي قطاع السياحة إلى المزيد من التعبئة وتضافر الجهود من أجل تطوير الصناعة السياحية بالمغرب, رسالة سامية يوجهها جلالته إلى المشاركين بالسعيدية في المناظرة التاسعة للسياحة.\n- أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد, وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل, يدشن, بمدينة وجدة, مسجد \"لالة خديجة\".\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل , يشرف على تدشين المحطة السياحية \"ميديتيرانيا السعيدية\", التي تعد أولى المحطات التي يتضمنها المخطط الأزرق المنبثق عن رؤية2010 للنهوض بالقطاع السياحي.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس , مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الامير مولاي اسماعيل , يقوم بتدشين الشطر الثاني من الميناء الترفيهي \"مارينا السعيدية\" , الذي يعد ثالث أكبر ميناء ترفيهي بمنطقة البحر الأبيض المتوسط وأحد أهم مكونات المحطة السياحية \"ميديتيرانيا السعيدية\".\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس , مرفوقا بصاحب السمو الملكي الامير مولاي رشيد وصاحب السمو الامير مولاي اسماعيل , يقوم بمسالك الغولف السعيدية , بتسليم كأس العرش \"السعيدية2009 \" للسيد عبد الرحمان بوفتاس رئيس نادي الغولف الملكي دار السلام الذي فاز بهذه الكأس.\n22 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يطلع , بمدينة وجدة , على مستوى تقدم أشغال برنامج التأهيل والتجديد الحضري للمدينة للفترة ما بين2006 و2009 , والذي يتضمن إنجاز175 مشروعا باستثمارات إجمالية تقدر ب3 ملايير و783 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بمدينة وجدة , على إعطاء انطلاقة أشغال الشطر الثاني من البرنامج السكني \"رياض إسلي\", الذي خصص له غلاف مالي يقدر ب168 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, القائد الأعلى رئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية, يشرف , بمعسكر السلطان سيدي محمد بن عبد الله بوجدة, على وضع الحجر الأساس لبناء مقر جديد للموقع العسكري بوجدة وملحقاته ونادي جديد للضباط بالمعسكر .\nكما يقوم جلالة الملك بوضع الحجر الأساس لتشييد مكاتب إيواء مندوبية المصالح الاجتماعية للقوات المسلحة الملكية, ومندوبية مؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين, وثكنة الفوج الـ14 للمقر العام , إضافة إلى مصلحة جديدة للتمريض و100 سكن عسكري وظيفي .\n23 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس بمدينة وجدة حفل التوقيع على اتفاقية تهم تنمية وإنعاش القطب تكنولوجي \"تيكنوبول وجدة\" الذي تطلبت تهيئته تعبئة اعتمادات بمبلغ600 مليون درهم , والمرشح لاستقطاب استثمارات تقدر ب5 ملايير درهم, ويعطي جلالته بالمناسبة انطلاقة أشغال إنجاز الشطر الأول من هذا المشروع الذي سيتم الشروع في استغلاله في مطلع سنة2011\n24يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بمدينة وجدة على تدشين سوق للسمك بالجملة, تم إنجازه بكلفة51 مليون و200 ألف درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يدشن , بمدينة وجدة مركب \"النصر\" الاجتماعي والثقافي الذي أنجز بكلفة8 ملايين درهم, ويطلع جلالته , بالمناسبة , على حصيلة وبرنامج عمل المبادرة الوطنية للتنمية البشرية على مستوى عمالة وجدة-أنكاد برسم الفترة الممتدة من2005 إلى2009 .\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس ,بمدينة وجدة, حفل التوقيع على اتفاقية شراكة لتفعيل برنامج تأهيل عدد من الأحياء ناقصة التجهيز المحيطة بالمدينة , والذي تفوق الاعتمادات المرصودة له441 مليون درهم.\n25 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, القائد الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية, يتفضل بإعطاء موافقته السامية على الطلب الذي تقدمت به الجمعية الفرنسية لتنمية وإشعاع حرس الصنوبر بإعادة تنظيم معرض \"الفرس والجيش والمجتمع\"\", حسب بلاغ لمصلحة الصحافة بالقيادة العليا للقوات المسلحة الملكية.\n26 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف بالجماعة القروية إسلي (وجدة ) على تدشين دار للطالبة أنجزت بكلفة مليون و500 ألف درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يطلع بالجماعة القروية سيدي موسى (17 كلم عن وجدة) على عدد من المشاريع التنموية التي تهم تعزيز البنيات التحتية الطرقية والتزود بالماء الصالح للشرب والربط بالشبكة الكهربائية, ويسلم جلالته بالمناسبة تجهيزات ومعدات لفائدة عدد من الجمعيات والجماعات القروية.\n29 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بحي النصر بمدينة وجدة , على تدشين مركب للخدمات الاجتماعية والثقافية والرياضية أنجز بكلفة إجمالية تقدر ب5 ر16 مليون درهم .\n- صاحب الجلالة يضع بوجدة الحجر الأساس لبناء مستشفى للأمراض النفسية ويدشن مركزا للترويضالطبي.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بمدينة وجدة , على وضع الحجر الأساس لبناء مستشفى للأمراض العقلية بحي ظهر المحلة, وتدشين مركز جهوي للترويض الطبي بحي المصلى, وذلك باستثمارات إجمالية تناهز32 مليون درهم.\n30 يونيو2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف, بمدينة السعيدية, على وضع الحجر الأساس لبناء مستشفى محلي تشرف على إنجازه وزارة الصحة باستثمارات إجمالية تقدر ب60 مليون و573 ألف درهم منها أزيد من44 مليون درهم للبناء.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يطلع, بمدينة السعيدية (إقليم بركان) , على مستوى تقدم أشغال برنامج التأهيل والتجديد الحضري للمدينة , الذي رصدت له اعتمادات بلغت393 مليون درهم, ويقوم جلالته, بالمناسبة, بوضع الحجر الأساس لبناء مسجد بكلفة16 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يحل بمدينة الناضور قادما إليها من السعيدية.\nفاتح يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف بالناظور, على تدشين محطتي القطار \"\"\"\"الناظور الجنوب\"\"\"\" و\"\"\"\"الناظور المدينة\"\"\"\", ويعطي جلالته انطلاقة استغلال الخط السككي الرابط بين الناظور وتاوريرت, وهي المشاريع التي تم انجازها بغلاف مالي إجمالي بلغ مليارين و800 مليون درهم.\n2 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالاقامة الملكية بالناظور, سفير فلسطين بالرباط السيد حسن عبد القادر عبد الرحمان الذي جاء لتوديع جلالته على إثر انتهاء مهامه الدبلوماسية بالمغرب, ويوشحه جلالته بالحمالة الكبرى للوسام العلوي.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل, بالإقامة الملكية بالناظور , السيد السيد فتح الله السجلماسي و يعينه جلالته مديرا للوكالة المغربية لتنمية الاستثمارات.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل , بالإقامة الملكية بالناظور, السيد عبد اللطيف الجواهري والي بنك المغرب, الذي يرفع إلى جلالته التقرير السنوي للبنك المركزي حول الوضعية الاقتصادية والنقدية والمالية برسم سنة2008 .\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بمقر إقامة جلالته بالناضور, جلسة عمل خصصت للتخطيط لأشغال التهيئة المينائية للمملكة وللمجال البحري لمنطقة الناضور.\n03 يوليوز2009 : ـ صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بمركز فرخانة ببلدية بني انصار (اقليم الناظور) مراسم التوقيع على خمس اتفاقيات للتأهيل الحضري لمدن زايو والدريوش وميضار وبن الطيب و فرخانة , بكلفة مالية إجمالية تقدر ب850 مليون درهم.\nـ أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على وضع الحجر الأساس لبناء مسجد بمركز فرخانة ببلدية بني نصار (اقليم الناظور), الذي تشرف عليه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية , والذي سيتم إنجازه بغلاف مالي يبلغ حوالي30 مليون درهم.\n5 يوليوز2009 :ـ صاحب الجلالة الملك محمد السادس يقرر التكفل بنقل وبمراسم دفن جثامين المغاربة المتوفين في حادث القطار بشمال إيطاليا, تعاطفا مع أسر الضحايا.\n6 يوليوز2009 :- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يجري اتصالا هاتفيا مع الرئيس الجزائري فخامة السيد عبد العزيز بوتفليقة ويعبر له جلالته عن أحر تعازيه وتعازي الشعب المغربي على إثر وفاة والدته تغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي , بالناظور , انطلاقة أشغال انجاز مركز للتكوين في مهن الصناعة التقليدية, سيتم إحداثه في إطار المبادرة الوطنية للتنمية البشرية, بغلاف مالي يبلغ17 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى فخامة السيد عبد العزيز بوتفليقة رئيس الجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية, على إثر وفاة والدته .\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على تدشين مركز لتصفية الدم تم إحداثه وتجهيزه بمستشفى الحسني بالناظور لفائدة المرضى المصابين بالقصور الكلوي بالإقليم.\n7 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يعطي انطلاقة الشطر الأول للتنمية السياحية بإقليم الناضور الذي يتضمن تهيئة مدينة أتالايون ومارشيكا مع إنجاز ميناء ترفيهي.\n9 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بالناضور, على تدشين فضاء رياضي تم إحداثه لفائدة الشباب والأطفال بغلاف مالي يفوق21 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بالناضور, مراسم التوقيع على اتفاقية شراكة تتعلق بتمويل مشروع انجاز واستغلال مطرح عمومي مراقب لفائدة مجموعة من الجماعات المحلية, بغلاف مالي إجمالي يصل إلى78 مليون درهم.\n10 يوليوز2009 : ـ أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على وضع الحجر الأساس لبناء مسجد ببلدية العروي (اقليم الناضور), رصد له غلاف مالي يبلغ25 مليون درهم.\nـ أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبرز, في رسالة يوجهها للمشاركين, بمراكش, في الدورة الثانية لملتقى سيدي شيكر العالمي للمنتسبين إلى التصوف, \"الالتحام الذي كان سائدا وما يزال, بين إمارة المؤمنين بهذا البلد الأمين, وبين مشيخات التصوف, حفاظا على عقيدته السنية, واختياراته المذهبية\".\n13 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بالجماعة القروية تروغوت (اقليم الناضور), على تدشين وإعطاء انطلاقة مشاريع ترمي إلى تقوية وتعميم ربط سكان عدد من جماعات هذا الاقليم بالماء الشروب, بكلفة إجمالية تقدر ب102 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يستقبل, بالجماعة القروية تروغوت, السيد محمد امباركي المدير العام لوكالة الإنعاش والتنمية الاقتصادية والاجتماعية لعمالات وأقاليم الجهة الشرقية, الذي يقدم لجلالته عددا خاصا من مجلة \"أوريونتال.إم آ\".\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على تدشين المحطة الطرقية الجديدة للحسيمة التي كلف انجازها استثمارات مالية إجمالية بقيمة32 مليون درهم.\n14 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف , بالحسيمة, على تدشين دار للثقافة تم تشييدها بكلفة11 مليون و687 ألف درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على تدشين مركز سوسيو- ثقافي لتأهيل نساء البحارة بالحسيمة, تم إنجازه بفضل هبة ملكية كريمة.- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يقوم بوضع الحجر الأساس لإنجاز نقطة مجهزة لتفريغ المنتوج السمكي بدوار إنوارن (الجماعة القروية إزمورن), والتي رصد لها غلاف مالي بقيمة13 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى أفراد أسرة الرضيع ريان الورياشي ووالدته المرحومة دليلة ميموني اللذين توفيا بمدريد.\n15 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يشرف على تدشين فضاء رياضي وترفيهي تمت تهيئته على شاطئ كيمادو بالحسيمة, في إطارالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية, بغلاف مالي بلغ4 ر3 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يدعو, في خطاب إلى القمة الخامسة عشرة لحركة عدم الانحياز المنعقدة بشرم الشيخ (مصر), حركة عدم الانحياز إلى الانخراط الإيجابي والإسهام البناء في إرساء قواعد حكامة جيدة, منصفة ومتوازنة, بما يكفل تثبيت السلم والأمن الدوليين وتحقيق التنمية البشرية المستدامة.\n16 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى أسرة المرحوم علي منير العلوي, المكلف بمهمة بالديوان الملكي.\n17 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الأمير مولاي اسماعيل, يشرف على تدشين الشطر الأول من مشروع توسيع وتهيئة وتأهيل المركز الاستشفائي الجهوي محمد الخامس بالحسيمة, الذي رصد له غلاف مالي يناهز30 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس, مرفوقا بصاحب السمو الأمير مولاي اسماعيل, يشرف على وضع الحجر الأساس لبناء مركب متعدد الخدمات بدوار إتسولين بالجماعة القروية ازمورن (اقليم الحسيمة), والذي سيتم تمويله بفضل هبة ملكية كريمة.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية إلى رئيس جمهورية أندونيسيا السيد سوسيلو بامبانغ يودهويونو, على إثر التفجيرات الإرهابية, التي استهدفت فنادق وبنيات تحتية سياحية بالعاصمة الأندونيسية جاكارتا, والتي اسفرت عن مقتل العديد من الأبرياء .\n- أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس يدعو في رسالة سامية وجهها جلالته إلى المشاركين, بالصخيرات ,في اللقاء الوطني الأول للعالمات والواعظات والمرشدات, الأجهزة والمؤسسات الدينية إلى العمل على تجديد خطابها والارتقاء بأدائها, ليواكب ما يشهده المجتمع المغربي من حركية, وما يعرفه من تطور فكري وثقافي وما يعيشه العالم من تحولات متسارعة.\n19 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث ببرقية تهنئة إلى فخامة السيد محمد ولد عبد العزيز, بمناسبة انتخابه رئيسا للجمهورية الإسلامية الموريتانية.\n20 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يطلع , بدوار تفنسة بالجماعة القروية إزمورن (اقليم الحسيمة), على عدد من المشاريع التنموية التي تندرج في إطار برنامج تأهيل الدوار, والتي رصد لها غلاف مالي إجمالي يفوق11 مليون درهم.\n- صاحب الجلالة الملك محمد السادس يترأس , بالجماعة القروية ايت قمرة (اقليم الحسيمة) , مراسم التوقيع على اتفاقيتين لإنجاز مشاريع وبرامج للتنمية الاقتصادية والمجالية بعدد من الجماعات والمراكز القروية بالإقليم, بغلاف مالي إجمالي يناهر 300 مليون درهم.\n21 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية ومواساة إلى أفراد أسرة المرحوم الفقيه الحاج محمد بنعمرو ,إمام وخطيب مسجد أهل فاس بالمشور السعيد الذي وافته المنية يوم الاثنين20 يوليوز.\n22 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يبعث برقية تعزية ومواساة للأستاذ فتح الله ولعلو رئيس مجلس مدينة الرباط ونائب الكاتب الأول لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية, على إثر وفاة والدته السيدة غيثة الجزولي.\n23 يوليوز2009 : - صاحب الجلالة الملك محمد السادس يجري, في إطار تتبع جلالته الدقيق وعن قرب للمخطط الوطني للتصدي لمرض انفلونزا\nجمهورية كينيا تقرر العدول عن اعترافها ب\"الجمهورية الصحراوية\" المزعومة والشروع في خطوات إغلاق تمثيليتها في نيروبي\nكوفيد-19: تسجيل 21 إصابة جديدة بالمغرب خلال الـ 24 ساعة\nمدير منظمة الصحة العالمية: العالم أقرب من أي وقت للقضاء على كوفيد-19\nتنسيق خماسي لنقابات سيارات الأجرة ينتفض ضد دورية وزير الداخلية لتنظيم وتأهيل القطاع\nأكادير: نظام تحديد المواقع سيعتمد قريبا لتدبير المقابر والإنارة الذكية تقلص فاتورة استهلاك الكهرباء"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210116085351/https://www.hespress.com/",
"http://www.assahraa.ma/journal/2009/100097"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--مؤسسات أخرى-5 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | مؤسسات أخرى |
مدرسة الشرطة بإفران (تابعة للمديرية العامة للأمن الوطني).
مركز تكوين الأطر (تابع للمديرية العامة لإدارة السجون وإعادة الإدماج).
المدرسة الوطنية العليا للتدبير الرياضي (قيد الإنشاء). | [
"آخر الأحداث والمستجدات\nتخصيص أربع هكتارات لتشييد المدرسة الوطنية العليا للتدبير الرياضي بإفران\nتم يوم الاثنين 15 مارس 2021 بمقر عمالة اقليم افران، موازاة مع اللقاء الجهوي التنسيقي الخاص بتنزيل احكام ومقتضيات القانون الاطار، التوقيع على اتفاقية شراكة لإحداث المدرسة الوطنية العليا للتدبير الرياضي بافران.\nوقع على الاتفاقية الوزير المنتدب المكلف بقطاع التعليم العالي والبحث العلمي السيد ادريس اوعويشة وعامل عمالة اقليم افران، السيد عبد الحميد المازيد، و رئيس المجلس الاقليمي لاقليم افران، السيد حمو اوحلي، و رئيس جامعة مولاي اسماعيل، الدكتور الحسن سهبي.\nوتروم الاتفاقية إلى تخصيص وعاء عقاري، تقدر مساحته باربعة هكتارات، من أجل تشييد المدرسة الوطنية العليا للتدبير الرياضي بافران، حيث ينتظر ان تنطلق الأشغال خلال الشهور القليلة القادمة.\nجميع الحقوق محفوظـة © المرجو عند نقل المقال، ذكر المصدر الأصلي للموضوع مع رابطه.كل مخالفة تعتبر قرصنة يعاقب عليها القانون.\n|الكاتب :||هيئة التحرير|\n|المصدر :||هيئة تحرير مكناس بريس|\n|التاريخ :||2021-03-15 14:41:16|"
] | [
"https://arpmaroc.blogspot.com/p/blog-page_20.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--السياحة-6 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | السياحة | تصغير|ضاية عوا
تعد مدينة إفران من بين أفضل الوجهات التي يقصدها السياح (خصوصاً المغاربة) للاستمتاع بالجو اللطيف والمعتدل وأصبحت منتزها للعديد من الأسر المغربية، خصوصاً في فصل الصيف، حيث تبقى المدينة الواجهة التي يقصدها الناس بفضل مناخها المعتدل والذي يجعل سكان المناطق الحارة جدا كسكان مدينتي فاس ومكناس يُقدمون على الاصطياف بها. كما تُعرف إفران أيضا كمحطة هامة يقصدها محبو رياضة القنص البري والتي يفتتح موسمها في الخريف وتعرف مشاركة كثيفة سواء من المغاربة أو الأجانب. تتوفر إفران أيضاً على العديد من الأماكن السياحية، ومنها عين فيتال، محطة ميشليفن للتزحلق، والعديد من البحيرات. | [
"تقع في جبال الأطلس على الطريق بين فاس ومراكش ، وغالبا ما يشار إليها باسم سويسرا المغرب، إنها مدينة إفران المغربية التي تم تأسيسها خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية كمنتجع للتزلج على جبال الألب. ومع درجات حرارة رائعة تبدو أقل عند المقارنة مع العديد من المدن والبلدات الأخرى في البلاد، تحظى هذه المدينة الجميلة بشهرة واسعة بفضل الهندسة المعمارية المميزة، والمساحات الخضراء الجميلة ومنتجعات التزلج الرائعة، مع ما تقدمه من مختلف التجارب السياحية في الهواء الطلق، ونستعرض معك في هذا التقرير أفضل الأشياء للتجربة إذا قمت بزيارة إفران قريبا.\nمحتوى الموضوع\n- أفضل الأنشطة والتجارب السياحية التي يمكنك الاستمتاع بها عند زيارة مدينة إفران المغربية\n- السير لمسافات طويلة في حديقة إفران الوطنية\n- يمكنك الاسترخاء في بارك لا برايري\n- يمكنك التنزه عبر مركز المدينة\n- تصوير الهندسة المعمارية التي تبدو عند النظر إليها للوهلة الأولى وكانها في سويسرا\n- التقط اجمل الصور الفوتغرافية لتمثال الأسد الكبير\n- زيارة جامعة الأخوين\n- استمتع مع العائلة بالتزلج في منتجع مشليفن الرائع\n- زيارة منطقة عين فيتال\n- استمتع بالتسوق في إفران\n- استمتع بأنشطة متنوعة في بحيرة ضاية عوا\n- مواضيع مشابهة\n- انشر الموضوع لأصدقائك :\nأفضل الأنشطة والتجارب السياحية التي يمكنك الاستمتاع بها عند زيارة مدينة إفران المغربية\nالسير لمسافات طويلة في حديقة إفران الوطنية\nتغطي حديقة إفران الوطنية 500 كيلومتر مربع وهي موطن لحياة برية وفيرة، بما في ذلك الماكاك البربري المهدد بالانقراض (ويشار إليه أحيانا بقرد البربري)، هذا إلى جانب ما تتمتع به هذه الحديقة من المساحات الخضراء الجميلة مع الأشجار والنباتات العطرة التي تغطي الأرض، والتي توفر غطاء لمخلوقات مثل الذئاب البرية، وأنواع القوارض المختلفة، كما تسكن أنواع الطيور المتنوعة الحديقة، وخاصة المناطق المحيطة بالأراضي الرطبة والبحيرات.\nيمكنك الاسترخاء في بارك لا برايري\nالحديقة الخضراء المورقة، بارك لا برايري هي مكان هادئ في إفران لقضاء ساعة أو نحو ذلك بين الطبيعة الخلابة، مع العديد من مسارات السير المذهلة التي تمر من خلال الغابة، وهناك سيكون بإمكانك عزيزي الزائر إلى جانب الاستمتاع بالأجواء الجميلة التعرف على مجموعة متنوعة من الطيور، فضلا عن الاسترخاء بجانب المياه بين الهدوء الذي لا يعكر صفوه سوى صوت النسيم العليل الذي يحيط بالمكان.\nيمكنك التنزه عبر مركز المدينة\nيتميز وسط مدينة إفران الساحر بعدد من النوافير الرائعة والحدائق الصغيرة، و مع جوه المهدئ والهادئ يمنح هذا المكان المدينة المزيد من الخصوصية والانسجام على عكس الكثير من المدن المغربية الصاخبة بكافة أنحاء المغرب، و يمكنك في هذا المكان الجميل تذوق أحد الأطباق المغربية التقليدية بأحد المطاعم المنتشرة على طول الطريق، مع الاستمتاع بإطلالة على الجبل على كوب من الشاي بالنعناع من أحد تراسات السطح الجميلة.\nتصوير الهندسة المعمارية التي تبدو عند النظر إليها للوهلة الأولى وكانها في سويسرا\nعلى مقربة من مركز الزوار من المرجح أن تشعر كما لو كنت في قرية من قرى جبال الألب الأوروبية، أكثر ما تشعر بأنك في زيارة إلى أحد مدن المغرب، ولعل الأسقف المدببة والشرفات الخشبية الشائعة في المباني الشبيهة بالشاليهات ستوحي لك بذلك، هذا إلى جانب روعة الأجزاء في خلال المساء، حيث تزين الأضواء المتلألئة الأشجار مع تلك المباني المذهلة، ما يعطي للمدينة تأثير سحري بعد الظلام، ندعوك لاكتشافه.\nالتقط اجمل الصور الفوتغرافية لتمثال الأسد الكبير\nيقع تمثال الأسد الكبير في سط مدينة أفران، وهو أحد المعالم الأكثر تصويرا في المدينة، وترجح العديد من الأقاويل إلى أنه يعود إلى عام 1930، وهو عبارة عن تجسيد لأسد يستريح منحوت خلال الحرب العالمية الثانية من قبل جندي ألماني. ووفقا للأسطورة المحلية، فإن النحت تكريما لآخر أسود الأطلس التي انقرضت في النصف الأول من القرن الماضي ، والذي قتل بالقرب من إفران قبل بضع سنوات من نحت التمثال.\nويحظى التمثال بشعبية كبيرة بين السكان المحليين والسائحين كذلك، باعتباره أيقونة سياحية في إفران، فلا يفوتك التقاط أجمل الصور التذكارية بجانبه خلال الزيارة السعيدة.\nزيارة جامعة الأخوين\nتأسست جامعة الأخوين في أوائل التسعينات من قبل الملك المغربي الحسن الثاني. وهي جامعة باللغة الإنجليزية، تجذب طلاب من النخبة المغربية، ويمكن ترتيب الجولات السياحية للزيارة إن أردت ذلك من خلال الاتصال بإدارة الجامعة.\nاستمتع مع العائلة بالتزلج في منتجع مشليفن الرائع\nخلال أشهر الشتاء، تحظى منطقة مشليفن للتزلج بشعبية كبيرة بين محبي التزحلق على الجليد، بل ويقصدها السائحين من كافة أنحاء العالم بغرض الاستمتاع بهذه الرياضة الممتعة، حاصة مع كونها تضم العديد من المنتجعات الشتوية، والمعدات الرياضية اللازمة للتزلج، مع فرص التدريب لكافة الأعمار، علاوة على الكثير من التجارب الممتعة. ويمكن للزائرين أيضا هنا مجرد الاستمتاع باللعب بالثلج، مع ركوب التلفريك الذي يوفر إطلالة رائعة على المناطق المحيطة بالمنطقة.\nكما تعرف منطقة أوكايميدن أيضا في إفران بكونها وجهة سياحية شتوية رائعة في هذه المدينة الجميلة، حيث تسمح للزائرين بالاستمتاع بالطبيعة الرائعة ما بين الجبال والمنحدرات، فضلا عن الثلوج التي تضيف المزيد من الاستمتاع لمحبي هذه الرياضة من زائري المدينة.\nزيارة منطقة عين فيتال\nعين فيتال هي عبارة عن مجموعة من الشلالات الجميلة داخل الغابات المورقة في إفران، والتي تنتشر على مساحة واسعة إلى حد ما، ويمكن الوصول إلى بعضها بسهولة سيرا على الأقدام من وسط المدينة، في حين أن البعض الآخر يتطلب منك الاستعانة بأحد وسائل النقل، وفي العام توفر جميعها للزائرين فرصة رائعة للانسجام مع الطبيعة وسط أروع الأجواء.\nاستمتع بالتسوق في إفران\nلك أن تعلم أن سوق إفران موجه بشكل أساسي إلى السكان المحليين وليس السائحين، الأمر الذي يتيح لك عند الزيارة معرفة طرق تسوق المغاربة عن قرب، مع التعرف أيضا على الثقافة والحياة المحلية. ومع ذلك، لن يقتصر الأمر على هذا فحسب، بل سيتاح لك أيضا عبر هذه الأسواق الصغيرة والتي هي أقل شهرة من أسواق مراكش وفاس شراء مجموعة مختارة من الحرف اليدوية المغربية والهدايا التذكارية، هذا جنبا إلى جنب مع السلع المنزلية، وأصناف الزينة والملابس والتوابل كذلك.\nاستمتع بأنشطة متنوعة في بحيرة ضاية عوا\nبحيرة ضاية عوا هي بحيرة كبيرة تقدم مجموعة متنوعة من الأنشطة والمناظر الخلابة للجبال الشاهقة، كما تعكس المياه النقية الواضحة مع أشجار الصنبور مشاهد مذهلة لا يمكن أن تنسى، وسواء كنت تعمل على اكتشاف هذه البحيرة عبر قارب، أو حتى فضلت ركوب الخيل على ضفافها مع فرص التنزه المتنوعة، فكن على يقين من أنك ستستمتع كثيرا هناك، فقط لا تنسى عند الزيارة إحضار بعض الخبز معك لإطعام البط، فهو ودود جدا خاصة إن كان بصحبتك أطفال، فالأمر سينال إعجابهم بالطبع.\nوفي النهاية مدينة إفران، هي وجهة سياحية ذات خصوصية كبيرة بين مدن المغرب، وتعد ملاذا هادءا لمحبي الاستجمام والاسترخاء بعيدا عن صخب المدن الكبرى، كما هو الحال في مراكش أو فاس، فإن كنت تبحث عن وجهة سياحية مثالية في المغرب، لماذا لا تحاول تجربة إفران ؟"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210225224140/https://www.ar-traveler.com/top-things-to-do-in-ifrane.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--الفنادق-7 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | الفنادق | تتوفر إفران على مجموعة من الفنادق، تتراوح أسعار المبيت فيها ما بين 400 و 700 درهم، حسب الجودة والخدمات الأخرى، وأشهر فنادق المدينة هو فندق فرح، والذي يعتبر كمركب كبير يحتوي على شقق فندقية وملاعب لكرة القدم والسلة والتنس، ومسبح خارجي، ومسبح داخلي بالماء الساخن، أما دور الضيافة والشقق فتبدأ أسعارها من 300 درهم، كما تتوفر المدينة على فندق واحد من فئة 5 نجوم يحمل اسم فندق ميشليفن، ويوجد أيضاً بإفران مجموعة من مراكز الاصطياف والتابعة للأعمال الاجتماعية لقطاعات خاصة وعمومية. | [
"مدينة إفران: حلة سياحية متكاملة تغري الراغبين في السياحة العائلية\n-أحمد الكرمالي-\nإفران – باخضرارها السرمدي وابيضاض ثلجها الناصع واحمرار قرميد دورها الفريد ، تفتح إفران ذراعيها لاستقبال زائريها، أجانب أو مغاربة، اختاروا ولوج أبواب المدينة الساحرة لتعيش لحظات أو أياما في كنف طبيعة خلابة ووسط أجواء حميمية من الدفء الأسري العارم.\nإن مدينة إفران تعد وجهة سياحية مفضلة تقصدها العائلات من مختلف الأعمار لتوفرها على جميع المؤهلات والشروط السياحية والترفيهية التي تستهوي الأطفال والآباء والأجداد لكونها تتمتع بطابع خاص يختلف عن باقي الوجهات السياحية المغربية من حيث هندستها المعمارية ومناخها المختلف وسحر طبيعتها.\nإنها مدينة تتوفر حقا على مناظر بانورامية خلابة تتمثل في مجموعة من المواقع السياحية من مناظر طبيعية وإقامات سياحية وبنيات تحتية تستجيب لمتطلبات السياحة العائلية، فتنوع الخصائص الطبيعية جعلها، حسب السيد رشيد إهدام المندوب الإقليمي للسياحة بإفران ، وجهة سياحية بامتياز وقطبا للسياحة العائلية بالدرجة الأولى.\nوأكد السيد إهدام ، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، أن السياحة العائلية بإقليم إفران تشكل 80 في المائة من السياحة الداخلية نظرا لتوفره على مقومات هذا النوع من السياحة إذ يتوفر على 60 موقعا سياحيا من مؤهلات طبيعية وموارد مائية (عين فيتال ورأس الماء وخادم وعربي والنقرة..) وبحيرات (بحيرة ضاية عوا وحشلاف وإفرح.. ) وفضاءات غابوية (خرزوزة وعائشة امبارك وتومليلين..) ، فضلا عن مناظر خلابة قل نظيرها كمنظر يطو وتيزي أوغماري ، إضافة الى مواقع أركولوجية طبيعية كالصخور ومغارات تايساويت وبوتاغروين وجبل بنيج..).\nوفضلا عن توفرها على 15 وحدة مصنفة للإيواء تتوزع على فنادق وإقامات فندقية ودور للضيافة ومآوي وملاجئ وضيعات للضيافة ومخيمات مصنفة، تتميز مدينة إفران التي يتراوح علوها ما بين 1600 و2000 متر ، بمناخ معتدل ومناطق رطبة تجعلها قبلة لممارسة رياضات متنوعة كرياضة التزحلق على الثلج خصوصا بميشليفن وهبري والقنص والصيد ورياضة ألعاب القوى.\nوأشار السيد إهدام، من جهة أخرى، إلى أن ما يميز إقليم إفران كونه أيضا معروف كوجهة للسياحة الاجتماعية التي تدخل في اطار السياحة العائلية وذلك من خلال تواجد مجموعة من مراكز الايواء والاستقبال والاستجمام التابعة لمختلف مؤسسات الاعمال الاجتماعية التابعة للقطاعين العام والخاص.\nوأبرز أن السياحة العائلية عرفت تطورا ملموسا بفضل إنجاز مجموعة من المشاريع السياحية منذ سنة 2008 في إطار برنامج ” بلادي” الذي كانت أطلقته وزارة السياحة ضمن رؤية 2010 الرامية إلى تطوير قطاع السياحة بالمغرب عبر إنجاز ثمانية مشاريع سياحية بعدد من المدن منها إفران، مشيرا إلى أنه تم في هذا الإطار خلق مجموعة من مؤسسات للإيواء على مساحة 40 هكتار لإنعاش السياحة الداخلية وتطوير السياحة العائلية.\nكما تم، حسب السيد إهدام، في إطار البرنامج – العقدة الجهوي للتنمية السياحية لجهة مكناس تافيلالت، الذي يدخل في إطار رؤية 2020 السياحية والذي تم توقيعه مؤخرا بمكناس، برمجة 13 مشروعا سياحيا بغلاف مالي يقدر ب 823 مليون درهم والتي ستساهم في تطوير السياحة العائلية.\nوأضاف أن هذه المشاريع ستساهم، فضلا عن تطوير السياحة العائلية، في الحد من الإقبال الكبير على وحدات الايواء غير المهيكل الذي يقوم على كراء شقق ومنازل تابعة للخواص من طرف الوافدين على مدينة إفران، مبرزا في هذا السياق أن مندوبية السياحة وبتنسيق مع السلطات المحلية تقوم بمحاولات لإيجاد حلول من أجل تسوية وضعية الإيواء غير المقنن الذي يشكل منافسة غير مشروعة بالنسبة للقطاع الفندقي المهيكل وفق منطوق القانون 61/00،.\nوأبرز أنه تم خلال السنة الماضية تسوية وضعية أكثر من 95 في المائة من الإيواء غير المصنف حيث تم تصنيف 10 وحدات للإيواء غير المهيكل من أصل 14 وحدة.\nكما أن الرفع من الطاقة الايوائية في أفق 2016 سيساهم في الحد من الإيواء غير المصنف مما سيشجع الوافدين على مدينة إفران على اختيار الوحدات السياحية المصنفة.\nوحسب مندوبية السياحة فإنه توافد، خلال سنة 2012، على مختلف مؤسسات الايواء المصنف باقليم إفران 84 الف و399 سائح ، أي بارتفاع بلغ 38 في المائة وبتسجيل 175 الف ليلة مبيت أي بارتفاع 53 في المائة وذلك مقارنة مع 2011 .\nاقرأ أيضا\nالرباط : قصر العدالة الجديد يشرع في تقديم خدماته\nأطلق قصر العدالة الجديد بالرباط ، الذي يضم المحكمة الابتدائية ومحكمة الاستئناف، اليوم الأربعاء، رسميا خدماته الموجهة للمتقاضين ومهنيي العدالة.\nمشروع الوثيقة السياسية لحزب التقدم والاشتراكية يتضمن رؤية الحزب في عدة مجالات (السيد بنعبد الله)\nأكد الأمين العام لحزب التقدم والاشتراكية، محمد نبيل بنعبد الله، اليوم الأربعاء بالرباط، أن مشروع الوثيقة السياسية يتضمن رؤية الحزب في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والحكامة والبيئة.\nالدورة 69 للمؤتمر العالمي للنساء رئيسات المقاولات العالمية ما بين 2و 4 نونبر المقبل بمراكش\nتحتضن مدينة مراكش في الفترة الممتدة ما بين 2و 4 نونبر المقبل الدورة 69 للمؤتمر العالمي للنساء رئيسات المقاولات العالمية تحت شعار “معا من أجل تنمية مستدامة أقوى”.\nأخبار آخر الساعة\nالرباط : قصر العدالة الجديد يشرع في تقديم خدماته\nمشروع الوثيقة السياسية لحزب التقدم والاشتراكية يتضمن رؤية الحزب في عدة مجالات (السيد بنعبد الله)\nالدورة 69 للمؤتمر العالمي للنساء رئيسات المقاولات العالمية ما بين 2و 4 نونبر المقبل بمراكش\nاللجنة البرلمانية المشتركة المغرب-الاتحاد الأوروبي تعقد سلسلة من الاجتماعات ببستراسبورغ من 12 إلى 14 شتنبر الجاري\nالتنمية المستدامة .. الابتكار يمكن من تحسين التنافسية الصناعية وتعزيز ريادة الأعمال بالمغرب (وزيرة)\nطاقات متجددة.. المغرب، بلد “رائد” في منطقة مينا (وسيلة إعلام ألمانية)\nإشادة فلسطينية باهتمام ودعم وكالة بيت مال القدس لمشاريع التنشيط الثقافي في المدينة المقدسة\nالبنك الأوروبي للاستثمار، بنك المناخ، يدعم القرض الفلاحي للمغرب في تقييم الفرص والمخاطر المناخية\nإقليم الجديدة.. افتتاح المعرض الدولي الـ 12 للمعدات والتكنولوجيات والخدمات البيئية\nكوفيد- 19 .. العالم أقرب من أي وقت للقضاء على الجائحة (مدير منظمة الصحة العالمية)"
] | [
"http://www.mapexpress.ma/ar/actualite/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A5%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9-%D8%AA%D8%BA%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84/%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%88-%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--أسد إفران-8 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | أسد إفران | ويسمى أيضاً بتمثال أسد الأطلس، وهو عبارة عن تمثال متواجد في وسط المدينة، ويعتبر واحدا من رموزها وأحد أكثر الأماكن التي يلجأ إليها السياح لإلتقاط الصور التذكارية. تتضارب الأنباء حول من قام بنحته فبحسب السكان القدماء للمنطقة ومذكرات المقيم العام الفرنسي ليوطي، فإن سجينًا من الحرب العالمية الأولى (اختلف في جنسيته أهو ألماني أو إيطالي)، غير أن الراجح وحسب العديد الأرشيفات والعديد من الشهود والمراجع، فإن جون أونري مورو هو من قام بنحثه، وهو فرنسي ولد بمدينة بوردو، وتروي المراجع التاريخية أن عملية نحث أسد إفران إنطلقت في شهر مارس من سنة 1930، وإنتهت في نهاية أبريل من نفس السنة، على صخرة تبلغ سبعة أمتار طولًا ومترًا، ونصف عرضًا، ومترين من العلو، وقد استعان هذا النحات بسجينين في عمله. | [
"أسد إفران Le Lion d'ifrane\nعن المكان\n- البلد : المغرب , إفران\n- العنوان : الطريق الوطنية رقم 8، إفران، المغرب\n- التصنيف : مرافق عمرانية\n- تاريخ الانشاء : شهر مارس من سنة 1930م\n- المؤسس : \"هنري مورو\"\nأسد إفران\nLe Lion d'ifrane\nالوصف العام:\n• \"أسد إفران\" تمثال مشهور على هيئة سبُع يتوسط مدينة إفران.\nالوصف التاريخي:\n• تتضارب الأنباء حول من قام بنحته فبحسب السكان القدماء للمنطقة ومذكرات المقيم العام الفرنسي \"ليوطي\" فإن سجينًا من الحرب العالمية الأولى (اُختلف في جنسيته أهو ألماني أو إيطالي)، غير أن الراجح وحسب العديد الأرشيفات والعديد من الشهود والمراجع؛ فإن \"هنري مورو\" هو من قام بنحثه، وهو فرنسي ولد بمدينة بوردو، وتروي المراجع التاريخية أن عملية نحث \"أسد إفران\" إنطلقت في شهر مارس من سنة 1930م، وإنتهت في نهاية أبريل من نفس السنة، على صخرة تبلغ سبعة أمتار طولًا ومترًا، ونصف عرضًا، ومترين من العلو، وقد إستعان \"هنري مورو\" بسجينين في عمله.\n• يرمز هذا التمثال، الذي أصبح رمزًا وعلامة للمدينة، إلى أسد الأطلس المنقرض، الذي عاش لسنوات طويلة بالمنطقة، بعد أن استقدمه الرومان لقتال المجالدين والمجرمين المحكوم عليهم بالإعدام في الكولوسيوم، حيث كان الرومان ينقلون الأسود من شمال إفريقيا إلى روما بأقفاص مغلقة تمامًا، ويسجونها لأيام عديدة بلا طعام لتصبح أكثر شراسة؛ ومن ثم يطلقونها على المجالدين والمجرمين المحكوم عليهم بالإعدام.\nالعنوان:\nالطريق الوطنية رقم 8، إفران، المغرب\nالمصادر:\nوزارة سياحة المغرب\nجريدة الشرق الأوسط aawsat\nموقع urtrips\nموقع hespress\nموقع maghress\nموقع tripadvisor\nأعجبني المقال كان غنيا بالمعلومات التي أريدها شكرا\nVery cool and thank you for the info\nحسنا هذا رائع لقد عرفت موقع أسد إفران\nراائع😊\nنعم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210501131548/https://aathaar.net/ar/place/1710"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q1001887--رأس الماء-9 | 1 | إفران | إفران مدينة مغربية، وهي عاصمة إقليم إفران، وتضم 659 14 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. تعتبر من أقدم المدن المغربية الجبلية وتقع على ارتفاع 1600 متر فوق سطح البحر، وعلى مساحة 3573 كم². وتمتاز بالبرد القارس والثلوج التي تغطي سفوح جبالها في الخريف والشتاء، واعتدال الجو في الربيع والصيف، وتجذب الزوار بشلالاتها المائية وطبيعتها الخضراء. كما تصنف حسب دراسات عالمية كأكثر المدن المغربية والعربية نظافة.
وقد حافظت إفران على طابعها المعماري الخاص، الذي أقامه المستعمر الفرنسي في 1930، ومازالت تحمل المدينة هذا الطراز المعماري وفق معايير محددة وخاضعة للمراقبة، والبيوت الشتوية الكائنة فيها تماثل بيوتا بالمحطات السياحية العالمية في أوروبا ووكندا والولايات المتحدة الأمريكية. | رأس الماء | وهو موقع يتميز بتواجد محطة تربية أسماك المياه الباردة، وهي محطة تابعة للمركز الوطني لأحياء الماء وتربية السمك، تم إنشاء هذه المحطة في سنة 1957 بهذف الرفع من إنتاج سمك التروتة لمواكبة تطور الصيد الرياضي، وهي تقع على ارتفاع 1550 متر. وقد تم اختيار موقع المحطة بناءا على الموقع الجغرافي، الطبيعة الجيولوجية والجودة الفيزيوكيماوية للماء المزود للمحطة.
خلال السنوات الأولى من بدأ الاشتغال بهذه المحطة، كان الهدف الرئيسي هو إنتاج صغار سمك التروتة النهرية المحلية (Salmo trutta macrostigma) لكن سرعان ما تم الانتقال لتربية أنواع أخرى من الأسماك، ويتعلق الأمر بالتروتة القزحية المستوردة (Oncorhychusmykiss) والزنجور (Esox lucius). | [
"أحدث المركز الوطني لأحياء الماء وتربية السمك المتواجد بآزرو بالأطلس المتوسط\nسنة 1980. وتتلخص مهام هذا المركز في تدبير الثروات السمكية بالمياه البرية، وإنتاج\nأنواع الأسماك من أجل استزراع المنظومات المائية، وتهيئة القطع المائية المخصصة\nللصيد، والمحاربة البيولوجية للتخاصب بحقينة السدود وتأطير المستثمرين الخواص.\nإضافة إلى ذلك، يقوم هذا المركز بأبحاث تنموية وبرامج متعددة لتحديد أنسب\nالأنواع من الأسماك الممكن استزراعها باستخدام أفضل الوسائل انتاجية وملائمة لظروف\nالبيئة في المملكة المغربية.\nو يدير المركز الوطني لأحياء الماء وتربية السمك محطات تربية وإنتاج صغار\nالأسماك بهذف استزراعها في المياه البرية. وتتمثل هذه المحطات على الخصوص في: محطة\nالسلمونيات برأس الماء (إفران) ومحطة تربية الأسماك اللاحمة بأمغاس (إفران) ومحطة\nتربية الشبوطيات بالدروة (بني ملال).\nمحطة تربية أسماك المياه الباردة-راس الماء\nأنشئت محطة رأس الماء، التابعة للمركز الوطني لأحياء الماء وتربية السمك، سنة\n1957 بهذف الرفع من إنتاج سمك التروتة لمواكبة تطور الصيد الرياضي.وتبعد هذه المحطة\nبتسع كيلومترات عن مدينة آزرو على الطريق الرابطة بين آزرو وافران، على ارتفاع 1550\nمتر. وقد تم اختيار موقع المحطة بناءا على الموقع الجغرافي، الطبيعة الجيولوجية\nوالجودة الفيزيوكيماوية للماء المزود للمحطة.\nخلال السنوات الأولى من بدأ الاشتغال بهذه المحطة، كان الهدف الرئيسي هو إنتاج\nصغار سمك التروتة النهرية المحلية ( Salmo trutta macrostigma) لكن سرعان ما تم\nالانتقال لتربية أنواع أخرى من الأسماك، ويتعلق الأمر بالتروتة القزحية\nالمستوردة(Oncorhychusmykiss) والزنجور (Esox lucius) .\nوقد كانت الطاقة الإنتاجية للمحطة محدودة بسبب البنية التحتية للمحطة والتي ترجع\nإلى تاريخ إحداثها لذلك تم في سنة 2008 اعادة تهيئة المحطة بغية الوصول إلى الأهداف\nالتالية :\n- الرفع من الإنتاج السنوي لينتقل من 600.000 إلى 2.000.000 يرقة من صغار\nالتروتة النهرية المحلية والتروتة القزحية.\n- تنويع مهام وأنشطة المحطة.\nوبفضل هذه التهيئة، تنوعت مهام محطة رأس الماء حيث أصبحت المحطة تقوم بمهام\nمختلفة :\n- تربية وإنتاج أسماك التروتة من أجل استزراعها في الأوساط المائية المخصصة\nللصيد.\n- التربية على البيئة والتحسيس بأهمية الحفاظ على التنوع البيولوجي المائي حيث\nيتم إعداد وإنجاز برنامج متنوع مكون من خرجات وأوراش خاصة بالبيئة وبتطوير\nالصيد الرياضي لفائدة التلاميذ وذلك من أجل التحسيس بأهم المشاكل الإيكولوجية\nخصوصا الصيد العشوائي والجائر، وآليات الصيد المضرة بالبيئة، وكذا تدهور مواطن\nالأسماك.\n- مدرسة الصيد ويركز التعلم داخل مدرسة الصيد هاته على مبادئ الاستغلال\nالمستدام للثروات السمكية وذلك بهذف تلقين الشباب كيفية ممارسة الصيد بطريقة\nمسؤولة ومستقلة.\n- مهام أخرى :\n- التأطير البيداخوجي للأنشطة المدرسية.\n- التأطير العلمي للطلبة الجامعيين.\n- إنعاش البحث في مجال تربية الأسماك\n- تنشيط السياحة البيئية بمنطقة إفران.\nمحطة إنتاج أسماك المياه الدافئة : \"الدروة\"\nأنشئت محطة \"الدروة\"، التابعة للمركز الوطني لأحياء الماء وتربية السمك، سنة\n1990 بمدينة بني ملال. وتعد هذه المحطة نواة لإنتاج أسماك المياه الدافئة كالشبوط\nالعادي (Cyprinus carpio) والشبوط الفضي (Hypophthalmichthys molitrix) والشبوط\nالحشائشي (Ctenopharyngodon idella) والفرخ الأ سودMicropterus salmoides من أجل\nاستزراعها حقينات السدود وقنوات الري الكبري وذلك بهذف تطوير وتنمية الصيد التجاري\nوالرياضي بها من جهة والمحاربة البيولوجية للنمو العشوائي للطحالب أو ظاهرة تخاصب\nالمياه من جهة أخرى.\nفي سنة 2010، تمت إعادة تهيئة المحطة من أجل الرفع من الطاقة الانتاجية للمحطة\nمن يرقات الأسماك وكذا إنعاش تربية الأسماك في المياه الدافئة (أسماك الشبوط\nوالبلطي). وقد انتقل الانتاج السنوي للمحطة إلى أزيد من 9.000.000 من صغار أسماك\nالشبوط العادي (Carpe commune) والشبوط الفضي (Carpe argéntée) والشبوط العاشب\n(Carpe herbivore) وكذا بلطي النيل (Tilapia du Nile).\nوتتمثل المهام الأساسية لمحطة الدروة في ما يلي:\n- إنتاج وتربية صغار أسماك المياه الدافئة (أسماك الشبوط والبلطي والفرخ\nالأسود) من أجل استزراع معظم السدود وقنوات الري الكبرى ؛\n- التمكن من إتقان تقنيات التوالد الاصطناعي لأسماك الشبوط والبلطي؛\n- المواكبة والتأطير التقني للقطاع الخاص في تصميم وتحقيق مشاريع تربية\nالأسماك؛\n- تكوين وتأطير المتدربين والباحثين في مجال تربية الأسماك؛\n- إنعاش نشاط تربية الأسماك عن طريق المساهمة في التعريف بتقنيات تربية\nالأسماك وكذا نتائج البحوث المحصل عليها."
] | [
"http://www.eauxetforets.gov.ma/AccueilAR/SitePages/C-N-H-P.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--نسبه وأسرته ومولده-1 | 1 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | نسبه وأسرته ومولده | تصغير|شجرة عائلة مسلمة بن عبد الملك ونسبه.
هو مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الأموي القُرشي. وكان يُكنى أبو سعيد، وأبو الأصبغ،تاريخ الطبري، ج 3 ص 667. والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي وحد المسلمين بعد فترةٍ طويلة من التفرق والصراع، وأعاد الدولة الإسلامية قوية وموحدة، وهو الذي أعاد حركة الفتوحات الإسلامية التي كانت قد توقفت عندما توفي الخليفة معاوية بن أبي سفيان لمدة 13 سنة حتى أعادها عبد الملك مجدداً، واستمرت مدة خلافته لمدة 21 سنة.ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 4، ص 238. ووالدته كانت إحدى جواري عبد الملك غير معروف اسمها أو أصلها.أبو العباس القلقشندي، كتاب مآثر الأناقة في معالم الخلافة، ج 1 ص 128. وجده هو الخليفة الرابع للدولة الأموية مروان بن الحكم،تاريخ الطبري، ج 3 ص 424. وجدته من جهة والده هي الصحابية عائشة بنت معاوية بن المغيرة الأموية القرشية.عائشة بنت معاوية - كتاب الإصابة في تمييز الصحابة ووالد جده هو الصحابي الحكم بن أبي العاص،الحكم بن أبي العاص - أسد الغابة في معرفة الصحابة وجده الأكبر هو أمية بن عبد شمس وهو أحد أشراف وأسياد قبيلة قريش،بنو أمية - القبائل العربية محمد بن حبيب البغدادي، كتاب المحبر، ج 1 ص 296. ويلتقي نسب مَسلمة بنسب النبي محمد في عبد مناف بن قصي بن كلاب.ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 4 ص 14.
ولمسلمة الكثير من الإخوان والأخوات، ويُقدر عددهم 19 من الذكور والإناث، وجميعهم إخوة من جهة أبيه فقط، وهم؛ الوليد، وسليمان، ويزيد، وهِشام، ومحمد، وسعيد، ومروان الأكبر، وعبد الله، ومروان الأصغر، ومعاوية، وبكار، والحَكَم، والمنذر، وعنبسة، والحجاج، وحمد، وفاطمة، وعائشة، وأم كلثوم.تاريخ الطبري، ج 3 ص 668.محمد الخضري بك، محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية، ج 1 ص 359. وقد وُلد في خلافة أبيه عام 66 هـ-685 م.كتاب الفتح الإسلامي في أرمينية لمحمود شيت خطاب، ص 222. | [
"Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200124130454/http://www.al-eman.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--نشأته وتعليمه-2 | 5 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | نشأته وتعليمه | تصغير|يسار|منظر عام لمدينة دمشق حيث ترعرع مسلمة بن عبد الملك.
نشأ مسلمة بن عبد الملك في مدينة دمشق عاصمة الدولة الأموية، وقد ترعرع منذ صغره في ظروف ملائمة ساعدت على تشكيل شخصيته، وساهمت بإكمال متطلباتها، وقامت بإعداده ليكون رجل دولة وقائد عسكري بالمستقبل، واستطاعت صقله من كل النواحي، فكرياً وإدارياً وسياسياً وعسكرياً، فهو من بيت السلطة والملك، وأهله أمراء وقادة وخلفاء، وظروفهم الإدارية والعسكرية والسياسية لا تخلو من مشاكلٍ وصعوباتٍ أعانت وساعدت مَسلمة ليتعلم ويتدرب على الحياة السياسية والإدارية والعسكرية.كتاب قادة الفتح الإسلامي في أرمينية لمحمود شيت خطاب، صفحة 223-224-225.
وكان عبد الملك بن مروان حريصاً على تربية أبناءه تربية إسلامية خالصة، فعهد إلى عددٍ من كبار العلماء مهمة تعليم وتربية أولاده،العالم الإسلامي في العصر الأموي لعبد الشافي محمد عبد اللطيف، ص 141. وكان من ضمن أولئك المعلمون الذين أمضوا سنيناً في تنشئة وتربية وتعليم أولاده؛ العالم والتابعي عامر الشعبي، والعالم والتابعي إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي حيثُ أسند لهما تعليم أولاده وتأديبهم،بقية وصايا عبد الملك بن مروان لمؤدبي أولاده - شبكة الآلوكة وخصيصاً إسماعيل الذي أَدَّبْ وعَلَّم أغلبية أولاده، وقد استخدم عبد الملك إسماعيل بعد أن نصحته الفقيهة هجيمة أم الدرداء بأن إسماعيل لديه الأهلية لتعليم أولاده، والذين علمهم إسماعيل من أولاد عبد الملك؛ مَسلمة، والخليفة يزيد، وسعيد، ومروان الأصغر، ومعاوية، وأيضاً علَّم معهم ابن أخيهم العباس بن الوليد بن عبد الملك.إسماعيل بن عبيد الله - تاريخ دمشق حديث رقم: 6633 إسماعيل بن عبيد الله - تاريخ دمشق حديث رقم: 6646
ووصى عبد الملك إسماعيل قائلاً: ،ما قيل في عبد الملك وأخباره بعد مقتل ابن الزبير - أنساب الأشراف للبلاذري وأوصاه أيضاً: .حديث رقم: 1827 - المجالسة وجواهر العلم للدينوري وكان عبد الملك يأمر إسماعيل بضرب مَسلمة وإخوانه إذا كذبوا أو لَم يحفظوا القرآن، وقال لإسماعيل يوماً: .بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر (1/228)
وكان عبد الملك مواظباً على حث مسلمة وإخوانه على الرجولة ومكارم الأخلاق،العالم الإسلامي في العصر الأموي لعبد الشافي محمد عبد اللطيف، ص 142. وكان يتابع بين الفينة والأخرى تحصيل أبناءه وأثر التعليم فيهم ويمتحنهم ويسألهم بنفسه.كتاب مسلمة بن عبد الملك، ص 19. وخلال نشأته حفظ مَسلمة وتعلم القرآن الكريم، والسنة النبوية، وحفظ أخبار العرب وأيامهم، وأتقن علوم اللغة العربية، وفنون الأدب شعراً ونثراً، ثم بدأ بممارسة القضايا الإدارية والسياسية عن كثب، ورأى كيف تصرف الأمور وتُعطى القرارات، كما تدرب أيضاً على ركوب الخيل والفروسية والسباحة، والرمي بالسهام والنبال، والمبارزة والضرب بالسيف، والطعن بالرماح والسنان. وساهم عبد الملك بن مروان بإرساء شخصية مَسلمة بشكل كبير فبدت ملامحها واضحة جلية في وقت مبكر من عمره، وتلك الأسس كانت عبارة عن الدين والتفقه به والتمسك بتعاليمه، والعربية وإتقان علومها، والسياسة وممارسة قضاياها، والإدارة وحل مشاكلها، والعسكرية والتدريب على متطلباتها، فكان مسلمة نسخة طبق الأصل من والده عبد الملك وأشبه الناس به ما عدا أنه لَم يتولى الخلافة كوالده.
فتوحاته في عهد أبيه عبد الملك بن مروان: مُحاربة الروم والخزر لأول مرة
فتح دربند الأول
تصغير|درهم إسلامي فضي يعود للعصر الأموي، تم العثور عليه في دربند.
في أثناء ولاية محمد بن مروان بن الحكم على إمارة إرمينية وأذربيجان حارب أهل القوقاز كثيراً وكان مَسلمة معه جندياً في جيوشه،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 6 - الصفحة 351 وخلال حملاته أعطى مَسلمة الفرصة الأولى كقائد عسكري رغم صِغر سنه فاستدعاه وأعطاه جيشاً وأمره بالذهاب به إلى شمال القوقاز لفتح مدينة باب الأبواب أو دربند، فأخذ جيشه وذهب للمدينة وكان بها 80 ألفاً جندي خزري يقومون بحِمايتها،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 6 - الصفحة 352 وما أن وصل مَسلمة بالجيش حتى فرض الحِصار عليها، واستمر يُقاتل الجيش الخزري لفترة طويلة ولَم يستطع فتح المدينة بسبب قوة أسوارها وأبوابها ومناعتها.الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 6 - الصفحة 353
استمر الوضع على هدا الحال حتى أتى رجل خزري إلى مَسلمة يُريد دخول الإسلام، وقال له: ، ثُم عرض على مَسلمة أن يُساعده على دخول المدينة مُقابل أن يُعطيه مالاً يعيش منه هو وأطفاله، فضمن له مَسلمة المال وأسلم الرجل، ثم جهز مَسلمة كتيبة من أقوى وأشجع جنوده مكونة من ألف رجل وأرسلهم مع الرجل في بداية الليل، ثم سارت الكتيبة مع الرجل الخزري فصعد بهم الجبل من ناحية الوادي ثم نزل بهم إلى مكان من السور لا يحميه أهل المدينة ولا يخافون أن يأتيهم المسلمين منه، فقام الرجل بإدخال بعض أفراد الكتيبة إلى المدينة من ذاك المكان، فدخلوا ورآهم الجنود الخزريون فاجتمعوا عليهم وبدأوا بالقتال، وكان القتال صعباً وشديداً واستمر طيلة الليل، ووصفه المؤرخ ابن أعثم الكوفي: .
وما أن حلَّ الفجر حتى رفع المسلمين أصواتهم بالتكبير وهُم في خضم القتال، ثم بعدها بفترة بسيطة صاح رجل من عسكر مَسلمة قائلاً: ، فأخذ مَسلمة الجيش وتقدم لمُساعدة الكتيبة في المعركة، وفي ذات اللحظة فتح الجيش الخزري باباً من أبواب مدينة دربند وخرجوا هاربين من أمام الجيش الأُموي تاركين خلفهم نساؤهم وأطفالهم والمدينة التي سقطت بإيدي مَسلمة بن عبد الملك. بعد فتح المدينة أراد مَسلمة هدم أسوار وأبواب المدينة لأنه أقسم على فعل ذلك حينما حاصرها، فقال له أحد أصحابه مُعارضاً للأمر: ، أي قد يحتاج المسلمين هذه المدينة في المستقبل فيتكلف المسلمين أموالاً كثيرة لبناء السور أو لا يستطيعون بناؤه بنفس قوة السور الأول، فقال له مسلمة بن عبد الملك: ، فقال له صاحبه: ، فاستمع مَسلمة لنصيحة صاحبه وهدم جزءاً بسيطاً من السور الأيمن لتبرير قسمه ونذره.
ثم أخذ المسلمين ورحل عن المدينة عائداً إلى عمه محمد بن مروان في أرمينيا مع غنائم الخزر. وبقي مَسلمة مع عمه محمد في القوقاز يُحارب معه أهلها.كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 6 - الصفحة 354 | [
"وصايا أُخَرُ لعبدالملك بن مَرْوَانَ:\nالحمد لله كما حمِد نفسه في كتابه، والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله.\nأما بعد:\nفهذه – أسعدك الله - هي الحلقة الثالثة من روائع وصايا الآباء للمؤدبين والمعلمين، نذكر فيها على اسم الله تعالى وعونه صدرًا من وصايا عبد الملك؛ بِناء على ما قد سبق وتتميمًا، ومنه ابتداء.. واللهَ نسأل إخلاصًا وقَبولاً...\n♦ ♦ ♦ ♦\nوصية أخرى من وصايا عبدالملك للشعبي\nأيُّهذا الفاضل الأريبُ:\nقد مر في المقالة السابقة ذكر وصية أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان للإمام عامر بن شَرَاحِيلَ الشَّعْبِيِّ معلم ولده، وكان من أماثل القوم... ونقول زائدًا إلى ما تقدم:\nيروى أن عبد الملك كان يقول أيضًا للشعبي مؤدب ولده:\n«علِّمْ ولدي العَوْم، وخُذْهُم بقلة النوم، فإنهم يجدون من يكتب عنهم، ولا يجدون من يسبح عنهم».\nأوردها الزمخشري في \"ربيع الأبرار\".\nوأولها عند العلامة المتفنن أبي العباس الْمُبَرِّد في موضعين من \"الكامل في اللغة والأدب\" (ج1/ص77)، و(ج1/ص311) ط/ مؤسسة المعارف ببيروت، ولفظه في الموضع الأول:\n«...وهذِّبْهم بقلة النوم».\nقلت:\nكأن آخر الوصية محمول على عبدالملك، وإنما هو للعبد الحجاج بن يوسف فهو به ألصق، وما أحسبه تبع فيه عبد الملك واحتذاه، بل هو الذي كان يوصي مؤدب أولاده أن يعلمهم السباحة ويلح، حتى كان يقدمها على الكتابة!\nومما يشهد لك بذلك ما عند الجاحظ في \"البيان\" (ج2/ص92)، وابنِ قتيبة في \"العيون\" (ج2/ص166)، وابن عبد البر في \"البهجة\" (ق1/ج2/ص769)، وعنه ابن مفلح في \"الآداب\" (ج1/ص480-481)، أن الحجاج قال لمؤدب بنيه:\n«علِّمْ ولدي السِّباحةَ قبل الكتابة، فإنهم يصيبون من يكتب عنهم ولا يصيبون من يسبح عنهم». انتهى.\nوهذا إنما قاله الحجاج بإيعاز من خلقه وعلى قدر طبعه ومقدار رأيه، والكمال أن يجمع بينهما، فإن تزاحمت الأمور قدمت الكتابة... واسَوْءَتا! ماذا أقبح من مطاع جاهل؟!\nوقد كان ابن التوءم يقول: «من تمام ما يجب على الآباء من حفظ الابناء: أن يُعلِّموهم الكتاب والحسابَ والسباحة».\nوكانت العرب تُسَمِّي الرجل، إذا كان يكتب ويُحْسِنُ الرَّمْيَ ويحسن السباحة ويقول الشعر، الكاملَ.\nوصية عبدالملك بن مَرْوَانَ لإسماعيلَ بن عبيدالله بن أبي المهاجر مؤدِّبِ ولده\nقال ابن حبان في \"روضة العقلاء\": أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، حدثنا الفضل بن العباس البغدادي، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا الهيثم بن عمران، قال: سمعت إسماعيل بن عبيدالله يقول:\n«كان عبد الملك بن مراون يأمرني أن أجَنِّب بنيه السمن، وكان يأمرني أن لا أطعمهم طعامًا حتى يخرجوا إلى البراز». وكان يقول: «عَلِّمْ بَنِيَّ الصدق كما تعلمهم القرآن، وجنبهم الكذب وإن كان فيه كذا وكذا. يعني: القتل».\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"العيال\"[1]، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا الهيثم بن عمران، سمعت إسماعيل بن عبيد الله يقول:\n«أمرني عبدالملك بن مروان أن أجنب بنيه السمن، وأن لا أطعمهم طعامًا حتى يخرجوا إلى البراز، وأن أجنبهم الكذب وإن كان فيه بعض القتل».\nوروَى بعضًا منه في \"مكارم الأخلاق\"، وفي كتاب \"الصمت وآداب اللسان\" برقمي (448، 524/تحقيق الشيخ الحويني)، بالإسناد عينه[2].\nوساقه الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الملك من \"تاريخ دمشق\" (ج37/ص147)، من طريق عبيدالله بن سعد، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة... بسنده سواء.\n[1] (ص80) رقم (338) ط/ مكتبة القرآن.\n[2] لكن وقع تحريف في الموضعين في اسم الإمام الكبير إسماعيل بن عبيد الله؛ فوجب التنبيه.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي",
"الكتاب : بهجة المجالس وأنس المجالس\nالمؤلف : ابن عبد البر\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nقال عمر بن عبد العزيز لمؤدبه وهو خليفة، كيف كانت طاعتي لك؟ قال: ما كان أطوعك! فقال: فقد وجببت طاعتي عليك، خذ من شاربك حتى تبدو شفتاك، ومن قميصك حتى يبدو كعباك. (1/228)\nأوصى رجل بنيه فقال: يا بني! عليكم بالنسك، فإنه إذا ابتلى أحدكم بالبخل.. قيل: مقتصد لا يرى الإسراف، وإن ابتلى بالعي، قيل: يكره الكلام فيما لا يعينه، وإن ابتلى بالجبن، قيل: لا يقدم على شبهة.\nقال محمد بن علي لابنه: أد النوائب ولا تتعرض للحقوق، ولا تجب أخاك إلى ما مضرته عليك أكثر من منفعته.\nقال معاوية بن أبي سفيان لسفيان بن عوف الأزدي: كل قليلا، تعمل طويلا، والزم العفاف تسلم من القول، واجتنب الرياء يشتد ظهرك عند الخصوم.\nقال يوسف بن أسباط: أتيت سفيان الثوري رحمه الله، فقلت: يا أبا عبد الله! أوصني. قال: أقلل من معرفة الناس. قلت: زدني يرحمك الله، قال: أنكر من عرفت. قلت: زدني يرحمك الله. قال:\nابلُ الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد\nوإذا ظفرت بذي الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عينٍ فاشدد\nقال عبد الملك بن مروان لمؤدب بنيه: إنه - والله - ما يخفى علي ما تعلمهم وتلقيه إليهم، فاحفظ عني ما أوصيك به: علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وعلمهم الشعر يسمحوا ويمجدوا وينجدوا، وجنبهم شعر عروة بن الورد، فإنه يحمل على البخل، وأطعمهم اللحم يقووا ويشجعوا، وجز شعورهم تغلظ رقابهم، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس أدباً وهدياً، ومرهم فليستا كوا، وليمصوا الماء مصاً، ولا يعبوه عباً، ووقرهم في العلانية، وأدبهم في السر، واضربهم على الكذب كما تضربهم على القرآن، فإن الكذب يدعو إلى الفجور، والفجور يدعو إلى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فإن الحر لا يجد من شتم عرضه عوضاً، وإذا ولوا أمراً فامنعهم من ضرب الأبشار؛ فإنه على صاحبه عار باق ووتر مطلوب، واحثثهم على صلة الرحم. واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب.\nكان يقال: صن عقلك بالحلم، ودينك بالعلم، ومروءتك بالعفاف، وجمالك بترك الخيلاء، ووجهك بالإجمال في الطلب.\nأوصى معروف الكرخي رجلا فقال: توكل على الله حتى يكون أنسك وموضع شكواك، واجعل ذكر الموت جليسك، واعلم أن الفرج من كل بلاء كتمانه، فإن الناس لن يعطوك ولن يمنعوك، ولن ينفعوك، ولن يضروك إلا بما شاء الله لك، وقضاه عليك.\nأوصى بعض الأكاسرة رجلاً وجهه أميراً، فكان فيما قال: واعلم أنه ليس من العدو أحد مكالبة ولا أصدق مخالبةً من مستنصرٍ في ملة، أو غيران على حرمة، أو ممتعضٍ من ذلة.\nومن قضاياهم: اخلع سربال الاتكال، وتنكب عثرات الاسترسال، وتدرع جلباب الاجتهاد، وتحرز من نكبات الانقياد.\nومما خرج من أشعار الحكماء مخرج الوصايا الموجزة، ما أنشدني أبو القاسم محمد بن نصير الكاتب - رحمه الله - لنفسه:\nتخير سبيل الهدى جاهداً ... ودع عنك مشتبهات السبل\nوأصبح من الناس مستوفزاً ... فأكثرهم راصد للزلل\nوأجبن من قد ترى منهم ... لعمرك يردي الشجاع البطل\nوتصمي المقاتل أقوالهم ... بألسنةٍ وقعها كالأسل\nولا تحسبن إن تكن عاقلاً ... مريدك بالضر حيناً عقل\nومن حكم الناس في عرضه ... فمن جار أكثر ممن عدل\nوقال أبو العتاهية:\nكن في أمورك ساكناً ... فالمرء يدرك في سكونه\nوألن جناحك تعتقد ... في الناس محمدةً بلينه\nواعمد إلى صدق الحدي ... ث فإنه أزكى فنونه\nوالصمت أجمل بالفتى ... من منطقٍ في غير حينه\nلا خير في حشو الكلام ... إذا اهتديت إلى عيونه\nرب امرئ متيقنٍ ... غلب الشقاء على يقينه\nفأزاله عن رأيه ... فاتباع ديناه بدينه\nوقال أبو العتاهية أيضاً:\nخفف على إخوانك المؤنا ... أولا فلست إذاً لهم سكنا\nلا تغترر بدنو ذي لطفٍ ... يوماً إليك وإن دنا ودنا\nواعلم جزاك الله صالحةً ... أن ابن آدم لم يزل أذنا\n(1/228)",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://www.alukah.net/social/0/79769/",
"https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=125391&bk_no=196&startno=8",
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200110055717/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200111044638/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--خروج مَسلمة للحملة الأولى على الروم-3 | 2 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | خروج مَسلمة للحملة الأولى على الروم | 250بك|تصغير|يمين|صورة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان منقوشة على دينار إسلامي سك في عهده.
أثناء تواجد مَسلمة في جنوب القوقاز اجتمع الروم البيزنطيون في القسطنطينية وقرروا غزو المسلمين في عقر دارهم وأخذ الشام من المسلمين فجمعوا جيشاً ضخماً لأجل ذلك، ولمّا وصلت الأخبار للخليفة عبد الملك قرر مُهاجمتهم قبل أن يهجموا على الشام وردعهم عن ذلك قبل أن يغزون الدولة الإسلامية، فقام عبد الملك بجمع أهل الشام في مسجد دمشق الأعظم، ثم صعد إلى المنبر وخَطَب بالناس قائلاً: ، فوافقه الناس على محاربة الروم قبل أن يُحاربون المسلمين وشاركوه الرأي.كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 110
عندها كتب عبد الملك بن مروان أربع رسائل، منها رسالة إلى أبان بن عثمان بن عفان الأموي والي الحجاز يطلب منه أن يُرسل إليه رؤساء وفُرسان مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف وغيرها من مُدن الحجاز، والرسالة الثانية لعلقمة بن مرداس الخولاني والي اليمن يطلب منه أن يرسل إليه فرسان اليمن، والرسالة الثالثة لأخيه عبد العزيز بن مروان (والد الخليفة عمر بن عبد العزيز) والي مصر يطلب منه أن يأتي إليه بنفسه مع فرسان مصر، والرسالة الرابعة للحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق يطلب منه أن يُرسل فرسان العراق إليه، ثم كتب رسالة إلى أخيه محمد بن مروان (والد الخليفة مروان بن محمد) وإلى ابنه مَسلمة يطلب منهما أن يأتوا من القوقاز مع كل جنودهم، فأتوا جميعاً فجمعهم وقام فيهم خطيباً قائلاً:
فقال الناس: ، ثم عسكر بهم مَسلمة خارج دمشق فخرج إليهم عبد الملك بن مروان وبدأ بتنظيم الجيش حيثُ وضع محمد بن الأحنف بن قيس التميمي قائداً على قبيلة تميم، ووضع صدقة بن اليمان الهمداني قائداً على قبيلة همدان، ووضع عبد الرحمن بن صعصعة بن صوحان العبدي قائداً على قبائل ربيعة بن نزار، ووضع عبد الله بن الصحابي عدي بن حاتم الطائي قائداً على قبيلة طيء وقبيلة جذام وقبيلة لخم، وجعل الضحاك بن مزاحم الأسدي قائداً على جميع قبائل قيس عيلان، وجعل أخيه محمد بن مروان بن الحكم قائداً على جميع بني أمية وقبيلة قريش، وجعل الأصبغ بن الصحابي الأشعث بن قيس الكندي قائداً على قبيلة كندة وقبيلة غسان، وجعل عبيد الله بن الصحابي عبد الله بن الخليفة عمر بن الخطاب العدوي القرشي قائداً على أشراف ورؤساء أهل الحجاز، وجعل عبد الله البطال قائداً على رؤساء أهل الجزيرة الفراتية والشام، وجعل يزيد بن مرة القُبطي قائداً على رؤساء أهل مصر، وجعل الهيثم بن الأسود النخعي قائداً على رؤساء أهل الكوفة، وجعل سُليمان بن الصحابي أبي موسى الأشعري قائداً على رؤساء أهل البصرة، وجعل جابر بن قيس المذحجي قائداً على رؤساء أهل اليمن، وجعل عبد الله بن الصحابي جرير بن عبد الله البجلي قائداً على رؤساء أهل الجبال، وجعل رجاء بن حيوة مسؤولاً عن الغنائم.صدقة بن اليمان - تاريخ دمشق الضحاك بن مزاحم الأسدي - تاريخ دمشق يزيد بن مرة القبطي - تاريخ دمشق جابر المذحجي - تاريخ دمشق
ثم قال عبد الملك لابنه مَسلمة يوصيه:
يا بُنيَّ! إني قد وليتك على هذا الجيش فَسِر بهم، واقدم على عدو الله إليون كلب الروم، وإني قد ندبتك لهذا الأمر وشرفتك بهذا الجيش، فجعلته لك شرفاً وذكراً إلى آخر الأبد، فكُن يا بني بالمسلمين باراً رحيماً وأميراً حليماً، ولا تكن عنيداً كفوراً ولا مختالًا فخوراً، واعلم يا بُني! أن الروم سيلقونكَ بجيشٍ كثير وجمع كبير، فثق باللهِ واستعن به وتوكل عليه، فكفى به ولياً وناصراً، وانظر يا بني! لا يهولنك ما ترى من جمع الروم وكثرة عددهم، فإن الله تبارك وتعالى بفضله ومنه مهلكهم وضارب وجوههم ومرعب قلوبهم ومزلزل أقدامهم، ومعك يا بني بحمد الله خلق كثير، فإذا عزمت على حرب عدوك فاجعل عمك محمد بن مروان على ميمنتك، واجعل ابن عمك محمد بن عبد العزيز على ميسرتك، واجعل محمد بن الأحنف بن قيس على طلائعك، وعبد الرحمن بن صعصعة بن صوحان على جناحك، وكن أنت في القلب، واعتمد في حربك على البطال بن عمر وأمره فليعس بالليل العسكر فإنه أمين ثقة بطلٌ شجاعٌ مقدامٌ شياع، وانظر يا بني! لا تكسل ولا تفشل ولا تجزع ولا تهلع، فإنك إن لم تفعل ذلك وتعديت ما أوصيتك به، استوجبت من الله المقت ومن عباده البغض ومن الملائكة اللعن، فإنه تعالى يقول:
ثم خطب عبد الملك على الناس للمرة الأخيرة فقال: .قد أمرت عليكم مسلمة...- تاريخ دمشق
ثم دعا عبد الملك ابنه مَسلمة فعانقه وقبله بين عينيه، وقال له: ، فبكى وبكى الناس معه ثم رحل الجيش من عسكرهم بعد صلاة الجمعة، وسار معهم عبد الملك بن مروان يُشيعهم حتى وصلوا مسافة فرسخين من دمشق فأقاموا يوماً كاملاً هناك، وفي اليوم الثاني ودعهم عبد الملك وعاد لدمشق مع أصحابه ثم ساروا حتى وصلوا لقرية مرج دابق فأقام مَسلمة بها وخلال مسيره وإقامته بمرج دابق كان الناس يأتونه من كل بلد ومدينة يتطوعون للجهاد معه حتى جمع عدداً لا يُحصى من الجنود، ثم ذهب من مرج دابق إلى أرض الروم.كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 112 | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200123055722/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20191217043430/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--فتوحات الحملة-4 | 5 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | فتوحات الحملة |
زعم المؤرخ ابن أعثم الكوفي والمؤرخ البلاذري أن أول ما فتحه مَسلمة خلال الحملة هو مدينة طوانة أو تيانا - وهي تقع اليوم في محافظة نيدا بمنطقة وسط الأناضول في تركيا -، ثم فتح مدينة عمورية في عهد عبد الملك بن مروان، ولكن اجمع بقية المؤرخين العرب على أن مَسلمة فتحهما في وقت لاحق بعهد أخيه الوليد بن عبد الملك.Brooks (1898), p. 203; Lilie (1976), p. 116; Stratos (1980), pp. 144–145Brooks (1898), p. 192; Lilie (1976), p. 117 (Note #40); Mango & Scott (1997), p. 525; Stratos (1980), p. 147
حسب ابن أعثم أنه بعد أن فتح مَسلمة طوانة وعمورية، أرسل مَسلمة لوالده يخبره بالفتح والنصر، ثم سار مَسلمة بالجيش من عمورية حتى وصل لمدينة "قفورية"، وكان حاكمها يُدعى "نقفور الأكبر" - وهو زوج بنت أخ ملك الروم -، فما أن وصل مَسلمة للمدينة حتى خرج إليه نقفور بجيش يُقدر بـ 70 ألف فارس، ولمّا رأى الجيش المسلم يزحف نحو المدينة صرخ بجنوده للهجوم عليهم فتقاتل الجيشان، واستطاع الروم من قتل جماعة من المسلمين حتى كاد ينهزم المسلمين، فغضب مَسلمة بسبب هذا ونادى المسلمين يحثهم على الصبر قائلاً: ،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 123 وفي خضم المعركة والمسلمين يتعرضون للهزيمة صرخ محمد بن مروان بن الحكم قائلاً: كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 124
عندها زاد هجوم المسلمين على الروم والتحم القتال، وتوجه نقفور إلى مَسلمة بن عبد الملك فتبارزا حتى ضرب مَسلمة نقفور ضربة على خوذته جعلته يسقط على الأرض، ثم اجتمع الروم على المسلمين وكادوا أن يهزموهم إلا أن المسلمين ثبتوا في أماكنهم ورشقوا الروم بالسهام والرماح، وفي وسط المعركة نادى مَسلمة جيشه ليجتمع حوله قائلاً: ، فاجتمع حوله الجيش ثم وصاهم بالصبر ووعظهم، بعهدها انطلقوا لاكمال المعركة فحملوا على الروم حملة رجلٍ واحد وقتلوا أكثريتهم، وكان أول قتيل هو نقفور الأكبر، وعندما عَلِم الجيش الرومي بمقتل نقفور بدأ الجنود بالانهزام وهربوا بينما أكثر المسلمين من قتلهم فلَم ينجو من الجيش إلا مَن هرب، وسارع القائد عبد الله البطال مع جماعة من المسلمين إلى باب المدينة فدخلوها وهجموا على جنودها حتى قتلوهم، وأتى مَسلمة مع جماعة من الجيش فأحاطوا بالمدينة من كل جهة، وفتحوها عنوة ثم بعد الفتح جمعوا غنائمها، وكانت غنائم المدينة تبلغ 180 ألف مثقال من الذهذ والفضة إضافة للحيوانات والأمتعة والعبيد، فأخرج مسلمة الخُمُس من الغنائم وأرسلها إلى والده عبد الملك وقسم الباقي على جيشه، وجمع جيشه ليعرف كم فقد جندياً في فتح طوانة وعمورية وقفورية فقدر عدد الذين قُتلوا من المسلمين خلال فتح المدن الثلاثة فقط 800 جندي مسلم.
ثم أخذ جيشه وتوجه به إلى مدينة رومية سماها العرب بـ "السماوة الكبرى"، كان حاكمها بطريرك يُسمى "إفريطون"، وكان يعلم بقدوم مَسلمة إليه فحصن المدينة وقواها وأغلق أبوابها عليهم وجهز جيشه البالغ عدده 80 ألف جندي رومي، ونصب على سور المدينة 20 منجنيق و30 عرادة لقذف المسلمين بها، فوصل مَسلمة بن عبد الملك وفرض الحصار على المدينة وعسكر حولها، وأمر مَسلمة بمجانيقه فنُصبت من كل جانب فبدأ يضرب المدينة من كل اتجاه وترامى المسلمين والروم عبر المجانيق والعرادات وتقاتلوا، واستمرت الحرب أكثر من أربعين يوماً لا يتوقفون فيها عن القتال لا ليلاً ولا نهاراً.الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 125
وبعد أربعين يوم من الحصار أتى إلى مَسلمة في منتصف الليل رجل رومي من أهل المدينة اسمه قرطس - وهو من أسياد الروم وأشرافهم ولديه عدواة بين حاكم المدينة إفريطون وذلك لأن إفريطون تزوج ابنته غصباً عنه -، فقال لمَسلمة لمّا دخل عليه: ، أي أنه سيقوم بفتح باب المدينة لمَسلمة وجيشه انتقاماً من إفريطون، فرد عليه مَسلمة: ، فقال قرطس: ، وعاد قرطس بعدها للمدينة.
في صباح اليوم التالي جمع مَسلمة جيشه وصفه صفوفاً أمام باب المدينة وجعل أبطال الجيش وشُجعانهم في المقدمة بجانبه ووضع قائداً عليهم عبد الله البطال، فخرج الروم للقتال كالعادة فاختلط الفريقان واشتبكت الحرب على باب المدينة، وفي أثناء ذلك فتح قرطس باب المدينة فدخل المسلمين المدينة وهجموا على بقية جنودها فقتلوا بعضاً وأسروا بعضاً منهم، وبذات اللحظة فتح الحاكم إفريطون باباً آخر من أبواب المدينة وهرب منه باتجاه مدينة اسمها مدينة "المسيحية" بينما فتح المسلمين مدينة السماوة الكبرى وأحكموا سيطرتهم عليها، وجُمِعت غنائمها فَقُدِرت بـ ألف ألف و300 ألف من الفضة والذهب والأمتعة والحيوانات والعبيد فأخرج مَسلمة منها الخُمُس وأرسله إلى والده عبد الملك بن مروان ووزع الباقي على المسلمين.الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 126
ثم توجه مسلمة بجيشه لمدينة "المسيحية" فلمّا اقترب المسلمون من الوصول إليها عَلِم إفريطون بذلك فأرسل لبقية الروم يطلب النجدة فاستطاع جمع جيش يُقدر بـ 70 ألف جندي، وقسم جيشه بينه وبين بطريرك اسمه شماس فأرسل شماس مع 30 ألف جندي لمُقاتلة مَسلمة ولحقه هو مع 40 ألف جندي، وما أن وصل جيش شماس للمسلمين حتى بدأت المعركة فاقتتلوا قتال شديد، وشد الروم على المسلمين حتى تراجعوا إلى مدينة السماوة الكبرى ثم شد المسلمين على الروم مما جعل جيش شماس يهرب لمدينة المسيحية واشتبك القتال على باب المدينة، وشدَّ القائد شماس على المسلمين فكان يهجم عليهم المرة تلو الأخرى فيقتل ثم يتراجع إلى الجيش حتى استطاع قتل عدداً بسيطاً من المسلمين، وهجمت جماعة من المسلمين على الضحاك بن يزيد السُلمي فقتلوه مع جماعة من المسلمين، وأتى إفريطون مع جيشه فتقدم له الأمير محمد بن عبد العزيز بن مروان الأموي (أخ الخليفة عمر بن عبد العزيز وابن عم مَسلمة بن عبد الملك) وهو يقول من الشِعر:
فتبارز محمد مع إفريطون طويلاً، ثم اختلفا بطعنتين فطعن إفريطون مُحمد طعنة أودت بحياته وتوفي، فاغتم المسلمون وحزنوا لقتله وغضبوا، عندها تقدم عبد الله البطال لإفريطون وهو يقول من الشِعر:
ثم تبارز مع إفريطون وطعنه فَقُتِل إفريطون ثم نزل مِن على فرسه وقطع رأس إفريطون على رمحه فصاح المسلمين "الله أكبر"، ونظر الجيش الرومي لرأس قائدهم فانكسروا بسبب قتل إفريطون وضعفوا وارتعبوا فهربوا فاجتمعت عليهم عساكر المسلمين يقتلونهم من جهة ويأسرونهم من جهة، فقُتِلَ منهم الكثير وانهزم الباقين وسلموا مدينة "المسيحية" بجميع ما فيها ففتحها المسلمين عنوة وقتلوا جنودها، وأخذوا غنائمها التي كانت تُقدر بـ 200 ألف مثقال من الذهب والفضة إضافة للأمتعة والحيوانات والعبيد.الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 127
وبعدها حلَّ الشتاء وأتى معه الثلوج والأمطار والبرد الشديد لذلك بقي الجيش المسلم في مدينة المسيحية حتى انحسر الشتاء تركوها وزحفوا إلى مدينة "بدروق"، وكان بها حاكم اسمه "لبوس" وهو أحد المقربين والمُعَظمين عند ملك الروم، فلمّا عَلِم بمسير المسلمين له راسل الملك يخبره بذلك ويطلب منه المدد والمساعدة فأرسله له الإمبراطور 50 ألف جندي واستطاع لبوس أن يجمع بنفسه 30 ألف جندي فأصبح عدد جنوده الكُلي 80 ألف جندي، وجهز لبوس على أسوار المدينة المجانيق والعرادات لقصف المسلمين، فلمّا وصل مسلمة بن عبد الملك بالجيش خرج إليه لبوس مع الـ 80 ألف فارس ووضع عن يمينه صليب وعن يساره صليب آخر، فنظر عبد الله البطال إليه وإلى الصلبان فذهب إلى مَسلمة بن عبد الملك واستأذنه في الخروج لمبارزة لبوس، فقال له مَسلمة: ، فرد البطال: ، ثم تقدم البطال وهو يقول من الشعر:
ثم خرج من صف الجيش وجال جولة بفرسه ثم انطلق مُسرعاً للجيش الرومي فدخل صفوفهم وأخذ يُقاتلهم حتى اخترقهم ووصل للقائد لبوس فضربه بسيفه على رأسه ضربة كسرت تاجه وفلقت أعلى رأسه فسقط لبوس قتيلاً يتخبط في دمائه، عندها تخبط الروم وهربوا مِن غير قِتال فهجم عليهم المسلمين فقتلوا أعداداً ضخمة منهم وهرب الباقون إلى القسطنطينية، واقتحم المسلمين مدينة بدروق وفتحوها، وجمع مَسلمة غنائمها فأخرج الخُمُس منها وأرسل إلى والده عبد الملك، وقسم الباقي على المسلمين، وأنشأ عبد الله البطال أبياتاً من الشعر يقول فيها:الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 128
وآخر فتوحات مَسلمة خلال عهد والده عبد الملك بن مروان، هي توليه غزوة الصائفة في صيف عام 86 هـ-704 بأرض الروم،سنة ست وثمانين - تاريخ الطبري سنة ست وثمانين - الكامل في التاريخ لابن الأثير سنة ست وثمانين - كتاب: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي ولمّا بلادهم قتل وآسر الكثير من الروم حتى فَتَح حصنين هُما حصن "بولق" وحصن "الأخرم".سنة ست وثمانين - البداية والنهاية لابن كثير سنة ست وثمانين - العبر في خبر من غبر للذهبي سنة ست وثمانين - شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب لابن العماد الحنبلي سنة ست وثمانين - تاريخ خليفة بن خياط سنة ست وثمانين - تاريخ الإسلامي للذهبي الصوائف - تاريخ ابن خلدون وغزا مسلمة بن عبد الملك...- تاريخ دمشق لابن عساكر ابن الكلبي: غزا مَسلمة بن....- تاريخ دمشق | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217043413/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20191217043430/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--وفاة عبد الملك بن مروان وتوصيته بمَسلمة-5 | 4 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | وفاة عبد الملك بن مروان وتوصيته بمَسلمة | في أواخر عام 86 هـ-704 مرض عبد الملك بن مروان وبدأ يحتضر، وجمع أبناؤه حوله، ووصاهم بعدة وصايا كثيرة، ووصاهم بأخيهم مَسلمة كثيراً رغم أنه كان يبلغ آنذاك 20 عاماً فقط، فقال لهم: ،أنساب الأشراف للبلاذري (2/444) ووصاهم أيضاً بمَسلمة قائلاً: ،وصايا في الحث على التعاون - الدرر السنية وزاد المؤرخ ابن أعثم في وصية عبد الملك بن مروان أنه قال أيضاً عن مسلمة: .كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 133. ثم توفي عبد الملك بن مروان في 15 شوال، 86 هـ، وذهبت الخلافة بعده لابنه الوليد بن عبد الملك.وفاة الخليفة عبد الملك بن مروان - مفكرة الإسلام
فتوحاته في عهد أخيه الوليد بن عبد الملك: الصوائف
لمّا تولى الوليد بن عبد الملك الخلافة بدأ مُباشرة خطة التمهيد لفتح القسطنطينية التي كان يطمح لفتحها كل الخلفاء الأمويون، ولَم تعد غزوات الصوائف غارات روتينية على الروم تتوغل في أرضهم ثم تعود لحصون وقلاع المسلمين بل أصبح لها على يد الوليد ومَسلمة خطاً واضحاً هدفه التقدم المستمر بأراضي الروم لفتح القسطنطينية وتدمير الإمبراطورية البيزنطية ونشر الإسلام في أوروبا.giubb,op. cit,p.150.
وفي أول سنة من خلافة الوليد عام 87 هـ-705 غزا مَسلمة غزوة الصائفة ببلادهم الروم، فغزا "سوسنة" الواقعة قرب المصيصة فحاربهم هناك وقَتَل الكثير منهم، وفتح عدة حصون منها حصن بولس وقمقيم، وفتح "فيعم" و"بحيرة الفرسان"، وتقدم بعسكره وجيشه حتى وصل إلى قلوذيمانلس، وخلال غزوته هذه قتل وأسر الكثير من الروم.سنة سبع وثمانين - تاريخ الطبري سنة سبع وثمانين - البداية والنهاية سنة سبع وثمانين - تاريخ خليفة بن خياط سنة سبع وثمانين - تاريخ الإسلام للذهبي سنة سبع وثمانين - الكامل في التاريخ سنة سبع وثمانين - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي
فتوحات عام 88 هـ:طوانة وغيرها
260بك|تصغير|يسار|خريطة المنطقة الحدودية بين الدولة الأموية والإمبراطورية البيزنطية.
في عام 88 هـ-707 م كان الخزر يخططون لغزو جنوب القوقاز "إمارة أرمينية وأذربيجان" وقرر ملوك جبال جنوب القوقاز مساعدة الخزر في حربهم هذه، فأمر الوليد والي منطقة جنوب القوقاز أن يرسل رسالة إلى امبراطور الروم يخبره بأنَّ الخزر عزمت على غزو المسلمين والروم فجهز جيش لإرساله إلى هناك، ولكن أثناء سير الجيش للقوقاز ووصلوهم للجريرة الفراتية أمرهم الوليد بالذهاب لغزو طوانة في طريقهم وأرسل إلى الجيش جنوداً وأسلحة وجهزهم وقواهم، واستعمل عليه أخيه مسلمة بن عبد الملك، وساعده ابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك بتجهيز الجيش ثم ساروا إلى طُّوَانَة أو "تيانا" - وهي مدينة كبيرة وعريقة تقع اليوم في محافظة نيدا بمنطقة وسط الأناضول في تركيا -.الوليد بن عبد الملك لما عزم على غزو الطوانة كاتب طاغية الروم - الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ - تاريخ دمشق لابن عساكر
فسار مَسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد بن عبد الملك إلى طوانة ففرضوا الحِصار عليها، وحاولوا بأقصى ما يمكنهم تدمير جزء من أسوار المدينة، وحسب المصادر الغربية تمكن المسلمين من فتح جزء من أحد الجدران وإحداث نقب فيه ولكنهم لم يستطيعوا دخول المدينة من خلاله، ونجح جنود طوانة في صدهم وحماية المدينة. طال الحصار حتى جاء الشتاء فبدأت تنقص مؤونة الجيش المسلم من الطعام والشراب شيئاً فشيئاً حتى بدأ يفكر الجيش وقاداته بالانسحاب من طوانة.Lilie (1976), pp. 116–117; Mango & Scott (1997), p. 526; Stratos (1980), p. 145
وأصابت المسلمين مجاعة فاضطروا لأكل خيولهم، وتهتكت الأبنية التي بناها المسلمين لأنفسهم بسبب الجليد والثلج فاضطروا بأن يحفروا لأنفسهم أسراب أشبه بالجحور في الطريق لكي ينامون فيها ليلاً، فأرسل مسلمة بن عبد الملك رسالة على شكل قصيدة إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك يشكو فيها الحال ويطلب المساعدة، يقول فيها:
وقد كَتَم مسلمة على الوليد أمر أكلهم للخيول ولم يخبره، وأرسل الرسالة مع رجل من قبيلة بني فزارة الغطفانية فقام هذا الرجل بإخبار الوليد بأكل الخيول.فأبْلغ أميرَ الْمُؤْمِنِين بأنَّنا سِوَى - الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح
ثم كتب الشاعر والفارس القعقاع بن خليد العبسي (وهو ابن عم "ولَّادة بنت العباس العبسية أم الخليفتان الوليد وسليمان) الذي كان قائداً من قادة جيش مسلمة رسالةً للخليفة الوليد على شكل قصيدة يخبره بحالهم السيء، وتطرق فيها للفزاري الذي فشا السر للوليد، يقول فيها:
طال الحصار حتى حل الربيع، وفيه أرسل أهل طوانة رسالة يطلبون فيها النجدة إلى الإمبراطور جستنيان الثاني الذي كان قد عاد من منفاه وحاصر القسطنطينية بجيش من البلغار والسلاف وأخذ العرش مجدداً عام 705 م، وعندما قرروا إرسال رسالتهم لجستنيان قاموا ليلاً بإخراج الكثير من كلابهم خارج المدينة لكي يخدعوا المسلمين وقاموا بإلباس رجلين من رجالهم جلود كلاب ميتة لكي يمران أمام الجيش بدون أن يشكون بهما، فسقطت رسالة أحد الرجلين فأمر مَسلمة بإحضاره فأمر الترجمان بقراءته فإذا فيه يطلب أهل طوانة العون والغوث من الإمبراطور وأن المسلمين ينتظرون المدد من الخليفة الوليد وإن كان جستنيان يريد مساعدتهم فعليه فعل ذلك الآن قبل أن تأتي المساعدة من أرض العرب، بعد تلك الرسالة قام جستنيان الثاني بإرسال جيش على رأسه القائدان ثيوفيلاكت سَليبَس وثيودور كارتِروكَس إلى طوانة لإنقاذها.Lilie (1976), p. 117; Mango & Scott (1997), p. 526; Stratos (1980), pp. 145–146 وفقاً لرواية المؤرخ ابن عساكر فإنَّ عدد الجنود الذين أرسلهم كانوا مئة ألف معهم الأسلحة والعدة وورائهم البغال والحيوانات تحمل الأطعمة والمؤونة لأهل طوانة. والمصادر البيزنطية تذكر أنَّ الجنود كانوا فلاحون مسلحين ولكنهم يفتقرون للخبرة العسكرية، ويرجع سبب ذلك إلى أن الجيش البيزنطي خاض في ذات العام معركة شديدة خسر فيها جيش جستنيان ضد البلغار، وأغلب جنوده وقاداته أما قُتِلوا أو تم أسرهم.Lilie (1976), p. 117 (Note #41)
عندما عَلِم مسلمة بالأمر أحضر كل فارس بقي معه حصانه فجمعهم وولى عليهم العباس بن الوليد بن عبد الملك، وأمرهم بالذهاب لمواجهة جيش جستنيان إذا قدموا بينما بقي مسلمة بن عبد الملك على عدد من الجنود يقاتل وحده جيش طوانة أمام أسوار المدينة.
لمّا وصل الجيش البيزنطي تقدم قائدهم إلى معسكر المسلمين لكي يضربه ويعسكر حوله فهجم العباس بالفرسان على مقدمة الجيش، فقال له عمه مسلمة: ، فقال العباس: ، ثم قام العباس وهاجمهم بمن معه من الجنود والفرسان، فدعا له مسلمة:
فواجههم العباس فاقتتلوا قتالاً شديداً فهُزِم الروم، وتذكر المصادر الغربية أن الهزيمة حدثت في المعركة الثانية بينهم، ووفقاً للمؤرخ البيزنطي تيوفان المعرف فقد حدث شجار بين اثنين من قادة الجيش البيزنطي، وكان قتالهم غير منظم ومنضبط فقُتِل الآلاف من الجنود البيزنطيين، وأُسِر أيضاً الآلاف من الجنود على يد الجيش الأموي، بعد ذلك يئس أهل طوانة من تلقي أي مساعدة فبدأوا التفاوض على الاستسلام، فوعدهم المسلمين بالأمان، وقد استمر حصار المدينة لمدة 9 شهور متواصلة رابط خلالها الجيش المسلم خارج طوانة ولم يبرح مكانه لحظة.Lilie (1976), p. 117; Mango & Scott (1997), p. 526; Stratos (1980), p. 146Lilie (1976), p. 117; Mango & Scott (1997), p. 526; Stratos (1980), pp. 146–147
وتروي المصادر العربية المعركة مع الجيش الذي أرسله الإمبراطور بشكل مفصل أكثر إذ تقول الرواية أنّه بعد أن استأذن العباس من مسلمة بأن يقاتل الجيش بمن معه من جنوده من أهل حمص قاتلهم فهُزِموا فهرب كثير منهم، فلحقهم العباس حتى قابل حاكمهم وهو جالس على بناء مستدير من الريحان يجره العجل ومعه البطارقة وأبناء ملوكهم، فشد عليهم العباس فتقاتل الفريقين قتال شديد، وقُتِل من المسلمين جماعة كبيرة منهم؛ التابعي والمحدث أبو الأبيض العنسي الشامي، وبقي المسلمين مع مسلمة ينتظرون الأخبار من العباس فنظروا باتجاه الطريق ينتظرون شيئاً فصاح مَسلمة بن عبد الملك بهم لكي يتجهوا بأنظارهم للسماء، وقال: ، في ذات الوقت عندما كان جيش المسلمين يُهزم على يد الروم مع العباس، وبقي منه فريق ثابت كان منهم التابعي والعالِم ابن محيريز الجمحي والعباس بن الوليد بن عبد الملك، فصاح العباس: ، فقال ابن محيريز الجمحي: ، فنادى العباس: ،سنة ثمان وثمانون - البداية والنهاية ثم أقبل جميع الجنود يُقاتلون فهُزِم الروم فقتل المسلمون منهم أكثر من 50 ألف جندي بيزنطي، فهربوا فلحقهم العباس فأدرك جماعة منهم هربت ولجأت إلى كنيسة كبيرة فأغلق الجنود الروم أبوابها عليهم، فأتى مسلمة للعباس واجتمع الجيش المسلم فناموا الليلة عند باب الكنيسة، وفي داخل الكنيسة رأى الجيش الرومي ما حل به من هزيمة نكراء ولا يعرفون ما الذي فعله مسلمة والعباس بعد أن أغلقوا أبواب الكنيسة فلمّا حل الصباح فتح مسلمة الكنيسة رغماً عنهم.أن الْعَبَّاس استأذن مسلمة أن يشد عليهم بجنده من أهل حمص ومن انتدب معه... تاريخ دمشق كتاب العيون وحدائق في أخبار الحقائق ص 3.
أسر العباس أبناء الملوك والبطارقة فأحضرهم لمسلمة فأوقفوهم أمام باب الطوانة لكي يرى أهلها أن من أتى لنصرتهم أصبحوا أسرى في أيدي المسلمين، وذلك من الحرب النفسية عليهم وكان سبب الفتح حسب رواية ابن عساكر، فلمّا رأى أهل الطوانة ما حدث من نصر المسلمين أرسل بطريركها رسالة لمسلمة يقول فيها: يقصد أن يعطي الأمان ويترك 300 من أشرافهم مع عوائلهم فيفتحون لهم المدينة أو يُسايرون المسلمين في الحصار فإن سايروا المسلمين فلا مشكلة على أهل طوانة لأن لديهم طعاماً يكفي لسنة كاملة وحينها سيكون الجيش المسلم قد هلك.
فوافقه مسلمة بن عبد الملك وصالحه وأعطاه الأمان هو والبطارقة الـ 300 وخلا سبيلهم وفتحوا له المدينة، فوجد فيها ستين ألف شخص بين طفل وبالغ، وسقطت المدينة بيد المسلمين وأصبحت تحت سيطرتهم، وهُناك رواية مختلفة للفتح رواها أحمد بن أعثم الكوفي الذي ذكر أنه حدثت معركة بين الفريقين فتقدم أحد الجنود من أهل المدينة المنورة اسمه يعقوب بن عبد الله الأنصاري باتجاه باب طوانة ولحق به ثلاثة من إخوانه كانوا مع الجيش فبدأوا يقاتلون أشد القتال، فصاح مَسلمة بالمسلمين يحرضهم على الروم فانهزم الروم وتراجعوا، وجعل المسلمون قوم يُقاتلون وقوم يحفرون ويهدمون جزءً من السور فاستطاعوا إحداث نقب بالجدار فبادر يعقوب بن عبد الله الأنصاري ودخل طوانة من ذلك النقب وجعل يقاتلهم وحده فقُطِعت إحدى قدميه، وبقي قائماً على تلك الحالة يقاتلهم على قدم واحدة وهو يقول:كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 120
فبقي يقاتل حتى دخل إليه إخوانه الثلاثة الذين قاتلوا معه ثم كبروا ونادوا الجيش فدخل من النقب وفتحوا باب طوانة فهزموا المقاتلين وفتحوا المدينة ونزف يعقوب بن عبد الله حتى مات وقُتِل إخوانه، وغنم المسلمين الكثير من الغنائم منها خيل وبغال وحمير وذهب وفضة وأثاث فاخر، فجمع مسلمة بن عبد الملك هذه الغنائم، فأخرج منها الخمس وقسم الباقي على المسلمين، ثم وجه بالخمس إلى الخليفة.
وأنشأ الشاعر جرير قصيدة عن فتح طوانة يقول في أولها:
ثم بعد فتح طوانة أكمل مَسلمة والعباس غزوهما بأرض الروم، ففتح مَسلمة اثنين من الحصون بجانب طوانة، وفتح أيضاً مدينة جرثومة، وفتح ثلاثة حصون أخرى بأرض الروم هم حصن "قسطنطين" وحصن "غزالة" وحصن "الأخرم"، وفي أنطاكيا اجتمع الروم بجيش كبير وحاربوا مَسلمة والعباس بن الوليد فهزمهم مسلمة وخلال المعركة قتل المسلمين من الجيش الرومي حوالي 50 ألف جندي، ثم بعدها بذات السنة ذهب مَسلمة بجيشه إلى اذربيجان فعبرها إلى مدينة دربند وفتحها مرة أخرى.سنة ثمان وثمانين - تاريخ الطبري سنة ثمان وثمانون - الكامل في التاريخ سنة ثمان وثمانين - تاريخ خليفة بن خياط سنة ثمان وثمانين - تاريخ الإسلام للذهبي سنة ثمان وثمانين - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم سنة ثمان وثمانين - العبر في خبر من غبر سنة ثمان وثمانين - شذرات الذهب في أخبار من ذهب
فتوحات عام 89 هـ: عمورية وغيرها
تصغير|موقع إقليم فريجيا الذي تقع مدينة عمورية فيه.
في عام 89 هـ-708 م غزا مَسلمة بن عبد الملك الصائفة بأرض الروم كالعادة فاتجه إلى مدينة عمورية - وهي أحد أكبر وأقوى وأهم المدن البيزنطية -، وكان مسلمة بن عبد الملك قد أخذ زوجاته وبناته معه إلى ساحة الحرب وأخذ بعض مَن كان معه نساءه أيضاً، وكانت من عادة بني أمية أن يحضرون نساءهم إذا قرروا الغزو، ويفعلون ذلك ابتغاء الجد خلال القتال بسبب غيرتهم على محارمهم من النساء، وحتى يتشجعون خلال القتال لأجل أن لا يُهزموا فتقع نسائهم سبايا بأيدي الأعداء، وخلال السير إلى عمورية مر الجيش بمكان يُقال له عقبة بغراس وهو جبل طويل يعبرون طريق صعب من خلاله، وأثناء سيرهم فيه سقط محمل امرأة إلى أسفل الجبل فأمر مسلمة أن ينزلن باقي النساء من محاملهن وأن يكملن الطريق مشياً، فمشين فسُميت تلك العقبة عقبة النساء.وحدثني بعض أهل انطاكية، وبغراس، أن مسلمة بْن عَبْد الملك لما غزا عمورية حمل معه نساءه - البلدان وفتوحها وأحكامها للبلاذري
عندما بلغ شمعون حاكم عمورية بخبر سير العرب إلى عمورية لغزوها، قام بجمع كل أهالي القرى والحصون والقلاع الصغيرة المجاورة لعمورية وأدخلهم للمدينة وأغلق أسوارها على أهلها. ثم دعا بطريرك من بطارقته يُدعى ورسيب فجمع له شمعون أربعين ألف جندي من جنوده، وأعطاه أربعة رايات على شكل صليب وجعل تحت كل راية عشرة آلاف جندي، وأمره أن يذهب بهم ليُلاقي الجيش الأموي.
سار ورسيب بالجيش ولحقه شمعون بجيش قوامه ثمانون ألف جندي، فوصلت الأخبار لمسلمة بن عبد الملك بحشد الجيوش لمُلاقاته فبدأ يُهيئ جنوده للحرب ويجهزهم فرتبهم في مواضعهم وعبأهم ثم دعا عبد الله البطال فاستعمله على رأس جيش قوامه عشرة آلاف جندي وأمره أن يسبقه للقاء ورسيب وأن يتقدمه ففعل البطال وسار للقاء ورسيب ومن خلفه جيش مسلمة بن عبد الملك، حتى كاد يصل البطال لعمورية فاستقبله ورسيب على رأس أربعين ألف من الجنود فتقارب الجيشان من بعضهم فتقاتلوا فتمكن المسلمين من قتل جنود ورسيب وأكثروا من ذلك.كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 7 - الصفحة 122
ومن جهة أُخرى هاجم ورسيب عبد الله البطال وهو لا يعرف من هو بينما كان البطال يعرف أنّه قائد الروم فتحرك إليه فضربه ضربة على مقدمة خوذته فقَدَّت وقطعت الضربة خوذته وأعلى رأسه فخر ورسيب قتيلاً، ثم جال عبد الله البطال في ميدان الحرب وهو يقول:
عند ذلك هُزِم الجيش الرومي، فوصلت الأخبار لشمعون وجيشه سريعاً فلمّا أُخبِر بأن ورسيب قد قُتِل زحف سريعاً بمن معه من الفرسان والمشاة البالغ عددهم جميعاً ثمانون ألف لكي يواجه المسلمين، وأرسل عبد الله البطال لمسلمة يخبره بالنصر وقدوم شمعون فأتى مسلمة مع جماعة من المسلمين، فتقابل جيشه وجيش شمعون فتداعى الفرسان على بعضهم وتقاتلوا فكادت الروم أن تقتل المسلمين وتهزمهم.
أثناء ذلك تقدم القائد عبد الرحمن بن صعصعة بن صوحان العبدي أمام المسلمين، وهو يقول من الشعر:
ثم تقدم وهجم على جنود الروم فقاتل لمدة ثم عاد مجروحاً، فتقدم القائد عبد الله بن الصحابي جرير بن عبد الله البجلي، وهو يقول:
ثم هاجم الروم بشراسة فقاتل حتى رجع مجروحاً، ثم تقدم محمد بن مروان بن الحكم أخ عبد الملك وعم مسلمة، وهو يقول:
ثم تقدم فقاتل الروم فتحرك إليه قائد الروم شمعون بنفسه فطعنه طعنة قوية بسيفه فجُرِح محمد فعاد لصف الجيش المسلم بسبب جرحه، فتقدم ابن أخيه محمد بن عبد العزيز بن مروان، وهو يقول:
ثم هجم عليهم فقاتل لمدة طويلة حتى رجع للجيش المسلم مجروحاً، بعدما رأى مسلمة بن عبد الملك ما يحل بالمسلمين من الهزيمة ثارت ثائرته فنزل عن فرسه التي كان يمتطيها فلمّا رأى المسلمين ما فعل نزلوا معه من على دوابهم فتقدم مسلمة وهجم على الجيش الرومي ماشياً فلحقه جنوده فاختلط الجيشان وحمى الوطيس واقتتلوا قتالاً شديداً، واشتدت المعركة فصبر المسلمين بعضهم بعضاً حتى صاح صائح من جنود الجيش الأموي قائلاً: ، فلمّا سمعه مسلمة بن عبد الملك كبر وكبر المسلمون معه فإذا عبد الله البطال قد أقبل إلى مسلمة ومعه رأس شمعون المقطوع فألقاه بين يدي مسلمة، عند ذلك وثب مسلمة وعاد إلى فرسه وامتطاها فركب المسلمين خيولهم ثم هجم على الروم الذين انهزموا وفروا من ساحة المعركة.
ثم سارع الجيش المسلم إلى باب عمورية فدخلوها عنوة فقتلوا الجنود المقاتلين فيها وغنموا أمتعتها وأموالها، وكانت غنائم عمورية تزيد على مائتي ألف مثقال من الذهب والفضة، إضافة إلى الأمتعة والبغال والحمير، فكتب مسلمة بن عبد الملك رسالة إلى الخليفة يخبره بالنصر وأخرج الخمس من الغنائم وأرسلها إليه وقام بتوزيع باقي الغنائم على الجيش، ومن جُملة فتوحات مَسلمة بن عبد الملك في صائفة عام 89 هـ أنه فتح حصناً اسمه "سورية"، وأيضاً نقل أبو جعفر الطبري عن الواقدي أن مسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد بن عبد الملك خرجوا بجيوشهم من الشام معاً ولمّا دخلوا أرض الروم تفرقوا بجيوشهم ففتح مَسلمة مدينة هرقلة ومدينة قمودية، وفتح العباس مدينة "درولية" وغزا من ناحية البدندون، وأيضاً غز العباس منطقة قيليقية، وفتح مَسلمة مدينة نيقوميديا وغزت قواته أسكدار الواقعة في القسطنطينية، وأسكي شهر. وبعد انتهاء الصائفة غزا مَسلمة القوقاز مجدداً من ناحية اذربيجان حتى فتح مدينة دربند مجدداً، وفتح عدة مُدن وحصون هناك.سنة تسع وثمانون - تاريخ الطبري سنة تسع وثمانون - البداية والنهاية سنة تسع وثمانون - الكامل في التاريخ سنة تسع وثمانون - تاريخ خليفة بن خياط سنة تسع وثمانون - تاريخ الإسلام للذهبي سنة تسع وثمانون - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي Lilie (1976), p. 118; Mango & Scott (1997), p. 526; Stratos (1980), pp. 147–148سنة تسع وثمانون - شذرات الذهب في أخبار من ذهب | [
"الكتاب : أنساب الأشراف\nالمؤلف : أنساب الأشراف\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nالمدائني عن ابن جعدبة قال: هدم ابن الزبير الدور التي كانت حول الكعبة، وقال: أنتم حللتم على الكعبة ولم تحل عليكم، ولم يعطهم أثمان دورهم، فلما قتل تظلموا إلى عبد الملك فقال: إن كان أخذ حقاً فليس لكم عليه سبيل، وإن كان ظلمكم، فإني لا أحب إخراجه من الظلم. (2/444)\nقالوا: دخل حميد بن ثور الهلالي على عبد الملك فقال له: ما الذي أقدمك يا حميد ؟ فقال:\nأتاك بنا اللّه الذي فوق من ترى\nقال عبد الملك: وماذا ؟ قال:\nوفضل معروف عليك دليل\nقال: وماذا ؟ قال:\nومطوية الأقراب أما نهارها ... فسير وأمّا ليلها فذميل\nفوصله وأعطاه.\nالمدائني قال: خطب عبد الملك أهل المدينة. وقد قدمها يريد الحج فقال: إني لأعلم أني لا أحبكم ما ذكرت قتل عثمان، وأنكم لا تحبوني ما ذكرتم الحرة وحبيش بن دلجة، فأنا وأنتم كما قال الشاعر:\nأبى لي قبرٌ لا يزال مواجهي ... وضربة فأسٍ فوق رأسي فاقره\nقال: وكان عبد الملك يتهدد أهل بيته بمثل ما صنع بعمرو بن سعيد، فكتب إليه عبد الله بن عمرو بن عثمان: إنك قد عرفت بلاء عثمان عندك، وعند أهل بيتك، ورفعه أقداركم، وما أوصاك به مروان من قضاء دين عمرو بن عثمان، وتأخيرك ذلك، فإن تؤثر ما أوصاك به أبوك فأهله نحن، وإلا تفعل فسيغني الله عنك والسلام.\nوكان مروان أوصى عبد الملك بقضاء دين عمرو، فكتب إليه عبد الملك: قد أتاني كتابك، وعمرو بن سعيد كان أقرب منك رحماً، وأوجب علي حقاً، فأخطأ موضع قدمه، ففرقت بين رأسه وجسده، وقد هممت بأن الحقك به.\nفكتب إليه عبد الله بن عمرو: أتاني كتابك بما ذكرت مما هممت، فإن تفعل فإني رجل معرق لي في الشهادة، أنا ابن أمير المؤمنين عثمان، وابن أمير المؤمنين، عمر، وكانت أمه حفصة بنت عبد الله بن عمر.\nالمدائني عن علي بن حماد قال: قال عبد الملك السياسة هيبة الخاصة، مع صدق مودتها، وإفساد قلوب العامة بالإنصاف لها، واحتمال هفوات الصنائع، فإن شكرها لأقرب الأيادي إليها.\nحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن أبي مخنف وغيره أن عبد الملك كان فاسد الفم، فوقعت فيه الإكلة، فكان ينادي يا أهل العافية لا تستقلوها، فيسمع صوته بذلك من عدة منازل، فلما اشتدت به العلة دعا بنيه فقال لهم حين حضروا: يا بني أوصيكم بتقوى الله فإنها عصمة باقية وجنة واقية، وقروا كبيركم وأرحموا صغيركم، وابذلوا للناس معروفكم، وجنبوهم أذاكم، وأكرموا مسلمة بن عبد الملك فإنه سنكم الذي به تتزينون، ونابكم الذي عنه تفترون، وسيفكم الذي به تصولون، فاقبلوا قوله، واصدروا عن رأيه، وأسندوا جسيم أمركم إليه، وأكرموا الحجاج بن يوسف، فإنه وطأ لكم المنابر ودوخ لكم البلاد، قد عرفتم بلاءه في الملحد ابن الزبير، وفي طغاة أهل العراق، واجتهاده في طاعتنا، ومحاماته علينا ولم يلبث أن مات، فصلى عليه الوليد.\nالمدائني عن عامر بن حفص قال: مرض صديق لعبد الملك بن مروان من جرح كان به، فقال لروح بن زنباع الجذامي: أتيت فلاناً ؟ قال: نعم، قال: فأين جرحه ؟ قال في عجانه، قال: مه، ثم قال لشبة بن عقال: اذهب فانظر أين جرحه، فمضى ثم أتاه فقال: جرحه بين الثنة والصفنة، وهي جلدة الخصيتين، فقال عبد الملك لروح: قل كذا.\nالمدائني عن خالد بن يزيد بن بشر عن أبيه: إن عبد الملك أتي برجل من قيس فقال له: زبيري عميري يعني عمير بن الحباب، فقال له: والله لا يحبك قلبي أبداً، قال: يا أمير المؤمنين إنما يبكي على الحب المرأة، ولكن عدلاً وإنصافاً.\nحدثني حفص بن عمر بن الهيثم بن عدي عن عوانة وابن عياش قالا: دخل الهيثم بن الأسود النخعي على عبد الملك، وقد أتي بخارجي من النخع، وعبد الملك يحلف ليقتلنه فقال للهيثم: هذا رجل من قومك، قال: يا أمير المؤمنين فهب جاني قوم لوافدهم، قال: هو لك، فخرج الهيثم والخارجي معه وهو يقول: تألى على الله فكذبه، وغالب الله عز وجل فغلبه. وقوم يزعمون أن الهيثم قال هذا لمعاوية، وقوله إياه لعبد الملك أثبت.\n(2/444)",
"- قال أبو هلال العسكري: (أجود ما قيل في التَّضافر والتَّعاون قول قيس بن عاصم المنقري يُوصي ولده وقومه: وجدت في كتاب غير مسموع لما حضر عبد الملك بن مروان الوفاة وعاينته، وقال: يا بني، أُوصيكم بتقوى الله، وليعطف الكبير منكم على الصَّغير، ولا يجهل الصَّغير حقَّ الكبير، وأكرموا مسلمة بن عبد الملك؛ فإنَّه نابكم الذي عنه تعبرون، ومِجَنَّكم الذي به تستجيرون، ولا تقطعوا مِن دونه رأيًا ولا تعصوا له أمرًا، وأكرموا الحجاج ابن يوسف؛ فإنَّه الذي وطَّأ لكم المغابر، وذلَّل لكم قارب العرب، وعليكم بالتَّعاون والتَّضافر، وإيَّاكم والتَّقاطع والتَّدابر. فقال قيس بن عاصم لبنيه:\n| |\nبصلاح ذات البين طول بقائكم\n| |\n| |\nإن مدَّ في عمري وإن لم يمدد\n| |\nحتى تلين جلدوكم وقلوبكم\n| |\n| |\nلمسود منكم وغير مُسَود\n| |\nإن القداح إذا جمعن فرامها\n| |\n| |\nبالكسر ذو حنق وبطش أيِّد [705] أيدته تأييدا: قويته. انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (7/397).\n| |\nعزَّت ولم تكسر وإن هي بددت\n| |\n| |\nفالوهن والتَّكسير للمتبدِّد) [706] ((ديوان المعاني)) (1/151).\n- رُوِي أنَّ أكثم بن صيفي دعا أولاده عند موته، فاستدعى بضمامة مِن السِّهام، وتقدَّم إلى كلِّ واحدٍ أن يكسرها، فلم يقدر أحدٌ على كسرها، ثمَّ بدَّدها وتقدَّم إليهم أن يكسروها، فاستهلوا كسرها، فقال: كونوا مجتمعين؛ ليعجز مَن ناوأكم عن كسركم كعجزكم [707] ((صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم)) لحسين المهدي (2/135).\n.\n- و(دعا يزيد بن المهلَّب ولده حبيبًا ومَن حضر مِن ولده، ودعا بسهام، فحزمت، وقال: أفترونكم كاسريها مجتمعةً؟ فقالوا: لا. قال: أفترونكم كاسريها مفترقةً؟ قالوا: نعم، قال: هكذا الجماعة) [708] ((صفحات مشرقة مِن حياة السَّابقين)) لنذير محمد كتبي (ص 362).\n.\nالتَّعاون في عالم الحيوانات والطُّيور:\nتوجد العديد مِن الأمثلة التي تدلُّ على التَّعاون والتَّآزر والتَّكافل بين الكائنات الحيَّة، وكثيرٌ مِن هذه الكائنات تعيش على شكل مجاميع وقطعان، لتكون قوَّة واحدة لحماية بعضها البعض، وللتَّصدِّي لأي خطر قد يُحْدِق بأحد أفرادها.\n(مخلوقات جعل الله في فطرتها نوع تعاون، إمَّا لتأمين غذائها أو الدِّفاع عن نفسها وجماعتها، ويظهر ذلك في جنسي النَّمل والنَّحل.\nفقد شُوهِد أنَّ النَّمل إذا عثر على عسل في وعاء، ولم يتمكَّن مِن الوصول إليه مباشرة؛ لوجود ماء أو سائل يحول بينه وبين هذا العسل، فإنَّه يتعاون بطريقة فدائيَّة انتحاريَّة؛ فتتقدَّم فِرَقٌ بعد أخرى فتلتصق بالسَّائل وتموت، وتتقدَّم غيرها مثلها حتى تتكون قنطرة مِن جثث النَّمل الميِّت يعبر عليها الأحياء الباقون، فيدخلون الوعاء، ويصلون إلى العسل، ويبلغون مأربهم. هذا في حال اليُسْر والغذاء.\nأمَّا في حال العُسْر والتَّعرُّض للمخاطر: فإنَّ مجاميع النَّمل إذا تعرَّضت لتيَّار مائي داهم - مثلًا - فإنَّ بعضها يمسك ببعض ثمَّ تكوِّن كتلة كرويَّة متماسكة تتحمَّل اندفاع التَّيَّار، ثمَّ تعمل حركتين في آن واحد، إحداهما: تتحرَّك فيها الأرجل كالمجاديف في اتجاه واحد نحو أقرب شاطئ، والثَّانية: حركة دائريَّة مِن أعلى إلى أسفل؛ ليتم تقاسم التَّنفُّس بين الجميع، فإذا ما تنفَّس مَن في الأعلى حصل انقلاب؛ ليرتفع مَن في جهة القاع، فيأخذ حظه مِن النَّفس، وهكذا في حركة دائريَّة حتى يبلغوا شاطئ الأمان.\nفسبحان الذي أعطى كلَّ شيء خَلْقَه ثمَّ هدى. وسبحان مَن وهب الإنسان العقل المفكِّر ليتأسَّى ويعتبر ويكتشف ويرقى بفكره - بعد هداية الله وتوفيقه - ليكون خيرًا مِن الأنعام.\nأمَّا النَّحل فنظامه في تكوين مملكته، وإنتاج عسله، وترتيب الأعمال بين أفراد خليَّته، فعَجَبٌ عُجَاب في التَّعاون والتَّناوب، ولله في خلقه شؤون) [709] ((مجلة البحوث الإسلامية)) العدد (51)، ربيع الأول - جمادى الثانية، 1418هـ، (198-199).\n.\nفهذه الأمثلة وغيرها، تبيِّن عظيم قدرته سبحانه وتعالى في الكون، الذي فطر جميع المخلوقات على التَّعاون والتَّكافل والتَّآزر.",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://islamport.com/w/nsb/Web/481/944.htm",
"https://web.archive.org/web/20170610073015/http://dorar.net/enc/akhlaq/309",
"https://web.archive.org/web/20191217021327/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--أسباب وتجهيزات غزو القسطنطينية-7 | 1 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | أسباب وتجهيزات غزو القسطنطينية | تصغير|نبوءة النبي محمد حول فتح القسطنطينية، منقوشة على إحدى بوابات آيا صوفيا.
تصغير|يمين|250px|alt=Obverse and reverse of gold coin, with a bearded crowned man holding a globus cruciger and a cross on four steps|عملة صوليدوس منقوشة عليها صورة الإمبراطور ارتيميوس أناستاسيوس الثاني الذي جهز القسطنطينية لحصار الأمويون.
كان فتح القسطنطينية حلماً أراد تحقيقه المسلمون منذ البدء، وخصوصاً الخلفاء الأمويون فاستطاع الخليفة الأول معاوية مُحاصرتها مرتين مرة عام 50 هـ على يد ابنه يزيد بن معاوية، وحَاصَرها مرة ثانية ما بين عامي 53 هـ و60 هـ، وبعد انتهاء فتنة ابن الزبير وتفرد عبد الملك بن مروان بالحكم عادت نوايا غزو القسطنطينية لبني أمية، وفي عهد الوليد بن عبد الملك عام 95 هـ-714 شكَّ الإمبراطور ارتيميوس أناستاسيوس الثاني أنَّ المسلمين في غزواتهم المتكررة على الإمبراطورية البيزنطية ينوون بها أن يغزوا بها عاصمتهم، فقام بإرسال وفد رومي لدمشق لطلب السلام والهدنة من الخليفة الوليد، وبنفس الوقت أمر الوفد بالتجسس على المسلمين وجيوشهم واستعدادت العرب لغزو عاصمتهم، فرفض الوليد السلام والصلح وردَّ الوفد الرومي على أعقابه وما أن وصل الوفد إلى أناستاسيوس حذروه من أن المسلمين سيغزون القسطنطينية وأنه عليه أخذ التدابير والاحتياطات لحماية المدينة وأهلها من الجيش القادم، فقام أناستاسيوس من حينه وأخبر سكان المدينة بالغزو القادم وفرض على كل شخص أن يُخزن لنفسه مؤونة من الطعام والاحتياجات تكفيه لمدة ثلاث سنين وأن كل شخص لا يستطيع فعل ذلك يجب أن يخرج من المدينة، ومن ثم عبأ أناستاسيوس خزائن المدينة بما يحتاجونه لأجل الدفاع، وقام بتجديد بناء أسوار المدينة القديمة وخصوصاً المطلة على البحر، وقام بتزويد الأسوار البرية بأسلحة الحصار من مجانيق وغيرها، وقام بإعداد حملة بحرية لمهاجمة سواحل الشام لعرقلة استعدادات الأمويون.كتاب الأمويون والبيزنطيون لإبراهيم العدوي ص 159.فتحي عثمان، كتاب الحدود الإسلامية البيزنطية 2/ 84.Mango & Scott 1997, p. 534; Lilie 1976, pp. 122–123; Treadgold 1997, pp. 343–344.
بعد ذلك توفي الوليد في منتصف عام 96 هـ وتولى سليمان الخلافة، وفي بلاد الروم حدثت حرب أهلية حيثُ انتفضت وثارت قوات ثيمة على ارتيميوس أناستاسيوس الثاني، وحاصروا القسطنطينية لمدة 6 شهور وأخذوها وخلعوا الإمبراطور ارتيميوس وعينوا بدلاً عنه ثيودوسيوس الثالث كإمبراطور، وما أن تولى سليمان الخلافة حتى قام الروم بالإغارة على ساحل حمص فسبوا وأسروا امرأة مسلمة معروفة، فجاء الخبر لسليمان وهو في بيت المقدس وكان عندهـ القائد موسى بن نصير وأخيه مَسلمة بن عبد الملك، فغضب لأسر وسبي المرأة وقال: ، وأيضاً أخبر جماعة من العلماء والفقهاء سليمان أن النبي محمد بشر بفتح القسطنطينية وأن من يفتحها يكون اسمه اسم نبي ولَم يكن في خلفاء بني أمية في ذلك الحين من اسمه اسم نبي إلا سليمان فطمع أن يكون هو المُبشر به، وأيضاً دعى مَسلمة بن عبد الملك الراوي والعالم عبيد الله بن بُشر الغنوي فأخبره أن النبي محمد قال: ، فقرر مَسلمة غزو المدينة.دعاني مَسلمة بن عبد الملك - تاريخ دمشق طارق بن زياد - سير أعلام النبلاء للذهبي كتاب العيون والحدائق في أخبار الحقائق ص 24.
250بك|يمين|تخطيط لاسم أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك.
بعدما عَزَمَ سليمان ومَسلمة على غزو القسطنطينية (وهي مدينة إسطنبول اليوم)، استشار سليمان موسى بن نصير ومَسلمة عن ما يغزو أولاً، القسطنطينية مباشرة أو يقوم بفتح مدن الروم مدينة مدينة، فكان رأي موسى يفتحوا أرض الروم شيئاً فشيئاً، أما مَسلمة فعرض عليه أن يُحاصر القسطنطينية مباشرة من البر والبحر حتى يفتحها المسلمين غصباً عن أهلها أو يدفعوا الجزية ويستسلمون بدلاً من تضييع السنين في فتح بلدهم مدينة مدينة، فوافقه سليمان الرأي وأخذ رأي مَسلمة.البداية والنهاية ج 9 ص 174 - 175. بعدها بدأ سليمان يُجهز الحملة بشكل رسمي، وبذات الوقت أطلق سُليمان عدة جيوش لغزو بلاد الروم وذلك ليقوم بإلهاء الروم ويُبعد أنظارهم عن الهدف الرئيسي حيثُ أغزا ابنه داوود بن سليمان بن عبد الملك الصائفة ففتح حصن اسمه "المرأة"، وغزاهم مَسلمة بن عبد الملك ففتح حصن "ابن عوف" وحصن "الحديد" وبرجمة، وغزا عمر بن هبيرة بلاد الروم من البحر، وذلك كله كان عام 97 هـ-716.سنة سبع وتسعين - تاريخ الطبري تاريخ خليفة بن خياط ص 319-320. ولتجهيز الجيش أمر سليمان بصناعة سُفن جديدة بمصر لدعم الأسطول البحري، وقام بجمع أسلحة وآلالات وأدوات الحرب والحِصار من صنف للصيف والشتاء مثل المجانيق والعرادات، وزَوَّد الجيش بالنفط وغيره، وساهمت أغلبية الديار الإسلامية في تجهيز احتياجات الحملة.إبراهيم العدوي، كتاب الأمويون والبيزطيون ص 160.
انتقل سليمان لمرج دابق وهناك سليمان جيش بري ضخم من شتى بقاع الشام والجزيرة الفراتية والموصل، ومتطوعين للجهاد من شتى أراضي المسلمين وكان عدد المتطوعين 30 ألف حسب ابن العبري، وخرج أيضاً للمشاركة بالغزو جماعة من فقهاء وعلماء أهل الشام والعراق. واختلف المؤرخون على عدد الجيش، وكان العدد الذي ذكروه يتراوح ما بين 80 ألف حتى 240 ألف، والأغلبية على أنَّ العدد كان أكثر من 100 ألف وتحديداً 120 ألف جندي، أجمع المسعودي وابن طاهر القيسراني المقدسي وابن العبري على أن الجيش البري عدده 120 ألف، واختلف الذهبي بين روايتين إذ ذكر بكتابه "تاريخ الإسلام" أنهم 120 ألف وفي كتابه "سير أعلام النبلاء" أنهم 100 ألف، واختلف ابن كثير أيضاً بين روايتين بكتابه "البداية والنهاية" منها أن عددهم 240 ألف مقسمين على البر والبحر، والرواية الأخرى أنهم 120 ألف بينما قال أحمد بن أعثم أنهم 80 ألفاً فقط. وبعد انتهاء سليمان من تجهيز الجيش قام بتجهيز الأسطول البحري ليحمل الجنود مصر وتونس، واختُلِف أيضاً على عدد السفن إذ تذكر المصادر العربية أنها ألف سفينة بينما تذكر المصادر البيزنطية أنها 1800 سفينة. بعد الانتهاء من تجهيز الجيش عَيَّن أخيه مَسلمة بن عبد الملك قائداً عاماً على الجيش البري والبحري، وجعل عمر بن هبيرة قائداً على الأسطول البحري، وكان سليمان ينوي أن يغزو القسطنطينية بنفسه ولكنه كان مريضاً جداً لذلك ولى مَسلمة أمر الغزو بدلاً عنه.الذهبي، كتاب تاريخ الإسلام (81-100) ص 270.ابن كثير، البداية والنهاية 9/178.البداية والنهاية 9/175الأنباري، تاريخ الدولة العربية ص 388.المسعودي، التنبيه والإشراف ص 165.المقدسي، البدء والتاريخ 6/43ابن العبري، تاريخ مختصر الدول ص 169سير أعلام النبلاء للذهبي، 5/125كتاب الفتوح لابن أعثم 7/309.تاريخ دمشق 50/338.سعيد عبد الفتاح عاشور، كتاب تاريخ أوروبا في العصور الوسطى، 1/113.إبراهيم العدوي، الأمويون والبيزنطيون ص 164.مروج الذهب للمسعودي 2/44.تاريخ القضاعي ص 358.Guilland 1959, pp. 110–111.
قبل تجهيز الجيش كان سليمان يُريد أن يبقى في القدس لإدارة الحملة لجمع الأموال والجنود، ولكنه انتقل مرج دابق ليكون أقرب من ميدان الحرب وليرفع الروح المعنوية للجنود، فعسكر فيها وأقسم أنه لن يترك مرج دابق حتى تُفتح القسطنطينية أو يموت وهو يُحاول ذلك فبقي مُرابطاً هناك طيلة فترة الحصار،سير أعلام النبلاء 4/501. وأخرج سليمان العطاء للجيش، وأنفق أموالاً كثيرة من الخزائن في سبيل تجهيزه، ابن دقماق، كتاب الجوهر الثمين ص 70. وأخذ مَسلمة معه ما يحتاجه من مواد تساعده على إنجاح مهمته؛ من مؤن وأخشاب لإقامة بيوت تحمي المسلمين من شتاء القسطنطينية القارس وكل ما يحتاجه لأجل الحصار.تاريخ الدولة الأموية لمحمد طقوش ص 131. | [
"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، والقادر على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير شكل ولا مثال ، وهو الفرد الواحد من غير عدد ، وهو الباقي بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد ، له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والغرة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك في سلطانه ، وفي وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين ، أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة ، أو كفؤ أحد.\nلا تحيط به الأوهام ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير ، أحمده على آلائه ، وأشكره على نعمائه ، حمد من أفرده بالحمد ، وشكر من رجا بالشكر منه المزيد ، وأستهديه من القول والعمل لما يقربني منه ويرضيه ، وأؤمن به إيمان مخلص له التوحيد ، ومفرد له التمجيد ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده النجيب ، ورسوله الأمين ، اصطفاه لرسالته ، وابتعثه بوحيه داعيا خلقه إلى عبادته ، فصدع بأمره ، وجاهد في سبيله ونصح لأمته ، وعبده حتى أتاه اليقين من عنده ، غير مقصر في بلاغ ، ولا وان في جهاد ، صلى الله عليه أفضل صلاة وأزكاها وسلم.\nأما بعد ، فإن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه خلق خلقه من غير ضرورة كانت به إلى خلقهم ، وأنشأهم من غير حاجة كانت به إلى إنشائهم ، بل خلق من خصه منهم بأمره ونهيه , وامتحنه لعبادته ، ليعبدوه ، وليحمدوه على نعمه , فيزيدهم من فضله ومننه ، ويسبغ عليهم فضله وطوله ، كما قال عز وجل : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ { 56 } مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ { 57 } إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ { 58 } سورة الذاريات آية 56-58 ، فلم يزده خلقه إياهم إذ خلقهم في سلطانه على ما لم يزل قبل خلقه إياهم مثقال ذرة ، ولا هو إن أفناهم وأعدمهم ينقصه إفناؤه إياهم مثقال ذرة ؛ لأنه لا تغيره الأحوال ، ولا يدخله الملال ، ولا ينقص سلطانه الأيام والليالي ؛ لأنه خالق الدهر والأزمان ، فعم جميعهم في العاجل فضله وجوده ، وشملهم كرمه وطوله ، فجعل لهم أسماعا وأبصارا وأفئدة ، وخصهم بعقول بها التمييز بين الحق والباطل ، ويعرفون بها المنافع والمضار ، وجعل لهم الأرض بساطا ليسلكوا منها سبلا فجاجا ، والسماء سقفا محفوظا كما قال ، وأنزل لهم منها الغيث بالإدرار والأرزاق بالمقدار ، وأجرى لهم قمر الليل وشمس النهار ، يتعاقبان بمصالحهم دائبين ، فجعل لهم الليل لباسا والنهار معاشا ، وخالف منًّا مِنْه عليهم وتطولا بين قمر الليل وشمس النهار ، فمحا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة ، كما قال جل جلاله وتقدست أسماؤه : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا سورة الإسراء آية 12 ليصلوا بذلك إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل والنهار والشهور والسنين ، من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير ذلك من فروضهم ، وحين حل ديونهم وحقوقهم ، كما قال عز وجل : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ سورة البقرة آية 189 ، وقال : هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ { 5 } إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ سورة يونس الآية 5 - 6 ، إنعاما منه بكل ذلك على خلقه ، وتفضلا منه به عليهم وتطولا ، فشَكَره على نعمه التي أنعمها عليهم من خلقه خَلْق عظيم ، فزاد كثيرا منهم من آلائه وأياديه على ما ابتدأهم به من فضله وطوله كما وعدهم جل جلاله بقوله : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ سورة إبراهيم آية 7 ، وجمع لهم بين الزيادة التي زادهم في عاجل دنياهم ، والفوز بالنعيم المقيم ، والخلود في جنات النعيم في آجل آخرتهم ، وأخر لكثير منهم الزيادة التي وعدهم ، فمدهم إلى حين مصيرهم ، ووقت قدومهم عليه توفيرا منه كرامته عليهم يوم تبلى السرائر ، وكفر نعمه خلق منهم عظيم ، فجحدوا آلاءه وعبدوا سواه ، فسلبهم ما ابتدأهم به من الفضل والإحسان ، وأحل بهم النقمة المهلكة في العاجل ، وذخر لهم العقوبة المخزية في الآجل ، ومتع كثيرا منهم بنعمه أيام حياتهم استدراجا منه لهم ، وتوفيرا منه عليهم أوزارهم ليستحقوا من عقوبته في الآجل ما قد أعد لهم ، نعوذ بالله من عمل يقرب من سخطه ، ونسأله التوفيق لما يدني من رضاه ومحبته.\nقال أبو جعفر : وأنا ذاكر في كتابي هذا من ملوك كل زمان ، من ابتداء ربنا جل جلاله ، خلق خلقه , إلى حال قيامهم ، من انتهى إلينا خبره ممن ابتدأه الله تعالى بآلائه ونعمه ، فشكر نعمه من رسول له مرسل ، أو ملك مسلط ، أو خليفة مستخلف ، فزاده إلى ما ابتدأه به من نعمه في العاجل نعما ، وإلى ما تفضل به عليه فضلا ، ومن أخر ذلك له منهم وجعله له عنده ذخرا ، ومن كفر منهم نعمه فسلبه ما ابتدأه به من نعمه وعجل له نقمه ، ومن كفر منهم نعمه فمتعه بما أنعم به عليه إلى حين وفاته وهلاكه ، مقرونا ذكر كل من أنا ذاكره منهم في كتابي هذا بذكر نعمائه وجمل ما كان من حوادث الأمور في عصره وأيامه ، إذ كان الاستقصاء في ذلك يقصر عنه العمر وتطول به الكتب ، مع ذكري مع ذلك مبلغ مدة أكله وحين أجله بعد تقديمي أمام ذلك ما تقديمه بنا أولى ، والابتداء به قبله أحجى من البيان عن الزمان ، ما هو ؟ وكم قدر جميعه ؟ وابتداء أوله وانتهاء آخره ؟ وهل كان قبل خلق الله تعالى إياه شيء غيره ؟ وهل هو فان ؟ وهل بعد فنائه شيء غير وجه المسبح الخلاق تعالى ذكره ؟ وما الذي كان قبل خلق الله إياه ؟ وما هو كائن بعد فنائه وانقضائه ؟ وكيف كان ابتداء خلق الله تعالى إياه ؟ وكيف يكون فناؤه والدلالة على أن لا قديم إلا الله الواحد القهار ، الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى ، بوجيز من الدلالة غير طويل ، إذ لم نقصد بكتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلك ، بل لما ذكرنا من تاريخ الملوك الماضين ، وجمل من أخبارهم وأزمان الرسل والأنبياء ومقادير أعمارهم ، وأيام الخلفاء السالفين وبعض سيرهم ومبالغ ولاياتهم ، والكائن الذي كان من الأحداث في أعصارهم ، ثم أنا متبع آخر ذلك كله إن شاء الله وأيد منه بعون وقوة ذكر صحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأسمائهم ، وكناهم ، ومبالغ أنسابهم ، ومبالغ أعمارهم ، ووقت وفاة كل إنسان منهم ، والموضع الذي كانت به وفاته ، ثم متبعهم ذكر من كان بعدهم من التابعين لهم بإحسان على نحو ما شرطنا من ذكرهم ، ثم ملحق بهم ذكر من كان بعدهم من الخلف لهم ، كذلك وزائد في أمورهم للإبانة عمن حمدت منهم روايته ونقلت أخباره ، ومن رفضت منهم روايته ونبذت أخباره ، ومن وهن منهم نقله وضعف خبره ، والسبب الذي من أجله نبذ من نبذ منهم خبره ، والعلة التي من أجلها وهن من وهن منهم نقله ، وإلى الله عز وجل أنا راغب في العون على ما أقصده وأنويه ، والتوفيق لما ألتمسه وأبغيه ، فإنه ولي الحول والقوة ، وصلى الله على محمد نبيه وآله وسلم تسليما.\nوليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه ، إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه ، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه ، دون ما أدرك بحجج العقول ، واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه ، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين ، وما هو كائن من أنباء الحادثين ، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بأخبار المخبرين ، ونقل الناقلين ، دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس ، فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا ، وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170104163807/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=334&pid=157799"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--معركة العقر وقضاء مَسلمة على ابن المهلب-8 | 3 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | معركة العقر وقضاء مَسلمة على ابن المهلب | في تلك الأثناء سارع الخليفة يزيد بالاستنجاد بأخيه مسلمة بن عبد الملك للقضاء على ابن المهلب فولى مسلمة على العراق وخراسان وأمره أن يحررهما من قبضة ابن المهلب، وجمع له 50 ألف جندي من أهل الشام والجزيرة الفراتية، وجعل مسلمة بن عبد الملك وابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك قادة على الجيش، وأرسلهم مباشرة للعراق. ذهب العباس بن الوليد أولاً مع 20 ألف جندي إلى الحيرة فعسكر فيها، وذهب مسلمة بعده بـ 30 ألف جندي إلى الأنبار فعسكر فيها، ثم اجتمع الجيش في النخيلة بالكوفة، فقال مَسلمة: ، فقال القائد حسان النبطي له : . ووصلت الأخبار لابن المهلب فقام يخطب بأنصاره قائلاً: ، فقال له أخيه حبيب بن المهلب: ، فقال يزيد: . ثم كتب لأخيه محمد بن المهلب أن يأتيه من فارس فأتاه فسأله يزيد عن رأيه بأن يهرب إلى فارس فقال له محمد: ، فقال حبيب: ، فقال يزيد لحبيب: . ثم جمع ابن المهلب جيشاً قدره 120 ألف جندي من البصرة وواسط والأحواز وفارس، ثم استخلف أخيه مروان بن المهلب على البصرة، وخرج بجيشه إلى نهر معقل. وأمر أخيه مروان بن المهلب أن يستنفر الناس للحرب ويحثهم على الخروج والانضمام ليزيد، بينما أكمل الحسن البصري حثهم على عدم فعل هذا وعدم الخوض بالفتنة، فأخذ مروان أصحاب الحسن وسجنهم ليسكت فسكت فحررهم مروان، ولكن عاد الحسن وخطب بالناس فقال: ، فسمعه مروان فقام وقال: ، فغضب أهل البصرة وكادوا يقتلون مروان لأجل الحسن، فقال الحسن: .أمر يزيد بن المهلب ص 2 - أنساب الأشراف للبلاذري العَقْر - معجم البلدان لياقوت الحموي كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 224 و225.
بعدها بمن معه من الناس إلى مدينة واسط وأخذ معه الكثير من الأسرى مثل عدي بن أرطأة الفزاري وغيره، وخلال هذه الفترة ارتعب جيش يزيد عندما سمعوا أن مَن سيُقاتلهم هو مسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد بن عبد الملك وخافوا منهما كثيراً، فسمعهم يزيد فقام فيهم يخطب: ، ثم ترك واسط واستخلف عليها ابنه معاوية بن يزيد بن المهلب وترك عنده الأموال والخزائن والأسرى، ثم أرسل إخوانه ليختاروا مكاناً للحرب فاختاروا العقر - وهي مكان يقع بين المدائن والكوفة -، فذهب إليه بجيشه وعسكر به، وأتاه خوارج من الكوفة وانضموا له، وانضم له الخوارج الإباضية. وذهب والي الكوفة عبد الحميد للنخيلة وبثق الأنهار حتى لا تدخل جماعة يزيد للكوفة، وأرسل جيشاً تحت قيادة سند بن هانئ الهمذاني لمساعدة مَسلمة. توجه مَسلمة بالجيش ولما كاد يقترب من العقر أرسل يزيد أخيه محمد وابنه المعارك مع جيش كبير لمقاتلتهم، فاستقبله العباس بن الوليد مع 4000 آلاف رجل إضافة لرجال من أهل البصرة ضد يزيد انضموا للعباس، فالتقوا وتقاتلوا فكاد يُهزم جنود الشام، بينما صبر هريم بن أبي طلحة التميمي ورجال البصرة الذين انضموا للعباس، فقال هريم لجنود الشام: ، فتشجعوا وهجموا بقوة على جيش ابن المهلب، وهجم عليهم هريم وهو يقول:أمر يزيد بن المهلب ص 3 - أنساب الأشراف للبلاذري كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 226.
فهُزِم أصحاب يزيد، فطلب محمد بن المهلب من أخيه أن يُرسل لمَسلمة فرسان يُقاتلونه، فأرسل يزيد عبد الله بن حيان العبدي مع 4 آلاف فارس، وأرسل إليه فضيل بن هناد الأزدي مع كتيبة فرسان إضافية، وأرسل أيضاً رجل اسمه "الفراصي" مع كتيبة أخرى، وأرسل أيضاً سالم المنتوف مع كتيبة ثانية. فأرسل لهم مَسلمة سعيد بن عمرو الحرشي مع 4 آلاف جندي، فالتقوا وتقاتلوا وأعد جيش سعيد لهم كمين فقُتِل القائد عبد الله بن حيان واضطرب أمر جيش يزيد فهُزِموا وعادوا ليزيد، ومسك سعيد سالم المنتوف وأسره فأحضره لمسلمة فلما رآه، قال سالم لمسلمة مُستهزءاً: ، فقال له مسلمة: ، فأمر بإعدام سالم فقُتِل. ثم ترحل مسلمة بالجيش فعبر الصراة حتى وصل للعقر فعسكر وحفر خندقين حول عسكره، فأقام هناك لمدة 8 أيام بدون قتال، وخلال هذه الأيام أرسل مسلمة لابن المهلب يؤمنه على حياته هو وإخوانه الذين خرجوا معه، ويطلب منه ترك الخروج والحرب حتى لا تسفك دماء المسلمين، مقابل أن يوليه هو وإخوانه أي بلد ومدينة يُريدونها، فرفض ابن المهلب العرض. ثم كتب إليه مسلمة في محاولة له يُثنيه عن الخروج على الدولة، وكان محتوى رسالته: . ثم أراد مسلمة أن يعطيه الأمان على حياته مرة أخرى، فغضب العباس بن الوليد بن عبد الملك وقال لعمه مسلمة: ، فلم يستمع مسلمة له وأرسل ليزيد يؤمنه فرفض يزيد. وفي الليلة التي كانت قبل المعركة أتى يزيد لأصحابه، وقال: ، قصد أنه يريد الغدر بجيش مسلمة ويقتحم عليهم عسكرهم وهم نائمون فيقتلهم، فرفض أصحابه وقال أحدهم: ، فتراجع عن قراره لأن أصحابه رفضوا تنفيذ الأمر. في اليوم التالي يوم 14 صفر عام 102 هـ خرجت كتيبة فرسان من معسكر يزيد وكتيبة فرسان أخرى من معسكر مسلمة، فتقاتلوا فسمع ابن المهلب أصوات الضجيج بالخارج، فسأل عنه فقالوا له: ، فقام ولبس درعه، ثم خرج وجعل أخيه حبيب بن المهلب قائداً على ميمنة الجيش، وأخيه المفضل بن المهلب قائداً على ميسرة الجيش، وجعل الراية مع ابنه عمه المهلب بن العلاء بن أبي صفرة، وبدئت المعركة بينما جلس يزيد على كرسي عند خندق معسكره يراقبهم. ومن جهة أخرى جعل مسلمة الهذيل بن زفر بن الحارث الكلابي - أخ الرباب بنت زفر الكلابية زوجة مسلمة بن عبد الملك - قائداً على ميمنة الجيش، وجعل القعقاع بن خليد العبسي - ابن عم ولادة بنت العباس زوجة عبد الملك بن مروان ووالدة الخليفتان الوليد وسليمان - قائداً على ميسرة الجيش.البيان والتبيين للجاحظ ج 2 ص 165. أنساب الأشراف للبلاذري (3/130)
قبل المعركة بقليل قال سعيد بن عمرو الحرشي لمسلمة: ، فقال له مسلمة أن يذهب ويعطي كل آل المهلب الأمان، فذهب واستدعى صديقه محمد بن المهلب، فقال سعيد: ، ثم عرض عليهم الأمان فذهب محمد ليخبر يزيد ولكنه رفض. بدأ القتال بأن تقدم حيان النبطي للمبارزة فتقدم حبيب بن المهلب لمبارزته فانتهت المبارزة بقطع يد حيان على يد حبيب فبدأ القتال بين الجيشان، ثم أمر مسلمة جنوده بأن يقوموا بحرق جسر الصراة والسفن التي به، فلما رأى جيش يزيد كادوا يُهزَمون وهربوا في كل ناحية، فقال يزيد: ، فقالوا له أنهم أنهزموا بسبب حرق الجسر، فقال يسب جيشه: . فقام هو ومجموعة من جيشه يلطمون وجوه من هرب من الجنود لكي يعودوا للقتال. وخلال المعركة فُقئت عين المفضل بن المهلب، وتبارز سعيد بن عمرو الحرشي ومحمد بن المهلب فجرح سعيد محمد جرحاً عميقاً مع جبهته فعاد محمد ينزف إلى يزيد. وكان يزيد ينقل كرسيه من مكان لمكان حتى رأى حصان أخيه حبيب بن المهلب يمشي وحيداً فقال: ، فقام وركب فرسه وانطلق للحرب. وخلال هذه الفترة انحاز مسلمة بجيشه إلى تلة فصعدوا عليها أثناء القتال فلما رأى جيش يزيد مقلبين انحدر بالجيش باتجاه أصحاب يزيد، فحمل جيش الشام على جيش العراق حملة رجل واحد فكادوا يهزمون أصحاب يزيد. ومن جهة أخرى أتى يزيد يبحث عن مسلمة بن عبد الملك يريد قتله، فرآه القحل بن عياش الكلبي - أحد جنود الشام -، فقال لأصحابه: ، فرد عليه جماعة أنهم سيُقاتلون الذين حول يزيد حتى لا يحمونه فيقوم القحل بمبارزة يزيد وقتله، فهجموا عليهم وتقاتلوا ساعة وهاجت موجة غبار، فلما انكشف الغبار فوجدوا أنه خلال هذه الساعة قتل 3 آلاف من الجيشان، وكان يزيد قد قُتِل على يد القحل ووجدوا بجسده 30 طعنة، وأيضاً قُتِل القحل على يد يزيد، فنزل الهذيل بن زفر الكلابي وقطع رأس يزيد. فقال الشاعر المسيب بن رفل الكلبي:ابن أياس الأزدي، تاريخ الموصل، ص 11تاريخ الطبري، ج 4، ص 85كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 228
وقال أيضاً الفرزدق:
أثناء هذا فقد جيش العراق ابن المهلب ولَم يعرفوا مكانه، فقال لهم ابن عم يزيد المهلب بن العلاء بن أبي صفرة: ، فبحثوا عن يزيد ولم يجدوه فألقى المهلب بن العلاء الراية وهرب من المعركة. ودخل جيش الشام بمعسكر يزيد فأسروا 300 رجل، وانهزم أصحاب يزيد وبدأوا يهربون في كل ناحية، وقُتِل في هذه المعركة يزيد ومحمد وحبيب وحماد أبناء المهلب بن أبي صفرة، وقُتِل الحجاج وعبد ربه أبناء يزيد بن المهلب، وقُتِل حرب بن محمد بن المهلب. وفي هذه الأثناء كان المفضل بن المهلب يُقاتل وهو لا يعلم أن إخوانه قُتِلوا وأنهم انهزموا، فرأى جنود ربيعة بن نزار يهربون فقال لهم: ، فأتى إليه رجل وقال له: ، فهرب الذين كانوا يقاتلون معه لما سمعوه، وهرب المفضل إلى واسط. وقبض مسلمة بن عبد الملك على 2800 جندي من معسكر يزيد أما بقية جيش يزيد فلَم يستطع مسكهم لهربهم جميعهم، وكتب العباس بن الوليد إلى عمه الخليفة يزيد يُبشره بمقتل ابن المهلب.
تولية مسلمة على العراق وخراسان وما بعد معركة العقر
بعد المعركة أتوا برؤوس يزيد وإخوانه الثلاثة لمسلمة بن عبد الملك فقال: . بعدما عرف معاوية بن يزيد بن المهلب ما حدث بالمعركة، قام فأخذ الأسارى الذين معه وهم 83 رجلاً من أهل البصرة، وكان من ضمنهم عدي بن أرطأة الفزاري فقطع رؤوسهم انتقاماً لأبيه. وذهب إلى بنات وزوجات وأخوات آل المهلب ونساءهم يُريد أن يقتلهن لكي لا يقعن في الأسر والسجن، فأغلقن باب عليهن وهو يقول لهن: ولم يستطع الوصول إليهن. وهرب مروان بن المهلب من البصرة وتركها، ثم وصل المفضل بن المهلب وأبناء إخوانه الهاربين من المعركة فاجتمعوا ببعض وهربوا للبصرة واختبئوا بها. ثم أحضر مسلمة 400 من الأسرى فعزل منهم 30 رجل من أكبر أنصار ابن المهلب، فقتل الباقون، وأرسل الثلاثين مع رؤوس آل المهلب إلى دمشق لأخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك، فلما وصلت الرؤوس للخليفة سجد شكراً لله، ثم نظر لهم وقال: ، أمر بقتل الثلاثين أسيراً و80 أسيراً آخر أرسلهم له مسلمة. وكان عنده الكثير من الناس وكان من الذين عنده أحد أبناء عم يزيد بن المهلب الذين لم يخرجوا على الدولة، فقال له الخليفة يزيد: ، فقال: . وأخذ رأس يزيد بن المهلب إلى زوجته أم الحجاج بنت محمد بن يوسف الثقفية التي عذبها ابن المهلب وسجنها هي وأقاربها وقتلهم، فأمسكت برأسه وبصقت في وجهه، وقالت: ، ثم أمر الخليفة بأن يَطوف الجنود برؤوس آل المهلب بالشام ليراه الناس ويتعظون، ثم نَصَّب الخليفة رأس يزيد بن المهلب على باب قرية توماء بغوطة دمشق، ونصب إلى رؤوس إخوانه بيمينه ويساره. وبالعراق علق مسلمة جثة يزيد بن المهلب وصلبها على سارية سفينة. فقال الشاعر المعروف جرير:كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 229-230-231-232.
وقال أحد شعراء جنود الشام:
وقال الشاعر سالم بن وابصة الأسدي:
بقي عند مسلمة من الأسرى 2800 فأرسلهم إلى واليه على الكوفة محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة الأموي - وكان مَسلمة قد عزل عبد الحميد بن عبد الرحمن عن الكوفة وولى محمد -، وجاءت الأوامر من الخليفة لمسلمة يأمره بقتل الأسرى فأرسل مسلمة لمحمد يطلب قتلهم، فقتل منهم محمد 180 رجل حتى وصلت رسالة من مسلمة يأمره بعدم قتلهم. ثم أرسل الخليفة رؤوس ابن المهلب وإخوانه لمسلمة ليُنصبها لأهل البصرة الذين خرجوا معه ليتعظوا. وكتب الخليفة لمسلمة يأمره بملاحقة رجال آل المهلب الهاربين ويقتلهم ولا يُبقي أي أحد منهم بايع يزيد بن المهلب وخرج على الدولة وقاتل معه. وأخبر جاسوس آل المهلب بالأمر فأخذوا نسائهم وأولادهم وأموالهم ومواليهم وحيواناتهم وأنصارهم وهربوا عبر سفينة حتى وصلوا لشاطئ كرمان فنزلوا فيه ومنه ذهبوا برياً هاربين لقندابيل - مدينة في الهند -. ووصلت الأخبار لمسلمة فأرسل جيشان؛ جيش تحت قيادة هلال بن أحوز التميمي قدره 12 ألف جندي، وجيش تحت قيادة مدرك بن ضب الكلبي. لحقهم هلال لقندابيل، فلما وصل آل المهلب لقندابيل قام بخيانتهم وادع بن حميد الأزدي - وهو أحد أنصار يزيد بن المهلب وكان يزيد قد ولاه سابقاً على قندابيل عندما ادعى الخلافة بالبصرة -، وأغلق أبواب المدينة بوجوههم ومنعهم من الدخول. بعدها وصل هلال بجيشه ونصب راية وعلم الدولة الأموية وصرخ: ، أي أن من استسلم وأتى للراية أو هرب فلن يُقتل ما عدا ذرية المهلب بن أبي صفرة، فتسارع الناس للراية واستسلموا، ثم تقاتل هلال مع جماعة آل المهلب، وصاح معاوية بن يزيد بن المهلب بأنه هو قاتل عدي بن أرطأة فهَمًَ رجل تميمي عليه فقتله للثأر لعدي بن أرطأة، ثم وعد هلال من يقتل أي مهلبي ويأتي برأسه فله ألف درهم فخلال المعركة قُتِل المفضل وأتوا برأسه لهلال وهو سيد آل المهلب، وقُتِل عبد الملك ومروان وزياد أبناء المهلب، وقُتِل المنهال بن أبي عيينة بن المهلب وعمرو والمغيرة أبناء قبيصة بن المهلب فهُزِموا، وآسر هلال عثمان بن المفضل بن المهلب وأبي عيينة بن المهلب وعمر بن يزيد بن المهلب ولكنهم هربوا منه، وألقى القبض على بقية رجال آل المهلب الذين خرجوا على الدولة. وأوصى بنساء آل المهلب خيراً، وقال: ، وحذرهم من سرقة ما معهن أو التعرض لهن حتى اقتحم أحد جنوده بيت امرأة من آل المهلب فاستنجدت بهلال فقام بقتله، واستئذنته ميسون بنت المغيرة بن المهلب بدفن الجثث بعد المعركة فأعطاها الإذن. ومن جهة أخرى توجه مدرك بن ضب الكلبي لكرمان فقابل مدرك بن المهلب وهو مع جماعة من أنصارهم الهاربين فتقاتلوا، وكان مع مدرك بن المهلب النعمان ومالك بن إبراهيم بن الأشتر النخعي ومحمد وعثمان أبناء إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي - أبناء أخ عبد الرحمن بن الأشعث - وصول الجرجاني التركي مولى يزيد بن المهلب، وخلال المعركة قتل محمد بن إسحاق والنعمان بن إبرهيم، وهرب عثمان بن إسحاق لحلوان فقتله رجل هناك وأرسل رأسه لمسلمة، وذهب مالك بن إبراهيم للكوفة وطلب المغفرة والأمان من مسلمة فأعطاه الأمان وتركه، وأُسِر صول فقتله مسلمة بالكوفة، وهرب مدرك بن المهلب لقندابيل فقتله هلال بن أحوز.خبر آل المهلب بقندابيل ص 1 - أنساب الأشراف للبلاذري خبر آل المهلب بقندابيل ص 2 - أنساب الأشراف للبلاذري خبر آل المهلب بقندابيل ص 3 - أنساب الأشراف للبلاذري
أسر هلال 13 رجل من آل المهلب وأرسلهم مع رؤوس قتلاهم إلى مسلمة وهو في واسط الذي بدوره أرسلهم للخليفة بدمشق، فلما أحضروهم حاول الشاعر كثير عزة حث الخليفة على مسامحتهم على خروجهم، فقال يزيد له: ، ثم قال الخليفة للناس: ، قصد من لديه ثأر مع آل المهلب، فقام يزيد بن أرطأة أخ عدي بن أرطأة الفزاري، وقال: ، فقال له الخليفة: ، فأخذ يزيد بن أرطأة رجلين وقتلهما. ثم قام ابن لعبد الله بن عروة النصري الذي قُتِل مع عدي بن أرطأة فقال: ، فأخذ منهم رجلاً وقتله، فقام الناس حتى قتل كل الأسرى الذين أحضرهم هلال. والأسرى هم؛ المعارك وعبد الله والمغيرة والفضل والمنجاب أبناء يزيد بن المهلب، ودريد والحجاج أبناء حبيب بن المهلب، وغسان وشبيب والفضل أبناء المفضل بن المهلب والمفضل بن قبيصة بن المهلب. وبقي أبي عيينة بن المهلب وعثمان بن المفضل بن المهلب وعمر بن يزيد بن المهلب هاربين يعيشون في رتبيل بسجستان، حتى أرسلت هند بنت المهلب إلى الخليفة يزيد تطلب الأمان لأخيها أبي عيينة فأمنه وسامحه فذهب للعراق وعاش هناك، وبقي عمر بن يزيد وعثمان بن المفضل عنده حتى أصبح أسد بن عبد الله القسري والياً على خراسان فأرسل إليهما بالأمان على حياتهما. وقالت الشاعرة الحوراء بنت عروة النصري أخت عبد الله بن عروة النصري بعدما انتقم الخليفة لأخيها شعراً تمتدح بني أمية وتهجو يزيد بن المهلب:خبر آل المهلب بقندابيل ص 4 - أنساب الأشراف للبلاذري
وقال الشاعر أبو النجم العجلي يمتدح مسلمة بن عبد الملك:
بعدها انتهت فتنة ابن المهلب. ولما أتى مسلمة بن عبد الملك ليقضي على يزيد بن المهلب شكى له أهل العراق الخارجي بسطام بن مري اليشكري الملقب بـ "شوذب"، وهو خارجي من الخوارج الصفرية خرج على عمر بن عبد العزيز بالكوفة، فأرسل له عمر يحاول أن يقنعه بترك الخروج، وحدثت بينهما مناظرات دينية كثيرة حتى اقتنع شوذب، وأرسل عمر جيش يبقى يعسكر بجانب شوذب وأتباعه حتى إذا ما بدأ شوذب يعتدي على الناس ويسفك الدماء يقومون بمحاربته ويقتلونه، فبقي شوذب وجيش عمر على هذا الحال حتى آخر عهد عمر فبدأ شوذب يقطع الطريق ويعتدي على الناس، وكان خطره وقوته يتفاقمان يوماً بعد يوم حتى تولى يزيد الخلافة فأرسل له ثلاثة جيوش كل جيش يتكون من 2000 جندي فهزمهم وأبادهم، حتى شكى العراقيون لمسلمة جرائم شوذب وخطره وقطعه للطرق، فأرسل إليه سعيد بن عمرو الحرشي مع 10 آلاف جندي فقتله مع أتباعه وقضى عليهم.أنساب الأشراف للبلاذري، ج 8 من ص 209 حتى ص 218.شوذب - كتاب الأعلام للزركلي
ومباشرة بعد أن معركة العقر وقَتِل ابن المهلب قام يزيد بن عبد الملك - الذي كان قد ولى مَسلمة مسبقاً على البصرة والكوفة - بجمع كل العراق وخراسان، وتُعتبر ولاية العراق أهم ولاية تولاها مَسلمة خلال حياته لأنها يُدار من خلالها الأقاليم الشرقية للدولة الأموية. وخلال ولايته على العراق ولى مَسلمة عبد الرحمن بن سليم الكلبي على كُلِّ من البصرة وعُمان، فبقي عبد الرحمن بالبصرة واستخلف على عُمان محمد بن جابر الراسبي، وولى مسلمة على شرطة البصرة عمر بن يزيد التميمي، ثم أراد عبد الرحمن أن يقتل شيعة يزيد بن المهلب وأنصاره بالبصرة، فأرسل عمر بن يزيد لمَسلمة يخبره بنوايا عبد الرحمن، وكان مَسلمة بعيد النظر ولا يُريد تزويد الفتنة والمشكلة وأراد استمالة قلوب مَن خرجوا مع ابن المهلب فعزل عبد الرحمن وولى بدلاً منه ابن عمه عبد الملك بن بشر بن مروان بن الحكم الأموي، وولى مَسلمة على قضاء البصرة النضر بن أنس بن مالك ثم عزله وولى أخيه موسى بن أنس بن مالك، وولى على الكوفة محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة الأموي، وعزل مَسلمة عبد الرحمن بن نعيم الغامدي عن خراسان وولاها سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص الأموي - صهر مَسلمة بن عبد الملك وزوج ابنته الوحيدة -. وفي خراسان قام سعيد بإمساك 8 من ولاة يزيد بن المهلب الذين ولاهم على الأعمال بخراسان بسبب سرقاتهم لأموال خراسان فسجنهم، وأمره مَسلمة بمحاربة الخزر فحارب سعيد الخزر والأتراك والصغد في بلاد ما وراء النهر كثيراً وهزمهم وانتصر عليهم عدة مرات. وبالعراق تأثر اقتصاد العراق بظروف الحرب وتأثرت خُراسان بسبب التسيب الذي كان بها، فلما تولي مَسلمة كان ينفق أموال خراج العراق وخراسان على البلدين ويُعَمِّرهما، ويعمل على تأليف القلوب، وتقوية الجيش لذلك لَم يبقى من الأموال شيئاً، ولَم يُرسل للخليفة يزيد شيئاً من الخراج كما هي العادة، فاستحى يزيد بن عبد الملك أن يُطالب مسلمة بالخراج، وأراد أن يعزله عن الولاية فاستحى أن يفعلها مباشرة، فأرسل لمسلمة يطلب منه أن يولي نائباً عنه على العراق وأن يأتي للشام لأنه يُريده فخرج مَسلمة، وأتى عمر بن هبيرة للعراق وبالطريق وصلت لمسلمة الأخبار أن عُمر بن هبيرة عزل عماله ورجاله الذين وضعهم عن مناصبهم، فعرف أن أخيه عزله عن العراق وولى عمر. وبقي مسلمة بن عبد الملك والياً على العراق لمدة 9 شهور بعد قتل يزيد بن المهلب.تاريخ الطبري، ج 6 من ص 604 حتى ص 615.كتاب قادة الفتح الإسلامي في إرمينية لمحمود خطاب، ص 278.
فتوحاته في عهد أخيه هشام بن عبد الملك: العودة للغزو الخارجي حتى توفى
250بك|تصغير|يمين|تخطيط لاسم أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي العاشر.
250بك|تصغير|يسار|عملة تعود لعهد هشام بن عبد الملك.
غزوات بين الروم والخزر (107 هـ-110 هـ)
في عهد هِشام عاد مسلمة للغزو الخارجي كما كان في عهد عبد الملك بن مروان وأخويه الوليد وسليمان، إذ قام هشام سنة 107 هـ-725 م بعزل الجراح بن عبد الله الحكمي عن إمارة أرمينية وأذربيجان وولى بدلاً عنه أخيه مسلمة فتوجه مسلمة إليها فما كان منه إلا أن جعل الحارث بن عمرو الطائي نائباً عنه عليها وتركها،سنة سبع ومائة ، عزل هشام بن عبد الملك الجراح بن عبد الله الحكمي عَنْ أرمينية وأذربيجان ، وولاها مسلمة بْن عبد الملك ، فوجه مسلمة الْحَارِث بْن عَمْرو الطائي - تاريخ دمشق لابن عساكر ثم دخلت سنة سبع ومائة - الكامل في التاريخ سنة سبع ومائة - تاريخ خليفة بن خياط فاتجه مسلمة لأراضي الروم البيزنطيون في صيف تلك السنة لغزو الصائفة مع ابن أخيه معاوية بن هشام (والد عبد الرحمن الداخل) حيثُ غزا معاوية الصائفة بحرياً حتى عبر قبرص بينما غزا مسلمة برياً على رأس جيش آخر،ثم دخلت سنة سبع ومائة - البداية والنهاية سنة سبع ومائة - تاريخ الطبري وكان مع مسلمة ابن أخيه سعيد بن هشام بن عبد الملك الذي كان قائداً على جنود الشام.وبلغنا أن هشام بن عبد الملك أغزا مسلمة الصائفة سنة سبع ومائة، وسعيد بن هشام على صائفة أهل الشام - تاريخ دمشق لابن عساكر وبشتاء ذات العام قاد مسلمة حملة على بلاد الروم فسار من مدينة ملطية الرومية حتى أقام على مدينة قيسارية أو قيصرية فغزاها وفتحها في يوم الأحد 4 رمضان 107 هـ-13 يناير 726 م،وغزا مسلمة من ذَلِكَ العام، فأدرب من ملطية، فأناخ عَلَى قيسارية - تاريخ دمشق لابن عساكر حوادث سنة سبع ومائة - تاريخ الإسلام للذهبي
وفي سنة 108 هـ-727 غزا مسلمة الصائفة في الجبهة اليُمنى بينما كان عاصم بن يزيد بن عبد الملك على الجبهة اليسرى، وكان معاوية بن هشام بن عبد الملك وعبد الله البطال على المقدمة فافتتح خنجرة أو جانقري، وغزا أيضاً معهم إبراهيم بن هشام بن عبد الملك ففتح أحد الحصون، وفيها صائفته هذه فتح مسلمة قيسارية أو قيصرية ففتحها مجدداً.تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 329سنة ثمان ومائة - تاريخ الطبري سنة ثمان ومائة - البداية والنهاية سنة ثمان ومائة - الكامل في التاريخ خلال انشغال مسلمة بغزو بلاد الروم غزا الخزر إمارة أرمينية وأذربيجان عام 109 هـ-728 حتى توغلوا في أذربيجان فتوجه مسلمة لقتالهم ففرق جيشه في أذربيجان وأرمينية وغزاهم في بلادهم وأمضى الشتاء هناك وانتصر عليهم وغنم غنائمهم وسبى بعضهم،Blankinship (1994), pp. 124–125, 149سنة تسع ومائة - الكامل في التاريخ سنة تسع ومائة - تاريخ خليفة بن خياط حوادث سنة تسع ومائة - تاريخ الإسلام للذهبي وفي العام التالي 110 هـ-729 أكمل غزوه في ديارهم فسار إلى باب اللان وقاتل ملكهم خاقان بمكان قريب من دربند، وكان هذا في فصل الشتاء بغزوة تسمى "غزوة الطين" لأنّ الجيش الأموي سار في حربهم بمواضع وأماكن غرق كثير من حيواناتهم فيها بسبب الوحل، وطالت هذه الغزوة أكثر من شهر وانتهت بانتصار مسلمة على الخزر في 7 جمادى الآخرة من عام 110 هـ، وخلال المعركة قاسا المسلمين شدائد وأهوال صعبة، ولم تستطع هذه الحملة ردع الخزر الذين عادوا في العام التالي لغزو جنوب القوقاز، في عام 111 هـ قام هشام بعزل مسلمة عن القوقاز وأعاد الجراح الحكمي مرة ثانية.سنة عشر ومائة - تاريخ الطبري سنة عشر ومائة - البداية والنهاية سنة عشر ومائة - الكامل في التاريخ حديث رقم 495 - سنة عشر ومائة - كتاب تاريخ خليفة بن خياط حديث رقم 496 - سنة عشر ومائة - تاريخ خليفة بن خياط سنة عشر ومائة - تاريخ الإسلام للذهبي
أسباب تولية مسلمة على إمارة أرمينية وأذربيجان والجزيرة للمرة الثالثة
بعد رحيل مسلمة تدهور الوضع بسرعة في القوقاز فتواجه الجراح معهم بعدة معارك واستطاعوا هزمه وقتله وإبادة جيشه قرب أردبيل في عام 112 هـ، وأسروا آلاف العوائل المسلمة ومعهم أولاد ونساء الجراح، وكان على رأس الجيش الخزري الذي هزم الجراح ابن ملك الخزر بارجيك، وقام بارجيك بإهانة رأس الجراح بعد قطعه وذلك بتعليقه ورفع على رمح والطواف به بين الناس، وكان جيش الجراح مكون من 25 ألف جندي فقط بينما حشد الخزر 300 ألف جندي.Blankinship (1994), pp. 149–150 بعدها تجرأ الخزر أكثر على أراضي المسلمين وتفاقم خطرهم وانفجع المسلمين بسبب ما حدث مع الجراح وجيشه حتى وصل الخزر إلى الموصل، بسبب ذلك بعث الخليفة هشام القائد سعيد بن عمرو الحرشي مع جيش إلى القوقاز فاستطاع هزيمتهم واسترداد بعض المدن وحماية المدن المعرضة للخطر وحرر أسرى المسلمين من أيديهم خلال فترة بسيطة، ولم يكتفِ هشام بذلك فولى أخيه مسلمة بن عبد الملك على جنوب القوقاز مرة أُخرى في شهر شوال، 112 هـ-ديسمبر، 730 م وأرسله مباشرة مع جيش كبير لتسوية الأوضاع مع الخزر في القوقاز.ثم دخلت سنة اثنتي عشرة ومائة - الكامل في التاريخ | [
"مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nبــحث\nالكتب\n»\nأنساب الأشراف للبلاذري\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 1 (حديث مرفوع) حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : \" الْعَرَبُ كُلُّهَا بَنُو إِسْمَاعِيلَ ، إِلا أَرْبَعَ قَبَائِلَ : السَّلَفُ ، وَالأَوْزَاعُ ، وَحَضْرَمَوْتُ ، وَثَقِيفٌ \" .\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 1 (حديث مرفوع) حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : \" الْعَرَبُ كُلُّهَا بَنُو إِسْمَاعِيلَ ، إِلا أَرْبَعَ قَبَائِلَ : السَّلَفُ ، وَالأَوْزَاعُ ، وَحَضْرَمَوْتُ ، وَثَقِيفٌ \" .\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] رقم الحديث: 1 (حديث مرفوع) حدثني بكر بن الهيثم عن عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن مكحول ، عن مالك بن يخامر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : \" العرب كلها بنو إسماعيل ، إلا أربع قبائل : السلف ، والأوزاع ، وحضرموت ، وثقيف \" .",
"رقم الحديث: 62253\n(حديث مقطوع) (حديث موقوف) قَالَ قَالَ أَبُو خَالِد : قَالَ أَبُو البراء : وغزا مسلمة من ذَلِكَ العام ، فأدرب من ملطية ، فأناخ عَلَى قيسارية ، فافتتحها عنوة ، وذلك لأربع خلون من شهر رمضان سنة سبع ومائة . وفيها ، يعني : سنة ثمان ومائة ، غزا مسلمة بْن عبد الملك الصائفة اليمنى . وفيها ، يعني : سنة تسع ومائة ، غزا مسلمة بْن عبد الملك ، وسرح الجيوش فِي أذربيجان ، وشتوا بها ، ثُمَّ عزله سنة تسع . وفيها ، يعني : سنة عشر ، غزا مسلمة بلاد الخزر ، وَهِيَ الغزاة الَّتِي تسمى غزاة الطين . وفيها ، يعني : سنة إِحْدَى عشرة ، عزل هِشَام بْن عبد الملك أخاه مسلمة عَنْ أرمينية وأذربيجان ، وولى الجراح بن عبد الله الحكمي الولاية الثانية . ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170104163621/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=125485&bk_no=196&startno=1",
"http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&pid=392449&hid=62252"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--مسير مسلمة بن عبد الملك ووصوله للقوقاز-9 | 4 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | مسير مسلمة بن عبد الملك ووصوله للقوقاز | تصغير|يمين|250px|خريطة لمنطقة القوقاز عام 132 هـ-750.
في أواخر سنة 112 هـ-730 م خاض سعيد بن عمرو الحرشي معركة مع الخرز الذين كان يرأسهم الأمير بارجيك فتمكن المسلمين من قتلهم وهزيمتهم ولم ينجو منهم إلا مَن هرب،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 251 فأرسل رسالة لهشام يخبره بنجاح حملته وأنه هزم الخزر بعدة معارك،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 252 وبعدها لحق سعيد الجنود الهاربين مع بارجيك حتى وصل لشروان فأقام سعيد بجيشه فيه ينتظر رسالة هشام وأوامره له فأتته رسالة هشام يخبره فيها أنه ولى مسلمة بن عبد الملك على أرمينية وأذربيجان، ومحواها: ، عندما قرأها الحرشي قال: ،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 253 وأقام في مكانه لا يُحارب أحداً، وقبل معركته الأخيرة مع الخزر عندما استعد لقتالهم أرسل إليه مسلمة رسالة يخبره فيها أن هشام ولاه ويأمره ألا يُحارب الخزر حتى يصل إليه ولكن الرسالة وصلت متأخرة بعد نهاية المعركة.فتوح أرمينية - البلدان وفتوحها وأحكامها للبلاذري
وفي شهر شوال، 112 هـ خرج مسلمة بجيشه من الشام حتى وصل للقوقاز فنزل في مدينة برذعة،وخرج مسلمة بن عبد الملك في شوال سنة اثنتي عشرة ومائة ، في طلب الترك في شدة من المطر والثلج - تاريخ دمشق لابن عساكر سنة اثنتي عشرة ومائة - تاريخ خليفة بن خياط وأرسل لسعيد يطلب منه القدوم من شروان، فقال له عندما وصل: ، فتعذر سعيد بأنَّ رسالته لم تصل إلا بعد أن هزم الخزر، وقال له: ، فكذبه مسلمة وغضب منه فقام بسجنه، ثم ترك مسلمة برذعة وارتحل بجيشه خلف الخزر الهاربين وكان ذلك بفصل الشتاء وذكر أبو جعفر الطبري بأن ذلك حدث بظروف بالغة الصعوبة إذ واجه البرد الشديد والأمطار والثلوج.ثم دخلت سنة اثنتي عشرة ومائة - تاريخ الطبري
ظل الحرشي في سجن برذعة حتى عَلِم الخليفة هشام بالأمر فغضب على أخيه مسلمة غضباً شديداً وكتب إليه يلومه بما فعله مع سعيد ويأمره بالتوبة وذكره بالله وأمره أن يطلب عفو الله،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 254 وكان مسلمة حينها عبر نهر الكر واقترب من مدينة شروان الواقعة قرب دربند، وعندما قرأ الرسالة ندم على ما فعله، وأرسل إلى رجاله ببرذعة يأمرهم بتحرير سعيد وإكرامه فأخرجوه من السجن وانطلقوا به إلى الحمام فنظفوه وألبسوه ملابس أهداها إليه هشام وأكرموه، وجاءت رسالة هشام إليه يعتذر إليه بما فعل به مَسلمة، وتنصل إليه ووعده بأن يكافئه هو وعشيرته بأكملها، ثم أرسله رجال مسلمة إلى الشام فأحسن إليه هشام وأكرمه كما وعده. بعدما تعامل مسلمة مع سعيد وعوضه عما فعله تقدم يتبع آثر جيش الخزر حتى وصل لدربند فاستخلف عليها أميراً.ثم دخلت سنة ثنتي عشرة ومائة - البداية والنهاية | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217043435/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20191216210243/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20191217043411/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20190121064140/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0029.jsonl--Q31974--انضمام ملوك الجبال له وبعض أحداث الحملة-11 | 2 | مسلمة بن عبد الملك | أبو سعيد مَسْلَمة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم بن أبي العاص بن أمية الأُموي القُرشي (66 هـ-685 م/7 محرم، 121 هـ-24 ديسمبر، 738 م)، هو أمير أُموي، وقائد عسكري، ووالي، وسياسي ورجل دولة. برز ما بين عام 86 هـ-705 م وعام 121 هـ-738 م بخوضه الكثير من المعارك والغزوات والحملات العسكرية على كُلٍّ مِن الإمبراطورية الروميَّة البيزنطيَّة وإمبراطورية الخزر والخوارج والجراجمة، وكانت جلَّ حروبه وأغلبها على الدولة الرومية البيزنطية. وخلال فترات متفرقة من حياته تولى العديد من المناطق والمدن، مثل مكة، وحلب، والعراق، وخراسان، وتولى إمارة أرمينية وأذربيجان (منطقة جنوب القوقاز) ثلاث مرات بأوقات مختلفة.
والده هو الخليفة عبد الملك بن مروان الذي يُعد من أعظم الخلفاء، ويُعدُّ مؤسس الدولة الأموية الثاني، وجده هو الخليفة مروان بن الحكم. وهو أخ غير شقيق لكُلِّ من؛ الخليفة الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك. وهو عم لثلاثة من الخلفاء هم؛ الوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد. وابن عم لخليفتين هما؛ عمر بن عبد العزيز، ومروان بن محمد.
بدأت حروبه في عهد والده الخليفة عبد الملك بن مروان واستمر بشكل سنوي بغزو الروم والخزر خلال عهد أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك وأخيه الخليفة سليمان بن عبد الملك حتى استطاع عام 98 هـ-717 م، وتوقف في عهد ابن عمه عمر بن عبد العزيز سنتين وعاد مجدداً لميدان القتال بعهد أخيه الخليفة يزيد بن عبد الملك حيثُ قاتل جماعات من الخوارج في العراق واستطاع القضاء على ثورة يزيد بن المهلب في معركة العقر، وفي عهد أخيه هشام بن عبد الملك عاد للجهاد فظلَّ يُحارب الروم والخزر حتى عام 114 هـ-732 م ثم توقف لمدة ست سنين حتى عام 121 هـ-738 م وعاد لمحاربة الروم وهي السنة التي مات فيها.
بدأ مَسلمة حياته الحربية والعسكرية وهو فتى صغير كجندي في جيش عمه محمد بن مروان الذي فتح أرمينيا ومنطقة جنوب القوقاز، وأعطى مَسلمة الفرصة الأولى ليبدأ عمله قائداً عسكرياً إذ ولَّاه خلال فتوحاته في القوقاز على جيش وأمره بالذهاب لغزو الخزر في روسيا فهزمهم بعد حِصار دام طويلاً. واستولى على أقوى مدنهم. وكانت أولى غزواته على الروم بعدها مباشرة حيث استدعاه والده مع عمه من القوقاز بسبب محاولة الروم غزو الشام فجهز جيشاً ضخماً واستعمل عليه مَسلمة ووجه إلى الأناضول لغزو الروم، ومِن حينها استمر يغزو بشكل سنوي حتى استطاع الوصول إلى عاصمة الدولة البيزنطية القسطنطينية (إسطنبول اليوم) عام 98 هـ-717 م، وكاد أن يفتحها لولا الظروف المناخية والثلوج والأمطار ومساعدة البلغار للروم واستخدام الروم لسلاح النار الإغريقية ووفاة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيثُ أجبره الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز على العودة والانسحاب من الحصار. ثم اتجه إلى القضاء على فتنة يزيد بن المهلب التي كادت أن تدمر الدولة الأموية فقضى عليه وأنهى الفتنة. وفي عهد هِشام بن عبد الملك عاد لغزو الروم والخزر، وكان يترك الجُبهة الروميَّة ويذهب لقتال الخزر في القوقاز، واستمر على هذا الحال حتى آخر عام من حياته وهو عام 121 هـ-739 م.
يُعتبر مَسلمة بن عبد الملك أحد أفضل القادة العسكريين في التاريخ الإسلامي، وهو أكبر القادة الذين تولوا غزو الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ الدولة الأموية، وأعظم القادة العسكريين من بني أمية بعد معاوية بن أبي سفيان، وأعظم من حاصر القسطنطينية من القادة العرب. وقارنه المؤرخون المسلمين بالصحابي القائد خالد بن الوليد في محاربته للروم، وكثرة حروبه، وانتصاراته الدائمة، وشدة بأسه وشجاعته، واعتبروه أحق أبناء عبد الملك بن مروان بالخلافة وأفضلهم. وكان يغزو كل سنة مرة وأحياناً مرتين في السنة ثم يعود للشام حتى توفي. وقد شملت فتوحاته وحروبه 7 بلدان وهم؛ تركيا، وروسيا، وداغستان، وجورجيا، وأرمينيا، وأذربيجان، والعراق، تحديداً في منطقتي الأناضول (آسيا الصغرى) والقوقاز. وخلال حروبه تمكن من تطهير وتأمين الحدود الشمالية والشرقية من أعداء الدولة الإسلامية الأموية، ودامت حروبه أكثر من 35 عاماً.مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الداوم الموسوعة العربية العالمية، ج 23، ص 274-275. | انضمام ملوك الجبال له وبعض أحداث الحملة | ثم بعد فتح حيزان سار مسلمة بجيشه باتجاه دربند فكان لا يدخل بلداً أو يمر بها إلا وقد تسالم معه أهلها وخرج إليه ملكها بخيله ورجله إكراماً له،كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 8 - الصفحة 255 وسار إلى أرض سوران فسأله ملكها الصلح فصالحه، وصالح أهل مسقط وأهل الكر، وخلال مسيره هذا صالحه ملوك جبال القوقاز وانضموا إليه في حملته، واجتمعوا إليه بأجمعهم وأدوا إليه الخراج وساروا معه، وكان من ضمن أولئك الملوك حسب البلاذري شروانشاه وليرانشاه وطبرسرانشاه وفيلانشاه وخرشانشاه وملك مسقط، وذكر الطبري وغيره من المؤرخين أنَّ مسلمة فرق الجيوش في بلاد الخزر وفُتِحت على يديه مدائن وحصون وقتل وأسر وسبي كثير من الخزر، وحرق كثير من الخزر أنفسهم بالنار داخل مدنهم وحصونهم عندما هُزِموا.ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة - تاريخ الطبري حَوَادِثُ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ - تاريخ الإسلام للذهبي وذكر ابن كثير أن مسلمة بعام 113 هـ توغل في بلاد الخزر فقتل منهم الكثير، حتى قَتَل بارجيك ابن ملك الخزر وفتح بلاداً كثيرة، واستسلمت ودانت له الممالك القريبة من مدينة بلنجر.ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة - البداية والنهاية
ومن جملة ما حدث عام 113 هـ أن مسلمة سار مع ملوك الجبال الذين انضموا له حتى وصل لمدينة دربند (باب الأبواب عند العرب) فلمّا وصلها وجد في قلعتها الكبرى ألف رجل خزري من أشراف وأسياد الخزر كان الخاقان قد جهزهم هناك تحسباً لأي غزو للمدينة، فلم يتعرض لهم مسلمة بشيء وأكمل مسيره وتجاوز دربند حتى وصل للحصون التي حولها فلم يجد أحداً من الخزر، ثم توجه إلى بلنجر فلَم يجد بها أي جنود للخزر، ثم توجه إلى وبندر ثم إلى مدينة سمندر فلَم يجد فيهما أحد فسار مسلمة من سمندر لملاقاة ملك الخزر.
خلال ذلك وصلت الأخبار إلى ملك الخزر بأن مسلمة قدم إلى القوقاز لغزوهم فبدأ يجمع الناس والجنود للقاء مسلمة فاستطاع جمع جيش كبير العدد عظيم العدة وسار ملك الخزر بجيوشه، وذكر ابن الأثير أن من أسباب سير ملك الخزر لمسلمة أن ابنه قد قُتِل، فلمّا علم مسلمة بأمرهم وبضخامة جيش الخزر القادم إليه وأنهم قادمين إليه بدون أن يتجهز قرر خداع الخزر فأمر رجاله بإشعال النيران في المُعسكر حتى يظن الخزر أنهم متواجدين وفي الليل بعد صلاة العشاء ارتحل مسلمة بجيشه من معسكرهم سراً وتركوا خيامهم في مكانها حتى لا ينتبه الخزر لهم، وعلق المؤرخ ابن أعثم على جيش الخزر قائلاً: ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة - الكامل في التاريخ
بعد أن رحل جيش مسلمة سراً سار بهم مسلمة، وقام بجعل ضعفاء الجيش إلى جانبه في المقدمة وجعل الشجعان والأقوياء من جيشه في آخر الجيش حتى إذا ما لحقهم الخزر وهاجموهم مباشرة يكون أول من يُقاتلهم أقوى جنوده، وأسرع بجيشه وقلل من مرات توقفهم للراحة، حتى وصل لدربند ثم تقدم حتى نزل ما بين الرمل في مكان يُقال له "باب واق" فعسكر هناك. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"[ ص: 65 ] ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة\nففيها معاوية بن هشام أرض الروم من ناحية مرعش . غزا\nوفيها صار جماعة من دعاة بني العباس إلى خراسان وانتشروا فيها ، وقد أخذ أميرهم رجلا منهم فقتله ، وتوعد غيره بمثل ذلك .\nوفيها مسلمة بن عبد الملك في بلاد الترك فقتل منهم خلقا كثيرا وأمما منتشرة ، حتى قتل وغل ابن خاقان وفتح بلادا كثيرة ، ودانت له تلك الممالك من ناحية بلنجر وأعمالها .\nوفيها حج بالناس سليمان بن هشام بن عبد الملك . قاله الواقدي . وأبو معشر . وحكى ابن جرير عن بعضهم أنه حج بالناس إبراهيم بن هشام المخزومي . فالله أعلم . ونواب البلاد هم المذكورن في التي قبلها .\nثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200110184456/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1222&idfrom=1076&idto=1077&flag=0&bk_no=59&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.